######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0003055
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: علماء نجد الأعلام
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الدرر السنية في الأجوبة النجدية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفتاوى
#META# 022.BookVOLS	:: 16
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0003055
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-3055
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/3055
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم
#META# 041.EdNUMBER	:: السادسة، 1417هـ/1996م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المجلد الأول: (
### | كتاب العقائد
# )</span>
### | مقدمة
# ...
# تقريظات الكتاب
### | 1- 
# تقريظ الشيخ: محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي وفق من شاء من عباده، لإبراز الحق وإبدائه، والكشف عن
~~مكنون عقود اللآلي بعد خفائه، وصلى الله على عبده ورسوله محمد، وآله
~~وأصحابه، السالكين على طريق الحق، المخالفين لأعدائه، وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فإني نظرت في هذا المجموع، الفائق، الرائق، الذي جمعه ورتبه
~~الابن: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، فرأيته قد جمع علوما مهمة، ومسائل
~~كثيرة جمة، مما أوضحه علماء أهل هذه الدعوة الإسلامية، في مسائلهم،
~~ورسائلهم، الساطعة أنوارها، الواضحة أسرارها، لمن أراد الله هدايته.
# فإنهم رحمهم الله، حرروا هذه المسائل والرسائل، تحريرا بالغا، مشتملا على
~~مستنداته، من البرهان والحجة، وعلى طريق الهداية، إلى واضح السبيل والمحجة،
~~لا سيما ما تضمنه من العقائد، والردود، والنصائح، التي لا تظفر
# PageV01P005
# بأكثرها في مجموع سواه.
# وقد رتبها الترتيب الموافق، وتابع بينها التتابع المطابق، لا سيما
~~المسائل الفقهية، التي رتبها على حسب أبواب الفقه، وفرقها فيها من غير
~~إخلال بشيء من المقصود، فكان هذا المجموع هو الدرة المفقودة، والضالة
~~المنشودة.
# فجزاه الله خيرا، وشكر سعيه على هذا الصنيع، الذي هو للعين قرة،
~~وللمستبصر مسرة، والحمد لله حمدا كثيرا، كما ينبغي لكرم وجهه وعظيم سلطانه.
# حرره الفقير إلى عفو ربه وإحسانه، محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن
~~حسن آل الشيخ، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم –
# 21 ذي القعدة - سنة 1351ه.
# PageV01P006
### | 2- 
# تقريظ العلامة الشيخ: محمد بن إبراهيم آل الشيخ
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي بإحسانه سدد من شاء من عباده، وبامتنانه وفق من أسعفه
~~بإسعاده، وبعنايته أعلى همة من خصه بجعل جمع العلوم الدينية غاية مراده.
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة مخلص لله في قوله وعمله
~~واعتقاده، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه،
~~الذين جاهدوا في الله حق جهاده.
# وبعد: فقد سمعت هذا المجموع ms0001 الفائق مرتين، وبعضه أكثر من ذلك، بقراءة
~~جامعه ومرتبه: الأخ الفاضل عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، فوجدته وفقه الله
~~تعالى، لم يأل جهدا في جمع رسائل أئمتنا، أئمة هذه الدعوة، وأجوبتهم،
~~وتتبعها من مظانها، ولم يترك - وفقه الله تعالى - شيئا مما ظفر به إلا
~~أشياء غير محررة، أو أشياء غير مقطوع بها عمن نسبت إليه، مع بذله الطاقة في
~~التصحيح، ومقابلة ما ظفر به منها، على ما يمكنه الوقوف عليه من نسخها، مع
~~أنها لم تخل من تغيير.
# وقد أجاد ترتيبها بما يسهل على المستفيد طريق ما
# PageV01P007
# تمهيد
# بقلم جامعه: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي خص بالهداية في زمن الفترات، من شاء من عباده، نعمة منه
~~وفضلا، وألهمهم الحكمة مع ما جبلهم عليه من الفطرة، فتفجرت ينابيعها على
~~ألسنتهم، فنطقوا بالصواب عقلا ونقلا. وفتح بصائرهم، وهداهم إلى الصراط
~~المستقيم، علما، وعملا، وهجرة، وجهادا؛ فأعادوا نشأة الإسلام في الصدر
~~الأول. ويسر لهم من معالم الدين، ومواهب اليقين، ما فضلهم واصطفاهم به على
~~المعاصرين، فحاكوا السلف المفضل، وفتح لهم من حقائق المعارف ومعارف
~~الحقائق، ما امتازوا به على غيرهم، عند من سبر وتأمل. ساروا على المنهج
~~السوي، وشمروا إلى علم الهدى، حتى لحقوا بالرعيل الأول.
# فسبحان من وفق من شاء من الخلائق لتأصيل الأصول، وتحقيق الحقائق، وجمع له
~~مواهب الخيرات الجلائل والدقائق. أحمده سبحانه على ما من به علينا،
# PageV01P008
# وهدانا إليه من بين سائر الخلائق.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة مخلص لله صادق. وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله، الذي أكمل الله به الدين، وجعل شريعته أكمل الطرائق.
~~صلى الله عليه، وعلى آله وأصحابه، نجوم الهداية للسابق واللاحق، وسلم
~~تسليما كثيرا.
# أما بعد: فإن الله - وله الحمد والمنة - بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، فأكمل به الدين وأتم به النعمة،
~~فدخل الناس في دين الله أفواجا، وأشرقت الأرض بنور النبوة، واهتزت ms0002 طربا
~~وابتهاجا، حتى تركهم صلى الله عليه وسلم على المحجة البيضاء، ليلها
~~كنهارها. ودرج على هذا المنهج القويم خلفاؤه الراشدون، وصحبه المهديون،
~~والأفاضل بعدهم المرضيون.
# ثم إنه خلفت بعدهم خلوف، يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون،
~~وهذا مصداق ما أخبر به صلى الله عليه وسلم. ولكن الله سبحانه من فضله ضمن
~~لهذه الأمة بقاء دينها وحفظه عليها، وهذا إنما يحصل بإقامة من يقيمه الله
~~تبارك وتعالى من أفاضل خليقته، وخواص بريته، وهم حملة الشريعة المطهرة،
~~وأنصار الملة المؤيدة، الذابون عن دينه، المصادمون لأهل البدع والأهواء،
~~المجاهدون من رام انحلال عرى كلمة التقوى، الذين هم في الأمة المحمدية
~~كالأنبياء في الأمم
# PageV01P009
# الخالية؛ فأظهر في كل طبقة من فقهائها أئمة يقتدى بها، وينتهى إلى رأيها،
~~مهد بهم قواعد الإسلام، وأوضح بهم مشكلات الأحكام، تحيا القلوب بأخبارهم،
~~وتحصل السعادة باقتفاء آثارهم; فحفظ الله لهم دينهم حفظا لم يحفظ به دينا
~~سواه.
# وذلك أن نبي هذه الأمة، هو خاتم النبيين، لا نبي بعده، يجدد ما دثر من
~~دينها، كما كان دين من قبلنا من الأنبياء، كلما دثر دين نبي جدده نبي آخر
~~يأتي بعده، فتكفل الله بحفظ هذا الدين، وأقام له في كل عصر حملة ينفون عنه
~~تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتمويه الزائغين، ميزوا ما دخل فيه من
~~الكذب والوهم والغلط، وضبطوا ذلك غاية الضبط، وحفظوه أشد الحفظ.
# ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بجوامع الكلم، حتى إنه ليتكلم
~~بالكلمة الجامعة العامة، التي هي قضية كلية، وقاعدة عامة، تتناول أنواعا
~~كثيرة، وتلك الأنواع تتناول أعيانا لا تحصى، والنصوص بهذا الوجه محيطة
~~بأحكام أفعال العباد، اقتضت حكمة الله تعالى أن نصب للناس أئمة هدى من أهل
~~الدين والإيمان، والتحقيق والعرفان، يخلفون النبي صلى الله عليه وسلم
~~يبلغون أمته ما قاله، ويفهمونهم مراده، بحسب اجتهادهم واستطاعتهم; وأعلمهم
~~وأفضلهم: أشدهم تمسكا بما جاء عنه صلى الله عليه وسلم وأفهمهم لمراده، فصار
~~الناس كلهم يعولون في الفتاوى عليهم،
# PageV01P010
# يقصد من الفائدة ويريد، لا سيما ms0003 المسائل الفرعية، التي هي من كتاب
~~الطهارة، إلى كتاب الإقرار، حيث رتبها على حسب ترتيب فقهائنا الحنابلة،
~~رحمهم الله تعالى; فإنه جاء في ذلك بالمقصود، فصارت متيسرة التناول، قريبة
~~الوجود، مع عدم الإخلال بشيء من المراد، ولا تقصير فيما ينبغي أن يطلب منه
~~ويراد. فجزاه الله خيرا، ونظمه في سلك الدعاة إلى دينه، الذابين عما بعث به
~~رسوله، وجزى بالخير من سعى في نشره، وتعميم المنفعة به.
# أملاه الفقير إلى عفو ربه: محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ،
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. 20 ذي القعدة سنة 1351ه.
# PageV01P011
### | 3- 
# تقريظ الشيخ: عبد الله بن عبد العزيز العنقري، قاضي المجمعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي غرس لهذا الدين من كل خلف عدوله، ووفق من شاء لتأصيل
~~قواعده وتحرير أصوله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة
~~أرجو بها الخلاص من كرب يوم القيامة، وشدائده المهولة; وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه، الذين شمروا في نصرة دين ربهم
~~واتباع رسوله.
# أما بعد: فإني قد أشرفت على ما جمعه الابن الفاضل: عبد الرحمن بن محمد بن
~~قاسم من رسائل وجوابات أئمتنا، أئمة هذه الدعوة الإسلامية، الذين تأخر
~~عصرهم، وتقدم فخرهم، حتى ألحقوا بالسلف الصالح، وامتازوا على غيرهم بإقامة
~~القسطاس الراجح، فإذا هو مشتمل على عقائد سلفية، وردود على أهل مذاهب غوية،
~~وفتاوى مقرونة بأدلتها الشرعية.
# وقد أجاد وفقه الله في ترتيبها، وجمع متشتتها وتبويبها، لا سيما المسائل
~~الفقهية، والفتاوى الفروعية; فإنه رتبها على
# PageV01P012
# تبويب متأخري الفقهاء من أصحابنا - رحمهم الله - فأبرز مخبآت خرائدها،
~~واقتنص ما تشتت من شواردها، حتى تيسر للطلاب اجتناء دررها، والتلذذ بالنظر
~~إلى محيا غررها.
# فإنها كانت قبل متفرقة في رسائل شتى، لا تكاد تحصل القليل منها، فضلا عن
~~الكثير، فجاءت - ولله الحمد - عديمة النظير. وصلى الله على عبده ورسوله
~~محمد، خاتم المرسلين، وأفضل الأولين والآخرين.
# قال ذلك ممليه، الفقير إلى الله عز شأنه: عبد ms0004 الله بن عبد العزيز
~~العنقري.
# وصلى الله على محمد وسلم. 13 ذي الحجة سنة 1351ه.
# PageV01P013
# ويرجعون في معرفة الأحكام إليهم، وأقام الله من يضبط مذاهبهم ويحرر
~~قواعدهم.
# وقد اختص الله منهم نفرا أعلى قدرهم ومناصبهم، وأبقى ذكرهم ومذاهبهم،
~~فعلى أقوالهم مدار الأحكام، وبمذاهبهم يفتي فقهاء الإسلام.
# وكان أبو عبد الله: الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه أوفاهم
~~فضيلة، وأقربهم إلى الله وسيلة، وأوسعهم معرفة بحديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأعلمهم به، وأتبعهم له، وأكثرهم تتبعا لمذاهب الصحابة
~~والتابعين، وأزهدهم في الدنيا، وأطوعهم لربه، ومذهبه مؤيد بالأدلة.
# قال أبو الفرج: نظرنا في أدلة الشرع، وأصول الفقه، وسبرنا أحوال الأعلام
~~المجتهدين، فرأينا أحمد - رحمه الله - أوفرهم حظا من تلك العلوم، كان إذا
~~سئل عن مسألة كأن علم الدنيا بين يديه.
# وقال إبراهيم الحربي: رأيت أحمد كأن الله جمع له علم الأولين والآخرين من
~~كل صنف. وصدق فإنه رحمه الله كان شديد العناية بالقرآن وفهمه وعلومه، وعلمه
~~بالسنة اشتهر وذاع، ووقع عليه الوفاق والإجماع، وهو حامل لواء السنة
~~والحديث، وأعلم الناس في زمانه بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~والتابعين.
# واختص عن أقرانه بسعة الحفظ، وكثرته، حتى قيل
# PageV01P014
# إنه يحفظ ثلاثمائة ألف حديث; وبمعرفة صحيحه من سقيمه، وكان إليه المنتهى
~~في علم الجرح والتعديل، وبمعرفة فقه الحديث وفهمه، وحلاله وحرامه ومعانيه.
~~ورؤي من فهمه ما يقضى منه العجب، بل لم تكن مسألة سبق للصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم فيها، كلام إلا وقد علمه وأحاط علمه به، وكذا كلام عامة فقهاء
~~الأمصار والبلدان.
# ومعلوم أن من فهم هذه العلوم وبرع فيها فأسهل شيء عنده معرفة الحوادث،
~~والجواب عنها، على وفق تلك الأصول. ومن نظر بالتتبع والاستقراء، علم أن علم
~~الإمام أحمد، ومن سلك سبيله من الأئمة، أعلى علوم الأمة وأجلها وأعلاها،
~~وإن فيه كفاية لمن هداه الله.
# حفه الله بجهابذة فحول، تلقوه عنه بالقبول، حرروه وهذبوه، وبنوا منه
~~الفروع على الأصول، من أولاده ومعاصريه، ينيفون على خمسمائة فقيه، وطبقات ms0005
~~بعده أئمة جهابذة، كانوا للسنة الغراء ناصرين، وعن حمى السمحاء محامين، كما
~~كان عليه سائر إخوانهم الموفقين، من أتباع بقية الأربعة المهديين، مع كثرة
~~خصومهم في تلك الأعصار، وتوافر أضدادهم في سائر الأمصار، واعتكار ليل الشرك
~~والفساد، وتلاطم أمواج بحر البدع والعناد.
# إلى أن أقام الله تعالى العالم الرباني، مفتي الأمة، بحر العلوم، شيخ
~~الإسلام: أحمد بن تيمية، المجتهد
# PageV01P015
# المطلق، المجمع على فضله، وإمامته، الذي جمع الله العلوم كلها بين عينيه،
~~يأخذ منها ما يريد، ويدع ما يريد. جدد الله به الدين بعد دروسه، وأحيا به
~~هدي سيد المرسلين بعد أفول شموسه، وأدحض به جميع بدع المبتدعين، وانبلج
~~الحق واليقين. وقام بعده تلامذته المحققون، وأتباعهم ممن لا يحصون.
# وبعدهم انتقضت عرى الإسلام، وعبدت الكواكب والنجوم، وعظمت القبور، وبنيت
~~عليها المساجد، وعبدت تلك الضرائح والمشاهد، واعتمد عليها في المهمات، دون
~~الصمد الواحد، ولكن في الحديث: " إن الله تبارك وتعالى يبعث لهذه الأمة،
~~على رأس كل قرن، من يجدد لها أمر الدين " 1، ويبين المحجة بواضحات
~~البراهين.
# فبعث في القرن الثاني عشر، عند من خبر الأمور وسبر، ووقف على ما قرره أهل
~~العلم والأثر، الآية الباهرة، والحجة الظاهرة، شيخ الإسلام والمسلمين،
~~المعدود من أكابر السلف الماضين، المجدد لما درس من أصول الملة والدين،
~~السلفي الأول، وإن تأخر زمنه عند من خبر وتأمل، بحر العلوم، أوحد
~~المجتهدين، الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، أجزل الله له الأجر والثواب، وأسكنه
~~الجنة بغير حساب.
# فشمر عن ساعد جده واجتهاده; وأعلن بالنصح لله PageV01P016
# ولكتابه ورسوله، وسائر عباده، دعا إلى ما دعت إليه الرسل، من توحيد الله
~~وعبادته، ونهاهم عن الشرك، ووسائله وذرائعه; فالحمد لله الذي جعل في كل
~~زمان من يقول الحق، ويرشد إلى الهدى والصدق، وتندفع بعلمه حجج المبطلين،
~~وتلبيس الجاهلين المفتونين.
# والحمد لله الذي صدق وعده، وأورثه الرضى وحده، وأنجز وعده، واستجاب
~~دعاءه، فصارت ذريته، وذرياتهم، وتلامذتهم نجوم هداية، وبحور دراية، ثبتوا
~~على سبيل الكتاب والسنة، وناضلوا عنه أشد النضال، ولم يعدوا ما كان عليه
~~الصحابة ms0006 والسابقون، والأئمة الموثوق بهم، كأبي حنيفة والسفيانينى،; ومالك
~~والشافعي وأحمد وأمثالهم. ولم يثنهم عن عزمهم طلاقة لسان مخادع، ولا سفسطة
~~متأول، ولا بهرجة ملحد، ولا زخرفة متفلسف، وكلما انقضت طبقة منهم، أنشأ
~~الله طبقة بعدها على سبيل من قبلها، فهم الأبدال والأخيار والأنجاب.
# وقد أخبر الصادق الأمين: " لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم
~~في طاعته " 1 وقال: " لا تزال طائفة من أمتي على أمر الله، لا يضرها من
~~خالفها " 2. وقد أقام الله بهم السنة والفرض; فصاروا حجة على جميع أهل
~~الأرض، وأشرقت بهم نجد على جزيرة العرب، ولله در القائل حيث قال:
~~PageV01P017
# ففيها الهداة العارفون بربهم ... ذوو العلم والتحقيق أهل البصائر
# محابرهم تعلو بها كل سنة ... مطهرة أنعم بها من محابر
# مناقبهم في كل مصر شهيرة ... رسائلهم يغدو بها كل ماهر
# وفيها من الطلاب للعلم عصبة ... إذا قيل من للمشكلات البوادر
# ولا يعرف شعب دخل في جميع الأطوار، التي دخل فيها الإسلام في نشأته
~~الأولى، غربة وجهادا وهجرة وقوة، غير هذا الشعب. فلقد ظهر هذا الشيخ المجدد
~~المجتهد، في وقت كان أهله شرا من حال المشركين، وأهل الكتاب في زمن البعثة،
~~من شرك وخرافات، وبدع وضلالات، وجهالة غالبة؛ فدعا إلى عبادة الله وحده،
~~والرجوع إلى أصل الإسلام، فأعاد نشأة الإسلام كما كانت. وسارت ذريته
~~وتلامذتهم سير السلف الصالح، وجرى عليهم ما جرى على تلك السادة.
# وقد شهد لهم أهل العلم والفضل والتحقيق، من أهل القرى والأمصار، أنهم
~~جددوا التوحيد، ودعوا إليه حتى استنار، حتى شهد لهم أعداؤهم بذلك، كما ستقف
~~عليه:
# مناقب شهد العدو بفضلها ... والفضل ما شهدت به الأعداء
# ومن سبر حقيقة القوم، وعرف مآخذهم، انقاد لهم، وجعلهم أئمة هداة; ولقد
~~صدق القائل:
# أئمة حق والنصوص طريقهم ...
# وأحمد خريت الطريق وهاديا
# PageV01P018
# على مذهب الحبر الإمام ابن حنبل ... عليهم من المولى سلام يوافيا
# عقائدهم سنية أجمع الملا ... عليها خصوصا تابعا وصحابيا
# وأسلمها عقدا وأعلمها هدى ... وأحكمها فاشدد عليها الأياديا
# صرائح قرآن نصوص صريحة ... ومن ردها دارت عليه ms0007 الدواهيا
# كانوا على مذهب الحبر الرباني، والصديق الثاني، أحمد بن محمد بن حنبل
~~الشيباني رضي الله عنه وأرضاه، وجعل الجنة منقلبه ومثواه، لقوة علمه وفضله،
~~تتبعوا دليله، واقتدوا به من غير تقليد له، يأخذون من الروايتين عنه فأكثر
~~بما كان أقرب إلى الدليل، وربما اختاروا ما ليس منصوصا في المذهب، إذا ظهر
~~وجه صوابه، وكان قد قال به أحد الأئمة المعتبرين. وليس ذلك خروجا عن
~~المذهب، إذ قد تقرر عنه، وعن سائر الأئمة، رحمهم الله أنه إذا خالف قول
~~أحدهم السنة، ترك قوله، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وبالجملة، فمن تأمل حالهم، واستقرأ مقالهم، عرف أنهم على صراط مستقيم،
~~ومنهح واضح قويم; شمروا عن ساعد الجد والاجتهاد، وصرفوا عنايتهم في نصرة
~~هذا الدين، الذي كان الأكثر في غاية من الجهالة بمبانيه العظام، ونهاية من
~~الإعراض عن الاعتناء به والقيام، فشرعوا فيه للناس موارد، بعد أن كان في
~~سالف الزمن طامسا خامدا، وعمروا لهم فيه معاهد، حتى صار طاهرا مستنيرا
~~مشاهدا.
# فنشروا شريعة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم لجميع الخلائق،
# PageV01P019
# وكشفوا قناعها، وحققوا الحقائق، وأنشأوا المدارس وعمروها بالتعليم،
~~وجاهدوا في الله كل طاغ أثيم، وصنفوا الكتب فأجادوا، وكشفوا الشبهات
~~فأبادوا، وأجابوا السائل فأفادوا، فكشفوا عن الدين ما عراه، وأبدوا
~~وأعادوا. فحق لقوم هذا شأنهم، أن يعتنى برسائلهم، وفتاويهم، وردودهم، وتجمع
~~وتدون لكيلا تذهب، وترتب وتعنون لكيلا تصعب.
# وقد اجتهد علماؤنا في جمعها، وحفظها; وحرصوا وحضوا على نشرها، وجمع
~~شواردها. وكان أكثر من جمع، ما وجده شيخنا الفاضل: الشيخ محمد بن الشيخ عبد
~~اللطيف، والشيخ: سليمان بن سحمان، والشيخ: عبد الله بن عبد العزيز العنقري،
~~وغيرهم; إلا أنها غير مرتبة، فصار الطالب للمسألة لا يجدها إلا بعد تعب
~~وعناء، ولا خفاء بما في ذلك من المشقة والنصب، وربما لا يجدها.
# فأمرني من تجب طاعته علي أن أجمعها، وأرتبها حسب الطاقة، مع أني لست من
~~أهل تلك البضاعة; فتمادت بي الأيام، أقدم رجلا وأؤخر أخرى، لكثرة الأشغال،
~~ومعالجة المعاش والضيعة، ms0008 وعدم الأهلية، إلى أن قويت العزيمة، وخلصت النية،
~~وظهرت، ويسر الله الأمر وسهله، ووفق إليه، فحينئذ أمعنت النظر، وأنعمت
~~الفكر، وجمعت ما أدركته. وأعانني عليه شيخنا الفاضل، الحبر الثقة، الشيخ:
~~محمد بن الشيخ إبراهيم، وحرره وهذبه، أعدته وأبديته عليه
# PageV01P020
# فزها، فظهر آثار القبول عليه وأبهى; كررت الفقه عليه مرارا، والأصول
~~وغيرها إمرارا.
# وقرأت أكثره على شيخنا النبيل، الشيخ محمد بن الشيخ عبد اللطيف، وعلى
~~الشيخ: سعد بن حمد بن عتيق، والشيخ: عبد الله بن عبد العزيز العنقري، فجاء
~~- بحمد الله - جامعا جل رسائلهم وفتاويهم، بل كلها إلا قليلا.
# وقد صنف العلماء في كل عصر ومصر، في الأصول، والفروع، وغيرها ما لا يحصى،
~~حفظا للدين والشريعة، وأقوال أهل العلم، وليكون آخر الأمة كأولها في العلم
~~والعمل، والتزام أحكام الشريعة، وإلزام الناس بها، لأن ضرورتهم إلى ذلك فوق
~~كل ضرورة، ولولا ذلك، لجرى على ديننا ما جرى على الأديان قبله، فإن كل عصر
~~لا يخلو من قائل بلا علم، ومتكلم بغير إصابة ولا فهم.
# فوضح هؤلاء الأحبار الطريق إلى الله بالعلم، وأبرزوا مشكلات الحوادث
~~بينابيع الفهم، بما يثلج الصدور، ويطرد الوهم، وصارت فتاويهم وأجوبتهم هي
~~المعتبرة عند القضاة والمفتين، لرجحانها بالدليل، وموافقتها القواعد
~~والتأصيل.
# وها هو ذا يفصح عن نفسه، ويدل على عظيم نفعه، جامعا شاملا نافعا، فيه من
~~الفوائد ما هو حقيق أن يعض عليه بالنواجذ، وتثنى عليه الخناصر، ويكب عليه
~~أولو البصائر
# PageV01P021
# النوافذ. اشتمل على أصول أصيلة، ومباحث جليلة، لا تجدها في كثير من الكتب
~~المصنفة، ولا الدواوين المؤلفة.
# فإن أردت مقام الدعوة إلى الدين، وتوحيد رب العالمين، وجدته بأحسن أسلوب
~~وأتم تبيين. وإن أردت حل مشكلات الفروع عن يقين، فخذها عليها النور
~~المستبين، أو أردت حكم جهاد المفسدين، ألفيته على وفق سيرة سيد المرسلين،
~~أو أردت حل أوهام الزائغين، وجدتها مجلوة بأوضح البراهين، أو استنباط آيات
~~من كلام رب العالمين، أفادك ما لا يوجد في كلام أكثر المفسرين، أو نصائح
~~شاملة في أمور الدين، لقيتها آية باهرة للمتأملين. ألفها ms0009 فحول من هداة
~~مهتدين، تهدى إليك ساطعة بالنور المستبين، تشتاق إليها نفوس الموحدين،
~~وتطمئن بها قلوب المؤمنين، وتنشرح لها صدور الطالبين.
# PageV01P022
# وقد وقع هذا المجموع المبارك، في أحد عشر جزءا:
# الأول: كتاب العقائد.
# والثاني: كتاب التوحيد.
# والثالث: كتاب الأسماء والصفات.
# والرابع: كتاب العبادات من كتاب الطهارة إلى الأضاحي; وفي أوله فصلان:
# الفصل الأول: في أصول مآخذهم.
# والفصل الثاني: في أصول الفقه.
# والخامس: كتاب المعاملات وما يتبعه إلى العتق.
# والسادس: من كتاب النكاح إلى الإقرار.
# والسابع: كتاب الجهاد.
# والثامن: كتاب حكم المرتد.
# والتاسع: مختصرات الردود، على ذوي الشبه، والزيغ، والجحود.
# والعاشر: الاستنباط، وتفسير آيات من القرآن.
# والحادي عشر: كتاب النصائح; وفي آخره تراجم أصحاب تلك الرسائل والأجوبة،
~~تطلعك على كبر شأنهم، وعلو مرتبتهم، وعمق مآخذهم، وتشرح صدرك لقبول
~~أجوبتهم.
# PageV01P023
# تنبيهات
# التنبيه الأول: في كيفية ترتيب كل جزء من أجزاء هذا المجموع; فليعلم أن
~~الجزء الأول، والثاني، والثالث، والثامن، والتاسع، والحادي عشر، قد أبقيت
~~الرسائل والأجوبة فيها على ما هي عليه، ولم ترتب إلا على حسب وفيات
~~مؤلفيها، فيذكر في كل واحد من هذه الأجزاء، أولا: رسائل الشيخ محمد رحمه
~~الله، ثم من بعده، وهكذا، على حسب الوفيات، وقد يقدم الأشهر.
# وأما الجزء الرابع، والخامس، والسادس، والسابع، فهي على حسب ترتيب
~~فقهائنا - رحمهم الله - في التبويب والمسائل، وإذا كان في المسألة جوابان
~~فأكثر، ذكر السؤال أو بعضه أو ملخصه، إن لم يحتج إليه كله; ويبدأ بجواب
~~الأقدم، ثم جواب من يليه من غير إعادة للسؤال، بل يكتفى بقول: وأجاب فلان،
~~وهكذا مرتبا إلى أن تفرغ الأجوبة، التي في تلك المسألة.
# وقد ينتقل من مسألة إلى مسألة أخرى من غير ذكر سؤال، فيقال: وأجاب فلان،
~~اكتفاء بما في جواب التي قبلها، لما بينهما من الارتباط.
# PageV01P024
# التنبيه الثاني: إن بعض المسائل قد لا نقف لها على سؤال، فنصور لها سؤالا
~~على حسب ما يظهر من الجواب; وهذا إذا لم يكتف بالسؤال السابق.
# وأما الجزء العاشر الذي في الاستنباط، فترتيبه على حسب السور.
# التنبيه الثالث: ms0010 لم آل جهدا في مقابلة ما نقلناه على الأصول، وتصحيحه،
~~وفي بعض تلك الأجوبة كلمات يسيرة عامية، فأصلحتها، بإبدالها بكلمات عربية،
~~هي بمعنى تلك الكلمات، وذلك عن إذن بعض من قرأتها عليه، وعرضها عليه،
~~واستجازته إياها; إذ فهم المراد كما ينبغي متوقف على ذلك.
# التنبيه الرابع: إني لم أتعرض إلا لفتاوى، ورسائل، وردود أهل هذه الدعوة،
~~ولم أثبت من الردود، في هذا المجموع، إلا ما كان مختصرا، نحو الكراستين
~~فأقل; وأما الردود الكبار: فهي متداولة، مستقلة على حدتها، مستغنية عن
~~إثباتها في هذا المجموع، كما أني لم أثبت ما كان مشهورا متداولا، ككتاب
~~التوحيد، وكتاب كشف الشبهات، وفضائل الإسلام، وغيرها مما شهرته كافية.
# PageV01P025
# التنبيه الخامس: بعض الفتاوى، لم أقف على اسم صاحبها، لكنه من أهل هذه
~~الدعوة قطعا، فأورده بقولي: سئل بعضهم، ونحوه.
# والله أسأل: أن يجعل السعي فيه خالصا لوجهه الكريم، موجبا للفوز لديه في
~~جنات النعيم; فهو العالم بمودعات السرائر، وخفيات الضمائر، وأن يتغمدنا
~~وإياهم بفضله ورحمته، ويتجاوز عنا وعنهم بسعة مغفرته، ويحشرنا في زمرتهم،
~~إنه سميع قريب، عليه نتوكل وإليه ننيب، وحسبنا الله ونعم الوكيل، نعم
~~المولى ونعم النصير.
# PageV01P026
### | كتاب العقائد
# (جواب الشيخ محمد بن عبد الوهاب لأهل القصيم في بيان عقيدته إجمالا)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال شيخ الإسلام: العالم الرباني، والصديق الثاني، مجدد الدعوة
~~الإسلامية، والملة الحنيفية، أوحد العلماء، وأورع الزهاد; الشيخ: محمد بن
~~عبد الوهاب; أجزل الله له الأجر والثواب، وأسكنه الجنة بغير حساب، لما سأله
~~أهل القصيم عن عقيدته:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أشهد الله ومن حضرني من الملائكة، وأشهدكم: أني أعتقد ما اعتقدته الفرقة
~~الناجية، أهل السنة والجماعة، من الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله،
~~والبعث بعد الموت، والإيمان بالقدر خيره وشره، ومن الإيمان بالله: الإيمان
~~بما وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف
~~ولا تعطيل، بل أعتقد أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير؛ فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه، ms0011 ولا أحرف الكلم عن مواضعه، ولا ألحد
~~في أسمائه وآياته، ولا أكيف، ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خلقه; لأنه تعالى
~~لا سمي له، ولا كفؤ له، ولا ند له، ولا يقاس بخلقه.
# PageV01P029
# فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره، وأصدق قيلا، وأحسن حديثا، فنزه نفسه عما
~~وصفه به المخالفون، من أهل التكييف، والتمثيل، وعما نفاه عنه النافون، من
~~أهل التحريف والتعطيل، فقال: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين} ، [سورة الصافات الآيتات: 180-181-182] .
# والفرقة الناجية وسط في باب أفعاله تعالى، بين القدرية والجبرية، وهم وسط
~~في باب وعيد الله، بين المرجئة والوعيدية. وهم وسط في باب الإيمان والدين،
~~بين الحرورية والمعتزلة، وبين المرجئة والجهمية، وهم وسط في باب أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض، والخوارج.
# وأعتقد: أن القرآن كلام الله، منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود ; وأنه
~~تكلم به حقيقة، وأنزله على عبده ورسوله، وأمينه على وحيه، وسفيره بينه وبين
~~عباده، نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وأؤمن: بأن الله فعال لما يريد، ولا
~~يكون شيء إلا بإرادته، ولا يخرج شيء عن مشيئته، وليس شيء في العالم يخرج عن
~~تقديره، ولا يصدر إلا عن تدبيره، ولا محيد لأحد عن القدر المحدود، ولا
~~يتجاوز ما خط له في اللوح المسطور.
# وأعتقد الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد
# PageV01P030
# الموت، فأومن بفتنة القبر ونعيمه، وبإعادة الأرواح إلى الأجساد، فيقوم
~~الناس لرب العالمين، حفاة عراة غرلا، تدنو منهم الشمس، وتنصب الموازين،
~~وتوزن بها أعمال العباد، {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت
~~موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون} ، [سورة المؤمنون،
~~الآيتان: 102-103] ،?وتنشر الدواوين، فآخذ كتابه بيمينه، وآخذ كتابه
~~بشماله.
# وأومن: بحوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعرصة القيامة، ماؤه أشد
~~بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، آنيته عدد نجوم السماء، من شرب منه شربة
~~لم يظمأ بعدها أبدا، وأومن بأن الصراط منصوب على شفير ms0012 جهنم، يمر به الناس
~~على قدر أعمالهم.
# وأومن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه أول شافع، وأول مشفع; ولا
~~ينكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم إلا أهل البدع والضلال; ولكنها لا
~~تكون إلا من بعد الإذن والرضى، كما قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى}
~~، [سورة الأنبياء آية: 28] . وقال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}
~~، [سورة البقرة آية: 255] . وقال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني
~~شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} ، [سورة النجم آية:
~~26] . وهو: لا يرضى إلا التوحيد، ولا يأذن إلا لأهله; وأما المشركون: فليس
~~لهم من الشفاعة نصيب، كما قال تعالى: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} ، [سورة
~~المدثر آية: 48] .
# PageV01P031
# وأومن بأن الجنة والنار مخلوقتان، وأنهما اليوم موجودتان، وأنهما لا
~~يفنيان، وأن المؤمنين يرون ربهم بأبصارهم يوم القيامة، كما يرون القمر ليلة
~~البدر، لا يضامون في رؤيته.
# وأومن بأن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين، ولا
~~يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته، ويشهد بنبوته; وأن أفضل أمته أبو بكر
~~الصديق، ثم عمر الفاروق، ثم عثمان ذو النورين، ثم علي المرتضى، ثم بقية
~~العشرة; ثم أهل بدر، ثم أهل الشجرة أهل بيعة الرضوان، ثم سائر الصحابة رضي
~~الله عنهم. وأتولى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأذكر محاسنهم،
~~وأترضى عنهم، وأستغفر لهم، وأكف عن مساويهم، وأسكت عما شجر بينهم، وأعتقد
~~فضلهم، عملا بقوله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رؤوف رحيم} ، [سورة الحشر آية: 10] . وأترضى عن أمهات المؤمنين
~~المطهرات من كل سوء. وأقر بكرامات الأولياء وما لهم من المكاشفات، إلا أنهم
~~لا يستحقون من حق الله تعالى شيئا، ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا
~~الله. ولا أشهد لأحد من المسلمين بجنة ولا نار، إلا من شهد له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولكني أرجو للمحسن، وأخاف على ms0013 المسيء. ولا أكفر أحدا من
~~المسلمين بذنب، ولا أخرجه من دائرة الإسلام. وأرى الجهاد ماضيا مع كل إمام:
~~برا كان، أو
# PageV01P032
# فاجرا، وصلاة الجماعة خلفهم جائزة؛ والجهاد ماض منذ بعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم إلى أن يقاتل آخر هذه الأمة الدجال، لا يبطله جور جائر، ولا
~~عدل عادل.
# وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برهم وفاجرهم، ما لم يأمروا
~~بمعصية الله. ومن ولي الخلافة، واجتمع عليه الناس، ورضوا به، وغلبهم بسيفه
~~حتى صار خليفة وجبت طاعته، وحرم الخروج عليه. وأرى هجر أهل البدع،
~~ومباينتهم حتى يتوبوا، وأحكم عليهم بالظاهر، وأكل سرائرهم إلى الله. وأعتقد
~~أن كل محدثة في الدين بدعة.
# وأعتقد أن الإيمان: قول باللسان، وعمل بالأركان، واعتقاد بالجنان، يزيد
~~بالطاعة، وينقص بالمعصية ; وهو بضع وسبعون شعبة: أعلاها شهادة أن لا إله
~~إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق. وأرى وجوب الأمر بالمعروف،
~~والنهي عن المنكر، على ما توجبه الشريعة المحمدية الطاهرة.
# فهذه عقيدة وجيزة، حررتها وأنا مشتغل البال، لتطلعوا على ما عندي، والله
~~على ما نقول وكيل.
# ثم لا يخفى عليكم أنه بلغني أن رسالة سليمان بن سحيم قد وصلت إليكم، وأنه
~~قبلها وصدقها بعض المنتمين للعلم في جهتكم، والله يعلم أن الرجل افترى علي
~~أمورا لم أقلها، ولم يأت أكثرها على بالي.
# PageV01P033
# فمنها قوله: إني مبطل كتب المذاهب الأربعة; وإني أقول: إن الناس من
~~ستمائة سنة ليسوا على شيء، وإني أدعي الاجتهاد; وإني خارج عن التقليد; وإني
~~أقول: إن اختلاف العلماء نقمة، وإني أكفر من توسل بالصالحين; وإني أكفر
~~البوصيري لقوله: يا أكرم الخلق; وإني أقول: لو أقدر على هدم قبة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لهدمتها، ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها، وجعلت لها
~~ميزابا من خشب، وإني أحرم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وإني أنكر
~~زيارة قبر الوالدين وغيرهما، وإني أكفر من حلف بغير الله، وإني أكفر ابن
~~الفارض، وابن عربي; وإني أحرق دلائل الخيرات، وروض الرياحين، وأسميه روض
~~الشياطين.
# جوابي ms0014 عن هذه المسائل أن أقول: سبحانك هذا بهتان عظيم; وقبله من بهت
~~محمدا صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى ابن مريم، ويسب الصالحين، فتشابهت
~~قلوبهم بافتراء الكذب، وقول الزور; قال تعالى: {إنما يفتري الكذب الذين لا
~~يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون} ، [سورة النحل آية: 105] . بهتوه
~~صلى الله عليه وسلم بأنه يقول: إن الملائكة، وعيسى، وعزيرا في النار; فأنزل
~~الله في ذلك: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} ، [سورة
~~الأنبياء آية: 101] ، وأما المسائل الأخر، وهي: أني أقول لا يتم إسلام
~~الإنسان حتى يعرف معنى لا إله إلا الله، وأني أعرف من
# PageV01P034
# يأتيني بمعناها، وأني أكفر الناذر إذا أراد بنذره التقرب لغير الله، وأخذ
~~النذر لأجل ذلك، وأن الذبح لغير الله كفر، والذبيحة حرام; فهذه المسائل حق،
~~وأنا قائل بها; ولي عليها دلائل من كلام الله وكلام رسوله، ومن أقوال
~~العلماء المتبعين، كالأئمة الأربعة، وإذا سهل الله تعالى: بسطت الجواب
~~عليها في رسالة مستقلة، إن شاء الله تعالى.
# ثم اعلموا وتدبروا قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} ، [سورة
~~الحجرات آية: 6] .
# (رسالة الشيخ ابن عبد الوهاب إلى عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف
~~ومعاتبته له)
# وله أيضا، قدس الله روحه، ونور ضريحه، ما نصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف، حفظه الله
~~تعالى.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# فقد وصل إلينا من ناحيتكم مكاتيب، فيها إنكار وتغليظ علي، ولما قيل: إنك
~~كنت معهم، وقع في الخاطر بعض الشيء، لأن الله سبحانه نشر لك من الذكر
~~الجميل، وأنزل في قلوب عباده لك من المحبة ما لم يؤته كثيرا من الناس، لما
~~يذكر عنك من مخالفة من قبلك من حكام السوء.
# وأيضا لما أعلم منك من محبة الله ورسوله، وحسن
# PageV01P035
# الفهم، واتباع الحق، ولو خالفك فيه كبار أئمتكم، لأني اجتمعت بك من ms0015 نحو
~~عشرين، وتذاكرت أنا وإياك في شيء من التفسير والحديث، وأخرجت لي كراريس من
~~البخاري، كتبتها، ونقلت على هوامشها من الشروح، وقلت في مسألة الإيمان،
~~التي ذكر البخاري في أول الصحيح: هذا هو الحق الذي أدين الله به، فأعجبني
~~هذا الكلام، لأنه خلاف مذهب أئمتكم المتكلمين.
# وذاكرتني أيضا في بعض المسائل، فكنت أحكي لمن يتعلم مني ما من الله به
~~عليك، من حسن الفهم، ومحبة الله والدار الآخرة; فلأجل هذا لم أظن فيك
~~المسارعة في هذا الأمر، لأن الذين قاموا فيه مخطئون على كل تقدير، لأن الحق
~~إن كان مع خصمهم فواضح; وإن كان معهم: فينبغي للداعي إلى الله، أن يدعو
~~بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم، وقد أمر الله رسوليه، موسى وهارون أن
~~يقولا لفرعون قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى.
# وينبغي للقاضي - أعزه الله بطاعته - لما ابتلاه الله بهذا المنصب أن
~~يتأدب بالآداب التي ذكرها الله في كتابه الذي أنزل، ليبين للناس ما اختلفوا
~~فيه، وهدى ورحمة لقوم يوقنون; فمن ذلك: لا يستخفنه الذين لا يوقنون; ويتثبت
~~عند سعايات الفساق والمنافقين، ولا يعجل. وقد وصف الله المنافقين في كتابه
~~بأوصافهم، وذكر شعب النفاق لتجتنب، ويجتنب أهلها أيضا; فوصفهم بالفصاحة،
~~والبيان، وحسن اللسان، بل
# PageV01P036
# وحسن الصورة في قوله: {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع
~~لقولهم} الآية، [سورة المنافقون آية: 4] . ووصفهم بالمكر والكذب والاستهزاء
~~بالمؤمنين في أول البقرة، ووصفهم بكلام ذي الوجهين، ووصفهم بالدخول في
~~المخاصمات بين الناس بما لا يحب الله ورسوله في قوله: {يا أيها الرسول لا
~~يحزنك الذين يسارعون في الكفر} الآية، [سورة المائدة آية: 41] . ووصفهم
~~باستحقار المؤمنين والرضى بأفعالهم، ووصفهم بغير هذا في البقرة، وبراءة،
~~وسورة القتال، وغير ذلك، نصيحة لعباده ليتجنبوا الأوصاف ومن تلبس بها.
# ونهى الله نبيه عن طاعتهم في غير موضع، فكيف يجوز من مثلك أن يقبل من مثل
~~هؤلاء؟! وأعظم من ذلك: أن تعتقد أنهم من أهل العلم، وتزورهم في بيوتهم،
~~وتعظمهم، وأنا لا أقول هذا في واحد بعينه، ولكن ms0016 نصيحة، وتعريف بما في كتاب
~~الله من سياسة الدين والدنيا، لأن أكثر الناس قد نبذه وراء ظهره.
# وأما ما ذكر لكم عني، فإني لم آته بجهالة، بل أقول - ولله الحمد والمنة
~~وبه القوة -: إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا
~~وما كان من المشركين، ولست - ولله الحمد - أدعو إلى مذهب صوفي، أو فقيه، أو
~~متكلم، أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم، مثل ابن القيم، والذهبي، وابن
~~كثير، أو غيرهم، بل أدعو إلى الله وحده لا شريك له، وأدعو إلى سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التي أوصى بها أول أمته وآخرهم، وأرجو أني لا أرد
~~الحق إذا
# PageV01P037
# أتاني، بل أشهد الله وملائكته وجميع خلقه: إن أتانا منكم كلمة من الحق
~~لأقبلنها على الرأس والعين; ولأضربن الجدار بكل ما خالفها من أقوال أئمتي،
~~حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقول إلا الحق.
# وصفة الأمر: غير خاف عليكم ما درج عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، والتابعون وأتباعهم، والأئمة كالشافعي، وأحمد وأمثالهما ممن أجمع
~~أهل الحق على هدايتهم، وكذلك ما درج عليه من سبقت له من الله الحسنى من
~~أتباعهم.
# وغير خاف عليكم ما أحدث الناس في دينهم من الحوادث، وما خالفوا فيه طريق
~~سلفهم، ووجدت المتأخرين أكثرهم قد غير وبدل؛ وسادتهم وأئمتهم، وأعلمهم
~~وأعبدهم، وأزهدهم، مثل: ابن القيم، والحافظ الذهبي، والحافظ العماد ابن
~~كثير، والحافظ ابن رجب، قد اشتد نكيرهم على أهل عصرهم، الذين هم خير من ابن
~~حجر، وصاحب الإقناع، بالإجماع. فإذا استدل عليهم أهل زمانهم بكثرتهم،
~~والإطباق على طريقتهم، قالوا: هذا من أكبر الأدلة على أنه باطل، لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن أمته تسلك مسالك اليهود والنصارى، حذو
~~القذة بالقذة " حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه " 1. وقد ذكر الله في كتابه:
~~أنهم فرقوا دينهم وكانوا شيعا، PageV01P038
# وأنهم كتبوا الكتاب بأيديهم، وقالوا: هذا من عند الله، وأنهم تركوا كتاب
~~الله والعمل به، وأقبلوا على ما ms0017 أحدثه أسلافهم من الكتب. وأخبر أنه وصاهم
~~بالاجتماع، وأنهم لم يختلفوا لخفاء الدين، بل اختلفوا من بعد ما جاءهم
~~العلم بغيا بينهم، {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} ،
~~[سورة المؤمنون آية: 53] والزبر: الكتب.
# فإذا فهم المؤمن، قول الصادق المصدوق: " لتتبعن سنن من كان قبلكم " 1،
~~وجعله قبلة قلبه، تبين له أن هذه الآيات وأشباهها، ليست على ما ظن
~~الجاهلون: أنها كانت في قوم كانوا فبانوا، بل يفهم ما ورد عن عمر رضي الله
~~عنه أنه قال في هذه الآيات: " مضى القوم، وما يعني به غيركم ".
# وقد فرض الله على عباده في كل صلاة أن يسألوه الهداية إلى الصراط
~~المستقيم، صراط الذين أنعم عليهم، الذين هم غير المغضوب عليهم، ولا
~~الضالين؛ فمن عرف دين الإسلام، وما وقع الناس فيه من التغيير له، عرف مقدار
~~هذا الدعاء، وحكمة الله فيه.
# والحاصل: أن صورة المسألة، هل الواجب على كل مسلم أن يطلب علم ما أنزل
~~الله على رسوله، ولا يعذر أحد في تركه البتة؟ أم يجب عليه أن يتبع التحفة 2
~~مثلا؟ فأعلم المتأخرين وسادتهم منهم، كابن القيم قد أنكروا هذا غاية
~~PageV01P039
# الإنكار; وأنه تغيير لدين الله; واستدلوا على ذلك بما يطول وصفه، من كتاب
~~الله الواضح، ومن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم البين، لمن نور الله
~~قلبه. والذين يجيزون ذلك، أو يوجبونه، يدلون بشبه واهية، لكن أكبر شبههم
~~على الإطلاق: إنا لسنا من أهل ذلك، ولا نقدر عليه، ولا يقدر عليه إلا
~~المجتهد; وإنا وجدنا آباءنا على أمة، وإنا على آثارهم مقتدون.
# ولأهل العلم في إبطال هذه الشبهة ما يحتمل مجلدا، ومن أوضحه قول الله
~~تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} ، [سورة التوبة آية:
~~31] . وقد فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عدي بهذا الذي أنتم
~~عليه اليوم، في الأصول، والفروع، لا أعلمهم يزيدون عليكم مثقال حبة خردل،
~~بل يبين مصداق قوله: " حذو القذة بالقذة " 1 إلخ. وكذلك فسرها المفسرون، لا
~~أعلم بينهم اختلافا، ms0018 ومن أحسنه: ما قاله أبو العالية، أما إنهم لم يعبدوهم،
~~ولو أمروهم بذلك ما أطاعوهم، ولكنهم وجدوا كتاب الله، فقالوا: لا نسبق
~~علماءنا بشيء، ما أمرونا به ائتمرنا، وما نهونا عنه انتهينا.
# وهذه رسالة لا تحتمل إقامة الدليل، ولا جوابا عما يدلي به المخالف، لكن
~~أعرض عليه من نفسي الإنصاف والانقياد للحق، فإن أردتم الرد علي بعلم وعدل،
~~فعندكم كتاب إعلام الموقعين، لابن القيم عند ابن فيروز في مشرفة 2.
~~PageV01P040
# فقد بسط الكلام فيه على هذا الأصل بسطا كثيرا، وسرد من شبه أئمتكم ما لا
~~تعرفون أنتم ولا آباؤكم، وأجاب عنها، واستدل لها بالدلائل الواضحة القاطعة،
~~منها: أمر الله ورسوله عن أمركم هذا بعينه، وأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه وصفوه من قبل أن يقع، وحذروا الناس منه، وأخبروا أنه لا يسير
~~على الدين إلا الواحد بعد الواحد، وأن الإسلام يصير غريبا كما بدأ.
# وقد علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأله عمرو بن عبسة في أول
~~الإسلام: من معك على هذا؟ قال: (حر وعبد) يعني أبا بكر، وبلالا. فإذا كان
~~الإسلام يعود كما بدأ، فما أجهل من استدل بكثرة الناس، وأطباقهم، وأشباه
~~هذه الشبهة، التي هي عظيمة عند أهلها، حقيرة عند الله، وعند أولي العلم من
~~خلقه، كما قال تعالى: {بل قالوا مثل ما قال الأولون} ، [سورة المؤمنون آية:
~~81] . فلا أعلم لكم حجة تحتجون بها، إلا وقد ذكر الله في كتابه: أن الكفار
~~استدلوا بها على تكذيب الرسل، مثل إطباق الناس، وطاعة الكبراء، وغير ذلك.
# فمن من الله عليه بمعرفة دين الإسلام، الذي دعا إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، عرف قدر هذه الآيات، والحجج، وحاجة الناس إليها. فإن زعمتم: أن
~~ذكر هؤلاء الأئمة لهذا لمن كان من أهله، فقد صرحوا بوجوبه على الأسود
~~والأحمر، والذكر والأنثى، وأنه ما بعد الحق إلا الضلال، وأن قول من قال:
# PageV01P041
# ذلك صعب، مكيدة من الشيطان، كاد بها الناس عن سلوك الصراط المستقيم،
~~الحنيفية ملة إبراهيم; وإن بان ms0019 لكم أنهم مخطئون، فبينوا لي الحق حتى أرجع
~~إليه. وإنما كتبت لكم هذا معذرة من الله، ودعوة إلى الله، لأحصل ثواب
~~الداعين إلى الله، وإلا أنا أظن أنكم لا تقبلونه، وأنه عندكم من أنكر
~~المنكرات، من أن الذي يعيب هذا عندكم، مثل من يعيب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه.
# لكن أنت، من سبب ما أظن فيك من طاعة الله، لا أبعد أن يهديك الله إلى
~~الصراط المستقيم، ويشرح قلبك للإسلام; فإذا قرأته، فإن أنكره قلبك فلا عجب;
~~فإن العجب ممن نجا كيف نجا؟ فإن أصغى إليه قلبك بعض الإصغاء، فعليك بكثرة
~~التضرع إلى الله، والانطراح بين يديه، خصوصا أوقات الإجابة، كآخر الليل،
~~وأدبار الصلاة، وبعد الأذان.
# وكذلك بالأدعية المأثورة، خصوصا الذي ورد في الصحيح، أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول: " اللهم رب جبرائيل، وميكائيل، وإسرافيل، فاطر السماوات
~~والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون،
~~اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم " 1.
~~فعليك بالإلحاح بهذا الدعاء، بين يدي من يجيب المضطر إذا دعاه، وبالذي هدى
~~إبراهيم لمخالفة الناس كلهم، وقل: يا معلم إبراهيم علمني. PageV01P042
# وإن صعب عليك مخالفة الناس، ففكر في قول الله تعالى: {ثم جعلناك على
~~شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك
~~من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين} ، [سورة
~~الجاثية الآيتان: 18-19] ، {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله}
~~، [سورة الأنعام آية: 116] .
# وتأمل قوله في الصحيح: " بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ " 1
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: " إن الله لا يقبض العلم " 2 إلى آخره، وقوله: "
~~عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي " وقوله: " وإياكم
~~ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة " 3. والآيات، والأحاديث في ذلك كثيرة
~~أفردت بالتصنيف.
# فإني أحبك، وقد دعوت لك في صلاتي، وأتمنى من قبل هذه المكاتيب أن يهديك
~~الله لدينه القيم، ولا ms0020 يمنعني من مكاتبتك إلا ظني أنك لا تقبل، وتسلك مسلك
~~الأكثر; ولكن لا مانع لما أعطى الله، والله لا يتعاظم شيئا أعطاه، وما
~~أحسنك لو تكون في آخر هذا الزمان فاروقا لدين الله كعمر رضي الله عنه في
~~أوله، فإنك لو تكون معنا لانتصفنا ممن أغلظ علينا.
# وأما هذا الخيال الشيطاني الذي اصطاد به الناس، أن من سلك هذا المسلك،
~~فقد نسب نفسه للاجتهاد، وترك الاقتداء بأهل العلم، وزخرفه بأنواع الزخارف،
~~فليس هذا بكثير من الشيطان وزخارفه، كما قال تعالى: {يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا} ، [سورة الأنعام آية: 112] . فإن الذي PageV01P043
# أنا عليه، وأدعوكم إليه، هو في الحقيقة الاقتداء بأهل العلم، فإنهم قد
~~وصوا الناس بذلك. ومن أشهرهم كلاما في ذلك، إمامكم الشافعي، قال: لا بد أن
~~تجدوا عني ما يخالف الحديث، فكل ما خالفه، فأشهدكم أني قد رجعت عنه.
# وأيضا: أنا في مخالفتي هذا العالم، لم أخالفه وحدي، فإذا اختلفت أنا
~~وشافعي مثلا في أبوال مأكول اللحم، وقلت القول بنجاسته، يخالف حديث
~~العرنيين، ويخالف حديث أنس: " أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مرابض
~~الغنم " 1. فقال هذا الجاهل الظالم: أنت أعلم بالحديث من الشافعي؟ قلت: أنا
~~لم أخالف الشافعي من غير إمام اتبعته، بل اتبعت من هو مثل الشافعي أو أعلم
~~منه، قد خالفه، واستدل بالأحاديث.
# فإذا قال أنت أعلم من الشافعي؟ قلت: أنت أعلم من مالك؟ وأحمد؟ فقد عارضته
~~بمثل ما عارضني به، وسلم الدليل من المعارض، واتبعت قول الله تعالى: {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} الآية، [سورة النساء آية: 59] .
~~واتبعت من اتبع الدليل في هذه المسألة من أهل العلم، لم أستدل بالقرآن، أو
~~الحديث وحدي، حتى يتوجه علي ما قيل، وهذا على التنزل; وإلا فمعلوم: أن
~~اتباعكم لابن حجر في الحقيقة، ولا تعبؤون بمن خالفه من رسول، أو صاحب، أو
~~تابع، حتى الشافعي نفسه، ولا تعبؤون بكلامه إذا خالف نص PageV01P044
# ابن حجر، وكذلك غيركم إنما اتباعهم لبعض المتأخرين لا للأئمة.
# فهؤلاء الحنابلة ms0021 من أقل الناس بدعة; وأكثر الإقناع، والمنتهى، مخالف
~~لمذهب أحمد ونصه، يعرف ذلك من عرفه; ولا خلاف بيني وبينكم أن أهل العلم إذا
~~أجمعوا وجب اتباعهم; وإنما الشأن إذا اختلفوا، هل يجب علي أن أقبل الحق ممن
~~جاء به، وأرد المسألة إلى الله والرسول، مقتديا بأهل العلم؟ أو أنتحل بعضهم
~~من غير حجة، وأزعم أن الصواب في قوله؟ فأنتم على هذا الثاني، وهو الذي ذمه
~~الله، وسماه شركا، وهو اتخاذ العلماء أربابا؟ وأنا على الأول، أدعو إليه،
~~وأناظر عليه، فإن كان عندكم حق رجعنا إليه، وقبلناه منكم.
# وإن أردت النظر في إعلام الموقعين، فعليك بالمناظرة في أثنائه، عقدها بين
~~مقلد وصاحب حجة. وإن ألقي في ذهنك: أن ابن القيم مبتدع، وأن الآيات التي
~~استدل بها ليس هذا معناها، فاضرع إلى الله، وأسأله أن يهديك لما اختلفوا
~~فيه من الحق، وتجرد ناظرا، ومناظرا، واطلب كلام أهل العلم في زمانه، مثل
~~الحافظ الذهبي، وابن كثير، وابن رجب، وغيرهم، ومما ينسب للذهبي رحمه الله:
# العلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة ليس خلف فيه
# ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأي فقيه
# PageV01P045
# فإن لم تتبع لهؤلاء، فانظر كلام الأئمة قبلهم، كالحافظ البيهقي في كتاب
~~المدخل، والحافظ ابن عبد البر، والخطابي، وأمثالهم، ومن قبلهم، كالشافعي،
~~وابن جرير، وابن قتيبة، وأبي عبيد، فهؤلاء إليهم المرجع في كلام الله،
~~وكلام رسوله، وكلام السلف. وإياك وتفاسير المحرفين للكلم عن مواضعه،
~~وشروحهم، فإنها القاطعة عن الله، وعن دينه.
# وتأمل: ما في كتاب الاعتصام للبخاري، وما قال أهل العلم في شرحه، وهل
~~يتصور شيء بما صرح مما صح عنه صلى الله عليه وسلم أن أمته ستفترق على أكثر
~~من سبعين فرقة، أخبر أنهم كلهم في النار إلا واحدة، ثم وصف تلك الواحدة
~~أنها التي على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأنتم مقرون
~~أنكم على غير طريقتهم، وتقولون: ما نقدر عليها، ولا يقدر عليها إلا
~~المجتهد، فجزمتم أنه لا ينتفع بكلام الله، وكلام رسوله ms0022 إلا المجتهد.
~~وتقولون: يحرم على غيره أن يطلب الهدى من كلام الله، وكلام رسوله، وكلام
~~أصحابه؛ فجزمتم وشهدتم: أنكم على غير طريقتهم، معترفين بالعجز عن ذلك.
# وإذا كنتم مقرين أن الواجب على الأولين اتباع كتاب الله، وسنة رسوله، لا
~~يجوز العدول عن ذلك، وأن هذه الكتب، والتي خير منها، لو تحدث في زمن عمر بن
~~الخطاب لفعل بها وبأهلها أشد الفعل، ولو تحدث في زمن الشافعي وأحمد، لاشتد
~~نكيرهم لذلك، فليت شعري، متى حرم الله هذا الواجب، وأوجب هذا المحرم؟!
# PageV01P046
# ولما حدث قليل من هذا، لا يشبه ما أنتم عليه في زمن الإمام أحمد، اشتد
~~إنكاره لذلك; ولما بلغه عن بعض أصحابه أنه يروي عنه مسائل بخراسان، قال:
~~أشهدكم أني قد رجعت عن ذلك، ولما رأى بعضهم يكتب كلامه: أنكر عليه، وقال:
~~تكتب رأيا لعلي أرجع عنه غدا، اطلب العلم مثل ما طلبنا.
# ولما سئل عن كتاب أبي ثور؟ قال: كل كتاب ابتدع، فهو بدعة. ومعلوم: أن أبا
~~ثور من كبار أهل العلم; وكان أحمد يثني عليه; وكان ينهى الناس عن النظر في
~~كتب أهل العلم الذين يثني عليهم ويعظمهم.
# ولما أخذ بعض أئمة الحديث كتب أبي حنيفة، هجره أحمد، وكتب إليه: إن تركت
~~كتب أبي حنيفة أتيناك تسمعنا كتب ابن المبارك. ولما ذكر له بعض أصحابه أن
~~هذه الكتب فيها فائدة لمن لا يعرف الكتاب والسنة، قال: إن عرفت الحديث لم
~~تحتج إليها، وإن لم تعرفه لم يحل لك النظر فيها.
# وقال: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته، يذهبون إلى رأي سفيان، والله يقول:
~~{فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} ،
~~[النور، من الآية: 63] . قال: أتدري ما الفتنة؟ الفتنة: الشرك، ومعلوم: أن
~~الثوري عنده غاية، وكان يسميه أمير المؤمنين; فإذا كان هذا كلام أحمد في
~~كتب نتمنى الآن أن نراها، فكيف بكتب قد أقر أهلها على أنفسهم أنهم ليسوا من
~~أهل العلم؟! وشهد عليهم بذلك،
# PageV01P047
# ولعل بعضهم مات وهو لا يعرف ما دين الإسلام الذي ms0023 بعث الله به رسوله صلى
~~الله عليه وسلم.
# وشبهتكم التي ألقيت في قلوبكم: أنكم لا تقدرون على فهم كلام الله،
~~ورسوله، والسلف الصالح، وقد قدمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة " 1 إلى آخره، فتأمل هذه الشبهة،
~~أعني قولكم: لا نقدر على ذلك; وتأمل ما حكى الله عن اليهود، في قوله:
~~{وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم} [سورة البقرة آية: 88] ، وقوله:
~~{ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون} ، [سورة البقرة
~~آية: 99] ، وقوله: {إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} [سورة الزخرف
~~آية: 3] ، وقوله: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} ، [سورة القمر
~~آية: 17] .
# واطلب تفاسير هذه الآيات من كتب أهل العلم; واعرف من نزلت فيه; واعرف
~~الأقوال والأفعال، التي كانت سببا لنزول هذه الآيات، ثم اعرضها على قولهم:
~~لا نقدر على فهم القرآن والسنة، تجد مصداق قوله: " لتتبعن سنن من كان قبلكم
~~" 2 وما في معناه من الأحاديث الكثيرة، فلتكن قصة إسلام سلمان الفارسي منكم
~~على بال.
# ففيها: أنه لم يكن على دين الرسل إلا الواحد بعد الواحد، حتى إن آخرهم
~~قال عند موته: لا أعلم على وجه الأرض أحدا على ما نحن عليه، ولكن قد أظل
~~زمان نبي. PageV01P048
# واذكر مع هذا قول الله تعالى: {فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية
~~ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم} ، [سورة هود آية:
~~116] .
# فحقيق لمن نصح نفسه، وخاف عذاب الآخرة: أن يتأمل ما وصف الله به اليهود
~~في كتابه، خصوصا ما وصف به علماءهم، ورهبانهم، من كتمان الحق، ولبس الحق
~~بالباطل، والصد عن سبيل الله، وما وصفهم الله، أي: علماءهم، من الشرك،
~~والإيمان بالجبت والطاغوت، وقولهم للذين كفروا: هؤلاء أهدى من الذين آمنوا
~~سبيلا; لأنه عرف أن كل ما فعلوا لا بد أن تفعله هذه الأمة، وقد فعلت.
# وإن صعب عليك مخالفة الكبر، أو لم يقبل ذهنك هذا الكلام، فأحضر بقلبك: أن
~~كتاب الله أحسن ms0024 الكتب، وأعظمها بيانا وشفاء لداء الجهل، وأعظمها فرقا بين
~~الحق والباطل، والله سبحانه قد عرف تفرق عباده، واختلافهم قبل أن يخلقهم،
~~وقد ذكر في كتابه: {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه
~~وهدى ورحمة} [سورة آية: 64] ، وأحضر قلبك هذه الأصول وما يشابهها في ذهنك،
~~واعرضها على قلبك، فإنه إن شاء الله يؤمن بها على سبيل الإجمال.
# فتأمل قوله: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا
~~عليه آباءنا} ، [سورة لقمان آية: 21] ، وتكرير هذا الأصل في مواضع كثيرة،
~~وكذلك قوله: {أتجادلونني في أسماء
# PageV01P049
# سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان} ، [سورة الأعراف آية:
~~71] .
# فكل حجة تحتجون بها، تجدها مبسوطة في القرآن، وبعضها في مواضع كثيرة.
# فأحضر بقلبك: أن الحكيم الذي أنزل كتابه شفاء من الجهل، فارقا بين الحق
~~والباطل، لا يليق منه أن يقرر هذه الحجج، ويكررها، مع عدم حاجة المسلمين
~~إليها، ويترك الحجج التي يحتاجون إليها، ويعلم أن عباده يفترقون; حاشا أحكم
~~الحاكمين من ذلك.
# ومما يهون عليك مخالفة من خالف الحق، وإن كان من أعلم الناس وأذكاهم،
~~وأعظمهم جاها، ولو اتبعه أكثر الناس: ما وقع في هذه الأمة من افتراقهم في
~~أصول الدين، وصفات الله تعالى، وغالب من يدعي المعرفة، وما عليه المتكلمون،
~~وتسميتهم طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم حشوا، وتشبيها، وتجسيما. مع
~~أنك إذا طالعت في كتاب من كتب الكلام - مع كونه يزعم أن هذا واجب على كل
~~أحد، وهو أصل الدين - تجد الكتاب من أوله إلى آخره لا يستدل على مسألة منه
~~بآية من كتاب الله، ولا حديث عن رسول الله، اللهم إلا أن يذكره ليحرفه عن
~~مواضعه.
# وهم معترفون أنهم لم يأخذوا أصولهم من الوحي، بل من عقولهم، ومعترفون
~~أنهم مخالفون للسلف في ذلك، مثل ما ذكر في فتح الباري، في مسألة الإيمان،
~~على قول
# PageV01P050
# البخاري: وهو قول وعمل، ويزيد وينقص; فذكر إجماع السلف على ذلك، وذكر عن
~~الشافعي: أنه نقل الإجماع على ذلك، وكذلك ms0025 ذكر أن البخاري نقله، ثم بعد ذلك
~~حكى كلام المتأخرين، ولم يرده.
# فإن نظرت في كتاب التوحيد في آخر الصحيح، فتأمل تلك التراجم، وقرأت في
~~كتب أهل العلم من السلف، ومن أتباعهم من الخلف، ونقلهم الإجماع على وجوب
~~الإيمان بصفات الله تعالى، وتلقيها بالقبول، وأن من جحد شيئا منها، أو تأول
~~شيئا من النصوص، فقد افترى على الله، وخالف إجماع أهل العلم، ونقلهم
~~الإجماع: أن علم الكلام بدعة وضلالة، حتى قال أبو عمر ابن عبد البر: أجمع
~~أهل العلم في جميع الأعصار والأمصار، أن أهل الكلام أهل بدع وضلالات، لا
~~يعدون عند الجميع من طبقات العلماء؛ والكلام في هذا يطول.
# والحاصل: أنهم عمدوا إلى شيء أجمع المسلمون كلهم، بل وأجمع عليه أجهل
~~الخلق بالله عبدة الأوثان، الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم فابتدع
~~هؤلاء كلاما من عند أنفسهم، كابروا به العقول أيضا، حتى إنكم لا تقدرون
~~تغيرون عوامكم عن فطرتهم التي فطرهم الله عليها، ثم مع هذا كله تابعهم
~~جمهور من يتكلم في علم هذا الأمر، إلا من سبقت لهم من الله الحسنى، وهم
~~كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود،
# PageV01P051
# يبغضونهم الناس، ويرمونهم بالتجسيم.
# هذا، وأهل الكلام وأتباعهم، من أحذق الناس، وأفطنهم، حتى إن لهم من
~~الذكاء والحفظ والفهم، ما يحير اللبيب، وهم وأتباعهم مقرون أنهم مخالفون
~~للسلف، حتى إن أئمة المتكلمين، لما ردوا على الفلاسفة في تأويلهم في آيات
~~الأمر والنهي، مثل قولهم: المراد بالصيام كتمان أسرارنا، والمراد بالحج
~~زيارة مشائخنا; والمراد بجبريل: العقل الفعال; وغير ذلك من إفكهم; ردوا
~~عليهم الجواب: بأن هذا التفسير خلاف المعروف بالضرورة من دين الإسلام; فقال
~~لهم الفلاسفة: أنتم جحدتم علو الله على خلقه، واستواءه على عرشه، مع أنه
~~مذكور في الكتب، على ألسنة الرسل، وقد أجمع عليه المسلمون كلهم، وغيرهم من
~~أهل الملل، فكيف يكون تأويلنا تحريفا؟! وتأويلكم صحيحا؟! فلم يقدر أحد من
~~المتكلمين أن يجيب عن هذا الإيراد.
# والمراد: أن مذهبهم مع كونه فاسدا في نفسه، مخالفا للعقول، وهو ms0026 أيضا
~~مخالف لدين الإسلام، والكتاب والرسول، وللسلف كلهم، ويذكرون في كتبهم أنهم
~~مخالفون للسلف، ثم مع هذا راجت بدعتهم على العالم والجاهل، حتى طبقت مشارق
~~الأرض ومغاربها.
# وأنا أدعوك إلى التفكر في هذه المسألة، وذلك أن السلف قد كثر كلامهم،
~~وتصانيفهم في أصول الدين، وإبطال
# PageV01P052
# كلام المتكلمين، وتفكيرهم، وممن ذكر هذا من متأخري الشافعية: البيهقي،
~~والبغوي، وإسماعيل التيمي، ومن بعدهم، كالحافظ الذهبي; وأما متقدموهم: كابن
~~سريج، والدارقطني، وغيرهما، فكلهم على هذا الأمر؛ ففتش في كتب هؤلاء، فإن
~~أتيتني بكلمة واحدة أن منهم رجلا واحدا لم ينكر على المتكلمين، ولم يكفرهم،
~~فلا تقبل مني شيئا أبدا; ومع هذا كله، وظهوره غاية الظهور، راج عليكم حتى
~~ادعيتم أن أهل السنة هم المتكلمون; والله المستعان.
# ومن العجب: أنه يوجد في بلدكم من يفتي الرجل بقول إمام; والثاني بقول
~~آخر، والثالث بخلاف القولين; ويعد فضيلة، وعلما، وذكاء، ويقال: هذا يفتي في
~~مذهبين أو أكثر. ومعلوم عند الناس: أن مراده في هذا، العلو والرياء، وأكل
~~أموال الناس بالباطل; فإذا خالفت قول عالم لمن هو أعلم منه، أو مثله إذا
~~كان معه الدليل، ولم آت بشيء من عند نفسي، تكلمتم بهذا الكلام الشديد، فإن
~~سمعتم أني أفتيت بشيء خرجت فيه من إجماع أهل العلم، توجه علي القول.
# وقد بلغني أنكم في هذا الأمر قمتم وقعدتم، فإن كنتم تزعمون أن هذا إنكار
~~للمنكر، فيا ليت قيامكم كان في عظائم في بلدكم تضاد أصلي الإسلام: شهادة أن
~~لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله.
# منها - وهو أعظمها -: عبادة الأصنام عندكم، من بشر،
# PageV01P053
# وحجر; هذا يذبح له; وهذا ينذر له; وهذا يطلب إجابة الدعوات وإغاثة
~~اللهفات; وهذا يدعوه المضطر في البر والبحر، وهذا يزعمون أن من التجأ إليه
~~ينفعه في الدنيا والآخرة، ولو عصى الله!
# فإن كنتم تزعمون أن هذا ليس هو عبادة الأصنام والأوثان المذكورة في
~~القرآن، فهذا من العجب، فإني لا أعلم أحدا من أهل العلم يختلف في ذلك،
~~اللهم إلا أن يكون أحد وقع فيما ms0027 وقع فيه اليهود، من إيمانهم بالجبت
~~والطاغوت. وإن ادعيتم: أنكم لا تقدرون على ذلك، فإن لم تقدروا على الكل،
~~قدرتم على البعض; كيف وبعد الذين أنكروا على هذا الأمر، وادعوا أنهم من أهل
~~العلم، ملتبسون بالشرك الأكبر، ويدعون إليه، ولو يسمعون إنسانا يجرد
~~التوحيد، لرموه بالكفر والفسوق; ولكن نعوذ بالله من رضى الناس بسخط الله.
# ومنها: ما يفعله كثير من أتباع إبليس، وأتباع المنجمين والسحرة والكهان،
~~ممن ينتسب إلى الفقر، وكثير ممن ينتسب إلى العلم من هذه الخوارق التي
~~يوهمون بها الناس، ويشبهون بمعجزات الأنبياء، وكرامات الأولياء، ومرادهم
~~أكل أموال الناس بالباطل، والصد عن سبيل الله؛ حتى إن بعض أنواعها يعتقد
~~فيه من يدعي العلم: أنه من العلم الموروث عن الأنبياء، من علم الأسماء، وهو
~~من الجبت والطاغوت، ولكن هذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم " لتتبعن سنن
~~من كان قبلكم " 1. PageV01P054
# ومنها: هذه الحيلة الربوية، التي مثل حيلة أصحاب السبت، أو أشد. وأنا
~~أدعو من خالفني إلى أحد أربع: إما إلى كتاب الله، وإما إلى سنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، وإما إلى إجماع أهل العلم؛ فإن عاند، دعوته إلى المباهلة،
~~كما دعا إليها ابن عباس في بعض مسائل الفرائض، وكما دعا إليها سفيان،
~~والأوزاعي، في مسألة رفع اليدين، وغيرهما من أهل العلم; والحمد لله رب
~~العالمين، وصلى الله على محمد وآله وسلم.
# (رسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب والإمام عبد العزيز بن سعود إلى الشيخ
~~عبد العزيز الحصين والي مكة)
# وفي سنة 1184ه، أرسل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والإمام عبد العزيز بن
~~محمد بن سعود، إلى والي مكة، الشيخ: عبد العزيز الحصين، وكتبا إلى الوالي
~~المذكور، رسالة، هذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المعروض لديك، أدام الله أفضل نعمة عليك، حضرة الشريف أحمد بن الشريف
~~سعيد، أعزه الله في الدارين، وأعز به دين جده، سيد الثقلين.
# إن الكتاب لما وصل إلى الخادم، وتأمل ما فيه من الكلام الحسن، رفع يديه
~~بالدعاء إلى الله بتأييد الشريف، لما كان قصده ms0028 نصر الشريعة المحمدية، ومن
~~تبعها، وعداوة من خرج عنها; وهذا هو الواجب على ولاة الأمور، ولما طلبتم من
~~ناحيتنا طالب علم امتثلنا الأمر، وهو واصل إليكم،
# PageV01P055
# ويجلس في مجلس الشريف، أعزه الله، هو وعلماء مكة; فإن اجتمعوا، فالحمد
~~لله على ذلك، وإن اختلفوا أحضر الشيخ كتبهم، وكتب الحنابلة.
# والواجب على الكل منا، ومنكم: أنه يقصد بعلمه وجه الله، ونصر رسوله كما
~~قال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم
~~رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه} الآية، [سورة آل عمران آية: 81] .
~~فإذا كان سبحانه قد أخذ الميثاق على الأنبياء إن أدركوا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، على الإيمان به، ونصرته، فكيف بنا يا أمته؟ فلا بد من الإيمان
~~به، ولا بد من نصرته، لا يكفي أحدهما عن الآخر، وأحق الناس بذلك، وأولاهم
~~به أهل البيت، الذي بعثه الله منهم، وشرفهم على أهل الأرض، وأحق أهل البيت
~~بذلك من كان من ذريته صلى الله عليه وسلم. والسلام.
# (رسالة الشيخ ابن عبد الوهاب إلى علماء مكة وإجابة الأمير عبد العزيز
~~للشريف غالب)
# وفي سنة 1204 ه، أرسل: غالب إلى الإمام عبد العزيز رحمه الله، يطلب منه
~~أن يرسل إليه رجلا من أهل العلم، يبحث مع علماء مكة المشرفة، فأرسلا إليه،
~~وكتب الشيخ رحمه الله هذه الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى العلماء الأعلام في بلد الله الحرام، نصر الله
~~بهم دين سيد الأنام عليه أفضل الصلاة والسلام، وتابعي الأئمة الأعلام.
# PageV01P056
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته; وبعد: جرى علينا من الفتنة، ما بلغكم،
~~وبلغ غيركم، وسببه: هدم بناء في أرضنا على قبور الصالحين، ومع هذا نهيناهم
~~عن دعوة الصالحين، وأمرناهم بإخلاص الدعاء لله. فلما أظهرنا هذه المسألة،
~~مع ما ذكرنا من هدم البناء على القبور، كبر على العامة، وعاضدهم بعض من
~~يدعي العلم، لأسباب ما تخفى على مثلكم، أعظمها اتباع الهوى، مع أسباب أخر.
# فأشاعوا عنا: أنا نسب الصالحين، وأنا على غير ms0029 جادة العلماء، ورفعوا الأمر
~~إلى المشرق والمغرب، وذكروا عنا أشياء يستحي العاقل من ذكرها؛ وأنا أخبركم
~~بما نحن عليه، بسبب أن مثلكم ما يروج عليه الكذب، ليتبين لكم الأمر،
~~وتعلموا الحقيقة.
# فنحن - ولله الحمد - متبعون لا مبتدعون، على مذهب الإمام أحمد بن حنبل،
~~وتعلمون - أعزكم الله - أن المطاع في كثير من البلدان، لو يتبين بالعمل
~~بهاتين المسألتين، أنها تكبر عند العامة، الذين درجوا هم وآباؤهم على ضد
~~ذلك، وأنتم تعلمون - أعزكم الله - أن في ولاية أحمد بن سعيد، وصل إليكم
~~الشيخ عبد العزيز بن عبد الله، وأشرفتم على ما عندنا، بعدما أحضروا كتب
~~الحنابلة، التي عندنا عمدة، وكالتحفة، والنهاية عند الشافعية، فلما طلب منا
~~الشريف غالب - أعزه الله ونصره - امتثلنا أمره، وأجبنا طلبه، وهو إرسال رجل
~~من أهل العقل والعلم، ليبحث مع علماء بيت الله الحرام، حتى
# PageV01P057
# يتبين له - أعزه الله - ما عندنا، وما نحن عليه.
# ثم اعلموا وفقكم الله: إن كانت المسألة إجماعا، فلا نزاع، وإن كانت مسائل
~~اجتهاد، فمعلومكم أنه لا إنكار في من يسلك الاجتهاد؛ فمن عمل بمذهبه في محل
~~ولايته، لا ينكر عليه. وأنا أشهد الله وملائكته، وأشهدكم أني على دين الله
~~ورسوله، وإني متبع لأهل العلم، غير مخالف لهم; والسلام.
# (رسالة الشيخ ابن عبد الوهاب لأحد علماء المدينة وبيان سبب الخلاف الذي
~~بينه وبين الناس)
# وله أيضا - رحمه الله تعالى - مجاوبة لعالم من أهل المدينة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين; إله الأولين
~~والآخرين، وقيوم السماوات والأرضين، وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله
~~وهو الحكيم العليم، ثم ينتهي إلى جناب ... لا زال محروس الجناب بعين الملك
~~الوهاب; وبعد: الخط وصل أوصلك الله إلى رضوانه، وسر الخاطر حيث أخبر
~~بطيبكم؛ فإن سألت عنا فالحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات.
# وإن سألت عن سبب الاختلاف، الذي هو بيننا وبين الناس، فما اختلفنا في شيء
~~من شرائع الإسلام، من صلاة، وزكاة، وصوم، وحج، وغير ذلك، ولا في شيء من ms0030
~~المحرمات. الشيء الذي عندنا زين، هو عند الناس زين;
# PageV01P058
# والذي عندهم شين هو عندنا شين، إلا أنا نعمل بالزين، ونغصب الذي يدنا
~~عليه، وننهى عن الشين، ونؤدب الناس عليه.
# والذي قلب الناس علينا: الذي قلبهم على سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم،
~~وقلبهم على الرسل من قبله: {كل ما جاء أمة رسولها كذبوه} ، [سورة المؤمنون
~~آية: 44] ، ومثل ما قال ورقة للنبي صلى الله عليه وسلم: " والله ما جاء أحد
~~بمثل ما جئت به إلا عودي " 1. فرأس الأمر عندنا، وأساسه: إخلاص الدين لله،
~~نقول: ما يدعى إلا الله، ولا ينذر إلا لله، ولا يذبح القربان إلا لله، ولا
~~يخاف خوف الله إلا من الله؛ فمن جعل من هذا شيئا لغير الله، فنقول: هذا
~~الشرك بالله، الذي قال الله فيه: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} الآية،
~~[سورة النساء آية: 48، و116] . والكفار الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم واستحل دماءهم يقرون أن الله هو الخالق وحده لا شريك له، النافع
~~الضار، المدبر لجميع الأمور، واقرأ قوله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم:
~~{قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار} الآية، [سورة
~~يونس آية: 31] . {قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم
~~تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون} [سورة الآيتان: 88-89] . وأخبر الله عن
~~الكفار: أنهم يخلصون لله الدين أوقات الشدائد، واذكر قوله سبحانه: {فإذا
~~ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين} ، [سورة العنكبوت آية: 65] .
~~والآية الأخرى: {وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين} ، [سورة
~~لقمان آية: 32] ، وبين الله غاية الكفار، PageV01P059
# ومطلبهم، أنهم يطلبون الشفع 1. واقرأ أول سورة الزمر، تراه سبحانه بين
~~دين الإسلام، وبين دين الكفار ومطلبهم، الآيات في هذا من القرآن: ما تحصى
~~ولا تعد.
# وأما الأحاديث الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم فلما قال بعض الصحابة: "
~~ما شاء الله، وشئت، قال: أجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده ". وفي
~~الحديث الثاني، قال بعض الصحابة: " قوموا ms0031 بنا نستغيث برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من هذا المنافق. قال: إنه لا يستغاث بي، وإنما يستغاث بالله وحده
~~" 2. وفي الحديث الثالث: " أن أم سلمة رضي الله عنها، ذكرت له كنيسة رأتها
~~بأرض الحبشة، وما فيها من الصور، قال: أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح -
~~أو العبد الصالح - بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار
~~الخلق عند الله يوم القيامة " 3.
# والحديث الرابع: " لما بعث معاذا إلى اليمن، قال له: إنك تأتي قوما من
~~أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله. فإن
~~أجابوك لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة؛ فإن
~~هم أجابوك لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة، تؤخذ من أغنيائهم فترد
~~على فقرائهم " 4.
# والحديث الخامس: عن معاذ قال: "كنت رديف PageV01P060
# النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي: يا معاذ أتدري ما حق الله
~~على العباد، وما حق العباد على الله؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: حق الله
~~على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله أن لا يعذب
~~من لا يشرك به شيئا " 1 الحديث; والأحاديث في هذا ما تحصى.
# وأما تنويهه صلى الله عليه وسلم بأن دينه يتغير بعده، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها
~~بالنواجذ; وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة ".
~~وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "
~~2. وفي الحديث قال: " افترقت الأمم قبلكم. افترقت اليهود على إحدى وسبعين
~~فرقة. والنصارى افترقت على اثنتين وسبعين فرقة. وتفرقت أمتي على ثلاث
~~وسبعين فرقة. كلها في النار إلا واحدة. قالوا: من الواحدة يا رسول الله؟
~~قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي ". 3. وفي الحديث قال صلى الله
~~عليه وسلم " لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر
~~ضب لدخلتموه. قالوا: ms0032 اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ " 4.
# ويكون عندك معلوما: أن أساس الأمر، ورأسه، ودعوة الرسل من أولهم إلى
~~آخرهم، الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له، والنهي عن عبادة من سواه، قال
~~تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون} ، [سورة الأنبياء آية: 25] . وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا PageV01P061
# أن اعبدوا الله} ، [سورة النحل آية: 36] .وقال تعالى: {يا أيها المدثر}
~~الآيتين [سورة المدثر آية: 1] .
# ويكون عندك معلوما: أن لله تعالى أفعالا، وللعبيد أفعالا، فأفعال الله:
~~الخلق والرزق، والنفع، والضر، والتدبير; وهذا أمر ما ينازع فيه، لا كافر،
~~ولا مسلم. وأفعال العبد، العبادة: كونه ما يدعو إلا الله، ولا ينذر إلا
~~لله، ولا يذبح إلا له، ولا يخاف خوف السر إلا منه، ولا يتوكل إلا عليه;
~~فالمسلم: من وحد الله بأفعاله سبحانه وأفعاله بنفسه; والمشرك: الذي يوحد
~~الله بأفعاله سبحانه، ويشرك بأفعاله بنفسه.
# وفي الحديث " لما أنزل الله عليه: {قم فأنذر} ، [المدثر:2] ، صعد الصفا
~~صلى الله عليه وسلم فنادى: "واصباحاه" فلما اجتمع إليه قريش، قال لهم ما
~~قال; فقال عمه: تبا لك، ما جمعتنا إلا لهذا. وأنزل الله فيه: {تبت يدا أبي
~~لهب وتب} ، [المسد: 1] " وقال صلى الله عليه وسلم: " يا عباس عم رسول الله،
~~ويا صفية عمة رسول الله، اشتروا أنفسكم. لا أغني عنكم من الله شيئا. ويا
~~فاطمة بنت محمد، سليني من مالي ما شئت، لا أغني عنك من الله شيئا " 1 أين
~~هذا من قول صاحب البردة:
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم
# وقوله:
# ولن يضيق رسول الله جاهك بي ... إذا الكريم تجلى باسم منتقم PageV01P062
# وذكر صاحب السيرة: أنه صلوات الله وسلامه عليه، قام يقنت على قريش، ويخصص
~~أناسا منهم، في مقتل حمزة وأصحابه، فأنزل الله عليه: {ليس لك من الأمر شيء}
~~الآية، [سورة آل عمران آية: 128] ، ولكن مثل ما قال صلى الله عليه وسلم "
~~بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ " 1.
# فإن ms0033 قال قائلهم: إنهم يكفرون بالعموم; فنقول: سبحانك هذا بهتان عظيم،
~~الذي نكفر، الذي يشهد أن التوحيد دين الله، ودين رسوله، وأن دعوة غير الله
~~باطلة، ثم بعد هذا يكفر أهل التوحيد، ويسميهم الخوارج، ويتبين مع أهل القبب
~~على أهل التوحيد; ولكن نسأل الله الكريم، رب العرش العظيم، أن يرينا الحق
~~حقا، ويرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل باطلا، ويرزقنا اجتنابه، ولا يجعله
~~ملتبسا علينا فنضل. {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني} الآية، [سورة آل
~~عمران آية: 31] .
# ويكون عندك معلوما: أن أعظم المراتب وأجلها عند الله الدعوة إليه، التي
~~قال الله: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله} الآية [سورة فصلت آية: 33] .
~~وفي الحديث: " والله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا، خير لك من حمر النعم "
~~2.
# ثم بعد هذا يذكر لنا: أن عدوان الإسلام، الذين ينفرون الناس عنه يزعمون
~~أننا ننكر شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم، فنقول: سبحانك هذا بهتان عظيم;
~~بل نشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع، صاحب المقام
~~المحمود; نسأل PageV01P063
# الله الكريم رب العرش العظيم: أن يشفعه فينا، وأن يحشرنا تحت لوائه.
# هذا اعتقادنا، وهذا الذي مشى عليه السلف الصالح، من المهاجرين والأنصار،
~~والتابعين، وتابع التابعين، والأئمة الأربعة رضي الله عنهم أجمعين؛ وهم أحب
~~الناس لنبيهم، وأعظمهم في اتباعه وشرعه، فإن كانوا يأتون عند قبره يطلبونه
~~الشفاعة، فإن اجتماعهم حجة; والقائل: إنه يطلب الشفاعة بعد موته; يورد
~~علينا الدليل من كتاب الله، أو من سنة رسول الله، أو من إجماع الأمة، والحق
~~أحق أن يتبع.
# (بيان عقيدة الشيخ ابن عبد الوهاب وما يأمر به)
# وله أيضا: قدس الله روحه، ونور ضريحه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى من يصل إليه من المسلمين:
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: أخبركم أني - ولله الحمد - عقيدتي،
~~وديني الذي أدين الله به، مذهب أهل السنة والجماعة، الذي عليه أئمة
~~المسلمين، مثل الأئمة الأربعة، وأتباعهم، إلى يوم القيامة؛ لكني بينت للناس
~~إخلاص الدين لله، ونهيتهم عن ms0034 دعوة الأنبياء والأموات، من الصالحين، وغيرهم،
~~وعن إشراكهم فيما يعبد الله به، من الذبح، والنذر، والتوكل، والسجود، وغير
~~ذلك مما هو حق الله، الذي لا يشركه فيه ملك مقرب، ولا نبي مرسل; وهو
# PageV01P064
# الذي دعت إليه الرسل، من أولهم إلى آخرهم; وهو الذي عليه أهل السنة
~~والجماعة.
# وأنا صاحب منصب في قريتي، مسموع الكلمة، فأنكر هذا بعض الرؤساء، لكونه
~~خالف عادة نشؤوا عليها.
# وأيضا: ألزمت من تحت يدي، بإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وغير ذلك من
~~فرائض الله; ونهيتهم عن الربا، وشرب المسكر، وأنواع من المنكرات، فلم يمكن
~~الرؤساء القدح في هذا وعيبه، لكونه مستحسنا عند العوام، فجعلوا قدحهم
~~وعداوتهم فيما آمر به من التوحيد، وما نهيتهم عنه من الشرك، ولبسوا على
~~العوام أن هذا خلاف ما عليه الناس، وكبرت الفتنة جدا، وأجلبوا علينا بخيل
~~الشيطان، ورجله.
# فنقول: التوحيد نوعان; توحيد الربوبية، وهو: أن الله سبحانه متفرد بالخلق
~~والتدبير، عن الملائكة، والأنبياء، وغيرهم; وهذا حق لا بد منه، لكن لا يدخل
~~الرجل في الإسلام; بل أكفر الناس مقرون به، قال الله تعالى: {قل من يرزقكم
~~من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج
~~الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} [سورة يونس
~~آية: 31] .
# وأن الذي يدخل الرجل في الإسلام، هو: توحيد الإلهية، وهو: ألا يعبد إلا
~~الله، لا ملكا مقربا، ولا نبيا مرسلا، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث، والجاهلية يعبدون أشياء
# PageV01P065
# مع الله، فمنهم من يعبد الأصنام، ومنهم من يدعو عيسى، ومنهم من يدعو
~~الملائكة; فنهاهم عن هذا، وأخبرهم أن الله أرسله ليوحد، ولا يدعى أحد، لا
~~الملائكة، ولا الأنبياء. فمن تبعه، ووحد الله، فهو الذي يشهد أن لا إله إلا
~~الله; ومن عصاه، ودعا عيسى، والملائكة، واستنصرهم، والتجأ إليهم، فهو الذي
~~جحد لا إله إلا الله، مع إقراره أنه لا يخلق، ولا يرزق إلا الله. وهذه جملة
~~لها بسط طويل; ولكن الحاصل: أن هذا مجمع عليه بين العلماء. ms0035
# فلما جرى في هذه الأمة، ما أخبر به نبيها صلى الله عليه وسلم حيث قال: "
~~لتتبعن سنن من كان قبلكم، حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه
~~" 1، وكان من قبلهم، كما ذكر الله عنهم: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
~~من دون الله} [سورة التوبة آية: 31] ، وصار ناس من الضالين يدعون أناسا من
~~الصالحين في الشدة والرخاء، مثل: عبد القادر الجيلاني، وأحمد البدوي، وعدي
~~بن مسافر، وأمثالهم من أهل العبادة والصلاح، صاح عليهم أهل العلم من جميع
~~الطوائف; أعني: على الداعي; وأما الصالحون، الذين يكرهون ذلك، فحاشاهم.
# وبين أهل العلم أن هذا هو الشرك الأكبر، عبادة الأصنام؛ فإن الله سبحانه:
~~إنما أرسل الرسل، وأنزل الكتب، ليعبد وحده، ولا يدعى معه إله آخر; والذين
~~يدعون مع الله آلهة أخرى، مثل الشمس والقمر، والصالحين، PageV01P066
# والتماثيل المصورة على صورهم، لم يكونوا يعتقدون أنها تنزل المطر، أو
~~تنبت النبات، وإنما كانوا يعبدون الملائكة، والصالحين، ويقولون: هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله. فبعث الله الرسل، وأنزل الكتب تنهى عن أن يدعى أحد من
~~دونه، لا دعاء عبادة، ولا دعاء الاستغاثة.
# واعلم أن المشركين في زماننا قد زادوا على الكفار في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأنهم يدعون الملائكة، والأولياء، والصالحين; ويريدون شفاعتهم،
~~والتقرب إليهم; وإلا فهم مقرون بأن الأمر لله، فهم لا يدعونها إلا في
~~الرخاء، فإذا جاءت الشدائد أخلصوا لله، قال الله تعالى: {وإذا مسكم الضر في
~~البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم} الآية [سورة
~~الإسراء آية: 67] .
# واعلم أن التوحيد هوإفراد الله سبحانه بالعبادة، وهو دين الرسل الذي
~~أرسلهم الله به إلى عباده، فأولهم نوح عليه السلام، أرسله الله إلى قومه
~~لما غلوا في الصالحين: ود، وسواع، ويغوث، ويعوق، ونسر. وآخر الرسل محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وهو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين؛ أرسله الله إلى أناس
~~يتعبدون، ويحجون، ويتصدقون، ويذكرون الله كثيرا، ولكنهم يجعلون بعض
~~المخلوقات وسائط بينهم وبين الله تعالى، يقولون: نريد منهم التقرب إلى الله
~~تعالى، ونريد ms0036 شفاعتهم عنده، مثل الملائكة، وعيسى، ومريم، وأناس غيرهم من
~~الصالحين.
# PageV01P067
# فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم يجدد لهم دين إبراهيم، ويخبرهم أن
~~هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله تعالى، لا يصلح منه شيء لا لملك مقرب،
~~ولا نبي مرسل، فضلا عن غيرهما. وإلا فهؤلاء المشركون يشهدون أن الله هو
~~الخالق وحده لا شريك له، وأنه لا يخلق ولا يرزق إلا هو; ولا يحيي ولا يميت
~~إلا هو، ولا يدبر الأمر إلا هو، وأن جميع السماوات السبع، ومن فيهن،
~~والأرضين السبع ومن فيهن، كلهم عبيده وتحت تصرفه وقهره.
# فإذا أردت الدليل على أن هؤلاء المشركين، الذين قاتلهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يشهدون بهذا، فاقرأ قوله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء
~~والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} ، [سورة يونس آية: 31]
~~.
# وقوله تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا
~~تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا
~~تذكرون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون
~~سيقولون لله قل أفلا تذكرون} ، [سورة المؤمنون آية: 84-85-86-87-88-89] .
~~وغير ذلك من الآيات الدالات على تحقق أنهم يقولون بهذا كله، وأنه لم يدخلهم
~~في التوحيد، الذي دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعرفت أن
~~التوحيد الذي جحدوه، هو توحيد العبادة،
# PageV01P068
# الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد. كما كانوا يدعون الله سبحانه
~~وتعالى، ليلا ونهارا، خوفا وطمعا، ثم منهم من يدعو الملائكة لأجل صلاحهم
~~وقربهم من الله عز وجل ليشفعوا لهم، ويدعو رجلا صالحا، مثل اللات، أو نبيا
~~مثل عيسى.
# وعرفت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم على ذلك، ودعاهم إلى
~~إخلاص العبادة لله وحده، كما قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله
~~أحدا} [سورة الجن آية: 18] . وقال تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من ms0037
~~دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو
~~ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} [سورة الرعد آية: 14] .
# وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم، ليكون الدين كله لله،
~~والذبح كله لله، والنذر كله لله، والاستغاثة كلها بالله، وجميع أنواع
~~العبادة كلها لله. وعرفت: أن إقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في
~~الإسلام، وأن قصدهم الملائكة، والأنبياء، والأولياء يريدون شفاعتهم،
~~والتقرب إلى الله تعالى بهم، هو الذي أحل دماءهم وأموالهم; عرفت حينئذ
~~التوحيد، الذي دعت إليه الرسل، وأبى عن الإقرار به المشركون.
# وهذا التوحيد هو: معنى قولك: لا إله إلا الله، فإن الإله عندهم، هو الذي
~~يقصد لأجل هذه الأمور، سواء كان ملكا، أو نبيا، أو وليا، أو شجرة، أو قبرا،
~~أو جنيا; لم يريدوا أن
# PageV01P069
# الإله هو: الخالق، الرازق، المدبر; فإنهم يقرون أن ذلك لله وحده، كما
~~قدمت لك.
# وإنما يعنون بالإله: ما يعني المشركون في زماننا، بلفظ: السيد، فأتاهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى كلمة التوحيد، وهي: لا إله إلا الله;
~~والمراد من هذه الكلمة معناها، لا مجرد لفظها، والكفار الجهال يعلمون أن
~~مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة، هو: إفراد الله بالتعلق،
~~والكفر بما يعبد من دونه، والبراءة منه، فإنه لما قال لهم: قولوا لا إله
~~إلا الله; قالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب.
# فإذا عرفت: أن جهال الكفار يعرفون ذلك، فالعجب ممن يدعي الإسلام، وهو لا
~~يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرفه جهال الكفار، بل يظن أن ذلك هو التلفظ
~~بحروفها، من غير اعتقاد القلب، بشيء من المعاني; والحاذق منهم يظن أن
~~معناها: لا يخلق، ولا يرزق، ولا يحيي، ولا يميت، ولا يدبر الأمر إلا الله.
~~فلا خير في رجل جهال الكفار أعلم منه بمعنى لا إله إلا الله.
# فإذا عرفت ما قلت لك، معرفة قلب; وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه:
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ms0038 ما دون ذلك لمن يشاء} الآية، [سورة
~~النساء آية: 48، و116] ، وعرفت دين الله الذي بعث به الرسل من أولهم إلى
~~آخرهم، الذي لا يقبل الله من أحد دينا سواه، وعرفت ما أصبح غالب الناس فيه،
~~من الجهل بهذا، أفادك فائدتين: الأولى: الفرح بفضل
# PageV01P070
# الله وبرحمته، قال الله تعالى: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون} ، [سورة يونس آية: 58] . وأفادك أيضا: الخوف العظيم؛ فإنك
~~إذا عرفت أن الإنسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه، وقد يقولها وهو جاهل، فلا
~~يعذر بالجهل، وقد يقولها، وهو يظن أنها تقربه إلى الله، خصوصا إن ألهمك
~~الله ما قص عن قوم موسى، مع صلاحهم وعلمهم، أنهم أتوه قائلين: {اجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة} [سورة الأعراف آية: 138] ، فحينئذ يعظم خوفك وحرصك على
~~ما يخلصك من هذا وأمثاله.
# واعلم: أن الله سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد إلا جعل له
~~أعداء كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} ، [سورة الأنعام آية: 112] . وقد يكون
~~لأعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج كما قال تعالى: {فلما جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم} ، [سورة غافر آية: 83] .
# فإذا عرفت ذلك، وعرفت أن الطريق إلى الله لا بد له من أعداء قاعدين عليه،
~~أهل فصاحة وعلم وحجج، كما قال تعالى: {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون
~~عن سبيل الله} الآية [سورة الأعراف آية: 86] .
# فالواجب عليك: أن تعلم من دين الله، ما يصير لك
# PageV01P071
# سلاحا، تقاتل به هؤلاء الشياطين، الذين قال إمامهم ومقدمهم لربك عز وجل:
~~{قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن
~~خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين} [سورة الأعراف
~~الآيتان: 16-17] .
# ولكن إذا أقبلت على الله، وأصغيت إلى حجج الله وبيناته، فلا تخف، ولا
~~تحزن، إن كيد الشيطان كان ضعيفا; والعامي من الموحدين يغلب ألفا من علماء
~~هؤلاء المشركين، كما قال تعالى: {وإن جندنا لهم ms0039 الغالبون} ، [سورة الصافات
~~آية: 173] . فجند الله: هم الغالبون بالحجة، واللسان; كما أنهم الغالبون
~~بالسيف والسنان; وإنما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق، وليس معه سلاح.
# وقد من الله علينا بكتابه، الذي جعله: {تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين} [سورة النحل آية: 89] ؛ فلا يأتي صاحب باطل بحجة، إلا وفي القرآن
~~ما ينقضها، ويبين بطلانها، كما قال تعالى: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك
~~بالحق وأحسن تفسيرا} [سورة الفرقان آية: 33] . قال بعض المفسرين: هذه الآية
~~عامة في كل حجة، يأتي بها أهل الباطل، إلى يوم القيامة.
# والحاصل: أن كل ما ذكر عنا من الأشياء، غير دعوة الناس إلى التوحيد،
~~والنهي عن الشرك، فكله من البهتان.
# ومن أعجب ما جرى من الرؤساء المخالفين: أني لما
# PageV01P072
# بينت لهم كلام الله، وما ذكر أهل التفسير في قوله تعالى: {أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} الآية [سورة الإسراء آية: 57] .
~~وقوله: {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} ، [سورة يونس آية: 18] ، وقوله:
~~{ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} ، [سورة الزمر آية: 3] ، وما ذكر
~~الله من إقرار الكفار في قوله: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك
~~السمع والأبصار} ، الآية [سورة يونس آية: 31] . وغير ذلك، قالوا: القرآن لا
~~يجوز العمل به لنا، ولا مثالنا، ولا بكلام الرسول، ولا بكلام المتقدمين،
~~ولا نطيع إلا ما ذكره المتأخرون.
# قلت لهم: أنا أخاصم الحنفي بكلام المتأخرين من الحنفية، والمالكي،
~~والشافعي، والحنبلي، كل: أخاصمه بكتب المتأخرين من علمائهم الذين يعتمدون
~~عليهم. فلما أبوا ذلك، نقلت كلام العلماء من كل مذهب لأهله، وذكرت كل ما
~~قالوا، بعدما صرحت الدعوة عند القبور، والنذر لها، فعرفوا ذلك، وتحققوه،
~~فلم يزدهم إلا نفورا.
# وأما التكفير فأنا أكفر من عرف دين الرسول، ثم بعد ما عرفه سبه، ونهى
~~الناس عنه، وعادى من فعله، فهذا هو الذي أكفر. وأكثر الأمة - ولله الحمد -
~~ليسوا كذلك; وأما القتال فلم نقاتل أحدا إلى اليوم، إلا دون النفس والحرمة;
~~وهم الذين أتونا في ديارنا; ولا أبقوا ممكنا، ولكن قد ms0040
# PageV01P073
# نقاتل بعضهم، على سبيل المقابلة، وجزاء سيئة سيئة مثلها; وكذلك من جاهر
~~بسب دين الرسول، بعد ما عرف، فإنا نبين لكم أن هذا هو الحق، الذي لا ريب
~~فيه، وأن الواجب إشاعته في الناس، وتعليمه النساء، والرجال.
# فرحم الله من أدى الواجب عليه، وتاب إلى الله، وأقر على نفسه؛ فإن التائب
~~من الذنب، كمن لا ذنب له; ونسأل الله أن يهدينا، وإياكم، لما يحبه ويرضاه.
# (جواب الشيخ ابن عبد الوهاب لابن صياح، ورد مفتريات عليه)
# وله أيضا: قدس الله روحه، ونور ضريحه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الذي يعلم من وقف عليه من الإخوان، المتبعين محمدا صلى الله عليه وسلم أن
~~ابن صياح سألني عما ينسب إلي؟ فطلب مني أن أكتب الجواب; فكتبته:
# الحمد لله رب العالمين، أما بعد: فما ذكره المشركون على أني أنهى عن
~~الصلاة على النبي، أو أني أقول: لو أن لي أمرا، هدمت قبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أو أني أتكلم في الصالحين، أو أنهى عن محبتهم، فكل هذا كذب
~~وبهتان، افتراه علي الشياطين، الذين يريدون أن يأكلوا أموال الناس بالباطل،
~~مثل أولاد شمسان، وأولاد إدريس، الذين يأمرون الناس ينذرون لهم، وينخونهم،
~~ويندبونهم، وكذلك فقراء الشيطان الذين ينتسبون إلى الشيخ عبد القادر رحمه
~~الله، وهو منهم بريء، كبراءة علي بن أبي طالب من الرافضة.
# PageV01P074
# فلما رأوني: آمر الناس بما أمرهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم أن لا
~~يعبدوا إلا الله، وأن من دعا عبد القادر، فهو كافر; وعبد القادر منه بريء،
~~وكذلك من نخا الصالحين، أو الأنبياء، أو ندبهم، أو سجد لهم، أو نذر لهم، أو
~~قصدهم بشيء من أنواع العبادة التي هي حق الله على العبيد، وكل إنسان، يعرف
~~أمر الله ورسوله لا ينكر هذا الأمر، بل يقر به، ويعرفه.
# وأما الذي ينكره، فهو بين أمرين، إن قال: إن دعوة الصالحين واستغاثتهم،
~~والنذر لهم، وصيرورة الإنسان فقيرا لهم، أمر حسن، ولو ذكر الله ورسوله إنه
~~كفر فهو مصر بتكذيب الله ورسوله، ولا خفاء في ms0041 كفره فليس لنا معه كلام.
# وإنما كلامنا مع رجل، يؤمن بالله واليوم الآخر، ويحب ما أحب الله ورسوله،
~~ويبغض ما أبغض الله ورسوله، لكنه جاهل، قد لبست عليه الشياطين دينه; ويظن
~~أن الاعتقاد في الصالحين حق؛ ولو يدري أنه كفر يدخل صاحبه في النار، ما
~~فعله; ونحن: نبين لهذا ما يوضح له الأمر، فنقول: الذي يجب على المسلم، أن
~~يتبع أمر الله ورسوله، ويسأل عنه، والله سبحانه أنزل القرآن، وذكر فيه ما
~~يحبه، ويبغضه، وبين لنا فيه ديننا، وأكمل; وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم
~~أفضل الأنبياء، فليس على وجه الأرض أحد أحب إلى أصحابه منه; وهم يحبونه على
~~أنفسهم، وأولادهم،
# PageV01P075
# ويعرفون قدره، ويعرفون أيضا: الشرك، والإيمان.
# فإن كان أحد من المسلمين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قد دعاه، أو
~~نذر له، أو ندبه، أو أحد من أصحابه جاء عند قبره بعد موته يسأله، أو يندبه،
~~أو يدخل عليه للالتجاء له عند القبر، فاعرف أن هذا أمر صحيح حسن، ولا
~~تطعني، ولا غيري.
# وإن كان إذا سألت وجدت أنه: صلى الله عليه وسلم تبرأ ممن اعتقد في
~~الأنبياء، والصالحين، وقتلهم، وسباهم وأولادهم، وأخذ أموالهم، وحكم بكفرهم،
~~فاعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول إلا الحق ولا يأمر إلا بالحق;
~~والواجب على كل مؤمن: اتباعه فيما جاء به.
# وبالجملة: فالذي أنكره: الاعتقاد في غير الله، مما لا يجوز لغيره، فإن
~~كنت قلته من عندي، فارم به أو من كتاب لقيته، ليس عليه عمل، فارم به كذلك،
~~أو نقلته عن أهل مذهبي، فارم به. وإن كنت قلته، عن أمر الله ورسوله، وعما
~~أجمع عليه العلماء في كل مذهب، فلا ينبغي لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يعرض عنه، لأجل أهل زمانه، أو أهل بلده، وأن أكثر الناس في زمانه أعرضوا
~~عنه.
# واعلم: أن الأدلة على هذا، من كلام الله، وكلام رسوله، كثيرة، لكن: أنا
~~أمثل لك بدليل واحد، ينبهك على غيره، قال الله تعالى: {قل ادعوا الذين
~~زعمتم ms0042 من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون
# PageV01P076
# يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} الآية [سورة الإسراء آية: 56-57] .
# ذكر المفسرون في تفسيرها: أن جماعة كانوا يعتقدون في عيسى، عليه السلام،
~~وعزير، فقال تعالى: هؤلاء عبيدي كما أنتم عبيدي، ويرجون رحمتي كما ترجون
~~رحمتي; ويخافون عذابي كما تخافون عذابي.
# فيا عباد الله، تفكروا في كلام ربكم تبارك وتعالى، إذا كان ذكر عن
~~الكفار، الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن دينهم الذي كفرهم
~~به، هو الاعتقاد في الصالحين; وإلا فالكفار يخافون الله، ويرجونه، ويحجون،
~~ويتصدقون، ولكنهم كفروا بالاعتقاد في الصالحين; وهم يقولون: إنما اعتقدنا
~~فيهم ليقربونا إلى الله زلفى، ويشفعوا لنا، كما قال تعالى: {والذين اتخذوا
~~من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3]
~~. وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس آية: 18] .
# فيا عباد الله إذا كان الله ذكر في كتابه، أن دين الكفار، هو: الاعتقاد
~~في الصالحين، وذكر أنهم اعتقدوا فيهم، ودعوهم، وندبوهم، لأجل أنهم يقربونهم
~~إلى الله زلفى، هل بعد هذا البيان، بيان؟ فإذا كان من اعتقد في عيسى بن
~~مريم، مع أنه نبي من الأنبياء، وندبه ونخاه 1 فقد PageV01P077
# كفر، فكيف بمن يعتقدون في الشياطين، كالكلب: أبي حديدة، وعثمان، الذي في
~~الوادي، والكلاب الأخر في الخرج، وغيرهم في سائر البلدان، الذين يأكلون
~~أموال الناس بالباطل، ويصدون عن سبيل الله؟!
# وأنت يا من هداه الله: لا تظن أن هؤلاء يحبون الصالحين، بل هؤلاء أعداء
~~الصالحين; وأنت والله الذي تحب الصالحين; لأن من أحب قوما أطاعهم، فمن أحب
~~الصالحين، وأطاعهم، لم يعتقد إلا في الله، وأما من عصاهم ودعاهم يزعم أنه
~~يحبهم، فهو مثل النصارى الذين يدعون عيسى، ويزعمون محبته، وهو بريء منهم،
~~ومثل الرافضة الذين يدعون علي بن أبي طالب، وهو بريء منهم.
# ونختم هذا الكتاب بكلمة واحدة، وهي أن أقول: يا عباد الله، لا تطيعوني، ms0043
~~ولا تفكروا; واسألوا أهل العلم من كل مذهب، عما قال الله ورسوله; وأنا
~~أنصحكم: لا تظنوا أن الاعتقاد في الصالحين، مثل الزنى، والسرقة، بل هو
~~عبادة للأصنام، من فعله كفر، وتبرأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~عباد الله تفكروا، وتذكروا، والسلام.
# PageV01P078
# (بيان الشيخ ابن عبد الوهاب لعبد الرحمن السويدي وبيان عقيدته، ورد
~~مفترياته)
# وله أيضا: رحمه الله تعالى، رسالة أرسلها إلى ابن السويدي، عالم من أهل
~~العراق، سأله عما يقول الناس فيه، فأجابه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى الأخ في الله: عبد الرحمن، بن عبد الله.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: فقد وصل إلي كتابك، وسر الخاطر،
~~جعلك الله من أئمة المتقين، ومن الدعاة إلى دين سيد المرسلين; وأخبرك أني -
~~ولله الحمد - متبع، لست بمبتدع; عقيدتي، وديني الذي أدين الله به، هو: مذهب
~~أهل السنة والجماعة، الذي عليه أئمة المسلمين، مثل الأئمة الأربعة
~~وأتباعهم، إلى يوم القيامة.
# ولكنني بينت للناس إخلاص الدين لله، ونهيتهم عن دعوة الأحياء، والأموات،
~~من الصالحين وغيرهم، وعن إشراكهم فيما يعبد الله به، من الذبح، والنذر،
~~والتوكل، والسجود، وغير ذلك مما هو حق الله، الذي لا يشركه فيه أحد، لا ملك
~~مقرب، ولا نبي مرسل; وهو الذي دعت إليه الرسل، من أولهم إلى آخرهم; وهو
~~الذي عليه أهل السنة والجماعة.
# PageV01P079
# وبينت لهم أن أول من أدخل الشرك في هذه الأمة، هم الرافضة، الذين يدعون
~~عليا وغيره، ويطلبون منهم قضاء الحاجات، وتفريج الكربات; وأنا صاحب منصب في
~~قريتي، مسموع الكلمة، فأنكر هذا بعض الرؤساء، لكونه خالف عادات نشؤوا
~~عليها.
# وأيضا: ألزمت من تحت يدي، بإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وغير ذلك من
~~فرائض الله، ونهيتهم عن الربا، وشرب المسكر، وأنواع المنكرات، فلم يمكن
~~الرؤساء القدح في هذا، وعيبه، لكونه مستحسنا عند العوام; فجعلوا قدحهم
~~وعداوتهم، فيما آمر به من التوحيد، وأنهى عنه من الشرك، ولبسوا على العوام:
~~أن هذا خلاف ما عليه أكثر الناس، ونسبوا إلينا أنواع المفتريات؛ ms0044 فكبرت
~~الفتنة، وأجلبوا علينا بخيل الشيطان، ورجله.
# فمنها: إشاعة البهتان، بما يستحي العاقل أن يحكيه، فضلا عن أن يفتريه.
# ومنها: ما ذكرتم أني أكفر جميع الناس، إلا من اتبعني، وأني أزعم أن
~~أنكحتهم غير صحيحة. فيا عجبا كيف يدخل هذا في عقل عاقل؟! وهل يقول هذا
~~مسلم؟ إني أبرأ إلى الله من هذا القول، الذي ما يصدر إلا عن مختل العقل،
~~فاقد الإدراك; فقاتل الله أهل الأغراض الباطلة.
# وكذلك قولهم، إني أقول: لو أقدر على هدم قبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لهدمتها.
# وأما دلائل الخيرات، وما قيل عني: أني حرقتها، فله
# PageV01P080
# سبب، وذلك أني أشرت على من قبل نصيحتي من إخواني: أن لا يصير في قلبه أجل
~~من كتاب الله، ولا يظن أن القراءة فيه أفضل من قراءة القرآن. وأما إحراقها،
~~والنهي عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بأي لفظ كان، فنسبة هذا إلي
~~من الزور والبهتان.
# والحاصل: أن ما ذكر عني من الأسباب، غير دعوة الناس إلى التوحيد، والنهي
~~عن الشرك، فكله من البهتان; وهذا لو خفي على غيركم، فلا يخفى على حضرتكم.
~~ولو أن رجلا من أهل بلدكم، ولو كان أحب الخلق إلى الناس، قام يلزم الناس
~~الإخلاص، ويمنعهم من دعوة أهل القبور، وله أعداء وحساد، أشد منه رياسة،
~~وأكثر اتباعا، وقاموا يرمونه بمثل هذه الأكاذيب، ويوهمون الناس أن هذا تنقص
~~بالصالحين، وأن دعوتهم من إجلالهم، واحترامهم، لعلمتم كيف يجري عليه.
# ومع هذا، وأضعافه، فلا بد من الإيمان بما جاء به الرسول، عليه الصلاة
~~والسلام، ونصرته، كما أخذ الله على الأنبياء قبله، وأممهم، في قوله تعالى:
~~{وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق
~~لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه} ، [سورة آل عمران آية: 81] ، فلما فرض الله
~~الإيمان، لم يجز تركه.
# وأنا أرجو أن الله يكرمك بنصر دينه، ونبيه، وذلك
# PageV01P081
# على حسب الاستطاعة، ولو بالقلب، والدعاء، وقد قال صلى الله عليه وسلم "
~~إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم " 1. فإن ms0045 رأيت عرض كلامي هذا على من
~~ظننت أنه يقبله من إخواننا، فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا.
# ومن أعجب ما جرى، من بعض الرؤساء المخالفين، أني لما بينت لهم معنى كلام
~~الله تعالى، وما ذكره أهل التفسير في قوله تعالى: {أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} [سورة الإسراء آية: 57] . وقوله تعالى:
~~{ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس آية: 18] . وقوله: {ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3] ، وما ذكره الله، من
~~إقرار الكفار في قوله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض} الآية [سورة
~~يونس آية: 31] ، وغير ذلك، قالوا: القرآن لا يجوز العمل به لنا، ولا مثلنا،
~~ولا بكلام الرسول، ولا بكلام المتقدمين، ولا نقبل إلا ما ذكره المتأخرون.
# فقلت: أنا أخاصم الحنفي بكلام المتأخرين من الحنفية، والمالكي، والشافعي،
~~والحنبلي، كلا أخاصمه بكتب المتأخرين من علماء مذهبه، الذين يعتمد عليهم;
~~فلما أبوا ذلك، نقلت لهم كلام العلماء من كل مذهب، وذكرت ما قالوا، بعدما
~~حدثت الدعوة عند القبور، والنذر لها، فعرفوا ذلك، وتحققوه، ولم يزدهم إلا
~~نفورا.
# وأما التكفير: فأنا أكفر من عرف دين الرسول، ثم بعدما PageV01P082
# عرف، سبه، ونهى الناس عنه، وعادى من فعله، فهذا هو الذي أكفره، وأكثر
~~الأمة - ولله الحمد - ليسوا كذلك.
# وأما القتال: فلم نقاتل أحدا إلا دون النفس، والحرمة; فإنا نقاتل على
~~سبيل المقابلة {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [سورة الشورى آية: 40] . وكذلك من
~~جاهر بسب دين الرسول، بعدما عرفه، والسلام.
# (رسالة الشيخ ابن عبد الوهاب إلى أهل المغرب في بيان التوحيد والشرك)
# وله أيضا: قدس الله روحه، ونور ضريحه، رسالة إلى أهل المغرب، هذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي
~~له; وأشهد: أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له; وأشهد: أن محمدا عبده
~~ورسوله. من يطع الله ورسوله، فقد رشد; ومن ms0046 يعص الله ورسوله، فقد غوى، ولن
~~يضر إلا نفسه، ولن يضر الله شيئا; وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا.
# أما بعد: فقد قال الله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا
~~ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} ، [سورة يوسف آية: 108] .
~~وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم} [سورة آل عمران آية: 31] .
# PageV01P083
# وقال تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [سورة الحشر
~~آية: 7] ، وقال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الأسلام دينا} [سورة المائدة آية: 3] . فأخبر سبحانه أنه أكمل الدين،
~~وأتمه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
# وأمرنا بلزوم ما أنزل إلينا من ربنا، وترك البدع، والتفرق، والاختلاف
~~فقال تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء
~~قليلا ما تذكرون} ، [سورة الأعراف آية: 3] ، وقال تعالى: {وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تتقون} [سورة الأنعام آية: 153] . والرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبر: بأن
~~" أمته تأخذ مأخذ القرون قبلها، شبرا بشبر، وذراعا بذراع " 1 وثبت في
~~الصحيحين، وغيرهما عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لتتبعن سنن من كان
~~قبلكم، حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا: يا رسول
~~الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ " 2 وأخبر في الحديث الآخر: " أن أمته
~~ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، قالوا: من هي يا
~~رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي " 3. إذا عرف
~~هذا، فمعلوم ما قد عمت به البلوى، من حوادث الأمور، التي أعظمها الإشراك
~~بالله، والتوجه إلى PageV01P084
# الموتى، وسؤالهم النصر على الأعداء، وقضاء الحاجات، وتفريج الكربات، التي
~~لا يقدر عليها إلا رب الأرض والسماوات، وكذلك التقرب إليهم بالنذور، وذبح
~~القربان، والاستغاثة بهم في كشف الشدائد، وجلب الفوائد، إلى غير ذلك من
~~أنواع العبادة التي لا تصلح ms0047 إلا لله؛ وصرف شيء من أنواع العبادة لغير الله
~~كصرف جميعها، لأنه سبحانه أغنى الشركاء عن الشرك، ولا يقبل من العمل إلا ما
~~كان خالصا، كما قال تعالى: {فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين
~~الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار}
~~[سورة الزمر الآيتان: 2-3] ، فأخبر سبحانه أنه لا يرضى من الدين إلا ما كان
~~خالصا لوجهه; وأخبر: أن المشركين يدعون الملائكة، والأنبياء، والصالحين،
~~ليقربوهم إلى الله زلفى، ويشفعوا لهم عنده. وأخبر أنه لا يهدي من هو كاذب
~~كفار؛ فكذبهم في هذه الدعوى، وكفرهم، فقال: {إن الله لا يهدي من هو كاذب
~~كفار} [سورة الزمر آية: 3] . وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم
~~ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} [سورة يونس آية: 18] .
# فأخبر أن من جعل بينه وبين الله وسائط، يسألهم الشفاعة، فقد عبدهم، وأشرك
~~بهم، وذلك أن
# PageV01P085
# الشفاعة كلها لله، كما قال تعالى: {قل لله الشفاعة جميعا} [سورة الزمر
~~آية: 44] ؛ فلا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، كما قال تعالى: {من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه} [سورة البقرة آية: 255] . وقال تعالى: {يومئذ لا تنفع
~~الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} ، [سورة طه آية: 109] ، وهو
~~سبحانه لا يرضى إلا التوحيد، كما قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى}
~~[سورة الأنبياء آية: 28] . وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله
~~لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سورة سبأ الآيتان:
~~22-23] .
# فالشفاعة حق، ولا تطلب في دار الدنيا إلا من الله تعالى كما قال تعالى:
~~{وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة ms0048 الجن آية: 18] . وقال: {ولا
~~تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين}
~~[سورة يونس آية: 106] . فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو سيد
~~الشفعاء، وصاحب المقام المحمود، وآدم فمن دونه تحت لوائه، لا يشفع إلا بإذن
~~الله، لا يشفع ابتداء، بل: " يأتي فيخر ساجدا فيحمده بمحامد يعلمه إياها،
~~ثم يقال: ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تعط، واشفع تشفع. ثم يحد له حدا فيدخلهم
~~الجنة " 1 فكيف بغيره من الأنبياء، والأولياء؟!
# وهذا الذي ذكرناه لا يخالف فيه أحد من علماء المسلمين، بل قد أجمع عليه
~~السلف الصالح، من الصحابة PageV01P086
# والتابعين، والأئمة الأربعة، وغيرهم ممن سلك سبيلهم، ودرج على منهجهم.
# وأما ما صدر من سؤال الأنبياء، والأولياء، الشفاعة بعد موتهم، وتعظيم
~~قبورهم، ببناء القباب عليها والسرج، والصلاة عندها، واتخاذها أعيادا، وجعل
~~السدنة، والنذور لها، فكل ذلك من حوادث الأمور، التي أخبر بوقوعها النبي
~~صلى الله عليه وسلم وحذر منها، كما في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " لا تقوم الساعة، حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد فئام من
~~أمتي الأوثان ". وهو صلى الله عليه وسلم حمى جناب التوحيد، أعظم حماية، وسد
~~كل طريق يوصل إلى الشرك، فنهى أن يجصص القبر، وأن يبنى عليه، كما ثبت في
~~صحيح مسلم، من حديث جابر،
# وثبت فيه أيضا: " أنه بعث علي ابن أبي طالب رضي الله عنه وأمره: أن لا
~~يدع قبرا مشرفا إلا سواه، ولا تمثالا إلا طمسه " 1، ولهذا قال غير واحد من
~~العلماء: يجب هدم القبب المبنية على القبور، لأنها أسست على معصية الرسول
~~صلى الله عليه وسلم. فهذا هو الذي أوجب الاختلاف، بيننا وبين الناس، حتى آل
~~بهم الأمر، إلى أن كفرونا، وقاتلونا، واستحلوا دماءنا، وأموالنا، حتى نصرنا
~~الله عليهم، وظفرنا بهم; وهو الذي ندعو الناس إليه، ونقاتلهم عليه، بعدما
~~نقيم عليهم الحجة، من كتاب الله وسنة رسوله، وإجماع السلف PageV01P087
# الصالح، من الأئمة، ممتثلين لقوله سبحانه وتعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون ms0049
~~فتنة ويكون الدين كله لله} [سورة الأنفال آية: 39] . فمن لم يجب الدعوة
~~بالحجة والبيان، قاتلناه بالسيف والسنان، كما قال تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد
~~فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي
~~عزيز} [سورة الحديد آية: 25] .
# وندعو الناس إلى إقام الصلاة في الجماعات، على الوجه المشروع، وإيتاء
~~الزكاة، وصيام شهر رمضان، وحج بيت الله الحرام، ونأمر بالمعروف، وننهى عن
~~المنكر، كما قال تعالى: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} [سورة الحج
~~آية: 41] .
# فهذا هو الذي نعتقد، وندين الله به، فمن عمل بذلك، فهو أخونا المسلم، له
~~ما لنا، وعليه ما علينا.
# ونعتقد أيضا أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم المتبعين لسنته، لا تجتمع
~~على ضلالة، وأنه لا تزال طائفة من أمته على الحق منصورة، لا يضرهم من
~~خذلهم، ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله، وهم على ذلك، وصلى الله على
~~محمد.
# PageV01P088
# (رسالة الشيخ ابن عبد الوهاب إلى رئيس بادية الشام في بيان ما يدعو إليه)
# وله أيضا: رحمه الله تعالى، رسالة إلى فاضل، رئيس بادية الشام.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى الشيخ: فاضل آل مزيد، زاده الله من الإيمان،
~~وأعاذه من نزغات الشيطان.
# أما بعد: فالسبب في المكاتبة: أن راشد بن عربان، ذكر لنا عنك كلاما حسنا،
~~سر الخاطر، وذكر عنك أنك طالب مني المكاتبة، بسبب ما يجيئك من كلام العدوان
~~1 من الكذب، والبهتان، وهذا، هو: الواجب من مثلك، أنه لا يقبل كلاما إلا
~~إذا تحققه.
# وأنا أذكر لك أمرين، قبل أن أذكر لك صفة الدين; الأول: أني أذكر لمن
~~خالفني، أن الواجب على الناس اتباع ما وصى به النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمته، وأقول لهم: الكتب عندكم، انظروا فيها، ولا تأخذوا من كلامي شيئا; لكن
~~إذا عرفتم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0050 الذي في كتبكم، فاتبعوه، ولو
~~خالفه أكثر الناس. PageV01P089
# والأمر الثاني: أن هذا الأمر، الذي أنكروا علي، وأبغضوني، وعادوني من
~~أجله، إذا سألوا عنه كل عالم في الشام، واليمن، أو غيرهم، يقول: هذا هو
~~الحق، وهو دين الله ورسوله، ولكن ما أقدر أظهره في مكاني، لأجل أن الدولة
~~ما يرضون; وابن عبد الوهاب أظهره، لأن الحاكم في بلده ما أنكره، بل لما عرف
~~الحق اتبعه. هذا كلام العلماء، وأظنه وصلك كلامهم.
# فأنت تفكر في الأمر الأول، وهو قولي: لا تطيعوني، ولا تطيعوا إلا أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي في كتبكم، وتفكر في الأمر الثاني: أن كل
~~عاقل مقر به، لكن ما يقدر يظهره. فقدم لنفسك ما ينجيك عند الله، واعلم أنه
~~ما ينجيك إلا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم، والدنيا زائلة، والجنة
~~والنار، ما ينبغي للعاقل أن ينساهما.
# وصورة الأمر الصحيح، أني أقول: ما يدعى إلا الله وحده لا شريك له كما قال
~~تعالى في كتابه: {فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] . وقال في حق
~~النبي صلى الله عليه وسلم: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} [سورة الجن
~~آية: 21] . فهذا كلام الله، والذي ذكره لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ووصانا به، ونهى الناس لا يدعونه. فلما ذكرت لهم: أن هذه المقامات، التي في
~~الشام، والحرمين، وغيرها، أنها على خلاف أمر الله ورسوله، وأن دعوة
~~الصالحين، والتعلق عليهم، هو الشرك
# PageV01P090
# بالله الذي قال الله فيه: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار} [سورة المائدة آية: 72] ، فلما أظهرت هذا: أنكروه، وكبر
~~عليهم; وقالوا: أجعلتنا مشركين؟ وهذا ليس إشراكا; هذا: كلامهم، وهذا كلامي،
~~أسنده عن الله ورسوله; وهذا هو الذي بيني، وبينكم; فإن ذكر شيء غير هذا،
~~فهو كذب، وبهتان; والذي يصدق كلامي هذا: أن العالم ما يقدر يظهره، حتى من
~~علماء الشام من يقول: هذا هو الحق، ولكن لا يظهره إلا من يحارب الدولة;
~~وأنت - ولله الحمد - ما ms0051 تخاف إلا الله، نسأل الله أن يهدينا وإياكم إلى دين
~~الله ورسوله، والله أعلم.
# PageV01P091
# (رسالة الشيخ ابن عبد الوهاب إلى من تصل من المسلمين ونصيحته لهم أن
~~يتعلموا دين الله)
# وله أيضا: قدس الله روحه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فاعلموا رحمكم الله، أن الله بعث
~~محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الناس بشيرا ونذيرا; مبشرا لمن اتبعه بالجنة،
~~ومنذرا لمن لا يتبعه عن النار; وقد علمتم: إقرار كل من له معرفة، أن
~~التوحيد الذي بينا للناس، هو الذي أرسل الله به رسله، حتى إن كل مطوع 1
~~معاند يشهد بذلك، وأن الذي عليه غالب الناس من الاعتقادات في الصالحين وفي
~~غيرهم، هو الشرك الذي قال الله فيه: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار} [سورة المائدة آية: 72] . فإذا تحققتم هذا، وعرفتم
~~أنهم يقولون: لو يتركون أهل العارض، التكفير والقتال، كانوا على دين الله
~~ورسوله، ونحن ما جئناكم في التكفير والقتال، لكن ننصحكم بهذا الذي قطعتم،
~~أنه دين الله ورسوله، أن تعلموه وتعملوا به، إن كنتم من أتباع محمد باطنا
~~وظاهرا. PageV01P092
# وأنا أبين لكم هذا بمسألة القبلة: أن النبي صلى الله عليه وسلم وأمته
~~يصلون، والنصارى يصلون; لكن قبلته صلى الله عليه وسلم وأمته: بيت الله;
~~وقبلة النصارى: مطلع الشمس؛ فالكل منا يصلي، ولكن اختلفنا في القبلة؛ فلو
~~أن رجلا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يقر بهذا، ولكن يكره من يستقبل
~~القبلة، ويحب من يستقبل مطلع الشمس، أتظنون أن هذا مسلم؟ وهذا ما نحن فيه،
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله بالتوحيد، وأن لا يدعى مع الله أحد،
~~لا نبي، ولا غيره، والنصارى يدعون عيسى رسول الله وأمه; والمشركون يدعون
~~الصالحين، يقولون: ليشفعوا لنا عند الله.
# فإذا كان كل مطوع مقرا بالتوحيد، والشرك; فاجعلوا التوحيد مثل القبلة،
~~واجعلوا الشرك مثل استقبال المشرق; مع أن هذا ms0052 أعظم من القبلة; وأنا أنصحكم
~~لله، وأنخاكم 1 لا تضيعوا حظكم من الله، وتحبوا دين النصارى على دين نبيكم،
~~فما ظنكم بمن واجه الله، وهو يعلم من قلبه أنه عرف أن التوحيد دينه، ودين
~~رسوله، وهو يبغضه، ويبغض من اتبعه، ويعرف أن دعوة غيره هو الشرك، ويحبه،
~~ويحب من اتبعه؟ أتظنون أن الله يغفر لهذا؟! والنصيحة لمن خاف عذاب الآخرة،
~~وأما القلب الخالي من ذلك، فلا حيلة فيه، والسلام. PageV01P093
# (رسالة الشيخ ابن عبد الوهاب إلى البكبلي صاحب اليمن)
# وله رسالة إلى البكبلي 1 صاحب اليمن:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي نزل الحق في الكتاب، وجعله تذكرة لأولي الألباب، ووفق من
~~من عليه من عباده للصواب، لعنوان الجواب، وصلى الله وسلم، وبارك على نبيه،
~~ورسوله، وخيرته من خلقه، محمد، وعلى آله، وشيعته، وجميع الأصحاب، ما طلع
~~نجم وغاب، وانهل وابل من سحاب.
# من عبد العزيز بن محمد بن سعود، ومحمد بن عبد الوهاب:
# إلى الأخ في الله: أحمد بن محمد العديلي البكبلي سلمه الله من جميع
~~الآفات، واستعمله بالباقيات الصالحات، وحفظه من جميع البليات، وضاعف له
~~الحسنات، ومحا عنه السيئات، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: لفانا 2 كتابكم، وسر الخاطر بما ذكرتم فيه، PageV01P094
# من سؤالكم، وما بلغنا على البعد، من أخباركم، وسؤالكم عما نحن عليه، وما
~~دعونا الناس إليه، فأردنا أن نكشف عنكم الشبهة بالتفصيل، ونوضح لكم القول
~~الراجح بالدليل، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يسلك بنا وبكم، أحسن منهج
~~وسبيل.
# أما ما نحن عليه من الدين؟ فعلى دين الإسلام، الذي قال الله فيه: {ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} [سورة آل
~~عمران آية: 85] .
# وأما ما دعونا الناس إليه؟ فندعوهم إلى التوحيد، الذي قال الله فيه خطابا
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} [سورة يوسف آية: 108] ، وقوله
~~تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع ms0053 الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] .
# وأما ما نهينا الناس عنه؟ فنهيناهم عن الشرك، الذي قال الله فيه: {إنه من
~~يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} [سورة المائدة آية: 72]
~~. وقوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم على سبيل التغليظ، وإلا فهو منزه،
~~هو وإخوانه عن الشرك: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن
~~عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} ، [لزمر الآيتان:
~~65-66] ، وغير ذلك من الآيات.
# ونقاتلهم عليه، كما قال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا
# PageV01P095
# تكون فتنة} [سورة البقرة آية: 193] ، أي: شرك، {ويكون الدين كله لله} ،
~~[سورة الأنفال آية: 39] ، وقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم} [سورة التوبة آية: 5] . وقوله صلى الله عليه وسلم "
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها، وحسابهم على الله عز وجل " 1.
# وقوله تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} [سورة محمد آية: 19] ، وسماها
~~سبحانه بالعروة الوثقى، وكلمة التقوى; وسموها الطواغيت: كلمة الفجور، من
~~قال لا إله إلا الله عصم دمه وماله ولو هدم أركان الإسلام الخمسة، وكفر
~~بأصول الإيمان الستة.
# وحقيقة اعتقادنا: أنها تصديق بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالجوارح،
~~وإلا فالمنافقون في الدرك الأسفل من النار، مع أنهم يقولون: لا إله إلا
~~الله، بل ويقيمون الصلاة، ويؤتون الزكاة، بل ويصومون، ويحجون، ويجاهدون،
~~وهم مع ذلك تحت آل فرعون، في الدرك الأسفل من النار. وكذلك ما قص الله
~~سبحانه عن بلعام، وضرب له مثلا بالكلب، مع ما معه من العلم، فضلا عن الاسم
~~الأعظم. PageV01P096
# وعالم بعلمه لم يعملن ... معذب من قبل عباد الوثن
# وأما ما ذكرتم من حقيقة الاجتهاد، فنحن مقلدون الكتاب والسنة، وصالح سلف
~~الأمة، وما عليه الاعتماد، من أقوال الأئمة الأربعة: أبي حنيفة النعمان بن
~~ثابت، ومالك بن أنس، ومحمد بن إدريس، ms0054 وأحمد بن حنبل، رحمهم الله تعالى.
# وأما ما سألتم عنه من حقيقة الإيمان؟ فهو: التصديق، وأنه يزيد بالأعمال
~~الصالحة، وينقص بضدها، قال الله تعالى: {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} [سورة
~~المدثر آية: 31] . وقوله: {فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون}
~~، [سورة التوبة آية: 124] . وقوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا} ، [سورة الأنفال
~~آية: 2] ، وغير ذلك من الآيات، قال الشيباني، رحمه الله:
# وإيماننا: قول وفعل ونية ويزداد ... بالتقوى وينقص بالردى
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها: قول لا
~~إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق " 1، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان " 2 وقوله تعالى: {ومن يرد
~~فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا
~~تشرك بي شيئا PageV01P097
# وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود} ، [الحج الآيتان: 25-26] ،
~~فقال الطواغيت الذي قال الله فيهم: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله} [سورة التوبة آية: 31] . إن فساق مكة حشو الجنة! مع أن السيئات تضاعف
~~فيها، كما تضاعف الحسنات، قانقلبت القضية بالعكس، حتى آل الأمر إلى
~~الهتيميات، المعروفات بالزنى، والمصريات، يأتون وفودا يوم الحج الأكبر، كل
~~من الأشراف معروفة بغيته منهن جهارا، وأن أهل اللواط، وأهل الشرك،
~~والرافضة، وجميع الطوائف، من أعداء الله ورسوله آمنين فيها، وأن من دعا أبا
~~طالب آمن، ومن وحد الله وعظمه ممنوع من دخولها، ولو استجار بالكعبة ما
~~أجارته، وأبو طالب والهتيميات يجيرون من استجار بهم {سبحانك هذا بهتان
~~عظيم} [سورة النور آية: 16] . {وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون} [سورة الأنفال آية: 34] .
# وما جئنا بشيء يخالف النقل، ولا ينكره العقل; ولكنهم يقولون ما لا
~~يفعلون، ونحن نقول ونفعل: {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} ،
~~[سورة الصف آية: 3] . نقاتل عباد الأوثان، كما قاتلهم صلى الله عليه وسلم،
~~ونقاتلهم على ترك الصلاة، وعلى منع الزكاة، كما قاتل مانعها، صديق ms0055 هذه
~~الأمة، أبو بكر الصديق رضي الله عنه، ولكن ما هو إلا كما قال ورقة بن
# PageV01P098
# نوفل: ما أتى أحد بمثل ما أتيت به، إلا عودي وأوذي وأخرج وما قل وكفى،
~~خير مما كثر وألهى، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (رسالة إسماعيل الجراعي صاحب اليمن إلى الشيخ ابن عبد الوهاب وجواب الشيخ
~~له)
# وأرسل إليه صاحب اليمن:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من إسماعيل الجراعي، إلى من وفقه الله: محمد بن عبد الوهاب
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
# بلغني على ألسن الناس عنك، ممن أصدق علمه، وما لا أصدق، والناس اقتسموا
~~فيكم، بين قادح، ومادح، فالذي سرني عنك: الإقامة على الشريعة في آخر هذا
~~الزمان، وفي غربة الإسلام، أنك تدعو به، وتقوم أركانه، فوالله الذي لا إله
~~غيره، مع ما نحن فيه عند قومنا، ما نقدر على ما تقدر عليه، من بيان الحق،
~~والإعلان بالدعوة.
# وأما قول من لا أصدق: أنك تكفر بالعموم، ولا تبغي الصالحين، ولا تعمل
~~بكتب المتأخرين. فأنت أخبرني، واصدقني بما أنت عليه، وما تدعو الناس إليه،
~~ليستقر عندنا خبرك ومحبتك؟.
# PageV01P099
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى: إسماعيل الجراعي سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، أما بعد: فما تسأل عنه، فنحمد الله الذي لا إله غيره، ولا رب لنا
~~سواه، فلنا أسوة، وهم: الرسل، عليهم الصلاة والسلام أجمعين، وأما ما جرى
~~لهم مع قومهم، وما جرى لقومهم معهم، فهم قدوة وأسوة لمن اتبعهم.
# فما تسأل عنه، من الاستقامة على الإسلام، فالفضل لله; وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ " 1.
# وأما القول: أنا نكفر بالعموم، فذلك من بهتان الأعداء، الذين يصدون به عن
~~هذا الدين، ونقول: {سبحانك هذا بهتان عظيم} [سورة النور آية: 16] .
# وأما الصالحون/ فهم على صلاحهم رضي الله عنهم، ولكن نقول: ليس لهم شيء من
~~الدعوة، قال الله: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن
~~آية: 18] . وأما المتأخرون رحمهم الله، فكتبهم عندنا، ms0056 فنعمل بما وافق النص
~~منها، وما لا يوافق النص، لا نعمل به. PageV01P100
# فاعلم رحمك الله: أن الذي ندين به، وندعو الناس إليه: إفراد الله
~~بالدعوة، وهي دين الرسل، قال الله: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون
~~إلا الله} ، [سورة البقرة آية: 83] . فانظر رحمك الله، ما أحدث الناس من
~~عبادة غير الله، فتجده في الكتب، جعلني الله وإياك ممن يدعو إلى الله على
~~بصيرة، كما قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {قل هذه سبيلي أدعو
~~إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} [سورة
~~يوسف آية: 108] . وصلى الله على محمد.
# PageV01P101
# (جواب الشيخ ابن عبد الوهاب عما يقاتل عليه وما يكفر به)
# وسئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، عما يقاتل عليه؟ وعما
~~يكفر الرجل به؟ فأجاب:
# أركان الإسلام الخمسة، أولها الشهادتان، ثم الأركان الأربعة، فالأربعة
~~إذا أقر بها، وتركها تهاونا، فنحن وإن قاتلناه على فعلها، فلا نكفره
~~بتركها. والعلماء اختلفوا في كفر التارك لها كسلا من غير جحود، ولا نكفر
~~إلا ما أجمع عليه العلماء كلهم، وهو: الشهادتان.
# وأيضا: نكفره بعد التعريف إذا عرف وأنكر. فنقول: أعداؤنا معنا على أنواع:
# النوع الأول: من عرف أن التوحيد دين الله ورسوله، الذي أظهرناه للناس،
~~وأقر أيضا أن هذه الاعتقادات في الحجر، والشجر، والبشر، الذي هو دين غالب
~~الناس، أنه الشرك بالله، الذي بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه،
~~ويقاتل أهله، ليكون الدين كله لله، ومع ذلك لم يلتفت إلى التوحيد، ولا
~~تعلمه، ولا دخل فيه، ولا ترك الشرك، فهو كافر، نقاتله بكفره؛ لأنه عرف دين
~~الرسول فلم يتبعه، وعرف الشرك فلم يتركه، مع أنه لا يبغض دين الرسول، ولا
~~من دخل فيه، ولا يمدح الشرك، ولا يزينه للناس.
# PageV01P102
# النوع الثاني: من عرف ذلك، ولكنه تبين في سب دين الرسول، مع ادعائه أنه
~~عامل به، وتبين في مدح من عبد يوسف، والأشقر، ومن عبد أبا علي، والخضر، من
~~أهل الكويت، وفضلهم ms0057 على من وحد الله، وترك الشرك، فهذا أعظم من الأول، وفيه
~~قوله تعالى: {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين} [سورة
~~البقرة آية: 89] ، وهو ممن قال الله فيه: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم
~~وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون} [سورة
~~التوبة آية: 12] .
# النوع الثالث: من عرف التوحيد، وأحبه، واتبعه، وعرف الشرك، وتركه، ولكن
~~يكره من دخل في التوحيد، ويحب من بقي على الشرك، فهذا أيضا: كافر، فيه قوله
~~تعالى: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم} [سورة محمد آية: 9] .
# النوع الرابع: من سلم من هذا كله، ولكن أهل بلده يصرحون بعداوة أهل
~~التوحيد، واتباع أهل الشرك، وساعين في قتالهم، ويتعذر أن ترك وطنه يشق
~~عليه، فيقاتل أهل التوحيد مع أهل بلده، ويجاهد بماله، ونفسه، فهذا أيضا
~~كافر; فإنهم لو يأمرونه بترك صوم رمضان، ولا يمكنه الصيام إلا بفراقهم، فعل
~~; ولو يأمرونه بتزوج امرأة أبيه، ولا يمكنه ذلك إلا بفراقهم، فعل،
~~وموافقتهم على الجهاد معهم،
# PageV01P103
# بنفسه وماله، مع أنهم يريدون بذلك قطع دين الله ورسوله أكبر من ذلك
~~بكثير، كثير; فهذا أيضا: كافر، وهو ممن قال الله فيهم: {ستجدون آخرين
~~يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها فإن لم
~~يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم
~~وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا} [سورة النساء آية: 91] . فهذا الذي
~~نقول.
# وأما الكذب والبهتان، فمثل قولهم: إنا نكفر بالعموم، ونوجب الهجرة إلينا
~~على من قدر على إظهار دينه، وإنا نكفر من لم يكفر، ومن لم يقاتل، ومثل هذا
~~وأضعاف أضعافه، فكل هذا من الكذب والبهتان، الذي يصدون به الناس عن دين
~~الله ورسوله.
# وإذا كنا لا نكفر من عبد الصنم، الذي على عبد القادر، والصنم الذي على
~~قبر أحمد البدوي، وأمثالهما، لأجل جهلهم، وعدم من ينبههم، فكيف نكفر من لم
~~يشرك بالله إذا لم يهاجر إلينا، أو لم يكفر ويقاتل؟: {سبحانك هذا بهتان
~~عظيم} [سورة ms0058 النور آية: 16] .
# بل نكفر تلك الأنواع الأربعة، لأجل محادتهم لله ورسوله، فرحم الله امرأ
~~نظر نفسه، وعرف أنه ملاق الله، الذي عنده الجنة، والنار; وصلى الله على
~~محمد وآله، وصحبه وسلم.
# PageV01P104
# (رسالة الشيخ ابن عبد الوهاب إلى محمد بن عباد وبيان غلطه في مسائل)
# وله أيضا رحمه الله تعالى، وصب عليه من شآبيب بره، ووالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى الأخ: محمد بن عباد، وفقه الله لما يحبه
~~ويرضاه. سلام عليكم، ورحمة الله، وبركاته، وبعد: وصلنا أوراق في التوحيد،
~~فيها كلام حسن، من أحسن الكلام، وفقك الله للصواب، وتذكر فيه:
# أن ودك نبين لك، إن كان فيها شيء غاترك 1. فاعلم أرشدك الله أن فيها
~~مسائل غلط:
# الأولى: قولك: أول واجب على كل ذكر وأنثى: النظر في الوجود، ثم معرفة
~~العقيدة، ثم علم التوحيد، وهذا خطأ، وهو من علم الكلام الذي أجمع السلف على
~~ذمه; وإنما الذي أتت به الرسل أول واجب، هو: التوحيد، ليس النظر في الوجود،
~~ولا معرفة العقيدة، كما ذكرته أنت في الأوراق، أن كل نبي يقول لقومه:
~~{اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} [سورة الأعراف آية: 59] .
# والثانية: قولك في الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، PageV01P105
# إلخ، والإيمان هو التصديق الجازم بما أتى به الرسول، فليس كذلك، وأبو
~~طالب عمه جازم بصدقه، والذين يعرفونه كما يعرفون أبناءهم; والذين يقولون:
~~الإيمان هو: التصديق الجازم، هم: الجهمية، وقد اشتد نكير السلف عليهم، في
~~هذه المسألة.
# الثالثة: قولك: إذا قيل للعامي ونحوه: ما الدليل على أن الله تبارك
~~وتعالى ربك؟ ثم ذكرت ما الدليل على اختصاص العبادة بالله، وذكرت الدليل على
~~توحيد الألوهية. فاعلم أن الربوبية، والألوهية يجتمعان، ويفترقان، كما في
~~قوله: {أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس} [سورة آية: 1-3] . وكما يقال
~~رب العالمين، وإله المرسلين، وعند الإفراد يجتمعان، كما في قول القائل: من
~~ربك؟
# مثاله: الفقير والمسكين، نوعان في قوله: {إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين} [سورة التوبة آية: 60] . ونوع واحد في قوله: " افترض عليهم
~~صدقة، ms0059 تؤخذ من أغنيائهم، فترد إلى فقرائهم " 1. إذا ثبت هذا، فقول الملكين
~~للرجل في القبر: من ربك؟ معناه من إلهك، لأن الربوبية التي أقر بها
~~المشركون، ما يمتحن أحد بها، وكذلك قوله: {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق
~~إلا أن يقولوا ربنا الله} [سورة الحج آية: 40] ، وقوله: {قل أغير الله أبغي
~~ربا} [سورة الأنعام آية: 164] ، وقوله: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا} [سورة فصلت آية: 30 والأحقاف: 13] . PageV01P106
# فالربوبية في هذا، هي: الألوهية، ليست قسيمة لها، كما تكون قسيمة لها عند
~~الاقتران ; فينبغي: التفطن لهذه المسألة.
# الرابعة: قولك في الدليل على إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ودليله:
~~الكتاب، والسنة، ثم ذكرت الآيات، كلام من لم يفهم المسألة، لأن المنكر
~~للنبوة، أو الشاك فيها، إذا استدللت عليه بالكتاب والسنة، يقول: كيف تستدل
~~بشيء علي ما أتى به إلا هو؟ ! والصواب في المسألة: أن تستدل عليه بالتحدي،
~~بأقصر سورة من القرآن، أو شهادة علماء أهل الكتاب، كما في قوله: {أولم يكن
~~لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل} [سورة الشعراء آية: 197] ، ولكونهم
~~يعرفونه قبل أن يخرج، كما في قوله: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا} الآية [سورة البقرة آية: 89] ، إلى غير ذلك من الآيات، التي تفيد
~~الحصر، وتقطع الخصم.
# الخامسة: قولك اعلم يا أخي لا علمت مكروها، فاعلم: أن هذه كلمة تضاد
~~التوحيد، وذلك: أن التوحيد، لا يعرفه إلا من عرف الجاهلية، والجاهلية، هي:
~~المكروه، فمن لم يعلم المكروه، لم يعلم الحق، فمعنى هذه الكلمة: اعلم لا
~~علمت خيرا، ومن لم يعلم المكروه ليجتنبه، لم يعلم المحبوب، وبالجملة، فهي:
~~كلمة عامية جاهلية، ولا
# PageV01P107
# ينبغي لأهل العلم، أن يقتدوا بالجهال.
# السادسة: جزمك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اطلبوا العلم، ولو من
~~الصين" فلا ينبغي أن يجزم الإنسان على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لا
~~يعلم صحته، وهو القول بلا علم، فلو أنك قلت، وروى، أو ذكر فلان، أو ذكر في
~~الكتاب الفلاني، لكان هذا مناسبا، وأما الجزم ms0060 بالأحاديث التي لم تصح فلا
~~يجوز. فتفطن لهذه المسألة، فما أكثر من يقع فيها.
# السابعة: قولك في سؤال الملكين، والكعبة قبلتي، وكذا، وكذا، فالذي علمناه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهما يسألان عن ثلاث: عن التوحيد، وعن
~~الدين، وعن محمد صلى الله عليه وسلم، فإن كان في هذا عندك رابعة، فأفيدونا،
~~ولا يجوز الزيادة على ما قال الله ورسوله.
# الثامنة: قولك في الإيمان بالقدر: إنه الإيمان بأن لا يكون صغير، ولا
~~كبير، إلا بمشيئة الله وإرادته، وأن يفعل المأمورات، ويترك المنهيات؛ وهذا
~~غلط، لأن الله سبحانه، له الخلق، والأمر، والمشيئة، والإرادة ; وله الشرع،
~~والدين؛ إذا ثبت هذا، ففعل المأمورات، وترك المنهيات، هو: الإيمان بالأمر،
~~وهو الإيمان بالشرع، والدين، ولا يذكر في حد الإيمان بالقدر.
# التاسعة: قولك، الآيات التي في الاحتجاج بالقدر،
# PageV01P108
# كقوله تعالى: {وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء}
~~الآية [سورة النحل آية: 35] ، ثم قلت: فإياك والاقتداء بالمشركين، في
~~الاحتجاج على الله، وحسبك من القدر الإيمان به، فالذي ذكرناه، في تفسير هذه
~~الآيات، غير معنى الذي أردت، فراجعه، وتأمله بقلبك، فإن اتضح لك، وإلا
~~فراجعني فيه، لأنه كلام طويل.
# PageV01P109
# (جواب الشيخ ابن عبد الوهاب عن أول ما يجب على الإنسان معرفته)
# وسئل أيضا: الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، عن معنى هذه
~~الأبيات:
# أول واجب على الإنسان ... معرفة الإله باستيقان
# فأجاب: تمام الكلام، على فهم معناه:
# أول واجب على الإنسان ... معرفة الإله باستيقان
# والنطق بالشهادتين اعتبرا ... لصحة الإيمان ممن قدرا
# إن صدق القلب وبالأعمال ... يكون ذا نقص وذا إكمال
# فذكر في هذا الكلام: خمس مسائل، من مسائل العقائد، التي يسمونها أصول
~~الدين:
# الأولى. اختلف في أول واجب، فقيل: النظر; وقيل: القصد إلى النظر، وقيل:
~~المعرفة.
# الثانية: هل يكتفى في مسائل الأصول بالتقليد؟ أو غلبة الظن؟ أو لا بد من
~~اليقين؟ فذكر: أن الواجب في معرفة الله هو: اليقين.
# الثالثة: هل يشترط في الواجب، النطق بالشهادتين؟ أو يصير مسلما بالمعرفة؟
~~فذكر: ms0061 أنه لا يصير مسلما إلا بالنطق للقادر عليه، والمخالف في ذلك جهم، ومن
~~تبعه; وقد أفتى
# PageV01P110
# الإمام أحمد، وغيره من السلف، بكفر من قال: إنه يصير مسلما بالمعرفة،
~~وتفرع على هذه مسائل; منها: من دعي إلى الصلاة فأبى، مع الإقرار بوجوبها،
~~هل يقتل كفرا؟ أو حدا؟ ومن قال: يقتل حدا، من رأى أن هذا أصل المسألة.
# الرابعة: أن ابن كرام، وأتباعه، يقولون: إن الإيمان قول باللسان، من غير
~~عقيدة القلب، مع أنهم يوافقون أهل السنة، أنه مخلد في النار، فذكر أنه لا
~~بد مع النطق بتصديق القلب.
# الخامسة: المسألة المشهورة: هل الأعمال من الإيمان؟ ويزيد وينقص بها؟ أم
~~ليست من الإيمان؟ والمخالف في ذلك: أبو حنيفة، ومن تبعه، الذين يسمون مرجئة
~~الفقهاء، فرجح الناظم، مذهب السلف: أن الأعمال من الإيمان، وأنه يزيد
~~بالطاعة، وينقص بالمعصية.
# إذا ثبت هذا، فكل هذه المسائل واضحة، إلا المسألة الأولى، المسؤول عنها،
~~وهي: معرفة الإله، ما هي؟ فينبغي التفطن لهذه، فإنها أصل الدين، وهي
~~الفارقة بين المسلم، والكافر. وأصل هذا قوله تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن
~~نقيض له شيطانا فهو له قرين} [سورة الزخرف آية: 36] ، وذكر الرحمن، هو:
~~القرآن، فلما طلبوا الهداية من غيره، أضلهم الله، وقيض لهم الشيطان، فصدهم
~~عن أصل
# PageV01P111
# الأصول، ومع هذا يحسبون أنهم مهتدون.
# وبيان ذلك: أنه ليس المراد معرفة الإله الإجمالية يعني: معرفة الإنسان،
~~أن له خالقا، فإنها ضرورية فطرية، بل معرفة الإله: هل هذا الوصف، مختص
~~بالله؟ لا يشركه فيه ملك مقرب، ولا نبي مرسل؟ أم جعل لغيره قسط منه؟! فأما
~~المسلمون، أتباع الأنبياء، فإجماعهم على أنه مختص، كما قال تعالى: {وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [سورة
~~الأنبياء آية: 25] .
# والكافرون يزعمون أنه هو الإله الأكبر، ولكن معه آلهة أخرى تشفع عنده،
~~والمتكلمون ممن يدعي الإسلام، لكن أضلهم الله عن معرفة الإله، فذكر عن
~~الأشعري، ومن تبعه: أنه القادر، وأن الألوهية هي القدرة، فإذا أقررنا بذلك،
~~فهي معنى قوله: ms0062 لا إله إلا الله. ثم استحوذ عليهم الشيطان، فظنوا أن
~~التوحيد لا يتأتى إلا بنفي الصفات، فنفوها، وسموا من أثبتها مجسما.
# ورد عليهم أهل السنة بأدلة كثيرة، منها: أن التوحيد لا يتم إلا بإثبات
~~الصفات، وأن معنى الإله: هو المعبود. فإذا كان هو سبحانه متفردا به، عن
~~جميع المخلوقات، وكان هذا وصفا صحيحا، لم يكذب الواصف به، فهذا يدل على
~~الصفات، فيدل على العلم العظيم، والقدرة العظيمة; وهاتان الصفتان: أصل جميع
~~الصفات، كما قال تعالى: {الله الذي
# PageV01P112
# خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على
~~كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} [سورة الطلاق آية: 12] .
# فإذا كان الله قد أنكر عبادة من لا يملك لعابده نفعا ولا ضرا، فمعلوم أن
~~هذا يستلزم العلم بحاجة العباد، ناطقها، وبهيمها ; وتستلزم القدرة على قضاء
~~حوائجهم، ويستلزم الرحمة الكاملة، واللطف الكامل، وغير ذلك من الصفات ; فمن
~~أنكر الصفات، فهو معطل، والمعطل شر من المشرك؛ ولهذا كان السلف، يسمون
~~التصانيف، في إثبات الصفات: كتب التوحيد، وختم البخاري صحيحه بذلك، قال:
~~كتاب التوحيد ; ثم ذكر الصفات، بابا، بابا.
# فنكتة المسألة: أن المتكلمين يقولون: التوحيد لا يتم إلا بإنكار الصفات،
~~فقال أهل السنة: لا يتم التوحيد إلا بإثبات الصفات، وتوحيدكم، هو التعطيل؛
~~ولهذا آل هذا القول ببعضهم إلى إنكار الرب تبارك وتعالى، كما هو مذهب ابن
~~عربي، وابن الفارض، وفئام من الناس، لا يحصيهم إلا الله.
# فهذا بيان لقولك: هل مراده الصفات؟ أو الأفعال؟ فبين السلف: أن العبادة
~~إذا كانت كلها لله عن جميع المخلوقات، فلا تكون إلا بإثبات الصفات،
~~والأفعال ; فتبين أن منكر الصفات، منكر لحقيقة الألوهية، لكن لا
# PageV01P113
# يدري ; وتبين لك أن من شهد أن لا إله إلا الله، صدقا من قلبه، لا بد أن
~~يثبت الصفات، والأفعال، ولكن العجب العجاب: ظن إمامهم الكبير، أن الألوهية،
~~هي القدرة، وأن معنى قولك: لا إله إلا الله، أي: لا يقدر على الخلق إلا
~~الله!
# إذا فهمت هذا تبين لك ms0063 عظم قدرة الله، على إضلال من شاء، مع الذكاء،
~~والفطنة، كأنهم لم يفهموا قصة إبليس، ولا قصة قوم نوح، وعاد، وثمود، وهلم
~~جرا، كما قال شيخ الإسلام، في آخر الحموية: أوتوا ذكاء، وما أوتوا زكاء،
~~وأوتوا علوما، وما أوتوا فهوما، وأوتوا سمعا، وأبصارا، وأفئدة {فما أغنى
~~عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} [سورة الأحقاف آية: 26] . والله أعلم.
# PageV01P114
# (رسالة الشيخ ابن عبد الوهاب في بيان الإسلام ومبانيه)
# وله: رحمه الله، ما نصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام، ورحمة الله، وبركاته وبعد: قال الله تعالى: {إن الدين عند
~~الله الأسلام} [سورة آل عمران آية: 19] . وقال تعالى: {ومن يبتغ غير
~~الأسلام دينا فلن يقبل منه} الآية [سورة آل عمران آية: 85] . وقال تعالى:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} [سورة
~~المائدة آية: 3] . قيل: إنها آخر آية نزلت. وفسر نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم الإسلام، لجبريل عليه السلام، وبناه أيضا على خمسة أركان، وتضمن كل
~~ركن علما، وعملا، فرضا على كل ذكر وأنثى، لقوله: لا ينبغي لأحد يقدم على
~~شيء، حتى يعلم حكم الله فيه. فاعلم أن أهمها، وأولاها: الشهادتان، وما
~~تضمنتا من النفي والإثبات، من حق الله على عبيده، ومن حق الرسالة على
~~الأمة. فإن بان لك شيء من ذلك، ما ارتعت، وعرفت ما الناس فيه من الجهل،
~~والغفلة، والإعراض، عما خلقوا له ; وعرفت ما هم عليه من دين الجاهلية، وما
~~معهم من الدين النبوي، وعرفت أنهم بنوا دينهم، على ألفاظ، وأفعال أدركوا
~~عليها أسلافهم، نشأ عليها الصغير، وهرم عليها الكبير.
# PageV01P115
# ويؤيد ذلك: أن الولد إذا بلغ عشر سنين، غسلوا له أهله 1 وعلموه ألفاظ
~~الصلاة، وحيي على ذلك، ومات عليه، أتظن من كانت هذه حاله، هل شم لدين
~~الإسلام الموروث عن الرسول رائحة؟ فما ظنك به إذا وضع في قبره؟ ! وأتاه
~~الملكان، وسألاه عما عاش عليه من الدين؟ بما يجيب؟ هاه، هاه، لا ms0064 أدري، سمعت
~~الناس يقولون شيئا فقلته. وما ظنك إذا وقف بين يدي الله تعالى، وسأله: ماذا
~~كنتم تعبدون؟ وبماذا أجبتم المرسلين؟ بماذا يجيب؟ رزقنا وإياك علما نبويا،
~~وعملا خالصا في الدنيا، ويوم نلقاه آمين.
# فانظر يا رجل، حالك، وحال أهل هذا الزمان؛ أخذوا دينهم عن آبائهم، ودانوا
~~بالعرف، والعادة، وما جاز عند أهل الزمان، والمكان، دانوا به، وما لا، فلا.
~~فأنت وذاك، وإن كانت نفسك عليك عزيزة، ولا ترضى لها بالهلاك، فالتفت لما
~~تضمنت أركان الإسلام، من العلم والعمل، خصوصا الشهادتان، من النفي،
~~والإثبات، وذلك ثابت من كلام الله، وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم.
# قيل: إن أول آية نزلت، قوله تعالى، بعد {اقرأ} [سورة آية: 1] : {يا أيها
~~المدثر قم فأنذر} [سورة آية: 1-2] . قف عندها، ثم قف، ثم قف، ترى العجب
~~العجيب، ويتبين لك ما أضاع الناس، من أصل الأصول ; وكذلك قوله تعالى: {ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا} الآية PageV01P116
# [سورة النحل آية: 36] .
# وكذلك قوله تعالى: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} الآية [سورة آية: 23] ،
~~وكذلك قوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} الآية
~~[سورة التوبة آية: 31] ، وغير ذلك من النصوص، الدالة على حقيقة التوحيد
~~الذي هو مضمون ماذكرت في رسالتك أن محمد قرر لكم ثلاثة أصول: توحيد
~~الربوبية، وتوحيد الألوهية، والولاء والبراء، وهذا هو حقيقة دين الإسلام.
# ولكن قف عند هذه الألفاظ، واطلب ما تضمنت: من العلم، والعمل، ولا يمكن في
~~العلم إلا أنك تقف على كل مسمى منهما مثل الطاغوت، تجد سليمان، والمويس،
~~وعريعر، وأبا ذراع، والشيطان رئيسهم، كذلك قف عند الأرباب منهم، تجدهم
~~العلماء، والعباد، كائنا من كان، إن أفتوك بمخالفة الدين، ولو جهلا منهم،
~~فأطعتهم.
# كذلك قوله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله} [سورة البقرة آية: 165] ، يفسرها قوله تعالى: {قل إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم وإخوانكم} الآية [سورة التوبة آية: 24] . كذلك قوله تعالى:
~~{أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} ، [الجاثية، من الآية: 23] . وهذه أعم مما
~~قبلها، وأضرها، وأكثرها وقوعا، ولكن ms0065 أظنك، وكثير من أهل الزمان: ما يعرف من
~~الآلهة المعبودة، إلا هبل، ويغوث، ويعوق، ونسرا، واللات، والعزى، ومناة ;
~~فإن جاد فهمه، عرف أن
# PageV01P117
# المقامات المعبودة اليوم، من البشر، والشجر، والحجر، ونحوها، مثل: شمسان،
~~وإدريس، وأبو حديدة، ونحوهم منها.
# هذا ما أثمر به الجهل، والغفلة، والإعراض عن تعلم دين الله ورسوله، ومع
~~هذا يقول لكم شيطانكم المويس: إن بنيات حرمه، وعيالهم، يعرفون التوحيد،
~~فضلا عن رجالهم.
# وأيضا تعلم معنى لا إله إلا الله بدعة، فإن استغربت ذلك مني، فأحضر عندك
~~جماعة، واسألهم: عما يسألون عنه في القبر، هل تراهم يعبرون عنه لفظا
~~وتعبيرا؟ ! فكيف إذا طولبوا بالعلم والعمل؟ هذا ما أقول لك، فإن بان لك شيء
~~ارتعت روعة صدق، على ما فاتك من العلم والعمل في دين الإسلام، أكبر من
~~روعتك التي ذكرت في رسالتك، من تجهيلنا جماعتك ; ولكن هذا حق 1 من أعرض عما
~~جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من دين الإسلام، فكيف بمن له قريب من
~~أربعين سنة، يسب دين الله ورسوله، ويبغضه، ويصد عنه مهما أمكن؟!
# فلما عجز عن التمرد في دينه الباطل، وقيل له: أجب عن دينك، وجادل دونه،
~~وانقطعت حجته، أقر أن هذا الذي عليه ابن عبد الوهاب، هو دين الله ورسوله،
~~قيل له: فالذي PageV01P118
# عليه أهل حرمة؟ قال: هو دين الله ورسوله، كيف يجتمع هذا، وهذا، في قلب
~~رجل واحد؟! فكيف بجماعات عديدة، بين الطائفتين من الاختلاف سنين عديدة، ما
~~هو معروف؟ ! حتى إن كلا منهم: شهر السيف دون دينه، واستمر الحرب مدة طويلة،
~~وكل منهم يدعي صحة دينه، ويطعن في دين الآخر! نعوذ بالله من سوء الفهم،
~~وموت القلوب، أهل دينين مختلفين، وطائفتان يقتتلون، كل منهم على صحة دينه،
~~ومع هذا يتصوران الكل دين صحيح، يدخل من دان به الجنة، سبحانك هذا بهتان
~~عظيم، فكيف والناقد بصير؟ !
# فيا رجل ألق سمعك لما فرض الله عليك، خصوصا الشهادتان وما تضمنتاه من
~~النفي والإثبات، ولا تغتر باللفظ والفطرة، وما كان عليه أهل الزمان ms0066
~~والمكان، فتهلك. فاعلم: أن أهم ما فرض الله على العباد: معرفة أن الله رب
~~كل شيء ومليكه، ومدبره، بإرادته. فإذا عرفت هذا، فانظر ما حق من هذه صفاته
~~عليك بالعبودية، بالمحبة والإجلال، والتعظيم، والخوف، والرجاء، والتأله،
~~المتضمن: للذل والخضوع، لأمره ونهيه، وذلك قبل فرض الصلاة والزكاة. ولذلك:
~~يعرف عباده، بتقرير ربوبيته، ليرتقوا بها إلى معرفة إلهيته، التي هي مجموع
~~عبادته على مراده، نفيا وإثباتا، علما وعملا، جملة وتفصيلا.
# PageV01P119
# (خمس مسائل يجب على المسلم معرفتها)
# وقال أيضا: الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: الواجب عليك: أن تعرف
~~خمس مسائل:
# الأولى: أن الله لما أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق: أن
~~أول كلمة أرسله الله بها: قوله تعالى: {يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر}
~~، [المدثر الآيات: 1-3] .
# ومعنى قوله: {فأنذر} الإنذار عن الشرك بالله، وكانوا يجعلونه دينا،
~~يتقربون به إلى الله تعالى، مع أنهم يفعلون من الظلم، والفواحش، ما لا
~~يحصى، ويعلمون أنه معصية.
# فمن فهم فهما جيدا أن الله أمره بالإنذار عن دينهم الذي يتقربون به إلى
~~الله، قبل الإنذار عن الزنى، أو نكاح الأمهات والأخوات، وعرف الشرك الذي
~~يفعلونه، رأى العجب العجاب، خصوصا إن عرف أن شركهم دون شرك كثير من الناس
~~اليوم، لقوله تعالى: {وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله
~~نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل
~~تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار} ، [الزمر: 8] .
# الثانية: أنه لما أنذرهم عن الشرك، أمرهم بالتوحيد، الذي هو: إخلاص الدين
~~لله، وهو معنى قوله تعالى: {وربك فكبر} [سورة المدثر آية: 3] يعني: عظمه
~~بالإخلاص، وليس المراد تكبير الأذان وغيره، فإنه لم يشرع إلا في المدينة،
~~فإذا عرف الإنسان أن ترك الشرك لا ينفع إلا إذا لبس ثوب الإخلاص،
# PageV01P120
# وفهم الإخلاص فهما جيدا، وعرف ما عليه كثير من الناس من ظنهم أن الإخلاص
~~وترك دعوة الصالحين نقص لهم، كما قال النصارى: إن محمدا يشتم عيسى، ms0067 لما ذكر
~~أنه عبد الله ورسوله، ليس يعبد مع الله تعالى.
# فمن فهم هذا عرف غربة الإسلام، خصوصا إن أحضر بقلبه، ما فعل الذين يدعون
~~أنهم من العلماء، من معاداة أهل هذه المسألة، وتكفيرهم من دان بها،
~~وجاهدهم، مع عباد قبة أبي طالب، وأمثالها، وقبة الكواز، وأمثالها، وفتواهم
~~لهم بحل دمائنا، وأموالنا، لتركنا ما هم عليه، ويقولون: إنهم ينكرون دينكم.
~~فلا تعرف هذه، والتي قبلها، إلا بإحضارك في ذهنك، ما علمت أنهم فعلوا مع
~~أهل هذه المسألة، وما فعلوا مع المشركين، فحينئذ تعرف أن دين الإسلام، ليس
~~بمجرد المعرفة، فإن إبليس وفرعون، يعرفونه، وكذلك اليهود يعرفونه كما
~~يعرفون أبناءهم؛ وإنما الإسلام هو: العمل بذلك والحب والبغض، وترك موالاة
~~الآباء والأبناء في هذا.
# الثالثة: أن تحضر بقلبك: أن الله سبحانه لم يرسل الرسول، إلا ليصدق
~~ويتبع، ولم يرسله ليكذب ويعصى. فإذا تأملت إقرار من يدعي أنه من العلماء
~~بالتوحيد، وأنه دين الله ورسوله، لكن من دخل فيه فهو من الخوارج الذين تحل
~~دماؤهم، ومن أبغضه وسبه وصد الناس عنه،
# PageV01P121
# فهو الذي على الحق، وكذلك إقرارهم بالشرك، وقولهم ليس عندنا قبة نعبدها،
~~بل جهادهم: الجهاد المعروف، مع أهل القباب، وأن من فارقهم، حل ماله ودمه.
# فإذا عرف الإنسان هذه المسألة الثالثة كما ينبغي، وعرف أنه اجتمع في قلبه
~~ولو يوما واحدا، أن قلبه قبل كلامهم أن التوحيد دين الله ورسوله، ولكن لا
~~بد من بغضه وعداوته، وأن ما عليه أهل القباب هو الشرك، ولكنهم هم السواد
~~الأعظم، وهم على الحق، ولا يقول: إنهم يفعلون، فاجتماع هذه الأضداد في
~~القلب، مع أنها أبلغ من الجنون، فهي من أعظم قدرة الله تعالى، وهي من أعظم
~~ما يعرفك بالله، وبنفسك، فمن عرف نفسه، وعرف ربه، تم أمره، فكيف إذا علمت
~~أن هذين الضدين اجتمعا في قلب صالح وحيوان وأمثالهما أكثر من عشرين سنة؟.
# الرابعة: أنك تعلم أن الله أنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم: {ولقد
~~أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن ms0068 عملك ولتكونن من الخاسرين}
~~، [الزمر:65] . مع أنهم راودوه، على قول كلمة، أو فعل مرة واحدة، ووعدوه أن
~~ذلك يقودهم إلى الإسلام، فقد ترى؛ بل إذا عرفت: أن أعظم أهل الإخلاص
~~وأكثرهم حسنات، لو يقول كلمة الشرك، مع كراهيته لها، ليقود غيره بها إلى
~~الإسلام، حبط عمله، وصار من الخاسرين.
# PageV01P122
# فكيف بمن أظهر أنه منهم، وتكلم بمائة كلمة، لأجل تجارة، أو لأجل أنه يحج،
~~لما منع الموحدون من الحج، كما منعوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه،
~~حتى فتح الله مكة. فمن فهم هذا فهما جيدا، انفتح له معرفة قدر التوحيد عند
~~الله عز وجل وقدر الشرك. ولكن إن عرفت هذه بعد أربع سنين فنعما لك، أعني
~~المعرفة التامة، كما تعرف أن القطرة من البول تنقض الوضوء الكامل، إذا
~~خرجت، ولو بغير اختياره.
# الخامسة: أن الرسول صلى الله عليه وسلم فرض الإيمان بما جاء به كله، لا
~~تفريق فيه؛ فمن آمن ببعض، وكفر ببعض، فهو كافر حقا، بل لابد من الإيمان
~~بالكتاب كله. فإذا عرفت أن من الناس من يصلي ويصوم، ويترك كثيرا من
~~المحرمات، لكن لا يورثون المرأة، ويزعمون أن ذلك هو الذي ينبغي اتباعه، بل
~~لو يورثها أحد عندهم، ويخلف عادتهم، أنكرت قلوبهم ذلك، أو ينكر عدة المرأة
~~في بيت زوجها، مع علمه بقول الله تعالى: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} ، [الطلاق، من الآية: 1] ، ويزعم أن تركها في
~~بيت زوجها لا يصلح، وأن إخراجها عنه، هو الذي ينبغي فعله، وأنكر التحية
~~بالسلام، مع معرفة أن الله شرعه، حبا لتحية الجاهلية لما ألفها، فهذا يكفر،
~~لأنه آمن ببعض وكفر ببعض، بخلاف من عمل المعصية، أو ترك الفرض، مثل فعل
~~الزنى، وترك بر الوالدين، مع اعترافه أنه مخطئ، وأن أمر الله هو الصواب.
# PageV01P123
# واعلم أني مثلت لك بهذه الثلاث، لتحذو عليها، فإن عند الناس من هذا كثير،
~~يخالف ما حد الله في القرآن، وصار المعروف عندهم ما ألفوه عند أهليهم، ولو
~~يفعل أحد ما ذكر ms0069 الله، ويترك العادة، لأنكروا عليه، واستسفهوه، بخلاف من
~~يفعل أو يترك، مع اعترافه بالخطأ، وإيمانه بما ذكر الله.
# واعلم أن هذه المسألة الخامسة، من أشد ما على الناس خطرا في وقتنا، بسبب
~~غربة الإسلام، والله أعلم.
# PageV01P124
# (أربع مسائل يجب على المسلم تعلمها)
# وقال أيضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب، قدس الله روحه: ويجب علينا تعلم
~~أربع مسائل:
# الأولى: العلم، وهو: معرفة الله ومعرفة نبيه، ومعرفة دين الإسلام بالأدلة
# الثانية: العمل به.
# الثالثة: الدعوة إليه.
# الرابعة: الصبر على الأذى فيه، والدليل قوله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم: {والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} ، [العصر الآيتات: 1-3] .
~~قال الشافعي، رحمه الله تعالى: لو ما أنزل الله حجة على خلقه إلا هذه
~~السورة لكفتهم. وقال البخاري، رحمه الله تعالى: باب: العلم قبل القول
~~والعمل، والدليل قوله تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك} ،
~~[محمد، من الآية: 19] ؛ فبدأ بالعلم، قبل القول والعمل.
# اعلم رحمك الله أنه يجب على كل مسلم ومسلمة، تعلم هذه المسائل، والعمل
~~بهن.
# الأولى: أن الله خلقنا ورزقنا، ولم يتركنا هملا، بل أرسل إلينا رسولا،
~~فمن أطاعه دخل الجنة، ومن عصاه دخل النار، والدليل قوله تعالى: {إنا أرسلنا
~~إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول
~~فأخذناه أخذا
# PageV01P125
# وبيلا} [سورة آية: 15-16] .
# الثانية: أن الله لا يرضى أن يشرك معه أحد في عبادته، لا ملك مقرب، ولا
~~نبي مرسل، فضلا عن غيرهما، والدليل قوله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو
~~مع الله أحدا} ، [الجن: 18] .
# الثالثة: أن من أطاع الرسول، ووحد الله، لا تجوز له موالاة من حاد الله
~~ورسوله، ولو كان أقرب قريب، والدليل قوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو
~~إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الأيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا ms0070 عنه أولئك حزب
~~الله ألا إن حزب الله هم المفلحون} ، [المجادلة: 22] .
# اعلم أرشدك الله لطاعته أن الحنيفية ملة إبراهيم، أن تعبد الله مخلصا له
~~الدين؛ وبذلك أمر الله جميع الناس، وخلقهم لها، كما قال تعالى: {وما خلقت
~~الجن والأنس إلا ليعبدون} ، [الذاريات: 56] . ومعنى يعبدون: يوحدون، وأعظم
~~ما أمر الله به التوحيد، وهو إفراد الله بالعبادة، وأعظم ما نهى عنه:
~~الشرك، وهو: دعوة غيره معه، والدليل قوله تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا
~~به شيئا} ، [سورة النساء آية: 36] .
# PageV01P126
# فإذا قيل لك: ما الأصول الثلاثة، التي يجب على الإنسان معرفتها؟ فقل:
~~معرفة العبد ربه، ودينه، ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم.
# فإذا قيل لك: من ربك؟ فقل: ربي الله الذي رباني، وربى جميع العالمين
~~بنعمه؛ وهو معبودي، ليس لي معبود سواه، والدليل قوله تعالى: {الحمد لله رب
~~العالمين} ، [الفاتحة: 2] . وكل ما سوى الله عالم، وأنا واحد من ذلك
~~العالم.
# وإذا قيل لك: بم عرفت ربك؟ فقل: أعرفه بآياته ومخلوقاته؛ ومن آياته
~~الليل، والنهار، والشمس، والقمر. ومن مخلوقاته: السماوات السبع، ومن فيهن،
~~والأرضون السبع، ومن فيهن، وما بينهما ; والدليل قوله تعالى: {ومن آياته
~~الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي
~~خلقهن إن كنتم إياه تعبدون} ، [فصلت: 37] ؟ وقوله تعالى: {إن ربكم الله
~~الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل
~~النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق
~~والأمر تبارك الله رب العالمين} ، [الأعراف: 54] .
# والرب، هو: المعبود، والدليل قوله تعالى:) يا أيها الناس اعبدوا ربكم
~~الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} ، [البقرة: 21] إلى قوله تعالى:
~~{فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} ، [البقرة، من الآية: 22] . قال ابن
~~كثير رحمه الله
# PageV01P127
# تعالى: الخالق لهذه الأشياء، هو المستحق للعبادة.
# وأنواع العبادة التي أمر الله بها مثل: الإسلام، والإيمان، والإحسان،
~~ومنه الدعاء والخوف، والرجاء، والتوكل، والرغبة، والرهبة، والخشوع،
~~والخشية، والإنابة، والاستعانة، والاستعاذة، والاستغاثة، والذبح، والنذر،
~~وغير ذلك من أنواع العبادة التي أمر الله بها، والدليل ms0071 قوله تعالى: {وأن
~~المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} ، [الجن: 18] . فمن صرف من ذلك شيئا
~~لغير الله، فهو مشرك كافر، والدليل قوله تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر
~~لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} ، [المؤمنون:
~~117] .
# وفي الحديث: " الدعاء مخ العبادة " 1، والدليل قوله تعالى: {وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} ،
~~[غافر: 60] .
# ودليل الخوف قوله تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم
~~وخافون إن كنتم مؤمنين} ، [آل عمران: 175] . ودليل الرجاء قوله تعالى: {فمن
~~كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحد} [سورة
~~الكهف آية: 110] . ودليل التوكل قوله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين} ، [سورة المائدة آية: 23] . وقوله تعالى: {ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه} [سورة الطلاق آية: 3] .
# ودليل الرغبة والرهبة، والخشوع، قوله تعالى: {إنهم كانوا يسارعون في
~~الخيرات ويدعوننا رغبا PageV01P128
# ورهبا وكانوا لنا خاشعين} ، [سورة الأنبياء آية: 90] .
# ودليل الخشية قوله تعالى: {فلا تخشوهم واخشوني} ، [البقرة، من الآية:
~~150] . ودليل الإنابة قوله تعالى: {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له} ، [الزمر،
~~من الآية: 54] .
# ودليل الاستعانة قوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} ، [الفاتحة: 5] ،
~~وفي الحديث: " إذا استعنت فاستعن بالله " 1
# ودليل الاستعاذة قوله تعالى: {قل أعوذ برب الفلق} ، [الفلق: 1] ، و {قل
~~أعوذ برب الناس} ، [الناس: 1] .
# ودليل الاستغاثة قوله تعالى: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم} ، [الأنفال،
~~من الآية: 9] .
# ودليل الذبح قوله تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له} ، [سورة آية: 163-162] . ومن السنة قوله صلى الله
~~عليه وسلم " لعن الله من ذبح لغير الله " 2 ودليل النذر قوله تعالى: {يوفون
~~بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا} ، [الإنسان: 7] .
# الأصل الثاني: معرفة دين الإسلام بالأدلة، وهو الاستسلام لله بالتوحيد،
~~والانقياد له بالطاعة، والبراءة من الشرك وأهله. وهو ثلاث مراتب: الإسلام،
~~والإيمان، والإحسان. وكل مرتبة لها أركان. فأركان الإسلام: خمسة، والدليل
~~من السنة: حديث ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى ms0072 الله عليه
~~وسلم: " بني الإسلام على خمس، شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام من
~~استطاع PageV01P129
# إليه سبيلا " 1.
# والدليل قوله تعالى: {ومن يبتغ غير الأسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين} ، [آل عمران: 85] .
# ودليل الشهادة قوله تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو
~~العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} ، [آل عمران: 18] .
~~ومعناها: لا معبود بحق إلا الله، وحد النفي من الإثبات: لا إله نافيا جميع
~~ما يعبد من دون الله، إلا الله، مثبتا العبادة لله وحده، لا شريك له في
~~عبادته، كما أنه لا شريك له في ملكه.
# وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني
~~براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين} ، [الزخرف الآيتان: 26-27] ،
~~وقوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا} الآية [سورة آل عمران آية: 64] .
# ودليل شهادة أن محمدا رسول الله، قوله تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم} ، التوبة: 128] . ومعنى
~~شهادة أن محمدا رسول الله: طاعته فيما أمر، وتصديقه فيما أخبر، واجتناب ما
~~عنه نهى وزجر، وأن لا يعبد الله إلا بما شرع.
# ودليل الصلاة، والزكاة، وتفسير التوحيد، قوله تعالى: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا PageV01P130
# الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} ، [البينة: 5] .
# ودليل الصيام قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب
~~على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} ، [البقرة، من الآية: 183] . ودليل الحج
~~قوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن
~~الله غني عن العالمين} [آل عمران، من الآية: 97] .
# المرتبة الثانية: الإيمان، وهو بضع وسبعون شعبة: أعلاها قول لا إله إلا
~~الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان. وأركانه:
~~ستة: أن تؤمن ms0073 بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره
~~وشره كله من الله.
# والدليل قوله تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن
~~البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين} ، [البقرة، من
~~الآية: 177] . ودليل القدر قوله تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} ، [القمر:
~~49] .
# المرتبة الثالثة: الإحسان، ركن واحد، وهو: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن
~~لم تكن تراه، فإنه يراك، والدليل قوله تعالى: {إن الله مع الذين اتقوا
~~والذين هم محسنون} ، [النحل: 128] . وقوله تعالى: {ومن يسلم وجهه إلى الله
~~وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى} [سورة لقمان آية: 22] .
# PageV01P131
# وقوله تعالى: {الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين} [سورة آية:
~~219-218] ، وقوله تعالى: {وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون
~~من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه} [سورة يونس آية: 61] .
# والدليل من السنة: حديث جبريل المشهور عليه السلام، عن عمر رضي الله عنه
~~قال: " بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخل علينا رجل،
~~شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا
~~أحد، حتى جلس عند النبي صلى الله عليه وسلم. فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع
~~كفيه على فخذيه، فقال: يا محمد، أخبرني عن الإسلام؟ قال: أن تشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان،
~~وتحج البيت الحرام، إن استطعت إليه سبيلا، قال: صدقت. فعجبنا له: يسأله،
~~ويصدقه. قال: أخبرني عن الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه،
~~ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره. قال: صدقت. قال: أخبرني عن
~~الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه، فإنه يراك. قال:
~~صدقت. قال: أخبرني عن الساعة؟ قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل. قال:
~~أخبرني عن أماراتها؟ قال: أن تلد الأمة ربها، وأن ترى الحفاة، العراة
~~العالة رعاء الشاء،
# PageV01P132
# يتطاولون في البنيان فمضى فلبثنا مليا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم.
~~يا ms0074 عمر، أتدرون من السائل؟ قلنا: الله ورسوله أعلم؟ قال: هذا جبريل أتاكم
~~يعلمكم أمر دينكم ".
# الأصل الثالث: معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم، وهو: محمد بن عبد
~~الله بن عبد المطلب بن هاشم، وهاشم من قريش، وقريش من العرب، والعرب من
~~ذرية إسماعيل بن إبراهيم الخليل، على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام. وله
~~من العمر ثلاث وستون سنة، منها أربعون قبل النبوة، وثلاث وعشرون نبيا
~~رسولا. نبئ باقرأ وأرسل بالمدثر، وبلده مكة، وهاجر إلى المدينة.
# بعثه الله بالنذارة عن الشرك، ويدعو إلى التوحيد، والدليل قوله تعالى:
~~{يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن
~~تستكثر ولربك فاصبر} [سورة المدثر آية: 1-7] . ومعنى {قم فأنذر} ينذر عن
~~الشرك، ويدعو إلى التوحيد. {وربك فكبر} أي: عظمه بالتوحيد {وثيابك فطهر}
~~أي: طهر أعمالك عن الشرك. {والرجز فاهجر} الرجز: الأصنام، وهجرها تركها،
~~والبراءة منها وأهلها. أخذ على هذا عشر سنين، يدعو إلى التوحيد. وبعد
~~العشر، عرج به إلى السماء، وفرضت عليه الصلوات الخمس، وصلى في مكة ثلاث
~~سنين، وبعدها أمر بالهجرة إلى
# PageV01P133
# المدينة؛ والهجرة: الانتقال من بلد الشرك إلى بلد الإسلام، وهي باقية إلى
~~أن تقوم الساعة، والدليل قوله تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله
~~واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين من
~~الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى
~~الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا} [سورة النساء آية: 97-99] . وقوله
~~تعالى: {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون} ، [العنكبوت:
~~56] . قال البغوي رحمه الله تعالى: سبب نزول هذه الآية في المسلمين، الذين
~~بمكة، لم يهاجروا، ناداهم الله باسم الإيمان. والدليل على الهجرة من السنة
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع
~~التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها " 1.
# فلما استقر بالمدينة أمر ببقية شرائع الإسلام، مثل الزكاة، والصوم، ms0075
~~والحج، والأذان، والجهاد، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وغير ذلك من
~~شرائع الإسلام؛ أخذ على هذا عشر سنين. وتوفي صلى الله عليه وسلم ودينه باق،
~~وهذا دينه، لا خير إلا دل الأمة عليه، ولا شر إلا حذرها منه. والخير الذي
~~دل عليه: التوحيد، وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذر عنه: الشرك
~~بالله، وجميع ما يكرهه الله ويأباه.
# بعثه الله إلى الناس كافة، وافترض الله طاعته على جميع PageV01P134
# الثقلين، الجن والإنس، والدليل قوله تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول
~~الله إليكم جميعا} ، [سورة الأعراف آية: 158] ، وأكمل الله به الدين،
~~والدليل قوله تعالى: {اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون
~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} [سورة
~~المائدة آية: 3] . والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: {إنك
~~ميت وإنهم ميتون} ، [الزمر: 30] .
# والناس إذا ماتوا يبعثون، والدليل قوله تعالى: ? منها خلقناكم وفيها
~~نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى} ، [طه: 55] . وقوله: {والله أنبتكم من
~~الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا} ، [نوح الآيتان: 17-18] ، وبعد
~~البعث محاسبون، ومجزيون بأعمالهم، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، والدليل قوله
~~تعالى: {ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى} ، [سورة
~~النجم آية: 31] . ومن كذب بالبعث كفر، والدليل قوله تعالى: {زعم الذين
~~كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله
~~يسير} ، التغابن: 7] .
# وأرسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين، والدليل قوله تعالى: {رسلا مبشرين
~~ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} ، [سورة النساء آية: 165]
~~. وأولهم نوح عليه السلام، وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. وهو خاتم
~~النبيين، لا نبي بعده، والدليل قوله تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم
~~ولكن رسول الله وخاتم النبيين} ، [الأحزاب، من الآية: 40] .
# PageV01P135
# والدليل: على أن أولهم نوح عليه السلام، قوله تعالى: {إنا أوحينا إليك
~~كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} [سورة النساء آية: 163] . وكل أمة
~~بعث الله إليها رسولا، من نوح ms0076 إلى محمد، يأمرهم بعبادة الله، وينهاهم عن
~~عبادة الطاغوت، والدليل قوله تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت} [سورة النحل آية: 36] .
# وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت، والإيمان بالله، قال ابن
~~القيم: رحمه الله تعالى، معنى الطاغوت: ما تجاوز به العبد حده، من معبود،
~~أو متبوع، أو مطاع.
# والطواغيت كثيرة، ورؤوسهم خمسة: إبليس لعنه الله، ومن عبد وهو راض، ومن
~~ادعى شيئا من علم الغيب، ومن دعا الناس إلى عبادة نفسه، ومن حكم بغير ما
~~أنزل الله، والدليل قوله تعالى: {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
~~فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى} [سورة البقرة
~~آية: 256] ، وهذا: معنى لا إله إلا الله، وفي الحديث: " رأس الأمر:
~~الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله " 1 والله أعلم،
# وصلى الله على محمد، وعلى آله وصحبه وسلم. PageV01P136
# (الأمر بالكفر بالطاغوت والإيمان بالله)
# وقال أيضا
# الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: اعلم رحمك الله أن أول ما
~~أوجب الله تعالى على عبده الكفر بالطاغوت والإيمان بالله، والدليل قوله
~~تعالى: {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن
~~بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم} ،
~~[البقرة: 256] . والطواغيت كثيرة والمتبين لنا منهم خمسة: أولهم الشيطان،
~~وحاكم الجور، وآكل الرشوة، ومن عبد فرضي، والعامل بغير علم.
# واعلم أن التوحيد في العبادة، هو الذي خلق الله الخلق لأجله، وأنزل
~~الكتاب لأجله، وأرسل الرسل لأجله. وهو أصل الدين، الذي لا يستقيم لأحد
~~إسلام إلا به، ولا يغفر لمن تركه، وأشرك بالله غيره كما قال تعالى: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [سورة النساء آية: 48،
~~و116] .
# (أنواع التوحيد)
# والتوحيد نوعان: توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية.
# أما توحيد الربوبية: فهو الذي أقرت الكفار به، ولم يكونوا به مسلمين؛ وهو
~~الإقرار بأن الله الخالق الرازق، المحيي المميت، المدبر لجميع الأمور،
~~والدليل قوله ms0077 تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع
~~والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} ، [يونس: 31] .
# وأما توحيد الألوهية: فهو إخلاص العبادة كلها بأنواعها
# PageV01P137
# لله؛ فلا يدعى إلا الله، ولا يرجى إلا هو، ولا يستغاث إلا به، ولا يتوكل
~~إلا عليه، والدليل عليه: الآيات الكريمات، ولا ينذر إلا له، ولا يذبح ذبح
~~القربات إلا له وحده لا شريك له، والدليل على ذلك: الآيات الكريمات. وهذا:
~~هو معنى لا إله إلا الله، فإن الإله هو المألوه، والمعبود، فمن جعل الله
~~إلهه وحده، وعبده دون من سواه من المخلوقين، فهو المهتدي.
# ومن قاسه بغيره، وعبده، وجعل له شيئا مما تقدم من أنواع العبادة،
~~كالدعاء، والذبح، والنذر، والتوكل، والاستغاثة، والإنابة، فقد اتخذ مع الله
~~آلهة أخرى، وأشرك مع الله إلها غيره، فصار من المشركين الذين قال الله
~~فيهم: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [سورة
~~النساء آية: 48، و116] ) إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه
~~النار) (المائدة: من الآية72) . وفي الآية الأخرى: {إنه من يشرك بالله فقد
~~حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} [سورة المائدة آية: 72] .
# وإن قيل لك: أي شيء أنت مخلوق له؟ فقل: للعبادة، والدليل قوله تعالى:
~~{وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} ، [الذاريات: 56] ، أي: يوحدون، {ما
~~أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين}
~~[سورة الذاريات آية: 57-58] . وقوله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا} [سورة الإسراء آية: 23] .
# وإن قيل لك: من ربك؟ فقل: ربي الله والدليل قوله
# PageV01P138
# تعالى:
# {وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم} ، [مريم: 36] ، ودليل آخر
~~قوله تعالى:) وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه
~~توكلت وإليه أنيب} ، [الشورى: 10] . فإذا قيل لك: بم تعرفه أنه ربك،
~~ومعبودك، من دون من سواه؟ فقل: بمخلوقاته، وآياته، كالسماوات والأرض،
~~والليل والنهار، ms0078 والشمس والقمر، وخلقه لي، وتصويره جسدي، والدليل عليه قوله
~~تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
~~ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} ، [الأعراف:54] .
# وإن قيل لك: ما دينك؟ فقل: ديني الإسلام. والإسلام، هو: الاستسلام
~~والانقياد لله وحده، والدليل عليه قوله تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام}
~~، [سورة آل عمران آية: 19] ، ودليل آخر قوله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام
~~دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} ، [آل عمران:85] ، ودليل آخر
~~قوله تعالى: {اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} [سورة المائدة
~~آية: 3] .
# وهو مبني على خمسة أركان: أولها شهادة أن لا إله
# PageV01P139
# إلا الله، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله، وتقيم الصلاة،
~~وتؤتي الزكاة، وتصوم شهر رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا.
# والدليل: على الشهادة، قوله تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} ، [آل
~~عمران: 18] ، والدليل: على أن محمدا عبده ورسوله، قوله تعالى: {تبارك الذي
~~نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا} ، [الفرقان: 1] ، ودليل آخر
~~قوله تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى الذي باركنا حوله} الآية [سورة الإسراء آية: 1] .
# ودليل: الصلاة، والزكاة، قوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين
~~له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} ، [البينة:
~~5] . وإذا قيل لك: إن الصلاة فرض عين على كل مسلم؟ فقل: نعم، والدليل قوله
~~تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} [سورة النساء آية: 103]
~~. ودليل أن الزكاة فرض عين على من ملك ما تجب فيه، قوله تعالى: {خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع
~~عليم} ، [التوبة: 103] .
# ودليل الصوم، قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب ms0079 عليكم الصيام كما كتب
~~على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} ،
# PageV01P140
# [البقرة: 183] .
# والدليل على أن الصوم في شهر رمضان، قوله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل
~~فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه}
~~[سورة البقرة آية: 185] ، والدليل على أن الصوم في النهار، قوله تعالى:
~~{وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل} [سورة البقرة آية: 187] .
# ودليل الحج قوله: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر
~~فإن الله غني عن العالمين} [سورة آل عمران آية: 97] . والاستطاعة تحصل،
~~بثلاثة شروط: صحة البدن، وأمن الطريق، ووجود الزاد، والراحلة.
# وإذا قيل لك: وما الإيمان؟ فقل: هو أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه،
~~ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره، والدليل قوله تعالى: {آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله}
~~إلى آخر الآية [سورة البقرة آية: 285] .
# وإذا قيل لك: وما الإحسان؟ فقل: هو أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن
~~تراه، فإنه يراك، والدليل عليه قوله: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون} ، [النحل: 128] .
# وإذا قيل لك: من نبيك؟ فقل: نبيي محمد صلى الله عليه وسلم بن
# PageV01P141
# عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم، وهاشم من قريش، وقريش من كنانة، وكنانة
~~من العرب، والعرب من ذرية إسماعيل بن إبراهيم، وإسماعيل من نسل إبراهيم،
~~وإبراهيم من ذرية نوح، عليهم الصلاة والسلام.
# عمره: ثلاث وستون سنة، بلده: مكة، أقام فيها قبل النبوة أربعين سنة،
~~وبعدها نبئ، وأقام في مكة بعد النبوة، ثلاث عشرة سنة، وهاجر إلى المدينة،
~~وأقام فيها بعد الهجرة عشر سنين، وبعدها توفي في المدينة، ودفن فيها، صلوات
~~الله وسلامه عليه نبئ باقرأ، وأرسل بالمدثر: {يا أيها المدثر قم فأنذر وربك
~~فكبر} ، [المدثر الآيات: 1-3] .
# وإذا قيل لك: ما الدليل على أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قيل:
~~هذا القرآن، الذي عجزت جميع الخلائق أن يأتوا بسورة من ms0080 مثله، فلم يستطيعوا
~~ذلك، مع فصاحتهم، وشدة حذاقتهم، وعداوتهم له، ولمن اتبعه، والدليل عليه
~~قوله: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا
~~شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين} ، [البقرة: 23] ، وفي الآية الأخرى،
~~قوله تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} ، [الإسراء: 88] .
# والدليل على أنه رسول الله، قوله تعالى: {وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم
# PageV01P142
# على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله
~~الشاكرين} ، [آل عمران: 144] .
# ودليل آخر، قوله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا} [سورة الفتح آية: 29] .
# والدليل على النبوة، قوله تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن
~~رسول الله وخاتم النبيين} ، [الأحزاب، من الآية: 40] . وهذه الآيات: تدل
~~على أنه نبي، وأنه خاتم الأنبياء. والدليل: على أنه من البشر، قوله تعالى:
~~{قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء
~~ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} ، [الكهف: 110] .
# وأول الرسل: نوح، وآخرهم، وأفضلهم: محمد صلى الله عليه وسلم. وما من أمة
~~من الأمم إلا وبعث الله فيها رسولا يأمرهم بالتوحيد، وينهاهم عن الشرك، كما
~~قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}
~~، [سورة النحل آية: 36] . وقال تعالى: {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير}
~~[سورة فاطر آية: 24] . وقال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [سورة
~~الإسراء آية: 15] ، وأعظم ما أمروا به: توحيد الله بعبادته، وحده لا شريك
~~له، وإخلاص العبادة له. وأعظم ما نهوا عنه: الشرك في العبادة.
# PageV01P143
# (الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من الدين، والذي عابه على
~~قومه)
# وقال أيضا: الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، ما الذي بعث الله
~~به محمدا صلى الله عليه وسلم من ms0081 الدين؟ وما الذي عابه على قومه، وبني عمه،
~~وأنكروه؟ وهل ينكرون الله؟ أم يعرفونه؟
# فأما الذي أمرهم به، فهو: عبادة الله وحده لا شريك له، وأن لا يتخذوا مع
~~الله إلها آخر. ونهاهم عن عبادة المخلوقين، من الملائكة، والأنبياء،
~~والصالحين، والحجر، والشجر، كما قال الله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} ، [الأنبياء: 25] ، وقوله
~~تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} ،
~~[سورة النحل آية: 36] ، وقوله تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا
~~أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} ، [الزخرف: 45] ، وقوله تعالى: {وما
~~خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} ، [الذاريات: 56] .
# فليعلم بذلك: أن الله ما خلق الخلق إلا ليعبدوه ويوحدوه، وأرسل الرسل إلى
~~عباده، يأمرونهم بذلك.
# وأما الذي أنكرناه عليهم، وكفرناهم به، فإنما هو: الشرك بالله، مثل أن
~~تدعو نبيا من الأنبياء، أو ملكا من الملائكة، أو تنحر له، أو تنذر له، أو
~~تعتكف عند قبره، أو تركع بالخضوع والسجود له، أو تطلب منه قضاء الحاجات، أو
~~تفريج الكربات؛ فهذا شرك قريش، الذي كفرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقاتلهم عند هذا، وإلا لم يقل أحد من
# PageV01P144
# الكفار أن أحدا يخلق، أو يرزق، أو يدبر أمرا؛ بل كلهم يقرون أن الفاعل
~~لذلك هو الله؛ وهم يعرفون الله بذلك، قال الله تعالى حاكيا عنهم: {قل من
~~يرزقكم من السماء والأرض} الآية [سورة يونس آية: 31] . وقال: {قل لمن الأرض
~~ومن فيها إن كنتم تعلمون} ، [المؤمنون:84] الآيات. وقال: {ولئن سألتهم من
~~خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر} الآية [سورة العنكبوت آية: 61] .
# وهذا الإقرار لم يدخلهم الإسلام، ولا أوجب الكف عن قتالهم وتكفيرهم؛ إنما
~~كفرهم بما اعتقدوا فيما ذكرنا، وإنما كانوا يعبدون الملائكة، والأنبياء،
~~والجن، والكواكب، والتماثيل المصورة على قبورهم، ويقولون: {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} ، [سورة الزمر آية: 3] ، و {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله} [سورة يونس آية: 18] .
# فبعث الله الرسل تنهى عن أن يدعى أحد من ms0082 دونه، لا دعاء عبادة، ولا دعاء
~~استغاثة. وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم ولا تحويلا} ، [الإسراء: 56] إلى قوله: {إن عذاب ربك كان محذورا}
~~[الإسراء من الآي: 57] . قال طائفة من السلف.: كان أقوام يدعون المسيح،
~~وعزيرا، والملائكة، فقال الله لهم: هؤلاء عبيدي كما أنتم عبيدي، يرجون
~~رحمتي كما ترجونها، ويخافون عذابي كما تخافونه.
# PageV01P145
# إذا عرف المؤمن أن هؤلاء الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكفرهم، يعرفون الله، ويخافونه، ويرجونه، وإنما دعوا هؤلاء للقرب والشفاعة،
~~وصار هذا كفرا بالله، مع معرفتهم بما ذكرنا، فيعلم إن كان متبعا للرسول صلى
~~الله عليه وسلم أن الواجب عليه التبري من هذا، وإخلاص الدين لله، والكفر به
~~وبمن عمله، والإنكار على من فعله، والبغض والعداوة له، ومجاهدته حتى يصير
~~الدين كله لله، كما قال: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ
~~قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله} الآية [سورة الممتحنة
~~آية: 4] .
# وفي الحديث: " أوثق عرى الإيمان: الحب في الله، والبغض في الله " وفي
~~الحديث: " المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل " 1. ولا تصدق في
~~أحد إلا بما سمعت، أو نقله من لا يكذب، وانصحه إذا بلغك عنه شيء، قبل أن
~~تنكر عليه، خصوصا ممن تعرف منه حبا للدين، موافقا عليه، مجاهدا فيه. والله
~~الهادي، والحمد لله رب العالمين.
# (رسالة موجزة في أصول الدين طلبها الأمير عبد العزيز من الشيخ ابن عبد
~~الوهاب ليرسلها إلى النواحي)
# وطلب الأمير: عبد العزيز بن محمد بن سعود، من الشيخ رحمه الله، أن يكتب
~~رسالة موجزة في أصول الدين؛ فكتب هذه، وأرسلها عبد العزيز إلى جميع
~~النواحي، وأمر الناس أن يتعلموها. PageV01P146
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وإمام
~~المتقين، نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# أما بعد: فاعلموا وفقكم الله لمراضيه، وجنبكم طريق معاصيه، أن من الواجب
~~على كل مسلم ومسلمة: معرفة ثلاثة أصول، والعمل بهن.
# الأصل الأول: ms0083 في معرفة العبد ربه، فإذا قيل لك أيها المسلم: من ربك؟ فقل:
~~ربي الله الذي رباني بنعمته، وخلقني من عدم إلى وجود، والدليل قوله تعالى:
~~روإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم} [سورة مريم آية: 36] ، وإذا
~~قيل لك: بأي شيء عرفت ربك؟ فقل: بآياته ومخلوقاته، فأما الدليل على آياته
~~فهو قوله تعالى: {ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس
~~ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون} [سورة فصلت آية:
~~37] . وأما الدليل على مخلوقاته فهو قوله تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام} الآية [سورة الأعراف آية: 54] .
# وإذا قيل لك: لأي شيء خلقك الله؟ فقل: خلقني لعبادته وطاعته، واتباع
~~أمره، واجتناب نهيه. فدليل العبادة، قوله تعالى: روما خلقت الجن والأنس إلا
~~ليعبدون} [سورة الذاريات آية: 56] . ودليل الطاعة، قوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم
# PageV01P147
# في شيء فردوه إلى الله والرسول} [سورة النساء آية: 59] .
# يعني: كتاب الله، وسنة نبيه.
# وإذا قيل لك: أي شيء أمرك الله به؟ وأي شيء نهاك عنه؟ فقل: أمرني
~~بالتوحيد، ونهاني عن الشرك، ودليل الأمر قوله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان} الآية [سورة النحل آية: 90] . ودليل النهي قوله تعالى: {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [سورة النساء آية: 48،
~~و116] ، {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما
~~للظالمين من أنصار} [سورة المائدة آية: 72] .
# الأصل الثاني: في معرفة دين الإسلام.
# فإذا قيل لك: ما دينك؟ فقل: ديني الإسلام، وهو: الاستسلام، والإذعان،
~~والانقياد إلى طاعة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم والدليل قوله
~~تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} [سورة آل عمران آية: 19] ، {ومن يبتغ
~~غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} [سورة آل عمران
~~آية: 85] . وهو مبني على خمسة أركان:
# الأول: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله.
# الثاني: إقام الصلاة. ms0084
# الثالث: إيتاء الزكاة.
# الرابع: صوم رمضان.
# الخامس: حج بيت الله الحرام لمن استطاع إليه سبيلا، والسبيل: الزاد
~~والراحلة.
# PageV01P148
# فدليل الشهادة، قوله تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو
~~العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} [سورة آل عمران آية: 18]
~~. ودليل أن محمدا رسول الله، قوله تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم
~~ولكن رسول الله وخاتم النبيين} [سورة الأحزاب آية: 40] . ودليل الصلاة قوله
~~تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} [سورة النساء آية: 103]
~~. ودليل الزكاة قوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل
~~عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم} [سورة التوبة آية: 103] .
# ودليل الصوم قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب
~~على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} [سورة البقرة آية: 183] ، وإذا قيل لك:
~~الصيام شهر؟ فقل: نعم، والدليل قوله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه}
~~الآية [سورة البقرة آية: 185] . وإذا قيل لك: الصيام في الليل أو في
~~النهار؟ فقل: في النهار، والدليل قوله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل} [سورة
~~البقرة آية: 187] .
# ودليل الحج قوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}
~~[سورة آل عمران آية: 97] . وإذا قيل لك: ما الإيمان؟ فقل: هو أن تؤمن
~~بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره
# PageV01P149
# وشره كله من الله، والدليل قوله تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله} [سورة البقرة آية: 285] .
~~ودليل القدر قوله تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} [القمر: 49] .
# وإذا قيل لك: ما الإحسان؟ فقل: هو أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن
~~تراه فإنه يراك، والدليل قوله تعالى: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون} [النحل: 128] . وإذا قيل لك: منكر البعث كافر؟ فقل: نعم، والدليل
~~قوله تعالى: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم ms0085 لتنبؤن
~~بما عملتم وذلك على الله يسير} [التغابن: 7] .
# الأصل الثالث: في معرفة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
# فإذا قيل لك: من نبيك؟ فقل: محمد صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله بن عبد
~~المطلب بن هاشم؛ وهاشم من قريش؛ وقريش من كنانة؛ وكنانة من العرب؛ والعرب
~~من ذرية إسماعيل بن إبراهيم، على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام.
# وإذا قيل لك: من أول الرسل؟ فقل: أولهم نوح. وآخرهم وأفضلهم: محمد صلى
~~الله عليه وسلم والدليل قوله تعالى: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح
~~والنبيين من بعده} [سورة النساء
# PageV01P150
# آية: 163] .
# وإذا قيل لك: هل بينهم رسل؟ فقل: نعم. والدليل قوله تعالى: {ولقد بعثنا
~~في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا} [سورة النحل آية: 36] . وإذا قيل
~~لك: نبينا محمد بشر؟ فقل: نعم، والدليل قوله تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم
~~يوحى إلي} الآية [سورة الكهف آية: 110] .
# وإذا قيل لك: كم عمره؟ فقل: ثلاث وستون سنة، منها أربعون قبل النبوة،
~~وثلاث وعشرون نبيا رسولا، نبئ باقرأ، وأرسل بالمدثر، وخرج على الناس فقال:
~~يا أيها الناس، إني رسول الله إليكم جميعا، فكذبوه وآذوه وطردوه وقالوا:
~~ساحر كذاب؟ فأنزل الله عليه: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا
~~بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين} [البقرة: 23] .
# وبلده مكة، وولد فيها، وهاجر إلى المدينة، وبها توفي. ودفن جسمه، وبقي
~~علمه. وهو نبي لا يعبد، ورسول لا يكذب؛ بل يطاع، ويتبع، صلوات الله وسلامه
~~عليه، والحمد لله رب العالمين.
# (أصول الدين الثلاثة)
# وله أيضا رحمه الله تعالى:
# إذا قيل لك: من ربك؟ فقل: ربي الله، فإذا قيل لك: إيش معنى الرب؟ فقل:
~~المعبود المالك المتصرف.
# PageV01P151
# فإذا قيل لك: إيش أكبر ما ترى من مخلوقاته؟ فقل: السماوات والأرض، فإذا
~~قيل لك: إيش تعرفه به؟ فقل: أعرفه بآياته، ومخلوقاته.
# وإذا قيل لك: إيش أعظم ما ترى من آياته؟ فقل: الليل والنهار، والدليل على
~~ذلك، قوله تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق ms0086 السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} [الأعراف: 54] .
# فإذا قيل لك: إيش معنى الله؟ فقل، معناه: ذو الألوهية، والعبودية على
~~خلقه أجمعين. فإذا قيل لك: لأي شيء الله خلقك؟ فقل: لعبادته.
# فإذا قيل لك: إيش عبادته؟ فقل: توحيده، وطاعته. فإذا قيل لك: إيش الدليل
~~على ذلك؟ فقل: قوله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} [الذاريات:
~~56] .
# فإذا قيل لك: إيش أول ما فرض الله عليك؟ فقل: كفر بالطاغوت، وإيمان
~~بالله، والدليل على ذلك قوله: {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
~~فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها
~~والله سميع عليم} [البقرة: 256] .
# فإذا قيل لك: إيش العروة الوثقى؟
# فقل: لا إله إلا
# PageV01P152
# الله، ومعنى لا إله: نفي، وإلا الله: إثبات.
# فإذا قيل لك: إيش أنت ناف؟ وإيش أنت مثبت؟ فقل: ناف جميع ما يعبد من دون
~~الله، ومثبت العبادة لله وحده لا شريك له. فإذا قيل لك: إيش الدليل على
~~ذلك؟ فقل، قوله تعالى:) وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون}
~~[الزخرف: 26] ، هذا دليل النفي، ودليل الإثبات: {إلا الذي فطرني فإنه
~~سيهدين} [الزخرف: 27]
# فإذا قيل لك: إيش الفرق: بين توحيد الربوبية، وتوحيد الإلهية؟ فقل: توحيد
~~الربوبية فعل الرب، مثل: الخلق والرزق والإحياء والإماتة وإنزال المطر
~~وإنبات النباتات وتدبير الأمور، وتوحيد الإلهية فعل العبد مثل: الدعاء
~~والخوف والرجاء والتوكل والإنابة والرغبة والرهبة والنذر والاستغاثة وغير
~~ذلك من أنواع العبادة.
# فإذا قيل لك: إيش دينك؟ فقل: ديني الإسلام، وأصله وقاعدته أمران: الأول:
~~الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له، والتحريض على ذلك، والموالاة فيه،
~~وتكفير من تركه، والإنذار عن الشرك في عبادة الله، والتغليظ في ذلك،
~~والمعاداة فيه، وتكفير من فعله. وهو بني على خمسة أركان: شهادة أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان،
~~وحج ms0087 البيت مع الاستطاعة.
# ودليل الشهادة، قوله تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا
# PageV01P153
# هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} [آل
~~عمران: 18] . ودليل أن محمدا رسول الله، قوله تعالى: {ما كان محمد أبا أحد
~~من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم} [سورة الأحزاب آية: 40] .
# والدليل على إخلاص العبادة والصلاة والزكاة قوله تعالى: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين
~~القيمة} [البينة: 5] . ودليل الصوم قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب
~~عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} [البقرة: 183] .
# ودليل الحج قوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا
~~ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} [سورة آل عمران آية: 97] .
# (أصول الإيمان)
# وأصول الإيمان ستة: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، وباليوم
~~الآخر، وبالقدر خير وشره.
# والإحسان: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه، فإنه يراك.
# فإذا قيل لك: من نبيك؟ فقل: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم،
~~وهاشم من قريش، وقريش من العرب، والعرب من ذرية إسماعيل بن إبراهيم الخليل،
# PageV01P154
# على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام. بلده مكة، وهاجر إلى المدينة،
~~وعمره ثلاث وستون سنة، منها أربعون قبل النبوة، وثلاث وعشرون نبيا رسولا،
~~نبئ باقرأ، وأرسل بالمدثر.
# فإذا قيل: هو مات؟ أو ما مات؟ فقل: مات، ودينه لا يموت إلى يوم القيامة،
~~والدليل قوله تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم
~~تختصمون} [الزمر: 30-31] .
# فإذا قيل لك: والناس إذا ماتوا يبعثون؟ فقل: نعم، والدليل قوله تعالى:
~~{منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى} [طه: 55] . والذي ينكر
~~البعث كافر، والدليل قوله تعالى: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى
~~وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير} [التغابن: 7] .
# وقال: فإن قيل: فما الجامع لعبادة الله وحده؟ قلت: طاعته بامتثال أوامره،
~~واجتناب نواهيه. فإن قيل: فما أنواع العبادة التي لا تصلح ms0088 إلا لله؟ قلت: من
~~أنواعها، الدعاء، والاستعانة، والاستغاثة، وذبح القربان، والنذر، والخوف،
~~والرجاء، والتوكل، والإنابة، والمحبة، والخشية، والرغبة، والرهبة، والتأله،
~~والركوع، والسجود، والخشوع، والتذلل، والتعظيم الذي هو من خصائص الألوهية.
# ودليل الدعاء، قوله تعالى: {وأن المساجد لله فلا
# PageV01P155
# تدعو مع الله أحدا} [الجن:18] .
# وقوله تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء
~~إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا
~~في ضلال} [الرعد: 14] . ودليل الاستعانة قوله تعالى: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} [الفاتحة: 5] . ودليل الاستغاثة قوله تعالى: {إذ تستغيثون ربكم
~~فاستجاب لكم} [سورة الأنفال آية: 9] .
# ودليل الذبح قوله تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} [الأنعام: 162-163] .
~~ودليل النذر، قوله تعالى: {يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا}
~~[الإنسان: 7] . ودليل الخوف قوله تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه
~~فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران: 175] . ودليل الرجاء قوله
~~تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} [الكهف: 110] .
~~ودليل التوكل قوله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين [سورة المائدة
~~آية: 23] . ودليل الإنابة، قوله تعالى: {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له}
~~[سورة الزمر آية: 54] . ودليل المحبة قوله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من
~~دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} [سورة البقرة
~~آية: 165] .
# ودليل الخشية قوله تعالى: {فلا تخشوا الناس
# PageV01P156
# واخشون} [سورة المائدة آية: 44] .
# ودليل الرغبة والرهبة قوله تعالى: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات
~~ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين} [سورة الأنبياء آية: 90] . ودليل
~~التأله، قوله تعالى: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم}
~~[البقرة: 163] .
# ودليل الركوع والسجود قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا
~~واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون} [الحج: 77] . ودليل الخشوع قوله
~~تعالى: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما ms0089 أنزل إليهم
~~خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا} الآية [سورة آل عمران آية:
~~199] ، ونحوها. فمن صرف شيئا من هذه الأنواع لغير الله، فقد أشرك بالله
~~غيره.
# فإن قيل: فما أجل أمر أمر الله به؟ قيل: توحيده بالعبادة، وقد تقدم
~~بيانه، وأعظم نهي نهى الله عنه الشرك به، وهو أن يدعو مع الله غيره، أو
~~يقصده بغير ذلك من أنواع العبادة، فمن صرف شيئا من أنواع العبادة لغير الله
~~فقد اتخذه ربا وإلها، وأشرك مع الله غيره، أو يقصده بغير ذلك من أنواع
~~العبادة.
# وقد تقدم من الآيات ما يدل على أن هذا هو الشرك الذي نهى الله عنه وأنكره
~~على المشركين، وقد قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن
# PageV01P157
# يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما} [النساء: 48، و116] .
# وقال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار
~~وما للظالمين من أنصار} [سورة المائدة آية: 72] . وصلى الله على محمد.
# قلت: ولاتستطل ما قرره هذا الإمام الجليل، في هذا الأصل الأصيل، الذي
~~بعثت الرسل، وأنزلت الكتب، وجردت السيوف من أجله، فجزاه الله عن الإسلام
~~والمسلمين خيرا، فلقد أجاد وأفاد، ووضح معتقد السلف الصالح بعد أن باد،
~~وأرخى عنان يراعه، فأبدى وأعاد، حتى قلع الشرك من نجد بعد أن شاد، وأطد
~~الإسلام فاستضاء به الحاضر والباد، وسيمر بك - إن شاء الله - ما يثلج
~~الصدر، من محض الحق، وصريح الدين، الذي لا يمازجه دين الجاهلية.
# (العلة من إرسال الله الرسل وإنزال الكتب)
# وقال رحمه الله تعالى: اعلم رحمك الله أن الله سبحانه إنما أرسل الرسل
~~وأنزل الكتب لأجل التوحيد. قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [سورة النحل آية: 36] ، وله خلق الجن
~~والإنس، قال تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} [الذاريات: 56] ،
~~أي: يوحدون، دليله قوله تعالى: {قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا
~~أنتم عابدون ما
# PageV01P158
# أعبد} [الكافرون: 1-3] .
# فإذا لم ms0090 يفعله الإنسان، ويجتنب الشرك، فهو كافر، ولو كان من أعبد هذه
~~الأمة يقوم الليل ويصوم النهار، قال الله تعالى في الأنبياء: {ولو أشركوا
~~لحبط عنهم ما كانوا يعملون} [سورة الأنعام آية: 88] ، وتصير عبادته كلها
~~كمن صلى ولم يغتسل من الجنابة، أو كمن يصوم في شدة الحر، وهو يزني في أيام
~~الصوم.
# إذا عرفت هذا فأهم ما عليك معرفة التوحيد، قبل معرفة العبادات كلها، حتى
~~الصلاة، ومعرفة الشرك، قبل معرفة الزنى وغيره من المحرمات، إذا علمت أن
~~الله لم يخلقك إلا لذلك؛ ومن الفرائض اللازمة: تعليمك إياه أهل بيتك، ومن
~~تحت يدك، من امرأة، وبنت، وخادم.
# فاعلم أرشدك الله أن الشرك هو الذي ملأ الأرض، ويسمونه الناس: الاعتقاد
~~في الصالحين، ويتبين لك هذا بأربع كلمات: الأولى: أنهم يظنون التوحيد،
~~توحيد الله بالنفع، والضر، والخلق، والرزق. فإذا علمت قول الله عز وجل في
~~الكفار: {قل من يرزقكم من السماء والأرض} الآية [سورة يونس آية: 31] ، تبين
~~لك جهالة أعداء الله بدين المشركين، وجهالتهم بتوحيد رب العالمين.
# الثانية: أنهم يقولون: ما ندعوهم إلا لأجل شفاعتهم. فاعلم قول الله
~~تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم} الآية [سورة يونس
~~آية: 18] . فإذا عرفت هذا تبين لك
# PageV01P159
# جهالة أعداء الله.
# الثالثة: أنهم يقولون: هذا فيمن يستشفع بالأصنام، ونحن نستشفع بالصالحين!
~~فاعرف قوله تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب}
~~الآية [سورة الإسراء آية: 57] ؛ لعلك تفهم جهالة أعداء الله بدين رسول
~~الله.
# الرابعة: قول الله تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه
~~فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الأنسان كفورا} [الإسراء: 67] . وقوله:
~~{فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا
~~هم يشركون} [العنكبوت: 65] ؛ إذا علمت هذا، وعلمت ما عليه أكثر الناس: علمت
~~أنهم أعظم كفرا وشركا من المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# فإذا تدبرت هذا، تبين لك حرصهم على تكذيب هذا الأمر، وسؤالهم من جاء لأهل
~~البلدان البعيدة، ms0091 مع كثرة السنين، وطول المدة، ثم رجعوا مقرين أن قولنا في
~~التوحيد هو الحق، وقولنا في الشرك هو الباطل.
# فإذا أقروا أن التوحيد الذي خرجنا به على الناس هو الذي خرج به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهذا الذي نهيناهم عنه هو الشرك الذي حذر عنه، ولم يبق
~~الإنكار إلا أن من أقر بدين الرسول، ثم عاداه، وصد الناس عنه، وعرف دين
# PageV01P160
# المشركين، ثم مدحه، ورغب فيه، وأن أهله لا يتيهون، لأنهم السواد الأعظم،
~~فهو واضح لمن لم يعم الله قلبه، والله أعلم.
# (أول ما فرض الله على ابن آدم الكفر بالطاغوت والإيمان بالله)
# وقال أيضا: اعلم رحمك الله، أن أول ما فرض الله على ابن آدم: الكفر
~~بالطاغوت، والإيمان بالله والدليل قوله تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
~~أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [سورة النحل آية: 36] .
# فأما صفة الكفر بالطاغوت فأن تعتقد بطلان عبادة غير الله، وتتركها،
~~وتبغضها، وتكفر أهلها، وتعاديهم، وأما معنى الإيمان بالله فأن تعتقد، أن
~~الله هو الإله المعبود وحده، دون من سواه، وتخلص جميع أنواع العبادة كلها
~~لله، وتنفيها عن كل معبود سواه، وتحب أهل الإخلاص وتواليهم، وتبغض أهل
~~الشرك وتعاديهم ; وهذه ملة إبراهيم التي سفه نفسه من رغب عنها، وهذه هي
~~الأسوة التي أخبر الله بها في قوله: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا
~~بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} [سورة
~~الممتحنة آية: 4] .
# والطاغوت: عام في كل ما عبد من دون الله، فكل ما عبد من دون الله، ورضي
~~بالعبادة، من معبود، أو متبوع، أو مطاع في غير طاعة الله ورسوله، فهو
~~طاغوت، والطواغيت كثيرة، ورؤوسهم خمسة
# PageV01P161
# الأول: الشيطان، الداعي إلى عبادة غير الله، والدليل قوله تعالى: {ألم
~~أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين} [يس: 60] .
# الثاني: الحاكم الجائر، المغير لأحكام الله تعالى، والدليل قوله تعالى: ms0092
~~{ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلالا بعيدا} [النساء:60] .
# الثالث: الذي يحكم بغير ما أنزل الله، والدليل قوله تعالى: {ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [سورة المائدة آية: 44] .
# الرابع: الذي يدعي علم الغيب من دون الله، والدليل قوله تعالى: {عالم
~~الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه
~~ومن خلفه رصدا} [الجن: 26-27] . وقال تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها
~~إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في
~~ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} [الأنعام: 59] .
# PageV01P162
# الخامس: الذي يعبد من دون الله، وهو راض بالعبادة، والدليل قوله تعالى:
~~{ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين} [سورة
~~الأنبياء آية: 29] .
# واعلم أن الإنسان ما يصير مؤمنا بالله، إلا بالكفر بالطاغوت، والدليل
~~قوله تعالى: {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت
~~ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم}
~~[البقرة: 256] ، الرشد: دين محمد، والغي: دين أبي جهل، والعروة الوثقى:
~~شهادة أن لا إله إلا الله، وهي متضمنة للنفي والإثبات. تنفي جميع أنواع
~~العبادة عن غير الله تعالى، وتثبت جميع أنواع العبادة كلها لله وحده لا
~~شريك له.
# (وجوب معرفة إرسال الرسل ومراد الله في ذلك)
# وقال رحمه الله تعالى: الواجب عليك أن تعرف إرسال الرسل، ومراد الله في
~~ذلك، وهو مذكور في قوله عز وجل: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح
~~والنبيين من بعده} [سورة النساء آية: 163] ، إلى قوله: {لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل} [سورة النساء آية: - 163 165] ؛ إذا عرفت ذلك،
~~فاعرف: أن حقنا منهم خاتمهم وأفضلهم محمد صلى الله عليه وسلم وذلك مذكور في
~~قوله: {إنا أرسلنا إليكم رسولا ms0093 شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا}
~~[المزمل: 15] . فإذا عرفت هذا، فالعلم الذي أرسله الله به
# PageV01P163
# إليك، وأهم ذلك وأوجبه: أن تعرف أول ما فرضه الله عليك، وذلك في أول ما
~~أنزل الله على رسوله {يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر} [المدثر: 1-3] .
~~فأول ما فرض الله عليك وأول ما فرض على نبيه أن ينذر عنه: الإشراك بالله.
# وأول ما فرض عليك توحيده، فأما الإشراك ففي قوله: {والرجز فاهجر} [سورة
~~المدثر آية: 5] . وأما التوحيد ففي قوله: {وربك فكبر} [سورة المدثر آية: 3]
~~. إذا عرفت أن هذا رأس أول الفرائض، فاحرص على معرفة التوحيد، لعلك تؤدي
~~أعظم ما فرض الله عليك. واحرص على معرفة الإشراك بالله، لعلك أن تعرف أعظم
~~ما حرم الله عليك، الذي قال الله فيه:) إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء} [سورة النساء آية: 48، 116] . و {إنه من يشرك بالله
~~فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} [سورة المائدة آية: 72] ، فتجتنبه،
~~والله أعلم.
# PageV01P164
# (وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه فيما جاء به)
# وله أيضا: رحمه الله تعالى:
# المسألة الأولى: أعني هذا الرسول، الذي جعله الله خاتم النبيين، ورحمة
~~للعالمين، هل أمر بإخلاص الدعوة لله، مع جميع العبادات عن أهل الأرض وأهل
~~السماء، وأوصى أمته يدعون الصالحين، وينذرون لهم، ويتعلقون عليهم؟ !
~~ومعلوم: أنه أمر بإخلاص الدعوة لله، وأمر بتكفير الداعي بغيره، وقتاله،
~~وأدلتها كثيرة، منها: إقرار جميع العلماء، الموافق، والمخالف.
# الثانية: إذا صح هذا، وعرف طريق النبي، من طريق المشركين، هل يكفي
~~الإقرار به، ومحبته؟ ! أم لا بد من اتباعه، ولو كره المشركون؛ فإن كان لا
~~بد، فمن الاتباع: أنك لا تواد من حاد الله ورسوله، ولو أقرب قريب.
# الثالثة: أن من اتباعه، طاعته في قوله: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} [سورة النساء آية: 59] .
# الرابعة: من اتباعه طاعته في قوله: {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق ms0094 يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم
~~مرض أم ارتابوا أم
# PageV01P165
# يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون إنما كان قول
~~المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~وأولئك هم المفلحون} [سورة النور آية: 48-49-50-51] .
# والله أعلم.
# (خمس مسائل فيما جاء به الرسول)
# وله أيضا:
# المسألة الأولى: أن محمدا صلى الله عليه وسلم جاءنا من عند ربنا بالبينات
~~والهدى، ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، بشيرا ونذيرا. فأول ما أنزل
~~الله عليه: {يا أيها المدثر قم فأنذر} [سورة المدثر آية: 1-2] ؛ أراد
~~الإنذار عن الشرك، قبل الإنذار عن الزنى والسرقة، ونكاح الأمهات. فمن أقر
~~بهذا، وعرف ما عليه أكثر أهل الأرض، من المشرق إلى المغرب، رأى العجب، وفهم
~~المسألة غير فهمه الأول.
# المسألة الثانية: أنه لما هدم هذا، وأنذر عنه، أخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور، وهو التوحيد الذي قال الله فيه: {وربك فكبر} [سورة المدثر آية: 3]
~~أي: عظمه بالإخلاص، وليس المراد: تكبير الأذان، والصلاة، فإنه لم يشرع عند
~~نزول الآية. فمن عرف أن هذه المسألة أعظم ما أتى بها، وبشر بها، وعرف ما
~~عليه أكثر أهل الأرض، عرف قدر: المسألة الثالثة.
# المسألة الثالثة: المعروفة بالضرورة، وهي أن الله بعثه ليصدق، ويتبع، لا
~~يكذب ويعصى. فأما من أقر بالمسألتين ثم صرح أن من اتبعه في
# PageV01P166
# التوحيد خرج من دينه، وحل دمه وماله، ومن صدقه في إنذاره وأطاعه وانتذر،
~~خرج من دينه، وحل ماله ودمه، فهذا مع كونه أبلغ من الجنون، فهو من أعظم
~~آيات الله، وعجائب قدرته، على تقليبه للقلوب، كيف يجتمع في قلب رجل يشهد أن
~~التوحيد هو دين الله، ويعاديه، ويشهد أن الشرك هو الكفر ويواليه، ويذب عن
~~أهله باللسان، والسنان، والمال. فإن عرف العبد أن هذا اجتمع في قلبه يوما
~~واحدا فكيف عشر سنين؟ ! فهذا: من أعظم ما يعرفه بالله، وبنفسه؛ فإن عرف
~~ربه، وعرف نفسه تم أمره.
# المسألة الرابعة: معرفة أن محمدا صلى الله عليه وسلم أخبرنا عن الله، أن ms0095
~~أفضل الخلق من الملائكة والأنبياء، لو يجري منه الشرك من غير اعتقاد، أنه
~~ممن حبط عمله، وحرمت عليه الجنة. فكيف بغير الأنبياء والملائكة؟ ! فهذه
~~المسألة الرابعة، إن عرفتها في أربع سنين فنعما لك، لكن تعرف أن المتوضئ
~~ينتقض وضوؤه بقطرة بول، مثل رأس الذباب من غير قصد، ولكن قل من يعرفها.
# المسألة الخامسة: وهي أن محمدا صلى الله عليه وسلم أخبر خبرا محققا قطعا،
~~أنه لا بد من الإيمان بالكتاب كله؛ فمن آمن ببعضه، وكفر ببعضه، فهو كافر،
~~والله أعلم.
# PageV01P167
# (ثلاث مسائل فيما أرسل الله به الرسل)
# وله أيضا:
# المسألة الأولى: يعرف الإنسان أن الله لما خلقنا ما تركنا هملا، بل أرسل
~~إلينا الرسل، أولهم نوح، وآخرهم محمد عليهم السلام، وحقنا منهم خاتمهم،
~~وأفضلهم محمد صلى الله عليه وسلم ونحن آخر الأمم، وجاءنا بكتاب من عند
~~الله.
# المسألة الثانية: أن الذي في الكتاب يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر.
~~وأكبر المعروف، وأوجبه، أول ما فرض الله، وهو: التوحيد. والتوحيد: اسم
~~لفعلك؛ إن كانت أعمالك كلها لله فأنت موحد. فإن كان فيها شرك للمخلوق، فأنت
~~مشرك.
# المسألة الثالثة: أنك تعرف أن عقب هذا الموت بعث، وجنة ونار؛ فالذي اتبع
~~ما عليه الرسول في هذا الدين له الجنة، والذي ما أطاعه أو ما رفع رأسا لما
~~جاء به فهو في النار. وهذه المسائل هي التي يسأل عنها الإنسان في قبره، فإن
~~كان ما عرفها ضربته الملائكة بمرزبة من حديد، لو يجتمع عليها أهل منى ما
~~أقلوها. فالواجب على الإنسان أن يخاف النار، ويرجو الجنة. والله المستعان.
# (معرفة الرسالة التي أرسل الله بها)
# وقال رحمه الله تعالى: اعلم رحمك الله أن أهم ما عليك معرفة الرسالة،
~~التي أرسل الله إليك، فإنها أصل العلم وقاعدته، فتأمل قوله تعالى: {قلنا
~~اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم
# PageV01P168
# يحزنون} [سورة البقرة آية: 38] .
# وقوله تعالى: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده
~~وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ms0096 ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس
~~وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم
~~نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما} [سورة النساء آية:
~~163-164-165] .
# وأما معرفة حقنا من الرسل، ففي قوله: {إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا
~~عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا}
~~[سورة المزمل آية: 15-16] ، فإن فهمت هذا فهما جيدا، هان عليك معرفة دينك؛
~~ولكن لا يعرفه معرفة جيدة إلا من عرف حال أكثر الناس، أنهم تبع لأهل
~~زمانهم، ولم يسألوا عن هذا الأمر العظيم، الذي قال الله فيه: {قل هو نبأ
~~عظيم أنتم عنه معرضون} [سورة ص آية: 67-68] . وقوله: {عم يتساءلون عن النبأ
~~العظيم الذي هم فيه مختلفون} [سورة النبأ آية: 1-2-3] .
# (فرضية طلب العلم، وكيفية البحث عن الهدى)
# وذكر رحمه الله مسائل:
# الأولى: أن تعرف أن طلب العلم فريضة، على كل ذكر وأنثى، كما قال تعالى:
~~{فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي} الآيات [سورة البقرة آية: 38] .
# الثانية: أنك إذا أردت البحث عن هدى الله الذي جاء من عنده، أنك تبتدي
~~بالأسهل
# PageV01P169
# فالأسهل. وأسهل ما يكون، وأهمه: القصص التي قص الله علينا عن الأنبياء
~~وأممهم.
# الثالثة: أن أول ما تبتدي به من القصص التي قص الله، قصة أبيك آدم،
~~وإبليس، وما ذكر الله عنهم، وكون آدم لما اعترف بذنبه وتاب، تاب الله عليه.
~~وأكثر الناس يظنون: أن الاعتراف بالذنب مذلة، ويستهزئون بمن أقر بذنبه
~~واعترف وتاب منه، وكون إبليس لعنه الله لما احتج بالقدر، ولم يعترف بذنبه
~~أن الله طرده، وآيسه من رحمته، وكون أكثر الناس يظن أن فعل إبليس هو الذي
~~يرضاه الله، ويزدري على من فعل فعل آدم، نعوذ بالله من سوء الفهم. اللهم
~~إنا نسألك أن ترينا الحق حقا، وترزقنا اتباعه، وأن ترينا الباطل باطلا، وأن
~~ترزقنا اجتنابه، ولا تجعله ملتبسا علينا، فنضل، يا أرحم الراحمين، يا من ms0097
~~يجيب المضطر إذا دعاه، ويا من يقول: {ادعوني أستجب لكم} [سورة غافر آية:
~~60] ، أن تقبل منا، وأن تهدينا لما تحب وترضى، والله أعلم.
# (تعليم الإنسان على قدر فهمه)
# وقال أيضا: الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى:
# ينبغي للمعلم: أن يعلم الإنسان على قدر فهمه، فإن كان ممن يقرأ القرآن،
~~أو عرف أنه ذكي، فيعلم أصل الدين، وأدلته، والشرك وأدلته، ويقرأ عليه
~~القرآن، ويجتهد
# PageV01P170
# أنه يفهم القرآن فهم قلب. وإن كان رجلا متوسطا، ذكر له بعض هذا. وإن كان
~~مثل غالب الناس ضعيف الفهم، فيصرح له بحق الله على العبيد، مثل ما ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ، ويصف له حقوق الخلق، مثل حق المسلم على
~~المسلم، وحق الأرحام، وحق الوالدين، وأعظم من ذلك حق النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأفرضه شهادتك له أنه رسول الله، وأنه خاتم النبيين، وتعلم أنك لو
~~ترفع واحدا من الصحابة في منزلة النبوة، صرت كافرا، فإذا فهم هذا فقل: حق
~~الله عليك أعظم وأعظم. فإذا سأل عن حق الله فاذكر له أنك تعبده، ولا تصير
~~مثل البدوي. وأيضا تخلص له العبادة، لا تكون مثل من يدعوه، ويدعو غيره، أو
~~يذبح له ولغيره، أو يتوكل عليه وعلى غيره.
# وكل العبادات كذلك، وتعرفه أن من أخل بهذا حرمت عليه الجنة، ومأواه
~~النار. ولو قدرنا أنه ما يشرك، فإذا عرف التوحيد، ولا عمل به، ولا أحب
~~وأبغض فيه، ما دخل الجنة، ولو ما أشرك، لأن فائدة ترك الشرك، تصحيح
~~التوحيد. ومن أعظم ما تنبهه عليه التضرع عند الله، والنصيحة، وإحضار القلب
~~في دعاء الفاتحة إذا صلى، والله أعلم.
# PageV01P171
# (أكبر الآيات الدالات على قدرة الله ستة أصول)
# وقال أيضا الشيخ: محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: من أعجب العجائب،
~~وأكبر الآيات الدالات على قدرة الملك الغلاب: ستة أصول، بينها الله تعالى
~~بيانا واضحا للعوام، فوق ما يظنه الظانون ; ثم بعد هذا غلط فيها كثير من
~~أذكياء العالم، وعقلاء بني آدم، إلا أقل القليل.
# الأصل الأول: ms0098 إخلاص الدين لله وحده لا شريك له، وبيان ضده الذي هو الشرك
~~بالله، وكون أكثر القرآن في بيان هذا الأصل من وجوه شتى، بكلام يفهمه أبلد
~~العامة. ثم لما صار على أكثر الأمة ما صار، أظهر لهم الشيطان الإخلاص في
~~صورة تنقص الصالحين، والتقصير في حقهم، وأظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة
~~الصالحين وأتباعهم.
# الأصل الثاني: أمر الله بالاجتماع في الدين، ونهى عن التفرق فيه، فبين
~~الله هذا بيانا شافيا كافيا، تفهمه العوام، ونهانا أن نكون كالذين تفرقوا
~~قبلنا فهلكوا، وأذكر أنه أمر المرسلين بالاجتماع في الدين، ونهاهم عن
~~التفرق فيه.
# ويزيده وضوحا ما وردت به السنة من العجب العجاب في ذلك، ثم صار الأمر إلى
~~أن الافتراق في أصول الدين وفروعه، هو العلم والفقه في الدين، وصار الأمر
~~بالاجتماع في الدين لا يقوله إلا زنديق أو مجنون!
# PageV01P172
# الأصل الثالث: أن من تمام الاجتماع، السمع والطاعة لمن تأمر علينا، ولو
~~كان عبدا حبشيا. فبين الله هذا بيانا شافيا كافيا، بوجوه من أنواع البيان
~~شرعا وقدرا. ثم صار هذا الأصل لا يعرف عند أكثر من يدعي العلم، فكيف العمل
~~به؟ !
# الأصل الرابع: بيان العلم والعلماء، والفقه والفقهاء، وبيان من تشبه بهم
~~وليس منهم، وقد بين الله هذا الأصل في أول سورة البقرة من قوله: {يا بني
~~إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} [سورة البقرة آية: 40] إلى قوله
~~قبل ذكر إبراهيم: {يا بني إسرائيل اذكروا} [سورة البقرة آية: 122] كالآية
~~الأولى.
# ويزيده وضوحا ما صرحت به السنة في هذا من الكلام الكثير البين الواضح
~~للعامي البليد. ثم صار هذا أغرب الأشياء، وصار العلم والفقه هو البدع
~~والضلالات، وخيار ما عندهم لبس الحق بالباطل! وصار العلم الذي فرضه الله
~~على الخلق ومدحه، لا يتفوه به إلا زنديق أو مجنون! وصار من أنكره وعاداه
~~وجد في التحذير عنه، والنهي عنه، هو الفقيه العالم!!
# الأصل الخامس: بيان الله سبحانه للأولياء، وتفريقه بينهم وبين المتشبهين
~~بهم من أعدائه المنافقين والفجار، ويكفي في هذا آية: "آل عمران" ms0099 وهي قوله
~~تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} الآية [سورة آل عمران
~~آية: 31] ، والآية التي في "المائدة " وهي قوله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا من يرتد منكم عن دينه} الآية [سورة المائدة آية: 54] .
# وآية في سورة "يونس"
# PageV01P173
# وهي قوله تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون} [سورة يونس آية: 62-63] . ثم صار الأمر عند أكثر من
~~يدعي العلم، وأنه من هداة الخلق، وحفاظ الشرع، إلى أن الأولياء لا بد فيهم
~~من ترك اتباع الرسول، ومن اتبعه فليس منهم! ولا بد من ترك الجهاد، فمن جاهد
~~فليس منهم! ولا بد من ترك الإيمان والتقوى، فمن تقيد بالإيمان والتقوى،
~~فليس منهم! يا ربنا نسألك العفو والعافية، إنك سميع الدعاء.
# الأصل السادس: رد الشبهة التي وضعها الشيطان، في ترك القرآن، والسنة،
~~واتباع الآراء والأهواء المتفرقة المختلفة، وهي: أن القرآن والسنة لا
~~يعرفهما إلا المجتهد المطلق ; والمجتهد هو: الموصوف بكذا وكذا، أوصافا
~~لعلها لا توجد تامة في أبي بكر وعمر؛ فإن لم يكن الإنسان كذلك، فليعرض
~~عنهما فرضا حتما لا شك ولا إشكال فيه. ومن طلب الهدى منهما فهو إما زنديق،
~~وإما مجنون، لأجل صعوبة فهمها! ! فسبحان الله وبحمده، كم بين الله سبحانه
~~شرعا وقدرا، خلقا وأمرا، في رد هذه الشبهة الملعونة من وجوه شتى، بلغت إلى
~~حد الضروريات العامة: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [سورة الأعراف آية: 187]
~~، و {لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا
~~فهي إلى الأذقان فهم مقمحون} [سورة يس آية: 7-8] إلى قوله: {فبشره بمغفرة
~~وأجر كريم} [سورة يس آية: 11] .
# PageV01P174
# ومما يشبه هذا: أن الله ذكر أنه أنزل القرآن، ليخرج به الناس من الظلمات
~~إلى النور، فظن الأكثر ضد ذلك.
# الثانية: ذكره أن الإيمان سبب للعلو في الدنيا، فظن الأكثر ضد ذلك.
# الثالثة: أن الإيمان به واتباعه سبب للعز، فظن الأكثر ضد ذلك.
# الرابعة: إنزاله عربيا بينا لعلهم يفهمونه، فظن الأكثر ضد ذلك، ms0100 وأقبلوا
~~على تعلم الكتب الأعجمية لظنهم سهولتها، وأنه لا يوصل إليه من صعوبته.
# الخامسة: ذكر أنهم لو عملوا به لصلحت الدنيا، فظن الأكثر ضد ذلك، لقوله:
~~{ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا} الآية [سورة الأعراف آية: 96] .
# السادسة: أنه أنزله تفصيلا لكل شيء، فاشتهر أنه لا يفي هو، ولا السنة
~~بعشر المعشار.
# السابعة: ذكره سبحانه أنه بوأ إبراهيم مكان البيت، ليدل على نفي الشرك،
~~فاستدلوا به على حسنه.
# الثامنة: أمره سبحانه أن يطهره من المشركين فلا يقربونه، فصار الواقع كما
~~ترى.
# التاسعة: كونه ذكر أن من يتق الله يجعل له مخرجا، ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب، فصار ظن الأكثر أن الأمر بخلاف ذلك.
# العاشرة: ذكره أن من يتوكل على الله فهو حسبه، فصار ظن الأكثر بخلاف ذلك؛
~~بل ذكر بعض الأجلاء: أنه لا يجلب خيرا، ولا يدفع شرا.
# الحادية عشر: أن تزوج الفقير سبب لغناه، فصار ظن الأكثر بضده.
# الثانية عشر: أن صلة الرحم سبب لكثرة المال، فظن الأكثر ضد ذلك، فتركت
~~خوفا
# PageV01P175
# من نقصه.
# الثالثة عشر: أن الاقتصار على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم سبب
~~لكثرة العلم، وطلب العلم من غيره سبب للجهل، فصار الأمر كما جرى.
# الرابعة عشر: صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لأسماء (ارضخي ما
~~استطعت، ولا توعي فيوعى عليك) ، فذكر سبب الغناء الذي هو عند الأكثر سبب
~~الفقر، وذكر سبب الفقر الذي هو عند الأكثر سبب الغناء، وكذا قوله: (ما نقص
~~مال صدقة) .
# الخامسة عشر: قوله: (ما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا) ، فذكر سبب زيادة
~~العز الذي يظن الأكثر أنه سبب الذل وزوال العز.
# السادسة عشر: قوله: (ما فتح أحد على نفسه باب مسألة، إلا فتح الله عليه
~~باب فقر) ، فذكر سبب الفقر الذي هو عند الأكثر سبب لزوال الفقر.
# السابعة عشر: قوله: (ما تواضع أحد لله إلا رفعه) ، فظنوا ضده.
# الثامنة عشر: قوله: (فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما) إلى آخره،
~~فظنوا ضده
# التاسعة عشر: أن الجهل بكثير ms0101 هو العلم، والخوض بالعكس.
# العشرون: أن الجهاد سبب لبقاء الأنفس والأموال.
# الحادية والعشرون: كون تركه سببا لعذاب الأنفس وذهاب الأموال.
# الثانية والعشرون: كون الهجرة عن الأهل والمال سببا لحياة الدنيا، والأصل
~~في هذا قوله: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} [سورة البقرة آية: 195] .
~~وقوله: {يا أيها الذين آمنوا
# PageV01P176
# استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} [سورة الأنفال آية: 24] .
# فسرت الحياة بالقتال، والتهلكة بالمقام عنه في الأهل، وفسرت بجمع المال،
~~وترك النفقة.
# الثالثة والعشرون: قوله: (إن الله إذا أحب قوما ابتلاهم) ، فظنوا ضده
# الرابعة والعشرون: قوله في ضده: (أخر عقوبته حتى يوافى بذنبه يوم
~~القيامة) .
# الخامسة والعشرون: لا إله إلا الله كلمة التقوى، فجعلوها كلمة الفجور.
# السادسة والعشرون: خلقهم للعبادة، فجعلوها لغيره.
# السابعة والعشرون: إنزاله الكتاب ليقوم الناس بالقسط، فجعل لغير ذلك.
# الثامنة والعشرون: إرسال الرسل، ليعلم أنه الإله الواحد، فجعل لغير ذلك.
# التاسعة والعشرون: إنزال الحديد ليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب، فجعل
~~لضد ذلك.
# الثلاثون: شرعت الإمارة لقيام الدين والعدل، وإزالة الباطل، فجعلت لضد
~~ذلك.
# الحادية والثلاثون: قوله: " ما الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى أن تبسط
~~عليكم الدنيا " 1 إلى آخره، ضد ما يخافه ويرجوه الوالد لذريته.
# الثانية والثلاثون، قوله: " هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم " 2.
# الثالثة والثلاثون: قوله: {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها} الآية
~~[سورة الإسراء آية: 16] .
# الرابعة والثلاثون: قوله: {ويمحق الكافرين} [سورة آل عمران آية: 141] .
# الخامسة والثلاثون: قوله: {وإن تولوا فإنما هم في PageV01P177
# شقاق فسيكفيكهم الله} الآية [سورة البقرة آية: 137] .
# وقوله: {فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم} [سورة
~~المائدة آية: 49] .
# السادسة والثلاثون: قوله: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} [سورة
~~القصص آية: 8] .
# السابعة والثلاثون: قوله: {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم
~~مرض} الآيتين [سورة الحج آية: 53] .
# PageV01P178
# (أربعة عشر مسألة في اتباع الناس أهوائهم وتركهم الكتاب والسنة)
# وقال أيضا رحمه الله:
# الأولى: يجوزون على الله أن يأمر بكل شيء، ويفعل كل شيء، وينزهونه عن
~~حقائق أسمائه وصفاته، ولا يتم التوحيد إلا ms0102 به.
# الثانية: وينهون عن تصديق الرسل فيما أخبروا به، ويقلدون طواغيتهم فيما
~~يخالف العقل والنقل، ويقولون: هم أعلم.
# الثالثة: يفتون بحمل كلام العامي في العقود على شواذ اللغة، التي لم تخطر
~~بباله، ويحرفون كلام الله المحكم، وكلام رسوله الواضح، على غير مراده
# الرابعة: ويحيلون الجواب على من مات أو غاب، وهو أوغل منهم في الارتياب.
# الخامسة: ويدعون كمال العلم والإحاطة، ويصرحون أنهم لا يفهمون منه كلمة
~~واحدة.
# السادسة: ويجزمون بصحة الإجماع، ويكفرون من خالفه، ويقولون: مذهبنا
~~بخلافه، وهو أحكم.
# السابعة: والعلم المفروض عليهم يحرمون طلبه، وعلومهم التي يدأبون فيها،
~~خيرها ما حرم عليهم السؤال عنه.
# الثامنة: ويتكلمون بما يقتضي الإحاطة بعلم الله وحكمته في خلقه وأمره،
~~وما ظنوا أنه خلاف الحكمة، قالوا: لا يفعل لحكمة، بل لمشيئة، فإذا رأوا من
~~طواغيتهم خلاف ما أصلوا
# PageV01P179
# لهم من القواعد سلموا لهم، وقالوا: هم أعلم.
# التاسعة: ثم يتناقضون، فيتكلمون في شرعه بالتعليل الباطل، ويولدون عليه
~~ما شاؤوا.
# العاشرة: ويتكلمون في عصمة الأنبياء بما يضحك العاقل، ويوسعون الكلام
~~فيه، ويفردونه بالتصنيف؛ والنوع الذي انعقد الإجماع على العصمة فيه - وهو
~~حظهم ونصيبهم - لا يلتفتون إليه، بل يحرمون الالتفات إليه، ولو صح كلامهم
~~في الأول فلا تعلق له بهم.
# الحادية عشر: ويقولون: الأصول التي يكفر مخالفها، هي التي تعلم بالعقل،
~~وما لا فهي الشرعيات، وهذا تناقض؛ فإن الكفر: إنكار السمعيات، ولا يعرف إلا
~~بها. ومن تدبر هذا عرف أنهم شر من الخوارج، الذين علقوا الكفر بمخالفة
~~الكتاب، ولكن غلطوا.
# وهؤلاء الذين علقوه بغيره اتفق السلف على أن قولهم شر من قول الخوارج،
~~وارتكبوا معه أربع عظائم:
# الأولى: رد نصوص الأنبياء.
# الثانية: رد ما وافقها من العقل.
# الثالثة: جعل ما خالفها أصولا للدين.
# الرابعة: تكفيرهم، أو تفسيقهم، أو تخطئتهم من خالفها واتبع الأنبياء، وقد
~~أمرنا أن نتدبر القرآن، ولا يكون إلا إذا كان بينا.
# PageV01P180
# فأما إن احتمل معاني، ولم يبين المراد، لم يمكن أن يتدبر؛ ولهذا تجد من
~~زعمه قد اشتمل كلامهم من الباطل على ما لا ms0103 يعلمه إلا الله، بل فيه من الكذب
~~في السمعيات نظير ما فيه من الكذب في العقليات، بل منتهى أمرهم إلى القرمطة
~~في السمعيات، والسفسطة في العقليات؛ وهذا منتهى كل مبتدع خالف شيئا من
~~الكتاب والسنة، حتى في المسائل العملية، والقضايا الفقهية.
# الثانية عشر: والتوحيد عندهم: إنكار صفات الكمال، ونعوت الجلال، والشرك
~~إثباتها؛ ودينهم اتخاذ أكابرهم أربابا من دون الله.
# الثالثة عشر: ويزعمون أنهم ما عظموهم إلا لأجل الله، ثم يستخفون به،
~~ويسبونه مسبة ما سبها إياه أحد من البشر.
# الرابعة عشر: ويزعمون أن فعلهم تعظيم وإجلال للأنبياء والصالحين، وهم
~~بذلك يكذبونهم، ويكفرونهم، ويستجهلون من صدقهم وآمن بهم؛ وهذا، والذي قبله:
~~من أعجب العجاب! !
# (الإيمان بالأصول الستة)
# وقال فى بعض تقاريره: اعلم رحمك الله أن الإيمان الشرعي، هو الإيمان
~~بالأصول الستة. فمن الإيمان بالله الإيمان بالكتب التي أنزل الله، والإيمان
~~بالرسل الذين أرسلهم الله. ومن الإيمان بهم معرفة مراد الله في إرسالهم،
~~كما قال تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين
# PageV01P181
# ومنذرين} الآية [سورة البقرة آية: 213] .
# وأما الحكمة الأخرى، فذكرها أيضا في غير موضع، منها قوله تعالى: {إنا
~~أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} [سورة النساء آية: 163]
~~إلى قوله: {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} [سورة النساء آية:
~~165] . فقوله: {مبشرين ومنذرين} [سورة البقرة آية: 213] . وقوله: {لئلا
~~يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} [سورة النساء آية: 165] ، هما حكمة
~~الله في إيجاد الخليقة، وإليهما ترجع كل حقيقة. فالواجب على من نصح نفسه أن
~~يجعل معرفة هذا نصب عينيه.
# ومن تفاصيل هذه الجملة: أن الناس اختلفوا في التوحيد، فجاءت الكتب
~~والرسل، ففصلوا الخصومة بقوله تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [سورة النحل آية: 36] . وقوله تعالى: {وأن
~~المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] . فشملت أصل
~~الأمر، وأصل النهي، الذي هو معنى شهادة أن لا إله إلا الله.
# الثانية: أن الذين أقروا بالتوحيد، والبراءة من الشرك، اختلفوا: هل ms0104 توجب
~~هذه العداوة والمقاطعة؟ أو أنها كالسرقة والزنى؟ فحكم الكتاب بينهم بقوله:
~~{لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم} الآية [سورة المجادلة آية:
~~22] . وقال صلى الله عليه وسلم: " إن آل بني فلان ليسوا لي بأولياء إن وليي
~~الله والمؤمنون " 1. PageV01P182
# الثالثة: أن الذين أقروا بأن الشرك أكبر الكبائر، اختلفوا: هل يقاتل من
~~فعله إذا قال لا إله إلا الله؟ فحكم الكتاب بقوله: {وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين كله لله} [سورة الأنفال آية: 39] . وقوله: {فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم} الآية [سورة التوبة آية: 5] .
# الرابعة: اختلفوا في الجماعة والفرقة، فذهب الصحابة ومن تبعهم إلى وجوب
~~الجماعة وتحريم الفرقة، ما دام التوحيد والإسلام، لأنه لا إسلام إلا
~~بجماعة، وذهب الخوارج، والمعتزلة: إلى الفرقة، وإنكار الجماعة، فحكم الكتاب
~~بقوله: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [سورة آل عمران آية: 103] .
# الخامسة: اختلفوا في البدع، هل يستحسن منها ما كان من جنس العبادة؟ أم كل
~~بدعة ضلالة؟ فحكم الكتاب بينهم، بقوله تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} [سورة الأنعام آية: 153] ،
~~وقوله: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها
~~بالنواجذ. وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة "،
~~فذكر صلى الله عليه وسلم أن ما حدث بعده فليس من الدين، وأنه ضلالة.
# السادسة: أنهم اختلفوا في الكتاب، هل يجب تعلمه واتباعه على الآخرين
~~لإمكانه، أم لا يجب، ولا يجوز العمل به لهم؟ فحكم الكتاب بينهم بالآيات
~~التي لا تحصى،
# PageV01P183
# منها قوله: {وقد آتيناك من لدنا ذكرا من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة
~~وزرا} [سورة آية: 99] ، وقوله: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو
~~له قرين} [سورة الزخرف آية: 36] ، وقوله: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة
~~ضنكا} الآية [سورة طه آية: 124] .
# السابعة: اختلفوا في العالم رفيع المقام في العلم والعبادة، إذا عمل تابع
~~النص بخلافه، هل يجوز أم ms0105 لا؟ فقيل: نعم، من قلد عالما لقي الله سالما. فحكم
~~الكتاب بقوله: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء
~~قليلا ما تذكرون} [سورة الأعراف آية: 3] ، وقوله: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله} الآية [سورة التوبة آية: 31] . وقوله: {يعرفونه كما
~~يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا
~~تكونن من الممترين} وقوله: {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} [سورة البقرة
~~آية: 89] . وقوله: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} الآية [سورة
~~النمل آية: 14] . وقوله: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله}
~~الآية [سورة الأنعام آية: 116] .
# فإذا عرفت هذه الآيات المحكمات، كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم لعدي
~~بن حاتم، من أن طاعة الأحبار والرهبان من دون الله عبادة لهم، وعرفت حال
~~كثير من الناس وما يأمرون به، وما يدعون إليه، وتأملت كلام الله، تبين لك
~~الهدى من الضلال.
# PageV01P184
# (جواب الشيخ ابن عبد الوهاب عن أحاديث الوعد والوعيد)
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن أحاديث الوعد والوعيد، وقول وهب بن
~~منبه: " مفتاح الجنة لا إله إلا الله " إلخ، وحديث أنس "من صلى صلاتنا " 1
~~إلخ،
# فأجاب: ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم حق يجب الإيمان به، ولو لم يعرف
~~الإنسان معناه؛ وفي القرآن آيات في الوعد والوعيد كذلك. وأشكل الكل على
~~كثير من الناس من السلف ومن بعدهم، ومن أحسن ما قيل في ذلك: أمروها كما
~~جاءت، معناه: لا تتعرضوا لها بتفسير.
# وبعض الناس تكلم فيها ردا لكلام الخوارج والمعتزلة، الذين يكفرون
~~بالذنوب، أو يخلدون أصحابها في النار، أنه ينفي الإيمان عن بعض الناس،
~~لكونه لا يتمه، كقوله للأعرابي: " صل فإنك لم تصل " 2. والجواب الأول أصوب،
~~وأهون، وأوسع، وهو الموافق لقوله تعالى: {والراسخون في العلم يقولون آمنا
~~به كل من عند ربنا} الآية [سورة آل عمران آية: 7] . إذا فهمت ذلك، فالمسألة
~~الأولى واضحة، مراده الرد على من ظن دخول الجنة بالتوحيد وحده، بدون
~~الأعمال، وأما إذا أتى ms0106 به وبالأعمال، وأتى بسيئات ترجح على حسناته، أو تحبط
~~عمله، فلم يتعرض وهب لذلك بنفي ولا إثبات، لأن السائل لم يرده. PageV01P185
# وقوله: " من صلى صلاتنا " 1 إلخ فهو على ظاهره، ومعناه: كما لو عرف منه
~~النفاق، فما أظهر يحمي دمه وماله، وإلا فمعلوم أن من صدق مسيلمة، أو أنكر
~~البعث، أو أنكر شيئا من القرآن، وغير ذلك من أنواع الردة، لم يدخل في
~~الحديث.
# (معنى حديث معاذ (حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا)
# وسئل عن معنى: قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ: " حق الله على
~~العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا " 2 إلى قوله: " أفلا أبشر الناس؟ قال
~~لا تبشرهم فيتكلوا " 3 ومعنى: " لا يدخل أحد منكم الجنة بعمله " كيف
~~الصواب؟
# فأجاب: أما مسألة معاذ: فالمعنى عند السلف على ظاهره، وهو من الأمور التي
~~يقولون: أمروها كما جاءت، أعني نصوص الوعد والوعيد، لا يتعرضون للمشكل منه.
# وأما قوله: " لا يدخل أحد منكم الجنة بعمله " فتلك مسألة أخرى على
~~ظاهرها، أن الله لو يستوفي حقه من عبده، لم يدخل أحد الجنة، ولكن كما قال
~~تعالى: {ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا} الآية [سورة الزمر آية: 35] .
~~PageV01P186
# (جواب الشيخ ابن عبد الوهاب عن محل الإيمان، وكونه يزيد وينقص)
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، قال السائل: تفكرت فى الإيمان
~~وقوته وضعفه، وأن محله القلب، وأن التقوى ثمرته ومركبة عليه، فبقوته تقوى،
~~وبضعفه تضعف.
# فأجاب: قولك إن الإيمان محله القلب، فالإيمان بإجماع السلف محله القلب،
~~والجوارح جميعا، كما ذكر الله في سورة الأنفال، وغيرها.
# وأما كون الذي في القلب، والذي في الجوارح، يزيد وينقص، فذلك شيء معلوم،
~~والسلف يخافون على الإنسان إذا كان ضعيف الإيمان من النفاق، أو سلب الإيمان
~~كله.
# (العلاقة بين الإيمان والإسلام)
# وسئل أيضا: عن الإيمان، والإسلام، هل هما نوع واحد؟ أو نوعان؟
# فأجاب: ذكر العلماء أن الإسلام إذا ذكر وحده، دخل فيه الإيمان، كقوله:
~~{فإن أسلموا فقد اهتدوا} [سورة آل ms0107 عمران آية: 20] ، وكذلك الإيمان إذا
~~أفرد، كقوله في الجنة: {أعدت للذين آمنوا بالله ورسله} [سورة الحديد آية:
~~21] ، فيدخل فيه الإسلام. وإذا ذكرا معا كقوله: {إن المسلمين والمسلمات
~~والمؤمنين والمؤمنات} [سورة الأحزاب آية: 35] ، فالإسلام الأعمال الظاهرة،
~~والإيمان الأعمال الباطنة، كما في الحديث: " الإسلام علانية، والإيمان في
~~القلب " 1. PageV01P187
# وقوله في الحديث: " أخرجوا من النار من في قلبه " 1 إلخ، يوافق ما
~~ذكرناه، فإن الإيمان أعلى من الإسلام، فيخرج الإنسان من الإيمان إلى
~~الإسلام الذي ينفعه، وإن كان ناقصا، كما في آية الحجرات، وفيها: {وإن
~~تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا} [سورة الحجرات آية: 14] .
~~وحقيقة الأمر: أن الإيمان يستلزم الإسلام قطعا، وأما الإسلام فقد يستلزمه،
~~وقد لا يستلزمه،
# أما قوله: " لا يؤمن أحدكم حتى " 2 إلى آخره، ففسر بأن المراد اعتقاد ذلك
~~بالقلب، والعمل بذلك الاعتقاد، فإذا كان في القلب ضده، وكرهه، وصار الكلام
~~والعمل بمقتضى الأمر الممدوح، فهو ذاك. وذكر أيضا، في الإيمان بالله،
~~والإيمان بالرسل: أن ههنا غاية ووسيلة ; فأما الغاية: فهو الإيمان بالله،
~~وأما الوسيلة فهو الإيمان بالرسل، الإيمان بالله مثل الماء، والإيمان
~~بالرسل: مثل الدلو والرشا. PageV01P188
# (جواب الشيخ ابن عبد الوهاب عن قول القائل كل ذنب عصى الله به شرك)
# وسئل رحمه الله: عمن خالف شيئا من واجبات الشريعة، ماذا يقع؟ وما معنى:
~~كل ذنب عصي الله به شرك؟ وهل يقع في جزء من الكفر؟ وما ذلك الكفر؟ أهو كفر
~~بالله؟ أو بآلائه، مع صغره؟ وما معنى قول من قال: كفر دون كفر؟ وقول من
~~قال: كفر نعمة؟ أي نعمة أيضا؟ وماذا ترى في الرؤيا التي ذكرت لك؟
# فأجاب: الشرك والكفر نوع، والكبائر نوع آخر، والصغائر نوع آخر. ومن أصرح
~~ما فيه، حديث أبي ذر، فيمن لقي الله بالتوحيد، قوله: " وإن زنى وإن سرق " 1
~~مع أن الأدلة كثيرة. وإذا قيل: من فعل كذا وكذا، فقد أشرك أو كفر، فهو فوق
~~الكبائر. وما رأيت جاء مخالفا ما ذكرت لك، فهو بمعنى الذي أخفى من دبيب
~~النمل، وقول ms0108 القائل: كفر نعمة، خطأ، رده الإمام أحمد وغيره. ومعنى كفر دون
~~كفر: أنه ليس يخرج من الملة مع كبره. والرؤيا: أرجو أنها من البشرى
~~المذكورة، لكن الرؤيا تسر المؤمن، ولا تضره. PageV01P189
# (أقسام الناس بعد الهجرة)
# وله أيضا: رحمه الله تعالى: اعلم رحمك الله: أن الله منذ بعث محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وأعزه بالهجرة والنصر، صار الناس ثلاثة أقسام: قسم: مؤمنون،
~~وهم الذين آمنوا به ظاهرا وباطنا، وقسم: كفار، وهم الذين أظهروا الكفر به،
~~وقسم: منافقون، وهم الذين آمنوا به ظاهرا، لا باطنا. ولهذا افتتح الله سورة
~~البقرة، بأربع آيات في صفة المؤمنين، وآيتين في صفة الكافرين، وثلاث عشرة
~~في صفة المنافقين.
# وكل واحد من الإيمان، والكفر، والنفاق، له دعائم وشعب، كما دل عليه
~~الكتاب والسنة، وكما فسره علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الحديث المأثور
~~عنه. فمن النفاق ما هو أكبر، يكون صاحبه في الدرك الأسفل من النار، كنفاق
~~عبد الله بن أبي، وغيره، مثل أن يظهر تكذيب الرسول، أو جحود بعض ما جاء به،
~~أو بغضه، أو عدم اعتقاد وجوب اتباعه، أو المسرة بانخفاض دينه، أو المساءة
~~بظهور دينه، ونحو ذلك، مما لا يكون صاحبه إلا عدوا لله ورسوله. وهذا القدر
~~موجود في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم، وما زال بعده أكثر منه على عهده،
~~لكون موجبات الإيمان على عهده أقوى، فإذا كانت مع قوتها والنفاق موجود،
~~فوجوده فيما
# PageV01P190
# دون ذلك أولى به، وهذا ضرب النفاق الأكبر، والعياذ بالله.
# وأما النفاق الأصغر، فهو: نفاق الأعمال، ونحوها، مثل أن يكذب إذا حدث،
~~ويخلف إذا وعد، أو يخون إذا اؤتمن، للحديث المشهور في الصحيحين عنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: " آية المنافق: ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف،
~~وإذا اؤتمن خان، وإن صلى وصام، وزعم أنه مسلم " 1 ومن هذا الباب: الإعراض
~~عن الجهاد، فإنه من خصال المنافقين، لقوله صلى الله عليه وسلم " من مات ولم
~~يغز، ولم يحدث نفسه بالغزو، مات على شعبة من النفاق ms0109 " 2 رواه مسلم.
# وقد أنزل الله سورة براءة، التي تسمى الفاضحة، لأنها فضحت المنافقين، كما
~~قاله ابن عباس رضي الله عنهما، قال: (هي الفاضحة، ما زالت تنزل، "ومنهم
~~ومنهم"، حتى ظنوا أن لا يبقى أحد إلا ذكر فيها) ، وعن المقداد بن الأسود
~~قال: (هي سورة البحوث، لأنها بحثت عن سرائر المنافقين) ، وقال قتادة: (هي
~~المثيرة، لأنها أثارت مخازي المنافقين) .
# وهذه السورة نزلت في آخر مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غزوة
~~تبوك، وقد أعز الله الإسلام وأظهره، فكشف فيها عن أحوال المنافقين ووصفهم
~~فيها بالجبن والبخل، فأما الجبن فهو ترك الجهاد، والبخل عن النفقة في سبيل
~~الله، وقال تعالى: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا
~~لهم بل هو شر لهم} الآية [سورة آل عمران آية PageV01P191
# : 180] .
# وقال: {ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء
~~بغضب من الله} الآية [سورة الأنفال آية: 16] .
# فأما وصفهم فيها بالجبن والفزع، فقد قال تعالى: {ويحلفون بالله إنهم
~~لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجأ} [سورةالتوبه آية: 56]
~~، يلجؤون إليه، مثل المعاقل والحصون {أو مغارات} يغورون فيها كما يغور
~~الماء {أو مدخلا} هو الذي يتكلف الدخول إليه، ولو بكلفة ومشقة {لولوا إليه}
~~عن الجهاد {وهم يجمحون} [سورة التوبة آية: 57] ، أي: يسرعون إسراعا لا
~~يردهم شيء، كالفرس الجموح، الذي إذا حمل لم يرده اللجام.
# وقد قال تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} [سورة الحجرات
~~آية: 15] ، فحصر المؤمنين فيمن آمن وجاهد، وقال تعالى: {لا يستأذنك الذين
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر} الآيتين [سورة التوبة آية: 44] ، فهذا إخبار من
~~الله أن المؤمن لا يستأذن في ترك الجهاد، وإنما يستأذن الذين لا يؤمنون
~~بالله، فكيف بالتارك من غير استئذان؟ ! فقال في وصفهم بالشح: {وما منعهم أن
~~تقبل منهم نفقاتهم} [سورة التوبة آية: 54] إلى قوله: {ولا ينفقون إلا وهم
~~كارهون} [سورة التوبة آية: 54] ، فإذا كان ms0110 هذا مذمة الله تبارك وتعالى لمن
~~أنفق وهو كاره، فكيف بمن ترك النفقة رأسا؟ !
# PageV01P192
# وقد أخبر أن المنافقين لما قربوا من المدينة، تارة يقولون للمؤمنين: هذا
~~الذي جرى علينا بشؤمكم، فأنتم الذين دعوتم الناس إلى هذا الدين، وقاتلتم
~~عليه، وخالفتموهم. وتارة يقولون: أنتم الذين أشرتم علينا بالمقام هنا، وإلا
~~لو كنا قد سافرنا لما أصابنا هذا، وتارة يقولون: أنتم مع قلتكم وضعفكم،
~~تريدون أن تكسروا العدو، وقد غركم دينكم. وتارة يقولون: أنتم مجانين لا عقل
~~لكم، تريدون أن تهلكوا أنفسكم، وتهلكوا الناس معكم. وتارة يقولون أنواعا من
~~الكلام المؤذي. فأخبر الله عنهم بقوله عز وجل: {يحسبون الأحزاب لم يذهبوا
~~وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب يسألون عن أنبائكم ولو
~~كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا} [سورة الأحزاب آية: 20] .
# فوصفهم تبارك وتعالى بثلاثة أوصاف:
# الأول: أنهم لفزعهم منهم يحسبون الأحزاب لم ينصرفوا عن البلد، وهذا حال
~~الجبان، الذي في قلبه مرض؛ فإن قلبه يبادر إلى تصديق الخبر المخوف، وتكذيب
~~خبر الأمن.
# الوصف الثاني: أن الأحزاب إذا جاؤوا، تمنوا أن لا يكونوا بينكم، بل في
~~البادية بين الأعراب، {يسألون عن أنبائكم} [سورة الأحزاب آية: 20] ، أي شيء
~~خبر المدينة؟ وأي شيء خبر الناس؟ الوصف الثالث: أن الأحزاب إذا أتوا وهم
~~فيكم لم يقاتلوا إلا قليلا وهذه الأوصاف الثلاثة منطبقة على كثير من الناس.
# PageV01P193
# (هل يخلد أحد من أهل التوحيد في النار)
# سئل أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب وحمد بن ناصر رحمهم الله تعالى: هل
~~عندكم أنه ما يلبث موحد في النار، أم لا؟
# فأجابوا: الذي نعتقده دينا، ونرضاه لإخواننا المسلمين، مذهبا، أن الله
~~تبارك وتعالى: لا يخلد أحدا فيها من أهل التوحيد، كما تظاهرت عليه الأدلة،
~~من الكتاب، والسنة، وإجماع الأمة. قال الشيخ تقي الدين أبو العباس ابن
~~تيمية رحمه الله: تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بأنه
~~يخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وفي قلبه من الإيمان ما يزن شعيرة "
~~1، وفي لفظ ms0111 (ذرة) ولكنها جاءت مقيدة بالقيود الثقال، كقوله: " من قال لا
~~إله إلا الله خالصا من قلبه " 2، وفي رواية " صادقا من قلبه " 3 انتهى.
# وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ومن اتبعهم بإحسان من سلف الأمة وأئمتها. ولا يخالف في ذلك إلا الخوارج
~~والمعتزلة القائلين بتخليد أهل الكبائر في النار.
# والجواب عن الآيات التي احتجوا بها تحتاج إلى بسط طويل. PageV01P194
# (أنواع الشرك)
# وسئل أيضا أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب وحمد بن ناصر رحمهم الله تعالى
~~عن الشرك بالله: ما هو الأكبر الذي ذم فاعله، وماله حلال لأهل الإسلام، ولا
~~يغفر لمن مات عليه؟ وما هو الأصغر؟.
# فأجابوا: قد ذكر العلماء رحمهم الله: أن الشرك نوعان: أكبر، وأصغر.
~~فالأكبر: أن يجعل لله ندا من خلقه، يدعوه كما يدعو الله، ويخافه كما يخاف
~~الله، ويرجوه كما يرجو الله، ويتوكل عليه في الأمور، كما يتوكل على الله.
~~والحاصل: أن من سوى بين الله وبين خلقه في عبادته، ومعاملته، فقد أشرك
~~بالله الشرك الأكبر، الذي لا يغفره، كما دل على ذلك قوله تعالى: {ومن الناس
~~من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} [سورة البقرة آية: 165] إلى
~~قوله: {وما هم بخارجين من النار} [سورة البقرة آية: 167] .
# وقال تعالى عن أهل النار: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب
~~العالمين} [سورة آية: 98] .
# قال بعض المفسرين: والله ما ساووهم بالله في الخلق والرزق والتدبير، ولكن
~~ساووهم في المحبة والإجلال والتعظيم، وقال تعالى: {ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون} [سورة الأنعام آية: 1] ، أي: يعدلون به في العبادة.
# PageV01P195
# ولهذا اتفق العلماء كلهم على أن من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم،
~~ويتوكل عليهم، ويسألهم، فقد كفر لأن هذا كفر عابدي الأصنام، قائلين: {ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه
~~يختلفون} [سورة الزمر آية: 3] .
# ثم شهد عليهم بالكذب والكفر، فقال: {إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار}
~~[سورة الزمر آية: ms0112 3] . فهذا حال من اتخذ من دون الله أولياء، يزعم أنهم
~~يقربونه إلى الله، وقال: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس آية: 18] .
# وقد أنكره الله في كتابه وأبطله، وأخبر أن الشفاعة كلها له، وأنه لا يشفع
~~عنده أحد إلا لمن أذن له أن يشفع فيه، ورضي قوله، وعمله، وهم أهل التوحيد
~~الذين لم يتخذوا من دون الله شفعاء، فإنه سبحانه يأذن في الشفاعة لهم، حيث
~~لم يتخذوا من دون الله شفيعا، فيكون أسعد الناس بشفاعة الشفعاء صاحب
~~التوحيد، الذي حقق قول لا إله إلا الله.
# والشفاعة التي أثبتها الله ورسوله هي: الشفاعة الصادرة عمن أذن له، لمن
~~وحده، والشفاعة التي نفاها الله: الشركية التي يظنها المشركون، فيعاملون
~~بنقيض قصدهم، ويفوز بها الموحدون.
# فتأمل قوله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة، وقد سأله: " من أسعد الناس
~~بشفاعتك يا رسول الله؟ قال: من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه " 1،
~~فجعل أعظم الأسباب التي ينال بها الشفاعة تجريد التوحيد، عكس ما اعتقد
~~المشركون، أن الشفاعة تنال PageV01P196
# باتخاذهم شفعاء وعبادتهم وموالاتهم من دون الله، فقلب النبي صلى الله
~~عليه وسلم زعمهم الكاذب، وأخبر أن سبب الشفاعة تجريد التوحيد، فحينئذ يأذن
~~الله للشافع أن يشفع فيه.
# ومن جهل المشرك اعتقاده إن اتخذ من دون الله شفيعا أن يشفع له وينفعه،
~~كما يكون عند خواص الملوك والولاة، ولم يعلموا أن الله لا يشفع عنده أحد
~~إلا بإذنه، ولا يأذن في الشفاعة إلا لمن رضي قوله وعمله، كما قال تعالى في
~~الفصل الثاني: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [سورة الأنبياء آية: 28] . وبقي
~~فصل ثالث، وهو: أنه ما يرضى من القول والعمل إلا التوحيد، واتباع الرسول،
~~وعن هاتين الكلمتين يسأل الأولون والآخرون، كما قال أبو العالية:
# (كلمتان يسأل عنهما الأولون والآخرون: ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا أجبتم
~~المرسلين؟) . فهذه ثلاثة أصول، تقطع شجرة الشرك من قلب من وعاها وعقلها:
# فالأول: أنه لا شفاعة إلا بإذنه.
# والثاني: أنه لا ms0113 يأذن إلا لمن رضي قوله وعمله.
# والثالث: أنه لا يرضى من القول والعمل إلا توحيده واتباع رسوله.
# وقد قطع سبحانه الأسباب التي يتعلق بها المشركون قطعا يعلم من تأمله
~~وعرفه أن من اتخذ من دون الله وليا، أو شفيعا فهو كمثل العنكبوت اتخذت
~~بيتا، فقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة
~~في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم
# PageV01P197
# من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له } [سورة سبأ آية: 22] .
~~فالمشرك إنما يتخذ معبوده لما يحصل له به من النفع.
# والنفع لا يكون إلا لمن فيه خصلة من هذه الأربع: إما مالك لما يريد عابده
~~منه ; فإن لم يكن مالكا كان شريكا للمالك، فإن لم يكن شريكا كان معينا
~~وظهيرا، فإن لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده؟ فنفى سبحانه وتعالى
~~المراتب الأربع، نفيا مرتبا منتقلا من الأعلى إلى ما دونه، فنفى الملك،
~~والشرك، والمظاهرة، والشفاعة التي يطلبها المشرك؛ وأثبت شفاعة لا نصيب فيها
~~لمشرك، وهي: الشفاعة بإذنه. فكفى بهذه الآية برهانا، ونورا، وتجريدا
~~للتوحيد، وقطعا لأصول الشرك ومواده، لمن عقلها.
# والقرآن مملوء من أمثالها ونظائرها، ولكن أكثر الناس لا يشعر بدخول
~~الواقع تحته، ويظنه في قوم قد خلوا من قبل، ولم يعقبوا وارثا، وهذا هو الذي
~~يحول بين القلب وفهم القرآن. ولعمر الله إن كان أولئك قد خلوا، فقد ورثهم
~~من هو مثلهم، أو شر منهم، أو دونهم، وتناول القرآن لهم كتناوله لأولئك.
~~ولكن الأمر كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " إنما تنقض عرى الإسلام
~~عروة عروة، إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية والشرك ". وما عابه
~~القرآن وذمه، ووقع فيه
# PageV01P198
# وأقره، ودعا إليه، وصوبه وحسنه، وهو لا يعرف أنه الذي كان عليه أهل
~~الجاهلية، أو نظيره، أو شر منه، أو دونه، فتنتقض بذلك عرى الإسلام، ويعود
~~المعروف منكرا، والمنكر معروفا، والبدعة سنة، والسنة بدعة؛ ويبدع الرجل
~~بتجريد التوحيد، ومتابعة الرسول، ومفارقة ms0114 أهل الهوى والبدع.
# ومن له بصيرة وقلب حي يرى عيانا، والله المستعان. والكلام في هذه المسألة
~~يحتاج إلى بسط طويل، ليس هذا محله، وإنما نبهناك على ذلك تنبيها، يعرف به
~~كل من نور الله قلبه حقيقة الشرك، الذي لا يغفره الله إلا بالتوبة منه،
~~وحرم الجنة على فاعله.
# ولكن من أعظم أنواعه، وأكثره وقوعا في هذه الأزمان: طلب الحوائج من
~~الموتى، والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم، وهذا أصل شرك العالم، كما ذكره
~~المفسرون، عند قوله تعالى، حكاية عن قوم نوح: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} [سورة نوح آية: 23] .
# إن هذه أسماء رجال صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا، عكفوا على قبورهم، ثم
~~طال عليهم الأمد فعبدوهم، كما ذكر البخاري في صحيحه، في تفسير سورة نوح،
~~وكما ذكر غيره من أهل العلم، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وأما الشرك الأصغر: فكيسير الرياء، والحلف بغير الله، كما ذكر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من حلف بغير الله فقد
# PageV01P199
# أشرك " 1.
# ومن ذلك قول الرجل: ما شاء الله وشئت، وهذا من الله ومنك، وأنا بالله
~~وبك، وما لي إلا الله وأنت، وأنا متوكل على الله وعليك، ولولا أنت لم يكن
~~كذا وكذا. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له رجل: " ما شاء
~~الله وشئت، فقال: أجعلتني لله ندا، قل ما شاء الله وحده " 2. وهذه اللفظة
~~أخف من غيرها من الألفاظ.
# وقد يكون هذا شركا أكبر، بحسب حال قائله ومقصده. وهذا الذي ذكرنا متفق
~~عليه بين العلماء - رحمهم الله تعالى - أنه من الشرك الأصغر، كما أن الذي
~~قبله متفق عليه أنه من الشرك الأكبر.
# (التوبة من الشرك)
# واعلم أن التوبة مقبولة منهما، ومن سائر الذنوب قطعا، إذا صحت التوبة،
~~واستكملت شروطها. لكن ابن عباس رضي الله عنهما، ومن تبعه، قال: " لا تقبل
~~توبة القاتل ". وقد ناظر ابن عباس أصحابه، وخالفه جمهور العلماء في ذلك،
~~وقالوا: التوبة تأتي على كل ذنب، فكل ذنب ms0115 يمكن التوبة منه، وتقبل،
# واحتجوا بقوله تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} [سورة الزمر
~~آية: 53] ، وبقوله تعالى: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى}
~~[سورة طه آية: 82] . فإذا تاب هذا القاتل، وآمن، وعمل صالحا، فإن الله عز
~~وجل غفار له. PageV01P200
# فصل: (ذكر مراتب الدين الثلاث)
# وأما قول السائل: هل للتوحيد والإيمان مرتبتان، وحقيقتان، ومجازان، يقابل
~~كل واحد واحدة من مراتب الشرك والكفران، يتعلق بأحدهما دون الآخر النقص
~~والبطلان، ويخرج بفعل بعض قواعد الشرك، أو ترك بعض قواعد التوحيد، عن دائرة
~~الإسلام، لا دائرة الإيمان، أو بالعكس؟
# فاعلم رحمك الله أن العلماء ذكروا أن الدين على ثلاث مراتب:
# المرتبة الأولى: مرتبة الإسلام، وهي المرتبة الأولى التي يدخل فيها
~~الكافر أول ما يتكلم بالإسلام، ويذعن، وينقاد له.
# المرتبة الثانية: مرتبة الإيمان، وهي أعلى من المرتبة الأولى، لأن الله
~~تعالى نفى عمن ادعى الإيمان أول وهلة، وأثبت لهم الإسلام، فقال تعالى:
~~{قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الأيمان في
~~قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم
~~إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} [سورة الحجرات آية: 15-14] ،
~~فأنكر سبحانه عليهم ادعاءهم الإيمان، وأخبر أنهم لم يبلغوا هذه المرتبة إذ
~~ذاك. وفي الحديث الصحيح، حديث
# PageV01P201
# سعد، لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما لك عن فلان؟ فوالله لأراه
~~مؤمنا فقال: (أو مسلما) .
# المرتبة الثالثة: الإحسان، وهي أعلى المراتب كلها، وقد تضمن حديث جبريل
~~هذه المراتب كلها، لما سأله عن الإسلام، والإيمان، والإحسان، فأخبره صلى
~~الله عليه وسلم بذلك، ثم قال: " هذا جبريل يعلمكم أمر دينكم " 1. فقد ينفى
~~عن الرجل الإحسان، ويثبت في الإيمان، وينفى عنه الإيمان، ويثبت في الإسلام،
~~كما في قوله عليه السلام: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن " 2. ولا ms0116
~~يخرجه عن مرتبة الإسلام إلا الكفر بالله، والشرك المخرج من الملة.
# وأما المعاصي والكبائر، كالزنى والسرقة وشرب الخمر وأشباه ذلك، فلا يخرجه
~~عن دائرة الإسلام عند أهل السنة والجماعة، خلافا للخوارج، والمعتزلة، الذين
~~يكفرون بالذنوب، ويحكمون بتخليده في النار.
# واحتج أهل السنة والجماعة على ذلك بحجج كثيرة، من الكتاب والسنة، وأقوال
~~الصحابة، والتابعين. فمن ذلك: ما رواه محمد بن نصر المروزي، الإمام
~~المشهور: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا وهب بن جرير بن حازم، حدثنا أبي،
~~عن الفضيل، عن أبي جعفر محمد بن علي، أنه سئل عن قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن " 3. فقال أبو جعفر: هذا
~~الإسلام، ودور دائرة واسعة، وهذا PageV01P202
# الإيمان، ودور دائرة صغيرة، في وسط الكبيرة ; فإذا زنى أو سرق خرج من
~~الإيمان إلى الإسلام، ولا يخرج من الإسلام إلا الكفر بالله، انتهى.
# قال: وإن الله جعل اسم الإيمان اسم ثناء وتزكية ومدحة، وأوجب عليه الجنة،
~~فقال: {وكان بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام} [سورة آية: 44] ،
~~وقال: {وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم} [سورة يونس آية: 2] .
# وقال: {يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم}
~~[سورة الحديد آية: 12] . وقال: {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار} الآية [سورة التوبة آية: 72] . قالوا: وقد توعد الله بالنار
~~أهل الكبائر، فدل ذلك على أن اسم الإيمان زال عمن ألم بكبيرة، قالوا: ولم
~~نجده تعالى أوجب الجنة باسم الإسلام، فثبت: أن اسم الإسلام ثابت له على
~~حاله، واسم الإيمان زائل عنه.
# فإن قيل: أليس ضد الإيمان الكفر؟ فالجواب: إن الكفر ضد أصل الإيمان، لأن
~~للإيمان أصلا وفروعا، فلا يثبت الكفر حتى يزول أصل الإيمان، الذي هو ضد
~~الكفر.
# فإن قيل: الذي زعمتم أن النبي صلى الله عليه وسلم أزال عنه اسم الإيمان،
~~هل بقي معه من الإيمان شيء؟ قيل: نعم. أصله ثابت، ولولا ذلك لكفر.
# PageV01P203
# فإن قيل: كيف أمسكتم عن اسم الإيمان أن تسموا به الفاسق، وأنتم تزعمون أن ms0117
~~أصل الإيمان معه، وهو التصديق بالله ورسوله؟ قلنا: لأن الله ورسوله،
~~وجماهير المسلمين، يسمون الأشياء بما علمت عليها من الأسماء، فيسمون الزاني
~~فاسقا، والقاذف فاسقا، وشارب الخمر فاسقا، ولم يسموا واحدا من هؤلاء تقيا،
~~ولا ورعا ; وقد أجمع المسلمون أن فيه أصل التقوى والورع، وذلك أنه يتقي أن
~~يكفر، أو يشرك بالله، وكذلك يتقي أن يترك الغسل من الجنابة والصلاة، ويتقي
~~أن يأتي أمه، فهو في جميع ذلك متق.
# وقد أجمع المسلمون من الموافقين والمخالفين أنه لا يسمى تقيا ولا ورعا
~~إذا كان يأتي بالفجور، مع أن أصل التقوى والورع باق. انتهى ; يريد باق من
~~ادعائه الأصل، كتورعه عن إتيان المحارم، ثم لا يسمونه متقيا، ولا ورعا، مع
~~إتيانه بعض الكبائر، بل يسمونه فاسقا، وفاجرا، مع علمهم أنه قد اتقى بعض
~~التقوى والورع، فمنعهم من ذلك أن اسم التقى اسم ثناء وتزكية، وأن الله قد
~~أوجب عليه المغفرة والجنة; قالوا: فلذلك لا نسميه مؤمنا ونسميه فاسقا،
~~وزانيا، وإن كان في قلبه أصل اسم الإيمان، لأن الإيمان أصل أثنى الله به
~~على المؤمنين، وزكاهم به، وأوجب لهم الجنة.
# PageV01P204
# ثم قال: مسلم، ولم يقل: مؤمن ; قالوا: ولو كان أحد من المسلمين الموحدين
~~يستحق أن لا يكون في قلبه إيمان وإسلام، كان أحق الناس به أهل النار، الذين
~~يخرجون منها، لأنه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يقول: "أخرجوا
~~من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان " 1 فثبت أن شر المسلمين في
~~قلبه إيمان. ولما وجدنا الأمة تحكم بالأحكام التي ألزمها الله المسلمين،
~~ولا يكفرونهم، ولا يشهدون لهم بالجنة، ثبت أنهم مسلمون، تجري عليهم أحكام
~~المسلمين، وأنهم لا يستحقون أن يسموا مؤمنين، إذا كان الإسلام مثبتا للملة
~~التي يخرج بها المسلم من جميع الملل، ويزول عنه اسم الكفر، ويثبت له أحكام
~~المسلمين.
# والمقصود معرفة ما قدمناه، من أن للدين ثلاث مراتب: أولها الإسلام،
~~وأوسطها الإيمان، وأعلاها الإحسان. ومن وصل إلى العليا فقد وصل إلى التي
~~قبلها؛ فالمحسن ms0118 مؤمن، والمؤمن مسلم، وأما المسلم فلا يجب أن يكون مؤمنا.
~~وهذا التفصيل الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل جاء به
~~القرآن، فجعل الأمة على هذه الأوصاف الثلاثة ; فقال تعالى: {ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات} الآية [سورة فاطر آية: 32] . فالمسلم الذي لم يقم بواجب
~~PageV01P205
# الإيمان: هو الظالم لنفسه، والمقتصد: هو المؤمن المطلق الذي أدى الواجب،
~~وترك المحرم، والسابق بالخيرات هو المحسن الذي عبد الله كأنه يراه.
# وقد ذكر سبحانه تقسيم الناس في المعاد إلى هذه الثلاثة الأقسام في سورة:
~~(الواقعة) ، (والمطففين) ، (وهل أتى) ، وقال أبو سليمان الخطابي - رحمه
~~الله -: فأكثر ما يغلط الناس في هذه المسألة، فأما الزهري فقال: الإسلام
~~الكلمة، والإيمان العمل، واحتج بالآية. وذهب غيره إلى أن الإسلام والإيمان
~~شيء واحد، واحتج بقوله: {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها
~~غير بيت من المسلمين} [سورة الذاريات آية: 36] . قال: والصحيح من ذلك أن
~~يقيد الكلام في هذا ولا يطلق ; وذلك أن المسلم قد يكون مؤمنا في بعض
~~الأحوال؛ ولا يكون مؤمنا في بعضها، والمؤمن مسلم في جميع الأحوال، فكل مؤمن
~~مسلم، وليس كل مسلم مؤمنا ; وإذا حملت الأمر على هذا، استقام لك تأويل
~~الآيات، واتحد القول فيها، ولم يختلف شيء منها.
# قال الشيخ تقي الدين: والذي اختاره الخطابي هو قول من فرق بينهما، كأبي
~~جعفر، وحماد بن زيد، وعبد الرحمن بن مهدي، وهو قول أحمد بن حنبل، وغيره،
~~وما علمت أحدا من المتقدمين خالف هؤلاء، وجعل نفس
# PageV01P206
# الإسلام نفس الإيمان ; ولهذا كان عامة أهل السنة على هذا الذي قاله هؤلاء
~~كما ذكره الخطابي، وكذلك ذكر أبو قاسم التيمي الأصبهاني، وابنه محمد، شارح
~~مسلم، وغيرهما أنه المختار عند أهل السنة، وأنه لا يطلق على السارق والزاني
~~اسم مؤمن، كما دل عليه النص.
# فصل: (تفاضل الناس في التوحيد والإيمان)
# إذا تمهدت هذه القاعدة، تبين لك أن الناس يتفاضلون في التوحيد، تفاضلا
~~عظيما، ويكونون فيه على ms0119 درجات بعضها أعلى من بعض. فمنهم من يدخل الجنة بغير
~~حساب ولا عذاب، كما دلت عليه النصوص الصريحة الصحيحة، ومنهم من يدخل النار،
~~وهم العصاة، ويمكثون فيها على قدر ذنوبهم، ثم يخرجون منها لأجل ما في
~~قلوبهم من التوحيد والإيمان؛ وهم في ذلك متفاوتون، كما في الحديث الصحيح،
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " أخرجوا من النار من قال لا إله إلا الله،
~~وفي قلبه من الخير ما يزن برة " 1 وفي لفظ: " شعيرة"، وفي لفظ: " ذرة "،
~~وفي لفظ: " حبة خردل من إيمان "2. ومن تأمل النصوص، تبين له أن الناس
~~يتفاضلون في التوحيد والإيمان، تفاضلا عظيما، وذلك بحسب ما في قلوبهم من
~~الإيمان بالله، والمعرفة الصادقة، والإخلاص، واليقين، والله أعلم.
~~PageV01P207
# فصل: (فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم)
# وأما السؤال عما ورد في فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم؟
# فنقول: قد صح في فضائل أهل البيت أحاديث كثيرة، وأما كثير من الأحاديث
~~التي يرويها من صنف في فضائل أهل البيت، فأكثرها لا يصححه الحفاظ ; وفيما
~~صح في ذلك كفاية.
# وأما قوله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا} [سورة الأحزاب آية: 33] . وقول من قال: إن الإرادة أزلية لا تبدل،
~~وأن " إنما " للحصر، وغير ذلك، فنقول: قد ذكر أهل العلم أن الآية لا تدل
~~على عصمتهم من الذنوب، يدل على ذلك أن أكابر أهل البيت كالحسن، والحسين،
~~وابن عباس لم يدعوا لأنفسهم العصمة، ولا استدل أحد منهم بهذه الآية على
~~عصمتهم.
# وقد ذكر العلماء أن الإرادة في كتاب الله على نوعين: إرادة قدرية، وإرادة
~~شرعية؛ فالإرادة القدرية لا تبدل ولا تغير، والإرادة الشرعية قد تغير
~~وتبدل. فمن الأول قوله تعالى: {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها
~~ففسقوا فيها فحق عليها القول} [سورة الإسراء آية: 16] ، وقوله تعالى: {وإذا
~~أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له} [سورة الرعد آية: 11] ، وقوله تعالى:
~~{ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين}
~~الآيتين [سورة ms0120 القصص آية: 56-] .
# PageV01P208
# ومن الثاني، قوله تعالى: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من
~~قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد أن يتوب عليكم} [سورة النساء
~~آية: 26] . فقوله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت}
~~[سورة الأحزاب آية: 33] ، كقوله: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن
~~يريد ليطهركم} [سورة المائدة آية: 6] ، وكقوله: {يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد بكم العسر} [سورة البقرة آية: 185] ، وكقوله: {يريد الله ليبين لكم
~~ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم} [سورة النساء آية: 26] . فإن
~~إرادة الله في هذه الآية متضمنة لمحبة الله، فذكر المراد ورضاه به، وأنه
~~شرعه للمؤمنين وأمرهم به، ليس في ذلك خلف هذا المراد، لا أنه قضاؤه وقدره.
# والدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية قال: "
~~اللهم أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا " 1، فطلب من الله إذهاب
~~الرجس والتطهير، فلو كانت الآية تقتضي إخبار الله بأنه أذهب عنهم الرجس
~~وطهرهم، لم يحتج إلى الطلب والدعاء، وهذا على قول القدرية أظهر ; فإن إرادة
~~الله عندهم لا تتضمن وجوب المراد، بل قد يريد ما لا يكون، ويكون ما لا
~~يريد، فليس في قوله تعالى: {يريد} أنه قدر ما يدل على وقوعه.
# ومن العجب أن الشيعة يحتجون بهذه الآية، على عصمة أهل البيت، ومذهبهم في
~~القدر من جنس مذهب PageV01P209
# القدرية، الذين يقولون: إن الله قد أراد إيمان كل من على وجه الأرض فلم
~~يقع مراده. وأما على قول أهل السنة والتحقيق فهو ما تقدم، وهو أن يقال:
~~الإرادة في كتاب الله نوعان: إرادة شرعية دينية، تتضمن محبته ورضاه، وإرادة
~~كونية قدرية، تتضمن خلقه وتقديره. فالأولى كقوله: {يريد الله ليبين لكم
~~ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم} [سورة النساء آية: 26] . والثانية
~~كقوله: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} الآية [سورة الأنعام
~~آية: 125] . وقوله: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد
~~أن يغويكم} [سورة هود آية: 34] . ومثل ذلك ms0121 كثير في القرآن.
# فالله تعالى قد أخبر أنه يريد أن يتوب على المؤمنين ويطهرهم، وفيه من
~~تاب، وفيه من لم يتب، وفيه من تطهر، وفيه من لم يتطهر، فإذا كانت الآية ليس
~~فيها دلالة على وقوع ما أراده من التطهير، وإذهاب الرجس، لم يلزم بمجرد
~~الآية ثبوت ما ادعاه هؤلاء.
# ومما يبين أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مذكورات في الآية، قوله
~~تعالى: {يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين
~~وكان ذلك على الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها
~~مرتين} [سورة الأحزاب آية: 30-31] إلى قوله: {وأقمن الصلاة وآتين الزكاة
~~وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان
# PageV01P210
# لطيفا خبيرا} [سورة آية: 33-34] .
# فالخطاب كله لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وفيهن الأمر والنهي، والوعد
~~والوعيد، لكن لما كان ما ذكره سبحانه أنه يعمهن، ويعم غيرهن من أهل البيت،
~~جاء لفظ التزكية، فقال: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا} [سورة الأحزاب آية: 33] . والذي يريد الله من حصول إذهاب
~~الرجس وحصول التطهير، فهذا الخطاب وغيره، ليس مختصا بأزواجه، بل هو يتناول
~~لأهل البيت كلهم، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين أخص من غيرهم بذلك ; وكذلك
~~خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء لهم، ولهذا كما أن قوله: {لمسجد أسس
~~على التقوى من أول يوم} [سورة التوبة آية: 108] ، نزل بسبب مسجد قباء، ولكن
~~الحكم يتناوله ويتناول ما هو أحق منه بذلك، وهو مسجد المدينة.
# وفي الصحيح: " أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المسجد الذي أسس على
~~التقوى، فقال: هو مسجدي هذا " 1. وفي الصحيح: " أنه كان يأتي قباء كل سبت،
~~راكبا وماشيا، وكان يقوم في مسجده يوم الجمعة، ويأتي قباء يوم السبت " 2
~~وكلاهما مؤسس على التقوى. وهكذا أزواجه، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين،
~~كلهم من أهل البيت، لكن علي وفاطمة، والحسن ms0122 والحسين، أخص بذلك من أزواجه ;
~~فلهذا خصهم بالدعاء. PageV01P211
# فصل: (ذكر ما يطلق عليه اسم الآل)
# وأما قولكم: ومن يطلق عليه اسم الآل؟ فنقول: قد تنازع العلماء في آل محمد
~~من هم؟ فقيل: هم أمته، وهذا قول طائفة من أصحاب مالك، وأحمد وغيرهم. وقيل:
~~المتقون من أمته ; ورووا حديثا: " آل محمد كل تقي " رواه الخلال، وتمامه في
~~فوائده، وهو حديث لا أصل له. والصحيح أن آل محمد هم أهل بيته، وهذا هو
~~المنقول عن الشافعي وأحمد، لكن هل أزواجه من آله؟ على قولين هما روايتان عن
~~أحمد، والصحيح أن أزواجه من آله، فإنه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه علمهم الصلاة عليه: " اللهم صل على محمد، وأزواجه،
~~وذريته " 1؛ ولأن امرأة إبراهيم من آله وأهل بيته، وامرأة لوط من آله وأهل
~~بيته، والآية المذكورة، تدل على أنهن من أهل بيته.
# وأما الأتقياء من أمته فهم أولياؤه، كما ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " إن آل بني فلان ليسوا لي بأولياء، إن وليي الله، وصالح
~~المؤمنين " 2. فأولياؤه المتقون، بينه وبينهم قرابة الدين، والإيمان،
~~والتقوى؛ والقرب بين القلوب والأرواح أعظم من القرب بين الأبدان.
# وأما أقاربه ففيهم المؤمن والكافر، والبر والفاجر؛ ومن كان فاضلا منهم،
~~كعلي وجعفر، والحسن والحسين، وابن عباس، فتفضيلهم لما فيهم من الإيمان
~~والتقوى؛ وهم أولياؤه PageV01P212
# بهذا الاعتبار لا مجرد النسب ; فأولياؤه قد يكونون أعظم درجة من آله،
~~وأنه إذا صلى على آله تبعا لم يقتض ذلك أن يكونوا أفضل من أوليائه، وهم
~~أفضل من أهل بيته، وإن لم يدخلوا في الصلاة معه تبعا، فالمفضول قد يختص
~~بأمر، ولا يكون أفضل من الفاضل، وأزواجه ممن يصلى عليهن، كما ثبت ذلك في
~~الصحيحين، وقد ثبت باتفاق العلماء كلهم أن الأنبياء أفضل منهم، والله أعلم.
# فصل: (الكلام عن الحروب التي وقعت بين الصحابة)
# وسئلوا عن الحروب التي وقعت بين الصحابة رضي الله عنهم؟ فأجابوا:
# فصل: وأما الحروب التي وقعت بين الصحابة، فالصواب فيها قول ms0123 أهل السنة
~~والجماعة، وهو الذي نعتقده دينا ونرضاه مذهبا؛ وهو السكوت عما شجر بينهم،
~~والترضي عنهم، وموالاتهم، ومحبتهم كلهم، رضوان الله عليهم أجمعين. وذلك أن
~~الله تبارك وتعالى، أخبر أنه قد رضي عنهم، ومدحهم في غير آية من القرآن ;
~~وإنما فعلوا ما فعلوه من الحروب والقتال بتأويل، ولهم من الحسنات العظيمة
~~الماحية للذنوب ما ليس لغيرهم.
# ونعتقد أن عليا رضي الله عنه أقرب إلى الحق من معاوية وأصحابه كما ثبت
~~ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " تمرق مارقة على حين فرقة
~~من الناس، يقتلهم أقرب
# PageV01P213
# الطائفتين إلى الحق " 1. فخرج الخوارج، أهل النهروان، الحرورية، في وقت
~~حرب علي ومعاوية، فقتلهم أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وأصحابه، بحروراء،
~~قرب الكوفة، بعدما أغاروا على الناس، وسفكوا الدم الحرام، واستباحوا دماء
~~المسلمين وأموالهم. فأرسل إليهم علي رضي الله عنه ابن عباس، ووعظهم،
~~وذكرهم، وكشف شبهتهم، فرجع كثير منهم، وخرج بقيتهم على علي رضي الله عنه
~~حتى قتلهم عن آخرهم.
# وأمر بالمخدج أن يلتمس، فالتمس، فوجدوه على النعت الذي نعته رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إحدى يديه مثل ثدي المرأة، فسجد علي رضي الله عنه شكرا
~~لله. فبذلك ثبت أن عليا أقرب إلى الحق من معاوية. وما أحسن ما قال عمر بن
~~عبد العزيز رضي الله عنه لما سئل عن الحروب التي وقعت بين الصحابة، فقال:
~~تلك دماء طهر الله يدي منها، أفلا أطهر لساني من الكلام، أو نحو ذلك.
~~PageV01P214
# (مذهب الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأبناؤه في الصحابة)
# وسئل أيضا أبناء الشيخ، وحمد بن ناصر رحمهم الله عن مذهبهم في الصحابة
~~رضي الله عنهم؟
# فأجابوا: مذهبنا في الصحابة هو مذهب أهل السنة والجماعة، وهو أن أفضلهم
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر، وأفضلهم بعد أبي بكر عمر،
~~وأفضلهم بعد عمر عثمان، وأفضلهم بعد عثمان علي رضي الله عنهم. ومنزلتهم في
~~الخلافة كمنزلتهم في الفضل. وقد نازع بعض أهل السنة في أفضلية عثمان على
~~علي، فجزم ms0124 قوم بتفضيل علي على عثمان، ولكن الذي عليه الأئمة الأربعة
~~وأتباعهم هو الأول.
# قال الذهبي رحمه الله: تواتر عن علي رضي الله عنه أنه قال: " خير هذه
~~الأمة بعد نبيها أبو بكر وخيرهم بعد أبي بكر عمر " انتهى. ثم بعد هؤلاء
~~الأربعة في الفضيلة، عند أهل السنة: الستة بقية العشرة، ثم أهل بدر، ثم أهل
~~بيعة الرضوان، ثم بقية الصحابة رضي الله عنهم.
# PageV01P215
# فصل: (هل سبق كتاب من الله في المعاصي أنها ستقع)
# وأما قولكم: هل سبق كتاب من الله في المعاصي أنها ستقع؟
# فنقول: قد سبق بذلك الكتاب، وجرى به القلم، وعلم سبحانه ما خلقه عاملوه
~~قبل أن يعملوه، وتواترت بذلك الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الصحيحين والسنن والمسانيد وغيرها ; ودل عليه كتاب الله، قال الله تعالى:
~~{إنا كل شيء خلقناه بقدر} [سورة القمر آية: 49] ، و {وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا} [سورة الفرقان آية: 2] . وهذا يعم الذوات والهيئات والجواهر
~~والأعراض.
# وثبت في الصحيحين من حديث عمران بن حصين: عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، فخلق
~~السماوات والأرض، وأثبت في الذكر كل شيء " 1. وثبت في الصحيحين عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: " جف القلم
~~بما أنت لاق " 2. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة " 3.
# وهذا الأصل هو أحد الأصول الستة التي في حديث جبريل لما سأل محمدا صلى
~~الله عليه وسلم عن الإيمان فقال: " أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله،
~~واليوم الآخر، وبالقدر خيره PageV01P216
# وشره " 1.
# وهذا أجمع عليه أهل السنة والجماعة. ولم يخالف في ذلك إلا مجوس هذه الأمة
~~القدرية، فأنكروا أن يكون الله قدر أفعال العباد، أو شاء وقوعها منهم،
~~وزعموا أن الأمر أنف، أي مستأنف، وزعموا أن الله ms0125 لا يقدر يهدي من يشاء ويضل
~~من يشاء، وإنما ذلك إلى العباد. وقد خرجوا في أواخر عهد الصحابة، وتبرأ
~~منهم عبد الله بن عمر بن الخطاب لما خرجوا في زمانه، وأنكر مذهبهم
~~وعقيدتهم، وكذلك غيره من الصحابة، والقصة في ذلك محررة في صحيح مسلم. وأول
~~من قال هذا القول معبد الجهني بالبصرة.
# والله سبحانه يخلق ما يشاء، ويحكم ما يريد، لا يسأل عما يفعل، ولا معقب
~~لحكمه، ولا راد لقضائه، وهو الحكم العدل، الذي تنزه عن الظلم والفحش، كما
~~قال تعالى: {ولا يظلم ربك أحدا} [سورة الكهف آية: 49] . وقال:} وماربك
~~بظلام للعبيد { [سورة فصلت آية: 46] . وقال تعالى في أهل النار:
~~{وماظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين} [سورة الزخرف آية: 76] . وقال تعالى:
~~{ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما} [سورة طه آية:
~~112] ، وفي حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه الإلهي، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مما يرويه عن ربه قال: " إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته
~~بينكم محرما فلا تظالموا " 2 الحديث بطوله خرجه مسلم في صحيحه.
# وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه المسألة بعينها، فأجاب بما
~~شفى وكفى، فروى مسلم في صحيحه عن عمران بن PageV01P217
# حصين رضي الله عنه: " أن رجلا من جهينة، أو مزينة، قال: يا رسول الله،
~~أرأيت ما يعمل الناس ويكدحون فيه؟ أشيء قضي عليهم ومضى عليهم من قدر سبق؟
~~أو فيما يستقبلون به مما أتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم؟ قال: بل شيء
~~قضي عليهم ومضى فيهم " 1. وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل: {ونفس وما سواها
~~فألهمها فجورها وتقواه} [سورة الشمس آية: 7-8] . وفيما ذكرنا كفاية لمن
~~هداه الله، والله أعلم.
# فصل: (هل القدر في الخير والشر على العموم جميعا من الله)
# وأما قولكم: هل القدر في الخير والشر على العموم جميعا من الله، أم لا؟
# فنقول: القدر في الخير والشر على العموم، كما تقدم ذكره عن علي رضي الله
~~عنه قال: " كنا في جنازة ms0126 في بقيع الغرقد، فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقعد، فقعدنا حوله، ومعه مخصرة، فنكس، فجعل ينكت بمخصرته، ثم قال: ما
~~منكم من أحد، ما من نفس منفوسة، إلا وقد كتب الله مكانها في الجنة والنار،
~~وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة. قال: فقال رجل، أفلا نمكث على كتابنا وندع
~~العمل؟ فقال: من كان من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة، ومن كان
~~من أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة. ثم قرأ {فأما من أعطى واتقى
~~وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل PageV01P218
# واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى} [سورة الليل آية: 5-6-7-8-9-10] ".
# وفي الحديث " اعملوا فكل ميسر، أما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل
~~الشقاوة، وأما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة. ثم قرأ: {فأما من
~~أعطى واتقى وصدق بالحسنى} 1 الآيتين " والله أعلم.
# (عقيدة الشيخ ابن عبد الوهاب في العمل في العبادة)
# وسئل أيضا ابنا الشيخ محمد، حسين وعبد الله، عن عقيدة الشيخ في العمل في
~~العبادة.
# فأجابا: عقيدة الشيخ - رحمه الله تعالى - التي يدين الله بها، هي عقيدتنا
~~وديننا الذي ندين الله به، وهو عقيدة سلف الأمة وأئمتها من الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان، وهو اتباع ما دل عليه الدليل من كتاب الله تعالى،
~~وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعرض أقوال العلماء على ذلك، فما وافق
~~كتاب الله وسنة رسوله قبلناه وأفتينا به، وما خالف ذلك رددناه على قائله.
# وهذا هو الأصل الذي أوصانا الله به في كتابه، حيث قال: {يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} الآية [سورة
~~النساء آية: 59] . أجمع المفسرون على أن الرد إلى الله هو الرد إلى كتابه،
~~وأن الرد إلى الرسول هو الرد إليه في حياته، وإلى سنته بعد وفاته، والأدلة
~~على هذا الأصل كثيرة في الكتاب والسنة، ليس هذا موضع بسطها. PageV01P219
# وإذا تفقه الرجل في مذهب من المذاهب الأربعة، ثم رأى ms0127 حديثا يخالف مذهبه
~~فاتبع الدليل وترك مذهبه، كان هذا مستحبا، بل واجبا عليه إذا تبين له
~~الدليل، ولا يكون مخالفا لإمامه الذي اتبعه؛ فإن الأئمة كلهم متفقون على
~~هذا الأصل، أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، رضي الله عنهم أجمعين.
# قال الإمام مالك رحمه الله: كل أحد يؤخذ من قوله ويترك، إلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وقال الشافعي - رحمه الله - لأصحابه: إذا صح الحديث
~~عندكم فاضربوا بقولي الحائط، وفي لفظ: إذا صح الحديث فهو مذهبي. وقال
~~الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته، يذهبون إلى
~~رأي سفيان، والله تعالى يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [سورة النور آية: 63] . أتدري ما الفتنة؟
~~الفتنة: الشرك ; لعله إذا رد بعض قوله، أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك.
~~وقال لبعض أصحابه: لا تقلدوني، ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي، وتعلموا كما
~~تعلمنا. وكلام الأئمة في هذا كثير جدا مبسوط في غير هذا الموضع.
# وأما إذا لم يكن عند الرجل دليل في المسألة، يخالف القول الذي نص عليه
~~العلماء أصحاب المذاهب، فنرجو أنه يجوز العمل به، لأن رأيهم لنا خير من
~~رأينا لأنفسنا، وهم إنما أخذوا الأدلة من أقوال الصحابة فمن بعدهم ;
# PageV01P220
# ولكن لا ينبغي الجزم بأن هذا شرع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم حتى
~~يتبين الدليل الذي لا معارض له في المسألة ; وهذا عمل سلف الأمة وأئمتها،
~~قديما وحديثا. والذي ننكر هو التعصب للمذهب، وترك اتباع الدليل، إذا تبين
~~هذا، فهذا الذي أنكرناه، وأنكره العلماء في القديم والحديث، والله أعلم.
# PageV01P221
# (رسالة الشيخ عبد الله آل الشيخ عندما دخلوا مكة، وبيان ما يطلبون من
~~الناس ويقاتلونهم عليه)
# وقال أيضا الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمهما الله
~~تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد الأمين، وعلى آله
~~وصحبه والتابعين، وبعد: فإنا معاشر غزو الموحدين، لما من الله علينا - وله
~~الحمد - بدخول ms0128 مكة المشرفة نصف النهار، يوم السبت، في ثامن شهر محرم
~~الحرام، سنة 1218 ه، بعد أن طلب أشراف مكة، وعلماؤها وكافة العامة من أمير
~~الغزو "سعود" الأمان، وقد كانوا تواطؤوا مع أمراء الحجيج، وأمير مكة على
~~قتاله، أو الإقامة في الحرم، ليصدوه عن البيت. فلما زحفت أجناد الموحدين،
~~ألقى الله الرعب في قلوبهم، فتفرقوا شذر مذر، كل واحد يعد الإياب غنيمة.
~~وبذل الأمير حينئذ الأمان لمن بالحرم الشريف، ودخلنا وشعارنا التلبية،
~~آمنين محلقين رؤوسنا ومقصرين، غير خائفين من أحد من المخلوقين، بل من مالك
~~يوم الدين. ومن حين دخل الجند الحرم، وهم على كثرتهم مضبوطون، متأدبون، لم
~~يعضدوا به شجرا، ولم ينفروا صيدا، ولم يريقوا دما إلا دم الهدي، أو ما أحل
~~الله من بهيمة الأنعام على الوجه المشروع.
# PageV01P222
# ولما تمت عمرتنا جمعنا الناس ضحوة الأحد، وعرض الأمير - رحمه الله - على
~~العلماء ما نطلب من الناس ونقاتلهم عليه، وهو إخلاص التوحيد لله تعالى
~~وحده. وعرفهم أنه لم يكن بيننا وبينهم خلاف له وقع إلا في أمرين: أحدهما:
~~إخلاص التوحيد لله تعالى، ومعرفة أنواع العبادة، وأن الدعاء من جملتها،
~~وتحقيق معنى الشرك، الذي قاتل الناس عليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
~~واستمر دعاؤه برهة من الزمان بعد النبوة إلى ذلك التوحيد وترك الإشراك قبل
~~أن تفرض عليه أركان الإسلام الأربعة. والثاني: الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، الذي لم يبق عندهم إلا اسمه، وانمحى أثره ورسمه.
# فوافقونا على استحسان ما نحن عليه جملة وتفصيلا، وبايعوا الأمير على
~~الكتاب والسنة، وقبل منهم، وعفا عنهم كافة، فلم يحصل على أحد منهم أدنى
~~مشقة، ولم يزل يرفق بهم غاية الرفق، لا سيما العلماء؛ ونقرر لهم حال
~~اجتماعهم، وحال انفرادهم لدينا أدلة ما نحن عليه، ونطلب منهم المناصحة
~~والمذاكرة وبيان الحق.
# وعرفناهم بأن صرح لهم الأمير حال اجتماعهم، بأنا قابلون ما وضحوا برهانه،
~~من كتاب، أو سنة، أو أثر عن السلف الصالح، كالخلفاء الراشدين، المأمورين
~~باتباعهم، بقوله صلى الله عليه وسلم: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء ms0129 الراشدين
~~من بعدي "، أو عن الأئمة الأربعة المجتهدين، ومن تلقى العلم عنهم، إلى آخر
~~القرن الثالث، لقوله صلى الله عليه وسلم: " خيركم قرني، ثم الذين يلونهم،
~~ثم الذين
# PageV01P223
# يلونهم " 1. وعرفناهم أنا دائرون مع الحق أينما دار، وتابعون للدليل
~~الجلي الواضح ; ولا نبالي حينئذ بمخالفة ما سلف عليه من قبلنا. فلم ينقموا
~~علينا أمرا، فألحينا عليهم في مسألة طلب الحاجات من الأموات، إن بقي لديهم
~~شبهة، فذكر بعضهم شبهة، أو شبهتين، فرددناها بالدلائل القاطعة، من الكتاب،
~~والسنة، حتى أذعنوا. ولم يبق عند أحد منهم شك ولا ارتياب، فيما قاتلنا
~~الناس عليه، أنه الحق الجلي، الذي لا غبار عليه.
# وحلفوا لنا الأيمان المغلظة، من دون استحلاف لهم، على انشراح صدورهم،
~~وجزم ضمائرهم أنه لم يبق لديهم شك، في أن من قال: يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أو يا ابن عباس، أو يا عبد القادر، أو غيرهم من المخلوقين،
~~طالبا بذلك دفع شر، أو جلب خير، من كل ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى، من
~~شفاء المريض، والنصر على العدو، والحفظ من المكروه، ونحو ذلك، أنه مشرك
~~شركا أكبر، يهدر دمه، ويبيح ماله، وإن كان يعتقد أن الفاعل المؤثر في تصريف
~~الكون، هو الله تعالى وحده، لكنه قصد المخلوقين بالدعاء، متشفعا بهم،
~~ومتقربا بهم، لتقضى حاجته من الله بسرهم، وشفاعتهم له فيها، أيام البرزخ.
# وأن ما وضع من البناء على قبور الصالحين صارت في هذه الأزمان أصناما تقصد
~~لطلب الحاجات، ويتضرع PageV01P224
# عندها، ويهتف بأهلها في الشدائد، كما كانت تفعله الجاهلية الأولى. وكان
~~من جملتهم مفتي الحنفية الشيخ عبد الملك القلعي، وحسين المغربي مفتي
~~المالكية، وعقيل بن يحيى العلوي ; فبعد ذلك أزلنا جميع ما كان يعبد
~~بالتعظيم والاعتقاد فيه، ويرجى النفع والنصر بسببه، من جميع البناء على
~~القبور وغيرها، حتى لم يبق في تلك البقعة المطهرة طاغوت يعبد. فالحمد لله
~~على ذلك. ثم رفعت المكوس، والرسوم، وكسرت آلات التنباك، ونودي بتحريمه،
~~وأحرقت أماكن الحشاشين، والمشهورين بالفجور، ونودي بالمواظبة على الصلوات
~~في ms0130 الجماعات، وعدم التفرق في ذلك، بأن يجتمعوا في كل صلاة على إمام واحد،
~~ويكون ذلك الإمام من أحد المقلدين للأربعة، رضوان الله عليهم. واجتمعت
~~الكلمة حينئذ، وعبد الله وحده، وحصلت الألفة، وسقطت الكلفة، وأمر عليهم،
~~واستتب الأمر من دون سفك دم، ولا هتك عرض، ولا مشقة على أحد، والحمد لله رب
~~العالمين.
# ثم دفعت لهم الرسائل المؤلفة للشيخ محمد في التوحيد المتضمنة للبراهين،
~~وتقرير الأدلة على ذلك بالآيات المحكمات والأحاديث المتواترة، مما يثلج
~~الصدر ; واختصر من ذلك رسالة 1 مختصرة للعوام، تنشر في مجالسهم،
~~PageV01P225
# وتدرس في محافلهم، ويبين لهم العلماء معانيها، ليعرفوا التوحيد فيتمسكوا
~~بعروته الوثيقة، فيتضح لهم الشرك، فينفروا عنه، وهم على بصيرة آمنين.
# وكان فيمن حضر مع علماء مكة، وشاهد غالب ما صار: حسين بن محمد بن الحسين
~~الإبريقي الحضرمي، ثم الحياني، ولم يزل يتردد علينا، ويجتمع بسعود وخاصته
~~من أهل المعرفة، ويسأل عن مسألة الشفاعة التي جرد السيف بسببها، من دون
~~حياء ولا خجل، لعدم سابقة جرم له.
# فأخبرناه بأن مذهبنا في أصول الدين، مذهب أهل السنة والجماعة، وطريقتنا
~~طريقة السلف، التي هي الطريق الأسلم، بل والأعلم والأحكم، خلافا لمن قال
~~طريق الخلف أعلم.
# وهي أنا نقر آيات الصفات، وأحاديثها على ظاهرها، ونكل معناها مع اعتقاد
~~حقائقها إلى الله تعالى ; فإن مالكا - وهو من أجل علماء السلف - لما سئل عن
~~الاستواء، في قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] .
~~قال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.
# ونعتقد أن الخير والشر كله بمشيئة الله تعالى، ولا يكون في ملكه إلا ما
~~أراد، فإن العبد لا يقدر على خلق أفعاله، بل له كسب، رتب عليه الثواب فضلا،
~~والعقاب
# PageV01P226
# عدلا، ولا يجب على الله لعبده شيء ; وأنه يراه المؤمنون في الآخرة، بلا
~~كيف ولا إحاطة.
# ونحن أيضا في الفروع، على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، ولا ننكر على من قلد
~~أحد الأئمة الأربعة، دون غيرهم، لعدم ضبط مذاهب الغير، الرافضة، والزيدية،
~~والإمامية، ونحوهم، ولا ms0131 نقرهم ظاهرا على شيء من مذاهبهم الفاسدة، بل نجبرهم
~~على تقليد أحد الأئمة الأربعة.
# ولا نستحق مرتبة الاجتهاد المطلق، ولا أحد لدينا يدعيها، إلا أننا في بعض
~~المسائل، إذا صح لنا نص جلي، من كتاب، أو سنة غير منسوخ، ولا مخصص، ولا
~~معارض بأقوى منه، وقال به أحد الأئمة الأربعة: أخذنا به، وتركنا المذهب،
~~كإرث الجد والأخوة، فإنا نقدم الجد بالإرث، وإن خالف مذهب الحنابلة.
# ولا نفتش على أحد في مذهبه، ولا نعترض عليه، إلا إذا اطلعنا على نص جلي،
~~مخالف لمذهب أحد الأئمة، وكانت المسألة مما يحصل بها شعار ظاهر، كإمام
~~الصلاة، فنأمر الحنفي، والمالكي مثلا، بالمحافظة على نحو الطمأنينة في
~~الاعتدال، والجلوس بين السجدتين، لوضوح دليل ذلك، بخلاف جهر الإمام الشافعي
~~بالبسملة، فلا نأمره بالإسرار، وشتان ما بين المسألتين، فإذا قوي الدليل
~~أرشدناهم بالنص، وإن خالف المذهب، وذلك يكون نادرا جدا. ولا
# PageV01P227
# مانع من الاجتهاد في بعض المسائل دون بعض، فلا مناقضة لعدم دعوى
~~الاجتهاد، وقد سبق جمع من أئمة المذاهب الأربعة، إلى اختيارات لهم في بعض
~~المسائل، مخالفين للمذهب، الملتزمين تقليد صاحبه.
# ثم إنا نستعين على فهم كتاب الله، بالتفاسير المتداولة المعتبرة، ومن
~~أجلها لدينا: تفسير ابن جرير، ومختصره لابن كثير الشافعي، وكذا البغوي،
~~والبيضاوي، والخازن، والحداد، والجلالين، وغيرهم، وعلى فهم الحديث، بشروح
~~الأئمة المبرزين: كالعسقلاني، والقسطلاني، على البخاري، والنووي على مسلم،
~~والمناوي على الجامع الصغير.
# ونحرص على كتب الحديث، خصوصا: الأمهات الست، وشروحها، ونعتني بسائر
~~الكتب، في سائر الفنون، أصولا، وفروعا، وقواعد، وسيرا، ونحوا، وصرفا، وجميع
~~علوم الأمة. ولا نأمر بإتلاف شيء من المؤلفات أصلا، إلا ما اشتمل على ما
~~يوقع الناس في الشرك، كروض الرياحين، أو يحصل بسببه خلل في العقائد، كعلم
~~المنطق، فإنه قد حرمه جمع من العلماء، على أنا لا نفحص عن مثل ذلك،
~~وكالدلائل، إلا إن تظاهر به صاحبه معاندا، أتلف عليه، وما اتفق لبعض البدو،
~~في إتلاف بعض كتب أهل الطائف، إنما صدر منه لجهله، وقد زجر هو وغيره عن مثل ms0132
~~ذلك.
# PageV01P228
# ومما نحن عليه: أنا لا نرى سبي العرب، ولم نفعله، ولم نقاتل غيرهم، ولا
~~نرى قتل النساء والصبيان.
# وأما ما يكذب علينا - سترا للحق، وتلبيسا على الخلق - بأنا نفسر القرآن
~~برأينا، ونأخذ من الحديث ما وافق فهمنا، من دون مراجعة شرح، ولا معول على
~~شيخ، وأنا نضع من رتبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بقولنا: النبي رمة في
~~قبره، وعصا أحدنا أنفع له منه، وليس له شفاعة، وأن زيارته غير مندوبة، وأنه
~~كان لا يعرف معنى لا إله إلا الله، حتى أنزل عليه {فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله} ، مع كون الآية مدنية، وأنا لا نعتمد على أقوال العلماء، ونتلف
~~مؤلفات أهل المذاهب، لكون فيها الحق والباطل، وأنا مجسمة، وأنا نكفر الناس
~~على الإطلاق أهل زماننا، ومن بعد الستمائة، إلا من هو على ما نحن عليه.
# ومن فروع ذلك: أنا لا نقبل بيعة أحد إلا بعد التقرير عليه بأنه كان
~~مشركا، وأن أبويه ماتا على الإشراك بالله، وإنا ننهى عن الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ونحرم زيارة القبور المشروعة مطلقا، وأن من دان بما
~~نحن عليه، سقطت عنه جميع التبعات، حتى الديون، وأنا لا نرى حقا لأهل البيت
~~- رضوان الله عليهم -، وأنا نجبرهم على تزويج غير الكفء لهم، وأنا نجبر بعض
~~الشيوخ على فراق زوجته الشابة، لتنكح شابا، إذا ترافعوا إلينا، فلا وجه
~~لذلك، فجميع هذه الخرافات. وأشباهها لما استفهمنا عنها من ذكر أولا، كان
# PageV01P229
# جوابنا في كل مسألة من ذلك: سبحانك هذا بهتان عظيم، فمن روى عنا شيئا من
~~ذلك، أو نسبه إلينا، فقد كذب علينا وافترى.
# ومن شاهد حالنا، وحضر مجالسنا، وتحقق ما عندنا، علم قطعا أن جميع ذلك
~~وضعه وافتراه علينا أعداء الدين، وإخوان الشياطين، تنفيرا للناس عن الإذعان
~~بإخلاص التوحيد لله تعالى بالعبادة، وترك أنواع الشرك، الذي نص الله عليه،
~~بأن الله لا يغفره {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [سورة النساء آية: 48] .
~~فإنا نعتقد أن من فعل أنواعا من الكبائر، كقتل ms0133 المسلم بغير حق، والزنى،
~~والربا، وشرب الخمر، وتكرر منه ذلك؛ أنه لا يخرج بفعله ذلك عن دائرة
~~الإسلام، ولا يخلد به في دار الانتقام، إذا مات موحدا بجميع أنواع العبادة.
# والذي نعتقده أن رتبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أعلى مراتب
~~المخلوقين على الإطلاق، وأنه حي في قبره، حياة برزخية، أبلغ من حياة
~~الشهداء المنصوص عليها في التنزيل، إذ هو أفضل منهم بلا ريب، وأنه يسمع
~~سلام المسلم عليه، وتسن زيارته، إلا أنه لا يشد الرحل إلا لزيارة المسجد
~~والصلاة فيه، إذا قصد مع ذلك الزيارة فلا بأس، ومن أنفق نفيس أوقاته
~~بالاشتغال بالصلاة عليه - عليه الصلاة والسلام - الواردة عنه، فقد فاز
~~بسعادة الدارين، وكفي همه وغمه، كما جاء في الحديث عنه.
# PageV01P230
# ولا ننكر كرامات الأولياء، ونعترف لهم بالحق وأنهم على هدى من ربهم، مهما
~~ساروا على الطريقة الشرعية، والقوانين المرعية؛ إلا أنهم لا يستحقون شيئا
~~من أنواع العبادات، لا حال الحياة، ولا بعد الممات؛ بل يطلب من أحدهم
~~الدعاء في حال حياته، بل ومن كل مسلم ; فقد جاء في الحديث: " دعاء المرء
~~المسلم مستجاب لأخيه " 1 الحديث، وأمر صلى الله عليه وسلم عمر، وعليا،
~~بسؤال الاستغفار من "أويس"، ففعلا.
# ونثبت الشفاعة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة حسب ما ورد،
~~وكذلك نثبتها لسائر الأنبياء، والملائكة، والأولياء، والأطفال حسب ما ورد
~~أيضا، ونسألها من المالك لها، والإذن فيها لمن يشاء من الموحدين، الذين هم
~~أسعد الناس بها، كما ورد، بأن يقول أحدنا - متضرعا إلى الله تعالى: اللهم
~~شفع نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فينا يوم القيامة، أو: اللهم شفع فينا
~~عبادك الصالحين، أو ملائكتك، أو نحو ذلك، مما يطلب من الله، لا منهم؛ فلا
~~يقال: يا رسول الله، أو يا ولي الله، أسألك الشفاعة، أو غيرها، كأدركني، أو
~~أغثني، أو اشفني، أو انصرني على عدوي، ونحو ذلك، مما لا يقدر عليه إلا الله
~~تعالى. فإذا طلب ذلك مما ذكر في أيام البرزخ، كان من أقسام الشرك، ms0134 إذ لم
~~يرد بذلك نص من كتاب أو سنة، ولا أثر من السلف الصالح في ذلك، بل ورد
~~الكتاب، والسنة وإجماع السلف أن ذلك شرك أكبر، قاتل عليه PageV01P231
# رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فإن قلت: ما نقول في الحلف بغير الله والتوسل به؟
# قلت: ننظر إلى حال المقسم، إن قصد به التعظيم كتعظيم الله أو أشد، كما
~~يقع لبعض غلاة المشركين من أهل زماننا، إذا استحلف بشيخه، أي معبوده الذي
~~يعتمد في جميع أموره عليه، لا يرضى أن يحلف إذا كان كاذبا أو شاكا، وإذا
~~استحلف بالله فقط رضي، فهو كافر من أقبح المشركين، وأجهلهم إجماعا. وإن لم
~~يقصد التعظيم، بل سبق لسانه إليه، فهذا ليس بشرك أكبر، فينهى عنه ويزجر،
~~ويؤمر صاحبه بالاستغفار عن تلك الهفوة.
# وأما التوسل، وهو أن يقول القائل: اللهم إني أتوسل إليك بجاه نبيك محمد
~~صلى الله عليه وسلم أو بحق نبيك، أو بجاه عبادك الصالحين، أو بحق عبدك
~~فلان، فهذا من أقسام البدع المذمومة، ولم يرد بذلك نص، كرفع الصوت بالصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم عند الأذان.
# وأما أهل البيت: فقد ورد سؤال على علماء الدرعية في مثل ذلك، وعن جواز
~~نكاح الفاطمية غير الفاطمي، وكان الجواب عليه ما نصه: أهل البيت- رضوان
~~الله عليهم- لا شك في طلب حبهم ومودتهم، لما ورد فيه من كتاب وسنة، فيجب
~~حبهم ومودتهم، إلا أن الإسلام ساوى بين الخلق، فلا فضل لأحد إلا بالتقوى،
~~ولهم مع ذلك التوقير والتكريم
# PageV01P232
# والإجلال، ولسائر العلماء مثل ذلك، كالجلوس في صدور المجالس، والبداءة
~~بهم في التكريم، والتقديم في الطريق إلى موضع التكريم، ونحو ذلك، إذا تقارب
~~أحدهم مع غيره في السن والعلم.
# وما اعتيد في بعض البلاد من تقديم صغيرهم وجاهلهم، على من هو أمثل منه،
~~حتى إنه إذا لم يقبل يده كلما صافحه عاتبه، وصارمه، أو ضاربه، أو خاصمه،
~~فهذا مما لم يرد به نص، ولا دل عليه دليل، بل منكر تجب إزالته ولو قبل يد
~~أحدهم لقدوم من ms0135 سفر، أو لمشيخة علم، أو في بعض أوقات، أو لطول غيبة، فلا
~~بأس به، إلا أنه لما ألف في الجاهلية الأخرى أن التقبيل صار علما لمن يعتقد
~~فيه، أو في أسلافه، أو عادة المتكبرين من غيرهم، نهينا عنه مطلقا، لا سيما
~~لمن ذكر، حسما لذرائع الشرك ما أمكن.
# وإنما هدمنا بيت السيدة خديجة، وقبة المولد، وبعض الزوايا المنسوبة لبعض
~~الأولياء، حسما لتلك المادة، وتنفيرا عن الإشراك بالله ما أمكن، لعظم شأنه؛
~~فإنه لا يغفر، وهو أقبح من نسبة الولد لله تعالى، إذ الولد كمال في حق
~~المخلوق، وأما الشرك فنقص حتى في حق المخلوق، لقوله تعالى: {ضرب لكم مثلا
~~من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم} الآية [سورة
~~الروم آية: 28] . وأما نكاح الفاطمية غير الفاطمي فجائز إجماعا، بل
# PageV01P233
# ولا كراهة في ذلك ; وقد زوج علي عمر بن الخطاب، وكفى بهما قدوة، وتزوجت
~~سكينة بنت الحسين بن علي، بأربعة ليس فيهم فاطمي، بل ولا هاشمي، ولم يزل
~~عمل السلف على ذلك من دون إنكار، إلا أنا لا نجبر أحدا على تزويج موليته،
~~ما لم تطلب هي، وتمتنع من غير الكفء، والعرب أكفاء بعضهم لبعض ; فما اعتيد
~~في بعض البلاد من المنع دليل التكبر، وطلب التعظيم ; وقد يحصل بسبب ذلك
~~فساد كبير، كما ورد؛ بل يجوز الإنكاح لغير الكفء، وقد تزوج زيد - وهو من
~~الموالي - زينب أم المؤمنين، وهي قرشية، والمسألة معروفة عند أهل المذاهب،
~~انتهى.
# فإن قال قائل منفر عن قبول الحق والإذعان له: يلزم من تقريركم وقطعكم، في
~~أن من قال: يا رسول الله، أسألك الشفاعة، أنه مشرك مهدر الدم، أن يقال بكفر
~~غالب الأمة، ولا سيما المتأخرين، لتصريح علمائهم المعتبرين أن ذلك مندوب،
~~وشنوا الغارة على من خالف في ذلك! قلت: لا يلزم، لأن لازم المذهب ليس
~~بمذهب، كما هو مقرر، ومثل ذلك لا يلزم أن نكون مجسمة، وإن قلنا بجهة العلو،
~~كما ورد الحديث بذلك.
# ونحن نقول فيمن مات: تلك أمة قد ms0136 خلت، ولا نكفر إلا من بلغته دعوتنا للحق،
~~ووضحت له المحجة، وقامت عليه الحجة، وأصر مستكبرا معاندا، كغالب من نقاتلهم
~~اليوم، يصرون على ذلك الإشراك، ويمتنعون من فعل
# PageV01P234
# الواجبات، ويتظاهرون بأفعال الكبائر والمحرمات ; وغير الغالب إنما نقاتله
~~لمناصرته من هذه حاله، ورضاه به، ولتكثير سواد من ذكر، والتأليب معه، فله
~~حينئذ حكمه في قتاله، ونعتذر عمن مضى بأنهم مخطئون معذورون، لعدم عصمتهم من
~~الخطأ، والإجماع في ذلك ممنوع قطعا، ومن شن الغارة فقط غلط، ولا بدع أن
~~يغلط، فقد غلط من هو خير منه، كمثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما نبهته
~~المرأة رجع في مسألة المهر، وفي غير ذلك، يعرف ذلك في سيرته، بل غلط
~~الصحابة وهم جمع، ونبينا صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم، سار فيهم نوره،
~~فقالوا: اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط.
# فإن قلت: هذا فيمن ذهل، فلما نبه انتبه، فما القول فيمن حرر الأدلة،
~~واطلع على كلام الأئمة القدوة، واستمر مصرا على ذلك حتى مات؟ قلت: ولا مانع
~~أن نعتذر لمن ذكر، ولا نقول: إنه كافر، ولا لما تقدم أنه مخطئ، وإن استمر
~~على خطئه، لعدم من يناضل عن هذه المسألة في وقته، بلسانه وسيفه وسنانه، فلم
~~تقم عليه الحجة، ولا وضحت له المحجة؛ بل الغالب على زمن المؤلفين المذكورين
~~التواطؤ على هجر كلام أئمة السنة في ذلك رأسا، ومن اطلع عليه أعرض عنه، قبل
~~أن يتمكن في قلبه، ولم يزل أكابرهم تنهى أصاغرهم عن مطلق النظر في ذلك،
~~وصولة الملوك قاهرة لمن وقر في قلبه شيء من ذلك إلا من
# PageV01P235
# شاء الله منهم.
# هذا وقد رأى معاوية وأصحابه - رضي الله عنهم - منابذة أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه وقتاله، ومناجزته الحرب، وهم في ذلك مخطئون
~~بالإجماع، واستمروا في ذلك الخطأ، ولم يشتهر عن أحد من السلف تكفير أحد
~~منهم إجماعا، بل ولا تفسيقه، بل أثبتوا لهم أجر الاجتهاد، وإن كانوا
~~مخطئين، كما أن ذلك مشهور عند أهل السنة. ms0137
# ونحن كذلك لا نقول بكفر من صحت ديانته، وشهر صلاحه، وعلم ورعه وزهده،
~~وحسنت سيرته، وبلغ من نصحه الأمة، ببذل نفسه لتدريس العلوم النافعة،
~~والتآليف فيها، وإن كان مخطئا في هذه المسألة أو غيرها، كابن حجر الهيتمي،
~~فإنا نعرف كلامه في الدر المنظم، ولا ننكر سمة علمه، ولهذا نعتني بكتبه،
~~كشرح الأربعين، والزواجر، وغيرها، ونعتمد على نقله إذا نقل لأنه من جملة
~~علماء المسلمين.
# هذا ما نحن عليه، مخاطبين من له عقل وعلم، وهو متصف بالإنصاف، خال عن
~~الميل إلى التعصب والاعتساف، ينظر إلى ما يقال، لا إلى من قال، وأما من
~~شأنه لزوم مألوفه وعادته، سواء كان حقا، أو غير حق، فقلد من قال الله فيهم:
~~{إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون}
# PageV01P236
# [سورة الزخرف آية: 23] ،
# عادته وجبلته أن يعرف الحق بالرجال لا الرجال بالحق، فلا نخاطبه وأمثاله
~~إلا بالسيف، حتى يستقيم أوده، ويصح معوجه. وجنود التوحيد - بحمد الله -
~~منصورة وراياتهم بالسعد والإقبال منشورة، {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون} [سورة الشعراء آية: 227] ، و: {فإن حزب الله هم الغالبون} [سورة
~~المائدة آية: 56] . وقال تعالى: {وإن جندنا لهم الغالبون} [سورة الصافات
~~آية: 173] ، و {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} [سورة الروم آية: 47] ، و
~~{والعاقبة للمتقين} [سورة الأعراف آية: 128] .
# هذا ومما نحن عليه أن البدعة - وهي ما حدثت بعد القرون الثلاثة - مذمومة
~~مطلقا، خلافا لمن قال حسنة، وقبيحة، ولمن قسمها خمسة أقسام، إلا إن أمكن
~~الجمع ; بأن يقال: الحسنة ما عليه السلف الصالح شاملة للواجبة، والمندوبة،
~~والمباحة ; ويكون تسميتها بدعة مجازا، والقبيحة ما عدا ذلك شاملة للمحرمة،
~~والمكروهة، فلا بأس بهذا الجمع.
# فمن البدع المذمومة التي ننهى عنها: رفع الصوت في مواضع الأذان بغير
~~الأذان، سواء كان آيات، أو صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أو ذكرا غير
~~ذلك بعد أذان، أو في ليلة الجمعة، أو رمضان، أو العيدين، فكل ذلك بدعة
~~مذمومة. وقد أبطلنا ما كان مألوفا بمكة، من التذكير، والترحيم، ونحوه،
~~واعترف علماء المذاهب أنه بدعة ; ومنها: ms0138 قراءة
# PageV01P237
# الحديث عن أبي هريرة بين يدي خطبة الجمعة، فقد صرح شارح الجامع الصغير
~~بأنه بدعة. ومنها: الاجتماع في وقت مخصوص على من يقرأ سيرة المولد الشريف،
~~اعتقادا أنه قربة مخصوصة مطلوبة، دون علم السير، فإن ذلك لم يرد.
# ومنها: اتخاذ المسابح، فإنا ننهى عن التظاهر باتخاذها. ومنها: الاجتماع
~~على رواتب المشايخ برفع الصوت، وقراءة الفواتح، والتوسل بهم في المهمات،
~~كراتب السمان، وراتب الحداد، ونحوهما، بل قد يشتمل ما ذكر على شرك أكبر،
~~فيقاتلون على ذلك، فإن سلموا من أرشدوا إلى أنه على هذه الصورة المألوفة
~~غير سنة، بل بدعة، فذاك ; فإن أبوا، عزرهم الحاكم بما يراه رادعا. وأما
~~أحزاب العلماء المنتخبة من الكتاب والسنة، فلا مانع من قراءتها، والمواظبة
~~عليها، فإن الأذكار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاستغفار،
~~وتلاوة القرآن، ونحو ذلك، مطلوب شرعا؛ والمعتني به مثاب مأجور، فكلما أكثر
~~منه العبد كان أوفر ثوابا، لكن على الوجه المشروع، من دون تنطع، ولا تغيير،
~~ولا تحريف، وقد قال تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} [سورة الأعراف آية:
~~55] ، وقال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} [سورة الأعراف آية:
~~180] . ولله در النووي في جمعه كتاب الأذكار، فعلى الحريص على ذلك به، ففيه
~~الكفاية للموفق. ومنها: ما اعتيد في بعض البلاد، من قراءة مولد
# PageV01P238
# النبي صلى الله عليه وسلم بقصائد بألحان، وتخلط بالصلاة عليه، وبالأذكار
~~والقراءة، ويكون بعد صلاة التراويح، ويعتقدونه على هذه الهيئة من القرب، بل
~~تتوهم العامة أن ذلك من السنن المأثورة، فينهى عن ذلك ; وأما صلاة التراويح
~~فسنة، لا بأس بالجماعة فيها والمواظبة عليها.
# ومنها: ما اعتيد في بعض البلاد، من صلاة الخمسة الفروض، بعد آخر جمعة من
~~رمضان، وهذه من البدع المنكرة إجماعا؛ فيزجرون عن ذلك أشد الزجر. ومنها رفع
~~الصوت بالذكر عند حمل الميت، أو عند رش القبر بالماء، وغير ذلك مما لم يرد
~~عن السلف. وقد ألف الشيخ الطرطوشي المغربي كتابا نفيسا سماه: " الحوادث
~~والبدع "، واختصره أبو شامة المقدسي فعلى المعتني بدينه بتحصيله.
# وإنما ننهى ms0139 عن البدع المتخذة دينا وقربة ; وأما ما لا يتخذ دينا وقربة،
~~كالقهوة، وإنشاء قصائد الغزل، ومدح الملوك، فلا ننهى عنه، ما لم يخلط بغيره
~~إما ذكر أو اعتكاف في مسجد، ويعتقد أنه قربة، لأن حسان رد على أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال: قد أنشدته بين يدي من هو خير
~~منك، فقبل عمر.
# ويحل كل لعب مباح لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر الحبشة على اللعب في
~~يوم العيد، في مسجده صلى الله عليه وسلم. ويحل الرجز والحداء في نحو
~~العمارة، والتدريب على الحرب بأنواعه، وما يورث
# PageV01P239
# الحماسة فيه، كطبل الحرب، دون آلات الملاهي، فإنها محرمة ; والفرق ظاهر ;
~~ولا بأس بدف العرس، وقد قال صلى الله عليه وسلم: " بعثت بالحنيفية السمحة "
~~1 وقال: " لتعلم يهود أن في ديننا فسحة " 2.
# هذا وعندنا أن الإمام ابن القيم وشيخه إماما حق من أهل السنة، وكتبهم
~~عندنا من أعز الكتب، إلا أنا غير مقلدين لهم في كل مسألة، فإن كل أحد يؤخذ
~~من قوله ويترك إلا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم؛ ومعلوم مخالفتنا لهما
~~في عدة مسائل، منها: طلاق الثلاث بلفظ واحد في مجلس، فإنا نقول به تبعا
~~للأئمة الأربعة، ونرى الوقف صحيحا، والنذر جائزا، ويجب الوفاء به في غير
~~المعصية.
# ومن البدع المنهي عنها قراءة الفواتح للمشايخ بعد الصلوات الخمس،
~~والإطراء في مدحهم، والتوسل بهم على الوجه المعتاد في كثير من البلاد، وبعد
~~مجامع العبادات، معتقدين أن ذلك من أكمل القرب، وهو ربما جر إلى الشرك من
~~حيث لا يشعر الإنسان، فإن الإنسان يحصل منه الشرك من دون شعور به، لخفائه،
~~ولولا ذلك لما استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منه بقوله: " اللهم إني
~~أعوذ بك أن أشرك بك شيئا وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم، إنك أنت علام
~~الغيوب ". وينبغي المحافظة على هذه الكلمات، والتحرز عن الشرك ما أمكن،
# فإن عمر بن الخطاب قال: " إنما تنقض عرى PageV01P240
# الإسلام عروة عروة إذا دخل في الإسلام من لا يعرف ms0140 الجاهلية "، أو كما قال
~~; وذلك لأنه يفعل الشرك ويعتقد أنه قربة، نعوذ بالله من الخذلان، وزوال
~~الإيمان. هذا ما حضرني حال المراجعة مع المذكور، مدة تردده، وهو يطالبني كل
~~حين بنقل ذلك وتحريره، فلما ألح علي نقلت له هذا من دون مراجعة كتاب، وأنا
~~في غاية الاشتغال بما هو أهم من أمر الغزو، فمن أراد تحقيق ما نحن عليه،
~~فليقدم علينا الدرعية، فسيرى ما يسر خاطره، ويقر ناظره، من الدروس في فنون
~~العلم، خصوصا التفسير، والحديث، ويرى ما يبهره بحمد الله وعونه، من إقامة
~~شعائر الدين، والرفق بالضعفاء والوفود والمساكين.
# ولا ننكر الطريقة الصوفية، وتنزيه الباطن من رذائل المعاصي المتعلقة
~~بالقلب والجوارح، مهما استقام صاحبها على القانون الشرعي، والمنهج القويم
~~المرعي، إلا أنا لا نتكلف له تأويلات في كلامه، ولا في أفعاله، ولا نعول،
~~ونستعين، ونستنصر، ونتوكل في جميع أمورنا إلا على الله تعالى، فهو حسبنا
~~ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P241
# (جواب الشيخ عبد الله آل الشيخ للصنعاني في بيان عقيدتهم)
# وسئل أيضا عما يدينون به، ويعتقدونه، فقال رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام التام على سيدنا محمد سيد الأنام، وعلى آله
~~وأصحابه البررة الكرام، إلى عبد الله بن عبد الله الصنعاني، وفقه الله
~~وهداه، وجنبه الإشراك والبدعة وحماه، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد فوصل الخط، وتضمن السؤال فيه عما نحن عليه من الدين، فنقول
~~وبالله التوفيق: الذي ندين الله به عبادة الله وحده لا شريك له، والكفر
~~بعبادة غيره، ومتابعة الرسول النبي الأمي، حبيب الله، وصفيه من خلقه، محمد
~~صلى الله عليه وسلم. فأما عبادة الله، فقال: {وما خلقت الجن والأنس إلا
~~ليعبدون} [سورة الذاريات آية: 56] ، وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [سورة النحل آية: 36] .
# فمن أنواع العبادة الدعاء، وهو الطلب بياء النداء، لأنه ينادي به القريب
~~والبعيد، وقد يستعمل في الاستغاثة، أو بأحد أخواتها من حروف ms0141 النداء، فإن
~~العبادة اسم جنس، فأمر تعالى عباده أن يدعوه ولا يدعوا معه غيره، فقال
# PageV01P242
# تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين} [سورة غافر آية: 60] . وقال في النهي: {وأن المساجد لله فلا
~~تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] ، وأحدا: كلمة تصدق على كل ما دعي
~~مع الله تعالى. وقد روى الترمذي عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" الدعاء مخ العبادة " 1، وعن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " الدعاء هو العبادة ثم قرأ: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم}
~~[سورة غافر آية: 60] ،" رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي.
# قال العلقمي في شرح الجامع الصغير حديث: " الدعاء مخ العبادة " 2 قال
~~شيخنا: قال في النهاية: مخ الشيء خالصه، وإنما كان مخها لأمرين:
# أحدهما: أنه امتثال لأمر الله تعالى حيث قال: {ادعوني أستجب لكم} [سورة
~~غافر آية: 60] ، فهو مخ العبادة، وهو خالصها.
# الثاني: أنه إذا رأى نجاح الأمور من الله، قطع أمله عما سواه، ودعاه
~~لحاجته وحده، ولأن الغرض من العبادة هو الثواب عليها، وهو المطلوب بالدعاء،
~~وقوله: الدعاء هو العبادة، قال شيخنا: قال الطيبي: أتى بالخبر المعرف
~~باللام، ليدل على الحصر، وأن العبادة ليست غير الدعاء، انتهى كلام العلقمي.
# إذا تقرر هذا، فنحن نعلم بالضرورة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع
~~لأمته أن يدعوا أحدا من الأموات: لا الأنبياء، ولا الصالحين، ولا غيرهم، بل
~~نعلم أنه نهى عن هذه الأمور PageV01P243
# كلها، وأن ذلك من الشرك الأكبر، الذي حرمه الله ورسوله، قال تعالى: {ومن
~~أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم
~~غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} [سورة
~~الأحقاف آية: 5-6] ، وقال تعالى: {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من
~~المعذبين} [سورة الشعراء آية: 213] ، وقال: {ولا تدع من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا يضرك} الآيات [سورة يونس آية: 106] .
# وهذا من معنى لا ms0142 إله إلا الله، فإن " لا " هذه النافية للجنس، فنفى جميع
~~الآلهة. "وإلا" حرف استثناء، يفيد حصر جميع العبادة على الله عز وجل. و"
~~الإله " اسم صفة لكل معبود بحق أو باطل، ثم غلب على المعبود بحق، وهو الله
~~تعالى؛ وهو الذي يخلق ويرزق، ويدبر الأمور، وهو الذي يستحق الإلهية وحده.
~~والتأله: التعبد، قال الله تعالى: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن
~~الرحيم} [سورة البقرة آية: 163] ؛ ثم ذكر الدليل، فقال: {إن في خلق
~~السماوات والأرض} [سورة البقرة آية: 164] إلى قوله: {ومن الناس من يتخذ من
~~دون الله أندادا} الآية [سورة البقرة آية: 165] .
# وأما متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فواجب على أمته: متابعته في
~~الاعتقادات، والأقوال، والأفعال ; قال الله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله} الآية [سورة آل عمران آية: 31] .
# PageV01P244
# وقال صلى الله عليه وسلم:" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " 1
~~رواه البخاري، ومسلم، وفي رواية لمسلم: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو
~~رد " 2. فتوزن الأقوال والأفعال بأقواله وأفعاله، فما وافق منها قبل، وما
~~خالف رد على فاعله كائنا من كان؛ فإن شهادة أن محمدا رسول الله تتضمن
~~تصديقه فيما أخبر به، وطاعته ومتابعته في كل ما أمر به.
# وقد روى البخاري من حديث أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى، قيل: ومن يأبى، قال: من أطاعني
~~دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى " 3. فتأمل رحمك الله ما كان عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعده، والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين، وما
~~عليه الأئمة المقتدى بهم، من أهل الحديث، والفقهاء، كأبي حنيفة، ومالك،
~~والشافعي، وأحمد بن حنبل، رضي الله عنهم أجمعين، لكي تتبع آثارهم.
# وأما مذهبنا: فمذهب الإمام أحمد بن حنبل، إمام أهل السنة، ولا ننكر على
~~أهل المذاهب الأربعة إذا لم يخالف نص الكتاب والسنة، ولا إجماع الأمة، ولا
~~قول جمهورها. والمقصود بيان ما نحن عليه من ms0143 الدين، وأنه عبادة الله وحده لا
~~شريك له فيها، بخلع جميع الشرك، ومتابعة الرسول فيها، نخلع جميع البدع، إلا
~~بدعة لها أصل في الشرع، كجمع المصحف في كتاب واحد، وجمع عمر رضي الله عنه
~~الصحابة PageV01P245
# على التراويح جماعة، وجمع ابن مسعود أصحابه على القصص كل خميس، ونحو ذلك،
~~فهذا حسن والله أعلم.
# (هل الرسول أمر معاوية ويزيد أن يحاربا علي بن أبي طالب)
# وسئل أيضا الشيخ عبد الله بن محمد، رحمه الله: هل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر معاوية، ويزيد، وبني أمية، وبني العباس أن يحاربوا علي بن
~~أبي طالب، والحسن، والحسين عليهم السلام، ويقتلوهم، ويحبسوهم، ويلوا عليهم
~~الخلافة وينقلوهم؟ ! وهل ذلك منهم طاعة لله ورسوله أو معصية؟! وهل ذلك يرضي
~~الله أم يغضبه، ورسوله قال يوم غدير خم: " اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه "
~~1 الحديث، وقال: " أنا مدينة العلم، وعلي بابها "2 و " علي مني بمنزلة
~~هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي " 3، وقال: " أهل بيتي كسفينة نوح "؟ !
~~فأجاب: هذا سؤال متعنت، لا مسترشد، وجوابنا في ذلك أن نقول: {تلك أمة قد
~~خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون} [سورة البقرة
~~آية: 134] . وفصل القضاء في ذلك إلى الله تبارك وتعالى، ليس إلى أحد من
~~خلقه، ونحن نعتقد أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أولى بالخلافة من
~~معاوية، فضلا عن بني أمية، وبني العباس. والحسن والحسين سيدا شباب أهل
~~الجنة، صح عن جدهما صلوات الله وسلامه عليه: " أنهما سيدا شباب أهل الجنة "
~~4، وهم أولى من يزيد بالخلافة، وبني أمية، وبني العباس الذين تولوا
~~الخلافة. PageV01P246
# وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في الحسن بن علي رضي الله
~~عنهما، وهو إذ ذاك صغير: " إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين
~~فئتين عظيمتين من المسلمين " 1، فمدحه على فعله بالإصلاح بين المسلمين،
~~وترك الخلافة لمعاوية. ومن العجب أن الرافضة، والزيدية، يزعمون عصمته من
~~الخطأ والزلل، وهو ms0144 الذي تركها بنفسه بلا إكراه ومعه وجوه الناس وشجعانهم
~~أكثر من ثلاثين ألفا قد بايعوه على الموت، فترك الخلافة لمعاوية مع ذلك،
~~حقنا لدماء المسلمين، ورغبة فيما أعد الله للمؤمنين، وزهدا في الدنيا
~~الفانية، فأخبرونا: هل هو رضي الله عنه مصيب في ذلك، أم مخطئ؟ فإن قلتم: هو
~~مخطئ، بطل قولكم بالعصمة، واستدلالكم بالآية الشريفة: {إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} 2 الآية على العصمة، لأن الحسن من أهل الكساء،
~~بالإجماع.
# وإن قلتم: هو مصيب، فقد أصبتم، وكذلك نحن نقول: هو مصيب فيما فعله، وفعله
~~أحب إلى الله ورسوله، من القتال على الملك، كما قال رضي الله عنه لبعض
~~الشيعة، لما قالوا له: السلام عليك يا مذل المؤمنين، PageV01P247
# "قال: لست بمذل المؤمنين، ولكن كرهت أن أفتنكم على الملك " وفي رواية أنه
~~قال: " اخترت العار على النار " كما ذكر ذلك أهل التواريخ، وهو أيضا مبطل
~~قولكم في كفر معاويه، وسبه، ولعنه، فثبت بما ذكرنا بطلان قول الشيعة، ولله
~~الحمد والمنة.
# وأما حديث: "غدير خم" فهو حديث صحيح، وليس فيه تصريح بأن عليا خليفة بعد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا فهم ذلك علي، ولا أهل بيته من الحديث، لأنه
~~ثبت عنه رضي الله عنه بالأسانيد الصحيحة، عن جماعة من أصحابه وأهل بيته،
~~أنه قال للناس في خلافته، وهو على المنبر: (ألا أخبركم بخير الناس بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر، ألا أخبركم بخير هذه الأمة بعد أبي بكر:
~~عمر) ، وثبت عنه أيضا: " لو كان عندي عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما تركت أخا بني تيم، وأخا بني عدي ; ولقاتلتهما بسيفين "، أو كما قال رضي
~~الله عنه.
# وأما قوله: " أنا مدينة العلم، وعلي بابها " 1 فلا نعرف ذلك في دواوين
~~العلم المعتمدة، بل هو عند أهل العلم بالحديث مكذوب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وأما قوله: " علي مني بمنزلة هارون من موسى " 2 فهو حديث صحيح،
~~أخرجه مسلم وغيره، وليس فيه تصريح ms0145 بأنه خليفة بعد موته، ولا فهمه أمير
~~المؤمنين من الحديث، كما فهمه جهال الرافضة والزيدية ; وأما قوله: " أهل
~~بيتي مثل سفينة نوح " فهذا أيضا حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا يعرف له أهل الحديث إسنادا PageV01P248
# صحيحا فيما بلغنا عنهم، والله أعلم.
# (المؤمنون الذين أمر الله باتباع سبيلهم)
# وسئل أيضا عن قوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين} الآية [سورة النساء آية: 115] : من هم المؤمنون
~~الذين أمر الله باتباع سبيلهم؟ فإن قلتم: هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن سار سيرتهم، فنسألكم: هل كان علي بن أبي طالب، والحسن، والحسين،
~~والصادق، والباقر، والنفس الزكية، وحسن بن الحسن، وأمثالهم من ذرية علي
~~وفاطمة رضي الله عنهم هم من المؤمنين الذين أنكر الله على من خالف سبيلهم؟
~~أم لا؟
# فأجاب: علي بن أبي طالب، والحسن، والحسين رضي الله عنهم، من ساداتهم،
~~وكذلك طلحة، والزبير رضي الله عنهما، ومن معهما من أهل بدر، وكذلك معاوية
~~بن أبي سفيان، ومن معه من أهل الشام، من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورضي الله عنهم أجمعين، فنتولى الجميع، ونكف عما شجر بينهم، وندعو لهم
~~بالمغفرة، كما أمرنا الله بذلك بقوله: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالأيمان} [سورة الحشر آية: 10] ونقول كما
~~قال بعض العلماء:
# إن كان نصبا حب صحب محمد ... فليشهد الثقلان أني ناصبي
# ونقول لمن أمر بمعاداة أهل البيت وبغضهم والتبري منهم، ما قاله بعض
~~العلماء:
# PageV01P249
# إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي
# وأما قولكم: إنا ننكر علم أهل البيت، وأقوالهم، ومذاهبهم، ومذهب الزيدي،
~~زيد بن علي بن الحسن، بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، على علم جده رضي
~~الله عنه فهذا كذب وبهتان علينا؛ بل زيد بن علي عندنا، من علماء هذه الأمة،
~~فما وافق من أقواله الكتاب والسنة قبلناه، وما خالف ذلك رددناه، كما نفعل
~~ذلك مع ms0146 أقوال غيره من الأئمة، هذا إذا صح النقل عنه بذلك. وأكثر ما ينسب
~~إليه، ويروى عنه، كذب وباطل عليه، كما يكذب أعداء الله الرافضة على علي رضي
~~الله عنه وأهل بيته، ويروون عنهم أقوالا وأحاديث مخالفة للشريعة، وسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ومخالفة ما ثبت عن العلماء من أقوالهم الصحيحة،
~~الثابتة عنهم بنقل الثقات.
# (قول الشيخ عبد الله آل الشيخ عن مذهب الزيدي)
# وسئل أيضا عن مذهب الزيدي،
# فأجاب: مذهب الزيدي الصحيح منه، ما وافق الكتاب والسنة، وما خالفه فهو
~~باطل، لا مذهب الزيدي، ولا غيره من المذاهب.
# (معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام يؤتى بالموت على صورة كبش)
# وسئل أيضا الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، عن قوله صلى الله عليه وسلم: "
~~إذا استقر أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار، يؤتى بالموت على صورة
~~كبش، فيذبح بين الجنة والنار، فيقال: يا أهل الجنة خلود في النعيم بلا
~~انقضاء، ويا أهل النار خلود في الجحيم بلا انتهاء " 1. ومعلوم أن الموت عدم
~~الروح التي بها حركة الجسد، وهذا شيء معنوي، فإن PageV01P250
# الذبح لا يحصل إلا في الأعيان الجسمانية ذات الأرواح، فإذا كان يؤتى به
~~على صورة كبش، كما ذكره الشارع، كيف كان صورته من قبل؟ وهل تحدث له روح عند
~~ذلك؟
# فأجاب: الذي ينبغي للمؤمن تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما أخبر
~~به من الأمور الغائبة، وإن لم يعلم كيفية ذلك، كما مدح سبحانه المؤمنين
~~بذلك، بقوله تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون الذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون
~~أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} [سورة البقرة آية: 3-5] .
# وقد مدح الله سبحانه أهل العلم بأنهم يقولون في المتشابه: {آمنا به كل من
~~عند ربنا} [سورة آل عمران آية: 7] ، وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " ما علمتم منه فاعملوا به، وما جهلتم منه فكلوه إلى عالمه " 1
~~إذا علمت ms0147 ذلك فاعلم أن شراح الحديث ذكروا فيه أقوالا الله أعلم بصحتها; قال
~~في فتح الباري لابن حجر العسقلاني: قوله صلى الله عليه وسلم:" إذا صار أهل
~~الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار جيء بالموت " 2، وفي رواية: " يؤتى
~~بالموت كهيئة كبش أملح " 3.
# وذكر مقاتل، والكلبي في تفسيرهما، في قوله تعالى: {الذي خلق الموت
~~والحياة} [سورة الملك آية: 2] . قال: خلق الموت في صورة كبش، لا يمر على
~~أحد إلا مات، وخلق الحياة في صورة فرس، لا تمر على أحد إلا حيي ;
~~PageV01P251
# قال القرطبي: الحكمة في الإتيان بالموت هكذا، الإشارة إلى أنهم حصل لهم
~~الفداء به كما فدي ولد إبراهيم بالكبش وفي الأملح إشارة إلى صفتي أهل
~~الجنة، والنار، لأن الأملح ما فيه بياض وسواد.
# ثم قال ابن حجر: قال القاضي أبو بكر ابن العربي: استشكل هذا الحديث،
~~فأنكرت صحته طائفة، ودفعته، وتأولته طائفة، فقالوا: هذا تمثيل، ولا ذبح
~~هناك حقيقة، وقالت طائفة: بل الذبح على حقيقته، والمذبوح متولي الموت،
~~وكلهم يعرفه، لأنه الذي تولى قبض أرواحهم.
# قلت: وارتضى هذا بعض المتأخرين، وحمل قوله: هو الموت الذي وكل بنا، على
~~أن المراد به ملك الموت، لأنه هو الذي وكل بهم في الدنيا، واستشهد له من
~~حيث المعنى: بأن ملك الموت لو استمر حيا لنغص عيش أهل الجنة، وأيده بقوله
~~في حديث الباب: " فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم، ويزداد أهل النار حزنا
~~إلى حزنهم " 1 انتهى، قلت: ويكفي المؤمن اللبيب الإيمان بالله ورسوله فيما
~~لا يتبين له حقيقة معناه، وظاهر الحديث بين لا إشكال فيه، عند من نور الله
~~قلبه بالإيمان، وشرح صدره بالإسلام. PageV01P252
# (معنى حديث: (ما منا إلا من عصى أو هم بمعصية إلا يحيى بن زكريا)
# وسئل أيضا رحمه الله تعالى عن قوله صلى الله عليه وسلم " ما منا إلا من
~~عصى أو هم بمعصية إلا يحيى بن زكريا " 1، والإجماع منعقد على أن الأنبياء
~~معصومون من الكبائر والصغائر، وإذا قيل إنهم معصومون، فما بال أولاد يعقوب،
~~ومعلوم بالضرورة أنهم أنبياء، ms0148 وحال آدم حين قال الله تعالى: {وعصى آدم ربه
~~فغوى} [سورة طه آية: 121] ، وكذلك داود مع قوله عليه السلام: " كلنا خطاؤون
~~".
# فذكر الجواب من وجوه.
# الوجه الأول: أن لفظ الحديث المروي في ذلك: " ما من أحد يلقى الله يوم
~~القيامة إلا وقد أذنب إلا يحيى بن زكريا " أخرجه عبد الرزاق في مصنفه،
~~أنبأنا معمر عن قتادة في قوله: {ولم يكن جبارا عصيا} [سورة مريم آية: 14] ،
~~قال: كان ابن المسيب يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:.. فذكره، وهذا
~~مرسل، لكن أصح المراسيل عند أهل الحديث مرسل سعيد بن المسيب ; لكن أخرج
~~أحمد في مسنده، عن ابن عباس مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم: " ما من
~~أحد من ولد آدم إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة، ليس يحيى بن زكريا، وما ينبغي
~~لأحد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى " 2.
# الوجه الثاني: أن الذي عليه المحققون من العلماء، من الحنابلة،
~~والشافعية، والمالكية، والحنفية: PageV01P253
# أن الأنبياء معصومون من الكبائر، وأما الصغائر فقد تقع منهم، لكنهم لا
~~يقرون عليها، بل يتوبون منها، ويحصل لهم بالتوبة منها أعظم مما كان قبل ذلك
~~; وجميع أهل السنة والجماعة متفقون على أنهم معصومون في تبليغ الرسالة، ولا
~~يجوز أن يستقر في شيء من الشريعة خطأ باتفاق المسلمين.
# قال: شيخ الإسلام، تقي الدين أبو العباس، رحمه الله تعالى، في كتاب منهاج
~~السنة النبوية، في نقض كلام الشيعة والقدرية: واتفق المسلمون على أن
~~الأنبياء معصومون في تبليغ الرسالة، فكل ما يبلغون عن الله من الأمر
~~والنهي، فهم مطاعون فيه باتفاق المسلمين، وما أمروا به ونهوا عنه، فهم
~~مطاعون فيه، عند جميع فرق الأمة إلا عند طائفة من الخوارج: أن النبي معصوم
~~فيما يبلغه عن الله، لا فيما يأمر به وينهى عنه؛ وهؤلاء ضلال باتفاق أهل
~~السنة والجماعة. وأكثر الناس، أو كثير منهم لا يجوزون عليهم الكبائر ;
~~والجمهور يجوزون الصغائر، يقولون: إنهم لا يقرون عليها، بل يحصل لهم
~~بالتوبة منها من المنزلة، أعظم مما كان قبل ذلك، ms0149 انتهى كلامه.
# فتبين بما ذكرنا وهم السائل، وخطؤه في نقل الإجماع على أنهم معصومون من
~~الكبائر والصغائر، ولعله قد غره كلام بعض المتأخرين الذين يقولون بذلك، أو
~~يقلدون من يقوله من أئمة الكلام، الذين لا يحققون مذهب
# PageV01P254
# أهل السنة والجماعة، ولا يميزون بين الأقوال الصحيحة والضعيفة، والباطلة،
~~كيف والقرآن محشو من الدلائل، على وقوع الذنوب منهم؟ ! كقوله تعالى: {وعصى
~~آدم ربه فغوى} [سورة طه آية: 121] ، وقوله عن موسى عليه السلام: {رب إني
~~ظلمت نفسي فاغفر لي} [سورة القصص آية: 16] ، وقول يونس عليه السلام: {لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} [سورة الأنبياء آية: 87] ، وقول
~~نوح عليه السلام: {وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} [سورة هود آية:
~~47] ، وقوله عن آدم عليه السلام: {ربنا ظلمنا} الآية [سورة الأعراف آية:
~~23] ، وقول إبراهيم عليه السلام: {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين}
~~[سورة الشعراء آية: 82] ، وقوله عن داود عليه السلام: {فاستغفر ربه} الآية
~~[سورة ص آية: 24] ، وقول موسى عليه السلام: {رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في
~~رحمتك وأنت أرحم الراحمين} [سورة الأعراف آية: 151] ، وقوله عن نبيه صلى
~~الله عليه وسلم {واستغفر لذنبك وللمؤمنين} الآية [سورة محمد آية: 19] ،
~~وقوله: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} الآية [سورة الفتح آية:
~~2] .
# وكذلك ما ثبت في الأحاديث الصحيحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يدعو، يقول: " رب اغفر لي ذنبي كله، دقه، وجله، وأوله، وآخره، وسره،
~~وعلانيته " 1، وقوله: " اللهم اغفر لي جهلي وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم
~~به مني، اللهم اغفر لي جدي وهزلي، وخطئي وعمدي، وكل ذلك عندي ". وأشباه ذلك
~~كثير، والله أعلم. PageV01P255
# (سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام والإيمان والإحسان)
# وسئل أيضا عبد الله بن الشيخ محمد عن حديث جبريل وسؤاله النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الإسلام والإيمان والإحسان.
# فأجاب: فسر النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام بالأعمال الظاهرة ; وهي: أن
~~تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وتقيم ms0150 الصلاة، وتؤتي
~~الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا.
# وفسر الإيمان بالأعمال الباطنة، وهي أعمال القلب، فقال: أن تؤمن بالله،
~~وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر، خيره وشره، فهذه ستة
~~أصول الإيمان، نسأل الله أن يرزقنا فهمها، والعمل بمقتضاها.
# وفسر الإحسان بقوله: " أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك " 1 ففسره بأن تعبد الله كأنك تشاهده، فإن لم تكن تشاهده فهو يراك، لا
~~يخفى عليه منك شيء، حتى ما توسوس به نفسك ; والإحسان: أعلى المراتب
~~العالية، وبعده في المرتبة والفضيلة: الإيمان بالله، وبعده في المرتبة
~~والفضيلة: الإسلام، وكل واحد منهما يتضمن الآخر، مع الإطلاق، وإذا قرن
~~بينهما في آية أو حديث، فسره أهل العلم بما ذكرنا. PageV01P256
# (حكم فعل الفقراء)
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر رحمه الله تعالى عن فعل الفقراء 1؟
# فأجاب: هو بدعة، لأنه عمل لم يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يفعله الصحابة، ولا التابعون، بل قد ورد النهي عن ذلك في أحاديث كثيرة ;
~~فمن ذلك: ما في الصحيح عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " 2،
~~وفي لفظ " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " 3، وفي حديث العرباض بن
~~سارية أنه صلى الله عليه وسلم قال: " عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل
~~بدعة ضلالة ". فعمل الفقراء محدث، في أمر النبي صلى الله عليه وسلم ليس
~~عليه أمره، فهو بدعة ضلالة.
# وأيضا، فهو قول أهل العلم، أعني النهي عن جميع المحدثات في الدين.
~~PageV01P257
# (رسالة الأمير عبد العزيز بن سعود إلى بلدان العجم والروم)
# وقال الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود، رحمهما الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد العزيز بن سعود إلى من يراه من أهل بلدان العجم والروم، أما بعد:
~~فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله ms0151 إلا هو، وهو للحمد أهل، ونسأله أن يصلي
~~ويسلم على حبيبه من خلقه، وخليله من عبيده، وخيرته من بريته، محمد عليه من
~~الله أفضل الصلاة وأزكى التحيات، وعلى إخوانه من المرسلين، وعلى آله
~~وأصحابه، صلاة وسلاما دائمين، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وهو خير
~~الوارثين.
# ثم نخبركم أن محمدا خلفا النواب، ألفى علينا مع الحاج، وأقام عندنا مدة
~~طويلة، وأشرف على ما نحن عليه من الدين، وما ندعو إليه الناس، وما نقاتلهم
~~عليه، وما نأمرهم به، وما ننهاهم عنه، وحقائق ما عندنا يخبركم به أخونا
~~محمد من الرأس ; ونحن نذكر لكم ذلك، على سبيل الإجمال.
# أما الذي نحن عليه، وهو الذي ندعو إليه من خالفنا: أنا نعتقد أن العبادة
~~حق لله على عبيده، وليس لأحد من عبيده
# PageV01P258
# في ذلك شيء، لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل ; فلا يجوز لأحد: أن يدعو غير
~~الله، لجلب نفع، أو دفع ضر، وإن كان نبيا أو رسولا، أو ملكا، أو وليا، وذلك
~~أن الله تبارك وتعالى، يقول في كتابه العزيز: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع
~~الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] ، وقال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
~~{قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من
~~دونه ملتحدا} [سورة الجن آية: 21-22] ، وقال عز من قائل: {ومن أضل ممن يدعو
~~من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا
~~حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} [سورة الاحقاف آية:
~~5-6] ، وقال عز من قائل: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون} [سورة الأنبياء آية: 25] ، وقال جل ثناؤه، وتقدست
~~أسماؤه: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا
~~كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في
~~ضلال} [سورة الرعد آية: 14] . وقال: {ومن يدع مع الله إلها آخر ms0152 لا برهان له
~~به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} [سورة المؤمنون آية: 117] .
# ولا يجوز لأحد يتوكل على غير الله، ولا يستعيذ بغير الله، ولا ينذر لغير
~~الله، تقربا إليه بذلك، ولا يذبح لغير الله، كما قال تعالى: {فصل لربك
~~وانحر} [سورة الكوثر آية: 2] .
# PageV01P259
# وقال: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
~~وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} [سورة آية: 162-163] ، وقال عز وجل: {وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون} [سورة آل عمران آية: 122] .
# فإن قال قائل: أتوسل بالصالحين، وأدعوهم، أريد شفاعتهم عند الله؛ وقد
~~يحتج على ذلك بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه
~~الوسيلة} [سورة المائدة آية: 35] ؛ قيل له: الوسيلة المأمور بها هي الأعمال
~~الصالحة، وبذلك فسرها جميع المفسرين من الصحابة فمن بعدهم ; أو يتوسل إلى
~~الله بعمله الصالح، كما قال عز وجل إخبارا عن المؤمنين: {ربنا إننا آمنا
~~فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار} [سورة آل عمران آية: 16] ، وقال عنهم في
~~آخر السورة: {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا
~~ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار} [سورة آل عمران
~~آية: 193] ، وكما في حديث الثلاثة، الذين انطبقت عليهم الصخرة في الغار،
~~فتوسلوا إلى الله بصالح أعمالهم، ففرج الله عنهم.
# وأما دعوة غير الله، والالتجاء إليهم، والاستغاثة بهم، لكشف الشدائد، أو
~~جلب الفوائد، فهو الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله إلا بالتوبة منه، وهو
~~الذي أرسل الله رسله وأنزل كتبه بالنهي عنه، وإن كان الداعي غير الله إنما
~~يريد شفاعتهم عند الله، وذلك لأن الكفار، مشركي العرب،
# PageV01P260
# وغيرهم، إنما أرادوا ذلك، كما قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس آية: 18] ،
~~وقال في الآية الأخرى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله
~~لا يهدي من هو كاذب كفار} [سورة ms0153 الزمر آية: 3] ، ولم يقولوا: إنها تخلق،
~~وترزق، وتحيي، وتميت؛ وإنما كانوا يعبدون آلهتهم، ويعبدون تماثيلهم،
~~ليقربوهم إلى الله، ويشفعوا لهم عنده ; فبعث الله رسله، وأنزل كتبه ينهى أن
~~يدعى أحد غيره ولا من دونه، لا دعاء عبادة، ولا دعاء استغاثة.
# وهذا هو دين جميع الرسل، لم يختلفوا فيه كما اختلفت شرائعهم في غيره، قال
~~الله تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا
~~به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين
~~ما تدعوهم إليه} [سورة الشورى آية: 13] ، وهو معنى لا إله إلا الله؛ فإن
~~الإله هو المعبود بحق أو باطل، فمن عبد الله وحده لا شريك له، وأخلص الدعوة
~~كلها لله، وأخلص التوكل على الله، وأخلص الذبح لله، وأخلص النذر لله، فقد
~~وحد الله بالعبادة، وجعل الله إلهه دون ما سواه.
# ومن أشرك مع الله إلها غيره في الدعوة، أو في
# PageV01P261
# الاستغاثة، أو في التوكل، أو في الذبح، أو في النذر، فقد اتخذ مع الله
~~إلها آخر، وعبد معه غيره، وهو أعظم الذنوب إثما عند الله، كما ثبت في
~~الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قلت: يا رسول الله، أي الذنب
~~أعظم؟ قال: " أن تجعل لله ندا وهو خلقك " 1 الحديث. وقال تعالى: {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [سورة النساء آية: 48] .
~~وقال: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} [سورة
~~المائدة آية: 72] . وهذا هو سبب عداوة الناس لنا، وبغضهم إيانا، لما أخلصنا
~~العبادة لله وحده، ونهينا عن دعوة غير الله، ولوازمها من البدع المضلة،
~~والمنكرات اللغوية، فلأجل ذلك رمونا بالعظائم، وحاربونا، ونقلونا عند
~~السلاطين والحكام، وأجلبوا علينا بخيل الشيطان ورجله، فنصرنا الله عليهم،
~~وأورثنا أرضهم وديارهم وأموالهم، وذلك سنة الله وعادته مع المرسلين،
~~وأتباعهم إلى يوم القيامة. قال تعالى: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} [سورة غافر آية: 51] ، وقال ms0154 تعالى: {وإن
~~جندنا لهم الغالبون} [سورة الصافات آية: 173] ، وقال عن موسى صلاة الله
~~وسلامه عليه أنه قال لقومه: {استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها
~~من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين} [سورة الأعراف آية: 128] ، وقال تعالى:
~~{ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين} [سورة يونس آية:
~~103] ، وقال PageV01P262
# تعالى: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} [سورة الروم آية: 47] .
# ونأمر جميع رعايانا: باتباع كتاب الله، وسنة رسوله، وإقام الصلاة في
~~أوقاتها، والمحافظة عليها، وإيتاء الزكاة، وصوم شهر رمضان، وحج البيت، من
~~استطاع إليه سبيلا، ونأمر بجميع ما أمر الله به ورسوله من العدل، وإنصاف
~~الضعيف من القوي، ووفاء المكاييل والموازين، وإقامة حدود الله على الشريف
~~والوضيع.
# وننهى عن جميع ما نهى عنه الله ورسوله، من البدع والمنكرات، مثل الزنى،
~~والسرقة، وأكل أموال الناس بالباطل، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، وظلم
~~الناس بعضهم بعضا، ونقاتل لقبول فرائض الله التي أجمعت عليها الأمة، فمن
~~فعل ما فرض الله عليه فهو أخونا المسلم، وإن لم يعرفنا ونعرفه.
# ونحن نعلم أنه يأتيكم أعداء لنا، يكذبون علينا عندكم، ويرموننا عندكم
~~بالعظائم، حتى يقولوا: إنهم يسبون النبي صلى الله عليه وسلم، ويكفرون الناس
~~بالعموم، وإنا نقول: إن الناس من نحو ستمائة سنة ليسوا على شيء، وإنهم
~~كفار، وإن من لم يهاجر إلينا فهو كافر، وأضعاف أضعاف ذلك من الزور، الذي
~~يعلم العاقل أنه من الظلم، والعدوان، والبهتان.
# ولكن لنا في رسول الله أسوة، فإن أعداءه قالوا: إنه يشتم عيسى وأمه،
~~وسموه بالصابئي، والساحر، والمجنون.
# PageV01P263
# ونحن لا نكفر إلا من عرف التوحيد وسبه، وسماه دين الخوارج، وعرف الشرك
~~وأحبه، وأهله، ودعى إليه، وحض الناس عليه بعدما قامت عليه الحجة، وإن لم
~~يفعل الشرك، أو فعل الشرك، وسماه التوسل بالصالحين، بعدما عرف أن الله
~~حرمه، أو كره بعض ما أنزل الله، كما قال تعالى: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل
~~الله فأحبط أعمالهم} [سورة محمد آية: 9] ، أو استهزأ بالدين، أو القرآن،
~~كما قال تعالى: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم ms0155 تستهزئون لا تعتذروا قد
~~كفرتم بعد إيمانكم} [سورة التوبة آية: 65-66] ، قال العلماء في هذه الآية:
~~الاستهزاء بالله كفر مستقل بالإجماع، والاستهزاء بالرسول كفر مستقل
~~بالإجماع.
# وهذه الأنواع التي ذكرنا أننا نكفر من فعلها قد أجمع العلماء كلهم من
~~جميع أهل المذاهب على كفر من فعلها، وهذه كتب أهل العلم، من أهل المذاهب
~~الأربعة، وغيرهم، موجودة ولله الحمد والمنة، وصلى الله على نبينا محمد،
~~وصحبه وسلم.
# PageV01P264
# (رسالة الأمير عبد العزيز بن سعود إلى أهل المخلاف السليماني يعرفهم بدين
~~الإسلام)
# وله أيضا رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد العزيز بن سعود إلى من يراه من أهل المخلاف السليماني، وفقنا الله
~~وإياهم إلى سبيل الحق والهداية، وجنبنا وإياهم طريق الشرك والغواية،
~~وأرشدنا وإياهم إلى اقتفاء آثار أهل العناية.
# أما بعد: فالموجب لهذه الرسالة أن الشريف أحمد قدم علينا فرأى ما نحن
~~عليه، وتحقق صحة ذلك لديه، فبعد ذلك التمس منا أن نكتب ما يزول به
~~الاشتباه، لتعرفوا دين الإسلام، الذي لا يقبل الله من أحد دينا سواه.
# فاعلموا رحمكم الله تعالى: أن الله أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم على
~~فترة من الرسل، فهدى الله به إلى الدين الكامل، والشرع التام، وأعظم ذلك،
~~وأكبره، وزبدته إخلاص العبادة لله لا شريك له، والنهي عن الشرك، وذلك هو
~~الذي خلق الله الخلق لأجله، ودل الكتاب على فضله، كما قال تعالى: {وما خلقت
~~الجن والأنس إلا ليعبدون} [سورة الذاريات آية: 56] ، وقال تعالى: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا} [سورة التوبة آية: 31] ، وقال تعالى: {ولقد
~~بعثنا في كل أمة
# PageV01P265
# رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [سورة النحل آية: 36] .
# وإخلاص الدين هو: صرف جميع أنواع العبادة لله تعالى وحده لا شريك له ;
~~وذلك بأن لا يدعى إلا الله، ولا يستغاث إلا بالله، ولا يذبح إلا لله، ولا
~~يخشى ولا يرجى سواه، ولا يرهب ولا يرغب إلا فيما لديه، ولا يتوكل في جميع
~~الأمور إلا عليه، وأن كل ما هنالك لله تعالى، لا يصلح منه ms0156 شيء لملك مقرب،
~~ولا نبي مرسل، ولا غيرهما؛ وهذا هو بعينه توحيد الألوهية الذي أسس الإسلام
~~عليه، وانفرد به المسلم عن الكافر ; وهو معنى شهادة أن لا إله إلا الله.
~~فلما من الله علينا بمعرفة ذلك، وعرفنا أنه دين الرسل، اتبعناه ودعونا
~~الناس إليه، وإلا فنحن قبل ذلك على ما عليه غالب الناس، من الشرك بالله، من
~~عبادة أهل القبور، والاستغاثة بهم، والتقرب إلى الله بالذبح لهم، وطلب
~~الحاجات منهم، مع ما ينضم إلى ذلك من فعل الفواحش والمنكرات، وارتكاب
~~الأمور المحرمات، وترك الصلوات، وترك شعائر الإسلام، حتى أظهر الله تعالى
~~الحق بعد خفائه، وأحيا أثره بعد عفائه، على يد شيخ الإسلام، فهدى الله
~~تعالى به من شاء من الأنام. وهو الشيخ محمد بن عبد الوهاب، أحسن الله له في
~~آخرته المآب، فأبرز لنا ما هو الحق والصواب، من كتاب الله المجيد، الذي:
~~{لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
# PageV01P266
# تنزيل من حكيم حميد} [سورة فصلت آية: 42] .
# فبين لنا أن الذي نحن عليه، وهو دين غالب الناس، من الاعتقادات في
~~الصالحين وغيرهم، ودعوتهم، والتقرب بالذبح لهم، والنذر لهم، والاستغاثة بهم
~~في الشدائد، وطلب الحاجات منهم أنه الشرك الأكبر، الذي نهى الله عنه، وتهدد
~~بالوعيد الشديد عليه، وأخبر في كتابه أنه لا يغفره إلا بالتوبة منه.
# قال الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~[سورة النساء آية 48] ، وقال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} [سورة المائدة آية: 72] ، وقال
~~تعالى: {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} [سورة فاطر آية: 14] . والآيات
~~في أن دعوة غير الله تعالى الشرك الأكبر كثيرة واضحة شهيرة.
# فحين كشف لنا الأمر، وعرفنا ما نحن عليه من الشرك والكفر، بالنصوص
~~القاطعة، والأدلة الساطعة، من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~وكلام الأئمة الأعلام الذين أجمعت ms0157 الأمة على درايتهم، عرفنا أن ما نحن
~~عليه، وما كنا ندين به أولا، أنه الشرك الأكبر، الذي نهى الله عنه وحذر،
~~وأن الله إنما أمرنا أن ندعوه وحده لا شريك له، وذلك كما قال تعالى: {وأن
~~المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] . وقال تعالى: {له
~~دعوة الحق} [سورة الرعد آية:
# PageV01P267
# 14] ، وقال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى
~~يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين} [سورة آية: 5-6] .
# إذا عرفتم هذا، فاعلموا رحمكم الله تعالى أن الذي ندين الله به هو إخلاص
~~العبادة لله وحده، ونفي الشرك، وإقام الصلاة في الجماعة، وغير ذلك من أركان
~~الإسلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. ولا يخفى على ذوي البصائر
~~والأفهام، والمتدبرين من الأنام أن هذا هو الدين الذي جاءنا به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم. قال جل جلاله: {ومن يبتغ غير الأسلام دينا فلن يقبل منه}
~~[سورة آل عمران آية: 85] ، وقال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} [سورة المائدة آية: 3] .
# فمن قبل ولزم العمل به، فهو حظه في الدنيا والآخرة، ونعم الحظ دين
~~الإسلام، ومن أبى واستكبر، فلم يقبل هدى الله لما تبين له نوره وسناه،
~~نهيناه عن ذلك، وقاتلناه، قال الله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
~~ويكون الدين كله لله} [سورة الأنفال آية: 39] . وقصدنا بإرسال هذه النصيحة
~~إليكم القيام بواجب الدعوة، قال الله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله
~~على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} [سورة يوسف
~~آية: 108] . وصلى الله على محمد.
# PageV01P268
# (رسالة الأمير عبد العزيز بن سعود إلى أحمد القاسمي وبيان مذهب أهل
~~البيت)
# وله أيضا:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد العزيز بن سعود إلى جناب أحمد بن علي القاسمي، هداه الله، لما
~~يحبه ويرضاه.
# أما بعد: فقد وصل إلينا كتابك، وفهمنا ما تضمنه من خطابك، وما ذكرت من ms0158
~~أنه قد بلغكم أن جماعة من أصحابنا صاروا ينقمون على من هو متمسك بكتاب الله
~~وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن مذهبه مذهب أهل البيت الشريف ;
~~فليكن لديك معلوما أن المتمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وما عليه أهل البيت الشريف فهو لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة. ولكن
~~الشأن في تحقيق الدعوى بالعمل ; وهذه الأمة افترقت على ثلاث وسبعين فرقة،
~~كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: " من كان على مثل
~~ما أنا عليه اليوم وأصحابي " 1. وجميع أهل البدع والضلال من هذه الأمة
~~يدعون هذه الدعوى، كل طائفة تزعم أنها هي الناجية.
# فالخوارج، والرافضة، الذين حرقهم علي بن أبي طالب بالنار، وكذلك الجهمية،
~~والقدرية، وأضرابهم، كل فرقة من PageV01P269
# هذه الفرق تدعي أنها هي الناجية، وأنهم المتمسكون بكتاب الله، وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم؛ فصار في هذا تصديق لقوله صلى الله عليه وسلم: " ستفترق
~~أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة " 1.
# وأما ما ذكرت من أن مذهب أهل البيت أقوى المذاهب، وأولاها بالاتباع، فليس
~~لأهل البيت مذهبإلا اتباع الكتاب والسنة، كما صح عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أنه قيل له: " هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ فقال:
~~لا، والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، إلا فهم يؤتيه الله عبدا في كتابه، وما
~~في هذه الصحيفة ... " الحديث ; وهو مخرج في الصحيحين.
# وأهل البيت، رضي الله عنهم كذبت عليهم الرافضة، ونسبت إليهم ما لم
~~يقولوه، فصارت الروافض ينتسبون إليهم، وأهل البيت براء منهم، فإياك أن تكون
~~أنت وأصحابك منهم، فإن أصل دين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته
~~عليهم السلام، هو توحيد الله بجميع أنواع العبادة، لا يدعى إلا هو، ولا
~~ينذر إلا له، ولا يذبح إلا له، ولا يخاف خوف السر إلا منه، ولا يتوكل إلا
~~عليه، كما دل على ذلك الكتاب العزيز. فقال تعالى: {وأن المساجد لله ms0159 فلا
~~تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] ، وقال تعالى: {له دعوة الحق
~~والذين يدعون PageV01P270
# من دونه لا يستجيبون لهم بشيء} [سورة الرعد آية: 14] .
# وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} [سورة النحل آية: 36] ، وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [سورة الأنبياء آية: 25] . فهذا
~~التوحيد هو أصل دين أهل البيت - عليهم السلام . من لم يأت به، فالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وأهل بيته براء منه، قال الله تعالى: {وأذان من الله ورسوله
~~إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله} [سورة التوبة
~~آية: 3] .
# ومن مذهب أهل البيت إقامة الفرائض كالصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، ومن
~~مذهب أهل البيت الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإزالة المحرمات، ومن
~~مذهب أهل البيت محبة السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار، والتابعين
~~لهم بإحسان ; وأفضل السابقين الأولين الخلفاء الراشدون كما ثبت ذلك عن علي
~~من رواية ابنه محمد بن الحنفية وغيره من الصحابة، أنه قال: خير هذه الأمة
~~بعد نبيها أبو بكر، ثم عمر؛ والأدلة الدالة على فضيلة الخلفاء الراشدين
~~أكثر من أن تحصر. فإذا كان مذهب أهل البيت ما أشرنا إليه، وأنتم تدعون أنكم
~~متمسكون بما عليه أهل البيت، مع كونكم على خلاف ما هم عليه، بل أنتم
~~مخالفون لأهل البيت، وأهل
# PageV01P271
# البيت براء مما أنتم عليه ; فكيف يدعي اتباع أهل البيت من يدعو الموتى؟ !
~~ويستغيث بهم في قضاء حاجاته، وتفريج كرباته؟ ! والشرك ظاهر في بلدهم،
~~فيبنون القباب على الأموات، ويدعونهم مع الله، والشرك بالله هو أصل دينهم،
~~مع ما يتبع ذلك من ترك الفرائض، وفعل المحرمات، التي نهى الله عنها في
~~كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وسب أفاضل الصحابة: أبو بكر،
~~وعمر، وغيرهما من الصحابة.
# وأما قولك: إن أناسا من أصحابنا ينقمون عليكم في تعظيم النبي المختار صلى
~~الله عليه وسلم!
# فنقول: بل الله سبحانه افترض على الناس محبة النبي صلى الله ms0160 عليه وسلم
~~وتوقيره، وأن يكون أحب إليهم من أنفسهم، وأولادهم، والناس أجمعين، لكن لم
~~يأمرنا بالغلو فيه، وإطرائه، بل هو صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك فيما ثبت
~~عنه في الصحيح أنه قال: " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا
~~عبد فقولوا: عبد الله ورسوله " 1، وفي الحديث الآخر أنه قال، وهو في
~~السياق: " لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد،
~~يحذر ما صنعوا. قالت عائشة رضي الله عنها: ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن خشي
~~أن يتخذ مسجدا " 2. وفي الحديث الآخر عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا
~~تتخذوا قبري عيدا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم " 3، " وثبت عن
~~علي بن الحسين: أنه PageV01P272
# رأى رجلا يأتي إلى فرجة، كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدعو
~~فنهاه عن ذلك، واحتج عليه بالحديث".
# وأما قولك: إن المراد بقوله: " لا تتخذوا قبري عيدا " 1 تكرار الزيارة،
~~المرة بعد المرة، والفينة بعد الفينة، وأن الزيارة لا تكون مثل العيد،
~~مرتين فقط، بل تكون متتابعة، ومكررة، فلا يكون الاعتقاد منكم غير هذا.
# فهذا دليل على جهلك بمذهب أهل البيت، وبما شرعه الله تعالى ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم فإن أهل البيت، فسروا الحديث، بأن المراد اعتياد إتيانه،
~~والدعاء عنده، كما تقدم ذلك عن زين العابدين، علي بن الحسين رضي الله عنه،
~~وهذا هو الذي استمر عليه عمل السلف، وأهل البيت، فإنهم كانوا إذا دخلوا
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم سلموا عليه، وعلى صاحبيه، ولم يقفوا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأجل الدعاء هناك، ولم يتمسحوا به، بل إذا أراد
~~أحدهم الدعاء هناك انصرف عن القبر، واستقبل القبلة، ودعا.
# وأما قولك: وأوجب الصلاة عليه، وعلى آله في الصلاة.
# فالذي عليه أكثر العلماء: أن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وعلى آله في
~~الصلاة لا تجب، وأوجبها بعض العلماء مستدلا بقوله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} [سورة الأحزاب آية: 56] ، وليس في الآية ms0161
~~دليل على أن الصلاة عليه فرض، لا تصح الصلاة بدونها ; وأما الصلاة على آله
~~فلم PageV01P273
# نعلم أحدا من العلماء أوجبها، وقال: إن من ترك الصلاة على الآل لا تصح
~~صلاته، بل هذا خلاف ما عليه أهل العلم، أو أكثرهم.
# وأما قولك: ولا يحسن الاعتراض من أحد على أحد في مذهبه، وكل مجتهد مصيب،
~~على الأصح من الأقوال.
# فهذا في الفروع، لا في الأصول، فإن الخوارج، والجهمية، والقدرية، وغيرهم
~~من فرق الضلالة يدعون أنهم مصيبون، بل المشركون وغيرهم من اليهود والنصارى،
~~يدعون ذلك، قال الله تعالى: {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله
~~ويحسبون أنهم مهتدون} [سورة الأعراف آية: 30] ، وقال تعالى: {قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا} [سورة الكهف آية: 103-104] .
# وأما ما ذكرت من كثرة جنودكم وأموالكم، فلسنا نقاتل الناس بكثرة ولا قوة،
~~وإنما نقاتلهم بهذا الدين، الذي أكرمنا الله به، ووعد من قام به النصر على
~~من عاداه، فقال تعالى: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور} [سورة آية: 40-41] ، وقال تعالى: {ولقد سبقت
~~كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون} [سورة
~~آية: 171-172-173] . وصلى الله على محمد وآله وصحبه.
# PageV01P274
# (جواب الأمير عبد العزيز بن سعود لياقوت الصنعاني وحثه على الهجرة)
# وله أيضا عفا عنه الله
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم
~~تمترون وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم} الآية [سورة آية:
~~1-2-3] .
# من عبد العزيز بن سعود إلى الأخ ياقوت سلمه الله من الآفات، واستعمله
~~بالباقيات الصالحات، وبعد: الخط وصل، وصلك الله إلى رضوانه، وسر الخاطر ما
~~ذكرت من حالك، والله المحمود على ذلك، فأنت اعزم وتوكل على الله، ms0162 فإن
~~النفوس لها إقبال وإدبار، فأنت خذ بإقبالها واستعن بالله، قال جل جلاله:
~~{ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة} [سورة النساء
~~آية: 100] .
# ويذكر لنا أن أحمد بن الشريف عباس، إمام صنعاء، متوجه لهذا الدين، وعارفه
~~ومحبه، وكذلك يذكر ناس من طلبة العلم، عرفوا التوحيد، وشهدوا به، وأنكروا
~~الشرك بالله، فالمأمول فيك تلطف للناس، وتدعوهم إلى الله، وتذكر قوله
~~سبحانه: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين} الآيات [سورة فصلت آية: 33-36] .
# PageV01P275
# وقوله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني}
~~[سورة يوسف آية: 108] .
# وفي الحديث عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم حين أعطى عليا رضي الله
~~عنه الراية، يوم فتح خيبر، قال: " انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم
~~ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه، فوالله
~~لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم " 1.
# وأساس الإسلام ورأسه توحيد الله بالعبادة، والعبادة فعل العبد، وإلا
~~أفعاله تعالى، كل معترف له بها: الخلق، والرزق، والإحياء، والإماتة،
~~والتدبير ; حتى إن الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخلصون لله الدين في حال الشدائد، مثل ما قال سبحانه وتعالى: {فإذا ركبوا
~~في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون}
~~[سورة العنكبوت آية: 65] .
# والشرك اليوم تغلب على غالب الناس، وصار الدعوة، والذبح، والنذر لغير
~~الله، وغير ذلك من العبادات، والتوكل، والخوف، والرجاء صرف لغير الله. فلما
~~أنكر عليهم الشيخ- عفا الله عنه- الشرك بدعوه، وخرجوه، ورموه بالعظائم، وهو
~~كما قال محمد بن إسماعيل الصنعاني:
# وليس له ذنب سوى أنه أتى ... بتحكيم قول الله في الحل والعقد PageV01P276
# وفي البيت الآخر:
# وما كل قول بالقبول مقابل ... وما كل قول واجد الطرد والرد
# سوى ما أتى عن ربنا ورسوله ... فذلك قول جل يا ذا عن الرد
# وأما أقاويل الرجال فإنها ... تدور على حسب الأدلة في النقد
# فيكون ms0163 عندكم معلوما أن جميع الفرائض، وجميع المحرمات، ما اختلفنا نحن
~~والناس في شيء من ذلك. الاختلاف وقع بيننا وبين الناس عند حق الله تعالى،
~~كون العبادة له وحده لا شريك له، وحق الرسول صلى الله عليه وسلم التصديق
~~والطاعة، في جميع ما يأمر به، وجميع ما ينهى عنه.
# ويكفيك: ما ذكر الله في آخر سورة الكهف: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي
~~أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا} [سورة الكهف آية: 110] .
# وكذلك الآية التي كتب صلى الله عليه وسلم لعظيم الروم هرقل حيث قال: "
~~أما بعد: أسلم تسلم، يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإنما عليك إثم
~~الأريسيين و {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد
~~إلا الله ولا نشرك به شيئا} 1 إلى قوله: {فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} "
~~ولكن مثل ما قال الجني 2 فيه صلى الله عليه وسلم: PageV01P277
# وإن قال في يوم مقالة غائب ... فتصديقها في ضحوة اليوم أوغد
# قال صلى الله عليه وسلم:" لتتبعن سنن من كان قبلكم، حذو القذة بالقذة،
~~حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا اليهود والنصارى، يا رسول الله؟ قال:
~~فمن؟ " 1، وفي الحديث الثاني: أخبر صلى الله عليه وسلم:" أن اليهود افترقت
~~على إحدى وسبعين فرقة، والنصارى افترقت على ثنتين وسبعين فرقة، وتفترق هذه
~~الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة قيل يا رسول الله، من
~~الواحدة؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه الآن وأصحابي " 2 وفي الحديث
~~الآخر، قال صلى الله عليه وسلم " لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من أمتي
~~الأوثان، وحتى يلحق حي من أمتي بالمشركين ".
# والعادة ملاكة، تقلب الشين زينا، ولم تعادى الرسل بشيء قط أعظم من
~~العادة، قال الله تعالى عن المشركين: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مهتدون} [سورة الزخرف آية: 22] ، والآية الأخرى: {وإنا على آثارهم
~~مقتدون} [سورة الزخرف آية: 23] ، وقوله تعالى: {فهم على ms0164 آثارهم يهرعون}
~~[سورة الصافات آية: 70] . وأنا أعزم عليك، وألزم عليك، أن تتلطف لعلماء أهل
~~صنعاء، وتقرأ عليهم هذا الكتاب. PageV01P278
# (رسالة الأمير عبد العزيز بن سعود إلى صاحب صنعاء)
# وله أيضا رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# التحية والإكرام يهدى إلى سيد الأنام محمد عليه من الله أفضل الصلاة
~~والسلام، ثم ينتهي إلى جناب أكرمه الله بما أكرم به عباده الصالحين.
# أما بعد: فألفى علينا سعيد بن ثنيان، وحكى لنا عنك من حسن السمت والسيرة
~~ما سر الخاطر، ونسأل الله العظيم أن يجعلنا وإياك من أئمة المتقين، ويذكر
~~أنك حريص على معرفة حالنا، وما نحن عليه، فنخبرك بصورة الحال أنا والناس
~~فيما مضى، على دين واحد، ندعو الله وندعو غيره، وننذر له وننذر لغيره،
~~ونذبح له ونذبح لغيره، ونتوكل عليه ونتوكل على غيره، ونخاف منه ونخاف غيره،
~~ونقر بالشرائع، من صلاة، وزكاة، وصوم، وحج، والذي يعمل بهذا عندنا القليل
~~مع الإقرار، ونقر بالمحرمات، من أنواع الربا، والزنى، وشرب الخمر، وما يشبه
~~هذا من أنواع المحرمات، ولا ينكرها خاص على عام! !.
# وبين الله لنا التوحيد في آخر هذا الزمان، على يدي ابن عبد الوهاب، وقمنا
~~معه، وقام علينا الناس بالعدوان
# PageV01P279
# والإنكار لما خالف دين الآباء والأجداد، وقال الناس مثل ما قال الذين من
~~قبلهم: {قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون} [سورة الشعراء آية: 74] ،
~~وقالوا: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} [سورة الزخرف
~~آية: 23] .
# وقام على الناس بالأدلة من الكتاب والسنة وإجماع صالح سلف الأمة، الذين
~~قال فيهم صلاة الله وسلامه عليه: " عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي؛ عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل
~~محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة "، وفي الحديث الثاني: قال صلى الله عليه
~~وسلم:" تركتكم على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك "
~~1،وفي الحديث الثالث: " كل ما ليس عليه أمرنا فهو رد " 2. والأحاديث في هذا
~~النوع ما يمكن حصرها، ولكن نذكر هذا على سبيل التنبيه.
# فنقول: الحلال ما حلل ms0165 صلى الله عليه وسلم، والحرام ما حرم، وقال الله جل
~~جلاله: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا}
~~[سورة المائدة آية: 3] . فأول ما دعا إليه الرسول صلى الله عليه وسلم شهادة
~~أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ومعنى لا إله إلا الله نفي
~~الإلهية عما سوى الحق جل جلاله، وإثباتها له وحده لا شريك له، والإلهية فعل
~~العبد.
# وأما أفعاله جل جلاله، فلا وقع فيها نزاع عند الكافر، ولا عند المسلم،
~~قال الله لنبيه: {قل من يرزقكم من السماء PageV01P280
# والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} [سورة يونس آية: 31] ،
~~وبالإجماع أن السؤال للكفار. وفي الآية الأخرى: {ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس آية: 18] .
# ويكفيك أول الزمر - تنزيل - بين فيها دين الإسلام من دين الكفار في
~~آيتين، قال: بسم الله الرحمن الرحيم {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم
~~إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين
~~الخالص} [سورة آية: 1-2-3] : هذا دين الإسلام الذي دعت إليه الرسل جميعا،
~~من أولهم نوح إلى آخرهم محمد صلوات الله وسلامه عليه.
# وقال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو
~~كاذب كفار} [سورة الزمر آية: 3] ، فصرحت الآية أن غاية الكفار ومطلبهم
~~القربة، والشفاعة بهذا الدعاء.
# فالمأمول فيك: ما تغتر بأكثر الناس، فإن نبيك صلى الله عليه وسلم أخبر في
~~الأحاديث الصحاح أن دينه سيتغير، وتفعل أمته كما فعل بنو إسرائيل، وأنها
~~ستفترق كما افترق من قبلها من الأمم،
# PageV01P281
# قال صلاة الله وسلامه عليه: " لتأخذن أمتي مأخذ الأمم قبلها، شبرا بشبر،
~~وذراعا بذراع "، " لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا
~~جحر ضب لدخلتموه، قالوا: ms0166 يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ " 1.
~~وقال صلى الله عليه وسلم " لتأخذ أمتي بما أخذت الأمم قبلها شبرا بشبر
~~وذراعا بذراع، حتى لو أن منهم من أتى أمه علانية، لكان من أمتي من يأتي أمه
~~علانية " 2، وقال: " افترقت اليهود عن واحدة وسبعين فرقة، والنصارى عن
~~ثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي عن ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا
~~واحدة، قالوا: ومن هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه اليوم
~~وأصحابي ". والأحاديث في هذا ما تحصى، ولكن الغرض التنبيه.
# وأما الآيات، فقال جل جلاله: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل
~~الله} [سورة الأنعام آية: 116] ، وقال: {وما وجدنا لأكثرهم من عهد} [سورة
~~الأعراف آية: 102] ، وقال: {وقليل ما هم} [سورة ص آية: 24] ، و: {وقليل من
~~عبادي الشكور} [سورة سبأ آية: 13] . وفي الحديث: أن بعث الجنة من الألف
~~واحد.
# فالمأمول فيك: تجمع علماء صنعا، وتؤمنهم، وتعرض عليهم الكتاب، وتسألهم
~~بالذي أنزل الفرقان على محمد، عن جميع ما ذكرنا في الورقة، وأرجو أن الحق
~~بين لك من الباطل. والوجه الثاني: إن جاز عندك توجه إلينا اثنين أو ثلاثة
~~من طلبة العلم، الذين عليهم الاعتماد عندكم، فلا PageV01P282
# نعافها منك، فلك عندي وقارهم، وإكرامهم، وتوصيلهم إليك إن شاء الله.
# ويا علي، يا ولدي، أذكرك الله والذي بعد الموت من الخير والشر، فإن
~~الدنيا زائلة وزائل ما فيها من الخير والشر، والآخرة باقية وباق ما فيها من
~~الخير والشر، ودين جدك - صلاة الله وسلامه عليه - فيه خير الدنيا والآخرة،
~~قال جل جلاله في أهل طاعته: {فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة}
~~[سورة آل عمران آية: 148] .
# وأنا أصف لك شيئا من الحال، فإن مبتدأ الأمر: رجل حاقدينه الناس،
~~ومعادينه، واليوم دولته ما تقصر عن ألف مبندق 1 وعشرة آلاف فارس، وكل من
~~تبين على هذا الحق بعداوة، كسره الله، وأزال دولته، وأرى فيه العجائب.
# ويكون عندك معلوما: أن الشرائع والمحرمات، ما وقع بيننا وبين الناس فيها
~~اختلاف، الذي عندنا ms0167 زين عندهم زين، والذي عندنا شين عندهم شين، إلا أنا
~~فضلناهم بفعل الزين، وغصب الرعايا عليه، وترك الشين، وتقويم الحدود،
~~والتأديب على من فعله، وغالب عدواننا ما يفعلون الزين الذي ما ينكر، ولا
~~ينكرون الشين الذي ينكر.
# فالأصل الذي اختلفنا فيه التوحيد، والشرك، فنقول PageV01P283
# مثل ما قال جل جلاله: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة
~~الجن آية: 18] ، وقال تعالى: {له دعوة الحق} الآية [سورة الرعد آية: 14] ،
~~وفي الآية الأخرى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة
~~في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سورة آية: 22-23] .
# فصرحت الآية، مثل ما صرحت آية الكرسي: أن الشفاعة ما تكون إلا من بعد
~~الإذن. وفي الحديث: قيل يا رسول الله: من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال: " من
~~قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه " 1، فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص، وقال
~~جل جلاله: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله
~~لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه
~~ضعف الطالب والمطلوب} [سورة الحج آية: 73] . فلا تغتر بالناس ; قال جل
~~جلاله: {يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال
~~الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله} [سورة التوبة آية: 34] : فهذه حال
~~العلماء والعباد، فما ظنك في غيرهم؟
# والمأمول فيك الجواب، والله: {يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} [سورة
~~البقرة آية: 142] ، وصلى الله على محمد آله وصحبه وسلم. PageV01P284
# (رسالة الإمام سعود بن عبد العزيز إلى أهل نجران في بيان ما هم عليه)
# وكتب الإمام سعود بن الإمام عبد العزيز، رحمهما الله تعالى إلى أهل
~~نجران:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من سعود إلى جناب الأشراف حسين بن ناصر، وحسن دهشا، وحمزة، ومحمد بن حسن،
~~وحسين أحمد، ومقبل بن محمد، وصالح بن عبد الله، وأحمد معوض، وأحمد علي بن
~~شما، وصالح حسين مسلي، ms0168 سلمهم الله من الآفات، واستعملهم بالباقيات
~~الصالحات، وبعد: ألفى علينا مقبل بن عبد الله، وأشرف على ما نحن عليه، وما
~~ندعو إليه، وما نأمر به، وما ننهى عنه، ويصف لكم من الرأس أكثر مما في
~~القرطاس، إن شاء الله.
# ونخبركم أننا متبعون لا مبتدعون، ونعبد الله وحده لا شريك له، ونتبع
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فيما يأمر به، وينهى عنه، ونقيم الفرائض، ونجبر
~~من تحت يدنا على العمل بها، وننهى عن الشرك بالله، وننهى عن البدع،
~~والمحرمات، ونقيم الحدود، ونأمر بالمعروف، وننهى عن المنكر، ونأمر بالعدل،
~~والوفاء بالعهود، والمكاييل، والموازين، وبر الوالدين، وصلة الأرحام هذا
~~صفة ما نحن عليه، وما ندعو الناس إليه، فمن
# PageV01P285
# أجاب وعمل بما ذكرناه، فهو أخونا المسلم، حرام المال والدم، ومن أبى
~~قاتلناه، حتى يدين بما ذكرناه.
# وأنتم أخص الناس باتباع محمد صلى الله عليه وسلم، والحق عليكم أكبر منه
~~على غيركم، والإسلام هو عزكم وشرفكم، كما قال الله تعالى: {لقد أنزلنا
~~إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون} [سورة الأنبياء آية: 10] ، وقال تعالى:
~~{وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون} [سورة الزخرف آية: 44] .
# فالمأمول فيكم القيام، والدعوة إلى الله، لأن الدعوة سبيل من اتبعه صلى
~~الله عليه وسلم كما قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا
~~ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} [سورة يوسف آية: 108] ، وقال
~~تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين}
~~[سورة فصلت آية: 33] . ونسأل الله أن يجعلنا وإياكم من الداعين إليه،
~~المجاهدين في سبيله، لتكون كلمته العليا، ودينه الظاهر، وصلى الله على
~~نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P286
# (رسالة الإمام سعود بن عبد العزيز إلى سليمان باشا)
# هذه الرسالة أيضا للإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود رحمهم الله
~~تعالى، وهذا نصها: 1.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~وصلى الله على محمد النبي الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# من سعود ms0169 بن عبد العزيز، إلى سليمان باشا ; أما بعد: فقد وصل إلينا
~~كتابكم، وفهمنا ما تضمنه من خطابكم، وما ذكرتم من أن كتابنا المرسل إلى
~~يوسف باشا على غير ما أمر الله به ورسوله، من الخطاب للمسلمين، بمخاطبة
~~الكفار والمشركين، وأن هذا حال الضالين، وأسوة الجاهلين، كما قال تعالى:
~~{فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة} [سورة آل
~~عمران آية: 7] .
# فنقول في الجواب عن ذلك بأننا متبعون ما أمر الله به رسوله، وعباده
~~المؤمنين، بقوله تعالى: {ادع إلى سبيل ربك PageV01P287
# بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} [سورة النحل آية: 125] ،
~~وقوله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} [سورة
~~يوسف آية: 108] ، وذلك أن الله أوجب علينا النصح لجميع أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم. ومن النصح لهم بيان الحق لهم، بتذكير عالمهم، وتعليم جاهلهم،
~~وجهاد مبطلهم، أولا بالحجة والبيان، وثانيا بالسيف والسنان، حتى يلتزموا
~~دين الله القويم، ويسلكوا صراطه المستقيم، ويبعدوا عن مشابهة أصحاب الجحيم،
~~وذلك أن " من تشبه بقوم فهو منهم " 1 كما ورد ذلك عن الصادق الأمين، صلى
~~الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين. وقد قال تعالى في كتابه المبين: {ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب
~~عظيم} [سورة آل عمران آية: 105] ، وقال تعالى لهذه الأمة: {منيبين إليه
~~واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا كل حزب بما لديهم فرحون} [سورة آية: 31-32] .
# ومن تلبيس إبليس، ومكيدته لكل جاهل خسيس أن يظن أن ما ذم الله به اليهود
~~والنصارى والمشركين، لا يتناول من شابههم من هذه الأمة، ويقول إذا استدل
~~عليه بالآيات القرآنية، والأحاديث النبوية: هذه الآيات نزلت في المشركين،
~~نزلت في اليهود، نزلت في النصارى ; ولسنا منهم. وهذا من أعظم مكائده،
~~وتلبيسه، فإنه فتن بهذه PageV01P288
# الشبهة كثيرا من الأغبياء والجاهلين، وقد قال بعض السلف - لمن قال له ذلك
~~-: مضى القوم وما يعني به غيركم. وقال بعض العلماء: ms0170 إن مما يحول بين المرء
~~وفهم القرآن أن يظن أن ما ذم الله به اليهود والنصارى والمشركين، لا يتناول
~~غيرهم، وإنما هو في قوم كانوا فبانوا. وقد قال الإمام الحافظ سفيان بن
~~عيينة - وهو من أتباع التابعين -: من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود،
~~ومن فسد من عبادنا، ففيه شبه من النصارى. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الصحيحين وغيرهما، من حديث أبي سعيد الخدري، أنه قال: " لتتبعن سنن
~~من كان قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه.
~~قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: " فمن؟ " " 1 وهذا لفظ البخاري.
~~والأحاديث والآثار في هذا المعنى كثيرة.
# وقد قال ابن عباس، رضي الله عنهما، في قوله تعالى: {كالذين من قبلكم
~~كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم } الآية قال:
~~"ما أشبه الليلة بالبارحة! كالذين من قبلكم هؤلاء بنو إسرائيل، شبهنا بهم،
~~لا أعلم إلا أنه صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفسي بيده، لتتبعنهم، حتى
~~لو دخل الرجل منهم جحر ضب لدخلتموه ". فكيف يظن من له أدنى تمسك بالعلم،
~~بعد هذه الأدلة الواضحة، والبراهين القاطعة، أن هذه الأمة لا تشابه اليهود
~~PageV01P289
# والنصارى، ولا تفعل فعلهم، ولا يتناولهم ما توعد الله به اليهود والنصارى
~~إذا فعلوا مثل فعلهم؟ ومن أنكر وقوع الشرك والكفر في هذه الأمة فقد خرق
~~الإجماع، وسلك طريق الغي والابتداع.
# ولسنا بحمد الله نتبع المتشابه من التنزيل، ولا نخالف ما عليه أئمة السنة
~~من التأويل، فإن الآيات التي استدللنا بها على كفر المشرك وقتاله هي من
~~الآيات المحكمات في بابها، لا من المتشابهات واختلف أئمة المسلمين في
~~تأويلها والحكم بظاهرها وتفسيرها، بل هي من الآيات التي لا يعذر أحد من
~~معرفة معناها، وذلك مثل قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء} [سورة النساء آية: 48] ، وقوله: {إنه من يشرك بالله فقد
~~حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} [سورة المائدة آية: 72] ، وقوله:
~~{فاقتلوا ms0171 المشركين حيث وجدتموهم} الآية [سورة التوبة آية: 5] ، وقوله:
~~{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} [سورة الأنفال آية: 39] .
# وأما قولكم: فإنا لله الحمد على الفطرة الإسلامية والاعتقادات الصحيحة،
~~ولم نزل بحمده تعالى عليها، عليها نحيا وعليها نموت، كما قال تعالى: {يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت} الآية [سورة إبراهيم آية: 27] ، فظاهرنا
~~وباطننا بتوحيده تعالى في ذاته وصفاته، كما بين في محكم كتابه، قال تعالى:
~~{واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا}
# PageV01P290
# [سورة النساء آية: 36] .
# وقال صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إله إلا
~~الله "، 1 وقال صلى الله عليه وسلم " بني الإسلام على خمس " 2 إلخ ; فنقول:
# غاض الوفاء وفاض الجور وانفرجت ... مسافة الخلف بين القول والعمل
# وليس الإيمان بالتحلي، ولا بالتمني، ولكن ما وقر في القلوب، وصدقته
~~الأعمال. فإذا قال الرجل: أنا مؤمن، أنا مسلم، أنا من أهل السنة والجماعة،
~~وهو من أعداء الإسلام وأهله، منابذ لهم بقوله وفعله، لم يصر بذلك مؤمنا،
~~ولا مسلما، ولا من أهل السنة والجماعة، ويكون كفره مثل اليهود، فإنهم
~~يعرفون الحق كما يعرفون أبناءهم.
# فإن أصل الإسلام شهادة ألا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ومضمون
~~شهادة ألا إله إلا الله ألا يعبد إلا الله وحده، فلا يدعى إلا هو، ولا
~~يستغاث إلا به، ولا يتوكل إلا عليه، ولا يخاف إلا منه، ولا يرجى إلا هو،
~~كما قال تعالى: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا} [سورة الكهف آية: 110] ، وقال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو
~~مع الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] ، وقال تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن
~~كنتم مؤمنين} [سورة المائدة آية: 23] ، وقال تعالى: {إنما يعمر مساجد الله
~~من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى
~~أولئك أن يكونوا من المهتدين} [سورة التوبة آية: 18] . PageV01P291
# فكل من دعا مخلوقا، أو استغاث به، أو جعل فيه نوعا من الإلهية، مثل أن
~~يقول: يا سيدي فلان ms0172 أغثني، أو انصرني، أو اقض ديني، أو اشفع لي عند الله،
~~في قضاء حاجتي، أو أنا متوكل على الله وعليك، فهو مشرك في عبادة الله غيره،
~~وإن قال بلسانه: لا إله إلا الله، وأنا مسلم.
# وقد كفر الصحابة رضي الله عنهم مانعي الزكاة، وقاتلوهم، وغنموا أموالهم،
~~وسبوا نساءهم، مع إقرارهم بسائر شرائع الإسلام، وذلك لأن أركان الإسلام، من
~~حقوق لا إله إلا الله، كما استدل به أبو بكر الصديق رضي الله عنه على عمر،
~~حين أشكل عليه قتال مانعي الزكاة، حين قال له: "كيف تقاتل الناس؟ وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا
~~الله، فإذا قالوها، عصموا مني دماءهم، وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على
~~الله. فقال أبو بكر: الزكاة من حقها، والله لو منعوني عقالا، كانوا يؤدونه
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه، قال عمر: فوالله ما هو
~~إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق " أخرجاه في
~~الصحيحين وغيرهما من كتب الإسلام. فكيف بمن كفر بمعنى لا إله إلا الله؟
~~وصار الشرك وعبادة غير الله هو دينه، وهو المشهور في بلده، ومن أنكر ذلك
~~عليهم كفروه، وبدعوه، وقاتلوه، فكيف يكون من هذا فعله، مسلما من أهل السنة
~~والجماعة، مع منابذته لدين الإسلام، الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه
~~وسلم من توحيد الله،
# PageV01P292
# وعبادته وحده لا شريك له، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، إلى غير ذلك من
~~المجاهرة بالكفر، والمعاصي، واستحلال محارم الله ظاهرا؟!
# فشعائر الكفر بالله، والشرك به، هي الظاهرة عندكم، مثل بناء القباب على
~~القبور، وإيقاد السرج عليها، وتعليق الستور عليها، وزيارتها بما لم يشرعه
~~الله ورسوله، واتخاذها عيدا، وسؤال أصحابها قضاء الحاجات، وتفريج الكربات،
~~وإغاثة اللهفات، هذا مع تضييع فرائض الله التي أمر الله بإقامتها، من
~~الصلوات الخمس، وغيرها، فمن أراد الصلاة صلى وحده، ومن تركها لم ينكر عليه،
~~وكذلك الزكاة ; وهذا أمر، قد شاع، وذاع، وملأ الأسماع، ms0173 في كثير من بلاد
~~الشام، والعراق، ومصر، وغير ذلك من البلدان.
# وقد حدث ذلك في هذه البلدان، كما ذكر ذلك العلماء في مصنفاتهم، من
~~الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة. فمن ذلك ما ذكره أبو الوفاء بن
~~عقيل الحنبلي قال: لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام، عدلوا عن أوضاع
~~الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم، فسهلت عليهم، إذ لم يدخلوا بها تحت
~~أمر غيرهم، قال: وهم عندي كفار بهذه الأوضاع، مثل تعظيم القبور، وإكرامها
~~بما نهى عنه الشرع، من إيقاد النيران، وتقبيلها، وتخليقها، وخطاب الموتى
~~بالحوائج، وكتب الرقاع، فيها: يا مولاي افعل بي كذا وكذا، وأخذ
# PageV01P293
# تربتها تبركا، وإفاضة الطيب على القبور، وشد الرحال إليها، وإلقاء الخرق
~~على الشجر اقتداء بمن عبد اللات والعزى. والويل عندهم لمن لم يقبل مشهد
~~الكف، ولم يتمسح بآجرة مسجد الملموسة يوم الأربعاء، ولم يقل الحمالون على
~~جنازته: أبو بكر الصديق، أو محمد، أو علي، أو لم يعقد على قبر أبيه أزجا
~~بالجص والآجر، ولم يخرق ثيابه إلى الذيل، ولم يرق ماء الورد على القبر،
~~انتهى.
# فانظر إلى هذا الإمام، كيف ذكر حدوث الشرك في وقته؟ واشتهاره عند العامة
~~الجهال، وتكفيره لهم بذلك، وهو من أهل القرن الخامس، من تلامذة القاضي أبي
~~يعلى الحنبلي، ونقل كلامه هذا غير واحد من أئمة الحنابلة، كأبي الفرج ابن
~~الجوزي، في كتاب تلبيس إبليس.
# وقال الإمام أبو بكر الطرطوشي المالكي، لما ذكر حديث أبي واقد الليثي،
~~ولفظه: قال: " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حنين، ونحن حديثو
~~عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون حولها، وينوطون بها أسلحتهم، يقال لها:
~~ذات أنواط، فمررنا بسدرة، فقلنا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط، كما
~~لهم ذات أنواط. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الله أكبر، إنها السنن،
~~قلتم - والذي نفسي بيده - كما قالت بنو إسرائيل
# PageV01P294
# لموسى: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، قال: إنكم قوم تجهلون، لتركبن سنن من
~~كان قبلكم ".
# قال الطرطوشي: فانظروا رحمكم الله، أينما وجدتم سدرة، أو شجرة ms0174 يقصدها
~~الناس، ويعظمونها، ويرجون البرء والشفاء من قبلها، ويضربون بها المسامير
~~والخرق فهي ذات أنواط، فاقطعوها، انتهى.
# فإذا كان اتخاذ هذه الشجرة لتعليق الأسلحة، والعكوف حولها، اتخاذ آلهة مع
~~الله، مع أنهم لا يعبدونها، ولا يسألونها، فما ظنك بالعكوف حول القبر؟
~~والدعاء به ودعائه، والدعاء عنده، فأي نسبة بالفتنة بشجرة إلى الفتنة
~~بالقبر، لو كان أهل الشرك والبدع يعلمون؟
# وقال الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل، المعروف بأبي شامة الشافعي
~~في كتابه الباعث في إنكار البدع والحوادث:
# ومن هذا القسم أيضا ما قد عم به الابتلاء، من تزيين الشيطان للعامة تخليق
~~الحيطان والعمد، وسرج مواضع مخصوصة من كل بلد، يحكي لهم حاك أنه رأى في
~~منامه بها أحدا، ممن شهر بالصلاح والولاية، فيفعلون ذلك، ويحافظون عليه، مع
~~تضييعهم فرائض الله وسننه، ويظنون أنهم متقربون بذلك، ثم يتجاوزون هذا، إلى
~~أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم، فيعظمونها، ويرجون
# PageV01P295
# الشفاء لمرضاهم، وقضاء حوائجهم، بالنذر لها.
# وهي ما بين عيون، وشجر، وحائط، وحجر. وفي مدينة دمشق من ذلك مواضع
~~متعددة، كعوينة الحمى، خارج باب توما، والعمود المخلق داخل الباب الصغير،
~~والشجرة الملعونة اليابسةخارج باب النصر، في نفس قارعة الطريق، سهل الله
~~قطعها واجتثاثها من أصلها، فما أشبهها بذات أنواط التي في الحديث. ثم ساق
~~حديث أبي واقد الليثي المتقدم، ثم ذكر أنه بلغه بعض أهل العلم ببلاد
~~إفريقية، أنه كان إلى جانبه عين تسمى عين العافية، كان العامة قد افتتنوا
~~بها، يأتونها من الآفاق، فمن تعذر عليه نكاح أو ولد قال: امضوا بي إلى
~~العافية، فتعرف فيها الفتنة، فخرج في السحر، فهدمها، وأذن الصبح عليها، ثم
~~قال: اللهم إني هدمتها لك، فلا ترفع لها رأسا، قال: فما رفع بها رأس إلى
~~الآن.
# قال: وأدهى من ذلك وأمر إقدامهم على الطريق السابلة يجيزون في أحد
~~الأبواب الثلاثة القديمة العادية التي هي من بناء الجن، في زمن نبي الله
~~سليمان بن داود عليهما السلام، أو من بناء ذي القرنين، أو من بناء غيره، ms0175
~~مما يؤذن بالتقدم، على ما نقلناه في كتاب تاريخ دمشق، وهو الباب الشمالي ;
~~ذكر لهم بعض من لا يوثق به، في شهور سنة ست وثلاثين وستمائة، أنه رأى مناما
~~يقتضي أن
# PageV01P296
# ذلك المكان دفن فيه بعض أهل البيت، وقد أخبرني عنه ثقة أنه اعترف له أنه
~~افتعل ذلك، فقطعوا طريق المارة فيه، وجعلوا الباب بكماله مسجدا مغصوبا، وقد
~~كان الطريق يضيق بسالكيه، فتضاعف الضيق والحرج، على من دخل ومن خرج، ضاعف
~~الله نكال من تسبب في بنائه، وأجزل ثواب من أعان على هدمه، وإزالة اعتدائه،
~~اتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في هدم مسجد الضرار، انتهى
~~كلامه.
# فانظر إلى كلام هؤلاء الأئمة، وما حدث في زمانهم من الشرك، وأنه قد عم
~~الابتلاء به في وقتهم، ومعلوم أنه لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه،
~~وتأمل كلامه في تخصيصه دمشق بما حدث فيها من الشرك والأوثان، وتمنيه إزالة
~~ذلك، وهي بلده، ومستوطنه. وقال ابن القيم رحمه الله، في كتابه إغاثة
~~اللهفان: ومن أعظم مكائده - التي كاد بها أكثر الناس، وما نجا منها إلا من
~~لم يرد الله فتنته - ما أوحاه قديما وحديثا إلى حزبه وأوليائه، من الفتنة
~~بالقبور، حتى آل الأمر فيها إلى أن عبد أربابها، ثم جعلت تلك الصور أجسادا
~~لها ظل، ثم جعلت أصناما وعبدت مع الله؛ وكان أول هذا الداء العظيم في قوم
~~نوح وأطال الكلام في ذلك إلى أن قال: وكان بدمشق كثير من هذه الأنصاب، فيسر
~~الله سبحانه كسرها على يد شيخ الإسلام، وحزب الله الموحدين،
# PageV01P297
# كالعمود المخلق، والنصب الذي كان بمسجد النارنج عند المصلى يعبده الجهال،
~~والنصب الذي كان تحته الطاحون، الذي عنده مقابر النصارى، ينتابه الناس
~~للتبرك، وكان صورة صنم في نهر القلوط ينذرون له، ويتبركون به. وقطع الله
~~سبحانه المسجد الذي عند الرحبة يسرج عنده ويتبرك به المشركون، وكان عمودا
~~طويلا على رأسه حجر كالكرة، وعند مسجد درب الحجر نصب قد بني عليه مسجد صغير
~~يعبده المشركون، يسر الله كسره. ms0176
# فما أسرع أهل الشرك إلى اتخاذ الأوثان من دون الله، ولو كانت ما كانت،
~~ويقولون: إن هذا الحجر، وهذه الشجرة، وهذه العين، تقبل النذر، أي تقبل
~~العبادة من دون الله، فإن النذر عبادة وقربة يتقرب بها الناذر إلى المنذور
~~له، ويتمسحون بذلك النصب ويستلمونه.
# ولهذا أنكر السلف التمسح بحجر المقام، الذي أمر الله أن يتخذ مصلى، كما
~~ذكره الأزرقي في كتاب مكة، عن قتادة، في قوله تعالى: {واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى} [سورة البقرة آية: 125] . قال: إنما أمروا أن يصلوا عنده،
~~ولم يؤمروا بمسحه، ولقد تكلفت هذه الأمة شيئا ما تكلفته الأمم، ذكر لنا من
~~رأى أثره وأصابعه، فما زالت هذه الأمة تمسحه حتى اخلولق، انتهى.
# وقال ابن القيم رحمه الله، في كتابه المشهور: بزاد
# PageV01P298
# المعاد في هدى خير العباد ; لما ذكر غزوة الطائف، وقدوم وفدهم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنهم سألوه أشياء، وكان فيما سألوه: أن يدع لهم
~~اللات ثلاث سنين لا يهدمها، واعتذروا أن مرادهم بذلك أن لا يروعوا نساءهم
~~وسفهاءهم، فأبى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فما برحوا يسألونه سنة،
~~ويأبى عليهم، حتى سألوه شهرا واحدا بعد قدومهم، فأبى عليهم أن يدعها شيئا
~~مسمى.
# قال: لما ذكر فوائد القصة، ومنها: أنه لا يجوز إبقاء مواضع الشرك
~~والطواغيت بعد القدرة على هدمها وإبطالها يوما واحدا، فإنها شعائر الكفر
~~والشرك، وهي أعظم المنكرات، فلا يجوز الإقرار عليها مع القدرة البتة ;
~~وهكذا حكم المشاهد التي بنيت على القبور التي اتخذت أوثانا وطواغيت تعبد من
~~دون الله، والأحجار التي تقصد للتعظيم والتبرك والنذر والتقبيل، لا يجوز
~~إبقاء شيء منها على وجه الأرض، مع القدرة على إزالته، وكثير منها بمنزلة
~~اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، وأعظم شركا عندها وبها، والله
~~المستعان.
# ولم يكن أحد من أرباب هذه الطواغيت يعتقد أنها تخلق أو ترزق أو تحيي
~~وتميت، وإنما كانوا يفعلون عندها وبها ما يفعله إخوانهم من المشركين اليوم
~~عند طواغيتهم، فاتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم، وسلكوا سبيلهم ms0177 حذو القذة
~~بالقذة، وأخذوا مأخذهم شبرا بشبر،
# PageV01P299
# وذراعا بذراع. وغلب الشرك على أكثر النفوس، لظهور الجهل، وخفاء العلم.
~~وصار المعروف منكرا، والمنكر معروفا، والسنة بدعة، والبدعة سنة. ونشأ في
~~ذلك الصغير، وهرم عليه الكبير، وطمست الأعلام، واشتدت غربة الإسلام. وقلت
~~العلماء، وغلبت السفهاء. وتفاقم الأمر، واشتد البأس، وظهر الفساد في البر
~~والبحر بما كسبت أيدي الناس. ولكن لا تزال طائفة من العصابة المحمدية بالحق
~~قائمين، ولأهل الشرك والبدع مجاهدين، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وهو
~~خير الوارثين. ومنها جواز صرف الإمام الأموال، التي تصير إلى هذه المشاهد
~~والطواغيت في الجهاد ومصالح المسلمين ; فيجوز للإمام، بل يجب عليه أن يأخذ
~~أموال هذه الطواغيت التي تساق إليها، ويصرفها على الجند والمقاتلة ومصالح
~~المسلمين، كما " أخذ النبي صلى الله عليه وسلم أموال اللات، وأعطاها لأبي
~~سفيان يتألفه بها، وقضى منها دين عروة والأسود ". وكذا يجب عليه هدم هذه
~~المشاهد التي بنيت على القبور، التي اتخذت أوثانا ; وله أن يقطعها
~~للمقاتلة، أو يبيعها، ويستعين بأثمانها على مصالح المسلمين. وكذا الحكم في
~~أوقافها، فإن وقفها، والوقف عليها باطل، وهو مال ضائع، فيصرف في مصالح
~~المسلمين; فإن الوقف لا يصح إلا في قربة وطاعة لله ورسوله، فلا يصح الوقف
~~على مشهد ولا قبر يسرج عليه ويعظم وينذر
# PageV01P300
# له، ويحج إليه، ويعبد من دون الله، ويتخذ إلها من دونه; وهذا لا يخالف
~~فيه أحد من أئمة الإسلام، ومن اتبع سبيلهم.
# وقال الشيخ قاسم، في شرح: درر البحار، وهو من أئمة الحنفية: النذر الذي
~~يقع من أكثر العوام، يأتي إلى قبر بعض الصلحاء، قائلا: يا سيدي فلان، إن رد
~~غائبي، أو عوفي مريضي، أو قضيت حاجتي، فلك من الذهب، أو الطعام، أو الشمع،
~~كذا، باطل إجماعا، لوجوه;
# منها: أن النذر للمخلوق لا يجوز. ومنها: أن ذلك كفر، إلى أن قال: وقد
~~ابتلي الناس بذلك، لا سيما في مولد أحمد البدوي; انتهى كلامه.
# وقال الأذرعي في قوت المحتاج، شرح المنهاج، وهو من أئمة الشافعية: وأما
~~النذر للمشاهد ms0178 التي بنيت على قبر ولي أو شيخ، أو على اسم من حلها من
~~الأولياء، أو تردد في تلك البقعة من الأنبياء والصالحين، فإن قصد الناذر
~~بذلك - وهو الغالب، أو الواقع من مقصود العامة - تعظيم البقعة، والمشهد،
~~والزاوية، أو تعظيم من دفن بها ممن ذكرنا، أو نسبت إليه، أو بنيت على اسمه،
~~فهذا النذر باطل، غير منعقد. فإن معتقدهم أن لهذه الأماكن خصوصيات بأنفسها،
~~ويرون أنها مما يدفع بها البلاء، ويستجلب به النعماء،
# PageV01P301
# ويستشفى بالنذر لها من الأدواء، حتى إنهم ينذرون لبعض الأحجار، لما قيل:
~~إنه جلس إليها، أو استند إليها عبد صالح، وينذرون لبعض القبور السرج،
~~والشموع، والزيت، ويقولون: القبر الفلاني، والمكان الفلاني، يقبل النذر،
~~يعنون بذلك أنه يحصل بالنذر له الغرض المأمول، من شفاء مريض، وقدوم غائب،
~~أو سلامة مال، وغير ذلك من أنواع نذر المجازاة. فهذا النذر، على هذا الوجه،
~~باطل لا شك فيه، بل نذر الزيت، والشمع، ونحوهما، للقبور، باطل مطلقا.
# من ذلك: نذر الشموع الكثيرة العظيمة، لقبر الخليل صلى الله عليه وسلم،
~~ولقبر غيره من الأنبياء والأولياء; فإن الناذر لا يقصد بذلك إلا الإيقاد
~~على القبر، تبركا وتعظيما، ظانا أن ذلك قربة. وأكثر من ينذر ذلك، يصرح
~~بمقصوده، فيقول: لله علي كذا من الشمع مثلا، يوقد عند رأس الخليل، أو على
~~القبر الفلاني، أو قبر الشيخ فلان، فهذا مما لا ريب في بطلانه. والإيقاد
~~المذكور، محرم، سواء انتفع به منتفع هناك، أم لا، لأن الناذر لم يقصد ذلك،
~~ولا مر بباله، بل قصده وغرضه ما أشرنا إليه; فهذا الفعل من البدع الفاحشة،
~~التي عمت بها البلوى، وفيها مضاهاة لليهود والنصارى، الذين لعنوا في الحديث
~~الصحيح، على تعاطيهم ذلك على قبور أنبيائهم عليهم السلام. انتهى.
# فانظر إلى تصريح هؤلاء الأئمة، بأن هذه الأعمال
# PageV01P302
# الشركية، قد عمت بها البلوى، وشاعت في كثير من بلاد الشام وغيرها، وأن
~~الإسلام قد اشتدت غربته، حتى صار المعروف منكرا، والمنكر معروفا; وأن هذه
~~المشاهد، والأبنية التي على القبور، قد كثرت، وكثر الشرك ms0179 عندها وبها، حتى
~~صار كثير منها، بمنزلة اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى، بل أعظم شركا
~~عندها وبها، وهذا مما يبطل قولكم: إنكم على الفطرة الإسلامية، والاعتقادات
~~الصحيحة، ويبين أن أكثركم قد فارق ذلك، ونبذه وراء ظهره، وصار دينه الشرك
~~بالله، ودعاء الأموات، والاستغاثة بهم، وسؤالهم قضاء الحاجات، وتفريج
~~الكربات، والتمسك بالبدع المحدثات.
# وأما قولكم: فنحن مسلمون حقا، وأجمع على ذلك أئمتنا أئمة المذاهب
~~الأربعة، ومجتهدو الدين والملة المحمدية.
# فنقول: قد بينا من كلام الله، وكلام رسوله، وكلام أتباع الأئمة الأربعة،
~~ما يدحض حجتكم الواهية، ويبطل دعواكم الباطلة، وليس كل من ادعى دعوى، صدقها
~~بفعله; فما استغنى فقير، بقوله: ألف دينار، وما احترق لسان، بقوله: نار،
~~فإن اليهود أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لرسول الله لما دعاهم
~~إلى الإسلام، قالوا: نحن مسلمون، إلا إن كنت تريد أن نعبدك، كما عبدت
~~النصارى المسيح، وقالت: النصارى مثل ذلك; وكذلك فرعون، قال لقومه:
# PageV01P303
# {ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد} [سورة غافر آية: 29] ،
~~وقد كذب، وافترى في قوله ذلك، وحالكم، وحال أئمتكم، وسلاطينكم تشهد بكذبكم
~~وافترائكم في ذلك. وقد رأينا لما فتحنا الحجرة الشريفة، على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام، عام اثنين وعشرين، رسالة لسلطانكم: سليم، أرسلها ابن عمه،
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغيث به، ويدعوه، ويسأله النصر على
~~الأعداء، من النصارى وغيرهم; وفيها من الذل، والخضوع، والعبادة، والخشوع،
~~ما يشهد بكذبكم. وأولها: من عبيدك السلطان سليم، وبعد: يا رسول الله، قد
~~نالنا الضر، ونزل بنا من المكروهما لا نقدر على دفعه، واستولى عباد الصلبان
~~على عباد الرحمن، نسألك النصر عليهم، والعون عليهم، وأن تكسرهم عنا، وذكر
~~كلاما كثيرا، هذا معناه وحاصله. فانظر إلى هذا الشرك العظيم، والكفر بالله
~~الواحد العليم، فما سأله المشركون من آلهتهم، العزى، واللات، فإنهم إذا
~~نزلت بهم الشدائد، أخلصوا لخالق البريات.
# فإذا كان هذا حال خاصتكم، فما الظن بفعل عامتكم، وقد رأينا من جنس كلام
~~سلطانكم، كتبا كثيرة، في الحجرة، للعامة ms0180 والخاصة، فيها من سؤال الحاجات،
~~وتفريج الكربات، ما لا نقدر على ضبطه، وقد ورد في الحديث الذي
# PageV01P304
# رواه أبو داود، وغيره: " أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن أمته
~~ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار، إلا واحدة، قيل: من هي يا
~~رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي " 1.
# فأهل السنة والجماعة هم أتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل زمان،
~~ومكان; وهم الفرقة الناجية، كالصحابة، والتابعين، والأئمة، الأربعة، ومن
~~تبعهم بإحسان إلى يوم القيامة. وقد بعث الله جميع رسله بتوحيده، ورفع
~~مناره، وطمس الشرك، ومحو آثاره.
# ومن أعظم الشرك والضلال: ما وقع في هذه الأمة، من البناء على القبور،
~~ومخاطبة أصحابها بقضاء الأمور، وصرف كثير لها من العبادات، والنذور. فهذا
~~النبي صلى الله عليه وسلم هل تجد في عصره بناء على قبر صالح؟ أو ولي؟ أو
~~شهيد؟ أو نبي؟ بل نهى عن البناء على القبور، كما ثبت في صحيح مسلم وغيره.
# وكذلك أصحابه من بعده، فتحوا الشام، والعراق، وغالب أقطار الأرض، فهل
~~تجدون أحدا منهم بنى على قبر أو دعاه؟ أو استغاث به؟ أو نذر له؟ أو ذبح له؟
~~أو وقف عليه وقفا؟ أو أسرج عليه؟ بل ثبت عنه صلى الله عليه وسلم النهي عن
~~ذلك، والتغليظ فيه، ولعن من فعله، كما ثبت عنه أنه " بعث علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه أن لا يدع تمثالا إلا طمسه، ولا قبرا مشرفا إلا سواه " 2 رواه
~~مسلم، وكذلك لم PageV01P305
# يكن أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، يقول - إذا نزلت بهم ترة، أو
~~عرضت له حاجة – لميت: يا سيدي فلان، أنا في حسبك، أو اقض حاجتي، كما يقوله
~~بعض هؤلاء المشركين لمن يدعونهم من الموتى والغائبين; ولا أحد من الصحابة
~~استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته، ولا بغيره من الأنبياء لا عند
~~قبورهم، ولا إذا بعدوا عنها، ولا كانوا يقصدون الدعاء عند قبور الأنبياء،
~~ولا الصلاة عندها؛ بل: " لما ms0181 قحط الناس، في زمان عمر بن الخطاب، استسقى
~~بالعباس، وتوسل بدعائه، وقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك، إذا أجدبنا
~~بنبينا، فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا، فاسقنا، فيسقون ". فهذا توسل
~~بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته في حياته، ولهذا: توسلوا بعد وفاته
~~بدعاء العباس. وهذا كله تحقيق لما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من
~~إخلاص العبادة بجميع أنواعها لله وحده، الذي هو حقيقة معنى لا إله إلا
~~الله; فإن الله إنما أرسل الرسل، وأنزل الكتب، ليعبد وحده، ولا يدعى معه
~~إله آخر، لا دعاء عبادة، ولا دعاء مسألة، وقد قال تعالى: {يا أهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم} [سورة النساء آية: 171] ، وقال تعالى: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها
~~واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} [سورة التوبة آية: 31] . فاتخاذ
~~الأحبار، والرهبان أربابا، هو من فعل اليهود، والنصارى.
# PageV01P306
# وقال غير واحد من العلماء: إن من أسباب الكفر، والشرك: الغلو في
~~الصالحين، كعبد القادر وأمثاله، بل الغلو في علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
~~بل الغلو في الأنبياء، كالمسيح، وغيره; فمن غلا في نبي، أو ولي، أو جعل فيه
~~نوعا من الإلهية، مثل أن يقول: يا سيدي فلان، أغثني، أو انصرني، أو أنا في
~~حسبك، فكل هذا شرك، وضلال، يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل.
# قال ابن القيم رحمه الله، في شرح المنازل: ومن أنواع الشرك: طلب الحوائج
~~من الموتى، والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم، وهذا أصل شرك العالم، إلى أن
~~قال: وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر، إلا من جرد التوحيد لله، وعادى
~~المشركين في الله، وتقرب بمقتهم إلى الله، قال: وما أعز من تخلص من هذا! بل
~~ما أعز من لا يعادي من أنكره!
# وأما قولكم: وأما ما اعترينا، وما ابتلينا به من الذنوب، فليست أول
~~قارورة كسرت في الإسلام، ولا يخرجنا من دائرة الإسلام، كما زعمت الخوارج،
~~من الفرق الضالة، الذين عقيدتهم، على ms0182 خلاف عقيدة أهل السنة والجماعة.
# فنقول: نحن بحمد الله، لا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب، وإنما نكفر لهم،
~~بما نص الله ورسوله، وأجمع
# PageV01P307
# عليه علماء الأمة المحمدية، الذين هم لسان صدق في الأمة، أنه كفر، كالشرك
~~في عبادة الله غيره، من دعاء، ونذر، وذبح، وكبغض الدين وأهله، والاستهزاء
~~به.
# وأما الذنوب، كالزنى، والسرقة، وقتل النفس، وشرب الخمر، والظلم، ونحو
~~ذلك، فلا نكفر من فعله إذا كان مؤمنا بالله ورسوله، إلا إن فعله مستحلا له،
~~فما كان من ذلك فيه حد شرعي أقمناه على من فعله، وإلا عزرنا الفاعل بما
~~يردعه، وأمثاله عن ارتكاب المحرمات.
# وقد جرت المعاصي، والكبائر، في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، ولم يكفروا بها، وهذا مما رد به أهل السنة والجماعة، على الخوارج،
~~الذين يكفرون بالذنوب، وعلى المعتزلة، الذين يحكمون بتخليده في النار، وإن
~~لم يسموه كافرا، ويقولون: ننزله منزلة، بين المنزلتين، فلا نسميه كافرا،
~~ولا مؤمنا، بل فاسقا، وينكرون شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~القيامة، ويقولون: لا يخرج من النار أحد دخلها، بشفاعة، ولا غيرها.
# ونحن بحمد الله، برآء من هذين المذهبين: مذهب الخوارج، والمعتزلة; ونثبت
~~شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء، والصالحين، ولكنها
~~لا تكون إلا لأهل التوحيد خاصة، ولا تكون إلا بإذن الله، كما قال تعالى:
~~{ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [سورة الأنبياء آية: 28] ، وقال: {من ذا الذي
~~يشفع
# PageV01P308
# عنده إلا بإذنه} [سورة البقرة آية: 255] .
# فذكر في الشفاعة شرطين: أحدهما: أنها لا تكون إلا بعد الإذن من الله
~~للشافع، لا كما يظنه المشركون الذين يسألونها من غير الله في الدنيا. وقال
~~تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات
~~ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة
~~عنده إلا لمن أذن له} [سورة آية: 22-23] .
# قال ابن القيم، رحمه الله تعالى، في الكلام على هذه الآية: وقد قطع الله ms0183
~~سبحانه الأسباب التي يتعلق بها المشركون جميعها، قطعا يعلم من تأمله وعرفه
~~أن من اتخذ من دون الله وليا، أو شفيعا، فمثله: {كمثل العنكبوت اتخذت بيتا
~~وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت} [سورة العنكبوت آية: 41] . فالمشرك إنما
~~يتخذ معبوده، لما يحصل له به من النفع، والنفع لا يكون إلا ممن فيه خصلة،
~~من هذه الأربع: إما مالك لما يريده عابده منه، فإن لم يكن مالكا، كان شريكا
~~للمالك، فإن لم يكن شريكا، كان معينا أو ظهيرا، فإن لم يكن معينا ولا
~~ظهيرا، كان شفيعا عنده؛ فنفى سبحانه المراتب الأربع نفيا مرتبا، منتقلا من
~~الأعلى إلى ما دونه، فنفى الملك، والشركة، والمظاهرة، والشفاعة، التي
~~يطلبها المشرك، وأثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك، وهي: الشفاعة بإذنه.
# PageV01P309
# فكفى بهذه الآية ورا، وبرهانا، ونجاة، وتجريدا للتوحيد، وقطعا لأصول
~~الشرك ومواده، لمن عقلها; والقرآن مملوء من أمثالها، ونظائرها، ولكن أكثر
~~الناس لا يشعر بدخول الواقع تحته، ويظنه في نوع وقوم قد خلوا من قبل، ولم
~~يعقبوا وارثا; وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القرآن; ولعمر الله إن
~~كان أولئك قد خلوا، فقد ورثهم من هو مثلهم، وشر منهم، ودونهم، وتناول
~~القرآن لهم، كتناوله لأولئك؛ ولكن: الأمركما قال عمر بن الخطاب، رضي الله
~~عنه: "إنما تنقض عرى الإسلام، عروة عروة، إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف
~~الجاهلية " أي: لأنه إذا لم يعرف الجاهلية والشرك، وما عابه القرآن وذمه،
~~وقع فيه وأقره، ودعا إليه، وصوبه، وحسنه، وهو لا يعرف أنه هو الذي كان عليه
~~الجاهلية، أو نظيره، أو شر منه، أو دونه؛ فتنتقض بذلك عرى الإسلام، ويعود
~~المعروف منكرا، والمنكر معروفا، والبدعة سنة، والسنة بدعة، ويكفر الرجل
~~بمحض الإيمان، وتجريد التوحيد، ويبدع بتجريد متابعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ومفارقة الأهواء والبدع. ومن له بصيرة، وقلب حي، يرى ذلك عيانا;
~~وبالله التوفيق، انتهى.
# وهذا الذي ذكره غير واحد عن أئمة العلم، من تغير الإسلام، وغربته، قد
~~أخبر به الصادق المصدق، صلوات
# PageV01P310
# الله وسلامه عليه، كما ms0184 ثبت عنه في صحيح مسلم، أنه قال: " بدأ الإسلام
~~غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ " 1 وفي حديث ثوبان، الذي في صحيح مسلم وغيره:
~~" ولا تقوم الساعة، حتى يعبد فئام من أمتي الأوثان "، وفي حديث العرباض بن
~~سارية: أنه صلى الله عليه وسلم قال:" إنه من يعش منكم، فسيرى اختلافا
~~كثيرا. فعليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين، المهديين، من بعدي. تمسكوا
~~بها، وعضوا عليها بالنواجذ. وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة ضلالة " 2
~~أخرجه: أبو داود، وغيره. وفي صحيح البخاري عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:?" لا تقوم الساعة حتى تضطرب إليات نساء دوس، حول ذي الخلصة " 3. وهذا
~~الذي تقدم ذكره، من كلام أهل العلم، من حدوث الشرك وغيره من البدع في هذه
~~الأمة، وكثرته، هو مصداق ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الأحاديث، وغيرها.
# وأما قولكم: فكيف التجري بالغفلة، على إيقاظ الفتنة، بتكفير المسلمين
~~وأهل القبلة، ومقاتلة قوم يؤمنون بالله واليوم الآخر، واستباحة أموالهم
~~وأعراضهم، وعقر مواشيهم وحرق أقواتهم، من نواحي الشام ... إلخ؟
# فنقول: قد قدمنا أننا لا نكفر بالذنوب، وإنما نقاتل ونكفر من أشرك بالله،
~~وجعل لله ندا يدعوه كما يدعو الله، ويذبح له كما يذبح لله، وينذر له كما
~~ينذر لله ويخافه، PageV01P311
# كما يخاف الله، ويستغيث به عند الشدائد، وجلب الفوائد، ويقاتل دون
~~الأوثان والقباب المبنية على القبور، التي اتخذت أوثانا تعبد من دون الله;
~~فإن كنتم صادقين في دعواكم أنكم على ملة الإسلام، ومتابعة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فاهدموا تلك الأوثان كلها، وسووها بالأرض، وتوبوا إلى الله، من
~~جميع الشرك والبدع، وحققوا قول: لا إله إلا الله، محمد رسول الله.
# ومن صرف من أنواع العبادة شيئا لغير الله، من الأحياء والأموات، فانهوه
~~عن ذلك، وعرفوه أن هذا مناقض لدين الإسلام، ومشابهة لدين عباد الأصنام؛ فإن
~~لم ينته عن ذلك، إلا بالمقاتلة، وجب قتاله، حتى يجعل الدين كله لله; وقوموا
~~على رعاياكم بالتزام شعائر الإسلام وأركانه، من إقام الصلاة جماعة في
~~المساجد؛ فإن ms0185 تخلف أحد، فأدبوه، وكذلك: الزكاة التي فرض الله، تؤخذ من
~~الأغنياء، وترد على أهلها الذين أمر الله بصرفها إليهم. فإذا فعلتم ذلك
~~فأنتم إخواننا، لكم ما لنا، وعليكم ما علينا، يحرم علينا دماؤكم وأموالكم.
~~وأما إن دمتم على حالكم هذه، ولم تتوبوا من الشرك، الذي أنتم عليه،
~~وتلتزموا دين الله الذي بعث الله به رسوله، وتتركوا الشرك والبدع
~~والمحدثات، لم نزل نقاتلكم، حتى تراجعوا دين الله القويم، وتسلكوا صراطه
~~المستقيم، كما أمرنا الله بذلك،
# PageV01P312
# حيث يقول: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} [سورة
~~الأنفال آية: 39] ، وقال تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم
~~واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم} [سورة التوبة آية: 5] . ونسأل الله العظيم أن يهدينا، وسائر أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم إلى دينه القويم، ويجنبنا طريق المغضوب عليهم
~~والضالين، وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# حرر في اليوم الرابع عشر، من شهر ذي القعدة، سنة خمس وعشرين ومائتين وألف
~~من الهجرة.
# PageV01P313
# (توقيع الشريف غالب وعلماء الحرمين على الرسالة) .
# الحمد لله رب العالمين.
# نشهد - ونحن علماء مكة، الواضعون خطوطنا، وأختامنا في هذا الرقيم - أن
~~هذا الدين، الذي قام به الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، ودعا
~~إليه إمام المسلمين سعود بن عبد العزيز، من توحيد الله، ونفي الشرك، الذي
~~ذكره في هذا الكتاب، أنه هو الحق الذي لا شك فيه ولا ريب، وأن ما وقع في
~~مكة والمدينة، سابقا، ومصر والشام وغيرهما من البلاد إلى الآن، من أنواع
~~الشرك المذكورة في هذا الكتاب، أنه: الكفر، المبيح للدم والمال والموجب
~~للخلود في النار; ومن لم يدخل في هذا الدين، ويعمل به، ويوالي أهله، ويعادي
~~أعداءه، فهو عندنا كافر بالله واليوم الآخر، وواجب على إمام المسلمين
~~والمسلمين، جهاده وقتاله، حتى يتوب إلى الله مما هو عليه، ويعمل بهذا
~~الدين.
# أشهد بذلك، وكتبه الفقير إلى الله تعالى: عبد الملك بن عبد المنعم،
~~القلعي، الحنفي، مفتي مكة المكرمة، ms0186 عفى عنه، وغفر له.
# أشهد بذلك، وأنا الفقير إلى الله سبحانه: محمد
# PageV01P314
# صالح بن إبراهيم، مفتي الشافعية بمكة، تاب الله عليه.
# أشهد بذلك، وأنا الفقير إلى الله تعالى: محمد بن محمد عربي، البناني،
~~مفتي المالكية، بمكة المشرفة، عفا الله عنه، وأصلح شأنه.
# أشهد بذلك، وأنا الفقير إلى الله: محمد بن أحمد، المالكي، عفا الله عنه.
# أشهد بذلك، وأنا الفقير إلى الله تعالى: محمد بن يحيى، مفتي الحنابلة،
~~بمكة المكرمة، عفا الله عنه آمين.
# أشهد بذلك، وأنا الفقير إليه تعالى: عبد الحفيظ بن درويش العجيمي، عفا
~~الله عنه.
# شهد بذلك: زين العابدين جمل الليل; شهد بذلك: علي بن محمد البيتي.
# أشهد بذلك، وأنا الفقير إلى الله تعالى: عبد الرحمن جمال، عفا الله عنه.
# شهد بذلك، الفقير إلى الله تعالى: بشر بن هاشم الشافعي عفا الله عنه.
# الحمد لله رب العالمين، أشهد أن هذا الدين الذي قام به الشيخ: محمد بن
~~عبد الوهاب، ودعانا إليه إمام المسلمين: سعود بن عبد العزيز، من توحيد الله
~~عز وجل ونفي الشريك له، هو الدين الحق، الذي جاء به النبي صلى الله عليه
~~وسلم،
# PageV01P315
# وأن ما وقع في مكة والمدينة سابقا، والشام، ومصر وغيرها من البلدان، من
~~أنواع الشركالمذكورة في هذا الكتاب، أنه الكفر المبيح للدم، والمال; وكل من
~~لم يدخل في هذا الدين، ويعمل بمقتضاه، كما ذكر في هذا الكتاب، فهو كافر
~~بالله واليوم الآخر; وكتبه: الشريف غالب بن مساعد، غفر الله له آمين،
~~الشريف: غالب.
# بسم الله الرحمن الرحيم ما حرر في هذا الجواب، من بديع النطق وفصل
~~الخطاب، وما فيه من الأدلة الصحيحة الصريحة، المستنبطة من الكتاب المبين،
~~وسنة سيد المرسلين، نشهد: بذلك، ونعتقده، ونحن: علماء المدينة المنورة،
~~وندين الله به، ونسأله تعالى الموت عليه.
# ونقول: الحمد لله رب العالمين، نشهد بأن هذا الذي قام به الشيخ: محمد بن
~~عبد الوهاب، رحمه الله، ودعانا إليه إمام المسلمين: سعود بن عبد العزيز، من
~~توحيد الله عز وجل، ونفي الشرك، هو الدين الحق، الذي لا ms0187 شك فيه ولا ريب;
~~وأن ما وقع في مكة والمدينة سابقا، والشام ومصر، وغيرها من البلدان، إلى
~~الآن، من أنواع الشرك المذكورة في هذا الكتاب، أنها: الكفر المبيح للدم
~~والمال. وكل من لم يدخل في هذا الدين، ويعمل به، ويعتقده، كما ذكر الإمام
~~في هذا الكتاب، فهو
# PageV01P316
# كافر بالله واليوم الآخر، والواجب على إمام المسلمين وكافة المسلمين،
~~القيام بفرض الجهاد، وقتال أهل الشرك والعناد. 1 وكل من خالف ما في هذا
~~الكتاب، من أهل مصر، والشام، والعراق، وكل من كان على دينهم الذي هم عليه
~~الآن، فهو كافر مشرك من موقعه، ويمكنه في ذلك، وإزالة ما عليه من الشرك
~~والبدع، وأن ويجعل رايته بالنصر خافقة، إنه سميع مجيب، وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه. أشهد بذلك، وأنا الفقير بن حسين بالروضة الشريفة.
# وكتبه الفقير إليه عز شأنه: محمد صالح رضوان، شهد بذلك، وكتبه: محمد بن
~~إسماعيل، كتبه الفقير إلى الله عز شأنه:?حسن وعليه ختمهم. PageV01P317
# (تنبيه الشيخ سليمان بن عبد الله على قول ابن غنام)
# قال الشيخ: سليمان بن الشيخ عبد الله، بن محمد رحمهم الله تعالى، منبها
~~على قول الشيخ: حسين بن غنام، رحمه الله تعالى، على شرح حديث عمر، في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لجبرائيل: (وكتبه) قال الشارح المذكور، أي: أنها
~~منزلة من عنده، وأنها كلامه القائم بذاته، المنزه عن الحروف والصوت; قال
~~الشيخ رحمه الله تعالى: قوله: وأنها كلامه القائم بذاته، المنزه عن الحروف
~~والصوت; هذا الكلام جرى على مذهب الكلابية، ومن تبعهم من الأشعرية أن
~~الكلام هو المعنى القائم بالذات، المنزه عن الحرف والصوت; فعلى هذا يكون
~~عندهم ليس هو عين كلام الله لأنه حروف وأصوات، وإنما هو عبارة عن كلام الله
~~كما قد صرحوا بذلك في كتبهم.
# والحق في ذلك، هو ما دل عليه الكتاب، والسنة، والإجماع: أن الله تعالى لم
~~يزل متكلما كيف شاء، إذا شاء بحرف وصوت، كما دل على ذلك القرآن، والأحاديث.
~~فأما القرآن، فواضح.
# وأما الأحاديث، ففي صحيح البخاري وغيره: ms0188 " أن الله تعالى ينادي آدم يوم
~~القيامة بصوت "، وهذا نص، وفيه نحو أربعة عشر حديثا.
# وأما الإجماع، فيكفي في ذلك أنه لا يعرف عن صحابي، ولا تابعي، حرف واحد
~~يخالف ذلك. وقد أفرد العلماء هذه المسألة بالتصنيف، والله أعلم.
# PageV01P318
# (رسالة الشيخ عبد الرحمن بن حسن إلى الأحسائي لما نصب في المساجد من يتهم
~~بمذهب الأشاعرة)
# وكتب الشيخ: عبد الرحمن بن حسن - رحمه الله تعالى - رسالة أرسلها، لما
~~بلغه أن الشيخ عبد اللطيف بن مبارك نصب في بعض مساجد الأحساء من يتهم بمذهب
~~الأشاعرة، من غير إذن الإمام، وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم. من عبد الرحمن بن حسن، إلى الأخوين المكرمين:
~~محمد بن عبد الله، وعبد الله بن سالم، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وما
~~ذكرتما عن نصب الشيخ عبد اللطيف لهؤلاء الثلاثة، فالعاد أن مثل هذا يراجع
~~فيه الإمام، لأن نصبه له في أمر خاص، وهو فصل القضايا بين الناس. وأما
~~النظر فيما يصلح للإمامة والتدريس، فيرد إلى الإمام، وربما أن الإمام يجعل
~~لنا فيه بعض الشورى، لأن كثيرا من الناس ما يخفانا حالهم، وعقائدهم، ونصب
~~الإمام القضاة بنجد كذلك.
# والشيخ أحمد بن مشرف يسامي الأكابر، ومثلهم ما ينسب له، والذي نعلم عنه:
~~صحة المعتقد في توحيد الأنبياء والمرسلين، الذي جهله أكثر الطوائف. كذلك:
~~هو رجل سلفي، يثبت من صفات الرب تعالى ما وصف به نفسه، ووصفه به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على ما يليق بجلال الله وعظمته.
# وأما أهل بلدكم في السابق وغيرهم، فهم أشاعرة،
# PageV01P319
# والأشاعرة: أخطؤوا في ثلاث من أصول الدين، منها: تأويل الصفات، وهو صرفها
~~عن حقيقتها، التي تليق بالله، وحاصل تأويلهم: سلب صفات الكمال عن ذي
~~الجلال.
# أيضا، أخذوا ببدعة عبد الله بن كلاب، في كلام الرب تعالى وتقدس، ورد
~~العلماء عليهم في ذلك شهير، مثل: الإمام أحمد، والشافعي، وأصحابه، والخلال
~~في كتاب السنة، وإمام الأئمة: محمد بن خزيمة، واللالكائي، وأبو عثمان
~~الصابوني الشافعي، وابن عبد البر، وغيرهم من أتباع السلف، كمحمد بن ms0189 جرير
~~الطبري، وشيخ الإسلام الأنصاري.
# وقد رجع كثير من المتكلمين الخائضين، كالشهر ستاني، شيخ أبي المعالي،
~~وكذلك أبو المعالي، والغزالي، وكذلك الأشعري قبلهم في كتاب الإبانة،
~~والمقالات. ومع هذا، وغيره، فبقي هذا في المتأخرين، المقلدين لأناس من
~~المتأخرين، ليس لهم اطلاع على كلام العلماء، وكانوا يعدون من العلماء.
# وأخطؤوا أيضا في التوحيد، ولم يعرفوا من تفسير لا إله إلا الله إلا أن
~~معناها القادر على الاختراع، ودلالة لا إله إلا الله على هذا دلالة التزام،
~~لأن هذا من توحيد الربوبية الذي أقر به الأمم، ومشركو العرب، كما قال
~~تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون}
~~[سورة المؤمنون آية: 84-85] الآيات، وهي
# PageV01P320
# كثيرة في القرآن، يحتج تعالى عليهم بذلك على ما أنكروه من توحيد الإلهية،
~~الذي هو معنى لا إله إلا الله، مطابقة، وتضمنا. وهو الذي دعا إليه الناس في
~~أول سورة البقرة، وفي سورة آل عمران، والنساء، وغيرها; ودعت إليه الرسل:
~~{ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير} [سورة هود آية: 2] ، وهو
~~الذي دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نصارى نجران، ودعا إليه
~~العرب قبلهم، كما قال أبو سفيان لهرقل، لما سأله عما يقول; قال: يقول:
~~{واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} [سورة النساء آية: 36] ، وكل السور
~~المكية في تقرير معنى لا إله إلا الله، وبيانه.
# فإذا كان العلماء في وقتنا هذا، وقبله، في كثير من الأمصار، ما يعرفون من
~~معنى لا إله إلا الله إلا توحيد الربوبية، كمن كان قبلهم في عصر شيخ
~~الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، وابن رجب، اغتروا بقول بعض العلماء من
~~المتكلمين أن معنى لا إله إلا الله القادر على الاختراع، وبعضهم يقول:
~~معناها: الغني عمن سواه، المفتقر إليه ما عداه، وعلماء الأحساء ما عادوا
~~شيخنا، رحمه الله، في مبدأ دعوته إلا من أجل أنهم ظنوا أن عبادة يوسف،
~~والعيدروس، وأمثالهما، لا يستفاد بطلانها من كلمة الإخلاص. والله سبحانه
~~بين لنا معنى هذه ms0190 الكلمة، في مواضع كثيرة من القرآن، قال تعالى عن خليله
~~عليه السلام: {وإذ
# PageV01P321
# قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون وجعلها كلمة باقية في عقبه
~~لعلهم يرجعون} [سورة الزخرف آية: 26-27-28] ، فعبر عن هذه الكلمة بمعناها،
~~وهو: نفي الشرك في العبادة، وقصرها على الله وحده. وقال عن أهل الكهف: {وإذ
~~اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله} [سورة الكهف آية: 16] . فإذا كان هذا
~~التوحيد، الذي هو حق الله على العباد، قد خفي على أكابر العلماء في أزمنة
~~سلفت، فكيف لا يكون بيانه أهم الأمور؟ خصوصا إذا كان الإنسان لا يصح له
~~إسلام ولا إيمان إلا بمعرفة هذا التوحيد، وقبوله، ومحبته، والدعوة إليه،
~~وتطلب أدلته، واستحضارها ذهنا، وقولا، وطلبا، ورغبة.
# فهذه نصيحة مني لكل إنسان، دعاني إليها غربة الدين، وقلة المعرفة، فينبغي
~~أن تشاع وتذاع، في محاضر أهل العلم، يقبلها من وفقه الله للخير، فإنها خير
~~مما كتبتم فيه بأضعاف أضعاف، وصلى الله على محمد وآله وسلم.
# PageV01P322
# (رسالة الشيخ عبد الرحمن بن حسن إلى أعيان أهل الأحساء)
# وله أيضا: قدس الله روحه، ونور ضريحه: بسم الله الرحمن الرحيم. من عبد
~~الرحمن بن حسن، إلى الإخوان والأعيان، من أهل الأحساء: الشيخ عبد اللطيف بن
~~مبارك، وابنيه، وأولاد عبد الله الوهيبي، وعبد الله بن عبد القادر، وعبد
~~الله بن عمير، وإخوانهم: من أهل المدارس، والمساجد، وفقنا الله وإياهم
~~لتوحيده، وأهلنا وإياهم لمعرفته، ومحبته، وتأييده. السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد: فمن المعلوم لديكم، أن شيخنا شيخ الإسلام: محمد بن عبد الوهاب،
~~رحمه الله تعالى، وعفا عنه، تبين بدعوة الناس إلى إخلاص العبادة لله وحده
~~لا شريك له، وأن لا يصرف من العبادة شيء لأحد سواه، كما قال تعالى: {إنا
~~أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص}
~~[سورة الزمر آية: 2-3] ، ثم ذكر دين المشركين، وأنكره تعالى، في أول هذه
~~السورة وغيرها، فقال تعالى: {قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم
~~من دونه} [سورة الزمر آية: 14-15] ms0191 . والآيات في إخلاص العبادة، وإفراد الرب
~~تعالى بها في القرآن كثير، تفيد الحصر لمن تدبرها.
# PageV01P323
# ولا يخفاكم أن شيخنا رحمه الله، لما تبين بهذه الدعوة الإسلامية، وجد
~~العلماء في الأحساء وغيرها، لا يعرفون التوحيد من الشرك، بل قد اتخذوا
~~الشرك في العبادة دينا; فأنكروا دعوته لجهلهم بالتوحيد، ومعنى لا إله إلا
~~الله، فظنوا أن الإله، هو: القادر على الاختراع; وهذا وغيره من توحيد
~~الربوبية حق، لكنه لا يدخل في الإسلام بدون توحيد الإلهية، وهي العبادة،
~~كما قال تعالى: {قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون ولقد أوحي إليك
~~وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ل الله
~~فاعبد وكن من الشاكرين} [سورة الزمر آية: 64-65-66] .
# والذي يبين لكم أن العلماء ما عرفوا التوحيد، ولا عرفوا هذا الشرك: كون
~~أرباب القبور من الأموات تعبد، وتصرف الرغبات والرهبات إليها، ولا عالم من
~~علماء الأحساء أنكر هذا، بل قد صار إنكارهم لإخلاص العبادة لله وحده; ومن
~~دعا إلى الإخلاص كفروه، وبدعوه. ولا نعلم أحدا من علماء الأحساء صدع بهذا
~~الدين، وعرفه، وعرفه، وهو دعوة الرسل، كما قال بعض السلف: كلمتان يسأل
~~عنهما الأولون والآخرون: ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا أجبتم المرسلين؟ فالدين
~~في هاتين الكلمتين، والقرآن كله يقرر ذلك، يعرفه من تدبره. فلما أنه برق
~~للشيخ حسين بن غنام، رحمه الله هذا الدين، وأنه هو الحق الذي لا ريب فيه،
~~صنف في تقريره
# PageV01P324
# المصنفات، وقال في بعض نظمه:
# نفوس الورى إلا القليل ركونها ... إلى الغي لا يلفى لدين حنينها
# فسل ربك التثبيت أي موحد ... فأنت على السمحاء باد يقينها
# وغيرك في بيد الضلالة سائر ... وليس له إلا القبور يدينها
# فعرف رحمه الله أن فعلهم عند القبور، هو دين لأرباب القبور.
# والمقصود: أن الإمام فيصل بن تركي - وفقه الله وهداه وتولاه - ألقى الله
~~في نفسه ما حصل من الفترة منكم وغيركم عن هذا الدين، والرغبة فيه والترغيب;
~~فعزم على تجديد هذه الدعوة مخافة أن تدرس، لأن الله فتح على كثير من ms0192 الناس
~~الدنيا وكثرتها، والتنافس فيها هلاك، لأن بها تحصل الغفلة عن الدين،
~~والإعراض عن دين المرسلين، وتكون المحبة لها، والبغض عليها; حتى إن بعض
~~الناس، يقرب الرافضي وأمثاله لمصلحة دنياه، ولا يميز بين الخبيث والطيب لما
~~أشرب من هواه الذي طبع على قلبه فأعماه وأصماه. فإن حصل منكم وأمثالكم قيام
~~في هذا الدين، وسؤال العامة عن أصول الدين، وقراءة منكم وتدريس في كتب
~~التوحيد، التي وجودها حجة عليكم، فهذا هو الواجب، كما قال تعالى: {وإذ أخذ
~~الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء
~~ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا
# PageV01P325
# فبئس ما يشترون} [سورة آل عمران آية: 187] .
# والذي هذه حاله، ما يستحق أن يصير في مدرسة ومسجد، يأكل وقفهما، لأنه
~~أوقع نفسه في الوعيد الشديد، وغفل عن أوجب العلوم، وأفرضها.
# فاجعلوا لكم قصدا حسنا مع ربكم، ولا تضيعوا دينكم فتبوؤوا بإثم من حولكم
~~من الجهال، إذا تركتم تعلم دينكم، كما في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~لهرقل: (فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين، و {يا أهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا
~~بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} [سورة آل
~~عمران آية: 64] ، ففي هذه الآية بيان التوحيد في العبادة، ونفي الشرك فيها،
~~وبيان أن هذا هو الإسلام. وهذا الخط لكم، فيه بشارة ونذارة، والسلام.
# PageV01P326
# (رسالة الشيخ عبد الرحمن بن حسن إلى ابن مقرن في الحث على النظر في الأهم
~~من أصول الدين)
# وله أيضا: رحمه الله.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن حسن، إلى الأخ الشيخ: محمد بن مقرن، سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته، وجواب الأشياخ الثلاثة وصل، لكنه لا يطابق السؤال. واعلم:
~~أني لم أرد بذلك السؤال، إلا الإرشاد إلى النظر في الأهم من أصول الدين،
~~لينشروه تقريرا وتحريرا; فأخرجته مخرج السؤال، ليكون أدعى إلى الالتفات
~~إليه، فلم يحصل جواب يطابق السؤال. والسؤال إنما هو عن توحيد ms0193 الاعتقاد
~~والعمل، الذي اتفقت عليه دعوة المرسلين عليهم السلام، وما دعوا إلى شيء
~~قبله، وهو توحيد المراد، والإرادة.
# فالمطلوب: أن يعرفوه بتعريف جامع، ويذكروا دليله، فإنه أبين شيء وأوضحه
~~لمن تدبر الآيات المحكمات، وما قاله السلف الأول، والأئمة وأتباعهم، من أهل
~~السنة، الذين علت هممهم، عن النظر في أوضاع المتكلمين، والمتصوفة، لما فيها
~~من التخليط والاضطراب والخطأ، كما لا يخفى على من اهتدى، وكل أهل مذهب من
~~الأربعة: ففيهم من أتباع السلف، وأهل التحقيق، كثير، وقبلهم أئمة الحديث،
~~فمن علت همته إلى طلب الهدى، وبالسلف وأتباعهم
# PageV01P327
# اقتدى، نال المنى، إن شاء الله، وأصاب الهدى.
# والأشياخ الثلاثة، كما ذكرت - أيدهم الله بنور البصيرة - معهم من الذكاء
~~والفطنة، ما يجب أن يصرفوه إلى أهم الأمور; فلو صرفوا الهمة إلى ما أشرت
~~إليه، نالوا به خير الدنيا والآخرة، بتوفيق الله تعالى.
# وما تركت مكاتبتهم في هذا الشأن، إلا لكون الغرض أعم، فإن عندهم من هو
~~أسن منهم، وقد سمعوا اليسير من شيوخنا; إذا عرفت ما قلته، فإن حصل تعريف
~~جامع لذلك التوحيد، الذي هو ثالث أنواعه، فلا بد من تعريف الإله، المنفي
~~بكلمة الإخلاص، والإلهية المثبتة للمستثنى فيها، وبيان مضمون هذه الكلمة،
~~وما دلت عليه، مطابقة، وتضمنا. ولا بد أيضا: من تعريف العبادة كما عرفها
~~المحققون، ثم تعريف الشرك، المنافي لذلك التوحيد، ويكون التعريف جامعا.
# وأما الشرك الخفي، فهو: الشرك الأصغر، كالحلف بغير الله في الجملة،
~~والرياء، وقول: ما شاء الله وشئت، ونحو ذلك، فإنه أكبر من الكبائر، ولا
~~يخرج من الملة، ونعوذ بالله من قول وعمل، لا يبتغى به وجه الله. ومما يرشد
~~إلى الاهتمام بهذه الأمور: أن من العلماء من غلط في مسمى التوحيد الذي هو
~~أصل الدين، وأساس الملة، كما قال شيخ الإسلام: أحمد بن تيمية: وقد غلط
# PageV01P328
# في مسمى التوحيد طوائف من أهل النظر، ومن أهل العبادة، حتى قلبوا حقيقته،
~~وطائفة ظنت أن التوحيد نفي الصفات، وطائفة ظنت أنه الإقرار بتوحيد
~~الربوبية.
# ومنهم من أطال في تقرير هذا، وظن ms0194 أنه بذلك قرر الوحدانية، وأن الألوهية:
~~نفي القدرة على الاختراع، ونحو ذلك، ولم يعلم أن مشركي العرب مقرون بذلك.
~~وساق الأدلة، كقوله: {قل من يرزقكم من السماء والأرض} الآية [سورة يونس
~~آية: 31] .
# وقال شيخنا، شيح الإسلام: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: من أعجب
~~العجاب، وأكبر الآيات الدالة على قدرة الملك الغالب: ستة أصول، بينها الله
~~تعالى بيانا واضحا للعوام، فوق ما يظن الظانون، ثم بعد ذلك غلط فيها أذكياء
~~العالم، وعقلاء بني آدم، إلا أقل القليل.
# الأصل الأول: إخلاص الدين لله وحده لا شريك له، وبيان ضده، الذي هو:
~~الشرك بالله، وكون أكثر القرآن في بيان هذا الأصل من وجوه شتى، بكلام يفهمه
~~أبلد العامة. ثم لما صار على أكثر الأمة ما صار، أظهر لهم الشيطان الإخلاص
~~في صورة تنقص الصالحين، والتقصير في حقهم، وأظهر لهم الشرك بالله في صورة
~~محبة الصالحين، واتباعهم. انتهى كلامه رحمه الله 1. PageV01P329
# (مقامات الكلام في الإسلام والإيمان)
# وقال أيضا: الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد رحمهم الله: الكلام في
~~الإسلام والإيمان، في مقامات: الأول: فيما دل عليه حديث عمر رضي الله عنه
~~في سؤال جبريل عليه السلام، للنبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " أخبرني عن
~~الإسلام؟ فقال: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله "
~~1 الحديث. " قال: أخبرني عن الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه،
~~ورسله، وباليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره " 2. فأخبر أن الإسلام، هو
~~الأعمال الظاهرة، والإيمان، يفسر بالأعمال الباطنة، وبذلك يفسر كل منهما
~~عند الاقتران. فإذا أفرد الإيمان، كما في كثير من آيات القرآن، دخل فيه
~~الأعمال الظاهرة والباطنة، كما دل على ذلك كثير من الآيات والأحاديث، كقوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على
~~رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل} الآية [سورة النساء آية: 136] . فتناولت
~~الآية جميع الأعمال الباطنة والظاهرة، لدخولها في مسمى الإيمان.
# وأما الأركان الخمسة، فهي جزء مسمى الإيمان، ولا يحصل الإسلام على
~~الحقيقة إلا بالعمل ms0195 بهذه الأركان، PageV01P330
# والإيمان بالأصول الستة المذكورة في الحديث; وأصول الإيمان المذكورة
~~تتضمن: الأعمال الباطنة والظاهرة; فإن الإيمان بالله يقتضي محبته، وخشيته،
~~وتعظيمه، وطاعته بامتثال أمره وترك نهيه; وكذلك الإيمان بالكتب يقتضي العمل
~~بما فيها من الأمر والنهي; فدخل هذا كله في هذه الأصول الستة.
# ومما يدل على ذلك، قوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا} [سورة الأنفال آية: 2] إلى
~~قوله: {أولئك هم المؤمنون حقا} [سورة الأنفال آية: 4] ، فدلت هذه الآيات
~~على أن الأعمال الظاهرة والباطنة داخلة في مسمى الإيمان، كقوله تعالى:
~~{إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} [سورة الحجرات آية: 15] . فانتفاء
~~الشك والريب من الأعمال الباطنة، والجهاد من الأعمال الظاهرة، فدل على أن
~~الكل إيمان.
# ومما يدل على أن الأعمال من الإيمان، قوله تعالى: {وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم} [سورة البقرة آية: 143] أي صلاتكم إلى بيت المقدس قبل تحويل
~~القبلة إلى الكعبة. ونظائر هذه الآية في الكتاب والسنة كثيرة، كقوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث وفد عبد القيس: " آمركم بالإيمان بالله وحده،
~~أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟ شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله،
~~وتقيموا الصلاة، وتؤتوا الزكاة، وتؤدوا خمس ما غنمتم " 1، ففسر الإيمان
~~PageV01P331
# بالأعمال الظاهرة، لأنها جزء مسماه، كما تقدم. إذا عرفت أن كلا من
~~الأعمال الظاهرة والباطنة من مسمى الإيمان شرعا، فكل ما نقص من الأعمال
~~التي لا يخرج نقصها من الإسلام، فهو نقص في كمال الإيمان الواجب، كما في
~~حديث أبي هريرة: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين
~~يشربها وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم، حين
~~ينتهبها وهو مؤمن " 1، وقوله صلى الله عليه وسلم " لا إيمان لمن لا أمانة
~~له، ولا دين لمن لا عهد له " 2،ونفى الإيمان عمن لا يأمن جاره بوائقه.
~~فالمنفي في هذه الأحاديث: كمال الإيمان الواجب، فلا يطلق الإيمان على ms0196 مثل
~~أهل هذه الأعمال إلا مقيدا بالمعصية، أو بالفسوق، فيقال: مؤمن بإيمانه فاسق
~~بكبيرته، فيكون معه من الإيمان بقدر ما معه من الأعمال الباطنة والظاهرة،
~~فيدخل في جملة أهل الإيمان على سبيل إطلاق أهل الإيمان، كقوله تعالى:
~~{فتحرير رقبة مؤمنة} [سورة النساء آية: 92] . وأما المؤمن الإيمان المطلق،
~~الذي لا يتقيد بمعصية ولا بفسوق، ونحو ذلك، فهو: الذي أتى بما يستطيعه من
~~الواجبات، مع تركه لجميع المحرمات فهذا هو الذي يطلق عليه اسم الإيمان من
~~غير تقييد. فهذا: هو الفرق بين مطلق الإيمان، والإيمان المطلق، والثاني هو
~~الذي لا يصر صاحبه PageV01P332
# على ذنب، والأول هو المصر على بعض الذنوب. وهذا الذي ذكرته هنا، هو الذي
~~عليه أهل السنة والجماعة، في الفرق بين الإسلام والإيمان؟ وهو الفرق بين
~~مطلق الإيمان، والإيمان المطلق; فمطلق الإيمان هو: وصف المسلم الذي معه أصل
~~الإيمان، الذي لا يتم إسلامه إلا به، بل لا يصح إلا به، فهذا في أدنى مراتب
~~الدين، إذا كان مصرا على ذنب، أو تاركا لما وجب عليه مع القدرة عليه.
~~والمرتبة الثانية من مراتب الدين: مرتبة أهل الإيمان المطلق، الذين كمل
~~إسلامهم وإيمانهم، بإتيانهم بما وجب عليهم، وتركهم ما حرمه الله عليهم،
~~وعدم إصرارهم على الذنوب; فهذه هي المرتبة الثانية التي وعد الله أهلها
~~بدخول الجنة، والنجاة من النار، كقوله تعالى: {سابقوا إلى مغفرة من ربكم
~~وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله} الآية [سورة
~~الحديد آية: 21] . فهؤلاء اجتمعت لهم الأعمال الظاهرة والباطنة، ففعلوا ما
~~أوجبه الله عليهم، وتركوا ما حرم الله عليهم; وهم السعداء أهل الجنة. والله
~~سبحانه أعلم.
# PageV01P333
# (الفرق بين الإيمان والإسلام)
# وسئل أيضا رحمه الله تعالى عن الفرق بين الإسلام والإيمان، فأجاب: قد فسر
~~النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام والإيمان في حديث جبرائيل، وفسر الإسلام
~~في حديث ابن عمر، وكلاهما في الصحيح، فقال: " الإسلام أن تشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان،
~~وتحج البيت إن استطعت ms0197 إليه سبيلا " 1، وقال: " الإيمان أن تؤمن بالله،
~~وملائكته، وكتبه، ورسله، وباليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره " 2، وقال
~~في حديث ابن عمر: " بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت " 3،
~~وفي رواية: " والحج، وصوم رمضان " 4. قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه
~~الله تعالى -: جعل النبي صلى الله عليه وسلم الدين ثلاث درجات: أعلاها
~~الإحسان، وأوسطها الإيمان، ويليه الإسلام. فكل محسن مؤمن; وكل مؤمن مسلم;
~~وليس كل مؤمن محسنا، ولا كل مسلم مؤمنا، كما دلت عليه الأحاديث; انتهى
~~كلامه.
# فإن قيل: قد فرق النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبرائيل بين
~~PageV01P334
# الإسلام والإيمان، والمشهور عن السلف وأئمة الحديث أن الإيمان قول، وعمل،
~~ونية; وأن الأعمال كلها داخلة في مسمى الإيمان. وحكى الشافعي على ذلك إجماع
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن أدركهم؟
# فالجواب: أن الأمر كذلك; وقد دل على دخول الأعمال في الإيمان الكتاب
~~والسنة; أما الكتاب، فكقوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم} الآية [سورة الأنفال آية: 2] . وأما الحديث، فكقوله في حديث أبي
~~هريرة، المتفق عليه: " الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها قول لا إله إلا
~~الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان " 1 وغير
~~ذلك. فمن زعم: أن إطلاق الإيمان على الأعمال الظاهرة مجاز; فقد خالف
~~الصحابة، والتابعين، والأئمة.
# إذا عرفت ذلك، فاعلم أنه يجمع بين الأحاديث بأن أعمال الإسلام داخلة في
~~مسمى الإيمان، شاملا لها; ففسرت بالإسلام، وهي جزء مسمى الإيمان، لكون
~~الإيمان مثالا لها ولغيرها من الأعمال الباطنة والظاهرة. فإذا أفرد الإيمان
~~في آية أو حديث، دخل فيه الإسلام. وإذا قرن بينهما فسر الإسلام بالأركان
~~الخمسة، كما في حديث جبريل، وفسر الإيمان بأعمال القلب، لأنها أصل الإيمان
~~ومعظمه; وقوته وضعفه، ناشئ عن قوة ما في القلب من هذه الأعمال أو ضعفها.
~~PageV01P335
# وقد يضعف ما في القلب، من الإيمان بالأصول الستة، حتى يكون وزن ذرة، كما
~~في الحديث الصحيح: " أخرجوا ms0198 من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان "
~~1. فبقدر ما في القلب من الإيمان، تكون الأعمال الظاهرة، التي هي داخلة في
~~مسماه، وتسمى إسلاما، وإيمانا، كما في حديث وفد عبد القيس، حين قال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " آمركم بالإيمان بالله وحده، أتدرون ما الإيمان
~~بالله وحده؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وأن تؤدوا خمس ما غنمتم "
~~2. فهذه الأعمال داخلة في الإيمان، وهي الإسلام، لأن الإيمان اسم لجميع
~~الأعمال الظاهرة والباطنة، فمن ترك شيئا من الواجبات، أو فعل شيئا من
~~المحرمات، نقص إيمانه بحسب ذلك، وهو دليل على نقصان أصل الإيمان، وهو إيمان
~~القلب.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، في الكلام على الإسلام،
~~والإيمان، والإحسان، وما بين الثلاثة من العموم والخصوص: أما الإحسان فهو
~~أعم من جهة نفسه، وأخص من جهة أصحابه من الإيمان; والإيمان أعم من جهة
~~نفسه، وأخص من جهة أصحابه من الإسلام. فالإحسان يدخل فيه الإيمان، والإيمان
~~يدخل فيه الإسلام. والمحسنون أخص من المؤمنين، والمؤمنون أخص من المسلمين.
~~انتهى، وهذا يبين ما قررنا. PageV01P336
# فحينئذ يتبين الإيمان الكامل، الذي صاحبه يستحق عليه دخول الجنة، والنجاة
~~من النار، هو: فعل الواجبات، وترك المحرمات، وهو الذي يطلق على من كان كذلك
~~بلا قيد; وهو الإيمان الذي يسميه العلماء: الإيمان المطلق. وأما من لم يكن
~~كذلك، بل فرط في بعض الواجبات، أو فعل بعض المحرمات، فإنه لا يطلق عليه
~~الإيمان إلا بقيد، فيقال: مؤمن بإيمانه، فاسق بكبيرته، أو يقال: مؤمن ناقص
~~الإيمان، لكونه ترك بعض واجبات الإيمان، كما في حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه:" لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن " 1، أي: ليس موصوفا بالإيمان
~~الواجب، الذي يستحق صاحبه الوعد بالجنة، والمغفرة والنجاة من النار، بل هو
~~تحت المشيئة: إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه على ترك ما وجب عليه من الإيمان،
~~وارتكابه الكبيرة.
# وقيل: هذا يوصف بالإسلام دون ms0199 الإيمان، ولا يسمى مؤمنا إلا بقيد، وهذا
~~الذي يسميه العلماء مطلق الإيمان; أي: أنه أتى بالأركان الخمسة، وعمل بها
~~باطنا وظاهرا. وهذا الذي قلنا من معنى الإسلام والإيمان، هو: مذهب الإمام
~~أحمد، وطائفة من السلف والمحققين. وذهب طائفة من أهل السنة أيضا إلى أن
~~الإسلام والإيمان شيء واحد، وهو الدين، فيسمى إسلاما، وإيمانا؛ فهما اسمان
~~لمسمى واحد; والأول أصح، وهو الذي نصره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
~~تعالى في كتبه؛ فلا تلتفت إلى ما يخالف هذين PageV01P337
# القولين، والله أعلم.
# (رسالة الشيخ عبد الرحمن بن حسن إلى عبد الله بن محمد وتحريم علم المنطق)
# وله أيضا: رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن حسن، إلى الأخ القادم من بلاد الأفغان: عبد الله بن
~~محمد، وفقه الله لحقيقة الإسلام، والإيمان، سلام عليكم، ورحمة الله،
~~وبركاته.
# وبعد: فالذي يجب علينا، محبة الخير لمن أراده وقصده، فلعل الله أن يجعله
~~موثرا للحق على غيره، لكن نبحث مع مثلك في شيئين: الأول: أن علم المنطق قد
~~حرمه كثير من المحققين، وأجازه بعض العلماء، لكن الصواب تحريمه، لأمور،
~~منها:
# الأمر الأول: أنه ليس من علوم الشريعة المحمدية، بل هو من علوم اليونان،
~~وأول من أحدثه المأمون بن الرشيد، وأما في خلافة من قبله من أسلافه من بني
~~العباس، وقبلهم خلفاء بني أمية فلا يعرف في عصرهم.
# الأمر الثاني: أن أئمة التابعين، من الفقهاء والمفسرين والمحدثين، لا
~~يعرفون هذا العلم، وهم نقلة العلم، والإسلام في وقتهم أظهر، والعلوم
~~النافعة عندهم أكثر، وقد توافرت دواعيهم على نقل العلم، وكذلك من أخذ عنهم
~~من الأئمة الأربعة، ومن في طبقتهم من المحدثين،
# PageV01P338
# ومن الفقهاء والمفسرين، فلا تجد في كتبهم، ولا من أخذ عنهم شيئا من هذا
~~العلم.
# الأمر الثالث: أن هذا العلم إنما أحدثه الجهمية، لما ألحدوا في أسماء
~~الله وصفاته، واستمالوا المأمون، على تعريب كتب اليونان، فعظمت فتنة
~~الجهمية، وظهرت بدعتهم من أجل ذلك، فصار ضرره أكثر من نفعه.
# وذكر العلماء أن ما فيه ms0200 من صحيح فهو موجود في كتب أصول الفقه، فيتعين
~~تركه وعدم الالتفات إليه; والمعول إنما هو على الكتاب والسنة وما عليه
~~السلف والأئمة، وهذه كتبهم موجودة بحمد الله ليس فيها من شبهات أهل المنطق
~~شيء أصلا، فهذا الذي ندين الله به.
# البحث الثاني: السؤال عن التوحيد وأنواعه؟ وحقيقة كل نوع منه؟ فإن كان
~~عند القادم من ذلك تحقيق، وإلا فيجب إرشاده إلى ذلك وتعليمه، لأن العلم
~~أقسام ثلاثة لا رابع لها; فيجب عليك أيها الرجل القادم أن تسعى لنفسك
~~بمعرفة الحق بدليله، والذي يقبل علمنا هذا، الذي من الله به علينا، من
~~تمييز الحق من الباطل، فهو أخونا، والحمد لله على هداية من اهتدى، والذي
~~يرى غير ذلك، فلا نحن بإخوان له; والسلام، وصلى الله على محمد وآله وسلم.
# وقال أيضا: الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله: اعلم: أن مذهب أهل السنة
~~والجماعة، أن الله تبارك
# PageV01P339
# وتعالى يتكلم إذا شاء، وقول السائل: وأنها 1 كلامه القديم، هذا قول
~~الكرامية، وأهل السنة لا يقولون هذا، بل يقولون: إنها وحيه، أوحاه إلى
~~جبريل، وسمع كلام الرب تعالى وبلغه رسله، وكتب تعالى التوراة بيده، كما صح
~~ذلك على ما يليق بجلاله، وهذا قول السلف والأئمة; وجميع ما وصف الله به
~~نفسه، ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم يثبتون ذلك، إثباتا بلا تأويل،
~~وتنزيها بلا تعطيل، فلا ينفون ما أثبته، ولا يثبتون ما نفاه.
# وسئل عن حديث: " أنا مدينة العلم، وعلي بابها " 2؟
# فأجاب: الذي وقفنا عليه، من كلام أهل العلم: ذكر شيخ الإسلام في منهاج
~~السنة، أن ابن الجوزي ذكره في الموضوعات; وما علمت أن أحدا من العلماء خالف
~~ابن الجوزي في ذلك; إلا أن الحاكم ذكره في المستدرك، وذكره لهذا الحديث مما
~~عيب عليه.
# وهذا الحديث يلزم عليه أن تكون السنن التي صدرت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنها تصدر منه إلى علي، ومن علي إلى الصحابة; والواقع خلاف ذلك،
~~فقد تلقى الصحابة رضي الله عنهم أحاديث النبي صلى ms0201 الله عليه وسلم بلا واسطة
~~علي، فمقل ومستكثر; وليس علي رضي الله عنه من المكثرين عنه، وقد سئل علي
~~رضي الله عنه فقيل له: هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ فقال:
~~لا، إلا هذه الصحيفة، وفيها العقل; وهذا مما يبين PageV01P340
# قوة قول ابن الجوزي، وحكمه على الحديث بالوضع.
# وقال في الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة: حديث: " أنا مدينة العلم "
~~إلى آخره، وقال منكر وأنكره البخاري أيضا، وذكره الحاكم في مستدركه، من
~~حديث ابن عباس، وقال: صحيح، قال الذهبي: بل موضوع، وقال أبو زرعة: كم خلق
~~افتضحوا فيه. وقال يحيى بن معين: لا أصل له، وكذا قال أبو حاتم، ويحيى بن
~~سعيد، قال الدارقطني: غير ثابت. وقال ابن دقيق العيد: لم يثبتوه. هذا ما
~~وقفنا عليه من كلام الحفاظ، والله أعلم.
# PageV01P341
# (أصول الدين وأركان الإسلام)
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا قيل لك: من ربك؟ فقل: الله ربي، خالقي، ومالكي، ومعبودي، والدليل
~~قوله تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} [سورة الأعراف آية: 54]
~~، فإذا قيل لك: ما الذي خلقك الله لأجله؟
# فقل: خلقني لأعبده وحده لا شريك له، والدليل قوله تعالى: {وما خلقت الجن
~~والأنس إلا ليعبدون} [سورة الذاريات آية: 56] ، والعبادة: أن تعمل بطاعة
~~الله تعالى، بما أمرك به، ونهاك عنه، مخلصا له العبادة والعمل.
# وإذا قيل لك: ما دينك؟ فقل، ديني الإسلام، وهو الخضوع لله، والذل له
~~بالإخلاص، والانقياد له بالعمل بما شرعه في كتابه على لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، والدليل قوله تعالى: {إن الدين عند الله الأسلام} [سورة آل
~~عمران آية: 19] ، وقوله: {ومن يبتغ غير الأسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين} [سورة آل عمران آية: 85] ، وقوله تعالى: {ومن يسلم
# PageV01P342
# وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى} [سورة لقمان ms0202 آية: 22]
~~، وهي: لا إله إلا الله; وإسلام الوجه هو: الإخلاص، والإحسان: هو المتابعة.
# ومعنى لا إله إلا الله: لا معبود حق إلا الله، والدليل قوله تعالى: {وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه} [سورة الإسراء آية: 23] . فقوله: {ألا تعبدوا}
~~فيه معنى لا إله، وقوله: {إلا إياه} فيه معنى إلا الله، وقوله تعالى: {قل
~~يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله} [سورة
~~آل عمران آية: 64] ، فقوله: {ألا نعبد} فيه معنى لا إله، وقوله: {إلا الله}
~~هو المستثنى لفظا ومعنى. والآيات في معنى هذه الكلمة العظيمة كثيرة في
~~القرآن.
# وإذا قيل لك: من نبيك؟
# فقل: نبيي محمد بن عبد الله، بن عبد المطلب بن هاشم، وهاشم من قريش،
~~وقريش من ذرية إسماعيل بن إبراهيم، الخليل عليهما السلام بعثه الله إلى
~~جميع الثقلين الجن والإنس يدعوهم إلى ما خلقوا له من معنى: لا إله إلا
~~الله، وختم به رسله صلوات الله وسلامه عليه، وأنزل عليه القرآن الذي هو
~~أفضل الكتب المنزلة على من قبله من المرسلين، كما قال تعالى: {وأنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه} [سورة المائدة
~~آية: 48] ، وقوله تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله
~~وخاتم النبيين} [سورة الأحزاب آية: 40] .
# PageV01P343
# وإذا قيل لك: هل يبعث الله الخلق بعد الموت؟ ويحاسبهم على أعمالهم خيرها
~~وشرها؟ ويدخل من أطاعه الجنة؟ ومن كفر به وأشرك به غيره فهو في النار؟
# فقل: نعم; والدليل قوله تعالى: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى
~~وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير} [سورة التغابن آية:
~~7] ، وقوله: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى} [سورة طه
~~آية: 55] . وفي القرآن من الأدلة على هذا ما لا يحصى.
# وإذا قيل لك: ما أفضل الأعمال بعد الشهادتين؟
# فقل: أفضلها الصلوات الخمس، ولها شروط وأركان وواجبات. فأعظم شروطها:
~~الإسلام، والعقل، والتمييز، ورفع الحدث، وإزالة النجاسة، وستر العورة،
~~واستقبال القبلة، ودخول الوقت، والنية.
# وأركانها ms0203 أربعة عشر: القيام مع القدرة، وتكبيرة الإحرام، وقراءة الفاتحة،
~~والركوع، والرفع منه، والسجود على سبعة الأعضاء، والاعتدال منه، والجلسة
~~بين السجدتين، والطمأنينة في هذه الأركان، والترتيب، والتشهد الأخير،
~~والجلوس له، والصلاة علي النبي صلى الله عليه وسلم، والتسليم.
# وواجباتها ثمانية: جميع التكبيرات غير تكبيرة الإحرام، سبحان ربي العظيم
~~في الركوع، سمع الله لمن حمده، للإمام
# PageV01P344
# والمنفرد، ربنا ولك الحمد للكل، سبحان ربي الأعلى في السجود، رب اغفر لي
~~بين السجدتين، والتشهد الأول، والجلوس له; وما عدا هذا فسنن أقوال وأفعال،
~~وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# (ذكر مذهب السلف في العقائد الذي حكاه ابن القيم)
# قال الشيخ: حسن بن الشيخ حسين، بن الشيخ محمد رحمهم الله تعالى: قال ابن
~~القيم رحمه الله تعالى:
# ونحن نحكي إجماعهم كما حكاه حرب صاحب الإمام أحمد بلفظه، قال في مسائله
~~المشهورة: هذا مذهب أهل العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السنة المتمسكين بها،
~~المقتدى بهم فيها، من لدن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا
~~هذا، وأدركت من أدركت من علماء الحجاز، والشام، وغيرهم عليها، فمن خالف
~~شيئا من هذه المذاهب، أو طعن فيها، أو عاب قائلها، فهو مخالف مبتدع، خارج
~~عن الجماعة، زائل عن مذهب أهل السنة وسبيل الحق.
# قال: وهو مذهب أحمد، وإسحاق بن إبراهيم، وعبد الله بن مخلد، وعبد الله بن
~~الزبير الحميدي، وسعيد بن منصور، وغيرهم ممن جالسنا، وأخذنا عنهم العلم،
~~فكان من قولهم: إن الإيمان قول وعمل ونية وتمسك بالكتاب والسنة. والإيمان
~~يزيد وينقص، ويستثنى في الإيمان غير أن لا يكون شكا، إنما هي سنة ماضية عند
~~العلماء، وإذا سئل
# PageV01P345
# الرجل: أمؤمن أنت؟ فإنه يقول: أنا مؤمن إن شاء الله، أو مؤمن أرجو ويقول:
~~آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله.
# ومن زعم أن الإيمان قول بلا عمل فهو مرجئ، ومن زعم: أن الإيمان هو القول،
~~والأعمال شرائع، فهو مرجئ. ومن زعم أن الإيمان يزيد ولا ينقص، فقد قال بقول
~~المرجئة. ومن لم ير الاستثناء في الإيمان ms0204 فهو مرجئ. ومن زعم أن إيمانه
~~كإيمان جبريل والملائكة فهو مرجئ. ومن زعم أن المعرفة تقع في القلب وإن لم
~~يتكلم بها فهو مرجئ.
# والقدر: خيره وشره قليله وكثيره، وظاهره وباطنه، وحلوه ومره ومحبوبه
~~ومكروهه، وحسنه وسيئه، وأوله وآخره، من الله عز وجل، قضاء قضاه على عباده،
~~وقدرا قدره عليهم، لا يعدو واحد منهم مشيئة الله، ولا يجاوزه قضاؤه، بل
~~كلهم صائرون إلى ما خلقهم له، واقعون فيما قدر عليهم؛ وهو عدل منه جل ثناؤه
~~وعز شأنه.
# والزنى والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس، وأكل المال الحرام والشرك،
~~والمعاصي: كلها بقضاء الله وقدر من الله من غير أن يكون لأحد من الخلق على
~~الله حجة، بل لله الحجة البالغة على خلقه: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون}
~~[سورة الأنبياء آية: 23] . وعلم الله ماض في خلقه بمشيئة منه، قد علم - من
# PageV01P346
# إبليس ومن غيره، من لدن عصى الله تبارك وتعالى إلى أن تقوم الساعة -
~~المعصية، وخلقهم لها; وعلم الطاعة من أهل الطاعة، وخلقهم لها؛ فكل يعمل لما
~~خلق له، وسائر إلى ما قضى عليه، لا يعدو أحد منهم قدر الله ومشيئته، والله
~~الفعال لما يريد.
# ومن زعم أن الله سبحانه شاء لعباده الذين عصوه وتكبروا الخير والطاعة،
~~وأن العباد شاؤوا لأنفسهم الشر والمعصية فعملوا على مشيئتهم، فقد زعم أن
~~مشيئة العباد أغلب من مشيئة الله تعالى، وأي افتراء على الله أكبر من هذا؟
~~ومن زعم أن الزنى ليس بقدره، قيل له: أرأيت هذه المرأة، حملت من الزنا
~~وجاءت بولد، هل شاء الله أن يخلق هذا الولد؟ وهل مضى في سابق علمه؟ فإن
~~قال: لا، فقد زعم: أن مع الله خالقا؛ وهذا الشرك صراحا.
# ومن زعم أن السرقة وشرب الخمر وأكل المال الحرام ليس بقضاء ولا قدر، فقد
~~زعم أن هذا الإنسان قادر على أن يأكل رزق غيره؛ وهذا صريح قول المجوسية، بل
~~أكل رزقه الذي قضى الله أن يأكله من الوجه الذي أكله.
# ومن زعم أن قتل النفس ليس بقدر من الله ms0205 عز وجل، فقد زعم أن المقتول مات
~~بغير أجله؛ وأي كفر أوضح من هذا؟! بل ذلك بقضاء الله عز وجل، وذلك عدل منه
~~في
# PageV01P347
# خلقه وتدبيره فيه، وما جرى من سابق علمه فيهم، وهو العدل الحق الذي يفعل
~~ما يريد. ومن أقر بالعلم لزمه الإقرار بالقدر والمشيئة على الصغر والقمأة.
# ولا نشهد على أحد من أهل القبلة أنه في النار، لذنب عمله، ولا لكبيرة
~~أتاها، إلا أن يكون في ذلك حديث، كما جاء في حديث، ولا بنص الشهادة. ولا
~~نشهد لأحد أنه في الجنة بصالح عمله، ولا بخير أتاه، إلا أن يكون في ذلك
~~حديث، كما جاء على ما روي ولا بنص الشهادة.
# والخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان، وليس لأحد من الناس أن ينازعهم
~~فيها، ولا يخرج عليهم؛ ولا نقر لغيرهم بها إلى قيام الساعة. والجهاد ماض
~~قائم مع الأئمة بروا أو فجروا، ولا يبطله جور جائر ولا عدل عادل. والجمعة
~~والعيدان والحج مع السلاطين وإن لم يكونوا بررة عدولا أتقياء. ودفع الصدقات
~~والخراج والأعشار والفيء والغنائم إليهم، عدلوا فيها أو جاروا. والانقياد
~~لمن ولاه الله عز وجل أمركم، لا تنزع يدا من طاعته، ولا تخرج عليه بسيف حتى
~~يجعل الله لك فرجا ومخرجا؛ ولا تخرج على السلطان، وتسمع وتطيع، ولا تنكث
~~بيعته؛ فمن فعل ذلك فهو مبتدع، مخالف، مفارق للجماعة. وإن أمرك السلطان
~~بأمر فيه لله معصية؛ فليس لك أن تطيعه البتة، وليس لك أن تخرج عليه؛ ولا
~~تمنعه حقه. والإمساك في الفتنة سنة ماضية، واجب لزومها. فإن
# PageV01P348
# ابتليت، فقدم نفسك دون دينك، ولا تعن على الفتنة بيد ولا لسان، ولكن اكفف
~~يدك ولسانك وهواك، والله المعين.
# والكف عن أهل القبلة، فلا تكفر أحدا منهم، ولا تخرجه من الإسلام بعمل إلا
~~أن يكون في ذلك حديث كما جاء وما روي فنصدقه ونقبله، ونعلم أنه كما روي
~~نحو: كفر من يستحل نحو ترك الصلاة وشرب الخمر وما أشبه ذلك، أو يبتدع بدعة
~~ينسب صاحبها إلى الكفر والخروج ms0206 من الإسلام، فاتبع ذلك ولا تجاوزه.
# والأعور الدجال خارج، لا شك في ذلك ولا ارتياب، وهو أكذب الكاذبين. وعذاب
~~القبر حق، يسأل العبد عن دينه وعن ربه وعن الجنة وعن النار؛ ومنكر ونكير حق
~~وهما فتانا القبر، نسأل الله الثبات.
# وحوض محمد صلى الله عليه وسلم حق، حوض ترده أمته، وآنيته عدد نجوم
~~السماء، يشربون بها منه. والصراط حق يوضع على سواء جهنم، ويمر الناس عليه،
~~والجنة من وراء ذلك. والميزان حق، توزن به الحسنات والسيئات، كما شاء الله
~~أن توزن.
# والصور حق، ينفخ فيه إسرافيل، فيموت الخلق، ثم ينفخ فيه أخرى فيقومون لرب
~~العالمين، للحساب وفصل القضاء، والثواب والعقاب، والجنة والنار.
# واللوح المحفوظ يستنسخ منه أعمال العباد، كما سبق
# PageV01P349
# فيه من المقادير والقضاء. والقلم حق، كتب الله به مقادير كل شيء، وأحصاه
~~في الذكر.
# والشفاعة يوم القيامة حق، يشفع قوم في قوم، فلا يصيرون إلى النار، ويخرج
~~قوم من النار بعدما دخلوا ولبثوا فيها ما شاء الله، ثم يخرجهم من النار،
~~وقوم يخلدون فيها أبدا، وهم أهل الشرك والتكذيب والجحود والكفر بالله عز
~~وجل.
# ويذبح الموت يوم القيامة بين الجنة والنار، وقد خلقت الجنة وما فيها،
~~وخلقت النار وما فيها، خلقهما الله عز وجل، وخلق الخلق لهما، لا تفنيان،
~~ولا يفنى ما فيهما أبدا.
# فإن احتج مبتدع، أو زنديق بقول الله عز وجل: {كل شيء هالك إلا وجهه}
~~[سورة القصص آية: 88] ، ونحو هذا من متشابه القرآن؟ قيل له: كل شيء كتب
~~الله عليه الفناء والهلاك، والجنة والنار خلقهما الله للبقاء لا للفناء ولا
~~للهلاك وهما من الآخرة، لا من الدنيا. والحور العين لا يمتن عند قيام
~~الساعة ولا عند النفخة، ولا أبدا، لأن الله خلقهن للبقاء لا للفناء، ولا
~~يكتب عليهن الموت، فمن قال خلاف ذلك، فهو مبتدع ضال عن سواء السبيل.
# وخلق سبع سماوات بعضها فوق بعض، وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض؛ وبين
~~الأرض العليا والسماء الدنيا
# PageV01P350
# مسيرة خمسمائة عام‘ وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة ms0207 عام، والماء فوق
~~السماء السابعة العليا، وعرش الرحمن فوق الماء، والله عز وجل على العرش،
~~والكرسي موضع قدميه. وهو يعلم ما في السماوات وما في الأرضين، وما بينهما،
~~وما تحت الثرى، وما في مقر البحر ومنبت كل شعرة، وشجرة، وكل زرع، وكل نبات،
~~ومسقط كل ورقة، وعدد كل كلمة، وعدد الرمل، والحصى والتراب، ومثاقيل الجبال،
~~وأعمال العباد، وآثارهم وكلامهم وأنفاسهم ويعلم كل شيء ولا يخفى عليه شيء
~~من ذلك وهو على العرش فوق السماء السابعة، ودونه حجب من نار، وحجب من نور
~~وظلمة وما هو أعلم به.
# فإن احتج مبتدع، أو مخالف بقول الله تعالى: {ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد} [سورة ق آية: 16] ، وبقوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم
~~ولا خمسة إلا هو سادسهم} [سورة المجادلة آية: 7] إلى قوله: {وهو معهم أينما
~~كانوا} الآية [سورة المجادلة آية: 7] ، ونحو هذا من متشابه القرآن، فقل:
~~إنما يعنى بذلك العلم، لأن الله عز وجل على العرش، فوق السماء السابعة
~~العليا، يعلم ذلك كله، وهو بائن من خلقه، لا يخلو من علمه مكان، ولله عز
~~وجل عرش، وللعرش حملة يحملونه; والله عز وجل مستو على عرشه، وليس له حد.
# PageV01P351
# والله عز وجل سميع لا يشك، بصير لا يرتاب، عليم لا يجهل، جواد لا يبخل،
~~حليم لا يعجل، حفيظ لا ينسى ولا يسهو، قريب لا يغفل، يتكلم وينظر، ويبسط،
~~ويضحك ويفرح، ويحب ويكره، ويبغض، ويرضى ويغضب، ويسخط ويرحم، ويعفو ويغفر،
~~ويعطي ويمنع، وينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف شاء: {ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير} [سورة الشورى آية: 11] .
# وقلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء، ويوعيها ما
~~أراد؛ وخلق آدم بيده على صورته. والسماوات والأرض يوم القيامة في كفه؛ ويضع
~~قدمه في النار، فتنزوي ويخرج قوما من النار بيده. وينظر إلى وجهه أهل
~~الجنة، يرونه، فيكرمهم، ويتجلى لهم. وتعرض عليه العباد يوم القيامة، ويتولى
~~حسابهم بنفسه، ولا يلي ذلك غيره، عز وجل.
# والقرآن كلام الله الذي تكلم ms0208 به، ليس بمخلوق؛ فمن زعم أن القرآن مخلوق،
~~فهو جهمي كافر. ومن زعم أن القرآن كلام الله، ووقف، فلم يقل ليس بمخلوق،
~~فهو أخبث من القول الأول. ومن زعم أن ألفاظنا وتلاوتنا مخلوقة، والقرآن
~~كلام الله، فهو جهمي.: {وكلم الله موسى تكليما} [سورة النساء آية: 164] ،
~~منه إليه،
# PageV01P352
# وناوله التوراة من يده إلى يده; ولم يزل الله عز وجل متكلما.
# والرؤيا من الله، وهي حق إذا رأى صاحبها في منامه ما ليس أضغاثا، فقصها
~~على عالم وصدق فيها، فأولها العالم على أصل تأويلها الصحيح، ولم يحرف؛
~~فالرؤيا تأويلها حينئذ حق. وكانت الرؤيا من الأنبياء وحيا، فأي جاهل أجهل
~~ممن يطعن في الرؤيا، ويزعم أنها ليست بشيء؟ وبلغني أن من قال هذا القول، لا
~~يرى الاغتسال من الاحتلام، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رؤيا
~~المؤمن كلام يكلم به الرب عبده، وقال: " إن الرؤيا من الله " 1.
# وذكر محاسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم، والكف عن ذكر
~~مساويهم التي شجرت بينهم؛ فمن سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو واحدا
~~منهم، أو تنقصه، أو طعن عليهم، أو عرض بغيبتهم، أو عاب أحدا منهم، فهو
~~مبتدع، رافضي، خبيث، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا؛ بل حبهم سنة، والدعاء
~~لهم قربة، والاقتداء بهم وسيلة، والأخذ بآثارهم فضيلة.
# وأفضل الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر، وعمر بعد أبي بكر،
~~وعثمان بعد عمر، وعلي بعد عثمان؛ ووقف قوم على عثمان؛ وهم خلفاء راشدون،
~~مهديون.
# ثم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هؤلاء الأربعة خير الناس، لا
~~يجوز لأحد أن يذكر شيئا من مساويهم، ولا يطعن PageV01P353
# على أحد منهم بعيب ولا نقص؛ فمن فعل ذلك، فقد وجب على السلطان تأديبه،
~~وليس له أن يعفو عنه، بل يعاقبه، ويستتيبه، فإن تاب قبل معه، وإن لم يتب
~~أعاد عليه العقوبة، وخلده في الحبس حتى يتوب أو يرجع.
# ونعرف للعرب حقها وسابقتها وفضلها، ونحبهم لحديث رسول الله صلى ms0209 الله عليه
~~وسلم: " حب العرب من الإيمان، وبغضهم نفاق "؛ ولا نقول بقول الشعوبية،
~~وأراذل الموالي، الذين لا يحبون العرب، ولا يقرون لهم بفضل، فإن قولهم
~~بدعة. ومن حرم المكاسب، والتجارات وطلب المال من وجهه، فقد جهل وأخطأ؛ بل
~~المكاسب من وجوهها حلال، قد أحلها الله عز وجل ورسوله؛ فالرجل ينبغي له أن
~~يسعى على نفسه وعياله يبتغي من فضل ربه، فإن ترك ذلك على أنه لا يرى ذلك
~~الكسب حلالا، فقد خالف الكتاب والسنة.
# والدين إنما هو كتاب الله عز وجل، وآثار وسنن وروايات صحاح عن الثقات
~~والأخبار الصحيحة القوية المعروفة، ويصدق بعضها بعضا حتى ينتهي ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم أجمعين والتابعين
~~وتابعي التابعين ومن بعدهم من الأئمة المعروفين، المقتدى بهم، المتمسكين
~~بالسنة والمتعلقين بالآثار، ولا يعرفون ببدعة، ولا يطعنون بكذب، ولا يرمون
~~بخلاف ... إلى أن قال:
# فهذه الأقاويل التي وصفت، مذاهب أهل السنة
# PageV01P354
# والجماعة والأثر، وأصحاب الروايات وحملة العلم الذين أدركناهم وأخذنا
~~عنهم الحديث، وتعلمنا منهم السنن، وكانوا أئمة معروفين ثقات، أهل صدق
~~وأمانة، يقتدى بهم، ويؤخذ عنهم، ولم يكونوا أصحاب بدع، ولا خلاف، ولا
~~تخليط، وهذا قول أئمتهم، وعلمائهم، الذين كانوا قبلهم؛ فتمسكوا بذلك،
~~وتعلموه، وعلموه.
# قلت: حرب هذا، هو صاحب الإمام أحمد وإسحاق، وله عنهما مسائل جليلة، وأخذ
~~عن سعيد بن منصور، وعبد الله بن الزبير الحميدي، وهذه الطبقة، وقد حكى هذه
~~المذاهب عنهم، واتفاقهم عليها; ومن تأمل النقول عن هؤلاء، وأضعاف أضعافهم
~~من أئمة السنة والحديث، وجده مطابقا لما نقله حرب، ولو تتبعناه لكان بقدر
~~هذا الكتاب مرارا. وقد جمعنا منه في مسألة علو الرب تعالى على خلقه،
~~واستوائه على عرشه، وحدها، سفرا متوسطا; فهذا مذهب المستحقين لهذه البشرى
~~قولا وعملا واعتقادا، وبالله التوفيق. انتهى كلامه من "حادي الأرواح إلى
~~بلاد الأفراح"، رحمه الله.
# قال الشيخ حسن بن حسين: الذي أعتقده، وأدين الله به، وأشهد الله عليه
~~وملائكته، والواقف عليه، هذا، وهو المذهب الصحيح، الذي درج عليه السلف ms0210
~~الصالحون، والخلف التابعون. وأبرأ إلى الله مما سواه ولا إله إلا الله عدة
~~للقاه، وصلى الله على سيدنا محمد، وصحبه، ورضي عنهم أجمعين.
# PageV01P355
# (جواب الشيخ أبا بطين عن مذهب القدرية والمعتزلة والخوارج)
# سئل الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين رحمه الله تعالى، عن
~~القدرية؟ ومذهبهم؟ والمعتزلة؟ ومذهبهم؟ والخوارج؟ ومذهبهم؟
# فأجاب رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم، وبه نستعين، ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~كالمبتدعة والمشركين. فسر النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان في حديث
~~جبرائيل الاعتقاد الباطن، فقال: " أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله،
~~واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره " 1. والأحاديث في إثبات القدر كثيرة
~~جدا، والقدر الذي يجب الإيمان به، على درجتين:
# الدرجة الأولى: الإيمان بأن الله تعالى سبق في علمه ما يعمله العباد، من
~~خير وشر وطاعة ومعصية، قبل خلقهم وإيجادهم، ومن هو منهم من أهل الجنة، ومن
~~هو منهم من أهل النار، وأعد لهم الثواب والعقاب جزاء لأعمالهم، قبل خلقهم
~~وتكوينهم؛ وأنه كتب ذلك عنده، وأحصاه; وأن أعمال العباد تجري على ما سبق في
~~علمه وكتابه.
# الدرجة الثانية: الإيمان بأن الله خلق أفعال العباد كلها: من الكفر
~~والإيمان، والطاعة والعصيان، وشاءها منهم. فهذه الدرجة يثبتها أهل السنة
~~والجماعة، وينكرها جميع القدرية; يقولون: إن الله لم يخلق أفعال العباد،
~~ولا PageV01P356
# شاءها منهم؛ بل هم الذين يخلقون أفعال أنفسهم، من خير وشر، وطاعة ومعصية;
~~والدرجة الأولى نفاها غلاة القدرية، كمعبد الجهني، وعمرو بن عبيد; ونص
~~أحمد، والشافعي على كفر هؤلاء.
# وأما من قال: إن الله لم يخلق أفعال العباد، ولم يشأها منهم، مع إقرارهم
~~بالعلم، ففي تكفيرهم نزاع مشهور بين العلماء. فحقيقة القدر، الذي فرض علينا
~~الإيمان به: أن نعتقد أن الله سبحانه عالم ما العباد عاملون، قبل أن
~~يوجدهم، وأنه كتب ذلك عنده، وأن أعمال العباد خيرها وشرها مخلوقة لله واقعة
~~بمشيئته، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، قال الله تعالى: {كذلك يضل الله
~~من يشاء ويهدي من يشاء} [سورة المدثر آية: ms0211 31] ، وقال تعالى: {ولو شاء الله
~~ما فعلوه} [سورة الأنعام آية: 137] ، {ولو شاء الله ما اقتتلوا} [سورة
~~البقرة آية: 253] ،: {ولو شاء الله ما أشركوا} [سورة الأنعام آية: 107] ،
~~فهذه الآيات ونحوها صريحة في أن أعمال العباد، خيرها وشرها، وضلالهم
~~واهتداءهم، كل ذلك صادر عن مشيئته.
# وقال تعالى: {ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها} [سورة الشمس آية:
~~7-8] ، وقال تعالى: {إن الأنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه
~~الخير منوعا} [سورة المعارج آية: 19-20-21] ، فدل ذلك على أن الله سبحانه
~~هو الذي جعلها فاجرة، أو تقية، وأنه خلق الإنسان هلوعا، خلقه متصفا بالهلع،
~~وقال: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم
# PageV01P357
# مؤمن} [سورة التغابن آية: 2] .
# ففي هذه الآية: بيان أن الله تعالى خلق المؤمن وإيمانه، والكافر وكفره.
~~وقد صنف البخاري - رحمه الله تعالى - كتاب خلق أفعال العباد، واستدل بهذه
~~الآيات، أو بعضها على ذلك، وفي الحديث: " إن الله خلق كل صانع وصنعته ".
# وأما الأدلة على تقدم علم الله سبحانه بجميع الكائنات قبل إيجادها،
~~وكتابة ذلك، ومنها: السعادة، والشقاوة، وبيان أهل الجنة، وأهل النار قبل أن
~~يوجدهم، فكثيرة جدا، كقوله سبحانه: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير} [سورة الحديد
~~آية: 22] ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله كتب مقادير الخلائق،
~~قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء " 1، وفي
~~حديث آخر: " إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فجرى القلم بما هو
~~كائن إلى يوم القيامة " 2. والأحاديث في هذا كثيرة جدا. فهؤلاء الذين وصفنا
~~قولهمبأن الله لم يخلق أفعال العباد، ولا شاءها منهم هم القدرية، الذين هم
~~مجوس هذه الأمة; وقابلتهم طائفة أخرى، غلوا في إثبات القدر، وهم الذين
~~يسمون الجبرية; فقالوا: إن العبد مجبور مقهور على ما يصدر منه، لا قدرة له
~~فيه ولا اختيار، بل هو كغصن الشجرة الذي تحركه الريح; والذي عليه أهل السنة
~~والجماعة: الإيمان بأن أفعال ms0212 العباد مخلوقة لله، صادرة عن PageV01P358
# مشيئته. وهي أفعال لهم، وكسب لهم باختيارهم، فلذا ترتب عليها الثواب،
~~والعقاب.
# والسلف يسمون الجبرية قدرية، لخوضهم في القدر، ولهذا ترجم الخلال في كتاب
~~"السنة" فقال: الرد على القدرية وقولهم إن الله جبر العباد على المعاصي. ثم
~~روى عن بقية قال: سألت الزبيدي والأوزاعي عن الجبر؟ فقال الزبيدي: " أمر
~~الله أعظم، وقدرته أعظم من أن يجبر أو يعضل; ولكن يقضي ويقدر، ويخلق ويجبل
~~عبده على ما أوجب ". وقال الأوزاعي: " ما أعرف للجبر أصلا من القرآن ولا
~~السنة. فأهاب أن أقول ذلك، ولكن القضاء والقدر، والجبل، والخلق، فهذا يعرف
~~من القرآن، والحديث "
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله: فهذان الجوابان اللذان ذكرهما
~~هذان الإمامان في عصر تابع التابعين من أحسن الأجوبة. أما الزبيدي، فقال:
~~ما تقدم، وذلك لأن الجبر في اللغة إلزام الإنسان بغير رضاه، كما يقول
~~الفقهاء، هل تجبر المرأة على النكاح أم لا؟ وإذا عضلها الولي ماذا تصنع؟
~~فقال: الله أعظم من أن يجبر، أو يعضل، لأن الله قادر على أن يجعل العبد
~~مختارا راضيا لما يفعله، مبغضا تاركا لما يتركه، فلا جبر على أفعاله
~~الاختيارية، ولا عضل عما يتركه لكراهته، أو عدم إرادته.
# وروي عن سفيان الثوري: أنه أنكر "جبر" وقال: "الله سبحانه جبل العباد ".
~~وقال الراوي عنه: وأظنه أراد
# PageV01P359
# قوله صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس: (بل جبلت عليهما) فقال: الحمد
~~لله الذي جبلني على خلقين، يحبهما الله، يعني: الحلم، والأناة. وقال
~~المروذي للإمام أحمد إن رجلا يقول: إن الله جبر العباد، فقال: لا نقول
~~هكذا، وأنكر هذا، وقال: {يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء} [سورة المدثر
~~آية: 31] .
# وأما المعتزلة: فهم الذين يقولون بالمنزلة بين المنزلتين، يعنون: أن
~~مرتكب الكبيرة يصير في منزلة بين الكفر والإسلام، فليس هو بمسلم، ولا كافر;
~~ويقولون: إنه يخلد في النار، ومن دخل النار لم يخرج منها بشفاعة، ولا
~~غيرها.
# وأول من اشتهر عنه ذلك: عمرو بن عبيد، وكان هو وأصحابه يجلسون معتزلين
~~الجماعة، ms0213 فيقول قتادة وغيره: أولئك المعتزلة. وهم كانوا بالبصرة بعد موت
~~الحسن البصري. وضم المعتزلة إلى ذلك: التكذيب بالقدر، ثم ضموا إلى ذلك: نفي
~~الصفات، فيثبتون الاسم دون الصفة، فيقولون: عليم بلا علم، سميع بلا سمع،
~~بصير بلا بصر، وهكذا سائر الصفات. فهم قدرية جهمية، وامتازوابالمنزلة بين
~~المنزلتين وخلود عصاة الموحدين في النار.
# وأما الخوارج: فهم الذين خرجوا على علي رضي الله عنه، وقبل ذلك قتلوا
~~عثمان رضي الله عنه، وكفروا عثمان، وعليا، وطلحة، والزبير ومعاوية، وطائفتي
~~علي ومعاوية، واستحلوا دماءهم.
# PageV01P360
# وأصل مذهبهم الغلو الذي نهى الله عنه، وحذر عنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فكفروا من ارتكب كبيرة، وبعضهم يكفر بالصغائر، وكفروا عليا وأصحابه
~~بغير ذنب، فكفروهم بتحكيم الحكمين: عمرو بن العاص وأبي موسى الأشعري،
~~وقالوا: لا حكم إلا لله.
# واستدلوا على قولهم بالتكفير بالذنوب، بعمومات أخطؤوا فيها، وذلك كقوله
~~سبحانه: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا} [سورة
~~الجن آية: 23] ،: {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها}
~~[سورة النساء آية: 14] ، وقوله: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها} الآية [سورة النساء آية: 93] ، وغير ذلك من الآيات.
# وأجمع أهل السنة والجماعة: أن أصحاب الكبائر لا يخلدون في النار إذا
~~ماتوا على التوحيد، وأن من دخل النار منهم بذنبه يخرج منها كما تواترت بذلك
~~الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأيضا، فلو كان الزاني وشارب الخمر
~~والقاذف والسارق ونحوهم كفارا مرتدين لكان حكمهم في الدنيا القتل الذي هو
~~حكم الله في المرتدين؛ فلما حكم الله على الزاني البكر الجلد وعلى السارق
~~بالقطع وعلى الشارب والقاذف بالجلد، دلنا حكم الله فيهم بذلك أنهم لم
~~يكفروا بهذه الذنوب كما تزعمه الخوارج.
# PageV01P361
# فإذا عرفت مذهبهم أن أصله التكفير بالذنوب، وكفروا أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، واستحلوا قتلهم، متقربين بذلك إلى الله، فإذا تبين لك ذلك،
~~تبين لك ضلال كثير من أهل هذه الأزمنة، في زعمهم: أن الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب - رحمه الله ms0214 - وأتباعه خوارج؛ ومذهبهم مخالف لمذهب الخوارج، لأنهم
~~يوالون جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويعتقدون فضلهم على من
~~بعدهم، ويوجبون اتباعهم، ويدعون لهم، ويضللون من قدح فيهم، أو تنقص أحدا
~~منهم، ولا يكفرون بالذنوب، ولا يخرجون أصحابها من الإسلام، وإنما يكفرون من
~~أشرك بالله، أو حسن الشرك؛ والمشرك كافر بالكتاب، والسنة، والإجماع، فكيف:
~~يجعل هؤلاء مثل أولئك؟!.
# وإنما يقول ذلك معاند يقصد التنفير للعامة; أو يقول ذلك جاهل بمذهب
~~الخوارج، ويقوله تقليدا; ولو قدرناأن إنسانا يقع منه جراءة، وجسرة على
~~إطلاق الكفر، جهلا منه، فلا يجوز أن ينسب إلى جميع الطائفة، وإنما ينسب
~~إليهم ما يقوله شيخهم، وعلماؤهم بعده؛ وهذا أمر ظاهر للمنصف، وأما المعاند
~~المتعصب، فلا حيلة فيه.
# إذا عرفت مذاهب الفرق المسؤول عنها، فاعلم أن أكثر أهل الأمصار اليوم
~~أشعرية، ومذهبهم في صفات الرب سبحانه وتعالى موافق لبعض ما عليه المعتزلة
~~الجهمية.
# PageV01P362
# فهم يثبتون بعض الصفات دون بعض، فيثبتون الحياة والعلم والقدرة والإرادة
~~والسمع، والبصر والكلام، وينفون ما سوى هذه الصفات بالتأويل الباطل.
# مع أنهم وإن أثبتوا صفة الكلام موافقة لأهل السنة، فهم في الحقيقة نافون
~~لها، لأن الكلام عندهم هو: المعنى فقط. ويقولون: حروف القرآن مخلوقة، لم
~~يتكلم الله بحرف، ولا صوت; فقالت لهم الجهمية: هذا هو نفس قولنا: إن كلام
~~الله مخلوق، لأن المراد: الحروف، لا المعنى. ومذهب السلف قاطبة أن كلام
~~الله غير مخلوق، وأنه تكلم بالقرآن حروفه ومعانيه، وأنه سبحانه يتكلم بصوت
~~يسمعه من شاء.
# والأشعرية لا يثبتون علو الرب فوق سماواته واستواءه على عرشه، ويسمون: من
~~أثبت صفة العلو والاستواء على العرش مجسما مشبها، وهذا خلاف ما عليه أهل
~~السنة والجماعة، فإنهم يثبتون صفة العلو والاستواء كما أخبر سبحانه بذلك عن
~~نفسه، ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تكييف ولا تعطيل. وصرح
~~كثير من السلف بكفر من لم يثبت صفة العلو والاستواء. والأشاعرة وافقوا
~~الجهمية في هذه الصفة، لكن الجهمية، يقولون: إنه سبحانه في كل مكان،
~~والحلولية والأشعرية ms0215 يقولون: كان ولا مكان، فهو على ما كان، قبل أن يخلق
~~المكان.
# PageV01P363
# والأشعرية: يوافقون أهل السنة في روية المؤمنين ربهم في الجنة، ثم
~~يقولون: معنى الرؤية: إنما هو زيادة علم يخلقه الله في قلب الناظر ببصره،
~~لا رؤية بالبصر حقيقة عيانا; فهم بذلك نافون للرؤية، التي دل عليها القرآن،
~~وتواترت بها الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومذهب الأشاعرة أن الإيمان مجرد التصديق، ولا يدخلون فيه أعمال الجوارح،
~~قالوا: وإن سميت الأعمال في الأحاديث إيمانا، فعلى المجاز لا الحقيقة.
# ومذهب أهل السنة والجماعة أن الإيمان تصديق بالقلب، وقول باللسان، وعمل
~~بالجوارح. وقد كفر جماعة من العلماء من أخرج العمل عن الإيمان. فإذا تحققت
~~ما ذكرنا من مذهب الأشاعرة، من نفي صفات الرب سبحانه غير السبع التي ذكرنا،
~~ويقولون: إن الله لم يتكلم بحرف ولا صوت، وأن حروف القرآن مخلوقة، ويزعمون
~~أن كلام الرب سبحانه معنى واحد، وأن نفس القرآن هو نفس التوراة والإنجيل،
~~لكن إن عبر عنه بالعربية فهو قرآن، وإن عبر عنه بالعبرانية فهو توراة، وإن
~~عبر عنه بالسريانية فهو إنجيل. ولا يثبتون رؤية أهل الجنة ربهم بأبصارهم.
~~إذا عرفت ذلك، عرفت خطأ من جعل الأشعرية من أهل السنة، كما ذكره السفاريني
~~في بعض كلامه، ويمكن أنه
# PageV01P364
# أدخلهم في أهل السنة مداراة لهم، لأنهم اليوم أكثر الناس، والأمر لهم، مع
~~أنه قد دخل بعض المتأخرين من الحنابلة، في بعض ما هم عليه.
# (هل النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره، وهل يشفع للمشركين)
# وسئل أيضا: الشيخ عبد الله أبا بطين: هل النبي صلى الله عليه وسلم حي في
~~قبره؟
# فأجاب: الله سبحانه وتعالى أخبر بحياة الشهداء، ولا شك أن الأنبياء أعلى
~~رتبة من الشهداء، وأحق بهذا، وأنهم أحياء في قبورهم. ونحن نرى الشهداء
~~رميما، وربما أكلتهم السباع، ومع ذلك هم: {أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما
~~آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم} [سورة آل
~~عمران آية: 169-170] ، فحياتهم حياة برزخية، الله أعلم ms0216 بحقيقتها.
# والنبي صلى الله عليه وسلم قد مات بنص القرآن والسنة، ومن شك في موته فهو
~~كافر، وكثير من الناس خصوصا في هذه الأزمنة يدعون أنه صلى الله عليه وسلم
~~حي كحياته لما كان على وجه الأرض بين أصحابه، وهذا غلط عظيم، فإن الله
~~سبحانه أخبر بأنه ميت.
# وهل جاء أثر صحيح أنه باعثه لنا في قبره كما كان قبل موته؟
# وقد قام البرهان القاطع: أنه لا يبقى أحد حي، حين يقول الله سبحانه
~~وتعالى: {لمن الملك اليوم} [سورة غافر آية: 16] ، فيكون صلى الله عليه وسلم
~~قد مات ثم بعثه في قبره ثم مات، فيكون له ثلاث موتات، ولغيره موتتان. وقد
~~قال أبو بكر
# PageV01P365
# رضي الله عنه لما جاءه بعد موته: "أما الموتة التي كتبت عليك فقد متها،
~~ولن يجمع الله عليك موتتين"، وقال سبحانه عن أهل الجنة: {لا يذوقون فيها
~~الموت إلا الموتة الأولى} [سورة الدخان آية: 56] ، يعني: التي كانت في
~~الدنيا. أفيكون الرسول صلى الله عليه وسلم قد مات موتة ثانية، بعد الموتة
~~الأولى؟
# وأيضا: لو كان في قبره حيا، مثل حياته على ظهر الأرض، لسأله أصحابه عما
~~أشكل عليهم، قال عمر رضي الله عنه:" ثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنهن، الجد، والكلالة، وأبواب من الربا ".فهلا جاء إلى قبره؟
~~واستسقى بالعباس ولم يجئ إلى قبره يستسقي به.
# ومعلوم ما صار بعده صلى الله عليه وسلم من الاختلاف العظيم، ولم يجئ أحد
~~إلى قبره صلى الله عليه وسلم يسأله عما اختلفوا فيه؟ وفي الحديث المشهور: "
~~ما من مسلم يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام " 1، فهذا
~~يدل على أن روحه صلى الله عليه وسلم ليست دائمة في قبره، ومعرفة الميت
~~زائره، ليس مختصا به صلى الله عليه وسلم.
# والذين يظنون أن حياته في قبره كحياته قبل موته، يقرؤون في كتاب الشفاء
~~وغيره، الحكاية المشهورة عندهم: أن الإمام مالكا قال للمنصور، لما رفع صوته
~~في مسجد النبي صلى الله عليه ms0217 وسلم: لا ترفع صوتك في مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فإن حرمته ميتا، كحرمته حيا. وقد عقد ابن القيم - رحمه
~~الله - في النونية، فصلا على من ادعى هذه الدعوى، وأجاد رحمه الله.
~~PageV01P366
# والحديث الذي: " أنا مدينة العلم وعلي بابها " 1 ليس له أصل. وأما قوله
~~لعلي رضي الله عنه:" أنت مني بمنزلة هارون من موسى " 2 فهو: حديث صحيح،
~~وسببه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تجهز لغزوة تبوك، لم يأذن لعلي في
~~الغزو، واستخلفه على أهله، فقال علي: يا رسول الله، تخلفني مع النساء،
~~والصبيان؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى " 3. قال العلماء: يشير إلى قوله: {وقال موسى لأخيه هارون اخلفني
~~في قومي} [سورة الأعراف آية: 142] ، فالمراد: استخلافه صلى الله عليه وسلم
~~عليا على أهله في سفر غزوه.
# وأما من قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع للمشركين يوم القيامة،
~~فهذا كذب، يرده: قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله أبو هريرة رضي الله
~~عنه: من أحق الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال: " من قال لا إله إلا الله،
~~يبتغي بذلك وجه الله " 4. فشفاعته صلى الله عليه وسلم لأهل التوحيد لا
~~للمشركين، وقال صلى الله عليه وسلم: " إني اختبأت دعوتي شفاعة لأهل الكبائر
~~من أمتي، فهي نائلة إن شاء الله تعالى من مات لا يشرك بالله شيئا " 5.
# (حكم من مات في زمن الفترات ولم تبلغه الدعوة)
# وسئل أيضا: رحمه الله تعالى: ما حكم من مات في زمن الفترات، ولم تبلغه
~~الدعوة؟
# فأجاب: وأما حكم من مات في زمن الفترات، ولم تبلغه دعوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فالله سبحانه أعلم به. واسم PageV01P367
# الفترة لا يختص بأمة دون أمة كما قال الإمام أحمد في خطبة: الرد على
~~الزنادقة والجهمية: الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل، بقايا من
~~أهل العلم. ويروى هذا اللفظ عن عمر رضي الله عنه. والكلام في حكم أهل
~~الفترة ms0218 لسنا مكلفين به، والخلاف في المسألة معروف.
# ولما تكلم في الفروع على حكم أطفال المشركين، وكذا من بلغ منهم مجنونا،
~~قال: ويتوجه مثلها من لم تبلغه الدعوة، وقاله شيخنا، وفي الفنون عن
~~أصحابنا: لا يعاقب، وذكر عن ابن حامد: يعاقب مطلقا، إلى أن قال: وقال
~~القاضي أبو يعلى، في قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [سورة
~~الإسراء آية: 15] : في هذا دليل على أن معرفة الله لا تجب عقلا، وإنما تجب
~~بالشرع، وهو بعثة الرسل، وأنه لو مات الإنسان قبل ذلك، لم يقطع عليه
~~بالنار. انتهى.
# وقال ابن القيم رحمه الله في طبقات المكلفين: الطبقة الرابعة عشر: قوم لا
~~طاعة لهم ولا معصية، ولا كفر ولا إيمان، قال: وهؤلاء أصناف، منهم: من لم
~~تبلغه الدعوة بحال، ولا سمع لها بخبر؛ ومنهم: المجنون الذي لا يعقل شيئا;
~~ومنهم: الأصم الذي لا يسمع شيئا أبدا؛ ومنهم: أطفال المشركين الذين ماتوا
~~قبل أن يميزوا شيئا. فاختلفت الأمة في حكم هذه الطبقة اختلافا كثيرا. وذكر
# PageV01P368
# الأقوال واختار ما اختاره شيخه أنهم يكلفون يوم القيامة.
# واحتج بما رواه الإمام أحمد في مسنده عن الأسود بن سريع، مرفوعا قال: "
~~أربعة يحتجون يوم القيامة: رجل أصم لا يسمع، ورجل أحمق، ورجل هرم، ورجل مات
~~في الفترة. أما الأصم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وأنا ما أسمع شيئا. وأما
~~الأحمق فيقول: رب لقد جاء الإسلام والصبيان يرمونني بالبعر. وأما الهرم
~~فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما أعقل. وأما الذي مات في الفترة فيقول: رب ما
~~أتاني من رسول. فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل إليهم رسولا: أن ادخلوا
~~النار. فوالذي نفسي بيده، لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما " ثم رواه من
~~حديث أبي هريرة بمثله، وزاد في آخره: " ومن لم يدخلها رد إليها " انتهى.
# وذكر ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}
~~[سورة الإسراء آية: 15] ، قال: وهذه مسألة اختلف الأئمة فيها، وهي مسألة
~~الولدان الذين ماتوا وهم صغار وآباؤهم كفار، وكذلك المجنون والأصم والخرف ms0219
~~والأحمق ومن مات في الفترة. وقد روي في شأنهم أحاديث: أنا أذكرها بعون الله
~~وتوفيقه. ثم ذكر في المسألة عشرة أحاديث، افتتحها بالحديث الذي ذكرناه. ثم
~~أشار إلى الخلاف.
# PageV01P369
# ثم قال: ومن العلماء من ذهب إلى أنهم يمتحنون يوم القيامة، فمن أطاع دخل
~~الجنة، وانكشف علم الله فيه، ومن عصى دخل النار، وانكشف علم الله فيه. وهذا
~~القول: يجمع بين الأدلة; وقد صرحت به الأحاديث المتقدمة، المتعاضدة، الشاهد
~~بعضها لبعض; وهذا القول: حكاه الأشعري عن أهل السنة، ثم رد قول من عارض ذلك
~~بأن الآخرة ليست بدار تكليف، إلى أن قال: ولما كان الكلام في هذه المسألة
~~يحتاج إلى دلائل صحيحة، وقد يتكلم فيها من لا علم عنده، كره جماعة من
~~العلماء الكلام فيها، روي ذلك عن ابن عباس، وابن الحنفية، والقاسم بن محمد،
~~وغيرهم.
# قال: وليعلم: أن الخلاف في الولدان مخصوص بأولاد المشركين، فأما ولدان
~~المسلمين والمؤمنين، فلا خلاف بين العلماء، حكاه القاضي أبو يعلى الحنبلي
~~عن الإمام أحمد أنه قال: لا يختلف فيهم أنهم من أهل الجنة، فأما ما ذكره
~~ابن عبد البر: أنهم توقفوا في ذلك، وأن الولدان كلهم تحت المشيئة، وهو يشبه
~~ما رسم مالك في موطئه في أبواب القدر، فهذا غريب جدا، وذكر القرطبي في
~~التذكرة نحوه.
# وقال أيضا: وأما الأحاديث التي فيها إطلاق الكفر على من فعل معصية، كقوله
~~صلى الله عليه وسلم " قتال المؤمن كفر " 1، PageV01P370
# وقوله: " كفر من تبرأ من نسبه "، ونحو ذلك، فهذا محمول عند العلماء على
~~التغليظ، مع إجماع أهل السنة على أن نحو هذه الذنوب، لا تخرج من الإسلام;
~~ويقال: كفر دون كفر; وكذلك لفظ الظلم، والفسق، ظلم دون ظلم، وفسق دون فسق.
~~والأحاديث التي فيها تحريم الجنة على فاعل بعض الكبائر، فهذا على التشديد
~~والتغليظ، لإجماع أهل السنة والجماعة أنه لا يبقى في النار أحد من أهل
~~التوحيد، كما دلت على ذلك الأحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# (معنى قول مؤلف الحموية: أما الذين وافقوه ببواطنهم وعجزوا ms0220 عن إقامة
~~الظواهر)
# وسئل أيضا: الشيخ عبد الله أبا بطين: ما معنى قول مؤلف الحموية: أما
~~الذين وافقوه ببواطنهم، وعجزوا عن إقامة الظواهر، أو الذين وافقوه
~~بظواهرهم، وعجزوا عن تحقيق البواطن، أو الذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب
~~الإمكان، فلا بد للمنحرفين عن سنته، أن يعتقدوا فيهم نقصا يذمونهم به،
~~ويسمونهم بأسماء مكذوبة، وإن اعتقدوا صدقها، كقول الرافضي: من لم يبغض أبا
~~بكر وعمر، فقد أبغض عليا.
# فأجاب: لما ذكر قبل ذلك: أن السنة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اعتقادا، واقتصادا، وقولا، وعملا، ثم ذكر التابعين له على بصيرة،
~~الذين هم أولى الناس به، في المحيا والممات، باطنا وظاهرا، ثم ذكر الفريق
~~الذين وافقوه ببواطنهم، وعجزوا عن إقامة الظواهر، فهم الذين وافقوه
~~اعتقادا، وعجزوا عن إقامة القول، والعمل، كالدعوة
# PageV01P371
# إلى الله سبحانه، وطائفة وافقوه في الظواهر، وعجزوا عن تحقيق البواطن،
~~على ما هي عليه، من الفرق بين الحق والباطل بقلوبهم، ففيهم نقص من هذا
~~الوجه; وفريق وافقوه ظاهرا وباطنا، بحسب الإمكان، لكنهم دون الأولين
~~التابعين له على بصيرة، اعتقادا واقتصادا، قولا وعملا، والله أعلم.
# (معنى قوله صلى الله عليه وسلم وأنا الحاشر يحشر الناس على قدمي)
# وسئل عن معنى، قوله صلى الله عليه وسلم: " وأنا الحاشر يحشر الناس على
~~قدمي " 1؟ وفي لفظ: " على عقبي "؟
# فأجاب: قوله صلى الله عليه وسلم لي خمسة أسماء، وذكر منها الحاشر، الذي
~~يحشر الناس على قدمي، قوله: (قدمي) ، روي: بتخفيف الياء، على الإفراد،
~~وتشديدها على التثنية، وفي رواية: (على عقبي) أي: على أثري وزمان نبوتي،
~~ورسالتي، إذ لا نبي بعده، وقيل معناه: يقدمهم وهم خلفه، أو على أثره في
~~المحشر، لأنه أول من تنشق عنه الأرض و "العاقب" هو: الذي يخلف من كان قبله
~~في الخير، ومنه: عقب الرجل لولده، وقيل معناه: لأنه ليس بعده نبي، لأن
~~العقب هو الآخر، فهو عقب الأنبياء، أي: آخرهم.
# (بيان الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن لعقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)
# سئل الشيخ: عبد ms0221 اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله تعالى، عن عقيدة
~~شيخ الإسلام: محمد بن عبد الوهاب، أجزل الله له الأجر والثواب، وحقيقة ما
~~يدعو إليه؟ PageV01P372
# فأجاب: بما نصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونتوب
~~إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا. من يهد الله فلا مضل
~~له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بين يدي الساعة، بشيرا ونذيرا.
# أما بعد: فقد سألت أرشدك الله أن أرسل إليك نبذة مفيدة، كاشفة عن حال
~~الشيخ الإمام، العالم، القدوة، المجدد لما اندرس من دين الإسلام، القائم
~~بنصرة شريعة سيد الأنام، الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، أحسن الله له المآب،
~~وضاعف له الثواب، ويسر له الحساب.
# وذكرت أرشدك الله: أن جهتكم لا يوجد فيها ذلك، وأن عندكم من الطلبة من
~~يتشوق إلى تلك المناهج والمسالك، فكتبت إليك هذه الرسالة، وسودت إليك هذه
~~الكراسة والعجالة ليعلم الطالب، ويتحقق الراغب حقيقة ما دعا إليه هذا
~~الإمام، وما كان عليه من الاعتقاد والفهم التام، ويستبين للناظر فيها، ما
~~يبهت به الأعداء من
# PageV01P373
# الأكاذيب والافتراء، التي يرومون بها تنفير الناس، عن المحجة والسبيل،
~~وكتمان البرهان والدليل.
# وقد كثر أعداؤه ومنازعوه، وفشا البهت بينهم فيما قالوه ونقلوه، فربما
~~اشتبه على طالب الإنصاف والتحقيق، والتبس عليه واضح المنهج والطريق، فإن
~~استصحب الأصول الشرعية، وجرى على القوانين المرضية، عرف أن لكل نعمة حاسدا،
~~ولكل حق جاحدا؛ ولا يقبل في نقل الأقوال والأحكام، إلا العدول الثقات،
~~الضابطين من الأنام.
# ومن استصحب هذا استراح عن البحث فيما ينقل إليه ويسمع، ولم يلتفت إلى
~~أكثر ما يختلق ويصنع، وكان من أمره على منهاج واضح ومشرع.
# فصل: (نشأة الإمام محمد بن عبد الوهاب وحياته)
# فأما نسب هذا الشيخ فهو: الإمام العالم القدوة البارع محمد بن عبد الوهاب
~~بن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد بن بريد، بن محمد بن بريد بن ms0222
~~مشرف. 1.
# ولد رحمه الله سنة خمس عشرة بعد المائة والألف من الهجرة النبوية، في
~~بلد: العينية من أرض نجد، ونشأ PageV01P374
# بها وقرأ القرآن بها حتى حفظه وأتقنه قبل بلوغه العشر. وكان حاد الفهم
~~سريع الإدراك والحفظ، يتعجب أهله من فطنته، وذكائه.
# وبعد حفظ القرآن اشتغل بالعلم وجد في الطلب وأدرك بعض الإرب قبل رحلته
~~لطلب العلم، وكان سريع الكتابة، ربما كتب الكراسة في المجلس.
# قال أخوه سليمان: كان والده يتعجب من فهمه، ويعترف بالاستفادة منه مع صغر
~~سنه. ووالده هو: مفتي تلك البلاد، وجده مفتي البلاد النجدية، آثاره وتصنيفه
~~وفتواه تدل على علمه وفقهه. وكان جده إليه المرجع في الفقه والفتوى، وكان
~~معاصرا الشيخ منصور البهوتي الحنبلي خادم المذهب، اجتمع به بمكة.
# وبعد بلوغ الشيخ سن الاحتلام، قدمه والده في الصلاة، ورآه أهلا للائتمام.
~~ثم طلب الحج إلى بيت الله الحرام، فأجابه والده إلى ذلك المقصد والمرام
~~وبادر إلى قضاء فريضة الإسلام، وأداء المناسك على التمام. ثم قصد المدينة
~~المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وأقام بها قريبا من شهرين. ثم رجع
~~إلى وطنه قرير العين، واشتغل بالقراءة في الفقه، على مذهب الإمام أحمد رحمه
~~الله. ثم بعد ذلك رحل يطلب العلم، وذاق حلاوة التحصيل والفهم، وزاحم
~~العلماء الكبار، ورحل إلى البصرة والحجاز
# PageV01P375
# مرارا، واجتمع بمن فيها من العلماء، والمشايخ الأحبار، وإلى الأحساء، وهي
~~إذ ذاك آهلة بالمشايخ والعلماء، فسمع وناظر، وبحث واستفاد، وساعدته الأقدار
~~الربانية، بالتوفيق والإمداد.
# وروى عن جماعة، منهم: الشيخ عبد الله بن إبراهيم النجدي ثم المديني
~~وأجازه من طريقين، وأول ما سمع منه: الحديث المسلسل بالأولية في كتب السماع
~~بالسند المتصل إلى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:" الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض
~~يرحمكم من في السماء " 1 وسمع منه مسلسل الحنابلة بسنده إلى أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أراد الله
~~بعبده خيرا ms0223 استعمله، قالوا كيف يستعمله؟ قال: يوفقه لعمل صالح قبل موته " 2
~~وهذا الحديث: من ثلاثيات أحمد رحمه الله.
# وطالت إقامة الشيخ ورحلته بالبصرة، وقرأ بها كثيرا من الحديث والفقه،
~~والعربية، وكتب من الحديث، والفقه، واللغة ما شاء الله في تلك الأوقات.
~~وكان يدعو إلى التوحيد، ويظهره لكثير ممن يخالطه ويجالسه، ويستدل عليه
~~ويظهر ما عنده من العلم وما لديه. كان يقول: إن الدعوة كلها لله، لا يجوز
~~صرف شيء منها إلى سواه، وربما ذكروا بمجلسه إشارة الطواغيت أو PageV01P376
# شيئا من كرامات الصالحين الذين كانوا يدعونهم ويستغيثون بهم، ويلجؤون
~~إليهم في المهمات، فكان ينهى عن ذلك ويزجر، ويورد الأدلة من الكتاب والسنة،
~~ويحذر ويخبر: أن محبة الأولياء والصالحين، إنما هي متابعتهم في ما كانوا
~~عليه، من الهدى والدين، وتكثير أجورهم بمتابعتهم على ما جاء به سيد
~~المرسلين; وأما دعوى المحبة والمودة مع المخالفة في السنة والطريقة، فهي
~~دعوى مردودة، غير مسلمة عند أهل النظر والحقيقة، ولم يزل على ذلك رحمه
~~الله.
# ثم رجع إلى وطنه، فوجد والده قد انتقل إلى بلدة: حريملا، فاستقر معه
~~فيها، يدعو إلى السنة المحمدية ويبديها، ويناصح من خرج عنها، ويفشيها، حتى
~~رفع الله شأنه، ورفع ذكره، ووضع له القبول، وشهد له بالفضل ذووه، من أهل
~~المعقول والمنقول.
# وصنف كتابه المشهور في التوحيد، وأعلن بالدعوة إلى صراط العزيز الحميد،
~~وقرئ عليه هذا الكتاب المفيد، وسمعه كثير ممن لديه من طالب ومستفيد، وشاعت
~~نسخه في البلاد، وطار ذكرها في الغور والأنجاد، وفاز بصحبته واستفاد، من
~~جرد القصد وسلم من الأشر والبغي والفساد. وكثر بحمد الله محبوه وجنده، وصار
~~معه عصابة من فحول الرجال، وأهل السمت الحسن والكمال، يسلكون معه
# PageV01P377
# الطريق ويجاهدون كل فاسق وزنديق.
# فصل
# (مبدأ دعوة الشيخ ابن عبد الوهاب وحالة البلاد عند ظهوره)
# كان أهل عصره ومصره في تلك الأزمان، قد اشتدت غربة الإسلام بينهم، وعفت
~~آثار الدين لديهم، وانهدمت قواعد الملة الحنيفية وغلب على الأكثرين ما كان
~~عليه أهل الجاهلية، وانطمست أعلام الشريعة في ذلك ms0224 الزمان، وغلب الجهل
~~والتقليد والإعراض عن السنة والقرآن، وشب الصغير وهو لا يعرف من الدين إلا
~~ما كان عليه أهل تلك البلدان، وهرم الكبير على ما تلقاه عن الآباء
~~والأجداد، وأعلام الشريعة مطموسة، ونصوص التنزيل وأصول السنة فيما بينهم
~~مدروسة، وطريقة الآباء والأسلاف مرفوعة الأعلام، وأحاديث الكهان والطواغيت
~~مقبولة غير مردودة، ولا مدفوعة، قد خلعوا ربقة التوحيد والدين، وجدوا
~~واجتهدوا في الاستغاثة، والتعلق على غير الله، من الأولياء والصالحين،
~~والأوثان والأصنام والشياطين.
# وعلماؤهم ورؤساؤهم، على ذلك مقبلون، ومن بحره الأجاج شاربون، وبه راضون،
~~وإليه مدى الزمان داعون، قد أعشتهم العوائد والمألوفات، وحبستهم الشهوات
~~والإرادات، عن الارتفاع إلى طلب الهدى من النصوص المحكمات، والآيات
~~البينات، يحتجون بما رأوه من الآثار الموضوعات، والحكايات
# PageV01P378
# المختلقة، والمنامات، كما يفعله أهل الجاهلية وغبر الفترات. وكثير منهم
~~يعتقد النفع والضر في الأحجار والجمادات، ويتبركون بالآثار والقبور في جميع
~~الأوقات: {نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون} [سورة الحشر آية:
~~19] ،: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون} [سورة الأنعام آية: 1] ،: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن والأثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [سورة الأعراف آية: 33] .
# فأما بلاد نجد، فقد بالغ الشيطان في كيدهم وجد، وكانوا ينتابون قبر زيد
~~بن الخطاب، ويدعونه رغبا ورهبا بفصيح الخطاب، ويزعمون أنه يقضي لهم
~~الحوائج، ويرونه من أكبر الوسائل والولائج، وكذلك عند قبر يزعمون أنه قبر
~~ضرار بن الأزور، وذلك كذب ظاهر، وبهتان مزور.
# وكذلك عندهم: نخل - فحال - ينتابه النساء والرجال، ويفعلون عنده أقبح
~~الفعال. والمرأة إذا تأخر عنها الزواج، ولم ترغب فيها الأزواج، تذهب إليه،
~~فتضمه بيدها، وتدعوه برجاء وابتهال، وتقول: يا فحل الفحول، أريد زوجا قبل
~~الحول. وشجرة عندهم تسمى: الطرفية، أغراهم الشيطان بها، وأوحى إليهم التعلق
~~عليها، وأنها ترجى منها البركة، ويعلقون عليها الخرق، لعل الولد يسلم من
~~السوء.
# PageV01P379
# وفي أسفل بلدة الدرعية مغارة في ms0225 الجبل، يزعمون أنها انفلقت من الجبل،
~~لامرأة تسمى: بنت الأمير، أراد بعض الناس أن يظلمها ويضير، فانفلق لها
~~الغار، ولم يكن له عليها اقتدار، كانوا يرسلون إلى هذا المكان من اللحم
~~والخبز ما يقتات به جند الشيطان.
# وفي بلدتهم رجل يدعي الولاية، يسمى: تاج، يتبركون به، ويرجون منه العون
~~والإفراج، وكانوا يأتون إليه، ويرغبون فيما عنده من المدد - بزعمهم -
~~ولديه، فتخافه الحكام والظلمة، ويزعمون أن له تصرفا، وفتكا بمن عصاه
~~وملحمة، مع أنهم يحكون عنه الحكايات القبيحة الشنيعة، التي تدل على انحلاله
~~عن أحكام الملة والشريعة. وهكذا سائر بلاد نجد، على ما وصفنا من الإعراض عن
~~دين الله، والجحد لأحكام الشريعة والرد.
# ومن العجب أن هذه الاعتقادات الباطلة، والمذاهب الضالة، والعوائد
~~الجائرة، والطرائق الخاسرة قد فشت وظهرت، وعمت وطمت، حتى بلاد الحرمين
~~الشريفين! فمن ذلك: ما يفعل عند قبر محجوب، وقبة أبي طالب، فيأتون قبره
~~بالشماعات والعلامات للاستغاثة عند نزول المصائب، وحلول النواكب، وكانوا له
~~في غاية التعظيم، ولا ما يجب عند البيت الكريم! فلو دخل سارق أو غاصب أو
~~ظالم قبر أحدهما، لم يتعرض له أحد، لما يرون له من وجوب التعظيم والاحترام
~~والمكارم.
# PageV01P380
# ومن ذلك: ما يفعل عند قبر ميمونة أم المؤمنين رضي الله عنها، في سرف،
~~وكذلك عند قبر: خديجة، رضي الله عنها، يفعل عند قبرها، ما لا يسوغ السكوت
~~عليه، من مسلم يرجو الله والدار الآخرة، فضلا عن كونه من المكاسب الدينية
~~الفاخرة، وفيه: من اختلاط النساء بالرجال، وفعل الفواحش والمنكرات وسوء
~~الأفعال، ما لا يقره أهل الإيمان والكمال وكذلك سائر القبور المعظمة
~~المشرفة، في بلد الله الحرام: مكة المشرفة.
# وفي الطائف، قبر ابن عباس، رضي الله عنهما، يفعل عنده من الأمور الشركية
~~التي تشمئز منها نفوس الموحدين، وتنكرها قلوب عباد الله المخلصين، وتردها
~~الآيات القرآنية وما ثبت من النصوص عن سيد المرسلين، منها: وقوف السائل عند
~~القبر، متضرعا مستغيثا، وإبداء الفاقة إلى معبودهم مستكينا مستعينا، وصرف
~~خالص المحبة التي هي محبة العبودية، والنذر، والذبح لمن ms0226 تحت ذاك المشهد
~~والبنية.
# وأكثر سوقتهم وعامتهم يلهجون بالأسواق: اليوم على الله وعليك يا ابن
~~عباس، فيستمدون منه الرزق والغوث، وكشف الضر والبأس. وذكر محمد بن الحسين
~~النعيمي الزبيدي، رحمه الله: أن رجلا رأى ما يفعل أهل الطائف، من الشعب
~~الشركية والوظائف، فقال: أهل الطائف لا يعرفون الله، إنما يعرفون ابن عباس،
~~فقال له
# PageV01P381
# بعض من يترشح للعلم: معرفتهم لابن عباس كافية، لأنه يعرف الله.
# فانظر إلى هذا الشرك الوخيم، والغلو الذميم، المجانب للصراط المستقيم،
~~ووازن بينه وبين قوله: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان} الآية [سورة البقرة آية: 186] ، وقوله جل ذكره: {وأن المساجد لله فلا
~~تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] . وقد لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اليهود والنصارى، باتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد، يعبد الله فيها، فكيف
~~بمن عبد الصالحين، ودعاهم مع الله؟ والنصوص في ذلك لا تخفى على أهل العلم.
# كذلك ما يفعل بالمدينة المشرفة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، هو من
~~هذا القبيل، بالبعد عن منهاج الشريعة والسبيل. وفي بندر جدة ما قد بلغ من
~~الضلال حده، وهو القبر الذي يزعمون أنه قبر حواء، وضعه لهم بعض الشياطين،
~~وأكثروا في شأنه الإفك المبين، وجعلوا له السدنة والخدام، وبالغوا في
~~مخالفة ما جاء به محمد عليه أفضل الصلاة والسلام، من النهي عن تعظيم
~~القبور، والفتنة بمن فيها من الصالحين والكرام.
# وكذلك مشهد العلوي، بالغوا في تعظيمه وتوقيره، وخوفه ورجائه; وقد جرى
~~لبعض التجار أنه انكسر بمال عظيم لأهل الهند وغيرهم، وذلك في سنة عشر
# PageV01P382
# ومائتين وألف، فهرب إلى مشهد العلوي مستجيرا، ولائذا به، مستغيثا، فتركه
~~أرباب الأموالولم يتجاسر أحد من الرؤساء، والحكام، على هتك ذاك المشهد
~~والمقام، واجتمع طائفة من المعروفين، واتفقوا على تنجيمه في مدة سنين،
~~فنعوذ بالله من تلاعب الفجرة، والشياطين.
# وأما بلاد مصر وصعيدها، وفيومها وأعماله، فقد جمعت من الأمور الشركية
~~والعبادات الوثنية والدعاوى الفرعونية ما لا يتسع له كتاب، ولا يدنو له
~~خطاب، لا سيما عند ms0227 مشهد أحمد البدوي وأمثاله من المعتقدين المعبودين، فقد
~~جاوزوا بهم ما ادعته الجاهلية لآلهتهم. وجمهورهم يرى من تدبير الربوبية،
~~والتصريف في الكون بالمشيئة، والقدرة العامة ما لم ينقل مثله عن أحد من
~~الفراعنة والنماردة.
# وبعضهم يقول: يتصرف في الكون سبعة، وبعضهم يقول: أربع، ة وبعضهم يقول:
~~قطب يرجعون إليه. وكثير منهم يرى الأمر شورى بين عدد ينتسبون إليه; فتعالى
~~الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا: {كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون
~~إلا كذبا} [سورة الكهف آية: 5] .
# وقد استباحوا عند تلك المشاهد من المنكرات، والفواحش، والمفاسد، ما لا
~~يمكن حصره، ولا يستطاع وصفه، واعتمدوا في ذلك من الحكايات والخرافات
# PageV01P383
# والجهالات، ما لا يصدر عمن له أدنى مسكة أو حظ من المعقولات، فضلا عن
~~النصوص الشرعيات.
# كذلك ما يفعل في بلدان اليمن، جار على تلك الطريق والسنن، ففي صنعاء،
~~وبرع، والمخا، وغيرها من تلك البلاد ما يتنزه العاقل عن ذكره ووصفه، ولا
~~يمكن الوقوف على غايته وكشفه، ناهيك بقوم استخفهم الشيطان، وعدلوا عن عبادة
~~الرحمن إلى عبادة القبور والشيطان. فسبحان من لا يعجل بالعقوبة على
~~الجرائم، ولا يهمل الحقوق والمظالم.
# وفي حضرموت، والشحر، وعدن ويافع، ما تستك عن ذكره المسامع، يقول قائلهم:
~~شيء لله يا عيدروس! شيء لله يا محيي النفوس!
# وفي أرض نجران من تلاعب الشيطان، وخلع ربقة الإيمان، ما لا يخفى على أهل
~~العلم بهذا الشأن. كذلك رئيسهم، المسمى بالسيد، لقد أتوا من طاعته،
~~وتعظيمه، وتقديمه، وتصديره، والغلو فيه، بما أفضى بهم إلى مفارقة الملة
~~والإسلام، والانحياز إلى عبادة الأوثان والأصنام: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا
~~إله إلا هو سبحانه عما يشركون} [سورة التوبة آية: 31] .
# وكذلك حلب ودمشق وسائر بلاد الشام، فيها من
# PageV01P384
# تلك المشاهد والنصب والأعلام، ما لا يجامع عليه أهل الإيمان والإسلام، من
~~أتباع سيد الأنام. وهي تقارب ما ذكرنا، من الكفريات المصرية، والتلطخ بتلك
~~الأحوال الوثنية الشركية.
# وكذلك الموصل، وبلاد الأكراد، ظهر فيها من ms0228 أصناف الشرك والفجور والفساد.
~~وفي العراق من ذلك بحره المحيط بسائر الخلجان، وعندهم المشهد الحسيني، قد
~~اتخذه الرافضة وثنا، بل ربا مدبرا وخالقا ميسرا، وأعادوا به المجوسية،
~~وأحيوا به معاهد اللات والعزى، وما كان عليه أهل الجاهلية.
# وكذلك مشهد العباس، ومشهد: علي، ومشهد أبي حنيفة، ومعروف الكرخي، والشيخ
~~عبد القادر، فإنهم قد افتتنوا بهذه المشاهد، رافضتهم وسنيتهم، وعدلوا عن
~~أسنى المطالب والمقاصد، ولم يعرفوا ما وجب عليهم من حق الله الفرد الصمد
~~الواحد.
# وبالجملة: فهم شر تلك الأمصار، وأعظمهم نفورا عن الحق، واستكبارا.
~~والرافضة يصلون لتلك المشاهد، ويركعون ويسجدون لمن في تلك المعاهد، وقد
~~صرفوا من الأموال والنذور، لسكان تلك الأجداث والقبور، ما لا يصرف عشر
~~معشاره للملك العلي الغفور.
# ويزعمون: أن زيارتهم لعلي وأمثاله، أفضل من سبعين
# PageV01P385
# حجة لله تعالى وتقدس في مجده وجلاله، ولآلهتهم من التعظيم والتوقير
~~والخشية والاحترام، ما ليس معه من تعظيم الله، وتوقيره وخشيته وخوفه، شيء
~~للإله الحق، والملك العلام.
# ولم يبق مما عليه النصارى، سوى دعوى الولد، مع أن بعضهم يرى الحلول
~~لأشخاص بعض البرية {سبحان ربك رب العزة عما يصفون} [سورة الصافات آية: 180]
~~. وكذلك جميع قرى الشط، والمجرة، على غاية من الجهل، وفي القطيف، والبحرين،
~~من البدع الرافضية، والأحداث المجوسية، والمقامات الوثنية، ما يضاد ويصادم
~~أصول الملة الحنيفية.
# فمن اطلع على هذه الأفاعيل، وهو عارف بالإيمان والإسلام، وما فيهما من
~~التفريع والتأصيل، تيقن أن القوم قد ضلوا عن سواء السبيل، وخرجوا عن مقتضى
~~القرآن والدليل، وتمسكوا بزخارف الشيطان، وأحوال الكهان، وما شابه هذا
~~القبيل، فازداد بصيرة في دينه، وقوي بمشاهدته إيمانه ويقينه، وجد في طاعة
~~مولاه وشكره، واجتهد في الإنابة إليه وإدامة ذكره، وبادر إلى القيام بوظائف
~~أمره، وخاف أشد الخوف على إيمانه من طغيان الشيطان وكفره. فليس العجب ممن
~~هلك كيف هلك، إنما العجب ممن نجا كيف نجا. ولقد أحسن العلامة: محمد بن
~~إسماعيل، الأمير، فيما أبداه عن أهل وقته، من التبديل والتغيير.
# PageV01P386
# فصل: (إنكار أهل العلم لكل مشاهد البدع والشرك)
# وهذه ms0229 الحوادث المذكورة، والكفريات المشهورة، والبدع المزبورة، قد أنكرها
~~أهل العلم والإيمان، واشتد نكيرهم حتى حكموا على فاعلها بخلع ربقة الإسلام
~~والإيمان. ولكن لما كانت الغلبة للجهال والطغام، انتقضت عرى الدين، وانثلمت
~~أركانه وانطمست منه الأعلام، وساعدهم على ذلك من قل حظه ونصيبه من الرؤساء
~~والحكام، والمنتسبين من الجهال إلى معرفة الحلال والحرام، فاتبعتهم العامة
~~والجمهور من الأنام، ولم يشعروا بما هم عليه من المخالفة والمباينة لدين
~~الله الذي اصطفاه لخاصته وأوليائه وصفوته الكرام.
# ومع عدم العلم، والإعراض عن النظر في آيات الله والفهم، لا مندوحة للعامة
~~عن تقليد الرؤساء والسادة، ولا يمكن الانتقال عن المألوف والعادة، ولهذا
~~كرر سبحانه وتعالى التنبيه، على هذه الحجة الداحضة، والعادة المطردة
~~الفاضحة، قال تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~وجدنا عليه آباءنا} [سورة لقمان آية: 21] ، وقوله: {وكذلك ما أرسلنا من
~~قبلك في قرية من نذير} الآية [سورة الزخرف آية: 23] . وقد قرر هذا المعنى
~~في القرآن، لحاجة العباد، وضرورتهم إلى معرفته، والحذر منه، وعدم الاغترار
~~بأهله.
# وما أحسن ما قال عبد الله بن المبارك، رحمه الله:
# PageV01P387
# وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها! إذا عرفت هذا، فليس
~~إنكار هذه الحوادث من خصائص هذا الشيخ، بل له سلف صالح من أئمة العلم
~~والهدى، قاموا بالتنكير والرد على من ضل وغوى وصرف خالص العبادة إلى من تحت
~~أطباق الثرى، وسنسرد لك من كلامهم ما تقر به العيون وتثلج به الصدور،
~~ويتلاشى معه ما أحدثه الجهال من البدع والإشراك والزور.
# قال: أبو بكر الطرطوشي، في كتابه المشهور، الذي سماه: "الحوادث والبدع":
# روى البخاري عن أبي واقد الليثي، قال: (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل حنين، ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها، وينوطون
~~بها أسلحتهم، يقال لها: ذات أنواط، فمررنا بسدرة، فقلنا: يا رسول الله،
~~اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " الله أكبر، إنها السنن، قلتم والذي نفسي ms0230 بيده، كما قالت بنو
~~إسرائيل لموسى: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون} 1 لتركبن
~~سنن من كان قبلكم ".
# فانظروا رحمكم الله، أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس، ويعظمون من
~~شأنها، ويرجون البرء والشفاء من قبلها، وينوطون بها المسامير والخرق; فهي:
~~ذات أنواط، فاقطعوها; انتهى كلامه رحمه الله. PageV01P388
# فانظر رحمك الله، إلى تصريح هذا الإمام: بأن كل شجرة يقصدها الناس
~~ويعظمونها، ويرجون الشفاء والعافية من قبلها، فهي ذات أنواط، التي قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه لما طلبوا منه أن يجعل لهم شجرة كذات
~~أنواط، فقال: " الله أكبر، هذا كقول بني إسرائيل، اجعل لنا إلها "، 1 مع
~~أنهم لم يطلبوا إلا مجرد مشابهتهم في العكوف عندها، وتعليق الأسلحة للتبرك.
# فتبين لك بهذا أن من جعل قبرا أو شجرة، أو شيئا حيا أو ميتا مقصودا له،
~~ودعاه واستغاث به، وتبرك به، وعكف على قبره، فقد اتخذه إلها مع الله.
# فإذا كان الرسول - صلوات الله وسلامه عليه - أنكر عليهم مجرد طلبهم منه
~~مشابهة المشركين، في العكوف وتعليق الأسلحة للتبرك، فما ظنك بما هو أعظم من
~~ذلك وأطم؟! الشرك الأكبر، الذي حرمه الله، ورسوله، وأخبر أن أصلح الخلق لو
~~يفعله لحبط عمله وصار من الظالمين; فصلوات الله وسلامه عليه، فقد بلغ
~~البلاغ المبين، وعرفنا بالله، وأوضح لنا الصراط المستقيم، فحقيق بمن نصح
~~نفسه، وآمن بالله، واليوم الآخر، أن لا يغتر بما عليه أهل الشرك، من عبادة
~~القبور، من هذه الأمة.
# ومن ذلك: ما ذكره الإمام، محدث الشام: عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم،
~~المعروف بأبي PageV01P389
# شامة، من فقهاء الشافعية وقدمائهم، في كتابه الذي سماه: الباعث على إنكار
~~البدع والحوادث، في فصل: البدع المستقبحة.
# قال: البدع المستقبحة تنقسم إلى قسمين: قسم تعرفه العامة والخاصة، أنه
~~بدعة محرمة أو مكروهة، وقسم يظنه معظمهم إلا من عصمه الله، عبادات، وقربات،
~~وطاعات، وسننا. فأما القسم الأول: فلا نطول بذكره، إذ كفينا مؤنة الكلام
~~عنه، لاعتراف فاعله أنه ليس من الدين، لكن ms0231 نبين من هذا القسم ما قد وقع فيه
~~جماعة من جهال العوام، النابذين لشريعة الإسلام، التاركين للاقتداء بأئمة
~~الدين من الفقهاء، وهو ما يفعله طوائف من المنتسبين للفقر، الذي حقيقته
~~الافتقار من الإيمان، من مواخاة النساء الأجانب، والخلوة بهن، واعتقادهم في
~~مشايخ لهم ضالين مضلين، يأكلون في نهار رمضان من غير عذر، ويتركون الصلاة،
~~ويخامرون النجاسات، غير مكترثين بذلك، فهم داخلون تحت قوله تعالى: {أم لهم
~~شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} [سورة الشورى آية: 21] .
~~وبهذه الطرق وأمثالها كان مبادئ ظهور الكفر، من عبادة الأصنام وغيرها، ومن
~~هذا القسم أيضا ما قد عم الابتلاء به، من تزيين الشيطان للعامة تخليق
~~الحيطان والعمد، وسرج مواضع مخصوصة في كل بلد،
# يحكي لهم حاك أنه رأى في منامه بها أحدا، ممن شهر بالصلاح،
# PageV01P390
# والولاية، فيفعلون ذلك، ويحافظون عليه، مع تضييعهم فرائض الله تعالى،
~~وسننه، ويظنون أنهم متقربون بذلك. ثم يتجاوزون هذا إلى أن يعظم وقع تلك
~~الأماكن في قلوبهم، فيعظمونها، ويرجون الشفاء لمرضاهم، وقضاء حوائجهم،
~~بالنذر لهم، وهي ما بين: عيون وشجر، وحائط وحجر.
# وفي مدينة دمشق - صانها الله من ذلك - مواضع متعددة، كعوينة الحمى، خارج
~~باب توما، والعمود المخلق داخل الباب الصغير، والشجرة الملعونة اليابسة،
~~خارج باب النصر في نفس قارعة الطريق، سهل الله قطعها واجتثاثها من أصلها،
~~فما أشبهها بذات أنواط الواردة في الحديث الذي رواه محمد بن إسحاق، وسفيان
~~بن عيينة، عن الزهري، عن سنان بن أبي سنان، عن أبي واقد الليثي رضي الله
~~عنه قال: " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين، وكانت لقريش
~~شجرة خضراء عظيمة يأتونها كل سنة، فيعلقون عليها سلاحهم، ويعكفون عندها،
~~ويذبحون لها ".
# وفي رواية: " خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل حنين، ونحن حديثو
~~عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عليها، وينوطون بها أسلحتهم، يقال لها ذات
~~أنواط، فمررنا بسدرة، فتنادينا من جنبتي الطريق، ونحن نسير إلى حنين: يا
~~رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ms0232 ذات أنواط، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: الله أكبر، هذا كما قال قوم موسى: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة
~~قال إنكم قوم تجهلون} . لتركبن سنن من كان
# PageV01P391
# قبلكم " أخرجه الترمذي بلفظ آخر، والمعنى واحد، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
# قال الإمام أبو بكر الطرطوشي، في كتابه المتقدم ذكره 1: فانظروا رحمكم
~~الله، أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس، ويعظمون من شأنها، ويرجون
~~البرء والشفاء من قبلها، وينوطون بها المسامير والخرق، فهي ذات أنواط،
~~فاقطعوها.
# قلت: ولقد أعجبني ما فعله الشيخ أبو إسحاق، الجبيناني، رحمه الله تعالى،
~~أحد الصالحين ببلاد إفريقية، حكى عنه صاحبه الصالح أبو عبد الله، محمد بن
~~أبي العباس المؤدب: أنه كان إلى جانبه عين تسمى: عين العافية، كانت العامة
~~قد افتتنوا بها، يأتونها من الآفاق، من تعذر عليها نكاح أو ولد، قالت:
~~امضوا بي إلى العافية، فتعرف بها الفتنة، قال أبو عبد الله: فأنا في السحر
~~ذات ليلة، إذ سمعت أذان أبي إسحاق نحوها، فخرجت، فوجدته قد هدمها، وأذن
~~الصبح عليها، ثم قال: اللهم إني هدمتها لك، فلا ترفع لها رأسا، قال: فما
~~رفع لها رأس إلى الآن.
# قلت: وأدهى من ذلك وأمر، إقدامهم على قطع الطريق السابلة، يجيزون في أحد
~~الأبواب الثلاثة القديمة العادية، التي هي من بناء الجن، في زمن نبي الله
~~سليمان بن داود عليه السلام، أو من بناء ذي القرنين، وقيل فيها غير ذلك،
~~PageV01P392
# مما يؤذن بالتقدم، على ما نقلناه في: كتاب تاريخ مدينة دمشق، حرسها الله
~~تعالى، وهو الباب الشمالي، ذكر لهم بعض من لا يوثق به، في شهور سنة ست
~~وثلاثين وستمائة، أنه رأى مناما يقتضي أن ذلك المكان دفن فيه بعض أهل
~~البيت.
# وقد أخبرني عنه ثقة: أنه اعترف له أنه افتعل ذلك، فقطعوا طريقة المارة
~~فيه، وجعلوا الباب بكماله أصل مسجد مغصوب، وقد كان الطريق يضيق بسالكيه،
~~فتضاعف الضيق والحرج، على من دخل ومن خرج. ضاعف الله عذاب من تسبب في
~~بنائه، وأجزل ثواب من أعان على ms0233 هدمه وإزالة اعتدائه، اتباعا لسنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هدم مسجد الضرار، المرصد لأعدائه من الكفار، فلم ينظر
~~الشارع إلى كونه مسجدا، وهدمه لما قصد به من السوء والردى، وقال تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم {لا تقم فيه أبدا} [سورة التوبة آية: 108] . نسأل
~~الله الكريم معافاتنا من كل ما يخالف رضاه، وأن لا يجعلنا ممن أضله، فاتخذ
~~إلهه هواه.
# وهذا الشيخ أبو شامة، من كبار أئمة الشافعية، في أوائل القرن السابع.
# وقال الإمام: أبو الوفاء، ابن عقيل الحنبلي - رحمه الله -: لما صعبت
~~التكاليف على الجهلة والطغام، عدلوا عن أوضاع الشرع إلى أوضاع وضعوها
~~لأنفسهم، فسهلت عليهم، إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم.
# PageV01P393
# قال: وهم عندي كفار بهذه الأوضاع، مثل تعظيم القبور وإكرامها، وإلزامها
~~لما نهى عنه الشارع، من إيقاد السرج، وتقبيلها، وتخليقها، وخطاب الموتى
~~بالحوائج، وكتب الرقاع فيها: يا مولاي، افعل بي كذا وكذا، وأخذ بتربتها
~~تبركا بها، وإفاضة الطيب على القبور، وشد الرحال إليها، وإلقاء الخرق على
~~الشجر، اقتداء بمن عبد اللات والعزى. والويل عندهم لمن لم يقبل مشهد الكف،
~~ولم يتمسح بآجرة مسجد الملموسة يوم الأربعاء، ولم يقل الحمالون على جنازته:
~~الصديق أبو بكر، أو محمد وعلي، أولم يعقد على قبر أبيه أزجا بالجص والآجر،
~~ولم يخرق ثيابه إلى الذيل، ولم يرق ماء الورد على القبر. انتهى.
# فتأمل رحمك الله تعالى ما ذكره هذا الإمام، الذي هو أجل أئمة الحنابلة،
~~بل من أجل أئمة الإسلام، وما كشف من الأمور التي يفعلها الخواص من الأنام،
~~فضلا عن النساء والغوغاء والعوام، مع كونه في سادس القرون، والناس إذ ذاك
~~لما ذكره يفعلون، وجهابذة العلماء والنقدة لذلك يشهدون، وحظهم من النهي
~~مرتبة ثانية، فهم بها قائمون، يتضح لك فساد ما زخرفه المبطلون، وموه به
~~المتعصبون والملحدون.
# وقال الشيخ تقي الدين: وأما سؤال الميت والغائب، نبيا كان أو غيره، فهو
~~من المحرمات المنكرة،
# PageV01P394
# باتفاق أئمة المسلمين، لم يأمر الله تعالى به ولا رسوله، ولا فعله أحد من
~~الصحابة ms0234 ولا التابعين لهم بإحسان، ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين. وهذا
~~مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام، فإن أحدا منهم ما كان يقول إذا نزلت به
~~ترة، أو عرضت له حاجة، لميت: يا سيدي، يا فلان، أنا في حسبك، أو اقض حاجتي،
~~كما يقوله بعض هؤلاء المشركين، لمن يدعونهم من الموتى والغائبين. ولا أحد
~~من الصحابة استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته، ولا بغيره من
~~الأنبياء، لا عند قبورهم، ولا إذا بعدوا عنها، ولا كانوا يقصدون الدعاء عند
~~قبور الأنبياء، ولا الصلاة عندها.
# (ولما قحط الناس في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقى بالعباس،
~~وتوسل بدعائه، وقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبيك إذا أجدبنا، فتسقينا،
~~فإنا نتوسل إليك بعم نبينا، فاسقنا) ،
# كما ثبت ذلك في صحيح البخاري، و (كذلك معاوية رضي الله عنه لما استسقى
~~بأهل الشام، توسل بيزيد بن الأسود الجرشي) ، فهذا الذي ذكره عمر رضي الله
~~عنه توسلا منه بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته في حياته، ولهذا
~~توسلوا بعده بدعاء العباس، وبدعاء يزيد بن الأسود، وهذا هو الذي ذكره
~~الفقهاء في كتاب الاستسقاء، فقالوا: يستحب أن يستسقى بالصالحين، وإذا كانوا
~~من أقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفضل.
# وقد كره العلماء كمالك، وغيره، أن يقوم الرجل عند
# PageV01P395
# قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لنفسه، وذكروا أن هذا من البدع التي
~~لم يفعلها السلف. قال أصحاب مالك: إنه إذا دخل المسجد يدنو من القبر، فيسلم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، ويدعو مستقبل القبلة، يوليه ظهره، وقيل لا
~~يوليه ظهره، وإنما اختلفوا لما فيه من استدباره؛
# فأما إذا جعل الحجرة عن يساره، فقد زال المحذور بلا خلاف. ولعل هذا الذي
~~ذكره الأئمة أخذوه من كراهة الصلاة إلى القبر، فإذا كان قد ثبت النهي فيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما نهى أن يتخذ القبر مسجدا أو قبلة، أمروا
~~بأن لا يتحرى الدعاء إليه، كما لا يصلى إليه، قال مالك ms0235 في المبسوط: لا أرى
~~أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو، ولكن يسلم ويصلي. ولهذا -
~~والله أعلم - حرفت الحجرة، وثلثت، لما بنيت; فلم يجعل حائطها الشمالي، على
~~سمت القبلة، ولا جعل مسطحا. وذكر الإمام، وغيره أنه يستقبل القبلة، ويجعل
~~الحجرة عن يساره، لئلا يستدبره; وذلك بعد تحيته، والصلاة والسلام عليه، ثم
~~يدعو لنفسه. وذكروا أنه إذا حياه، وصلى، يستقبل وجهه - بأبي وأمي - صلى
~~الله عليه وسلم فإذا أراد الدعاء: جعل الحجرة عن يساره، واستقبل القبلة،
~~ودعا، وهذا مراعاة منهم أن يفعل الداعي أو الزائر ما نهي عنه من تحري
~~الدعاء عند القبر.
# وقد: كره مالك - رحمه الله تعالى - وغيره، من أهل المدينة، كلما دخل
~~أحدهم المسجد، أن يجيء فيسلم
# PageV01P396
# على النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه، قال: وإنما يكون ذلك لأحدهم إذا
~~قدم من سفر، أو أراد سفرا، ونحو ذلك. ورخص بعضهم في السلام عليه، إذا دخل
~~للصلاة ونحوها، وأما قصده دائما للصلاة والسلام عليه، فما علمت أحدا رخص في
~~ذلك، لأن ذلك نوع من اتخاذه عيدا.
# وأيضا، فإن ذلك بدعة، والمهاجرون والأنصار في عهد أبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي رضي الله عنهم، لم يكونوا يقصدون قبره كلما دخلوا المسجد للسلام عليه،
~~لعلمهم بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرهه من ذلك، وما نهاهم عنه، ولا
~~أنهم كانوا يسلمون عليه حين دخول المسجد، والخروج منه، كما كانوا يسلمون
~~عليه في حياته.
# والمأثور عن ابن عمر يدل على ذلك، قال أبو سعيد في سننه: حدثنا عبد
~~الرحمن بن يزيد، حدثني أبي، عن ابن عمر: " أنه كان إذا قدم من سفر أتى قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فصلى، وسلم عليه; وقال: السلام عليك يا أبا بكر،
~~السلام عليك يا أبتاه "، وعبد الرحمن بن يزيد، وإن كان يضعف، لكن الحديث
~~الصحيح عن نافع يدل على أن ابن عمر، ما كان يفعل ذلك دائما، ولا غالبا.
# وما أحسن ما قال مالك - رحمه الله -:لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ms0236 ما أصلح
~~أولها، ولكن كلما ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم، ونقص إيمانهم، عوضوا عن
~~ذلك، بما
# PageV01P397
# أحدثوه من البدع والشرك وغيره; ولهذا كرهت الأئمة استلام القبر، وتقبيله،
~~وبنوه بناء منعوا الناس أن يصلوا إليه.
# ومما يبين حكمة الشريعة، وأنها كما قيل: سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن
~~تخلف عنها غرق، أن الذين خرجوا عن المشروع زين لهم الشيطان أعمالهم، حتى
~~خرجوا إلى الشرك، فطائفة من هؤلاء يصلون إلى الميت، ويدعو أحدهم، فيقول:
~~اغفر لي، وارحمني، ونحو ذلك; ويسجد لقبره.
# ومنهم: من يستقبل القبر ويصلي إليه مستدبر الكعبة، ويقول: القبر قبلة
~~الخاصة، والكعبة: قبلة العامة; وهذا، يقوله من هو أكثر الناس عبادة وزهدا،
~~وهو شيخ متبوع; ولعله أمثل أتباع شيخه يقوله في شيخه. وآخر من أعيان الشيوخ
~~المتبوعين، أصحاب الصدق. والاجتهاد في العبادة والزهد، يأمر المريد أول ما
~~يتوب، أن يذهب إلى قبر الشيخ، ويعكف عليه، عكوف أهل التماثيل عليها. وجمهور
~~هؤلاء المشركين بالقبور يجدون عند عبادة القبور من الرقة، والخشوع، والذل،
~~وحضور القلب، ما لا يجده أحدهم في مساجد الله التي: {أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها اسمه} [سورة النور آية: 36] ؛ وآخرون يحجون القبور.
# وطائفة صنفوا كتبا، وسموها: مناسك حج المشاهد، كما صنف أبو عبد الله محمد
~~بن النعمان، الملقب بالمفيد،
# PageV01P398
# أحد شيوخ الإمامية، كتابا في ذلك، وذكر فيه من الحكايات المكذوبة على أهل
~~البيت، ما لا يخفى كذبه على من له معرفة بالنقل. وآخرون يسافرون إلى قبور
~~المشايخ، وإن لم يسموا ذلك نسكاوحجا، فالمعنى واحد. وكثير من هؤلاء معظم
~~قصده من الحج، قصد قبر النبي صلى الله عليه وسلم، لا حج البيت. وبعض
~~الشيوخ، المشهورين بالدين، والزهد والصلاح، صنف كتابا سماه: الاستغاثة
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة والمنام؛ وقد ذكر في مناقب هذا الشيخ:
~~أنه حج مرة، وكان قبر النبي صلى الله عليه وسلم منتهى قصده، ثم رجع ولم
~~يذهب إلى الكعبة، وجعل هذا من مناقبه، فإن كان مستحبا، فينبغي لمن يجب عليه
~~حج البيت، إذا حج ms0237 أن يجعل المدينة منتهى قصده، ولا يذهب إلى مكة، فإنه
~~زيادة كلفة ومشقة، مع ترك الأفضل; وهذا لا يفعله عاقل.
# وبسبب الخروج عن الشريعة، صار بعض أكابر الشيوخ عند الناس، ممن يقصده
~~الملوك والقضاة، والعلماء، والعامة، على طريقة ابن سبعين، قيل عنه: إنه كان
~~يقول: البيوت المحجوجة ثلاثة: مكة، وبيت المقدس، والبيت الذي للمشركين في
~~الهند، وهذا لأنه كان يعتقد أن دين اليهود حق، ودين النصارى حق. وجاءه بعض
~~إخواننا العارفين، قبل أن يعرف حقيقته، فقال له: أريد أن أسلك على يديك؟
~~فقال: على دين اليهود، أو النصارى، أو المسلمين؟ فقال له: واليهود،
~~والنصارى، ليسوا كفارا؟!
# PageV01P399
# فقال الشيخ: لا تشدد عليهم، لكن الإسلام أفضل.
# ومن الناس من يجعل مقبرة الشيخ، بمنزلة عرفات، يسافرون إليها وقت الموسم،
~~فيعرفون بها، كما يعرف المسلمون بعرفات، كما يفعل هذا في المشرق والمغرب.
~~ومنهم من يحكي عن الشيخ الميت، أنه قال: كل خطوة إلى قبري كحجة; ويوم
~~القيامة لا أبيع بحجة؛ فأنكر بعض الناس ذلك، فتمثل له الشيطان بصورة الشيخ،
~~وزجره عن إنكار ذلك.
# وهؤلاء وأمثالهم صلاتهم ونسكهم لغير الله رب العالمين، فليسوا على ملة
~~إمام الحنفاء، وليسوا من عمار مساجد الله، الذين قال الله فيهم: {إنما يعمر
~~مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش
~~إلا الله} [سورة التوبة آية: 18] .
# وعمار مشاهد المقابر يخشون غير الله، ويرجون غير الله، حتى إن طائفة من
~~أرباب الكبائر الذين لا يتحاشون فيما يفعلونه من القبائح إذا رأى أحدهم قبة
~~الميت، أو الهلال الذي على رأس القبة؛ خشي من فعل الفواحش، ويقول أحدهم
~~لصاحبه: ويحك؟! هذا هلال القبة فيخشون المدفون تحت الهلال، ولا يخشون الذي
~~خلق السماوات والأرض،
# وجعل أهلة السماء مواقيت للناس والحج! وهؤلاء إذا نوظروا، خوفوا مناظرهم،
~~كما صنع
# PageV01P400
# المشركون مع إبراهيم عليه السلام، قال تعالى: {وحاجه قومه قال أتحاجوني
~~في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل
~~شيء علما أفلا تتذكرون ms0238 وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله
~~ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} ( [سورة
~~الأنعام آية: 80-81-82] .
# وآخرون قد جعلوا الميت بمنزلة الإله، والشيخ الحي، المتعلق به كالنبي؛
~~فمن الميت تطلب قضاء الحاجات، وكشف الكربات، وأما الحي فالحلال ما حلله،
~~والحرام ما حرمه. وكأنهم في أنفسهم، قد عزلوا الله عن أن يتخذوه إلها،
~~وعزلوا محمدا صلى الله عليه وسلم أن يتخذوه رسولا.
# وقد يجيء الحديث العهد بالإسلام، والتابع لهم المحسن الظن بهم، أو غيره،
~~يطلب من الشيخ الميت، إما دفع ظلم ملك يريد أن يظلمه، أو غير ذلك، فيدخل
~~ذلك السادن فيقول: قد قلت للشيخ، والشيخ يقول للنبي، والنبي يقول لله،
~~والله قد بعث رسولا إلى السلطان فلان، فهل هذا إلا محض دين المشركين
~~والنصارى؟! وفيه من الكذب والجهل، ما لا يستجيزه كل مشرك، أو نصراني، ولا
~~يروج عليه.
# ويأكلون من النذور؛ والمنذور: ما يؤتى به إلى
# PageV01P401
# قبورهم، ما يدخلون به في معنى قوله تعالى: {إن كثيرا من الأحبار والرهبان
~~ليأكلون أموال الناس بالباطل} [سورة التوبة آية: 34] ، يعرضون بأنفسهم،
~~ويمنعون غيرهم،
# إذ التابع لهم، يعتقد أن هذا هو سبيل الله ودينه، فيمتنع بسبب ذلك، من
~~الدخول في دين الحق، الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه.
# والله سبحانه لم يذكر في كتابه المشاهد، بل ذكر المساجد، وأنها خالصة
~~لوجهه، قال تعالى: {وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} [سورة الأعراف آية: 29] ،
~~وقال تعالى: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر} [سورة
~~التوبة آية: 18] ، وقال تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه}
~~[سورة النور آية: 36] .
# وقال تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات
~~ومساجد يذكر فيها اسم الله} [سورة الحج آية: 40] ، ولم يذكر بيوت الشرك،
~~كبيوت النيران والأصنام، والمشاهد، لأن الصوامع، والبيع لأهل الكتاب،
~~فالممدوح من ذلك: ما كان مبنيا قبل النسخ والتبديل، ms0239 كما أثنى على اليهود،
~~والنصارى، والصابئين، الذين كانوا قبل النسخ والتبديل: يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر، ويعملون الصالحات.
# فبيوت الأوثان، وبيوت النيران، وبيوت الكواكب، وبيوت المقابر، لم يمدح
~~الله شيئا منها، ولم يذكر ذلك إلا
# PageV01P402
# في قصة من لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى: {قال الذين غلبوا
~~على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا} [سورة الكهف آية: 21] ، فهؤلاء الذين اتخذوا
~~مسجدا على أهل الكهف كانوا من النصارى، الذين لعنهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حيث قال: " لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد " 1 وفي رواية: وصالحيهم.
# ودعاء المقبورين من أعظم الوسائل إلى ذلك، وقد قدم بعض شيوخ المشرق،
~~فتكلم معي في هذا، فبينت له فساد هذا، فقال: أليس قد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " إذا أعيتكم الأمور، فعليكم بأصحاب القبور "؟ فقلت: هذا مكذوب
~~باتفاق أهل العلم، لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم أحد من علماء
~~الحديث.
# وبسبب هذا، وأمثاله، ظهر مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لتتبعن
~~سنن من كان قبلكم، حذو القذة، بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب، لدخلتموه،
~~قالوا: يا رسول الله اليهود؟ والنصارى؟ قال: فمن " 2 وهؤلاء الغلاة
~~المشركون، إذا حصل لأحدهم مطلبه، ولو من كافر، لم يقبل على الرسول، بل يطلب
~~حاجته من حيث إنها تقضى. فتارة يذهب إلى من يظنه قبر رجل صالح، ويكون فيه
~~قبر كافر، أو منافق، وتارة: يعلم أنه كافر، أو منافق، فيذهب إليه، كما يذهب
~~قوم إلى الكنيسة، أو إلى مواضع يقال إنها تقبل النذور، فهذا يقع فيه
~~عامتهم؛ وأما الأول، فيقع فيه خاصتهم. PageV01P403
# والمقصود: أن كثيرا من الناس، يعظم قبر من يكون في الباطن كافرا، أو
~~منافقا، ويكون هذا عنده والرسول من جنس واحد، لاعتقاده أن الميت يقضي
~~حاجته، إذا كان رجلا صالحا، وكلا هذين عنده من جنس من يستغيث به. وكم من
~~مشهد يعظمه الناس، ويظنونه قبر رجل صالح، وهو كذب، بل يقال: إنه قبر كافر،
~~كالمشهد الذي بسفح جبل لبنان، الذي يقال: ms0240 إنه قبر نوح ; فإن أهل المعرفة،
~~كانوا يقولون: إنه قبر بعض العمالقة.
# وكذلك مشهد الحسين، الذي بالقاهرة؟ وقبر أبي الذي بدمشق، اتفق العلماء
~~على أنها كذب، ومنهم من قال: هما، قبرا نصرانيين.
# وكثير من المشاهد تنازع الناس فيها، وعندها شياطين، تضل بسببها من تضل.
~~ومنهم من يرى في المنام شخصا يظن أنه المقبور، ويكون ذلك شيطانا تصور
~~بصورته، كالشياطين الذين يكونون بالأصنام، وكالشياطين الذين يتمثلون لمن
~~يستغيث بالأصنام والموتى والغائبين، وهذا كثير في زماننا وغيره، مثل أقوام
~~يرصدون بعض التماثيل، التي بالبراري بديار مصر، بإخميم، وغيرها، يرصدون
~~التمثال مدة، لا يتطهرون طهر المسلمين، ولا يصلون صلاة المسلمين، ولا
~~يقرؤون حتى يتعلق الشيطان تلك الصورة، فيراها تتحرك، فيضع فيها شمعة، أو
~~غيرها، فيرى
# PageV01P404
# شيطانا قد خرج له، فيسجد لذلك الشيطان، حتى يقضي بعض حوائجه، وقد يمكنه
~~من فعل الفاحشة به، حتى يقضي بعض حوائجه. ومثل هؤلاء كثير في شيوخ الترك
~~الكفار، يسمونه: البوشت، وهو: المخنث، إذا طلبوا منه بعض هذه الأمور،
~~أرسلوا إليه من ينكحه، ونصبوا له حركات عالية، في ليلة مظلمة، وقربوا له
~~خبزا، وميتة، وغنوا غناء يناسبه، بشرط أن لا يكون عندهم من يذكر الله، ولا
~~هناك شيء فيه شيء من ذكر الله.
# ثم يصعد ذلك الشيخ المفعول به في الهواء، ويرون الدف يطير في الهواء،
~~ويضرب من مد يديه إلى الخبز، ويضرب الشيطان بآلات اللهو، وهم يسمعون، ويغني
~~لهم الأغاني، التي كانت تغنيها آباؤهم الكفار، ثم قد يغيب ذلك الطعام،
~~فيرونه قد نقل إلى بيت البوشت، وقد لا يغيب، ويقربون له ميتة يحرقونها
~~بالنار، فيقضي بعض حوائجهم، ومثل هذا كثير جدا للمشركين ; فالذي يجري عند
~~المشاهد من جنس ما يجري عند الأصنام.
# وقد ثبت بطرق متعددة أن ما يشرك به من دون الله، من صنم، وقبر، وغير ذلك،
~~يكون عنده شياطين، تضل من أشرك به، وأن تلك الشياطين لا يقضون إلا بعض
~~أغراضهم، وإنما يقضون بعض أغراضهم، إذا حصل لهم من الشرك والمعاصي، ما يحبه
~~الشيطان.
# PageV01P405
# فمنهم من ms0241 يأمر الداعي أن يسجد له، ومنهم من يأمره بالفواحش، وقد يفعلها
~~الشيطان، وقد ينهاه عما أمره به من التوحيد، والإخلاص، والصلوات الخمس،
~~وقراءة القرآن، ونحو ذلك.
# والشياطين تغوي الإنسان، بحسب ما تطمع منه، فإن كان ضعيف الإيمان أمرته
~~بالكفر البين، وإلا أمرته بما هو فسق، أو معصية. وإن كان قليل العلم أمرته
~~بما لا يعرفه أنه مخالف للكتاب والسنة؛ وقد وقع في هذا النوع كثير من
~~الشيوخ الذين لهم نصيب وافر من الدين والزهد والعبادة، لكن لعدم علمهم
~~بحقيقة الدين الذي بعث الله به رسول الله صلى الله عليه وسلم، طمعت فيهم
~~الشياطين، حتى أوقعوهم فيما يخالف الكتاب والسنة.
# وقد جرى لغير واحد من أصحابنا المشايخ، يستغيث بأحدهم، بعض أصحابه، فيرى
~~الشيخ في اليقظة، حتى قضي ذلك المطلوب؛ وإنما هي شياطين تتمثل للمشركين
~~الذين يدعون غير الله، والجن بحسب الإنس، فالكافر للكافر، والفاجر للفاجر،
~~والجاهل للجاهل.
# وأما أهل العلم والإيمان، فأتباع الجن لهم كأتباع الإنس، يتبعونهم فيما
~~أمر الله به ورسوله.
# وآخر من جنسه، يباشر التدريس، وينتسب إلى الفتيا، كان يقول: النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعلم ما يعلمه الله، ويقدر على ما يقدر الله عليه، وأن هذا
# PageV01P406
# السر، انتقل بعده إلى الحسن، ثم انتقل في ذرية الحسن إلى الشيخ أبي الحسن
~~الشاذلي. وقالوا: هذا مقام القطب الغوث، الفرد الجامع.
# وكان شيخ آخر معظم عند أتباعه، يدعي هذه المنزلة؟، ويقول: إنه المهدي
~~الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم، وإنه يزوج عيسى ابنته، وإن نواصي
~~الملوك بيده، والأولياء بيده، يولي من يشاء، ويعزل من يشاء، وإن الرب
~~يناجيه دائما، وإنه الذي يمد حملة العرش، وحيتان البحر؛ وقد عزرته تعزيرا
~~بليغا، في يوم مشهود، في حضرة من أهل المسجد الجامع، يوم الجمعة بالقاهرة،
~~فعرفه الناس، وانكسر بسببه أشباهه من الدجاجلة.
# ومن هؤلاء من يقول: قول الله سبحانه وتعالى: {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا} [سورة
~~الفتح آية: 8-9] ، إن الرسول، هو الذي يسبح ms0242 بكرة وأصيلا.
# ومنهم من يقول: الرسول يعلم مفاتيح الغيب الخمس، التي قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيها: " خمس لا يعلمهن إلا الله {إن الله عنده علم الساعة وينزل
~~الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي
~~أرض تموت} " 1، وقال: إنه علمها بعدما أخبر أنه لا يعلمها إلا الله.
~~PageV01P407
# ومنهم من يقول: أسقط الربوبية، وقل في الرسول ما شئت، ومنهم يقول: نحن
~~نعبد الله ورسوله ومنهم من يأتي إلى قبر الميت، فيقول: اغفر لي، وارحمنى،
~~ولا توقفني على زلة، إلى أمثال هذه الأمور، التي يتخذ فيها المخلوق إلها.
# أقول: وهذه سنة مأثورة، وطريقة مسلوكة والله غير مهجورة، وضلالة واضحة
~~مشهورة، وبدعة مشهودة غير منكورة، وأعلامها مرفوعة منشورة، وراياتها منصوبة
~~غير مكسورة، وبراهينها غير محدودة ولا محصورة، ودلائلها في كثير من
~~المصنفات والمناظيم مذكورة ; قال ذلك في البردة، وبين في ذلك قصده:
# دع ما ادعته النصارى في نبيهم ... واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم
# ولو نطيل بذكر هذه الأخبار، لحررنا منه أسفارا، فلنكف عنان قلم اليراع في
~~هذا الميدان، فالحكم والله لا يخفى على ذي عيان، بل أجلى من ضياء الشمس في
~~البيان. فلما استقر هذا في نفوس عامتهم، تجد أحدهم إذا سئل عمن ينهاهم: ما
~~يقول هذا؟ فيقول: فلان عنده: ما ثم إلا الله، لما استقر في نفوسهم: أن
~~يجعلوا مع الله إلها آخر، وهذا كله، وأمثاله، وقع ونحن بمصر.
# وهؤلاء الضالون مستخفون بتوحيد الله، ويعظمون دعاء
# PageV01P408
# غير الله، من الأموات، فإذا أمروا بالتوحيد، ونهوا عن الشرك، استخفوا
~~بالله، كما أخبر الله تعالى عن المشركين، بقوله: {وإذا رأوك إن يتخذونك إلا
~~هزوا} الآية [سورة الفرقان آية: 41] ، فاستهزؤوا بالرسول صلى الله عليه
~~وسلم لما نهاهم عن الشرك، وقال تعالى عن المشركين: {إنهم كانوا إذا قيل لهم
~~لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون بل جاء
~~بالحق وصدق المرسلين} [سورة الصافات ms0243 آية: 36] .
# وقال تعالى: {وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب
~~أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} [سورة ص آية: 4] . وما زال
~~المشركون: يسفهون الأنبياء، ويصفونهم بالجنون، والضلال، والسفاهة، كما قال
~~قوم نوح لنوح، وعاد لهود، عليهما السلام {قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده
~~ونذر ما كان يعبد آباؤنا} [سورة الأعراف آية: 70] ، فأعظم ما سفهوه لأجله،
~~وأنكروه، هو التوحيد.
# وهكذا تجد من فيه شبه من هؤلاء من بعض الوجوه، إذا رأى من يدعو إلى توحيد
~~الله وإخلاص الدين له، وأن لا يعبد الإنسان إلا الله، ولا يتوكل إلا عليه،
~~استهزأ بذلك، لما عنده من الشرك. وكثير من هؤلاء يخربون المساجد، ويعمرون
~~المشاهد، فتجد المسجد الذي يبنى للصلوات الخمس معطلا، مخربا، ليس له كسوة
~~إلا من الناس، وكأنه خان من الخانات، والمشهد الذي يبنى على
# PageV01P409
# الميت فعليه الستور، وزينة الذهب والفضة والرخام والنذور تغدو إليه
~~وتروح. فهل هذا إلا من استخفافهم بالله وآياته، ورسوله؟! وتعظيمهم للشرك؟!
~~فإنهم يعتقدون أن دعاءهم للميت الذي بني له المشهد، والاستغاثة به أنفع لهم
~~من دعاء الله والاستغاثة به في البيت الذي بني لله عز وجل! ففضلوا البيت
~~الذي بني لدعاء المخلوق، على البيت الذي بني لدعاء الخالق؛ وإذا كان لهذا
~~وقف، ولهذا وقف، كان وقف الشرك أعظم عندهم، مضاهاة لمشركي العرب الذين ذكر
~~الله حالهم في قوله: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا} الآية
~~[سورة الأنعام آية: 136] ، كانوا يجعلون له زرعا وماشية، ولآلهتهم زرعا
~~وماشية، فإذا أصيب نصيب آلهتهم، أخذوا من نصيب الله فوضعوه فيه، وقالوا:
~~الله غني وآلهتنا فقيرة، فيفضلون ما يجعل لغير الله على ما يجعل لله. وهكذا
~~حال أهل الوقوف، والنذور، التي تبذل عندهم للمشاهد أعظم مما يبذل عندهم
~~للمساجد، ولعمار المساجد والجهاد في سبيل الله.
# وهؤلاء إذا قصد أحدهم القبر الذي يعظمه، بكى عنده وخضع، ويدعو ويتضرع،
~~ويحصل له من الرقة، والتواضع، والعبودية، وحضور القلب، ما لا يحصل له مثله
~~في الصلوات الخمس، والجمعة، وقيام الليل، ms0244 وقراءة القرآن. فهل هذا الأمر إلا
~~حال المشركين المبتدعين؟ لا الموحدين المخلصين، المتبعين لكتاب الله، وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P410
# ومثل هذا أنه إذا سمع أحدهم الأبيات، يحصل له من الخضوع والخشوع والبكاء،
~~ما لا يحصل له مثله عند سماع آيات الله، فيخشع عند سماع المبتدعين
~~المشركين، ولا يخشع عند سماع المتقين المخلصين؛ بل إذا سمعوا آيات الله
~~استثقلوها، وكرهوها، واستهزؤوا بها، فيحصل لهم أعظم نصيب من قوله: {أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} [سورة التوبة آية: 65] . إذا سمعوا القرآن:
~~سمعوه بقلوب لاهية، وألسن لاغية، كأنهم صم عمي، وإذا سمعوا الأبيات، حضرت
~~قلوبهم، وسكتت ألسنتهم، وسكنت حركاتهم، حتى لا يشرب العطشان منهم ماء.
# ومن هؤلاء من إذا كانوا في سماعهم، فأذن المؤذن، قالوا: نحن في شيء أفضل
~~مما دعانا إليه. ومنهم من يقول: كنا في الحضرة، فإذا قمنا إلى الصلاة صرنا
~~إلى الباب.
# وقد سألني بعضهم، عمن قال ذلك من هؤلاء الشيوخ الضلال؟ فقلت: صدق، كان في
~~حضرة الشيطان، فصار على باب الله، فإن البدع والضلال، فيها من حضور
~~الشيطان، ما قد فصل في غير هذا الموضع.
# والذين جعلوا دعاء الموتى، من الأنبياء، والأئمة، والشيوخ، أفضل من دعاء
~~الله، أنواع متعددة منهم من تقدم، ومنهم من يحكي أنواعا من الحكايات،
~~كحكاية:
# PageV01P411
# أن رجلا محبوسا في بلاد العدو دعا الله، فلم يخرجه، ودعا بعض المشايخ
~~الموتى، فجاءه، فأخرجه إلى بلاد الإسلام ; وحكاية: أن بعض الشيوخ، قال
~~لمريده: إذا كانت لك حاجة، فتعال إلى قبري، وآخر قال: فتوسل بي، وآخر قال:
~~قبر فلان، هو الترياق المجرب.
# فهؤلاء وأشباههم يرجحون هذه الأدعية الشركية على أدعية المخلصين لله،
~~مضاهاة للمشركين. وهؤلاء تتمثل لكثير منهم صورة شيخه الذي يدعوه، فيظنه
~~إياه، أو ملكا على صورته، وإنما هو شيطان أغواه.
# ومن هؤلاء من إذا نزل به شدة، لا يدعو إلا شيخه، ولا يذكر إلا اسمه، قد
~~يلهج به، كما يلهج الصبي بذكر أمه، فيتعسر أحدهم، فيقول: يا فلان.
# وقد قال الله للموحدين: {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا ms0245 الله كذكركم آباءكم
~~أو أشد ذكرا} [سورة البقرة آية: 200] .
# ومن هؤلاء من يحلف بالله ويكذب، ويحلف بشيخه وإمامه فيصدق، فيكون شيخه
~~عنده أعظم في صدره من الله. فإذا كان دعاء الموتى، مثل الأنبياء،
~~والصالحين، يتضمن هذا الاستهزاء بالله، وآياته، ورسوله، فأي الفريقين أحق
~~بالاستهزاء بآيات الله، ورسوله؟ من كان يأمر بدعاء الموتى، والاستغاثة بهم،
~~مع ما يترتب على ذلك من الاستهزاء بالله، وآياته، ورسوله؟ أو من كان يأمر
~~بدعاء الله
# PageV01P412
# وحده، لا شريك له، كما أمرت رسله، ويوجب طاعة الرسول، ومتابعته، في كل ما
~~جاء به؟ وأيضا فإن هؤلاء الموحدين، من أعظم الناس إيجابا لرعاية جانب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم تصديقا له فيما أخبر، وطاعة له فيما أمر،
~~واعتناء بمعرفة ما بعث به، والتمييز بين ما روي عنه، من الصحيح والضعيف،
~~والصدق والكذب، واتباع ذلك، دون ما خالفه، عملا بقوله: {اتبعوا ما أنزل
~~إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} [سورة الأعراف
~~آية: 3] . وأما هؤلاء: الضلال، أشباه المشركين والنصارى، فعمدتهم: إما
~~أحاديث ضعيفة، أو موضوعة، أو منقولات عمن لا يحتج بقولهم، إما أن تكون كذبا
~~عليه، وإما أن تكون غلطا منه، إذ هي نقل غير مصدق، عن قائل غير معصوم، وإن
~~اعتصموا بشيء مما ثبت عن الرسول، حرفوا الكلم عن مواضعه، وتمسكوا بمتشابهه،
~~وتركوا محكمه، كما فعل النصارى.
# وهذا ما علمته ينقل عن أحد من العلماء، لكنه موجود في كلام بعض الناس،
~~مثل الشيخ يحيى الصرصري ; ففي شعره قطعة منه، والشيخ محمد بن النعمان، كان
~~له كتاب المستغيثين بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة والمنام وهؤلاء:
~~لهم صلاح ودين، لكن ليسوا من أهل العلم، العالمين بمدارك
# PageV01P413
# الأحكام، الذين يؤخذ بقولهم في شرائع الإسلام، ومعرفة الحلال والحرام،
~~وليس لهم دليل شرعي، ولا نقل عن عالم مرضي، بل عادة جروا عليها، كما جرت
~~عادة كثير من الناس، بأنه يستغيث بشيخه في الشدائد، ويدعوه. وكان بعض
~~الشيوخ الذين أعرفهم، ولهم صلاح وزهد، إذا نزل به أمر خطا ms0246 إلى جهة الشيخ
~~عبد القادر خطوات معدودة، واستغاث به، وهذا يفعله كثير من الناس; ولهذا لما
~~نبه من نبه، من فضلائهم، تنبهوا، وعلموا أن ما كانوا عليه، ليس من دين
~~الإسلام في شيء، بل هو مشابهة لعباد الأصنام.
# ونحن نعلم بالاضطرار من دين الإسلام، أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يشرع لأمته أن يدعوا أحدا من الأموات، لا الأنبياء، ولا غيرهم، لا بلفظ
~~الاستغاثة، ولا بغيرها، كما أنه لم يشرع السجود لميت، ولا إلى ميت، ونحو
~~ذلك، بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور، وأن ذلك من الشرك الذي حرمه الله
~~ورسوله، لكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة، في كثير من المتأخرين،
~~لم يمكن تكفيرهم بذلك، حتى يبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~مما يخالفه.
# ولهذا ما بينت المسألة قط لمن يعرف دين الإسلام، إلا تفطن لهذا، وقال:
~~هذا هو أصل دين الإسلام. وكان بعض أكابر الشيوخ، العارفين من أصحابنا،
~~يقول: هذا
# PageV01P414
# أعظم ما بينته لنا، لعلمه بأن هذا أصل الدين، وكان هذا وأمثاله في ناحية
~~أخرى، يدعون الأموات ويسألونهم، ويستجيرون بهم، ويتضرعون إليهم، وربما كان
~~ما يفعلونه بالأموات أعظم؛ لأنهم إنما يقصدون الميت في ضرورة نزلت بهم،
~~يدعونه دعاء المضطر، راجين قضاء حاجاتهم بدعائه، والدعاء به، أو الدعاء عند
~~قبره، بخلاف عبادتهم لله، ودعاهم إياه، فإنهم يفعلونه في كثير من الأوقات،
~~على وجه العادة والتكلف، حتى إن العدو الخارج عن شريعة الإسلام، لما قدم
~~دمشق، خرجوا يستغيثون بالموتى عند القبور التي يرجون عندها كشف ضرهم، قال
~~بعض الشعراء:
# يا خائفين من التتر ... لوذوا بقبر أبي عمر
# أو قال:
# عوذوا بقبر أبي عمر ... ينجيكمو من الضرر
# فقلت لهؤلاء الذين يستغيثون بهم: لو كانوا معكم في القتال لانهزموا، كما
~~انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد، فإنه كان قد قضي أن العسكر ينكسر،
~~لأسباب اقتضت ذلك، ولحكمة كانت لله في ذلك. ولهذا كان أهل المعرفة بالدين
~~والمكاشفة، لم يقاتلوا في تلك المرة، لعدم القتال ms0247 الشرعي، الذي أمر الله به
# PageV01P415
# ورسوله، فلما كان بعد ذلك جعلنا نأمر بإخلاص الدين لله، والاستغاثة به،
~~وأنهم لا يستغيثون إلا إياه، لا يستغيثون بملك مقرب، ولا نبي مرسل. فلما
~~أصلح الناس أمورهم، وصدقوا في الاستغاثة بربهم نصرهم الله على عدوهم نصرا
~~عزيزا، ولم يهزم التتار مثل هذه الهزيمة أصلا، لما صح من تحقيق توحيد الله،
~~وطاعة رسوله، ما لم يكن قبل ذلك، فإن الله ينصر رسله والذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد، كما قال تعالى في يوم بدر: {إذ تستغيثون
~~ربكم فاستجاب لكم} [سورة الأنفال آية: 9] . وروي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول كل يوم: " يا حي يا قيوم، برحمتك أستغيث " 1. وفي لفظ: "
~~أصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين، ولا إلى أحد من خلقك " 2.
# وهؤلاء يدعون الميت والغائب، فيقول أحدهم: بك أستغيث، بك أستجير، أغثنا،
~~أجرنا، ويقول: أنت تعلم ذنوبي. ومنهم من يقول للميت: اغفر لي وارحمني، وتب
~~علي، ونحو ذلك. ومن لم يقل هذا من عقلائهم، فإنه يقول: أشكو إليك ذنوبي،
~~وأشكو إليك عدوي، وأشكو إليك جور الولاة، وظهور البدع، وجدب الزمان، وغير
~~ذلك، فيشكو إليه ما حصل من ضرر في الدين والدنيا.
# ومقصوده في الشكوى: أن يشكيه، فيزيل ذلك PageV01P416
# الضرر، وقد يقول مع ذلك: أنت تعلم ما نزل بنا من الضرر، وأنت تعلم ما
~~فعلته من الذنوب، فيجعل الميت والحي والغائب، عالما بذنوب العباد،
~~ومجرياتهم، التي يمتنع أن يعلمها بشر حي أو ميت. وعقلاؤهم يقولون: مقصودنا:
~~أن يسأل الله لنا، ويشفع لنا، ويظنون أنهم إذا سألوه بعد موته أنه يسأل
~~الله لهم، فإنه يسأل ويشفع، كما كان يسأل ويشفع، لما سأله الصحابة
~~الاستسقاء وغيره، وكما يشفع يوم القيامة إذا سئل الشفاعة.
# ولا يعلمون أن سؤال الميت والغائب، غير مشروع البتة، ولم يفعله أحد من
~~الصحابة، بل عدلوا عن سؤاله وطلب الدعاء منه، إلى سؤال غيره، وطلب الدعاء
~~منه ; وأن الرسول صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء والصالحين وغيرهم، لا ms0248
~~يطلب من أحدهم بعد موته من الأمور ما كان يطلب منه في حياته، انتهى كلام
~~الشيخ رحمه الله ملخصا.
# فانظر رحمك الله إلى ما ذكره هذا الإمام من أنواع الشرك الأكبر، الذي قد
~~وقع في زمانه، ممن يدعي العلم والمعرفة، وينتصب للفتيا والقضاء، لكن لما
~~نبههم الشيخ رحمه الله على ذلك، وبين لهم أن هذا من الشرك الأكبر الذي حرمه
~~الله ورسوله، تنبه من تنبه منهم، وتاب إلى الله، وعرف أن ما كان عليه شرك
~~وضلال، وانقاد للحق.
# PageV01P417
# وهذا مما يبين لك غربة الإسلام في ذلك الوقت عند كثير من الأنام، وأن هذا
~~مصداق ما تواترت به الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~لتتبعن سنن من كان قبلكم " 1 الحديث، وقوله: " بدأ الإسلام غريبا، وسيعود
~~غريبا كما بدأ " 2.
# وبهذا ينكشف لك، ويتضح عندك بطلان ما عليه كثير من أهل الزمان، من أنواع
~~الشرك، والبدع، والحدثان ; فلا تغتر بما هم عليه.
# وهذه هي البلية العظيمة، والخصلة القبيحة الذميمة، وهي الاغترار بالآباء
~~والأجداد، وما استمر عليه عمل كثير من أهل البلاد، وتلك الحجة التي انتحلها
~~أهل الشرك والكفر والعناد،
# كما حكى الله تعالى ذلك عنهم في محكم التنزيل، من غير شك ولا تأويل، حيث
~~قال الله تعالى، وهو أصدق القائلين، حكاية عن فرعون اللعين، أنه قال لموسى
~~وأخيه هارون الكريمين: {فما بال القرون الأولى} [سورة طه آية: 51] ، فأجابه
~~عليه السلام بقوله: {علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى} [سورة طه
~~آية: 52] . فمن امتطى كاهل الصدق والوفاء، وسلم من التعصب والعناد والجفاء،
~~وتوسط في المحجة، وقنع في قبول الحق بالحجة، كان ذلك طريقه ونهجه، وأشرق في
~~صدره مصباح القبول، وأوقد فيه بزيت المعرفة والوصول، وكان من ضوء التوحيد
~~على حصول. PageV01P418
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الإغاثة: قال صلى الله عليه وسلم: " لا
~~تتخذوا قبري عيدا " 1، وقال: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب
~~الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 2. وفي اتخاذها عيدا ms0249 من
~~المفاسد، ما يغضب لأجله من في قلبه وقار لله، وغيرة على التوحيد، ولكن ما
~~لجرح بميت إيلام.
# منها: الصلاة إليها، والطواف بها، واستلامها، وتعفير الخدود على ترابها،
~~وعبادة أصحابها، وسؤالهم النصر، والرزق، والعافية، وقضاء الديون، وتفريج
~~الكربات، التي كان عباد الأوثان يسألونها أوثانهم; وكل من شم أدنى رائحة من
~~العلم يعلم أن من أهم الأمور سد الذريعة إلى ذلك، وأنه صلى الله عليه وسلم
~~أعلم بعاقبة ما نهى عنه، وأنه يؤول إليه، وإذا لعن من اتخذ القبور مساجد
~~يعبد الله فيها، فكيف بملازمتها، واعتياد قصدها، وعبادتها؟
# ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبور وما أمر به، وما
~~نهى عنه، وما عليه أصحابه، وبين ما عليه أكثر الناس اليوم، رأى أحدهما
~~مضادا للآخر: فنهى عن اتخاذها مساجد، وهؤلاء يبنون عليها المساجد، ونهى عن
~~تسريجها، وهؤلاء يوقفون عليها الوقوف، على إيقاد القناديل عليها.
# ونهى عن أن تتخذ عيدا، وهؤلاء يتخذونها أعيادا ; ونهى عن تشريفها، وأمر
~~بتسويتها كما في صحيح مسلم عن علي PageV01P419
# رضي الله عنه، وهؤلاء يرفعونها، ويجعلون عليها القباب ; ونهى عن تجصيص
~~القبر، والبناء عليه، كما في صحيح مسلم عن جابر، ونهى عن الكتابة عليها،
~~كما رواه الترمذي في صحيحه عن جابر، ونهى أن يزاد عليها غير ترابها، كما
~~رواه أبو داود عن جابر، وهؤلاء يتخذون عليها الألواح، ويكتبون عليها
~~القرآن، ويزيدون على ترابها بالجص، والآجر، والأحجار.
# وقد آل الأمر بهؤلاء الضلال المشركين إلى أن شرعوا للقبور حجا، ووضعوا
~~لها مناسك، حتى صنف بعضهم في ذلك كتابا، وسماه: مناسك حج المشاهد، ولا شك
~~أن هذا مفارقة لدين الإسلام، ودخول في دين عبادة الأصنام.
# فانظر إلى التباين العظيم، بين ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته،
~~وبين ما شرعه هؤلاء. والنبي صلى الله عليه وسلم أمر بزيارة القبور، لأنها
~~تذكر الآخرة، وأمر الزائر أن يدعو لأهل القبور، ونهاه أن يقول هجرا، فهذه
~~الزيارة التي أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها لأمته، وعلمهم إياها، ms0250
~~هل تجد فيها شيئا مما يعتمد عليه أهل الشرك والبدع؟ أم تجدها مضادة لما هم
~~عليه من كل وجه؟
# وما أحسن ما قال الإمام مالك رحمه الله: لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما
~~أصلح أولها، ولكن كلما ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم، عوضوا عن ذلك بما
~~أحدثوا من البدع والشرك.
# PageV01P420
# ولقد جرد السلف الصالح التوحيد، وحموا جانبه، حتى كان أحدهم إذا سلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم أراد الدعاء، جعل ظهره إلى جدار القبر، ثم
~~دعا، وقد نص على ذلك الأئمة الأربعة أنه يستقبل القبلة للدعاء، حتى لا يدعو
~~عند القبر، فإن الدعاء عبادة.
# وبالجملة: فإن الميت قد انقطع عمله، فهو محتاج إلى من يدعو له، ولهذا شرع
~~في الصلاة عليه من الدعاء، ما لم يشرع مثله للحي ; ومقصود الصلاة على
~~الميت: الاستغفار، والدعاء له، وكذلك الزيارة، مقصودها: الدعاء للميت،
~~والإحسان إليه، وتذكير الآخرة، فبدل أهل البدع، والشرك قولا غير الذي قيل
~~لهم. فبدلوا الدعاء له بدعائه نفسه، والشفاعة له بالاستشفاع به، والزيارة
~~التي شرعت إحسانا إلى الميت وإلى الزائر، بسؤال الميت، والإقسام به على
~~الله، وتخصيص تلك البقعة بالدعاء، الذي هو محض العبادة، وحضور القلب،
~~عندها، وخشوعه، أعظم منه في المساجد!
# ثم ذكر حديث ذات أنواط، ثم قال: فإذا كان اتخاذ الشجرة لتعليق الأسلحة
~~والعكوف لها: اتخاذ إله مع الله، وهم لا يعبدونها، ولا يسألونها، فما الظن
~~بالعكوف حول القبر؟ ودعائه؟ والدعاء عنده؟ والدعاء به؟ وأي نسبة للفتنة
~~بشجرة، إلى الفتنة بالقبر لو كان أهل الشرك والبدع يعلمون؟
# PageV01P421
# ومن له خبرة بما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم وبما عليه أهل
~~الشرك والبدع اليوم في هذا الباب وغيره، علم أن ما بين السلف وبينهم أبعد
~~مما بين المشرق والمغرب ; والأمر والله أعظم مما ذكرنا.
# (وعمى الصحابة قبر دانيال، بأمر عمر رضي الله عنه، ولما بلغه أن الناس
~~ينتابون الشجرة التي بويع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتها، أرسل إليها،
~~وقطعها) . قال عيسى بن ms0251 يونس: هو عندنا من حديث ابن عوف، عن نافع، فإذا كان
~~هذا فعله في الشجرة التي ذكر الله في القرآن، وبايع تحتها الصحابة رضي الله
~~عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حكمه فيما عداها؟ وأبلغ من ذلك: "
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هدم مسجد الضرار "، ففيه دليل على هدم
~~المساجد التي أعظم فسادا منه، كالمبنية على القبور، وكذلك قبابها ; فتجب
~~المبادرة إلى هدم ما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعله، والله يقيم
~~لدينه من ينصره، ويذب عنه.
# وكان بدمشق كثير من هذه الأنصاب، فيسر الله سبحانه كسرها، على يد شيخ
~~الإسلام وحزب الله الموحدين؛ وكان العامة يقولون للشيء منها: إنه يقبل
~~النذر، أي: يقبل العبادة من دون الله، فإن النذر عبادة، يتقرب بها الناذر،
~~إلى المنذور له.
# ولقد أنكر السلف التمسح بحجر المقام، الذي أمر الله أن يتخذ منه مصلى،
~~قال قتادة في الآية: إنما أمروا أن يصلوا عنده، ولم يؤمروا بمسحه، ولقد
~~تكلفت هذه الأمة
# PageV01P422
# شيئا ما تكلفته الأمم قبلها، ذكر لنا من رأى أثر أصابعه، فما زالت هذه
~~الأمة تمسحه، حتى اخلولق. وأعظم من الفتنة بهذه الأنصاب، فتنة أصحاب
~~القبور، وهي: أصل فتنة عبادة الأصنام، كما ذكر الله في سورة نوح، في قوله
~~تعالى: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا} الآية [سورة نوح آية: 23] ، ذكر السلف في تفسيرها: أن هؤلاء أسماء
~~رجال صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم،
~~ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم. وتعظيم الصالحين إنما هو باتباع ما دعوا إليه،
~~دون اتخاذ قبورهم أعيادا وأوثانا، فأعرضوا عن المشروع، واشتغلوا بالبدع.
# ومن أصغى إلى كلامه، وتفهمه أغناه عن البدع، والآراء؛ ومن بعد عنه، فلا
~~بد أن يتعوض بما لا ينفعه، كما أن من عمر قلبه بمحبة الله وخشيته، والتوكل
~~عليه، أغناه عن محبة غيره، وخشيته، والتوكل عليه. فالمعرض عن التوحيد:
~~مشرك، شاء أم أبى؛ والمعرض عن السنة مبتدع، شاء ms0252 أم أبى؛ والمعرض عن محبة
~~الله، عابد الصور، شاء أم أبى.
# وهذه الأمور المبتدعة عند القبور، أنواع:
# أبعدها عن الشرع: أن يسأل الميت حاجته، كما يفعله كثير، وهؤلاء من جنس
~~عباد الأصنام، ولهذا يتمثل لهم الشيطان في صورة الميت، كما يتمثل لعباد
~~الأصنام، وكذلك السجود للقبر،
# PageV01P423
# وتقبيله، والتمسح به.
# النوع الثاني: أن يسأل الله به، وهذا يفعله كثير من المتأخرين، وهو: بدعة
~~إجماعا.
# النوع الثالث: أن يظن أن الدعاء عنده مستجاب، وأنه أفضل من الدعاء في
~~المسجد، فيقصد القبر لذلك، فهذا أيضا من المنكرات إجماعا، وما علمت فيه
~~نزاعا بين أئمة الدين، وإن كان كثير من المتأخرين يفعله.
# وبالجملة: فأكثر أهل الأرض، مفتونون بعبادة الأصنام، ولم يتخلص منهم، إلا
~~الحنفاء، أتباع ملة إبراهيم. وعبادتها في الأرض، من قبل نوح، وهياكلها،
~~ووقوفها، وسدنتها، وحجابها، والكتب المصنفة في عبادتها، طبق الأرض، قال
~~إمام الحنفاء عليه السلام: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن
~~كثيرا من الناس} [سورة إبراهيم آية: 35] ، وكفى في معرفة أنهم أكفر أهل
~~الأرض ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أن بعث النار من كل ألف:
~~تسعمائة وتسعة وتسعون " 1، وقد قال تعالى: {فأبى أكثر الناس إلا كفورا}
~~[سورة الإسراء آية: 89] ، وقال تعالى: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن
~~سبيل الله} [سورة الأنعام آية: 116] . ولو لم تكن الفتنة بعبادة الأصنام
~~عظيمة، لما أقدم عبادها ببذل نفوسهم وأموالهم وأبنائهم دونها، وهم يشاهدون
~~مصارع إخوانهم وما حل بهم، ولا يزيدهم ذلك إلا حبا وتعظيما، ويوصي بعضهم
~~بعضا بالصبر عليها، انتهى كلام الشيخ، رحمه الله، ملخصا. PageV01P424
# وقال الشيخ تقي الدين في: الرسالة السنية، لما ذكر حديث الخوارج، ومروقهم
~~من الدين، وأمره صلى الله عليه وسلم بقتالهم، قال: فإذا كان على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وخلفائه من انتسب إلى الإسلام والسنة، وقد مرق منه، مع
~~عبادته العظيمة، فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام في هذه الأزمان، قد يمرق
~~أيضا من الإسلام، وذلك بأسباب، منها: الغلو الذي ذمه الله في ms0253 كتابه، حيث
~~قال: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} الآية [سورة النساء آية: 171] ;
~~(وعلي بن أبي طالب، رضي الله عنه حرق الغالين من الرافضة، وأمر بأخاديد خدت
~~لهم، عند باب كندة، فقذفهم فيها، واتفق الصحابة على قتلهم، لكن ابن عباس
~~رضي الله عنهما، مذهبه: أن يقتلوا بالسيف، بلا تحريق) ، وهو قول أكثر
~~العلماء، وقصصهم معروفة عند العلماء، وكذلك الغلو في بعض المشايخ، بل الغلو
~~في علي بن أبي طالب، بل الغلو في المسيح، ونحوه.
# فكل من غلا في نبي، أو رجل صالح، وجعل فيه نوعا من الإلهية، مثل أن يقول:
~~يا سيدي فلان، انصرني، أو أغثني، أو ارزقني، أو اجبرني، أو أنا في حسبك،
~~ونحو هذه الأقوال، فكل هذا شرك وضلال، يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل ;
~~فإن الله إنما أرسل الرسل، وأنزل الكتب، ليعبد وحده، لا يجعل معه إلها آخر،
~~والذين يدعون مع الله آلهة أخرى، مثل المسيح، والملائكة، والأصنام، لم
# PageV01P425
# يكونوا يعتقدون أنها تخلق الخلائق، أو تنزل المطر، أو تنبت النبات، وإنما
~~كانوا يعبدونهم، أو يعبدون قبورهم، أو صورهم، يقولون: {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3] ، {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} [سورة يونس آية: 18] ؛ فبعث الله رسوله ينهى أن يدعى أحد من دونه، لا
~~دعاء عبادة، ولا دعاء استغاثة.
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه} الآية [سورة الإسراء آية: 56] .
# قال طائفة من السلف: كان أقوام يدعون المسيح، وعزيرا ... إلى أن قال:
~~وعبادة الله هي أصل الدين، وهي التوحيد الذي بعث الله به الرسل، وأنزل به
~~الكتب، قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} [سورة النحل آية: 36] . وقال: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [سورة الأنبياء آية: 25] . وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد، ويعلمه أمته، ms0254 حتى إنه لما " قال له
~~رجل: ما شاء الله وشئت، قال: أجعلتني لله ندا؟! قل: ما شاء الله وحده " 1،
~~ونهى عن الحلف بغير الله، وقال: " من حلف بغير الله فقد أشرك " 2، وقال في
~~مرض موته: PageV01P426
# " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، يحذر ما فعلوا "
~~1، وقال: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد " 2. ولهذا اتفق أئمة الإسلام،
~~على أنه لا يشرع بناء المساجد على القبور، ولا الصلاة عندها، وذلك؛ لأن من
~~أكبر أسباب عبادة الأوثان، كان تعظيم القبور، ولهذا اتفق العلماء: على أن
~~من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره، أنه لا يتمسح بحجرته، ولا
~~يقبلها، لأن التقبيل والاستلام، إنما يكون لأركان بيت الله، فلا يشبه بيت
~~المخلوق ببيت الخالق.
# كل هذا لتحقيق التوحيد الذي هو أصل الدين، ورأسه الذي لا يقبل الله عملا
~~إلا به، ويغفر لصاحبه ولا يغفر لمن تركه، كما قال تعالى: {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [سورة النساء آية: 48] . وقال: {ومن
~~يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما} [سورة النساء آية: 48] . ولهذا كانت كلمة
~~التوحيد، أفضل الكلام ; وأعظم آية في القرآن: آية الكرسي: {الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم} [سورة البقرة آية: 255] . وقال صلى الله عليه وسلم: " من
~~كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله، دخل الجنة " 3. والإله، هو: الذي
~~تألهه القلوب، عبادة له، واستعانة به، ورجاء له، وخشية، وإجلالا. انتهى
~~كلامه رحمه الله تعالى.
# فتأمل أول كلامه، وآخره؟ وتأمل كلامه فيمن دعا نبيا أو وليا، مثل أن
~~يقول: يا سيدي أغثني، ونحوه، أنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، تجده صريحا في
~~تكفير أهل الشرك، وقتلهم بعد الاستتابة، وإقامة الحجة عليهم، وأن من
~~PageV01P427
# غلا في نبي أو رجل صالح، وجعل فيه نوعا من الإلهية، فقد اتخذه إلها مع
~~الله، لأن الإله هو: المألوه، الذي يألهه القلب، أي: يقصده بالعبادة،
~~والدعوة، والخشية، والإجلال، والتعظيم، وإن زعم أنه لا يريد إلا الشفاعة،
~~والتقرب عند الله، ms0255 لأنه بين أن هذا هو مطلوب المشركين الأولين، فاستدل على
~~ذلك، بالآيات الصريحات، القاطعات ; والله أعلم.
# وقال رحمه الله تعالى، في الكلام على قوله تعالى: {وما أهل به لغير الله}
~~[سورة البقرة آية: 173] : ظاهره: أن ما ذبح لغير الله، سواء لفظ به، أو لم
~~يلفظ، وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ذبحه للحم، وقال فيه: باسم المسيح،
~~ونحوه، كما أن ما ذبحناه متقربين به إلى الله تعالى، كان أزكى مما ذبحناه
~~للحم، وقلنا عليه: بسم الله، فإن عبادة الله بالصلاة، والنسك له، أعظم من
~~الاستعانة باسمه في فواتح الأمور، والعبادة لغير الله أعظم كفرا من
~~الاستغاثة بغير الله، فلو ذبح لغير الله، متقربا إليه لحرم، وإن قال فيه:
~~بسم الله، كما يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة، وإن كان هؤلاء لا تباح
~~ذبائحهم بحال، لكن يجتمع في الذبيحة مانعان، ومن هذا ما يفعل بمكة، وغيرها،
~~من الذبح للجن. انتهى كلام الشيخ رحمه الله.
# فتأمل- رحمك الله- هذا الكلام، وتصريحه فيه: بأن من ذبح لغير الله، من
~~هذه الأمة، فهو كافر مرتد، لا تباح
# PageV01P428
# ذبيحته، لأنه يجتمع فيه مانعان
# الأول: أنها ذبيحة مرتد، وذبيحة المرتد لا تباح بالإجماع.
# الثاني: أنها مما أهل لغير الله، وقد حرم الله ذلك في قوله: {قل لا أجد
~~في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو
~~لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به} [سورة الأنعام آية: 145] ،
~~وتأمل قوله: ومن هذا ما يفعل بمكة وغيرها، من الذبح للجن، والله أعلم.
# فصل: (أنواع الشرك)
# وقال ابن القيم- رحمه الله- في: شرح المنازل، في: باب التوبة: وأما الشرك
~~فهو نوعان: أكبر، وأصغر. فالأكبر: لا يغفره الله إلا بالتوبة، وهو: أن يتخذ
~~من دون الله ندا، يحبه كما يحب الله، بل أكثرهم يحبون آلهتهم، أعظم من محبة
~~الله، ويغضبون لها، ولا يغضبون إذا انتقص أحد رب العالمين؛ وقد شاهدنا هذا،
~~نحن وغيرنا منهم جهرة. وترى أحدهم قد اتخذ ذكر إلهه ومعبوده من دون ms0256 الله،
~~على لسانه، إن قام، وإن قعد، وإن عثر، وإن مرض، وإن استوحش؛ وهو: لا يذكر
~~إلا ذاك، ويزعم أنه باب حاجته إلى الله، وشفيعه عنده وهكذا كان عباد
~~الأصنام، سواء.
# وهذا القدر، هو: الذي قام بقلوبهم، وتوارثه المشركون، بحسب آلهتهم،
~~فأولئك كانت آلهتهم من الحجر، وغيرهم اتخذها من البشر، قال تعالى حاكيا عن
# PageV01P429
# أسلاف هؤلاء: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى} الآية [سورة الزمر آية: 3] . فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا
~~يزعم أنه يقربه إلى الله، وما أعز من تخلص من هذا، بل ما أعز من لا يعادي
~~من أنكره! والذي قام بقلوب هؤلاء المشركين، وسلفهم أن آلهتهم تشفع لهم عند
~~الله، وهذا عين الشرك.
# وقد أنكر الله ذلك عليهم في كتابه وأبطله، وأخبر أن الشفاعة كلها لله،
~~قال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سورة سبأ آية: 22] . والقرآن مملوء من أمثال
~~هذه الآية، ولكن أكثر الناس لا يشعر بدخول الواقع تحته، ويظنه في قوم قد
~~خلوا، ولم يعقبوا وارثا، وهذا الذي يحول بين المرء وبين فهم القرآن، كما
~~قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة، إذا
~~نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية "، وهذا لأن من لم يعرف الشرك وما عابه
~~القرآن وذمه، وقع فيه وأقره، وهو لا يعرف أنه الذي عليه أهل الجاهلية،
~~فتنقض بذلك عرى الإسلام، ويعود المعروف منكرا، والمنكر معروفا، والبدعة
~~سنة، والسنة بدعة، ويكفر
# PageV01P430
# الرجل بمحض الإيمان، وتجريده التوحيد، ويبدع بتجريد متابعة الرسول،
~~ومفارقة الأهواء والبدع. ومن له بصيرة، وقلب حي، يرى ذلك عيانا، والله
~~المستعان.
# ومن أنواعه: طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم، وهذا
~~أصل شرك العالم، لأن الميت قد انقطع عمله، وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ms0257 ضرا،
~~فضلا لمن استغاث به وسأله أن يشفع له إلى الله، وهذا من جهله بالشافع
~~والمشفوع عنده، فإن الله تعالى: لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه، والله لم يجعل
~~سؤال غيره سببا لإذنه، وإنما السبب لإذنه كمال التوحيد، فجاء هذا المشرك،
~~بسبب يمنع الإذن.
# والميت محتاج إلى من يدعو له، كما " أوصانا النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~زرنا قبور المسلمين: أن نترحم عليهم، ونسأل لهم العافية، والمغفرة " فعكس
~~هذا المشركون، وزاروهم زيارة العبادة، وجعلوا قبورهم أوثانا تعبد، فجمعوا
~~بين الشرك بالمعبود، وتغيير دينه، ومعاداة أهل التوحيد، ونسبتهم إلى تنقيص
~~الأموات، وهم قد تنقصوا الخالق وأولياءه الموحدين، بذمهم ومعاداتهم،
~~وتنقصوا من أشركوا به غاية التنقص، إذ ظنوا أنهم راضون منهم بهذا، وأنهم
~~أمروهم به.
# وهؤلاء أعداء الرسل في كل زمان ومكان، وما أكثر المستجيبين لهم، ولله در
~~خليله إبراهيم، حيث قال:
# PageV01P431
# {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} [سورة
~~إبراهيم آية: 35-36] . وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر، إلا من جرد توحيده
~~لله، وتقرب بمقتهم إلى الله تعالى انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
# فتأمل رحمك الله كلام هذا الإمام، وتصريحه بأن من دعا الموتى وتوجه
~~إليهم، واستغاث بهم، ليشفعوا له عند الله، فقد فعل الشرك الأكبر، الذي بعث
~~الله محمدا صلى الله عليه وسلم بإنكاره، وتكفير من لم يتب منه، وقتاله
~~ومعاداته، وأن هذا قد وقع في زمانه، وأنهم غيروا دين الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وعادوا أهل التوحيد، الذين يأمرونهم بإخلاص العبادة لله وحده لا شريك
~~له.
# وتأمل قوله أيضا، وما أعز من تخلص من هذا! بل ما أعز من لا يعادي من
~~أنكره! يتبين لك الأمر إن شاء الله تعالى، ولكن تأمل أرشدك الله، قوله: وما
~~نجا من شرك هذا الشرك الأكبر، إلا من عادى المشركين ... إلى آخره، يتبين لك
~~أن الإسلام لا يستقيم إلا بمعاداة أهل هذا الشرك، فإن لم يعادهم، فهو منهم،
~~وإن لم يفعله ; والله أعلم.
# وقال رحمه الله، في ms0258 كتاب: زاد المعاد، في هدى خير العباد، في الكلام على
~~غزوة الطائف، وما فيها من الفقه، قال فيها:
# إنه لا يجوز إبقاء مواضع الشرك والطواغيت بعد
# PageV01P432
# القدرة على هدمها وإبطالها يوما واحدا، فإنها من شعائر الكفر والشرك، وهي
~~أعظم المنكرات، فلا يجوز الإقرار عليها، مع القدرة، البتة، وهكذا حكم
~~المشاهد، التي بنيت على القبور، التي اتخذت أوثانا، وطواغيت، تعبد من دون
~~الله، والأحجار التي تقصد للتعظيم، وللتبرك، والتقبيل، لا يجوز إبقاء شيء
~~منها على وجه الأرض، مع القدرة على إزالته، وكثير منها بمنزلة اللات،
~~والعزى، ومناة، الثالثة الأخرى، أو أعظم شركا عندها، وبها، والله المستعان.
# ولم يكن أحد من أرباب هذه الطواغيت يعتقد أنها تخلق، وترزق، وتحيي،
~~وتميت، وإنما كانوا يفعلون عندها، وبها، ما يفعله إخوانهم من المشركين
~~اليوم، عند طواغيتهم، فاتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم، حذو القذة بالقذة،
~~وأخذوا مأخذهم، شبرا بشبر، وذراعا بذراع. وغلب الشرك على أكثر النفوس،
~~لظهور الجهل، وخفاء العلم، وصار المعروف منكرا، والمنكر معروفا، والسنة
~~بدعة، والبدعة سنة، نشأ في ذلك الصغير، وهرم عليه الكبير، وطمست الأعلام،
~~واشتدت غربة الإسلام، وقل العلماء، وغلبت السفهاء، وتفاقم الأمر، واشتد
~~البأس، وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس. ولكن لا تزال
~~طائفة من الأمة المحمدية قائمين، ولأهل الشرك والبدع مجاهدين، إلى أن يرث
~~الله الأرض ومن عليها، وهو خير الوارثين.
# PageV01P433
# (حكم قتال الطائفة الممتنعة عن التزام شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة)
# وقال الشيخ تقي الدين لما سئل عن قتال التتار، مع تمسكهم بالشهادتين،
~~ولما زعموا من اتباع أصل الإسلام: كل طائفة ممتنعة عن التزام شرائع الإسلام
~~الظاهرة المتواترة، من هؤلاء القوم وغيرهم، فإنه يجب قتالهم، حتى يلتزموا
~~شرائعه، وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين، ملتزمين بعض شرائعه، كما "
~~قاتل أبو بكر والصحابة رضي الله عنهم: مانعي الزكاة "، وعلى ذلك اتفق
~~الفقهاء بعدهم، بعد سابقة مناظرة عمر لأبي بكر رضي الله عنهما.
# واتفق الصحابة رضي الله عنهم جميعا، على القتال على حقوق الإسلام، عملا
~~بالكتاب والسنة، وكذلك ms0259 ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من عشرة أوجه:
~~الحديث عن الخوارج، والأمر بقتالهم، وأخبر أنهم شر الخلق والخليقة، مع
~~قوله: " تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم " 1، فعلم: أن مجرد
~~الاعتصام بالإسلام، مع عدم التزام شرائعه، ليس بمسقط للقتال فالقتال واجب
~~حتى يكون الدين كله لله، وحتى لا تكون فتنة، فمتى كان الدين لغير الله،
~~فالقتال واجب.
# فأيما طائفة امتنعت عن بعض الصلوات المفروضات، أو الصيام، أو الحج، أو عن
~~التزام تحريم الدماء، أو PageV01P434
# الأموال، أو الخمر، أو الزنى، أو الميسر، أو نكاح ذوات المحارم، أو عن
~~التزام جهاد الكفار، أو ضرب الجزية على أهل الكتاب، وغير ذلك من التزام
~~واجبات الدين ومحرماته، التي لا عذر لأحد في جحودها أو تركها، الذي يكفر
~~الواحد بجحودها، فإن الطائفة الممتنعة تقاتل عليها، وإن كانت مقرة بها؛
~~وهذا مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء.
# وإنما اختلف الفقهاء: في الطائفة الممتنعة إذا أصرت على ترك بعض السنن،
~~كركعتي الفجر، أو الأذان، أو الإقامة عند من لا يقول بوجوبها، ونحو ذلك من
~~الشعائر، فهل تقاتل الطائفة الممتنعة على تركها أم لا؟ فأما الواجبات،
~~والمحرمات المذكورة ونحوها، فلا خلاف في القتال عليها.
# وهؤلاء عند المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة الخارجين على
~~الإمام، أو الخارجين عن طاعته، كأهل الشام مع أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه، فإن أولئك خارجون عن طاعة إمام معين، أو خارجون عليه
~~لإزالة ولايته، وأما المذكورون: فهم خارجون عن الإسلام، بمنزلة مانعي
~~الزكاة، أو بمنزلة الخوارج الذين قاتلهم علي رضي الله عنه؛ ولهذا: افترقت
~~سيرته رضي الله عنه في قتاله لأهل البصرة، وأهل الشام; وفي قتاله لأهل
~~النهروان، فكانت سيرته مع البصريين، والشاميين سيرة الأخ مع أخيه، ومع
# PageV01P435
# الخوارج، بخلاف ذلك وثبتت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بما استقر
~~عليه إجماع الصحابة، من قتال الصديق لمانعي الزكاة، وقتال علي للخوارج.
~~انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
# فتأمل رحمك الله تصريح هذا الإمام، في هذه الفتوى، ms0260 بأن من امتنع من شريعة
~~من شرائع الإسلام الظاهرة، كالصلوات الخمس، أو الزكاة، أو الحج; أو ترك
~~المحرمات، كالزنى، أو تحريم الدماء، أو الأموال، أو شرب الخمر، أو
~~المنكرات، وغير ذلك، أنه يجب قتال الطائفة الممتنعة عن ذلك، حتى يكون الدين
~~كله لله، ويلتزموا شرائع الإسلام، وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين،
~~ملتزمين بعض شرائع الإسلام؛ وأن ذلك مما اتفق عليه الفقهاء من سائر
~~الطوائف، من الصحابة فمن بعدهم، وإن ذلك عمل بالكتاب والسنة. فتبين لك أن
~~مجرد الاعتصام بالإسلام، مع عدم التزام شرائعه، ليس بمسقط للقتال، وأنهم
~~يقاتلون قتال كفر وخروج عن الإسلام، كما صرح به في آخر الفتوى بقوله:
~~وهؤلاء عند المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة الخارجين على الإمام،
~~أو الخارجين عن طاعته، بل خارجون عن الإسلام، بمنزلة مانعي الزكاة. انتهى،
~~والله أعلم.
# وقال في: الإقناع من كتب الحنابلة، التي تعتمد
# PageV01P436
# عندهم في الفتوى: وأجمعوا: على وجوب قتل المرتد، فمن أشرك بالله تعالى،
~~كفر بعد إسلامه، لقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} [سورة النساء آية: 48] ، أو جحد ربوبيته، أو وحدانيته، كفر;
~~لأن جاحد ذلك مشرك بالله تعالى ... إلى أن قال: قال الشيخ: أو كان مبغضا
~~لرسوله، أو ما جاء به اتفاقا، أو جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم، ويتوكل
~~عليهم، ويسألهم، كفر إجماعا; لأن ذلك كفعل عابدي الأصنام، قائلين: {ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3] .
# فصل: (أنواع الكفر)
# وأما كلام الحنفية، فقال في كتاب تبيين المحارم المذكورة في القرآن، باب:
~~الكفر، وهو: الستر، وجحود الحق، إنكاره، وهو: أول ما ذكر في القرآن العظيم
~~من المعاصي، قال الله تعالى: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون} [سورة البقرة آية: 6] . وهو أكبر الكبائر، فلا كبيرة فوق
~~الكفر- إلى أن قال-: واعلم أنما يلزم به الكفر أنواع: نوع يتعلق بالله
~~سبحانه; ونوع يتعلق بالقرآن، وسائر الكتب المنزلة، ونوع يتعلق بنبينا صلى
~~الله عليه وسلم ms0261 وسائر الأنبياء، والملائكة، والعلماء، ونوع يتعلق بالأحكام.
# فأما ما يتعلق به سبحانه، إذا وصف الله سبحانه بما لا يليق به، بأن شبه
~~الله سبحانه بشيء من المخلوقات، أو نفى صفاته، أو قال بالحلول، أو الاتحاد،
~~أو معه قديم غيره، أو
# PageV01P437
# معه مدبر مستقل غيره، أو اعتقد أنه سبحانه جسم، أو محدث، أو غير حي، أو
~~اعتقد أنه لا يعلم الجزئيات، أو سخر باسم من أسمائه، أو أمر من أوامره، أو
~~وعده، أو وعيده، أو أنكرهما، أو سجد لغير الله، أو سب الله سبحانه، أو ادعى
~~أن له ولدا، أو صاحبة، أو أنه متولد منه شيء كائن عنه، أو أشرك بعبادته
~~شيئا من خلقه، أو افترى على الله سبحانه وتعالى الكذب، بادعائه الإلهية،
~~والرسالة- إلى أن قال-: وما أشبه ذلك، مما لا يليق به سبحانه وتعالى عما
~~يقول الظالمون علوا كبيرا، يكفر 1 بهذه الوجوه كلها، بالإجماع، لأجل سوء
~~فعله عمدا، أو هزلا، ويقتل إن أصر على ذلك، فإن تاب تاب الله عليه، وسلم من
~~القتل. انتهى كلامه بحروفه.
# وقال الشيخ قاسم، في شرح الدرر: النذر الذي يقع من أكثر العوام، بأن يأتي
~~إلى قبر بعض الصلحاء قائلا: يا سيدي فلان، إن رد غائبي، أو عوفي مريضي، أو
~~قضيت حاجتي، فلك من الذهب، أو من الطعام، أو الشمع، كذا، باطل إجماعا،
~~لوجوه:
# منها: أن النذر لمخلوق لا يجوز، ومنها: أن ذلك كفر- إلى أن قال-: وقد
~~ابتلى الناس بذلك، ولا سيما في مولد: أحمد البدوي. انتهى.
# فصرح: PageV01P438
# بأن هذا النذر كفر ; يكفر به المسلم، وصلى الله على محمد، وآله وصحبه،
~~والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليما كثيرا.
# (جواب أسئلة وردت من الساحل الشرقي)
# وقال أيضا الشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، رحمهم الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين. أما بعد: فقد وصلت إلينا الأسئلة، التي صدرت من جهة الساحل
~~الشرقي، على يد الأخ: سعد البواردي. ms0262
# السؤال الأول: قول الملحد المجادل في دين الله: إن الأمر الذي جاء به
~~الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، مذهب خامس، وغش للأمة، فهل
~~يكون هذا القائل سنيا، أو مبتدعا؟
# فالجواب وبالله التوفيق: هذا القائل إنما تدل مقالته هذه، على أنه من
~~أجهل خلق الله في دين الله، وأبعدهم عن الإسلام، وأبينهم ضلالة، فإن شيخ
~~الإسلام محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، إنما دعا الناس إلى أن يعبدوا الله
~~وحده، ولا يشركوا به شيئا ; وهذا لا يرتاب فيه مسلم، أنه دين الله الذي
~~أرسل به رسله، وأنزل به كتبه، كما سنذكره إن شاء الله تعالى.
# PageV01P439
# وقوله: مذهب خامس، يبين جهله، وأنه لا يعرف العلم، ولا العلماء، فإن الذي
~~قام به شيخ الإسلام لا يقال له مذهب، وإنما يقال له دين وملة؛ فإن التوحيد
~~هو دين الله، وملة خليله إبراهيم، ودين جميع الأنبياء والمرسلين، وهو
~~الإسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم وأجمع عليه علماء الأمة سلفا
~~وخلفا، ولا يخالف في هذا إلا من هو مشرك، كما قال تعالى: {فاعبد الله مخلصا
~~له الدين ألا لله الدين الخالص} [سورة الزمر آية: 3] ، وقال تعالى: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة} [سورة البينة آية: 5] فسماه الله تعالى في هاتين
~~الآيتين وغيرهما من آي القرآن دينا، ولم يسمه مذهبا.
# وأما ما جرى على ألسن العلماء، من قولهم: مذهب فلان، أو ذهب إليه فلان،
~~فإنما يقع في الأحكام، لاختلافهم بحسب بلوغ الأدلة، وفهمها، وهذا لا يختص
~~بالأئمة الأربعة رحمهم الله، بل مذاهب العلماء قبلهم، وبعدهم في الأحكام
~~كثيرة؛ فقد جرى الخلاف بين الصحابة رضي الله عنهم فللصديق رضي الله عنه
~~مذهب انفرد به، ولابن مسعود كذلك، وكذا ابن عباس، وغيرهم من الصحابة، وكذلك
~~الفقهاء السبعة من التابعين، وخالف بعضهم بعضا في مسائل، وغيرهم من
~~التابعين كذلك.
# وبعدهم أئمة الأمصار، كالأوزاعي إمام أهل الشام، والليث بن سعد إمام أهل
~~مصر، وسفيان بن ms0263 عيينة، والثوري،
# PageV01P440
# إماما أهل العراق، فلكل مذهب معروف في الكتب المصنفة في اختلاف العلماء،
~~ومثلهم الأئمة الأربعة. وجاء بعدهم أئمة مجتهدون، وخالفوا الأئمة الأربعة
~~في مسائل معروفة عند العلماء، كأهل الظاهر؛ ولذلك تجد من صنف في مسائل
~~الخلاف، إذا عنى الأئمة الأربعة، قال: اتفقوا، وفي مسائل الإجماع، التي
~~أجمع عليها العلماء سلفا وخلفا، يقول: أجمعوا.
# وذكر المذهب لا يختص بأهل السنة من الصحابة فمن بعدهم، فإن بعض أهل البدع
~~صنفوا لهم مذهبا في الأحكام، يذكرونه عن أئمتهم، كالزيدية لهم كتب معروفة
~~يفتي بها بعض أهل اليمن، والإمامية الرافضة لهم مذهب مدون خالفوا في كثير
~~منه أهل السنة والجماعة. والمقصود: أن قول هذا الجاهل: مذهب خامس، قول
~~فاسد، لا معنى له، كحال أمثاله من أهل الجدل والزيغ في زماننا، شعرا:
# يقولون أقوالا ولا يعرفونها وإن قيل هاتوا حققوا لم يحققوا
# وأما قوله: وغش الأمة، فهذا الجاهل الضال بنى هذا القيل الكاذب على سوء
~~فهمه، وانصرافه عن دين الإسلام، لأنه عدو لمن قام به، ودعا إليه، وعمل به،
~~ومن المعلوم عند العقلاء وأهل البصائر أن من دعا الناس إلى توحيد ربهم
~~وطاعته، أنه الناصح لهم حقا. وأما من حسن الشرك والبدع، ودعا إليها، وجادل
~~بالباطل، وألحد في أسماء الله وصفاته، فهو الظالم، الغاش، لعباد الله، لأنه
# PageV01P441
# يدعوهم إلى ضلالة، نعوذ بالله من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء،
~~وشماتة الأعداء.
# ونذكر ما قام به الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: فإنه قد نشأ
~~في أناس قد اندرست فيهم معالم الدين، ووقع فيهم من الشرك، والبدع، ما عم
~~وطم في كثير من البلاد، إلا بقايا متمسكين بالدين، يعلمهم الله تعالى، وأما
~~الأكثرون فعاد المعروف بينهم منكرا، والمنكر معروفا، والسنة بدعة، والبدعة
~~سنة، نشأ على هذا الصغير، وهرم عليه الكبير.
# ففتح الله بصيرة شيخ الإسلام، بتوحيد الله، الذي بعث الله به رسله
~~وأنبياءه، فعرف الناس ما في كتاب ربهم من أدلة توحيده الذي خلقهم له، وما
~~حرمه الله عليهم من الشرك الذي ms0264 لا يغفره الله إلا بالتوبة منه، فقال لهم،
~~ما قال المرسلون لأممهم، أن: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} [سورة
~~الأعراف آية: 59] .
# فحجب كثيرا منهم عن قبول هذه الدعوة، ما اعتادوه ونشؤوا عليه، من الشرك
~~والبدع، فنصبوا العداوة لمن دعاهم إلى توحيد ربهم وطاعته، وهو شيخنا رحمه
~~الله ومن استجاب له وقبل دعوته، وأصغى إلى حجج الله وبيناته، كحال من خلا
~~من أعداء الرسل، كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين
~~وكفى بربك هاديا ونصيرا} [سورة الفرقان آية: 31] .
# PageV01P442
# وأدلة ما دعا إليه هذا الشيخ رحمه الله من التوحيد، في الكتاب، والسنة
~~أظهر شيء وأبينه.
# اقرأ كتاب الله من أوله إلى آخره تجد بيان التوحيد والأمر به، وبيان
~~الشرك والنهي عنه، مقررا في كل سورة، وفي كثير من سور القرآن يقرره في
~~مواضع منها، يعلم ذلك من له بصيرة وتدبر. ففي فاتحة الكتاب: {الحمد لله رب
~~العالمين} [سورة الفاتحة آية: 2] نوعا التوحيد: توحيد الألوهية، وتوحيد
~~الربوبية، وفي: {إياك نعبد وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية: 5] النوعان،
~~وقصر العبادة، والاستعانة على الله عز وجل أي: لا نعبد غيرك، ولا نستعين
~~إلا بك.
# وأول أمر في القرآن يقرع سمع السامع والمستمع، قوله تعالى: {يا أيها
~~الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} [سورة البقرة
~~آية: 21] إلى قوله: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} [سورة البقرة
~~آية: 22] : فأمرهم بتوحيد الإلهية، واستدل عليه بالربوبية، ونهاهم عن الشرك
~~به، وأمرهم بخلع الأنداد، التي يعبدها المشركون من دون الله.
# وافتتح سبحانه كثيرا من سور القرآن بهذا التوحيد: {الم الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم} [1سورة آل عمران آية: 1-2] : {الحمد لله الذي خلق السماوات
~~والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} [سورة الأنعام
~~آية: 1] إلى قوله: {وهو الله في السماوات وفي الأرض} [سورة الأنعام آية: 3]
~~أي: المألوه،
# PageV01P443
# المعبود في السماوات، والمألوه المعبود في الأرض ; وفي هذه السورة، من
~~أدلة التوحيد، ما لا يحصر، وفيها من بيان الشرك والنهي ms0265 عنه، كذلك.
# وافتتح سورة هود بهذا التوحيد، فقال تعالى: {الر كتاب أحكمت آياته ثم
~~فصلت من لدن حكيم خبير ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير} فأحكم
~~تعالى آيات القرآن، ثم فصلها، ببيان توحيده، والنهي عن الإشراك به، وفي
~~أول: سورة طه، قال تعالى: {الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى} [سورة طه
~~آية: 8] وافتتح، سورة الصافات بهذا التوحيد، وأقسم عليه، فقال: {والصافات
~~صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا إن إلهكم لواحد رب السماوات والأرض وما
~~بينهما ورب المشارق} [سورة الصافات آية: 1-2-3] وافتتح، سورة: الزمر،
~~بقوله: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص} [سورة الزمر آية: 1-2-3]
~~وفي هذه السورة من بيان التوحيد والأمر به، وبيان الشرك والنهي عنه، ما
~~يستضيء به قلب المؤمن. وفي السورة بعدها كذلك، وفي سورة {قل يا أيها
~~الكافرون} [سورة الكافرون آية: 1] نفي الشرك في العبادة، في قوله تعالى:
~~{لا أعبد ما تعبدون} [سورة الكافرون آية: 2] إلى آخرها، وفي سورة: {قل هو
~~الله أحد} [سورة الإخلاص آية: 1] توحيد الإلهية، وتوحيد الربوبية، وتوحيد
~~الأسماء والصفات؛ وهذا ظاهر لمن نور الله قلبه.
# PageV01P444
# وفي خاتمة المصحف {قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس} [سورة الناس
~~آية: 1-2-3] بين أن ربهم وخالقهم ورازقهم، هو المتصرف فيهم بمشيئته،
~~وإرادته، وهو ملكهم الذي نواصي الملوك، وجميع الخلق في قبضته: يعز هذا ويذل
~~هذا، ويهدي من يشاء ويضل من يشاء، {لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب} [سورة
~~الرعد آية: 41] وهو: معبودهم، الذي لا يستحق أن يعبد سواه، فهذه إشارة إلى
~~ما في القرآن.
# وأما السنة: ففيها من أدلة التوحيد، ما لا يمكن حصره، كقوله في حديث معاذ
~~الذي في الصحيحين: " فإن حق الله على العباد: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
~~" 1 وفي حديث ابن مسعود الصحيح: " من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة،
~~ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار " 2 والحديث ms0266 الذي في معجم الطبراني: " إنه
~~لا يستغاث بي، وإنما يستغاث بالله عز وجل " ولما " قال له رجل: ما شاء الله
~~وشئت؟ قال: أجعلتني لله ندا؟! بل ما شاء الله وحده " 3 وأمثال هذا لا يحصى،
~~كما تقدم ذكره ; وأدلة التوحيد، في الكتاب، والسنة أبين من الشمس في نحر
~~الظهيرة، لكن لمن له فهم ثاقب، وعقل كامل، وبصر ناقد؛ وأما الأعمى فلا يبصر
~~للشمس ضياء، ولا للقمر نورا.
# ثم إن شيخنا رحمه الله، كان يدعو الناس إلى الصلوات الخمس، والمحافظة
~~عليها، حيث ينادى لها، وهذا من سنن الهدى، ومعالم الدين، كما دل على ذلك
~~الكتاب PageV01P445
# والسنة، ويأمر بالزكاة، والصيام، والحج، ويأمر بالمعروف ويأتيه، ويأمر
~~الناس أن يأتوه ويأمروا به، وينهى عن المنكر ويتركه، ويأمر الناس بتركه
~~والنهي عنه.
# وقد تتبع العلماء مصنفاته، رحمه الله- من أهل زمانه وغيرهم- فأعجزهم أن
~~يجدوا فيها ما يعاب. وأقواله في أصول الدين مما أجمع عليه أهل السنة
~~والجماعة، وأما في الفروع والأحكام فهو حنبلي المذهب، لا يوجد له قول
~~مخالف، لما ذهب إليه الأئمة الأربعة; بل ولا خرج عن أقوال أئمة مذهبه، على
~~أن الحق لم يكن محصورا في المذاهب الأربعة، كما تقدم، ولو كان الحق محصورا
~~فيهم لما كان لذكر المصنفين في الخلاف، وأقوال الصحابة، والتابعين ومن
~~بعدهم، مما خرج عن أقوال الأربعة فائدة.
# والحاصل: أن هذا المعترض المجادل، مع جهله، انعكس عليه أمره، فقبل قلبه
~~ما كان منكرا، ورد ما كان معروفا، فأعداء الحق، وأهله، من زمن قوم نوح، إلى
~~أن تقوم الساعة، هذه حالهم، وطريقتهم. فمن حكمة الرب تعالى: أنه ابتلى
~~عباده المؤمنين، الذين يدعون الناس إلى ما دعا إليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الدين، بثلاثة أصناف من الناس، وكل صنف له أتباع:
# الصنف الأول: من عرف الحق، فعاداه حسدا
# PageV01P446
# وبغيا كاليهود، فإنهم أعداء الرسول والمؤمنين، كما قال تعالى: {بئسما
~~اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على
~~من يشاء من عباده فباءوا بغضب على ms0267 غضب وللكافرين عذاب مهين} [سورة البقرة
~~آية: 90] وقال: {وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} [سورة البقرة
~~آية: 146] .
# الصنف الثاني: الرؤساء، أهل الأموال، الذين فتنتهم دنياهم وشهواتهم، لما
~~يعلمون أن الحق يمنعهم من كثير مما أحبوه وألفوه من شهوات الغي، فلم يعبؤوا
~~بداعي الحق، ولم يقبلوا منه.
# الصنف الثالث: الذين نشؤوا في باطل، وجدوا عليه أسلافهم، يظنون أنهم على
~~حق، وهم على الباطل، فهؤلاء لم يعرفوا إلا ما نشؤوا عليه {وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا} [سورة الكهف آية: 104] .
# وكل هذه الأصناف الثلاثة وأتباعهم، هم أعداء الحق، من زمن نوح إلى أن
~~تقوم الساعة، فأما الصنف الأول: فقد عرفت ما قال الله فيهم. وأما الصنف
~~الثاني: فقد قال الله فيهم: {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم
~~ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين}
~~[سورة القصص آية: 50] . وقال عن الصنف الثالث: {بل وجدنا آباءنا كذلك
~~يفعلون} [سورة الشعراء آية: 74]
# PageV01P447
# {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون} [سورة الزخرف آية:
~~22] وقال: {إنهم ألفوا آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون} [سورة آية:
~~69-70] . وهؤلاء هم الأكثرون، كما قال تعالى: {ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين}
~~[سورة الصافات آية: 71] وقال تعالى في سورة الشعراء، عقب كل قصة: {إن في
~~ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم} [سورة الشعراء
~~آية: 8-9] وقال تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} [سورة يوسف آية:
~~103] .
# وقال في قصة نوح عليه السلام: {وما آمن معه إلا قليل} [سورة هود آية: 40]
~~وقال تعالى: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا
~~الظن وإن هم إلا يخرصون} [سورة الأنعام آية: 116] .
# فيا من نصح نفسه تدبر ما ذكر الله تعالى في كتابه، من ضلال الأكثرين،
~~لئلا تغتر بالكثرة من المنحرفين عن الصراط المستقيم الذي هو سبيل المؤمنين،
~~وتدبر ما ذكر الله من أحوال أعداء المرسلين، وما فعل الله بهم، قال تعالى:
~~{ما يجادل ms0268 في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت
~~قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب} [سورة غافر آية: 4-5]
~~الآية وقال تعالى: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} [سورة غافر آية: 83] .
# PageV01P448
# والآيات في هذا المعنى تبين أن أهل الحق أتباع الرسل، هم الأقلون عددا،
~~الأعظمون عند الله قدرا; وأن أعداء الحق هم الأكثرون في كل مكان وزمان،
~~حكمة بالغة; وفي الأحاديث الصحيحة ما يرشد إلى ذلك، كما في الصحيح: " أن
~~ورقة بن نوفل، قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا ليتني كنت فيها جذعا، ليتني
~~أكون حيا، إذ يخرجك قومك، قال: " أومخرجي هم؟ " قال: نعم، لم يأت أحد قط،
~~بمثل ما جئت به، إلا عودي " 1.
# فإذا كان هذا حال أكثر الخلق مع المرسلين، مع قوة عقولهم، وفهومهم،
~~وعلومهم، فلا تعجب مما جرى في هذه الأوقات، ممن هو مثلهم، في عداوة الحق،
~~وأهله، والصد عن سبيل الله، مع ما في أهل هذه الأزمان من الرعونات، والجهل،
~~وفرط الغلو في الأموات، كما قال تعالى عن أسلافهم، وأشباههم: {والذين يدعون
~~من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء وما يشعرون أيان
~~يبعثون إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم
~~مستكبرون} [سورة النحل آية: 20-22] .
# فاحتج سبحانه وتعالى على بطلان دعوتهم غيره، بأمور:
# منها: أنهم {لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} [سورة النحل آية: 20] ، فالمخلوق
~~لا يصلح أن يقصد بشيء من خصائص الإلهية، لا دعاء، ولا غيره، و " الدعاء مخ
~~العبادة " 2.
# الثاني: كون الذين يدعونهم من دون الله {أموات غير أحياء} PageV01P449
# [سورة النحل آية: 21] .
# والميت لا يقدر على شيء، فلا يسمع الداعي، ولا يستجيب، ففيها معنى قوله
~~تعالى: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم} [سورة آية:
~~13-14] ms0269 وفي هذه الآية أربعة أمور تبطل دعوة غير الله، وتبين ضلال من دعا
~~غير الله، فتدبرها.
# والأمر الثالث في هذه الآية: قوله: {وما يشعرون أيان يبعثون} [سورة النحل
~~آية: 21] ، ومن لا يدري متى يبعث، لا يصلح أن يدعى من دون الله، لا دعاء
~~عبادة، ولا دعاء مسألة، ثم بين تعالى ما أوجبه على عباده من إخلاص العبادة
~~له، وأنه هو المألوه المعبود دون كل من سواه، فقال: {إلهكم إله واحد} [سورة
~~البقرة آية: 163] وهذا هو الدين الذي بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، كما
~~قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون} [سورة الأنبياء آية: 25] .
# ثم بين تعالى حال أكثر الناس، مع قيام الحجة عليهم، وبطلان ما هم عليه من
~~الشرك بالله، وبيان ما افترضه عليهم من توحيده، فقال: {فالذين لا يؤمنون
~~بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون} [سورة النحل آية: 22] فذكر سببين
~~حائلين بينهم وبين قبول الحق الذي دعوا إليه:
# فالأول: عدم الإيمان باليوم الآخر.
# والثاني: التكبر، وهو حال الأكثرين، كما قد عرف من حال الأمم الذين بعث
~~الله إليهم رسله، كقوم نوح، وقوم هود، وقوم صالح وغيرهم، وكيف جرى
# PageV01P450
# منهم، وما حل بهم، وكحال كفار قريش، والعرب، وغيرهم، مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما بعثه الله بالتوحيد، والنهي عن الشرك، والتنديد، فقد روى
~~مسلم، وغيره، من حديث عمرو بن عبسة، أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما
~~قال له: " أنا نبي". فقال: "وما نبي؟ قال: أرسلني الله. قال: بأي شيء
~~أرسلك؟ قال: بصلة الأرحام، وكسر الأوثان، وأن يوحد الله لا يشرك به شيئا.
~~قال: فمن معك على هذا؟ قال: حر وعبد. ومعه يومئذ: أبو بكر، وبلال " 1.
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " بدأ الإسلام غريبا،
~~وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء، الذي يصلحون إذا فسد الناس " 2 وفسر
~~الغرباء بأنهم: النزاع من القبائل، فلا يقبل الحق من القبيلة إلا نزيعة،
~~الواحد والاثنان؛ ولهذا ms0270 قال بعض السلف: " لا تستوحش من الحق لقلة السالكين،
~~ولا تغتر بالباطل لكثرة الهالكين"! وعن بعضهم أنه قال: "ليس العجب ممن هلك
~~كيف هلك، إنما العجب ممن نجا كيف نجا؟ "
# فإذا كان الأمر كذلك، فلا تعجبوا من كثرة المنحرفين، الناكبين عن الحق
~~المبين، المجادلين في أمر الدين، كما قال تعالى: {الذين يجادلون في آيات
~~الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله
~~على كل قلب متكبر جبار} [سورة غافر آية: 35] .
# فأعظم منة الله على من رزقه الله معرفة الحق: الاعتصام PageV01P451
# بكتابه، والتمسك بتوحيده وشرعه، مع كثرة المخالف، والمجادل بالباطل {من
~~يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا} [سورة الكهف آية: 17]
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# (الامتنان بإرسال الرسل وبمن يجدد أمر هذا الدين ويدعو إلى ما دعا إليه
~~الرسول)
# وله أيضا رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى من يصل إليه هذا الكتاب من الإخوان،
~~سلمهم الله تعالى. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فموجب هذا والباعث
~~عليه، هو: النصح الذي يجب علينا من حقكم، وقد قال تعالى: {وذكر فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين} [سورة الذاريات آية: 55] . فاذكروا ما من الله به عليكم،
~~وخصكم به في هذا الزمان، من نعمة الدين، التي هي أشرف النعم وأجلها، وما
~~حصل في ضمنها من المصالح التي لا تعد ولا تحصى.
# وقد أخبر الله تعالى عن كليمه موسى عليه السلام أنه ذكر قومه هذه النعمة،
~~كما قال تعالى: {وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل
~~فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا} [سورة المائدة آية: 20] الآية، فذكرهم أولا
~~بالنعمة العظمى، وهي أن جعل فيهم أنبياء، يرشدونهم إلى ما فيه صلاحهم،
~~وفلاحهم، وسعادتهم في الدنيا والآخرة.
# وقد امتن الله سبحانه على عباده في كتابه بهذه
# PageV01P452
# النعمة، وذكرهم بها في مواضع، كما قال تعالى: {لقد من الله على المؤمنين
~~إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو ms0271 عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} [سورة آل عمران آية: 164] ، وقال:
~~{هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} [سورة الجمعة آية: 2] .
~~وأخبر عن مراده فيما شرعه، من تحويل القبلة إلى بيته الحرام، وأن ذلك قد
~~قصد به، وأراد إتمام نعمته، وليحصل لهم الاهتداء، وذكرهم عند ذلك هذه
~~النعم، وأنه فعل ذلك، كما من عليهم قبل مبعث الرسول، فقال: {كما أرسلنا
~~فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم
~~ما لم تكونوا تعلمون} [سورة البقرة آية: 151] ، فبعث الأنبياء وإرسال الرسل
~~هو الذي حصل به العلم النافع، والعمل الصالح، كمعرفة الله بصفات كماله،
~~ونعوت جلاله، والاستدلال بآياته ومخلوقاته، والقيام له بما أوجب على خلقه
~~من العبادة والتوحيد، والعمل بما يرضي الرب ويريد، فإن بهذا تحصل زكاة
~~العبد، ونموه، وصلاحه، وفلاحه، وسعادته في الدنيا والآخرة.
# وفي ضمن تعليم الكتاب والحكمة، من تفاصيل العلوم والأعمال، والمعارف
~~والأمثال، الدالة على وحدانيته، وقدرته، ورحمته، وعدله، وفضله، وإعادته
# PageV01P453
# لخلقه، وبعثه إياهم، ومجازاتهم على أعمالهم، وذكر أيامه في أنبيائه
~~وأوليائه، وما فعل ويفعل بأعدائهم وأعدائه، وإخباره بإلحاق النظير بالنظير،
~~والشبيه بالشبيه، والمثل بالمثل ما يوجب للعبد من العلم بالله، ومعرفة
~~قدرته، وحكمته في أقداره، ومراده من شرعه، وخلقه، وغير ذلك من الأحكام
~~الكلية والجزئية، ما لا يمكن حصره ولا استقصاؤه.
# فما أنعم الله على أهل الأرض من نعمة، إلا وهي دون نعمة إرسال الرسل وبعث
~~النبيين، خصوصا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم، صاحب اللواء
~~المعقود، والمقام المحمود، والحوض المورود؛ فإنه قد حصل برسالته، من عموم
~~الرحمة لكافة العالمين، ومن السعادة، والفلاح، والتزكية، والهدى، والرشاد
~~لمن اتبعه، ما لم يحصل مثله، ولا قريب منه، ببعث غيره من الأنبياء. فمن كان
~~له، من قبول ما جاء به، والإيمان به، حظ ونصيب، فعليه من شكر الله على هذه
~~النعمة وطاعته، وإدامة ذكره، والثناء ms0272 بنعمه، ما ليس على من قل حظه، ونصيبه
~~من ذلك.
# وقد من الله عليكم، رحمكم الله، في هذا الزمان، الذي غلبت فيه الجهالات،
~~وفشت بين أهله الضلالات، والتحق بغبر الفترات، من يجدد لكم أمر هذا الدين،
~~ويدعو إلى ما جاء به الرسول الأمين، من الهدى الواضح المستبين،
# PageV01P454
# وهو: شيخ الإسلام والمسلمين، ومجدد ما اندرس من معالم الملة والدين،
~~الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، فبصر الله به من العماية، وهدى
~~بما دعا إليه من الضلالة، وأغنى بما فتح عليكم وعليه من العالة، وحصل من
~~العلم، ما يستبعد على أمثالكم في العادة، حتى ظهرت المحجة البيضاء التي كان
~~عليها صدر هذه الأمة وأئمتها في: باب توحيد الله بإثبات صفات كماله، ونعوت
~~جلاله، والإيمان بقدره وحكمه في أفعاله، فإنه قرر ذلك.
# وتصدى رحمه الله: للرد على من نكب عن هذا السبيل، واتبع سبيل التحريف
~~والتعطيل، على اختلاف نحلهم وبدعهم، وتشعب مقالتهم وطرقهم، متبعا رحمه
~~الله، ما مضى عليه السلف الصالح، من أهل العلم والإيمان، وما درج عليه
~~القرون المفضلة، بنص الحديث، ولم يلتفت رحمه الله، إلى ما عدا ذلك، من قياس
~~فلسفي، أو تعطيل جهمي، أو إلحاد حلولي أو اتحادي، أو تأويل معتزلي أو
~~أشعري.
# فوضح معتقد السلف الصالح، بعدما سفت عليه السوافي، وذرت عليه الذواري،
~~وندر من يعرفه من أهل القرى والبوادي، إلا ما كان مع العامة من أصل الفطرة،
~~فإنه قد يبقى ولو في زمن الغربة والفترة. وتصدى أيضا للدعوة إلى ما يقتضيه
~~هذا التوحيد، ويستلزمه، وهو: وجوب عبادة الله وحده لا شريك له، وخلع ما
~~سواه من الأنداد، والآلهة، والبراءة من عبادة كل ما عبد من دون الله.
# PageV01P455
# وقد: عمت في زمنه البلوى بعبادة الأولياء والصالحين وغيرهم، وأطبق على
~~ترك الإسلام جمهور أهل البسيطة؛ وفي كل مصر من الأمصار، وبلد من البلدان،
~~وجهة من الجهات، من الآلهة والأنداد لرب العالمين، ما لا يحصيه إلا الله،
~~على اختلاف معبوداتهم، وتباين اعتقاداتهم: فمنهم من يعبد الكواكب، ويخاطبها
~~بالحوائج، ويبخر ms0273 لها التبخيرات، ويرى أنها تفيض عليه، أو على العالم، وتقضي
~~لهم الحاجات، وتدفع عنهم البليات.
# ومنهم من لا يرى ذلك، ويكفر أهله، ويتبرأ منهم، لكنه قد وقع في عبادة
~~الأنبياء، والصالحين؛ فاعتقد أنه يستغاث بهم في الشدائد والملمات، وأنهم هم
~~الواسطة في إجابة الدعوات، وتفريج الكربات، فتراه يصرف وجهه إليهم، ويسوي
~~بينهم وبين الله في الحب والتعظيم، والتوكل والاعتماد، والدعاء والاستغاثة،
~~وغير ذلك من أنواع العبادات. وهذا هو: دين جاهلية العرب الأميين، كما أن
~~الأول هو دين الصابئة الكنعانيين.
# وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق، ليظهره على
~~الدين كله، ولو كره المشركون، وكانت العرب في وقته وزمن مبعثه معترفين لله
~~بتوحيد الربوبية والأفعال، وكانوا على بقية من دين إبراهيم الخليل عليه
~~السلام ; قال تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع
~~والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
# PageV01P456
# الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} [سورة يونس آية: 31]
~~.
# وقال تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا
~~تذكرون} [سورة المؤمنون آية: 84-85] إلى قوله: {فأنى تسحرون} [سورة
~~المؤمنون آية: 89] .
# والآيات في المعنى كثيرة، ولكنهم أشركوا في توحيد العبادة والإلهية
~~فاتخذوا الشفعاء والوسائط، من الملائكة والصالحين وغيرهم، وجعلوهم أندادا
~~لله رب العالمين، فيما يستحقه عليهم من العبادات والإرادات، كالحب،
~~والخضوع، والتعظيم، والإنابة، والخشية، وغير ذلك من أنواع العبادات،
~~والطاعات، لأجل جاههم عند الله، والتماس شفاعتهم، لا اعتقاد التدبير
~~والتأثير، كما ظنه بعض الجاهلين، قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس آية: 18]
~~الآية، وقال: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا
~~ولا يعقلون} [سورة الزمر آية: 43] ، وقال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3] الآية.
# فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا، وكفر أهله، وجهلهم، وسفه
~~أحلامهم، ودعاهم إلى ms0274 شهادة أن لا إله إلا الله، وبين أن مدلولها، الالتزام
~~بعبادة الله وحده لا شريك له، والكفر بما يعبد من دون الله؛ وهذا هو أصل
~~الدين وقاعدته، ولهذا، كانت هذه الكلمة كلمة الإسلام، ومفتاح دار
# PageV01P457
# السلام، والفارقة بين الكافر والمؤمن من الأنام; ولها جردت السيوف وشرع
~~الجهاد، وامتاز الخبيث من طيب العباد، وبها حقنت الدماء وعصمت الأموال.
# وقد بلغ الشيطان مراده من أكثر الخلق، وصدق عليهم إبليس ظنه، فاتبعه
~~الأكثرون، وتركوا ما جاءت به الرسل، من دين الله الذي ارتضاه لنفسه، وتلطف
~~الشيطان في التحيل والمكر والمكيدة حتى أدخل الشرك، وعبادة الصالحين
~~وغيرهم، على كثير ممن ينتسب إلى دين الإسلام في قالب محبة الصالحين
~~والأنبياء، والتشفع بهم، وأن لهم جاها، ومنزلة ينتفع بها من دعاهم، ولاذ
~~بحماهم؛ وأن من أقر لله وحده بالتدبير، واعتقد له بالتأثير، والخلق،
~~والرزق، فهو المسلم، ولو دعا غير الله، واستعاذ بغيره، ولاذ بحماه؛ وأن
~~مجرد شهادة أن لا إله إلا الله تكفي مثل هذا، وإن لم يقارنها علم ولا عمل
~~ينتفع به، وأن الدعاء والاستغاثة، والاستعانة، والحب، والتعظيم، ونحو ذلك،
~~ليس بعبادة، وإنما العبادة السجود، والركوع، ونحو هذه الزخرفة، والمكيدة;
~~وهذا بعينه هو الذي تقدمت حكايته عن جاهلية العرب.
# وذكر المفسرون، وأهل التاريخ من أهل العلم، في سبب حدوث الشرك في قوم
~~نوح، مثل هذه المكيدة، فإن ودا، وسواعا، ويغوث، ويعوق، ونسرا، أسماء رجال
# PageV01P458
# صالحين في قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن ينصبوا
~~تماثيلهم، ويصوروا صورهم، ليكون ذلك أشوق إلى العبادة، وأنشط في الطاعة;
~~فلما هلك من فعل هذا، أوحى الشيطان إلى من بعدهم أن أسلافهم كانوا
~~يعبدونهم، وبهم يسقون المطر، فعبدوهم لذلك.
# فأصل الشرك: هو تعظيم الصالحين بما لم يشرع. والغلو في ذلك، فأتاح الله
~~بمنه، في هذه البلاد النجدية والجهات العربية، من أحبار الإسلام وعلمائه
~~الأعلام من يكشف الشبهة، ويجلو الغمة، وينصح الأمة، ويدعو إلى محض الحق،
~~وصريح الدين، الذي لا يخالطه، ولا يمازجه دين الجاهلية المشركين، فنافح عن
~~دين ms0275 الله، ودعا إلى ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنف الكتب
~~والرسائل، وانتصب للرد على كل مبطل ومماحل، وعلم من لديه كيف يطلب العلم،
~~وأين يطلب، وبأي شيء يقهر المشبه المجادل ويغلب; واجتمع له من عصابة
~~الإسلام، والإيمان طائفة يأخذون عنه، وينتفعون بعلمه، وينصرون الله ورسوله،
~~حتى ظهر واستنار ما دعا إليه، وأشرقت شموس ما عنده من العلم وما لديه، وعلت
~~كلمة الله، حتى أعشى إشراقها وضوءها كل مبطل ومماحل، وذل لها كل منافق
~~مجادل.
# وحقق الله وعده لأوليائه وجنده، كما قال تعالى: {إنا لننصر رسلنا والذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد}
# PageV01P459
# [سورة غافر آية: 51] ،
# وقوله: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~كما استخلف الذين من قبلهم} [سورة النور آية: 55] الآية فزال بحمد الله ما
~~كان بنجد وما يليها، من القباب، والمشاهد، والمزارات، والمغارات ; وقطع
~~الأشجار التي يتبرك بها العامة، وبعث السعاة لمحو آثار البدع الجاهلية، من
~~الأوتار، والتعاليق، والشركيات.
# وألزم بإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وحج البيت، وسائر
~~الواجبات ; وحث من لديه من القضاة والمفتين، على تجريد المتابعة، لما صح
~~وثبت عن سيد المرسلين، مع الاقتداء في ذلك بأئمة الدين، والسلف الصالح
~~المهديين، وينهاهم عن ابتداع قول لم يسبقهم إليه إمام يقتدى به، أو علم
~~يهتدى به.
# وأنكر ما كان عليه الناس في تلك البلاد، وغيرها من تعظيم الموالد،
~~والأعياد الجاهلية التي لم ينزل في تعظيمها سلطان، ولم يرد به حجة شرعية
~~ولا برهان، لأن ذلك فيه من مشابهة النصارى الضالين، في أعيادهم الزمانية
~~والمكانية، ما هو باطل مردود، في شرع سيد المرسلين.
# وكذلك أنكر ما أحدثه جهلة المتصوفة، وضلال المبتدعة، من التدين، والتعبد،
~~والمكاء، والتصدية، والأغاني التي صدهم بها الشيطان، عن سماع آيات القرآن،
# PageV01P460
# وصاروا بها من أشباه عباد الأوثان، الذين قال الله فيهم: {وما كان صلاتهم
~~عند البيت إلا مكاء وتصدية} [سورة الأنفال آية: 35] . وكل من عرف ما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم تبين له ms0276 أن هؤلاء من أضل الفرق، وأخبثهم نحلة
~~وطريقة، والغالب على كثير منهم النفاق، وكراهة سماع كلام الله ورسوله.
# وأنكر رحمه الله، ما أحدثته العوام، والطغام من اعتقاد البركة والصلاح في
~~أناس من الفجار والطواغيت الذين يترشحون لتأله العباد بهم، وصرف قلوبهم
~~إليهم باسم الولاية والصلاح، وأن لهم كرامات ومقامات، ونحو هذا من
~~الجهالات؛ فإن هؤلاء من أضر الناس على أديان العامة ; وأنكر رحمه الله ما
~~يعتقده العامة في البله والمجاذيب، وأشباههم الذين أحسن أحوال أحدهم أن
~~يرفع عنه القلم، ويلحق بالمجانين.
# وأرشد رحمه الله إلى ما دل عليه الكتاب، وسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الفرقان، بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان وساق الأدلة الشرعية
~~التي يتميز بها كل فريق، ويعتمدها أهل الإيمان والتحقيق، فإن الله جل ذكره
~~وصف الأبرار، ونعتهم بما يمتازون به ويعرفون، بحيث لا يخفى حالهم، ولا
~~يلتبس أمرهم، وكذلك وصف تعالى أولياء الشيطان من الكفار والفجار، ونعتهم
~~بما لا يخفى معه حالهم، ولا يلتبس أمرهم على من له أدنى نظر في العلم، وحظ
~~من الإيمان.
# PageV01P461
# وكذلك قام بالنكير على أجلاف البوادي، وأمراء القرى والنواحي، فيما
~~يتجاسرون عليه ويفعلونه من قطع السبيل، وسفك الدماء، ونهب الأموال
~~المعصومة، حتى ظهر العدل واستقر، وفشا الدين واستمر، والتزمه كل من كانت
~~عليه الولاية، من البلاد النجدية وغيرها، والحمد لله على ذلك ; والتذكير
~~بهذا يدخل فيما امتن الله به على المؤمنين، وذكرهم به من بعث الأنبياء
~~والرسل.
# ومدار العبادة والتوحيد على ركنين عظيمين، هما: الحب، والتعظيم؛ وبمشاهدة
~~النعمة يحصل ذلك، ويخبت القلب لطاعة من أنعم بها عليه، وكلما ازداد العبد
~~علما بذلك، ومعرفة لحقيقة النعمة ومقدارها ازداد طاعة، ومحبة، وإنابة،
~~وإخباتا، وتوكلا، ولذلك يذكر تعالى عباده بنعمه، الخاصة والعامة، وآلائه
~~الظاهرة والباطنة، ويحث على التفكر في ذلك والتذكر; وأن يعقل العبد عن ربه،
~~فيقوم بشكره، ويؤدي حقه.
# ومبنى الشكر على ثلاثة أركان: معرفة النعمة وقدرها، والثناء بها على
~~مسديها، واستعمالها في ما يحب موليها ومعطيها. فمن كملت له هذه الثلاثة، ms0277
~~فقد استكمل الشكر، وكلما نقص العبد منها شيئا، فهو نقص في إيمانه وشكره،
~~وقد لا يبقى من الشكر ما يعتد به ويثاب عليه.
# والمقصود: أن الذكرى فيها من المصالح الدينية،
# PageV01P462
# والشعب الإيمانية، ما هو أصل كل فلاح وخير، وبدأ في هذه الآية بأعظم
~~النعم، وأجلها على الإطلاق، وهو: جعله الأنبياء فيهم، يخبرونهم عن الله،
~~بما يحصل لهم به السعادة الكبرى، والمنة الجليلة العظمى؛ وكل خير حصل في
~~الأرض من ذلك، فأصله مأخوذ عن الرسل والأنبياء، إذ هم الأئمة الدعاة
~~الأمناء، وأهل العلم عليهم البلاغ، ونقل ذلك إلى الأمة، فإنهم واسطة في
~~إبلاغ العلم، ونقله.
# وأما قوله: {وجعلكم ملوكا} [سورة المائدة آية: 20] ، فهذه نعمة جليلة يجب
~~شكرها، وتتعين رعايتها، فإنها من أفضل النعم، وأجلها. والشكر قيد النعمة،
~~إن شكرت قرت; وإن كفرت فرت. ولم تحصل هذه النعمة، إلا باتباع الأنبياء،
~~وطاعة الرسل، فإن بني إسرائيل إنما صاروا ملوك الأرض بعد فرعون وقومه،
~~باتباع موسى، وطاعة الله ورسوله، والصبر على ذلك، قال تعالى: {وأورثنا
~~القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت
~~كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا} [سورة الأعراف آية: 137] .
# وقد حصل باتباع محمد صلى الله عليه وسلم لمن آمن به من العرب، الأميين
~~وغيرهم من أجناس الآدميين، من الملك وميراث الأرض، فوق ما حصل لبني
~~إسرائيل، فإنهم ملكوا الدنيا، من أقصى المغرب، إلى أقصى المشرق ; وحملت
~~إليهم كنوز كسرى ملك الفرس، وقيصر ملك الروم، وصارت بلادهم، وبلاد المغرب
~~والمشرق، ولاية
# PageV01P463
# لهم، ورعية تنفذ فيها أحكامهم، ويجبى إليهم خراجها.
# ومكثوا على ذلك ظاهرين، قاهرين لما سواهم من الأمم، حتى وقع فيهم ما وقع
~~في بني إسرائيل، من الخروج عن اتباع الأنبياء، وترك سياستهم، والانهماك في
~~أهوائهم وشهواتهم، فجاء الخلل، وسلط العدو، وتشتت الناس، وتفرقت الكلمة،
~~وصارت الدولة الإسلامية يسوسها في كثير من البلاد، في أوقات كثير من
~~الملوك: أهل النفاق، والزندقة، والكفر، والإلحاد، والذين لا يبالون بسياسات
~~الأنبياء، وما جاؤوا به من عند الله، وربما قصدوا ms0278 معاكستهم ; فذهب الملك
~~بذلك، وضاعت الأمانة، وفشا الظلم والخيانة، وصار بأسهم بينهم، وسلط عليهم
~~العدو، وأخذ كثيرا من البلاد، ولم يقنع منهم إبليس عدو الله بهذا، حتى أوقع
~~كثيرا منهم في البدع والشرك، وسعى في محو الإسلام بالكلية.
# وكلما بعد عهد الناس بالعلم وآثار الرسالة، ونقص تمسكهم بعهود أنبيائهم،
~~تمكن الشيطان من مراده في أديانهم ونحلهم واعتقاداتهم، ولكن من رحمة الله
~~ومنته أن جعل في هذه الأمة بقية، وطائفة على الحق ظاهرين، لا يضرهم من
~~خذلهم، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك. وكلما حصل لهذه الطائفة قوة وسلطان،
~~في جهة، أو بلد، حصل من الملك والعز والظهور لهم، بقدر تمسكهم بما جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P464
# ولذلك صار لشيخنا، شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، ولطائفة
~~من أنصاره، من الملك والظهور، والنصر، بحسب نصيبهم، وحظهم من متابعة نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم والتمسك بدينه، فقهروا جمهور العرب، من الشام إلى عمان،
~~ومن الحيرة إلى اليمن، وكلما كان أتباعهم وأنصارهم أقوى تمسكا، كانوا أعز
~~وأظهر، وربما نال منهم العدو، وحصل عليهم من المصائب، ما تقتضيه الذنوب
~~والمخالفة، والخروج عن متابعة نبيهم، وما يعفو الله عنه من ذلك، أكثر
~~وأعظم.
# والمقصود: أن كل خير، ونصر وعز، وسرور، حصل، فهو بسبب متابعة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وتقديم أمره في الفروع والأصول; وقد من الله عليكم في هذه
~~الأوقات، بما لم يعطه سواكم في غالب البلاد والجهات; من النعم الدينية
~~والدنيوية، والأمن في الأوطان، فاذكروا الله يذكركم، واشكروا نعمه يزدكم; و
~~{قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} [سورة التحريم آية: 6]
~~بمعرفة الله، ومحبته، وطاعته، وتعظيمه، وتعليم أصول الدين، وتعظيم ما جاء
~~به الرسول صلى الله عليه وسلم من الأمر والنهي، والتزامه، والمحافظة على
~~توحيد الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وحج بيت الله
~~الحرام، والجهاد في سبيله، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وترك
~~الفواحش الباطنة والظاهرة، وسد الوسائل التي توقع في المحذور، وتفضي إلى
~~ارتكاب
# PageV01P465
# الآثام ms0279 والشرور.
# ويجمع ذلك قوله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والأحسان وإيتاء ذي القربى
~~وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} [سورة النحل آية: 90]
~~والله المسؤول أن يمن علينا وعليكم، بسلوك سبيله، وأن يجعلنا ممن عرف الهدى
~~بدليله، وصلى الله على محمد.
# (رسالة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى عبد العزيز الخطيب، وإنكاره
~~تكفير المسلمين)
# وله أيضا، قدس الله روحه، ونور ضريحه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من: عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، إلى: عبد العزيز الخطيب. السلام
~~على من اتبع الهدى، وعلى عباد الله الصالحين. وبعد: فقرأت رسالتك، وعرفت
~~مضمونها، وما قصدته من الاعتذار، ولكن أسأت في قولك: أن ما أنكره شيخنا
~~الوالد، من تكفيركم أهل الحق، واعتقاد إصابتكم، أنه لم يصدر منكم; وتذكر أن
~~إخوانك من أهل النقيع يجادلونك، وينازعونك في شأننا، وأنهم ينسبوننا إلى
~~السكوت عن بعض الأمور، وأنت تعرف أنهم يذكرون هذا غالبا، على سبيل القدح في
~~العقيدة، والطعن في الطريقة، وإن لم يصرحوا بالتكفير، فقد حاموا حول الحمى،
~~فنعوذ بالله من الضلال بعد الهدى، ومن الغي عن
# PageV01P466
# سبيل الرشد، والعمى.
# وقد رأيت سنة أربع وستين، رجلين من أشباهكم، المارقين، بالأحساء، قد
~~اعتزلا الجمعة والجماعة، وكفرا من في تلك البلاد من المسلمين، وحجتهم من
~~جنس حجتكم، يقولون: أهل الأحساء يجالسون ابن فيروز، ويخالطونه، هو وأمثاله،
~~ممن لم يكفر بالطاغوت، ولم يصرح بتكفير جده، الذي رد دعوة الشيخ محمد، ولم
~~يقبلها، وعاداها.
# قالا: ومن لم يصرح بكفره، فهو كافر بالله، لم يكفر بالطاغوت ; ومن جالسه،
~~فهو مثله ; ورتبوا على هاتين المقدمتين الكاذبتين الضالتين، ما يترتب على
~~الردة الصريحة من الأحكام، حتى تركوا رد السلام، فرفع إلي أمرهم، فأحضرتهم،
~~وتهددتهم، وأغلظت لهم القول; فزعموا أولا: أنهم على عقيدة الشيخ محمد بن
~~عبد الوهاب، وأن رسائله عندهم، فكشفت شبهتهم، وأدحضت ضلالتهم، بما حضرني في
~~المجلس.
# وأخبرتهم ببراءة الشيخ من هذا المعتقد والمذهب، وأنه لا يكفر إلا بما
~~أجمع المسلمون على تكفير فاعله من الشرك الأكبر، والكفر بآيات ms0280 الله ورسله،
~~أو بشيء منها، بعد قيام الحجة، وبلوغها المعتبر، كتكفير من عبد الصالحين،
~~ودعاهم مع الله، وجعلهم أندادا له، فيما يستحقه على
# PageV01P467
# خلقه، من العبادات، والإلهية، وهذا مجمع عليه أهل العلم والإيمان، وكل
~~طائفة من أهل المذاهب المقلدة، يفردون هذه المسألة بباب عظيم، يذكرون فيه
~~حكمها، وما يوجب الردة ويقتضيها، وينصون على الشرك ; وقد أفرد ابن حجر هذه
~~المسألة، بكتاب سماه: الإعلام بقواطع الإسلام.
# وقد أظهر الفارسيان المذكوران، التوبة والندم، وزعما أن الحق ظهر لهما،
~~ثم لحقا بالساحل، وعادا إلى تلك المقالة، وبلغنا عنهم تكفير أئمة المسلمين،
~~بمكاتبة الملوك المصريين، بل كفروا من خالط من كاتبهم من مشايخ المسلمين،
~~نعوذ بالله من الضلال بعد الهدى، والحور بعد الكور.
# وقد بلغنا عنكم نحو من هذا، وخضتم في مسائل من هذا الباب، كالكلام في
~~الموالاة والمعاداة، والمصالحة والمكاتبات، وبذل الأموال والهدايا، ونحو
~~ذلك من مقالة أهل الشرك بالله والضلالات، والحكم بغير ما أنزل الله عند
~~البوادي، ونحوهم من الجفاة، لا يتكلم فيها إلا العلماء من ذوي الألباب، ومن
~~رزق الفهم عن الله، وأوتي الحكمة وفصل الخطاب.
# والكلام في هذا يتوقف على معرفة ما قدمناه، ومعرفة أصول عامة كلية، لا
~~يجوز الكلام في هذا الباب، وفي
# PageV01P468
# غيره، لمن جهلها، وأعرض عنها وعن تفاصيلها، فإن الإجمال والإطلاق، وعدم
~~العلم، بمعرفة مواقع الخطاب، وتفاصيله، يحصل به من اللبس، والخطأ، وعدم
~~الفقه عن الله، ما يفسد الأديان، ويشتت الأذهان، ويحول بينها، وبين فهم
~~السنة والقرآن، قال: ابن القيم، في كافيته، رحمه الله تعالى:
# فعليك بالتفصيل والتبيين فال ... إطلاق والإجمال دون بيان
# قد أفسدا هذا الوجود وخبطاال ... أذهان والآراء كل زمان
# وأما التكفير بهذه الأمور التي ظننتموها، من مكفرات أهل الإسلام فهذا
~~مذهب الحرورية المارقين، الخارجين على علي بن أبي طالب، أمير المؤمنين، ومن
~~معه من الصحابة، فإنهم أنكروا عليه تحكيم أبي موسى الأشعري، وعمرو بن
~~العاص، في الفتنة التي وقعت بينه وبين معاوية وأهل الشام، فأنكرت الخوارج
~~عليه ذلك، وهم في الأصل من أصحابه، من ms0281 قراء الكوفة والبصرة، وقالوا: حكمت
~~الرجال في دين الله، وواليت معاوية، وعمرا، وتوليتهما، وقد قال الله تعالى:
~~{إن الحكم إلا لله} [سورة الأنعام آية: 57] وضربت المدة بينك وبينهم، وقد
~~قطع الله هذه الموادعة والمهادنة، منذ أنزلت براءة.
# وطال بينهما النزاع والخصام، حتى أغاروا على سرح المسلمين، وقتلوا من
~~ظفروا به من أصحاب علي، فحينئذ
# PageV01P469
# شمر رضي الله عنه لقتالهم، وقتلهم دون النهروان، بعد الإعذار والإنذار،
~~والتمس: "المخدج" المنعوت في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم وغيره من أهل
~~السنن، فوجده علي، فسر بذلك، وسجد لله شكرا على توفيقه، وقال: " لو يعلم
~~الذي يقاتلونهم، ماذا لهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم لنكلوا عن
~~العمل"، هذا: وهم أكثر الناس عبادة، وصلاة، وصوما.
# فصل: (بعض الألفاظ الواردة في الكتاب والسنة مثل الظلم قد يراد بها
~~مسماها المطلق)
# ولفظ الظلم والمعصية والفسوق، والفجور، والموالاة، والمعاداة، والركون،
~~والشرك، ونحو ذلك من الألفاظ الواردة في الكتاب والسنة، قد يراد بها مسماها
~~المطلق، وحقيقتها المطلقة، وقد يراد بها مطلق الحقيقة، والأول: هو الأصل
~~عند الأصوليين، والثاني: لا يحمل الكلام عليه، إلا بقرينة لفظية أو معنوية،
~~وإنما يعرف ذلك بالبيان النبوي، وتفسير السنة، قال تعالى: {وما أرسلنا من
~~رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} [سورة إبراهيم آية: 4] الآية، وقال تعالى:
~~{وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
~~ولعلهم يتفكرون} [سورة آية: 43-44] ، وكذلك اسم المؤمن، والبر، والتقى،
~~يراد بها عند الإطلاق والثناء، غير المعنى المراد في مقام الأمر والنهي،
~~ألا ترى أن الزاني، والسارق، والشارب،
# PageV01P470
# ونحوهم، يدخلون في عموم قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة} [سورة المائدة آية: 6] الآية، وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا} [سورة الأحزاب آية: 69]
~~الآية، وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم} [سورة المائدة آية:
~~106] ولا يدخلون في مثل قوله: {إنما ms0282 المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم
~~لم يرتابوا} [سورة الحجرات آية: 15] ، وقوله: {والذين آمنوا بالله ورسله
~~أولئك هم الصديقون} [سورة الحديد آية: 19] .
# وهذا هو الذي أوجب للسلف ترك تسمية الفاسق باسم الإيمان والبر، وفي
~~الحديث: " لا يزني الزاني حين يزني، وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر، حين يشربها،
~~وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه أبصارهم فيها، وهو مؤمن " 1،
~~وقوله: " لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه " 2 لكن نفي الإيمان هنا، لا يدل
~~على كفره، بل يطلق عليه اسم الإيمان، ولا يكون كمن كفر بالله ورسله؛ وهذا
~~هو الذي فهمه السلف، وقرروه في باب الرد، على الخوارج، والمرجئة، ونحوهم،
~~من أهل الأهواء; فافهم هذا، فإنه مضلة أفهام، ومزلة أقدام.
# وأما إلحاق الوعيد المرتب على بعض الذنوب والكبائر فقد يمنع منه مانع، في
~~حق المعين، كحب الله ورسوله، والجهاد في سبيله، ورجحان الحسنات، ومغفرة
~~الله ورحمته، وشفاعة المؤمنين، والمصائب المكفرة، في الدور PageV01P471
# الثلاثة، ولذلك، لا يشهدون لمعين من أهل القبلة بجنة ولا نار، وإن أطلقوا
~~الوعيد كما أطلقه القرآن والسنة، فهم يفرقون بين العام المطلق، والخاص
~~المقيد; وكان عبد الله حمار1 يشرب الخمر، فأتي به إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلعنه رجل، وقال: ما أكثر ما يؤتى به إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تلعنه، فإنه يحب الله
~~ورسوله " مع أنه لعن الخمر، وشاربها، وبائعها، وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها،
~~والمحمولة إليه.
# وتأمل قصة حاطب بن أبي بلتعة، وما فيها من الفوائد، فإنه هاجر إلى الله
~~ورسوله، وجاهد في سبيله، لكن حدث منه أنه كتب بسر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المشركين من أهل مكة، يخبرهم بشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومسيره لجهادهم، ليتخذ بذلك يدا عندهم، تحمي أهله وماله بمكة، فنزل الوحي
~~بخبره، وكان قد أعطى الكتاب ظعينة جعلته في شعرها، فأرسل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليا والزبير في طلب الظعينة، وأخبرهما أنهما يجدانها في ms0283
~~روضة خاخ، فكان ذلك، وتهدداها، حتى أخرجت الكتاب من ضفائرها، فأتى به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# " فدعا حاطب بن أبي بلتعة، فقال له: ما هذا؟ فقال: يا رسول الله، إني لم
~~أكفر بعد إيماني، ولم أفعل هذا PageV01P472
# رغبة عن الإسلام، وإنما أردت أن تكون لي عند القوم يد، أحمى بها أهلي
~~ومالي، فقال صلى الله عليه وسلم: صدقكم، خلوا سبيله واستأذن عمر في قتله،
~~فقال: دعني أضرب عنق هذا المنافق، قال: وما يدريك، أن الله اطلع على أهل
~~بدر، فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم؟ " وأنزل الله في ذلك صدر سورة
~~الممتحنة، فقال: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} [سورة
~~الممتحنة آية: 1] الآيات.
# فدخل حاطب في المخاطبة باسم الإيمان ووصفه به، وتناوله النهي بعمومه، وله
~~خصوص السبب الدال على إرادته، مع أن في الآية الكريمة ما يشعر أن فعل حاطب
~~نوع موالاة، وأنه أبلغ إليهم بالمودة، وأن فاعل ذلك قد ضل سواء السبيل، لكن
~~قوله: " صدقكم، خلوا سبيله" ظاهر في أنه لا يكفر بذلك، إذا كان مؤمنا بالله
~~ورسوله، غير شاك، ولا مرتاب; وإنما فعل ذلك، لغرض دنيوي، ولو كفر، لما قال:
~~" خلوا سبيله".
# ولا يقال، قوله صلى الله عليه وسلم: " ما يدريك لعل الله اطلع على أهل
~~بدر، فقال اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم " هو المانع من تكفيره، لأنا نقول:
~~لو كفر لما بقي من حسناته ما يمنع من لحاق الكفر وأحكامه; فإن الكفر يهدم
~~ما قبله، لقوله تعالى: {ومن يكفر بالأيمان فقد حبط عمله} [سورة المائدة
~~آية: 5] وقوله: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} [سورة الأنعام آية:
# PageV01P473
# 88] .
# والكفر، محبط للحسنات والإيمان، بالإجماع، فلا يظن هذا.
# وأما قوله تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [سورة المائدة آية: 51] ،
~~وقوله: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله}
~~[سورة المجادلة آية: 22] ، وقوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين
~~اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ms0284 والكفار أولياء
~~واتقوا الله إن كنتم مؤمنين} [سورة المائدة آية: 57] فقد فسرته السنة
~~وقيدته، وخصته بالموالاة المطلقة العامة.
# وأصل الموالاة هو: الحب، والنصرة، والصداقة، ودون ذلك مراتب متعددة; ولكل
~~ذنب حظه وقسطه من الوعيد والذم; وهذا عند السلف، الراسخين في العلم من
~~الصحابة والتابعين، معروف في هذا الباب وفي غيره; وإنما أشكل الأمر وخفيت
~~المعاني، والتبست الأحكام على خلوف من العجم، والمولدين الذين لا دراية لهم
~~بهذا الشأن، ولا ممارسة لهم بمعاني السنة والقرآن.
# ولهذا قال الحسن رضي الله عنه: من العجمة أتوا; وقال عمرو بن العلاء
~~لعمرو بن عبيد، لما ناظره في مسألة: خلود أهل الكبائر في النار، واحتج ابن
~~عبيد: أن هذا وعد والله لا يخلف وعده; يشير إلى ما في القرآن، من الوعيد
~~على بعض الكبائر والذنوب بالنار، والخلود; فقال له ابن
# PageV01P474
# العلاء: من العجمة أتيت; هذا وعيد لا وعد، وأنشد قول الشاعر:
# وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# وقال: بعض الأئمة فيما نقل البخاري أو غيره: إن من سعادة الأعجمي
~~والعربي، إذا أسلما، أن يوفقا لصاحب سنة; وإن من شقاوتهما: أن يمتحنا،
~~وييسرا لصاحب هوى وبدعة.
# ونضرب لك مثلا، هو: أن رجلين تنازعا في آيات من كتاب الله، أحدهما خارجي،
~~والآخر مرجئ; قال الخارجي: إن قوله: {إنما يتقبل الله من المتقين} [سورة
~~المائدة آية: 27] دليل على حبوط أعمال العصاة والفجار، وبطلانها; إذ لا
~~قائل: إنهم من عباد الله المتقين; قال المرجئ: هي في الشرك، فكل من اتقى
~~الشرك يقبل منه عمله، لقوله تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} [سورة
~~الأنعام آية: 160] . قال الخارجي: قوله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله فإن له
~~نار جهنم خالدين فيها أبدا} [سورة الجن آية: 23] يرد ما ذهبت إليه.
# قال المرجئ: المعصية هنا: الشرك بالله، واتخاذ الأنداد معه، لقوله: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [سورة النساء آية: 48]
~~. قال الخارجي: قوله: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا} [سورة السجدة آية:
~~18] دليل ms0285
# PageV01P475
# على أن الفساق من أهل النار الخالدين فيها. قال له المرجئ: قوله في آخر
~~الآية: {وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون} [سورة السجدة آية:
~~20] دليل على أن المراد من كذب الله ورسوله، والفاسق من أهل القبلة، مؤمن
~~كامل الإيمان.
# ومن وقف على هذه المناظرة، من جهال الطلبة، والأعاجم، ظن أنها الغاية
~~المقصودة، وعض عليها بالنواجذ، مع أن كلا القولين لا يرتضى، ولا يحكم
~~بإصابته أهل العلم والهدى، وما عند السلف والراسخين في العلم خلاف هذا كله،
~~لأن الرجوع إلى السنة المبينة للناس ما نزل إليهم واجب، وأما أهل البدع
~~والأهواء، فيستغنون عنها بآرائهم، وأهوائهم، وأذواقهم.
# وقد بلغني: أنكم تأولتم، قوله تعالى في سورة محمد: {ذلك بأنهم قالوا
~~للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر} [سورة محمد آية: 26] على
~~بعض ما يجري من أمراء الوقت، من مكاتبة، أو مصالحة، أو هدنة، لبعض رؤساء
~~الضالين، والملوك المشركين، ولم تنظروا لأول الآية، وهي قوله: {إن الذين
~~ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى} [سورة محمد آية: 25] ولم
~~تفقهوا المراد من هذه الطاعة، ولا المراد من الأمر المعروف، المذكور في هذه
~~الآية الكريمة، وفي قصة صلح الحديبية، وما طلبه المشركون واشترطوه،
# PageV01P476
# وأجابهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يكفي في رد مفهومكم، ودحض
~~أباطيلكم.
# فصل: (السنة والأحاديث النبوية هي المبينة للأحكام القرآنية)
# وهنا أصول;
# أحدها: أن السنة والأحاديث النبوية، هي المبينة للأحكام القرآنية وما
~~يراد من النصوص الواردة في كتاب الله، في باب معرفة حدود ما أنزل الله،
~~كمعرفة المؤمن، والكافر، والمشرك، والموحد، والفاجر، والبر، والظالم،
~~والتقي، وما يراد بالموالاة، والتولي، ونحو ذلك من الحدود، كما أنها
~~المبينة لما يراد من الأمر بالصلاة، على الوجه المراد في عددها، وأركانها،
~~وشروطها، وواجباتها; وكذلك الزكاة، فإنه لم يظهر المراد من الآيات الموجبة،
~~ومعرفة النصاب، والأجناس التي تجب فيها، من الأنعام، والثمار، والنقود،
~~ووقت الوجوب، واشتراط الحول في بعضها، ومقدار ما يجب في النصاب، وصفته، إلا
~~ببيان السنة ms0286 وتفسيرها.
# وكذلك الصوم والحج، جاءت السنة ببيانهما، وحدودهما، وشروطهما،
~~ومفسداتهما، ونحو ذلك مما توقف بيانه على السنة; وكذلك أبواب الربا، وجنسه،
~~ونوعه، وما يجري فيه، وما لا يجري، والفرق بينه وبين البيع الشرعي; وكل هذا
~~البيان أخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم برواية الثقات العدول عن
~~مثلهم، إلى أن تنتهي السنة إلى
# PageV01P477
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن أهمل هذا وأضاعه، فقد سد على نفسه باب
~~العلم والإيمان، ومعرفة معاني التنزيل، والقرآن.
# الأصل الثاني: أن الإيمان أصل، له شعب متعددة، كل شعبة منها تسمى إيمانا،
~~فأعلاها: شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق،
~~فمنها: ما يزول الإيمان بزواله إجماعا، كشعبة الشهادتين; ومنها: ما لا يزول
~~بزواله إجماعا، كترك إماطة الأذى عن الطريق، وبين هاتين الشعبتين شعب
~~متفاوتة، منها: ما يلحق بشعبة الشهادة، ويكون إليها أقرب، ومنها: ما يلحق
~~بشعبة إماطة الأذى عن الطريق، ويكون إليها أقرب; والتسوية بين هذه الشعب في
~~اجتماعها، مخالف للنصوص، وما كان عليه سلف الأمة، وأئمتها.
# وكذلك الكفر أيضا، ذو أصل وشعب، فكما أن شعب الإيمان إيمان، فشعب الكفر
~~كفر; والمعاصي كلها من شعب الكفر; كما أن الطاعات كلها من شعب الإيمان، ولا
~~يسوى بينهما في الأسماء والأحكام; وفرق بين من ترك الصلاة، أو الزكاة، أو
~~الصيام، أو أشرك بالله، أو استهان بالمصحف، وبين من يسرق، ويزني، أو يشرب،
~~أو ينهب، أو صدر منه نوع موالاة، كما جرى لحاطب; فمن سوى بين شعب الإيمان
~~في الأسماء والأحكام، أو سوى بين شعب الكفر في ذلك، فهو مخالف للكتاب
~~والسنة، خارج عن سبيل سلف
# PageV01P478
# الأمة، داخل في عموم أهل البدع والأهواء.
# الأصل الثالث: أن الإيمان مركب، من قول وعمل، والقول قسمان: قول القلب،
~~وهو: اعتقاده; وقول اللسان، وهو: التكلم بكلمة الإسلام; والعمل قسمان: عمل
~~القلب، وهو: قصده، واختياره، ومحبته، ورضاه، وتصديقه; وعمل الجوارح،
~~كالصلاة، والزكاة، والحج، والجهاد، ونحو ذلك من الأعمال الظاهرة; فإذا زال
~~تصديق القلب، ورضاه، ومحبته لله، وصدقه، زال ms0287 الإيمان بالكلية; وإذا زال شيء
~~من الأعمال، كالصلاة، والحج، والجهاد، مع بقاء تصديق القلب، وقبوله، فهذا
~~محل خلاف، هل يزول الإيمان بالكلية، إذا ترك أحد الأركان الإسلامية،
~~كالصلاة، والحج، والزكاة، والصيام، أو لا يزول؟ وهل يكفر تاركه أو لا يكفر؟
~~وهل يفرق بين الصلاة، وغيرها، أو لا يفرق؟
# فأهل السنة مجمعون على أنه لا بد من عمل القلب، الذي هو: محبته، ورضاه،
~~وانقياده; والمرجئة، تقول: يكفي التصديق فقط، ويكون به مؤمنا; والخلاف، في
~~أعمال الجوارح، هل يكفر، أو لا يكفر؟ واقع بين أهل السنة; والمعروف عند
~~السلف: تكفير من ترك أحد المباني الإسلامية، كالصلاة، والزكاة، والصيام،
~~والحج; والقول الثاني: أنه لا يكفر إلا من جحدها.
# PageV01P479
# والثالث: الفرق بين الصلاة، وغيرها; وهذه الأقوال، معروفة.
# وكذلك المعاصي والذنوب، التي هي فعل المحظورات، فرقوا فيها: بين ما يصادم
~~أصل الإسلام، وينافيه، وما دون ذلك; وبين ما سماه الشارع كفرا، وما لم
~~يسمه; هذا ما عليه أهل الأثر، المتمسكون بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأدلة هذا مبسوطة في أماكنها.
# الأصل الرابع: أن الكفر نوعان: كفر عمل، وكفر جحود وعناد، وهو: أن يكفر
~~بما علم أن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء به من عند الله جحودا وعنادا،
~~من: أسماء الرب، وصفاته، وأفعاله، وأحكامه، التي أصلها توحيده، وعبادته
~~وحده لا شريك له; وهذا مضاد للإيمان من كل وجه. وأما كفر العمل فمنه ما
~~يضاد الإيمان، كالسجود للصنم، والاستهانة بالمصحف، وقتل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسبه; وأما الحكم بغير ما أنزل الله، وترك الصلاة، فهذا كفر عمل،
~~لا كفر اعتقاد; وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " لا ترجعوا بعدي كفارا،
~~يضرب بعضكم رقاب بعض " 1، وقوله: " من أتى كاهنا، فصدقه، أو امرأة في
~~دبرها، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم " 2 فهذا من الكفر
~~العملي; وليس كالسجود للصنم، والاستهانة بالمصحف، وقتل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسبه، وإن كان الكل، يطلق عليه الكفر.
# وقد سمى الله سبحانه من عمل ببعض ms0288 كتابه، وترك العمل ببعضه، مؤمنا بما عمل
~~به، وكافرا بما ترك العمل به، PageV01P480
# قال تعالى: {وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من
~~دياركم} [سورة البقرة آية: 84] إلى قوله: {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون
~~ببعض} [سورة البقرة آية: 85] الآية، فأخبر تعالى: أنهم أقروا بميثاقه الذي
~~أمرهم به، والتزموه، وهذا يدل على تصديقهم به; وأخبر أنهم عصوا أمره، وقتل
~~فريق منهم فريقا آخرين، وأخرجوهم من ديارهم، وهذا كفر بما أخذ عليهم; ثم
~~أخبر أنهم يفدون من أسر من ذلك الفريق، وهذا إيمان منهم بما أخذ عليهم في
~~الكتاب، وكانوا مؤمنين بما عملوا به من الميثاق، كافرين بما تركوه منه.
# فالإيمان العملي يضاده الكفر العملي; والإيمان الاعتقادي يضاده الكفر
~~الاعتقادي; وفي الحديث الصحيح: " سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر " 1، ففرق
~~بين سبابه، وقتاله، وجعل أحدهما فسوقا لا يكفر به، والآخر كفرا; ومعلوم:
~~أنه إنما أراد الكفر العملي، لا الاعتقادي، وهذا الكفر لا يخرجه من الدائرة
~~الإسلامية، والملة بالكلية، كما لم يخرج الزاني، والسارق، والشارب، من
~~الملة، وإن زال عنه اسم الإيمان.
# وهذا التفصيل، قول الصحابة الذين هم أعلم الأمة بكتاب الله، وبالإسلام،
~~والكفر، ولوازمهما; فلا تتلقى هذه المسائل إلا عنهم; والمتأخرون لم يفهموا
~~مرادهم، فانقسموا فريقين; فريق أخرجوا من الملة بالكبائر، وقضوا على
~~أصحابها بالخلود في النار; وفريق جعلوهم مؤمنين، PageV01P481
# كاملي الإيمان; فأولئك غلوا، وهؤلاء جفوا; وهدى الله أهل السنة للطريقة
~~المثلى، والقول الوسط، الذي هو في المذاهب، كالإسلام في الملل; فها هنا كفر
~~دون كفر، ونفاق دون نفاق، وشرك دون شرك، وظلم دون ظلم; فعن ابن عباس رضي
~~الله عنه في قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}
~~قال: " ليس هو الكفر الذي تذهبون إليه " رواه عنه سفيان، وعبد الرزاق; وفي
~~رواية أخرى: كفر لا ينقل عن الملة; " وعن عطاء: كفر دون كفر، وظلم دون ظلم،
~~وفسق دون فسق ".
# وهذا بين في القرآن، لمن تأمله; فإن الله سبحانه سمى الحاكم بغير ما أنزل
~~الله كافرا، وسمى الجاحد ms0289 لما أنزل الله على رسوله كافرا، وليس الكفران على
~~حد سواء؛ وسمى الكافر ظالما، في قوله: {والكافرون هم الظالمون} [سورة
~~البقرة آية: 254] ، وسمى من يتعدى حدوده، في النكاح، والطلاق، والرجعة،
~~والخلع، ظالما، وقال: {ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} [سورة الطلاق آية:
~~1] ، وقال يونس عليه السلام: {إني كنت من الظالمين} [سورة الأنبياء آية:
~~87] ، وقال آدم عليه السلام: {ربنا ظلمنا أنفسنا} [سورة الأعراف آية: 23]
~~وقال موسى: {قال رب إني ظلمت نفسي} [سورة النمل آية: 44] ، وليس هذا الظلم،
~~مثل ذلك الظلم; وسمى الكافر فاسقا، في قوله: {وما يضل به إلا الفاسقين}
~~[سورة البقرة آية: 26] ، وقوله: {ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها
~~إلا الفاسقون} [سورة البقرة آية: 99] وسمى
# PageV01P482
# العاصي فاسقا، في قوله: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا} [سورة الحجرات آية: 6] ، وقال في الذين يرمون المحصنات: {وأولئك
~~هم الفاسقون} [سورة النور آية: 4] ، وقال: {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
~~الحج} [سورة البقرة آية: 197] ؛ وليس الفسوق، كالفسوق.
# وكذلك الشرك، شركان; شرك: ينقل عن الملة، وهو الشرك الأكبر; وشرك: لا
~~ينقل عن الملة، وهو الشرك الأصغر، كشرك الرياء; وقال تعالى في الشرك
~~الأكبر: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما
~~للظالمين من أنصار} [سورة المائدة آية: 72] ، وقال تعالى: {ومن يشرك بالله
~~فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير} [سورة الحج آية: 31] الآية، وقال تعالى،
~~في شرك الرياء: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا} [سورة الكهف آية: 110] . وفي الحديث: " أخوف ما أخاف عليكم الشرك
~~الأصغر " 1، وفي الحديث: " من حلف بغير الله، فقد أشرك " 2، ومعلوم أن حلفه
~~بغير الله لا يخرجه عن الملة، ولا يوجب له حكم الكفار; ومن هذا قوله صلى
~~الله عليه وسلم " الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل " 3 فانظر: كيف
~~انقسم الشرك، والكفر، والفسوق، والظلم، إلى ما هو كفر ينقل عن الملة، وإلى
~~ما لا ينقل عن الملة.
# وكذلك النفاق، نفاقان; نفاق اعتقادي، ms0290 ونفاق عملي; والنفاق الاعتقادي
~~مذكور في القرآن، في غير PageV01P483
# موضع، أوجب لهم تعالى به الدرك الأسفل من النار; والنفاق العملي، جاء في
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه
~~خصلة منهن، كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا عاهد
~~غدر، وإذا خاصم فجر، وإذا أؤتمن خان " 1، وكقوله صلى الله عليه وسلم " آية
~~المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا أؤتمن خان " 2 قال بعض
~~الأفاضل: وهذا النفاق قد يجتمع مع أصل الإسلام، ولكن إذا استحكم وكمل، فقد
~~ينسلخ صاحبه من الإسلام بالكلية، وإن صلى وصام، وزعم أنه مسلم; فإن الإيمان
~~ينهى عن هذه الخلال، فإذا كملت للعبد، ولم يكن له ما ينهاه عن شيء منها،
~~فهذا لا يكون إلا منافقا خالصا، انتهى.
# الأصل الخامس: أنه لا يلزم من قيام شعبة من شعب الإيمان بالعبد، أن يسمى
~~مؤمنا، ولا يلزم من قيام شعبة من شعب الكفر، أن يسمى كافرا، وإن كان ما قام
~~به كفر، كما أنه لا يلزم من قيام جزء من أجزاء العلم، أو من أجزاء الطب، أو
~~من أجزاء الفقه، أن يسمى عالما، أو طبيبا، أو فقيها; وأما الشعبة نفسها،
~~فيطلق عليها اسم الكفر، كما في الحديث: " اثنتان في أمتي هما بهم كفر،
~~الطعن في النسب، والنياحة على الميت " 3، وحديث: " من حلف بغير الله فقد
~~كفر " 4، ولكنه لا يستحق اسم الكفر على الإطلاق.
# فمن عرف هذا، عرف فقه السلف، وعمق علومهم، PageV01P484
# وقلة تكلفهم; قال ابن مسعود: " من كان متأسيا، فليتأس بأصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فإنهم أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها
~~تكلفا. قوم: اختارهم الله لصحبة نبيه، فاعرفوا لهم حقهم، فإنهم كانوا على
~~الهدى المستقيم ; وقد كاد الشيطان بني آدم بمكيدتين عظيمتين، لا يبالي
~~بأيهما ظفر; أحدهما: الغلو ومجاوزة الحد والإفراط. والثاني: هو الإعراض،
~~والترك، والتفريط ".
# قال ابن القيم: لما ذكر شيئا من مكائد الشيطان، قال بعض السلف: " ما أمر ms0291
~~الله تعالى بأمر إلا وللشيطان فيه نزغتان، إما إلى تفريط وتقصير; وإما إلى
~~مجاوزة وغلو; ولا يبالي بأيها ظفر ". وقد اقتطع أكثر الناس إلا القليل، في
~~هذين الواديين، وادي التقصير، ووادي المجاوزة والتعدي; والقليل منهم الثابت
~~على الصراط الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه; وعد رحمه
~~الله كثيرا من هذا النوع - إلى أن قال -: وقصر بقوم، حتى قالوا: إيمان أفسق
~~الناس وأظلمهم، كإيمان جبريل وميكائيل، فضلا عن أبي بكر، وعمر; وتجاوز
~~بآخرين، حتى أخرجوا من الإسلام، بالكبيرة الواحدة.
# PageV01P485
# (رسالة كتبها الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن على لسان الإمام فيصل إلى
~~أهل البحرين)
# وهذه رسالة كتبها: الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، على لسان الإمام:
~~فيصل رحمه الله، إلى أهل البحرين، هذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم. من فيصل بن تركي، إلى الأخ الشيخ راشد بن عيسى،
~~سلمه الله وهداه. السلام عليكم ورحمة وبركاته. وبعد: فالموجب لتحريره، ما
~~بلغنا من ظهور: البدع في البحرين; بدعة الرافضة، وبدعة الجهمية، وذلك بسبب
~~تقديم: حسن دعبوش، الرافضي، الجهمي، ونصبه قاضيا في البحرين. ومثلك ما يدخر
~~النصح والتبيين لعيال خليفة، وغيرهم; وتعرف الحديث الصحيح: " أبغض الناس
~~إلى الله ثلاثة: ملحد في الحرم، ومبتغ في الإسلام سنة جاهلية، ومطلب دم
~~امرئ مسلم بغير حق، ليهريق دمه " 1 رواه ابن عباس.
# وقد علمت أن الله أكرم نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وخصه بصحبة خير
~~خلقه، وخلاصة بريته; وقد أثنى الله على أصحاب نبيه في كتابه، ومدحهم بما هو
~~حجة ظاهرة، على إبطال مذهب من عابهم، أو نال منهم وسبهم، كما هو مذهب
~~الرافضة، وقال تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس PageV01P486
# تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} [سورة آل عمران آية: 110] الآية.
# وقال: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار} [سورة التوبة آية:
~~117] الآية، وقال: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة}
~~[سورة آية: 18] ، وقد كانوا ألفا وأربعمائة، أولهم وأسبقهم إلى هذه البيعة:
~~أبو بكر، وعمر; وعثمان بايع له النبي صلى ms0292 الله عليه وسلم مع غيبته، وهذا
~~يدل على فضله، وثبات إيمانه ويقينه، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم
~~منه ذلك، واستقر عنده، ولذلك بايع له، فضرب بيمينه على شماله، وقال: هذه عن
~~عثمان، وقال تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم} [سورة التوبة آية: 100] : وهذا نص: أن الله
~~رضي عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار; وأبو بكر، وعمر، وعثمان،
~~وعلي، وطلحة، والزبير، وبلال، من أسبق الناس إلى الإيمان بالله ورسوله;
~~وقال تعالى: {والسابقون السابقون أولئك المقربون} [سورة آية: 10-11] وقال
~~تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم} [سورة
~~الفتح آية: 29] الآية. وقد استدل بهذه الآية بعض أهل العلم، على كفر من
~~اغتاظ وحنق، على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كالرافضة.
# وقد نص الله تعالى، على إيمان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله:
~~{إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم} [سورة آل عمران آية: 124]
~~الآية، وقوله تعالى: {لقد
# PageV01P487
# من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم} [سورة آل عمران آية:
~~164] الآية.
# وقال تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} [سورة التوبة آية: 122] ،
~~وإنما عنى به أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيه مدحهم، وتزكيتهم،
~~وفضلهم، لأن اسم الإيمان، وإطلاقه في كتاب الله تعالى، يدل على ذلك; وقال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا} في خطابهم، وذلك في مواضع من كتابه.
# والأحاديث الدالة على فضلهم وسابقتهم أكثر من أن تحصر، عموما وخصوصا،
~~كقوله: فيما صح عنه صلى الله عليه وسلم: " هل أنتم تاركو لي أصحابي؟ فوالذي
~~نفسي بيده، لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا، ما بلغ مد أحدهم، ولا نصيفه " 1.
# وقوله: " افترقت بنو إسرائيل، على إحدى وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة
~~على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار، إلا واحدة قالوا: من هم يا رسول
~~الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه، وأصحابي " وقال: " آية الإيمان: حب
~~الأنصار; وآية النفاق: بغض الأنصار " 2، وقوله ms0293 صلى الله عليه وسلم " خير
~~أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم " 3، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم " أكرموا أصحابي، فإنهم خياركم " وقوله: " يأتي على الناس زمان، فيغزو
~~فئام من PageV01P488
# الناس، فيقال لهم: أفيكم من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون:
~~نعم; فيفتح لهم; ثم يأتي على الناس زمان، فيغزو فئام من الناس، فيقال: هل
~~فيكم من صحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم; فيفتح; زاد
~~بعضهم: حتى يأتي على الناس زمان، فيغزو فئام من الناس، فيقال: هل فيكم من
~~صحب أصحاب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ " 1.
# وقال أيضا: وأما أهل البدع، فمنهم: الخوارج الذين خرجوا على أمير
~~المؤمنين على بن أبي طالب، رضي عنه، وقاتلوه; واستباحوا دماء المسلمين،
~~وأموالهم، متأولين في ذلك; وأشهر أقوالهم: تكفيرهم بما دون الشرك من
~~الذنوب، فهم يكفرون أهل الكبائر والمذنبين من هذه الأمة; وقد قاتلهم: علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه ومن معه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وصحت فيهم الأحاديث، روى منها مسلم عشرة أحاديث، وفيها الأمر بقتالهم،
~~وأنهم شر قتلى تحت أديم السماء، وخير القتلى من قتلوه، وأنهم يقاتلون أهل
~~الإسلام، ويدعون أهل الأوثان; وفي الحديث: " يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم،
~~وصيامه مع صيامهم، يمرقون من الإسلام، كما يمرق السهم من الرمية، أينما
~~لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم عند الله " 2.
# ومن أهل البدع: الرافضة، الذين يتبرؤون من أبي بكر، وعمر; ويدعون موالاة
~~أهل البيت، وهم أكذب PageV01P489
# الخلق، وأضلهم، وأبعدهم عن موالاة أهل البيت، وعباد الله الصالحين;
~~وزادوا في رفضهم، حتى سبوا أم المؤمنين، رضي الله عنها وأكرمها; واستباحوا
~~شتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نفرا يسيرا، وأضافوا إلى هذا:
~~مذهب الغالية، الذين عبدوا المشائخ والأئمة، وعظموهم بعبادتهم، وصرفوا لهم
~~ما يستحقه سبحانه ويختص به، من التأله، والتعظيم، والإنابة، والخوف،
~~والرجاء، والتوكل، والرغبة، والرهبة، وغير ذلك من أنواع العبادات; وغلاتهم
~~يرون أن عليا ينزل في آخر ms0294 الزمان; ومنهم من يقول: غلط الأمين، وكانت النبوة
~~لعلي; وهم، جهمية في باب صفات الله; زنادقة، منافقون في باب أمره، وشرعه.
# ومن أهل البدع: القدرية، الذين يكذبون بالقدر، وبما سبق في أم الكتاب،
~~وجرى به القلم; ومنهم: القدرية المجبرة، الذين يقولون: إن العبد مجبور، لا
~~فعل له، ولا اختيار.
# ومن أهل البدع: المرجئة الذين يقولون: إن الإيمان هو التصديق، وإنه شيء
~~واحد لا يتفاضل.
# ومن أهل البدع، وأكفرهم: الجهمية، الذين ينكرون صفات الله تعالى، التي
~~جاء بها القرآن والسنة، ويؤولون ذلك، كالاستواء، والكلام، والمجيء،
~~والنزول، والغضب، والرضى، والحب، والكراهة، وغير ذلك من
# PageV01P490
# الصفات، الذاتية، والفعلية.
# ومن أهل البدع الضالين: أصحاب الطرائق المحدثة، كالرفاعية، والقادرية،
~~والبومية، وأمثالهم، كالنقشبندية، وكل من أحدث بدعة، لا أصل لها في الكتاب،
~~والسنة.
# (رسالة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الشيخ محمد البغدادي في غربة
~~الدين)
# وله: أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم، الشيخ: محمد بن سليمان،
~~آل عبد الكريم، البغدادي، وفقه الله للإيمان به وتقواه، وأطلع للطالبين بدر
~~توفيقه وهداه; سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فإني أحمد إليك الله، الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وهو على
~~كل شيء قدير; والكتاب الكريم وصل إلينا، وصلك الله برضاه، ونظمك في سلك
~~خاصته وأوليائه; وقد سرني غاية المسرة، وسرحت نظري في رياضه، المرة بعد
~~المرة، وحمدت الله على ما من به عليك، وأهداه إليك، من المنة العظمى،
~~والموهبة الكبرى، التي هي أسنى المواهب، وأشرف المطالب: معرفة دين الإسلام،
~~والعمل به، والبراءة مما وقع فيه الأكثرون من الشرك الصراح، والكفر البواح،
~~من دعاء الموتى، والغائبين، والاستغاثة بهم في كشف شدائد المكروبين،
# PageV01P491
# ونيل مطالب الطالبين، وتحصيل رغبات الراغبين، عدلا منهم بالله رب
~~العالمين، وصرف خالص محبة العبودية، وما يجب من الخضوع لرب البرية، إلى
~~الأنداد والشركاء والوسائل، والشفعاء، بل وسائر العبادات الدينية، صرفت إلى
~~المشاهد الوثنية، والمعابد الشركية، وصرحت بذلك ألسنتهم، وانطوت عليه
~~ضمائرهم، ms0295 وعملت بمقتضاه جوارحهم; ولم ينج من شرك هذا الشرك، إلا الخواص
~~والأفراد، والغرباء في سائر البلاد; وذلك مصداق ما أخبر به الصادق، بقوله:
~~" بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ " 1. قال بعض الأفاضل، من أزمان
~~متطاولة: الإسلام في وقتنا، أشد منه غربة في أول ظهوره.
# قلت: وذلك أنه في أول وقت ظهوره يعرفه الكافرون، والمنكرون له، كما قال
~~تعالى، حاكيا عنهم أنهم قالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب}
~~[سورة ص آية: 5] ، وأكثر المنتسبين إلى الإسلام، في هذه الأزمان، يعتقدون،
~~أنه هو الاعتقاد في الصالحين، ودعوتهم، والاستغاثة بهم، والتقرب إليهم،
~~بأنواع العبادات، كالذبح، والنذر، والحلف، وغير ذلك من أنواع الطاعات; وذلك
~~لأنه ولد عليه صغيرهم، وشاب عليه كبيرهم، واعتادته طباعهم، فتراهم عند
~~تجريد التوحيد يقولون: هذا مذهب خامس; لأنهم لا يعرفون غير ما نشؤوا عليه
~~واعتادوه، لا PageV01P492
# سيما إذا ساعد العادة الاغترار بمن ينتسب إلى العلم والدين; وهو عند
~~الله، معدود في زمرة الجاهلين والمشركين; فهذا وأمثاله، هم الحجاب الأكبر،
~~بين أكثر العوام، وبين نصوص الكتاب والسنة، وما فيهما من الدين والهدى.
# ثم أكثرهم قد تجاوز القنطرة، وغرق في بحار الشرك في الربوبية، مع ما هو
~~فيه من الشرك في الإلهية فادعى أن للأولياء والصالحين شركة في التدبير
~~والتأثير، وشركة في تدبير ما جاءت به المقادير; وأوحى إليهم إبليس اللعين
~~أن هذا من أحسن الاعتقاد في الصالحين، وأن هذا من كرامة أولياء الله
~~المقربين، تعالى الله عما يقول الظالمون، وتقدس عما افتراه أعداؤه
~~المشركون، و: {فسبحان الله رب العرش عما يصفون} [سورة الأنبياء آية: 22] .
# وحيث من الله عليك، بمعرفة الهدى ودين الحق; وظهر لك ما هم عليه من الشرك
~~المبين، فاعرف هذه النعمة الكبرى، وقم بشكرها; وأكثر من حمد ربك، والثناء
~~عليه; واحرص أن تكون إماما في الدعوة إليه تعالى، وإلى سبيله، ومعرفة الحق
~~بدليله، فإن هذا أرفع منازل أولياء الله وخواصه من خلقه; فاغتنم يا أخي،
~~مدة حياتك، لعلك أن تربح بها السعادة الأبدية، ومرافقة النبيين والصديقين ms0296
~~والشهداء والصالحين، في جنات علية.
# PageV01P493
# وتأمل ما عند إخوانك من الطلبة في القصيم، من رسائل مشائخ الإسلام
~~الداعين إلى الله على بصيرة، والزم مذاكرة الإخوان، والبحث معهم في هذا
~~الشأن، وفي غيره من العلوم، فإنهم من خواص نوع الإنسان، ومن جواهر الكون في
~~هذا الزمان، وفقهم الله، وكثر في قلوبهم الإيمان.
# وما ذكرت من الشوق إلى اللقاء والاجتماع بنا، فنحن إلى إخواننا في الله
~~أشوق وأحرص، فعسى الله أن يمن بالتلاق، ويطوي ما بيننا من البعد والفراق.
# (رسالة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى منيف بن نشاط)
# وله: أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم: منيف بن نشاط، سلمه الله
~~تعالى، وشد حبله بالعروة الوثقى وأناط، ومن عليه بالتزام التوحيد، والفرح
~~به والاغتباط; السلام عليكم، ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فأحمد إليك الله، الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وهو على كل
~~شيء قدير، وأسأله اللطف بي وبكم في تيسير كل عسير، مما جرت به الأقضية
~~الربانية والمقادير; وأحوالنا على ما تعهد من الصحة والسلامة، وترادف
~~النعم، لولا غلبة الإعراض عن شكر تلك النعم
# PageV01P494
# والتقصير; نشكو إلى الله قلوبنا القاسية، ونفوسنا الظالمة، فنعم المشتكى،
~~ونعم المولى ونعم النصير.
# وكتابك وصل إلينا، مع النظم اللطيف، الصادر عن الأخ منيف، فسرنا بإفصاحه،
~~وإعلامه بصحتكم وسلامتكم، وحسن معتقدكم وطويتكم; فالحمد لله على اللطف
~~والتسديد، ومعرفة حقه سبحانه وما يجب له على العبيد.
# فاجتهد في طلب العلم وتعليمه، والدعوة إلى دين الله وسبيله; فإنك في زمان
~~قبض فيه العلم، وفشا الجهل، وبدل الدين، وغيرت السنن، لا سيما أصول الدين،
~~وعمدة أهل الإسلام واليقين، في باب معرفة الله بصفات كماله، ونعوت جلاله;
~~وقد ألحد في هذا من ألحد، وأعرض عن الحق من أعرض وجحد; حتى عطلوا صفات الله
~~تعالى، التي وصف بها نفسه، وتعرف بها إلى عباده، كعلوه على خلقه، واستوائه
~~على عرشه، وكلامه، وتكليمه، ومحبته، وخلته، ورضاه، وغضبه، ومجيئه، ونزوله،
~~فسلطوا التأويل ms0297 على ذلك ونحوه، حتى عطلوا الصفات عن حقائقها، وحرفوها عن
~~موضوعها، وصرفوها عن دلالتها; وكذلك الحال في باب عبادته، وتوحيده، ومعرفة
~~حقه على عبيده.
# فأكثر الناس والمنتسبين إلى الإسلام، ضلوا في هذا
# PageV01P495
# الباب، فصرفوا للأولياء والصالحين، والقبور، والأنصاب، والشياطين، خالص
~~العبادة، ومحض حق رب العالمين كالحب، والدعاء، والاستغاثة، والتوكل،
~~والإجلال، والتعظيم، والذل، والخضوع; بل غلاتهم صرحوا بإثبات التدبير
~~والتصريف لمعبوداتهم مع الله، فجمعوا بين الشرك في الإلهية، والشرك في
~~الربوبية، وهذا الأمر لا يتحاشون عنه، بل يصرحون به ويفتخرون، ويدعون أنهم
~~من أهل الإسلام، إلا أنهم هم الكاذبون، وهذا الشرك، لم يصل إليه شرك جاهلية
~~العرب; وقد جرى كما ترى من أناس يقرؤون القرآن، ويدعون أنهم من أتباع
~~الرسول، فنعوذ بالله من الحور بعد الكور، ومن الضلال بعد الهدى، ومن الغي
~~بعد الرشاد.
# وكذلك باب تجريد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم في الأصول والفروع، قد
~~ترك، وسد عن أكثر من يدعي العلم والدين، والعمدة والمرجع، إلى أقوال من
~~يعتقدون علمه، من المنتسبين، والمدعين; ولو تكلم أحد بإنكار ذلك، لعد عندهم
~~من البله والمجانين، هذه أحوال جمهور المتشرعين، والمتدينين; فهل ترى فوق
~~هذا غاية، في غربة الحق والدين؟ فعليك بالجد والاجتهاد، في معرفة الإيمان،
~~وقبوله، وإيثاره، والتواصي به، لعلك أن تنجو من شرك هذا الشرك والتعطيل،
~~الذي طبق الأرض، وهلك به أكثر الخلق، جيلا بعد جيل.
# PageV01P496
# وأما ما ذكرته، عن الأعراب من الفرق، بين من استحل الحكم بغير ما أنزل
~~الله، ومن لم يستحل؟ فهذا هو الذي عليه العمل، وإليه المرجع، عند أهل
~~العلم، والسلام.
# (معنى السمت والهدي والتؤدة)
# وسئل الشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن، بن حسن، عن السمت والهدى، والتؤدة
~~... إلخ.
# فأجاب: الأحاديث التي سألت عن معناها، قد تكلم عليها بعض العلماء، بما
~~حاصله: أن السمت، والهدى، في حالة الرجل، في مذهبه، وخلقه; وأصل السمت في
~~اللغة: الطريق المنقاد، ثم نقل لحالة الرجل، وطريقته في المذهب، والخلق،
~~والاقتصاد، سلوك القصد في الأمر، والدخول فيه برفق، وعلى سبيل يمكن ms0298 الدوام
~~عليه; وأما: التؤدة، فهي: التأني، والتمهل، وترك العجلة، وسبق الفكر،
~~والروية، للتلبس في الأمور.
# وأما كون هذه الخصال، جزءا من أربعة وعشرين جزءا من النبوة، فقد قيل: إن
~~هذه الخلال من شمائل الأنبياء عليهم السلام، ومن الخصال المعدودة من
~~خصالهم، وأنها جزء من أجزاء فضائلهم، فاقتدوا بهم فيها، وتابعوهم عليها،
~~قالوا: وليس معنى الحديث، أن النبوة: تتجزأ، ولا أن من جمع هذه الخلال كان
~~فيه جزء من النبوة; فإن النبوة غير مكتسبة، ولا مجتلبة بالأسباب، وإنما هي
~~كرامة من الله تعالى، وخصوصية لمن أراد الله إكرامه من عباده: {الله أعلم
# PageV01P497
# حيث يجعل رسالته} [سورة الأنعام آية: 124] . وقد انقطعت النبوة، بموت
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# وفيه وجه آخر; وهو أن يكون معنى النبوة هاهنا، ما جاءت به النبوة، ودعت
~~إليه الأنبياء عليهم السلام، يعني: أن هذه الخلال جزء من أربعة وعشرين
~~جزءا، مما جاءت به النبوات، ودعت إليه الأنبياء، صلوات الله وسلامه عليهم;
~~وقد أمرنا باتباعهم، في قوله عز وجل {فبهداهم اقتده} قالوا: وقد يحتمل وجها
~~آخر، وهو: أن من اجتمعت له هذه الخصال، لقيه الناس بالتعظيم والتوقير،
~~وألبسه الله لباس التقوى، الذي يلبسه أنبياءه، فكأنها جزء من النبوة; قلت:
~~وما قبل هذا، أليق بمعنى الحديث.
# وأما حديث: " الرؤيا حق " فقيل معناه: تحقيق أمر الرؤيا، وتأكيده، وهو
~~جزء من أجزاء النبوة، في الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم دون غيرهم; لأن
~~رؤيا الأنبياء عليهم السلام وحي، قال عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير: رؤيا
~~الأنبياء وحي، وقرأ قوله تعالى: {إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا
~~ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر} [سورة الصافات آية: 102] .
# وأما تحديد الأجزاء، بالعدد المذكور في الحديث، فقد قال بعض أهل العلم:
~~إنه أوحى إليه صلى الله عليه وسلم بمكة ستة أشهر في منامه، ثم توالى الوحي
~~يقظة، إلى أن توفي صلى الله عليه وسلم. وكانت مدة
# PageV01P498
# الوحي ثلاثا وعشرين سنة، منها نصف سنة في أول الأمر يوحى إليه في منامه،
~~ونسبة ms0299 الستة الأشهر لبقية مدة الوحي جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة;
~~وسئل بعض أهل العلم عن هذا الحديث، قال: معناه أن الرؤيا تجيء على موافقة
~~النبوة، لا أنها جزء من باقي النبوة، وقال بعضهم: إنها جزء من أجزاء علم
~~النبوة، وعلم النبوة باق، والنبوة غير باقية بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذهبت النبوة، وبقيت المبشرات، وهي: الرؤيا الصالحة، يراها المسلم، أو
~~ترى له.
# وعندي: أن النبوة - التي هي الوحي بشرائع الأنبياء - عبارة عن نبأ، أو
~~شأن عظيم في القوة وإفادة اليقين; والرؤيا الصالحة - التي هي من أقسام
~~الوحي - جزء باعتبار القوة، وإفادة العلم، من ستة وأربعين جزءا، ولا يقتضي
~~هذا تجزؤ النبوة، وأنها مكتسبة، ولا إطلاق اسم النبوة على هذا الجزء، لأن
~~المسمى هو الكل المستجمع لجميع الأجزاء، فلا محذور، ويمكن أن يقال هذا فيما
~~تقدم، من قوله: " الهدى الصالح، والسمت الحسن، والاقتصاد، جزء من خمسة
~~وعشرين جزءا من النبوة " 1 هذا ما ظهر لي، والله أعلم.
# (الفرق بين الفلاسفة الإلهيين والمشائين)
# وسئل: عن الفرق بين الفلاسفة الإلهيين، والمشائين:
# فأجاب: أما الفرق بين الفلاسفة الإلهيين والفلاسفة المشائين، فذكر شارح
~~رسالة ابن زيدون، أن المشائين: أفلاطون، ومن اتبعه; وأنهم أول من قال
~~بالطبائع، وتكلم PageV01P499
# فيها، وأمر بالرياضة، والمشي، لمعاونة قوة الطبيعة، وتحليل ما يضادها من
~~الأخلاط، وأمر بالمشي، والرياضة، عند المذاكرة في مسائل الطبيعة، فسموا
~~مشائين لهذا.
# وأما الإلهيون، فهم: قدماؤهم من أهل النظر، والكلام في الأفلاك العلوية،
~~وحركاتها، وما يزعمون، وينتحلونه، من إفاضتها، وتأثيرها; وفي اللغة: إطلاق
~~الإله، على المدبر والمؤثر، كما يطلق على المعبود; وقد عرفت أن جمهورهم
~~وقدماءهم: ليسوا مما جاءت به الرسل في شيء، ومذهبهم أكفر المذاهب، وأبطلها
~~وأضلها عن سواء السبيل.
# PageV01P500
# (رسالة أملاها الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن على لسان راشد بن عبيد
~~الله الغزي)
# وهذه رسالة أملاها الشيخ: عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن، على لسان راشد
~~بن عبيد الله الغزي، لما أخبره بالمناظرة التي وقعت بينه وبين إبراهيم
~~خيار؛ قال: ms0300 لعلها تكون سببا لرجوعه إلى الحق.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من راشد بن عبيد الله الغزي، إلى الشيخ إبراهيم خيار، وفقنا الله وإياه
~~لاتباع السنة النبوية والأخيار، وبعد إبلاغ السلام عليكم، ورحمة الله
~~وبركاته، نعرفكم أنا وصلنا الرياض بالسلامة، وبحثنا عن نقض كلام داود بن
~~جرجيس، فوجدنا ثلاث نسخ، كل نسخة لواحد من المنتسبين إلى الدين، من أهل تلك
~~البلاد النجدية، وسمعت كثيرا من ردهم ونقضهم، فوجدتهم قد أوردوا من الحجج،
~~والأدلة، والبراهين، ما لا يقاومه أحد، ولا يستطيع ذلك مجادل; فإنهم احتجوا
~~على وجوب إخلاص الدين لله، وإفراده بالعبادة، والدعاء، والاستغاثة،
~~والاستجارة، بالآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، وأقوال علماء الأمة، وما
~~درج عليه القرون المفضلة، بنص الحديث.
# فقام الدليل، واتضح السبيل، في حكم أبيات البردة، وتشطير داود لها، وهي
~~قوله:
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك
# - البيت - وقوله:
# فإن من جودك الدنيا
# PageV01P501
# وضرتها
# - البيت - وبينوا ما في هذه الأبيات وتشطيرها من البشاعة، والشناعة،
~~والجهالة، وقرروا أن هذا من الغلو الذي ذمه الله ورسوله; وتكرر النهي عنه،
~~وهو يشبه غلو النصارى، من بعض الوجوه.
# فإن الله هو الذي يستحق أن يلاذ ويعاذ، ويستجار به، وهو الذي أوجد
~~الدنيا، والآخرة، وهما من جوده، لا من جود أحد سواه، وهو العالم بجميع
~~الغيب، أحاط علمه بكل شيء، لا يصلح أن يكون المخلوق - وإن علت درجته،
~~كالأنبياء والملائكة - مساويا ومماثلا لله تعالى، في صفة من صفاته، أو فعل
~~من أفعاله، تعالى الله عن ذلك. وبسط الكلام يطول، وأنا أحب لك الخير، وأن
~~لا تهلك مع من هلك، فلذلك كتبت لك، طمعا في إنصافك، وتأملك.
# وبالجملة: فعقيدة القوم: تحكيم الكتاب، والسنة، والأخذ بأقوال سلف الأمة،
~~وأئمتها، كالأئمة الأربعة، وأمثالهم، في باب: وجوب إخلاص العبادة لله
~~ومحبته، والإنابة إليه، وتعظيمه، وطاعته; وفي باب: معرفته بصفات كماله،
~~ونعوت جلاله، فيثبتون له ما أثبته الله تعالى لنفسه، من غير تحريف، ولا
~~تعطيل، ولا تشبيه، ولا تمثيل; فهم على طريقة السلف; وما قاله مالك، رحمه
~~الله، ms0301 يجري عندهم في الاستواء، وفي غيره.
# وكذلك: ينكرون، ويكفرون من قال بأن لأرواح المشائخ تصرفات بعد الممات،
~~وأن ذلك لهم على سبيل
# PageV01P502
# الكرامات، فإن هذا من أشنع الأقوال المكفرة، وأضلها، لمصادمة الكتاب
~~المصدق، ولما فيه من الشرك المحقق; وكذلك ينكرون التعبد بالبدع التي لم
~~يشرعها الله ولا رسوله، من كل فعل، أو قول، تركه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتركه أصحابه، مع قيام المقتضي الموجب له، لو كان مشروعا.
# ويشددون في النهي عن وسائل الشرك وذرائعه، كبناء المساجد على القبور،
~~والصلاة عندها، وإيقاد السرج عليها، والعكوف لديها، واتخاذ السدنة لها،
~~واتخاذها أعيادا، تزار، وتقصد في يوم معلوم، ووقت مرسوم; فإن هذا فيه من
~~روائح الشرك ووسائله ما لا يخفى.
# ومن أصولهم: أنهم يقولون بوجوب رد ما تنازعت فيه الأمة إلى كتاب الله،
~~وسنة رسوله، ولا يقبلون قولا مجردا عن دليل ينصره، وبرهان يعضده، بمجرد
~~نسبته إلى شيخ أو متبوع غير الرسول، لا سيما من خالف هدى القرون المفضلة،
~~وما درج عليه أوائل هذه الأمة، فإنهم يشددون على من خالفهم; وأما أمرهم
~~بأركان الإسلام، والتأديب على تركها، والحث على فعلها، فأمر مشهور، لا
~~ينكره الخصم.
# وقد جرى بيني وبينك، في مسألة الاستواء مذاكرة، وقلت لي إن معنى استوى:
~~استولى، وأنشدتنا في ذلك قول الشاعر: قد استوى بشر على العراق ... البيت.
~~فأخبرت بكلامك بعض مشائخنا، فعجب منه، وقال: هذا
# PageV01P503
# قول باطل مردود بوجوه كثيرة.
# منها: أنه لا يقال استوى، بمعنى الاستيلاء، إلا إذا سبق ذلك مغالبة،
~~وخروج عن الاستيلاء، كما في البيت. ومنها: أن هذا البيت مولد، لا يحتج به.
~~ومنها: أن المعروف في اللغة، يبطل هذا، كما قال تعالى: {واستوت على الجودي}
~~[سورة هود آية: 44] ، وقال: {ثم استوى إلى السماء} [سورة البقرة آية: 29] ،
~~ولا يصلح أن يراد بالآيتين الاستيلاء، وقال تعالى: {لتستووا على ظهوره ثم
~~تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه} [سورة الزخرف آية: 13] ، ولا يصلح أن
~~يكون بمعنى الاستيلاء، وخير ما فسر كتاب الله بما ورد، وبعضه يبين بعضا. ms0302
~~والبيت معارض بقول الشاعر:
# فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة ... وقد حلق النجم اليماني فاستوى
# وهذا لا يجوز أن يتأول فيه أحد، استولى; لأن النجم لا يستولي.
# وقد ذكر النضر بن شميل، وكان ثقة مأمونا، جليلا في علم الديانة واللغة،
~~قال حدثني الخليل، وحسبك بالخليل، قال: أتيت أبا ربيعة الأعرابي، وكان من
~~أعلم من رأيت، فإذا هو على سطح، فسلمنا عليه، فرد السلام، وقال: استووا،
~~فبقينا متحيرين، ولم ندر ما قال، فقال لنا أعرابي إلى جانبه: إنه أمركم أن
~~ترتفعوا، فقال الخليل: هو
# PageV01P504
# من قول الله: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} [سورة فصلت آية: 11] فصعدنا
~~إليه، ولا يصلح هنا الاستيلاء.
# ومن صرف كلام الله عن حقيقته وظاهره، لمجرد كلام بعض المولدين، وترك
~~تفاسير الصحابة وأهل العلم والإيمان، فهو: إما زائغ، وإما جاهل في غاية
~~الجهالة.
# ومن زعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبين للأمة ما يراد من هذه
~~الآيات، وما يعتقدونه في ربهم، فهو من أضل الناس وأجهلهم; بل هذا محال
~~شرعا، وعقلا; كيف يبين كل شيء، حتى الخراءة، ويدع أصل الأصول ملتبسا لا
~~يبينه، ولا يعلمه أمته، حتى يجيء بعض الخلف، ويبينون للأمة العقيدة الصحيحة
~~في ربهم؟! والرسول وأصحابه قد أعرضوا عن ذلك، ولم يبينوه؟! وهذا لازم
~~لقولكم لزوما لا محيد عنه.
# ومستحيل أيضا أن يكون الرسول وأصحابه، غير عالمين بالحق في هذا الباب،
~~وأن الخلف أعلم من السابقين الأولين، ومن التابعين، وتابعيهم من أهل القرون
~~المفضلة، كالأئمة الأربعة، ومن ضاهاهم من أئمة الدين، وأعلام الهدى.
# قالوا لنا: ومشائخ الأشاعرة، والكرامية، والمعتزلة، يعترفون أن قولهم لم
~~يقله السلف، ولم ينقل عنهم، ولذلك يقول جهالهم: طريقة السلف أسلم، وطريقة
~~الخلف أعلم
# PageV01P505
# وأحكم، لأنهم يظنون أن السلف بمنزلة الأميين الذين لم يتفطنوا لدقيق
~~العلم الإلهي، ولم يعرفوا حقيقة ما يعتقدونه في ربهم ومعبودهم، وأن الخلف
~~حازوا قصب السبق في ذلك!
# قالوا لنا: والإشارة بالخلف، في قولهم: الخلف أعلم، إلى طائفة من أهل
~~الكلام، الذين اعترفوا على أنفسهم بالحيرة، وذم ما ms0303 هم عليه من الخوض في
~~الجواهر والأعراض، قالوا: ومن أشهر مشائخهم: أبو المعالي الجويني; وهو
~~القائل: لقد خضت البحر الخضم، وتركت أهل الإسلام وعلومهم، والآن إن لم
~~يتداركني الله برحمته، فالويل لابن الجويني; قال: وها أنا أموت على عقيدة
~~أمي.
# قال بعض السلف: أكثر الناس شكا عند الموت أصحاب الكلام; وأنت خبير بأن من
~~ترك مذهب السلف، وأخذ بمذهب الخلف، إنما يحمله على ذلك شبه أهل الكلام،
~~وأقيستهم، أو تقليدهم، ولم يترك مذهب السلف لدليل من كتاب، أو سنة.
# ومن حق الكلام أن يحمل على حقيقته، حتى تتفق الأمة أنه أريد به المجاز،
~~إذ لا سبيل إلى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا سبحانه وتعالى، إلا على ذلك;
~~وإنما يوجه كلام الله تعالى على الأشهر والأظهر من وجوهه، ما لم يمنع ذلك
~~ما يجب له التسليم، قال تعالى: {فسيحوا في الأرض}
# PageV01P506
# [سورة التوبة آية: 2] أي: على الأرض، وقيل لمالك: {الرحمن على العرش
~~استوى} [سورة طه آية: 5] كيف استوى؟ قال مالك - رحمه الله - لسائله:
~~استواؤه معقول، وكيفيته مجهولة; وسؤالك عن هذا بدعة، وأراك رجل سوء.
# قال أبو عبيدة في قوله: {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] أي:
~~علا، قال، وتقول العرب: استويت فوق الدابة، وفوق البيت; ولو ساغ ادعاء
~~المجاز لكل مدع، ما ثبت شيء من العبادات، وجل الله أن يخاطب إلا بما تفهمه
~~العرب، من معهود مخاطبتها، مما يصح معناه عند السامعين; وكل ما قدمت دليل
~~واضح في إبطال قول من قال بالمجاز في الاستواء، وأن استوى بمعنى: استولى،
~~لأن الاستيلاء في اللغة: المغالبة، وهو سبحانه لا يغالبه أحد، والاستواء
~~معلوم في اللغة; وهو: العلو والارتفاع، والتمكن.
# قال الإمام محيي السنة: أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي، الشافعي، صاحب:
~~معالم التنزيل، عند قوله تعالى: {ثم استوى على العرش} [سورة الأعراف آية:
~~54] : قال الكلبي، ومقاتل: استقر; وقال أبو عبيدة: صعد، قلت: لا يعجبني
~~قوله: استقر، بل أقول كما قال الإمام مالك: الاستواء معلوم، والكيف مجهول;
~~ثم قال البغوي: وأولت المعتزلة ms0304 الاستواء، بالاستيلاء; وأما أهل السنة،
~~فيقولون: الاستواء على العرش، صفة لله بلا كيف، يجب الإيمان به.
# واعلم أن القصد بهذا: مناصحتك، ودعوتك إلى الله،
# PageV01P507
# لعل الله أن يمن عليك بالرجوع إليه، ومعرفة الحق، والعمل به; وعليك
~~بالتفكر والتدبر، والدعاء بدعاء الاستفتاح، الذي أخرجه مسلم في صحيحه: "
~~اللهم رب جبريل، وميكائيل، وإسرافيل إلى آخره " 1.
# وقال أيضا: الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن:
# حديث عبادة: 2 حديث عظيم، جليل الشأن، من أجمع الأحاديث لأصول الدين
~~وقواعده; لأن شهادة أن لا إله إلا الله فيها الإلهيات، وهي: الأصول
~~الثلاثة: توحيد الإلهية، وتوحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات; وهذه
~~الأصول تدور عليها أديان الرسل، وما أنزل إليهم; وهي الأصول العظام الكبار،
~~التي دلت عليها، وشهدت بها العقول والفطر; وفي شهادة "أن محمدا رسول الله"
~~الإيمان به، وبجميع الرسل، لما بينهما من التلازم، وكذلك الإيمان بالكتب
~~التي جاءت بها الرسل.
# وفي شهادة "أن عيسى عبد الله" رد على النصارى، وإبطال مذهبهم، وفي قوله:
~~"ورسوله" رد على اليهود، وتكذيبهم بما نسبوه إلى عيسى وأمه، وأما قوله:
~~"وكلمته ألقاها إلى مريم" فسماه كلمة، لأنه كان بالكلمة من غير أب،
~~PageV01P508
# هذا دين المرسلين، خلافا للنصارى القائلين: هو نفس الكلمة، وهم من أضل
~~الخلق وأضعفهم عقولا، لأنهم لم يفرقوا بين الخلق والأمر; قال تعالى: {ألا
~~له الخلق والأمر} [سورة الأعراف آية: 54] ففرق تعالى بين خلقه وأمره; ومنه
~~رد السلف، والأئمة على من قال: القرآن مخلوق.
# وفي قوله: وروح منه كشف شبهة النصارى القائلين بإلهية عيسى، وأنه من ذات
~~الله، لأن في هذا الحديث أنه روح من جملة الأرواح المخلوقة المحدثة، فهو
~~منه خلقا وإيجادا، وليس من ذاته كما قالت النصارى; ومثله قوله تعالى: {وسخر
~~لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا} [سورة الجاثية آية: 13] ف "منه"
~~هنا، وفي الحديث، وفي آية النساء، بمعنى واحد، وهو خلقه وإيجاده.
# وفي قوله: " وأن الجنة حق، والنار حق " 1 الإيمان بالوعد، الوعيد،
~~والجزاء بعد البعث، وفيه: الإيمان بالساعة; وفيه: الإيمان بالبعث بعد
~~الموت، ms0305 وأن ذلك لحكمة، وهي: ظهور مقتضى أسمائه الحسنى، وصفاته العلى، من
~~إثابة أوليائه وكرامتهم، وعقاب أعدائه، وإهانتهم، وظهور حمده، واعتراف جميع
~~خلقه له به. PageV01P509
# (شرح حديث: " ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة")
# وله أيضا: رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ صالح آل عثمان، سلمه الله وحفظه
~~من طائف الشيطان، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فأحمد إليك الله
~~الذي لا إله إلا هو، على ما أولاه من الإنعام، جعلنا الله وإياك من أوليائه
~~الذاكرين الشاكرين.
# وأما المسألة التي سألت عنها، في معنى قوله صلى الله عليه وسلم: " ما بين
~~بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة " 1 فمن أحسن ما قيل في معناه، قول
~~العلامة: ابن القيم، رحمه الله تعالى، في باب المعاينة، من شرح المنازل،
~~لما تكلم على ما يزعمه القوم، من إدراك نفس الحقيقة، والأنوار التي
~~يجدونها، وأنها أمثلة وشواهد.
# قال: وحقيقتها هي وقوع القوة العاقلة، على المثال العلمي المطابق
~~للخارجي، فيكون إدراكه له، بمنزلة إدراك العبد للصورة الخارجية; وقد يقوى
~~سلطان هذا الإدراك الباطن، بحيث يصير الحكم له، ويقوى استحضار القوة
~~العاقلة لمدركها، بحيث يستغرق فيه، ويغلب حكم القلب، على حكم الحس
~~والمشاهدة، ويستولي على السمع والبصر، بحيث يراه، ويسمع خطابه في الخارج،
~~أو في PageV01P510
# النفس والذهن، لكن، لغلبة الشهود، وقوة الاستحضار، وتمكن حكم القلب،
~~واستيلائه على القوى، صار كأنه مرئي بالعين، مسموع بالأذن، بحيث لا يشك
~~المدرك في ذلك، ولا يرتاب البتة، ولا يقبل عذلا.
# وحقيقة الأمر: أن ذلك كله شواهد، وأمثلة علمية، تابعة للمعتقد - إلى أن
~~قال -: وليس مع القوم إلا الشواهد، والأمثلة العلمية، والرقائق، التي هي:
~~ثمرة قرب القلب من الرب، وأنسه، واستغراقه في محبته، وذكره، واستيلاء سلطان
~~معرفته عليه; والرب تبارك وتعالى، وراء ذلك كله: منزه مقدس، عن اطلاع البشر
~~على ذاته، وأنوار ذاته أو صفاته; وإنما هي الشواهد التي تقوم بقلب العبد،
~~كما يقوم بقلبه شاهد الآخرة، والجنة والنار، وما أعد الله لأهلها. ms0306 وهذا هو
~~الذي وجده عبد الله بن حرام، يوم أحد، لما قال: " واها لريح الجنة، إني
~~لأجد ريحها دون أحد; " ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: " إذ مررتم برياض
~~الجنة فارتعوا " 1 وقوله: " ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة " 2،
~~فهي: روضة لأهل العلم والإيمان، لما يقوم بقلوبهم من شواهد الجنة، حتى
~~كأنها لهم رأي عين; وإذا قعد المنافق هناك، لم يكن ذلك المكان في حقه روضة
~~من رياض الجنة; فالعمل إنما هو على الشواهد، وعلى حسب شاهد العبد يكون
~~عمله; انتهى ملخصا. وبه: يظهر معنى الحديث، وأن اختصاص هذا PageV01P511
# المكان بكونه روضة من رياض الجنة، لما يقوم بقلب العبد من المثال والشاهد
~~الذي يقوي سلطانه هناك، وتظهر ثمرته، ويجد المؤمن من لذته، وروحه، حتى كأنه
~~رأي عين; وفي هذا القدر كفاية، والله الموفق; ولا تذخر عمارة مجلسك، بذكر
~~الله، والدعوة إليه، ونشر العلم، الذي أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~من الكتاب، والحكمة، والله أعلم، وصلى الله على محمد.
# (الفرق بين القدر والقضاء)
# وسئل رحمه الله عن الفرق، بين القدر، والقضاء؟
# فأجاب: القدر في الأصل، مصدر قدر; ثم استعمل في التقدير، الذي هو:
~~التفصيل والتبيين; واستعمل أيضا بعد الغلبة في تقدير الله للكائنات قبل
~~حدوثها; وأما القضاء: فقد استعمل في الحكم الكوني بجريان الأقدار، وما كتب
~~في الكتب الأولى; وقد يطلق هذا على القدر الذي هو: التفصيل والتمييز.
# ويطلق القدر أيضا على القضاء، الذي هو الحكم الكوني، بوقوع المقدرات;
~~ويطلق القضاء، على الحكم الديني الشرعي; قال الله تعالى: {ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت} [سورة النساء آية: 65] ، ويطلق القضاء على الفراغ،
~~والتمام، كقوله تعالى: {فإذا قضيت الصلاة} [سورة الجمعة آية: 10] ، ويطلق
~~على نفس الفعل، قال تعالى: {فاقض ما أنت قاض} [سورة طه آية: 72] ، ويطلق
~~على الإعلام، والتقدم بالخبر، قال تعالى: {وقضينا إلى بني إسرائيل}
# PageV01P512
# [سورة الإسراء آية: 4] .
# ويطلق على الموت، ومنه قولهم: قضى فلان، أي: مات، قال تعالى: {ونادوا يا
~~مالك ليقض علينا ربك} [سورة ms0307 الزخرف آية: 77] ، ويطلق على وجود العذاب، قال
~~تعالى: {وقضي الأمر} ، ويطلق على التمكن من الشيء وتمامه، كقوله: {ولا تعجل
~~بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه} [سورة طه آية: 114] ، ويطلق على الفصل
~~والحكم، كقوله: {وقضي بينهم بالحق} [سورة الزمر آية: 69] ، ويطلق على
~~الخلق، كقوله تعالى: {فقضاهن سبع سماوات} [سورة فصلت آية: 12] .
# ويطلق على الحتم، كقوله تعالى: {وكان أمرا مقضيا} [سورة مريم آية: 21] ،
~~ويطلق على الأمر الديني، كقوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} [سورة
~~الإسراء آية: 23] ، ويطلق على بلوغ الحاجة، ومنه: قضيت وطري. ويطلق على
~~إلزام الخصمين بالحكم، ويطلق بمعنى الأداء، كقوله تعالى:
# {فإذا قضيتم مناسككم} [سورة البقرة آية: 200] . والقضاء في الكل: مصدر;
~~واقتضى الأمر الوجوب: دل عليه، والاقتضاء، هو: العلم بكيفية نظم الصيغة;
~~وقولهم: لا أقضي منه العجب، قال الأصمعي: يبقى ولا ينقضي.
# (معنى قول القائل: أسألك بمعقد العز من عرشك)
# وسئل أيضا، رحمه الله عن قوله: أسألك بمعقد العز من عرشك، ما معناه؟
# فأجاب: لا يخفى أن هذا ليس من الأدعية المشروعة; ولذلك، اختلف الناس فيه،
~~فكره أبو حنيفة المسألة بمعقد العز، وأجازها صاحبه أبو يوسف، لأنه قد يراد
~~بهذه الكلمة
# PageV01P513
# المحل، أي محل المعقد وزمانه، كمذهب، يطلق على محل الذهاب وزمانه; وربما
~~أريد بها المفعول، كمركوب، ويكون هنا اسم مصدر، من: عقد يعقد عقدا، والاسم:
~~معقد; ويكون صفة ذات; ولهذا قال أبو يوسف: معقد العز هو الله; وأما أبو
~~حنيفة، فنظر إلى أن اللفظ، محتمل لمعان متعددة، فلذلك كره المسألة به،
~~وبهذا يتبين المعنى.
# (معنى قوله صلى الله عليه وسلم: " إلى من تكلني إلى بعيد يتجهمني ".
# وسئل: عن قوله صلى الله عليه وسلم في الدعاء المشهور: " إلى من تكلني؟
~~إلى بعيد يتجهمني ".
# فأجاب: اعلم أن التجهم: الغلظة، والعبوس، والاستقبال بالوجه الكريه; قال
~~بعض علماء اللغة: الجهم الغليظ المجتمع، وجهم ككرم، جهامة وجهومة، استقبله
~~بوجه كريه، كتجهمه; والجهمة: آخر الليل، أو بقية سواد من آخره; وأجهم: دخل
~~فيه. انتهى. وبه يظهر أن التجهم يقع على الاستقبال بوجه مظلم ms0308 عبوس، والله
~~أعلم.
# (رسالة الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن في بيان عقيدة الشيخ ابن عبد الوهاب
~~وأخباره وأحواله)
# وقال الشيخ: إسحاق بن عبد الرحمن، بن حسن، رحمهم الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي بنعمته اهتدى المهتدون، وبعدله ضل الضالون {لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون} [سورة الأنبياء آية: 23] ، أحمده سبحانه حمد عبد نزه ربه
~~عما يقول الظالمون. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وسبحان الله
~~رب العرش عما يصفون. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الصادق
# PageV01P514
# المأمون، صلى الله عليه، وعلى آله وأصحابه، الذين هم بهديه متمسكون; وسلم
~~تسليما كثيرا.
# أما بعد: فإنه ابتلي بعض من استحوذ عليه الشيطان، بعداوة شيخ الإسلام،
~~الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، ومسبته، وتحذير الناس عنه،
~~وعن مصنفاته، لأجل ما قام بقلوبهم من الغلو في أهل القبور، وما نشؤوا عليه
~~من البدع التي امتلأت بها الصدور; فأردت أن أذكر طرفا من أخباره وأحواله،
~~ليعلم الناظر فيه حقيقة أمره، فلا يروج عليه الباطل، ولا يغتر بحائد عن
~~الحق مائل، مستنده ما ينقله أعداؤه، الذين اشتهرت عداوتهم له في وقته،
~~وبالغوا في مسبته، والتأليب عليه وتهمته، وكثيرا ما يضعون من مقداره،
~~ويغيضون ما رفع الله من مناره، منابذة للحق الأبلج، وزيغا عن سواء المنهج.
# والذي يقضي به العجب قلة إنصافهم، وفرط جورهم واعتسافهم، وذلك أنهم لا
~~يجدون زلة من المنتسبين إليه، ولا عثرة إلا نسبوها إليه، وجعلوا عارها
~~راجعا عليه، وهذا من تمام كرامته، وعظم قدره، وإمامته; وقد عرف من جهالهم،
~~واشتهر من أعمالهم أنه ما دعا إلى الله أحد، وأمر بمعروف، ونهى عن منكر، في
~~أي قطر من الأقطار، إلا سموه وهابيا، وكتبوا فيه الرسائل إلى البلدان، بكل
~~قول هائل يحتوي على الزور والبهتان.
# ومن أراد الإنصاف، وخشي مولاه وخاف، نظر في
# PageV01P515
# مصنفات هذا الشيخ، التي هي الآن موجودة عند أتباعه؛ فإنها أشهر من نار
~~على علم، وأبين من نبراس على ظلم، وسأذكر لك بعض ما وقفت ms0309 عليه من كلامه،
~~خوفا أن تخوض من مسبته في مهامه، فأقول:
# قد عرف واشتهر، واستفاض من تقارير الشيخ ومراسلاته، ومصنفاته المسموعة
~~المقروءة عليه، وما ثبت بخطه، وعرف واشتهر من أمره ودعوته، وما عليه
~~الفضلاء النبلاء من أصحابه وتلامذته، أنه على ما كان عليه السلف الصالح،
~~وأئمة الدين، أهل الفقه والفتوى، في باب معرفة الله، وإثبات صفات كماله،
~~ونعوت جلاله، التي نطق بها الكتاب العزيز، وصحت بها الأخبار النبوية،
~~وتلقاها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقبول والتسليم، يثبتونها
~~ويؤمنون بها، ويمرونها كما جاءت، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف
~~ولا تمثيل.
# وقد درج على هذا: من بعدهم من التابعين، من أهل العلم والإيمان، من سلف
~~الأمة; كسعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، والقاسم بن محمد، وسالم بن عبد
~~الله، وسليمان بن يسار، وكمجاهد بن جبر، وعطاء بن أبي رباح، والحسن، وابن
~~سيرين، والشعبي، وأمثالهم كعلي بن الحسين، وعمر بن عبد العزيز، ومحمد بن
~~مسلم الزهري، ومالك بن أنس، وابن أبي ذئب، وكحماد بن سلمة، وحماد بن زيد،
~~والفضيل بن عياض، وابن المبارك، وأبي حنيفة
# PageV01P516
# النعمان بن ثابت، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، والبخاري، ومسلم، ونظرائهم من
~~أهل الفقه والأثر; لم يخالف هذا الشيخ ما قالوه، ولم يخرج عما دعوا إليه
~~واعتقدوه.
# وأما توحيد العبادة والإلهية، فقد حققه غاية التحقيق، ووضح فيه المنهج
~~والطريق; وقال: إن حقيقة ما عليه أهل الزمان، وما جعلوه هو غاية الإسلام
~~والإيمان، من طلب الحوائج من الأموات، وسؤالهم في المهمات، وحج قبورهم
~~للعكوف عندها والصلوات، هو بعينه فعل الجاهلية الأولى، من دعاء اللات
~~والعزى ومناة، لأن اللات، كما ورد في الأحاديث: رجل يلت السويق للحاج، فمات
~~فعكفوا على قبره، يرجون شفاعته في مجاوريه، والتقرب به إلى الله في زائريه،
~~لم يقولوا: إنه يدبر الأمر ويرزق، ولا أنه يحيى ويميت ويخلق، كما نطق بذلك
~~الكتاب، فكان مما لا شك فيه ولا ارتياب.
# قال الله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار
~~ومن ms0310 يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله
~~فقل أفلا تتقون} [سورة يونس آية: 31] . قال العماد ابن كثير، رحمه الله،
~~أي: أفلا تتقون الشرك في العبادة، لأنهم لا يطلبون إلا الشفاعة والقرب، كما
~~قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس آية: 18] ، وقال تعالى: {والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء ما نعبدهم
# PageV01P517
# إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3] .
# قال الشيخ - رحمه الله -: يوضح ذلك، أن أصل الإسلام وقاعدته: شهادة أن لا
~~إله إلا الله، وهي أصل الإيمان بالله وحده، وهي أفضل شعب الإيمان، وهذا
~~الأصل، لا بد فيه من العلم والعمل والإقرار، بإجماع المسلمين; ومدلوله:
~~وجوب عبادة الله وحده لا شريك له، والبراءة من عبادة ما سواه، كائنا من
~~كان; وهذا هو الحكمة التي خلقت لها الجن والإنس، وأرسلت لها الرسل، وأنزلت
~~بها الكتب، وهي تضمن كمال الذل والحب، وتتضمن كمال الطاعة والتعظيم; وهذا
~~هو دين الإسلام، الذي لا يقبل الله دينا سواه، لا من الأولين، ولا من
~~الآخرين.
# قال رحمه الله: وقد جمع ذلك في سورتي الإخلاص، أي: العلم، والعمل،
~~والإقرار. وقد اكتفى بعض أهل زماننا، بالإقرار وحده، وجعلوه غاية التوحيد،
~~وصرفوا العبادة التي هي مدلول لا إله إلا الله، للمقبورين، وجعلوها من باب
~~التعظيم للأموات، وأن تاركها قد هضمهم حقهم، وأبغضهم وعقهم; ولم يعرفوا أن
~~دين الإسلام هو الاستسلام لله وحده، والخضوع له وحده، وأن لا يعبد بجميع
~~أنواع العبادة سواه.
# وقد دل القرآن على أن من استسلم لله ولغيره، كان مشركا; قال تعالى:
~~{وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له} [سورة الزمر آية: 54] ، وقال تعالى: {ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن
# PageV01P518
# اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [سورة النحل آية: 36] ، وقال تعالى: {وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [سورة
~~الأنبياء آية: 25] ، وقال تعالى عن الخليل: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه
~~إنني براء مما تعبدون إلا ms0311 الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في
~~عقبه لعلهم يرجعون} [سورة الزخرف آية: 27] ، وقال: {قد كانت لكم أسوة حسنة
~~في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون
~~الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله
~~وحده} [سورة الممتحنة آية: 4] ، وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} [سورة الزخرف آية: 45] . وذكر عن
~~رسله نوح، وهود، وشعيب، وغيرهم، أنهم قالوا لقومهم: {اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره} [سورة الأعراف آية: 59] .
# قال رحمه الله: والشرك المراد في هذه الآيات ونحوها، يدخل فيه شرك عباد
~~القبور، وعباد الأنبياء والملائكة والصالحين، فإن هذا، هو شرك جاهلية
~~العرب، الذين بعث فيهم عبد الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم؛ فإنهم
~~كانوا يدعونها، ويلتجئون إليها، ويسألونها على وجه التوسل بجاهها وشفاعتها،
~~لتقربهم إلى الله، كما نبه تعالى على ذلك في آيتي يونس والزمر.
# قال رحمه الله: ومعلوم أن المشركين لم يزعموا أن الأنبياء والأولياء،
~~والصالحين شاركوا الله في خلق
# PageV01P519
# السماوات والأرض، واستقلوا بشيء من التدبير والتأثير والإيجاد، ولو في
~~خلق ذرة من الذرات، قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره
~~أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون}
~~[سورة الزمر آية: 38] . فهم معترفون بهذا، مقرون به، لا ينازعون فيه، ولذلك
~~حسن موقع الاستفهام، وقامت الحجة بما أقروا به من هذه الجمل، وبطلت عبادة
~~من لا يكشف الضر، ولا يمسك الرحمة; ولا يخفى ما في التنكير من العموم
~~والشمول، المتناول لأقل شيء وأدناه من ضر أو رحمة; قال تعالى: {وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [سورة يوسف آية: 106] . ذكر فيه السلف كابن
~~عباس، وغيره، أن إيمانهم هنا بما أقروا به من ربوبيته وملكه; وفسر شركهم
~~المذكور، بعبادة غير الله.
# قال رحمه الله: فإن قلت: ms0312 إنهم لم يطلبوا إلا من الأصنام، ونحن ندعو
~~الأنبياء; قلت: قد بين القرآن في غير موضع، أن من المشركين من أشرك
~~بالملائكة، ومنهم من أشرك بالأنبياء والصالحين، ومنهم من أشرك بالكواكب،
~~ومنهم من أشرك بالأصنام، وقد رد الله عليهم جميعهم، وكفر كل أصنافهم، كما
~~قال تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر
~~بعد إذ أنتم مسلمون} [سورة آل عمران آية: 80] ، وقال: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من
# PageV01P520
# دون الله والمسيح ابن مريم} [سورة التوبة آية: 31] الآية، وقال: {لن
~~يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر} [سورة النساء آية: 172] الآية، ونحو ذلك في القرآن كثير.
# وكما في سورة الأنبياء: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها
~~واردون} [سورة الأنبياء آية: 98] ، وقول ابن الزبعرى: نحن نعبد الملائكة،
~~والأنبياء، وغيرهم، فكلنا في حصب جهنم؟! فرد الله عليهم بالاستثناء في
~~آخرها: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} [سورة الأنبياء
~~آية: 101] . وبه يعلم المؤمن أن عبادة الأنبياء والصالحين، كعبادة الكواكب
~~والأصنام، من حيث الشرك والكفر بعبادة غير الله.
# قال رحمه الله: وهذه العبادات التي صرفها المشركون لآلهتهم، هي أفعال
~~العباد الصادرة منهم: كالحب، والخضوع، والإنابة، والتوكل والدعاء،
~~والاستعانة، والاستغاثة، والخوف، والرجاء، والنسك، والتقوى، والطواف ببيته
~~رغبة ورجاء، وتعلق القلوب والآمال بفيضه، ومده، وإحسانه، وكرمه، فهذه
~~الأنواع: أشرف أنواع العبادة وأجلها; بل هي: لب سائر الأعمال الإسلامية،
~~وخلاصتها; وكل عمل يخلو منها فهو خداج، مردود على صاحبه.
# وإنما أشرك، وكفر من كفر من المشركين، بقصد غير الله بهذا، وتأليهه غير
~~الله بذلك، قال تعالى: {أفمن يخلق
# PageV01P521
# كمن لا يخلق أفلا تذكرون} [سورة النحل آية: 17] ، وقال تعالى: {أم لهم
~~آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون} [سورة
~~الأنبياء آية: 43] ، وقال تعالى: {واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون} [سورة الفرقان آية: 3] الآية. وحكى عن أهل النار، أنهم يقولون
~~لآلهتهم التي عبدوها مع الله: {تالله إن ms0313 كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب
~~العالمين} [سورة آية: 97-98] ، ومعلوم: أنهم ما ساووهم به، في الخلق،
~~والتدبير، والتأثير، وإنما كانت التسوية، في الحب، والخضوع، والتعظيم،
~~والدعاء ونحو ذلك من العبادات.
# قال رحمه الله: فجنس هؤلاء المشركين وأمثالهم، ممن يعبد الأولياء
~~والصالحين، نحكم بأنهم مشركون; ونرى كفرهم، إذا قامت عليهم الحجة الرسالية;
~~وما عدا هذا من الذنوب، التي هي دونه في المرتبة والمفسدة، لا نكفر بها.
# ولا نحكم على أحد من أهل القبلة، الذين باينوا لعباد الأوثان والأصنام
~~والقبور، بمجرد ذنب ارتكبوه، وعظيم جرم اجترحوه; وغلاة الجهمية والقدرية
~~والرافضة، ونحوهم ممن كفرهم السلف، لا نخرج فيهم عن أقوال أئمة الهدى
~~والفتوى، من سلف هذه الأمة، ونبرأ إلى الله مما أتت به الخوارج، وقالته في
~~أهل الذنوب من المسلمين.
# قال رحمه الله: ومجرد الإتيان بلفظ الشهادة، من غير علم بمعناها، ولا عمل
~~بمقتضاها: لا يكون به المكلف
# PageV01P522
# مسلما; بل هو حجة على ابن آدم، خلافا لمن زعم أن الإيمان مجرد الإقرار،
~~كالكرامية، ومجرد التصديق كالجهمية. وقد أكذب الله المنافقين، فيما أتوا به
~~وزعموه من الشهادة، وأسجل على كذبهم، مع أنهم أتوا بألفاظ مؤكدة بأنواع من
~~التأكيدات، قال تعالى: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله
~~والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} [سورة المنافقون
~~آية: 1] ، فأكدوا بلفظ الشهادة، وإن المؤكدة، واللام، وبالجملة الاسمية;
~~فأكذبهم، وأكد تكذيبهم، بمثل ما أكدوا به شهادتهم، سواء بسواء; وزاد
~~التصريح باللقب الشنيع، والعلم البشع الفظيع.
# وبهذا تعلم: أن مسمى الإيمان، لا بد فيه من التصديق والعمل; ومن شهد أن
~~لا إله إلا الله، وعبد غيره، فلا شهادة له، وإن صلى، وزكى، وصام، وأتى بشيء
~~من أعمال الإسلام; قال تعالى لمن آمن ببعض الكتاب ورد بعضا: {أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب وتكفرون ببعض} [سورة البقرة آية: 85] الآية، وقال تعالى: {إن الذين
~~يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا} [سورة النساء آية: 150]
~~الآية، ms0314 وقال تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه
~~عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} [سورة المؤمنون آية: 117] .
# والكفر نوعان: مطلق، ومقيد; فالمطلق هو: الكفر بجميع ما جاء به الرسول
~~والمقيد: أن يكفر ببعض ما جاء
# PageV01P523
# به الرسول; حتى إن بعض العلماء كفر من أنكر فرعا مجمعا عليه، كتوريث
~~الجد، أو الأخت، وإن صلى وصام، فكيف بمن يدعو الصالحين، ويصرف لهم خالص
~~العبادة ولبها؟ وهذا مذكور في المختصرات، من كتب المذاهب الأربعة; بل كفروا
~~ببعض الألفاظ التي تجري على ألسن بعض الجهال، وإن صلى وصام من جرت على
~~لسانه.
# قال رحمه الله: والصحابة كفروا من منع الزكاة، وقاتلوهم، مع إقرارهم
~~بالشهادتين، والإتيان بالصلاة، والصوم، والحج قال رحمه الله: وأجمعت الأمة
~~على كفر بني عبيد القداح، مع أنهم يتكلمون بالشهادتين، ويصلون ويبنون
~~المساجد، في قاهرة مصر، وغيرها; وذكر أن ابن الجوزي صنف كتابا في وجوب
~~غزوهم وقتالهم، سماه: النصر على مصر; قال: وهذا يعرفه من له أدنى إلمام
~~بشيء من العلم والدين. فتشبيه عباد القبور بأنهم يصلون، ويصومون، ويؤمنون
~~بالبعث، مجرد تعمية على العوام وتلبيس، لينفق شركهم، ليقال بإسلامهم
~~وإيمانهم، ويأبى الله ذلك، ورسوله والمؤمنون.
# وأما مسائل: القدر، والجبر، والإرجاء، والإمامة، والتشيع، ونحو ذلك، من
~~المقالات، والنحل، فهو أيضا فيها على ما كان عليه السلف الصالح، وأئمة
~~الهدى والدين; ويبرأ إلى الله مما قالته القدرية النفاة، والقدرية المجبرة.
~~وما قالته المرجئة، والرافضة، وما عليه غلاة الشيعة
# PageV01P524
# والناصبة; ويوالي جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكف عما شجر
~~بينهم; ويرى أنهم أحق الناس بالعفو عما يصدر منهم، وأقرب الخلق إلى مغفرة
~~الله وإحسانه، لفضائلهم، وسوابقهم، وجهادهم، وما جرى على أيديهم، من فتح
~~القلوب بالعلم النافع، وفتح البلاد، ومحو آثار الشرك، وعبادة الأوثان،
~~والنيران، والأصنام، والكواكب، ونحو ذلك مما عبده جهال الأنام.
# ويرى البراءة مما عليه الرافضة، وأنهم سفهاء، لئام; ويرى أن أفضل الأمة
~~بعد نبيها أبو بكر، فعمر، فعثمان، فعلي، رضي الله عنهم أجمعين، ويعتقد ms0315 أن
~~القرآن - الذي نزل به الروح الأمين، على قلب سيد المرسلين، وخاتم النبيين -
~~كلام الله، غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود. ويبرأ من رأي الجهمية القائلين
~~بخلق القرآن، ويحكي تكفيرهم عن جمهور السلف، أهل العلم والإيمان.
# ويبرأ من رأي الكلابية، أتباع عبد الله بن سعيد بن كلاب، القائلين بأن
~~كلام الله، هو المعنى القائم بنفس الباري، وأن ما نزل به جبريل عليه السلام
~~حكاية، أو عبارة عن المعنى النفسي; ويقول: هذا من قول الجهمية; وأول من قسم
~~هذا التقسيم، هو: ابن كلاب، وأخذ عنه الأشعري، وغيره، كالقلانسي; ويخالف
~~الجهمية في كل ما قالوه وابتدعوه في دين الله. ولا يرى ما ابتدعته الصوفية،
~~من البدع، والطرائق، المخالفة لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P525
# وسنته، في العبادات، والخلوات، والأذكار المخالفة للشرع.
# ولا يرى ترك السنن والأخبار النبوية لرأي فقيه، ومذهب عالم، خالف ذلك
~~باجتهاده، بل السنة أجل في صدره وأعظم عنده، من أن تترك لقول أحد، كائنا من
~~كان; قال عمر بن عبد العزيز: لا رأي لأحد مع سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ نعم عند الضرورة، وعدم الأهلية والمعرفة بالسنن والأخبار، وقواعد
~~الاستنباط والاستظهار، يصار إلى التقليد، لا مطلقا، بل فيما يعسر ويخفى.
~~ولا يرى إيجاب ما قاله المجتهد، إلا بدليل تقوم به الحجة، من الكتاب
~~والسنة، خلافا لغلاة المقلدين. ويوالي الأئمة الأربعة، ويرى فضلهم
~~وإمامتهم، وأنهم في الفضل والفضائل، في غاية رتبة يقصر عنها المتطاول;
~~وميله إلى أقوال الإمام أحمد أكثر.
# ويوالي كافة أهل الإسلام، وعلمائهم، من أهل الحديث، والفقه، والتفسير،
~~وأهل الزهد والعبادة; ويرى المنع من الانفراد عن أئمة الدين، من السلف
~~الماضين، برأي مبتدع، أو قول مخترع; فلا يحدث في الدين ما ليس له أصل يتبع،
~~وما ليس من أقوال أهل العلم والأثر; ويؤمن بما نطق به الكتاب، وصحت به
~~الأخبار، وجاء الوعيد عليه، من تحريم دماء المسلمين، وأموالهم، وأعراضهم;
~~ولا يبيح من ذلك إلا ما أباحه الشرع، وأهدره الرسول صلى الله عليه وسلم.
~~ومن نسب ms0316 إليه خلاف ذلك، فقد كذب وافترى، وقال ما ليس له به علم، وسيجزيه
~~الله ما وعد به أمثاله من المفترين.
# PageV01P526
# وأبدى رحمه الله، من التقارير المفيدة، والأبحاث الفريدة، على كلمة
~~الإخلاص والتوحيد: شهادة أن لا إله إلا الله، ما دل عليه الكتاب المصدق،
~~والإجماع المستنير المحقق، من نفي استحقاق العبادة والإلهية عما سوى الله،
~~وإثبات ذلك لله سبحانه على وجه الكمال، المنافي لكليات الشرك وجزئياته، وأن
~~هذا: هو معناها، وضعا ومطابقة، خلافا لمن زعم غير ذلك من المتكلمين، كمن
~~يفسر ذلك بالقدرة على الاختراع، أو أنه سبحانه غني عما سواه، مفتقر إليه من
~~عداه، فإن هذا لازم المعنى، إذ الإله الحق لا يكون إلا قادرا، غنيا عما
~~سواه; وأما كون هذا، هو المعنى المقصود بالوضع، فليس كذلك.
# والمتكلمون خفي عليهم هذا، وظنوا أن تحقيق توحيد الربوبية والقدرة هو
~~الغاية المقصودة، والفناء فيه هو تحقيق التوحيد; وليس الأمر كذلك، بل هذا
~~لا يكفي في أصل الإسلام، إلا إذا أضيف إليه، واقترن به توحيد الإلهية:
~~إفراد الله تعالى بالعبادة، والحب، والخضوع، والتعظيم، والإنابة، والتوكل،
~~والخوف، والرجاء، وطاعة الله، وطاعة رسوله: هذا أصل الإسلام، وقاعدته;
~~والتوحيد الأول، الذي عبروا به عنها، هو: توحيد الربوبية، والقدرة والخلق،
~~والإيجاد، وهو الذي يبنى عليه توحيد العمل، والإرادة، وهو دليله الأكبر،
~~وأصله الأعظم.
# وكثيرا ما يحتج به سبحانه، على من صرف العمل
# PageV01P527
# لغيره، قال تعالى: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} [سورة
~~البقرة آية: 163] الآيات، وقال: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء
~~ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله} [سورة النمل آية: 62] إلى آخر الآيات،
~~وقال تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش} [سورة الأعراف آية: 54] الآية. ومن نظر في تفاسير السلف، علم
~~هذا.
# وقد قرر رحمه الله، على شهادة أن محمدا رسول الله - في بيان ما تستلزمه
~~هذه الشهادة، وتستدعيه، وتقتضيه، من تجريد المتابعة، والقيام بالحقوق
~~النبوية: من الحب، والتوقير، والنصرة، والمتابعة، والطاعة، وتقديم سنته ms0317 صلى
~~الله عليه وسلم على كل سنة وقول, والوقوف معها حيث وقفت، والانتهاء حيث
~~انتهت، في أصول الدين، وفروعه، باطنه، وظاهره، خفيه، وجليه، كليه، وجزئيه -
~~ما ظهر به فضله، وتأكد علمه ونبله، وأن من نقل عنه ضد ذلك من دعاة الضلال،
~~فقد فسد قصده وعقله.
# والواقف على مصنفاته وتقريراته، يعرف: أنه سباق غايات، وصاحب آيات; لا
~~يشق غباره، ولا تدرك في البحث والإفادة آثاره، وأن أعداءه، ومنازعيه
~~وخصومه، في الفضل، وشانئيه، يصدق عليهم المثل السائر، بين أهل المحابر
~~والدفاتر، شعر:
# حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداء له وخصوم
# PageV01P528
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغيا إنه لدميم
# وقال رحمه الله، على قوله تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} [سورة
~~الشورى آية: 52] : فالرسول صلى الله عليه وسلم جعله الله إماما للناس، وكما
~~أنزل عليه القرآن، أنزل عليه السنة، موافقة له، مبينة له، فكل ما وافق ما
~~جاء به، فهو صراط مستقيم، وما خالفه فهو بدعة وضلال وخيم; وقوله: {صراط
~~الله} أي الدال على الله، وفيه تشريفه، وتشريف شرعه، بإضافته إلى الله، فما
~~أجهل من ابتدع قولا مخالفا لقوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله} [سورة آل عمران آية: 31] .
# وله رحمه الله ترجمة في كتاب التوحيد، الذي صنف، بين فيها طاعة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم قال: باب من أطاع العلماء والأمراء، في تحليل ما حرم
~~الله، أو تحريم ما أحل الله، فقد اتخذهم أربابا من دون الله، واستدل بحديث
~~عدي; وله بحوث في تحقيق شهادة أن محمدا رسول الله، بين بعضها الشيخ حسين بن
~~غنام، في تاريخه.
# وله رحمه الله، من المناقب والمآثر، ما لا يخفى على أهل الفضائل
~~والبصائر; ومما اختصه الله به من الكرامة تسلط أعداء الدين، وخصوم عباد
~~الله المؤمنين، على مسبته والتعرض لبهته وغيبته، قال الشافعي رحمه الله: ما
~~أرى الناس ابتلوا بشتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
# PageV01P529
# ليزيدهم الله بذلك ثوابا، عند انقطاع أعمالهم; وأفضل الأمة بعد نبيها:
~~أبو ms0318 بكر، وعمر; وقد ابتليا، من طعن أهل الجهالة، وسفهائهم بما لا يخفى.
# وما حكينا عن الشيخ، حكاه أهل المقالات، عن أهل السنة والجماعة مجملا
~~ومفصلا; قال أبو الحسن، الأشعري: جملة ما عليه أصحاب الحديث وأهل السنة،
~~الإقرار بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، وما جاؤوا به من عند الله، وما
~~رواه الثقات، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يردون من ذلك شيئا.
# وأن الله تعالى: إله واحد، أحد، فرد، صمد، لم يتخذ صاحبة، ولا ولدا، وأن
~~محمدا، عبده، ورسوله، وأن الجنة حق، وأن النار، حق، وأن الساعة آتية لا ريب
~~فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وأن الله تعالى على عرشه، كما قال:
~~{الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] ، وأن له يدين بلا كيف، كما
~~قال: {لما خلقت بيدي} [سورة ص آية: 75] ، وكما قال: {بل يداه مبسوطتان}
~~[سورة المائدة آية: 64] ، وأن له عينين بلا كيف، وأن له وجها، جل ذكره، كما
~~قال تعالى: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والأكرام} [سورة الرحمن آية: 27] ،
~~وأن أسماء الله تعالى لا يقال إنها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج.
# وأقروا: أن لله علما، كما قال: {أنزله بعلمه}
# PageV01P530
# [سورة النساء آية: 166] ، وكما قال تعالى: {وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه} [سورة فاطر آية: 11] وأثبتوا السمع والبصر، ولم ينفوا ذلك، كما نفته
~~المعتزلة; وأثبتوا لله القوة، كما قال تعالى: {أولم يروا أن الله الذي
~~خلقهم هو أشد منهم قوة} [سورة فصلت آية: 15] ، وقالوا: إنه لا يكون في
~~الأرض من خير ولا شر إلا ما شاء الله، وأن الأشياء تكون بمشيئة الله تعالى،
~~كما قال: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} [سورة الإنسان آية: 30] ، وكما قال
~~المسلمون: ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وقالوا: إن أحدا لا يستطيع
~~أن يفعل شيئا، قبل أن يفعله الله، أو يكون أحد يقدر على أن يخرج عن علم
~~الله، وأن يفعل شيئا علم الله أنه لا يفعله.
# وأقروا: أنه لا خالق إلا الله، وأن ms0319 أعمال العباد يخلقها الله، وأن العباد
~~لا يقدرون أن يخلقوا شيئا، وأن الله تعالى وفق المؤمنين لطاعته، وخذل
~~الكافرين بمعصيته، ولطف بالمؤمنين، وأصلحهم، وهداهم، ولم يلطف بالكافرين،
~~ولا أصلحهم، ولا هداهم; ولو أصلحهم لكانوا صالحين، ولو هداهم لكانوا
~~مهتدين، وأن الله تعالى يقدر، أن يصلح الكافرين، ويلطف بهم، حتى يكونوا
~~مؤمنين، ولكنه أراد أن يكونوا كافرين، كما علم، وخذلهم، وأضلهم، وطبع على
~~قلوبهم، وأن الخير والشر، بقضاء الله وقدره.
# ويؤمنون بقضاء الله وقدره، خيره وشره، حلوه ومره، ويؤمنون أنهم لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا، إلا ما
# PageV01P531
# شاء الله، كما قال; ويلجئون أمرهم إلى الله، ويثبتون الحاجة إلى الله، في
~~كل وقت، والفقر إلى الله في كل حال. ويقولون: إن كلام الله غير مخلوق،
~~والكلام في الوقف، واللفظ؛ من قال باللفظ أو بالوقف، فهو مبتدع عندهم، لا
~~يقال: اللفظ بالقرآن مخلوق، ولا يقال غير مخلوق; ويقولون: إن الله تعالى
~~يرى بالأبصار يوم القيامة، كما يرى القمر ليلة البدر، يراه المؤمنون، ولا
~~يراه الكافرون، لأنهم عن الله محجوبون، قال تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون} [سورة المطففين آية: 15] ، وإن موسى سأل الله سبحانه الرؤية في
~~الدنيا، وإن الله تجلى للجيل، فجعله دكا، فأعلمه بذلك أنه لا يراه في
~~الدنيا، بل يراه في الآخرة.
# ولم يكفروا أحدا من أهل القبلة بذنب يرتكبه، كنحو الزنى، والسرقة، وما
~~أشبه ذلك من الكبائر، وهم بما معهم من الإيمان مؤمنون، وإن ارتكبوا
~~الكبائر; والإيمان عندهم، هو: الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله،
~~وبالقدر خيره وشره، حلوه ومره، وأن ما أخطأهم لم يكن ليصيبهم، وما أصابهم
~~لم يكن ليخطئهم; والإسلام، هو: أن يشهد أن لا إله إلا الله، على ما جاء به
~~الحديث; والإسلام عندهم، غير الإيمان; ويقرون بأن الله مقلب القلوب.
# ويقرون بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنها لأهل الكبائر من
~~أمته، وبعذاب القبر، وأن الحوض حق، والمحاسبة من الله
# PageV01P532
# للعباد حق، والوقوف بين يدي الله حق، ويقرون: بأن الإيمان قول وعمل، يزيد
~~وينقص، ms0320 ولا يقولون: مخلوق ولا غير مخلوق، ويقولون: أسماء الله تعالى هي
~~الله، ولا يشهدون على أحد من أهل الكبائر بالنار، ولا يحكمون بالجنة لأحد
~~من الموحدين، حتى يكون الله هو نزلهم حيث شاء، ويقولون: أمرهم إلى الله، إن
~~شاء عذبهم، وإن شاء غفر لهم. ويؤمنون بأن الله يخرج قوما من الموحدين من
~~النار، على ما جاءت الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وينكرون الجدل، والمراء في الدين، والخصومة في القدر، والمناظرة فيما
~~يتناظر فيه أهل الجدل، ويتنازعون فيه من دينهم، بالتسليم للروايات الصحيحة،
~~ولما جاءت به الآثار التي رواها الثقات، عدلا عن عدل، حتى ينتهي ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يقولون: كيف؟ ولا: لم؟ لأن ذلك، بدعة;
~~ويقولون: إن الله تعالى لم يأمر بالشر بل نهى عنه، وأمر بالخير ولم يرض
~~بالشر، وإن كان مريدا له.
# ويعرفون حق السلف، الذين اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم،
~~ويأخذون بفضائلهم، ويمسكون عما شجر بينهم، صغيرهم وكبيرهم; ويقدمون: أبا
~~بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم عليا رضي الله عنهم. ويقرون أنهم الخلفاء
~~الراشدون المهديون، وأنهم أفضل الناس كلهم بعد نبيهم; ويصدقون بالأحاديث
~~التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أن
# PageV01P533
# الله ينزل إلى سماء الدنيا، فيقول: هل من مستغفر ... " 1؟ كما جاء في
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ويأخذون بالكتاب والسنة، كما قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول} [سورة النساء آية: 59] ويرون اتباع من سلف من أئمة الدين،
~~وأن لا يبتدع في الدين ما لم يأذن به الله. ويقرون أن الله تعالى يجيء يوم
~~القيامة، كما قال تعالى: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [سورة الفجر آية: 22] ،
~~وأن الله يقرب من خلقه كيف شاء، كما قال تعالى: {ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد} [سورة ق آية: 16] ؛ ويرون، العيد، والجمعة، والجماعة، خلف كل إمام،
~~بر، أو فاجر؛ ويثبتون المسح على الخفين سنة، ويرونه في الحضر والسفر.
# ويثبتون فرض الجهاد ms0321 للمشركين، منذ بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم إلى
~~آخر عصابة تقاتل الدجال; وبعد ذلك يرون الدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح، ولا
~~يخرج عليهم بالسيف، ولا يقاتلون في الفتنة; ويصدقون بخروج الدجال، وأن عيسى
~~بن مريم يقتله; ويؤمنون بمنكر، ونكير، والمعراج، والرؤيا في المنام، وأن
~~الدعاء للموتى من المسلمين، والصدقة عنهم بعد موتهم، تصل إليهم; ويصدقون
~~بأن في الدنيا سحرة، وأن الساحر كافر، كما قال تعالى: {وما يعلمان من أحد
~~حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر} [سورة البقرة آية: 102] ، وأن السحر
~~كائن موجود في الدنيا. PageV01P534
# ويرون الصلاة على كل من مات من أهل القبلة، مؤمنهم، وفاجرهم، ويقرون: أن
~~الجنة والنار، مخلوقتان، وأن من مات مات بأجله، وكذلك من قتل قتل بأجله،
~~وأن الأرزاق من قبل الله، يرزقها عباده، حلالا كانت أو حراما، وأن الشيطان
~~يوسوس للإنسان، ويشككه، ويخطيه، وأن الصالحين قد يجوز أن يخصهم الله بآيات
~~تظهر عليهم، وأن السنة لا تنسخ الآيات، وأن الأطفال أمرهم إلى الله، إن شاء
~~عذبهم، وإن شاء فعل بهم ما أراد، وأن الله تعالى عالم ما العباد عاملون،
~~وكتب أن ذلك يكون، وأن الأمور بيد الله.
# ويرون الصبر على حكم الله، والأخذ بأمر الله، والانتهاء عما نهى الله
~~عنه، وإخلاص العمل، والنصيحة للمسلمين، ويدينون بعبادة الله تعالى في
~~العابدين، والنصيحة لأئمة المسلمين، واجتناب الكبائر، والزنى، وقول الزور،
~~والمعصية، والفخر، والكبر، والإزراء على الناس، والعجب؛ ويرون: مجانبة كل
~~داع إلى بدعة، والتشاغل بقراءة القرآن، وكتابة الآثار، والنظر في الفقه، مع
~~التواضع والاستكانة، وحسن المأكل والمشرب، وجملة ما يأمرون به، ويستعملونه،
~~ويرونه. وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول، وإليه نذهب. انتهى.
# وبعض هذا البحث، ذكره شيخنا عبد اللطيف، في: التأسيس، وأحببت إبرازه من
~~مظانه، لينكشف للناس حقيقة
# PageV01P535
# ما عليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ويزول عنهم الوهم والإشكال; وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل، وصلى الله على أشرف المرسلين محمد، وآله وصحبه أجمعين.
# (رسالة الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن إلى عبد الله بن أحمد يحثه فيها على ms0322
~~طاعة الله)
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من إسحاق بن عبد الرحمن، إلى المحب المكرم عبد الله بن أحمد; وفقه الله
~~للطريق الأحمد. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وغير ذلك.
# الموجب لهذه المكاتبة: النصيحة، وحسن الظن بك; وأتيقن أن الحق ضالتك;
~~فالذي أوصيك به: أن تطيع الله ورسوله، وتقدم ذلك فيما أشكل عليك; قال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} [سورة النساء آية: 59] . قال المفسرون: الرد
~~إلى الله هو الرد إلى كتابه، والرد إلى الرسول الرد إلى سنته. وقد نهى الله
~~عن طاعة غيره في قوله تعالى: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله
~~إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلاض يخرصون} [سورة الأنعام آية: 116] . فإذا
~~كان الله يحذر نبيه من اتباع أكثر الناس، فما الظن بهذا الزمن، وأهله؟ وقد
~~قال الصادق المصدوق: " بدأ الإسلام غريبا،
# PageV01P536
# وسيعود غريبا كما بدأ " 1. وأي اغتراب أعظم من هذا الاغتراب؟!
# قال صاحب التحفة، رحمه الله: فالمؤمنون وسط في أنبياء الله ورسله وعباده
~~الصالحين، لم يغلوا فيهم كما غلت النصارى، ف {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا
~~إله إلا هو سبحانه عما يشركون} [سورة التوبة آية: 31] ، ولا جفوا كما جفت
~~اليهود، فكانوا: {ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من
~~الناس} [سورة آل عمران آية: 21] ، بل آمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~{وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه} [سورة الأعراف آية: 157] ،
~~ولم يتخذوا الأنبياء أربابا، كما قال تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله
~~الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن
~~كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} [سورة ms0323
~~آل عمران آية: 79-80] ، وقال عيسى عليه السلام: {ما قلت لهم إلا ما أمرتني
~~به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم} [سورة المائدة
~~آية: 117] .
# قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد، ويعلمه أمته، حتى إنه
~~قال له رجل: ما شاء الله، وشئت، قال: " أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله
~~وحده " 2، وقال: " لا تقولوا: ما شاء الله، وشاء محمد، ولكن قولوا: ما شاء
~~الله، ثم شاء محمد " PageV01P537
# ونهى عن الحلف بغير الله وقال: " من كان حالفا، فليحلف بالله، أو ليصمت
~~"1، وقال: " من حلف بغير الله، فقد أشرك "2، وقال: " لا تطروني كما أطرت
~~النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله، ورسوله " 3؛ ولهذا اتفق
~~العلماء على أنه ليس لأحد أن يحلف بمخلوق، كالكعبة، ونحوها.
# ونهى صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد، فقال في مرض موته: " لعن
~~الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 4، يحذر ما فعلوا،
~~قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن خشي أن يتخذ مسجدا; وقال قبل أن
~~يموت بخمس: " إن من كان قبلكم، كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا
~~القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك " 5 وقال: " اللهم لا تجعل قبري وثنا
~~يعبد " 6، وقال: " لا تتخذوا قبري عيدا، وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني " 7؛
~~ولهذا: اتفق العلماء على أنه لا يجوز بناء المساجد على القبور، ولا تشرع
~~الصلاة عندها; ويقولون: الصلاة عندها باطلة، انتهى.
# فقد علمت كلام الصادق المصدوق، فلا يكون قول الغير في نفسك أعظم من كلام
~~نبيك، فما حجتك يوم القيامة، إذا قال الله: لأي شيء أطريت رسولي، ورفعته
~~فوق ما أنزلته؟ أتقول: سمعت في الأشعار خلاف قوله، فاتبعتها؟ أم تقول: لم
~~يبلغني كلام نبيك؟ أعد للسؤال جوابا، قال عمر رضي الله عنه في بعض خطبه: "
~~لتسألن عن الرسول، ومن PageV01P538
# أرسله، وما جاء به، وما قد قال ".
# وفي بعض الآثار: " كلمتان يسأل عنهما الأولون والآخرون: ماذا كنتم
~~تعبدون؟ وماذا أجبتم المرسلين؟ ".
# ويكفيك الميزان السوي العادل، في ms0324 كل فعل وقول صدر من الناس، وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " 1. وهذا الحديث أصل
~~من أصول الدين، فمن تأمل ما في مطاويه، وتفهم أصوله ومبانيه، استوحش من
~~كثير من عبادات لم يشرعها الله ولا رسوله; فإذا كان كل عمل ليس عليه أمره
~~صلى الله عليه وسلم فهو مردود على صاحبه لا يقبله الله، تبين لك أني لم
~~أجازف في إنكار هذه المبتدعات، وقد أخبر أنها تقع، بقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم. ثم إنها تخلف
~~من بعدهم خلوف، يفعلون ما لا يؤمرون " 2. أفتظن أنه كان فبان، وسلمت منه
~~هذه الأزمان؟ أم تطن أن كلام الصادق المصدوق لا يوجد مصداقه؟ ولا يسلم من
~~المحدثات إلا من وفق للكتاب والسنة، وجعلهما الميزان، لما حسن عنده وزان.
# والعلماء يجري عليهم الخطأ، وليسوا بمعصومين، ومن حسن الظن بهم من دون
~~نظر في الكتاب والسنة، هلك; انظر إلى إيقاد السرج على القبور اليوم، قد عم
~~وطم، وقد صرفت له الأوقاف، واستحسنه بعض العلماء، وكتبوا على أوقافه، وكذلك
~~تجصيص القبور، والرسول صلى الله عليه وسلم قد PageV01P539
# لعن من جصص القبور، ولعن زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج;
~~هذه السنة تنادي بلعنهم، أتظن هذا الإجماع يعتد به؟ هذا والله كإجماع الناس
~~على عبادة القبور في زمن الفترة.
# ويشهد لما قلنا: قوله صلى الله عليه وسلم: " لتتبعن سنن من كان قبلكم،
~~حذو القذة بالقذة " 1، وفي بعض طرقه: " حتى لو كان فيهم من يأتي أمه
~~علانية، لكان فيكم من يفعل ذلك " 2، وفي قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~المتقدم: " إن من كان قبلكم، كانوا يتخذون القبور مساجد " 3 إيماء إلى هذا
~~المعنى.
# وقد أخبر أن علماء بني إسرائيل كتموا العلم، وسيقع كتمان العلم في هذه
~~الأمة، ولو كان مساعدة العلماء في بعض الأمور دليلا، لكان المأمون وأتباعه
~~من علماء وقته، الذين لهم من العلم ما ليس لغيرهم، مصيبين، لأنهم صنفوا
~~فيها ms0325 المصنفات، ودعوا الناس إليها، ولم يكن على الحق، إلا الإمام أحمد،
~~وقلائل من الناس من أهل السنة، خائفين مستخفين; أتظن أن السواد الأعظم
~~الكثرة في ذلك؟ بل: السواد الأعظم، والله، الإمام أحمد، ومحمد بن نصر
~~الخزاعي، ومن وافقهما.
# ولو استدل مستدل، في وقتهم، بعموم ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم: " عليكم
~~بالسواد الأعظم " 4 لهلك; لأن السواد الأعظم: أهل الحق، وإن قلوا. قال صلى
~~الله عليه وسلم " لا تزال طائفة من أمتي على PageV01P540
# الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم، ولا من خالفهم، إلى يوم القيامة " 1،
~~قال: الفضيل بن عياض، رحمه الله: لا تغتر بالباطل لكثرة الهالكين، ولا
~~تستوحش من الحق لقلة السالكين.
# إذا تقرر هذا، فقد عرفت - سلمك الله - كلام الناس في مسألة سؤال الله
~~بالمخلوق، والإقسام على الله به، وقد ذاكرتك فيها بأن الذي نعتقده: أنا لا
~~نكفر بها أحدا، بل نقول: هي بدعة شنيعة، نهى عنها السلف، وقد قال مالك رضي
~~الله عنه: " لن يصلح آخر هذه الأمة، إلا ما أصلح أولها"، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك " 2. وإن لم يكن هذا من الشرك،
~~فهو وسيلة إليه، لا بد أن يقوم بقلب صاحبه شيء من الاعتماد.
# ولكن بقي مسألة، وهي التي لا حجة للمخالف فيها أصلا، وهي إسناد الخطاب
~~إلى غير الله، في شيء من الأمور، بياء النداء، إذا كان يشتمل على رغبة، أو
~~رهبة; فهذا هو الدعاء الذي صرفه لغير الله شرك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " الدعاء مخ العبادة " 3، وقال تعالى: {له دعوة الحق} [سورة الرعد
~~آية: 14] ، وقال تعالى: {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين}
~~[سورة الشعراء آية: 213] ، وقال تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} [سورة غافر آية: 60] .
# ومن الدليل على أن النداء المتضمن لما ذكرنا، عين PageV01P541
# الدعاء بلا شك، قوله تعالى: {وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم
~~الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به ms0326 من ضر} [سورة الانبياء آية: 83] وقال:
~~{هنالك دعا زكريا ربه} [سورة آل عمران آية: 38] ، وقال: {ذكر رحمة ربك عبده
~~زكريا إذ نادى ربه نداء خفيا} [سورة آية: 3] إلى قوله: {ولم أكن بدعائك رب
~~شقيا} [سورة مريم آية: 4] : فسمى النداء المتقدم في هذه الآيات، دعاء،
~~والدعاء ممنوع لأنه عبادة، وهذا لا محيد عنه، قال تعالى: {ومن يدع مع الله
~~إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} [سورة
~~المؤمنون آية: 117] .
# وأما النداء المجرد، الخالي من رغبة ورهبة، فليس هو محل النزاع; وإن كان
~~أهل الشبه يروجون به، ويغالطون به، وما كان نداء زكريا به، مثل نداء الله
~~لموسى، في قوله: {وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا} [سورة مريم
~~آية: 52] . ومن قال: إن ندائي الرسول صلى الله عليه وسلم وقولي: يا رسول
~~الله، خال، مجرد، حكمه حكم قولي: يا فلان أقبل، أو يا فلان: اخرج، فقد كذب;
~~فإذا لم يكن كذلك، فهو حقيقة الدعاء، لأن دعاء الرهبة والرغبة ممنوع;
~~وبالنهي عنه مقطوع، قال الله تعالى: {وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من
~~فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} [سورة التوبة آية: 59] . وقال: {ومن يطع
~~الله ورسوله ويخش الله ويتقه} [سورة النور آية: 52] الآية.
# فجعل الطاعة للرسول، دون الخشية والتقوى، وجعل
# PageV01P542
# الحسب والرغبة له تعالى دون الرسول، لأنهما من أنواع العبادة، وصرفهما
~~لغيره سبحانه شرك، وجعل الإيتاء إلى الرسول، لأنه يقدر عليه; وقال: {وإلى
~~ربك فارغب} [سورة الشرح آية: 8] ، وقال: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له
~~إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله} [سورة يونس آية: 107] .
# فنفى كشف الضر عن كل أحد، بلا النافية، وأثبته لنفسه بالاستثناء، وهذا من
~~أعظم النفي، كما في قوله: {لا إله إلا الله} [سورة الصافات آية: 35] فإنه
~~نفى بها جميع الآلهة، وأثبت الألوهية له، دون كل من سواه، فأخرجت جميع
~~المخلوقات، فاعرف الفرق بين الندائين، كما عرفت الفرق بين قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " إنه لا يستغاث بي، وإنما يستغاث ms0327 بالله "، وقوله: {فاستغاثه
~~الذي من شيعته على الذي من عدوه} [سورة القصص آية: 15] . ومن لا بصيرة لديه
~~يظن أن القرآن يخالف السنة. ومن تأمل تفاسير القرآن التي اتصلت بالسند إلى
~~الصحابة، كتفسير الثعلبي، وتفسير البغوي، وتفسير ابن جرير الطبري، عرف
~~مقاصد القرآن.
# ومما يزيد المعنى إيضاحا: ما رواه ابن أبي الدنيا بسنده، أن أبا طلحة،
~~خرج من داره، يريد أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم من مال أتاه،
~~فوجده يخطب، وهو يقول: " ومن يستغن يغنه الله، ومن يستعف يعفه الله، فقال
~~بأعلى صوته: حتى منك يا رسول الله؟ قال: حتى مني. فرجع ولم يسأله شيئا، قال
~~أبو طلحة: فما لبثت أن كنت، من
# PageV01P543
# أكثر أهل المدينة مالا".
# هذا في الأمور المقدور للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه صلى الله عليه وسلم
~~بعث لتشييد قواعد الدين، وسد الذرائع المفضية إلى سؤال المخلوقين ما لا
~~يقدر عليه إلا رب العالمين.
# والله المرجو أن يشرح صدورنا للإسلام، وأن لا يجعلنا ممن أعرض عن ذكر
~~ربه، واتبع هواه، وكان أمره فرطا; فاسأل ربك في أوقات الإجابة أن يريك الحق
~~حقا، ويرزقك اتباعه، ويريك الباطل باطلا، ويرزقك اجتنابه; ولا يجعله ملتبسا
~~عليك، فتضل; والسلام. وصلى الله على محمد، وآله وصحبه، وسلم.
# (كيفية حياة الرسول في قبره)
# سئل الشيخ: إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن، عن كيفية حياة الرسول في قبره؟
~~وهل هي كحياة الشهداء؟ أم أعلى عند الله؟ فأجاب:
# الجواب وبالله التوفيق: قال الحافظ الحجة شمس الدين ابن القيم، رحمه الله
~~تعالى: لم يرد حديث صحيح، أنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره، لكن نقطع أن
~~الأنبياء، لا سيما خاتمهم وأفضلهم محمد صلى الله عليه وسلم أعلى مرتبة من
~~الشهداء، وقد قال سبحانه وبحمده عن الشهداء، إنهم: {أحياء عند ربهم يرزقون}
~~[سورة آل عمران آية: 169] ، فالأنبياء أولى بذلك، قال تعالى: {ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} [سورة آل عمران
~~آية: 169] ، ومع ذلك، فالشهداء داخلون، في ms0328 قوله تعالى: {كل نفس ذائقة
~~الموت} [سورة آل
# PageV01P544
# عمران آية: 185] ، {إنك ميت وإنهم ميتون} [سورة الزمر آية: 30] .
# أثبت سبحانه للشهداء موتا، بدخولهم في العموم، كالأنبياء، وهو الموت
~~المشاهد، ونفى عنهم موتا؛ فالموت المثبت غير الموت المنفي; فالموت المثبت
~~هو: فراق الروح الجسد، وهو مشاهد محسوس; والمنفي: زوال الحياة بالجملة من
~~الروح والبدن; وقال البيضاوي، على قوله سبحانه: {بل أحياء} : فيه تنبيه على
~~أن حياتهم ليست بالجسد، ولا بجنس ما يحس به من الحيوانات، وإنما هي أمر لا
~~يدرك بالعقل، بل بالوحي، انتهى.
# وقال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبو بطين، رحمه الله، في رده على
~~العراقي: ويدل على بطلان دعوى من ادعى: أن النبي صلى الله عليه وسلم حي في
~~قبره كحياته لما كان على وجه الأرض، ما رواه أبو داود عنه صلى الله عليه
~~وسلم: " ما من مسلم يسلم علي إلا رد الله علي روحي، حتى أرد عليه السلام
~~"1، فهذا يدل على أن روحه الشريفة، ليست في بدنه، وإنما هي في أعلى عليين،
~~ولها اتصال بالجسد، والله أعلم بحقيقته، لا يدركه الحس، ولا العقل.
# وليس ذلك خاصا به صلى الله عليه وسلم لحديث تقدم عنه، أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: " ما من مسلم يمر بقبر أخيه، كان يعرفه في الدنيا، فيسلم عليه،
~~إلا رد الله عليه روحه، حتى يرد عليه السلام ". وفي صحيح مسلم عنه صلى الله
~~عليه وسلم: " إن أرواح الشهداء في حواصل PageV01P545
# طير خضر، تسرح في رياض الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى قناديل معلقة تحت
~~العرش " 1 الحديث. وقد أخبر الله سبحانه أنهم في البرزخ {أحياء عند ربهم
~~يرزقون} [سورة آل عمران آية: 169] . وقال أبو بكر الصديق: " أما الموتة
~~التي كتبت عليك، فقد متها، ولن يجمع الله عليك موتتين ". وقد قام الدليل
~~القاطع أنه عند النفخة في الصور، لا يبقى أحد حيا، فلو كان الأمر كما
~~يزعمون، لكان الله قد يجمع عليه موتتين.
# ولما قال صلى الله عليه وسلم: " أكثروا علي من الصلاة يوم ms0329 الجمعة، فإن
~~صلاتكم معروضة علي، قالوا: كيف تعرض عليك، وقد أرمت - يعني بليت - قال: إن
~~الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء " 2، ولم يقل لهم: أنا حي في
~~قبري، كحياتي الآن، صلوات الله وسلامه عليه. انتهى كلامه رحمه الله.
# وقال أيضا: ومقتضى قول من قال: ليس إلا أن غيبوا عنا، أنه يجوز أن يقال
~~في الملائكة إنهم أموات، لكونهم مغيبين عنا. انتهى.
# وقال ابن القيم أيضا: وأما السلام على القبور، وخطابهم، فلا يدل على أن
~~أرواحهم ليست في الجنة، وأنها على أفنية القبور، فهذا سيد ولد آدم الذي
~~روحه في أعلى عليين، مع الرفيق الأعلى صلى الله عليه وسلم، يسلم عليه عند
~~قبره، ويرد سلام المسلم عليه; وقد وافق ابن عمر رضي الله عنه أن أرواح
~~PageV01P546
# الشهداء في الجنة، ويسلم عليهم عند قبورهم، كما يسلم على غيرهم، كما
~~علمنا صلى الله عليه وسلم أن نسلم عليهم، وكما كان الصحابة رضي الله عنهم
~~يسلمون على شهداء أحد; وقد ثبت أن أرواحهم في الجنة، تسرح حيث شاءت، كما
~~تقدم; ولا يضيق عطنك عن كون الأرواح في الملأ الأعلى، تسرح في الجنة حيث
~~شاءت، وتسمع سلام المسلم عليها عند قبرها; وتدنو حتى ترد عليه السلام،
~~وللروح شأن آخر، غير شأن البدن. وهذا " جبريل عليه السلام، رآه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وله ستمائة جناح، منها جناحان، قد سد بهما ما بين المشرق
~~والمغرب ". وكان من النبي صلى الله عليه وسلم حتى وضع ركبتيه، ويديه، على
~~فخذيه; وما أظنك يتسع عطنك أنه كان حينئذ في الملأ الأعلى، فوق السماوات،
~~حيث هو مستقره، وقد دنا من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدنو، فإن
~~التصديق بهذا، له قلوب خلقت له، وأهلت لمعرفته، ومن لم يتسع عطنه لهذا فهو
~~أضيق أن يتسع للإيمان بالنزول الإلهي إلى سماء الدنيا كل ليلة، وهو فوق
~~سماواته على عرشه; انتهى كلام الشيخ شمس الدين، رحمه الله، وعفا عنه.
# وقال الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، رحمه الله: وأما الكلام ms0330 على حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاعتقادنا في ذلك اعتقاد سلف الأمة وأئمتها، وهم
~~الأسوة; وهي: أنه صلى الله عليه وسلم قبض ودفن، وزالت عنه الحياة الدنيوية،
~~كما قال أبو بكر رضي الله عنه
# PageV01P547
# حين قبله; قال: " طبت حيا، وميتا ... " إلخ، وأما حياة البرزخ فهو حي
~~الحياة البرزخية، وكذلك الشهداء. فلو كان حيا حياة دنيوية، لرفعوا إليه
~~الأمر فيما جرى بينهم، رضوان الله عليهم أجمعين، ولما عدلوا إلى التوسل
~~بدعاء العباس. انتهى; وبه تم الجواب; وصلى الله على محمد.
# (الجواب عما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى وهو يصلي في قبره)
# وسئل الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن أيضا - رحمهم الله - عما ورد: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى وهو يصلي في قبره، ورآه يطوف بالبيت،
~~ورآه في السماء، وكذلك الأنبياء.
# فأجاب: هذه الأحاديث وأشباهها، تمر كما جاءت، ويؤمن بها، إذ لا مجال
~~للعقل في ذلك؛ ومن فتح على نفسه هذا الباب، هلك، في جملة من هلك; وقد غضب
~~مالك بن أنس، لما سأله رجل عن الاستواء، فقال: الاستواء معلوم، والكيف
~~مجهول، إلى آخر كلامه، ثم قال: وما أراك إلا رجل سوء، فأمر بإخراجه; هذه
~~عادة السلف.
# فهذه الأحاديث التي مر البحث فيها: خاض فيها بعض الزنادقة، وصنف مصنفا
~~بناه عليها، وجادل، وما حل في أن من كان حيا هذه الحياة التي أطلقت في
~~القرآن، فينبغي أن ينادى، إذ لا فرق عند هذا الجاهل بين الحياة الحسية
~~والبرزخية، لأنه اشتبه عليه أمر هذه الصلاة، وأمر هذا الرزق، ولم يعلم أنه
~~لا خلاف في أن أهل البرزخ
# PageV01P548
# يجري عليهم من نعيم الآخرة، ما يلتذون به مما هو ليس من عمل التكليف.
# ومعاذ الله: أن نعارض نص رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رواه مسلم: "
~~إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث " 1 إلخ، والحديث عام، لأن المقصود
~~به: جنس بني آدم، لأن المفرد يعم، كما هو مقرر في محاله; ألم يعلم ms0331 المسكين
~~أن البرزخ طور ثان، وله حكم ثان؟ إذ لو كان صلى الله عليه وسلم بهذه
~~المثابة، أنه يلاقي الأولياء والأفاضل، كما زعم بعض المصنفين، لبطل حكم
~~الاجتهاد بعده، ولم يتراجع الصحابة رضوان الله عليهم بعده مسائل طال فيها
~~نزاعهم إلى زمننا هذا.
# إذا تحققت هذه الإشارة، وتأملتها، فلا بد أن أنقل لك كلام ابن تيمية، قدس
~~الله روحه، في أحاديث السؤال.
# قال ابن تيمية رحمه الله: أما رؤيا موسى في الطواف، فهذا كان رؤيا منام،
~~لم يكن ليلة المعراج، كذلك جاء مفسرا، كما رأى المسيح أيضا، ورأى الدجال;
~~أما رؤيته، ورؤية غيره من الأنبياء ليلة المعراج في السماء، لما رأى آدم في
~~السماء الدنيا، ورأى يحيى، وعيسى; فهذا رأى أرواحهم مصورة في صورة أبدانهم;
~~وقد قال بعض الناس: لعله رأى نفس الأجساد المدفونة في القبور; وهذا ليس
~~بشيء، لكن عيسى صعد إلى السماء بروحه وجسده، وكذلك إدريس. PageV01P549
# وأما كونه رأى موسى يصلي في قبره، ورآه في السماء أيضا، فهذان لا منافاة
~~بينهما، فإن أمر الأرواح من جنس أمر الملائكة، في اللحظة الواحدة: تصعد،
~~وتهبط، كالملك، ليست كالبدن; وقد بسطت الكلام في أمر الأرواح بعد مفارقة
~~الأبدان، وذكرت الأحاديث والآثار في ذلك، بما هذا ملخصه.
# وهذه الصلاة مما يتنعم بها الميت، ويستمتع بها، كما يتنعم أهل الجنة
~~بالتسبيح; فإنهم يلهمون التسبيح كما يلهم الناس النفس في الدنيا، فهذا ليس
~~من عمل التكليف الذي يطلب به ثواب منفصل، بل نفس هذا العمل هو من النعيم
~~الذي تتنعم به النفس، وتلتذ به. انتهى كلامه.
# فعلم من كلامه: أن أرواحهم صورت في صور أبدانهم التي في القبور، فاجتمعت
~~النصوص، وزال الإشكال، والله أعلم.
# (حكم من أمر بأن يذر في البحر)
# وسئل: رحمه الله عن الذي أمر بأن يذر في البحر ... إلخ.
# فأجاب: الذي أمر بأن يذر في البحر خوفا من الله، لم يكن شاكا في القدرة،
~~وإنما ظن أن جمعه بعد ذلك من قبيل المحال، الذي ما من شأن القدرة أن تتعلق
~~به، ms0332 وهذا باب واسع، والله أعلم.
# PageV01P550
# (قول الفقهاء فيمن قال أنا مؤمن إن شاء الله)
# سئل الشيخ حمد بن عتيق، عن قول الفقهاء: من قال أنا مؤمن إن شاء الله، إن
~~نوى به في الحال، يكفر، وإن نوى به في المآل، لم يكفر؟ !
# فأجاب: هذا سؤال من لا يحسن السؤال، فإن ظاهره: أن جميع الفقهاء يقولون
~~ذلك، ومن له خبرة بأقوال الفقهاء، تحقق أن هذه مجازفة عليهم، وقول بلا علم;
~~فإن كان بعض المتأخرين من بعض أهل المذاهب قال ذلك، فهو: قول محدث من أقوال
~~أهل البدع. وأنا أذكر لك من كلام العلماء، في الاستثناء في الإيمان، وهو
~~قول الرجل: أنا مؤمن إن شاء الله; ليتضح الخطأ من الصواب، ويعلم من الأولى
~~بالحق في هذا الباب.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله تعالى: وأما الاستثناء في الإيمان،
~~بقول الرجل: أنا مؤمن إن شاء الله، فالناس فيه على ثلاثة أقوال; منهم: من
~~يوجبه; ومنهم: من يحرمه; ومنهم: من يجوز الأمرين، باعتبارين; وهذا: أصح
~~الأقوال.
# فالذين يحرمونه، هم: المرجئة، والجهمية، ونحوهم، ممن يجعل الإيمان شيئا
~~واحدا، يعلمه الإنسان من نفسه، كالتصديق بالرب، ونحو ذلك مما في قلبه;
~~فيقول أحدهم: أنا أعلم أني مؤمن، كما أعلم أني قرأت الفاتحة;
# PageV01P551
# فمن استثنى في إيمانه، فهو شاك فيه عندهم.
# وأما الذين أوجبوا الاستثناء، فلهم فيه مأخذان; أحدهما: أن الإيمان، هو
~~ما مات عليه الإنسان، والإنسان إنما يكون عند الله مؤمنا، وكافرا، باعتبار
~~الموافاة، وما سبق في علم الله أنه يكون عليه، وهو مأخذ كثير من المتأخرين،
~~من الكلابية، وغيرهم ممن يريد أن ينصر ما استشهد عليه أهل السنة والحديث،
~~من قولهم: أنا مؤمن إن شاء الله، ويريد مع ذلك: أن الإيمان لا يتفاضل، ولا
~~يشك الإنسان في الموجود منه; وإنما يشك في المستقبل; وهذا وإن علل به كثير
~~من المتأخرين من أصحاب الحديث، من أصحاب أحمد، ومالك، والشافعي، وغيرهم،
~~فما علمت أحدا من السلف علل به الاستثناء.
# قلت: فالمرجئة، والجهمية، يحرمون الاستثناء، في الحال، والمآل، ms0333 وهؤلاء:
~~يبيحونه في المآل، ويمنعونه في الحال.
# قال شيخ الإسلام، رحمه الله: والمأخذ الثاني في الاستثناء: أن الإيمان
~~المطلق يتضمن فعل ما أمر الله به كله، وترك المحرمات كلها، فإذا قال الرجل:
~~أنا مؤمن بهذا الاعتبار، فقد شهد لنفسه: أنه من الأبرار المتقين، القائمين
~~بفعل جميع ما أمروا به، وترك كل ما نهوا عنه، فيكون من أولياء الله; وهذا
~~من تزكية الإنسان لنفسه، وشهادته لها بما لا يعلم، ولو كانت هذه الشهادة
~~صحيحة، لكان ينبغي أن يشهد لنفسه بالجنة إن مات على هذه الحال، وهذا مأخذ
~~عامة
# PageV01P552
# السلف، الذين كانوا يستثنون، وإن جوزوا ترك الاستثناء بمعنى آخر.
# وروى الخلال، عن أبي طالب قال: سمعت أبا عبد الله، يقول: لا نجد بدا من
~~الاستثناء، لأنهم إذا قالوا مؤمن، فقد جاؤوا بالقول، فإنما الاستثناء
~~بالعمل، لا بالقول; وعن إسحاق بن إبراهيم، قال: سمعت أبا عبد الله، يقول:
~~أذهب إلى حديث ابن مسعود في الاستثناء في الإيمان; لأن الإيمان قول وعمل،
~~والعمل الفعل، فقد جئنا بالقول، ونخشى أن نكون فرطنا في العمل، فيعجبني أن
~~يستثني في الإيمان، فيقول: أنا مؤمن إن شاء الله; ومثل هذا كثير من كلام
~~أحمد، وأمثاله.
# وهذا مطابق لما تقدم، من أن المؤمن المطلق هو القائم بالواجبات، المستحق
~~للجنة، إذا مات على ذلك; وأن المفرط بترك المأمور، أو فعل المحظور، لا يطلق
~~عليه أنه مؤمن; وأن المؤمن المطلق، هو البر التقي، ولي الله; فإذا قال: أنا
~~مؤمن قطعا، كان كقوله: أنا بر، تقي، ولي لله قطعا.
# وقد كان أحمد، وغيره من السلف، مع هذا، يكرهون، سؤال الرجل غيره: أمؤمن
~~أنت؟ ويكرهون الجواب; لأن هذا بدعة، أحدثها المرجئة ليحتجوا بها لقولهم;
~~فإن الرجل يعلم من نفسه: أنه ليس بكافر، بل يجد قلبه مصدقا لما جاء به
~~الرسول; فيقول: أنا مؤمن; فلما علم
# PageV01P553
# السلف مقصودهم، صاروا يكرهون السؤال، ويفصلون الجواب.
# وهذا لأن لفظ الإيمان، فيه إطلاق، وتقييد، فكانوا يجيبون بالإيمان
~~المقيد، الذي لا يستلزم أنه شاهد لنفسه بالكمال; ولهذا كان الصحيح: ms0334 أنه
~~يجوز أن يقال: أنا مؤمن بلا استثناء، إذا أراد ذلك، لكن ينبغي أن يقرن
~~كلامه، بما يبين أنه لم يرد الإيمان المطلق الكامل، ولهذا كان أحمد يكره أن
~~يجيب على المطلق بلا استثناء.
# قلت: فظهر القول الثالث، الذي هو الصحيح، وهو: أنه إذا قال: أنا مؤمن;
~~فإن أراد بذلك الإيمان المقيد، الذي لا يستلزم للكمال، جاز له ترك
~~الاستثناء، وإن أراد المطلق المستلزم للكمال، فعليه أن يستثنى في ذلك; قال
~~الخلال: أخبرني حرب بن إسماعيل، وأبو داود; قال أبو داود: سمعت أحمد قال:
~~سمعت سفيان بن عيينة يقول: " إذا سئل المؤمن، أمؤمن أنت؟ لم يجبه; ويقول:
~~سؤالك إياي بدعة، ولا أشك في إيماني; وقال: إن شاء الله ليس يكره، ولا يدخل
~~الشك ". وقد أخبرني عن أحمد أنه قال: لا نشك في إيماننا، وأن السائل لا يشك
~~في إيمان المسؤول، وهذا أبلغ; وهو إنما يجزم بأنه مقر مصدق بما جاء به
~~الرسول، لا يجزم بأنه قائم بالواجب.
# فعلم: أن أحمد وغيره، من السلف، كانوا يجزمون،
# PageV01P554
# ولا يشكون في وجود ما في القلب من الإيمان، في هذه الحال; ويجعلون
~~الاستثناء عائدا إلى الإيمان المطلق، المتضمن فعل المأمور; هذا ملخص كلامه،
~~في: كتاب الإيمان.
# وقال في موضع آخر: والناس لهم في الاستثناء ثلاثة أقوال; منهم: من يحرمه،
~~كطائفة من الحنفية، ويقولون: من يستثني فهو شاك; ومنهم: من يوجبه، كطائفة
~~من أهل الحديث; ومنهم: من يجوزه، أو يستحبه; وهذا: أعدل الأقوال; فإن
~~الاستثناء له وجه صحيح، وتركه له وجه صحيح، فمن قال: أنا مؤمن إن شاء الله،
~~وهو يعتقد أن الإيمان فعل جميع الواجبات، ويخاف أن لا يكون أتى بها، فقد
~~أحسن; ومن اعتقد: أن المؤمن المطلق هو الذي يستحق الجنة، فاستثنى، خوف سوء
~~الخاتمة، فقد أصاب; ومن استثنى أيضا خوفا من تزكية نفسه، أو مدحها، أو
~~تعليقا للأمر بمشيئة الله تعالى، فقد أحسن; ومن جزم بما يعلمه، من التصديق
~~في ترك الاستثناء، فهو مصيب.
# فتبين بما ذكرناه، من الكلام، الذي قدمناه: أن ms0335 هذا الإيراد قول غير معروف
~~عند العلماء المقتدى بهم، فضلا عن أن يكون الفقهاء كلهم قد قالوه; وإذا كان
~~الأمر كذلك، وظهر كلام من يعتد به، وما هو الصواب منه، فلا حاجة بنا إلى
~~معرفة الأقوال المبتدعة.
# PageV01P555
# (معنى قوله صلى الله عليه وسلم من قال أنا مؤمن فهو كافر)
# المسألة الثانية: وهي قول السائل، ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم من
~~قال: أنا مؤمن، فهو كافر ; ومن قال: أنا في الجنة، فهو في النار؟
# فالذي وقفت عليه: أن هذا من كلام عمر، كما رواه الإمام أحمد، عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه قال: " من قال أنا مؤمن، فهو كافر; ومن قال: هو
~~عالم، فهو جاهل; ومن قال: هو في الجنة، فهو في النار، " وأنت لم تذكر له
~~إسنادا، ولا نسبة إلى أصل، وقد علم أنه لا يجوز لأحد أن ينسب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيئا بمجرد وجود سواد في بياض; وتفصيل ذلك معروف، في كتب
~~أهل العلم، والحديث.
# وأما مراد عمر، فقد قال بعض الناس: إن المراد إذا قال: أنا مؤمن، آمنا من
~~مكر الله، وتأليا على الله، وقال بعضهم: أي من قال: أنا مؤمن بالطاغوت، فهو
~~كافر بالله، وكذلك من قال: هو في الجنة قطعا، تكذيبا بحديث: " الأعمال
~~بالخواتيم " 1 وقيل غير ذلك من الأقوال البعيدة، الضعيفة.
# وأما أنا فأقول: الله أعلم بمراد الخليفة الراشد، ولا أعلم في ذلك شيئا
~~تطمئن إليه النفوس، ولا يستحي من سئل عما لا يعلم، أن يقول: لا أعلم، فالله
~~أعلم. PageV01P556
# (الجواب عمن يحدث نفسه بقول أنا منافق، أنا أخشى الكفر)
# المسألة الرابعة: قوله، هل يجوز للإنسان أن يحدث نفسه، بقول: أنا منافق،
~~أنا أخشى الكفر. وهل هذا شك في الدين، أم لا؟
# الجواب: قال البخاري في صحيحه: قال ابن أبي مليكة: " أدركت ثلاثين من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه، ما منهم أحد
~~يقول: إن إيمانه، كإيمان جبرائيل، وميكائيل; ". وقال ابن القيم: تالله ms0336 لقد
~~قطع خوف النفاق قلوب السابقين الأولين، لعلمهم بدقه، وجله، وتفاصيله،
~~وجمله; ساءت ظنونهم بنفوسهم، حتى خشوا أن يكونوا من جملة المنافقين.
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " يا حذيفة: ناشدتك الله، هل سماني لك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القوم؟ فيقول: لا، ولا أزكي بعدك أحدا"،
~~يعني: لا أفتح هذا الباب، في تزكية الناس، ليس معناه: أنه لم يبرئ من
~~النفاق غيره، وكيف يكون ما هو من صفات السابقين الأولين، شكا في الدين؟ وعن
~~الحسن البصري - في النفاق -: " ما أمنه إلا منافق، ولا خافه إلا مؤمن ".
# وقال ابن القيم، رحمه الله: وبحسب إيمان العبد ومعرفته، يشتد خوفه أن
~~يكون منهم; ولهذا اشتد خوف
# PageV01P557
# سادة الأمة، وسابقيها على أنفسهم، أن يكونوا منهم. انتهى.
# فكلما زاد الإيمان، اشتد الخوف من النفاق، وعلى حسب ضعف الإيمان، يكون
~~الأمن منه; وأما خوف الكفر، فيكفي فيه قول الله تعالى، إخبارا عن خليله
~~إبراهيم: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} [سورة إبراهيم آية: 35] ، وهو يدل
~~على شدة خوفه من هذا الأمر; وفي الدعاء المأثور: " اللهم إني أعوذ بك من
~~الكفر، والفقر، وعذاب القبر، وأن أرد إلى أرذل العمر " 1.
# اعلم: أن كون الإنسان يشتد خوفه من الكفر والنفاق، ويكثر البحث عن
~~أسبابهما، ونحو ذلك، هو أمر غير التلفظ به; وكونه يقول: أنا منافق: فذاك
~~لون، وهذا لون.
# (رد الشيخ سعد بن حمد على من زعم أن القحطاني المذكور في هذا الحديث هو
~~محمد بن رشيد)
# وقال ابنه: الشيخ سعد بن الشيخ حمد بن عتيق، عفا الله عنه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، أشرف المرسلين،
~~وعلى آله، وأصحابه والتابعين.
# أما بعد: فقد وقع البحث في الحديث، الذي في الصحيحين، حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تقوم الساعة حتى
~~يخرج رجل من قحطان، يسوق الناس بعصاه " 2، فصرح بعض الحاضرين، بأن
~~PageV01P558
# القحطاني المذكور في هذا الحديث هو: محمد بن رشيد، ms0337 الذي خرج في أواخر
~~المائة الثالثة بعد الألف من الهجرة، وعظمت شوكته، وانتشرت دولته في أوائل
~~المائة الرابعة، واستولى على كثير من البلدان النجدية، وقهر جماعات من أهل
~~البادية، حتى استسلم لأمره كثير من أهل نجد واليمامة، أو أكثرهم; فسألني
~~بعض الخواص، هل يسوغ القول بما قاله هذا القائل؟ وهل ينبغي الجزم به، أم
~~لا؟
# ثم بلغني عن بعض الإخوان: أنه نسب هذا إلى صديق 1 حسن الهندي، وأنه نقل
~~عن صديق، أن الحديث يفيد: أن القحطاني المذكور في الحديث، مسلم، وليس
~~بمؤمن; فعن لي أن أذكر بعض ما وقفت عليه من كلام أهل العلم على هذا الحديث،
~~مع كلمات يسيرة يستفيد بها السائل; وإن كنت لست أهلا لذلك، لقلة العلم،
~~وعدم وجود من استفيد منه، من أهل التحقيق.
# ولأن الكلام على أحاديث الرسول مما يحجم عنه الجهابذة الفحول، فكيف بمن
~~هو مزجى البضاعة، قاصر الباع؟ وإني لمعترف - والصدق منجاة - بأن طلب
~~الإفادة، ممن هو مثلي، من عجائب الدهر، ولكن الضرورة قد تلجئ إلى أعظم من
~~ذلك، فأقول في الجواب: اعلم:
# أن قول القائل، إن القحطاني المذكور في PageV01P559
# الحديث هو الرجل الذي وصفنا، لا شك أنه تعيين لمراد المعصوم صلى الله
~~عليه وسلم وتبيين لمقصوده، وهذا مفتقر إلى أحد شيئين:
# الأول: النقل الثابت عنه صلى الله عليه وسلم برواية الثقات; ونقل العدول
~~المعتبرين عند أهل النقل بالتنصيص على المقصود بكلامه، إنه هذا الرجل
~~بعينه; وهذا مما لا سبيل إليه البتة.
# الثاني: وجود القرائن، وقيام الشواهد، الدالة على أن المراد بقوله صلى
~~الله عليه وسلم هو هذا، ولكن لا يطلع عليها إلا من حصل المعرفة التامة
~~بمدلول لفظ الحديث; وضم إلى ذلك النظر في سيرة هذا الذي يدعى أنه المقصود،
~~واعتبار حاله، وما كان عليه; وأما الجزم بالتعيين، مع تخلف العلم بمدلول
~~اللفظ، أو وجود بعض الاحتمالات التي يتعذر معها الجزم بالمفهوم، أو عدم
~~اعتبار حال المدعى أنه المراد، والإعراض عن التفتيش في سيرته، فلا يخفى
~~بعده عن العلم المفيد، عند ms0338 أهل المعرفة.
# وإذا عرف هذا، فنقول: قال بعض أهل العلم في معنى الحديث، هو كناية عن
~~استقامة الناس، وانقيادهم له، واتفاقهم عليه، قال: إلا أن في ذكرها - يعني
~~العصا - دليل على عسفه لهم، وخشونته عليهم، وقال بعضهم: هو حقيقة أو مجاز
~~عن القهر، والضرب; ونقل محمد طاهر الهندي، في شرح غريب الآثار، عن شرح
~~المصابيح، أنه: عبارة عن التسخير، كسوق الراعي، انتهى.
# PageV01P560
# فظهر بهذا أن المذكور في الحديث، يكون له تسلط على الناس، حتى يقهرهم،
~~ويستولي عليهم، كاستيلاء الراعي على غنمه، بحيث لا يتخلف أحد من رعيته عن
~~طاعته. ومن تأمل ما وقع من كثير من الناس، من التخلف عن متابعة هذا الأمير،
~~والخروج عن طاعته، والعصيان لأمره، وعرف ما قاله العلماء في معنى الحديث،
~~أوجب له ذلك التوقف فيما قاله هؤلاء، والانكفاف عما أقدموا عليه، هذا لو لم
~~ينقل في شأن القحطاني إلا هذا.
# فكيف وقد قال القرطبي: يجوز أن يكون القحطاني هو الجهجاه، المذكور في
~~الحديث الذي رواه مسلم، يشير لى حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " لا تذهب الأيام والليالي، حتى يملك رجل، يقال له الجهجاه
~~" 1، ونقل في بعض الأخبار: أن خروج القحطاني بعد المهدي، كما سيأتي بيانه.
# وأما إسلام القحطاني أو إيمانه، فليس في حديث الصحيحين تعرض لذلك، وقد
~~تقدم الحديث، ولفظه: " لا تقوم الساعة، حتى يخرج رجل من قحطان، يسوق الناس
~~بعصاه " 2، وليس في هذا ما يدل على إسلامه، ولا إيمانه، كما أنه لا يدل على
~~كفره، ولا نفاقه; بل هذا خبر مجرد، كإخباره صلى الله عليه وسلم بالجهجاه،
~~وهذا من أنباء الغيب، التي أخبر بها صلى الله عليه وسلم كما أخبر بالفتن،
~~والملاحم، والدخان، والدابة، وخروج الدجال، وخروج يأجوج ومأجوج، وطلوع
~~الشمس من PageV01P561
# مغربها، وغير ذلك مما أخبر به صلى الله عليه وسلم مما سيكون; نعم، إن ثبت
~~ما روى أن خروج القحطاني يكون بعد المهدي، وأنه يسير على سيرة المهدي، فلا
~~شك أنه من أهل الإسلام والإيمان، ومن ms0339 الدعاة إلى شريعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم؛ فقد وردت أحاديث تدل على خروج المهدي، وحكمه بالقسط والعدل، وهي
~~مذكورة في سنن أبي داود، وابن ماجه، وغيرهما; منها: حديث ابن مسعود رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم،
~~لطوله الله، حتى يبعث فيه رجلا من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه
~~اسم أبي، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا " 1 وقد ورد حديث،
~~فيه: " لا مهدي إلا عيسى ابن مريم " 2.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: هو حديث ضعيف، رواه يونس عن
~~الشافعي، عن شيخ من أهل اليمن; ولا يقوم بإسناده حجة; وقال الذهبي في
~~الميزان: يونس بن عبد الأعلى، أبو موسى الصدفي، روى عن ابن عيينة، وابن
~~وهب، وعنه ابن خزيمة، وأبي عوانة، وخلق; وثقه أبو حاتم، وغيره، ونعتوه
~~بالحفظ، والعقل، إلا أنه تفرد عن الشافعي بذلك الحديث: " لا مهدي إلا ابن
~~مريم " وهو: منكر جدا. انتهى.
# وقال صديق - في عون الباري، بعد ذكر حديث القحطاني -: يكون بعد المهدي،
~~ويسير على سيرته، رواه أبو PageV01P562
# نعيم بن حماد في الفتن. انتهى; فإن ثبت هذا، فهو يدل مع أحاديث المهدي،
~~على تأخر خروج القحطاني، وأنه لا يخرج إلا بعد خروج المهدي، وأنه يكون على
~~سيرة حسنة، وحالة مرضية، لا كما نقل عن البعض، أن حديث الصحيحين يدل على
~~أنه مسلم، وليس بمؤمن، فإن الحديث لا يدل على ذلك، لا بمنطوقه، ولا
~~بمفهومه، فإن كان صديق قال ذلك، فلا يخفى ما فيه.
# وكذلك النقل عن صديق أنه قال: أقرب ما يكون القحطاني المذكور في الحديث،
~~أنه محمد بن رشيد، في ثبوته عنه نظر، فقد قدمنا في هذا جزم صديق في كتابه
~~بأن خروج القحطاني يكون بعد خروج المهدي، واستدلاله على ذلك بما رواه أبو
~~نعيم; فكيف يتفق هذا، وذاك؟! ولا شك في عدم ثبوت هذه المقالة، عمن أخذ عن
~~صديق وسمع كلامه.
# فلذلك أقول: ينبغي أن ينظر ms0340 فيمن نقل هذا عن صاحبنا الذي نقل عن صديق;
~~وعلى تقدير ثبوت هذا، فهو قول مجرد عن الدليل، مناقض لما قرره هو واستدل
~~عليه، كما عرفناك قريبا {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا} [سورة النساء آية: 82] . والله أعلم.
# PageV01P563
# (رسالة الشيخ محمد بن عبد اللطيف إلى أهل اليمن وغيرهم في بيان عقيدة أهل
~~نجد)
# وقال الشيخ: محمد بن الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن، وفقه الله
~~تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الملك الحق المبين، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله، وخليله الصادق الأمين، صلى الله عليه، وعلى آله وأصحابه
~~والتابعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليما كثيرا.
# من محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، آل الشيخ، إلى من يراه من
~~أهل القرى، ورؤساء القبائل، من أهل اليمن، وعسير، وتهامة، وشهران، وبني
~~شهر، وقحطان، وغامد، وزهران، وكافة أهل الحجاز، وغيرهم، هدانا الله وإياهم
~~لدين الإسلام، وجعلنا وإياهم من أتباع سيد الأنام، آمين، سلام عليكم، ورحمة
~~الله وبركاته.
# أما بعد: فإنه لما كان في هذه السنة - وهي سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة
~~وألف، من الهجرة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة وأشرف التحية - بعثنا
~~الإمام المقدم، والرئيس
# PageV01P564
# المفضل المفخم، صاحب السعادة والسيادة: عبد العزيز بن عبد الرحمن بن
~~فيصل، آل سعود، أعلى الله سعوده، وأدام للمسلمين وجوده، لأجل تعليمكم ما
~~أوجبه الله عليكم، وتعبدكم به، من دين الإسلام الذي معرفته، والعمل به،
~~والبصيرة فيه، سبب لدخول الجنة; والجهل به، والإعراض عنه، وعدم قبوله،
~~والانقياد له، سبب لدخول النار.
# فلما قدمنا بعض جهاتكم رأينا أهلها قد جال بهم الشيطان والهوى، وتمادوا
~~في الغي والطغيان، والإعراض عن النور والهدى، وفرقوا أمرهم، وكانوا شيعا،
~~وغلب عليهم الجهل وإيثار الشهوات، واستجابوا لداعي الشبهات، فوقعوا في وادي
~~جهل خطير، فهم على شفا حفرة من السعير، وغلب على أكثرهم الاعتقاد في ms0341 أهل
~~القبور والأحجار والغيران، وتعظيم أهل الصلاح من المقبورين، وهذا هو دين
~~أهل الجاهلية الأولين، الذي بعث فيهم سيد المرسلين وإمام المتقين.
# فلما رأينا ذلك، وجب علينا الدعوة إلى الله بالحجج والبراهين، وهي طريقة
~~النبي الأمين، وسبيل من اتبعه من الصحابة والتابعين، ومن سلك منهاجهم إلى
~~يوم الدين، كما قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} [سورة يوسف آية: 108] .
# PageV01P565
# وكتبنا من الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والعقائد السلفية، إلى
~~القبائل والبلدان، بعدما سفت عليها السوافي، وقل من يعرفها من أهل القرى،
~~والبوادي، نصحا لله ولرسوله ولكتابه، ولعباده المؤمنين.
# وصار بعض الناس يسمع بنا معاشر الوهابية، ولا يعرف حقيقة ما نحن عليه،
~~وينسب إلينا، ويضيف إلى ديننا ما لا ندعو إليه، فبعضهم يتقول علينا وينسب
~~إلينا السفاسف والأباطيل، تنفيرا للناس عن قبول هذا الدين، وصدا لهم عن
~~توحيد رب العالمين، فأوجب لنا تسويد هذه العجالة، بيانا لما نعتقده وندين
~~الله به، وندعو إليه ونجاهد الناس عليه.
# فاعلموا - أن حقيقة ما نحن عليه، وما ندعو إليه، ونجاهد على التزامه،
~~والعمل به - أنا ندعو إلى دين الإسلام، والتزام أركانه وأحكامه، الذي أصله
~~وأساسه: شهادة أن لا إله إلا الله، والأمر بعبادة الله وحده لا شريك له.
~~وهذه العبادة مبنية على أصلين: كمال الحب لله، مع كمال الخضوع، والذل له;
~~والعبادة لها أنواع كثيرة; فمن أنواعها: الدعاء، وهو من أجل أنواع العبادة،
~~وسماه الله عبادة في عدة مواضع من كتابه، كما قال تعالى: {وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} [سورة غافر
~~آية: 60] ؛ ونظائر هذا في القرآن كثير; وفي الحديث: " الدعاء مخ العبادة "
~~1. PageV01P566
# فنقول: لا يدعى إلا الله، ولا يستغاث في الشدائد وجلب الفوائد إلا به،
~~ولا يذبح القربان إلا له، ولا ينذر إلا له، ولا يخاف خوف السر إلا منه
~~وحده، ولا يتوكل إلا عليه، ولا يستعان ولا يستعاذ إلا به، وليس لأحد من
~~الخلق شيء ms0342 من ذلك، لا الملائكة، ولا الأنبياء، ولا الأولياء، ولا الصالحين،
~~ولا غيرهم; فلله حق لا يكون لغيره، وحقه تعالى: إفراده بجميع أنواع
~~العبادة، فلا تأله القلوب محبة، وإجلالا، وتعظيما، وخوفا، ورجاء، إلا الله;
~~فهذه هي الحكمة الشرعية الدينية، والأمر المقصود في إيجاد البرية.
# قال الله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} [سورة الذاريات آية:
~~56] ومعنى يعبدون: يوحدون; والعبادة هي: التوحيد; لأن الخصومة بين الرسل
~~وأممهم، فيه، قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} [سورة النحل آية: 36] ، وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [سورة الأنبياء آية:
~~25] ، وقال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن
~~آية: 18] . فمن دعا غير الله، من ميت، أو غائب، أو استغاث به، فهو مشرك
~~كافر، وإن لم يقصد إلا مجرد التقرب إلى الله، وطلب الشفاعة عنده.
# وقد دخل كثير من هذه الأمة في الشرك بالله، والتعلق على من سواه، ويسمون
~~ذلك توسلا وتشفعا; وتغيير
# PageV01P567
# الأسماء لا اعتبار به، ولا تزول حقيقة الشيء ولا حكمه بزوال اسمه،
~~وانتقاله في عرف الناس باسم آخر.
# ولما علم الشيطان أن النفوس تنفر من تسمية ما يفعله المشركون تألها،
~~أخرجه في قالب آخر تقبله النفوس; وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " ليشربن أناس من أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها "1، وكذلك من زنى
~~وسمى ما فعله: نكاحا; فتغيير الأسماء، لا يزيل الحقائق; وكذا من ارتكب شيئا
~~من الأمور الشركية، فهو مشرك، وإن سمى ذلك توسلا وتشفعا.
# يوضح ذلك: ما ذكر الله في كتابه عن اليهود والنصارى بقوله تعالى: {اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} [سورة التوبة آية: 31] الآية; وروى
~~الإمام أحمد، والترمذي، وغيرهما: أن عدي بن حاتم، قدم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان قد تنصر في الجاهلية، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~هذه الآية: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} [سورة ms0343 التوبة
~~آية: 31] الآية، قال: يا رسول الله، إنهم لم يعبدوهم، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " بلى، إنهم حرموا عليهم الحلال، وحللوا لهم الحرام، فذاك عبادتهم
~~إياهم " 2.
# وقال ابن عباس، وحذيفة بن اليمان، في تفسير هذه الآية: " إنهم اتبعوهم
~~فيما حللوا وحرموا "; فهؤلاء الذين أخبر الله عنهم في هذه الآية، لم يسموا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا ولا آلهة، ولا كانوا يظنون أن فعلهم هذا معهم
~~عبادة PageV01P568
# لهم; ولهذا قال عدي: إنهم لم يعبدوهم; وحكم الشيء تابع لحقيقته، لا
~~لاسمه، ولا لاعتقاد فاعله; فهؤلاء كانوا يعتقدون أن طاعتهم في ذلك، ليست
~~بعبادة لهم، فلم يكن ذلك عذرا لهم، ولا مزيلا لاسم فعلهم، ولا لحقيقته
~~وحكمه.
# يوضح ذلك: ما روى الترمذي، وصححه، عن أبي واقد الليثي، قال: " خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين، ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين
~~سدرة يعكفون عندها، وينوطون بها أسلحتهم، يقال لها ذات أنواط، فمررنا
~~بسدرة، فقلنا يا رسول الله: اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط; فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر، إنها السنن، قلتم والذي نفسي
~~بيده، كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم
~~قوم تجهلون} [سورة الأعراف آية: 138] لتتبعن سنن من كان قبلكم ". فهؤلاء ما
~~كانوا يظنون أن الذي طلبوه مما تنفيه لا إله إلا الله، فلم يكن جهلهم مغيرا
~~لحقيقة هذا الأمر وحكمه.
# ومن كان له معرفة بما بعث الله به رسوله، علم أن ما يفعل عند القبور من
~~دعاء أصحابها، والاستغاثة بهم، والعكوف عند ضرائحهم، والسجود لهم، والنذر
~~لهم، أعظم وأكبر من فعل الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله،
~~وأقبح وأشنع من قول الذين قالوا: اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط.
# PageV01P569
# قال بعض العلماء المحققين، رحمه الله تعالى: فإذا كان اتخاذ هذه الشجرة
~~لتعليق الأسلحة، والعكوف عليها، اتخاذ إله، مع أنهم لا يعبدونها، ولا
~~يسألونها، فما الظن بالعكوف حول القبر، والدعاء به، ودعائه، والدعاء عنده؟
~~فأي نسبة ms0344 للفتنة بشجرة، إلى الفتنة بالقبر، لو كان أهل الشرك، والبدع،
~~يعلمون؟ انتهى.
# ولقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد، وسد الذرائع، التي تفضي
~~إلى الشرك والتنديد، فقال فيما صح عنه صلى الله عليه وسلم: " اللهم لا تجعل
~~قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد "1،
~~ونهى عن إيقاد السرج عليها، فقال صلى الله عليه وسلم: " لعن الله زائرات
~~القبور، والمتخذين عليها المساجد، والسرج " 2، ونهى أن تتخذ عيدا، ونهى عن
~~البناء عليها، وأمر بتسويتها بالأرض، كما روى مسلم في صحيحه، عن أبي الهياج
~~الأسدي، قال: قال لي علي، رضي الله عنه: " ألا أبعثك على ما بعثني عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أن لا تدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا
~~إلا سويته " 3، ونهى عن تجصيص القبور، وعن الكتابة عليها.
# فنحن ننكر الغلو في أهل القبور، والإطراء والتعظيم; ونهدم البنايات التي
~~على قبور الأموات، لما فيها من الغلو والتعظيم، الذي هو أعظم وسائل الشرك
~~بالله، وهذه الأمور التي أوجبت عبادتها من دون الله، ابتدعها أناس، أرادوا
~~بها التعظيم، وإظهار تشريفهم، فجاء من PageV01P570
# بعدهم، فعبدوهم من دون الله، وقصدوا منهم كشف الملمات، وسألوهم قضاء
~~الحاجات، وتفريج الكربات، وإغاثة اللهفات; واعتقدوا هذا الشرك الوخيم قربة
~~ودينا يدينون به، واشتد نكيرهم على من أنكر ذلك، وحذروا عنه، ورموه بالزور
~~والبهتان; والله ناصر دينه، في كل زمان ومكان، لكنه يمتحن حزبه بحربه مذ
~~كانت الفئتان.
# ومما نعتقده وندين الله به: الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله،
~~والبعث بعد الموت، والإيمان بالقدر، خيره وشره; ونؤمن بأسماء الله تعالى،
~~وصفاته; ونثبت ذلك على ما يليق بجلاله وعظمته، إثباتا بلا تمثيل، وننزه
~~الله عما لا يليق بجلاله، تنزيها بلا تعطيل; ونعتقد أن الله سبحانه وتعالى
~~مستو على عرشه، عال على خلقه، وعرشه فوق السماوات; وهو بائن عن مخلوقاته;
~~ولا يخلو مكان من علمه، قال تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية:
~~5] ، فنؤمن باللفظ ونثبت حقيقة الاستواء، ولا نكيف، ولا نمثل، لأنه ms0345 لا يعلم
~~كيف هو إلا هو. قال إمام دار الهجرة مالك بن أنس، رحمه الله، وبقوله نقول،
~~وقد سأله رجل عن الاستواء، فقال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان
~~به واجب، والسؤال عنه بدعة؛ فأثبت مالك رحمه الله الاستواء، ونفى علم
~~الكيفية; وكذلك اعتقادنا في جميع أسماء الرب وصفاته، من الإيمان باللفظ،
~~وإثبات الحقيقة، ونفي علم الكيفية.
# PageV01P571
# والقول الشامل في ذلك: أنا نصف الله بما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، لا نتجاوز القرآن والحديث; فمن شبه الله بخلقه فقد كفر،
~~ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، قال الله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير} [سورة الشورى آية: 11] فسبحان من لا سمي له، ولا كفو له،
~~وهو أعلم بنفسه وبغيره، وأصدق قيلا، وأحسن حديثا من خلقه.
# ونؤمن بما ورد من أن الله تعالى ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا، حين يبقى
~~ثلث الليل الآخر، فيقول: " هل من سائل فأعطيه سؤله؟ هل من مستغفر فأغفر له؟
~~هل من تائب فأتوب عليه " 1.
# ونعتقد أن القرآن كلام الله، منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، وأن
~~الله تكلم به حقيقة، وسمعه جبرائيل من الباري سبحانه، ونزل به على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. ولا نقول بقول الأشاعرة ولا غيرهم من أهل البدع.
# ونؤمن أن الله فعال لما يريد، لا يكون شيء إلا بقضائه وقدره، ولا محيد
~~لأحد عن القدر المقدور، ولا يتجاوز ما خط في اللوح المسطور. ونؤمن بآيات
~~الوعيد، والأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا نقول بتخليد
~~أحد من المسلمين من أهل الكبائر في النار، كما تقول الخوارج والمعتزلة، لما
~~ثبت PageV01P572
# عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة أنه يخرج من كان في
~~قلبه مثقال ذرة من إيمان؛ وإخراجهم من النار، بشفاعة نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم فيمن يشفع له من أهل الكبائر من أمته، وشفاعة غيره، من الملائكة،
~~والأنبياء. ولا نقف في الأحكام المطلقة، بل نعلم أن ms0346 الله يدخل النار من
~~يدخلها من أهل الكبائر; وآخرون لا يدخلونها لأسباب تمنع من دخولها:
~~كالحسنات الماحية، والمصائب المكفرة، ونحوها.
# ونعتقد أن الله يفعل ما يفعله لحكمة وأسباب; وهو تبارك وتعالى خالق
~~الأسباب، ومسبباتها; ولا نشهد لشخص معين بجنة ولا نار، لأن حقيقة باطنه،
~~وما مات عليه، لا نحيط به، لكن نرجو للمحسن، ونخاف على المسيء، إلا من شهد
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ولا نكفر أحدا من أهل الإسلام بذنب دون
~~الشرك، ولا نخرجه عن دائرة الإسلام بارتكاب كبيرة.
# ونؤمن بما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بما يكون بعد الموت; ونؤمن
~~بفتنة القبر وعذابه ونعيمه، وبإعادة الأرواح إلى أجسادها، فيقوم الناس لرب
~~العالمين، في موقف القيامة، حفاة، عراة، غرلا، وتدنو منهم الشمس، فيلجمهم
~~العرق، وتنصب الموازين، وتنشر الدواوين، فآخذ كتابه بيمينه، وآخذ كتابه
~~بشماله.
# ونؤمن بحوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ونؤمن بأن الصراط
# PageV01P573
# ينصب على متن جهنم، ويمر الناس على قدر أعمالهم. ونؤمن بشفاعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأنه أول شافع، وأول مشفع; ولا ينكرها إلا مبتدع ضال،
~~وأنها لا تقع إلا بعد الإذن والرضى، كما قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى} [سورة الأنبياء آية: 28] ، وقال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا
~~تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} [سورة النجم
~~آية: 26] ، وهو سبحانه، لا يرضى إلا التوحيد، ولا يأذن إلا لأهله، قال أبو
~~هريرة رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم: " من أسعد الناس بشفاعتك يا
~~رسول الله؟ قال: من قال لا إله إلا الله، خالصا من قلبه " 1، فتلك الشفاعة
~~لأهل الإخلاص، بإذن الله، ولا تكون لمن أشرك بالله، قال تعالى: {فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين} [سورة المدثر آية: 48] .
# ونؤمن أن الله تعالى خلق الجنة، وأنها موجودة الآن، وأن الله أعدها لمن
~~أطاعه واتقاه، وأن الله خلق النار، وأنها موجودة الآن، وأن الله أعدها لمن
~~كفر به وعصاه.
# ونؤمن أن المؤمنين يرون ربهم بأبصارهم ms0347 في الجنة كما يرى القمر ليلة
~~البدر، لا يضامون في رؤيته، قال تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة}
~~[سورة القيامة آية: 22] ، وقال تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [سورة
~~يونس آية: 26] ، وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الحسنى:
~~الجنة، والزيادة: النظر إلى وجهه تعالى "2. PageV01P574
# نؤمن أن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، والمرسلين، وأن أفضل
~~أمته أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، ثم بقية العشرة، ثم أهل بدر، ثم
~~أهل الشجرة أهل بيعة الرضوان، ثم سائر الصحابة، رضي الله عنهم أجمعين;
~~ونتولى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونترضى عنهم، ونستغفر لهم،
~~ونذكر محاسنهم، وفضائلهم، ونكف عما شجر بينهم، ونترضى عن أمهات المؤمنين،
~~المطهرات المبرآت من كل سوء; وأن فضلاهن عائشة، ونبرأ من قول الرافضة،
~~ونعتقد كفر غلاتهم، ونبرأ من قول الزيدية وغيرهم من أهل البدع.
# ونرى الجهاد مع كل إمام، برا كان أو فاجرا، منذ بعث الله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم إلى أن يقاتل آخر هذه الأمة الدجال; ونرى وجوب السمع والطاعة
~~لأئمة المسلمين، برهم وفاجرهم، ما لم يأمروا بمعصية، ونرى هجر أهل البدع،
~~ومباينتهم; ونرى أن كل محدثة في الدين، بدعة.
# ونرى وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على كل قادر، بحسب قدرته
~~واستطاعته، بيده، فإن تعذر فبلسانه، فإن تعذر فبقلبه، كما في الحديث
~~الصحيح، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان " 1.
# ونعتقد أن الإيمان قول باللسان، وعمل بالأركان، PageV01P575
# واعتقاد بالجنان، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، كما في الحديث الصحيح: "
~~الإيمان بضع وستون أو بضع وسبعون شعبة: أعلاها قول: لا إله إلا الله،
~~وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان " 1.
# ونعتقد أن الله أكمل الدين، وأتم نعمته على العالمين، ببعثه محمد الرسول
~~الأمين، خاتم الأنبياء والمرسلين، صلوات الله وسلامه عليه، دائما إلى يوم
~~الدين، قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت ms0348 عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الأسلام دينا} [سورة المائدة آية: 3] . فلما أكمل الله به الدين، وبلغ
~~البلاغ المبين، قبضه الله إليه وتوفاه، واختار له الرفيق الأعلى.
# ونعتقد أن رتبته صلى الله عليه وسلم أعلى رتب المخلوقين على الإطلاق،
~~وأنه حي في قبره حياة برزخية، أبلغ من حياة الشهداء المنصوص عليها في
~~التنزيل، إذ هو أفضل منهم بلا ريب، وأنه يسمع سلام المسلم عليه، وأما
~~الحياة التي تقتضي العلم والتصرف، والحركة في التدبير، فهي منفية عنه صلى
~~الله عليه وسلم.
# وبالجملة: فعقيدتنا في جميع الصفات الثابتة في الكتاب والسنة، عقيدة أهل
~~السنة والجماعة، نؤمن بها، ونمرها كما جاءت، مع إثبات حقائقها، وما دلت
~~عليه، من غير تكييف ولا تمثيل، ومن غير تعطيل ولا تبديل ولا تأويل.
~~PageV01P576
# وأما مذهبنا، فمذهب الإمام أحمد بن حنبل، إمام أهل السنة، في الفروع،
~~والأحكام، ولا ندعي الاجتهاد، وإذا بانت لنا سنة صحيحة، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عملنا بها، ولا نقدم عليها قول أحد، كائنا من كان، بل
~~نتلقاها بالقبول والتسليم، لأن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدورنا
~~أجل وأعظم من أن نقدم عليها قول أحد; فهذا الذي نعتقده، وندين الله به، فمن
~~نسب عنا خلاف ذلك، أو تقول علينا ما لم نقل، فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا، وحسابنا وحسابه عند الله،
~~الذي تنكشف عنده السرائر، وتظهر لديه مخبآت الصدور والضمائر {والله يقول
~~الحق وهو يهدي السبيل} [سورة الأحزاب آية: 4] ، وحسبنا الله ونعم الوكيل،
~~وصلى الله على محمد النبي الأمي، وعلى آله وصحبه، والتابعين لهم بإحسان إلى
~~يوم الدين.
# (رسالة الشيخ محمد بن عبد اللطيف إلى أهل الحجاز في بيان عقيدة أهل نجد)
# وله: أيضا، وفقه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد اللطيف، إلى من يراه، من عسير، وكافة الحجاز، واليمن،
~~هداهم الله لدين الإسلام. وبعد: فاعلموا أن الذي نعتقده، وندين الله به،
~~وندعو الناس إليه، ونجاهدهم عليه، هو دين ms0349 الإسلام، الذي أوجبه الله على
~~عباده، وهو حقه عليهم، الذي خلقهم لأجله. فإن الله خلقهم ليعبدوه، ولا
~~يشركوا به في عبادته أحدا من
# PageV01P577
# المخلوقين، لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل، فضلا عن غيرهما، فمن تعلق على غير
~~الله وصرف له شيئا من أنواع العبادة، فقد اتخذه إلها مع الله، وقد أخبر
~~الله سبحانه وتعالى: أنه حرم الجنة على من أشرك معه أحدا غيره، وحرم
~~المغفرة عليه، كما قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} [سورة النساء آية: 48] ، وقال: {إنه من يشرك بالله فقد حرم
~~الله عليه الجنة ومأواه النار} [سورة المائدة آية: 72] الآية. وقال صلى
~~الله عليه وسلم: " من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك
~~به شيئا دخل النار " 1.
# ونأمر بهدم القباب، ونهدم ما بني على القبور، ولا يزاد القبر على شبر من
~~التراب وغيره; ونأمر بإقام الصلاة، جماعة في المساجد، ونؤدب من تخلف أو
~~تكاسل عن حضورها، وترك الحضور في المسجد; ونلزم ببقية شرائع الإسلام،
~~كالزكاة، والصوم، والحج للقادر، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر; وننهى
~~عن الربا، والزنى، وشرب الخمر، والتتن، وعن لبس الحرير للرجال، وننهى عن
~~عقوق الوالدين، وعن قطيعة الأرحام.
# وبالجملة: فإنا نأمر بما أمر الله في كتابه، وأمر به رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، وننهى عما نهى الله عنه، ونهى عنه رسوله، ولا نحرم إلا ما حرم الله،
~~ولا نحلل إلا ما حلل الله; فهذا الذي ندعو إليه، ومن كان قصده الحق، ومراده
~~الخير، والدخول فيه، التزم ما ذكرنا، وعمل بما قررنا، فيكون له ما لنا،
~~PageV01P578
# وعليه ما علينا، ونجاهد من لم يقبل ذلك، ونستعين الله على جهاده، ونقاتله
~~حتى يلتزم ما أمر الله به في كتابه، وأمر به رسوله صلى الله عليه وسلم.
# فإنا - ولله الحمد والمنة - لم نخرج عما في كتاب الله، وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم. ومن نسب عنا خلاف ذلك، فعليه لعنة الله، والملائكة، والناس
~~أجمعين; وصلى الله ms0350 على محمد وآله وصحبه وسلم.
# (منظومة الشيخ سليمان بن سحمان في بيان ما عليه أهل نجد من الاعتقاد)
# قال الشيخ: سليمان بن سحمان، قدس الله روحه، ونور ضريحه، بعد سياق جملة
~~من عقائد أهل هذه الدعوة: ذكرت هذه المنظومة، التي تتضمن ما نحن عليه من
~~الاعتقاد، مما خالفنا فيه المشبهون الذين يريدون أن يطفئوا نور الله
~~بأفواههم، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون.
# وبالجملة: فهذا ما نعتقده، وندين الله به، وندعو الناس إليه، ونجاهد عليه
~~من خالفنا في ذلك، بحول الله وقوته، وهذا نصها:
# لك الحمد اللهم يا خير سيد ... ويا خير مسؤول مجيب لمجتد
# لك الحمد كم أوليتنا وحبوتنا ... بفضلك آلاء بغير تعدد
# لك الحمد كم آويتنا بل نصرتنا ... على كل من عادى لدين محمد
# وعرفتنا الإسلام دين محمد ... وقد كان مرفوضا لدى كل ملحد
# وبصرتنا نورا من الحق واضحا ... وجنبتنا أديان كل ملدد
# PageV01P579
# فلله ربي الحمد والشكر والثنا ... على كل ما أولى وأعطاه سيدي
# وبعد: فإن الله جل جلاله ... أبان لنا الإسلام حقا لنهتدي
# ونشكره لما هدانا إلى الهدى ... وقد صد عنه كل غاو ومعتد
# فهبوا عباد الله من نومة الردى ... إلى الفقه في أصل الهدى والتجرد
# ولا تشركوا بالله شيئا وجنبوا ... طرائق أهل الغي من كل ملحد
# كمن كان يغدو للمقابر زائرا ... ويدعوهم في كل خطب ويجتدي
# ويرجون غوثا في الشدائد عندما ... يلم بهم من حادث متجدد
# ويرجون منهم قربة وشفاعة ... إلى الله ذي العرش العظيم الممجد
# ويطلب منهم كشف كل ملمة ... وفي كل كرب فعل أهل التمرد
# ويطلب من أهل المقابر كل ما ... يؤمله من كل خطب ومقصد
# وينسون ربا واحدا جل ذكره ... إلها عظيما قادرا ذا تفرد
# فيا أيها الراجي سلامة دينه ... عليك بتقوى الله ذي العرش تهتد
# وإياه فارغب في الهداية للهدى ... لعلك أن تنجو من النار في غد
# وكن باذلا للجد والجهد طالبا ... وسل ربك التثبيت أي موحد
# وإن رمت أن تنجو من النار سالما ... وتحظى بجنات وخلد مؤبد
# وروح ms0351 وريحان وأرغد حبرة ... وحور حسان كاليواقيت خرد
# فحقق لتوحيد العبادة مخلصا ... بأنواعها لله قصدا وجرد
# وأفرده بالتعظيم والخوف والرجا ... وبالحب والرغبى إليه ووحد
# وبالنذر والذبح الذي أنت ناسك ... ولا تستغث إلا بربك تهتد
# ولا تستعن إلا به وبحوله ... له خاشيا بل خاشعا في التعبد
# ولا تستعن إلا به لا بغيره ... وكن لائذا بالله في كل مقصد
# PageV01P580
# إليه منيبا تائبا متوكلا ... عليه وثق بالله ذي العرش ترشد
# ولا تدع إلا الله لا شيء غيره ... فداع لغير الله غاو ومعتد
# وكن خاضعا لله ربك لا لمن ... تعظمه واركع لربك واسجد
# وصل له واحذر مراءاة ناظر ... إليك وتسميعا له بالتعبد
# وجانب لما قد يفعل الناس عند من ... يرون له حقا فجاؤوا بمؤيد
# يقومون تعظيما ويحنون نحوه ... ويومون نحو الرأس والأنف باليد
# وهذا سجود وانحنا بإشارة ... إليه بتعظيم وذا فعل معتد
# إلى غير ذا من كل أنواعها التي ... بها الله مختص فوحده تسعد
# وفي صرفها أو بعضها الشرك قد أتى ... فجانبه واحذر أن تجيء بمؤيد
# وهذا الذي فيه الخصومة قد جرت ... على عهد نوح والنبي محمد
# ووحده في أفعاله جل ذكره ... مقرا بأن الله أكمل سيد
# هو الخالق المحيي المميت مدبر ... هو المالك الرازق فاسأله واجتد
# إلى غير ذا من كل أفعاله التي ... أقر ولم يجحد بها كل ملحد
# ووحده في أسمائه وصفاته ... ولا تتأولها كرأي المفند
# فنشهد أن الله حق بذاته ... على عرشه من فوق سبع ممجد
# عليه استوى من غير كيف وبائن ... عن الخلق حقا قول كل موحد
# وأن صفات الله حق كما أتى ... بها النص من آي ومن قول أحمد
# بكل معانيها فحق حقيقة ... وليست مجازا قول أهل التمرد
# فليس كمثل الله شيء ولا له ... سمي وقل لا كفو لله تهتد
# PageV01P581
# وذا كله معنى شهادة أنه ... إله الورى حقا بغير تردد
# فحقق لها لفظا ومعنى فإنها ... لنعم الرجا يوم اللقا للموحد
# هي العروة الوثقى فكن متمسكا ... بها مستقيما في الطريق المحمدي
# فكن واحدا في واحد ولواحد ... تعالى ولا تشرك به أو ms0352 تندد
# ومن لم يقيدها بكل شروطها ... كما قاله الأعلام من كل مهتد
# فليس على نهج الشريعة سالكا ... ولكن على آراء كل ملدد
# فأولها: العلم المنافي لضده ... من الجهل، إن الجهل ليس بمسعد
# فلو كان ذا علم كثير وجاهلا ... بمدلولها يوما فبالجهل مرتد
# وثانيها: وهو القبول وضده ... هو الرد فافهم ذلك القيد ترشد
# كحال قريش حين لم يقبلوا الهدى ... وردوه لما أن عتوا في التمرد
# وقد علموا منها المراد وأنها ... تدل على توحيده والتفرد
# فقالوا كما قد قاله الله عنهم ... بسورة ص 1 فاعلمن ذاك تهتد
# فصارت به أموالهم ودماؤهم ... حلالا وأغناما لكل موحد
# وثالثها: الإخلاص، فاعلم وضده ... هو الشرك بالمعبود في كل مقصد
# كما أمر الله الكريم نبيه ... بسورة تنزيل الكتاب الممجد
# ورابعها: شرط المحبة، فلتكن ... محبا لما دلت عليه من الهدي
# وإخلاص أنواع العبادة كلها ... كذا النفي للشرك المفند والدد
# ومن كان ذا حب لمولاه إنما ... يتم بحب الدين دين محمد PageV01P582
# فعاد الذي عادى لدين محمد ... ووال الذي والاه من كل مهتد
# وأحبب رسول الله أكمل من دعا ... إلى الله والتقوى وأكمل مرشد
# أحب من الأولاد والنفس بل ومن ... جميع الورى والمال من كل أتلد
# وطارفه والوالدين كليهما ... بآبائنا والأمهات فتفتدي
# وأحبب لحب الله من كان مؤمنا ... وأبغض لبغض الله أهل التمرد
# وما الدين إلا الحب والبغض والولا ... كذاك البرا من كل غاو ومعتد
# وخامسها: فالانقياد وضده ... هو الترك للمأمور أو فعل مفسد
# فتنقاد حقا بالحقوق جميعها ... وتعمل بالمفروض حتما وتقتدى
# وتترك ما قد حرم الله طائعا ... ومستسلما لله بالقلب ترشد
# فمن لم يكن لله بالقلب مسلما ... ولم يك طوعا بالجوارح ينقد
# فليس على نهج الشريعة سالكا ... وإن خال رشدا ما أتى من تعبد
# وسادسها: وهو اليقين، وضده ... هو: الشك في الدين القويم المحمدي
# ومن شك فليبقى على رفض دينه ... ويعلم أن قد جاء يوما بموئد
# بها قلبه مستيقنا جاء ذكره ... عن السيد المعصوم أكمل مرشد
# ولا تنفع المرء الشهادة فاعلمن ... إذا لم يكن مستيقنا ذا تجرد
# وسابعها: الصدق، ms0353 المنافي لضده ... من الكذب الداعي إلى كل مفسد
# وعارف معناها إذا كان قابلا ... لها عاملا بالمقتضى فهو مهتد
# وطابق فيها قلبه للسانه ... وعن واجبات الدين لم يتبلد
# وما لم تقم هذى الشروط جميعها ...
# بقائلها يوما فليس على الهدى
# PageV01P583
# ونشهد: أن المصطفى سيد الورى ... محمد المعصوم أكمل مرشد
# وأفضل من يدعو إلى الدين والهدى ... رسول من الله العظيم الممجد
# إلى كل خلق الله طرا وأنه ... يطاع فلا يعصى بغير تردد
# ونأتي من المأمور ما نستطيعه ... ونجتنب المنهي من كل مفسد
# وأن الصلاة الخمس فرض وأنها ... عمود لهذا الدين في نص أحمد
# كذاك زكاة المال فرض وواجب ... على كل ذي مال لدى كل مهتد
# ومن لا يصلي فهو لا شك كافر ... كما قاله المعصوم أكمل سيد
# وقد فرض الله الصيام على الورى ... كما هو في نص الكتاب الممجد
# كذلك حج البيت فرض وواجب ... على مستطيع قادر ذي تزود
# فهذا هو الإسلام حقا كما أتت ... مبينة أركانه في المعدد
# ونؤمن بالله العظيم إلهنا ... وأملاكه والرسل من كل أمجد
# وكتب وباليوم الذي هو آخر ... وبالقدر المقدور حقا لنهتدي
# فما قدر الرحمن كان كما يشا ... وما لم يقدر لا يكون فقيد
# وما كان من خير وشر فكله ... من الله تقديرا بغير تردد
# وقد بعث الله النبي محمدا ... بإخلاص هذا الدين للمتفرد
# وتكفير عباد القبور ومن على ... طريقتهم من كل غاو ومعتد
# فكن سالكا في منهج الحق والهدى ... لتنجو من حر الجحيم المؤبد
# وهذا اعتقاد للأئمة قبلنا ... ذوي العلم والتحقيق من كل مهتد
# كمثل الإمام الشافعي وأحمد ... ومالك والنعمان من كل سيد
# وأصحابهم من كل حبر وجهبذ ... وأتباعهم أهل التقى والتجرد
# PageV01P584
# ونحن على منهاجهم واعتقادهم ... نسير ولا نألو اجتهادا ونقتدى
# بحول إله العرش جل جلاله ... وتوفيقه والله بالخير يبتدي
# ونبرأ من كل ابتداع مخالف ... لأهل الهدى من قول كل ملدد
# ومن دين عباد القبور جميعهم ... ومن كل جهمي كفور وملحد
# ونبرأ من دين الخوارج إذ غلوا ... بتكفيرهم بالذنب كل موحد
# وظنوه دينا من سفاهة رأيهم ... وتشديدهم ms0354 في الدين أي تشدد
# ومن كل دين خالف الحق والهدى ... وليس على نهج النبي محمد
# فيا أيها الناس اسمعوا وتفطنوا ... جميعا لما قد قلته في المنضد
# فإن كان حقا واضحا وعلى الهدى ... كما هو معلوم لدى كل مهتد
# عليه من الحق المبين دلائل ... تلوح وتبدو جهرة للموحد
# ففيئوا إلى دين الهدى وذروا الهوى ... ولا تتبعوا آراء كل ملدد
# يرى الدين في أقوال من ضل واعتدى ... وزاغ عن السمحاء من قول أحمد
# ويا عجبا كيف اطمأنت نفوسكم ... بتغيير دين المصطفى خير مرشد
# فتأتون بالشرك المحرم جهرة ... ينادى به في كل ناد ومشهد
# وما منكمو من منكر ومفند ... لذلك جهرا باللسان وباليد
# إذا كنتمو من أهل دين محمد ... فكيف استجزتم فعل أهل التمرد
# وكيف استلذيتم من العيش مطعما ... وما منكمو من منكر ومفند
# وكيف لكم طاب المنام وتهدؤوا ... وأنتم ترون الكفر بالله يزدد
# وكيف لكم قر القرار وأنتمو ... على حالة لا ترتضى للموحد
# PageV01P585
# ألا فأفيقوا وانظروا وتفكروا ... فما مبصر في الدين يوما كأرمد
# وليس أخو جهل كمن كان عارفا ... ولا آمن في دينه كالمقلد
# ونحن على ما قد أبنا من الهدى ... نجاهد ما عشنا ونهدي ونهتدي
# ونبذل في إظهار دين محمد ... نفوسا وأموالا بغير تردد
# ولو تلفت منا النفوس بأسرها ... وباد جميع المال من كل أتلد
# وطارفه حتى يفيئوا إلى الهدى ... ويظهر دين الله جهرا لمهتد
# فإن لم يكن حقا لديكم وواضحا ... وليس على الدين القويم المحمدي
# فهاتوا دليلا من كتاب وسنة ... ومن قول أصحاب النبي محمد
# وأتباعهم والتابعين على الهدى ... وكل إمام حافظ ومسدد
# وحاشا وكلا ما إلى ذاك مسلك ... يجيء به من زاغ عن دين أحمد
# وما هو إلا في مهامه تائه ... بريء من الإسلام غاو ومعتد
# ويا من على دين النبي محمد ... ذوي الحق من بدو وسكان أبلد
# وأعني بذا سكان نجد ومن على ... طريقتهم من كل هاد ومهتد
# تعالوا بنا نحيي رياضا من الهدى ... ونعمر أركانا لدين محمد
# عفت وانمحت في كل قطر وموطن ... ولم يبق إلا من ms0355 على دين أحمد
# فأنتم على السمحاء باد يقينها ... موضحة معلومة للموحد
# فعضوا عليها بالنواجذ واصبروا ... فأنتم حماة الدين في كل مشهد
# وأنتم على الدين الحنيفي والهدى ... وغيركمو لا شك بالجهل مرتد
# فيا أيها الإخوان جدوا وشمروا ... لنصرة دين الله بالمال واليد
# PageV01P586
# وبيعوا نفوسا في رضى الله واطلبوا ... بذاك خلودا في نعيم مؤبد
# فما هذه الدنيا بدار إقامة ... سنظعن عنها عن قريب ونفتدي
# ولكنما دار الإقامة والبقا ... إذا ما بعثنا من قبور وألحد
# هي الدار في الأخرى فإن كنت حازما ... فإنك ذا فقر بها فتزود
# فاعدد لها إن كنت بالله مؤمنا ... حنانيك أعمالا لتنجو في غد
# إذا تم هذا واستبان لديكمو ... وقد كان معلوما بغير تردد
# فيلزمكم أيضا حقوق كثيرة ... من الدين في الإسلام من قول أحمد
# وذلك أن توفوا بعهد إمامكم ... على الكره منكم والرضى والتحمد
# وتعطونه في ذاك سمعا وطاعة ... كما جاء في النص الأكيد المؤيد
# إذا كان بالمعروف يأمركم به ... وينهى عن الفحشاء من كل مفسد
# ولو جار في أخذ من المال واعتدى ... بضرب وتنكيل عنيف منكد
# فلا تخرجوا يوما عليه تعنتا ... تريدون كشفا للظلامة باليد
# كما فعلت أعني الخوارج إذ غلوا ... وقد مرقوا من دينهم بالتشدد
# بغير دليل من كتاب وسنة ... ولكن برأي منهمو والتجهد
# فكانوا كلاب النار يوم معادنا ... ولم يغن عنهم ما أتوا من تعبد
# ومنها جهاد الكافرين ومن عصى ... وخالف أمر الله من كل معتد
# وقد كان معلوما من الدين واضحا ... ولا شك في هذا لدى كل مهتد
# ومنها حقوق المسلمين لبعضهم ... على بعضهم حقا لكل موحد
# فما مسلم إلا وبالذنب قد أتى ... وقارف أو قد جاء يوما بمؤبد
# فيعطى الحقوق اللازمات لدينه ... وإسلامه إذ كان للخير ينقد
# يوالى على هذا وترعى حقوقه ... كما قال هذا كل حبر مسدد
# PageV01P587
# ويحمد من وجه على حسناته ... ويثنى عليه بالجميل ليزدد
# كما أنه بالفعل للخير والتقى ... يثاب بلا شك لدى كل مهتد
# ويبغض من وجه على هفواته ... وزلاته من غير بغض مبعد
# ليقلع عن تلك المعاصي وفعلا ms0356 ... وينزجر الباقون عن كل مفسد
# كما أنه بالسيئات وفعلها ... يعاقب تنكيلا بغير تشدد
# فمن لم يراع ما ذكرناه لم ين ... على المنهج الأسنى يسير ويقتدي
# وضاعت حقوق المسلمين لبعضهم ... على بعضهم في الدين دين محمد
# وصار إلى دين الخوارج إذ غلوا ... ولم يهتدوا يوما إلى قول مرشد
# وهذا قليل من كثير فمن رد ... من الخير منهاجا إليه ليهتدي
# فيسأل أهل العلم عن طرق الهدى ... لينجو من حر الجحيم المؤبد
# ولا يتلق العلم عن كل جاهل ... فيهلك بل يصبو إلى قول ملحد
# وقال الشيخ: سليمان بن سحمان، رحمه الله تعالى:
# الحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. أما بعد:
~~فقد اشتملت هذه المنظومة، على ستة مشاهد، ذكرها العلامة ابن القيم، رحمه
~~الله، في إغاثة اللهفان، في علامة صحة القلب; وختمت ما ذكره الشيخ بذكر ما
~~عليه أهل السنة والجماعة من الاعتقاد، وهذا نصها:
# بحمد الله نبدأ في المقال ... وذكر الله في كل الفعال
# فذكر الله يجلو كل هم ... عن القلب السليم على التوال
# فللقلب السليم إذا تزكى ... علامات هنالك للكمال
# PageV01P588
# علامات لصحة كل قلب ... سليم عن مداخلة الضلال
# علامات ذكرن بكل نثر ... عن الأعلام واضحة لتال
# ولكني نظمت لها نظاما ... به أرجو التنافس في الفضال
# مع الإقرار بالتقصير فيها ... وذكر للعقيدة في المقال
# علامة صحة للقلب ذكره ... لذي العرش المقدس ذي الجلال
# وخدمة ربنا في كل حال ... بلا عجز هنالك أو ملال
# ولا يأنس بغير الله طرا ... سوى من قد يدل إلى المعالي
# ويذكر ربه سرا وجهرا ... ويدمن ذكره في كل حال
# ومنها وهو ثانيها إذا ما ... يفوت الورد يوما لاشتغال
# فيألم للفوات أشد مما ... يفوت على الحريص من الفضال
# ومنها شحه بالوقت يمضي ... ضياعا كالشحيح ببذل مال
# وأيضا من علامته اهتمام ... بهم واحد غير انتحال
# فيصرف همه لله صرفا ... ويترك ما سواه من المقال
# وأيضا من علامته إذا ما ... دنا وقت الصلاة لذي الجلال
# وأحرم داخلا فيها بقلب ... منيب خاضع في كل حال
# تناءى همه ms0357 والغم عنه ... بدنيا تضمحل إلى زوال
# ووافى راحة وسرور قلب ... وقرة عينه ونعيم بال
# ويشق الخروج عليه منها ... فيرغب جاهدا في الابتهال
# وأيضا من علامته اهتمام ... بتصحيح المقالة والفعال
# PageV01P589
# وأعمال ونيات وقصد ... على الإخلاص يحرص بالك
# أشد تحرصا وأشدهما ... من الأعمال ثمت لا يبالي
# بتفريط المقصر ثم فيها ... وإفراط وتشديد لغال
# وتصحيح النصيحة غير غش ... يمازج صفوها يوما بحال
# ويحرص في اتباع النص جهدا ... مع الإحسان في كل الفعال
# ولا يصغى لغير النص طرا ... ولا يعبأ بآراء الرجال
# فست مشاهد للقلب منها ... علامات عن الداء العضال
# ويشهد منة الرحمن يوما ... بما أسدى عليه من الفضال
# ويشهد منه تقصيرا وعجزا ... بحق الله في كل الخلال
# فقلب ليس يشهدها سقيم ... ومنكوس لفعل الخير قال
# فإن رمت النجاة غدا وترجو ... نعيما لا يصير إلى زوال
# نعيما لا يبيد وليس يفنى ... بدار الخلد في غرف عوال
# فلا تشرك بربك قط شيئا ... فإن الله جل عن المثال
# إله واحد أحد عظيم ... عليم عادل حكم الفعال
# رحيم بالعباد إذا أنابوا ... وتابوا من متابعة الضلال
# شديد الانتقام بمن عصاه ... ويصليه الجحيم ولا يبالي
# فبادر بالذي يرضى لتحظى ... بخير في الحياة وفي المآل
# ولازم ذكره في كل وقت ... ولا تركن إلى قيل وقال
# وأهل العلم جالسهم وسائل ... ولا يذهب زمانك في اغتفال
# وأحسن وانبسط وارفق ونافس ... لأهل الخير في رتب المعالي
# فحسن البشر مندوب إليه ... ويكسو أهله ثوب الجمال
# PageV01P590
# وأحبب في الإله وعاد فيه ... وأبغض جاهدا فيه ووال
# وأهل الشرك باينهم وفارق ... ولا تركن إلى أهل الضلال
# وتشهد قاطعا من غير شك ... بأن الله جل عن المثال
# علا بالذات فوق العرش حقا ... بلا كيف ولا تأويل غال
# علو القدر والقهر اللذان ... هما لله من صفة الكمال
# بهذا جاءنا في كل نص ... عن المعصوم من صحب وآل
# وينزل ربنا في كل ليل ... إلى أدنى السماوات العوالي
# لثلث الليل ينزل حين يبقى ... بلا كيف على مر الليالي
# ينادي خلقه: هل من منيب ... وهل من تائب في كل حال؟
# وهل من ms0358 سائل يدعو بقلب ... فيعطى سؤله عند السؤال؟
# وهل مستغفر مما جناه ... من الأعمال أو سوء المقال؟
# وتشهد أنما القرآن ... حقا كلام الله من غير اعتلال
# ولا تمويه مبتدع جهول ... بخلق القول عن أهل الضلال
# وآيات الصفات تمر مرا ... كما جاءت على وجه الكمال
# ورؤيا المؤمنين له تعالى ... عيانا في القيامة ذي الجلال
# يرى كالبدر 1 أو كالشمس صحوا ... بلا غيم ولا وهم خيال
# وميزان الحساب كذاك حقا ... مع الحوض المطهر كالزلال PageV01P591
# ومعراج الرسول إليه حق ... بنص وارد للشك جال
# كذاك الجسر يبسط للبرايا ... على متن السعير بلا محال
# فناج سالم من كل شر ... وهاو هالك للنار صال
# وتؤمن بالقضا خيرا وشرا ... وبالمقدور في كل الفعال
# وأن النار حق قد أعدت ... لأعداء الرسول ذوي الضلال
# بحكمة ربنا عدلا وعلما ... بأحوال الخلائق في المآل
# وأن الجنة الفردوس حق أعدت ... للهداة أولي المعالي
# بفضل منه إحسانا وجودا ... وتكريما لهم بعد الوصال 1
# وكل في المقابر سوف يلقى ... بلا شك هنالك للسؤال
# نكيرا منكرا حقا بهذا ... أتانا النقل عن صحب وآل
# وأعمالا تقارنه فإما ... بخير قارنت أو سوء حال
# فيا فردا بلا ثان أجرني ... وثبتني بعزك ذا الجلال
# وعاملني بعفوك واغن قلبي ... بفضلك عن حرامك بالحلال
# ونق القلب من درن الخطايا ... ورشني من فواضلك الجزال
# ولاطف باللطائف والعنايا ... ضعيفا في جنابك ذا اتكال
# وجملني بعافية وعفو ... فإن تمنن بعفوك لا أبال
# وصلى الله ما غنت بأيك ... على الأغصان من طلح وظال
# تنادي دائما تدعو هديلا ... حمامات على فنن عوال
# على المعصوم أفضل كل خلق ... وأزكى الخلق مع صحب وآل PageV01P592
# (رسالة الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل إلى أبو اليسار الدمشقي
~~وناصر الدين الحجازي)
# قال الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل، وفقه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد العزيز بن عبد الرحمن، آل فيصل، إلى جناب الأخوين المكرمين: الشيخ
~~الفاضل أبو اليسار الدمشقي، وناصر الدين الحجازي، سلمهما الله تعالى. سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد: فإني أحمد إليكما الله، الذي ms0359 لا إله
~~إلا هو، على نعمه التي من أجلها: نعمة الإسلام، ونشكره سبحانه، إذ جعلنا من
~~أهلها وأنصارها والذابين عنها; ونسأله أن يصلي على عبده، ورسوله، وحبيبه،
~~وخيرته من خلقه، محمد، وآله وصحبه وحزبه.
# وغير ذلك: ورد علينا ردكم على عبد القادر الإسكندراني، فرأيناه ردا
~~سديدا، وجوابا صائبا مفيدا، وافيا بالمقصود; فحمدنا الله على ما من به
~~عليكم، من معرفة الحق والبصيرة فيه، وعرضناه على مشائخ المسلمين، فاستحسنوه
~~وأجازوه; فالحمد لله الذي جعل لأهل الحق بقية وعصابة، تذب عن دين المرسلين،
~~وتحمي حماه عن زيغ الزائغين، وشبه المارقين والملحدين; فلربنا الحمد لا
~~نحصي
# PageV01P593
# ثناء عليه، بل هو كما أثنى على نفسه، وفوق ما يثني به عليه خلقه.
# وهذه منة عظيمة، ومنحة جليلة جسيمة، حيث جعلكم الله في هذه الأزمان، التي
~~غلب على أكثر أهلها الجهل والهوى، والإعراض عن النور والهدى، واستحسنوا
~~عبادة الأصنام والأوثان، وصرفوا لها خالص حق الملك الديان، ورأوا أن ذلك
~~قربة ودين يدينون به، ولم يوجد من أزمان متطاولة، من ينهى عن ذلك، أو
~~يغيره; فعند ذلك اشتدت غربة الإسلام، واستحكم الشر والبلاء، وطمست أعلام
~~الهدى، وصار من ينكر ذلك، ويحذر عنه، خارجيا قد أتى بمذهب لا يعرف، لأنهم
~~لا يعرفون إلا ما ألفته طباعهم، وسكنت إليه قلوبهم، وما وجدوا عليه أسلافهم
~~وآباءهم، من الكفر، والشرك، والبدع، والمنكرات الفظيعة؛ فالعالم بالحق،
~~والعارف له، والمنكر للباطل، والمغير له، يعد بينهم وحيدا غريبا.
# فاغتنموا رحمكم الله الدعوة إلى الله، وإلى دينه وشرعه، ودحض حجج من خالف
~~ما جاءت به رسله، ونزلت به كتبه، من البينات والهدى، وأن تكون الدعوة إلى
~~الله، بالحكمة والموعظة الحسنة، بالحجة والبيان، حتى يمن الله الكريم عليكم
~~بمن يساعدكم على هذا; فإن القيام في ذلك من أوجب الواجبات، وأهم المهمات،
~~وأفضل الأعمال الصالحات; لا سيما في هذا الزمان، الذي قل
# PageV01P594
# خيره، وكثر شره، قال صلى الله عليه وسلم " من دعا إلى هدى، كان له من
~~الأجر مثل أجور من اتبعه، من غير أن ينقص من ms0360 أجورهم شيء " 1 وقال لعلي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه: " فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا، خير لك من
~~حمر النعم " 2؛ ونحن إن شاء الله من أنصاركم، وأعوانكم.
# ومن حسن توفيق الله لكم: أن أقامكم في آخر هذا الزمان دعاة إلى الحق،
~~وحجة على الخلق، فاشكروه على ذلك; واعلموا أن من أقامه الله هذا المقام، لا
~~بد أن يتسلط عليه الأعداء بالأذى والامتحان، فليقتد بمن سلف من الأنبياء
~~والمرسلين، ومن على طريقهم من الأئمة المهديين، ولا يثنيه ذلك عن الدعوة
~~إلى الله، فإن الحق منصور، وممتحن، والعاقبة للمتقين في كل زمان ومكان.
~~وهذه 3 هدية نهديها إليكم، من كلام علماء المسلمين، وبيان ما نحن ومشائخنا
~~عليه، من الطريقة المحمدية، والعقيدة السلفية، ليتبين لكم حقيقة ما نحن
~~عليه، وما ندعو إليه، نحن وسلفنا الماضون; نسأل الله لنا ولكم التوفيق،
~~والهداية لأقوم منهج وطريق، والسلام.
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
# آخر الجزء الأول ويليه الجزء الثاني
# وهو: كتاب التوحيد PageV01P595
### | المجلد الثاني: (
### | كتاب التوحيد
# )</span>
# كتاب التوحيد
# ...
# كتاب التوحيد
# بسم الله الرحمن الر حيم
# كتاب التوحيد
# [أربعة قواعد يتميز بها المسلم من المشرك]
# قال شيخ الإسلام: محمد بن عبد الوهاب، قدس الله روحه:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# الحمد لله الذي يستدل على وجوب وجوده ببدائع له من الأفعال، المنزه في
~~ذاته وصفاته عن النظائر والأمثال، أنشأ الموجودات فلا يعزب عن علمه مثقال،
~~أحمده سبحانه وأشكره إذ هدانا لدين الإسلام، وأزاح عنا شبه الزيغ والضلال،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة موحد له في الغدو
~~والآصال.
# وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، نبي جاءنا بدين قويم، فارتوينا مما
~~جاءنا به من عذب زلال; اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد وأصحابه الذين هم
~~خير صحب وآل، وسلم تسليما.
# أما بعد: فقد طلب مني بعض الأصدقاء الذين لا تنبغي مخالفتهم، أن أجمع
~~مؤلفا يشتمل على مسائل أربع،
# PageV02P005
# وقواعد أربع، يتميز بهن المسلم من المشرك.
# الأولى: ms0361 أن الذي خلقنا وصورنا لم يتركنا هملا، بل أرسل إلينا رسولا، معه
~~كتاب من ربنا، فمن أطاع فهو في الجنة، ومن عصى فهو في النار، والدليل قوله
~~تعالى: {إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا}
~~[سورة المزمل آية: 15] ، وقال تعالى: {ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد
~~حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين [سورة النساء آية: 13"14] .
# الثانية: أنه سبحانه ما خلق الخلق إلا ليعبدوه وحده، مخلصين له الدين،
~~والدليل على ذلك، قوله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} [سورة
~~الذاريات آية: 56] ، وقال: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} [سورة البينة آية: 5]
~~.
# الثالثة: أنه إذا دخل الشرك في عبادتك، بطلت ولم تقبل; وأن كل ذنب يرجى
~~له العفو إلا الشرك، والدليل قوله تعالى: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} [سورة الزمر آية: 65] ،
~~وقال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن
~~يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا} [سورة النساء آية: 116] ، وقال تعالى: {إنه
~~من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من
~~أنصار} [سورة المائدة آية: 72] .
# PageV02P006
# ومن نوع هذا الشرك: أن يعتقد الإنسان في غير الله: من نجم، أو إنسان أو
~~نبي، أو صالح، أو كاهن، أو ساحر، أو نبات، أو حيوان، أو غير ذلك، أنه يقدر
~~بذاته على جلب منفعة من دعاه أو استغاث به، أو دفع مضرة، فقد قال الله
~~تعالى: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من
~~بعده} [سورة فاطر آية: 2] ، وقال تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له
~~إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله} [سورة يونس آية: 107] .
# فإذا تبين في القلب أنه عز وجل بهذه الصفة، ms0362 وجب أن لا يستغاث إلا به، ولا
~~يستعان إلا به، ولا يدعى إلا هو; ولذلك قال تعالى: {قل لن يصيبنا إلا ما
~~كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون} [سورة التوبة آية: 51]
~~.
# وقال تعالى موبخا لأهل الكتاب الذين يستغيثون بعيسى وعزير، عليهما
~~السلام، لما أنزل الله عليهم القحط والجوع: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه
~~فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا}
~~[سورة الإسراء آية: 56"57] .
# وقال تعالى لنبيه:صلى الله عليه وسلم {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي
~~أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا} [سورة الكهف آية: 110] ، وقال تعالى: {قل لا أملك لنفسي
~~نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو
# PageV02P007
# كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير
~~لقوم يؤمنون} [سورة الأعراف آية: 188] .
# ومن نوع هذا الشرك: التوكل، والصلاة، والنذر، والذبح لغير الله، فقد قال
~~الله تعالى: {فاعبده وتوكل عليه} [سورة هود آية: 123] ، وقال تعالى: {وتوكل
~~على الحي الذي لا يموت} [سورة الفرقان آية: 58] ، وقال تعالى: {وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون} [سورة آل عمران آية: 122] ، وقال تعالى: {حرمت عليكم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به} [سورة المائدة آية: 3] ،
~~إلى قوله: {وما ذبح على النصب} [سورة المائدة آية: 3] ، وقال تعالى: {فصل
~~لربك وانحر} [سورة الكوثر آية: 2] ، وقال تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين} [سورة الأنعام آية: 162] .
# ومن نوع هذا الشرك: تحليل ما حرم الله، وتحريم ما أحل الله، واعتقاد ذلك،
~~فقد قال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون}
~~[سورة التوبة آية: 31] ، وقال عدي بن حاتم، " يا رسول الله، ما عبدوهم،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما ms0363 أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم؟ وحرموا
~~عليهم الحلال فأطاعوهم؟ قال: بلى; قال: فتلك عبادتهم " وأحبارهم ورهبانهم:
~~علماؤهم وعبادهم; وذلك أنهم اتخذوهم أربابا، وهم لا يعتقدون ربوبيتهم، بل
~~يقولون: ربنا وربهم الله، ولكنهم أطاعوهم في تحليل ما حرم
# PageV02P008
# الله، وتحريم ما أحل الله، وجعل الله ذلك عبادة. فمن أطاع إنسانا عالما،
~~أو عابدا، أو غيره، في تحريم ما أحل الله، أو تحليل ما حرم الله، واعتقد
~~ذلك بقلبه، فقد اتخذه ربا، كالذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله.
# ومن ذلك: " أن أناسا من المشركين، قالوا: يا محمد، الميتة من قتلها؟ قال:
~~الله; قالوا: كيف تجعل قتلك أنت وأصحابك حلالا وقتل الله حراما؟ فنزل قوله
~~تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} 1") .
# ومن نوع هذا الشرك: الاعتكاف على قبور المشهورين بالنبوة، أو الصحبة، أو
~~الولاية، وشد الرحال إلى زيارتها لأن الناس يعرفون الرجل الصالح وبركته
~~ودعاءه، فيعكفون على قبره، ويقصدون ذلك; فتارة يسألونه وتارة: يسألون الله
~~عنده; وتارة يصلون ويدعون الله عند قبره.
# ولما كان هذا بدء الشرك، سد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب; ففي
~~الصحيحين أنه قال في مرض موته: " لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد "2، يحذر ما صنعوا. قالت عائشة: (ولولا ذلك لأبرز قبره،
~~ولكن كره أن يتخذ مسجدا) .
# وقال: " لا تتخذوا قبري عيدا، وصلوا علي حيث كنتم، فإن صلاتكم تبلغني "3
~~وقال صلى الله عليه وسلم: " لعن الله زائرات PageV02P009
# القبور، والمتخذين عليها المساجد، والسرج "1 وفي الموطأ عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد "2.
# وفي صحيح مسلم عن علي، قال: "بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~أدع قبرا مشرفا إلا سويته، ولا أدع تمثالا إلا طمسته "3، فأمر بمسح
~~التماثيل من الصور الممثلة على صورة الميت، والتمثال الشاخص المشرف فوق
~~قبره، فإن الشرك يحصل بهذا أو بهذا.
# "وبلغ عمر رضي الله عنه أن ms0364 قوما يذهبون إلى الشجرة التي بايع النبي صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه تحتها، فأمر بقطعها"، "وأرسل إليه أبو موسى: أنه ظهر
~~بتستر قبر دانيال، وعنده مصحف، فيه أخبار ما سيكون، وفيه أخبار المسلمين،
~~وأنهم إذا جدبوا، كشفوا عن القبر، فمطروا. فأرسل إليه عمر، يأمره أن يحفر
~~في النهار ثلاثة عشر قبرا، ويدفنه بالليل بواحد منها، لئلا يعرفه الناس،
~~فيفتنون به".
# واتخاذ القبور مساجد مما حرم الله ورسوله، وإن لم يبن عليها مسجد، ولما
~~كان اتخاذ القبور مساجد، وبناء المساجد عليها محرما، لم يكن من ذلك شيء على
~~عهد الصحابة والتابعين.
# وكان الخليل عليه السلام في المغارة التي دفن فيها، وهي مسدودة، لا أحد
~~يدخلها، ولا تشد الصحابة الرحال إليه، ولا إلى غيره من المقابر، ففي
~~الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم PageV02P010
# قال: " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد
~~الأقصى، ومسجدي هذا " 1، فكان من يأتي منهم إلى المسجد الأقصى، يصلون فيه،
~~ثم يرجعون، لا يأتون مغارة الخليل ولا غيرها. وكانت مسدودة حتى استولى
~~النصارى على الشام في أواخر المائة الرابعة، وجعلوا ذلك مكان كنيسة، ولما
~~فتح المسلمون البلاد، اتخذه بعض الناس مسجدا، وأهل العلم ينكرون ذلك.
# وهذه البقاع وأمثالها لم يكن السابقون الأولون يقصدونها، ولا يزورونها،
~~فإنها محل الشرك; ولهذا توجد فيها الشياطين كثيرا، وقد رآهم غير واحد على
~~صورة الإنسان، يتلون لهم رجال الغيب، فيظنون أنهم رجال من الإنس غائبون عن
~~الأبصار، وإنما هم جن، والجن يسمون رجالا، قال تعالى: {وأنه كان رجال من
~~الأنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} [سورة الجن آية: 6] .
# وما حدث في الإسلام من هذه الخرافات وأمثالها ينافي ما بعث الله به محمدا
~~صلى الله عليه وسلم من كمال التوحيد، وإخلاص الدين لله وحده، وسد أبواب
~~الشرك التي يفتحها الشيطان.
# ولهذا يوجد من كان أبعد عن التوحيد والإخلاص، ومعرفة الإسلام، أكثر
~~تعظيما لمواضع الشرك; فالعارفون سنة محمد صلى الله عليه وسلم أولى بالتوحيد
~~والإخلاص، وأهل الجهل بذلك: أقرب إلى الشرك والبدع; ms0365 ولهذا يوجد في الرافضة
~~أكثر مما يوجد في غيرهم، لأنهم أجهل من غيرهم، وأكثر شركا PageV02P011
# وبدعا؛ ولهذا: يعظمون المشاهد، ويخربون المساجد، فالمساجد لا يصلون فيها
~~جمعة، ولا جماعة; وأما المشاهد فيعظمونها، حتى يرون زيارتها أولى من الحج.
# وكلما كان الرجل أتبع لدين محمد صلى الله عليه وسلم، كان أكمل توحيدا لله
~~وإخلاصا لدينه; وإذا أبعد عن متابعته، نقص عن دينه بحسب ذلك; فإذا كثر بعده
~~عنه، ظهر فيه من الشرك والبدع ما لا يظهر فيمن هو أقرب منه، لاتباع الرسول
~~صلى الله عليه وسلم؛ والله إنما أمر بالعبادة في المساجد، وذلك عمارتها،
~~فقال تعالى: {إنما يعمر مساجد الله} [سورة التوبة آية: 18] ، ولم يقل مشاهد
~~الله، وأما نفس بناء المساجد، فيجوز أن يبنيه البر والفاجر، وذلك بناء، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم " من بنى لله مسجدا، بنى الله له بيتا في الجنة "1.
# ثم كثير من المشاهد أو أكثرها كذب، كالذي بالقاهرة، على رأس الحسين رضي
~~الله عنه؛ فإن الرأس لم يحمل إلى هناك، وكذلك مشهد علي، إنما حدث في دولة
~~بني بويه; قال الحافظ وغيره: هو قبر المغيرة بن شعبة; وعلي إنما دفن بقصر
~~الإمارة بالكوفة; ودفن معاوية بقصر الإمارة بدمشق; ودفن عمرو بن العاص بقصر
~~الإمارة بمصر، خوفا عليهم إذا دفنوا في المقابر أن تنبشهم الخوارج.
# المسألة الرابعة: أنه إذا كان عملك صوابا ولم يكن خالصا، لم يقبل؛ وإذا
~~كان خالصا ولم يكن صوابا، لم PageV02P012
# يقبل; فلا بد: أن يكون خالصا، صوابا، على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ولذلك قال سبحانه في علماء أهل الكتاب وعبادهم وقرائهم: {قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالاالذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا} [سورة الكهف آية: 103"104] ، وقال تعالى: {وجوه يومئذ خاشعة عاملة
~~ناصبة تصلى نارا حامية} [سورة الغاشية آية: 2"3"4] . وهذه الآيات ليست في
~~أهل الكتاب خاصة، بل كل من اجتهد في علم، أو عمل، أو قراءة، وليس موافقا
~~لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو من الأخسرين ms0366 أعمالا، الذين ذكرهم الله
~~تعالى في محكم كتابه العزيز، وإن كان له ذكاء، وفطنة، وفيه زهد وأخلاق،
~~فهذا العذر لا يوجب السعادة والنجاة من العذاب إلا باتباع الكتاب والسنة;
~~وإنما قوة الذكاء بمنزلة قوة البدن وقوة الإرادة، فالذي يؤتى فضائل علمية،
~~وإرادة قوية، وليس موافقا للشريعة، بمنزلة من يؤتى قوة في جسمه وبدنه.
# وروي في صحيح البخارى عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " يخرج فيكم قوم، تحقرون صلاتكم مع صلاتهم،
~~وصيامكم مع صيامهم، وعلمكم مع علمهم، يقرؤون القرآن، لا يجاوز حناجرهم،
~~يمرقون من الدين، كما يمرق السهم من الرمية، ينظر في النصل فلا يرى شيئا،
~~وينظر في القدح فلا يرى شيئا، وينظر في الريش فلا يرى شيئا، ويتمارى في
~~الفوق "1. PageV02P013
# وروى في صحيح البخاري، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~يأتي في آخر الزمان ناس حدثاء الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من قول خير
~~البرية، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، لا يجاوز إيمانهم
~~حناجرهم، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم
~~القيامة "1. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يكون في آخر الزمان رجال
~~كذابون، يأتون من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم!
~~لا يضلونكم، ولا يفتنونكم! "2 رواه أبو هريرة.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي
~~إلا له من أمته حواريون، وأصحاب يأخذون بسنته، ويقتدون بأمره. ثم إنها تخلف
~~من بعدهم خلوف، يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم
~~بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن.
~~وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل "3 رواه ابن مسعود رضي الله عنه.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تزال طائفة من أمتي قائمة على
~~الحق، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، حتى يأتي الله بأمره، وهم على ذلك
~~"4 ms0367 رواه معاوية رضي الله عنه: وقال صلى الله عليه وسلم: " كل أمتي يدخلون
~~الجنة إلا من أبى قيل: يا رسول الله، ومن يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة،
~~ومن عصاني فقد أبى "5 رواه أبو هريرة. رضي الله عنه وعن PageV02P014
# ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يؤمن أحدكم، حتى يكون
~~هواه تبعا لما جئت به "1.
# وقد تبين أن الواجب طلب علم ما أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~من الكتاب والحكمة، ومعرفة ما أراد بذلك، كما كان عليه الصحابة، والتابعون،
~~ومن سلك سبيلهم فكل ما يحتاج إليه الناس، فقد بينه الله ورسوله، بيانا
~~شافيا كافيا، فكيف أصول التوحيد، والإيمان؟ ثم إذا عرف ما بينه الرسول، نظر
~~في أقوال الناس وما أرادوا بها، فعرضت على الكتاب والسنة، والعقل الصريح
~~الذي هو موافق للرسول، فإنه الميزان مع الكتاب، فهذا سبيل الهدى.
# وأما سبيل الضلال والبدع والجهل، فعكسه أن تبدع بدعة بآراء رجال
~~وتأويلاتهم، ثم تجعل ما جاء به الرسول تبعا لها، وتحرف ألفاظه وتأويله على
~~وفق ما أصلوه؛ وهؤلاء تجدهم في نفس الأمر لا يعتمدون على ما جاء به الرسول،
~~ولا يتلقون منه الهدى، ولكن ما وافقهم منه قبلوه، وجعلوه حجة لا عمدة، وما
~~خالفهم منه تأولوه، كالذين يحرفون الكلم عن مواضعه، أو فوضوه، كالذين لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني.
# وكثير منهم إنما ينظر في تفسير القرآن والحديث فيما يقوله موافقة على
~~المذهب; وكثير منهم لم يكن عمدتهم في نفس الأمر اتباع نص أصلا، كالذين
~~ذكرهم الله من اليهود الذين يفترون على الله الكذب، وهم يعلمون;
~~PageV02P015
# ثم جاء من بعدهم من ظن صدق ما افترى أولئك، وهم في شك منهم، كما قال
~~تعالى: {وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب} [سورة الشورى
~~آية: 14] .
# ففي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم: " لتتبعن سنن من كان قبلكم، حذو
~~القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا: يا رسول الله، اليهود
~~والنصارى؟ قال: فمن؟ "1. فهذا ms0368 دليل على أن ما ذم الله به أهل الكتاب، يكون
~~في هذه الأمة من يشبههم فيه، هذا حق قد شوهد، قال الله تعالى: {سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على
~~كل شيء شهيد} [سورة فصلت آية: 53] . فمن تدبر ما أخبر الله به رسوله، رأى:
~~أنه قد وقع من ذلك أمور كثيرة.
# ومن زاد في الدين بشيء ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وليس عليه
~~الصحابة والتابعون، فكأنما نقص، عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله عليكم، فإن قوما شددوا
~~على أنفسهم فشدد الله عليهم، فتلك بقاياهم في الصوامع والديار، رهبانية
~~ابتدعوها ما كتبناها عليهم "2. وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " ما بال قوم يتنزهون عن شيء أصنعه؟! فوالله إني لأعلمهم،
~~وأشدهم لله خشية "3.
# وعن أنس بن مالك قال: " جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم؛ فلما أخبروا
~~PageV02P016
# كأنهم تقالوها، قالوا: وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم، وقد غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟ فقال أحدهم: أما أنا فأصلي الليل ولا أرقد; وقال
~~أحدهم: أنا أصوم الدهر ولا أفطر; وقال الآخر: أنا أعتزل النساء ولا أتزوج
~~فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أنتم الذين قلتم: كذا وكذا؟ أما
~~والله، إني لأخشاكم لله، وأتقاكم له، ولكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد،
~~وأتزوج النساء؛ فمن رغب عن سنتي، فليس مني" رواه البخاري ; وقال صلى الله
~~عليه وسلم "أنتم أعلم بأمر دنياكم فخذوا به "1.
# وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا: {هو الذي أنزل عليك الكتاب
~~منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه} 2 قال صلى الله عليه وسلم: " إذا رأيتم الذين يتبعون
~~المتشابه، ويتركون المحكم، فأولئك ms0369 الذين سمى الله: أهل الزيغ، فاحذروهم "
~~وعن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: " هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فسمع صوت رجلين اختلفا في آية، فخرج في وجهه الغضب، فقال: إنما هلك
~~من كان قبلكم بكثرة سؤالهم، واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء،
~~فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء، فاجتنبوه ".
# وقال صلى الله عليه وسلم: " من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي، فإن له
~~من الأجر مثل أجور من عمل بها، من غير أن ينقص من أجورهم شيء. ومن ابتدع
~~بدعة ضلالة لا PageV02P017
# يرضاها الله ورسوله، كان عليه من الإثم مثل آثام من عمل بها، لا ينقص ذلك
~~من أوزارهم شيء "1 رواه بلال بن الحارث المازني رضي الله عنه، وروى في صحيح
~~البخاري، ومسلم عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من
~~أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "2. وروى عن عمر بن الخطاب، رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: " إن الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا، أصحاب البدع والأهواء من هذه الأمة ".
# وعن العرباض بن سارية، قال: " صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصبح، فوعظنا موعظة وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، وقال قائل: يا
~~رسول الله، كأنها موعظة مودع، فأوصنا; قال: أوصيكم بتقوى الله، والسمع
~~والطاعة لأميركم، وإن كان عبدا حبشيا، فإنه من يعش منكم، فسيرى اختلافا
~~كثيرا، فعليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها
~~بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة "3.
# وروي في سنن أبي داود، والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، وروي عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " تفرقت بنو إسرائيل على اثنتين وسبعين ملة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث
~~وسبعين ملة، كلهم في النار، إلا واحدة. قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: من
~~عمل بما أنا عليه اليوم، وأصحابي " قال عبد الله PageV02P018
# ابن ms0370 مسعود: "إن أحسن الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها" ورواه جابر مرفوعا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وعن أبي المختار الطائي، عن ابن أخي الحارث الأعور، عن الحارث الأعور،
~~قال: "مررت بالمسجد، فإذا الناس يخوضون في الأحاديث، فدخلت على علي رضي
~~الله عنه فقلت: يا أمير المؤمنين، ألا ترى أن الناس قد خاضوا في الأحاديث؟
~~قال: أوقد فعلوها؟ قلت: نعم; قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: ألا إنها ستكون فتنة، قلت: فما المخرج يا رسول الله؟ قال: كتاب الله،
~~فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من
~~تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى من غيره أضله الله.
# وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذي
~~لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسن، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق
~~على كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه. وهو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى
~~قالوا: {إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد} . من قال به صدق، ومن عمل به
~~أجر، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم".
# قوله: (لا تزيغ به الأهواء) ، يعني: لا يصير بسببه مبتدعا ضالا; وقوله:
~~(لا تلتبس به الألسن) ; أي: لا يختلط به
# PageV02P019
# غيره، بحيث يشبهه، ويلتبس الحق بالباطل، قال تعالى: {وإنا له لحافظون}
~~[سورة الحجر آية: 9] .
# وقال صلى الله عليه وسلم: " إن الدين بدأ غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ،
~~فطوبى للغرباء، الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي "1 رواه طلحة
~~عن أبيه عن جده; وقال صلى الله عليه وسلم: " من تمسك بسنتي عند فساد أمتي،
~~فله أجر مائة شهيد " رواه أبو هريرة; وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " إنكم في زمن من ترك منكم عشر ما أمر الله به هلك، ثم يأتي زمان من
~~عمل بعشر ما أمر الله به نج ا"2 حديث ms0371 غريب.
# وعن عبد الله بن مسعود، قال: " خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا،
~~ثم قال: هذا سبيل الله. ثم خط خطوطا عن يمينه، وعن شماله وقال: هذه سبل،
~~على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه، وقرأ: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} 3") .
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نزل القرآن على
~~خمسة وجوه: حلال وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال; فأحلوا الحلال; وحرموا
~~الحرام; واعملوا بالمحكم; وآمنوا بالمتشابه; واعتبروا بالأمثال ".
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~الأمر ثلاثة: أمر بين غيه، فاجتنبه; وأمر بين رشده، فاتبعه; وأمر اختلف
~~فيه، فكله إلى الله تعالى ". PageV02P020
# وفي الصحيحين عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم: "مثل المؤمن الذي
~~يقرأ القرآن، مثل الأترجة، طعمها طيب، وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ
~~القرآن، مثل التمرة، طعمها طيب، ولا ريح لها ; ومثل المنافق الذي يقرأ
~~القرآن، مثل الريحانة، ريحها طيب وطعمها مر; ومثل المنافق الذي لا يقرأ
~~القرآن، مثل الحنظلة، طعمها مر ولا ريح لها "1 فبين أن في الذين يقرؤون
~~القرآن، مؤمنين، ومنافقين.
# وإذا كانت سعادة الأولين والآخرين هي باتباع المرسلين فمن المعلوم أن أحق
~~الناس بذلك أعلمهم بآثار المرسلين، وأتبعهم لذلك؛ فالعالمون بأقوالهم
~~وأفعالهم، المتبعون لها، هم أهل السعادة في كل زمان ومكان، وهم: الطائفة
~~الناجية من أهل كل ملة; وهم: أهل السنة والحديث من هذه الأمة.
# والرسل عليهم البلاغ المبين ; وقد بلغوا البلاغ المبين ; وخاتم الرسل:
~~محمد صلى الله عليه وسلم أنزل الله عليه كتابه، مصدقا لما بين يديه من
~~الكتاب ومهيمنا عليه; فهو المهيمن على جميع الكتب; وقد بين أبين بلاغ وأتمه
~~وأكمله، وكان أنصح الخلق لعباد الله، وكان بالمؤمنين رؤوفا رحيما، بلغ
~~الرسالة، وأدى الأمانة، وجاهد في الله حق جهاده، وعبد الله حتى أتاه
~~اليقين؛ فأسعد الخلق، وأعظمهم نعيما، وأعلاهم درجة أعظمهم اتباعا ms0372 له
~~وموافقة علما PageV02P021
# وعملا; والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وقال رحمه الله تعالى:
# أصل دين الإسلام وقاعدته: أمران: الأول: الأمر بعبادة الله وحده لا شريك
~~له، والتحريض على ذلك، والموالاة فيه، وتكفير من تركه. الثاني: الإنذار عن
~~الشرك في عبادة الله، والتغليظ في ذلك، والمعاداة فيه، وتكفير من فعله.
# والمخالفون في ذلك أنواع: فأشدهم مخالفة: من خالف في الجميع; ومن الناس
~~من عبد الله وحده، ولم ينكر الشرك، ولم يعاد أهله. ومنهم: من عاداهم ولم
~~يكفرهم. ومنهم: من لم يحب التوحيد ولم يبغضه. ومنهم: من كفرهم وزعم أنه
~~مسبة للصالحين. ومنهم: من لم يبغض الشرك ولم يحبه. ومنهم: من لم يعرف
~~الشرك، ولم ينكره. ومنهم: من لم يعرف التوحيد ولم ينكره.
# ومنهم:" وهو أشد الأنواع خطرا" من عمل بالتوحيد، لكن لم يعرف قدره، ولم
~~يبغض من تركه، ولم يكفرهم. ومنهم: من ترك الشرك وكرهه، ولم يعرف قدره، ولم
~~يعاد أهله، ولم يكفرهم; وهؤلاء قد خالفوا ما جاءت به الأنبياء من دين الله
~~سبحانه وتعالى، والله أعلم.
# PageV02P022
# وله أيضا: قدس الله روحه، ونور ضريحه:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# أسأل الله الكريم، رب العرش العظيم، أن يتولاك في الدنيا والآخرة، وأن
~~يجعلك ممن إذا أعطي شكر، وإذا ابتلي صبر، وإذا أذنب استغفر؛ فإن هذه الثلاث
~~عنوان السعادة.
# اعلم، أرشدك الله لطاعته أن الحنيفية ملة إبراهيم: أن تعبد الله مخلصا له
~~الدين، وبذلك أمر الله جميع الناس، وخلقهم لها، كما قال تعالى: {وما خلقت
~~الجن والأنس إلا ليعبدون} [سورة الذاريات آية: 56] . فإذا عرفت أن الله
~~خلقك لعبادته، فاعلم أن العبادة لا تسمى عبادة إلا مع التوحيد، كما أن
~~الصلاة لا تسمى صلاة إلا مع الطهارة ; فإذا دخل الشرك في العبادة فسدت،
~~كالحدث إذا دخل في الطهارة، كما قال تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا
~~مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم
~~خالدون} [سورة التوبة آية: 17] . فإذا عرفت أن الشرك إذا خالط العبادة
~~أفسدها، وأحبط العمل، وصار صاحبه من ms0373 الخالدين في النار، عرفت: أن أهم ما
~~عليك معرفة ذلك، لعل الله أن يخلصك من هذه الشبكة، وهي الشرك بالله، وذلك
~~بمعرفة أربع قواعد ذكرها الله في كتابه.
# PageV02P023
# القاعدة الأولى: أن الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقرون أن الله هو الخالق، الرازق، المحيي المميت، المدبر لجميع الأمور، ولم
~~يدخلهم ذلك في الإسلام، والدليل قوله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء
~~والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} [سورة يونس آية: 31] .
# القاعدة الثانية: أنهم يقولون: ما دعوناهم وتوجهنا إليهم، إلا لطلب
~~القربة والشفاعة، نريد من الله لا منهم، لكن بشفاعتهم والتقرب إلى الله
~~بهم؛ فدليل القربة قوله تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3] ، ودليل الشفاعة، قوله
~~تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله} [سورة يونس آية: 18] .
# والشفاعة شفاعتان: شفاعة منفية، وشفاعة مثبتة، فالشفاعة المنفية هي التي
~~تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله، والدليل قوله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا
~~خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون} [سورة البقرة آية: 254] . والمثبتة
~~هي التي تطلب من الله، فيما لا يقدر عليه إلا الله; والشافع مكرم بالشفاعة،
~~والمشفوع له من رضي الله قوله وعمله، بعد الإذن، والدليل قوله تعالى: {الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم
# PageV02P024
# لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه} [سورة البقرة آية: 255] .
# القاعدة الثالثة: أن النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على أناس متفرقين في
~~عباداتهم: منهم من يعبد الشمس والقمر ومنهم من يعبد الملائكة; ومنهم من
~~يعبد الأنبياء والصالحين؛ ومنهم من يعبد الأشجار والأحجار; وقاتلهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يفرق بينهم; والدليل ms0374 قوله تعالى: {وقاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله [سورة الأنفال آية: 39] .
# فدليل الشمس والقمر، قوله تعالى: {ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر
~~لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون}
~~[سورة فصلت آية: 37] ، ودليل الملائكة قوله تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم
~~يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم
~~بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} [سورة سبأ آية: 40"41] .
# ودليل الأنبياء قوله تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما
~~ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته} الآية [سورة المائدة آية: 116] ، وقوله:
~~{ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون} [سورة آل عمران آية: 80] ؛ ودليل الصالحين قوله تعالى:
# PageV02P025
# {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا}
~~[سورة الإسراء آية: 56] .
# ودليل الأشجار والأحجار، قوله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة
~~الثالثة الأخرى} [سورة النجم آية: 19"20] ، وحديث أبي واقد الليثي، قال: "
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين، ونحن حدثاء عهد بكفر،
~~وللمشركين سدرة، يعكفون عندها، وينوطون بها أسلحتهم، يقال لها ذات أنواط،
~~فمررنا بسدرة، فقلنا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات
~~أنواط، فقال; رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر، إنها السنن، قلتم
~~والذي نفسي بيده، كما قالت بنو إسرائيل لموسى:، {اجعل لنا إلها كما لهم
~~آلهة قال إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون}
~~".
# القاعدة الرابعة: أن مشركي زماننا أغلظ شركا من الأولين، لأن الأولين
~~يخلصون لله في الشدة، ويشركون في الرخاء، ومشركي زماننا شركهم دائم في
~~الرخاء والشدة، والدليل قوله تعالى: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين
~~له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} [سورة العنكبوت آية: 65] .
~~فعلى هذا: الداعي عابد ms0375 والدليل قوله تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله
~~من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون} [سورة الأحقاف آية:
~~5] . والله سبحانه أعلم، وصلى الله على محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV02P026
# [أربع قواعد يميز بها بين المسلمين والمشركين]
# وله أيضا رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# أما بعد: فهذه أربع قواعد ذكرها الله في محكم كتابه، يعرف بها الرجل
~~شهادة أن لا إله إلا الله، ويميز بها بين المسلمين والمشركين; فتدبرها،
~~يرحمك الله; وأصغ إليها فهمك; فإنها عظيمة النفع.
# الأولى: أن الله ذكر أن الكفار في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كانوا يقرون أن الله الخالق، الرازق، لا يشاركه في ذلك ملك مقرب، ولا نبي
~~مرسل; وأنه لا يرزق إلا هو; وأنه سبحانه منفرد بملك السماوات والأرض; وأن
~~جميع الأنبياء، والمرسلين عبيد له، تحت قهره وأمنه.
# فإذا فهم أن هذا مقر به الكفار، ولا يجحدونه، وسألك بعض المشركين عن
~~دليله، فاقرأ عليه، قوله تعالى في حق الكفار: {قل لمن الأرض ومن فيها إن
~~كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون ?قل من رب السماوات السبع ورب
~~العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون ?قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير
~~ولا يجار عليه إن كنتم
# PageV02P027
# تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون} [سورة المؤمنون آية: 84"89] ، وقال
~~تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج
~~الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا
~~تتقون} [سورة يونس آية: 31] .
# القاعدة الثانية: أنهم يعتقدون في الملائكة، والأنبياء، والأولياء، لأجل
~~قربهم من الله تعالى، قال الله تعالى في الذين يعتقدون في الملائكة: {ويوم
~~يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت
~~ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} [سورة سبأ آية:
~~40"41] . وقال: في الذين يعتقدون في الأنبياء: {ما المسيح ابن مريم إلا
~~رسول قد خلت من قبله ms0376 الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين
~~لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا
~~ولا نفعا} [سورة المائدة آية: 75"76] . وقال في الذين يعتقدون في الأولياء:
~~{أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته} الآية
~~[سورة الإسراء آية: 57] .
# القاعدة الثالثة: وهي أن الله العلي الأعلى ذكر في كتابه، أن الكفار ما
~~دعوا الصالحين، إلا لطلب التقرب من الله تعالى، وطلب الشفاعة; وإلا فهم
~~مقرون بأنه لا يدبر الأمر إلا الله كما تقدم، فإذا طلب المشرك الدليل على
~~ذلك، فاقرأ عليه قوله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم
# PageV02P028
# ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس آية: 18] ، وقال:
~~{ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله
~~لا يهدي من هو كاذب كفار} [سورة الزمر آية: 3] . فإذا فهمت هذه المسألة،
~~وتحققت: أن الكفار عرفوا ثلاث هذه المسائل، وأقروا بها الأولى: أنه لا
~~يخلق، ولا يرزق، ولا يخفض، ولا يرفع، ولا يدبر الأمر، إلا الله وحده، لا
~~شريك له; الثانية: أنهم يتقربون بالملائكة والأنبياء، لأجل قربهم من الله
~~وصلاحهم; الثالثة: أنهم معترفون أن النفع والضر بيد الله، ولكن الرجاء، من
~~الملائكة والأنبياء للتقرب من الله، والشفاعة عنده.
# فتدبر هذا، تدبرا جيدا، واعرضه على نفسك ساعة بعد ساعة; فما أقل من يعرفه
~~من أهل الأرض، خصوصا من يدعى العلم! فإذا فهمت هذا، ورأيت العجب، فاعرف
~~وحقق المسألة الرابعة وهي: أن الذين في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يشركون دائما، بل تارة يشركون، وتارة يوحدون ويتركون دعاء الأنبياء
~~والشياطين؛ فإذا كانوا في السراء دعوهم، واعتقدوا فيهم وإذا أصابهم الضر،
~~والألم الشديد، تركوهم، وأخلصوا لله الدين، وعرفوا أن الأنبياء، والصالحين،
~~لا يملكون نفعا، ولا ضرا.
# فإذا شك أحد في أن الكفار الأولين كانوا يخلصون لله بعض الأحيان، ms0377 فاقرأ
~~عليه قوله: {وإذا مسكم الضر في البحر
# PageV02P029
# ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الأنسان كفورا}
~~[سورة الإسراء آية: 67] ، وقال تعالى: {وإذا مس الأنسان ضر دعا ربه منيبا
~~إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا
~~ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار} [سورة الزمر آية:
~~8] .
# فهذا الذي هو من أصحاب النار: يخلص الدين لله تارة، ويخلص للملائكة
~~والأنبياء تارة، وقال تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم
~~الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه
~~إن شاء وتنسون ما تشركون} [سورة الأنعام آية: 40"41] . وصلى الله على محمد،
~~وآله وصحبه وسلم.
# PageV02P030
# [توحيد العبادة]
# وقال أيضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب، أجزل الله له الأجر والثواب:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيد المرسلين، وإمام المتقين؛
~~سألت" رحمك الله" أن أكتب لك كلاما، ينفعك الله به.
# فأول ما أوصيك به: الالتفات إلى ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من
~~عند الله تبارك وتعالى، فإنه جاء من عند الله بكل ما يحتاج إليه الناس، فلم
~~يترك شيئا يقربهم إلى الله وإلى جنته إلا أمرهم به، ولا شيئا يبعدهم من
~~الله، ويقربهم إلى عذابه، إلا نهاهم، وحذرهم عنه; فأقام الله الحجة على
~~خلقه، إلى يوم القيامة; فليس لأحد حجة على الله بعد بعثه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم؛ قال الله عز وجل فيه وفي إخوانه من المرسلين: {إنا أوحينا إليك
~~كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} [سورة النساء آية: 163] إلى قوله:
~~{لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما} [سورة
~~النساء آية: 165] .
# فأعظم ما جاء به من عند الله، وأول ما أمر الناس به:
# PageV02P031
# توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له، وإخلاص الدين له وحده، كما قال عز
~~وجل: {يا أيها المدثر قم فأنذر ms0378 وربك فكبر} [سورة المدثر آية: 1"3] ، ومعنى
~~قوله: {وربك فكبر} [سورة المدثر آية: 3] أي: عظم ربك بالتوحيد، وإخلاص
~~العبادة له وحده لا شريك له; وهذا قبل الأمر بالصلاة، والزكاة، والصوم،
~~والحج، وغيرهن، من شعائر الإسلام; ومعنى: {قم فأنذر} [سورة المدثر آية: 2]
~~، أي: أنذر عن الشرك في عبادة الله وحده لا شريك له; وهذا قبل الإنذار عن
~~الزنى، والسرقة، والربا، وظلم الناس، وغير ذلك من الذنوب الكبار.
# وهذا الأصل هو أعظم أصول الدين، وأفرضها، ولأجله خلق الله الخلق، كما قال
~~تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} [سورة الذاريات آية: 56] ،
~~ولأجله أرسل الله الرسل، وأنزل الكتب، كما قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل
~~أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [سورة النحل آية: 36] ، ولأجله
~~تفرق الناس بين مسلم وكافر.
# فمن وافى الله يوم القيامة وهو موحد لا يشرك به شيئا دخل الجنة; ومن
~~وافاه بالشرك دخل النار، وإن كان من أعبد الناس؛ وهذا معنى قولك: لا إله
~~إلا الله، فإن الإله، هو: الذي يدعى، ويرجى، لجلب الخير، ودفع الشر، ويخاف
~~منه، ويتوكل عليه. فإذا عرفت هذا، فعليك" رحمك الله" بمعرفة أربع قواعد;
~~قلت: تقدم نحوها، فتركناها خشية التكرار.
# PageV02P032
# [أربع قواعد يميز بهن بين مذهب المسلمين ومذهب المشركين]
# وقال أيضا رحمه الله تعالى: هذه أربع قواعد من قواعد الدين; يميز بهن
~~المسلم بين مذهب المسلمين من مذهب المشركين.
# القاعدة الأولى: أن هؤلاء المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مقرون بأن الله هو الخالق، الرازق، المحيي، المميت، المدبر، الضار،
~~النافع; ولم ينفعهم إقرارهم، إذ لم يخلصوا الدعاء لله وحده; والدليل على
~~ذلك قوله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار
~~ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله
~~فقل أفلا تتقون} [سورة يونس آية: 31] ، وقوله تعالى: {قل لمن الأرض ومن
~~فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله} [سورة المؤمنون آية: 84"85] ، إلى قوله:
~~{فأنى تسحرون} [سورة المؤمنون آية: 89] ، وقوله تعالى: {ولئن ms0379 سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني
~~الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته} الآية
~~[سورة الزمر آية: 38] .
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما
# PageV02P033
# من شرك وما له منهم من ظهير} [سورة سبأ آية: 22] ، وقال تعالى: {والذين
~~تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم} الآية [سورة
~~فاطر آية: 13"14] ، وقال تعالى: {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني
~~ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات} [سورة الأحقاف آية: 4] إلى
~~قوله: {وكانوا بعبادتهم كافرين} [سورة الأحقاف آية: 6] .
# القاعدة الثانية: أن هولاء المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ما قصدوا من قصدوا بعبادتهم إلا لأجل التقرب والشفاعة منهم إلى
~~الله، وأنه عز وجل نزه نفسه عن أن يتخذ من دونه ولي أو شفيع؛ بل أمرنا
~~بالإخلاص، وهو: أن لا يجعل له واسطة: فلا نستغيث، ولا نستعين إلا به;
~~والدليل على ذلك، قوله تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} الآية [سورة الزمر آية: 3] ، وقال تعالى: {ويعبدون
~~من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} الآية
~~[سورة يونس آية: 18] ، وقال تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو
~~كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا} الآية [سورة الزمر
~~آية: 44] .
# القاعدة الثالثة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إلى أناس، منهم:
~~من يعبد الأصنام الجمادات، والسحرة، والكهنة، والشياطين; ومنهم: من يعبد
~~الملائكة، والصالحين; فلم يفرق بين الكل، بل قاتلهم جميعا، ولا فرق بينهم،
~~إلى أن
# PageV02P034
# كان الدين كله لله، والدليل على ذلك قوله تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة أيهم أقرب ms0380 ويرجون رحمته ويخافون عذابه} الآية [سورة الإسراء
~~آية: 56"57] . وقال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء
~~إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم} الآية [سورة سبأ آية:
~~40"41] ، وقال تعالى: {ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم
~~وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون} [سورة يونس آية:
~~28] .
# القاعدة الرابعة: أن هؤلاء المشركين الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أصابهم الضر لم يجعلوا لله واسطة، بل يدعونه وحده مخلصين له
~~الدين، والدليل على ذلك قوله تعالى: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين
~~له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} [سورة العنكبوت آية: 65] ،
~~وقوله تعالى: {وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه
~~رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون} [سورة الروم آية: 33] ، وقوله تعالى:
~~{وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر
~~فمنهم مقتصد} الآية [سورة لقمان آية: 32] . وصلى الله على محمد.
# PageV02P035
# [التوجه لغير الله بالدعاء]
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# اعلم رحمك الله: أن الحنيفية ملة إبراهيم، أن تعبد الله مخلصا له الدين،
~~وبذلك أمر الله جميع الناس، وخلقهم لها، قال تعالى: {وما خلقت الجن والأنس
~~إلا ليعبدون} [سورة الذاريات آية: 56] .
# فإذا عرفت أن الله خلقك لعبادته فاعلم أن العبادة لا تسمى عبادة إلا مع
~~التوحيد، كما أن الصلاة لا تسمى صلاة، إلا مع الطهارة; فإذا دخل الشرك في
~~العبادة فسدت، كالحدث إذا دخل في الطهارة، كما قال تعالى: {ما كان للمشركين
~~أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي
~~النار هم خالدون} [سورة التوبة آية: 17] .
# فمن دعا غير الله، طالبا منه ما لا يقدر عليه إلا الله، من جلب خير، أو
~~دفع ضر، فقد أشرك في عبادة الله، كما قال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون
~~الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون ms0381 وإذا حشر الناس
~~كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} [سورة الأحقاف آية: 5"6] ، وقال
~~تعالى: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك
~~مثل
# PageV02P036
# خبير} [سورة فاطر آية: 13"14] .
# فأخبر تبارك وتعالى أن دعاء غير الله شرك، فمن قال: يا رسول الله! أو: يا
~~عبد الله بن عباس: أو: يا عبد القادر، أو: يا محجوب! زاعما أنه يقضي حاجته
~~إلى الله تعالى، أو أنه شفيعه عنده! أو وسيلته إليه، فهو الشرك الذي يهدر
~~الدم، ويبيح المال، إلا أن يتوب من ذلك؛ وكذلك من ذبح لغير الله، أو نذر
~~لغير الله، أو توكل على غير الله، أو رجا غير الله، أو التجأ إلى غير الله،
~~أو استغاث بغير الله، فيما لا يقدر عليه إلا الله، فهو أيضا شرك.
# وما ذكرنا من أنواع الشرك فهو الذي قال الله فيه: {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما}
~~[سورة النساء آية: 48] ، وهذا الذي قاتل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مشركي العرب، وأمرهم بإخلاص العبادة لله.
# ويتضح بمعرفة أربع قواعد: أولها: أن تعلم أن الله هو: الخالق، الرازق،
~~المحيي، المميت، الضار، النافع، المدبر لجميع الأمور; والدليل على ذلك قوله
~~تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج
~~الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا
~~تتقون} [سورة يونس آية: 31] ، وقوله تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم
~~تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع
# PageV02P037
# ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو
~~يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون} [سورة
~~المؤمنون آية: 84"89] .
# إذا عرفت هذه القاعدة، وأنهم أقروا بهذا، ثم توجهوا إلى غير الله، فاعرف ms0382
~~القاعدة الثانية، وهي: أنهم يقولون: ما توجهنا إليهم ودعوناهم، إلا لطلب
~~الشفاعة عند الله، نريد من الله لا منهم، لكن بشفاعتهم; والدليل على ذلك
~~قوله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض
~~سبحانه وتعالى عما يشركون} [سورة يونس آية: 18] . وقوله تعالى: {والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم
~~بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} [سورة الزمر
~~آية: 3] .
# فإذا عرفت هذا، فاعرف القاعدة الثالثة، وهي: أن منهم من تبرأ من الأصنام،
~~وتعلق بالصالحين، مثل عيسى، وأمه، والأولياء; قال الله فيمن اعتقد في عيسى
~~وأمه: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا
~~يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون قل أتعبدون من
~~دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم} [سورة
~~المائدة آية: 75"76] ، وقال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله} الآية
# PageV02P038
# [سورة التوبة آية: 31] .
# وقال تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} [سورة الإسراء آية:
~~57] . والرسول صلى الله عليه وسلم قاتل من عبد الأصنام، ومن عبد الصالحين،
~~ولم يفرق بين أحد منهم، حتى كان الدين كله لله.
# القاعدة الرابعة: وهي أن الأولين يخلصون لله في الشدائد، وينسون ما
~~يشركون، كما قال تعالى: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين
~~فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} [سورة العنكبوت آية: 65] . وأهل زماننا
~~يخلصون الدعاء في الشدائد لغير الله؛ فإذا عرفت هذا، فاعرف أن شرك
~~المشركين، الذين كانوا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخف من شرك
~~أهل زماننا، لأن أولئك يخلصون لله في الشدائد، وهؤلاء يدعون مشائخهم في
~~الشدة والرخاء; والله أعلم.
# [رسالة ms0383 الشيخ ابن عبد الوهاب إلى ابن عبيد وغيره يأمرهم بلإخلاص]
# وله أيضا، قدس الله روحه:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين; سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته، خصوصا: محمد بن عبيد، وعبد القادر العديلي،
~~وابنه، وعبد الله بن سحيم، وعبد الله بن عضيب، وحميدان بن تركي وعلي بن
~~زامل، ومحمد أبا الخيل، وصالح بن عبد الله.
# PageV02P039
# أما بعد: فإن الله تبارك وتعالى، أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إلينا
~~على حين فترة من الرسل، فهدى الله به إلى الدين الكامل، والشرع التام؛
~~وأعظم ذلك وأكبره، وزبدته، هو: إخلاص الدين، لله، بعبادته وحده لا شريك له،
~~والنهي عن الشرك؛ وهو: أن لا يدعى أحد من دونه، من الملائكة، والنبيين،
~~فضلا عن غيرهم; فمن ذلك: أن لا يسجد إلا لله، ولا يركع إلا له; ولا يدعى
~~لكشف الضر إلا هو، ولا لجلب الخير إلا هو، ولا ينذر إلا له، ولا يحلف إلا
~~به، ولا يذبح إلا له؛ وجميع العبادة لا تصلح إلا له وحده لا شريك له؛ وهذا
~~معنى قول لا إله إلا الله ; فإن المألوه هو: المقصود، المعتمد عليه ; وهذا
~~أمر هين عند من لا يعرفه، كبير عظيم عند من عرفه. فمن عرف هذه المسألة، عرف
~~أن أكثر الخلق قد لعب بهم الشيطان، وزين لهم الشرك بالله، وأخرجه في قالب
~~حب الصالحين وتعظيمهم.
# والكلام في هذا: ينبني على قاعدتين عظيمتين: الأولى: أن تعرف أن الكفار
~~الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرفون الله، ويعظمونه، ويحجون،
~~ويعتمرون; ويزعمون أنهم على دين إبراهيم الخليل; وأنهم يشهدون أنه لا يخلق،
~~ويرزق ولا يدبر إلا الله وحده لا شريك له; كما قال تعالى: {قل من يرزقكم من
~~السماء والأرض} الآية [سورة يونس آية: 31] .
# فإذا عرفت أن الكفار يشهدون بهذا كله، فاعرف
# PageV02P040
# القاعدة الثانية وهي: أنهم يدعون الصالحين، مثل الملائكة، وعيسى، وعزير،
~~وغيرهم; وكل من ينتسب إلى شيء من هؤلاء، سماه إلها; ولا ms0384 يعني بذلك، أنه
~~يخلق، أو يرزق; بل يقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله، ويقولون: {ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3] . والإله في لغتهم، هو
~~الذي يسمى في لغتنا: فيه السر; والذي يسمونه الفقراء: شيخهم; يعنون بذلك:
~~أنه يدعى، وينفع، ويضر; وإلا فهم مقرون لله بالتفرد بالخلق، والرزق; وليس
~~ذلك معنى الإله، بل الإله المقصود: المدعو، المرجو.
# لكن المشركون في زماننا أضل من الكفار الذين في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من وجهين: أحدهما: أن الكفار إنما يدعون الأنبياء والملائكة في
~~الرخاء; وأما في الشدائد، فيخلصون لله الدين، كما قال تعالى: {وإذا مسكم
~~الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه} الآية [سورة الإسراء آية: 67] .
~~والثاني: أن مشركي زماننا، يدعون أناسا لا يوازنون عيسى والملائكة.
# إذا عرفتم هذا، فلا يخفى عليكم ما ملأ الأرض من الشرك الأكبر، عبادة
~~الأصنام، هذا يأتي إلى قبر نبي، وهذا إلى قبر صحابي، كالزبير، وطلحة، وهذا
~~إلى قبر رجل صالح وهذا يدعوه في الضراء، وفي غيبته; وهذا ينذر له، وهذا
~~يذبح للجن، وهذا يدخل عليه من مضرة الدنيا والآخرة، وهذا يسأله خير الدنيا،
~~والآخرة.
# PageV02P041
# فإن كنتم تعرفون أن هذا الشرك من جنس عبادة الأصنام الذي يخرج الرجل من
~~الإسلام، وقد ملأ البر، والبحر، وشاع، وذاع، حتى إن كثيرا ممن يفعله يقوم
~~الليل، ويصوم النهار، وينتسب إلى الصلاح، والعبادة"فما بالكم لم تفشوه في
~~الناس؟ وتبينوا لهم أن هذا كفر بالله، مخرج عن الإسلام.
# أرأيتم لو أن بعض الناس، أو أهل بلدة، تزوجوا أخواتهم، أو عماتهم، جهلا
~~منهم، أفيحل لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتركهم؟ لا يعلمهم أن الله حرم
~~الأخوات، والعمات؟ فإن كنتم تعتقدون أن نكاحهن أعظم مما يفعله الناس اليوم
~~عند قبور الأولياء والصحابة، وفي غيبتهم عنها، فاعلموا أنكم لم تعرفوا دين
~~الإسلام، ولا شهادة أن لا إله إلا الله، ودليل هذا مما تقدم من الآيات التي
~~بينها الله في كتابه; وإن عرفتم ذلك، فكيف يحل لكم كتمان ذلك، والإعراض ms0385
~~عنه؟ وقد {أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه}
~~[سورة آل عمران آية: 187] .
# فإن كان الاستدلال بالقرآن عندكم هزوا وجهلا، كما هي عادتكم، ولا
~~تقبلونه، فانظروا في: الإقناع، في باب حكم المرتد، وما ذكر فيه من الأمور
~~الهائلة التي ذكر أن الإنسان إذا فعلها فقد ارتد، وحل دمه، مثل: الاعتقاد
~~في الأنبياء والصالحين. وجعلهم: وسائط بينه وبين الله، ومثل الطيران في
~~الهواء، والمشي في الماء، فإذا كان من
# PageV02P042
# فعل هذه الأمور منكم، مثل: السائح الأعرج، ونحوه، تعتقدون صلاحه،
~~وولايته; وقد صرح في الإقناع، بكفره; فاعلموا أنكم لم تعرفوا معنى شهادة:
~~أن لا إله إلا الله.
# فإن بان في كلامي هذا شيء من الغلو، من أن هذه الأفاعيل، لو كانت حراما
~~فلا تخرج من الإسلام، وأن فعل أهل زماننا في الشدائد، في البر، والبحر،
~~وعند قبور الأنبياء والصالحين ليس من هذه، بينوا لنا الصواب، وأرشدونا
~~إليه.
# وإن تبين لكم أن هذا هو الحق الذي لا ريب فيه، وأن الواجب إشاعته في
~~الناس، وتعليمه النساء والرجال، فرحم الله من أدى الواجب عليه، وتاب إلى
~~الله، وأقر على نفسه، فإن التائب عن الذنب كمن لا ذنب له; وعسى الله أن
~~يهدينا وإياكم، وإخواننا، لما يحب ويرضى، والسلام.
# وقال أيضا: رحمه الله تعالى، بعد كلام له:
# وأما النوع الثاني: فهو الكلام في الشرك والتوحيد، وهو المصيبة العظمى،
~~والداهية الصماء; والكلام على هذا النوع، والرد على هذا الجاهل: يحتمل
~~مجلدا، وكلامه فيه، كما قال ابن القيم رحمه الله: إذا قرأه المؤمن تارة
~~يبكي، وتارة يضحك!!.
# PageV02P043
# ولكن أنبهك منه على كلمتين; الأولى: قوله: إنهما نسبا من قبلهما إلى
~~الخروج من الإسلام، والشرك الأكبر أفيظن أن قوم موسى لما قالوا: اجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة، خرجوا من الإسلام؟ أفيظن أن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما قالوا: اجعل لنا ذات أنواط فحلف لهم أن هذا مثل قول قوم
~~موسى: اجعل لنا إلها، أنهم خرجوا من الإسلام؟ أيظن: أن النبي صلى الله ms0386 عليه
~~وسلم لما سمعهم يحلفون بآبائهم فنهاهم وقال: " من حلف بغير الله فقد أشرك
~~"1 أنهم خرجوا من الإسلام؟ إلى غير ذلك من الأدلة التي لا تحصر، فلم يفرق
~~بين الشرك المخرج عن الملة، من غيره، ولم يفرق بين الجاهل والمعاند.
# والكلمة الثانية: قوله: إن المشرك لا يقول: لا إله إلا الله، فيا عجبا من
~~رجل يدعي العلم، وجاء من الشام بحمل كتب، فلما تكلم إذا أنه لا يعرف
~~الإسلام من الكفر; ولا يعرف الفرق بين أبي بكر الصديق رضي الله عنه وبين
~~مسيلمة الكذاب.
# أما علم أن مسيلمة يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويصلي
~~ويصوم أما علم أن غلاة الرافضة الذين حرقهم علي رضي الله عنه يقولونها؟!
~~وكذلك الذين يقذفون عائشة، ويكذبون القرآن; وكذلك الذين يزعمون أن جبرائيل
~~غلط وغير هؤلاء، ممن أجمع أهل العلم على كفرهم; منهم من ينتسب إلى الإسلام،
~~PageV02P044
# ومنهم: من لا ينتسب إليه، كاليهود؛ وكلهم يقولون: لا إله إلا الله وهذا
~~بين عند من له أقل معرفة بالإسلام، من أن يحتاج إلى تبيان.
# وإذا كان المشركون لا يقولونها، فما معنى: باب حكم المرتد الذي ذكر
~~الفقهاء من كل مذهب؟ هل الذين ذكرهم الفقهاء، وجعلوهم مرتدين، لا يقولونها؟
~~هل الذي ذكر أهل العلم أنه أكفر من اليهود، والنصارى وقال بعضهم: من شك في
~~كفر أتباعه، فهو كافر; وذكرهم في الإقناع في: باب حكم المرتد; وإمامهم: ابن
~~عربي، أيظنهم لا يقولون: لا إله إلا الله؟! لكن هو أتى من الشام، وهم
~~يعبدون ابن عربي، جاعلين على قبره صنما يعبدونه، ولست أعني أهل الشام كلهم،
~~حاشا وكلا; بل لا تزال طائفة على الحق، وإن قلت، واغتربت.
# لكن العجب العجاب، استدلاله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الناس
~~إلى قول: لا إله إلا الله ولم يطالبهم بمعناها، وكذلك أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتحوا بلاد الأعاجم، وقنعوا منهم بلفظها، إلى آخر كلامه.
~~فهل يقول هذا الكلام من يتصور ما يقول؟ ms0387 !.
# فنقول، أولا: هو الذي نقض كلامه وكذبه، بقوله دعاهم إلى ترك عباده
~~الأوثان، فإذا كان لم يقنع منهم إلا بترك عبادة الأوثان، تبين أن النطق بها
~~لا ينفع إلا بالعمل بمقتضاها، وهو: ترك الشرك، وهذا هو المطلوب; ونحن
# PageV02P045
# إنما نهينا عن الأوثان المجعولة على قبر الزبير، وطلحة، وغيرهما، في
~~الشام، وغيره.
# فإن قلتم: ليس هذا من الأوثان، وإن دعاء أهل القبور، والاستغاثة بهم في
~~الشدائد، ليست من الشرك، مع كون المشركين الذين في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخلصون لله في الشدائد، ولا يدعون أوثانهم، فهذا كفر; وبيننا
~~وبينكم كلام العلماء، من الأولين، والآخرين، الحنابلة وغيرهم.
# وإن أقررتم أن ذلك كفر وشرك، وتبين أن قول: لا إله إلا الله، لا ينفع إلا
~~مع ترك الشرك، فهذا هو المطلوب، وهو الذي نقول، وهو الذي أكثرتم النكير
~~فيه، وزعمتم أنه لا يخرج إلا من خراسان; وهذا القول، كما في أمثال العامة:
~~لا وجه سمح، ولا بنت رجال; لا أقول صواب، بل خطأ ظاهر، وسب لدين الله; وهو
~~أيضا متناقض، يكذب بعضه بعضا، لا يصدر إلا ممن هو أجهل الناس.
# وأما دعواه: أن الصحابة لم يطلبوا من الأعاجم إلا مجرد هذه الكلمة، ولم
~~يعرفوهم بمعناها، فهذا قول من لا يفرق بين دين المرسلين، ودين المنافقين
~~الذين هم في الدرك الأسفل من النار; فإن المؤمنين يقولونها، والمنافقين
~~يقولونها، لكن المؤمنون: يقولونها، مع معرفة قلوبهم بمعناها، وعمل جوارحهم
~~بمقتضاها، والمنافقون يقولونها من غير فهم لمعناها ولا عمل بمقتضاها; فمن
~~أعظم المصائب وأكبر الجهل من لا يعرف الفرق بين
# PageV02P046
# الصحابة والمنافقين. لكن هذا لا يعرف النفاق، ولا يظنه في أهل زماننا، بل
~~يظنه في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأما زمانه فصلح بعد
~~ذلك! وإذا كان زمانه وبلدانه ينزهون عن البدع، ومخرجها من أهل خراسان، فكيف
~~بالشرك والنفاق؟! ويا ويح هذا القائل، ما أجرأه على الله! وما أجهله بقدر
~~الصحابة وعلمهم! حيث ظن أنهم لا يعلمون الناس معنى لا إله إلا ms0388 الله.
# أما علم هذا الجاهل أنهم يستدلون بها على مسائل الفقه، فضلا عن مسائل
~~الشرك; ففي الصحيحين: "أن عمر رضي الله عنه لما أشكل عليه قتال مانعي
~~الزكاة، لأجل قوله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس، حتى يقولوا:
~~لا إله إلا الله، فإذا قالوها، عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحقها "1
~~قال أبو بكر: فإن الزكاة من حقها"; فإذا كان منع الزكاة من منع حق: لا إله
~~إلا الله، فكيف بعبادة القبور؟ والذبح للجن؟ ودعاء الأولياء وغيرهم، مما هو
~~دين المشركين؟!.
# وصرح الشيخ تقي الدين في: اقتضاء الصراط المستقيم، بأن من ذبح للجن،
~~فالذبيحة حرام من جهتين: من جهة: أنها مما أهل لغير الله به; ومن جهة: أنها
~~ذبيحة مرتد، فهي: كخنزير مات من غير ذكاة; ويقول: ولو سمى الله عند ذبحها،
~~إذا كانت نيته ذبحها للجن، ورد على من قال: إنه إن ذكر اسم الله حل الأكل
~~منها مع PageV02P047
# التحريم.
# وأما ما سألت عنه، من قوله: اللهم صل على محمد إلى آخره فهذه المحامل
~~التي ذكر غير بعيدة، لو كان الإنكار على الرجل الميت الذي صنفها; والإنكار
~~إنما هو على الخطباء والعامة الذين يسمعون; فإن كان يزعم أن عامة أهل هذه
~~القرى، كل رجل منهم يفهم هذا التأويل، فهذا مكابرة; وإن كان يعرف أنهم ما
~~قصدوا إلا المعاني التي لا تصلح إلا لله، لم يمنع من الإنكار عليهم، ولو
~~تبين أنه شرك لكون الذي قالها أولا، قصد معنى صحيحا.
# كما لو أن رجلا من أهل العلم كتب إلى عامية أن نكاح الأخوات حلال ففهموا
~~منه ظاهره، وجعلوا يتزوجون أخواتهم، خاصتهم وعامتهم لم يمنع من الإنكار
~~عليهم، ولو تبين أن الله حرم نكاح الأخوات، لكون القائل أراد الأخوات في
~~الدين، كما قال إبراهيم" عليه السلام" لسارة: هي أختي; وهذا واضح بحمد
~~الله، ولكن من انفتح له تحريف الكلم عن مواضعه، انفتح له باب طويل عريض.
# PageV02P048
# [رسالة الشيخ ابن عبد الوهاب إلى علماء الإسلام في الفتنة بالقبور]
# وله أيضا، ms0389 رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من محمد بن عبد الوهاب: إلى من يصل إليه من علماء الإسلام، أنس الله بهم
~~غربة الدين، وأحيا بهم سنة إمام المتقين، ورسول رب العالمين، سلام عليكم
~~معشر الإخوان، ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فإنه قد جرى عندنا فتنة عظيمة، بسبب أشياء نهيت عنها بعض
~~العوام، من العادات التي نشؤوا عليها، وأخذها الصغير عن الكبير; مثل: عبادة
~~غير الله، وتوابع ذلك، من تعظيم المشاهد، وبناء القباب على القبور،
~~وعبادتها، واتخاذها مساجد، وغير ذلك، مما بينه الله ورسوله غاية البيان،
~~وأقام الحجة، وقطع المعذرة; ولكن الأمر كما قال صلى الله عليه وسلم: " بدأ
~~الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ "1.
# فلما عظم العوام قطع عاداتهم; وساعدهم على إنكار دين الله بعض من يدعي
~~العلم، وهو من أبعد الناس عنه" إذ العالم من يخشى الله" فأرضى الناس بسخط
~~الله; وفتح للعوام باب الشرك بالله، وزين لهم، وصدهم عن إخلاص الدين لله;
~~وأوهمهم أنه من تنقيص الأنبياء والصالحين; وهذا بعينه هو الذي جرى على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر أن عيسى عليه السلام عبد مربوب ليس له من
~~الأمر شيء، PageV02P049
# قالت النصارى: إنه سب المسيح وأمه; وهكذا قالت الرافضة لمن عرف حقوق
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحبهم، ولم يغل فيهم، رموه ببغض أهل
~~بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وهكذا هؤلاء، لما ذكرت لهم ما ذكره الله ورسوله، وما ذكره أهل العلم من
~~جميع الطوائف، من الأمر بإخلاص الدين لله، والنهي عن مشابهة أهل الكتاب من
~~قبلنا، في اتخاذ الأحبار والرهبان أربابا من دون الله; قالوا لنا: تنقصتم
~~الأنبياء والصالحين والأولياء; والله تعالى ناصر لدينه، ولو كره المشركون.
# وها أنا أذكر مستندي في ذلك، من كلام أهل العلم من جميع الطوائف، فرحم
~~الله من تدبرها بعين البصيرة، ثم نصر الله ورسوله، وكتابه ودينه; ولم تأخذه
~~في ذلك لومة لائم.
# فأما كلام الحنابلة: فقال الشيخ تقي الدين، رحمه الله، لما ms0390 ذكر حديث
~~الخوارج: فإذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه ممن قد انتسب
~~إلى الإسلام، من مرق منه، مع عبادته العظيمة، فيعلم أن المنتسب إلى الإسلام
~~والسنة، قد يمرق أيضا; وذلك بأمور، منها: الغلو الذي ذمه الله تعالى كالغلو
~~في بعض المشائخ، كالشيخ عدي، بل الغلو في علي ابن أبي طالب، بل الغلو في
~~المسيح، ونحوه.
# PageV02P050
# فكل من غلا في نبي أو رجل صالح، وجعل فيه نوعا من الإلهية، مثل أن يدعوه
~~من دون الله، بأن يقول: يا سيدي فلان أغثني، أو أجرني; أو أنت حسبي أو أنا
~~في حسبك، فكل هذا شرك، وضلال، يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل; فإن الله
~~أرسل الرسل ليعبد وحده، لا يجعل معه إله آخر، والذين يجعلون مع الله آلهة
~~أخرى، مثل الملائكة، أو المسيح، أو العزير، أو الصالحين، أو غيرهم، لم
~~يكونوا يعتقدون أنها تخلق وترزق; وإنما كانوا يدعونهم، يقولون: {هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس آية: 18] ، فبعث الله الرسل تنهى أن يدعى أحد
~~من دون الله، لا دعاء عبادة، ولا دعاء استغاثة، انتهى.
# وقال في الإقناع، في أول باب حكم المرتد: إن من جعل بينه وبين الله وسائط
~~يدعوهم، فهو كافر إجماعا.
# وأما كلام الحنفية: فقال الشيخ قاسم في شرح: درر البحار: النذر الذي يقع
~~من أكثر العوام بأن يأتي إلى قبر بعض الصلحاء، قائلا: يا سيدي، إن رد
~~غائبي، أو عوفي مريضي، أو قضيت حاجتي، فلك من الذهب، أو الطعام، أو الشمع،
~~كذا وكذا، باطل إجماعا، لوجوه; منها: أن النذر للمخلوق، لا يجوز، ومنها:
~~أنه ظن الميت يتصرف في الأمر، واعتقاد هذا كفر; إلى أن قال: وقد ابتلي
~~الناس بذلك، ولا سيما في مولد الشيخ أحمد البدوي.
# PageV02P051
# وقال الإمام البزازي في فتاويه: إذا رأى رقص صوفية زماننا هذا في
~~المساجد، مختلطا بهم جهال العوام الذين لا يعرفون القرآن، والحلال والحرام،
~~بل لا يعرفون الإسلام والإيمان، لهم نهيق يشبه نهيق الحمير، يقول: هؤلاء لا
~~محالة: اتخذوا دينهم لهوا ولعبا. ms0391 فويل للقضاة والحكام، حيث لا يغيرون هذا
~~مع قدرتهم.
# وأما كلام الشافعية: فقال الإمام محدث الشام: أبو شامة، في كتاب: الباعث
~~على إنكار البدع والحوادث" وهو في زمن الشارح، وابن حمدان:" لكن نبين من
~~هذا ما وقع فيه جماعة من جهال العوام، النابذين لشريعة الإسلام، وهو ما
~~يفعله الطوائف من المنتسبين إلى الفقر الذي حقيقته الافتقار من الإيمان، من
~~مواخاة، النساء الأجانب، واعتقادهم في مشائخ لهم.
# وأطال رحمه الله الكلام، إلى أن قال: وبهذه الطرق، وأمثالها كان مباديء
~~ظهور الكفر من عبادة الأصنام، وغيرها، ومن هذا ما قد عم الابتلاء به، من
~~تزيين الشيطان للعامة، تخليق الحيطان والعمد، وسرج مواضع مخصوصة في كل بلد،
~~يحكي لهم حاك أنه رأى في منامه بها أحدا ممن شهر بالصلاح، ثم يعظم وقع تلك
~~الأماكن في قلوبهم، ويرجون الشفاء لمرضاهم، وقضاء حوائجهم بالنذر لها، وهي
~~ما بين عيون، وشجر، وحائط; وفي مدينة دمشق، صانها الله من ذلك، مواضع
~~متعددة.
# PageV02P052
# ثم ذكر" رحمه الله" الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~قاله له بعض من معه: " اجعل لنا ذات أنواط، قال: الله أكبر، قلتم والذي نفس
~~محمد بيده، كما قال قوم موسى {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} " 1 انتهى كلامه
~~ورحمه الله.
# وقال في اقتضاء الصراط المستقيم: إذا كان هذا كلامه صلى الله عليه وسلم
~~في مجرد قصد شجرة لتعليق الأسلحة، والعكوف عندها، فكيف بما هو أعظم منها:
~~الشرك بعينه بالقبور ونحوها.
# وأما كلام المالكية: فقال أبو بكر الطرطوشي في كتاب الحوادث والبدع، لما
~~ذكر حديث الشجرة ذات أنواط: فانظروا رحمكم الله، أينما وجدتم سدرة أو شجرة،
~~يقصدها الناس، ويعظمون من شأنها، ويرجون البرء والشفاء لمرضاهم من قبلها،
~~فهي ذات أنواط، فاقطعوها; وذكر حديث العرباض بن سارية الصحيح، وفيه قوله
~~صلى الله عليه وسلم: " فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات
~~الأمور، فإن كل بدعة ضلالة "2.
# قال في البخاري، عن ms0392 أبي الدرداء أنه قال: (والله ما أعرف من أمر محمد
~~شيئا، إلا أنهم يصلون جميعا) . وروى: مالك، في الموطأ، عن بعض الصحابة، أنه
~~قال: (ما أعرف PageV02P053
# شيئا مما أدركت عليه الناس، إلا النداء بالصلاة) . قال الزهري: دخلت على
~~أنس بدمشق وهو يبكي ... فقال: (ما أعرف شيئا مما أدركت، إلا هذه الصلاة;
~~وهذه الصلاة، قد ضيعت) ; قال الطرطوشي" رحمه الله:" فانظروا رحمكم الله إذا
~~كان في ذلك الزمن طمس الحق، وظهر الباطل، حتى ما يعرف من الأمر القديم إلا
~~القبلة; فما ظنك بزمانك هذا؟! والله المستعان.
# وليعلم الواقف على هذا الكلام من أهل العلم" أعزهم الله" أن الكلام في
~~مسألتين: الأولى: أن الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم لإخلاص
~~الدين لله، لا يجعل معه أحد في العبادة والتأله، لا ملك، ولا نبي، ولا قبر،
~~ولا حجر، ولا شجر، ولا غير ذلك; وأن من عظم الصالحين بالشرك بالله، فهو
~~يشبه النصارى; وعيسى عليه السلام بريء منهم.
# والثانية: وجوب اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك البدع، وإن
~~اشتهرت بين أكثر العوام، وليعلم أن العوام محتاجون إلى كلام أهل العلم من
~~تحقيق هذه المسائل، ونقل كلام العلماء; فرحم الله من نصر الله ورسوله
~~ودينه، ولم تأخذه في الله لومة لائم، والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# PageV02P054
# [إخلاص الدين واتباع السنة]
# وله أيضا: رحمه الله تعالى، وعفا عنه:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# إلى من يصل إليه من المسلمين، هدانا الله وإياهم لدينه القويم، وسلوك
~~صراطه المستقيم، ورزقنا وإياهم ملة الخليلين: محمد، وإبراهيم، سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: قال الله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله
~~لله} [سورة الأنفال آية: 39] ، وقال تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا} [سورة آل عمران آية: 103] ، وقال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى
~~به نوحا} [سورة الشورى آية: 13] إلى قوله: {أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه} الآية [سورة الشورى آية: 13] . فيجب على كل إنسان يخاف ms0393 الله والنار أن
~~يتأمل كلام ربه الذي خلقه، هل يحصل لأحد من الناس أن يدين الله بغير دين
~~النبي صلى الله عليه وسلم؟ لقوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين
~~له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى} الآية [سورة النساء آية:
~~115] . ودين النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد; وهو معرفة: لا إله إلا
~~الله، محمد رسول الله، والعمل بمقتضاهما.
# PageV02P055
# فإن قيل: كل الناس يقولونها، قيل: منهم من يقولها ويحسب معناها، أنه لا
~~يخلق إلا الله، ولا يرزق إلا الله، وأشباه ذلك; ومنهم من لا يفهم معناها
~~ومنهم من لا يعمل بمقتضاها; ومنهم: من لا يعقل حقيقتها; وأعجب من ذلك: من
~~عرفها من وجه، وعاداها وأهلها من وجه; وأعجب منه: من أحبها وانتسب إلى
~~أهلها، ولم يفرق بين أوليائها. وأعدائها; يا سبحان الله العظيم! تكون
~~طائفتان مختلفتين في دين واحد، وكلهم على الحق! كلا والله {فماذا بعد الحق
~~إلا الضلال} [سورة يونس آية: 32] .
# فإذا قيل: التوحيد زين، والدين حق، إلا التكفير والقتال; قيل: اعملوا
~~بالتوحيد ودين الرسول، ويرتفع حكم التكفير، والقتال; فإن كان حق التوحيد
~~الإقرار به، والإعراض عن أحكامه، فضلا عن بغضه ومعاداته، فهذا والله عين
~~الكفر وصريحه; فمن أشكل عليه من ذلك شيء فليطالع سيرة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه; والسلام عائد عليكم، كما بدا، ورحمة الله وبركاته.
# PageV02P056
# [رسالة الشيخ ابن عبد الوهاب إلى عيسى في قبوله كتب أهل الباطل]
# وله أيضا: رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى: عبد الوهاب بن عبد الله بن عيسى، سلام
~~عليكم، ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فنحمد إليكم الله، الذي لا إله إلا هو؛ وأبلغوا الوالد السلام، وفي
~~نفسي عليه بعض الشيء من جهة هذه المكاتيب، لما حبسها عنا ظننا فيه الظن
~~الجميل، ثم بعد ذلك سمعنا أنه أعطاها بعض السفهاء، يقرؤونها على الناس;
~~وأنا أعتقد فيه المحبة; واعتقد أيضا أن له غاية وعقلا; وهو صاحب إحسان
~~علينا، فلا أود يعقبه ms0394 بالأذى، ويكدر هذه المحبة بلا منفعة في العاجل
~~والآجل.
# وذكر أيضا عنه كلام يشوش الخاطر؛ فإن كان يرى أن هذا ديانة، ويعتقده من
~~باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فأنا ولله الحمد لم آت الذي أتيت
~~بجهالة، وأشهد الله وملائكته إن أتاني منه، أو ممن دونه في هذا الأمر كلمة
~~من الحق، لأقبلنها على الرأس والعين، وأترك قول كل إمام اقتديت به، حاشا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه لا يفارق
# PageV02P057
# الحق; فإن كانت مكاتيب أولياء الشيطان، وزخرفة كلامهم، الذي أوحى إليهم"
~~ليجادل في دين الله، لما رأى أن الله يريد أن يظهر دينه" غرته وأصغت إليها
~~أفئدتكم، فاذكروا لي حجة، مما فيها أو كلها، أو في غيرها من الكتب، مما
~~تقدرون عليه أنتم ومن وافقكم، فإن لم أجاوبه عنها بجواب فاصل بين، يعلم كل
~~من هداه الله أنه الحق، وأن تلك هي الباطل، فأنكروا علي.
# وكذلك: عندي من الحجج الكثيرة الواضحة، ما لا تقدرون أنتم ولا هم أن
~~تجيبوا عن حجة واحدة منها، وكيف لكم بملاقاة جند الله ورسوله؟ وإن كنتم
~~تزعمون: أن أهل العلم على خلاف ما أنا عليه، فهذه كتبهم موجودة، ومن أشهرهم
~~وأغلظهم كلاما: الإمام أحمد، وكلهم على هذا الأمر، لم يشذ منهم رجل واحد
~~ولله الحمد، ولم يأت منهم كلمة واحدة أنهم أرخصوا لمن لم يعرف الكتاب
~~والسنة في أمركم هذا، فضلا عن أن يوجبوه.
# وإن زعمتم: أن المتأخرين معكم، فهؤلاء سادات المتأخرين وقادتهم: ابن
~~تيمية، وابن القيم، وابن رجب، عندنا له مصنف مستقل في هذا; ومن الشافعية
~~الذهبي، وابن كثير، وغيرهم; وكلامهم في إنكار هذا أكثر من أن يحصر; وبعض
~~كلام الإمام أحمد ذكره ابن القيم رحمه الله في الطرق الحكمية، فراجعه. ومن
~~أدلة شيخ
# PageV02P058
# الإسلام: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} الآية [سورة
~~التوبة آية: 31] ، فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة بعده بهذا
~~الذي تسمونه الفقه، وهو الذي سماه الله شركا واتخاذهم أربابا، لا أعلم بين
~~المفسرين في ذلك ms0395 اختلافا.
# والحاصل: أن من رزقه الله العلم، يعرف أن هذه المكاتيب التي أتتكم،
~~وفرحتم بها، وقرأتموها على العامة، من عند هؤلاء الذين تظنون أنهم علماء،
~~كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن يوحي بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا} [سورة الأنعام آية: 112] ، إلى قوله: {ولتصغى
~~إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة} [سورة الأنعام آية: 113] ، لكن هذه
~~الآيات ونحوها عندكم من العلوم المهجورة; بل أعجب من هذا: أنكم لا تفهمون
~~شهادة: أن لا إله إلا الله، ولا تنكرون هذه الأوثان، التي تعبد في الخرج،
~~وغيره، التي هي الشرك الأكبر، بإجماع أهل العلم، وأنا لا أقول هذا وحدي 1.
~~PageV02P059
# سألتم عنا، فنحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، ونخبركم أنا بخير
~~وعافية، أتمها الله علينا وعليكم في الدنيا والآخرة; وسرنا والحمد لله ما
~~بلغنا عنكم من الأخبار، من الاجتماع على الحق، والاتباع لدين محمد صلى الله
~~عليه وسلم؛ وهذا هو أعظم النعم المجموع لصاحبه بين خيري الدنيا والآخرة،
~~عسى الله أن يوفقنا وإياكم لذلك، ويرزقنا الثبات عليه.
# ولكن، يا إخواني: لا تنسوا قول الله تعالى: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة
~~أتصبرون وكان ربك بصيرا} [سورة الفرقان آية: 20] ، وقوله: {أحسب الناس أن
~~يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين
~~صدقوا وليعلمن الكاذبين} [سورة العنكبوت آية: 2"3] .
# فإذا تحققتم أن من اتبع هذا الدين، لا بد له من الفتنة; فاصبروا قليلا،
~~ثم أبشروا عن قليل، بخير الدنيا والآخرة، واذكروا قول الله تعالى: {إنا
~~لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} [سورة غافر
~~آية: 51] ، وقوله: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون
~~وإن جندنا لهم الغالبون [سورة الصافات آية: 171"173] ، وقوله تعالى: {إن
~~الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن
~~الله قوي عزيز} [سورة المجادلة آية: 20"21] .
# PageV02P060
# فإن رزقكم الله الصبر على هذا، وصرتم من الغرباء الذين تمسكوا بدين الله
~~مع ترك الناس إياه، فطوبى ms0396 ثم طوبى، إن كنتم ممن قال فيه نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم: " بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء قيل
~~يا رسول الله، من الغرباء؟ قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس "1. فيا لها من
~~نعمة! ويا لها من عظيمة! جعلنا الله وإياكم من أتباع الرسول، وحشرنا تحت
~~لوائه، وأوردنا حوضه، الذي يرده من تمسك بدينه في الدنيا; ثم أنتم في أمان
~~الله وحفظه، والسلام.
# [رسالة الشيخ ابن عبد الوهاب إلى أحمد بن يحيى وذكره مخالفيه]
# وله أيضا: رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى أحمد بن يحيى، سلام عليكم، ورحمة الله،
~~وبركاته.
# وبعد: ما ذكرت من قبل مراسلة سليمان، فلا ينبغي أنها تغضبك، أولا: أنه لو
~~خالف، فمثلك يحلم ; ولا يأتي بغايته هذا، ولا أكثر منه; وثانيا: أنك إذا
~~عرفت أن كلامه ما له فيه قصد، إلا الجهد في الدين، ولو صار مخطئا فالأعمال
~~بالنيات; والذي هذا مقصده يغتفر له، ولو جهل عليك، ونحن: ملزمون عليك لزمة
~~جيدة; وربك ونبيك ودينك لزمتهم لزمة تتلاشى فيها كل لزمة; وهذه الفتنة
~~الواقعة PageV02P061
# ليست في مسائل الفروع التي ما زال أهل العلم يختلفون فيها من غير نكير،
~~ولكن هذه في شهادة أن لا إله إلا الله، والكفر بالطاغوت.
# ولا يخفاك أن الذي عادانا في هذا الأمر هم الخاصة، ليسوا بالعامة; هذا
~~ابن إسماعيل، والمويس، وابن عبيد، جاءتنا كتبهم في إنكار دين الإسلام الذي
~~حكى في الإقناع، في باب حكم المرتد الإجماع من كل المذاهب، أن من لم يدن به
~~فهو كافر; وكاتبناهم، ونقلنا لهم العبارات، وخاطبناهم بالتي هي أحسن، وما
~~زادهم ذلك إلا نفورا. وزعموا أن أهل العارض، ارتدوا لما عرفوا شيئا من
~~التوحيد! وأنت تفهم أن هذا لا يسعك، الاكتفاء بغيرك فيه، فالواجب عليك نصر
~~أخيك، ظالما أو مظلوما.
# وإن تفضل الله عليك بفهم ومعرفة، فلا تعذر لا عند الله ولا عند خلقه، من
~~الدخول في هذا الأمر; فإن كان الصواب معنا، فالواجب ms0397 عليك الدعوة إلى الله،
~~وعداوة من صرح بسب دين الله ورسوله ; وإن كان الصواب معهم، أو معنا شيء من
~~الحق وشيء من الباطل أو معنا غلو في بعض الأمور، فالواجب منك مذاكرتنا
~~ونصيحتنا، وترينا عبارات أهل العلم، لعل الله أن يردنا بك إلى الحق; وإن
~~كان إذا حررت المسألة، إذا أنها من مسائل الاختلاف، وأن فيها خلافا عند
~~الحنفية، أو الشافعية، أو المالكية، فتلك مسألة أخرى.
# PageV02P062
# وبالجملة: فالأمر عظيم، ولا نعذرك من تأمل كلامنا وكلامهم، ثم تعرضه على
~~كلام أهل العلم، ثم تبين في الدعوة إلى الحق، وعداوة من حاد الله ورسوله،
~~منا أو من غيرنا، والسلام.
# [ما يجب علينا من معرفة الله]
# وسئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى.
# قال السائل: ما يقول الشيخ، شرح الله له صدره، ويسر له أمره، في مسائل
~~أشكلت علي، فيما يجب علينا من معرفة الله، إذا كان موجب الإلهية الربوبية،
~~وأراك قليل التعريج عليها، عند تقرير الإلهية؟
# ويشكل علي أيضا: كون مشركي العرب، أقروا به; هل يكون من غير معرفة
~~لوضوحه؟ أم توغلوا في التقليد، ولم يلتفتوا للحقيقة الموجبة للعبادة؟ أم
~~زعمهم: أن هذا شيء يرضاه الرب؟ أم كيف الحال؟
# أيضا: كلمة التوحيد، كونها محتوية على جميع الدين، من إنزال الكتب،
~~وإرسال الرسل، وأنها نافية جميع المقصودات المسماة بالآلهة الباطلة، إذ
~~حدها القصد، فتسمى بذلك من غير استحقاق، لأنها مخلوقة مربوبة مقهورة،
~~والواحد في القصد هو الواحد في الخلق; وإن تكلم الناس في معناها وعملها،
~~وأن ألفاظها مجردة من غير معرفة لا يفيد شيئا، لكن نظرت في حديث الشفاعة
~~الكبرى،
# PageV02P063
# عند قوله سبحانه: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [سورة الإسراء آية:
~~79] ، وإخراجه العصاة من أمته بإذن ربه، حتى قال: "أذن لي فيمن قال لا إله
~~إلا الله"1 هذا مشكل علي جدا، وقاصر فهمي عن معرفته، إذا كان كلمة التوحيد
~~هي الغاية، وتقييدها بالمعرفة مع العمل، وإخراجه صلى الله عليه وسلم من كان
~~في قلبه أدنى مثقال حبة خردل من إيمان; ms0398 فأنت" جزاك الله خيرا" بين لي معنى
~~هذا الكلام، لا أضل ولا أضل.
# وأخبرك: أني غافل عن الفهم في الربوبية، ما فهمي بجيد في الإلهية، فحين
~~بان لي شيء من معرفتها، واتضح لي بعض المعرفة في الإلهية بضرب المثل: إن
~~فيصل ما استعبد لعريعر إلا لأجل كبر ملك عريعر، مع أنه قبيل له، وأظن غالب
~~الناس كذلك، وفيهم من لا يرى الربوبية، ولا يعتبرها، أو يتهاون بها، وهذا
~~تسمعه من بعضهم، فجزاك الله خيرا، صرح بالجواب.
# فأجاب:
# بسم الله الرحمن الر حيم، إلى الأخ، حسن، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
~~وبعد:
# سرني ما ذكرت من الإشكال، وانصرافك إلى الفكرة في توحيد الربوبية، ولا
~~يخفاك أن التفصيل يحتاج إلى أطول، ولكن ما لا يدرك كله، لا يترك كله. فأما
~~توحيد الربوبية، فهو: الأصل، ولا يغلط في الإلهية إلا من لم يعطه حقه، كما
~~قال تعالى فيمن أقر بمسألة منه: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى
~~PageV02P064
# يؤفكون} [سورة الزخرف آية: 87] .
# ومما يوضح لك الأمر أن التوكل من نتائجه، والتوكل من أعلى مقامات الدين،
~~ودرجات المؤمنين; وقد تصدر الإنابة والتوكل من عابد الوثن بسبب معرفته
~~بالربوبية، كما قال تعالى: {وإذا مس الأنسان ضر دعا ربه منيبا إليه} الآية
~~[سورة الزمر آية: 8] ؛ وأما عبادته سبحانه بالإخلاص دائما، في الشدة
~~والرخاء، فلا يعرفونها، وهي نتيجة الإلهية، وكذلك الإيمان بالله واليوم
~~الآخر، والإيمان بالكتب، والرسل وغير ذلك; وأما الصبر والرضى، والتسليم
~~والتوكل، والإنابة، والتفويض، والمحبة، والخوف، والرجاء، فمن نتائج توحيد
~~الربوبية، وكذلك توحيد الإلهية، هو أشهر نتائج توحيد الربوبية; وهذا
~~وأمثاله لا يعرف إلا بالتفكر، لا بالمطالعة، وفهم العبارة.
# وأما الفرق بينهما: فإن أفرد أحدهما مثل قوله: {إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا} [سورة فصلت آية: 30] ، فهو توحيد الإلهية، وكذلك إذا أفرد
~~توحيد الإلهية، مثل قوله: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} [سورة محمد آية: 19]
~~، وأمثال ذلك; فإن قرن بينهما، فسرت كل لفظة بأشهر معانيها، كالفقير،
~~والمسكين. وأما ما ذكرت من أهل الجاهلية: كيف ms0399 لم يعرفوا الإلهية إذا أقروا
~~بالربوبية؟ هل هو كذا؟ أو كذا؟ أو غير ذلك؟ فهو لمجموع ما ذكرت، وغيره.
# وأعجب من ذلك: ما رأيت، وسمعت، ممن يدعى أنه أعلم الناس، ويفسر القرآن
~~ويشرح الحديث بمجلدات، ثم
# PageV02P065
# يشرح البردة، ويستحسنها، ويذكر في تفسيره وشرحه للحديث أنه شرك! ويموت ما
~~عرف ما خرج من رأسه! هذا هو العجب العجاب، أعجب بكثير من ناس لا كتاب لهم،
~~ولا يعرفون جنة، ولا نارا، ولا رسولا، ولا إلها; وأما كون لا إله إلا الله،
~~تجمع الدين كله، وإخراج من قالها من النار، إذا كان في قلبه أدنى مثقال
~~ذرة، فلا إشكال في ذلك.
# وسر المسألة أن الإيمان يتجزأ، ولا يلزم إذا ذهب بعضه أن يذهب كله، بل
~~هذا مذهب الخوارج، فالذي يقول: الأعمال كلها من لا إله إلا الله، فقوله
~~الحق; والذي يقول: يخرج من النار من قالها، وفي قلبه من الإيمان مثقال ذرة،
~~فقوله الحق؛ السبب مما ذكرت لك، من التجزي; وبسبب الغفلة عن التجزي، غلط
~~أبو حنيفة، وأصحابه في زعمهم، أن الأعمال ليست من الإيمان، والسلام.
# [التوحيد ثلاثة أصول]
# وله أيضا: قدس الله روحه، ونور ضريحه.
# بسم الله الرحمن الر حيم،، وبه نستعين. الحمد لله وكفى، وسلام على عباده
~~الذين اصطفى. أما بعد: فاعلم رحمك الله، أن الله تعالى خلق الخلق ليعبدوه،
~~ولا يشركوا به شيئا، قال تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} [سورة
~~الذاريات آية: 56] والعبادة هي:
# PageV02P066
# التوحيد، لأن الخصومة بين الأنبياء والأمم فيه، كما قال تعالى: {ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [سورة النحل آية:
~~36] .
# التوحيد: ثلاثة أصول، توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الذات
~~والأسماء والصفات.
# الأصل الأول: توحيد الربوبية، وهو: الذي أقر به المشركون في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا أدخلهم في الإسلام، وقاتلهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واستحل دماءهم وأموالهم، وهو: توحيد الله بفعله، والدليل
~~عليه، قوله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ms0400
~~ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله
~~فقل أفلا تتقون} [سورة يونس آية: 31] ، وقوله: {قل لمن الأرض ومن فيها إن
~~كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش
~~العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون? قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا
~~يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون} [سورة المؤمنون آية:
~~84"89] ، والآيات على هذا كثيرة جدا، أكثر من أن تحصر، وأشهر من أن تذكر.
# والأصل الثاني: وهو توحيد الألوهية، فهو الذي وقع فيه النزاع في قديم
~~الدهر وحديثه، وهو: توحيد الله بأفعال العباد، كالدعاء، والرجاء، والخوف،
~~والخشية، والاستعانة، والاستعاذة، والمحبة، والإنابة، والنذر،
# PageV02P067
# والذبح، والرغبة، والرهبة، والخشوع، والتذلل، والتعظيم; فدليل الدعاء،
~~قوله تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} الآية [سورة غافر آية: 60] ، وكل
~~نوع من هذه الأنواع، عليه دليل من القرآن.
# وأصل العبادة تجريد الإخلاص لله تعالى وحده، وتجريد المتابعة للرسول صلى
~~الله عليه وسلم، قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة
~~الجن آية: 18] ، وقوله تعالى: {فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن
~~بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} [سورة الأعراف آية: 158] ، {وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [سورة
~~الأنبياء آية: 25] ، وقوله تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا
~~يستجيبون لهم بشيء} [سورة الرعد آية: 14] إلى قوله: {وما دعاء الكافرين إلا
~~في ضلال} [سورة الرعد آية: 14] ، وقوله: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما
~~يدعون من دونه هو الباطل} الآية [سورة الحج آية: 62] ، وقوله تعالى: {وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} ، [سورة الحشر آية: 7] ، وقوله
~~تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
~~والله غفور رحيم} [سورة آل عمران آية: 31] .
# الأصل الثالث: وهو توحيد الذات والأسماء والصفات كما قال تعالى: {قل هو
~~الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن ms0401 له كفوا أحد} [سورة الإخلاص
~~آية: 1"4] ، وقوله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين
# PageV02P068
# يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون} [سورة الأعراف آية: 180] ،
~~وقال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [سورة الشورى آية: 11] .
# واعلم: أن ضد التوحيد الشرك، وهو ثلاثة أنواع شرك أكبر; وشرك أصغر; وشرك
~~خفي.
# والدليل على الشرك الأكبر، قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما} [سورة
~~النساء آية: 116] ، وقوله تعالى: {وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله
~~ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما
~~للظالمين من أنصار} [سورة المائدة آية: 72] .
# وهو: أربعة أنواع.
# النوع الأول: شرك الدعوة، والدليل عليه، قوله تعالى: {فإذا ركبوا في
~~الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون بما
~~آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون} [سورة العنكبوت آية: 65"66] .
# النوع الثاني: شرك النية، وهي: الإرادة والقصد; والدليل عليه، قوله
~~تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم
~~فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا
~~فيها وباطل ما كانوا يعملون} [سورة هود آية: 15"16] .
# PageV02P069
# النوع الثالث: شرك الطاعة، والدليل عليه قوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها
~~واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} [سورة التوبة آية: 31] ، وتفسيرها
~~الذي لا إشكال فيه، هو طاعة العلماء والعباد، في معصية الله سبحانه، لا
~~دعاؤهم إياهم، كما فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم، لما
~~سأله فقال لسنا نعبدهم فذكر له أن عبادتهم طاعتهم في المعصية.
# النوع الرابع: شرك المحبة، والدليل عليه قوله تعالى: {ومن الناس من يتخذ
~~من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى
~~الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله ms0402 شديد العذاب}
~~[سورة البقرة آية: 165] إلى قوله: {وما هم بخارجين من النار} [سورة البقرة
~~آية: 167] .
# والنوع الثاني: شرك أصغر، وهو الرياء، والدليل عليه، قوله تعالى: {فمن
~~كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} [سورة
~~الكهف آية: 110] .
# والنوع الثالث: شرك خفي، والدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: "الشرك
~~في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل على الصفاة السوداء في ظلمة الليل"1
~~وكفارته قوله صلى الله عليه وسلم: " اللهم إن أعوذ بك أن أشرك بك شيئا وأنا
~~أعلم، وأستغفرك من الذنب الذي لا أعلم ".
# والكفر: كفران، كفر يخرج من الملة، وهو: خمسة أنواع. PageV02P070
# النوع الأول: كفر التكذيب، والدليل عليه، قوله تعالى: {ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين}
~~[سورة العنكبوت آية: 68] .
# النوع الثاني: كفر الاستكبار، والإباء، مع التصديق; والدليل عليه، قوله:
~~{وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من
~~الكافرين} [سورة البقرة آية: 34] .
# النوع الثالث: كفر الشك، وهو كفر الظن، والدليل عليه، قوله تعالى: {ودخل
~~جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة قائمة
~~ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت
~~بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا} [سورة الكهف آية: 35"37] .
# النوع الرابع: كفر الإعراض، والدليل عليه، قوله تعالى: {والذين كفروا عما
~~أنذروا معرضون} [سورة الأحقاف آية: 3] .
# النوع الخامس: كفر النفاق، الدليل عليه، قوله تعالى: {ذلك بأنهم آمنوا ثم
~~كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون} [سورة المنافقون آية: 3] . وكفر أصغر
~~لا يخرج من الملة، وهو: كفر النعمة; والدليل عليه، قوله تعالى: {وضرب الله
~~مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله
~~فأذاقها الله} الآية [سورة النحل آية: 112] ، وقوله: {إن الأنسان لظلوم
~~كفار} [سورة إبراهيم آية: 34] .
# PageV02P071
# وأما النفاق، فهو: نوعان; نفاق اعتقادي، ونفاق عملي.
# فأما الاعتقادي، فهو ستة أنواع: ms0403 تكذيب الرسول، أو تكذيب بعض ما جاء به
~~الرسول، أو بغض الرسول، أو بغض ما جاء به الرسول، أو المسرة بانخفاض دين
~~الرسول، أو الكراهية لانتصار دين الرسول; فهذه الأنواع الستة، صاحبها من
~~أهل الدرك الأسفل من النار; نعوذ بالله من الشقاق، والنفاق.
# وأما النفاق العملي فهو خمسة أنواع; إذا حدث كذب; وإذا خاصم فجر; وإذا
~~عاهد غدر; وإذا ائتمن خان; وإذا وعد أخلف; والله سبحانه وتعالى أعلم، وصلى
~~الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا.
# [أنواع التوحيد]
# وسئل أيضا: رحمه الله تعالى، عن توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد
~~الصفات؟
# فأجاب: توحيد الربوبية: هو الذي أقر به الكفار، كما في قوله تعالى: {قل
~~من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون}
~~[سورة يونس آية: 31] .
# وأما توحيد الألوهية، فهو: إخلاص العبادة لله وحده من
# PageV02P072
# جميع الخلق، لأن الإله في كلام العرب، هو الذي يقصد للعبادة، وكانوا
~~يقولون: إن الله هو إله الآلهة، لكن يجعلون معه آلهة أخرى، مثل الصالحين،
~~والملائكة، وغيرهم; يقولون: إن الله يرضى هذا، ويشفعون لنا عنده.
# فإذا عرفت هذا معرفة جيدة، تبين لك غربة الدين; وقد استدل عليهم سبحانه
~~بإقرارهم بتوحيد الربوبية، على بطلان مذهبهم، لأنه إذا كان هو المدبر وحده،
~~وجميع من سواه لا يملكون مثقال ذرة، فكيف يدعونه ويدعون معه غيره، مع
~~إقرارهم بهذا.
# وأما توحيد الصفات: فلا يستقيم توحيد الربوبية ولا توحيد الألوهية، إلا
~~بالإقرار بالصفات، لكن الكفار أعقل ممن أنكر الصفات، والله أعلم.
# وقال أيضا رحمه الله تعالى:
# أصل الحنيفية: عبادة الله وحده لا شريك له، وتجنب الشرك، كما قال تعالى:
~~{واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} [سورة النساء آية: 36] ، ومغلظ الكفر:
~~الكبر، والشرك; فإن كان الإنسان ما عبد الله، فهو مستكبر، مثل ما يقع من
~~غالب البدو، من التهزى بالوضوء والصلاة; فإن كان عبد الله، وعبد معه غيره،
~~فهو مشرك، مثل ما ms0404 يقع من كثير من العباد، مثل النصارى وجنسهم، ولكن فيهم
~~رقة.
# فإذا عرفت هذا، وعرفت ما جرى من النبي صلى الله عليه وسلم من سد
# PageV02P073
# الذرائع، مثل كونه نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس، وعند غروبها، ونهى
~~المصلي أن لا يصمد للسترة، وألا يستقبل النار، ونهى المأمومين عن القيام
~~إذا صلى الإمام جالسا، وأمرهم بالجلوس وغير ذلك.
# فإذا عرف الإنسان أنه أمر بالجلوس إذا جلس الإمام، والإخلال بالركن لأجل
~~المشابهة لما يفعله الكفار لعظمائهم، ونظر لما يجري من الناس من التكبر،
~~والقيام والخضوع، وغير ذلك، عرف نفسه، وعرف ربه، وما يجب له من الحقوق،
~~لعله واقع في شيء من هذا.
# وعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا ينفع أمته إلا أمرهم به،
~~ولا شيئا يضرهم إلا نهاهم عنه، وكذلك كونه يعرف أن أصل الشرك الاعتقاد في
~~الصالحين وغيرهم، وهو الذي فارق النبي صلى الله عليه وسلم قومه، وقاتلهم
~~عنده.
# وقال رحمه الله تعالى:
# إذا أمر الله العبد بأمر، وجب عليه فيه سبع مراتب: الأولى: العلم به;
~~الثانية: محبته; الثالثة: العزم على الفعل; الرابعة: العمل; الخامسة: كونه
~~يقع على المشروع خالصا صوابا; السادسة: التحذير من فعل ما يحبطه; السابعة:
~~الثبات عليه.
# إذا عرف الإنسان أن الله أمر بالتوحيد، ونهى عن الشرك; أو عرف أن الله
~~أحل البيع، وحرم الربا; أو
# PageV02P074
# عرف أن الله حرم أكل مال اليتيم، وأحل لوليه أن يأكل بالمعروف إن كان
~~فقيرا، وجب عليه أن يعلم المأمور به، ويسأل عنه إلى أن يعرفه، ويعلم المنهي
~~عنه، ويسأل عنه إلى أن يعرفه.
# واعتبر ذلك بالمسألة الأولى، وهي: مسألة التوحيد، والشرك.
# أكثر الناس علم أن التوحيد حق، والشرك باطل، ولكن أعرض عنه ولم يسأل،
~~وعرف أن الله حرم الربا، وباع واشترى ولم يسأل، وعرف تحريم أكل مال اليتيم،
~~وجواز الأكل بالمعروف، ويتولى، مال اليتيم ولم يسأل.
# المرتبة الثانية: محبة ما أنزل الله، وكفر من كرهه، لقوله: {ذلك بأنهم
~~كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم} [سورة محمد آية: ms0405 9] . فأكثر الناس لم
~~يحب الرسول، بل أبغضه، وأبغض ما جاء به ولو عرف أن الله أنزله.
# المرتبة الثالثة: العزم على الفعل; وكثير من الناس عرف وأحب، ولكن لم
~~يعزم، خوفا من تغير دنياه.
# المرتبة الرابعة: العمل، وكثير من الناس إذا عزم أو عمل وتبين عليه من
~~يعظمه من شيوخ أو غيرهم"ترك العمل.
# المرتبة الخامسة: أن كثيرا ممن عمل، لا يقع خالصا، فإن وقع خالصا، لم يقع
~~صوابا.
# المرتبة السادسة: أن الصالحين يخافون من حبوط
# PageV02P075
# العمل، لقوله تعالى: {أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} [سورة الحجرات
~~آية: 2] ، وهذا من أقل الأشياء في زماننا.
# المرتبة السابعة: الثبات على الحق، والخوف من سوء الخاتمة، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " إن منكم من يعمل بعمل أهل الجنة، ويختم له بعمل أهل
~~النار "1، وهذه أيضا: من أعظم ما يخاف منه الصالحون; وهي قليل في زماننا،
~~فالتفكر في حال الذي تعرف من الناس، في هذا وغيره، يدلك على شيء كثير
~~تجهله، والله أعلم.
# [مفهوم التوحيد الذي فرض الله على عباده]
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# اعلم رحمك الله: أن التوحيد الذي فرض الله على عباده، قبل الصلاة والصوم،
~~هو: توحيد عبادتك، فلا تدعو إلا الله وحده لا شريك له، لا تدعو النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا غيره; كما قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع
~~الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] ، وقال تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى
~~إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا
~~يشرك بعبادة ربه أحدا} [سورة الكهف آية: 110] .
# واعلم أن المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، صفة
~~إشراكهم أنهم يدعون الله، ويدعون معه الأصنام، والصالحين، مثل عيسى، وأمه،
~~والملائكة; يقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله; وهم يقرون أن الله سبحانه، هو:
~~PageV02P076
# النافع، الضار، المدبر; كما ذكر الله عنهم في قوله تعالى: {قل من يرزقكم
~~من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت} ms0406 الآية
~~[سورة يونس آية: 31] .
# فإذا عرفت هذا وعرفت أن دعاءهم الصالحين، وتعلقهم عليهم، أنهم يقولون: ما
~~نريد إلا الشفاعة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قاتلهم ليخلصوا الدعاء
~~لله، ويكون الدين كله لله; وعرفت أن هذا هو التوحيد، الذي أفرض من الصلاة
~~والصوم، ويغفر الله لمن أتى به يوم القيامة، ولا يغفر لمن جهله ولو كان
~~عابدا. وعرفت أن ذلك هو الشرك بالله، الذي لا يغفر الله لمن فعله، وهو عند
~~الله أعظم من الزنى، وقتل النفس، مع أن صاحبه يريد به التقرب من الله.
# ثم مع هذا عرفت أمرا آخر، وهو أن أكثر الناس" مع معرفة هذا الدين" يسمعون
~~العلماء في سدير، والوشم، وغيرهم، إذا قالوا: نحن موحدون الله، نعرف ما
~~ينفع ولا يضر إلا الله، وأن الصالحين لا ينفعون ولا يضرون، وعرفت أنهم لا
~~يعرفون من التوحيد إلا توحيد الكفار، توحيد الربوبية، عرفت عظم نعمة الله
~~عليك، خصوصا إذا تحققت أن الذي يواجه الله، ولا عرف التوحيد، أو عرفه ولم
~~يعمل به، أنه خالد في النار، ولو كان من أعبد الناس، كما قال تعالى: {إنه
~~من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} [سورة المائدة آية:
~~72] . والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV02P077
# وله أيضا: تقريب الله التوحيد، بالعقل، والنقل والأئمة، والأدلة المصرفة.
# فأما العقل: فكون الإنسان الذي في عقله أنك تلجأ إلى الحي، ولا تلجأ إلى
~~الميت، وتطلب الحاضر، ولا تطلب الغائب، وتطلب الغني ولا تطلب الفقير; وأما
~~النقل: ففي القرآن أكثر من أربعين مثلا; والأئمة مثل ما يعرف: أن الناس
~~متعلقة قلوبهم باتباع العلماء، ويقال من أكبر الأئمة; ومعلوم أنه محمد،
~~وإبراهيم، عليهما السلام.
# فأما إبراهيم، فكما قال تعالى: {إني جاعلك للناس إماما} [سورة البقرة
~~آية: 124] ، لما جعله الله إماما، معلوم أنه في التوحيد، وما جرى عليه من
~~قومه، أوقدوا له نارا، إذا مر الطير من فوقها سقط فيها.
# ومحمد صلى الله عليه وسلم فأي شيء هو مرسل به؟ دعوة الصالحين، هو ms0407 مرسل
~~بهدمها أو يقيمها؟ أو هو ساكت عنها؟ لا قال شينة، ولا زينة؟! ومعلوم أنه ما
~~تفارق هو وقومه إلا عندها. وأما الأدلة المصرفة: فبحر لا ساحل له، كل ما
~~رأيت فهو يدل على الوحدانية.
# [أربع قواعد في حال المشركين ينبغي فهمهن]
# وقال رحمه الله تعالى:
# هذه: أربع قواعد، ينبغي لكل إنسان يتأملهن، ويفهمهن فهم قلب يفيض عملهن
~~على الجوارح.
# الأولى: الإنسان إذا مات على ما علم من ألفاظ الصلاة
# PageV02P078
# فقط، هل معه دين يدخل به الجنة وينجيه من النار؟ أم لا؟
# الثانية: هذه الحوادث عند المقامات ونحوها، هل هي توجد أو شيء منها في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وخلفائه الراشدين، والقرون المثنى عليهم؟ أم
~~لا؟
# الثالثة: هذا الذي يفعلونه عندها، من القصد، والتوجه، من إجابة الدعوات،
~~وقضاء الحاجات، وإغاثة اللهفات، هل هو الذي يفعله مشركو العرب قبل مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند اللات، والعزى، ومناة، سواء بسواء؟ أم لا؟
# الرابعة: من فعل هذا، وهو مسلم مؤمن، هل يكفر ويحبط إيمانه بذلك؟ أم لا؟
~~فإن أشكلت عليك الأولى، فانظر، إلى سؤال الملكين في القبر، وقوله: هاه،
~~هاه، لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا، فقلته مثلهم; الثانية: إن قلت توجد،
~~فعليك الإثبات; الثالثة: إن قلت القصد، غير القصد فعليك التفريق، بالأدلة
~~الصحيحة، من كتاب أو سنة، أو إجماع الأمة; الرابعة: إن قلت، الإسلام: يحميه
~~عن الكفر ولو فعل ما فعل، فطالع باب حكم المرتد، من الإقناع وغيره; والله
~~أعلم.
# [ما قاله الشيخ ابن عبد الوهاب في قوله لو أتيتني بقراب الأرض خطايا]
# وقال رحمه الله تعالى:
# ظهر لي في الحديث، في قوله:صلى الله عليه وسلم " لو أتيتني بقراب الأرض
~~خطايا "1 إلخ، أن هذا فيه: تنبيه على جلالة التوحيد، PageV02P079
# وأن هذا من نوع التمثيل، كما ذكر في الشرك وكبره عند الله، في قوله تعالى
~~في الأنبياء {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} [سورة الأنعام آية:
~~88] ، لكون التوحيد يكفر الخطايا، كما أن الشرك يحبط الحسنات.
# وقال أيضا، ms0408 رحمه الله تعالى:
# الواجب على كل عبد أن يعرف هذه المسائل:
# المسألة الأولى: الرب الذي خلقنا ورزقنا لم يتركنا هملا لم يأمرنا، ولم
~~ينهنا ; بل أرسل إلينا رسولا، من أطاعه فهو في الجنة، ومن عصاه فهو في
~~النار، والدليل على ذلك قوله تعالى: {إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم
~~كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا} [سورة
~~المزمل آية: 15"16] .
# المسألة الثانية: أن أعظم ما جاء به هذا الرسول من عند الله أن الله لا
~~يرضى أن يشرك معه في عبادته أحد غيره، والدليل على ذلك، قوله تعالى: {وأن
~~المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] .
# المسألة الثالثة: أن من صدق الرسول، ووحد الله، ما يجوز له يواد من حاد
~~الله ورسوله حتى يتوب من المحادة لله ورسوله، والدليل على ذلك، قوله تعالى.
~~{لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الأيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من
# PageV02P080
# تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا
~~إن حزب الله هم المفلحون} [سورة المجادلة آية: 22] .
# فمن لم يعرف ربه، بمعنى معبوده، ودينه ورسوله الذي أرسله الله إليه
~~بدلائله في الدنيا، ولم يعمل به، سئل عنه في القبر فلم يعرفه; ومن لم يعرفه
~~في القبر، ضربته الملائكة بمرزبة من حديد، لو اجتمع عليها الجن والإنس ما
~~أطاقوا حملها.
# ومن عرفه بدليله، وعمل به في الدنيا، ومات عليه، سئل في القبر فيجيب
~~بالحق، فإنه ذكر في الحديث: " إن العبد المؤمن، أو الموقن، إذا وضع في
~~قبره، سألته الملائكة عن ربه، وعن دينه، وعن نبيه; فيقول: ربي الله، وديني
~~الإسلام، ونبيي محمد، جاءنا بالبينات والهدى، فأجبنا، وصدقنا، واتبعنا،
~~فيقال له: نم صالحا، قد علمنا أنك مؤمن "1. وأعظم البينات الذي جاء به
~~الرسول: كتاب الله، كما قال تعالى: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على ms0409 عبدنا
~~فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين} [سورة
~~البقرة آية: 23] .
# وأما المنافق والمرتاب، إذا سئل عن ذلك، يقول: " هاه، هاه، لا أدري، سمعت
~~الناس يقولون شيئا فقلته "2 فتعذبه الملائكة; فالحذر، الحذر، من ذلك!
~~تفقهوا في دينكم قبل الموت، وصلى الله على محمد. PageV02P081
# وسئل أيضا: عن مسائل فأجاب:
# الأولى: أن الله سبحانه، بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بتحقيق التوحيد،
~~وتجريده، ونفي الشرك بكل وجه، حتى في الألفاظ.
# الثانية: أن العبادة التي شرعها الله تعالى كلها، تتضمن إخلاص الدين كله
~~لله تحقيقا لقوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء} [سورة البينة آية: 5] ؛ فإن دين الإسلام، هو دين الله، الذي أمر به
~~الأولين والآخرين، كما قال تعالى" وهي: الثالثة" {بلى من أسلم وجهه لله وهو
~~محسن} [سورة البقرة آية: 112] ، وفسر إسلام الوجه بما يقتضى الإخلاص;
~~والإحسان: العمل الصالح، المأمور به; وهذان الأصلان جماع الدين; لا نعبد
~~إلا الله، ولا نعبده بالبدع، بل بما شرع، كما قال تعالى: {فمن كان يرجوا
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} [سورة الكهف آية:
~~110] .
# الرابعة: أن هذين الأصلين هما تحقيق الشهادتين: شهادة أن لا إله إلا
~~الله، وشهادة أن محمدا رسول الله.
# فالأولى: تتضمن إخلاص الألوهية، فلا يتأله القلب غيره، لا بحب، ولا خوف،
~~ولا رجاء، ولا إجلال، ولا إكرام. والثانية: تتضمن تصديق الرسول فيما أخبر
~~به، وطاعته فيما أمر; فلا حرام إلا ما حرم، ولا دين إلا ما شرع.
# PageV02P082
# ولهذا ذم الله تعالى المشركين، في سورة الأنعام، والأعراف، وغيرهما،
~~لكونهم حرموا ما لم يحرمه الله، وشرعوا ما لم يأذن فيه، قال تعالى: {إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} [سورة
~~الأحزاب آية: 45"46] . فمن دعا إلى غير الله فقد أشرك، ومن دعا الله بغير
~~إذنه فقد ابتدع، والشرك بدعة، والمبتدع يؤل إلى الشرك، كما قال تعالى:
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} [سورة التوبة آية: 31] ،
~~وقال ms0410 تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما
~~حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق} [سورة التوبة آية: 29] .
# ولفظ الإسلام يتضمن الاستسلام، والانقياد، ويتضمن الإخلاص، فمن استسلم له
~~ولغيره، فهو مشرك; ومن لم يستسلم له، فهو مستكبر.
# وقال أيضا:
# الدعاء الذي يفعل في هذا الزمان أنواع: النوع الأول: دعاء الله وحده لا
~~شريك له، الذي بعث الله به رسوله.
# النوع الثاني: أن يدعو الله، ويدعو معه نبيا، أو وليا، ويقول: أريد
~~شفاعته، وإلا فأنا أعلم ما ينفع ولا يضر إلا الله. لكن أنا مذنب، وأدعو هذا
~~الصالح لعله يشفع لي، فهذا الذي فعله المشركون، وقاتلهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV02P083
# حتى يتركوه، ولا يدعوا مع الله أحدا، لا لطلب شفع، ولا نفع.
# النوع الثالث: أن يقول: اللهم إني أتوسل إليك بنبيك، أو بالأنبياء، أو
~~الصالحين; فهذا ليس شركا، ولا نهينا الناس عنه; ولكن المذكور عن أبي حنيفة،
~~وأبي يوسف، وغيرهم أنهم كرهوه، لكن ليس مما نختلف نحن، وغيرنا فيه.
# وقال أيضا رحمه الله:
# ذكر في السيرة، في استماع أبي جهل، قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكلامه معروف، يقول: هذا حق، وذكر الذي منعه، خوفه أن يصيروا تبعا لبني عبد
~~مناف، والواقع: لو أن واحدا من الملوك، يقر أن هذا الدين حق، ولا يدع
~~اتباعه، إلا خوف أن يزول ملكه، لوجدت النفوس تعذره.
# الثانية: كونهم يخفون إقرارهم على عامة أهل مكة، مخافة أن يتبعوه، وأما
~~أهل هذا الزمان، فكل مطوع شيطان، منطقه الله: أن التوحيد دين الله ورسوله،
~~والشرك الذي هم يفعلون: دين الشيطان; ولا أحد يعي لقولهم.
# وقال أيضا، الشيخ محمد بن عبد الوهاب، أجزل الله له الأجر والثواب،
~~وأسكنه الجنة بغير حساب:
# هذه: كلمات في معرفة شهادة أن لا إله إلا الله وأن
# PageV02P084
# محمدا رسول الله، وقد غلط أهل زماننا فيها، وأثبتوا لفظها دون معانيها،
~~وقد يأتون بأدلة على ذلك، تلتبس على الجاهل المسكين، ومن ليس له معرفة في
~~الدين، وذلك يفضي إلى ms0411 أعظم المهالك.
# فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله، فإذا قالوها، عصموا مني دماءهم وأموالهم "1 الحديث، وكذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن شفاعته: من أحق بها يوم القيامة؟ قال:
~~" من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه "2 وقوله صلى الله عليه وسلم: " من
~~كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة "3، وكذلك حديث عتبان: " فإن الله
~~حرم على النار من قال لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله "4.
# وهذه الأحاديث الصحيحة، إذا رآها هذا الجاهل، أو بعضها، أو سمعها من
~~غيره، طابت نفسه وقرت عينه، واستفزه المساعد على ذلك، وليس الأمر كما يظنه
~~هذا الجاهل المشرك، فلو أنه دعا غير الله، أو ذبح له، أو حلف به، أو نذر
~~له، لم ير ذلك شركا، ولا محرما، ولا مكروها، فإذا أنكر عليه أحد بعض ما
~~ينافي التوحيد لله، والعمل بما أمر الله، اشمأز ونفر، وعارض بقوله: قال
~~رسول الله، وقال رسول الله.
# وهذالم يدر حقيقة الحال، فلو كان الأمر كما قال، لما قال الصديق رضي الله
~~عنه في أهل الردة: (والله لو منعوني عناقا، أو قال عقالا، كانوا يؤدونه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم PageV02P085
# عليه) ، أفيظن هذا الجاهل أنهم لم يقولوا لا إله إلا الله؟
# وما يصنع هذا الجاهل، بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخوارج: "
~~أينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم، فإنهم شر قتيل تحت
~~أديم السماء "1، أفيطن هذا الجاهل أن الخوارج الذين قال فيهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذا، أنهم لم يقولوا لا إله إلا الله؟ وقال صلى الله عليه
~~وسلم (في هذه الأمة") ولم يقل: منها" " قوم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم،
~~وصيامه مع صيامهم، وقراءته مع قراءتهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم "2.
# وكذلك أهل حلقة الذكر"لما رآهم أبو موسى في المسجد، في كل حلقة رجل يقول:
~~سبحوا مائة، ms0412 هللوا مائة" الحديث" فلما أنكر عليهم صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالوا: والله ما أردنا إلا الخير; قال: (كم من مريد للخير لم
~~يصبه، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا " أن قوما يقرءون القرآن، لا
~~يجاوز حلوقهم، أو قال تراقيهم "3 وأيم الله لا أدري أن يكون فيكم أكثرهم) ،
~~فما كان إلا قليلا، حتى رأوا أولئك يطاعنون أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم النهروان، مع الخوارج; أفيظن هذا الجاهل المشرك، أنهم يشركون
~~لكونهم يسبحون ويهللون ويكبرون؟
# وكذلك المنافقون، على عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاهدون في سبيل
~~الله، بأموالهم، وأنفسهم، ويصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات
~~الخمس، ويحجون معه، قال الله PageV02P086
# تعالى: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} [سورة النساء آية: 145]
~~، أفيظن هذا الجاهل أنهم لم يقولوا لا إله إلا الله؟ وكذلك قاتل النفس بغير
~~الحق يقتل، أفيظن هذا الجاهل أنه لم يقل لا إله إلا الله، وأنه لم يقلها
~~خالصا من قلبه؟
# فسبحان من طبع على قلب من شاء من عباده، وأخفى عليه الصواب، وأسلكه مسلك
~~البهائم والدواب، {إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} [سورة الفرقان آية:
~~44] ، حتى قال هؤلاء الجهلة ممن ينتسب إلى العلم والفقه: قبلتنا من أمها لا
~~يكفر.
# فلا إله إلا الله، نفي وإثبات الإلهية كلها لله: فمن قصد شيئا من قبر، أو
~~شجر، أو نجم، أو ملك مقرب، أو نبي مرسل، لجلب نفع، وكشف ضر، فقد اتخذه إلها
~~من دون الله; مكذب بلا إله إلا الله، يستتاب، فإن تاب وإلا قتل.
# فإن قال: هذا المشرك، لم أقصد إلا التبرك ; وإني لأعلم أن الله هو الذي
~~ينفع ويضر، فقل له: إن بني إسرائيل ما أرادوا إلا ما أردت، كما أخبر الله
~~عنهم، أنهم لما جاوزوا البحر: {فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا
~~يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} [سورة الأعراف آية: 138] ، فأجابهم
~~بقوله: {إنكم قوم تجهلون} الآيتين [سورة ms0413 الأعراف آية: 138] .
# وحديث أبي واقد الليثي قال: "خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~حنين، ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة
# PageV02P087
# يعكفون عندها، وينوطون بها أسلحتهم، يقال لها ذات أنواط، فمررنا بسدرة،
~~فقلنا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الله أكبر، إنها السنن، قلتم والذي نفسي بيده، كما
~~قالت بنو إسرائيل لموسى" {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} لتركبن سنن من كان
~~قبلكم" وقال تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى} [سورة النجم آية: 19] ، وفي
~~الصحيح عن ابن عباس، وغيره: "كان يلت السويق للحاج، فمات، فعكفوا على
~~قبره".
# فيرجع هذا المشرك، يقول: هذا في الشجر، والحجر، وأنا أعتقد في أناس
~~صالحين، أنبياء، وأولياء، أريد منهم الشفاعة، عند الله، كما يشفع ذو الحاجة
~~عند الملوك، وأريد منهم القربة إلى الله; فقل له: هذا دين الكفار بعينه،
~~كما أخبر سبحانه بقوله: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3] ، وقوله: {ويعبدون من دون
~~الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس
~~آية: 18] .
# وقد ذكر أناسا يعبدون المسيح، وعزيرا فقال الله: هؤلاء عبيدي، يرجون
~~رحمتي، كما ترجونها، ويخافون عذابي، كما تخافونه; وأنزل الله سبحانه: {قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} الآيتين
~~[سورة الإسراء آية: 56] ، وقال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا
# PageV02P088
# سبحانك} الآيتين [سورة سبأ آية: 40] .
# والقرآن، بل والكتب السماوية، من أولها إلى آخرها مصرحة ببطلان هذا
~~الدين، وكفر أهله، وأنهم أعداء الله ورسوله، وأنهم أولياء الشيطان، وأنه
~~سبحانه لا يغفر لهم، ولا يقبل عملا منهم، كما قال تعالى: {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [سورة النساء آية: 48] ، وقال
~~تعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} [سورة الفرقان
~~آية: 23] ، وقال تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} ms0414 [سورة البقرة
~~آية:22] . قال ابن مسعود وابن عباس: لا تجعلوا له أكفاء من الرجال،
~~تطيعونهم في معصية الله. وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم " ما شاء الله
~~وشئت، قال: اجعلتني لله ندا؟ قل: ما شاء الله وحده "1 وقال صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه: " أخوف ما أخاف عليكم: الشرك الأصغر" فسئل عنه فقال: الرياء
~~"2.
# وبالجملة: فأكثر أهل الأرض، مفتونون بعبادة الأصنام، والأوثان، ولم يتخلص
~~من ذلك إلا الحنفاء، أتباع ملة إبراهيم عليه السلام، وعبادتها في الأرض، من
~~قبل قوم نوح، كما ذكر الله، وهي كلها، ووقوفها، وسدانتها، وحجابتها، والكتب
~~المصنفة في شرائع عبادتها، طبق الأرض، قال إمام الحنفاء: {واجنبني وبني أن
~~نعبد الأصنام} [سورة إبراهيم آية: 35] ، كما قص الله ذلك عنهم في القرآن،
~~وأنجى الرسل وأتباعهم من الموحدين. PageV02P089
# وكفى في معرفة كثرتهم، وأنهم أكثر أهل الأرض، ما صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم "أن بعث النار من كل ألف: تسعمائة وتسعة وتسعون" قال الله تعالى:
~~{فأبى أكثر الناس إلا كفورا} [سورة الإسراء آية: 89] ، وقال: {وإن تطع أكثر
~~من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} [سورة الأنعام آية: 116] ، وقال: {وما
~~أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} [سورة يوسف آية: 103] .
# ولما أراد سبحانه إظهار توحيده وإكمال دينه، وأن تكون كلمته هي العليا،
~~وكلمة الذين كفروا هي السفلى، بعث محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين،
~~وحبيب رب العالمين، وما زال في كل جيل مشهورا، وفي توراة موسى، وإنجيل عيسى
~~مذكورا، إلى أن أخرج الله تلك الدرة بين بني كنانة وبني زهرة، فأرسله على
~~حين فترة من الرسل، وهداه إلى أقوم السبل.
# فكان له صلى الله عليه وسلم من الآيات والدلالات على نبوته قبل مبعثه ما
~~يعجز أهل عصره، فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " أنا دعوة أبي إبراهيم،
~~وبشارة عيسى، ورؤيا أمي التي رأت، حين وضعتني، أنه خرج منها نور أضاءت له
~~بصرى من أرض الشام "1.
# وولد صلى الله عليه وسلم ليلة الاثنين، الثاني عشر من ربيع الأول، عام
~~الفيل، ms0415 وانشق إيوان كسرى ليلة مولده، حتى سمع انشقاقه، وسقط أربع عشرة
~~شرفة، وهو باق إلى اليوم آية من آيات الله، وخمدت نار فارس، ولم تخمد قبل
~~ذلك، وغاضت PageV02P090
# بحيرة ساوة، وكانت بحيرة عظيمة في مملكة العراق، عراق العجم وهمدان، تسير
~~فيها السفن، وهي أكثر من ستة فراسخ، فأصبحت ليلة مولده يابسة ناشفة، كأن لم
~~يكن بها ماء، واستمرت على ذلك، حتى بني مكان "ساوة" وباقية إلى اليوم.
# وأرسلت الشهب على الشياطين، كما أخبر الله بقوله: {وأنا كنا نقعد منها
~~مقاعد للسمع} الآية [سورة الجن آية: 9] . وأنبته الله نباتا حسنا، وكان
~~أفضل قومه مروة، وأحسنهم خلقا، وأعزهم جوارا، وأعظمهم حلما، وأصدقهم حديثا،
~~حتى سماه قومه الأمين، لما جعل الله فيه من الأحوال الصالحة، والخصال
~~المرضية.
# ووصل بصرى من أرض الشام، مرتين، فرآه بحيرا الراهب فعرفه، وأخبر عمه أنه
~~رسول الله، وأمر برده، فرده مع بعض غلمانه، وقال لعمه: احتفظ به، فلم نجد
~~قدما أشبه من القدم الذي بالمقام من قدمه. واستمرت كفالة أبي طالب، كما هو
~~مشهور، وبغضت إليه الأوثان، ودين قومه، فلم يكن شيء أبغض إليه من ذلك.
# والدليل على أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العقل والنقل ; أما
~~النقل: فواضح; وأما العقل: فنبه عليه القرآن; من ذلك: ترك الله خلقه بلا
~~أمر، ولا نهي لا يناسب في حق الله، ونبه عليه في قوله: {وما قدروا الله حق
~~قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به
# PageV02P091
# موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم
~~تعلموا أنتم ولا آباؤكم} [سورة الأنعام آية: 91] .
# ومنها أن قول الرجل: إني رسول الله، إما أن يكون خير الناس، وإما أن يكون
~~شرهم وأكذبهم؛ والتمييز بين ذلك سهل، يعرف بأمور كثيرة; ونبه على ذلك
~~بقوله: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم} الآيات
~~[سورة الشعراء آية: 221] . ومنها: شهادة الله بقوله: {قل كفى بالله شهيدا
~~بيني وبينكم ومن ms0416 عنده علم الكتاب} [سورة الرعد آية: 43] ، ومنها: شهادة أهل
~~الكتاب بما في كتبهم، كما في الآية.
# ومنها:" وهي أعظم الآيات العقلية" هذا القرآن الذي تحداهم الله بسورة من
~~مثله، ونحن إن لم نعلم وجه ذلك من جهة العربية، فنحن نعلمها من معرفتنا
~~بشدة عداوة أهل الأرض له، علمائهم، وفصحائهم، وتكريره هذا، واستعجازهم به،
~~ولم يتعرضوا لذلك على شدة حرصهم على تكذيبه، وإدخال الشبه على الناس؛ ومنها
~~تمام ما ذكرنا، وهو إخباره سبحانه أنه لا يقدر أحد أن يأتي بسورة مثله إلى
~~يوم القيامة، فكان كما ذكر، مع كثرة أعدائه في كل عصر، وما أعطوا من
~~الفصاحة والكمال والعلوم.
# ومنها: نصرة من اتبعه، ولو كانوا أضعف الناس، ومنها: خذلان من عاداه،
~~وعقوبته في الدنيا، ولو كانوا أكثر الناس وأقواهم؟ ومنها: أنه رجل أمي لا
~~يخط، ولا يقرأ
# PageV02P092
# الخط، ولا أخذ عن العلماء، ولا ادعى ذلك أحد من أعدائه، مع كثرة كذبهم،
~~وبهتانهم; ومع هذا، أتى بالعلم، الذي في الكتب الأولى، كما قال تعالى: {وما
~~كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون} [سورة
~~العنكبوت آية: 48] .
# وقال رحمه الله تعالى:
# ولما بلغ أربعين سنة: بعثه الله {بشيرا ونذيرا} [سورة البقرة آية: 119] ،
~~{وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا [سورة الأحزاب آية: 46] . ولما أتى
~~قومه بلا إله إلا الله، قالت قريش: {أجعل الآلهة إلها واحدا} [سورة ص آية:
~~5] ، قال الترمذي: حدثني محمد بن صالح، عن عاصم بن عمرو بن قتادة، وزيد بن
~~مروان، وغيرهم، قالوا: " قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين
~~مستخفيا، ثم أعلن في الرابعة، فدعا عشر سنين، يوافي الموسم كل عام، فيقول:
~~أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا، وتملكوا بها العرب، وتدين لكم
~~بها العجم، فإذا متم كنتم ملوكا في الجنة "1، وأبو لهب وراءه، يقول: لا
~~تطيعوه، فإنه صابئ كذاب، فيردون عليه أقبح الرد.
# ولما أمره الله بالهجرة، هاجر، وأظهر الله دينه على الدين كله، وقاتل
~~جميع المشركين، ولم يميز بين من اعتقد ms0417 في نبي، ولا ولي، ولا شجر، ولا حجر;
~~وما زال يعلم الناس التوحيد، ويقمع من دعاة الشرك كل شيطان مريد، حتى أزال
~~الله الجهل والجهال، وبان للناس من التوحيد ساطع الجمال، وعن أنس قال قال
~~أناس: يا رسول الله، يا خيرنا PageV02P093
# وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا، فقال صلى الله عليه وسلم: " يا أيها
~~الناس، أنا محمد عبد الله ورسوله، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي
~~أنزلني الله عز وجل "1.
# وعن عبد الله بن الشخير، قال: " انطلقت في وفد بني عامر، إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلت: أنت سيدنا، فقال: السيد الله تبارك وتعالى "2. وعن
~~عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تطروني كما أطرت النصارى
~~المسيح ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله "3.
# وما زال صلى الله عليه وسلم معلما لأصحابه هذا التوحيد، ومحذرا من الشرك،
~~حتى أتاهم وهم يتذاكرون الدجال، فقال: " ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي
~~من المسيح الدجال؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: الشرك الخفي، يقوم الرجل
~~فيصلي، فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل "4 وحتى قال: " لا تحلفوا بآبائكم،
~~من حلف بالله فليصدق، ومن حلف له بالله فليرض، ومن لم يرض فليس من الله "5،
~~وحتى قال: " لا يقل أحدكم ما شاء الله وشاء فلان "6، وحتى قال " لا تقولوا:
~~لولا الله وفلان"،وحتى قال: "لا يقل أحدكم: عبدي وأمتي "7، وحتى قال: " من
~~حلف بغير الله فقد أشرك أو كفر " 8.
# وحذرهم من الشرك بالله، في الأقوال والأعمال، حتى قال: "إنما أنا بشر،
~~يوشك أن يأتيني رسول ربي، فأجيب. وأنا تارك فيكم كتاب الله، فيه الهدى
~~والنور، ومن تركه كا ن PageV02P094
# على الردى "1، وحتى قال: " خير الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدى محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة 2 وكل ضلالة في النار
~~"، وحتى أنه لم يترك النهي عند الموت، والتحذير لنا من هذا الشرك، حتى قال:
~~" اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب ms0418 الله على قوم اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد "3 وحتى قال: " دخل الجنة رجل في ذباب، ودخل النار رجل في
~~ذباب " الحديث.
# وحتى حذرهم عن الكفر بنعمة الله، قيل هو قول الرجل: هذا مالي، ورثته عن
~~آبائي، وقال بعضهم: هو كقوله: الريح طيبة، والملاح حاذق، ونحو ذلك; ولما
~~ذكر شيخ الإسلام تقي الدين الأحاديث: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله "4 وكذلك حديث ابن عمر في الصحيحين: " أمرت أن أقاتل
~~الناس، حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا
~~الصلاة، ويؤتوا الزكاة" 5 قال: (إن الصلاة من حقها، والزكاة من حقها) كما
~~قال الصديق لعمر، ووافقه عمر، وسائرهم على ذلك، ويكون ذلك أنه إذا قالها قد
~~شرع في العصمة، وإلا بطلت.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كل واحد من الحديثين، في وقت، ليعلم
~~المسلمون أن الكافر إذا قالها وجب الكف عنه، ثم صار القتال مجردا إلى
~~الشهادتين، ليعلم أن تمام العصمة يحصل بذلك، لئلا يقع شبهة; وأما مجرد
~~الإقرار، فلا يعصمهم على الدوام، كما وقعت لبعض الصحابة، حتى PageV02P095
# جلاها الصديق رضي الله عنه ووافقه عمر.
# وقال صاحب المنازل: شهادة أن لا إله إلا الله، الأحد الصمد، الذي لم يلد
~~ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، هذا هو التوحيد، الذي نفى الشرك الأعظم،
~~وعليه نصبت القبلة، وبه حقنت الدماء والأموال; وانفصلت دار الإيمان من دار
~~الكفر، وصحت به الملة للعامة، وإن لم يقوموا بحسن الاستدلال، بعد أن يسلموا
~~من الشبهة، والحيرة، والريبة، بصدق شهادة، صححها قبول القلب، وهذا توحيد
~~العامة، الذي يصح بالشواهد، وهي الرسالة والصنائع، ويجب بالسمع، ويوجد
~~بتبصير الحق، وينمو على مشاهدة الشواهد، والحمد لله رب العالمين.
# وقال أيضا: الشيخ محمد بن عبد الوهاب، قدس الله روحه.
# لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين سنة: بعثه الله {بشيرا
~~ونذيرا} ، {وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} . ونذكر قبل ذلك شيئا من
~~أمور الجاهلية، وما كانت عليه قبل ms0419 بعثته، قال قتادة: ذكر لنا أنه كان بين
~~آدم ونوح عشرة قرون، كلهم على الهدى وشريعة من الحق; ثم اختلفوا بعد ذلك;
~~فبعث الله لهم نوحا، وكان أول رسول أرسل لأهل الأرض; قال ابن عباس، في قوله
~~تعالى: {كان الناس أمة واحدة} [سورة البقرة آية: 213] ، قال (على الإسلام)
~~.
# PageV02P096
# وكان أول ما كادهم الشيطان به تعظيم الصالحين، كما ذكر الله ذلك في كتابه
~~{وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا}
~~[سورة نوح آية: 23] ، قال الكلبي: هؤلاء قوم صالحون، فماتوا في شهر، فجزع
~~عليهم أقاربهم، وقال لهم رجل: هل لكم أن أعمل لكم خمسة أصنام، على صورهم؟
~~قالوا: نعم، فنحت لهم خمسة أصنام، ونصبها لهم.
# وفي غير حديثه، قال أصحابهم: لو صورنا صورهم، كان أشوق لنا إلى العبادة،
~~فكان الرجل يأتي أباه وابن عمه، فيعظمه، حتى ذهب القرن الأول، ثم جاء القرن
~~الآخر، وعظموهم أشد من الأول; ثم جاء القرن الثالث، فقالوا: ما عظم أولونا
~~هؤلاء إلا وهم يرجون شفاعتهم، فعبدوهم. فلما بعث الله نوحا، وأغرق من أغرق،
~~وأهبط الماء هذه الأصنام، من أرض إلى أرض، حتى قذفها إلى أرض جدة; فلما نضب
~~الماء، بقيت على الشاطئ، فسفت الريح عليها حتى وارتها، ثم عمر نوح وذريته
~~الأرض، وبقوا على الإسلام ما شاء الله، ثم حدث فيهم الشرك.
# وما من أمة إلا ويبعث الله فيها رسولا، يأمرهم بعبادة الله وحده، وينهاهم
~~عن الشرك، فمنهم: عاد التي لم يخلق مثلها في البلاد; بعث الله لهم هودا
~~عليه السلام، وكانوا في ناحية الجنوب، بين اليمن وعمان، فكذبوه، فأرسل الله
~~عليهم الريح فأهلكتهم، ونجى الله هودا ومن معه; ثم بعث
# PageV02P097
# الله صالحا إلى ثمود، وكانوا بالشمال، بين الشام والحجاز، {فاستحبوا
~~العمى على الهدى} [سورة فصلت آية: 17] ، فأرسل الله عليهم صيحة فأهلكتهم;
~~ونجى الله صالحا ومن معه. ثم بعد ذلك أخرج إليهم إبراهيم عليه السلام، وأهل
~~الأرض إذ ذاك كلهم كفار، فكذبوه إلا ابنة عمه سارة، زوجته، ولوطا أيضا،
~~فأكرمه الله ms0420 ورفع قدره، وجعله إماما للناس، وجعل في ذريته النبوة والكتاب.
# ومنذ ظهر إبراهيم، لم يعدم التوحيد في الأرض، كما قال تعالى:
# {وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} [سورة الزخرف آية: 28] ، وكان
~~له ابنان، أحدهما: إسحاق عليه السلام وهو أبو بني إسرائيل، وإسرائيل يعقوب
~~بن إسحاق، والثاني: إسماعيل عليه السلام، وهو أبو العرب، وقصته وأمه
~~مشهورة، لما وضعها عليه السلام في مكة، وكان هو في الشام، فنشأ إسماعيل
~~عليه السلام في أرض العرب، فصار له ولأولاده: ولاية البيت ومكة.
# فلم يزالوا بعده على دين إسماعيل، حتى نشأ فيهم عمرو بن لحي، بن قمعة،
~~فملك مكة، وكان معظما فيهم بسبب الدين والدنيا; فسار إلى الشام، ورآهم
~~يعبدون الأوثان، فاستحسن ذلك، وزينه لأهل مكة، ثم اقتدى بهم أهل الحجاز،
~~وكان له رئي من الجن، فأتاه، فقال: عجل السير والظعن من تهامة، بالسعد
~~والسلامة، ائت جدة، تجد فيها أوثانا معدة، فأوردها تهامة ولا تهب، ثم ادع
~~العرب إلى
# PageV02P098
# عبادتها تجب.
# فأتى جدة فاستثارها، ثم حملها. فلما حضر الحج، دعا العرب إلى عبادتها،
~~فأجابوه، ففرقها في كل قبيلة واحد، فلم تزل تعبد حتى بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكسرها، وقال: " رأيت عمرو بن عامر يجر قصبه في النار "1،
~~وكان أول من سيب السوائب، وغير دين إبراهيم، ونصب الأوثان، وكان أهل
~~الجاهلية إذ ذاك، فيهم بقايا من دين إبراهيم، مثل تعظيم البيت، والطواف به،
~~والحج والعمرة، وإهداء البدن; وكانت نزار تقول في إهلالها: لبيك لا شريك
~~لك، إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك.
# ومن أقدم أصنامهم: مناة على ساحل البحر، بقديد بين مكة والمدينة، ولم يكن
~~أحد أشد تعظيما له من الأوس والخزرج; فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليا فهدمها عام الفتح. ثم اتخذوا اللات بالطائف، وكان أصله رجلا صالحا يلت
~~السويق للحاج، فمات فعكفوا على قبره; فلما أسلمت ثقيف بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة فهدمها. ثم اتخذوا العزى، وكانت بوادي
~~نخلة، وبنوا عليها بيتا، ms0421 وكانوا يسمعون منه الصوت، فلما فتح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة، بعث خالد بن الوليد فأتاها، فعضدها وكانت ثلاث سمرات،
~~فلما عضد الثالثة: إذ هو بجنية، نافشة شعرها، فقال خالد،
# يا عزى كفرانك لا سبحانك ... إني رأيت الله قد أهانك
# ثم ضربها ففلق رأسها، فإذا هي حممة. PageV02P099
# وكان من العرب من يتعلق على الملائكة، يريدون شفاعتهم، وهم بنو ملح، وكان
~~منهم من يدعو الجن، وكانت النصارى تدعو عيسى وأمه; وكان من الناس، من يدعو
~~أناسا صالحين، غير ما ذكرنا; وهو أول أنواع الشرك وقوعا في الأرض، كما
~~تقدم. وامتلأت أرض العرب، وغيرها، من الأوثان، والشرك بالله، وكان لكل قوم
~~شيء يقصدونه، غير ما كان عند الآخرين.
# فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد، قالوا: {أجعل الآلهة
~~إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} [سورة ص آية: 5] . ولما فتح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة، وجد حول البيت: ثلاثمائة وستين صنما، وجعل يطعن في
~~وجوهها، ويقول: {جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا} [سورة الإسراء
~~آية: 81] ، وهي تساقط على رؤوسها، ثم أمر بها فأخرجت من المسجد، وحرقت.
# وقال بعض الصحابة في اللات:
# لا تنصروا اللات إن الله مهلكها ... إن التي حرقت بالسد فاشتعلت
# وكيف ينصركم من ليس ينتصر ... فلم تقاتل لدى أحجارها هدر
# وصلى الله على محمد.
# [بيان الشهادة والتوحيد]
# وقال أيضا: بوأه الله منازل النبيين، والصديقين:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# هذه كلمات، في بيان شهادة أن لا إله إلا الله، وبيان
# PageV02P100
# التوحيد، الذي هو حق الله على العبيد، وهو أفرض من الصلاة، والزكاة، وصوم
~~رمضان، فرحم الله امرأ نصح نفسه، وعرف أن وراءه جنة ونارا، وأن الله عز وجل
~~جعل لكل منهما أعمالا. فإن سأل عن ذلك، وجد رأس أعمال أهل الجنة: توحيد
~~الله تعالى، فمن أتى به يوم القيامة، فهو من أهل الجنة، قطعا، ولو كان عليه
~~من الذنوب مثل الجبال.
# ورأس أعمال أهل النار: الشرك بالله، فمن مات على ذلك، فلو أتى ms0422 يوم
~~القيامة بعبادة الله الليل والنهار، والصدقة والإحسان، فهو من أهل النار
~~قطعا، كالنصارى، الذين يبني أحدهم صومعة في البرية، ويزهد في الدنيا،
~~ويتعبد الليل والنهار، لكنه خلط ذلك بالشرك بالله، تعالى الله عن ذلك، قال
~~الله عز وجل: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} [سورة
~~الفرقان آية: 23] . وقال تعالى: {مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد
~~اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء} [سورة إبراهيم
~~آية: 18] .
# فرحم الله امرأ، تنبه لهذا الأمر العظيم، قبل أن يعض الظالم على يديه،
~~ويقول: {يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا} [سورة الفرقان آية: 27] .
# نسأل الله: أن يهدينا، وإخواننا المسلمين إلى الصراط المستقيم، صراط
~~الذين أنعم الله عليهم، وأن يجنبنا طريق المغضوب عليهم، وهم العلماء، الذين
~~علموا ولم
# PageV02P101
# يعملوا، وطريق الضالين، وهم العباد الجهال، فما أعظم هذا الدعاء، وما
~~أحوج من دعا به أن يحضر قلبه في كل ركعة، إذا قرأ بها، بين يدي الله تعالى،
~~أن يهديه وأن ينجيه; فإن الله قد ذكر: أنه يستجيب هذا الدعاء الذي في
~~الفاتحة، إذا دعا به الإنسان من قلب حاضر.
# فنقول: لا إله إلا الله، هي: العروة الوثقى ; وهي: كلمة التقوى; وهي:
~~الحنيفية ملة إبراهيم; وهي: التي جعلها الله عز وجل كلمة باقية في عقبه;
~~وهي: التي خلقت لأجلها المخلوقات; وبها قامت الأرض والسماوات; ولأجلها
~~أرسلت الرسل، وأنزلت الكتب; قال الله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا
~~ليعبدون} [سورة الذاريات آية: 56] ، وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [سورة النحل آية: 36] ، والمراد:
~~معنى هذه الكلمة; وأما: التلفظ باللسان، مع الجهل بمعناها، فلا ينفع; فإن
~~المنافقين يقولونها، وهم تحت الكفار، في الدرك الأسفل من النار.
# فاعلم: أن معنى هذه الكلمة: نفي الإلهية عما سوى الله تبارك وتعالى،
~~وإثباتها كلها لله وحده، لا شريك له، ليس فيها حق لغيره، لا لملك مقرب، ولا
~~لنبي مرسل، كما قال تعالى: {إن كل من في السماوات والأرض إلا ms0423 آتي الرحمن
~~عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} [سورة مريم آية:
~~93] ، وقال تعالى: {يوم يقوم
# PageV02P102
# الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} [سورة
~~النبأ آية: 38] ، وقال تعالى: {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها} الآية
~~[سورة النحل آية: 111] .
# فإذا قيل: لا خالق إلا الله، فهذا معروف، لا يخلق الخلق إلا الله، لا
~~يشاركه في ذلك ملك مقرب، ولا نبي مرسل، وإذا قيل: لا يرزق إلا الله، فكذلك;
~~فإذا قيل: لا إله إلا الله، فكذلك، فتفكر رحمك الله، في هذا، واسأل عن معنى
~~الإله، كما تسأل عن معنى الخالق، والرازق.
# واعلم أن معنى الإله، هو المعبود هذا هو تفسير هذه اللفظة، بإجماع أهل
~~العلم، فمن عبد شيئا، فقد اتخذه إلها من دون الله، وجميع ذلك باطل، إلا إله
~~واحد، وهو: الله وحده، تبارك وتعالى علوا كبيرا.
# والعبادة: أنواع كثيرة ; لكني أمثلها بأنواع ظاهرة، لا تنكر، من ذلك:
~~السجود؟ فلا يجوز لعبد، أن يضع وجهه على الأرض، ساجدا، إلا لله وحده، لا
~~شريك له، لا لملك مقرب، ولا لنبي مرسل، ولا لولي.
# ومن ذلك: الذبح فلا يجوز لأحد، أن يذبح إلا لله وحده; كما قرن الله
~~بينهما في القرآن، في قوله تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له} [سورة الأنعام آية: 162] ، والنسك، هو: الذبح; وقال:
~~{فصل لربك وانحر} [سورة الكوثر آية: 2] ، فتفطن لهذا"
# PageV02P103
# واعلم أن من ذبح لغير الله، من جني أو قبر، فكما لو سجد له; وقد لعنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح، قال: " لعن الله من ذبح
~~لغير الله "1.
# ومن أنواع العبادة: الدعاء؛ كما كان المؤمنون، يدعون الله وحده، ليلا
~~ونهارا، في الشدة والرخاء، لا يشك أحد، أن هذا من أنواع العبادة، فتفكر"
~~رحمك الله" فيما حدث في الناس اليوم، من دعاء غير الله في الشدة والرخاء;
~~هذا يريد سفرا، فيأتي عند قبر أو غيره، فيدخل عليه بما له، عمن ينهبه، ms0424 وهذا
~~تلحقه الشدة، في البر، أو البحر، فيستغيث بعبد القادر، أو شمسان، أو نبي من
~~الأنبياء، أو ولي من الأولياء، أن ينجيه من هذه الشدة.
# فيقال لهذا الجاهل: إن كنت تعرف أن الإله هو: المعبود، وتعرف أن الدعاء
~~من العبادة، فكيف تدعو مخلوقا، ميتا، عاجزا؟! وتترك الحي، القيوم، الحاضر،
~~الرؤوف، الرحيم، القدير؟! فقد يقول" هذا المشرك": إن الأمر بيد الله، ولكن
~~هذا العبد الصالح يشفع لي عند الله، وتنفعني شفاعته وجاهه; ويظن أن ذلك
~~يسلمه من الشرك.
# فيقال لهذا الجاهل: المشركون عباد الأصنام، الذين قاتلهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وغنم أموالهم وأبناءهم ونساءهم، كلهم يعتقدون أن الله هو
~~النافع، الضار، الذي يدبر الأمر، وإنما أرادوا ما أردت من الشفاعة عند
~~الله، كما قال PageV02P104
# تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس آية: 18] ، وقال تعالى: {والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3.] ،
~~وإلا فهم يعترفون بأن الله هو الخالق، الرازق، النافع الضار، كما أخبر الله
~~عنهم بقوله: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن
~~يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل
~~أفلا تتقون} [سورة يونس آية: 31] .
# فليتدبر اللبيب العاقل، الناصح لنفسه، الذي يعرف: أن بعد الموت جنة
~~ونارا، هذا الموضع، ويعرف الشرك بالله، الذي قال الله فيه: {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} الآية [سورة النساء آية: 48] ،
~~وقال: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} [سورة
~~المائدة آية: 72] . فما بعد هذا البيان بيان، إذا كان الله عز وجل قد حكى
~~عن الكفار أنهم مقرون أنه هو الخالق، الرازق، المحيي، المميت، الذي يدبر
~~الأمر، وإنما أرادوا من الذين يعتقدون فيهم التقرب والشفاعة عند الله
~~تعالى.
# وكم آية في القرآن، ذكر الله فيها هذا، كقوله تعالى: {قل لمن الأرض ومن
~~فيها إن ms0425 كنتم تعلمون سيقولون لله} [سورة المؤمنون آية: 84] إلى قوله: {فأنى
~~تسحرون} [سورة المؤمنون آية: 89] ، وكقوله; {ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض وسخر
# PageV02P105
# الشمس والقمر ليقولن الله} [سورة العنكبوت آية: 61] ، {ولئن سألتهم من
~~نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله} [سورة
~~العنكبوت آية: 63] ، وغير ذلك من الآيات التي أخبر الله بها عنهم أنهم
~~أقروا بهذا لله وحده، وأنهم ما أرادوا من الذين يعتقدون فيهم إلا الشفاعة،
~~لا غير ذلك.
# فإن احتج بعض المشركين أن أولئك يعتقدون في الأصنام، وهي حجارة وخشب ونحن
~~نعتقد في الصالحين، قيل له: والكفار أيضا، منهم من يعتقد في الصالحين، مثل
~~الملائكة، وعيسى ابن مريم، وفي الأولياء مثل العزير، واللات، والعزى، وناس،
~~من الجن، وغيرهم; وذكر الله عز وجل ذلك في كتابه، فقال في الذين يعتقدون في
~~الملائكة ليشفعوا لهم: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم
~~كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم
~~بهم مؤمنون} [سورة سبأ آية: 41] ، وقال: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [سورة
~~الأنبياء آية: 28] .
# وقال فيمن اعتقد في عيسى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا
~~على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى
~~مريم وروح منه} الآية [سورة النساء آية: 171] ، وقال: {قل أتعبدون من دون
~~الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم} [سورة المائدة
~~آية: 76] فإذا كان عيسى بن مريم، وهو من أفضل الرسل، قيل
# PageV02P106
# فيه هذا، فكيف بعبد القادر وغيره، أن يملك ضرا أو نفعا؟!
# وقال في حق الأولياء: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} [سورة الإسراء آية:
~~56"57] ، قال طائفة من السلف: كان أقوام يدعون الملائكة، وعزيرا، والمسيح،
~~فقال الله: هؤلاء عبيدي كما أنتم عبيدي، يرجون رحمتي، كما ترجون أنتم ms0426
~~رحمتي، ويخافون عذابي كما تخافون عذابي، فرحم الله امرأ: تفكر في هذه الآية
~~العظيمة، وفيما نزلت فيه وعرف: أن الذين اعتقدوا فيهم، إنما أرادوا التقرب
~~إلى الله والشفاعة عنده.
# وهذا كله يدور على كلمتين: الأولى: أن تعرف أن الكفار، يعرفون أن الله
~~سبحانه هو الخالق الرازق، الذي يدبر الأمر، وحده، وإنما أرادوا التقرب
~~بهؤلاء إلى الله تعالى; والثانية: أن تعرف أن منهم أناسا يعتقدون في أناس
~~من الأنبياء والصالحين، مثل: عيسى، والعزير، والأولياء; فصاروا هم والذين
~~يعتقدون في الأصنام، من الحجر، والشجر، واحدا، فلما قاتلهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يفرق بين الذين يعتقدون في الأوثان، من الخشب، والحجر،
~~وبين الذين يعتقدون في الأنبياء، والصالحين، على أن أهل زماننا هذا،
~~يعتقدون في الحجارة على
# PageV02P107
# القبور، والشجر الذي عليها.
# إذا تبين هذا، وأنه ليس من دين الله، وقال بعد ذلك المشرك: هذا بين،
~~نعرفه من أول ... فقل له: إذا كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يعرفوا هذا إلا بعد التعلم، ومن الشرك أشياء ما عرفوها إلا بعد سنين; وأنت
~~عرفت هذا بلا تعلم، فأنت أعلم منهم! بل الأنبياء لم يعرفوا هذا إلا بعد أن
~~علمهم الله تعالى، قال الله تعالى لأعلم الخلق محمد صلى الله عليه وسلم
~~{فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} [سورة محمد
~~آية: 19] ، وقال تعالى: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين (بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} [سورة
~~الزمر آية: 65] .
# فإذا كان هذا نبينا، فما بال الخليل إبراهيم عليه السلام يوصي بها
~~أولاده، وهم أنبياء؟ قال تعالى: {ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن
~~الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [سورة البقرة آية: 132]
~~، و {وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم
~~عظيم} [سورة لقمان آية: 13] . فإذا كان هذا أمر لا يخاف على المسلمين منه،
~~فما بال الخليل، يخاف على نفسه ms0427 وعلى بنيه، وهم أنبياء؟ حيث قال: {رب اجعل
~~هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} [سورة إبراهيم آية: 35] .
# PageV02P108
# وما بال العليم الحكيم، لما أنزل كتابه ليخرج الناس من الظلمات، إلى
~~النور، جعله في هذا الأمر، وكثر الكلام فيه، وبينه، وضرب فيه الأمثال، وحذر
~~منه، وأبدى وأعاد؟ فماذا كان الناس يفهمونه بلا تعلم، ولا يخاف عليهم من
~~الوقوع فيه، فما بال رب العالمين جعل أكثر كتابه فيه؟ فسبحان من طبع على
~~قلب من شاء من خلقه، فأصمهم وأعمى أبصارهم.
# وأنت يا من من الله عليه بالإسلام، وعرف أن ما من إله إلا الله، لا تظن
~~أنك إذا قلت: هذا هو الحق، وأنا تارك ما سواه، لكن لا أتعرض للمشركين، ولا
~~أقول فيهم شيئا، لا تظن أن ذلك يحصل لك به الدخول في الإسلام، بل لا بد من
~~بغضهم، وبغض من يحبهم، ومسبتهم، ومعاداتهم، كما قال أبوك إبراهيم، والذين
~~معه: {إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} [سورة الممتحنة آية: 4] ،
~~وقال تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى}
~~الآية [سورة البقرة آية: 256] ، وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
~~أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [سورة النحل آية: 36] .
# ولو يقول رجل: أنا أتبع النبي صلى الله عليه وسلم وهو على الحق، لكن لا
~~أتعرض اللات والعزى، ولا أتعرض أبا جهل وأمثاله، ما علي منهم; لم يصح
~~إسلامه; وأما مجادلة بعض
# PageV02P109
# المشركين بأن هؤلاء الطواغيت ما أمروا الناس بهذا، ولا رضوا به، فهذا لا
~~يقوله إلا مشرك مكابر؛ فإن هؤلاء ما أكلوا أموال الناس بالباطل، ولا ترأسوا
~~عليهم، ولا قربوا من قربوا، إلا بهذا; وإذا رأوا رجلا صالحا استحقروه، وإذا
~~رأوا مشركا كافرا تابعا الشيطان، قربوه وأحبوه وزوجوه بناتهم، وعدوا ذلك
~~شرفا!!
# وهذا القائل يعلم أن قوله ذلك كذب، فإنه لو يحضر عندهم، ويسمع بعض
~~المشركين يقول: جاءتني شدة، فنخيت الشيخ، أو السيد، فنذرت له، فخلصني، ms0428 لم
~~يجسر أن يقول هذا القائل: لا يضر ولا ينفع إلا الله; بل لو قال هذا، وأشاعه
~~في الناس، لأبغضه الطواغيت; بل لو قدروا على قتله لقتلوه; وبالجملة: لا
~~يقول هذا إلا مشرك مكابر، وإلا فدعواهم هذه، وتخويفهم الناس، وذكرهم
~~السوالف الكفرية التي بآبائهم شيء مشهور لا ينكره من عرف حالهم، كما قال
~~تعالى: {شاهدين على أنفسهم بالكفر} [سورة التوبة آية: 17] .
# ولنختم الكتاب، بذكر آية من كتاب الله، فيها عبرة لمن اعتبر، قال تعالى
~~في حق الكفار: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه} [سورة
~~الإسراء آية: 67] ، فذكر عن الكفار أنهم إذا جاءتهم الشدة تركوا غيره،
~~وأخلصوا له الدين; وأهل زماننا إذا جاءتهم الشدة والضر، نخوا غير الله،
~~سبحانه وتعالى عن ذلك.
# PageV02P110
# فرحم الله: من تفكر في هذه الآية وغيرها من الآيات; وأما من من الله عليه
~~بالمعرفة، فليحمد الله تعالى; وإن أشكل عليه شيء، فليسأل أهل العلم عما قال
~~الله ورسوله، ولا يبادر بالإنكار، لأنه إن رد، رد على الله، قال الله
~~تعالى: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون}
~~[سورة السجدة آية: 22] .
# واعلم رحمك الله أن أشياء من أنواع الشرك الأكبر وقع فيه بعض المصنفين
~~على جهالة، لم يفطن له، من ذلك، قوله في البردة:
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم
# وفي الهمزية جنس هذا وغيره أشياء كثيرة; وهذا من الدعاء، الذي هو من
~~العبادة التي لا تصلح إلا لله وحده; وإن جادلك بعض المشركين بجلالة هذا
~~القائل، وعلمه وصلاحه، وقال بجهله: كيف هذا؟ فقل له: أعلم منه وأجل، أصحاب
~~موسى، الذين اختارهم الله وفضلهم على العالمين، حين قالوا: {يا موسى اجعل
~~لنا إلها كما لهم آلهة} [سورة الأعراف آية: 138] ، فإذا خفي هذا على بني
~~إسرائيل، مع جلالتهم وعلمهم وفضلهم; فما ظنك بغيرهم؟
# وقل لهذا الجاهل: أصلح من الجميع وأعلم، أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~لما مروا بشجرة، قالوا: يا رسول ms0429 الله، اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات
~~أنواط، فحلف رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
# PageV02P111
# هذا: كما قالت بنو إسرائيل لموسى {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} [سورة
~~الأعراف آية: 138] ففي هذا عبرتان عظيمتان:
# الأولى: أن النبي صلى الله عليه وسلم صرح أن من اعتقد في شجرة، أو تبرك
~~بها، أنه قد اتخذها إلها، وإلا فأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرفون
~~أنها لا تخلق، ولا ترزق، وإنما ظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمرهم
~~بالتبرك بها، صار فيها بركة.
# والعبرة الثانية: أن الشرك قد يقع فيمن هو أعلم الناس، وأصلحهم، وهو لا
~~يدري، كما قيل: الشرك أخفى من دبيب النمل; بخلاف قول الجاهل: هذا بين
~~نعرفه; فإذا أشكل عليك من هذا شيء، وأردت بيانه من كلام أهل العلم،
~~وإنكارهم جنس الشرك، الذي حرمه الله، فهو موجود; وأعني كلام العلماء في
~~هذا، إن أردت من الحنابلة، وإن أردت من غيرهم; والله أعلم.
# وقال رحمه الله تعالى:
# فصل في معنى لا إله إلا الله: اعلم رحمك الله تعالى، أن "لا إله إلا
~~الله" هي: الكلمة العالية، والشريفة الغالية، من استمسك بها فقد سلم، ومن
~~اعتصم بها فقد عصم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قال لا إله إلا
~~الله، وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه، وحسابه على الله عز وجل
~~"1. والحديث يفصح أن لا إله إلا الله، لها لفظ ومعنى، PageV02P112
# ولكن الناس فيها ثلاث فرق: فرقة نطقوا بها وحققوها، وعلموا أن لها معنى
~~وعملوا به، ولها نواقض فاجتنبوها. وفرقة: نطقوا بها في الظاهر، فزينوا
~~ظواهرهم بالقول، واستبطنوا الكفر والشك. وفرقة: نطقوا بها ولم يعملوا
~~بمعناها، وعملوا بنواقضها، فهؤلاء {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا} [سورة الكهف آية: 104] .
# فالفرقة الأولى هي الناجية، وهم المؤمنون حقا; والثانية هم المنافقون;
~~والثالثة هم المشركون; فلا إله إلا الله: حصن، ولكن نصبوا عليه منجنيق
~~التكذيب، ورموه بحجارة التخريب، فدخل عليهم العدو، ms0430 فسلبهم المعنى، وتركهم
~~مع الصورة; وفي الحديث: " إن الله لا ينظر إلى صوركم وأبدانكم، ولكن ينظر
~~إلى قلوبكم وأعمالكم "1 سلبوا معنى لا إله إلا الله، فبقي معهم لقلقة
~~باللسان، وقعقعة بالحروف، وهو ذكر الحصن لا مع الحصن، فكما أن ذكر النار لا
~~يحرق، وذكر الماء لا يغرق، وذكر الخبز لا يشبع، وذكر السيف لا يقطع، فكذلك
~~ذكر الحصن لا يمنع.
# فإن القول قشر، والمعنى لب، والقول صدف، والمعنى در، ماذا يصنع بالقشر مع
~~فقدان اللب؟! وماذا يصنع بالصدف مع فقدان الجوهر؟!
# لا إله إلا الله مع معناها، بمنزلة الروح من الجسد، لا ينتفع بالجسد دون
~~الروح، فكذلك لا ينتفع بهذه الكلمة دون معناها. فعالم PageV02P113
# الفضل: أخذوا بهذه الكلمة بصورتها ومعناها، فزينوا بصورتها ظواهرهم
~~بالقول، وبواطنهم بالمعنى، وبرز لهم شهادة القدم بالتصديق {شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم} [سورة آل عمران آية: 18] .
# وعالم العدل: أخذوا هذه الكلمة بصورتها دون معناها، فزينوا ظواهرهم
~~بالقول، وبواطنهم بالكفر، بالاعتقاد فيمن لا يضر ولا ينفع؛ فقلوبهم مسودة
~~مظلمة، لم يجعل الله لهم فرقانا يفرقون به بين الحق والباطل، ويوم القيامة
~~يبقون في ظلمة كفرهم {ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون} [سورة
~~البقرة آية: 17] .
# فمن قال: لا إله إلا الله، وهو عابد لهواه ودرهمه وديناره ودنياه، ماذا
~~يكون جوابه يوم القيامة لمولاه؟ {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} [سورة الجاثية
~~آية: 23] ، " تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد
~~الخميلة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش "1.
# إذا قلت: لا إله إلا الله، فإن كان مسكنها منك اللسان لا ثمرة لها في
~~الثمرة، فأنت منافق، وإن كان مسكنها منك القلب، فأنت مؤمن؛ وإياك أن تكون
~~مؤمنا بلسانك دون قلبك. فتنادي عليك هذه الكلمة في عرصات القيامة: إلهي
~~صحبته كذا وكذا سنة، فما اعترف بحقي، ولا رعى لي PageV02P114
# حرمتي حق رعايتي؛ فإن هذه الكلمة ms0431 تشهد لك، أو عليك.
# فعالم الفضل تشهد لهم بالاحترام، حتى تدخلهم الجنة; وعالم العدل تشهد لهم
~~بالاحترام، حتى تدخلهم النار {فريق في الجنة وفريق في السعير} [سورة الشورى
~~آية: 7] .
# لا إله إلا الله: شجرة السعادة; إن غرستها في منبت التصديق، وسقيتها من
~~ماء الإخلاص، ورعيتها بالعمل الصالح، رسخت عروقها، وثبت ساقها، واخضرت
~~أوراقها، وأينعت ثمارها، وتضاعف أكلها {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها} [سورة
~~إبراهيم آية: 25] .
# وإن غرست هذه الشجرة في منبت التكذيب والشقاق، وأسقيتها بماء الرياء
~~والنفاق، وتعاهدتها بالأعمال السيئة والأقوال القبيحة، وطفح عليها غدير
~~العذر ولفحها هجير هجر، تناثرت ثمارها، وتساقطت أوراقها، وانقشع ساقها،
~~وتقطعت عروقها، وهبت عليها عواصف القذر، ومزقتها كل ممزق {وقدمنا إلى ما
~~عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} [سورة الفرقان آية: 23] .
# فإذا تحقق المسلم هذا، فلا بد معه من تمام بقية أركان الإسلام، كما في
~~الحديث الصحيح: "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان،
# PageV02P115
# وحج البيت الحرام، من استطاع إليه سبيلا، ومن كفر فإن الله غني عن
~~العالمين "1 وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# وسئل رحمه الله، عن: معنى: "لا إله إلا الله ".
# فأجاب: اعلم رحمك الله، أن هذه الكلمة، هي الفارقة بين الكفر والإسلام،
~~وهي: كلمة التقوى، وهي: العروة الوثقى، وهي: التي جعلها إبراهيم عليه
~~السلام: {كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} [سورة الزخرف آية: 28] . وليس
~~المراد قولها باللسان مع الجهل بمعناها، فإن المنافقين يقولونها وهم تحت
~~الكفار في الدرك الأسفل من النار، مع كونهم يصلون ويصومون ويتصدقون; ولكن
~~المراد معرفتها بالقلب، ومحبتها ومحبة أهلها، وبغض من خالفها ومعاداته، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم: " من قال لا إله إلا الله مخلصا "2، وفي رواية: "
~~صادقا من قلبه "3، وفي لفظ: " من قال لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من
~~دون الله "4، إلى غير ذلك من الأدلة الدالة على جهالة أكثر الناس بهذه
~~الشهادة.
# واعلم: أن هذه الكلمة، نفي، ms0432 وإثبات: نفي الألوهية عما سوى الله تبارك
~~وتعالى من المخلوقات، حتى عن محمد صلى الله عليه وسلم وعن الملائكة، حتى
~~جبرائيل، فضلا عن غيرهم من الأولياء والصالحين؛ إذا فهمت ذلك، فتأمل هذه
~~الألوهية التي أثبتها الله لنفسه، ونفاها عن محمد، PageV02P116
# وجبرائيل عليهما السلام، فضلا عن غيرهما من الأولياء والصالحين، أن يكون
~~لهم مثقال حبة خردل.
# إذا عرفت هذا، فاعلم أن هذه الألوهية هي التي تسميها العامة، في زماننا:
~~السر، والولاية; فالإله معناه: الولي الذي فيه السر; وهو الذي يسمونه:
~~الفقير، والشيخ; وتسميه العامة: السيد، وأشباه هذا; وذلك أنهم يظنون، أن
~~الله جعل لخواص الخلق عنده منزلة، يرضى أن الإنسان يلتجئ إليهم ويرجوهم،
~~ويستغيث بهم، ويجعلهم واسطة بينه وبين الله; فالذي يزعم أهل الشرك في
~~زماننا أنهم وسائطهم، هم الذين يسميهم الأولون: الإله، والواسطة هو الإله،
~~فقول الرجل: لا إله إلا الله، إبطال للوسائط.
# إذا أردت أن تعرف هذا معرفة تامة، فذلك بأمرين: الأول: أن تعرف أن الكفار
~~الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم وقتلهم، وغنم أموالهم، واستحل
~~دماءهم، وسبى نساءهم، كانوا مقرين لله بتوحيد الربوبية; وهو أنه لا يخلق
~~إلا الله، ولا يرزق، ولا يحيي، ولا يميت، ولا يدبر الأمر إلا الله، كما قال
~~تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج
~~الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا
~~تتقون} [سورة يونس آية: 31] .
# وهذه: مسألة عظيمة، مهمة، وهي: أن تعرف أن
# PageV02P117
# الكفار شاهدون بهذا كله، ومقرون به، ومع هذا لم يدخلهم في الإسلام، ولم
~~يحرم دماءهم وأموالهم، وكانوا أيضا يتصدقون، ويحجون، ويعتمرون، ويتعبدون،
~~ويتركون أشياء من المحرمات، خوفا من الله عز وجل.
# ولكن الأمر الثاني، هو الذي كفرهم، وأحل دماءهم وأموالهم، وهو: أنهم لا
~~يشهدون الله بتوحيد الألوهية وهو: أنه لا يدعى إلا الله، ولا يرجى إلا الله
~~وحده لا شريك له، ولا يستغاث بغيره، ولا يذبح لغيره، ولا ينذر لغيره، لا
~~لملك مقرب، ولا نبي مرسل، ms0433 فمن استغاث بغيره فقد كفر، ومن ذبح لغيره، فقد
~~كفر، ومن نذر لغيره فقد كفر; وأشباه هذا.
# وتمام هذا: أن تعرف أن المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانوا يدعون الملائكة، وعيسى، وعزيرا، وغيرهم من الأولياء، فكفرهم
~~الله بهذا، مع إقرارهم بأن الله هو الخالق، الرازق، المدبر; فإذا عرفت معنى
~~لا إله إلا الله وعرفت أن من نخا نبيا أو ملكا، أو ندبه، أو استغاث به، فقد
~~خرج من الإسلام؛ وهذا هو الكفر، الذي قاتلهم عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# فإن قال قائل من المشركين: نحن نعرف أن الله هو الخالق، الرازق، المدبر،
~~لكن هؤلاء الصالحين مقربون، ونحن ندعوهم، وننذر لهم، وندخل عليهم، ونستغيث
~~بهم،
# PageV02P118
# نريد بذلك الجاه، والشفاعة وإلا فنحن نفهم أن الله هو المدبر; فقل: كلامك
~~هذا دين أبي جهل وأمثاله; فهم يدعون عيسى، وعزيرا، والملائكة، والأولياء،
~~يقولون: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3] ،
~~وقال: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله} [سورة يونس آية: 18] .
# فإذا تأملت هذا تأملا جيدا، عرفت أن الكفار يشهدون لله بتوحيد الربوبية،
~~وهو التفرد بالخلق، والرزق، والتدبير؛ فهم ينخون عيسى، والملائكة،
~~والأولياء يقصدون أنهم يقربونهم إلى الله زلفى، ويشفعون لهم عنده; وعرفت أن
~~الكفار، خصوصا النصارى منهم من يتعبد الليل والنهار، ويزهد في الدنيا،
~~ويتصدق بما دخل عليه منها، معتزلا في صومعة عن الناس، ومع هذا كافر، عدو
~~لله، مخلد في النار، بسبب اعتقاده في عيسى أو غيره من الأولياء، يدعوه،
~~ويذبح له، وينذر له; وتبين لك أن كثيرا من الناس عنه بمعزل; وتبين لك: معنى
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بد أ"1.
# فالله، الله، إخواني! تمسكوا بأصل دينكم أوله وآخره، أسه ورأسه، وهو:
~~شهادة أن لا إله إلا الله; واعرفوا معناها; وأحبوا أهلها، واجعلوهم
~~إخوانكم، ولو كانوا بعيدين; واكفروا بالطواغيت، وعادوهم، وأبغضوا من أحبهم،
~~أو جادل عنهم، أو لم يكفرهم، ms0434 أو قال: ما علي PageV02P119
# منهم، أو قال: ما كلفني الله بهم، فقد كذب هذا على الله، وافترى; بل كلفه
~~الله بهم، وفرض عليه الكفر بهم، والبراءة منهم، ولو كانوا: إخوانه،
~~وأولاده; فالله، الله، تمسكوا بأصل دينكم، لعلكم تلقون ربكم، لا تشركون به
~~شيئا. اللهم توفنا مسلمين، وألحقنا بالصالحين.
# ولنختم الكلام بآية ذكرها الله في كتابه، تبين لك أن كفر المشركين من أهل
~~زماننا، أعظم من كفر الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
~~تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه} الآية [سورة
~~الإسراء آية: 67] ، فقد ذكر الله تعالى عن الكفار، أنهم إذا مسهم الضر
~~تركوا السادات والمشائخ، فلا يدعونهم، ولا يستغيثون بهم، بل يخلصون لله
~~وحده لا شريك له، ويستغيثون به ويوحدونه; فإذا جاء الرخاء أشركوا.
# وأنت ترى المشركين من أهل زماننا، ولعل بعضهم يدعي أنه من أهل العلم،
~~وفيه زهد واجتهاد وعبادة، وإذا مسه الضر، يستغيث بغير الله، مثل: معروف،
~~وعبد القادر الجيلاني، وأجل من هؤلاء، مثل: زيد بن الخطاب، والزبير وأجل من
~~ذلك مثل: رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالله المستعان! وأعظم من ذلك،
~~وأعظم: أنهم يستغيثون بالطواغيت، والكفرة المردة، مثل: شمسان; وإدريس،
~~ويوسف، وأمثالهم; والله أعلم.
# PageV02P120
# وقال رحمه الله تعالى:
# اعلم رحمك الله أن فرض معرفة شهادة أن لا إله إلا الله قبل فرض الصلاة،
~~والصوم؛ فيجب على العبد أن يبحث عن معنى ذلك، أعظم من وجوب بحثه عن الصلاة،
~~والصوم. وتحريم الشرك، والإيمان بالطاغوت أعظم من تحريم نكاح الأمهات،
~~والعمات; فأعظم مراتب الإيمان بالله: شهادة أن لا إله إلا الله.
# ومعنى ذلك: أن يشهد العبد أن الإلهية كلها لله، ليس منها شيء لنبي، ولا
~~لملك، ولا لولي، بل هي حق الله على عباده. والألوهية هي التي تسمى في
~~زماننا: السر؟ والإله في كلام العرب هو الذي يسمى في زماننا: الشيخ،
~~والسيد، الذي يدعى به، ويستغاث به; فإذا عرف الإنسان أن هذا الذي يعتقده
~~كثيرون في شمسان وأمثاله، أو قبر ms0435 بعض الصحابة، هو العبادة التي لا تصلح إلا
~~لله، وأن من اعتقد في نبي من الأنبياء فقد كفر، وجعله مع الله إلها آخر،
~~فهذا لم يكن قد شهد أن لا إله إلا الله.
# ومعنى الكفر بالطاغوت: أن تبرأ من كل ما يعتقد فيه غير الله، من جنى، أو
~~أنسى، أو شجر، أو حجر، أو غير
# PageV02P121
# ذلك; وتشهد عليه بالكفر، والضلال، وتبغضه، ولو كان أنه أبوك أو أخوك;
~~فأما من قال أنا لا أعبد إلا الله، وأنا لا أتعرض السادة، والقباب على
~~القبور، وأمثال ذلك، فهذا كاذب في قول لا إله إلا الله، ولم يؤمن بالله،
~~ولم يكفر بالطاغوت.
# وهذا كلام يسير، يحتاج إلى بحث طويل، واجتهاد في معرفة دين الإسلام،
~~ومعرفة ما أرسل الله به رسوله صلى الله عليه وسلم، والبحث عما قال العلماء،
~~في قوله: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى} [سورة
~~البقرة آية: 256] ، ويجتهد في تعلم ما علمه الله رسوله، وما علمه الرسول
~~أمته من التوحيد; ومن أعرض عن هذا فطبع الله على قلبه، وآثر الدنيا على
~~الدين، لم يعذره الله بالجهالة، والله أعلم.
# [لا إله إلا الله تنفي أربعة أنواع وتثبت أربعة]
# وله أيضا: قدس الله روحه، ونور ضريحه، ما نصه:
# اعلم رحمك الله: أن معنى لا إله إلا الله، نفي وإثبات: لا إله نفي، إلا
~~الله إثبات; تنفي أربعة أنواع; وتثبت أربعة أنواع; المنفي الآلهة،
~~والطواغيت، والأنداد، والأرباب.
# فالإله ما قصدته بشيء من جلب خير أو دفع ضر، فأنت متخذه إلها، والطواغيت:
~~من عبد، وهو راض، أو ترشح للعبادة، مثل: شمسان; أو تاج، أو أبو حديدة.
# والأنداد: ما جذبك عن دين الإسلام، من أهل، أو
# PageV02P122
# مسكن، أو عشيرة، أو مال، فهو: ند، لقوله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من
~~دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} [سورة البقرة آية: 165] .
# والأرباب: من أفتاك بمخالفة الحق، وأطعته مصدقا، لقوله تعالى:
# {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا ms0436 لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} [سورة التوبة
~~آية: 31] .
# وتثبت أربعة أنواع: القصد: كونك ما تقصد إلا الله; والتعظيم، والمحبة،
~~لقوله عز وجل {والذين آمنوا أشد حبا لله} [سورة البقرة آية: 165] ، والخوف،
~~والرجاء، لقوله تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك
~~بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم} [سورة
~~يونس آية: 107] .
# فمن عرف هذا، قطع العلائق من غير الله، ولا يكبر عليه جهامة الباطل، كما
~~أخبر الله عن إبراهيم، على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام، بتكسيره
~~الأصنام، وتبريه من قومه; لقوله تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا
~~بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} [سورة
~~الممتحنة آية: 4] .
# وقال أيضا: قدس الله روحه، ونور ضريحه:
# اعلم أرشدك الله؛ أن الله خلقك لعبادته، وأوجب
# PageV02P123
# عليك طاعته; ومن أفرض عبادته عليك: معرفة لا إله إلا الله، علما، وقولا،
~~وعملا؛ والجامع لذلك، قوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}
~~[سورة آل عمران آية: 103] ، وقوله: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه} [سورة الشورى آية: 13] .
# فاعلم: أن وصية الله لعباده، هي: كلمة التوحيد، الفارقة بين الكفر،
~~والإسلام; فعند ذلك: افترق الناس، سواء جهلا، أو بغيا، أو عنادا; والجامع
~~لذلك: اجتماع الأمة على وفق قول الله: {أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه}
~~[سورة الشورى آية: 13] ، وقوله: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا
~~ومن اتبعني} الآية [سورة يوسف آية: 108] .
# فالواجب على كل أحد، إذا عرف التوحيد وأقر به، أن يحبه بقلبه، وينصره
~~بيده ولسانه; وينصر من نصره ووالاه; وإذا عرف الشرك وأقربه أن يبغضه بقلبه،
~~ويخذله بلسانه، ويخذل من نصره ووالاه، باليد واللسان والقلب; هذه حقيقة
~~الأمرين; فعند ذلك يدخل في سلك من قال الله ms0437 فيهم: {واعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا} [سورة آل عمران آية: 103] .
# فنقول: لا خلاف بين الأمة، أن التوحيد: لا بد أن يكون بالقلب، الذي هو
~~العلم واللسان الذي هو القول; والعمل الذي هو تنفيذ الأوامر والنواهي; فإن
~~أخل بشيء
# PageV02P124
# من هذا، لم يكن الرجل مسلما; فإن أقر بالتوحيد ولم يعمل به، فهو كافر،
~~معاند، كفرعون وإبليس; وإن عمل بالتوحيد ظاهرا، وهو لا يعتقده باطنا، فهو:
~~منافق خالصا، أشر من الكافر; والله أعلم.
# قال رحمه الله: وهو نوعان: توحيد الربوبية; وتوحيد الألوهية. أما توحيد
~~الربوبية، فأقر به الكافر والمسلم; وأما توحيد الألوهية، فهو الفارق بين
~~الكفر والإسلام، فينبغي لكل مسلم أن يميز بين هذا، وهذا.
# ويعرف أن الكفار لا ينكرون أن الله هو الخالق، الرازق، المدبر; قال الله
~~تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج
~~الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا
~~تتقون} الآية [سورة يونس آية: 31] ، وقال: {ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله} [سورة العنكبوت آية: 61] .
# فإذا تبين لك أن الكفار يقرون بذلك، عرفت أن قولك: لا يخلق ولا يرزق إلا
~~الله ولا يدبر الأمر إلا الله; لا يصيرك مسلما حتى تقول: لا إله إلا الله،
~~مع العمل بمعناها؛ فهذه الأسماء، كل واحد منها، له معنى يخصه.
# أما قولك: الخالق، فمعناه: الذي أوجد جميع مخلوقاته، بعد عدمها; وأما
~~قولك: الرازق، فمعناه: أنه لما
# PageV02P125
# أوجد الخلق، أجرى عليهم أرزاقهم؛ وأما المدبر، فهو: الذي تنزل الملائكة
~~من السماء إلى الأرض بتدبيره، وتصعد إلى السماء بتدبيره، ويسير السحاب،
~~بتدبيره، وتصرف الرياح، بتدبيره؛ وكذلك جميع خلقه، هو: الذي يدبرهم، على ما
~~يريد. فهذه الأسماء، التي يقر بها الكفار، متعلقة بتوحيد الربوبية، التي
~~يقر بها الكفار.
# وأما توحيد الألوهية، فهو قولك: لا إله إلا الله، وتعرف معناها كما عرفت
~~معنى الأسماء المتعلقة بالربوبية، فقولك: لا إله إلا الله، نفي وإثبات;
~~فتنفي الألوهية كلها، وتثبتها لله وحده; فمعنى ms0438 الإله في زماننا: الشيخ،
~~والسيد، الذي يقال فيهما أو غيرهما: سر ممن يعتقد فيهم أنهم يجلبون منفعة
~~أو يدفعون مضرة; فمن اعتقد في هؤلاء، أو غيرهم، نبيا كان أو غيره، فقد
~~اتخذه إلها من دون الله.
# فإن بني إسرائيل لما اعتقدوا في عيسى ابن مريم وأمه سماهما الله إلهين;
~~قال تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت
~~قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب}
~~[سورة المائدة آية: 116] . ففي هذا دليل على أن من اعتقد في مخلوق لجلب
~~منفعة، أو دفع مضرة، فقد اتخذه إلها; فإذا كان الاعتقاد في الأنبياء هذا
# PageV02P126
# حاله، فما دونهم أولى.
# وأيضا فإن من تبرك بحجر، أو شجر، أو مسح على قبر أو قبة يتبرك بهم، فقد
~~اتخذهم آلهة; والدليل على ذلك أن الصحابة لما قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط، يريدون بذلك التبرك، قال:
~~"الله أكبر: إنها السنن، قلتم والذي نفسي بيده، كما قالت بنو إسرائيل
~~لموسى: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ما
~~هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على
~~العالمين} [سورة الأعراف آية: 136"137] ".
# فمثل قول الصحابة في ذات أنواط، بقول بني إسرائيل، وسماه إلها، ففي هذا
~~دليل على أن من فعل شيئا مما ذكرنا، فقد اتخذه إلها.
# والإله هو: المعبود الذي لا تصلح العبادة إلا له، وهو الله وحده، فمن نذر
~~لغير الله، أو ذبح له، فقد عبده، وكذلك: من دعا غير الله ... قال الله:
~~{ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين}
~~[سورة يونس آية: 106] ، وفي الحديث: "الدعاء مخ العبادة" 1، وكذلك: من جعل
~~بينه وبين الله واسطة، وزعم أنها تقربه ms0439 إلى الله، فقد عبده.
# وقد ذكر الله ذلك عن الكفار، فقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا PageV02P127
# عند الله} [سورة يونس آية: 18] . وقال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3] ، وكذلك
~~ذكر عن الذين: جعلوا الملائكة وسائط، فقال: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول
~~للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل
~~كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} [سورة سبأ آية: 41] .
# فذكر سبحانه: أن الملائكة نزهوه عن ذلك، وأنهم تبرؤوا من هؤلاء، وأن
~~عبادتهم كانت للشياطين، الذين يأمرونهم بذلك، وذكر سبحانه عن الذين جعلوا
~~الصالحين وسائط، فقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف
~~الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} [سورة الإسراء آية:
~~57"56] ، وذكر سبحانه: أنهم لا يملكون كشف الضر عن أحد، ولا عن أنفسهم،
~~وأنهم لا يحولونه عن أحد; وأنهم يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب، ويرجون
~~رحمته، ويخافون عذابه; فهذا يبين لك معنى لا إله إلا الله.
# فإذا عرفت حال المعتقدين في عيسى بن مريم، والمعتقدين في الملائكة،
~~والمعتقدين في الصالحين، وحالهم معهم، أنهم: لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا
~~نفعا، فضلا عن غيرهم، عرفت أن من اعتقد فيمن دونهم أضل سبيلا; فحينئذ يتبين
~~لك معنى لا إله إلا الله، والله أعلم
# PageV02P128
# مذاكرة الشيخ: أهل حرمة.
# قال لهم: لا إله إلا الله، سألنا عنها كل من جاءنا منكم من مطوع، ولا
~~وجدنا عندهم، إلا أنها لفظة ما لها معنى! ومعناها لفظها! ومن قالها فهو
~~مسلم! ووقتا يقولون لها معنى، لكن معناها لا شريك له في ملكه!
# ونحن نقول: لا إله إلا الله، ليست باللسان فقط، لا بد للمسلم إذا لفظ
~~بها، أنه يعرف معناها بقلبه; وهي التي جاءت لها الرسل، وإلا فالملك ما جاءت
~~الرسل له.
# وأنا أبين لكم إن ms0440 شاء الله مسألة التوحيد، ومسألة الشرك، تعرفون: المشهد
~~فيه قبة، والذي من الرجال صلى الظهر، قام واستقبل القبر، وولى الكعبة قفاه،
~~وركع لعلي ركعتين، صلاته لله توحيد، وصلاته لعلي شرك، أأنتم فهمتم؟ قالوا:
~~فهمنا، صار هذا مشركا، صلى لله، وصلى لغيره.
# ولله سبحانه حق على عبده، في البدن، والمال، والصلاة: زكاة البدن،
~~والزكاة في المال حق لله; فإذا زكيت لله، وخرجت بشيء تقسمه عند القبة،
~~فزكاتك لله توحيد، وزكاتك للمخلوق شرك; كذلك سفك الدم: إن ذبحت لله توحيد،
~~وإن ذبحت لغيره صار شركا، كما قال تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين لا شريك له} [سورة الأنعام آية: 162] ، والنسك: سفك الدم;
~~كذلك التوكل، من أنواع العبادة، إن توكلت على الله صار توحيدا; وإن
# PageV02P129
# توكلت على صاحب القبة، صار شركا، قال تعالى: {فاعبده وتوكل عليه} [سورة
~~هود آية: 123] .
# وأكبر من ذلك كله: الدعاء; تفهمون أن الدعاء مخ العبادة; قالوا: نعم; قال
~~الله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية: 18]
~~، أنتم تفهمون أن هنا من يدعو الله، ويدعو الزبير، ويدعو الله، ويدعو عبد
~~القادر، الذي يدعو الله وحده مخلص; وإن دعا غيره صار مشركا، فهمتم هذا؟
~~قالوا: فهمنا، قال الشيخ: هذا إن فهمتموه، فهذا الذي بيننا وبين الناس.
# فإن قالوا: هؤلاء يعبدون أصناما، ويدعونهم، يريدون منهم; ونحن عبيد
~~مذنبون، وهم صالحون، ونبغي بجاههم، فقل لهم: عيسى نبي الله عليه السلام،
~~وأمه صالحة، والعزير صالح، والملائكة كذلك; والذين يدعونهم أخبر الله عنهم،
~~وأنهم ما أرادوا منهم ما أرادوا إلا بجاههم قربة وشفاعة.
# واقرأ عليه الآيات في الملائكة، في قوله تعالى: {ويوم يحشرهم} الآية وفي
~~الأنبياء، قوله: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} الآية [سورة النساء
~~آية: 171] ، وفي الصالحين: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه} الآية [سورة
~~الإسراء آية: 56] ، ولا فرق بينهم صلى الله عليه وسلم.
# وسئل عن قوله صلى الله عليه وسلم: " من قال لا إله إلا الله صادقا "1.
~~PageV02P130
# والحديث الآخر: "مخلصا دخل الجنة" ms0441 ما معنى الصدق؟ والإخلاص؟ والفرق
~~بينهما؟ وأيضا حديث: البطاقة، كونها رجحت بتلك السجلات، لما تضمنت من
~~الإخلاص، والصدق; ما معنى: الصدق في ذلك؟
# فأجاب رحمه الله:
# المسألة كبيرة; ولما ذكر الإمام أحمد الصدق والإخلاص، قال: بهما ارتفع
~~القوم، ولكن يقربهما إلى الفهم: التفكر في بعض أفراد العبادة، مثل الصلاة،
~~فالإخلاص فيها، يرجع إلى إفرادها عما يخالطها كثيرا، من الرياء، والطبع،
~~والعادة، وغيرها؛ والصدق يرجع إلى إيقاعها على الوجه المشروع ولو أبغضه
~~الناس لذلك. وحديث البطاقة: أنه رزق عند الخاتمة قولها، على ذلك الوجه،
~~والأعمال بالخواتيم; مع أن علي بقية إشكال، والله أعلم.
# وقال أيضا: الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# هذه: أمور خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عليه أهل الجاهلية
# الكتابيين، والأميين، مما لا غنى للمسلم عن معرفتها.
# فالضد يظهر حسنه الضد ... وبضدها تتبين الأشياء
# PageV02P131
# فأهم ما فيها، وأشدها خطرا: عدم إيمان القلب بما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، فإن انضاف إلى ذلك استحسان ما عليه أهل الجاهلية، تمت الخسارة،
~~كما قال تعالى: {والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون}
~~[سورة العنكبوت آية: 52] .
# المسألة الأولى: أنهم يتعبدون بإشراك الصالحين في دعاء الله وعبادته،
~~يريدون شفاعتهم عند الله، كما قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم
~~ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس آية: 18] ، وقال
~~تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى} [سورة الزمر آية: 3] ، وهذه أعظم مسألة خالفهم فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأتى بالإخلاص، وأخبر أنه دين الله، الذي أرسل به جميع
~~الرسل، وأنه لا يقبل من الأعمال إلا الخالص; وأخبر أن من فعل ما يستحسنونه،
~~فقد حرم الله عليه الجنة، ومأواه النار; وهذه المسألة هي التي تفرق الناس
~~لأجلها، بين مسلم وكافر; وعندها وقعت العداوة، ولأجلها شرع الجهاد، كما قال
~~تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} [سورة الأنفال ms0442
~~آية: 39] .
# المسألة الثانية: أنهم متفرقون في دينهم، كما قال تعالى: {كل حزب بما
~~لديهم فرحون} [سورة المؤمنون آية: 53] ، وكذلك في دنياهم، ويرون ذلك هو
~~الصواب، فأتى بالاجتماع في الدين بقوله: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
# PageV02P132
# والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه} [سورة الشورى آية: 13] ، وقال تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا لست منهم في شيء} [سورة الأنعام آية: 159] ، ونهانا عن
~~مشابهتهم بقوله: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات} [سورة آل عمران آية: 105] ، ونهانا عن التفرق في الدين بقوله:
~~{واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [سورة آل عمران آية: 103] .
# المسألة الثالثة: أن مخالفة ولي الأمر عندهم، وعدم الانقياد له، فضيلة،
~~والسمع والطاعة ذل ومهانة; فخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر
~~بالصبر على جور الولاة، وأمر بالسمع والطاعة لهم، والنصيحة، وغلظ في ذلك،
~~وأبدى فيه وأعاد. وهذه الثلاث التي جمع بينها فيما ذكر عنه، في الصحيحين
~~أنه قال: " إن الله يرضى لكم ثلاثا، أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا،
~~وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم
~~"1 ولم يقع خلل في دين الناس، ودنياهم، إلا بسبب الإخلال بهذه الثلاث، أو
~~بعضها.
# الرابعة: أن دينهم مبني على أصول، أعظمها التقليد، فهو القاعدة الكبرى
~~لجميع الكفار، أولهم وآخرهم، كما قال تعالى: {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في
~~قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~PageV02P133
# آثارهم مقتدون} [سورة الزخرف آية: 23] ، وقال تعالى: {وإذا قيل لهم
~~اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان الشيطان
~~يدعوهم إلى عذاب السعير} [سورة لقمان آية: 21] ، فأتاهم بقوله: {قل إنما
~~أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة}
~~الآية [سورة سبأ آية: 46] ، وقوله: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} [سورة ms0443 الأعراف آية: 3] .
# الخامسة: أن من أكبر قواعدهم: الاغترار بالأكثر، ويحتجون به على صحة
~~الشيء، ويستدلون على بطلان الشيء بغربته وقلة أهله، فأتاهم بضد ذلك، وأوضحه
~~في غير موضع من القرآن.
# السادسة: الاحتجاج بالمتقدمين، كقوله: {قال فما بال القرون الأولى} [سورة
~~طه آية: 51] ، {ما سمعنا بهذا} [سورة المؤمنون آية: 24] .
# السابعة: الاستدلال بقوم أعطوا قوى في الأفهام والأعمال، وفي الملك
~~والمال والجاه; فرد الله ذلك بقوله: {ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه}
~~الآية [سورة الأحقاف آية: 26] ، وقوله: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} [سورة البقرة آية: 89] ، وقوله:
~~{يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} الآية [سورة البقرة آية: 146] .
# الثامنة: الاستدلال على بطلان الشيء، بأنه لم يتبعه إلا الضعفاء كقوله:
~~{أنؤمن لك واتبعك الأرذلون} [سورة الشعراء آية: 111] ، وقوله: {أهؤلاء من
~~الله عليهم من بيننا} [سورة الأنعام آية: 53] ، فرده الله
# PageV02P134
# بقوله: {أليس الله بأعلم بالشاكرين} [سورة الأنعام آية: 53] .
# التاسعة: الاقتداء بفسقة العلماء فأتى بقوله: {يا أيها الذين آمنوا إن
~~كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل
~~الله} [سورة التوبة آية: 34] ، وبقوله: {لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا
~~تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} [سورة
~~المائدة آية: 77] .
# العاشرة: الاستدلال على بطلان الدين بقلة أفهام أهله، وعدم حفظهم كقوله:
~~{بادي الرأي} [سورة هود آية: 27] .
# الحادية عشر: الاستدلال بالقياس الفاسد، كقوله: {إن أنتم إلا بشر مثلنا}
~~[سورة إبراهيم آية: 10] .
# الثانية عشر: إنكار القياس الصحيح. والجامع لهذا وما قبله: عدم فهم
~~الجامع والفارق.
# الثالثة عشر: الغلو في العلماء، والصالحين كقوله: {يا أهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق} [سورة النساء آية: 171] .
# الرابعة عشر: أن كل ما تقدم مبني علي قاعدة وهي: النفي والإثبات، فيتبعون
~~الهوى والظن، ويعرضون عما آتاهم الله.
# الخامسة عشر: اعتذارهم عن اتباع ما آتاهم الله بعدم
# PageV02P135
# الفهم، كقوله: {قلوبنا غلف} ، {يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول} [سورة
~~هود آية: 91] ، فأكذبهم الله، وبين أن ms0444 ذلك بسبب الطبع على قلوبهم; والطبع
~~بسبب كفرهم.
# السادسة عشر: اعتياضهم عما أتاهم من الله، بكتب السحر، كما ذكر الله ذلك،
~~في قوله: {نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم واتبعوا
~~ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان} [سورة البقرة آية:
~~101"102] .
# السابعة عشر: نسبة باطلهم إلى الأنبياء، كقوله: {وما كفر سليمان} [سورة
~~البقرة آية: 102] ، وقوله: {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا} [سورة آل
~~عمران آية: 67] .
# الثامنة عشر: تناقضهم في الانتساب، ينتسبون إلى إبراهيم مع إظهارهم ترك
~~اتباعه.
# التاسعة عشر: قدحهم في بعض الصالحين، بفعل بعض المنتسبين، كقدح اليهود في
~~عيسى، وقدح اليهود والنصارى في محمد صلى الله عليه وسلم.
# العشرون: اعتقادهم في مخاريق السحرة وأمثالهم أنها من كرامات الصالحين،
~~ونسبته إلى الأنبياء، كما نسبوه لسليمان.
# الحادية والعشرون: تعبدهم بالمكاء والتصدية.
# الثانية والعشرون: أنهم اتخذوا دينهم لهوا ولعبا.
# PageV02P136
# الثالثة والعشرون: أن الحياة الدنيا غرتهم، فظنوا أن عطاء الله منها يدل
~~على رضاه، كقوله: {نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين} [سورة سبأ
~~آية: 35] .
# الرابعة والعشرون: ترك الدخول في الحق إذا سبقهم إليه الضعفاء، تكبرا،
~~وأنفة، فأنزل الله: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم} الآيات [سورة الأنعام آية:
~~52] .
# الخامسة والعشرون: الاستدلال على بطلانه بسبق الضعفاء، كقوله: {لو كان
~~خيرا ما سبقونا إليه} [سورة الأحقاف آية: 11] .
# السادسة والعشرون: تحريف كتاب الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون.
# السابعة والعشرون: تصنيف الكتب الباطلة ونسبتها إلى الله، كقوله: {فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله} الآية [سورة
~~البقرة آية: 79] .
# الثامنة والعشرون: أنهم لا يعقلون من الحق إلا الذي مع طائفتهم، كقوله:
~~{نؤمن بما أنزل علينا} [سورة البقرة آية: 91] .
# التاسعة والعشرون: أنهم مع ذلك لا يعلمون بما تقوله الطائفة، كما نبه
~~الله عليه بقوله: {فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين} [سورة
~~البقرة آية: 91] .
# PageV02P137
# الثلاثون:" وهي من عجائب آيات الله" أنهم لما تركوا وصية الله بالاجتماع،
~~وارتكبوا ما نهى الله عنه من الافتراق، صار كل ms0445 حزب بما لديهم فرحون.
# الحادية والثلاثون:" وهي من عجائب الله أيضا" معاداتهم الدين، الذي
~~انتسبوا إليه، غاية العداوة، ومحبتهم دين الكفار الذين عادوهم وعادوا
~~نبيهم، غاية المحبة، كما فعلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لما أتاهم بدين
~~موسى، واتبعوا كتب السحر، وهي من دين آل فرعون.
# الثانية والثلاثون: كفرهم بالحق إذا كان مع من لا يهوونه، كما قال تعالى:
~~{وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء}
~~الآية [سورة البقرة آية: 113] .
# الثالثة والثلاثون: إنكارهم ما أقروا أنه من دينهم، كما فعلوا في حج
~~البيت، فقال تعالى: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه} [سورة
~~البقرة آية: 130] .
# الرابعة والثلاثون: أن كل فرقة تدعي أنها الناجية، فأكذبهم الله بقوله:
~~{قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} [سورة البقرة آية: 111] ، ثم بين الصواب
~~بقوله: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن} الآية [سورة البقرة آية: 112] .
# الخامسة والثلاثون: التعبد بكشف العورات، كقوله: {وإذا فعلوا فاحشة}
~~الآية [سورة الأعراف آية: 28] .
# PageV02P138
# السادسة والثلاثون: التعبد بتحريم الحلال، كما تعبدوا بالشرك.
# السابعة والثلاثون: التعبد باتخاذ الأحبار والرهبان أربابا من دون الله.
# الثامنة والثلاثون: الإلحاد في الصفات كقوله تعالى: {ولكن ظننتم أن الله
~~لا يعلم كثيرا مما تعملون} [سورة فصلت آية: 22] .
# التاسعة والثلاثون: الإلحاد في الأسماء، كقوله: {وهم يكفرون بالرحمن}
~~[سورة الرعد آية: 30] .
# الأربعون: التعطيل، كقول آل فرعون.
# الحادية والأربعون: نسبة النقائص إليه.
# الثانية والأربعون: الشرك في الملك: كقول المجوس.
# الثالثة والأربعون: جحود القدر.
# الرابعة والأربعون: الاحتجاج على الله.
# الخامسة والأربعون: معارضة شرع الله بقدره.
# السادسة والأربعون: مسبة الدهر كقولهم: {وما يهلكنا إلا الدهر} [سورة
~~الجاثية آية: 24] .
# السابعة والأربعون: إضافة نعم الله إلى غيره كقوله:
# PageV02P139
# {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها} [سورة النحل آية: 83] .
# الثامنة والأربعون: الكفر بآيات الله.
# التاسعة والأربعون: جحد بعضها.
# الخمسون: قولهم ما أنزل الله على بشر من شيء.
# الحادية والخمسون: قولهم في القرآن: {إن هذا إلا قول البشر} [سورة المدثر
~~آية: 25] .
# الثانية والخمسون: القدح في حكمة الله تعالى.
# الثالثة والخمسون: ms0446 أعمال الحيل الظاهرة والباطنة، في دفع ما جاءت به
~~الرسل، كقوله: {ومكروا ومكر الله} [سورة آل عمران آية: 54] ، وقوله تعالى:
~~{وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار}
~~[سورة آل عمران آية: 72] .
# الرابعة والخمسون: الإقرار بالحق ليتوصلوا به إلى دفعه، كما قال في
~~الآية.
# الخامسة والخمسون: التعصب للمذهب، كقوله فيها: {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع
~~دينكم} [سورة آل عمران آية: 73] .
# السادسة والخمسون: تسمية اتباع الإسلام شركا، كما ذكره في قوله تعالى:
~~{ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لي من دون الله} الآيتين [سورة آل عمران آية: 79] .
# PageV02P140
# السابعة والخمسون: تحريف الكلم عن مواضعه.
# الثامنة والخمسون: لي الألسنة بالكتاب.
# التاسعة والخمسون: تلقيب أهل الهدى، بالصباة، والحشوية.
# الستون: افتراء الكذب على الله.
# الحاديه والستون: التكذيب بالحق.
# الثانية والستون: كونهم إذا غلبوا بالحجة فزعوا إلى الشكوى للملوك، كما
~~قال: {أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض} [سورة الأعراف آية: 127] .
# الثالثة والستون: رميهم إياهم بالفساد في الأرض، كما في الآية.
# الرابعة والستون: رميهم إياهم بانتقاص دين الملك، كما قال تعالى: {ويذرك
~~وآلهتك} [سورة الأعراف آية: 127] ، وكما قال تعالى: {ني أخاف أن يبدل
~~دينكم} الآية [سورة غافر آية: 26] .
# الخامسة والستون: رميهم إياهم بانتقاص آلهة الملك، كما في الآية.
# السادسة والستون: رميهم إياهم بتبديل الدين، كما قال: {إني أخاف أن يبدل
~~دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد} [سورة غافر آية: 26] .
# PageV02P141
# السابعة والستون: رميهم إياهم بانتقاص الملك، كقولهم: {ويذرك وآلهتك}
~~[سورة الأعراف آية: 127] .
# الثامنة والستون: دعواهم العمل بما عندهم من الحق، كقوله:
# {نؤمن بما أنزل علينا} [سورة البقرة آية: 91] ، مع تركهم إياه.
# التاسعة والستون: الزيادة في العبادة، كفعلهم يوم عاشوراء.
# السبعون: نقصهم منها، كتركهم الوقوف بعرفات.
# الحادية والسبعون: تركهم الواجب ورعا.
# الثانية والسبعون: تعبدهم بترك الطيبات من الرزق.
# الثالثة والسبعون: تعبدهم بترك زينة الله.
# الرابعة والسبعون: دعاؤهم الناس إلى الضلال بغير علم.
# الخامسة والسبعون: دعواهم محبة الله، مع تركهم شرعه، فطالبهم الله بقوله:
~~{إن كنتم ms0447 تحبون الله} الآية [سورة آل عمران آية: 31] .
# السادسة والسبعون: دعاؤهم إياهم إلى الكفر، مع العلم.
# السابعة والسبعون: المكر الكبار، كفعل قوم نوح.
# PageV02P142
# الثامنة والسبعون: أن أئمتهم إما عالم فاجر، وإما عابد جاهل، كما في
~~قوله: {وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله} [سورة البقرة آية: 75] إلى
~~قوله: {ومنهم أميون} .
# التاسعة والسبعون: تمنيهم الأماني الكاذبة، كقولهم: {لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة} [سورة البقرة آية: 80] ، وقولهم: {لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا أو نصارى} [سورة البقرة آية: 111] .
# الثمانون: دعواهم أنهم أولياء الله من دون الناس.
# الحادية والثمانون: اتخاذ قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد.
# الثانية والثمانون: اتخاذ آثار أنبيائهم مساجد، كما ذكر عن عمر.
# الثالثة والثمانون: اتخاذ السرج على القبور.
# الرابعة والثمانون: اتخاذها أعيادا.
# الخامسة والثمانون: الذبح عند القبور.
# السادسة والثمانون: التبرك بآثار المعظمين، كدار الندوة، وافتخار من كانت
~~تحت يده، كما قيل لحكيم بن حزام: بعت مكرمة قريش؟ فقال: ذهبت المكارم إلا
~~التقوى.
# السابعة والثمانون: الاستسقاء بالأنواء.
# PageV02P143
# الثامنة والثمانون: الفخر بالأحساب.
# التاسعة والثمانون: الطعن في الأنساب.
# التسعون: النياحة.
# الحادية والتسعون: أن أجل فضائلهم الفخر بالأنساب، فذكر الله فيه ما ذكر.
# الثانية والتسعون: أن أجل فضائلهم الفخر أيضا، ولو بحق، فنهي عنه.
# الثالثة والتسعون: أن الذي لا بد منه عندهم، تعصب لإنسان لطائفته، ونصر
~~من هو منها ظالما أو مظلوما، فأنزل الله في ذلك ما أنزل.
# الرابعة والتسعون: أن دينهم أخذ الرجل بجريمة غيره، فأنزل الله: {ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى} [سورة الأنعام آية: 164] .
# الخامسة والتسعون: تعيير الرجل بما في غيره، فقال: " أعيرته بأمه؟ إنك
~~امرؤ فيك جاهلية "1.
# السادسة والتسعون: الافتخار بولاية البيت، فذمهم الله بقوله:
# {مستكبرين به سامرا تهجرون} [سورة المؤمنون آية: 67] .
# السابعة والتسعون: الافتخار بكونهم ذرية أنبياء، فأتى لله بقوله: {تلك
~~أمة قد خلت لها ما كسبت} الآية [سورة البقرة آية: 134] .
# الثامنة والتسعون: الافتخار بالصنائع، كفعل أهل PageV02P144
# الرحلتين على أهل الحرث.
# التاسعة والتسعون: عظمة الدنيا في قلوبهم، كقولهم: {لولا نزل هذا القرآن
~~على رجل من القريتين عظيم} [سورة الزخرف آية: ms0448 31] .
# المائة: التحكم على الله، كما في الآية.
# الحادية بعد المائة: ازدراء الفقراء، فأتاهم بقوله: {ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي} [سورة الأنعام آية: 52] .
# الثانية بعد المائة: رميهم أتباع الرسل بعدم الإخلاص وطلب الدنيا،
~~فأجابهم بقوله: {ما عليك من حسابهم من شيء} الآية [سورة الأنعام آية: 52] ،
~~وأمثالها.
# الثالثة بعد المائة: الكفر بالملائكة.
# الرابعة بعد المائة: الكفر بالرسل.
# الخامسة بعد المائة: الكفر بالكتب.
# السادسة بعد المائة: الإعراض عن ما جاء عن الله.
# السابعة بعد المائة: الكفر باليوم الآخر.
# الثامنة بعد المائة: التكذيب بلقاء الله.
# التاسعة بعد المائة: التكذيب ببعض ما أخبرت به الرسل عن اليوم الآخر، كما
~~في قوله: {والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة} [سورة الأعراف آية: 147] ،
~~ومنها: التكذيب بقوله: {مالك يوم الدين} [سورة الفاتحة آية: 4] . وقوله:
~~{لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} [سورة البقرة آية: 254] ، وقوله: {إلا من
~~شهد بالحق وهم يعلمون} [سورة الزخرف آية: 86] .
# العاشرة بعد المائة: الإيمان بالجبت والطاغوت;
# PageV02P145
# الحادية عشر بعد المائة: تفضيل دين المشركين، على دين المسلمين.
# الثانية عشر بعد المائة: لبس الحق بالباطل.
# الثالثة عشر بعد المائة: كتمان الحق مع العلم به.
# الرابعة عشر بعد المائة: قاعدة الضلال وهي: القول على الله بلا علم.
# الخامسة عشر بعد المائة: التناقض الواضح لما كذبوا الحق، كما قال تعالى:
~~{بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج} [سورة ق آية: 5] .
# السادسة عشر بعد المائة: الإيمان ببعض المنزل دون بعض.
# السابعة عشر بعد المائة: التفريق بين الرسل.
# الثامنة عشر بعد المائة: مخالفتهم فيما ليس لهم به علم.
# التاسعة عشر بعد المائة: دعواهم اتباع السلف، مع التصريح بمخالفتهم.
# العشرون بعد المائة: صدهم عن سبيل الله من آمن به.
# الحادية والعشرون بعد المائة: مودتهم الكفر والكافرين.
# الثانية والعشرون بعد المائة: والثالثة، والرابعة، والخامسة، والسادسة،
~~والسابعة والعشرون بعد المائة: العيافة، والطرق، والطيرة، والكهانة،
~~والتحاكم إلى الطاغوت، وكراهية التزويج بين العيدين; والله أعلم1.
~~PageV02P146
# وقال أيضا: رحمه الله تعالى:
# ذكر بعض ما في قصة الجاهلية المذكورة في السيرة، من الفوائد:
# الأولى: ما ms0449 في قصة ود، وسواع، ويغوث، ويعوق، ونسر من بيان الشرك بالله;
~~وإزالة الشبهة التي أدلى بها المشركون، من قولهم: نريد الجاه والشفاعة،
~~وقولهم: ليس دعوة الصالحين مثل الأصنام وقولهم: نحن نعلم أن الله هو النافع
~~الضار وقولهم: هؤلاء ولو أشركوا، فهم من أمة محمد; وقول شياطينهم: هذا شرك
~~أصغر. فكل هذا: يكشفه قصتهم.
# الثانية: مضرة البدع ولو صح قصد مبتدعها، وأنها سبب للخروج عن الإسلام.
# الثالثة: التحذير من الغلو.
# الرابعة: كون الحق في القلوب ينقص، والباطل يزيد.
# الخامسة: التحذير من الكذب على العلماء، وقد يكون الكاذب لم يتعمد.
# السادسة: معرفة أن الأصنام لم تعبد لذاتها; وإنما عبدت لأجل الصالحين.
# السابعة: أن الردة وعبادة الأصنام، قد يكون سببها فعل بعض الصالحين.
# الثامنة: التحذير من الفتنة بقبور الصالحين، لقوله: (عكفوا على قبورهم) .
# التاسعة: أن من أسباب الردة بعد الأمد عن النبوة.
# العاشرة: أن من أسبابها: نسيان العلم.
# الحادية عشر: ما في قصة عمرو بن لحي من التحذير من فتنة البلد الحرام.
# الثانية عشر: التحذير من فتنة أهل الشام.
# الثالثة عشر:
# PageV02P147
# التفطن لما أعطي عمرو من الأعمال.
# الرابعة عشر: ما أعطى من الكمال.
# الخامسة عشر: ما أعطى من الملك.
# السادسة عشر: ما أعطى من طاعة الناس له.
# السابعة عشر: التفطن للفرق بين: كرامات الأولياء، وتنزل الشياطين.
# الثامنة عشر: أن من علامات الباطل زيادته كل وقت، وعلامات الحق ثقله
~~ونقصانه. التاسعة عشر: العبرة برؤية النبي صلى الله عليه وسلم له في النار.
# العشرون: اللطيفة: كون صور الصالحين يبعث عليها أول الرسل، ولم يكسرها
~~إلا خاتم الرسل. الحادية والعشرون: معرفة أن الكفار لم يقصدوا بالشرك
~~وعبادة الأصنام إلا الخير. الثانية والعشرون: كون بعض الأوثان عندهم أعظم
~~من بعض. الثالثة والعشرون: تفرقهم واختلافهم، في تعظيم أوثانهم وفي
~~عبادتها. الرابعة والعشرون: كونهم في أمر مريج وفي قول مختلف، يقولون: إن
~~الأمر بيد الله لا يدبر إلا هو، ويقولون: {اعتراك بعض آلهتنا بسوء} [سورة
~~هود آية: 54] . الخامسة والعشرون: فعلهم العبادات1.
# [معنى قوله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن ms0450 الجاهلية]
# وسئل رحمه الله، عن قوله تعالى: {يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية}
~~[سورة آل عمران آية: 154] ، وقوله: {الظانين بالله ظن السوء} [سورة الفتح
~~آية: 6] ، وقوله: {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم} [سورة فصلت آية:
~~23] ، ما معنى سوء الظن بالله؟ PageV02P148
# وقوله: {من يعمل سوءا يجز به} [سورة النساء آية: 123] ، ما معناه؟ وما
~~معنى: إدخال البخاري إياه في كتاب الطب؟
# وكذلك: الحديث الذي أورده: " ما من مسلم يصيبه أذى "1 فإن فسرتم "الأذى"
~~بجميع المكروهات، كما هو المشهور من معنى اللفظ الآخر: " ما يصيب المسلم،
~~من نصب، ولا وصب، ولا هم، ولا حزن، ولا أذى "2 فعطف: "الأذى" على ما تقدم،
~~والعطف يقتضي المغايرة، هل المراد: المسلم الذي لم يصدر منه شرك بالكلية;
~~أم لا؟
# وما معنى قولهم: من الشرك التصنع للمخلوق، وخوفه، ورجاؤه؟.
# وهل المراد به: الشرك الأكبر؟ أو الأصغر؟
# وقوله: "أنا عند ظن عبدي بي، إن ظن بي خيرا فله، وإن ظن بي شرا فله "3 ما
~~معناه؟
# فأجاب: أما قوله تعالى: {يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية} [سورة آل
~~عمران آية: 154] ، وقوله: {الظانين بالله ظن السوء} [سورة الفتح آية: 6] ،
~~فقد بسط الكلام عليها في الهدى، على وقعة أحد، وقد فسره بأشياء كثيرة،
~~نقولها ونعتقدها، ولا نظن إلا أنها عقل وصواب، فتأمل كلامه تأملا جيدا.
# وأما قوله: {من يعمل سوءا يجز به} [سورة النساء آية: 123] ، وإدخال
~~البخاري لها في كتاب الطب، فمراد البخاري: أن هذه الأمراض، التي يكرهها
~~العبد، هي مما يكفر الله بها عن المؤمن PageV02P149
# سيئاته، ويطهره بها، لأن قوله: {من يعمل سوءا يجز به} [سورة النساء آية:
~~123] ، عام في جزاء الدنيا والآخرة; وأما: إدخاله هذا في كتاب الطب، فواضح،
~~وأهل العلم: يذكرون في الباب، ما هو أبعد من هذا، تعلقا واستطرادا.
# وأما قوله: (ما من مسلم يصيبه أذى) فهو عام، وأما عطف: "الأذى" على
~~الوصب، والنصب، والهم; فمن عطف العام على الخاص، وهو كثير جدا في كلام
~~العرب، وفي كلامنا.
# وأما سؤالكم: هل هذا في المسلم الذي ms0451 لم يصدر منه شرك بالكلية؟
# فنقول: أما الشرك الذي يصدر من المؤمن وهو لا يدري، مع كونه مجتهدا في
~~اتباع أمر الله ورسوله، فأرجو أن لا يخرجه هذا من الوعد.
# وقد صدر من الصحابة أشياء من هذا الباب، كحلفهم بآبائهم، وحلفهم بالكعبة،
~~وقولهم: ما شاء الله وشاء محمد، وقولهم: اجعل لنا ذات أنواط; ولكن إذا بان
~~لهم الحق اتبعوه، ولم يجادلوا فيه حمية الجاهلية لمذهب الآباء والعادات.
# وأما الذي يدعي الإسلام، وهو يفعل من الشرك الأمور العظام، فإذا تليت
~~عليه آيات الله استكبر عنها، فليس هذا بالمسلم; وأما الإنسان الذي يفعلها
~~بجهالة، ولم يتيسر له من
# PageV02P150
# ينصحه، ولم يطلب العلم الذي أنزله الله على رسوله، بل أخلد إلى الأرض،
~~واتبع هواه، فلا أدري ما حاله. وأما قول من قال: من الشرك التصنع للمخلوق;
~~فلعل مراده: التصنع بطاعة الله الذي يسمى: الرياء، وهو كثير جدا، فهذا صحيح
~~في أمور لا يفطن لها صاحبها.
# وأما خوف المخلوق فالمراد به: الخوف الذي يحملك أن تترك ما فرض الله
~~عليك، وتفعل ما حرم الله عليك، خوفا من ذلك المخلوق; وأما: الرجاء، فلعل
~~المراد: الذي يخرج العبد عن التوكل على الله والثقة بوعده، وكل هذه الأمور
~~كثيرة جدا.
# وأما قولك: هل المراد به الشرك الأصغر، أو الأكبر؟ فهذا يختلف باختلاف
~~الأحوال، وقد يتصنع لمخلوق فيخافه، أو يرجوه، فيدخل في الشرك الأصغر، وقد
~~يتزايد ذلك ويتوغل فيه، حتى يصل إلى الشرك الأكبر.
# وسئل رحمه الله:
# عن معنى عقد اللحية؟ والضرب في الأرض؟ هو الذي نعرف: أن بعضهم يخط خطوطا،
~~ثم يعدها: إن ظهرت شفعا فكذا، وإن ظهرت وترا فكذا، أم غير ذلك؟ وتفسير:
~~"الجبت" برنة الشيطان; ما رنة الشيطان؟. وحديث: "من ردته الطيرة فقد أشرك،
~~وكفارة ذلك أن تقول: اللهم لا طير إلا طيرك" إلخ، أم كيف يزول ذلك الشرك
~~بهذا اللفظ؟ مع أن الطيرة مخامرة باطنة، واللفظ وحده لا يفيد، أو فائدة
# PageV02P151
# قليلة؟ وما معنى: الفخر، والطعن؟ وما معنى مكر الله بالعبد؟ وما الفرق
~~بين ms0452 الروح، والرحمة؟
# فأجاب رحمه الله: عقد اللحية: لا أعلمه، لكن ذكر في الآداب ما يقتضي أنه
~~شيء يفعله بعض الناس في الحرب، على وجه التكبر. وأما الضرب، فهو مشهور جدا
~~حتى إن بعض الناس يخط، فمن وافق خطه فذاك، والذي يبدو للذهن: أنه عام في كل
~~أنواع الخط، وخط ذلك النبي عدم، لا يوجد من يعرفه.
# ورنة الشيطان: لا أعرف مقصود الحسن، بل عادة السلف، يفسرون اللفظ العام
~~ببعض أفراده، وقد يكون السامع يعتقد أن ذلك ليس من أفراده، وهذا كثير في
~~كلامهم جدا، ينبغي التفطن له.
# وقوله في الطيرة: "وكفارة ذلك أن تقول" إلخ.
# فالطيرة تعم أنواعا، منها ما لا إثم فيه، كما قال عبد الله: (وما منا
~~إلا، ولكن الله يذهبه بالتوكل) ; فإذا وقع في القلب شيء، وكرهه، ولم يعمل
~~به، بل خالفه، وقال، لم يضره، فإن قال من الحسنات شيئا فهو أبلغ وأتم في
~~الكفارة; فلو قدرنا أن تلك الطيرة من الشرك الخفي أو الظاهر، ثم تاب منه،
~~وقال هذا الكلام على طريق التوبة، فكذلك.
# PageV02P152
# وأما الفخر بالأحساب؛ فالأحساب: الذي يذكر عن مناقب الآباء السالفين،
~~التي نسميها: المراجل; إذا تقرر هذا، ففخر الإنسان بعمله منهي عنه; فكيف
~~افتخاره بعمل غيره؟!
# وأما الطعن في الأنساب، ففسر بالموجود في زماننا: ينتسب إنسان إلى قبيلة،
~~ويقول بعض الناس: ليس منهم، من غير بينة، بل الظاهر أنه منهم.
# وأما مكر الله، فهو: أنه إذا عصاه وأغضبه، أنعم عليه بأشياء يظن أنها من
~~رضاه عليه. وأما الفرق بين الروح والرحمة، فلا أعرفه، ولعله: فرق لطيف، لأن
~~الروح فسر بالرحمة في مواضع.
# وسئل رحمه الله:
# عن الوعيد فيمن حفظ القرآن ثم نسيه، هل هو صحيح، أم غير ذلك؟. أيضا نبهني
~~عبد الوهاب في خطه للموصلي: أنك ما رضيت قوله: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له في مشيئته وإرادته، حتى إني أفكر فيها، ولا بان لي فيها
~~شيء أيضا، سوى المذكور عند النووي:
# " اللهم إني أسلمت نفسي إليك "1 إلخ، ms0453 بين لي معناه، جزاك الله خيرا.
# الجواب: الوعيد فيمن حفظ القرآن ثم نسيه ثابت عند أهل الحديث; فإن كنت قد
~~حفظت القرآن، أو شيئا منه، ثم نسيته، فودي أن تعود إليه. وأما قوله في
~~الخطبة: PageV02P153
# أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك في مشيئته، وإرادته، فعجب! كيف
~~يخفى عليك؟ هذا للألوهية، والمذكور في الخطبة توحيد الربوبية، الذي أقر به
~~الكفار.
# وأما قوله: " اللهم إني أسلمت نفسي إليك "1 إلى آخره، فترجع إلى الإخلاص،
~~والتوكل، ولو كان بينهما فروق لطيفة. والله أعلم.
# وسئل رحمه الله:
# عن الفقير الصابر، والغني الشاكر أيهما أفضل؟ وعن حد الصبر وحد الشكر؟.
~~فأجاب: أما مسألة الغنى والفقر، فالصابر والشاكر كل منهما من أفضل
~~المؤمنين; وأفضلهما: أتقاهما، كما قال تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}
~~[سورة الحجرات آية: 13] .
# وأما حد الصبر وحد الشكر، فلا عندي علم إلا المشهور بين العلماء، أن
~~الصبر: عدم الجزع، والشكر: أن تطيع الله بنعمته التي أعطاك.
# [رسالة حسين وعبد الله ابني الشيخ إلى الحفظى في الحث على التوحيد]
# قال ابنا الشيخ محمد، رحمهم الله تعالى، ما نصه:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من حسين، وعبد الله، ابني الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، إلى جناب: الأخ في
~~الله: محمد بن أحمد الحفظي، سلمه الله تعالى من الآفات، واستعمله بالباقيات
~~PageV02P154
# الصالحات، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فإنا نحمد الله إليك، الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وهو
~~على كل شيء قدير; والصلاة والسلام، على نبيه وحبيبه، محمد البشير النذير،
~~وعلى آله وأصحابه أولي الفضل الشهير، والعلم المستطير، وقد وصل الله إلينا
~~كتابك، وفهمنا ما حواه، من حسن خطابك; وتذكر أنك على هذا الدين، الذي نحن
~~عليه، من إخلاص الدين لله، وترك عبادة ما سواه، وأنك لا ترضى بالإشراك
~~والتخلف عن التوحيد، ولو قدر فواق.
# فالحمد لله الذي من علينا وعليك، وهذا هو أفرض الفرائض على جميع الخلق;
~~ومن انتفع بهذا الدين، واستقام عليه، فله البشرى في الحياة الدنيا ms0454 وفي
~~الآخرة وله العزة والرفعة والجاه، والملابس الفاخرة; وفي الحديث: عن الصادق
~~المصدوق، صلوات الله وسلامه عليه، قال: " إن الله ليرفع بهذا الدين أقواما،
~~ويضع به آخرين ".
# والذي نوصيك به، ونحضك عليه: التفقه في التوحيد، ومطالعة مؤلفات شيخنا
~~رحمه الله، فإنها تبين لك حقيقة التوحيد الذي بعث الله به رسوله، وحقيقة
~~الشرك الذي حرمه الله ورسوله، وأخبر أنه لا يغفره، وأن الجنة على فاعله
~~حرام، وأن من فعله حبط عمله، والشأن كل الشأن، في معرفة حقيقة التوحيد،
~~الذي بعث الله به رسوله، وبه يكون الرجل مسلما، مفارقا للشرك وأهله; وذلك
~~لأن كثيرا
# PageV02P155
# من المصنفين، إذا ذكر التوحيد لم يبينه، وقد يفسره بتوحيد الربوبية، الذي
~~أقر به المشركون; ومنهم من يفسره بتوحيد الذات، والصفات; وذلك وإن كان حقا،
~~فليس هو المراد من توحيد العبادة، الذي هو معنى لا إله إلا الله.
# وكثير من المصنفين يفسر الشرك بالإشراك في توحيد الربوبية، الذي أقر به
~~كفار العرب، وغيرهم من طوائف المشركين، كما قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله} [سورة العنكبوت آية: 61] ،
~~وقال: {قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون
~~سيقولون لله} [سورة المؤمنون آية: 88] ، إلى غير ذلك من الآيات التي تدل
~~على أن المشركين يقرون بتوحيد الربوبية، وإنما الخلاف بينهم وبين الرسول
~~صلى الله عليه وسلم هو في توحيد الإلهية، الذي هو توحيد العبادة; ولهذا لم
~~يصيروا موحدين بمجرد الإقرار بتوحيد الربوبية; فإياك أن تغتر بما أحدثه
~~المتأخرون وابتدعوه، كابن حجر: الهيتمي وأشباهه.
# واعتمد في هذا الأصل على كتاب الله الذي أنزله تبيانا لكل شيء، وهدى
~~ورحمة وبشرى للمؤمنين، وعلى ما كان عليه السلف الصالح من أصحابه والتابعين
~~لهم بإحسان، ولا تغتر بما حدث بعدهم من البدع المضلة في أصول الدين وفروعه،
~~كما قال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله}
# PageV02P156
# [سورة الأنعام آية: 153] .
# وبهذا تعرف أن حقيقة أصل الإسلام، شهادة أن لا ms0455 إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله، وتحقيق شهادة أن لا إله إلا الله: أن لا نعبد إلا الله وحده لا
~~شريك له.
# وتحقيق شهادة أن محمدا رسول الله، هو أن يطاع فيما أمر، وينتهى عما عنه
~~نهى وزجر، ويكون هو الإمام المتبع، ومن سواه فيؤخذ من كلامه ويترك; فعلى
~~أقواله وأفعاله: تعرض الأقوال والأفعال; فما وافق قوله، فهو: المقبول; وما
~~خالفه فهو المردود; وكاتبه حمد بن ناصر بن معمر، وصلى الله على محمد.
# وسئل الشيخ: حمد بن ناصر، بن معمر، رحمه الله تعالى، عن الفرق بين
~~الشفاعة المثبتة، والمنفية؟
# فأجاب: أما الفرق بين الشفاعة المثبتة والشفاعة المنفية، فهي مسألة
~~عظيمة، ومن لم يعرفها لم يعرف حقيقة التوحيد والشرك; والشيخ رحمه الله
~~تعالى عقد لها بابا في كتاب التوحيد، فقال: باب الشفاعة، وقول الله تعالى:
~~{وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع}
~~[سورة الأنعام آية: 51] ، ثم ساق الآيات، وعقبه بكلام الشيخ تقي الدين.
# فأنت راجع الباب، وأمعن النظر فيه، يتبين لك حقيقة الشفاعة، والفرق بين
~~ما أثبته القرآن وما نفاه، وإذا تأمل الإنسان القرآن، وجد فيه آيات كثيرة
~~في نفي الشفاعة، وآيات كثيرة
# PageV02P157
# في إثباتها; فالآيات التي فيها نفي الشفاعة، مثل قوله: {ليس لهم من دونه
~~ولي ولا شفيع} [سورة الأنعام آية: 51] ، ومثل قوله: {أنفقوا مما رزقناكم من
~~قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} [سورة البقرة آية: 254] ،
~~وقوله: {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون} [سورة السجدة آية:
~~4] ، وقوله: {قل لله الشفاعة جميعا} [سورة الزمر آية: 44] ، إلى غير ذلك من
~~الآيات.
# وأما الآيات التي فيها إثبات الشفاعة، فمثل قوله تعالى: {وكم من ملك في
~~السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى}
~~[سورة النجم آية: 26] ، وقوله: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له}
~~[سورة سبأ آية: 23] ، وقوله: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [سورة الأنبياء
~~آية: 28] ، وقوله: {يومئذ ms0456 لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له
~~قولا} [سورة طه آية: 109] ، إلى غير ذلك من الآيات.
# فالشفاعة التي نفاها القرآن هي; التي يطلبها المشركون من غير الله،
~~فيأتون إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى قبر من يظنونه من الأولياء
~~والصالحين; فيستغيث به، ويستشفع به إلى الله، لظنه أنه إذا فعل ذلك شفع له
~~عند الله، وقضى الله حاجته، سواء أراد حاجة دنيوية أو حاجة أخروية، كما حكى
~~الله عن المشركين في قوله: {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس
~~آية: 18] ، لكن كان الكفار الأولون، يستشفعون بهم في قضاء الحاجات
~~الدنيوية; وأما المعاد، فكانوا مكذبين به، جاحدين له; وأما المشركون اليوم
~~فيطلبون من غير الله حوائج الدنيا والآخرة;
# PageV02P158
# ويتقربون بذلك إلى الله، ويستدلون عليه بالأدلة الباطلة، و {حجتهم داحضة
~~عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد} [سورة الشورى آية: 16] .
# وأما الشفاعة: التي أثبتها القرآن، فقيدها سبحانه بإذنه للشافع، ورضاه عن
~~المشفوع له; فلا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل، ولا
~~يأذن للشفعاء أن يشفعوا إلا لمن رضي قوله وعمله; وهو سبحانه لا يرضى إلا
~~التوحيد.
# وأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن أسعد الناس بشفاعته أهل التوحيد
~~والإخلاص، فمن طلبها منه اليوم، حرمها يوم القيامة؛ والله سبحانه قد أخبر
~~أن المشركين لا تنفعهم شفاعة الشافعين; وإنما تنفع من جرد توحيده، بحيث أن
~~يكون الله وحده هو إلهه، ومعبوده؛ وهو سبحانه: لا يقبل من العمل إلا ما كان
~~خالصا، كما قال تعالى: {ألا لله الدين الخالص} [سورة الزمر آية: 3] .
# فإذا تأملت الآيات، تبين لك أن الشفاعة المنفية هي التي يظنها المشركون،
~~ويطلبونها اليوم من غير الله. وأما الشفاعة المثبتة فهي التي لأهل التوحيد
~~والإخلاص. كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن شفاعته نائلة من مات من
~~أمته، لا يشرك بالله شيئا; والله أعلم.
# PageV02P159
# وسئل أيضا: الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، عن قوله: (أسألك بحق السائلين
~~عليك) ... ؟ إلخ.
# فأجاب: أما ms0457 السؤال عن قول الخارج إلى الصلاة: (اللهم إني أسألك بحق
~~السائلين عليك) ، فهذا ليس فيه دليل على جواز السؤال بالمخلوق، كما قد توهم
~~بعض الناس فاستدل به على جواز التوسل بذوات الأنبياء والصالحين ; وإنما هو
~~سؤال الله تعالى بما أوجبه على نفسه، فضلا وكرما، لأنه يجيب سؤال السائلين
~~إذا سألوه، كما قال تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان} [سورة البقرة آية: 186] .
# ونظيره قوله تعالى: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} [سورة الروم آية: 47]
~~، وقوله: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} [سورة هود آية: 6] ،
~~وقوله: {وكذلك ننجي المؤمنين} [سورة الأنبياء آية: 88] . هذا ما ذكره
~~العلماء في الحديث الوارد في ذلك إن صح، وإلا فهو ضعيف، وعلى تقدير صحته
~~فهو من باب السؤال بصفات الله، لا من باب السؤال بذوات المخلوقين، والله
~~أعلم.
# سئل الشيخ سليمان بن عبد الله بن الشيخ:
# هل يجوز التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم، أو غيره من الأنبياء
~~والمرسلين والصالحين في الدعاء؟
# فأجاب: التوسل المشروع، الذي جاء به الكتاب
# PageV02P160
# والسنة، هو: التوسل إلى الله سبحانه وتعالى بالأعمال الصالحات، والأسماء
~~والصفات اللائقة بجلال رب البريات، كقوله تعالى حاكيا عن عباده المؤمنين
~~أنهم توسلوا إليه بصالح أعمالهم: {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن
~~آمنوا بربكم فآمنا} الآية [سورة آل عمران آية: 193] .
# وكما ثبت في الصحيحين من قصة الثلاثة الذين أووا إلى الغار، فانطبقت
~~عليهم الصخرة، فتوسلوا إلى الله بصالح أعمالهم، الحديث; وكقوله صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الذي رواه الإمام أحمد وابن أبي شيبة وابن حبان في
~~صحيحه وغيره: " أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو
~~علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك "1.
# وفي الحديث الذي رواه الترمذي وغيره: "اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا
~~إله إلا أنت، المنان، بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي
~~يا قيوم "2، وفي الحديث الذي رواه الترمذي وحسنه: " أسألك ms0458 يا الله يا رحمن
~~بجلالك ونور وجهك" 3 الحديث، وأمثال ذلك.
# فهذا كله أمر مشروع، لا نزاع فيه، وهو من الوسيلة التي أمر الله بها في
~~قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة} [سورة
~~المائدة آية: 35] .
# وكذلك التوسل إلى الله بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته في حياته،
~~وبدعاء غيره من الأنبياء والصالحين في حياتهم، فهذا كله مستحب، كما توسل
~~PageV02P161
# الصحابة بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته في حياته، وتوسلوا بدعاء
~~العباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم، وبدعاء يزيد بن الأسود
~~الجرشي.
# وأما التوسل بجاه المخلوقين، كمن يقول: اللهم إني أسألك بجاه نبيك محمد
~~صلى الله عليه وسلم، ونحو ذلك، فهذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأكثر العلماء على النهي عنه. وحكى ابن القيم رحمه الله تعالى أنه بدعة
~~إجماعا، ولو كان الأنبياء والصالحون لهم جاه عند الله سبحانه وتعالى، فلا
~~يقتضي ذلك جواز التوسل بذواتهم وجاههم، لأن الذي لهم من الجاه والدرجات أمر
~~يعود نفعه إليهم، ولا ننتفع من ذلك إلا باتباعنا لهم ومحبتنا لهم، والله
~~المجازي لنا على ذلك.
# وأما التوسل بذواتهم، مع عدم التوسل بالإيمان والطاعة، فلا يكون وسيلة،
~~ولأن المتوسل بالمخلوق إن لم يتوسل بما يحصل من المتوسل به من الدعاء
~~للمتوسل أو بمحبته واتباعه، فبأي شيء يتوسل؟!
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، في كتاب: الاستغاثة: ما زلت
~~أبحث وأكشف ما أمكنني من كلام السلف والأئمة والعلماء، هل جوز أحد منهم
~~التوسل بالصالحين في الدعاء، أو فعل ذلك أحد منهم، فما وجدته، ثم وقفت على
~~فتيا للفقيه أبي محمد بن عبد السلام، أفتى بأنه
# PageV02P162
# لا يجوز التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم، وأما بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم فجوز التوسل به إن صح الحديث في ذلك.
# وذكر القدوري في شرح الكرخي، عن أبي حنيفة وأبي يوسف أنه لا يجوز أن يسأل
~~الله بالأنبياء. انتهى كلام الشيخ رحمه الله تعالى. ms0459 قال القدوري: المسألة
~~بخلقه لا تجوز، لأنه لا حق للمخلوق على الخالق، فلا تجوز معنى، وفاقا.
~~انتهى.
# وقد احتج من أجاز المسألة بالمخلوقين بأمور:
# الأول: ما رواه الإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري، قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من خرج من بيته إلى الصلاة فقال: اللهم إني أسألك بحق
~~السائلين عليك، وبحق ممشاي هذا "1 الحديث.
# فالجواب: إن الحديث في إسناده عطية العوفي، وفيه كلام، ضعفه الإمام أحمد،
~~والثوري، وهشيم، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والجوزجاني والنسائي، وابن حبان،
~~وقال: لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب، وقال ابن معين: صالح; وقال ابن
~~سعيد: كان ثقة إن شاء الله تعالى. وبتقدير ثبوته، هو من التوسل المستحب،
~~فإن حق السائلين عليه أن يجيبهم، وحق المطيعين له أن يثيبهم، فالسؤال له،
~~والطاعة سبب لحصول الإجابة وإثابته.
# والثاني: ما رواه الحاكم في المستدرك وصححه من PageV02P163
# حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه عن جده، عن عمر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "لما اقترف آدم الخطيئة، قال: رب أسألك بحق محمد لما
~~غفرت لي " الحديث.
# فالجواب: إن هذا الحديث ساقط، لأن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف
~~بالاتفاق، ضعفه مالك، وأحمد، وابن معين، وابن المديني، وأبو زرعة، وأبو
~~داود، وابن سعد، وأبو حاتم، وابن خزيمة، وابن حبان، قال ابن الجوزي: أجمعوا
~~على ضعفه.
# فهذا كما ترى، تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو: هو. وقال الحافظ
~~الذهبي في تلخيص المستدرك لما ذكر الحاكم هذا الحديث فقال: هذا صحيح، قال
~~الذهبي: أظنه موضوعا، ثم هو مخالف للقرآن، لأن الله عز وجل ذكر قصة آدم
~~عليه السلام وتوبته وتوسله، ولم يذكر الله أنه توسل بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# الثالث: ما رواه الترمذي والنسائي في اليوم والليلة، وابن شاهين والبيهقي
~~وصححه الترمذي عن عثمان بن حنيف: " أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني، فقال: إن شئت دعوت وإن شئت ms0460 صبرت فهو
~~خير لك، قال: فادعه، فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه، ويدعوه بهذا الدعاء:
~~اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، إني توجهت بك إلى ربي
~~في حاجتي هذه لتقضى، اللهم فشفعه في "1 هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه
~~إلا PageV02P164
# من حديث أبي جعفر، وهو غير الخطمي، هدا لفظ الترمذي، وقال بعضهم: هذا يدل
~~على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم لا غير. والجواب: إن هذا التوسل
~~هو الذي ذكره عمر رضي الله عنه لما استسقى بالعباس رضي الله عنه، فذكر أنهم
~~يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء، ثم توسلوا بعمه العباس
~~بعد موته؛ وتوسلهم به هو: دعاؤه، ودعاؤهم معه، فيكون وسيلتهم إلى الله
~~تعالى، وهذا لم يفعله الصحابة في حق النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته،
~~ولا في مغيبه.
# والنبي صلى الله عليه وسلم كان في مثل هذا شافعا لهم داعيا لهم، ولهذا
~~قال في حديث الأعمى: اللهم فشفعه في، فعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم شفع
~~له، فسأل الله أن يشفعه فيه.
# قلت: ومن تأمل هذا الحديث، علم صحة هذا، فإنه صريح في أن الأعمى أتاه
~~فقال: ادع الله أن يعافيني، فقال: إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خير لك;
~~قال: فادعه، فهذا دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له، وأن الأعمى
~~سأل ربه أن يشفعه فيه، بأن يستجيب دعاءه صلى الله عليه وسلم وهذا كاف في
~~حكم هذه المسألة.
# واعلم: أن التوسل بذات المخلوق أو بجاهه غير سؤاله ودعائه. فالتوسل بذاته
~~أو بجاهه أن يقول: اللهم اغفر لي، وارحمني، وأدخلني الجنة بنبيك محمد صلى
~~الله عليه وسلم أو
# PageV02P165
# بجاه نبيك محمد (، ونحو ذلك، فهذا بدعة ليس بشرك.
# وسؤاله ودعاؤه، هو أن يقول: يا رسول الله أسألك الشفاعة، أو أنا في كرب
~~شديد فرج عني، أو استجرت بك من فلان فأجرني، ونحو ذلك، فهذا كفر وشرك أكبر
~~ينقل صاحبه عن الملة، لأنه صرف حق الله ms0461 لغيره، لأن الدعاء عبادة لا يصلح
~~إلا لله، فمن دعاه فقد عبده، ومن عبد غير الله فقد أشرك والأدلة على هذا
~~أكثر من أن تحصر.
# وكثير من الناس لا يميز ولا يفرق بين التوسل بالمخلوق أو بجاهه، وبين
~~دعائه وسؤاله; فافهم ذلك، وفقنا الله وإياك لسلوك أحسن المسالك.
# وبهذا يظهر جواب المسألة الثانية، وهي: إذا وجد نحو ذلك في تصنيف بعض
~~العلماء، هل له محمل أم لا، والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# [رسالة عبد العزيز بن سعود إلى الحفظي يوصيه بتحقيق الشهادتين]
# وقال الإمام: عبد العزيز بن محمد بن سعود، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد العزيز بن سعود، إلى جناب الأخ في الله: محمد بن أحمد الحفظي،
~~سلمه الله من جميع الأشرار، وجعله من عباده الصالحين الأبرار، الذين لا
~~تأخذهم في الله لومة لائم من الفجار.
# PageV02P166
# أما بعد: فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو; وهو للحمد والثناء
~~أهل، وأسأله أن يصلي على صفوته وخيرته من خلقه، محمد خير أنبيائه، وأمينه
~~على إنبائه، وعلى آله وصحبه، الذين كانوا سيوفا قاطعة على رقاب أعدائه.
# وقد وصل إلينا كتابكم، وفهمنا ما تضمنه، من لطيف خطابكم، فإن سألت عن
~~الأحوال، فلله الحمد والمنة، نحن في أحسن حال، وأسر بال، نسأل الله أن
~~يزيدنا، وسائر إخواننا من النعم والإفضال.
# وما ذكرت من اتباعكم، هذه الدعوة الإيمانية، وإخلاصكم الدعوة والتوحي،
~~لمن له الوحدانية، فهنيئا لمن كانت حاله كذلك، وأنقذه الله من الشرك
~~والمهالك، لأن الإسلام عاد في هذه الأزمان غريبا كما بدأ، كما أخبر به
~~الصادق المصدوق، كما ثبت في صحيح مسلم وغيره; نسأل الله أن يجعلنا وإياك من
~~الغرباء، الذين ذكر أنهم يحيون من السنة ما أمات الناس.
# وما ذكرت من طلب الوصية في كتابك، فأعظم ما نوصيك به: تحقيق هذين
~~الأصلين: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله; وذلك لأنهما أصل
~~الإسلام; ولا ينفع علم، ولا يقبل عمل، ms0462 بدون تحقيقهما قولا وعملا واعتقادا؛
~~وهما أصل التقوى، التي أوصى الله بها الأولين والآخرين، في كتابه، بقوله
~~تعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا
# PageV02P167
# الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} [سورة النساء آية: 131] .
# وفسر التقوى من فسرها من السلف، بتفاسير; منها: أنها العمل بطاعة الله،
~~على نور من الله، ترجو ثواب الله; واجتناب معصية الله، على نور من الله،
~~تخاف عقاب الله; فأعظم ما نوصيك به: استحضار هذا.
# ثم الدعوة إلى الله، قال جل جلاله: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل
~~صالحا وقال إنني من المسلمين} [سورة فصلت آية: 33] . وقال: {قل هذه سبيلي
~~أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} [سورة يوسف آية: 108] ، قال (لعلي
~~ابن أبي طالب (" فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا، خير لك من حمر النعم
~~"1
# فإذا حققت هذه التقوى، وكنت من أهلها، فلا تخف ولا تحزن; وقد وردت البشرى
~~من الله أنه معك حيث كنت، ناصرا، ومعينا، وحافظا، قال تعالى: {إن الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون} [سورة النحل آية: 128] . وإذا كان الله معك،
~~فمن تخاف؟ وإذا كان عليك، فمن ترجو؟ وكما قال بعضهم: من اتقى الله، كان
~~الله معه، ومن كان الله معه: فمعه الفئة التي لا تغلب، والحارس الذي لا
~~ينام، والهادي الذي لا يضل.
# نسأل الله أن يهدينا، وإياكم إلى صراطه المستقيم، ويدخلنا برحمته جنات
~~النعيم، والسلام عليكم. ورحمة الله PageV02P168
# وبركاته.
# وبعد ما فرغ أمير المؤمنين من جوابه، خطر لأحد خدام علماء المسلمين أن
~~يذيل بكلمات لطيفة، غايتها ثناء على الله، وتحدث بنعمة الله، وترغيب في دين
~~الله، مراعيا فيها ما قيل في المثل: خير الكلام ما قل ودل، ولم يطل فيمل;
~~وقد اتفقت على روي المبتدي1 وبحره.
# فقال غفر الله له:
# تألق برق الحق في العارض النجدي ... فعم حياة الكون في الغور والنجد
# وأورقت الأشجار وانتضدت بها ... يوانع أنواع من الثمر الرغد
# وأشرقت الأنوار من زهر ورده ... وأعبقت الأقطار من طيب الند
# وغردت الأطيار بالذكر تطرب ال ms0463 ... مسامع جهرا فوق أغصانها الملد
# وقام خطيب الكائنات لربها ... على الخصب بعد المحل بالشكر والحمد
# فذاك الحيا محيي القلوب ربيعها ... ومطعومها مشروبها طيبها الوردي
# فها نحن نجني من ثمار غراسه ... ونرجوا جناه العفو في جنة الخلد
# فإن كنت مشتاقا إلى ذلك الجنا ... فذقه تجد طعما ألذ من الشهدي
# هو الوحي دين الله عصمة أهله ... وحظهم الأوفى وجدهم المجدى
# به ينتجى والناس في هلكاتهم ... به يرتجى نيل الرغائب والرفد PageV02P169
# به الأمن في الدنيا وفي الحشرواللقا ... ومن قبل عند الاحتضار وفي اللحد
# به تصلح الدنيا به تحقن الدما ... به يحتمى من كل باغ وذي حقد
# به زعزعت أركان كسرى وقيصر ... ولم يجد ما حازا من المال والجند
# ومثلهما في السالكين طريقهم ... أرانا كما قد قاله صادق الوعد
# فلله حمد يرتضيه لنفسه ... على نعم زادت عن الحصر والعد
# فأعظمها بعث الرسول محمد ... أمين إله الخلق واسطة العقد
# دعانا إلى الإسلام دين إلهنا ... وتوحيده بالقول والفعل والقصد
# هدانا به بعد الضلالة والعمى ... وأنقذنا بعد الغواية بالرشد
# حبانا وأعطانا الذي فوق وهمنا ... وأمكننا من كل طاغ ومعتد
# وأيدنا بالنصر واتسقت لنا ... ممالك لا تدعو سوى الواحد الفرد
# فنسأله إتمام نعمته بأن ... يثبتنا عند المصادر كالورد
# فيا فوز عبد قام لله جاهدا ... على قدم التجريد يهدي ويستهدي
# وجدد في نصر الشريعة صارما ... بعزم يرى أمضى من الصارم الهندي
# وتابع هدي المصطفى الطهر مخلصا ... لخالقه فيما يسر وما يبدي
# ويا حسرة المحروم رحمة ربه ... بإعراضه عن دين ذي الجود والمجد
# لقد فاته الخير الكثير وما درى ... وقد خاب واختار النحوس على السعد
# ومن بعد حمد الله أزكى صلاته ... وتسليمه الأوفى الكثير بلا حد
# على المصطفى خير الأنام وآله ... وأصحابه أهل السوابق والزهد
# قال الإمام: عبد العزيز بن محمد بن سعود، رحمه الله تعالى، وقد سئل عن
~~رجل عبد الله على ظاهر دين الإسلام، يأتي بالواجبات، ويترك المقبحات، ولا
~~يقلد في دينه أحدا من
# PageV02P170
# أرباب هذه المذاهب المشهورة، بل إن كان فيه أهلية النظر في أدلة الكتاب
~~والسنة ms0464 عمل بها، وإلا سأل من وجده من العلماء، فهل هذا ناج، أم لا؟
# فنقول: بعد الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه،
~~وعلى آله وسلم، قال الله تعالى في كتابه: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا} [سورة النساء آية: 69] .
# فأخبر الله سبحانه أن من أطاع الله ورسوله، من الأولين والآخرين، فهو ناج
~~من العذاب، ويحصل جزيل الثواب، وهذا أمر مجمع عليه بين الأمة، ولله الحمد،
~~لا اختلاف فيه، لكن الشأن في تحقيق ذلك، وتصديق القول بالعمل بما في كتاب
~~الله، وسنة رسوله، عليه من الله أفضل الصلاة والسلام، وذلك: لأن الناس
~~أحدثوا بعد نبيهم (والسلف الصالح محدثات، زعموا أنها من البدع الحسنة،
~~فأقبح ذلك وأشده: دعوة غير الله، والاستغاثة بالصالحين، من الأحياء
~~والأموات، في جلب الفوائد، وكشف الشدائد، وسؤالهم الحاجات، ليشفعوا لهم عند
~~الله، ويقربوهم عنده.
# وكذلك كنا نفعله، قبل أن يمن الله علينا بدين الإسلام، نحن وغيرنا، حتى
~~اشتهر ذلك في كثير من البلاد، وصار عند غالب الناس هو غاية تعظيم الصالحين
~~ومحبتهم، ومن أنكره عليهم كفروه وخرجوه.
# PageV02P171
# فلما ظهر الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، أسكنه الله الجنة يوم المآب نهانا
~~عن ذلك، وأخبر أن هذا هو الشرك الذي لا يغفره الله، إلا بالتوبة منه، وأنه
~~هو فعل المشركين عبدة الأوثان، من العرب وغيرهم.
# وأتانا بالدلائل القطعية، من الكتاب، والسنة، وإجماع سلف الأمة، كقوله
~~تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] ،
~~وقوله تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم
~~القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين} [سورة الأحقاف آية: 5"6] . وقال تعالى: {وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} [سورة غافر
~~آية: 60] .
# والآيات في هذا المعنى كثيرة معروفة. فلما عرفنا أن هذا هو الشرك الذي
~~بعث الله الرسل وأنزل ms0465 الكتب، تنهى عنه، وتأمر بعبادة الله، وإخلاص الدعوة
~~له وحده لا شريك له، وأن هذا هو تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله، تبرأنا من
~~الشرك بالله وأهله، ومن دعوة غير الله، والاستغاثة بهم في الشدائد، وجلب
~~الفوائد، وإخلاص الدعوة لله وحده لا شريك له.
# فلما فعلنا ذلك، وأزلنا جميع الأوثان والقباب التي في بلداننا، أنكر
~~الناس ذلك، وكفرونا، وخرجونا، وبدعونا، ورمونا بعداوتهم عن قوس واحد،
~~فاعتصمنا بالله،
# PageV02P172
# وتوكلنا عليه، وجاهدناهم في الله، وفي دين الله، فنصرنا الله عليهم،
~~وأورثنا أرضهم وديارهم وأموالهم، والحمد لله على ذلك، فهو الذي هدانا لهذا،
~~وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، لقد جاءت رسل ربنا بالحق.
# إذا عرفتم ذلك، فنقول في جواب المسألة الكبرى: من عبد الله وحده لا شريك
~~له، وأخلص جميع العبادة بأنواعها لله وحده لا شريك له، فلم يستغث إلا
~~بالله، ولم يدع إلا الله وحده، ولم يذبح إلا لله وحده، ولم ينذر إلا لله
~~وحده، ولم يتوكل إلا عليه، ويذب عن دين الله، وعمل بما عرف من ذلك بقدر
~~استطاعته، فهو ناج بلا شك، وإن لم يعرف هذه المذاهب المشهورة.
# [نبذة للشيخ عبد العزيز الحصين في توحيد العبادة]
# قال الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله الحصين رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# الحمد لله المتفرد بالكمال والبقاء والعز والكبرياء، الموصوف بالصفات
~~والأسماء، المنزه عن الأشباه والنظراء، الذي سبق علمه في بريته بحكم
~~القضاء، من السعادة والشقاء; وأكمل لنا ديننا، ولم يجعله ملتبسا علينا،
~~وتفضل، فرضي لنا الإسلام دينا، فنحمده على ذلك ونشكره، ونؤمن به ونتوكل
~~عليه، ونتوب إليه ونستغفره، وصلى الله وسلم على المبعوث بالمحجة البيضاء،
~~والشريعة الغراء; محمد أفضل الرسل والأنبياء; وعلى آله وأصحابه الأتقياء،
# PageV02P173
# صلاة وسلاما دائمين متلازمين إلى يوم البعث والجزاء.
# أما بعد: فإن العبادة التي هي اسم جامع، لكل ما يحبه الله ويرضاه، هي
~~الغاية التي خلق الله لها جميع العباد، من جهة أمر الله تعالى، ومحبته
~~ورضاه، كما قال تعالى: {وما خلقت ms0466 الجن والأنس إلا ليعبدون} [سورة الذاريات
~~آية: 56] ، وبها أرسل الرسل، وأنزل الكتب، وذلك أن الدين كله بأنواعه لله
~~وحده، والأمر كله لله، مختص بجلاله وعظمته، ليس للخلق منه شيء البتة، لا
~~ملك، ولا نبي، ولا ولي، بل حق لله تعالى، غير جنس حق المخلوق.
# فأما حقه تعالى: فتوحيده وإفراده بعبادته، التي أوجبها تعالى على عباده،
~~وخلقهم ليعملوا بها، وإخلاصها له تعالى وتقدس، بعد نفيها عن غيره; وحصرها
~~له وعليه; والدعاء بما لا يقدر على جلبه ودفعه إلا الله، مختصا به، لا يجوز
~~أن يدعى في ذلك غيره تبارك وتعالى، ورجاؤه فيه، والتوكل عليه، وذبح النسك،
~~والنذر، لجلب الخير، أو دفع الشر، والإنابة، والخضوع كله لله، مختص بجلاله،
~~كالسجود، والتسبيح، والتكبير والتهليل.
# قال سبحانه وتعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم
~~بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين
~~إلا في ضلال} [سورة الرعد آية: 14] . وقال تعالى: {وأن المساجد لله فلا
~~تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] . وقال لنبيه {ولا تدع من دون الله
~~ما لا
# PageV02P174
# ينفعك ولا يضرك} [سورة يونس آية: 106] . وقال تعالى لأفضل خلقه: {قل إني
~~لا أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه
~~ملتحدا} [سورة الجن آية: 21"22] .
# وقال تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم
~~يؤمنون} [سورة الأعراف آية: 188] . وقال تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} [سورة
~~الأنعام آية: 162"163] . وقال تعالى: {فاعبده وتوكل عليه} [سورة هود آية:
~~123] .
# وحق الأنبياء: الإيمان بهم، وبما جاؤوا به، واتباع النور الذي أنزل معهم،
~~وتعزيرهم، وتوقيرهم، وموالاتهم، وتقديم محبتهم على النفس والمال والبنين،
~~والناس أجمعين; وعلامة التصديق في ذلك: اتباع هديهم، والإيمان بما جاؤوا به
~~من عند ربهم، ms0467 والإيمان بمعجزاتهم، وأنهم بلغوا رسالات ربهم، وأدوا الأمانة،
~~ونصحوا الأمة، وأن محمدا (خاتمهم، وأفضلهم، وإثبات شفاعتهم، التي أثبتها
~~الله سبحانه في كتابه، وهي من بعد إذن ربهم لهم فيها، ممن يرضى عنه من أهل
~~التوحيد، وأن المقام المحمود، الذي ذكره الله في كتابه لنبينا محمد (.
# وكذلك حق أوليائه: محبتهم، والترضي عنهم، والإيمان
# PageV02P175
# بكرامتهم، لا عبادتهم ليجلبوا لمن دعاهم خيرا لا يقدر على جلبه إلا الله
~~تبارك وتعالى، ويدفعوا عنهم سوءا لا يقدر على دفعه أو رفعه إلا الله، لأنه
~~عبادة مختصة بجلاله سبحانه، قال الله تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم
~~إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} [سورة غافر آية: 60] ،
~~فسماه عبادة، وأضافها إلى نفسه; وروى النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله:
~~"إن الدعاء هو العبادة، ثم قرأ رسول الله: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي} " الآية [سورة غافر آية: 60] ، رواه أبو داود،
~~والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.
# وكل ما في القرآن، من دعاء، أو دعوة، فهو إما بمعنى: اسألوني أعطكم، كما
~~في هذا الحديث، وكقوله تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان} الآية [سورة البقرة آية: 186] . وإما بمعنى: امتثال
~~الأوامر، واجتناب المناهي، كما في قوله: {ويستجيب الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ويزيدهم} [سورة الشورى آية: 26] ، أي يثيبهم على أحد التفسيرين،
~~لا أن يتخذوا في ذلك واسطة، بين الله، وبين من دعاهم، ولا سيما في حصول
~~المطلوب، كالواسطة بين السلطان ورعيته; فإن ذلك دين المشركين الذين قال
~~الله فيهم: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} الآية
~~[سورة سبأ آية: 22] . وقال
# PageV02P176
# تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا} [سورة الإسراء آية: 56] .
# وإنما ذكر الله ذلك عنهم، لأنهم يدعون الملائكة والأنبياء، ويصورون صورهم
~~محبة لهم، ويرجونهم ويلتجئون إليهم ليشفعوا لهم فيما دعوهم فيه، وذلك ms0468 بطرق
~~مختلفة; ففرقة قالت: ليس لنا أهلية مباشرة دعاء الله ورجائه، بلا واسطة
~~تقربنا إليه، وتشفع لنا عنده، لعظمته; وفرقة قالت: الأنبياء والملائكة ذوو
~~وجاهة عند الله، ومنزلة عنده، فاتخذوا صورهم من أجل حبهم لهم، ليقربوهم إلى
~~الله زلفى; وفرقة: جعلتهم قبلة في دعاء الله؛ وفرقة قالت: إن على كل صورة
~~مصورة على صور الملائكة والأنبياء وكيلا موكلا بأمر الله، فمن أقبل على
~~دعائه ورجائه، وتبتل إليه، قضى ذلك الوكيل ما طلب منه بأمر الله، وإلا
~~أصابته نكبة بأمره; فالمشرك إنما يدعو غير الله، فيما لا يقدر عليه إلا
~~الله تعالى، ويلتجئ إليه فيه ويرجوه منه، لما يحصل له في زعمه من النفع.
# وهو لا يكون إلا فيمن وجدت فيه خصلة من أربع: إما أن يكون مالكا لما يريد
~~منه داعيه، فإن لم يكن مالكا، كان شريكا; فإن لم يكن، كان ظهيرا، فإن لم
~~يكن ظهيرا، كان شفيعا. فنفى الله سبحانه هذه المراتب الأربع عن غيره نفيا
~~مرتبا، منتقلا من الأعلى إلى الأدنى، فنفى الملك عن غيره، والشركة،
~~والمظاهرة، والشفاعة، التي لأجلها وقعت
# PageV02P177
# العداوة والمخاصمة، بقوله تعالى: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم
~~يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا} [سورة الإسراء
~~آية: 111] ، {قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه} [سورة
~~المؤمنون آية: 88] . وقوله: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع
~~الملك ممن تشاء} [سورة آل عمران آية: 26] .
# وقوله: {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} [سورة غافر آية: 16] .
~~وقوله: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} [سورة الانفطار آية:
~~19] . وقوله: {مالك يوم الدين} [سورة الفاتحة آية: 4] ، وقوله: {وخشعت
~~الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا} [سورة طه آية: 108] ، وقوله: {قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما
~~لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له} [سورة سبأ ms0469 آية: 22"23] .
# فأثبت سبحانه وتعالى ما لا نصيب فيها للمشرك البتة، وهي: الشفاعة بإذنه
~~لمن رضي عنه سبحانه، الذي يعلم السر وأخفى، ولا يخفى عليه شيء في الأرض ولا
~~في السماء; ولهذا لما قالت الصحابة رضي الله عنهم: يا رسول الله، أربنا
~~قريب فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ أنزل الله تبارك وتعالى: {وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} الآية [سورة البقرة آية: 186]
~~"وقال تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا
~~ولا يعقلون
# PageV02P178
# قل لله الشفاعة جميعا} [سورة الزمر آية: 43"44] . وقال: {وأنذر به الذين
~~يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} الآية [سورة
~~الأنعام آية: 51] .
# فليس الموحد إلا من اجتمع قلبه ولسانه على الله، مخلصا له تعالى ألوهيته
~~المقتضية لعبادته، بمحبته، وخوفه، ورجائه، ودعائه، والاستعانة به، والتوكل
~~عليه، وحصر الدعاء بما لا يقدر على جلبه أو دفعه عنه إلا الله وحده،
~~والموالاة في ذلك، والمعاداة فيه، وأمثال هذا، عالما بالفرق، بين حق:
~~الخالق، والمخلوق، من الأنبياء، والأولياء، مميزا بين الحقين؛ وذلك واجب في
~~علم القلب، وشهادته، وذكره، ومعرفته، وفي حال القلب أيضا، وعبادته، وقصده،
~~وإرادته، ومحبته، وموالاته، وطاعته.
# فهذا من تحقيق معنى شهادة أن لا إله إلا الله، وأن معنى الإله عند
~~الأولين: ما تألهه القلوب بالمحبة التي كحب الله، والتعظيم، والإجلال،
~~والخضوع، والرجاء، والالتجاء، والتوكل، والدعاء، بما هو مختص بالله، وذبح
~~النسك له.
# قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله} [سورة البقرة آية: 165] ، وقالوا لمن أحبوه كحب
~~الله {تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين} [سورة الشعراء
~~آية: 97"98] ، وهم ما
# PageV02P179
# ساووهم به في الصفات، ولا في الذات، ولا في الأفعال، كما حكى الله عنهم
~~في الآية، في قوله: {قل من يرزقكم من السماء والأرض} الآية [سورة يونس آية:
~~31] ، وقوله: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون} الآيات [سورة ms0470
~~المؤمنون آية: 84] .
# والشاهد لله، بأنه: لا إله إلا هو، وقائلها نافيا في قلبه ولسانه، ألوهية
~~كل ما سواه من الخلق، ومثبتا الألوهية لمستحقها، وهو الله المعبود بالحق،
~~فيكون معرضا عن ألوهية جميع المخلوقات، مقبلا على عبادة رب الأرض
~~والسماوات؛ وذلك يتضمن: اجتماع القلب، في عبادته، ومعاملته، على الله
~~تعالى، ومفارقته في ذلك ما سواه، فيكون مفرقا في علمه وقصده، وشهادته
~~وإرادته، ومعرفته ومحبته، بين الخالق والمخلوق؛ بحيث يكون عالما بالله،
~~ذاكرا له، عارفا به، وأنه تعالى مباين لخلقه، منفرد عنهم، بعبادته وأفعاله
~~وصفاته.
# فيكون محبا له، مستعينا، به لا بغيره، متوكلا عليه لا على غيره، ممتنعا
~~عن دعاء غيره، بما لا يقدر على إيجاده أو دفعه أو رفعه إلا الله; فلا يجعل
~~ما هو مختص بجلاله تعالى، لغيره وهذا المقام، هو لمعنى في: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية: 5] ؛ وهذا من خصائص ألوهيته تعالى، التي
~~يشهد له بها عباده المؤمنون; كما أن رحمته تعالى لعبيده، وهدايته إياهم،
~~وخلق السماوات
# PageV02P180
# والأرض وما بينهما، وما فيهما من الآيات، من خصائص ربوبيته التي يشترك في
~~معرفتها المؤمن والكافر، والبر والفاجر؛ حتى إبليس عليه اللعنة، معترف بها
~~في قوله: {رب فأنظرني إلى يوم يبعثون} [سورة الحجر آية: 36] . وقوله: {رب
~~بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين} [سورة الحجر آية: 39] .
# وأمثال هذا الخطاب الذي يعرف فيه بأن الله ربه وخالقه ومليكه، وأن ملكوت
~~كل شيء في يده تعالى وتقدس، وإنما كفر بعناده، وتكبره عن الحق، وطعنه فيه،
~~وزعمه أنه فيما ادعاه وقاله، محق، وكذلك المشركون الأولون يعرفون ربوبيته
~~تعالى، وهم له بها يعترفون.
# قال الله (آمرا نبيه (أن يسألهم عن ربهم الذي خلقهم، ورزقهم، ويحييهم،
~~ويميتهم، ويدبر أمورهم كلها، فإذا عرفوه واعترفوا به، استحق أن يخص
~~بألوهيته، فلا يدعوا مع الله إلها آخر، بل يتركوا تلك الآلهة التي يدعونها
~~ويرجونها، وينسكون لها، لتقربهم إلى الله زلفى: {قل من يرزقكم من السماء
~~والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت} الآية [سورة ms0471 يونس
~~آية: 31] . وقال تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون
~~لله} [سورة المؤمنون آية: 84"85] ، وقال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله} [سورة العنكبوت آية: 61] .
# PageV02P181
# فهم قد أقروا واعترفوا بأن الله سبحانه: خالق الأشياء كلها، وموجدها،
~~ومالكها، وأنه النافع، الضار، المعطي، المانع، الذي لا رازق سواه، ولا
~~قابض، ولا باسط إلا هو، وحده لا شريك له في ذلك، قال تعالى: {قل أرأيتكم إن
~~أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين (بل إياه
~~تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون} [سورة الأنعام آية:
~~40"41] .
# وقال تعالى: {وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما
~~نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد} الآية [سورة لقمان آية: 32] . وقال تعالى:
~~{فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا
~~هم يشركون} [سورة العنكبوت آية: 65] . وقال تعالى: {قل من بيده ملكوت كل
~~شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله} [سورة المؤمنون
~~آية: 88"89] . وقال: {واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه} الآيات [سورة
~~الشعراء آية: 69"70] .
# وروى الإمام أحمد في مسنده، والترمذي، من حديث حصين بن منذر: أن رسول
~~الله (قال: " يا حصين كم تعبد؟ قال; سبعة، ستة في الأرض، وواحد في السماء،
~~قال: فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك؟ قال: الذي في السماء، فقال له رسول الله:
~~أسلم حتى أعلمك كلمات، ينفعك الله بهن فأسلم، فقال: قل اللهم ألهمني رشدي،
~~وقني شر نفسي ".
# PageV02P182
# فبمجرد معرفتهم ربوبيته تعالى، واعترافهم بها، لم تنفعهم ولم تدخلهم في
~~الإسلام، مع جعلهم مع الله آلهة أخرى يدعونها ويرجونها، لتقربهم من الله
~~زلفى، وتشفع لهم عند الله، فبذلك كانوا مشركين في عبادته، ومعاملته، ولهذا
~~كانوا يقولون في تلبيتهم: لا شريك لك، إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك.
# وقد وصف الله سبحانه، دين المشركين، الذي قال الله فيه: {إنه من يشرك
~~بالله فقد حرم الله ms0472 عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} [سورة
~~المائدة آية: 72] . وقال: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء} [سورة النساء آية: 48] . وقال تعالى: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين
~~من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من
~~الشاكرين} [سورة الزمر آية: 65"66] . وقوله: {والذين اتخذوا من دونه أولياء
~~ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3] .
# وسيظهر تعالى المحق على المبطل، بحكمه بين الفريقين غدا، كما قال تعالى:
~~{إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون} [سورة الزمر آية: 3] .
# وفي صحيحي: البخاري، ومسلم، عن عبد الله بن مسعود (قال: " سألت رسول الله
~~(أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك. قال: قلت: ثم أي؟ قال: أن
~~تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك.
# PageV02P183
# قال: قلت: ثم أى؟ قال: أن تزاني حليلة جارك " 1، فأنزل الله تصديقها:
~~{والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} الآية [سورة الفرقان آية: 68] ، فبين
~~النبي (أن أعظم الذنب: الشرك بالله الذي هو جعل الأنداد واتخاذهم من خلقه
~~ليقربوهم إليه.
# وفي صحيح مسلم، عن أبي هريرة، أن النبي (قال: " إن الله يرضى لكم ثلاثا:
~~أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا،
~~وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم " 2، فدين الله وسط، بين الغالي فيه،
~~والجافي عنه.
# والشرك شركان؛ شرك أكبر، وهو: الذي تقدم بيانه آنفا، فهو محبط للأعمال،
~~موجب للخسران والخلود في النيران، إلا بالتوبة منه والرجوع إلى دين
~~الإسلام.
# وشرك أصغر: كالرياء، والسمعة، ففي صحيح مسلم، عن أبي هريرة (عن النبي
~~(قال: "قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه
~~غيري، تركته وشركه " 3. ومنه: الحلف بغير الله، روى الإمام أحمد، وأبو داود
~~من حديث ابن عمر: " عن النبي أنه قال رجل: ما شاء الله وشئت، قال: أجعلتني
~~لله ندا; قل: ما شاء الله وحده " 4، وروى الإمام أحمد في مسنده: " أن رجلا ms0473
~~أتي به قد أذنب ذنبا، وهو أسير، فلما وقف بين يدي النبي (قال: اللهم إني
~~أتوب إليك، ولا أتوب إلى محمد، فقال: النبي عرف PageV02P184
# الحق لأهله " 1.
# والشرك الأصغر: ذنب تحت المشيئة، كسائر الذنوب، بل هو أكبرها، لعموم
~~قوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} [سورة النساء آية: 48] ، وحديث: " أي
~~الذنب أعظم " 2، ولكن لا يكفر مرتكبها ولا يخرج عن الملة الإسلامية، إذا لم
~~يستحل فعلها.
# فلم يبق إلا التوسل بالأعمال الصالحة، كتوسل المؤمنين بإيمانهم، في
~~قولهم: {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان} [سورة آل عمران آية: 193] ،
~~وكتوسل أصحاب الصخرة المنطبقة عليهم، وهم الثلاثه النفر، توسلوا إلى الله
~~بأعمالهم الصالحة التي تقربهم وتحببهم إلى ربهم، رواه البخاري في صحيحه;
~~لأنه وعد أنه: يستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله.
# وكسؤاله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، قال الله تعالى: {ولله
~~الأسماء الحسنى فادعوه بها} [سورة الأعراف آية: 180] . وكالأدعية المأثورة
~~في السنن: " اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت، الحنان،
~~المنان، بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام " 3 وأمثال ذلك.
# وهذا معنى قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه
~~الوسيلة} [سورة المائدة آية: 35] ، فإنها القربة التي تقرب إلى الله، وتقرب
~~فاعلها منه، وهي: الأعمال الصالحة، كما PageV02P185
# روى البخاري في صحيحه، من حديث أبي هريرة، عن رسول الله (قال: " قال الله
~~تعالى: من عادى لي وليا، فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي
~~مما افترضت عليه. وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته
~~كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها. ورجله
~~التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه " 1 الحديث
~~بتمامه.
# ولهذا كان رسول الله (إذا همه أمر فزع إلى الصلاة، فإنها أعظم التقرب إلى
~~الله (كما قال تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة} [سورة البقرة آية: 45] .
# وليست الوسيلة بمخلوق يبتغى، ليجعل واسطة بينه وبين خلقه، يتقربون به
~~إليه، لأن هذا عين ما نهى ms0474 الله عنه في الآيات، وأنزل بقبحه الكتب، وأرسل
~~الرسل، وهو ما قالت بنو إسرائيل لموسى، صلاة الله وسلامه عليه، يا موسى:
~~اجعل لنا إلها كما لهم آلهة; فإن قصدهم يتقربون به إليه.
# وأما الإقسام على الله بمخلوق، فهو منهي عنه باتفاق العلماء، وهل هو منهي
~~عنه، نهي تنزيه، أو تحريم؟ على قولين، أصحهما أنه كراهة تحريم; قال بشر بن
~~الوليد، سمعت أبا يوسف يقول، قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: لا ينبغي لأحد
~~أن يدعو إلا به، وأكره: بمعاقد العز من عرشك، PageV02P186
# وهو حق خلقك; وقال أبو يوسف: معاقد العز: هو الله، فلا أكره هذا; وأكره:
~~بحق فلان، أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت، والمشعر الحرام، قال رحمه
~~الله: المسألة بحق المخلوق لا تجوز لهذا، فلا يقول: أسألك بفلان، أو
~~بملائكتك، أو أنبيائك، ونحو ذلك، لأنه: لا حق للمخلوق على الخالق.
# وقال تعالى: {من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا} الآية [سورة
~~الجاثية آية: 10] ، فإذا والى العبد ربه وحده، أقام له وليا من الشفعاء،
~~وعقد الموالاة بينه وبين عباده المؤمنين، فصاروا أولياءه في الله; بخلاف من
~~اتخذ مخلوقا من دون الله، فهذا لون، وذاك لون; كما أن الشفاعة الشركية
~~الباطلة نوع، والشفاعة الحق الثابتة التي إنما تنال بالتوحيد نوع; وهذا
~~موضع فرقان، بين أهل التوحيد، وأهل الشرك بالله; والله يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم.
# ومما استدل به الذين يدعون مع الله غيره، في المهمات من أهل القبور
~~والأموات، ويقولون: المراد الوسيلة: " اللهم إني أسألك، وأتوجه إليك بنبيك
~~محمد، نبي الرحمة; يا محمد إني، أتوجه بك إلى ربي، في حاجتي هذه لتقضى،
~~اللهم شفعه في " 1 رواه الترمذي، والحاكم، وابن ماجه، عن عثمان بن حنيف،
~~قال: " جاء رجل ضرير إلى النبي، فقال: ادع الله لي أن يعافيني، فقال: إن
~~شئت اخترت لك، وهو خير، وإن شئت دعوت PageV02P187
# لك. قال: فادعه، فأمره أن يتوضأ ويصلي ركعتين، ويدعو بهذا الدعاء " 1 قال
~~الحاكم: صحيح.
# وهذا الحديث دليل للشيخ: محمد بن ms0475 عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، لا عليه،
~~لوجوه.
# الأول: أنه في غير محل النزاع، بل اختراع منكر، ووردت الأحاديث بحرمته،
~~وهو عمارة القبور، وإلقاء الستور عليها، وتسريجها، وهذه كلها كبائر كما قال
~~أهل العلم، حتى ابن حجر الهيتمي، وغيره; إن حدها: كل ما أتبع بلعنة، أو
~~غضب، أو نار.
# روى البخاري، ومسلم، عن أبي هريرة (أن رسول الله (قال: " قاتل الله
~~اليهود، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 2.
# ولمسلم: " لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 3.
# وفي صحيحه: عن جندب بن عبد الله البجلي، (قال " سمعت النبي (قبل: أن يموت
~~بخمس، وهو يقول: إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله قد
~~اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت
~~أبا بكر خليلا، ألا وإن من كان قبلكم، كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد،
~~ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك " 4. PageV02P188
# وعن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، وعبد الله بن عباس، رضي الله
~~عنهما، قال: " لما نزل برسول الله، طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم
~~بها كشفها، فقال وهو كذلك: لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد. ولولا ذلك لأبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا " 1 متفق
~~عليه.
# وروى الإمام أحمد في مسنده، بإسناد جيد، عن عبد الله بن مسعود، (أن النبي
~~قال: "إن من شرار الناس، من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور
~~مساجد " 2 وعن ابن عباس، رضي الله عنهما; قال: " لعن رسول الله زائرات
~~القبور، والمتخذين عليها المساجد، والسرج" 3 رواه الإمام أحمد، وأهل السنن.
# وهذا حال من سجد لله عند قبر، فكيف بمن سجد للقبر نفسه؟ أو دعاه، وعدل عن
~~أوضاع الشرع، إلى تعظيم أوضاع الجهال والطغام، وضعوها لأنفسهم بتلبيس إبليس
~~عليهم، فسهلت لهم، وطابت بها قلوبهم، من تعظيم القبور وإكرامها بما نهى عنه
~~الشرع، من عبادتها بدعائها، ورجائها، والالتجاء إليها، والتوكل عليها،
~~والنذر لها، وكتب الرقاع فيها، وخطاب الموتى ms0476 بالحوائج: يا سيدي، يا مولاي
~~افعل بي كذا وكذا; وأخذ ترابها، وجعل الخرق عليها تبركا، وإيقاد السرج
~~عليها، وتقبيلها، وتحليتها، وشد الرحال إليها؛ وينضاف إلى ذلك إلقاء الخرق
~~على الشجر، PageV02P189
# ودعاؤها، والذبح والنذر لها، اقتداء بمن عبد اللات، والعزى; والويل كل
~~الويل عندهم، لمن عاب، أو أنكر عليهم.
# ومن جمع بين سنة رسول الله (في القبور، وما أمر ونهى، وما كان عليه
~~أصحابه، وبين الذي عليه أكثر الناس اليوم رأى أحدهما مضادا للآخر، مناقضا
~~له، بحيث لا يجتمعان أبدا; ودعاء المقبور عند المهمات شرك بالله (، قد
~~ذكرنا أدلته فيما تقدم; وإن كان سبب قول الله {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم
~~تعلمون} [سورة البقرة آية: 22] ، مجيء خبر من اليهود، إلى رسول الله
~~(والمسلمين، وقوله: "نعم القوم أنتم، لولا أنكم تجعلون لله أندادا;
~~فتقولون: ما شاء الله وشاء فلان، فقال أما إنه قد قال حقا " 1، وأنزل الله
~~{فلا تجعلوا لله أندادا} الآية [سورة البقرة آية: 22] .
# وممن أخرج الحديث: جلال الدين السيوطي في: الدر المنثور، في تفسير الآية،
~~وعن قتيلة" امرأة من جهينة" قالت: " أتى يهودي إلى النبي فقال: إنكم تنددون
~~وتشركون، تقولون: ما شاء الله وشئت; وتقولون: والكعبة; فأمرهم النبي (أن
~~يقولوا: ورب الكعبة، وما شاء الله، ثم شئت ;" رواه النسائي.
# وقد أقر النبي (قول اليهودي: إن هذا شرك، فكيف حال من نادى عند المهمات
~~غير الله؟ إذ هو داخل تحت PageV02P190
# قوله: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} [سورة
~~البقرة آية: 165] .
# وهؤلاء يحب أحدهم معتقده أكثر من حب الله، وإن زعم أنه لا يحبه كحب الله،
~~فشواهد الحال تشهد عليه بذلك; فإنه يعظم القبر أعظم من بيت الله، ويحلف
~~بالله كاذبا، ولا يحلف بمعتقده; ويحلف بالله تعالى في أي محل، ولا يحلف
~~بمعتقد يعتقده; فلا جامع بين ما استدلوا به، وبين ما نهاهم عنه محمد بن عبد
~~الوهاب، عافاه الله تعالى.
# الثاني: أن الحديث دليل للشيخ رحمه الله تعالى، أنه لا يدعى غير الله
~~(فإن مسألة: (اللهم ms0477 إني أتوجه إليك) ; المسؤول: الله (، وإنما توجه إليه
~~بحبيبه المصطفى عنده، ونهايته: سؤال الله (أن يشفعه، فمستهله سؤال الله (،
~~ونهايته سؤاله سبحانه; ووسطه: يا حبيبنا محمدا، إنا نتوسل بك إلى ربك،
~~فاشفع لنا.
# فهذا خطاب لخاص معين في قوله، كقولنا في صلاتنا: السلام عليك أيها النبي،
~~ورحمة الله وبركاته; وكاستحضار الإنسان محبه ومبغضه في قلبه، فيخاطبه بما
~~يهواه لسانه، وهذا كثير في لسان الخاصة، دون العامة، ومعناه: أتوجه إليك
~~بدعاء نبيك وشفاعته المشتملة على الدعاء; ولهذا قال في تمام الحديث: اللهم
~~شفعه في; وهذا متفق على جوازه.
# PageV02P191
# وقد مضت السنة أن الحي يطلب منه الدعاء، كما يطلب منه سائر ما يقدر عليه،
~~سواء كان بلفظ الاستغاثة، أم بغيرها; ومنه ما قص الله عن الإسرائيلي
~~المستغيث بموسى على القبطي، في قوله: {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من
~~عدوه فوكزه موسى} الآية [سورة القصص آية: 15] . وكاستشفاع الأمة من أهل
~~الموقف بالأنبياء، والطواف عليهم، يسألونهم أن يشفعوا إلى الله من أهل
~~الموقف عامة.
# وأما: المخلوق الغائب أو الميت، فلا يستغاث به، ولا يطلب منه ما لا يقدر
~~عليه إلا الله البتة; وهذا موافق لقوله تعالى {قل إن الأمر كله لله} [سورة
~~آل عمران آية: 154] . وإنما غاية طلب الشفاعة عند الله (أن يشفع نبيه فيه،
~~وهو (قد انتقل من هذه الدار، إلى دار القرار، بنص الكتاب والسنة وإجماع
~~الأمة.
# ولهذا استسقى أصحابه بعمه العباس بن عبد المطلب، وسألوه أن يدعو لهم في
~~الاستسقاء عام القحط، أخرجه البخاري، عن أنس بن مالك (في: باب سؤال الناس
~~الإمام الاستسقاء، إذا قحطوا; ولم يأتوا إلى قبره، ولا وقفوا عنده، مع أنه
~~(حي في قبره حياة برزخية، أعلى من حياة الشهداء.
# وقد اتفق الصحابة والتابعون لهم بإحسان، على أن النبي (لا يسأل بعد موته،
~~لا استغفارا، ولا دعاء ولا
# PageV02P192
# غيرهما; فإن الدعاء عبادة مبناها على التوقيف والاتباع، لا على الهوى
~~والابتداع، ولو كان هذا من العبادة، لسنه رسول الله (، ولكان أصحابه أعلم
~~بذلك وأتبع له.
# وقوله تعالى: ms0478 {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر
~~لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} الآية [سورة النساء آية: 64] ،
~~فإتيانهم له (للاستغفار مخصوص بوجوده في الدنيا، ولهذا لم يفعله أحد من
~~الصحابة ولا التابعين، مع شدة احتياجهم وكثرة مدلهماتهم، وهم أعلم بمعاني
~~كتاب الله وسنة رسوله، وأحرص اتباعا لملته من غيرهم; بل كانوا ينهون عنه،
~~وعن الوقوف عند القبر للدعاء عنده; منهم الإمام مالك، وأبو حنيفة، وأحمد،
~~والشافعي; وهم من خير القرون التي قد نص (عليها في قوله: " خيركم قرني، ثم
~~الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم " 1 قال عمران: لا أدري أذكر اثنين أو ثلاثة
~~بعد قرنه، رواه البخاري في صحيحه.
# الثالث: أنهم زعموا أنه دليل للوسيلة إلى الله تعالى بغير محمد (، فلا
~~دليل فيه أصلا، لأنهم صرحوا بأنه لا يقاس مع فارق، فلا يجوز لنا أن نقول:
~~اللهم إنا نسألك ونتوجه إليك برسولك نوح، يا رسول الله، يا نوح، إلى آخره،
~~ولا أن نقول: اللهم إنا نسألك، ونتوجه إليك بخليلك إبراهيم، إلى آخره، ولا
~~أن نقول: بكليمك موسى، ولا بروحك عيسى. PageV02P193
# ونحن نقول: إن الجامع في نوح عليه الصلاة والسلام: الرسالة; وفي إبراهيم،
~~عليه الصلاة والسلام: الخلة مع الرسالة; وفي موسى عليه الصلاة والسلام:
~~الكلام مع الرسالة; وفي عيسى عليه الصلاة والسلام: كونه روح الله وكلمته،
~~مع الرسالة; فليس لنا هذا، لأنه أولا: لم يرد، ولا حاجة لنا إلى فعل شيء لم
~~يرد; ثانيا: إنما أبيح القياس عند من يقول به، للحاجة في حكم لم يوجد فيه
~~نص; فإذا وجد النص، فلا يحل القياس، عند من يقول به، ولا حاجة بنا إلى قول
~~هو مخترع، خصوصا مع ما ورد في الشرك، وأنه في هذه الأمة أخفى من دبيب
~~النمل.
# الرابع: أن الوسيلة ليست هي أن ينادي العبد غير الله ويطلب حاجته، التي
~~لا يقدر على وجودها إلا الله، ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، ولا موتا،
~~ولا حياة، ولا نشورا، {وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه} [سورة ms0479 الحج
~~آية: 73] ، بل هذا شرك بالله؛ وجعلوا دليلهم مع ما تقدم، بعد ارتكابهم أكبر
~~المناكر، قوله ("يا عباد الله أعينوني" وقوله: "يا عباد الله احبسوا".
# وهذا من جملة الجهل والضلال، وإخراج المعاني عن مقاصدها، من وجوه:
# الأول: أن هذه ليست بوسيلة أصلا، إذ معنى الوسيلة: ما يتقرب به من
~~الأعمال إلى الله (، وهذا ليس بقربة، لأنه ورد في أذكار السفر: أن العبد،
~~إذا أراد عونا، بمعنى:
# PageV02P194
# أنه إذا أعيى من حمل متاعه، أو انفلتت دابته، فقد جعل الله عبادا من
~~صالحي الجن أو من الملائكة، أو ممن لا يعلمه من جنده سواه {وما يعلم جنود
~~ربك إلا هو} [سورة المدثر آية: 31] ، واستعماله في كل المهمات، من أعظم
~~الجور; وإن أراد فيما ورد الحديث به خاصة: امتثال قول رسول الله (فقد يكون
~~بهذه الإرادة قربة.
# ولا دلالة فيه أن ينادي عبد القادر الجيلاني من قطر شاسع، بل ولا من عند
~~قبره، ولا ينادي غيره، لا الأنبياء، ولا الأولياء، إنما غايته أن العبد
~~يقول، كما قال رسول الله (: "يا عباد الله"، وإذا نادى شخصا باسمه، معينا،
~~فقد كذب على رسول الله (ونادى من لم يؤمر بندائه، وليس ذلك في كل حركة
~~وسكون، وقيام وقعود; وإنما أبيح له ذلك، إن أراد عونا على حمل متاعه، على
~~الدابة، أو انفلتت.
# الثاني: أن الحديثين غير صحيحين; أما الأول: فرواه الطبراني في الكبير
~~بسند منقطع، عن عتبة (وحديث: انفلات الدابة، عزاه النووي لابن السني، وفي
~~إسناده: معروف بن حسان، قال ابن عدي: منكر الحديث; ولا دليل في الحديثين،
~~مع ضعفهما، ولا في الحديث المتقدم قبلهما، على شيء يفعله عباد القبور، من
~~دعائها، ورجائها، والتوكل عليها، والذبح، والنذر لها، والهتف بذكر من فيها،
~~عند الشدائد.
# PageV02P195
# الثالث: أن الله قال: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي} [سورة
~~المائدة آية: 3] ، فبعد أن أكمله بفضله ورحمته، فلا يحل لنا أن نخترع فيه
~~ما ليس منه، ونقيس ما لا يقاس عليه.
# الرابع: أن الحديث الصحيح ما رواه العدل الضابط عن ms0480 مثله، من غير شذوذ ولا
~~علة، فكيف يعمل بالحديث المتكلم فيه، فيما لا يدل عليه دلالة مطابقة، ولا
~~تضمن، ولا التزام؟! فهذا هو البهتان.
# الخامس: أنهم عمروا مواقفهم بذكر من يعتقدونه، ونسبوا الأفعال إليهم، وكل
~~أحد يذكر ما وقع له من الاستغاثة بفلان، ومن أنجده، وكشف شدته، فإذا قال
~~أحد: {فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء} [سورة يس آية: 83] ، {سبحانك هذا
~~بهتان عظيم} [سورة النور آية: 16] ، قامت عليه الجماعة، وقالوا: معلوم {ألا
~~إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [سورة يونس آية: 62] .
# فإذا قال: نعم، وليس بيد أحد منهم ملكوت خردلة، والله يقول: {ذلكم الله
~~ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} [سورة فاطر آية:
~~13] . والقطمير: القشرة اللطيفة تكون على النواة {إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم} [سورة فاطر
~~آية: 14] .
# فإذا كان فيهم من يدعي العلم والإنصاف، وهو
# PageV02P196
# واسع الصدر، يقول: هذه الآية نزلت في عباد الأصنام; فإذا قيل له: نعم،
~~الأصنام: ود، وسواع، ونسر: أسماء رجال صالحين; وهذه الخرق على التوابيت،
~~هي: فعل عباد الأصنام، وأسماء رجال صالحين; وقد قرر أهل العلم: أن العام لا
~~يقصر على السبب; ولا يحل إلا أن نؤدي الأمانة.
# فإذا قيل: أدوا الأمانة، فإنه تعالى يقول: {إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات} [سورة النساء آية: 58] ، فلا نقول: هذه نزلت في مفتاح باب
~~الكعبة، فلا نحتج بها; كذلك لا نقول: هذه نزلت في عباد الأصنام، ونفعل
~~فعلهم، ونقول: لسنا بمشركين; وفي الأحاديث القدسية عن سيد البرية: "قال
~~الله (: إني والجن والإنس في نبأ عظيم، أخلق ويعبد غيري، وأرزق ويشكر سواي
~~" أخرجه الترمذي، والبيهقي في شعب الإيمان، عن أبي الدرداء (، فيجيب بأن
~~الأمة مطبقة على هذا، والأمة لا تجتمع على ضلالة، يلزم من هذا تضليل الأمة
~~وتسفيه الآثار.
# فيجاب عليه: أما إن الأمة مطبقة على هذا، فكذب على الأمة، وليست بمطبقة
~~على هذا؛ وهذه كتب الفروع في كل مذهب، وكتب الحديث والتفسير، ms0481 ليس فيها أنه
~~يدعى غير الله (ولا يسن، ولا يستحب، ولا ينبغي، ولا يجوز، ولا يباح; بل
~~الآيات البينات، والأحاديث، وأقوال العلماء ترشد إلى أن هذا شرك محقق;
~~والله تعالى يقول لرسوله: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم
# PageV02P197
# ألا تشركوا به شيئا} [سورة الأنعام آية: 151] . ويقول: {وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه} [سورة الإسراء آية: 23] .
# السادس: قد اختلف في التوسل إليه بشيء من مخلوقاته، فقال أبو محمد ابن
~~عبد السلام في فتاويه: إنه لا يجوز التوسل إليه بشيء من مخلوقاته، لا
~~الأنبياء، ولا غيرهم، وتوقف في حق نبينا (لاعتقاده أنه ورد في ذلك حديث،
~~وأنه لم يعرف صحة هذا الحديث; وتقدم قول أبي حنيفة وأصحابه، رحمهم الله
~~تعالى.
# السابع: أنهم يشترون أولادهم ممن يعتقدونه، ويجعلون له النذور، وإذا جاء
~~المولود، جعلوا لمن ينتسب إلى ذلك المعتقد طعاما، وقد أوحى إليهم الشيطان
~~أن يجعلوا زوايا لمن يعتقدونه، وفيها جماعة ينسبون أنفسهم إلى ذلك،
~~كالعلوانية، والقادرية، والرفاعية، وأسماء ما أنزل الله بها من سلطان، بل
~~قال تعالى: {هو سماكم المسلمين من قبل} [سورة الحج آية: 78] ، في الكتب
~~المنزلة، كالتوراة، والإنجيل، وفي هذا القرآن؛ فاستبدلوا الذي هو أدنى،
~~بالذي هو خير.
# وإذا مرض هذا المشترى من المعتقد، نذر أهله النذور، ولم يزل يستغيث به
~~ليشفي سقمه، ويكشف شدته، ولم يلتزموا في فعلهم هذا أن يكون المشترى منه
~~الولد ميتا في تلك البلدة; بل يشتري أهل مكة أولادهم من عبد القادر
~~الجيلاني، ومن الجبرتي، المدفون في زبيد;
# PageV02P198
# ويجهلون قوله تعالى: {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم} [سورة آل عمران آية: 6] ، فإن الشراء ممن يملك الشيء.
# وهذا الأمر سار في العلماء، والجهال; فهم قد غلبت عليهم العوائد، وسلبت
~~عقولهم من تفهم المراد والمقاصد، ولم يجدوا هذا في كتاب فروع أحد من
~~الأئمة، صانهم الله عن هذه الوصمة، فما استدلوا به مما تقدم، لا يكون دليلا
~~على التوسل بالأموات، المعلوم حالهم أنهم في أعلى الجنان، فكيف غيرهم، ممن ms0482
~~لا يعلم حاله، ولا يدرى أين مآله؟ أم كيف يكون دليلا على دعاء غير الله
~~تعالى، في المهمات؟ ويقال: المراد الوسيلة، ويستدل لها بهذا؟! {سبحانك هذا
~~بهتان عظيم} [سورة النور آية: 16] ، وتحريف للكلم عن مواضعه.
# فبهذا تبين أن الشيطان اللعين نصب لأهل الشرك قبورا يعظمونها ويعبدونها
~~أوثانا من دون الله; ثم يوحي إلى أوليائه أن من نهى عن عبادتها واتخاذها
~~أعيادا، وجعلها" والحالة هذه" أوثانا، فقد انتقصها وغمصها حقها، وسبها;
~~فيسعى الجاهلون المشركون في قتالهم وعقوباتهم، وما ذنبهم عند هؤلاء
~~المشركين، إلا أنهم أمروهم بإخلاص توحيده، ونهوهم عن الشرك بأنواعه، وقالوا
~~بتعطيله.
# فعند ذلك غضب المشركون، واشمأزت قلوبهم فهم لا يؤمنون، وقالوا: قد
~~انتقصوا أهل المقامات والرتب،
# PageV02P199
# فاستحقوا الويل والعتب، وفي زعمهم أنهم لا حرمة لهم ولا قدر، ويسري ذلك
~~في نفوس الجهال والطغام، وكثير ممن ينتسب إلى العلم والدين، وحب الأولياء
~~وأتباع المرسلين.
# بسبب ذلك عادونا، وبالعظائم والكبائر والجرائم الغزار رمونا، ونسبوا كل
~~قبيح إلينا، ونفروا الناس عنا وعما ندعو إليه، ووالوا أهل الشرك وظاهروهم
~~علينا، وزعموا أنهم أولياء الله، وأنصار دينه ورسوله وكتابه.
# ويأبى الله ذلك: {وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون} [سورة
~~الأنفال آية: 34] له، الموافقون له، العارفون به وبما جاء به، والعاملون
~~به، والداعون إليه، لا المتشبعون بما لم يعطوا، اللابسون ثياب الزور، الذين
~~يصدون الناس عن دينه وهديه وسنته {ويبغونها عوجا} [سورة الأعراف آية: 45] .
# {وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} [سورة الكهف آية: 104] ، باتباعه واحترامه
~~والعمل به، وتعظيم الأنبياء والأولياء، واحترامهم متابعتهم لهم فيما
~~يحبونه، وتجنب ما يكرهونه; وهم: أعصى الناس لهم، وأبعدهم منهم، ومن هديهم
~~ومتابعتهم، كالنصارى مع المسيح، واليهود مع موسى، والرافضة مع علي.
# وأهل التوحيد أين كانوا، أولى بهم وبمحبتهم، ونصرة طريقتهم وسنتهم،
~~وهديهم، ومنهاجهم، وأولى بالحق قولا وعملا، من أهل الباطل؛ فالمؤمنون
# PageV02P200
# والمؤمنات بعضهم أولياء بعض، والمنافقون والمنافقات، والمشركون
~~والمشركات، بعضهم من بعض.
# ومن أصغى إلى كلام الله بكلية قلبه، وتدبره وتفهمه، أغناه عن اتباع
~~الشيطان وشركه، الذي يصد عن ذكر ms0483 الله وعن الصلاة، وينبت النفاق في القلب،
~~وكذلك من أصغى إليه وإلى حديث الرسول بكليته، وحدث نفسه بهما، وعمل باقتباس
~~الهدى والعلم منه، لا من غيره، أغناه عن البدع والشرك، والآراء والتخرصات،
~~والشطحات والخيالات، التي هي من وساوس الشيطان والنفوس، وتخيلات الهواء
~~والبؤساء.
# ومن بعد عن ذلك، فلا بد أن يتعوض بما لا ينفعه، بل مضرة عليه; كما أن من
~~عمر قلبه بمحبة الله وذكره، وخشيته والتوكل عليه، أغناه أيضا عن عشق الصور؛
~~وإذا خلا من ذلك، عبد هواه أي شيء استحسنه ملكه واستعبده؛ فالمعرض عن
~~التوحيد عابد الشيطان، مشرك، شاء أم أبى، والمعرض عن السنة مبتدع، شاء أم
~~أبى، والمعرض عن محبة الله وذكره، عابد الصور، شاء أم أبى.
# وفي صحيح: مسلم، عن أبي الهياج الأسدي، واسمه حيان بن حصين، قال: "قال لي
~~علي ابن أبي طالب (: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله: أن لا أدع
# PageV02P201
# تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته " 1 وفي صحيحه أيضا; عن
~~ثمامة بن شفي الهمداني قال: "كنا مع فضالة بن عبيد، بأرض الروم، فتوفى صاحب
~~لنا، فأمر فضالة بقبره فسوي، فقال: سمعت رسول الله يأمر بتسويتها، وقد أمر
~~به " 2 وفعله الصحابة، والتابعون، والأئمة المجتهدون.
# قال الشافعي، في الأم: رأيت الأئمة بمكة يأمرون بهدم ما يبنى على القبور
~~ويؤيد الهدم، قوله: " ولا قبرا مشرفا إلا سويته " 3، وحديث جابر الذي في
~~صحيح مسلم: "نهى (عن البناء على القبور"؛ ولأنها أسست على معصية الرسول،
~~لنهيه عن البناء عليها، وأمره بتسويتها; فبناء أسس على معصيته، ومخالفته (،
~~بناء غير محترم، وهو أولى بالهدم من بناء الغاصب قطعا، وأولى من هدم مسجد
~~الضرار، المأمور بهدمه شرعا، إذ المفسدة أعظم، حماية للتوحيد; والله
~~المستعان، وعليه التكلان، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله على محمد، وآله
~~وصحبه وسلم.
# قال الشيخ: عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى، شرحا لكلام جده، الشيخ:
~~محمد، رحمهما الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# قوله رحمه الله تعالى: أصل دين ms0484 الإسلام، وقاعدته أمران: الأول: الأمر
~~بعبادة الله وحده لا شريك له، والتحريض على ذلك، والموالاة فيه، وتكفير من
~~تركه. PageV02P202
# قلت: وأدلة هذا في القرآن أكثر من أن تحصر، كقوله تعالى: {قل يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به
~~شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله} الآية [سورة آل عمران آية:
~~64] : أمر الله تعالى نبيه أن يدعو أهل الكتاب إلى معنى لا إله إلا الله،
~~الذي دعا إليه العرب وغيرهم.
# والكلمة هي: لا إله إلا الله، ففسرها بقوله: {ألا نعبد إلا الله} [سورة
~~آل عمران آية: 64] ، فقوله: (ألا نعبد) ، فيه معنى: لا إله، وهو نفي
~~العبادة عما سوى الله، وقوله: (إلا الله) ، هو المستثنى في كلمة الإخلاص;
~~فأمره تعالى أن يدعوهم إلى قصر العبادة عليه وحده، ونفيها عمن سواه ومثل
~~هذه الآية كثير، يبين أن الإلهية هي العبادة، وأنها لا يصلح منها شيء لغير
~~الله، كما قال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} [سورة الإسراء آية:
~~23] ، معنى قضى: أمر ووصى، قولان، ومعناهما واحد; وقوله: {ألا تعبدوا}
~~[سورة الإسراء آية: 23] ، فيه معنى: لا إله، وقوله: {إلا إياه} [سورة
~~الإسراء آية: 23] فيه معنى: إلا الله.
# وهذا هو توحيد العبادة، وهو دعوة الرسل، إذ قالوا لقومهم: {أن اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره} [سورة المؤمنون آية: 32] . فلا بد من نفي الشرك
~~في العبادة رأسا، والبراءة منه وممن فعله، كما قال تعالى، عن خليله إبراهيم
~~عليه السلام: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي
~~فطرني} [سورة الزخرف آية: 26"27] . فلا بد
# PageV02P203
# من البراءة من عبادة ما كان يعبد من دون الله.
# وقال عنه عليه السلام: {وأعتزلكم وما تدعون من دون الله} [سورة مريم آية:
~~48] . فيجب اعتزال الشرك وأهله بالبراءة منهما، كما صرح به في قوله تعالى:
~~{قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء
~~منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم ms0485 وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} [سورة الممتحنة آية: 4] ، والذين معه
~~هم الرسل، كما ذكره ابن جرير.
# وهذه الآية تتضمن جميع ما ذكره شيخنا رحمه الله، من التحريض على التوحيد،
~~ونفي الشرك، والموالاة لأهل التوحيد، وتكفير من تركه بفعل الشرك المنافي
~~له؛ فإن من فعل الشرك فقد ترك التوحيد؛ فإنهما ضدان لا يجتمعان، فمتى وجد
~~الشرك انتفى التوحيد.
# وقد قال تعالى في حال من أشرك: {وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع
~~بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار} [سورة الزمر آية: 8] ، فكفره تعالى باتخاذ
~~الأنداد، وهم الشركاء في العبادة؛ وأمثال هذه الآيات كثيرة، فلا يكون موحدا
~~إلا بنفي الشرك، والبراءة منه، وتكفير من فعله.
# ثم قال رحمه الله تعالى: الثاني: الإنذار عن الشرك في عبادة الله،
~~والتغليظ في ذلك، والمعاداة فيه، وتكفير من فعله، فلا يتم مقام التوحيد إلا
~~بهذا ; وهو دين الرسل،
# PageV02P204
# أنذروا قومهم عن الشرك، كما قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [سورة النحل آية: 36] . وقال تعالى: {وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [سورة
~~الأنبياء آية: 25] . وقال تعالى: {واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد
~~خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله} [سورة الأحقاف آية:
~~21] .
# قوله في عبادة الله: العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من
~~الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة.
# قوله: والتغليظ في ذلك، وهذا موجود في الكتاب والسنة، كقوله تعالى:
~~{ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين} [سورة الذاريات آية: 50] ، {ولا
~~تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين} [سورة الذاريات آية: 51] .
~~ولولا التغليظ، لما جرى على النبي (وأصحابه من قريش ما جرى، من الأذى
~~العظيم، كما هو مذكور في السير مفصلا، فإنه بادأهم بسب دينهم وعيب آلهتهم.
# قوله رحمه الله تعالى: والمعاداة فيه كما قال تعالى: {فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل ms0486 مرصد} [سورة التوبة آية: 5] ،
~~والآيات في هذا كثيرة جدا، كقوله: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين
~~كله لله} [سورة الأنفال آية: 39] . والفتنة: الشرك.
# ووسم تعالى أهل الشرك بالكفر فيما لا يحصى من
# PageV02P205
# الآيات، فلا بد من تكفيرهم أيضا، وهذا هو مقتضى لا إله إلا الله، كلمة
~~الإخلاص؛ فلا يتم معناها إلا بتكفير من جعل لله شريكا في عبادته، كما في
~~الحديث الصحيح: " من قال لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله، حرم
~~ماله ودمه، وحسابه على الله " 1. فقوله: (وكفر بما يعبد من دون الله) :
~~تأكيد للنفي، فلا يكون معصوم الدم والمال إلا بذلك، فلو شك أو تردد، لم
~~يعصم دمه وماله.
# فهذه الأمور هي تمام التوحيد، لأن؛ لا إله إلا الله قيدت في الأحاديث
~~بقيود ثقال: بالعلم، والإخلاص، والصدق، واليقين، وعدم الشك؛ فلا يكون المرء
~~موحدا إلا باجتماع هذا كله، واعتقاده، وقبوله، ومحبته، والمعاداة فيه،
~~والموالاة فبمجموع ما ذكره شيخنا، رحمه الله، يحصل ذلك.
# ثم قال رحمه الله تعالى: والمخالف في ذلك أنواع: فأشدهم مخالفة، من خالف
~~في الجميع، فقبل الشرك واعتقده دينا، وأنكر التوحيد واعتقده باطلا، كما هو
~~حال الأكثر؛ وسببه: الجهل بما دل عليه الكتاب والسنة، من معرفة التوحيد،
~~وما ينافيه من الشرك والتنديد، واتباع الأهواء وما عليه الآباء، كحال من
~~قبلهم من أمثالهم من أعداء الرسل، فرموا أهل التوحيد بالكذب والزور،
~~والبهتان والفجور; وحجتهم: {بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون} [سورة الشعراء
~~آية: 74] . PageV02P206
# وهذا النوع من الناس والذي بعده، قد ناقضوا ما دلت عليه كلمة الإخلاص،
~~وما وضعت له، وما تضمنته من الدين الذي لا يقبل الله دينا سواه، وهو دين
~~الإسلام الذي بعث الله به جميع أنبيائه ورسله، واتفقت دعوتهم عليه كما لا
~~يخفى فيما قص الله عنهم في كتابه.
# ثم قال رحمه الله: ومن الناس من عبد الله وحده، ولم ينكر الشرك، ولم يعاد
~~أهله. قلت: ومن المعلوم أن من لم ينكر الشرك، لم يعرف التوحيد، ولم يأت به،
~~وقد عرفت أن ms0487 التوحيد لا يحصل إلا بنفي الشرك، والكفر بالطاغوت المذكور في
~~الآية.
# ثم قال رحمه الله تعالى: ومنهم من عاداهم ولم يكفرهم; فهذا النوع أيضا لم
~~يأت بما دلت عليه لا إله إلا الله من نفي الشرك، وما تقتضيه من تكفير من
~~فعله، بعد البيان إجماعا؛ وهو مضمون سورة الإخلاص، و {قل يا أيها الكافرون}
~~[سورة الكافرون آية: 1] وقوله، في آية الممتحنة: {كفرنا بكم} [سورة
~~الممتحنة آية: 4] ومن لم يكفر من كفر القرآن فقد خالف ما جاءت به الرسل من
~~التوحيد، وما يوجبه.
# ثم قال رحمه الله: ومنهم من لم يحب التوحيد، ولم يبغضه، فالجواب: أن من
~~لم يحب التوحيد لم يكن موحدا، لأنه هو الدين الذي رضيه الله تعالى لعباده،
~~كما قال: {ورضيت لكم الأسلام دينا} [سورة المائدة آية: 3] ؛ فلو رضي بما
~~رضي به الله، وعمل به لأحبه، ولا بد من المحبة، لعدم
# PageV02P207
# حصول الإسلام بدونها، فلا إسلام إلا بمحبة التوحيد. قال شيخ الإسلام،
~~رحمه الله: الإخلاص: محبة الله، وإرادة وجهه؛ فمن أحب الله أحب دينه، وما
~~لا فلا؛ وبالمحبة يترتب عليها ما تقتضيه كلمة الإخلاص من شروط التوحيد.
# ثم قال رحمه الله تعالى: ومنهم من لم يبغض الشرك ولم يحبه. قلت: ومن كان
~~كذلك، فلم ينف ما نفته لا إله إلا الله من الشرك والكفر بما يعبد من دون
~~الله، والبراءة منه، فهذا ليس من الإسلام في شيء أصلا، ولم يعصم دمه ولا
~~ماله، كما دل عليه الحديث المتقدم.
# وقوله رحمه الله: ومنهم من لم يعرف الشرك ولم ينكره. قلت: من لم يعرف
~~الشرك ولم ينكره، لم ينفه ; ولا يكون موحدا، إلا من نفى الشرك وتبرأ منه
~~وممن فعله، وكفرهم؛ وبالجهل بالشرك لا يحصل شيء مما دلت عليه لا إله إلا
~~الله، ومن لم يقم بمعنى هذه الكلمة ومضمونها، فليس من الإسلام في شيء، لأنه
~~لم يأت بهذه الكلمة ومضمونها عن علم ويقين، وصدق وإخلاص، ومحبة وقبول،
~~وانقياد; وهذا النوع، ليس معه من ذلك شيء، وإن قال لا إله ms0488 إلا الله، فهو لا
~~يعرف ما دلت عليه، ولا ما تضمنته.
# ثم قال رحمه الله تعالى: ومنهم من لم يعرف التوحيد ولم ينكره فأقول: هذا
~~كالذي قبله، لم يرفعوا رأسا بما خلقوا له من الدين الذي بعحث الله به رسله
~~وهذه الحال
# PageV02P208
# حال من قال الله فيهم: {إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} [سورة
~~الفرقان آية: 44] .
# وقوله رحمه الله: ومنهم" وهو أشد الأنواع خطرا" من عمل بالتوحيد ولم يعرف
~~قدره، فلم يبغض من تركه ولم يكفرهم، فقوله رحمه الله: وهو أشد الأنواع
~~خطرا، لأنه لم يعرف قدر ما عمل به، فلم يجيء بما يصحح توحيده، من القيود
~~الثقال التي لا بد منها، لما علمت أن التوحيد يقتضي نفي الشرك، والبراءة
~~منه، ومعاداة أهله، وتكفيرهم، مع قيام الحجة عليهم، فهذا قد يغتر بحاله،
~~وهو لم يجيء بما عليه من الأمور التي دلت عليها كلمة الإخلاص، نفيا
~~وإثباتا.
# وكذلك قوله رحمه الله: ومنهم من ترك الشرك وكرهه، ولم يعرف قدره; فهذا
~~أقرب من الذي قبله، لكن لم يعرف قدر الشرك، لأنه لو عرف قدره لفعل ما دلت
~~عليه الآيات المحكمات، كقول الخليل: {إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني}
~~[سورة الزخرف آية: 26"27] ، وقوله: {إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله
~~كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا} [سورة الممتحنة آية:
~~4] .
# فلا بد لمن عرف الشرك وتركه من أن يكون كذلك، من الولاء والبراء، من
~~العابد والمعبود، وبغض الشرك وأهله، وعداوتهم، وهذان النوعان، هما الغالب
~~على أحوال كثير ممن يدعى الإسلام، فيقع منهم من الجهل
# PageV02P209
# بحقيقته ما يمنع الإتيان بكلمة الإخلاص، وما اقتضته على الكمال الواجب
~~الذي يكون به موحدا، فما أكثر المغرورين، الجاهلين بحقيقة الدين!
# فإذا عرفت أن الله كفر أهل الشرك، ووصفهم به في الآيات المحكمات، كقوله:
~~{ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر} [سورة
~~التوبة آية: 17] وكذلك السنة.
# قال شيخ الإسلام، رحمه الله تعالى: فأهل التوحيد، والسنة، يصدقون الرسل
~~فيما أخبروا، ms0489 ويطيعونهم فيما أمروا، ويحفظون ما قالوا، ويفهمونه، ويعملون
~~به، وينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين،
~~ويجاهدون من خالفهم، تقربا إلى الله، وطلبا للجزاء من الله لا منهم. وأهل
~~الجهل والغلو لا يميزون بين ما أمروا به ونهوا عنه، ولا بين ما صح عنهم،
~~وما كذب عليهم، ولا يفهمون حقيقة مرادهم، ولا يتحرون طاعتهم، بل هم جهال
~~لما أتوا به، معظمون لأغراضهم.
# قلت: ما ذكره شيخ الإسلام يشبه حال هذين النوعين الأخيرين ; بقي مسألة
~~حدثت، تكلم بها شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو: عدم تكفير، المعين ابتداء لسبب
~~ذكره رحمه الله تعالى، أوجب له التوقف في تكفيره قبل إقامة الحجة عليه، قال
~~رحمه الله تعالى: ونحن نعلم بالضرورة، أن النبي لم يشرع لأحد أن يدعو أحدا
~~من الأموات، لا
# PageV02P210
# الأنبياء، ولا الصالحين، ولا غيرهم، لا بلفظ الاستغاثة، ولا بغيرها؛ كما
~~أنه لم يشرع لأمته السجود لميت، ولا إلى ميت، ونحو ذلك، بل نعلم أنه نهى عن
~~هذه الأمور كلها، وأن ذلك من الشرك الذي حرمه الله ورسوله (، ولكن لغلبة
~~الجهل، وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين، لم يمكن تكفيرهم
~~بذلك حتى يبين ما جاء به الرسول مما يخالفه، انتهى.
# قلت: فذكر رحمه الله تعالى ما أوجب له عدم إطلاق الكفر عليهم، على
~~التعيين خاصة، إلا بعد البيان والإصرار فإنه قد صار أمة وحده; لأن من
~~العلماء من كفره، بنهيه لهم عن الشرك في العبادة، فلا يمكن أن يعاملهم بمثل
~~ما قال، كما جرى لشيخنا محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، في ابتداء
~~دعوته، فإنه إذا سمعهم يدعون زيدا بن الخطاب، قال: الله خير من زيد، تمرينا
~~لهم على نفي الشرك، بلين الكلام، نظرا إلى المصلحة، وعدم النفرة، والله
~~سبحانه أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# [تقرير الإلهية]
# وله أيضا: قدس الله روحه، ونور ضريحه، في تقرير الإلهية، ما نصه:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيد
# PageV02P211
# المرسلين، ms0490 وعلى آله وصحبه أجمعين، وسلم تسليما.
# اعلم أن أعظم شهادة، وأفرضها على الخلق، قولا، وعملا، واعتقادا، ما شهد
~~الله به لنفسه من اختصاصه بالإلهية، دون جميع خلقه، أزلا وأبدا، قال تعالى:
~~{شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم} [سورة آل عمران آية: 18] . فكرر الشهادة به في هذه
~~الآية; وأخبر أن ملائكته، وأولي العلم شهدوا له بذلك، جل وعلا; وأخبر عباده
~~بهذه الشهادة، ودعاهم إلى أن يشهدوا له بها، قال تعالى: {الله لا إله إلا
~~هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا} [سورة
~~النساء آية: 87] ، وقال تعالى: {الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى}
~~[سورة طه آية: 8] ، وقال: {وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى
~~والآخرة} [سورة القصص آية: 70] .
# وأخبر أنه بعث بهذه الشهادة الرسل جميعهم، فقال: {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [سورة الأنبياء آية: 25] ،
~~فبين في هذه الآية وأمثالها كقوله: {أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره}
~~[سورة المؤمنون آية: 32] ، أن الإلهية هي العبادة; فإن الإله هو المألوه
~~الذي تألهه القلوب، محبة، وتعظيما، وتذللا، وخضوعا، وتوكلا، ورغبة إليه،
~~ورهبة، وخوفا، ورجاء، وغير ذلك من أنواع العبادة.
# وقال تعالى {ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل
# PageV02P212
# شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل} [سورة الأنعام آية: 102] ، وبين تعالى
~~ما تضمنته هذه الشهادة من النفي والإثبات بقوله، عن خليله عليه السلام، أنه
~~قال لأبيه وقومه: {إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها
~~كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} [سورة الزخرف آية: 26"28] .
# والكلمة هي: لا إله إلا الله، فعبر عنها الخليل بمعناها، فنفى ما نفته
~~هذه الكلمة من الشرك في العبادة، بالبراءة من كل ما يعبد من دون الله،
~~واستثنى الذي فطره، وهو الله سبحانه الذي لا يصلح من العبادة شيء لغيره،
~~كما قال تعالى: ms0491 {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} [سورة هود
~~آية: 1] ، {ألا تعبدوا إلا الله} [سورة هود آية: 2] ، فقوله: {ألا تعبدوا}
~~[سورة هود آية: 2] ، فيه معنى: لا إله، وقوله: {إلا الله} [سورة هود آية:
~~2] ، هو المستثنى في هذه الكلمة العظيمة، وفي هذه الآيات: نفي الإلهية عما
~~سوى الله، نفيا عاما، بلا النافية للجنس، وأثبت الإلهية له وحده، دون كل ما
~~سواه.
# والآيات في معنى هذه الكلمة كثيرة في القرآن، قال تعالى: {وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه} [سورة الإسراء آية: 23] ، فقوله: {ألا تعبدوا} [سورة
~~الإسراء آية: 23] : نفي استحقاق العبادة لغيره، وأثبتها لنفسه بقوله: {إلا
~~إياه} [سورة الإسراء آية: 23] . وقال تعالى: {أمر ألا تعبدوا إلا إياه}
~~[سورة يوسف آية: 40] ، وأمر نبيه (أن يدعو أهل الكتاب إلى معنى هذه الكلمة،
~~وما تضمنته من النفي والإثبات،
# PageV02P213
# فقال تعالى: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله} [سورة آل عمران آية: 64] ، فتضمنت هذه الآية معنى " لا إله
~~إلا الله " من نفي الإلهية عما سوى الله وتفردة بالعبادة دون كل ما سواه.
# ومعنى: {تعالوا} [سورة آل عمران آية: 64] ، أي: هلموا وأقبلوا، إلى أن
~~نكون نحن وأنتم في توحيد الله مجتمعين على ذلك، ثم قرر تعالى بقوله: {ولا
~~نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله} الآية [سورة آل
~~عمران آية: 64] .
# وهذه الكلمة هي التي دعا رسول الله (قريشا والعرب أن يقولوها، ويعملوا
~~بها، وقال لهم: "قولوا لا إله إلا الله تفلحوا، كلمة تملكون بها العرب،
~~وتدين لكم بها العجم، وتكونون بها ملوكا في الجنة " 1 فقالوا: {أجعل الآلهة
~~إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} [سورة ص آية: 5] ، {ما سمعنا بهذا في الملة
~~الآخرة} [سورة ص آية: 7] .
# وذلك أنهم نشؤوا في الفترة، بعد عبادة الأصنام، حين استخرجها عمرو بن لحي
~~الخزاعي، وفرقها في القبائل، وهي الأصنام التي عبدها قوم نوح، فعبدوها،
~~وكثرت عبادة الأوثان والأصنام; فصار عند الكعبة ثلاثمائة وستون صنما، على
~~صورة من كانوا ms0492 يعبدونه.
# وعبدوا اللات: والعزى، ومناة، وذا الخلصة، وغيرها مما لا يحصى كثرة،
~~ولذلك أنكروا معنى لا إله إلا الله PageV02P214
# لما دعاهم النبي (إلى ترك عبادة ما كانوا يعبدونه من دون الله، فأبوا أن
~~ينفوا ما نفته من عبادة الأوثان والأصنام، وأن يخلصوا العبادة لله وحده.
# ولمعرفتهم معنى هذه الكلمة نهوا أبا طالب عن أن يقولها عند موته، لما قال
~~له رسول الله: " يا عم قل لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله. قال
~~له أبو جهل، وعبد الله بن أبي أمية: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ " 1 علموا
~~أنه لو قالها لترك عبادة غير الله، وأنكرها، لمعرفتهم ما دلت عليه من النفي
~~والإثبات، قال الله تعالى: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} [سورة الصافات آية: 36]
~~.
# وأما هذه الأمة، فلما كثر الشرك فيهم كما كثر في أولئك، وبنيت المساجد
~~على القبور وعبدت، وبنيت المشاهد على اسم من بنيت باسمه من الصالحين وعبدت،
~~صاروا يقولون: لا إله إلا الله، والشرك قد قام في قلوبهم، واتخذوه دينا،
~~فأثبتوا ما نفته هذه الكلمة من عبادة غير الله، وأنكروا ما دلت عليه من
~~الإخلاص.
# فعكسوا مدلول هذه الكلمة العظيمة، بكونهم أثبتوا ما نفته من الشرك، ونفوا
~~ما أثبتته من الإخلاص الذي هو حق الله على عباده، فيقول قائلهم: لا إله إلا
~~الله، وقد اعتقد عكس ما دلت عليه; وهذا غاية الجهل والضلال، يقول كلمة
~~PageV02P215
# تتضمن النفي والإثبات، فلا يعرف ما نفت ولا ما أثبتت؛ هذا وهم فيما
~~يقرءونه، ويقرؤونه في مذاهبهم، وما كانوا يتعاطونه من العلوم، لا يجهلون
~~مثل هذا.
# وكثير منهم له في علم المعقول اليد الطولى، فسبحان الله! كيف جهلوا من
~~ذلك ما دعت إليه الرسل من توحيد الله، ونفي الشرك الذي نهوا أممهم عنه، كما
~~هو صريح في القرآن، لا يخفى على من له أدنى فهم إن وفق لفهمه، فوضعوا الشرك
~~موضع التوحيد، بالقبول والعمل، ووضعوا التوحيد موضع الشرك، ms0493 بالإنكار على من
~~دعا إليه وعداوته!
# فبهذا يتبين لك معنى ما أخبر به النبي من قوله: " بدأ الإسلام غريبا،
~~وسيعود غريبا كما بدا ". 1 فلا غربة للإسلام أعظم من هذه الغربة التي عليها
~~الأكثرون في هذه القرون المتأخرة; وقد ذكر العلماء" رحمهم الله" من أهل
~~السنة والجماعة في معنى: لا إله إلا الله، وبيان ما نفته وما أثبتته، ما
~~يفيد العلم اليقيني بمعناها الذي أوجب الله تعالى معرفته، وما تضمنته من
~~النفي والإثبات.
# قال الوزير: أبو المظفر في الإفصاح: قوله: شهادة أن لا إله إلا الله،
~~يقتضي أن يكون الشاهد عالما بأنه لا إله إلا الله، كما قال تعالى: {فاعلم
~~أنه لا إله إلا الله} [سورة محمد آية: 19] . قال: واسم الله مرتفع بعد {
~~(إلا} [سورة محمد آية: 19] من PageV02P216
# حيث أنه الواجب له الإلهية، فلا يستحقها غيره سبحانه، قال: وجملة الفائدة
~~في ذلك أن تعلم أن هذه الكلمة مشتملة على الكفر بالطاغوت والإيمان بالله،
~~فإنك لما نفيت الإلهية وأثبت الإيجاب لله تعالى، كنت ممن كفر بالطاغوت وآمن
~~بالله.
# قال ابن القيم رحمه الله في البدائع: فدلالتها" أي لا إله إلا الله" على
~~إثبات الإلهية أعظم من دلالة قولنا الله إله، ولا يستريب أحد في هذا البتة.
~~انتهى بمعناه.
# وقال رحمه الله: والإله هو: الذي تألهه القلوب، محبة وإجلالا، وإنابة،
~~وإكراما، وتعظيما، وذلا، وخضوعا، وخوفا، ورجاء، وتوكلا عليه، وسؤالا منه،
~~ودعاء له، لا يصلح ذلك كله إلا لله؛ فمن أشرك مخلوقا في شيء من هذه الأمور
~~التي هي من خصائص الإلهية، كان ذلك قدحا في إخلاصه في قوله: لا إله إلا
~~الله، وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك، وقال: أبو عبد الله
~~القرطبي، في تفسيره: لا إله إلا الله، أي: لا معبود إلا هو.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: الإله هو: المعبود المطاع، فإن
~~الإله هو المألوه، والمألوه هو: الذي يستحق أن يعبد، وكونه يستحق هو، بما
~~اتصف به من الصفات التي تستلزم أن يكون هو ms0494 المحبوب غاية الحب، المخضوع له
~~غاية الخضوع.
# PageV02P217
# وقال رحمه الله تعالى: فإن الإله هو: المحبوب، المعبود الذي تألهه القلوب
~~بحبها، وتخضع له، وتذل له، وتخافه، وترجوه، وتنيب إليه في شدائدها، وتدعوه
~~في مهماتها، وتتوكل عليه في مصالحها، وتلجأ إليه، وتطمئن بذكره، وتسكن إلى
~~حبه، وليس ذلك إلا لله وحده، وبهذا كانت لا إله إلا الله أصدق الكلام، وكان
~~أهلها هم أهل الله وحزبه; والمنكرون لها أعداؤه، وأهل غضبه ونقمته. فإذا
~~صحت، صح بها كل مسألة وحال وذوق، وإذا لم يصححها العبد، فالفساد لازم له في
~~علومه وأعماله.
# وقال البقاعي: لا إله إلا الله، أي: انتفى انتفاء عظيما أن يكون معبودا
~~بحق، غير الملك الأعظم; فإن هذا العلم، هو: أعظم الذكرى المنجية من أهوال
~~الساعة ; وإنما يكون علما إذا كان نافعا، وإنما يكون نافعا إذا كان مع
~~الإذعان والعمل بما تقتضيه; وإلا فهو جهل صرف ; وهذا الذي ذكرناه عن شيخ
~~الإسلام والبقاعي، هو: الموجود في كلام أهل السنة جميعهم.
# إذا عرفت ذلك فمما يدل على غربة الإسلام ما أخبر به النبي (من وقوع الشرك
~~في هذه الأمة، كما في الصحيح من حديث ثوبان: " وحتى تعبد فئام من أمتي
~~الأوثان ". وأخرج أبو داود عن عبد الله بن مسعود، عن النبي (أنه قال: "
~~تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين، أو ست وثلاثين، أو
# PageV02P218
# سبع وثلاثين، فإن يهلكوا، فسبيل من هلك، وإن يقم لهم دينهم، يقم تسعين
~~عاما. قال: قلت: أمما بقي، أو مما مضى؟ قال: مما مضى " 1.
# ومما يبين غربة الإسلام وشدتها، ما جرى من الملوك والقضاة والرؤساء على
~~شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، من العداوة والحبس، وشدة الإنكار عليه،
~~لما دعاهم إلى ما تضمنته لا إله إلا الله، ومعناها الذي تقدم عنه وعن
~~أمثاله من العلماء; وقد ردوا عليه بشبهات واهية، وضلالات في الضلال
~~متناهية; رد عليهم رحمه الله تعالى في: منهاج السنة، واقتضاء الصراط
~~المستقيم، وكتاب الاستغاثة في الرد على ابن البكري; ورد على أهل البدع
~~جميعهم من الفلاسفة والمتكلمين، كالجهمية، ms0495 والمعتزلة، والأشاعرة.
# وذكر رحمه الله أن هؤلاء كلهم، وإن كثرت أبحاثهم ومصنفاتهم، فما منهم من
~~يعرف ما دلت عليه كلمة الإخلاص: " لا إله إلا الله "؛ فلم يعرفوا التوحيد
~~الذي أثبتته، ولا الشرك الذي نفته؛ هذا معنى كلامه ولتلميذه العلامة ابن
~~القيم، في بيان أنواع التوحيد والرد على أهل البدع، المصنفات الكثيرة
~~المفيدة؛ فمن أحسنها: إغاثة اللهفان، وكتاب: الصواعق المرسلة في الرد على
~~الجهمية والمعطلة.
# وللحافظ ابن عبد الهادي: الصارم المنكي في الرد PageV02P219
# علي السبكي ولهم أصحاب كثير أخذوا عنهم; فلما طال الأمد بعدهم صارت كتبهم
~~في أيدي أناس جهلة، وفي خزائن الكتب الموقوفة، فلم يلتفتوا إليها، فرجعوا
~~إلى ما كان عليه من قبلهم ممن مضى من المبتدعة، وكثر الشرك في القرى
~~والأمصار; وصاروا لا يعرفون من التوحيد إلا ما تدعيه الأشاعرة من تأويل
~~صفات الرب والإلحاد فيها، فصاروا كذلك حتى نسي العلم، وعم الشرك والبدع،
~~إلى منتصف القرن الثاني عشر، فإنه لا يعرف إذ ذاك عالم أنكر شركا أو بدعة
~~مما صار في آخر هذه الأمة.
# فشرح الله صدر شيخنا، فضلا من الله ونعمة عظيمة من بها تعالى في آخر هذا
~~الزمان، فعرف من الحق ما عرف شيخ الإسلام ابن تيمية وأصحابه، بتدبره الآيات
~~المحكمات، وصحيحي البخاري ومسلم، والسن، والمسانيد، والآثار، ومعرفة ما كان
~~عليه رسول الله (والتابعون، وأتباعهم، وما عليه سلف الأمة وأئمتها، والأئمة
~~من أهل الحديث والتفسير، والفقهاء كالأئمة الأربعة ومن أخذ عنهم، فتبين له
~~التوحيد وما ينافيه، والسنة وما يناقضها.
# فدعا الناس من أهل قريته وما قرب منها أن يتركوا عبادة أرباب القبور
~~والطواغيت، وعبادة الأشجار والأحجار، والذبح للجن، ونحو ذلك; وكل هذا قد
~~وقع في قرى نجد وغيرها كالبوادي؛ فلما أنكر ذلك كرهوا
# PageV02P220
# ذلك منه، وطرده أهل قريته عنها، وهي: حريملا، وصار في العيينة يدعو إلى
~~دين الإسلام، وينهى عن الشرك وعبادة الأوثان، وقبل ذلك طائفة منهم ومن أهل
~~الدرعية; ثم بعد ذلك ضاق نطاق أمير العيينة لما رآه قد أنكر قوله الخلق
~~الكثير والجم الغفير، ms0496 وقد نصب له العداوة أهل القرى والأمصار، والبادي
~~والحاضر، فأمره أن ينتقل من بلده عنه.
# وصار في الدرعية عند محمد بن سعود وأولاده وإخوانه، وبعض الأعيان من
~~جماعته؛ فصار لهم قبول لهذه الدعوة، فصبروا على عداوة الناس قريبهم
~~وبعيدهم، وكل قصدهم بالحرب، فثبتهم الله على قلتهم وكثرة من خالقهم، وقتل
~~من قتل من أعيانهم، فصبروا، وصارت الحرب بينهم سجالا، والله يحميهم ويقوي
~~قلوبهم؛ وما جرى بينهم وبين عدوهم، مذكور في التاريخ.
# فأظهر الله هذا الدين في نجد، والبادية، حتى لم يكن فيهم من ينازع
~~ويجادل، لأن الله أبطل كل شبهة، بما أبداه هذا الشيخ ببيانه، ومصنفاته التي
~~صارت في أيدي المسلمين; وانتشرت دعوته في الأمصار، وقبلها القليل منهم ممن
~~له التفات إلى ما ينفعه، بخلاف من لم يرفع بذلك رأسا، ولم يقبل هدى الله،
~~وهم الأكثرون، فلله الحمد على هذه النعمة العظيمة، فيا سعادة من هدي إلى
~~معرفة حقيقة دين الإسلام واتبعه.
# PageV02P221
# وقد وجدت للعلامة ابن القيم رحمه الله كلاما في الصواعق المرسلة على
~~الجهمية والمعطلة، يتعين نقله هنا، لعظيم فائدته، وشدة الحاجة إليه، قال
~~رحمه الله تعالى:
# فصل: عظيم النفع، جليل القدر; ينتفع به: من عرف نوعي التوحيد القولي
~~العلمي الخبري والتوحيد القصدي الإرادي العملي، كما دل على الأول سورة: {قل
~~هو الله أحد} [سورة الإخلاص آية: 1] ، وعلى الثاني سورة: {قل يا أيها
~~الكافرون} [سورة الكافرون آية: 1] . وكذلك دل على الأول، قوله: {قولوا آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم} الآية [سورة البقرة آية: 136]
~~، وعلى الثاني: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا} [سورة آل عمران آية: 64] ، ولهذا كان
~~النبي (يقرأ بهاتين السورتين في سنة الفجر وسنة المغرب; ويقرأ بهما في
~~ركعتي الطواف; ويقرأ بالآيتين في سنة الفجر، لتضمنهما التوحيد العلمي
~~والعملي.
# والتوحيد العلمي أساسه: إثبات الكمال للرب، ومباينته لخلقه، وتنزيهه عن
~~العيوب والنقائص، والتمثيل; والتوحيد العملي أساسه: تجريد القصد بالحب،
~~والخوف، والرجاء، والتوكل، والإنابة، والاستعانة، ms0497 والاستغاثة، والعبودية
~~بالقلب، واللسان، والجوارح، لله وحده.
# ومدار ما بعث الله به رسله وأنزل به كتبه، على
# PageV02P222
# هذين التوحيدين؛ وأقرب الخلق إلى الله: أقومهم بهما علما وعملا; ولهذا
~~كانت الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أقرب الخلق إلى الله؛ وأقربهم إليه
~~وسيلة، أولو العزم؛ وأقربهم الخليلان؛ وخاتمهم: سيد ولد آدم، وأكرمهم على
~~الله، لكمال عبوديته وتوحيده.
# فهذان الأصلان هما قطب رحى الدين، وعليهما مداره، وبيانهما من أهم
~~الأمور; والله سبحانه بينهما غاية البيان، بالطرق العقلية والنقلية،
~~والفطرية والنظرية، والأمثال المضروبة؛ ونوع سبحانه الطرق بإثباتهما كل
~~التنويع، بحيث صار معرفة القلوب الصحيحة والفطر السليمة لهما بمنزلة: رؤية
~~العين المبصرة التي لا آفة بها، للشمس، والقمر، والنجوم، والأرض والسماء،
~~فذلك للبصيرة، بمنزلة هذه للبصر.
# فإن تسلط التأويل على التوحيد الخبري، العلمي كان تسليطه على التوحيد
~~العملي القصدي أسهل، وانمحت رسوم التوحيد، وقامت معالم التعطيل والشرك;
~~ولهذا كان الشرك والتعطيل متلازمين، لا ينفك أحدهما عن صاحبه ; وإمام
~~المعطلين المشركين: فرعون، فهو إمام كل معطل ومشرك إلى يوم القيامة، كما أن
~~إمام الموحدين: إبراهيم، ومحمد عليهما السلام.
# وقال أيضا لما ذكر سبب عبادة الأصنام التي صورها قوم نوح، على صور
~~الصالحين; وما زال الشيطان يوحي
# PageV02P223
# إلى عباد القبور ويلقي إليهم أن البناء والعكوف عليها، من محبة أهل
~~القبور من الأنبياء والصالحين، وأن الدعاء عندها مستجاب، ثم ينقلهم من هذه
~~المرتبة إلى الدعاء بالمقبور والإقسام به على الله; فإن شأن الله أعظم من
~~أن يقسم به عليه، أو يسأل بأحد من خلقه; فإذا تقرر ذلك عندهم، نقلهم منه
~~إلى دعائه، وعبادته، وسؤاله الشفاعة، واتخاذ قبره وثنا تعلق عليه القناديل
~~والستور، ويطاف به ويستلم ويقبل، ويحج إليه ويذبح عنده.
# فإذا تقرر ذلك عندهم، نقلهم منه إلى دعاء الناس إلى عبادته، واتخاذه عيدا
~~ومنسكا; ورأوا أن ذلك أنفع لهم في دنياهم وأخراهم؛ وكل هذا قد علم
~~بالاضطرار من دين الإسلام، أنه مضاد لما بعث الله به رسوله (من تجريد
~~التوحيد، وألا يعبد إلا الله.
# فإذا تقرر ذلك عندهم، ms0498 نقلهم منه إلى أن من نهى عن ذلك فقد تنقص أهل الرتب
~~العالية، وحطهم عن منزلتهم، وزعم أنه لا حرمة لهم، ولا قدر، وغضب المشركون
~~واشمأزت قلوبهم، كما قال تعالى: {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون} [سورة الزمر آية:
~~45] .
# وسرى ذلك في نفوس كثير من الجهال والطغام، وكثير ممن ينتسب إلى العلم
~~والدين، حتى عادوا أهل التوحيد ورموهم بالعظائم، ونفروا الناس عنهم، ووالوا
~~أهل
# PageV02P224
# الشرك وعظموهم، وزعموا أنهم أولياء الله، وأنصار دينه ورسوله؛ ويأبى الله
~~ذلك {وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون} [سورة الأنفال آية: 34] .
~~انتهى كلامه، رحمه الله تعالى.
# وقال تعالى: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون
~~الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه
~~منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز} [سورة
~~الحج آية: 73"74] .
# فتأمل هذا المثل الذي أمر الناس كلهم باستماعه" فمن لم يسمعه فقد عصى
~~أمره" كيف تضمن إبطال الشرك وأسبابه، بأصح برهان، وأوجز عبارة وأحسنها
~~وأحلاها، وسجل على جميع آلهة المشركين أنهم لو اجتمعوا كلهم في صعيد واحد،
~~وساعد بعضهم بعضا، وعاونه بأبلغ المعاونة، لعجزوا عن خلق ذباب واحد؛ ثم بين
~~ضعفهم وعجزهم عن استنقاذ ما يسلبه الذباب إياه، فأي إله أضعف من هذا الإله
~~المطلوب، ومن عابده الطالب، فهل قدر القوي العزيز حق قدره من أشرك معه آلهة
~~هذا شأنها؟
# فأقام سبحانه حجة التوحيد، وبين إفك أهل الشرك والإلحاد، بأعذب الألفاط
~~وأحسنها، لم يعترها غموض، ولم يشبها تطويل، ولم يعبها تعقيد، ولم يزر بها
~~زيادة ولا تنقيص؛ بل بلغت في الحسن والفصاحة والإيجاز، ما لا يتوهم متوهم،
~~ولا يظن ظان، أن يكون أبلغ في معناها منها،
# PageV02P225
# وتحتها من المعنى الجليل العظيم الشريف، البالغ في النفع، ما هو أجل من
~~الألفاظ; انتهى، والله أعلم، وصلى الله على محمد.
# [معنى حديث من قال لا إله ms0499 إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله]
# وسئل: أيضا، قدس الله روحه، ونور ضريحه عما في الصحيح عن النبي (أنه قال:
~~" من قال لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه،
~~وحسابه على الله " 1.
# فأجاب: اعلم أن لا إله إلا الله هي: كلمة الإسلام، ومفتاح دار السلام،
~~وهي العروة الوثقى، وكلمة التقوى؛ وهي الكلمة التي جعلها إبراهيم الخليل،
~~عليه السلام باقية في عقبه لعلهم يرجعون; ومعناها: نفي الشرك في الإلهية
~~عما سوى الله، وإفراد الله تعالى بالإلهية.
# والإلهية هي: تأله القلب بأنواع العبادة، كالمحبة، والخضوع، والذل،
~~والدعاء، والاستعانة، والرجاء، والخوف، والرغبة، والرهبة، وغير ذلك من
~~أنواع العبادة التي ذكر الله في كتابه العزيز، أمرا وترغيبا للعباد، أن
~~يعبدوا بها ربهم وحده.
# وهي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه، من الأقوال والأعمال، الظاهرة
~~والباطنة؛ وكل فرد من أفراد العبادة لا يستحق أن يقصد به إلا الله وحده؛
~~فمن صرفه لغير الله فقد أشركه في حق الله، الذي لا يصلح لغيره، وجعل له
~~أندادا. PageV02P226
# وقد عمت البلوى بهذا الشرك الأكبر، بأرباب القبور والأشجار والأحجار،
~~واتخذوا ذلك دينا، زعموا أن الله يحب ذلك ويرضاه، وهو: الشرك الذي لا يغفره
~~الله، كما قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} الآية [سورة النساء
~~آية: 48] . وقال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه
~~النار} [سورة المائدة آية: 72] .
# وقال في معنى هذا التوحيد: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} [سورة الإسراء
~~آية: 23] ، أي: أمر ووصى; وهذا معنى: لا إله إلا الله; فقوله: {ألا تعبدوا}
~~[سورة الإسراء آية: 23] ، هو معنى: لا إله، في كلمة الإخلاص، وقوله: (إلا
~~إياه) ، هو معنى الاستثناء، في لا إله إلا الله، ونظائر هذه الآية في
~~القرآن كثير، كما سنذكر بعضه.
# وقال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية:
~~18] ، وهذا نهي عام يتناول كل مدعو، من ملك، أو نبي، أو غيرهما، فإن:
~~{أحدا} [سورة الجن آية: ms0500 18] نكرة في سياق النهي، وهي تعم؛ وأمثال هذه الآية
~~كثير، كقوله تعالى: {قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا} [سورة الجن آية:
~~20] . وفي حديث معاذ الذي في الصحيحين: " فإن حق الله على العباد: أن
~~يعبدوه ولا يشركوا به شيئا " 1، وفيهما أيضا: " من مات وهو يدعو لله ندا،
~~دخل النار " 2.
# وإخلاص العبادة لله تعالى هو: التوحيد الذي PageV02P227
# جحده المشركون قديما وحديثا ولما قال رسول الله لقومه وغيرهم من أحياء
~~العرب: " قولوا: لا إله إلا الله، تفلحوا " 1 قالوا: {أجعل الآلهة إلها
~~واحدا إن هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن
~~هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق} [سورة ص
~~آية: 5"7] .
# فعرفوا معنى لا إله إلا الله، وأنه توحيد العبادة، لكن جحدوه، كما قال عن
~~قوم هود: {أجئتنا لنعبد الله وحده} [سورة الأعراف آية: 70] . وقال تعالى عن
~~مشركي هذه الأمة: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون
~~ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} [سورة الصافات آية: 35"36] .
~~عرفوا أن المراد من لا إله إلا الله ترك الشرك في العبادة، وأن يتركوا
~~عبادة ما سواه مما كانوا يعبدونه من ملك، أو نبي، أو شجر، أو حجر، أو غير
~~ذلك.
# فإخلاص العبادة لله هو: أصل دين الإسلام الذي بعث الله به رسله، وأنزل به
~~كتبه، وهو سر الخلق، قال تعالى لنبيه: {قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك
~~به إليه أدعو وإليه مآب} [سورة الرعد آية: 36] ، وقال تعالى: {ومن يسلم
~~وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى} [سورة لقمان آية: 22] ،
~~فإسلام الوجه هو: إخلاص الأعمال الباطنة والظاهرة كلها لله تعالى.
# وهذا هو توحيد الإلهية، وتوحيد العبادة، وتوحيد القصد PageV02P228
# والإرادة; ومن كان كذلك فقد استمسك بالعروة الوثقى، وهي: لا إله إلا
~~الله; فإن مدلولها نفي الشرك، وإنكاره، والبراءة منه، وإخلاص العبادة لله
~~وحده، وهو معنى قول الخليل عليه السلام: {إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض ms0501 حنيفا وما أنا من المشركين} [سورة الأنعام آية: 79] .
# وهذا هو الإخلاص الذي هو دين الله، الذي لم يرض لعباده دينا سواه كما قال
~~تعالى: {فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص} [سورة الزمر آية:
~~2"3] ، والدين هو: العبادة، وقد فسره أبو جعفر بن جرير في تفسيره بالدعاء;
~~وهو بعض أفراد العبادة، كما في السنن من حديث أنس: " الدعاء مخ العبادة "
~~1، وحديث النعمان بن بشير: " الدعاء هو العبادة " 2 أي: معظمها، وذلك أنه
~~يجمع من أنواع العبادة، أمورا سنذكرها، إن شاء الله تعالى.
# وقال تعالى: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين} [سورة الزمر آية:
~~11] . وقال: {قل الله أعبد مخلصا له ديني} [سورة الزمر آية: 14] . وقال
~~تعالى: {فادعوا الله مخلصين له الدين} [سورة غافر آية: 14] . والدعاء في
~~هذه الآية هو الدعاء بنوعيه: دعاء العبادة، ودعاء المسألة.
# وقال: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} [سورة البينة آية:
~~5] ، والحنيف هو: الراغب عن الشرك، المنكر له؛ وقد فسره ابن القيم، رحمه
~~الله، بتفسير شامل PageV02P229
# المدلول: لا إله إلا الله، فقال: الحنيف المقبل على الله، المعرض عن كل
~~ما سواه، وهذا التوحيد هو الذي أنكره أعداء الرسل، من أولهم إلى آخرهم.
# وقد بين تعالى ضلالهم بالشرك، كما قال تعالى: {واتخذوا من دونه آلهة لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا
~~ولا حياة ولا نشورا} [سورة الفرقان آية: 3] . وقال تعالى: {قل أرأيتم ما
~~تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات
~~ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين} [سورة الأحقاف
~~آية: 4] ، وهذا المذكور في هذه الآية هو: توحيد الربوبية، ومشركوا العرب،
~~والأمم لم يجحدوه بل أقروا به لله، فصار حجة عليهم فيما جحدوه من الإلهية.
# ولهذا قال بعد هذه الآية: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له
~~إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون} [سورة الأحقاف آية: 5] . وقال ms0502
~~تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما
~~للظالمين من نصير} [سورة الحج آية: 71] . والآيات في هذا المعنى كثيرة جدا،
~~بل القرآن من أوله إلى آخره يدل على هذا التوحيد، مطابقة، وتضمنا،
~~والتزاما.
# وهو الدين الذي بعث به المرسلين، من أولهم إلى
# PageV02P230
# آخرهم، كما قال تعالى: {واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت
~~النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله} [سورة الأحقاف آية: 21] ،
~~فدلت هذه الآية وما قبلها على أن الله تعالى إنما أراد من عباده أن يخلصوا
~~له العبادة، وهي أعمالهم، ونهاهم أن يجعلوا له شريكا في عباداتهم
~~وإراداتهم، التي لا يستحقها غيره، كما تقدم، قال تعالى: {واعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا} [سورة النساء آية: 36] . وقال تعالى: {فإلهكم إله واحد فله
~~أسلموا وبشر المخبتين} [سورة الحج آية: 34] .
# وقال تعالى: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر
~~بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود} [سورة الحج آية: 26] ، والمراد:
~~تطهيره عن الشرك في العبادة، ولهذا قال تعالى: {ذلك ومن يعظم حرمات الله
~~فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما
~~خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} [سورة الحج
~~آية:30"31] .
# وقد بين الله تعالى في مواضع من القرآن، معنى كلمة الإخلاص: لا إله إلا
~~الله، ولم يكل عباده في بيان معناها إلى أحد سواه، وهو صراطه المستقيم، كما
~~قال تعالى: {وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم} ، [سورة يس آية: 61] وقال تعالى:
~~{وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي
# PageV02P231
# فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} ، فعبر عن
~~معنى: لا إله، بقوله: {إنني براء مما تعبدون} [سورة الزخرف آية: 26] ، وعبر
~~عن معنى: إلا الله، بقوله: {إلا الذي فطرني} [سورة الزخرف آية: 27] .
# فتبين أن معنى لا ms0503 إله إلا الله، هو: البراءة من عبادة كل ما سوى الله،
~~وإخلاص العبادة بجميع أنواعها لله تعالى، كما تقدم; وهذا واضح بين لمن جعل
~~الله له بصيرة، ولم تتغير فطرته، ولا يخفى إلا على من عميت بصيرته،
~~بالعوائد الشركية، وتقليد من خرج من الصراط المستقيم، من أهل الأهواء
~~والبدع والضلال {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} [سورة النور آية:
~~40] .
# وقال تعالى في بيان معناها: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله} [سورة آل عمران آية: 64] . والمعنى: أي بعض كان من نبي
~~أو غيره، كالمسيح ابن مريم، والعزير، ونحوهما; وفي قوله: {ألا نعبد} [سورة
~~آل عمران آية: 64] ، معنى: لا إله، وقوله: إلا الله، هو المستثنى في كلمة
~~الإخلاص.
# وهذا التوحيد هو الذي دعا إليه النبي (أهل الكتاب وغيرهم من الإنس والجن،
~~كما قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني
~~وسبحان الله وما أنا من المشركين} [سورة يوسف آية: 108] .
# PageV02P232
# وقد قال تعالى في معنى هذه الكلمة عن أصحاب الكهف: {وإذ اعتزلتموهم وما
~~يعبدون إلا الله} [سورة الكهف آية: 16] ، ففي قوله: {وإذ اعتزلتموهم} [سورة
~~الكهف آية: 16] ، معنى لا إله، وقوله: {إلا الله} [سورة الكهف آية: 16] ،
~~هو المستثنى في كلمة الإخلاص، وقال تعالى: {وربطنا على قلوبهم إذ قاموا}
~~[سورة الكهف آية: 14] ، إلى قوله: {لن ندعو من دونه إلها} [سورة الكهف آية:
~~14] . فتقرر بهذا أن الإلهية هي: العبادة ; وأن من صرف شيئا لغير الله فقد
~~جعله لله ندا، والقرآن كله في تقرير معنى لا إله إلا الله، وما تقتضيه وما
~~تستلزمه، وذكر ثواب أهل التوحيد وعقاب أهل الشرك.
# ومع هذا البيان الذي ليس فوقه بيان، كثر الغلط في المتأخرين من هذه الأمة
~~في معنى هذه الكلمة، وسببه: تقليد المتكلمين الخائضين فظن بعضهم أن معنى لا
~~إله إلا الله: إثبات وجود الله تعالى، ولهذا قدروا الخبر المحذوف ms0504 في: لا
~~إله إلا الله، وقالوا: لا إله موجود، إلا الله ; ووجوده تعالى قد أقر به
~~المشركون الجاحدون لمعنى هذه الكلمة. وطائفة ظنوا أن معناها: قدرته على
~~الاختراع.
# وهذا معلوم بالفطرة، وما يشاهد من عظيم مخلوقات الله تعالى كخلق السماوات
~~والأرض، وما فيهما من عجائب المخلوقات; وبه استدل الكليم موسى عليه الصلاة
~~والسلام على فرعون، لما قال: {وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما
~~بينهما إن كنتم موقنين قال لمن حوله ألا تستمعون قال ربكم ورب آبائكم
~~الأولين} [سورة الشعراء آية:
# PageV02P233
# 23"26] .
# وفي سورة بني إسرائيل: {قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات
~~والأرض بصائر} [سورة الإسراء آية: 102] . ففرعون يعرف الله، ولكن جحده
~~مكابرة وعنادا.
# وأما غير فرعون من أعداء الرسل، من قومهم، ومشركي العرب، ونحوهم، فأقروا
~~بوجود الله تعالى وربوبيته، كما قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم} . [سورة الزخرف آية: 9] . وقال تعالى:
~~{ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} [سورة الزخرف آية: 87] ، فلم يدخلهم
~~ذلك في الإسلام، لما جحدوا ما دلت عليه لا إله إلا الله من إخلاص العبادة
~~بجميع أفرادها لله وحده.
# وفي الحديث الصحيح: " من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار " 1، وتقدم قول
~~قوم هود: {أجئتنا لنعبد الله وحده} [سورة الأعراف آية: 70] ، دليل على أنهم
~~أقروا بوجوده وربوبيته، وأنهم يعبدونه، لكنهم أبوا أن يجردوا العبادة لله
~~وحده دون آلهتهم التي كانوا يعبدونها معه.
# فالخصومة بين الرسل وأممهم، ليست في وجود الرب، وقدرته على الاختراع فإن
~~الفطر والعقول دلتهم على وجود الرب، وأنه رب كل شيء ومليكه، وخالق كل شيء،
~~والمتصرف في كل شيء; وإنما كانت الخصومة في ترك ما كانوا يعبدونه من دون
~~الله، كما قال تعالى: {ولقد PageV02P234
# أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم أليم} [سورة هود آية: 25"26] .
# وقال تعالى: {وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن
~~كنتم تعلمون} [سورة العنكبوت ms0505 آية: 16] ، {إنما تعبدون من دون الله أوثانا
~~وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند
~~الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون} [سورة العنكبوت آية: 17] ،
~~{وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ المبين} [سورة
~~العنكبوت آية: 18] .
# فالشرك في العبادة هو الذي عمت به البلوى في الناس، قديما وحديثا، كما
~~قال تعالى: {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان
~~أكثرهم مشركين} [سورة الروم آية: 42] .
# وقد أخبر النبي (أن هذه الأمة تأخذ مأخذ القرون قبلها، شبرا بشبر، وذراعا
~~بذراع، ولهذا أنكر كثير من أعداء الرسل في هذه الأزمنة، وقبلها، على من
~~دعاهم إلى إخلاص العبادة لله وحده وجحدوا ما جحدته الأمم المكذبة من
~~التوحيد; واقتدوا بمن سلف من أعداء الرسل، في مسبتهم من دعاهم إلى إخلاص
~~العبادة لله، ونسبته إلى الخطأ والضلال، كما رأينا ذلك في كلام كثير منهم،
~~ك " ابن كمال " المشهور بالشرك والضلال، وقد كمل في جهله وضلاله، وأتى في
~~كلامه بأمحل المحال.
# PageV02P235
# وقد اشتهر عنه بأخبار الثقات أنه يقول: عبد القادر في قبره، يسمع، ومع
~~سمعه ينفع؛ وما يشعره أنه في قبره الآن رفات، كحال الأموات، وهذا قول شنيع،
~~وشرك فظيع; ألا ترى أن الحي الذي قد كملت قوته، وصحت حاسة سمعه وبصره، لو
~~ينادى من مسافة فرسخ أو فرسخين، لم يمكنه سماع نداء من ناداه; فكيف يسمع
~~ميت من مسافة شهر أو شهرين، أو دون ذلك أو أكثره، وقد ذهبت قوته، وفارقته
~~روحه، وبطلت حواسه؟ هذا من أعظم ما تحيله العقول، وتنكره الفطر.
# وفي كتاب الله (ما يبطله، قال الله تعالى: {ذلكم الله ربكم له الملك
~~والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو
~~سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير}
~~[سورة فاطر آية: 13"14] ، فأخبر الخبير جل وعلا أن سماعهم ممتنع،
~~واستجابتهم لمن دعاهم ممتنعة.
# فهؤلاء المشركون لما استغرقوا في ms0506 الشرك، ونشؤوا عليه، أتوا في أقوالهم
~~بالمستحيل، ولم يصدقوا الخبير في إخباره، وقال تعالى: {والذين يدعون من دون
~~الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون}
~~[سورة فاطر آية: 13] ، فذكره تعالى أنهم أموات دليل على بطلان دعوتهم،
~~وكذلك عدم شعورهم، يبين تعالى بهذا جهل المشرك، وضلاله، فأحق في كتابه
# PageV02P236
# الحق، وأبطل الباطل، ولو كره المشركون.
# لكن هؤلاء لما عظم شركهم نزلوا الأموات في علم الغيب، منزلة علام الغيوب،
~~الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، وشبهوهم برب العالمين، سبحانه
~~وتعالى عما يشركون; قال الله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون
~~ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون} [سورة الأعراف آية: 191 192] .
# وليس عند هؤلاء الملاحدة ما يصدون به العامة عن أدلة الكتاب والسنة، التي
~~فيها النهي عن الشرك في العبادة إلا قولهم: قال أحمد بن حجر الهيتمي، قال
~~فلان، وقال فلان: يجوز التوسل بالصالحين، ونحو ذلك من العبارات الفاسدة.
~~فنقول: هذا وأمثاله ليسوا بحجة تنفع عند الله وتخلصكم من عذابه، بل الحجة
~~ما في كتاب الله وسنة رسوله الثابتة عنه، وما أجمع عليه سلف الأمة وأئمتها.
~~وما أحسن ما قال الإمام مالك رحمه الله: وكلما جاءنا رجل أجدل من رجل، نترك
~~ما نزل به جبرائيل على محمد لجدله؟!
# إذا عرف ذلك فالتوسل يطلق على شيئين ; فإن كان ابن حجر وأمثاله أرادوا
~~سؤال الله بالرجل الصالح، فهذا ليس في الشريعة ما يدل على جوازه؛ ولو جاز،
~~لما ترك
# PageV02P237
# الصحابة السابقون الأولون، من المهاجرين والأنصار، رضي الله عنهم، التوسل
~~بالنبي (بعد وفاته، كما كانوا يتوسلون بدعائه في حياته إذا قحطوا.
# وثبت عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أنه خرج بالعباس بن عبد المطلب، عام
~~الرمادة، بمحضر من السابقين الأولين، يستسقون، فقال عمر: (اللهم إنا كنا
~~إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا، فاسقنا،
~~ثم قال: ارفع يديك يا عباس، فرفع يديه يسأل الله تعالى) ; ولم يسأله بجاه
~~النبي ولا بغيره; ولو ms0507 كان هذا التوسل حقا، كانوا إليه أسبق، وعليه أحرص.
# فإن كانوا أرادوا بالتوسل دعاء الميت، والاستشفاع به، فهذا هو شرك
~~المشركين بعينه; والأدلة على بطلانه في القرآن كثيرة جدا، فمن ذلك قوله
~~تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا
~~يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون} [سورة
~~الزمر آية: 43"44] . فالذي له ملك السماوات والأرض، هو الذي يأذن في
~~الشفاعة، كما قال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [سورة البقرة
~~آية: 255] .
# وقال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن
~~يأذن الله لمن يشاء ويرضى} [سورة النجم آية: 26] ، وهو لا يرضى إلا الإخلاص
~~في الأقوال
# PageV02P238
# والأعمال، الباطنة والظاهرة، كما صرح به النبي في حديث أبي هريرة وغيره;
~~وأنكر تعالى على المشركين اتخاذ الشفعاء، فقال تعالى: {ويعبدون من دون الله
~~ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله
~~بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} [سورة
~~يونس آية: 18] .
# فبين تعالى في هذه الآية أن هذا هو شرك المشركين، وأن الشفاعة ممتنعة في
~~حقهم، لما سألوها من غير وجهها، وأن هذا شرك، نزه نفسه عنه، بقوله تعالى:
~~{سبحانه وتعالى عما يشركون} فهل فوق هذا البيان بيان; وقال تعالى: {والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم
~~بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} [سورة الزمر
~~آية: 3] ، فكفرهم بطلبهم من غيره أن يقربوهم إليه.
# وقد تقدم بعض الأدلة على النهي عن دعوة غير الله، والتغليظ في ذلك، وأنه
~~في غاية الضلال، وأنه شرك بالله، وكفر به، كما قال تعالى: {ومن يدع مع الله
~~إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} [سورة
~~المؤمنون آية: 117] .
# فمن أراد النجاة: فعليه بالتمسك بالوحيين، اللذين هما حبل ms0508 الله، وليدع
~~عنه بنيات الطريق، كما قال تعالى: {وأن
# PageV02P239
# هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تتقون} [سورة الأنعام آية: 153] ، وقد مثل النبي الصراط
~~المستقيم، وخط خطوطا عن يمينه وعن شماله، وقال: " هذه هي السبل، وعلى كل
~~سبيل شيطان يدعو إليه " 1 والحديث في الصحيح وغيره، عن عبد الله بن مسعود،
~~وكل من زاغ عن الهدى، وعارض أدلة الكتاب والسنة بزخرف أهل الأهواء، فهو
~~شيطان.
# فصل:
# والعاقل، إذا تأمل ما عارض به أولئك الدعاة إلى الشرك بالله في عبادته،
~~كابن كمال وغيره، من دعا الناس إلى إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له،
~~فالعاقل يعلم أن معارضتهم قد اشتملت على أمور كثيرة:
# الأمر الأول: أنهم أنكروا ما جاءت به الرسل من توحيد العبادة، وما نزلت
~~فيه الكتب الإلهية من هذا التوحيد؛ فهم في الحقيقة إنما عارضوا الرسل
~~والكتب المنزلة عليهم من عند الله.
# الأمر الثاني: تضمنت معارضتهم قبول الشرك الأكبر ونصرته، وهو الذي أرسل
~~الله رسله وأنزل كتبه بالنهي عنه، وقد خالفوا جميع الرسل والكتب، فهم في
~~الحقيقة قد أنكروا على من دان بهذا التوحيد، ودعا إليه من الأولين
~~والآخرين. PageV02P240
# وقد تضمنت معارضتهم أيضا مسبة من دعا إلى التوحيد وأنكر الشرك، أسوة
~~أعداء الرسل، كقوم نوح إذ قالوا: {إنا لنراك في ضلال مبين} [سورة الأعراف
~~آية: 60] ، وقال قوم هود: {إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين}
~~[سورة الأعراف آية: 66] ، وقول من قال من مشركي العرب، للنبي: {إن هذا إلا
~~إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا} [سورة الفرقان
~~آية: 4] ، فالظلم والزور في كلام هؤلاء المنكرين للتوحيد أمر ظاهر، يعرفه
~~كل عاقل منصف، فقد تناولت مسبتهم: كل من دعا إلى الإسلام وعمل به، من
~~الأولين والآخرين، كما أن من كذب رسولا، بما جاء به من الحق، فقد كذب
~~المرسلين، كما ذكره الله تعالى في قصص الأنبياء؛ فمن أنكر ما جاءت به
~~الرسل، فهو عدو لهم.
# الأمر الرابع: وتضمنت معارضتهم ms0509 أيضا الكذب، والإفك، والبهتان، وزخرف
~~القول في ذلك، أسوة أعداء الرسل، الذين قال الله فيهم: {وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا شياطين الأنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} [سورة
~~الأنعام آية: 112] ، فهذه حال كل داعية إلى الشرك بالله، في عبادته، من
~~الأولين والآخرين، فإذا تأمل اللبيب ما زخرفوه وأتوا به من الفشر
~~والأكاذيب، وجدها كما قال تعالى: {كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا
~~جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب}
# PageV02P241
# [سورة النور آية: 39] .
# والأمر الخامس: معارضة أولئك للآيات المحكمات البينات التي هي في غاية
~~البيان والبرهان، وبيان ما ينافي التوحيد من الشرك والتنديد، فعارضوا بقول
~~أناس من المتأخرين لا يجوز الاعتماد عليهم في أصول الدين؛ فيقولون: قال ابن
~~حجر الهيتمي، قال البيضاوي، قال فلان، ولا ريب أن الزمخشري وأمثاله من
~~المعطلة أعلم من هؤلاء، وأدرى في فنون العلم، لكنهم أخطؤوا كخطأ هؤلاء، وفي
~~تفسير الزمخشري من دسائس الاعتزال ما لا يخفى، وليسوا بأعلم منه.
# وعلى كل حال فليسوا بحجة يعارض بها نصوص الكتاب والسنة، وما عليه سلف
~~الأمة وأئمتها من الدين الحنيف، الذي هو ملة إبراهيم الخليل عليه السلام،
~~ودين الرسل الذي قال الله تعالى فيه: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه} [سورة الشورى آية: 13] ،
~~فأولئك المعارضون للحق، ممن ذكرنا وأمثالهم، فيهم شبه بمن قال الله فيهم:
~~{وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} [سورة الزخرف آية: 23] ، {قال أولو
~~جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون} [سورة
~~الزخرف آية: 24] . وهذا على تقدير أنهم أصابوا في
# PageV02P242
# النقل عنهم، ولعلهم أخطؤوا وكذبوا عليهم، والله أعلم.
# والأدلة بالإجماع ثلاثة: الكتاب، والسنة، وإجماع سلف الأمة وأئمتها، وأما
~~القياس الصحيح فعند بعض العلماء حجة إذا ms0510 لم يخالف كتابا ولا سنة، فإن خالف
~~نصا أو ظاهرا، لم يكن حجة، وهذا هو الذي أجمع عليه العلماء سلفا وخلفا،
~~وتفصيل ذلك في كتب أصول الفقه.
# وأما قوله في الحديث الصحيح: " وكفر بما يعبد من دون الله " 1، فهذا شرط
~~عظيم لا يصح قول لا إله إلا الله إلا بوجوده، وإن لم يوجد لم يكن من قال لا
~~إله إلا الله معصوم الدم والمال; لأن هذا هو معنى لا إله إلا الله، فلم
~~ينفعه القول بدون الإتيان بالمعنى الذي دلت عليه، من ترك الشرك والبراءة
~~منه، وممن فعله فإذا أنكر عبادة كل ما يعبد من دون الله، وتبرأ منه، وعادى
~~من فعل ذلك، صار مسلما، معصوم الدم والمال; وهذا معنى قول الله تعالى: {فمن
~~يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله
~~سميع عليم} [سورة البقرة آية: 256] .
# وقد قيدت لا إله إلا الله، في الأحاديث الصحيحة، بقيود ثقال لا بد من
~~الإتيان بجميعها، قولا، واعتقادا، وعملا فمن ذلك حديث عتبان الذي في
~~الصحيح: " فإن PageV02P243
# الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله " 1،
~~وفي حديث آخر: " صدقا من قلبه " "، خالصا من قلبه " 2 مستيقنا بها قلبه،
~~غير شاك، فلا تنفع هذه الكلمة قائلها إلا بهذه القيود، إذا اجتمعت له مع
~~العلم بمعناها ومضمونها، كما قال تعالى: {ولا يملك الذين يدعون من دونه
~~الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} [سورة الزخرف آية: 86] . وقال تعالى
~~لنبيه (: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} [سورة محمد آية: 19] ، فمعناها يقبل
~~الزيادة، لقوة العلم، وصلاح العمل.
# فلا بد من العلم بحقيقة معنى هذه الكلمة، علما ينافي الجهل، بخلاف من
~~يقولها وهو لا يعرف معناها ولا بد من اليقين المنافي للشك، فيما دلت عليه
~~من التوحيد؛ ولا بد من الإخلاص المنافي للشرك، فإن كثيرا من الناس يقولها
~~وهو يشرك في العبادة، وينكر معناها، ويعادي من اعتقده وعمل به؛ ولا بد من
~~الصدق المنافي للكذب، بخلاف حال المنافق ms0511 الذي يقولها من غير صدق، كما قال
~~تعالى: {يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} [سورة الفتح آية: 11] ؛ ولا بد
~~من القبول المنافي للرد، بخلاف من يقولها ولا يعمل بها ولا بد من المحبة
~~لما دلت عليه من التوحيد والإخلاص، وغير ذلك، والفرح بذلك، المنافي لخلاف
~~هذين الأمرين ولا بد من الانقياد بالعمل بها وما دلت عليه مطابقة، وتضمنا،
~~والتزاما. وهذا هو دين الإسلام، الذي لا يقبل الله دينا سواه. PageV02P244
# وأنت أيها الرجل: ترى كثيرا ممن يدعي العلم والفهم، قد عكس مدلول لا إله
~~إلا الله، كابن كمال ونحوه من الطواغيت، فيثبتون ما نفته لا إله إلا الله
~~من الشرك في العبادة، ويعتقدون ذلك الشرك دينا، وينكرون ما دلت عليه من
~~الإخلاص، ويشتمون أهله، وقد قال تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص} [سورة الزمر آية: 2"3] .
# وهذا النوع من الناس، الذين قد فتنوا، وفتنوا يستجهلون أهل الإسلام،
~~ويستهزؤون بهم، أسوة من سلف من أعداء الرسل، وقد قال الله تعالى في أمثال
~~هؤلاء: {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر
~~الذين من دونه إذا هم يستبشرون} [سورة الزمر آية: 45] .
# وقال أيضا: شيخ الإسلام، الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله تعالى:
# الكلام في بيان ما أوردناه، على الجهمي، الذي في بني ياس.
# أما الكلام في معنى لا إله إلا الله، فأقول وبالله التوفيق: أما هذه
~~الكلمة العظيمة، فهي التي شهد الله بها لنفسه، وشهد بها له ملائكته، وأولو
~~العلم من خلقه، كما قال تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولو العلم
# PageV02P245
# قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} [سورة آل عمران آية: 18] .
~~فلا إله إلا الله هي: كلمة الإسلام، لا يصح إسلام أحد إلا بمعرفة ما وضعت
~~له، ودلت عليه، وقبوله والانقياد للعمل به ; وهي: كلمة الإخلاص المنافي
~~للشرك، وكلمة التقوى التي تقي قائلها من الشرك بالله، فلا تنفع قائلها إلا
~~بشروط سبعة.
# الأول: ms0512 العلم بمعناها، نفيا وإثباتا.
# الثاني: اليقين، وهو: كمال العلم بها، المنافي للشك والريب.
# الثالث: الإخلاص، المنافي للشرك.
# الرابع: الصدق، المانع من النفاق.
# الخامس: المحبة لهذه الكلمة، ولما دلت عليه، والسرور بذلك.
# السادس: القبول، المنافي للرد؛ فقد يقولها من يعرفها، لكن لا يقبلها ممن
~~دعاه إليها، تعصبا، وتكبرا، كما قد وقع من كثير.
# السابع: الانقياد بحقوقها، وهي: الأعمال الواجبة إخلاصا لله، وطلبا
~~لمرضاته.
# إذا عرفت ذلك؛ فقولك: لا إله إلا الله، فلا: نافية للجنس، والإله هو
~~المألوه بالعبادة، وهو: الذي تألهه القلوب، وتقصده رغبة إليه في حصول نفع،
~~أو دفع ضر، كحال من عبد الأموات، والغائبين، والأصنام; فكل معبود: مألوه
~~بالعبادة، وخبر لا المرفوع محذوف، تقديره: حق، وقوله: إلا الله: استثناء من
~~الخبر المرفوع، فالله سبحانه هو الحق، وعبادته وحده هي الحق، وعبادة غيره
~~منتفية بلا في هذه الكلمة، قال الله تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق
# PageV02P246
# وأن ما يدعون من دونه الباطل} [سورة الحج آية: 62] ، فإلهية ما سواه
~~باطل، فدلت الآية على أن صرف الدعاء الذي هو مخ العبادة عنه لغيره، باطل.
# فتبين أن الإلهية هي العبادة، لأن الدعاء من أفرادها، فمن صرف منها شيئا
~~لغيره تعالى، فهو باطل. والقرآن كله يدل على أن الإلهية هي العبادة، كما
~~قال تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي
~~فطرني} [سورة الزخرف آية: 26"27] . فذكر البراءة من كل معبود سوى الله، ولم
~~يستثن إلا عبادة من فطره، ثم قال: {وجعلها كلمة باقية في عقبه} [سورة
~~الزخرف آية: 28] ، أي: لا إله إلا الله، فعبر عن الإلهية بالعبادة، في
~~النفي والإثبات.
# وقال تعالى: {قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا} [سورة الجن آية: 20] .
~~فقوله: {قل إنما أدعو ربي} [سورة الجن آية: 20] ، هو معنى: إلا الله في
~~كلمة الإخلاص. وقوله: {ولا أشرك به أحدا} [سورة الجن آية: 20] ، هو: المنفي
~~في كلمة الإخلاص بلا إله، فتبين: أن لا إله إلا الله دلت على البراءة من
~~الشرك في العبادة، في حق كل ms0513 ما سوى الله، وقال الله تعالى: {قل إني أمرت أن
~~أعبد الله مخلصا له الدين} [سورة الزمر آية: 11] ، والدين، هو: العبادة.
# وقال تعالى: {قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه
~~مآب} [سورة الرعد آية: 36] ، {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم
~~إله واحد} [سورة الكهف آية: 110] ، أي:
# PageV02P247
# الذي لا تصلح الإلهية إلا له وحده، فانتفت الإلهية وبطلت في حق كل ما سوى
~~الله والقرآن يبين بعضه بعضا ويفسره، والرسل إنما يفتتحون دعوتهم بمعنى لا
~~إله إلا الله: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} [سورة الأعراف آية: 59] ،
~~{يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} [سورة الأعراف آية: 65] .
# فتبين أن الإلهية هي: العبادة، ولهذا قال قوم هود لما قال: {يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} [سورة الأعراف آية: 59] ، {قالوا أجئتنا
~~لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} [سورة الأعراف آية: 70] . فتبين
~~بالآية أنهم لم يستنكفوا من عبادة الله، لكنهم أبوا أن يخلصوا العبادة لله
~~وحده، فلم ينفوا ما نفته لا إله إلا الله، فاستوجبوا ما وقع بهم من العذاب،
~~لعدم قبولهم ما دعاهم إليه من إخلاص العبادة، كما قال تعالى: {واذكر أخا
~~عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه} [سورة
~~الأحقاف آية: 21] ، وهم الرسل جميعهم {ألا تعبدوا إلا الله} [سورة هود آية:
~~2] . وهذا هو معنى كلمة الإخلاص الذي اجتمعت عليه الرسل.
# فقوله: {ألا تعبدوا} [سورة هود آية: 2] ، هو معنى: "لا إله"، وقوله {إلا
~~الله} [سورة هود آية: 2] ، هو المستثنى في كلمة الإخلاص; فهذا هو تحقيق
~~معناها بحمد الله; وإنذار الرسل جميعهم أممهم عن الشرك في العبادة، وأن
~~يخلصوها لله وحده لا شريك له ; فما ذكرناه في هذه الآيات في معناها، كاف،
~~واف، شاف; ولله
# PageV02P248
# الحمد والمنة.
# وأما تعريف العبادة، فقد قال العلامة ابن القيم، رحمه الله في الكافية
~~الشافية:
# وعبادة الرحمن غاية حبه ... مع ذل عابده هما قطبان
# وعليهما فلك العبادة دائر ms0514 ... ما دار حتى قامت القطبان
# ومداره بالأمر أمر رسوله ... لا بالهوى والنفس والشيطان
# فذكر أصل العبادة التي يصلح العمل مع حصولها، إذا كان على السنة، فذكر
~~قطبيها، وهما: غاية المحبة لله، في غاية الذل له؛ والغاية تفوت بدخول الشرك
~~وبه يبطل هذا الأصل، لأن المشرك، لا بد أن يحب معبوده، ولا بد أن يذل له،
~~ففسد الأصل بوجود الشرك فيه؛ ولا تحصل الغاية فيهما إلا بانتفاء الشرك،
~~وقصر المحبة والتذلل لله وحده، وبهذا تصلح جميع الأعمال المشروعة، وهي
~~المراد بقوله: وعليهما فلك العبادة دائر، والدائر هي الأعمال، ولا تصلح إلا
~~بمتابعة السنة.
# وهذا معنى قول الفضيل بن عياض رحمه الله، في قوله تعالى: {ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا} [سورة هود آية: 7] ، قال: أخلصه وأصوبه، قالوا: يا أبا علي، ما
~~أخلصه، وأصوبه; قال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا، لم يقبل وإذا
~~كان صوابا، ولم يكن خالصا، لم يقبل، حتى يكون خالصا صوابا; والخالص: ما كان
~~لله، والصواب: ما كان
# PageV02P249
# على السنة.
# وأما أقسام التوحيد، فهي: ثلاثة:
# توحيد الإلهية، وهي: العبادة كما تقدم، فهي تعلق بأعمال العبد، وأقواله
~~الباطنة والظاهرة، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: العبادة اسم جامع لكل ما
~~يحبه الله ويرضاه، من الأقوال والأعمال، الباطنة والظاهرة، فمن صرف منها
~~شيئا لغير الله، فهو مشرك بالله; فهذا هو الذي أرسلت الرسل، وأنزلت الكتب
~~بالإنذار عنه، وترتبت عليه عقوبات الدنيا والآخرة، في حق من لم يتب منه.
# ويسمى هذا التوحيد، إذا كان لله وحده: توحيد القصد، والطلب، والإرادة;
~~وهو الذي جحده المشركون من الأمم؛ وقد بعث الله نبينا محمدا بالأمر به،
~~والنهي عما ينافيه من الشرك، فأبى المشركون إلا التمسك بالشرك الذي عهدوه
~~من أسلافهم، فجاهدهم على هذا الشرك، وعلى إخلاص العبادة لله وحده، كما قال
~~تعالى: {وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب الآلهة
~~إلها واحدا} [سورة ص آية: 4"5] إلى قوله {وانطلق الملأ منهم أن امشوا
~~واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد} [سورة ms0515 ص آية: 6] .
# النوع الثاني: توحيد الربوبية، وهو: العلم والإقرار بأن الله تعالى رب كل
~~شيء ومليكه، وهو المدبر لأمور خلقه جميعهم، كما قال تعالى: {قل من يرزقكم
~~من السماء
# PageV02P250
# والأرض أمن يملك السمع والأبصار} [سورة يونس آية: 31] إلى قوله: {ومن
~~يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} [سورة يونس آية: 31] . وقال: {قل
~~لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون} [سورة
~~المؤمنون آية: 84"85] إلى قوله: {فأنى تسحرون} [سورة المؤمنون آية: 89] .
~~وأمثال هذه الآيات في القرآن كثير، وهذا النوع قد أقر به المشركون، كما دلت
~~عليه الآيات.
# والنوع الثالث: توحيد الأسماء والصفات، وهو: أن يوصف الله تعالى بما وصف
~~به نفسه، ووصفه به رسوله من صفات الكمال التي تعرف بها سبحانه إلى عباده،
~~وينفي ما لا يليق بجلاله وعظمته، وهذا النفي أقسام، ذكرها العلامة ابن
~~القيم رحمه الله تعالى، في الكافية الشافية. فأهل السنة والجماعة، سلفا
~~وخلفا، يثبتون لله هذا التوحيد، على ما يليق بجلال الله وعظمته، إثباتا بلا
~~تمثيل، وتنزيها بلا تعطيل، وهذا النوع والذي قبله، هو: توحيد العلم
~~والاعتقاد.
# وأما تعريف التوحيد، فقد ذكره ابن القيم، رحمه الله تعالى، في الكافية
~~الشافية بقوله:
# فالصدق والإخلاص ركنا ذلك الت ... وحيد كالركنين للبنيان
# وحقيقة الإخلاص توحيد المرا ... د فلا يزاحمه مراد ثان
# والصدق توحيد الإرادة وهو بذ ... ل الجهد لا كسلا ولا متوان
# ثم ذكر توحيد المتابعة فقال:
# PageV02P251
# والسنة المثلى لسالكها فتوح ... يد الطريق الأعظم السلطان
# فلواحد كن واحدا في واحد ... أعني طريق الحق والإيمان
# وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، الإخلاص، بمثل ما ذكره ابن
~~القيم، رحمه الله، فقال: الإخلاص: محبة الله، وإرادة وجهه.
# وأما أقسام العلم النافع، الذي يجب معرفته واعتقاده، فهو: يتضمن ما سبق
~~ذكره؛ وهو ثلاثة أقسام، ذكرها العلامة ابن القيم، رحمه الله، في الكافية
~~الشافية، قال:
# والعلم أقسام ثلاثة ما لها ... من رابع خلوا عن الروغان
# علم بأوصاف الإله وفعله ... وكذلك الأسماء للرحمن
# والأمر والنهي الذي هو دينه ... وجزاؤه ms0516 يوم المعاد الثان
# وبهذا تم الجواب عما أوردناه، وصلى الله على محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# [تعريف أقسام العلم النافع ومعرفة لا إله إلا الله وشروطها]
# وله أيضا رحمه الله تعالى:
# اعلم رحمك الله أن كلمة الإخلاص لا إله إلا الله لا تنفع قائلها إلا
~~بمعرفة معناها، وهو نفي الإلهية عما سوى الله، والبراءة من الشرك في
~~العبادة، وإفراد الله تعالى بجميع أنواع العبادة، كما قال تعالى: {قل يا
~~أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك
~~به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله} [سورة آل عمران
# PageV02P252
# آية: 64] .
# ومعنى: {سواء بيننا وبينكم} [سورة آل عمران آية: 64] ، أي: نستوي نحن
~~وأنتم في قصر العبادة على الله، وترك الشرك كله.
# وقال الخليل عليه السلام: {إنني براء مما تعبدون} [سورة الزخرف آية: 26]
~~. {إلا الذي فطرني فإنه سيهدين} [سورة الزخرف آية: 27] . {وجعلها كلمة
~~باقية في عقبه} [سورة الزخرف آية: 28] . فهذا، هو حقيقة معنى: لا إله إلا
~~الله; وهو البراءة من كل ما يعبد من دون الله، وإخلاص العبادة لله وحده
~~وهذا هو معناها الذي دلت عليه هذه الآيات وما في معناها; فمن تحقق ذلك
~~وعلمه، فقد حصل له العلم بها، المنافي لما عليه أكثر الناس، حتى من ينتسب
~~إلى العلم، من الجهل بمعناها.
# فإذا عرف ذلك، فلا بد له من القبول لما دلت عليه، وذلك ينافي الرد، لأن
~~كثيرا ممن يقولها ويعرف معناها، لا يقبلها، كحال مشركي قريش، والعرب،
~~وأمثالهم، فإنهم عرفوا ما دلت عليه، لكن لم يقبلوا، فصارت دماؤهم،
~~وأموالهم، حلالا لأهل التوحيد، فإنهم كما قال تعالى: {إنهم كانوا إذا قيل
~~لهم لا إله إلا الله يستكبرون} [سورة الصافات آية: 35] ، {ويقولون أإنا
~~لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} [سورة الصافات آية: 36] . عرفوا أن لا إله إلا
~~الله توجب ترك ما كانوا يعبدونه من دون الله.
# ولا بد أيضا من الإخلاص المنافي للشرك، كما قال تعالى: {قل إني أمرت أن
~~أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن ms0517 أكون أول المسلمين} [سورة الزمر آية:
~~11"12] ، إلى قوله: {قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه}
~~[سورة الزمر آية: 14"15] ، وفي
# PageV02P253
# حديث عتبان: " من قال لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله ".
# ولا بد أيضا من المحبة المنافية لضدها، فلا يحصل لقائلها معرفة وقبول إلا
~~بمحبة ما دلت عليه من الإخلاص ونفي الشرك؛ فمن أحب الله أحب دينه، ومن لا
~~فلا، كما قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله والذين آمنوا أشد حبا لله} [سورة البقرة آية: 165] ، فصارت محبتهم لله
~~ولدينه خاصة، فأحبوا لله ولدينه، ووالوا لله ولدينه، فأحبوا من أحبه الله،
~~وأبغضوا من أبغضه الله.
# وفي الحديث: " وهل الدين إلا الحب والبغض "، ولهذا وجب أن يكون الرسول
~~أحب إلى العبد من نفسه، وولده، ووالده، والناس أجمعين فإن شهادة ألا إله
~~إلا الله تستلزم شهادة أن محمدا رسول الله، وتقتضي متابعته، كما قال تعالى:
~~{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور
~~رحيم} [سورة آل عمران آية: 31] .
# ولا بد أيضا من الانقياد لحقوق لا إله إلا الله، بالعمل بما فرضه الله
~~وترك ما حرمه الله، والتزام ذلك، وهو ينافي الشرك، فإن كثيرا ممن يدعي
~~الدين يستخف بالأمر والنهي، ولا يبالي بذلك.
# والإسلام حقيقته أن يسلم العبد بقلبه وجوارحه لله تعالى، وينقاد له
~~بالتوحيد والطاعة، كما قال تعالى: {بلى
# PageV02P254
# من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه} [سورة البقرة آية: 112] .
~~وقال تعالى: {ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى}
~~[سورة لقمان آية: 22] ، وإحسان العمل لا بد فيه من الإخلاص، ومتابعة ما
~~شرعه الله ورسوله.
# ولا بد أيضا لقائل هذه الكلمة من اليقين بمعناها، المنافي للشك والريب،
~~كما في الحديث الصحيح: "مستيقنا بها قلبه، غير شاك فيها" ومن لم يكن كذلك
~~فإنها لا تنفعه، كما دل عليه حديث: سؤال الميت في قبره.
# ولا بد أيضا من الصدق المنافي للكذب، كما ms0518 قال تعالى عن المنافقين:
~~{يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} [سورة الفتح آية: 11] ، فالصادق يعرف
~~معنى هذه الكلمة، ويقبله، ويعمل بما تقتضيه، وما يلزم قائلها من واجبات
~~الدين، فيصدق قلبه لسانه. فلا تصح هذه الكلمة، إلا إذا اجتمعت هذه الشروط؛
~~وبالله التوفيق.
# وقال أيضا: رحمه الله تعالى، في جواب له:
# وسرنا ما ذكرت من معرفتك جهل أكثر الناس بمعنى لا إله إلا الله، وإن
~~تكلموا بها لفظا، فقد أنكروها معنى، فانتبه لأمور ستة أو سبعة، لا يسلم
~~العبد من الكفر والنفاق إلا باجتماعها، وباجتماعها والعمل
# PageV02P255
# بمقتضاها، يكون العبد مسلما; إذ لا بد من مطابقة القلب للسان، علما،
~~وعملا، واعتقادا، وقبولا، ومحبة، وانقيادا.
# فلا بد من العلم بها المنافي للجهل، ولا بد من الإخلاص المنافي للشرك;
~~ولا بد من الصدق المنافي للكذب، بخلاف المشركين والمنافقين؛ ولا بد من
~~اليقين المنافي للشك والريب; فقد يقولها وهو شاك في مدلولها ومقتضاها; ولا
~~بد من المحبة المنافية للكراهة؛ ولا بد من القبول المنافي للرد، فقد يعرف
~~معناها ولا يقبله، كحال مشركي العرب.
# ولا بد أيضا من الانقياد المنافي للشرك، لترك مقتضياتها، ولوازمها،
~~وحقوقها، المصححة للإسلام والإيمان; فمن تحقق ما ذكرته، ووقع منه موقعا،
~~صرف الهمة إلى تعلم معنى: لا إله إلا الله; وصار على بصيرة من دينه،
~~وفرقان، ونور، وهدى، واستقامة. وبالله التوفيق.
# [رد قول أن المستثنى بإلا في لا إله إلا الله دخل في المنفي]
# وقال أيضا الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله تعالى:
# زعم من لا علم لديه: أن المستثنى بإلا في لا إله إلا الله، دخل في عموم
~~المنفي، في اسم لا; وهذا خطأ بين، من وجوه:"
# الأول: أن النفي يناقض الإثبات، فاجتماع النفي والإثبات في جملة جمع بين
~~النقيضين، وهما
# PageV02P256
# لا يجتمعان، فيمتنع الجمع بينهما.
# الثاني: أن لا النافية للجنس لها اسم وخبر، ولا بد، فلا تتم فائدة اسمها
~~إلا بخبرها، والخبر الجزء المتم للفائدة، ف "لا" حرف نفي، و"إله" اسمها،
~~مبني معها على الفتح، والخبر المقدر، وهو " حق ms0519 " على الصحيح، كما في قوله
~~تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق} [سورة الحج آية: 6] ، والخبر وصف في المعنى،
~~قيد في الاسم، وقد خص من الإلهية ما ليس بحق، وفائدته: إخراج الإله الحق من
~~المنفي، لتخصيص المنفي بانتفاء حقيقته، وهذا ظاهر لمن له أدنى فهم،
~~فالاستثناء من الخبر، المقيد في حقيقة المستثنى، وهو الله تعالى، دون ما
~~يعبد من دونه، وكل ما يعبد من دونه هو المنفي بحرف النفي، فيكون النفي
~~منصبا على كل مألوه ليس بحق، وأما الحق فثابت لم ينتف، بدليل الوصف المثبت
~~له.
# الثالث: أن الآية، وهي قوله: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما
~~تعبدون} [سورة الزخرف آية: 26] ، {إلا الذي فطرني فإنه سيهدين} [سورة
~~الزخرف آية: 27] ، {وجعلها كلمة باقية في عقبه} [سورة الزخرف آية: 28] ،
~~فأتى بمعناها، نفيا وإثباتا، فيجري في مدلولها ما جرى في الدال، وهو: لا
~~إله إلا الله، فلا يجوز في قلب مسلم أن يعتقد أن إبراهيم عليه السلام، تبرأ
~~من معبوده، الذي فطره، بقوله: {إنني براء} [سورة الزخرف آية: 26] ، ثم
~~أثبته بقوله (إلا) ، هذا لا يقع اعتقاده من مسلم عرف هذه الكلمة ومعناها.
# PageV02P257
# والحق الذي يجب اعتقاده، ويدان الله به: أن الخليل عليه السلام تبرأ من
~~كل ما كانوا يعبدونه سوى الله سبحانه، المستحق للعبادة وحده، سبحانه
~~وبحمده، فاستثناه تعالى من معبوداتهم، لأنهم كانوا يعبدون الله، ويعبدون
~~غيره، والقرآن يدل على هذا، كما هو ظاهر في آيات التوحيد، كما قال تعالى عن
~~الخليل عليه السلام أنه قال لقومه: {أإفكا آلهة دون الله تريدون فما ظنكم
~~برب العالمين} [سورة الصافات آية: 86"87] .
# وقال: {وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي} [سورة مريم آية: 48] ،
~~وقال عن أصحاب الكهف: {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله} [سورة الكهف
~~آية: 16] ، لكن الجاهل أعمى، ولهذا تجد أكثرهم يتعصب لجهله {ومن لم يجعل
~~الله له نورا فما له من نور} [سورة النور آية: 40] . وصلى الله على محمد.
# [رسالة الشيخ ابن عبد الوهاب إلى الإمام فيصل في معنى لا إله ms0520 إلا الله]
# وله أيضا رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، وصلى الله على سيد المرسلين،
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# من عبد الرحمن بن حسن، إلى الإمام المكرم: فيصل، كرمه الله بالتوحيد،
~~وحماه من شبه أهل الشرك والإلحاد والتنديد، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV02P258
# وبعد: فاعلم أن لا إله إلا الله لها معنى عظيم، يستضيء به قلوب أهل
~~الإسلام والإيمان، وهو الذي بعث الله به جميع الرسل، من أولهم إلى آخرهم،
~~وخلقهم لأجله والقرآن من أوله إلى آخره يبين معنى هذه الكلمة.
# ونذكر بعض ما دل عليه القرآن من معناها، وما ذكره العلماء من أئمة
~~الإسلام فدونك كلام العماد ابن كثير، رحمه الله، في تفسير سورة {قل يا أيها
~~الكافرون} [سورة الكافرون آية: 1] ، ذكر أن هذه السورة، سوره البراءة من
~~العمل، الذي يعمله المشركون، وهي آمرة بالإخلاص، وأن قريشا دعوا رسول الله
~~(إلى عبادة أوثانهم سنة، ويعبدون إلهه سنة، فأنزل الله هذه السورة، وأمره
~~فيها أن يتبرأ من دينهم بالكلية، فقال: {لا أعبد ما تعبدون} [سورة الكافرون
~~آية: 2] ، يعني من الأصنام والأنداد، {ولا أنتم عابدون ما أعبد} [سورة
~~الكافرون آية: 3] ، وهو الله وحده؛ ولهذا كانت كلمة الإسلام: لا إله إلا
~~الله، محمد رسول الله ; والمشركون يعبدون غير الله.
# قلت: فدلت هذه السورة الكريمة على البراءة من عبادة أصنام المشركين،
~~وأوثانهم; فأمر الله نبيه (أن يتبرأ من دين المشركين وأصنامهم التي كانت
~~موجودة في الخارج: اللات، والعزى، ومناة، وغيرها; وقد أخبر الله عن خليله
~~إبراهيم، عليه السلام، أنه قال لأبيه، وقومه: {ما} [سورة الشعراء آية: 70]
~~، إذا كنتم {تعبدون} ؟ [سورة الشعراء آية: 70] ، فصرح بعداوة أصنامهم
~~بأعيانها، وهي موجودة في الخارج، واستثنى
# PageV02P259
# من معبوداتهم رب العالمين، لأنهم كانوا يعبدون الله، لكنهم يعبدون معه
~~الأصنام.
# فاستثنى المعبود الحق الذي لا تصلح العبادة إلا له، فأخبر تعالى أنه قال
~~لقومه: {أإفكا آلهة دون الله تريدون [سورة الصافات آية: 86] . وأخبر عنه
~~أنه قال لقومه: {إنني براء مما تعبدون ms0521 إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها
~~كلمة باقية في عقبه} [سورة الزخرف آية: 26"28] ، وهي: "لا إله إلا الله"
~~بإجماع أهل الحق، فعبر عنها بالبراءة من معبوداتهم التي كانوا يعبدونها في
~~الخارج؛ فقوله: {إنني براء مما تعبدون} [سورة الزخرف آية: 26] ، هو معنى
~~النفي في قوله: "لا إله" وقوله: {إلا الذي فطرني} [سورة الزخرف آية: 27] ،
~~هو معنى: " إلا الله ". وهذا كاف في البيان لمثلك، الذي قد عرفه الله معنى
~~لا إله إلا الله.
# وهذا المعنى في هذه الكلمة يعرفه حتى المشركون، كما قال تعالى: {إنهم
~~كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون} الآية [سورة الصافات آية: 35]
~~. عرفوا أن "لا إله إلا الله"، علم على ترك عبادة آلهتهم التي كانوا
~~يعبدونها، من أوثانهم وأصنامهم، وكل الفرق يعرفون معناها، حتى أعداء الرسل،
~~كما قالت عاد: {أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} [سورة
~~الأعراف آية: 70] ، عرفوا على شدة كفرهم أنه أراد منهم ترك عبادة ما كان
~~يعبده آباوهم، فتبين بهذا أن "لا إله إلا الله"، نفت كل ما كان يعبد من دون
~~الله من صنم ومن وثن، من حين حدوث الشرك في قوم نوح إلى أن تقوم
# PageV02P260
# الساعة.
# وهذا المعنى أكثر أهل العلم يسلمونه، يعرفونه، حتى الخوارج، والرافضة،
~~والمعتزلة، والمتكلمون، من كل أشعري، وكرامي، وماتريدي; وإنما اختلفوا في
~~العمل بلا إله إلا الله، فبعضهم يظن أن هذا في حق أناس كانوا فبانوا، فخفي
~~عليهم حقيقة الشرك.
# وأما الفلاسفة وأهل الاتحاد، فإنهم لا يقولون بهذا المعنى، ولا يسلمونه،
~~بل يقولون: إن المنفي بلا إله إلا الله كلي، لا يوجد منه في الخارج إلا
~~فرد، وهو الله، فهو المنفي، وهو المثبت، بناء على مذهبهم الذي صاروا به أشد
~~الناس كفرا، وهو قولهم: إن الله هو الوجود المطلق، فلم يخرجوا من ذلك صنما
~~ولا وثنا.
# وشبيه قولهم هذا قول أهل وحدة الوجود، القائلين بأن الله تعالى هو الوجود
~~بعينه، فيقولون: إن المنفي كلي، والمثبت بقوله: "إلا الله" هو الوجود
~~بعينه; ولا فرق ms0522 عند الطائفتين بين الخالق والمخلوق، ولا بين العابد
~~والمعبود; كل شيء عندهم هو الله، حتى الأصنام والأوثان، وهو حقيقة قول هذا
~~الرجل سواء.
# فخذ قولي، واقبله، وفقك الله، فلقد عرفت بحمد الله ما أرادوه من قولهم:
~~إن المنفي كلي لا يوجد منه في الخارج إلا فرد; ويدعي هذا مثل ما ادعته هذه
~~الطائفة، أن
# PageV02P261
# تقدير خبر " لا " موجود; وهذه الكلمة لم توضع لتقرير الوجود، وإنما وضعت
~~لنفي الشرك، والبراءة منه، وتجريد التوحيد، كما دلت عليه الآيات المحكمات
~~البينات، ودعوة الرسل من أولهم إلى آخرهم.
# وتقدير خبر "لا" موجود لا يجري إلا على مذهب الطائفتين، لعنهم الله، على
~~قولهم: إن الله هو الموجود، فلا وجود إلا الله، فهذا معنى قوله: إنه كلي،
~~لا يوجد منه في الخارج إلا فرد، فغير المعنى الذي دلت عليه لا إله إلا
~~الله، من نفي جميع المعبودات التي تعبد من دون الله، والمنفي إنما هو
~~حقيقتها، كما قال المسيح عليه السلام: {ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق}
~~[سورة المائدة آية: 116] .
# ولا ريب أن كل معبود سوى الله فهو باطل. والمنفي بلا إله إلا الله هو
~~المعبودات الباطلة، والمستثنى بإلا هو سبحانه ويدل على هذا قوله تعالى في
~~سورة الحج: {ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى} الآية [سورة الحج آية:
~~6] . وقال في آخر السورة: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه
~~الباطل} [سورة الحج آية: 62] . وقال في سورة لقمان: {ذلك بأن الله هو الحق
~~وأن ما يدعون من دونه الباطل} [سورة لقمان آية: 30] .
# فقوله: {ذلك بأن الله هو الحق} [سورة الحج آية: 6] ، هو المستثنى: إلا
~~"الله"، وهو الحق، وقوله: {وأن ما يدعون من دونه هو
# PageV02P262
# الباطل} [سورة الحج آية: 62] ، هو المنفي بلا إله؛ وما بعد هذا إلا
~~التلبيس على الجهال، وإدخال الشك عليهم في معنى كلمة الإخلاص، فكابر
~~المعقول والمنقول، بدفعه ما جاء به كل رسول.
# نسأل الله لنا ولكم علما نستضيء به من جهل الجاهلين، وضلال المضلين، وزيغ ms0523
~~الزائغين ; وفي الحديث: " رب لا تزغ قلبي بعد إذ هديتني " 1. وقد كان أبو
~~بكر الصديق يقرأ في الركعة الأخيرة من المغرب: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب} [سورة آل عمران آية: 8] .
# وهذا بحمد الله كاف في بيان الحق، وبطلان الباطل ; وصلى الله على نبينا
~~محمد، وآله وصحبه أجمعين.
# [رسالة تتضمن الوصية بتقوى الله]
# وله أيضا، مع مشاركة:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد الرحمن بن حسن، وعلي بن حسين، وإبراهيم بن سيف، إلى من يصل إليه
~~هذا الكتاب من الإخوان، رزقنا الله وإياهم الفقه في الدين، والإيمان
~~واليقين. سلام عليكم، ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فإنا نوصيكم بتقوى الله في الغيب والشهادة، والسر والعلانية،
~~ونذكركم ما أنعم الله به علينا وعليكم، من دين الإسلام الذي رضيه لكم دينا;
~~كما قال تعالى: {اليوم PageV02P263
# أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} [سورة
~~المائدة آية: 3] . وهو الذي لا يقبل الله من أحد دينا سواه كما قال تعالى:
~~{ومن يبتغ غير الأسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} [سورة
~~آل عمران آية: 85] .
# وليس الإسلام بمجرد الدعوى والتلفظ بالقول، وإنما معناه: الانقياد لله
~~بالتوحيد والخضوع، والإذعان له بالربوبية والإلهية، دون كل ما سواه، كما
~~قال تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى}
~~الآية [سورة البقرة آية: 256] . وقال: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله
~~التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله} [سورة الروم آية: 30] ، إلى
~~قوله: {كل حزب بما لديهم فرحون} [سورة الروم آية: 32] . وقال تعالى: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} الآية [سورة البينة آية: 5]
~~. وقال: {إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم} الآية
~~[سورة يوسف آية: 40] .
# وهو الدين الذي بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، كما قال تعالى: {وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [سورة
~~الأنبياء آية: ms0524 25] ، وقال تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما
~~إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين} [سورة فصلت آية:
~~6] . والإله: الذي تألهه القلوب، محبة، ورجاء، وتعظيما، وتوكلا، واستعانة،
~~ونحو ذلك من أنواع العبادة، الباطنة، والظاهرة.
# PageV02P264
# فالتوحيد هو إفراد الله بالإلهية، كما تقدم بيانه، ولا يحصل ذلك إلا
~~بالبراءة من الشرك والمشركين باطنا وظاهرا، كما ذكر الله تعالى ذلك عن إمام
~~الحنفاء، عليه السلام، بقوله: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما
~~تعبدون} الآية [سورة الزخرف آية: 26] ، وقوله: {يا قوم إني بريء مما تشركون
~~إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} [سورة
~~الأنعام آية: 78"79] .
# فتأمل: كيف ابتدأهم بالبراءة من المشركين، وهذا هو حقيقة معنى لا إله إلا
~~الله، ومدلولها، لا بمجرد قولها باللسان، من غير معرفة وإذعان، لما تضمنته
~~كلمة الإخلاص، من نفي الشرك، وإثبات التوحيد ; والجاهلون من أشباه
~~المنافقين يقولونها بألسنتهم، من غير معرفة لمعناها، ولا عمل بمقتضاها;
~~ولهذا تجد كثيرا ممن يقولها باللسان، إذا قيل له: لا يعبد إلا الله، ولا
~~يدعى إلا الله، اشمأز من هذا القول، كما قال تعالى: {وإذا ذكر الله وحده
~~اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم
~~يستبشرون} [سورة الزمر آية: 45] .
# وقال تعالى لنبيه محمد (: {وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من
~~المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من
~~الظالمين} [سورة يونس آية: 105"106] ، والحنيف، هو: المقبل على الله،
~~المعرض عن كل ما سواه، وقد قال تعالى: {فإياي فاعبدون}
# PageV02P265
# [سورة العنكبوت آية: 56] .
# وتقديم المعمول يفيد الحصر، كما في هذه الآية وأشباهها.
# قال: العماد ابن كثير، رحمه الله، في معنى قوله: {ومن يرغب عن ملة
~~إبراهيم إلا من سفه نفسه} : [سورة البقرة آية: 130] ، فيها الرد على
~~المشركين المخالفين لملة إمام الحنفاء، فإنه جرد توحيد ربه، فلم يدع معه
~~غيره، ولا أشرك به طرفة عين، وتبرأ من كل معبود سواه، وخالف ms0525 في ذلك قومه،
~~حتى تبرأ من أبيه، كما ذكر الله ذلك عنه في قوله: {وأعتزلكم وما تدعون من
~~دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون
~~من دون الله} الآية [سورة مريم آية: 48"49] ، وكيف بادأهم بذكر اعتزالهم
~~أولا، ثم عطف عليه باعتزال معبوداتهم، كما في سورة الكهف: {وإذ اعتزلتموهم
~~وما يعبدون إلا الله} [سورة الكهف آية: 16] ؛ وهذا هو حقيقة التوحيد.
# وقد أرشد الله نبيه محمدا (والمؤمنين أن يأتموا بخليله في ذلك، ويتأسوا
~~به، فقال: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم
~~إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} [سورة الممتحنة آية: 4] .
# ولهذا الأصل العظيم، الذي هو ملة إبراهيم، شرع الله جهاد المشركين، فقال:
~~{وقاتلوا المشركين كافة كما
# PageV02P266
# يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين} [سورة التوبة آية: 36] ، وفي
~~الحديث: " بعثت بالسيف بين يدي الساعة، حتى يعبد الله وحده لا شريك له " 1.
# ومع هذا حذر الله نبيه (وعباده المؤمنين من الركون إليهم، فقال: {ولولا
~~أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف
~~الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا} [سورة الإسراء آية: 74"75] ، وقال تعالى:
~~{ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار} الآية [سورة هود آية: 113] .
~~وأظلم الظلم: الشرك بالله، كما قال تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} [سورة
~~لقمان آية: 13] .
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} الآية
~~[سورة الممتحنة آية: 1] ، ومن المعلوم أن الذين نزلت هذه الآية في التحذير
~~عن توليهم ليسوا من اليهود ولا من النصارى; ولا ريب أن الله تعالى أوجب على
~~عباده المؤمنين البراءة من كل مشرك، وإظهار العداوة لهم والبغضاء، وحرم على
~~المؤمنين موالاتهم والركون إليهم.
# ومعلوم أن مشركي العرب لا يقولون: إن آلهتهم تخلق وترزق، وتدبر أمر من
~~دعاها، وشركهم إنما هو في التأله والعبادة، كما قال تعالى: {ومن الناس من ms0526
~~يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} الآية
~~[سورة البقرة آية: 165] . وقال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون
~~PageV02P267
# الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون} [سورة
~~الأحقاف آية: 5] ، والآية الثانية.
# وقال تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء
~~إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا
~~في ضلال} [سورة الرعد آية: 14] . وقال تعالى: {والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم
~~ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} [سورة فاطر آية: 13"14] .
# والآيات في بيان الشرك في العبادة، وأنه دين المشركين، وما تضمنه القرآن
~~من الرد عليهم، وبيان ضلالهم، وضياع أعمالهم أكثر من أن تحصر; ويكفي اللبيب
~~الموفق لدينه بعض ما ذكرناه من الآيات المحكمات؛ وأما من لم يعرف حقيقة
~~الشرك، لإعراضه عن فهم الأدلة الواضحة، والبراهين القاطعة، فكيف يعرف
~~التوحيد؟ ومن كان كذلك، لم يكن من الإسلام في شيء، وإن صام وصلى، وزعم أنه
~~مسلم.
# وأما من شرح الله صدره للإسلام، وأصغى قلبه إلى ذكر الله من الآيات
~~المحكمات في بيان التوحيد المتضمن لخلع الأنداد التي تعبد من دون الله،
~~والبراءة منها ومن عابديها، عرف دين المرسلين، كما قال تعالى: {ولقد بعثنا
# PageV02P268
# في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [سورة النحل آية: 36]
~~، والطاغوت: ما تجاوز به العبد حده، من معبود، أو متبوع، أو مطاع.
# وكلما ازداد العبد تدبرا لما ذكره الله تعالى في كتابه، من أنواع العبادة
~~التي يحبها الله من عبده ويرضاها، عرف أن من صرف شيئا منها لغير الله فقد
~~أشرك، كما قال تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي} الآية [سورة الكهف
~~آية: 110] ، ويجمع أنواع العبادة تعريفها بأنها: كل ما يحبه الله ورسوله،
~~من الأقوال والأعمال، الظاهرة والباطنة.
# إذا فهمتم ذلك وعقلتموه، علمتم أن من المصائب في الدين ما ms0527 يقع اليوم من
~~كثير ممن يدعي الإسلام، مع هؤلاء الذين يأتونهم من أهل الشمال، وهم يعلمون
~~أن الأوثان التي تعبد، وتقصد بأنواع العبادة، موجودة في بلادهم، وأن الشرك
~~يقع عندهم، من الأقوال، والأعمال، ولا يحصل منهم نفرة ولا كراهة له; مثل
~~هؤلاء الذين لا يعرف منهم أنهم عرفوا ما بعث الله به رسوله من توحيده، ولا
~~أنكروا الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله، بل الواقع منهم إكرامهم وإعظامهم،
~~بل زوجوهم نساءهم، فأي موالاة أعظم من هذا؟! وأي ركون أبين من هذا؟ أين
~~العداوة لهم والبغضاء؟ هل كان ذلك الذي شرع الله وأوجبه على عباده، خاصا
~~بأناس كانوا فبانوا؟ والناس بعد أولئك القرون
# PageV02P269
# قد صلحوا; أم كان الشرك 1.
# [رسالة إلى أهل القصيم وذكر ما من الله به من التوحيد]
# وله أيضا قدس الله روحه:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد الرحمن بن حسن، إلى الإخوان من أهل القصيم.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: اعلموا وفقنا الله وإياكم لمعرفة
~~العلم النافع، والعمل به، تفهمون أن الله سبحانه من على أهل نجد بتوحيده
~~بالعبادة، وترك عبادة ما سواه وهذه نعمة عظيمة، خص الله أهل نجد بالقيام
~~فيها، من الخاصة على العامة، لكن ما عرف قدرها.
# والغفلة ذمها الله في كتابه، وذكر أنها صفة أهل النار، نعوذ بالله من
~~النار، بقوله: {أولئك هم الغافلون} [سورة الأعراف آية: 179] . وذم أهل
~~الإعراض بقوله: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا} [سورة طه آية: 124] .
~~وهو القرآن، ولا تعرفون العبادة التي خلقكم الله لها، إلا من القرآن؛
~~والقرآن من أوله إلى آخره يبين لكم كلمة الإخلاص: " لا إله إلا الله ". ولا
~~يصح لأحد إسلام إلا بمعرفة ما دلت عليه هذه الكلمة، من نفي الشرك في
~~العبادة، والبراءة منه، وممن فعله، ومعاداته، وإخلاص العبادة لله وحده لا
~~شريك له; والموالاة في ذلك PageV02P270
# فمن الآيات التي بين الله تعالى فيها، هذه الكلمة، قوله تعالى: {وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه ms0528 سيهدين
~~وجعلها كلمة باقية} [سورة الزخرف آية: 26"27"28] ، وهي: لا إله إلا الله،
~~وقد افتتح قوله، بالبراءة مما كان يعبده المشركون عموما، ولم يستثن إلا
~~الذي فطره، وهو: الله تعالى، الذي لا يصلح شيء من العبادة إلا له.
# ونوع تعالى البيان لمعنى هذه الكلمة في آيات كثيرة، يتعذر حصرها، كقوله
~~تعالى: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا
~~الله} [سورة آل عمران آية: 64] ، والكلمة هي: لا إله إلا الله; بالإجماع،
~~ففسرها بقوله: {سواء بيننا وبينكم} [سورة آل عمران آية: 64] ، أي نكون فيها
~~سواء، علما، وعملا، وقبولا، وانقيادا، فقال: {ألا نعبد إلا الله ولا نشرك
~~به شيئا} [سورة آل عمران آية: 64] ، فنفى ما نفته: لا إله إلا الله، بقوله:
~~{ألا نعبد} [سورة آل عمران آية: 64] ، وأثبت ما أثبتته لا إله إلا الله،
~~بقوله: {إلا الله} [سورة آل عمران آية: 64] ، وقال: {أمر ألا تعبدوا إلا
~~إياه} [سورة يوسف آية: 40] .
# فهذا أعظم أمر أمر الله به عباده، وخلقهم له ; ففي قوله: {ألا تعبدوا}
~~[سورة يوسف آية: 40] ، نفي الشرك الذي نفته: لا إله إلا الله، وقوله: {إلا
~~إياه} [سورة يوسف آية: 40] ، هو: الإخلاص الذي أثبتته: لا إله إلا الله،
~~وقال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} [سورة الإسراء آية: 23] ، قضى:
~~أي أمر {ألا تعبدوا} [سورة الإسراء آية: 23] ، فيه من النفي ما في معنى: لا
~~إله، وقوله {إلا إياه} [سورة الإسراء آية: 23] ، هذا هو الإثبات
# PageV02P271
# الذي أثبتته "لا إله إلا الله"؛ وقال تعالى: {قل إنما أمرت أن أعبد الله
~~ولا أشرك به} [سورة الرعد آية: 36] ، فهذا هو الذي أمر به ودعا الناس إليه،
~~وهو: إخلاص العبادة، وتخليصها من الشرك، قولا، وفعلا، واعتقادا.
# وقد فعل ذلك، ودعا الناس إليه، وجاهدهم عليه حق الجهاد، وهذا هو حقيقة
~~دين الإسلام، كما قال تعالى: {قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل
~~أنتم مسلمون} [سورة الأنبياء آية: 108] ، بين تعالى أن توحيد الإلهية هو
~~الإسلام، والأعمال كلها لا يصلح منها شيء إلا ms0529 بهذا التوحيد، وهو أساس الملة
~~ودعوة المرسلين؛ والدين كله من لوازم هذا الأصل، وحقوقه.
# وقد قال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو
~~الألباب} [سورة ص آية: 29] . فمن تدبر القرآن، وتذكر به، عرف حقيقة دين
~~الإسلام الذي أكمله الله لهذه الأمة، كما قال تعالى: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} [سورة المائدة آية: 3] .
~~هذا ما ننصحكم به، وندعوكم إليه، وبالله التوفيق، وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه، وسلم.
# PageV02P272
# [رسالة إلى الأحساء فيما دلت عليه كلمة الإخلاص]
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد الرحمن بن حسن، إلى الإخوان: الأمير محمد بن أحمد، والشيخ عبد
~~اللطيف بن مبارك، وأعيان أهل الأحساء، وعامتهم، رزقنا الله وإياهم الاعتصام
~~بالكتاب والسنة، وجنبنا وإياهم سبل أهل البدع والأهواء، ووفقنا وإياهم
~~لمعرفة ما بعث الله به رسوله من النور والهدى; سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد: فإن الباعث على هذا الكتاب هو النصيحة لله، ولكتابه ولرسوله،
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم؛ وأوصيكم بما دلت عليه شهادة ألا إله إلا الله،
~~وما تضمنته من نفي الإلهية عما سوى الله، وإخلاص العبادة لله وحده لا شريك
~~له، والبراءة من كل دين يخالف ما بشر الله به رسله من التوحيد، كما قال
~~تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا
~~إليه واستغفروه} [سورة فصلت آية: 6] .
# وقال تعالى: {فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود إذ
~~جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن
# PageV02P273
# خلفهم ألا تعبدوا إلا الله} [سورة فصلت آية: 13"14] . وهذه الآية وما في
~~معناها تتضمن النهي عن الشرك في العبادة، والبراءة منه ومن المشركين، من
~~الرافضة وغيرهم ; والقرآن من أوله إلى آخره يقرر هذا الأصل العظيم، فلا
~~غناء لأحد عن معرفته، والعمل به باطنا وظاهرا.
# قال بعض السلف: كلمتان يسأل عنهما الأولون والآخرون: ماذا كنتم تعبدون؟
~~وماذا أجبتم المرسلين؟ وقال تعالى: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له
~~الدين وأمرت ms0530 لأن أكون أول المسلمين} [سورة الزمر آية: 11"12] . وهذا هو
~~مضمون شهادة ألا إله إلا الله، كما تقدمت الإشارة إليه.
# ومضمون شهادة أن محمدا رسول الله: وجوب اتباعه، والرضى به نبيا ورسولا،
~~ونفي البدع، والأهواء المخالفة لما جاء به (؛ فلا غناء لأحد عن معرفة ذلك
~~وقبوله، ومحبته والانقياد له، قولا وعملا، باطنا وظاهرا.
# [رسالة إلى الشتري وغيره ووصيتهم بتدبر الكتاب]
# وله: أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد الرحمن بن حسن، إلى الإخوان: صالح الشثري، وزيد بن محمد،
~~وإخوانهم، سلمهم الله تعالى. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فموجب الخط إبلاغكم السلام، والسؤال عن
# PageV02P274
# الحال، جعلنا الله وإياكم ممن عرف الحق فاتبعه، وقابل النعم بشكرها;
~~وأوصيكم بتدبر أنوار الكتاب، التي هي أظهر من الشمس في نحر الظهيرة، ليس
~~دونها قتر ولا سحاب، لا سيما دوال التوحيد، والتفكر في مدلولاته، ولوازمه،
~~وملزوماته، ومكملاته، ومقتضياته، ثم التفطن فيما يناقضه وينافيه من نواقضه
~~ومبطلاته.
# فالخطر به شديد، ولا يسلم منه إلا من وفق للصبر والتأييد، والفعل الحميد،
~~والقول السديد، وخالط قلبه آيات الوعد والوعيد، وعرف الله بأسمائه، وصفاته،
~~التي تجلو الريب والشكن قلب كل مريد، واعتصم بها عن كل شيطان مريد، {إن بطش
~~ربك لشديد إنه هو يبدئ ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما
~~يريد} [سورة البروج آية:12" 16] .
# فقد عمت البلوى، بالجهل المركب والبسيط، {إن الله بما يعملون محيط} [سورة
~~آل عمران آية: 120] . فالله الله، في التحفظ على القلب، بكثرة الاستغفار من
~~الذنب! جعلنا الله وإياكم ممن نجا من ظلمة الجهالة، وأخلص لله أقواله
~~وأعماله.
# وسئل رحمه الله تعالى عمن يعرف التوحيد ويعتقده، ويقرأ في التفسير كتفسير
~~البغوي ونحوه، هل له أن يحدث بما سمعه وحفظه، من العلم، ولو لم يقرأ في
~~النحو، أو لا؟
# PageV02P275
# فأجاب: من المعلوم أن كثيرا من العلماء من المحدثين والفقهاء، إنما كان
~~دأبهم طلب ما هو الأهم، والنحو، إنما يراد لغيره، فيأخذ الرجل منه ما صلح
~~لسانه ; فانشر ما علمت من ms0531 العلم، خصوصا علم التوحيد، الذي هو في الآيات
~~المحكمات كالشمس في نحر الظهيرة، لمن رغب فيه وأحبه وأقبل عليه.
# وقد عرفت أن كتمان العلم مذموم، بالكتاب والسنة، كما قال تعالى: {إن
~~الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب
~~أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} [سورة البقرة آية: 159] . وقد أرشد
~~الله تعالى عباده إلى تدبر كتابه، وذم من لم يتدبره، وقد قال تعالى: {أولم
~~يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم
~~يؤمنون} [سورة العنكبوت آية: 51] .
# وأخبر عن جن نصيبين، أنهم لما سمعوا قراءة النبي للقرآن بوادي نخلة،
~~منصرفه من الطائف: {ولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا
~~أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم يا
~~قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم} الآية [سورة الأحقاف
~~آية: 29"30] ، وأخبر تعالى عنهم، في سورة الجن أنهم أنكروا الشرك الذي كان
~~يفعله الإنس مع الجن، من الاستعاذة بهم، إذا نزلوا واديا.
# وأخبر تعالى عن هدهد سليمان، أنه أنكر الشرك،
# PageV02P276
# وهو طائر من جملة الطير، قال تعالى: {فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط
~~به وجئتك من سبأ بنبأ يقين إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها
~~عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم
~~فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات
~~والأرض} الآية [سورة النمل آية: 22"25] .
# فحدث الهدهد، سليمان عليه السلام، بما رآهم يفعلونه من السجود لغير الله،
~~والسجود نوع من أنواع العبادة؛ فليت أكثر الناس عرفوا من الشرك ما عرف
~~الهدهد ; فأنكروه، وعرفوا الإخلاص فالتزموه؛ وبالله التوفيق، وسبحان من غرس
~~التوحيد في قلب من شاء من خلقه، وأضل من شاء عنه، بعلمه وحكمته وعدله.
# [فائدة في حقيقة التوحيد]
# وقال أيضا الشيخ: عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله تعالى:
# فائدة عظيمة النفع لمن ms0532 تدبرها وفهمها، في حقيقة التوحيد والمتابعة، قال
~~العلامة ابن القيم رحمه الله في: كتاب المفتاح: الوجه الرابع والثلاثون بعد
~~المائة: أن الله سبحانه خلق خلقه لعبادته، الجامعة لمحبته ومرضاته،
~~المستلزمة لمعرفته؛ ونصب للعباد علما، لا كمال لهم إلا به، وهو: أن تكون
~~حركاتهم كلها واقعة على وفق مرضاته ومحبته، ولذلك أرسل رسله، وأنزل كتبه،
~~وشرع شرائعه؛ فكمال العبد،
# PageV02P277
# الذي لا كمال له إلا به، أن تكون حركاته موافقة لما يحبه الله ويرضاه،
~~ولهذا جعل اتباع رسله دليلا على محبته، قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم} [سورة آل عمران
~~آية: 31] .
# قال بعض العلماء: المحب الصادق إن نطق نطق بالله، وإن سكت سكت لله، وإن
~~تحرك فبأمر الله، وإن سكن فسكونه استعانة على مرضاة الله، فهو لله وبالله،
~~ومع الله ; ومعلوم أن صاحب هذا المقام أحوج خلق الله إلى العلم، فإنه لا
~~تتميز له الحركة المحبوبة لله من غيرها، ولا السكون المحبوب له من غيره،
~~إلا بالعلم، فليست حاجته إلى العلم كحاجة من طلب العلم لذاته، لأنه في نفسه
~~صفة كمال، بل حاجته إلى العلم، كحاجته إلى الطعام والشراب.
# ولهذا اشتدت وصاة شيوخ العارفين لمريديهم بالعلم وطلبه، وأن من لم يطلب
~~العلم لم يفلح، حتى كانوا يعدون من لا علم له من السفلة؛ قال ذو النون" وقد
~~سئل عن السفلة" فقال: من لا يعرف الطريق إلى الله تعالى، ولا يتعرفه.
# وقال أبو يزيد: لو نظرتم إلى الرجل وقد أعطي من الكرامات حتى يترفع في
~~الهواء، فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي، وحفظ
~~الحدود، ومعرفة الشريعة. وقال أبو حمزة: من علم طريق الحق، سهل عليه سلوكه;
~~ولا دليل إلى الله، إلا بمتابعة
# PageV02P278
# رسول الله " في أقواله، وأفعاله، وأحواله.
# وقال محمد بن فضل، الصوفي الزاهد: ذهاب الإسلام على يد أربعة أصناف: صنف:
~~لا يعملون بما يعلمون. وصنف: يعملون بما لا يعلمون. وصنف: لا يعلمون ولا
~~يعملون، وصنف: يمنعون الناس من ms0533 التعلم.
# قلت: الصنف الأول: من له علم بلا عمل، فهو أضر شيء على العامة; فإنه حجة
~~لهم في كل نقيصة ومنحسة.
# والصنف الثاني: العابد الجاهل، فإن الناس يحسنون الظن به لعبادته وصلاحه،
~~فيقتدون به على جهله. وهذان الصنفان، هما اللذان ذكرهما بعض السلف في قوله:
~~احذروا فتنة العالم الفاجر، والعابد الجاهل، فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون،
~~فإن الناس إنما يقتدون بعلمائهم وعبادهم، فإذا كان العلماء فجرة، والعباد
~~جهلة عمت المصيبة بهما، وعظمت الفتنة على الخاصة والعامة.
# الصنف الثالث: الذين لا علم لهم ولا عمل، وإنما هم كالأنعام السائمة.
# الصنف الرابع: نواب إبليس في الأرض; وهم الذين يثبطون الناس عن طلب العلم
~~والتفقه في الدين، فهؤلاء أضر عليهم من شياطين الجن، فإنهم يحولون بين
~~القلوب وبين هدى الله وطريقه.
# فهؤلاء الأربعة الأصناف هم الذين ذكرهم هذا
# PageV02P279
# العارف، رحمه الله تعالى; وهؤلاء كلهم، على شفا جرف هار، وعلى سبيل هلكة،
~~وما يلقى العالم الداعي إلى الله ورسوله ما يلقاه من الأذى والمحاربة إلا
~~على أيديهم، والله يستعمل من يشاء في سخطه، كما يستعمل من يحب في مرضاته،
~~{إنه بعباده خبير بصير} [سورة الشورى آية: 27] . ولا ينكشف سر هذه الطوائف
~~وطريقتهم إلا بالعلم; فعاد الخير بحذافيره، إلى العلم وموجبه، والشر
~~بحذافيره إلى الجهل وموجبه. انتهى.
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد الرحمن بن حسن، إلى الابن عبد اللطيف، سلمه الله تعالى. سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته; وبعد: هذا الوجه 1 من أنفع ما رأيت في تحقيق
~~التوحيد والمتابعة، فأنت اقرأه على الإمام، فيا سعادة من عقله وصار على
~~باله، والله أعلم. PageV02P280
# [رسالة الإمام فيصل إلى أشراف اليمن يأمرهم بالإخلاص وترك الشرك]
# قال الإمام: فيصل بن تركي، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من فيصل بن تركي بن سعود، إلى من يصل إليه هذا الكتاب، من أشراف اليمن،
~~وعلمائهم، ووجوه القبائل ; سلمهم الله من النار، ومن غضب الجبار، ورزقهم
~~إخلاص العبادة للواحد القهار، ووفقهم لاتباع سبيل محمد النبي المختار، صلى
~~الله ms0534 عليه، وعلى آله وأصحابه المقربين منهم والأبرار، وسلم تسليما. سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فإنه قد وصل إلينا من جهتكم الشيخ صالح بن سعيد الجوني، فأحببت
~~أن أكتب معه إليكم نصيحة مختصرة، وفي الحديث: " الدين النصيحة " 1، وهو من
~~الأحاديث الصحيحة، فأعظم ما يستنصح به العبد، وينصح به غيره:3صض الإيمان
~~بالله، والعمل له، والتواصي بالحق، والصبر عليه.
# فأصل دين الإسلام، وأساسه الذي تنبني عليه الأعمال، وتصح به الأقوال
~~والأفعال، هو: إخلاص العبادة بجميع PageV02P281
# أنواعها لله تعالى؛ وهي منقسمة على القلب، واللسان، والجوارح; ولا يكون
~~مخلصا إلا بترك الشرك في العبادة، والبراءة منه.
# وأفضل الأعمال: الأركان الخمسة، التي أعظمها تجريد التوحيد، والبراءة من
~~الشرك والتنديد، قال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا
~~إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه}
~~[سورة الشورى آية: 13] ، وهؤلاء الخمسة هم أولو العزم من الرسل، ثم قال:
~~{فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم} الآيات [سورة الشورى آية:
~~15] .
# وقال تعالى لنبيه محمد: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} [سورة يوسف آية: 108] ، فسبيله،
~~وسبيل أتباعه: النهي عن الشرك، والدعوة إلى الإخلاص; ولهذا قال: {وما أنا
~~من المشركين} [سورة يوسف آية: 108] .
# وقد بين تعالى ما وصى به عباده من ذلك، وما نهى عنه من الشرك في العبادة،
~~فأخبر عن رسوله نوح ومن بعده من الرسل، عليهم السلام، أنهم قالوا لقومهم:
~~{اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} [سورة الأعراف آية: 59] ، {ألا تعبدوا
~~إلا الله} [سورة هود آية: 2] . وقال خطابا لنبيه ولأمته: {وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا}
# PageV02P282
# [سورة الإسراء آية: 23] .
# قال العلماء رحمهم الله تعالى: قضى: وصى، وقيل: أمر، وهما بمعنى واحد.
# وقال تعالى: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون
~~أول المسلمين} [سورة الزمر آية: 11"12] . والإسلام هو: الإخلاص، لأنه شرط
~~لكل عمل، وكل عمل مفتقر إليه، ms0535 وقد فسره علماء السلف بالإخلاص، كما في قوله
~~تعالى: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن} [سورة البقرة آية: 112] ، وقوله:
~~{ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن} [سورة لقمان آية: 22] . قالوا: إسلام
~~الوجه: الإخلاص، والإحسان، والمتابعة؛ والقرآن من أوله إلى آخره، وكذلك
~~السنة، في تقرير هذين الأصلين.
# ومن تدبر سيرة النبي قبل هجرته، وبعدها، وما كان عليه الصحابة،
~~والتابعون، وأتباعهم، والأئمة، عرف حقيقة دين الإسلام الذي لا يقبل الله من
~~أحد دينا سواه، وتبين له كثرة المنحرفين عنه في هذه الأزمنة، وقبلها، فإن
~~الأمة بعد القرون الثلاثة افترقت على ثلاث وسبعين فرقة، وذلك بعد ظهور دول
~~الأعاجم، والقرامطة في المشرق; وبني عبيد القداح في مصر والمغرب، وظهرت
~~الفلسفة، وغيرها من أصول البدع، وظهر الشرك.
# وكل قرن ينحل فيه عقد الإسلام، حتى اشتدت الغربة، وعظم الافتراق، وعاد
~~المعروف منكرا، والمنكر معروفا، ونشأ
# PageV02P283
# عليه الصغير، وهرم عليه الكبير، وجهل الناس التوحيد الذي دعت إليه الرسل
~~وبعث به إمامهم وسيدهم محمد (، ووقعوا في الشرك الذي نهى الله عنه ورسوله،
~~حتى ظنوه من أفضل القربات {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم
~~من ربهم الهدى} [سورة النجم آية: 23] .
# فيجب على من نصح نفسه، وطلب لها الخلاص من عذاب الله، أن يسعى في خلاصها
~~بالإخلاص لله وحده، بجميع أنواع العبادة التي موردها القلب، واللسان،
~~والجوارح، ويطلب العلم الذي ينجو به من النار، ويدخل به جنات تجري من تحتها
~~الأنهار، ويصح به إيمانه، وتنفعه معه أعماله.
# ومن عرف ما جرى من الأمم مع الرسل، وما ذكره الله عن الأكثر، وما جرى من
~~اليهود مع نبينا محمد، لم يغتر بكثرة المخالفين لهذا الدين، ولا يصدفه عن
~~الحق المبين زخرف الملحدين المزخرفين، كما قال تعالى: {وما وجدنا لأكثرهم
~~من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} [سورة الأعراف آية: 102] ، وقال تعالى:
~~{وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} [سورة يوسف آية: 103] ، وقال في حال
~~اليهود: {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين} [سورة
~~البقرة آية: 89] .
# وفي ms0536 الحديث الصحيح عن النبي (أنه قال: "لتتبعن سنن من كان قبلكم، حذو
~~القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا: يا رسول الله: اليهود
# PageV02P284
# والنصارى؟ قال فمن ;" 1 يعني أنهم هم المراد، ولهذا قال سفيان بن عيينة،
~~رحمه الله: من فسد من علمائنا، ففيه شبه من اليهود، ومن فسد من عبادنا،
~~ففيه شبه من النصارى ; هذا وهو في القرن الثاني من القرون الثلاثة المفضلة،
~~فما الظن بمن. بعدهم من القرون التي فيها هؤلاء الخلوف، الذين يقولون ما لا
~~يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، بنص الحديث؟ وفي حديث أنس مرفوعا: " لا يأتي
~~على الناس زمان إلا والذي بعده شر منه، حتى تلقوا ربكم 2 سمعته من نبيكم ".
# ولهذا لما اشتدت غربة الإسلام في هذه الأزمان وقبلها، عاد الأمر إلى: أن
~~من دعا بدعوى المرسلين، وقال: لا يعبد إلا الله، ولا يدعى إلا هو، ولا
~~يتوكل إلا عليه، قيل له: تنقصت الأنبياء والصالحين ; فأشبهوا من قال الله
~~فيهم: {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر
~~الذين من دونه إذا هم يستبشرون} [سورة الزمر آية: 45] .
# وقد أمر الله تعالى بإخلاص العبادة له في مواضع كثيرة، من كتابه، ونهى
~~نبيه (وأمته أن يدعوا أحدا من دونه، فقال: {ولا تدع من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} الآية [سورة يونس آية: 106]
~~.
# وقال: {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين} [سورة الشعراء آية:
~~213] ، وقال: {ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله PageV02P285
# إلا هو} [سورة القصص آية: 88] ، وقال: {قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون
~~من دون الله لما جاءني البينات من ربي} [سورة غافر آية: 66] ، وقال: {قل
~~إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم} الآية [سورة
~~الأنعام آية: 56] . وهذه الآيات تحقق أن الدعاء عبادة، وأن صرفه لغير الله
~~شرك بالله، وقد قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة
~~الجن آية: ms0537 18] إلى قوله: {قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا} [سورة الجن
~~آية: 20] .
# وقال: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه
~~لا يفلح الكافرون} [سورة المؤمنون آية: 117] ، فبين في هذه الآية أن دعوة
~~غيره كفر، كما قال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له
~~إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء
~~وكانوا بعبادتهم كافرين} [سورة الأحقاف آية: 5"6] ، وقال تعالى: {له دعوة
~~الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء
~~ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} [سورة الرعد آية:
~~14] .
# فتدبروا: ما في هذه الآيات من النهي الأكيد، والوعيد الشديد، والبيان
~~الذي لا يخفى حتى على البليد.
# وهذا النهي عام، يتناول كل مدعو من الأنبياء، فمن دونهم، كما قال تعالى:
~~{قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا
# PageV02P286
# يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا}
~~[سورة الإسراء آية: 56"57] . نزلت هذه الآيات فيمن يدعو: المسيح بن مريم
~~وأمه، وعزيرا، والملائكة، على الصحيح من أقوال المفسرين; وعليه أكثرهم.
~~يقول الله: هؤلاء عبيدي كما أنتم عبيدي، يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي،
~~ويخافون عذابي كما تخافون عذابي.
# ولا ريب أن المسيح بن مريم والملائكة أحياء، لكنهم غافلون عمن دعاهم، ولا
~~يستجيبون لهم بشيء، وأما العزير ومريم فقد ماتا، فلا يدعى ميت ولا غائب:
~~فبطل بهذه الآية كل ما ادعاه المشركون في معبوديهم، كقولهم: ندعوهم؛ لأن
~~لهم صلاحا، وترجى شفاعتهم. ونظائر هذه الآية، في القرآن كثير في الرد على
~~من دعا الأنبياء والصالحين والملائكة ونحوهم.
# ومع هذا البيان، فلا بد من وجود من يجادل في آيات الله، كما قال تعالى:
~~{ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت
~~قبلهم قوم نوح والأحزاب من ms0538 بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق} الآية [سورة غافر آية: 4"5] . وقال تعالى: {وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن
# PageV02P287
# أطعتموهم إنكم لمشركون} [سورة الأنعام آية: 121] .
# يخبر تعالى أنه لا بد للحق من أعداء يجادلون في آيات الله وحججه،
~~وبيناته، تحذيرا عنهم وعن الإصغاء إليهم وإلى شبهاتهم، وعن طاعتهم، فأقام
~~تعالى الحجة على عباده، وحذر وأنذر، وبين وأظهر: {قل فلله الحجة البالغة
~~فلو شاء لهداكم أجمعين} [سورة الأنعام آية: 149] .
# وكل شبهة، يلقيها أهل الباطل على أهل الحق، ففي الكتاب والسنة ما يبطلها،
~~كما قال تعالى: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} [سورة
~~الفرقان آية: 33] .
# PageV02P288
# [جواب أبا بطين في تعريف العبادة والإخلاص]
# سئل الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، رحمه الله تعالى: ما قولكم،
~~دام فضلكم، في تعريف العبادة وتعريف توحيد العبادة، وأنواعه؟ وتعريف
~~الإخلاص؟ وما بين الثلاثة من العموم والخصوص؟ وهل هو مطلق، أو وجهي؟ وما
~~معنى الإله؟ وما معنى الطاغوت الذي أمرنا باجتنابه والكفر به؟
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين، أما العبادة في اللغة، فهي: من الذل;
~~يقال; بعير معبد، أي: مذلل، وطريق معبد، إذا كان مذللا قد وطأته الأقدام،
~~وكذلك الدين أيضا، من الذل، يقال دنته، فدان، أي: ذللته، فذل ; وأما
~~تعريفها في الشرع، فقد اختلفت عباراتهم، في تعريفها، والمعنى واحد.
# فعرفها طائفة بقولهم هي: ما أمر به شرعا، من غير اطراد عرفي، ولا اقتضاء
~~عقلي; وعرفها طائفة بأنها: كمال الحب مع كمال الخضوع ; وقال أبو العباس،
~~رحمه الله تعالى: هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه، من الأقوال
~~والأعمال، الباطنة والظاهرة.
# PageV02P289
# فالصلاة، والزكاة، والحج، وصدق الحديث، وأداء الأمانة، وبر الوالدين،
~~وصلة الأرحام، والوفاء بالعهد، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر وجهاد
~~الكفار، والمنافقين، والإحسان إلى الجار واليتيم والمسكين والمملوك من
~~الآدميين والبهائم، والدعاء، والذكر، والقراءة، وأمثال ذلك، من العبادة.
# وكذلك حب الله ورسوله، وخشية الله، والإنابة إليه، وإخلاص الدين له،
~~والصبر لحكمه، والشكر لنعمته، والرضى بقضائه، والتوكل عليه، ms0539 والرجاء
~~لرحمته، والخوف من عذابه، وأمثال ذلك، فالدين كله داخل في العبادة. انتهى.
# ومن عرفها بالحب من الخضوع، فلأن الحب التام، مع الذل التام يتضمن طاعة
~~المحبوب والانقياد له، فالعبد، هو الذي ذلله الحب والخضوع لمحبوبه، فبحسب
~~محبة العبد لربه وذله له، تكون طاعته; فمحبة العبد لربه وذله له يتضمن
~~عبادته وحده لا شريك له ; والعبادة المأمور بها تتضمن معنى الذل ومعنى
~~الحب، فهي تتضمن غاية الذل لله، بغاية المحبة له، كما قال ابن القيم رحمه
~~الله تعالى:
# ليس العبادة غير توحيد الم ... حبة مع خضوع القلب والأركان
# والحب نفس وفاقه فيما يحب ... وبغض ما لا يرتضى بجنان
# ووفاقه نفس اتباعك أمره ... والقصد وجه الله ذي الإحسان
# PageV02P290
# فعرف العبادة بتوحيد المحبة مع خضوع القلب والجوارح، فمن أحب شيئا وخضع
~~له، فقد تعبد قلبه له، فلا تكون المحبة المنفردة عن الخضوع عبادة، ولا
~~الخضوع بلا محبة عبادة; فالمحبة والخضوع ركنان للعبادة، فلا يكون أحدهما
~~عبادة بدون الآخر، فمن خضع لإنسان مع بغضه له، لم يكن عابدا له، ولو أحب
~~شيئا، ولم يخضع له، لم يكن عابدا له، كما يحب ولده وصديقه. ولهذا لا يكفي
~~أحدهما في عبادة الله تعالى، بل يجب أن يكون الله أحب إلى العبد من كل شيء،
~~وأن يكون أعظم عنده من كل شيء، بل لا يستحق المحبة الكاملة والذل التام إلا
~~الله سبحانه.
# إذا عرف ذلك، فتوحيد العبادة هو: إفراد الله سبحانه بأنواع العبادة
~~المتقدم تعريفها، وهو نفس العبادة المطلوبة شرعا، ليس أحدهما دون الآخر;
~~ولهذا قال ابن عباس: "كل ما ورد في القرآن من العبادة، فمعناه التوحيد"
~~وهذا هو التوحيد الذي دعت إليه الرسل، وأبى عن الإقرار به المشركون. وأما
~~العبادة من حيث هي، فهي أعم من كونها توحيدا عموما مطلقا، فكل موحد عابد
~~لله، وليس كل من عبد الله يكون موحدا، ولهذا يقال عن المشرك: إنه يعبد
~~الله، مع كونه مشركا، كما قال الخليل (: {أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم
~~وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا ms0540 رب العالمين} [سورة الشعراء آية:75" 77]
~~. وقال عليه السلام: {إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين}
~~[سورة الزخرف آية:
# PageV02P291
# 29" 27] .
# فاستثنى الخليل ربه من معبوديهم، فدل على أنهم يعبدون الله.
# فإن قيل: ما معنى النفي في قوله سبحانه: {ولا أنتم عابدون ما أعبد} [سورة
~~الكافرون آية: 3] ؟ قيل: إنما نفى عنهم، الاسم الدال على الوصف والثبوت;
~~ولم ينف وجود الفعل الدال على الحدوث والتجدد، وقد نبه ابن القيم، رحمه
~~الله تعالى، على هذا المعنى اللطيف في بدائع الفوائد، فقال لما انجر كلامه
~~على سورة {قل يا أيها الكافرون} [سورة الكافرون آية: 1] : وأما المسألة
~~الرابعة، وهو أنه لم يأت النفي في حقهم إلا باسم الفاعل، وفي جهته جاء
~~بالفعل المستقبل تارة، وباسم الفاعل أخرى.
# وذلك" والله أعلم" لحكمة بديعة، وهي: أن المقصود الأعظم، براءته من
~~معبوديهم بكل وجه، وفي كل وقت ; فأتى أولا بصيغة الفعل، الدالة على الحدوث
~~والتجدد، ثم أتى في هذا النفي بعينه بصيغة اسم الفاعل، الدالة على الوصف
~~والثبوت، فأفاد في النفي الأول: أن هذا لا يقع مني، وأفاد في الثاني أن هذا
~~ليس وصفي ولا شأني، فكأنه قال: عبادة غير الله لا تكون فعلا لي ولا وصفا،
~~فأتى بنفيين لمنفيين مقصودين بالنفي.
# وأما في حقهم، فإنما أتى بالاسم الدال على الوصف والثبوت، دون الفعل; أي:
~~الوصف الثابت اللازم للعابد لله، منتف عنكم، فليس هذا الوصف ثابتا لكم،
~~وإنما
# PageV02P292
# يثبت لمن خص الله وحده بالعبادة، لم يشرك معه فيها أحدا، وأنتم لما عبدتم
~~غيره، فلستم من عابديه، وإن عبدتموه في بعض الأحيان، فإن المشرك يعبد الله،
~~ويعبد معه غيره، كما قال تعالى، عن أهل الكهف: {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون
~~إلا الله} [سورة الكهف آية: 16] ، أي اعتزلتم معبوديهم، إلا الله، فإنكم لم
~~تعتزلوه، وكذا قول المشركين، عن معبوديهم: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3] ، فهم كانوا يعبدون الله، ويعبدون معه
~~غيره، لم ينف عنهم الفعل لوقوعه منهم، ونفى الوصف؛ لأن من عبد غير الله لم
~~يكن ms0541 ثابتا على عبادة الله، موصوفا بها.
# فتأمل هذه النكته البديعة، كيف تجد في طيها أنه لا يوصف بأنه عابد لله،
~~وإن عبده، ولا المستقيم على عبادته، إلا من انقطع إليه بكليته، وتبتل إليه
~~تبتيلا، لم يلتفت إلى غيره، ولم يشرك به أحدا في عبادته؛ وأنه إن عبده
~~وأشرك به غيره، فليس عابدا لله، ولا عبدا له؛ وهذا من أسرار هذه السورة
~~العظيمة الجليلة، التي هي أحد سورتي الإخلاص، التي تعدل ربع القرآن، كما
~~جاء في بعض السنن. وهذا لا يفهمه كل أحد، ولا يدركه إلا من منحه الله فهما
~~من عنده، فله الحمد والمنة. انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
# وأما الإخلاص فحقيقته: أن يخلص العبد لله، في أقواله، وأفعاله، وإرادته،
~~ونيته، وهذه هي: الحنيفية،
# PageV02P293
# ملة إبراهيم التي أمر الله بها عباده كلهم، ولا يقبل من أحد غيرها، وهي:
~~حقيقة الإسلام {ومن يبتغ غير الأسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين} [سورة آل عمران آية: 85] ، وهي ملة إبراهيم التي من رغب عنها فهو
~~من أسفه السفهاء: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه} [سورة البقرة
~~آية: 130] .
# وقد تظاهرت دلائل الكتاب، والسنة، وإجماع الأمة، على اشتراط الإخلاص
~~للأعمال والأقوال الدينية، وأن الله لا يقبل منها إلا ما كان خالصا وابتغي
~~به وجهه، ولهذا كان السلف الصالح يجتهدون غاية الاجتهاد في تصحيح نياتهم،
~~ويرون الإخلاص أعز الأشياء وأشقها على النفس، وذلك لمعرفتهم بالله وما يجب
~~له، وبعلل الأعمال وآفاتها، ولا يهمهم العمل لسهولته عليهم; وإنما يهمهم
~~سلامة العمل وخلوصه من الشوائب المبطلة لثوابه، والمنقصة له.
# قال الإمام أحمد رحمه الله: (أمر النية شديد) . وقال سفيان الثوري: "ما
~~عالجت شيئا، أشد علي من نيتي لأنها تتقلب علي". وقال يوسف بن إسباط: "تخليص
~~النية من فسادها، أشد على العاملين من طول الاجتهاد". وقال سهل بن عبد
~~الله: "ليس على النفس شيء أشق من الإخلاص، ولأنه ليس لها فيه نصيب". وقال
~~يوسف بن الحسين: (أعز شيء في الدنيا: الإخلاص، وكم أجتهد ms0542 في إسقاط الرياء
~~عن قلبي،
# PageV02P294
# وكأنه ينبت فيه على لون آخر، فيجب على من نصح نفسه أن يكون اهتمامه
~~بتصحيح نيته، وتخليصها من الشوائب، فوق اهتمامه بكل شيء، لأن الأعمال
~~بالنيات، ولكل امرئ ما نوى) .
# وأما ما بين الثلاثة من العموم والخصوص، وهل هو وجهي، أو مطلق؟
# فقد قدمنا أن العبادة من حيث هي أعم من توحيد العبادة، عموما مطلقا، وأن
~~العبادة المطلوبة شرعا هي نفس توحيد العبادة ; ودل كلام ابن القيم رحمه
~~الله أن توحيد العبادة أعم من الإخلاص، حيث قال:
# فلواحد كن واحدا في واحد ... أعني سبيل الحق والإيمان
# هذا وثاني نوعي التوحيد تو ... حيد العبادة منك للرحمن
# أن لا تكون لغيره عبدا ولا ... تعبد بغير شريعة الإيمان
# فتقوم بالإسلام والإيمان وال ... إحسان في سر وفي إعلان
# والصدق والإخلاص ركنا ذلك الت ... وحيد كالركنين للبنيان
# إلى أن قال:
# وحقيقة الإخلاص توحيد المرا ... د فلا يزاحمه مراد ثان
# والصدق توحيد الإرادة وهو بذ ... ل الجهد لا كسلا ولا متوان
# والسنة المثلى لسالكها فتو ... حيد الطريق الأعظم السلطان
# فقوله رحمه الله: والصدق، والإخلاص، ركنا ذلك التوحيد، جعل الإخلاص، أحد
~~ركني العبادة، والصدق ركنه
# PageV02P295
# الآخر، وفسر الصدق بما ذكر. وقال في بعض كلامه: ومقام الصدق جامع
~~للإخلاص; فعرفنا رحمه الله أن توحيد العبادة أعم من الإخلاص، ولم يذكر إلا
~~عموما مطلقا. وأما العموم الوجهي، فالظاهر، أن المراد به: إذا كان أحد
~~الشيئين أعم من وجه، وأخص من وجه ; والعموم الذي بين مطلق العبادة، وبين
~~توحيد العبادة، والإخلاص، مطلق لا وجهي.
# وأما الإله، فهو: الذي تألهه القلوب، بالمحبة، والخضوع، والخوف، والرجاء،
~~وتوابع ذلك من: الرغبة، والرهبة، والتوكل، والاستغاثة، والدعاء، والذبح،
~~والنذر، والسجود; وجميع أنواع العبادة: الظاهرة والباطنة ; فهو إله، بمعنى:
~~مألوه، أي: معبود. وأجمع أهل اللغة أن هذا معنى الإله، قال الجوهري: أله
~~بالفتح، إلهة، أي: عبد عبادة، قال: ومنه قولنا: الله، وأصله: إله، على
~~فعال، بمعنى مفعول، لأنه مألوه، بمعنى معبود، كقولنا: إمام، فعال، بمعنى:
~~مفعول، لأنه مؤتم به; قال: والتأليه: ms0543 التعبيد; والتآله: التنسك والتعبد;
~~قال رؤبة:
# سبحن واسترجعن من تأله ...
### | ......................................... 
# انتهى
# وقال في القاموس: أله، إلهة، وألوهة: عبد، عبادة ; ومنه لفظ الجلالة ;
~~واختلف فيه على عشرين قولا ; يعني في لفظ الجلالة، قال، وأصله: إله، بمعنى:
~~مألوه;
# PageV02P296
# وكل ما اتخذ معبودا، إله عند متخذه; قال، والتأله: التنسك والتعبد.
~~انتهى. وجميع العلماء من المفسرين، وشراح الحديث، والفقه، وغيرهم، يفسرون
~~الإله بأنه: المعبود.
# وإنما غلط في ذلك بعض أئمة المتكلمين، فظن أن الإله هو القادر على
~~الاختراع، وهذه زلة عظيمة وغلط فاحش، إذا تصوره العامي العاقل تبين له
~~بطلانه، وكأن هذا القائل، لم يستحضر ما حكاه الله عن المشركين في مواضع من
~~كتابه، ولم يعلم أن مشركي العرب وغيرهم يقرون بأن الله هو القادر على
~~الاختراع، وهم مع ذلك مشركون. ومن أبعد الأشياء أن عاقلا يمتنع من التلفظ
~~بكلمة يقر بمعناها، ويعترف به، ليلا ونهارا، سرا وجهارا; هذا ما لا يفعله،
~~من له أدنى مسكة من عقل.
# قال أبو العباس، رحمه الله تعالى: وليس المراد بالإله هو القادر على
~~الاختراع، كما ظنه من ظنه من أئمة المتكلمين، حيث ظن أن الألوهية هي القدرة
~~على الاختراع، وأن من أقر بأن الله هو القادر على الاختراع، دون غيره، فقد
~~شهد ألا إله إلا الله; فإن المشركين كانوا يقرون بهذا التوحيد، كما قال
~~تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} [سورة لقمان آية:
~~25] . وقال تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل
# PageV02P297
# أفلا تذكرون} [سورة المؤمنون آية: 84"85] الآيات، وقال تعالى: {وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [سورة يوسف آية: 106] . قال ابن عباس:
~~(تسألهم من خلق السماوات والأرض; فيقولون: الله; وهم مع هذا، يعبدون غيره)
~~.
# وهذا التوحيد من التوحيد الواجب، لكن لا يحصل به الواجب، ولا يخلص بمجرده
~~عن الإشراك الذي هو أكبر الكبائر، الذي لا يغفره الله، بل لا بد أن يخلص
~~لله الدين، فلا يعبد إلا إياه، فيكون دينه لله. والإله، هو: المألوه، الذي
~~تألهه القلوب; فهو ms0544 إله بمعنى مألوه لا بمعنى أله. انتهى.
# وقد دل صريح القرآن على معنى الإله، وأنه هو المعبود، كما في قوله تعالى:
~~{وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه
~~سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه} [سورة الزخرف آية: 26"28] ، قال
~~المفسرون: هي كلمة التوحيد: لا إله إلا الله، {باقية في عقبه} [سورة الزخرف
~~آية: 28] ، أي: ذريته ; قال قتادة: لا يزال في ذريته من يعبد الله ويوحده;
~~والمعنى: جعل هذه الموالاة، والبراءة من كل معبود سواه، كلمة باقية في ذرية
~~إبراهيم، يتوارثها الأنبياء وأتباعهم، بعضهم عن بعض، وهي كلمة: لا إله إلا
~~الله.
# فتبين: أن موالاة الله بعبادته والبراءة من كل معبود سواه، هو معنى لا
~~إله إلا الله. إذا تبين ذلك، فمن صرف لغير الله شيئا من أنواع العبادة
~~المتقدم تعريفها، كالحب،
# PageV02P298
# والتعظيم، والخوف، والرجاء، والدعاء، والتوكل، والذبح، والنذر، وغير ذلك،
~~فقد عبد ذلك الغير واتخذه إلها، وأشركه مع الله في خالص حقه، وإن فر من
~~تسمية فعله ذلك تألها، وعبادة وشركا. ومعلوم عند كل عاقل أن حقائق الأشياء
~~لا تتغير بتغير أسمائها، فلو سمى: الزنى، والربا، والخمر، بغير أسمائها، لم
~~يخرجها تغيير الاسم عن كونها: زنى، وربا، وخمرا، ونحو ذلك.
# ومن المعلوم أن الشرك إنما حرم لقبحه في نفسه، وكونه متضمنا مسبة الرب
~~وتنقصه، وتشبيهه بالمخلوقين؛ فلا تزول هذه المفاسد بتغيير اسمه، كتسميته:
~~توسلا، وتشفعا، وتعظيما للصالحين، وتوقيرا لهم، ونحو ذلك; فالمشرك مشرك،
~~شاء أم أبى، كما أن الزاني زان، شاء أم أبى، والمرابي مراب، شاء أم أبى.
# وقد أخبر النبي (أن طائفة من أمته يستحلون الربا، باسم البيع، ويستحلون
~~الخمر، باسم آخر غير اسمها، وذمهم على ذلك؛ فلو كان الحكم دائرا مع الاسم،
~~لا مع الحقيقة، لم يستحقوا الذم، وهذه من أعظم مكائد الشيطان لبني آدم،
~~قديما وحديثا ; أخرج لهم الشرك في قالب تعظيم الصالحين وتوقيرهم; وغير اسمه
~~بتسميته إياه: توسلا، وتشفعا، ونحو ذلك; والله الهادي إلى سواء السبيل.
# وأما: تعريف الطاغوت، فهو ms0545 مشتق من طغا، وتقديره
# PageV02P299
# طغوت، ثم قلبت الواو ألفا، قال النحويون: وزنه: فعلوت، والتاء زائدة، قال
~~الواحدي: قال جميع أهل اللغة: الطاغوت: كل ما عبد من دون الله، يكون واحدا،
~~وجمعا، ويذكر، ويؤنث ; قال تعالى: {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد
~~أمروا أن يكفروا به} [سورة النساء آية: 60] . فهذا في الواحد، وقال تعالى
~~في الجمع: {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات}
~~[سورة البقرة آية: 257] .
# وقال في المؤنث: {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها} [سورة الزمر آية:
~~17] . قال: ومثله: في أسماء الفلك، يكون واحدا، وجمعا، ومذكرا، ومؤنثا;
~~قال: قال الليث، وأبو عبيدة، والكسائي، وجماهير أهل اللغة، الطاغوت: كل ما
~~عبد من دون الله، وقال الجوهري، الطاغوت: الكاهن، والشيطان، وكل رأس في
~~الضلال; وقال مالك، وغير واحد من السلف، والخلف: كل ما عبد من دون الله،
~~فهو طاغوت.
# وقال: عمر بن الخطاب وابن عباس رضي الله عنهما وكثير من المفسرين:
~~"الطاغوت الشيطان" قال ابن كثير: وهو قول قوي جدا، فإنه يشمل كل ما عليه
~~أهل الجاهلية من: عبادة الأوثان، والتحاكم إليها، والاستنصار بها ; وقال
~~الواحدي، عند قول الله تعالى: {يؤمنون بالجبت والطاغوت} [سورة النساء آية:
~~51] : كل معبود من دون الله فهو
# PageV02P300
# جبت وطاغوت; قال ابن عباس في رواية عطية: "الجبت: الأصنام، والطاغوت:
~~تراجمة الأصنام، الذين يكونون بين أيديهم، يعبرون عنها الكذب ليضلوا الناس؟
~~" وقال" في رواية الوالبي": "الجبت: الكاهن، والطاغوت: الساحر". وقال بعض
~~السلف في قوله سبحانه: {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} [سورة النساء آية:
~~60] : إنه كعب بن الأشرف; وقال بعضهم: حيي بن أخطب، وإنما استحقا هذا
~~الاسم، لكونهما من رؤساء الضلال، ولإفراطهما في الطغيان، وإغوائهما الناس،
~~ولطاعة اليهود لهما في معصية الله؛ فكل من كان بهذه الصفة، فهو طاغوت، قال
~~ابن كثير رحمه الله تعالى: {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} [سورة النساء
~~آية: 60] لما ذكر ما قيل إنها نزلت في من طلب التحاكم إلى كعب بن الأشرف،
~~أو إلى حاكم الجاهلية، وغير ذلك، قال: والآية أعم من ذلك كله، ms0546 فإنها ذامة
~~لمن عدل عن الكتاب والسنة، وتحاكم إلى ما سواهما من الباطل، وهو المراد
~~بالطاغوت هاهنا.
# فتحصل من مجموع كلامهم رحمهم الله: أن اسم الطاغوت يشمل كل معبود من دون
~~الله، وكل رأس في الضلال، يدعو إلى الباطل، ويحسنه، ويشمل أيضا: كل من نصبه
~~الناس للحكم بينهم بأحكام الجاهلية المضادة لحكم الله ورسوله ; ويشمل أيضا:
~~الكاهن، والساحر، وسدنة الأوثان، الداعين إلى عبادة المقبورين وغيرهم، بما
# PageV02P301
# يكذبون من الحكايات المضلة للجهال، الموهمة أن المقبور ونحوه يقضي حاجة
~~من توجه إليه وقصده، وأنه فعل كذا وكذا، مما هو كذب أو من فعل الشياطين،
~~ليوهموا الناس أن المقبور ونحوه يقضي حاجة من قصده؛ فيوقعوهم في الشرك
~~الأكبر وتوابعه. وأصل هذه الأنواع كلها، وأعظمها: الشيطان، فهو: الطاغوت
~~الأكبر. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV02P302
# [رسالة الشيخ عبد الرحمن بن حسن في معنى العبادة]
# وقال أيضا رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد، وآله وصحبه، الطيبين
~~الطاهرين; أما بعد: فقد ورد علينا رسالة من شيخنا العلامة، الشيخ: عبد
~~الرحمن بن حسن، متعنا الله بوجوده، متضمنة للإفادة، أخرجها مخرج السؤال،
~~بقوله: عرفونا، ما معنى: العبادة؟ ويكون التعريف جامعا مانعا، وكذلك الإله
~~المنفي، بكلمة الإخلاص، والإلهية المثبتة للحق سبحانه وتعالى؟
# فالجواب، وبالله التوفيق: أما تعريف العبادة، فقد عرفها شيخنا محمد بن
~~عبد الوهاب، رحمه الله، في فوائده على كتابه: كتابه التوحيد، بأن العبادة
~~هي: التوحيد، لأن الخصومة فيه، وأن من لم يأت به لم يعبد الله، فدل على أن
~~التجرد من الشرك، لا بد منه في العبادة، وإلا فلا يسمى عبادة.
# وقال الشيخ تقي الدين،: العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه، من
~~الأقوال والأفعال، فهي الغاية
# PageV02P303
# المحبوبة له تعالى: وبها أرسل الرسل وأنزل الكتب كما قال نوح عليه
~~السلام، لقومه: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} [سورة الأعراف آية: 59] ،
~~?وكذلك هود، وصالح; وذلك أن الإله، يطلق على كل معبود بحق وباطل; والإله
~~الحق هو الله; قال ms0547 الله تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} [سورة محمد
~~آية: 19] .
# ويسمى هذا النوع: توحيد الإلهية، لأنه مبني على إخلاص التأله، وهو: أشد
~~المحبة لله وحده لا شريك له؛ وذلك يستلزم إخلاص العبادة، وتوحيد العبادة،
~~وتوحيد الإرادة، لأنه مبني على إرادة وجه الله بالأعمال، وتوحيد القصد،
~~لأنه مبني على إخلاص القصد المستلزم لإخلاص العبادة لله وحده، وتوحيد
~~العمل، لأنه مبني على إخلاص العمل لله وحده، قال الله تعالى: {فاعبد الله
~~مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص} [سورة الزمر آية: 2"3] .
# فالموحد: من جمع قلبه ولسانه، مخلصا لله تعالى في الإلهية المقتضية
~~لعبادته، بمحبته، وخوفه، ورجائه، ودعائه، والاستغاثة به، والتوكل عليه،
~~وحصر الدعاء، بما لا يقدر على جلبه أو دفعه إلا الله وحده، والموالاة في
~~ذلك والمعاداة فيه، وامتثال أمره، ناظرا إلى حق الخالق والمخلوق من
~~الأنبياء، والأولياء، مميزا بين الحقين، وذلك واجب في علم القلب، وشهادته،
~~وذكره، ومعرفته،
# PageV02P304
# ومحبته; وموالاته، وطاعته، وهذا من تحقيق "لا إله إلا الله".
# لأن معنى "الإله" عند الأولين: ما تألهه القلوب بالمحبة التي كحب الله،
~~والتعظيم، والإجلال، والخضوع; قال الله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون
~~الله أندادا يحبونهم كحب الله} الآية [سورة البقرة آية: 165] ؛ فالمحبة
~~التي لله، غير المحبة التي مع الله، قال الله تعالى، عن الكفار: {تالله إن
~~كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين} [سورة الشعراء آية: 97"98] .
# فمعنى شهادة ألا إله إلا الله أن يقولها نافيا بقلبه ولسانه الإلهية عن
~~كل ما سواه، ومثبتها لمستحقها، وهو الله المعبود بالحق؛ فيكون معرضا بقلبه
~~عن جميع المخلوقات، لا يتألههم فيما لا يقدر عليه إلا الله، مقبلا على
~~عبادة رب الأرض والسماوات؛ وذلك يتضمن إرادة القلب في عبادته ومعاملته،
~~ومفارقته في ذلك كل ما سواه; فيكون مفرقا في علمه وقصده، وشهادته وإرادته،
~~ومعرفته ومحبته، بين الخالق والمخلوق؛ بحيث يكون عالما بالله، ذاكرا له،
~~عارفا به، وأنه تعالى مباين لخلقه، منفرد عنهم بعبادته وأفعاله، وصفاته;
~~ويكون محبا له، مستعينا به لا بغيره، ms0548 متوكلا عليه لا على غيره.
# وهذا هو معنى: {إياك نعبد وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية:
# PageV02P305
# 5] ، وهي من خصائص الإلهية، كما أن رحمته لعبيده، وهدايته إياهم، وخلقه
~~السماوات والأرض وما فيهما من الآيات، من خصائص الربوبية التي يشترك في
~~معرفتها المؤمن والكافر، والبر والفاجر، حتى إبليس لعنه الله معترف بها في
~~قوله: {رب بما أغويتني} [سورة الحجر آية: 39] ، وقوله: {أنظرني إلى يوم
~~يبعثون} [سورة الأعراف آية: 14] مقر بأن كل شيء في يده سبحانه، وإنما كفر
~~بعناده وتكبره عن الحق، وطعنه فيه؛ وكذلك المشركون الأولون، يعرفون
~~ربوبيته، وهم بها له معترفون، كما ذكر الله ذلك عنهم في قوله تعالى: {قل من
~~يرزقكم من السماء والأرض} الآية [سورة يونس آية: 31] ، وغيرها من الآيات،
~~وكما يقولون في تلبيتهم: لا شريك لك، إلا شريك هو لك.
# فمن ترك التوحيد، وارتكب ضده من الإقبال إلى غير الله، بالتوكل عليه،
~~ورجائه فيما لا يمكن إلا من الله، والتجأ إلى ذلك الغير، مقبلا عليه بقلبه،
~~طالبا شفاعته، متوكلا عليه، راغبا إليه فيها، تاركا ما هو المطلوب المتعين
~~عليه، متعلقا على المخلوق لأجله، فإن هذا بعينه فعل المشركين واعتقادهم.
~~ولا نشأت فتنة في الوجود، إلا بهذا الاعتقاد، فصار شقيا بالإرادة الكونية.
# والإرادة الدينية أصل في إيجاد المخلوق، والإرادة الكونية أصل فيمن كتبت
~~عليه الشقاوة، فلا ييسر إلا لها،
# PageV02P306
# ولا يعمل إلا بها، قال تعالى: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك
~~خلقهم} [سورة هود آية: 118"119] . فهي الإرادة الكونية، وهي لا تعارض
~~الإرادة الدينية، التى هي أصل إيجاد المخلوقات؛ فمن ذلك قوله تعالى: {وما
~~خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} [سورة الذاريات آية: 56] ، فقد يعبدون، وقد
~~لا يعبدون؟ وقوله: " اعملوا فكل ميسر لما خلق له " 1، وكما في حديث
~~القبضتين؟ فبهذا يتبين الفرق، بين الإرادة الكونية، والإرادة الدينية.
# وأما تعريف الشرك وأنواعه، فقد عرفه شيخنا الشيخ محمد بن عبد الوهاب،
~~رحمه الله، في: كتاب التوحيد، فذكر أنواعه وأقسامه، وجليه وخفيه، وأكبره
~~وأصغره، خصوصا الشرك في العبادة، مما عساك لا تجده ms0549 مجموعا في غيره من الكتب
~~المطولات، فإن الإيمان النافع لا يوجد إلا بترك الشرك مطلقا.
# وأما أنواعه، فمنها: الشرك في الربوبية، وهو نوعان: شرك التعطيل كشرك
~~فرعون، وشرك الذي حاج إبراهيم في ربه، ومنه شرك طائفة ابن عربي، ومنه: شرك
~~من عطل أسماء الرب سبحانه وأوصافه، من غلاة الجهمية، ومنه: شرك من جعل مع
~~الله إلها آخر، ولم يعطل ربوبيته، كشرك النصارى الذين جعلوه ثالث ثلاثة.
# النوع الثاني: الشرك في أسمائه وصفاته: ومنه تشبيه PageV02P307
# الخالق بالمخلوق، كمن يقول: يد كيدي; وهو شرك المشبهة.
# والنوع الثالث: الشرك في توحيد الإلهية والعبادة، فكل ما ذكرنا من توحيد
~~الإلهية، وأنواع العبادة، والقصد، التي لا يستحقها إلا الله، صرفها إلى
~~غيره شرك.
# النوع الثاني من شرك العبادة: الشرك الأصغر، كالرياء، والسمعة، والعمل
~~لأجل الناس. وقد قال شيخنا محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: إن الشرك الأصغر
~~أكبر من الكبائر، ومنه: الشرك في الألفاظ، كقول: ما شاء الله وشئت، ونحوه.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الشرك نوعان: أكبر، وأصغر. فمن خلص منهما
~~وجبت له الجنة، ومن مات على الأكبر وجبت له النار. ومن خلص من الأكبر، وحصل
~~له بعض الأصغر، مع حسنات راجحة، دخل الجنة. ومن خلص من الأكبر، لكن كثر
~~الأصغر حتى رجحت به سيئاته، دخل النار، وذلك على سبيل الإشارة والاختصار.
~~والله أعلم.
# وأجاب أيضا:
# وقولك: هل تعريف العبادة تعريف العبودية؟ المراد: هل معناهما واحد؟.
~~فالعبادة أخص من العبودية، واسم
# PageV02P308
# العبودية عام. قال ابن القيم، رحمه الله، في المدارج: العبودية نوعان:
~~عامة، وخاصة.
# فالعبودية العامة: عبودية أهل السماء والأرض كلهم: مؤمنهم وكافرهم، وبرهم
~~وفاجرهم، وهي: عبودية القهر والملك، قال تعالى:
# {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} [سورة مريم آية: 93]
~~، فهذا يدخل فيه مؤمنهم وكافرهم.
# وأما النوع الثاني: فعبودية الطاعة، والمحبة، واتباع الأوامر، قال تعالى:
~~{يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون وعباد الرحمن الذين يمشون على
~~الأرض هونا} [سورة الفرقان آية: 63] .
# وسئل أيضا الشيخ عبد الله بن ms0550 عبد الرحمن أبا بطين، عن قول من يقول: إن
~~الأمر بعبادة الله وحده لا يفيد النهي عن الشرك، بل لا بد من النهي عن
~~الشرك.
# فأجاب: قول الجاهل، الكاذب على الله، الهاضم لكلام الله عما أريد منه، من
~~قوله: إن الأمر بعبادة الله وحده لا يفيد النهي عن الشرك، بل لا بد من
~~النهي عن الشرك، فهذا مخطئ ضال؛ والوعيد الشديد فيمن قال في القرآن برأيه
~~ولو أصاب; فكيف بمن قال برأيه وأخطأ؟ وقد قال ابن عباس: (كل ما ورد في
~~القرآن من الأمر بالعبادة،
# PageV02P309
# فمعناها التوحيد) ، وعلى هذا جميع المفسرين، والعلماء.
# فعلى قول هذا الجاهل: إن قوله سبحانه: {اعبدوا ربكم الذي خلقكم} [سورة
~~البقرة آية: 21] ، وقوله: {إياك نعبد} [سورة الفاتحة آية: 5] ، وقوله:
~~{وأنا ربكم فاعبدون} [سورة الأنبياء آية: 92] ، وقوله: {وما خلقت الجن
~~والأنس إلا ليعبدون} [سورة الذاريات آية: 56] ، وقوله: {فإياي فاعبدون}
~~[سورة العنكبوت آية: 56] ، ونحو ذلك، لا يفيد النهي عن الشرك، فإذا كانت
~~العبادة المأمور بها، هي التوحيد والتوحيد هو إفراد الله بالإلهية، ونفيها
~~عمن سواه، وهو معنى لا إله إلا الله، التي حقيقتها إثبات العبادة لله وحده،
~~ونفي الشركة عن الله سبحانه فيها، وهذا أمر واضح ما يحتاج إلى إيضاح، فقد
~~تبين بطلان قوله بما ذكرناه.
# وسئل عن معنى: لا إله إلا الله؟ وما تنفي، وما تثبت؟
# فأجاب رحمه الله: أول واجب على الإنسان: معرفة معنى هذه الكلمة، قال الله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {فاعلم أنه لا إله إلا الله [سورة محمد
~~آية: 19] ، وقال: {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق}
~~[سورة الزخرف آية: 86] ، أي بلا إله إلا الله، {وهم يعلمون} [سورة الزخرف
~~آية: 86] ، بقلوبهم ما شهدوا به بألسنتهم فأفرض الفرائض: معرفة معنى هذه
~~الكلمة، ثم التلفظ بها والعمل بمقتضاها؛ فالإله هو: المعبود، والتأله:
~~التعبد، ومعناها: لا معبود إلا الله ; نفت الإلهية عمن سوى الله،
# PageV02P310
# وأثبتتها لله وحده.
# فإذا عرفت أن الإله هو: المعبود، والإلهية هي: العبادة، والعبادة: اسم
~~جامع لكل ما ms0551 يحبه الله تعالى ويرضاه، من الأقوال والأفعال; فالإله، هو:
~~المعبود المطاع؛ فمن جعل شيئا من العبادة لغير الله، فهو مشرك، وذلك
~~كالسجود، والدعاء، والذبح، والنذر; وكذلك التوكل، والخوف، والرجاء، وغير
~~ذلك من أنواع العبادة الظاهرة والباطنة؛ وإفراد الله سبحانه بالعبادة،
~~ونفيها عمن سواه، هو حقيقة التوحيد، وهو معنى لا إله إلا الله.
# فمن قال: لا إله إلا الله، بصدق ويقين، أخرجت من قلبه كل ما سوى الله،
~~محبة وتعظيما، وإجلالا، ومهابة، وخشية، وتوكلا. فلا يصير في قلبه محبة لما
~~يكرهه الله، ولا كراهة لما يحبه؛ وهذا حقيقة الإخلاص، الذي قال فيه صلى
~~الله عليه وسلم: " من قال لا إله إلا الله، مخلصا من قلبه، دخل الجنة، أو
~~حرم الله عليه النار " 1.
# "قيل للحسن البصري: إن ناسا، يقولون: من قال لا إله إلا الله، دخل الجنة،
~~فقال، من قال: لا إله إلا الله، فأدى حقها، وفرضها" إلخ. وغالب من يقول لا
~~إله إلا الله، إنما يقولها تقليدا، ولم يخالط الإيمان بشاشة قلبه، فلا يعرف
~~الإخلاص فيها؛ ومن لا يعرف ذلك، يخشى عليه أن يصرف عنها عند الموت؛ وغالب
~~من يفتن في القبور، PageV02P311
# أمثال هؤلاء، كما في الحديث: "سمعت الناس يقولون شيئا فقلته " 1. نسأل
~~الله أن يثبتنا وإياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. والله
~~أعلم.
# وسئل: أيضا، عن معنى لا إله إلا الله، وعمن قالها ولم يكفر بما يعبد من
~~دون الله، وهل من قالها ودعا نبيا أو وليا تنفعه؟ أو هو: مباح الدم والمال،
~~ولو قالها؟
# فأجاب رحمه الله: معنى "لا إله إلا الله" عند جميع أهل اللغة، وعلماء
~~التفسير، والفقهاء كلهم، يفسرون الإله بالمعبود; والتأله: التعبد، وأما
~~العبادة، فعرفها بعضهم بأنها: ما أمر به شرعا من غير اطراد عرفي، ولا
~~اقتضاء عقلي، والمأثور عن السلف تفسير العبادة بالطاعة، فيدخل في ذلك فعل
~~المأمور وترك المحظور، من واجب ومندوب، وترك المنهي عنه من محرم ومكروه.
# فمن جعل نوعا من أنواع العبادة لغير الله، كالدعاء، والسجود، والذبح،
~~والنذر، وغير ذلك، ms0552 فهو مشرك. ولا إله إلا الله متضمنة للكفر بما يعبدون من
~~دونه، لأن معنى لا إله إلا الله: إثبات العبادة لله وحده، والبراءة من كل
~~معبود سواه؛ وهذا معنى الكفر بما يعبد من دونه، لأن معنى الكفر بما يعبد من
~~دونه: البراءة منه، واعتقاد بطلانه، وهذا معنى الكفر بالطاغوت في قوله
~~تعالى: {فمن PageV02P312
# يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى} [سورة البقرة آية:
~~256] .
# والطاغوت: اسم لكل معبود سوى الله، كما في قوله تعالى: {ولقد بعثنا في كل
~~أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [سورة النحل آية: 36] ، وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: " من قال لا إله إلا الله،
~~وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله، ودمه، وحسابه على الله " 1، فقوله:
~~"وكفر بما يعبد من دون الله" الظاهر: أن هذا زيادة إيضاح; لأن لا إله إلا
~~الله، متضمنة الكفر بما يعبد من دون الله.
# ومن قال: لا إله إلا الله، ومع ذلك يفعل الشرك الأكبر، كدعاء الموتى
~~والغائبين، وسؤالهم قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، والتقرب إليهم بالنذور،
~~والذبائح، فهذا مشرك، شاء أم أبى، و {إن الله لا يغفر أن يشرك به} [سورة
~~النساء آية: 48] ، و {من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار}
~~[سورة المائدة آية: 72] ، ومع هذا فهو شرك، ومن فعله فهو كافر.
# ولكن كما قال الشيخ: لا يقال فلان كافر، حتى يبين له ما جاء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم؛ فإن أصر بعد البيان، حكم بكفره، وحل دمه وماله; وقال
~~تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} [سورة الأنفال آية: 39] ، أي: شرك
~~{ويكون الدين كله لله} [سورة الأنفال آية: 39] . فإذا كان في بلد وثن يعبد
~~من دون الله، قوتلوا لأجل هذا PageV02P313
# الوثن، أي لإزالته، وهدمه، وترك الشرك، حتى يكون الدين كله لله.
# والدعاء دين، سماه الله دينا كما في قوله تعالى: {فإذا ركبوا في الفلك
~~دعوا الله مخلصين له الدين} [سورة العنكبوت آية: 65] ، أي: الدعاء، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: "بعثت بالسيف ms0553 بين يدي الساعة، حتى يعبد الله وحده لا
~~شريك له" 1 فمتى كان شيء من العبادة مصروفا لغير الله، فالسيف مسلول عليه،
~~والله أعلم.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين، عن إنكار النبي على من قال نستشفع بالله
~~عليك.. إلخ.
# فقال: وما سألت عنه، من إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على من قال:
~~نستشفع بالله عليك، ولم ينكر قوله: نستشفع بك على الله، لأن معنى قوله:
~~نستشفع بك على الله، أي: نطلب منك، أن تدعو الله أن يغيثنا، لأن الداعي
~~شافع; ومعنى نستشفع بالله عليك: نطلب من الله أن يطلب منك أن تدعو لنا،
~~وتستسقي لنا؛ فالله سبحانه يشفع إليه، ولا يستشفع هو إلى أحد.
# وأما آخر الحديث الذي أشار إليه، بعد قوله: "لا يستشفع به على أحد، شأن
~~الله أعظم من ذلك، إن الله على عرشه، إن عرشه على سماواته وأرضه، هكذا
~~بأصابعه، مثل القبة" 2 وفي لفظ: "وإن عرشه فوق سماواته، وسماواته فوق
~~PageV02P314
# أرضه، هكذا وقال بأصابعه مثل القبة" وقوله في الحديث الآخر: "إنه لا
~~يستغاث بي" الحديث.
# فكأن النبي صلى الله عليه وسلم أراد بهذا الحماية لجانب التوحيد، وإن
~~كانت الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه جائزة، كقوله تعالى: {فاستغاثه
~~الذي من شيعته على الذي من عدوه} [سورة القصص آية: 15] ؛ وإذا أقبل عليك
~~عدو، واستغثت بأصحابك ليعينوك، فهذا استغاثة بهم، والاستغاثة بالمخلوق فيما
~~يقدر عليه جائزة.
# وسئل: أيضا، رحمه الله، عن سؤال الله بحق الكعبة، وطوافي عليك يا رب!
~~وبحق محمد، ومدينته، عليك يا رب! وبحق القرآن، عليك يا رب! وبحق جبرائيل،
~~والملائكة، والجنة، والنار، والشمس، والقمر، والأقطاب، والأبدال، والأوتاد،
~~وغيرها؟
# فأجاب: السؤال بهذه الأشياء التي ذكرتم، باطل لا أصل له؛ والمشروع إنما
~~هو سؤاله سبحانه بأسمائه وصفاته، كما في الأحاديث المشهورة، والله أعلم.
# [رسائل الشيخ عبد اللطيف أن الله خلق الخلق لعبادته]
# قال الشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# اعلم رحمك الله أن الله خلق الخلق ms0554 لعبادته، الجامعة
# PageV02P315
# لمعرفته، ومحبته، والخضوع له، وتعظيمه، والإنابة إليه، والتوكل عليه،
~~وإسلام الوجه له; وهذا، هو الإيمان المطلق، المأمور به في جميع الكتب
~~السماوية، وسائر الرسالات النبوية؛ ويدخل في باب معرفة الله تعالى توحيد
~~الأسماء، والصفات فيوصف سبحانه بما وصف به نفسه من صفات الكمال ونعوت
~~الجلال، وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، لا يتجاوز ذلك، ولا يوصف
~~إلا بما ثبت في الكتاب والسنة.
# وجميع ما في الكتاب والسنة يجب الإيمان به، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن
~~غير تكييف ولا تمثيل، قال الله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى} [سورة الأعراف
~~آية: 180] ، فأسماؤه كلها حسنى، لأنها تدل على الكمال المطلق، والجلال
~~المطلق، والصفات الجميلة؛ فنثبت ما أثبته الرب لنفسه، وما أثبته رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، لا نعطله، ولا نلحد فيه، ولا نشبه صفات الخالق بصفات
~~المخلوق، فإن تعطيل الصفات، عما دلت عليه كفر، والتشبيه فيها كذلك كفر.
# وقد قال مالك بن أنس، رحمه الله، لما سأله رجل، فقال: {الرحمن على العرش
~~استوى} [سورة طه آية: 5] ، كيف استوى؟ فاشتد ذلك على مالك رحمه الله.، حتى
~~علته الرحضاء، إجلالا لله وهيبة له من الخوض في ذلك، ثم قال رحمه الله:
~~الاستواء معلوم، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.
~~يريد رحمه الله
# PageV02P316
# تعالى السؤال عن الكيفية.
# وهذا الجواب: يقال في جميع الصفات، لأنه يجمع الإثبات والتنزيه ويدخل في
~~الإيمان بالله ومعرفته، الإيمان به وبربوبيته العامة الشاملة لجميع الخلق
~~والتكوين، وقيوميته العامة الشاملة لجميع التدبير والتيسير والتمكين؛
~~فالمخلوقات بأسرها، مفتقرة إلى الله، في قيامها، وبقائها، وحركاتها،
~~وسكناتها، وأرزاقها، وأفعالها، كما هي مفتقرة إليه في خلقها، وإنشائها،
~~وإبداعها، قال تعالى: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني
~~الحميد إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد ذلك على الله بعزيز} [سورة فاطر آية:
~~15"17] .
# ويدخل في الإيمان به إيمان العبد بتوحيد الإلهية الذي تضمنته شهادة
~~الإخلاص: لا إله إلا الله. فقد تضمنت نفي استحقاق العبادة بجميع أنواعها
~~عما سواه ms0555 تعالى، من كل مخلوق. ومربوب؟ وأثبت ذلك على وجه الكمال الواجب
~~والمستحب لله تعالى، فلا شريك له في فرد من أفراد العبادة، إذ هو الإله
~~الحق المستحق، المستقل بالربوبية، والملك، والعز، والغنى، والبقاء.
# وما سواه فقير مربوب، معبد خاضع، لا يملك لنفسه نفعا، ولا ضرا; فعبادة
~~سواه من أظلم الظلم، وأسفه السفه; والقرآن كله راد على من أشرك بالله، في
~~هذا التوحيد، مبطل لمذهب جميع أهل الشرك والتنديد، آمر
# PageV02P317
# ومرغب في إسلام الوجه لله، والإنابة إليه، والتوكل عليه، والتبتل في
~~عبادته؛ ومعنى العبادة في أصل اللغة لمطلق الذل والخضوع، ومنه: طريق معبد
~~إذا كان مذللا، قد وطأته الأقدام، كما قال الشاعر:
# تبارى عتاقا ناجيات واتبعت ... وظيفا وظيفا فوق مور معبد
# واستعملها الشارع في العبادة الجامعة لكمال المحبة، وكمال الذل والخضوع.
~~وأوجب الإخلاص له فيها، كما قال تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص} [سورة الزمر آية: 2"3] .
~~وهذا هو التوحيد الذي جاءت به الرسل، ونزلت به الكتب. والعبادة إذا خالطها
~~الشرك، أفسدها، وأبطلها; ولا تسمى عبادة، إلا مع التوحيد؟ قال ابن عباس:
~~"ما جاء في القرآن من الأمر بعبادة الله إنما يراد به التوحيد". انتهى.
# ويدخل في العبادة الشرعية كل: ما شرعه الله ورضيه، من الأقوال والأعمال،
~~الباطنة والظاهرة، كمحبة الله، وتعظيمه، وإجلاله، وطاعته، والتوكل عليه،
~~والإنابة إليه، ودعائه خوفا وطمعا، وسؤاله رغبا ورهبا، وصدق الحديث، وأداء
~~الأمانة، والوفاء بالعهود، وصلة الأرحام، والإحسان إلى الجار واليتيم
~~والمملوك والمسكين وابن السبيل، وكذا النحر والنذر، فإنهما من أجل العبادات
~~وأفضل الطاعات، وكذا الطواف ببيته تعالى، وحلق الرأس تعظيما وعبودية، وكذا
~~سائر الواجبات
# PageV02P318
# والمستحبات.
# فحق الله على العباد: أن يعبدوه وحده لا شريك له، ولا يشركوا به شيئا
~~والشرك في العبادة ينافي هذا التوحيد ويبطله، كما قال تعالى، لما ذكر حال
~~خواص أوليائه ومقربي رسله: {ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو
~~أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} [سورة الأنعام آية: 88] . والشرك ms0556 قد
~~عرفه النبي صلى الله عليه وسلم بتعريف جامع، كما في حديث ابن مسعود رضي
~~الله عنه أنه قال: " يا رسول الله، أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا
~~وهو خلقك " 1، والند: المثل والشبيه.
# فمن صرف شيئا من العبادات لغير الله، فقد أشرك به، شركا يبطل التوحيد
~~وينافيه، لأنه شبه المخلوق بالخالق، وجعله في مرتبته، ولهذا كان أكبر
~~الكبائر على الإطلاق، ولما فيه من سوء الظن به تعالى، كما قال الخليل عليه
~~السلام: {أإفكا آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين} [سورة الصافات
~~آية: 86"87] .
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله: أي: فما ظنكم أن يجازيكم إذا لقيتموه،
~~وقد عبدتم غيره؟ وما ظننتم بأسمائه وصفاته، وربوبيته من النقص، حتى أحوجكم
~~ذلك إلى عبودية غيره؟ فلو ظننتم به ما هو أهله، من أنه بكل شيء عليم، وعلى
~~كل شيء قدير، وأنه غني عن كل ما سواه، وكل ما سواه فقير إليه، وأنه قائم
~~بالقسط على خلقه، وأنه المتفرد PageV02P319
# بتدبير خلقه، لا يشركه فيه غيره، والعالم بتفاصيل الأمور، فلا تخفى عليه
~~خافية من خلقه، والكافي لهم وحده، لا يحتاج إلى معين، والرحمن بذاته، فلا
~~يحتاج في رحمته إلى من يستعطفه.
# وهذا بخلاف الملوك وغيرهم من الرؤساء، فإنهم محتاجون من يعرفهم أحوال
~~الرعية وحوائجهم، والذي يعينهم على قضاء حوائجهم إلى من يسترحمهم ويستعطفهم
~~بالشفاعة، فاحتاجوا إلى الوسائط ضرورة، لحاجتهم، وعجزهم، وضعفهم وقصور
~~علمهم.
# فأما القادر على كل شيء، الغني بذاته عن كل شيء، العالم بكل شيء، الرحمن
~~الرحيم، الذي وسعت رحمته كل شيء، فإدخال الوسائط بينه وبين خلقه تنقص بحق
~~ربوبيته وإلهيته وتوحيده، وظن به طن السوء، وهذا يستحيل أن يشرعه لعباده،
~~ويمتنع في العقول والفطر، وقبحه مستقر في العقول السليمة فوق كل قبيح.
~~انتهى.
# إذا عرفت هذا، فصلاح العبد وفلاحه، وسعادته ونجاته، وسروره ونعيمه، في
~~إفراد الله بهذه العبادات، والإنابة إليه بما شرعه لعباده منها:" وهو
~~أصلها" كمال المحبة، وكمال الذل والخضوع، كما تقدم. هذا سر العبادة وروحها،
~~ولا بد ms0557 في عبادة الله من كمال الحب، وكمال الخضوع، فأحب خلق الله إليه،
~~وأقربهم منزلة عنده، من قام بهذه المحبة والعبودية، وأثنى عليه" سبحانه"
~~بذكر أوصافه
# PageV02P320
# العلى، فمن أجل ذلك كان الشرك أبغض الأشياء إليه، لأنه ينقص هذه المحبة،
~~والخضوع، والإنابة، والتعظيم، ويجعل ذلك بينه وبين من أشرك به.
# والله لا يغفر أن يشرك به، لأنه يتضمن التسوية بينه تعالى وبين غيره في
~~المحبة والتعظيم، وغير ذلك من أنواع العبادة، قال تعالى: {ومن الناس من
~~يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} [سورة
~~البقرة آية: 165] ، أخبر سبحانه أن من أحب شيئا دون الله كما يحب الله فقد
~~اتخذه ندا، وهذا معنى قول المشركين لمعبوديهم: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين
~~إذ نسويكم برب العالمين} [سورة الشعراء آية: 97"98] ، فهذه تسوية في المحبة
~~والتأله، لا في الذات والأفعال والصفات؛ فمن صرف ذلك لغير إلهه الحق، فقد
~~أعرض عنه، وأبق عن مالكه وسيده، فاستحق مقته وبغضه، وطرده عن دار كرامته
~~ومنزل أحبابه.
# والمحبة: ثلاثة أنواع: محبة طبيعية، كمحبة الجائع للطعام، والظمآن للماء،
~~وغير ذلك، وهذا لا يستلزم التعظيم.
# والنوع الثاني: محبة رحمة وإشفاق، كمحبة الوالد لولده الطفل، ونحوها،
~~وهذه أيضا لا تستلزم التعظيم.
# والنوع الثالث: محبة أنس وألفة، وهي محبة المشتركين في صناعة، أو علم، أو
~~مرافقة، أو تجارة، أو سفر، بعضهم لبعض، وكمحبة الإخوة بعضهم بعضا. فهذه
~~المحبة التي تصلح للخلق بعضهم من بعض، ووجودها فيهم لا يكون
# PageV02P321
# شركا في محبة الله سبحانه، ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
~~الحلوى والعسل، وكان أحب الشراب إليه الحلو البارد، وكان أحب اللحم إليه
~~الذراع، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب نساءه، وكانت عائشة أحبهن
~~إليه، وكان يحب أصحابه، وأحبهم إليه الصديق.
# وأما المحبة الخاصة، التي لا تصلح إلا لله وحده، ومتى أحب العبد بها غيره
~~كان شركا لا يغفره الله، فهي محبة العبودية، المستلزمة للذل والخضوع،
~~والتعظيم وكمال الطاعة، وإيثاره على غيره. فهذه ms0558 المحبة لا يجوز تعليقها
~~بغير الله أصلا، وهي التي سوى المشركون بين آلهتهم وبين الله فيها، وهي أول
~~دعوة الرسل، وآخر كلام العبد المؤمن، الذي إذا مات عليه دخل الجنة،
~~باعترافه وإقراره بهذه المحبة، وإفراد الرب بها.
# فهي أول ما يدخل به في الإسلام، وآخر ما يخرج به من الدنيا إلى الله.
~~وجميع الأعمال كالأدوات والآلات لها; وجميع المقامات وسائل إليها، وأسباب
~~لتحصيلها وتكميلها وتحصينها من الشوائب والعلل، فهي: قطب رحى السعادة، وروح
~~الإيمان، وساق شجرة الإسلام؛ ولأجلها أنزل الله الكتاب، والحديد، فالكتاب
~~هاد إليها ودال عليها، ومفصل لها; والحديد لمن خرج عنها، وأشرك مع الله
~~غيره فيها، ولأجلها خلقت الجنة والنار، فالجنة دار، أهلها الذين أخلصوها
~~لله وحده، وأخلصهم لها. والنار دار من أشرك فيها
# PageV02P322
# مع الله غيره، وسوى بينه وبين الله فيها. فالقيام بها واجب، علما وعملا
~~وحالا، وتصحيحها هو تصحيح شهادة أن لا إله إلا الله.
# فحقيق لمن نصح نفسه، وأحب سعادتها ونجاتها، أن يتيقظ لهذة المسألة، وتكون
~~أهم الأشياء عنده، وأجل علومه وأعماله، فإن الشأن كله فيها، والمدار عليها،
~~والسؤال عنها يوم القيامة، كما قال تعالى: {فوربك لنسألنهم أجمعين عما
~~كانوا يعملون} [سورة الحجر آية: 92"93] ، قال غير واحد من السلف: عن قول لا
~~إله إلا الله; وهذا حق، فإن السؤال كله عنها، وعن أحكامها وحقوقها، قال أبو
~~العالية: "كلمتان يسأل عنهما الأولون والآخرون: ماذا كنتم تعبدون؟ ماذا
~~أجبتم المرسلين؟ ". فالسؤال عما كانوا يعبدون السؤال عنها نفسها، والسؤال
~~عن ماذا أجابوا المرسلين سؤال عن الوسيلة والطريقة المؤدية، هل سلكوها،
~~وأجابوا الرسل لما دعوهم إليها فعاد الأمر كله إليها.
# وأمر هذا شأنه، حقيق أن تثنى عليه الخناصر، ويعض عليه بالنواجذ، ويقبض
~~فيه على الجمر، ولا يؤخذ بأطراف الأنامل، ولا يطلب على فضلة، بل يجعل هو
~~المطلوب الأعظم، وما سواه إنما يطلب على فضلة، والله المسؤول أن يمن علينا
~~بتحقيق ذلك، علما وعملا وحالا. ونعوذ بالله أن يكون حظنا من ذلك مجرد
~~حكايته ; وصلى الله على محمد.
# PageV02P323
# وسئل ms0559 أيضا الشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن، رحمهما الله تعالى، عن تفصيل
~~ما يجب على الإنسان من التوحيد وأنواعه، وما يجب فيه، من المعاداة
~~والموالاة؟
# فأجاب: معرفة التفاصيل تتوقف على معرفة الأحكام الشرعية، من أدلتها
~~التفصيلية. فالدين كله توحيد، لأن التوحيد إفراد الله بالعبادة، وأن تعبده
~~مخلصا له الدين; والعبادة: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه، من الأقوال
~~والأعمال، الظاهرة والباطنة فيدخل في ذلك قول القلب وعمله، وقول اللسان،
~~وعمل الجوارح؛ وترك المحظورات والمنهيات داخل في مسمى العبادة، ولذلك فسر
~~قوله تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون} [سورة البقرة آية: 21] ، بالتوحيد في العبادة، لأن الخصومة فيه، وهو
~~تفسير ابن عباس.
# إذا عرفت هذا، عرفت أن على العبد أن يخلص أقواله وأعماله لله؛ وأن من صرف
~~شيئا من ذلك لغيره فقد أشرك في عبادة ربه، ونقص توحيده وإيمانه، وربما زال
~~بالكلية إذا اقتضى شركه التسوية بربه، والعدل به، وتضمن مسبة الله; فإن
~~الشرك الأكبر يتضمنهما، ولهذا ينزه الرب تعالى، ويقدس نفسه عن ذلك الشرك في
~~مواضع من كتابه، كقوله تعالى: {سبحان الله وتعالى عما يشركون} [سورة القصص
~~آية: 68] ، {سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله
~~رب العالمين}
# PageV02P324
# [سورة الصافات آية: 180"182] ، {وسبحان الله وما أنا من المشركين} [سورة
~~يوسف آية: 108] .
# ومحل تفاصيلها الكتب المصنفة في بيان الأحكام الشرعية، وواجباتها
~~ومستحباتها; سواء كانت في معرفة القلوب وعلمها، أو عملها وسيرها، فالأول:
~~العقائد، وهي: التوحيد العلمي. وقد صنف أهل السنة فيها مصنفات، من أحسنها:
~~كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. وأما الثاني، وهو: علم أعمال القلوب
~~وسيرها، المسمى: علم السلوك، فقد بسط القول فيه ابن القيم رحمه الله تعالى،
~~في شرح المنازل، وفي: سفر الهجرتين. وأما أعمال الجوارح الظاهرة، فالمصنفات
~~فيها أكثر من أن تحصر; وبالجملة: فمعرفة جميع تفاصيل العبادة تتعذر، إذ ما
~~من عالم إلا وفوقه من هو أعلم منه، حتى ينتهي العلم إلى الله تعالى.
# وأما الموالاة والمعاداة، ms0560 فهي من أوجب الواجبات، وفي الحديث: " أوثق عرى
~~الإيمان: الحب في الله، والبغض في الله " وأصل الموالاة: الحب، وأصل
~~المعاداة: البغض؛ وينشأ عنهما من أعمال القلوب والجوارح ما يدخل في حقيقة
~~الموالاة والمعاداة، كالنصرة، والأنس، والمعاونة، وكالجهاد، والهجرة، ونحو
~~ذلك من الأعمال؛ والولي ضد العدو.
# [جواب الشيخ عبد اللطيف عن معنى لا إله إلا الله]
# وسئل أيضا الشيخ عبد اللطيف، عن معنى لا إله إلا الله، فأجاب:
# PageV02P325
# بسم الله الرحمن الر حيم
# الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى; وبعد: فقد خاض بعض
~~الجاهلين في معنى كلمة الإخلاص وإعرابها، وأتى بخلط وجهل لا يسع السكوت
~~عليه؛ فنقول: اعلم أن لا إله إلا الله هي كلمة التقوى، والعروة الوثقى،
~~وأصل دين الإسلام، ومفتاح دار السلام; قد دلت بمنطوقها وموضوعها على نفي
~~استحقاق الإلهية عن غيره تعالى، والبراءة من كل معبود سواه، قولا وفعلا،
~~وإثبات استحقاق الإلهية على وجه الكمال لله تعالى.
# فالأول: وهو النفي، يستفاد من: لا واسمها وخبرها المقدر؛ والإثبات:
~~يستفاد من الاستثناء، لأن الإثبات بعد النفي المتقدم أبلغ من الإثبات
~~بدونه؛ وهذه طريقة القرآن، يقرن بين النفي والإثبات غالبا، كما في هذا
~~الموضع، لأن المقصود لا يحصل إلا بهما، قال تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت
~~ويؤمن بالله} [سورة البقرة آية: 256] ، وقال: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
~~أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [سورة النحل آية: 36] . وقال: {وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه} [سورة الإسراء آية: 23] ، وقال: {كتاب أحكمت آياته ثم
~~فصلت من لدن حكيم خبير ألا تعبدوا إلا الله} [سورة هود آية: 1"2] ، وقال عن
~~نبيه يوسف: {إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم}
~~[سورة يوسف آية: 40] ، وهذا هو معنى: لا إله إلا الله.
# PageV02P326
# قال ابن القيم رحمه الله: وطريقة القرآن في مثل هذا، أن يقرن النفي
~~بالإثبات، فينفي عبادة ما سوى الله، ويثبت عبادته: وهذا هو حقيقة التوحيد،
~~والنفي المحض ليس بتوحيد، وكذلك الإثبات بدون النفي؛ فلا يكون التوحيد، إلا
~~متضمنا للنفي والإثبات، ms0561 وهذا حقيقة لا إله إلا الله. انتهى.
# ولذلك أفادت هذه الكلمة، الحصر والاختصاص؛ وقرر بعض المحققين لهذه الكلمة
~~الطيبة، وما شابهها من الآيات التي ابتدأت بنفي الإلهية والعبادة عن غير
~~الله، أن ذلك أبلغ وآكد في الإثبات والاختصاص; ومنه: لا رجل إلا زيد، أو:
~~لا كريم إلا زيد، فإنه مع إفادته نفي الصفة عن غير المستثنى، أفاد إثباتها
~~له على وجه الكمال الذي لا يتأتى بمجرد الإثبات، من غير نفي، فلا تقيده:
~~زيد رجل; أو زيد كريم; ولأن بين النفي والإثبات هنا تلازم من كل وجه، فلا
~~براءة من الشرك وعبادة غير الله إلا بتوحيده، ولا توحيد إلا بالبراءة من كل
~~معبود سوى الله؛ وكما تضمنت العلم، فهي تتضمن العمل؛ ولا يتصور وجود شهادة،
~~وإذعان وإتيان بمدلولها إلا مع العلم والعمل، وهذا الذي قررناه تدل عليه
~~عبارات أهل العلم، من اللغويين والمفسرين وغيرهم.
# والإله وضع لكل معبود، حقا كان أو باطلا، لأنه مشتق من الإلهة، بمعنى:
~~العبادة، قال في القاموس: أله، يأله، إلهة، وألوهية: عبد، يعبد، عبادة; وكل
~~من عبد شيئا، فقد اتخذه إلها. انتهى، وقال غيره: إله، اسم
# PageV02P327
# جنس، يقع على كل معبود; والإله، بمعنى المألوه، كالكتاب بمعنى المكتوب.
~~قال شيخ الإسلام: الإله هو الذي تألهه القلوب، محبة، وذلا وإنابة، وتعظيما،
~~وتوكلا، وخوفا، ورجاء. وكذا قال ابن القيم، وابن رجب، وغيرهما من أهل
~~العلم. وبعد التعريف، والتفخيم، صار علما على ربنا جل وعلا، قال سيبويه: هو
~~أعرف المعارف; قال تعالى متمدحا بذلك: {هل تعلم له سميا} [سورة مريم آية:
~~65] ، والدليل على أنه بمعنى العبادة، قول رؤبة:
# لله در الغانيات المده ... سبحن واسترجعن من تأله
# يعني تعبد، وقرأ ابن عباس: {ويذرك وآلهتك} [سورة الأعراف آية: 127] ، أي:
~~عبادتك، وزنا ومعنى) ; وأما التعبيد، فهو في الأصل: التذليل، كما قال
~~الشاعر:
# تباري عتاقا ناجيات وأتبعت ... وظيفا وظيفا فوق مور معبد
# والمور المعبد هو: الطريق المذلل. وفي الاصطلاح: هي أخص، لأنه لا بد فيها
~~من وجود الركن الأعظم، وهو الحب، قال في الكافية:"
# وعبادة ms0562 الرحمن غاية حبه ... مع ذل عابده هما قطبان
# والقطب: الأس الذي عليه المدار. وبهذا يتبين أن المقصود: نفي استحقاق
~~العبادة عن غيره تعالى، لا نفي وجود التأله والتعبد لسواه; فإن نفي وجوده
~~مكابرة للحس والنص، قال تعالى: {واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم
# PageV02P328
# عزا} [سورة مريم آية: 81] ، وقال: {أإفكا آلهة دون الله تريدون} [سورة
~~الصافات آية: 86] ، وقال عن صاحب يس: {أأتخذ من دونه آلهة} [سورة يس آية:
~~23] ، فسمى معبوداتهم على اختلاف أجناسها آلهة؛ وعبادة غير الله وجدت
~~وانتشرت، واشتهرت في الأرض، من عهد قوم نوح، وقد تقدم أن من عبد شيئا، فقد
~~اتخذه إلها؛ ويدل عليه، قوله تعالى: {قل يا أيها الكافرون} [سورة الكافرون
~~آية: 1] .
# وقد غلط هنا بعض الأغبياء، وقدر الخبر: "موجود"، وبعضهم قدره: "ممكن"،
~~ومعناه: أنه لا يوجد، ولا يمكن وجود إله آخر، وهذا جهل بمعنى الإله; ولو
~~أريد بهذا الاسم الإله الحق وحده، لما صح النفي من أول وهلة؛ والصواب: أن
~~يقدر الخبر: "حق"، لأن النزاع بين الرسل وقومهم في كون آلهتهم حقا أو
~~باطلا، قال تعالى: {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} [سورة سبأ
~~آية: 24] ، وأما إلهية الله فلا نزاع فيها، ولم ينفها أحد ممن يعترف
~~بالربوبية.
# لكن زعموا أن إلهية أندادهم وأصنامهم، حق أيضا، ولذلك قالت لهم رسلهم:
~~{اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} [سورة الأعراف آية: 59] ؛ وبادر منهم من
~~جحد ذلك بقوله: {أجعل الآلهة إلها واحدا} [سورة ص آية: 5] ، لما دعي إلى
~~هذه الكلمة، فأنكروا إبطال عبادتها المستلزم لإبطال تسميتها، وهذا مستفيض
~~عندهم، قد ارتاضت به
# PageV02P329
# ألسنتهم، لا يحتاجون فيه إلى موقف ومعلم، بل عرفوه بمجرد الوضع، قال أبو
~~جهل لأبي طالب لما دعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى كلمة الإخلاص: أترغب
~~عن ملة عبد المطلب؟ فعرف بعربيته أنها تبطل عبادة وإلهية من عبده عبد
~~المطلب وقومه، وهذا قصر إفراد، لا قصر قلب، لأن المقصود إفراده بالإلهية
~~واستحقاقها.
# فيكون النفي على هذا منصبا على الخبر، وهو: "حق" المقدر. ms0563 وتقديره: موجود،
~~أو ممكن، لا يفيد ما تقدم، إلا إذا وصف الاسم بحق; وقيل: لا إله حق موجود،
~~فحينئذ يستقيم الكلام، ويرجع إلى ما قلنا.
# و"لا" هذه هي: النافية للجنس، واسمها يبنى معها على الفتح، على المشهور،
~~والخبر ما مر تقريره، و"إلا" أداة استثناء، وما بعدها هو المستثنى، وهو
~~مرفوع، والعامل فيه، هو العامل في الخبر لأنه بدل منه عند البصريين، وعند
~~الكوفيين هو عطف نسق، قال ثعلب: كيف يكون بدلا، وهو موجب، ومتبوعه منفي
~~يريد أن التابع والمتبوع لا بد أن يتوافقا نفيا وإثباتا، وأجيب عنه بأنه
~~بدل منه في عمل العامل؛ وتخالفهما في النفي والإيجاب لا يمنع البدلية،
~~وأجاب خالد الأزهري بأن محل اشتراط ذلك في غير بدل البعض.
# قلت: وبما قالوه، يعلم أن المستثنى مغاير للمستثنى منه معنى ولفظا، فمن
~~أجهل خلق الله وأضلهم من
# PageV02P330
# فهم دخول المثبت في المنفي، والمستثنى في المستثنى منه; فكيف يتوهم من
~~يعقل ما يقول دخول الإله الحق في اسم: "لا" المنفي؟! وهل بعد هذا التوهم من
~~الضلال، أمد ينتهي إليه؟ وقد ترد "إلا" بمعنى: غير، كما في قوله تعالى: {لو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [سورة الأنبياء آية: 22] ، وذلك إذا كان
~~الموصوف جمعا أو شبهه، ويؤيده حديث الاستفتاح: "سبحانك اللهم وبحمدك
### | .... 
# ولا إله غيرك" وعاقبت "غير" "إلا" في هذا المحل، وهي تفيد مغايرة ما
~~قبلها لما بعدها بالذات، كما إذا قلت: جاءني رجل غير زيد، وفي الصفات،
~~كقولك: خرجت بوجه غير الذي دخلت.
# إذا عرفت ذلك، فاعلم أنه رفع إلي رسالة لرجل فارسي تكلم فيها على معنى:
~~لا إله إلا الله، وأتى بخلط وضلال، يخالف ما عليه أهل العلم في هذا المقام،
~~من ذلك: أنه افتتح رسالته بقوله: الحمد لله المتوحد بجميع الجهات، وهذه
~~العبارة دائرة بين أمرين: إما سوء المعتقد، والقول بأنه تعالى في كل مكان،
~~كما هو قول أهل الحلول، وإما الجهل بالعربية ومعاني الحروف، ولا يقال إن
~~"الباء" بمعنى "من" لأنها لا تنوب إلا عن "من" التبعيضية، ms0564 ويشترط في
~~نيابتها أن تشرب معنى لا يستفاد من "من"، وقد اجتمع الأمران في قوله تعالى:
~~{عينا يشرب بها عباد الله} [سورة الإنسان آية: 6] ، وقول الشاعر:
# PageV02P331
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج
# ثم قال في رسالته: وبالله التمسك والاعتصام; والتمسك إنما يكون بدينه،
~~وكتابه، وأمره، ولا يقال: تمسكت بالله، لأن التمسك بمعنى: الالتزام والأخذ
~~والثبات; ولا تليق هذه المعاني هاهنا، وقال في رسالته: إن الإله وضع في
~~اللغة للمعبود فقط، لا بقيد الحقيقة أو البطلان; وهذه العبارة كذب على
~~اللغة، فإن كتب اللغة بأجمعها، دلت وقررت أن الإله موضوع لكل معبود، وأدلة
~~ذلك تعرف في مواضعها، فلا نطيل بذكرها.
# وأيضا هذه العبارة فاسدة، من جهة المعنى، فإنه لا يتصور، ولا يوجد إله
~~غير مقيد، ولا موصوف بحق أو باطل، هذا كلام لا يعقل، فكيف ينسب إلى اللغة،
~~أو ينقل، فإن القسمة في مسمى الإله ثنائية، إما حق أو باطل؟ وتجويز الثالث
~~مستحيل عقلا وشرعا، ولا يقول هذه العبارة إلا مخبول في عقله، جاهل في
~~حكايته ونقله.
# وقال في رسالته: إن الإله في "لا إله إلا الله" واقع على الإله الحق،
~~وسميت آلهة، باعتبار زعم من عبدها، وهذا منه جهل عريض، وظلمات مركبة، كيف
~~يقع في ذهن من له أدنى تعقل وتفهم تجويز ذلك، وأن الله ورسوله يسميها آلهة،
~~باعتبار زعمهم، ويجاريهم في هذا الزعم والتسمية، ثم يكفرهم بهذا، ويبيح
~~دماءهم وأموالهم،
# PageV02P332
# ونساءهم، لعباده المؤمنين؟ ويرتب على تركه والبراءة منه، ما رتبه من
~~الإسلام والإيمان، والأحكام الدنيوية والأخروية.
# ولو جارى قريشا، وسماها أسماء تختص بالحق، لما حصل التوحيد والإيمان، من
~~مدلول هذه الكلمة، ولما قالوا له: {أجعل الآلهة إلها واحدا} [سورة ص آية:
~~5] ؛ لأن المثبت عين المنفي، على زعم هذا، وهو الإله الحق; وهذا تغيير لدين
~~الإسلام، وإلحاد في معنى كلمة الإخلاص، وتأييد لما زعمه عباد الأصنام، من
~~أنها حق لا باطل {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [سورة يوسف آية: 40 والروم
~~آية 30] .
# ولذلك راج بهرجه على ms0565 جهلة المدعين للطلب، أتباع كل ناعق، الذين لم
~~يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق في المعتقد، فأي ريح هبت
~~مالت بهم، وأي غرض عرض عصفهم؛ فنعوذ بالله من الحور بعد الكور، ومن الضلال
~~بعد الهدى، ومن الغي بعد الرشاد.
# ويرده قوله تعالى: {فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون}
~~[سورة الأنعام آية: 33] . وقوله: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم} الآية
~~[سورة النمل آية: 14] ؛ فإن فيها أنهم يعرفون بطلانها، ولا يعتقدون في
~~الباطن أنها حق، وهذا يبطل قوله: سميت آلهة باعتبار اعتقاد من عبدها، ويبطل
~~قوله: وأن العبادة لا تسمى عبادة إلا مع اعتقاد العابد أنها حق.
# PageV02P333
# وقال في رسالته: إن إله وضع للمفهوم الكلي، يريد به تقرير ما مر من
~~الباطل، والكلي هو الذي لا يتقيد بذات، ولا بصفة. وهذه قضية كاذبة خاطئة،
~~لم يوضع إلا للجنس الشايع في أفراده، والمعاني الكلية لا توجد إلا ذهنية،
~~لا خارجية؛ ولذلك ضل من ضل من المتكلمين في إثبات وجود الرب، ووجود ذاته،
~~وقال بنفي الصفات؛ بناء على أن الكلي لا يتقيد، ولا يتخصص بصفة من الصفات؛
~~وهذا من أكبر قواعدهم، وإفكهم الذي جر إليهم الكفر الجلي، وجحد ما في
~~الكتاب والسنة من الصفات.
# وكلام السلف: في تكفيرهم وتضليلهم موجود مشهور، لا نطيل بذكره، فمن أقل
~~ما قيل فيهم، قول محمد بن إدريس الشافعي: حكمي في أهل الكلام: أن يضربوا
~~بالجريد والنعال، ويطاف بهم في العشائر والقبائل، ويقال: هذا جزاء من ترك
~~الكتاب والسنة، وأقبل على علم الكلام.
# وأصل ضلال: جهم، أنه لقي قوما من السمنية، فجادلهم بالكلام والمنطق،
~~فقالوا له: ألست تزعم أن لك إلها؟ قال: نعم. قالوا: فهل رأيته؟ هل سمعته؟
~~أو لمسته؟ أو ذقته؟ قال: لا; فتحير الخبيث أريعين يوما، لا يدري من يعبد.
~~ثم استدرك حجة من جنس حجج النصارى، وقال لهم: أنتم تقولون بوجود الروح، هل
~~رأيتموها؟ أو سمعتموها؟ أو لمستموها؟ أو ذقتموها؟ قالوا:
# PageV02P334
# لا، قال: فكذلك، هو، روح غائب عن الأبصار.
# وهذا الكلام الذي أورده السمنية ms0566 على جهم، باطل مموه؛ وهؤلاء يقال لهم:
~~السفسطائية، وأصل هذه الكلمة ومعناها: الحكمة المموهة. وحق الكلام أن يقال:
~~ما لا يحس، ولا يمكن الإحساس به، لا يكون موجودا، فموهوا بأن ما لا يحسه
~~هو، ويدركه بحواسه، لا يكون موجودا. فارتبك الغبي، ولم يفرق بين ما لا يمكن
~~إحساسه، وما لا يدركه هو بحاسته، فأجاب بجوابه الفاسد المتقدم.
# ولو هدي للعقل والنقل، لفرق بين العبارتين، وقال لهم: الله تعالى يمكن
~~الإحساس به، فيرى يوم القيامة، ويسمع كلامه، وقد أدرك موسى كلامه بحاسة
~~سمعه، وسمعته ملائكته وما شاء من خلقه؛ والإنسان يقر ضرورة بوجود أشياء لا
~~يحس بها هو، مما يعرف بضرورة العقل، كوجود بعض الأماكن والأمم، بل وأصله
~~الذي تكون منه، وهو مادته، لا يحس به هو، ولا ينكره عاقل، لكنه يمكن أن يحس
~~به غيره.
# فإحساس الإنسان نوع; وإمكان الإحساس نوع آخر؛ وبسبب عدم التفرقة، ضل جهم
~~وشيعته; وجره الكلام المموه إلى الكفر البواح، والانسلاخ من الدين; فكيف
~~يقول عاقل بقول لم يسبق إليه؟ ولا يصح له معنى، عند أهل العلم والإيمان؟
~~ويعتمد عبارة منطقية في مثل هذا
# PageV02P335
# الشأن، هذا لو سلم أن المناطقة أوردوها هنا. والصواب أنها مختلقة، لا
~~محكية. مع أن عبارة صاحب هذه الرسالة فاسدة من جهة أخرى، وهو أنه زعم في
~~أول رسالته أن المراد باسم الإله هو: الإله الحق، وأن آلهة المشركين سميت
~~بذلك باعتبار اعتقادهم فيها، وقد تقدم هذا عنه، ولكن سيق هنا لبيان تناقضه؛
~~فإن التقييد ينافي المعنى الكلي. فكلامه تخريف، وظلمات بعضها فوق بعض {ومن
~~لم يجعل الله له نورا فما له من نور} [سورة النور آية: 40] .
# وفي آخر كلامه اضطرب: وقال: وضع للمفهوم الكلي، وإن لم يوجد منه إلا فرد،
~~كالشمس; وهذا مع مخالفته ما تقدم، فهو غلط قبيح، من وجوه: منها: أنه يلزم
~~عليه أن المنفي عين المثبت، وأنه مساو لاسم الله في معناه، ومدلوله. وهذا
~~ضلال مبين، ولا يستقيم معه نفي إلهية ما سوى الله، ولا تدل الكلمة الطيبة ms0567
~~على التوحيد على زعم هذا، لأن المنفي هو المثبت، فأي نفي وأي توحيد يبقى مع
~~اتحادهما معنى.
# وقد تقدم إبطال هذا، ورده، وأن الله سمى معبودات المشركين آلهة، وأبطل
~~عبادتها، وإلهيتها. وقد تقدم قوله تعالى: {واتخذوا من دون الله آلهة
~~ليكونوا لهم عزا} [سورة مريم آية: 81] ، وقوله عن صاحب يس: {أأتخذ من دونه
~~آلهة} [سورة يس آية: 23] ، فسماها آلهة مع الحكم بأنها لا تغني
# PageV02P336
# عنهم شيئا، ولا ينقذونهم، وقال منكرا على من عبد سواه: {واتخذوا من دون
~~الله آلهة لعلهم ينصرون} [سورة يس آية: 74] . وحكى عن خليله: إبراهيم، أنه
~~قال لقومه: {أإفكا آلهة دون الله تريدون} [سورة الصافات آية: 86] ، جعلها
~~إفكا، مع تسميتها آلهة، فأي شبهة تبقى مع هذا؟ وكيف يقول من يسمع هذه
~~الآيات ويفهمهما: أن الله سماها آلهة باعتبار اعتقاد المشركين، وأن "إله"
~~وضع للإله الحق، ولا يقال لغيره إله، فنعوذ بالله من الجهل والعمى.
# وقول المناطقة: إن الشمس وضعت لكل كوكب نهاري، مردود، لأن الله هو الذي
~~وضع الأسماء، وعلمها آدم، وحين التعليم والوضع، لم يكن في الخارج إلا هذا
~~الكوكب المعروف، فدعوى: دخول غيره، لو فرض وجوده، باطل.
# وقال في رسالته: إن الاستثناء وقع من الإخراج المنوي، يريد به الجواب عن
~~الاعتراض، الذي مر، وهو: أن كلمة التوحيد، على تقريره، لا تفيد النفي
~~والإبطال لآلهة المشركين، ولكل ما عبد من دون الله، وأن المثبت عين هذا
~~المنفي، والمستثنى نفس المستثنى منه.
# وحاصل جوابه: أن الإخراج والإبطال وقع بالنية، فاستثني من المنوي، وهذا
~~تصريح منه بأن لا إله إلا الله ما نفت، ولا أخرجت، ولا أبطلت شيئا، إلا
~~بالنية; وأنها لم تدل على التوحيد باللفظ، وهذا الجهل العريض
# PageV02P337
# الأكبر لم يسبقه إليه سابق، ولم يقل به من يعرف معنى الكلام؛ حتى
~~المشركون يعرفون ويفهمون من هذه الكلمة إبطال آلهتهم، ونفي استحقاقها
~~للعبادة، ولذلك قالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا} [سورة ص آية: 5] ، فعرفوا
~~النفي، أنه من اللفظ، وعرفوا المعنى المقصود من الإله، وعرفوا المراد من
~~الاستثناء، وكل هذا ms0568 عرفوه بمجرد اللغة، وكونهم عربا؛ فجاء هذا الفارسي الذي
~~لا يعرف لغتهم، ولا يحسن شيئا منها، فخبط خبط عشواء، وهرول ولكنه في ظلماء؛
~~شعرا:
# ما كل داع بأهل أن يصاخ له ... كم قد أصم بنعي بعض من ناحا
# وهذا القول: لم يسبقه إليه عاقل، يفهم ما يقول. والنحاة مجمعون على أن
~~الاستثناء من المذكور، لفظه وحكمه، إلا أن السهيلي قال: لم يدخل المستثنى
~~في المستثنى منه، بل الاستثناء أثبت حكما مستقلا مغايرا لما قبله، وقال
~~بعضهم: الاستثناء أخرج من الحكم المذكور، لا من اللفظ. ومذهب الجمهور: أن
~~الاستثناء من اللفظ والحكم معا، الاسم من الاسم، والحكم من الحكم، ومن
~~الممتنع: إخراج الاسم المستثنى منه، مع دخوله تحته في الحكم، فإنه لا يعقل
~~الإخراج حينئذ البتة، فإنه لو شاركه في حكمه، لدخل معه في الحكم والاسم
~~جميعا، فكان استثناؤه غير معقول.
# ورد أهل هذا القول: زعم من زعم أن المستثنى مسكوت عن حكمه قبل الاستثناء،
~~نفيا وإثباتا، وأبطلوا ذلك
# PageV02P338
# من وجوه؛ منها: أنك إذا قلت: ما قام إلا زيد، وما ضربت إلا عمرا، ونحو
~~ذلك من الاستثناءات المفرغة، لم يشك السامع أن الأحكام المذكورة أثبتت لما
~~بعد "إلا" كما سلبت عن غيره؛ ولو قيل إنه مسكوت عنه، لما أفهم إثبات هذه
~~الأفعال لما بعد "إلا".
# ومنها: أنه لو كان مسكوتا عنه لم يدخل الرجل في الإسلام بقول: لا إله إلا
~~الله، لأنه على هذا التقدير الباطل، لم يثبت الإلهية لله. فهذه أعظم كلمة
~~تضمنت بالوضع نفي الإلهية عما سوى الله، وإثباتها لله بوصف الاختصاص؛
~~فدلالتها على إثبات الإلهية أعظم من دلالة قولنا: الله إله، ولا يستريب أحد
~~في هذا البتة انتهى ملخصا.
# وهو يبطل كلام الفارسي، ويبين جهله من وجوه:
# فالأول: إجماعهم على أن الاستثناء باللفظ، والإخراج باللفظ، خلافا له.
# والثاني: أنهم متفقون على مغايرة إلا لما قبلها في الحكم واللفظ.
# ومنها: اتفاقهم على سلب الحكم عما قبل "إلا" وإثباته لما بعدها، فتأمل؛
~~ثم أتى بطامة أخرى، كأخواتها، فقال: إنه لا ms0569 حاجة إلى تقدير في الخبر، بل
~~يقدر من الأفعال العامة، كالوجود، والإمكان، وهذا مبني على أساسه الفاسد،
~~الواهي، وهو قوله: إن "إله" يستعمل ويراد به: الإله الحق، في الكلمة
~~الطيبة، فكونه حقا، يستفاد عنده من اسم "لا" وهو: إله، فلا حاجة إلى أن
~~يجعل الخبر حقا، وكل من تصور المعنى المراد أي تصور، يعرف أن
# PageV02P339
# المنفي كون هذه الآلهة التي عبدت من دون الله حقا، ويعرف فساد هذا القول،
~~وقد مر تقريره في كلامنا.
# والنزاع بين الرسل ومن خالفهم، في حقيقة معبوداتهم مع الله، لا في
~~وجودها، فإن الوجود أمر محسوس لا ينكر، ولكن أهل الكلام يكذبون بالحسيات
~~والبديهيات، ويزعمون أنهم أهل العلم والعقليات، ويسمون نصوص الكتاب والسنة
~~ظنيات، وقواعد المناطقة قطعيات، فلا عجب من ضلالهم في معنى هذه الكلمة. وما
~~أحسن ما حكى الله عن رسله من قولهم، لمن كذب بتوحيده، وشك فيما جاءت به
~~رسله: {أفي الله شك فاطر السماوات والأرض} [سورة إبراهيم آية: 10] ، لأن
~~هذا من أظهر الظاهرات، وأوضح الواضحات، وأبين البينات.
# وليس يصح في الأذهان شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل
# وأما قوله: إن المشتق يتحد مع المشتق منه في المعنى، فهي عبارة جاهلية
~~تدل على إفلاس قائلها من العلم، لا سيما علم الصرف واللغة، كفى بالجهل
~~قائلا: الله مشتق من: إله، أو من الآلهة، وهو لا يوافقه، ولا يتحد معه في
~~المعنى، وضرب من الضرب، وشرف من الشرف، هذا في الاشتقاق الأصغر، والاشتقاق
~~الأكبر مثل ذلك وأظهر، كما في خلق، وخرق، وأمثالهما؛ فإن المدار في ذلك على
~~الاتفاق في معظم الحروف. واشتق عمرو" وهو دال على الذات" من التعمير، وهو
~~المصدر، واشتق محمد
# PageV02P340
# من الحمد، وبينهما تفاوت في اللفظ والمعنى، ولو قيل: إنه يتضمنه وزيادة،
~~لصح الكلام، واستقام. وبالجملة: فلا يقول هذا إلا من لا يعرف ما يتكلم به؛
~~وقال بعد ما سبق من الهذيان: وحاصل المعنى: سلب مفهوم الإله لما سوى الله،
~~كأنه أراد عما سوى الله، فقال: لما; فلم يفرق بين معنى اللام، ms0570 وعن ; ومن
~~بلغت به الجهالة، إلى هذه الغاية والحالة، سقط معه البحث والمقالة.
# وذكر لي أنه يزعم، أو بعض تلامذته: أن هذا التخليط مأخوذ من كلام شيخ
~~الإسلام، وهذا من أعجب العجب، كيف ينسب إليه هذا الجهل والضلال، مع وفور
~~عقله وعلمه، ومتانة دينه وجودة بحثه، وامتيازه في العلوم. ولكن إن صح هذا،
~~فله فيه سلف، نقل لنا عن داود بن جرجيس العراقي، أنه يزعم أنه يرد على
~~شيخنا بكلام ابن تيمية، وابن القيم، فلما وقفنا على كلامه، إذا هو من أجهل
~~خلق الله بكلامه ودينه، وبكلام نبيه، وبكلام أولي العلم من خلقه.
# وأبلغ من قول هذين وأعجب، قول اليهود: إن إبراهيم كان يهوديا، وقول
~~النصارى: بل كان نصرانيا، فرد الله عليهم بقوله: {ما كان إبراهيم يهوديا
~~ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين} [سورة آل عمران
~~آية: 67] . وأما قوله: هذا ما ظهر لي، فصدق في هذه، وهل يظهر الحق والصواب
~~إلا لمن اعتصم بالسنة والكتاب; وأما من
# PageV02P341
# أعرض عن ذلك، فقد سد على نفسه الباب، وكشف حجابه عن فهم المراد والخطاب.
~~وقال تعالى: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} الآية
~~[سورة النساء آية: 160] .
# خاتمة، تتضمن النصيحة لله، ولرسوله، وكتابه، ولأئمة المسلمين، وعامتهم،
~~لا سيما جهال الطلبة، الذين لا بصيرة لهم بدين الله، ولا معرفة لهم بحدود
~~ما أنزل الله على رسوله، فاعلم أن أمر المسلمين ما زال مستقيما في القرن
~~الأول، والقرن الثاني، على ما كان عليه السلف الصالح، في أفضل أبواب العلم،
~~وأشرفها، وأوجبها، وهو: باب معرفة الله بصفات كماله، ونعوت جلاله، وفي: باب
~~عبادته وحده لا شريك له.
# ثم دخل في أمور المسلمين، مع ولاة الأمور، من قصر في باب العلم باعه، وقل
~~في شرع نبيه نظره واطلاعه، قوم أعيتهم السنن أن يحفظوها، وأبت عليهم
~~الأحكام أن يعرفوها، فطلبوا علوم الأوائل من أهل منطق اليونان واستحسنوها؛
~~وتركوا السنة والقرآن وما فيهما من الأحكام، ولم يعظموها؛ منهم: بشر
~~المريسي، وابن أبي دؤاد، ms0571 وكانا قد تمكنا من عبد الله: المأمون، أمير
~~المؤمنين الخليفة العباسي، وزينا لديه المنطق وحسناه، وأنه ميزان العقول
~~والأفكار.
# فلهج به المأمون واشتغل، واعتقد أنه امتاز على من
# PageV02P342
# سبقه في باب معرفة الله، وما يجب له وما يستحيل عليه; وما زال به ذلك حتى
~~ألزم الناس برأيه، ورفع شأن من وافقه وكان على طريقه، وولاهم الولايات،
~~وعزل من خالفه وأهانه، وحبس وشرد وابتلي المؤمنون به، وجرى على الإسلام
~~أعظم محنة، وأكبر بلية; وكتب إلى وزيره ببغداد يذم أهل السنة ويعيبهم،
~~ويصفهم بالجهالة والضلالة، وأنهم حشو وسفلة، ولا نظر لهم ولا علم، ولا نور
~~ولا فهم، يعني بذلك الإمام أحمد، ومن كان على طريقه المثبتين للصفات،
~~القائلين بأن القرآن كلام الله غير مخلوق.
# ويقول في كتابه: إن الجمهور الأعظم، والسواد الأكبر، من حشو الرعية،
~~وسفلة العامة، ممن لا نظر لهم ولا روية، ولا استضاءة بنور العلم وبرهانه،
~~أهل جهالة بالله تعالى، وعمى عنه وضلالة عن حقيقة دينه، وأنهم انتسبوا إلى
~~السنة والجماعة، وأنهم أهل الحق، وأن من سواهم أهل الباطل، والكفر، وإنما
~~هم أوعية الجهالة وأعلام الكذب، ولسان إبليس الناطق في أوليائه، والهائل
~~على أعدائه، من أهل دين الله. وأطال الكلام، وأمر وزيره بامتحانهم على
~~موافقته على ما اعتقد من أن القرآن مخلوق، وأمره أن يحبس، ويفعل، ويفعل،
~~بمن امتنع عن هذا القول.
# ولما بلغه أن أحمد بن حنبل، ومحمد بن نوح، وأحمد بن نصر، امتنعوا من
~~الإجابة إلى رأيه، أمر بحملهم
# PageV02P343
# إليه في القيود. وكان بطوس في بعض غزواته، فدعا الله أحمد بن حنبل أن لا
~~يريه إياه، فمات المأمون قبل وصولهم، فردوا إلى بغداد. ثم امتحنهم أخوه
~~المعتصم وابنه الواثق، وجرى على الإسلام والقرآن أعظم محنة من العناية
~~بمنطق اليونان، حتى ضرب أحمد بن حنبل بالسياط، وقتل أحمد بن نصر، وبعض
~~العلماء شرد، وهاجر.
# فلما تولى أمير المؤمنين أبو جعفر المتوكل رفع المحنة، ونشر السنة، وأمر
~~بلعن الجهمية على المنابر، وقرب الإمام أحمد وأكرمه، وأخذ برأيه، ورفع شأن
~~السنة ms0572 والقرآن، فهو الذي هدم مشهد الحسين، وما عليه من البناء الذي أحدثه
~~الناس، فجزاه الله عن الإسلام وأهله خيرا.
# فتأمل ما جر المنطق على أهله من البلايا والمحن، وما أوقعهم فيه من
~~التعطيل والريب والفتن; فكيف يستجيز من له أدنى عقل أو دين، أن يقرأ كتب
~~المنطق وعلوم اليونان؟! ويدع الاشتغال بعلوم السنة والقرآن؟! وهل هذا إلا
~~زيغ في القلوب؛ ومثل هذا لا يوفق لطلب العلم، من كتاب الله وفهمه؛ قال ابن
~~عيينة، في قوله تعالى: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق}
~~[سورة الأعراف آية: 146] أي: عن فهم القرآن.
# فأي ذريعة وأي وسيلة إلى ترك كتاب الله، وسنة نبيه، ومعرفته وتوحيده، أضر
~~وأقرب من المنطق، والأخذ عن أهله، وخلط دين الله به; فنسأل الله الثبات على
~~دينه،
# PageV02P344
# وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، وأن يجعلنا من أوليائه وحزبه الذين
~~ينصرونه ويذبون عن دينه وكتابه، وينفون عنه تحريف المبطلين، وتأويل
~~الجاهلين، وزيغ الزائغين، إنه ولي ذلك وهو على كل شيء قدير. وصلى الله على
~~محمد، وآله وصحبه وسلم.
# [رسالة للشيخ سليمان بن سمحان في التحذير من البدع]
# قال الشيخ: سليمان بن سحمان، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# الحمد لله الذي أوضح المحجة للسالكين، وأقام الحجة على جميع المكلفين،
~~وأشهد ألا إله إلا الله، وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وقيوم
~~السماوات والأرضين، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخليله، الصادق الأمين،
~~الذي علم الله به من الجهالة، وهدى به من الضلالة، وفتح به أعينا عميا،
~~وآذانا صما، وقلوبا غلفا، وبلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وعبد
~~الله حتى أتاه اليقين; فصلى الله عليه، وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان
~~إلى يوم الدين، وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فإن الله سبحانه وتعالى، قد أكمل لنا الدين، وبلغ رسوله صلى
~~الله عليه وسلم البلاغ المبين، فليس لأحد من الناس أن يشرع في دين الله ما
~~لم يأذن به الله، ولا أن يزيد فيه بعد أن أكمله ms0573 الله، قال تعالى: {اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} [سورة المائدة
~~آية: 3] ، وقال صلى الله عليه وسلم:
# PageV02P345
# " تركتكم على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك
~~" 1، وقال صلى الله عليه وسلم: " عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات
~~الأمور، فإن كل محدثه بدعة، وكل بدعة ضلالة ".
# وقال صلى الله عليه وسلم: " ما تركت من شيء يقربكم من الجنة إلا وقد
~~حدثتكم به، ولا من شيء يبعدكم من النار إلا وقد حدثتكم به " وقال صلى الله
~~عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " 2 رواه البخاري،
~~ومسلم، وفي رواية: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " 3.
# وقال أبو ذر رضي الله عنه: "لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما
~~طائر يقلب جناحيه إلا ذكر لنا منه علما"، وفي صحيح مسلم: أن بعض المشركين،
~~قالوا لسلمان: لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة؟ قال: أجل) . فإذا تحققت
~~هذا وعلمته، فالواجب على المسلم أن يقتدي ولا يبتدي وأن يتبع، ولايبتدع;
~~كما قيل:
# فخير الأمور السالفات على الهدى ... وشر الأمور المحدثات البدائع
# فقد حذر صلى الله عليه وسلم أصحابه عن البدع، ومحدثات الأمور، وأمرهم
~~بالاتباع الذي فيه النجاة من كل محذور، ونهاهم عن الغلو في الدين، واتباع
~~غير سبيل المؤمنين; قال صلى الله عليه وسلم: " إياكم والغلو في الدين،
~~فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين " 4، إلى غير ذلك من الأحاديث
~~الواردة في هذا المعنى، PageV02P346
# وقال صلى الله عليه وسلم: " افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت
~~النصارى على ثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة،
~~كلها في النار إلا واحدة قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل
~~ما أنا عليه اليوم وأصحابي ".
# فعلى من نصح نفسه، وأراد نجاتها أن يعتصم بكتاب الله وسنة رسوله، وأن
~~يتمسك بما كان عليه أصحاب رسول ms0574 الله صلى الله عليه وسلم لأنهم القدوة، وبهم
~~الأسوة، وما من خير إلا وقد سبقونا إليه، قال عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه: "من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة.
~~أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها
~~علما، وأقلها تكلفا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه، ولإظهار دينه; فخذوا
~~بهديهم، واعرفوا لهم فضلهم، فإنهم كانوا على الصراط المستقيم".
# وقال الإمام: محمد بن وضاح، في كتاب البدع والنهي عنها: أخبرنا الحكم بن
~~المبارك، أخبرنا عمر بن يحيى قال: سمعت أبي يحدث عن أبيه، قال: "كنا نجلس
~~على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة، فإذا خرج مشينا معه إلى
~~المسجد، فجاءنا أبو موسى الأشعري، فقال: أخرج عليكم أبو عبد الرحمن بعد؟
~~قلنا: لا، فجلس معنا حتى خرج، فلما خرج: قمنا إليه جميعا، فقال: يا أبا عبد
~~الرحمن، إني رأيت في المسجد آنفا أمرا أنكرته، ولم أر
# PageV02P347
# والحمد لله إلا خيرا، قال: فما هو؟ قال: إن عشت فستراه.
# قال: رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا، ينتظرون الصلاة، في كل حلقة رجل،
~~وفي أيديهم حصى، فيقول: كبروا مائة، فيكبرون مائة؛ فيقول: هللوا مائة،
~~فيهللون مائة؛ فيقول: سبحوا مائة، فيسبحون مائة؛ قال: فماذا قلت لهم؟ قال:
~~ما قلت لهم شيئا، أنتظر رأيك، وأنتظر أمرك، قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا
~~سيئاتهم، وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء، ثم مضى، ومضينا معه، حتى
~~أتى حلقة من تلك الحلق، فوقف عليهم، فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟
~~قالوا: يا أبا عبد الرحمن، حصى، نعد به التكبير والتهليل والتسبيح
~~والتحميد، قال: فعدوا سيئاتكم، فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم
~~يا أمة محمد! ما أسرع هلكتكم! هؤلاء أصحابه متوافرون، وهذه ثيابه لم تبل،
~~وآنيته لم تنكسر، والذي نفسي بيده، إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد، أو
~~مفتتحو باب ضلالة. قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن، ما أردنا إلا ms0575 الخير؛
~~قال: وكم من مريد للخير لم يصبه، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن
~~قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم." وأيم الله لا أدري لعل أكثرهم منكم،
~~ثم تولى عنهم. فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامة أولئك، يطاعنونا يوم
~~النهروان، مع الخوارج" انتهى.
# فإذا كان هذا حال هؤلاء القوم، وهم إنما يكبرون الله،
# PageV02P348
# ويحمدونه، ويسبحونه، قد كانوا مفتتحين باب ضلالة لأنهم عملوا عملا لم يكن
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه، فأفضى بهم إلى الغلو في
~~الدين، والمجاوزة للحد، أن مرقوا من الإسلام، فصار أكثرهم يطاعنون الصحابة
~~مع الخوارج، يوم النهروان.
# فإذا تبين هذا، وما ذكرته قبل ذلك، مما تقدم بيانه، فاعلم أنه قد حدث في
~~هذه الأزمان من بعض الإخوان، من الغلو والمجاوزة للحد، في بعض المسائل
~~الدينية، والأوامر الشرعية، ما يجب على كل مسلم إنكاره، وبيان خطأ من أحدثه
~~في الدين، من غير بينة ولا برهان ولا حجة يجب المصير إليها، من السنة
~~والقرآن، ولا قال بها أحد من أئمة الإسلام الذين هم معالم الهدى، ومصابيح
~~الدجى، وهم القدوة، وبهم الأسوة في بيان مراتب الدين والأحكام، إلى أن قال:
# وأذكر قبل الشروع في الكلام على هذه المسائل والجواب عنها، معنى لا إله
~~إلا الله، وما ذكره العلماء في ذلك، وما ذكره شيخنا: الشيخ عبد الرحمن بن
~~حسن، مفتي الديار النجدية، رحمه الله تعالى، من شروطها التي لا يصح إسلام
~~أحد من الناس إلا إذا اجتمعت له هذه الشروط، وقال بها، علما، وعملا،
~~واعتقادا، وكذلك نواقض الإسلام العشرة، التي ذكرها شيخ الإسلام: محمد بن
~~عبد الوهاب رحمه الله تعالى، لأن هذا هو الأصل الذي
# PageV02P349
# تتفرع عليه هذه المسائل، وتنبني عليه أحكامها.
# فأقول، وبالله التوفيق، وبه العصمة والثقة:
# اعلم رحمك الله أن كلمة الإخلاص، لا إله إلا الله، هي الكلمة التي قامت
~~بها الأرض والسماوات، وفطر الله عليها جميع المخلوقات، وعليها أسست الملة،
~~ونصبت القبلة، ولأجلها جردت سيوف الجهاد، وبها أمر الله جميع العباد؛ ms0576 فهي
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها، ومفتاح عبوديته التي دعا الأمم على ألسن
~~رسله إليها، وهي كلمة الإسلام، ومفتاح دار السلام، وأساس الفرض والسنة.
~~فإذا عرفت هذا، فاعلم أن لا إله إلا الله لا تنفع قائلها إلا بعد معرفة
~~معناها، والعمل بمقتضاها، وأنها لا تنفعه إلا بعد الصدق، والإخلاص،
~~واليقين، لأن كثيرا ممن يقولها في الدرك الأسفل من النار.
# فلا بد في شهادة ألا إله إلا الله من اعتقاد بالجنان، ونطق باللسان، وعمل
~~بالأركان، فإن اختل نوع من هذه الأنواع لم يكن الرجل مسلما؟ فإذا كان الرجل
~~مسلما. وعاملا بالأركان، ثم حدث منه قول، أو فعل أو اعتقاد يناقض ذلك، لم
~~ينفعه قول: لا إله إلا الله؛ وأدلة ذلك في الكتاب والسنة، وكلام أئمة
~~الإسلام، أكثر من أن تحصر.
# وقد أخرج البخاري في صحيحه، بسنده عن قتادة، قال
# PageV02P350
# حدثنا: أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم" ومعاذ، رضي الله عنه
~~رديفه على الرحل" قال: "يا معاذ. قال: لبيك يا رسول الله، وسعديك، قال: يا
~~معاذ. قال لبيك يا رسول الله وسعديك، ثلاثا، قال: ما من أحد يشهد ألا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله، صدقا من قلبه، إلا حرم الله تعالى عليه
~~النار. قال: يا رسول الله، أفلا أخبر الناس فيستبشروا؟ قال: إذا يتكلوا "
~~فأخبر بها معاذ عند موته تأثما.
# قال شيح الإسلام، وغيره، في هذا الحديث ونحوه: أنه فيمن قالها، ومات
~~عليها كما جاءت مقيدة، لقوله: " خالصا من قلبه " غير شاك فيها، بصدق ويقين،
~~فإن حقيقة التوحيد انجذاب الروح إلى الله تعالى جملة، فمن شهد أن لا إله
~~إلا الله، خالصا من قلبه، دخل الجنة، لأن الإخلاص، هو انجذاب القلب إلى
~~الله تعالى، بأن يتوب من الذنوب توبة نصوحا، فإذا مات على تلك الحالة نال
~~ذلك.
# فإنه قد تواترت الأحاديث بأنه يخرج من النار من قال لا إله إلا الله،
~~وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، وما يزن خردلة، وما يزن ذرة؛ وتواترت ms0577
~~بأن كثيرا ممن يقول لا إله إلا الله، يدخل النار، ثم يخرج منها؛ وتواترت
~~بأن الله حرم على النار أن تأكل أثر السجود من ابن آدم، فهؤلاء كانوا
~~يصلون، ويسجدون لله؛ وتواترت بأنه يحرم على النار من قال لا إله إلا الله،
~~وشهد ألا إله إلا الله، وأن محمدا
# PageV02P351
# رسول الله، لكن جاءت مقيدة بالقيود الثقال.
# وأكثر من يقولها لا يعرف الإخلاص، وأكثر من يقولها تقليدا وعادة، ولم
~~يخالط الإيمان بشاشة قلبه، وغالب من يفتن عند الموت، وفي القبور، أمثال
~~هؤلاء، كما في الحديث: " سمعت الناس يقولون شيئا فقلته " 1. وغالب أعمال
~~هؤلاء إنما هو تقليد واقتداء بأمثالهم، وهم من أقرب الناس من قوله تعالى:
~~{إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} [سورة الزخرف آية: 23]
~~.
# وحينئذ: فلا منافاة بين الأحاديث، فإنه إذا قالها بإخلاص ويقين تام، لم
~~يكن في هذا الحال مصرا على ذنب أصلا، فإن كمال إخلاصه ويقينه يوجب أن يكون
~~الله أحب إليه من كل شيء، فإذا لا يبقى في قلبه إرادة لما حرم الله، ولا
~~كراهة لما أمر الله، وهذا هو الذي يحرم على النار، وإن كانت له ذنوب قبل
~~ذلك، فإن هذا الإيمان، وهذا الإخلاص، وهذه التوبة، وهذه المحبة، وهذا
~~اليقين لا تترك له ذنبا إلا محي عنه، كما يمحوا الليل النهار.
# فإذا قالها على وجه الكمال المانع من الشرك الأكبر والأصغر، فهذا غير مصر
~~على ذنب أصلا، فيغفر له، ويحرم على النار، وإن قالها على وجه خلص به من
~~الشرك الأكبر دون الأصغر، ولم يأت بعدها بما يناقض ذلك، فهذه الحسنة لا
~~يقاومها شيء من السيئات، فيرجح بها ميزان الحسنات، كما في حديث البطاقة،
~~فيحرم على النار، ولكن تنقص PageV02P352
# درجته في الجنة بقدر ذنوبه.
# وهذا بخلاف من رجحت سيئاته بحسناته، ومات مصرا على ذلك، فإنه يستوجب
~~النار، وإن قال لا إله إلا الله، وخلص بها من الشرك الأكبر، لكنه لم يمت
~~على ذلك، بل أتى بعدها بسيئات رجحت على حسنة توحيده، فإنه في حال ms0578 قولها كان
~~مخلصا، لكنه أتى بذنوب أوهنت ذلك التوحيد والإخلاص، فأضعفته، وقويت نار
~~الذنوب حتى أحرقت ذلك؛ بخلاف المخلص المستيقن، فإن حسناته لا تكون إلا
~~راجحة على سيئاته، ولا يكون مصرا على سيئات، فإن مات على ذلك دخل الجنة.
# وإنما يخاف على المخلص أن يأتي بسيئة راجحة، فيضعف إيمانه، فلا يقولها
~~بإخلاص ويقين مانع من جميع السيئات، ويخشى عليه من الشرك الأكبر والأصغر؛
~~فإن سلم من الأكبر، بقي معه من الأصغر، فيضيف إلى ذلك سيئات تنضم إلى هذا
~~الشرك، فيرجح جانب السيئات؛ فإن السيئات تضعف الإيمان واليقين، فيضعف قول
~~لا إله إلا الله، فيمتنع الإخلاص بالقلب، فيصير المتكلم بها كالهاذي أو
~~النائم، أو من يحسن صوته بآية من القرآن، من غير ذوق طعم وحلاوة.
# فهؤلاء، لم يقولوها بكمال الصدق واليقين، بل يأتون بعدها بسيئات تنقص
~~ذلك، بل يقولونها من غير يقين وصدق، ويموتون على ذلك، ولهم سيئات كثيرة
~~تمنعهم من دخول
# PageV02P353
# الجنة، فإذا كثرت الذنوب، ثقل على اللسان قولها، وقسا القلب عن قولها،
~~وكره العمل الصالح، وثقل عليه سماع القرآن، واستبشر بذكر غيره، واطمأن إلى
~~الباطل، واستحلى الرفث. ومخالطة أهل الباطل، وكره مخالطة أهل الحق.
# فمثل هذا إذا قالها قال بلسانه ما ليس في قلبه، وبفيه ما لا يصدقه عمله،
~~قال الحسن: ليس الإيمان بالتحلي، ولا بالتمني، ولكن ما وقر في القلوب،
~~وصدقته الأعمال، فمن قال خيرا قبل منه، ومن قال خيرا وعمل شرا لم يقبل منه.
~~وقال أبو بكر بن عبد الله المزني: ما سبقهم أبو بكر بكثرة صيام، ولا صلاة،
~~ولكن بشيء وقر في قلبه.
# فمن قال لا إله إلا الله، ولم يقم بموجبها، بل اكتسب مع ذلك ذنوبا، وكان
~~صادقا في قولها، موقنا بها، لكن له ذنوب أضعفت صدقه ويقينه، وانضاف إلى ذلك
~~الشرك الأصغر العملي، فرجحت هذه السيئات على هذه الحسنة، ومات مصرا على
~~الذنوب؛ بخلاف من يقولها بيقين، وصدق ثابت، فإنه لا يموت مصرا على الذنوب;
~~إما ألا يكون مصرا على سيئة أصلا، أو يكون ms0579 توحيده المتضمن لصدقه ويقينه رجح
~~حسناته.
# والذي يدخل النار ممن يقولها، إما أنهم لم يقولوها بالصدق واليقين التام
~~المنافيين للسيئات، أو لرجحانها، أو قالوها واكتسبوا بعد ذلك سيئات رجحت
~~على حسناتهم، ثم ضعف لذلك صدقهم ويقينهم، ثم لم يقولوها بعد ذلك
# PageV02P354
# بصدق ويقين تام، لأن الذنوب قد أضعفت ذلك الصدق واليقين من قلوبهم،
~~فقولها من مثل هؤلاء لا يقوى على محو السيئات، فترجح سيئاتهم على حسناتهم.
~~انتهى ملخصا.
# وقال الوزير، أبو المظفر، في الإفصاح: قوله "شهادة أن لا إله إلا الله"
~~يقتضي: أن يكون الشاهد عالما بلا إله إلا الله، كما قال تعالى: {فاعلم أنه
~~لا إله إلا الله} [سورة محمد آية: 19] . قال: واسم (الله) مرتفع بعد (إلا)
~~من حيث أنه الواجب له الإلهية، فلا يستحقها غيره سبحانه، قال: وجملة
~~الفائدة في ذلك، أن تعلم أن هذه الكلمة مشتملة على الكفر بالطاغوت،
~~والإيمان بالله؛ فإنك لما نفيت الإلهية، وأثبت الإيجاب لله سبحانه، كنت ممن
~~كفر بالطاغوت وآمن بالله.
# وقال في البدائع، ردا لقول من قال: إن المستثنى مخرج من المنفي، قال: بل
~~هو مخرج من النفي وحكمه، فلا يكون داخلا في المنفي، إذ لو كان كذلك لم يدخل
~~الرجل في الإسلام بقوله: "لا إله إلا الله" لأنه لم يثبت الإلهية لله
~~تعالى، وهذه أعظم كلمة تضمنت لنفي الإلهية عما سوى الله تعالى، إثباتها له
~~بوصف الاختصاص، فدلالتها على إثبات الإلهية أعظم من دلالة قولنا: الله إله؛
~~ولا يستريب أحد في هذا البتة. انتهى بمعناه.
# وقال أبو عبد الله القرطبي، في تفسير " لا إله إلا
# PageV02P355
# الله ": أي: لا معبود إلا هو. وقال الزمخشرى: الإله من أسماء الأجناس،
~~كالرجل، والفرس، يقع على كل معبود بحق أو باطل، ثم غلب على المعبود بحق.
# قال شيخ الإسلام: الإله هو: المعبود المطاع؛ فإن الإله هو: المألوه،
~~والمألوه هو: الذي يستحق أن يعبد، وكونه يستحق أن يعبد، هو بما اتصف به من
~~الصفات التي تستلزم أن يكون هو المحبوب غاية الحب، المخضوع له غاية الخضوع،
~~قال: ms0580 فإن الإله هو: المحبوب المعبود، الذي تألهه القلوب بحبها، وتخضع له،
~~وتذل له، وتخافه وترجوه، وتنيب إليه في شدائدها، وتدعوه في مهماتها، وتتوكل
~~عليه في مصالحها، وتلجأ إليه، وتطمئن بذكره، وتسكن إلى حبه، وليس ذلك إلا
~~لله وحده.
# ولهذا كانت "لا إله إلا الله" أصدق الكلام، وكان أهلها أهل الله وحزبه،
~~والمنكرون لها أعداؤه وأهل غضبه ونقمته؛ فإذا صحت صح بها كل مسألة وحال،
~~وذوق، فإذا لم يصححها العبد فالفساد لازم له في علومه وأعماله.
# وقال ابن القيم: الإله الذي تألهه القلوب محبة وإجلالا، وإنابة وإكراما
~~وتعظيما، وذلا وخضوعا وخوفا ورجاء، وتوكلا.
# وقال ابن رجب: الإله هو الذي يطاع فلا يعصى، هيبة له وإجلالا، ومحبة
~~وخوفا ورجاء، وتوكلا عليه وسؤالا منه،
# PageV02P356
# ودعاء له، ولا يصلح ذلك كله إلا لله عز وجل. فمن أشرك مخلوقا في شيء من
~~هذه الأمور التي هي من خصائص الإلهية، كان ذلك قدحا في إخلاصه في قول لا
~~إله إلا الله، وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك.
# وقال البقاعي: لا إله إلا الله، أي انتفى انتفاء عظيما أن يكون معبودا
~~بحق غير الملك الأعظم، فإن هذا العلم هو أعظم الذكرى المنجية من أهوال
~~الساعة، وإنما يكون علما إذا كان نافعا، وإنما يكون نافعا إذا كان مع
~~الإذعان والعمل بما تقتضيه، وإلا فهو جهل صرف.
# وقال الطيبي: الإله فعال بمعنى مفعول، كالكتاب بمعنى المكتوب، عن أله
~~إلهة، أي: عبد عبادة، قال: الشارح: وهذا كثير في كلام العلماء، وإجماع
~~منهم؛ فدلت: "لا إله إلا الله" على نفي الإلهية عن كل ما سوى الله تعالى،
~~كائنا من كان، وإثبات الإلهية لله وحده، دون كل ما سواه؛ وهذا هو التوحيد
~~الذي دعت إليه الرسل، ودل عليه القرآن من أوله إلى آخره، كما قال تعالى عن
~~الجن: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا
~~يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا} [سورة الجن آية: 1"2] .
# فلا إله إلا الله ms0581 لا تنفع إلا من عرف مدلولها نفيا وإثباتا، واعتقد ذلك
~~وقبله، وعمل به. وأما من قالها من
# PageV02P357
# غير علم، واعتقاد، وعمل، فقد تقدم في كلام العلماء أن هذا جهل صرف، فهي
~~حجة عليه بلا ريب؛ فقوله في الحديث: "وحده لا شريك له" تأكيد، وبيان لمضمون
~~معناها، وقد أوضح عن ذلك وبينه في قصص الأنبياء والمرسلين في كتابه المبين.
# فما أجهل عباد القبور بحالهم! وما أعظم ما وقعوا فيه من الشرك، المنافي
~~لكلمة الإخلاص: لا إله إلا الله! فإن مشركي العرب ونحوهم، جحدوا لا إله إلا
~~الله لفظا ومعنى، وهؤلاء المشركون أقروا بها لفظا، وجحدوها معنى: فتجد
~~أحدهم يقولها، وهو يأله غير الله بأنواع العبادة، كالحب، والتعظيم، والخوف،
~~والرجاء، والتوكل، والدعاء، وغير ذلك، من أنواع العبادة.
# بل زاد شركهم على شرك العرب، بمراتب فإن أحدهم إذا وقع في شدة، أخلص
~~الدعاء لغير الله تعالى، ويعتقدون أنه أسرع فرجا لهم من الله؛ بخلاف حال
~~المشركين الأولين، فإنهم يشركون في الرخاء، وأما في الشدائد، فإنهم يخلصون
~~لله وحده، كما قال تعالى: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين
~~فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} الآية [سورة العنكبوت آية: 65] .
# فبهذا تبين أن مشركي هذه الأزمان أجهل بالله وبتوحيده من مشركي العرب ومن
~~قبلهم. انتهى من فتح المجيد، فهذا بعض ما ذكره بعض العلماء، في معنى لا
# PageV02P358
# إله إلا الله، وفيه كفاية: {لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد}
~~[سورة ق آية: 37] .
# فصل:
# وأما شروطها التي ذكر شيخنا: الشيخ عبد الرحمن بن حسن، أنه لا بد منها في
~~شهادة أن لا إله إلا الله، فقال رحمه الله: لا بد في شهادة أن لا إله إلا
~~الله من سبعة شروط، لا تنفع قائلها إلا باجتماعها.
# الأول: العلم المنافي للجهل؛ فمن لم يعرف المعنى، فهو جاهل بمدلولها.
# الثاني: اليقين المنافي للشك، لأن من الناس من يقولها، وهو شاك فيما دلت
~~عليه من معناها.
# الثالث: الإخلاص المنافي للشرك؛ فإن لم يخلص أعماله كلها ms0582 لله، فهو مشرك
~~شركا ينافي الإخلاص.
# الرابع: الصدق المنافي للنفاق، لأن المنافقين يقولونها، ولكنه لم يطابق
~~ما قالوه، لما يعتقدونه، فصار قولهم كذبا، لمخالفة الظاهر للباطن.
# الخامس: القبول المنافي للرد، لأن من الناس من يقولها، مع معرفته معناها،
~~لكن لا يقبل ممن دعاه إليه، إما كبرا، أو حسدا، أو غير ذلك من الأسباب
~~المانعة من القول، فتجده يعادي أهل الإخلاص، ويوالي أهل الشرك ويحبهم.
# السادس: الانقياد المنافي للشرك، لأن من الناس من يقولها وهو يعرف معناها
~~لكنه لا ينقاد للإتيان بحقوقها،
# PageV02P359
# ولوازمها من الولاء، والبراء، والعمل بشرائع الإسلام، ولا يلائمه إلا ما
~~وافق هواه، أو تحصيل دنياه; وهذه حال كثير من الناس.
# السابع: المحبة المنافية لضدها. انتهى ما ذكره الشيخ.
# فإذا تبين لك هذا وعرفته، وتحققت أن لا إله إلا الله هي كلمة الإخلاص،
~~وهي الفارقة بين الكفر والإسلام، وهي كلمة التقوى; وهي العروة الوثقى،
~~فاعلم أن هذه الكلمة نفي وإثبات: نفي الإلهية عما سوى الله من المخلوقات،
~~وإثباتها لله وحده لا شريك له، وأنها لا تنفع قائلها إلا باجتماع هذه
~~الشروط التي تقدم ذكرها. فمن عرف معناها، وعمل بمقتضاها، وتحقق بها علما
~~وعملا واعتقادا، فقد استمسك بالإسلام الذي قال الله فيه: {إن الدين عند
~~الله الأسلام} [سورة آل عمران آية: 19] ، وقال: {ومن يبتغ غير الأسلام دينا
~~فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} [سورة آل عمران آية: 85] .
# فإذا علمت هذا، فقد ذكر أهل العلم نواقض الإسلام، وذكر بعضهم أنها قريب
~~من أربعمائة ناقض، ولكن الذي أجمع عليه العلماء هو ما ذكره شيخ الإسلام،
~~وعلم الهداة الأعلام، الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، من نواقض الإسلام، وأنها
~~عشرة.
# PageV02P360
# فقال رحمه الله: اعلم أن نواقض الإسلام عشرة نواقض:
# الأول: الشرك في عبادة الله وحده لا شريك له، قال الله تعالى: {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [سورة النساء آية: 48] ،
~~{إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من
~~أنصار} ms0583 [سورة المائدة آية: 72] ، ومنه: الذبح لغير الله، كمن يذبح للجن أو
~~للقبر.
# الثاني: من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة، ويتوكل
~~عليهم، كفر إجماعا.
# الثالث: من لم يكفر المشركين، أو شك في كفرهم، أو صحح مذهبهم، كفر.
# الرابع: من اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه، أو
~~أن حكم غيره أحسن من حكمه، كالذين يفضلون حكم الطواغيت، على حكمه، فهو
~~كافر.
# الخامس: من أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به،
~~كفر.
# السادس: من استهزأ بشيء من دين الله، أو ثوابه، أو عقابه، كفر، والدليل
~~قوله تعالى: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم
~~بعد إيمانكم} [سورة التوبة آية: 65] .
# السابع: السحر، ومنه الصرف والعطف. فمن فعله أو رضي به، كفر، والدليل
~~قوله تعالى: {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر} [سورة
~~البقرة آية: 102] .
# الثامن: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين، والدليل قوله تعالى:
~~{ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا
# PageV02P361
# يهدي القوم الظالمين} [سورة المائدة آية: 51] .
# التاسع: من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام، فهو كافر.
# العاشر: الإعراض عن دين الله، لا يتعلمه، ولا يعمل به، والدليل قوله
~~تعالى: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون}
~~[سورة السجدة آية: 22] . ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد
~~والخائف، إلا المكره. وكلها من أعظم ما يكون خطرا، وأكثر ما يكون وقوعا،
~~فينبغي للمسلم أن يحذرها، ويخاف منها على نفسه، نعوذ بالله من موجبات غضبه،
~~وأليم عقابه. انتهى.
# [جواب الشيخ سليمان عن الفرق بين التوحيد العلمي والإرادي]
# وسئل الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله: عن الفرق بين التوحيد العلمي
~~الخبري، والتوحيد الإرادي الطلبي؟
# فأجاب: الفرق بينهما "الأول: هو توحيد الأسماء والصفات والثاني: هو توحيد
~~الإلهية. ثم وجدت لابن القيم رحمه ms0584 الله ما لفظه: وأما التوحيد الذي دعت
~~إليه الرسل، وأنزلت به الكتب، فهو نوعان: توحيد في المعرفة والإثبات،
~~وتوحيد في الطلب والقصد.
# فالأول هو إثبات حقيقة ذات الرب تعالى، وأسمائه وصفاته، وأفعاله، وعلوه
~~فوق سماواته على عرشه وتكلمه. وتكليمه، لمن شاء من عباده، وإثبات عموم
~~قضائه وقدره وحكمه، وقد أفصح القرآن عن هذا النوع حد الإفصاح، كما
# PageV02P362
# في أول سورة الحديد، وسورة طه، وآخر الحشر، وأول تنزيل السجدة، وأول آل
~~عمران، وسورة الإخلاص، بكمالها، وغير ذلك. النوع الثاني: ما تضمنته سورة:
~~{قل يا أيها الكافرون} [سورة الكافرون آية: 1] ، و {قل يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} الآية [سورة آل عمران آية: 64] ، وأول
~~سورة تنزيل الكتاب وآخرها، وأول سورة يونس، ووسطها، وآخرها، وأول سورة
~~الأعراف وآخرها، وجملة سورة الأنعام، وغالب سور القرآن، بل كل سورة في
~~القرآن، فهي متضمنة لنوعي التوحيد.
# بل نقول قولا كليا: إن كل آية في القرآن، فهي متضمنة للتوحيد، شاهدة به،
~~داعية إليه؛ فإن القرآن إما خبر عن الله وأسمائه وصفاته، وأفعاله، فهو
~~التوحيد العلمي الخبري؛ وإما دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له، وخلع ما
~~يعبد من دونه، فهو التوحيد الإرادي الطلبي، إلى آخر كلامه رحمه الله تعالى.
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
# آخر الجزء الثاني، ويليه: الجزء الثالث، كتاب الأسماء والصفات.
# PageV02P363
### | المجلد الثالث: (
### | كتاب الأسماء والصفات
# )</span>
# كتاب الأسماء والصفات
# ...
# قال الحبر الحجة الثقة، الإمام الأعظم، شيخ الإسلام والمسلمين، محيي
~~السنة في العالمين، الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، أجزل الله له الثواب.
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى عبد الله بن سحيم حفظه الله تعالى، سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد: فقد وصل كتابك تطلب شيئا من معنى كتاب
~~المويس، الذي أرسل لأهل الوشم، وأنا أجيبك عن الكتاب جملة، فإن كان الصواب
~~فيه، فنبهني وأرجع إلى الحق، وإن كان الأمر كما ذكرت لك، من غير مجازفة، بل
~~أنا مقتصر، فالواجب على المؤمن أن يدور مع ms0585 الحق حيث دار؛ وذلك أن كتابه
~~مشتمل على الكلام، في ثلاثة أنواع من العلوم: الأول: علم الأسماء والصفات
~~الذي يسمى: علم أصول الدين ; ويسمى أيضا: العقائد، والثاني: الكلام على
~~التوحيد والشرك، والثالث: الاقتداء بأهل العلم، واتباع الأدلة، وترك ذلك.
# PageV03P005
# أما الأول: فإنه أنكر على أهل الوشم إنكارهم على من قال: ليس بجوهر، ولا
~~جسم، ولا عرض ; وهذا الإنكار جمع فيه بين اثنتين، إحداهما: أنه لم يفهم
~~كلام ابن عيدان وصاحبه الثانية: أنه لم يفهم صورة المسألة، وذلك أن مذهب
~~الإمام أحمد وغيره من السلف، أنهم لا يتكلمون في هذا النوع، إلا بما تكلم
~~الله به ورسوله، فما أثبته الله لنفسه أو أثبته رسوله، أثبتوه، مثل:
~~الفوقية، والاستواء، والكلام، والمجيء، وغير ذلك، وما نفاه الله عن نفسه
~~ونفاه عنه رسوله، نفوه، مثل: المثل، والند، والسمي، وغير ذلك.
# وأما ما لا يوجد عن الله ورسوله إثباته ولا نفيه، مثل: الجوهر، والجسم،
~~والعرض، والجهة، وغير ذلك، لا يثبتونه؛ فمن نفاه، مثل صاحب الخطبة التي
~~أنكرها ابن عيدان وصاحبه، فهو عند أحمد والسلف مبتدع؛ ومن أثبته مثل هشام
~~بن الحكم وغيره، فهو عندهم مبتدع ; والواجب عندهم: السكوت عن هذا النوع،
~~اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ هذا معنى كلام الإمام أحمد الذي
~~في رسالة المويس، أنه قال: لا أرى الكلام إلا ما ورد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فمن العجب استدلاله بكلام الإمام أحمد على ضده؛ ومثله في ذلك
~~كمثل حنفي، يقول: الماء الكثير، ولو بلغ قلتين، ينجس بمجرد الملاقاة من غير
~~تغير، فإذا سئل عن الدليل، قال قوله صلى الله عليه وسلم " الماء طهور لا
~~ينجسه شيء "1، فيستدل PageV03P006
# بدليل خصمه؛ فهل يقول هذا من يفهم ما يقول؟ وأنا أذكر لك كلام الحنابلة
~~في هذه المسألة.
# قال الشيخ تقي الدين - بعد كلام له على من قال: إنه ليس بجوهر، ولا عرض،
~~ككلام صاحب الخطبة - قال رحمه الله: فهذه الألفاظ، لا يطلق إثباتها ولا
~~نفيها، كلفظ: الجوهر، والجسم، والتحيز، والجهة، ونحو ذلك من ms0586 الألفاظ؛ ولهذا
~~لما سئل ابن سريج عن التوحيد، فذكر توحيد المسلمين، قال: وأما توحيد أهل
~~الباطل فهو الخوض في الجواهر والأعراض، وإنما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإنكار ذلك؛ وكلام السلف والأئمة في ذم الكلام وأهله مبسوط في غير هذا
~~الموضع.
# والمقصود: أن الأئمة، كأحمد وغيره، لما ذكر لهم أهل البدع الألفاظ
~~المجملة، كلفظ: الجسم، والجوهر، والحيز، لم يوافقوهم، لا على إطلاق
~~الإثبات، ولا على إطلاق النفي. انتهى كلام الشيخ تقي الدين.
# إذا تدبرت هذا، عرفت أن إنكار ابن عيدان وصاحبه، على الخطيب الكلام في
~~هذا، هو عين الصواب؛ وقد اتبعا في ذلك إمامهما أحمد بن حنبل وغيره، في
~~إنكارهم ذلك على المبتدعة، ففهم صاحبكم أنهما يريدان إثبات ضد ذلك، وأن
~~الله جسم، وكذا وكذا، تعالى الله عن ذلك، وظن أيضا أن عقيدة أهل السنة هي
~~نفي أنه لا جسم ولا
# PageV03P007
# جوهر، ولا كذا ولا كذا ; وقد تبين لكم الصواب أن عقيدة أهل السنة هي
~~السكوت ; من أثبت بدعوه، ومن نفى بدعوه، فالذي يقول: ليس بجسم، ولا، ولا،
~~هم الجهمية، والمعتزلة ; والذين يثبتون ذلك هو: هشام وأصحابه؛ والسلف
~~بريئون من الجميع، من أثبت بدعوه، ومن نفى بدعوه.
# فالمويس لم يفهم كلام الأحياء، ولا كلام الأموات، وجعل النفي الذي هو
~~مذهب الجهمية والمعتزلة، مذهب السلف ; وظن أن من أنكر النفي أنه يريد
~~الإثبات، كهشام وأتباعه، ولكن أعجب من ذلك: استدلاله على ما فهم بكلام أحمد
~~المتقدم ; ومن كلام أبي الوفاء ابن عقيل قال: أنا أقطع أن أبا بكر وعمر
~~ماتا، ما عرفا الجوهر والعرض، فإن رأيت أن طريقة أبي علي الجبائي وأبي
~~هاشم، خير لك من طريقة أبي بكر وعمر، فبئس ما رأيت، انتهى.
# وصاحبكم يدعي أن الرجل لا يكون من أهل السنة حتى يتبع أبا علي وأبا هاشم،
~~بنفي الجوهر والعرض، فإن أنكر الكلام فيهما، مثل أبي بكر وعمر، فهو عنده
~~على مذهب هشام الرافضي؛ فظهر بما قررناه أن الخطيب الذي يتكلم بنفي العرض
~~والجوهر، أخذه من مذهب الجهمية ms0587 والمعتزلة، وأن ابن عيدان وصاحبه أنكرا ذلك
~~مثل ما أنكره أحمد والعلماء كلهم على أهل البدع.
# PageV03P008
# وقوله في الكتاب: ومذهب أهل السنة: إثبات من غير تعطيل، ولا تجسيم، ولا
~~كيف، ولا أين، إلى آخره ; وهذا من أبين الأدلة على أنه لم يفهم عقيدة
~~الحنابلة، ولم يميز بينها وبين عقيدة المبتدعة ; وذلك أن إنكار الأين من
~~عقائد أهل الباطل، وأهل السنة يثبتونه، اتباعا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما في الصحيح أنه قال للجارية: " أين الله؟ " فزعم هذا الرجل أن
~~إثباتها مذهب المبتدعة ; وأن إنكارها مذهب أهل السنة، كما قيل، وعكسه
~~بعكسه. وأما الجسم فتقدم الكلام أن أهل الحق لا يثبتونه ولا ينفونه ; فغلط
~~عليهم في إثباته؛ وأما التعطيل والكيف، فصدق في ذلك، فجمع لكم أربعة ألفاظ،
~~نصفها حق من عقيدة الحق، ونصفها باطل من عقيدة الباطل، وساقها مساقا واحدا،
~~وزعم: أنه مذهب أهل السنة ; فجهل وتناقض.
# وقوله أيضا: ويثبتون ما أثبته الرسول صلى الله عليه وسلم من السمع،
~~والبصر، والحياة، والقدرة، والإرادة، والعلم، والكلام، إلى آخره، وهذا أيضا
~~من أعجب جهله؛ وذلك أن هذا مذهب طائفة من المبتدعة، يثبتون الصفات السبع،
~~وينفون ما عداها ولو كان في كتاب الله، ويؤلونه ; وأما أهل السنة، فكل ما
~~جاء عن الله ورسوله أثبتوه ; وذلك صفات كثيرة، لكن أظنه نقل هذا من كلام
~~المبتدعة، وهو لا يميز بين كلام أهل الحق من كلام أهل الباطل.
# إذا تقرر هذا فقد ثبت خطؤه من وجوه: الأول: أنه
# PageV03P009
# لم يفهم الرسالة التي بعثت إليه.
# الثاني: أنه بهت أهلها، بإثبات الجسم وغيره.
# الثالث: أنه نسبهم إلى الرافضة ; ومعلوم أن الرافضة من أبعد الناس عن هذا
~~المذهب وأهله.
# الرابع: أنه نسب من أنكر هذه الألفاظ إلى الرفض والتجسيم، وقد تبين أن
~~الإمام أحمد وجميع السلف ينكرونه ; فلازم كلامه: أن مذهب الإمام أحمد وجميع
~~السلف مجسمة على مذهب الرفض.
# الخامس: أنه نسب كلامهما إلى الفرية الجسمية ; فجعل عقيدة إمامه وأهل
~~السنة فرية جسمية.
# السادس: أنه زعم أن البدع اشتعلت ms0588 في عصر الإمام أحمد، ثم ماتت حتى أحياها
~~أهل الوشم، فمفهوم كلامه بل صريحه: أن عصر الإمام أحمد وأمثاله، عصر البدع
~~والضلال ; وعصر ابن إسماعيل عصر السنة والحق.
# السابع: أنه نسبهما إلى التعطيل ; والتعطيل إنما هو جحد الصفات.
# الثامن: بهتهما أنهما نسبا من قبلهما من العلماء إلى التعطيل، لكونهما
~~أنكرا على خطيب من المبتدعة، وهذا من البهتان الظاهر.
# التاسع: أنه نسبهما إلى وراثة هشام الرافضي.
# العاشر: أن المسلم أخو المسلم، فإذا أخطأ أخوه، نصحه سرا، وبين له
~~الصواب، فإذا عاند أمكنه المجاهرة بالعداوة ; وهذا لما راسلاه، صنف عليهما
~~ما علمت، وأرسله إلى البلدان، اعرفوني، اعرفوني، فإني قد جئت من الشام.
# وأما التناقض، وكون كلامه يكذب بعضه بعضا،
# PageV03P010
# فمن وجوه: منها: أنه نسبهما تارة إلى التجسيم، وتارة إلى التعطيل؛ ومعلوم
~~أن التعطيل ضد التجسيم، وأهل هذا أعداء لأهل هذا، والحق وسط بينهما. ومنها:
~~أنه نسبهما إلى الجهمية وإلى المجسمة ; والجهمية والمجسمة بينهما من
~~التناقض والتباعد، كما بين السواد والبياض، وأهل السنة وسط بينهما. ومنها:
~~أنه يقول مذهب أهل الحق إثبات الصفات، ثم يقول: ولا أين، ولا، ولا، وهذا
~~تناقض. ومنها: أنه يقول: ما أثبته الله ورسوله أثبت، ثم يخص ذلك بالصفات
~~السبع، فهذا عين التناقض.
# فعقيدته التي نسب لأهل السنة، جمعها من نحو أربع فرق من المبتدعة، يناقض
~~بعضهم بعضا، ويسب بعضهم بعضا ; ولو فهمت حقيقة هذه العقيدة، لجعلتها ضحكة.
~~ومنها: أنه يذكر عن أحمد أن الكلام في هذه الأشياء مذموم، إلا ما نقل عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتابعيهم، ثم ينقل لكم إثبات كلام
~~المبتدعة ونفيهم، ويتكلم بهذه العقيدة المعكوسة، ويزعم أنها عقيدة أهل
~~الحق، هذا ما تيسر كتابته عجلا، على السراج في الليل.
# والمأمول فيك: أنك تنظر فيها بعين البصيرة، وتتأمل هذا الأمر، واعرض هذا
~~عليه، واطلب منه الجواب عن كل كلمة من هذا، فإن أجابك بشيء فاكتبه وإن
~~عرفته باطلا، وإلا فراجعني فيه أبينه لك؛ ولا تستحقر هذا الأمر، فإن
# PageV03P011
# حرصت عليه جدا، عرفك عقيدة ms0589 الإمام أحمد وأهل السنة، وعقيدة المبتدعة،
~~وصارت هذه الواقعة أنفع لك من القراءة في علم العقائد، شهرين أو ثلاثة،
~~بسبب أن الخطأ والاختلاف، مما يوضح الحق، ويبين الخطأ فيه.
# وسئل عن قول الشيخ، في تسمية المعبودات أربابا، إذ الرب يطلق على المالك،
~~والمعبود، وعلى الإله، وكل اسم من أسمائه جل وعلا له معنى يخصه بالتخصيص،
~~دون التداخل والتعميم.
# فأجاب: الرب، والإله، في صفة الله تبارك وتعالى، متلازمة غير مترادفة ;
~~فالرب، من الملك، والتربية بالنعم، والإله، من التأله وهو: القصد لجلب
~~النفع، ودفع الضر بالعبادة ; وكانت العرب تطلق الرب على الإله، فسموا
~~معبوداتهم أربابا لأجل ذلك، أي: لكونهم يسمون الله ربا، بمعنى: إلها. والله
~~أعلم.
# [جواب أبناء الشيخ ابن عبد الوهاب عن آيات الصفات الواردة في الكتاب]
# سئل أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والشيخ حمد بن ناصر رحمه الله
~~تعالى، عن آيات الصفات الواردة في الكتاب، كقوله تعالى: {الرحمن على العرش
~~استوى} [سورة طه آية: 5] ، وكذلك قوله: {لتصنع على عيني} [سورة طه آية: 39]
~~، وقوله: {بأعيننا} ، وقوله: {أسمع وأرى} ، وقوله: {بل يداه مبسوطتان}
~~[سورة المائدة آية: 64] ، وقوله: {لما خلقت بيدي} [سورة ص آية: 75] وقوله:
# {وجاء
# PageV03P012
# ربك والملك صفا صفا} [سورة الفجر آية: 22] ، وقوله: {والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة} [سورة الزمر آية: 67] ، وغير ذلك في القرآن، ومن السنة قوله
~~صلى الله عليه وسلم: " قلب المؤمن بين أصبعين، من أصابع الرحمن "1، وكذلك
~~النفس، وقوله: "إن ربكم ليضحك "، وقوله: " حتى يضع رجله فيها، فتقول: قط قط
~~"2، وغير ذلك مما لا يحصره هذا القرطاس، على ما تحملون هذه الآيات، وهذه
~~الأحاديث في الصفات؟
# فأجابوا بما نصه:
# الحمد لله رب العالمين، قولنا فيها: ما قال الله ورسوله، وما أجمع عليه
~~سلف الأمة، وأئمتها من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اتبعهم
~~بإحسان، وهو: الإقرار بذلك. والإيمان من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير
~~تكييف ولا تمثيل، كما قال الإمام مالك، لما سئل عن قوله: {الرحمن على العرش
~~استوى} [سورة طه آية: 5] كيف استوى؟ فأطرق ms0590 مالك، وعلته الرحضاء، يعني:
~~العرق، وانتظر القوم ما يجيء منه فيه ; فرفع رأسه إليه وقال: الاستواء غير
~~مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة ; وأحسبك رجل
~~سوء، وأمر به فأخرج ; ومن أول الاستواء بالاستيلاء، فقد أجاب بغير ما أجاب
~~به مالك، وسلك غير سبيله.
# وهذا الجواب من مالك في الاستواء، شاف كاف، في جميع الصفات، مثل: النزول،
~~والمجيء، واليد، PageV03P013
# والوجه، وغيرها، فيقال في النزول: النزول معلوم، والكيف مجهول، والإيمان
~~به واجب، والسؤال عنه بدعة، وهذا يقال في سائر الصفات الواردة في الكتاب
~~والسنة. وثبت عن محمد بن الحسن، صاحب أبي حنيفة، أنه قال: اتفق الفقهاء
~~كلهم، من الشرق إلى الغرب، على الإيمان بالقرآن، والأحاديث التي جاء بها
~~الثقات، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير،
~~ولا تشبيه؛ فمن فسر شيئا من ذلك، فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفارق الجماعة؛ فإنهم لم يشبهوا، ولم يفسروا، ولكن آمنوا بما في
~~الكتاب والسنة، فمن قال بقول جهم فارق الجماعة. انتهى كلامه.
# وقد قال تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى} [سورة النساء
~~آية: 115] الآية، وهذا أمر قد اتفق عليه السلف والأئمة رضي الله عنهم؛ ولكن
~~الذين في قلوبهم زيغ، من أهل الأهواء والبدع، كالجهمية والمعتزلة، ومن
~~اتبعهم من المتأخرين، لا يفهمون من صفات الله الواردة في الكتاب والسنة،
~~إلا التأويلات المستكرهة ; ويجحدون ما وصف الله به نفسه، ووصفه به رسوله.
# وما أحسن ما قال نعيم بن حماد، شيخ البخاري: من شبه الله بخلقه فقد كفر،
~~ومن جحد ما وصف الله به نفسه، فقد كفر، وليس ما وصف الله به نفسه ورسوله
~~تشبيها ; وقد قال الله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
# PageV03P014
# [سورة الشورى آية: 11]
# فقوله: {ليس كمثله شيء} [سورة الشورى آية: 11] رد على المشبهة، وقوله:
~~{وهو السميع البصير} [سورة الشورى آية: 11] رد على المعطلة؛ والكلام في
~~الصفات فرع عن الكلام في الذات؛ فكما ms0591 أن المؤمنين يقولون في ذات الله: لا
~~تشبه الذوات ; فكذلك يقولون في صفات الله: لا تشبه الصفات.
# [فصل في القرآن: صفة لله غير مخلوق]
# وأما القرآن، فهو صفة لله غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، هذا هو مذهب
~~أهل السنة والجماعة من هذه الأمة، من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، والله
~~سبحانه وتعالى هو الذي تكلم به، وسمعه جبرائيل من الله، وبلغه جبرائيل إلى
~~محمد ; وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم إلى أمته. فالكلام كلام الباري،
~~والصوت صوت القاري ; وهذا أمر مفهوم معقول عند من لم تغير فطرته التي فطره
~~الله عليها، كما يقال: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى "1
~~هذا كلام رسول الله، وأما الصوت والنغمة والحركة، فهو: صوت المبلغ ونغمته
~~وحركته، وقد قال تعالى: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} [سورة
~~هود آية: 1] ، وقوله تعالى: {حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} [سورة
~~الزمر آية: 1] ، وقوله تعالى: {تنزيل من الرحمن الرحيم} [سورة فصلت آية:
~~1-2] ، وقوله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام
~~الله} [سورة التوبة آية: 6] .
# وأما قوله تعالى: {إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند PageV03P015
# ذي العرش مكين} [سورة التكوير آية: 19-21] الآية فقال العلماء رحمهم
~~الله: أضافه سبحانه إلى جبرائيل إضافة تبليغ، لأنه هو الذي بلغه إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم ردا على المشركين الذين يقولون: إنه تعلمه من الشيطان،
~~أو من البشر، كما أضافه إلى محمد صلى الله عليه وسلم كآية الحاقة، إضافة
~~تبليغ، لا إضافة إنشاء، قال تعالى: {إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر
~~قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين}
~~[سورة آية: 40-41-42-43] . فتارة يضيفه سبحانه إلى الرسول الملكي، كما في
~~سور ; وتارة يضيفه إلى الرسول البشري، كما في الحاقة؛ وأما الذي تكلم به
~~ابتداء، وإنشاء، فهو الله سبحانه وتعالى.
# [فصل في صفات الله قديمة أذلية لا ابتداء لها]
# فصل: واعلم أن صفة الكلام لله ms0592 تعالى قديمة أزلية، لا ابتداء لها، كسائر
~~صفات الله تعالى، من الحياة، والعلم، والقدرة، والسمع، والبصر، وسائر
~~الصفات ; لأنه تبارك وتعالى هو الأول فليس قبله شيء، بجميع صفاته، لم تتجدد
~~بوصفه، كما يقوله بعض أهل الأهواء والبدع، من الكرامية ومن سلك سبيلهم.
# وأما أهل السنة والجماعة، فمجمعون على ما ذكرنا، من أن الله تعالى قديم
~~بجميع صفاته، الكلام وغيره، قال الإمام أحمد رحمه الله في كتاب: الرد على
~~الزنادقة
# PageV03P016
# والجهمية: لم يزل الله تعالى متكلما إذا شاء، ومتى شاء، ولا نقول: إنه
~~كان لا يتكلم حتى خلقه ; ولا نقول: إنه قد كان لا يعلم، حتى خلق علما يعلم،
~~ولا نقول: إنه قد كان ولا قدرة، حتى خلق لنفسه قدرة، ولا نقول: إنه قد كان
~~ولا نور له، حتى خلق لنفسه نورا، ولا نقول: إنه قد كان ولا عظمة، حتى خلق
~~لنفسه عظمة، انتهى كلامه.
# وهذا الذي قاله إمام السنة والجماعة هو الصواب الذي لا يجوز غيره،
~~والقرآن تكلم به سبحانه بمشيئته وقدرته، وذلك أن أهل السنة والجماعة يثبتون
~~الأفعال الاختيارية، من الكلام وغيره من الصفات، كما أنه سبحانه كلم موسى
~~بمشيئته وقدرته ; ويكلم من شاء من خلقه بمشيئته وقدرته، إذا شاء، ومتى شاء،
~~بلا كيف. والله أعلم.
# المسألة الثانية: أن الإمام الغزالي من أئمة السنة، ومن أكابر المصنفين،
~~وصنف إحياء علوم الدين، فهل تنقمون على هذا الكتاب شيئا مخالفا لما جاء به
~~الكتاب؟ الجواب: أبو حامد، رحمه الله، كما قال فيه بعض أئمة الإسلام: تجد
~~أبا حامد، مع ما له من العلم، والفقه، والتصوف، والكلام، والأصول، وغير
~~ذلك، ومع الزهد، والعبادة، وحسن القصد، وتبحره في العلوم الإسلامية، يذكر
~~في كتاب الأربعين ونحوه، ككتاب: "المظنون به على غير
# PageV03P017
# أهله ". فإذا طلبت ذلك الكتاب، وجدته قول الصابئة المتفلسفة بعينه، قد
~~غيرت عباراته، إلى أن قال: فإن أبا حامد كثيرا ما يحيل على ذلك النور
~~الإلهي، وعلى ما يعتقد أنه يوجد للصوفية والعباد، برياضتهم وديانتهم، من
~~إدراك الحقائق، وكشفها لهم، حتى يزنوا بذلك ms0593 ما ورد به الشرع، وسبب ذلك: أنه
~~قد علم بذكائه، وصدق طلبه، ما في طريق المتكلمين والمتفلسفة، من الاضطراب
~~... إلى أن قال: ولهذا كان كثير الذم لهذه الحوائل، وإنما ذلك لعلمه الذي
~~سلكه، والذي حجب به عن حقيقة المتابعة للرسالة، وليس هو بعلم، قال أبو
~~يوسف: من طلب العلم بالكلام تزندق، ولهذا صار طائفة ممن يرى فضيلته
~~وديانته، يدفعون وجود هذه الكتب عنه.
# وأما أهل الخبرة به وبحاله، فيعلمون أن هذا كله كلامه، لعلمهم بمراد
~~كلامه، ومشابهة بعضه بعضا، ولكن كان هو وأمثاله كما قدمت، مضطربين لا
~~يثبتون على قول ثابت، لأنه ليس عندهم من الذكاء والطلب، ما يتعرفون به إلى
~~طريق خاصة هذه الأمة، من الذين ورثوا من الرسول العلم والإيمان، وهم أهل
~~حقائق الإيمان والقرآن، وهم أهل الفهم لكتاب الله، والفهم لحديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# ولهذا: كان أبو عمرو بن الصلاح يقول فيما رأيت بخطه: أبو حامد كثر القول
~~فيه، ومنه ; فأما هذه الكتب - يعني المخالفة للحق - فلا يلتفت إليها، وأما
~~الرجل فيسكت
# PageV03P018
# عنه، ويفوض أمره إلى الله، ومقصوده أنه لا يذكر بسوء، لأن عفو الله عن
~~الناسي، والمخطئ، وتوبة المذنب، تأتي على كل ذنب، ولأن مغفرة الله بالحساب
~~منه، ومن غيره، وتكفيره الذنوب بالمصائب، تأتي على محقق الذنوب ; فلا يقدم
~~الإنسان على انتفاء ذلك في حق معين، إلا ببصيرة، لا سيما مع كثرة الإحسان،
~~والعلم الصحيح، والعمل الصالح، والقصد الحسن.
# وهو رحمه الله يميل إلى الفلسفة، لكنه أظهره في قالب التصوف، والعبارات
~~الإسلامية، ولهذا رد عليه علماء المسلمين، حتى أخص أصحابه أبو بكر ابن
~~العربي المالكي، قال فيه: أبو حامد دخل في بطن الفلاسفة، ثم أراد أن يخرج
~~منهم فما قدر. ورد عليه أبو عبد الله المازري، وأبو بكر الطرطوشي، وأبو
~~الحسن المرغيناني، رفيقه، والشيخ أبو البيان، والشيخ أبو عمرو بن الصلاح،
~~وحذر من كلامه في ذلك، وأبو زكريا النواوي، وابن عقيل، وابن الجوزي، وأبو
~~محمد المقدسي، وغيرهم.
# وأما كتابه الإحياء، فمنه ما هو ms0594 مردود عليه، ومنه ما هو مقبول، ومنه ما
~~هو متنازع فيه، وفيه فوائد كثيرة، لكن فيه موارد مذمومة؛ فإن فيه موارد
~~فاسدة، من كلام الفلاسفة، تتعلق بالتوحيد، والنبوة، والمعاد، فإذا ذكرت
~~معارف الصوفية، كان بمنزلة من أخذ عدوا للمسلمين، فألبسه ثياب المسلمين،
~~وقد أنكر أئمة الدين، على أبي حامد هذا في كتبه، وقالوا:
# PageV03P019
# أمرضه الشفاء، وفيه أحاديث وآثار موضوعة، وفيه أشياء من أغاليط الصوفية،
~~وفيه أشياء من كلام العارفين المستقيمين، وفيه من أعمال القلوب الموافق
~~للكتاب والسنة ما هو أكثر مما يرد منه، فلهذا اختلف فيه اجتهاد الناس،
~~انتهى ملخصا.
# وفيما ذكرنا يتبين لك حال هذا الرجل، وحال كتابه في إحياء علوم الدين،
~~وهذا غاية ما نعتقده فيه، لا نرفعه فوق منزلته فعل الغالين، ولا نضعه من
~~درجته كما وضعه بعض المقصرين، فإن من الناس من يغلو فيه وفي كلامه الغلو
~~العظيم، ومنهم من يذمه ويهدر محاسنه، ويرى تحريق كتابه؛ وسمعنا أن منهم من
~~يقول: ليس هذا إحياء علوم الدين، بل إماتة علوم الدين؛ والصراط المستقيم:
~~حسنة بين سيئتين، وهدى بين ضلالتين.
# وورد عليهم سؤال، هذا نصه:
# بلغنا: أنكم تكفرون أناسا من العلماء المتقدمين، مثل ابن الفارض، وغيره،
~~وهو مشهور بالعلم، من أهل السنة.
# فأجابوا: ما ذكرت أنا نكفر ناسا من المتقدمين، وغيرهم، فهذا من البهتان
~~الذي أشاعه عنا أعداؤنا، ليجتالوا به الناس عن الصراط المستقيم، كما نسبوا
~~إلينا غير ذلك من البهتان أشياء كثيرة، وجوابنا عليها أن نقول: {سبحانك هذا
~~بهتان عظيم} [سورة النور آية: 16] ؛ ونحن لا نكفر إلا رجلا عرف
# PageV03P020
# الحق وأنكره، بعدما قامت عليه الحجة، ودعي إليه فلم يقبل، وتمرد وعاند،
~~وما ذكر عنا من أنا نكفر غير من هذا حاله، فهو كذب علينا.
# وأما ابن الفارض وأمثاله من الاتحادية، فليسوا من أهل السنة بل لهم
~~مقالات شنع بها عليهم أهل السنة، وذكروا أن هذه الأقوال المنسوبة إليه
~~كفريات، منها قول ابن الفارض في التائية، شعرا:
# وإن خر للأصنام في البيد عاكف ... فلا تعني بالإنكار للعصبية
# وإن ms0595 عبد النار المجوس فما انطفت ... كما جاء في الأخبار من ألف حجة
# فما عبدوا غيري وما كان قصدهم ... سواي وإن لم يضمروا عقد نية
# فمن أهل العلم من أساء به الظن، بهذه الألفاظ وأمثالها، ومنهم من تأول
~~ألفاظه، وحملها على غير ظاهرها، وأحسن فيه الظن. ومن أهل العلم والدين من
~~أجرى ما صدر منه على ظاهره، وقال: هذه الأشعار ونحوها، تتضمن مذهب أهل
~~الاتحاد من القائلين بوحدة الوجود والحلول، كقصيدته المسماة: نظم السلوك،
~~ومثل كثير من شعر ابن إسرائيل، وابن عربي، وابن سبعين، والتلمساني، وما
~~يوافقها من النثر الموافق لمعناها.
# فهذه الأشعار من فهمها، علم أنها كفر وإلحاد، وأنها مناقضة للعقل والدين،
~~ومن لم يفهمها وعظم أهلها، كان بمنزلة من سمع كلاما لا يفهمه، وعظمه، وكان
~~ذلك من دين
# PageV03P021
# اليهود والنصارى والمشركين، وإن أراد أن يحرفها ويبدل مقصودهم بها، كان
~~من الكذابين البهاتين المحرفين لكلم هؤلاء عن مواضعه؛ فلا يعظم هؤلاء
~~وكلامهم، إلا أحد رجلين: جاهل ضال، أو زنديق منافق ; وإلا فمن كان مؤمنا
~~بالله ورسوله، عالما بمعاني كلامهم، لا يقع منه إلا بغض هذا الكلام
~~وإنكاره، والتحذير منه، وهذا كقول ابن الفارض:
# لها صلواتي في المقام أقيمها ... وأشهد فيها أنها لي صلت
# كلانا مصل واحد ساجد إلى ... حقيقته بالجمع في كل سجدة
# وما كان لي صلى سواي ولم تكن ... صلاتي لغيري في أداء كل ركعة
# وما زلت إياها وإياي لم تزل ... ولا فرق بل ذاتي لذاتي أحبت
# إلي رسولا كنت مني مرسلا ... وذاتي بآياتي علي استدلت
# وقد رفعت تاء المخاطب بيننا ... وفي فرقها عن فرقة الفرق رفعت
# فإن دعيت كنت المجيب، وإن أكن ... منادى أجابت من دعاني ولبت
# وإن نال بالتنزيل محراب مسجد ... فما نال بالإنجيل هيكل بعثت
# إن خر للأصنام ... إلخ، البيت السابق، وذكر أبياتا لابن إسرائيل وغيره،
~~ثم قال: وحقيقة قول هؤلاء أنهم قالوا في مجموع الوجود أعظم مما قالته
~~النصارى في المسيح، فإن النصارى ادعوا أن اللاهوت الذي هو الله، اتحد مع
~~الناسوت، وهو ناسوت المسيح، ms0596 أو حل فيه، مع كفرهم الذي أخبر الله به، كما
~~قال: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} [سورة المائدة آية:
~~17] ، فهم مع هذا الكفر، يقرون أن الله خلق السماوات والأرض، وأنه مغاير
~~للسماوات
# PageV03P022
# والأرض، ويقولون: إنه قد حل في المسيح، واتحد به، وهؤلاء يقولون بالحلول
~~والاتحاد في جميع العالم، ولا يقرون أن للعالم صانعا مباينا له، بل يقولون:
~~وجود المخلوق هو وجود الخالق، ويقولون في جميع المخلوقات نظير قول النصارى
~~في المسيح، لكن النصارى يثبتون خالقا كان مباينا للمسيح، وهؤلاء لا يثبتون
~~خالقا مباينا للمخلوقات، فقولهم أعظم حلولا واتحادا، وأكبر فسادا وإلحادا
~~من قول النصارى انتهى.
# فتأمل كونه رحمه الله أطلق على هذا القول أنه كفر، ولم يتعرض لتكفير
~~قائله، فافهم الفرق، لأن إطلاق الكفر على المعين الذي لم تقم عليه الحجة،
~~لا يجوز، وأظن هذا الإمام الذي قال فيهم هذا الكلام رحمه الله، ظن أن الحجة
~~لم تقم على قائل هذا الكلام، وأن ابن الفارض وأمثاله، لجهالتهم، لا يعلمون
~~ما في كلامهم، ومذهبهم من الكفر، ومن أحسن فيهم الظن من العلماء، كما
~~قدمنا، حمل كلامهم على محامل غير هذه، وأولها تأويلا حسنا، على غير ظاهرها.
# وقال السائل أيضا: السنوسي المغربي، مصنف السنوسية، هو من أئمة أهل السنة
~~والجماعة، وتكلم بالسنوسية المعروفة بعلم الصفات، فهل تنقمون عليه شيئا من
~~ذلك؟ إلخ.
# الجواب: السنوسي ليس من أئمة السنة والجماعة، فإن
# PageV03P023
# أهل السنة والجماعة هم الذين نعتهم النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر "
~~أن بني إسرائيل افترقت على ثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث
~~وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: من
~~كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي " والسنوسي المذكور، صنف كتابه: أم
~~البراهين، على مذهب الأشاعرة، وفيها أشياء كثيرة مخالفة ما عليه أهل السنة،
~~فإن الأشاعرة قد خالفوا ما عليه السلف الصالح في مسائل؛ منها: مسألة العلو،
~~ومسألة الصفات، ومسألة الحرف والصوت.
# فالسلف والأئمة يصفون الله ms0597 بما وصف به نفسه، في كتابه، وعلى لسان رسوله
~~صلى الله عليه وسلم من غير تحريف، ولا تعطيل، ومن غير تكييف، ولا تمثيل، بل
~~يثبتون ما أثبت لنفسه من الأسماء الحسنى والصفات العلى، ويعلمون أنه ليس
~~كمثله شيء، لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله؛ فإنه كما أن ذاته
~~ليست كالذوات المخلوقات، فصفاته ليست كالصفات المخلوقات، بل هو سبحانه
~~موصوف بصفات الكمال، منزه عن كل نقص وعيب. فهم متفقون على أن الله فوق
~~سمواته، على عرشه، بائن من خلقه، ليس في مخلوقاته شيء من ذاته، ولا في ذاته
~~شيء من مخلوقاته.
# وقد قال مالك بن أنس: إن الله في السماء، وعلمه في كل مكان، وقالوا لعبد
~~الله بن المبارك: "بماذا نعرف ربنا؟ قال: بأنه فوق سماواته، على عرشه، بائن
~~من خلقه". وقال
# PageV03P024
# أحمد بن حنبل كما قال هذا، وهذا ; وقال الشافعي: "خلافة أبي بكر حق،
~~قضاها الله فوق سماواته، وجمع عليها قلوب أوليائه"، وقال الأوزاعي: "كنا
~~والتابعون متوافرون، نقول بأن الله فوق عرشه، ونؤمن بما وردت به السنة من
~~صفاته".
# والسنوسي قد خالف أئمة السنة في هذه المسألة ; وعبارته في أم البراهين
~~قال: ومما تستحيل في صفته تعالى عشرون صفة، فذكر منها: وأن يكون في جهة ;
~~قال الشارح لها، وهو محمد بن عمر التلمساني: هذا أيضا من أنواع المماثلة
~~المستحيلة، وهي كونه تعالى في جهة، فلا يقال: إنه تعالى فوق العرش ; فقد
~~تبين لك مخالفته السلف الصالح، ومنها: مسألة الصفات، فإن السنوسي أثبت
~~الصفات السبع فقط.
# وأما أهل السنة والجماعة فيصفون الله بجميع ما وصف به نفسه، كما يليق
~~بجلاله وعظمته، فيثبتون النزول، كما وردت بذلك السنة الصحيحة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا، حين
~~يبقى ثلث الليل "1 إلخ، ويثبتون صفة اليدين، كما يليق بجلاله وعظمته، وكذلك
~~صفة الوجه الكريم، كما يليق بجلاله وعظمته، وكذلك الضحك الذي وردت به
~~السنة، والتعجب، والغضب، والرضى، والقبضتان، والأصابع، فيصفون الله ms0598 بما وصف
~~به نفسه، أو وصفه به رسوله، ولا يفهمون من جميع ذلك إلا ما يليق بالله
~~وعظمته، لا ما يليق بالمخلوقات من PageV03P025
# الأعضاء والجوارح، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# فيحصل بذلك: إثبات ما وصف به نفسه في كتابه، وفي سنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم؛ ويحصل أيضا نفي التشبيه والتكييف في صفاته، ويحصل أيضا ترك التأويل،
~~والتحريف، المؤدي إلى التعطيل، ويحصل أيضا إثبات الصفات على ما يليق بجلال
~~الله وعظمته، لا على ما نعقله نحن من صفات المخلوقين، وأما الأشاعرة فيؤلون
~~النصوص الواردة في كتاب الله وسنة رسوله، فيؤلون الاستواء بالاستيلاء،
~~والنزول بنزول الأمر، واليدين بالقدرتين والنعمتين، والقدم بقدم صدق،
~~وأمثال ذلك.
# وأما أهل السنة والجماعة فيصفون الله بهذه الصفات، وغيرها، مما وصف به
~~نفسه، ولا يحرفون الكلم عن مواضعه، ولا يكيفون، ولا يشبهون; والكلام عندهم
~~في الصفات فرع على الكلام في الذات، فكما أن ذاته لا تشبه ذوات خلقه، فكذلك
~~صفاته لا تشبه صفات خلقه، فإذا ثبت وصفه تعالى بالصفات السبع، على ما يليق
~~بجلاله، فكذلك باقي الصفات.
# وأما مسألة الحرف والصوت، فتساق هذا المساق، فإن الله تعالى: قد تكلم
~~بالقرآن المجيد، وبجميع حروفه، فقال: "الم"، وقال: "المص"، وقال: " ق "؛
~~وكذلك جاء في الحديث: " فينادي يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد، كما يسمعه
~~من قرب "1، وفي الحديث: " لا أقول الم حرف، ولكن PageV03P026
# ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف"1 فهؤلاء، أي الأشاعرة، ما فهموا من كلام
~~الله، إلا ما فهموا من كلام المخلوقين، فقالوا: إذا قلنا بالحرف، أدى ذلك
~~إلى القول بالجوارح واللهوات ; وكذلك: إذا قلنا بالصوت، أدى ذلك إلى الحلق
~~والحنجرة، عملوا في هذا من التخبيط، كما عملوا فيما تقدم من الصفات.
# والتحقيق هو أن الله تكلم بالحروف، كما يليق بجلاله وعظمته ; فإنه قادر
~~لا يحتاج إلى جوارح، ولا إلى لهوات؛ وكذلك له صوت كما يليق به، يسمع، ولا
~~يفتقر ذلك الصوت المقدس إلى الحلق والحنجرة ; كلام الله يليق به، وصوته كما
~~يليق به ; ولا ننفي الحروف ms0599 والصوت عن كلامه، لافتقارهما هنا إلى الجوارح
~~واللهوات، فإنهما في جناب الحق لا يفتقران إلى ذلك، وهذا ينشرح الصدر له،
~~ويستريح الإنسان به من التعسف والتكلف ; لا قوله: هذا عبارة عن ذلك.
# فإن قيل: هذا الذي يقرأ القارئ، هو عين قراءة الله، وعين تكلمه به هو؟
# قلنا: لا، بل القارئ يؤدي كلام الله، والكلام إنما ينسب إلى من قاله
~~مبتديا، لا إلى من قاله مؤديا مبلغا، ولفظ القاري في غير القرآن مخلوق، وفي
~~غير القرآن لا يتميز اللفظ المؤدي عن الكلام المؤدى عنه، ولهذا منع
~~PageV03P027
# السلف عن قول: لفظي بالقرآن مخلوق لأنه يتميز، كما منعوا عن قول: لفظي
~~بالقرآن غير مخلوق ; فإن لفظ العبد في غير التلاوة مخلوق، وفي التلاوة
~~مسكوت عنه، لئلا يؤدي الكلام في ذلك إلى القول بخلق القرآن، وأما ما أمر
~~السلف بالسكوت عنه، فيجب السكوت عنه. انتهى من قول بعض مشايخ الإسلام.
# [جواب أبناء الشيخ ابن عبد الوهاب عن رؤية الله تعالى ورؤية النبي ربه في
~~الدنيا]
# وسئل أيضا أبناء الشيخ، وحمد بن ناصر، عن الرؤية:
# فأجابوا: وأما رؤية الله تعالى يوم القيامة، فهي ثابتة عندنا، وأجمع
~~عليها أهل السنة والجماعة، والدليل على ذلك الكتاب والسنة، والإجماع; أما
~~الكتاب، فقوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} [سورة آية: 22-23]
~~وقال المفسرون المعنى: أنها تنظر إلى الله عز وجل كرامة لهم من الله، ومن
~~أعظم ما يتنعم به أهل الجنة يوم القيامة، كما ورد ذلك في الأحاديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}
~~[سورة المطففين آية: 15] ووجه الدلالة من هذه الآية الكريمة: أن الله أخبر
~~أن الكفار يحجبون عن الله، فدل ذلك على أن ذلك خاص بهم، وأن المؤمنين ليسوا
~~كذلك، بل يرون الله يوم القيامة، والدليل الذي من القرآن قوله تعالى:
~~{للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [سورة يونس آية: 26] ثبت في صحيح مسلم من
~~حديث صهيب
# PageV03P028
# رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك ms0600 هو النظر إلى وجه الله.
# وأما قوله: {لا تدركه الأبصار} [سورة الأنعام آية: 103] فمن أحسن الأجوبة
~~فيها: جواب حبر الأمة، وترجمان القرآن، عبد الله بن عباس - لما قال: إن
~~محمدا رأى ربه - فقال له السائل: أليس الله يقول: {لا تدركه الأبصار} [سورة
~~الأنعام آية: 103] فقال: {لا تدركه الأبصار} [سورة الأنعام آية: 103] أي:
~~لا تحيط به، ألست ترى السماء؟ قال: بلى، قال: أفتدركها كلها؟ قال: لا، أو
~~كما قال.
# وأما قوله تبارك وتعالى لموسى: {لن تراني} الآية فذكر العلماء أن المراد
~~لن تراني في الدنيا، وأيضا: الآية دليل واضح على جوازها، وإمكانها، لأن
~~موسى عليه السلام أعلم بالله من أن يسأله ما لا يجوز عليه، أو يستحيل،
~~خصوصا ما يقتضي الجهل، ولذلك رد بقوله تعالى: {لن تراني} دون لن أرى، ولن
~~أريك، ولن تنظر إلي ; فبذلك تبين لك، أنها دالة على مذهب أهل السنة
~~والجماعة، القائلين بإثبات رؤية الله يوم القيامة ; ورادة لمذهب الجهمية
~~والمعتزلة، ومن تبعهم من أهل الأهواء والبدع.
# وأما السنة: فثبت في الصحيحين، والسنن، والمسانيد، من حديث جرير بن عبد
~~الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما سأله: هل نرى ربنا يوم
~~القيامة؟ قال: " إنكم سترون
# PageV03P029
# ربكم، كما ترون القمر ليلة البدر، لا تضامون في رؤيته "1.
# وكذلك ثبت ذلك في أحاديث متعددة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأما
~~الإجماع، فقد أجمع أهل السنة والجماعة على ذلك، وقد حكى الإجماع غير واحد
~~من العلماء؛ والخلاف الذي وقع بين الصحابة في رؤية محمد صلى الله عليه وسلم
~~ربه، إنما ذلك رؤيته في الدنيا، فابن عباس وغيره أثبتها، وعائشة تنفيها،
~~والله أعلم.
# [جواب الشيخ عبد الله عن رجلين تنازعا في تكليم الله لموسى]
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله، عن رجلين تنازعا، فقال
~~أحدهما: إن الله كلم موسى تكليما، وسمعته أذناه، ووعاه قلبه، وإن الله كتب
~~التوراة بيده، وناولها من يده إلى يده، وقال الآخر: إن الله كلم موسى
~~بواسطة، وإن الله لم ms0601 يكتب التوراة بيده، ولم يناولها من يده إلى يده.
# فأجاب: القائل إن الله كلم موسى تكليما، كما أخبر في كتابه، فمصيب؛ وأما
~~الذي قال: كلم موسى بواسطة، فهذا ضال مخطئ، بل نص الأئمة على أن من قال ذلك
~~فإنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، فإن هذا إنكار لما قد علم بالاضطرار من دين
~~الإسلام، ولما ثبت بالكتاب والسنة والإجماع، قال تعالى: {وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب} [سورة الشورى آية: 51] الآية ففرق
~~بين تكليمه من وراء حجاب كما كلم موسى، وبين تكليمه بواسطة كما أوحى إلى
~~غير موسى، قال تعالى: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من
~~بعده} [سورة النساء آية: 163] ، إلى قوله: {وكلم الله موسى تكليما} [سورة
~~النساء آية: 164] . PageV03P030
# والأحاديث بذلك كثيرة في الصحيحين، والسنن، وفي الحديث المحفوظ عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم " التقى آدم وموسى، قال آدم: أنت موسى، الذي كلمك الله
~~تكليما، لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه "1، وسلف الأمة وأئمتها كفروا
~~الجهمية الذين قالوا: إن الله خلق كلاما، في بعض الأجسام، سمعه موسى ;
~~وفسروا التكليم بذلك.
# وأما قوله: "إن الله كتب التوراة بيده" فهذا قد روي في الصحيحين، فمن
~~أنكر ذلك فهو مخطئ ضال، وإذا أنكره بعد معرفته بالحديث الصحيح، فإنه يستحق
~~العقوبة، وأما قوله ناولها من يده إلى يده ; فهذا مأثور عن طائفة من
~~التابعين، وهو كذلك عند أهل الكتاب، لكن لا أعلم هذا اللفظ مأثورا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فالمتكلم به إن أراد ما يخالف ذلك، فقد أخطأ، والله
~~أعلم.
# [الأخذ بالإجماع السكوتي عن الصحابة]
# وسئل أيضا الشيخ عبد الله بن الشيخ، رحمهما الله: هل يتأكد الأخذ
~~بالإجماع السكوتي عن الصحابة رضي الله عنهم ... إلخ؟
# فأجاب: الذي عليه أكثر الفقهاء، من الحنفية، والمالكية، والشافعية،
~~والحنابلة، أن الأمر إذا اشتهر بين الصحابة رضي الله عنهم، فلم ينكره منهم
~~أحد، كان إجماعا، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه: "إن الله نظر في قلوب ms0602
~~العباد، فوجد خيرهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فاختارهم PageV03P031
# لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم، فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله
~~حسن". انتهى.
# وباتباع السلف الصالح، والأخذ بهديهم وسلوك طريقتهم، والسكوت عما سكتوا
~~عنه، يزول عن المؤمن شبهات كثيرة، وبدع وضلالات شهيرة، أحدثها المتأخرون
~~بعدهم، كالكلام في تأويل آيات الصفات وأحاديثها، بالتأويلات المستكرهة التي
~~لم تعهد عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان، فإنهم سكتوا عن تفسير ذلك
~~بالتأويلات الباطلة ; وقالوا: أمروها كما جاءت.
# وقال بعضهم في صفة الاستواء، لما سأله سائل عن قوله: {الرحمن على العرش
~~استوى} [سورة طه آية: 5] كيف استوى؟ قال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول،
~~والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، كما تواتر ذلك عن الإمام مالك رحمه
~~الله، وما أجاب به مالك رحمه الله في هذه المسألة، هو جواب أهل السنة
~~والجماعة في آيات الصفات وأحاديثها، فيقال في النزول: النزول معلوم، والكيف
~~مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وهكذا يقال في سائر الصفات،
~~مثل المجيء، واليد والوجه، والمحبة، والغضب والرضى، وغير ذلك من الصفات
~~الواردة في الكتاب والسنة.
# وما أحسن ما جاء عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي
# PageV03P032
# سلمة الماجشون، أنه قال: عليك بلزوم السنة، فإنها لك بإذن الله عصمة، فإن
~~السنة إنما جعلت ليستن بها، ويقتصر عليها، وإن سنة من قدم قد علم ما في
~~خلافها من الزلل، والخطأ، والحمق، والتعمق ; فارض لنفسك ما رضوا به، فإنهم
~~عن علم وقفوا، وببصر ناقد كفوا، ولهم كانوا على كشفها أقوى، وبتفصيلها
~~أحرى، وإنهم لهم السابقون، وقد بلغهم عن نبيهم ما يجري من الاختلاف، فلئن
~~كان الهدى ما أنتم عليه، لقد سبقتموهم إليه، ولئن قلتم حدث بعدهم، فما
~~أحدثه إلا من اتبع غير سبيلهم، ورغب بنفسه عنهم، واختار ما نحته فكره على
~~ما تلقوه من نبيهم، وتلقاه عنهم من اتبعهم بإحسان، ولقد وصفوا منه ما يكفي،
~~وتكلموا فيه بما يشفي، فمن دونهم مقصر، ومن فوقهم مفرط، ولقد قصر دونهم
~~أناس فجفوا، وطمح آخرون فغلوا، إنهم ms0603 فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم.
# [بحث في آيات الصفات وأحاديثها]
# وله: أيضا قدس الله روحه، ونور ضريحه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، الجواب - وبالله التوفيق - عن المبحث الأول عن
~~آيات الصفات وأحاديثها التي اختلف فيها علماء الإسلام، فنقول: الذي نعتقد
~~وندين الله به، هو مذهب سلف الأمة وأئمتها، من الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان، من الأئمة الأربعة وأصحابهم، رضي الله عنهم
# PageV03P033
# أجمعين، وهو: الإيمان بذلك، والإقرار به، وإمراره كما جاء، من غير تشبيه،
~~ولا تمثيل، ولا تعطيل، قال الله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين
~~له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا}
~~[سورة النساء آية: 115] .
# وقد شهد الله تعالى لأصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم بإحسان
~~بالإيمان، فعلم قطعا أنهم المراد بالآية الكريمة، فقال تعالى: {والسابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار} [سورة التوبة آية: 100] الآية، وقال
~~تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين} [سورة الفتح آية: 18] الآية.
# فثبت بالكتاب لهم أن من اتبع سبيلهم فهو على الحق، ومن خالفهم فهو على
~~الباطل، فمن سبيلهم في الاعتقاد: الإيمان بصفات الله تعالى وأسمائه التي
~~وصف بها نفسه، وسمى بها نفسه في كتابه وتنزيله، أو على لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم من غير زيادة عليها، ولا نقصان منها، ولا تجاوز لها، ولا تفسير،
~~ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها، ولا تشبيه بصفات المخلوقين، ولا سمات
~~المحدثين؛ بل أقروها كما جاءت، وردوا علمها إلى قائلها، ومعناها إلى
~~المتكلم بها، صادق لا شك في صدقه فصدقوه، ولم يعلموا حقيقة معناها، فسكتوا
~~عما لم يعلموه، وأخذ ذلك الآخر عن الأول، ووصى بعضهم بعضا بحسن الاتباع،
~~والوقوف حيث
# PageV03P034
# وقف أولهم، وحذروا من التجاوز لها والعدول عن طريقهم، وبينوا لنا سبيلهم
~~ومذهبهم، وحذرونا من اتباع طريق أهل البدع والاختلاف والمحدثات الذين قال
~~الله فيهم: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم ms0604 في شيء} [سورة
~~الأنعام آية: 159] ، {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات وأولئك لهم عذاب عظيم} [سورة آل عمران آية: 105] . ونرجوا أن
~~يجعلنا الله تعالى ممن يقتدي بهم، في بيان ما بينوه، وسلوك الطريق الذي
~~سلكوه.
# والدليل على أن مذهبهم ما ذكرنا أنهم نقلوا إلينا القرآن العظيم، وأخبار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نقل مصدق لها مؤمن بها، قابل لها غير مرتاب
~~فيها، ولا شاك في صدق قائلها، ولم يفسروا ما يتعلق بالصفات منها، ولا
~~تأولوه، ولا شبهوه بصفات المخلوقين، إذ لو فعلوا شيئا من ذلك لنقل عنهم، بل
~~بلغ من مبالغتهم في السكوت عن هذا أنهم كانوا إذا رأوا من يسأل عن المتشابه
~~بالغوا في كفه وتأديبه، تارة بالقول العنيف، وتارة بالضرب، وتارة بالإعراض
~~الدال على شدة الكراهة لمسألته.
# ولما سئل مالك بن أنس عن الاستواء كيف هو؟ فقيل له: يا أبا عبد الرحمن
~~{الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] كيف استوى؟ فأطرق مالك رحمه
~~الله، وعلاه الرحضاء - يعني العرق - وانتظر القوم ما يجيء منه، فرفع رأسه
~~إليه، فقال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان
# PageV03P035
# به واجب، والسؤال عنه بدعة، وأحسبك رجل سوء، وأمر به فأخرج. ومن أول
~~الاستواء بالاستيلاء، فقد أجاب بغير ما أجاب به مالك، وسلك غير سبيله.
# وهذا الجواب من مالك رضي الله عنه في الاستواء شاف كاف في جميع الصفات،
~~مثل النزول، والمجيء، واليد، والوجه، وغيرها، فيقال في النزول: النزول
~~معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وهكذا يقال في
~~سائر الصفات، إذ هي بمثابة الاستواء الوارد به الكتاب والسنة.
# وثبت عن الربيع بن سليمان قال: سألت الشافعي رضي الله عنه عن صفات الله
~~تعالى، فقال: حرام على العقول أن تمثل الله تعالى، وعلى الأوهام أن تحده،
~~وعلى الظنون أن تقطع، وعلى النفوس أن تفكر، وعلى الضمائر أن تعمق، وعلى
~~الخواطر أن تحيط، وعلى العقول أن تعقل، إلا ما وصف به نفسه على لسان نبيه
~~عليه الصلاة ms0605 والسلام.
# وثبت عن إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني أنه قال: إن أصحاب الحديث
~~المتمسكين بالكتاب والسنة، يصفون ربهم تبارك وتعالى بصفاته التي نطق بها
~~كتابه وتنزيله، وشهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما وردت به
~~الأخبار الصحاح، ونقله العدول الثقات، ولا يعتقدون به تشبيها بصفات خلقه،
~~ولا يكيفونها تكييف المشبهة، ولا يحرفون الكلم عن مواضعه،
# PageV03P036
# تحريف المعتزلة والجهمية، وقد أعاذ الله أهل السنة من التحريف والتكييف،
~~ومن عليهم بالتفهيم والتعريف، حتى سلكوا سبيل التوحيد، والتنزيه ; وتركوا
~~القول بالتعطيل والتشبيه، واكتفوا في نفي النقائص بقوله عز وجل {ليس كمثله
~~شيء وهو السميع البصير} [سورة الشورى آية: 11] ، وبقوله: {لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد} [سورة الإخلاص آية: 3-4] .
# وثبت عن الحميدي شيخ البخاري، وغيره من أئمة الحديث، أنه قال: أصول
~~السنة، فذكر أشياء، وقال: ما نطق به القرآن والحديث، مثل: {وقالت اليهود يد
~~الله مغلولة} [سورة المائدة آية: 64] ، ومثل: {والسماوات مطويات بيمينه}
~~[سورة الزمر آية: 67] ، وما أشبه هذا من القرآن والحديث، لا نرده، ولا
~~نفسره ; ونقف على ما وقف عليه القرآن والسنة، ونقول: {الرحمن على العرش
~~استوى} [سورة طه آية: 5] ، ومن زعم غير هذا فهو جهمي.
# فمذهب السلف رحمة الله عليهم: إثبات الصفات وإجراؤها على ظاهرها، ونفي
~~الكيفية عنها، لأن الكلام في الصفات، فرع على الكلام في الذات، يحتذي فيه
~~حذوه؛ كما أن إثبات الذات، إثبات وجود، لا إثبات كيفية، ولا تشبيه، فكذلك
~~الصفات؛ وعلى هذا مضى السلف كلهم، ولو ذهبنا نذكر ما اطلعنا عليه من كلام
~~السلف في ذلك، لطال الكلام جدا؛ فمن كان قصده الحق، وإظهار الصواب،
# PageV03P037
# اكتفى بما قدمناه، ومن كان قصده الجدال والقيل والقال، لم يزده التطويل
~~إلا الخروج عن سواء السبيل، والله الموفق.
# وقد بعث الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق،
~~ليخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد، وشهد
~~له بأنه بعثه داعيا إليه بإذنه وسراجا منيرا، وأمره أن يقول: {هذه ms0606 سبيلي
~~أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} [سورة يوسف آية: 108] ، ومن
~~المحال في العقل والدين، أن يكون السراج المنير، الذي أخرج الله به الناس
~~من الظلمات إلى النور، وأنزل معه الكتاب ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه،
~~وأمر الناس أن يردوا ما تنازعوا فيه من دينهم إلى ما بعث به من الكتاب
~~والحكمة، وهو يدعو إلى الله، وإلى سبيله، بإذن ربه على بصيرة، وقد أخبر
~~الله بأنه قد أكمل له ولأمته دينهم، وأتم عليهم نعمته، محال مع هذا وغيره،
~~أن يكون قد ترك باب الإيمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها، ولم يميز ما
~~يجب لله من الأسماء الحسنى والصفات العلى، وما يجوز عليه، وما يمتنع عليه؛
~~فإن معرفة هذا أصل الدين، وأساس الهداية، وأفضل وأوجب ما اكتسبته القلوب،
~~وحصلته النفوس، وأدركته العقول، فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول، وأفضل
~~خلق الله بعد النبيين، لم يحكموا هذا الباب اعتقادا، وقولا؟!
# ومن المحال أيضا أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم أمته
# PageV03P038
# كل شيء حتى الخراءة، وقال: " تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ
~~عنها بعدي إلا هالك "1، وقال فيما صح عنه أيضا: " ما بعث الله من نبي إلا
~~كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، وينهاهم عن شر ما يعلمه
~~لهم "2، وقال أبو ذر: "لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر
~~يقلب جناحيه في السماء، إلا ذكر لنا منه علما"، وقال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه: "قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما، فذكر به بدء
~~الخلق، حتى دخل أهل الجنة منازلهم، وأهل النار منازلهم؛ حفظ ذلك من حفظه،
~~ونسيه من نسيه" رواه البخاري، محال مع هذا أن يترك تعليمهم ما يقولونه
~~بألسنتهم وقلوبهم، في ربهم ومعبودهم رب العالمين، الذي معرفته غاية
~~المعارف، وعبادته أشرف المقاصد، والوصول إليه غاية المطالب؛ بل هذا خلاصة
~~الدعوة النبوية، وزبدة الرسالة الإلهية، فكيف يتوهم من في قلبه أدنى مسكة
~~من إيمان ms0607 وحكمة أو يظن أنه قد وقع من الرسول صلوات الله وسلامه عليه إخلال
~~بهذا؟! ثم إذا كان قد وقع ذلك منه، فمن المحال أن يكون خير أمته وأفضل
~~قرونها، قصروا في هذا الباب، زائدين فيه أو ناقصين عنه.
# ثم من المحال أن تكون القرون الفاضلة، القرن الذي بعث فيه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، كانوا غير عالمين، وغير
~~قائلين في هذا الباب بالحق المبين، PageV03P039
# لأن ضد ذلك إما لعدم العلم والقول، وإما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف
~~الصدق، وكلاهما ممتنع ; أما الأول: فلأن من في قلبه أدنى حياة في طلب
~~العلم، أو همة في العبادة، يكون البحث عن هذا الباب، والسؤال عنه، ومعرفة
~~الحق فيه، أكبر مقاصده، وأعظم مطالبه، وليست النفوس الزكية إلى شيء أشوق
~~منها إلى معرفة هذا الباب، وهذا أمر معلوم بالفطرة الوجدية، فكيف يتصور مع
~~قيام هذا المقتضي، الذي هو أقوى المقتضيات، أن يتخلف عنه مقتضاه في أولئك
~~السادة، في مجموع عصورهم؟ هذا، لا يكاد يقع في أبلد الخلق، وأشدهم إعراضا
~~عن الله، وأعظمهم إكبابا على الدنيا، وغفلة عن ذكر الله ; فكيف يقع في
~~أولئك الفضلاء، والسادة النجباء؟!
# وأما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق، أو قائلينه، فهذا لا يعتقده
~~مسلم، عرف حال القوم، ولا يجوز أيضا أن يكون الخالفون أعلم من السابقين،
~~كما قد يقوله بعض الأغبياء، ممن لم يعرف قدر السلف، بل ولا عرف الله
~~ورسوله، والمؤمنين به حقيقة المعرفة المأمور بها، من أن طريقة الخلف أعلم
~~وأحكم، وطريقة السلف أسلم; فإن هؤلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف
~~على طريقة السلف، إنما أتوا من حيث ظنوا أن طريقة السلف هي مجرد الإيمان
~~بألفاظ القرآن والحديث، من غير فقه لذلك، بمنزلة الأميين الذين قال الله
~~فيهم: {ومنهم أميون
# PageV03P040
# لايعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون} .
# وأن طريقة الخلف هي استخراج معانى النصوص المصروفة عن حقائقها، بأنواع
~~المجازات وغرائب اللغات.
# فهذا الظن الفاسد أوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الإسلام ms0608 وراء الظهر،
~~وقد كذبوا على طريقة السلف، وضلوا في تصويب طريقة الخلف، فجمعوا بين الجهل
~~بطريقة السلف في الكذب عليهم، وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف، وسبب
~~ذلك اعتقادهم أنه ليس في نفس الأمر صفة دلت عليها هذه النصوص، بالشبهات
~~الفاسدة التي شاركوا فيها أهل الجهل والضلال، من الجهمية والمعتزلة
~~والرافضة، ومن سلك سبيلهم من الضالين، فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس
~~الأمر، وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معنى، بقوا مترددين بين الإيمان باللفظ
~~وتفويض المعنى، وهي التي يسمونها طريقة السلف، وبين صرف اللفظ إلى معان
~~بنوع تكلف؛ وصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع؛ فإن النفي
~~إنما اعتمدوا فيه على أمور عقلية، ظنوها بينات وبراهين قاطعات، وهي شبهات
~~وضلالات متناقضات، والسمع حرفوا فيه الكلم عن مواضعه.
# فلما انبنى أمرهم على هاتين المقدمتين الكاذبتين الكفريتين، كانت النتيجة
~~استجهال السابقين الأولين والتابعين لهم بإحسان، واستبلاههم، واعتقاد أنهم
~~كانوا قوما
# PageV03P041
# أميين، بمنزلة الصالحين من العامة، لم يتبحروا في حقائق العلم، ولم
~~يتفطنوا لدقيق العلم الإلهي، وأن الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا
~~كله، وهذا القول إذا تدبره الإنسان، وجده في نهاية الجهالة، بل في غاية
~~الضلالة، كيف يكون هؤلاء المتأخرون، لا سيما والإشارة بالخلف إلى ضرب من
~~المتكلمين، الذين كثر في باب الدين اضطرابهم، وغلظ عن معرفة الله حجابهم،
~~وأخبر الواقف على نهايات إقدامهم، بما انتهى إليه من مرامهم، حيث يقول:
# لعمري لقد طفت المعاهد كلها ... وسيرت طرفي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم
# وأقروا على أنفسهم بما قالوه متمثلين به، أو منشئين له، فيما صنفوه من
~~كتبهم، كقول بعض رؤسائهم، حيث يقول:
# نهاية إقدام العقول عقال ... وأكثر سعي العالمين ضلال
# وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال
# ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
# لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلا،
~~ولا تروي غليلا، ورأيت أقرب الطرق ms0609 طريقة القرآن، أقرأ في الإثبات {إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [سورة فاطر آية: 10] ، {الرحمن على
~~العرش
# PageV03P042
# استوى} [سورة طه آية: 5] .
# وأقرأ في النفي: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [سورة الشورى آية:
~~11] {ولا يحيطون به علما} [سورة طه آية: 110] . قال: ومن جرب مثل تجربتي
~~عرف مثل معرفتي. ويقول الآخر منهم: لقد خضت البحر الخضم، وتركت أهل الإسلام
~~وعلومهم، وخضت في الذي نهوني عنه، والآن إن لم يتداركني ربي برحمته، فالويل
~~لفلان، وها أنا أموت على عقيدة أمي. ويقول الآخر منهم: أكثر الناس شكا عند
~~الموت، أرباب الكلام.
# كيف يكون هؤلاء أعلم بالله وآياته، من السابقين الأولين؟ !
# ومن تأمل ما ذكرنا علم أن الضلال والتهوك، إنما استولى على كثير من
~~المتأخرين، بسبب نبذهم كتاب الله وراء ظهورهم، وإعراضهم عما بعث الله به
~~محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى، وتركهم البحث عن طريق
~~السابقين والتابعين لهم بإحسان، والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف
~~الله، بإقراره على نفسه، وشهادة الأمة على ذلك ; وإذا كان كذلك، فهذا كتاب
~~الله من أوله إلى آخره، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أولها إلى
~~آخرها، ثم عامة كلام الصحابة والتابعين، ثم عامة كلام سائر الأمة مملوء بما
~~هو إما نص، وإما ظاهر، في أن الله هو العلي الأعلى، وهو فوق كل شيء، وهو
~~عال على كل شيء، وأنه فوق العرش وأنه فوق السماء.
# وقد فطر الله على ذلك جميع الأمم، عربهم،
# PageV03P043
# وعجمهم، في الجاهلية والإسلام، إلا من اجتالته الشياطين عن فطرته، ثم عن
~~السلف في ذلك من الأقوال، ما لو جمع لبلغ مئين أو ألوفا؛ ثم ليس في كتاب
~~الله، ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من سلف الأمة، لا
~~من الصحابة ولا من التابعين لهم بإحسان، حرف واحد يخالف ذلك، لا نص، ولا
~~ظاهر؛ ولم يقل أحد منهم: إن الله ليس في السماء، ولا أنه ليس على العرش،
~~ولا أنه بذاته في كل مكان، ms0610 ولا أن جميع الأمكنة بالنسبة إليه سواء، ولا أنه
~~لا داخل العالم ولا خارجه، ولا متصل ولا منفصل، ولا أنه لا تجوز إليه
~~الإشارة الحسية.
# بل قد ثبت في الصحيح، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعل يقول: " ألا هل بلغت؟ فيقولون: نعم، فيرفع إصبعه إلى
~~السماء، وينكتها إليهم، ويقول: اللهم اشهد، غير مرة "1. فإن كان الحق فيما
~~يقوله هؤلاء السالبون، النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة دون ما
~~يفهم من الكتاب والسنة، إما نصا، وإما ظاهرا، لقد كان ترك الناس بلا كتاب
~~ولا سنة أهدى لهم وأنفع على هذا التقدير، بل كان وجود الكتاب والسنة، ضررا
~~محضا في أصل الدين، فكيف يجوز على الله، ثم على رسوله، ثم على الأمة أنهم
~~يتكلمون دائما بما هو نص، أو ظاهر في خلاف الحق؟!
# ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به، ولا PageV03P044
# يدلون عليه، حتى يجيء أنباط الفرس، وفروخ الفلاسفة، فيبينون للأمة
~~العقيدة الصحيحة، التي يجب على كل مكلف أو فاضل اعتقادها! وهم مع ذلك
~~أحيلوا في معرفتها على مجرد عقولهم، وأن يدفعوا بمقتضى قياس عقولهم ما دل
~~عليه الكتاب والسنة، نصا أو ظاهرا; يا سبحان الله! كيف لم يقل الرسول صلى
~~الله عليه وسلم يوما من الدهر، ولا أحد من سلف الأمة: هذه الأحاديث
~~والآيات، لا تعتقدوا ما دلت عليه، لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم، فإنه
~~الحق، وما خالفه فلا تعتقدوا ظاهره، وانظروا فيها، فما وافق قياس عقولكم
~~فاعتقدوه، وما لا فتوقفوا فيه، أو انفوه!
# ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن أمته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة،
~~فقد علم ما سيكون في أمته من الاختلاف، ثم قال: " إني تارك فيكم ما إن
~~تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله "1، وروي أنه قال في صفة الفرقة الناجية "
~~هي من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي "2، فهلا قال: من تمسك
~~بالقرآن، أو بدلالة القرآن، أو بمفهوم القرآن، أو بظاهر القرآن، في ms0611 باب
~~الاعتقاد فهو ضال، وإنما الهدى رجوعكم إلى مقاييس عقولكم، وما يحدثه
~~المتكلفون منكم بعد القرون الثلاثة؟ !
# ثم أصل مقالة التعطيل للصفات إنما أخذت عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال
~~الصابئين ; فإن أول من حفظ عنه أنه قال هذه المقالة في الإسلام: الجعد بن
~~درهم، وأخذها عنه الجهم بن صفوان وأظهرها، فنسبت مقالة PageV03P045
# الجهمية إليه ; وقيل: إن الجعد أخذ مقالته عن أبان بن سمعان، وأخذها أبان
~~عن طالوت بن أخت لبيد بن الأعصم، وأخذها طالوت عن لبيد بن الأعصم اليهودي
~~الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. وإذا كان أصل هذه المقالة، مقالة
~~التعطيل والتأويل، مأخوذة من تلامذة المشركين والصابئين واليهود، فكيف تطيب
~~نفس مؤمن، بل نفس عاقل أن يسلك سبيل هؤلاء المغضوب عليهم والضالين، ويدع
~~سبيل الذين أنعم الله عليهم من النبيين والشهداء والصالحين؟ !
# وجماع الأمر: أن الأقسام الممكنة في آيات الصفات وأحاديثها ستة أقسام، كل
~~قسم عليه طائفة من أهل القبلة، قسمان يقولون: تجرى على ظواهرها، وقسمان
~~يقولون: هي على خلاف ظواهرها، وقسمان يسكتون. أما الأولون فقسمان، أحدهما:
~~من يجريها على ظاهرها، من جنس صفات المخلوقين، فهؤلاء المشبهة، وإليهم توجه
~~الرد بالحق ; والثاني: من يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله تعالى، كما
~~يجري اسم الله: العليم، والقدير، والرب، والموجود، والذات، على ظاهرها
~~اللائق بجلال الله. فإن ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين إما جوهر محدث،
~~وإما عرض قائم، كالعلم، والقدرة، والكلام، والمشيئة، والرحمة، والرضى،
~~والغضب، ونحو ذلك، في حق العبد أعراض؛ والوجه، واليد والعين في حقه أجسام.
# PageV03P046
# فإذا كان الله موصوفا عند عامة أهل الإثبات بأن له علما، وقدرة، وكلاما،
~~ومشيئة، وإن لم تكن أعراضا يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين، جاز أن
~~يكون وجه الله، ويداه، ليست أجساما يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين
~~; وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف، وعليه يدل كلام
~~جمهورهم ; وكلام الباقين لا يخالفه، وهو أمر واضح لمن هداه الله، فإن
~~الصفات كالذات. فكما أن ذات الله ثابتة حقيقية، ms0612 من غير أن تكون من جنس
~~المخلوقات، فصفاته ثابتة حقيقية، من غير أن تكون من جنس صفات المخلوقين،
~~فمن قال: لا أعقل علما ويدا إلا من جنس العلم واليد المعهودة، قيل له: فكيف
~~تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين؟
# ومن المعلوم: أن صفات كل موصوف تناسب ذاته، وتلائم حقيقته، فمن لم يفهم
~~من صفات الرب الذي: {ليس كمثله شيء} [سورة الشورى آية: 11] إلا ما يناسب
~~المخلوقين، فقد ضل في عقله ودينه. وما أحسن ما قال بعضهم: إذا قال لك
~~الجهمي: كيف استوى؟ أو كيف ينزل إلى سماء الدنيا؟ أو كيف يداه؟ ونحو ذلك،
~~فقل له: كيف هو في نفسه؟ فإذا قال: لا يعلم ما هو إلا هو، وكنه الباري غير
~~معقول للبشر، فقل له: فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف،
~~فكيف يمكن أن يعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته؟ وإنما تعلم الذات
~~والصفات من حيث الجملة، على الوجه الذي
# PageV03P047
# ينبغي؛ بل هذه المخلوقات في الجنة، قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه أنه
~~قال: "ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء"، وقد أخبر الله سبحانه أنه
~~{فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} [سورة السجدة آية: 17] ، وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم "يقول الله عز وجل أعددت لعبادي الصالحين، ما لا
~~عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر "1.
# فإذا كان نعيم الجنة، وهو خلق من خلق الله تعالى، كذلك، فما الظن بالخالق
~~سبحانه وتعالى؟ وهذه الروح التي في بني آدم، قد علم العاقل اضطراب الناس
~~فيها، وإمساك النصوص عن بيان كيفيتها، أفلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في
~~كيفيته تعالى؟ مع أنا نقطع أن الروح في البدن، وأنها تخرج منه، وتعرج إلى
~~السماء، وأنها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة.
# وأما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها، أعني الذين يقولون: ليس لها في
~~الباطن مدلول هو صفة لله تعالى، وأن الله تعالى لا صفة له ثبوتية، بل صفاته
~~إما ms0613 سلبية، وإما إضافية، وإما مركبة منهما، ويثبتون بعض الصفات، وهي السبع،
~~أو الثمان، أو الخمس عشرة، على ما قد عرف من مذاهب المتكلمين من الأشعرية
~~وغيرهم، فهؤلاء قسمان: قسم يتأولونها، ويعينون المراد، مثل قولهم: استوى
~~بمعنى: استولى، أو بمعنى: علو المكانة والقدر، أو بمعنى: طهور نوره للعرش،
~~أو بمعنى: انتهاء الخلق إليه، إلى غير PageV03P048
# ذلك من معاني المتكلمين، وقسم يقولون: الله أعلم بما أراد بها، لكنا نعلم
~~أنه لم يرد إثبات صفة خارجة عما علمناه.
# وأما القسمان الواقفان، فقسم يقولون: يجوز أن يكون المراد بظاهرها اللائق
~~بالله، ويجوز أن لا يكون المراد صفة الله، ونحو ذلك ; وهذه طريقة كثير من
~~الفقهاء وغيرهم. وقسم يمسكون عن هذا كله، ولا يزيدون على تلاوة القرآن،
~~وتلاوة الحديث، معرضين بقلوبهم وألسنتهم عن هذه التقديرات كلها ; فهذه
~~الأقسام الستة، لا يمكن أن يخرج الرجل عن قسم منها.
# والصواب في ذلك: القطع بالطريقة السلفية، وهي: اعتقاد الشافعي، ومالك،
~~والثوري، والأوزاعي، وابن المبارك، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وهي:
~~اعتقاد المشايخ المقتدى بهم، كالفضيل بن عياض، وأبي سليمان الداراني، وسهل
~~بن عبد الله التستري، وغيرهم؛ فإنه ليس بين هؤلاء الأئمة نزاع في أصول
~~الدين، وكذلك أبو حنيفة رحمه الله. واعتقاد هؤلاء، هو ما كان عليه الصحابة
~~والتابعون لهم بإحسان، وهو: ما نطق به الكتاب والسنة، في التوحيد، والقدر،
~~وغير ذلك.
# قال الشافعي رحمه الله، في أول خطبة الرسالة: الحمد لله الذي هو كما وصف
~~به نفسه، وفوق ما يصفه به خلقه، فبين رحمه الله، أن الله تعالى يوصف بما
~~وصف به نفسه في
# PageV03P049
# كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وكذلك قال أحمد بن حنبل: لا
~~يوصف الله إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله، لا يتجاوز القرآن
~~والحديث، وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للجارية:
~~" أين الله؟ قالت: في السماء ; قال: من أنا؟ قالت: رسول الله، قال: أعتقها
~~فإنها مؤمنة "1 وهذا الحديث رواه الشافعي، ومالك، ms0614 وأحمد بن حنبل، ومسلم في
~~صحيحه، وغيرهم.
# وأهل السنة يعلمون أن ليس معنى ذلك، أن الله في جوف السماء، وأن السماوات
~~تحصره وتحويه ; فإن هذا لم يقله أحد من سلف الأمة وأئمتها، بل هم متفقون
~~على أن الله فوق سماواته، على عرشه، بائن من خلقه، ليس في مخلوقاته شيء من
~~ذاته، ولا في ذاته شيء من مخلوقاته، وقد قال مالك بن أنس: إن الله في
~~السماء، وعلمه في كل مكان. وقالوا لعبد الله بن المبارك: بماذا نعرف ربنا؟
~~قال: بأنه فوق سماواته، على عرشه، بائن من خلقه. وقال أحمد بن حنبل كما قال
~~هذا وهذا.
# وقال الأوزاعي: كنا، والتابعون متوافرون، نقر بأن الله فوق عرشه، ونؤمن
~~بما وردت به السنة من صفاته.
# فمن اعتقد أن الله في جوف السماء، محصور محاط به، أو أنه مفتقر إلى
~~العرش، أو غير العرش من المخلوقات، أو أن استواءه على عرشه كاستواء المخلوق
~~على سريره، فهو ضال PageV03P050
# مبتدع جاهل، ومن اعتقد أنه ليس فوق السماوات إله يعبد، ولا على العرش رب
~~يصلى له ويسجد، فهو معطل فرعوني، ضال مبتدع.
# فإن فرعون كذب موسى في أن ربه فوق السماوات، وقال: {يا هامان ابن لي صرحا
~~لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا}
~~[سورة آية: 36] ومحمد صلى الله عليه وسلم صدق موسى في أن ربه فوق السماوات،
~~فإنه لما كان ليلة المعراج وعرج به إلى السماء، وفرض عليه ربه خمسين صلاة،
~~ذكر أنه رجع إلى موسى وقال له: ارجع إلى ربك فسله التخفيف لأمتك، فإن أمتك
~~لا تطيق ذلك، فرجع إلى ربه فخفف عنه عشرا، ثم رجع إلى موسى فأخبره بذلك،
~~فقال: ارجع إلى ربك فسله التخفيف لأمتك، وهذا الحديث في الصحاح، فمن وافق
~~فرعون وخالف موسى ومحمدا صلى الله عليه وسلم فهو ضال، ومن مثل الله بخلقه
~~فهو ضال مشبه. قال نعيم بن حماد: من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما
~~وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ms0615 ما وصف الله به نفسه، ولا رسوله تشبيها،
~~انتهى.
# ومن تكلم في الله وأسمائه وصفاته بما يخالف الكتاب والسنة، فهو من
~~الخائضين في آيات الله بالباطل، وقد قال تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره} [سورة الأنعام آية: 68] .
# PageV03P051
# واعلم أن كثيرا من المصنفين ينسب إلى أئمة الإسلام ما لم يقولوه، فينسبون
~~إلى الشافعي، ومالك، وأحمد، وأبي حنيفة، من الاعتقادات الباطلة ما لم
~~يقولوه، ويقولون لمن تبعهم: هذا الذي نقوله اعتقاد الإمام الفلاني، فإذا
~~طولبوا بالنقل الصحيح عن الأئمة، تبين كذبهم في ذلك، كما تبين كذب كثير من
~~الناس فيما ينقلونه عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويضيفونه إلى سنته، من
~~البدع، والأقوال الباطلة.
# ومنهم من إذا طولب بتحقيق نقله يقول: هذا القول قاله العقلاء، والإمام
~~الفلاني لا يخالف العقلاء، ويكون أولئك العقلاء من أهل الكلام الذين ذمهم
~~الأئمة؛ فقد قال الشافعي رحمه الله: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد
~~والنعال، ويطاف بهم في القبائل والعشائر، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب
~~والسنة، وأقبل على الكلام. فإذا كان هذا حكمه فيمن أعرض عنهما، فكيف حكمه
~~فيمن عارضهما بغيرهما؟ وقال أبو يوسف، صاحب أبي حنيفة: من طلب الدين
~~بالكلام تزندق. وقال أحمد بن حنبل: ما ارتدى أحد بالكلام فأفلح ; وقال:
~~علماء الكلام زنادقة ; وكثير من هؤلاء، قرؤوا كتبا من كتب الكلام فيها
~~شبهات أضلتهم، ولم يهتدوا لجوابها، فإنهم يجدون في تلك الكتب: أن الله لو
~~كان فوق الخلق لزم التجسيم، والتحيز، والجهة، وهم لا يعلمون حقائق هذه
~~الألفاظ، وما أراد بها أصحابها.
# ومن اشتبه عليه ذلك أو غيره، فليدع بما رواه مسلم
# PageV03P052
# في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام من الليل، يصلي يقول: " اللهم رب جبرائيل، وميكائيل،
~~وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك،
~~فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من
~~تشاء إلى ms0616 صراط مستقيم "1، فإذا افتقر العبد إلى الله ودعاه، وأدمن النظر في
~~كلام الله، وكلام رسوله، وكلام الصحابة، والتابعين، وأئمة المسلمين، انفتح
~~له الباب، وتبين له الصواب، بمشيئة الملك الوهاب، وصلى الله على محمد.
# [جواب الشيخ حمد بن معمر عن آيات الصفات والأحاديث الواردة في ذلك]
# سئل الشيخ: حمد بن ناصر بن معمر، رحمه الله تعالى: ما قولكم أدام الله
~~النفع بعلومكم، في آيات الصفات، والأحاديث الواردة في ذلك، مثل قوله تعالى:
~~{الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] ، ومثل قوله: {يد الله فوق
~~أيديهم} [سورة الفتح آية: 10] وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " ينزل ربنا
~~كل ليلة إلى سماء الدنيا " 2 وقوله صلى الله عليه وسلم: "قلب المؤمن بين
~~أصبعين من أصابع الرحمن"، إلى غير ذلك مما ظاهره يوهم التشبيه؟ فأفيدونا عن
~~اعتقاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، في ذلك؟ وكيف مذهبه؟
~~ومذهبكم من بعده؟ هل تمرون ما ورد من ذلك على ظاهره، مع التنزيه؟ أم
~~تؤولون؟ وابسطوا الكلام على ذلك، وأجيبوا جوابا شافيا، تغنموا أجرا وافيا.
~~PageV03P053
# فأجاب بما نصه:
# الحمد لله رب العالمين، قولنا في آيات الصفات، والأحاديث الواردة في ذلك،
~~ما قاله الله ورسوله، وما قاله سلف الأمة وأئمتها، من الصحابة، والتابعين،
~~والأئمة الأربعة، وغيرهم من علماء المسلمين، فنصف الله تعالى بما وصف به
~~نفسه في كتابه، وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف
~~ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل ; بل نؤمن بأن الله سبحانه: {ليس كمثله
~~شيء وهو السميع البصير} [سورة الشورى آية: 11] فلا ننفي عنه ما وصف به
~~نفسه، ولا نحرف الكلم عن مواضعه، ولا نلحد في أسماء الله وآياته، ولا نكيف،
~~ولا نمثل صفاته بصفات خلقه ; لأنه سبحانه لا سمي له، ولا كفو له، ولا ند
~~له، ولا يقاس بخلقه؛ سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا ; فهو
~~فسبحانه ليس كمثله شيء في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، بل يوصف بما
~~وصف به نفسه، ms0617 وبما وصفه به رسوله، من غير تكييف ولا تمثيل خلافا للمشبهة،
~~ومن غير تحريف ولا تعطيل خلافا للمعطلة.
# فمذهبنا مذهب السلف: إثبات بلا تشبيه، وتنزيه بلا تعطيل، وهو مذهب أئمة
~~الإسلام، كمالك، والشافعي، والثوري، والأوزاعي، وابن المبارك، والإمام
~~أحمد، وإسحاق بن راهويه، وهو اعتقاد المشايخ المقتدى بهم،
# PageV03P054
# كالفضيل بن عياض، وأبي سليمان الداراني، وسهل بن عبد الله التستري،
~~وغيرهم، فإنه ليس بين هؤلاء الأئمة نزاع في أصول الدين، وكذلك أبو حنيفة
~~رضي الله عنه، فإن الاعتقاد الثابت عنه موافق لاعتقاد هؤلاء، وهو الذي نطق
~~به الكتاب والسنة، قال الإمام أحمد رحمه الله: لا يوصف الله إلا بما وصف به
~~نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن، والحديث؛
~~وهكذا مذهب سائرهم، كما سننقل عباراتهم بألفاظها إن شاء الله تعالى.
# ومذهب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، هو ما ذهب إليه
~~هؤلاء الأئمة المذكورون، فإنه يصف الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يتجاوز القرآن والحديث، ويتبع في ذلك سبيل
~~السلف الماضين، الذين هم أعلم هذه الأمة بهذا الشأن، نفيا وإثباتا ; وهم
~~أشد تعظيما لله، وتنزيها له، عما لا يليق بجلاله، فإن المعاني المفهومة من
~~الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات، فيكون ردها من باب تحريف الكلم عن مواضعه.
# ولا يقال: هي ألفاظ لا تعقل معانيها، ولا يعرف المراد منها، فيكون ذلك
~~مشابهة للذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني، بل هي آيات بينات دالة على أشرف
~~المعاني وأجلها، قائمة حقائقها في صدور الذين أوتوا العلم والإيمان، إثباتا
~~بلا تشبيه، وتنزيها بلا تعطيل، كما قامت حقائق سائر صفات الكمال في قلوبهم
~~كذلك.
# PageV03P055
# فكان الباب عندهم بابا واحدا، قد اطمأنت به قلوبهم، وسكنت إليه نفوسهم،
~~فأنسوا من صفات كماله ونعوت جلاله بما استوحش منه الجاهلون المعطلون، وسكنت
~~قلوبهم إلى ما نفر منه الجاحدون، وعلموا أن الصفات حكمها حكم الذات؛ فكما
~~أن ذاته سبحانه لا تشبه الذوات، فصفاته لا تشبه الصفات، ms0618 فما جاءهم من
~~الصفات عن المعصوم تلقوه بالقبول، وقابلوه بالمعرفة والإيمان والإقرار،
~~لعلمهم بأنه سبحانه لا شبيه لذاته ولا لصفاته.
# قال الإمام أحمد لما سئل عن التشبيه: هو أن يقول: يد كيدي، ووجه كوجهي،
~~فأما إثبات يد ليست كالأيدي، ووجه ليس كالوجوه، فهو كإثبات ذات ليست
~~كالذوات، وحياة ليست كغيرها من الحياة، وسمع وبصر ليسا كالأسماع والأبصار؛
~~وهو سبحانه موصوف بصفات الكمال، منزه عن كل نقص وعيب، وهو سبحانه في صفات
~~الكمال لا يماثله شيء، فهو حي قيوم، سميع بصير، عليم خبير، رؤوف رحيم {خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} [سورة الفرقان آية: 59] ،
~~وكلم موسى تكليما، وتجلى للجبل فجعله دكا.
# لا يماثله شيء من الأشياء في شيء من صفاته، فليس كعلمه علم أحد، ولا
~~كقدرته قدرة أحد، ولا كرحمته رحمة أحد، ولا كاستوائه استواء أحد، ولا كسمعه
~~وبصره سمع أحد ولا بصره، ولا كتكليمه تكليم أحد، ولا كتجليه تجلي
# PageV03P056
# أحد، بل نعتقد أن الله جل اسمه في عظمته وكبريائه، وحسن أسمائه، وعلو
~~صفاته، ولا يشبه به شيء من مخلوقاته، وأن ما جاء من الصفات مما أطلقه الشرع
~~على الخالق وعلى المخلوق، فلا تشابه بينهما في المعنى الحقيقي، إذ صفات
~~القديم بخلاف صفات المخلوق، فكما أن ذاته لا تشبه الذوات فكذلك صفاته لا
~~تشبه الصفات، وليس بين صفاته وصفات خلقه إلا موافقة اللفظ.
# والله سبحانه قد أخبر أن في الجنة لحما، ولبنا، وعسلا، وماء، وحريرا،
~~وذهبا، وقد قال ابن عباس: "ليس في الدنيا مما في الآخرة إلا الأسماء"، فإذا
~~كانت المخلوقات الغائبة ليست مثل هذه الموجودة مع اتفاقها في الأسماء،
~~فالخالق جل وعلا أعظم علوا ومباينة لخلقه، من مباينة المخلوق للمخلوق، وإن
~~اتفقت الأسماء.
# وأيضا فإن الله سبحانه قد سمي نفسه، حيا، عليما، سميعا، بصيرا، ملكا
~~رؤوفا، رحيما ; وقد سمى بعض مخلوقاته حيا، وبعضها عليما، وبعضها سميعا
~~بصيرا، وبعضها رؤوفا رحيما، وليس الحي كالحي، ولا العليم كالعليم. ولا
~~السميع كالسميع، ولا البصير كالبصير، ولا الرءوف كالرءوف، ولا ms0619 الرحيم
~~كالرحيم.
# قال الله سبحانه وتعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [سورة البقرة
~~آية: 255] ، وقال: {يخرج الحي من الميت
# PageV03P057
# ويخرج الميت من الحي} [سورة يونس آية: 31] ،
# وقال: {وهو العليم الحكيم} [سورة التحريم آية: 2] ، وقال: {وبشروه بغلام
~~عليم} [سورة الذاريات آية: 28] ، وقال الله تعالى: {إن الله كان سميعا
~~بصيرا} [سورة النساء آية: 58] ، وقال: {إنا خلقنا الأنسان من نطفة أمشاج
~~نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا} [سورة الإنسان آية: 2] ، وقال تعالى: {إن الله
~~بالناس لرؤوف رحيم} [سورة البقرة آية: 143] ، وقال تعالى: {لقد جاءكم رسول
~~من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم} [سورة التوبة
~~آية: 128] ، وليس بين صفة الخالق والمخلوق مشابهة، إلا في اتفاق الاسم.
# وقد أجمع سلف الأمة وأئمتها، على أن الله سبحانه فوق سماواته، على عرشه،
~~بائن من خلقه، والعرش وما سواه فقير إليه، وهو غني عن كل شيء، لا يحتاج إلى
~~العرش ولا إلى غيره، ليس كمثله شيء لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في
~~أفعاله. فمن قال: إن الله ليس له علم، ولا قدرة، ولا كلام، ولا يرضى، ولا
~~يغضب، ولا استوى على العرش، فهو معطل ملعون، ومن قال: علمه كعلمي، أو قدرته
~~كقدرتي، أو كلامه مثل كلامي، أو استواؤه كاستوائي، ونزوله كنزولي، فإنه
~~ممثل ملعون، ومن قال هذا فإنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، باتفاق أئمة
~~الدين.
# فالممثل يعبد صنما ; والمعطل يعبد عدما؛ والكتاب والسنة فيهما الهدى
~~والسداد، وطريق الرشاد، فمن اعتصم بهما هدي، ومن تركهما ضل. وهذا كتاب الله
~~من أوله إلى
# PageV03P058
# آخره، وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا كلام الصحابة
~~والتابعين وسائر الأئمة، قد دل ذلك بما هو نص، أو ظاهر، في أن الله سبحانه
~~فوق العرش، مستو على عرشه، ونحن نذكر من ذلك بعضه، قال الله سبحانه وتعالى:
~~{الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] وقال تعالى: {الله الذي خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش} [سورة السجدة
~~آية: 4] .
# وقد أخبر سبحانه ms0620 باستوائه على عرشه، في سبعة مواضع من كتابه، فذكر في
~~سورة الأعراف، ويونس، والرعد، وطه، والفرقان، وتنزيل السجدة، والحديد، وقال
~~تعالى: {إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي} [سورة آل عمران آية:
~~55] ، وقال: {بل رفعه الله إليه} [سورة النساء آية: 158] ، وقال: {إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [سورة فاطر آية: 10] ، وقال:
~~{أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في
~~السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير} [سورة الملك آية: 16] .
# وأخبر عن فرعون أنه قال: {وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ
~~الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} [سورة غافر
~~آية: 36] ، ففرعون كذب موسى في قوله: إن الله في السماء، وقال تعالى:
~~{تنزيل من حكيم حميد} [سورة فصلت آية: 42] ، وقال: {قل نزله روح القدس من
~~ربك بالحق} [سورة النحل آية: 102] .
# PageV03P059
# وتأمل قوله تعالى في سورة الحديد: {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من
~~السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم} [سورة الحديد آية: 4] ، فقوله:
~~{هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام} [سورة هود آية: 7] ، يتضمن
~~إبطال قول الملاحدة، القائلين بقدم العالم، وأنه لم يزل، وأنه لم يخلقه
~~بقدرته ومشيئته، ومن أثبت منهم وجود الرب، جعله لازما لذاته، أزلا وأبدا،
~~غير مخلوق، كما هو قول ابن سينا، وأتباعه الملاحدة.
# وقوله تعالى: {ثم استوى على العرش} [سورة الأعراف آية: 54] يتضمن إبطال
~~قول المعطلة الذين يقولون: ليس على العرش سوى العدم، وأن الله ليس مستويا
~~على العرش، ولا ترفع إليه الأيدي، ولا تجوز الإشارة إليه بالأصابع إلى فوق،
~~كما أشار النبي صلى الله عليه وسلم في أعظم مجامعه، وجعل يرفع أصبعه إلى
~~السماء وينكبها إلى الناس، ويقول: "اللهم اشهد"، وسيأتي الحديث إن شاء الله
~~تعالى ; فأخبر في هذه الآية الكريمة أنه على عرشه، وأنه: {يعلم ما يلج في ms0621
~~الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها} [سورة سبأ آية: 2]
~~، ثم قال: {وهو معكم أين ما كنتم} [سورة الحديد آية: 4] ، فأخبر أنه مع
~~علوه على خلقه، وارتفاعه، ومباينته لهم، معهم بعلمه أينما كانوا.
# قال الإمام مالك: الله في السماء، وعلمه في كل مكان، لا يخلو منه شيء.
~~وقال نعيم بن حماد لما سئل عن
# PageV03P060
# معنى هذه الآية: {وهو معكم أين ما كنتم} [سورة الحديد آية: 4] معناه: أنه
~~لا يخفى عليه خافية بعلمه، وسيأتي هذا مع ما يشابهه من كلام الإمام أحمد،
~~وأبي زرعة، وغيرهما، وليس معنى قوله تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم} [سورة
~~الحديد آية: 4] أنه: مختلط بالخلق، فإن هذا لا توجبه اللغة، وهو خلاف ما
~~أجمع عليه سلف الأمة وأئمتها، وخلاف ما فطر الله عليه الخلق، بل القمر آية
~~من آيات الله، من أصغر مخلوقاته، هو موضوع في السماء، وهو مع المسافر وغير
~~المسافر أينما كان.
# وهو سبحانه فوق العرش، رقيب على خلقه، مهيمن عليهم، مطلع عليهم، إلى غير
~~ذلك من معاني ربوبيته ; وأخبر تعالى أنه ذو المعارج تعرج الملائكة والروح
~~إليه، وأنه القاهر فوق عباده، وأن ملائكته يخافون ربهم من فوقهم، فكل هذا
~~الكلام الذي ذكره الله، من أنه فوق عباده، على عرشه، وأنه معنا، حق على
~~حقيقته، لا يحتاج إلى تحريف، ولكن يصان عن الظنون الكاذبة.
# وهو سبحانه، قد أخبر أنه قريب من خلقه، كقوله تعالى: {وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب} [سورة البقرة آية: 186] الآية، وقوله: {ولقد خلقنا الأنسان
~~ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [سورة ق آية: 16] ،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق
~~راحلته "1، وقوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة
~~إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر PageV03P061
# إلا هو معهم أين ما كانوا} [سورة المجادلة آية: 7] .
# وكل ما في الكتاب والسنة، من الأدلة الدالة على قربه ومعيته، لا ينافي ms0622 ما
~~ذكر من علوه وفوقيته ; فإنه سبحانه علي في دنوه، قريب في علوه ; وقد أجمع
~~سلف الأمة، على أن الله سبحانه وتعالى فوق سماواته، على عرشه، وهو مع خلقه
~~بعلمه أينما كانوا، يعلم ما هم عاملون، وقال حنبل بن إسحاق: قيل لأبي عبد
~~الله: ما معنى: {وهو معكم أين ما كنتم} [سورة الحديد آية: 4] قال: علمه
~~محيط بالكل، وربنا على العرش بلا حد ولا صفة، وسيأتي الكلام مع زيادة عليه
~~من كلام الإمام أحمد، وغيره إن شاء الله تعالى.
# وأما الأحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب،
~~فكثيرة جدا، منها ما رواه مسلم في صحيحه، وأبو داود، والنسائي، وغيرهم، عن
~~معاوية بن الحكم السلمي، قال: " لطمت جارية لي، فأخبرت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فعظم ذلك علي، فقلت: يا رسول الله أفلا أعتقها؟ قال: بلى، ائتني
~~بها. قال: فجئت بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لها: أين الله؟
~~فقالت: في السماء، فقال: فمن أنا؟ قالت: أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: أعتقها فإنها مؤمنة "1 وفي الحديث مسألتان، إحداهما: قول الرجل
~~لغيره: أين الله؟ وثانيهما: قول المسئول: في السماء، فمن أنكر هاتين
~~المسألتين، فإنما ينكر على الرسول صلى الله عليه وسلم.
# وفي صحيح البخاري، عن أنس بن مالك رضي الله PageV03P062
# عنه، قال: " كانت زينب تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول:
~~زوجكن أهاليكن، وزوجني الله من فوق سبع سماوات" 1، وفي الصحيحين عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لما
~~خلق الله الخلق، كتب كتابا، فهو عنده فوق العرش، إن رحمتي تغلب غضبي "2،
~~وفي لفظ آخر: " كتب في كتابه على نفسه، فهو موضوع عنده، إن رحمتي تغلب غضبي
~~"3، وفي لفظ: "فهو مكتوب عنده فوق العرش "4، وهذه الألفاظ كلها في صحيح
~~البخاري.
# وفي صحيح مسلم عن أبي موسى، قال: " قام فينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بخمس كلمات، فقال: إن ms0623 الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط
~~ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل،
~~حجابه النور، لو كشفه لأحرق سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه "5.
# وفي الصحيحين، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر،
~~وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم، فيسألهم الرب وهو أعلم بهم، كيف
~~تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون "6.
# وعن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من
~~PageV03P063
# اشتكى منكم أو اشتكى أخ له، فليقل: ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك،
~~أمرك في السماء والأرض؛ كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الأرض، واغفر
~~لنا ذنوبنا وخطايانا أنت رب الطيبين، أنزل رحمة من رحمتك، وشفاء من شفاك،
~~على هذا الوجع فيبرأ "1 أخرجه أبو داود.
# وفي الصحيحين في قصة المعراج، وهي متواترة: "وتجاوز النبي صلى الله عليه
~~وسلم السماوات سماء سماء، حتى انتهى إلى ربه تعالى، فقربه وأدناه، وفرض
~~عليه خمسين صلاة، فلم يزل يتردد بين موسى وبين ربه، ينزل من عند ربه إلى
~~موسى، فيسأله: كم فرض عليك؟ فيخبره، فيقول: ارجع إلى ربك فسله التخفيف".
# وذكر البخاري في كتاب التوحيد من صحيحه، حديث أنس، حديث الإسراء، وقال
~~فيه: " ثم علا به جبريل فوق ذلك، بما لا يعلم إلا الله، حتى جاوز سدرة
~~المنتهى، ودنا الجبار رب العزة، فتدلى حتى كان قاب قوسين أو أدنى، فأوحى
~~إليه فيما أوحى خمسين صلاة كل يوم وليلة، ثم هبط حتى بلغ موسى، فاحتبسه
~~موسى، فقال: يا محمد، ماذا عهد إليك ربك؟ قال عهد إلي خمسين صلاة كل يوم
~~وليلة، قال: إن أمتك لا تستطيع ذلك، فارجع، فليخفف عنك ربك، فالتفت النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه يستشيره، فأشار عليه جبريل: أن نعم إن
~~شئت، فعلا به إلى الجبار تبارك وتعالى، فقال وهو في مكانه: ms0624 يا رب خفف عنا
~~"2 وذكر الحديث. PageV03P064
# ولما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة، بأن تقتل مقاتلهم، وتسبى ذريتهم،
~~وتغنم أموالهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لقد حكمت فيهم بحكم الملك
~~من فوق سبعة أرقعة "، وفي لفظ: " من فوق سبع سماوات "، وأصل القصة في
~~الصحيحين، وهذا السياق لمحمد بن إسحاق في المغازي. وفي الصحيحين من حديث
~~أبي سعيد قال: بعث علي بن أبي طالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة في
~~أديم مقروض، لم تحصل من ترابها، قال: فقسمها بين أربعة: بين عيينة بن حصن
~~بن بدر، والأقرع بن حابس، وزيد الخيل، والرابع إما علقمة، وإما عامر بن
~~الطفيل، فقال رجل من أصحابه: كنا أحق بهذا من هؤلاء، فبلغ النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: " ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء؟ يأتيني خبر السماء
~~صباحا ومساء "1.
# وفي سنن أبي داود من حديث جبير بن مطعم، قال: "جاء أعرابي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله هلكت الأنفس، وجاع العيال، وهلكت
~~الأموال، فاستسق لنا ربك، فإنا نستشفع بالله عليك، وبك على الله، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: سبحان الله! سبحان الله! ! فما زال يسبح، حتى
~~عرف ذلك في وجوه أصحابه، فقال: ويحك! أتدري ما الله؟ إن شأنه أعظم من ذلك،
~~إنه لا يستشفع به على أحد من خلقه، إنه لفوق سماواته على عرشه، وإنه عليه
~~لهكذا، وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب"، وقد ساق الذهبي هذا الحديث في
~~كتاب العلو، من رواية محمد بن إسحاق، ثم قال: هذا PageV03P065
# حديث غريب جدا ; وابن إسحاق حجة في المغازي، إذا أسند ; وله مناكير،
~~وعجائب، فالله أعلم، قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا، أم لا؟
# والله عز وجل ليس كمثله شيء، جل جلاله، وتقدست أسماؤه، ولا إله غيره ;
~~والأطيط الواقع بذات العرش، من جنس الأطيط الحاصل في الرحل، فذاك صفة للرحل
~~وللعرش، ومعاذ الله أن نعده صفة الله عز وجل، ثم لفظ الأطيط لم يأت ms0625 به نص
~~ثابت، وقولنا في هذه الأحاديث: إنا نؤمن بما صح منها، وبما اتفق السلف على
~~إمراره وإقراره، فأما ما في إسناده مقال، واختلف العلماء في قبوله وتأويله،
~~فإنا لا نتعرض له بتقرير، بل نرويه في الجملة، ونبين حاله، وهذا الحديث
~~إنما سقناه لما فيه مما تواتر، من علو الله على عرشه، مما يوافق آيات
~~الكتاب.
# وفي سنن أبي داود، ومسند الإمام أحمد، من حديث العباس بن عبد المطلب،
~~قال: " كنت جالسا بالبطحاء، في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فمرت سحابة، فنظر إليها، فقال: ما تسمون هذه؟ قالوا: السحاب، قال: والمزن.
~~قالوا؟ والمزن، قال: والعنان قالوا: والعنان. قال: هل تدرون بعد ما بين
~~السماء والأرض؟ قالوا: لا ندري، قال: إن بعد ما بينهما إما واحدة وإما
~~اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة، ثم السماء فوقها كذلك، حتى عد سبع سماوات، ثم
~~فوق السابعة بحر بين أسفله وأعلاه مثل ما بين السماء إلى
# PageV03P066
# السماء، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال، بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء
~~إلى سماء، ثم على ظهورهم العرش، أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم
~~الله عز وجل فوق ذلك، وليس يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم "1.
# وفي مسند الإمام أحمد، من حديث أبي هريرة: " أن رجلا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بجارية سوداء أعجمية، فقال: يا رسول الله إن علي رقبة مؤمنة،
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين الله؟ فأشارت بأصبعها السبابة
~~إلى السماء، فقال لها: من أنا؟ فأشارت بأصبعها إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإلى السماء، أي: أنت رسول الله، فقال: أعتقها فإنها مؤمنة "2.
# وفي جامع الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في
~~السماء "3 قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# وفي جامع الترمذي أيضا عن عمران بن حصين، قال: قال النبي صلى الله عليه ms0626
~~وسلم لأبيه حصين: " كم تعبد اليوم إلها قال: سبعة، ستة في الأرض، وواحد في
~~السماء، قال: فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك؟ قال الذي في السماء، قال: يا
~~حصين أما إنك لو أسلمت، علمتك كلمتين ينفعانك. قال: فلما أسلم حصين، قال:
~~يا رسول الله، علمني الكلمتين اللتين وعدتني، قال: قل اللهم ألهمني رشدي،
~~وقني شر نفسي "4 وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة PageV03P067
# رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " والذي نفسي بيده، ما من
~~رجل يدعو امرأته إلى فراشه، فتأبى عليه، إلا كان الذي في السماء ساخطا
~~عليها، حتى يرضى عنها "1. وفي حديث الشفاعة، الطويل، عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " فأدخل على ربي تبارك وتعالى
~~وهو على عرشه "، وذكر الحديث، وفي بعض ألفاظ البخاري: " فأستأذن على ربي في
~~داره فيؤذن لي عليه "2 وصح عن أبي هريرة، بإسناد مسلم، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " إن لله ملائكة سيارة، يتتبعون مجالس الذكر، فإذا
~~وجدوا مجلس ذكر جلسوا معهم، فإذا تفرقوا صعدوا إلى ربهم "3 وأصل الحديث في
~~صحيح مسلم، ولفظه: " فإذا تفرقوا صعدوا إلى السماء، فيسألهم الله عز وجل
~~وهو أعلم بهم، من أين جئتم؟ "4 الحديث.
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدا، لا يتسع هذا الجواب لبسطها، وفيما
~~ذكرنا كفاية لمن هداه الله، وألهمه رشده ; وأما من أراد الله فتنته، فلا
~~حيلة فيه، بل لا تزيده كثرة الأدلة إلا حيرة وضلالا، كما قال تعالى:
~~{وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا} [سورة المائدة آية:
~~64] وقال: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين
~~إلا خسارا} [سورة الإسراء آية: 82] ، وقال جل ذكره: {يضل به كثيرا ويهدي
~~به} [سورة البقرة آية: 26] ، وقال تبارك وتعالى: {وأما الذين في قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا PageV03P068
# إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون} [سورة التوبة آية: 125] ، وقال سبحانه
~~وتعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون ms0627 في آذانهم وقر وهو
~~عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد} [سورة فصلت: 44] .
# والمقصود: أن نصوص الكتاب والسنة قد نطقت; بل قد تواترت بإثبات علو الله
~~على خلقه، وأنه فوق سماواته، مستو على عرشه استواء يليق بجلاله، لا يعلم
~~كيفيته إلا هو؛ فإن قال السائل: كيف استوى على عرشه؟ قيل له: كما قال ربيعة
~~ومالك وغيرهما: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال
~~عن الكيفية بدعة، وكذلك إذا قال: كيف ينزل ربنا؟ قيل له: كيف هو؟ فإذا قال:
~~أنا لا أعلم كيفيته، قيل: ونحن لا نعلم كيف نزوله، إذ العلم بكيفية الصفة
~~يستلزم العلم بكيفية الموصوف، وهو فرع له، فكيف تطالبني بكيفية استوائه على
~~عرشه، وتكليمه، ونزوله، وأنت لا تعلم كيفية ذاته؟
# وإذا كنت تقر بأن له ذاتا حقيقة، ثابتة في نفس الأمر، مستوجبة لصفات
~~الكمال، لا يماثلها شيء، فاستواؤه ونزوله وكلامه ثابت في نفس الأمر، ولا
~~يشابهه فيها استواء المخلوقين وكلامهم ونزولهم، فإنه ليس كمثله شيء، لا في
~~ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله؛ فإذا كان له ذات حقيقة لا تماثل
~~الذوات، فالذات متصفة بصفات
# PageV03P069
# حقيقة لا تماثل سائر الصفات، فإن الكلام في الصفات فرع على الكلام في
~~الذات، فإذا كانت ذاته لا تشبه ذوات المخلوقين، فصفات الخالق لا تشبه صفات
~~المخلوقين.
# وكثير من الناس يتوهم في كثير من الصفات أو أكثرها، أو كلها، أنها تماثل
~~صفات المخلوقين، ثم يريد أن ينفي ذلك الذي فهمه، فيقع في محاذير، منها: أنه
~~مثل ما فهم من النصوص بصفات المخلوقين، وظن أن مدلول النصوص هو التمثيل ;
~~ومنها: أن ينفي تلك الصفات عن الله بلا علم، فيكون معطلا لما يستحقه الرب
~~من صفات الكمال، ونعوت الجلال، فيكون قد عطل ما أثبته الله ورسوله، من صفات
~~الإلهية اللائق بجلال الله وعظمته.
# ومنها: أن يصف الرب بنقيض تلك الصفات، من صفات الجمادات، وصفات
~~المعدومات، فيكون قد عطل صفات الكمال التي يستحقها الرب، ومثله بالنقوصات
~~والمعدومات، وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات، وجعل ms0628 مدلولها هو التمثيل
~~بالمخلوقات، فجمع في الله وفي كلام الله من التعطيل والتمثيل، فيكون ملحدا
~~في أسمائه وآياته؛ ومثال ذلك: أن النصوص كلها قد دلت على وصف الإله تبارك
~~وتعالى بالفوقية، وعلوه على المخلوقات، واستوائه على عرشه، وليس في كتاب
~~الله والسنة، وصف له بأنه لا داخل العالم، ولا خارجا عنه، ولا مباينه، ولا
~~مداخله.
# PageV03P070
# فيظن المتوهم أنه إذا وصف الله تعالى بالاستواء على العرش، كان الاستواء
~~كاستواء الإنسان على ظهر الفلك والأنعام، كقوله: {وجعل لكم من الفلك
~~والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم} [سورة الزخرف
~~آية: 12-13] ، فيخيل لهذا الجاهل بالله وصفاته، أنه إذا كان مستويا على
~~العرش كان محتاجا إليه، كحاجة المستوي على الفلك والأنعام، تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا، بل هو غني عن العرش وغيره، وكل ما سواه مفتقر إليه، فكيف
~~يتوهم أنه إذا كان مستويا على العرش كان محتاجا إليه، تعالى الله عن ذلك
~~وتقدس.
# وأيضا فقد علم أن الله تعالى خلق العالم بعضه فوق بعض، ولم يجعل عاليه
~~مفتقرا إلى سافله، فالهواء فوق الأرض، وليس مفتقرا إلى أن تحمله الأرض،
~~والسحاب أيضا فوق الأرض، وليس مفتقرا إلى أن تحمله، والسماوات فوق الأرض،
~~وليست مفتقرة إلى حمل الأرض لها، فالعلي الأعلى رب كل شيء ومليكه، إذا كان
~~فوق جميع خلقه، كيف يجب أن يكون محتاجا إلى عرشه أو خلقه؟ أو كيف يستلزم
~~علوه على خلقه هذا الافتقار؟ وهو ليس يستلزم في المخلوقات ; وكذلك قوله:
~~{أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور} [سورة الملك آية:
~~16] وقول النبي صلى الله عليه وسلم " ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء
~~"1؟ وقوله في رقية المريض: "ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك "2، فمن
~~توهم من هذه PageV03P071
# النصوص أن الله في داخل السماوات، فهو جاهل ضال، باتفاق العلماء.
# فلو قال القائل: العرش في السماء أو في الأرض؟ لقيل: في السماء، ولو قيل:
~~الجنة في السماء، أم في الأرض؟ لقيل: في السماء، ولم ms0629 يلزم من ذلك أن يكون
~~العرش داخل السماوات، بل ولا الجنة، فإن السماء يراد به العلو، سواء كان
~~فوق الأفلاك أو تحتها، قال تعالى: {فليمدد بسبب إلى السماء} [سورة الحج
~~آية: 15] ، وقال: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} [سورة الفرقان آية: 48] .
~~ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين أن الله هو العلي الأعلى، كان المفهوم
~~من قوله: في السماء أنه في العلو، وأنه كان فوق كل شيء؛ وكذا الجارية، لما
~~قال لها: "أين الله؟ قالت: في السماء "1 إنما أرادت العلو، مع عدم تخصيصه
~~بالأجسام المخلوقة وحلوله فيها.
# وإذ قيل: العلو، فإنه يتناول ما فوق المخلوقات كلها، فما فوقها كلها هو
~~في السماء، ولا يقتضي هذا أن يكون هناك ظرف وجودي يحيط بها، إذ ليس فوق
~~العالم إلا الله، كما لو قيل: العرش في السماء، كان المراد أنه عليها، كما
~~قال تعالى: {فسيروا في الأرض} [سورة آل عمران آية: 137] ، وكما قال:
~~{فسيحوا في الأرض} [سورة التوبة آية: 2] ، وقال عن فرعون: {ولأصلبنكم في
~~جذوع النخل} [سورة طه آية: 71] . PageV03P072
# وبالجملة، فمن قال: إن الله في السماء، وأراد أنه في جوف السماء، بحيث
~~تحصره وتحيط به، فقد أخطأ، وضل ضلالا بعيدا؛ وإن أراد بذلك أن الله فوق
~~سماواته، على عرشه، بائن من خلقه فقد أصاب، وهذا اعتقاد شيخ الإسلام محمد
~~بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، وهو الذي نطق به الكتاب والسنة، واتفق
~~عليه سلف الأمة وأئمتها.
# ومن لم يعتقد ذلك، كان مكذبا الرسل، متبعا غير سبيل المؤمنين، بل يكون في
~~الحقيقة معطلا لربه، نافيا له، ولا يكون له في الحقيقة إله يعبده، ولا رب
~~يقصده ويسأله؛ وهذا قول الجهمية.
# والله تعالى قد فطر العباد، عربهم وعجمهم، على أنهم إذا دعوا الله توجهت
~~قلوبهم إلى العلو، ولهذا قال بعض العارفين: ما قال عارف قط: يا الله، إلا
~~وجد في قلبه قبل أن يتحرك لسانه، معنى طلب العلو، لا يلتفت يمنة ولا يسرة،
~~بل قد فطر الله على ذلك جميع الأمم، في الجاهلية والإسلام،; إلا ms0630 من اجتالته
~~الشياطين عن فطرته، قال ابن قتيبة: ما زالت الأمم عربها وعجمها، في
~~جاهليتها وإسلامها، معترفة بأن الله في السماء، أي على السماء.
# فهو سبحانه قد أخبر في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بأنه
~~استوى على عرشه، استواء يليق بجلاله، ويناسب
# PageV03P073
# كبرياءه، وهو غني عن العرش، وعن حملة العرش، والاستواء معلوم، والكيف
~~مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، كما قالت أم سلمة، وربيعة،
~~ومالك؛ وهذا مذهب أئمة المسلمين، وهو الظاهر من لفظ (استوى) ، عند عامة
~~المسلمين الباقين على الفطرة السليمة التي لم تنحرف إلى تعطيل، ولا إلى
~~تمثيل.
# وهذا هو الذي أراده يزيد بن هارون الواسطى، المتفق على إمامته وجلالته
~~وفضله، وهو من أتباع التابعين، حيث قال: من زعم، أن الرحمن على العرش
~~استوى، خلاف ما يقر في نفوس العامة، فهو جهمي، فإن الذي أقره الله في فطر
~~عباده وجبلهم عليه: أن ربهم فوق سماواته.
# وقد جمع العلماء في هذا الباب مصنفات كبارا وصغارا، وسنذكر بعض ألفاظهم
~~في آخر هذه الفتوى إن شاء الله تعالى وليس في كتاب الله، ولا سنة رسول
~~الله، ولا عن أحد من سلف الأمة لا من الصحابة ولا من التابعين ولا عن أئمة
~~الدين، حرف واحد يخالف ذلك؛ ولم يقل أحد منهم قط: إن الله ليس في السماء،
~~ولا أنه ليس على العرش، ولا أنه في كل مكان، ولا أنه لا داخل العالم ولا
~~خارجه، ولا متصل ولا منفصل، ولا أنه لا تجوز الإشارة الحسية إليه بالأصابع
~~ونحوها؛ بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما
# PageV03P074
# خطب خطبته العظيمة، يوم عرفات، في أعظم مجمع حضره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جعل يقول: " اللهم هل بلغت فيقولون: نعم، فيرفع أصبعه إلى السماء
~~وينكبها إليهم ويقول: اللهم اشهد " وقد تقدمت الإشارة إلى هذا الحديث.
# واعلم أن كثيرا من المتأخرين يقولون: هذا مذهب السلف في آيات الصفات
~~وأحاديثها، إقرارها ms0631 على ما جاءت، مع اعتقاد أن ظاهرها غير مراد، وهذا لفظ
~~مجمل، فإن قول القائل: ظاهرها غير مراد، يحتمل أنه أراد بالظاهر نعوت
~~المخلوقين، وصفات المحدثين، فلا شك أن هذا غير مراد، ومن قال هذا فقد أصاب،
~~لكن أخطأ في إطلاق القول أن هذا ظاهر النصوص، فإن هذا ليس هو الظاهر، فإن
~~إيماننا بما ثبت من نعوته كإيماننا بالذات المقدسة، إذ الصفات تابعة
~~للموصوف، فنعقل وجود الباري، وننزه ذاته المقدسة عن الأشباه، من غير أن
~~نتعقل الماهية، فكذلك القول في صفاته: نؤمن بها، ونعقل وجودها، ونعلمها في
~~الجملة، من غير أن نتعقلها، أو نشبهها أو نكيفها، أو نمثلها بصفات خلقه،
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# فلا نقول: إن معنى اليد القدرة، ولا أن معنى الاستواء الاستيلاء، ولا
~~معنى نزوله كل ليلة إلى سماء الدنيا نزول رحمته، ونحو ذلك؛ بل نؤمن بأنها
~~صفات
# PageV03P075
# حقيقة، والكلام فيها كالكلام في الذات، يحتذي فيه حذوه؛ فإذا كانت الذات
~~تثبت إثبات وجود لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات الصفات إثبات وجود لا إثبات
~~كيفية.
# ومن ظن أن نصوص الصفات لا يعقل معناها ولا يدري ما أراد الله ورسوله
~~منها، ولكن يقرؤها ألفاظا لا معاني لها، ويعلم أن لها تأويلا لا يعلمه إلا
~~الله، وأنها بمنزلة (كهيعص، حم، عسق، المص) وظن أن هذه طريقة السلف، وأنهم
~~لم يكونوا يعرفون حقائق الأسماء والصفات، ولا يعلمون حقيقة قوله: {والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} [سورة الزمر آية: 67] ،
~~وقوله: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} [سورة ص آية: 75] ، وقوله: {الرحمن
~~على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] ، ونحو ذلك، فهذا الظان من أجهل الناس
~~بعقيدة السلف.
# وهذا الظن يتضمن استجهال السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وسائر
~~الصحابة، وأنهم كانوا يقرؤون هذه الآيات ويروون حديث النزول وأمثاله ولا
~~يعرفون معنى ذلك، ولا ما أريد به، ولازم هذا الظن أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم كان يتكلم بذلك ولا يعرف معناه، فمن ظن أن هذه عقيدة السلف، فقد أخطأ ms0632
~~في ذلك خطأ بينا ; بل السلف رضي الله عنهم أثبتوا لله حقائق الأسماء
~~والصفات، ونفوا عنه مماثلة المخلوقات؛ فكان مذهبهم مذهبا بين مذهبين وهدى
~~بين ضلالين، خرج من مذهب المعطلين والمشبهين، كما
# PageV03P076
# خرج اللبن: {من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين} [سورة النحل آية:
~~66] .
# وقالوا: نصف الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه
~~وسلم من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تشبيه ولا تمثيل، بل طريقتنا إثبات
~~حقائق الأسماء والصفات، ونفي مشابهة المخلوقات، فلا نعطل، ولا نمثل، ولا
~~نؤول، ولا نقول: ليس لله يدان ولا وجه ولا سمع ولا بصر، ولا نقول: له يد
~~كأيدي المخلوقين، ولا أن له وجها كوجوههم، ولا سمعا وبصرا كأسماعهم
~~وأبصارهم، بل نقول: له ذات حقيقة ليست كالذوات، وله صفات حقيقة لا مجازا،
~~ليست كصفات المخلوقين، فكذلك قولنا في وجهه ويديه وكلامه واستوائه.
# وهو سبحانه قد وصف نفسه بصفات الكمال ونعوت الجلال، وسمى نفسه بأسماء،
~~وأخبر عن نفسه بأفعال، فسمى نفسه ب {الرحمن الرحيم} [سورة الفاتحة آية: 3]
~~، {الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر} [سورة الحشر
~~آية: 23] ، إلى سائر ما ذكر من أسمائه الحسنى ; ووصف نفسه بما ذكره من
~~الصفات، كسورة الإخلاص، وأول الحديد، وأول طه، وغير ذلك، ووصف نفسه، بأنه
~~يحب ويكره، ويمقت، ويرضى، ويغضب، ويأسف، ويسخط، ويجيء، ويأتي، وأنه استوى
~~على عرشه، وأن له علما وحياة، وقدرة، وإرادة، وسمعا، وبصرا، ووجها، ويدا،
~~وأن له يدين، وأنه فوق عباده، وأن
# PageV03P077
# الملائكة تعرج إليه، وتنزل بالأمر من عنده، وأنه قريب، وأنه مع المحسنين،
~~ومع الصابرين، ومع المتقين، وأن السماوات مطويات بيمينه.
# ووصفه رسوله صلى الله عليه وسلم بأنه ينزل إلى السماء الدنيا، وأنه يفرح،
~~ويضحك، وأن قلوب العباد بين أصبعين من أصابعه، وغير ذلك، مما وصف به نفسه،
~~ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم؛ وكل هذه الصفات تساق مساقا واحدا،
~~وقولنا فيها، كقولنا في صفة العلو والاستواء، فيجب علينا الإيمان بكل ما
~~نطق به الكتاب والسنة من ms0633 صفات الرب جل وعلا، ونعلم أنها صفات حقيقة لا تشبه
~~صفات المخلوقين، فكما أن ذاته لا تشبه الذوات فصفاته لا تشبه الصفات؛ فلا
~~نمثل ولا نعطل. وكل ما أخبر الله به وأخبر به رسوله، فيجب الإيمان به سواء
~~عرفنا معناه أو لم نعرفه، وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الأمة، وأئمتها، مع أن
~~عامته منصوص عليه في الكتاب والسنة.
# وأما ما تنازع فيه المتأخرون نفيا وإثباتا، فليس على أحد، بل ولا له أن
~~يوافق أحدا على إثبات لفظ أو نفيه حتى يعرف مراده، فإن أراد حقا قبل منه،
~~وإن أراد باطلا رد عليه، وإن اشتمل كلامه على حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم
~~يرد جميع معناه، بل يوقف اللفظ ويفسر المعنى؛ كما تنازع الناس في الجهة
~~والتحيز وغير ذلك، فيقول بعض الناس: ليس في جهة، ويقول آخر: بل هو في
# PageV03P078
# جهة، فإن هذه الألفاظ مبتدعة في النفي والإثبات، وليس على أحدهما دليل من
~~الكتاب ولا من السنة، ولا من كلام الصحابة والتابعين ولا أئمة الإسلام؛ فإن
~~هؤلاء لم يقل أحد منهم: إن الله سبحانه وتعالى في جهة، ولا قال: إن الله
~~ليس في جهة، ولا قال: هو متحيز، ولا قال: ليس بمتحيز.
# والناطقون بهذه الألفاظ يريدون معنى صحيحا، وقد يريدون معنى فاسدا، فإذا
~~قال: إن الله في جهة ; قيل له: ما تريد بذلك؟ أتريد أنها تحصره وتحيط به؟
~~أم تريد أمرا عدميا، وهو ما فوق العالم؟ فإنه ليس فوق العالم شيء من
~~المخلوقات ; فإن أردت الجهة الوجودية، وجعلت الله محصورا في المخلوقات،
~~فهذا باطل ; وإن أردت أن الله تعالى فوق المخلوقات، بائن عنها، فهذا حق،
~~وليس في ذلك أن شيئا من المخلوقات حصره، ولا أحاط به، ولا علا عليه ; بل هو
~~العالي عليها، المحيط بها.
# وقد قال تعالى: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
~~سبحانه وتعالى عما يشركون} [سورة الزمر آية: 67] ، وفي الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "إن الله يقبض الأرض يوم القيامة، ويطوي السماوات بيمينه
~~ثم ms0634 يهزهن فيقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟ "1، فمن تكون جميع المخلوقات
~~بالنسبة إلى قبضته تعالى في هذا الصغر والحقار كيف تحيط به وتحصره؟ ومن
~~قال: إن الله ليس في جهة ; قيل له: ما تريد بذلك؟ فإن أراد بذلك: أنه ليس
~~فوق PageV03P079
# السماوات رب يعبد، ولا على العرش إله يصلى له ويسجد، ومحمد لم يعرج بذاته
~~إليه، فهذا معطل؛ وإن قال: مرادي بنفي الجهة، أنه لا تحيط به المخلوقات،
~~فقد أصاب، ونحن نقول به.
# وكذلك من قال: إن الله متحيز، إن أراد أن المخلوقات تحوزه وتحيط به، فقد
~~أخطأ، وإن أراد أنه محتاز عن المخلوقات، بائن عنها، عال عليها، فقد أصاب ;
~~ومن قال: إنه ليس بمتحيز، إن أراد أن المخلوقات لا تحوزه، فقد أصاب، وإن
~~أراد بذلك أنه ليس ببائن عنها، بل هو لا داخل العالم ولا خارجه، فقد أخطأ ;
~~فإن الأدلة كلها متفقة على أن الله فوق مخلوقاته، عال عليها، فقد فطر الله
~~على ذلك الأعراب والصبيان، كما فطرهم على الإقرار بالخالق تعالى، ولهذا قال
~~عمر بن عبد العزيز: عليك بدين الأعراب، والصبيان ; أي: عليك بما فطرهم الله
~~عليه، فإن الله فطر عباده على الحق، كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " كل مولود يولد على الفطرة "1 الحديث.
# [فصل في قوله تعالى يد الله فوق أيديهم]
# فصل: وأما قوله تعالى: {يد الله فوق أيديهم} [سورة الفتح آية: 10] ،
~~فاعلم أن لفظ اليد جاء في القرآن على ثلاثة أنواع: مفرد كهذه وكقوله: {بيده
~~الملك} ، وجاء مثنى كقوله: {بل يداه مبسوطتان} [سورة المائدة آية: 64] ،
~~وكقوله: {ما PageV03P080
# منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} [سورة ص آية: 75] .
# وجاء مجموعا كقوله: {عملت أيدينا} . فحيث ذكر اليد مثناة، أضاف الفعل إلى
~~نفسه بضمير الإفراد، وعدى الفعل بالباء إليها، فقال: {خلقت بيدي} . وحيث
~~ذكرها مجموعة، أضاف العمل إليها ولم يعد الفعل بالباء؛ فلا يحتمل {لما خلقت
~~بيدي} [سورة ص آية: 75] من المجاز ما يحتمله {عملت أيدينا} ، فإن كل أحد
~~يفهم من قوله: عملت أيدينا، ما ms0635 يفهمه من قوله: عملنا، وخلقنا، كما يفهم من
~~قوله: {فبما كسبت أيديكم} [سورة الشورى آية: 30] .
# وأما قوله: {خلقت بيدي} فلو كان المراد منه مجرد الفعل، لم يكن لذكر اليد
~~- بعد نسبة الفعل إلى الفاعل - معنى، فكيف وقد دخلت الباء، فالفعل قد يضاف
~~إلى يد ذي اليد، والمراد الإضافة إليه، كقوله: {فبما كسبت أيديكم} [سورة
~~الشورى آية: 30] ، وأما إذا أضيف إليه الفعل، ثم عدي بالباء إلى يده مفردة،
~~أو مثناة، فهو ما باشرته يده. ولهذا قال عبد الله بن عمرو بن العاص: "إن
~~الله لم يخلق بيده إلا ثلاثا: خلق آدم بيده، وغرس جنة الفردوس بيده، وكتب
~~التوراة بيده" فلو كانت اليد هي القدرة، لم يكن لها اختصاص بذلك، ولا كانت
~~لآدم فضيلة بذلك على شيء مما خلق بالقدرة.
# وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم: " أن أهل الموقف يأتون آدم، فيقولون: أنت
~~أبو البشر، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من
# PageV03P081
# روحه، وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء "1، فذكروا أربعة أشياء كلها
~~خصائص، وكذلك قال آدم لموسى عليهما السلام، في محاجته له: " اصطفاك الله
~~بكلامه، وخط لك الألواح بيده" 2، وفي لفظ آخر: " كتب الله لك التوراة بيده
~~" 3، وهو من أصح الأحاديث، وكذلك في الحديث المشهور "إن الملائكة قالوا: يا
~~رب، خلقت بني آدم يأكلون، ويشربون، وينكحون، ويركبون، فاجعل لهم الدنيا،
~~ولنا الآخرة، فقال الله: لا أجعل صالح من خلقت بيدي، ونفخت فيه من روحي،
~~كمن قلت له كن فكان".
# وأيضا فإنه لو كان قوله {خلقت بيدي} مثل قوله: {عملت أيدينا} لكان آدم
~~والأنعام سواء، وأهل الموقف قالوا: "أنت أبو البشر، خلقك الله بيده"4
~~يعلمون لآدم تخصيصا وتفضيلا، بكونه مخلوقا باليدين، وقد ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم:" يقبض الله سماواته بيده اليمنى، والأرض بيده
~~الأخرى "5 وقال صلى الله عليه وسلم: " يمين الله ملأى، لا يغيضها نفقة "6
~~الحديث، وفي صحيح مسلم في أعلى أهل الجنة منزلة " أولئك الذين غرست كرامتهم
~~بيدي، وختمت عليها "7 وقال عبد ms0636 الله بن الحارث: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " خلق الله ثلاثة أشياء بيده: خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس
~~الفردوس بيده، ثم قال: وعزتي لا يسكنها مدمن الخمر، ولا ديوث ".
# وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم: " تكون الأرض يوم القيامة خبزة
~~PageV03P082
# واحدة، يتكفاها الجبار، كما يتكفأ أحدكم خبزته في السفر، نزلا لأهل الجنة
~~"1، وفي الصحيح مرفوعا: " إن الله يبسط يده بالليل، ليتوب مسيء النهار،
~~ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل "2، وفي الصحيح أيضا مرفوعا: "
~~المقسطون عند الله يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن، وكلتا
~~يديه يمين "3، وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " خلق الله آدم، ثم مسح ظهره بيمينه، ثم استخرج ذريته
~~منه، قال: خلقت هؤلاء للجنة، وبعمل أهل الجنة يعملون "4 الحديث، وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما تصدق أحد بصدقة
~~من كسب طيب - ولا يقبل الله إلا طيبا - إلا أخذها الرحمن بيمينه، فتربو في
~~كف الرحمن، حتى تكون أعظم من الجبل "5 متفق على صحته.
# وقال نافع: عن ابن عمر: سألت ابن أبي مليكة6 عن يد الله، أواحدة؟ أم
~~اثنتان؟ فقال، اثنتان، وقال عبد الله بن عباس: " ما السماوات السبع،
~~والأرضون السبع، وما فيهما في يد الله، إلا كخردلة في يد أحدكم "، وقال ابن
~~عمر، وابن عباس: "أول شيء خلق الله القلم، فأخذه بيمينه، وكلتا يديه يمنى،
~~فكانت الدنيا وما فيها من عمل معمول، في بر، وبحر، ورطب، ويابس، فأحصاه
~~عنده"، وقال ابن وهب عن أسامة عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~على المنبر: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه}
~~PageV03P083
# [سورة الزمر آية: 67] ،
# قال: "مطوية في كفه يرمي بها، كما يرمي الغلام بالكرة" وهذه النصوص التي
~~ذكرنا هي غيض من فيض، وفيما ذكرنا كفاية لمن هداه الله "ومن لم يجعل الله
~~له نورا فما له من نور} .
# فصل ms0637 في ذكر بعض ما ورد عن الصحابة، والتابعين، وأتباع التابعين
# في مسألة علو الرب تبارك وتعالى على خلقه،
# وأنه على عرشه المجيد، فوق سماواته:
# روى ابن أبي شيبة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، قال: لما قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه: "يا أيها الناس
~~إن كان محمد إلهكم الذي تعبدون، فإن إلهكم قد مات، وإن كان إلهكم الذي في
~~السماء، فإن إلهكم لم يمت، ثم تلا: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل} [سورة آل عمران آية: 144] الآية. وروى البخاري في تاريخه، عن ابن
~~عمر، أن أبا بكر قال: "من كان يعبد محمدا، فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد
~~الله، فإن الله في السماء حي لا يموت" وروى ابن أبي شيبة عن قيس قال: لما
~~قدم عمر الشام، استقبله الناس، وهو على بعير، فقالوا: "يا أمير المؤمنين،
~~لو ركبت برذونا يلقاك عظماء الناس، ووجوههم، فقال عمر رضي الله عنه: ألا
~~أراكم ههنا؟ إنما الأمر من ههنا، وأشار بيده إلى السماء".
# PageV03P084
# وروى عثمان بن سعيد الدارمي أن امرأة لقيت عمر بن الخطاب وهو يسير مع
~~الناس، فاستوقفته، فوقف لها ودنا منها، وأصغى لها، حتى انصرفت، فقال رجل:
~~يا أمير المؤمنين، حبست رجالا من قريش، على هذه العجوز، قال: "ويلك! أتدري
~~من هذه؟ قال: لا، قال: هذه امرأة، سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات، هذه
~~خولة بنت ثعلبة، والله لو لم تنصرف مني إلى الليل ما انصرفت، حتى تقضي
~~حاجتها، إلا أن تحضرني صلاة، فأصليها ثم أرجع إليها حتى تقضي حاجتها" وقال
~~ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب، روينا من وجوه صحيحة: أن "عبد الله بن
~~رواحة، رضي الله تعالى عنه، مشى إلى أمة له، فنالها، فرأته امرأته، فجحدها،
~~فقالت: إن كنت صادقا فاقرأ القرآن، فإن الجنب لا يقرأ القرآن، فقال:
# شهدت بأن وعد الله حق ... وأن النار مثوى الكافرينا
# وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب ms0638 العالمينا
# وتحمله ملائكة شداد ... ملائكة الإله مسومينا
# فقالت: آمنت بالله، وكذبت عيني، وكانت لا تحفظ القرآن" وروى الدارمي
~~بإسناده عن ابن مسعود، قال: "العرش فوق الماء والله فوق العرش، لا يخفى
~~عليه شيء من أعمالكم"، قال الحافظ الذهبي: رواه عبد الله بن الإمام أحمد،
~~وابن المنذر، والطبراني، وأبو الشيخ واللالكائي
# PageV03P085
# والبيهقي، وابن عبد البر، وإسناده صحيح.
# وروى الأعمش عن خيثمة عن عبد الله إن العبد ليهم بالأمر من التجارة، حتى
~~إذا استيسرت له، نظر الله إليه من فوق سبع سماوات، فيقول للملك: اصرفه عنه،
~~فيصرفه عنه. وقال عبد الله بن عباس: "تفكروا في كل شيء، ولا تفكروا في ذات
~~الله، فإن بين السماوات السبع إلى كرسيه سبعة أنوار، والله فوق ذلك" ورواه
~~عبد الله بن الإمام أحمد، وروى الدارمي: أن ابن عباس قال لعائشة، حين
~~استأذن عليها، وهي تموت: "وأنزل الله براءتك من فوق سبع سماوات"، وروى
~~الدارمي عن نافع قال: قالت عائشة: "وأيم الله لو كنت أحب قتله لقتلته -
~~يعني عثمان - وقد علم الله فوق عرشه أني لا أحب قتله".
# وفي الصحيحين: أن زينب كانت تفتخر على أزواج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تقول: "زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات"، وقد تقدم ذلك،
~~وفي لفظ لغيرها كانت تقول: "زوجني الرحمن من فوق عرشه كان جبرائيل السفير
~~بذلك، وأنا ابنة عمتك".
# وقال علي بن الأقمر: كان مسروق إذا حدثته عائشة، قال: "حدثتني الصديقة
~~بنت الصديق، حبيبة حبيب الله المبرأة من فوق سبع سماوات"، وقال قتادة: قالت
~~بنوا
# PageV03P086
# إسرائيل: "يا رب أنت في السماء، ونحن في الأرض، فكيف لنا أن نعرف رضاك،
~~وغضبك؟ قال: "إذا رضيت عليكم استعملت عليكم خياركم، وإذا غضبت استعملت
~~عليكم أشراركم "" رواه الدارمي.
# وقال سليمان التيمي: لو سئلت أين الله؟ لقلت في السماء ; وقال كعب
~~الأحبار، قال الله عز وجل في التوراة: "أنا الله فوق عبادي، وعرشي فوق جميع
~~خلقي، وأنا على عرشي، أدبر أمور عبادي، لا يخفى علي شيء من أعمالهم"، وقال
~~مقاتل ms0639 في قوله تعالى: {ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا}
~~[سورة المجادلة آية: 7] ، قال: بعلمه، يعلم نجواهم، ويسمع كلامهم، وهو فوق
~~عرشه، وعلمه معهم ; وقال الضحاك في الآية: هو الله على العرش، وعلمه معهم.
~~وقال عبيد بن عمير: " ينزل الرب شطر الليل إلى السماء الدنيا، فيقول: هل من
~~سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ حتى إذا كان الفجر، صعد الرب عز وجل
~~"1 أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد، وقال الحسن: "ليس شيء عند ربك من الخلق
~~أقرب من إسرافيل، وبينه وبينه سبعة حجب، كل حجاب منها مسيرة خمسمائة عام،
~~وإسرافيل دون هؤلاء، ورأسه من تحت العرش ورجلاه في تخوم السابعة".
# وروى البيهقي بإسناد صحيح إلى الأوزاعي قال: "كنا والتابعون متوافرون،
~~نقول: إن الله تعالى جل ذكره فوق PageV03P087
# عرشه، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته". وقال أبو عمر بن عبد البر في
~~التمهيد: علماء الصحابة الذين حمل عنهم التأويل، قالوا في تأويل قوله
~~تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم}
~~[سورة المجادلة آية: 7] الآية هو: على العرش وعلمه في كل مكان ; وما خالفهم
~~في ذلك أحد يحتج بقوله.
# وروى أبو بكر الخلال، في كتاب السنة، عن الأوزاعي، قال: سئل مكحول
~~والزهري، عن تفسير الأحاديث، فقالا: "أمروها كما جاءت" ; وروي أيضا: عن
~~الوليد بن مسلم، قال سألت الأوزاعي، ومالك بن أنس، وسفيان الثوري، والليث
~~بن سعد، عن الأخبار التي جاءت في الصفات، فقالوا: أمروها كما جاءت، وفي
~~رواية، فقالوا: "أمروها كما جاءت بلا كيف".
# فقولهم رضي الله عنهم: أمروها كما جاءت، رد على المعطلة، وقولهم: بلا
~~كيف، رد على الممثلة؛ والزهري ومكحول، هما أعلم التابعين في زمانهم،
~~والأربعة الباقون، هم أئمة الدنيا في عصر تابعي التابعين ; فمالك إمام
~~الحجاز، والأوزاعي إمام أهل الشام، والليث إمام أهل مصر، وسفيان الثوري
~~إمام أهل العراق.
# وقال الأوزاعي: "عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس، وإياك وآراء الرجال
~~وإن زخرفوه لك ms0640 بالقول"، وقال
# PageV03P088
# سفيان الثوري في قوله: {وهو معكم أين ما كنتم} [سورة الحديد آية: 4] قال:
~~"علمه؟ ?" وروى الخلال بإسناد كل رجاله أئمة، عن سفيان بن عيينة، قال سئل
~~ربيعة بن عبد الرحمن، عن قوله: {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5]
~~كيف استوى؟ قال "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، ومن الله الرسالة،
~~وعلى الرسول البلاغ، وعلينا التصديق" ; وهذا الكلام مروي عن مالك، تلميذ
~~ربيعة، كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# وقال عبد الرحمن بن مهدي: إن الجهمية أرادوا أن ينفوا أن الله كلم موسى،
~~وأن يكون على العرش، أرى أن يستتابوا، فإن تابوا وإلا ضربتم أعناقهم. وابن
~~مهدي هذا، هو الذي قال فيه علي بن المديني: "لو حلفت بين الركن والمقام،
~~إني ما رأيت أعلم منه لحلفت" وروى ابن أبي حاتم، عن سعيد ابن عامر الضبعي،
~~أنه ذكر عنده الجهمية، فقال: هم أشر قولا من اليهود والنصارى وقد أجمع أهل
~~الأديان، مع المسلمين، على أن الله على العرش، وقالوا هم: ليس على العرش
~~شيء.
# وقال عباد بن العوام - أحد أئمة الحديث بواسط - كلمت بشرا المريسي
~~وأصحابه، فرأيت آخر كلامهم: ليس على العرش شيء. أرى والله أن لا يناكحوا،
~~ولا يوارثوا. وقال: علي بن عاصم، شيخ الإمام أحمد: احذروا من
# PageV03P089
# المريسي وأصحابه، فإن كلامهم الزندقة، وأنا كلمت أستاذهم فلم يثبت أن في
~~السماء إلها، وقال حماد بن زيد: الجهمية إنما يحاولون أن يقولوا: ليس في
~~السماء شيء؛ وكان من أشد الناس على الجهمية، وقال وهب بن جرير: إياكم ورأي
~~جهم وأصحابه، فإنهم يحاولون أن ليس في السماء شيء ; وما هو إلا من وحي
~~إبليس، وما هو إلا الكفر.
# وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني، صاحب الشافعي، له كتاب في الرد على
~~الجهمية، قال فيه: باب قول الجهمي في قول الله تعالى: {الرحمن على العرش
~~استوى} [سورة طه آية: 5] . زعمت الجهمية أن معنى استوى استولى ; قال: فيقال
~~له: هل يكون خلق من خلق الله أتت عليه مدة ليس بمستول عليه؟ ms0641 فإذا قال: لا،
~~قيل له: فمن زعم ذلك فهو كافر ; ويقال له: يلزمك أن تقول: إن العرش أتت
~~عليه مدة ليس الله بمستول عليه، وذلك لأنه أخبر سبحانه وتعالى أنه خلق
~~العرش قبل السماوات والأرض، ثم استوى عليه بعد خلقهن، فيلزمك أن تقول:
~~المدة التي كان العرش قبل خلق السماوات والأرض ليس الله بمستول عليه فيها،
~~ثم ذكر كلاما طويلا في تقرير العلو، والاحتجاج عليه.
# وقال عبد الله، بن الزبير الحميدي شيخ البخاري: وما نطق به القرآن
~~والحديث، مثل قوله: {بل يداه مبسوطتان} [سورة المائدة آية: 64] ، ومثل
~~قوله: {والسماوات مطويات بيمينه}
# PageV03P090
# [سورة الزمر آية: 67] ،
# وما أشبه هذا، من القرآن والحديث، لا نزيد فيه، ولا نفسره، ونقف على ما
~~وقف عليه القرآن والسنة ; ونقول: {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية:
~~5] ، ومن زعم غير هذا فهو مبطل جهمي.
# وروى ابن أبي حاتم، قال: جاء بشر بن الوليد، إلى أبي يوسف، فقال: تنهاني
~~عن الكلام، وبشر المريسي، وعلي الأحول، وفلان يتكلمون؟ فقال: وما يقولون؟
~~قال: يقولون: إن الله في كل مكان ; فبعث أبو يوسف، وقال: علي بهم، فانتهوا
~~إليهم، وقد قام بشر، فجيء بعلي الأحول، والشيخ الآخر، فنظر: أبو يوسف إلى
~~الشيخ، فقال: لو أن فيك موضع أدب لأوجعتك؟ وأمر به إلى الحبس، وضرب عليا
~~الأحول، وطوف به، وقد استتاب أبو يوسف بشرا المريسي لما أنكر أن يكون الله
~~فوق عرشه. وهي قصة مشهورة، ذكرها ابن أبي حاتم وغيره، وأصحاب أبي حنيفة
~~المتقدمون على هذا.
# وقال محمد بن الحسن: اتفق الفقهاء كلهم، من المشرق إلى المغرب، على
~~الإيمان بالقرآن، والأحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في صفة الرب عز وجل، من غير تفسير، ولا وصف ولا تشبيه؛ فمن فسر
~~شيئا من ذلك، فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة
~~كلهم ; فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا، ولكن آمنوا
# PageV03P091
# بما في الكتاب والسنة، ثم سكتوا. فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة؛
~~لأنه ms0642 وصفه بصفة لا شيء.
# وقال محمد أيضا في الأحاديث التي جاءت: "إن الله يهبط إلي السماء الدنيا"
~~ونحو هذه الأحاديث، قد رواها الثقات، فنحن نؤمن بها، ولا نفسرها، ذكر ذلك
~~عنه أبو القاسم اللالكائي، وقال سفيان بن عيينة وقد سئل عن حديث: " إن الله
~~يحمل السماوات على أصبع " وحديث: " القلب بين أصبعين من أصابع الرحمن "1
~~فقال سفيان: هي كما جاءت نقر بها، ونحدث بها بلا كيف، وذكر ابن أبي حاتم
~~بإسناده عن الأصمعي قال: قدمت امرأة جهم، فقال رجل عندها: الله على عرشه،
~~فقالت: محدود على محدود، فقال الأصمعي: هذه كافرة بهذه المقالة. أما هذا
~~الرجل وامرأته فما أولاهما بأن: {سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب}
~~[سورة المسد آية: 3-4] وقال إسحاق بن راهويه إمام أهل المشرق، نظير أحمد،
~~وقيل له: ما تقول في قوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم}
~~[سورة المجادلة آية: 7] ، قال: حيث ما كنت فهو أقرب إليك من حبل الوريد،
~~وهو بائن من خلقه، ثم قال: وأعلى شيء في ذلك وأثبته قوله تعالى: {الرحمن
~~على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] وروى الخلال في كتاب السنة، قال: قال
~~إسحاق بن راهويه، قال الله: {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] :
~~إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى، ويعلم كل شيء أسفل الأرض السابعة، في
~~PageV03P092
# قعور البحار، وفي كل موضع، كما يعلم ما في السماوات السبع، وما دون
~~العرش، أحاط بكل شيء علما.
# وقال قتيبة بن سعيد: هذا قول أئمة الإسلام والسنة والجماعة: نعرف ربنا
~~بأنه في السماء السابعة على عرشه كما قال: {الرحمن على العرش استوى} [سورة
~~طه آية: 5] . وقتيبة هذا أحد أئمة الإسلام، وحفاظ الحديث ; وقال عبد الوهاب
~~الوراق: من زعم أن الله هاهنا، فهو جهمي خبيث، إن الله فوق العرش، وعلمه
~~محيط بالدنيا والآخرة، صح ذلك عنه ; وهو الذي قال فيه الإمام أحمد، وقد قيل
~~له: من نسأل بعدك؟ فقال: عبد الوهاب، وقال خارجة بن مصعب: الجهمية كفار،
~~أبلغ نساءهم ms0643 أنهن طوالق لا يحللن لهم، ثم تلا " طه " إلى قوله: {الرحمن على
~~العرش استوى} [سورة طه آية: 5] .
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي، وأبا زرعة، عن مذهب أهل السنة في
~~أصول الدين، وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار، وما يعتقدون من ذلك؟
~~فقال: أدركنا العلماء في جميع الأمصار، حجازا وعراقا، ومصرا وشاما، ويمنا،
~~فكان مذهبهم: أن الله تبارك وتعالى على عرشه، بائن من خلقه، كما وصف نفسه،
~~وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف، وأحاط بكل شيء علما.
# وقال أبو زرعة أيضا: هو على العرش استوى، وعلمه في كل مكان. من قال غير
~~هذا فعليه لعنة الله. وقال
# PageV03P093
# علي بن المديني الذي سماه البخاري: سيد المسلمين، وقيل: ما تقول الجماعة
~~في الاعتقاد؟ فقال: يثبتون الكلام، والرؤية، ويقولون: إن الله على العرش
~~استوى. فقيل له: ما تقول في قوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم} [سورة المجادلة آية: 7] فقال: اقرأ أول الآية، يعني: بالعلم، لأن
~~أول الآية: {ألم تر أن الله يعلم} [سورة المجادلة آية: 7] .
# وقال عبد الله بن المبارك: "نعرف ربنا، بأنه فوق سبع سماوات، على العرش
~~استوى بائن من خلقه، لا نقول كما قالت الجهمية" رواه عنه الدارمي، والحاكم،
~~والبيهقي، بأصح إسناد وصح عن ابن المبارك أيضا أنه قال: "إنا لنستطيع أن
~~نحكي كلام اليهود، والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية". وقال نعيم
~~بن حماد الخزاعي الحافظ في قوله تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم} [سورة
~~الحديد آية: 4] معناه: أنه لا يخفى عليه خافية بعلمه، ثم تلا قوله تعالى:
~~{ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [سورة المجادلة آية: 7] الآية وقال
~~محمد بن إسماعيل - البخاري -: سمعت نعيم بن حماد يقول: من شبه الله بخلقه
~~فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف به نفسه ولا
~~رسوله تشبيها.
# PageV03P094
# فصل في ذكر أقوال الأئمة الأربعة رضي الله عنهم
# [في علو الرب واستوائه فوق العرش]
# ذكر ms0644 قول الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه: روى البيهقي في كتاب الصفات عن
~~نعيم بن حماد، قال: سمعت نوح بن أبي مريم يقول: كنت عند أبي حنيفة، أول ما
~~ظهر، إذ جاءته امرأة من ترمذ، كانت تجالس جهما فدخلت الكوفة، فأظنني أقل ما
~~رأيت عليها عشرة آلاف نفس، فقيل لها: إن ههنا رجلا قد نظر في المعقول يقال
~~له أبو حنيفة، فأتته فقالت: أنت الذي تعلم الناس المسائل، وقد تركت دينك،
~~أين إلهك الذي تعبد؟ فسكت عنها. ثم مكث سبعة أيام لا يجيبها. ثم خرج إلينا
~~وقد وضع كتابا: إن الله عز وجل في السماء دون الأرض. فقال له رجل: أرأيت
~~قول الله تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم} [سورة الحديد آية: 4] ؟ قال هو كما
~~تكتب إلى الرجل، إني معك، وأنت غائب. عنه ثم قال البيهقي: لقد أصاب أبو
~~حنيفة رحمه الله، فيما نفى عن الله عز وجل من الكون في الأرض، وأصاب فيما
~~ذكر من تأويل الآية، واتبع مطلق السمع، بأن الله تعالى في السماء.
# وفي كتاب الفقه الأكبر المشهور، المروي بالأسانيد،
# PageV03P095
# عن أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال: سألت أبا حنيفة، عمن يقول: لا
~~أعرف ربي، في السماء أو الأرض؟ قال: قد كفر. إن الله تعالى يقول: {الرحمن
~~على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] ، وعرشه فوق سماواته، فقلت: إنه يقول:
~~أقول: إنه على العرش، ولكنه قال: لا أدري العرش في السماء، أم في الأرض؟
~~قال إذا أنكر أنه في السماء، فقد كفر، لأن الله تعالى في أعلى عليين، وأنه
~~يدعى من أعلى لا من أسفل. وفي لفظ: سألت أبا حنيفة عمن يقول: لا أعرف ربي،
~~في السماء أو في الأرض؟ قال: قد كفر، لأن الله تعالى يقول: {الرحمن على
~~العرش استوى} [سورة طه آية: 5] ، وعرشه فوق سماواته، روى هذا شيخ الإسلام،
~~أبو إسماعيل الأنصاري في كتاب: الفاروق ; وقال الإمام: أبو محمد موفق الدين
~~بن قدامة: بلغني عن أبي حنيفة رحمه الله، أنه قال: من أنكر أن ms0645 الله عز وجل
~~في السماء، فقد كفر.
# فتأمل هذا الكلام المشهور عن أبي حنيفة عند أصحابه، أنه كفر الواقف، الذي
~~يقول: لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض; فكيف يكون حكم الجاحد النافي،
~~الذي يقول: ليس في السماء، ولا في الأرض؟ واحتج أبو حنيفة على كفره، بقوله
~~تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] ، بين أن الله فوق
~~السماوات، فوق العرش، فقال: وعرشه فوق سماواته، وبين بهذا أن قوله: {على
~~العرش استوى} [سورة طه آية: 5] فوق العرش، ثم أردف ذلك بكفر
# PageV03P096
# من توقف في كون العرش في السماء أو في الأرض، قال: لأنه أنكر أن يكون
~~الله في السماء، وأن الله في أعلى عليين، وأنه يدعى من أعلى، لا من أسفل.
# وذكر أصحاب أبي حنيفة من بعده، كأبي يوسف، ومحمد، كما قدمنا، ما روينا
~~عنهم، وكذلك هشام بن عبد الله، كما روى ابن أبي حاتم وشيخ الإسلام
~~بإسنادهما أن هشام بن عبيد الله، صاحب محمد بن الحسن، قاضي الري، حبس رجلا
~~في التجهم، فتاب، فجيء به ليمتحنه، فقال: الحمد لله على التوبة؛ فامتحنه
~~هشام، فقال: أتشهد أن الله على عرشه، بائن من خلقه؟ فقال: أشهد أن الله على
~~عرشه، ولا أدري ما بائن من خلقه؟ فقال ردوه إلى الحبس، فإنه لم يتب، وسيأتي
~~كلام الطحاوي، إن شاء الله تعالى.
# وفي الفقه الأكبر أيضا، عن أبي حنيفة: لا يوصف الله بصفات المخلوقين، ولا
~~يقال إن يده قدرته، ولا نعمته، لأن فيه إبطال الصفة، وهو قول أهل القدر
~~والاعتزال، ولكن يده صفته بلا كيف ; وقال في الفقه الأكبر {يد الله فوق
~~أيديهم} [سورة طه آية: 5] ليست كأيدي خلقه، وهو خالق الأيدي جل وعلا، ووجهه
~~ليس كوجوه خلقه، وهو خالق كل الوجوه، ونفسه ليست كنفوس خلقه، وهو خالق
~~النفوس {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [سورة الشورى آية:11] . وقال في
~~الفقه الأكبر أيضا: وله تعالى يد، ووجه، ونفس، بلا كيف،
# PageV03P097
# ذكرها الله تعالى في القرآن، وغضبه ورضاه، وقضاه وقدرته، من صفاته ms0646 تعالى،
~~بلا كيف، ولا يقال: غضبه عقابه، ولا رضاه ثوابه، انتهى.
# ذكر قول الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة، رضي الله عنه قال عبد الله
~~بن نافع: قال مالك بن أنس: الله في السماء، وعلمه في كل مكان، لا يخلو منه
~~شيء، رواه عبد الله، بن الإمام أحمد. وروى أبو الشيخ الأصبهاني، وأبو بكر
~~البيهقي، عن يحيى بن يحيى، قال: كنا عند مالك بن أنس، فجاءه رجل، فقال يا
~~أبا عبد الله: {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] كيف استوى؟ فأطرق
~~مالك برأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير
~~معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، ولا أراك إلا مبتدعا، فأمر به
~~أن يخرج. وتقدم عن شيخه ربيعة، مثل هذا الكلام.
# فقول ربيعة ومالك: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، موافق لقول
~~الباقين: أمروها كما جاءت بلا كيف؛ فإنما نفوا الكيفية، ولم ينفوا حقيقة
~~الصفة، ولو كان القوم آمنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه، على ما يليق
~~بالله، لما قالوا: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، ولما قالوا
~~أمروها بلا كيف، فإن الاستواء حينئذ لا يكون معلوما، بل مجهولا بمنزلة حروف
~~المعجم، وأيضا: فإنه لا يحتاج إلى نفي الكيفية إذا لم يفهم من اللفظ معنى،
# PageV03P098
# وإنما يحتاج إلى نفي الكيفية إذا أثبتت الصفات ; وأيضا فإن من ينفي
~~الصفات لا يحتاج أن يقول بلا كيف، فلو كان مذهب السلف نفي الصفات في نفس
~~الأمر لما قالوا بلا كيف ; فمن قال: إن الله ليس على العرش، لا يحتاج أن
~~يقول بلا كيف.
# وأيضا فقولهم: أمروها كما جاءت، يقتضي إبقاء دلالتها على ما هي عليه،
~~فإنها جاءت ألفاظا دالة على معان، فلو كانت دلالتها منفية لكان الواجب أن
~~يقال: أمروا لفظها، مع اعتقاد أن المفهوم منها غير مراد، أو يقال: أمروا
~~لفظها مع اعتقاد أن الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة، وحينئذ فلا تكون قد
~~أمرت كما جاءت، ولا يقال حينئذ بلا كيف، إذ نفي ms0647 الكيف عما ليس بثابت، لغو
~~من القول.
# قال الذهبي، بعد ما ذكر كلام مالك وربيعة الذي قدمناه: وهذا قول أهل
~~السنة قاطبة، أن كيفية الاستواء لا نعقلها، بل نجهلها، وأن استواءه معلوم،
~~كما أخبر به في كتابه، وأنه كما يليق به، ولا نتعمق، ولا نتحذلق، ولا نخوض
~~في لوازم ذلك، نفيا، ولا إثباتا، بل نسكت، ونقف، كما قد وقف السلف، ونعلم
~~أنه لو كان له تأويل لبادر إليه الصحابة والتابعون، ولما وسعهم إقراره،
~~وإمراره، والسكوت عنه؛ ونعلم يقينا مع ذلك أن الله جل جلاله، لا مثل له في
~~صفاته، ولا في استوائه، ولا في
# PageV03P099
# نزوله، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا ; وقد تقدم ما رواه
~~الوليد بن مسلم عن مالك بما أغنى عن إعادته. وقال أبو حاتم الرازي: حدثني
~~ميمون بن يحيى البكري قال: قال مالك: من قال القرآن مخلوق، يستتاب، فإن تاب
~~وإلا ضربت عنقه.
# ذكر قول الإمام محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه.
# روى شيخ الإسلام أبو الحسن الهكاري، عن أبي شعيب، وأبي ثور، كلاهما عن
~~محمد بن إدريس، رحمه الله، قال: القول في السنة التي أنا عليها، ورأيت
~~عليها الذين رأيتهم، مثل سفيان، ومالك، وغيرهما: الإقرار بشهادة أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأن الله على عرشه في سمائه، يقرب من خلقه
~~كيف شاء، وينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء، وذكر سائر الاعتقاد.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: سمعت الشافعي يقول:
~~لله تعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وأخبر بها نبيه أمته، لا يسع أحدا من
~~خلق الله قامت عليه الحجة ردها، لأن القرآن نزل بها وصح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم القول بها، فيما روى عنه العدول، فإن خالف أحد ذلك بعد ثبوت
~~الحجة عليه فهو كافر، وأما قبل ثبوت الحجة عليه
# PageV03P100
# فمعذور بالجهل، لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل، ولا بالرؤية والفكر; ولا
~~يكفر بالجهل بها أحد، إلا بعد انتهاء الخبر إليه بها. ms0648
# ونثبت هذه الصفات، وننفي عنها التشبيه، كما نفى سبحانه التشبيه عن نفسه،
~~فقال: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [سورة الشورى آية: 11] . وصح عن
~~الشافعي أنه قال: خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه حق، قضاها الله في
~~سمائه، وجمع عليها قلوب عباده; انتهى; ومعلوم أن المقضي في الأرض، والقضاء
~~فعله سبحانه المتضمن لمشيئته وقدرته; وقال في خطبة رسالته: الحمد لله الذي
~~هو كما وصف به نفسه، وفوق ما يصفه به خلقه.
# ذكر قول الإمام: أحمد بن حنبل رضي الله عنه: قال الخلال في كتاب السنة:
~~حدثنا يوسف بن موسى قال: أخبرنا عبد الله بن أحمد، قلت لأبي: ربنا تبارك
~~وتعالى فوق السماء السابعة على عرشه، بائن من خلقه، وقدرته وعلمه بكل مكان؟
~~قال: نعم، لا يخلو شيء من علمه. قال الخلال: وأخبرني الميموني قال: سألت
~~أبا عبد الله، عمن قال: إن الله ليس على العرش فقال: كلامهم كله يدور على
~~الكفر.
# وقال حنبل: قيل لأبي عبد الله، ما معنى قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا
~~هو رابعهم} [سورة المجادلة آية: 7]
# PageV03P101
# وقوله: {وهو معكم} ؟ قال: علمه محيط بالكل، وربنا على العرش بلا حد، ولا
~~صفة {وسع كرسيه السماوات والأرض} [سورة البقرة آية: 255] . وقال أبو طالب:
~~سألت أحمد عن رجل قال: إن الله معنا، وتلا: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم} [سورة المجادلة آية: 7] ، قال: يأخذون بآخر الآية، ويدعون أولها،
~~هلا قرأت عليه: {ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات} [سورة المجادلة آية:
~~7] بالعلم معهم، وقال في سورة (ق) : {ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد} [سورة ق آية: 16] وقال المروذي: قلت لأبي عبد الله: إن
~~رجلا يقول: أقول كما قال الله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم}
~~[سورة المجادلة آية: 7] أقول هذا، ولا أجاوزه إلى غيره; فقال أبو عبد الله:
~~هذا كلام الجهمية، قلت: فكيف تقول: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم
~~ولا خمسة إلا هو سادسهم} [سورة ms0649 المجادلة آية: 7] ؟ قال: علمه في كل مكان،
~~وعلمه معهم، وقال: أول الآية يدل على أنه علمه. وقال في موضع آخر: وأن الله
~~عز وجل على عرشه فوق السماء السابعة، يعلم ما تحت الأرض السفلى، وأنه غير
~~مختلط بشيء من خلقه هو تبارك وتعالى بائن من خلقه، وخلقه بائنون منه.
# وقال في كتاب الرد على الجهمية الذي رواه الخلال وقال: كتب هذا الكتاب من
~~خط عبد الله بن الإمام أحمد، وكتبه عبد الله من خط أبيه، قال فيه: باب بيان
~~ما أنكرت الجهمية، أن يكون الله على العرش; وقد قال: {الرحمن على العرش
~~استوى} [سورة طه آية: 5] . قلنا لهم: ما أنكرتم أن يكون الله على
# PageV03P102
# العرش؟ فقالوا: هو تحت الأرض السابعة، كما هو تحت العرش، وفي السماوات،
~~وفي الأرض; قال أحمد: فقلنا: قد عرف المسلمون أماكن كثيرة، ليس فيها من
~~عظمة الرب شيء: أجسامكم، وأجوافكم، والحشوش، والأماكن القذرة، ليس فيها شيء
~~من عظمته، وقد أخبرنا الله عز وجل أنه في السماء، فقال: {أأمنتم من في
~~السماء أن يخسف بكم الأرض} [سورة الملك آية: 16] ، الآيتين وقال: {إليه
~~يصعد الكلم الطيب} [سورة فاطر آية: 10] ، {إني متوفيك ورافعك إلي} [سورة آل
~~عمران آية: 55] ، {بل رفعه الله إليه} [سورة النساء آية: 158] .
# وقال أيضا في الكتاب المذكور:، ومما أنكرت الجهمية الضلال أن الله على
~~العرش، وقد قال تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] ، وقال:
~~{ثم استوى على العرش} [سورة الأعراف آية: 54] . ثم ساق أدلة القرآن، ثم
~~قال: ومعنى قوله: {وهو الله في السماوات وفي الأرض} [سورة الأنعام آية: 3]
~~، يقول: هو إله من في السماوات، وإله من في الأرض، وهو على العرش، وقد أحاط
~~علمه بما دون العرش، لا يخلو من علمه مكان، ولا يكون علم الله في مكان دون
~~مكان، وذلك لقوله تعالى: {لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد
~~أحاط بكل شيء علما} [سورة الطلاق آية: 12] .
# قال الإمام أحمد: ومن الاعتبار في ذلك، لو أن رجلا
# PageV03P103
# كان في يده، قدح ms0650 من قوارير وفيه شيء، كان ابن آدم قد أحاط بالقدح، من غير
~~أن يكون ابن آدم في القدح، فالله سبحانه - وله المثل الأعلى - قد أحاط
~~بجميع ما خلق علما، من غير أن يكون في شيء مما خلق; قال: مما تأولت الجهمية
~~من قول الله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [سورة المجادلة
~~آية: 7] فقالوا: إن الله معنا، وفينا; فقلنا لهم: قطعتم الخبر من أوله، لأن
~~الله افتتح الخبر بعلمه، وختمه بعلمه.
# قال أحمد: وإذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب على الله حين زعم أنه في كل
~~مكان، ولا يكون في مكان دون مكان; فقل له: أليس شيئا؟ فيقول: نعم; فقل له:
~~فحين خلق الشيء، خلقه في نفسه أو خارجا عن نفسه؟ فإنه يصير إلى أحد ثلاثة
~~أقاويل: إن زعم أن الله خلق الخلق في نفسه كفر، حين زعم أن الجن والإنس،
~~والشياطين، وإبليس في نفسه; وإن قال: خلقهم خارجا عن نفسه، ثم دخل فيهم،
~~كفر أيضا، حين زعم أنه دخل في كل مكان وحش وقذر; وإن قال: خلقهم خارجا عن
~~نفسه، ثم لم يدخل فيهم، رجع عن قوله أجمع، وهو قول أهل السنة.
# قال أحمد: وقلنا للجهمية: حين زعمتم أن الله في كل مكان، أخبرونا عن قول
~~الله عز وجل: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} [سورة الأعراف آية: 143] أكان
~~في الجبل بزعمكم؟ فلو كان فيه كما تزعمون لم يكن تجلى له; بل كان سبحانه
~~على العرش، فتجلى لشيء لم يكن فيه، ورأى
# PageV03P104
# الجبل شيئا ما رآه قط قبل ذلك. انتهى كلام الإمام أحمد، الذي نقلناه من
~~كتاب الرد على الجهمية.
# وروى الخلال عن حنبل، قال: قال أبو عبد الله - يعني أحمد -: نؤمن أن الله
~~على العرش بلا كيف، بلا حد ولا صفة يبلغها واصف أو يحده حاد; وصفات الله له
~~ومنه، وهو كما وصف نفسه، لا تدركه الأبصار بحد ولا غاية.
# وقال حنبل أيضا: سألت أبا عبد الله، عن الأحاديث التي تروى: " إن الله
~~سبحانه ms0651 ينزل إلى السماء الدنيا "1 و " إن الله يرى في الآخرة " و " إن الله
~~يضع قدمه " وأشباه هذه الأحاديث; فقال أبو عبد الله: نؤمن بها، ونصدق، ولا
~~نرد منها شيئا، ونعلم: أن ما جاء به الرسول حق، ولا نرد على الله قوله، ولا
~~يوصف بأكثر مما وصف به نفسه، بلا حد ولا غاية {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} [سورة الشورى آية: 11] .
# وقال حنبل في موضع آخر، عن أحمد: ليس كمثله شيء في ذاته، كما وصف نفسه;
~~قد أجمل الله الصفة لنفسه، فحد لنفسه صفة، ليس يشبه شيئا; وصفاته غير
~~محدودة، ولا معلومة، إلا بما وصف به نفسه، قال: فهو سميع بصير بلا حد، ولا
~~تقدير، ولا يبلغ الواصفون صفته، ولا نتعدى القرآن والحديث، PageV03P105
# فنقول كما قال، ونصفه بما وصف نفسه، ولا نتعدى ذلك، ونؤمن بالقرآن كله،
~~محكمه ومتشابهه، ولا نزيل صفة من صفاته لشناعة شنعت، وما وصف به نفسه، من
~~كلام، ونزول، وخلوة بعبده يوم القيامة، ووضع كنفه عليه، فهذا كله يدل على
~~أن الله سبحانه يرى في الآخرة، والتحديد في هذا كله بدعة، والتسليم فيه
~~بغير صفة ولا حد إلا بما وصف به نفسه، سميع، بصير، لم يزل متكلما، عليم،
~~غفور {عالم الغيب والشهادة} [سورة الأنعام آية: 73] {علام الغيوب} .
# فهذه صفات وصف بها نفسه، لا تدفع، ولا ترد، وهو على العرش بلا حد، كما
~~قال تعالى: {ثم استوى على العرش} [سورة الأعراف آية: 54] ، {ليس كمثله شيء}
~~[سورة الشورى آية: 11] وهو {خالق كل شيء} [سورة الأنعام آية: 102] وهو:
~~سميع بصير بلا حد ولا تقدير; ولا نتعدى القرآن والحديث، تعالى الله عما
~~تقول الجهمية والمشبهة; قلت له: المشبهة ما تقول؟ قال: من قال بصر كبصري،
~~ويد كيدي وقدم كقدمي فقد شبه الله بخلقه. انتهى. وكلام الإمام أحمد رحمه
~~الله في هذا كثير، فإنه امتحن بالجهمية رضي الله عنه وعن إخوانه من أئمة
~~الدين.
# PageV03P106
# فصل:
# [الشيخ محمد وأتباعه يصفون الله بما وصف به نفسه]
# قد بينا فيما تقدم عقيدة شيخ الإسلام ms0652 محمد بن عبد الوهاب، أسكنه الله
~~الفردوس يوم المآب، وبينا عقيدته هو وأتباعه، عقيدة السلف الماضين، من
~~الصحابة والتابعين، وسائر أئمة الدين، الذين رفع الله منارهم في العالمين،
~~وجعل لهم لسان صدق في الآخرين.
# فشيخنا رحمه الله وأتباعه يصفون الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يتجاوزون القرآن والحديث، لأنهم متبعون لا
~~مبتدعون، ولا يكيفون ولا يشبهون ولا يعطلون، بل يثبتون جميع ما نطق به
~~الكتاب من الصفات، وما وردت به السنة مما رواه الثقات، يعتقدون أنها صفات
~~حقيقة منزهة عن التشبيه والتعطيل، كما أنه سبحانه له ذات حقيقة، منزهة عن
~~التشبيه والتعطيل؛ فالقول عندهم في الصفات، كالقول في الذات; فكما أن ذاته
~~ذات حقيقة لا تشبه الذوات، فصفاته صفات حقيقة لا تشبه الصفات; وهذا هو
~~اعتقاد سلف الأمة وأئمة الدين; وهو مخالف لاعتقاد المشبهين، واعتقاد
~~المعطلين، فهو كالخارج: {من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين} [سورة
~~النحل آية: 66] ، فهو وسط بين طرفين، وهدى بين ضلالتين، وحق بين باطلين.
# PageV03P107
# فلما قررنا عقيدتنا، في أول الجواب، وأوردنا على ذلك الأدلة، من الكتاب
~~والسنة، أتبعنا ذلك بفصل ذكرنا فيه بعض ما ورد، عن الصحابة، والتابعين
~~وتابعيهم، يؤيد ما ذكرناه، ويحقق ما قلناه، لأنهم مصابيح الدين، وقدوة
~~العالمين; وهم أهل اللغة الفصحاء، واللسان العربي; فإن الصحابة رضي الله
~~عنهم قد شاهدوا نزول القرآن، ونقلوه إلينا وفسروه; فهم قد تلقوا ذلك عن
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم وتلقاه عنهم التابعون; فتعلموا من الصحابة ألفاظ
~~القرآن ومعانيه; فنقلوا عنهم تأويله كما نقلوا تنزيله; ونقلوا الأحاديث
~~الواردة في الصفات، ولم يتأولوها كما تأولها النفاة، بل أثبتوها صفات حقيقة
~~لرب العالمين، منزهة عن تعطيل المعطلين، وتشبيه المشبهين; فإن الصحابة رضي
~~الله عنهم أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا; وهم سادات
~~الأمة، وكاشفو الغمة; فالمسلمون بهديهم يهتدون، وعلى منهاجهم يسلكون.
# [فصل ما قاله العلماء في علو الله سبحانه واستوائه]
# ثم إنا لما نقلنا كلام الصحابة، والتابعين، وتابعيهم، أتبعناه ms0653 بفصل ذكرنا
~~فيه كلام الأئمة الأربعة، أئمة المذاهب المتبعة، ليتبين صحة ما قلناه، وما
~~إليهم نسبناه، ويعلم من كان قصده الحق أن الأئمة على عقيدة واحدة مجمعون،
~~وللسلف الصالح متبعون.
# PageV03P108
# فلما تبين ما قلناه، واتضح ما قررناه: أحببت أن أختم هذا الجواب بفصل
~~أذكر فيه بعض ما قاله العلماء بعدهم، ليعلم الواقف على هذا الجواب أن هذا
~~الاعتقاد الذي ذكرناه، هو اعتقاد أهل السنة والجماعة قاطبة، متقدميهم
~~ومتأخريهم، لأن إجماعهم حجة قاطعة، لا تجوز مخالفته، فكيف وقد شهدت له
~~النصوص القرآنية والسنة النبوية؟ وقد قال تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد
~~ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت
~~مصيرا} [سورة النساء آية: 115] .
# فصل: قال الإمام حافظ الشرق، وشيخ الإسلام: عثمان بن سعيد الدارمي، في
~~كتاب النقض على بشر المريسي، قال الذهبي: وهو مجلد سمعناه من أبي حفص
~~القواس قال فيه: وقد اتفقت الكلمة من المسلمين، على أن الله فوق عرشه فوق
~~سماواته، لا ينزل قبل يوم القيامة إلى الأرض، ولم يشكوا أنه ينزل يوم
~~القيامة، ليفصل بين عباده ويحاسبهم، وتشقق السماوات لنزوله، فلما لم يشك
~~المسلمون أن الله لا ينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة لشيء من أمور الدنيا،
~~علموا يقينا أن ما يأتي الناس من العقوبات، إنما هو أمره وعذابه، كقوله:
~~{فأتى الله بنيانهم من القواعد} [سورة النحل آية: 26] وإنما هو: أمره
~~وعذابه، انتهى من هذا الكتاب.
# PageV03P109
# قال وقد ذكر الحلول وحكى هذا المذهب، إنزاه لله من السوء عن مذهب من يقول
~~به هو بكماله وجماله، وعظمته وبهائه، فوق عرشه، فوق سماواته، فوق جميع
~~الخلائق، في أعلى مكان وأظهر مكان، حيث لا خلق هناك ولا إنس، ولا جان، أي
~~الحزبين أعلم بالله؟ وأشد تعظيما وإجلالا له؟ وقال في هذا الكتاب: علمه بهم
~~محيط، وبصره فيهم نافذ، وهو بكماله فوق عرشه، ومع بعد المسافة بينه وبين
~~الأرض، يعلم ما في الأرض.
# وقال في موضع آخر: والقرآن كلام الله، وصفة من صفاته خرج منه ms0654 كما شاء أن
~~يخرج، والله بكلامه، وعلمه، وقدرته، وسلطانه، وجميع صفاته غير مخلوق; وهو
~~بكماله على عرشه. وقال في موضع آخر، وقد ذكر حديث البراء بن عازب الطويل،
~~في شأن الروح، وقبضها، وفيه: "فتصعد روحه، حتى تنتهي إلى السماء السابعة"
~~وذكر الحديث، ثم قال: وفي قوله: {لا تفتح لهم أبواب السماء} [سورة الأعراف
~~آية: 40] دلالة ظاهرة أن الله فوق السماء، لأنه لو لم يكن فوق السماء، لما
~~عرج بالأرواح والأعمال، ولما أغلقت أبواب السماء عن قوم، وفتحت لآخرين.
~~وقال في موضع آخر: ولكنا نقول: رب عظيم، وملك كبير، نور السماوات والأرض،
~~وإله السماوات والأرض، على عرش مخلوق عظيم، فوق السماء السابعة، دون ما
~~سواها من الأماكن; من لم يعرفه بذلك، كان كافرا به وبعرشه.
# PageV03P110
# قال: وقد اتفقت كلمة المسلمين والكافرين، على أن الله في السماء، وعرفوه
~~بذلك، إلا المريسي وأصحابه، حتى الصبيان، الذين لم يبلغوا الحنث; وساق حديث
~~حصين: " كم تعبد؟ قال: ستة في الأرض، وواحدا في السماء فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: من الذي تعده لرغبتك ورهبتك؟ قال: الذي في السماء "1 وقال أيضا
~~في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للجارية: " أين الله؟ " فيه تكذيب لمن
~~يقول: هو في كل مكان، وإن الله لا يوصف ب (أين) بل يستحيل أن يقال: أين هو؟
~~والله فوق سماواته، بائن من خلقه; فمن لم يعرفه بذلك، لم يعرف إلهه الذي
~~يعبده; هذا كله كلام عثمان بن سعيد في كتابه المذكور; وهو قال فيه أبو
~~الفضل القراب: ما رأيت مثل عثمان بن سعيد، ولا رأى عثمان مثل نفسه; أخذ
~~الأدب عن ابن الأعرابي، والفقه عن البويطي، والحديث عن يحيى بن معين، وعلي
~~بن المديني، وأثنى عليه أهل العلم.
# وقال الإمام الحافظ أبو عيسى الترمذي في جامعه، لما روى حديث أبي هريرة،
~~وهو حديث منكر، قاله الذهبي: " لو أدلى أحدكم بحبل، لهبط على الله "2 قال
~~معناه: لهبط على علم الله، قال: وعلم الله، وقدرته، وسلطانه، في كل مكان،
~~وهو على ms0655 العرش، كما وصف نفسه في كتابه، وقال في حديث أبي هريرة: " إن الله
~~يقبل الصدقة، ويأخذها بيمينه "3 قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث
~~وما PageV03P111
# يشبهه من الصفات، ونزول الرب تبارك وتعالى، إلى سماء الدنيا، قالوا: ثبتت
~~الروايات في هذا، ونؤمن به، ولا نتوهم، ولا نقول كيف; هكذا روي عن مالك،
~~وابن عيينة، وابن المبارك; قالوا في هذه الأحاديث: أمروها بلا كيف; وهكذا
~~قول أهل العلم، من أهل السنة والجماعة.
# وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات; وقالوا: هذا تشبيه، وفسروها على غير
~~ما فسرها أهل العلم; وقالوا: إن الله لم يخلق آدم بيده، وإن معنى اليد ههنا
~~النعمة; وقال إسحاق بن راهويه: إنما يكون التشبيه، إذا قال: يد كيدي، أو
~~مثل يدي، أو سمع كسمعي، فهذا التشبيه; وأما إذا قال كما قال الله: يد،
~~وسمع، وبصر، ولا يقول: كيف; ولا يقول: مثل سمع، وكسمع، فهذا لا يكون
~~تشبيها; قال الله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [سورة الشورى
~~آية: 11] هذا كله كلام الترمذي.
# وقال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، في كتاب صريح السنة: وحسب
~~امرئ أن يعلم أن ربه هو الذي على العرش استوى، فمن تجاوز إلى غير ذلك فقد
~~خاب وخسر. وقال في تفسيره الكبير في قوله تعالى: {ثم استوى على العرش}
~~[سورة الأعراف آية: 54] قال: علا وارتفع; وقال في قوله تعالى: {ثم استوى
~~إلى السماء} [سورة البقرة آية: 29] عن الربيع بن أنس، أنه يعني: ارتفع;
~~وقال في قوله
# PageV03P112
# عز وجل
# {وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات
~~فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا سورة آية: 36-37] يقول: وإني لأظن
~~موسى كاذبا فيما يقول، ويدعي أن له ربا في السماء، أرسله إلينا; وتفسيره
~~هذا مشحون بأقوال السلف على الإثبات.
# وقال في كتاب التبصير في معالم الدين: القول فيما أدرك علمه من الصفات
~~خبرا، وذلك نحو إخباره أنه سميع بصير، وأن له يدين بقوله: {بل يداه
~~مبسوطتان} [سورة المائدة ms0656 آية: 64] ، وأن له وجها بقوله: {ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والأكرام} [سورة الرحمن آية: 27] ، وأن له قدما بقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم " حتى يضع رب العزة فيها قدمه "1، وأنه يضحك بقوله: "لقي الله
~~وهو يضحك إليه "، وأنه يهبط إلى سماء الدنيا، بخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك، وأن له أصبعا بقوله صلى الله عليه وسلم: " ما من قلب إلا وهو
~~بين إصبعين من أصابع الرحمن "2 فإن هذه المعاني، التي وصفت ونظائرها، مما
~~وصف الله به نفسه ورسوله، مما لا يثبت حقيقة علمه بالفكر والروية، لا نكفر
~~بالجهل بها أحدا إلا بعد انتهائها. ذكر هذا الكلام عنه أبو يعلى في كتاب:
~~إبطال التأويل. ومن أراد معرفة أقوال السلف التي حكاها عنهم في تفسيره
~~فليطالع كلامه عند تفسير قوله تعالى: {فلما تجلى ربه للجبل} [سورة الأعراف
~~آية: 143] ، وقوله: {استوى على العرش} [سورة الأعراف آية: 54] ، وقوله:
~~{تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن} [سورة الشورى آية: 5] . PageV03P113
# وقال إمام الأئمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة: من لم يقر بأن الله
~~على عرشه استوى، فوق سبع سماوات، بائن من خلقه، فهو كافر يستتاب؛ فإن تاب
~~وإلا ضربت عنقه، وألقي على مزبلة، لئلا يتأذى بريحه أهل القبلة وأهل الذمة.
# ذكر قول إمام الشافعية في وقته: أبو العباس بن سريج رضي الله عنه: ذكر
~~أبو القاسم سعد بن علي بن محمد الزنجاني، في جوابات المسائل التي سئل عنها
~~بمكة، فقال: الحمد لله أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا، وعلى كل حال، وصلى الله
~~على محمد المصطفى، وعلى الأخيار الطيبين من الأصحاب والآل. سألت - أيدك
~~الله بتوفيقه - بيان ما صح لدي من مذهب السلف، وصالحي الخلف، في الصفات
~~الواردة في الكتاب، والسنة؟ فاستخرت الله، وأجبت عنه بجواب بعض الأئمة
~~الفقهاء، وهو: أبو العباس بن سريج، رحمه الله، وقد سئل مثل هذا السؤال.
# فقال: أقول وبالله التوفيق: حرام على العقول أن تمثل الله، وعلى الأوهام
~~أن تحده، وعلى الظنون أن تقع، وعلى الضمائر أن تعمق، وعلى النفوس أن ms0657 تفكر،
~~وعلى الأفكار أن تحيط، وعلى الألباب أن تصف، إلا بما وصف به نفسه في كتابه،
~~أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد صح وتقرر واتضح عند جميع أهل
~~الديانة، والسنة والجماعة، من السلف الماضين، والصحابة والتابعين، من
~~الأئمة المهديين الراشدين، المشهورين إلى زماننا هذا، أن جميع الآي
# PageV03P114
# الواردة عن الله في ذاته وصفاته، والأخبار الصادقة الصادرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في صفاته، التي صححها أهل النقل: يجب على المرء المسلم،
~~الإيمان بكل واحد منه كما ورد، وتسليم أمره إلى الله كما أمر، وذلك مثل
~~قوله سبحانه: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} [سورة
~~البقرة آية: 210] ، وقوله: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [سورة الفجر آية: 22]
~~، وقوله: {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] ، وقوله: {والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} [سورة الزمر آية: 67] .
# ونظائرها مما نطق به القرآن، كالفوقية، والنفس، واليدين، والسمع، والبصر،
~~والكلام، والعين، والنظر، والإرادة، والرضى، والغضب، والمحبة، والكراهة،
~~والعناية، والقرب، والبعد، والسخط، والاستحياء، والدنو كقاب قوسين أو أدنى،
~~وصعود الكلام الطيب إليه، وعروج الملائكة والروح إليه، ونزول القرآن منه،
~~وندائه الأنبياء، وقوله للملائكة، وقبضه، وبسطه، وعلمه، ووحدانيته، وقدرته،
~~ومشيئته، وصمدانيته، وفردانيته، وأوليته، وآخريته، وظاهريته، وباطنيته،
~~وحياته، وبقائه، وأزليته، ونوره، وتجليه، والوجه، وخلق آدم بيده، ونحو
~~قوله: {أأمنتم من في السماء} [سورة الملك آية: 16] وسماعه من غيره، وسماع
~~غيره منه، وغير ذلك من صفاته المذكورة في كتابه المنزل.
# PageV03P115
# وجميع ما لفظ به المصطفى من صفاته، كغرس جنة الفردوس بيده، وشجرة طوبى
~~بيده، وخط التوراة بيده، والضحك، والتعجب، ووضعه القدم، وذكر الأصابع،
~~والنزول كل ليلة إلى سماء الدنيا، وكغيرته، وفرحه بتوبة العبد، وأنه ليس
~~بأعور، وأنه يعرض عما يكره ولا ينظر إليه، وأن كلتا يديه يمين، وحديث
~~القبضتين، وله كل يوم كذا وكذا نظرة في اللوح المحفوظ، وأنه يوم القيامة
~~يحثو ثلاث حثيات من حثياته، فيدخلهم الجنة.
# وحديث القبضة، التي يخرج بها من النار قوما لم يعملوا خيرا ms0658 قط، وحديث: "
~~إن الله خلق آدم على صورته "1، وفي لفظ: " على صورة الرحمن "، وإثبات
~~الكلام بالحرف والصوت، وكلامه للملائكة، ولآدم ولموسى ومحمد، وللشهداء
~~وللمؤمنين عند الحساب وفي الجنة، ونزول القرآن إلى سماء الدنيا، وكون
~~القرآن في المصاحف، وما أذن الله لشيء إذنه لنبي يتغنى بالقرآن، وصعود
~~الأقوال والأعمال والأرواح إليه، وحديث معراج الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ببدنه ونفسه، وغير هذا مما صح عنه صلى الله عليه وسلم من الأخبار
~~المتشابهة، الواردة في صفات الله سبحانه ما بلغنا وما لم يبلغنا، مما صح
~~عنه، اعتقادنا فيه وفي الآي المتشابه في القرآن: أن نقبلها ولا نردها، ولا
~~نتأولها بتأويل المخالفين، ولا نحملها على تشبيه المشبهين، ولا نزيد عليها،
~~ولا ننقص منها، ولا نفسرها، ولا نكيفها، ولا نشير إليها بخواطر القلوب، بل
~~PageV03P116
# نطلق ما أطلقه الله، ونفسر ما فسره النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه،
~~والتابعون، والأئمة المرضيون، من السلف، المعروفين بالدين والأمانة.
# ونجمع على ما أجمعوا عليه، ونمسك عما أمسكوا عنه، ونسلم الخبر لظاهره،
~~والآية لظاهرها، لا نقول بتأويل المعتزلة، والأشعرية، والجهمية، والملحدة،
~~والمجسمة، والمشبهة، والكرامية، والمكيفة; بل نقبلها بلا تأويل، ونؤمن بها
~~بلا تمثيل، ونقول: الإيمان بها واجب، والقول سنة، وابتغاء تأويله بدعة; هذا
~~آخر كلام أبي العباس بن سريج، الذي حكاه أبو القاسم الزنجاني في أجوبته.
# PageV03P117
# ذكر قول الإمام الطحاوي، إمام الحنفية في وقته، في الحديث، والفقه،
~~ومعرفة أقوال السلف
# قال في عقيدته المعروفة عند الحنفية: ذكر بيان اعتقاد أهل السنة
~~والجماعة، على مذهب فقهاء الملة: أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رضي الله
~~عنهم.
# نقول في توحيد الله، معتقدين بتوفيق الله: أن الله واحد لا شريك له، ولا
~~شيء مثله، ما زال بصفاته قديما قبل خلقه، وأن القرآن كلام الله، منه بدأ،
~~بلا كيفية قولا، وأنزله على نبيه وحيا، وصدقه المؤمنون على ذلك حقا،
~~وأيقنوا أنه كلام الله بالحقيقة، ليس بمخلوق، فمن سمعه، وزعم أنه كلام
~~البشر، فقد كفر; والرؤية لأهل الجنة حق، بغير إحاطة ولا كيفية، وكل ما ms0659 جاء
~~في ذلك من الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما قال، ومعناه على
~~ما أراد، لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا، ولا يثبت قدم الإسلام، إلا على
~~ظهر التسليم والاستسلام، فمن رام ما حضر عنه علمه، ولم يقنع بالتسليم فهمه،
~~حجبه مرامه خالص التوحيد، وصحيح الإيمان; ومن لم يتوق النفي والتشبيه، زل
~~ولم يصب التنزيه ... إلى أن قال: والعرش، والكرسي، حق، كما بين في كتابه،
~~وهو مستغن عن العرش، وما دونه، محيط بكل شيء وفوقه، وذكر سائر الاعتقاد.
# PageV03P118
# ذكر قول الإمام، أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب، إمام الطائفة
~~الكلابية، وكان من أعظم الناس إثباتا للصفات، والفوقية، وعلو الله على
~~عرشه، منكرا لقول الجهمية؛ وهو أول من عرف عنه إنكار قيام الأفعال
~~الاختيارية بذات الرب، وأن القرآن معنى قائم بالذات، وهو أربع معان; ونصر
~~طريقته أبو العباس القلانسي، وأبو الحسن الأشعري، وخالفه في بعض الأشياء،
~~ولكنه على طريقه في إثبات الصفات، والفوقية، وعلو الله على عرشه كما سيأتي
~~حكاية كلامه بألفاظه إن شاء الله تعالى.
# حكى ابن فورك في كتابه المجرد، فيما جمعه من كلام ابن كلاب، أنه قال:
~~وأخرج من النظر والخبر، قول من قال: لا هو في العالم، ولا خارجا منه; فنفاه
~~نفيا مستويا، لأنه لو قيل له صفه بالعدم، لما قدر أن يقول أكثر من هذا; ورد
~~أخبار الله أيضا، وقال في ذلك ما لا يجوز في نص ولا معقول، ثم قال: ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو صفوة الله من خلقه، وخيرته من بريته، أعلمهم
~~بالأين واستصوب قول القائل: إنه في السماء، وشهد له بالإيمان عند ذلك، وجهم
~~بن صفوان وأصحابه لا يجيزون: الأين ويحيلون القول به.
# قال: ولو كان خطأ، لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق بالإنكار له،
~~وكان ينبغي أن يقول لها: لا تقولي ذلك، فتوهمي أنه محدود، وأنه في مكان دون
~~مكان، ولكن قولي إنه في كل
# PageV03P119
# مكان، لأنه هو الصواب، دون ما قلت. ms0660 كلا! فلقد أجازه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع علمه بما فيه، وأنه من الإيمان، بل الأمر الذي يجب به الإيمان
~~لقائله ومن أجله شهد لها بالإيمان حين قالته، وكيف يكون الحق في خلاف ذلك؟
~~! والكتاب ناطق بذلك، وشاهد له.
# وقد غرس في بنية الفطرة، ومعارف الآدميين من ذلك، ما لا شيء أبين منه،
~~ولا أوكد، لأنك لا تسأل أحدا من الناس، عربيا ولا عجميا، ولا مؤمنا ولا
~~كافرا، فتقول أين ربك؟ إلا قال: في السماء، أفصح، أو أومى بيده، أو أشار
~~بطرفه، إن كان لا يفصح، ولا يشير إلى غير ذلك; ولا رأينا أحدا إذا عن له
~~الدعاء، إلا رافعا يده إلى السماء، ولا وجدنا أحدا غير الجهمية يسأل عن ربه
~~فيقول: في كل مكان، كما يقولون، وهم يدعون أنهم أفضل الناس، فتاهت العقول،
~~وسقطت الأخبار، واهتدى جهم، وخمسون رجلا معه، نعوذ بالله من مضلات الفتن،
~~انتهى كلامه.
# ذكر قول الإمام أبي الحسن الأشعري، صاحب التصانيف، إمام الطائفة
~~الأشعرية: قال في كتابه الذي سماه اختلاف المصلين، ومقالات الإسلاميين لذكر
~~فرق الخوارج، والروافض، والجهمية، وغيرهم ... إلى أن قال: ذكر مقالة أهل
~~السنة، وأصحاب الحديث، جملة قولهم: الإقرار بالله وملائكته، وكتبه ورسله
~~وبما جاء عن الله
# PageV03P120
# وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيئا،
~~وأن الله على عرشه كما قال: {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] ،
~~وأن له يدين بلا كيف كما قال: {لما خلقت بيدي} [سورة ص آية: 75] ، وكما
~~قال: {بل يداه مبسوطتان} [سورة المائدة آية: 64] ، وأن أسماء الله لا يقال
~~إنها غير الله، كما قالت المعتزلة والخوارج.
# وأقروا أن لله علما، ولم ينفوا ذلك عن الله، كما نفته المعتزلة، ويقولون:
~~القرآن كلام الله غير مخلوق؛ ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " أن الله ينزل إلى سماء الدنيا، فيقول: هل من مستغفر "1
~~كما جاء الحديث; ويقرون أن الله يجيء يوم القيامة، كما قال: {وجاء ربك ms0661
~~والملك صفا صفا} [سورة الفجر آية: 22] ، وأن الله يقرب من خلقه كيف شاء ...
~~إلى أن قال: فهذا جملة ما يأمرون به، ويستعملونه، ويروونه، وبكل ما ذكرنا
~~من قولهم نقول، وإليه نذهب، وما توفيقنا إلا بالله.
# وذكر الاستواء في هذا الكتاب المذكور، في باب: هل الباري تعالى في مكان
~~دون مكان؟ فقال: اختلفوا في ذلك على سبع عشرة مقالة، منها: قال أهل السنة،
~~وأصحاب الحديث: إن الله ليس بجسم ولا يشبه الأشياء; وأنه على العرش استوى
~~كما قال: {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] ، ولا نتقدم بين يدي
~~الله بالقول، بل نقول: استوى بلا كيف؛ وإن له يدين، كما قال: {لما خلقت
~~بيدي} [سورة ص آية: 75] ، وإنه ينزل إلى سماء PageV03P121
# الدنيا كما جاء في الحديث، ثم قال: وقالت المعتزلة: استوى على عرشه،
~~بمعنى: استولى، وتأولوا اليد بمعنى: النعمة; وقوله: {تجري بأعيننا} [سورة
~~القمر آية: 14] أي: بعلمنا.
# وقال أبو الحسن الأشعري في كتاب جمل المقالات: هذه حكاية جملة قول أصحاب
~~الحديث وأهل السنة، جملة ما عليه أصحاب الحديث وأهل السنة: الإقرار بالله،
~~وملائكته، وكتبه، ورسله، وما جاء من الله، وما تلقاه الثقات عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، لا يردون شيئا من ذلك، وأن الله واحد أحد، فرد، صمد،
~~لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، وأنه على عرشه كما قال: {الرحمن على العرش استوى}
~~[سورة طه آية: 5] ، وأن له يدين بلا كيف، كما قال: {لما خلقت بيدي} [سورة ص
~~آية: 75] ، وكما قال: {بل يداه مبسوطتان} [سورة المائدة آية: 64] ، وأن له
~~عينين، بلا كيف، كما قال: {تجري بأعيننا} [سورة القمر آية: 14] وأن له وجها
~~كما قال: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والأكرام} [سورة الرحمن آية: 27] .
# وأن القرآن كلام الله غير مخلوق، والكلام في الوقف واللفظ: من قال بالوقف
~~أو باللفظ فهو مبتدع عندهم، لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق، ولا يقال غير
~~مخلوق، ويقولون: إن الله يرى بالأبصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة
~~البدر، يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون لأنهم عن الله ms0662 محجوبون؛ ثم ساق
~~بقية قولهم.
# وقال في هذا الكتاب: وقالت المعتزلة: إن الله استوى
# PageV03P122
# على عرشه بمعنى: استولى، هذا نص كلامه; وقال في هذا الكتاب أيضا: وقالت
~~المعتزلة في قوله: {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] يعني:
~~استولى. قال: وتأولت اليد بمعنى: النعمة، وقوله: {تجري بأعيننا} [سورة
~~القمر آية: 14] أي: بعلمنا. فالأشعري رحمه الله، إنما حكى تأويل الاستواء
~~بالاستيلاء عن المعتزلة والجهمية، وصرح بخلافه، وأنه خلاف قول أهل السنة.
# وقال الأشعري أيضا: في كتابه: الإبانة، في أصول الديانة في باب الاستواء:
~~فإن قال قائل: ما تقولون في الاستواء؟ قيل له: نقول: إن الله مستو على عرشه
~~كما قال: {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] ، وقال: {إليه يصعد
~~الكلم الطيب} [سورة فاطر آية: 10] ، وقال: {بل رفعه الله إليه} [سورة
~~النساء آية: 158] ، وقال حكاية عن فرعون: {يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ
~~الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} [سورة آية:
~~36-37] كذب موسى، في قوله: إن الله فوق السماوات، وقال عز وجل: {أأمنتم من
~~في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور} [سورة الملك آية: 16] ،
~~فالسماوات فوقها العرش.
# فلما كان العرش فوق السماوات قال: {أأمنتم من في السماء} [سورة الملك
~~آية: 16] لأنه مستو على العرش الذي فوق السماوات، وكل ما علا فهو سماء،
~~فالعرش أعلى السماوات، وليس إذا قال: {أأمنتم من في السماء} [سورة الملك
~~آية: 16] يعني: جميع السماوات;
# PageV03P123
# وإنما أراد العرش الذي هو أعلى السماوات; قال: ورأينا المسلمين جميعا
~~يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء لأن الله مستو على العرش، الذي هو فوق
~~السماوات؛ فلولا أن الله على العرش، لم يرفعوا أيديهم نحو العرش; وقد قال
~~قائلون - من المعتزلة، والجهمية، والحرورية - إن معنى استوى: استولى، وملك،
~~وقهر، وأنه تعالى في كل مكان، وجحدوا أن يكون على عرشه، وذهبوا في الاستواء
~~إلى القدرة.
# فلو كان كما قالوا، كان لا فرق بين العرش، وبين الأرض السابعة، لأنه قادر
~~على كل شيء، وكذا لو كان مستويا ms0663 على العرش بمعنى: الاستيلاء، لجاز أن يقال:
~~هو مستو على الأشياء كلها; ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول: إن الله
~~مستو على الأخلية، والحشوش; فبطل أن يكون الاستواء على العرش: الاستيلاء،
~~وذكر أدلة من الكتاب والسنة، والعقل، سوى ذلك; وكتاب الإبانة من أشهر
~~تصانيف أبي الحسن، شهره الحافظ ابن عساكر، واعتمد عليه، ونسخه بخطه الإمام
~~محي الدين النواوي.
# فانظر - رحمك الله - إلى هذا الإمام، الذي ينتسب إليه الأشاعرة اليوم،
~~لأنه إمام الطائفة المذكورة، كيف صرح بأن عقيدته في آيات الصفات وأحاديثها
~~اعتقاد أهل السنة والجماعة، من الصحابة والتابعين وأئمة الدين; ولم يحك
~~تأويل الاستواء بالاستيلاء، واليد بمعنى النعمة،
# PageV03P124
# والعين بمعنى العلم، إلا عن المعتزلة والجهمية; وصرح أنه خلاف قوله، لأنه
~~خلاف قول أهل السنة والجماعة.
# ثم تجد المنتسبين إلى عقيدة الأشعري قد صرحوا في عقائدهم، ومصنفاتهم، من
~~التفاسير وشروح الحديث، بالتأويل الذي أنكره إمامهم، وبين أنه قول المعتزلة
~~والجهمية، وينسبون هذا الاعتقاد إلى الأشعري وهو قد أنكره ورده وأخبر أنه
~~على غير عقيدة السلف من الصحابة والتابعين والأئمة بعدهم; وأنه على عقيدة
~~الإمام أحمد، كما سيأتي لفظه بحروفه إن شاء الله.
# وأعجب من هذا: أنهم يذكرون في مصنفاتهم أن عقيدة السلف أسلم، وعقيدة
~~الخلف أعلم وأحكم! فسبحان مقلب القلوب كيف يشاء، كيف يجتمع في قلب من له
~~عقل ومعرفة، أن الصحابة أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما، وأنهم الذين
~~شاهدوا التنزيل وعلموا التأويل، وأنهم أهل اللغة الفصحاء، واللسان العربي
~~الذي نزل القرآن بلغتهم وأنهم الراسخون في العلم حقا، وأنهم متفقون على
~~عقيدة واحدة، لم يختلف في ذلك اثنان.
# ثم التابعون بعدهم سلكوا سبيلهم، واتبعوا طريقهم، ثم الأئمة الأربعة
~~وغيرهم مثل الأوزاعي، والسفيانين، وابن المبارك، وإسحاق، وغيرهم من أئمة
~~الدين الذين رفع الله قدرهم بين العالمين، وجعل لهم لسان صدق في الآخرين،
~~كل هؤلاء على عقيدة واحدة مجمعون، ولكتاب
# PageV03P125
# ربهم وسنة نبيهم متبعون.
# ثم بعد معرفته لهذا وإقراره، يقوم في قلبه أن عقيدة الخلف أعلم وأحكم من
~~طريقة السلف؟ ms0664 ! فسبحان من يحول بين المرء وقلبه، فيهدي من يشاء بفضله ويضل
~~من يشاء بعدله {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} [سورة الأنبياء آية: 23] .
# وكيف يكون الخالفون أعلم من السابقين؟ ! بل من زعم هذا فهو لم يعرف قدر
~~السلف; بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين، حقيقة المعرفة المطلوبة; فإن
~~هؤلاء الذين يفضلون طريقة الخلف، إنما أتوا من حيث ظنوا أن طريقة السلف هي
~~مجرد الإيمان بألفاظ القرآن والحديث، من غير فقه لذلك، بمنزلة الأميين
~~الذين قال الله فيهم: {لا يعلمون الكتاب إلا أماني} [سورة البقرة آية: 78]
~~، وأن طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها، بأنواع
~~الاحتمالات، وغرائب اللغات; فهذا الظن الفاسد أوجب تلك المقالة، كما
~~قدمناه; وقد كذبوا على طريقة السلف، وضلوا في تصويب طريقة الخلف، فجمعوا
~~بين الجهل بطريقة السلف، وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف. وكيف يكون
~~الخلف أعلم بالله وأسمائه وصفاته، وأحكم في باب ذاته وآياته، من السابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان، من أهل العلم
~~والإيمان، الذين هم أعلام الهدى، ومصابيح الدجى؟! فنسأل الله أن لا
# PageV03P126
# يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، وأن يهب لنا ولإخواننا المسلمين من لدنه رحمة،
~~إنه هو الوهاب. وإنما ذكرنا هذا في أثناء كلام أبي الحسن الأشعري لأن أهل
~~التأويل اليوم الذين أخذوا بطريقة الخلف، ينتسبون إلى عقيدة الأشاعرة، فيظن
~~من لا علم عنده، أن هذا التأويل طريقة أبي الحسن الأشعري، وهو رضي الله عنه
~~قد صرح بأنه على طريقة السلف، وأنكر على من تأول النصوص، كما هو مذهب
~~الخلف; وذكر أن التأويل مذهب المعتزلة والجهمية.
# قال الإمام الذهبي في كتاب العلو: قال الأستاذ أبو القاسم القشيري: سمعت
~~أبا علي الدقاق يقول: سمعت زاهر بن أحمد الفقيه يقول: مات الأشعري رحمه
~~الله، ورأسه في حجري، فكان يقول شيئا في حال نزعه: لعن الله المعتزلة،
~~موهوا ومخرقوا.
# وقال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر، في كتاب تبيين كذب المفتري فيما نسب
~~إلى الأشعري: فإذا كان أبو الحسن رحمه الله كما ذكر ms0665 عنه من حسن الاعتقاد،
~~مستصوب المذهب عند أهل المعرفة والانتقاد، موافقه في أكثر ما يذهب إليه
~~أكابر العباد، ولا يقدح في مذهبه غير أهل الجهل والعناد، فلا بد أن يحكى
~~عنه معتقده على وجهه بالأمانة، ليعلم حاله في صحة عقيدته في الديانة.
# فاسمع ما ذكره في كتابه الإبانة، فإنه قال: الحمد لله
# PageV03P127
# الواحد العزيز، الماجد المتفرد بالتوحيد، المتمجد بالتمجيد، الذي لا
~~تبلغه صفات العبيد، وليس له مثل ولا نديد، وساق خطبة رد فيها على المعتزلة
~~والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة، وبين فيها مخالفة المعتزلة
~~لكتاب الله وسنة رسوله، وإجماع الصحابة ... إلى أن قال: فإن قال قائل: قد
~~أنكرتم قول المعتزلة، والقدرية، والجهمية، والحرورية، والرافضة، والمرجئة،
~~فعرفونا قولكم الذي به تقولون، وديانتكم التي بها تدينون؟
# قيل له: قولنا الذي به نقول، وديانتنا التي بها ندين: التمسك بكتاب الله،
~~وسنة نبيه صلى لله عليه وسلم، وما روي عن الصحابة، والتابعين، وأئمة
~~الحديث; ونحن بذلك معتصمون، وبما كان عليه أحمد بن حنبل، نضر الله وجهه،
~~قائلون، ولمن خالف قوله مجانبون، لأنه الإمام الفاضل، والرئيس الكامل، الذي
~~أبان الله به الحق عند ظهور الضلال، وأوضح به المنهاج، وقمع به بدع
~~المبتدعين، وزيغ الزائغين، وشك الشاكين; فرحمة الله عليه من إمام مقدم،
~~وكبير مفهم، وعلى جميع أئمة المسلمين.
# وجملة قولنا: أنا نقر بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، وما جاء من عند
~~الله، وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا نرد من ذلك
~~شيئا، وأن الله إله واحد أحد، فرد صمد، لا إله غيره، لم يتخذ صاحبة ولا
~~ولدا، وأن محمدا عبده ورسوله; وأن الجنة حق، والنار حق، وأن الساعة آتية لا
~~ريب فيها،
# PageV03P128
# وأن الله يبعث من في القبور; وأن الله تعالى مستو على عرشه، كما قال:
~~{الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] ، وأن له وجها كما قال: {ويبقى
~~وجه ربك ذو الجلال والأكرام} [سورة الرحمن آية: 27] ، وأن له يدين كما قال:
~~{بل يداه مبسوطتان} [سورة المائدة آية: 64] ، وأن له عينين ms0666 بلا كيف كما
~~قال: {تجري بأعيننا} [سورة القمر آية: 14] ، وأن من زعم أن اسم الله غيره
~~كان ضالا، وأن لله علما كما قال: {أنزله بعلمه} [سورة النساء آية: 166] .
# ونثبت لله قدرة، ونثبت له السمع، والبصر، ولا ننفي ذلك كما نفته
~~المعتزلة، والخوارج، والجهمية; ونقول: إن كلام الله عز وجل غير مخلوق، وأنه
~~لا يكون شيء في الأرض، من خير، أو شر إلا ما شاء الله، وأن أعمال العباد
~~مخلوقة لله، مقدرة له، كما قال: {والله خلقكم وما تعملون} [سورة الصافات
~~آية: 96] وأن الخير والشر بقضاء الله وقدره ونقول: إن القرآن كلام الله غير
~~مخلوق، وأن من قال بخلق القرآن كان كافرا؛ وندين أن الله يرى بالأبصار يوم
~~القيامة، كما يرى القمر ليلة البدر، يراه المؤمنون كما جاءت به الروايات عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونقول: إن الكافرين - إذا رآه المؤمنون - هم
~~عنه محجوبون، كما قال الله: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} [سورة
~~المطففين آية: 15] .
# ونقول: إن الإسلام أوسع من الإيمان، وليس كل إسلام إيمانا، وندين أن الله
~~تعالى مقلب القلوب، وأن القلوب
# PageV03P129
# بين أصبعين من أصابعه، وأنه يضع السماوات على أصبع، والأرضين على أصبع
~~كما جاءت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن الإيمان قول وعمل،
~~يزيد وينقص; ونصدق جميع الروايات التي رواها أهل النقل، من النزول إلى سماء
~~الدنيا، وأن الرب يقول: " هل من سائل؟ هل من مستغفر؟ "1، وسائر ما نقلوه
~~وأثبتوه، خلافا لما قاله أهل الزيغ والتضليل; ولا نبتدع في دين الله بدعة
~~لم يأذن الله بها، ولا نقول على الله ما لا نعلم.
# ونقول: إن الله يجيء يوم القيامة كما قال: {وجاء ربك والملك صفا صفا}
~~[سورة الفجر آية: 22] ، وأن الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال: {ونحن
~~أقرب إليه من حبل الوريد} [سورة ق آية: 16] وكما قال: {ثم دنا فتدلى فكان
~~قاب قوسين أو أدنى} [سورة النجم آية: 8-9] ... إلى أن قال: ونرى مفارقة كل
~~داعية إلى بدعة، ومجانبة أهل ms0667 الأهواء، ونحتج لما ذكرناه من قولنا، وما بقي
~~منه، بابا بابا، وشيئا شيئا.
# ثم قال ابن عساكر: فتأملوا رحمكم الله هذا الاعتقاد، ما أوضحه وأبينه،
~~واعترفوا بفضل هذا الإمام الذي شرحه وبينه. انتهى; قال شمس الدين الذهبي
~~رحمه الله: فلو انتهى أصحابنا المتكلمون، إلى مقالة أبي الحسن ولزموها،
~~لأحسنوا، ولكنهم خاضوا كخوض حكماء الأوائل في الأشياء، ومشوا خلف المنطق،
~~فلا حول ولا قوة إلا بالله.
# ذكر قول أبي الحسن علي بن مهدي الطبراني PageV03P130
# المتكلم، تلميذ الأشعري: قال في كتاب مشكل الآيات له في باب قوله:
~~{الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] :
# اعلم أن الله فوق السماء، فوق كل شيء، مستو على عرشه بمعنى أنه عال عليه،
~~ومعنى الاستواء: الاعتلاء، كما تقول العرب: استويت على ظهر الدابة، واستويت
~~على السطح، بمعنى علوته، واستوت الشمس على رأسي، واستوى الطير على قمة
~~رأسي، بمعنى علا في الجو، فوجد فوق رأسي; فالقديم جل جلاله، عال على عرشه،
~~يدلك على أنه في السماء، عال على عرشه، قوله: {أأمنتم من في السماء} [سورة
~~الملك آية: 16] ، وقوله: {يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي} [سورة آل عمران
~~آية: 55] ، وزعم البلخي: أن استواء الله على العرش، هو الاستيلاء عليه
~~مأخوذ من قول العرب: استوى بشر على العراق
### | .... 
# أي استولى عليها.
# قال: ويدل على أن الاستواء - هاهنا - ليس بالاستيلاء، لأنه لو كان كذلك
~~لم يكن ينبغي أن يخص العرش بالاستيلاء عليه دون سائر خلقه، إذ هو مستول على
~~العرش وعلى الخلق، ليس للعرش مزية على ما وصفته; فبان بذلك فساد قوله; ثم
~~يقال له أيضا: إن الاستواء ليس هو الاستيلاء الذي هو من قول العرب: استوى
~~فلان، أي: استولى، إذا تمكن بعد أن لم يكن متمكنا، فلما كان الباري عز وجل
~~لا يوصف بالتمكن بعد أن لم يكن متمكنا، لم يصرف معنى الاستواء إلى
~~الاستيلاء.
# PageV03P131
# ثم قال: فإن قيل: ما تقولون في قوله: {أأمنتم من في السماء} [سورة الملك
~~آية: 16] ؟ قيل له: معنى ذلك أنه فوق السماء على العرش ms0668 كما قال: {فسيحوا في
~~الأرض} [سورة التوبة آية: 2] بمعنى على الأرض، وقال: {ولأصلبنكم في جذوع
~~النخل} [سورة طه آية: 71] . فإن قيل: ما تقولون في قول الله تعالى: {وهو
~~الله في السماوات وفي الأرض} [سورة الأنعام آية: 3] ؟ قيل له: إن بعض
~~القراء يجعل الوقف في (السماوات) ثم يبتدئ: {وفي الأرض يعلم سركم} [سورة
~~الأنعام آية: 3] ، وكيفما كان، فلو أن قائلا قال: فلان بالشام والعراق،
~~ملك، لدل على أن ملكه بالشام والعراق، لا أن ذاته فيهما.
# ذكر قول الإمام الزاهد: أبي عبد الله بن بطة، قال في كتاب الإبانة - وهو
~~ثلاثة مجلدات -: باب الإيمان بأن الله على عرشه، بائن من خلقه، وعلمه محيط
~~بخلقه.
# أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين، على أن الله على عرشه، فوق سماواته،
~~بائن من خلقه; فأما قوله: {وهو معكم} [سورة الحديد آية: 4] فهو كما قالت
~~العلماء، واحتج الجهمي بقوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [سورة
~~المجادلة آية: 7] فقال: معنا وفينا; وقد فسر العلماء أن ذلك علمه; ثم قال
~~تعالى في آخرها: {إن الله بكل شيء عليم} [سورة المجادلة آية: 7] .
# ثم إن ابن بطة سرد بأسانيده أقوال من قال إنه علمه،
# PageV03P132
# فذكره عن الضحاك، والثوري، ونعيم بن حماد، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن
~~راهويه.
# وكان ابن بطة، من كبار الأئمة رضي الله عنه، سمع من البغوي وطبقته، وتوفي
~~سنة سبع وثمانين وثلاثمائة.
# ذكر قول الإمام أبي محمد بن أبي زيد القيرواني، شيخ المالكية في وقته،
~~قال في أول رسالته المشهورة، في مذهب الإمام مالك: وأنه تعالى فوق عرشه
~~المجيد، بذاته، وأنه في كل مكان بعلمه، قال الإمام أبو بكر محمد بن وهب
~~المالكي، شارح رسالة ابن أبي زيد، لما ذكر قوله - وأنه فوق عرشه المجيد -:
~~معنى (فوق) و (على) واحد عند جميع العرب; ثم ساق الآيات، والأحاديث - إلى
~~أن قال -: وقد تأتي لفظة (في) في لغة العرب، بمعنى (فوق) ، كقوله: {فامشوا
~~في مناكبها} [سورة الملك آية: 15] {أأمنتم من في السماء} [سورة الملك آية:
~~16] قال أهل التأويل، ms0669 يريد فوقها; وهو قول مالك مما فهمه عن التابعين، مما
~~فهموه عن الصحابة، مما فهموه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله في
~~السماء، يعني فوقها; فكذلك قال الشيخ أبو محمد، إنه فوق عرشه; ثم بين أن
~~علوه فوق عرشه، إنما هو بذاته، بائن عن جميع خلقه، بلا كيف، وهو بكل مكان
~~بعلمه، لا بذاته، فلا تحويه الأماكن، لأنه أعظم منها، انتهى كلام الشارح.
# وذكر ابن أبي زيد في كتابه المفرد في السنة تقرير
# PageV03P133
# العلو، واستواء الرب على العرش بذاته، وقرره أتم تقرير; وقال في مختصر
~~المدونة: وأنه تعالى فوق عرشه بذاته، فوق سماواته دون أرضه.
# قال الحافظ الذهبي، لما ذكر قول ابن أبي زيد: وأنه تعالى فوق عرشه المجيد
~~بذاته، قد تقدم مثل هذه العبارة، عن أبي جعفر بن أبي شيبة، وعثمان بن سعيد
~~الدارمي. وكذلك أطلقها يحيى بن عمار، واعظ سجستان في رسالته، والحافظ أبو
~~نصر السجزي في كتاب الإبانة له، فإنه قال: وأئمتنا كالثوري، ومالك،
~~والحمادين، وابن عيينة، وابن المبارك، والفضيل، وأحمد، وإسحاق، متفقون على
~~أن الله فوق العرش بذاته، وأن علمه بكل مكان; وكذلك أطلقها ابن عبد البر،
~~وكذا عبارة شيخ الإسلام: أبي إسماعيل الأنصاري، فإنه قال في أخبار شتى: إن
~~الله في السماء السابعة، على العرش بنفسه، وكذا قال أبو الحسن الكرجي،
~~الشافعي، تلك القصيدة:
# عقائدهم أن الإله بذاته على عرشه مع علمه بالغوائب
# وعلى هذه القصيدة مكتوب بخط العلامة تقي الدين ابن الصلاح: هذه عقيدة أهل
~~السنة، وأصحاب الحديث وكذا أطلق هذه اللفظة: أحمد بن ثابت الطرقي الحافظ،
~~والشيخ عبد القادر الجيلي، والفتى عبد العزيز القحيطي وطائفة، والله تعالى
~~خالق كل شيء، ومدبر الخلائق بذاته، لا معين
# PageV03P134
# ولا موازر وإنما أراد ابن أبي زيد وغيره التفرقة بين كونه معنا، وبين
~~كونه فوق العرش، فهو معنا بالعلم، وهو على العرش، كما أعلمنا حيث يقول:
~~{الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] ، وقد تلفظ بالكلمة المذكورة
~~جماعة من العلماء، كما قدمنا، وبلا ريب أن فضول ms0670 الكلام تركه من حسن
~~الإسلام; وكان ابن أبي زيد من العلماء العاملين بالمغرب، وكان يلقب بمالك
~~الصغير، وكان غاية في معرفة الأصول، وقد نقموا عليه في قوله بذاته، فليته
~~تركه، انتهى كلام الذهبي.
# ذكر قول القاضي أبي بكر ابن الطيب الباقلاني، الأشعري:
# قال في كتابه التمهيد في أصول الدين - وهو من أشهر كتبه -:فإن قال قائل:
~~فهل تقولون إن الله في كل مكان؟ قلنا: معاذ الله، بل هو مستو على عرشه كما
~~أخبر في كتابه، فقال: {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] وقال:
~~{أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} [سورة الملك آية: 16] ، ولو كان
~~في كل مكان لكان في جوف الإنسان، وفي فمه، وفي الحشوش، والمواضع القذرة،
~~التي يرغب عن ذكرها، تعالى الله عن ذلك.
# ثم قال في قوله تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} [سورة
~~الزخرف آية: 84] ، المراد: أنه إله عند أهل السماء، وإله عند أهل الأرض،
~~كما تقول العرب: فلان
# PageV03P135
# نبيل، مطاع في المصرين; أي: عند أهلهما، وليس يعنون أن ذات المذكور،
~~بالحجاز والعراق موجودة; وقوله: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون}
~~[سورة النحل آية: 128] يعني: بالحفظ، والنصر، والتأييد; ولم يرد أن ذاته
~~معهم، تعالى; وقوله: {إنني معكما أسمع وأرى} [سورة طه آية: 46] محمول على
~~هذا التأويل; وقوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [سورة المجادلة
~~آية: 7] يعني أنه عالم بهم، وبما خفي من سرهم ونجواهم.
# وهذا إنما يستعمل كما ورد به القرآن، فلذلك لا يجوز أن يقال، قياسا على
~~هذا: إن الله بالقيروان، ومدينة السلام، ودمشق، وإنه مع الثور، والحمار،
~~وإنه مع الفساق، ومع المصعدين إلى حلوان، قياسا على قوله: {إن الله مع
~~الذين اتقوا} [سورة النحل آية: 128] فوجب: التأويل على ما وصفنا أولا، ولا
~~يجوز أن يكون معنى استوائه على العرش هو استيلاؤه، كما قال الشاعر:
# قد استوى بشر على العراق ...
### | .................. 
# لأن الاستيلاء هو القدرة والقهر; والله تعالى لم يزل قادرا قاهرا; وقوله:
~~{ثم استوى} يقتضي: ms0671 استفتاح هذا الوصف بعد أن لم يكن، فبطل ما قالوه.
# ثم قال: باب فإن قال قائل: ففصلوا لنا صفات ذاته من صفات أفعاله، لنعرف
~~ذلك; قيل له: صفات
# PageV03P136
# ذاته هي التي لم يزل، ولا يزال موصوفا بها، وهي: الحياة، والقدرة،
~~والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام، والبقاء، والوجه، واليدان، والعينان،
~~والغضب، والرضاء; وصفات فعله، هي: الخلق، والرزق، والعدل، والإحسان،
~~والتفضل، والإنعام، والثواب، والعقاب، والحشر، والنشر; وكل صفة كان موجودا
~~قبل فعله لها; ثم ساق الكلام في الصفات.
# وقال في كتاب الذب عن أبي الحسن الأشعري: كذلك في قولنا، في جميع المروي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفات الله; إذ صح من إثبات اليدين،
~~والوجه، والعينين، ونقول: إن الله يأتي يوم القيامة في ظلل من الغمام وإنه
~~ينزل إلى السماء الدنيا كما في الحديث، وإنه مستو على عرشه ... إلى أن قال:
~~وقد بينا دين الأئمة وأهل السنة أن هذه الصفات تمر كما جاءت بغير تكييف ولا
~~تحديد ولا تجنيس، ولا تصوير، كما روي عن الزهري، عن مالك في الاستواء، فمن
~~تجاوز هذا، فقد تعدى، وابتدع، وضل. انتهى.
# قال الحافظ شمس الدين الذهبي - لما ذكر كلامه هذا - فهذا: نص هذا الإمام،
~~وأين مثله في تبحره، وذكائه، وتبصره بالملل والنحل؟ فلقد امتلأ الوجود بقوم
~~لا يدرون ما السلف، ولا يعرفون إلا السلب، ونفي الصفات وردها،
# PageV03P137
# صم، بكم، غتم، عجم، يدعون إلى العقل، ولا يكونون على النقل; فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون.
# ذكر قول الإمام أبي عمر: محمد بن عبد الله الأندلسي الطلمنكي المالكي:
# قال في كتاب الأصول - وهو مجلدان -: أجمع المسلمون من أهل السنة أن الله
~~استوى على عرشه بذاته. وقال في هذا الكتاب أيضا: أجمع أهل السنة أن الله
~~على العرش على الحقيقة، لا على المجاز; ثم ساق بسنده عن مالك، قوله: الله
~~في السماء، وعلمه في كل مكان; ثم قال في هذا الكتاب: وأجمع المسلمون من أهل
~~السنه، على أن معنى قوله: {وهو معكم أين ما كنتم} [سورة الحديد آية: ms0672 4]
~~ونحو ذلك من القرآن، أن ذلك علمه، فإن الله فوق السماوات بذاته، مستو على
~~عرشه كيف شاء، هذا لفظه في كتابه.
# فانظر إلى حكاية إجماع المسلمين من أهل السنة، على أن الله استوى على
~~عرشه بذاته، وأطلق هذه اللفظة غير واحد من أئمة السنة، وحكاها كثير من
~~العلماء عن الأئمة الكبار، كما تقدم عن الحافظ أبي نصر السجزي وغيره; فكيف
~~نقموها على ابن أبي زيد وحده لما ذكرها في رسالته؟ ! كما ذكره الذهبي; وكان
~~الطلمنكي هذا من كبار الحفاظ، وأئمة القراء بالأندلس، عاش بضعا وثمانين
~~سنة، وتوفي سنة تسع وعشرين وأربعمائة.
# PageV03P138
# ذكر قول شيخ الإسلام أبي عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن النيسابوري
~~الصابوني: قال في رسالته في السنة:
# ويعتقد أصحاب الحديث ويشهدون أن الله فوق سبع سماواته، على عرشه، كما نطق
~~به كتابه، وعلماء الأمة، وأعيان الأئمة من السلف، لم يختلفوا أن الله على
~~عرشه، وعرشه فوق سماواته، وإمامنا الشافعي احتج في المبسوط، في مسألة إعتاق
~~الرقبة المؤمنة في الكفارة بخبر معاوية بن الحكم: "فسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الأمة السوداء، ليعرف أمؤمنة أم لا، فقال لها: أين ربك؟ فأشارت
~~إلى السماء، إذ كانت أعجمية، فقال: أعتقها فإنها مؤمنة "، حكم بإيمانها لما
~~أقرت بأن ربها في السماء، وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية.
# كان الصابوني هذا: فقيها محدثا، وصوفيا واعظا، كان شيخ نيسابور في زمانه،
~~له تصانيف حسنة، سمع من أصحاب ابن خزيمة، والسراج، وتوفي سنة تسع وأربعين
~~وأربعمائة.
# ذكر قول الإمام، العالم العلامة، حافظ المغرب، إمام السنة في زمانه، أبي
~~عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري الأندلسي، صاحب التمهيد
~~والاستذكار، والتصانيف النفيسة.
# قال في كتاب التمهيد في شرح الحديث الثامن لابن
# PageV03P139
# شهاب: حديث النزول هذا صحيح الإسناد لا يختلف أهل الحديث في صحته وفيه
~~دليل على أن الله عز وجل في السماء، على العرش من فوق سبع سماوات كما قالت
~~الجماعة، وهو حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم: إن الله في كل مكان
~~وليس على ms0673 العرش. والدليل على صحة ما قاله أهل الحق في ذلك قوله تعالى:
~~{الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] ، وقوله: {أأمنتم من في السماء}
~~[سورة الملك آية: 16] ، ومعنى: {من في السماء} يعني على العرش، وقد تكون
~~(في) بمعنى (على) ، ألا ترى إلى قوله: {فسيحوا في الأرض} [سورة التوبة آية:
~~2] أي: على الأرض، وكذلك قوله: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [سورة طه آية:
~~71] ، وهذا يعضده قوله: {تعرج الملائكة والروح إليه} [سورة المعارج آية: 4]
~~وما كان مثله في الآيات، وهذه الآيات كلها واضحات في إبطال قول المعتزلة.
# وأما دعواهم المجاز في الاستواء، وقولهم في تأويل استوى: استولى، فلا
~~معنى له، لأنه غير ظاهر في اللغة، ومعنى الاستيلاء في اللغة: المغالبة،
~~والله لا يغلبه أحد، ومن حق الكلام أن يحمل على الحقيقة، حتى تتفق الأمة
~~أنه أريد به المجاز، إذ لا سبيل إلى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على
~~ذلك، ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع، ما ثبت شيء من العبادات، وجل الله أن
~~يخاطب الأمة إلا بما تفهمه العرب، من معهود مخاطباتها، مما يصح معناه عند
# PageV03P140
# السامعين.
# والاستواء معلوم في اللغة مفهوم، وهو: العلو والارتفاع على الشيء،
~~والاستقرار، والتمكن فيه، قال أبو عبيدة في قوله: {الرحمن على العرش استوى}
~~[سورة طه آية: 5] قال: علا، وتقول العرب: استويت فوق الدابة، واستويت فوق
~~البيت، وقال غيره: استوى أي: استقر، واحتج بقوله: {ولما بلغ أشده واستوى}
~~[سورة القصص آية: 14] أي: انتهى شبابه واستقر، فلم يكن في شبابه مزيد; قال
~~ابن عبد البر: والاستواء الاستقرار في العلو، وبهذا خاطبنا الله عز وجل
~~فقال: {لتستووا على ظهوره} [سورة الزخرف آية: 13] الآية، وقال: {فإذا
~~استويت أنت ومن معك على الفلك} [سورة المؤمنون آية: 28] ، وقال: {واستوت
~~على الجودي وقيل} [سورة هود آية: 44] .
# وأما من نزع منهم بحديث يرويه عبد الله بن داود الواسطي، عن إبراهيم بن
~~عبد الصمد، عن عبد الله بن مجاهد عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله: {الرحمن
~~على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] استولى ms0674 على جميع بريته، فلا يخلو منه
~~مكان.
# فالجواب: أن هذا حديث منكر، ونقلته مجهولون، ضعفاء; فأما عبد الله بن
~~داود الواسطي، وابن مجاهد، فضعيفان، وإبراهيم بن عبد الصمد مجهول لا يعرف;
~~وهم لا يقبلون أخبار الآحاد العدول، فكيف يسوغ لهم الاحتجاج بمثل
# PageV03P141
# هذا الحديث لو عقلوا؟! أما سمعوا قول الله تعالى: {وقال فرعون يا هامان
~~ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني
~~لأظنه كاذبا} [سورة آية: 36] فدل على أن موسى عليه السلام كان يقول: إلهي
~~في السماء، وفرعون يظنه كاذبا.
# فإن احتج بقوله: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} [سورة الزخرف
~~آية: 84] وبقوله: {وهو الله في السماوات وفي الأرض} [سورة الأنعام آية: 3]
~~، وبقوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [سورة المجادلة آية: 7] ،
~~زعموا أن الله في كل مكان بنفسه، وبذاته، تبارك اسمه وتعالى جده.
# قيل لهم: لا خلاف بيننا وبينكم، وبين سائر الأمة أنه ليس في الأرض دون
~~السماء بذاته، فوجب حمل هذه الآيات، على المعنى الصحيح المجمع عليه، وذلك:
~~أنه في السماء إله معبود أهل السماء، وفي الأرض إله معبود أهل الأرض، وكذا
~~قال أهل العلم بالتفسير، وظاهر التنزيل، يشهد أنه على العرش; فالاختلاف في
~~ذلك ساقط، وأسعد الناس به من ساعده الظاهر; وأما قوله في الآية الأخرى:
~~{وفي الأرض إله} [سورة الزخرف آية: 84] ، فالإجماع والاتفاق قد بين أن
~~المراد بأنه معبود أهل الأرض، فتدبر هذا فإنه قاطع.
# ومن الحجة أيضا: في أنه عز وجل على العرش، فوق السماوات السبع، أن
~~الموحدين أجمعين، من العرب
# PageV03P142
# والعجم، إذا كربهم أمر ونزلت بهم شدة، رفعوا وجوههم إلى السماء، ونصبوا
~~أيديهم رافعين لها، مشيرين بها إلى السماء، يستغيثون الله ربهم تبارك
~~وتعالى; هذا أشهر وأعرف عند الخاصة والعامة، من أن يحتاج إلى أكثر من
~~حكايته; وقد " قال صلى الله عليه وسلم للأمة السوداء: أين الله؟ فأشارت إلى
~~السماء، ثم قال لها: من أنا؟ قالت رسول الله، قال: فأعتقها، فإنها مؤمنة "1
~~فاكتفى ms0675 رسول الله صلى الله عليه وسلم منها برفعها رأسها إلى السماء.
# قال: وأما احتجاجهم بقوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [سورة
~~المجادلة آية: 7] ، فلا حجة لهم في ظاهر هذه الآية، قال: هو على العرش،
~~وعلمه في كل مكان، وذكر سنيد عن الضحاك في هذه الآية، قال: هو على العرش،
~~وعلمه معهم أينما كانوا; قال: وبلغني عن سفيان الثوري مثله; وقال عبد الله
~~بن مسعود: "ما بين السماء والأرض، مسيرة خمسمائة عام، وما بين كل سماء إلى
~~أخرى مسيرة خمسمائة عام، وما بين السماء السابعة إلى الكرسي مسيرة خمسمائة
~~عام، وما بين الكرسي إلى الماء، مسيرة خمسمائة عام، والعرش فوق الماء،
~~والله تبارك وتعالى على العرش، يعلم أعمالكم" وقد ذكر هذا الكلام، أو قريبا
~~منه، في كتاب الاستذكار.
# وقال أبو عمر أيضا: أجمع علماء الصحابة والتابعين، الذين حمل عنهم
~~التأويل، قالوا في تأويل قوله تعالى:
# {ما PageV03P143
# يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [سورة المجادلة آية: 7] هو على العرش،
~~وعلمه في كل مكان; وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله، وقال أيضا: أهل السنة
~~مجمعون، على الإقرار بالصفات، الواردة في الكتاب والسنة، وحملها على
~~الحقيقة، لا على المجاز، إلا أنهم لم يكيفوا شيئا من ذلك.
# وأما الجهمية، والمعتزلة، والخوارج، فكلهم ينكرها، ولا يحمل منها شيئا
~~على الحقيقة; ويزعمون: أن من أقر بها مشبه; وهم عند من أقر بها نافون
~~للمعبود; قال الحافظ الذهبي: صدق والله، فإن من تأول سائر الصفات، وحمل ما
~~ورد منها على مجاز الكلام، أداه ذلك السلب إلى تعطيل الرب، وأن يشابه
~~المعدوم ولقد كان أبو عمر بن عبد البر، من بحور العلم، ومن أئمة الأثر، قل
~~أن ترى العيون مثله; واشتهر فضله في الأقطار، مات سنة ثلاث وستين
~~وأربعمائة، عن ست وسبعين سنة.
# ذكر قول الإمام أبي القاسم عبد الله بن خلف المقري الأندلسي:
# قال في شرح الملخص - لما ذكر حديث النزول -: وفي هذا الحديث دليل على أنه
~~تعالى في السماء على العرش فوق ms0676 سبع سماوات من غير مماسة1 ولا تكييف كما قال
~~أهل العلم، ودليل قولهم قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه
~~آية: 5] ، وقوله: {ثم استوى على العرش} PageV03P144
# [سورة الأعراف آية: 54] ،
# وقوله: {ليس له دافع من الله ذي المعارج} [سورة المعارج آية: 2-3]
~~والعروج هو الصعود; قال مالك بن أنس: الله عز وجل في السماء، وعلمه في كل
~~مكان، لا يخلو من علمه مكان; يريد بقوله: في السماء أي: على السماء - إلى
~~أن قال -: وكل ما قدمت دليل واضح في إبطال قول من قال بالمجاز في الاستواء;
~~وأن الاستواء بمعنى الاستيلاء; لأن الاستيلاء في اللغة بعد المغالبة، والله
~~لا يغالبه أحد; ومن حق الكلام أن يحمل على حقيقته، حتى تتفق الأمة على أنه
~~أريد به المجاز، إذ لا سبيل إلى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك;
~~وإنما يوجه كلام الله إلى الأشهر والأظهر من وجوهه، ما لم يمنع ادعاء ذلك
~~ما يجب التسليم له; ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبادات،
~~وجل الله أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها، مما يصح معناه
~~عند السامعين; والاستواء معلوم في اللغة، وهو العلو والارتفاع، والتمكن في
~~الشيء.
# فإن احتج أحد عليه وقال: لو كان كذلك لأشبه المخلوقات، لأن ما أحاطت به
~~الأمكنة، واحتوت فهو مخلوق; قيل: لا يلزم ذلك، لأنه تعالى: {ليس كمثله شيء}
~~[سورة الشورى آية: 11] ، ولأنه لا يقاس بخلقه، كان قبل الأمكنة; وقد صح في
~~العقول وثبت بالدلائل أنه كان في الأزل، لا في مكان، وليس بمعدوم، فكيف
~~يقاس على شيء من خلقه؟ ! أو يجري
# PageV03P145
# بينه وبينهم تمثيل، أو تشبيه؟ تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# فإن قال قائل: وصفنا ربنا بأنه كان في الأزل لا في مكان، ثم خلق الله
~~الأماكن، فصار في مكان; وفي ذلك إقرار منا بالتغيير والانتقال، إذا زال عن
~~صفته في الأزل، صار في مكان دون مكان، قيل له: وكذلك زعمت أنت أنه كان لا
~~في ms0677 مكان، ثم صار في كل مكان، فقد تغير عندك معبودك، وانتقل من لا مكان إلى
~~كل مكان، فإن قال: إنه في الأزل في كل مكان كما هو الآن; فقد أوجد الأشياء
~~والأماكن معه في أزليته، وهذا فاسد.
# فإن قال: فهل يجوز عندك أن ينتقل من لا مكان في الأزل إلى مكان؟ ! قيل
~~له: أما الانتقال وتغير الحال، فلا سبيل إلى إطلاق ذلك عليه، لأن كونه في
~~الأزل لا يوجب مكانا، وكذلك نقلته لا توجب مكانا، وليس هو في ذلك كالخلق،
~~ولكنا نقول: استوى من لا مكان، ولا نقول انتقل، وإن كان المعنى في ذلك
~~واحد، كما نقول: له عرش، ولا نقول له سرير; ونقول: هو الحليم، ولا نقول هو
~~العاقل; ونقول: خليل إبراهيم، ولا نقول صديق إبراهيم; لأنا لا نسميه، ولا
~~نصفه، ولا نطلق عليه إلا ما سمى به نفسه، ولا ندفع ما وصف به نفسه، لأنه
~~دفع للقرآن.
# PageV03P146
# ذكر قول الحافظ: أبي بكر الخطيب رحمه الله تعالى
# قال: أما الكلام في الصفات، فمذهب السلف: إثباتها وإجراؤها على ظواهرها،
~~ونفي الكيفية والتشبيه عنها، والكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات،
~~ويحتذي في ذلك حذوه ومثاله; فإذا كان إثبات رب العالمين معلوما، فإنما هو
~~إثبات وجود، لا إثبات تحديد وتكييف، فكذلك إثبات صفاته، إنما هو إثبات وجود
~~لا إثبات تحديد وتكييف; فإذا قلنا: يد، وسمع، وبصر، فإنما هو إثبات صفات
~~أثبتها الله لنفسه، ولا نقول إن معنى اليد: القدرة، ولا أن معنى، السمع،
~~والبصر: العلم; ولا نقول: إنها جوارح وأدوات للفعل، ولا تشبه بالأيدي،
~~والأسماع، والأبصار التي هي جوارح، ونقول: إنما وجب إثباتها لأن التوقيف
~~ورد بها، ووجب نفي التشبيه عنها، لقوله تعالى: {ليس كمثله شيء} [سورة
~~الشورى آية: 11] ، وقوله: {ولم يكن له كفوا أحد} [سورة الإخلاص آية: 4] .
~~انتهى.
# قال الحافظ الذهبي: المراد بظاهرها أي: لا باطن لألفاظ الكتاب والسنة،
~~غير ما وضعت له; كما قال مالك وغيره: الاستواء معلوم; وكذلك القول في
~~السمع، والبصر، والكلام، والإرادة، والوجه، ونحو ذلك، ms0678 هذه الأشياء معلومة
~~فلا تحتاج إلى بيان وتفسير، لكن الكيف في
# PageV03P147
# جميعها مجهول عندنا; قال: والمتأخرون من أهل النظر قالوا مقالة مولدة، ما
~~علمت أحدا سبقهم إليها; قالوا: هذه الصفات تمر كما جاءت ولا تؤول، مع
~~اعتقاد أن ظاهرها غير مراد.
# فتفرع من هذا أن الظاهر يعنى به أمران: أحدهما: أنه لا تأويل غير دلالة
~~الخطاب، كما قال السلف: الاستواء معلوم; وكما قال سفيان، وغيره: قراءتها
~~تفسيرها، يعني أنها بينة معروفة، واضحة في اللغة، لا يبتغى بها مضائق
~~التأويل والتحريف، وهذا مذهب السلف، مع اتفاقهم أنها لا تشبه صفات البشر
~~بوجه، إذ الباري لا مثل له في ذاته ولا في صفاته. الثاني: أن ظاهرها هو
~~الذي يتشكل في الخيال من الصفة، كما يتشكل في الذهن من وصف البشر، فهذا غير
~~مراد; فإن الله فرد صمد ليس له نظير، وإن تعددت صفاته فإنها حق، ولكنها ما
~~لها مثل ولا نظير، فمن الذي عاينه ونعته لنا؟
# والله إنا لعاجزون، كالون، حائرون، باهتون، في حد الروح التي فينا، وكيف
~~تعرج كل ليلة، إذا توفاها باريها، وكيف يرسلها، وكيف تنتقل بعد الموت؟ وكيف
~~حياة الشهيد المرزوق عند ربه بعد قتله؟ وكيف حياة النبيين الآن؟ وكيف شاهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخاه موسى يصلي في قبره؟ ثم رآه في السماء
~~السادسة، وحاوره، وأشار إليه بمراجعة رب العالمين، وطلب التخفيف منه؟ وكيف
~~ناظر موسى أباه آدم؟ وحجه آدم بالقدر
# PageV03P148
# السابق؟ وبأن اللوم بعد التوبة وقبولها لا فائدة فيه؟
# وكذلك نعجز عن وصف هيئاتنا في الجنة، ووصف الحور العين، فكيف بنا إذا
~~انتقلنا إلى الملائكة وذواتهم، وكيفيتها، وأن بعضهم يمكنه أن يلتقم الدنيا
~~في لقمة، مع رونقهم، وحسنهم، وصفاء جوهرهم النوراني؟ فالله أعلى وأعظم; وله
~~المثل الأعلى، والكمال المطلق، ولا مثل له، وأصلا: {آمنا بالله واشهد بأنا
~~مسلمون} [سورة آل عمران آية: 52] . انتهى كلام الذهبي; توفي الخطيب سنة
~~ثلاث وستين وأربعمائة، ولم يكن ببغداد مثله في معرفة هذا الشأن.
# ذكر قول الإمام عالم المشرق أبي المعالي ms0679 عبد الملك بن عبد الله الجويني
~~الشافعي.
# قال في كتاب الرسالة النظامية: اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر، فرأى
~~بعضهم: تأويلها والتزام ذلك في آي الكتاب، وما يصح من السنن; وذهب أئمة
~~السلف إلى الانكفاف عن التأويل، وإجراء الظواهر على مواردها، وتفويض
~~معانيها إلى الرب عز وجل، والذي نرتضيه دينا، وندين الله به عقيدة: اتباع
~~سلف الأمة، والدليل القاطع السمعي في ذلك، وأن إجماع الأمة حجة متبعة، فلو
~~كان تأويل هذه الظواهر مسوغا أو محتوما، لأوشك أن يكون اهتمامهم بها فوق
~~اهتمامهم بفروع الشريعة.
# وإذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الإضراب عن
# PageV03P149
# التأويل، كان ذلك هو الوجه المتبع، فلتجر آية الاستواء، وآية المجيء،
~~وقوله: {لما خلقت بيدي} [سورة ص آية: 75] على ذلك.
# قال الإمام أبو الفتح محمد بن علي: دخلنا على الإمام أبي المعالي الجويني
~~نعوده في مرض موته، فقال لنا: اشهدوا علي أني قد رجعت عن كل مقالة قلتها
~~أخالف فيها ما قال السلف الصالح، وإني أموت على ما تموت عليه عجائز
~~نيسابور; توفي إمام الحرمين سنة ثمان وسبعين وأربعمائة، وله ستون سنة، وكان
~~من بحور العلم في الأصول والفروع، يتوقد ذكاء.
# ذكر قول الإمام الحافظ أبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي
~~الإصبهاني مصنف كتاب: الترغيب والترهيب:
# قال في كتاب الحجة: قال علماء السنة: إن الله عز وجل على عرشه، بائن من
~~خلقه وقالت المعتزلة: هو بذاته في كل مكان. قال: وروي عن ابن عباس، في
~~تفسير قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [سورة المجادلة آية: 7]
~~قال: هو على عرشه، وعلمه في كل مكان، ثم ساق الآثار; قال: وزعم هؤلاء، أن
~~معنى: {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] أي ملكه، وأنه لا اختصاص
~~له بالعرش أكثر مما له بالأمكنة، وهذا إلغاء لتخصيص العرش وتشريفه.
# PageV03P150
# قال أهل السنة: استوى على العرش، بعد خلق السماوات والأرض، على ما ورد به
~~النص، وليس معناه: المماسة، بل هو مستو على عرشه بلا كيف، كما أخبر عن
~~نفسه; ms0680 قال: وزعم هؤلاء، أنه لا يجوز الإشارة إلى الله بالرؤوس، والأصابع،
~~فإن ذلك يوجب التحديد؛ وأجمع المسلمون على أن الله هو العلي الأعلى، ونطق
~~بذلك القرآن، فزعم هؤلاء، أن ذلك بمعنى: علو الغلبة، لا علو الذات; وعند
~~المسلمين إن لله علو الغلبة، والعلو من سائر وجوه العلو; لأن العلو صفة
~~مدح، فثبت أن لله تعالى علو الذات، وعلو الصفات، وعلو القهر والغلبة.
# وفي منعهم الإشارة إلى الله تعالى من جهة الفوق، خلاف لسائر الملل لأن
~~جماهير المسلمين وقع منهم الإجماع على الإشارة إلى الله من جهة الفوق في
~~الدعاء والسؤال واتفاقهم بأجمعهم على ذلك حجة وقد أخبر عن فرعون أنه قال:
~~{يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله
~~موسى} [سورة آية: 36-37] فكان فرعون قد فهم عن موسى أنه يثبت إلها فوق
~~السماء، حتى رام بصرحه أن يطلع إليه; واتهم موسى بالكذب في ذلك; والجهمية
~~لا تعلم أن الله فوقها بوجود ذاته، فهم أعجز فهما من فرعون، بل وأضل; وقد
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حكم بإيمان الجارية حين قالت: إن الله
~~في السماء، وحكم الجهمي بكفر من يقول ذلك. انتهى كلام أبي
# PageV03P151
# القاسم رحمه الله، توفي سنة خمس وثلاثين وخمسمائة.
# ذكر كلام الإمام العالم العلامة أبي عبد الله القرطبي، صاحب التفسير
~~الكبير.
# قال في تفسير قوله تعالى: {ثم استوى على العرش} [سورة الأعراف آية: 54] :
~~هذه مسألة: قد بينا فيها كلام العلماء في كتاب الأسني في شرح الأسماء
~~الحسنى، وذكرنا فيها أربعة عشر قولا ... إلى أن قال: وقد كان السلف الأول
~~رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك، بل نطقوا هم والكافة
~~بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله، ولم ينكر أحد من السلف
~~الصالح أنه استوى على العرش حقيقة، وخص عرشه بذلك لأنه أعظم المخلوقات،
~~وإنما جهلوا كيفية الاستواء، فإنه لا تعلم حقيقته، كما قال الإمام مالك:
~~الاستواء معلوم - يعني في اللغة - والكيف مجهول، والسؤال عن ms0681 ذلك بدعة.
# قال الحافظ الذهبي: وقال القرطبي أيضا في الاستواء: الأكثر من المتقدمين،
~~والمتأخرين المتكلمين يقولون: إذا وجب تنزيه الباري جل جلاله عن الجهة
~~والتحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة أنه متى اختص بجهة، أن يكون في مكان
~~وحيز، ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون للتحيز والتغير والحدوث; هذا
~~قول المتكلمين.
# ثم قال الذهبي: قلت: نعم، هذا ما اعتمده نفاة
# PageV03P152
# الرب عز وجل، أعرضوا عن الكتاب والسنة وأقوال السلف، وفطر الخلائق; وإنما
~~يلزم ما ذكروه في حق الأجسام، والله تعالى لا مثل له، ولازم صرائح النصوص
~~حق، ولكنا لا نطلق عبارة إلا بأثر.
# ثم نقول: لا نسلم أن كون الباري على عرشه فوق السماوات يلزم منه أنه في
~~حيز وجهة، إذ ما دون العرش يقال فيه حيز وجهات، وما فوقه فليس هو كذلك،
~~والله فوق عرشه كما أجمع عليه الصدر الأول، ونقله عنهم الأئمة، وقالوا ذلك
~~رادين على الجهمية القائلين بأنه في كل مكان، محتجين بقوله: {وهو معكم}
~~[سورة الحديد آية: 4] ؛ فهذان القولان هما اللذان كانا في زمن التابعين
~~وتابعيهم.
# فأما القول الثالث المتولد بآخره بأنه تعالى ليس في الأمكنة، ولا خارجا
~~عنها، ولا فوق عرشه، ولا هو متصل بالخلق، ولا بمنفصل عنهم، ولا ذاته
~~المقدسة متميزة، ولا بائنةعن مخلوقاته، ولا في الجهات، ولا خارجا عن
~~الجهات، ولا، ولا، فهذا شيء لا يعقل ولا يفهم، مع ما فيه من مخالفات الآيات
~~والأخبار؛ ففر بدينك، وإياك وآراء المتكلمين؛ وآمن بالله وما جاء عن الله
~~على مراد الله، وفوض أمرك إلى الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله. انتهى كلام
~~الذهبي.
# PageV03P153
# ذكر قول الإمام محيي السنة: أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي، صاحب معالم
~~التنزيل، قال عند قوله تعالى: {ثم استوى على العرش} [سورة الأعراف آية: 54]
~~: قال الكلبي ومقاتل: استقر; وقال أبو عبيدة: صعد; وأولت المعتزلة الاستواء
~~بالاستيلاء; وأما أهل السنة فيقولون: الاستواء على العرش صفة الله بلا كيف
~~يجب الإيمان به، وقال في قوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء} [سورة البقرة ms0682
~~آية: 29] : قال ابن عباس وأكثر المفسرين من السلف: ارتفع إلى السماء وقال
~~في قوله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} [سورة البقرة
~~آية: 210] : الأولى في هذه الآية وما شاكلها أن يؤمن الإنسان بظاهرها، ويكل
~~علمها إلى الله ويعتقد أن الله منزه عن سمات الحدوث؛ على ذلك مضت أئمة
~~السلف وعلماء السنة. وقال في قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم}
~~[سورة المجادلة آية: 7] : بالعلم. كان محيي السنة من كبار أئمة مذهب
~~الشافعي، زاهدا ورعا، توفي سنة عشر وخمسمائة، وقد قارب الثمانين.
# قال الحافظ الذهبي - لما ذكر قول الكلبي، ومقاتل المتقدم -: لا يعجبني
~~قوله: استقر; بل أقول كما قال الإمام مالك: الاستواء معلوم. انتهى كلامه
~~رحمه الله. وهذا الذي
# PageV03P154
# حكاه البغوي عن الكلبي ومقاتل، ذكره ابن جرير، في قوله تعالى: {الرحمن
~~على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] قال: ارتفع وعلا، وقال الشيخ أبو العباس
~~بن تيمية رحمه الله: وقد علم أن بين مسمى الاستواء، والاستقرار، والقعود،
~~فروقا معروفة.
# ذكر قول الإمام، العالم العلامة، الحافظ عماد الدين إسماعيل بن عمر بن
~~كثير: قال في تفسيره في سورة الأعراف: وأما قوله: {ثم استوى على العرش}
~~[سورة الأعراف آية: 54] ، فللناس في ذلك المقام مقالات كثيرة جدا، ليس هذا
~~موضع بسطها، وإنما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح: مالك، والأوزاعي،
~~والثوري، والليث بن سعد، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه،
~~وغيرهم من أئمة المسلمين، قديما وحديثا، وهو: إمرارها كما جاءت، من غير
~~تكييف، ولا تشبيه، ولا تعطيل; والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن
~~الله، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه; و {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
~~[سورة الشورى آية: 11] .
# بل الأمر كما قال الأئمة، منهم نعيم بن حماد الخزاعي، شيخ البخاري: من
~~شبه الله بخلقه فقد كفر، وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها; فمن
~~أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة، على الوجه
~~الذي يليق بجلال الله تعالى، ms0683 ونفى عن الله النقائص، فقد سلك سبيل الهدى.
~~انتهى كلام الحافظ ابن كثير، وفيما نقلناه من كلام الأئمة خير كثير. ولو
~~تتبعنا كلام العلماء في
# PageV03P155
# هذا الباب، لحصل منه مجلد كبير.
# وقد أضربنا عن كلام الحنابلة صفحا، فلم ننقل منه إلا اليسير، لأنه قد
~~اشتهر عنهم إثبات الصفات، ونفي التكييفات; فمذهبهم بين الناس مشهور، وفي
~~كتبهم مسطور، وكلامهم في هذا الباب أشهر من أن يذكر، وأكثر من أن يسطر،
~~ولهذا كان أهل البدع يسمونهم الحشوية، لأنهم قد أبطلوا التأويل، واتبعوا
~~ظاهر التنزيل، وخالفوا أهل البدع والتأويل. وأما غيرهم من أهل المذاهب،
~~فكثير منهم قد خالفوا طريقة السلف، وسلكوا مسلك الخلف; فلهذا نقلنا كلام
~~أئمة الحنفية، والمالكية، والشافعية، وأئمة أهل الكلام، كابن كلاب،
~~والأشعري، وأبي الحسن بن مهدي، والباقلاني، ليعلم الواقف على ذلك، أن هؤلاء
~~الأئمة متبعون للسلف، يثبتون لله الصفات، وينفون عنه مشابهة المخلوقات،
~~ويعرف أن هذا الاعتقاد الذي حكيناه عن شيخنا محمد بن عبد الوهاب وأتباعه،
~~هو الاعتقاد الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة، وكلام الصحابة وسائر الأمة.
# فنحن لا نصف الله إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله; لا نتجاوز
~~القرآن والحديث؛ وما تأوله السابقون الأولون تأولناه، وما أمسكوا عنه
~~أمسكنا عنه; ونعلم أن الله سبحانه ليس كمثله شيء، لا في ذاته، ولا في
~~صفاته، ولا في أفعاله، فكما نتيقن أن الله سبحانه له ذات حقيقة، وله
# PageV03P156
# أفعال حقيقة، فكذلك له صفات حقيقة، وليس كمثله شيء، وكل ما أوجب نقصا أو
~~حدوثا، فإن الله منزه عنه حقيقة; فإنه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية
~~فوقه، ويمتنع الحدوث لامتناع العدم عليه; فلا نمثل صفات الله بصفات الخلق،
~~كما أنا لا نمثل ذاته بذات الخلق، ولا ننفي عنه ما وصف به نفسه، ولا نعطل
~~أسماءه الحسنى وصفاته العلى; بخلاف ما عليه أهل التعطيل والتمثيل.
# فالمعطلون لم يفهموا من صفات الله إلا ما هو اللائق بالمخلوق، فشرعوا في
~~نفي تلك المفهومات بأنواع التأويل، فعطلوا حقائق الأسماء والصفات، وشبهوا
~~الرب ms0684 تبارك وتعالى بالجمادات العارية عن صفات الكمال ونعوت الجلال; فجمعوا
~~بين التعطيل والتمثيل; عطلوا أولا، ومثلوا آخرا; والممثلون عطلوا حقيقة ما
~~وصف الله به نفسه من صفات الكمال ونعوت الجلال; وشبهوا صفاته بصفات خلقه;
~~فمثلوا أولا، وعطلوا آخرا.
# فمن فهم من نصوص الكتاب والسنة في صفات الرب جل وعلا ما يفهمه من صفات
~~المخلوقين، فقد ضل في عقله ودينه، وشبه الله بخلقه، تعالى الله عما يقول
~~الظالمون والجاحدون علوا كبيرا {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [سورة
~~الشورى آية: 11] . ومن نفى ظاهر النصوص، وزعم أنه ليس لها في الباطن مدلول،
~~هو صفة لله، وأن الله لا صفة له ثبوتية، أو يثبت بعض الصفات كالصفات السبع،
~~ويؤول ما عداها، كقوله:
# PageV03P157
# استوى بمعنى استولى، أو بمعنى علو المكانة والقدر، وكقوله: {بل يداه
~~مبسوطتان} [سورة المائدة آية: 64] أي: نعمتاه، نعمة الدنيا، ونعمة الآخرة،
~~ونحو ذلك مما قد عرف من مذهب المتكلمين، فهؤلاء نفاة الصفات.
# ومذهبهم مأخوذ عن جهم بن صفوان؛ فإن أول من حفظ عنه إنكار الصفات هو
~~الجعد بن درهم، وأخذها عنه الجهم بن صفوان وأظهرها، فنسبت مقالة الجهمية
~~إليه; والجعد أخذ مقالته عن أبان بن سمعان، وأخذها أبان عن طالوت ابن أخت
~~لبيد بن الأعصم، وأخذها طالوت عن لبيد بن الأعصم اليهودي الساحر الذي سحر
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وكان انتشار مقالة الجهمية في المائة الثانية
~~بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته; وكلام الأئمة، مثل مالك، وسفيان بن
~~عيينة، وأبي يوسف، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وغيرهم، في ذمه وتضليله كثير
~~جدا.
# وهذه التأويلات الموجودة اليوم بأيدي الناس، هي بعينها التأويلات التي
~~ذكرها بشر المريسي في كتابه، وتلقاها عنه الخلف، ونصروها، وقرروها; وكثير
~~منهم يحكي القولين، فيذكر مذهب السلف ومذهب الخلف; ثم يقول: مذهب السلف
~~أسلم، ومذهب الخلف أعلم وأحكم، فصدق في قوله: مذهب السلف أسلم; وكذب وافترى
~~في قوله: ومذهب الخلف أعلم وأحكم; بل مذهب السلف أسلم، وأعلم، وأحكم، كما
~~تقدم تقريره.
# PageV03P158
# فنسأل الله أن يهدينا وإخواننا إلى الصراط المستقيم، صراط ms0685 الذين أنعم
~~الله عليهم، من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين; وأن يجنبنا طريق
~~المنحرفين عن المنهج القويم، من المغضوب عليهم والضالين، وصلى الله على
~~سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا.
# [جواب الشيخ عبد الرحمن بن حسن في الصفات]
# سئل الشيخ: عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله تعالى، عما وصف الله به نفسه،
~~ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من صفات الكمال ونعوت الجلال، هل يقال
~~في جميعها: صفات قائمة بالذات فقط؟ أو يقال ذلك في بعضها؟ ويقال في بعضها:
~~صفات أفعال؟ فأجاب:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله
~~وصحبه أجمعين، يظهر بذكر ما كان عليه السلف الصالح، رضي الله عنهم،
~~ومتبوعيهم من أهل السنة والجماعة، وذكر اختلاف من بعد السلف في الأفعال
~~الاختيارية، فنقول: اعلم أن السلف رضي الله عنهم، من الصحابة والتابعين
~~وأتباعهم، لا يرون توسعة الكلام في ذلك، لما قام في قلوبهم من معرفة الله
~~بأسمائه وصفاته; ولم يكونوا يتحاشون عن إثبات ما وصف الله به نفسه، ووصفه
~~به رسوله صلى الله عليه وسلم على ما يليق بالله سبحانه، تمسكا بالقرآن
~~والأثر; فلا يشبهون الله بخلقه، ولا يحرفون معاني أسمائه
# PageV03P159
# وصفاته بلا علم.
# وعلى هذا أئمة الإسلام بعدهم، كالأئمة الأربعة ومن في طبقتهم، ومن بعدهم
~~من أئمة الحديث وغيرهم ممن سلك سبيلهم في العلم والدين، كما ينقله العلماء
~~رحمهم الله ويروونه، كالأثرم صاحب الإمام أحمد، في كتاب السنة، وأبي بكر
~~الخلال في كتاب السنة، بالسند المتصل عن الفضيل بن عياض رحمه الله، أنه كان
~~يقول: ليس لنا أن نتوهم في الله كيف وكيف، لأن الله وصف نفسه فأبلغ، فقال:
~~{قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولدولم يكن له كفوا أحد} [سورة
~~آية: 1-2-3-4] . فلا صفة أبلغ مما وصف به نفسه ... إلخ.
# وقال أبو عثمان الصابوني، الملقب شيخ الإسلام، في رسالته المشهورة في
~~السنة: ويثبت أصحاب الحديث نزول الرب سبحانه وتعالى كل ليلة إلى السماء ms0686
~~الدنيا، من غير تشبيه له بنزول المخلوقين، ولا تمثيل، ولا تكييف; بل:
~~يثبتون له ما أثبته رسوله صلى الله عليه وسلم وينتهون فيه إليه; وروى
~~بإسناده عن إسحاق بن إبراهيم، قال: قال لي الأمير عبد الله بن طاهر: يا أبا
~~يعقوب، هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا
~~كل ليلة إلى السماء الدنيا "1 كيف ينزل؟ قال: قلت: أعز الله الأمير، لا
~~يقال لأمر الرب: كيف؟ إنما ينزل بلا كيف. وبإسناده عن عبد الله بن المبارك،
~~أنه سأله سائل عن النزول ليلة النصف من شعبان؟ فقال PageV03P160
# عبد الله: يا ضعيف! ليلة النصف! ينزل في كل ليلة، فقال الرجل: يا أبا عبد
~~الرحمن، كيف ينزل؟ أليس يخلو ذلك المكان؟ فقال عبد الله بن المبارك: ينزل
~~كيف شاء.
# وقال أبو عثمان الصابوني: فلما صح خبر النزول، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أقر به أهل السنة، وقبلوا الخبر، وأثبتوا النزول، على ما قاله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعتقدوا تشبيها له بنزول خلقه، وعلموا،
~~وعرفوا، وتحققوا، واعتقدوا: أن صفات الرب تبارك وتعالى لا تشبه صفات الخلق،
~~كما أن ذاته لا تشبه ذوات الخلق، تعالى الله عما تقوله المشبهة والمعطلة،
~~علوا كبيرا، ولعنهم لعنا كبيرا; فقلت: قد صنف الناس من أهل الحديث أتباع
~~السلف في هذا المعنى مصنفات كثيرة، كالإمام أحمد، وبعض أصحابه، وعثمان بن
~~سعيد الدارمي، وإمام الأئمة محمد بن خزيمة، وأبي بكر الأثرم، واللالكائي،
~~وأبي عثمان الصابوني، وغيرهم من أئمة الإسلام، وردوا على معتزلة الجهمية
~~ونحوهم ما نفوه من قيام الأفعال الاختيارية بالله تعالى.
# قال شيخ الإسلام، في كتاب العقل والنقل: أهل السنة والجماعة يثبتون ما
~~يقوم بالله من الصفات والأفعال التي تتعلق بمشيئته وقدرته؛ والجهمية من
~~المعتزلة وغيرهم تنكر هذا; وأثبت ابن كلاب قيام الصفات اللازمة به، ونفى أن
~~يقوم به ما يتعلق بمشيئته وقدرته من الأفعال وغيرها، ووافقه على هذا أبو
~~العباس القلانسي، وأبو الحسن
# PageV03P161
# الأشعري، وغيرهما. وأهل السنة والجماعة ms0687 على إثبات النوعين; وهو الذي ذكره
~~عنهم من نقل مذهبهم، كحرب الكرماني، وعثمان بن سعيد، وغيرهما.
# ولما كان الإثبات هو المعروف عند أهل السنة والحديث، كالبخاري، وأبي
~~زرعة، وأبي حاتم، ومحمد بن يحيى الذهلي، وغيرهم من العلماء الذين أدركهم
~~محمد بن إسحاق بن خزيمة، كان المستقر عنده ما تلقاه عن أئمته من أن الله
~~تعالى لم يزل متكلما إذا شاء وهذه المسألة كانت المعتزلة تلقبها بمسألة
~~حلول الحوادث; ويقولون: إن الله منزه عن الأعراض، والأبعاض، والحوادث،
~~والحدود; ومقصودهم نفي الصفات، ونفي الأفعال، ونفي مباينته للخلق، وعلوه
~~على العرش.
# وكانوا يعبرون عن مذاهب أهل الإثبات، أهل السنة، بالعبارات المجملة التي
~~تشعر الناس بفساد المذهب; فإنهم إذا قالوا: إن الله منزه عن الأعراض، لم
~~يكن في ظاهر هذه العبارة ما ينكر، لأن الناس يفهمون من ذلك أنه منزه عن
~~الاستحالة والفساد كالأعراض التي تعرض لبني آدم من الأمراض والأسقام; ولا
~~ريب أن الله منزه عن ذلك، ولكن مقصودهم أنه ليس له علم، ولا قدرة، ولا
~~حياة، ولا كلام قائم به، ولا غير ذلك من الصفات التي يسمونها هم أعراضا.
# PageV03P162
# وكذلك إذا قالوا: إن الله منزه عن الحدود، والأحياز، والجهات، أوهموا
~~الناس أن مقصودهم بذلك أنه لا تحصره المخلوقات، ولا تحويه المصنوعات، وهذا
~~المعنى صحيح; ومقصودهم أنه ليس مباينا للخلق، ولا منفصلا عنه، وأنه ليس فوق
~~السماوات رب، ولا على العرش إله، وأن محمدا لم يعرج به إليه، ولم ينزل منه
~~شيء، ولا يصعد إليه شيء، ولا يتقرب إليه بشيء، ولا ترفع الأيدي إليه في
~~الدعاء ولا غيره، ونحو ذلك من معاني الجهمية.
# وإذا قالوا: إنه ليس بجسم، أوهموا الناس أنه ليس من جنس المخلوقات، ولا
~~مثل أبدان الخلق; وهذا المعنى صحيح; ولكن مقصودهم بذلك أنه لا يرى، ولا
~~يتكلم بنفسه، ولا يقوم به صفة، ولا هو مباين للخلق، وأمثال ذلك; وإذا
~~قالوا: لا تحله الحوادث، أوهموا الناس أن مرادهم أنه لا يكون محلا للتغيرات
~~والاستحالات، ونحو ذلك من الأحداث التي تحدث للمخلوقين، ms0688 فتحيلهم وتفسدهم،
~~وهذا معنى صحيح؛ ولكن مقصودهم بذلك أنه ليس له فعل اختياري يقوم بنفسه، ولا
~~له كلام، ولا فعل يقوم به يتعلق بمشيئته وقدرته، وأنه لا يقدر على استواء،
~~أو نزول، أو إتيان، أو مجيء، وأن المخلوقات التي خلقها، لم يكن منه عند
~~خلقها فعل أصلا; بل عين المخلوقات هي الفعل، ليس هناك فعل
# PageV03P163
# ومفعول، وخلق ومخلوق، بل المخلوق عين الخلق، والمفعول عين الفعل، ونحو
~~ذلك، وابن كلاب ومن اتبعه وافقوهم على هذا، وخالفوهم في إثبات الصفات; وكان
~~ابن كلاب، والحارث المحاسبي، وأبو العباس القلانسي، وغيرهم يثبتون مباينة
~~الخالق للمخلوق، وعلوه بنفسه فوق المخلوقات.
# والأشعري وأئمة أصحابه، كأبي الحسن الطبري، وأبي عبد الله بن مجاهد
~~الباهلي، والقاضي أبي بكر متفقون على إثبات الصفات الخبرية التي ذكرت في
~~القرآن، كالاستواء، والوجه، واليدين، وإبطال تأويلها، ليس لهم في ذلك قولان
~~أصلا; ولم يذكر أحد عن الأشعري في ذلك قولين أصلا، بل جميع من يحكي
~~المقالات من أتباعه وغيرهم، يذكر أن ذلك قوله.
# وأما مسألة: قيام الصفات الاختيارية، فإن ابن كلاب، والأشعري، وغيرهما
~~ينفونها، وعلى ذلك بنوا قولهم في مسألة القرآن وبسبب ذلك وغيره تكلم الناس
~~فيهم، بما هو معروف في كتب أهل العلم، ونسبوهم إلى البدعة وبقايا بعض
~~الاعتزال فيهم، وشاع النزاع في ذلك بين عامة المنتسبين إلى السنة من أصحاب
~~أحمد وغيرهم.
# وممن كان يوافق على نفي ما يقوم به من الأمور المتعلقة بمشيئته وقدرته:
~~القاضي أبو يعلى، وأتباعه كابن
# PageV03P164
# عقيل، وأبي الحسن بن الزاغوني، وأمثالهم، وإن كان في كلام القاضي ما
~~يوافق هذا تارة، وهذا تارة; وممن يخالفهم في ذلك: أبو عبد الله بن حامد،
~~وأبو بكر عبد العزيز، وأبو عبد الله بن بطة، وأبو عبد الله بن مندة، وأبو
~~نصر السجزي، ويحيى بن عمار السجستاني، وأبو إسماعيل الأنصاري، وأبو عمر بن
~~عبد البر، وأمثالهم; وقد ذكر أبو عبد الله الرازي عن بعض المتفلسفة أن
~~إثبات ذلك يلزم جميع الطوائف، وإن أنكروه، وقرر ذلك.
# وكلام السلف والأئمة ومن نقل ms0689 مذهبهم في هذا الأصل كثير، يوجد في كتب
~~التفسير والأصول; قال إسحاق بن راهويه: حدثنا بشر بن عمر، سمعت غير واحد من
~~المفسرين يقول: {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] أي: ارتفع; وقال
~~البخاري في صحيحه: قال أبو العالية: استوى إلى السماء: ارتفع; قال: وقال
~~مجاهد: استوى: علا على العرش; قال الحسين بن مسعود البغوي في تفسيره
~~المشهور: قال ابن عباس، وأكثر مفسري السلف: "استوى إلى السماء ارتفع إلى
~~السماء"، وكذلك قال الخليل بن أحمد; وروى البيهقي في كتاب الصفات: قال
~~الفراء: {ثم استوى} أي: صعد، قاله ابن عباس، وهو كقولك للرجل: كان قاعدا،
~~فاستوى قائما; وروى الشافعي في مسنده عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال عن يوم الجمعة: " وهو اليوم الذي استوى فيه ربكم على
~~العرش ".
# PageV03P165
# والتفاسير المأثورة، عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين،
~~مثل تفسير محمد بن جرير الطبري، وتفسير عبد الرحمن بن إبراهيم المعروف
~~بدحيم، وتفسير عبد الرحمن بن أبي حاتم، وتفسير ابن المنذر، وتفسير أبي بكر
~~عبد العزيز، وتفسير أبي بكر بن مردويه; وما قبل هؤلاء من التفاسير، مثل
~~تفسير أحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم، وبقي بن مخلد، وغيرهم، ومن قبلهم،
~~مثل تفسير عبد بن حميد، وتفسير عبد الرزاق، وتفسير سنيد، ووكيع بن الجراح،
~~فيها من هذا الباب والموافق لقول المثبتين ما لا يكاد يحصى; وكذلك الكتب
~~المصنفة في السنة، التي فيها آثار النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة،
~~والتابعين.
# وقال أبو محمد حرب بن إسماعيل الكرماني، في مسائله المعروفة، التي نقلها
~~عن أحمد وإسحاق، وغيرهما، وذكر معهما من الآثار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والصحابة، وغيرهم، ما ذكر، وهو كتاب كبير صنفه على طريقة الموطأ ونحوه
~~من المصنفات، قال في آخره في الجامع، باب القول في المذهب: هذا مذهب أئمة
~~العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها; وأدركت من
~~أدركت من علماء أهل العراق، والحجاز، والشام، وغيرهم عليها؛ فمن خالف شيئا ms0690
~~من هذه المذاهب، أو طعن فيها، أو عاب قائلها، فهو مبتدع، خارج من الجماعة،
~~زائل عن منهج السنة، وسبيل الحق; وهو مذهب
# PageV03P166
# أحمد، وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد، وعبد الله بن الزبير الحميدي، وسعيد بن
~~منصور، وغيرهم، ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم.
# وذكر الكلام في الإيمان، والقدر، والوعيد، والإمامة، وما أخبر به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة، وأمر البرزخ، والقيامة، وغير ذلك -
~~إلى أن قال -: وهو سبحانه بائن من خلقه، لا يخلو من علمه مكان، ولله عرش،
~~وللعرش حملة يحملونه، وله حد، والله أعلم بحده; والله على عرشه عز ذكره،
~~وتعالى جده، ولا إله غيره؛ والله تعالى سميع لا يشك، بصير لا يرتاب، عليم
~~لا يجهل، جواد لا يبخل، حليم لا يعجل، حفيظ لا ينسى، يقظان لا يسهو، رقيب
~~لا يغفل، يتكلم، ويتحرك، ويسمع، ويبصر، وينظر، ويقبض، ويبسط، ويفرح، ويحب،
~~ويكره، ويبغض، ويرضى، ويسخط ويغضب، ويرحم ويعفو، ويغفر ويعطي، ويمنع وينزل
~~كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف شاء وكما شاء، {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} [سورة الشورى آية: 11] ... إلى أن قال: ولم يزل الله متكلما عالما
~~{فتبارك الله أحسن الخالقين} [سورة المؤمنون آية: 14] .
# قال البخاري: وقال الفضيل بن عياض: "إذا قال لك الجهمي: أنا كافر برب
~~يزول عن مكانه فقل: أنا أومن برب يفعل ما يشاء" قال البخاري: وحديث يزيد بن
# PageV03P167
# هارون عن الجهمية، فقال: من زعم أن {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه
~~آية: 5] على خلاف ما تقرر في قلوب العامة، فهو جهمي.
# وقال أبو الحسن الأشعري في كتاب المقالات، لما ذكر مقالة أهل السنة وأهل
~~الحديث، فقال: ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~إن الله ينزل إلى سماء الدنيا فيقول: هل من مستغفر ... "1 كما جاء الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويأخذون بالكتاب والسنة كما قال تعالى: {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} [سورة النساء آية: 59] ، ويرون
~~اتباع من سلف من أئمة الدين، وأن لا يحدثوا ms0691 في دينهم ما لم يأذن به الله;
~~ويقرون أن الله يجيء يوم القيامة كما قال: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [سورة
~~الفجر آية: 22] وأن الله يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال: {ونحن أقرب إليه
~~من حبل الوريد} [سورة ق آية: 16] قال الأشعري: وبكل ما ذكرناه من قولهم
~~نقول، وإليه نذهب.
# وقال أبو بكر الخلال في كتاب السنة: أخبرني يوسف بن موسى أن أبا عبد الله
~~أحمد بن حنبل قيل له: أهل الجنة ينظرون إلى ربهم عز وجل؟ ويكلمونه؟
~~ويكلمهم؟ قال: نعم ينظر إليهم وينظرون إليه، ويكلمهم ويكلمونه، كيف شاء
~~وإذا شاء. قال: وأخبرني عبد الله بن حنبل، أخبرني أبي حنبل بن إسحاق قال:
~~قال عمي: نحن نؤمن بأن الله على العرش كيف شاء، وكما شاء، بلا PageV03P168
# حد ولا صفة يبلغها واصف، أو يحده حاد; فصفات الله له ومنه; وهو كما وصف
~~نفسه، لا تدركه الأبصار بحد ولا غاية، وهو يدرك الأبصار; وهو عالم الغيب
~~والشهادة وعلام الغيوب ولا يدركه وصف واصف; وهو كما وصف نفسه، وليس من الله
~~شيء محدود، ولا يبلغ علم قدرته أحد، غلب الأشياء كلها بعلمه وقدرته،
~~وسلطانه {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [سورة الشورى آية: 11] . وكان
~~الله قبل أن يكون شيء، والله هو الأول، وهو الآخر، ولا يبلغ أحد حد صفاته.
# قال: وأخبرني علي بن عيسى أن حنبلا حدثهم، قال: سألت أبا عبد الله عن
~~الأحاديث التي تروى أن الله تبارك وتعالى: " ينزل إلى السماء الدنيا "1، "
~~وأن الله يضع قدمه " 2، أو ما أشبه هذه الأحاديث، فقال أبو عبد الله: نؤمن
~~بها، ونصدق بها، ولا كيف، ولا معنى، أي: لا نكيفها، ولا نحرفها بالتأويل،
~~فنقول معناها كذا، ولا نرد منها شيئا، ونعلم أن ما جاء به الرسول حق، إذا
~~كان بأسانيد صحاح، ولا نرد على الله قوله، ولا يوصف الله بأكثر مما وصف به
~~نفسه، بلا حد ولا غاية {ليس كمثله شيء} [سورة الشورى آية: 11] .
# وقال حنبل في موضع آخر، عن أحمد قال: {ليس كمثله ms0692 شيء} [سورة الشورى آية:
~~11] في ذاته، كما وصف به نفسه، قد أجمل تبارك وتعالى بالصفة لنفسه، فحد
~~لنفسه صفة ليس يشبهه شيء، فنتعبد الله بصفاته، غير محدودة، ولا معلومة، إلا
~~بما وصف PageV03P169
# به نفسه; قال: فهو سميع بصير، بلا حد ولا تقدير، ولا يبلغ الواصفون صفته،
~~وصفاته منه وله، ولا نتعدى القرآن والحديث، فنقول كما قال، ونصفه كما وصف
~~نفسه، ولا نتعدى ذلك، ولا تبلغه صفة الواصفين; نؤمن بالقرآن كله، محكمه
~~ومتشابهه، ولا نزيل عنه صفة من صفاته، لشناعة شنعت; وما وصف به نفسه، من
~~كلام، ونزول، وخلوة بعبده يوم القيامة، ووضع كنفه عليه، هذا كله يدل على أن
~~الله تبارك وتعالى يرى في الآخرة، والتحديد في هذا كله بدعة. والتسليم لله
~~بأمره، بغير صفة ولا حد، إلا ما وصف به نفسه، سميع، بصير، لم يزل متكلما،
~~عليما، غفورا، عالم الغيب والشهادة، علام الغيوب; فهذه صفات، وصف بها نفسه،
~~لا تدفع ولا ترد.
# وهو على العرش بلا حد، كما قال تعالى: {ثم استوى على العرش} [سورة
~~الأعراف آية: 54] كيف شاء، المشيئة إليه عز وجل، والاستطاعة له {ليس كمثله
~~شيء} [سورة الشورى آية: 11] وهو: {خالق كل شيء} [سورة الأنعام آية: 102] ،
~~وهو كما وصف نفسه سميع بصير، بلا حد ولا تقدير، قال إبراهيم لأبيه: {يا أبت
~~لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر} [سورة مريم آية: 42] فنثبت: أن الله سميع
~~بصير، صفاته منه، لا نتعدى القرآن والحديث، والخبر " يضحك الله "1 ولا نعلم
~~كيف ذلك إلا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم وبتثبيت القرآن، لا يصفه
~~الواصفون، ولا يحده أحد تعالى الله عما تقول الجهمية والمشبهة; قلت له:
~~والمشبهة ما يقولون؟ PageV03P170
# قال: من قال بصر كبصري، ويد كيدي، وقدم كقدمي، فقد شبه الله بخلقه، وهذا
~~كلام سوء، وهذا محدود، والكلام في هذا لا أحبه.
# فقول أحمد: إنه ينظر إليهم كيف شاء، وإذا شاء، وقوله: هو على العرش كيف
~~شاء، وكما شاء، وقوله: هو على العرش بلا حد كما قال: {ثم استوى على ms0693 العرش}
~~[سورة الأعراف آية: 54] كيف شاء، المشيئة إليه، والاستطاعة له، ليس كمثله
~~شيء، يبين أن نظره، وتكليمه، وعلوه على العرش، واستواءه على العرش، مما
~~يتعلق بمشيئته، واستطاعته; وقوله: بلا حد ولا صفة يبلغها واصف، أو يحده
~~حاد، نفى به إحاطة علم الخلق به، وأن يحدوه، أو يصفوه، على ما هو عليه، إلا
~~بما أخبر به عن نفسه، ليبين أن عقول الخلق لا تحيط بصفاته، كما قال الشافعي
~~في خطبة الرسالة: الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه، وفوق ما يصفه به
~~خلقه; ولهذا قال أحمد: لا تدركه الأبصار بحد، ولا غاية، فنفى أن يدرك له حد
~~أو غاية، وهذا أصح القولين، في تفسير الإدراك.
# وذكر الخلال أيضا: قال المروذي: قال: وأخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن
~~راهويه، قال الله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] :
~~إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى، ويعلم كل شيء، في أسفل الأرض
~~السابعة، وفي قعور البحار، ورؤوس الآكام، وبطون الأودية، وفي كل
# PageV03P171
# موضع، كما يعلم ما في السماوات السبع، وما فوق العرش، أحاط بكل شيء علما،
~~فلا تسقط من ورقة إلا يعلمها، ولا حبة في ظلمات البر والبحر إلا قد عرف ذلك
~~كله، وأحصاه، فلا يعجزه معرفة شيء، عن معرفة غيره؛ فهذا وأمثاله مما نقل عن
~~الأئمة، كما قد بسط في غير هذا الموضع، بينوا أن ما أثبتوه له من الحد لا
~~يعلمه غيره، كما قال مالك، وربيعة، وغيرهما: الاستواء معلوم، والكيف مجهول;
~~فبين أن كيفية استوائه مجهولة للعباد، فلم ينفوا ثبوت ذلك في نفس الأمر،
~~ولكن نفوا علم الخلق به، وكذلك مثل هذا في كلام عبد العزيز بن عبد الله
~~الماجشون، وغير واحد من السلف والأئمة ينفون علم الخلق بقدره، وكيفيته.
# وبنحو ذلك قال عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون في كلامه
~~المعروف، وقد ذكره ابن بطة في الإبانة، وأبو عمر الطلمنكي في كتابه في
~~الأصول; ورواه أبو بكر الأثرم، قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن عبد ms0694 العزيز
~~بن عبد الله بن أبي سلمة، أنه قال: أما بعد، فقد فهمت ما سألت عنه، فيما
~~تتابعت فيه الجهمية ومن خالفها، في صفة الرب العظيم، الذي فاقت عظمته الوصف
~~والتقدير، وكلت الألسن عن تفسير صفته، وانحسرت العقول عن معرفة قدره ...
~~إلى أن قال: فإنه لا يعلم كيف هو إلا هو، وكيف يعرف قدر من لا يموت ولا
~~يبلي، وكيف يكون لصفة
# PageV03P172
# شيء منه حد أو منتهى يعرفه عارف، أو يحد قدره واصف؟ !
# والدليل على عجز العقول عن تحقيق صفته، عجزها عن تحقيق صفة أصغر خلقه ...
~~إلى أن قال: اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لا يصف الرب من نفسه،
~~بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها; إذا لم تعرف قدر ما وصف، فما تكلفك علم ما
~~لم يصف؟ هل تستدل بشيء من ذلك على شيء من طاعته؟ أو تنزجر به عن شيء من
~~معصيته؟ وذكر كلاما طويلا - إلى أن قال: -
# فأما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه، تعمقا وتكلفا قد: {استهوته الشياطين
~~في الأرض حيران} [سورة الأنعام آية: 71] ، فصار يستدل بزعمه على جحد ما وصف
~~الرب، وسمى من نفسه، بأن قال: لا بد إن كان له كذا، من أن يكون له كذا;
~~فعمي عن البين بالخفي، فجحد ما سمى الرب من نفسه، ووصف الرب بما لم يسم،
~~فلم يزل يملي له الشيطان، حتى جحد قول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى
~~ربها ناظرة} [سورة آية: 22-23] فقال: لا يراه أحد يوم القيامة; فجحد -
~~والله - أفضل كرامة الله التي أكرم بها أولياءه يوم القيامة، من النظر إلى
~~وجهه {في مقعد صدق عند مليك مقتدر} [سورة القمر آية: 55] قد قضى أنهم لا
~~يموتون، فهم بالنظر إليه ينظرون; وذكر كلاما طويلا، كتب في غير هذا الموضع.
# PageV03P173
# وقال الخلال في السنة: أخبرني علي بن عيسى أن حنبلا حدثهم قال: سمعت أبا
~~عبد الله يقول: من زعم أن الله لم يكلم موسى فقد كفر بالله، وكذب القرآن،
~~ورد على رسول الله ms0695 صلى الله عليه وسلم أمره، يستتاب في هذه المقالة، فإن
~~تاب وإلا ضربت عنقه. قال: وسمعت أبا عبد الله قال: {وكلم الله موسى} [سورة
~~النساء آية: 164] ، فأثبت الكلام لموسى، كرامة منه لموسى ثم قال تعالى بعد
~~كلامه: تكليما. قلت لأبي عبد الله: الله عز وجل يكلم عبده يوم القيامة؟
~~قال: نعم; فمن يقضي بين الخلائق إلا الله عز وجل، يكلم عبده ويسأله، الله
~~متكلم، لم يزل الله يأمر بما شاء ويحكم، وليس له عدل ولا مثل، كيف شاء،
~~وإذا شاء. قال الخلال: أخبرنا محمد بن علي بن بحر، أن يعقوب بن بختان
~~حدثهم، أن أبا عبد الله سئل: عمن زعم أن الله لم يتكلم. قال: بلى، تكلم
~~بصوت; وهذه الأحاديث كما جاءت، نرويها، لكل حديث وجه; يريدون أن يموهوا على
~~الناس; من زعم أن الله لم يكلم موسى، فهو كافر; حدثنا عبد الرحمن بن محمد
~~المحاربي، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عبد الله، يعني ابن مسعود،
~~قال: "إذا تكلم الله بالوحي، سمع صوته أهل السماء، فيخرون سجدا، حتى إذا
~~فزع عن قلوبهم، قال: سكن عن قلوبهم، نادى أهل السماء: ماذا قال ربكم؟
~~قالوا: الحق، قال: كذا، وكذا".
# PageV03P174
# قال الخلال: وحدثنا أبو بكر المروذي قال: سمعت أبا عبد الله، وقيل له: إن
~~عبد الوهاب قد تكلم، وقال: من زعم أن الله كلم موسى بلا صوت، فهو جهمي، عدو
~~لله، وعدو للإسلام; فتبسم أبو عبد الله، وقال: ما أحسن ما قال! عافاه الله.
# وقال عبد الله بن أحمد، سألت أبي، عن قوم يقولون: لما كلم الله موسى، لم
~~يتكلم بصوت; فقال أبي: بل تكلم تبارك وتعالى بصوت، وهذه الأحاديث نرويها
~~كما جاءت; وحديث ابن مسعود: إذا تكلم الله بالوحي، سمع له صوت كجر السلسلة
~~على الصفوان ; قال أبي: الجهمية تنكره; قال أبي: وهؤلاء كفار، يريدون أن
~~يموهوا على الناس، من زعم أن الله لم يتكلم، فهو كافر; إنما نروي هذه
~~الأحاديث كما جاءت.
# قلت: وهذا الصوت الذي تكلم الله به، ms0696 ليس هو الصوت المسموع من العبد; بل
~~ذلك صوته، كما هو معلوم لعامة الناس; وقد نص على ذلك الأئمة، أحمد وغيره;
~~فالكلام المسموع منه هو كلام الله، لا كلام غيره، كما قال تعالى: {وإن أحد
~~من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} [سورة التوبة آية: 6] ،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ألا رجل يحملني إلى قومه، لأبلغ كلام
~~ربي؟ فإن قريشا منعوني أن أبلغ كلام ربي "1 رواه أبو داود وغيره.
# وقال البخاري في كتاب خلق الأفعال: يذكر عن PageV03P175
# النبي صلى الله عليه وسلم: " أن الله ينادي بصوت يسمعه من بعد، كما يسمعه
~~من قرب "1، وليس هذا لغير الله عز وجل، قال أبو عبد الله البخاري: وفي هذا
~~دليل على أن صوت الله لا يشبه أصوات الخلق، لأن صوت الله يسمع من بعد، كما
~~يسمع من قرب، وأن الملائكة يصعقون من صوته، فإذا ينادى الملائكة، ثم يصعقون
~~قال: {فلا تجعلوا لله أندادا} [سورة البقرة آية: 22] فليس لصفة الله ند ولا
~~مثل، ولا يوجد شيء من صفاته في المخلوقين.
# ثم روى بإسناده حديث عبد الله بن أنيس، الذي استشهد به في غير موضع من
~~الصحيح، تارة يجزم به، وتارة يقول: ويذكر عن عبد الله بن أنيس قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يحشر الله العباد، فيناديهم بصوت يسمعه من
~~بعد، كما يسمعه من قرب: أنا الملك، أنا الديان; لا ينبغي لأحد من أهل الجنة
~~أن يدخل الجنة، وأحد من أهل النار يطلبه بمظلمة " وذكر الحديث الذي رواه في
~~صحيحه، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقول الله
~~يوم القيامة: يا آدم، فيقول: لبيك، وسعديك; فينادى بصوت: إن الله يأمرك أن
~~تخرج من ذريتك بعثا إلى النار; قال: يا رب، وما بعث النار؟ قال: من كل ألف
~~- أراه قال - تسعمائة وتسعة وتسعين، فحينئذ تضع الحامل حملها {وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد} "2.
# وروى أبو جعفر بن جرير في تفسيره، عن ms0697 ابن PageV03P176
# عباس، في قوله: {حتى إذا فزع عن قلوبهم} [سورة سبأ آية: 23] الآية
~~قال:?"لما أوحى الله تعالى ذكره إلى محمد صلى الله عليه وسلم ودعا الرسول
~~من الملائكة، فبعث بالوحي، سمعت الملائكة صوت الجبار يتكلم بالوحي، فلما
~~كشف عن قلوبهم، سألوا عما قال الله، فقالوا: الحق، وعلموا أن الله لا يقول
~~إلا حقا، وأنه منجز ما وعد، قال ابن عباس: وصوت الوحي، كصوت الحديد على
~~الصفا، فلما سمعوه خروا سجدا، فلما رفعوا رؤوسهم {قالوا ماذا قال ربكم
~~قالوا الحق وهو العلي الكبير} [سورة سبأ آية: 23] ".
# وقال الحافظ أبو نصر السجزي، في رسالته المعروفة إلى أهل زبيد في الواجب
~~من القول في القرآن: اعلموا، أرشدنا الله وإياكم، أنه لم يكن خلاف بين
~~الخلق على اختلاف نحلهم، من أول الزمان إلى الوقت الذي ظهر فيه ابن كلاب،
~~والقلانسي، والأشعري، وأقرانهم، الذين تظاهروا بالرد على المعتزلة، وهم
~~معهم بل أحسن حالا منهم في الباطن من أن الكلام لا يكون إلا حرفا وصوتا ذا
~~تأليف واتساق وإن اختلفت به اللغات.
# وعبر عن هذا المعنى الأوائل، الذين تكلموا في العقليات، وقالوا: الكلام
~~حروف متسقة، وأصوات مقطعة; وقالت - يعني علماء العربية-: الكلام، اسم،
~~وفعل، وحرف جاء لمعنى; فالاسم، مثل: زيد وعمرو; والفعل، مثل: جاء، وذهب؛
~~والحرف: الذي يجيء لمعنى، مثل: هل، وبل، وقد، وما شاكل ذلك; فالإجماع منعقد
~~بين
# PageV03P177
# العقلاء، على كون الكلام حرفا وصوتا.
# فلما نبغ ابن كلاب وأضرابه، وحاولوا الرد على المعتزلة من طريق مجرد
~~العقل، وهم لا يجيزون أصول أهل السنة، ولا ما كان السلف عليه، ولا يحتجون
~~بالأخبار الواردة في ذلك زعما منهم أنها أخبار أحاد، وهي لا توجب علما،
~~وألزمتهم المعتزلة الاتفاق على أن الاتفاق حاصل على أن الكلام: حرف وصوت،
~~ويدخله التعاقب والتأليف، وذلك لا يوجد في الشاهد إلا بحركة وسكون، ولا بد
~~له من أن يكون ذا أجزاء وأبعاض; وما كان بهذه المثابة، لا يجوز أن يكون من
~~صفات الله تعالى، لأن ذات الحق لا توصف بالاجتماع والافتراق، والكل ms0698 والبعض،
~~والحركة والسكون، وحكم الصفة الذاتية حكم الذات; قالوا: فعلم بهذه الجملة
~~أن الكلام المضاف إلى الله تعالى، خلق له، أحدثه وأضافه إلى نفسه، كما
~~تقول: خلق الله، وعبد الله، وفعل الله.
# قال: فضاق بابن كلاب وأضرابه النفس عند هذا الإلزام، لقلة معرفتهم
~~بالسنن، وتركهم قبولها، وتسليمهم العنان إلى مجرد العقل، فالتزموا ما قالته
~~المعتزلة، وركبوا مكابرة العيان، وخرقوا الإجماع المنعقد بين الكافة،
~~المسلم والكافر; وقالوا للمعتزلة: الذي ذكرتموه ليس بحقيقة، وإنما سمي ذلك
~~كلاما على المجاز، لكونه حكاية وعبارة عنه، وحقيقة الكلام: معنى قائم بذات
~~المتكلم; فمنهم من اقتصر
# PageV03P178
# على هذا القول، ومنهم من احترز عما علم دخوله على هذا الحد، فزاد فيه:
~~تنافي السكوت والخرس، والآفات المانعة من الكلام; ثم خرجوا من هذا إلى أن
~~إثبات الحرف والصوت في كلام الله تجسيم، وإثبات اللغة فيه تشبيه. وتعلقوا
~~بشبه، منها قول الأخطل:
# إن البيان من الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# فغيروه وقالوا: إن الكلام من الفؤاد، وزعموا أن لهم حجة على مقالتهم، في
~~قول الله تعالى: {ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول} [سورة
~~المجادلة آية: 8] ، وفي قول الله عز وجل {فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها
~~لهم} [سورة يوسف آية: 77] ، واحتجوا بقول العرب: أرى في نفسك كلاما، وفي
~~وجهك كلاما; فألجأهم الضيق مما دخل عليهم في مقالتهم إلى أن قالوا: الأخرس
~~متكلم، وكذلك الساكت، والنائم; ولهم في حال الخرس، والسكوت، والنوم، كلام
~~هم متكلمون به، ثم أفصحوا بأن الخرس والسكوت والآفات المانعة من النطق ليست
~~بأضداد الكلام; وهذه مقالة تبين فضيحة قائلها في ظاهرها، من غير رد عليه;
~~ومن علم منه خرق إجماع الكافة، ومخالفة كل عقلي وسمعي قبله، لم يناظر، بل
~~يجاب ويقمع.
# وقال أيضا أبو نصر: خاطبني بعض الأشعرية يوما في هذا الفصل، فقال: التجزؤ
~~على القديم غير جائز، فقلت له: أتقر بأن الله أسمع موسى كلامه، على الحقيقة
~~بلا
# PageV03P179
# ترجمان؟ فقال: نعم، وهم يطلقون ذلك، ويموهون على من لا يخبر مذهبهم،
~~وحقيقة ms0699 سماع كلام الله من ذاته، على أصل الأشعري محال، لأن سماع الخلق على
~~ما جبلوا عليه من البينة، وأجروا عليه من العادة، لا يكون البتة، إلا لما
~~هو صوت، أو في معنى الصوت; وإذا لم يكن كذلك، كان الواصل إلى معرفة من
~~العلم والفهم، وهما يقومان في وقت مقام السماع، لحصول العلم بهما، كما يحصل
~~بالسماع، وربما سمي ذلك سماعا على التجوز، لقربه من معناه; فأما حقيقة
~~السماع لما يخالف الصوت، فلا يتأتى للخلق في العرف الجاري.
# قال: فقلت لمخاطبي الأشعري: قد علمنا جميعا أن حقيقة السماع لكلام الله
~~منه، على أصلكم، محال، وليس هاهنا من تتقيه وتخشى تشنيعه، وإنما مذهبك أن
~~الله يفهم من شاء كلامه، بلطيفة منه، حتى يصير عالما متيقنا بأن الذي فهمه
~~كلام الله; والذي أريد: أن ألزمك، وارد على الفهم وروده على السماع، فدع
~~التمويه، ودع المصانعة; ما تقول في موسى عليه السلام، حيث كلمه الله، أفهم
~~كلام الله مطلقا؟ أم مقيدا؟ فتلكأ قليلا، ثم قال: ما تريد بهذا؟
# فقلت: دع إرادتي، وأجب بما عندك، فأبى، وقال: ما تريد بهذا؟ فقلت أريد:
~~أنك إن قلت، إنه عليه السلام فهم كلام الله مطلقا، اقتضى أن لا يكون لله
~~كلام، من الأزل إلى
# PageV03P180
# الأبد، إلا وقد فهمه موسى; وهذا يؤول إلى الكفر; فإن الله تعالى يقول:
~~{ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} [سورة البقرة آية: 255] ، ولو جاز
~~ذلك لصار من فهم كلام الله عالما بالغيب، وبما يقول الله تعالى; وقد نفى
~~الله تعالى ذلك بما أخبر به عن عيسى عليه السلام، أنه يقول: {تعلم ما في
~~نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب} [سورة المائدة آية: 116] .
~~وإذا لم يجز إطلاقه، وألجئت إلى أن تقول: أفهمه الله ما شاء من كلامه، دخلت
~~في التبعيض الذي هربت منه، وكفرت من قال به، ويكون مخالفك أسعد منك، لأنه
~~قال بما اقتضاه النص الوارد من قبل الله، ومن قبل رسول الله; وأنت أبيت ألا
~~تقبل ذلك، ms0700 وادعيت أن الواجب المصير إلى حكم العقل في هذا الباب، وقد ردك
~~العقلاء إلى موافقة النص خاسرا، فقال: هذا يحتاج إلى تأمل، وقطع الكلام.
# وقال الشيخ أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي، في كتابه الذي
~~سماه: الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول، وذكر اثني عشر إماما: الشافعي،
~~ومالكا، والثوري، وأحمد، وابن عيينة، وابن المبارك والأوزاعي والليث بن
~~سعد، وإسحاق بن راهويه والبخاري، وأبا زرعة، وأبا حاتم، ثم قال فيه: سمعت
~~الإمام أبا منصور محمد بن أحمد يقول: سمعت الشيخ أبا حامد الإسفرائيني
~~يقول: مذهبي، ومذهب الشافعي، وفقهاء
# PageV03P181
# الأمصار: أن القرآن كلام الله، غير مخلوق ومن قال: مخلوق، فهو كافر.
# والقرآن حمله جبرائيل مسموعا من الله تعالى، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~سمعه من جبرائيل، والصحابة سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو
~~الذي نتلوه نحن بألسنتنا، وفيما بين الدفتين وفي صدورنا، مسموعا، ومكتوبا،
~~ومحفوظا، ومنقوشا، وكل حرف منه، كالألف، والباء، كله كلام الله غير مخلوق؛
~~ومن قال: مخلوق، فهو كافر، عليه لعائن الله والملائكة، والناس أجمعين.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وأبو إسحاق الشيرازي، وغير واحد،
~~بينوا مخالفة الشافعي، وغيره من الأئمة، لقول ابن كلاب والأشعري، في مسألة
~~الكلام، التي امتاز بها ابن كلاب والأشعري عن غيرهما، وإلا فسائر المسائل
~~ليس لابن كلاب والأشعري بها اختصاص، بل ما قالاه قاله غيرهما، إما من أهل
~~السنة وإما من غيرهم، بخلاف ما قاله ابن كلاب، في مسألة الكلام، واتبعه
~~عليه الأشعري، فإنه لم يسبق ابن كلاب إلى ذلك أحد، ولا وافقه عليه أحد من
~~رؤوس الطوائف.
# وأصله في ذلك هي: مسألة الصفات الاختيارية، ونحوها من الأمور المتعلقة
~~بمشيئته وقدرته، هل تقوم بذاته؟ أم لا؟ وكان السلف والأئمة يثبتون ما يقوم
~~بذاته من الصفات والأفعال مطلقا; والجهمية من المعتزلة وغيرهم
# PageV03P182
# تنكر ذلك مطلقا، فوافق ابن كلاب السلف والأئمة في إثبات الصفات، ووافق
~~الجهمية في نفي قيام الأفعال به، وما يتعلق بمشيئته وقدرته؛ ولهذا وغيره
~~تكلم الناس فيمن ms0701 اتبعه، كالقلانسي، والأشعري، ونحوهما، بأن في أقوالهم:
~~بقايا من الاعتزال، وهذه البقايا، أصلها هو الاستدلال على حدوث العالم
~~بطريقة الحركات، فإن هذا الأصل هو الذي أوقع المعتزلة في نفي الصفات
~~والأفعال.
# وقد ذكر الأشعري في رسالته، إلى أهل الثغر، بباب الأبواب: إنه طريق مبتدع
~~في دين الرسول، محرم عندهم، وكذلك غير الأشعري، كالخطابي، وأمثاله، يذكرون
~~ذلك، لكن مع هذا وافق ابن كلاب، لأنه يرى بطلان هذه الطريقة عقلا، وإن لم
~~يقل أن الدين محتاج إليها، فلما رأى من رأى صحتها، لزمه إما قول ابن كلاب
~~أو ما يضاهيه؛ ومنشأ اضطراب الفريقين اشتراكها في أنه: لا يقوم به ما يكون
~~بإرادته وقدرته; فلزم هؤلاء إذا جعلوه يتكلم بقدرته واختياره، أن يكون
~~كلامه مخلوقا منفصلا عنه; ولزم هؤلاء إذا جعلوه غير مخلوق أن لا يكون قادرا
~~على الكلام، ولا يتكلم بمشيئته وقدرته، ولا يتكلم بما يشاء.
# والمقصود هنا أن عبد الله بن سعيد بن كلاب وأتباعه، لما وافقوا سلف الأمة
~~وسائر العقلاء، في أن كلام المتكلم لا بد أن يقوم به، فما لا يكون إلا
~~بائنا عنه لا يكون كلامه، كما قال الأئمة كلام الله من الله، ليس ببائن
# PageV03P183
# عنه; وقالوا: إن القرآن كلام الله غير مخلوق، منه بدا وإليه يعود;
~~فقالوا: منه بدا، ردا على الجهمية الذين يقولون: بدا من غيره، ومقصودهم أنه
~~هو المتكلم به، كما قال تعالى: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} [سورة
~~الزمر آية: 1] ، وقال تعالى: {ولكن حق القول مني} [سورة السجدة آية: 13] ،
~~وأمثال ذلك.
# ثم إنهم مع موافقتهم للسلف والأئمة والجمهور على هذا، اعتقدوا هذا الأصل;
~~وهو أنه لا يقوم به ما يكون مقدورا له، متعلقا بمشيئته، بناء على هذا
~~الأصل، الذي وافقوا فيه المعتزلة; فاحتاجوا حينئذ إلى أن يثبتوا ما لا يكون
~~مقدورا مرادا; قالوا: والحروف المنظومة والأصوات لا تكون إلا مقدورة مرادة،
~~فأثبتوا معنى واحدا، لم يمكنهم إثبات معان متعددة، خوفا من إثبات ما لا
~~نهاية له; فاحتاجوا أن يقولوا معنى واحدا، فقالوا القول ms0702 الذي لزمته تلك
~~اللوازم التي عظم فيها نكير جمهور المسلمين، بل جمهور العقلاء عليهم.
# وأنكر الناس عليهم أمورا: إثبات معنى واحد، هو الأمر والخبر; وجعل القرآن
~~العزيز ليس من كلام الله الذي تكلم به، وأن الكلام المنزل ليس هو كلام
~~الله، وأن التوراة، والإنجيل، والقرآن، إنما تختلف عباراتها; فإذا عبروا عن
~~التوراة بالعربية كان هو القرآن، وأن الله لا يقدر أن يتكلم،
# PageV03P184
# ولا يتكلم بمشيئته واختياره; وتكليمه لمن كلم من خلقه، كموسى وآدم، ليس
~~إلا خلق إدراك ذلك المعنى لهم؛ فالتكلم هو خلق الإدراك فقط.
# ثم منهم من يقول: السمع يتعلق بذلك المعنى وبكل موجود، فكل موجود يمكن أن
~~يرى ويسمع، كما يقوله أبو الحسن. ومنهم من يقول: بل كلام الله لا يسمع
~~بحال، لا منه ولا من غيره إذ هو معنى، والمعنى يفهم ولا يسمع، كما يقوله
~~أبو بكر ونحوه. ومنهم من يقول: إنه يسمع ذلك المعنى من القارئ، مع صوته
~~المسموع منه، كما يقول ذلك طائفة أخرى. وجمهور العقلاء يقولون: إن هذه
~~الأقوال معلومة الفساد بالضرورة، وإنما ألجأ إليها القائلين بها ما تقدم من
~~الأصول التي استلزمت هذه المحاذير; وإذا انتفى اللازم، انتفى الملزوم.
# وكذلك من قال: لا يتكلم إلا بأصوات قديمة أزلية ليست متعاقبة، وهو لا
~~يقدر على التكلم بها، ولا له في ذلك مشيئة ولا فعل، من أهل الحديث
~~والفقهاء، وأهل الكلام، المنتسبين إلى السنة; فجمهور العقلاء يقولون: إن
~~قول هؤلاء معلوم الفساد بالضرورة; وإنما ألجأهم إلى ذلك اعتقادهم أن الكلام
~~لا يتعلق بمشيئة المتكلم وقدرته، مع علمهم بأن الكلام يتضمن حروفا منظومة،
~~وصوتا مسموعا من المتكلم; وأما من قال: إن الصوت المسموع من القارئ
# PageV03P185
# قديم، أو سمع منه صوت قديم، أو محدث، فهذا أظهر فسادا من أن يحتاج إلى
~~الكلام عليه; وكلام السلف والأئمة والعلماء في هذا الأصل كثير منتشر، ليس
~~هذا موضع استقصائه.
# وأما دلالة الكتاب والسنة على هذا الأصل، فأكثر من أن تحصر; وقد ذكر منها
~~الإمام أحمد وغيره من العلماء في الرد ms0703 على الجهمية ما جمعوه، كما ذكر
~~الخلال في كتاب السنة قال: أخبرنا المروذي قال: هذا ما احتج به أبو عبد
~~الله على الجهمية من القرآن، وكتبه بخطه، وكتبته من كتابه، فذكر المروذي
~~آيات كثيرة دون ما ذكر الخضر بن أحمد عن عبد الله بن أحمد، وقال فيه: سمعت
~~أبا عبد الله يقول: في القرآن عليهم من الحجج في غير موضع، يعني الجهمية.
# قال الخلال: وأنبأنا الخضر بن أحمد بن المثنى الكندي، سمعت عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل قال: وجدت هذا الكتاب بخط أبي، فيما احتج به على الجهمية، وقد
~~ألف الآيات إلى الآيات في السور، فذكر آيات كثيرة تدل على هذا الأصل، مثل
~~قوله تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} [سورة البقرة آية: 186] ، وقوله
~~تعالى: {بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون}
# PageV03P186
# سورة البقرة آية: 117] ،
# وقوله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن
~~فيكون} [سورة آل عمران آية: 59] ، وقوله تعالى: {إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر
~~إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم} [سورة آل عمران آية: 77] .
# وقوله تعالى: {وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون
~~قوله الحق وله الملك} [سورة الأنعام آية: 73] ، {وكلم الله موسى تكليما}
~~[سورة النساء آية: 164] ، {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه} [سورة
~~الأعراف آية: 143] ، {ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه
~~مريب} [سورة هود آية: 110] ، {ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه
~~يختلفون} [سورة يونس آية: 19] ، {وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين} [سورة هود آية: 119] ، {نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا
~~إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين} [سورة يوسف آية: 3] ، وقوله
~~تعالى: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن ms0704 تنفد كلمات
~~ربي} [سورة الكهف آية: 109] .
# وقال تعالى: {فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك
~~بالواد المقدس طوى وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى إنني أنا الله لا إله إلا
~~أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} [سورة طه آية: 11-14] إلى قوله: {إنني
~~معكما أسمع وأرى}
# PageV03P187
# [سورة طه آية: 46] .
# {وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني} [سورة طه آية: 39] ، {ولولا كلمة
~~سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى} [سورة طه آية: 129] ، {وأيوب إذ نادى
~~ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر
~~وآتيناه أهله ومثلهم معهم} [سورة آية: 83-84] .
# وقوله تعالى: {وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في
~~الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه
~~من الغم وكذلك ننجي المؤمنين وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير
~~الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه} [سورة الأنبياء آية:
~~87-88-89-90] ، وقوله: {الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا} [سورة الفرقان آية: 59] ، وقوله
~~تعالى: {فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من
~~الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين} [سورة القصص آية: 30] ،
~~وقوله: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [سورة يس آية: 82] .
# وقوله تعالى: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن
~~جندنا لهم الغالبون} [سورة الصافات آية: 171-173] ، وقوله: {وما قدروا الله
~~حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه
~~وتعالى عما يشركون} [سورة الزمر آية: 67] ، وقوله تعالى: {هو الذي
# PageV03P188
# يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} [سورة غافر آية: 68] ،
~~{وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} [سورة غافر آية: 60] ، {ولقد آتينا موسى
~~الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه
~~مريب} [سورة الشورى آية: 14] ، {وما كان ms0705 لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} [سورة الشورى آية: 51] ،
~~وقوله: {فلما آسفونا انتقمنا منهم} [سورة الزخرف آية: 55] ، وقوله: {قد سمع
~~الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما} [سورة
~~المجادلة آية: 1] .
# قال شيخ الإسلام: وفي القرآن مواضع كثيرة تدل على هذا الأصل، كقوله
~~تعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع
~~سماوات وهو بكل شيء عليم} [سورة البقرة آية: 29] ، وقوله تعالى: {أإنكم
~~لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين}
~~[سورة فصلت آية: 9] ، وقوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} [سورة فصلت آية: 11] ،
~~وقوله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} [سورة البقرة آية:
~~210] ، وقوله: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض
~~آيات ربك} [سورة الأنعام آية: 158] ، وقوله: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة أو يأتي أمر ربك} [سورة النحل آية: 33] ، وقوله تعالى:
# PageV03P189
# {وجاء ربك والملك صفا صفا} [سورة الفجر آية: 22] ، وقوله تعالى: {وسيرى
~~الله عملكم ورسوله} [سورة التوبة آية: 94] ، وقوله: {وقل اعملوا فسيرى الله
~~عملكم ورسوله والمؤمنون} [سورة التوبة آية: 105] ، وقوله: {ثم جعلناكم
~~خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون} [سورة يونس آية: 14] ، وقوله
~~تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش} [سورة الأعراف آية: 54] ، في غير موضع من القرآن.
# وقوله تعالى: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} [سورة
~~النحل آية: 40] ، وقوله تعالى: {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها
~~ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا} [سورة الإسراء آية: 16] ،
~~وقوله: {وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال}
~~[سورة الرعد آية: 11] ، وقوله تعالى: {كل يوم هو في شأن} [سورة الرحمن آية:
~~29] ، وقوله: {ويوم يناديهم فيقول ms0706 أين شركائي الذين كنتم تزعمون} [سورة
~~القصص آية: 62] ، {وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين} [سورة الشعراء
~~آية: 10] ، {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما
~~عن تلكما الشجرة} [سورة الأعراف آية: 22] ، وقوله تعالى: {كلا فاذهبا
~~بآياتنا إنا معكم مستمعون} [سورة الشعراء آية: 15] ، وقوله: {سلام قولا من
~~رب رحيم} [سورة يس آية: 58] ، وقوله تعالى: {الله نزل أحسن الحديث} [سورة
~~الزمر آية: 23] ، {فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون} [سورة الجاثية آية:
~~6] ، {ومن أصدق من الله حديثا}
# PageV03P190
# [سورة النساء آية: 87] .
# وأمثال ذلك كثير في كتاب الله تعالى بل يدخل في ذلك: عامة ما أخبر الله
~~به من أفعاله، لا سيما المرتبة، كقوله تعالى: {ولسوف يعطيك ربك فترضى}
~~[سورة الضحى آية: 5] ، وقوله: {فسنيسره لليسرى} [سورة الليل آية: 7] ،
~~وقوله: {فسنيسره للعسرى} [سورة الليل آية: 10] ، وقوله: {إن إلينا إيابهم
~~ثم إن علينا حسابهم} [سورة الغاشية آية: 25-26] ، وقوله: {إن علينا جمعه
~~وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه} [سورة القيامة آية: 17]
~~، وقوله تعالى: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا} [سورة الانشقاق آية: 8] ،
~~{فحاسبناها حسابا شديدا} [سورة الطلاق آية: 8] ، وقوله: {أنا صببنا الماء
~~صبا ثم شققنا الأرض شقا} [سورة عبس آية: 25-26] ، وقوله: {وهو الذي يبدأ
~~الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه} [سورة الروم آية: 27] ، وقوله: {ألم نهلك
~~الأولين ثم نتبعهم الآخرين} [سورة المرسلات آية: 16-17] ، ونحو ذلك؛ لكن
~~الاستدلال بمثل هذا مبني على أن الفعل ليس هو المفعول، والخلق ليس هو
~~المخلوق، وهو قول جمهور الناس على اختلاف أصنافهم; وقد قرر هذا في غير هذا
~~الموضع.
# ثم هؤلاء على قولين: منهم من يقول: إن الفعل قديم، لازم للذات، لا يتعلق
~~بمشيئته وقدرته. ومنهم من يقول: يتعلق بمشيئته، وقدرته، وإن قيل إن نوعه
~~متقدم،
# PageV03P191
# فهؤلاء يحتجون بما هو الظاهر المفهوم من النصوص، وإذا تأول من ينازعهم أن
~~المتجدد إنما هو المفعول المخلوق فقط، من غير تجدد فعل، كان هذا بمنزلة من
~~يتأول نصوص الإرادة، والحب، والبغض، والسخط، على أن التجدد ليس أيضا إلا ms0707
~~للمخلوقات التي تراد، وتحب، وتسخط; وكذلك نصوص القول، والكلام، والحديث،
~~ونحو ذلك، على أن المتجدد ليس إلا إدراك الخلق، والإتيان، والمجيء، وليس
~~إلا مخلوقا من المخلوقات; فهذه التأويلات كلها من نمط واحد، ولا نزاع بين
~~الناس أنها خلاف المفهوم الظاهر الذي دل عليه القرآن والحديث.
# ثم ملاحدة الباطنية يقولون: إن الرسل أرادوا إفهام الناس ما يتخيلونه،
~~وإن لم يكن مطابقا للخارج، ويجعلون ذلك بمنزلة ما يراه النائم، فتفسير
~~القرآن عندهم يشبه تعبير الرؤيا التي لا يفهم تعبيرها من ظاهرها، كرؤيا
~~يوسف، والملك، بخلاف الرؤيا التي يكون ظاهرها مطابقا لباطنها; وأما
~~المسلمون من أهل الكلام، فهم وإن كانوا يكفرون من يقول بهذا، فإما أن
~~يتأولوا تأويلات يعلم بالضرورة أن الرسول لم يردها، وإما أن يقولوا لا ندري
~~ما أراد; فهم إما في جهل بسيط، أو مركب; ومدار هؤلاء كلهم، على أن العقل
~~عارض ما دلت عليه النصوص; وقد بين أهل الإثبات: أن العقل مطابق موافق لما
~~جاءت به النصوص، لا معارضا له، لكن المقصود هنا أن نبين أن القرآن
# PageV03P192
# والسنة فيهما من الدلالة على هذا الأصل ما لا يكاد يحصر.
# فمن له فهم في كتاب الله يستدل بما ذكر من النصوص على ما ترك، ومن عرف
~~حقيقة قول النفاة، علم أن القرآن مناقض لذلك، مناقضة لا حيلة لهم فيها، وأن
~~القرآن يثبت ما يقدر الله عليه ويشاؤه من أفعاله التي ليست هي نفس
~~المخلوقات، وغير أفعاله; ولولا ما وقع في كلام الناس من الالتباس والإجمال،
~~لما كان يحتاج أن يقال: الأفعال ليست هي نفس المخلوقات، فإن المعقول عند
~~جميع الناس أن الفعل المتعدي إلى مفعول ليس هو نفس المفعول; لكن النفاة
~~عندهم: إن المخلوقات هي نفس فعل الله، ليس له فعل عندهم إلا نفس المخلوقات;
~~فلهذا احتيج إلى البيان.
# ومما يدل على هذا الأصل ما علق بشرط، كقوله: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب} [سورة الطلاق آية: 2-3] ، وقوله: {قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم ms0708 الله} [سورة آل عمران آية: 31] ، وقوله: {إن
~~تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} [سورة الأنفال آية: 29] ، وقوله: {لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا} [سورة الطلاق آية: 1] ، وقوله تعالى: {ولا تقولن لشيء
~~إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله} [سورة الكهف آية: 23-24] ، وقوله
~~تعالى: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله
# PageV03P193
# وكرهوا رضوانه} [سورة محمد آية: 28] .
# وبالجملة: فهذا في كتاب الله أكثر من أن يحصر; وكذلك الأحاديث الصحيحة
~~المتلقاة بالقبول، كقوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه: " ولا يزال
~~عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه" 1، وقوله: "أتدرون ماذا قال ربكم
~~الليلة؟ "2، وقوله في حديث الشفاعة: " إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب
~~قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله "3، وقوله: " إذا تكلم الله بالوحي، سمع أهل
~~السماوات كجر السلسلة على الصفا "4، وقوله: " إن الله يحدث من أمره ما شاء،
~~وإن مما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة "5.
# وقوله في حديث التجلي: " فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا جاء
~~ربنا عرفناه، فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون "6، وقوله: " لله أشد فرحا
~~بتوبة عبده من أحدكم أضل راحلته بأرض دوية مهلكة، عليها طعامه وشرابه،
~~فطلبها فلم يجدها، فنام تحت شجرة ينتظر الموت، فلما استيقظ إذا هو بدابته
~~عليها طعامه وشرابه، فالله أشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته "7، وهذا
~~الحديث: مستفيض عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من غير وجه، من
~~حديث ابن مسعود وأبي هريرة; وقوله: " يضحك الله لرجلين يقتل أحدهما صاحبه،
~~كلاهما يدخل الجنة "، وفي حديث: آخر من يدخل الجنة، قال: " فيضحك الله منه
~~"، وقوله: " ما منكم من أحد إلا PageV03P194
# سيكلمه ربه، ليس بينه وبينه حجاب، ولا ترجمان "1.
# وفي حديث: " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين،. فإذا قال: العبد {الحمد
~~لله رب العالمين} [سورة الفاتحة آية: 2] ، قال الله: حمدني عبدي، فإذا قال:
~~{الرحمن الرحيم} [سورة الفاتحة آية: 3] ، قال: أثنى علي عبدي، فإذا قال:
~~{مالك يوم الدين} [سورة الفاتحة آية: 4] ، قال: مجدني عبدي "، وقوله صلى
~~الله عليه ms0709 وسلم: " يقول الله تعالى: من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا،
~~ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا" 2، وقوله صلى الله عليه وسلم "ينزل
~~الله تعالى إلى سماء الدنيا شطر الليل، أو ثلث الليل الآخر، فيقول: من
~~يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فاغفر له؟ "3، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث الأنصاري الذي أضاف رجلا وآثره على نفسه وأهله،
~~فلما أصبح الرجل، وغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " لقد ضحك
~~الله الليلة، أو عجب من فعالكما "4، وأنزل الله تعالى: {ويؤثرون على أنفسهم
~~ولو كان بهم خصاصة} [سورة الحشر آية: 9] . وهذه الأحاديث كلها في الصحيحين.
# وفي السنن: من حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الركوب على
~~الدابة، قال: " فقلت؟ يا رسول الله، من أي شيء تضحك؟ قال: ربك يضحك إلى
~~عبده إذا قال: رب اغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. قال: علم
~~عبدي أنه لا يغفر الذنوب غيري "، وفي لفظ: " إن ربك ليعجب من عبده إذا قال:
~~رب اغفر لي ذنوبي، يعلم أنه لا PageV03P195
# يغفر الذنوب غيره"1، وفي حديث أبي رزين، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "ضحك ربنا من قنوط عباده، وقرب غيره، ينظر إليكم أزلين قنطين، فيظل
~~يضحك، يعلم أن فرجكم قريب فقال له أبو رزين، أو يضحك الرب؟ قال: نعم. فقال:
~~لن نعدم من رب يضحك، خيرا "2.
# وفي الصحيحين وغيرهما في حديث التجلي الطويل المشهور، الذي روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة، فهو في الصحيحين من حديث أبي هريرة،
~~وأبي سعيد، وفي مسلم من حديث جابر، ورواه أحمد من حديث ابن مسعود، وغيره،
~~قال في حديث أبي هريرة، قال: " أولست قد أعطيت العهود والمواثيق، أن لا
~~تسأل غير الذي أعطيت؟ فيقول: يا رب لا تجعلني أشقى خلقك، فيضحك الله تبارك
~~وتعالى منه، ثم يأذن له في دخول الجنة ".
# وفي صحيح مسلم، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ms0710 " فيقول
~~الله يا ابن آدم، أترضى إن أعطيتك الدنيا، ومثلها معها؟ فيقول: أي رب
~~أتستهزئ بي وأنت رب العالمين؟ وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ألا
~~تسألوني مم ضحكت؟ فقالوا: مم ضحكت يا رسول الله؟ قال: من ضحك رب العالمين،
~~حين قال: أتستهزئ بي وأنت رب العالمين؟ فيقول: إني لا أستهزئ بك، ولكني على
~~ما أشاء قادر "3 وفي الصحيحين، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يضحك
~~الله إلى PageV03P196
# رجلين، يقتل أحدهما الآخر، كلاهما يدخل الجنة، قالوا: كيف يا رسول الله؟
~~قال: يقتل هذا فيلج الجنة، ثم يتوب الله على الآخر، فيهديه الله إلى
~~الإسلام، ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد ".
# وفي الصحيح أيضا عنه صلى الله عليه وسلم قال: " عجب الله من قوم يقادون
~~إلى الجنة بالسلاسل "1، وفي حديث معروف: " لا يتوضأ أحدكم فيحسن وضوءه،
~~ويسبغه، ثم يأتي إلى المسجد لا يريد إلا الصلاة، إلا تبشبش الله له، كما
~~يتبشبش أهل الغائب بطلعته "2، وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها، فناظر كيف تعملون "3،
~~وفي لفظ: "مستخلفكم فيها، لينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء
~~"4، وفي الصحيح أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله لا ينظر إلى
~~صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم "5.
# وفي الصحيحين: عن أبي واقد الليثي، " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان قاعدا في أصحابه، إذ جاء ثلاثة نفر، فأما رجل فوجد فرجة في الحلقة
~~فجلس; وأما رجل فجلس، يعني خلفهم; وأما رجل فانطلق، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:. ألا أخبركم عن هؤلاء النفر؟ أما الرجل الذي جلس في الحلقة،
~~فرجل آوى إلى الله، فآواه الله; وأما الرجل الذي جلس خلف الحلقة، فاستحيا،
~~فاستحيا الله منه; وأما الرجل الذي انطلق، فأعرض، فأعرض الله عنه " وعن
~~سلمان الفارسي موقوفا، PageV03P197
# ومرفوعا، قال: " إن الله يستحي أن يبسط العبد يديه إليه، يسأله فيهما
~~خيرا، فيردهما صفرا خائبتين "1.
# وفي الصحيحين عنه صلى ms0711 الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى: "
~~لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته، كنت سمعه الذي
~~يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها،
~~فبي يسمع، وبي يبصر، وبي يبطش، وبي يمشي; ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذ
~~بي لأعيذنه; وما ترددت عن شيء أنا فاعله، ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن،
~~يكره الموت وأكره إساءته، ولا بد له منه ". وفي الصحيح عن عبادة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء
~~الله كره الله لقاءه. فقالت عائشة: إنا نكره الموت، قال: ليس بذاك، ولكن
~~المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته، وإذا بشر بذلك أحب لقاء
~~الله، وأحب الله لقاءه، إن الكافر إذا حضره الموت بشر بعذاب الله وسخطه،
~~وكره لقاء الله، وكره الله لقاءه "2.
# وفي الصحيحين: عن البراء بن عازب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق، من أحبهم أحبه الله، ومن
~~أبغضهم أبغضه الله "3 وفي الصحيحين: عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " إن الله تبارك وتعالى يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة; فيقولون:
~~لبيك وسعديك; فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا PageV03P198
# نرضى، وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك; فيقول عز وجل أنا أعطيكم أفضل
~~من ذلك; قالوا: يا ربنا، وأي شيء أفضل من ذلك؟ قال أحل عليكم رضواني، فلا
~~أسخط عليكم بعده أبدا "1، وفي الصحيحين عن أنس قال: " نزل علينا، ثم كان من
~~المنسوخ: أبلغوا قومنا، أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا، وأرضانا" 2 وفي حديث
~~عمر بن مالك الرواسي، قال: " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول
~~الله، إن الرب ليرضى فيرضي، فارض عني، فرضي عني ".
# وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " من حلف على يمين ms0712 صبر، ليقتطع بها مال امرء مسلم - وهو فيها
~~فاجر -، لقي الله وهو عليه غضبان "3 وفي الصحيحين: عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اشتد غضب الله على قوم فعلوا هذا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حينئذ يشير إلى رباعيته، وقال: اشتد غضب
~~الله على رجل يقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله "4. وفي
~~صحيح مسلم: عن حذيفة بن أسيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا مر
~~بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة، بعث الله ملكا فصورها، وخلق الله سمعها،
~~وبصرها، وجلدها، ولحمها، وعظامها، ثم قال: يا رب، ذكر أو أنثى؟ فيقضي ربك
~~ما شاء، ويكتب الملك. ثم يقول: يا رب أجله؟ فيقول ربك ما شاء، ويكتب الملك;
~~فيقول: يا رب رزقه؟ فيقضي ربك ما شاء، ويكتب الملك، ثم يخرج الملك الصحيفة
~~في يده، PageV03P199
# ولا يزيد على ما أمر، ولا ينقص "1.
# وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول في سجوده: " أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك
~~لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك "2. وفي حديث آخر: " أعوذ
~~بكلمات الله التامة، من غضبه، وعقابه، وشر عباده "3، وفي الصحيحين: عن أنس
~~في حديث الشفاعة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فإذا رأيت ربي وقعت له
~~ساجدا، فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ثم يقول لي: يا محمد، ارفع رأسك، وسل
~~تعطه، واشفع تشفع. وذكر مثل هذه ثلاث مرات "4.
# وفي الصحيحين، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في
~~صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم، فيسألهم - وهو أعلم بهم
~~-: كيف تركتم عبادي؟ قالوا: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون "5.
# وفي الصحيحين أيضا: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " إن لله ملائكة، فضلا عن ms0713 كتاب الناس، سياحين في الأرض، فإذا
~~وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا: هلموا إلى حاجتكم، قال: فيخرجون حتى يحفوا
~~بهم إلى السماء الدنيا، قال: فيقول الله عز وجل أي شيء تركتم عبادي يصنعون؟
~~قال، فيقولون: تركناهم يحمدونك، PageV03P200
# ويسبحونك، ويمجدونك، قال: فيقول: هل رأوني؟ فيقولون: لا، قال: فيقول: كيف
~~لو رأوني؟ قال: فيقولون: لو رأوك لكانوا أشد تمجيدا وأشد ذكرا، قال: فيقول:
~~فأي شيء يطلبون؟ قالوا: يطلبون الجنة، قال: فيقول: هل رأوها؟ قال: فيقولون:
~~لا، قال: فيقول: كيف لو رأوها؟ قال: فيقولون: لو رأوها لكانوا أشد عليها
~~حرصا، وأشد لها طلبا; قال: فيقول: من أي شيء يتعوذون؟ قال: فيقولون:
~~يتعوذون من النار; قال: فيقول: وهل رأوها؟ قال: فيقولون: لا; قال: فيقول:
~~فكيف لو رأوها؟ قال: فيقولون: لو رأوها كانوا أشد منها تعوذا، وأشد منها
~~هربا; قال: فيقول: إني أشهدكم أني قد غفرت لهم; قال: فيقولون: إن فيهم
~~فلانا الخطاء، لم يردهم، إنما جاء لحاجة، قال: فيقول: هم القوم لا يشقى بهم
~~جليسهم ".
# وفي الصحيحين: عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله إذا
~~أحب عبدا نادى جبرائيل: إني قد أحببت فلانا فأحبه، قال: فيحبه جبرائيل. ثم
~~ينادي في السماء: إن الله يحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له
~~القبول في الأرض "1 وقال في البغض مثل ذلك; وفي الصحيحين: عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# " يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني، فإن ذكرني
~~في نفسه، ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن
~~PageV03P201
# اقترب إلي شبرا اقتربت إليه ذراعا، وإن اقترب إلي ذراعا اقتربت إليه
~~باعا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة "1.
# وفي صحيح مسلم: عن أبي هريرة، وأبي سعيد، أنهما شهدا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله، إلا حفت بهم
~~الملائكة، وغشيتهم الرحمة، وذكرهم الله فيمن عنده "2.
# وفي الصحيحين: عن أبي هريرة، عن النبي صلى ms0714 الله عليه وسلم " أن رجلا أصاب
~~ذنبا، فقال: رب إني أصبت ذنبا، فاغفره لي، فقال ربه: علم عبدي أن له ربا
~~يغفر الذنب ويأخذ به، قد غفرت لعبدي; ثم مكث ما شاء الله. ثم أذنب ذنبا
~~آخر، فقال: أي رب، إني قد أذنبت ذنبا، فاغفره لي، فقال ربه: علم عبدي أن له
~~ربا يغفر الذنب، ويأخذ بالذنب، قد غفرت لعبدي، فليفعل ما يشاء "3 وفي
~~الصحيحين: عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقبض الله
~~الأرض، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟ "4. وفي
~~الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما منكم من أحد إلا سيكلمه
~~ربه، ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا شيئا
~~قدمه وينظر أشأم منه فلا يرى إلا شيئا قدمه، وينظر أمامه، فتستقبله النار،
~~فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة، فليفعل، فإن لم يجد، فبكلمة
~~طيبة "5.
# وفي صحيح مسلم: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن PageV03P202
# النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الرؤية، قال فيه: " فيلقى العبد فيقول:
~~أي فلان، ألم أكرمك، وأسودك، وأزوجك، وأسخر لك الخيل، والإبل، وأذرك ترأس،
~~وتربع؟ فيقول: بلى يا رب; قال: فيقول: أفظننت أنك ملاقي؟ فيقول: لا، فيقول:
~~إني أنساك كما نسيتني; ثم يلقى الثاني فيقول: أي فلان، فذكر مثل ما قال
~~الأول. وبلغ الثالث، فيقول: آمنت بك، وبكتابك، وبرسولك، وصليت، وصمت،
~~وتصدقت، ويثني بخير ما استطاع، قال: فيقول: فهاهنا إذن. قال: ثم يقال: ألا
~~نبعث شاهدا عليك؟ ففكر في نفسه، من الذي يشهد عليه؟ فيختم على فيه، ويقال
~~لفخذه: انطقي، فتنطق فخذه، ولحمه، وعظامه، بعمله، وذلك ليعذر من نفسه، وذلك
~~المنافق " فذكر الحديث.
# وفي صحيح مسلم، عن أنس رضي الله عنه قال: " كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فضحك، فقال: هل تدرون مم أضحك؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: من
~~مخاطبة العبد ربه، يقول: يا رب ألم تجرني من الظلم؟ قال: ms0715 فيقول: بلى، قال:
~~فيقول: فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني، قال: فيقول: فكفى بنفسك عليك
~~شهيدا، والكرام الكاتبين عليك شهودا، قال: فيختم على فيه، ويقال لأركانه:
~~انطقي، فتنطق بأعماله. قال: ثم يخلي بينه وبين الكلام، قال: فيقول: بعدا
~~لكن، وسحقا، فعنكن كنت أناضل "1، وفي الصحيحين، عن أنس: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: PageV03P203
# " يقول الله لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة: لو كان لك ما على الأرض
~~من شيء، أكنت تفتدي به؟ فيقول: نعم، فيقول له: قد أردت منك ما هو أهون من
~~هذا، وأنت في صلب آدم: أن لا تشرك بي، فأبيت إلا أن تشرك بي "1.
# وفي الصحيحين، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يدنو
~~أحدكم من ربه، حتى يضع كنفه عليه، فيقول: عملت كذا وكذا، فيقول: نعم يا رب،
~~فيقرره، ثم يقول: قد سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم، قال: ثم
~~يعطى كتاب حسناته، وهو قوله: {هاؤم اقرءوا كتابيه} وأما الكفار والمنافقون
~~فينادون: {هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين} ".
# وفي صحيح مسلم وغيره، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# " يقول الله يوم القيامة: يا ابن آدم، مرضت فلم تعدني، فيقول: يا رب، كيف
~~أعودك وأنت رب العالمين؟ قال: فيقول: أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده،
~~أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده؟ قال: فيقول: يا ابن آدم، استسقيتك فلم
~~تسقني، فيقول: أي رب، كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟ فيقول تبارك وتعالى: أما
~~علمت أن عبدي فلانا استسقاك فلم تسقه؟ أما إنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي،
~~قال: ويقول: يا ابن آدم، استطعمتك فلم تطعمني، فيقول: أي رب، وكيف أطعمك
~~وأنت رب العالمين؟ قال: فيقول: أما علمت أن PageV03P204
# عبدي فلانا استطعمك فلم تطعمه؟ أما إنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي "1.
# وفي الصحيحين، عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~إن الله تعالى يقول: يا ms0716 أهل الجنة، فيقولون: لبيك ربنا وسعديك، والخير في
~~يديك، فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: ربنا وما لنا لا نرضى، وقد أعطيتنا ما لم
~~تعط أحدا من خلقك؟ فيقول: أعطيكم أفضل من ذلك، فيقولون: يا ربنا، وأي شيء
~~أفضل من ذلك؟ قال: أحل عليكم رضواني، فلا أسخط عليكم بعده أبدا "2، وهذا
~~فيه ذكر المخاطبة، وذكر الرضوان جميعا; وفي الصحيحين: عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " آخر أهل الجنة دخولا
~~الجنة، وآخر أهل النار خروجا من النار: رجل يخرج حبوا، فيقول له ربه: ادخل
~~الجنة; فيقول: إن الجنة ملأى; فيقول له ذلك ثلاث مرات، كل ذلك يعيد: الجنة
~~ملأى; فيقول: إن لك مثل الدنيا عشر مرات "3.
# وفي الصحيحين: عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاثة
~~لا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ولهم عذاب أليم: رجل حلف على
~~يمين على مال امرئ مسلم، فاقتطعه، ورجل حلف على يمين بعد العصر أنه أعطي
~~بسلعته أكثر مما أعطي وهو كاذب; ورجل منع فضل ماء؛ يقول الله: اليوم أمنعك
~~من فضلي، كما منعت فضل ما لم تعمل يداك "4 وفي صحيح مسلم: عن أبي ذر، عن
~~PageV03P205
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ث لاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا
~~ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم "1 قال: فقرأها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أبو ذر: خابوا وخسروا، من هم يا رسول الله؟ قال: " المسبل،
~~والمنان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذبة "2، وهذان الحديثان: فيهما نفي
~~التكليم والنظر عن بعض الناس، كما في القرآن مثل ذلك؛ وأما نفي التكليم
~~وحده، ففي غير حديث، وهذا الباب فيه: أحاديث كثيرة جدا يتعذر استقصاؤها،
~~ولكن نبهنا ببعضه على نوعه.
# والأحاديث جاءت في هذا الباب، كما جاءت الآيات، مع زيادة تفسير في
~~الحديث، كما أن أحاديث الأحكام، تجيء موافقة لكتاب الله، مع تفسيرها
~~لمجمله، ومع ما فيها من الزيادة التي لا تعارض القرآن، فإن الله ms0717 سبحانه
~~وتعالى أنزل على نبيه الكتاب والحكمة، وأمر أزواج نبيه أن يذكرن ما يتلى في
~~بيوتهن من آيات الله والحكمة، وامتن على المؤمنين بأن {بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} [سورة آل عمران
~~آية: 164] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ألا وإني أوتيت الكتاب، ومثله
~~معه " 3: وفي رواية: "ألا وإنه مثل القرآن أو أكثر ".
# فالحكمة التي أنزل الله عليه مع القرآن، وعلمها لأمته تتناول ما تكلم به
~~في الدين من غير القرآن، من أنواع PageV03P206
# الخبر والأمر; فخبره موافق لخبر الله، وأمره فكأنه يأمر بما في الكتاب،
~~وبما هو تفسير ما في الكتاب، وبما لم يذكر بعينه في الكتاب; فجاءت أخباره
~~في هذا الباب يذكر فيها أفعال الرب، كخلقه، ورزقه، وعدله، وإحسانه،
~~وإثابته، ومعاقبته، ويذكر فيها أنواع كلامه، وتكليمه لملائكته وأنبيائه
~~وغيرهم من عباده، ويذكر فيها ما يذكره من رضاه، وسخطه، وحبه، وبغضه، وفرحه،
~~وضحكه، وغير ذلك من الأمور، التي تدخل في هذا الباب.
# وما أحسن ما قال العلامة ابن القيم في كافيته:
# وهو المقدم والمؤخر ذانك ال ... صفتان للأفعال تابعتان
# وهما صفات الذات أيضا إذ هما ... بالذات لا بالغير قائمتان
# ولذاك قد غلط المقسم حين ظ ... ن صفاته نوعين مختلفان
# إن لم يرد هذا ولكن قد أرا ... د قيامها بالفعل ذي الإمكان
# والفعل والمفعول شيء واحد ... عند المقسم ما هما شيئان
# فلذاك وصف الفعل ليس لديه إلا ... نسبة عدمية ببيان
# فجميع أسماء الفعال لديه لي ... ست قط ثابتة ذوات معان
# موجودة لكن أمور كلها ... نسب ترى عدمية الوجدان
# هذا هو التعطيل للأفعال كالت ... عطيل للأوصاف بالميزان
# فالحق أن الوصف ليس بمورد الت ... قسيم هذا مقتضى البرهان
# بل مورد التقسيم ما قد قام بالذا ... ت التي للواحد الرحمن
# فهما إذا نوعان أوصاف وأف ... عال فهذي قسمة التبيان
# فالوصف بالأفعال يستدعي قيا ... م الفعل بالموصوف بالبرهان
# PageV03P207
# كالوصف بالمعنى سوى الأفعال ما ... إن بين ذينك قط من فرقان
# ومن العجائب أنهم ردوا على ... من أثبت الأسماء دون ms0718 معان
# قامت بمن هي وصفه هذا محا ... ل غير معقول لذي الأذهان
# وأتوا إلى الأوصاف باسم الفعل قا ... لوا لم تقم بالواحد الديان
# فانظر إليهم بطلوا الأصل الذي ... ردوا به أقوالهم بوزان
# إن كان هذا ممكنا فكذاك قو ... ل خصومكم أيضا فذو إمكان
# [جواب الشيخ عبد الرحمن بن حسن عن فرق الجهمية والرافضة والمعتزلة]
# وسئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، عن الجهمية، والرافضة، والمعتزلة.
# فأجاب: لا ريب أن هذه الفرق الثلاث، هي أصل ضلال من ضل من هذه الأمة،
~~فأصل الرافضة خرجوا في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فلما اطلع على
~~سوء معتقدهم خد الأخاديد، وجعل فيها الحطب، وأضرمها بالنار، فقذفهم فيها.
# وهم الذين أحدثوا الشرك في صدر هذه الأمة، بنوا على القبور، وعمت بهم
~~البلوى، ولهم قواعد سوء يطول ذكرها.
# وأما المعتزلة، فأولهم نفاة القدر، جحدوا أصلا من أصول الإيمان، الذي في
~~سؤال جبريل للنبي، قال: "فأخبرني عن الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله،
~~وملائكته، وكتبه، ورسله، وباليوم الآخر، والقدر خيره وشره "1. وأنكر
~~الصحابة رضي الله عنهم: ما أحدثوا من هذه البدعة، ولهم عقائد سوء، يقولون
~~بتخليد أهل المعاصي في النار; ونفوا PageV03P208
# صفات الرب تعالى، ووافقوا الجهمية.
# فخرج أولهم في عصر التابعين; وأولهم الجعد بن درهم، أنكر الصفات، وزعم أن
~~الله لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليما، فضحى به خالد بن عبد
~~الله القسري، أمير واسط، يوم الأضحى. وظهر بعده جهم بن صفوان الذي تنسب
~~إليه الجهمية، وهذا المذهب الخبيث; وانتشرت مقالته في خلافة بني العباس، في
~~خلافة المأمون بن الرشيد، فعطلوا الصفات، ونفوا الحكمة، وقالوا بالجبر.
# فهذه الطوائف الثلاث هم أصل الشر في هذه الأمة، وصارت فتنة الجهمية أكثر
~~انتشارا، ودخل فيها من يدعي أنه على السنة وليس كذلك، فخالف الكتاب والسنة،
~~وسلف الأمة وأئمتها؛ وعم ضررهم، فجحدوا الصفات، وتوحيد الإلهية، الذي بعث
~~الله به رسله وأنزل به كتبه.
# فهم خصوم أهل التوحيد والسنة إلى اليوم، فإياكم أن تغتروا بمن هذه حاله،
~~ولو كان له ms0719 صورة ودعوى في العلم، ممن امتلأ قلبه من فرث التعطيل، وحال بينه
~~وبين فهم الأدلة الصحيحة الصريحة، شبهات التأويل.
# قال الإمام أحمد رحمه الله: أكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس;
~~فصنف المتأخرون من هؤلاء على مذهبهم الفاسد مصنفات، كالأرجوزة التي
~~يسمونها: جوهرة
# PageV03P209
# التوحيد; وهي إلحاد وتعطيل، لا يجوز النظر إليها، ولهم مصنفات أخر نفوا
~~فيها علو الرب تعالى؛ وأكثر صفات كماله نفوها، ونفوا حكمة الرب تعالى.
# والكتاب والسنة يرد بدعتهم، ويبطل مقالتهم; فإن الله تعالى أثبت استواءه
~~على عرشه، في سبعة مواضع من كتابه، كقوله تعالى: {ثم استوى على العرش
~~الرحمن فاسأل به خبيرا} [سورة الفرقان آية: 59] ، وقوله: {تعرج الملائكة
~~والروح إليه} [سورة المعارج آية: 4] ، وقوله: {يخافون ربهم من فوقهم} [سورة
~~النحل آية: 50] ، {إني متوفيك ورافعك إلي} [سورة آل عمران آية: 55] ، {وإن
~~أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} [سورة التوبة آية: 6]
~~إلى غير ذلك من أدلة الصفات الصريحة في الكتاب والسنة، ولا تتسع هذه
~~الرسالة لذكرها.
# وهذه الطائفة التي تنتسب إلى أبي الحسن الأشعري وصفوا رب العالمين بصفات
~~المعدوم والجماد؛ فلقد أعظموا الفرية على الله، وخالفوا أهل الحق من السلف
~~والأئمة وأتباعهم; وخالفوا من ينتسبون إليه، فإن أبا الحسن الأشعري، صرح في
~~كتابه الإبانة، والمقالات، بإثبات الصفات; فهذه الطائفة المنحرفة عن الحق
~~قد تجردت شياطينهم لصد الناس عن سبيل الله، فجحدوا توحيد الله في الإلهية،
~~وأجازوا الشرك الذي لا يغفره الله، فجوزوا أن يعبد غيره من دونه، وجحدوا
~~توحيد صفاته بالتعطيل.
# PageV03P210
# فالأئمة من أهل السنة وأتباعهم لهم المصنفات المعروفة في الرد على هذه
~~الطائفة الكافرة المعاندة، كشفوا فيها كل شبهة لهم، وبينوا فيها الحق الذي
~~دل عليه كتاب الله وسنة رسوله، وما عليه سلف الأمة وأئمتها من كل إمام
~~رواية ودراية.
# ومن له نهمة في طلب الأدلة على الحق، ففي كتاب الله وسنة رسوله ما يكفي
~~ويشفي; وهما سلاح كل موحد ومثبت; لكن كتب أهل السنة، تزيد الراغب، وتعينه
~~على الفهم; وعندكم من مصنفات شيخنا ms0720 رحمه الله، ما يكفي مع التأمل; فيجب
~~عليكم هجر أهل البدع، والإنكار عليهم.
# وأما الإفغانية الذين جاؤونا ووصلوا إلى جهتكم، فهم أهل تشديد وغلو، مع
~~جهل كثيف، أشبهوا الخوارج الذين كفروا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمروقهم، وأمر أصحابه بقتلهم، ولهم
~~عبادة وزهد; لكنهم: أخطؤوا في فهم الكتاب والسنة، واستغنوا بجهلهم عن أن
~~يأخذوا العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال العلامة ابن
~~القيم رحمه الله:
# ولهم نصوص قصروا في فهمها ... فأتوا من التقصير في العرفان
# وقد ناظر ابن عباس رضي الله عنه أهل النهروان، فرجع بعضهم إلى الحق،
~~واستمر بعضهم على الباطل، حتى قتلهم علي رضي الله عنه بالنهروان; وفيهم
~~المخدج الذي
# PageV03P211
# أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. فإذا كانت هذه الطائفة قد خرجت في عهد
~~الخلفاء الراشدين، فلا بد أن يكون لهم أشباه في هذه الأمة، فاحذروهم; وتأمل
~~قوله تعالى في حق سادات الأمة، أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~{واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله
~~حبب إليكم الأيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان
~~أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم} [سورة الحجرات آية:
~~7-8] ، فليس العجب ممن هلك، كيف هلك، إنما العجب ممن نجا، كيف نجا، والله
~~أعلم.
# [الجواب عن أسئلة من عمان صدرت من جهمي ضال]
# وله أيضا رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد النبي الصادق الأمين، وعلى
~~آله وصحبه، وسلم تسليما.
# أما بعد: فقد وردت علينا أسئلة من عمان، صدرت من جهمي ضال، يستعجز بها
~~بعض المسلمين، فينبغي أن نجيب عنها بما يفيد طالب العلم، وما لا فائدة فيه
~~لا يحتاج إلى الاشتغال بالجواب عنه. فمما ينبغي أن نجيب عنه، قوله: إن
~~الاسم مشتق من السمو، أو من السمة، واشتقاق الاسم من هذين، ذكره العلماء
~~رحمهم الله تعالى ms0721 في كتبهم، لكن يتعين أن نسأله عن كيفية هذا الاشتقاق؟ وما
~~معنى الاشتقاق الذي يذكره
# PageV03P212
# العلماء؟ فنطلب منه الجواب عن هذين الأمرين؟ وإن كانا مذكورين في كتب
~~النحاة، وغيرهم; وقد ذكرته في فتح المجيد شرح كتاب التوحيد.
# وأما سؤاله عن الفرق بين القضاء والقدر؟ فالقدر أصل من أصول الإيمان، كما
~~في سؤال جبريل عليه السلام، وما أجابه به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~سأله، قال:
# " الإيمان: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الأخر، وتؤمن
~~بالقدر خيره وشره "، وفي الحديث الصحيح: "إن أول ما خلق الله القلم، فقال
~~له: اكتب، فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة"1 أي: جرى بما يكون مما يعلم
~~الله تعالى، فإنه تعالى يعلم ما كان وما يكون، وما لم يكن، لو كان كيف يكون
~~{لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر
~~إلا في كتاب مبين} [سورة سبأ آية: 3] .
# وأما القضاء: فيطلق في القرآن ويراد به إيجاد المقدر، كقوله: {فقضاهن سبع
~~سماوات في يومين} [سورة فصلت آية: 12] ، وقوله: {فلما قضينا عليه الموت ما
~~دلهم على موته إلا دابة الأرض} [سورة سبأ آية: 14] ؛ ويطلق ويراد به:
~~الإخبار بما سيقع مما قدر، كقوله: {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب}
~~[سورة الإسراء آية: 4] أخبرهم في كتابهم أنهم يفسدون في الأرض مرتين؛ ويطلق
~~ويراد به الأمر والوصية، كما قال: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه}
~~PageV03P213
# [سورة الإسراء آية: 23] ،
# أي: أمر ووصى؛ ويطلق ويراد به: الحكم، كقوله: {وقضي بينهم بالحق} [سورة
~~الزمر آية: 69] ؛ ويطلق ويراد به القدر، ونحو ذلك.
# وأما ما زعمه من أن الأدلة الدالة على استوائه على عرشه، لا تمنع أن يكون
~~مستويا على غيره.
# فالجواب، أن نقول: قد أجمع أهل السنة والجماعة، قديما وحديثا، على أنه لا
~~يجوز أن يوصف الله بما لم يصف به نفسه، ولا وصفه به رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، ومن وصفه بغير ما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله ms0722 عليه وسلم
~~فهو جهمي، ضال مضل، يقول على الله بلا علم; وقد ذكر سبحانه استواءه على
~~عرشه، في سبعة مواضع من كتابه: في سورة "الأعراف"، وفي سورة "يونس"، وفي
~~سورة "الرعد"، وفي سورة "طه"، وفي سورة "الفرقان"، وفي سورة "السجدة"، وفي
~~سورة "الحديد". ولم يذكر تعالى أنه استوى على غير العرش، ولا ذكره رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، فعلم أنه ليس من صفاته التي يجوز أن يوصف بها; فمن
~~أدخل في صفات الله ما لم يذكر في كتاب الله، ولا في سنة رسوله، فهو جهمي،
~~يقول على الله ما لا يعلم.
# وقد قال الله تعالى: {تعرج الملائكة والروح إليه} [سورة المعارج آية: 4]
~~، {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [سورة فاطر آية: 10] ،
~~{يخافون ربهم من فوقهم} [سورة النحل
# PageV03P214
# آية: 50]
# {إني متوفيك ورافعك إلي} [سورة آل عمران آية: 55] ، {بل رفعه الله إليه}
~~[سورة النساء آية: 158] {وهو العلي العظيم} [سورة البقرة آية: 255] ، {وهو
~~العلي الكبير} [سورة سبأ آية: 23] علو القدر، وعلو القهر، وعلو الذات; لا
~~يجوز أن يوصف إلا بذلك كله، لكماله تعالى في أوصافه؛ فله الكمال المطلق، في
~~كل صفة وصف بها نفسه، ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم وقال تعالى:
# {رفيع الدرجات ذو العرش} [سورة غافر آية: 15] ، فذكر العرش عند هذه
~~الصفة، من أدلة فوقيته تعالى، كما هو صريح فيما تقدم من الآيات; وكقوله
~~تعالى: {تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم} [سورة
~~الشورى آية: 5] الآية.
# وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في معنى قول الله تعالى: {هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن} [سورة الحديد آية: 3] الآية: " اللهم: أنت الأول فليس
~~قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت
~~الباطن فليس دونك شيء "1 فقوله: "فليس فوقك شيء" نص في أنه تعالى فوق جميع
~~المخلوقات; وهو الذي ورد عن الصحابة، والتابعين من المفسرين وغيرهم، في
~~معنى قوله: {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] إن معنى استوى:
~~استقر، وارتفع، وعلا، وكلها بمعنى واحد؛ ms0723 لا ينكر هذا إلا جهمي زنديق، يحكم
~~على الله وعلى أسمائه وصفاته بالتعطيل، قاتلهم الله أنى يؤفكون، والنصوص
~~الدالة على PageV03P215
# إثبات الصفات، كثيرة جدا.
# وقد صنف أهل السنة من المحدثين والعلماء، مصنفات كبارا، ومن ذلك: كتاب
~~"السنة" لعبد الله بن الإمام أحمد، ذكر فيه أقوال الصحابة والتابعين
~~والأئمة; وكتاب "التوحيد" لإمام الأئمة: محمد بن خزيمة; وكتاب "السنة"
~~للأثرم صاحب الإمام أحمد، و "كتاب" عثمان بن سعيد الدارمي، في رده على
~~المريسي; وكتاب "السنة" للخلال، وكتاب "العلو" للذهبي; وغير ذلك مما لا
~~يحصى كثرة، ولله الحمد والمنة.
# ونذكر بعض الأحاديث الصريحة في المعنى، فمن ذلك: ما رواه ابن أبي حاتم،
~~عن النواس بن سمعان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أراد
~~الله تعالى أن يوحي بالأمر، تكلم بالوحي، أخذت السماوات منه رجفة، أو قال
~~رعدة شديدة، خوفا من الله عز وجل. فإذا سمع ذلك أهل السماوات، صعقوا، وخروا
~~لله سجدا. فيكون أول من يرفع رأسه جبرائيل، فيكلمه الله من وحيه بما أراد.
~~ثم يمر جبرائيل على الملائكة، كلما مر على سماء، سأله ملائكتها: ماذا قال
~~ربنا يا جبرائيل؟ فيقول جبرائيل: قال الحق، وهو العلي الكبير; فيقولون كلهم
~~مثل ما قال جبرائيل، فينتهي جبرائيل بالوحي، إلى حيث أمره الله عز وجل ".
# ففي هذا الحديث التصريح بأن جبرائيل ينزل
# PageV03P216
# بالوحي من فوق السماوات السبع، فيمر بها كلها نازلا إلى حيث أمره الله،
~~وهذا صريح بأن الله تعالى فوق السماوات على عرشه، بائن من خلقه، كما قال
~~عبد الله بن المبارك لما قيل له: بم نعرف ربنا؟ قال: "بأنه على عرشه، بائن
~~من خلقه" وهذا قول أئمة الإسلام قاطبة، خلافا للجهمية الحلولية، والفلاسفة،
~~وأهل الوحدة، وغيرهم من أهل البدع، فرحم الله أهل السنة والجماعة،
~~المتمسكين بالوحيين.
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه
~~قال:
# " إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق الخلق: إن رحمتي سبقت غضبي، فهو عنده
~~فوق العرش "1، وفي حديث العباس ms0724 بن عبد المطلب رضي الله عنه الذي رواه أبو
~~داود، والترمذي، وابن ماجه: أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر سبع سماوات
~~وما بينهما، ثم قال: " وفوق ذلك بحر، بين أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى
~~سماء، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال، ما بين أظلافهن وركبهن كما بين سماء إلى
~~سماء، ثم فوق ظهورهن العرش، ما بين أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى سماء،
~~والله تعالى فوق ذلك "2.
# وفي حديث ابن مسعود، الذي رواه عبد الرحمن بن مهدي، شيخ الإمام أحمد، عن
~~حماد بن سلمة، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود، قال: " بين السماء
~~PageV03P217
# الدنيا والتي تليها خمسمائة عام، وبين كل سماء إلى سماء خمسمائة عام،
~~وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء خمسمائة عام،
~~والعرش فوق الماء، والله تعالى فوق العرش، لا يخفى عليه شيء من أعمالكم ".
~~والجهمية جحدوا هذه النصوص، وعاندوا في التكذيب، فصاروا بذلك كفارا عند
~~أكثر أهل السنة والجماعة.
# وهذا القدر الذي ذكرنا كاف في بيان ما عليه أهل السنة والجماعة، من علو
~~الله تعالى على جميع المخلوقات، واستوائه على عرشه؛ وقد تظاهرت الأدلة من
~~الكتاب والسنة على ذلك; ولو ذهبنا نذكر ما ورد في ذلك، لاحتمل مجلدا،
~~فالحمد لله الذي حفظ على الأمة دينها، في كتابه وسنة رسوله، وبنقل العلماء
~~الذين هم في هذه الأمة كأنبياء بني إسرائيل، وهدانا إلى ذلك؛ فأبطل الله
~~بالعلماء كل بدعة وضلالة، حدثت في هذه الأمة، فيا لها من نعمة، ما أجلها في
~~حق من تلقى الحق بالقبول، وعرفه، ورضي به! نسأل الله أن يجعلنا شاكرين
~~لنعمه، مثنين بها عليه، فله الحمد لا نحصى ثناء عليه، هو كما أثنى على
~~نفسه، وفوق ما يثني عليه خلقه.
# فأهل السنة والجماعة عرفوا ربهم بما تعرف به إليهم من صفات كماله اللائقة
~~بجلال الله، فأثبتوا له
# PageV03P218
# تعالى ما أثبته لنفسه، وأثبته له رسوله إثباتا بلا تمثيل، وتنزيها بلا
~~تعطيل، وعرفوه بأفعاله وعجائب مخلوقاته; وبما أظهره لهم من عظيم ms0725 قدرته،
~~وبما أسبغه عليهم من عظيم نعمه، فعبدوا ربا أحدا صمدا، إلها واحدا، وهو
~~الله الذي الإلهية وصفه; فالخلق خلقه، والملك ملكه، لا شريك له في إلهيته،
~~ولا في ربوبيته، ولا في ملكه، تعالى وتقدس، كما قال تعالى: {قل أعوذ برب
~~الناس ?ملك الناس إله الناس} [سورة الناس آية: 1-2] ، ونزهوه عما تنزه عنه،
~~وعن كل ما فيه عيب ونقص، وعن كل ما وصفته الجهمية وأهل البدع، مما لا يليق
~~بجلاله وعظمته.
# وأما الجهمية، فعطلوه من صفات الكمال، وصاروا إنما يعبدون عدما، لأنهم
~~وصفوه بما ينافي الكمال، ويوقع في النقص العظيم، فشبهوه بالناقصات تارة،
~~وبالمعدوم تارة، فهم أهل التشبيه، كما عرفت من حالهم وضلالهم ومحالهم.
# وأما ما أورده هذا الجهمي الجاهل من آيات العلم، كقوله: {وهو معكم أين ما
~~كنتم} [سورة الحديد آية: 4] ، وقوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم} [سورة المجادلة آية: 7] ، فلا منافاة بين استوائه على عرشه وإحاطة
~~علمه بخلقه، والسياق يدل على ذلك: أما الآية الأولى، فهي مسبوقة بقوله
~~تعالى: {هو الذي خلق السماوات والأرض في
# PageV03P219
# ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما
~~ينزل من السماء وما يعرج فيها} [سورة الحديد آية: 4] .
# ذكر استواءه على عرشه، وذكر إحاطة علمه بما في الأرض والسماوات، ثم قال:
~~{وهو معكم أين ما كنتم} [سورة الحديد آية: 4] ، أي بعلمه المحيط بما كان
~~وما يكون.
# وأما الآية الثانية: فهي كذلك مسبوقة بالعلم، وختمها تعالى به، فقال:
~~{ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم} [سورة المجادلة آية: 7] إلى قوله: {إن الله بكل شيء عليم}
~~[سورة المجادلة آية: 7] ، فعلم أن المراد: علمه بخلقه، وأنه لا يخفى عليه
~~شيء من أعمالهم، كما قال تعالى: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن
~~يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل
~~شيء علما} [سورة الطلاق آية: 12] ، وهذا ms0726 المعنى الذي ذكرنا، هو الذي عليه
~~المفسرون من الصحابة والتابعين والأئمة، وجميع أهل السنة والجماعة.
# وأما الجهمية وأهل البدع، فحرموا معرفة الحق، لانحرافهم عنه، وجهلهم به،
~~وبالقرآن والسنة، كما قال العلامة بن القيم، رحمه الله تعالى:
# ثقل الكتاب عليهم لما رأوا تقييده بشرائع الإيمان.
# ومن المعلوم أنه لا يقبل الحق إلا من طلبه، وأما أهل
# PageV03P220
# البدع، فأشربوا في قلوبهم ما وقعوا فيه من البدع، والضلال، وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق، فأبى الله إلا أن يتم نوره، ولو كره الكافرون.
# فإذا عرف ذلك، فيتعين أن نسأل هذا الجهمي وغيره من المبتدعة، عن أمور لا
~~يسع مسلما أن يجهلها، لأن الإسلام يتوقف على معرفتها.
# فمن ذلك، ما معنى كلمة الإخلاص، لا إله إلا الله؟ وما الإلهية المنفية
~~بلا النافية للجنس؟ وما خبرها؟ وما معنى الإلهية التي ثبتت لله وحده، دون
~~ما سواه؟ وما أنواع التوحيد؟ وألقابه؟ وأركانه؟ وما معنى الإخلاص، الذي أمر
~~الله به عباده، وأخبرهم أنه له وحده؟ وما تعريف العبادة التي خلقوا لها؟
~~وما أقسام العلم النافع، الذي لا يسع أحدا جهله؟ وما معنى اسم الله تعالى،
~~الذي لا يسمى بهذا الاسم غيره؟ وما صفة اشتقاقه من المصدر الذي هو معناه؟
# فالجواب عن هذا مطلوب; والله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على محمد سيد المرسلين، وإمام المتقين،
~~وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# PageV03P221
# [رسالة الشيخ عبد الرحمن بن حسن إلى راشد بن مطر]
# وله أيضا، قدس الله روحه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد وعلى آله
~~وصحبه، ومن أحبه ووده; من عبد الرحمن بن حسن، إلى أخيه: راشد بن مطر، سلمه
~~الله تعالى، وزاده علما وإيمانا، وتوفيقا، وتحقيقا، وإذعانا. سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته. وبعد: فقد وصل إلي خطك، وسرنا ما أشعر به من حسن
~~الحال، من معرفة الإسلام، ومحبته، وقبوله، فتلك النعمة التي لا أشرف منها،
~~ولا أنفع ms0727 {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} [سورة
~~يونس آية: 58] ، ففضله: الإسلام والإيمان; وقيل: القرآن، وهما متلازمان;
~~ورحمته: أن جعلكم من أهله، كما فسر الصحابي رضي الله عنه الآية بهذا.
# وما ذكرت من قيام الجهمية، والرافضة، والمعتزلة، عليكم، فلا يخفاك أن هذه
~~الفرق الثلاث، قد ابتلى بهم أهل السنة والجماعة، قديما وحديثا، وتشعبت هذه
~~الأهواء شعبا;
# PageV03P222
# وكل من أقامه الله بدينه والدعوة إليه، ناله منهم عناء ومشقة؛ فهم أعداء
~~أهل الحق في كل زمان ومكان، حكمة بالغة يمتحن حزبه بحربه، كما جرى للرسل من
~~أعدائهم في الدين، قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين}
~~[سورة الفرقان آية: 31] ليتميز الصادق بصدقه وصبره على دينه، وليتخلف من
~~ليس كذلك ممن ليس له قدم راسخ في الإيمان {ولقد فتنا الذين من قبلهم
~~فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} [سورة العنكبوت آية: 3] .
# وبعد الابتلاء والامتحان يحصل النصر والتمكين للمؤمنين الصادقين
~~الصابرين، كما قال تعالى: {وإن جندنا لهم الغالبون} [سورة الصافات آية:
~~173] {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم} [سورة محمد آية: 7] .
~~فمن قامت عليه الحجة فلم يقبل وجادل بالباطل، وجبت عداوته والبراءة منه،
~~ومفارقته بالقلب والبدن.
# وأما قول الأشاعرة في نفي علو الله تعالى على عرشه فهو قول الجهمية، سواء
~~بسواء; وذلك يرده ويبطله نصوص الكتاب والسنة، كقوله تعالى: {الرحمن على
~~العرش استوى} [سورة طه آية: 5] {ثم استوى على العرش} [سورة الأعراف آية:
~~54] في ستة مواضع، وكقوله: {تعرج الملائكة والروح إليه} [سورة المعارج آية:
~~4] والعروج إنما هو من أسفل إلى فوق; وقوله: {يخافون ربهم من فوقهم} [سورة
~~النحل آية: 50] ، {إني متوفيك ورافعك إلي} [سورة آل عمران آية: 55] ، و
~~{أأمنتم من في السماء}
# PageV03P223
# [سورة الملك آية: 16]
# الآيتين؛ وكل هذه الآيات نصوص في علو الله تعالى على خلقه، واستوائه على
~~عرشه، على ما يليق بجلاله، بلا تكييف.
# وقول هؤلاء الأشاعرة: إنه من الجهات الست خالي، قد وصفوه بما يوصف به
~~المعدوم; وهو قد وصف نفسه بصفات الموجود، القائم على كل ms0728 نفس بما كسبت; وفي
~~الأحاديث من أدلة العلو ما لا يكاد يحصر إلا بكلفة، كقوله في حديث الرقية:
~~"ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك "1 الحديث; وجوهرة السنوسي، ذكر فيها
~~مذهب الأشاعرة، وأكثره مذهب الجهمية المعطلة، لكنهم تصرفوا فيه تصرفا لم
~~يخرجهم عن كونهم جهمية.
# ومذهبهم: أن القرآن عبارة عن كلام الله، لا أنه كلامه تكلم به; وخالفوا
~~الكتاب والسنة; قال تعالى: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} [سورة الفتح آية:
~~15] ، {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} [سورة
~~التوبة آية: 6] ، {وكلم الله موسى تكليما} [سورة النساء آية: 164] ، {ولو
~~أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله} [سورة لقمان آية: 27] ، والأدلة على هذا كثيرة جدا; والأشعري له كتب
~~في إثبات الصفات، وهذا المذهب الذي نسبه إليه هؤلاء، تبرأ منه في كتابه
~~الإبانة، والمقالات، وغيرها. PageV03P224
# وكثير من أهل العلم يكفرون نفاة الصفات، لتركهم ما دل عليه الكتاب
~~والسنة، وعدم إيمانهم بآيات الصفات; وأما من جحد توحيد الإلهية ودعا غير
~~الله، فلا شك في كفره، وقد كفره القرآن; والسنوسي، وأمثاله من المتأخرين،
~~ليسوا من السلف، ولا من الخلف المعروفين بالنظر والبحث، بل هو من جهلة
~~المتأخرين المقلدين لأهل البدع، وهؤلاء ليسوا من أهل العلم.
# والخلف فيهم من انحرف عن السنة إلى البدع، وفيهم من تمسك بالسنة، فلا يسب
~~منهم إلا من ظهرت منه البدعة، وأما ابن حجر الهيتمي فهو من متأخري
~~الشافعية، وعقيدته عقيدة الأشاعرة النفاة للصفات، ففي كلامه حق وباطل.
# وأما الدعاء بعد المكتوبة ورفع الأيدي، فليس من السنة، وقد أنكره شيخ
~~الإسلام لعدم وروده على هذا الوجه؛ وأما أهل البدع، فيجب هجرهم والإنكار
~~عليهم، إذا ابتليتم بهم; وتأملوا مصنفات الشيخ، وتأملوا كلامه رحمه الله،
~~تجدوا فيه البيان، والفرقان; وحديث افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها
~~في النار إلا واحدة، وهي التي تمسكت بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه.
# وأما الأفغانية، الذين جاؤونا، فبلغنا أنهم ms0729 يرون رأي الخوارج، معهم غلو،
~~وقد شدد النبي صلى الله عليه وسلم في الغلو، وأخبر
# PageV03P225
# عن الخوارج أنهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، وأمر
~~بقتلهم; وسبب غلوهم: الجهل بما دل عليه الكتاب والسنة، فأداهم جهلهم،
~~وقصورهم في الفهم، إلى أن كفروا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~السابقين الأولين.
# فإذا كان قد جرى في عهد النبوة من يطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويكفر أصحابه، فلا يبعد أن يجيء في آخر هذه الأمة من يقول بقولهم ويرى
~~رأيهم; والذين هاجروا إلينا وبايعونا، ما ندري عن حقيقة أمرهم; وعلى كل
~~حال، إذا عملتم بالتوحيد، وأنكرتم الشرك والضلال، وفارقتم البدع، فلا
~~يلزمكم هجرة عن الوطن والمال، بل يجب عليكم الدعوة إلى الله، وطلب أدلة
~~التوحيد في كتاب الله، وتأمل كلام الشيخ في مصنفاته؛ فإنه رحمه الله بين،
~~وحقق، والسلام.
# وأجاب أيضا: وأما قول أهل التأويل للصفات: إن الله تعالى منزه عن الجهات،
~~فهذه شبهة، أرادوا بها نفي علو الرب على خلقه، واستوائه على عرشه، وقد ذكر
~~استواءه على عرشه في سبعة مواضع من كتابه، قال الله تعالى: {وهو العلي
~~العظيم} [سورة البقرة آية: 255] في آية الكرسي وغيرها من القرآن; فأثبت
~~لنفسه العلو بأنواعه الثلاثة: علو القهر والقدرة، وعلو الذات; ومن نفى علو
~~الذات، فقد سلب الله تعالى وصفه، وقد قال
# PageV03P226
# تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [سورة فاطر آية: 10]
~~، وقال: {بل رفعه الله إليه} [سورة النساء آية: 158] ، وقال: {تعرج
~~الملائكة والروح إليه} [سورة المعارج آية: 4] ، وحديث المعراج الذي تواترت
~~به السنة يدل على علو الله على خلقه، وأنه على عرشه فوق سماواته، وهذا مذهب
~~سلف الأمة، وأئمتها; ومن تبعهم من أهل السنة والجماعة يثبتون لله ما أثبته
~~لنفسه، وما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من صفات كماله ونعوت جلاله،
~~على ما يليق بجلال الله وعظمته، إثباتا بلا تمثيل، وتنزيها بلا تعطيل،
~~تعالى الله عما يقول المحرفون المنحرفون علوا كبيرا.
# وقال أيضا ms0730 على قول الشيخ ابن غنام رحمه الله، في كتابه "العقد الثمين"
~~وقوله: "وكتبه" أي: أنها منزلة من عنده، وأنها كلامه القديم، قال:
# اعلم أن مذهب أهل السنة والجماعة أن الله تعالى يتكلم إذا شاء; وقوله:
~~وأنها كلامه القديم، هذا قول الكرامية ; وأهل السنة لا يقولون هذا، بل
~~يقولون: إنها وحيه أوحاه إلى جبريل، وسمع كلام الرب تعالى، وبلغه رسله،
~~وكتب تعالى التوراة بيده، كما صح ذلك على ما يليق بجلاله، وهذا قول السلف؛
~~وجميع ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله، يثبتون ذلك إثباتا بلا تمثيل،
~~وتنزيها بلا تعطيل، فلا ينفون ما أثبته، ولا يثبتون ما نفاه،1 والله أعلم.
~~PageV03P227
# [جواب الشيخ عبد الرحمن بن حسن عن قول الخطيب الحمد لله الذي تحيرت
~~العقول في مبدأ أنواره]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وسئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله تعالى عن قول الخطيب: الحمد لله
~~الذي تحيرت العقول في مبدأ أنواره، وتاهت الألباب في صمديته، وكنه ذاته؟
# فأجاب: هذه الألفاظ، ابتدعها من تمسك بقول أهل الكلام الحادث المذموم;
~~فإنهم الذين تاهوا، وتحيروا في الإيمان الذي دعت إليه الرسل، ونزلت به
~~الكتب، وإلا فطريقة القرآن حمد الله لنفسه بأسمائه وصفاته، وما يعرف به،
~~ويوجب الإيمان به ومعرفته وإثبات ربوبيته وصفات كماله؛ فهذا هو توحيد
~~المعرفة والإثبات الذي هو توحيد المرسلين، ودعوا به الأمم إلى توحيد
~~الإرادة والقصد، الذي هو توحيد الإلهية; فإن الرب الذي أبدع لخلقه ما
~~يشاهدونه من عظيم مخلوقاته، وتعرف إليهم بذلك، وبما دلهم عليه من كمال
~~صفاته وتصرفه في مخلوقاته، هو الرب الذي لا يستحق العبادة غيره.
# فالرسل وأتباع الرسل كمل الله إيمانهم بذلك العلم، والعمل; فقد قال
~~تعالى: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور} [سورة
~~الأنعام آية: 1] فحمد نفسه بما يوجب الإيمان به ومعرفته، من عظيم
# PageV03P228
# مخلوقاته، واستدل بأدلة ربوبيته على ما يستلزمه من إلهيته، فقال: {ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون} [سورة الأنعام آية: 1] فأنكر الشرك في حق من هذا
~~وصفه، وإنكار الشرك يقتضي ms0731 توحيد العبادة، بأن لا يراد غيره، ولا يقصد سواه،
~~فانتظم ذلك نوعي التوحيد.
# وقال: {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما}
~~[سورة الكهف آية: 1] فحمد نفسه على إنزال الكتاب الذي هو أعظم نعمة أنعمها
~~على أهل الأرض، وهو يقتضي الإيمان بالكتب والرسل؛ وهو صراط الله المستقيم
~~الذي لا تزيغ به الأهواء; فهذا وأمثاله هو طريقة القرآن; يحمد نفسه على ما
~~يتعرف به إلى خلقه، ليعرفوه بذلك الذي أبدعه، وأوجده، وأنعم به، كقوله:
~~{الحمد لله فاطر السماوات والأرض} [سورة فاطر آية: 1] الآية، وأمثال هذا في
~~القرآن.
# وبتدبره والعلم به يحصل به كمال الإيمان، وتنتفي الحيرة، ويحصل كمال
~~الهداية، ويعصم القلوب أن تتيه في ربها، وصفاته; فكل ما وصف به نفسه، فلا
~~حيرة فيه عند أهل الإيمان الذين عرفوه بما تعرف به إليهم في كتابه، واطمأنت
~~قلوبهم بالإيمان به، وجعلوه قصدهم ومرادهم.
# وأما أهل الجدل من أهل الكلام، فهم الذين تحيروا وتاهوا، كما أخبر بذلك
~~نفر من متقدميهم، كما هو معروف لديكم بحمد الله.
# PageV03P229
# كتب بعض تلامذة الشيخ: عبد الرحمن بن حسن له كتابا، وقال في آخره:
# إنه على ما يشاء قدير، فقال الشيخ عبد الرحمن: هذه كلمة اشتهرت على
~~الألسن من غير قصد، وهو قول الكثير، إذا سأل الله شيئا قال: وهو القادر على
~~ما يشاء، وهذه الكلمة يقصد بها أهل البدع شرا، وكل ما في القرآن: {وهو على
~~كل شيء قدير} [سورة المائدة آية: 120] وليس في القرآن والسنة، ما يخالف ذلك
~~أصلا، لأن القدرة شاملة كاملة، وهي والعلم: صفتان شاملتان، يتعلقان
~~بالموجودات والمعدومات; وإنما قصد أهل البدع بقولهم: وهو القادر على ما
~~يشاء، أي: القدرة لا تتعلق إلا بما تعلقت المشيئة به.
# وكتب إليه أيضا يهنيه بقدوم ابنه الشيخ عبد اللطيف من مصر، وتوسل إلى
~~الله في دعائه بصفاته الكاملة التي لا يعلمها إلا هو.
# فكتب إليه قال: وذكرت في وسيلة دعوتك، جزاك الله أحسن الجزاء عن تلك
~~الدعوات، قلت: وأتوسل إليك بصفاتك الكاملة التي ms0732 لا يعلمها إلا أنت; فاعلم:
~~أن الذي لا يعلمها إلا هو كيفية الصفة; وأما الصفة فيعلمها أهل العلم
~~بالله، كما قال الإمام مالك: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، ففرق هذا
~~الإمام بين ما يعلم منه معنى الصفة، على ما يليق بالله، فيقال: استواء لا
~~يشبه استواء المخلوق،
# PageV03P230
# ومعناه ثابت لله، كما وصف به نفسه، وأما الكيف، فلا يعلمه إلا الله،
~~فتنبه لمثل هذا، فالإمام مالك تكلم بلسان السلف.
# [رسائل الشيخ أبي بطين]
# قال الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، رحمه الله تعالى: بسم الله
~~الرحمن الرحيم.
# الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فقد جرت مناظرة بيننا وبينكم في كلام الله تعالى، هل هو مخلوق،
~~أم لا؟ فذكرت أن اختياركم الوقف: فلا تقولون مخلوق، ولا غير مخلوق; وزعمت
~~أن الخلاف في ذلك لفظي.
# فأما قولكم: إن الخلاف في ذلك لفظي، فليس الأمر كذلك; وإنما يقال: الخلاف
~~لفظي بين المعتزلة والأشاعرة; لأن المعتزلة يقولون: كلام الله مخلوق;
~~والأشاعرة يقولون: ليس بمخلوق; والكلام عندهم: المعنى; ويقولون: الحروف
~~مخلوقة; فقالت المعتزلة: لا خلاف بيننا وبينكم، لأن الكلام هو الحروف، فإذا
~~أقررتم بأن الحروف مخلوقة، ارتفع النزاع، فيكون الخلاف بين الفريقين
# PageV03P231
# لفظيا. وأما مذهب أهل السنة والجماعة، فهو مخالف للمذهبين خلافا معنويا،
~~لأنهم يقولون: كلام الله غير مخلوق; والكلام عندهم: اسم للحروف والمعاني;
~~فتبين بذلك غلط من قال: إن الخلاف في ذلك لفظي.
# ومذهب أهل التوحيد والسنة: أن الله يتكلم بحرف وصوت ; وأن القرآن كلام
~~الله: حروفه ومعانيه; وأن موسى سمع كلام الله منه بلا واسطة; والقرآن
~~والسنة يدلان على ذلك دلالة صريحة، ولله الحمد والمنة، قال الله تعالى:
~~{إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} [سورة النساء آية: ms0733
~~163] إلى قوله: {وكلم الله موسى تكليما} [سورة النساء آية: 164] ، ففرق بين
~~الإيحاء المشترك، وبين التكليم الخاص.
# وقال تعالى: {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه} [سورة الأعراف آية: 143]
~~، وقال تعالى: {يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي} [سورة
~~الأعراف آية: 144] ، وقال تعالى: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمات ربي} [سورة الكهف آية: 109] ، وقال تعالى: {ولو
~~أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله} [سورة لقمان آية: 27] ، وقال: {وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا} [سورة
~~الأنعام آية: 115] ، وقال تعالى: {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق
~~منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه} [سورة البقرة آية: 75]
~~، وقال تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
# PageV03P232
# كلام الله} [سورة التوبة آية: 6] .
# والآيات في ذلك كثيرة.
# وأما السنة فأكثر من أن تحصى; منها: أمره صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة
~~بكلمات الله، في عدة أحاديث، وقوله صلى الله عليه وسلم " ما منكم من أحد
~~إلا سيكلمه ربه، ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان "1. فمن قال: إن الله لا
~~يتكلم، فقد رد على الله ورسوله، وكفره ظاهر; وقد ذكرتم أن العرب يضيفون
~~الفعل إلى غير الفاعل، فهذا لا ينكر، أعني وجود المجاز في لغة العرب.
# وأما وقوع المجاز في القرآن، ففيه خلاف بين الفقهاء، حكاه شيخ الإسلام
~~ابن تيمية، وذكر أن أكثر الأئمة لم يقولوا: إن في القرآن مجازا؛ ورد القول
~~بوجود ذلك في القرآن، واستدل بأدلة كثيرة؛ وعلى تقدير جواز وجوده في
~~القرآن، فمن المعلوم أنه لا يجوز صرف الكلام عن حقيقته حتى تجمع الأمة على
~~أنه أريد به المجاز، إذ لا سبيل إلى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على
~~ذلك؛ ولو ساغ ادعاء المجاز لكل أحد، ما ثبت شيء من العبادات، ولبطلت العقود
~~كلها، كالأنكحة، والطلاق، والأقارير، وغيرها، وجل الله أن يخاطب الأمة إلا
~~بما تفهمه العرب من معهود مخاطباتها مما يصح معناه ms0734 عند السامعين.
# وأيضا فالكلام إذا قام الدليل على أن المتكلم به عالم ناصح مرشد، قصده
~~البيان والهدي والدلالة، والإيضاح بكل طريق، وحسم مواد اللبس ومواقع الخطأ،
~~PageV03P233
# وأن هذا هو المعروف المألوف من خطابه، وأنه اللائق بحكمته، لم يشك السامع
~~في أن مراده هو ما دل عليه ظاهر كلامه.
# قال شيح الإسلام ابن تيمية، في أثناء كلام له: ومعلوم باتفاق العقلاء أن
~~المخاطب المبين، إذا تكلم بمجاز، فلا بد أن يقرن بخطابه ما يدل على إرادة
~~المعنى المجازي، فإذا كان الرسول المبلغ المبين، الذي بين للناس ما أنزل
~~إليهم، يعلم أن المراد بالكلام خلاف مفهومه أو مقتضاه، كان عليه أن يقرن
~~بخطابه ما يصرف القلوب عن فهم المعنى الذي لم يرده، لا سيما إذا كان لا
~~يجوز اعتقاده في الله، فإنه عليه أن ينهاهم عن أن يعتقدوا في الله ما لا
~~يجوز اعتقاده، وإذا كان ذلك مخوفا عليهم، ولو لم يخاطبهم بما يدل على ذلك،
~~فكيف إذا كان خطابه هو الذي يدلهم على ذلك الاعتقاد الذي تقول النفاة هو
~~اعتقاد باطل ... إلى أن قال: وهذا كلام بين لا مخلص لأحد عنه، انتهى.
# وأيضا فالأدلة الدالة على أن الله يتكلم حقيقة، أكثر من أن يمكن ذكرها ها
~~هنا؛ فإن الله سبحانه فرق بين الإيحاء المشترك بين الأنبياء، وبين التكليم
~~الخاص لموسى، فقال تعالى: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من
~~بعده} [سورة النساء آية: 163] إلى قوله: {وكلم الله موسى تكليما} [سورة
~~النساء آية: 164] ، فلو لم يكن موسى عليه السلام سمع كلام الله منه بلا
~~واسطة، لم يكن له مزية على غيره من
# PageV03P234
# الرسل، ولم يكن في تخصيصه بالتكليم فائدة، ولم يسم كليم الله; وقد قال
~~تعالى: {يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي} [سورة الأعراف
~~آية: 144] .
# وأيضا، فقد قال الفراء: إن الكلام إذا أكد بالمصدر، ارتفع المجاز، وثبتت
~~الحقيقة، وقد أكد الفعل بالمصدر، في قوله: {وكلم الله موسى تكليما} [سورة
~~النساء آية: 164] ، وقال تعالى: {وإذ نادى ربك موسى} [سورة ms0735 الشعراء آية:
~~10] ، وقال: {وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا} [سورة مريم آية:
~~52] ، وقال: {فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك} [سورة طه آية: 11-12] ،
~~وقال تعالى: {فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن} [سورة القصص آية: 30]
~~، الآية، ففي هذا ونحوه، دلالة صريحة أن الله كلم موسى وناداه بنفسه بلا
~~واسطة، وموسى سمع كلام الله ونداءه، لأنه لا يجوز لغير الله أن يقول: {إني
~~أنا الله رب العالمين} .
# وقد ذكر الإمام أحمد، رحمه الله، في كتاب: الرد على الجهمية، عن الزهري،
~~قال: لما سمع موسى كلام الله قال: يا رب هذا الكلام الذي سمعته، هو كلامك؟
~~قال: نعم يا موسى، هو كلامي; وإنما كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان; ولي قوة
~~الألسن كلها، وأنا أقوى من ذلك، وإنما كلمتك بقدر ما يطيق بدنك، ولو كلمتك
~~بأكثر من ذلك لمت. فلما رجع موسى إلى قومه، قالوا: صف لنا كلام ربك; فقال:
~~سبحان الله، وهل أستطيع أن أصفه لكم؟!
# PageV03P235
# قالوا: فشبهه; قال: هل سمعتم أصوات الصواعق، التي تقبل في أحلى حلاوة
~~سمعتموها؟ فكأنه مثله; وروى عبد الله بن أحمد، في كتاب: السنة قال: حدثني
~~محمد بن بكار قال: أخبرنا أبو معشر، عن محمد بن كعب، قال: قال بنو إسرائيل
~~لموسى: بم شبهت صوت ربك، حين كلمك من هذا الخلق؟ قال: شبهت صوته، بصوت
~~الرعد حين لا يترجع.
# وأيضا في الصحيحين عن عدي بن حاتم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:" ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله يوم القيامة، ليس بينه وبينه
~~ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا شيئا قدمه، ثم ينظر أشأم منه فلا يرى
~~إلا شيئا قدمه، ثم ينظر تلقاء وجهه فتستقبله النار، فمن استطاع منكم أن يقي
~~وجهه النار ولو بشق تمرة، فليفعل "1، وروى جابر بن عبد الله، قال لما قتل
~~عبد الله بن عمرو بن حرام، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا جابر
~~ألا أخبرك ما قال الله لأبيك؟ قال: بلى، قال: وما ms0736 كلم الله أحدا إلا من
~~وراء حجاب، وكلم أباك كفاحا، قال يا عبد الله، تمن علي أعطك، قال: يا رب،
~~تحييني فأقتل فيك ثانية، قال: إنه سبق مني أنهم إليها لا يرجعون، قال:
~~فأبلغ من ورائي، فأنزل الله عز وجل: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} 2") رواه ابن ماجه وغيره; ففي هذين
~~الحديثين ما يبطل دعوى مدعي المجاز، ويدحض PageV03P236
# حجته، ويرغم أنفه.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما تقرب العباد إلى الله بمثل ما خرج
~~منه "1 يعني: القرآن، وقال خباب بن الأرت: يا هنتاه تقرب إلى الله بما
~~استطعت، فلن تتقرب إليه بشيء أحب إليه مما خرج منه، وقال أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه لما قرأ عليه قرآن مسيلمة الكذاب، فقال: إن هذا كلام لم يخرج
~~من إل، يعني: رب; فوضح بما ذكرناه: أن الله يتكلم حقيقة، وأن من ادعى
~~المجاز بعد هذا البيان، فقد شاق الله ورسوله، {ومن يشاقق الرسول من بعد ما
~~تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت
~~مصيرا} [سورة النساء آية: 115] .
# [فصل ما استدل به بعض المعتزلة على أن كلام الله مخلوق]
# فصل: وقد ذكرتم ما استدل به بعض المعتزلة على أن كلام الله مخلوق، وهو
~~قوله تعالى: {هو الأول والآخر} [سورة الحديد آية: 3] ، ولا يشك من له عقل
~~أن من دل الخلق على أن كلام الله مخلوق، بقوله: {هو الأول والآخر} [سورة
~~الحديد آية: 3] لقد أبعد النجعة; وهو إما ملغز، وإما مدلس، لم يخاطبهم
~~بلسان عربي مبين، وقد قال تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} [سورة آل عمران آية: 7] ، وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " وإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك
~~الذين سمى الله فاحذروهم "2، مع أنه ليس في هذه الآية شبهة لمن احتج بها،
~~فلله الحمد والمنة; ولا يشبه بها على رعاع الناس إلا من أزاغ الله قلبه، ms0737
~~نسأل الله العافية. PageV03P237
# وقلتم: الحروف يلزمها التعاقب، ويتقدم بعضها بعضا، فيلزم أن تكون مخلوقة،
~~قلنا: إنما يلزم التعاقب في حق من يتكلم من المخارج; والله سبحانه وتعالى
~~غير موصوف بذلك.
# وأيضا: فواجب على كل مكلف التسليم لما جاء في الكتاب والسنة، ولا يعارض
~~بزخارف المبطلين وهذيان الملحدين، قال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} [سورة النساء آية: 65] ؛ فمن الله الرسالة، وعلى الرسول البلاغ،
~~وعلينا التسليم.
# [فصل في القول بأن القرآن غير مخلوق لم يقله السلف]
# فصل: وقلتم: إن القول بأن القرآن غير مخلوق، لم يقله السلف، وإن عدم
~~القول بذلك هو الصواب، وأنه هو اعتقادكم، فلا تقولون مخلوقا ولا غير مخلوق.
~~فأما قولكم: إن هذا القول لم يقله السلف; فلا ندري، من يعني بالسلف عندكم؟
~~فإن كان يعني بالسلف عندكم: جعد، وجهم، وابن أبي دؤاد، وأتباعهم، كأبي علي
~~الجبائي، وأبي هاشم، وأتباعهم من الجهمية والمعتزلة، فصدقتم بأن هؤلاء لم
~~يقولوا هذه المقالة، وإنما قالوا: القرآن مخلوق، وبعدا لمن كان هؤلاء سلفه،
~~واستبدل سبيلهم بسبيل النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته.
# وما عوض لنا منهاج جهم ... بمنهاج ابن آمنة الأمين
# PageV03P238
# وإن كان يعني بالسلف عندكم: الصحابة، والتابعون، وأئمة الإسلام، الذين
~~لهم لسان صدق في الأمة، الذين رفع الله قدرهم وأعلى منزلتهم، الذين هم سلف
~~الأمة حقا، فأخطأتم في نسبة عدم القول بذلك إليهم; فإنهم كلهم مجمعون على
~~أن القرآن كلام الله غير مخلوق; قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في
~~القرآن: "ليس بخالق، ولا مخلوق; ولكنه كلام الله، منه بدا وإليه يعود" ذكر
~~هذا الكلام عن علي، الشيخ الحافظ عبد الغني المقدسي، وذكر أيضا عن عبد الله
~~بن مسعود، وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما، أنهما قالا: القرآن كلام
~~الله، منه بدا وإليه يعود.
# فقولهم رضي الله عنهم: منه بدا، أي: هو المتكلم به، وهو الذي أنزله من
~~لدنه; ليس هو كما تقوله الجهمية: ms0738 أنه خلق في الهواء، أو غيره، أو بدا من
~~غير الله.
# وأما إليه يعود، فإنه يسرى به في آخر الزمان من المصاحف والصدور، فلا
~~يبقى منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف.
# وقال سفيان بن عيينة: سمعت عمرو بن دينار يقول: أدركت مشايخنا، والناس،
~~منذ سبعين سنة يقولون: "القرآن كلام الله، غير مخلوق، منه بدا، وإليه يعود"
~~رواه محمد بن جرير، وهبة الله بن الحسن، الطبريان في كتاب السنة لهما، وقد
~~أدرك عمرو بن دينار: أبا هريرة، وابن عباس، وابن عمر، وغيرهم من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؛ فهذا يدل على
# PageV03P239
# شهرة القول بذلك في زمن الصحابة رضي الله عنهم، الذين أدركهم عمرو بن
~~دينار، على شهرته عند التابعين، وأنهم كلهم على ذلك.
# وقال البخاري: حدثنا سفيان ابن عيينة قال: "أدركت مشيختنا، منذ سبعين
~~سنة، منهم عمرو بن دينار، يقولون: القرآن كلام الله، غير مخلوق". فعمرو بن
~~دينار حكاه عن مشيخته والناس، وسفيان حكاه أيضا عن مشيخته; فهذا صريح في
~~الدلالة على اشتهار هذا القول في القرون التي أثنى عليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وكلام أئمة الإسلام في ذلك أكثر من أن يمكن ذكره هنا; كأبي
~~حنيفة، ومالك، والأوزاعي، والليث، والثوري، والشافعي، وابن المبارك، وأحمد،
~~وإسحاق، وأبي عبيد، والبخاري، وغيرهم من أئمة الحديث، وكلهم على ذلك
~~مجمعون، ولكتاب ربهم وسنة نبيهم متبعون، وحكى غير واحد الإجماع على ذلك.
# قال الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن
~~مذاهب أهل السنة في أصول الدين، وما أدركا عليه العلماء، في جميع الأمصار،
~~حجازا، وعراقا، ومصرا، وشاما، ويمنا، فكان في مذاهبهم: أن الإيمان قول
~~وعمل، يزيد وينقص، والقرآن كلام الله، غير مخلوق بجميع جهاته، والقدر خيره
~~وشره من الله، وأن الله تعالى على عرشه، بائن من خلقه، كما وصف نفسه في
~~كتابه، وعلى لسان رسوله، بلا كيف {أحاط بكل شيء علما} ،
# PageV03P240
# {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [سورة الشورى آية: 11] .
# وقد ذكرتم: أن بعض ms0739 السلف قال بخلق القرآن، كابن المديني; فلا شك أن ابن
~~المديني وابن معين، وغيرهما من أئمة الحديث، أجابوا في المحنة كرها،
~~واعتذروا بالإكراه، لما عاب عليهم الأئمة، وهجرهم الإمام أحمد، ولم يعذرهم،
~~واحتج عليه ابن معين بعمار رضي الله عنه حين أكرهه أهل مكة على كلام الكفر;
~~ورد عليه أحمد، بأن قال: إن عمارا ضرب، وأنتم قيل لكم نريد أن نضربكم، ومن
~~المعلوم: أنه لم يثبت في المحنة إلا القليل، والأكثرون: أجابوا مكرهين; ومن
~~نسب القول بذلك إلى ابن المديني أو غيره من أهل الحديث، بعد تصريحهم بأنهم
~~إنما أجابوا كرها، فقد قال ما لا يعلم، ونسب إليهم ما هم براء منه.
# وذكرتم أن ابن علية قال بذلك، فهذا لا ينكر; وابن علية معروف عند أهل
~~السنة بالبدعة; وكلام الأئمة في ذمه كثير; والبخاري وإن روى عنه، فهو عنده
~~من أهل البدع; وقد روى البخاري عن غيره من أهل البدع، لأن الرجل إذا عرف
~~منه الصدق والإتقان لما روى، جازت الرواية عنه، ولا يخرجه ذلك عن كونه
~~مبتدعا، قال البيهقي في مناقبه: ذكر الشافعي إبراهيم ابن علية، فقال: أنا
~~مخالف له في كل شيء، وفي قول: لا إله إلا الله، لست أقول كما
# PageV03P241
# يقول، أنا أقول: لا إله إلا الله، الذي كلم موسى من وراء حجاب، وذلك
~~يقول: لا إله إلا الله الذي خلق كلاما، أسمعه موسى من وراء حجاب.
# وأما قولكم: إن الصواب في هذه المسألة، الوقف، وإنه هو اعتقادكم، لا
~~تقولون مخلوق، ولا غير مخلوق; فمضمون هذه المقالة: أن الله يحب منا أن نقف
~~موقف الحيارى الشاكين، ونبقى في الجهل البسيط، لا نعرف الحق من الباطل، ولا
~~الهدى من الضلال، مذبذبين بين ذلك، لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، وأن الله
~~يحب عدم العلم بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ويحب منا الحيرة
~~والشك.
# ومن المعلوم أن الله لا يحب الجهل، ولا الشك، ولا الحيرة، ولا الضلال،
~~وإنما يحب الدين، والعلم، واليقين; وقد ذم الله الحيرة، ms0740 بقوله تعالى: {قل
~~أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا
~~الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران} [سورة الأنعام آية: 71] .
# ومن المعلوم أنه لا بد أن يكون كلام الله في نفس الأمر، مخلوقا، أو غير
~~مخلوق، لا غير، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتقد أحد الأمربن، لا
~~غير; وإذا كان الأمر كذلك، فلابد أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قد دل
~~أمته على ما يعتقدونه من ذلك، قال صلى الله عليه وسلم: " تركتكم على
~~البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك "1، وقال فيما صح عنه
~~أيضا: " ما بعث الله من نبي، إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما
~~يعلمه PageV03P242
# لهم، وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم "1، وقال أبو ذر رضي الله عنه: "لقد
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء، إلا
~~ذكر لنا منه علما"2؛ محال مع تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين- وإن
~~دقت- أن يترك تعليمهم ما يقولونه بألسنتهم، ويعتقدونه بقلوبهم، في ربهم
~~ومعبودهم، الذي معرفته غاية المعارف، وعبادته أشرف المقاصد، والوصول إليه
~~غاية المطالب، فكيف يتوهم من في قلبه أدنى مسكة من إيمان وحكمة، أن لا يكون
~~بيان هذا الباب قد وقع من الرسول صلى الله عليه وسلم على غاية التمام؟!.
# وقد أخبر صلى الله عليه وسلم بأن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة، فقد
~~علم ما سيكون، ثم قال: " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا، كتاب
~~الله "3، فالرب سبحانه وتعالى عالم بما سيقع من التنازع، فقال: {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} [سورة النساء آية: 59] ، ومن
~~المحال أن يأمرهم برد ما تنازعوا فيه إلى ما لا يفصل النزاع، ويبين الحق من
~~الباطل.
# وقد أمرنا الله سبحانه، أن نقول: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [سورة الفاتحة آية: 6-7] وفي
~~صحيح مسلم: أن النبي ms0741 صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا قام من الليل يصلي: "
~~اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب
~~والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه PageV03P243
# يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط
~~مستقيم "1، فهو: يسأل ربه أن يهديه لما اختلف فيه من الحق، فكيف يكون محبوب
~~الله عدم الهدى في مسائل الخلاف؟! وقد قال الله له: {وقل رب زدني علما}
~~[سورة طه آية: 114] .
# وأيضا فالشك والحيرة ليست محمودة في نفسها، باتفاق المسلمين، غاية ما في
~~الباب أن من لم يكن عنده علم بالنفي ولا الإثبات، يسكت; فأما من علم الحق
~~بدليله، الموافق لبيان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فليس للواقف الشاك
~~الحائر أن ينكر على هذا العالم المتبع للرسول صلى الله عليه وسلم العالم
~~بالمنقول والمعقول، قال الإمام أحمد رحمه الله: من لم يقل القرآن كلام
~~الله، غير مخلوق، فهو يقول مخلوقا.
# والأمر كما قال رحمه الله، فإنا نجد بعض من يقول بالوقف، يعيب على من
~~ينفي الخلق عن كلام الله، ويحتج عليه بحجج القائلين بالخلق، كما أوردتم
~~شيئا من ذلك، وعبتم على الإمام أحمد رحمه الله في كلامه في هذه المسألة;
~~قلتم: إن أحمد جعل هذه المسألة عديلة التوحيد; قلتم ذلك اتباعا لمن استوفى
~~نصيبه من الحمق والجهل، صاحب الكتاب، المسمى: ب "العلم الشامخ" وقد عاب في
~~كتابه ذلك على الإمام أحمد، ونسبه إلى التعصب، وطعن أيضا على غيره من أئمة
~~الحديث وأهل السنة; ولقد أحسن القائل: PageV03P244
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأني فاضل.
# فلو أن هذا المسكين أمسك لسانه عن تنقص أئمة الإسلام، لكان أستر له، وهو
~~لم يضر إلا نفسه، لا يضرهم كلامه كما قيل:
# وهل حط قدر البدر عند طلوعه كلاب إذا ما أنكرته فهرت.
# وما أن يضر البحر إن قام أحمق على شطه يرمي إليه بصخرة.
# والذي ينبغي لهذا وأمثاله، إذا هجمت بهم ذنوبهم عن استبانة الحق، أن
~~يمسكوا ألسنتهم ms0742 عن عيب أهل السنة، والطعن عليهم، ويلجؤوا إلى الله في سؤال
~~الهداية; نسأل الله أن يهدينا وإخواننا المسلمين الصراط المستقيم، صراط
~~الذين أنعم عليهم، غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
# [فصل في قول الجهمية إن موسى لم يسمع كلام الله منه]
# وقد ذكرتم قول الجهمية إن موسى لم يسمع كلام الله منه، إنما سمعه من
~~غيره، من الشجرة أو غيرها، لأن الكلام لا يكون إلا من جوف وفم ولسان
~~وشفتين.
# فأما قولكم: إن موسى لم يسمع كلام الله منه حقيقة، وإنما سمعه من غيره،
~~فهذا ظاهر البطلان لأنه لا يجوز لغير الله أن يقول: {يا موسى إني أنا الله
~~رب العالمين} [سورة القصص آية: 30] {يا موسى? إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك
~~بالواد المقدس طوى وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى
# PageV03P245
# إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} [سورة طه آية:
~~11-12-13-14] .
# فمن زعم ذلك، فقد زعم أن غير الله ادعى الربوبية والإلهية; ولو كان - كما
~~زعم - القائل، المخاطب لموسى غير الله، كان يقول ذلك المخاطب: يا موسى إن
~~الله رب العالمين، يا موسى الله ربك، لا يجوز له أن يقول: {إني أنا الله رب
~~العالمين} [سورة القصص آية: 30] ، {إني أنا ربك} [سورة طه آية: 12] ، وهذا
~~مما احتج به الإمام أحمد على الجهمية، فيا له من بيان ما أوضحه! وحجة ما
~~أقطعها للمنازع!
# وأما قولكم: إن الكلام لا يكون إلا من جوف، وفم، ولسان، وشفتين، فهذا
~~باطل لأن الله تعالى قال للسماوات والأرض: {ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين} [سورة فصلت آية: 11] أتراها قالت: بفم، ولسان، وشفتين؟ والجوارح
~~إذا شهدت على الكافر، قالوا: {لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق
~~كل شيء} [سورة فصلت آية: 21] أتراها نطقت بلسان وأدوات؟ قال: {وتكلمنا
~~أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون} [سورة يس آية: 65] أتراها: تكلمت
~~بجوف، وفم، ولسان، وشفتين؟! ولكن الله أنطقها كيف شاء، فكذلك تكلم الله كيف
~~شاء، من غير أن نقول بجوف، ولا فم، ولا لسان. ولا ms0743 شفتين.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إني لأعرف حجرا كان يسلم علي "1، وسبح
~~الحصى في كف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكف أبي بكر، PageV03P246
# وعمر، وعثمان. وقال ابن مسعود: كنا نسمع تسبيح الطعام، وهو يؤكل; وجاء:
~~إن في آخر الزمان يكلم الرجل سوطه، ونحو ذلك كثير، ولا خلاف في أن الله
~~قادر على أن ينطق الحجر الأصم، من غير مخارج، فبطل ما ادعوه من أن الحروف
~~لا تكون إلا من مخارج.
# ومن الدليل على اتصاف الله بالكلام حقيقة، قوله تعالى: {واتخذ قوم موسى
~~من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم
~~سبيلا} [سورة الأعراف آية: 148] ، نبه بهذا الدليل على أن من لا يكلم، ولا
~~يهدي، لا يصلح أن يكون إلها؛ وكذلك قوله تعالى في الآية الأخرى، عن العجل:
~~{أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا} [سورة طه آية:
~~89] ، فجعل امتناع صفة الكلام والتكلم، وعدم ملك الضر والنفع، دليلا على
~~عدم الإلهية; وهذا دليل عقلي سمعي، على أن الإله لا بد أن يكلم، ويتكلم
~~ويملك لعابده النفع والضر; وإلا لم يكن إلها.
# ومما استدل به أحمد وغيره من الأئمة، على أن كلام الله غير مخلوق، قوله
~~تعالى: {ألا له الخلق والأمر} [سورة الأعراف آية: 54] قالوا: فلما قال:
~~{ألا له الخلق} لم يبق شيء مخلوق إلا كان داخلا في ذلك، ثم ذكر ما ليس
~~بمخلوق فقال: {والأمر} وأمره، هو: قوله تبارك وتعالى،
# PageV03P247
# فلا يكون خلقا. واستدل الإمام أحمد على الجهمية لما قالوا: إن كلام الله
~~مخلوق، فقال: وكذلك بنو آدم، كلامهم مخلوق; فشبهتم الله بخلقه، حين زعمتم
~~أن كلامه مخلوق; ففي مذهبكم أن الله قد كان في وقت من الأوقات لا يتكلم،
~~حتى خلق التكلم فتكلم، وكذلك بنو آدم كانوا لا يتكلمون حتى خلق لهم كلاما،
~~فجمعتم بين كفر وتشبيه، فتعالى الله عن هذه الصفة.
# ومما يبين أن السلف كانوا يعتقدون أن كلام الله غير مخلوق، أنهم أوجبوا ms0744
~~الكفارة على من حلف بالقرآن إذا حنث في يمينه; قال بعض الصحابة: عليه بكل
~~آية كفارة; سمع ابن مسعود رجلا يحلف بالقرآن، فقال: أتراه مكفرا؟ إن عليه
~~بكل آية كفارة; وقد أجمعوا: على أنه لا يجوز الحلف بالمخلوق، ولا تنعقد به
~~اليمين، فلو كان القرآن مخلوقا عندهم، لم يجز الحلف به، ولم يوجبوا على
~~الحالف به إذا حنث كفارة، لأنه حلف بشيء مخلوق.
# وأيضا: من زعم أن القرآن مخلوق، فقد زعم أن اسم الله في القرآن مخلوق،
~~فيلزمه أن من حلف بالله الذي لا إله إلا هو، لا يحنث، لأنه حلف بشيء مخلوق;
~~قال الإمام أحمد، في كتاب "الرد على الجهمية": وزعمت أن اسم الله في القرآن
~~إنما هو اسم مخلوق، فقلنا: قبل أن يخلق هذا الاسم، ما كان اسمه؟ قالوا: لم
~~يكن له اسم، فقلنا: قبل أن
# PageV03P248
# يخلق العلم، أكان جاهلا لا يعلم، حتى خلق لنفسه علما؟ وكان لا نور له حتى
~~خلق لنفسه نورا؟ وكان لا قدرة له حتى خلق لنفسه قدرة؟ فعلم الخبيث: أن الله
~~قد فضحه، وأبدى عورته للناس، حين زعم أن "الله" سبحانه في القرآن، إنما هو
~~اسم مخلوق.
# فقلنا للجهمي: لو أن رجلا حلف بالله الذي لا إله إلا هو كاذبا، لا يحنث،
~~لأنه حلف بشيء مخلوق ولم يحلف بالخالق، ففضحه الله في هذه. وقلنا للجهمي:
~~أليس النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، والخلفاء من
~~بعدهم، والقضاة، والحكام، إنما كانوا يحلفون الناس بالله الذي لا إله إلا
~~هو؟ وكانوا مخطئين في مذهبكم، إنما كان ينبغي للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ولمن بعده في مذهبكم أن يحلفوا بالذي اسمه الله، وإذا أرادوا أن يقولوا: لا
~~إله إلا الله، قالوا: لا إله إلا الذي خلق الله، وإلا لم يصح توحيدهم،
~~ففضحه الله لما ادعى على الله الكذب.
# وأيضا: فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الإستعاذة بكلمات الله،
~~وأرشد الأمة إلى ذلك، فقال فيما ثبت في صحيح مسلم، عن خولة بنت ms0745 حكيم: "من
~~نزل منزلا، فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى
~~يرحل من منزله ذلك "1 ففي هذا دليل صريح على أن كلام الله غير مخلوق، لأن
~~الإستعاذة بالمخلوق شرك، والنبى صلى الله عليه وسلم أبعد عن الشرك.
~~PageV03P249
# [فصل مذهب أهل السنة أن الله يتكلم بحرف وصوت]
# فصل: وقد ذكرنا فيما تقدم، أن مذهب أهل السنة أن الله يتكلم بحرف وصوت،
~~فيصفون الله تعالى بالصوت، والصوت هو ما يتأتى سماعه؛ والقرآن والسنة:
~~يدلان على أن الله يتكلم بصوت، قال الله تعالى: {فلما أتاها نودي من شاطئ
~~الواد الأيمن} [سورة القصص آية: 30] الآية، وقال تعالى: {فلما جاءها نودي
~~أن بورك من في النار ومن حولها} [سورة النمل آية: 8] ، إلى قوله: {يا موسى
~~إنه أنا الله العزيز الحكيم} [سورة النمل آية: 9] ، وقال تعالى: {فلما
~~أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك} [سورة طه آية: 11-12] ، وقال تعالى: {وإذ
~~نادى ربك موسى} [سورة الشعراء آية: 10] ، وقال تعالى: {وناديناه من جانب
~~الطور الأيمن وقربناه نجيا} [سورة مريم آية: 52] ، والنداء لا يكون إلا
~~بصوت.
# فدل على أنه كلمه بصوت، وموسى لم يسمع إلا الحرف والصوت; هذا مما يعلم
~~بالاضطرار، وقال تعالى: {ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون}
~~[سورة القصص آية: 62] ، {ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين} [سورة
~~القصص آية: 65] وقال: {وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة} [سورة
~~الأعراف آية: 22] ، الآية والآيات في ذلك كثيرة.
# وأما السنة: ففي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري
# PageV03P250
# رضي الله عنه
# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقول الله تعالى يوم القيامة، يا
~~آدم: فيقول لبيك وسعديك، فينادي بصوت: إن الله يأمرك أن تبعث بعثا إلى
~~النار " الحديث. وروى عبد الله بن أنيس، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "يحشر الله الناس يوم القيامة- وأشار بيده إلى الشام- عراة،
~~غرلا، بهما. قال: قلت، ما بهما؟ قال: ليس معهم شيء، فيناديهم بصوت يسمعه من
~~بعد، كما يسمعه من قرب: أنا الملك، ms0746 أنا الديان، لا ينبغي لأحد من أهل الجنة
~~أن يدخل الجنة، وأحد من أهل النار يطلبه بمظلمة، ولا ينبغي لأحد من أهل
~~النار أن يدخل النار، وأحد من أهل الجنة يطلبه بمظلمة، حتى أقصه منه قالوا:
~~وكيف؟ وإنما نأتي الله عراة غرلا؟ قال: بالحسنات، والسيئات"1 رواه أحمد،
~~وجماعة من الأئمة.
# وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي فقلت: إن الجهمية يزعمون أن الله لا
~~يتكلم بصوت، فقال: "كذبوا، إنما يدورون على التعطيل"، ثم قال: حدثنا عبد
~~الرحمن بن محمد المحاربي، حدثنا سليمان بن مهران الأعمش، قال: حدثنا أبو
~~الضحى، عن مسروق، عن عبد الله، قال: "إذا تكلم الله بالوحي، سمع صوته أهل
~~السماء، فيخرون سجدا. حتى إذا فزع عن قلوبهم- قال سكن عن قلوبهم- نادى أهل
~~السماء أهل السماء: ماذا قال ربكم؟ قالوا: الحق، قال: كذا، وكذا " ذكره عبد
~~الله في كتاب السنة، بهذا الإسناد; PageV03P251
# ورواه أبو بكر الخلال، وروى ابن أبي حاتم في الرد على الجهمية، قال:
~~أخبرنا أبو زرعة، أخبرنا عثمان ابن أبي شيبة، أخبرنا جرير، عن يزيد بن أبي
~~زياد، عن عبد الله ابن الحارث، عن ابن عباس، قال: " إن الله تبارك وتعالى،
~~إذا تكلم بالوحي، سمع أهل السماوات له صوتا كصوت الحديد، إذا وقع على
~~الصفا، فيخرون له سجدا، فإذا فزع عن قلوبهم، قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا:
~~الحق وهو العلي الكبير ".
# وقد قدمنا ما حكاه الإمام أحمد عن الزهري، قال: "لما سمع موسى كلام الله،
~~قال يا رب: هذا الكلام الذي سمعته، هو كلامك؟ قال: يا موسى، هو كلامي- إلى
~~أن قال- فلما رجع موسى إلى قومه، قالوا: صف لنا كلام ربك; قال: سبحان الله!
~~وهل: أستطيع أن أصفه لكم؟ قالوا: فشبهه، قال: هل سمعتم أصوات الصواعق، التي
~~تقبل في أحلى حلاوة سمعتموها؟ فكأنه مثله".
# وتقدم أيضا ما رواه عبد الله بن أحمد، عن محمد بن كعب، قال: قال بنو
~~إسرائيل لموسى، بم شبهت صوت ربك حين كلمك، من هذا الخلق؟ قال: شبهت صوته
~~بصوت الرعد، حين لا يترجع. ms0747 وفيما ذكرناه كفاية لمن أراد الله هدايته، ومن
~~يضلل الله، فلن تجد له وليا مرشدا.
# وذكر أبو الفرج عبد الرحمن بن الفقيه نجم الدين
# PageV03P252
# الحنبلي، قال: كنت يوما عند القاضي، فتناظروا في مسألة القرآن، وعندنا
~~"طرحان" الضرير، فقال لنا: اسمعوا مني حكاية، قلنا: هات; قال: تناظر أشعري
~~وحنبلي، فقال الأشعري للحنبلي: أخبرني إذا أوقفك الله غدا بين يديه، فقال
~~لك: من أين قلت إن كلامي بحرف وصوت؟ فماذا يكون في جوابك؟ فقال الحنبلي:
~~أقول: يا رب هو ذا أنا أسمع كلامك، بحرف وصوت; قال: ثم سكت فلم يرد هذا
~~شيئا، فبهت القاضي، ولم يدر ما يقول، وانقطع الكلام على هذا.
# واحتج من ينفي الصوت، بأن قال: الصوت إنما هو أنين جرمين، والله سبحانه
~~متقدس عن ذلك.
# والجواب أن يقال: فهذا قياس منكم على خلقه، وتشبيه له بعباده، والله
~~تعالى لا يقاس على مخلوقاته، ولا يشبه بمصنوعاته {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} [سورة الشورى آية: 11] وأيضا فإنه يلزمهم سائر الصفات التي
~~أثبتوها، فإن العلم في حقنا لا يكون إلا من قلب، والنظر لا يكون إلا من
~~حدقة، والسمع لا يكون إلا من انخراق; والحياة لا تكون إلا في جسم، والله
~~سبحانه وتعالى يوصف بهذه الصفات من غير أن يوصف بهذه الأدوات، فكذلك الصوت
~~وإلا فما الفرق.
# واتفق سلف الأمة وأئمتها على أن القرآن الذي يقرأه
# PageV03P253
# المسلمون كلام الله تعالى، فالصوت المسموع صوت القارئ، والكلام كلام
~~الباري، فهم يميزون ما قام بالعبد، وما قام بالرب تبارك وتعالى، ولم يقل
~~أحد منهم: إن أصوات العباد، ولا مداد المصاحف قديم، مع اتفاقهم أن المثبت
~~بين لوحي المصحف كلام الله، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " زينوا
~~القرآن بأصواتكم "1، فالكلام الذي يقرأه المسلمون كلام الله، والأصوات التي
~~يقرؤون بها أصواتهم، فالكلام شيء والصوت شيء آخر، هذا مما لا يخفى على من
~~لم يرسخ التعطيل في قلبه.
# ثم ليعلم أن معتقدنا في إثبات الصفات، على الكتاب والسنة، فمهما جاء
~~فيها، فهو الحق والصدق، لا ms0748 يجوز التعريج على ما سواه، ولا الالتفات إلى
~~هذيان يخالفه، فإن الله تعالى أمرنا بالأخذ بكتابه والاقتداء برسوله، وأخبر
~~عن رسوله أنه قال: {إن أتبع إلا ما يوحى إلي} [سورة الأنعام آية: 50] ،
~~وقال: {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} [سورة الزمر آية: 55] ، وقال
~~سبحانه وتعالى: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي} [سورة الأعراف آية: 157]
~~إلى قوله: {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه
~~أولئك هم المفلحون} [سورة الأعراف آية: 157] ، وقال: {فليحذر الذين يخالفون
~~عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [سورة النور آية: 63] .
# وها نحن قد بينا أن قولنا في الكتاب، والسنة، وإجماع الأمة، فهاتوا أن في
~~الكتاب، أو السنة، أو قول PageV03P254
# صحابي، أو إمام مرضي، أن الله لم يتكلم، أو أنه يتكلم مجازا، أو أن كلامه
~~مخلوق، أو أنه لا يتكلم بحرف وصوت، ولن تجدوا إلى ذلك سبيلا؛ فرحم الله من
~~عقل عن الله، ورجع عن المعقول الذي يخالف الكتاب والسنة، وقال بقول أهل
~~السنة، وترك دين جهم وشيعته؛ جعلنا الله سبحانه ممن هدى إلى صراطه
~~المستقيم، ووفقنا لاتباع رضى رب العالمين، والاقتداء بنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم خاتم النبيين والسلف الصالحين، والسلام على نبينا محمد، وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# [قول شراح عقيدة الشيباني على قول الناظم وخص موسى ربنا بكلامه]
# وسئل الشيخ: عبد الله أبا بطين، قدس الله روحه، عن قول بعض شراح عقيدة
~~الشيباني على قول الناظم:
# وخصص موسى ربنا بكلامه على الطور ناداه وأسمعه الندا
# قال الشارح:
# خص الله موسى بتكليمه على الطور، وأسمعه نداءه، إذ لم تكن لموسى جهة يسمع
~~منها الكلام، ولا يرى منها النار، أو سمع في الوادي المقدس كلاما بلا حرف
~~ولا صوت، ونارا لا في جهة محدودة، وإنما يعرف ذلك أهله، وأما غير أهله فلا
~~يدري كيف ذلك.
# وقال على قول الناظم: ومنه بدا قولا قديما، وإنه ... إلخ. أي: وهو منه،
~~أي: من الرحمن بدا، قولا، أي: قاله في القدم، حيث لا أكوان ولا أزمان، ms0749
~~ويعود إليه كما بدأ منه، وهذه الحروف والأصوات التي تعبر عن
# PageV03P255
# القرآن، ليس هي القرآن، لأن القرآن صفة الحق، والصفة لا تنفصل عن
~~موصوفها، والحروف والأصوات تتصل وتنفصل، فهي صفات لا صفاته، لأنه بائن، أي:
~~منفرد عن خلقه بذاته وصفاته، وبذلك اغتر من اغتر.
# فأجاب:
# ما ذكره هذا الشارح بناء على أصلين فاسدين للأشعرية: أحدهما: إنكار علو
~~الرب سبحانه فوق سماواته واستوائه على عرشه; والثاني: إنكارهم تكلم الرب
~~سبحانه وتعالى بالحرف والصوت; والكلام عندهم هو المعنى النفسي القائم بذات
~~الرب سبحانه وتعالى; فلما رأى الشارح كلام المفسرين وقولهم: إن النار التي
~~رأى موسى هي نور الرب تعالى، وأن القرآن يدل على أن ذلك النور في مكان،
~~قالوا: يلزم من كون نور الرب في مكان جواز كون الله سبحانه في مكان، فيلزم
~~إثبات علوه سبحانه فوق السماء، واستوائه على العرش، فقال: لم يكن لموسى جهة
~~يسمع منها ولا يرى منها النار، وسمع كلاما بلا حرف ولا صوت، ونارا لا في
~~جهة محدودة. قلت: القرآن صريح في أن موسى عليه السلام رأى نارا في موضع
~~معين، قال تعالى: {فلما جاءها نودي} [سورة النمل آية: 8] ، وقال تعالى:
~~{فلما أتاها نودي} [سورة طه آية: 11] ، فدل قوله: {أتاها} و {جاءها} أنها
~~في موضع مخصوص، قال تعالى: {وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا}
~~[سورة مريم آية: 52] ، وقال تعالى: {فلما أتاها نودي من شاطئ
# PageV03P256
# الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة} [سورة القصص آية: 30] .
# قال شيح الإسلام تقي الدين رحمه الله: وقوله: {من الشجرة} هو بدل من
~~قوله: {شاطئ الواد الأيمن} [سورة القصص آية: 30] ، فالشجرة كانت فيه؛
~~فالنداء كان من الجانب الأيمن من الطور ومن الوادي، فإن شاطيء الوادي:
~~جانبه، فذكر: أن النداء كان من موضع معين، وهو الوادي المقدس طوى، من شاطئه
~~الأيمن، من جانب الطور الأيمن، من الشجرة. انتهى.
# فالآيات تدل على أن النور كان في موضع معين، وأن النداء كان من موضع
~~معين.
# قال ابن عباس، في قوله تعالى: {فلما جاءها نودي أن ms0750 بورك من في النار}
~~[سورة النمل آية: 8] قال: الله تعالى في النور، ونودي من النور; وروى عطية
~~عن ابن عباس: {فلما جاءها نودي أن بورك من في النار} [سورة النمل آية: 8]
~~يعني: نفسه، قال: كان نور رب العالمين في الشجرة ومن حولها، وقال عكرمة:
~~{أن بورك من في النار} قال: "كان الله في نوره"، وقال سعيد بن جبير: {أن
~~بورك من في النار} قال: "ناداه وهو في النور"، وقال ابن ضمرة: {أن بورك من
~~في النار} قال: "إنها لم تكن نارا، ولكنه كان نور الله، وهو الذي كان في
~~ذلك النور، وإنما كان ذلك النور منه، وموسى حوله" وقال ابن عباس، في قوله:
~~{ومن حولها} قال: "الملائكة"، وروي عن عكرمة، والحسن، وسعيد بن جبير،
~~وقتادة: مثل ذلك.
# PageV03P257
# وقول الشارح: وإنما يعرف ذلك أهله، لما كان قولهم هذا ظاهر البطلان، وأنه
~~ليس لهم حجة شرعية على صحته، أراد التمويه بقوله ذلك، إشارة إلى أن لقولهم
~~هذا وجها صحيحا، ومحملا يخفى على من لم ير رأيهم، وأما قوله: ومنه بدا،
~~قولا قديما، وإنه ... إلخ، فهذا ما عليه الأشاعرة المخالفون للكتاب والسنة
~~وسلف الأمة; فقد أجمع أهل السنة والجماعة على ما دل عليه كتاب الله وسنة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم من أن الله يتكلم بحرف وصوت، وأن القرآن كلام
~~الله، حروفه ومعانيه؛ وعند الأشعرية أن الكلام هو: المعنى النفسي، وأن الله
~~لا يتكلم بحرف ولا صوت.
# وقد صنف شيخ الإسلام، تقي الدين رحمه الله، مصنفا ذكر فيه تسعين وجها في
~~بيان بطلان هذا القول، منها: أن الله سبحانه قال: كذا; يقول: كذا; ونادى;
~~وينادي; والقول: إنما يكون حروفا، والنداء إنما هو بحرف وصوت، وكذلك
~~الكلام، لا يكون إلا قولا، لا حديث نفس، قال النبي صلى الله عليه وسلم " إن
~~الله عفا لأمتي ما حدثت به أنفسها، ما لم تعمل أو تتكلم "1 فجعل الكلام غير
~~حديث النفس؛ وأجمع العلماء على أن المصلي إذا تكلم في صلاته، عالما عامدا،
~~لغير مصلحتها، أن صلاته ms0751 فاسدة، مع إجماعهم أن حديث النفس لا يبطلها; ففي
~~ذلك وما أشبهه دلالة صريحة على أن المعنى الذي يكون في النفس ليس بكلام.
~~PageV03P258
# وعند الأشاعرة أن الله لم يكلم موسى، وإنما اضطره إلى معرفة المعنى
~~القائم بالنفس، من غير أن يسمع منه كلمة، وما يقرأه القارئون ويتلوه
~~التالون، فهو عبارة عن ذلك المعنى، وأن الحروف مخلوقة.
# وفي حديث عبد الله بن أنيس المشهور: " فيناديهم بصوت، يسمعه من بعد، كما
~~يسمعه من قرب، أنا الملك، أنا الديان "1 الحديث; وقال عبد الله بن الإمام
~~أحمد: سألت أبي، فقلت: إن الجهمية يزعمون أن الله لا يتكلم بصوت، فقال:
~~كذبوا، إنما يدورون على التعطيل; ثم قال: حدثنا عبد الله بن محمد المحاربي
~~قال: حدثني الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله قال: "إذا تكلم
~~الله بالوحي سمع صوته أهل السماء".
# وعند الأشاعرة أن المعنى النفسي، القائم بذات الرب الذي يسمونه كلاما،
~~شيء واحد لا يتبعض، وأن معنى الأمر والنهي والخبر، واحد; وأن معنى القرآن،
~~والتوراة، والإنجيل، واحد، إن عبر عنه بالعربية فهو القرآن، وإن عبر عنه
~~بالعبرانية فهو التوراة; وإن عبر عنه بالسريانية فهو الإنجيل; فهذا مما
~~يقطع ببطلانه.
# وقول الشارح: وبذلك اغتر من اغتر، فقد قال الله تعالى: {أفمن زين له سوء
~~عمله فرآه حسنا} [سورة فاطر آية: 8] ، {وزين لهم الشيطان أعمالهم} [سورة
~~النمل آية: 24] ، فنسأل الله أن PageV03P259
# يهدينا صراطه المستقيم.
# [جواب الشيخ أبا بطين عن حديث خلق الله آدم بيده على صورته]
# وسئل أيضا الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، عن قوله: خلق الله آدم
~~بيده على صورته، هل الكناية في قوله: على صورته، راجعة إلى آدم ... إلخ؟
# فأجاب: هذا الحديث المسؤول عنه، ثابت في صحيح البخاري ومسلم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " خلق الله آدم على صورته، طوله ستون ذراعا "1 وفي بعض
~~ألفاظ الحديث: " إذا قاتل أحدكم فليتق الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته
~~"2، قال النووي: هذا الحديث من أحاديث الصفات، ومذهب ms0752 السلف أنه لا يتكلم في
~~معناه; بل يقولون: يجب علينا أن نؤمن بها، ونعتقد لها معنى يليق بجلال الله
~~تعالى، مع اعتقادنا أنه ليس كمثله شيء. انتهى.
# قال بعض أهل التأويل: الضمير في قوله: "صورته" راجع إلى آدم، وقال بعضهم:
~~الضمير راجع على صورة الرجل المضروب، ورد هذا التأويل بأنه إذا كان الضمير
~~عائدا على آدم فلا فائدة في ذلك، إذ ليس يشك أحد أن الله خالق كل شيء على
~~صورته; وأنه خلق الأنعام والسباع على صورها; فأي فائدة في الحمل على ذلك؟
~~ورد تأويله بأن الضمير عائد على ابن آدم المضروب، بأنه لا فائدة فيه، إذ
~~الخلق عالمون بأن آدم خلق على خلق ولده، وأن وجهه كوجوههم، فيرد هذا
~~التأويل كله بالرواية PageV03P260
# المشهورة: " لا تقبحوا الوجه، فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن ".
# وقد نص الإمام أحمد على صحة الحديث، وإبطال هذه التأويلات; فقال في رواية
~~إسحاق بن منصور: " لا تقبحوا الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته " صحيح،
~~وقال في رواية أبي طالب: من قال: إن الله خلق آدم على صورة آدم، فهو جهمي،
~~وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه؟! وعن عبد الله بن الإمام أحمد قال: قال
~~رجل لأبي: إن فلانا يقول في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله
~~خلق آدم على صورته"، فقال: على صورة الرجل; فقال أبي: كذب، هذا قول
~~الجهمية، وأي فائدة في هذا؟
# وقال أحمد في رواية أخرى: فأين الذي يروي: "إن الله خلق آدم على صورة
~~الرحمن"؟ وقيل لأحمد، عن رجل إنه يقول: على صورة الطين، فقال: هذا جهمي،
~~وهذا كلام الجهمية.
# واللفظ الذي فيه على صورة الرحمن، رواه الدارقطني، والطبراني، وغيرهما،
~~بإسناد رجاله ثقات; قاله ابن حجر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأخرجها ابن أبي عاصم، عن أبي هريرة مرفوعا، قال: " من قاتل فليجتنب الوجه،
~~فإن صورة وجه الإنسان، على صورة وجه الرحمن "1 وصحح إسحاق بن راهويه اللفظ
~~فيه: على صورة الرحمن; ms0753 وأما أحمد، فذكر أن بعض الرواة وقفه على ابن عمر،
~~وكلاهما حجة; وروى ابن مندة، عن ابن راهويه، قال: قد صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه PageV03P261
# قال: " إن آدم خلق على صورة الرحمن " وإنما علينا أن ننطق به.
# قال القاضي أبو يعلى، والوجه فيه أنه ليس في حمله على ظاهره ما يزيل
~~صفاته، ولا يخرجها عما تستحقه، لأننا نطلق تسمية الصورة عليه، لا كالصور،
~~كما أطلقنا تسمية: ذات، ونفس، لا كالذوات، والأنفس; وقد نص أحمد في رواية
~~يعقوب بن بختان، قال: " خلق آدم على صورته "1 لا نفسره، كما جاء الحديث.
~~وقال الحميدي لما حدث بحديث: " إن الله خلق آدم على صورته "2 قال: لا نقول
~~غير هذا، على التسليم والرضى بما جاء به القرآن والحديث، ولا نستوحش أن
~~نقول كما قال القرآن والحديث.
# وقال ابن قتيبة: الذي عندي - والله أعلم - أن الصورة ليست بأعجب من
~~اليدين والأصابع والعين، وإنما وقع الألف لمجيئها في القرآن، ووقعت الوحشة
~~من هذا لأنها لم تأت في القرآن; ونحن نؤمن بالجميع، هذا كلام ابن قتيبة;
# وقد ثبت في الصحيحين، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فيأتيهم الله في
~~صورة غير الصورة التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون نعوذ بالله منك،
~~هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا أتانا ربنا عرفناه، فيأتيهم الله في
~~الصورة التي يعرفون "3 وفي لفظ آخر: " صورته التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم،
~~فيقولون: أنت ربنا، فيعرفونه "4 الحديث; فالذي ينبغي في هذا ونحوه: إمرار
~~الحديث كما جاء، على الرضى PageV03P262
# والتسليم، مع اعتقاد أنه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [سورة
~~الشورى آية: 11] .
# وأجاب أيضا:
# وأما السؤال عن الحديث الصحيح: " إن الله خلق آدم على صورته "1 فقال
~~إسحاق بن منصور: سئل أحمد بن حنبل، عن الحديث: "لا تقبحوا الوجه، فإن الله
~~خلق آدم على صورته" فقال: صحيح; وقال في رواية يعقوب ابن بختان: " خلق آدم
~~على صورته "2 لا نفسره، كما جاء الحديث، وأنكر الإمام أحمد على ms0754 من قال: إن
~~"الهاء" في قوله "على صورته" عائدة على آدم; فقال في رواية أبي طالب، من
~~قال: إن الله خلق آدم على صورة آدم، فهو جهمي; وأي صورة لآدم قبل أن يخلقه؟
~~وروى ابن مندة، عن عبد الله بن أحمد، قال: قال رجل لأبي، إن فلانا يقول في
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خلق آدم على صورته "3 فقال: على صورة
~~الرجل، قال أبي: كذب، هذا قول الجهمية، وأي فائدة في هذا؟
# وقال في رواية أخرى، فأين الذي يروي: " أن الله خلق آدم على صورة الرحمن
~~"؟ وقيل له عن رجل إنه يقول: خلقه على صورة الطين; فقال: هذا جهمي، وهذا
~~كلام الجهمية; واللفظ الذي فيه: "على صورة الرحمن" رواه الدارقطني،
~~والبخاري، وابن بطة، مرفوعا; وبعضهم وقفه PageV03P263
# على ابن عمر، هذا كلام القاضي أبي يعلى في كتاب إبطال التأويل.
# قال: وروى ابن مندة عن إسحاق بن راهويه، قال: قد صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "أن الله خلق آدم على صورة الرحمن" وإنما علينا أن ننطق
~~به، ثم ذكر القاضي أن ابن قتيبة ذكره في مختلف الحديث، فقال: الذي عندي -
~~والله أعلم - أن الصورة ليست بأعجب من اليدين، والأصابع والعين، وإنما وقع
~~الألف لمجيئها في القرآن، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن،
~~ونحن نؤمن بالجميع; هذا كله كلام ابن قتيبة والقاضي ملخصا; وقال بشر بن
~~موسى: حدثنا الحميدي، وذكر الحديث: " أن الله خلق آدم على صورته "، فقال:
~~لا نقول غير هذا، على التسليم والرضا، بما جاء في القرآن والحديث، ولا
~~نستوحش أن نقول: كما قال القرآن والحديث.
# [جواب أبا بطين عن قول السيوطي على قوله تعالى {وهو على كل شيء قدير} ]
# سئل: أيضا الشيخ عبد الله أبا بطين رحمه الله، عن قول السيوطي، على قوله:
~~{وهو على كل شيء قدير} [سورة المائدة آية: 120] في آخر سورة المائدة من
~~الجلالين، قال: وخص العقل ذاته، فليس عليها بقادر.
# فأجاب: الظاهر أن مراده أن الرب سبحانه ms0755 وتعالى، يستحيل عليه ما يجوز على
~~المخلوق، من العدم والعيب، والنقص، وغير ذلك من خصائص المخلوقين; فلكون ذلك
# PageV03P264
# يستحيل على ذات الرب سبحانه وتعالى، عبر عنه بأنه لا يدخل تحت القدرة،
~~وأنا ما رأيت هذه الكلمة لغيره، والنفس تنفر منها.
# وقد روي عن ابن عباس، حكاية على غير هذا الوجه، وهي أن الشياطين، قالوا
~~لإبليس: يا سيدنا، ما لنا نراك تفرح بموت العالم ما لا تفرح بموت العابد؟!
~~والعالم لا نصيب منه، والعابد نصيب منه؟! قال: انطلقوا، فانطلقوا إلى عابد،
~~فأتوه في عبادته، فقالوا: إنا نريد أن نسألك، فانصرف، فقال إبليس: هل يقدر
~~ربك أن يخلق مثل نفسه؟ فقال: لا أدري; فقال: أترونه لم تنفعه عبادته مع
~~جهله؟! فسألوا عالما عن ذلك؟ فقال: هذه المسألة محال، لأنه لو كان مثله، لم
~~يكن مخلوقا، فكونه مخلوقا وهو مثل نفسه مستحيل، فإذا كان مخلوقا لم يكن
~~مثله، بل كان عبدا من عبيده; فقال: أترون هذا يهدم في ساعة ما أبنيه في
~~سنين؟! والله أعلم.
# وقال أيضا: والذي ذكره السيوطى لفظة لم تأت في الكتاب ولا في السنة، ولا
~~رأينا أحدا من أهل السنة ذكرها في عقائدهم; ولا ريب أن ترك فضول الكلام من
~~حسن الإسلام; وهذه كلمة ما نعلم مراد قائلها; يحتمل أنه أراد بها معنى
~~صحيحا، ويحتمل أن يراد بها باطل; فالواجب: اعتقاد ما نطق به القرآن من أن
~~الله على كل شيء قدير، وأنه إذا
# PageV03P265
# أراد شيئا قال له: كن، فيكون كما أراد; وأنه ليس كمثله شيء، ولا يكون شيء
~~مثله، سبحانه وتعالى وتقدس; وجواب العالم الذي قال: لا يكون المخلوق مثل
~~الخالق، جواب صحيح، لأنه الذي غاظ الشيطان، وهو نتيجة العلم; ويدل على أنه
~~لو قال: قادرا، أو غير قادر، لم يكن جوابا صحيحا; وما ذكرنا من جواب هذا
~~العالم، فيه مشابهة لكلام السيوطي، من بعض الوجوه.
# واعلم أن طريقة أهل السنة أن كل لفظ لا يوجد في الكتاب، ولا في السنة،
~~ولا في كلام أحد من الصحابة والتابعين ms0756 لهم بإحسان، وسائر أئمة المسلمين، لا
~~نفيه ولا إثباته، لا يثبت، ولا ينفى، إلا بعد الاستفسار عن معناه; فإن وجد
~~معناه مما أثبته الرب لنفسه، أثبت; وإن وجد مما نفاه الرب عن نفسه، نفى;
~~وإن وجد اللفظ مجملا يراد به حق وباطل، فهذا اللفظ لا يطلق نفيه ولا
~~إثباته; وذلك كلفظ: الجسم، والجوهر، والجهة، ونحوها; وكره السلف والأئمة
~~الكلام المحدث، لاشتماله على كذب وباطل، وقول على الله بلا علم; وما ذكره
~~السيوطي من هذا النوع; وضد القدرة العجز، وهل يسوغ أن يقال: إن الله عاجز
~~عن كذا؟! وإنما يقال: إنه سبحانه يستحيل وصفه بما يتضمن النقص والعيب،
~~تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا; والله أعلم.
# PageV03P266
# [رسالة أبي بطين إلى الشيخ عبد الرحمن بن حسن]
# وله أيضا: قدس الله روحه.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، إلى الأخ الشيخ: عبد الرحمن بن حسن،
~~وفقه الله للعمل الصالح، والقول الحسن، وثبتنا وإياه على خير الهدى، وأعدل
~~السنن; سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فموجب الخط إبلاغ الشيخ السلام، والسؤال عن الحال، أصلح الله لنا
~~وله الدين، والدنيا، والآخرة. وغير ذلك، ذكرت لي أن أكتب على كلام الدرويش
~~الذي عندكم، بيان بعض ما فيه من العيب، والذي كتبتم عليه فيه كفاية.
# لكن نذكر على بعض ألفاظه، بيان مخالفته للحق، منها: قول الحمد لله
~~المتوحد بجميع الجهات ; فنقول: لا يشك من سمع هذا الكلام في أن المراد
~~بالجهات الجهات الست التي يقول المعطل فيها: إن الرب سبحانه من الجهات الست
~~خالي; والاتحادي، يقول: إنه سبحانه متحد بها; والحلولي يقول: إنه سبحانه
~~حال فيها; تعالى الله عما يقول الجميع علوا كبيرا.
# وأهل السنة والجماعة يقولون: إن الرب سبحانه مستو على عرشه، بائن من خلقه
~~; وظاهر قول هذا الرجل: المتوحد بجميع الجهات، يشبه قول الاتحادية; وإن
~~حملت
# PageV03P267
# الباء على الظرفية، أشبه قول الحلولية، وربما يظن أنه لعجميته، يعبر
~~عبارات لا يعرف معناها; لكن سمعت أنه قد شرع في وضع ms0757 حاشية على النونية، ولا
~~يتنزل لذلك إلا من يدعي تمام المعرفة; وحكي عنه، أنه يقول: مرادي بالجهات
~~جهات التوحيد الثلاث; وهي: توحيد الربوبية، والإلهية، والأسماء والصفات;
~~وهذا بعيد من كلامه، لأن هذه تسمى أنواعا، لا جهات.
# وبكل حال: فظاهر كلامه يخالف ما عليه أهل السنة والجماعة; لكن ينبغي:
~~أولا إحضاره، ويبين له ما في كلامه مما ظاهره خلاف الحق، وتبين له الأدلة
~~الشرعية على خلاف ما توهمه في كلامه; فإن اعترف فهو المطلوب، والحمد لله;
~~وفي كلامه من العيب والركاكة كثير، كقوله: لا شريك له في الذات، ولا في
~~الصفات; فنفى الشركة في الذات، ولم يقل أحد من بني آدم إن لله سبحانه شريكا
~~في ذاته، حتى يحتاج إلى نفي ذلك; وإنما يقول أهل الحق: لا شبيه له في ذاته
~~ولا في صفاته، ردا لقول المشبهة; فقوله: لا شريك له في ذاته، يدل على قلة
~~معرفته في هذا الباب; وكذلك قوله: لا شريك له في الملك، فضلا عن الملكوت;
~~فأشار بقوله: فضلا عن الملكوت إلى بعد ما بينهما; وقد ذكر العلماء: أن
~~الملكوت هو الملك، وإنما زيدت التاء للمبالغة في التعظيم.
# وكذلك قوله في إعراب: لا إله إلا الله، من قبيل
# PageV03P268
# استثناء الجزء من الكل، فجعل استثناء الاسم الكريم، من نوع استثناء
~~الجزئي، غلط; بل الجزئي مقابل الكلي وقسيمه، لا قسم منه; فالكلي ما اشترك
~~في معناه كثيرون، كالإنسان والحيوان; والجزئي: يراد به أسماء الأعلام، كزيد
~~وعمرو; والاسم الكريم، أعرف المعارف، كما قاله سيبويه وغيره; وكذلك قوله في
~~إعراب: لا إله إلا الله، إنه كقولنا: لا شمس إلا الشمس; لأن قول القائل لا
~~شمس إلا الشمس، لفظ لا فائدة فيه; وأيضا: فاسم الشمس من الألفاظ الكلية،
~~لقولهم في تعريف الكلي: إن ما لا يمنع تصور معناه من وقوع الشركة فيه، فهو
~~الكلي، سواء وقعت فيه الشركة كالإنسان، أم لم تقع وأمكنت، كالشمس، أو
~~استحالت كالإله، فإن استحالة ذلك للأدلة القاطعة عليه.
# فجعله الاسم الكريم، الذي هو أرفع الأعلام، وأعرف المعارف، ms0758 مثل الشمس
~~التي هي من الألفاظ الكلية، غلط; بل الموافق لقولنا: لا شمس إلا الشمس، قول
~~القائل: لا إله إلا الإله، وهذا اللفظ مع الإطلاق، لا يستفاد منه توحيد
~~الإلهية لله رب العالمين; هذا وكثير من كلامه، كما يقال: جعجعة بلا طحن!
~~نسأل الله: أن يهدينا وإياكم، وجميع المسلمين، صراطه المستقيم.
# [جواب أبا بطين على قول من قال في قول الخضر لموسى: ما نقص علمي وعلمك من
~~علم الله]
# وسئل أيضا: الشيخ عبد الله أبا بطين عن قول من قال في قول الخضر لموسى:
~~ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من البحر ; وقال:
~~إن
# PageV03P269
# المراد بعلم الله معلومه.
# فأجاب:
# هذا على طريق أهل التأويل في صفات الرب سبحانه، كما يقول: البيضاوي
~~وأمثاله، في قوله سبحانه وتعالى: {ولا يحيطون بشيء من علمه} [سورة البقرة
~~آية: 255] أي: من معلومه; وأما مفسرو أهل السنة، كابن جرير، والبغوي، وابن
~~كثير، فأقروه على ظاهره، فقالوا: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء}
~~[سورة البقرة آية: 255] أي: لا يطلع أحد من علم الله على شيء، إلا بما علمه
~~الله تعالى وأطلعه عليه; وقول الخضر يشهد له قول الله عز وجل: {وما أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا} [سورة الإسراء آية: 85] ، وهل يسغ أن يقال: وما أوتيتم
~~من المعلوم إلا قليلا؟! وقال تعالى: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله
~~بعلمه} [سورة النساء آية: 166] .
# قال ابن كثير: أنزله بعلمه، أي فيه علمه، الذي أراد أن يطلع العباد عليه،
~~من البينات، والهدى، والفرقان، وما يحبه الله، ويكرهه، وما فيه من العلم
~~بالغيوب، وما فيه من ذكر صفاته المقدسة، كما قال تعالى: {ولا يحيطون بشيء
~~من علمه إلا بما شاء} [سورة البقرة آية: 255] . وقال الخضر لموسى: إني على
~~علم من علم الله، لا تعلمه أنت; وأنت على علم من علم الله، علمك إياه، لا
~~أعلمه; فهذا كله يبطل قول من تأول العلم بالمعلوم; وأي محذور في إجرائه على
~~ظاهره؟!.
# [جواب أبا بطين على ms0759 قول الشيخ عثمان إن الصفة تعتبر من حيث هي هي]
# وسئل: عن قول الشيخ عثمان، إن الصفة تعتبر من حيث هي هي، وتارة من حيث
~~قيامها به تعالى، وتارة من
# PageV03P270
# حيث قيامها بغيره; وليست الاعتبارات الثلاث متماثلة، إذ {ليس كمثله شيء}
~~[سورة الشورى آية: 11] .
# فأجاب: قول الشيخ عثمان: إن الصفة تعتبر من حيث هي هي; يعني: لها ثلاث
~~اعتبارات، تارة تعتبر من حيث هي، هي; أي تعتبر: منفردة من غير تعلقها بمحل،
~~مثال ذلك: البصر، فيقال: البصر من حيث هو، هو ما تدرك به المبصرات، ومن حيث
~~تعلقه بمخلوق، فيقال: هو نور في شحمة، تسمى: إنسان العين، تحت سبع طبقات في
~~حدقة، ينطبق عليها جفنان; وأما بالنسبة إلى الرب سبحانه، فنقول: هو سبحانه:
~~سميع، يسمع; بصير، يبصر، ليس كسمع المخلوق، ولا كبصر المخلوق، وهكذا سائر
~~الصفات.
# [جواب أبا بطين على حديث الخوارج هل يوجد في ألفاظه على خير فرقة]
# وسئل عن حديث الخوارج الذي أخرجه البخاري، عن أبي سعيد، فيه: " يخرجون
~~على حين فرقة من الناس "1، هل في بعض ألفاظه: " على خير فرقة من الناس "2؟
# فأجاب: وأما حديث الخوارج، فلا نعلم فيه لفظة "خير"، والمعروف: "على حين
~~فرقة من الناس " وربما وقع في بعض الألفاظ "خير"، والله أعلم.
# وذكر النووي في شرح مسلم أن المشهور بالحاء والنون، وضم الفاء، أي: وقت
~~افتراق; وقيل بالخاء، والراء، وكسر الفاء، وذكر الرواية " يقتلهم أولى
~~الطائفتين بالحق "، والرواية الأخرى " أدنى الطائفتين إلى الحق "3.
~~PageV03P271
# سئل الشيخ: عبد الله أبا بطين، عن حديث: " لو أن أحدكم أدلى بحبل لهبط
~~على الله "1؟
# فأجاب:
# حديث: " لو أن أحدكم أدلى بحبل لهبط على الله "2 رواه الترمذي من رواية
~~الحسن عن أبي هريرة. وللشيخ تقي الدين رحمه الله على هذا الحديث كلام طويل،
~~قال: فإن كان ثابتا، فقوله: " لو أن أحدكم أدلى بحبل لهبط على الله "3 إنما
~~هو تقدير مفروض، أي: لو وقع الإدلاء، لوقع عليه، لكنه لا يمكن أن يدلي أحد
~~على الله سبحانه وتعالى شيئا، لأنه ms0760 عال بالذات، وإذا هبط شيء إلى جهة
~~الأرض، وقف في المركز من الجزء ... إلى أن قال: فكما أن ما يهبط إلى جوف
~~الأرض يمتنع صعوده إلى تلك الناحية لأنها عالية، فترد الهابط بعلوها، كما
~~أن الجهة العليا من عندنا ترد ما يصعد إليها من الثقيل، فلا يصعد الثقيل
~~إلا برافع يرفعه يدافع به ما في قوته من الهبوط، فكذلك ما يهبط من أعلى
~~الأرض إلي أسفلها وهو المركز، لا يصعد من هناك إلى ذلك الوجه إلا برافع
~~يرفعه، يدافع به ما في قوته من الهبوط إلى المركز؛ فإن قدر أن الرافع أقوى،
~~كان صاعدا به إلى الفلك من تلك الناحية، وصعد به إلى الله.
# وإنما يسمى هبوطا: باعتبار ما في أذهان المخاطبين، من أن ما يحاذي
~~أرجلهم، يكون هابطا، ويسمى هبوطا، مع PageV03P272
# تسمية إهباطه إدلاء، وهو إنما يكون إدلاء حقيقيا إلى المركز، ومن هناك
~~إنما يكون مدا للحبل، والدلو لا إدلاء له، ولكن الجزاء والشرط مقدران، لا
~~محققان; فإنه قال: لو أدلى لهبط; أي: لو فرض أن هناك إدلاء، لفرض أن هناك
~~هبوطا، وهو يكون إدلاء وهبوطا، إذا قدر أن السماوات تحت الأرض، وهذا منتف،
~~ولكن فائدته: بيان الإحاطة، والعلو من كل جانب.
# وهذا المفروض ممتنع في حقنا لا نقدر عليه، فلا يتصور أن ندلي، فلا يتصور
~~أن يهبط على الله شيء; لكن الله قادر، على أن يخرق من هناك بحبل، لكن لا
~~يكون في حقه إدلاء، فلا يكون في حقه هبوطا عليه، كما لو خرق بحبل من القطب
~~إلى القطب، أو من مشرق الشمس إلى مغربها، وقدرنا أن الحبل مر في وسط الأرض،
~~فإن الله قادر على ذلك كله ... إلى أن قال: فعلى كل تقدير قد خرق بالحبل من
~~جانب المحيط إلى جانب الآخر، مع خرق المركز; وبتقدير إحاطة قبضته بالسماوات
~~والأرض، فالحبل الذي قدر أنه خرق به العالم وصل إليه، ولا يسمى شيئا
~~بالنسبة إليه، لا إدلاء، ولا هبوطا، وأما بالنسبة إلينا: فإنما تحت أرجلنا،
~~تحت لنا; وما ms0761 فوق رؤوسنا، فوق لنا; وما ندليه من ناحية رؤوسنا، إلى ناحية
~~أرجلنا، نتخيل أنه هابط؛ فإذا قدر أن أحدنا أدلى بحبل، كان هابطا على ما
~~هناك، لكن هذا التقدير ممتنع في حقنا; والمقصود به بيان
# PageV03P273
# إحاطة الخالق تعالى، كما بين أنه يقبض السماوات، ويطوي الأرض، ونحو ذلك،
~~مما فيه بيان إحاطته بالمخلوقات.
# ولهذا قرأ في تمام هذا الحديث {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل
~~شيء عليم} [سورة الحديد آية: 3] ، وهذا كله كلام على تقدير صحته، فإن
~~الترمذي لما رواه قال: وفسر بعض أهل العلم بأنه هبط على علم الله; ثم قال
~~الشيخ: وتأويله بالعلم، تأويل ظاهر الفساد; قال: وبتقدير ثبوته، يكون دالا
~~على الإحاطة، والإحاطة قد علم أن الله قادر عليها، وعلم أنها تكون يوم
~~القيامة، بالكتاب والسنة; فليس في إثباتها في الجملة ما يخالف العقل ولا
~~الشرع، لكن لا نتكلم إلا بما نعلمه، وما لا نعلم أمسكنا عنه.
# [جواب أبا بطين على حديث إن لله تسعة وتسعين اسما]
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، إلى الإخوان: محمد آل عمر، وصالح آل
~~عثمان، ومحمد آل إبراهيم، ثبتهم الله على الإسلام، ووفقهم للتمسك بسنة سيد
~~الأنام، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فموجب الخط إبلاغ السلام، والوصية بالتمسك بما من الله به عليكم من
~~معرفة التوحيد الذي هو حق الله على العبيد؛ فاعرفوا حق هذه النعمة، وتواصوا
~~بالصبر، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم، ممن إذا أنعم عليه شكر، وإذا ابتلي
# PageV03P274
# صبر، إذا أذنب استغفر.
# وما سألتم عنه من معنى، قوله صلى الله عليه وسلم: " إن لله تسعة وتسعين
~~اسما، من أحصاها دخل الجنة "1، فقد ذكر ابن القيم رحمه الله، ما معناه: إن
~~الإحصاء يتناول ثلاثة أمور: الأول: حفظها; الثاني: معرفة معانيها; الثالث:
~~اعتقاد ما دلت عليه، والعمل بمقتضاه.
# وأما معنى محاجة آدم موسى عليهما السلام، ولوم موسى لآدم، فذكر شيخ
~~الإسلام وغيره أن لوم موسى لآدم إنما هو على ms0762 المصيبة التي لحقت الذرية بسبب
~~الذنب; وآدم إنما احتج بالقدر على المصيبة، لا على الذنب.
# يوضح ذلك أنه لو جاز الاحتجاج بالقدر على الذنب، وأنه حجة صحيحة، لكان
~~حجة لإبليس وجميع العصاة، وهذا باطل بدلائل الكتاب والسنة، بإجماع أهل الحق
~~من الأمة، والله سبحانه أعلم.
# [رسالة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى ابن عون جوابا لأوراق وردت من
~~عمان]
# قال الشيخ عبد اللطيف، بن عبد الرحمن بن حسن، قدس الله روحه، ونور ضريحه،
~~ما نصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم: محمد بن عون، سلمه الله
~~تعالى، وأعانه على ذكره وشكره، ووفقه للجهاد في سبيله، ومراغمة من تجهم، أو
~~نافق، أو ارتد، من أهل دهره وعصره; سلام عليكم ورحمة الله وبركاته; وبعد:
~~فنحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، PageV03P275
# على ما من به من سوابغ إنعامه، وجزيل فضله وإكرامه.
# والواجب على المكلفين في كل زمان ومكان، الأخذ بما صح وثبت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وليس لأحد أن يعدل عن ذلك إلى غيره، ومن عجز عن ذلك في
~~شيء من أمر دينه فعليه بما كان عليه السلف الصالح والصدر الأول، فإن لم يدر
~~شيئا من ذلك، وصح عنده عن أحد الأئمة الأربعة المقلدين الذين لهم لسان صدق
~~في الأمة، فتقليدهم سائغ حينئذ; فإن كان المكلف أنزل قدرا، وأقل علما،
~~وأنقص فهما، من أن يعرف شيئا من ذلك، فليتق الله ما استطاع، وليقلد الأعلم
~~من أهل زمانه، أو من قبلهم، خصوصا من عرف بمتابعة السنة، وسلامة العقيدة،
~~والبراءة من أهل البدع; فهؤلاء أحرى الناس وأقربهم إلى الصواب، وأن يلهموا
~~الحكمة، وتنطق بها ألسنتهم; فاعرف هذا، فإنه مهم جدا.
# ثم لا يخفاك أنه قد ألقي إلينا أوراق وردت من جهة عمان، كتبها بعض
~~الضالين، ليلبس ويشوش بها على عوام المسلمين، ويتشبع بما لم يعط من معرفة
~~الإيمان والدين؛ وبالوقوف على أوراقهم، يعرف المؤمن حقيقة حالهم، وبعد
~~ضلالهم، وكثافة أفهامهم، وأنهم ملبوس ms0763 عليهم، لم يعرفوا ما جاءت به الرسل،
~~ولم يتصوروه، فضلا عن أن يدينوا به ويلتزموه; وأسئلتهم وقعت لا لطلب
~~الفائدة والفهم، بل للتشكيك والتمويه، والتحلي بالرسم والوهم; ومن السنن
# PageV03P276
# المأثورة عن سلف الأمة وأئمتها، وعن إمام السنة أبي عبد الله أحمد بن
~~محمد بن حنبل، قدس الله روحه: التشديد في هجرهم، وإهمالهم، وترك جدالهم،
~~واطراح كلامهم، والتباعد عنهم حسب الإمكان، والتقرب إلى الله بمقتهم،
~~وذمهم، وعيبهم.
# وقد ذكر الأئمة من ذلك جملة في كتب السنة، مثل: كتاب "السنة" لعبد الله
~~بن الإمام أحمد، و "السنة" للخلال، و "السنة" لأبي بكر الأثرم، و"السنة"
~~لأبي القاسم، اللالكائي، وأمثالهم; فالواجب نهي أهل الإسلام عن سماع كلامهم
~~ومجادلتهم; لا سيما وقد أقفر ربع العلم في تلك البلاد، وانطمست أعلامه; قال
~~في الكافية الشافية:
# فانظر ترى لكن نرى لك تركها حذرا عليك مصائد الشيطان
# فشباكها والله لم يعلق بها من ذي جناح قاصر الطيران
# إلا رأيت الطير في شبك الردى يبكي له نوح على الأغصان
# إذا عرف هذا، فإحدى الورقتين المشار إليهما ابتدأها الملحد الجاهل بسؤال
~~يدل على إفلاسه من العلم، ويشهد بجهالته وضلالته; وهو قوله: الرؤية الثابتة
~~عند أهل السنة والجماعة في الجنة، هل هي بصفات الجلال، أو الجمال، أو
~~الكمال؟! ولم يشعر هذا الجاهل الضال أن الرؤية تقع على الذات المتصفة بكل
~~وصف يليق بعظمته، وإلهيته، وربوبيته، من جلال، وجمال، وكمال;
# PageV03P277
# وأن صفات الجلال ترجع إلى الملك، والمجد، والسلطان، والعزة; والجمال وصف
~~ذاتي، كما أن الجلال كذلك، والكمال حاصل بكل صفة من صفاته العلى.
# فله الجلال الكامل، والجمال الكامل، والمجد، والعزة التي لا تضاهى ولا
~~تماثل; فهذه أوصاف ذاتية لا تنفك عنه في حال من الأحوال، وإنما يقال: تجلى
~~بالجلال، والمجد، والعزة، والسلطان، إذا ظهرت آثار تلك الصفات; كما يقال
~~تجلى بالرحمة، والكرم، والعفو، والإحسان، إذا ظهرت آثار تلك الصفات في
~~العالم; ويستحيل أن يرى تعالى، وقد تخلو عنه صفة جلال، أو جمال، أو كمال.
# ولو وقف هذا الغبي على ما جاء في ms0764 الكتاب والسنة، من إثبات الرؤية،
~~وتقريرها، ولم يتجاوز ذلك إلى تخليط صدر عمن لا يدري السبيل، ولم يقم بقلبه
~~عظمة الرب الكبير الجليل، لكان أقرب إلى إيمانه وإسلامه.
# وأما قوله: وما الفرق بين صفات المعاني، والمعنوية؟ فهذه الكلمة، لو فرضت
~~صحتها، فالجهل بها لا يضر، ولم تأت الرسل بما يدل بحال أن من صفات الله ما
~~هو من المعاني وما هو من الصفات المعنوية; وهذا التقسيم: يطالب به الأشعرية
~~والكرامية ونحوهم; فلسنا منهم في شيء; والعلم آية محكمة، أو فريضة عادلة،
~~أو سنة متبعة; وما ليس هكذا سبيله، فالواجب اطراحه وتركه;
# PageV03P278
# والعلم كل العلم في الوقوف مع السنة، وترك ما أحدثه الناس من العبارات
~~المبتدعة.
# ومن الأصول المعتبرة والقواعد المقررة عند أهل السنة والجماعة أن الله
~~تعالى لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله، لا يتجاوز ذلك أهل
~~العلم والإيمان، ولا يتكلفون علم ما لم يصف الرب تبارك وتعالى به نفسه، وما
~~لم يصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم؛ والله أكبر، وأجل، وأعظم، في صدور
~~أوليائه وعباده المؤمنين، من أن يتكلموا في صفاته، بمجرد آرائهم،
~~واصطلاحاتهم، وعبارات متكلميهم.
# وأما قول السائل: وهل صفات المعاني ثابتة في ذات الله؟ فهذه عبارة نبطيه
~~أعجمية، لأنه إن أريد بالإضافة إضافة الدال على المدلول، فكل صفاته تعالى
~~لها معان ثابتة لذاته المقدسة، وأي وصف ينفك عن هذا، لو كانوا يعلمون؟ وإن
~~أريد بالإضافة إضافة الصفة للموصوف، أي: المعاني الموصوفة، فالمعاني
~~الموصوفة منها صفات أفعال، وصفات ذات.
# وأما قوله: وما الاعتبارات الأربع؟ فهذه كلمة ملحونة أعجمية; والعرب
~~تقول: الاعتبارات الأربعة، لا الأربع; والحكم معروف في باب العدد; وأما
~~معناها، فهو إلى الألغاز والأحاجي أقرب منه إلى الكشف والإيضاح في
# PageV03P279
# السؤال; فالحساب تجري فيه اعتبارات أربعة، من جهة لفظه، وإفراده، وجمعه،
~~وتصحيحه، وكسره، وضربه، وطرحه; وتجري الاعتبارات الأربعة فما فوق في أبواب
~~الفقه من كتب الفروع، من كتاب الطهارة، إلى أبواب العتق، والإقرار، وكثير
~~من عباراته تختلف مفهوماتها، باختلاف عباراتها.
# وكذلك ms0765 المقدمات العقلية، والأدلة النظرية، والبديهيات الذهنية،
~~والضروريات الحسية، لها اعتبارات، ولها حالات، ولها مراتب، ودرجات، يطلق
~~عليها لفظ الاعتبارات.
# وكذلك قوله: وما الوجود الأربع؟ عبارة ملحونة أعجمية، فقد يراد بها ما
~~يوجد في الأعيان، والأذهان، واللسان، والبنان; وقد يراد بها غير ذلك، من
~~مراتب وجود العلم، أو وجود الوحي، فإنه قسم هذا التقسيم باعتبار إدخال
~~الإلهام في مسمى الوحي.
# وكذلك الجهل، له مراتب أربع: فمنه الجهل المركب، ومنه البسيط، وكل منهما،
~~إما في السمعيات، أو العقليات; وكذلك الأخبار قطعية وظنية، وبالجملة:
~~فالاعتبارات الأربعة، والوجود، ونحو ذلك، تقع كل ما تناله العبارة، ويصدق
~~عليه اللفظ في أي فن، وأي حكم.
# فإن قال: المراد بالاعتبارات والوجود، باعتبار صفاته تعالى.
# قلنا: تقسيم الاعتبارات والوجود، يختلف باختلاف
# PageV03P280
# المقاصد، والإصلاح; وليس في كلام السلف ما يجيز الخوض في اصطلاحات
~~المتكلمين والأشاعرة.
# وأما الفرق بين الدليل والبرهان; فالدليل في اصطلاح الأصوليين والفقهاء:
~~ما يستدل به على إثبات الحكم وصحته; والبرهان: ذكر الحجة بدليلها; وأما
~~الفرق بين العهد والميثاق، فهو اعتباري، والمفهوم واحد، قال تعالى: {وإذ
~~أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله} [سورة البقرة آية: 83] الآية،
~~وقال تعالى: {لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل} [سورة المائدة آية: 70] ، وقال
~~تعالى: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان} [سورة يس آية:
~~60] ، وقال: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها}
~~[سورة النحل آية: 91] ، وقال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين} [سورة آل
~~عمران آية: 81] إلى قوله: {وأخذتم على ذلكم إصري} [سورة آل عمران آية: 81]
~~، وطالع عبارات المفسرين.
# وأما العهود التي أخذها الله من عباده، فلا يسأل عن كميتها، إذ لا يعلمها
~~إلا الله، قال تعالى: {ورسلا لم نقصصهم عليك} [سورة النساء آية: 164] ، وكل
~~رسول يؤخذ عليه، وعلى قومه العهد; فكيف يسأل عن كميتها؟ ومن ادعى علمها فهو
~~كاذب; نعم، ما ذكر في القرآن من أخذ العهد على الأنبياء، وعلى الأمم كبني
~~إسرائيل، وعلى بني آدم كافة، كما في آية "يس"، وأخذ العهد على ms0766 الذرية، فهذا
~~معروف
# PageV03P281
# محصور.
# وأما قوله: وما العهود التي عاهدها معهم؟ فهذه عبارة أعجمية، جاهلية;
~~فالله عهد إليهم، ولم يعاهدهم هو، بل هم عاهدوه، كما قال تعالى: {ومنهم من
~~عاهد الله} [سورة التوبة آية: 75] ولم يقل عاهدهم الله أبدا، فالمعاهدون هم
~~العباد، والله عهد إليهم، وعاهدوه هم، ولم يعاهدهم هو; فاعرف: جهل السائل
~~وعجمته.
# وأما قوله: وكم من تعلقات للقدرة، والإرادة، والعلم، والكلام؟ فاللفظ:
~~أعوج ملحون، لا تأتي: "من" بعد "كم" الاستفهامية أبدا; والرجل غلبت عليه:
~~العجمة في الفهم والتعبير; فإن أريد بالتعلق، كون الأشياء، بالقدرة،
~~والإرادة، والعلم، والكلام; فأي فرد من أفراد الكائنات، يخرج عن هذا؟ ولا
~~يتعلق به؟!
# وأما قوله: وما علة نفي الحروف السبعة، من فاتحة الكتاب؟ فهذا: عدم، لا
~~نفي، والعدم لا يعلل; فلا يقال: لم عدمت بقية حروف الهجاء من سورة الإخلاص؟
~~مثلا، أو من (بسم الله الرحمن الرحيم) ؟ لأن المعنى المراد حاصل بالحروف
~~المذكورة، والتراكيب المسطورة، والعدم لا يعلل; وإن علل فعلته عدمية؛
~~والسائل رأى كلمات مسطورة فظنها داخلة في مسمى العلة ومذكورة; وإنما هي:
~~جهالات، وضلالات، وخيالات {كسراب بقيعة
# PageV03P282
# يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا} 1 [النور 39] .
# [رسالة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى صالح الشثري، وتفسير السبحات]
# وله أيضا قدس الله روحه، ونور ضريحه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ: صالح بن محمد الشثري، سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فأحمد إليك الله، الذي لا إله إلا هو، على سوابغ نعمه، ونهنيك بما هنيتنا
~~به، جعلنا الله وإياك من الفائزين برضاه، والمسارعين إلى العمل بما يحبه
~~ويرضاه، ومن علينا باغتنام الصحة والفراغ، وأعاذنا من الغبن في هاتين
~~النعمتين، اللتين هما سفينة النجاة، ومركب أهل الصدق في المعاملات.
# وتسأل عن تفسير السبحات بالنور، هل هو من التأويل المردود أو لا؟
# فلا يخفاك أن التأويل بالمعنى الأعم، يدخل فيه مثل هذه، وقد حكاه جمع من
~~أهل الإثبات; وأما التأويل بالمعنى الأخص، عند الجهمية ومن ms0767 نحا نحوهم، فليس
~~هذا منه; لأنهم أولوا "النور" الذي هو اسمه وصفته، بما يرجع إلى فعله
~~وخلقه; وليس هذا منه; وقد فسرت "السبحات" بالعظم، لأن أصل السبحة، من
~~التنزيه والتقديس; وفسرت: بضوء الوجه المقدس; وفسرت: بمحاسنه، لأن من رأى
~~PageV03P283
# الشيء الحسن، والوجه الحسن، سبح بارئه وخالقه; وقيل: هي باقية على أصلها،
~~لأن التسبيح التنزيه.
# وقيل: "سبحات وجهه" في الحديث، جملة معترضة، يريد قائل هذا: إسناد الفعل
~~إلى الوجه المنزه، حكاه ابن الأثير; وقال: الأقرب أن المعنى، لو انكشف من
~~أنواره - التي تحجب العباد - شيء، لأهلك كل من وقع عليه ذلك النور، كما خر
~~موسى صعقا وتقطع الجبل لما تجلى سبحانه; وهذا لا يبعد، إن أريد نور الذات،
~~هذا ما ظهر لي، والسلام.
# [رسالة الشيخ عبد اللطيف إلى محمد الجبري فيمن آمن بلفظ الاستواء ونازع
~~في المعنى]
# وله أيضا: رحمه الله تعالى، وعفا عنه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ: محمد بن راشد الجابري، سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته; وبعد: فنحمد إليكم الله، الذي لا إله إلا هو،
~~وهو للحمد أهل، وهو على كل شيء قدير; والسؤالات وصلت.
# فأما: السؤال الأول، فيمن آمن بلفظ "الاستواء" الوارد في كتاب الله، لكن
~~نازع في المعنى، وزعم أنه هو: الاستيلاء; فهذا جهمي، معطل، ضال، مخالف
~~لنصوص الكتاب والسنة، وإجماع سلف الأمة; وهذا القول هو المعروف عند السلف،
~~عن جهم وشيعته الجهمية; فإنهم لم يصرحوا برد ألفاظ القرآن، كالاستواء،
~~وغيره، من الصفات; وإنما خالفوا السلف في المعنى المراد.
# PageV03P284
# وقولهم هذا لا يعرف في المسلمين إلا عن الجهم بن صفوان، تلميذ الجعد بن
~~درهم; وكان الجعد قد سكن حران وخالط الصابئة واليهود، وأخذ عنهم من
~~المقالات والمذاهب المكفرة ما أنكره عليه كافة أهل الإسلام، وكفروه بذلك،
~~حتى إن خالد بن عبد الله القسري، أمير واسط في خلافة بني أمية، قتل الجعد
~~وضحى به يوم العيد الأكبر، فقال وهو على المنبر: أيها الناس، ضحوا تقبل
~~الله ضحاياكم، فإني مضح بالجعد بن ms0768 درهم، إنه زعم أن الله لم يكلم موسى
~~تكليما، ولم يتخذ إبراهيم خليلا; ثم نزل فذبحه. وشكره على هذا الفعل، وصوبه
~~جميع أهل السنة; وإنما قال الجعد هذه المقالة لاعتقاده أن الخلة، والتكليم،
~~والاستواء، ونحو ذلك من الصفات، لا تكون إلا من صفات المخلوقات، وخصائص
~~المحدثات.
# وهذا المذهب نشأ من سوء اعتقادهم وعدم فهمهم لما يراد، وما يليق من
~~المعنى المختص بالله، فظنوا ظن السوء بالله وصفاته، ثم أخذوا في نفيها
~~وتعطيلها، وتحريف الكلم عن مواضعه، والإلحاد في أسمائه؛ ولو عرفوا أنما
~~يثبت لله من الصفات لا يشبه صفات المخلوقات، بل هو بحسب الذات، وكل شيء
~~صفاته بحسب ذاته، فكما أننا نثبت له ذاتا لا تشبه الذوات، فكذلك نثبت له
~~صفات لا تشبه صفات المخلوقات; لو عرفوا هذا، لسلموا من التعطيل; وعلى قولهم
~~ومذهبهم الخبيث لا يعبدون ربا
# PageV03P285
# موصوفا بصفات الكمال، وصفات العظمة والجلال; وإنما يعبدون ذاتا مجردة عن
~~الصفات؛ فهم كما قال بعض العلماء: لا يعبدون واحدا، أحدا، فردا صمدا، وإنما
~~يعبدون خيالا عدما.
# وهذا المذهب اشتهر بعد الجعد بن درهم عن تلميذه: جهم بن صفوان; ولذلك
~~يسمى أهل هذا المذهب، عند السلف وأئمة الأمة: مذهب الجهمية، نسبة إلى جهم.
~~ثم أعلن به وأظهره: بشر المريسي وأصحابه، في أوائل المائة الثالثة، لأنهم
~~تمكنوا من بعض ملوك بني العباس، وصار لهم عنده جاه ومنزلة، فقويت بذلك شوكة
~~الجهمية، وكثر شرهم، وعظم على الإسلام وأهله كيدهم وضررهم، حتى امتحنوا من
~~لم يوافقهم على بدعتهم وضلالتهم، فشردوا بعض أهل السنة عن أوطانهم، وحبسوا
~~وضربوا، وقتلوا على هذا المذهب.
# وجرى على إمام السنة الإمام أحمد بن حنبل من ذلك أشد امتحان وأعظم بلية،
~~وضرب حتى أغشي عليه من الضرب، وإذا جادله منهم مجادل، قال: ائتوني بشيء من
~~كلام الله، وكلام رسوله، حتى أجيبكم إليه، فيأبون ويعرضون، ويرجعون إلى شبه
~~الفلاسفة واليونان، وهو مع ذلك يكشف لهم الشبه، ويبين بطلانها بأدلة الكتاب
~~والسنة، وإجماع الأمة، والأدلة العقلية الصريحة، وصنف في
# PageV03P286
# ذلك كتابه المعروف في ms0769 الرد على الزنادقة والجهمية، وهو كتاب جليل لا
~~يستغني عنه طالب العلم.
# والمقصود أن علماء الأمة أنكروا مذهب الجهمية أشد الإنكار، وصرحوا بأنه
~~من مذاهب الضلال والكفار، ولم يخالف في ذلك أحد منهم، وقد جمع الإمام
~~اللالكائي جملة من كلام السلف في تكفيرهم وتضليلهم، في كتابه الذي سماه:
~~"كاشف الغمة عن معتقد أهل السنة". ومختصر كتابه موجود عندكم في الساحل، قدم
~~به عبد الله بن معيذر، عام اثنين وسبعين، وهو وقف على طلبة العلم الشريف.
# إذا عرف هذا، فأهل السنة متفقون في كل مصر وعصر على أن الله موصوف بصفات
~~الكمال ونعوت الجلال، التي جاء بها الكتاب والسنة; يثبتون لله ما أثبته
~~لنفسه المقدسة، وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تمثيل، ولا
~~تعطيل، ومن غير تكييف، ولا تشبيه; لا يبتدعون لله وصفا لم يرد به كتاب ولا
~~سنة، فإن الله تعالى: أعظم، وأجل، وأكبر في صدور أوليائه المؤمنين، من أن
~~يتجاسروا على وصفه ونعته بمجرد عقولهم، وآرائهم، وخيالات أوهامهم; بل هم
~~منتهون في ذلك إلى حيث انتهى بهم الكتاب والسنة، لا يتجاوزون ذلك بزيادة
~~على ما وصف الرب به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم.
# PageV03P287
# ولا يعطلون ما ورد في الكتاب والسنة من صفات الكمال ونعوت الجلال؛
~~وينكرون تعطيل معنى الاستواء، وتفسيره بالاستيلاء، ويتبرؤون من مذهب من قال
~~ذلك، وعطل الصفات من الجهمية وأتباعهم; وقد وقع في هذا كثير ممن ينتسب إلى
~~أبي الحسن الأشعري; وظنه بعض الناس من مذاهب عقيدة أهل السنة والجماعة ;
~~وسبب ذلك: هو الجهل بالمقالات والمذاهب، وما كان عليه السلف; قال حذيفة رضي
~~الله عنه: " كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت
~~أسأله عن الشر، مخافة الوقوع فيه ".
# فالواجب على من له نهمة في الخير وطلب العلم، أن يبحث عن مذاهب السلف
~~وأقوالهم في هذا الأصل العظيم، الذي قد يكفر الإنسان بالغلط فيه، ويعرف
~~مذاهب الناس في مثل ذلك، وأن يطلب العلم من معدنه ms0770 ومشكاته، وهو ما جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة، وما كان عليه سلف الأمة; قال
~~الله تعالى: {المص كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما
~~تذكرون} [سورة الأعراف آية: 1-2-3] ، وقال تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك
~~فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} [سورة الأنعام آية: 155] .
# فإذا وفق العبد لهذا، وبحث عن تفاسير السلف وأئمة الهدى، ورزق مع ذلك
~~معلما من أهل السنة، فقد
# PageV03P288
# احتضنته السعادة، ونزلت به أسباب التوفيق والسيادة، وإن كان نظر العبد
~~وميله، إلى كلام اليونان وأهل المنطق والكلام، ومشايخه من أهل البدعة
~~والجدل، فقد احتوشته أسباب الشقاوة، ونزلت وحلت قريبا من داره موجبات الطرد
~~عن مائدة الرب وكتابه; ومن عدم العلم فليبتهل إلى معلم إبراهيم، في أن
~~يهديه صراطه المستقيم، وليتفطن لهذا الدعاء إذا دعا به في صلاته، ويعرف شدة
~~فقره إليه وحاجته.
# وأما من جحد لفظ الاستواء ولم يؤمن به، فهو أيضا كافر; وكفره أغلظ وأفحش
~~من كفر من قبله، وهو كمن كفر بالقرآن كله; ولا نعلم أحدا قال هذا القول ممن
~~يدعي الإسلام ويؤمن برسالة محمد صلى الله عليه وسلم.
# والجهمي يوافق على كفر هذا، ولا يشكل كفر هذا، على من عرف شيئا من
~~الإسلام، قال الله تعالى: {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} [سورة هود
~~آية: 17] ، أي: بالقرآن.
# وأما قول القائل: استوى من غير مماسة للعرش; فقد قدمنا: أن مذهب السلف
~~وأئمة الإسلام عدم الزيادة والمجاوزة لما في الكتاب والسنة، وأنهم يقفون
~~وينتهون حيث وقف الكتاب والسنة، وحيث انتهيا. قال الإمام أحمد، رحمه الله:
~~لا يوصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله. انتهى; وذلك
~~لعلمهم بالله وعظمته في
# PageV03P289
# صدورهم، وشدة هيبتهم له، وعظيم إجلاله.
# ولفظ: "المماسة " لفظ مخترع مبتدع، لم يقله أحد ممن يقتدى به ويتبع، وإن
~~أريد به نفي ما دلت عليه النصوص، من الاستواء، والعلو، والارتفاع، ms0771
~~والفوقية، فهو قول باطل، ضال قائله، مخالف للكتاب والسنة، ولإجماع سلف
~~الأمة، مكابر للعقول الصحيحة، والنصوص الصريحة، وهو جهمي لا ريب، من جنس ما
~~قبله; وإن لم يرد هذا المعنى، بل أثبت العلو، والفوقية، والارتفاع، الذي دل
~~عليه لفظ الاستواء، فيقال فيه: هو مبتدع ضال، قال في الصفات قولا مشتبها
~~موهما، فهذا اللفظ: لا يجوز نفيه، ولا إثباته، والواجب في هذا الباب:
~~متابعة الكتاب والسنة، والتعبير بالعبارات السلفية الإيمانية، وترك
~~المتشابه.
# وأما من قال: إذا قلتم إن الله على العرش استوى، فأخبروني قبل أن يخلق
~~العرش كيف كان؟ وأين كان؟ وفي أي مكان؟!.
# وجوابه: أن يقال: أما كيف كان؟ فقد أجاب عنها: إمام دار الهجرة التي تضرب
~~إليه أكباد الإبل في طلب العلم النبوي والميراث المحمدي، قال له السائل: يا
~~أبا عبد الرحمن: {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] ، كيف استوى؟
~~فقال مالك: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة، وأمر بالسائل
~~فأخرج عنه.
# PageV03P290
# فأخبر رحمه الله: أن الكيف غير معلوم، لأنه لا يعلم إلا بعلم كيفية
~~الذات، وقد حجب العباد عن معرفة ذلك لكمال عظمته، وعظيم جلاله؛ وعقول
~~العباد، لا يمكنها إدراك ذلك، ولا تحمله، وإنما أمروا بالنظر والتفكر فيما
~~خلق وقدر; وإنما يقال: كيف هو؟ لمن لم يكن ثم كان; فأما الذي لا يحول، ولا
~~يزول، ولم يزل، وليس له نظير، ولا مثل، فإنه لا يعلم كيف هو إلا هو; وكيف
~~يعرف قدر من لم يبد، ولا يموت، ولا يبلى؟ وكيف يكون لصفة شيء منه حد
~~ومنتهى، يعرفه عارف، أو يحد قدره واصف؟ لأنه الحق المبين، لا حق أحق منه،
~~ولا شيء أبين منه; والعقول عاجزة قاصرة عن تحقيق صفة أصغر خلقه كالبعوض وهو
~~لا يكاد يرى، ومع ذلك يحول، ويزول، ولا يرى له سمع ولا بصر، فما يتقلب به
~~ويحتال من عقله، أخفى وأعضل، مما ظهر من سمعه وبصره، {فتبارك الله أحسن
~~الخالقين} [سورة المؤمنون آية: 14] ، {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
~~[سورة الشورى آية: 11] .
# وقد ms0772 قال بعضهم، مخاطبا للزمخشري، منكرا عليه نفي الصفات، شعرا:
# قل لمن يفهم عني ما أقول ... قصر القول فذا شرح يطول
# أنت لا تفهم إياك ولا ... من أنت ولا كيف الوصول
# لا ولا تدري خفايا ركبت ... فيك حارت في خباياها العقول
# أنت أكل الخبز لا تعرفه ... كيف يجري منك أم كيف تبول
# PageV03P291
# أين منك الروح في جوهرها ... كيف تسري فيك أم كيف تجول
# فإذا كانت طواياك التي ... بين جنبيك كذا فيها ضلول
# كيف تدري من على العرش استوى ... لا تقل كيف استوى كيف النزول
# وبالجملة: فهذا السؤال سؤال مبتدع جاهل بربه; وكيف يقول: إذا قلتم: إن
~~الله على العرش استوى؟ وهو يسمع إثبات الاستواء، في سبعة مواضع من القرآن.
# وأما قوله: أين كان قبل أن يخلق العرش؟ فهذه المسألة: ليس فيها تكييف،
~~ولا ابتداع، وقد خرج الترمذي جوابها، مرفوعا، من حديث: أبي رزين العقيلي،
~~أنه قال: "يا رسول الله، أين كان ربنا، قبل أن يخلق الخلق؟ قال: في عماء،
~~ما فوقه هواء، وما تحته هواء"1 انتهى الحديث، فهذا جواب مرفوع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد قبله الحفاظ، وصححوه; والعماء هو: السحاب الكثيف،
~~قال يزيد بن هارون، إمام أهل اليمن، من أكابر الطبقة الثالثة، من طبقات
~~التابعين ومن ساداتهم، معناه: ليس معه شيء.
# وأما قول السائل: وفي زعم هذا القائل، إنه بذلك ينبغي حاجة الرب إلى
~~العرش ; فيقال: ليس في إثبات الاستواء على العرش ما يوجب الحاجة إليه أو
~~فقر الرب تعالى وتقدس إلى شيء من خلقه; فإنه سبحانه هو الغني بذاته عما
~~سواه، وغناه من لوازم ذاته، والمخلوقات بأسرها - العرش فما دونه - فقيرة
~~محتاجة إليه تعالى، في إيجادها PageV03P292
# وفي قيامها، لأنه لا قيام لها إلا بأمره، قال تعالى: {ومن آياته أن تقوم
~~السماء والأرض بأمره} [سورة الروم آية: 25] والسماء: اسم لما علا وارتفع;
~~فهو اسم جنس، يقع على العرش، قال تعالى: {أأمنتم من في السماء} [سورة الملك
~~آية: 16] الآية، وبحوله وقوته حمل العرش، وحمل حملة العرش; وهو الذي: {يمسك ms0773
~~السماوات والأرض أن تزولا} [سورة فاطر آية: 41] الآية، وجميع المخلوقات
~~مشتركون في الفقر والحاجة، إلى بارئهم وفاطرهم.
# وقد قرر سبحانه كمال غناه وفقر عباده إليه في مواضع من كتابه، واستدل
~~بكمال غناه المستلزم لأحديته، في الرد على النصارى وإبطال ما قالوه من
~~الإفك العظيم، والشرك الوخيم، قال تعالى: {قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو
~~الغني} [سورة يونس آية: 68] الآية، وكمال غناه يستلزم نفي الصاحبة والولد،
~~ونفي الحاجة إلى جميع المخلوقات.
# ولا يظن أحد يعرف ربه أو شيئا من عظمته وغناه ومجده، أنه محتاج إلى العرش
~~أو غيره; وإنما يتوهم هذا من هو في غاية الجهالة والضلالة، أو من لم يعرف
~~شيئا من آثار النبوة والرسالة، أو من فسدت فطرته ومسخ عقله، بنظره في كلام
~~الجهمية وأشباههم، حتى اجتالته الشياطين، فلم يبق معه أثارة من علم، ولا
~~نصيب من فهم; بل استواؤه على عرشه صفة كمال، وعز، وسلطان; وهو من معنى اسمه
~~(الظاهر) ، ومعناه: الذي ليس فوقه شيء; والعلو علو
# PageV03P293
# الذات، وعلو القدر، وعلو السلطان; كلها ثابتة لله، وهي صفات كمال تدل على
~~غناه، وعلى فقر المخلوقات إليه.
# والذي ينبغي لأمثالنا ترك الخوض مع هؤلاء المبتدعة الضلال، وترك
~~مجالستهم، قال تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره} [سورة الأنعام آية: 68] . وأكثر المعطلة يزعمون أن
~~تعطيلهم، تنزيه للرب عما لا يليق به، فساء ظنهم، وغلظ حجابهم، حتى توهموا
~~أن إثبات ما في الكتاب والسنة على ما فهمه سلف الأمة مما ينزه الرب، تبارك
~~وتعالى عنه.
# [رسالة الشيخ عبد اللطيف إلى ابن عون، وثناؤه عليه بجهاد أهل البدع]
# وله أيضا: قدس الله روحه، ونور ضريحه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ: محمد بن عون، سلمه الله تعالى،
~~وأعانه، وبالعلم كمله وزانه، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته; وبعد: فنحمد
~~إليكم الله الذي لا إله إلا هو، على نعمه، جعلنا الله وإياكم من عباده
~~الشاكرين. وقد بلغني ما من الله به عليك، ms0774 من جهادك أهل البدع، والإغلاظ في
~~الإنكار على الجهمية المعطلة ومن والاهم; وهذا من أجل النعم وأشرف العطايا،
~~وهو من أوجب الواجبات الدينية.
# فإن الجهاد بالعلم والحجة مقدم على الجهاد باليد والقتال، وهو من أظهر
~~شعائر السنة وآكدها، وإنما يختص
# PageV03P294
# به في كل عصر ومصر أهل السنة، وعسكر القرآن، وأكابر أهل الدين والإيمان؛
~~فعليك بالجد والاجتهاد، واعتد به من أفضل الزاد للمعاد، قال تعالى: {إنا
~~لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد يوم لا ينفع
~~الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار} [سورة غافر آية: 51-52] .
# هذا وقد ألقى إلي ورقة جاءت من نحوكم، سودها بعض الجهمية المعطلة، مشتملة
~~على إنكار علو الله على خلقه واستوائه على عرشه ; كما هو رأي جهم وأشياعه;
~~محتجا صاحبها بشبهات كسراب بقيعة، من نظر إليها من أهل العلم والمعرفة تيقن
~~أنه من الأدلة على أن قائله قد عدم العلم والإيمان، والحقيقة، وأنه أضل
~~ممن: {ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} [سورة الكهف
~~آية: 104] ؛ وقد أبداه قائله، ليتشبع بما لم يعط من العلم، ويتزيا بغير
~~زيه، فكشف الله سوأته، وأبدى خزيته، وصار كلامه دليلا على جهله وعماه،
~~وضلاله عن سبيل رشده وهداه.
# فأول ما رسم في هذه الورقة المشار إليها قوله: وفقك الله لأقوم طريق، هل
~~لكلمة التوحيد، وهي "لا إله إلا الله" شروط، وأركان، وآداب؟ فإن قلت: نعم،
~~فما هي؟ هذا لفظه. وقد عرفت: أن هذا الرجل ليس من أهل هذا الفن، ولا يدري
~~ما هنالك.
# والتوحيد عند هذه الفرقة الجهمية، حقيقته تعطيل
# PageV03P295
# الأسماء والصفات، لأن عندهم تعدد الصفات يقتضي تعدد الموصوف; والوحدة
~~عندهم والتوحيد ينافي ذلك، فيثبتون ذاتا مجردة، وحقيقة مطلقة، غير موصوفة
~~بصفة ثبوتية; ويفسرون الواحد بأنه الذي لا يقبل الانقسام، هذا كلام شيوخه
~~وأسلافه من الجهمية الضالين، الذين ينكرون العلو والاستواء; ويزعمون أنه
~~بذاته مستو في كل مكان; فما نزهوه عن شيء من الأماكن القذرة، التي ينزه
~~عنها آحاد خلقه، فما أجرأهم! وما أكفرهم! ms0775 وما أضلهم عن سواء السبيل! ومنكر
~~الاستواء هذا توحيده، وهذا رأيه.
# وأما التوحيد الذي اشتملت عليه كلمة الإخلاص، فهو أجنبي عنه لا يدريه،
~~وكيف يدري ذلك من أنكر أظهر الصفات التي بنيت عليها كلمة الإخلاص، واستحق
~~بها الرب ما له من صفات الإلهية والربوبية، والكمال المطلق; فما للجهمية
~~وهذا؟! وهم إنما يعبدون عدما; وإنما يبحث عن هذا ويدريه من يعبد إلها
~~واحدا، فردا صمدا.
# وشروط كلمة الإخلاص يعرفها بحمد الله صغار الطلبة من المسلمين، أهل
~~الإثبات، ويتبين ذلك بتعريف الشرط، وهو أنه ما يلزم من عدمه العدم، ولا
~~يلزم من وجوده الوجود لذاته; وإذا عرف هذا، فالعقل يلزم من عدمه العدم;
~~والتمييز يلزم من عدمه العدم، والعلم يلزم من عدمه العدم; هذه شروط الصحة;
~~وأما شروط القبول:
# PageV03P296
# فالالتزام، والإيثار، والرضاء; وإذا اجتمعت هذه الشروط، حصل القول
~~المنجي، والشهادة النافعة; ومصدر هذه الشروط عن علم القلب وعمله; وهناك
~~يصدر التلفظ بها، عن يقين وصدق; والجهمية لم يتصفوا بشرط من هذه الشروط;
~~وقد صرح أهل السنة بذلك، وحاجة معطلة الصفات إلى معرفة التوحيد في
~~العبادات، كحاجة من عدم الرأس من الحيوانات إلى الرسن; قال أبو الطيب:
# فقر الجهول بلا عقل إلى أدب فقر الحمار بلا رأس إلى رسن.
# ولها أيضا: شروط; منها: معرفة الإله الحق بصفات كماله ونعوت جلاله، التي
~~علوه، وارتفاعه، واستواؤه على عرشه، من أظهرها، وأوجبها; وكذلك معرفة أمره
~~ونهيه، ودينه الذي شرعه، والوقوف مع أمر رسوله، وحدوده.
# ومنها: كون الطبيعة لينة، منقادة، سلسة، قابلة; وهذه الشروط معدومة في
~~السائل، قد اتصف بضدها; معبوده مسلوب الصفات، لا وجود له في الحقيقة، وأمره
~~ونهيه منبوذ عند هذه الطائفة، لا يهتدون بكتابه، ولا يأتمرون بأمره،
~~والمعول عندهم على شبهات منطقية، وخيالات كلامية، يسمونها: قواطع عقلية،
~~ومقدمات يقينية؛ ونصوص الكتاب، والسنة، عندهم: ظواهر لفظيه، وأدلة ظنية.
# وأما طبائعهم: فأقسى الخلق، وأعتاهم، وأعظمهم ردا
# PageV03P297
# على الرسل، اعتمادا على أقوال الصابئة والفلاسفة، وأمثالهم من شيوخ القوم
~~الذين لم يلتفتوا إلى ما جاءت به الرسل، ولم ms0776 يرفعوا به رأسا، فضلا عن
~~معرفته وقبوله، فما لهذا السائل وآداب كلمة الإخلاص؟!.
# وأما الأركان فركناها: النفي، والإثبات; نفي استحقاق الإلهية عما سوى
~~الله، وإثباتها لله وحده، على وجه الكمال; وأما الآداب، فالدين كله يدخل في
~~مدلولها، وآدابها.
# وأرفع مراتب الآداب وأعلاها: مرتبة الإحسان، وهي أعلى مقامات الدين;
~~وبسطها يعلم من معرفة شعب الإيمان، وواجباته، ومستحباته; وعندهم: أن
~~الإيمان مجرد التصديق، فلا يشترط عمل القلب وعمل الأركان، في حصول الحقيقة
~~المميزة بين المسلم والكافر: هذا رأي الجهمية الجبرية; فالأعمال عندهم ليست
~~من مسماه، والتصديق والإخلاص ليسا من أركانه; وهذا يعرفه صغار الطلبة، فكيف
~~يترشح هذا الجهمي لما ليس من فنه، ولا من علمه; وفي المثل: ليس هذا عشك،
~~فادرجي; والمقصود: إفادة مثلك; وأما السائل: فليس كفوا للرشاد إلى الهدى.
# ثم قال الجهمي في ورقته: وقوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه
~~آية: 5] ما معناه: استواؤه مختص بالعرش أو به وبغيره، لأنه تعالى ما نفى
~~استواءه عن غيره;
# PageV03P298
# فإذا زعمت أن استواءه مختص بالعرش، فمن أي شيء علم ذلك؟ وهل أتى سبحانه
~~بحرف الحصر؟ وحرف الاختصاص؟ وهل تعرف حروف الاختصاص؟ وحروف الحصر أم لا؟
~~وما هي؟ فإذا قلت، مثلا: زيد استوى على الدار، فهل علم منه: أنه لا يستوي
~~على غيره؟ والعاقل: يعلم ذلك بأدنى تأمل.
# وجوابه، أن يقال: قد ثبت من غير طريق، عن مالك بن أنس رحمه الله، وعن
~~شيخه ربيعة بن عبد الرحمن، بل ويروى عن أم سلمة، أم المؤمنين، أنهم قالوا:
~~الاستواء معلوم، والكيف مجهول; وفي بعض طرقه: والكيف غير معقول، والسؤال
~~عنه بدعة; وزاد مالك، فقال للسائل: وما أراك إلا رجل سوء، وأمر به فأخرج;
~~وعلى هذا درج أهل العلم وأهل السنة، من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى وقتنا هذا، ولم يخالف في ذلك إلا الطائفة الضالة الملعونة الجهمية،
~~وأشياخهم من غلاه الاتحادية، والحلولية.
# وأما أهل السنة فعرفوا المراد وعقلوه، ومنعتهم الخشية، والهيبة،
~~والإجلال، والتعظيم، من الخوض، والمراء، والجدال، والكلام الذي لم ms0777 يؤثر،
~~ولم ينقل; وقد عرفوا المراد من الاستواء، وصرح به أكابر المفسرين، وأهل
~~اللغة; فثبت عنهم تفسيره بالعلو، والارتفاع، وبعض أكابرهم صرح بأنه صعد;
~~ولكنهم أحجموا عن مجادلة
# PageV03P299
# السفهاء الجهمية، تعظيما لله، وتنزيها لرب البرية; وإذا أخبر - جل ذكره -
~~أنه استوى على العرش، وعلا، وارتفع، وكل المخلوقات، وسائر الكائنات، تحت
~~عرشه، وهو بذاته فوق ذلك; وفي الحديث: " وأنت الظاهر فليس فوقك شيء "1.
~~فإذا عرف هذا، عرف معنى اختصاص العرش بالاستواء، وأن هذه الصفة، مختصة
~~بالعرش.
# وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال للرجل، الذي قال له: إنا نستشفع بك
~~على الله، وبالله عليك; قال: " الله أكبر، الله أكبر، إن شأن الله أعظم من
~~ذلك، ويحك! أتدري ما الله؟! إنه على عرشه - وأشار بيده كالقبة - وإنه ليئط
~~به أطيط الرحل الجديد براكبه "2، وهذا الحديث لا يستطيع سماعه الجهمي، ولا
~~يؤمن به إلا أهل السنة والجماعة الذين عرفوا الله بصفات كماله، وعرفوا
~~عظمته، وأنه لا يليق به غير ما وصف به نفسه، من استوائه على عرشه، ونزهوه
~~أن يستوي على ما لا يليق بكماله وقدسه، من سائر مخلوقاته.
# ومن أصول أهل السنة والجماعة: أنه سبحانه لا يوصف إلا بما وصف به نفسه،
~~ولم يصف نفسه بأنه استوى على شيء غير العرش، وكذلك رسله، وأنبياؤه،
~~وورثتهم، لم يصفوه إلا بما وصف به نفسه، فإنكار هذا الجهمي اختصاص الاستواء
~~بالعرش، تكذيب لما جاءت به الرسل، ورد لما فطر الله عليه بني آدم، من
~~التوجه إلى جهة العلو، PageV03P300
# وطلب معبودهم وإلههم، فوق سائر الكائنات {فبعدا للقوم الظالمين} [سورة
~~المؤمنون آية: 41] .
# وتخصيص العرش بالاستواء نص في أنه لم يستو على غيره، والسائل أعجمي، لا
~~خبرة له بموضوع الكلام، ودلالته؟ قال الحسن في مثل هؤلاء: دهتهم العجمة;
~~ونفي الاستواء عن غير العرش معلوم من السياق، مع دلالة النص، والإجماع،
~~والفطرة، وكذلك دلالة الأسماء الحسنى، كالعلي، والأعلى، والظاهر، ونحو ذلك،
~~ولفظ: العلو، والارتفاع، والصعود، يشعر بذلك. ويستحيل أن يستوي على شيء مما
~~دون العرش، لوجوب العلو المطلق، ms0778 والفوقية المطلقة.
# وأما قوله: وهل أتى سبحانه بحرف الحصر والاختصاص؟ فدلالة الكلام على
~~الحصر، والاختصاص، تارة تكون بالحروف، وتارة تكون بالتقديم والتأخير، وتارة
~~تكون من السياق، وتارة تكون بالاقتصار على المذكور في الحكم، ولا يختص
~~الاختصاص بالحروف، قال تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية:
~~5] ، وهذا الضمير الظاهر ليس من حروف الحصر، وإنما عرف واستفيد من التقديم
~~والتأخير، وتارة يستفاد من الحروف، كقوله: " إنما الأعمال بالنيات "1،
~~وقوله تعالى: {أنما إلهكم إله واحد} [سورة الكهف آية: 110] ، وتارة من
~~الاستثناء بإلا بعد النفي، PageV03P301
# كقوله: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [سورة الأنبياء آية: 107] ، {وما
~~محمد إلا رسول سورة آل عمران آية: 144] ونحو ذلك.
# والسائل حصرها، يظنها منحصرة في الحروف، وهذا من جهله، ثم يسأل هنا عن
~~أقسام الحصر، كم هي؟ وما الفرق بين حصر الأفراد، وحصر القلب، والحصر
~~الادعائي، ومقابله؟
# ويسأل: هل دلالة الحصر، نصية أو ظاهرية؟ وهل هي: لفظية أو عقلية؟ وما
~~أظنه يحسن شيئا من ذلك، وإذا أخبر تعالى: أنه استوى على العرش، فلا يجوز أن
~~يقال: إنه استوى على غيره، لوجوه:
# منها: أنه لا يوصف إلا بما وصف به نفسه، والتجاسر على مقام الربوبية
~~بوصفه بما لم يصف به نفسه، وزيادة نعت لم يعرف عنه، ولا عن رسله، قول على
~~الله بغير علم، وهو فوق الشرك في عظم الذنب والإثم؛ وأكذب الخلق من كذب على
~~الله، قال الله تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن}
~~[سورة الأعراف آية: 33] الآية.
# الوجه الثاني: أن الله سبحانه وتعالى، يستحق من الصفات أعلاها، وأجلها،
~~وأشرفها. والعرش: أعظم المخلوقات، وهو سقفها الأعلى، وقد وصفه الله تعالى
~~بالعظم، فقال: {رب العرش العظيم} [سورة التوبة آية: 129] ، وقال: {ذو العرش
~~المجيد} [سورة البروج آية: 15] ، ووصفه بالسعة، فقال: {وسع كرسيه السماوات
~~والأرض ولا يؤوده
# PageV03P302
# حفظهما} [سورة البقرة آية: 255]
# الآية. فكيف يوصف بالاستواء على ما دونه، وقد تمدح، وأثنى على نفسه
~~باستوائه عليه، ووصفه بما لم يصف به غيره من مخلوقاته؟
# الوجه الثالث: أن تمثيله ms0779 بقول القائل: زيد استوى على الدار، وأن ذلك لا
~~يعلم منه أنه لا يستوي على غيرها، فهذا جهل عظيم، والكلام يختلف باختلاف
~~حال الموصوف، وما يليق له من الصفات. وأصل ضلال هذه الطائفة أنهم فهموا من
~~صفات الله الواردة، في الكتاب والسنة، ما يليق بالمخلوق ويختص به، فلذلك
~~أخذوا في الإلحاد، تشبيه المخلوق بالخالق.
# الوجه الرابع: أن هذا التمثيل الذي أبداه السائل، قد نص القرآن على
~~إبطاله، قال تعالى: {فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون}
~~[سورة النحل آية: 74] ؛ وأصل الشرك والتعطيل، شبهوا أولا، وعطلوا ثانيا.
# فصل: قال الجهمي في ورقته: وإذا أقررت لله مكانا معينا، فما معنى قوله
~~تعالى {فأينما تولوا فثم وجه الله} ، وقال: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد}
~~[سورة ق آية: 16] ، وقال: إنه قريب، وقال صلى الله عليه وسلم: " حيثما كنتم
~~فإنه معكم " فإذا قلت: هذه الآيات مؤولة، وأقررت بالتأويل، فالآية الأولى
~~أولى به، لأنها بلا تأويل تخالف الإجماع،
# PageV03P303
# وتعارض الآيات والأحاديث، أم آيات الأخيرة، فقد قيل في الأولى: لأنها
~~ليست من المتشابهات، لأن الاستواء معلوم، والكيف مجهول، وما نفى الاستواء
~~عن غير العرش.
# هذا كلامه بحروفه، نقلناه على ما فيه من التحريف، واللحن، ليعتبر الناظر،
~~ويعرف المؤمن المثبت، حال هؤلاء الجهال، الضلال، الحيارى.
# فأما قوله: إذا أقررت لله مكانا معينا، فاعلم: أن أهل السنة والجماعة،
~~ورثة الرسل وأعلام الهدى، لا يصفون الله إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقص، ينتهون حيث انتهى بهم،
~~تعظيما للموصوف، وخشية، وهيبة، وإجلالا.
# وأما أهل البدع، فيخوضون في ذلك، ويصفونه بما لم يصف به نفسه، ويلحدون
~~فيما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يتحاشون من
~~الكلام في ذلك بالبدع التي لا تعرف؟ وقد ذم الله هذا الصنف في كتابه،
~~ووصفهم بالخوض بما لم يأتهم عنه ولا عن رسله، وذكر الله عن أصحاب النار
~~أنهم قالوا، لما قيل لهم: {ما سلككم ms0780 في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك
~~نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين} [سورة المدثر آية: 42-43-44-45] ،
~~فوصفهم بالعتو عن طاعته، وعدم الانقياد لعبادته، بقوله: {لم نك من المصلين}
~~[سورة المدثر آية: 43] ، ووصفهم بعدم الإحسان والمعروف بقوله: {ولم
# PageV03P304
# نك نطعم المسكين} [سورة المدثر آية: 44] ، ووصفهم بالخوض في شأن دينهم
~~وما جاءت به رسلهم، وعدم وقوفهم مع ما أمروا به، وتعديهم إلى ما يرونه
~~ويهوونه، بقوله: {وكنا نخوض مع الخائضين} [سورة المدثر آية: 45] .
# وهذا حال أهل البدع والضلالات، الذين لم يؤسسوا دينهم على ما جاءت به
~~الرسل؛ إذا عرف ذلك، فلفظ المكان لم يرد، لا نفيا، ولا إثباتا، وقد يراد به
~~معنى صحيحا، كالعلو، والاستواء، والظهور; وقد يراد به غير ذلك من الأماكن
~~المحصورة; فالواجب ترك المشتبه، والوقوف مع نصوص الكتاب والسنة.
# فيقال لهذا الجهمي: نحن لا نقر لله من الصفات، إلا ما نطق به الكتاب
~~العزيز، وصحت به السنة النبوية; ولا يلزم من أثبت ذلك شيء من البدعيات
~~والأوضاع المختلقة; وأما قوله: {فأينما تولوا فثم وجه الله} [سورة البقرة
~~آية: 115] فسياق الآية الكريمة يدل على أنها في شأن القبلة، قال ابن عباس:
~~"خرج نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، قبل تحويل القبلة،
~~فأصابهم الضباب، وحضرت الصلاة، وصلوا، وتحروا القبلة، فلما ذهب الضباب،
~~استبان لهم أنهم لم يصيبوا، فلما قدموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك، فنزلت هذه الآية". وقال ابن عمر: "نزلت في المسافر، يصلي التطوع،
~~حيثما توجهت به راحلته".
# وقال عكرمة: نزلت في تحويل القبلة. وقال أبو
# PageV03P305
# العالية: عيرت اليهود المؤمنين، لما صرفت القبلة، فنزلت هذه الآية. وقال
~~مجاهد والحسن: نزلت في الداعي، يستقبل أي جهة كان، لأنهم قالوا لما نزلت
~~{ادعوني أستجب لكم} [سورة غافر آية: 60] : أين ندعوه؟ قال الكلبي: {فثم وجه
~~الله} [سورة البقرة آية: 115] فثم الله يعلم ويرى، والوجه صلة، كقوله
~~تعالى: {هو كل شيء هالك إلا وجهه له} [سورة القصص آية: 88] أي: إلا هو،
~~وقال ms0781 الحسن، ومجاهد، وقتادة، ومقاتل بن حيان: فثم قبلة الله، والوجه،
~~والوجهة، والجهة: القبلة.
# وقوله: {إن الله واسع عليم} [سورة البقرة آية: 115] ختم هذه الآية، بهذين
~~الاسمين الشريفين، يشعر بما قاله الكلبي، من أنه يعلم ويرى، ومن كان له
~~أدنى شعور بعظمة الله وجلاله عرف صغر المخلوقات بأجمعها، في جنب ما له
~~تعالى، من الصفات المقدسة، ولم يختلج في قلبه ريب ولا شك في الإيمان بهذه
~~النصوص كلها، وعرف الجمع بينها وبين ما تقدم. فسبحان من جلت صفاته وعظمت أن
~~يحاط بشيء منها.
# وأما قوله: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [سورة ق آية: 16] ، فهذا
~~القرب لا ينافي علوه على خلقه، واستواءه على عرشه، وفي الحديث: " وأنت
~~الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء "1، ولا يعرف هذا من ضاق
~~نطاقه عن الإيمان بما جاءت به الرسل؛ وإنما يعرفه رجال آمنوا بالله، وصدقوا
~~المرسلين، ومن أسمائه: العلي الأعلى، ومن PageV03P306
# أسمائه: القريب المجيب، ومن أسمائه: الظاهر الباطن.
# وكذلك قوله تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} [سورة البقرة آية:
~~186] ، وقد حرف هذا السائل هذه الآية، وقال: إنه قريب، وهذا قرب خاص
~~بداعيه; وفي الحديث: " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد "1 لأن حال
~~السجود غاية في العبودية والخضوع، ولذلك صار له قرب خاص لا يشبهه سواه،
~~وهذا مما يبين لك بطلان قول الجهمي: إنه بذاته في كل مكان، ولو كان الأمر
~~كما قال الضال، لم يكن للمصلي والداعي خصوصية بالقرب، ولكان المصلي وعابد
~~الصنم سواء في القرب إليه، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# وقال العلامة ابن القيم رحمه الله: المعية نوعان: عامة، وهي: معية العلم،
~~والإحاطة، كقوله تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم} [سورة الحديد آية: 4] ،
~~وقوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا} [سورة المجادلة آية: 7] ،
~~وخاصة، وهي: معية القرب، كقوله: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم ms0782 محسنون}
~~[سورة النحل آية: 128] ، {إن الله مع الصابرين} [سورة البقرة آية: 153] ،
~~{وإن الله لمع المحسنين} [سورة العنكبوت آية: 69] . فهذه معية قرب، تتضمن
~~الموالاة، والنصر، والحفظ، وكلا المعيتين مصاحبة منه للعبد، لكن هذه مصاحبة
~~اطلاع وإحاطة، وهذه مصاحبة موالاة ونصر PageV03P307
# وإعانة؛ ف "مع" في لغة العرب، للصحبة اللائقة، لا تشعر بامتزاج، ولا
~~اختلاط، ولا مجاورة، ولا مجانبة، فمن ظن شيئا من هذا، فمن سوء فهمه أتى.
# وأما القرب فلم يقع في القرآن إلا خاصا، وهو: نوعان; قربه من داعيه
~~بالإجابة، وقربه من عابده بالإثابة.
# فالأول: كقوله تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان} [سورة البقرة آية: 186] ولهذا نزلت جوابا للصحابة رضي الله عنهم،
~~وقد سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ربنا قريب فنناجيه؟ أم بعيد
~~فنناديه؟ فأنزل الله عز وجل هذه الآية".
# والثاني: كقوله صلى الله عليه وسلم: " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو
~~ساجد" 1 "وأقرب ما يكون العبد من ربه في جوف الليل"، فهذا قربه من أهل
~~طاعته.
# وفي الصحيح عن أبي موسى رضي الله عنه قال: " كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفر، فارتفعت أصواتنا بالتكبير، فقال: يا أيها الناس، اربعوا
~~على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إن الذي تدعونه سميع قريب، أقرب
~~إلى أحدكم من عنق راحلته "2 فهذا قرب خاص بالداعي، دعاء العبادة، والثناء،
~~والحمد; وهذا القرب لا ينافي كمال مباينة الرب لخلقه، واستواءه على عرشه،
~~بل يجامعه ويلازمه، فإنه ليس كقرب الأجسام بعضها من بعض، تعالى الله علوا
~~كبيرا، ولكنه نوع آخر، والعبد في الشاهد يجد روحه قريبة جدا من محبوب بينه
~~وبينه مفاوز، تنقطع فيها أعناق المطي، ويجده PageV03P308
# أقرب إليه من جليسه، كما قيل:
# ألا رب من يدنو ويزعم أنه يحبك والنائي أحب وأقرب
# وأهل السنة أولياء رسول الله صلى الله عليه وسلم وورثته وأحباؤه، الذي هو
~~عندهم أولى بهم من أنفسهم وأحب إليهم منها، يجدون نفوسهم أقرب إليه، وهم في
~~الأقطار ms0783 النائية عنه، من جيران حجرته في المدينة، والمحبون المشتاقون
~~للكعبة البيت الحرام، يجدون قلوبهم وأرواحهم أقرب إليها من جيرانها ومن
~~حولها، هذا مع عدم تأتي القرب منها; فكيف بمن يقرب من خلقه كيف يشاء وهو
~~مستو على عرشه؟ وأهل الذوق لا يلتفتون في ذلك، إلى شبهة مبطل بعيد من الله،
~~خلا من محبته ومعرفته. والقصد: أن هذا القرب يدعو صاحبه إلى ركوب المحبة،
~~وكلما ازداد حبا ازداد قربا، فالمحبة بين قربين: قرب قبلها، وقرب بعدها،
~~وبين معرفتين: معرفة قبلها حملت عليها، ودعت إليها، ودلت عليها، ومعرفة
~~بعدها هي من نتائجها وآثارها.
# [جواب الشيخ عبد اللطيف على من يرى أن أحاديث الصفات تجري على ظاهرها،
~~ويسكت ويتستر بالتفويض]
# وسئل الشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن، رحمه الله، عمن يرى أن أحاديث
~~الصفات تجري على ظاهرها، ويسكت، ومعناه من غير اعتماد حقيقة، ويتستر
~~بالتفويض ... إلخ.
# فأجاب:
# اعلم أرشدك الله، أنه لا بد من الإيمان، بأن الله مستو على عرشه، بائن من
~~خلقه، قاهر فوق عباده، ليس
# PageV03P309
# في ذاته شيء من مخلوقاته، ولا في مخلوقاته شيء من ذاته، كما دلت على هذه
~~الكتب السماوية والنصوص النبوية، والقواطع العقلية، وأجمعت عليه الأمم التي
~~تؤمن بوجود الله وبربوبيته العامة؛ ولكن لما خاض بعض الناس في علم الكلام،
~~وعربت كتب اليونان وقدماء الفلاسفة الذين هم من أجهل خلق الله وأضلهم في
~~النظريات والضروريات، فضلا عن السمعيات مما جاءت به النبوات، حدث بسبب ذلك
~~من الخوض والجدال في صفات الله ونعوت جلاله، التي جاءت بها الكتب، وأخبرت
~~بها الرسل، ما أوجب لكثير من الناس تعطيل وجود ذاته وربوبيته، كما جرى
~~للاتحادية والحلولية. فمن باب الكلام والمنطق، دخلوا في هذا الكفر الشنيع،
~~والإفك الفظيع.
# ومنهم من عطل صفات كماله ونعوت جلاله التي وصف بها نفسه، ووصفته بها
~~رسله، وتمدح بها، وأثنى عليه بها صفوة خلقه وخلاصة بريته، حتى آل هذا القول
~~والتعطيل بأهله، إلى أن شبهوه بالعدم المحض، فلم يصفوه إلا بصفات سلبية،
~~ولم يثبتوا له من صفات ms0784 كماله ونعوت جلاله ما هو عين الكمال والتعظيم،
~~والإيمان والإجلال.
# واختلف أهل هذا القسم اختلافا كثيرا، في أصول المقالات وفروعها. فمنهم من
~~طرد الباب في جميع الصفات، ومنهم من أثبت بعضها، زعما منه أن العقل لا يثبت
~~سواها، ونفى ما عداها من الصفات، كما هو
# PageV03P310
# المعروف عمن ينتسب إلى الأشعري والكرامي; ثم هؤلاء قد يقولون في آيات
~~الصفات وأحاديثها: تجرى على ظاهرها، يريدون أنها تتلى، ولا يتعرض لإثبات ما
~~دلت عليه من المعنى المراد والحقيقة المقصودة; بل يصرحون برد ذلك ونفيه;
~~ومقصود السلف بقولهم: أمروها كما جاءت، وقول من قال: تجرى على ظاهرها،
~~إثبات ما دلت عليه من الحقيقة، وما يليق بجلال الله وعظمته، وكبريائه،
~~ومجده، وقيوميته وحده، كما ذكر الوليد بن مسلم، عن مالك، والليث، وسفيان
~~الثوري، والأوزاعي، أنهم قالوا: أمروها كما جاءت بلا كيف.
# فقولهم: أمروها كما جاءت، رد على المعطلة الذين لا يرون ما دلت عليه
~~وجاءت به من الحقيقة المقصودة والمعنى المراد، وقولهم: بلا كيف، رد على
~~الممثلة الذين يعتقدون أن ظاهرها فيه تمثيل وتكييف، تعالى الله عما يقولون
~~علوا كبيرا؛ ومذهب السلف: إثبات ما دلت عليه الآيات والأحاديث، على الوجه
~~اللائق بجلال الله وعظمته، وكبريائه، ومجده.
# ومن قال: تجرى على ظاهرها، وأنكر المعنى المراد، كمن يقول في قوله تعالى:
~~{الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] إنه بمعنى: استولى، وفي قوله:
~~{لما خلقت بيدي} [سورة ص آية: 75] إنه بمعنى: القدرة، ومع ذلك
# PageV03P311
# يقول: تجرى على ظاهرها، فهذا جاهل متناقض، لم يفهم ما أريد من قولهم:
~~تجرى على ظاهرها. ولم يفهم أن الظاهر هو ما دلت عليه نصا أو ظاهرا في معناه
~~المراد، ولا يكفي في الإيمان الإتيان بقول ظاهر، يوافق ما كان عليه السلف
~~وأهل العلم، مع اعتقاد نقيضه في الباطن؛ بل هذا عين النفاق، وهو من أفحش
~~الكفر في نصوص الكتاب والسنة.
# وأهل السنة وأهل العلم والفتوى لا يكتفون بمجرد الإيمان بألفاظ الكتاب
~~والسنة في الصفات، من غير اعتقاد لحقيقتها وما دلت عليه من ms0785 المعنى; بل لا
~~بد من الإيمان بذلك، وكذا الاستواء على العرش، العلو، والارتفاع; وحديث
~~الجارية: نص في أن اعتقاد العلو والفوقية، لا بد منه في الإيمان، وكما دلت
~~عليه النصوص المتظاهرة من الكتاب والسنة، كقوله تعالى: {وهو القاهر فوق
~~عباده} [سورة الأنعام آية: 18] ، {إليه يصعد الكلم الطيب} [سورة فاطر آية:
~~10] ، {تعرج الملائكة والروح إليه} [سورة المعارج آية: 4] ، {تنزيل الكتاب
~~من الله العزيز العليم} [سورة غافر آية: 2] ، وحديث الأوعال، وحديث الرقية،
~~وحديث الاستسقاء، وغير ذلك مما لا يكاد يحصى.
# قال أبو مطيع: قال أبو حنيفة في الفقه الأكبر: من قال لا أعرف ربي في
~~السماء أم في الأرض، فقد كفر، لأن الله يقول: {الرحمن على العرش استوى}
~~[سورة طه آية: 5] ، وعرشه فوق
# PageV03P312
# السماوات، قلت: فإن قال إنه على العرش استوى، ولكن لا أدري، العرش في
~~السماء أم في الأرض؟ قال: هو كافر، لأنه أنكر أن يكون الله في السماء، لأنه
~~تعالى في أعلى عليين، وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل؛ وهذا يدل على أن من
~~آمن بنفس اللفظ، ونفى ما يدل عليه من العلو، فهو كافر عنده؛ وغيره من
~~الأئمة لا يخالفه. وقال مالك رحمه الله: الله في السماء، وعلمه في كل مكان.
# وقد بسط اللالكائي - رحمه الله - أقوال الأئمة من السلف ومن بعدهم، على
~~تكفير هذا الضرب من الناس. وقد حبس هشام بن عبد الله الرازي، قاضي الري،
~~رجلا في التجهم، فأظهر التوبة، فأحضر عنده، فقال: الحمد لله على التوبة،
~~فقال هشام: أتشهد أن الله على عرشه، بائن من خلقه؟ فقال: أشهد أن الله على
~~عرشه، ولا أدري ما بائن من خلقه، فقال: ردوه، فإنه لم يتب.
# وذكر الحاكم بإسناد صحيح، عن محمد بن إسحاق بن خزيمة، رحمه الله، أنه
~~قال: "من لم يقل إن الله فوق سماواته، على عرشه، بائن من خلقه، وجب أن
~~يستتاب، فإن تاب، وإلا ضربت عنقه، ثم ألقي في مزبلة، لئلا يتأذى بنتن ريحه،
~~أهل القبلة وأهل الذمة".
# وبهذا تعلم أن التفويض عند السلف، ms0786 إنما هو في العلم بالكيفية، لا فيما
~~دلت عليه النصوص من إثبات
# PageV03P313
# صفات الكمال، كالعلو، والارتفاع، والفوقية، فإن هذا لا بد من اعتقاده،
~~والإيمان به; وقال ابن أبي زيد، القيرواني، في قوله: {الرحمن على العرش
~~استوى} [سورة طه آية: 5] أي: بذاته وقد أنكر عليه من لا علم له، ولا اطلاع
~~على مذهب السلف، والأئمة المقلدين، رضي الله عنهم أجمعين; وخبط في هذا
~~المقام، بما لا طائل تحته، من فضول الكلام، الدال على فساد القصد، وعدم
~~رسوخ الأفهام؟ فنعوذ بالله من معرة الجهل، والأوهام، ونستجير به، من مزلة
~~الأقدام.
# [جواب الشيخ عبد اللطيف على تفسير النور في حديث أعوذ بنور وجهك]
# وقال أيضا: الشيخ عبد اللطيف، رحمه الله تعالى: وأما السؤال عن قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " أعوذ بنور وجهك " وقوله في حديث أبي موسى: " حجابه
~~النور، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه، ما انتهى إليه بصره من خلقه "1، وقول
~~السائل: هل يفسر هذا النور، أو لا؟
# فالجواب:
# أن النور يضاف إلى الله إضافة الصفة إلى الموصوف، ويضاف إليه إضافة
~~المفعول إلى فاعله، كما أشار إليه العلامة ابن القيم رحمه الله، في نونيته;
~~وما في دعائه صلى الله عليه وسلم مخرجه من الطائف، من الأول بلا ريب، فهو
~~صفة ذات; وكذلك تسمى تعالى وتقدس بهذا الاسم الأنفس; وأما ما في حديث أبي
~~موسى من ذكر السبحات المضافة إلى وجه الله تعالى، فهي من إضافة الصفة إلى
~~الموصوف، على ما يأتي تفسيره. PageV03P314
# وأما قوله: حجابه النور فقد ذكر السيوطي وغيره في الحجب آثارا عن السلف،
~~تدل على أن الله احتجب بحجب من نور، مخلوقة له، وكلام صاحب الكافية الشافية
~~يشير إليه، لأنه عطفه في الذكر على ما تقدم، من أوصاف الذات; والأصل في
~~العطف أن يكون للمغايرة; وقال في الجيوش الإسلامية: والله سبحانه سمى نفسه
~~نورا، وجعل كتابه نورا، ورسوله صلى الله عليه وسلم نورا، ودينه نورا،
~~واحتجب من خلقه بالنور، وجعل دار أوليائه نورا; قال تعالى: {الله نور
~~السماوات والأرض} [سورة النور ms0787 آية: 35] الآية، وقد فسر بكونه: منور
~~السماوات والأرض، وهذا إنما هو فعل، وإلا فالنور الذي هو من أوصافه قائم
~~به، ومنه اشتق له اسم النور الذي هو أحد الأسماء الحسنى.
# فالنور يضاف إليه سبحانه على أحد وجهين: إضافة صفة إلى موصوفها، وإضافة
~~فعل إلى فاعله، فالأول، كقوله: {وأشرقت الأرض بنور ربها} [سورة الزمر آية:
~~69] ، إذا جاء لفصل القضاء، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في الدعاء
~~المشهور: " أعوذ بنور وجهك الكريم، أن تضلني، لا إله إلا أنت " وفي الأثر
~~الآخر: " أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات " فأخبر صلى الله عليه وسلم
~~أن الظلمات أشرقت بنور وجهه; كما أخبر تعالى: أن الأرض تشرق يوم القيامة
~~بنوره.
# وفي معجم الطبراني، والسنة له، وكتاب عثمان
# PageV03P315
# الدارمي، وغيرهما، عن ابن مسعود رضي الله عنه: " ليس عند ربكم ليل ولا
~~نهار، نور السماوات والأرض من نور وجهه "، وهذا الذي قاله ابن مسعود، رضي
~~الله عنه أقرب إلى تفسير الآية، من قول من فسرها: إنه هادي أهل السماوات
~~والأرض; وأما من فسرها بأنه: منور السماوات والأرض، فلا تنافي بينه، وبين
~~قول ابن مسعود، والحق أنه نور السماوات والأرض، بهذه الاعتبارات كلها.
# وفي صحيح مسلم وغيره، من حديث أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه قال: "قام
~~فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات: إن الله لا ينام، ولا ينبغي
~~له أن ينام"1 فذكرها، وفي صحيح مسلم، عن أبي ذر رضي الله عنه قال: " سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل رأيت ربك؟ قال: نور أنى أراه "2، قال شيخ
~~الإسلام: معناه: كان ثم نور، أو حال دون رؤيته نور، وأنى أراه; قال ويدل
~~عليه: أن في بعض الألفاظ الصحيحة: هل رأيت ربك؟ قال: "رأيت نورا" وذكر
~~الكلام في الرؤية، ثم قال: ويدل على صحته، ما قال شيخنا، في معنى حديث أبي
~~ذر رضي الله عنه.
# قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: "حجابه النور": فهذا النور - والله
~~أعلم - هو النور المذكور في حديث أبي ms0788 ذر: " رأيت نورا "3 وأما السبحات، فهي
~~نور الذات المقدسة العلية، وهي: النور الذي استعاذ به صلى الله عليه وسلم،
~~وكلامه فيه إيماء إلى أنه PageV03P316
# تعالى احتجب بهذا النور المذكور، وهو الذي حجبه صلى الله عليه وسلم عن
~~رؤية البارئ تعالى وتقدس، وهذا النور، الذي رآه صلى الله عليه وسلم كما
~~تقدم في حديث أبي ذر: " رأيت نورا " وقد احتجب سبحانه وتعالى بحجب عن خلقه،
~~من نور ومن غيره، كما ذكر في آثار مروية عن السلف، جمع كثيرا منها السيوطي،
~~في كتاب الهيئة السنية؛ فإذا فسرت السبحات بنور وجهه الكريم، جازت
~~الاستعاذة بها، لأنها وصف ذات.
# ويؤيد ما إليه أومأ ابن القيم، رحمه الله تعالى، قول ابن الأثير: سبحات
~~الله جل جلاله، عظمته; وهي في الأصل: جمع سبحة، وقيل: ضوء وجهه، وقيل:
~~سبحات وجهه، محاسنه; وقيل معناه: تنزيهه له; أي: سبحان وجهه; وقيل: إن
~~سبحات الوجه، كلام معترض، بين الفعل والمفعول، أي: لو كشفها، لأحرقت كل شيء
~~أبصرت.
# قلت: يريد أن السبحات هي النور الذي احتجب به ولذلك، قال: لو كشفها; قال:
~~وأقرب من هذا، أن المعنى: لو انكشف من أنوار الله تعالى - التي تحجب العباد
~~- شيء، لأهلك كل من وقع عليه ذلك النور، كما خر موسى صعقا وتقطع الجبل دكا،
~~لما تجلى الله سبحانه وتعالى؛ ففي كلام ابن الأثير: ما يدل على أن الحجاب
~~نفس أنوار الذات، فتأمله. وذكر ابن الأثير وغيره، أن جبرائيل، "قال: لله
~~دون العرش سبعون حجابا، لو دنونا من
# PageV03P317
# أحدها، لأحرقتنا سبحات وجهه". انتهى.
# ومقتضى ما قال القرطبي، في حديث أبي موسى: " حجابه النور، أو النار ": أن
~~هذا حجاب منفصل عن أنوار الذات، لكنه يجري في هذه المباحث على طريق
~~المتكلمين، فيما جاء في هذا الباب من صفات الكمال، ونعوت الجلال.
# [الاشتغال بكتاب الإحياء للغزالي وكلام الأئمة فيه]
# وله أيضا: قدس الله روحه، ونور ضريحه، ما نصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~وأشهد أن لا ms0789 إله إلا الله وحده لا شريك له، الملك الحق المبين، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله الصادق الأمين، صلى الله عليه، وعلى آله وأصحابه، صلاة
~~دائمة مستمرة إلى يوم الدين.
# وبعد: فإني رأيت بعض أهل وقتنا يشتغل بكتاب الإحياء للغزالي، ويقرأ فيه
~~عند العامة، وهو لا يحسن فهم معانيه، ولا يعرف ما تحت جمله ومبانيه، ليست
~~له أهلية في تمييز الخبيث من الطيب، ولا دراية بما تحت ذلك البارق من ريح
~~عاتية أو صيب; فكتبت إليه نصيحة وأرسلت إليه بعض أصحابه، وأرشدته إلى
~~الدواوين الإسلامية المشتملة على الأحاديث النبوية والسير السلفية،
# PageV03P318
# والرقائق الوعظية، فلم يقبل، واستمر على رأيه، وأعجب بنفسه، وأظهر ذلك
~~لبعض من يجالسه، وحط من قدر الناهي له.
# فكتبت إليه كتابا، فلم يصغ، ولم يلتفت، وزعم أنه على بصيرة; وأبدى من
~~جهله الأعاجيب الكثيرة، فأحببت أن أذكر للطلبة والمستفيدين بعض ما قاله
~~أئمة الإسلام والدين في هذا الكتاب، المسمى بالإحياء ليكون الطالب على
~~بصيرة من أمره، ولئلا يلتبس عليه ما تحت عباراته من زخرف القول.
# وصورة ما كتبت، أولا:
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ عبد الله، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، وبعد:
# فقد بلغني عنك ما يشغل كل من له حمية إسلامية، وغيرة دينية على الملة
~~الحنيفية، وذلك أنك اشتغلت بالقراءة في كتاب الإحياء للغزالي، وجمعت عليه
~~من لديك من الضعفاء والعامة الذين لا تمييز لهم بين مسائل الهداية
~~والسعادة، ووسائل الكفر والشقاوة، وأسمعتهم ما في الإحياء من التحريفات
~~الجائرة، والتأويلات الضالة الخاسرة، والشقاشق التي اشتملت على الداء
~~الدفين، والفلسفة في أصل الدين.
# وقد أمر الله تعالى وأوجب على عباده أن يتبعوا رسله، وأن يلتزموا سبيل
~~المؤمنين، وحرم اتخاذ الولائج من
# PageV03P319
# دون الله ورسوله، ومن دون عباده المؤمنين، وهذا الأصل المحكم، لا قوام
~~للإسلام إلا به. وقد سلك في الإحياء طريق الفلاسفة والمتكلمين في كثير من
~~مباحث الإلهيات وأصول الدين، وكسا الفلسفة لحاء الشريعة، حتى ظنها الأغمار
~~والجهال بالحقائق من دين الله الذي جاءت به الرسل، ms0790 ونزلت به الكتب، ودخل به
~~الناس في الإسلام; وهي في الحقيقة محض فلسفة منتنة، يعرفها أولو الأبصار،
~~ويمجها من سلك سبيل أهل العلم كافة، في القرى والأمصار.
# قد حذر أهل العلم والبصيرة عن النظر فيها، ومطالعة خافيها وباديها؛ بل
~~أفتى بتحريقها علماء المغرب ممن عرف بالسنة، وسماها كثير منهم إماتة علوم
~~الدين. وقام ابن عقيل أعظم قيام في الذم والتشنيع، وزيف ما فيه من التمويه
~~والترقيع، وجزم بأن كثيرا من مباحثه زندقة خالصة، لا يقبل لصاحبها صرف ولا
~~عدل.
# قال شيخ الإسلام: ولكن أبو حامد دخل في أشياء من الفلسفة، وهي عند ابن
~~عقيل زندقة، وقد رد عليه بعض ما دخل فيه من تأويلات الفلاسفة، ورد عليه شيخ
~~الإسلام في السبعينية، وذكر قوله في العقول والنفوس، وأنه مذهب الفلاسفة،
~~فأفاد وأجاد. ورد عليه غيره من علماء الدين، وقال فيه تلميذه بن العربي
~~المالكي: شيخنا أبو حامد دخل في جوف الفلسفة، ثم أراد الخروج فلم يحسن;
~~وكلام
# PageV03P320
# أهل العلم معروف في هذا، لا يشكل إلا على من هو مزجى البضاعة، أجنبي من
~~تلك الصناعة.
# ومشايخنا - تغمدهم الله برحمته- مضوا على هذا السبيل والسنن، وقطعوا
~~الوسائل إلى الزندقه والفلسفة والفتن، وأدبوا على ما هو دون ذلك، وأرشدوا
~~الطالب إلى أوضح المناهج والمسالك، وشكرهم على ذلك كل صاحب سنة وممارسة
~~للعلم النبوي.
# وأنت قد خالفت سبيلهم، وخرجت عن مناهجهم، وضللت المحجة، وخالفت مقتضى
~~البرهان والحجة، واستغنيت برأيك، وانفردت بنفسك، عن المتوسمين بطلب العلم،
~~المنتسبين إلى السنة: ما أقبح الحور بعد الكور! وما أوحش زوال النعم، وحلول
~~النقم! إذا سمعت بعض عباراته المزخرفة، قلت: كيف ينهانا عن هذا فلان، أو
~~يأمر بالإعراض عن هذا الشأن.
# كأنك سقطت على الدرة المفقودة، والضالة المنشودة، وقد يكون ما أطربك، وهز
~~أعطافك وحركك، فلسفة منتنة، وزندقة مبهمة، أخرجت في قالب الأحاديث النبوية،
~~والعبارات السلفية، فرحم الله عبدا عرف نفسه، ولم يغتر بجاهه، وأناب إلى
~~الله، وخاف الطرد عن بابه، والإبعاد عن جنابه.
# وينبغي للإمام، أيده الله، أن ينزع هذا ms0791 الكتاب من
# PageV03P321
# أيديكم; ويلزمكم بكتب السنة، من الأمهات الست وغيرها، والله يقول الحق،
~~وهو يهدي السبيل.
# ثم جمعت بعض أقوال أهل العلم، وما أفتوا به في هذا الكتاب، وتحذيرهم
~~للطالب والمسترشد; فمن ذلك: قول الذهبي - في ترجمته للغزالي -: وأخذ في
~~تأليف الأصول، والفقه، والكلام، والحكمة، وأدخله سيلان ذهنه، في مضائق
~~الكلام، ومزال الأقدام، ولله سر في خلقه، وساق الكلام - إلى أن قال -: ذكر
~~هذا عبد الغافر - إلى أن قال -: ثم حكى عنه أنه راجع العلوم، وخاض في
~~الفنون الدقيقة، والتقى بأربابها، حتى تفتحت له أبوابها، وبقي مدة، وفتح
~~عليه باب من الخوف، بحيث شغله عن كل شيء - إلى أن قال - ومما كان يعترض
~~عليه به، وقوع خلل من جهة النحو، في أثناء كلامه، وروجع فيه، فأنصف واعترف
~~بأنه ما مارسه.
# ومما نقم عليه، ما ذكر من الألفاظ المستبشعة بالفارسية في كيمياء السعادة
~~والعلوم، وشرح بعض الصور والمسائل، بحيث لا يوافق مراسم الشرع، وظواهر ما
~~عليه قواعد الملة. وكان الأولى به، والحق أحق ما يقال: ترك ذلك التصنيف،
~~والإعراض عن الشرح له. فإن العوام ربما لا يحكمون أصول القواعد بالبراهين
~~والحجج، فإذا سمعوا شيئا من ذلك، تخيلوا منه ما هو أضر بعقائدهم، وينسبون
~~ذلك إلى بيان مذهب الأوائل.
# PageV03P322
# قال الذهبي: ما نقله عبد الغافر على أبي حامد في الكيمياء، فله أمثاله في
~~غضون تواليفه، حتى قال أبو بكر بن العربي: شيخنا أبو حامد بلع الفلاسفة،
~~وأراد أن يتقيأهم فما استطاع. انتهى.
# ومن معجم أبي علي الصدفي، في تأليف القاضي عياض له، قال الشيخ: أبو حامد،
~~ذو الأنباء الشنيعة، والتصانيف العظيمة، غلا في طريق التصوف، وتجرد لنصر
~~مذهبهم، وصار داهية في ذلك، وألف فيه تآليفه المشهورة؛ أخذ عليه فيها
~~مواضع، وساءت به ظنون أمة، والله أعلم بسره، ونفذ أمر السلطان عندنا
~~بالمغرب، وفتوى الفقهاء بإحراقها، والبعد عنها، فامتثل ذلك. انتهى.
# ونقل أبو المظفر يوسف، سبط ابن الجوزي، المتهم بالتشيع، في كتابه: رياض
~~الأفهام قال: ذكر أبو حامد في كتابه: سر العالمين، وكشف ms0792 ما في الدارين،
~~وقال في حديث: " من كنت مولاه فعلي مولاه " إن عمر قال: بخ، بخ، أصبحت مولى
~~كل مؤمن ومؤمنة، قال أبو حامد: وهذا تسليم ورضى، ثم بعد هذا غلب عليه
~~الهوى، حبا للرياسة، وعقد البنود، وأمر الخلافة، ونهيها، فحملهم على الخلاف
~~{فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون} [سورة آل عمران
~~آية: 187] ، وسرد كثيرا من هذا الكلام الفسل الذي تزعمه الإمامية.
# PageV03P323
# قال الذهبي: وما أدري ما عذره في هذا، الظاهر أنه رجع عنه، وتبع الحق.
~~قلت: هذا إن لم يكن من وضع هذا، وما ذاك ببعيد، ففي هذا التأليف بلايا لا
~~تستطاب، قلت: ما ذكره الذهبي ممكن، والغرض: أن ما ينسب إلى هذا الرجل، لا
~~يغتر به، ويجب هجره واطراحه، لما في كتبه من الداء العضال، والعثرات التي
~~لا تقال.
# قال الذهبي: قد ألف الرجل في ذم الفلاسفة كتاب التهافت، وكشف عوراتهم،
~~ووافقهم في مواضع، ظنا منه أن ذلك حق، أو موافق للملة، ولم يكن له علم
~~بالآثار، ولا خبرة بالسنن النبوية، القاضية على العقل، وحبب إليه إدمان
~~النظر في كتاب رسائل إخوان الصفا، وهو داء عضال، وجرب مردئ، وسم قاتل،
~~ولولا أن أبا حامد من الأذكياء وخيار المخلصين، لتلف.
# فالحذر، الحذر، من هذه الكتب! واهربوا بدينكم من شبه الأوائل، وإلا وقعتم
~~في الحيرة، فمن رام النجاة والفوز، فليلزم العبودية، وليكثر الاستغاثة
~~بالله، وليبتهل إلى مولاه، في الثبات على الإسلام، وأن يتوفى على إيمان
~~الصحابة وسادة التابعين، والله الموفق، فبحسن قصد العالم، يغفر له، وينجو
~~إن شاء الله تعالى.
# وقال أبو عمر بن الصلاح: فصل في بيان أشياء مهمة أنكرت على أبي حامد; ففي
~~تواليفه أشياء لم يرتضها
# PageV03P324
# أهل مذهبه من الشذوذ. منها قوله في المنطق: هو مقدمة العلوم كلها، ومن لا
~~يحيط به فلا ثقة له بمعلوم أصلا، قال: فهذا مردود، إذ كل صحيح الذهن منطقي
~~بالطبع، وكم من إمام ما رفع بالمنطق رأسا.
# فأما كتاب: المضنون به على غير أهله; فمعاذ الله أن ms0793 يكون له، شاهدت على
~~نسخة منه بخط القاضي كمال الدين محمد بن عبد الله الشهرزوري، أنه موضوع على
~~الغزالي، وأنه مخترع من كتاب: مقاصد الفلاسفة، وقد نقضه الرجل بكتاب:
~~التهافت.
# وقال أحمد بن صالح الجبلي في تاريخه: وقد رأيت كتاب: الكشف والإنباء عن
~~كتاب الإحياء، للمازري: الحمد لله الذي أنار الحق وأداله، وأباد الباطل
~~وأزاله ... ثم أورد المازري أشياء مما انتقده على أبي حامد، يقول: ولقد
~~أعجب من قوم مالكية، يرون الإمام مالكا يهرب من التحديد، وإيجاب أن يرسم
~~رسما، وإن كان فيه أثر ما، أو قياس ما، تورعا وتحفظا من الفتوى، فيما يحمل
~~الناس عليه، ثم يستحسنون من الرجل فتاوى مبناها على ما لا حقيقة له، وفيه
~~كثير عن النبي صلى الله عليه وسلم لفق منه الثابت، بغير الثابت.
# وكذا ما أورد عن السلف، لا يمكن ثبوته كله، وأورد من نزعات الأولياء،
~~ونفثات الأصفياء، ما يجل موقعه، لكن
# PageV03P325
# مزج فيه النافع بالضار، كإطلاقات يحكيها عن بعضهم، لا يجوز إطلاقها
~~لشناعتها، وإن أخذت معانيها على ظواهرها كانت كالرموز لقدح الملحدين، ولا
~~تنصرف معانيها إلى الحق إلا بتعسف، على أن اللفظ مما لا يتكلف العلماء
~~مثله، إلا في كلام صاحب الشرع الذي اضطرت المعجزات الدالة على صدقه، -
~~المانعة من جهله.
# وكذبه إلى طلب التأويل1 كقوله: " إن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن
~~"2 " وإن السماوات على أصبع " وكقوله: " لأحرقت سبحات وجهه "3 وكقوله: "
~~يضحك الله " إلى غير ذلك من الأحاديث الواردة، ظاهرها مما أحاله العقل4 -
~~إلى أن قال - فإذا كانت العصمة غير مقطوع بها في حق الولي، فلا وجه لإضافة
~~ما لا يجوز إطلاقه إليه، إلا أن يثبت، وتدعو ضرورة إلى نقله، فيتأول ...
~~إلى أن قال: ألا ترى: لو أن منصفا أخذ يحكي عن بعض الحشوية، مذهبه في قدم
~~الصوت والحرف، وقدم الورق، لما حسن به أن يقول: قال بعض المحققين: إن
~~القارئ، إذا قرأ كتاب الله، عاد القارئ في نفسه قديما بعد أن كان محدثا;
~~وقال PageV03P326
# بعض الحذاق: إن الله ms0794 محل للحوادث، إذا أخذ في حكاية مذاهب الكرامية.
# وقال قاضي الجماعة أبو عبد الله محمد بن أحمد القرطبي: إن بعض من يعظ،
~~ممن كان ينتحل رسم الفقه، ثم تبرأ منه شغفا بالشريعة الغزالية، والنحلة
~~الصوفية، أنشأ كراسة تشتمل على معنى التعصب لكتاب أبي حامد، إمام بدعتهم،
~~فأين هو من تشنيع مناكيره؟ وتضليل أساطيره المباينة للدين، وزعم: أن هذا من
~~علم المعاملة، المفضي إلى علم المكاشفة، الواقع بهم على سر الربوبية، الذي
~~لا يسفر عن قناعه ولا يفوز باطلاعه، إلا من تمطى إلى شيخ ضلالته، التي رفع
~~لهم أعلامها، وشرع أحكامها.
# قال أبو حامد: وأدنى من هذا العلم التصديق به، وأقل عقوبته أن لا يرزق
~~المنكر منه شيئا فأعرض من قوله، على قوله: ولا يشتغل بقراءة قرآن، ولا بكتب
~~حديث، لأن ذلك يقطعه عن الوصول إلى إدخال رأسه في كم جيبه، والتدثر بكسائه،
~~فيسمع نداء الحق، فهو يقول: ذروا ما كان السلف عليه، وبادروا إلى ما أمركم
~~به، ثم إن القاضي أقذع، وسب، وكفر.
# وقال أبو حامد: وصدور الأحرار قبور الأسرار، ومن أفشى سر الربوبية كفر،
~~ورأى مثل قتل الحلاج خيرا من إحياء عشرة، لإطلاقه ألفاظا، ونقل عن بعضهم
~~قال: للربوبية
# PageV03P327
# سر لو ظهر لبطلت النبوة; وللنبوة سر لو كشف لبطل العلم; وللعلم سر لو كشف
~~لبطلت الأحكام; قلت: سر العلم قد كشف بصوفية أشقياء، فانحل النظام، وبطل
~~لديهم الحلال والحرام.
# قال ابن أحمد: ثم قال الغزالي، القائل بهذا إن لم يرد إبطال النبوة في حق
~~الضعفاء، فما قال ليس بحق; فإن الصحيح لا يتناقض، وإن الكامل لا يطفئ نور
~~معرفته نور ورعه، وقال الغزالي: العارف، يتجلى له أنوار الحق، وتنكشف له
~~العلوم المرموزة المحجوبة عن الخلق، فيعرف معنى النبوة، وجميع ما وردت به
~~ألفاظ الشريعة، التي لحن منها على ظاهرها، قال عن بعضهم: إذا رأيته في
~~البداية قلت صديقا، وإذا رأيته في النهاية قلت زنديقا، ثم فسره الغزالي،
~~فقال: إذا رأيتم الزنديق لا يلصق إلا بمعطل الفرائض، لا بمعطل النوافل، ms0795
~~وقال: وذهبت الصوفية إلى العلوم الإلهامية دون التعليمية; فيجلس فارغ
~~القلب، مجموع الهم، فيقول: الله، الله، الله، على الدوام; فيتفرغ قلبه، ولا
~~يشتغل بتلاوة، ولا كتب حديث; فإذا بلغ هذا الحد، التزم الخلوة ببيت مظلم،
~~ويتدثر بكسائه، فحينئذ يسمع نداء الحق: {يا أيها المزمل} [سورة المزمل آية:
~~1] ، {يا أيها المدثر} [سورة المدثر آية: 1] .
# قلت: إنما سمع شيطانا، أو سمع شيئا لا حقيقة له،
# PageV03P328
# من طيش دماغه، والتوفيق في الاعتصام بالكتاب، والسنة، والإجماع.
# قال أبو بكر الطرطوشي: شحن أبو حامد كتاب الإحياء بالكذب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وما على بسيط الأرض أكثر كذبا منه، شبكه بمذاهب
~~الفلاسفة، ومعاني رسائل إخوان الصفاء، وهم قوم يرون النبوة مكتسبة; وزعموا
~~أن المعجزات حيل ومخاريق. قال ابن عساكر: حج أبو حامد، وأقام بالشام نحوا
~~من عشرين سنة، وصنف، وأخذ نفسه بالمجاهدة، وكان مقامه بدمشق، في المنارة
~~الغربية من الجامع، سمع صحيح البخاري، من أبي سهل الحمصي، وقدم دمشق في سنة
~~تسع وثمانين.
# وقال ابن خلكان: بعثه النظام على مدرسته ببغداد، في سنة أربع وثمانين،
~~وتركها في سنة ثمان وثمانين، وزهد، وحج، وأقام بدمشق مدة بالزاوية الغربية.
~~ثم انتقل إلى بيت المقدس يتعبد، ثم قصد مصر، وأقام مدة بالإسكندرية، فقيل:
~~عزم على المضي إلى يوسف بن تاشفين، سلطان مراكش، فبلغه نعيه. ثم عاد إلى
~~طوس، وصنف: البسيط، والوسيط، والوجيز، والخلاصة، والإحياء، وألف المستصفى
~~في أصول الفقه، والمنخول، واللباب، والمنتحل في الجدل، وتهافت الفلاسفة،
~~ومحك النظر، ومعيار العلم، وشرح الأسماء الحسنى، ومشكاة الأنوار، والمنقذ
~~من الضلال، وحقيقة القولين، وأشياء أخرى. انتهى.
# PageV03P329
# قال عبد الله بن علي الأثيري: سمعت عبد المؤمن بن علي القيسي، سمعت عبد
~~الله بن تومرت، يقول: أبو حامد الغزالي قرع الباب، وفتح لنا. قال أبو محمد
~~العثماني وغيره: سمعنا محمد بن يحيى العذري المؤدب يقول: رأيت بالإسكندرية،
~~سنة خمسمائة، كأن الشمس طلعت من مغربها، فعبرها لي عابر، ببدعة تحدث فيهم،
~~فبعد أيام وصل الخبر بإحراق كتب الغزالي من البريد.
# قال أبو ms0796 بكر بن العربي، في شرح الأسماء الحسنى: قال شيخنا أبو حامد قولا
~~عظيما، انتقده عليه العلماء، وقال: وليس في قدرة الله أبدع من هذا العالم،
~~في الإتقان والحكمة، ولو كان في القدرة أبدع أو أحكم منه ولم يفعله، لكان
~~ذلك قضاء للجور، وذلك محال. ثم قال: والجواب: أنه باعد في اعتقاد عموم
~~القدرة ونفي النهاية عن تقدير المقدرات المتعلقة بها، ولكن في تفصيل هذا
~~العلم المخلوق، لا في سواه; وهذا رأي فلسفي، قصدت به الفلاسفة قلب الحقائق،
~~ونسبة الإتقان إلى الحياة مثلا; والوجود إلى السمع والبصر، حتى لا يبقى في
~~القلوب سبيل إلى الصواب؛ واجتمعت الأمة على خلاف هذا الاعتقاد، وقالت عن
~~بكرة أبيها: إن المقدورات لا نهاية لها بكل مقدور الوجود، لا بكل حاصل
~~الوجود، إذ القدرة صالحة. ثم قال: هذه وهلة لألعابها، ومزلة لا تماسك فيها،
~~ونحن وإن كنا نقطة من بحره، فإنا لا نرد عليه إلا بقوله.
# PageV03P330
# ومما أخذ عليه، قوله: إن للقدر سرا نهينا عن إفشائه; فأي سر للقدر؟! فإن
~~كان مدركا بالنظر وصل إليه ولا بد، وإن كان مدركا بالخبر فما ثبت فيه شيء،
~~وإن كان يدرك بالحيل والعرفان فهذه دعوى محضة، فلعله عنى بإفشائه: أن تعمق
~~في القدر وبحث فيه.
# قال الذهبي: أنبأنا محمد بن عبد الكريم، أنبأنا أبو الحسن السخاوي،
~~أنبأنا خطاب بن قمرية الصوفي، أنبأنا سعد بن أحمد الإسفرائيني بقراءتي،
~~أنبأنا أبو حامد محمد بن محمد الطوسي، قال: اعلم أن الدين شطران: أحدهما
~~ترك المناهي، والآخر فعل الطاعات؛ وترك المناهي هو الأشد، والطاعات يقدر
~~عليه كل أحد، وترك الشهوات لا يقدر عليه إلا الصديقون، ولذلك قال أبو عامر
~~العبدي: سمعت أبا نصر أحمد بن محمد بن عبد القاهر الطوسي يحلف بالله أنه
~~أبصر في نومه، كأنه ينظر في كتب الغزالي، فإذا هي كلها تصاوير.
# وقال ابن الوليد الطرطوشي في رسالته إلى ابن المظفر: فأما ما ذكرت من أبي
~~حامد، فقد رأيته وكلمته، ورأيته جليلا من أهل العلم، واجتمع فيه العقل
~~والفهم، ومارس ms0797 العلوم طول عمره، وكان على ذلك معظم زمانه، ثم بدا له عن
~~طريقة العلماء، ودخل في غمار العمال، ثم تصوف، وهجر العلوم، وأهلها، ودخل
~~في علوم الخواطر، وأرباب القلوب، ووساوس الشيطان، ثم شابها بآراء
# PageV03P331
# الفلاسفة، ورموز الحلاج، وجعل يطعن على الفقهاء والمتكلمين؛ ولقد كاد أن
~~ينسلخ من الدين، فلما عمل الإحياء عمد يتكلم في علوم الأحوال، ومرامز
~~الصوفية، وكان غير أنيس بها، ولا خبير بمعرفتها، فسقط على أم رأسه، وشحن
~~كتابه بالموضوعات.
# قال الذهبي، بعد أن ساق كلام ابن الوليد الطرطوشي، قلت: أما الإحياء ففيه
~~من الأحاديث الباطلة جملة، وفيه خير كثير، لولا ما فيه من آداب ورسوم، وزهد
~~من طرائق الحكماء ومنحرف الصوفية، نسأل الله علما نافعا; تدري ما العلم
~~النافع؟ هو ما نزل به القرآن، وفسره رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا،
~~وفعلا، ولم يأت نهي عنه، قال عليه السلام: " من رغب عن سنتي فليس مني "1.
~~فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله، وبإدمان النظر في الصحيحين، وسنن النسائي،
~~ورياض النووي، وأذكاره، تفلح وتنجح، وإياك وآراء عباد الفلاسفة، ووظائف أهل
~~الرياضات، وجوع الرهبان، وخطاب طيش رؤوس أصحاب الخلوات; فكل الخير في
~~متابعة الحنيفية السمحة، فواغوثاه بالله! اللهم اهدنا الصراط المستقيم.
~~انتهى.
# ولمحمد بن علي المازني الصقيلي، كلام على الإحياء، قال فيه: قد تكررت
~~مكاتبتكم في استعلام مذهبنا في الكتاب المترجم بإحياء علوم الدين، وذكرتم
~~أن آراء الناس فيه قد اختلفت، فطائفة انتصرت وتعصبت لإشهاره، وطائفة حذرت
~~منه ونفرت، وطائفة لكتبه أحرقت. وكاتبني PageV03P332
# أهل المشرق أيضا يسألوني، ولم يتقدم لي قراءة هذا الكتاب، سوى نبذة منه،
~~فإن نفس الله في العمر، مددت منه الأنفاس، وأزلت عن القلوب الالتباس،
~~اعلموا: أن هذا الرجل، رأيت تلامذته، فكل منهم حكى لي نوعا من حاله، ما قام
~~مقام العيان، فأنا أقتصر على ذكر حاله، وحال كتابه، وأذكر جملا من مذاهب
~~الموحدين، والمتصوفة، وأصحاب الإشارات، والفلاسفة، فإن كتابه متردد بين هذه
~~الطوائف.
# ثم قال: وأما علم الكلام الذي هو أصل الدين، فإنه صنف فيه، ms0798 وليس بالمتبحر
~~فيها، ولقد فطنت لعدم استبحاره فيها، وذلك أنه قرأ علوم الفلسفة قبل
~~استبحاره في فن الأصول، فأكسبته الفلسفة جراءة على المعاني، وتسهيلا للهجوم
~~على الحقائق، لأن الفلاسفة تمر مع خواطرها لا يزعها شرع; وعرفني صاحب له
~~أنه كان له عكوف على رسائل إخوان الصفا، وهي إحدى وخمسون رسالة; ألفها من
~~قد خاض في علم الشرع، والنقل، وفي الحكمة; فمزج بين العلمين، وقد كان رجل
~~يعرف بابن سينا، ملأ الدنيا تصانيف، أدته قوته في الفلسفة إلى أن حاول رد
~~أصول العقائد إلى علم الفلسفة، وتلطف جهده حتى تم له ما لم يتم لغيره.
# PageV03P333
# [رسالة الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن]
# قال الشيخ: إسحاق بن عبد الرحمن، بن حسن رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من إسحاق بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، وموجب الكتاب: النصيحة لله، التي هي من ألزم اللوازم، وفي الحديث:
~~"الدين النصيحة ... "1 إلخ.
# وبعد حمد الله الذي هو للحمد أهل، فالذي أوصيك به: تقوى الله تعالى،
~~واتباع كتابه الذي جعله للناس نورا وروحا، قال تعالى: {وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الأيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به
~~من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} [سورة الشورى آية: 52] ،
~~فكما أن الروح حياة البدن، فالقرآن حياة القلوب; فإذا عرف الإنسان، أن
~~القلب يموت بفقد القرآن، كما يموت البدن بفقد الروح، عرف قدر القرآن، وأن
~~طلب الهدى من غيره ضلال وهوان، فالروح للحياة، والنور للهداية.
# وأما قوله {نهدي به من نشاء من عبادنا} [سورة الشورى آية: 52] ففيه خوف
~~PageV03P334
# المؤمن على نفسه أن لا يوفق لذلك; وفيه بيان التوكل على الله في كل
~~الأمور، خصوصا في هداية القلوب وغفران الذنوب، فما قدر الله حق قدره من
~~استعان بغيره في حاجاته; وفيه الفرق بين هداية الإرشاد، وهداية التوفيق،
~~كما في قوله: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} [سورة القصص
~~آية: 56] .
# إذا تقرر ذلك، فالرسول ms0799 صلى الله عليه وسلم جعله الله إماما للناس، فكما
~~أنزل عليه القرآن، أنزل عليه السنة، موافقة للقرآن مبينة له; فما وافق هديه
~~فهو الصراط المستقيم، وما خالفه فهو البدعة والضلال الوخيم، وكل بدعة
~~ضلالة، إذ لا طريق إلى الحق إلا من طريقه، ولا شرب إلا من حوضه ورحيقه،
~~وجميع الطرق مسدودة، وجميع الآراء مردودة، إلا ما وافق الكتاب والسنة. قال
~~الإمام أحمد رحمه الله تعالى: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته، يذهبون إلى
~~رأي سفيان، والله يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة}
~~[سورة النور آية: 63] الآية، فانظر إلى إنكاره على من وافق رأي سفيان، فكيف
~~بمن اتبع رأي فلان وفلتان، وترك النظر في السنة والقرآن؟ !
# وقد حضر إلى الواثق في أيام المحنة، رجل من البادية، فقال: هل علم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم هذا الرأي الذي دعوتم إليه الناس، ولم يدع الأمة إليه،
~~أو هو لم يعلمه؟ فقال القاضي: بل علمه، فقال: وكيف وسعه أن يترك الناس ولم
# PageV03P335
# يدعهم إليه، وأنتم لا يسعكم؟ فترك الواثق المحنة.
# والمقصود: أن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واجبة الاتباع، وطاعة الغير
~~سائغة الاتباع، وقد عكس الناس القضية، بآراء غير مرضية. قال بعض العلماء:
~~مات أبو بكر، وعمر، ولم يعرفا الجوهر والعرض ولا لفظ الجهة، ولا الحيز؛ بل
~~درجا على ما عليه صاحبهما درج، وتركا ما فيه الضيق والحرج.
# وقد سد السلف رضوان الله عليهم باب الخوض والكلام فيما لم يكن على عهد
~~السلف الكرام، لأنهم أعرف بالله، وبأسمائه، وصفاته، ولم يتكلموا فيها بما
~~يحيلها عن ظاهرها المراد اللائق بالله لا بالعباد، وهم أزكى الأمة عقولا،
~~وأوفرها علوما، وأرسخها إيمانا، أثبتوا لله ما أثبته لنفسه وما أثبته رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وكانوا أشد الناس في ذلك، وفي سد تلك الطرق والمسالك
~~المفضية إلى المهالك. روى عثمان بن سعيد الدارمي قال: حدثنا الحسن بن
~~الصباح قال: حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، عن ابن المبارك، قيل له: "كيف
~~نعرف ربنا؟ قال: بأنه ms0800 فوق السماء السابعة، بائن من خلقه".
# قال الواسطي رحمه الله، واعلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث
~~بأفصح اللغات، وأبين الألسنة والعبارات، وقد صرح ببيان صفات الله، مخبرا
~~بها عن ربه، واصفا له بها؛ وكان
# PageV03P336
# يحضر مجلسه الشريف العالم، والجاهل، والذكي، والبليد، والأعرابي الجافي;
~~وقد أوجب عليهم أن يتدبروا ذلك الكتاب، ويعتقدوا موجب ذلك الخطاب، ليزدادوا
~~به معرفة، مع الفطرة السليمة.
# فهل يتصور عاقل أن هناك دليلا خفيا لا يستنبطه إلا أفراد الناس؟ ويدع
~~الأمة في حيرة والتباس، ويترك تبليغه الأمة، ويدعهم في جهالة وضلالة وغمة،
~~حتى إذا انقرض عصر الصحابة والتابعين، ظفر ببيانه من أخذ عن اليونان
~~والصابئين، كجهم وبشر وغيرهما من المبتدعين؟! هذا والله نقيض البيان، وضد
~~الهدى والبرهان، كيف يتكلم هو، وهم، بكلام يريدون به خلاف ظاهره المراد،
~~المخالف لما يتوهمه أهل الفساد، ويندرجون على خلاف هذا الاعتقاد، وأن صرفه
~~إلى التأويلات المحدثة هو المراد؟ !.
# من لم يكن يكفيه ذان فلا كفاه الله شر حوادث الأزمان
# بل السلف رضوان الله عليهم أنصح للأمة، وأبين للسنة، وقد فهموا: أن بعض
~~العلم جهالة، قال صلى الله عليه وسلم: " إن من العلم جهلا "1 وقال في
~~دعائه: " أعوذ بالله من علم لا ينفع "2، وقال علي: "حدثوا الناس بما
~~يعرفون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله"3؟
# وقد علم أن ما كان في الكتاب والسنة، لا يخالف ظاهره باطنه، فقد عرفوا
~~دليله، ووضحوا سبيله، إما بأن PageV03P337
# يكون عقليا ظاهرا، مثل قوله تعالى: {وأوتيت من كل شيء} [سورة النمل آية:
~~23] فإن كل أحد يعلم من عقله أن المراد وأوتيت من جنس ما يؤتاه مثلها،
~~وكذلك قوله تعالى: {خالق كل شيء} [سورة الأنعام آية: 102] فإنه قد علم
~~بالضرورة أن الخالق لا يدخل في هذا العموم، أو سمعيا ظاهرا، مثل الدلالات
~~في الكتاب والسنة، التي تصرف عن الظاهر، كالمعية الخاصة، والعامة; فإن
~~الإجماع من الصحابة والتابعين انعقد على أن المراد به العلم، لأن الله
~~بدأها بالعلم وختمها به.
# وقد أجمع العقلاء أنه لا ms0801 بد من دليل سمعي أو عقلي، يوجب الصرف عن الحقيقة
~~إلى المجاز، وإن ادعى ظهور الدليل، فلا بد من دليل مرجح لحمله على ذلك. ومن
~~الموانع: الاشتراك في اللفظ، ومن أراد هذا وجده في مظانه؛ ومن جعل السنة
~~معياره أدرك المأمول، وعرف جنايات المجازات والعقول، على صريح المنقول.
# ومن تغذى بكلام المتأخرين من غير إشراف على كتب أهل السنة المشتهرين،
~~ككتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد، وكتاب السنة للخلال، وكتاب السنة
~~للالكائي، والدارمي، وغيرهم، بقي في حيرة وضلال؛ وسأذكر لك طرفا من كلام
~~العلماء، في بيان الاستواء.
# قال الواسطي: ظن القوم أن إثبات الجهة في حق
# PageV03P338
# الباري وجودية، تحيط به وتحوطه، إحاطة الظرف بالمظروف; وهو سبحانه أعظم
~~من ذلك وأكبر {ولا يحيطون به علما} [سورة طه آية: 110] ، {ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير} [سورة الشورى آية: 11] ، لا طريق إلى العلم بذلك، ولا
~~نتجاوز ما علمناه في كتابه وما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يلزم من
~~كونه فوق عرشه هذا المعنى؛ وإثبات جهة الفوقية لا محيد عنه {فطرت الله التي
~~فطر الناس عليها} [سورة الروم آية: 30] ، وهو بحسب الكون وحدوثه، لا بحسب
~~المكون، تعالى وتقدس.
# وتكون الإشارة إلى السماء إشارة حقيقية، وهي واقفة على أعلى جزء من
~~الكون، وتقع على عظمة الإله على ما يليق به، وإنكاركم للجهة التي المقصود
~~بها مباينة الخالق للمخلوق، وعلوه على خلقه، واستواؤه على عرشه، إنكار
~~باطل، وتسميته جهة اصطلاح منكم نفرتم به الجهال، وسوغتم به الضلال، ونفيتم
~~به صفات الكمال.
# قال بعض العلماء: وقد توصل الجهمية إلى نفي ما دل عليه العقل والنقل،
~~فسموا ما فوق العالم جهة وقالوا: منزه عن الجهة، وسموا العرش حيزا وقالوا:
~~منزه عن التحيز; وسموا الصفات أعراضا وقالوا: منزه عن قيام الأعراض؛ وسموا
~~حكمته غرضا وقالوا: منزه عن الأغراض؛ وسموا كلامه، ونزوله إلى السماء،
~~ومجيئه يوم القيامة لفصل القضاء، ومشيئته، وإرادته، وغير ذلك حوادث،
~~وقالوا:
# PageV03P339
# منزه عن الحوادث; وحقيقة هذا التنزيه، أنه منزه عن الوجود، وعن الربوبية، ms0802
~~وعن الملك، وعن كونه فعالا لما يريد، إذ لا حرج ولا عار في الإقرار بما في
~~كتابه العزيز وصحيح الأخبار.
# فانظر ما تحت تنزيه المعطلة، وما تحت تشبيه المجسمة، من عزل الكتاب
~~والسنة، وسلب الصفات، أو جعلها كصفات المخلوقات، تجد الحق وسطا بين طرفين،
~~وهدى بين ضلالتين; ومن خبيث صنيعهم أنهم لما علموا أن النصوص قاضية عليهم،
~~قالوا: هي ظنية، والعقول قطعية، وقد علم كل من وفقه الله أن العقل الصريح
~~لا يخالف النقل الصحيح.
# ولكن على تلك القلوب أكنة فليست وإن أصغت تجيب المناديا
# والحاصل: أنه ما من اسم يسمى الله به، إلا والظاهر الذي يستحقه المخلوق
~~غير مراد، وأنه سبحانه منزه عن كل ما يلزم منه حدوثه أو نقصه، فكما أن
~~علمنا، وقدرتنا، وإرادتنا، وحياتنا، وكلامنا، ونحوها من الصفات أعراض تدل
~~على حدوثنا، امتنع أن يوصف الله سبحانه بمثلها، فنعوذ بالله من تأويل يفضي
~~إلى تعطيل، ومن تكييف يفضي إلى تمثيل.
# وقد أطلق غير واحد ممن حكى إجماع السلف كالخطابي، أن الصفات تجرى على
~~ظاهرها، مع نفي
# PageV03P340
# الكيفية والتشبيه، وذلك أن الكلام في الصفات كالكلام في الذات، لأنه فرع
~~عنه، يحتذى فيه حذوه، ويتبع فيه مثاله؛ فإذا كان إثبات الذات إثبات وجود،
~~لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات الصفات إثبات وجود، لا إثبات كيفية، فنقول: إن
~~له يدا، وسمعا، وبصرا، ولا نقول: إن معنى اليد القدرة، ومعنى السمع العلم،
~~والسلام.
# PageV03P341
# [جواب الشيخ محمد بن عبد اللطيف في إطلاق لفظة تبارك على غير الله]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سئل الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن: هل يجوز إطلاق لفظة (تبارك)
~~على غير الله؟ مثل من يقول: تبارك علينا فلان، أو تباركت الدابة، ونحو ذلك؟
~~وهل هو دعاء، أو إخبار، فلا يمنع منه؟ أو صفة من الصفات، فلا تطلق إلا على
~~الله؟
# فأجاب:
# الحمد لله، هذه المسألة قد كفانا جوابها شمس الدين ابن القيم، رحمه الله
~~تعالى، في بدائع الفوائد، بأوضح عبارة وأبينها، لمن أراد الإنصاف، وسلم من
~~التعصب ms0803 والاعتساف، وصرف المعاني عن حقائقها إلى ما لا تدل عليه، ولا تفهم
~~منه.
# قال رحمه الله: فصل: وأما البركة، فهي نوعان:
# أحدهما: بركة هي فعله تبارك وتعالى، والفاعل منه مبارك يتعدى بنفسه تارة،
~~وبأداة (على) تارة، وبأداة (في) تارة، والمفعول منها مبارك وهو ما جعله
~~كذلك، فكان مباركا يجعله تعالى; والنوع الثاني: بركة تضاف إليه تعالى،
~~إضافة الرحمة، والعزة، والفعل منها (تبارك) ولهذا لا يقال لغيره ذلك، ولا
~~يصلح إلا له عز وجل؛ فهو سبحانه المتبارك، وعبده، ورسوله المبارك، كما قال
~~المسيح: {وجعلني مباركا
# PageV03P342
# أين ما كنت} [سورة مريم آية: 31] فمن بارك الله فيه، وعليه، فهو:
~~المبارك.
# وأما صيغة (تبارك) فمختصة به تعالى، كما أطلقها على نفسه، بقوله: {فتبارك
~~الله أحسن الخالقين} [سورة المؤمنون آية: 14] ، {وتبارك الذي له ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما} [سورة الزخرف آية: 85] ، {تبارك الذي نزل
~~الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا} [سورة الفرقان آية: 1] ، {تبارك
~~الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك} [سورة الفرقان آية: 10] ، {تبارك الذي جعل
~~في السماء بروجا} [سورة الفرقان آية: 61] ، أفلا تراها، كيف اطردت في
~~القرآن، جارية عليه، مختصة به لا تطلق على غيره؛ وجاءت على بناء السعة
~~والمبالغة، كتعالى، وتعاظم، ونحوها; فجاء بناء تبارك على بناء تعالى الذي
~~هو دال على كمال العلو ونهايته، فكذلك تبارك دال على كمال بركته، وعظمها
~~وسعتها، وهذا معنى قول من قال من السلف: تبارك: تعاظم; وقال آخر: إن معناه:
~~مجيء البركات من قبله، فالبركة كلها منه; وقال غيره: كثرة خيره وإحسانه إلى
~~خلقه; وقيل: اتسعت رأفته ورحمته بهم، وقيل: تزايد على كل شيء، وتعالى عنه
~~في صفاته وأفعاله، ومن هنا قيل معناه: تعالى، وتعاظم.
# وقيل: تبارك: تقدس، والقدس الطهارة، وقيل: تبارك أي: باسمه يبارك في كل
~~شيء، وقيل: تبارك: ارتفع،
# PageV03P343
# والمبارك المرتفع، ذكره البغوي، وقيل: تبارك، أي: البركة تكتسب وتنال
~~بذكره; وقال ابن عباس: حاز كل بركة; وحقيقة اللفظة: أن البركة كثرة الخير
~~ودوامه، ولا أحق بذلك وصفا، وفعلا، منه تبارك وتعالى، وتفسير السلف، ms0804 يدور
~~على هذين المعنيين، وهما متلازمان، لكن الأليق باللفظ، معنى الوصف لا
~~الفعل; فإنه فعل لازم، مثل: تعالى، وتقدس، وتعاظم; ومثل هذه الألفاظ، لا
~~يصح أن يكون معناها، أنه جعل غيره عاليا، ولا قدوسا، ولا عظيما; وهذا مما
~~لا يحتمله اللفظ بوجه، وإنما معناها في نفس من نسبت إليه.
# وهو: المتعالي، المتقدس في نفسه، فكذلك: تبارك، لا يصح أن يكون معناها،
~~بارك في غيره، وأين أحدهما من الآخر، لفظا ومعنى، هذا لازم، وهذا متعد،
~~فعلمت: أن من فسر تبارك، بمعنى: ألقى البركة، وبارك في غيره، لم يصب
~~معناها، وإن كان هذا من لوازم كونه تعالى متباركا، فتبارك، من باب مجد
~~والمجد: كثرة صفات الجلال، والكمال، والسعة، والفضل، وبارك من باب أعطى
~~وأنعم.
# ولما كان المتعدي في ذلك، يستلزم اللازم، من غير عكس، فسر من فسر من
~~السلف اللفظة بالمتعدي، لينتظم المعنيان، فقال: مجيء البركة كلها من عنده،
~~أو البركة كلها
# PageV03P344
# من قبله، وهذا فرع على تباركه في نفسه، وتدبر قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حديث ثوبان الذي رواه مسلم في صحيحه، عند انصرافه من الصلاة: "
~~اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام" 1 فتأمل هذه
~~الألفاظ الكريمة، كيف جمعت نوعي الثناء، أعني: ثناء التنزيه والتسبيح،
~~وثناء الحمد، والتمجيد، بأبلغ لفظ وأوجزه، وأتمه معنى; فأخبر أنه السلام،
~~ومنه السلام، فالسلام له وصفا وملكا، وقد تقدم بيان هذا في وصفه تعالى
~~بالسلام، وأن صفات كماله، ونعوت جلاله، وأفعاله، وأسمائه، كلها سلام؛ وكذلك
~~الحمد، كله له وصفا، وملكا؛ فهو المحمود في ذاته، وهو الذي يجعل من يشاء من
~~عباده محمودا؛ وكذلك العزة، كلها له وصفا، وملكا؛ وهو العزيز الذي لا شيء
~~أعز منه، ومن عز من عباده، فبإعزازه له; وكذلك الرحمة، كلها له وصفا وملكا؛
~~وكذلك البركة، فهو المتبارك في ذاته، والذي يبارك فيمن يشاء من خلقه،
~~وعليه، فيصير بذلك مباركا {تبارك الله رب العالمين} [سورة الأعراف آية: 54]
~~، {وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم ms0805 الساعة وإليه
~~ترجعون} [سورة الزخرف آية: 85] .
# وهذا بساط، وإنما غاية معارف العلماء الدنو من أول حواشيه، وأطرافه; وأما
~~ما وراء ذلك، فكما قال أعلم الخلق، وأقربهم إلى الله، وأعظمهم عنده جاها: "
~~لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك "2. وقال في حديث PageV03P345
# الشفاعة الطويل: " فأخر ساجدا لربي، فيفتح علي من محامده بما لا أحسنه
~~الآن "1، وفي دعاء الهم والغم: " أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو
~~أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك
~~"2، فدل على أن لله سبحانه أسماء وصفات استأثر بها في غيبه دون خلقه، لا
~~يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل؛ وحسبنا الإقرار بالعجز، والوقوف عندما أذن
~~لنا فيه من ذلك، فلا نغلو فيه، ولا نجفو عنه.
# [رسالة الشيخ حمد بن عتيق في الفرق المبين]
# وقال الشيخ: حمد بن عتيق، رحمه الله تعالى:3.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله على إعانته وتسديده، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك
~~له، شهادة من عادى كل مشرك، ودان بإبطال تنديده; وصلى الله وسلم على عبده
~~ورسوله محمد، خير خلقه وأفضل عبيده، المبعوث بالدعوة إلى دين ربه وبيان
~~توحيده.
# أما بعد: فإنه قد وصل إلينا رسالة من بعض الإخوان من أهل القصيم، ذكر أنه
~~ألقى إليه ما فيها بعض الملحدين، أن الإمام أحمد، ومالكا، والشافعي، وأبا
~~PageV03P346
# حنيفة، والعلماء مثلهم، تكلموا في الصفات، كابن عربي، وابن الفارض، وابن
~~سبعين، والتلمساني، كلهم خاضوا في الصفات: فالأئمة الأربعة، قالوا: سميع،
~~بصير، غفور، رحيم، عليم، حليم، وأن كلامهم مشابه لكلام ابن عربي، وإخوانه;
~~لأنهم يقولون ذلك; وكلهم، أطلقوا أن لله صفات مشابهة لصفات العبد; لأن
~~العبد يسمى سميعا، بصيرا، حليما، عليما.
# فإذا قلتم: إنهم في القول سواء، فكيف وجه تبديعهم وتضليلهم وتكفيرهم؟ وقد
~~وصفوا الله بما وصف به نفسه؟ ! فإن ابن عربي، والإمام أحمد، كلهم مسلمون،
~~يقتدى بهؤلاء، مثلما يقتدى بهؤلاء; وما الحكم في هذا القائل؟ والحديث الذي
~~يروى عن أبي هريرة: ms0806 "أن الله لما خلق الخلق، أخذ الرحم بحقوه، فقال: مه.
~~فقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة "1 وهل صح أنه قال: " خلق الله آدم
~~على صورته " 2؟ وهل يفسر العجب بالرضى؟
# فنقول: {سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم} [سورة
~~البقرة آية: 32] .
# مورد هذا السؤال: إما يكون من أبله الناس وأشدهم بلادة، فكأنه لا شعور له
~~بالمحسوسات; فإن الفرق بين ما عليه الصحابة والتابعون، وأتباعهم، والأئمة
~~الأربعة وإخوانهم، وما عليه ابن عربي، وابن الفارض، والتلمساني،
~~PageV03P347
# وابن سبعين، وأتباعهم: أمر معلوم عند من قرأ القرآن، ودخل في قلبه
~~الإيمان; فإما أن يكون هذا المورد من جنس الأنعام السارحة، أو يكون من
~~أتباع ابن عربي، وإخوانه، من أهل وحدة الوجود، وأراد التلبيس على خفافيش
~~البصائر، فينبغي بيان ما عليه الطائفتان.
# فاعلم أن الذي عليه الصحابة، والتابعون، وأتباعهم، والأئمة الأربعة،
~~وجميع أهل السنة والجماعة، في جميع الأعصار، والأقطار، أنهم يعتقدون ما دل
~~عليه الكتاب والسنة من أسماء الرب تعالى وصفاته، وأفعاله، ويثبتونه لله على
~~ما يليق بجلاله، مع اعتقادهم: أنه دال على معان كاملة، ثابتة في نفس الأمر،
~~من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، بل يعتقدون أن الله لا
~~يشبهه شيء، لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله; فمن شبه الله بخلقه
~~فقد كفر; ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف الله به نفسه،
~~أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيها; ويعتقدون أن الله مستو على
~~عرشه، بائن من خلقه، ليس في مخلوقاته شيء من ذاته، ولا في ذاته شيء من
~~مخلوقاته، وأن العرش فوق جميع المخلوقات.
# ويؤمنون بعموم مشيئة الرب، وسبق قضائه وقدره، وأن جميع ما في الكون من
~~خير وشر، كله بقضاء الله وقدره، وداخل تحت مشيئته الكونية القدرية، وأنه
~~أمر بالإيمان به
# PageV03P348
# وطاعته وطاعة رسوله، ويحب الإيمان والمؤمنين، ويحب المتقين، ويحب
~~الصابرين، ونحو ذلك، ويبغض الكفر والمعاصي، وينهى عنها; ورتب على ذلك
~~الثواب ms0807 والعقاب; هذا حاصل معتقد أهل السنة والجماعة; وهم: الفرقة الناجية;
~~وهم: أهل الصراط المستقيم; وأما من خالفهم من أهل البدع والضلالات، فلهم
~~أهواء مختلفة وآراء متشتتة; وهي التي قال الله فيها: {ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله} [سورة الأنعام آية: 153] .
# والكلام الآن فيما عليه أهل وحدة الوجود ابن عربي، وابن الفارض،
~~والتلمساني، وإخوانهم، لأنه الذي تضمنه السؤال; فنقول:
# مذهب هذه الطائفة الملعونة أن الرب تعالى وتقدس هو عين الوجود، ويصرحون
~~في كتبهم: أن وجود الرب هو عين وجود السماوات، والأرض، والجبال، والبحار،
~~وجميع الموجودات هي عين الرب، عندهم! فليس عندهم رب وعبد! ولا خالق ومخلوق!
~~!
# وقد قال العلامة: ابن القيم، رحمه الله تعالى آمين:
# فالقوم ما صانوه عن إنس ولا ... جن ولا شجر ولا حيوان
# لكنه المطعوم والملبوس وال ... مشموم والمسموع بالآذان
# وكذلك قالوا إنه المنكوح وال ... مذبوح بل عين الغوي الزاني
# والكفر عندهم هدى ولو أنه ... دين المجوس وعابدي الأوثان
# PageV03P349
# قالوا وما عبدوا سواه وإنما ... ضلوا بما خصوا من الأعيان
# ولو أنهم عموا وقالوا: كلها ... معبودة ما كان من كفران
# قالوا: ولم يك كافرا في قوله ... أنا ربكم فرعون ذو الطغيان
# بل كان حقا قوله إذ كان ع ... ين الحق مضطلعا بهذا الشأن
# قالوا: ولم يك منكرا موسى لما ... عبدوه من عجل لذي الخوران
# إلا على من كان ليس بعابد ... معهم وأصبح ضيق الأعطان
# ولقد رأى إبليس عارفهم فأه ... وى بالسجود هوي ذي خضعان
# قالوا له: ماذا صنعت؟ فقال: ... هل غير الإله وأنتم عميان
# ما ثم غير فاسجدوا إن شئتم ... للشمس والشيطان والأصنام
# فالكل عين الله عند محقق ... والكل معبود لذي العرفان
# هذا هو المعبود عندهم فقل ... سبحانك اللهم ذا السبحان
# وقال أيضا:
# واحتج يوما بالقرآن عليهم شخص فقالوا: الشرك في القرآن
# فلينظر اللبيب إلى ما قاله هؤلاء من الكفر العظيم، من كونهم يقولون: إن
~~ربهم هو المطعوم، والملبوس، والمشموم، والمنكوح، والمذبوح، ونحو ذلك، تعالى
~~الله وتقدس، وأن الكفر هو الهدى، وأن المجوس إنما عبدوا الله، وإنما ضل ms0808 من
~~ضل بتخصيصه عبادته ببعض المخلوقات، ولا يكون موحدا عندهم إلا من عبد جميع
~~الموجودات. ومن قولهم: إن فرعون صادق في قوله: {أنا ربكم الأعلى} [سورة
~~النازعات آية: 24] وأن موسى إنما أنكر على من ترك عبادة العجل، وأنكر
# PageV03P350
# على هارون إنكاره عليهم، وكذلك لما سجد بعض أعيانهم للشيطان، وقال له
~~بعضهم: كيف تسجد له؟ أجابه: بأنه عين الإله، وأن من سجد للشمس، والأوثان،
~~والشيطان، فقد سجد لله! ! ويقولون: إن جميع ما في الوجود من الكلام هو عين
~~كلام الله، فجميع الأغاني، والأشعار، والسباب، كله كلام الله، كما قال
~~بعضهم:
# وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه
# ويقولون: إن القرآن كله شرك، لأنه يفرق بين الخالق والمخلوق، والعابد
~~والمعبود، فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# وإذا تبين ذلك، فمن لم يعرف الفرق بين هؤلاء وما ذهبوا إليه، وما يقولونه
~~في رب العزة والجلال، وبين ما يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~والتابعون لهم، فلا حيلة فيه.
# فقول هذا الملبس: ابن عربي وأتباعه مسلمون; والإمام أحمد وأتباعه مسلمون،
~~يقتدى بهؤلاء مثلما يقتدى بهؤلاء، من أعظم الزور وأقبح الفجور، فإن الفرق
~~بين الطائفتين والمقالتين أبعد مما بين المشرق والمغرب.
# وقد قال الله تعالى: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في
~~الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} [سورة ص آية: 28] ، وقال تعالى: {أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين
# PageV03P351
# ما لكم كيف تحكمون} [سورة القلم آية: 35-36] ، وقال: {أفمن كان مؤمنا كمن
~~كان فاسقا لا يستوون} [سورة السجدة آية: 18] ، وقال تعالى: {وما يستوي
~~الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون}
~~[سورة غافر آية: 58] ، ونحو ذلك في القرآن كثير.
# وأما قول هذا الزايغ: إن الأئمة الأربعة خاضوا في الصفات، فقد كذب في
~~ذلك، وافترى، فإن الله: قد ذم الخوض وأهله، كما قال تعالى: {وخضتم كالذي
~~خاضوا} [سورة التوبة آية: 69] ، وقال عن الكفار: {وكنا نخوض مع الخائضين}
~~[سورة المدثر آية: 45] ، وقال: {فذرهم يخوضوا ويلعبوا} [سورة الزخرف آية:
~~83] ، وقال: {وإذا رأيت الذين ms0809 يخوضون في آياتنا} [سورة الأنعام آية: 68]
~~الآية، في مواضع من كتابه.
# والأئمة الأربعة إنما تكلموا في صفات الرب، بإثباتها وإمرارها كما جاءت،
~~واعتقاد دلالة النصوص على معاني عظيمة، تليق بجلال الرب وعظمته، من غير
~~تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل؛ فمن سمى هذا خوضا فهو من أعظم
~~الملبسين، ومن أكبر المفترين. وقول هذا المفتري: إن كلام الأئمة يشبه كلام
~~ابن عربي، كذب ظاهر، يعرفه كل مؤمن.
# وأما قوله: إنهم أطلقوا أن لله صفات مشابهة لصفات
# PageV03P352
# العبد لأن الله سمى نفسه: سميعا، بصيرا، رحيما، عليما، حليما، وسمى بعض
~~خلقه بذلك، فهذا من أعظم التلبيس، لوجهين:
# الأول: أنه كذب على السلف والأئمة، فإنهم لم يقولوا: إن أسماء الرب تشبه
~~أسماء الخلق.
# والثاني: أنه إذا قيل: إن الله سميع، بصير، عليم، حليم، وقيل في بعض
~~المخلوقين مثل ذلك، لم يلزم أن يكون الرب مشابها لخلقه، ولا أن أسماءه،
~~وصفاته مشابهة لأسماء خلقه وصفاتهم.
# فليس الرحيم كالرحيم، ولا الحليم كالحليم، ولا السميع كالسميع، ولا
~~البصير كالبصير، كذلك ليس العلم كالعلم، ولا السمع كالسمع، ولا الحلم
~~كالحلم; ولا البصر كالبصر، فمن قال: إن علم الرب، وحلمه، وسمعه، وبصره،
~~كعلم العبد، وحلمه، وسمعه، وبصره، فهو كافر بالله العظيم، بلا ريب؛ بل علم
~~الرب تعالى، وحلمه، وسمعه، وبصره، وجميع صفاته، كاملة، مبرأة من جميع
~~العيوب والنقائص، منزهة عن ذلك، ولا يعلم كيف هي إلا هو؛ وعلم الكيفية
~~ممتنع على جميع الخلق، كما قال أعلم خلقه به: " سبحانك لا أحصي ثناء عليك
~~أنت كما أثنيت على نفسك "1. PageV03P353
# وأما المخلوق فهو ناقص، ذاته وصفاته وأفعاله، كلها ناقصة، ويتطرق إليها
~~الخلل، ويجوز عليها العدم، بخلاف صفات الرب سبحانه وبحمده، ولا يلزم من
~~الاتفاق في التسمية الاتفاق في الحقيقة والمسمى؛ وهذا هو الفرقان المبين
~~بين أهل السنة والجماعة، وأهل البدعة والضلالة، فإن أهل البدع لما لم
~~يفهموا من أسماء الرب وصفاته إلا ما يليق بالمخلوق، وظنوا أنهم إذا أثبتوا
~~لله سمعا، وبصرا، وقدرة، وحلما، أن ذلك يلزم منه التشابه ms0810 بين الخالق
~~والمخلوق - تعالى الله وتقدس -، فعند ذلك ذهبوا إلى تحريف النصوص وتأويلها،
~~ونفي ما دلت عليه مما يليق بالرب تعالى; فأول مذهبهم: تشبيه وتمثيل; وآخره:
~~تحريف وتعطيل.
# وأما أهل السنة والجماعة فقالوا: نثبت لله ما أثبته لنفسه وأثبته له
~~رسوله، مع اعتقادهم أن ما يثبت لله لا يشبه ما يثبت لخلقه، لأنهم عرفوا
~~كيفية المخلوق فعرفوا كيفية صفاته; والرب يتعالى ويتقدس عن أن يعلم أحد
~~كيفية ذاته أو صفاته، ولهذا قال الإمام مالك، وقبله ربيعة، ويروى عن أم
~~سلمة: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.
# وأما قوله: إذا قلتم: إنهم في القول سواء، فما وجه تبديعهم؟ وتكفيرهم؟
~~وتضليلهم؟
# PageV03P354
# فنقول: معاذ الله أن نقول: إنهم سواء، بل بينهم من الفرق، أبعد مما بين
~~السماء والأرض، كما قال ابن القيم رحمه الله:
# والله ما استويا ولن يتلاقيا ... حتى تشيب مفارق الغربان
# ولا يقول: إن قول أهل السنة والجماعة كقول ابن عربي وأصحابه - أهل وحدة
~~الوجود - إلا من يقول: إن قول موسى عليه السلام وقول فرعون اللعين سواء;
~~وما عليه أبو جهل وإخوانه نظير ما عليه الرسول وأصحابه، سبحانك هذا بهتان
~~عظيم.
# وأما قوله: ما وجه تبديعهم، وتكفيرهم؟
# فنقول: قال الله تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن
~~مريم} [سورة المائدة آية: 17] في موضعين، وقال تعالى: {لقد كفر الذين قالوا
~~إن الله ثالث ثلاثة} [سورة المائدة آية: 73] وقال تعالى: {ولا يأمركم أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} [سورة
~~آل عمران آية: 80] .
# فإذا كان الله قد كفر من قال: إن الله هو المسيح ابن مريم، ومن قال: إن
~~الله ثالث ثلاثة، ومن اتخذ الملائكة والنبيين أربابا; فكيف لا يكفر من جعل
~~جميع الخلق أربابا، وقال: إن كل مخلوق هو الله، حتى يسجد للشمس،
# PageV03P355
# ويقول: إن المشركين إنما عبدوا الله، ويقول: إن المخلوقات التي يستحيا من
~~ذكرها هي الله! يا لله العجب!
# ولقد أحسن من قال من السلف: إن كفر هؤلاء أغلظ ms0811 من كفر اليهود والنصارى،
~~وقد قال ابن القيم: رحمه الله تعالى:
# حاشا النصارى أن يكونوا مثلهم وهم الحمير، أئمة الكفران
# هم خصصوه بالمسيح، وأمه وألاء ما صانوه عن حيوان
# وأما الحديث الذي فيه: " أن الله لما خلق الخلق، قامت الرحم "1 إلخ،
~~وقوله: " خلق الله آدم على صورته "2 فهذه الأحاديث ثابتة، ليس فيها - ولله
~~الحمد - إشكال عند أهل السنة والجماعة; وقد قال: {هو الذي أنزل عليك الكتاب
~~منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} [سورة آل عمران آية:
~~7] . وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا رأيتم الذين
~~يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله، فاحذروهم "3.
# وقد كان السلف يكرهون كثرة البحث عن مثل هذا، ويقولون: آمنا بالله، وما
~~جاء عن الله، على مراد الله; وآمنا برسول الله، وما جاء عن رسول الله، على
~~مراد رسول الله; وقال الراسخون في العلم: {آمنا به كل من عند ربنا} [سورة
~~آل عمران آية: 7] . PageV03P356
# فالنصوص الصريحة في إثبات صفات الرب، على ما يليق بجلاله وكماله،
~~واستوائه على عرشه، وأنه فوق جميع مخلوقاته.
# ونفي النقائص والعيوب عنه وعن صفاته، معلومة مقررة، وما أشكل من بعضها
~~على بعض الناس يكفيه الإيمان به، مع القطع بأنه لا يخالف ما ظهر له، ولا
~~يناقضه؛ وليحذر طالب الحق من كتب أهل البدع، كالأشاعرة، والمعتزلة، ونحوهم،
~~فإن فيها من التشكيك، والإيهام، ومخالفة نصوص الكتاب والسنة ما أخرج كثيرا
~~من الناس عن الصراط المستقيم، نعوذ بالله من الخذلان.
# وأما هذا الذي ألقى هذه الشبهة إليكم، فيجب تعريفه، وإقامة الحجة عليه،
~~بكلام الله تعالى وكلام رسوله، وكلام أئمة الدين; فإن اعترف بالحق وببطلان
~~ما عليه أهل البدع من الاتحادية وغيرهم، فهو المطلوب، والحمد لله؛ وإن لم
~~يفعل، وجب هجره ومفارقته، إن لم يتيسر قتله وإلقاؤه على مزبلة، لئلا يتأذى
~~بنتن ريحه أهل الإسلام.
# وأما قوله: هل يفسر العجب بالرضى؟
# جوابه: أن يقال: ms0812 ما جاء إطلاقه على الرب سبحانه، من العجب، والرضى،
~~والغضب، والسخط، ونحو ذلك، فما يتعلق بمشيئته وإرادته يجب إثباته على ما
~~يليق بالله
# PageV03P357
# تعالى، مع نفي التشبيه والتمثيل; وإبطال التحريف والتعطيل؛ وأهل البدع:
~~قابلوا ذلك، بالتأويل، كما فعلوا بالأسماء والصفات؛ والباب باب واحد عند
~~أهل السنة والجماعة، لا يحرفون ولا يشبهون، ولا يعطلون ولا يكيفون؛ فعليك
~~بطريقهم، فإنها الصراط المستقيم الذي من سلكه فاز بالنعيم المقيم، ومن أعرض
~~عنه فهو من أصحاب الجحيم.
# فهذا بعض ما حضرني في هذه المسألة، مع قلة العلم وعدم المساعد، وكثرة
~~الاشتغال، والمحل يقتضي مجلدا أو أكثر، لشدة الحاجة، وظهور الجهل، وغربة
~~السنة ومن يعرفها، والله المستعان.
# وليعلم الناظر إليه أن فيه مواضع قد يقال: إن فيها نوع تكرير، والحامل
~~عليه: خفاء الحق، وقلة الاهتداء إلى الصواب، ونسأل الله لنا ولكم التوفيق،
~~وصلى الله على محمد، وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا.
# [جواب الشيخ سعد بن حمد على قول السفاريني وليس ربنا بجوهر]
# سئل الشيخ: سعد بن حمد بن عتيق، رحمه الله تعالى، عن قول السفاريني:
# وليس ربنا بجوهر ولا جسم ولاعرض تعالى ذو العلا
# فأجاب: إطلاق لفظ الجوهر والعرض والجسم على الرب سبحانه وتعالى إثباتا أو
~~نفيا ليس
# PageV03P358
# من عبارات السلف الصالح المقتدى بهم، في باب أسماء الرب سبحانه وتعالى
~~وصفاته، ومثل ذلك لفظ: الجهة والحيز، وغير ذلك من الألفاظ المجملة التي
~~تحتمل حقا وباطلا، لا يوجد شيء من ذلك في كلام السلف الصالح؛ ومن نسب ذلك
~~وما شابهه إلى السلف، فهو مخطئ في ذلك، لأن الطريقة المعلومة من السلف
~~الصالح، والجادة المسلوكة المعتبرة عندهم في باب أسماء الرب تعالى وصفاته،
~~أنهم لا يتكلمون في ذلك إلا بما تكلم الله به، أو تكلم به رسوله، كما قال
~~الإمام أحمد رحمه الله: لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، لا يتجاوز القرآن والحديث.
# ولفظ: الجوهر، والعرض، والجسم، فيما يتعلق بذات الرب سبحانه وتعالى،
~~وأسمائه، وصفاته، إثباتا ms0813 أو نفيا، سجية مذمومة، وقد نص جماعة من أهل السنة
~~على أن إطلاق مثل هذه الألفاظ في هذا الباب أمر مبتدع، وكلام مخترع، لا
~~يجوز للمنتسب إلى السنة إطلاقه على الرب سبحانه وتعالى، إثباتا أو نفيا;
~~ولا يجوز نسبته إلى السلف الصالح.
# ونحن نقتصر على ما وجدنا من كلام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، ونذكره
~~مختصرا، مقتصرين على المقصود منه، قال رحمه الله: وأما ما لا يوجد عن الله
~~ورسوله، إثباته ونفيه، مثل: الجوهر، والجسم، والجهة،
# PageV03P359
# وغير ذلك، لا يثبتونه ولا ينفونه، فمن نفاه فهو عند أحمد والسلف مبتدع،
~~ومن أثبته فهو عندهم مبتدع، والواجب عندهم السكوت عن هذا النوع، اقتداء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، هذا معنى كلام الإمام أحمد ... إلى أن
~~قال: وأنا أذكر لك كلام الحنابلة في هذه المسألة.
# قال الشيخ تقي الدين، بعد كلام له في الرد على من قال: إنه ليس بجسم، ولا
~~جوهر، ولا عرض، قال رحمه الله: فهذه الألفاظ، لا يطلق إثباتها ولا نفيها،
~~كلفظ الجوهر، والجسم، والحيز، ونحو ذلك من الألفاظ ... إلى أن قال - شيخ
~~الإسلام: والمقصود أن الأئمة كأحمد وغيره، ذكر لهم أهل البدع الألفاظ
~~المجملة، كلفظ: الجسم، والجوهر، والحيز، ولم يوافقوهم لا على إطلاق
~~الإثبات، ولا على إطلاق النفي. انتهى كلام الشيخ تقي الدين.
# وهذا آخر ما نقلنا من رسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، ومن
~~كلام أبي الوفا ابن عقيل، قال: وأنا أقطع أن أبا بكر وعمر ماتا ما عرفا
~~الجوهر والعرض. انتهى. وفي هذا كفاية لمن أراد الله هدايته، والله أعلم.
# PageV03P360
# [رسالة الشيخ سليمان بن سحمان لعلي بن عيسى]
# قال الشيخ: سليمان بن سحمان، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# من سليمان بن سحمان، إلى الشيخ: علي بن عبد الله بن عيسى، سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته، أما بعد: فقد وقفت على الورقة التي كتبتها في الاعتراض
~~على ما نظمته في الرد على دحلان، إمام الكفر والطغيان، وسنح لي أولا: أن
~~اعتراضك على ms0814 النظم، من جهة أنه لا يجوز التعبير عن كلام الله عز وجل بأنه
~~صفة قول; فسألتك عن وجه الاعتراض، ما هو؟ مع أنه ورد ذلك في نصوص الكتاب
~~والسنة، وأقوال سلف الأمة، وأئمتها، فأجبتني بهذا الجواب، فعلمت أنك لم
~~تتصور كلامي على ما هو عليه، وما أردته به، وما قصدته بالرد على أعداء الله
~~ورسوله، فبادرت بالاعتراض قبل أن تسأل عن المراد، وقبل تأمل موضوع الكلام،
~~وما هكذا يا سعد تورد الإبل.
# بل الواجب أولا: تأمل ما يراد من الكلام وموضوعه; وثانيا: سؤال أخيك عن
~~وجه ما أشكل عليك من كلامه، وما أراد به، فإن كان حقا صوابا أثنيت به عليه،
~~وإن كان خطأ أرشدته إلى الحق ودللته عليه، فإن الحق ضالة
# PageV03P361
# المؤمن، أينما وجده أخذه، وليس في الرجوع إلى الحق غضاضة على مريد الحق
~~والإنصاف; وهذا نص كلامي، لتعلم أنك ما فهمت مرامي، فقلت على ما أورده من
~~جواز التوسل بحق الأنبياء والأولياء والسؤال بهم، لما استدل على جواز ذلك،
~~بحديث أبي سعيد، بقوله: " اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي
~~هذا "1 الحديث.
# فمعناه إن صح الحديث فإنه ... على غير ما قد لاح في وهم ذي اللد
# فحق العباد السائلين إذا دعوا ... بغير اعتداء باذلي الجد والجهد
# إجابتهم منا وفضلا ورحمة ... وجودا وإحسانا من المنعم المسدي
# وحق المشاة الطائفين لربهم ... إثابتهم والله ذو الفضل والمد
# إذا صح هذا فالتوسل لم يكن ... بغير صفات الله يا فاقد الرشد
# هما صفتا قول وفعل لربنا ... فسبحانه من ماجد واحد فرد
# ولم يك من باب التوسل بالورى ... كما قلته يا فاسد الرأي والقصد
# وطاعته سبحانه وسؤاله ... هما سببا تحصيل ذلك للعبد
# إجابته للسائلين وكونه ... يثيب المشاة الطائعين ذوي الرشد
# فلم يبق في نص الحديث دلالة ... تدل على ما قال من رأيه المردي
# ومرادي بهذا الكلام: إبطال ما استدل به، على جواز التوسل بحق الأنبياء
~~والأولياء، والسؤال بهم، وذلك أن موضوع الكلام فيه، وفي جوازه، وليس الكلام
~~معه في تقرير إثبات الصفات، ms0815 أو تقسيمها إلى قولية وفعلية، وذكر ما يقابل
~~الفعلية، من الصفات الذاتية اللازمة، كالحياة، والعلم، والسمع، والبصر،
~~ونحو ذلك; ولا بيان صفات الأفعال PageV03P362
# الاختيارية المتعلقة بالمشيئة والقدرة، فإن ذلك كله ليس من موضوع الكلام،
~~ولا له ذكر في كلام الملحد، حتى أذكر ذلك، أو ما يرد علي مما يلزمني به
~~الخصم، وليس فيه ذكر أقوال أهل البدع والأهواء، المخالفة لما عليه أهل
~~السنة والجماعة، كالاتحادية، والكلابية، والأشعرية، والكرامية، وغيرهم، فإن
~~في ذكر ذلك إذ كان، لم يكن من مقصودنا خروجا عن المقصود، ينافي مطابقة
~~الكلام الواقع لمقتضى الحال.
# وأما ما سنح لك من الاعتراض، مما هو خارج عن موضوع الكلام، من أني جعلت
~~صفات الباري - جل ثناؤه - قسمين: فعلية، وقولية; وأنه يلزمني على ذلك أن
~~تكون الصفة القولية مغايرة للصفات الفعلية، قسيمة لها، مباينة لها، فهذا لم
~~يخطر مني على بال، ولا قصدت ذلك، ولا أردته بكلامي، كما تقدم بيان ذلك،
~~وإنما نظمت ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله، على حديث أبي سعيد،
~~وقد ذكرته لك، فأعرضت عنه، وعن مقتضى كلامه.
# وهذا نص كلامه، ليتبين لك أني لم أقل من عندي شيئا، يناقض كلام شيخ
~~الإسلام، أو يخالفه، قال رحمه الله: وأما قوله في حديث أبي سعيد " أسألك
~~بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي هذا "1 فهذا الحديث رواه عطية العوفي، وفيه
~~ضعف، لكن بتقدير ثبوته هو من هذا الباب، فحق السائلين عليه سبحانه أن
~~يجيبهم; وحق المطيعين له أن PageV03P363
# يثيبهم، فالسؤال له والطاعة له سبب لحصول إجابته وإثابته، فهو من التوسل
~~به، والتوجه به، والتسبب به، ولو قدر أنه قسم، لكان قسما بما هو من صفاته،
~~فإن إجابته وإثابته، من أفعاله وأقواله، فصار هذا: كقوله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح: "أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ
~~بك منك، لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك "1 إلخ كلامه رحمه
~~الله.
# فتأمل رحمك الله قولي: وهما صفتا فعل وقول لربنا; هل بينه، وبين ms0816 قول شيخ
~~الإسلام - ولو قدر أنه قسم، لكان قسما بما هو من صفاته، فإن إجابته،
~~وإثابته، من أقواله، وأفعاله - فرق؟ وأن هاتين الصفتين: ليستا من أقواله
~~وأفعاله، بل يقال: إنها صفة واحدة، فبينه لي، فإن كان الواو من قولي: هما
~~صفتا قول وفعل، يقتضي المغايرة، وأنها بذلك تكون قسيمة لها مباينة، فما وجه
~~كلام شيخ الإسلام؟ ! وقد قال ذلك، كما هو في كلام غيره من أئمة الإسلام.
# فتبين أني لم أقل من عند نفسي شيئا اخترعته، أو قولا افترعته، حتى يعترض
~~علي، بأني جعلتها قسيمة لها؛ وإذا تبين هذا وعرف، فليس هذا المبحث من موضوع
~~كلامي، وإنما موضوعه في إبطال دعوى من ادعى أنه يجوز التوسل بحق الأنبياء
~~والأولياء، والسؤال بهم; فإن شيخ الإسلام ذكر أنه لا يعرف قائلا بذلك، ولا
~~يجوز القسم PageV03P364
# بنبينا صلى الله عليه وسلم إلا ما يذكر عن العز بن عبد السلام، على تقدير
~~صحة الحديث وثبوته، ولا يصح، فأما ما كان قسما بما هو من صفاته، فلا محذور
~~فيه، ولا مانع من ذلك; فأين هذا من هذا، لو كان هناك تصور لما يراد من
~~الكلام؟ !
# وأما ما ذكرته من كلام ابن القيم رحمه الله، وأن الإمام أحمد جعل كلام
~~الله صفات فعل، قائم بالذات، فهو الحق الذي لا مرية فيه، لكن لا ينافي ذلك
~~أن يوصف الله تعالى بهاتين الصفتين معا، كما ذكر ذلك ابن القيم بعد هذا،
~~بنحو من ثمانية وعشرين سطرا، حيث قال:
# والله عاب المشركين بأنهم ... عبدوا الحجارة في رضى الشيطان
# ونعى عليهم كونها ليست بخا ... لقة وليست ذات نطق بيان
# فأبان أن الفعل والتكليم من ... أوثانهم لا شك مفقودان
# وإذا هما فقدا فما مسلوبها ... بإله حق وهو ذو بطلان
# والله فهو إله حق دائما ... أفعنه ذا الوصفان مسلوبان
# إلى أن قال:
# وكذاك أيضا لم يزل متكلما ... بل فاعلا ما شاء ذو الإحسان
# فذكر رحمه الله أن الفعل والتكليم من أوثانهم مفقودان، وأنهما وصفان
~~للإله الحق، غير مسلوبان عنه، فتأمله.
# PageV03P365
# [رسالة سليمان ms0817 بن سمحان إلى عبد العزيز العلجي]
# وله أيضا رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من سليمان بن سحمان، إلى عبد العزيز العلجي، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، أما بعد: فقد بلغني أنك استدركت علي فيما تزعم، كلمات في أبيات،
~~وذلك في قولي:
# على السيد المعصوم والآل كلهم وأصحابه مع تابعي نهجهم بعد
# فزعمت أنا ننكر ونشدد على من قال: سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وأن
~~هذا مذهبنا، أهل نجد، وهذا كذب وافتراء علينا، ما أنكر ذلك منا أحد، ولا
~~كان ذلك مذهبنا، بل إنما ينقل ذلك عن إمام مذهبك: مالك رحمه الله، فإن كان
~~ذلك خطأ وعيبا، فعلى إمامك، وعلى نفسها تجني براقش.
# وأما نحن: فلا ننكر ذلك، لقوله صلى الله عليه وسلم " أنا سيد ولد آدم ولا
~~فخر "1، وقوله: " إن ابني هذا سيد "2، وقوله للأنصار: " قوموا إلى سيدكم "
~~3، وقوله: "من سيدكم يا بني سلمة فقالوا له: الجد بن قيس، على أنا نبخله
~~فينا، ثم قال صلى الله عليه وسلم بل سيدكم عمرو بن الجموح"؛ إذا فهمت هذا،
~~فمن أين لك أنا ننكر ذلك ونشدد فيه؟ ومن حدثك بهذا؟ أو نقل عنا؟ وفي أي
~~كتاب وجدت ذلك؟ وقد كان لي عدة رسائل ومناظيم، وكل ذلك قد ذكرته فيها، فإذا
~~تحققت هذا، وعلمت أن هذا PageV03P366
# من سوء فهمك، واختلاج وهمك، وقصور باعك، وعدم اطلاعك، فاعلم: أن العلماء
~~قد اختلفوا في ذلك.
# قال العلامة ابن القيم في بدائع الفوائد: اختلف الناس في جواز إطلاق
~~السيد على البشر، فمنعه قوم، ونقل عن مالك، واحتجوا بقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما قيل له: يا سيدنا، قال: " السيد الله تبارك وتعالى "1، وجوزه
~~قوم، واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: " قوموا إلى سيدكم "2، وهذا
~~أصح من الحديث الأول; قال هؤلاء: السيد أحد ما يضاف إليه; فلا يقال
~~للتميمي: سيد كنده، ولا يقال للملك: سيد البشر; قال: وعلى هذا، فلا يجوز أن
~~يطلق على الله هذا الاسم، وفي هذا نظر، فإن السيد، إذا ms0818 أطلق عليه تعالى،
~~فهو في منزلة المالك، والمولى، والرب; لا بمعنى الذي يطلق على المخلوق.
~~انتهى.
# وفي هذه المسألة بحث، ليس هذا موضع ذكره، إذ الغرض من ذكر هذا، نفي ما
~~نسبه إلينا من لا معرفة له بحقيقة ما لدينا، وليس عندهم إلا الظن {وإن الظن
~~لا يغني من الحق شيئا} [سورة النجم آية: 28] بل الذي ينبغي أن ينكر، وأن
~~ينشر: خزي قائله في الخافقين، ويذكر قول القائل منكم:
# ومذهبنا: تفويض آي صفاته وتحريمنا ما ثم أن نتكلما
# وغير ذلك من الأوهام، مما قد نبهنا عليه في الجواب، ومذهب أهل التفويض،
~~من أشر المذاهب، وأخبثها، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله،
~~لأن مذهب PageV03P367
# هؤلاء يتضمن تجهيل الرسول، وأنه لا يعلم معاني ما أنزل الله عليه، من ذكر
~~أسمائه، وصفاته، ونعوت جلاله؛ وحقيقة ما يقوله هؤلاء: يا معشر العباد، لا
~~تطلبوا معرفة الله، ولا ما يستحقه من الصفات، نفيا وإثباتا، لا من الكتاب
~~ولا من السنة، ولا من طريق سلف الأمة، ولكن انظروا أنتم فيما وجدتموه
~~مستحقا له من الصفات فصفوه به، سواء كان موجودا في الكتاب والسنة، أو لم
~~يكن، وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به.
# ثم هم هنا فريقان: أكثرهم يقول: ما لم تثبته عقولكم فانفوه; ومنهم من
~~يقول: بل توقفوا فيه، وما نفاه قياس عقولكم، الذي أنتم فيه مختلفون،
~~ومضطربون اختلافا أكثر من جميع اختلاف على وجه الأرض، فانفوه، وإليه عند
~~التنازع فارجعوا، فإنه الحق الذي تعبدتم به، وما كان مذكورا في الكتاب
~~والسنة مما يخالف قياسكم هذا، ويثبت ما لم تدركه عقولكم، على طريقة أكثرهم،
~~فاعلموا أنما امتحنتم بتنزيله، لا لتأخذوا الهدى منه، لكن اجتهدوا في
~~تخريجه على شواذ اللغة، ووحشي الألفاظ، وغرائب الكلام، أو أن تسكتوا عنه
~~مفوضين علمه.
# هذا حقيقة الأمر على رأي المتكلمين الذين كثر في باب معرفة الله
~~اضطرابهم، وغلظ عن معرفة الله حجابهم، وإلا فقد كان من المعلوم أنه لم ينقل
~~عن أحد من سلف ms0819 الأمة، ولا من الأئمة، لا أحمد بن حنبل ولا غيره، أنه
# PageV03P368
# أدخل أسماء الله وصفاته أو بعض ذلك في المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا
~~الله، أو اعتقد أن ذلك هو المتشابه الذي استأثر الله بعلم تأويله، ولا نفى
~~أحد منهم أن يعلم أحد معناه، ولا جعل أسماء الله وصفاته بمنزلة الكلام
~~الأعجمي الذي لا يفهم، ولا قالوا: إن الله ينزل كلاما لا يفهم أحد معناه،
~~وإنما قالوا: كلمات لها معان صحيحة. قالوا في أحاديث الصفات: تمر كما جاءت،
~~ونهوا عن تأويلات الجهمية وردوها وأبطلوها، التي مضمونها: تعطيل النصوص عما
~~دلت عليه.
# ونصوص أحمد والأئمة قبله، بينة في أنهم كانوا يبطلون تأويلات الجهمية،
~~ويقرون النصوص على ما دلت عليه من معناها، ويفهمون منها بعض ما دلت عليه،
~~كما يفهمون ذلك في سائر نصوص الوعد، والوعيد، والفضائل، وغير ذلك; وأحمد قد
~~قال في غير أحاديث الصفات: تمر كما جاءت في أحاديث الوعيد، مثل قوله: " من
~~غشنا فليس منا "1، وأحاديث الفضائل، ومقصودهم في ذلك: أن الحديث لا يحرف
~~كلمه عن مواضعه، كما يفعله من يحرفه، ويسمي تحريفه تأويلا بالعرف المتأخر.
# وعلى هذا فما بقي للتفويض معنى يصار إليه، على قول الناظم إلا تعطيل
~~النصوص عما دلت عليه من المعاني اللائقة بجلال الله وعظمته، لأن ذلك عنده
~~من المتشابه، أو PageV03P369
# مما استأثر الله بعلم تأويله، فهذا الذي ينبغي أن يعترض على صاحبه ويزجر،
~~وينشر خطؤه في العالمين ويذكر; والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل، وصلى الله على محمد.
# جواب أبيات، أرسل بها التلمساني
# وله أيضا: جواب أبيات أرسل بها التلمساني، وقد أجاب عنها شيخ الإسلام
~~بنثر، ولكن أراد المشاركة مع علماء أهل السنة، فقال:
# يا طالبا مني جوابا ... يشفي عليلا قد دهاه الفاتن
# إن الجواب عن السؤال محرر ... ومقرر وهو الجواب الضامن
# وهو الصواب فرد معينا صافيا ... ما ماؤه نزر ولا هو آسن
# قد قاله حبر إمام عالم ... بحر خضم زاخر لا آجن
# أعني تقي الدين من يكنى أبا ms0820 ال ... عباس من في الدين ليس يداهن
# فخذ الجواب مفصلا عن قوله ... وجوابه والحق منه بائن
# لكنما قول النفاة مخالف ... للحق حقا فهو قول واهن
# والحق حتما أنه سبحانه ... عن كل مخلوق تعالى بائن
# من فوق عرش فوق سبع قد علا ... هذا هو الحق الصواب الكائن
# هو أول هو آخر سبحانه ... هو ظاهر سبحانه هو باطن
# ما فوق عرش فوق سبع خالق ... غير الإله الحق يا ذا الفاتن
# إن الجهات جميعها عدمية ... في حقه والله عنها بائن1 PageV03P370
# ما ثم غير الله موجود ولا ... رب سواه معاون أو كائن
# لكن نفاة صفاته وعلوه ... في كل أمر باطل قد شاحنوا
# ويقدرون لوازما هي كلها ... ما قالها في الله إلا مائن
# كالجسم والأحياز والجهة التي ... ينفونها ذاك الفريق الفاتن
# ألفاظها بدعية يعنى بها ... معنى صحيح وهو فيها كامن
# إذ أوهمونا أنما مقصودهم ... بالنفي عنها أنه لا ساكن
# أو تحصر الخلاق مخلوقاته ... بل لا تحيط به وفيها قاطن
# كلا ولا تحويه فيما أظهروا ... للناس تنزيها وهذا البائن
# لكنهم قد أبطنوا معنى سوى ... ما أظهروا والقصد منهم واهن
# أن ليس فوق العرش رب قد علا ... بالذات فوق الخلق عنهم بائن
# بل ليس تعرج نحوه أملاكه ... والروح لم يعرج ولا ذا كائن
# والمصطفى المعصوم لم يعرج به ... نحو السماء كما يقول المائن
# كلا ولا كلم إليه صاعد ... حقا وما منهم بهذا دائن
# والرب لم ينزل وما هو نازل ... فيما لديهم وهو أمر واهن
# فالقول بالتجسيم أمر محدث ... كالقول في جهة وفيها ساكن
# وكذا التحيز والحدود فإنها ... ليست لها في الشرع أصل كائن
# كالقول بالأعراض والأغراض ... والأبعاض في ذا كله قد باينوا
# أهل الهدى والدين في أديانهم ... في الله مما قد نماه الآفن
# لسنا نقول بنفيها حتما ولا ... إثباتها فالشر فيها كامن
# والحق قد يعنى بها أيضا فما ... ندري بما يعني المهين الفاتن
# PageV03P371
# لكننا إن قال هذا قائل ... واضطرنا عنه الجواب الصائن
# للحق عما قيل باستفسارهم ... عن قصدهم حتى يبين الباطن
# إن فسروا معنى صحيحا واضحا ... قلنا ms0821 لهم هذاك حق كائن
# واللفظ والإطلاق بدعي ولا ... نرضى بما قال الجهول الماجن
# أو فسروا معنى خبيثا واهيا ... في ضمنه التعطيل حقا كامن
# قلنا لهم هذاك أمر سيئ ... إنكاره الحق المبين البائن
# والكفر لا ندعوا به من قالها ... بدءا وجهلا حين يدهى المائن
# إلا إذا قامت عليه حجة ... فالكفر والتعطيل منه كائن
# هذا الذي أدى إليه علمنا ... وبه لذي العرش المهيمن دائن
# والقول بالتفصيل فيما قاله ... شيخ الهدى والحق منه بائن
# فانظر إلى تبيينه ما موهوا ... من قيلهم والكل منهم آفن
# حتى اغتدى نهج الهدى كالشمس لا ... يخفيه قول من مريب شائن
# فاشكر له في رده أقوالهم ... لما نفاها وارتضاها الماجن
# بالعلم والتحقيق لا ما قاله ... أضداده والكل منهم مائن
# هم في طريق بالدعاوى والهوى ... والحق والتحقيق عنهم ظاعن
# والقوم بالتضليل دأبا دائما ... ذا شأنهم والكل منهم طاعن
# والحمد لله الذي ما زاغنا ... عن منهح فيه المجاري آمن
# PageV03P372
# [رسالة الشيخ سليمان بن سحمان للشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري]
# وكتب الشيخ: سليمان بن سحمان، للشيخ: عبد الله بن عبد العزيز العنقري:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اعلم: أنه جرى بيننا البحث فيما ذكره ابن القيم في سفر الهجرتين على قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك
~~شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء "1 قال: فقوله
~~صلى الله عليه وسلم الظاهر الذي ليس فوقه شيء، والباطن الذي ليس دونه شيء،
~~يدلان العبد على معرفة إحاطة الرب سبحانه بالعالم، وعظمته، وأن العوالم
~~كلها في قبضته، وأن السماوات السبع والأرضين السبع في يده كخردلة في يد
~~العبد، قال تعالى: {وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس} [سورة الإسراء آية:
~~60] ، وقال: {والله من ورائهم محيط} [سورة البروج آية: 20] ، ولهذا يقرن
~~سبحانه بين هذين الاسمين، الدالين على هذين المعنيين، اسم العلو الدال على
~~أنه الظاهر، وأنه لا شيء فوقه، واسم العظمة الدال على الإحاطة، وأنه لا شيء
~~دونه، كما قال تعالى: {وهو ms0822 العلي الكبير} [سورة آية: 23] ، وقال: {ولله
~~المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم} [سورة البقرة
~~آية: 115] .
# وهو تبارك وتعالى، كما أنه العالي على خلقه بذاته PageV03P373
# فليس فوقه شيء، فهو الباطن بذاته فليس دونه شيء، بل ظهر على كل شيء فكان
~~فوقه، وبطن فكان أقرب إلى كل شيء من نفسه، وهو محيط به حيث لا يحيط الشيء
~~بنفسه، وكل شيء في قبضته، وليس في قبضة نفسه، فهذا قرب الإحاطة العامة.
~~انتهى.
# وقد ذكرت لي أني إذا ظفرت بشيء يبين حقيقة ما ذكره الشيخ، ويوضحه، أني
~~أذكر لك ذلك، فاعلم: أني تأملت كلامه، ووضح لي مقصوده ومرامه، ورأيت ما
~~يوضح ذلك في كتابه الصواعق المرسلة في بحث الإحاطة، وأحببت أن أكتب إليك
~~بذلك.
# قوله: " الظاهر الذي ليس فوقه شيء، والباطن الذي ليس دونه شيء " يدلان
~~العبد على معرفة إحاطة الرب سبحانه بالعالم وعظمته، وأن العوالم كلها في
~~قبضته، وأن السماوات السبع والأرضين السبع في يده كخردلة في يد العبد، فإذا
~~كان من المعلوم بالضرورة من دين الإسلام وضرورة العقل أنه الأول بذاته قبل
~~كل شيء، وأنه الآخر بذاته بعد كل شيء، والظاهر بذاته فوق كل شيء، فكذلك هو
~~الباطن بذاته دون كل شيء، ولا نفرق بين أسمائه بآرائنا القاصرة وأفهامنا
~~الباردة، لأنه لم يقل في الحديث: والباطن الذي هو تحت كل شيء، لأن ذلك
~~ينافي قوله: "والظاهر الذي ليس فوقه شيء "1، بل قال: " والباطن الذي ليس
~~دونه شيء "2 لأنه لا تواري منه سماء سماء، ولا أرض أرضا، ولا PageV03P374
# يحجب عنه ظاهر باطنا، بل الباطن له ظاهر، والغيب عنده شهادة، والبعيد منه
~~قريب، والسر عنده علانية.
# وقد بين رحمه الله معنى البطون بقوله: وبطن فكان أقرب إلى كل شيء من
~~نفسه، وهو محيط به حيث لا يحيط الشيء بنفسه، وكل شيء في قبضته، وليس في
~~قبضة نفسه; فهذا قرب الإحاطة العامة; فبين رحمه الله معنى قوله: " وأنت
~~الباطن فليس دونك شيء "1 بقوله: وبطن فكان أقرب إلى كل ms0823 شيء من نفسه، وهو
~~محيط به، حيث لا يحيط الشيء بنفسه، وكل شيء في قبضته، وليس في قبضة نفسه،
~~يوضح ذلك، قوله: وأن العوالم كلها في قبضته، وأن السماوات السبع والأرضين
~~السبع في يده، كخردلة في يد العبد، فكانت جميع العوالم والسماوات والأرض في
~~قبضته كخردلة في يد العبد.
# وقال الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري، وفقه الله:
# قال شيخ الإسلام في المنهاج في رده على الرازي، وكذلك إذا تكلم في المطر
~~- يعني: الرازي - يذكر قول أولئك الذين يجعلونه حاصلا عن مجرد البخار
~~المتصاعد، والمنعقد في الجو; وقول من يقول: إنه أحدثه الفاعل المختار بلا
~~سبب، ويذكر قول من يقول: إنه نزل من الأفلاك، وقد يرجح هذا القول في
~~تفسيره، ويجزم بفساده في موضع آخر، وهذا القول، لم يقله أحد من الصحابة ولا
~~PageV03P375
# التابعين لهم بإحسان، ولا أئمة المسلمين، بل سائر أهل العلم من المسلمين
~~من السلف والخلف يقولون: إن المطر نزل من السماء.
# ولفظ السماء في اللغة والقرآن، اسم: لكل ما علا، فهو: اسم جنس للعالي، لا
~~يتعين في شيء إلا بما يضاف إلى ذلك، وقد قال: {فليمدد بسبب إلى السماء}
~~[سورة الحج آية: 15] ، وقال: {أنزل من السماء ماء} [سورة الرعد آية: 17]
~~وقال: {أأمنتم من في السماء} [سورة الملك آية: 16] والمراد بالجميع: العلو،
~~ثم يتعين هنا بالسقف ونحوه، وهناك: بالسحاب; وهناك: بما فوق العالم كله،
~~فقوله: {أنزل من السماء} [سورة الرعد آية: 17] أي: من العلو، مع قطع النظر
~~عن جسم معين، لكن قد صرح في مواضع أخر، بنزوله من السحاب، كما في قوله
~~تعالى: {أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن
~~المنزلون} [سورة الواقعة آية: 68-69] ، والمزن: السحاب، وقال: {ألم تر أن
~~الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما} [سورة النور آية: 43] الآية،
~~والودق: المطر، وقال: {الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا} [سورة الروم
~~آية: 48] إلى قوله: {فترى الودق يخرج من خلاله} [سورة آية: 43] .
# فأخبر سبحانه أنه يبسط السحاب في السماء، وهذا مما ms0824 يبين أنه لم يرد
~~بالسماء هنا الأفلاك، فإن السحاب لا يبسط في الأفلاك، بل الناس يشاهدون
~~السحاب يبسط في الجو، وقد يكون الرجل في موضع عال، إما على جبل، أو
# PageV03P376
# على غيره; والسحاب يبسط أسفل منه، وينزل منه المطر، والشمس فوقه ... إلى
~~أن قال: وكذلك المطر، معروف عند السلف والخلف، أن الله تبارك وتعالى يخلقه
~~من الهواء، ومن البخار المتصاعد، لكن خلقه للمطر من هذا، كخلق الإنسان من
~~نطفة، وخلقه للشجر والزرع من الحب والنوى، فهذا معرفته بالمادة التي خلق
~~منها.
# ونفس المادة لا توجب ما خلق منها، باتفاق العقلاء; بل لا بد من ما به
~~يخلق تلك الصورة على ذلك الوجه; وهذا هو الدليل على القادر المختار الحكيم
~~... إلى أن قال: على قوله تعالى: {أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض
~~الجرز} [سورة السجدة آية: 27] فهذه الآية يستدل بها على علم الخالق،
~~وقدرته، ومشيئته، وحكمته، وإثبات المادة التي خلق منها المطر، والشجر،
~~والإنسان، والحيوان، مما يدل على حكمته، ونحن لا نعرف شيئا قط خلق إلا من
~~مادة، ولا أخبر الله في كتابه بمخلوق، إلا من مادة. انتهى كلامه.
# قال في الصواعق: الوجه الثامن: أن الله سبحانه ذكر الإنزال على ثلاث
~~درجات: إنزال مطلق، كقوله: {وأنزلنا الحديد} فأطلق الإنزال، ولم يذكر
~~مبدأه، وقوله: {وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج} [سورة الزمر آية: 6]
~~الثانية: الإنزال من السماء، كقوله: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} [سورة
~~الفرقان آية: 48] الثالثة: إنزال منه سبحانه، كقوله: {تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز الحكيم} [سورة الزمر آية: 1] .
# PageV03P377
# وقوله: {قل نزله روح القدس} [سورة النحل آية: 102] الآية، وقال: {والذين
~~آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق} [سورة الأنعام آية: 114] .
# فأخبر: أن القرآن منزل منه، والمطر نزل من السماء، والحديد والأنعام،
~~منزلان نزولا مطلقا، وبهذا يظهر تلبيس المعطلة، والجهمية، والمعتزلة، حيث
~~قالوا: إن كون القرآن منزلا، لا يمنع أن يكون مخلوقا، كالماء، والحديد،
~~والأنعام، حتى غلا بعضهم، فاحتج على كونه مخلوقا بكونه منزلا، وقال:
~~الإنزال بمعنى الخلق، وجوابه: أن ms0825 الله سبحانه فرق بين النزول منه، والنزول
~~من السماء، فجعل القرآن منزلا منه، والمطر منزلا من السماء، وحكم المجرور
~~بمن في هذا الباب حكم المضاف.
# والمضاف إليه سبحانه نوعان: أحدهما: أعيان قائمة بأنفسها، كبيت الله،
~~وناقة الله، وروح الله، وعبده، فهذا إضافة مخلوق إلى خالقه، وهي إضافة
~~اختصاص وتشريف، الثاني: إضافة صفة إلى موصوفها، كسمعه، وبصره، وحياته،
~~وعلمه، وقدرته، وكلامه، ووجهه، ويده ... إلخ. وإنما أطلنا النقل، لأنك قد
~~تفهم منه شيئا لم يظهر لنا.
# وراجعنا حاشية على المصابيح قوله: "حديث عهد بربه" أي: قريب العهد من عند
~~ربه، لم يخالطه ما يغسل به الأيدي الظالمة، والأكف العادية.
# PageV03P378
# وقال في الهدى، بعد قوله: " هذا حديث عهد بربه "1 قال الشافعي: أخبرني من
~~لا أتهم عن يزيد بن الهاد، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سال السيل،
~~قال: " اخرجوا بنا إلى هذا الذي جعله الله طهورا، فنتطهر منه، ونحمد الله
~~عليه " وأخبرنا من لا أتهم، عن إسحاق بن عبد الله: "أن عمر كان إذا سال
~~السيل، ذهب بأصحابه إليه، وقال: ما كان ليجيء من مجيئه أحد، إلا تمسحنا
~~به". انتهى من هديه صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء.
# والذي نفهم: أن الإنزال، والخلق، من صفات الأفعال من غير إشكال، فإن كان
~~مقصود النووي: تأويل صفات الأفعال، فلا شك في بطلانه، وإن كان مقصوده: بيان
~~أن المطر جديد الخلق، مع قطع النظر عن التعرض لصفات الرب، فلم يظهر لنا في
~~ذلك منع; والذي فهمنا من كلامكم: أن النووي متعرض لتأويل صفات الأفعال،
~~وهذا لا شك في بطلانه; وصلى الله على محمد، وآله وصحبه وسلم.
# تم الجزء الثالث ويليه الجزء الرابع: كتاب العبادات PageV03P379
### | المجلد الرابع: (القسم الأول من كتاب العبادات)
### | *
### | فصل: في أصول مأخذهم
# ...
# فصل في أصول مأخذهم أربع قواعد من قواعد الدين التي تدور الأحكام عليها
# قال شيح الإسلام: محمد بن عبد الوهاب، قدس الله روحه، ونور ضريحه:
# هذه أربع قواعد، من قواعد الدين، التي تدور الأحكام عليها، وهي: من أعظم ms0826
~~ما أنعم الله به على محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، حيث جعل دينهم دينا
~~كاملا وافيا، أكمل وأكثر علما من جميع الأديان؛ ومع ذلك، جمعه لهم في لفظ
~~قليل، وهذا مما ينبغي التفطن له، قبل معرفة القواعد الأربع، وهو أن تعلم
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ما خصه الله به على الرسل، يريد منا
~~أن نعرف منة الله علينا، ونشكرها. قال لما ذكر الخصائص: " وأعطيت جوامع
~~الكلم " 1، قال إمام الحجاز، محمد بن شهاب الزهري: معناه: أن يجمع الله له
~~المسائل الكثيرة، في الألفاظ القليلة.
# القاعدة الأولى: تحريم القول على الله بلا علم، لقوله تعالى: {قل إنما
~~حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن} إلى قوله: {وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون} [سورة الأعراف آية: 33] . PageV04P005
# القاعدة الثانية: أن كل شيء سكت عنه الشارع، فهو عفو، لا يحل لأحد أن
~~يحرمه، أو يوجبه، أو يستحبه، أو يكرهه، لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد
~~لكم عفا الله عنها} [سورة المائدة آية: 101] . وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان، فلا تبحثوا عنها ".
# القاعدة الثالثة: أن ترك الدليل الواضح، والاستدلال بلفظ متشابه، هو طريق
~~أهل الزيغ، كالرافضة والخوارج، قال الله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه} [سورة آل عمران آية: 7] . والواجب على المسلم: اتباع
~~المحكم؛ فإن عرف معنى المتشابه، وجده لا يخالف المحكم بل يوافقه، وإلا
~~فالواجب عليه اتباع الراسخين في العلم في قولهم: {آمنا به كل من عند ربنا}
~~[سورة آل عمران آية: 7] .
# القاعدة الرابعة: أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أن: "الحلال بين
~~والحرام بين، وبينهما مشتبهات " 1؛ فمن لم يفطن لهذه القاعدة، وأراد أن
~~يتكلم على كل مسألة بكلام فاصل، فقد ضل وأضل.
# فهذه أربع قواعد، ثلاث ذكرها الله في كتابه، والرابعة ذكرها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# واعلم رحمك ms0827 الله، أن أربع هذه الكلمات، مع اختصارها، يدور عليها الدين،
~~سواء كان المتكلم يتكلم في علم التفسير، أو في علم الأصول، أو في علم أعمال
~~PageV04P006
# القلوب الذي يسمى: علم السلوك، أو في علم الحديث، أو في علم الحلال
~~والحرام والأحكام، الذي يسمى: علم الفقه، أو في علم الوعد والوعيد، أو في
~~غير ذلك من أنواع علوم الدين. أنا أمثل لك مثلا، تعرف به صحة ما قلته،
~~وتحتذى عليه إن فهمته، وأمثله لك في فن من فنون الدين، وهو علم الفقه،
~~وأجعله كله في باب واحد منه، وهو الباب الأول. قلت: يأتي في باب 1 الطهارة
~~إن شاء الله تعالى.
# وقال أيضا: ومن أعظم ما من الله به عليه صلى الله عليه وسلم وعلى أمته:
~~إعطاء جوامع الكلم: فيذكر الله تعالى في كتابه كلمة واحدة، تكون قاعدة
~~جامعة يدخل تحتها من المسائل ما لا يحصر؛ وكذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقد خصه الله بالحكمة الجامعة؛ ومن فهم هذه المسألة فهما جيدا فهم
~~قول الله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم} [سورة المائدة آية: 3] . وهذه
~~الكلمة أيضا من جوامع الكلم، إذ الكامل لا يحتاج إلى زيادة، فعلم منه بطلان
~~كل محدث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، كما أوصانا به في قوله:
~~" عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، وإياكم ومحدثات
~~الأمور! فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار " 2.
~~PageV04P007
# وتفهم أيضا: معنى قوله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} [سورة النساء آية: 59] . فإذا كان الله سبحانه قد أوجب علينا أن
~~نرد ما تنازعنا فيه إلى الله، أي: إلى كتاب الله، وإلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أي: إلى سنته، علمنا قطعا: أن من رد إلى الكتاب والسنة ما تنازع
~~الناس فيه، وجد فيهما ما يفصل النزاع.
# وقال أيضا: إذا اختلف كلام أحمد، وكلام الأصحاب، فنقول في محل النزاع:
~~التراد إلى الله وإلى رسوله، لا إلى كلام أحمد، ولا إلى كلام الأصحاب، ms0828 ولا
~~إلى الراجح من ذلك؛ بل قد يكون الراجح والمرجح من الروايتين والقولين خطأ
~~قطعا، وقد يكون صوابا؛ وقولك: إذا استدل كل منهما بدليل، فالأدلة الصحيحة
~~لا تتناقض، بل الصواب يصدق بعضه بعضا، لكن قد يكون أحدهما أخطأ في الدليل:
~~إما يستدل بحديث لم يصح، وإما فهم من كلمة صحيحة مفهوما مخطئا؛ وبالجملة:
~~فمتى رأيت الاختلاف، فرده إلى الله والرسول؛ فإذا تبين لك الحق فاتبعه، فإن
~~لم يتبين لك، واحتجت إلى العمل، فخذ بقول من تثق بعلمه ودينه.
# وأما قول من قال: لا إنكار في مسائل الاجتهاد، فجوابها يعلم من القاعدة
~~المتقدمة؛ فإن أراد القائل مسائل الخلاف، فهذا باطل يخالف إجماع الأمة؛ فما
~~زال الصحابة
# PageV04P008
# ومن بعدهم ينكرون على من خالف وأخطأ كائنا من كان، ولو كان أعلم الناس
~~وأتقاهم. وإذا كان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق،
~~وأمرنا باتباعه وترك ما خالفه، فمن تمام ذلك أن من خالفه من العلماء مخطئ
~~ينبه على خطئه، وينكر عليه.
# وإن أريد بمسائل الاجتهاد مسائل الخلاف التي لم يتبين فيها الصواب، فهذا
~~كلام صحيح، لا يجوز للإنسان أن ينكر الشيء لكونه مخالفا لمذهبه أو لعادة
~~الناس؛ فكما لا يجوز للإنسان أن يأمر إلا بعلم، لا يجوز أن ينكر إلا بعلم;
~~وهذا كله داخل في قوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} [سورة الإسراء
~~آية: 36] . وأما قول من قال: اتفاق العلماء حجة، فليس المراد الأئمة
~~الأربعة، بل إجماع الأمة كلهم، وهم علماء الأمة.
# وأما قولهم: اختلافهم رحمة، فهذا باطل؛ بل الرحمة في الجماعة، والفرقة
~~عذاب، كما قال تعالى: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك} [سورة هود آية:
~~118-119] . ولما سمع عمر ابن مسعود، وأبيا اختلفا في صلاة الرجل في الثوب
~~الواحد، صعد المنبر، وقال: "اثنان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فعن أي فتياكم يصدر المسلمون؟ لا أجد اثنين اختلفا بعد مقامي هذا، إلا فعلت
~~وفعلت "; لكن قد روي عن بعض التابعين، أنه قال: ما ms0829 أحسب اختلاف
# PageV04P009
# أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا رحمة للناس، لأنهم لو لم يختلفوا
~~لم تكن رخصة، ومراده شيء آخر غير ما نحن فيه؛ ومع هذا، فهو قول مستدرك، لأن
~~الصحابة ذكروا اختلافهم عقوبة وفتنة.
# وقال أيضا: قد تبين لكم في غير موضع، أن دين الإسلام حق بين باطلين، وهدى
~~بين ضلالتين؛ وهذه المسائل 1 وأشباهها مما يقع الخلاف فيه بين السلف والخلف
~~من غير نكير من بعضهم على بعض؛ فإذا رأيتم من يعمل ببعض هذه الأقوال
~~المذكورة بالمنع، مع كونه قد اتقى الله ما استطاع، لم يحل لأحد الإنكار
~~عليه، اللهم إلا أن يتبين الحق، فلا يحل لأحد أن يتركه لقول أحد من الناس.
# وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يختلفون في بعض المسائل من
~~غير نكير، ما لم يتبين النص؛ فينبغي للمؤمن أن يجعل همه وقصده معرفة أمر
~~الله ورسوله في مسائل الخلاف، والعمل بذلك، ويحترم أهل العلم، ويوقرهم ولو
~~أخطؤوا، لكن لا يتخذهم أربابا من دون الله؛ هذا طريق المنعم عليهم، وأما
~~إطراح كلامهم، وعدم توقيرهم، فهو طريق المغضوب عليهم. واتخاذهم أربابا من
~~دون الله، وإذا قيل: PageV04P010
# قال الله، قال رسول الله، قال: هم أعلم منا، فهذا هو طريق الضالين. ومن
~~أهم ما على العبد وأنفع ما يكون له: معرفة قواعد الدين على التفصيل؛ فإن
~~أكثر الناس يفهم القواعد ويقر بها على الإجمال، ويدعها عند التفصيل.
# وقال أيضا: اختلفوا في الكتاب، وهل يجب تعلمه واتباعه على المتأخرين
~~لإمكانه؟ أم لا يجوز للمتأخرين، لعدم إمكانه؟ فحكم الكتاب بينهم بقوله
~~تعالى: {وقد آتيناك من لدنا ذكرا من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا}
~~الآية [سورة طه آية: 99-100] ، وقوله: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة
~~ضنكا} [سورة طه آية: 124] ، وقوله: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين} [سورة الزخرف آية: 36] .
# وسئل: عن قول الشيخ تقي الدين: ولتكن همته فهم مقاصد الرسول، في أمره
~~ونهيه، ما صورته؟
# فأجاب: مراده ms0830 ما شاع وذاع: أن الفقه عندهم هو: الاشتغال بكتاب فلان
~~وفلان; فمراده التحذير من ذلك. وقال أيضا: كذلك غيركم، إنما اتباعهم لبعض
~~المتأخرين لا الأئمة؛ فهؤلاء الحنابلة، من أقل الناس بدعة، وأكثر الإقناع
~~والمنتهى مخالف لمذهب أحمد ونصه، فضلا عن نص رسول الله صلى الله عليه وسلم؛
~~يعرف ذلك من عرفه.
# وقال أيضا: ذكر الشيخ تقي الدين، رحمه الله، قواعد:
# PageV04P011
# الأولى: أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا سن أمرين، وأراد أحد يأخذ
~~بأحدهما ويترك الآخر، أنه لا ينكر عليه، كالقراءات الثابتة، ومثل الذين
~~اختلفوا في آية، فقال أحدهما: ألم يقل الله كذا؟ وقال الآخر: ألم يقل الله
~~كذا؟ وأنكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم، وقال: " كل منكما محسن "؛
~~فأنكر الاختلاف، وصوب الجميع في الآية.
# الثانية: إذا أم رجل قوما، وهم يرون القنوت، أو يرون الجهر بالبسملة، وهو
~~يرى غير ذلك، والأفضل ما رأى؛ فموافقتهم أحسن، ويصير المفضول، هو الفاضل.
# وقال ابنا الشيخ: الشيخ حسين، والشيخ عبد الله، رحمهم الله: عقيدة الشيخ،
~~رحمه الله، التي يدين الله بها هي عقيدتنا، وديننا الذي ندين الله به، وهي
~~عقيدة سلف الأمة وأئمتها، من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وهو: اتباع ما
~~دل عليه الدليل، من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وعرض أقوال
~~العلماء على ذلك؛ فما وافق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~قبلناه، وأفتينا به، وما خالف ذلك، رددناه على قائله.
# وهذا هو الأصل الذي أوصانا به في كتابه حيث قال: {يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} الآية [سورة النساء آية:
~~59] ، أجمع المفسرون على أن الرد إلى الله هو: الرد إلى كتابه، وأن
# PageV04P012
# الرد إلى الرسول هو: الرد إليه في حياته، وإلى سنته بعد وفاته. والأدلة
~~على هذا الأصل كثيرة في الكتاب والسنة؛ وإذا تفقه الرجل في مذهب من المذاهب
~~الأربعة، ثم رأى حديثا يخالف مذهبه، فاتبع ms0831 الدليل، وترك مذهبه، كان هذا
~~مستحبا، بل واجبا عليه إذا تبين له الدليل، ولا يكون بذلك مخالفا لإمامه
~~الذي اتبعه؛ فإن الأئمة كلهم متفقون على هذا الأصل: أبو حنيفة، ومالك،
~~والشافعي، وأحمد، رضي الله عنهم أجمعين.
# قال الإمام مالك: كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وقال الشافعي لأصحابه: إذا صح الحديث عندكم فاضربوا بقولي الحائط،
~~وفي لفظ: إذا صح الحديث عندكم فهو مذهبي. وقال الإمام أحمد، رحمه الله:
~~عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته، يذهبون إلى رأي سفيان؛ والله يقول: {فليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [سورة النور
~~آية: 63] . أتدري ما الفتنة؟ الفتنة: الشرك، لعله إذا رد بعض قوله أن يقع
~~في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. وقال لبعض أصحابه: لا تقلدوني، ولا تقلدوا
~~مالكا، ولا الشافعي، وتعلموا كما تعلمنا. وكلام الأئمة في هذا كثير جدا،
~~ومبسوط في غير هذا الموضع.
# وأما إذا لم يكن عند الرجل دليل في المسألة، يخالف القول الذي نص عليه
~~العلماء أصحاب المذاهب، فنرجو
# PageV04P013
# أنه يجوز له العمل به، لأن رأيهم لنا خير من رأينا لأنفسنا، وهم إنما
~~أخذوا الأدلة من أقوال الصحابة فمن بعدهم؛ ولكن لا ينبغي الجزم بأن هذا شرع
~~الله ورسوله، حتى يتبين الدليل الذي لا معارض له في المسألة; وهذا عمل سلف
~~الأمة وأئمتها قديما وحديثا؛ والذي ننكره هو التعصب للمذاهب، وترك اتباع
~~الدليل.
# وقالا أيضا: اعلم أن مسائل الخلاف بين الأئمة، لا إنكار فيها، إذا لم
~~يتبين الدليل القاطع; والصحابة، رضي الله عنهم، قد اختلفوا في أشياء من
~~مسائل الفروع، ولم ينكر بعضهم على بعض؛ وكذلك العلماء بعدهم، وأن كلا منهم
~~قد قال بما عنده من العلم.
# وقالا أيضا، لما سئلا عن العمل بصريح الحديث: الذي ينبغي لطالب العلم: أن
~~يبحث عن كلام أهل العلم في المسألة التي دل عليها الحديث، وهل هو معمول به
~~عندهم، أم هو منسوخ؟ أم قد عارضه ما هو أقوى منه؟ فإذا فعل ms0832 ذلك، وعرف مذاهب
~~العلماء في المسألة، وتبين له أن الحديث محكم صحيح، وجب عليه العمل به؛ هذا
~~إذا كان الإنسان من أهل المعرفة بالحديث، وكلام العلماء، وكان قد سبقه إليه
~~من أهل العلم من يقتدى به، ولو خالف مذهبه الذي ينتسب إليه؛ وإذا كان الرجل
~~ليس له معرفة بالحديث، وكلام العلماء، وترجيح الأقوال، فإنما وظيفته تقليد
~~أهل العلم،
# PageV04P014
# قال الله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [سورة النحل آية:
~~43] .
# وقال أيضا الشيخ: عبد الله ابن الشيخ: ونحن في الفروع على مذهب الإمام
~~أحمد بن حنبل، ولا ننكر على من قلد أحد الأئمة الأربعة دون غيرهم، لعدم ضبط
~~مذاهب الغير، كالرافضة، والزيدية، والإمامية، ونحوهم؛ بل لا نقرهم ظاهرا
~~على شيء من مذاهبهم الفاسدة، ولا نستحق مرتبة الاجتهاد المطلق، ولا أحد منا
~~يدعيها، إلا أنا في بعض المسائل إذا صح لنا نص جلي، من كتاب أو سنة، غير
~~منسوخ، ولا مخصص، ولا معارض بأقوى منه، وقال به أحد الأئمة الأربعة، أخذنا
~~به، وتركنا المذهب.
# وعندنا: أن الإمام ابن القيم، وشيخه: إماما حق، من أهل السنة، وكتبهم من
~~أعز الكتب، إلا أنا غير مقلدين لهم في كل مسألة، فإن كل أحد يؤخذ من قوله
~~ويترك، إلا نبينا صلى الله عليه وسلم.
# PageV04P015
# [الرد إلى الكتاب والسنة عند الاختلاف]
# وقال أيضا الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي نزل الكتاب على النبي المختار، وبينه صلى الله عليه وسلم
~~وحمله عنه أصحابه الأخيار، ثم التابعون لهم من الأبرار.
# إلى: عبد الله بن عبد الله الصنعاني، سلمه الله من الشرك والبدع، ووفقه
~~للإنكار على من أشرك وابتدع؛ والصلاة والسلام على محمد، الذي قامت به على
~~الخلق الحجة، وبين وأوضح لهم المحجة، وعلى آله وصحبه القدوة بعده.
# أما بعد: فقد وصل جوابكم، وسر الخاطر، وأقر الناظر، حيث أخبرتم أنكم على
~~ما نحن عليه من الدين، وهو عبادة الله وحده لا شريك له، ومتابعة الرسول
~~الأمجد، سيد ولد ms0833 آدم صلى الله عليه وسلم، وما أوردتم على ذلك من الآيات
~~الواضحات، والأحاديث الباهرات، وأن الرد عند الاختلاف إلى كتاب الله، وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم إلى أقوال الصحابة، ثم التابعين لهم
# PageV04P016
# بإحسان، فذلك ما نحن عليه، وهو ظاهر عندنا؛ لكن كل قول له حقيقة، وحقيقة
~~العلم وثمرته: العمل: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [سورة
~~آل عمران آية: 31] ، {لم تقولون ما لا تفعلون} [سورة الصف آية: 2] .
# وكل يدعي وصلا لليلى ... وليلى لا تقر لهم بذاكا
# فنحن: أقمنا الفرائض، والشرائع، والحدود، والتعزيرات، ونصبنا القضاة،
~~وأمرنا بالمعروف ونهينا عن المنكرات، ونصبنا علم الجهاد على أهل الشرك
~~والعناد، فلله الحمد والمنة.
# وأما استفصالكم عن قولنا: مذهبنا مذهب الإمام أحمد، وقولكم: إن تريد أن
~~نسلك في أخذ المسائل من الكتاب والسنة مثل مسلكه، فنعم ما قلتم، وإن تريدوا
~~بقولكم ذلك التقليد له فيما رآه وقال، من غير نظر إلى الحجة من الكتاب
~~والسنة، كما سلك بعض أتباع الأئمة الأربعة، من جعل آرائهم وأقوالهم أصولا
~~لمسائل الدين، واطرحوا الاحتجاج من الكتاب والسنة، وسدوا بابهما، إلى آخره.
~~انتهى ملخص كلامكم.
# فالجواب عليه من وجوه، وبالله التوفيق:
# الوجه الأول: إن في رسالتنا التي عندكم ما رد هذا التوهم، وهو قولنا
~~فيها: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
# PageV04P017
# يحببكم الله} [سورة آل عمران آية: 31] ، وقوله صلى الله عليه وسلم: "من
~~أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " 1، رواه البخاري ومسلم؛ فتوزن
~~الأقوال والأفعال بأقواله وأفعاله، فما وافق منها قبل، وما خالف رد على
~~قائله وفاعله كائنا من كان ... إلخ. فتضمن هذا الكلام: أنه لا يقدم رأي أحد
~~على كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والعجب: كيف نبا فهمكم
~~عنها؟!
# الوجه الثاني: قد صرح العلماء، أن النصوص الصحيحة الصريحة، التي لا معارض
~~لها ولا ناسخ، وكذا مسائل الإجماع، لا مذاهب فيها؛ وإنما المذاهب فيما فهمه
~~العلماء من النصوص، أو علمه أحد دون أحد، أو في مسائل الاجتهاد، ونحو ذلك.
# الوجه ms0834 الثالث: قد ذكر العلماء، أن لفظة: "المذهب" لها معنيان: معنى في
~~اللغة، ومعنى في الاصطلاح: فالمذهب في اللغة: مفعل، ويصح للمصدر، والمكان،
~~والزمان، بمعنى الذهاب، وهو المرور، أو محله أو زمانه. واصطلاحا: ما ترجح
~~عند المجتهد في أيما مسألة من المسائل بعد الاجتهاد، فصار له معتقدا، أو
~~مذهبا. وعند بعضهم: ما قاله مجتهد بدليل، ومات قائلا به. وعند بعضهم: أنه
~~المشهور في مذهبه، كنقض الوضوء بأكل لحم الجزور، ومس الذكر ونحوه عند أحمد؛
~~ولا يكاد يطلق إلا على ما فيه خلاف. وقال بعضهم: هو في عرف الفقهاء:
~~PageV04P018
# ما ذهب إليه إمام من الأئمة المجتهدين. ويطلق عند المتأخرين من أئمة
~~المذاهب على ما به الفتوى، وهو ما قوي دليله; وقيل: ما كثر قائله. فقد تلخص
~~من كلامهم: أن المذهب في الاصطلاح: ما اجتهد فيه إمام بدليل، أو قول جمهور،
~~أو ما ترجح عنده، ونحو ذلك، وأن المذهب لا يكون إلا في مسائل الخلاف، التي
~~ليس فيها نص صريح، ولا إجماع؛ فأين هذا من توهمكم أن قولنا: مذهبنا مذهب
~~الإمام أحمد أنا نقلده فيما رأى وقال، وإن خالف الكتاب والسنة والإجماع؛
~~فنعوذ بالله من ذلك، والله المستعان.
# الوجه الرابع: قال ابن القيم في: إعلام الموقعين - لما ذكر المفتين
~~بمدينة السلام - وكان بها إمام أهل السنة على الإطلاق، أحمد بن حنبل، الذي
~~ملأ الأرض علما وحديثا وسنة - إلى أن قال - وكانت فتواه مبنية على خمسة
~~أصول، أحدها: النصوص، فإذا وجد النص أفتى بموجبه، ولم يلتفت إلى ما خالفه،
~~ولا من خالفه، كائنا من كان.
# ثم ذكر أحاديث تمسك بها الإمام أحمد، ولم يلتفت إلى ما خالفها - إلى أن
~~قال - الأصل الثاني من فتوى الإمام أحمد: ما أفتى به الصحابة، فإنه إذا وجد
~~لبعضهم فتوى لا يعرف له مخالف منهم فيها لم يعدها إلى غيرها، ولم يقل إن
~~ذلك إجماع؛ بل من ورعه في العبارة يقول: لا أعلم شيئا
# PageV04P019
# يدفعه، ونحو هذا - إلى أن قال - الأصل الثالث من أصوله: إذا اختلف
~~الصحابة، تخير من ms0835 أقوالهم ما كان أقربها إلى الكتاب والسنة، ولم يخرج عن
~~أقوالهم.
# فإن لم يتبين له موافقة أحد الأقوال، حكى الخلاف فيها، ولم يجزم بقول -
~~إلى أن قال - الأصل الرابع: الأخذ بالمرسل، والحديث الضعيف، إذا لم يكن في
~~الباب شيء يدفعه، وهو الذي رجحه على القياس، وليس المراد بالضعيف عنده
~~الباطل، ولا المنكر، ولا ما في رواته متهم، بل الحديث الضعيف عنده قسيم
~~الصحيح، فإذا لم يجد في الباب أثرا يدفعه، ولا قول صاحب، ولا إجماعا على
~~خلافه، كان العمل به عنده أولى من القياس؛ وليس أحد من الأئمة إلا وهو
~~موافقه على هذا الأصل من حيث الجملة.
# فإذا لم يكن عند الإمام أحمد نص، ولا قول الصحابة، ولا أحد منهم، ولا أثر
~~مرسل أو ضعيف، عدل إلى الأصل الخامس، وهو: القياس، فاستعمله للضرورة; وقال
~~الشافعي: إنما يعار إليه عند الضرورة. وقال الإمام أحمد - في رواية أبي
~~الحارث -: ما تصنع بالرأي والقياس، وفي الحديث ما يغنيك عنه؟!
# وقد يتوقف في الفتوى، لتعارض الأدلة عنده، أو لاختلاف الصحابة فيها; وقال
~~أبو داود: سمعت أحمد سئل عن كثير مما فيه الاختلاف في العلم، فيقول: لا
~~أدري.
# PageV04P020
# انتهى كلام ابن القيم ملخصا؛ فهذا ما أشرنا إليه من قولنا: مذهبنا مذهب
~~الإمام أحمد.
# وأما ما ذكرتم: من ذم من قلد الإمام أحمد وغيره، وأطلقتم الذم، فليس
~~الأمر على إطلاقكم؛ فإن تريدوا بذم التقليد تقليد من أعرض عما أنزل الله،
~~وعن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ومن قلد بعد ظهور الحجة له، ومن قلد من
~~ليس بأهل أن يؤخذ بقوله، ومن قلد واحدا من الناس فيما قال دون غيره، فنعم
~~المسلك سلكتم.
# وإن تريدوا بذلك الإطلاق: منع الناس، لا ينقل بعضهم عن بعض، ولا يفتي أحد
~~لأحد إلا مجتهد، فقد قال تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
~~[سورة النحل آية: 43] ، قال علي بن عقيل، صاحب الفنون، ورؤوس المسائل: يجب
~~سؤال أهل الفقه بهذه الآية; وأمر الله بطاعته، وطاعة رسوله، وأولي العلم،
~~وهم العلماء، ms0836 أو العلماء والأمراء; وأرشد النبي صلى الله عليه وسلم من لا
~~يعلم إلى سؤال من يعلم، فقال في حديث صاحب الشجة: " ألا سألوا إذا لم
~~يعلموا؟ فإنما شفاء العي السؤال " 1.
# وأيضا، فأين تدرك هذه في هذه الأزمنة التي قل العلم في أهلها، وقل فيه
~~المجتهدون؛ وقد صرح العلماء أن تقليد الإنسان لنفسه جائز وربما كان واجبا،
~~وكذا المفتي للضرورة، وعدم المجتهد يجوز أن يفتي بالتقليد. PageV04P021
# قال ابن القيم، في أول الجزء الثاني من إعلام الموقعين: ذكر تفصيل القول
~~في التقليد وانقسامه إلى ما يحرم القول والإفتاء به، وإلى ما يجب المصير
~~إليه، وإلى ما يسوغ من غير إيجاب; فأما الأول فهو ثلاثة أنواع: الأول:
~~الإعراض عما أنزل الله، وعدم الالتفات إليه، اكتفاء بتقليد الآباء; الثاني:
~~تقليد من لا يعلم المقلد أنه أهل أن يؤخذ بقوله; الثالث: التقليد بعد قيام
~~الحجة وظهور الدليل، على خلاف قول المقلد.
# وقد ذم الله هذه الأنواع الثلاثة من التقليد، في غير موضع من كتابه، ثم
~~ذكر آيات في ذم التقليد - إلى أن قال - وهذا القدر من التقليد، هو مما اتفق
~~السلف والأئمة الأربعة على ذمه، وتحريمه; وأما تقليد من بذل جهده في اتباع
~~ما أنزل الله، وخفي عليه بعضه، وقلد فيه من هو أعلم منه، فهذا محمود غير
~~مذموم، ومأجور غير مأزور، كما سيأتي بيانه عند ذكر التقليد الواجب والسائغ،
~~إن شاء الله تعالى.
# وقال أيضا في الجزء الأول من إعلام الموقعين: قلت: وهذه المسألة، فيها
~~ثلاثة أقوال لأصحاب أحمد: أحدها: أنه لا يجوز الفتوى بالتقليد، لأنه ليس
~~بعلم؛ والفتوى بغير علم حرام، وهذا قول أكثر الأصحاب. والثاني: أن ذلك يجوز
~~فيما يتعلق بنفسه، فيجوز له أن يقلد غيره من العلماء، إذا
# PageV04P022
# كانت الفتوى لنفسه، ولا يجوز أن يقلد العالم فيما يفتي به غيره؛ فهذا قول
~~ابن بطة، وغيره من أصحابنا. والقول الثالث: أنه يجوز ذلك عند الحاجة، وعدم
~~المجتهد؛ وهو أصح الأقوال، وعليه العمل.
# قال القاضي: ذكر أبو حفص في تعاليقه، قال: سمعت أبا ms0837 علي الحسن بن عبد
~~الله النجاد، يقول: سمعت أبا الحسن بن بشار، يقول: ما أعيب على رجل يحفظ
~~لأحمد خمس مسائل، استند إلى بعض سواري المسجد أن يفتي الناس بها. انتهى
~~كلام ابن القيم ملخصا.
# وقال في الإقناع وشرحه، في شروط القاضي: وأن يكون مجتهدا إجماعا، ذكره
~~ابن حزم; وأنهم أجمعوا أنه لا يحل لحاكم ولا مفت، تقليد رجل لا يحكم ولا
~~يفتي إلا بقوله، لأنه فاقد الاجتهاد، ولو كان اجتهاده في مذهب إمامه، إذا
~~لم يوجد غيره للضرورة، كما قال في الإفصاح: إن الإجماع انعقد على تقليد كل
~~من المذاهب الأربعة، فإن الحق لا يخرج عنهم، ثم ذكر أن الصحيح في هذه
~~المسألة: أن قول من قال: لا يجوز إلا تولية مجتهد، فإنه إنما عنى به ما
~~كانت الحال عليه، قبل استقرار ما أقرت عليه هذه المذاهب.
# وقال الإمام موفق الدين، أبو محمد، عبد الله بن أحمد المقدسي، في خطبة
~~المغني: النسبة إلى إمام في
# PageV04P023
# الفروع، كالأئمة الأربعة، ليست بمذمومة؛ فإن اختلافهم رحمة، واتفاقهم حجة
~~قاطعة.
# واختار في الإفصاح والرعاية: أو مقلدا; قال في الإنصاف: وعليه العمل من
~~مدة طويلة، وإلا انقطعت أحكام الناس، وكذا المفتي; قال ابن بشار: ما أعيب
~~على من يحفظ لأحمد خمس مسائل يفتي بها، ونقل عبد الله: يفتي غير مجتهد؛
~~ذكره القاضي، وحمله أبو العباس ابن تيمية: على الحاجة. انتهى كلام صاحب
~~الإقناع، وشرحه.
# وقال في الإنصاف: قال الشيخ تقي الدين أحمد بن تيمية، في شروط القاضي:
~~ويجب تولية الأمثل فالأمثل، وعلى هذا يدل كلام أحمد وغيره، فيولى للعدم
~~أعدل المقلدين، وأعرفهما للتقليد؛ قال في الفروع: وهو كما قال. انتهى كلام
~~الإنصاف، ملخصا.
# وأما ما ذكرتم عن الأئمة، وقول أبي حنيفة: إذا قلت قولا، وفي كتاب الله،
~~وسنة رسول الله، ما يخالف قولي، فاعملوا به، واتركوا قولي; وقول الشافعي:
~~إذا صح الحديث على خلاف قولي فاضربوا بقولي الحائط، واعملوا بالحديث; وكذا
~~ما ذكرتم عن الأئمة الأربعة: أنهم صرحوا بعرض أقوالهم، على الكتاب والسنة،
~~فما ms0838 خالف منها رد؛ وقد تقدم في أصول أحمد أنه إذا صح الحديث لم يقدم عليه
~~قول أحد؛ فهذا قد تقرر عندنا ولله الحمد والمنة.
# PageV04P024
# وأما قولكم: إن مرادنا بقولنا: لا ننكر على أتباع الأئمة الأربعة ولو
~~أشركوا وابتدعوا، فنعوذ بالله من ذلك؛ بل نترك الباطل، ونقبل الحق ممن جاء
~~به، فإن كل أحد يؤخذ من قوله ويترك، إلا سيد الأولين والآخرين صلى الله
~~عليه وسلم.
# وأما قولكم: والمختار: أن العمل بالحديث بحسب ما بدا لصاحب الفهم
~~المستقيم، فينظر في صحة الحديث أولا، فإذا صح، نظرنا في معناه ثانيا، فإذا
~~تبين، فهو الحجة. انتهى كلامكم.
# فهل أنتم مجتهدون؟ أم تأخذون عن أقوال المفسرين، وشراح الحديث، وأتباع
~~الأئمة الأربعة؟ فإن كان الثاني: فأخبرونا عن أكثر من تأخذون عنه، وترضون
~~قوله من علماء أهل السنة؟ وفقنا الله وإياكم من العمل ما يرضيه، وجنبنا
~~وإياكم العمل بمناهيه، وسامحنا وإياكم عند الوقوف بين يديه، وجعل أعمالنا
~~مقبولة لديه، والله أعلم.
# وقال أيضا الشيخ: عبيد الله بن الشيخ، رحمهما الله تعالى:
# وأما قولكم: إن أهل هذا الدين، بلغنا أنهم يعتمدون على مذاهب الأئمة
~~الأربعة، وأنكروا علم أهل البيت، وأقوالهم ومذاهبهم؛ فالذي نحن عليه: اتباع
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، والاعتماد على تفسير الأئمة
~~لكتاب الله وسنة
# PageV04P025
# رسوله، لأنهم أعلم بكتاب الله منا. فإذا اختلفوا في مسائل الفروع، عرضنا
~~أقوالهم، ورددناها إلى كتاب الله وسنة رسوله: فما كان أقرب إلى ذلك
~~اتبعناه، كما أمرنا الله بذلك في قوله: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} [سورة
~~النساء آية: 59] ؛ والرد إلى الله هو: الرد إلى كتابه، وكذلك الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فالرد إليه في حياته، وبعد موته إلى ما صح من سنته، كما
~~فسره بذلك المفسرون من السلف والخلف.
# وقال أيضا: هو، والشيخ إبراهيم، وحسين، وعلي، وحمد بن ناصر:
# وأما قولكم: هل يجب على المكلف التقليد، في المسائل المختلف فيها، فهذا
~~يحتاج إلى ms0839 تفصيل وبسط، ليس هذا موضعه، لكن الواجب على المكلف: أن يتقي الله
~~ما استطاع، كما قال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [سورة التغابن آية:
~~16] ، وقال تعالى: {لا تكلف نفس إلا وسعها} [سورة البقرة آية: 233] ؛ فإن
~~كان المكلف فيه أهلية لمعرفة دلائل المسائل، من الكتاب والسنة، وجب عليه
~~ذلك، باتفاق العلماء، وإن لم يكن فيه أهلية، كحال العوام الذين لا معرفة
~~لهم بأدلة الكتاب والسنة، فهؤلاء يجب عليهم التقليد، وسؤال أهل العلم فقط،
~~كما قال تعالى: {فاسألوا أهل الذكر
# PageV04P026
# إن كنتم لا تعلمون} [سورة النحل آية: 43] ؛ وهذا في غير أصول الدين.
# وأما الأصول، فلا يجوز التقليد فيها بالإجماع، بل يجب على كل مكلف معرفة
~~الله تبارك وتعالى، ومعرفة الرسول صلى الله عليه وسلم وما بعث به من
~~التوحيد، وما أخبر به عن الله من البعث بعد الموت، والجنة والنار، ومثل
~~وجوب الفرائض، من الصلاة، والزكاة، والحج، والصيام، ونحو هذا؛ فلا يجوز
~~التقليد في هذا، والمقلد فيه ممن يعذب في البرزخ، كما ثبت ذلك في الأحاديث
~~منها قوله: " وأما المنافق والمرتاب، فيقول: هاه، هاه، لا أدري؛ سمعت الناس
~~يقولون شيئا فقلته " 1.
# وسئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، رحمه الله تعالى: ما قولكم، نور الله
~~قلوبكم لفك المعضلات، ووفقكم للأعمال الصالحات، هل يلزم المبتدئين
~~المتعلمين، الترقي إلى معرفة الدليل الناص على كل مسألة؟ ومعرفة طرقه،
~~وصحته؟ أم تقليد المخرجين للحديث، إنه صحيح أو حسن؟ أو يكفيهم العلم
~~بالفقهيات المجردة عن الدليل ويغنيهم؟ هذا فيمن طلب العلم، وتأهل له، فما
~~الحال في العوام، هل يجزئهم مجرد التقليد؟
# وأيضا: حكى بعض المتأخرين الإجماع على تقليد الأئمة الأربعة: أبي حنيفة،
~~ومالك، والشافعي، وأحمد؛ PageV04P027
# فأفيدونا واحتسبوا فإن الحاجة ماسة إلى هذه المباحث. فإن تفضلتم بطول
~~الجواب، وذكر الدليل، ومن قال به، فهو المطلوب.
# فأجاب: لا ريب أن الله سبحانه فرض على عباده طاعته، وطاعة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، قال الله تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من
~~دونه أولياء} [سورة الأعراف آية: ms0840 3] ، وقال تعالى: {قل أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول} إلى قوله: {وإن تطيعوه تهتدوا} [سورة النور آية: 54] ، ولم يوجب
~~الله على هذه الأمة طاعة أحد بعينه، في كل ما يأمر به، وينهى عنه، إلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# واتفق العلماء، على أنه: ليس أحد معصوما إلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وهؤلاء الأئمة الأربعة قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولون:
~~فقال أبو حنيفة: علمنا هذا رأي، وهو أحسن ما قدرنا عليه، ومن جاءنا بأحسن
~~منه قبلناه منه. وقال معن بن عيسى: سمعت مالكا يقول: إنما أنا بشر، أخطئ
~~وأصيب؛ فانظروا في قولي، فكل ما خالف الكتاب والسنة، فاتركوه.
# وقال ابن القاسم: كان مالك يكثر أن يقول: إن نظن إلا ظنا وما نحن
~~بمستيقنين. وقال الشافعي: إذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحائط; وإذا رأيت
~~الحجة على الطريق فهي قولي. والإمام أحمد كان يقول: لا تقلدوني، ولا تقلدوا
# PageV04P028
# مالكا، ولا الشافعي، ولا الثوري، وتعلموا كما تعلمنا؛ وكان يقول: من قلة
~~علم الرجل أن يقلد في دينه الرجال. وقال: لا تقلد دينك الرجال، فإنهم لن
~~يسلموا من أن يغلطوا.
# وقال ابن عبد البر: أجمع الناس على أن المقلد ليس معدودا من أهل العلم،
~~وأن العلم معرفة الحق بدليله؛ ولهذا جعل الفقهاء من شروط القاضي أن يكون
~~مجتهدا، فلا يصح أن يتولاه المقلد؛ هذا الذي عليه جمهور العلماء؛ قال في
~~الإفصاح: اتفقوا على أنه لا يجوز أن يولى القضاء من ليس من أهل الاجتهاد،
~~إلا أبا حنيفة، فإنه قال: يجوز ذلك.
# وقال الموفق في المغنى: يشترط في القاضي ثلاثة شروط: أحدها: الكمال; وهو
~~نوعان: كمال الأحكام، وكمال الخلقة; والثاني: العدالة؛ والثالث: أن يكون من
~~أهل الاجتهاد؛ وبهذا قال مالك، والشافعي، وبعض الحنفية. وقال بعضهم: يجوز
~~أن يكون عاميا، فيحكم بالتقليد، لأن الغرض فصل الخصومات، فإذا أمكنه ذلك
~~بالتقليد جاز، كما يحكم بقول المقومين.
# ولنا: قوله تعالى {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} [سورة المائدة آية: 49]
~~، ولم يقل بالتقليد، وقال: {لتحكم ms0841 بين الناس بما أراك الله} [سورة النساء
~~آية: 105] ، وقال: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} [سورة
~~النساء آية: 59] . وروى بريدة
# PageV04P029
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " القضاة ثلاثة: اثنان في
~~النار، وواحد في الجنة: رجل علم الحق فقضى به فهو في الجنة، ورجل قضى للناس
~~على جهل فهو في النار، ورجل جار في الحكم فهو في النار " 1، رواه ابن ماجة.
~~والعامي يقضي على جهل، ولأن الحكم آكد من الفتيا، لأنه فتيا وإلزام،
~~والمفتي لا يجوز أن يكون مقلدا، فالحكم أولى. انتهى.
# وقال في الإنصاف: ويشترط في القاضي أن يكون مجتهدا؛ هذا المذهب المشهور،
~~وعليه معظم الأصحاب; قال ابن حزم: يشترط كونه مجتهدا إجماعا، وقال: أجمعوا
~~على أنه لا يحل لحاكم ولا لمفت، تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي إلا بقوله،
~~وقال في الإفصاح: الإجماع انعقد على تقليد كل من المذاهب الأربعة، وأن الحق
~~لا يخرج عنهم; واختار في الترغيب: ومجتهدا في مذهب إمامه للضرورة، واختار
~~في الإفصاح والرعاية: ومقلدا.
# قلت: وعليه العمل من مدة طويلة، وإلا تعطلت أحكام الناس؛ وقيل في المقلد:
~~يفتي ضرورة. وذكر القاضي: أن ابن شاقلا اعترض عليه بقول الإمام أحمد: لا
~~يكون فقيها حتى يحفظ أربعمائة ألف حديث، فقال إن كنت لا أحفظه فإني أفتي
~~بقول من يحفظ أكثر منه; قال القاضي: لا يقتضي هذا إن كان يقلد أحمد، لمنعه
~~الفتيا بلا علم; قال بعض الأصحاب: ظاهره تقليده، إلا أن يحمل على أخذ طرق
~~PageV04P030
# العلم عنه; وقال ابن بشار - من الأصحاب -: لا أعيب على من يحفظ خمس مسائل
~~لأحمد يفتي بها، قال القاضي: هذا منه مبالغة في فضله، وظاهر نقل عبد الله
~~يفتي غير مجتهد، ذكره القاضي، وحمله الشيخ تقي الدين على الحاجة. انتهى
~~ملخصا.
# وذكر ابن القيم في مسألة التقليد في الفتيا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه لا يجوز الفتوى بالتقليد، لأنه ليس بعلم، والفتوى بغير علم
~~حرام؛ ولا خلاف بين الناس: أن التقليد ليس بعلم، وأن المقلد لا يطلق عليه ms0842
~~اسم عالم، وهذا قول أكثر الأصحاب، وهو قول جمهور الشافعية.
# والثاني: أن ذلك يجوز فيما يتعلق بنفسه، فيجوز أن يقلد غيره من العلماء،
~~إذا كانت الفتوى لنفسه، ولا يجوز أن يقلد العالم فيما يفتي به لغيره؛ وهذا
~~قول ابن بطة وغيره من أصحابنا.
# الثالث: أنه يجوز ذلك عند الحاجة وعدم العالم المجتهد؛ وهذا أصح الأقوال،
~~وعليه العمل. انتهى كلام ابن القيم، رحمه الله.
# فتبين بما ذكرناه: أن المقلد ليس بعالم، وأن التقليد إنما يصار إليه عند
~~الحاجة للضرورة؛ ولكن قد دعت الحاجة
# PageV04P031
# والضرورة إليه من زمان طويل، لا سيما في هذا الوقت، وحينئذ فيقال:
~~التقليد ثلاثة أنواع:
# أحدها: التقليد بعد قيام الحجة وظهور الدليل على خلاف قول المقلد، فهذا
~~لا يجوز؛ وقد اتفق السلف والأئمة على ذمه وتحريمه. قال الشافعي، رحمه الله:
~~أجمع المسلمون على أنه من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس.
# النوع الثاني: التقليد مع القدرة على الاستدلال والبحث عن الدليل، فهذا
~~مذموم أيضا لأنه عمل على جهل، وإفتاء بغير علم، مع قدرته وتمكنه من معرفة
~~الدليل المرشد، والله تعالى قد أوجب على عباده أن يتقوه بحسب استطاعتهم،
~~فقال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [سورة التغابن آية: 16] ، وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " إذا أمرتكم بأمر، فأتوا منه ما استطعتم " 1. فالواجب
~~على كل عبد: أن يبذل جهده في معرفة ما يتقيه مما أمره الله به ونهاه عنه،
~~ثم يلتزم طاعة الله ورسوله؛ ولم يكلف الله عباده ما لا يطيقونه، بل الواجب
~~على العبد ما يستطيعه من معرفة الحق، فإذا بذل جهده في معرفة الحق، فهو
~~معذور فيما خفي عليه.
# النوع الثالث: التقليد السائغ، وهو: تقليد أهل العلم PageV04P032
# عند العجز عن معرفة الدليل; وأهل هذا النوع، نوعان أيضا: أحدهما: من كان
~~من العوام الذين لا معرفة لهم بالفقه والحديث، ولا ينظرون في كلام العلماء،
~~فهؤلاء: لهم التقليد بغير خلاف; بل حكى غير واحد: إجماع العلماء على ذلك. ms0843
# النوع الثاني: من كان محصلا لبعض العلوم، وقد تفقه في مذهب من المذاهب،
~~وتبصر في كتب متأخري الأصحاب كالإقناع والمنتهى، في مذهب الحنابلة، أو
~~المنهاج ونحوه في مذهب الشافعية أو مختصر خليل ونحوه في مذهب المالكية أو
~~الكنز ونحوه في مذهب الحنفية، ولكنه قاصر النظر عن معرفة الدليل، ومعرفة
~~الراجح من كلام العلماء، فهذا له التقليد أيضا، إذ لا يجب عليه إلا ما يقدر
~~عليه و {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [سورة البقرة آية: 286] .
# ونصوص العلماء على جواز التقليد لمثل هذا كثيرة مشهورة، وذلك لقوله
~~تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [سورة النحل آية: 43] ، وفي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: " ألا سألوا إذا لم يعلموا؟ فإنما
~~شفاء العي السؤال " 1؛ ولم تزل العامة في زمن الصحابة والتابعين ومن بعدهم
~~يستفتون العلماء، ويتبعونهم في الأحكام الشرعية، والعلماء يبادرون إلى
~~إجابة سؤالهم، من غير إشارة إلى ذكر الدليل، ولا ينهونهم عن PageV04P033
# ذلك من غير نكير، فكان إجماعا على جواز اتباع العامي العلماء المجتهدين.
# ويلزم هذا العامي: أن يقلد الأعلم عنده، كما يلزمه في مسألة القبلة; فإذا
~~اجتهد مجتهدان عند اشتباه القبلة، فاختلفا في الجهة، اتبع المقلد أوثقهما
~~عنده; ولا يجوز له أن يتبع الرخص، بل يحرم ذلك عليه، ويفسق به; قال ابن عبد
~~البر: لا يجوز للعامي تتبع الرخص إجماعا، ولا يلزم العامي أن يتمذهب بمذهب
~~يأخذ بعزائمه ورخصه، قال الشيخ تقي الدين: في الأخذ برخص المذهب وعزائمه،
~~طاعة لغير النبي صلى الله عليه وسلم في كل أمره ونهيه، وهو خلاف الإجماع؛
~~وتوقف أيضا في جوازه.
# وبالجملة: فالعامي الذي ليس له من العلم حظ ولا نصيب، فرضه التقليد؛ فإذا
~~وقعت له حادثة، استفتى من عرفه عالما عدلا، أو رآه منتصبا للإفتاء
~~والتدريس; واعتبر الشيخ تقي الدين، وابن الصلاح الاستفاضة بأنه أهل للفتيا،
~~ورجحه النووي في الروضة، ونقله عن أصحابه.
# وقال الشيخ تقي الدين: لا يجوز أن يستفتي إلا من يفتي بعلم وعدل; فعلى
~~هذا لا يكتفى بمجرد انتسابه ms0844 إلى العلم، ولو بمنصب تدريس أو غيره، لا سيما
~~في هذا الزمان، الذي غلب فيه الجهل، وقل فيه طلب العلم،
# PageV04P034
# وتصدى فيه جهلة الطلبة للقضاء والفتيا; فتجد بعضهم يقضي ويفتي، وهو لا
~~يحسن عبارة الكتاب، ولا يعلم صورة المسألة; بل لو طولب بإحضار تلك المسألة،
~~وهي في الكتاب، لم يهتد إلى موضعها، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# شعرا:
# لقد هزلت حتى بدا من هزالها ... كلاها وحتى استامها كل مفلس
# قال في شرح مختصر التحرير: ويلزم ولي الأمر منع من لم يعرف بعلم، أو جهل
~~حاله، من الفتيا; قال ربيعة: بعض من يفتي أحق بالضرب من السراق; ولا تصح
~~الفتيا من مستور الحال; وما يجيب به المقلد من حكم، فإخبار عن مذهب إمامه،
~~لا فتيا، قاله أبو الخطاب، وابن عقيل، والموفق، ويعمل بخبره إن كان عدلا،
~~لأنه ناقل كالراوي.
# ولعامي تقليد مفضول من المجتهدين، عند الأكثر من أصحابنا، منهم القاضي،
~~وأبو الخطاب، وصاحب الروضة; وقاله الحنفية، والمالكية، وأكثر الشافعية،
~~وقيل: يصح إن اعتقده فاضلا، أو مساويا، لا إن اعتقده مفضولا، لأنه ليس من
~~القواعد أن يعدل عن الراجح إلى المرجوح. وقال ابن عقيل، وابن سريج،
~~والقفال، والسمعاني: يلزمه الاجتهاد، فيقدم الأرجح، ومعناه: قول الخرقي،
~~والموفق في المقنع; ولأحمد: روايتان.
# ويلزمه إن بان له الأرجح تقليده في الأصح، زاد بعض
# PageV04P035
# أصحابنا وبعض الشافعية: في الأظهر، ويقدم الأعلم على الأورع، ويخير في
~~تقليد أحد مستورين عند أكثر أصحابنا; قال في الرعاية: ولا يكفيه من تسكن
~~نفسه إليه، بل لا بد من سكون النفس والطمأنينة به، ويحرم عليه تتبع الرخص،
~~ويفسق به.
# وإن اختلف مجتهدان بأن أفتاه أحدهما بحكم، والآخر بخلافه، يخير في الأخذ
~~بأيهما شاء، على الصحيح؛ اختاره القاضي، والمجد، وأبو الخطاب; وذكر أنه
~~ظاهر كلام أحمد; وقيل: يأخذ بقول الأفضل منهما علما ودينا، وهذا اختيار
~~الموفق في الروضة.
# ويحرم تساهل مفت، وتقليد معروف به، لأن الفتيا أمر خطر، فينبغي أن يتبع
~~السلف الصالح في ذلك، فقد كانوا يهابون الفتيا كثيرا؛ وقد قال ms0845 الإمام أحمد
~~رضي الله عنه: إذا هاب الرجل شيئا لا ينبغي أن يحمل على أن يقول به.
# قال بعض الشافعية: من اكتفى في فتياه بقول أو وجه في المسألة، من غير نظر
~~في الترجيح، فقد جهل وخرق الإجماع; وذكر عن أبي الوليد الباجي أنه ذكر عن
~~بعض أصحابهم، أنه كان يقول: الذي لصديقي علي أن أفتيه بالرواية التي
~~توافقه، قال أبو الوليد: وهذا لا يجوز عند أحد يعتد به في الإجماع. انتهى
~~كلامه في شرح المختصر ملخصا.
# PageV04P036
# وهذا الذي ذكره أبو الوليد: ذكر مثله الشيخ تقي الدين، وصاحب الإنصاف،
~~وغيرهما; قال في الاختيارات: وأجمع العلماء على تحريم الحكم والفتيا
~~بالهوى، أو بقول أو وجه من غير نظر في الترجيح، ويجب العمل بموجب اعتقاده
~~فيما له وعليه إجماعا; وشروط القضاء تعتبر حسب الإمكان.
# ويجب تولية الأمثل فالأمثل; وعلى هذا يدل كلام أحمد، وغيره، فيولى مع عدم
~~العدل أنفع الفاسقين، وأقلهما شرا، وأعدل المقلدين وأعرفهما بالتقليد. فإن
~~كان أحدهما أعلم، والآخر أورع، قدم فيما قد يظهر حكمه ويخاف الهوى فيه
~~الأورع، وفيما ندر حكمه، ويخاف فيه الاشتباه الأعلم. انتهى.
# وقول السائل، وفقه الله: هل يلزم المبتدئين المتعلمين، الترقي إلى معرفة
~~الدليل، الناص على كل مسألة؟
# جوابه: يعلم مما تقدم، وهو أن عليه أن يتقي الله بحسب استطاعته، فيلزمه
~~من ذلك ما يمكنه، ويسقط عنه ما يعجز عنه و {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}
~~[سورة البقرة آية: 286] ؛ فلا يهجم على التقليد، ويخلد إلى أرضه، مع قدرته
~~على معرفة الدليل، لا سيما إذا كان قاضيا أو مفتيا، وله ملكة قوية يقوى بها
~~على الاستدلال ومعرفة الراجح.
# فإن الرجل النبيه، الذي له فهم، وفيه ذكاء، إذا سمع
# PageV04P037
# اختلاف العلماء، وأدلتهم في الكتب التي يذكر فيها أقوال العلماء وأدلتهم،
~~كالمغنى، والشرح، والتمهيد لابن عبد البر، ونحو هذه الكتب، يحصل عنده في
~~الغالب ما يعرف به رجحان أحد القولين؛ فإذا كان طالب العلم متمذهبا بأحد
~~المذاهب الأربعة، ثم رأى دليلا مخالفا لمذهب إمامه، وذلك الدليل قد ms0846 أخذ به
~~بعض أئمة المذاهب ولم يعلم له ناسخا، ولا معارضا، فخالف مذهبه واتبع الإمام
~~الذي قد أخذ بالدليل، كان مصيبا في ذلك; بل هذا الواجب عليه، ولم يخرج بذلك
~~عن التقليد، فهو مقلد لذلك الإمام، فيجعل إماما بإزاء إمام، ويبقى له
~~الدليل بلا معارض.
# قال في الاختيارات: من كان متبعا لإمام، فخالفه في بعض المسائل، لقوة
~~الدليل، أو لكون أحدهما أعلم أو أتقى، فقد أحسن; وقال أبو العباس في موضع
~~آخر: بل يجب عليه، وإن أحمد نص عليه، ولم يقدح ذلك في عدالته بلا نزاع.
# وقال أيضا: أكثر من يميز في العلم من المتوسطين، إذا نطر، وتأمل أدلة
~~الفريقين، بقصد حسن، ونظر تام، ترجح عنده أحدهما؛ لكن قد لا يثق بنظره، بل
~~يحتمل أن عنده ما لا يعرف جوابه; والواجب على مثل هذا: موافقته للقول الذي
~~ترجح عنده، بلا دعوى منه للاجتهاد، كالمجتهد في أعيان المفتين والأئمة، إذا
~~ترجح عنده أحدهما قلده؛ والدليل
# PageV04P038
# الخاص الذي يرجح به قول على قول، أولى بالاتباع من دليل عام، على أن
~~أحدهما أعلم أو أدين، لأن الحق واحد ولا بد، ويجب أن ينصب على الحكم دليلا.
~~انتهى.
# وقال الشيخ تقي الدين في بعض أجوبته: قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين " 1، ولازم ذلك:
~~أن من لم يفقهه في الدين لم يرد به خيرا، فيكون التفقه في الدين فرضا;
~~والفقه في الدين: معرفة الأحكام الشرعية بأدلتها السمعية; فمن لم يعرف ذلك
~~لم يكن متفقها; لكن من الناس من قد يعجز عن الأدلة التفصيلية في جميع
~~أموره، فيسقط عنه ما يعجز عن معرفته، ويلزمه ما يقدر عليه.
# وأما القادر على الاستدلال، فقيل: يحرم عليه التقليد مطلقا، وقيل: يجوز
~~مطلقا، وقيل: يجوز عند الحاجة، كما إذا ضاق الوقت عن الاستدلال، وهذا القول
~~أعدل الأقوال; والاجتهاد: ليس هو أمرا واحدا لا يقبل التجزؤ والانقسام، بل
~~قد يكون الرجل مجتهدا في فن أو باب أو ms0847 مسألة، دون فن وباب ومسألة.
# وكل أحد فاجتهاده بحسب وسعه; فمن نظر في مسألة تنازع فيها العلماء، ورأى
~~مع أحد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا، بعد نظر مثله، فهو بين أمرين:
~~إما أن يتبع قول القائل الأخير لمجرد كونه الإمام الذي اشتغل PageV04P039
# على مذهبه، ومثل هذا ليس بحجة شرعية، بل مجرد عادة يعارضها عادة غيره
~~باشتغاله على مذهب إمام آخر، وإما أن يتبع القول الذي ترجح في نظره بالنصوص
~~الدالة عليه، وحينئذ فيكون موافقته لإمام يقاوم به ذلك الإمام، وتبقى
~~النصوص سالمة في حقه عن المعارض بالعمل؛ فهذا هو الذي يصلح. وإنما تنزلنا
~~هذا التنزل، لأنه قد يقال: إن نظر هذا قاصر، وليس اجتهاده تاما في هذه
~~المسألة، لضعف آلة الاجتهاد في حقه.
# أما إذا قدر على الاجتهاد التام، الذي يعتقد معه أن القول الآخر ليس معه
~~ما يدفع به النصوص، فهذا يجب عليه اتباع النصوص; وإن لم يفعل كان متبعا
~~للظن وما تهوى الأنفس، وكان من أكبر العصاة لله ورسوله، بخلاف من يقول: قد
~~يكون للقول الآخر حجة راجحة على هذا النص، وأنا لا أعلمها، فهذا يقال له:
~~قد قال الله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [سورة التغابن آية: 16] ،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم "
~~1؛ والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسألة قد دلك على أن هذا القول
~~هو الراجح، فعليك أن تتبع ذلك، ثم إن تبين لك فيما بعد أن للنص معارضا
~~راجحا، كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل إذا تغير اجتهاده؛ وانتقال
~~الإنسان من قول إلى قول لأجل ما تبين له PageV04P040
# من الحق، هو محمود فيه، بخلاف إصراره على قول لا حجة معه عليه، وترك
~~القول الذي ترجحت حجته.
# وأما الانتقال عن قول إلى قول لمجرد عادة، واتباع هوى، فهذا مذموم. وإذا
~~كان الإمام المقلد قد سمع الحديث وتركه، لا سيما إن كان قد رواه أيضا، فمثل
~~هذا لا يكون عذرا في ترك النص، فقد بينا فيما ms0848 كتبناه في "رفع الملام عن
~~الأئمة الأعلام" نحو عشرين عذرا للأئمة، في ترك العمل ببعض الحديث، وبينا
~~أنهم يعذرون في الترك لتلك الأعذار.
# وأما نحن فلسنا معذورين في تركنا لهذا القول؛ فمن ترك الحديث، لاعتقاده
~~أن ظاهر القرآن يخالفه، أو القياس، أو عمل بعض أهل الأمصار، وقد تبين لآخر
~~أن ظاهر القرآن لا يخالفه، وأن نص الحديث الصحيح مقدم على الظواهر، ومقدم
~~على القياس والعمل، لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه.
# فإن ظهور المدارك الشرعية للأذهان، وخفاءها عنها أمر لا ينضبط طرفاه، لا
~~سيما إذا كان التارك للحديث معتقدا أنه قد ترك العمل به المهاجرون والأنصار
~~من أهل المدينة المنورة النبوية، الذين يقال إنهم لا يتركون الحديث إلا
~~لاعتقادهم أنه منسوخ، أو له معارض راجح، وقد بلغ من بعده أن المهاجرين
~~والأنصار لم يتركوه، بل عمل به طائفة منهم،
# PageV04P041
# أو من سمعه منهم، ونحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض.
# وإذا قيل لهذا المستهدي المسترشد: أنت أعلم، أم الإمام الفلاني؟ كانت هذه
~~معارضة فاسدة، لأن الإمام الفلاني قد عارضه في هذه المسألة من هو نظيره من
~~الأئمة؛ فكما أن الصحابة بعضهم لبعض أكفاء في موارد النزاع، إذا تنازعوا في
~~شيء رد ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول، وإن كان بعضهم قد يكون أعلم في
~~مواضع أخر، فكذلك موارد النزاع بين الأئمة.
# وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود، في مسألة تيمم الجنب، وأخذوا بقول من
~~هو دونهما كأبي موسى الأشعري وغيره، لما احتج بالكتاب والسنة، وتركوا قول
~~عمر في دية الأصابع، وأخذوا بقول معاوية، لما كان معه من السنة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " هذه وهذه سواء " 1.
# وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس في التمتع، فقال له: "إن أبا بكر وعمر
~~يقولان، فقال ابن عباس: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء؛ أقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقولون: قال أبو بكر وعمر! "; وكذلك ابن
~~عمر لما سألوه عنها فأمر بها، فعارضوه بقول ms0849 عمر، فبين أن عمر يرد ما
~~يقولونه، فألحوا عليه، فقال: "أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن
~~يتبع، أم أمر عمر؟ " مع علم الناس أن أبا بكر وعمر أعلم ممن هو فوق ابن
~~عمر، وابن عباس. PageV04P042
# ولو فتح هذا الباب، لوجب أن يعرض عن أمر الله ورسوله، ويبقى كل إمام في
~~أتباعه بمنزلة النبي في أمته، وهذا تبديل للدين، يشبه ما عاب الله به
~~النصارى في قوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}
~~[سورة التوبة آية: 31] . انتهى كلام الشيخ، رحمه الله تعالى.
# وأما سؤال السائل: عن الترقي إلى معرفة طرق الحديث وصحته؟ أم تقليد
~~المخرجين للحديث، في أنه صحيح أو حسن، يكفيهم؟
# فجوابه: أن ذلك يكفيهم، قال في شرح مختصر التحرير: ويشترط في المجتهد: أن
~~يكون عالما بصحة الحديث، وضعفه، سندا ومتنا، ولو كان علمه بذلك تقليدا،
~~كنقله من كتاب صحيح من كتب الحديث المنسوبة إلى الأئمة، كمالك، وأحمد،
~~والبخاري، ومسلم، وأبي داود، والترمذي، والدارقطني، والحاكم، ونحوهم، لأنهم
~~أهل المعرفة بذلك، فجاز الأخذ بقولهم، كما يؤخذ بقول المقومين في القيم.
~~انتهى.
# وقال في مسودة ابن تيمية: العامي الذي ليس معه آلة الاجتهاد في الفروع
~~يجوز له التقليد فيها، عند الشافعية والجمهور؛ وقال أبو الخطاب: يجوز له
~~الرجوع إلى أهل الحديث في الخبر، وكون سنده صحيحا أو فاسدا، ولا يلزمه أن
~~يتعلم ذلك بالإجماع. انتهى.
# PageV04P043
# وقال عبد الرحيم ابن الحسين العراقي في ألفيته:
# وأخذ متن من كتاب لعمل ... أو احتجاج حيث ساغ قد جعل
# عرضا له على أصول يشترط ... وقال يحيى النووي أصل فقط
# ثم قال المؤلف في شرحه: أي وأخذ الحديث من كتاب، من الكتب المعتمدة لعمل
~~به، أو احتجاج به، إن كان ممن يسوغ له العمل بالحديث والاحتجاج به، جعل ابن
~~الصلاح شرطه: أن يكون ذلك الكتاب، مقابلا بمقابلة ثقة، على أصول صحيحة
~~متعددة، مروية روايات متنوعة; قال النووي: فإن قابلها بأصل معتمد محقق
~~أجزأه.
# وقال ابن الصلاح في قسيم الحسن، حين ذكر أن نسخ ms0850 الترمذي تختلف في قوله:
~~حسن، أو حسن صحيح، ونحو ذلك: فينبغي أن تصحح أصلك بجماعة أصول، وتعتمد على
~~ما اتفقت عليه; فقوله: ينبغي، قد يشير إلى عدم اشتراط ذلك، وإنما هو مستحب؛
~~وهو كذلك. انتهى كلام العراقي.
# وقال أبو الحسن البكري الشافعي، في كتابه: "كنز المحتاج على المنهاج" لما
~~ذكر أن من شروط القاضي أن يكون مجتهدا إلا إذا فوضت إليه واقعة خاصة: فيكفي
~~الاجتهاد في تلك الواقعة، بناء على تجزؤ الاجتهاد، وهو الأصح - إلى أن قال:
# PageV04P044
# وقد يحصل الاجتهاد في باب دون باب آخر؛ ولا حاجة لتتبع الأحاديث، بل يكفي
~~أصل مصحح، اعتني فيه بجميع أحاديث الأحكام، كسنن أبي داود، ولا أن يعرف
~~مواقع كل باب فيراجعه عند الحاجة، ولا إلى البحث عن رواة حديث أجمع السلف
~~على قبوله، أو تواترت عدالة رواته ويقظتهم; وما عداه يكتفى في رواته بتعديل
~~إمام مشهور، عرفت صحة مذهبه جرحا وتعديلا، ولا إلى ضبط جميع مواضع الإجماع
~~والاختلاف; بل يكفي معرفته بعدم مخالفة قوله الإجماع، لموافقته بتقدم عليه،
~~أو غلبة ظن بتولدها في عصره، وكذا في معرفة الناسخ والمنسوخ. انتهى.
# وقال في شرح الروض، للقاضي زكريا، لما ذكر أن من شروط القاضي أن يكون
~~مجتهدا، قال: والمجتهد: من علم ما يتعلق بالأحكام، من الكتاب والسنة، وعرف
~~منها العام والخاص، والمطلق والمقيد، والمجمل والمبين، والنص والظاهر،
~~والناسخ والمنسوخ، والمتواتر والآحاد، والمرسل والمتصل، وعدالة الرواة
~~وجرحهم، وأقاويل الصحابة فمن بعدهم - إلى أن قال:
# ولا يشترط التبحر في هذه العلوم، بل يكفي معرفة جمل منها، وأن يكون له في
~~كتب الحديث أصل صحيح، يجمع أحاديث الأحكام، أي غالبها، كسنن أبي داود،
~~فيعرف كل باب، فيراجعه إذا احتاج إلى العمل به، ويكتفى في البحث
# PageV04P045
# عن الأحاديث بما قبله منها السلف، وتواترت أهلية رواته، من العدل والضبط،
~~وما عداه يكتفى في أهلية رواته بتأهل إمام مشهور، عرفت صحة مذهبه في الجرح
~~والتعديل. ثم اجتماع هذه العلوم إنما يشترط في المجتهد المطلق، الذي يفتي
~~في جميع أبواب الشرع. ويجوز ms0851 أن يتبعض الاجتهاد، بأن يكون العالم مجتهدا في
~~باب دون باب، فيكفيه علم ما يتعلق بالباب الذي يجتهد فيه. انتهى كلام
~~القاضي.
# فتبين بما ذكرناه من المنقول: جواز الاعتماد على نقل الأحاديث من الكتب
~~الصحيحة، وكذا التقليد لأهل الجرح والتعديل، في تصحيح الحديث أو تضعيفه;
~~والله سبحانه أعلم.
# وأما قول السائل - وفقه الله لفهم المسائل -: حكى بعض المتأخرين: الإجماع
~~على تقليد الأئمة الأربعة: أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، رحمهم الله.
# فنقول: هذا الإجماع حكاه غير واحد من المتأخرين، وكلهم نسبوه إلى الوزير
~~أبي المظفر، يحيى بن هبيرة، صاحب "الإفصاح عن معاني الصحاح"؛ فإنه ذكر نحوا
~~من هذه العبارة، وليس مراده أن الإجماع منعقد على وجوب تقليد هؤلاء الأئمة
~~الأربعة، وأن الاجتهاد بعد استقرار هذه المذاهب لا يجوز; فإن كلامه يأبى
~~ذلك.
# PageV04P046
# وإنما أراد الرد على من اشترط في القاضي أن يكون مجتهدا، وأن المقلد لا
~~ينفذ قضاؤه، كما هو مذهب كثير من العلماء المتقدمين والمتأخرين; وحمل كلام
~~من اشترط في القاضي أن يكون مجتهدا على ما كانت عليه الحال قبل استقرار هذه
~~المذاهب الأربعة، وأما بعد استقرار هذه المذاهب فتجوز تولية المقلد لأهلها،
~~وينفذ قضاؤه.
# وليس في كلامه ما يدل على أنه يجب التقليد لهؤلاء الأئمة، بحيث أن يلزم
~~الرجل أن يتمذهب بأحد هذه المذاهب الأربعة، ولا يخرج عن مذهب من قلده، كما
~~قد يتوهم; بل كلامه يخالف ذلك، ولا يوافقه.
# وعبارته في الإفصاح: اتفقوا على أنه لا يجوز أن يولى القضاء من ليس من
~~أهل الاجتهاد، إلا أبا حنيفة، فإنه قال يجوز ذلك؛ قال الوزير: والصحيح في
~~هذه المسألة: أن قول من قال: لا يجوز تولية قاض حتى يكون من أهل الاجتهاد،
~~فإنه إنما عنى به ما كانت الحال عليه قبل استقرار هذه المذاهب الأربعة التي
~~أجمعت الأمة أن كل واحد منها يجوز العمل به، لأنه مستند إلى سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# فالقاضي الآن، وإن لم يكن من أهل الاجتهاد، ولا يسعى في طلب الأحاديث،
~~وابتغاء ms0852 طرقها، ولا عرف من لغة الناطق بالشريعة صلى الله عليه وسلم ما لا
~~يعوزه معه معرفة ما يحتاج إليه فيه، وغير ذلك من شروط الاجتهاد، فإن ذلك
~~مما قد فرغ منه،
# PageV04P047
# ودأب له فيه سواه، وانتهى له الأمر من هؤلاء الأئمة المجتهدين، إلى ما
~~أراحوا به من بعدهم، وانحصر الحق في أقاويلهم، ودونت العلوم وانتهت إلى ما
~~اتضح فيه الحق، فإذا عمل القاضي في أقضيته بما يأخذ عنهم، أو عن الواحد
~~منهم، فإنه في معنى من كان أداه اجتهاده إلى قول قاله.
# وعلى ذلك، فإنه إذا خرج من خلافهم، متوخيا مواطن الاتفاق ما أمكنه، كان
~~آخذا بالحزم، وعاملا بالأولى، وكذلك إذا قصد في مواطن الخلاف، وتوخى ما
~~عليه الأكثر منهم، والعمل بما قاله الجمهور دون الواحد، فإنه قد أخذ بالحزم
~~والأحوط والأولى، مع جواز علمه أن يعمل بقول الواحد.
# إلا أنني أكره له أن يكون ذلك، من حيث إنه قد قرأ مذهب واحد منهم، أو نشأ
~~في بلدة لم يعرف فيها إلا مذهب إمام واحد منهم، أو كان شيخه ومعلمه على
~~مذهب فقيه من الفقهاء، فقصر نفسه على اتباع ذلك المذهب، حتى إنه إذا حضر
~~عنده خصمان، وكان ما تشاجرا فيه مما يفتي الفقهاء الثلاثة فيه بحكم، نحو
~~التوكيل بغير رضى الخصم، وكان الحاكم "حنفيا"، وقد علم أن مالكا والشافعي
~~وأحمد اتفقوا على جواز هذا التوكيل، وأن أبا حنيفه يمنعه، فعدل عما اجتمع
~~عليه هؤلاء الأئمة الثلاثة، إلى ما ذهب إليه أبو حنيفة، بمجرد أنه قاله
~~فقيه، هو في الجملة من فقهاء الأتباع له، ومن غير أن يثبت عنده بالدليل ما
~~قاله، ولا أداه اجتهاده
# PageV04P048
# إلى أن أبا حنيفة أولى بالاتباع مما اتفق الجماعة عليه، فإني أخاف على
~~هذا من الله عز وجل بأنه اتبع في ذلك هواه، وأنه ليس من {الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه} [سورة الزمر آية: 18] .
# وكذلك إن كان القاضي "مالكيا" فاختصم إليه اثنان في سؤر الكلب، فقضى
~~بطهارته مع علمه بأن الفقهاء كلهم قضوا بنجاسته، فعدل ms0853 إلى مذهبه؛ وكذلك إن
~~كان القاضي "شافعيا" فاختصم إليه اثنان في متروك التسمية عمدا، فقال
~~أحدهما: هذا منعني بيع شاة مذكاة، فقال الآخر: إنما منعته من بيع الميتة،
~~فقضى عليه بمذهبه، وهو يعلم أن الأئمة الثلاثة على خلافه.
# وكذلك: إن كان القاضي "حنبليا" فاختصم إليه اثنان، فقال أحدهما: لي عليه
~~مال، فقال الآخر: كان له علي مال فقضيته، فقضى عليه بالبراءة من إقراره، مع
~~علمه بأن الأئمة الثلاثة على خلافه; فإن هذا وأمثاله، مما توخي اتباع
~~الأكثرين فيه، أقرب عندي إلى الإخلاص، وأرجح في العمل؛ وبمقتضى هذا، فإن
~~ولايات الحكام في وقتنا هذا صحيحة، وأنهم قد سدوا ثغرا من ثغور الإسلام،
~~سده فرض كفاية.
# ولو أهملت هذا القول ولم أذكره، ومشيت على الطريق التي يمشي عليها
~~الفقهاء، الذين يذكر كل منهم في كتاب إن
# PageV04P049
# صنفه، أو كلام إن قاله، أنه لا يصح أن يكون قاضيا إلا من كان من أهل
~~الاجتهاد، ثم يذكر من شروط الاجتهاد أشياء، ليست موجودة في الحكام، فإن هذا
~~كالإحالة، والتناقض، وكأنه تعطيل للأحكام، وسد لباب الحكم، وأن لا ينفذ حق،
~~ولا يكاتب به، ولا يقام بينة، إلى غير ذلك من القواعد الشرعية.
# وهذا غير صحيح; بل الصحيح في المسألة: أن ولايات الحكام جائزة وأن
~~حكوماتهم اليوم صحيحة نافذة، وولاياتهم جائزة شرعا. انتهى كلام ابن هبيرة،
~~رحمه الله تعالى. فقد تضمن هذا الكلام: أن تولية المقلد جائزة، إذا تعذرت
~~تولية المجتهد، لأنه ذكر أن شروط الاجتهاد ليست موجودة في الحكام، وأن هذا
~~كالإحالة، وكأنه تعطيل للأحكام، وسد لباب الحكم، فينفذ قضاء المقلد للحاجة،
~~لئلا تتعطل الأحكام؛ وهكذا قال غير واحد من المتأخرين، الذين يذكرون أن من
~~شروط القاضي أن يكون مجتهدا، يذكر هذا، ثم يذكر القول الثاني: أنه يجوز
~~تولية المقلد للضرورة، كما ذكره متأخرو الحنابلة، والمالكية، والشافعية.
# وتضمن أيضا كلام ابن هبيرة، أن إجماع الأئمة الأربعة حجة، وأن الحق لا
~~يخرج عن أقوالهم؛ فلا يخرج
# PageV04P050
# القاضي عما أجمعوا عليه; فإن اختلفوا، فالأولى أن يتبع ما ms0854 عليه الأكثر;
~~وصرح بأنه يكره له أن يقضي بما انفرد به الواحد منهم عما عليه الثلاثة،
~~لكونه مذهب شيخه أو أهل بلده، وذكر أنه يخاف على هذا أن يكون متبعا لهواه.
# وتضمن كلامه أيضا: أن الإجماع انعقد على تقليد كل واحد من المذاهب
~~الأربعة دون من عداهم من الأئمة، لأن مذاهبهم مدونة، قد حررت، ونقحها
~~أتباعهم، بخلاف أقوال غيرهم من الأئمة؛ فلأجل هذا جاز تقليدهم. فليس في
~~كلامه إلا حكاية الإجماع على جواز تقليدهم، لا على وجوبه؛ بل صرح بأن
~~القاضي لا ينبغي له الاقتصار على مذهب واحد منهم، لا يفتي إلا به.
# بل ذكر أن الأولى للقاضي أن يتوخى مواطن الاتفاق إن وجده، وإلا توخى ما
~~عليه الأكثر، فيعمل بما قاله الجمهور، لا بما قاله الواحد منهم مخالفا
~~الأكثر.
# فقضية كلامه: أن المقلد لا يخرج عن أقوال الأئمة الأربعة، بل يجتهد في
~~أقوالهم، ويتوخى ما عليه أكثرهم، إلا أن يكون للواحد منهم دليل، فيأخذ بقول
~~من كان الدليل معه، فيكون من {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} [سورة
~~الزمر آية: 18] ، وهذا من جنس ما أشرنا إليه فيما تقدم، من أن المقلد إذا
~~كان نبيها، وله ملكة قوية، ونظر فيما تنازع فيه الأئمة، وأمعن النظر في
~~أدلتهم وتعليلاتهم، تبين له
# PageV04P051
# الراجح من المرجوح، وحينئذ فيعمل بما ترجح عنده أنه الصواب، ولا يخرج
~~بذلك عن التقليد.
# فإذا كان الرجل شافعيا أو حنبليا، ونظر في كتب الخلاف، ووجد دليلا صحيحا
~~قد استدل به مالك، فعمل بالدليل، كان هذا هو المناسب في حقه، فيجعل إماما
~~بإزاء إمام، ويسلم له الدليل بلا معارض؛ وليس هذا من الاجتهاد المطلق، بل
~~هو من الاجتهاد المقيد؛ فهو يتبع الدليل، ويقلد الإمام الذي قد أخذ به.
# وأما الأخذ بالدليل، من غير نظر إلى كلام العلماء، فهو وظيفة المجتهد
~~المطلق؛ وأما المقلد الذي لم تجتمع فيه الشروط، ففرضه التقليد وسؤال أهل
~~العلم؛ قال عبد الله بن الإمام أحمد: سألت أبي عن الرجل تكون عنده الكتب
~~المصنفة، فيها قول رسول الله ms0855 صلى الله عليه وسلم، واختلاف الصحابة
~~والتابعين، وليس للرجل بصر بالحديث الضعيف المتروك، ولا الإسناد القوي من
~~الضعيف، أفيجوز أن يعمل بما شاء؟ ويتخير ما أحب منها، فيفتي به ويعمل به؟
~~قال: لا; لا يعمل حتى يسأل ما يؤخذ به منها، فيكون يعمل على أمر صحيح، يسأل
~~عن ذلك أهل العلم. انتهى كلامه.
# وأما إذا وجد الحديث قد عمل به بعض الأئمة المجتهدين ولم يعلم عند غيره
~~حجة يدفع بها الحديث، فعمل به، كان قد عمل بالحديث وقلد هذا الإمام المجتهد
~~في
# PageV04P052
# تصحيحه وعدم ما يعارضه، فيكون متبعا للدليل، غير خارج عن التقليد.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله: طالب العلم يمكنه معرفة الراجح
~~من الكتب الكبار التي يذكر فيها مسائل الخلاف، ويذكر فيها الراجح، مثل كتاب
~~"التعليق" للقاضي أبي يعلى، و"الانتصار" لأبي الخطاب، و "عمد الأدلة" لابن
~~عقيل، و"تعليق القاضي" يعقوب البرزبيني، وأبي الحسن الزاغوني; ومما يعرف
~~منه ذلك: كتاب "المغني" للشيخ أبي محمد، وكتاب "شرح الهداية" لجدنا أبي
~~البركات.
# ومن كان خبيرا بأصول أحمد ونصوصه، عرف الراجح في مذهبه في عامة المسائل،
~~ومن كان له بصر بالأدلة الشرعية، عرف الراجح في الشرع؛ وأحمد، رحمه الله،
~~أعلم من غيره بالكتاب والسنة وأقوال الصحابة، رضي الله عنهم، والتابعين لهم
~~بإحسان، رحمهم الله، ولهذا لا يكاد يوجد له قول يخالف نصا كما يوجد لغيره;
~~ولا يوجد له قول ضعيف في الغالب إلا وفي مذهبه ما يوافق القول القوي، وأكثر
~~مفاريده التي لا يختلف فيها مذهبه، يكون قوله فيها راجحا. انتهى كلامه،
~~رحمه الله.
# وهو موافق لما ذكره صاحب الإفصاح من أن القاضي عليه أن يتوخى إصابة الحق،
~~فيتوخى مواطن الاتفاق، فيعمل
# PageV04P053
# بما اتفقوا عليه، فإن لم يكن الحكم متفقا عليه، نظر فيما عليه الجمهور،
~~إذا لم يكن مع مخالفهم دليل; فليس الناظر في كتب الخلاف، ومعرفة الأدلة
~~بخارج عن التقليد; وليس في كلام صاحب الإفصاح ما يقتضي التمذهب بمذهب لا
~~يخرج عنه؛ بل كلامه صريح في ضد ذلك.
# وهذه الشبهة ms0856 ألقاها الشيطان على كثير ممن يدعي العلم، وصال بها أكثرهم،
~~فظنوا أن النظر في الأدلة أمر صعب لا يقدر عليه إلا المجتهد المطلق، وأن من
~~نظر في الدليل، وخالف إمامه لمخالفة قوله لذلك الدليل، فقد خرج عن التقليد،
~~ونسب نفسه إلى الاجتهاد المطلق.
# واستقرت هذه الشبهة في قلوب كثير، حتى آل الأمر بهم إلى أن {فتقطعوا
~~أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} [سورة المؤمنون آية: 53] ،
~~وزعموا أن هذا هو الواجب عليهم، وأن من انتسب إلى مذهب إمام، فعليه أن يأخذ
~~بعزائمه ورخصه، وإن خالف نص كتاب أو سنة؛ فصار إمام المذهب عند أهل مذهبه
~~كالنبي في أمته، لا يجوز الخروج عن قوله، ولا تجوز مخالفته.
# فلو رأى واحدا من المقلدين قد خالف مذهبه، وقلد إماما آخر في مسألة لأجل
~~الدليل الذي استدل به، قالوا: هذا قد نسب نفسه إلى الاجتهاد، ونزل نفسه
~~منزلة الأئمة
# PageV04P054
# المجتهدين، وإن كان لم يخرج عن التقليد، وإنما قلد إماما دون إمام آخر،
~~لأجل الدليل، وعمل بقوله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} [سورة النساء آية: 59] .
# فالمتعصبون للمذاهب إذا وجدوا دليلا ردوه إلى نص إمامهم، فإن وافق الدليل
~~نص الإمام قبلوه، وإن خالفه ردوه واتبعوا نص الإمام، واحتالوا في رد
~~الأحاديث بكل حيلة يهتدون إليها.
# فإذا قيل لهم: هذا حديث رسول الله، قالوا: أنت أعلم بالحديث من الإمام
~~الفلاني؟! أمثال ذلك: إذا حكمنا بطهارة بول ما يؤكل لحمه، وحكم الشافعي
~~بنجاسته، وقلنا له: قد دل على طهارته حديث العرنيين، وهو حديث صحيح.
# وكذلك حديث أنس في الصلاة في مرابض الغنم، فقال هذا المنجس لأبوال مأكول
~~اللحم: أنت أعلم بهذه الأحاديث من الإمام الشافعي؟ فقد سمعها ولم يأخذ بها;
~~فنقول له: قد خالف الشافعي في هذه المسألة من هو مثله، أو هو أعلم منه،
~~كمالك والإمام أحمد، رحمهما الله، وغيرهما من كبار الأئمة، فنجعل هؤلاء
~~الأئمة بإزاء الشافعي ونقول: إمام بإمام، وتسلم لنا الأحاديث، ونرد الأمر ms0857
~~إلى الله والرسول عند
# PageV04P055
# تنازع هؤلاء الأئمة، ونتبع الإمام الذي أخذ بالنص، ونعمل بقوله تعالى:
~~{فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر} [سورة النساء آية: 59] ، فنمتثل ما أمر الله به؛ وهذا هو الواجب
~~علينا.
# ولسنا في هذا العمل خارجين عن التقليد، بل خرجنا من تقليد إمام، إلى
~~تقليد إمام آخر، لأجل الحجة التي أدلى بها من غير معارض لها ولا ناسخ؛
~~فالانتقال من مذهب إلى مذهب آخر، لأمر ديني، بأن تبين له رجحان قول على
~~قول، فيرجع إلى القول الذي يرى أنه أقرب إلى الدليل، مثاب على فعله، بل
~~واجب على كل أحد، إذا تبين له حكم الله ورسوله، في أمر، أن لا يعدل عنه،
~~ولا يتبع أحدا في مخالفة حكم الله ورسوله؛ فإن الله فرض على الخلق طاعته
~~وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم في كل حال، كما تقدم ذكره.
# وقد ذكرنا أن الشافعي، رحمه الله، قال: أجمع المسلمون على أن من استبانت
~~له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد من
~~الناس؛ وأما الانتقال من مذهب إلى مذهب، لمجرد الهوى، أو لغرض دنيوي، فهذا
~~لا يجوز، وصاحبه يكون متبعا لهواه.
# وقد نص الإمام أحمد، رحمه الله، على أنه: ليس لأحد أن يعتقد الشيء واجبا،
~~أو محرما، ثم يعتقده غير واجب أو محرم، بمجرد هواه، وذلك مثل: أن يكون
~~طالبا للشفعة بالجوار، فيعتقدها أنها حق، ويقول: مذهب أبي حنيفة في
# PageV04P056
# هذه المسألة أرجح من مذهب الجمهور، ثم إذا طلبت منه الشفعة بالجوار،
~~اعتقد أنها ليست ثابتة، وقال: مذهب الجمهور في هذه المسألة أرجح.
# ومثل من يعتقد: إذا كان أخا مع جد، أن الإخوة تقاسم الجد، كما هو مذهب
~~الأئمة الثلاثة، فإذا كان جد، مع أخ، اعتقد أن الجد يسقط الإخوة كما هو
~~مذهب أبي حنيقة؛ فهذا ونحوه لا يجوز، وصاحبه مذموم، بل يجب عليه أن يعتقد
~~الحق فيما له وعليه، ولا يتبع هواه، ولا يتبع ms0858 الرخص؛ فمتبع الرخص مذموم،
~~والمتعصب للمذهب مذموم، وكلاهما متبع هواه.
# والمتعصبون لمذاهب الأئمة تجدهم في أكثر المسائل قد خالفوا نصوص أئمتهم،
~~واتبعوا أقوال المتأخرين من أهل مذهبهم، فهم يحرصون على ما قاله الآخر،
~~فالآخر; وكلما تأخر الرجل أخذوا بكلامه، وهجروا أو كادوا يهجرون كلام من
~~فوقه; فأهل كل عصر إنما يقضون بقول الأدنى فالأدنى إليهم، وكلما بعد العهد،
~~ازداد كلام المتقدمين هجرا ورغبة عنه، حتى إن كتب المتقدمين لا تكاد توجد
~~عندهم، فإن وقعت في أيديهم، فهي مهجورة.
# فالحنابلة قد اعتمدوا على ما في الإقناع، والمنتهى، ولا ينظرون فيما
~~سواهما، ومن خالف مذهب المتأخرين، فهو عندهم مخالف لمذهب أحمد، رحمه الله،
~~مع أن كثيرا من
# PageV04P057
# المسائل التي جزم بها المتأخرون مخالفة لنصوص أحمد، يعرف ذلك من عرفه،
~~وتجد كتب المتقدمين من أصحاب أحمد مهجورة عندهم؛ بل قد هجروا كتب
~~المتوسطين، ولم يعتمدوا إلا على كتب المتأخرين.
# ف "المغني" و "الشرح" و "الإنصاف" و "الفروع" ونحو هذه الكتب، التي يذكر
~~فيها أهلها خلاف الأئمة، أو خلاف الأصحاب، لا ينظرون فيها؛ فهؤلاء في
~~الحقيقة أتباع الحجاوي وابن النجار، لا أتباع الإمام أحمد.
# وكذلك متأخرو الشافعية، هم في الحقيقة أتباع ابن حجر الهيتمي صاحب
~~"التحفة" وأضرابه من شراح المنهاج؛ فما خالف ذلك من نصوص الشافعي، لا
~~يعبؤون به شيئا.
# وكذلك متأخرو المالكية، هم في الحقيقة: أتباع خليل، فلا يعبؤون بما خالف
~~مختصر خليل شيئا، ولو وجدوا حديثا ثابتا في الصحيحين، لم يعملوا به إذا
~~خالف المذهب، وقالوا: الإمام الفلاني أعلم منا بهذا الحديث، {فتقطعوا أمرهم
~~بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} [سورة المؤمنون آية: 53] ؛ وكل أهل
~~مذهب اعتمدوا على كتب متأخريهم، فلا يرجعون إلا إليها، ولا يعتمدون إلا
~~عليها.
# وأما كتب الحديث، كالأمهات الست، وغيرها من كتب
# PageV04P058
# الحديث، وشروحها، وكتب الفقه الكبار، التي يذكر فيها خلاف الأئمة وأقوال
~~الصحابة والتابعين، فهي عندهم مهجورة، بل هي في الخزانة مسطورة، للتبرك بها
~~لا للعمل.
# ويعتذرون بأنهم قاصرون عن معرفتها، فالأخذ بها وظيفة المجتهدين،
~~والاجتهاد ms0859 قد انطوى بساطه من أزمنة متطاولة، ولم يبق إلا التقليد، والمقلد
~~يأخذ بقول إمامه، ولا ينظر إلى دليله وتعليله.
# ولم يميزوا بين المجتهد المطلق، الذي قد اجتمعت فيه شروط الاجتهاد، فهو
~~يستقل بإدراك الأحكام الشرعية من الأدلة الشرعية من غير تقليد ولا تقييد،
~~وبين المجتهد في مذهب إمامه أو في مذاهب الأئمة الأربعة، من غير خروج عنها؛
~~فهو ملتزم لمذهب إمام من الأئمة، وينظر في كتب الخلاف، ويمعن النظر في
~~الأدلة، فإذا رأى الدليل بخلاف مذهبه، قلد الإمام الذي قد أخذ بالدليل؛ فهو
~~اجتهاد مشوب بالتقليد.
# فينظر إلى ما اتفقوا عليه ويأخذ به، فإن اختلفوا نظر في الأدلة؛ فإن وجد
~~مع أحدهم دليلا أخذ بقوله، فإن لم يجد في المسألة دليلا من الجانبين، أخذ
~~بما عليه الجمهور،
# PageV04P059
# فإن لم يجد ذلك، بل قوي الخلاف عنده من الجانبين، التزم قول إمامه، إذا
~~لم يترجح عنده خلافه.
# فأكثر المقلدين لا يميزون بين المجتهد المستقل من غيره، وجعلوهما نوعا
~~واحدا; وهذا غلط واضح; فإن من كان قاصرا في العلم، لا يستقل بأخذ الأحكام
~~من الأدلة، بل يسأل أهل العلم، كما نص عليه الإمام أحمد، رحمه الله، في
~~رواية ابنه عبد الله؛ وقد ذكرناه فيما تقدم.
# وأما الاجتهاد المقيد بمذاهب الأئمة، وتوخي الحق بما دل عليه الدليل،
~~وبما عليه الجمهور، فهذا هو الذي لا ينبغي العدول عنه، وهو الذي ذكره صاحب
~~الإفصاح. وأما لزوم التمذهب بمذهب بعينه بحيث لا يخرج عنه، وإن خالف نص
~~الكتاب أو السنة، فهذا مذموم غير ممدوح؛ وقد ذمه صاحب الإفصاح كما تقدم
~~ذكره، بل قد ذمه الأئمة، رضي الله عنهم.
# قال الشافعي، قدس الله روحه: طالب العلم بلا حجة، كحاطب ليل، يحمل حزمة
~~حطب وفيها أفعى تلدغه، وهو لا يدري.
# وقال أبو حنيفة، وأبو يوسف: لا يحل لأحد أن يقول بقولنا، حتى يعلم من أين
~~قلناه؛ وقد صرح مالك بأن من ترك قول عمر بن الخطاب، لقول إبراهيم النخعي،
~~أنه
# PageV04P060
# يستتاب، فكيف بمن ترك قول رسول الله صلى الله ms0860 عليه وسلم لقول من هو دون
~~إبراهيم أو مثله؟!
# قال جعفر الفريابي: حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثني الهيثم بن
~~جميل، قلت لمالك بن أنس رضي الله عنه: يا أبا عبد الله، إن عندنا قوما
~~وضعوا كتبا، يقول أحدهم: حدثنا فلان عن فلان، عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه بكذا وكذا، وفلان عن إبراهيم بكذا، ويأخذ بقول إبراهيم; قال مالك: وصح
~~عندهم قول عمر؟ قلت: إنما هي رواية، كما صح عندهم قول إبراهيم، فقال: هؤلاء
~~يستتابون.
# وقال أبو عمر بن عبد البر: يقال لمن قال بالتقليد: لم قلت به، وخالفت
~~السلف في ذلك؟ فإنهم لم يقلدوا. فإن قال: قلدت، لأن كتاب الله لا علم لي
~~بتأويله، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أحصها; والذي قلدته قد علم
~~ذلك، فقلدت من هو أعلم مني.
# قيل له: أما العلماء إذا أجمعوا على تأويل شيء من الكتاب، أو حكاية عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو اجتمع رأيهم على شيء، فهو الحق لا شك
~~فيه، ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم، دون بعض؛ فما حجتك في تقليد
~~بعضهم دون بعض، وكلهم عالم؟ ولعل الذي رغبت عن قوله أعلم من الذي ذهبت إلى
~~مذهبه.
# PageV04P061
# فإن قال: قلدته لأني أعلمه على صواب، قيل له: علمت ذلك من كتاب الله، أو
~~سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، أو إجماع؟ فإن قال: نعم، أبطل التقليد،
~~وطولب بما ادعاه من الدليل؛ وإن قال: قلدته لأنه أعلم مني، قيل له: فقلد كل
~~من هو أعلم منك، فإنك تجد من ذلك خلقا كثيرا، ولا تخص من قلدته، إذ علتك
~~فيه أنه أعلم منك.
# فإن قال: قلدته لأنه أعلم الناس، قيل له: فهو إذا أعلم من الصحابة، رضي
~~الله عنهم؛ فكفى بقول مثل هذا قبحا; فإن قال: أنا أقلد بعض الصحابة، قيل
~~له: فما حجتك في ترك من لم تقلد منهم؟ ولعل من تركت منهم أفضل ممن أخذت
~~بقوله، على أن القول لا يصح بفضل قائله، ms0861 وإنما يصح بدلالة الدليل عليه.
# وقد ذكر ابن معين عن عيسى بن دينار عن القاسم عن مالك، قال: ليس كلما قال
~~الرجل قولا - وإن كان له فضل - يتبع عليه، لقوله عز وجل: {الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه} [سورة الزمر آية: 18] . فإن قال: قصري وقلة علمي
~~تحملني على التقليد، قيل له: أما من قلد فيما ينزل به من أحكام الشريعة
~~عالما يتفق له على علمه، فيصدر في ذلك عما يخبره به، فمعذور، لأنه قد أتى
~~ما عليه، وأدى ما لزمه فيما نزل به لجهله، ولا بد له من تقليد عالم فيما
~~جهله، لإجماع
# PageV04P062
# المسلمين أن المكفوف يقلد من يثق بخبره في القبلة، لأنه لا يقدر على أكثر
~~من ذلك.
# ولكن من كانت هذه حاله، هل يجوز له الفتوى في شرائع دين الله؟ فيحمل غيره
~~على إباحة الفروج، وإراقة الدماء، واسترقاق الرقاب، وإزالة الأملاك، يصيرها
~~إلى غير من كانت في يده بقول لا يعرف صحته ولا قام له الدليل عليه، وهو مقر
~~أن صاحبه يخطئ ويصيب، وأن مخالفه في ذلك ربما كان المصيب فيما يخالفه فيه؛
~~فإن أجاز الفتوى لمن جهل الأصل والمعنى، لحفظه الفروع، لزمه أن يجيزه
~~للعامة، وكفى بذلك جهلا وردا للقرآن، قال الله عز وجل: {ولا تقف ما ليس لك
~~به علم} [سورة الإسراء آية: 36] ، وقال تعالى: {أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون} [سورة الأعراف آية: 28] .
# وقد أجمع العلماء: على أن ما لم يتبين ولم يستيقن، فليس بعلم; وإنما هو
~~ظن، والظن لا يغني من الحق شيئا؛ ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله عنه: "من
~~أفتى بفتيا، وهو يعمى عنها، كان إثمها عليه "، موقوفا ومرفوعا، قال: وثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إياكم والظن‍! فإن الظن أكذب الحديث " 1،
~~قال: ولا خلاف بين أئمة الأمصار في فساد التقليد. انتهى كلام أبي عمر، رحمه
~~الله تعالى.
# فتأمل ما في هذا الكلام من الرد على من يقول PageV04P063
# بلزوم التمذهب بمذهب من هذه المذاهب الأربعة، لا يخرج عن ذلك المذهب، ولو ms0862
~~وجد دليلا يخالفه، لأن الإمام صاحب المذهب أعلم بمعناه، ويجعل هذا عذرا له
~~في رد الحديث، أو ترك العمل به إذا خالف المذهب.
# وتأمل قوله: لا خلاف بين أئمة الأمصار في فساد التقليد؛ ومراده إذا كان
~~المقلد قادرا على الاستدلال، وأما العاجز عنه، فهو كالأعمى يقلد في جهة
~~القبلة، فهو معذور إذا كان عاجزا.
# وقد حكى الإمام أبو محمد ابن حزم الإجماع على أنه لا يجوز التزام مذهب
~~بعينه، لا يخرج عنه، فقال: أجمعوا على أنه لا يجوز لحاكم ولا لمفت تقليد
~~رجل، فلا يحكم ولا يفتي إلا بقوله. انتهى. فحكاية الإجماع من هذين
~~الإمامين، أعني أبا عمر بن عبد البر، وأبا محمد ابن حزم كاف في إبطال قول
~~المتعصبين للمذهب؛ والله سبحانه وتعالى أعلم، ونسأل الله أن يهدينا لما
~~اختلف فيه من الحق بإذنه، فإنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، وصلى الله
~~على نبينا محمد، وآله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا.
# وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن، فيمن ترك العمل بالحديث الصحيح، إذا خالف
~~المذهب: هذا من محدثات الأمور، التي ما أنزل الله بها من سلطان، قال تعالى:
~~{اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما
# PageV04P064
# تذكرون} [سورة الأعراف آية: 3] ، وقال: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول} الآية [سورة النساء آية: 59] .
# وهذا أصل عظيم من أصول الدين; قال العلماء، رحمهم الله: كل يؤخذ من قوله
~~ويترك، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا القول الذي يقوله هؤلاء،
~~يفضي إلى هجران الكتاب والسنة، وتبديل النصوص; والتقليد المفضي إلى هذا
~~الإعراض عن تدبر الكتاب والسنة، فيه شبه بمن قال الله فيهم: {اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} [سورة التوبة آية: 31] ، وقوله: {أم
~~لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} [سورة الشورى آية: 21] .
# وأهل الاجتهاد من العلماء، وإن كانوا معذورين باجتهادهم، إنما هو في معنى
~~أدلة الكتاب والسنة، وينهون عن تقليدهم؛ فالأئمة، رحمهم الله، اجتهدوا،
~~ونصحوا; قال الشافعي، رحمه ms0863 الله: إذا صح الحديث بخلاف قولي، فاضربوا بقولي
~~الحائط؛ فهو مذهبي.
# وسئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، رحمه الله تعالى: ما قولكم
~~أدام الله النفع بعلومكم، فيمن اعتمد على كتب المتأخرين، من غير التفات إلى
~~ما خالفها، من نصوص القرآن والسنة، وكلام السلف، والعلماء المتقدمين؟ ورأى
~~أن
# PageV04P065
# ما حوته هو الذي شرعه الله لرسوله، وأوجب أن يعبد به؟ وإن قيل له في ذلك،
~~قال: قد اختار هذه الكتب من هو أعلم منا، وأبصر بشريعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وما يقال في مثل هذا؟ وما يخاف عليه منه؟
# فأجاب: لا ريب، أن الله سبحانه فرض على عباده طاعته، وطاعة رسوله، قال
~~تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما
~~تذكرون} [سورة الأعراف آية: 3] ، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون} [سورة الأنفال آية: 20] ، وقال
~~تعالى: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم
~~ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا} [سورة النور آية: 54] ، ولم يوجب الله سبحانه
~~على الأمة طاعة أحد بعينه في كل ما يأمر به، إلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ قال ابن عبد البر: أجمع العلماء على أن المقلد ليس معدودا من أهل
~~العلم، وأن العلم معرفة الحق بدليله; وقال الشافعي، رحمه الله تعالى: أجمع
~~المسلمون على أن من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له
~~أن يدعها لقول أحد من الناس. انتهى. وقال ابن هبيرة في الإفصاح: اتفقوا على
~~أنه لا يجوز أن يولى القضا من ليس من أهل الاجتهاد، إلا أبا حنيفة فإنه
~~قال: يجوز ذلك.
# وقال الشيخ أبو محمد في المغني: يشترط في
# PageV04P066
# القاضي أن يكون من أهل الاجتهاد; وبهذا قال مالك، والشافعي، وبعض
~~الحنفية; وقال بعضهم: يجوز أن يكون عاميا فيحكم بالتقليد، لأن الغرض منه
~~فصل الخصومات، فإذا أمكنه ذلك بالتقليد، جاز، كما يحكم بقول المقومين.
# ولنا قول الله ms0864 تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} [سورة المائدة آية:
~~49لا] ، ولم يقل بالتقليد; وقال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} [سورة النساء آية: 59] . وروى بريدة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " القضاة ثلاثة: اثنان في النار، وواحد في الجنة: رجل علم الحق
~~فقضى به فهو في الجنة، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار، ورجل جار في
~~الحكم فهو في النار " 1، رواه ابن ماجة. قال: والعامي يقضي على جهل، ولأن
~~الحكم آكد من الفتيا، لأنه فتيا وإلزام، والمفتي لا يجوز أن يكون مقلدا،
~~فالحكم أولى.
# وقال في الإنصاف: ويشترط في القاضي أن يكون مجتهدا؛ هذا المذهب - إلى أن
~~قال - واختار في الترغيب: ومجتهد في مذهب إمامه للضرورة; واختار في الإفصاح
~~والرعاية: ومقلدا. قلت: وعليه العمل من مدة طويلة، وإلا لتعطلت أحكام
~~الناس. انتهى.
# وذكر ابن القيم - في مسألة التقليد في الفتيا - ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه لا يجوز الفتوى في التقليد، لأنه ليس بعلم، وأن المقلد لا
~~يطلق عليه اسم عالم؛ وهذا قول أكثر PageV04P067
# الأصحاب، وهو قول جمهور الشافعية.
# والثاني: أن ذلك يجوز فيما يتعلق بنفسه، فيجوز أن يقلد غيره من العلماء،
~~إذا كانت الفتوى لنفسه، ولا يجوز أن يقلد العالم فيما يفتي به لغيره; وهذا
~~قول ابن بطة وغيره من أصحابنا.
# والقول الثالث: أنه يجوز ذلك عند الحاجة والضرورة، ولكن قد دعت الحاجة
~~والضرورة إليه من زمان طويل لا سيما في هذا الوقت.
# وحينئذ فيقال: التقليد ثلاثة أنواع: أحدها: التقليد بعد قيام الحجة وظهور
~~الدليل، فهذا لا يجوز، كما قال الشافعي، رحمه الله: أجمع المسلمون على أن
~~من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول
~~أحد من الناس. النوع الثاني: التقليد مع القدرة على الاستدلال والبحث عن
~~الدليل، بأن يكون متأهلا لذلك، فهذا مذموم أيضا، لقدرته وتمكنه من معرفة
~~الدليل.
# النوع الثالث: التقليد السائغ، وهو نوعان: أحدهما: من كان من العوام
~~الذين لا معرفة لهم ms0865 بالحديث والفقه، وليس لهم نظر في كلام العلماء، فهؤلاء
~~لهم التقليد بغير خلاف؛ فإذا وقعت له حادثة استفتى من علمه عالما عدلا،
~~ورآه منتصبا للإفتاء والتدريس؛ واشترط الشيخ تقي الدين مع ذلك الاستفاضة
~~بأنه أهل للفتيا. النوع الثاني: من كان متأهلا لبعض العلوم، قد تفقه في
~~مذهب من
# PageV04P068
# المذاهب، وتبصر في بعض كتب متأخري الأصحاب، كالإقناع، والمنتهى عند
~~الحنابلة، لكنه قاصر النظر عن معرفة الدليل، ومعرفة الراجح من كلام
~~العلماء، فهذا له التقليد أيضا؛ إذ لا يجب عليه إلا ما يقدر عليه و {لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها} [سورة البقرة آية: 286] .
# ونصوص العلماء على جواز التقليد لمثل هذا كثيرة، وذلك لقول الله تعالى:
~~{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [سورة النحل آية: 43] ، وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " ألا سألوا إذا لم يعلموا؟ فإنما شفاء العي السؤال "
~~1؛ ولكن هذا لا ينبغي له التسرع إلى إفتاء غيره، فإن دعت الحاجة إلى فتواه،
~~فهو إخبار عن مذهب إمامه الذي ينتسب إليه، لا فتيا؛ قاله جماعة من الأصحاب;
~~وعليه أن يتقي الله ما استطاع، فإن كان له فهم قوي وإدراك، بحيث إذا نظر
~~المسائل الخلافية، ورأى أدلة كل من المختلفين، وكان فيه ذكاء وفطنة، يدرك
~~بها الراجح من المرجوح فيما يراه، عمل بما ترجح عنده؛ فإذا كان طالب العلم
~~متمذهبا بأحد المذاهب الأربعة، ثم رأى دليلا مخالفا لمذهب إمامه، وذلك
~~الدليل قد أخذ به بعض أئمة المذاهب، ولم يعلم له معارضا، فخالف مذهبه وتبع
~~ذلك الإمام الذي أخذ بالدليل، كان مصيبا؛ بل هذا هو الواجب عليه، ولا يخرج
~~بذلك عن التقليد، فهو مقلد لذلك الإمام، فيجعل إماما بإزاء إمام، ويبقى له
~~الدليل بلا معارض. PageV04P069
# قال الشيخ تقي الدين، رحمه الله تعالى: من كان متبعا لإمام فخالفه في بعض
~~المسائل، لقوة الدليل، أو لكون أحدهما أعلم أو أتقى، فقد أحسن; وقال في
~~موضع آخر: بل يجب عليه، وإن أحمد نص على ذلك. انتهى.
# وعلى كل حال، فلا ينبغي التسرع والجسرة بقول: هذا ms0866 حلال، هذا حرام، هذا
~~واجب؛ قال الله تعالى: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا
~~حرام لتفتروا على الله الكذب} [سورة النحل آية: 116] ؛ فمن عرف أحوال
~~السلف، وهيبتهم الإفتاء، مع علمهم وفضلهم، أفاده ذلك اتهام فهمه، وعدم
~~التسرع إلى الفتوى، لأنه يخبر عن الله تعالى، والمقلد: إنما يحكي عن غيره،
~~فالأولى إذا دعت الضرورة إلى فتواه، أن يقول: ذكر أصحاب المذهب الفلاني، أو
~~ذكر في الكتاب الفلاني: كذا، وكذا.
# وأما قول القائل: قد اختار هذه الكتب وما حوته، من هو أعلم منا، فيقال:
~~حق، هم أعلم منا، لكن لا يلزم من ذلك تقليدهم في كل ما وضعوه; فإذا قال كل
~~أهل مذهب هذه المقالة، في كتب من تقدمهم، فالمصيب عند الله واحد، فمن هو
~~الذي يجب اتباعه؟! فإذا اختلفت المذاهب في حكم مسألة، فالمصيب منهم واحد،
~~والمجتهد المخطئ إذا كان أهلا مأجور على اجتهاده، ولا يجوز له تقليده إذا
~~بان له خطؤه، مع كونه أعلم ممن بعده، والله
# PageV04P070
# سبحانه إنما أمر بالرد عند التنازع، إلى كتابه، وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم.
# فمن قال: إن ما أودع في بعض الكتب المصنفة، هو الذي يجب اتباعه، فهو مخطئ
~~يخاف عليه العقوبة في قلبه; ولازم هذه المقالة: أنه إذا وجد عن المعصوم
~~صلوات الله وسلامه عليه ما يخالف بعض ما فيها، أن الذي في هذه الكتب هو
~~الواجب الاتباع، دون ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم؛ بل كثير منهم
~~يصرحون بذلك ويلتزمونه، مع أنه مخالف للكتاب، والسنة; فهو مخالف لقول
~~الأئمة الأربعة الذين صنفت هذه الكتب على مذاهبهم، لأنهم نهوا عن تقليدهم.
# قال أبو حنيفة، وأبو يوسف: لا يحل لأحد أن يقول بقولنا، حتى يعلم من أين
~~قلناه; وصرح مالك بأن من ترك قول عمر بن الخطاب لقول إبراهيم النخعي، أنه
~~يستتاب; وقال الشافعي: إذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحائط; وقال الإمام
~~أحمد: لا تقلدوني، ولا تقلدوا مالكا، ولا الشافعي، ولا الثوري، وتعلموا كما
~~تعلمنا، وقال: لا تقلد ms0867 دينك الرجال، فإنهم لن يسلموا أن يغلطوا.
# وقال الإمام أحمد: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته، يذهبون إلى رأي سفيان،
~~والله تعالى يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم} [سورة آية: 63] . أتدري ما الفتنة؟ الفتنة: الشرك؛ لعله إذا رد
# PageV04P071
# بعض قوله، أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك.
# ويقال أيضا لمن قال: وضع هذه الكتب من هو أعلم منا، إذا كان ممن ينتسب
~~إلى الحنابلة، فوضع كتب الشافعية، والمالكيه، والحنفية من هو أعلم منك، فما
~~الذي أوجب اتباع بعضها دون بعض؟! فلو قال صاحب هذه المقالة: أنا أعلم أن
~~التقليد ليس بعلم، وأن الواجب اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن
~~قصور أفهامنا وضعف إدراكنا أوجب لنا التقليد، وألجأت الضرورة إليه؛ فلو
~~تبين لي في بعض ما قلدت فيه أنه مخالف للسنة، اتبعت السنة; وهذا هو الواجب
~~علي، لكني قليل التمييز، لقصور فهمي، وأعتقد أن الواجب اتباع السنة، ولا
~~عذر لأحد في مخالفتها إذا ثبتت عنده.
# وقائل ذلك يرجى له السلامة; وهذا كله في غير أصول الدين، فأما أصول
~~الدين، من التوحيد، ومعرفة الرسالة، وسائر الأصول، فلا يجوز فيها التقليد
~~عند جميع العلماء; فنسأل الله العظيم رب العرش الكريم، رب جبرائيل وميكائيل
~~وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أن يهدينا لما اختلف
~~فيه من الحق بإذنه، إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم; والله أعلم، وصلى
~~الله على محمد، وآله وصحبه وسلم.
# PageV04P072
# [رد الشيخ عبد اللطيف قول ابن منصور اختلاف الأمة رحمة]
# وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، رحمهما الله تعالى، في رده على
~~عثمان بن منصور مدحه الاختلاف، وزعمه أنه رحمة، وإيجابه صوم يوم الشك:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن
~~سيئات أعمالنا؛ من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له; وأشهد: أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له; وأن محمدا عبده ورسوله، أرسله بين ms0868 يدي
~~الساعة بشيرا ونذيرا، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد، فقد وقفت على كلام، كتبه بعض من يدعي العلم، في مسألة اختلاف
~~الأمة، يزعم أنه رحمة، ويشنع على من ذمه; وقال: الرحمة في الجماعة
~~والاتفاق؛ فرأيت له من الكلام في هذه المباحث، ما يوجب للمؤمن المعافى مما
~~ابتلي به هذا، أن يكثر من حمد الله وشكره، ومن سؤال العافية; وأي بلية أعظم
~~من القول على الله بلا علم؟!
# وخلو الذهن من العلم، وعدم الشعور بشيء منه أخف ضررا، وأقل خطرا مما
~~ابتلي به هذا الرجل، من تحريف الكلم، والخروج عما عليه أهل العلم، وما
~~يعرفه أهل هذه الصناعة من العدل والإنصاف، ومصاحبة التقوى، فيما يعانونه من
~~الأحكام والفتوى; ومن نظر في كلام هذا من
# PageV04P073
# أهل العلم والبصيرة، وتأمل أبحاثه واستدلاله في الإفتاء وتسطيره، عرف أنه
~~أجنبي من هذه الصناعة، معدم من تلك التجارة والبضاعة.
# وقد يتزيا بالهدى غير أهله ... ويستصحب الإنسان من لا يلائمه
# لكنه، عافاه الله، يخرج عما عليه أهل التحقيق والعلم، ويظن أنه من ذوي
~~الإصابة والفهم، ويتجاسر على تجهيل مشائخ الإسلام، ويعرض عند ذكرهم بقبيح
~~المنطق والكلام؛ وهذا أعدل شاهد ودليل على أنه لم يتأهل للتوقيع عن الله
~~ورسوله، والتسجيل; وعن عائشة رضي الله عنها قالت: لم يكن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا. انتهى.
# وإنما يلجأ إلى مثل هذا ناقص العلم والدين، إذا أفلس من الأدلة
~~والبراهين، وقد نبهنا هنا على بعض ما في رسالته، مما يتعلق بالعلم وأبحاثه،
~~وأعرضنا عما فيه من الغيبة والبهت، وفضول الكلام، الذي لا يصدر عن العقلاء
~~من العوام.
# PageV04P074
# فصل
# فأما مدحه الاختلاف وزعمه أنه رحمة، فالعبارة فيها عموم لا يخفى، وهي
~~متناولة مدح جميع أهل الشقاق والأهواء، الذين تواترت النصوص النبوية بذمهم
~~وعيبهم، ودلت عليه الآيات القرآنية، كقوله تعالى: {وما تفرق الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} [سورة البينة آية: 4] ، وقوله:
~~{فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم ms0869 فرحون} [سورة المؤمنون آية:
~~53] ، والزبر: الكتب، قال تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم في شيء} الآية [سورة الأنعام آية: 159] ، وقال تعالى: {ولا يزالون
~~مختلفين إلا من رحم ربك} الآية [سورة هود آية: 118-119] .
# وقال تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [سورة آل عمران آية:
~~103] ، وقال تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات} [سورة آل عمران آية: 105] ، وقال تعالى: {كان الناس أمة واحدة
~~فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس
~~فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات}
~~الآية [سورة البقرة آية: 213] ، ونحو هذه الآيات التي فيها إطلاق ذم
~~الاختلاف، وعيب أهله، وخروجهم عما جاءت به الرسل.
# PageV04P075
# وفي الحديث: " افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على
~~اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة: كلها في
~~النار، إلا واحدة " 1، وحديث العرباض بن سارية قال: " صلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة، فأقبل علينا، ووعظنا موعظة بليغة، ذرفت
~~منها الأعين، ووجلت منها القلوب، فقال قائل: يا رسول الله، كأن هذه موعظة
~~مودع، فأوصنا، قال: أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة، وإن كان عبدا حبشيا
~~مجدعا؛ فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ! وإياكم ومحدثات الأمور!
~~فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة ".
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: هجرت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما، فسمع أصوات رجلين اختلفا في آية، فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يرى في وجهه الغضب، قال: " إنما أهلك من كان قبلكم اختلافهم
~~في الكتاب " 2، أخرجه مسلم. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: " خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتنازع في القدر، فغضب حتى كأنما في وجهه حب
~~الرمان حمرة من الغضب، فقال: أبهذا أمرتكم؟ أم بهذا أرسلت إليكم؟ وإنما ms0870
~~أهلك من كان قبلكم كثرة التنازع في أمر دينهم، واختلافهم على أنبيائهم ".
# وقال ابن سيرين: كانوا يقولون: "ما دام على الأثر، فهو PageV04P076
# على الطريق "، وعن جابر بن عبد الله: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا فرغ من خطبته قال: إن أحسن الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدى محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها " 1، وزاد في طريق آخر: " وكل
~~بدعة ضلالة " 2، وقال ابن مسعود رضي الله عنه: "اتبعوا ولا تبتدعوا، فقد
~~كفيتم؛ وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار "، وعنه: "إنكم اليوم على
~~الفطرة، وإنكم ستحدثون ويحدث لكم؛ فإذا رأيتم ذلك، فعليكم بالهدى الأول ".
# كتب عمر بن عبد العزيز إلى الناس: "أنه لا رأي لأحد مع سنة سنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ". وعن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " لتتبعن سنن من كان قبلكم، شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى
~~لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه. قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟
~~" 3، ومثله عن أبي هريرة رضي الله عنه. وقال علي لعبيدة السلماني: "اقضوا
~~ما كنتم تقضون، فإني أكره الخلاف". جمع عثمان رضي الله عنه الناس على حرف
~~واحد، وألزمهم القراءة به، عن رأي واتفاق من الصحابة، خشية الاختلاف في
~~القرآن.
# فهذه الآيات الكريمات، وهذه الأحاديث النبويات دلت على ذم الاختلاف،
~~وعيبه، وتحريمه، والتشديد فيه، والوعيد عليه بالنار، وبلغت من الشهرة،
~~والتواتر، وقبول أهل العلم لها، واحتجاجهم بها، ما يورث العلم الضروري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالها وصدرت عنه؛ وإن زعم هذا المفتي أنه
~~PageV04P077
# أراد خصوص أهل السنة والفتوى، فهو لا يعرف لما خرج من بين شفتيه حقيقة،
~~ولا معنى; فإن عبارته صريحة في العموم، والحكم به في مقام البحث والإفتاء
~~مسطور معلوم.
# وأهل العلم يبحثون مع المتكلم، ويحكمون بما دل عليه كلامه، من النص
~~والعموم الظاهر، ولا بحث فيما انطوت عليه الضمائر، وأخفته السرائر؛ بل ذلك
~~أمره إلى الله، كما يعرفه ذوو العلم والبصائر; وفي ms0871 الحديث: "أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها، وحسابهم على الله " 1؛ وهذا الوجه كاف في إبطال عبارته وردها،
~~لأنه أطلق مدح ما أطلق الله ورسوله ذمه وعيبه، وفي هذا من الخروج عما دلت
~~عليه النصوص، ما لا يخفى على أهل العلم والفتوى.
# ويقال أيضا: لو سلمنا أنه أراد خلاف أهل العلم والفتوى، لا أهل البدع
~~والأهواء، فهو ضال مخطئ في فتواه، لأن ما تقدم من النصوص عام لكل اختلاف
~~وقع في الأصول والفروع؛ والفقيه يعرف بفقهه وفطنته، ما قرره أهل العلم
~~الأصوليون وغيرهم، من اعتبار العمومات القرآنية، والألفاظ النبوية؛ وبعضهم
~~جزم أن العموم نص في الحكم، لكنهم يتكلمون ويبحثون في المخصصات.
# وقد أجمعوا على أن لا تخصيص لكتاب الله وسنة رسوله بقول أحد، كائنا من
~~كان، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وعندهم من الأحكام الثابتة في
~~الأصول والفروع بعمومات النصوص، ما PageV04P078
# لا يمكن حصره؛ والفقيه يعرف ذلك في كتب أصول الدين، وكتب فروعه، من كتاب
~~الطهارة إلى آخر العتق والإقرار.
# وقد أجمعوا على أنه لا تخصيص بالحديث الضعيف، وأنه لا يصلح أن يكون
~~مخصصا، ولا ينهض لذلك، لأنه نوع نسخ، والناسخ يشترط فيه المساواة في الحجة
~~والقوة والدلالة؛ بل قال بعض العلماء لا يثبت به حكم شرعي، والقياس أولى
~~منه، لكن أحمد يقول: الحديث الضعيف خير من القياس؛ والضعيف عندهم ما قصرت
~~رتبته عن الصحيح والحسن.
# وأما ما احتج به هذا من أن النووي ذكر عن الخطابي قوله: جاء الحديث، أو
~~روى "أن اختلاف أمتي رحمة "، فهذا ليس بحجة بالإجماع؛ فإن على من نسب إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قولا أو فعلا أن يصحح ما نسب وما ادعى، ويثبته
~~بطريق تثبت به الأحكام، وإلا فمجرد الدعوى لا يفيد ولا يجدي; ولو فتح هذا
~~الباب وأعطي الناس بدعواهم، لذهبت أحكام هذه الشريعة، وادعى كل مخالف ما
~~ينصر دعواه، وفي الحديث: " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من ms0872 النار " 1.
# والخطابي قال: قد روي، ولم يتعرض لتصحيح ولا تضعيف، والنووي عزاه إلى
~~الخطابي وخرج من عهدته؛ فأخذه وتلقيه بالقبول، ومصادمة النصوص له والحالة
~~هذه، طريقة أحمق متهوك، لا يعقل شيئا في هذا الباب، والأولى به أن يساس
~~بسياسة الدواب. PageV04P079
# وقد تكلم الديبع والسيوطي، على هذا الحديث بما يكفي ويشفي، وكشفوا عن وجه
~~الصواب، وكذا السخاوي في المقاصد الحسنة والديبع في تمييز الطيب من الخبيث
~~فيما يجري على ألسنة العوام من الحديث; بل صرح جمع من صيارفة الفن، بأنه لا
~~أصل له؛ وأبو سليمان الخطابي لم يدع الصحة، لكنه جرى على ألسنة قوم عزب
~~عنهم ضبط الحقائق، بل أورد الديبع في مختصر المقاصد، ما حاصله: خرج عبد
~~الله بن أحمد، من حديث النعمان بن بشير مرفوعا، بإسناد لا بأس به: "الجماعة
~~رحمة، والفرقة عذاب " 1، أورده مستشهدا به على رد الأول؛ فاعرف هذا، ولا
~~تلتفت إلى من لا عناية له ولا دراية بهذه الصنعة.
# وقال شيخنا، رحمه الله، - في أثناء كلام له -: وأما قولهم: واختلافهم
~~رحمة، فهذا باطل؛ بل الرحمة في الجماعة، والفرقة عذاب، قال تعالى: {ولا
~~يزالون مختلفين إلا من رحم ربك} [سورة هود آية: 118-119] . لما سمع عمر أن
~~ابن مسعود وأبيا اختلفا في صلاة الرجل في الثوب الواحد، صعد المنبر وقال:
~~"اثنان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفا، فعن أي فتياكم يصدر
~~المسلمون؟ لا أجد اثنين اختلفا بعد مقامي هذا، إلا فعلت وفعلت "؛ لكن قد
~~روي عن بعض التابعين أنه قال: "ما أحسب اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا رحمة للناس، لأنهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة "،ومراده غير
~~ما نحن فيه، ومع هذا فهو قول مستدرك، لأن الصحابة بأنفسهم ذكروا أن
~~اختلافهم عقوبة وفتنة. PageV04P080
# وأما قوله في حديث: " أصحابي كالنجوم ": وروى البيهقي من رواية جويبر عن
~~الضحاك عن ابن عباس، فقد أسقط منه السند؛ وانظر ما النكتة في ذلك، هل هو
~~الجهل أو التدليس؟ ثم قد عارض البيهقي من هو ms0873 أجل منه باتفاق الأمة، ونص على
~~أنه موضوع كما سيأتي، فأي مزية رجحت حكاية البيهقي وروايته، على غيره ممن
~~هو أجل منه من أئمة النقد والتصحيح. ثم البيهقي بتنبيهه على ضعفه خرج من
~~عهدته وأدى ما عليه، وهو يعلم أن الحديث الضعيف لا تقوم به حجة، ولا تثبت
~~به أحكام شرعية عند المحققين.
# وأما أنت فتعرضت لهدم الأصول به، ومخالفة أهل العلم; فإن من أكبر أصولهم
~~وقواعدهم: رد مسائل النزل إلى الكتاب والسنة، وأن لا يحكم بأنها أهدى إلا
~~بشاهدي عدل من الكتاب والسنة، قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول} الآية [سورة النساء آية: 59] ، والشرط يفيد انتفاء العمل إذا
~~انتفى الجواب، وقال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} [سورة
~~الشورى آية: 10] .
# ونص أهل الأصول، وأهل الحديث، على أن قول الصحابي ليس بحجة إذا خالفه من
~~هو مثله؛ والبيهقي وغيره إذا ذكروا الحديث وسكتوا عنه، لا يحكم عليه بالصحة
~~عندهم، ولا بأنه حجة، إلا إذا بينوا ذلك وصححوه، فكيف إذا جزموا بضعفه؛
~~وهذا الحديث، قد نص الحافظ أبو بكر
# PageV04P081
# البزار، ويوسف بن عبد الله النمري، وابن قيم الجوزية، وأبو محمد ابن حزم،
~~وغيرهم، على أنه موضوع، وسيأتيك كلامهم.
# قال ابن القيم، رحمه الله: قولهم يكفي في صحة التقليد الحديث المشهور:
~~"أصحابي كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم "، جوابه من وجوه: أحدها: أن
~~الحديث هذا قد روي من طريق الأعمش، عن أبي سفيان عن جابر، ومن حديث سعيد بن
~~المسيب عن ابن عمر، ومن طريق حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر، ولا يثبت شيء
~~منها؛ قال ابن عبد البر: حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد، أن أبا عبد الله
~~بن مفرح حدثهم: حدثنا محمد بن أيوب الصموت، قال: قال لنا البزار: وأما ما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أصحابي كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم
~~"، فهذا الكلام لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وهذا يوجب تقليد من ورث الجد مع الأخوة ومن أسقط الأخوة ms0874 به معا، وتقليد
~~من قال: الحرام يمين ومن قال: هو طلاق، وتقليد من حرم الجمع بين الأختين
~~بملك اليمين ومن أباحه، وتقليد من جوز للصائم أكل البرد ومن منع منه،
~~وتقليد من قال: تعتد المتوفى عنها بأقصى الأجلين ومن قال بوضع الحمل،
~~وتقليد من قال: يحرم على المحرم استدامة الطيب وتقليد من أباحه، وتقليد من
~~جوز بيع الدرهم بالدرهمين وتقليد من حرمه، وتقليد من أوجب الغسل من
# PageV04P082
# الإكسال وتقليد من أسقطه، وتقليد من ورث ذوي الأرحام ومن أسقطهم، وتقليد
~~من رأى التحريم برضاع الكبير ومن لم يره، وتقليد من منع تيمم الجنب ومن
~~أوجبه، وتقليد من رأى الطلاق الثلاث واحدة ومن لم يره ثلاثا، وتقليد من
~~أوجب فسخ الحج إلى العمرة ومن منع منه، وتقليد من أباح لحوم الحمر الأهلية
~~ومن منع منه، وتقليد من رأى النقض بمس الذكر ومن لم يره، وتقليد من رأى بيع
~~الأمة طلاقها ومن لم يره، وتقليد من وقف المولى عند الأجل ومن لم يقفه;
~~وأضعاف أضعاف ذلك، مما اختلف فيه الصحابة.
# فإن سوغت هذا، فلا تحتج بقول على قول، ومذهب على مذهب، بل اجعل الرجل
~~مخيرا في الأخذ بأي قول شاء من أقوالهم، ولا تنكروا على من خالف مذاهبكم،
~~واتبع قول أحدهم، وإن لم تسوغوه، فأنتم أول مبطل لهذا الدليل، ومخالف له،
~~وقائل بضد مقتضاه؛ وهذا مما لا انفكاك لكم عنه; الرابع: أن الاقتداء بهم
~~اتباع القرآن والسنة، والقبول من كل من دعا إليهما، فالاقتداء بهم يحرم
~~التقليد، ويوجب الاستدلال وتحكيم الدليل، كما كان عليه القوم، رضي الله
~~عنهم. انتهى.
# PageV04P083
# وقال: أبو محمد ابن حزم في أثناء كلام له: وحدثت طائفة يكثرون الاعتراض
~~بما روي مسندا: " أصحابي كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم "، وهذا خبر لو صح
~~لكان مبطلا لكل ما ينصره الحنفيون، والمالكيون، والشافعيون، لأنهم في كل
~~مسألة من مسائل اختلافهم ينصرون قوله، ويبطلون خلافه من أقوال الصحابة، رضي
~~الله عنهم؛ فعلى هذا يبطلون الهدى، وإبطال الهدى ضلال.
# ولكن إن حدث من يقول بهذا الخبر ms0875 ويطرده، ويصوب كل قول روي عن أحد من
~~الصحابة، رضي الله عنهم، وإن ضاده غيره عن آخر منهم، فليعلم أولا أنه خبر
~~مكذوب، موضوع، باطل، لم يصح قط؛ وساق بالسند المتقدم إلى البزار، سألتم عما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما في أيدي العامة، يروونه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " إنما مثل أصحابي كمثل النجوم، بأيها اقتدوا
~~اهتدوا "، وهذا كلام لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، رواه عبد الرحيم
~~بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر، وإنما أتى ضعف هذا
~~الحديث من قبل عبد الرحيم، لأن أهل العلم سكتوا عن الرواية لحديثه، والكلام
~~أيضا منكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يبيح الاختلاف بعده بين أصحابه.
# قلت: قف على قول البزار أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبيح الاختلاف
~~بعده بين أصحابه، تعرف موافقته لما قررناه قبل.
# PageV04P084
# ثم قال ابن حزم: قال ابن معين: عبد الرحيم بن زيد كذاب خبيث، ليس بشيء،
~~وقال البخاري هو متروك؛ ورواه أيضا: حمزة الجزري، وحمزة هذا ساقط هالك
~~متروك؛ قال أبو محمد: بل هو مما يقطع على أنه كذب موضوع، لأن الصحابة، رضي
~~الله عنهم، اختلفوا، فحرم واحد منهم، وحلل آخر منهم ذلك الشيء الذي حرمه
~~صاحبه، وأوجب بعضهم، وأبطل غيره منهم ما أوجب صاحبه.
# فلو كان هذا الخبر صحيحا، لكانت أحكام الله تعالى متضادة في الدين،
~~مختلفة، حراما وحلالا، معاذ الله تعالى، فقد كذب بقوله تعالى: {ولو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [سورة النساء آية: 82] ، فصح أن
~~الاختلاف ليس إلا من عند غير الله.
# وأيضا، فإنه لا يقدر أحد على اعتقاد تصحيح المتضادات معا، ولا على القول
~~والعمل بالمختلفات معا; ونوه بعض فساقهم هاهنا فقال: وجدنا المرأة حلالا
~~لبعلها حراما على غيره، وحراما على بعلها حلالا لغيره، فما ينكر؛ مثل هذا
~~فتيا فقيه لعمرو، وفتيا فقيه آخر لزيد ms0876 بمثلها، فقلنا: ينكر ذلك في حكم الله
~~الذي: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} [سورة الأنبياء آية: 23] ، وإنما أنكر
~~أشد النكير من حكم من دونه برأيه بغير نص.
# PageV04P085
# ثم قال أبو محمد: وأيضا، فقد أبطل النبي صلى الله عليه وسلم فتاوى قوم من
~~الصحابة، كأبي السنابل بن بعكك في المتوفى عنها زوجها، وقد قال بعد ذلك
~~بقول أبي السنابل ابن عباس وغيره، وأبطل قول من قال: حبط عمل عامر بن
~~الأكوع; وقد أجمعت الأمة على أنه قد كان من بعض الصحابة، رضي الله عنهم،
~~أشياء مغفورة لهم: فقد رجم ماعز والغامدية، وهما والله من أهل الجنة. وقال
~~مسطح ما قال، وهو بدري مقطوع له بالجنة، ولو أن امرأ يقول بذلك اليوم لكان
~~كافرا؛ وقد جلد قدامة بن مظعون في الخمر، وهو بدري من أهل الجنة، أفيحل
~~الأخذ بقول من اقتدى بشيء من هذه الأمور بهؤلاء المتقدمين فهو مهتد؟ حاشا
~~لله، بل يكون من قال ذلك في بعضه كافرا، وفي بعضه فاسقا، بخلاف الفضلاء
~~المغفور لهم بعض ذلك، أو كله، الذين فازوا، ولو تصدق من بعدهم بمثل جبل أحد
~~من ذهب، لم يبلغ نصف مد شعير يتصدق به أحدهم.
# وفي صحيح مسلم عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: "قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأربع مضين من ذي الحجة، أو خمس، فدخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو غضبان، وقلت: من أغضبك يا رسول الله؟ أدخله الله النار،
~~فقال: أو ما شعرت أني أمرت الناس بأمر، فإذا هم يترددون؟ ولو أني استقبلت
~~من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي حتى اشتريته، ثم أحل كما أحلوا " 1، قال
~~أبو PageV04P086
# محمد، رحمه الله: فنعوذ بالله من شيء أغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومن كان من أولئك ففاضل مغفور له؛ ومن كان يتهم ويخطئ فلا يجوز أن يؤخذ من
~~قوله وعمله، إلا من شهد له بالصحة، من لا يتهم في الشريعة، ولا يخطئ ولا
~~يجوز فيها، وهو القرآن والسنة.
# وأيضا، ms0877 فإن من حرم من الصحابة شيئا فقد خطأ من حلله، ومن حلله فقد خطأ من
~~حرمه، ومن أوجب منهم شيئا فقد خطأ من لم يوجبه، ومن لم يوجبه فقد خطأ من
~~أوجبه؛ هذا موجود نصا حتى إن ابن عباس، رضي الله عنهما دعا إلى المباهلة
~~باللعنة عند الحجر الأسود لمن خالفه. فلو كان ما قالوه في الفتيا، أو فيما
~~يتعلق بها صوابا، وقد خطأ بعضهم بعضا، لكان كلهم مخطئا، لأن المخطئ لصاحبه
~~منهم مصيب عند هذا؛ وأطال الكلام، رحمه الله، وفيما ذكرناه عنه كفاية.
# وأما دعوى هذا المفتي: أن عثمان بن سعيد الدارمي ذكره في كتاب الرد على
~~الجهمية، فأول الحديث وما فيه من الرد على الجهمية شاهد له، وقصده منه وجوب
~~متابعة الإجما؛، ومثل هذا يذكر في المتابعات والشواهد، ويتسامحون فيه لأن
~~الاعتماد على غيره، وأما قول: "أصحابي كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم "،
~~فالجملة ليست من مراد الدارمي، ولا فيها ما يقصده من الرد، فإن الحجة في
~~قول
# PageV04P087
# الصحابي إذا لم يخالفه غيره؛ وينبغي النظر في كلام الدارمي وسياقه حتى
~~يظهر مراده; ثم الاحتجاج بالحديث نوع، والحكم عليه بالصحة نوع آخر، يعرف من
~~فن المصطلح، ولا ينبغي أن يتكلم في هذا من لا يدري اصطلاحهم.
# وأما قوله: إن عمر بن عبد العزيز، قال: "ما يسرني أن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يختلفوا، لأنهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة "، فالاحتجاج
~~بهذا على مدح الخلاف، وتصويب المختلفين، من أعجب الأشياء عند من استصحب
~~أصول الكتاب والسنة، وعرف ما في الاختلاف والافتراق من المفاسد؛ وأهل العلم
~~لهم من الأعذار إذا اجتهدوا، ما لا يخفى على طالب العلم، وقد ذكر شيخ
~~الإسلام في كتابه رفع الملام ما فيه كفاية لمن وفقه الله.
# وإنما الشأن فيمن مدح الاختلاف، وجعله من الدين الذي أمر الله به ورسوله،
~~وقول عمر يريد به، رحمه الله: أن اختلافهم من أدلة الرخصة في الاجتهاد،
~~وطلب الحق من مظانه ومعدنه؛ فمن أتى بعدهم ورزق فهما في كتاب ms0878 الله وسنة
~~رسوله، فلا عليه أن يأخذ بذلك، ويدع التقليد، لأن الصحابة مضوا على ذلك
~~وسنوه لمن بعدهم، ويشهد له قول علي رضي الله عنه لمن سأله، هل خصكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ فقال: "لا، والذي برأ النسمة، وفلق الحبة؛
~~ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء إلا ما في هذه الصحيفة، أو فهما
~~يؤتيه الله
# PageV04P088
# من يشاء "، وكان في الصحيفة: العقل، وفك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر.
# والمقصود: أن الفهم عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من أجل النعم
~~وأشرفها، وهو مراد عمر؛ ويشهد لهذا قول عمر نفسه: "لا رأي لأحد مع سنة سنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ". وإنما يعرف هذه النعمة ويشكرها، أهل العلم
~~بالله ودينه وشرعه، الذين يستنبطون الأحكام، ويستخرجونها من نصوص الكتاب
~~والسنة. وفي المثل السائر: كم ترك الأول للآخر، ومائدة الله مبسوطة لعباده
~~المؤمنين، ليست ممنوعة ولا محظورة، ولا يزال يهب من العلوم والفهوم، ما لم
~~يخطر على بال كثير من أهل الدعاوي والرسوم، قال تعالى: {وتلك حجتنا آتيناها
~~إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم} [سورة الأنعام آية:
~~83] ، فهو سبحانه يرفع درجة عبده بالفهم والعلم، ومصدر ذلك عن حكمته وعلمه.
# اللهم إنا نتوسل إليك بما توسل به عبادك الصالحون، وأولياؤك المقربون، أن
~~تجعل لنا من الفهم عنك، وعن رسولك ما نبلغ به منازل الصديقين، ونحشر به في
~~زمرة العلماء العاملين، ونكتب به في ديوان السلف الصالحين. وما أحسن ما
~~قيل:
# لكل بني الدنيا مراد ومقصد ... وإن مرادي صحة وفراغ
# لأبلغ في علم الشريعة مبلغا ... يكون به لي في الجنان بلاغ
# PageV04P089
# وبنحوه ما قلناه في كلام عمر، يقال في قول القاسم بن محمد، إن صح عنه؛
~~وأما قول الليث بن سعد: أهل العلم أهل توسعة، فليس معناه أنهم يأخذون بكل
~~قول، من غير نظر للتحقيق والتأصيل، بل المراد: أنهم يراعون قاعدة اليسر،
~~ورفع الحرج، قال تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من ms0879 حرج} [سورة الحج آية:
~~78] ، فيسقط الوجوب للعجز؛ وقد يسقط بالجهل والنسيان، بل وبالمشقة في بعض
~~الصور، ويباح المحظور لمقتض راجح. وليس المقصود أنهم يأخذون بالرخص،
~~ويتبعون مسائل الخلاف؛ قال بعضهم: من تتبع الرخص تزندق. وقد أنكر الليث،
~~رحمه الله، على الإمام مالك مسائل معروفة، ورسالته إليه حكاها العلامة ابن
~~القيم في إعلام الموقعين.
# ثم المقرر في كتب الأصول والفقه: أن لا حجة في مسائل النزاع، إلا بالكتاب
~~والسنة، والإجماع، والقياس قد قيل فيه ما قيل; هذا هو المقرر عند أهل العلم
~~سلفا وخلفا، ثم جاء في هذه الأوقات من يحتج بكل قول رآه، ويمكن كل أحد أن
~~يورد مثل هذه الأقوال، فإن كانت حجة في محل النزاع، تعذر إقامة الدليل
~~والبرهان على كل مخالف ومنازع.
# وأما قوله: قال: شرف الدين البوصيري، فذكر هذا اللقب هنا ظاهر في مراغمة
~~عباد الله الموحدين المؤمنين، الذين أنكروا قوله في منظومته المشهورة:
# PageV04P090
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك
### | ................. 
# الأبيات
# وقد عرف وعهد هذا وأمثاله عن الرجل، ونقل عنه ما هو أبلغ وأشد من هذا،
~~وإلى الله تصير الأمور، وعنده تنكشف السرائر، وتبدو مخبآت الضمائر،:
~~{وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} [سورة الشعراء آية: 227] . ونسأل
~~الله أن يمن علينا وعلى هذا الرجل بتوبة نصوح، تمحو ما كان قبل ذلك.
# وقد رأيت لهذا فيما كتبه على كتاب التوحيد، نقلا عن تفسير قوله تعالى:
~~{وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} [سورة الذاريات آية: 56] : وأن العبادة
~~هي: موافقة القدر والقضاء وجريانهما على العبد، وأن ابن عباس قال: كفر
~~الكافر تسبيح؛ فنعوذ بالله من الخذلان. ثم أي حجة في قول البوصيري، لو كان
~~هذا يعقل، وقد مضت القرون المفضلة والتي بعدها إلى القرن السادس، ولم يعرف
~~هذا عندهم، بل يختارون للقضاء غالبا، من له معرفة بالكتاب والسنة، وأقوال
~~الأئمة، ومعرفة لغة العرب وعلوم الآلة.
# وأما جعل أربعة قضاة من أتباع الأئمة الأربعة، فهذا محدث؛ ونص أحمد على
~~أن من شروط القاضي أن يكون مجتهدا، عارفا بالكتاب ms0880 والسنة، وأقوال أهل العلم
~~من الصحابة والتابعين؛ فما مدحه البوصيري من نصب المقلدين خلاف ما عليه أهل
~~العلم، من اشتراط الاجتهاد في القاضي. وسيأتيك عن هذا ما نقل عن الإمام
~~أحمد وغيره، أنه لا يفتي إلا العالم بأقوال العلماء؛ وهذا مدح المقلدين،
~~وجعل مدح البوصيري
# PageV04P091
# حجة على ذلك، وزعم أنهم هم أركان الشريعة وطبائعها، فناقض أول الورقة
~~آخرها، شعرا:
# حجج تهافت كالزجاج تخالها ... حقا وكل كاسر مكسور
# وأما احتجاجه بقول النووي: العلماء إنما ينكرون ما أجمع عليه، وأما
~~المختلف فيه فلا إنكار فيه، لأن على أحد المذهبين: كل مجتهد مصيب؛ قال:
~~وهذا هو المختار عند كثير من المحققين أو أكثرهم. انتهى ما حكاه.
# فيقال في جوابه: أنت لم تستكمل عبارة النووي، بل تصرفت فيها، وأخذت ما
~~تهوى وتركت بقية العبارة، لأنه عليك، مع اتصالها وتقييد بعضها ببعض؛ قال
~~النووي - بعد ما تقدم -: لكن إن أريد به على جهة النصيحة إلى الخروج من
~~الخلاف، فهو حسن محبوب، مندوب إلى فعله برفق؛ فإن العلماء متفقون على الحث
~~إلى الخروج من الخلاف، إذا لم يلزم منه إخلال بالسنة، أو وقوع في خلاف آخر،
~~ثم ذكر كلام الماوردي فيمن تولى الحسبة، وذكر الخلاف في حمله الناس على
~~مذهب غيره، ثم قال: ولذلك قالوا: ليس للمفتي ولا للقاضي، أن يعترض على من
~~خالفه، إذا لم يخالف نصا، أو إجماعا أو قياسا جليا، والله أعلم؛ هذا كلام
~~النووي.
# فقد استبان لك أن مراده: إذا لم يظهر دليل، ولم
# PageV04P092
# يترجح جانب الإنكار، بكتاب أو سنة، أو إجماع أو قياس جلي؛ والأمانة في
~~نقل العلم مشترطة، والخيانة فيه أعظم من الخيانة في المال ونحوه، ثم هو
~~احتجاج بما لا يجدي، ولا يثبت به حكم شرعي، فإن الأحكام تؤخذ عن الله
~~ورسوله، وما أجمع عليه سلف الأمة وأئمتها.
# وأما أقوال الآحاد من العلماء، فليست بحجة إذا لم يقترن بها دليل شرعي،
~~وما زال أهل العلم يردون على من هو أجل منه؛ قال مالك: ما منا إلا راد
~~ومردود عليه، ms0881 إلا صاحب هذا القبر، يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال
~~ابن عباس: "أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقولون: قال أبو بكر
~~وعمر؟! يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، ". وقال عمر رضي الله عنه:
~~"أيها الناس، ألا إن أصحاب الرأي أعداء السنة، أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها،
~~وثقلت عليهم أن يعوها، واستحيوا إذا سألهم الناس أن يقولوا: لا ندري،
~~فعاندوا السنن برأيهم، فضلوا وأضلوا كثيرا "؛ وهذا ظاهر.
# وإن كان قوله هو أو مثله حجة عند هذا المفتي، عارضناه بمن هو أجل منه،
~~وأعلم بشهادة أهل العلم، فإن أقوال أهل العلم تذكر وتورد في المعارضات
~~والالتباس، والعلم بها من أسباب الفهم عن الله ورسوله؛ وقد ثبت عن الصحابة
~~ومن بعدهم من الأئمة، من الإنكار في مسائل الخلاف والتعزير على ذلك ما يعز
~~حصره، فإن القوم قصدوا
# PageV04P093
# تجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم والوقوف مع سنته، ولم يلتفتوا
~~إلى خلاف أحد؛ بل أنكروا على من خالف السنة، كائنا من كان، كما أنكروا على
~~من منع التمتع بالعمرة، وعلى من أتم في السفر، وعلى من أباح وطء المرتدة
~~بملك اليمين، وعلى من حرق الغالية، مع أن القائلين بهذه الأقوال هم أفضل
~~الأمة وخيرها، ولا يدانيهم من بعدهم في علم ولا غيره.
# وهذه العبارة فاسدة من جهة قوله: كل مجتهد مصيب؛ وقد رد هذا غير واحد من
~~المحققين، وفي كتب الأصول من بيان فساده ما لا يخفى على طالب العلم؛ وقد
~~أشار ابن تيمية إلى ذلك في بعض كتبه، فإن أراد قائل هذا، رفع الإثم والحرج
~~عمن اجتهد، وأن هذا معنى الإصابة، فهذا له وجه، لكن ليس الكلام في كون
~~المجتهد مصيبا للحكم الشرعي، أو مخطئا له، فقول النووي: هذا هو المختار عند
~~المحققين أو أكثرهم، خلاف التحقيق؛ بل المحققون على خلاف ما قال.
# ومن هذا الباب، نقل هذا المفتي عن صاحب كتاب الحجة على تارك المحجة،
~~ونقله عن البيهقي، والحسن الحلبي، والقاضي حسين، وإمام الحرمين، فهؤلاء
~~ليسوا بحجة، ms0882 وليسوا من أصحاب الوجوه في مذاهبهم؛ فسرد هذا العدد لا يجدي
~~شيئا، وكون هؤلاء ذكروا أن اختلاف الأمة رحمة، لا يفيد صحته، وقد تقدم ذكر
~~الحديث، ومجرد روايته ليس بحجة، والحجة في تصحيحه، وهؤلاء ليسوا من
# PageV04P094
# أئمة النقد والتصحيح، كالبخاري، ومسلم، وأصحاب السنن والمسانيد الثمانية،
~~وكيحيى بن سعيد، ويحيى بن معين، وابن المديني، وأبي حاتم، وأمثالهم.
# وقد انتقد على الجويني في مسائل الصفات وغيرها من أصول الدين، ما يعرفه
~~أهل العلم بأقوال الناس ومذاهبهم، فإن كان قوله هو وأمثاله حجة، لزم ترك ما
~~عليه الإمام أحمد، وما عليه السلف والأئمة، في كثير من مسائل توحيد الصفات؛
~~بل قد انتقدوا على البيهقي ما يعرفه أهل المعرفة بهذا الشأن. وبالجملة، كل
~~ما ذكر هذا من أدلته، لا يفيده شيئا عند النقد، وإنما هو مجرد بهرج وحكاية;
~~وأما قوله في حديث: "أصحابي كالنجوم ... إلخ ": إن البيهقي قد أسنده في
~~المدخل، فهذا تكرير منه، وإلا فهو بعينه ما تقدم.
# وأما قوله: قد صنف أحد أعيان الشافعية كتابا سماه: "رحمة الأمة في اختلاف
~~الأئمة"، فالاستدلال بهذا عجيب جدا، وصاحب هذا الكتاب رجل من أهل حلب
~~متأخر، ليس من أعيان الشافعية، واسمه: محمد بن عبد الرحمن بن الحسين، قاضي
~~صفد، وإنما قصد المفتي البهرجة والترويج، في نسبة هذا الكلام إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن المصنف قصد بهذه التسمية نفس الاطلاع على
~~الاختلاف، والفرق بينهما ظاهر.
# وأما استدلاله بقوله تعالى: {وما جعل عليكم في الدين
# PageV04P095
# من حرج} [سورة الحج آية: 78] ، أن العلماء يذكرون الخلاف، فهو يشير بهذا
~~إلى أن الآية تدل على جواز الأخذ بكل قول من أقوال العلماء، وأن هذا هو رفع
~~الحرج، ومن نسب هذا إلى كتاب الله، وجعله دالا عليه، فقد قال على الله ما
~~لا يعلمه، وخالف ما أجمع عليه المفسرون وأهل العلم في هذه الآية; وحكاية
~~هذا عنه تكفي في رده، وأنه ممن يقول على الله وكتابه ورسوله بغير علم ولا
~~برهان. وأما تشنيعه بعد ذلك على خصمه، ms0883 ونسبته إلى الجهل، فهذا عليه لا له؛
~~وباب الدعوى واسع، أوسع من المشرق إلى المغرب، يسلكه كل أحد، عاقلا أو
~~سفيها، محقا أو مبطلا، عالما أو جاهلا.
# وأما قوله تعالى: {وداود وسليمان إذ يحكمان} الآية [سورة الأنبياء آية:
~~78] ، فهذه الآية حجة عليه؛ فإن الله خص سليمان بالإفهام، فبطل قوله: كل
~~مجتهد مصيب، لأن هذه من حجج أهل العلم على أن المصيب واحد، وهي أيضا حجة في
~~ترك التقليد، وحجة في نقض حكم الحاكم إذا لم يوافق، وهذا أبلغ من مجرد
~~الإنكار؛ وقد ترجم النسائي بهذا، فقال: باب نقض حكم الحاكم إذا لم يطابق;
~~وهذا هو معنى قول الحسن: لولا هذه الآية ما اجترأ أحد منا على الفتيا؛ وقد
~~استدل هذا بقول الحسن على أن الاختلاف رحمة، وهو يدل على خلافه.
# PageV04P096
# وأما قول الإمام أحمد: الذي يفتي الناس يتقلد أمرا عظيما ... إلخ، فهذا
~~المفتي ينقل من أقوال العلماء ما هو عليه لا له، وما يهدم أصله ويرد قوله،
~~وهو لا يشعر؛ وهذا من نصر الله للحق، وإظهاره على لسان من يجادل فيه
~~ويماحل. فقول الإمام أحمد يرد على من قال: الاختلاف رحمة، لا يتجه إلا على
~~القول بأن الاختلاف نقمة لا رحمة، فحينئذ يخاف على المفتي، ويتقلد أمرا
~~عظيما؛ هذا وجه التعظيم والتحذير في كلام أحمد، ويشهد له قوله: ينبغي لمن
~~أفتى أن يكون عالما بقول من تقدمه، وإلا فلا يفتي; يريد أن العلم بأقوال
~~العلماء سبب للإصابة، ومعرفة الحق في نفس الأمر، وليس المقصود أنه يأخذ بكل
~~قول ويفتي به، فيكون اختلافهم رحمة كما زعمه هذا. وكذلك فيه رد لقول من
~~قال: كل مجتهد مصيب، لأنه إذا اجتهد فلا محذور عليه، فلا يتجه قوله: يتقلد
~~أمرا عظيما، يدل عليه قوله بعده: من تكلم في شيء ليس له فيه إمام أخاف عليه
~~الخطأ; وكلام الإمام من جنس واحد في ذم الخطإ والاختلاف، ولو كان الاختلاف
~~ممدوحا ورحمة لم يكن لهذا الخوف معنى.
# وهذا المفتي دائما يضع كلام أهل العلم في غير ms0884 موضعه، ويزيل بهجته
~~وطلاوته; وأعجب من هذا: أنه حكى عبارة الفروع، وهي قوله: وليس لحاكم أو
~~غيره أن يبتدي الناس بقهرهم على ترك ما يسوغ، وإلزامهم برأيه اتفاقا، فلو
~~جاز هذا لجاز لغيره مثله، وأفضى إلى التفرق والاختلاف؛
# PageV04P097
# فقف على هذا وانظر هذه العبارة، وطابق بينها وبين ما يدعيه هذا من مدح
~~الاختلاف وأنه رحمة، وانظر ما بينهما من التباين والتخالف؛ من ذلك أنه منع
~~الحكام كالمفاتي ونحوهم من إلزام بمذاهبهم السائغة، وفي هذا أن قوله الذي
~~منع من الإلزام به ليس برحمة، بل ولا يحكم عليه بأنه صواب، وإلا فما المانع
~~من إلزام الناس بالرحمة والصواب؟ وفيه أن المنهي عنه الإلزام بترك ما يسوغ،
~~ومن خالف كتابا أو سنة أو إجماعا أو قياسا جليا، فقوله غير سائغ، فيلزم
~~بترك ما لا يسوغ ويتعين عليه ذلك، وعند هذا المفتي: أن كل الاختلاف رحمة
~~فلا إنكار فيه.
# وقوله: فلو جاز هذا لجاز لغيره مثله، وأفضى إلى التفرق والاختلاف، يقال
~~للمفتي أنقذه الله من أوحاله: متى كان التفرق والاختلاف عندك مذموما، حتى
~~تورد هذه العبارة؟! فإن مذهبك إلى أن التفرق والاختلاف رحمة، وهذا نص في
~~ذمه وأنه ليس برحمة، ولذلك نهى عنه؛ فينبغي للرجل إن فاته العلم أن يتعقل
~~ما يقول، أو يدع الناس من شره.
# وكذلك ما نقله أبو الحارث عن الإمام أحمد من أنه لا يجوز الاختيار، إلا
~~لعالم بالكتاب والسنة مميز فيهما، يقال في جوابه: فأين اختلاف العلماء الذي
~~هو رحمة؟ أما أفادت الرحمة جواز الاختيار؟ هذا أقل أحوال الرحمة، فكيف حصر
~~الإمام أحمد الجواز لعالم بالكتاب والسنة مميز فيهما، والاختلاف الذي هو
~~رحمة قد شاع وذاع، وملأ البقاع؟! قد
# PageV04P098
# ضيق الإمام أحمد على زعمك واسعا يا أخا العرب; ويعجبني قول ربيعة بن عبد
~~الرحمن: إن بعض من يفتي ببلدنا أحق بالحبس من اللصوص، وإذا فشا الجهل وعهد
~~لم تنكره قلوب الأكثرين؛ فسبحان من منع وحجب من شاء من عباده أن يصيب الحق
~~أو يعرفه، في كل قولة أوردها، ms0885 أو نكتة بحثها.
# وأما قوله: وما ذكرناه هو الذي أوجب قول العلماء، لا إنكار في مسائل
~~الاختلاف، فبهذا صح أن اختلاف الصحابة رحمة، وكذلك الأئمة، لأن اختلافهم
~~تابع لاختلاف الصحابة. انتهى. فهذا الكلام كلام واه ساقط، هجنته تكفي عن
~~جوابه، ولا يقوله من شم رائحة العلم وعرف شيئا مما هنالك. فأما زعمه أن
~~العلماء قالوا: لا إنكار في مسائل الاختلاف، فالحكاية غير صحيحة، والمعنى
~~فاسد: أما عدم الصحة، فالمعروف عن بعضهم قوله: لا إنكار في مسائل الاجتهاد،
~~ولم يقل مسائل الاختلاف؛ فالنقل غير صحيح، وفي عبارته أنه أضاف القول بذلك
~~إلى العلماء، وهذا مفرد مضاف، فيعم جميع العلماء، والجمهور على إنكار هذا،
~~فكيف ينسب إليهم؟ سبحان الله ما أحسن الحياء!
# ثم اعلم: أن المحققين منعوا من قول: لا إنكار في مسائل الاجتهاد، وأوردوا
~~عن الصحابة فمن بعدهم من الأئمة وعلماء الأمة من الإنكار ما لم يمكن حصره؛
~~قال شيخ الإسلام أبو العباس، رحمه الله: قولهم: مسائل الاجتهاد لا إنكار
~~فيها، ليس بصحيح؛ فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى
# PageV04P099
# القول بالحكم، أو العمل. أما الأول، فإذا كان القول يخالف سنة، أو إجماعا
~~قديما، وجب إنكاره وفاقا، وإن لم يكن كذلك فإنه منكر بمعنى ضعفه، عند من
~~يقول: المصيب واحد، وهم عامة السلف والفقهاء; وأما العمل، إذا كان على خلاف
~~سنة أو إجماع، وجب إنكاره أيضا، بحسب درجات الإنكار، وكما ينقض حكم الحاكم
~~إذا خالف سنة. وأما إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع، وللاجتهاد فيها
~~مساغ، فلا ينكر على من عمل بها مجتهدا، أو مقلدا. انتهى.
# وقال في الفروع: وفي كلام الإمام أحمد وبعض الأصحاب، ما يدل على أنه إن
~~ضعف الخلاف أنكر فيها، وإلا فلا; وللشافعية أيضا خلاف، ولهم وجهان في
~~الإنكار على من كشف عن فخذيه؛ قال ابن هبيرة في قول حذيفة، وقد رأى رجلا لا
~~يتم ركوعه ولا سجوده: "ما صليت، ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله
~~عليها محمدا صلى الله عليه وسلم "، فيه: ms0886 أن إنكار المنكر في مثل هذا يغلظ
~~له لفظ الإنكار؛ قال في حاشية الإقناع:، قال الشيخ في قولهم: لا إنكار في
~~مسائل الاجتهاد، أي: المسائل التي ليس فيها دليل بحسب العمل به، وجوبا
~~ظاهرا، مثل حديث لا معارض له من جنسه ... إلى آخر عبارته.
# وقول هذا المفتي: فبهذا صح أن اختلاف الصحابة،
# PageV04P100
# رضي الله عنهم، رحمة، وكذا الأمة ... إلخ، فالمقدمة باطلة، والتأصيل
~~فاسد، والتفريع عليه أبطل وأفسد، وجميع ما تقدم لا يدل على هذه الدعوى;
~~وقولهم: لا إنكار في مسائل الاجتهاد، لم يعرف هذا غوره ومغزاه، وأن المراد
~~منه: أن لا يقال على الله وعلى رسوله وعلى كتابه إلا الحق، قال تعالى: {ألم
~~يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق} [سورة الأعراف
~~آية: 169] ؛ وإذا لم يكن للمنكر مستند سوى رأيه واجتهاده، فلا يسوغ له
~~الإنكار، لأنه لا يجب على غيره المصير إليه والأخذ به، بخلاف الكتاب والسنة
~~والإجماع؛ هذا مرادهم، وهذا لا ينتج ولا يصحح أن اختلاف الصحابة والأمة
~~رحمة.
# وقوله: وكذا الأمة، يدخل فيه كل خلاف في الأصول والفروع، حتى من أفتى
~~بجهل، وقال على الله ما لا يعلم؛ كل هذا رحمة على رأي هذا المفتي، وقد قال
~~تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والأثم والبغي بغير
~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون} [سورة الأعراف آية: 33] ، فجعل القول عليه تعالى بغير علم في
~~الدرجة العليا، فإن في الآية الانتقال من الأدنى إلى الأعلى، فهو أكبر من
~~الشرك؛ وهذا يقول: وكذا اختلاف الأمة.
# وأيضا، فهذه العبارة تأتي على جميع ما نقل عن الإمام
# PageV04P101
# أحمد، وعن النووي وغيره، بالهدم والإبطال، كما تقدمت الإشارة إليه؛ فكيف
~~ينقل عن أحمد أنه لا يفتي إلا العالم، وقد صوب كل مفت، وجعل خلافه رحمة؟
# وأما قوله: فبهذا يتضح خطأ هذا المتكلم الجاهل ... إلى آخر العبارة، بما
~~فيها من التعريف بمن نقل خصمه كلامهم، فهذا الرجل مولع ms0887 بمسبة أهل العلم،
~~وعيبهم وتجهيلهم؛ ومن عادة أهل البدع إذا أفلسوا من الحجة، وضاقت عليهم
~~السبل، تروحوا إلى عيب أهل السنة وذمهم، ومدح أنفسهم؛ والواجب أن يتكلم
~~الإنسان بعلم وعدل، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله
~~شهداء بالقسط} الآية [سورة المائدة آية: 8] . وهذا الرجل يحمل خشبته منذ
~~سنين، ولا يجد من يصلبه، وأهل السنة والحديث في كل مكان وزمان، هم محنة أهل
~~الأرض، يمتاز أهل السنة والجماعة بمحبتهم، والثناء عليهم، ويعرف أهل البدع
~~والاختلاف، بعيبهم وشنايتهم، وما أحسن ما قيل في إمام السنة، شعرا:
# أضحى ابن حنبل محنة مأمومة ... وبحب أحمد يعرف المتنسك
# وإذا رأيت لأحمد متنقصا ... فاعلم بأن ستوره ستهتك
# وما ذكره عن المناوي: أن شرط الإنكار أن يكون مجمعا عليه، فمنقوض بما صح
~~عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P102
# والتابعين وتابعيهم، في كل مصر وعصر، وما تقدم عن النووي وغيره، يرد هذا
~~ويبطله، وأدلة إبطاله أكثر من أن تحصر. ونحيل طالب العلم، شريف النفس
~~والهمة، على ما نجده من كلام أهل العلم والدين، وهو قريب المأخذ، سهل
~~التناول؛ وفي النفس من هذا شيء، فإن صح، فالجواب ما تقدم من كلام النووي
~~وغيره، من أن المخالف للكتاب والسنة ينكر عليه، وهل كلام النووي على هذا
~~يتعين إحسانا للظن به؟
# ثم إطلاق هذا، وأخذه على عمومه، فيه من تعطيل ما أمر الله به ورسوله من
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ما لا يخفى؛ بل هو سد لهذا الباب، وهدم
~~لهذا الأصل، بل إطلاق هذا فيه تخطئة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومن بعدهم من أهل العلم، وفيه تخطئة الإمام، لأنه أنكر كثيرا من مسائل
~~الخلاف التي لم يجمع عليها، بل أنكر بعض الأقوال التي قال بها من قال من
~~الصحابة؛ ومن لم يعرف معنى الكلام، وما يترتب عليه من الأحكام، فالسكوت
~~حسبه. ثم ذكر عن ابن حجر، وابن فرج الأندلسي، من هذا النوع ما لا يفيد
~~شيئا، ثم زعم أن أصحاب الإمام أحمد ms0888 نصوا على أنه لا إنكار في مسائل
~~الاختلاف، وتقدم ما فيه، وأن بعضهم قال: مسائل الاجتهاد، لا مسائل الخلاف،
~~وفرق بين العبارتين، وما أحسن ما قيل شعرا:
# وليس كل خلاف جاء معتبرا ... إلا خلاف له حظ من النظر
# PageV04P103
# ثم استدل بقول صاحب الفروع: وتصح الصلاة خلف من خالف في فروع، ولا أدري
~~ما وجه الاستدلال إن كان يظن أن الصلاة خلف المخالف تقتضي مدح الخلاف،
~~وتصويب من ذهب إليه، فهذا الظن لا يصدر من سليم العقل، فضلا عن طالب العلم.
~~وما ذكره عن حمزة الجزري، تقدم ما فيه، مع أن المراد إذا لم يخالف كتابا
~~ولا سنة ولا إجماعا، وهذا مراد من أطلق؛ وعبارة هذا الرجل ودعواه، أعم من
~~هذا، فالدليل أخص من المدعى، ولا ينهض للاستدلال إلا عكس هذا، بأن يكون
~~الدليل أعم من المدعى.
# وقول عمر بن عبد العزيز تقدم جوابه، لكن هذا المفتي زاد هنا بقوله: ولو
~~اختلفوا فأخذ رجل بقول أحدهم أخذ بالسنة، فإن هذا من لبس هذا الرجل لا من
~~كلام عمر، فإنه أجل من أن يقول هذا، ولم ينقله أحد فيما علمنا، والمحفوظ
~~عنه قوله: لا رأي لأحد مع سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقدم
~~هذا؛ والمفتي عافاه الله وجد كتبا، وهجم على ما فيها من غير نظر وأهلية
~~للتحقيق والتأصيل، ولهذا ينقل أقوالا متضادة يرد بعضها بعضا؛ وقد رغب عمر
~~عن كثير من الأقوال أن يأخذ بها، لرجحان الدليل، كما يعرفه من عرف شيئا من
~~سيرته وعلمه. 1 PageV04P104
# وقال أيضا الشيخ: عبد اللطيف، في جواب له: والواجب على المكلفين في كل
~~زمان ومكان: الأخذ بما صح وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا لأحد
~~أن يعدل عن ذلك إلى غيره؛ ومن عجز عن ذلك في شيء من أمر دينه، فعليه بما
~~كان عليه السلف الصالح، والصدر الأول، فإن لم يدر شيئا من ذلك، وصح عنده عن
~~أحد الأئمة الأربعة المقلدين الذين لهم لسان صدق في الأمة، فتقليدهم سائغ ms0889
~~حينئذ؛ فإن كان المكلف أنزل قدرا، وأقل علما، وأنقص فهما من أن يعرف شيئا
~~من ذلك، فليتق الله ما استطاع، وليقلد الأعلم من أهل زمانه، أو من قبلهم،
~~خصوصا من عرف بمتابعة السنة، وسلامة العقيدة، والبراءة من أهل البدع،
~~فهؤلاء أحرى الناس، وأقربهم إلى الصواب، وأن يلهموا الحكمة، وتنطق بها
~~ألسنتهم؛ فاعرف هذا، فإنه مهم جدا.
# وقال الشيخ: عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، بعد كلام له: ولو كان هنا
~~عناية بما استقر عليه الحال، في زمن الدعوة الإسلامية، وعلمائنا ومشايخنا،
~~رحمهم الله، لكان بهم قدوة ولنا فيهم أسوة، خصوصا بعدما فهموا من تقريرات
~~شيخهم محمد، رحمه الله، وقوله في رسائله أكثر ما في الإقناع والمنتهى،
~~مخالف لنص أحمد، فضلا عن نص رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ يعرف ذلك من
~~عرفه.
# وقال الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد اللطيف، رحمهما
# PageV04P105
# الله: واختيار بعض المتأخرين لا يقضي بأولويته، ولا رجحانه؛ ولو ذهب
~~المخالف إلى الأخذ بكل ما صححوه، وإلزام الناس بجميع ما رجحوه لأوقعهم في
~~شباك، وأفضى بهم إلى مفاوز الهلاك؛ وهذا على سبيل التنبيه، والإشارة تكفي
~~اللبيب.
# وقال الشيخ محمد بن الشيخ عبد اللطيف، وفقه الله تعالى: ونعتقد أن الله
~~أكمل لنا الدين، وأتم نعمته على العالمين، ببعثة محمد الرسول الأمين، خاتم
~~الأنبياء والمرسلين، صلاة الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين؛ قال
~~تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا}
~~[سورة المائدة آية: 3]- إلى أن قال- وإذا بانت لنا سنة صحيحة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عملنا بها، ولا نقدم عليها قول أحد كائنا من كان؛ بل
~~نتلقاها بالقبول والتسليم، لأن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدورنا
~~أجل وأعظم من أن نقدم عليها قول أحد؛ فهذا الذي نعتقده وندين الله به.
# وقال الشيخ سعد بن حمد بن عتيق، رحمهم الله تعالى:
# نور الشريعة يهدي قلب ملتمس ... للحق من ساطع للأنوار مقتبس
# والجهل والصدف عن نهج الهدى كفلا ... لا شك للشخص بالخذلان ms0890 والفلس
# وبالشقا والردى والبعد عن سبل ... تفضي إلى جنة المأوى بملتمس
# فخذ بنص من التنزيل أو سنن ...
# جاءت عن المصطفى الهادي بلا لبس
# PageV04P106
# وسنة الخلفاء الراشدين فهم ... أكرم بم لمريد الحق من قبس
# فإن خير الأمور السالفات على ... نهج الهدى والهدى يبدو لمقتبس
# والشر في بدع في الدين منكرة ... تحلو لدى كل أعمى القلب منتكس
# فاصغ للحق واردد ما سواه على ... أربابه من أخي نطق وذي خرس
# وقال الشيخ: سليمان بن سحمان، رحمه الله تعالى: فالواجب على من نصح نفسه،
~~وأراد نجاتها، وكان من أهل العلم: أن ينظر القول الذي يدل عليه الكتاب
~~والسنة من الأقوال المتنازع فيها، اتباعا لقوله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول} [سورة النساء آية: 59] ؛ فإن طاعة الله ورسوله
~~واجبة على كل أحد في كل حال; وأقوال أهل الإجماع، والمفتين، والحكام
~~وغيرهم، إنما اتبعت لكونها تدل على طاعة الله ورسوله، وإلا فلا تجب طاعة
~~مخلوق لم يأمر الله بطاعته؛ وطاعة الرسول طاعة لله. وهذا حقيقة التوحيد
~~الذي يكون كله لله؛ وإذا عرف أن القول قد قاله بعض أهل العلم، ومعه دلالة
~~الكتاب والسنة، كان هو الراجح؛ وإن كان قد قال غيره ممن هو أكبر من قائل
~~ذلك القول، فإن ذلك القول هو الذي ظهر أن فيه طاعة الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم.
# سئل بعضهم: هل إجماع الصحابة حجة، أم لا؟
# فأجاب: إجماعهم حجة قاطعة، يجب الأخذ بها بإجماع أهل العلم؛ واستدلوا على
~~ذلك بقوله تعالى: {ومن
# PageV04P107
# {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
~~ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [سورة النساء آية: 115] ، وقوله:
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه} [سورة التوبة آية: 100] ، وقوله في أعظم سورة في القرآن:
~~{اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم} [سورة الفاتحة آية: 6-7] ،
~~وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورضى الله عنهم.
# وقول الواحد منهم، فهو حجة عند العلماء، يأخذ ms0891 به الإمام أحمد وغيره، إذا
~~لم يخالفه مثله؛ وأما إذا خالفه غيره من الصحابة، فليس قول أحدهما على
~~الآخر حجة.
# PageV04P108
### | فصل: في أصول الفقه
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، رحمه الله تعالى: عن صفة الواجب وحده،
~~والمسنون وحده، والمكروه وحده، والحرام وحده؟
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين، الواجب في الشرع: ما ذم تاركه إذا تركه
~~قصدا، وأثيب فاعله. وهو يرادف الفرض عند الحنابلة، والشافعية، وأكثر
~~الفقهاء؛ وعن أحمد رواية: أن الفرض آكد من الواجب، وهو قول أبي حنيفة. وأما
~~المسنون فهو: ما أثيب فاعله، ولم يذم تاركه؛ والسنة في اللغة: الطريقة
~~والسيرة، وإذا أطلقت في الشرع، فإنما يراد
# PageV04P108
# بها: ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم وندب إليه قولا وفعلا، ما لم
~~ينطق به الكتاب العزيز.
# وأما المكروه فهو: ضد المندوب، وهو لغة: ضد المحبوب، وشرعا: ما مدح تاركه
~~ولم يعاقب فاعله؛ ومنه ما نهى عنه الشارع لرجحان تركه على فعله، كالصوم في
~~السفر إذا وجدت المشقة في الصوم، ونحو ذلك. وأما المكروه، فهو في عرف
~~المتأخرين: ما نهي عنه نهي تنزيه، ويطلق على الحرام أيضا، وهو كثير في كلام
~~المتقدمين، كالإمام أحمد وغيره، كقول الإمام أحمد: أكره المتعة، والصلاة في
~~المقابر، وهما محرمان؛ وقد ورد المكروه بمعنى الحرام في قوله تعالى: {كل
~~ذلك كان سيئه عند ربك مكروها} [سورة الإسراء آية: 38] .
# والحرام فهو: ضد الحلال، وهو: ما حرمه الله في كتابه، أو على لسان رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، من ترك الواجبات، وفعل المحرمات. وأصل التحريم في
~~اللغة: المنع، ومنه قوله تعالى: {وحرمنا عليه المراضع من قبل} [سورة القصص
~~آية: 12] ، وحده شرعا: ما ذم فاعله، ولو قولا، كالغيبة والنميمة ونحوهما
~~مما يحرم التلفظ به، أو عمل القلب، كالنفاق والحقد ونحوهما.
# [الفرق بين المندوب والمستحب والباطل والفاسد]
# وسئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله: عن
# PageV04P109
# الفرق بين المندوب، والمستحب، والمباح، والجائز، والباطل، والفاسد،
~~والصحيح، والمكروه؟
# فأجاب: اعلم أن جميع الأحكام الشرعية لا تخلو، إما أن تكون ms0892 واجبة، أو
~~مستحبة، أو مباحة، أو مكروهة، أو محرمة؛ يعني: منها ما هو كذا، ومنها ما هو
~~كذا ... إلخ. وهذه هي الأحكام الخمسة المشهورة عند أهل العلم. فالواجب: ما
~~يثاب على فعله ويعاقب على تركه؛ وضده الحرام، وهو: ما يثاب على تركه ويعاقب
~~على فعله. والمستحب يرادف المندوب، والمسنون عند الأصوليين والفقهاء،
~~ويقابل المكروه؛ فالمستحب وما يرادفه، هو: ما يثاب على فعله، ولا يعاقب على
~~تركه، والمكروه: ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله. والخامس: المباح،
~~وهو: ما لا يثاب على فعله، ولا يعاقب على تركه في الجملة؛ وقد يثاب على
~~فعله مع النية الصالحة، إذا أراد به الاستعانة على الطاعة.
# وأما الفرق بين الباطل والفاسد، فإن الذي عليه الأصوليون: أنهما
~~مترادفان; وقال أبو حنيفة: الباطل ما نهي عنه لذاته، كبيع المضامين
~~والملاقيح، والفاسد ما نهي عنه لوصف فيه، ولولا ذلك الوصف لصح، كالربا،
~~إنما حرم الفضل فيه، وهو الفضل فيما يحرم فيه الفضل، والنساء فيما يحرم بيع
~~بعضه ببعض نسيئة مثلا، والله أعلم.
# PageV04P110
# وإن كانت فاسدة، كالنكاح بغير ولي، ونحو ذلك، فالغالب أن الفقهاء يعبرون
~~عن مثل هذا بالفاسد، لكون التعبير جاريا على القوانين، والذي يعبر منهم
~~بالفاسد يقال باطل؛ فتدبر، والله أعلم.
# وسئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله تعالى: ما الفرق بين الباطل
~~والفاسد عند الأصوليين ... إلخ؟
# فأجاب: هما مترادفان عند الأصوليين، والفقهاء من الحنابلة والشافعية.
~~وقال أبو حنيفة: إنهما متباينان؛ فالباطل عنده: ما لم يشرع بالكلية، كبيع
~~المضامين والملاقيح، والفاسد: ما شرع أصله ولكن امتنع لاشتماله على وصف
~~محرم كالربا. وعند الجمهور: كل ما كان منهيا عنه، إما لعينه أو وصفه، ففاسد
~~وباطل؛ لكن ذهب بعض الفقهاء من الحنابلة إلى التفرقة بين ما أجمع على
~~بطلانه، وما لم يجمع عليه، فعبروا عن الأول بالباطل، وعن الثاني بالفاسد،
~~ليتميز هذا من هذا، لكون الثاني تترتب عليه أحكام الصحيح غالبا، أو أنهم
~~قصدوا الخروج من الخلاف في نفس التعبير، لأن من عادة الفقهاء من أهل
~~المذاهب ms0893 مراعاة الخروج من الخلاف؛ وبعضهم يعبر بالباطل عن المختلف فيه،
~~مراعيا للأصل، ولعل من فرق بينهما في التعبير، لا يمنع من تسمية المختلف
~~فيه باطلا، فلا اختلاف، ومثل ذلك: خلافهم في الفرض والواجب.
# PageV04P111
# قال في القواعد الأصولية: إنهما مترادفان شرعا في أصح الروايتين عن أحمد؛
~~اختارها جماعة منهم ابن عقيل، وقاله الشافعية. وعن أحمد: الفرض آكد؛
~~اختارها جماعة، وقاله الحنفية. فعلى هذه الرواية، الفرض: ما ثبت بدليل
~~مقطوع به، وذكره ابن عقيل عن أحمد، وقيل: ما لا يسقط في عمد ولا سهو. وحكى
~~ابن عقيل عن أحمد رواية: أن الفرض ما لزم بالقرآن، والواجب ما كان بالسنة؛
~~وفائدة الخلاف: أنه يثاب على أحدهما أكثر، وأن طريق أحدهما مقطوع به والآخر
~~مظنون؛ ذكره القاضي وذكرهما ابن عقيل على الأول، وقال غير واحد: والنزاع
~~لفظي. وعلى هذا الخلاف: ذكر الأصحاب مسائل فرقوا فيها بين الفرض والواجب.
# تعارض الأصل والظاهر
# مسألة: في تعارض الأصل والظاهر.
# قال ابن رجب، رحمه الله، في قواعده: إذا تعارض معنا أصلان، عملنا بالأرجح
~~منهما لاعتضاده بما يرجحه؛ فإن استويا خرج في المسألة وجهان غالبا. وإذا
~~تعارض الأصل والظاهر، فإن كان الظاهر حجة يجب قبولها شرعا، كالشهادة
~~والرواية أو الأخبار، فهو مقدم على الأصل بغير خلاف، وإن لم يكن كذلك، بل
~~كان مستنده العرف والعادة الغالبة والقرائن، أو غلبة الظن ونحو ذلك، فتارة
~~يعمل بالأصل ولا يلتفت إلى هذا الظاهر، وتارة يعمل بالظاهر ولا يلتفت إلى
~~الأصل، وتارة يخرج في المسألة
# PageV04P112
# خلاف؛ فهذه أربعة أقسام.
# ومن صور الأول: إخبار الثقة العدل بالكلب ولغ في هذا الإناء. ومن صور
~~الثاني: إذا تيقن الطهارة أو النجاسة في ماء، أو ثوب، أو أرض، أو بدن، وشك
~~في زوالها، وكذلك في النكاح والطلاق، فإنه يبنى على الأصل، إلا أن يتبين
~~زواله. ومن صور الثالث: النوم المستثقل ينقض الوضوء، لأنه مظنة خروج الحدث،
~~وإن كان الأصل عدم الخروج وبقاء الطهارة. والرابع يكون غالبا عند تقاوم
~~الظاهر والأصل وتساويهما؛ فمن صوره: لو أدخل الكلب رأسه ms0894 في إناء فيه ماء،
~~وشك هل ولغ فيه أو لا، وكان فمه رطبا، فهل يحكم بنجاسة الماء لأن الظاهر
~~ولوغه؟ أم بطهارته لأنها الأصل؟ على وجهين. انتهى ملخصا، وفيه نوع تصرف من
~~خط الشيخ عبد الرحمن بن حسن، نقله عنه الشيخ حمد بن عتيق.
# وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله تعالى: وأما القياس إذا صح، فهو
~~أحد أدلة الأصول الخمسة، التي هي الكتاب والسنة والإجماع والقياس
~~والاستصحاب؛ فكل واحد من هذه الخمسة دليل مستقل بنفسه، إلا أنه وقع من بعض
~~الأصوليين خلاف في الاستصحاب. وقال ابن عبد الهادي: ذكره المحققون إجماعا،
~~فالتحق بالأصول
# PageV04P113
# الأربعة. وقد عرف القياس اصطلاحا بأنه: حمل فرع على أصل في حكم، بجامع
~~بينهما؛ قال ابن عبد الهادي: وأركانه أربعة: الأصل، والفرع، وحكم الأصل،
~~والوصف الجامع. انتهى. قال أبو العباس ابن تيمية، رحمه الله تعالى: لا
~~تناقض دلالة القياس إذا كانت صحيحة. انتهى.
# وقال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، رحمه الله تعالى: القواعد
~~جمع قاعدة، وهي: حكم كلي ينطبق على جزئيات لتعرف أحكامها 1. الواجب: ما
~~يستحق الثواب بفعله، والعقاب بتركه. والحرام بالعكس، أي: ما يستحق العقاب
~~بفعله، والثواب بتركه. والمندوب: ما يستحق الثواب بفعله، ولا عقاب بتركه.
~~والمكروه بالعكس، أي: ما يستحق الثواب بتركه، ولا عقاب في فعله. والمباح:
~~ما لا ثواب ولا عقاب في فعله ولا تركه. والفرض، والواجب: مترادفان، خلافا
~~للحنفية.
# وينقسم الواجب إلى: فرض عين، وفرض كفاية، وإلى معين ومخير، وإلى مطلق
~~وموقت، والموقت إلى مضيق PageV04P114
# وموسع. والمندوب والمستحب مترادفان. والمسنون أخص منهما. والجائز يطلق
~~على: المباح وعلى الممكن، وعلى ما يستوي فعله وتركه عقلا، وعلى المشكوك
~~فيه. والرخصة: ما شرع لعذر مع بقاء مقتضى التحريم; والعزيمة بخلافها.
~~والاعتقاد: هو الجزم بالشيء من دون سكون النفس؛ فإن طابق فصحيح كاعتقاد أن
~~الله مستو على عرشه بائن من خلقه، والفاسد عكسه، لأنه اعتقاد الشيء على غير
~~ما هو عليه. وقد يطلق الجهل على عدم العلم. والدليل: ما يمكن التوصل بصحيح ms0895
~~النظر فيه إلى العلم بالغير، وهو المدلول؛ وأما ما يحصل عنده الظن فهو ما
~~قد يسمى دليلا توسعا.
# والأصل: ما يبنى عليه غيره، والفرع عكسه. والفقه: معرفة الأحكام الشرعية
~~التي طريقها الاجتهاد. والمسنون: ما لازمه النبي صلى الله عليه وسلم أو أمر
~~به، مع بيان كونه غير واجب؛ وقد تطلق السنة على الواجب، نحو: عشر من السنة.
~~والمجاز: هو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في اصطلاح التخاطب لعلاقة
~~مع قرينة، وهو نوعان: مرسل، كاليد للنعمة، والعين للرؤية، واستعارة كالأسد
~~للرجل الشجاع؛ وقد يكون مركبا، كما يقال للمتردد في أمر: أراك تقدم رجلا
~~وتؤخر أخرى؛ وقد يقع في الإسناد، مثل جد جده، ولاستيفاء الكلام في إبدالك
~~من آخر.
# PageV04P115
# والحقيقة: هي الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح التخاطب.
~~والتأويل: صرف اللفظ عن حقيقته إلى مجازه، أو قصره على بعض مدلولاته لقرينة
~~اقتضتها؛ وقد يكون قريبا، فيكفي فيه أدنى مرجح، وبعيدا فيحتاج إلى الأقوى،
~~ومتعسفا فلا يقبل. والاجتهاد: استفراغ الفقيه الوسع في تحصيل ظن بحكم شرعي.
~~والفقيه: من يتمكن من استنباط الأحكام الشرعية عن أدلتها، وأماراتها
~~التفصيلية؛ وإنما يتمكن من ذلك من حصل ما يحتاج إليه فنه من علوم الغريب،
~~والأصول، والكتاب والسنة، ومسائل الإجماع. والتقليد: هو اتباع قول الغير من
~~دون حجة ولا شبهة؛ ولا يجوز التقليد في الأصول ولا في العلميات، ويجب في
~~العملية المحضة الظنية، والقطعية على غير المجتهد، ولا يجوز له تقليد غيره
~~مع تمكنه من الاجتهاد، ولو أعلم منه ولو صحابيا، ولا فيما يخصه، ويحرم بعد
~~أن اجتهد اتفاقا.
# [الرخصة والعزيمة]
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، رحمهم الله تعالى: عن قول
~~الفقهاء في الرخصة: إنها ما ثبت على خلاف دليل شرعي، لمعارض راجح، وضدها
~~العزيمة؟
# فأجاب: اعلم أن العزيمة شرعا: حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح؛
~~فقوله بدليل شرعي: احتراز عما ثبت بدليل عقلي، وقوله: خال عن معارض، احتراز
~~عما ثبت بدليل شرعي، لكن لذلك الدليل معارض مساو، أو ms0896
# PageV04P116
# راجح، لأنه إن كان المعارض مساويا لزم الوقوف، وانتفت العزيمة، ووجب طلب
~~المرجح الخارجي، وإن كان راجحا لزم العمل بمقتضاه وانتفت العزيمة، وثبتت
~~الرخصة، كتحريم الميتة عند عدم المخمصة؛ فالتحريم فيها عزيمة، لأنه حكم ثبت
~~بدليل شرعي خال عن معارض; فإذا وجدت المخمصة حصل المعارض لدليل التحريم،
~~وهو راجح عليه حفظا للنفس؛ فجاز الأكل وحصلت الرخصة.
# وأما الرخصة: فهي ما ثبت على خلاف دليل شرعي، لمعارض راجح، فقوله: ما ثبت
~~على خلاف دليل شرعي احتراز عما ثبت على وفق الدليل، فإنه لا يكون رخصة بل
~~عزيمة، كالصوم في الحضر، وقوله: لمعارض راجح، احتراز عما كان لمعارض غير
~~راجح، بل إما مساويا فيلزم الوقوف على حصول المرجح، أو قاصرا عن مساواة
~~الدليل الشرعي، فلا يؤثر وتبقى العزيمة بحالها. وعلى التعريف المذكور، يدخل
~~في العزيمة الأحكام الخمسة الثابتة بالأدلة الشرعية، ويدخل في الرخصة ما
~~عارض تلك الأحكام وخالفها لمعارض راجح عليها، كأكل الميتة عند المخمصة.
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: وأما الحديث إذا ذكره
~~بعض المقبولين، ونسبه إلى الصحاح أو المسانيد، فقد ذكر أنه يجوز العمل به،
~~ولو لم يوقف على الأصل، وأظن بعضهم حكى الإجماع على جواز العمل به.
# PageV04P117
# المسند، والمرسل، أيهما أقوى؟
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمه الله: عن المسند والمرسل، أيهما
~~أقوى؟
# فأجاب: المسند أقوى من المرسل، وذلك أن المسند: ما اتصل سنده إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. فإذا كان السند كلهم ثقات، وليس فيهم شذوذ، فأجمع
~~العلماء على الاحتجاج به إذا لم يعارضه مثله، أو أقوى منه. وأما المرسل:
~~فهو ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم، كقول الحسن: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كذا، وقول محمد بن شهاب الزهري: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقول عطاء: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فسقط رجل
~~بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكثير من أهل العلم لا يحتج
~~بالمرسل إلا إذا ms0897 اتصل وأسند من وجه صحيح. فإذا كان كذلك، تبين لك: أن
~~المسند أقوى وأصح من المرسل بكثير. وقولك: ما معناهما؟ فيتبين لك ذلك من
~~جواب المسألة قبلها. ومن أصح المراسيل عندهم، مراسيل سعيد بن المسيب القرشي
~~المدني عالم المدينة؛ وقيل: إنه أعلم التابعين وأفضلهم.
# إذا جاء خبران عن النبي صلى الله عليه وسلم: أحدهما يدل على الأمر،
# والآخر يدل على النهي، أيهما أرجح؟
# وسئل: إذا جاء خبران عن النبي صلى الله عليه وسلم: أحدهما يدل على الأمر،
~~والآخر يدل على النهي، أيهما أرجح؟
# فأجاب: الراجح ما صح سنده عن النبي صلى الله عليه وسلم بنقل العدول
~~الثقات الضابطين؛ فإن قدر اتحادهما في الصحة، فإن أمكن معرفة الآخر منهما
~~أخذ بالآخر لأنه هو الناسخ، وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو قوله؛ فإن لم
# PageV04P118
# يمكن معرفة ذلك، وأمكن الجمع بينهما فذاك؛ فإن لم يكن ذلك أخذ بالأحوط،
~~والذي عليه الأكثرون من العلماء والفقهاء.
# الغريب والمتصل
# وسئل الشيخ أحمد بن ناصر: عن الغريب والمتصل؟
# فأجاب: الغريب: الذي ليس له إلا سند واحد، كما يقول الترمذي في بعض
~~الأحاديث: هذا غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه؛ وقد يكون صحيحا إذا كان
~~رواته موثقين، وقد يكون ضعيفا؛ فعلى كل تقدير هو ضعف في الحديث. والمتصل:
~~هو ما اتصل سنده إلى منتهاه، سواء كان مرفوعا أو موقوفا أو مقطوعا؛ فيخرج
~~المرسل، والمنقطع، والمعضل.
# الفرق بين المرفوع والمسند والمتصل
# وسئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: عن الفرق بين المرفوع والمسند
~~والمتصل؟
# فأجاب: اعلم أن المرفوع: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولا أو
~~فعلا أو حكما؛ واشترط الخطيب البغدادي: كون المضيف صحابيا، والجمهور على
~~خلافه. والمسند: هو المرفوع، فهو مرادف له؛ وقد يكون متصلا، كمالك عن نافع
~~عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد يكون منقطعا، كمالك عن
~~الزهري، عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذ الزهري لم يسمع ms0898
~~من ابن عباس، فهو مسند منقطع؛ وقد صرح ابن عبد البر بترادفهما؛ والانقطاع
~~يدخل عليهما جميعا.
# PageV04P119
# وقيل: إن المسند: ما وصل إسناده إلى الصحابي ولو موقوفا عليه؛ فالمسند
~~والمتصل سواء، إذ هذا بعينه هو تعريف المتصل، فعلى هذا يفارق المرفوع
~~بقولنا: ولو موقوفا، فبينه وبين المرفوع على هذا القول عموم وخصوص وجهي،
~~يجتمعان فيما اتصل سنده ورفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وينفرد المرفوع
~~في المنقطع المرفوع، وينفرد المسند في الموقوف؛ والأكثر على التعريف الأول؛
~~والعموم والخصوص الوجهي كذلك يجري أيضا بين المتصل والمرفوع، كما يعرف مما
~~تقدم. وأما قولك: أيهما أصح؟ فاعلم: أن الصحة غير راجعة لهذه الأوصاف
~~باعتبار حقيقتها؛ وإنما الصحة والحسن والضعف أوصاف تدخل على كل من المرفوع
~~والمسند والمتصل، فمتى وجدت، حكم بمقتضاها لموصوفها، لكن المرفوع أولى من
~~المتصل إذا لم يرفع، ومن المسند على القول الثاني إذا لم يرفع أيضا، لا من
~~حيث الصحة، بل من حيث رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ وأما الصحة فقد
~~ينفرد بها بعض هذه الأقسام لا من حيث ذاته، والمرفوع إذا لم يبلغ درجة
~~الصحة احتج به في الشواهد والمتابعات كما عليه جمع، والله أعلم وصلى الله
~~على محمد.
# أصح الأسانيد
# قال الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: اختلف
~~العلماء في أصح الأسانيد: فقال الإمام
# PageV04P120
# محمد بن إسماعيل البخاري أصح الأسانيد: مالك عن نافع مولى ابن عمر عن ابن
~~عمر رضي الله عنهم. القول الثاني: قول الإمام أحمد، رحمه الله: أصحها:
~~الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه، رضي الله عنهما. الثالث: قول عبد
~~الرزاق بن همام اليماني: أصحها: ما رواه زين العابدين علي بن الحسين عن
~~أبيه حسين عن علي، رضي الله عنهم. الرابع: قول عمرو بن علي الفلاس: أصحها:
~~ما رواه محمد بن سيرين البصري عن عبيدة السلماني الكوفي عن علي رضي الله
~~عنه. الخامس: قول يحيى بن معين: أصحها: ما رواه سليمان بن مهران الأعمش عن
~~إبراهيم ms0899 النخعي عن علقمة بن وقاص عن ابن مسعود، رضي الله عنهم أجمعين. قال
~~زكريا الأنصاري في شرح ألفية العراقي: والصواب: عدم التعميم مطلقا، بل
~~يقال: أصح أسانيد ابن عمر: الزهري عن سالم عن أبيه، وأصح أسانيد المكيين:
~~سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر، رضي الله عنهم أجمعين، وأصح
~~أسانيد المدنيين: مالك عن نافع عن ابن عمر، وأصح أسانيد المصريين: الليث بن
~~سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر، رضي الله عنهم،
~~وأصح أسانيد اليمانيين: معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة، رضي الله عنهم.
~~قال: وأوهى أسانيد أبي هريرة: السري بن إسماعيل
# PageV04P121
# عن داود بن يزيد الأودي عن أبيه عن أبي هريرة، وأوهى أسانيد ابن مسعود:
~~شريك عن أبي فزارة عن أبي زيد عن ابن مسعود رضي الله عنه، وأوهى أسانيد
~~أنس: داود بن المحبر عن أبيه عن أبان بن عياش عن أنس رضي الله عنه.
# الفرق بين: حدثنا، وأخبرنا، وأنبأنا
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: عن الفرق بين حدثنا وأخبرنا وأنبأنا؟
# فأجاب: بينهما فرق اصطلاحي عند المحدثين: فإذا قال المحدث: حدثنا، حمل
~~على السماع من الشيخ، وإذا قال أخبرنا حمل على سماع الشيخ؛ فلفظ الإخبار
~~أعم من التحديث، فكل تحديث إخبار ولا ينعكس، قاله ابن دقيق العيد. وأنبأنا
~~من حيث اللغة واصطلاح المتقدمين بمعنى: أخبرنا، إلا في عرف المتأخرين، فهو
~~للإجازة كعنه، فلما كثر واشتهر استغنى المتأخرون عن ذكره؛ قاله خاتمة
~~المحدثين ابن حجر العسقلاني، والله أعلم.
# قول من يقول من المصنفين: رواه الجماعة أو الخمسة ... إلخ
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن قول من يقول من المصنفين: رواه الجماعة
~~أو الخمسة ... إلخ؟
# فأجاب: المراد بالخمسة: الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي،
~~وابن ماجة. والجماعة: هؤلاء الخمسة المذكورون مع البخاري ومسلم؛ هذا اصطلاح
~~صاحب المنتقى. وإذا قالوا في الحديث مرفوعا،: فالمراد: أنه مرفوع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قوله، وضده الموقوف: وهو قول الصحابي ms0900
# PageV04P122
# نفسه. والحديث الغريب: الذي ما يروى إلا من طريق واحد. وإذا قالوا فيه:
~~لين، فهو ضد القوي. وإذا قالوا: على شرط الشيخين، فالمراد بالشيخين البخاري
~~ومسلم، وشرطهما معروف. وإذا قالوا: على شرطهما، أو شرط البخاري، أو مسلم،
~~فالمراد: أن رجال هذا السند يروي لهم البخاري، أو مسلم. وأما أصحاب الرأي،
~~فهم عند المتقدمين: فقهاء الكوفة، كأبي حنيفة وأصحابه، سموا أصحاب الرأي
~~لأنهم توسعوا في القياس، والسلف يسمون القياس رأيا؛ وجميع الأئمة يعتمدون
~~القياس، لكن أهل الكوفة توسعوا فيه، فخصوا بهذا الاسم.
# ومن جواب الشيخ سليمان بن علي بن مشرف، قال: وأما أصحاب الرأي فهم خمسة:
~~أبو حنيفة، وزفر، ومحمد بن الحسن، وعثمان البتي، وربيعة؛ وسبب تسميتهم بذلك
~~لأنهم إذا لم يجدوا في المسألة نصا قاسوها، فإذا أجمعوا عليها بما يرون
~~أثبتوها. انتهى.
# هل ينسخ القرآن بعضه بعضا
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله تعالى: هل ينسخ القرآن
~~بعضه بعضا؟ وهل ينسخ السنة، والسنة تنسخه؟
# فأجاب: الذي عليه أئمة أهل العلم أن القرآن ينسخ بعضه بعضا، وفيه آيات
~~معروفة منسوخة، والآية التي نسختها معروفة؛ يعرف ذلك من طلبه من مظانه.
~~وكذلك القرآن ينسخ
# PageV04P123
# السنة. وأما نسخ القرآن بالسنة، فالذي عليه المحققون من العلماء، أن
~~السنة لا تنسخ القرآن، لكن السنة تفسر القرآن، وتبينه، وتفصل مجمله، لأن
~~الله امتن على أزواج نبيه بالكتاب والحكمة، فقال: {واذكرن ما يتلى في
~~بيوتكن من آيات الله والحكمة} [سورة الأحزاب آية: 34] ؛ قال كثير من
~~العلماء: كان جبرائيل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة، كما ينزل
~~عليه بالقرآن، ولا يسمون ذلك نسخا، بل تفسيرا له وتوضيحا وتشريعا للأمة،
~~لأن الله ضمن لنبيه صلى الله عليه وسلم جمع القرآن في صدره وبيان معناه،
~~كما قال تعالى: {إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا
~~بيانه} [سورة القيامة آية: 17-19] .
# الرواية بالمعنى للكتاب والسنة
# وسئل: هل تجوز الرواية بالمعنى للكتاب والسنة؟
# فأجاب: أما قراءة القرآن بالمعنى، فما علمت أحدا يجوز ذلك، ms0901 وكيف يجوز
~~تغيير كلام الله، وتغيير نظمه الذي أعجز الله به جميع الخلق، وجعله آية
~~ودلالة باهرة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم؟ هذا لا يقوله أحد. وأما
~~رواية الحديث بالمعنى، فهذا مما اختلف فيه العلماء؛ فأجازه طائفة، ومنعه
~~كثيرون من أهل الحديث، والفقهاء وغيرهم.
# [معنى الاشتقاق وما يراد به عند المحققين]
# قال الشيخ: عبد اللطيف، رحمه الله تعالى، في أثناء جواب له: فأما مسألة
~~الاشتقاق فينبغي أولا أن يسأل هذا: ما معنى
# PageV04P124
# الاشتقاق؟ وما يراد به عند المحققين؟ وإن زعم أنه أخذ الأسماء من
~~مصادرها، وأن المصادر متقدمة، فهذا يلزم عليه سبق مادة أخذ منها الاسم،
~~ومجرد القول بهذا لا يرتضى عند المحققين من أئمة الهدى. فإن عرف ذلك،
~~وأجابك عن معنى الاشتقاق على الوجه الذي أشرنا إليه، فأخبره أن البصريين
~~والكوفيين اختلفوا في الاسم من حيث هو، هل هو مشتق من السمو، أو من السمة؟
~~ذهب البصريون إلى الأول، والكوفيون إلى الثاني. وأصله عند البصريين: سمو
~~على وزن فعل، فحذفت لام الكلمة وهي الواو، ثم سكن أوله تخفيفا، ثم أتي
~~بهمزة الوصل توصلا بالنطق بالساكن، فصار اسما. وعليه، فوزنه افع، ففيه
~~إعلالات ثلاثة وهي: الحذف، ثم الإسكان، ثم الإتيان بهمزة الوصل. وأما على
~~مذهب الكوفيين، فأصله: وسم على وزن فعل، حذفت فاء الكلمة وهي الواو
~~اعتباطا، ثم عوض عنها همزة الوصل. وعلى هذا، فوزنه اعل. ويسأل عن معنى
~~الإعلال وما يقابله، وعن الاشتقاق الأكبر والأصغر والكبير، وعن معنى
~~الاشتقاق الأكبر، مع المباينة في أكثر الحروف ما معناه؟ فإذا أجابك عن هذا،
~~فأجبه عن سؤاله، وإلا فكيف يسأل عن التفاصيل من أضاع القواعد والجمل.
# PageV04P125
# ثم قال، رحمه الله: وأما ما فيه من جهة اللسان العربي، فإن "هل" لا تقابل
~~ب"أم" لأن ما يقابل ب"أم" همزة الاستفهام، كما يعلم من محله. وأما قوله: لا
~~تثبت من الرسول، فإن الإثبات يتعدى ب"عن" لا ب"من". وكذلك قوله: ولا ممن
~~يعتبر بهم، فإن الاعتبار نوع، والاعتداد نوع آخر، فيعتد بالصالحين وأهل
~~العلم، ms0902 والاعتبار لا يختص بهم، بل لما ذكر فعل بني النضير بأنفسهم وديارهم
~~قال: {فاعتبروا يا أولي الأبصار} [سورة الحشر آية: 2] .
# [الترشيح والإطلاق والتجريد، ما يراد به عند أهل الفن]
# وأما قول السائل: سؤال عن الترشيح والإطلاق أيهما أبلغ؟ وكذلك الإطلاق
~~والتجريد، فينبغي ان يسأل عن الترشيح والإطلاق والتجريد، ما يراد به عند
~~أهل الفن؟ فإن عبارته تفيد عدم معرفته، إذ لا مقابلة بين الترشيح،
~~والإطلاق، والتجريد، في الأبلغية؛ فسؤاله نص ظاهر في جهله. فإن الترشيح
~~يراد به: تقوية الشبه بين المشبه والمشبه به، بأن يذكر ما هو من خواص
~~المشبه به، كقوله: انشبت المنية أظفارها؛ فإن هذا فيه ذكر التقوية بما هو
~~من خواص المشبه به، وهي الأظفار، فالترشيح قوى المعنى المراد. وأما الإطلاق
~~في الاستعارة، فيقابله التقييد. والتجريد معناه: أن يتجرد المتكلم من نفسه
~~مخاطبا، كقول الشاعر:
# PageV04P126
# يؤدون التحية من بعيد ... إلى قمر من الإيوان باد
# والبلاغة تختلف باختلاف الأحوال، فتوصف بها الكلمة والكلام والمتكلم؛
~~وحقيقتها: مطابقة الكلام مقتضى الحال، فإن كان الحال يقتضي الترشيح فهو
~~أبلغ، وإلا فلكل مقام مقال. وأما الإخبار عن الاسم ب"الذي"، فهو كثير في
~~القرآن وغيره، قال تعالى: {الله الذي خلق السماوات والأرض} [سورة الأعراف
~~آية: 54] ، فأخبر ب"الذي" عن اسمه الشريف الذي هو أعرف المعارف، و"الذي"
~~اسم أيضا، بخلاف ما يفيده السؤال. وأما الإخبار عن الاسم ب"أل" فكقول
~~الشاعر:
# ما أنت بالحكم الترضى حكومته ...
### | .................................... 
# وكذا كل فعل مضارع دخلت عليه "أل". وأما الإخبار عن اسم من الأسماء
~~ب"الذين"، فكقوله تعالى {الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم
~~القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم} [سورة آل عمران آية: 172] . وأما
~~الإخبار ب"الذين"، فكقوله: {وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من
~~الجن والأنس} [سورة فصلت آية: 29] ، وقال: {والذان يأتيانها منكم فآذوهما}
~~[سورة النساء آية: 16] . وأما الكل، والكلي، فالكل يراد به الجميع، كقوله:
~~"كل المؤمنين يدخلون الجنة"، والكلي ما يقع على الأكثر والغالب، كقولك: "كل
~~بني تميم يحملون الصخرة العظيمة".
# PageV04P127
# [أما بالتخفيف تأتي على وجهين] ms0903
# وسئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، رحمهما الله تعالى، عن "أما"
~~بالتخفيف؟ فأجاب: "أما" بالتخفيف تأتي على وجهين: أحدهما: أن تكون حرف
~~تنبيه، كما في قوله: "أما إني لم أكن في صلاة". ويكثر ذلك قبل القسم كما في
~~قوله:
# أما والذي أبكى وأضحك والذي ... أمات وأحيا والذي أمره الأمر
# لقد تركتني أحسد الوحش أن أرى ... أليفين منها لا يروعهما الذعر
# وقال الآخر:
# أما والذي حجت له العيس وارتمى ... لمرضاته شعث طويل ذميلها
# لئن نائبات الدهر يوما أدلن لي ... على أم عمرو دولة لا أقيلها
# وقال الآخر:
# أما يستفيق القلب أن ما بدا له ... توهم صيف من سعاد ومربع
# أخادع عن إطلالها العين أنه ... متى تعرف الأطلال عيني تدمع
# عهدت بها وحشا عليها براقع ... وهذي وحوش أصبحت لم تبرقع
# وهذا إذا قصد به تنبيه المخاطب لما بعدها، والإشارة إلى أن ما بعدها مما
~~يهتم به ويلتفت إليه، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: " ألا لعنة الله على
~~اليهود والنصارى " 1، " ألا هل بلغت؟ " 2، " ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب
~~" 3، وكقول الشاعر:
# ألا لا يجهلن أحد علينا ...
### | .................................... 
# PageV04P128
# وكما في قوله:
# ألا ليت حظي من عطاياك أنني ... علمت وراء الرمل ما أنت صانع
# والثاني بمعنى: "حقا" أو "أحق"، وزعم بعض الناس أنها تكون حرف عرض بمعنى
~~"لولا"، فيختص بالفعل كما في قولك: أما يقوم، أما يقعد، ونحوه. و"أما" نحو:
~~أما كان فيهم من يفهم؟ فالهمزة للاستفهام، وما: حرف نفي؛ وليست مما نحن
~~فيه، فتنبه! وأما قولك: ما وجه نصب "عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد
~~كلماته"؟ فاعلم: أن نصب هذه المصادر على أنها نعت ل"سبحان"، لأنه اسم محذوف
~~العامل وجوبا، لكونه بدلا من اللفظ بفعل مهمل، كقول الشاعر:
# ثم قالوا تحبها قلت بهرا ... عدد الرمل والحصى والتراب
# فبهرا هنا: اسم منصوب على المفعولية المطلقة، لكونه هنا بمعنى "عجبا" لكن
~~فعله مهمل غير مستعمل، فلذلك حذف وجوبا. وعدد الرمل في البيت: نعت له،
~~ويحتمل أن عددا وما عطف عليه نصب على المفعولية المطلقة. ms0904 والعامل يقدر
~~"سبحته" أو "نزهته"، فهو كقوله: {فاجلدوهم ثمانين جلدة} [سورة النور آية:
~~4] ، لأن "سبحان": علم على معنى التنزية والبراءة، أو على لفظه فلا يعمل في
~~المفعول؛ ويمكن أن يقال: لا حاجة إلى هذا التقدير، لأن الاسم قد يعمل لما
~~فيه من رائحة الفعل، ويكون النصب لسبحان، ويقويه قول ابن مالك:
# PageV04P129
# بمثله أو فعل أو وصف نصب ... وكونه أصلا لهذين انتخب
# وأما "زنة" فمعناها الموازنة والثقل، بخلاف "ما" إذا كان من بعده الفعل
~~مستعملا، كقوله:
# أذلا إذا شب العدى نار حربهم ... وزهوا إذا ما يجنحون إلى السلم
# وقول الآخر:
# خمولا وإهمالا وغيرك مولع ... بتثبيت أسباب السيادة والمجد
# استعمال الماضي موضع المضارع
# وسئل أيضا: الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: عن استعمال الماضي موضع
~~المضارع؟
# فأجاب: مسألة استعمال الماضي موضع المضارع لهم فيها وجهان: أحدهما: أن في
~~استعمال الصيغة الماضية بدل المضارعية تنبيها وإشارة إلى تحقيق النفي في
~~الحال والاستقبال، كتحقيق مضي الماضي من الأفعال والأحوال، وذلك باستعارة
~~ما وضع للماضي لما قصد به الحال والاستقبال، تقوية وتأكيدا لمضمون الجملة
~~المنفية؛ وذلك شائع في لسانهم، وفي التنزيل: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه}
~~[سورة النحل آية: 1] ، {وإذ قال الله} ، والمعنى: يأتي، ويقول. ومنه
~~استعمال المضارع بدل الماضي، إشارة إلى التجدد والاستمرار شيئا فشيئا،
~~فقوله تعالى: {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون} [سورة الأنعام آية: 33] ،
~~{ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون} [سورة الحجر آية: 97] ، {قد يعلم
~~الله
# PageV04P130
# المعوقين منكم} [سورة الأحزاب آية: 18] ، والمعنى: قد علمنا، ومنه قول
~~الأعشى:
# وأرى من عصاك أصبح محرو ... با وكعب الذي يطيعك عال
# ولقد أسبي الفتاة فتعصي ... وكل واش يريد جزم حبال
# يريد: رأيت وسبيت. والوجه الثاني: أن الكلمة إن دلت على معنى في نفسها،
~~واقترنت بزمان ففعل، فإن كان الزمان الذي دلت عليه ماضيا فالفعل ماض، وإن
~~كان للحال والاستقبال فالفعل مضارع، وإن كان مستقبلا فقط فالفعل أمر، كما
~~هو مقرر في موضعه؛ فلو عبر بالمضارع وقال: لا ألبس، مثلا، لاحتمل أنه قصد
~~النفي في الحال ms0905 فقط، أو فيما يستقبل فقط، لأن ذلك جرى في لسانهم، ومنه {لا
~~أجد ما أحملكم عليه} [سورة التوبة آية: 92] ، {ونضع الموازين القسط} [سورة
~~الأنبياء آية: 47] ، واحتمل وقوع استثناء يعقبه، فلما عبر بالماضي زال
~~الاحتمال، وانقطع التوقع، وقصد المعنى الأصلي، وهو النفي في الماضي، لئلا
~~يتوهم النفي في الحال والاستقبال؛ تقول: لا لبست، لا ضربت، لا ظلمت، قاصدا
~~الحال والاستقبال، بخلاف: ما ضربت، ما لبست، فإنها للنفي في الماضي. وقولك:
~~ما معنى النفي في قولهم: لا قتلت الميت؟ فالذي في الحلف بالطلاق وتعلقه
~~بالمستحيل: "لأقتلن" بلام التوكيد الموطئة للقسم، والفعل بعدها مؤكد بنون
~~التوكيد الثقيلة، ولا نفي فيها؛ فتنبه!
# PageV04P131
### | باب الطهارة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كتاب الطهارة أحكام المياه
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، بعد ذكره القواعد التي
~~تدور الأحكام عليها مثلا يحتذى عليه - وقد تقدمت - 1: باب المياه. فنقول:
~~قال بعض أهل العلم: الماء كله طهور إلا ما تغير بنجاسة أو خرج عنه اسم
~~الماء، كماء ورد أو باقلا ونحوه. وقال آخرون: الماء ثلاثة أنواع: طهور،
~~وطاهر، ونجس؛ والدليل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يغتسل أحدكم
~~في الماء الدائم " 2؛ فلولا أنه يفيد منعا لم ينه عنه. ودليله من النظر:
~~أنه لو وكله في شراء ماء، فاشترى ماء مستعملا، أو متغيرا بطاهر، لم يلزمه
~~قبوله؛ فدل على أنه لا يدخل في الماء المطلق.
# قال الأولون: النبي صلى الله عليه وسلم " نهى أن يغتسل الرجل في الماء
~~الدائم " 3، وإن عصى وفعل فالقول في نجاسة الماء لا تعرض لها في الحديث
~~بنفي ولا إثبات، وعدم قبول الموكل لا يدل؛ فلو اشترى له ماء من ماء البحر
~~لم يلزمه قبوله، ولو اشترى له ماء متقذرا طهورا لم يلزمه قبوله؛ فانتقض ما
~~قلتموه. فإن PageV04P135
# كنتم معترفين أن هذه الأدلة لا تفيدكم إلا الظن، وقد ثبت أن"الظن أكذب
~~الحديث "، فقد وقعتم في المحرم يقينا أصبتم أم أخطأتم، لأنكم أتيتم بظن
~~مجرد، فإن قوله: {فلم تجدوا ماء} [سورة النساء آية: 43] كلام ms0906 عام من جوامع
~~الكلم، فإن دخل فيه هذا خالفتم النص، وإن لم يدخل فيه وسكت عنه الشارع لم
~~يحل الكلام فيه، وعصيتم قوله تعالى: {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم}
~~الآية [سورة المائدة آية: 101] ؛ وكذلك إذا حرفتم هذا اللفظ العام الجامع،
~~مع قوله صلى الله عليه وسلم: " الماء طهور لا ينجسه شيء " 1، وتركتم هذه
~~الألفاظ الواضحة العامة، وزعمتم أن الماء ثلاثة أنواع بالأدلة التي
~~ذكرتموها، وقعتم في طريق أهل الزيغ، في ترك المحكم واتباع المتشابه. فإن
~~قلتم: لم يتبين لنا أنه طهور، وخفنا أن النهي يؤثر فيه، قلنا: قد جعل الله
~~لنا منه مندوحة، وهو الوقف، وقول: لا ندري، وألحق بمسألة المتشابهات؛ وأما
~~الجزم بأن الشرع جعل هذا طاهرا غير مطهر، فقد وقعتم في القول بلا علم،
~~والبحث عن المسكوت عنه، واتباع المتشابه، وتركتم قوله: "وبينهما مشتبهات ".
# المسألة الثانية: قولهم: إن الماء الكثير ينجسه البول والعذرة لنهيه عليه
~~السلام عن البول فيه، فيقال لهم: الذي ذكر النهي عن البول إذا كان راكدا،
~~وأما نجاسة الماء وطهارته فلم يتعرض لها، وتلك مسألة أخرى يستدل عليها
~~بدليل آخر، PageV04P136
# وهو قوله: {فلم تجدوا ماء} [سورة النساء آية: 43] ، وهذا ماء، وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما سئل عن بئر بضاعة، وهي يلقى فيها الحيض وعذرة
~~الناس: " الماء طهور لا ينجسه شيء " 1؛ فمن ترك هذا المحكم، وقع في القول
~~بلا علم واتبع المتشابه، لأنه لا يجزم أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد
~~نجاسة الماء لما نهى عن البول فيه، وإنما غاية ما عنده الظن؛ فإن قدرنا أن
~~هذا لا يدخل في العموم الذي ذكرنا، وتكلم فيه بالقياس، فقد خالف قوله: {لا
~~تسألوا عن أشياء} [سورة المائدة آية: 101] ؛ وإن تعلل بقوله: لم يبن لي
~~دخوله في العموم، وأخاف لأجل النهي عن نجاسته، قيل لك مندوحة عن القول بلا
~~علم، وهو إلحاقه بالمتشابهات، ولا تزعم أن الله شرع نجاسته وحرم شربه.
# ومن ذلك: فضلة المرأة، زعم بعضهم أنه لا يرفع الحدث، وولدوا عليه ms0907 من
~~المسائل ما يشغل الإنسان، ويعذب الحيوان. وقال كثير من أهل العلم، أو
~~أكثرهم: إنه مطهر رافع للحدث. فإن لم يصح الحديث فلا كلام، كما يقوله
~~البخاري وغيره؛ وإن قلنا بصحة الحديث، فنقول: في صحيح مسلم حديث أصح منه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم " توضأ واغتسل بفضل ميمونة " 2؛ وهذا داخل في
~~قوله: {فلم تجدوا ماء} [سورة النساء آية: 43] قطعا، وداخل في قوله: " طهور
~~لا ينجسه شيء " 3، وإنما نهي الرجل عن استعمال الماء نهي تنزيه وتأديب إذا
~~قدر على غيره، للأدلة القاطعة التي ذكرنا. فإذا قال من منع من استعماله:
~~أخاف أن النهي إذا سلمتم صحته يفسد الوضوء، قلنا: إذا خفت PageV04P137
# ذلك فألحقه بالمتشابهات، ولا تقل على الله بلا علم، ولا تولد مسائل كثيرة
~~سكت الشارع عنها في صفة الخلوة وغيرها.
# ومن ذلك: الماء الذي دون القلتين، إذا وقعت فيه نجاسة، فكثير من أهل
~~العلم أو أكثرهم على أنه طهور، داخل في تلك القاعدة الجامعة: {فلم تجدوا
~~ماء} [سورة النساء آية: 43] ؛ وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الماء إذا
~~وقعت فيه نجاسة؟ فقال: " الماء طهور لا ينجسه شيء " 1، لكن حمله الآخرون
~~على الكثير، لقوله: " إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث " 2؛ قال الأولون:
~~إن سلكنا في الحديث مسلك من قدح فيه من أهل الحديث فلا كلام، ولكن نتكلم
~~فيه على تقدير ثبوته، ونحن نقول بثبوته، لكن لا يدل على ما قلتموه، ومن زعم
~~أن القليل ينجس فقد قال ما لا يعلم قطعا، لأن اللفظ صرح أنه إن كثر لا يحمل
~~الخبث، ولم يتكلم فيما دون، فيحتمل أنه ينجس على ما ذكرتم، ويحتمل أنه أراد
~~إن كان دونهما فقد يحمل وقد لا يحمل؛ فإذا لم تقطع على مراده بالتحديد، فقد
~~حرم الله القول عليه بلا علم، وإن زعمتم أن أدلتنا لا تشمل هذا فهو باطل،
~~فإنها عامة، وعلى تقدير ذلك يكون من المسكوت عنه، الذي نهينا عن البحث عنه.
# فلو أنكم قلتم كمن قال من كرهه من العلماء: أكرهه ولا ms0908 أستحبه مع وجود
~~غيره، ونحو هذه العبارة التي يقولها من شك في نجاسته، ولم يجزم بأن حكم
~~الشرع نجاسة هذا PageV04P138
# الماء، كنتم قد أصبتم وعملتم بقول نبيكم صلى الله عليه وسلم، سواء كان في
~~نفس الأمر طاهرا أم لا؛ فإن من شك في شيء وتورع عنه، فقد أصاب، ولو تبين
~~بعد ذلك أنه حلال.
# وعلى كل حال: فمن زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم الذي أرسله الله ليبين
~~للناس ما نزل إليهم، أراد أن يشرع لأمته أن كل ماء دون القلتين بقلال هجر،
~~إذا لاقى شيئا نجسا أنه يتنجس، ويصير شربه حراما، ولا يقبل صلاة من توضأ
~~به، ولا من باشره شيء منه، حتى يغسله، ولم يبين ذلك لهم حتى أتاه أعرابي
~~يسأل عن الماء بالفلاة ترده السباع التي تأكل الميتات، ويسيل فيه من ريقها
~~ولعابها، فأجابه بقوله: " إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث " 1، أراد
~~بهذا اللفط أن يبين لأمته، أنه إذا بلغ خمسمائة رطل بالعراقي لا ينجس إلا
~~بالتغير، وما نقص نجس بالملاقاة، وصار كما وصفنا، فمن زعم ذلك فقد أبعد
~~النجعة، وقال ما لا يعلم، وتكلم فيما سكت عنه، واتبع المتشابه، وجعل
~~المتشابه من الحرام البين.
# ونسأل الله أن يوفقنا وإخواننا المسلمين لما يحب ويرضى، ويعلمنا الكتاب
~~والحكمة، ويرينا الحق حقا ويوفقنا لاتباعه، ويرينا الباطل باطلا ويوفقنا
~~لاجتنابه، ولا يجعله علينا ملتبسا فنضل؛ وهذه القواعد في جميع أنواع العلوم
~~الدينية عامة، وفي علم الفقه من كتاب الطهارة إلى باب الإقرار خاصة.
~~PageV04P139
# وسئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله تعالى: عما إذا كان
~~الماء دون القلتين، ووقعت فيه نجاسة، هل ينجس بمجرد وقوع النجاسة؟ أو
~~بالتغير؟
# فأجاب: إذا لم يتغير الماء بالنجاسة لم ينجس، سواء كان قليلا أو كثيرا؛
~~وهو قول مالك وأهل المدينة، وهو إحدى الروايات عن الإمام أحمد، اختارها بعض
~~أصحابه. وفي المسألة نحو خمسة أقوال، وهذا هو الذي نختار؛ والدليل عليه: ما
~~رواه الترمذي وغيره عن أبي سعيد، فقال: " أن النبي صلى ms0909 الله عليه وسلم قيل:
~~له أنتوضأ من بئر بضاعة؟ وهي بئر يلقى فيها الحيض، ولحوم الكلاب والنتن؟
~~فقال: الماء طهور لا ينجسه شيء " 1، صححه الإمام أحمد، رحمه الله تعالى.
~~وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الماء طهور لا ينجسه شيء
~~" 2، وعن أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~الماء لا ينجسه شيء، إلا ما غلب على ريحه ولونه وطعمه " 3، رواه ابن ماجة،
~~وضعفه أبو حاتم؛ وللبيهقي: "الماء طهور، إلا أن يتغير لونه أو طعمه أو ريحه
~~بنجاسة تحدث فيه ".
# وسئل: عن الماء الذي يجوز الطهارة به ويرفع الحدث؟
# فأجاب: هو كل ماء طاهر باق على ما خلقه الله عليه ولم يتغير، فإن تغير
~~بالنجاسة طعمه أو لونه أو ريحه لم تجز الطهارة به. PageV04P140
# وسئل أيضا: عن ماء راكد فوق القلتين، بال فيه إنسان وحان وقت الصلاة
~~واضطر إليه، هل يتوضأ منه؟
# فأجاب: إذا بال الإنسان في ماء راكد، وحان وقت الصلاة، إذا اضطر إليه ولم
~~يجد غيره وهو فوق القلتين ولم تغيره رائحة النجاسة، فالظاهر أنه يتوضأ منه
~~ويرتفع به حدثه.
# وسئل: إذا تردت بهيمة في بئر، وتغيرت رائحة الماء، هل يجوز استعماله؟
# فأجاب: متى علم بتغير رائحة الماء، لم يجز له استعماله ولا تباح به
~~الصلاة.
# وسئل: عمن حضرته الصلاة، ولم يجد إلا ماء زمزم، فهل يجوز له استعماله ...
~~إلخ؟
# فأجاب: المسألة فيها خلاف، والظاهر أنه يجوز له استعماله من غير كراهة؛
~~وأما إذا وجد غيره، ففيه ثلاث روايات: الأولى: لا يكره، والثانية: يكره،
~~والثالثة: يكره الغسل دون الوضوء، اختارها الشيخ.
# وسئل بعضهم: عن الماء المتنجس بالتغير وهو كثير، إذا حوض وترك حتى صفا،
~~هل يطهر؟
# فأجاب: الذي ذكر الفقهاء أن الماء المتنجس بالنجاسة، إذا تغير طعمه أو
~~لونه أو ريحه، فإنه لا يطهر حتى يزول التغير بنزحه، أو بمكاثرته بالماء، أو
~~بزوال تغيره بنفسه
# PageV04P141
# إذا كان كثيرا؛ والكثير عند الحنابلة وغيرهم: ما كان قلتين فأكثر، وأما
~~التراب: فالمشهور عندهم ms0910 أنه لا يطهره، لأنه لا يدفع النجاسة عن نفسه فعن
~~غيره أولى؛ قال في الفروع: وقيل بلى، وأطلق في الإيضاح روايتين، وللشافعي
~~قولان؛ فعلى هذا، إذا زال عنه أثر النجاسة بالكلية، ولم يبق فيه لون، ولا
~~طعم، ولا ريح، فإنه يطهر لزوال النجاسة منه، كالخمرة إذا انقلبت بنفسها
~~خلا، وكذلك النجاسة إذا استحالت.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: إذا بلغ الماء قلتين، ووقع فيه بول آدمي،
~~أو عذرته؟
# فأجاب: وأما ما بلغ قلتين فأكثر، إذا وقع فيه بول آدمي أو عذرته، فعند
~~أكثر العلماء أنه لا فرق بين بول الآدمي وعذرته، وبين سائر النجاسات؛ وهو
~~إحدى الروايتين عن أحمد. وعن أحمد رواية أخرى: أن الماء ينجس ببول الآدمي
~~وعذرته، إلا أن يكون مثل المصانع التي بطريق مكة ونحوها، لحديث أبي هريرة "
~~لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه " 1. والجمهور
~~يخصون هذا الحديث بحديث القلتين، ويقوي ذلك: أن بول الآدمي لا يزيد على بول
~~الكلب، وهو لا ينجس القلتين؛ فيجمع بين الحديثين: بأن يحمل حديث أبي هريرة
~~على ما دون القلتين، مع أن الحديث ليس فيه صراحة بأنه ينجس بالبول فيه؛
~~والقول بأن حكم بول الآدمي كغيره هو الصحيح إن شاء الله تعالى. PageV04P142
# وأما الفرق بين الجاري وغيره، ففيه خلاف؛ والمشهور في المذهب أنه لا فرق
~~بين الجاري وغيره، فينجس القليل إذا لاقته النجاسة وإن كان جاريا؛ وعن أحمد
~~رواية أخرى: أن الجاري لا ينجس إلا بالتغير، اختارها جماعة من الأصحاب، وهو
~~مذهب أبي حنيفة. كما أن في أصل المسألة رواية مشهورة اختارها ابن عقيل
~~والشيخ تقي الدين وغيرهما: أن الماء مطلقا لا ينجس إلا بالتغير وفاقا
~~لمالك، وعلى القول بأنه لا فرق بين الجاري وغيره، إذا كان مجموع الجاري
~~يبلغ قلتين لم ينجس إلا بالتغير على المذهب؛ وهذا أيضا لو خالطه مستعمل
~~كثير لم يؤثر، وإن كان مجموع الجاري لا يبلغ قلتين وخالطه مستعمل، لو قدرنا
~~أن هذا المستعمل المخالط أحمر أو أصفر مثلا، ms0911 ولم يغير الطهور تغيرا كثيرا،
~~لم يضره؛ وقد نص أحمد فيمن انتضح من وضوئه في إنائه لا بأس.
# وسئل أيضا: الشيخ عبد الله أبا بطين: عن الماء إذا كان قدره أربعين صاعا
~~أو أكثر، ووجد فيه أثر كلب، هل يجوز الوضوء منه؟
# فأجاب: يجوز الوضوء منه، لأن الصحيح من أقوال العلماء أن الماء لا ينجس
~~إلا أن يتغير بالنجاسة؛ قال في الشرح: الرواية الثانية: لا ينجس الماء إلا
~~بالتغير؛ روي عن حذيفة وأبي هريرة وابن عباس، ومالك وابن المنذر، وهو قول
# PageV04P143
# الشافعي، لقوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن بئر بضاعة: " الماء طهور
~~لا ينجسه شيء " 1، رواه أبو داود والنسائي، والترمذي وحسنه، وصححه أحمد،
~~وهو اختيار الشيخ تقي الدين، والشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمهم الله تعالى.
# وسئل: عن الماء القليل إذا خالطته نجاسة ولم تغيره؟
# فأجاب: الذي يترجح عندنا طهارته، وأنه لا ينجس إلا بالتغير؛ لكن الاحتياط
~~حسن، نفعله خروجا من الخلاف.
# وسئل: عن تغير الماء بزبل ما يؤكل لحمه؟
# فأجاب: هو طاهر عند جمهور العلماء، كمالك وأحمد بن حنبل؛ وقد دل على ذلك
~~الأدلة الشرعية الكثيرة، كما قد بسط القول في ذلك، وذكر فيه بضعة عشر حجة؛
~~وإن تيقن أن تغيره بنجاسة فإنه ينجس، وإن شك هل الروث روث ما يؤكل لحمه، أو
~~ما لا يؤكل لحمه، ففيه قولان في مذهب أحمد وغيره.
# وسئل أيضا: عن ماء وردت عليه إبل وغنم وهو كثير، وتغير بأبوالها، هل يسلب
~~ذلك طهوريته؟
# فأجاب: الماء إذا خالطه بول أو روث طاهر فلا يضره، إذا كان باقيا على
~~إطلاقه، وما تلقيه الريح والسيول يعفى عنه. PageV04P144
# وسئل الشيخ حمد بن عتيق: عن الجثجاث أو غيره إذا وضع في اللزاء 1 أو
~~غيره؟
# فأجاب: لا بأس بالماء الذي يجعل فيه جثجاث، والذي يتغير، مثل ماء
~~الألزية، من الظل الذي يجعل عليه إذا أصابه المطر.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، رحمه الله، عن البرك، هل يغتسل فيها ...
~~إلخ؟
# فأجاب: والبرك الذي فيها ماء ms0912 ساكن، لا يغتسل فيها من الجنابة؛ والأحسن أن
~~يأخذ الماء ويغتسل به خارجا، أو يستنجي به؛ وأما غسل الأعضاء فلا بأس به.
# وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله تعالى: ينبغي التنبيه على أمر
~~مهم عمت به البلوى ويتعين إنكاره، وهو الاستنجاء في البرك ونحوها، وفيه خطر
~~عظيم لا سيما على الرواية المشهورة في مذهب أحمد، اختارها أكثر المتقدمين
~~والمتوسطين، وهي: أن الماء ينحس بملاقاة بول الآدمي، وعذرته المائعة أو
~~الجامدة إذا ذابت فيه، واستدلوا بحديث أبي هريرة مرفوعا: " لا يبولن أحدكم
~~في الماء الدائم، ولا يغتسل فيه من الجنابة " 2؛ والنهي يقتضي الفساد. وعلى
~~كلا الروايتين هو كالبول، لأنه في معنى البول؛ وقد نص العلماء أنه مثل
~~البول، كالحافظ العراقي في التقريب وغيره، فيتعين لذلك أن تعلنوا بالنهي
~~على رؤوس الأشهاد في مجامع الناس، PageV04P145
# لما فيه من خطر التنجيس، والوقوع في المنهي عنه من تقذير الماء.
# وسئل: عن غمس يد القائم من نوم الليل، هل يسلب الماء الطهورية؟
# فأجاب: اعلم أن أحمد نص في رواية أخرى على أن غمسهما في الماء القليل لا
~~يسلبه الطهورية، واختاره من أصحابه الخرقي، والموفق، وأبو البركات ابن
~~تيمية، وابن أبي عمر في شرح المقنع، وجزم به في الوجيز وفاقا لأكثر
~~الفقهاء، وقال في شرح مسلم: الجماهير من العلماء المتقدمين والمتأخرين على
~~أنه نهي تنزيه، لا نهي تحريم؛ فلو خالف وغمس لم يفسد الماء، ولم يأثم
~~الغامس؛ وأما الحديث فمحمول على التنزيه.
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، رحمهم الله تعالى، عن قول
~~شارح الزاد: غير تراب ونحوه، ما نحوه؟
# فأجاب: اعلم أن نحو التراب هنا، ما كان من الأجزاء الأرضية، كالرمل
~~والنورة، أو من المائعات الطاهرة، وكذا كل ما لا يدفع النجاسة عن نفسه،
~~فإنه لو أضيف أحد هذه الأشياء إلى الماء الكثير المتنجس لم يطهر بإضافته
~~إليه، لكون المضاف لا يدفع عن نفسه، فعن غيره أولى، ولو زال به التغير على
~~أظهر الوجهين.
# PageV04P146
### | باب الاستنجاء
# وسئل الشيخ عبد اللطيف ms0913 عن قول شارح الزاد، نقلا عن صاحب النظم: وتحرم
~~القراءة في الحش وسطحه، وهو متوجه على حاجته؟
# فأجاب: اعلم أن قوله: متوجه، من كلام صاحب الفروع، ومعناه: أن التحريم
~~يتوجه إذا كان المتخلي جالسا على حاجته بهذا القيد؛ فافهم ذلك وتفطن؛
~~والكلام في التحريم والكراهة، وبيان المختار، يستدعي بسطا طويلا.
# وسئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن السلام على المتخلي؟
# فأجاب: أما السلام على الذي فى الخلاء فمكروه، ولا يرد على المسلم.
# وسئل الشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف: عن السلام على المستجمر
~~ورده؟
# فأجاب: الظاهر عدم كراهية ذلك، وإنما يكره ذلك في حق المتخلي. قال الشيخ
~~محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: وأنا أضرب
# PageV04P147
# لك مثلا بمسألة واحدة، وهي مسألة الاستجمار ثلاثا فصاعدا من غير عظم ولا
~~روث؛ وهو كاف مع وجود الماء، عند الأئمة الأربعة وغيرهم، وهو إجماع الأمة
~~لا خلاف في ذلك، ومع هذا لو يفعله أحد لصار هذا عند الناس أمرا عظيما،
~~ولنهوا عن الصلاة خلفه وبدعوه، مع إقرارهم بذلك لأجل العادة.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، رحمه الله: الاستجمار بثلاثة أحجار أو
~~أكثر، إذا أزال الإنسان بذلك النجاسة وبلتها يكفي عن الاستنجاء باتفاق
~~العلماء، لكن الاستنجاء بالماء مع الاستجمار أفضل وأكمل؛ والاستجمار لا
~~يحتاج إلى نية للصلاة، لأنه من التروك، والتروك لا تحتاج إلى نية.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن كراهية بعض الناس
~~الاستجمار في الأرض لأنه خلق منها؟ فأجاب: هذا وسواس شيطاني ما يلتفت إليه.
# PageV04P148
### | باب السواك وسنن الفطرة
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن الختان؟
# فأجاب: أما الختان فهو أخذ القلفة، ومن زاد على ذلك فقد خالف المشروع،
~~فيؤدب ويضرب. وأجاب أيضا: وأما مسألة بعض الناس، الذين ختانهم بالسلخ، فهذا
~~لا يجوز في دين الإسلام؛ فأنتم انهوا الناس عن فعل هذا، وأغلظوا عليهم
~~الكلام، وأخبروهم أن من فعل هذا يؤدب أدبا بليغا. وأجاب أيضا: وكذلك من
~~اختتن غير ختان السنة، فإن ms0914 كان فعله وهو جاهل فلا أدب عليه.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن قص الشارب وحفه؟
# فأجاب: قص الشارب وحفه سنة مؤكدة، ويكره تركه؛ وصرح بعضهم بوجوب القص،
~~فيكون عدم القص محرما، لحديث: " من لم يأخذ شاربه فليس منا " 1.
# وأجاب أيضا: وأما قصه على اختلاف بينهم في الأول، ى سوى ابن حزم، فإنه
~~حكى الإجماع على أن قص الشارب PageV04P149
# وإعفاء اللحية فرض، واستدل عليه بحديث زيد بن أرقم المرفوع: " من لم يأخذ
~~من شاربه فليس منا " 1؛ قال في الفروع: وهذه الصيغة تقتضي عند أصحابنا
~~التحريم، قال: وعبر أصحابنا وغيرهم بالاستحباب؛ وأما أمره صلى الله عليه
~~وسلم بذلك مخالفة للمجوس والمشركين، فلا يلزم منه الوجوب، لأن مخالفتهم قد
~~تكون واجبة، وقد تكون غير واجبة، كقوله صلى الله عليه وسلم: " إن اليهود لا
~~يصبغون فخالفوهم " 2، وكأمره بالصلاة في النعال والخفاف مخالفة لليهود.
# وسئل: عن أخذ الرجل من طول لحيته إذا كانت دون القبضة؟
# فأجاب: الظاهر الكراهة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " أعفوا اللحى "
~~3، وفي حديث آخر: " أرخوا اللحى "؛ والسنة عدم الأخذ من طولها مطلقا، وإنما
~~رخص بعض العلماء في أخذ ما زاد عن القبضة لفعل ابن عمر رضي الله عنه، وبعض
~~العلماء يكره ذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " أعفوا اللحى ". وأما
~~حلق ما على الخدين من الشعر فلا شك في كراهته، لمخالفة قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " أعفوا اللحى "؛ واللحية في اللغة: اسم للشعر النابت على
~~الخدين والذقن؛ ومعنى قوله: " أعفوا اللحى " أي: وفروها واتركوها على
~~حالها، مع أنه ورد حديث في النهي عن ذلك، فروى الطبراني عن ابن PageV04P150
# عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من مثل بالشعر
~~ليس له عند الله خلاق " 1؛ قال الزمخشري، معناه: صيره مثلة بأن نتفه، أو
~~حلقه من الخدود، أو غيره بسواد، وقال في النهاية، مثل بالشعر: حلقه من
~~الخدود، وقيل نتفه أو تغييره بسواد؛ فهذا الحديث ظاهر في تحريم هذا الفعل،
~~والله أعلم. ms0915
# وقال أصحابنا: يباح للمرأة حلق وجهها وحفه، ونص أحمد على كراهة حف الرجل
~~شعر وجهه، والحف أخذه بالمقراض، والحلق بالموسى؛ فإذا كره الحف فالحلق أولى
~~بالكراهة، ويكفي في ذلك أنه مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:
~~"أعفوا اللحى "، وفي الحديث: " وفروا اللحى، خالفوا المشركين " 2.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: عن معنى عقد اللحية في
~~حديث: " إن من عقد لحيته ... " 3 ... إلخ؟
# فأجاب: عقد اللحية لا أعلمه، لكن ذكر في الآداب كلاما يقتضي أنه شيء
~~يفعله بعض الناس في الحرب على وجه التكبر. PageV04P151
# سئل أبناء الشيخ محمد، وحمد بن ناصر: عن حلق بعض شعر الرأس، وترك بعضه؟
# فأجابوا: الذي تدل عليه الأحاديث: النهي عن حلق بعضه وترك بعضه؛ فأما
~~تركه كله فلا بأس إذا أكرمه الإنسان، كما دلت عليه السنة الصحيحة. وأما
~~حديث كليب فهو يدل على الأمر بالحلق عند دخوله في الإسلام، إن صح الحديث،
~~ولا يدل على أن استمرار الحلق سنة. وأما تعزير من لم يحلق وأخذ ماله فلا
~~يجوز، وينهى فاعله عن ذلك، لأن ترك الحلق ليس منهيا عنه، وإنما نهى عنه ولي
~~الأمر، لأن الحلق هو العادة عندنا، ولا يتركه عندنا إلا السفهاء، فنهي عن
~~ذلك نهي تنزيه، لا نهي تحريم، سدا للذريعة.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن الحناء إذا اختضب به الرجل؟
# فأجاب: الحناء لا بأس به إذا اختضب به الرجل في يديه، ورجليه، غير قاصد
~~للتشبه بالنساء، ولا يريد به الزينة.
# وسئل: عن الوشم؟
# فأجاب: أما الوشم فهو حرام فعله، وصح أن النبي صلى الله عليه وسلم " لعن
~~الواشمة والمستوشمة " 1؛ فالمرأة التي تفعل الوشم تؤدب وتضرب إلى أن تنتهي.
~~PageV04P152
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد: عن قولهم: إذا استعمل الماء
~~ولم يدخل يده في الإناء لم يصح وضوؤه، وفسد الماء ... إلخ؟
# فأجاب: فساد الماء هنا سلب طهوريته، فما حصل في يده قبل غسلها ثلاثا بنية
~~من نوم ليل فسد وإن لم يدخلها ms0916 الإناء، هذا معنى ما جزم به في الإقناع
~~والمنتهى وشرح الزاد. وقال الشيخ عثمان في حاشية المنتهى: ومعنى قوله: وفسد
~~الماء، أي: الذي حصل في يده، وهو مبني فيما يظهر على القول بأن حصوله في
~~بعضها كحصوله في كلها، كما اختاره جمع؛ أما على الصحيح فينبغي صحة الوضوء
~~ونحوه، حيث لم يحصل في جميع اليد. انتهى؛ وهو مفرع على ما هو الصحيح من
~~المذهب أن غسلهما لمعنى فيهما. وقال في الشرح: وذكر أبو الحسن رواية أنه
~~لأجل إدخالها الإناء، فيصح وضوؤه، ولم يفسد الماء إذا استعمله من غير
~~إدخال.
# وسئل: هل يكفي غسل إحدى اليدين؟
# فأجاب: الذي مشى عليه العلماء، رحمهم الله، أن هذا الحكم يتعلق باليدين
~~معا، فلا تختص به اليمنى دون الشمال، مع أن الوارد في الحديث الإفراد؛
~~فلنذكر الحديث ببعض ألفاظه، منسوبا إلى مخرجيه إن شاء الله تعالى،
# PageV04P153
# فأقول: أخرجه الإمام مالك، والشافعي، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وأهل السنن
~~وغيرهم، من حديث أبي هريرة مرفوعا: " إذا استيقظ أحدكم من نومه، فليغسل يده
~~قبل أن يدخلها في وضوئه، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده " 1، هذا لفظ
~~مالك، والبخاري، وللشافعي نحوه؛ وللنسائي: " فلا يغمس يده في وضوئه حتى
~~يغسلها ثلاثا " 2، وله والدارقطني: " فإنه لا يدري أين باتت يده منه " 3.
~~وللدارمي في الوضوء، ولأبي داود: " إذا استيقظ أحدكم من الليل " 4، وكذا
~~للترمذي، وفي الباب عن جابر وابن عمر، رضي الله عنهم. ووجه تعميم اليدين
~~بهذا الحكم - والله أعلم - لكونه مفردا مضافا، وهو يعم، وهو ظاهر على ما
~~ذهب إليه الإمام أحمد تبعا لعلي وابن عباس، والمحكي عن الشافعية والحنفية
~~خلافه، ذكره في القواعد الأصولية؛ فعلى قولهم، لا يظهر لي وجهه، والله
~~أعلم. PageV04P154
### | باب الوضوء
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: الشرط الرابع - يعني من
~~شروط الصلاة -: رفع الحدث، وهو الوضوء المعروف؛ وموجبه الحدث؛ وشروطه عشرة:
~~الإسلام، والعقل، والتمييز، والنية، واستصحاب حكمها، بأن لا ينوي قطعها حتى
~~تتم الطهارة، وانقطاع موجب، واستنجاء أو استجمار قبله، وطهورية الماء
~~وإباحته، ms0917 وإزالة ما يمنع وصوله إلى البشرة، ودخول وقت على من حدثه دائم
~~لفرضه.
# وأما فروضه فستة: غسل الوجه، ومنه المضمضة والاستنشاق، وحده طولا من
~~منابت شعر الرأس إلى الذقن، وعرضا إلى فروع الأذنين، وغسل اليدين إلى
~~المرفقين، ومسح جميع الرأس ومنه الأذنان، وغسل الرجلين إلى الكعبين،
~~والترتيب، والموالاة؛ والدليل: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم
~~إلى الكعبين} الآية [سورة المائدة آية: 6] . ودليل الترتيب: الحديث:
~~"ابدؤوا بما بدأ الله به ". ودليل الموالاة: حديث صاحب اللمعة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلا في قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء،
# PageV04P155
# فأمره بالإعادة. وواجبه التسمية مع الذكر.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: عن الحناء في مواضع
~~الوضوء؟
# فأجاب: وأما الحناء، فيغسل إذا دخل وقت الصلاة.
# سئل الشيخ عبد العزيز بن الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، رحمهم الله: إذا غسل
~~يديه ثم استنجى، ثم أراد أن يتوضأ، فهل يغسل يديه بعد الاستنجاء وقبل
~~الوضوء؟
# فأجاب: هذه المسألة لم أرها في كلام أحد من الأصحاب، وإنما ذكروا استحباب
~~غسلهما عند الوضوء، وإن تيقن طهارتهما، لعموم الأدلة؛ قاله في الإنصاف،
~~وقيل: لا يغسلهما إذا تيقن طهارتهما، بل يكره، ذكره في الرعاية. وقال
~~القاضي: إن شك فيهما غسلهما، وإن تحقق طهارتهما خير. انتهى. والأول هو قول
~~أكثر أهل العلم، لأن عثمان وعليا وعبد الله بن زيد، وصفوا وضوء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذكروا أنه غسل كفيه ثلاثا؛ لكن يقال: إذا غسل الإنسان
~~كفيه عند الاستنجاء، ثم استنجى وتوضأ في الحين من غير فصل، وهو الصورة
~~المسؤول عنها، فقد حصل المقصود من غسلهما قبل الوضوء؛ والفقهاء عللوا الأمر
~~بغسلهما بإرادة نقل الماء إلى الأعضاء، ففي غسلهما احتياط لجميع الوضوء،
~~وهذا حاصل بغسلهما قبل الاستنجاء.
# PageV04P156
# ويدل على هذا: أن عائشة وميمونة، رضي الله عنهما، وصفتا وضوء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذكرتا أنه يغسل يديه قبل ms0918 أن يستنجي، ولم يذكرا ذلك عند
~~إرادته الوضوء، وفي لفظ حديث عائشة، رضي الله عنها: " كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يده، ثم يفرغ بيمينه على
~~شماله فيغسل فرجه، ثم يتوضأ وضوء الصلاة " 1، وحديث ميمونة: " أدنيت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غسله من الجنابة، فغسل كفيه مرتين أو ثلاثا، ثم
~~أدخل يده في الإناء، ثم أفرغ على فرجه فغسله بشماله، ثم ضرب بشماله الأرض
~~فدلكها دلكا شديدا، ثم توضأ وضوء الصلاة، ثم أفرغ على رأسه " 2، وذكر تمام
~~غسله في كلا الحديثين، ولم يذكر أنه غسل كفيه بعد الغسل الأول؛ وهو دليل
~~على ما ذكرنا.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن قول الشيخ، رحمه الله: فإن الله أمر في
~~الوضوء والتيمم بالمسح بالعضو لا مسح العضو.
# فأجاب: مراده أن الأمر بالمسح بالعضو، أبلغ من مسح العضو، وأن الباء
~~تقتضي أن يكون هناك شيء يمسح به العضو، بخلاف إذا لم تذكر الباء، وهذه
~~الباء تسمى: باء الإلصاق، أي: إلصاق الفعل بالمفعول، إذ المسح إلصاق ماسح
~~بممسوح، فكأنه قيل: ألصقوا المسح برؤوسكم، أي: المسح بالماء في الوضوء،
~~وبالصعيد في التيمم، وهذا PageV04P157
# بخلاف ما لو قيل: امسحوا رؤوسكم، فإنه لا يدل على أن ثم شيئا ملصقا كما
~~يقال: مسحت رأس اليتيم.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: عمن توضأ لنافلة، هل يصلى به الفرض؟ فأجاب: يصلي
~~به ما شاء، فرضا أو نفلا؛ قال في الشرح الكبير: ولا بأس أن يصلي الصلوات
~~بالوضوء الواحد، لا نعلم فيه خلافا.
# وسئل: عن الأذكار التي تقولها العامة عند الوضوء على كل عضو؟
# فأجاب: لا يجوز، لأنه بدعة؛ قال ابن القيم، رحمه الله تعالى: الأذكار
~~التي تقولها العامة عند غسل كل عضو، لا أصل لها.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عمن يقرأ سورة القدر بعد الوضوء؟
# فأجاب: أما قراءة سورة القدر بعد الوضوء، فلا أصل له.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عن السلام على الذي يتوضأ، أو يستنجي؟
# فأجاب: ms0919 أما السلام على الذي يتوضأ، فلا أعلم فيه كراهة، فإذا سلم عليه،
~~رد عليه السلام؛ وأما السلام على الذي يستنجي بالماء في المطهرة، فلا أعلم.
# PageV04P158
### | باب المسح على الخفين
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: هل يشترط تقدم الطهارة
~~للجبيرة؟
# فأجاب: المسألة فيها خلاف، والأظهر: أنه لا يشترط تقدم الطهارة للجبيرة؛
~~والمسح يكفي عن التيمم، والجمع بينهما أحسن، خروجا من الخلاف.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ: دليلهم في اشتراط ذلك: القياس
~~على الخف والعمامة، بجامع الحائل؛ فننظر: هل هذا القياس صحيح باجتماع أركان
~~القياس الصحيح فيه، أو لا؟ وإنما يتضح ذلك بنقل عبارة أهل الأصول المحررة،
~~وتمهيد قواعدهم المقررة؛ ولو ذهبنا لنقلها في هذا الموضع، لأدى بنا ذلك إلى
~~التزام ما لا يلزم. إذا علمت ذلك، فما اعتمده متأخرو الأصحاب من هذا
~~الاشتراط، هو إحدى الروايتين عن أحمد؛ والثانية: لا يشترط لمسح الجبيرة
~~تقدم الطهارة، اختارها الخلال، وابن عقيل، وأبو عبد الله ابن تيمية في
~~التلخيص، والموفق، وجزم به في الوجيز، للأخبار، والمشقة، لكون الجرح قد يقع
~~في
# PageV04P159
# حال يتضرر منها; ففي اشتراط تقدم الطهارة لها، إفضاء إلى الحرج الموضوع.
# وسئل: إذا سقطت الجبيرة بنفسها من غير برء، هل تنتقض الطهارة بذلك؟
# فأجاب: قال في الفروع: إذا زالت الجبيرة فكالخف؛ وقيل: طهارته باقية قبل
~~البرء، واختاره شيخنا مطلقا، كإزالة شعر. انتهى. وعني بشيخه: أبا العباس
~~ابن تيمية. قال العسكري: فلو خلع الجبيرة على طهارة، لم ينتقض وضوؤه بمجرد
~~خلعها، وقال في الإقناع، والمنتهى، وشرح المفردات: وزوال جبيرة كخف. انتهى.
~~وكذا عبر غيرهم بلفظ: زلت، وزوال، وكلا اللفظين أعم من أن يكون بفعل؛ فعلى
~~هذا، إن كان سقوطها على طهارة، لم تنتقض الطهارة به، وإن كان بعد حدث،
~~انتقضت؛ وعلى الثانية، هي باقية مطلقا، ما لم يبرأ.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: إذا شك هل مسح قبل الظهر، أو بعده،
~~وقلنا ابتداء المدة من المسح؟
# فأجاب: إذا شك هل مسح قبل الظهر أو ms0920 بعده، لم تلزمه الإعادة، لأن الأصل
~~المسح. وقيل: يلزمه إعادة الظهر، ويخلع من الغد قبل الظهر، فيرد كل شيء إلى
~~أصله.
# سئل الشيخ حمد بن عتيق: عمن نسي المسح على خفيه؟
# فأجاب: إذا نسي المسح على خفيه، فعليه الإعادة، لأنه ترك عضوين.
# PageV04P160
### | باب نواقض الوضوء
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: ونواقضه ثمانية: الخارج من
~~السبيلين، والخارج الفاحش النجس من الجسد، وزوال العقل، ومس المرأة بشهوة،
~~ومس الفرج باليد، قبلا كان أو دبرا، وأكل لحم الجزور، وتغسيل الميت، والردة
~~عن الإسلام، أعاذنا الله من ذلك.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر: عن نقض الوضوء بالقيء؟
# فأجاب: وأما نقض الوضوء بالقيء، ففيه خلاف؛ والمشهور عن أحمد: أنه ينقض
~~إذا كان كثيرا، ولا ينقض اليسير منه; وذهب مالك، والشافعي، وغيرهما، إلى
~~أنه لا ينقض الوضوء، ولو كثر، لكن يستحب الوضوء منه، وهذا اختيار الشيخ تقي
~~الدين ابن تيمية، رحمه الله. وأما الخروج من الصلاة لأجل الخارج اليسير من
~~القيء أو الدم، فإن كان يسيرا صلى ولم يقطع الصلاة، ولا إعادة عليه، لأنه
~~روي عن الصحابة نحو ذلك؛ "فابن أبي أوفى بزق دما، ثم قام فصلى "، "وابن عمر
~~عصر بثرة فخرج دم، فصلى ولم يتوضأ "، وأبو هريرة كان يدخل أصابعه في أنفه.
# وأجاب الشيخ حمد بن عتيق، رحمه الله: القيء
# PageV04P161
# والرعاف لا ينقض إذا كان خفيفا، ولا ينفتل من صلاته إذا كان يسيرا.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: هل ينقض النظر، أو مس المرأة بشهوة؟
# فأجاب: النظر ليس بناقض، وأما المس فينقض الوضوء؛ وفرقوا، هل ينقض الماس
~~والممسوس؟ أم الماس فقط؟ على روايتين؛ والأظهر من ذلك أنه ينقض الكل.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: هل ينقض مس فرج الحيوان؟
# فأجاب: لمس فرج الحيوان غير الآدمي لا ينقض الوضوء، حيا ولا ميتا، باتفاق
~~الأئمة، وذكر بعض المتأخرين من أصحاب الشافعي فيه وجهين؛ وإنما تنازعوا في
~~مس فرج الإنسان خاصة، بظهر الكف وباطنه كله، الأصابع والراحة ; ومنهم من
~~يقول: لا ينقض، كأبي ms0921 حنيفة وأحمد في رواية عنه.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: إذا تيقن الطهارة، وشك في الحدث ...
~~إلخ.
# فأجاب: إذا تيقن الطهارة وشك في الحدث، بنى على ما تيقنه.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: هل يمكن الصبي من اللوح ... إلخ؟
# فأجاب: أما مس الصبي المكتوب من القرآن في اللوح فالمشهور في المذهب: أنه
~~لا يجوز، لكن لا يمكن التحرز من ذلك؟ وفيه رواية عن أحمد بالجواز.
# PageV04P162
### | باب الغسل
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ: هل يكفي غسل اليد بنية القيام من
~~نوم الليل، أو من الجنابة أو الأعلى يرتفع به الأدنى ... إلخ؟
# فأجاب: النية هنا ليست مرادة للقيام، وإنما تراد لأجل النوم، فافهم. ولا
~~يكفي نية غسلها من نوم الليل عن الجنابة كالعكس، على الأصح فيه، لأنهما
~~أمران مختلفان، فيعتبر لكل منهما نية؛ أما على الوجه الثاني، وهو: أن
~~غسلهما من النوم لا يفتقر إلى نية، فيجزي عنه نية الحدث الأكبر، وكذا على
~~قول الجمهور، أنه لا يجب غسلهما من نوم الليل بل يستحب.
# وقوله: أو الأعلى يرتفع به الأدنى، جوابه يظهر مما قبله. وقوله: وما
~~الأعلى منهما؟ أقول: اتفقوا على أن ما يوجب الوضوء وحده يسمى أصغر، وما
~~يوجب الغسل يسمى أكبر، ونصوا على أن الحدث الأصغر يقوم بالبدن كله، ويرتفع
~~بغسل الأعضاء الأربعة بشرطه، فكيف يقال: إن غسل اليدين من نوم الليل أكبر،
~~مع كونه خاصا بالكفين، على أنه
# PageV04P163
# مختلف في وجوبه، والقائلون بالوجوب لم يسموه حدثا، فافهم.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ محمد، رحمهم الله: إذا قلنا بما اعتمده
~~المتأخرون من الروايات في هذه المسألة، واشترطنا النية لغسلهما، كما هو
~~مقطوع به عندهم، فإن غسلهما بنية القيام من نوم الليل لا يرفع الحدث عنهما،
~~لأنهم صرحوا بأن غسلهما من نوم الليل طهارة مفردة، يجوز تقديمها على الوضوء
~~والغسل بالزمن الطويل، لكن وجوب غسلهما منه تعبدي غير معقول لنا، لاحتمال
~~ورود النجاسة عليهما، وغسلهما لمعنى فيهما، لا كما يقوله بعضهم؛ وحكاه أبو ms0922
~~الحسين ابن القاضي رواية عن أحمد، من أن غسلهما لإدخالهما في الإناء، فقد
~~عرفت أنه لا بد لرفع الحدث عنهما من نية وفعل، على المذهب خاصة.
# سئل الشيخ حمد بن عتيق: عن الوضوء للجنابة قبل الغسل، هل يجب؟
# فأجاب: لا يجب، بل هو سنة.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمه الله: هل يجوز غسل شعر رأس الرجل
~~والمرأة مضفورا لم ينقضاه؟
# فأجاب: وأما غسل الجنابة فيجوز للرجل والمرأة أن يغسلا رؤوسهما من
~~الجنابة وهو معقود، إذا وصل الماء إلى
# PageV04P164
# أصول الشعر، ويحثوا على رؤوسهما ثلاث حثيات من الماء، ويجوز لهما أن
~~يغتسلا من إناء واحد.
# وسئل: عن المرأة المجدورة، إذا عجزت عن الغسل ... إلخ؟
# فأجاب: المرأة إذا حاضت وهي مجدورة، فإذا انقطع عنها الدم اغتسلت، فإن
~~عجزت عن ذلك، أو خافت الضرر، تيممت ثم صلت وصامت؛ ولا يلزمها إعادة إذا
~~برأت من مرضها، بل عليها أن تغتسل متى قدرت على الغسل بلا ضرر يلحقها.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: إذا نوى الغسل هل يرتفع ما دونه ... إلخ؟
# فأجاب: نية الغسل لا يرتفع بها الحدث، لأنها ليست من الصور المعتبرة في
~~الطهارة، وسنذكرها إن شاء الله تعالى. وقول السائل: أم لا بد من التخصيص
~~بالفعل، أو بالنية، أو بهما؟ أقول: لا معنى للتخصيص بالفعل هنا دون نية
~~أصلا؛ والصور المعتبرة في الغسل ست: نية رفع الحدث الأكبر، نية رفع
~~الحدثين، نية فعل الحدث ويطلق، نية استباحة أمر يتوقف على الوضوء والغسل
~~معا، نية أمر يتوقف على الغسل وحده، نية ما يسن له الغسل ناسيا للواجب؛ ففي
~~هذه كلها يرتفع الأكبر، ويرتفع الأصغر أيضا فيما عدا الأولى والأخيرتين،
~~أفاده الشيخ عثمان.
# PageV04P165
# قلت: واختار شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله، أنه يرتفع الأصغر في
~~الأولى أيضا. وهذه الست يتأتى نظيرها في الأصغر، ويزيد بأنه يرتفع إذا قصد
~~بطهارته ما تسن له الطهارة ذاكرا الحدث، فافهم الفرق بين البابين، فإنه مهم
~~جدا، قاله الشيخ عثمان. انتهى ملخصا.
# وأجاب الشيخ حسن بن ms0923 حسين بن محمد، رحمهم الله: إذا نوى من عليه موجب أكبر
~~رفعه بغسله، فإنه يرتفع المنوي وما كان من جنسه، ووصفه، كما إذا نوت من
~~عليها غسل حيض وجنابة رفع الحدثين، فيرتفعان معا بنية رفع أحدهما بالغسل،
~~لتداخلهما وتساويهما موجبا وحكما، وكما إذا نوى رفع الحدث وأطلق، ونوى
~~الصلاة ونحوها، مما يحتاج لوضوء وغسل، ويسقط الترتيب والموالاة، لكون البدن
~~فيه بمنزلة العضو الواحد. وأما الحدث الأصغر، فلا يرتفع بنية الأكبر فقط،
~~لما بينهما من تباين الأوصاف، واختلاف الأصناف التي لا يجامعها تداخل؛ هذا
~~منصوص أحمد، والمعتمد عند أكثر أصحابه، وهو من مفردات مذهبه. قال ناظمها:
# والغسل للكبرى فقط لا يرفع ... صغرى وإن نوى ففيه ينفع
# قال في شرحه: وإن نوى بالغسل الطهارة الكبرى، أي: رفع الحدث الأكبر، لم
~~يرتفع حدثه الأصغر، لقول
# PageV04P166
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وإنما لكل امرئ ما نوى " 1، وهذا لم ينو
~~الوضوء؛ هذا الصحيح من المذهب، وعليه جماهير الأصحاب، وقطع به كثير منهم.
~~انتهى. وحكى في الفروع والمبدع والإنصاف، عن الأزجي وأبي العباس ابن تيمية:
~~الأصغر يرتفع بنية الأكبر، وجزم به ابن اللحام في الاختيارات، لأنه أدرج
~~الأصغر في الأكبر، فيدخل فيه ويضمحل معه، ومبنى الطهارة على التداخل،
~~فماهية الأصغر انعدمت بانعدام أجزائها، وسواء تقدم الأصغر الأكبر أو تأخر
~~عنه. وروى البيهقي عن عمر أنه كان يقول: "وأي وضوء أتم من الغسل إذا أجنب
~~الفرج، وعن يحيى بن سعيد قال: "سئل سعيد بن المسيب: عن الرجل يغتسل من
~~الجنابة، يكفيه ذلك من الوضوء؟ قال: نعم "، واستأنسوا - أعني القائلين
~~بدخوله في الأكبر - بحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه: " أن أهل الطائف
~~قالوا: يا رسول الله، إن أرضنا باردة، فما يجزينا من غسل الجنابة؟ فقال:
~~أما أنا، فأفرغ على رأسي ثلاثا "، وبقوله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة، رضي
~~الله عنها: " إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات، ثم تفيضين عليك
~~الماء فتطهرين " 2، أو قال: "فإذا أنت قد طهرت " 3، رواهما مسلم؛ لكن
~~الدلالة من ms0924 هذين الحديثين ليست بصريحة. PageV04P167
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: عن الجنب إذا أصابه المطر حتى غسل
~~بدنه وأنقاه، هل يرتفع حدثه؟
# فأجاب: نعم يرتفع إذا نوى رفع الحدث عند إصابة المطر، لحديث: "إنما
~~الأعمال بالنيات " 1.
# سئل الشيخ عبد الله بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب: عن الجنب الذي
~~يأتي الخبرا الكبيرة من الماء، والثغب، ويجلس على جاله، ثم يغرف على جسده،
~~وينفصل ماؤه في الثغب الذي هو يغتسل فيه، هل ذلك جائز، أم لا؟
# فأجاب: الجنب الذي يتناول الماء من الثغب إن كان يقدر على الاغتسال، من
~~غير رجوع المنفصل إلى الثغب، بأن يحفر له حفيرة، أو يجعل بينه وبين الماء
~~حدادا، فيفعل ذلك؛ فإن لم يقدر، فلا عليه إلا ما يقدر عليه، و {لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها} [سورة البقرة آية: 286] ، و {فاتقوا الله ما استطعتم}
~~[سورة التغابن آية: 16] ؛ هذا إذا كان الماء كثيرا، وأما إذا كان دون
~~القلتين، فلا.
# وسئل: ما صفة غسل الجنب في البير، والثغب؟ هل له أن يغمس جميع بدنه في
~~وسطه، ويغتسل فيه؟ أم يكون خارج الماء؟ أم غير ذلك؟ وهل إذا فعل ذلك إنسان
~~أجزأه؟ PageV04P168
# وهل ينهى عن ذلك من فعله؟ أو مما يؤمر به؟ أم هذا جائز؟
# فأجاب: الجنب إذا انغمس في ماء دائم: ثغب، أو ركية، أو غيرهما، مذهب
~~الحنابلة: أن الماء يكون مستعملا، ولا يرتفع الحدث؛ هذا إذا كان دون
~~القلتين. ومذهب الشافعي: أنه يرتفع حدثه، ويكون الماء مستعملا. ومذهب شيخ
~~الإسلام ابن تيمية، رحمه الله: ارتفاع حدثه، أما إذا كان الماء كثيرا، فهو
~~كما ذكرنا لك في المسألة قبلها.
# وسئل أيضا: الشيخ عبد الله بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب: إذا احتلم
~~الرجل في المنام، ووجب عليه الغسل، وأراد أن يجامع قبل الاغتسال لأجل أنه
~~يريد أن يغتسل، هل يجامع على هذه الحال قبل الاغتسال؟
# فأجاب: الرجل إذا أراد معاودة الجماع قبل الاغتسال، فله المعاودة قبل
~~الاغتسال، قل أو كثر، لما ثبت أن النبي ms0925 صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه
~~بغسل واحد.
# وسئل: إذا وطئ الرجل امرأته، ووجب عليه الغسل، أو احتلم، هل له أن يجامع
~~مرتين، أو أكثر قبل الاغتسال، ويجعل ذلك بغسل واحد؟ وكذلك إذا جامع في
~~البيت، ثم خرج، ثم رجع وأراد المعاودة قبل الاغتسال، هل له ذلك، أم لا؟ وهل
~~يفرق بين الخارج، وعدمه؟
# PageV04P169
# فأجاب: أما الجماع بعد الاحتلام وقبل الغسل، فحكمه عند أهل العلم حكم
~~الوطء، وأما من جهة الطب فأنا قد سمعت أن الأطباء يكرهونه، ويذكرون فيه بعض
~~الضرر; وأما الذي يجامع ثم يخرج من البيت، ثم يعود فيجامع، فهذا أمر جائز،
~~وسواء فيه من خرج ومن لم يخرج.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عمن يمنعه الحياء من الغسل ... إلخ؟
# فأجاب: وأما الجنب الذي عنده ماء، ويمنعه الحياء من الغسل، فإنه يستر
~~عورته ويغتسل، وحياؤه مذموم في الشرع في مثل هذا، ويحرم عليه تأخير الغسل
~~إذا خاف خروج الوقت; ولو كان عزبا ويخاف من ظنهم، فإنه يحصل له أجر من
~~جهتين، من فعل المأمور به، ومن غيبتهم له.
# وسئل الشيخ حمد بن عتيق: عمن اغتسل عريانا بين الناس؟
# فأجاب: ومن اغتسل عريانا بين الناس لم يجز، وإن كان وحده جاز; وقال أحمد:
~~لا يعجبني أن يدخل الماء إلا مستترا، لأن للماء سكانا.
# PageV04P170
### | باب التيمم
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: هل يجوز التيمم مع وجود
~~الماء؟
# فأجاب: التيمم لا يجوز إلا عند عدم الماء، قال الله تعالى {فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا} الآية [سورة النساء آية: 43] .
# وسئل: هل التراب بدل لكل ما يفعل بالماء؟
# فأجاب: أما التراب فهو بدل لكل ما يفعل بالماء؛ فمن عجز عن استعمال
~~الماء، أو عدم الماء، فالصعيد الطيب له طهور.
# وسئل: هل التيمم عند عدم الماء مبيح أو رافع؟
# فأجاب: الذي عليه الأكثر أنه مبيح.
# سئل بعضهم: إذا خاف برد الماء، هل يتيمم ... إلخ؟
# فأجاب: نعم، يتيمم، لحديث عمرو بن العاص، لما بعث في غزوة ذات السلاسل، ms0926
~~وصلى بأصحابه وهو جنب بسبب البرد، ولم ينكر عليه صلى الله عليه وسلم؛ قال
~~في الشرح الكبير: وإن خاف البرد، ولم يمكنه استعمال الماء على وجه يأمن
~~الضرر،
# PageV04P171
# تيمم في قول أكثر العلماء. انتهى. ومما يستدل به لذلك: قوله تعالى: {ولا
~~تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} [سورة النساء آية: 29] ، وحديث عمرو
~~بن العاص.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: وأما الرجل إذا احتلم أو
~~جامع وخشي برد الماء، فإن أمكنه تسخينه والاغتسال به لزمه ذلك؛ فإن خاف
~~الضرر باستعماله غسل ما لا يتضرر به، وتيمم للباقي وصلى، ويكون قد فعل ما
~~أمر به من غير تفريط منه ولا عدوان.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي، رحمه الله: عمن أصاب ثوبه أو بدنه نجاسة، وعدم
~~الماء، هل يتيمم؟
# فأجاب: قال الشيخ تقي الدين، رحمه الله تعالى: أما التيمم للنجاسة على
~~الثوب، فلا نعلم به قائلا من العلماء؛ وإن كانت النجاسة في البدن، فهل
~~يتيمم لها؟ فيه قولان، هما روايتان عن أحمد: إحداهما: لا يتيمم لها، وهذا
~~قول جمهور العلماء، كمالك وأبي حنيفة والشافعي - إلى أن قال - لما كان
~~عاجزا عن إزالة النجاسة سقط وجوب إزالتها، وجازت الصلاة معها بدون تيمم.
~~انتهى ملخصا. وقال في الكافي: في وجوب الإعادة روايتان: إحداهما: لا تجب،
~~لقوله: "التراب كافيك ما لم تجد الماء " 1، قياسا على التيمم، والأخرى: تجب
~~الإعادة. PageV04P172
# وسئل الشيخ حمد بن عتيق: عن الرجل يكون معه ماء قليل، وفي بدنه أو ثوبه
~~نجاسة، والماء لا يكفي لغسل الجميع؟
# فأجاب: يغسل به النجاسة، ويتيمم للباقي.
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ محمد: هل يشترط الترتيب والموالاة بين
~~الوضوء والتيمم؟
# فأجاب: قال في المبدع: وإن كان حدث الجريح أصغر، راعى الترتيب والموالاة،
~~ويعيد غسل الصحيح عند كل تيمم في وجه، وفي الآخر: لا ترتيب ولا موالاة؛
~~فعلى هذا، لا يعيد الغسل إلا إذا أحدث. انتهى. والأول هو الذي اعتمده
~~المتأخرون، فأوجبوا الترتيب والموالاة بين الوضوء والتيمم، لاشتراط الترتيب
~~في الوضوء، ms0927 فلا ينقله عن عضو حتى يكمله غسلا وتيمما، عملا بقضية الترتيب؛
~~فعلى هذا: لا يضر نداوة التراب في يديه، كما هو ظاهر كلامهم، وصرح به
~~الشافعية. وحكى في الفروع عن المجد: أن قياس المذهب أن الترتيب سنة، وحكى
~~في الإنصاف وغيره عن أبي العباس: ينبغي أن لا يرتب.
# وقال غيره: لا تلزمه مراعاة الترتيب، وهو الصحيح من مذهب أحمد وغيره،
~~قال: والفصل بين أبعاض الوضوء بتيمم بدعة، وجزم به ابن اللحام في
~~الاختيارات، والنفس تميل إلى ما قال، لا سيما وقد حكى هو وغيره من فقهاء
~~الحديث: أن الأصل في العبادات التوقيف، فلا يشرع منها إلا ما
# PageV04P173
# شرعه الله، اللهم إلا أن يكون بين إيجاب الترتيب والموالاة من الأدلة
~~الشرعية رابط خفى علينا، ففوق كل ذي علم عليم.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، رحمه الله: وأما اشتراط
~~الترتيب بين الوضوء والتيمم، إذا كان في بعض أعضاء الوضوء جرح مما يتيمم
~~له، فالذي يظهر لي عدم وجوب الموالاة، فيعيد التيمم إذا خرج الوقت الذي
~~تيمم فيه لبعض أعضاء الوضوء فقط، والله أعلم.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: عن التيمم بالرمل؟
# فأجاب: أما التيمم بالرمل وتراب المسجد، فلا بأس به. وأجاب الشيخ حمد بن
~~عتيق: التيمم بالرمل لا بأس به، للحديث: " أيما رجل من أمتي أدركته الصلاة
~~فعنده مسجده وطهوره " 1.
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن قول شارح الزاد: أو
~~عدل شعير، 2 ونحوه.
# فأجاب: هو ما كان له غبار يعلق باليد.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهم الله: هل يتيمم لكل صلاة؟
# فأجاب: وأما التيمم، فيصلي به ما لم يحدث كما يصلي بالماء؛ والاحتياط أن
~~يتيمم لكل صلاة.
# وسئل: إذا مر إنسان بالماء في الوقت، فلم يستعمله وصلى بالتيمم، هل يعيد؟
# فأجاب: إذا مر المسافر بالماء في الوقت، فلم يستعمله PageV04P174
# وصلى بالتيمم، فالمسألة فيها خلاف بين الفقهاء، وفيها وجهان للأصحاب؛
~~والمذهب: أنه لا إعادة عليه، لأنه في تلك ms0928 الحالة عادم للماء.
# وسئل الشيخ سعد بن حمد بن عتيق، رحمهما الله: إذا وجد الجنب الماء في غير
~~وقت الصلاة وقد نسي حدثه، ثم جاوز الماء، فلما دخل وقت الصلاة إذا هو عادم
~~للماء، هل تصح صلاته بالتيمم؟
# فأجاب: نعم، تصح صلاته بالتيمم.
# وسئل بعضهم: عن رجل في سفر، ودخل وقت الظهر وهو عادم الماء، فأخر الظهر
~~ناويا التأخير إلى العصر، فوجد الماء في وقت الظهر ولم يستعمله، وعدم الماء
~~وقت العصر، هل يعيد؟
# فأجاب: المشهور عند الحنابلة أن مثل هذا لا إعادة عليه، لأنه يجوز له
~~تأخير صلاة الظهر إلى وقت العصر إذا كان ناويا الجمع؛ قال في الشرح الكبير:
~~وإذا كان معه ماء فأراقه قبل الوقت، أو مر بماء قبل الوقت فتجاوزه وعدم
~~الماء في الوقت، صلى بالتيمم من غير إعادة، وهو قول الشافعي. وقال
~~الأوزاعي: إن ظن أنه يدرك الماء في الوقت كقولنا، وإلا صلى بالتيمم وعليه
~~الإعادة، لأنه مفرط؛ ولنا أنه لم يجب عليه استعماله، أشبه ما لو ظن أنه
~~يدرك الماء في الوقت.
# وفي شرح منصور على المنتهى: ومن في الوقت أراقه،
# PageV04P175
# أي: الماء، أو مر به وأمكنه الوضوء منه ولم يفعل، وهو يعلم أنه لا يجد
~~غيره، أو باعه، أو وهبه في الوقت لغير من يلزمه بذله له، حرم عليه ذلك، ولم
~~يصح العقد من بيع أو هبة لتعلق حق الله تعالى بالمعقود عليه، فلم يصح نقل
~~الملك فيه كأضحية معينة؛ ثم إن تيمم لعدم غيره، ولم يقدر على رد المبيع
~~والموهوب، وصلى، لم يعد، لأنه عادم للماء حال التيمم، أشبه ما لو فعل ذلك
~~قبل الوقت. انتهى. فإذا كان لا يعيد إذا مر به في الوقت ولم ينو الجمع،
~~فكيف إذا كان ناويا للجمع؟ والله أعلم.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ: عن قوله صلى الله عليه وسلم في
~~شأن الرجل الذي صلى بالتيمم ولم يعد لما وصل إلى الماء: " أصبت السنة،
~~وأجزأتك صلاتك " 1، وقال للذي أعاد: " لك الأجر مرتين " 2 ms0929 ... إلخ؟
# فأجاب: لا شك أن الذي لم يعد قد أصاب الحكم الشرعي، بدليل قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " أصبت السنة، وأجزأتك صلاتك " 3؛ وأما الذي أعاد فهو مجتهد
~~فيما فعل، يثاب على الصلاة الأولى والثانية، وهي كونه صلى الثانية مجتهدا،
~~فأثيب على اجتهاده للصلاة الثانية كما أثيب الأول؛ ومن المعلوم أن الفريضة
~~أفضل من التطوع من جنسه وغير جنسه، إلا في أربعة أشياء ليس هذا محل ذكرها
~~4. PageV04P176
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عمن عدم الماء والتراب ... إلخ؟
# فأجاب: إذا عدم الجميع، فإنه يصلي على حسب حاله.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: إذا دخل الوقت على عادم الماء، فهل الأفضل
~~التأخير؟
# فأجاب: إذا دخل الوقت على عادم الماء، فمال في الشرح: يستحب تأخير التيمم
~~لآخر الوقت لمن يرجو وجود الماء؛ روي ذلك عن علي وعطاء والحسن وأصحاب
~~الرأي. وقال الشافعي - في أحد قوليه -: التقديم أفضل.
# وأجاب الشيخ حمد بن عتيق: يستحب تأخير التيمم آخر الوقت لمن يرجو وجود
~~الماء؛ وروي عن علي وعطاء والحسن وأصحاب الرأي، وقال الشافعي - في أحد
~~قوليه -: التقديم أفضل.
# وسئل أيضا: الرجل يتيمم وهو يدرك الماء في آخر الوقت؟
# فأجاب: هو مخير.
# وسئل الشيخ سعد بن حمد بن عتيق: إذا تحقق وجود الماء آخر الوقت، هل يتيمم
~~أول الوقت ويصلي أو لا؟
# فأجاب: يتيمم ويصلي أول الوقت.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: الحاقن أيما أفضل: يصلي
~~بوضوء، أو يحدث ثم يتيمم؟
# PageV04P177
# فأجاب: صلاته بالتيمم بلا احتقان أفضل من صلاته بالوضوء مع الاحتقان؛ فإن
~~هذه الصلاة مع الاحتقان مكروهة منهي عنها، وأما صلاة المتيمم فصحيحة بلا
~~كراهة بالاتفاق.
# وسئل أيضا: عن صفة تيمم مقطوع اليد؟
# فأجاب: مقطوع اليد يمكنه أن يضرب بيده على التراب، ثم يضعها على ثوبه أو
~~بعض بدنه، ويقلبها على ظاهرها وباطنها ماسحا لها، ويقلب أصابعه.
# وسئل الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري: عن صفة تيمم من في إحدى يديه
~~علة؟ فأجاب: يتيمم ولو بواحدة - يعني السالمة - ويمسحها بأطراف ms0930 أصابع
~~المعتلة، أو بأسفل كفها، لقوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [سورة
~~التغابن آية: 16] .
# PageV04P178
### | باب إزالة النجاسة
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: هل يجزئ إزالة النجاسة بغير الماء من
~~المائعات؟
# فأجاب: في هذه المسألة ثلاثة أقوال: أحدها: أنه يجوز للحاجة كما هو قول
~~ثالث لمالك وأحمد؛ قال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله: والسنة قد جاءت
~~بالأمر بالماء في قوله: " اغسليه بالماء " 1، وقوله في آنية المجوس: " ثم
~~اغسلوها بالماء "، وقوله فى حديث الأعرابي الذي بال في المسجد: " صبوا على
~~بوله ذنوبا من ماء " 2، فأمر بالإزالة بالماء في قضايا معينة، ولم يأمر
~~أمرا عاما بأن تزال النجاسة بالماء؛ وقد أذن بإزالتها بغير الماء في مواضع،
~~منها الاستجمار بالأحجار، ومنها قوله في النعلين: "ثم ليدلكهما بالتراب،
~~فإن التراب لهما طهور "، ومنها قوله في الذيل: "يطهره ما بعده " 3، وذكر
~~لها نظائر؛ قلت: وهذا القول هو الصواب إن شاء الله تعالى.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: عن حكم نجاسة الكلب، والخنزير ... إلخ؟
# فأجاب: أما نجاسة الكلب والخنزير وما تولد منهما، إذا أصابت غير الأرض،
~~فيجب غسلها سبعا إحداهن بالتراب، PageV04P179
# سواء من ولوغه أو غيره، لأنهما نجسان وما تولد منهما، لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: " إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا " 1، متفق عليه،
~~ولمسلم: " أولاهن بالتراب " 2. وأما النجاسات على الأرض، فيطهرها أن يغمرها
~~بالماء فيذهب عينها ولونها، لقوله صلى الله عليه وسلم: " صبوا على بول
~~الأعرابي ذنوبا من ماء " 3، متفق عليه. وأما باقي النجاسات، ففيه عن أحمد
~~ثلاث روايات: الأولى: تغسل سبعا، والثانية: ثلاثا، والثالثة: تكاثر بالماء
~~حتى تذهب عينها ولونها من غير عدد، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~اغسليه بالماء " 4، ولم يذكر عددا؛ وهذا مذهب الشافعي، واختاره شيخ الإسلام
~~أحمد بن تيمية، رحمه الله، وهو المفتى به عندنا.
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن: عن قوله: نحو تراب؟
# فأجاب: نحو التراب هو كل جامد منق، كالأشنان والصابون والسدر.
# وسئل: هل تفتقر إزالة النجاسة إلى نية؟
# فأجاب: ms0931 لا تقتقر إلى نية، بل متى زالت النجاسة بالماء طهر المحل لأنها من
~~التروك، بخلاف الأوامر فإنها تفتقر إلى نية، لقوله عليه السلام: " إنما
~~الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى " 5 الحديث، لكن عليه أن يزيل
~~النجاسة عن أعضائه، وعن بدنه قبل الغسل. PageV04P180
# سئل بعضهم: إذا وقعت فأرة في دهن وألقيت منه ... إلخ؟
# فأجاب: إذا وقعت فأرة في دهن أو غيره، وألقيت قبل أن تتغير أحد أوصافه
~~الثلاثة، فهو طاهر.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر: عن صفة الخل؟
# فأجاب: صفة الخل يذكر أهل العلم أنه يعمل من التمر، أو العنب، أو غيرهما،
~~ويطرح فيه ملح أو شيء حامض حتى لا يتخمر، ويذكرون أن هذا صفة الخل المباح؛
~~وعندنا ناس يعملونه على ما ذكرنا لك.
# وسئل: عن القيء؟
# فأجاب: أما القيء فالمشهور أنه نجس.
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: عن حكم قيء الغلام؟
# فأجاب: حكم قيئه حكم بوله إلا أنه أخف منه، صرح به في الإقناع وغيره، وهو
~~ظاهر الروض وغيره.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله: عن حكم الدم المحتقن في جوف
~~الذبيحة؟
# فأجاب: أما الدم المحتقن في جوف الذبيحة، فقال في الإنصاف وغيره - نقلا
~~عن القاضي-: إن الدم الذي يبقى في خلل اللحم بعد الذبح، وفي العروق مباح؛
~~قال الشيخ تقي الدين: لا أعلم خلافا في العفو عنه، وأنه لا ينجس المرقة،
# PageV04P181
# بل يؤكل معها، والله أعلم. قالوا: فظاهر كلام القاضي في الخلاف، وابن
~~الجوزي، أن المحرم هو الدم المسفوح، كما دلت عليه الآية الكريمة، قال أهل
~~التفسير في معنى قوله تعالى: {أو دما مسفوحا} [سورة الأنعام آية: 145] ،
~~أي: مهراقا سائلا؛ قال ابن عباس، رضي الله عنهما: "يريد ما يخرج من
~~الحيوانات وهي حية، وما يخرج من الأوداج عند الذبح ". وممن قال بطهارة بقية
~~الدم، وإن ظهرت حمرته: المجد في شرحه، والناظم، وصاحب الفائق، وغيرهم،
~~والله أعلم.
# وأجاب الشيخ، عبد الله أبا بطين: وأما دم الذبيحة الذي يبقى في مذبحها
~~ولحمها بعد الذبح، فإنه ms0932 طاهر، لأن الله إنما حرم الدم المسفوح، والمسفوح هو
~~الذي يسيل؛ فالذي ليس بمسفوح ليس بحرام، وحله يدل على طهارته.
# سئل الشيخ محمد بن محمود: إذا خرج اللبن متغيرا بدم، هل هو نجس؟
# فأجاب: الدم نجس، فإذا ظهر أثره في اللبن نجس به، وإن كان الأثر يسيرا،
~~لأن المائعات ما يعفى فيها عن يسير النجاسة.
# وسئل الشيخ حمد بن عبد العزيز بن محمد، رحمه الله: عن اللبن إذا كان فيه
~~خطوط دم، هل يحرم؟
# فأجاب: خطوط الدم تذهب بالتركيد، فيجوز زل الحليب والدم يهراق.
# PageV04P182
# وأجاب الشيخ عبد الله بن حمد الحجازي، رحمه الله: وأما الحليب المتغير
~~بالدم، فالظاهر أنه إذا خلا من حمرة الدم ولو بالتركيد، فلا بأس إن شاء
~~الله تعالى.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن حكم موضع النجاسة إذا خفي
~~في الثوب؟
# فأجاب: وأما الثوب إذا خفي موضع النجاسة فيه، وجب غسل ما يتيقن به زوالها
~~إن أمكن إذا أراد الصلاة.
# وسئل: عن المذي؟
# فأجاب: وأما المذي فنجس يجب عليه غسله عند الجمهور، لحديث علي قال فيه: "
~~يغسل ذكره ثم يتوضأ " 1، وعن أحمد رواية: يجزئ نضحه، لحديث سهل، اختاره
~~الشيخ تقي الدين.
# وسئل عن اشتراط بعضهم: أن طهارة المني لا تكون إلا بعد استنجاء، أو
~~استجمار، وكذا رطوبة فرج المرأة ... إلخ؟
# فأجاب: أما القول بطهارة المني فهو مذهب أحمد والشافعي، لكن الشافعية
~~يشترطون: كون خروجه بعد الاستنجاء بالماء؛ والحنابلة يقولون بطهارته ولو
~~كان خروجه بعد استجمار بالحجر ونحوه، فإن لم يتقدمه استجمار شرعي،
~~PageV04P183
# ففي النفس منه شيء، ولم أر من صرح بحكمه والحالة هذه. واستدلوا على طهارة
~~رطوبة فرج المرأة، بدلالة السنة على طهارة المني ولو كان من جماع، لحديث
~~عائشة، رضي الله عنها: أنها كانت تفرك المني من ثوب رسول الله إذا كان
~~يابسا، وهو صلى الله عليه وسلم لا يحتلم، والحديث مطلق، ومني الرجل في
~~الجماع يباشر رطوبة فرج المرأة، فدل على طهارتها؛ لكن صرح الشافعي: بأن
~~رطوبة فرج المرأة إذا ms0933 انفصلت عن محلها تنجس ما أصابته، ولم أر لأصحابنا
~~تصريحا بذلك، والله أعلم.
# وأجاب بعضهم: وأما المني ففيه اختلاف، والأحسن فيه العمل بالحديث، وهو إن
~~كان رطبا غسل، وإن كان يابسا فرك، ولا يتبين لي فيه نجاسة، وهو مذهب
~~الشافعي.
# سئل الشيخ عبد الله بن محمد: عن الترعة 1؟
# فأجاب: الترعة يغسل الذي أصاب سلبه منها.
# سئل الشيخ عبد العزيز بن الشيخ حمد بن ناصر، رحمهما الله: عن المنفصل عن
~~محل الاستنجاء وما في معناه؟
# فأجاب: الحمد لله، هذه المسألة بني حكمها على PageV04P184
# القول في محل النجاسات المعفو عنها، كمحل الاستجمار بعد الإنقاء، وأسفل
~~الخف والحذاء إذا أصابته نجاسة ودلك حتى أنقى؛ فإن قيل: إنه طاهر، فما
~~انفصل عنه طاهر، وإن قيل: نجس فنجس إذا كان المنفصل قليلا. وقلنا: ينجس
~~بالملاقاة وإن لم يتغير بالنجاسة؛ والمذهب المشهور عند الأصحاب: أن محل
~~الاستجمار نجس، وهو قول أبي حنيفة والشافعي. فلو قعد المستجمر في ماء قليل
~~نجسه، ولو عرق كان عرقه نجسا. وعن أحمد رواية أخرى: أنه طاهر، وذكره في
~~الإنصاف قول جماعة من الأصحاب منهم ابن حامد؛ قال في المغني: ظاهر كلام
~~أحمد أن محل الاستجمار بعد الإنقاء طاهر، فإن أحمد بن الحسن قال: سألت أبا
~~عبد الله عن الرجل يبول ويستجمر ويستبرئ، يعرق في سراويله؟ قال: إذا استجمر
~~ثلاثا فلا بأس. وسأله رجل: إذا استنجيت من الغائط يصيب ذلك الماء مني موضعا
~~آخر، فقال أحمد: قد جاء في الاستنجاء بثلاثة أحجار، فاستنج أنت بثلاثة
~~أحجار، ثم لا تبال ما أصابك من ذلك الماء.
# واحتج أبو محمد لهذا القول، بقول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تستنجوا
~~بعظم ولا بروث، فإنهما لا يطهران " 1، قال: فمفهومه أن غيرهما يطهر، قال:
~~ولأن الصحابة كان الغالب عليهم الاستجمار، حتى إن جماعة منهم أنكروا
~~الاستنجاء بالماء، وسماه بعضهم بدعة، وبلادهم حارة؛ والظاهر أنهم لا
~~PageV04P185
# يسلمون من العرق، فلم ينقل عنهم توقي ذلك، ولا الاحتراز منه، ولا ذكر
~~لذلك أصل; وقد نقل عن ابن عمر أنه بالمزدلفة ms0934 فأدخل يده فنضح فرجه من تحت
~~ثيابه، وعن إبراهيم النخعي نحو ذلك، ولولا أنهما اعتقدا طهارته ما فعلا
~~ذلك. انتهى.
# وفي الاقناع: أن مني الآدمي طاهر، ولو خرج بعد الاستجمار، قال في شرحه:
~~لعموم ما سبق، قال في الإنصاف: سواء كان من احتلام أو جماع، من رجل أو
~~امرأة، لا يجب فيه فرك ولا غسل - ثم قال - وقيل: مني المستجمر نجس دون
~~غيره، فعبارة الإقناع صريحة في طهارته بعد أثر الاستجمار، ولكن كلام صاحب
~~الإنصاف ظاهر فيه؛ هذا مع أنهم صرحوا: أن محل الاستجمار نجس يعفى عنه في
~~محله دون غيره، واستثنوا هذه الصورة لما ذكرنا من حجة القول الثاني، وهو
~~لازم لهم في بقية صور المسألة لاتحاد العلة.
# وأما أسفل الخف والنعل إذا أصابته نجاسة، فالمذهب عند المتأخرين أنه لا
~~يكفي فيه إلا الغسل بالماء؛ وهو رواية عن الإمام أحمد، وعنه: يجزي دلكه
~~بالأرض، اختاره الموفق، والمجد، والشيخ تقي الدين، لما روى أبو داود عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا وطأ أحدكم الأذى بخفيه،
~~فطهورهما التراب " 1، وفي أحاديث أخر. وعن أحمد رواية ثالثة: يجب غسله من
~~البول والعذرة دون غيرهما، والأول أولى PageV04P186
# لعموم الأدلة عليه؛ فهل يطهر بالدلك أو يصير معفوا عنه في محله دون غيره،
~~الذي عليه أكثر أهل العلم: أنه لا يطهر بل يصير معفوا عنه في محله فقط، فلو
~~لاقى غيره من المائعات، فله حكم غيره من المتنجسات. وعن أحمد: أنه يطهر
~~بذلك، اختاره ابن حامد في جماعة من الأصحاب، ومال إليه في المغني، قال في
~~الإنصاف: وهو من مفردات المذهب، ووجهه ما قدمناه من الدليل، فقوله: طهورهما
~~التراب ظاهر في ذلك.
# سئل الشيخ سليمان بن عبد الله بن الشيخ: هل عظم الآدمي طاهر؟
# فأجاب: الصحيح أنه طاهر إذ لا موجب لتنجيسه، وكذلك عظم الميتة، لأن
~~المقتضي للتنجيس الدم في العظام؛ وأظن هذا اختيار الشيخ تقي الدين وابن
~~القيم وغيرهما، ويحكى عن أبي حنيفة، رحمهم الله، والله أعلم.
# سئل الشيخ ms0935 سعيد بن حجي، رحمه الله تعالى: عن عرق الحمار والبغل والتدخن
~~بالروث.
# فأجاب: اعلم أن في طهارة البغل والحمار في مذهب الحنفية والحنابلة خلافا
~~يطول ذكره، والحاصل: أن فيهما عن أحمد روايتين: إحداهما: أنهما نجسان،
~~فعليها يعفى عن ريقهما وعرقهما وما تولد منهما، غير الخارج من سبيلهما فهو
~~نجس. والثانية: أنهما طاهران، اختاره الموفق، لأنه صلى الله عليه وسلم كان
# PageV04P187
# يركبهما ويركبان في زمانه، ولأنه لا يمكن التحرز منهما لمقتنيهما فكانا
~~طاهرين كالسنور. انتهى من المبدع. وقال في المغني: الصحيح عندي طهارة البغل
~~والحمار، لأنه عليه السلام كان يركبهما، ويركبان في عصر الصحابة، ولو كانا
~~نجسين لبينه صلى الله عليه وسلم. انتهى.
# وقال في الإنصاف: ومال الشيخ تقي الدين إلى طهارة البغل والحمار. انتهى.
~~وروى الدارقطني: " أنتوضأ مما أفضلت الحمر؟ فقال عليه الصلاة والسلام: نعم
~~" 1. اه. وروى ابن ماجة من حديث أبي سعيد معناه، وفيه قال: " لها ما أخذت
~~في أفواهها، ولنا ما غبر طهور " 2، وقول عمر: "يا صاحب الحوض لا تخبرنا،
~~فإنا نرد عليها وترد علينا "، رواه مالك. انتهى من المبدع. وقد اختار طهارة
~~البغل والحمار المالكية والشافعية.
# وقال في العناية شرح الهداية للحنفية - لما ذكر الخلاف في سؤر البغل
~~والحمار-: وسؤر البغل والحمار مشكوك فيه، وأبو طاهر أنكر أن يكون شيء من
~~أحكام الله مشكوكا فيه، وقال: سؤر الحمار طاهر؛ والشافعي يجعله طاهرا
~~وطهورا، لأن كل حيوان ينتفع بجلده فسؤره طهور عنده. قال القدوري: عرق
~~الحمار طاهر في الرواية المشهورة، وكذا سؤره، وروى عن ابن عباس أنه قال "لا
~~بأس بالتوضي بسؤر البغل والحمار ". انتهى كلام صاحب العناية ملخصا.
~~PageV04P188
# إذا ثبت هذا، فما خرج منهما من الفضولات، كالعرق والريق والدمع والمخاط،
~~فهو طاهر. والقول الآخر: معفو عنه. فقد علمت أن الذي عليه الأكثرون من
~~العلماء طهارة البغل والحمار وفضولاتهما. وأما فرخ بيضة المأكول: إن كان
~~حيا فهو طاهر، وإن كان ميتا أو دما فهو نجس. ويجوز التدخن بروث الفرس، لأنه
~~طاهر، بخلاف الحمار فإنه نجس، ودخان النجاسة نجس؛ ms0936 وفيه تفصيل: قال في
~~الكافي: دخان النجاسة نجس، فإن اجتمع منها شيء، أو لاقاها جسم صقيل فصار
~~ماء فهو نجس، وما أصاب الإنسان من دخان النجاسة وغبارها فلم يجتمع منه شيء،
~~ولا ظهر له صفة، فهو معفو عنه، لعدم إمكان التحرز منه.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن سؤر الحمار؟
# فأجاب: عند المتقدمين من أهل العلم أنه طاهر لا ينجس، وعند المتأخرين أنه
~~نجس.
# وسئل: عن زرق الصقر؟
# فأجاب: وأما زرق الصقر فإنه نجس، لكن يعفى عن يسيره لمشقة التحرز منه؛
~~فإن مقتنى هذا الحيوان وأمثاله لا يكاد يسلم منه فعفي عن يسيره كالدم.
# PageV04P189
### | باب الحيض
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن أقل الطهر، وأكثره؟
# فأجاب: الجمهور على أن أقل الطهر بين الحيضتين: ثلاثة عشر يوما، واختار
~~شيخ الإسلام: أنه قد يكون أقل إذا كان عادة. وأكثر الحيض: خمسة عشر يوما،
~~وأقله: يوم وليلة؛ وأبو حنيفة يقول: أقله: ثلاثة أيام بلياليها، وأكثره:
~~عشرة أيام. ومذهب مالك والشافعي في أكثر الحيض كمذهب أحمد، والشافعي كذلك
~~في أقله، وأما مالك فيقول: لا حد لأقله.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: هل يجوز للحائض الجلوس
~~في المسجد مع أمن التلويث؟ فأجاب: الحائض لا يحل لها الجلوس في المسجد ولو
~~أمنت التلويث، بل تمنع من الجلوس فيه بالكلية؛ وقد نص الفقهاء على أن
~~الحائض لا تجلس في المسجد، ولو بعد انقطاع الدم حتى تغتسل؛ وأما النفساء
~~فحكمها حكم الحائض، والله أعلم.
# وسئل: هل يجوز وطء الحائض إذا طهرت قبل أن تغتسل؟
# PageV04P190
# فأجاب: لا يجوز ذلك حتى تغتسل أو تتيمم إن عدمت الماء، كما هو قول مالك
~~والشافعي وأحمد؛ وهو معنى ما يروى عن الصحابة حيث قالوا في المعتدة: هو أحق
~~بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة. وقال أبو حنيفة: إذا انقطع الدم لأكثر
~~الحيض عنده، وهو عشرة أيام، جاز وطؤها؛ والقول الأول هو الصواب، لأن الله
~~تعالى قال: {ولا تقربوهن حتى يطهرن} [سورة البقرة آية: 222] ، قال مجاهد
~~يعني: ms0937 ينقطع الدم؛ {فإذا تطهرن} [سورة البقرة آية: 222] اغتسلن بالماء.
# وسئل: عن المجدورة إذا حاضت وانقطع الدم ولم تغتسل، هل تصلي وتصوم ولا
~~يلزمها إعادة؟ وكذلك هل يجب عليها الغسل من الجنابة والحيض إذا أصابها؟
# فأجاب: المرأة إذا حاضت وهي مجدورة فإذا انقطع عنها الدم اغتسلت، فإن
~~عجزت عن ذلك أو خافت الضرر تيممت ثم صلت وصامت، ولا يلزمها إعادة إذا برأت
~~من مرضها؛ بل عليها أن تغتسل متى قدرت على الغسل بلا ضرر يلحقها.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: عمن اغتسلت من الحيض فوطئها زوجها ثم رأى
~~على ذكره أثر الدم؟
# فأجاب: إذا اغتسلت من الحيض فوطئها، ثم رأى على ذكره أثر الدم، فالخطب في
~~ذلك يسير إن شاء الله تعالى، لأن قصاراه أن الدم عاودها بعد الطهر، وذلك
~~حيض عند
# PageV04P191
# الجمهور إذا لم تبلغ خمسة عشر يوما، وقد وطئها في حال جريان الدم جاهلا،
~~فيكون معذورا ولا إثم عليه، لقوله صلى الله عليه وسلم " عفي لأمتي الخطأ
~~والنسيان ". وأما الكفارة: ففيها خلاف هل تجب على العامد دون المخطئ
~~والناسي، أم تجب على الجميع؟ والذي عليه الجمهور: أنه لا كفارة على الجميع،
~~بل من تعمد ذلك أثم وليس عليه إلا التوبة.
# وعن أحمد في ذلك روايتان: إحداهما: كقول الجمهور، والثانية: عليه الكفارة
~~إذا تعمد، لحديث ابن عباس المرفوع أنه " يتصدق بدينار، أو نصف دينار " 1،
~~والحديث رواه أبو داود والترمذي والنسائي، لكن مداره على عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن بن زيد بن الخطاب، وقد قيل لأحمد: في نفسك منه شيء؟ قال: نعم، لأنه
~~من حديث فلان، أظنه قال: عبد الحميد، وقال لو صح ذلك الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كنا نرى عليه الكفارة، وقال في موضع: ليس به بأس قد روى
~~الناس عنه؛ فاختلاف الرواية في الكفارة مبني على اختلاف قول أحمد في
~~الحديث، وهذه الروايتان عن أحمد في العامد، وأما الجاهل والناسي، فعلى
~~وجهين للأصحاب: أحدهما: تجب، وهي المذهب لعموم الخبر. والثاني: لا تجب
~~لعموم قوله ms0938 صلى الله عليه وسلم: " عفي لأمتي الخطأ والنسيان "؛ فعلى هذا،
~~لو وطئ طاهرا فحاضت في أثناء وطئه فلا كفارة عليه، وعلى الأول عليه
~~الكفارة. PageV04P192
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن الوطء بعد الحيض قبل الغسل؟
# فأجاب: الوطء بعد الحيض قبل الغسل، الظاهر أنه لا كفارة فيه.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن الحامل إذا رأت الدم؟
# فأجاب: إذا رأت الحامل الدم، فهذا ينظر في حال المرأة، فإذا كان ذلك ليس
~~بعادة لها إذا حملت، فهذا لا تلتفت إليه، بل تصلي فيه وتصوم، وتكون حكمها
~~حكم المستحاضة؛ وليس في هذا اختلاف. وإنما الاختلاف فيما إذا كان عادة
~~المرأة أنها تحيض وهي حامل ويتكرر، ويأتيها في عادة الحيض، وتطهر في عادة
~~الطهر؛ فهذا الذي اختلف فيه العلماء، والراجح في الدليل أنه حيض إذا كان
~~على ما وصفنا، ولكنه قليل الوقوع، وكثير الوقوع على الصفة الأولى. فأنت،
~~افهم الفرق بين من هو لها عادة متكررة، وبين من ليس لها عادة ويضطرب عليها
~~الدم، فإنها تشتبه على كثير من الطلبة.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن المرأة إذا بلغت سن الإياس؟
~~وما قدر سن الإياس والدم يأتيها على عادتها، هل تصوم وتصلي وتقضي الصوم؟ أو
~~لا بد من انقطاع الدم عنها؟
# فأجاب: الإياس لا يقدر بشيء إلا إذا تغير الدم، أو انقطع، صامت ولا تقض.
# PageV04P193
# وأجاب ابنه الشيخ عبد الله: والإياس له حد، بل متى انقطع الحيض لأجل
~~الكبر وأيست من عوده، فهي الآيسة.
# وأجاب: الشيخ عبد الله أبا بطين: إذا بلغت فوق خمسين سنة وأتاها الدم،
~~ففيها ثلاثة أقوال: الجمهور يقولون: متى بلغت خمسين فلا تجلس، بل تصوم
~~وتصلي. والقول الآخر: إذا بلغت خمسين فلا تنظر إليه. وأما شيخ الإسلام وأبو
~~حنيفة فيقولان: تجلس على عادة جلوسها في عادة حيضها، ولا تصوم حتى ينقطع
~~عنها الدم، ولا تسمى آيسة حتى ينقطع عنها الدم، لقول الله تعالى: {واللائي
~~يئسن من المحيض} [سورة الطلاق آية: 4] ؛ وقول شيخ الإسلام وأبي ms0939 حنيفة هو
~~الراجح، والعمل عليه.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: عمن رأت الطهر ساعة ثم
~~عاودها الدم؟
# فأجاب: إذا رأت المرأة الطهر ساعة ثم عاودها الدم، فإن كان ذلك في العادة
~~جلست عن الصلاة، سواء كان دما أو صفرة أو كدرة، وإن كان بعد انقضاء العادة،
~~فإن كان صفرة أو كدرة لم تلتفت إليه، وإن كان دما أسود ففيه اختلاف بين
~~العلماء: فبعضهم يقول: لا تلتفت إليه حتى يتكرر ثلاثا، وبعضهم يقول: تجلس
~~عن الصلاة حتى يبلغ خمسة عشر يوما من أول الحيض؛ هذا هو الذي عليه الجمهور.
# PageV04P194
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عمن رأت النقاء في أيام الحيض؟
# فأجاب: إذا رأت النقاء في أيام الحيض، فالمذهب أن النقاء طهر وإن لم تر
~~معه بياضا، فعليها أن تغتسل وتصلي؛ وفيه قول: أن البياض الذي يأتي المرأة
~~عقب انقطاع الحيض هو الطهر، وهو الصحيح، وإليه يميل شيخنا، رحمه الله، فيما
~~نرى، والله أعلم.
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن محمد، رحمهم الله تعالى: عن دليل اشتراطهم دخول
~~الوقت لمن حدثه دائم؟
# فأجاب: دليل ما ذكروه من اشتراط دخول الوقت لمن حدثه دائم، كسلس البول،
~~ودائم الريح، والجروح التي لا يرقى دمها، والقروح السيالة، هو: القياس على
~~المستحاضة، بجامع العذر؛ وقد أسلفنا لك: أن القياس إذا صح، دليل مستقل
~~بنفسه، ونحن نذكر حكم المسألة من كلامهم: قال في شرح المفردات، عند قول
~~الناظم:
# وبدخول وقت طهر يبطل ... من بها استحاضة قد نقلوا
# لا بالخروج منه لو تطهرت ... للفجر لم يبطل بشمس طلعت
# يعني: أن المستحاضة ومن به سلس البول ونحوه، يتوضأ لوقت كل صلاة، إلا أن
~~لا يخرج منه شيء؛ وهو قول أصحاب الرأي، لحديث عدي ابن ثابت عن أبيه عن جده
~~في
# PageV04P195
# المستحاضة: "ت دع الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل وتصوم وتصلي، وتتوضأ عند
~~كل صلاة " 1، وعن عائشة، رضي الله عنها، قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت خبرها، ثم ms0940 قال: " توضئي لكل صلاة حتى يجيء
~~ذلك الوقت " 2، رواه أحمد وأبو داود والترمذي، وقال: حسن صحيح. فإذا توضأ
~~أحد هؤلاء قبل الوقت، ثم دخل الوقت بطلت طهارته، لأن دخوله يخرج به الوقت
~~الذي توضأ فيه؛ والحدث مبطل للطهارة، وإنما عفي عنه مع الحاجة إلى الطهارة،
~~ولا حاجة قبل الوقت. وإن توضأ بعد الوقت صح وضوؤه، ولم يؤثر فيه ما يتجدد
~~من الحدث الذي لا يمكن التحرز منه.
# ولا تبطل الطهارة بخروج الوقت، إذا لم يدخل وقت صلاة أخرى؛ فمتى تطهرت
~~لصلاة الصبح لم يبطل وضوؤها بطلوع الشمس، لأنه لم يدخل وقت صلاة أخرى؛ قال
~~المجد في شرح الهداية: ظاهر كلام أحمد أن طهارة المستحاضة تبطل بدخول الوقت
~~دون خروجه، قال أبو يعلى: تبطل بكل واحد منهما - ثم قال - والأول أولى.
~~انتهى. ومشى على الثاني في الإقناع. والمشهور عند الحنفية: أنه يبطل بخروج
~~الوقت لا بدخوله، فلو توضأت بعد طلوع الشمس لم يبطل حتى يخرج وقت الظهر.
~~انتهى كلامه. وقال أبو العباس: أظهر قولي العلماء أن مثل هؤلاء يتوضؤون
~~لوقت كل صلاة، ولكل صلاة. PageV04P196
### | كتاب الصلاة
# : حكم ترك الصلاة وإخراجها عن وقتها
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: متى يؤمر المميز بالصلاة ... إلخ؟
# فأجاب: العبادات كلها لا تجب إلا بعد البلوغ؛ وأما ولي الصغير فيجب عليه
~~أمره، وتدريبه على العبادات إذا ميز وعقلها، ليعتادها ويألف الخير.
# وسئل: عمن جن وترك الصلاة ستة عشر يوما؟
# فأجاب: الذي جن وترك الصلاة ستة عشر يوما، ثم بعد ذلك صحا، فإنه لا يقضي
~~ما فاته على الصحيح.
# سئل الشيخ محمد بن عمر بن سليم: عمن أخر صلاة الفجر إلى وقت الظهر؟
# فأجاب: الذي أخر صلاة الفجر إلى وقت الطهر آثم، لأن تأخير الصلاة عن
~~وقتها حرام باتفاق العلماء. قال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله: اتفق
~~المسلمون كلهم على أن عليه أن يصلي الظهر والعصر بالنهار، ويصلي
# PageV04P197
# الفجر قبل طلوع الشمس، لا يترك ذلك لصناعة، ولا لصيد ولا لهو، ولا
~~لزراعة، ولا لجنابة ولا ms0941 نجاسة، ولا غير ذلك؛ والنبي صلى الله عليه وسلم أخر
~~صلاة العصر يوم الخندق، لاشتغاله بجهاد الكفار، ثم صلاها بعد المغرب، فأنزل
~~الله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} [سورة
~~البقرة آية: 238] ، أي: صلاة العصر؛ ولهذا قال جمهور العلماء: إن ذلك
~~التأخير منسوخ لهذه الآية، فلم يجز تأخير الصلاة حال القتال، بل أوجب عليه
~~الصلاة في الوقت حال القتال؛ هذا مذهب مالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه.
~~وعن أحمد رواية أخرى: يخير حال القتال بين الصلاة وبين التأخير، ومذهب أبي
~~حنيفة: يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت.
# وأما تأخير الصلاة لغير الجهاد، لصناعة أو زراعة أو عمل أو صيد، فلا يجوز
~~ذلك عند أحد من العلماء، بل قال الله تعالى: {فويل للمصلين الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون} [سورة الماعون آية: 4-5] ، قال طائفة من السلف: هم الذين
~~يؤخرونها عن وقتها، وقال بعضهم: هم الذين لا يؤدونها على الوجه المأمور به،
~~وإن صلوها في الوقت. فتأخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء، والعلماء
~~متفقون على أن تأخير صلاة الليل إلى النهار، وصلاة النهار إلى الليل،
~~بمنزلة تأخير شهر رمضان إلى شوال؛ وإنما يعذر بالتأخير النائم والناسي، كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من نام عن صلاة أو نسيها، فليصلها إذا
~~ذكرها؛ لا كفارة لها إلا ذلك " 1. PageV04P198
# وأما الجنب، والمحدث، ومن عليه نجاسة، إذا عدم الماء أو خاف الضرر
~~باستعماله، لمرض أو برد، فإنه يتيمم ويصلي في الوقت وجوبا، ولا يؤخر الصلاة
~~حتى يصلي في غير الوقت باغتسال، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " الصعيد
~~الطيب طهور المسلم، ولو لم يجد الماء عشر سنين؛ فإذا وجدت الماء فأمسه
~~بشرتك، فإنه خير لك " 1. فكل ما يباح بالماء يباح بالتيمم عند عدم الماء،
~~أو عدم القدرة على استعماله؛ فإذا تيمم للصلاة يقرأ القرآن داخل الصلاة
~~وخارجها، وإن كان جنبا.
# وقال شيخ الإسلام أيضا: ومن امتنع عن الصلاة بالتيمم فإنه من جنس اليهود
~~والنصارى؛ فإن التيمم إنما أبيح لهذه الأمة خاصة، كما قال ms0942 النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح: " فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف
~~الملائكة، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد
~~قبلي " 2. قال: ومما يزيد ما تقدم وضوحا، قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعمران بن الحصين: " صل قائما، فإن لم تسطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب
~~" 3.
# فتبين بهذا: أن المريض يصلي في الوقت على حسب حاله، قاعدا أو على جنب،
~~إذا كان القيام يزيد في مرضه، ولا يصلي بعد خروج الوقت قائما؛ هذا مما اتفق
~~عليه العلماء، وهذا كله لأن فعل الصلاة في وقتها فرض، والوقت أوكد فرائض
~~الصلاة، كما أن صيام شهر رمضان أوجب في PageV04P199
# وقته ليس لأحد أن يؤخره عن وقته؛ لكن يجوز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة
~~وبين المغرب والعشاء، وبين الظهر والعصر عند كثير من العلماء للسفر والمرض
~~ونحو ذلك من الأعذار.
# وأما تأخير صلاة النهار إلى الليل، والليل إلى النهار، والفجر بعد طلوع
~~الشمس، فلا يجوز ذلك لمرض ولا لسفر، ولا لشغل ولا لصناعة باتفاق العلماء،
~~قال عمر رضي الله عنه: "الجمع بين الصلاتين لغير عذر من الكبائر "، وفي
~~وصية أبي بكر لعمر، رضي الله عنهما: "إن لله حقا بالنهار لا يقبله بالليل،
~~وحقا بالليل لا يقبله بالنهار "؛ ومن ظن أن الصلاة بعد خروج الوقت بالماء،
~~خير من الصلاة في الوقت بالتيمم، فهو جاهل ضال.
# سئل أبناء الشيخ، وحمد بن ناصر: عمن ترك الصلاة كسلا من غير جحود لها؟
# فأجابوا: يستتاب، فإن تاب وإلا قتل كافرا مرتدا، كما روى مسلم في صحيحه
~~من حديث بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " العهد الذي بيننا
~~وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر " 1، وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " ليس بين العبد وبين الشرك والكفر إلا ترك الصلاة
~~" 2، وعن عبد الله بن شقيق قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يرون شيئا من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة، ms0943 رواه الترمذي؛ فدلت PageV04P200
# هذه الأحاديث: على أن ترك الصلاة كفر مستقل، من غير اقترانه بجحد الوجوب؛
~~وذلك لأن جحد الوجوب لا يختص بالصلاة وحدها، فإن من جحد شيئا من فرائض
~~الإسلام فهو كافر بالإجماع.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: اختلف العلماء، رحمهم الله، في تارك
~~الصلاة كسلا من غير جحود: فذهب أبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه، ومالك،
~~إلى أنه لا يحكم بكفره; واحتجوا بما رواه عبادة. وذهب إمامنا أحمد بن حنبل
~~والشافعي في أحد قوليه، وإسحاق بن راهويه وعبد الله بن المبارك والنخعي،
~~والحكم وأيوب السختياني وأبو داود الطيالسي، وغيرهم من كبار الأئمة
~~والتابعين، إلى أنه كافر، وحكاه إسحاق بن راهويه إجماعا، وذكره في كتاب
~~الزواجر عن جمهور الصحابة والتابعين. وقال الإمام محمد بن حزم: سائر
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم يكفرون تارك الصلاة مطلقا، ويحكمون عليه
~~بالارتداد، وذكر الأحاديث - ثم قال - وعن عبد الله بن شقيق قال: كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير
~~الصلاة.
# فهذه الأحاديث كما ترى صحيحة في كفر تارك الصلاة، مع ما تقدم من إجماع
~~الصحابة، كما حكاه إسحاق وابن حزم وعبد الله بن شقيق، وهو مذهب الجمهور من
~~التابعين ومن بعدهم؛ ثم إن العلماء كلهم مجمعون على قتل تارك الصلاة
# PageV04P201
# كسلا، إلا أبا حنيفة والزهري وداود، فإنهم قالوا: يحبس تارك الصلاة حتى
~~يموت أو يتوب. واحتج الجمهور على قتله بالكتاب والسنة، وذكر الأدلة - ثم
~~قال - وأما كلام الفقهاء: فقال الشيخ علي الأجهوري في شرح المختصر: من ترك
~~فرضا أخره لبقاء ركعة بسجدتيها من الضروري، قتل بالسيف حدا على المشهور.
~~وقال ابن حبيب وجماعة خارج المذهب كافرا، واختاره ابن عبد السلام.
# فانظر تصريحهم: أن تارك الصلاة يقتل باتفاق أصحاب مالك، وإنما اختلفوا في
~~كفره، وأن ابن حبيب وابن عبد السلام اختارا أنه يقتل كافرا. وقال الأذرعي
~~في كتاب قوت المحتاج في شرح المنهاج: من ترك الصلاة جاحدا وجوبها كفر
~~إجماعا، وإن تركها كسلا قتل ms0944 حدا على الصحيح. والصحيح قتله بصلاة واحدة،
~~بشرط إخراجها عن وقت الضرورة؛ فانظر كلامه في قتل من ترك الصلاة كسلا، وأن
~~الربيع روى عن الشافعي أن ماله يكون فيئا، ولا يدفن في مقابر المسلمين.
~~وقال الشيخ أحمد بن الهيتمي: إن ترك الصلاة جاحدا وجوبها كفر بالإجماع، أو
~~تركها كسلا مع اعتقاد وجوبها قتل، لآية: {فإن تابوا} [سورة التوبة آية: 5
~~و11] ، وخبر "أمرت "؛ فانظر كلامه في قتل تارك الصلاة كسلا، وأن الآية
~~والحديث شرطان في الكف عن القتل. وقال في الإقناع وشرحه: من جحد وجوبها
~~كفر؛ فإن تركها تهاونا وتكاسلا لا جحودا يهدده، فإن
# PageV04P202
# أبى أن يصليها حتى تضايق وقت التي بعدها وجب قتله. فتأمل كلامه في ترك
~~الصلاة من غير جحود أنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل كافرا مرتدا. انتهى كلامه
~~ملخصا.
# وأجاب أيضا: وأما تارك الصلاة مع إقراره بوجوبها، فاختلف العلماء فيه:
~~فبعضهم يقول: يقتل حدا بعد ما يستتاب، وبعضهم يقول: يستتاب فإن تاب وإلا
~~قتل كافرا؛ وهذا هو الصواب الذي تدل عليه السنة، وهو قول جمهور السلف من
~~الصحابة والتابعين، بل قد نقل إسحاق بن راهويه الإجماع على أنه كافر.
~~والدليل على كفره ما في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة " 1، وفي صحيح مسلم أيضا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها
~~فقد كفر " 2.
# وفي المسند أنه صلى الله عليه وسلم ذكر الصلاة فقال: " من أتى بها كانت
~~له نورا ونجاة يوم القيامة، ومن لم يأت بها لم تكن له نورا ولا نجاة، وكان
~~يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف " 3، وفي المسند عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " 4. وقال ابن مسعود في قوله تعالى: {فخلف من
~~بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات} [سورة مريم آية: 59] ، قال: هم
~~الذين يؤخرونها عن ms0945 وقتها، ولو تركوها لكانوا كفارا. PageV04P203
# وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن: المشهور في مذهب الإمام أحمد، أن من ترك
~~الصلاة تهاونا وكسلا يكفر، ويقتل كفرا إذا دعي إليها فأصر؛ ومنها صلاة
~~الجمعة، نصوا على أن من تركها تهاونا وكسلا ولو مرة واحدة أنه يكفر؛ ويوجد
~~أناس في أطراف البلدان يتركونها مرارا، وهذا أمر عظيم وخطره كبير، وقد يكون
~~الإنسان كافرا مرتدا بترك فريضة وهو لا يشعر.
# فاحذروا، رحمكم الله، التهاون بمثل هذه الأمور الخطيرة، التي إذا وقعت من
~~سفيه ضرت العامة إذا تركوه عليها. وأعظم الناس خطرا في مثل هذه الأمور:
~~الأمراء والنواب، إذا تركوا القيام بما أوجب الله عليهم من القيام بأمر
~~الله على الداني والقاصي، والقريب والبعيد، والعدو والصديق كما قال تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم} [سورة
~~النساء آية: 135] ؛ وهذا هو الواجب على ولاة الأمور، فنسأل الله لنا ولكم
~~التوفيق.
# PageV04P204
### | باب الأذان
# قال الشيخ حمد بن معمر، رحمه الله: قد صرح العلماء، رحمهم الله، أن أهل
~~البلد إذا تركوا الأذان والإقامة يقاتلون؛ قال الأجهوري في شرح المختصر في
~~فضل الأذان: قال المازري: في الأذان معنيان: أحدهما: إظهار الشعائر،
~~والتعريف بأن الدار دار إسلام؛ وهو فرض كفاية، يقاتل أهل القرية حتى يفعلوه
~~إن عجزوا عن قهرهم على إقامته إلا بالقتال. والثاني: الدعاء للصلاة
~~والإعلام بوقتها؛ وقال الأبي في شرح مسلم: والمشهور أن الأذان فرض كفاية
~~على أهل المصر، لأنه شعار الإسلام، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن لم يسمع الأذان أغار، وإلا أمسك.
# وقال ابن حجر الهيتمي في باب الأذان والإقامة: سنة، وقيل فرض كفاية،
~~فيقاتل أهل بلد تركوهما، بحيث لم يظهر الشعار. وقال في الإقناع وشرحه: وإن
~~تركوهما، أي: الأذان والإقامة، أهل بلد، قوتلوا، أي: قاتلهم الإمام أو
~~نائبه حتى يفعلوهما، لأنهما من أعلام الدين الظاهرة، فيقاتلون على تركهما
~~كسلا.
# فتأمل كلامهم في أهل البلدان إذا تركوا الأذان والإقامة، أنهم يقاتلون
~~بمجرد ترك ذلك؛ فهذا كلام
# PageV04P205
# المالكية، ms0946 وهذا كلام الشافعية، وهذا كلام الحنابلة، الكل منهم قد صرح بما
~~ذكرناه.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن أخذ الأجرة على الأذان؟
# فأجاب: وأما أخذ الأجرة على الأذان، فقال صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه
~~اتخذ مؤذنا، لا يأخذ على أذانه أجرا. انتهى.
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: ذكر أن التكبير مناسب في
~~الأذان، لأنه مشروع على الأمكنة العالية، كقوله: إذا هبطنا سبحنا، وإذا
~~علونا كبرنا.
# سئل ابنه: الشيخ عبد الله بن محمد، رحمهما الله، عن عدد كلمات الأذان؟
# فأجاب: الثابت أن الأذان خمس عشرة كلمة: الله أكبر، الله أكبر، الله
~~أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد
~~أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على
~~الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا
~~الله؛ فهذا هو الثابت أن رسول الله أمر بلالا أن يؤذن به، كما ذكر ذلك أهل
~~السنن والمسانيد. وأما "حي على خير العمل"، فليس بثابت، ولا عمل عليه عند
~~أهل السنة.
# وأجاب أيضا: الذي يقول في الأذان: حي على خير
# PageV04P206
# العمل، ينكر عليه، ويعلم أن هذا من مبتدعات الرافضة، التي ما ورد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيها شيء، ولا عن أهل بيته، ولا عن أصحابه، رضي
~~الله عنهم أجمعين. والذي يفعله عقب ما يعلم، يؤدب الأدب الذي يزجره
~~وأمثاله.
# سئل الشيخ علي بن الشيخ محمد: عن قول المؤذن: الصلاة خير من النوم، وما
~~الدليل على ذلك؟
# فأجاب: دليله ما روى أهل السنن: قال: كان بلال إذا أذن أيقظ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لصلاة الفجر، فقيل له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نائم، فقال: الصلاة خير من النوم، ورفع بها صوته، قال ابن المسيب: فأدخلت
~~هذه الكلمة في أذان الفجر؛ واتفق الأئمة الأربعة على استحباب ذلك.
# وأجاب أيضا: وما ذكرت من جهة مسألة ms0947 التثويب في أذان الفجر، هل هو في
~~الأول، أو في الثاني؟ وما الموجب لكونه عندنا في الثاني؟ على أن في سنن أبي
~~داود ما يدل على كونه فى الأول، فإن الأمر عندنا في ذلك على السعة؛ فإذا
~~جعله في الأول أو في الثاني، فالكل - إن شاء الله - حسن، ولكن الأحسن لمن
~~أراد الاقتصار في التثويب على أحد الأذانين أن يكون في الأول، لما ذكرت من
~~الحديث. وأحسن منهما التثويب
# PageV04P207
# في الأذانين، جمعا بين الأحاديث، وعملا بظاهر إطلاقات الفقهاء. فأما ما
~~يدل على أن التثويب في الأول: فالحديث الذي ذكرت في سنن أبي داود، دليل على
~~ذلك، وفي رواية للنسائي: " الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم، في
~~أذان الأول من الصبح " 1.
# قال ابن رسلان في شرح سنن أبي داود: وهاتان الروايتان صريحتان في أن
~~التثويب بالصلاة خير من النوم، مخصوص بالأذان الأول، دون الثاني، لأن
~~الأذان الأول إنما شرع لإيقاظ النائم، كما في الحديث: "ليوقظ نائمكم " 2،
~~وأما الثاني: فإنما هو للإعلام بدخول الوقت لمن أراد أن يصلي في أول الوقت،
~~ولكون المصلين فيه غالبا قد استيقظوا بالأذان الأول، واستعدوا للصلاة
~~بالوضوء وغيره. انتهى. ولكن قوله: إن الروايتين صريحتان في التخصيص بالأول،
~~ليس كذلك، بل ظاهرتان.
# وأما ما يدل على أنه في الثاني، فقال ابن ماجة في سننه: حدثنا عمر بن
~~رافع، حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر، عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~بلال: " أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بصلاة الفجر، فقيل هو
~~نائم، فقال: الصلاة خير من النوم، فأقرت في تأذين الفجر، فثبت الأمر على
~~ذلك " 3، صحيح الإسناد، وفيه انقطاع؛ ووجه الاستدلال به على أنه في الثاني:
~~أن بلالا إنما كان يؤذن النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة بعد طلوع الفجر،
~~فإذا طلع الفجر جاءه بلال فآذنه بالصلاة، لا يقال إن هذه في أذان بلال،
~~وبلال إنما كان يؤذن قبل الفجر، PageV04P208
# كما في الصحيح: " إن بلالا يؤذن بليل " 1، لأن ذلك في بعض الأوقات ms0948 لا في
~~كل السنة؛ يدل على ذلك ما روى سعيد بن منصور في سننه، قال: حدثنا أبو عوانة
~~عن عمران بن مسلم قال: "قال سويد بن غفلة: اذهب إلى مؤذننا رباح، فمره أن
~~لا يثوب إلا في صلاة الفجر بعد الفجر، إذا فرغ من أذان الفجر فليقل: الصلاة
~~خير من النوم، الصلاة خير من النوم، وليقل في آخر أذانه وإقامته: لا إله
~~إلا الله والله أكبر، هذا أذان بلال "، فهذا مرسل يدل على أن بلالا يؤذن
~~بعد الفجر، وأنه يثوب في أذانه. وقال ابن أبي شيبة: حدثنا وكيع عن جعفر بن
~~برقان، عن شداد مولى عياض بن عامر، عن بلال أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " لا يؤذن حتى يرى الفجر هكذا، ومد يديه " 2، حدثنا أبو خالد عن حجاج
~~عن طلحة عن سويد عن بلال قال: "كان لا يؤذن حتى ينشق الفجر "؛ فهذا يدل على
~~أن بلالا يؤذن بعض الأوقات بعد طلوع الفجر بلا ريب، وأيضا: فإنه كان يسافر
~~ويغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم حيث لا يوجد ابن أم مكتوم، وكان هو
~~المؤذن، فلا بد من أذانه بعد طلوع الفجر.
# وقد ثبت أنه كان يقولها في أذانه، فتعين عدم الإنكار على من جعلها في
~~الأول، أو الثاني؛ أما الأول: فلأن ظاهر حديث أبي محذورة يدل PageV04P209
# عليه، وأما الثاني: فلما ذكرنا من الآثار وغيرها أيضا؛ فلا يجوز الإنكار
~~لأنها مسألة اجتهاد، وأما كون جعلها في الأول أحسن لمن أراد الاقتصار، فلأن
~~الحديث فيه دلالة أظهر من كونها في الثاني، وأما كون الجمع بينهما أحسن
~~فلأن فيه جمعا بين هذه الآثار، وعملا بإطلاقات الفقهاء؛ فإن الفقهاء من
~~الحنابلة قالوا: ويقول في أذان الصبح: الصلاة خير من النوم، فظاهره أنه
~~يقوله في الأذانين، لأن كليهما أذان الصبح. وقال النواوي من الشافعية في
~~شرح المهذب: ظاهر إطلاق الأصحاب أنه لا فرق بين الأول والثاني، وصرح
~~بتصحيحه في التحقيق. وقال الأسنوي مثله أيضا؛ ففي هذا العمل بالأحاديث
~~جميعا، والله أعلم.
# سئل الإمام ms0949 عبد العزيز بن محمد بن سعود: عن ألفاظ الأذان، هل ورد من طريق
~~مقبول: حي على خير العمل؟
# فأجاب: لم نقف على شيء من ذلك، بل الذي ثبت في الصحاح والمساند والسنن:
~~أذان بلال، المشهور عند الناس اليوم، وأذان أبي محذورة، وفيه زيادة على
~~أذان بلال، وليس في لفظ الأذانين شيء من ذلك فيما وقفنا عليه. ولو فرض أنه
~~ورد في حديث ضعيف، لم يجز أن يترك الحديث المشهور، أو يزاد فيه شيء لم يصح
~~عند أهل الحديث ونقاده، كالبخاري، ومسلم، وأهل السنن، والله أعلم.
# PageV04P210
# قال الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: فمن البدع المذمومة التي ننهى عنها:
~~رفع الصوت في مواضع الأذان بغير الأذان، سواء كان آيات أو صلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو ذكرا أو غير ذلك بعد أذان، أو في ليلة جمعة، أو
~~رمضان أو العيدين؛ فكل ذلك بدعة مذمومة. وقد أبطلنا ما كان مألوفا بمكة من
~~التذكير والترحيم ونحوه، واعترف علماء المذاهب أنه بدعة.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري عن النداء ب"جاءت الراجفة"؟
# فأجاب: يكتفى بالأذان، لأن النداء بقول: "جاءت الراجفة" ما نقل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ولا نعلم أحدا فعله، لا من الصحابة ولا من غيرهم؛
~~فالله أعلم بمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد شق صلى الله عليه وسلم
~~الجريدة بين قبرين، فلما لم يفعله أحد من الصحابة حملناه على الخصوصية،
~~ومسألة النداء ب"جاءت الراجفة" تشبه ذلك، فإن نقل عن أحد من الصحابة فهي
~~سنة بلا شك، وإلا فالأولى ترك ذلك. وأما انتياب المكان المرتفع للنداء بها،
~~فلم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعله، لأنه ليس يؤذن للصلاة
~~بنفسه، بل كان مؤذنه بلالا، وابن أم مكتوم.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: عن الأذان إلى غير القبلة؟
# فأجاب: قال في الشرح: قال ابن المنذر: أجمع أهل
# PageV04P211
# العلم على أن من السنة أن يستقبل القبلة في الأذان. وكره طائفة من أهل
~~العلم الكلام في الأذان، ms0950 وقال الأوزاعي: لا نعلم أحدا يقتدى به فعله، ورخص
~~فيه سليمان بن صرد، وغيره. قيل لأحمد: الرجل يتكلم في أذانه؟ قال: نعم،
~~قال: في الإقامة؟ قال: لا. وعن الأوزاعي: إذا تكلم في الإقامة أعادها؛
~~وأكثر أهل العلم أنها تجزئ، قياسا على الأذان. انتهى. فظهر: أن استقبال
~~القبلة في الأذان سنة، وأن تركه لا يبطله، وأن الكلام في الأذان والإقامة
~~مكروه، وأن فعل المكروه لا يبطلها.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن الأذان قبل الوقت في غير الفجر؟
# فأجاب: أما الأذان قبل الوقت فلا يجزئ، بل يعاد في الوقت.
# سئل الشيخ حمد بن عتيق: عن الإمام إذا لم يسمع الإقامة، هل تجزئ؟
# فأجاب: إن كان أمر المقيم ولا سمعها فقد أجزأت، وإن كان بغير أمره ولا
~~سمعها فتعاد.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: عمن إذا سمع النداء قام ... إلخ؟
# فأجاب: قال في الإقناع: يستحب أن لا يقوم إذا أخذ المؤذن في الأذان، بل
~~يصبر قليلا لأن في التحرك عند النداء
# PageV04P212
# تشبها بالشيطان، فلعل مراده قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا نودي
~~بالصلاة، أدبر وله ضراط حتى لا يسمع التأذين " 1، رواه البخاري ومسلم.
# وسئل: إذا سمع النداء وهو يقرأ القرآن، أو يسبح، هل يقطع ويجيب أم لا؟
# فأجاب: قال في الأذكار إذا كان يقرأ القرآن، أو يسبح أو يقرأ حديثا، أو
~~علما آخر، أو غيره، فإنه يقطع جميع هذه ويجيب المؤذن، ثم يعود إلى ما كان
~~فيه، وحيث لم يتابعه حتى فرغ المؤذن، يستحب أن يتدارك المتابعة ما لم يطل
~~الفصل. وقال في الإقناع: فيقطع التلاوة ويجيب لأنه يفوت والقراءة لا تفوت.
~~انتهى. فظهر أن المختار قطع القراءة، ومتابعة المؤذن، وأنه إذا لم يتابعه
~~يتدارك بالقضاء إن لم يطل الفصل.
# وسئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن مجيب المؤذن هل يجوز له
~~الكلام بين كلمات الإجابة أو يكره؟
# فأجاب: لم أر في ذلك كلاما لأحد، والظاهر عدم الكراهة، مع أن الأولى عندي
~~أن لا يشوبه بغيره من الكلام، ms0951 بخلاف تالي القرآن، فالذي أرى كراهة الإجابة
~~بين الكلمات أو الآيات، فلا يدخل بين أبعاضه ذكرا غير متعلق بالقراءة،
~~كسؤال عند آية رحمة واستعاذة عند آية عذاب، يدل لذلك PageV04P213
# قول من قال من العلماء: إن القارئ إذا سمع الأذان يقدم إجابة المؤذن على
~~القراءة، لأن ذلك يفوت، والقراءة لا تفوت، ولم يقولوا يجمع بينهما.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: ما يقول إذا سمع المؤذن؟
# فأجاب: قال في الشرح: يستحب لمن سمع المؤذن أن يقول كما يقول، إلا في
~~الحيعلة فإنه يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله؛ وهذا مستحب لا نعلم فيه
~~خلافا، ثم يقول: "اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمدا
~~الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته " 1، رواه البخاري.
~~انتهى.
# وقال بعض العلماء: كذلك عند الإقامة.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، عمن يمر بالمسجد بعد الأذان ... إلخ؟
# فأجاب: الذي يمر بالمسجد بعد الأذان فلا يتعداه حتى يصلي، إلا أن يكون في
~~طريقه مسجد آخر يصلي فيه فهذا لا بأس به، إلا أن يكون قد دخل المسجد بعد
~~الأذان، فلا يخرج منه حتى يصلي فيه. PageV04P214
### | باب شروط الصلاة
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى:
# شروط الصلاة تسعة: الإسلام، والعقل، والتمييز، ورفع الحدث، وإزالة
~~النجاسة، وستر العورة، ودخول الوقت، واستقبال القبلة، والنية.
# الشرط الأول: الإسلام، وضده الكفر؛ والكافر عمله مردود ولو عمل أي عمل،
~~والدليل: قوله تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على
~~أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون} [سورة التوبة آية:
~~17] ، وقوله تعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا}
~~[سورة الفرقان آية: 23] .
# الثاني: العقل، وضده الجنون؛ والمجنون مرفوع عنه القلم حتى يفيق،
~~والدليل: الحديث: " رفع القلم عن ثلاثة: النائم حتى يستيقظ، والمجنون حتى
~~يفيق، والصغير حتى يبلغ ".
# الثالث: التمييز، وضده الصغر، وحده سبع سنين؛ ثم يؤمر بالصلاة لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " مروا أبناءكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا
~~بينهم في المضاجع ms0952 " 1. PageV04P215
# وقال: الشرط السابع: دخول الوقت، والدليل من السنة: حديث جبريل عليه
~~السلام، أنه أم النبي صلى الله عليه وسلم في أول الوقت، وفي آخره، ثم قال:
~~يا محمد الصلاة ما بين هذين الوقتين، والدليل: قوله تعالى: {إن الصلاة كانت
~~على المؤمنين كتابا موقوتا} [سورة النساء آية: 103] ، أي: مفروضا في
~~الأوقات. ودليل الأوقات: قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق
~~الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} [سورة الإسراء آية: 78] .
# وسئل ابنه: الشيخ عبد الله: عن أوقات الصلوات الخمس؟
# فأجاب: وقت صلاة الصبح: إذا طلع الفجر المعترض الأبيض، وآخره: عند طلوع
~~الشمس. والظهر: إذا زالت الشمس، وآخر وقتها: إذا صار ظل كل شيء مثله من غير
~~ظل الزوال. ووقت صلاة العصر: من خروج وقت الظهر إلى أن يصير ظل كل شيء مثله
~~مرتين. والمغرب: إذا غربت الشمس. والعشاء: إذا غاب الشفق، وآخره: ثلث
~~الليل.
# وأجاب أيضا: وأما الصلاة فوقت النهار لا أعرف ضبطه بالأقدام، لأن الأقدام
~~تختلف اختلافا كثيرا مع تغير الفصول. والموجود في كلام الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أن وقت الظهر: إذا زالت الشمس إلى أن يصير ظل كل شيء مثله. ووقت
~~العصر: بعد ذلك إلى
# PageV04P216
# أن يصير ظل كل شيء مثليه؛ ويعرف ذلك في جميع الأيام بأن ينصب عودا في
~~مكان مستو، فما دام ظل العود ينقص فالشمس لم تزل حتى يزيد، فإذا زاد فقد
~~زال الظل.
# سئل بعضهم: عن المواقيت، وحديث جبريل، وكلام أهل العلم فيهما، فإن الحاجة
~~داعية إلى ذلك؟
# فأجاب: الأصل في المواقيت، الكتاب والسنة والإجماع.
# أما الكتاب: قال الله سبحانه وتعالى: {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون
~~وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون} [سورة الروم آية: 17-18]
~~، قال ابن عباس، رضي الله عنهما: أراد ب: {حين تمسون} صلاة المغرب والعشاء،
~~و {وحين تصبحون} صلاة الصبح، {وعشيا} صلاة العصر، {وحين تظهرون} صلاة
~~الظهر.
# وأما السنة: عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم " جاءه
~~جبريل، فقال له: قم ms0953 فصله، فصلى الظهر حين زالت الشمس. ثم جاءه العصر فقال:
~~قم فصله، فصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله. ثم جاءه المغرب فقال: قم
~~فصله، فصلى المغرب حين وجبت الشمس. ثم جاءه العشاء فقال: قم فصله، فصلى
~~العشاء حين غاب الشفق. ثم جاءه الفجر فقال: قم فصله، فصلى الفجر حين برق
~~الفجر، أو قال سطع الفجر.
# PageV04P217
# ثم جاءه من الغد للظهر، فقال: قم فصله، فصلى الظهر حين صار ظل كل شيء
~~مثله. ثم جاءه العصر، فقال: قم فصله، فصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثليه.
~~ثم جاءه المغرب وقتا واحدا لم يزل عنه. ثم جاءه العشاء حين ذهب نصف الليل،
~~أو قال ثلث الليل فصلى العشاء. ثم جاءه: حين أسفر جدا، فقال: قم فصله، فصلى
~~الفجر. ثم قال: ما بين هذين الوقتين وقت " 1، رواه أحمد والنسائي، والترمذي
~~بنحوه، وقال البخاري: هو أصح شيء في المواقيت.
# فتأمل أيها المسترشد: ما في هذا الحديث من البيان لمواقيت الصلاة، فإنه
~~صرح لكل صلاة ثلاثة أحوال: أول، وأوسط، وآخر. فالأول للفضيلة، والأوسط هو
~~المختار، والآخر للجواز، إلا المغرب فإن وقته واحد. فأما أول وقت الظهر:
~~فإنه في أول زوال الشمس إلى جهة المغرب، ويمتد وقتها إلى أن يصير ظل كل شيء
~~مثله. فإذا زال الظل عن ذلك ولو قدر عرض إصبع، دخل وقت العصر، وامتد إلى
~~غروب الشمس. وهكذا سائر الأوقات بين الوقتين حاجز، إلا الفجر والظهر؛ لكن
~~مما ينبغي معرفة الظل، الذي به دخول الوقت، أنه ظل الزوال الزائد على الظل
~~الذي قبله، فإن الله سبحانه وتعالى جعل في السماء بروجا، كما قال تعالى:
~~{والسماء ذات البروج} [سورة البروج آية: 1] ، وقد ذكرها أهل التفسير أنها
~~اثنا عشر PageV04P218
# برجا، والشمس تنزل في كل برج أياما معلومة عند أهل المعرفة.
# الحمل تنزله 31 يوما، والثور تنزله 31 يوما، والجوزاء 31 يوما، والسرطان
~~31 يوما، والأسد 31 يوما، والسنبلة 31 يوما، والميزان 31 يوما، والعقرب 31
~~يوما، والقوس 29 يوما، والجدي 29 يوما، والدلو ms0954 30 يوما، والحوت 30 يوما،
~~وفي كل برج للظل حكم غير حكم الأول.
# فالظل الذي قبل الزوال يزيد وينقص بحسب منزلة الشمس في هذه البروج؛ فإذا
~~كانت الشمس في برج السرطان - وهو أول بروج فصل الصيف - فينتهي علوها الشاخص
~~لا ظل له، ولو يزيد ظله عرض إصبع دخل وقت الظهر.
# وإذا كانت الشمس في برج الجدي - وهو أول بروج فصل الشتاء - فالظل حينئذ
~~ثمانية أقدام، وإذا زاد ولو شيئا يسيرا دخل وقت الظهر، والشمس في منتهى
~~الانحطاط.
# والحاصل: أن أول وقت الظهر: زوال الشمس، وآخره: إذا صار ظل كل شيء مثله،
~~غير الظل الذي قبل الزوال. وأول وقت العصر: إذا زاد الظل عن مثله ولو شيئا
~~يسيرا غير الظل الذي قبل الزوال؛ وإنما يعرف هذا من له اعتناء بأقوال
~~العلماء المبلغين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هديه.
# PageV04P219
# قال صاحب تحفة الحبيب: إذا أردت معرفة الزوال، فاعتبرها بقامتك، أو شاخص
~~تقيمه في أرض مستوية، وعلم على رأس الظل، فما زال الظل ينقص من الخط، فهو
~~قبل الزوال، وإن أخذ الظل في الزيادة علم أن الشمس زالت. قال العلماء:
~~وقامة كل إنسان ستة أقدام ونصف، والله أعلم.
# وأجاب الشيخ سعيد بن حجي: تجب معرفة أوقات الصلاة، لأنها من شروطها؛ قال
~~في الإفصاح: اختلفوا في وقت وجوب الصلاة: فقال مالك، والشافعي، وأحمد: تجب
~~بأول وقت الظهر إذا زالت الشمس، وأنه لا يجوز أن يصلي قبل الزوال. انتهى.
~~وقال الموفق في الكافي: الأولى: الظهر، لما روى أبو برزة قال: " كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الأولى حين تدحض الشمس،
~~يعني تزول " 1، متفق عليه. وأول وقتها: إذا زالت الشمس، وآخره: إذا صار ظل
~~كل شيء مثله، بعد القدر الذي زالت الشمس عليه، لما روى ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " أمني جبرئيل عند البيت مرتين، فصلى بي الظهر في
~~المرة الأولى حين زالت الشمس والفيء مثل الشراك، ثم صلى بي المرة الأخيرة
~~حين صار ظل ms0955 كل شيء مثله، وقال: الوقت ما بين هذين " 2، رواه أبو داود
~~والترمذي وحسنه؛ ويعرف زوال الشمس بطول الظل بعد تناهي قصره. PageV04P220
# وقال الشارح - يعني صاحب الشرح الكبير على المقنع -: والظهر هي الأولى،
~~ووقتها: من زوال الشمس إلى أن يصير ظل كل شيء مثله، بعد الذي زالت عليه
~~الشمس؛ ومعنى زوال الشمس: ميلها عن وسط السماء، وإنما يعرف ذلك بطول الظل
~~بعد تناهي قصره، لأن الشمس حين تطلع يكون الظل طويلا، وكلما ارتفعت الشمس
~~قصر الظل، فإذا مالت عن كبد السماء شرع في الطول، فذلك علامة زوال الشمس؛
~~فمن أراد معرفة ذلك فليقدر ظل شيء، ثم ليصبر قليلا ثم يقدر ثانيا، فإن نقص
~~لم يتحقق، وإن زاد فقد زالت الشمس، وكذلك إن لم ينقص، لأن الظل لا يقف
~~فيكون قد نقص. وتعجيلها في غير شدة الحر والغيم أفضل، بغير خلاف علمناه؛
~~ويستحب تأخيرها في شدة الحر، قال القاضي: إنما يستحب الإبراد بثلاثة شروط:
~~شدة الحر، وأن يكون في البلاد الحارة، ومساجد الجماعات. فأما صلاة الجمعة
~~فلم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم أخرها، بل كان يعجلها. ثم العصر وهي
~~الوسطى، وأول وقتها: من خروج وقت الظهر، وآخره: إذا صار ظل كل شيء مثليه
~~سوى ظل الزوال. انتهى. وهو قول مالك، والشافعي; وعنه: ما لم تصفر الشمس.
# قال ابن عبد البر: أجمع العلماء على أن من صلى العصر والشمس بيضاء نقية
~~فقد صلاها لوقتها، وتعجيلها أفضل بكل حال. انتهى. وقال في الكافي: تعجيلها
~~أفضل بكل حال، لقول
# PageV04P221
# أبي برزة في حديثه: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم
~~يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة والشمس حية "، متفق عليه 1.
# وقد نظم بعض العلماء معرفة وقت الظهر والعصر، فقال:
# أيا سائلي عن زائد الظل والقصر ... وظل زوال هاك وصفا على العصر
# فخذ أنت عودا ذا اعتدال وطوله ... كشبر وإن زاد القياس على الشبر
# ومن بعد فانصبه بأرض سوية ... لتعلم كون الظل في دائم الدهر
# فما زال في نقص فزده بنقصه ms0956 ... إلى أن تراه واقفا زائد القدر
# فأول وقت للزوال زيادة ... وحين زوال الشمس من أول الظهر
# وكن عارفا للظل كم قد مضى له ... لتعلم تحقيق الصواب من القدر
# وصف سبعة الأقدام فوق الذي مضى ... فذلك حقا أول الوقت للعصر
# وقال في الإقناع: طول ظل كل إنسان سبعة أقدام بقدم نفسه تقريبا، إلا ثلث
~~قدم. انتهى. فقد عرفت، رحمك الله، مما مر أن أول وقت الظهر: الزوال
~~بالإجماع، وأن الزوال يعرف بطول الظل بعد تناهي قصره، وأن آخره: إذا صار ظل
~~كل شيء مثله بعد ظل الزوال، وأن تعجيلها أفضل بكل حال إلا ما استثني، وأن
~~أول وقت العصر: من حين خروج وقت الظهر، وأن تعجيلها أفضل بكل حال.
~~PageV04P222
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن الشفق هل هو الحمرة الساطعة؟
# فأجاب: وما ذكرت من حال غلط بعض الناس في معرفة الشفق، فعلى ما ذكرت،
~~يسمعون أن الشفق الحمرة، ويظنونه حمرة ساطعة؛ وإنما هو بياض تخالطه حمرة،
~~ثم تذهب ويبقى بياض خالص، والذي بينهما زمن قليل؛ ولهذا قال في المغني:
~~يستدل بغيبة البياض على مغيب الحمرة، فيعتبر غيبة البياض، لدلالته على مغيب
~~الحمرة لا لنفسه.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري: عن صلاة النساء بعد الزوال
~~قبل الأذان؟
# فأجاب: وأما صلاة النساء بعد الزوال قبل الأذان، فدخول الوقت شرط في صحة
~~الصلاة، فإذا حصل شرطها صحت لا سيما في حق النساء، لأنهن لا تجب عليهن
~~الجماعة. وأما قولك عن بعض العامة: ما لهن صلاة إلا بعد فراغ الرجال من
~~صلاتهم، فلا أصل لذلك.
# سئل الشيخ حمد بن عتيق: عن المرأة إذا رأت الدم في آخر الوقت؟
# فأجاب: تجب عليها الصلاة إذا طهرت، وإذا رأت الطهر قبل غروب الشمس فعليها
~~أن تغتسل وتصلي إذا أمكنها
# PageV04P223
# قبل الغروب، وتصلي الظهر والعصر. وكذلك إذا رأت الطهر قبل طلوع الفجر
~~فتغتسل وتصلي المغرب والعشاء، وإذا رأت الطهر قبل طلوع الشمس فتغتسل وتصلي
~~الفجر.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن قضاء الفوائت ms0957 بالتيمم ... إلخ؟
# فأجاب: أما المجدور الذي عليه صلوات فائتة، هل يقضيها إذا قدر بالتيمم؟
~~فالأمر كذلك يلزمه القضاء بالتيمم، والقضاء واجب على الفور، ويتيمم، ويقضي
~~الفوائت ولا يؤخرها حتى يقدر على الماء، لأن الواجب لا يؤخر عن وقته. وأما
~~قولك: هل يصلي كل وقت مع وقته؟ فليس الأمر كذلك، بل ذكروا أنه يجب عليه
~~القضاء متتابعا إلا أن يضر به ذلك بحيث لا يقدر، فيقضيها بحسب الاستطاعة،
~~في وقتين، أو ثلاثة، أو يومين، أو ثلاثة؛ وعبارتهم: ومن فاتته صلوات لزمه
~~قضاؤها على الفور مرتبا، ما لم يتضرر بذلك في بدنه، أو يشتغل به عن معيشة
~~هو محتاج إليها.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: وأما قضاء الفوائت، فالمشهور وجوب
~~القضاء على الفور مرتبا، قلت الفوائت أو كثرت. وإذا صلى الحاضرة قبل
~~الفائتة، فإن كان ناسيا للفائتة سقط الترتيب، ويصلي الفائتة ولا يقضي
~~الحاضرة، لأن الترتيب يسقط بالنسيان. انتهى.
# PageV04P224
# وسئل الشيخ حسين بن الشيخ محمد، رحمهم الله: عمن صلى محدثا، أو صلى صلاة
~~فاسدة ثم صلى بعدها صلوات صحيحة قبل أن يقضي تلك الصلاة الفاسدة، ما حكم
~~الترتيب؟
# فأجاب: هذه المسألة فيها تفصيل: فإن كان لم يذكر الصلاة الفاسدة إلا بعد
~~فراغه من الصلاة فليس عليه ترتيب، لأن الترتيب يسقط بالنسيان، قلت الصلوات
~~أو كثرت، لقوله عليه السلام: " عفي لأمتي الخطأ والنسيان " 1. وإن ذكر أن
~~عليه صلاة وهو في أخرى، كما لو ذكر أن عليه صلاة الظهر وقد شرع في صلاة
~~العصر، فإنه يتم العصر؛ ثم هل يجب عليه إعادة العصر، فيه قولان للعلماء،
~~والأحوط: الإعادة كما هو المشهور عن أحمد، لأنه عليه السلام عام الأحزاب "
~~صلى المغرب، فلما فرغ قال: هل علم أحد منكم أني صليت العصر؟ قالوا: يا رسول
~~الله ما صليتها، فأمر المؤذن فأقام الصلاة فصلى العصر، ثم صلى بعدها المغرب
~~" 2، رواه أحمد.
# وسئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عمن صلى ناسيا حدثه ...
~~إلخ؟
# فأجاب: من صلى صلاة ناسيا حدثه بالصلوات الخمس، ولم يذكر ms0958 إلا بعد ما صلى
~~الظهر، فإنه يعيد الفجر فقط؛ قال في الفروع لما ذكر أن الترتيب يسقط
~~بالنسيان على PageV04P225
# الأصح، قال: وقال أبو المعالي وغيره: تبين بطلان الصلاة الماضية
~~كالنسيان، ولما ذكر أيضا أن المذهب عدم سقوط الترتيب بالجهل بالوجوب، قال:
~~فلو صلى الظهر، ثم الفجر جاهلا، ثم العصر في وقتها، صحت عصره لاعتقاده ألا
~~صلاة عليه، كمن صلاها ثم تبين له أنه صلى الظهر بلا وضوء أعاد الظهر، والله
~~أعلم.
# وجدت بخط الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمهم الله،
~~وعليه ختمه ما نصه: ذكر ابن عقيل فيمن عليه فائتة وخشي فوات الجماعة
~~روايتين: إحداهما: يسقط الترتيب، لأنه اجتمع واجبان لا بد من تفويت أحدهما،
~~فكان مخيرا فيهما. والثانية: لا يسقط؛ قال شيخنا: وهذه الرواية أحسن وأصح،
~~إن شاء الله تعالى.
# سئل الشيخ حمد بن عتيق: عن القضاء وقت النهي؟
# فأجاب: من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا
~~ذلك، ولو في وقت النهي، للحديث.
# PageV04P226
# فصل
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: الشرط السادس: ستر
~~العورة، أجمع أهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا وهو يقدر؛ وحد عورة
~~الرجل: من السرة إلى الركبة، والأمة كذلك، والحرة كلها عورة إلا وجهها،
~~والدليل قوله تعالى: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} [سورة الأعراف
~~آية: 31] ، أي: عند كل صلاة.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عمن يصلي مكشوف الرأس ... إلخ؟
# فأجاب: الذي يصلي وهو مكشوف الرأس، فلا أرى عليه بأسا؛ وستر الرأس في
~~الصلاة ليس بواجب، لأن الرأس ليس بعورة في حق الرجل، وإنما هو عورة في حق
~~المرأة. فإذا عرفت أن الذي يصلي ورأسه مكشوف أن صلاته جائزة، فالذي يصلي
~~وعلى رأسه قلنسوة أولى وأحرى.
# وسئل: عن المجدور هل يصلي في سلبه؟
# فأجاب: المجدور إذا كان في أسلابه نجاسة لزمه أن يصلي في غيرها، فإن عجز
~~عن غيرها بحيث أنه لم يكن له
# PageV04P227
# إلا سلب واحد، ms0959 ولا يقدر على غيره والذي عليه لا يقدر على أن يحفظه عن
~~النجاسة، فإنه يصلي فيه ولا يصلي عريانا. ولكن كثيرا من الناس يتساهل في
~~هذا: فتجد من يقدر أن ينزع سلبه ويصلي في غيره لا يفعل ذلك، وهذا أمر كبير؛
~~بل تجد من الناس من يقدر على الوضوء والغسل من الجنابة، ولا يغتسل ولا
~~يتوضأ، ويعدل إلى التيمم بلا مشقة. ومنهم من يصلي قاعدا مع قدرته على
~~القيام. وكل هذه أمور خطرة على العوام؛ فينبغي لطالب العلم أن يفطنهم لما
~~يجب عليهم من هذا، ويبين لهم حالة العذر التي تباح فيها الرخصة.
# وأجاب أيضا: إن كانت النجاسة في ثيابه، وقدر على خلعها ويلبس ثيابا
~~طاهرة، وجب عليه ذلك، لقوله صلى الله عليه وسلم: " إذا أمرتكم بأمر فأتوا
~~منه ما استطعتم " 1، فإن لم يقدر على خلعها صلى فيها، ولا إعادة عليه في
~~أصح القولين.
# وأجاب بعضهم: وأما مسألة من حضرته الصلاة وليس عنده إلا ثوب نجس أو ثوب
~~حرير، فقال في الشرح: ومن لم يجد إلا ثوبا نجسا صلى فيه، لأن ستر العورة
~~آكد من إزالة النجاسة. قال الشافعي: يصلي عريانا؛ والمفتى به الأول.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: أما إذا صلى إنسان في ثوب نجس، لكونه لا
~~يجد غيره، أو على بدنه نجاسة لا يمكنه إزالتها، فهذا يصلي على حسب حاله؛
~~وهل يجب عليه PageV04P228
# إعادة أم لا؟ فقد حكوا فيمن لم يجد إلا ثوبا نجسا، وصلى فيه، هل عليه
~~إعادة؟ حكوا في المسألة قولين للعلماء، هما روايتان عن أحمد، والمشهور عن
~~أحمد أنه يعيد.
# سئل الشيخ حمد بن عتيق: عن المرأة إذا بلغت هل تصلي بغير خمار؟
# فأجاب: من بلغت - يعني حاضت - فلا تجزيها الصلاة إلا بخمار.
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: عمن صلى وعلى رأسه عمامة حرير؟
# فأجاب: المشهور في مذهب الحنابلة صحة الصلاة - بخلاف ما إذا ستر عورته
~~بحرير فإنها لا تصح -، وقال بعض أهل العلم بعدم الصحة.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ ms0960 محمد: هل تصح الصلاة في النعل؟
# فأجاب: وأما الصلاة في النعل فجائزة إذا لم يكن فيها نجاسة.
# PageV04P229
# فصل
# قال الشيخ حسين وإبراهيم وعبد الله وعلي، أبناء الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب، والشيخ حمد بن ناصر، رحمهم الله: علامة القزية مغفول عنها مدة
~~طويلة، وسبب الغفلة عدم استحضارنا أنها حرير، وأنها مما نهى عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ثم تبين لنا أنها حرير، ونبيكم صلى الله عليه وسلم
~~أخبر أن لبس الحرير حرام على الرجال، وأن من لبسه في الدنيا لم يلبسه في
~~الآخرة، ولم يرخص إلا في موضع أصبعين أو ثلاث، أو أربع؛ هذا ثابت في أحاديث
~~صحيحة ليس لها معارض.
# ففي الصحيحين عن ابن عمر، رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الآخرة " 1، رواه
~~البخاري ومسلم. وعن أبي موسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي، وحرم على ذكورها " 2، قال
~~الترمذي: حديث صحيح، وفي البخاري عن حذيفة قال: " نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج، وأن يجلس عليه " 3، وفي الصحيحين أيضا
~~عن عمر رضي الله عنه قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~PageV04P230
# لبس الحرير إلا هكذا، ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إصبعيه
~~الوسطى والسبابة وضمهما " 1، وفي صحيح مسلم عنه: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " نهى عن لبس الحرير إلا موضع اصبعين" أو ثلاث أو أربع 2.
# فهذه أحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن لبس الحرير،
~~إلا في هذا القدر اليسير، وهو موضع إصبعين، وفي الحديث الذي عند مسلم: " أو
~~ثلاث أو أربع "، وما زاد على ذلك فلا يباح 3. ويكون عندكم معلوما: أنا
~~طالعنا كتب الحديث وشروحها، وكلام السلف والأئمة، فوجدنا كلامهم على ما
~~ذكرنا.
# ونص الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة وغيرهم، على أن علم الحرير
~~لا تجوز الزيادة فيه ms0961 على أربع أصابع مضمومة، وأما: ما زاد على أربع الأصابع
~~فلا يباح؛ وكذلك سناجيف الجوخة، وسناجيف القباء وأمثاله، والكلاه والطربوش،
~~كل هذا حكمه حكم العلم، لا تجوز الزيادة فيه على أربع أصابع، فمن زاد على
~~هذا القدر الذي رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أساء وتعدى وظلم.
# ويكون عندكم معلوما أيضا: أن علامة القطنية مثل القزية ما يزاد فيها على
~~قدر أربع أصابع، لأن الحكم عند أكثر أهل العلم على ما ظهر من الحرير؛ فإن
~~كان الظاهر الحرير والسدى قطن، فهو عندهم مثل الحرير الخالص، لأنهم يعتبرون
~~الظهور ولا يعتبرون الوزن، ومن اعتبر الوزن فقد خالف ظواهر الأدلة.
~~واستدلوا على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم "نهى PageV04P231
# عن حلة السيراء، ونهى عن القسي " 1 وهو ثياب مضلعة بالحرير فنهى عنها،
~~ولم يعتبر الوزن بل جعل الحكم للظهور. فالذي نوصيكم به: تقوى الله تعالى
~~وطاعته، وطاعة رسوله فيما أمر به، وفيما نهى عنه؛ قال الله تعالى: {وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب} [سورة الحشر آية: 7] ، ولا يعارض بقول أحد من الناس أو فعله. ومن
~~أشد ما يكون خطرا على الإنسان مثل أن يقول: علامة القطنية متقدم حدوثها
~~ولبسها فلان ولبسها فلان؛ وهذا أمر عظيم وخطره خطر كبير، {وتحسبونه هينا
~~وهو عند الله عظيم} [سورة النور آية: 15] .
# والواجب على من سمع حكم الرسول صلى الله عليه وسلم: المبادرة إلى طاعته
~~فيما أمر، والانتهاء عما عنه زجر؛ فلا يحل أن يعارض كلام الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بكلام أحد ولا فعله، وكل أحد ولو كان من أعلم الناس يؤخذ من قوله
~~ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس، رضي الله عنهما،
~~للذي عارض الحديث بقول أبي بكر وعمر: "يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء،
~~أقول: قال رسول الله، وتقولون: قال أبو بكر وعمر ". وقال الإمام أحمد: عجبت
~~لقوم عرفوا الإسناد وصحته، يذهبون إلى رأي سفيان، والله ms0962 تعالى يقول:
~~{فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [سورة
~~النور آية: 63] ، أتدري ما PageV04P232
# الفتنة؟ الفتنة: الشرك؛ لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من
~~الزيغ فيهلك.
# فالواجب على الإنسان: حفظ لسانه عما يهلكه وهو لا يدري، كما في الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي
~~لها بالا، يهوى بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب " 1. وأما من كان
~~عنده علم عن الله، أو عن رسوله في هذه المسألة، أو في غيرها، فيعرضه علينا
~~ونقبله، ونرجع إلى الحق؛ فإن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل،
~~ونسأل الله العظيم: أن يهدينا وإياكم صراطه المستقيم.
# ثم كتب الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود إلى الإخوان: هذا كتاب آل
~~الشيخ، تشرفون على ما فيه من الأدلة التي لا تنكر في مسألة العلامة التي
~~تجعل في العبي وغيرها من الحرير، فيكون عندكم معلوما أن إخوانكم من أهل
~~الدرعية، عملوا على ما في الورقة، فأنتم اعملوا على مثل ما عملوا؛ ومن وجد
~~دليلا يخالف ما فيها، فالحق مقبول متبوع، والرجوع إلى الحق خير من التمادي
~~في الباطل.
# وأجاب أيضا: الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: أما لبس الحرير فذكر العلماء:
~~أنه يباح لبسه وقت الملاقاة للعدو، كما يباح للتبختر في المشي عند ملاقاة
~~العدو، كما صح بذلك الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلا
~~يتبختر بين PageV04P233
# الصفين، فقال: "إن هذه المشية يبغضها الله، إلا في هذا الموضع " 1.
# وسئل: عن علامة القطنية؟
# فأجاب: وما سألت عنه من علامة القطنية، فإذا غطيت بخرقة أو صوف وخيطت
~~عليها من داخل العباءة ومن ظاهرها، فلا بأس، لأنها تصير حشوا.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد، رحمهم الله تعالى:
~~الأحاديث النبوية والآثار السلفية قد تواترت بتحريم الحرير على ذكور الأمة،
~~فمنها ما أخرجه: الإمام أحمد، والترمذي، والنسائي، عن أبي موسى الأشعري رضي ms0963
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أحل الذهب والحرير لإناث
~~أمتي? وحرم على ذكورها " 2. ولأبي داود والنسائي وابن ماجة، عن علي رضي
~~الله عنه قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا فجعله في يمينه،
~~وذهبا فجعله في شماله، ثم قال: إن هذين حرام على ذكور أمتي " 3، زاد ابن
~~ماجة: "حل لإناثهم ". وللبخاري ومسلم والنسائي، عن حذيفة رضي الله عنه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا تلبسوا الحرير ولا الديباج،
~~ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، فإنها لهم في
~~الدنيا ولكم في الآخرة " 4. ولأحمد والنسائي، عن أبي أمامة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يستمتع بالحرير من يرجو أيام
~~الله " 5. وللبخاري ومسلم وأهل السنن، عن عمر بن الخطاب PageV04P234
# رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إنما يلبس
~~الحرير من لا خلاق له " 1، زاد البخاري وابن ماجة والنسائي في رواية: " في
~~الآخرة "، والخلاق: النصيب، وقيل: الحظ، أي: لا نصيب له ولا حظ له في
~~الآخرة. وللإمام أحمد والنسائي، عن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه قال:
~~" نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحرير والذهب وسائر النمور " 2.
~~وللدارمي والطيالسي عن أبي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله بدأ هذا الأمر بنبوة ورحمة، وكائن
~~خلافة ورحمة، وكائن ملكا عضوضا، وكائن عتوا وجبرية وفسادا في الأمة،
~~يستحلون الفروج والخمور والحرير، ويرزقون مع ذلك وينصرون حتى يلقوا الله عز
~~وجل "، قال الحافظ السخاوي، رحمه الله: حديث حسن. فهذه الأحاديث، منها ما
~~هو صريح في التحريم، ومنها ما هو ظاهر فيه؛ وما لم أذكره من الأحاديث أضعاف
~~ما ذكرت.
# وقد أجمع العلماء، رحمهم الله: على تحريم الحرير على الرجال سلفا وخلفا،
~~وذكر عن ابن الزبير رضي الله عنه تحريمه على الرجال والنساء، وحكى غير واحد
~~من العلماء بعد ابن الزبير ms0964 رضي الله عنه الإجماع على تحريمه على الرجال دون
~~النساء. قال أبو عمر بن عبد البر، رحمه الله تعالى: أجمع المسلمون على
~~تحريم الحرير، يعني على الرجال. وسيأتي في حديث عمر، ما يبين تحريمه إلا ما
~~استثني؛ وأحسن من PageV04P235
# قال من العلماء، رحمهم الله: إذا لم تفد هذه الأحاديث التحريم، فما في
~~الدنيا محرم.
# وخرج الإمام أحمد، رحمه الله تعالى، عن أنس بن مالك رضي الله عنه " أن
~~أكيدر دومة أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم جبة سندس أو ديباج - قبل أن
~~ينهى عن الحرير - فلبسها، فتعجب الناس منها، فقال: والذي نفسي بيده،
~~لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن منها " 1، وهذا الحديث صريح بأن الحرير
~~قد أبيح أولا ثم نهي عنه. وأخرج الإمام أحمد من حديث مبارك بن فضالة بن
~~عبيد، عن الحسن البصري، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا يرجو أن يلبسه في
~~الآخرة " 2؛ قال الحسن، رحمه الله: "فما بال أقوام يبلغهم هذا عن نبيهم،
~~فيجعلون الحرير في ثيابهم وبيوتهم ". والأحاديث الواردة في تحريم الحرير
~~والوعيد فيه أكثر من أن يتسع لها هذا المختصر، وكفى بهذه الأحاديث زاجرا
~~لمن نهى النفس عن الهوى.
# قال في شرح المنتقى: وقد عرفت مما سلف من الأحاديث الواردة في تحريم
~~الحرير بدون تقييد، بالظاهر منها تحريم ماهية الحرير، سواء وجدت منفردة أو
~~مختلطة بغيرها؛ ولا يخرج عن التحريم إلا ما استثناه الشارع من مقدار الأربع
~~الأصابع من الحرير الخالص، وسواء وجد ذلك القدر مجتمعا PageV04P236
# كما في القطعة الخالصة، أو مفرقا كما في الثوب المشوب. انتهى. وهذا الذي
~~ذكره هو التحقيق، وعليه تجتمع الأحاديث الصحيحة الصريحة؛ فيجب الانقياد لها
~~والتسليم، وتقديمها على كل رأي، كما قال تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة
~~إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله
~~فقد ضل ضلالا مبينا} [سورة الأحزاب آية: 36] . وقال تعالى: ms0965 {فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين} [سورة القصص آية: 50] .
# وهذا السراج المنير الذي بعثه الله ليخرج الناس من الظلمات إلى النور،
~~لما شرع لأمته اجتناب الحرير وحرمه على ذكورها، بين لنا مقدار ما يحل منه
~~فيما صح عنه؛ فروى البخاري في صحيحه بسنده عن قتادة، قال: سمعت أبا عثمان
~~النهدي يقول: أتانا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ونحن مع عتبة بن فرقد
~~بأذربيجان: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير إلا هكذا،
~~وأشار بإصبعيه اللتين تليان الإبهام " 1، قال: فيما علمنا، إنه يعني
~~الأعلام، ورواه من طريق الزهري عن عاصم.
# قال الحافظ، رحمه الله: ولم يقع في رواية أبي عثمان في الصحيح، إلا ذكر
~~الأصبعين، لكن وقع عند أبي داود في هذا الحديث: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم " نهى عن الحرير، إلا هكذا PageV04P237
# وهكذا: أصبعين أو ثلاثا أو أربعا " 1. ولمسلم من طريق سويد بن غفلة - بضم
~~المعجمة والفاء - أن عمر رضي الله عنه خطب فقال: " نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن لبس الحرير، إلا موضع أصبعين أو ثلاث أو أربع " 2. وهذا الذي
~~دلت عليه الأحاديث هو المقرر في كتب الأحكام لأئمة الإسلام، ولم يوجد عنهم
~~ما يخالفه; ومن ظن أن في كتبهم ما يناقض ذلك، فقد ظن بهم سوءا، ونسبهم إلى
~~الجهل، وإنما أتي من قبل سوء فهمه وقلة علمه، وقد قال تعالى: {وإن كثيرا
~~ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين وذروا ظاهر الأثم
~~وباطنه إن الذين يكسبون الأثم سيجزون بما كانوا يقترفون} [سورة الأنعام
~~آية: 119-120] .
# وأنا أذكر طرفا من كلام الفقهاء في مذهب الإمام أحمد: قال في الإنصاف:
~~ويباح علم الحرير إذا كان أربع أصابع فما دونها، يعني مضمومة؛ هذا المذهب
~~ونص عليه، وجزم به في المغني والشرح.
# وقال في المبدع: ويباح علم الحرير إذا كان أربع أصابع فما دونها، وفي ms0966 شرح
~~العمدة: وتعتبر الأصابع عرضا لا طولا؛ قلت: القياس بالطول يدخل في المباح
~~ما ليس منه، فلهذا نصوا على أن القياس بعرض الأصابع لا بطولها. وفي جمع
~~الجوامع: ولبنة الجيب، وسجف الفراء، كالعلم في الإباحة والقدر، وفي حاشية
~~المنتهى على قول المتن: "لا فوق أربع أصابع، يعني: أن ما PageV04P238
# ذكر من العلم والرقاع والسجف ولبنة الجيب، إنما يباح إذا كان أربع أصابع
~~معتدلة مضمومة فما دون، لا إذا كانت أكثر. قلت: ومثل هذا في الفروع،
~~والكافي وغيرهما من كتب الأصحاب، لا اختلاف بينهم في ذلك.
# واعلم: أن موضع الأربع الأصابع، هو ما يتسع لوضعها فيه بغير زيادة ولا
~~نقصان طولا وعرضا، فلو زاد الحرير عما توضع عليه الأصابع الأربع، يصلح أن
~~يكون موضعا لغيرها من الأصابع، فيقال: موضع خمس، أو ست مثلا، وهكذا كل ما
~~زاد؛ وتخصيص بعض من لا علم عنده، العرض بالحكم، دون الطول، تحكم بلا دليل
~~ولا مستند أصلا، فلو طولب بالدليل فليس إلى وجوده من سبيل، على أن هذه
~~المحارم التي كثر فيها الحرير، الزيادة فيها على المباح متحققة طولا وعرضا.
# فصل
# ويزيد هذا بيانا، ما خرجه البخاري وأبو داود والنسائي، عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه: "أنه رأى حلة سيراء تباع فقال: يا رسول الله، لو ابتعتها
~~تلبسها للوفد إذا أتوك، والجمعة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما
~~يلبس هذا من لا خلاق له " 1. ولمسلم عن علي رضي الله عنه قال: "أهديت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حلة سيراء فبعث بها إلي فلبستها، فعرفت
~~PageV04P239
# الغضب في وجهه، وقال: إني لم أعطكها لتلبسها " 1، فأمرني فأطرتها بين
~~نسائي؛ قال أبو داود: السيراء: المضلع بالقز، وقال في النهاية: السيراء
~~بكسر السين، وفتح الياء، ومد: نوع من البرود يخالطه حرير، كالسيور. وفي شرح
~~البخاري للعيني، عن الأصمعي والخليل وآخرين: أنها ثياب فيها خطوط من حرير
~~أو قز. انتهى.
# قلت: وأنت ترى هذه المحارم مضلعة بالحرير الخالص، لأن السدى كله حرير،
~~واللحمة مضلعة بحرير، فهي أشد ms0967 من السيراء؛ فإن ضلوع الحرير في السيراء إنما
~~هو في اللحمة الظاهرة فقط، وهذا ظاهر من تفسير العلماء للسيراء، وفيها أمر
~~زائد على ما في السيراء أيضا، وهو ما يترك من السدى للأهداب، فإنه ذراع في
~~ذراعين من كلا جانبيها من الحرير الخالص.
# وقد عرفت من الأحاديث الصحيحة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبح
~~من الحرير إلا موضع أربع أصابع فما دون، قال الحافظ في شرح البخاري: وبعد
~~الاستثناء يقتصر على القدر المستثنى، فالزائد عليه حرام عند أهل العلم من
~~الفقهاء وغيرهم، لقوة الدليل قال الله تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا
~~قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد
~~ضل ضلالا مبينا} [سورة الأحزاب آية: 36] . PageV04P240
# فصل
# وقد تقدم أن الحكم يتناول الخالص، والمشوب المنسوج بغيره، على الصحيح من
~~أقوال العلماء، رحمهم الله، وعند بعضهم: أن المشوب المختلط بغير المنسوج،
~~يعتبر بالقلة والكثرة، كما هو مذكور في كتب الفقه في مذهب أحمد، وأبي
~~حنيفة، والشافعي، ولهم طريقان: أحدهما: أن الاعتبار بالوزن، وهذا هو
~~المشهور عند الشافعية، والأول ذكره صاحب التحفة عن القفال وجمع من
~~متقدميهم، وذكره الزيلعي في شرح الكنز عن بعض الحنفية، وهو المشهور عند
~~متأخري الحنابلة.
# فإن استوى فوجهان، اختلف الترجيح عند بعضهم، قال ابن عقيل: الأشبه أن
~~يحرم لعموم الخبر، قال: وهو الأشبه بكلام أحمد، رحمه الله، ولأن النصف
~~كثير، وليس تغليب التحليل بأولى من التحريم. قلت: وهذان الطريقان ضعيفان
~~عند المحققين، كما تقدم بيانه عن شارح المنتقى، من أنه لا يباح من الحرير
~~إلا مقدار أربع أصابع، سواء وجد ذلك مجتمعا أو مفرقا، ونسب هذا القول إلى
~~شيخ الإسلام ابن دقيق العيد.
# قلت: ومثله للشيخ أحمد بن تيمية، رحمه الله، فإنه قال: وحديث القسي
~~والسيراء، يستدل به على تحريم ما
# PageV04P241
# ظهر فيه الحرير، لأن فيه خطوط حرير، وسيور الأبدان تنسج مع غيرها من
~~الكتان والقطن؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم حرمها لظهور الحرير فيها، ولم ms0968
~~يسأل هل وزن ذلك الموضع من الكتان والقطن أكثر أم لا، مع أن العادة أنه
~~أقل. انتهى.
# وقال الحافظ في الفتح: واستدل بالنهي عن لبس القسي على منع لبس ما خالطه
~~الحرير من الثياب لتفسير القسي بأنه: ما خالط غير الحرير فيه الحرير؛
~~ويؤيده عطف الحرير على القسي في حديث البراء، ووقع كذلك في حديث علي عند
~~أحمد، وأبي داود والنسائي، بسند صحيح على شرط الشيخين، من طريق عبيدة عن
~~ابن عمرة وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: " نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن القسي والحرير " 1؛ فعلى هذا، يحرم لبس الثوب الذي خالطه
~~الحرير. انتهى. وحديث النهي عن القسي، أخرجه مسلم أيضا عن علي رضي الله
~~عنه.
# قال الخطابي، رحمه الله، القسي: ثياب يؤتى بها من مصر، فيها حرير، وإنما
~~حرمت هذه على الرجال دون النساء. انتهى. فانظر كيف جزم هؤلاء الأئمة بتحريم
~~ما خالطه الحرير على الرجال، من غير اعتبار كثرة ولا قلة تمسكا بما صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وناهيك بهؤلاء علما وتحقيقا؛ فلا تعدل عن
~~سبيلهم. PageV04P242
# وقد ذكر ابن حزم وغيره، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه قال:" اجتنبوا من
~~الثياب ما خالطه الحرير "، وممن قال به من التابعين: الحسن رضي الله عنه
~~وابن سيرين، رحمه الله.
# وقد يورد بعض أهل الوقت: أنه كان عند بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~جبة مكفوفة بحرير، وذكرت أنه كان يلبسها.
# فأقول: قد أجاب الحافظ ابن حبان، رحمه الله، عن مثل ذلك، بأنه لو جمع ما
~~في القباء الذي لبسه النبي صلى الله عليه وسلم لم يجاوز أربع أصابع، هذا
~~معنى كلامه، وهو مشهور عنه؛ والظاهر: أن المكفوف بالحرير، الخيوط التي يخاط
~~بها حاشية الجبة ونحوها، وهذا هو المعروف في عرف الخياطين، وغيرهم.
# فلا تمسك له بهذا الحديث لما قد عرفت، على أنه معارض بما أخرج البزار
~~والطبراني، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: " رأى رسول الله صلى ms0969 الله
~~عليه وسلم جبة مجيبة بحرير، فقال: طوق من نار يوم القيامة " 1، قال الحافظ
~~المنذري: رواته كلهم ثقات. وأخرج أبو داود بسند صحيح، عن عمران بن حصين رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا أركب الأرجواني، ولا ألبس
~~المعصفر، ولا القميص المكفوف بالحرير " 2، قال- يعني قتادة -: فأومأ الحسن
~~إلى جيب قميصه. انتهى. PageV04P243
# فأخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم أنه لا يلبس المكفوف بالحرير،
~~فيجب تصديقه فيما أخبر به عن ربه، وعن نفسه، لا يمتري في شيء من أخباره
~~مؤمن قط، فما تركه ونهى عنه، يجب تركه طاعة لله ورسوله، قال تعالى: {ومن
~~يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} [سورة النور آية: 52]
~~.
# فصل
# وأما الخز، فذهب الإمام أحمد وأكثر الفقهاء، إلى إباحة لبسه، وذكر في
~~الشرح: أنه قول ابن عمر، وأنس، وأبي هريرة، والحسن بن علي، وابن عباس،
~~وغيرهم من الصحابة. قال المجد في شرحه: الخز: ما سدي بالإبريسم، وألحم
~~بوبر، أو صوف ونحوه، لغلبة اللحمة على الحرير. انتهى.
# وذهب ابن حزم إلى أنه لا يجوز لبس الخز، قال: ولا يصح في ثوب سداه حرير
~~خبر أصلا، لأن الرواية فيه عن ابن عباس انفرد به حصين، وهو ضعيف. انتهى.
# ومن الدليل لذلك، ما خرجه الإمام أحمد عن علي بن زيد، قال: قدمت المدينة
~~فدخلت على سالم بن عبد الله وعلي جبة خز، فقال لي سالم: ما تصنع بهذه
~~الثياب؟ سمعت أبي يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن
# PageV04P244
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إنما يلبس الحرير من لا خلاق له "
~~1.
# قال في شرح المنتقى: ولا متمسك للقائلين بحل المشوب إذا كان الحرير
~~مغلوبا، إلا قول ابن عباس فيما أعلم; فانظر أيها المنصف، هل يصلح كونه جسرا
~~تذاد عنه الأحاديث الواردة في تحريم مطلق الحرير ومقيده؟ وهل ينبغي التعويل
~~عليه في مثل هذا الأصل العظيم، مع أن في إسناده ما يوجب سقوط الاستدلال به،
~~على فرض تجرده عن المعارضات. انتهى.
# قلت: ms0970 والمعارضات لحديث ابن عباس، رضي الله عنهما، هذا كثيرة، صحيحة من
~~رواية الأكابر من الصحابة، رضي الله عنهم، من السابقين الأولين من
~~المهاجرين والأنصار، الذين شاهدوا أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وشهدوا معه المشاهد كلها. ومن المعلوم: أن ابن عباس، رضي الله عنهما، من
~~صغار الصحابة، وقدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة جمع مع ضعفه أهله
~~لصغر سنه، وروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم قليلة، وأكثر رواياته
~~الأحاديث عن الصحابة، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. وكان رضي الله عنه إذا
~~اختلف هو وغيره في مسألة سألوا عنها أكابر الصحابة، وكان هو وغيره يحيلون
~~المستفتي على عائشة وغيرها، مع ما أعطاه الله من الفهم العظيم وحفظ ما
~~رواه. وسيأتي بقية الجواب عن حديثه هذا، الذي تقدمت الإشارة إليه في كلام
~~شارح المنتقى، بعون الله تعالى. PageV04P245
# وقد أخرجه الإمام أحمد وأبو داود، وفي إسناده خصيف بن عبد الرحمن، وهو
~~ضعيف، أن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: " إنما نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير " 1.
# فأما العلم من الحرير، وسدى الثوب فلا بأس بهما، وأجيب عن هذا الحديث:
~~بأنه معارض بما هو صحيح ثابت، وهذا ضعيف كما عرفت؛ والذي تقرر عند العلماء
~~من أهل الحديث والفقهاء: أن الصحيح يقضي على الضعيف، ولا يعارض به أصلا.
# الوجه الثاني: أن المعارض له من الأحاديث الصحيحة بلغت حد التواتر كثرة،
~~فلا يعارض ما صح وتواتر من الكثير عن الصحابة، بحديث واحد ضعيف.
# الوجه الثالث: أن لفظة "إنما" لا تفيد الحصر الحقيقي عند أكثر النحاة.
# الوجه الرابع: أنه لا قائل بمفهومه، فإن الثوب من الحرير إذا كان فيه
~~قليل من غيره، لا يكون مصمتا، فإذا لم يكن مصمتا أبيح، ولو كان الغالب
~~حريرا؛ وهذا لا قائل به، وقد انعقد الإجماع على خلافه، فلا يكون حجة لمن
~~اعتبر في حل الثوب المشوب بالحرير، كونه مغلوبا بغيره بالطهور، أو بالوزن؛
~~فتدبره، فإن الدليل أعم من المدعى. ms0971
# الوجه الخامس: قوله فأما العلم من الحرير وسدى الثوب فلا بأس به، فمفهوم
~~هذه الجملة: أن ما عدا المذكور فيه بأس، فعارض مفهوم آخر الحديث مفهوم
~~أوله. PageV04P246
# وقد عرفت أن العلم المباح أربع أصابع فما دون، فيحمل المطلق على المقيد،
~~وأما السدى، فتقدم الخلاف فيه، ودليل المنع فيه؛ وقد ذهب إلى المنع جمع،
~~منهم ابن حزم الظاهري من الفقهاء، ومن الصحابة ابن عمر رضي الله عنهما، ومن
~~التابعين سالم بن عبد الله.
# وأنت ترى هذه المحارم سداها كله حرير، وفي اللحمة من الحرير نحو الربع
~~حرير خالص، كالسيور وأعظم، مع ما يظهر من السدى للأهداب من الجانبين نحو
~~النصف، فإن قدرته بالأجزاء صار الحرير تسعة أجزاء، والقطن ثلاثة، ومن
~~المعلوم أن التسعة أكثر من الثلاثة وزنا، وأما من جهة الظهور فيظهر فيها
~~خمسة أجزاء كلها حرير خالص، والخمسة أكثر من الثلاثة ظهورا.
# وقد اعتبرت ما في تلك المحارم الحادثة، التي عمت بها البلوى في هذه
~~الأزمان، فوجدت الأهداب من الجانبين، وهي من خالص الحرير، ذراعين عرضا
~~وذراعا طولا من كل جانب، فبسطت أربع أصابع عليها، فبلغت مائتين وثمانين
~~أصبعا. ثم اعتبرت خطوط الحرير الأصفر الذي في اللحمة وما تحته، فصارت بذلك
~~حريرا خالصا في جانبيها، وهو قريب من ثلث اللحمة، يبلغ ستة وتسعين أصبعا.
~~فجميع ما فيها من الحرير الخالص، ثلاثمائة وستة وسبعون أصبعا؛ وهذا حرام
~~باتفاق المذاهب الأربعة وغيرها.
# PageV04P247
# فانتبه لنفسك، واتبع نبيك المعصوم، الذي أرسله الله: {مبشرا ونذيرا
~~وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} [سورة الأحزاب آية: 45-46] ، {ولا
~~تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين
~~بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين} [سورة الجاثية آية: 18-19] . وقد عرفت
~~حكمه صلى الله عليه وسلم في ماهية الحرير، وأنه نهى عنه إلا موضع أصبعين أو
~~ثلاث أو أربع، وكن من عبادة الأهواء على حذر، ومن أنذر فقد أعذر، ولقد أحسن
~~من قال:
# وعبادة الأهواء في تطويحها ... بالدين مثل عبادة الأوثان
# والله يهدى من ms0972 يشاء إلى صراط مستقيم.
# وأجاب أيضا: اعلم أن الأحاديث قد تظاهرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالنهي عن الحرير وتحريمه، على ذكور هذه الأمة؛ فقد أخرج البخاري ومسلم
~~والنسائي، عن حذيفة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " لا تلبسوا الحرير ولا الديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة،
~~ولا تأكلوا في صحافها، فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة " 1. وأخرج
~~الإمام أحمد والترمذي والنسائي، عن أبي موسى رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " أحل الذهب والحرير لإناث أمتي، وحرم على ذكورها " 2.
~~وأخرج أبو داود والنسائي وابن ماجة، عن علي رضي الله عنه قال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذ PageV04P248
# حريرا فجعله في يمينه، وذهبا فجعله في شماله، ثم قال: "إن هذين حرام على
~~ذكور أمتي " 1.
# وأحاديث هذا الباب يتعذر استقصاؤها، فنبهت ببعضها على نوعها. وقد حكى
~~الإجماع على تحريم الحرير على الذكور، غير واحد من الأئمة، إلا ما استثناه
~~الشارع، كما في حديث عمر، وهو عند البخاري ومسلم وأهل السنن، عن أبي عثمان
~~النهدي، أتانا كتاب عمر ونحن مع عتبة بن فرقد بأذربيجان " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن الحرير، إلا هكذا، وأشار بأصبعيه اللتين تليان
~~الإبهام " 2، قال: فيما علمنا أنه يعني الأعلام. ولأبي داود في الحديث: "
~~نهى عن الحرير، إلا هكذا وهكذا: أصبعين أو ثلاث أو أربع " 3.
# وبهذا الحديث: احتج أهل العلم على أنه لا يباح من الحرير في الثوب ونحوه
~~إلا مقدار أربع أصابع؛ قال في الفروع: ويباح منه العلم إذا كان أربع أصابع
~~مضمومة فما دون، نص عليه، وجزم به في المغنى والشرح. وقال في الإنصاف:
~~ويباح علم الحرير في الثوب إذا كان أربع PageV04P249
# أصابع فما دون. وقال في جمع الجوامع: ولبنة الجيب وسجف الفراء، كالعلم في
~~الإباحة والقدر. وفي حاشية المنتهى على قول المصنف: لا فوق أربع أصابع،
~~يعني: أن ما ذكر من العلم والرقاع والسجف ولبنة الجيب، أنها ms0973 تباح إذا كان
~~أربع أصابع معتدلة مضمومة فما دون، لا إن كان أكثر منها. انتهى.
# وهذا الذي ذكره هؤلاء كغيرهم من الفقهاء، إنما هو فيما إذا كان الحرير
~~منفردا متميزا، سواء كان منسوجا في الثوب كالعلم، أو مجعولا فيه بعد النسج،
~~كلبنة الثوب، والسجف، وسواء كان مفرقا، أو مجموعا، وكذا إذا كان مشوبا
~~بغيره، على الصحيح المعتمد عند جمع من أكابر الأئمة المحققين، كما صرح به
~~شارح المنتقى، ونقله عن تقي الدين بن دقيق العيد. قال الشارح: وقد عرفت مما
~~سلف من الأحاديث الواردة في تحريم الحرير بدون تقييد، والظاهر منها تحريم
~~ماهية الحرير، سواء وجدت منفردة، أو مختلطة بغيرها، ولا يخرج من التحريم
~~إلا ما استثناه الشارع، من مقدار الأربع الأصابع من الحرير الخالص، سواء
~~وجد ذلك القدر مجتمعا، كما في القطعة الخالصة، أو متفرقا كما في الثوب
~~المشوب. وقد نقل الحافظ في الفتح، عن العلامة ابن دقيق العيد: إنما يجوز من
~~المخلوط ما كان مجموع الحرير فيه أربع أصابع، لو كانت منفردة، بالنسبة إلى
~~جميع الثوب. انتهى.
# قلت: وقد قرر هذا الحافظ في فتح الباري بأدلته، فقال: واستدل بالنهي عن
~~لبس القسي، على منع لبس ما خالطه الحرير من الثياب، لتفسير القسي بأنه ما
~~خالط غير
# PageV04P250
# الحرير فيه الحرير، ويؤيده عطف الحرير على القسي في حديث البراء، ووقع
~~كذلك في حديث علي عند أحمد، وأبي داود والنسائي، بسند صحيح على شرط
~~الشيخين، من حديث عبيدة عن ابن عمر، وعن علي رضي الله عنه قال: " نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن القسي والحرير " 1؛ فعلى هذا يحرم الذي يخالطه
~~الحرير. انتهى. فهذا حافظ الدنيا في عصره: صرح بتحريم لبس ما خالطه الحرير،
~~وهذا مقتضى الدليل.
# وقال البخاري في صحيحه: قال عاصم عن أبي بردة: "قلنا لعلي: ما القسية؟
~~قال ثياب أتتنا من الشام أو مصر، مضلعة، فيها حرير، وفيها أمثال الأترج".
~~وقال جرير عن يزيد: ثياب مضلعة، يجاء بها من مصر، فيها الحرير، ثم ساق
~~بسنده حديث البراء ms0974 بن عازب، قال: " نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~المياثر الحمر والقسي " 2، وفي رواية له: " ونهانا عن لبس الحرير،
~~والديباج، والقسي والاستبرق، ومياثر الحمر " 3. انتهى.
# وقال النسائي: القسى ثياب من كتان، مخلوط بحرير يؤتى بها من مصر، نسبت
~~إلى قرية على ساحل البحر- قريب من تنيس- يقال لها "القس" بفتح القاف انتهى،
~~وقال أبو عبيد: هي ثياب يؤتى بها من مصر فيها حرير، قال في جمع الجوامع،
~~قال: شيخ الإسلام: وقد PageV04P251
# اتفقوا كلهم على أنها ثياب فيها حرير، وليست بحرير مصمت انتهى. وأخرج
~~البخاري، وأبو داود، والنسائي عن عمر رضي الله عنه " أنه رأى حلة سيراء
~~تباع فقال يا رسول الله: لو ابتعتها تلبسها للوفد إذا أتوك، والجمعة؟ فقال:
~~إنما يلبس هذا من لا خلاق له في الآخرة " 1، قال: أبو داود والنسائي،
~~السيراء: المضلع بالقز. وقال في النهاية: السيراء: بكسر السين وفتح الياء
~~والمد: نوع من البرود، يخالطه حرير، كالسيور، وأخرجه الأئمة من حديث علي
~~رضي الله عنه.
# قال شيخ الإسلام، رحمه الله: حديث السيراء، والقسي، يستدل به على تحريم
~~ما ظهر فيه الحرير، لأن ما فيه خيوط أو سيور، لا بد أن تنسج مع غيرها من
~~الكتان والقطن؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم حرمها لظهور الحرير فيها، ولم
~~يسأل هل وزن ذلك الموضع من الكتان والقطن أكثر أم لا، مع أن عادته أنه أقل.
~~انتهى. وقال: والمنصوص عن أحمد، وقدماء الأصحاب، إباحة الخز، دون الملحم
~~وغيره. انتهى من جمع الجوامع.
# ومما يدل لما قرره هؤلاء الأئمة الحفاظ، ما أخرجه البزار والطبراني عن
~~معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبة
~~مجيبة، بضم الميم وفتح الجيم، بعدها ياء PageV04P252
# مثناة تحت مفتوحة، ثم باء موحدة، أي: لها جيب من حرير، وهو الطوق. انتهى.
~~وبهذا تبين لك أن هذه المحارم المسماة ب"أخضر قز" ونحوها، لا يجوز
~~استعمالها للذكور مطلقا، لما فيها من الحرير الخالص، الزائد على أربع أصابع
~~بأضعاف كثيرة؛ وتسميتها بهذا الاسم، من باب الإضافة ms0975 البيانية، وتعريفها
~~بأخضر قز، من الإضافة البيانية، والقز من الحرير، فلا يجوز استعمال ما ظهر
~~فيه الحرير، إذا زاد على القدر المستثنى في حديث عمر، وتقدم تقريره. اللهم
~~اجعلنا ممن يقبل هداك، ويتبع رضاك.
# ولقد أحسن أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز، حيث يقول: "لا عذر لأحد بعد
~~السنة، في ضلالة ركبها، يحسب أنه على هدى ".
# وقال أبو الوفاء ابن عقيل في الفنون: من أعظم منافع الإسلام، وآكد قواعد
~~الأديان: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتناصح؛ فهذا أشق ما تحمله
~~المكلف، لأنه مقام الرسل، حيث يثقل صاحبه على الطباع، وتنفر منه نفوس أهل
~~اللذات، ويمقته أهل الخلاعة. وهو إحياء السنن، وإماتة البدع - إلى أن قال -
~~لو سكت المحقون، ونطق المبطلون، لتعود النشء على ما شاهدوا، وأنكروا ما لم
~~يشاهدوا؛ فمتى رام المتدين إحياء سنة، أنكرها الناس، فظنوها بدعة، وقد
~~رأينا ذلك.
# PageV04P253
# وفي جمع الجوامع: وكل ما حرم من الثياب وغيرها، حرم بيعه وخياطته وأجرته،
~~نص عليه، كبيع عصير لمن يتخذه خمرا. قال: ويحرم بيع الحرير، والمنسوج
~~بالذهب والفضة للرجل؛ قطع به جماعة من أصحابنا، والمراد به إذا كان يلبسه،
~~وكذا خياطته، وأخذ أجرتها. وذكر ابن أبي المجد: ما حرم استعماله من حرير
~~ومصور وغيرهما، حرم بيعه وشراؤه وعمله، وأخذ أجرته، لإعانته على الإثم.
~~انتهى. وما أحسن ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية: ثم لو فرض أنا علمنا أن
~~الناس لا يتركون المنكر، ولا يعرفون بأنه منكر، لم يكن ذلك مانعا من إبلاغ
~~الرسالة، وبيان العلم، بل ذلك لا يسقط وجوب الإبلاغ، ولا وجوب الأمر والنهي
~~في إحدى الروايتين عن أحمد، وقول كثير من أهل العلم. انتهى.
# قال الشيخ عبد الله أبا بطين: نظرت في هذه الرسالة، لوحيد دهره، وفريد
~~عصره، شيخنا: الشيخ عبد الرحمن بن حسن، فرأيت صحة ما ضمنها من تحريم
~~"المحرمة" المسماة "بأخضر قز"، وفقنا الله وإياه للصواب. انتهى.
# وأجاب أيضا: الشيخ عبد الرحمن بن حسن: وأما "المحرمة" التي أخضرها حرير،
~~فلا شك في أنها حرام، فإن رسول ms0976 الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير،
~~فقال: "إنما يلبس هذا من لا خلاق له في الآخرة " 1.
# وقال: " من لبسه في الدنيا PageV04P254
# لم يلبسه في الآخرة " 1. وفي الصحيح أنه أخذ حريرا فجعله في يمينه، وذهبا
~~فجعله في يساره، ثم قال: "إن هذين حرام على ذكور أمتي " 2. وفي حديث عمر: "
~~نهى عن الحرير، إلا موضع أصبعين أو ثلاثة أو أربعة " 3، وبعد الاستثناء
~~يقتصر على القدر المستثنى، فما زاد على الأربع الأصابع حرام، سواء كان
~~مفرقا أو مجتمعا، كما عليه جماهير العلماء؛ وهو ظاهر الأحاديث، وفيها ما
~~يدل على المنع منه، وإن لم يكن مجموعا. فاجتنب هذه "المحرمة" فإنها محرمة،
~~فإن كان عندك منها شيء، فلا تبعها على مسلم، بعها في غير بلاد المسلمين.
# وسئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن المركب من حرير وغيره؟
# فأجاب: وأما قول الأصحاب فيما لا يجوز لبسه من الحرير المركب من حرير
~~وغيره: إن الممنوع منه ما كان الحرير أكثر ظهورا، يتناول ما سدي بغير
~~الحرير وألحم بحرير وغيره; وظاهر كلامهم: تناوله لغير تلك الصورة.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن لبس السواد للرجال؟ فأجاب: أما لبس
~~السواد إذا كان من عادة أهل البلاد، فلا بأس به، إلا أن يكون حريرا فلا
~~يجوز. PageV04P255
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري: عن العمامة، هل هي سنة؟ وما
~~الفرق بينها وبين العقال؟
# فأجاب: العمامة المسؤول عنها من المباحات، التي أباحها الله ورسوله،
~~وإنما يستحب منها: ما قصد به موافقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في هيئة
~~لبسه، كلبسها مع ارخاء الذؤابة، دون لبسها على هيئة العصابة، فإنها حينئذ:
~~لا فرق بينها وبين العقال المعروف؛ ولهذا نص العلماء، رحمهم الله، من
~~أصحابنا وغيرهم، على أنه يشترط لجواز المسح عليها، أن تكون محنكة، أو ذات
~~ذؤابة، وأما العصابة فلا يجوز المسح عليها عندهم.
# وقصد موافقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أفعاله، من لبس، وأكل، وشرب
~~وغير ذلك: سنة، ولكن ms0977 لا يقصر على العمامة فقط، وهذا كقول العلماء: سنة
~~الأكل كذا، سنة الشرب كذا، سنة اللبس كذا، ثم يذكرون ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك من الأخبار الصحيحة.
# وأما جعل هذه العصائب التي تشبه العقال سنة، فلا يظهر لي، بل هو مباح، من
~~جملة اللباس المباح، ومن قال: إنها مسنونة، فقد أخطأ، وأفتى بجهل; فلا
~~ينبغي الأخذ عنه، وتلقي ما يمليه من جهالاته وترهاته؟ كذلك جعل لبسها
~~مطلقا، على أي وجه كان، دليلا وعلامة على الدخول في
# PageV04P256
# الإسلام، ويوالي على ذلك، ويعادي عليه، أو يجعل ضابطا، يحب على فعله،
~~ويبغض على تركه، فهذا أمر لا يجوز اعتقاده، ولا نسبته إلى الشريعة المطهرة؛
~~هذا ما ظهر لي، والله أعلم.
# وكتب تحته الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن سالم، رحمه الله، ما نصه: ما
~~أجاب به الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري، هو الحق والصواب، الذي ندين
~~الله به ونعتقده، وهو: أن العمامة لا تكون عمامة، ويطلق عليها هذا الاسم،
~~إلا إذا كانت ذات ذؤابة، أو محنكة، وأن تكون على قلنسوة ساترة لجميع الرأس،
~~إلا ما جرت العادة بكشفه، لأنها في الأصل لباس معتاد، مما اعتاده العرب،
~~كالإزار، والسراويل، والأردية، ليست من العبادات المشروعة؛ ومن نسب هذه
~~العصائب الخالية مما ذكرنا، إلى السنة المطهرة، فقد أخطأ.
# وكتب أيضا: الشيخ محمد بن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، ما نصه: ليعلم
~~الواقف على هذا: أن ما كتبه صاحبنا، الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري،
~~في شأن العمامة، أنه هو الحق الذي لا مرية فيه، ولا التباس، لأن العمائم من
~~قسيم
# PageV04P257
# العادات المباحة، التي كانت العرب تلبسها، وليست من السنن المشروعة التي
~~شرعت في الإسلام، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها هو وأصحابه، كما
~~كان العرب يلبسونها؛ فمن لبسها على قلنسوة، وجعلها محنكة، أو جعل لها ذؤابة
~~وأرخاها، فقد أصاب السنة، ومن لبسها على هذه الكيفية، فلا ينكر عليه، ومن
~~تركها فلا ينكر عليه.
# وأما جعل ms0978 هذه العصائب من السنن المشروعة، فهو خطأ وابتداع شرع لم يشرعه
~~الله ولا رسوله، واعتقاد أن لبس هذه العصائب، سيما، وشعارا للمتدينين، خطأ
~~أيضا; فالواجب على من أراد طلب الحق، واتباع الهدى، أن يتحرى العدل في
~~أقواله، وأفعاله، وأعماله، ويحذر من التعصب للهوى، بغير حجة ولا برهان.
# وكتب أيضا: الشيخ سليمان بن سحمان: قد تأملت ما كتبه المشائخ - وفقهم
~~الله - في شأن هذه العصائب، التي أحدثها من أحدثها، فإذا هو الحق والصواب،
~~الذي لا شك فيه ولا ارتياب، لأن هذه العصائب التي زعم من أحدثها أنها سنة
~~سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته وشرعها، لم تكن هي العمائم التي
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر العرب يلبسونها في الجاهلية
~~والإسلام، لأن تلك كانت ساترة لجميع الرأس، وكانت
# PageV04P258
# محنكة، ثم سن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إرخاء الذؤابة بين
~~الكتفين.
# إذا فهمت هذا، فاعلم: أنه ليس المقصود بلبس هذه العصائب الاقتداء برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ ولو كان المقصود الاقتداء برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لجعلوها ساترة لجميع الرأس، على قلنسوة، وجعلوها محنكة، أو
~~ذات ذؤابة، ولبسوا الرداء والإزار، وغير ذلك مما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يلبسه، وأصحابه، ولكن المقصود الأعظم عند من أحدثها: إحداث شعار
~~في الإسلام، وزي يتميز به من دخل في هذا الدين عمن لم يدخل فيه، على زعمهم؛
~~وإذا كان العلماء، قد تكلموا في كراهية هذه العمائم، التي هي ساترة لجميع
~~الرأس، لأنها غير محنكة، فكيف بهذه العصائب التي لا مشابهة بينها وبين
~~العمائم إلا بالاسم.
# قال: شيخ الإسلام، في اقتضاء الصراط المستقيم: قال الميموني: رأيت أبا
~~عبد الله، عمامته، تحت ذقنه، ويكره غير ذلك، وقال: العرب أعمتها تحت
~~أذقانها; وقال أحمد في رواية الحسن بن محمد: يكره ألا تكون العمامة تحت
~~الحنك كراهية شديدة، وقال: إنما يتعمم بمثل ذلك: اليهود، والنصارى،
~~والمجوس.
# وأما كونها زيا وشعارا، فقال شيخ الإسلام، في كتاب الفرقان: وليس ms0979 لأولياء
~~الله المتقين، شيء يتميزون به في
# PageV04P259
# الظاهر، من الأمور المباحات، فلا يتميزون بلباس دون لباس، إذا كان كلاهما
~~مباحا، ولا يحلق شعرا، أو يقصره، أو يضفره، إذا كان كلاهما مباحا، كما قيل:
~~كم صديق في قباء، وكم زنديق في عباء ... إلى آخر كلامه، رحمه الله.
# والمقصود: أن هذه العصائب، بل العمائم المعروفة المعهودة، من الأمور
~~المباحات، والعادات الطبيعية، لا من العبادات الدينية الشرعية.
# وقد كتبت في شأن هذه العصائب، ما هو معلوم مشهور، كما هو مذكور في: إرشاد
~~الطالب إلى أهم المطالب، وفي رسالة مفردة أيضا؛ فمن أراد الوقوف عليها،
~~فليراجعها هناك.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن التزعفر للرجال؟
# فأجاب: وأما التزعفر، فقد ورد ما يدل على جوازه، فلا ينكر والحالة هذه.
# سئل الشيخ سعد بن حمد بن عتيق: عن لبس الخناجر المحلاة بالذهب، هل هو
~~مباح أو محرم؟
# فأجاب: الحمد لله، قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم نهي الرجال عن لبس
~~الذهب في حديث أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~" أحل الذهب والحرير لإناث أمتي، وحرم على ذكورها " 1، رواه الإمام أحمد،
~~رحمه الله، والترمذي، PageV04P260
# والنسائي، وصححه بعض أئمة الحديث؛ وبه استدل العلماء على تحريم الذهب على
~~الرجال، ولم يرخص إلا في اليسير منه، كقبيعة السيف، وهي التي في طرف
~~القبضة، ونحو المسمار في السيف، على حسب ما ورد من الرخصة في ذلك، فقد روي
~~" أن قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت من ذهب، وورد أنها كانت
~~من فضة " 1.
# قال في الإقناع وشرحه: ويباح له - أي الذكر - من الذهب قبيعة السيف، "لأن
~~عمر رضي الله عنه كان له سيف فيه سبائك من ذهب"وعثمان ابن حنيف كان في سيفه
~~مسمار من ذهب "، ذكرهما أحمد.
# وذكر ابن عقيل: " أن قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية
~~مثاقيل " 2، وخطأه في المبدع عن الإمام، قال: فيحتمل أنها كانت ذهبا وفضة،
~~فقد رواه الترمذي كذلك. انتهى كلام صاحب ms0980 الإقناع.
# وقال أبو محمد في المغني: فقد روي عن أحمد في الرخصة في السيف، قال
~~الأثرم: قال أحمد: روي أنه كان في سيف عثمان بن حنيف مسمار من ذهب، ثم ذكر
~~ما روي عن عمر، وذكر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم - إلى أن قال -
~~وروي عن أحمد رواية أخرى تدل على تحريم ذلك.
# قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: يخاف عليه أن يسقط، PageV04P261
# فيجعل فيه مسمار من ذهب، قال: إنما رخص في الأسنان، وذلك إنما هو
~~للضرورة. انتهى.
# وحاصل ما ذكر عن الإمام أحمد، رحمه الله: أن في إباحة الذهب للرجل
~~روايتين:
# إحداهما: إباحة اليسير منه.
# الثانية: المنع مطلقا. وقد عرف مما ذكرنا من الدليل ومن كلام العلماء،
~~رحمهم الله: أن لبس الخناجر المحلاة بالذهب الكثير، وتحلية السيف بذلك
~~واستعمالها ممنوع، لا يليق بالمتشرع، الطالب للحق المتبع للسنة، وصلى الله
~~على محمد وآله وصحبه وسلم.
# فصل
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى:
# الشرط الخامس: إزالة النجاسة من ثلاث: من البدن، والثوب، والبقعة؛
~~والدليل: قوله تعالى: {وثيابك فطهر} [سورة المدثر آية: 4] .
# سئل ابنه: الشيخ عبد الله: عمن صلى وفي ثوبه نجاسة نسيها، هل يعيد؟
# فأجاب: إذا صلى الرجل، وفي سلبه نجاسة نسيها، ولا علم إلا بعد فراغه من
~~الصلاة، فليس عليه إعادة.
# وسئل أيضا: الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عما إذا أصاب ثوب المسافر
~~نجاسة فلم يجد الماء؟
# PageV04P262
# فأجاب: يصلي فيه، وإن وجد الماء غسله، ويزيلها بما استطاع، فإن كان عليه
~~ثوب آخر، صلى في الطاهر وترك النجس. وأجاب أيضا: المريض الذي في بدنه نجاسة
~~لا يقدر على إزالتها، يصلي على حسب استطاعته، ولا يعيد.
# وأجاب الشيخ سعيد بن حجي: إذا صلى من في بدنه أو ثوبه نجاسة، نسيها أو
~~جهلها، ولم يعلم بها إلا بعد انقضاء صلاته، فهذه المسألة فيها عن أحمد
~~روايتان: إحداهما: لا تفسد صلاته، وهو قول ابن عمر وعطاء، لحديث النعلين،
~~وفيه: يصلي بأصحابه، إذ خلع نعليه - إلى أن قال ms0981 - " إن جبرئيل أتاني،
~~فأخبرني أن فيهما قذرا " 1، رواه أبو داود، ولو بطلت لاستأنفها. والثانية:
~~يعيد، وهو مذهب الشافعي، فإن علم بها في أثناء الصلاة، وأمكنه إزالتها من
~~غير عمل كثير، كخلع النعال، والعمامة، ونحوهما، أزالهما، وبنى على ما مضى
~~من صلاته، وإلا بطلت.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله: عدم صحة صلاته، هي الصحيح من
~~المذهب، لأن اجتناب النجاسات شرط للصلاة، فلم تسقط بالنسيان ولا بالجهل،
~~كطهارة الحدث. وعن الإمام أحمد: أنها تصح إذا نسي أو جهل؛ قال في الإنصاف:
~~وهي الصحيحة عند أكثر PageV04P263
# المتأخرين، اختارها المصنف، والمجد، والشيخ تقي الدين، لكن قال الشيخ:
~~الروايتان في الجاهل، أما الناسي فليس عن الإمام نص فيه. قال في الإنصاف:
~~والصحيح: أن الخلاف جار في الجاهل والناسي، قاله المجد، وحكى الخلاف فيها
~~أكثر المتأخرين؛ وأما المأموم فصلاته صحيحة.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: أما الذي صلى بنجاسة،
~~ناسيا أو جاهلا بها، ولم يعلم إلا بعد سلامه، فالقول بصحة صلاته قوي،
~~والإعادة أحوط.
# وسئل الشيخ حمد بن عتيق: عن الرجل يحتلم، ثم يغتسل ويصلي ويجد بللا من
~~ذكره؟
# فأجاب: إن وجد البلل في الصلاة، فيتوضأ ويصلي، وليس عليه غسل، وإن وجده
~~بعد فراغه من الصلاة، فلا إعادة عليه.
# وسئل: عن رشاش البول، يذكره الرجل بعد الصلاة؟
# فأجاب: لا إعاة عليه.
# PageV04P264
# فصل
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن الصلاة في مسجد فيه قبر؟
# فأجاب: إن كان مبنيا قبل أن يجعل فيه قبر، فينبش القبر، ويبعد عن المسجد;
~~فإن كان المسجد لم يبن إلا لأجل القبر، فالمسجد يهدم، ولا يصلى فيه، لأنه
~~ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لعن الذين يتخذون المساجد على
~~القبور؛ ولا تصح الصلاة فيه، ولا تجوز الصلاة عند القبور، ولا عليها، لأنه
~~عليه السلام نهى عن الصلاة في المقبرة. وأجاب أيضا: المسجد الذي بني على
~~القبور، يجب هدمه، ولا تجوز الصلاة فيه.
# وأما القبر الذي وضع في المسجد بعد بنائه، فينقل ms0982 من المسجد.
# وأجاب الشيخ محمد بن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، والشيخ سليمان بن
~~سحمان: مسجد الطائف، الذي في شقه الشمالي قبر ابن عباس، رضي الله عنهما،
~~الصلاة في المسجد، إذا جعل بين القبر وبين المسجد جدار يرفع، يخرج القبر عن
~~مسمى المسجد، فلا تكره الصلاة فيه; وأما القبر، إذا هدمت القبة التي عليه،
~~فيترك على حاله، ولا ينبش، ولكن يزال ما عليه من بناء وغيره، ويسوى حتى
~~يصير كأحد قبور المسلمين.
# PageV04P265
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: إذا احتيح إلى أرض مسجدا ... إلخ؟
# فأجاب: إذا احتاج أهل بلد إلى أرض إنسان يجعلونها مسجدا، فطلبوا من صاحب
~~المال أن يبيعها، أو يوقفها، فأبى، فالظاهر: أنه لا يجبر.
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ محمد، رحمهم الله: عن ضابط معاطن الإبل؟
# فأجاب: ضابط معاطن الإبل هي التي تقيم فيها، وتأوي إليها، قاله أحمد،
~~وقيل: مكان اجتماعها إذا صدرت عن المنهل، زاد بعضهم: وما تقف فيه لميراد
~~الماء; قال في المغني والشرح: والأول أجود، لأنه جعله في مقابلة مراح
~~الغنم، لا نزولها في سيرها، قاله في المبدع.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمه الله: عن الصلاة في المنزل الذي
~~توقد فيه النار للطبخ، أو للقهوة، أو أسطحتهما؟
# فأجاب: أما الصلاة في ذلك، فلا علمت فيه بأسا، لكن لا يستقبل النار،
~~وكذلك في سطحهما، لا بأس بذلك.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: هل يجوز زخرفة المساجد بالنقوش، والجص، وفرش
~~الحصر بها، وتخليقها بالطيب، أم لا؟
# PageV04P266
# فأجاب: أصل بناء المساجد، بناؤه صلى الله عليه وسلم ثم بناء عمر، ثم بناء
~~عثمان، رضي الله عنهم؛ قال في الهدى، لما ذكر اتخاذ المسجد: ثم بنوه
~~باللبن، وجعل صلى الله عليه وسلم يبني معهم، وجعل له ثلاثة أبواب، وعمده
~~الجذوع، وسقفه بالجريد، وقيل له: ألا تسقفه؟ فقال: لا; عريش كعريش موسى.
~~انتهى.
# وقال في المنتقى: باب الاقتصاد في بناء المساجد، عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما ms0983 أمرت بتشييد المساجد " 1، قال ابن
~~عباس:"لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى "، رواه أبو داود. وعن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في
~~المساجد " 2، رواه الخمسة إلا الترمذي. وقال البخاري: قال أبو سعيد: "كان
~~سقف المسجد من جريد النخل، وأمر عمر ببناء المسجد، وقال: أكن الناس عن
~~المطر، وإياك أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس ". انتهى. الزخرفة: التزيين،
~~والضمير في: "لتزخرفنها" للمساجد. وعن ابن عمر قال: "كان المسجد على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيا باللبن، وسقفه بالجريد، وعمده خشب
~~النخل، فلم يزد فيه أبو بكر شيئا، وزاد فيه عمر، وبناه على بنائه على عهده
~~صلى الله عليه وسلم ثم غيره عثمان رضي الله عنه وزاد فيه زيادة كثيرة، وبني
~~جدره بالحجارة المنقوشة والقصة، وجعل عمده من حجارة منقوشة، وسققه ساجا "،
~~أخرجه البخاري وأبو داود، والقصة: الجص بلغة أهل الحجاز. انتهى من تيسير
~~الأصول. PageV04P267
# وقال في الإقناع: وتحرم زخرفته بذهب أو فضة، وتجب إزالته، ويكره بنقش
~~وصبغ وكتابة، وغير ذلك مما يلهي المصلي. وفي الغنية: لا بأس بتجصيصه.
~~انتهى. أي: يباح تجصيص حيطانه، وهو تبييضها به، وصححه الحارثي، ولم يره
~~أحمد بن حنبل، وقال: هو زينة الدنيا. انتهى.
# إذا تقرر هذا، فليعلم السائل: أن من أراد بناء مسجد، فليبنه على
~~الاقتصاد، وأن الزخرفة مكروهة، وأن من بنى بها لا ينكر عليه لقصة عثمان.
# وأما فرش الحصر فيها، فقال في المنتقى: باب الصلاة على الفرش والبسط
~~وغيرهما من الفرش، عن ابن عباس " أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على بساط
~~" 1، رواه أحمد وابن ماجة. وعن المغيرة بن شعبة قال: " كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي على الحصير، والفروة المدبوغة " 2، رواه أحمد وأبو
~~داود. وعن أبي سعيد أنه " دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه " 3، رواه مسلم. وعن ميمونة، قالت: " كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة " 4، رواه الجماعة. انتهى. ms0984
# وقال الشيخ تقي الدين: وأما الصلاة على السجادة، واتخاذ السجادة دينا
~~وطريقة، بحيث لا يصلي إلا عليها في المساجد وغيرها، فبدعة مكروهة؛ فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وسلف الأمة، لم يكونوا يتخذون هذه
~~السجادة، بل يصلون حيث تناهت الصلاة؛ وتقييد الصلاة بها، تعبد أهل الكتاب
~~في الكنائس، وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم: " جعلت لي الأرض مسجدا
~~PageV04P268
# وطهورا؛ فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره " 1- إلى أن
~~قال- وقد " كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة " 2، وهي شيء
~~ينسج من الخوص، فيسجد عليه يتقي به حر الأرض وأذاها؛ فإنه لم يكن مسجده
~~مفروشا، إنما كانوا يصلون على التراب والرمل والحصى، فهذا من جنس الأرض،
~~لأن الصلاة على الحصر ونحوها لدفع الأذى، والله سبحانه جعله لدفع الأذى،
~~فهذا حسن، ولهذا اتفق العلماء على أنه لا بأس بالصلاة على ما كان من جنس
~~الأرض كالحصير ونحوه.
# وأما الصلاة على المتخذ من الصوف والشعر ونحو ذلك، كالبسط والطنافس، وعلى
~~الحشايا المبطنة، فرخص فيه أكثر العلماء، كأبي حنيفة والشافعي وأحمد، وروى
~~ذلك عن جماعة من الصحابة، وفيه أحاديث مرفوعة، وكرهه مالك. انتهى. فقد ثبت
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على هذه الأشياء المذكورة، وأن أكثر
~~العلماء رخص فيها، فمن أنكر فرش المساجد بذلك كلف الدليل، والله أعلم.
# وأما تخليقها بالطيب، فقالت عائشة: " أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببناء المساجد في الدور، وأن تنظف وتطيب " 3، رواه أبو داود والترمذي وأحمد
~~وابن ماجة.
# وقال في الإقناع: ويسن كنسه يوم الخميس، وإخراج كناسته، وتنظيفه، وتطييبه
~~فيه، وتجميره في الجمع، ويستحب شعل القناديل فيه كل ليلة. PageV04P269
# انتهى. قوله: في الدور جمع دار، والمراد هنا: المحلات، أي أمر أن يبنى في
~~كل محلة مسجد، وهو محمول على اتخاذ بيت للصلاة، كالمسجد يصلي فيه أهل
~~البيت. انتهى. فدل هذا على استحباب تطييبها، وتنظيفها، والله أعلم.
# وأجاب الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن، والشيخ سليمان بن سحمان:
~~وأما ما ms0985 زخرف به المسجد، من التحمير والتصفير، فيطمس بالآجر الأبيض، وكذلك
~~الصور والكتابة التي في الحيطان.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عمن أنكر دخول المسجد بالنعال؟
# فأجاب: إنكار دخول المسجد بالنعال، إنما نشأ عن الجهل بالسنة؛ وقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي في نعليه، وكذلك الصحابة، رضي الله
~~عنهم. ثم إنه صلى الله عليه وسلم في بعض الصلوات خلع نعليه، فخلع الصحابة
~~نعالهم، فلما سلم سألهم عن ذلك، فقالوا: رأيناك خلعت نعليك فخلعنا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتاني جبرائيل، فأخبرني أن فيهما أذى " 1،
~~فدل الحديث على جواز دخول المسجد بالنعال والصلاة فيها، ما لم يعلم أنها
~~نجسة، فإذا لم يعلم أنه وطأ بها نجاسة، فالأصل الطهارة، وهذا بحمد الله
~~ظاهر.
# وسئل الشيخ سعد بن الشيخ حمد بن عتيق، رحمهم الله PageV04P270
# تعالى: عن قوله صلى الله عليه وسلم: " خالفوا اليهود، صلوا في نعالكم "
~~1، ما الحكمة في ذلك؟
# فأجاب: الحكمة: مخالفة اليهود في الأعمال الظاهرة، لأن موافقتهم في
~~الأعمال الظاهرة، تفضي إلى موالاتهم.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن فرش المساجد من صوف وغيره؟
# فأجاب: أما فرش المساجد فيجوز أن يتخذ فيها فرش من جميع الفرش الطاهرة،
~~من الصوف وغيره.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن التقدم للمسجد، والقيلولة فيه ... إلخ؟
# فأجاب: أما مسألة التقدم للمسجد في مثل الظهر، والقيلولة فيه، فإن كان
~~الإنسان قصد المسجد لانتظار الصلاة المفروضة، فصلى ما تيسر من النوافل، ثم
~~جلس في المسجد يقرأ القرآن، أو يذكر الله، وهذا قصده، ولكن في نيته إن حدث
~~عليه نعاس نام في المسجد، لم يقصد القيلولة فيه عادة، فهذا حسن إن شاء الله
~~تعالى.
# وأما إن كان نيته أنه قصد المسجد ليضع عصاه في الصف، ويصلي ما تيسر، ثم
~~ينام، أعني أنه قصد النوم فيه، وعزم عليه، فهذا مكروه، أعني: اتخاذ المسجد
~~مقيلا؛ فالأفضل في حق هذا أن يقيل في بيته، فإذا قضى حاجته من PageV04P271
# النوم، تطهر وقصد المسجد. ms0986 وأما جلوسه في سطح المسجد، بين العشائين لأجل
~~البراد ونحوه، فلا بأس بذلك.
# سئل الشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف: عن الجمع بين حديث النهي
~~عن الاستلقاء في المسجد، وحديث عبد الله بن زيد أنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم مستلقيا في المسجد ... إلخ؟
# فأجاب: حديث النهي محمول على حالة لا يأمن معها انكشاف العورة، وأما إذا
~~أمن انكشافها فلا بأس؛ وعليه يحمل حديث عبد الله بن زيد، قال: في الإقناع:
~~ولا بأس بالاستلقاء لمن له سراويل، وكذا لو احتبى بحيث يأمن كشف عورته.
~~انتهى.
# وقال الحافظ في الفتح، بعد أن ذكر قول من ادعى نسخ النهي ورده، وبعد أن
~~ذكر أن الجمع بين الحديثين بمثل ما تقدم أولى من ادعاء النسخ: والظاهر أن
~~فعله صلى الله عليه وسلم كان لبيان الجواز، وكان ذلك في وقت الاستراحة لا
~~عند مجتمع الناس. انتهى.
# فتبين أن للجمع بينهما طريقين:
# أحدهما: أن فعله صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز، وأن النهي للتنزيه،
~~كما ذكر الحافظ.
# والثاني: حمل النهي على حالة لا تؤمن معها انكشاف العورة، والله أعلم.
# PageV04P272
# فصل
# قال الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: الشرط الثامن: استقبال
~~القبلة، والدليل قوله تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
~~ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم} [سورة
~~البقرة آية: 144] .
# وسئل بعضهم: عما ذكر في الهدى، لما ذكر نسخ القبلة، قال ابن سعد: أنبأنا
~~هاشم بن القاسم، أنبانا أبو معشر، عن محمد بن كعب القرظي قال: "ما خالف نبي
~~قط في قبلة قط، ولا إسلام، إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبل بيت
~~المقدس حين قدم المدينة "، مع قوله: {ولكل وجهة هو موليها} [سورة البقرة
~~آية: 148] .
# فأجاب: الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، لم يختلفوا في الدين،
~~بل دينهم واحد كما صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إنا معاشر
~~الأنبياء ديننا واحد، الأنبياء إخوة لعلات " 1، فأما القبلة فلم يكن يخالف ms0987
~~بعضهم بعضا فيها، بل كلهم يميلون إلى قبلة إبراهيم عليه السلام. فأما محمد
~~صلى الله عليه وسلم فقد أمر حين قدم المدينة أن يصلي قبل صخرة بيت المقدس،
~~تألفا لقلوب اليهود، ليكون أقرب إلى تصديقهم إياه، فصلى ستة عشر أو سبعة
~~عشر شهرا، والكعبة على حالها بالنسبة إلى أنها قبلة PageV04P273
# أبيه من قبله، واستقباله بيت المقدس للحاجة العارضة لا ينافيها، ولذلك
~~كان صلى الله عليه وسلم يحب أن يوجه إلى الكعبة، فإنها قبلته وقبلة أبيه
~~إبراهيم.
# وأما من خالف من الأنبياء، فحصلت موافقته بالميل إلى قبلة إبراهيم
~~وتفضيلها، فإنها الأصل في الاستقبال للأفضلية؛ فموافقته في القلب حاصلة على
~~كل حال، وفي الجهة في بعض الأحيان، ففي الميل والأفضلية حصل عدم الاختلاف،
~~كما لم يختلفوا في أصل الدين قط، وهذا - والله أعلم - مراد محمد بن كعب
~~القرظي؛ فمن ذلك يعلم معنى قوله: {ولكل وجهة} أي: لكل أهل ملة من الملل
~~قبلة، والوجهة اسم للمتوجه إليه، {هو موليها} ، ووليت عنه إذا أدبرت عنه،
~~والمعنى: لكل ملة من الملل جهة يستقبلونها بأمر الله.
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم: عن حكم الصلاة في الطيارة، من جهة استقبال
~~القبلة؟
# فأجاب: راكب الطيارة لا يخلو، من أن يكون قادرا على شروط الصلاة وأركانها
~~وواجباتها، أو لا؛ فإن كان قادرا على ذلك، صحت صلاته، إذا أتى بها كذلك
~~مطلقا؛ وإن لم يقدر على الإتيان بها على هذا الوجه، فلا يخلو من أن يمكن
~~النزول بها إلى الأرض مع انتفاء الضرر، أو لا؛ فإن أمكنه النزول بها إلى
~~الأرض مع انتفاء الضرر، لزمته الصلاة في الأرض، ولم تصح صلاته في الطيارة؛
# PageV04P274
# فإن لم يمكنه ذلك، أو كان في ذلك ضرر، أو وجد شيء من الأعذار التي تصح
~~معها الصلاة على الراحلة، فإنه يصلي حينئذ في الطيارة على حسب حاله، ويفعل
~~ما يقدر عليه، ويسقط عنه ما لا يقدر عليه؛ فإن أمكنه استقبال القبلة لزمه
~~ذلك، ويستدير إلى القبلة إذا استدارت. وهذا التفصيل في صلاة المكتوبة، وأما
~~النافلة فحكمها ms0988 معلوم، والتفصيل فيها غير هذا التفصيل، والله أعلم.
# فصل
# وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: الشرط التاسع: النية،
~~ومحلها القلب، والتلفظ بها بدعة؛ والدليل: الحديث: " إنما الأعمال بالنيات،
~~وإنما لكل امرئ ما نوى " 1.
# وسئل ابنه: الشيخ عبد الله: عمن قال: إن التلفظ بالنية سنة؟
# فأجاب: قول من قال: إن التلفظ بالنية سنة عند الصلاة، خطأ وجهالة،
~~والقائل ذلك مخطئ؛ فإن السنة هو ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~قال ابن القيم: ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من
~~الصحابة أنه تلفظ بالنية، ولا استحبها أحد من PageV04P275
# الأئمة الأربعة، ولا غيرهم. انتهى. وإنما استحبها بعض المتأخرين من أصحاب
~~الشافعي وغيره، فرد عليهم المحققون من أهل مذهبه وغيرهم؛ وكل أحد يؤخذ من
~~قوله ويترك، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا ينبغي للمسلم أن يتبع
~~غلطات العلماء، بل يعرض أقوالهم على الهدى النبوي، فما وافق ذلك قبله، وما
~~خالفه رده على قائله، كائنا من كان.
# وسئل: عن تعيين الإمام ... إلخ؟
# فأجاب: أما تعيين الإمام، فإذا عين إماما وقصده أنه لا يصلي خلف غيره،
~~فهذا إذا بان أنه غيره لم تصح صلاته، لأنه نوى أن لا يصلي خلفه.
# وأما إذا عين إماما، ونيته أن يصلي خلف من يصلي بالجماعة، وليس له قصد في
~~تعيين الإمام، كما هو الواقع في المساجد التي أئمتها راتبون، فهذا إذا بان
~~له أنه غير الإمام الراتب، صحت صلاته، لأن قصده الصلاة مع الجماعة، وليس له
~~قصد في تعيين الإمام.
# وسئل: إذا نوى كل منهما أنه إمام صاحبه؟
# فأجاب: إذا نوى كل منهما أنه إمام صاحبه، فهذه على روايتين:
# الأولى: عدم الصحة.
# والثانية: أنها صحيحة، ويصليان فرادى.
# وسئل: عما إذا نوى كل منهما أنه مأموم؟
# فأجاب: إذا نوى كل منهما أنه مأموم، فهي كالتي قبلها على روايتين.
# PageV04P276
# وسئل بعضهم: عن مسبوق ائتم بمثله، هل ينويان حالة دخولهما مع الإمام أنه
~~يأتم أحدهما لصاحبه بعد المفارقة؟ أو تكفي بعد ms0989 السلام، لأنه وقت ائتمامه
~~به؟
# فأجاب: هذه المسألة فيها وجهان لأصحاب أحمد، وبعضهم حكى فيها روايتين؛
~~قال في الإنصاف: وإن سبق اثنان ببعض الصلاة، فأتم أحدهما بصاحبه في قضاء ما
~~فاتهما، فعلى وجهين. وحكى بعضهم الخلاف روايتين، منهم ابن تميم:
# إحداهما: يجوز ذلك، وهو المذهب؛ قال المصنف، والشارح، وصاحب الفروع،
~~وغيرهم - لما حكوا الخلاف -: هذا بناء على الاستخلاف، وتقدم جواز الاستخلاف
~~على الصحيح من المذهب، وجزم بالجواز هنا في الوجيز، والإفادات، والمنور،
~~وغيرهم، وصححه في التصحيح والنظم.
# والوجه الثاني: لا يجوز، قال المجد في شرحه هذا منصوص أحمد، في رواية
~~صالح. وعنه: لا يجوز هنا، وإن جوزنا الاستخلاف، اختاره المجد في شرحه، فرق
~~بينها وبين مسألة الاستخلاف. والذي يترجح عندنا هو الوجه الأول، سواء نويا
~~ذلك في حال دخولهما مع الإمام، أو لا، والله أعلم.
# PageV04P277
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عمن أحرم منفردا وحضر جماعة ... إلخ؟
# فأجاب: إذا أحرم منفردا، وحضر جماعة فدخل معهم، فالظاهر عدم الصحة في أصح
~~الروايتين.
# وسئل الشيخ حمد بن عتيق: عن رجل ينوي صلاة فرض وحده، فكبر وجاء آخر فدخل
~~معه ... إلخ؟
# فأجاب: هذا سنة محمد صلى الله عليه وسلم، فقيل له: وإن صلى شيئا من
~~صلاته؟ فقال: وإن صلى شيئا من صلاته.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: إذا انفرد مأموم لعذر؟
# فأجاب: إذا انفرد مأموم لعذر، فالظاهر الصحة، لحديث معاذ.
# سئل الشيخ حمد بن عتيق: عن الرجل يصلي الفريضة، ثم يصلي بقوم هي لهم
~~فريضة، وله نافلة؟
# فأجاب: لا بأس به، وفيه حديث معاذ، فقال له السائل: إن كان إماما في
~~صلاته الأولى؟ فقال: إن كان إماما في الأولى.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن صحة ائتمام من يؤدي الصلاة بمن
~~يقضيها؟ والمتنفل بالمفترض؟ ومن يصلي الظهر بمن يصلي العصر؟
# PageV04P278
# فأجاب: الراجح عندنا صحة إئتمام من يؤدي الصلاة بمن يقضيها، وكذلك
~~الراجح: صحة ائتمام المفترض بالمتنفل، وعكسه، وكذلك من يصلي الظهر بمن يصلي
~~العصر.
# سئل الشيخ محمد بن ms0990 عبد الوهاب، رحمه الله: عمن ذكر حدثه في الصلاة، هل
~~يستخلف؟
# فأجاب: إذا ذكر حدثه في الصلاة، فلا يستخلف.
# سئل ابنه: الشيخ عبد الله: إذا سبق الإمام الحدث واستخلف، هل تصح؟
# فأجاب: إذا سبق الإمام الحدث ثم استخلف، فالظاهر أنها صحيحة.
# وأجاب بعضهم: وأما إذا دخل الإمام في الصلاة طاهرا فأحدث في نفس الصلاة،
~~يعني غلبه الحدث، فإنه يستخلف من يتم بهم صلاتهم قبل أن يغلبه أو يسبقه
~~الحدث، ويبتدئ الخليفة من موقف الإمام في القراءة وفي أفعال الصلاة؛ فإن لم
~~يكن وراءه من يصلح للإمامة، وقال: أتموا صلاتكم، فأتم كل واحد صلاته وحده،
~~جاز.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما قول من قال من الفقهاء: إن صلاة
~~المأموم تبطل ببطلان صلاة إمامه، فمرادهم كما لو أحدث في صلاته فبطلت،
~~فتبطل صلاة المأموم إذا
# PageV04P279
# علم حدث إمامه، مع أن كثيرا من العلماء لا يرون بطلان صلاة المأموم إذا
~~بطلت صلاة إمامه؛ وهو رواية عن أحمد، وفاقا لمالك والشافعي.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن، رحمهم الله:
~~الاستخلاف قبل حدث الإمام، وأما إذا سبق الحدث، سواء كان في الصلاة أو حدثه
~~قبل الدخول فيها، فلا يصح استخلافه، وصلاة المأمومين في هذه الصورة فاسدة،
~~والله أعلم.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري: أما الإمام إذا سبقه الحدث
~~وهو في الصلاة، فقد اختلف العلماء فيها: فمنهم من رأى جواز الاستخلاف
~~والبناء على صلاة الإمام مطلقا. ومنهم من فرق بين الخارج من السبيلين
~~وغيرهما، وحمل أثر عمر على ذلك. ومنهم من فرق بين ما إذا خرج الحدث، وبين
~~ما إذا لم يخرج، ولم يفرق بين الخارج من السبيلين وغيرهما. والذي أرى: أنه
~~إن كان الخارج من السبيلين فلا استخلاف، وإن كان الخارج من غيرهما، جاز له
~~الاستخلاف، لقصة عمر رضي الله عنه.
# PageV04P280
### | باب صفة الصلاة
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن الدعاء قبل الإقامة،
~~وبعدها؟
# فأجاب: أما الدعاء قبل الإقامة ففعله بعض من ms0991 يقتدى به، وأما الدعاء بعد
~~الإقامة فلم يرد فيه شيء، والأولى عدم فعله.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: عما إذا صف بعض
~~المأمومين في الثاني ولم يتم الأول، هل تصح صلاتهم، أم تلزمهم الإعادة؟
# فأجاب: بل تصح صلاتهم ولا إعادة عليهم، لكن يؤمرون بإتمام الصف الأول،
~~فالأول، للأحاديث الواردة في ذلك.
# قال الشيخ عبد الله أبا بطين، رحمه الله تعالى: مسألة أظنها من كلام
~~الشيخ تقي الدين، وهي وقوف المأموم بحيث يسمع قراءة الإمام، وإن كان في
~~الصف الثاني أو الثالث، أفضل من الوقوف في طرف الصف الأول، مع البعد عن
# PageV04P281
# سماع قراءة الإمام، لأن الأول صفة في نفس العبادة، فهي أفضل من مكانها،
~~كما رجحنا الرمل مع البعد في الطواف على الدنو مع ترك الرمل. انتهى.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن الأمير إذا كان له مكان خلف
~~الإمام، وهو يتقدم لذلك أكثر الأحيان، وأحيانا يتأخر، إما لشغل، أو نوم، أو
~~نحو ذلك، إذا أخر الإمام لأجله شق على الجماعة، وإن صلى غضب الأمير؟
# فأجاب: أما إذا تأخر الأمير عن الصلاة، إلى حد تضيق به صدور الجماعة،
~~فإمام المسجد يصلي ويتركه، ولا يرفع به رأسا، ولو غضب؛ هذا إذا حضر أكثر
~~الجماعة في المسجد. وأمر العبادات إلى الشارع صلى الله عليه وسلم لا تطيب
~~بها نفس أحد، لا أمير ولا غيره، ويسار فيها على ما سن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولا تجعل العادات إلا تبعا للشرع؛ فالشرع متبوع لا تابع. والذي
~~لا يرضى بهذا، فعساه لا يرضى. فإذا كان إمام المسجد بنفسه إذا غاب صلى
~~الجماعة، كما كان العمل عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف
~~بالأمير؟ ويبين للأمير ويفطن أن هذا أمر لا يجوز له.
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: اعلم، أرشدك الله
~~لطاعته، وأحاطك بحياطته، وتولاك في الدنيا والآخرة: أن مقصود الصلاة،
~~وروحها ولبها، هو: إقبال
# PageV04P282
# القلب على الله تعالى فيها؛ فإذا صليت ms0992 بلا قلب، فهي كالجسد الذي لا روح
~~فيه. ويدل لهذا قوله تعالى: {فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون} [سورة
~~الماعون آية: 4-5] ، ففسر السهو بالسهو عن وقتها أي: إضاعته، والسهو عما
~~يجب فيها، والسهو عن حضور القلب؛ ويدل على ذلك الحديث الذي في صحيح مسلم،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تلك صلاة المنافق، تلك صلاة
~~المنافق، تلك صلاة المنافق: يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني شيطان، قام
~~فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا " 1، فوصفه بإضاعة الوقت بقوله:
~~"يرقب الشمس "، وبإضاعة الأركان بذكره النقر، وبإضاعة حضور القلب بقوله:"
~~لا يذكر الله فيها إلا قليلا ".
# سئل الشيخ عبد الله بن محمد: عن رفع اليدين؟
# فأجاب: أما رفع اليدين في الصلاة عند التكبير، فثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يرفع يديه في ثلاثة مواضع في الصلاة: عند تكبيرة الإحرام
~~يرفع يديه، حتى يكونا حذو منكبيه، وإذا أراد أن يركع رفعهما كذلك، وإذا رفع
~~رأسه من الركوع رفعهما كذلك، فإذا فرغ من رفع اليدين وضع يمينه على شماله،
~~على مفصل الكف، تحت السرة، كما في سنن أبي داود عن علي قال: "من السنة وضع
~~الكف على الكف في الصلاة، تحت السرة ".
# وأجاب بعضهم، رحمه الله: رفع اليدين في الصلاة، PageV04P283
# وجعل اليمين على الشمال، سنة مؤكدة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أحاديث كثيرة في الصحاح والسنن والمسانيد؛ ومن أشهر ذلك حديث عبد
~~الله بن عمر المتفق على صحته، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، وإذا أراد أن يركع، وإذا رفع رأسه من الركوع "
~~1. وأما وضع اليمين على الشمال، ففي حديث سهل بن سعد، في صحيح البخاري،
~~قال: " كان الناس يؤمرون: أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في
~~الصلاة " 2 الحديث.
# وسئل: عن الاستفتاح في الصلاة بما الناس عليه، وما الدليل على ذلك؟
# فأجاب: قد ثبت في السنن الأربعة أن رسول الله صلى ms0993 الله عليه وسلم كان
~~يستفتح الصلاة ب" سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله
~~غيرك "، وصح في صحيح مسلم: أن عمر كان يجهر بهؤلاء الكلمات، يعلمهن الناس
~~في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرة الأكابر من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار؛ فلأجل ذلك أخذ به الإمام أحمد،
~~وجماعة من أهل الحديث. قال أحمد: أنا أختاره، وإن استفتح أحد بغيره مما صح
~~عنه صلى الله عليه وسلم فحسن.
# وأجاب عبد الله بن الشيخ، رحمه الله: قوله: " وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض " 3 إلى قوله " وأنا من المسلمين " 4 هو في صحيح مسلم
~~وغيره من كتب الحديث، PageV04P284
# ولا يقال إلا بعد تكبيرة الإحرام، يستفتح به قبل الشروع في قراءة
~~الفاتحة.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: أما الاستفتاح في الصلاة، فلا يشرع إلا
~~في الركعة الأولى، فرضا كانت أو نفلا، وكذلك التعوذ في المشهور؛ والشافعي
~~يرى التعوذ في كل ركعة فرضا أو نفلا.
# قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن: قوله في الاستفتاح: "ولا إله غيرك " أي: لا
~~يستحق أن يعبد غيرك، وهو يؤيد ما قد قلته، من أن المقدر في كلمة الإخلاص،
~~إذا قال الموحد: لا إله إلا الله، أي: لا إله حق إلا الله، والعامل في هذا
~~المقدر "لا" على أنه خبرها في قول الأخفش. وعلى قول سيبويه لم تعمل فيه
~~"لا" وإنما عمل فيه المبتدأ، وهو "لا" مع اسمها؛ فإن "لا" مع اسمها في محل
~~رفع على الابتداء. والمقصود: أن المقدر "حق" ليطابق ما في الآيتين في سورة
~~الحج ولقمان.
# سئل الشيخ حسين، والشيخ عبد الله، ابنا الشيخ محمد، رحمهم الله: عن الجهر
~~بالبسملة؟
# فأجاب: الصواب عندنا ترك الجهر بالبسملة، وهذا هو الثابت عندنا من فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعل خلفائه الراشدين،
# PageV04P285
# كما هو مذكور في الكتب الصحيحة، كالصحيحين وغيرهما، والله أعلم.
# وأجاب أيضا: الشيخ عبد الله بن محمد: أكثر الأحاديث الصحيحة عن رسول الله
~~صلى الله ms0994 عليه وسلم أنه كان يخفيها ولا يجهر بها، وإن جهر أحد لم ينكر
~~عليه، لأن في بعض الأحاديث أنه جهر بها.
# وأجاب بعضهم، رحمهم الله: اختلف الفقهاء: هل البسملة آية من الفاتحة
~~وغيرها من السور؟ أو هي آية من الفاتحة دون غيرها من السور؟ أو ليست من
~~الفاتحة ولا غيرها من السور، بل هي آية من القرآن، تكتب في أول كل سورة،
~~سوى براءة؟ هذه أقوال ثلاثة، ذهب إلى كل قول طائفة من العلماء؛ والذي يترجح
~~عندنا القول الأخير، وبه قال أحمد بن حنبل وغيره من فقهاء الحديث.
# وأما الجهر بها في الصلاة، فالأحاديث الصحيحة، تدل على أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يجهر بها، لا هو ولا خلفاؤه؛ فإنه قد روي في بعض
~~الأحاديث، كما قد ثبت في الصحيح عن أنس بن مالك، خادم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عشر سنين في الحضر والسفر، قال: "كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر، وعمر، يستفتحون القراءة ب: {الحمد لله رب العالمين} ، لا
~~يذكرون: {بسم الله الرحمن الرحيم} في أول قراءة ولا في
# PageV04P286
# آخرها " 1.
# يعنى: أن أول ما يجهرون به في الصلاة من القراءة: {الحمد لله رب
~~العالمين} ، وبذلك أخذ الإمام أحمد وجماعة من فقهاء الحديث، واستحبوا ترك
~~الجهر بها من غير إنكار على من جهر بها. وأما القراءة في الصلاة، فالواجب
~~من ذلك قراءة الفاتحة لا غير، لمن قدر على تعلمها، واستدلوا على ذلك بقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " 2، أخرجه مسلم
~~في صحيحه، وفيه دلالة واضحة.
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، بعد ذكره مقصود الصلاة ولبها
~~وتقدم قريبا: إذا فهمت ذلك، فافهم نوعا واحدا من الصلاة، وهو قراءة
~~الفاتحة، لعل الله أن يجعل صلاتك في الصلوات المقبولة المكفرة للذنوب. ومن
~~أحسن ما يفتح لك الباب في فهم الفاتحة، حديث أبي هريرة الذي في صحيح مسلم،
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ms0995 " يقول الله تعالى: قسمت
~~الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل: فإذا قال العبد: {الحمد لله
~~رب العالمين} قال الله: حمدني عبدي، فإذا قال: {الرحمن الرحيم} قال الله:
~~أثنى علي عبدي، فإذا قال: {مالك يوم الدين} قال: مجدني عبدي، فإذا قال:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} قال الله: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل،
~~فإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين} قال الله: هذا لعبدي، ولعبدي ما سأل " 3. PageV04P287
# فإذا تأمل العبد هذا، وعلم أنها نصفان: نصف لله، وهو أولها إلى قوله
~~{إياك نعبد} ، ونصف للعبد، دعاء يدعو به لنفسه. وتأمل أن الذي علمه هذا هو
~~الله تعالى، وأمره أن يدعو به، ويكرره في كل ركعة، وأنه سبحانه من فضله
~~وكرمه: ضمن إجابة هذا الدعاء إذا دعاه بإخلاص وحضور قلب، تبين له ما أضاع
~~أكثر الناس.
# قد هيئوك لأمر لو فطنت له ... فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
# وها أنا أذكر لك بعض معاني هذه السورة العظيمة، لعلك تصلي بحضور قلب،
~~ويعلم قلبك ما نطق به لسانك، لأن ما نطق به اللسان ولم يعقد عليه القلب ليس
~~بعمل صالح، كما قال تعالى {يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} [سورة الفتح
~~آية: 11] . وأبدأ بمعنى الاستعاذة، ثم البسملة، على طريق الاختصار
~~والإيجاز.
# فمعنى: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: ألوذ واعتصم بالله، وأستجير بجنابه
~~من شر هذا العدو، أن يضرني في ديني، أو دنياي، أو يصدني عن فعل ما أمرت به،
~~أو يحثني على ما نهيت عنه، لأنه أحرص ما يكون على العبد إذا أراد عمل
~~الخير، من صلاة، أو قراءة، أو غير ذلك؛ وذلك أنه لا حيلة لك في دفعه إلا
~~بالاستعاذة بالله، لقوله تعالى: {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم}
~~[سورة الأعراف آية: 27] ، فإذا طلبت من الله أن يعيذك منه، واعتصمت به، كان
~~هذا
# PageV04P288
# سببا في حضور القلب. فاعرف معنى هذه الكلمة، ولا تقلها باللسان فقط، كما
~~عليه أكثر الناس.
# وأما البسملة، ms0996 فمعناها: أدخل في هذا الأمر من قراءة، أو دعاء، أو غير ذلك
~~{بسم الله} ، لا بحولي ولا بقوتي؛ بل أفعل هذا الأمر مستعينا بالله، متبركا
~~باسمه تبارك وتعالى. هذا في كل أمر تسمي في أوله، من أمر الدين وأمر
~~الدنيا؛ فإذا أحضرت في نفسك: أن دخولك في القراءة، مستعينا به، متبرئا من
~~الحول والقوة، كان هذا أكبر الأسباب في حضور القلب، وطرد الموانع من كل
~~خير. {الرحمن الرحيم} : اسمان مشتقان من الرحمة، أحدهما أبلغ من الآخر، مثل
~~العلام والعليم؛ قال ابن عباس: "هما اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر، أي
~~أكثر رحمة ".
# وأما الفاتحة فهي سبع آيات: ثلاث ونصف لله، وثلاث ونصف للعبد. فأولها:
~~{الحمد لله رب العالمين} ، فاعلم أن الحمد هو: الثناء باللسان على الجميل
~~الاختياري، فأخرج بقوله الثناء باللسان، الثناء بالفعل، الذي يسمى لسان
~~الحال؛ فذلك من نوع الشكر. وقوله: على الجميل الاختياري: الذي يفعله
~~الإنسان بإرادته، وأما الجميل الذي لا صنع له فيه، مثل الجمال، ونحوه،
~~فالثناء به يسمى: مدحا لا حمدا.
# والفرق بين الحمد والشكر، أن الحمد يتضمن
# PageV04P289
# المدح والثناء على المحمود بذكر محاسنه، سواء كان إحسانا إلى الحامد أو
~~لم يكن، والشكر لا يكون إلا على إحسان المشكور؛ فمن هذا الوجه الحمد أعم من
~~الشكر، لأنه يكون على المحاسن، والإحسان؛ فإن الله يحمد على ما له من
~~الأسماء الحسنى، وما خلقه في الآخرة والأولى، ولهذا قال: {الحمد لله الذي
~~لم يتخذ ولدا} الآية [سورة الإسراء آية: 111] ، قال: {الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والأرض} [سورة الأنعام آية: 1] إلى غير ذلك من الآيات. وأما
~~الشكر، فإنه لا يكون إلا على الإنعام، فهو أخص من الحمد من هذا الوجه، لكنه
~~يكون بالقلب واليد واللسان، ولهذا قال تعالى: {اعملوا آل داود شكرا} [سورة
~~سبأ آية: 13] ، والحمد إنما يكون بالقلب واللسان؛ فمن هذا الوجه الشكر أعم
~~من جهة أنواعه، والحمد أعم من جهة أسبابه.
# والألف واللام في قوله: {الحمد لله} للاستغراق، أي: جميع أنواع الحمد لله
~~لا لغيره؛ فأما الذي ms0997 لا صنع للخلق فيه، مثل خلق الإنسان، وخلق السمع
~~والبصر، والسماء والأرض، والأرزاق، وغير ذلك، فواضح، وأما ما يحمد عليه
~~المخلوق، مثل ما يثنى على الصالحين، والأنبياء، والمرسلين، وعلى من فعل
~~معروفا، خصوصا إن أسداه إليك، فهذا كله لله أيضا، بمعنى: أنه خلق ذلك
~~الفاعل، وأعطاه ما فعل به، وحببه إليه، وقواه عليه، فصار الحمد كله لله
~~بهذا الاعتبار.
# PageV04P290
# وأما قوله: {لله رب العالمين} [سورة الفاتحة آية: 2] ، فالله: علم على
~~ربنا تبارك وتعالى، ومعناه: الإله، أي: المعبود، لقوله: {وهو الله في
~~السماوات وفي الأرض} [سورة الأنعام آية: 3] ، أي: المعبود في السماوات،
~~والمعبود في الأرض، {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا}
~~[سورة مريم آية: 93] الآيتين. وأما الرب، فمعناه: المالك المتصرف. وأما
~~العالمين، فهو: اسم لكل ما سوى الله تبارك وتعالى، فكل ما سواه من ملك،
~~ونبي، وإنسي، وجني، وغير ذلك، مربوب مقهور، يتصرف فيه، فقير محتاج؛ كلهم
~~صامدون إلى واحد لا شريك له في ذلك، وهو الغني الصمد. وذكر بعد ذلك: {مالك
~~يوم الدين} [سورة الفاتحة آية: 4] ، وفي قراءة أخرى: {ملك يوم الدين}
# فذكر في أول هذه السورة التي هي أول المصحف، الألوهية والربوبية والملك،
~~كما ذكره في آخر سورة في المصحف: {قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس}
~~[سورة الناس آية: 1-3] . فهذه ثلاثة أوصاف لربنا تبارك وتعالى، ذكرها
~~مجموعة في موضع واحد في أول القرآن، ثم ذكرها مجموعة في موضع واحد، في آخر
~~ما يطرق سمعك من القرآن.
# فينبغي لمن نصح نفسه: أن يعتني بهذا الموضع، ويبذل جهده في البحث عنه،
~~ويعلم أن العليم الخبير لم يجمع بينها في أول القرآن، ثم في آخره، إلا لما
~~يعلم من شدة حاجة العباد إلى معرفتها، ومعرفة الفرق بين هذه
# PageV04P291
# الصفات؛ فكل صفة لها معنى غير معنى الصفة الأخرى، كما يقال محمد رسول
~~الله، وخاتم النبيين، وسيد ولد آدم، فكل وصف له معنى، غير معنى الوصف
~~الآخر.
# إذا عرفت أن معنى الله هو: الإله، وعرفت أن الإله ms0998 هو: المعبود، ثم دعوت
~~الله، أو ذبحت له، أو نذرت له، فقد عرفت أنه الله، فإن دعوت مخلوقا طيبا أو
~~خبيثا، أو ذبحت له، أو نذرت له، فقد زعمت أنه الله; فمن عرف أنه قد جعل
~~"شمسان" أو "تاجا" برهة من عمره هو الله، عرف ما عرفت بنو إسرائيل لما
~~عبدوا العجل، فلما تبين لهم ارتاعوا، وقالوا ما ذكر الله عنهم: {ولما سقط
~~في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن
~~من الخاسرين} [سورة الأعراف آية: 149] .
# وأما الرب، فمعناه: المالك المتصرف، فالله تعالى مالك كل شيء، وهو
~~المتصرف فيه؛ وهذا حق، ولكن أقر به عباد الأصنام الذين قاتلهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما ذكر الله عنهم في القرآن في غير موضع، كقوله تعالى:
~~{قل من يرزقكم من السماء والأرض} إلى قوله: {فقل أفلا تتقون} [سورة يونس
~~آية: 31] .
# فمن دعا الله في تفريج كربته، وقضاء حاجته، ثم دعا مخلوقا في ذلك، خصوصا
~~إن اقترن بدعائه نسبة نفسه إلى عبوديته، مثل قوله في دعائه: فلان عبدك، أو
~~قول: عبد علي، أو عبد النبي، أو عبد الزبير، فقد أقر له
# PageV04P292
# بالربوبية، وفي دعائه عليا، أو الزبير، وإقراره له بالعبودية ليأتي له
~~بخير، أو ليصرف عنه شرا، مع تسمية نفسه عبدا له، قد أقر له بالربوبية، ولم
~~يقر لله بأنه رب العالمين كلهم، بل جحد بعض ربوبيته. فرحم الله عبدا نصح
~~نفسه، وتفطن لهذه المهمات، وسأل عن كلام أهل العلم، وهم أهل الصراط
~~المستقيم، هل فسروا السورة بهذا، أم لا.
# وأما الملك فيأتي الكلام عليه، وذلك أن قوله تعالى: {مالك يوم الدين}
~~[سورة الفاتحة آية: 4] ، وفي القراءة الأخرى: {ملك يوم الدين} فمعناه عند
~~جميع المفسرين كلهم، ما فسره الله به في قوله: {وما أدراك ما يوم الدين ثم
~~ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} [سورة
~~الانفطار آية: 17-19] . فمن عرف تفسير هذه الآية، وعرف تخصيص الملك بذلك
~~اليوم، ms0999 مع أنه سبحانه مالك كل شيء، ذلك اليوم وغيره، عرف أن التخصيص لهذه
~~المسألة الكبيرة العظيمة، التي بسبب معرفتها دخل الجنة من دخلها، وبسبب
~~الجهل بها دخل النار من دخلها.
# فيا لها من مسألة لو رحل الرجل فيها أكثر من عشرين سنة لم يوفها حقها!
~~فأين هذا المعنى والإيمان به، والإيمان بما صرح به القرآن، مع قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " يا فاطمة بنت محمد، لا أغني عنك من الله شيئا " 1، من
~~قول صاحب البردة؟
# ولن يضيق رسول الله جاهك بي ... إذا الكريم تجلى باسم منتقم PageV04P293
# فإن لي ذمة منه بتسميتي ... محمدا وهو أوفى الخلق بالذمم
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... فضلا وإلا فقل يا زلة القدم
# فليتأمل من نصح نفسه هذه الأبيات ومعناها، ومن فتن بها من العباد، وممن
~~يدعي أنه من العلماء، واختاروا تلاوتها على تلاوة القرآن، هل يجتمع في قلب
~~عبد: التصديق بهذه الأبيات، والتصديق بقوله: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا
~~والأمر يومئذ لله} [سورة الانفطار آية: 19] ، وقوله: "يا فاطمة بنت محمد،
~~لا أغني عنك من الله شيئا " 1؟ لا والله! لا والله! لا والله! إلا كما
~~يجتمع في قلبه أن موسى صادق، وأن فرعون صادق، وأن محمدا صادق على الحق، وأن
~~أبا جهل صادق على الحق.
# فلا والله ما استويا ولن يتلاقيا ... حتى تشيب مفارق الغربان
# فمن عرف هذه المسألة، وعرف البردة ومن فتن بها، عرف غربة الإسلام، وعرف
~~أن العداوة، واستحلال دمائنا وأموالنا ونسائنا، ليس عند التكفير والقتال؛
~~بل هم الذين بدؤونا بالتكفير والقتال، بل عند قوله: {فلا تدعو مع الله
~~أحدا} [سورة الجن آية: 18] ، وعند قوله: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة أيهم أقرب} [سورة الإسراء آية: 57] ، وقوله: {له دعوة الحق
~~والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء} [سورة الرعد آية: 14] .
~~PageV04P294
# فهذا بعض المعاني في قوله: {مالك يوم الدين} [سورة الفاتحة آية: 4]
~~بإجماع المفسرين كلهم؛ وقد فسرها الله سبحانه في سورة: {إذا السماء انفطرت}
~~[سورة الانفطار آية: 1] كما قدمت لك. ms1000 واعلم، أرشدك الله، أن الحق لا يتبين
~~إلا بالباطل، كما قيل: وبضدها تتبين الأشياء.
# فتأمل ما ذكرت لك، ساعة بعد ساعة، ويوما بعد يوم، وشهرا بعد شهر، وسنة
~~بعد سنة، لعلك أن تعرف ملة أبيك إبراهيم، ودين نبيك، فتحشر معهما، ولا تصد
~~عن الحوض يوم الدين، كما يصد عنه من صد عن طريقهما؛ ولعلك أن تمر على
~~الصراط يوم القيامة، ولا تزل عنه، كما زل عن صراطهما المستقيم في الدنيا من
~~زل. فعليك بإدامة دعاء الفاتحة، مع حضور قلب وخوف وتضرع.
# وأما قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية: 5] ، فالعبادة:
~~كمال المحبة وكمال الخضوع والخوف والذل. وقدم المفعول، وهو: إياك، وكرر
~~للاهتمام والحصر، أي: لا نعبد إلا إياك، ولا نتوكل إلا عليك؛ وهذا هو كمال
~~الطاعة. والدين كله يرجع إلى هذين المعنيين: فالأول: التبرؤ من الشرك،
~~والثاني: التبرؤ من الحول والقوة. فقوله: {إياك نعبد} [سورة الفاتحة آية:
~~5] ، أي: إياك نوحد، ومعناه: أنك تعاهد ربك أن لا تشرك في عبادته أحدا، لا
~~ملكا ولا نبيا ولا غيرهما، كما قال للصحابة: {ولا يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} [سورة آل
~~عمران آية: 80] .
# PageV04P295
# فتأمل هذه الآية، واعرف ما ذكرت لك في الربوبية، أنها التي نسبت إلى تاج،
~~ومحمد بن شمسان؛ فإذا كان الصحابة لو يفعلونها مع الرسل كفروا بعد إسلامهم،
~~فكيف بمن فعلها في تاج، وأمثاله؟ وقوله: {وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية:
~~5] ، هذا فيه أمران: أحدهما: سؤال الإعانة من الله، كما مر أنها من نصف
~~العبد.
# وأما قوله: {اهدنا الصراط المستقيم} [سورة الفاتحة آية: 6] ، فهذا هو
~~الدعاء الصريح، الذي هو حظ العبد من الله، وهو التضرع إليه، والإلحاح عليه
~~أن يرزقه هذا المطلب العظيم، الذي لم يعط أحد في الدنيا والآخرة أفضل منه،
~~كما من الله على رسوله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح بقوله: {ويهديك صراطا
~~مستقيما} [سورة الفتح آية: 2] . والهداية ها هنا: التوفيق والإرشاد.
# وليتأمل العبد ضرورته إلى هذه المسألة، فإن الهداية إلى ذلك ms1001 تتضمن العلم
~~النافع، والعمل الصالح، على وجه الاستقامة والكمال، والثبات على ذلك إلى أن
~~يلقى الله.
# والصراط: الطريق الواضح، والمستقيم: الذي لا عوج فيه؛ والمراد بذلك:
~~الدين الذي أنزله الله على رسول صلى الله عليه وسلم، وهو: {صراط الذين
~~أنعمت عليهم} [سورة الفاتحة آية: 7] ، وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه. وأنت في كل ركعة تسأل الله أن يهديك إلى طريقهم، وعليك من الفرائض
~~أن تصدق الله أنه هو المستقيم، وكل ما خالفه من طريق أو علم أو عبادة فليس
# PageV04P296
# بمستقيم؛ وهذه أول الواجبات من هذه الآية، وهو اعتقاد ذلك بالقلب. وليحذر
~~المؤمن من خدع الشيطان، وهو: اعتقاد ذلك مجملا، وتركه مفصلا، فإن أكفر
~~الناس من المرتدين، يعتقدون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق، وأن
~~ما خالفه باطل، فإذا جاء بما لا تهوى أنفسهم، فكما قال تعالى: {فريقا كذبوا
~~وفريقا يقتلون} [سورة المائدة آية: 70] .
# وأما قوله: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [سورة الفاتحة آية: 7] ،
~~فالمغضوب عليهم هم: العلماء الذين لم يعملوا بعلمهم، والضالون: العاملون
~~بغير علم؛ فالأول صفة اليهود، والثاني صفة النصارى. وكثير من الناس إذا رأى
~~في التفسير: أن اليهود مغضوب عليهم، وأن النصارى ضالون، ظن الجاهل أن ذلك
~~مخصوص بهم، وهو يقر أن ربه فارض عليه أن يدعو بهذا الدعاء، ويتعوذ من طريق
~~أهل هذه الصفات، فيا سبحان الله! كيف يعلمه الله ويختار له، ويفرض عليه أن
~~يدعو به دائما، مع أنه لا حذر عليه منه، ولا يتصور أنه يفعله؛ هذا من ظن
~~السوء بالله، والله أعلم.
# هذا آخر الفاتحة، وأما "آمين" فليست من الفاتحة، ولكنها تأمين على
~~الدعاء، معناها: اللهم استجب. فالواجب تعليم الجاهل، لئلا يظن أنها من كلام
~~الله.
# PageV04P297
# وأجاب ابنه: الشيخ عبد الله: وأما التأمين بعد الفاتحة، فثبت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا قال الإمام: {غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين} ، فقولوا: آمين؛ فإن الملائكة في السماء تقول: آمين. فمن وافق
~~قوله قول الملائكة، غفر له ما ms1002 تقدم من ذنبه " 1. ويسن للإمام والمأمومين أن
~~يقولوها جهرا.
# وأجاب بعضهم: التأمين سنة مؤكدة، وصح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~كان إذا قرأ: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال: آمين، يجهر بها " 2.
~~وصح من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا قال
~~الإمام: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فقولوا: آمين؛ فإنه من وافق
~~تأمينه تأمين الملائكة، غفر له ما تقدم من ذنبه " 3. وأجمع العلماء، رحمهم
~~الله، على استحباب ذلك.
# سئل بعضهم: كم الواجب من القراءة في الصلاة؟ وما الدليل على ذلك؟
# فأجاب: الواجب من ذلك قراءة الفاتحة لا غير، لمن قدر على تعلمها،
~~واستدلوا على ذلك، بقوله صلى الله عليه وسلم: " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
~~الكتاب " 4، أخرجه مسلم في صحيحه؛ وفيه دلالة واضحة.
# سئل الشيخ حمد بن عتيق: عمن قرأ سورة مرتين في ركعة من الفرض؟ فأجاب: لا
~~بأس به. PageV04P298
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهم الله: ما يقول بين السجدتين؟
# فأجاب: إذا جلس بين السجدتين، قال: رب اغفر لي، وارحمني، واهدني،
~~وارزقني، وعافني، واعف عني.
# وسئل: عن التحيات؟
# فأجاب: وأما صفة التحيات، فالذي نختاره: ما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " أنه كان يعلم أصحابه التشهد في الصلاة، كما
~~يعلمهم السورة من القرآن: التحيات لله، والصلوات، والطيبات. السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
~~أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. ثم يصلي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وآله، ويدعو بما تيسر، ثم يسلم " 1.
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: "التحيات لله "، ومن التحيات
~~الخضوع، والركوع، والكتوف 2، والخشوع، والدوام، والبقاء، وأمثال ذلك،
~~"والصلوات " هي: الدعوات؛ فأولها: الشهادتان، ومنها الخوف والرجاء،
~~والتوكل، والإنابة، والخشية، والرغبة، والرهبة، والذبح، والنذر ونحو ذلك،
~~"والطيبات " وأولها: الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، والأمر بالمعروف
~~والنهي عن PageV04P299
# المنكر، وكل عمل، كالجهاد، والنفقة، والكلام، وكل عمل تعمله لله؛ فهذا ms1003
~~كله لا حق فيه لا لملك مقرب، ولا نبي مرسل، فضلا عن غيرهم.
# "السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته " ومعناها: تدعو بالسلامة
~~والرحمة والبركة، ثم تدعو لنفسك وكل عبد صالح في السماوات والأرض، من
~~الأحياء والأموات، ثم تختمها بالشهادتين.
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، عن رفع اليدين إذا قام بعد
~~التشهد الأول؟
# فأجاب: هو في هذا الموضع ثابت في الصحيح، من حديث عبد الله بن عمر، وثابت
~~أيضا من حديث علي عند الإمام أحمد، خرجه في المسند، وكذلك هو في سنن أبي
~~داود، والنسائي، وابن ماجة، وهو أصح الروايتين عند أصحاب الإمام أحمد.
# PageV04P300
# فصل
# قال الشيخ: عبد الرحمن بن حسن في أثناء جواب له: قال ابن القيم، رحمه
~~الله: فصل فيما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله بعد انصرافه من
~~الصلاة، وجلوسه بعدها، وسرعة انفتاله منها، وما شرعه لأمته من الأذكار،
~~والقراءة بعدها: كان إذا سلم استغفر ثلاثا، وقال: " اللهم أنت السلام ومنك
~~السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام " 1، ولم يمكث مستقبل القبلة إلا
~~مقدار ما يقول ذلك، بل يسرع الانفتال إلى المأمومين. وكان ينفتل عن يمينه،
~~وعن يساره؛ قال ابن مسعود: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما
~~ينصرف عن يساره " 2. وقال أنس: " أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينصرف عن يمينه " 3، والأول في الصحيحين، والثاني في مسلم.
# وقال عبد الله بن عمر: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفتل عن
~~يمينه، وعن يساره في الصلاة. ثم كان يقبل على المأمومين بوجهه، ولا يخص
~~ناحية منهم دون ناحية " 4. " وكان إذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع
~~الشمس " 5. " وكان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت
~~ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد " 6. وكان يقول: " لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك ms1004 له، له PageV04P301
# الملك وله الحمد، وهو كل على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا
~~إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا
~~إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون " 1. وذكر أبو داود عن علي
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا سلم من الصلاة قال:
~~اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أنت أعلم به
~~مني. أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت " 2.
# وذكر الإمام أحمد عن زيد بن أرقم: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول في دبر كل صلاة: اللهم ربنا ورب كل شيء، أنا شهيد أنك الرب وحدك لا
~~شريك لك. اللهم ربنا ورب كل شيء، أنا شهيد أن محمدا عبدك ورسولك. اللهم
~~ربنا ورب كل شيء، أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة. اللهم ربنا ورب كل شيء،
~~اجعلني مخلصا لك وأهلي في كل ساعة من الدنيا والآخرة. يا ذا الجلال
~~والإكرام اسمع واستجب. الله أكبر. الله أكبر. الله نور السماوات والأرض.
~~الله أكبر. الله أكبر. حسبي الله ونعم الوكيل. الله أكبر الأكبر " 3، رواه
~~أبو داود. وندب أمته إلى أن يقولوا في دبر كل صلاة: "سبحان الله" ثلاثا
~~وثلاثين، و"الحمد لله" ثلاثا وثلاثين، و"الله أكبر" كذلك، وتمام المائة:
~~"لا إله إلا الله وحده لا شريك PageV04P302
# له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ". وفي صفة أخرى: " التكبير"
~~أربعا وثلاثين، فتتم المائة. وفي صفة أخرى: خمسا وعشرين تسبحية، ومثلها
~~تحميدا، ومثلها تكبيرا، ومثلها "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير ". وفي صفة أخرى: عشر تسبيحات، وعشر
~~تحميدات، وعشر تكبيرات.
# وفي السنن من حديث أبي ذر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من
~~قال في دبر صلاة الفجر، وهو ثان رجليه قبل أن يتكلم: لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك ms1005 له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، عشر
~~مرات، كتب له عشر حسنات، ومحي عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، وكان يومه
~~ذلك في حرز من الشيطان، ولم ينبغ لذنب أن يدركه ذلك اليوم إلا الشرك بالله
~~" 1، قال الترمذي: حديث صحيح. وذكر أبو حاتم في صحيحه: " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول عند انصرافه من صلاته: اللهم أصلح لي ديني الذي جعلته عصمة
~~أمري، وأصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي. اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك،
~~وبعفوك من عقوبتك، وأعوذ بك منك. لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد " 2.
# وذكر الحاكم في مستدركه عن أبي أيوب، قال: "ما صليت وراء نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم إلا سمعته حين ينصرف من صلاته PageV04P303
# يقول: اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي كلها. اللهم أنعشني وأحيني وارزقني،
~~واهدني لصالح الأعمال والأخلاق، إنه لا يهدي لصالحها إلا أنت، ولا يصرف
~~سيئها إلا أنت ". وذكر ابن حبان في صحيحه عن الحارث بن مسلم التميمي، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا صليت الصبح فقل قبل أن تتكلم:
~~اللهم أجرني من النار، سبع مرات؛ فإنك إن مت من يومك كتب الله لك جوارا من
~~النار. وإذا صليت المغرب فقل قبل أن تتكلم: اللهم أجرني من النار، سبع
~~مرات؛ فإنك إن مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار " 1.
# وقد ذكر النسائي في السنن الكبير، من حديث أبي أمامة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة، لم يمنعه
~~من دخول الجنة إلا أن يموت "، تفرد به محمد بن حمير، عن محمد بن زياد
~~الألهاني، عن أبي أمامة; ورواه النسائي عن الحسين بن بشر، عن محمد بن حمير،
~~وهذا الحديث من الناس من صححه، ومنهم من يقول: هو موضوع، وأدخله ابن الجوزي
~~في كتابه في الموضوعات، وتعلق على محمد بن حمير، وأن ms1006 أبا حاتم الرازي قال:
~~لا يحتج به، وقال يعقوب بن سفيان: ليس بقوى; وأنكر ذلك بعض الحفاظ، ووثقوا
~~محمدا، وقد احتج به البخاري، ووثقه يحيى بن معين; وقد رواه الطبراني في
~~معجمه أيضا، من حديث عبد الله بن حسن، عن أبيه عن جده، قال: قال
~~PageV04P304
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ آية الكرسي في دبر الصلاة
~~المكتوبة، كان في ذمة الله إلى الصلاة الأخرى ". وقد روي هذا الحديث من
~~حديث عبد الله بن عمر، والمغيرة بن شعبة، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك،
~~رضي الله عنهم؛ وفي كلها ضعف، ولكن إذا انضم بعضها إلى بعض مع تباين طرقها
~~واختلاف مخارجها، دل على أن الحديث له أصل، وليس بموضوع.
# وفي المسند والسنن عن عقبة بن عامر، قال: " أمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذات في دبر كل صلاة " 1، ورواه أبو حاتم ابن حبان
~~في صحيحه، والحاكم في مستدركه، وقال: صحيح على شرط مسلم; ولفظ الترمذي
~~"بالمعوذتين". وفي معجم الطبراني، ومسند أبي يعلى، من حديث عمر بن نبهان -
~~وقد تكلم فيه - عن جابر يرفعه: " ثلاث من جاء بهن مع الإيمان، دخل من أي
~~أبواب الجنة شاء، وزوج من الحور العين حيث شاء: من عفا عن قاتله، وأدى دينا
~~خفيا، وقرأ دبر كل صلاة مكتوبة عشر مرات: قل هو الله أحد ". وقال أبو بكر:
~~وإحداهن يا رسول الله؟ قال: "وإحداهن ". وأوصى معاذا أن يقول في دبر كل
~~صلاة: " اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك " 2.
# وأجاب الشيخ سليمان بن سحمان: قد رأيت ورقة لا أعرف من قالها، ولكن لما
~~كان في نقله ما يشعر برد PageV04P305
# النصوص الواردة في الجهر بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة، وسمى هذه
~~المتروكة تشويشا على الناس، وجعلها من البدع والمحدثات، فيقال لهذا الجاهل:
~~ليس ما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم مما سنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الجهر بالذكر بعد المكتوبة تشويشا على الناس؛ بل هذا ms1007
~~القول هو التشويش على الناس والتلبيس عليهم، بل هو من أبطل الباطل وأعظم
~~المنكرات، لأن ذلك دفع في نحر النصوص، ورد لها بالتمويه والسفسطة، والقول
~~بلا علم، وقلب للحقائق؛ فإن هذا القول لا يقوله من في قلبه تعظيم للنصوص
~~وتوقير لها.
# وهذه السنة الواردة في الجهر بالذكر عقب الفرائض، قد انقسم الناس فيها في
~~هذه الأزمان على ثلاثة أصناف: طرفان، ووسط:
# الأول: يلزمون الناس بها، ويغلظون في ذلك، ويعادون ويوالون على ذلك؛ ومن
~~تركها فليس عندهم من أهل السنة.
# والثاني: من لا يرى سنيتها، وبعضهم يقول: إنها من البدع، ويرون أن الفاعل
~~لها مشوش على الناس، وبعضهم يدخل هذا الجهر في مسمى الرياء.
# والثالث: - وهم الوسط -، فهم يقولون: ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من فعله وتقريره؛ فكان الصحابة يفعلون ذلك على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد تعليمهم إياه، ويقرهم على ذلك، فعلموه بتعليم الرسول إياهم،
~~وعملوا به، وأقرهم على ذلك العمل بعد العلم به، ولم ينكره عليهم. ثم ترك
~~العمل به كما ترك
# PageV04P306
# العمل بكثير من سنن الأقوال والأفعال. وهذا الصنف من الناس يقولون: من
~~فعله فقد أحسن، وفعل سنة يثاب عليها، ومن لا فلا حرج عليه ولا إثم، ولا
~~عقاب على من ترك ذلك، لأنه لا واجب إلا ما أوجبه الله ورسوله، وينكرون على
~~من أنكره، يخبرون بأنه سنة.
# إذا عرفت هذا، فما نقله عن ابن كثير أنه قد استحبه طائفة، كابن حزم وغيره
~~فهو كذلك؛ وقد نقل صاحب الإقناع استحبابه عن شيخ الإسلام ابن تيمية، وعن
~~طائفة من أهل العلم من الحنابلة وغيرهم، كما ذكر ذلك في المغني والشرح
~~الكبير وغيرهما، وهو الحق والصواب، وعليه تدل السنة، وعمل الصحابة، رضي
~~الله عنهم. وهذا الرجل وأحزابه لا يعرفون إلا ما ألفوه من العادات، فينكرون
~~ما ثبت النص به في الجهر بالذكر عقب الصلاة، لأنهم ما ألفوا ذلك ولا
~~اعتادوه، ويجهرون بالتهليلات العشر بعد صلاة المغرب والفجر؛ ولم يرد في
~~تخصيصها بالجهر بذلك حديث ms1008 عن النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى ملخصا.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر، رحمه الله: فأما السؤال عن التهليلات العشر بعد
~~صلاة الصبح والمغرب، إذا كان قد ثبت في الأحاديث من قال: قبل أن ينصرف، وفي
~~لفظ دبر المغرب والصبح " لا إله إلا الله وحده لا شريك له " إلخ، وهو الذي
~~يفعله الناس اليوم من الجهر، هل كان من هديه صلى الله عليه وسلم
# PageV04P307
# وفعله أصحابه والتابعون؟ وما أصل هذه التهليلات العشر؟ فهذا ما أشار إليه
~~السائل من الأحاديث الواردة فيه، فروى الترمذي في سننه حديث أبي ذر رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قال دبر صلاة الصبح،
~~وهو ثان رجليه قبل أن يتكلم: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، عشر مرات، كتب له عشر حسنات،
~~ومحي عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات " 1 الحديث. وروى الترمذي والنسائي
~~في اليوم والليلة، من حديث عمارة بن شبيب مرفوعا: " من قال: لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير،
~~على أثر المغرب، بعث الله له مسلحة يحفظونه حتى يصبح " 2 الحديث، قال
~~الترمذي: غريب.
# فهذان الحديثان هما أصل التهليلات العشر بعد صلاة الصبح والمغرب، وهما
~~حجة على استحباب هذه التهليلات؛ ولهذا استحبها العلماء، وذكروها في الأذكار
~~المستحبة دبر الصلاة، وأن المصلي يهلل بهن دبر صلاة الفجر، وصلاة المغرب.
# وأما قول السائل: هل هذا من هديه صلى الله عليه وسلم وفعله أصحابه؟ فهذا
~~لم يبلغنا من فعله صلى الله عليه وسلم، والذي ثبت عنه الترغيب في ذلك
~~وترتيب الأجر العظيم على فعله، وذلك كاف PageV04P308
# في استحبابه؛ وهذا له نظائر في السنة، فإذا وردت الأحاديث بالحث على شيء
~~من العبادات، ورغب فيه الشارع، ثبت أنها مستحبة وإن لم يرد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه فعلهما؛ ومن تأمل الأحاديث عرف ذلك، وليس ms1009 في هذا اختلاف
~~بين العلماء، وإنما الخلاف بينهم في استحباب رفع الصوت بالذكر عقب الصلاة
~~المكتوبة، لأنه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: أن
~~رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة، كان على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؛ قال ابن عباس: كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك - يعني بالجهر -؛
~~ولهذا اختلف العلماء: هل الأفضل الإسرار، كما هو المشهور عند أتباع الأئمة؟
~~أم الجهر أفضل، لهذا الحديث الصحيح؟
# قال في الفروع: وهل يستحب الجهر لذلك؟ كقول بعض السلف والخلف، قاله
~~شيخنا، أم لا؟ كما ذكره أبو الحسن ابن بطال وجماعة، أنه قول أهل المذاهب
~~المتبوعة وغيرهم؛ وظاهر كلام أصحابنا مختلف، ويتوجه تخريج واحتمال: يجهر
~~لقصد التعليم فقط، ثم يتركه وفاقا للشافعي، وحمل الشافعي خبر ابن عباس، رضي
~~الله عنهما، على هذا. انتهى كلامه.
# فهذا الاختلاف في استحباب الجهر بعد الصلوات بالأذكار الواردة من حيث
~~الجملة; وحديث ابن عباس دليل على الاستحباب. وأما تخصيص هذه التهليلات
~~بالجهر دون
# PageV04P309
# غيرها من الأذكار، فلم نعلم له أصلا، ولكن لما أثبت ابن عباس أن رفع
~~الصوت بالذكر كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صح الاستدلال به
~~على رفع الصوت بالتهليلات، إذ هو من جملة الأذكار الواردة؛ فمن رفع صوته
~~بذلك لم ينكر عليه، بل يقال رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة مستحب، ومن أسر لم
~~ينكر عليه، لأن ذلك من مسائل الاختلاف بين العلماء، وكل منهم قد قال
~~باجتهاده، رضي الله عنهم أجمعين.
# وأجاب الشيخ سعيد بن حجي: الأصل فيها أحاديث كثيرة، منها قوله في الحصن:
~~ودبر المغرب والصبح جميعا: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير " 1، رواه في معجم الطبراني الصغير، وفي عمل
~~اليوم والليلة لابن السني. وفي مشكاة المصابيح عن عبد الله بن غنم، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من قال قبل أن ينصرف ويثني رجليه من صلاة
~~المغرب والصبح: لا إله ms1010 إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، بيده
~~الخير، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير، عشر مرات، كتب له بكل واحدة عشر
~~حسنات، ومحيت عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، وكانت له حرزا من كل
~~مكروه، وحرزا من الشيطان الرجيم، ولم يحل لذنب أن يدركه إلا الشرك، وكان من
~~أفضل الناس عملا، إلا رجل يفضله بقول أفضل مما قال " 2، رواه أحمد، ورواه
~~الترمذي بنحوه عن أبي ذر، إلى قوله: "إلا PageV04P310
# الشرك "، ولم يذكر صلاة المغرب، ولا "بيده الخير "، وقال: هذا حديث حسن
~~صحيح غريب.
# وقال في الإقناع: ويستحب بعد كل من الصبح والمغرب، قبل أن يتكلم: عشر
~~مرات " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت،
~~وهو على كل شيء قدير ". وقال النووي في الأذكار: عن أبي ذر رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قال في دبر صلاة الصبح وهو ثان
~~رجليه، قبل أن يتكلم: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، عشر مرات، كتب له عشر حسنات، ومحي
~~عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه، وحرز
~~من الشيطان، ولم ينبغ لذنب أن يدركه في ذلك اليوم إلا الشرك بالله " 1، قال
~~الترمذي: هذا حديث حسن; وذكر في الأذكار بعد المغرب قريبا من ذلك. انتهى.
# وأما اجتماع الإمام والمأموم على التهليلات العشر والجهر بهن، فلم نقف
~~على كلام أحد من العلماء أن السلف فعلوه، لكن الناس تلقوه بالقبول وعملوا
~~به؛ وفوق كل ذي علم عليم، والله أعلم. وأما الجهر بالذكر بعد الصلوات، فعن
~~ابن عباس: "كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير ".
~~وعن عبد الله بن الزبير قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم
~~من صلاته يقول بصوته الأعلى: لا إله إلا الله وحده لا PageV04P311
# شريك له، ms1011 له الملك وله الحمد " 1 إلى قوله: " مخلصين له الدين ولو كره
~~الكافرون "، رواه مسلم.
# وقال الشيخ تقي الدين بن تيمية: يستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير
~~عقب الصلاة. انتهى. وقال في المبدع - لما ذكر استحباب الذكر عقب الصلاة -:
~~ويستحب الجهر بذلك; وحكى ابن بطال عن أهل المذاهب المتبوعة خلافه، وكلام
~~أصحابنا مختلف، قاله في الفروع، قال: ويتوجه لقصد التعليم فقط، ثم يتركه.
~~انتهى.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما الجهر بالتهليل بعد الصبح والمغرب
~~فلا علمت أنه ورد شيء يخصه، وإنما اختلف العلماء في الجهر بالذكر المشروع
~~بعد الصلوات، ولم يخصوا ذكرا دون ذكر.
# وسئل بعضهم عن قول عائشة، رضي الله عنها، في قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا} [سورة الإسراء آية: 110] ، نزلت في الدعاء،
~~ما معنى: تنزيل لفظ الآية على دعاء الله؟ مع أن إخفاء الدعاء أفضل، والذي
~~نفهم في معنى الآية كلام ابن عباس: أنها نزلت في قراءة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الصلاة بأصحابه، فإذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن وسبوا من أنزله
~~... الحديث؟
# فأجاب: كلام ابن عباس، رضي الله عنهما، هو الذي عليه PageV04P312
# جمهور العلماء، أن النزول كان بسبب جهر النبي صلى الله عليه وسلم بقراءته
~~في صلاته، فنهاه الله بهذه الآية عن الجهر بالقراءة في صلاته، لئلا يسمعه
~~كفار قريش فيسبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به، ولا يخافت به مخافتة لا
~~يسمع بها نفسه، بل يكون بين ذلك بحيث يسمع نفسه؛ هكذا قال ابن عباس
~~وموافقوه من العلماء.
# وقالت عائشة، رضي الله عنها: إنها نزلت في الدعاء الذي هو الصلاة اللغوية
~~لا الشرعية، وهذا الدعاء داخل في الشرعية، ولكن لم تنزل هذه الآية إلا بسبب
~~الدعاء، فلا يجهر به جهرا مسمعا خارجا عن العادة، ولا يخافت به مخافتة لا
~~يسمعه، بل يكون بين ذلك؛ وكلا المعنيين حق، فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يسمع بالقراءة حتى نهاه الله عن السماع الجهري، وكذلك دعاء الله سبحانه
~~وتعالى ms1012 لا يجهر به جهرا مسمعا، بل يخفيه إخفاء بحيث يسمع نفسه، كبقية الذكر
~~الذي في الصلاة وغيرها. وليس المقصود من أفضلية إخفاء الدعاء أنه لا يسمع
~~نفسه، هذا المعنى لم يعنه أحد، وقد قال تعالى في الذكر الذي هو أعم من
~~القرآن والدعاء وغيرهما: {واذكر ربك في نفسك} [سورة الأعراف آية: 205] ،
~~قال العلماء: معناه: سرا، بحيث تسمع نفسك، {تضرعا وخيفة ودون الجهر من
~~القول} [سورة الأعراف آية: 205] ، فدلنا ذلك على أن الأمر في الدعاء الوسط،
~~وهو بقدر ما يسمع الداعي نفسه، ما لم يكن الداعي
# PageV04P313
# إماما قانتا، والمأمومون يؤمنون خلفه، فإنه يجهر بحيث يسمع من خلفه كما
~~جاء فيه الأثر.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: هل الذكر بالقلب أفضل أم باللسان؟
# فأجاب: وأما الذكر فهو بالقلب واللسان أفضل، فإن اقتصر على أحدهما فالقلب
~~أفضل، لأنه أبعد عن الرياء، ولأنه يحدث منه من المعرفة والمحبة والرجاء
~~والخوف والمراقبة والتعظيم وغير ذلك ما لا يحدث من اللسان وحده؛ فنتيجة
~~الذكر بالقلب أعظم من نتيجتها باللسان، ويكتب له أجر ذلك بلا خلاف. وأما
~~هذا الأثر عن عائشة، رضي الله عنها، فلم أجده كما ذكر السائل، وإنما الحديث
~~عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يفضل الذكر الخفي الذي
~~لا تسمعه الحفظة على الذي تسمعه بسبعين ضعفا "، رواه ابن أبي الدنيا. وروى
~~أيضا بإسناده قال: "قال الحجاج بن دينار: سألت أبا معشر عن الرجل يذكر ربه
~~في نفسه، كيف تكتبه الملائكة؟ قال يجدون الريح ". وروى أحمد من حديث سعد بن
~~أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خير الذكر
~~الخفي، وخير الرزق ما يكفي " 1.
# وأما قول السائل: أيما أفضل: الصلاة أو قراءة القرآن؟ فهذا الفضل يتنوع
~~تارة بحسب أجناس العبادات: فجنس PageV04P314
# الصلاة أفضل من جنس القراءة، لأن الصلاة مشتملة عليه، وجنس القراءة أفضل
~~من جنس الذكر، وجنس الذكر أفضل من جنس الدعاء. وتارة يختلف باختلاف
~~الأوقات: كما أن القراءة والذكر والدعاء بعد الفجر والعصر، مشروع ms1013 دون
~~الصلاة، فهو أفضل، وتارة باختلاف عمل الإنسان الظاهر: فالذكر والدعاء في
~~الركوع والسجود، هو المشروع دون القراءة.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ، رحمهم الله تعالى: عن الدعاء بعد
~~المكتوبة، ورفع الأيدي؟
# فأجاب: وأما الدعاء بعد المكتوبة ورفع الأيدي، فليس من السنة، وقد أنكره
~~شيخ الإسلام بن تيمية، رحمه الله، لعدم وروده على هذا الوجه.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: الدعاء بعد الفرائض إن
~~فعله إنسان بينه وبين الله فحسن، وأما رفع الأيدي في هذه الحال فلم يرد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وخير الهدي هديه صلى الله عليه وسلم، ومثل هذا
~~ما أرى الإنكار على فاعله، ولو رفع يديه.
# وأجاب الشيخ سعيد بن حجي: رفع اليدين عند الدعاء، فيه أحاديث كثيرة، ولا
~~ينكره إلا جاهل، وذكر جمع السيوطي، ثم قال: وذكر ابن حجر أن رفع اليدين في
~~الدعاء سنة في غير الصلاة، وفيها في القنوت; وقد ذكر ابن رجب
# PageV04P315
# في شرح الأربعين، في صفة رفع اليدين أنواعا متعددة. انتهى. ثم قال: فأما
~~دعاء الإمام والمأمومين، ورفع أيديهم جميعا بعد الصلاة، فلم نر للفقهاء فيه
~~كلاما موثوقا به؛ قال الشيخ تقي الدين: ولم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان هو والمأمومون يدعون بعد السلام، بل يذكرون الله كما جاء في الأحاديث.
~~انتهى ملخصا.
# وأجاب الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن: وأما رفع اليدين بالدعاء في
~~الصلاة، فالذي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه إذا اجتهد في
~~الدعاء، وليس ذلك من الأفعال المتعلقة بالصلاة، كما يظنه بعض من لم يعرف
~~السنة، فإنه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ملازمة ذلك
~~وفعله عقب كل صلاة.
# وأجاب الشيخ صالح بن محمد الشثري: اعلم أن هذه الصفة لم يفعلها صلى الله
~~عليه وسلم، ولا أحد من أصحابه، ولا التابعون بعدهم، ولم تنقل عمن يوثق به
~~من الفقهاء؛ وقد أكمل الله الدين على لسان سيد المرسلين قولا ms1014 منه وفعلا؛
~~وقد ذكر شيخ الإسلام أنها بدعة، وبذلك أفتى مشائخنا النجديون، منهم الشيخ
~~عبد الله أبا بطين وغيره، ولا يخفى أنهم يحرصون على التماس السنة وسلوكها،
~~ولا يتنطعون كما يفعله الجاهلون من تضييع السنة المأثورة، وارتكاب البدع
~~المحظورة. والعبادة مبناها على الأمر، فلا تصح عبادة إلا بأمره صلى الله
~~عليه وسلم أو فعله أو
# PageV04P316
# تقريره، وكل هذه مفقودة في المسألة المسؤول عنها.
# وأما رفع اليدين في الجملة، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه
~~متعددة، ذكر منها السيوطي نيفا وأربعين موضعا من قوله وفعله، وذكر ابن رجب
~~جملة، وذكر اختلافهم في صفة الرفع؛ فينبغي للمسلم أن يقتدي بالسلف الصالح
~~وإن خالفه الأكثرون.
# وأجاب الشيخ سليمان بن سحمان: وأما الدعاء بعد المكتوبة، فإن كان
~~بالألفاظ الواردة في الأحاديث الصحيحة من الأذكار، من غير رفع اليدين، كما
~~ورد في الصحيحين وغيرهما من الكتب، فالشيخ محمد بن عبد الوهاب لا يمنعه،
~~ولا أحد من أتباعه، ولا أحد من أهل الحديث، وإن كان الدعاء بغير الألفاظ
~~المأثورة كما يفعله بعض الناس اليوم، فقال شيخ الإسلام، رحمه الله تعالى،
~~لما سئل عن ذلك: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو هو ولا المأمومون
~~عقب الصلوات الخمس، كما يفعله الناس عقب الفجر والعصر، ولا نقل ذلك عن أحد،
~~ولا استحب ذلك أحد من الأئمة.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عما روي: من قرأ آية الكرسي
~~دبر كل صلاة، كان الذي يتولى قبض روحه ذو الجلال والإكرام، وما روي عن علي
~~مرفوعا: من قرأ آية الكرسي، لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت ... إلخ.
# PageV04P317
# فأجاب: وأما الأحاديث الواردة في فضل آية الكرسي، فمنها ما هو صحيح ثابت،
~~ومنها ما ليس بصحيح، والظاهر أن الحديث الذي فيه: أن الله يتولى قبض روح من
~~قرأها دبر كل صلاة، لا يصح، وكذلك الحديث المروي عن علي رضي الله عنه: من
~~قرأ آية الكرسي لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت ... إلخ، ms1015 الظاهر عدم
~~صحته. وروى النسائي وابن حبان عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " من قرأ دبر كل صلاة مكتوبة آية الكرسي، لم يمنعه من دخول
~~الجنة إلا أن يموت "، قال ابن القيم: بلغني عن شيخ الإسلام أنه قال: ما
~~تركتها بعد كل صلاة إلا نسيانا، ونحوه. وقال شيخنا - أبو الحجاج المزي -:
~~إسناده على شرط البخاري. قال ابن كثير: وروى ابن مردويه من حديث علي وجابر
~~والمغيرة نحو ذلك، وفي أسانيدها ضعف.
# وسئل الشيخ عبد الله والشيخ إبراهيم، ابنا الشيخ عبد اللطيف بن عبد
~~الرحمن، والشيخ سليمان بن سحمان: عن المداومة على قراءة آية الكرسي؟
# فأجابوا: أما مداومة قراءة آية الكرسي للإمام والمأموم خفية، فقد أجاب
~~على هذه شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله تعالى، فقال: قد روي في قراءة
~~آية الكرسي عقب الصلاة حديث، لكنه ضعيف، ولهذا لم يروه أحد من أهل الكتب
~~المعتمد عليها، فلا يمكن أن يثبت به حكم شرعي، وأما إذا
# PageV04P318
# قرأها الإمام في نفسه، أو أحد المأمومين، فهذا لا بأس به. انتهى.
# فصل
# قال الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله تعالى: وأما أحزاب
~~العلماء المنتخبة من الكتاب والسنة، فلا مانع من قراءتها، والمواظبة عليها؛
~~فإن الأذكار، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والاستغفار، وتلاوة
~~القرآن، ونحو ذلك، مطلوب شرعا; والمعتني به مثاب مأجور، فكلما أكثر منه
~~العبد كان أوفر ثوابا، لكن على الوجه المشروع، من دون تنطع ولا تغيير ولا
~~تحريف؛ وقد قال تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} [سورة الأعراف آية: 55] ،
~~وقال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} [سورة الأعراف آية: 180] .
~~ولله در النووي في جمعه كتاب الأذكار، فعلى الحريص على ذلك به، ففيه
~~الكفاية للموفق.
# وسئل: هل تجزئ قراءة الورد بعد الصبح قبل الصلاة؟ وأيما قراءة القرآن أو
~~الورد تلك الساعة أحسن؟ وقول: لا تكفيه قراءة الورد قبل الصلاة، هل له أصل؟
# فأجاب: قراءة الورد بعد الصبح وقبل الصلاة إذا تأخر الإمام، حسن إن شاء ms1016
~~الله تعالى، وكاف؛ فإن قرأ القرآن في تلك الساعة، وقرأ ورده بعد الصلاة فهو
~~حسن أيضا. والقول بأن قراءة الورد قبل صلاة الفجر لا تكفي، لا أعلم له
~~أصلا.
# PageV04P319
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن استدبار القبلة وقت الدرس؟ وهل
~~يفرق بين الإمام والمأموم؟ وهل يجب التحلق له؟
# فأجاب: أما الجلوس مستدبر القبلة وقت الدرس، فلا علمت فيه بأسا، وسواء في
~~ذلك الذي يذكر الناس أو غيره، واستدل العلماء على ذلك: بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى إبراهيم عليه السلام ليلة أسرى به، وهو مسند ظهره إلى البيت
~~المعمور; ولكن الأفضل: جلوس الإنسان مستقبل القبلة، إذا كان في عمل صالح،
~~ومن استدبرها لم ينكر عليه.
# وأما التحلق للدرس فهو أفضل، اقتداء بالسلف الصالح، وأما إذا وقعت
~~المذاكرة في رمضان وقت قيام الليل، وجلسوا في الصف على هيئتهم إذا جلسوا
~~للصلاة، وهم يسمعون القارئ، والمذكر، فهذا أحسن وإن لم يتحلقوا.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن حديث: " الملائكة تصلي
~~على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه " 1، هل إذا تحول من مجلسه إلى
~~موضع آخر في المسجد يحصل له ذلك؟
# فأجاب: الذي يظهر أن حكم المسجد الذي صلى فيه، حكم موضع صلاته.
~~PageV04P320
# فصل
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عمن رأى قدامه فرجة ... إلخ؟
# فأجاب: إذا رأى المصلي بين يديه فرجة في الصلاة، فأرى أنه لا بأس بسدها;
~~وأما إذا كان من صف إلى صف، ثم إلى آخر، كما يفعل بعض الناس، فأخاف أنه
~~يبطل الصلاة إذا كثر وكان متواليا; وإن كان من صف إلى صف، ولو لم يسدها
~~غيره، فلزوم مكانه أحب إلي.
# سئل الشيخ عبد الله العنقري: إذا سها الإمام ثم نبه، ولم يدر ما حالته،
~~هل للمأموم أن يفتح عليه بآية من القرآن؟
# فأجاب: أما الفتح على الإمام في حال سهوه بشيء من القرآن، إذا لم يمكنه
~~تفهيمه إلا بذلك، فالظاهر أنه لا بأس به.
# سئل الشيخ عبد الله أبا ms1017 بطين: عن السترة للمأموم في الصلاة؟
# فأجاب: ذكر العلماء أن المأموم لا يستحب له اتخاذ السترة، وإنما اتخاذها
~~مسنون للإمام والمنفرد؛ وكذلك يسن القرب منها بقدر ثلاثة أذرع من قدميه
~~إليها.
# واتخاذ السترة سنة لا واجب، فإن مر بين يدي الإمام ما يبطل مروره الصلاة،
~~كالكلب والحمار، بطلت صلاته، وصلاة المأمومين، وإن
# PageV04P321
# مر بين يديه ما لا يبطلها، كمرور الرجل لزمه دفعه، فإن لم يفعل فالإثم
~~عليه.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: هل الحكم مقيد بالأسود؟
# فأجاب: المسألة فيها روايتان، والأظهر منهما الاقتصار على ما نص عليه
~~الشارع صلى الله عليه وسلم.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ: عن السؤال عند آية الرحمة في
~~الفريضة، وكذلك الاستعاذة عند آية الوعيد؟
# فأجاب: هذا جائز في النافلة باتفاق العلماء، وأما في الفريضة فكثير من
~~علماء الحنابلة منعه، وقال: إنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~فعله؛ فيقصر الحكم على ما تناوله النص.
# وقال الموفق، رحمه الله: يجوز ذلك في الفريضة، لأن الأصل المساواة، ما لم
~~يقم دليل الخصوصية وهو قوي، يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في التشهد
~~الأخير: " وليتخير من الدعاء ما شاء " 1، وهذا عام في الفريضة والنافلة،
~~وعدم فعله في الفريضة خروج من خلاف العلماء، ومن فعل فقد استند إلى دليل.
~~PageV04P322
### | فصل أركان الصلاة
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: وأركان الصلاة أربعة
~~عشر: القيام مع القدرة، وتكبيرة الإحرام، وقراءة الفاتحة، والركوع، والرفع
~~منه، والسجود على الأعضاء السبعة، والاعتدال منه، والجلسة بين السجدتين،
~~والطمأنينة في جميع الأركان، والترتيب، والتشهد الأخير، والجلوس له،
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والتسليمتان. وله أيضا نحوه، إلا
~~أنه قال: والتسليمة الأولى.
# الركن الأول: القيام مع القدرة، والدليل: قوله تعالى: {وقوموا لله
~~قانتين} [سورة البقرة آية: 238] . الثاني: تكبيرة الإحرام، والدليل:
~~الحديث: " تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم " 1، وبعدها الاستفتاح، وهو
~~سنة، قول: " سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك "
~~2. ومعنى "سبحانك اللهم " أي: ms1018 أنزهك التنزيه اللائق بجلالك، "وبحمدك " أي:
~~ثناء عليك، "وتبارك اسمك " أي: البركة لا تنال إلا بذكرك، "وتعالى جدك "
~~أي: جلت عظمتك، "ولا إله غيرك " أي: لا معبود في الأرض ولا في السماء بحق
~~سواك يا الله. "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " معنى أعوذ: ألوذ وألتجئ
~~وأعتصم بك يا الله، "من الشيطان الرجيم ": المطرود المبعد عن رحمة الله، لا
~~يضرني في ديني ولا في دنياي.
# وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة، كما في الحديث: " لا PageV04P323
# صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " 1، وهي أم القرآن {بسم الله الرحمن
~~الرحيم} [سورة الفاتحة آية: 1] : بركة واستعانة. {الحمد لله} : الحمد ثناء،
~~والألف واللام لاستغراق جميع المحامد؛ وأما الجميل الذي لا صنع له فيه مثل
~~الجمال ونحوه فالثناء به يسمى مدحا لا حمدا. {رب العالمين} : الرب هو
~~المعبود الخالق الرازق المالك المتصرف، مربي جميع الخلق بالنعم. {العالمين}
~~: كل ما سوى الله عالم، وهو رب الجميع. {الرحمن} : رحمة عامة لجميع
~~المخلوقات. {الرحيم} : رحمة خاصة بالمؤمنين، والدليل: قوله تعالى: {وكان
~~بالمؤمنين رحيما} [سورة الأحزاب آية: 43] . {مالك يوم الدين} [سورة الفاتحة
~~آية: 4] : يوم الجزاء والحساب، يوم كل يجازى بعمله، إن خيرا فخير وإن شرا
~~فشر، والدليل: قوله تعالى: {وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم
~~الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} [سورة الانفطار آية:
~~17-19] ، والحديث عنه صلى الله عليه وسلم: " الكيس من دان نفسه وعمل لما
~~بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني " 2.
# {إياك نعبد} [سورة الفاتحة آية: 5] أي: لا نعبد غيرك، عهد بين العبد وربه
~~أن لا يعبد إلا إياه. {وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية: 5] : عهد بين
~~العبد وبين ربه أن لا يستعين بأحد سواه.
# {اهدنا الصراط المستقيم} [سورة الفاتحة آية: 6] : معنى اهدنا: دلنا
~~وأرشدنا وثبتنا، والصراط: الإسلام، وقيل: الرسول، وقيل: القرآن؛ والكل حق.
~~والمستقيم: الذي لا اعوجاج فيه. {صراط الذين أنعمت عليهم} [سورة الفاتحة
~~آية: 7] : طريق المنعم عليهم، والدليل: PageV04P324
# قوله تعالى: {ومن يطع الله والرسول ms1019 فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} [سورة النساء آية:
~~69] . {غير المغضوب عليهم} [سورة الفاتحة آية: 7] : وهم اليهود معهم علم
~~ولا عملوا به؛ تسأل الله أن يجنبك طريقهم. {ولا الضالين} : وهم النصارى
~~يعبدون الله على جهل وضلال؛ تسأل الله أن يجنبك طريقهم.
# ودليل الضالين: قوله تعالى: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} [سورة الكهف آية:
~~103-104] ، والحديث عنه صلى الله عليه وسلم: " لتتبعن سنن من كان قبلكم،
~~حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا: يا رسول الله،
~~اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ " 1، أخرجاه. الحديث الثاني: " افترقت اليهود
~~على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق
~~هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة: كلها في النار، إلا واحدة. قلنا: من هي يا
~~رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي ".
# والركوع والرفع منه، والسجود على الأعضاء السبعة، والاعتدال منه، والجلسة
~~بين السجدتين، والدليل: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا
~~واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون} [سورة الحج آية: 77] ، والحديث
~~عنه صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أسجد على سبعة أعظم " 2، والطمأنينة في
~~PageV04P325
# جميع الأفعال، والترتيب بين الأركان، والدليل: حديث المسيء عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: " بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ دخل رجل
~~فصلى، فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ارجع فصل، فإنك لم تصل.
~~فعلها ثلاثا. ثم قال: والذي بعثك بالحق نبيا، لا أحسن غير هذا فعلمني، فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم: إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر
~~معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد
~~حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها " 1.
# والتشهد الأخير ركن مفروض، كما في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ms1020
~~"كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد: السلام على الله من عباده، السلام على
~~جبرائيل وميكائيل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا: السلام على
~~الله من عباده، فإن الله هو السلام، ولكن قولوا: التحيات لله، والصلوات
~~والطيبات. السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين. أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~" 2.
# ومعنى "التحيات ": جميع التعظيمات لله ملكا واستحقاقا، مثل الانحناء
~~والركوع والسجود، والبقاء والدوام، وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله؛
~~فمن صرف منه شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. "والصلوات " معناها: جميع
~~الدعوات; PageV04P326
# وقيل: الصلوات الخمس، "والطيبات ": الله طيب ولا يقبل من الأعمال إلا
~~طيبها. " السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته " 1: تدعو للنبي صلى
~~الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركة ورفع الدرجة؛ فالذي يدعى له لا
~~يدعى مع الله. "السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين " 2: تسلم على نفسك،
~~وعلى كل عبد صالح من أهل السماء والأرض، والسلام دعاء، والصالحون يدعى لهم
~~ولا يدعون مع الله.
# " أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله " 3: تشهد شهادة
~~اليقين ألا يعبد في الأرض ولا في السماء بحق إلا الله; وشهادة أن محمدا
~~رسول الله: بأنه عبد لا يعبد، ورسول لا يكذب، بل يطاع ويتبع، شرفه الله
~~بالعبودية والرسالة؛ والدليل: قوله تعالى: {بارك الذي نزل الفرقان على عبده
~~ليكون للعالمين نذيرا} [سورة الفرقان آية: 1] . "اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد " 4: الصلاة من الله: ثناؤه
~~على عبده في الملإ الأعلى، كما حكى البخاري في صحيحه عن أبي العالية، قال:
~~صلاة الله ثناؤه على عبده في الملإ الأعلى; وقيل: الرحمة; والصواب الأول;
~~ومن الملائكة: الاستغفار، ومن الآدميين: الدعاء، وبارك وما بعدها: سنن
~~أقوال وأفعال. PageV04P327
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: اعلم أن أركان الصلاة المعمول بها
~~عندنا ثلاثة عشر:
# الأول: القيام مع القدرة، بإجماع أهل العلم، واستدلوا على ms1021 ذلك بقوله
~~تعالى: {وقوموا لله قانتين} [سورة البقرة آية: 238] .
# الثاني: تكبيرة الإحرام، واستدلوا عليه بقوله عليه السلام: " تحريمها
~~التكبير "، وبقوله في حديث المسيء في صلاته: " إذا قمت إلى الصلاة فكبر "
~~1.
# الثالث: قراءة الفاتحة لمن يقدر على تعلمها، لقوله عليه السلام: " لا
~~صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " 2، وأما العاجز عن تعلمها فيقرأ ما تيسر
~~معه من القرآن، أو يذكر بالتهليل والتكبير والتحميد.
# الرابع: الركوع حتى يطمئن راكعا، لحديث المسيء في صلاته، وفيه: " ثم اركع
~~حتى تطمئن راكعا " 3.
# الخامس: الاعتدال من الركوع حتى يطمئن قائما، ويقيم صلبه، لقوله عليه
~~السلام في حديث المسيء في صلاته: " ثم ارفع حتى تعتدل قائما " 4.
# السادس: السجود حتى يطمئن ساجدا، لقوله في حديث المسيء في صلاته: " ثم
~~اسجد حتى تطمئن ساجدا " 5.
# السابع: الاعتدال من السجود حتى يطمئن جالسا.
# الثامن: السجدة حتى يطمئن ساجدا.
# التاسع: قراءة التشهد الأخير إلى قوله: " أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله "، لما جاء في حديث ابن مسعود: " كنا نقول قبل أن
~~يفرض علينا التشهد ... ". PageV04P328
# العاشر: الجلوس حتى يفرغ.
# الحادي عشر: الترتيب على ما ذكر الله ورسوله.
# الثاني عشر: الطمأنينة في جميع أحوال الصلاة.
# الثالث عشر: التسليم، لقوله عليه السلام: " وتحليلها التسليم " 1.
# واعلم: أن أكثر هذه الأركان قد تضمنها حديث المسيء في صلاته، وهو ما ثبت
~~في الصحيحين والسنن، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا دخل المسجد ثم صلى،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس، ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له: " ارجع فصل فإنك لم تصل " 2. فرجع الرجل فصلى كما كان صلى،
~~ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام، ثم قال: " ارجع
~~فصل فإنك لم تصل " 3، فعل ذلك ثلاثا. ثم قال في الثالثة: والذي بعثك بالحق
~~لا أحسن غير هذا فعلمني، فقال: " إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر
~~معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم ms1022 اسجد
~~حتى تطمئن ساجدا، ثم اجلس حتى تطمئن جالسا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها " 4.
# قال العلماء: فدل على أن الطمأنينة في هذا الحديث لا تسقط بحال، فإنها لو
~~سقطت لسقطت عن الأعرابي الجاهل. PageV04P329
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: والواجبات ثمانية: جميع
~~التكبيرات غير تكبيرة الإحرام، وقول: " سبحان ربي العظيم " في الركوع،
~~وقول: " سمع الله لمن حمده " للإمام والمنفرد، وقول: " ربنا ولك الحمد "
~~للكل، وقول: " سبحان ربي الأعلى " في السجود، وقول: " رب اغفر لي " بين
~~السجدتين، والتشهد الأول، والجلوس له.
# وله أيضا نحوه، إلا أنه قال: السادس: قول: "رب اغفر لي" بين السجدتين.
~~السابع: التشهد الأول، لأنه عليه السلام فعله وداوم على فعله وأمر به، وسجد
~~للسهو حين نسيه. الثامن: الجلوس.
# فالأركان ما سقط منها سهوا أو عمدا بطلت الصلاة بتركه، والواجبات ما سقط
~~منها عمدا بطلت الصلاة بتركه، وسهوا جبره بسجود السهو، والله أعلم.
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ محمد، رحمه الله: عن قول صاحب التنقيح في
~~واجبات الصلاة: وركوع مأموم أدرك إمامه راكعا فركن وسنة؟
# فأجاب: المأموم إذا لم يدرك الإمام إلا في ركوعه، فإنه يكبر معه للإحرام،
~~ثم يركع معه، لأن تكبيرة الإحرام ركن مطلقا، وتكبيرة الركوع في هذا الحال
~~سنة لا واجب، للاجتزاء عنها بتكبيرة الإحرام؛ ووجهه: أنه اجتمع عبادتان من
~~جنس واحد في محل، فأجزأ الركن عن الواجب، كطواف الزيارة والوداع، وفيما سوى
~~هذه الصورة تكبيرة الإحرام واجبة، وهنا ليس إلا ركن وسنة فقط.
# PageV04P330
### | باب سجود السهو
# وسئل الشيخ حسين بن الشيخ محمد: عمن يقرأ في الركعتين الأخيرتين غير
~~الفاتحة ساهيا ... إلخ؟
# فأجاب: الذي يقرأ في الركعتين الأخيرتين غير الفاتحة ساهيا فلا سجود
~~عليه.
# سئل بعضهم: عن الإمام والمنفرد، إذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~التشهد الأول، يسجد للسهو؟
# فأجاب: هذا ذكر مشروع في غير محله، فيه عن أحمد روايتان: إحداهما: لا
~~يشرع له سجود سهو، والثانية: يشرع للعموم، ومن لم يسجد له فصلاته صحيحة.
# وسئل: ms1023 إذا شرعا في السريات جهرا أو أسرا في محل جهر، هل يتمان على
~~قراءتهما ... إلخ؟
# فأجاب: يبتدئ من محل منتهى قراءته، ولا يستأنف القراءة، والمختار أنه ليس
~~عليه سجود سهو، لأن الجهر والإسرار من سنن الصلاة، فإن سجد في هذه والتي
~~قبلها فلا بأس، للعموم.
# PageV04P331
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عمن سلم من اثنتين من المغرب
~~... إلخ؟
# فأجاب: إذا سلم الإمام من اثنتين من المغرب ثم ذكر، قام إلى الثالثة
~~بتكبيرة الانتقال، وإذا سلم من ثلاث من الرباعية ثم ذكر، فإنه يقوم للرابعة
~~بلا تكبير.
# وسئل: عمن سلم عن نقص فتكلم لمصلحتها، هل تبطل أم لا؟
# فأجاب: إذا سلم الإمام عن نقص سهوا، ثم تكلم في تلك الحال بكلام لمصلحة
~~الصلاة، فالصحيح أن صلاته لا تبطل في رواية مشهورة عن أحمد، اختارها جماعة
~~من أصحابه وفاقا للشافعي.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: إذا سلم المأموم قبل إمامه ... إلخ؟
# فأجاب: إذا سلم المأموم قبل سلام إمامه لم تبطل، رواية واحدة، قاله في
~~المغني، فإذا ذكر قريبا أتمها وسجد للسهو إن كان إماما. وإن كان مأموما،
~~يحمل الإمام سهوه كهذه المسألة، لأن صلاته تمت ولم يبق عليه إلا متابعة
~~إمامه في السلام، فصلاته حينئذ صحيحة.
# وسئل: إذا تكلم المصلي في نفس الصلاة، أو تنحنح؟
# PageV04P332
# فأجاب: إن تكلم فيها عمدا لغير مصلحتها بطلت بالإجماع، وإن تكلم فيها
~~ناسيا أو جاهلا بتحريمه، لم تبطل في إحدى الروايتين عن أحمد؛ وهو مذهب
~~الشافعي، لحديث معاوية بن الحكم حين تكلم في صلاته ولم يأمره بالإعادة.
~~وكذلك إن تنحنح لم تبطل، وقيل إن بان حرفان بطلت. انتهى.
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: مبطلات الصلاة ثمانية:
~~الكلام العمد، والضحك، والأكل، والشرب، وكشف العورة، والانحراف عن جهة
~~القبلة، والعبث الكثير، وحدوث النجاسة.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: إذا سلم المأموم عن نقص،
~~وقام مسبوق لقضاء ما فاته، ثم نبه الإمام ... إلخ؟
# فاجاب: قد ذكر العلماء مسألة تشبه ms1024 هذه، وهي: ما إذا فارق المأموم الإمام
~~لعذر، أبيح له ذلك، ثم زال عذره بعد مفارقة الإمام، فالمذهب: أنه يخير بين
~~الدخول مع الإمام، وبين إتمام صلاته وحده، إلا صاحب التلخيص، فقال: يلزمه
~~الدخول مع الإمام لزوال عذره.
# سئل الشيخ سعد بن حمد بن عتيق: إذا ترك الإمام ركنا من أركان الصلاة ولم
~~يعلم به المأموم فأتى به، ثم بعد
# PageV04P333
# ذلك علم الإمام أنه ترك ركنا، فلما سلم قام ليأتي بركعة بدل الركعة التي
~~ترك منها ركنا، هل يتابعه المأموم الذي أتى بالركن، أم تكون صلاته تامة؟
# فأجاب: يتابع إمامه، ولا يجزئه إتيانه به دون إمامه.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: إذا جاء المأموم والإمام في ركعة
~~زائدة، هل يدخل مع الإمام فيها، ويعتد بها؟
# فأجاب: المشهور في مذهب أحمد عدم الإجزاء، ولا يدخل فيها من علم أنها
~~زائدة.
# وأجاب الشيخ حمد بن عتيق: الرجل إذا فاته شيء من الصلاة مع الإمام، ثم
~~سها الإمام فجاء بخامسة، فلا يعتد بها.
# وسئل: عن الإمام إذا سلم وقام المأموم، وسجد الإمام للسهو بعد قيام
~~المسبوقين؟
# فأجاب: إن استتموا قياما لم يرجعوا، وإن لم يستتموا رجعوا وتابعوه، فيكون
~~حكمه حكم القيام عن التشهد الأول.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: عن المأموم إذا قام ظانا عليه ركعة؟
# فأجاب: إذا قام المأموم بعد سلام إمامه ظانا أن عليه
# PageV04P334
# ركعة، فالذي يظهر من كلامهم أنه لا سجود عليه، وإنما السجود على المسبوق
~~ببعض الصلاة إذا سها مع الإمام، أو فيما انفرد به بعد سلام الإمام.
# سئل الشيخ حسين بن الشيخ محمد، رحمهما الله: عن الإمام إذا سلم، وقال بعض
~~الجماعة بقي ركعة، وبعضهم يقول تامة؟
# فأجاب: يعمل بقول من يعتد بهم، فإن كان أكثر ظنه إلا أنه يلحقه شك، فهو
~~يعمل بقول الآخرين.
# وسئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن الإمام إذا سلم قبل أن يسجد للسهو
~~وتابعه بعضهم في السلام دون بعض؟
# فأجاب: الذي ينبغي في هذا متابعة الإمام في ms1025 السلام، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه " 1، وترك المتابعة من
~~الاختلاف عليه، لكن إذا ترك الإنسان المتابعة جهلا منه، فأرجو أن لا يكون
~~عليه إعادة، لأن الجاهل يغتفر له ما لا يغتفر للعالم المتعمد.
# وسئل: عمن عليه سجود سهو، ونسيه حتى شرع في صلاة أخرى؟
# فأجاب: عليه أن يسجد إذا سلم من الصلاة التي دخل PageV04P335
# فيها، وإن سجد فيها قبل أن يسلم بطلت تلك الصلاة.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: إذا سجد للسهو بعد السلام، هل يتشهد؟
# فأجاب: هذه مسألة خلاف بين الفقهاء، والمذهب عند الحنابلة أنه يتشهد،
~~لحديث عمران بن حصين الذي رواه أبو داود: " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سها فسجد، ثم تشهد وسلم " 1، قال الترمذي: حديث حسن غريب.
# والقول الثاني: يسلم ولا يتشهد، وهو الذي عليه العمل، واختيار الشيخ تقي
~~الدين، رحمه الله، لأن التشهد لم يذكر في الأحاديث الصحيحة؛ بل الأحاديث
~~الصحيحة تدل على أنه لا يتشهد، وحديث عمران فيه ضعف. PageV04P336
### | باب صلاة التطوع
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: اعلم رحمك الله، أن طلب
~~العلم فريضة، وأنه شفاء للقلوب المريضة، وأن أهم ما على العبد معرفة دينه،
~~الذي معرفته والعمل به سبب لدخول الجنة، والجهل به وإضاعته سبب لدخول
~~النار، أعاذنا الله منها.
# وقال أبناؤه: الشيخ إبراهيم، وعبد الله، وعلي، رحمهم الله: ومنها: الغفلة
~~عن التفقه في دين الإسلام، حتى إن من الناس من ينشأ وهو لا يعرف دين
~~الإسلام، ومنهم من يدخل فيه وهو يعرفه ولا يتعلمه، ظنا منه أن الإسلام هو
~~العهد؛ ومعرفة الإسلام والعمل به واجب على كل أحد، ولا ينفع فيه التقليد.
# وقال الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، ينصح أخا له: ولا أكره لك نفع الناس،
~~وبث العلم الذي تفهم، سواء كان في أصل الدين أو في فروعه. واحرص على تعليم
~~الناس ما أوجب الله عليهم، وكرر القراءة في نسخ الأصول، خصوصا مختصرات
~~الشيخ محمد، رحمه الله، ms1026 وكذلك السير. واحرص على تعليم العامة أصل دين
~~الإسلام، ومعرفة أدلته، ولا
# PageV04P337
# تكتف بالتعليم، اسألهم واجعل لهم وقتا تسألهم فيه عن أصل دينهم، ولا تغفل
~~عن استحضار النية ف" إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى " 1.
~~والله تعالى لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا صوابا؛ فالصواب: ما وافق
~~شرع الرسول صلى الله عليه وسلم، والخالص: ما أريد به وجه الله تعالى، قال
~~الله تعالى: {فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص} [سورة الزمر
~~آية: 2-3] .
# وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن، بعد ذكره النهي عن الشرك والبراءة منه،
~~ومن المشركين، من الرافضة وغيرهم: ومما أوجب ذكر ذلك، ما بلغنا من الغفلة
~~عن هذا الأصل العظيم، الذي لا نجاة للعبد إلا بمعرفته والعمل به؛ فالعامة
~~ما يبالون بحقوق الإسلام ولو ضيعت، وصار اشتغال أهل العلم بالعلوم التي هي
~~فرع عن هذا الأصل العظيم ولا تنفع بدونه، ولا صلاح للعباد في معاشهم
~~ومعادهم إلا بالعلم بالله، وما يجب له على عباده من دينه الذي رضيه لهم؛
~~فبالقيام به صلاح الدنيا والآخرة، وفي الغفلة عنه زوال النعم وحلول النقم.
# وقد وقع فيكم بسبب الغفلة عن هذا ما قد علمتم، كما قال تعالى: {وبلوناهم
~~بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون} [سورة الأعراف آية: 168] ، فيلزم الأمير
~~أن يأمر على جميع المدرسين، وأئمة المساجد بالحضور عند من يعلمهم دينهم،
~~PageV04P338
# ويلزمهم القراءة فيما جمعه شيخنا، رحمه الله، في "كتاب التوحيد" من أدلة
~~الكتاب والسنة، التي فيها الفرقان بين الحق والباطل؛ فقد جمع على اختصاره
~~خيرا كثيرا، وضمنه من أدلة التوحيد ما يكفي من وفقه الله، وبين فيه الأدلة
~~في بيان الشرك الذي لا يغفره الله. ويلزمهم سؤال العامة عن أصول الدين
~~الثلاثة بأدلتها، وأربع القواعد؛ فما أعظم نفعها على اختصارها لطالب الهدى!
# وقال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: سرنا ما ذكرت من البحث،
~~لأنه أفادنا اعتناءكم واشتغالكم بهذا الأمر، لأنه خير ما أنفقت فيه
~~الأنفاس، وبذلت فيه المهج.
# فلا تسأمن العلم ms1027 واسهر لنيله ... بلا ضجر تحمد سرى السير في غد
# ولا يذهبن العمر منك سبهللا ... ولا تغبنن في النعمتين بل اجهد
# وقال أيضا: فرض على كل أحد معرفة التوحيد، وأركان الإسلام بالدليل، ولا
~~يجوز التقليد في ذلك؛ لكن العامي الذي لا يعرف الأدلة، إذا كان يعتقد
~~وحدانية الرب سبحانه، ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم، ويؤمن بالبعث بعد
~~الموت، والجنة والنار، ويعتقد أن هذه الأمور الشركية التي تفعل عند هذه
~~المشاهد باطلة وضلال، فإذا كان يعتقد ذلك اعتقادا جازما لا شك فيه، فهو
~~مسلم، وإن لم يترجم بالدليل، لأن عامة المسلمين ولو لقنوا الدليل فإنهم لا
~~يفهمون المعنى غالبا.
# PageV04P339
# وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، رحمهم الله: قال ابن
~~الجزري، رحمه الله تعالى: من علم أن الدنيا دار سباق وتحصيل للفضائل، وأنه
~~كلما علت مرتبته في علم وعمل، زادت المرتبة في دار الجزاء، انتهب الزمان
~~ولم يضيع لحظة، ولم يترك فضيلة تمكنه إلا حصلها؛ ومن وفق لهذا، فليبتكر
~~زمانه بالعلم، وليصابر كل محنة وفقر، إلى أن يحصل له ما يريد، وليكن مخلصا
~~في طلب العلم، عاملا به، حافظا له. فأما أن يفوته الإخلاص، فذلك تضييع زمان
~~وخسران الجزاء، وأما أن يفوته العمل به، فذاك يقوي الحجة عليه والعقاب له.
# وأما جمعه من غير حفظه، فإن العلم ما كان في الصدور لا في القمطر. ومتى
~~أخلص في طلبه دله على الله عز وجل، فليبعد عن مخالطة الخلق مهما أمكن،
~~خصوصا العوام; وليصن نفسه عن المشي في الأسواق، فربما وقع البصر على فتنة،
~~وليجتهد في مكان لا يسمع فيه أصوات الناس. ومن علم أنه مار إلى الله عز وجل
~~وإلى العيش معه وعنده، وأن الدنيا أيام سفر، صبر على تفث السفر ونصبه، وإن
~~الراحة لا تنال بالراحة، فمن زرع حصد ومن جد وجد.
# خاضوا في أمر الهوى في فنون ... فزادهم في اسم هواهم حرف نون
# وكتب رجل لأخيه: يكفيك لطلب العلم سورة العصر،
# PageV04P340
# فإنها كما قال الشافعي: لو فكر الناس ms1028 فيها لكفتهم; فوقع في يد الشيخ عبد
~~اللطيف، فكتب: اعلم أن قول الشافعي، رحمه الله تعالى، فيه دلالة ظاهرة على
~~وجوب طلب العلم مع القدرة في أي مكان، ومن استدل به على ترك الرحلة
~~والاكتفاء بمجرد التفكر في هذه السورة، فهو خلي الذهن من الفهم والعلم
~~والفكرة، إن كان في قلبه أدنى حياة، ونهمة للخير، لأن الله افتتحها
~~بالإقسام بالعصر، الذي هو زمن تحصيل الأرباح للمؤمنين، وزمن الشقاء
~~والخسران للمعرضين الضالين. وطلب العلم ومعرفة ما قصد به العبد من الخطاب
~~الشرعي أفضل الأرباح، وعنوان الفلاح، والإعراض عن ذلك علامة الإفلاس
~~والإبلاس؛ فلا ينبغي للعاقل العارف أن يضيع أوقات عمره وساعات دهره إلا في
~~طلب العلم النافع، والميراث المحمود كما قيل في المعنى شعرا:
# أليس من الخسران أن اللياليا ... تمر بلا نفع وتحسب من عمري
# وفي قوله: {إن الإنسان} تنبيه على أن الجنس كله كذلك، إلا من استثنى؛
~~وهذا يوجب الهرب والفرار إلى الله بمعرفته وتوحيده والإنابة إليه، ومتى
~~يحصل هذا للجاهل؟ وفي قوله: {لفي خسر} تنبيه على عدم اختصاص خسره بنوع دون
~~نوع، بل هو قد توجه إليه الخسران بحذافيره من جميع جهاته إلا من استثنى؛
~~وهذا لا يدخل في المستثنى من زهد في العلم وآثر وطنه وأهله على الميراث
~~النبوي، وتجرع كأس
# PageV04P341
# الجهل طول حياته، حتى آل من أمره أنه يستدل على ترك الطلب بالدليل على
~~وجوب الطلب. وفي قوله تعالى: {إلا الذين آمنوا} ما يوجب الجد والاجتهاد في
~~معرفة الإيمان والتزامه، لينجو من الخسار ويلتحق بالأبرار والأخيار.
# وقد اختلف الناس في الإيمان ومسماه، ولا سبيل إلى معرفة مراد الله به وما
~~دل عليه كتاب الله وسنة رسوله في ذلك، إلا بطلب العلم ومعرفة ما عليه سلف
~~الأمة وأئمتها. ثم له شعب وحقائق، وأصول وفروع، لا تعرف إلا بطلب العلم
~~وبذل الجهد والتشمير عن ساق الاجتهاد; ومن آثر الوطن والرفاهية فاته كثير
~~من ذلك أو أكثر، بل ربما فاته كله نعوذ بالله؛ ولذلك تجد من يرغب عن طلب
~~العلم، ms1029 وعمدته في هذه المباحث تقليد المشائخ والآباء، وما كان عليه أهل
~~محلته، وهذا لا يمكن في باب الإيمان ومعرفته. ولو كنت تدري ما قلت لم تبده.
~~وفي قوله: {وعملوا الصالحات} [سورة العصر آية: 3] حث وحض على العلم وطلبه،
~~لأن العامل بغير علم وبصيرة ليس من عمله على طائل، بل ربما جاءه الهلاك
~~والآفة من جهة عمله، كالحاطب في ظلماء، والسالك في عمياء؛ ولا سبيل إلى
~~العمل إلا بالعلم، ومعرفة صلاح العمل وفساده لا بد منه، ولا يدرك إلا بنور
~~العلم وبصيرته، وقوله: {وتواصوا بالحق} [سورة العصر آية: 3] محتاج مريده
~~وفاعله إلى العلم حاجة وضرورة ظاهرة، لأن الحكم
# PageV04P342
# على الشيء بكونه حقا يتوقف على الدليل والبرهان؛ وإذا كانت "أل" في
~~"الحق" للاستغراق، فالأمر أهم وأجل وأشمل. وأما الصبر فمعرفة حده وتعريفه،
~~ومعرفة حكمه وجوبا واستحبابا، ومعرفة أنواعه وأقسامه ومحله من الإيمان، من
~~أهم ما يجب على العبد ويلزمه، وما أحسن ما قيل:
# إن العلى حدثتني وهي صادقة ... فيما تحدث أن العز في النقل
# فظهر أن معنى قول الشافعي: "كفتهم"، في طلبه لا في تركه. وقال الإمام
~~أحمد رضي الله عنه: الناس إلى العلم أحوج منهم إلى الطعام والشراب، لأن
~~الرجل يحتاج إلى الطعام والشراب في اليوم مرة أو مرتين، وحاجته إلى العلم
~~عدد أنفاسه. وروينا عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال: طلب العلم أفضل من
~~صلاة النافلة. ونص على ذلك أبو حنيفة، رحمه الله. ومن فارق الدليل ضل
~~السبيل، ولا دليل إلى الله والجنة سوى الكتاب والسنة، وكل دليل لم يصحبه
~~دليل القرآن والسنة فهو من طريق الجحيم والشيطان. فالعلم ما قام عليه
~~الدليل، والنافع منه ما جاء به الرسول.
# وقال أبو الفضل البامجي من مشائخ القوم الكبار: ذهاب الإسلام من أربعة:
~~لا يعملون بما يعلمون، ويعملون بما لا يعلمون، ولا يتعلمون ما يعملون،
~~ويمنعون الناس عن التعلم والتعليم؛ قال عمر بن عثمان المكي: العلم قائد،
~~والخوف
# PageV04P343
# سائق، والنفس حرون بين ذلك جموح، خداعة رواغة، فاحذرها وراعها بسياسة
~~العلم، وسقها ms1030 بتهديد الخوف، يتم لك ما تريد. وقال أبو الوزير، رحمه الله:
~~عملت في المجاهدة ثلاثين سنة، فما وجدت شيئا علي أشد من العلم ومتابعته،
~~ولولا اختلاف العلماء لبقيت. وقال الجنيد: الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا
~~من اقتفى آثار الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن لم يحفظ القرآن ويكتب الحديث
~~لا يقتدى به في هذا الأمر، لأن علمنا مقيد بالكتاب والسنة.
# وأجاب أيضا: أما كيفية طلب العلم، ففي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " بعث معاذا إلى اليمن، فقال: إنك تأتي قوما
~~من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه ... " 1 الحديث، فيه بيان
~~الكيفية، والبداءة بالأهم فالأهم من واجبات الإيمان، وأركان الإسلام،
~~وينتقل درجة درجة من الأعلى إلى ما دونه. ثم بعد ذلك يتعلم ما يجب من
~~الحقوق في الإسلام، بخلاف ما يفعله بعض الطلبة من الاشتغال بالفروع
~~والذيول؛ وفي كلام شيخ الإسلام، رحمه الله تعالى: من ضيع الأصول حرم
~~الوصول، ومن ترك الدليل ضل السبيل.
# وأما السبب في تحصيله، فلا أعلم سببا أعظم وأنفع وأقرب في تحصيل المقصود
~~من التقوى، قال تعالى: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا} PageV04P344
# [سورة النساء آية: 66] .
# وفي الأثر: من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم; قال الشافعي، رحمه
~~الله:
# شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي
# وقال اعلم بأن العلم نور ... ونور الله لا يؤتاه عاصي
# ومن الأسباب الموجبة لتحصيله: الحرص والاجتهاد، قال تعالى: {ولو علم الله
~~فيهم خيرا لأسمعهم} [سورة الأنفال آية: 23] ، ومنها إصلاح النية، وإرادة
~~وجه الله والدار الآخرة؛ فإن النية عليها مدار الأعمال، ولا يتم أمر ولا
~~تحصل بركة إلا بصلاح القصد والنية. وهناك أسباب أخر تذكر في الكتب المؤلفة
~~في آداب العلم والتعلم، ليس هذا محل بسطها.
# وقال أيضا فيما كتبه لبعض إخوانه، يحرضه، فقال: وما تيسر لك من الكتب
~~المفيدة الشرعية، جعلك الله من وعاة العلم، ورواته الفائزين بحسن ثوابه
~~ومرضاته، ms1031 فإياك إياك البطالة والإهمال، والاشتغال بتحصيل عرض ومال! وقد قيل
~~في مثل: ومن خطب الحسناء لم يغله المهر.
# وقال الشيخ حمد بن عتيق، رحمه الله تعالى: العلم يحفظ بأمرين: تذاكر
~~وفهم، أحدهما العمل به؛ فمن عمل بما علم حفظ عليه علمه وأثابه علما آخر ما
~~يعرفه، لأن التعطيل ينسي التحصيل، فإذا عمل الإنسان بعلمه، بأن حافظ على
~~فرائض الله، ولازم السنن الرواتب والوتر وتلاوة القرآن
# PageV04P345
# والاستغفار بالأسحار، وأعزر نفسه ساعة يجلسها في المسجد للذكر، وأحسن ما
~~يكون بعد صلاة الصبح إلى طلوع الشمس، فقد تسبب للعمل بعلمه. كذلك يجتنب
~~مجالس اللغو والغفلة، ويعادي مجالس أهل الغيبة وساقط الكلام، ويحفظ لسانه
~~مما لا يعنيه.
# ثم أقبل على تذاكر العلم وقيده بالكتابة؛ وحرص على تحصيل الكتب والنسخ
~~أعظم من حرص أهل التمر عليه وقت الجذاذ، وأعظم من حرص أهل العيش على جمعه
~~وقت الحصاد. فهذا يسمى طالب علم، وهو على سبيل نجاة، إذا كان مخلصا في ذلك
~~لله; وأكثر علامات ذلك أن يكون لصاحبه حال يتميز بها عن الناس، حتى يستشهد
~~حاله وتميزه بانفراده عن الناس، إلا من دخل معه في طريقه. وأما إذا تسمى
~~الإنسان بالقراءة، فإذا تأملت حاله إذا هو مثل أهل بلاده، ولا فيه خاصة عن
~~أهل سوقه، فحاله عند الصلوات الخمس والرواتب مثل حالهم، ولا محافظة على
~~ذلك، فقد نام جميع ليله وجميع نهاره، وصار له مع كل الناس مخالطة، وليس
~~هناك إلا أنه بعض المرات يأخذ الكتاب ويقرأ في المجلس؛ ولو سألته عن بابه
~~الذي قرأه ما عرفه، ولو طلبت منه مسألة مما يقرأ لم يجب عنها، وربع الريال
~~أحب عنده من كتابين، قد خلا منه المسجد وامتلأت منه مجالس الغفلة،
# PageV04P346
# وعطل لسانه من الذكر، وسله في الخوض في أحوال الناس، وما يجري بينهم
~~وتعرف دنياهم، فهذا من العلم النافع بعيد، ولا يفيد ولا يستفيد، من حكمة
~~الرب سبحانه أن مثل هذا لا يوفق. وأدلة هذه الأمور في كتاب الله وسنة رسوله
~~وكلام سلف الأمة وأئمتها كثيرة ms1032 معروفة، ومن تأمل أحوال العالم وجد ما يشهد
~~لذلك؛ فتجد من يشب ويشيب وهو يقرأ ولم يحصل شيئا، لمانع قام به وحائل من
~~نفسه، لا من ربه، {ولا يظلم ربك أحدا} [سورة الكهف آية: 49] ، {حكمة بالغة
~~فما تغن النذر} [سورة القمر آية: 5] .
# وقال أيضا: وأوصيك بالحرص على تعلم العلم الموروث عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم. ثم اعلم أن ذلك لن ينال إلا على جسر من التعب والمشقة، تحت ظلم
~~الليل، وذلك بشيئين: شيء في أوله، وشيء في آخره. فالذي في أوله: إدامة
~~المطالعة، والحفظ لذلك على المصباح، والذي في آخره: الوقوف في مواقف
~~الابتهال، والانطراح بين يدي ذي العزة والجلال، والتضرع بالأسحار، وتلاوة
~~القرآن بالتدبر والتفكر؛ فهذا عنوان السعادة، وسمة أهل الولاية والزهادة.
~~اللهم ألحقنا بآثار الصالحين.
# وقال الشيخ سليمان بن سحمان:
# تعلم ففي العلم الشريف فوائد ... يحن لها القلب السليم الموفق
# فمنهن رضوان الإله وجنة ... وفوز وعز دائم متحقق
# PageV04P347
# وعن زمرة الجهال إن كنت صادقا ... بعلمك تنجو يا أخي وتسمق
# فكن طالبا للعلم إن كنت حازما ... وإياك إن رمت الهدى تتفوق
# ففي العلم ما تهواه من كل مطلب ... وطالبه بالنور والحق يشرق
# فإن رمت جاها وارتفاعا ورتبة ... ففي العلم ما تهدى له ويشوق
# وإن رمت مالا كان في العلم كسبه ... ففز بالرضى واختر لما هو أوفق
# وأحسن في الدارين عقبى ورفعة ... فبادر فإني صادق ومصدق
# وفي الجهل قبل الموت موت لأهله ... ويوم اللقا نار تلظى وتحرق
# وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن لبعض إخوانه من طلبة العلم: والذي أوصيكم
~~به جميعا ونفسي: تقوى الله تعالى، والإخلاص لوجهه الكريم في طلب العلم
~~وغيره، لتفوزوا بالأجر العظيم. وليحذر كل عاقل أن يطلب العلم للمماراة
~~والمباهاة، فإن في ذلك خطرا عظيما؛ ومثل ذلك طلب العلم لعرض الدنيا والجاه،
~~والترأس بين أهلها وطلب المحمدة، وذلك هو الخسران المبين، ولو لم يكن في
~~الزجر عن ذلك إلا قول الله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف
~~إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا ms1033 يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا
~~النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون} [سورة هود آية: 15-16] .
# وفي حديث أنس مرفوعا: " من تعلم العلم ليباهي به العلماء، أو ليجاري به
~~السفهاء، أو ليصرف به وجوه الناس إليه، فهو في النار " 1. وهذا القدر كاف
~~في النصيحة؛ وفقنا الله وإياكم لحسن القبول. وقد PageV04P348
# بلغني أنكم اختلفتم في مسائل، أدى إلى التنازع والجدال، وليس هذا شأن
~~طلاب الآخرة؛ فاتقوا الله وتأدبوا بآداب العلم، واطلبوا ثواب الله في تعلمه
~~وتعليمه، وأتبعوا العلم بالعمل فإنه ثمرته، والسبب في حصوله كما في الأثر:
~~من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم; وكونوا متعاونين على البر
~~والتقوى. ومن علامات إخلاص طالب العلم: أن يكون صموتا عما لا يعنيه، متذللا
~~لربه، متواضعا لعبادته، متورعا متأدبا، لا يبالي ظهر الحق على لسانه أو
~~لسان غيره، لا ينتصر ولا يفخر، ولا يحقد ولا يحسد، ولا يميل به الهوى ولا
~~يركن إلى زينة الدنيا.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله: عن رفع اليدين بالدعاء عند فراغ
~~الدرس؟
# فأجاب: الحمد لله، أما رفع اليدين بالدعاء عند فراغ الدرس، فلا ريب أنه
~~من محدثات الأمور، وأنه من البدع التي ينهى عنها، ولم يقع لنا عن أحد من
~~أهل العلم سلفا وخلفا ممن يقتدى به، يفعل هذا إلى يومنا هذا. فمن أين
~~جاءتهم هذه البدعة؟ فإن قال قائل: كان الحسن البصري يدعو في مجلس الحديث،
~~فالجواب: أنه هو الذي يدعو بنفسه، من غير رفع
# PageV04P349
# يدين، ولا كان أحد ممن حضر يدعو أو يرفع يديه، ولو طلب منه الدليل، لم
~~يوجد عنده ما يدل على هذا، والله أعلم.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن الاجتماع في رمضان لأجل قراءة
~~القرآن مع التدبر؟
# فأجاب: لا بأس بذلك، بل ورد الحث عليه فيما رواه مسلم في صحيحه عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " ما جلس قوم في بيت من بيوت الله، يتلون كتاب
~~الله ويتدارسونه بينهم، ms1034 إلا غشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله
~~فيمن عنده " 1.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن القراءة بالألحان ... إلخ؟
# فأجاب: كرهها العلماء، وقال أحمد ومالك: هي بدعة; وقال أحمد: يحسن صوته
~~بالقراءة; وقال الشيخ تقي الدين: التلحين الذي يشبه الغناء مكروه، والألحان
~~التي كره العلماء القراءة بها، هي التي تتضمن قصر الحرف الممدود، ومد
~~المقصور، وتحريك الساكن، وتسكين المتحرك، ونحو ذلك، يفعلون ذلك لموافقة
~~نغمات الأغاني المطربة، ولها عند أهلها أسماء كالبربطي، والرومي، والمكي،
~~والإسكندراني.
# وسئل: عن الدعاء قبل الشروع في سورة براءة؟
# فأجاب: هذا مبتدع لا أصل له، بل الذي ذكروا: أنه يسكت سكتة بينها وبين
~~سورة الأنفال، بقدر البسملة أو أقل. PageV04P350
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: عن التكبير عند آخر كل سورة من سورة
~~الضحى إلى آخر القرآن؟
# فأجاب: فيه خلاف، ولم يستحبه الشيخ تقي الدين، إلا لمن يقرأ بقراءة ابن
~~كثير، وأما من قرأ بقراءة عاصم التي هي أغلب قراءة الناس اليوم فلا.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن الدعاء عند الختم؟
# فأجاب: الدعاء عند الختم مستحب، فعله بعض الصحابة؛ وأما رفع اليدين فلا
~~بأس به، يستحبه كثير من العلماء، وورد الحديث في الجملة، لا في هذا خاصة.
# وسئل: عن جعل أوراق المصحف في قطائع 1؟
# فأجاب: لا ينبغي ذلك: لأن في ذلك ابتذالا له ينافي تعظيمه، فيتعين تغيير
~~ذلك إما بالدفن؛ ولا بأس بدفنه في صحراء أو بمسجد، وإن حرق فلا بأس، لما في
~~البخاري: أن الصحابة حرقته - بالحاء المهملة - لما جمعوه، قال ابن الجوزي:
~~ذلك لتعظيمه وصيانته. وروي أن عثمان دفن PageV04P351
# المصاحف بين القبر والمنبر. ومن مزق من كتب أهل السنة شيئا، فإن كان
~~الكتاب مشتملا على آيات أو أحاديث، وفعل ذلك امتهانا له، فلا يبعد القول
~~بكفره.
# وقال الشيخ عبد الله أبا بطين: أما قول بعض الناس إذا سئل عن شيء قال:
~~الله ورسوله أعلم، فهذا يجري على ألسنة كثير من الناس من غير اعتقاد شيء،
~~فالواجب تعليم مثل هذا.
# سئل الشيخ ms1035 عبد الله بن الشيخ محمد: عن الكتابة في المجلس؟
# فأجاب: أما الكتابة في المجلس الذي فيه جماعة جالسون، فلا بأس به، خصوصا
~~إذا كان لا يرفع صوته بالحديث الذي هو يكتب فيه، ولا يشغله الكلام عما هو
~~فيه؛ فأما إن كان يتكلم بالحديث، فلا يناسب أنهم يرفعون أصواتهم فوق صوته،
~~بل المناسب التأدب مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنزيهه عن اللغط.
~~وأما إذا لم يكن هناك محذور فلا بأس. ومن نهى عن ذلك فلا أعلم له دليلا.
# PageV04P352
# فصل
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: عن وقت الوتر، هل هو متعلق بوقتالعشاء؟ أو بصلاة
~~العشاء؟
# فأجاب: اعلم أن وقت الوتر ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر الثاني، فإن
~~أخر الوتر حتى طلع الفجر فات وقته، وصلاه قضاء; وهذا مذهب متأخري الحنابلة،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: " أوتروا قبل أن تصبحوا " 1، رواه مسلم.
~~والرواية الثانية عن أحمد أن وقته من صلاة العشاء إلى صلاة الصبح، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " إن الله زادكم صلاة، فصلوها ما بين العشاء إلى صلاة
~~الصبح " 2، رواه أحمد، فيدخل في كلامه ما لو جمع العشاء مع المغرب تقديما.
# قال في الإقناع: ووقت الوتر بعد صلاة العشاء وسنتها، ولو في جمع تقديم
~~إلى طلوع الفجر الثاني، ولا يصح قبل العشاء.
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله تعالى: عن الأفضل
~~في التهجد: طول القيام، أو الركوع والسجود والجهر؟ وما يقول في الركوع،
~~وبعد الرفع ... إلخ؟
# فأجاب: أما التهجد، فالأفضل فيه ما ثبت وصح عن PageV04P353
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة تهجده، وأنه كان يطيل الركوع
~~والسجود إذا أطال القيام، فإذا خفف القيام وأوجز القراءة، صنع كذلك في
~~الركوع والسجود.
# والقيام فيه القراءة، وهي أفضل الأقوال; والركوع والسجود أفضل الهيئات
~~والأفعال; فينبغي للمتهجد أن يعطي كل ركن حقه، ويراعي المناسبة; وأما
~~الإخفات والجهر، فالجهر يسن للإمام، وحيث لا يتأذى بصوته نائم أو متهجد؛
~~وإذا كان أنشط، وأدعى للتدبر، فالأولى الجهر.
# وأما ms1036 أفضل ما يقوله في ركوعه وسجوده، فهو ما ثبت وصح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من التسبيح: سبحان ربي العظيم، سبحان ربي الأعلى، وسبحان
~~الملك القدوس في ركوعه، والدعاء بما ورد في محله تحصل به الفضيلة، لأن
~~الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم هو الكمال.
# وأما ما يقول بعد التسميع، فقد ثبت في الأحاديث ما فيه كفاية، وفي
~~المنتقى وكتب الحديث عندكم ما فيه.
# وأما التربع في صلاة القاعد: فصح الحديث: " أن صلاة القاعد على النصف من
~~أجر صلاة القائم " 1، وما علمت أحدا قال إن المتربع كالقائم.
# وعليك بطلب العلم والحرص على ذلك. والمسائل المذكورة، وجوابها فيما عندكم
~~من كتب الحديث مقرر PageV04P354
# مفصل; ثم حضه على القراءة في كتب الحديث، والتفسير، وملازمة فلان. ثم
~~قال: وقد قيل:
# دين محمد آثار نع ... م المطية للفتى أخبار
# وكثير من أهل العلم يشتغل في آخر عمره بالقرآن وتدبره، وقراءة الصحيحين
~~وسماعهما في كل مجلس.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عمن يقدم ورده بعد العشاء،
~~ويوتر قبل النوم، هل يكتب له قيام الليل، أم لا؟
# فأجاب: نعم، يكتب له قيام الليل بصلاة العشاء الآخرة في جماعة، ويبقى
~~ورده زيادة أجر له، كما ثبت في صحيح مسلم من حديث عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من صلى العشاء في
~~جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله
~~" 1.
# وأما وتره قبل النوم، فقد ثبت فعله عن جماعة من الصحابة، رضي الله عنهم،
~~وذلك بإرشاد النبي صلى الله عليه وسلم لهم إلى ذلك، كحديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: " أوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث لا أدعهن
~~حتى أموت: صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى، ونوم على وتر " 2، رواه
~~البخاري ومسلم. ولمسلم أيضا من حديث أبي الدرداء قال: ?" أوصاني حبيبي صلى
~~الله عليه وسلم بثلاث "; فذكر الحديث، وفيه: " وأن ms1037 لا أنام PageV04P355
# حتى أوتر "، ورواه الإمام أحمد من حديث أبي ذر، قال: ?" أوصاني حبيبي صلى
~~الله عليه وسلم بثلاث "، فذكر منهن الوتر قبل النوم، وإنما أوصاهم بذلك
~~لأنهم لم يكن لهم عادة بقيام الليل، وإلا فمن كانت عادته الاستيقاظ فوتره
~~آخر الليل أفضل.
# واعلم: أن وقت الوتر من صلاة العشاء إلى طلوع الفجر، وهذا منصوص الإمام
~~أحمد، لما روي من حديث خارجة بن حذافة أنه قال: خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: " إن الله أمدكم بصلاة خير لكم من حمر النعم، الوتر
~~جعله الله ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر " 1، رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي، وروى أحمد نحوه من حديث أبي نضرة.
# وسئل: عن فعل الوتر وهو حاقن ونحوه؟
# فأجاب: أما من أراد فعل الوتر وهو حاقن ونحوه، فالذي يظهر لي أنه لا
~~يفعله مع تلك الحال، ولو خرج وقته بخلاف الفريضة، لأن تأخيرها عن وقتها
~~حرام وليس الوتر كذلك؛ ولذا قال في شرح المنتهى في المسألة: ما لم يضق وقت
~~المكتوبة عن جميعها فيه، يعني فلا يفوت وقت المكتوبة، فكان ذكره المكتوبة
~~فيه إشارة إلى أن غيرها ليس كذلك، والله أعلم. PageV04P356
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن وقت القنوت ورفع اليدين فيه والتكبير
~~قبله؟
# فأجاب: أما دعاء القنوت فبعد الركوع، ورفع اليدين فيه جائز، والتكبير
~~قبله محدث.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن الجهر بدعاء القنوت ... إلخ؟
# فأجاب: وأما القنوت فإن كان إماما جهر به، وأمن المأمومون جهرا.
# وسئل: عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد قنوت الوتر ... إلخ؟
# فأجاب: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد قنوت الوتر مستحبة،
~~فقيل: وآله؟ فقال: لا بأس به، كما في التشهد.
# وسئل: عن قضاء الوتر؟
# فأجاب: قضاء الوتر فيه عن أحمد روايتان: إحداهما: لا يقضي، اختارها الشيخ
~~تقي الدين، رحمه الله. والرواية الثانية: يسن قضاؤه، وهذا هو المذهب، ومذهب
~~مالك والشافعي؛ وعلى هذه الرواية هل يقتصر على ركعة؟ أم يصلي شفعه قبله؟ ms1038
~~وهذا هو الصحيح من المذهب.
# وسئل: عمن يترك الوتر؟
# فأجاب: قال العلماء: الذي يداوم على ترك الوتر يفسق بتركه.
# PageV04P357
# سئل الشيخ حسين، والشيخ عبد الله، ابنا الشيخ محمد، رحمهم الله: عن
~~القنوت في الفرائض ... إلخ؟
# فأجابا: الصواب عندنا ترك القنوت في الفرائض، إلا إذا نزل بالمسلمين
~~نازلة، فإن السنة قد وردت وصحت بالقنوت في الفجر في هذه الحالة. وهذا هو
~~الثابت عندنا من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعل خلفائه الراشدين،
~~كما هو مذكور في الكتب الصحيحة، كالصحيحين وغيرهما.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ، رحمهم الله تعالى: عن القنوت عند
~~حدوث الأمراض؟
# فأجاب: الأمراض الحادثة وقع مثلها في وقت الصحابة، رضي الله عنهم، فلم
~~يقنتوا، ولو كان خيرا سبقونا إليه.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن قوله صلى الله عليه وسلم:
~~" بين كل أذانين صلاة " 1 ... إلخ؟
# فأجاب: حديث: " بين كل أذانين صلاة " حديث صحيح، كرره صلى الله عليه
~~وسلم، وقال في الثالثة: " لمن شاء "، قال الراوي: كراهية أن يتخذها الناس
~~سنة راتبة، فأما قبل الظهر فإن الراتبة تفعل حينئذ، وكذا الفجر إذا أذن بعد
~~طلوع الفجر لم يفعل إلا السنة الراتبة، وأما سائر الصلوات فحسن إن شاء الله
~~تعالى؛ وأكثر أصحابنا عبروا بإباحة الركعتين قبل المغرب، والشافعية يقولون:
~~سنة مستحبة، والحنابلة أظنهم يحتجون بأنه صلى الله عليه وسلم PageV04P358
# لم يفعلها، وكثير من الصحابة يفعلونها، وللحديث الوارد فيها: " صلوا قبل
~~المغرب ركعتين " 1، قال في الثالثة: " لمن شاء ".
# وقال الشيخ سليمان بن سحمان: وما ذكرت من الصلاة بعد الأذان لصلاة
~~المغرب، وأغلظت في ذلك بالإنكار الشديد، أحببت أن أنقل لك كلام شيخ
~~الإسلام: قال، رحمه الله: فإنه قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين
~~أنه قال: " بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة " 2، ثم قال في
~~الثالثة: " لمن شاء " كراهية أن يتخذها الناس سنة، فهذا الحديث يدل على أن
~~الصلاة مشروعة قبل العصر، وقبل العشاء الآخرة، وقبل المغرب، وأن ms1039 ذلك ليس
~~بسنة. وكذلك قد ثبت أنهم كانوا يصلون بين أذان المغرب وهو يراهم فلا
~~ينهاهم، ولا يأمرهم، ولا يفعل هو ذلك؛ فدل على أن ذلك فعل جائز.
# وقد احتج بعض الناس على الصلاة قبل الجمعة بقوله: " بين كل أذانين صلاة
~~"، وعارضه غيره فقال: الأذان الذي على المنائر لم يكن على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولكن عثمان أمر به لما كثر الناس على عهده، ولم يكن
~~يبلغهم الأذان حين خروجه وقعوده على المنبر؛ ويتوجه أن يقال: هذا الأذان
~~لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار أذانا شرعيا، وحينئذ فتكون الصلاة
~~بينه وبين الأذان الثاني جائزة حسنة، وليست سنة راتبة، كالصلاة قبل صلاة
~~المغرب، وحينئذ من فعل ذلك لم ينكر عليه، ومن ترك ذلك لم ينكر عليه؛ وهذا
~~أعدل الأقوال، PageV04P359
# وكلام الإمام أحمد يدل عليه; وحينئذ فقد يكون تركها أفضل إذا كان الجهال
~~يطنون أن هذه سنة راتبة أو أنها واجبة، فتترك حتى يعرف الناس أنها ليست
~~بسنة راتبة ولا واجبة، لا سيما إذا داوم الناس عليها، فينبغي تركها أحيانا
~~حتى لا تشبه الفرض.
# والمقصود أن شيخ الإسلام قال: فهذا الحديث يدل على أن الصلاة مشروعة قبل
~~العصر، وقبل العشاء الآخرة، وقبل المغرب، وأن ذلك ليس بسنة; وأنت تقول إنها
~~سنة وتغلظ في ذلك. ثم قال الشيخ: وكذلك ثبت أنهم كانوا يصلون بين أذان
~~المغرب وهو يراهم فلا ينهاهم ولا يأمرهم ولا يفعل هو ذلك؛ فدل على أن هذا
~~فعل جائز. وأنت تأمر بذلك وتشدد الإنكار على تركه، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث قال: " بين كل أذانين صلاة "، إنما هو بيان للجواز لا أن ذلك سنة؛
~~ولو كان سنة لفعله، ولأمر من يترك ذلك بالصلاة. قال شيخ الإسلام: فمن فعل
~~ذلك لم ينكر عليه، ومن ترك ذلك لم ينكر عليه؛ وهذا أعدل الأقوال، وكلام
~~الإمام أحمد يدل عليه; فالذي أحبه لك: أن تأخذ بأعدل الأقوال، وأنا - ولله
~~الحمد - أفعله أحيانا لكي لا أرى التغليظ في الأمور الجائزة. ms1040 أما السنن
~~الراتبة، والوتر، فقد ذكر العلماء، أنه لا يتركها إلا رجل سوء.
# PageV04P360
# وسئل بعضهم: ما قولكم في الرواتب، كم قدرها، ووقتها؟ وأيها أفضل؟
# فأجاب: ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن عمر، قال: " حفظت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين
~~بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة الصبح " 1، وفي حديث في
~~الصحيح، قال: " حفظت عن عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قبل
~~الظهر أربعا " 2، فيحمل على أنه كان يصلي تارة أربعا قبل الظهر، وتارة
~~الركعتين.
# وذكر العلماء أن آكد التطوع: الكسوف، ثم الوتر، ثم ركعتا الفجر، لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يدعهن، لا حضرا ولا سفرا.
# سئل بعضهم: ما قولكم في ترك السنن من غير استخفاف بها، ما الحكم؟
# فأجاب: الذي ذكره أهل العلم أنه متى ترك السنن، وداوم عليها من غير
~~استخفاف بها، أنه يكون ناقصا، ولا تقبل شهادته.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن فعل الرواتب في السفر؟
# فأجاب: الذي يصلي الرواتب في البر لا ينكر عليه، والأفضل ترك الرواتب،
~~إلا الوتر وسنة الفجر. PageV04P361
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، رحمه الله تعالى: عن رفع
~~اليدين بعد السنن؟
# فأجاب: وأما رفع اليدين بالدعاء بعد السنن، أرجو أن لا بأس به، لكن
~~اجتهاد الإنسان بالدعاء قبل السلام أولى وأحرى للإجابة.
# قال الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: وأما صلاة
~~التراويح، فسنة لا بأس بالجماعة فيها والمواظبة عليها.
# وأجاب أيضا: صلاة التراويح في رمضان مستحبة، وفعلها جماعة أفضل، وكذا
~~القنوت في النصف الآخر من رمضان.
# وأجاب الشيخ حمد بن عبد العزيز: أما التراويح، ففعل الصحابة لها مشهور،
~~وتلقته الأمة عنهم خلفا بعد سلف؛ وأول من جمعهم على صلاة الليل في رمضان
~~عمر رضي الله عنه وهو خليفة راشد. ولا ينكر التراويح إلا أهل البدع من
~~الرافضة وغيرهم; ونفس قيام الليل ورد عنه صلى ms1041 الله عليه وسلم من أوجه
~~متعددة كلها جائزة، وإن كان بعضها أرجح من بعض عند أهل التحقيق، لكن النهي
~~عن التراويح هو البدعة، إذ كان قد صلى بأصحابه في ليالي الوتر من العشر،
~~كما قالت عائشة وأبو ذر وأنس، رضي الله عنهم، وبعض ذلك في الصحيح.
# PageV04P362
# وقال صلى الله عليه وسلم: " من قام مع الإمام حتى ينصرف، كتب له قيام
~~ليلة " 1. وكان الإمام أحمد يصلي مع الإمام حتى ينصرف. والزيادة في الركعات
~~والنقص أمر واسع إذا حصل الوتر في آخرها؛ وقد ورد أن حذيفة صلى معه صلى
~~الله عليه وسلم في ليلة من رمضان، وقرأ بالبقرة، ثم بالنساء، ثم بآل عمران،
~~أظنه قال: في ركعتين، حتى استوعب الليل في ذلك، ومرة صلى أربع ركعات كذلك،
~~ولابن عباس أنه صلى ثلاث عشرة، وعائشة روت أنه صلى إحدى عشرة.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن عدد التراويح؟
# فأجاب: الذي استحب أن تكون عشرين ركعة.
# وأجاب ابنه الشيخ: عبد الله، رحمهما الله: الذي ذكره العلماء، رحمهم
~~الله، أن التراويح عشرون ركعة، وأن لا ينقص عن هذا العدد إلا إن أراد أن
~~يزيد في القراءة بقدر ما ينقص من الركعات؛ ولهذا اختلف عمل السلف في
~~الزيادة والنقصان، وعمر رضي الله عنه لما جمع الناس على أبي بن كعب، صلى
~~بهم عشرين ركعة.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما صلاة التراويح أقل من العشرين فلا
~~بأس، والصحابة، رضي الله عنهم، منهم من يقل ومنهم من يكثر; والحد المحدود
~~لا نص عليه من الشارع صحيح. PageV04P363
# وقال أيضا، رحمه الله تعالى: مسألة في الجواب عما أنكره بعض الناس من
~~صلاتنا في العشر الأواخر من رمضان، زيادة على المعتاد في العشرين الأول،
~~وسبب إنكارهم لذلك: غلبة العادة، والجهل بالسنة وما عليه الصحابة والتابعون
~~وأئمة الإسلام.
# فنقول: قد تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالترغيب في قيام
~~رمضان والحث عليه، وتأكيد ذلك في عشره الأخير، كما في الصحيحين عن أبي
~~هريرة رضي الله ms1042 عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغبهم في قيام
~~رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة، فيقول: " من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر
~~له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
~~ذنبه " 1، وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " فرض الله عليكم
~~صيام رمضان، وسن لكم قيامه " 2.
# وفي الصحيحين عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا ليله، وأيقظ أهله، وشد المئزر " 3، وصلى صلى
~~الله عليه وسلم ليلة من رمضان جماعة في أول الشهر، وكذلك في العشر. وفي
~~صحيح مسلم عن أنس قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم في رمضان،
~~فجئت فقمت إلى جنبه، فجاء رجل آخر فقام أيضا، حتى كنا رهطا. فلما أحس أنا
~~خلفه جعل يتجوز في الصلاة. ثم دخل رحله فصلى صلاة لا يصليها عندنا، فقلت له
~~حين أصبح: فطنت لنا الليلة؟ قال: نعم، ذلك الذي حملني على ما صنعت " 4. وعن
~~عائشة قالت: PageV04P364
# " صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، فصلى بصلاته أناس كثير.
~~ثم صلى من القابلة فكثروا. ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة، فلم يخرج إليهم،
~~فلما أصبح قال: قد رأيت صنيعكم، فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا خشية أن
~~يفرض عليكم " 1، وذلك في رمضان، أخرجاه في الصحيحين.
# وفي السنن عن أبي ذر رضي الله عنه قال: " صمنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يقم بنا حتى بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل.
~~ثم لم يقم بنا في السادسة، وقام في الخامسة حتى ذهب شطر الليل، فقلنا: لو
~~نفلتنا بقية ليلتنا هذه؟ فقال: إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام
~~ليلة. ثم لم يقم بنا حتى بقي ثلاث من الشهر، فصلى بنا في الثالثة، ودعا
~~أهله ونساءه، وقام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح، قيل: وما الفلاح؟ قال
~~السحور " 2، صححه الترمذي، ms1043 واحتح الإمام أحمد وغيره بهذا الحديث أن فعل
~~التراويح جماعة أفضل; وقال شيخ الإسلام تقي الدين، رحمه الله: وفي قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " من قام مع الإمام حتى ينصرف، كتب له قيام ليلة " 3 ترغيب
~~في قيام رمضان خلف الإمام، وذلك أوكد من أن يكون سنة مطلقة؛ وكان الناس
~~يصلونها جماعات في المسجد على عهده صلى الله عليه وسلم، وإقراره سنة منه
~~صلى الله عليه وسلم. انتهى.
# فلما تقرر أن قيام رمضان، وإحياء العشر الأواخر سنة مؤكدة، وأنه في جماعة
~~أفضل، وأنه صلى الله عليه وسلم لم يوقت في ذلك PageV04P365
# عددا، علمنا أنه لا توقيت في ذلك. وفي الصحيحين عن عائشة قالت: " ما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشر ركعة
~~" 1. وفي بعض طرق حديث حذيفة الذي فيه أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعة:
~~سورة البقرة والنساء وآل عمران، أنه لم يصل في تلك الليلة إلا ركعتين، وأن
~~ذلك في رمضان.
# وروي عن الصحابة، رضي الله عنهم، في التراويح أنواع، واختلف العلماء في
~~المختار منها، مع تجويزهم لفعل الجميع؛ فاختار الشافعي وأحمد عشرين ركعة،
~~مع أن أحمد نص على أنه لا بأس بالزيادة، وقال: روي في ذلك ألوان ولم يقض
~~فيه بشيء. وقال عبد الله بن أحمد: رأيت أبي يصلي في رمضان ما لا يحصى من
~~التراويح. واختار مالك ستا وثلاثين ركعة. وحكى الترمذي عن بعض العلماء
~~اختيار إحدى وأربعين ركعة مع الوتر، قال: وهو قول أهل المدينة، والعمل على
~~هذا عندهم بالمدينة; وقال إسحاق بن إبراهيم: نختار إحدى وأربعين ركعة على
~~ما روي عن أبي بن كعب.
# قال الشيخ تقي الدين: والتراويح إن صلاها كمذهب أبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد: عشرين ركعة، أو كمذهب مالك: ستا وثلاثين، أو ثلاث عشرة، أو إحدى
~~عشرة، فقد أحسن كما نص عليه أحمد لعدم التوقيت، فيكون تكثير الركعات
~~وتقليلها بحسب طول القيام وقصره. وقد تقدم قول عائشة: " ما PageV04P366
# كان رسول الله صلى ms1044 الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى
~~عشرة " 1 وقولها: " كان إذا دخل العشر أحيا ليله " 2. وفي الموطإ عن السائب
~~بن يزيد، قال: "أمر عمر بن الخطاب أبي بن كعب وتميما الداري، أن يقوما
~~للناس بإحدى عشرة ركعة؛ وكان القاري يقرأ بالمئين حتى كنا نعتمد على العصي
~~من طول القيام، وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر ". وفي الموطإ عن عبد الله
~~بن أبي بكر، قال: سمعت أبي يقول: "كنا ننصرف في رمضان من القيام، فنتعجل
~~الخدم بالطعام مخافة فوت السحور ". وروى أبو بكر بن أبي شيبة عن طاووس،
~~قال: "سمعت ابن عباس يقول: دعاني عمر أتغدى عنده، قال أبو بكر: يعني السحور
~~في رمضان، فسمع هيعة الناس حين خرجوا من المسجد، قال ما هي؟ قال: هيعة
~~الناس حين خرجوا من المسجد، قال: ما بقي من الليل خير مما ذهب منه ". وروى
~~ابن أبي شيبة عن ورقاء، قال: كان سعيد بن جبير يؤمنا في رمضان، فيصلي بنا
~~عشرين ليلة ست ترويحات، فإذا كان العشر الأواخر اعتكف في المسجد، فصلى بنا
~~سبع ترويحات.
# فتبين بذلك، أن الصحابة والتابعين كانوا يمدون الصلاة إلى قريب طلوع
~~الفجر؛ والظاهر من مجموع الآثار: أن هذا يكون منهم في بعض الليالي دون بعض،
~~ويحتمل أن يكون ذلك في العشر الأواخر، لما ذكرنا من حديث أبي ذر: أن
~~PageV04P367
# النبي صلى الله عليه وسلم قام بهم في العشر ليلة إلى نصف الليل، وليلة
~~إلى أن خافوا فوات السحور، ولما لم يخرج إليهم في بعض الليالي اعتذر إليهم
~~بأنه خشي أن يفرض عليهم. فما أعظم جراءة من يقول: إن مد الصلاة في العشر
~~إلى آخر الليل بدعة، مع ما قدمنا من الأحاديث والآثار.
# قال ابن القيم، رحمه الله: اختلف قول الإمام أحمد في تأخير التراويح إلى
~~آخر الليل: فعنه: إن أخروا القيام إلى آخر الليل فلا بأس، كما قال عمر، فإن
~~الساعة التي ينامون فيها أفضل، ولأنه يحصل قيام بعد رقدة، قال الله تعالى:
~~{إن ms1045 ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا} [سورة المزمل آية: 6] ، وروى عنه
~~أبو داود: لأن يؤخر القيام إلى آخر الليل سنة المسلمين أحب إلي، ووجه فعل
~~الصحابة، ويحمل قول عمر على الترغيب في صلاة آخر الليل، ليواصلوا قيامهم
~~إلى آخر الليل، لا أنهم يؤخرونها. انتهى. فانظر قوله ليواصلوا قيامهم إلى
~~آخر الليل، فهلا قال إن مواصلة القيام إلى آخر الليل بدعة.
# PageV04P368
# فصل
# إذا تبين أنه لا توقيت في عدد التراويح، وأن وقتها عند جميع العلماء من
~~بعد سنة العشاء إلى طلوع الفجر، وأن إحياء العشر سنة مؤكدة، وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلاها ليالي جماعة، كما قدمنا، فكيف ينكر على من زاد في
~~صلاة العشر الأواخر عما يفعله أول الشهر، فيصلي في العشر أول الليل كما
~~يفعل في أول الشهر، أو أقل، أو أكثر، من غير أن يوتر؟ وذلك لأجل الضعيف لمن
~~يحب الاقتصار على ذلك، ثم يزيد بعد ذلك ما يسره الله في الجماعة، ويسمى
~~الجميع قياما وتراويح؛ وربما اغتر المنكر لذلك بقول كثير من الفقهاء: يستحب
~~أن لا يزيد الإمام على ختمة إلا أن يؤثر المأمومون الزيادة، وعللوا عدم
~~استحباب الزيادة على ختمة بالمشقة على المأمومين، لا لكون الزيادة غير
~~مشروعة، ودل كلامهم لو آثروا الزيادة على ختمة كان مستحبا، وذلك مصرح به في
~~قولهم: إلا أن يؤثر المأمومون الزيادة.
# وأما ما يجري على ألسنة العوام، من تسميتهم ما يفعل أول الليل تراويح،
~~وما يصلي بعد ذلك قياما، فهو تفريق عامي، بل الكل قيام، وتراويح؛ وإنما سمي
~~قيام رمضان
# PageV04P369
# تراويح، لأنهم كانوا يستريحون بعد كل أربع ركعات من أجل أنهم كانوا
~~يطيلون الصلاة. وسبب إنكار المنكر لذلك لمخالفته ما اعتاده وألفه من عادة
~~أهل بلده، وأكثر أهل الزمان، ولجهله بالسنة والآثار، وما عليه الصحابة
~~والتابعون وأئمة الإسلام. وما يظنه بعض الناس من أن صلاتنا في العشر هي
~~صلاة التعقيب الذي كرهه بعض العلماء، فليس كذلك، لأن التعقيب هو التطوع
~~جماعة بعد الفراغ من التراويح والوتر؛ هذه عبارة ms1046 جميع الفقهاء في تعريف
~~التعقيب أنه التطوع جماعة بعد الوتر عقب التراويح، فكلامهم ظاهر في أن
~~الصلاة جماعة قبل الوتر ليس هو التعقيب.
# وأيضا، فالمصلي زيادة عن عادته في أول الشهر، يقول: الكل قيام وتراويح،
~~فهو لم يفرغ من التراويح؛ وأما تسمية الزيادة عن المعتاد قياما، فهذه تسمية
~~عامية، بل الكل قيام وتراويح، كما قدمنا، وأن المذهب عدم كراهة التعقيب.
~~وعلى القول الآخر، فنص أحمد: أنهم لو تنفلوا جماعة بعد رقدة، أو من آخر
~~الليل لم يكره. وأما اقتصار الإنسان في التراويح على إحدى عشرة ركعة فجائز،
~~لحديث عائشة: " ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في
~~غيره على إحدى عشرة ركعة " 1. انتهى.
# وأجاب أيضا: وأما الاقتصار في التراويح على أقل من عشرين ركعة فلا بأس
~~بذلك، وإن زاد فلا بأس؛ قال الشيخ PageV04P370
# تقي الدين: له أن يصلي عشرين، كما هو المشهور في مذهب أحمد والشافعي،
~~قال: وله أن يصلي ستا وثلاثين ركعة، كما هو مذهب مالك; قال الشيخ: وله أن
~~يصلي إحدى عشرة، أو ثلاث عشرة، قال: وكله حسن كما نص عليه الإمام أحمد، قال
~~الشيخ: فيكون تكثير الركعات أو تقليلها، بحسب طول القيام وقصره؛ وقد استحب
~~أحمد أن لا ينقص في التراويح عن ختمة، يعني في جميع الشهر.
# وأما قوله سبحانه وتعالى: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} [سورة
~~الذاريات آية: 17] ، فالهجوع اسم للنوم بالليل، والمشهور في معنى الآية:
~~أنهم كانوا يهجعون قليلا من الليل ويصلون أكثره؛ وقيل المعنى: أنهم لا
~~ينامون كل الليل، بل يصلون فيه إما في أوله أو في آخره. وأما الاستغفار
~~فيراد به الاستغفار المعروف، وأفضله سيد الاستغفار؛ وقال بعض المفسرين:
~~{وبالأسحار هم يستغفرون} [سورة الذاريات آية: 18] ، أي: يصلون، لأن صلاتهم
~~بالأسحار لطلب المغفرة. انتهى.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن: وأما إحياء العشر الأواخر من رمضان فهو
~~السنة، لما جاء في حديث عائشة قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا دخل العشر الأواخر من رمضان أيقظ ms1047 أهله، وأحيا ليله، وجد وشد المئزر "
~~1، وفي الحديث الآخر: " من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
~~ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له PageV04P371
# ما تقدم من ذنبه " 1. وصح أن النبي صلى الله عليه وسلم قام الليل كله حتى
~~السحر؛ إذا عرفت ذلك، فلا ينكر قيام العشر الأواخر إلا جاهل لا يعرف السنة.
~~انتهى.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: أما وقت الانصراف في القيام في
~~العشر الأواخر، فلا علمت فيه تحديدا، وقيام آخر الليل أفضل من أوله،
~~والأحسن في هذا أن الإمام يفعل الأمر الذي ما يشق على المأمومين، مع الحرص
~~على الصلاة آخر الليل، فإذا تحرى الوقت الذي يتسع لحاجات الناس آخر الليل،
~~بحيث لا يشق ولا يضيق الوقت عن حاجاتهم، فما زاد عنه لا حاجة إليه،
~~واشتغالهم بالصلاة آخر الليل أولى من النوم.
# وسئل: عن نقض الوتر؟
# فأجاب: إذا سلم من الوتر وقام وصلى ركعة ينقض بها وتره، فمثل هذا ينهى
~~عنه، ولا علمت أحدا من السلف فعله. فإذا أحب الإمام أن يجعل وتره آخر
~~الليل، فلينصرف إذا فرغ من التراويح، ويستخلف من يوتر بالمأمومين، فإن أحب
~~أن لا ينصرف إلا بعد الفراغ من الوتر، فإذا بقي ركعة من الوتر استخلف غيره
~~يصلي بهم تلك الركعة، ويصلي معهم تلك الركعة، فإذا سلم الإمام قام بعد
~~السلام وشفعها بركعة. والمسألة التي فيها الاختلاف في نقض الوتر غير هذه،
~~PageV04P372
# وصورتها: أن يوتر أول الليل، ثم يبدو له بعد ذلك أن يتنفل آخر الليل، هل
~~ينقض وتره بركعة إذا قام آخر الليل، ثم يصلي مثنى مثنى ثم يوتر؟ أم لا
~~ينقضه، بل يصلي مثنى مثنى، ولا يعيد الوتر؟ فهذه المسألة الخلاف فيها
~~مشهور، وأما المسألة المسؤول عنها فلا ينبغي فعلها، وفي الحديث: "لا وتران
~~في ليلة " 1.
# سئل ابنه الشيخ عبد اللطيف: عن صلاة التراويح في السفر جماعة؟
# فأجاب: اعلم أن العبادات توقيفية، وترك الشارع للفعل مع قيام مقتضيه دليل
~~للترك، كما أن فعله دليل لطلب ms1048 الفعل; وقد سافر النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~وأصحابه عدة أسفار في رمضان، ولم ينقل عنه ولا عن أحد من أصحابه فيما
~~بلغنا، فعلها جماعة؛ وهذا دليل كاف سالم من المعارض. والثاني: أن المشروع
~~في السفر قصر الرباعية، وترك نوافل الرواتب، وهي آكد النوافل على الصحيح،
~~بل لم يشرع الجمعة والعيدان، وهما فرضان؛ وهذا بين بحمد الله.
# وأيضا، فقول شيخ الإسلام، ومن وافقه: تفعل النوافل المطلقة في السفر لا
~~المقيدة، يدخل هذه القضية ويستفيدها طالب العلم منه. وقولك: وهو مما تسن له
~~الجماعة، عبارة فيها تساهل، والجماعة تشرع له تبعا لا استقلالا، كما هو
~~مقرر في محله. وأما اتفاق الغزو على الصوم، فكنت أحب PageV04P373
# لهم الأفضل وموافقة السنة، في عدم الاتفاق على ترك قبول الرخصة التي
~~يحبها الله؛ واعلم أن هذا هو الموجب لترك فعلها جماعة، وأما النهي عن ذلك
~~فلم أنه أحدا عنه.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: عن العجلة في صلاة
~~التراويح؟
# فأجاب: قولك إن الإمام إذا استعجل صلى معه أكثر الناس، وإذا طول لم يصل
~~معه إلا القليل، فإن الشيطان له غرض، ويحرص على ترك العمل، فإن عجز عن ذلك
~~سعى فيما يبطل العمل؛ وكثير من الأئمة في البلدان يفعل في صلاة التراويح
~~فعل أهل الجاهلية، ويصلون صلاة ما يعقلونها، ولا يطمئنون في السجود ولا في
~~الركوع; والطمأنينة ركن، ما تصح الصلاة إلا بها; والمطلوب في الصلاة حضور
~~القلب بين يدي الله تعالى، واتعاظه لكلام الله تعالى إذا يتلى عليه،
~~والخشوع والطمأنينة، وهذه في الغالب ما تحصل للإنسان الذي يود العجلة. فإذا
~~أردت أن تصلي مع الإمام عشرين مع العجلة، فصل معه عشرا بخشوع وطمأنينة، فهي
~~أنفع لك من كثرة الركعات بلا خشوع ولا طمأنينة؛ وهذا الذي ذكرناه هو الذي
~~ينبغي فعله.
# وأما إذا حدث فرقة بين الجماعة وبين الإمام، وصار هواهم في التخفيف ولا
~~وافقوه على فعل السنة، فالذي ينبغي له الحرص على الطمأنينة، ولا يستعجل
~~عجلة تخل
# PageV04P374
# بالطمأنينة، وعلى هذه ms1049 الحال تقصير القراءة مع الخشوع في الركوع والسجود،
~~أولى من طول القراءة مع العجلة المكروهة. وكذلك صلاة عشر ركعات مع طول
~~القراءة والطمأنينة في الركوع والسجود، أولى من عشرين ركعة مع العجلة
~~المكروهة، لأن لب الصلاة وروحها، هو إقبال القلب على الله فيها، ورب قليل
~~خير من كثير.
# وأما الاستفتاح، فلا بأس بتركه إذا استفتح في أول الصلاة، ثم بعد ذلك
~~يقتصر على التعوذ والبسملة بعد تكبيرة الإحرام، ولا بأس بذلك، لأن
~~الاستفتاح سنة، ولو تركه الإنسان في الفرض صحت صلاته; وأما السرعة في
~~القراءة، فالترتيل أفضل من السرعة، والسرعة المباحة هي التي لا يحصل معها
~~إسقاط شيء من الحروف؛ فإن أسقط بعض الحروف لأجل السرعة، لم يجز ذلك له
~~وينهى عنه. وأما إذا قرأ قراءة بينة ينتفع بها المصلون خلفه، ولا يسقط شيئا
~~من الحروف، فهذا حسن ولا يضره مع ذلك سرعته في القراءة. وأما القراءة،
~~فاستحب أهل العلم للإمام أن لا ينقص عن قراءة جزء، ليحصل للناس سماع جميع
~~القرآن في التراويح. وأما قدر التسبيح في الركوع والسجود، فأدنى الكمال
~~ثلاث، فإن اقتصر على تسبيحة واحدة أجزأه، وسواء في ذلك الفريضة والنافلة.
~~وأما التشهد، فالذي لا بد منه هو التشهد الأول، ثم يقول: اللهم صل على
~~محمد، فإن اقتصر على ذلك أجزأه، وإن زاد فهو أفضل وأكمل.
# PageV04P375
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن الصلاة بين التراويح، هل هو التعقيب ...
~~إلخ؟
# فأجاب: التعقيب صلاته بعد التراويح والوتر جماعة، نص عليه أحمد، وجزم به
~~جمهور الأصحاب؛ قال في المبدع: وظاهره أنه إذا تطوع بعدها وحده لا يكره،
~~وصرح به ابن القيم في البدائع. قال حنبل: كان أبو عبد الله يصلي معنا، فإذا
~~فرغنا من الترويحة جلس وجلسنا، وربما تحدث ويسأل عن الشيء فيجيب، ثم يقوم
~~فيصلي، ثم يدعو بدعوات ثم يوتر ثم ينصرف. انتهى. فقد عرفت أنه لا يسمى
~~تعقيبا، وأن الإمام أحمد كان يفعله فيكون مباحا.
# سئل الشيخ أبا بطين: عن الجهر بالصلاة على النبي صلى الله عليه ms1050 وسلم بعد
~~التراويح؟
# فأجاب: لم نعلم أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة في تلك
~~الحال حتى يسأل عن الجهر بها، إنما المشروع قول: سبحان الملك القدوس،
~~ثلاثا.
# وسئل عن قول الفضيل بن عياض، رحمه الله: العمل لأجل الناس شرك، وترك
~~العمل لأجل الناس رياء، والإخلاص أن يعافيك الله منهما؟
# فأجاب: أما قوله، رحمه الله: العمل لأجل الناس شرك، فهذا ظاهر، يدل عليه
~~القرآن والسنة، والإشكال في قوله: وترك
# PageV04P376
# العمل لأجل الناس رياء، فيحتمل أن مراده: أن يترك عمل خير لئلا يقال
~~مرائي.
# وسئل، رحمه الله: عن التكبير عند الرفع من سجود التلاوة والتشهد
~~والتسليم؟
# فأجاب: قال ابن القيم في الهدي: ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يكبر للرفع من السجود، يعني سجود التلاوة، قال: ولذلك لم يذكره
~~الخرقي ومتقدمو الأصحاب، ولا نقل عنه فيه تشهد ولا سلام البتة. وأنكر أحمد
~~والشافعي السلام فيه; فالمنصوص عن الشافعي: أنه لا تشهد فيه ولا تسليم;
~~وقال أحمد: أما التسليم فلا أدري ما هو، وهذا هو الصواب الذي لا ينبغي
~~غيره.
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ محمد، رحمهم الله: عن تقدير وقت النهي
~~بعد طلوع الشمس بالرمح ... إلخ؟
# فأجاب: أما تقدير وقت النهي بعد طلوع الشمس بالرمح، ففي حديث عمرو بن
~~عبسة: "ثم اقصر عن الصلاة حتى ترتفع الشمس قيد رمح أو رمحين "، قال في
~~المبدع: والظاهر أنه الرمح المعروف; وقال في المستوعب: لا تحديد; والمراد
~~قدره في رأي العين، وإلا فالمسافة بعيدة جدا، كذا قال بعضهم. وأما الزانة،
~~فهي أقرب شبها
# PageV04P377
# بالعنزة، لقول أبي السعادات في النهاية: العنزة مثل نصف الرمح أو أكبر
~~شيئا. انتهى 1.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن قدر وقت النهي عند قيام الشمس ... إلخ؟
# فأجاب: وقت النهي عند قيام الشمس يعرف بتناهي الظل في النقص، فإذا وقف عن
~~النقص قبل أن يأخذ في الزيادة فهذا حين قيامها؛ وهو وقت قصير جدا، وفي كلام
~~بعضهم: أنه ما يمكن فيه قراءة ms1051 الفاتحة.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، رحمه الله: عن تحية المسجد وقت النهي ...
~~إلخ؟
# فأجاب: هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء، وفيها عن أحمد روايتان:
~~إحداهما: أنه لا يصلي التحية وقت النهي، وهو المذهب الذي عليه أكثر
~~الأصحاب، وهو قول أصحاب الرأي لعموم النهي.
# والثانية: يجوز، وهو قول الشافعي، وهو اختيار الشيخ تقي الدين، لأنه قد
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا دخل أحدكم المسجد، فلا
~~يجلس حتى يركع ركعتين " 2، وهو حديث صحيح، وهو يخص أحاديث العموم، وأهل هذا
~~القول حملوا أحاديث النهي على ما لا سبب له. PageV04P378
# وأما ذوات الأسباب، كركعتي الطواف، وتحية المسجد، وإعادة الصلاة إذا
~~صلاها في رحله، وإعادة صلاة الفجر إذا صلاها في رحله ثم حضر الجماعة وهم
~~يصلون، ونحو ذلك، فهذا يفعل في أوقات النهي، لأدلة دلت على ذلك، وهي تخص
~~عموم النهي.
# وكما أن الصلاة وقت الخطبة منهي عنها باتفاق العلماء، وقد ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه أمر من دخل المسجد والإمام يخطب، أن يصلي ركعتين
~~وليتجوز فيهما، وهذا نظير قوله في حديث أبي قتادة: " إذا دخل أحدكم المسجد،
~~فلا يجلس حتى يركع ركعتين " 1، فقد نهى عن الجلوس قبل الصلاة، وذلك أمر
~~بالصلاة، إذ لم يقل أحد أنه إذا دخل عقيب صلاة العصر، يقوم قائما إلى غروب
~~الشمس.
# ومما يبين رجحان هذا القول: أن المانعين من فعل التحية وقت النهي، أجازوا
~~ما هو مثلها؛ فإن مذهب الإمام أحمد، أن ركعتي الطواف تفعل في أوقات النهي،
~~وكذلك المعادة مع إمام الحي، إذا أقيمت وهو في المسجد يصليها معهم وقت
~~النهي، وكذلك قضاء الفوائت تفعل في أوقات النهي، وكذلك صلاة الجنازة تفعل
~~في الوقتين الطويلين من أوقات النهي؛ هذا مذهب أحمد في هذه المسائل، فما
~~كان جوابهم ودليلهم على جوازه، فهو دليل من أجاز تحية المسجد في هذه
~~الأوقات، فإن قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا دخل أحدكم المسجد، فلا يجلس
~~حتى يركع ركعتين " 2 أمر عام ms1052 لجميع الأوقات، فإذا قال PageV04P379
# منازعوهم: أحاديث النهي تخص هذا العموم، قالوا لهم: أنتم جوزتم الصلاة
~~وقت الخطبة، وركعتي الطواف، وإعادة الجماعة، وقضاء الفوائت، وصلاة الجنازة،
~~فلم تعملوا بأحاديث النهي على ظاهرها، بل خالفتم ظاهرها في صور معلومة.
# وأجاب أيضا: أما تحية المسجد، وسنة الوضوء، وسنة الطواف، وأشباه ذلك،
~~فهذا مخصوص من النهي، واستدلوا على ذلك بحديث جبير بن مطعم رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يا بني عبد مناف، لا تمنعوا أحدا طاف بهذا
~~البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار " 1، واستدلوا بدلائل أخر.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن قضاء الفوائت وقت النهي، وذوات
~~الأسباب؟
# فأجاب: أما الفوائت فتقضى في أوقات النهي، وفي فعل ذوات الأسباب خلاف
~~معروف.
# وأجاب أيضا: فعل ذوات الأسباب في وقت النهي، الذي يظهر لي أن القول
~~بجوازه أولى.
# وأجاب أيضا: الذي يظهر لي أن القول بجوازه أقوى.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: هل تسقط تحية المسجد بالجلوس؟ PageV04P380
# فأجاب: يسن لمن دخل المسجد أن لا يجلس حتى يركع ركعتين، لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "إذا دخل أحدكم المسجد، فلا يجلس حتى يصلي ركعتين " 1، فإن جلس
~~قبل الصلاة سن له أن يقوم فيصلي، لما روى جابر رضي الله عنه قال: " جاء
~~سليك الغطفاني، والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فجلس، فقال: يا سليك، قم
~~فاركع ركعتين، وتجوز فيهما " 2، رواه مسلم؛ فقد علمت أنها لا تسقط بالجلوس.
~~PageV04P381
### | باب صلاة الجماعة
# سئل بعضهم: عن وجوبها؟
# فأجاب: اختلف العلماء في وجوبها، وهل هي شرط لصحة الصلاة، أو ليست
~~بواجبة، ولا شرط لصحة الصلاة، بل سنة مؤكدة؟
# والمشهور عن أحمد وغيره من فقهاء الحديث: أنها واجبة على الرجال
~~المكلفين، حضرا أو سفرا، واستدلوا على ذلك بما ثبت في الصحيحين: أن رجالا
~~كانوا يتخلفون عن صلاة الجماعة مع النبي صلى الله عليه وسلم، فهم صلى الله
~~عليه وسلم بتحريق بيوتهم بالنار، وإنما منعه من ذلك ما فيها من النساء
~~والذرية، حتى قال: "ولقد هممت ms1053 أن آمر رجلا يؤم الناس، ثم أخالف إلى قوم لا
~~يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم بالنار " 1. PageV04P381
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: "لقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق
~~معلوم النفاق "، ولدلائل أخر. انتهى.
# قال الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، لما ذكر ولاية المسلمين لمكة: ونودي
~~بالمواظبة على الصلوات في الجماعات، وعدم التفرق في ذلك، بأن يجتمعوا في كل
~~صلاة على إمام واحد، يكون ذلك الإمام من أحد المقلدين للأئمة الأربعة،
~~رضوان الله عليهم.
# وعن القراءة خلف الإمام في الجهرية قال بعضهم: بسم الله الرحمن الرحيم،
~~وبه نستعين. الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده. أما بعد:
~~فقول القائل: إن الكلام الذي نقله شيخ الإسلام، محمد بن عبد الوهاب، رحمه
~~الله، في مختصره، عن الإمام أحمد، رحمه الله، حيث يقول: قال أحمد: ما سمعت
~~أن أحدا من أهل الإسلام، يقول إن الإمام إذا جهر بالقراءة، لا تجزي من خلفه
~~إذا لم يقرأ، قال: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، والتابعون،
~~وهذا مالك في أهل الحجاز، وهذا الثوري في أهل العراق، وهذا الأوزاعي في أهل
~~الشام، وهذا الليث في أهل مصر، ما قالوا لرجل صلى خلف الإمام، قرأ إمامه
~~ولم يقرأ: صلاته باطلة. انتهى.
# PageV04P382
# فقال: إن هذا لا يشبه كلام العلماء، والإمام أحمد يتحاشى منه ... إلخ.
# فنقول: هذا من باب سوء الظن بأهل العلم، وفي الحديث: أكبر الكبائر سوء
~~الظن بالمسلمين، أتراهم يروون هذا عن أحمد، وهو مما يتحاشى منه، أو أن
~~الشيخ، رحمه الله، ينقل هذا في مختصره، وهو لا يشبه كلام العلماء، هذا مما
~~تنكره عقول أهل الإسلام؛ لكن صاحب هذا القول لا يظن به إساءة الظن بأهل
~~العلم، فلعل هذا القول صدر عن غفلة منه، والله أعلم.
# وأيضا، فلو سلم لهذا القائل قوله، لتعذر النقل من كتب العلماء، فصارت هذه
~~الكتب التي ألفوها في قديم الزمان وحديثه، في فقه وغيره، وتداولوها جيلا
~~بعد جيل، وقرنا بعد قرن، لا فائدة فيها، ومعلوم: ms1054 أن هذا باطل قطعا، فإن هذه
~~الأقوال المنسوبة إلى قائلها من العلماء، لا تعرف إلا من كتب أهل العلم؛
~~لكن يقال: ما وجد في بعضها من خطإ فمردود على قائله، مع إحسان الظن به،
~~والله أعلم.
# فأما قوله: إن هذا القول مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا تفعلوا
~~إلا بأم القرآن، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها " 1، فيقال: بل هذا القول
~~موافق لقوله تعالى: {وإذا قرئ PageV04P383
# القرآن فاستمعوا له} [سورة الأعراف آية: 204] ؛ قال أحمد: أجمع الناس أن
~~هذه الآية في الصلاة، وقوله صلى الله عليه وسلم: "وإذا قرأ " يعني: الإمام،
~~"فأنصتوا "، ولقوله صلى الله عليه وسلم: " كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن
~~فهي خداج، إلا وراء الإمام " 1، ولقوله: " من كان له إمام، فقراءة الإمام
~~له قراءة " 2، وموافق أيضا للآثار المروية عن الصحابة والتابعين، التي
~~ذكرها الإمام صديق، رحمه الله، في شرح البلوغ، فمعناها يوافق ما تقدم؛ وإن
~~كان في بعض أسانيد هذه الأحاديث والآثار مقال، فبعضها يقوى بعضا، والله
~~أعلم.
# ويوافق هذا القول أيضا: تقريره صلى الله عليه وسلم أبا بكرة، حيث لم
~~يأمره بإعادة تلك الركعة التي لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب، مع أن في بعض
~~روايات الحديث: " خشيت أن تفوتني ركعة معك ... " الحديث.
# ومعلوم: أنه صلى الله عليه وسلم لا يقر على باطل قطعا، وتأخير البيان عن
~~وقت الحاجة لا يجوز شرعا، فلو كانت ركعته غير صحيحة، لأمره بإعادتها، كما
~~أمر الأعرابي الذي لم يطمئن في صلاته بإعادتها، ولم يعذره بجهله، لتمكنه من
~~العلم بمعرفة صلاته، وكذلك الذي رآه يصلي خلف الصف منفردا، أمره أن يعيد
~~صلاته، اللهم إلا أن يكون قد ثبت بنقل صحيح، أن أبا بكرة أمر بإعادة صلاته،
~~فالرجوع إلى الحق أولى من التمادي في الباطل. PageV04P384
# ويوافق هذا القول أيضا عمل أئمة المسلمين، كما حكى ذلك عنهم شيخ الإسلام
~~ابن تيمية، رحمه الله، في بعض كتبه بالاتفاق; ويوافق هذا القول أيضا عمومات
~~أحاديث قد احتج بها الفقهاء، وفهموا منها صحة ركعة المأموم، ms1055 إذا ركع مع
~~إمامه قبل أن يرفع صلبه، كحديث أبي هريرة المرفوع، الذي صححه الأئمة، وفيه:
~~" ومن أدرك ركعة مع الإمام، فقد أدرك الصلاة "; وفي الحديث الآخر: " من
~~أدرك ركعة فقد أدرك الصلاة ".
# فإذا علمت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين، ومن
~~بعدهم من أئمة المسلمين، قد رأوا من لم يدرك مع الإمام إلا الركوع فسكتوا
~~عنه، فلم يأمروه بإعادة ركعته، مع أن هذه المسألة من أشهر مسائل الدين،
~~ووقوعها يتكرر بين أظهر المسلمين، فكيف لا يسع هذا القائل ما وسع من قبله؟!
~~سبحان الله ما أعظم شأنه!
# وأما قوله: " لا تفعلوا إلا بأم القرآن، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها "
~~1، فالمراد بذلك الإمام، والمنفرد، والمأموم أيضا إذا أمكنه؛ هذا هو الراجح
~~من قولي العلماء، لأن في هذا القول جمعا بين الأخبار؛ والجمع مطلوب إذا
~~أمكن عند العلماء، كما نبه على ذلك المجد، رحمه الله، في المنتقى.
# فيقال: حديث عبادة، وما كان في معناه، مع وجود التمكن من قراءة الفاتحة،
~~وحديث أبي بكرة، وما كان في PageV04P385
# معناه، مع عدمه; وهذا أحوط، لئلا يترك العمل بحديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بغير سبب يوجب ترك العمل به، إما نسخا أو غيره من الأسباب، والله
~~أعلم.
# وأما قوله: إن أبا هريرة وأبا سعيد من أهل الإسلام، وأحمد، رحمه الله،
~~يقول: ما سمعت أحدا من أهل الإسلام يقول ... إلخ؟
# فلعله لم يبلغه قول أبي هريرة وأبي سعيد، وهو، رحمه الله: إنما يحكي عن
~~نفسه، لقوله: ما سمعت ... إلخ، فلا محذور في ذلك، ولا اعتراض بحمد الله.
# وأما قوله: إن حديث أبي بكرة محتمل، وإذا وجد الاحتمال سقط الاستدلال،
~~فيقال: ليس حديث أبي بكرة بمحتمل، ولكنه أيضا صريح في المسألة، مقيد لما
~~أطلق من أدلة وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة.
# وأيضا، فلو قدرنا فيه احتمالا، فقد رفعته تلك الأحاديث، والآثار التي
~~تقدمت الإشارة إليها، مع عمل أئمة المسلمين بذلك; فبطل الاحتمال، وبقي
~~الاستدلال، والحمد لله ذي الجلال.
# وأيضا: فلو ms1056 سلطت الاحتمالات والتأويلات على نصوص الكتاب والسنة، بطل
~~الاحتجاج بها؛ والتأويل لا يقبل إلا بشرطين، أحدهما: أن يكون ذلك اللفظ
~~محتملا له.
# PageV04P386
# والثاني: أن يوجد دليل آخر من أدلة الشرع يصححه؛ فافهم هذين الشرطين،
~~تسلم بها من شبهات كثيرة في هذا الباب وغيره، والله أعلم.
# وأما قوله: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكرة: " زادك الله حرصا
~~ولا تعد " 1، فهو حديث فيه احتمال ونهي، وحديث عبادة وأبي هريرة منطوق،
~~والمنطوق مقدم على المفهوم.
# فنقول: أما الاحتمال فقد تقدم الجواب عنه، فصار في حكم المنطوق المقيد
~~للعموم، وأما النهي: فليس عائدا إلى الدخول مع الإمام في الركوع، فإن هذه
~~المسألة تحتاج إلى دليل آخر، وإنما هو عائد إلى الإسراع في المجيء إلى
~~الصلاة، كما هو المشهور عند شراح الحديث، لأن فيه مخالفة لأمره صلى الله
~~عليه وسلم حيث قال: " ائتوها وعليكم السكينة " 2 الحديث.
# ولهذا ورد في بعض الروايات: أن أبا بكرة ركع دون الصف ثم مشى إليه، وفي
~~بعضها أنه صلى الله عليه وسلم سمع صوت نفسه، فلذلك نهاه صلى الله عليه وسلم
~~عن هذا الإسراع الذي يذهب الخشوع؛ وهذا كله مما يقوي الاحتجاج بالحديث على
~~هذه المسألة، فإن أبا بكرة وغيره من الصحابة، لو لم يكن متقررا عندهم أن
~~مدرك الركوع مع الإمام، مدرك للركعة، لم يوجد هذا الإسراع منهم، إذ لو قد
~~علموا أن الركعة قد فاتتهم، بفوات قراءة الفاتحة، لم يسرعوا هذا الإسرا،
~~الذي نهاهم صلى الله عليه وسلم عنه؛ وهذا أمر معلوم بالحس. PageV04P387
# وأما قول البخاري، رحمه الله: فلا يجوز لأحد أن يعود إلى ما نهى عنه صلى
~~الله عليه وسلم. فنقول: الأمر كذلك، والنهي باق على حاله؛ فلا يجوز لأحد أن
~~يأتي إلى الصلاة على هذه العجلة التي نهى عنها صلى الله عليه وسلم. وأما
~~حكم الركعة، فقد تقدم بيانه، والله أعلم.
# وأما قوله: دع عنك التقليد واتباع آراء الرجال.
# فنقول: جزاك الله خيرا، لكن يا أخي فرق بين التقليد المذموم، الذي ذمه ms1057
~~الله ورسوله، وبين الاقتداء الذي لا يعرف الحق إلا به؛ فالأول: داخل في
~~معنى قوله تعالى: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} [سورة
~~الزخرف آية: 23] ، والثاني: داخل في معنى قوله تعالى إخبارا عن عباده
~~الصالحين: {واجعلنا للمتقين إماما} [سورة الفرقان آية: 74] ، أئمة نقتدي
~~بمن قبلنا، ويقتدي بنا من بعدنا؛ وذلك أن الله سبحانه قد جعل العلماء واسطة
~~بين الرسل وأممهم في تبليغ العلم، كما جعل الرسل واسطة بينه وبين عباده، في
~~بيان ما أحل لهم وحرم عليهم، فالرسل بلغت ذلك إلى أممهم، والعلماء بلغت ذلك
~~إلى من بعدهم.
# فهل كان لنا معرفة بالأحاديث والآثار إلا من جهتهم، وهل كان لنا معرفة
~~بمعاني كلام الله وكلام رسوله عليه السلام إلا من جهة العلماء؛ فالحمد لله
~~الذي جعل العلماء في هذه
# PageV04P388
# الأمة كأنبياء بني إسرائيل، كلما هلك نبي خلفه نبي، كذلك كلما هلك عالم
~~خلفه عالم؛ ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الأنبياء،
~~والمراد بذلك العلماء العاملين بعلمهم، جعلنا الله وإياكم منهم، إنه على كل
~~شيء قدير.
# إذا فهمت ذلك، فاعلم أن التقليد المذموم هو أن يقلد رجل شخصا بعينه، في
~~تحريم أو تحليل أو تأويل، بلا دليل، أو تقلد لأية نكتة نفسه لإحسان ظن
~~بتفهم.
# وأما إن كان الرجل مقتديا بمن يحتج لقوله بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وبأقوال العلماء الربانيين، فليس بمقلد، بل هو متبع لتلك الأدلة
~~الشرعية، مجتهد فيما اختاره، فلا ينسب إلى التقليد المذموم؛ وعليه يحمل
~~قوله تعالى {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [سورة النحل آية: 43] ،
~~وهم العالمون بالكتاب والسنة.
# ولما اختار الإمام الشوكاني، رحمه الله، في نيل الأوطار: أن من لم يدرك
~~الفاتحة مع الإمام لا تصح ركعته، لم ينسب من خالفه في هذه المسألة إلى
~~التقليد واتباع الهوى، لعلمه أن المخالف له، قد تمسك بأدلة شرعية، وتبعه
~~صديق، رحمه الله، في شرح البلوغ على ذلك؛ وهذا شأن العارفين.
# وبعض إخواننا في هذا الزمان، إذا خالفه ms1058 بعض إخوانه في مسألة يسوغ فيها
~~الاجتهاد، نسبه إلى التقليد، أو ذكر له
# PageV04P389
# كلام بعض الفقهاء، تغير وجهه وقال: هؤلاء المقلدة، وأهل الرأي المتمذهبة.
# والفقهاء، رحمة الله عليهم، أهل شرح لأحاديث الأحكام، كغيرهم من شراح
~~الحديث، والخطأ الذي يوجد في كلام بعضهم أيسر وأهون من الخطإ الذي يوجد في
~~كلام غيرهم؛ فإن خطأ هؤلاء في المسائل الفرعية الاجتهادية، وأولئك خطؤهم في
~~المسائل الأصولية واليقينية، وهم مع ذلك لا يوجبون تقليد أنفسهم، ولا تقليد
~~إمامهم الذي ينتحلون مذهبه، بل ولا يسوغونه إذا قام الدليل؛ وإنما يسوغون
~~الأخذ بقول ذلك الإمام مع عدمه، وقد يرجحون قوله على قول غيره من العلماء،
~~لكونه أعلم وأتقى، ودليله أصح وأقوى، كما يترجح عند الرجل أحد القولين من
~~أقوال العلماء، ولا يوجبون إلا ما أوجبه الله في كتابه، أو ثبت عن نبيه صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال في المنتهى لموسى بن أحمد الحجاوي، وشرحه لمنصور بن يونس، رحمه الله:
~~ولا يجوز أن يقلد القضاء رجل على أن يحكم بمذهب بعينه، لقوله تعالى: {فاحكم
~~بين الناس بالحق} [سورة ص آية: 26] ، والحق لا يتعين في مذهب إمام بعينه،
~~فقد يظهر له الحق في غير هذا المذهب.
# قال الشيخ تقي الدين: ومن أوجب تقليد إمام بعينه،
# PageV04P390
# يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، وإن قال: ينبغي، كان جاهلا ضالا. قال: ومن كان
~~متبعا لإمام، فخالفه في بعض المسائل لقوة الدليل، أو لكون أحدهما أعلم
~~وأتقى، فقد أحسن، ولم يقدح في عدالته بلا نزاع.
# وقال أيضا، في غير هذا الموضع: ولا يجوز التقليد في معرفة الله والتوحيد
~~والرسالة، لأن الله سبحانه أمر بالتدبر والتفكر والنظر، وذم التقليد في
~~ذلك، لقوله تعالى: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون}
~~[سورة الزخرف آية: 23] ، وقال أيضا في غير هذا الموضع: ومن شروط القاضي أن
~~يكون مجتهدا، ذكره ابن حزم إجماعا، لقوله تعالى: {لتحكم بين الناس بما أراك
~~الله} [سورة النساء آية: 105] ، ولو كان اجتهاده في مذهب إمامه للضروة، بأن
~~لا يوجد مجتهد مطلق، ms1059 وهو من يعرف الحق بدليله.
# ثم قال: والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقة، أي: اللفظ المستعمل
~~في وضع أول، والمجاز: أي اللفظ المستعمل في غير وضع أول، لعلاقة، والمحكم،
~~وهو: المتضح في المعنى، والمتشابه مقابله، إما لاشتراك، أو ظهور تشبيه،
~~والعام، وهو: ما اشتمل على مسميات، باعتبار أمور اشتركت فيه مطلقا، والخاص
~~مقابله، والمطلق: ما دل على شائع في جنسه، والمقيد ما دل على معين، والناسخ
~~والمنسوخ، وسقيم السنة من صحيحها، ومتواترها،
# PageV04P391
# وهو: ما نقله جمع لا يتصور تواطؤهم على الكذب عن مثلهم، وكلام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، إلى غير ذلك من شروط الاجتهاد، التي ذكرت في هذا
~~الكتاب وشرحه.
# وإنما ذكرت بعض كلامهما في هذا الموضع، ليعلم أن الفقهاء المنتسبين إلى
~~هذه المذاهب الأربعة في الفروع، لم يختاروا هذه المذاهب وغيرها من أقوال
~~العلماء عند عدم الدليل، إلا عن اجتهاد، لا مجرد رأي وتقليد، كما ظنه من لم
~~يحقق النظر في مصنفاتهم، ومع ذلك فليسوا بمعصومين من الخطإ؛ بل يجوز عليهم
~~الخطأ، كما يجوز عليهم الصواب، وأحكام البشرية لا بد من جريانها على ابن
~~آدم، والمعصوم من عصمه الله.
# وقد صنف شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله، كتابا في اختلاف العلماء،
~~سماه: رفع الملام عن الأئمة الأعلام.
# وبالجملة، فالواجب في هذه المسألة وغيرها من مسائل العلم: الرجوع إلى
~~الأدلة الشرعية التي اشتهر العمل بها بين علماء الأمة الإسلامية، كما ورد
~~في الحديث عن خير البرية صلى الله عليه وسلم كل صباح وعشية: "العلم ثلاثة:
~~آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة؛ وما سوى ذلك فهو فضل "، وقوله:
~~"أو سنة قائمة " أي: اشتهر العمل بها بين علماء الأمة، مأخوذ من قولهم: سوق
~~قائم، إذا كان بيعه وشراؤه ظاهر.
# PageV04P392
# وأما تعلق القلب بهذه المسائل الخفية، المخالفة لتلك المسائل الجلية،
~~وطلب المخارج لها بالدلائل المحتملة، والتأويلات المرجوحة، فليس في ذلك إلا
~~تضييع الزمان، وتشتيت الأذهان، والاستشهاد بين الأقران؛ وربما أوجبت
~~العداوة بين الإخوان، ونقل عوام المسلمين من اليقين ms1060 إلى الحيرة والهيمان.
~~وقد جاءت هذه الشريعة المطهرة، بتحصيل المصالح بحسب الإمكان وتكميلها، ودفع
~~المفاسد بحسب الإمكان وتقليلها. وقد فتح لك الباب، إن كنت من ذوي الألباب،
~~وإلا فسل التوفيق من الملك الوهاب. ومن وقف على هذا الكلام، في هذا المقام،
~~عرف المقصود منه، إن كان من ذوي الأفهام، وإلا فليقل خيرا، أو ليرجع بسلام.
~~وهذا آخر الجواب، والله الموفق للصواب.
# واعلم: أني لم أتعرض لهذا الجواب، حتى سألني ذلك بعض الإخوان، لعلمي أني
~~لست من أهل هذا الشأن، ولا ممن يصلح للسباق في ذلك الميدان، فأجبته بحسب
~~الطاقة والإمكان، وهذا غاية اجتهادي، وعلى الله اعتمادي، وهو أعلم بمرادي،
~~والحمد لله أولا وآخرا، باطنا وظاهرا، وصلى الله على محمد، وآله وصحبه
~~وسلم.
# PageV04P393
# وسئل بعضهم: هل يجب أن يقرأ المأموم لنفسه؟
# فأجاب: هذه المسألة اختلف العلماء فيها: فأوجب طائفة من العلماء قراءة
~~الفاتحة على الإمام والمأموم والمنفرد، واستدلوا بالحديث. وكرهها آخرون
~~للمأموم في السر والجهر. وتوسط آخرون فأوجبوها على الإمام والمنفرد في كل
~~ركعة، واستحبوها للمأموم في صلاة السرية، وكرهوها للمأموم في الجهرية إذا
~~سمع الإمام; واستدلوا لذلك بقوله عز وجل: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا لعلكم ترحمون} [سورة الأعراف آية: 204] ، قال أحمد: هذه الآية في
~~الصلاة، وبما روي في الحديث: "من كان له إمام، فقراءة الإمام له قراءة " 1؛
~~وهذا الذي عليه العمل عندنا ونختاره. وإذا قرأ المأموم مع الإمام فإن صلاته
~~لا تفسد، ولا أعلم أحدا قال بفسادها بذلك؛ بل كرهها من كرهها من العلماء
~~للأدلة المتقدمة، ولدلائل آخر ليس هذا موضع بسطها، ولم يبطل الصلاة بذلك
~~أحد.
# وسئل بعضهم: ما قولكم بقراءة أواخر السور في صلاة الفريضة، تجوز أم لا؟
# فأجاب: الحمد لله ذي الجود والكرم، علم الإنسان ما لم يعلم؛ فنقول: أما
~~القراءة في الصلاة، فرضا كانت أو نفلا، ببعض السور وأواخرها، جائز؛ والصلاة
~~صحيحة بالنص والإجماع: PageV04P394
# أما نص الكتاب: قال تعالى: {فاقرأوا ما تيسر من القرآن} [سورة المزمل
~~آية: 20] ، وأما نص السنة: قوله صلى الله عليه ms1061 وسلم للمسيء: "إن كان معك
~~قرآن فاقرأ، وإلا فاحمد الله وهلله وكبره " 1، رواه أبو داود ولم يعين له
~~صلى الله عليه وسلم سورة كاملة. وأما قراءة السورة كاملة، فأفضل من بعض
~~السورة، ولم يكن من هديه الراتب صلى الله عليه وسلم القراءة ببعض السورة.
# وأما إذا كان لحادث أو عارض، فيجوز إجماعا، وقد فعله صلى الله عليه وسلم
~~لما روى ابن عباس: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر
~~في الأولى منهما: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} [سورة البقرة آية:
~~136] ، وفي الآخرة: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم}
~~الآية [سورةآل عمران آية: 64] "، رواه أحمد، ومسلم.
# وعن رجل من جهينة، أنه " سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح:
~~{إذا زلزلت الأرض زلزالها} في الركعتين كلتيهما "; وثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه " قرأ سورة المؤمنين، حتى بلغ ذكر موسى وهارون فأخذته سعلة، فركع
~~" 2، فاستدل بهذا أهل العلم، على أن القراءة ببعض السورة، أولها، وأوسطها،
~~وآخرها جائز إجماعا، والقراءة بسورة كاملة أفضل؛ فإذا فهم المسترشد الجائز،
~~دل الناس على الأفضل بطريق التعلم والرفق، لا بطريق العنف والتشيين، والله
~~أعلم. PageV04P395
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، رحمهما الله: هل تدرك الركعة
~~بإدراك الركوع ... إلخ؟
# فأجاب: لا يقع إشكال لديكم في صحة صلاة من أدرك الركوع مع الإمام، وفاتته
~~القراءة، أنه مدرك تلك الركعة؛ وهو الذي عليه العمل عندنا، وعليه الفتوى.
# وأجاب الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد اللطيف: المسألة قد كفانا شأنها من سلف
~~من أهل العلم والدين، وحسبنا السير على منهاجهم واقتفاء آثارهم، وترك ما
~~يوجب التفرق والاختلاف؛ ومن تتبع مسائل الخلاف، فإن هذا مذموم في الدين على
~~لسان سيد المرسلين. والذي سلك شيخنا حمد 1 من القول بإدراك الركعة بإدراك
~~الركوع، هو المذهب الراجح، والمسلك الواضح، كما هو معلوم عند أهل الخبرة
~~بالدليل، ومن هو من أهل الترجيح والتعليل، ولا يروج مثل هذا الخلاف الشاذ
~~إلا على من لا ms1062 علم لديه، ولا أصل يرجع إليه عند الاختلاف.
# والقول بخلاف ما ذكرنا، وإليه أشرنا، وإن كان قد قال به قائل، فالقائل به
~~لم يسلك مسلك الإلزام، كما فعله هذا الجاهل من إلزام العوام، وإنما أداه
~~إلى القول به اجتهاده بحسب ما يفهمه من الأدلة السمعية، وهم في ذلك
~~PageV04P396
# مجتهدون، وعلى اجتهادهم مأجورون، واختيار بعض المتأخرين له، لا يقتضي
~~أولويته ولا رجحانه؛ ولو ذهب هذا المخالف إلى الأخذ بكل ما صححوه، وإلزام
~~الناس بجميع ما رجحوه لأوقعهم في شباك، وأفضى بهم إلى مفاوز الهلاك؛ وهذا
~~على سبيل التنبيه، والإشارة تكفي اللبيب.
# وأجاب الشيخ حمد بن عبد العزيز، رحمه الله: إذا أدرك المأموم الإمام
~~راكعا، فدخل معه واطمأن في الركوع قبل أن يرفع، فهو مدرك للركعة؛ وهذا هو
~~المروي عن السلف الصالح، وعليه عمل الأمة من الصحابة والتابعين، والأئمة
~~الأربعة وأتباعهم؛ فلا يعرف عن السلف خلاف في ذلك. وقد حكى الإجماع على ذلك
~~شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله تعالى، فقال: والمسبوق إذا لم يتسع قيامه
~~لقراءة الفاتحة، فإنه يركع مع إمامه ولا يتم الفاتحة باتفاق الأئمة، وأما
~~إذا كان متسعا ولم يقرأها، فهذا تجوز صلاته عند الجماهير. وعند الشافعي
~~عليه أن يقرأها، وإنما تسقط قراءتها عنده عن المسبوق خاصة. انتهى.
# فتبين: أن سقوط قراءة الفاتحة عن المسبوق، مسألة اتفاق كما قدمناه؛
~~والحجة في ذلك ما رواه البخاري عن أبي بكرة فذكره، وذكر حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه: " ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة " 1، وترجم عليه ابن خزيمة،
~~وهكذا ترجم مجد الدين في المنتقى، فقال: باب المسبوق يدخل مع الإمام، ولا
~~يعتد بركعة لم يدرك ركوعها. انتهى. PageV04P397
# وذكر الآثار - إلى أن قال - وقد نص شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، رحمه
~~الله، قال: ومن أدرك ركعة مع الإمام فقد أدرك الصلاة؛ وتدرك بإدراك الركوع
~~مع الإمام، وتجزي تكبيرة الإحرام عن تكبيرة الركوع، لفعل زيد بن ثابت وابن
~~عمر، ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة، وإتيانه بها أفضل، خروجا من خلاف من ms1063
~~أوجبه.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن مسبوق دخل مع الإمام بعد رفعه من الركوع
~~ولم يتابعه، في السجود ... إلخ؟
# فأجاب: الذي يدخل مع الإمام بعد رفع من الركوع، فإنه يجب عليه متابعته؛
~~لكن أرجو أن ذلك يغتفر في حق الجاهل. انتهى.
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: الذي رفع قبل إمامه، فإن
~~كان لم يرجع ليتابع إمامه، أعاد الصلاة.
# سئل ابنه: الشيخ عبد الله، رحمهما الله تعالى: عن محل التشهد الأول في حق
~~من أدرك ركعة من المغرب مع الإمام؟
# فأجاب: هذا فيه اختلاف بين العلماء، والمشهور أنه يتشهد عقيب الركعة
~~الأولى من القضاء، ولا يسردهما؛ فلو سردهما إنسان لم يضيق عليه، لأجل
~~اختلاف العلماء، وليس
# PageV04P398
# مع المخالف دليل واضح على المنع فيما يظهر لي.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر: الذي يفوته ركعتان من المغرب، فهو إذا قام يقضي
~~صلى ركعة وجلس وتشهد، ثم قام وصلى الركعة الثالثة؛ هذا الذي عليه العمل.
# وسئل بعضهم: عن مسبوق دخل مع الإمام، ولم يعلم هل هو في أول الصلاة
~~فيستفتح ويقرأ بسورة، أم في آخرها فيسكت؟
# فأجاب: أهل العلم اختلفوا في ذلك على قولين، هما روايتان عن أحمد:
# أحدهما: أن ما يدركه مع الإمام آخر صلاته، وما يقضيه أولها; قال في الشرح
~~الكبير: هذا هو المشهور في المذهب، يروى ذلك عن ابن عمر، ومجاهد، وابن
~~سيرين، ومالك، والثوري، وحكي عن الشافعي، وأبي حنيفة، وأبي يوسف، لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " وما فاتكم فاقضوا " 1، متفق عليه؛ فالمقضي هو
~~الفائت؛ فعلى هذا ينبغي أن يستفتح ويستعيذ، ويقرأ السورة.
# القول الثاني: أن ما يدركه مع الإمام أول صلاته، والمقضي آخرها، وهو
~~الرواية الثانية عن أحمد؛ قال في الشرح: وبه قال سعيد بن المسيب، والحسن،
~~وعمر بن عبد العزيز، وإسحاق، وهو قول الشافعي، ورواية عن مالك، واختاره ابن
~~المنذر، لقوله عليه السلام: "وما فاتكم PageV04P399
# فأتموا " 1.
# فعلى هذه الرواية: لا يستفتح. فأما الاستعاذة، فإن قلنا: تسن في كل ركعة،
~~استعاذ، وإلا فلا. ms1064 وأما السورة بعد الفاتحة، فيقرؤها على كل حال؛ قال
~~شيخنا: لا أعلم خلافا بين الأئمة الأربعة في قراءة الفاتحة وسورة، وهذا مما
~~يقوي الراوية الأولى. انتهى.
# وقال في الفروع: وقيل: يقرأ السورة مطلقا، ذكر الشيخ أنه لا يعلم فيه
~~خلافا بين الأئمة الأربعة، وذكره ابن أبي موسى المنصوص عليه، ذكره الآجري
~~عن أحمد، وبنى قراءتها على الخلاف، وذكره ابن هبيرة وفاقا، وجزم به جماعة،
~~واختاره صاحب المحرر، وذكر أن أصول الأئمة تقتضي ذلك، وصرح به منهم جماعة
~~وأنه ظاهر رواية الأثرم، ويخرج على الروايتين: الجهر، والقنوت، وتكبير
~~العيد، وصلاة الجنازة; وعلى الأولى - يعني الرواية الأولى المشهورة - أن ما
~~يدركه المسبوق مع الإمام آخر صلاته، إن أدرك من رباعية أو مغرب ركعة، تشهد
~~عقب قضاء أخرى، وفاقا لأبي حنيفة، ومالك في إحدى الروايتين له، كالرواية
~~الثانية. انتهى.
# وفي القواعد الفقهية، لما ذكر ما ينبني على الروايتين من الفوائد:
~~الفائدة الرابعة: مقدار القراءة، وللأصحاب في ذلك طريقان: أحدهما: أنه إذا
~~أدرك ركعتين من الرباعية، فإنه يقرأ في المقضيتين بالحمد وسورة معها على
~~كلا الروايتين؛ قال ابن أبي موسى: لا يختلف قوله في ذلك. والطريق الثاني:
~~PageV04P400
# بناؤه على الروايتين؛ فإن قلنا ما يقضيه أول صلاته فكذلك، وإلا اقتصر فيه
~~على الفاتحة، وهي طريقة القاضي ومن بعده، ذكره ابن أبي موسى تخريجا، ونص
~~عليه الإمام أحمد في رواية الأثرم، وأومى إليه في رواية حرب، وأنكر صاحب
~~المحرر الرواية الأولى، وقال: لا يتوجه إلا على رأي من يرى قراءة السورة في
~~كل ركعة، أو على رأي من يرى قراءة السورة في الأخريين إذا نسيها في
~~الأوليين. انتهى ملخصا، والله أعلم.
# والذي يترجح عندنا: أن ما أدركه المسبوق أول صلاته، لأن رواية من روى:
~~"فأتموا " أكثر وأصح عند كثير من أهل الحديث، مع أن رواية: "فاقضوا " لا
~~تخالف رواية: "فأتموا "، لأن القضاء يرد في اللغة بمعنى التمام، كما قال
~~تعالى: {فإذا قضيت الصلاة} [سورة الجمعة آية: 10] ، وقال تعالى: {فإذا
~~قضيتم مناسككم} [سورة البقرة آية: 200] ، قال في ms1065 الفتح، في قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " وما فاتكم فأتموا " 1 أي: أكملوا؛ هذا هو الصحيح في رواية
~~الزهري، ورواه ابن عيينة بلفظ: "فاقضوا "، وحكم عليه مسلم بالوهم في هذه
~~اللفظة، مع أنه أخرج إسناده في صحيحه لكنه لم يسق لفظه.
# قال: والحاصل: أن أكثر الروايات ورد بلفظ: "فأتموا "، وأقلها بلفظ:
~~"فاقضوا "، وإنما تظهر فائدة ذلك إن جعلنا بين القضاء والإتمام مغايرة، لكن
~~إذا كان مخرج الحديث واحدا PageV04P401
# واختلفوا في لفظة منه، وأمكن رد الاختلاف إلى معنى واحد كان أولى، وهنا
~~كذلك، لأن القضاء وإن كان يطلق على الفائت غالبا، لكن يطلق على الأداء
~~أيضا، ويرد بمعنى الفراغ، كقوله تعالى:: {فإذا قضيت الصلاة} الآية [سورة
~~الجمعة آية: 10] ، ويرد لمعان آخر، فيحمل قوله هنا: "فاقضوا " على معنى
~~الأداء، والفراغ، فلا يغاير قوله: "فأتموا "، فلا حجة فيه لمن تمسك برواية:
~~"فاقضوا " على أن ما أدركه المأموم مع الإمام هو آخر صلاته، حتى استحب
~~الجهر في الركعتين الأخيرتين، وقراءة السورة، وترك القنوت، بل هو أولها،
~~وإن كان آخر صلاة إمامه، لأن الآخر لا يكون إلا عن شيء تقدم، وأوضح دليل
~~على ذلك أنه يجب عليه أن يتشهد في آخر صلاته على كل حال، فلو كان ما يدركه
~~مع الإمام آخرا له، لما احتاج إلى إعادة التشهد. انتهى ملخصا; فظهر لك: أن
~~هذا القول هو الراجح، والله أعلم.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: عن المسبوق إذا كان في التشهد الأخير مع
~~الإمام، هل يقتصر على التشهد الأول، أم لا؟
# فأجاب: إذا جلس المسبوق في التشهد الأخير، فالمشهور أنه يكرر التشهد
~~الأول، ولا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؛ نص عليه أحمد فيمن أدرك مع
~~الإمام ركعة، قال: يكرر التشهد الأول، ولا يصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا يدعو بشيء مما يدعى به في التشهد الذي يسلم عقبه، وليس هذا كذلك.
# PageV04P402
# وأجاب الشيخ سعد بن حمد بن عتيق: الذى يترجح عندي: متابعة الإمام في
~~التشهد.
# سئل الشيخ عبد الله بن ms1066 عبد الرحمن أبا بطين: عمن يجلس خلف إمامه بقدر
~~الفاتحة؟
# فأجاب: من جلس في أول قيام إمامه في الركعة الثانية أو الرابعة إلى قريب
~~فراغ إمامه من الفاتحة ونحوه، فالذي أرى بطلان صلاته، والله أعلم.
# سئل الشيخ عبد الله بن حمد الحجازي: عن المسبوق إذا قام قبل فراغ إمامه
~~من السلام، هل تصح صلاته؟
# فأجاب: إن كان قبل الفراغ من التسليمة الأولى فهي باطلة، وتكون الصلاة
~~نفلا، وإن كان قبل الفراغ من التسليمة الثانية، فعلى القول بوجوبها تكون
~~نفلا أيضا؛ فينبغي للمسبوق ترك القيام قبل التسلمية الثانية، خروجا من
~~الخلاف.
# PageV04P403
### | فصل في الإمامة
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: عن رجلين: أحدهما حفظ
~~القرآن عن ظهر قلب، والآخر لم يحفظ إلا بعضه، أيهما يقدم في الإمامة ...
~~إلخ؟
# فأجاب: إن كان الحافظ للقرآن حافظه عن ظهر قلب ورداه 1 بين، يكره الدين،
~~ويوالي المنافقين موالاة بينة، ويتجاسر على الأمور المحرمة، مثل الزنى،
~~والسرقة، والخيانة، فإن كان هذه صفة حاله، فلا يصلي بالجماعة. فإن كان ما
~~فيه شيء بين، إنما هو تهمة، أو أن غيره خير منه، مثل الجهاد، والمذاكرة،
~~فالذي حافظ القرآن عن ظهر قلب أحق من الذي ما حفظه، ولو كان أكثر منه عملا،
~~وأحب منه للدين.
# وأجاب أيضا: البلاد التي ما فيها من يعرف قراءة الصلاة، يلزم الأمير أن
~~يجعل فيها من يصلي بهم، ويعلمهم ما يلزمهم في الصلاة; وإن كان فقيرا أعطي
~~من الزكاة لأجل فقره، لا لأجل صلاته. PageV04P404
# سئل الشيخ سعد بن حمد بن عتيق: إذا كان رجلان أحدهما أجود من الآخر
~~قراءة، وبأحد أعضاء سجوده عيب، أيهما أولى بالإمامة؟
# فأجاب: الأولى: تقديم سالم الأعضاء إذا كان يحسن الفاتحة، لنص الفقهاء
~~على كراهة تقديم من بأحد أعضاء سجوده عيب، يمنع ذلك العضو من مس الأرض؛
~~وأما إذا لم يحسن السليم الفاتحة، قدم الآخر للضرورة.
# سئل بعضهم: هل يكون تلقيب العامل بالسنة، والآمر بالمعروف، والناهي عن
~~المنكر، وتعييره مانعا من جواز الصلاة خلف الملقب؟
# فأجاب: ms1067 إن كان المعير والملقب للعامل بالسنة، والآمر بالمعروف والناهي عن
~~المنكر، عالما بأنه عامل بسنة صحيحة صريحة، وآمر بمعروف وناه عن منكر،
~~فعيره بذلك، ولقبه من أجل ذلك، وجب عليه أن يتوب من ذلك؛ فإن أبى مع علمه
~~بذلك وإقراره بأنه عير العامل والآمر والناهي، فهذا أقل أحواله أن يحكم
~~عليه بأنه فاسق، وإمامة الفاسق، قال المرداوي في التنقيح والإنصاف: ولا تصح
~~إمامة فاسق مطلقا، أي: سواء كان فسقه من الاعتقاد، أو الأفعال، أو الأقوال،
~~وسواء كان مشهور الفسق، أم لا، كما نبه عليه في الإنصاف; قال: إلا في صلاة
~~جمعة، إن تعذر فعلها خلف غيره، وكذا صلاة عيد؛ وإن خاف أذى صلى خلفه وأعاد،
# PageV04P405
# وإن صلى خلفه ونوى الانفراد، ووافقه في الأفعال، لم يعد، ولو كانوا جماعة
~~وصلوا خلفه بإمام. انتهى.
# وقال الشيخ، رحمه الله: إذا كان بينهم معاداة من جنس معاداة أهل الأهواء
~~والمذاهب، لم ينبغ أن يؤمهم، لأن المقصود بالصلاة جماعة إنما يتم
~~بالائتلاف. انتهى. فإن كان الملقب والمعير، بينه وبين المعير والملقب
~~معاداة أو شبهها، فلا يقبل قوله فيه، وغايته أن يكون مكروها له ائتمامه به.
# وأجاب أيضا بعضهم، رحمه الله تعالى: صلاة الجماعة والأعياد خلف من لا
~~يحكم بردته جائزة، وأنه رأي أهل السنة والجماعة؛ قال شيخ الإسلام: ويرون
~~الجماعة وإقامة الجمعة والأعياد مع الأئمة، أبرارا أو فجارا; وقال أيضا: بل
~~الجماعة واجبة على الأعيان في ظاهر مذهب أحمد وغيره من أئمة السنة. انتهى.
~~هذا بخلاف من حكم بردته، فإنه لا يصلى خلفه جمعة ولا جماعة؛ وفيه خلاف ضعيف
~~مردود، ذكره بعضهم.
# وأجاب الشيخ محمد بن عبد اللطيف: أما الصلاة خلف شارب التتن، فالظاهر عدم
~~الجواز؛ فإذا وجد غيره لم تصح، وإن لم يوجد صحت الصلاة خلفه. وصلاته بمن هو
~~مثله من الفساق عند العدم جائزة؛ قال شيخ الإسلام:
# PageV04P406
# ويصلى خلف الفساق وأهل البدع عند عدم غيرهم، ولا تعاد الصلاة؛ وأما
~~الداعية من أهل البدع، فلا يصلى خلفه.
# سئل عبد الله بن الشيخ: عن المطوع ms1068 الرديء؟
# فأجاب: والمطوع الرديء الذي ما له دين، إن أسلم الناس أسلم، وإن ارتدوا
~~ارتد، فلا تصح الصلاة وراءه.
# وسئل الشيخ عبد اللطيف، رحمه الله: عما نسب عن شيخ الإسلام، أنه ذكر: أن
~~الإمام أحمد كان يصلي خلف الجهمية؟
# فأجاب: هذا لو سلم، من أوضح الواضحات عند طلبة العلم وأهل الأثر، وذلك أن
~~الإمام أحمد وأمثاله من أهل العلم والحديث لا يختلفون في تكفير الجهمية،
~~وأنهم ضلال زنادقة؛ وقد ذكر من صنف في السنة تكفيرهم عن عامة أهل العلم
~~والأثر، وعد اللالكائي منهم عددا يتعذر ذكرهم في هذه الرسالة، وكذلك عبد
~~الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة، والخلال في كتاب السنة، وابن أبي مليكة
~~في كتاب السنة له; وإمام الأئمة ابن خزيمة قرر كفرهم، ونقله عن أساطين
~~الأئمة. وقد حكى كفرهم شمس الدين ابن القيم في كافيته، عن خمسمائة من أئمة
~~المسلمين وعلمائهم. والصلاة خلفهم لا سيما صلاة الجمعة، لا تنافي القول
~~بتكفيرهم، لكن تجب الإعادة حيث لا تمكن الصلاة خلف
# PageV04P407
# غيرهم؛ والرواية المشهورة عن الإمام أحمد، هي المنع من الصلاة خلفهم، وقد
~~يفرق بين من قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها، وبين من لا شعور له بذلك؛
~~وهذا القول يميل إليه شيخ الإسلام، في المسائل التي قد يخفى دليلها على بعض
~~الناس. وعلى هذا القول: فالجهمية في هذه الأزمنة قد بلغتهم الحجة، وظهر
~~الدليل، وعرفوا ما عليه أهل السنة، واشتهرت الأحاديث النبوية وظهرت ظهورا
~~ليس بعده إلا المكابرة والعناد، وهذا حقيقة الكفر والإلحاد، كيف وقولهم:
~~يقتضي من تعطيل الذات والصفات، والكفر بما اتفقت عليه الرسالة والنبوات،
~~وشهدت به الفطر السليمات، ما لا يبقى معه حقيقة للربوبية والإلهية، ولا
~~وجود للذات المقدسة المتصفة بجميل الصفات.
# وهم إنما يعبدون عدما لا حقيقة لوجوده، ويعتمدون من الخيالات والشبه ما
~~يعلم فساده بضرورة العقل وبالضرورة من دين الإسلام عند من عرفه، وعرف ما
~~جاءت به الرسل من الإثبات. ولبشر المريسي وأمثاله من الشبه والكلام في نفي
~~الصفات، ما هو من جنس هذا ms1069 المذكور عند الجهمية المتأخرين؛ بل كل أمة أخف
~~إلحادا من بعض هؤلاء الضلال، ومع ذلك فأهل العلم متفقون على تكفيره، وعلى
~~أن الصلاة لا تصح خلف كافر جهمي أو غيره. وقد صرح الإمام أحمد فيما نقل عنه
~~ابنه عبد الله وغيره، أنه كان يعيد صلاة الجمعة وغيرها، وقد يفعله المؤمن
~~مع غيرهم من
# PageV04P408
# المرتدين، إذا كانت لهم شوكة ودولة؛ والنصوص في ذلك معروفة مشهورة، نحيل
~~طالب العلم على أماكنها ومظانها.
# وأجاب الشيخ عبد الله والشيخ إبراهيم: ابنا الشيخ عبد اللطيف، والشيخ
~~سليمان بن سحمان: لا تصح إمامة من لا يكفر الجهمية والقبوريين أو يشك في
~~كفرهم؛ وهذه المسألة من أوضح الواضحات عند طلبة العلم وأهل الأثر، وذكروا
~~نحوا مما تقدم من كلام الشيخ عبد اللطيف، ثم قالوا: وكذلك القبوريون لا يشك
~~في كفرهم من شم رائحة الإيمان؛ وقد ذكر شيخ الإسلام، وتلميذه ابن القيم،
~~رحمهما الله، في غير موضع: أن نفي التكفير بالمكفرات قوليها وفعليها، فيما
~~يخفى دليله ولم تقم الحجة على فاعله، وأن النفي يراد به نفي تكفير الفاعل
~~وعقابه قبل قيام الحجة عليه، وأن نفي التكفير مخصوص بمسائل النزاع بين
~~الأمة.
# وأما دعاء الصالحين، والاستغاثة بهم، وقصدهم في الملمات والشدائد، فهذا
~~لا ينازع مسلم في تحريمه، والحكم بأنه من الشرك الأكبر؛ فليس في تكفيرهم،
~~وتكفير الجهمية قولان. وأما الإباضية في هذه الأزمان، فليسوا كفرقة من
~~أسلافهم، والذي بلغنا أنهم على دين عباد القبور، وانتحلوا أمورا كفرية لا
~~يتسع ذكرها هنا، ومن كان بهذه المثابة، فلا شك في كفره؛ فلا يقول بإسلامهم
~~إلا مصاب
# PageV04P409
# في عقله ودينه، ولا تصح خلف من لا يرى كفر هؤلاء الملاحدة، أو يشك في
~~كفرهم.
# سئل الشيخ سعد بن حمد بن عتيق: عن صلاة الأعرابي بالمهاجر؟
# فأجاب: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، إذا لم يكن مانع شرعي عام.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن إمامة الصبي ... إلخ؟
# فأجاب: تصح إمامة الصبي، إذا كان أقرأ من الذي وراءه، ولو قبل أن يرشد.
# وأجاب ms1070 بعضهم: تصح إمامة من له عشر سنين لمثله، وللبالغين بشرط أن يكون
~~قارئا للفاتحة، والبالغون لا يحسنون قراءة الفاتحة، لحديث: " يؤم القوم
~~أقرؤهم لكتاب الله " 1. فإن كان في البالغين من يحسنها، فهو أحق بالإمامة
~~من الصبي.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: عن الإمام إذا صلى محدثا جاهلا هو والمأمومون؟
# فأجاب: إذا صلى محدثا جاهلا هو والمأمومون حتى سلموا، فصلاتهم صحيحة دون
~~الإمام، فإنه يعيد، روي عن عمر، وعثمان وعلي، ومالك والشافعي؛ وإن علم وهو
~~في الصلاة، بطلت وأعادوها. PageV04P410
# وسئل بعضهم: إذا صلى الإمام ناسيا حدثه، فذكر وهو في صلاته؟
# فأجاب: إذا صلى الإمام محدثا جاهلا هو والمأمومون حتى سلم صحت صلاتهم،
~~وعلى الإمام أن يتوضأ ويعيد الصلاة؛ فإن علم الحدث وهو في الصلاة، بطلت
~~صلاتهم واستأنفوها.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن قوله صلى الله عليه وسلم: "يصلون لكم "
~~... إلخ؟
# فأجاب: قوله صلى الله عليه وسلم: " يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن
~~أخطؤوا فلكم وعليهم " 1، فهذا يدل على أن الإمام إذا حصل في صلاته نقص،
~~فالإثم عليه دون المأموم، حتى لو صلى الإمام محدثا جاهلا أو ناسيا، ولم
~~يعلم المأموم حتى فرغ، فصلاته صحيحة؛ وكذا لو ترك الإمام فرضا من فرائض
~~الصلاة عمدا، ولم يعلم المأموم به أبدا، فصلاته صحيحة.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن الأمي ... إلخ؟
# فأجاب: الأمي: الذي لا يحسن الفاتحة، أو يلحن فيها لحنا يخل بالمعنى،
~~وأما إذا كان يحسن الفاتحة ولا يحيل ألفاظها عن معانيها، فهذا لا يسمى
~~أميا؛ ولكن أحق الناس بالإمامة أقرؤهم لكتاب الله، فإذا وجد القارئ قدم على
~~PageV04P411
# غيره، وأما إذا أقيمت الصلاة ثم جاء القارئ وهم يصلون، جاز للقارئ أن
~~يصلي معهم، إذا كان الإمام يحسن قراءة الفاتحة ولا يلحن فيها لحنا يحيل
~~المعنى; وأما الذي يلحن فيها لحنا يحيل المعنى، فهذا هو الأمي، لا يجوز أن
~~يصلي إلا بمثله، فلا يؤم أحدا يحسن الفاتحة.
# وأجاب أيضا: وأما الإمام الذي لا يحسن الفاتحة، ولا يعربها، فلا يصلى ms1071
~~وراءه.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي، رحمه الله: عمن يلحن في الفاتحة ... إلخ؟
# فأجاب: يلزم القارئ أن يقرأ الفاتحة مرتبة مشددة، غير ملحون فيها لحنا
~~يحيل المعنى، نحو أن يقول: "أنعمت" برفع التاء، فإن فعل لم يعتد بقراءته
~~إلا أن يكون عاجزا، وهذا مذهب الشافعي؛ فإن كان لحنا لا يحيل المعنى، نحو:
~~أن يكسر نون أولى "نستعين"، لم تبطل صلاته.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: هل يصح ائتمام المفترض
~~بالمتنفل، وعكسه ... إلخ؟
# فأجاب: الراجح عندنا: صحة ائتمام المفترض بالمتنفل وعكسه، وكذلك من يصلي
~~الظهر بمن يصلي
# PageV04P412
# العصر؛ وأما صلاة الجمعة والفجر خلف من يصلي رباعية، فلا أدري.
# سئل الشيخ حمد بن عتيق: عمن نسي صلاة أو نام عنها، ثم ذكرها والصلاة
~~الأخرى تقام ... إلخ؟
# فأجاب: إن كانت الفائتة رباعية والتي تقام كذلك، فينوي الصلاة التي تقام
~~عن التي نسيها، ثم يأتي بالتي تقام.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين، رحمه الله: عمن يصلي راتبة العشاء، خلف من
~~يصلي التراويح؟
# فأجاب: أما من يصلي راتبة العشاء خلف من يصلي التراويح، ففي مثل هذه
~~المسألة خلاف مشهور؛ والذي يترجح عندي الجواز.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي، عمن يصلي خلف الإمام وحده؟
# فأجاب: السنة أن يقف المأمومون خلف الإمام، فإن كان واحدا صلى عن يمينه؛
~~فإن كانت معهم امرأة قامت خلفهم. فإن وقف المأمومون قدام الإمام لم تصح
~~صلاتهم، وإن وقف الرجل خلف الصف، أو خلف الإمام وحده، فصلى ركعة فأكثر، لم
~~تصح صلاته.
# PageV04P413
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن صلاة النساء مع الرجال في صف واحد؟
# فأجاب: وقوف النساء مع الرجال في صف واحد مكروه، والسنة وقوفهن خلف
~~الرجال؛ هذا هو الذي وردت به الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه. ووقوف النساء مع الرجال في صف واحد غير مناسب، وقد ورد في الحديث،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أخروهن حيث أخرهن الله ".
# وسئل: عن صلاة النساء فوق سطح المسجد، فوق ms1072 الرجال ... إلخ؟
# فأجاب: لا أعلم فيه بأسا، سواء كن يصلين مع الإمام، أو منفردات. وقولك:
~~هل يفرق بين مقدم السطح أو مؤخره؟ فإن كن يصلين مع الإمام وجب عليهن ألا
~~يتقدمن على الإمام، فإن كن منفردات فلا علمت في تقدمهن في مقدم السطح بأسا،
~~إذا لم يكن في السطح رجال.
# وسئل: عن مصافة الصبي؟
# فأجاب: والصبي الذي ما أرشد تصح مصافته.
# وسئل: عن وقوف الفذ وحده؟
# فأجاب: الفذ إذا وقف في الصف وحده، لأجل إدراك الركعة، فهذا ينهى عنه،
~~كما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكرة، فقال له: " زادك الله حرصا
~~ولا تعد " 1؛ وإذا فعل الإنسان ذلك، فإن دخل في الصف قبل أن يسجد، أو أحرم
~~معه آخر، فالمشهور صحة الصلاة، فإن خر ساجدا PageV04P414
# قبل أن يدخل في الصف وكان وحده، فإنه يؤمر بالإعادة، لأنه جاء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه أمر الذي صلى وحده خلف الصف بالإعادة. وأما العذر
~~الذي يجوز له، فالذي عليه الجمهور: أنه لا يجوز للفذ أن يصلي خلف الصف، لا
~~لعذر ولا لغير عذر؛ وأما على القول الذي اختاره الشيخ تقي الدين، فهو جائز
~~للعذر، مثل أن يجد الصف قد تم، ولا يجد من يقوم معه، فيصلي وحده، ولا يجذب
~~رجلا من الصف ليقف معه.
# وأجاب الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: أما صلاة الفذ ركعة خلف الصف،
~~فمقتضى كلام الفقهاء: أنه يستأنف الصلاة، ولا يبني، ويدخل في ذلك بتكبيرة
~~الإحرام.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله: عن مكث الإمام بعد السلام
~~مستقبل القبلة، حتى يفرغ من التهليلات العشر، كما يستفاد من حديث ابن غنم؟
# فأجاب: الحديث المشار إليه، في إسناده من لا يحتج به، ولو كان إسناده مما
~~يحتج به لكان معارضا بالأحاديث الصحيحة؛ فأخرج البخاري عن ابن عمر: " صلى
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء، ثم انصرف ... " 1
~~الحديث. وأخرج النسائي وابن أبي شيبة، عن جابر بن يزيد عن أبيه، " أنه صلى ms1073
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح، فلما صلى انحرف "، وترجم له
~~النسائي: الانحراف بعد السلام. وخرج المروزي عن العرباض بن سارية، قال: "
~~صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P415
# صلاة الغداة، فأقبل علينا فوعظنا ... " 1 الحديث; فهذه نصوص في أنه أعقب
~~سلامه من الصلاة بالانصراف والإقبال على المأمومين.
# وذكر حديث عائشة، وثوبان، وابن مسعود، ثم قال: قال علماؤنا الحنابلة،
~~ويكره مكثه - أي الإمام - كثيرا بعد المكتوبة مستقبل القبلة. وقال في شرح
~~الزاد: ويكره للإمام إطالة قعوده بعد الصلاة مستقبل القبلة. وقال الزين بن
~~المنير: استدبار الإمام المأموم إنما هو لحق الإمامة، فإذا انقضت الصلاة
~~زال السبب; فاستقبالهم حينئذ يرفع الخيلاء والترفع على المأمومين. وقال
~~الكوراني في شرح البخاري: استدباره إنما يكون للإمامة، فإذا فرغ فالأولى
~~استقبال الناس، لبعده عن شوب الكبر. انتهى. وكان أبو بكر يسلم عن يمينه وعن
~~شماله، ثم ينتقل ساعتئذ، كأنه على الرضف.
# وذكر الآثار، ثم قال: فهذا ما ثبت بصحيح السنة، وعمل به السلف ومن بعدهم
~~من الأئمة، ففيما ثبت غنى عما لم يثبت؛ فالمتبعون لصريح الأخبار، ومشهور
~~الآثار، أسعد من هؤلاء بهذا الحديث، وإن كان مما لا يحتج أهل العلم بمثله،
~~فلو كان معهم خبر صريح إما حسن وإما صحيح، لكان من المتعين على كل فقيه
~~متدين يعرف السنة، أن يحمل مثل هذا الحديث على أنه عام مخصوص بغير الإمام،
~~لتجتمع الأحاديث، ويحصل العمل بها جميعا; فإن المأموم والمنفرد PageV04P416
# إذا أتيا بالذكر المشروع عقب السلام حال استقبالهما القبلة، فقد عملا
~~بالسنة في حقهما، كما هو ظاهر الأحاديث الصحيحة؛ وسنذكر من الأحاديث
~~الواردة فيما يقال بعد الصلاة ما يدل على هذا، وتقدمت في باب صفة الصلاة.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: إذا انصرف المأموم من الصلاة قبل أن ينصرف إمامه
~~... إلخ؟
# فأجاب: يكره للإمام إطالة الجلوس في مكانه مستقبل القبلة بعد تسليمه من
~~الصلاة، لأن عائشة قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقعد إلا
~~مقدار ما يقول: اللهم أنت ms1074 السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال
~~والإكرام " 1، رواه مسلم، وابن ماجة، فإن شاء قام، وإن شاء انحرف عن قبلته،
~~لما روى سمرة قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة أقبل علينا
~~بوجهه " 2، رواه مسلم، إذا ثبت أن انصراف الإمام إقبال بوجهه على المأموم؛
~~فيستحب للمأموم أن لا يقوم قبل انصراف إمامه، لقوله صلى الله عليه وسلم: "
~~لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف " 3، رواه مسلم؛ والمستحب في
~~الاصطلاح لا يعاقب على تركه.
# سئل الشيخ عبد الله بن محمد، رحمهما الله: عن المصافحة في المسجد؟
# فأجاب: أما المصافحة في المسجد وغيره فلا بأس PageV04P417
# بها، وما بلغكم من النهي عن ذلك فله سبب، وذلك أن بعض الناس يظن أن هذا
~~شيء مستحب دائما، يداوم عليه، ولو سلم قبل الصلاة 1؛ وأما إذا فعله بعض
~~الأحيان وتركه في بعض، فلا بأس بذلك.
# وأجاب الشيخ عبد الله، والشيخ إبراهيم، ابنا الشيخ عبد اللطيف، والشيخ
~~سليمان بن سحمان: هذا السلام على الإمام ومن يليه ليس بمشروع; ولا أصل لذلك
~~لا بنص ولا عمل من الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفائه؛ ولو كان ذلك مشروعا
~~لتوفرت الهمم والدواعي على نقله، ولكان السابقون الأولون أحق بذلك منا
~~وأسبق إليه، ولكن رد السلام واجب، وتنبيههم على أن هذا ليس بمشروع بعد
~~الصلاة أولى.
# قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله: يلزم الأمير يلزمهم تفقد الناس
~~في المساجد، حتى يعرف من يتخلف عن الصلاة ويتهاون بها، ويجعل للناس ثوابا
~~للقيام على الناس بالاجتماع للصلاة في جميع البلدان والقرى؛ فإن هذا مما
~~شرعه الله ورسوله وأوجبه، كما دل على ذلك الكتاب والسنة. وقد ورد الزجر
~~والوعيد على المتخلفين عن الصلوات الخمس في المساجد حيث ينادى لها؛
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. ومن المعلوم: أن الصلاة لا تقام إلا
~~بالاجتماع لها، PageV04P418
# والتهاون بذلك من أسباب إضاعتها; وذلك يوجب عقوبة الدنيا والآخرة كما قال
~~تعالى: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا}
~~[سورة مريم ms1075 آية: 59] .
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عمن يتخلف عن صلاة الجماعة؟
# فأجاب: الذي يتخلف عن صلاة الجماعة، أو الجمعة، يؤدب على ذلك إما بالضرب
~~أو الحبس، ولا يزاد في الضرب على عشر ضربات، وبالإشهار به بين الناس.
# وأجاب أيضا: الذي يتخلف عن الجماعة يؤدب بضرب، قدر خمسة أسواط، أو ستة.
# وأجاب أيضا: وأما المتخلف عن صلاة الجمعة، فيؤدب بما يزجره عن تركها إذا
~~لم يكن له عذر، وكذلك المتخلف عن صلاة الجماعة، يؤدب إذا لم يكن له عذر.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: وأما المتخلف عن الجمعة أو الجماعة،
~~وهو يسمع الأذان، يؤدب على ما يراه الأمير أنه يزجره عن ذلك الفعل، إما
~~بقدر عشر ضربات، أو بأخذ دسماله، وكشف رأسه قدام الناس، وإما بتفشيله
~~بكلام، وإما بأخذ شيء من ماله ويتصدق به على المساكين، هذا إذا لم يكن له
~~عذر، إما مرض، أو حدث، أو حضرة طعام وهو جائع، أو يرصد ماله، أو يخاف يضيع.
# PageV04P419
# وأجاب أيضا: وأما المتخلف عن الجمعة أو الجماعة، فهو يؤدب الأدب الذي
~~يزجره، حتى يحافظ على الجمعة والجماعة، هذا إذا عرف أنه يتخلف عن الصلاة
~~أكثر الأوقات؛ فإن كان تخلفه قليلا، ويدعي أن له عذرا يعذر به، فلا يناسب
~~تأديبه. والمرأة التي لا تصلي تجبر على الصلاة، فإن امتنعت ضربت حتى تصلي.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما من يداوم على التكاسل عن الصلاة،
~~بحيث لا يدرك في الغالب إلا التشهد، أو ركعة، فهذا يخاف على فاعله من
~~النفاق; ويسقط من مرتبته، وينبغي نصيحته، واعتزاله حتى يرتدع.
# PageV04P420
### | باب صلاة أهل الأعذار
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم: إذا كان السجود يشق علي إذا طال، ولا أقدر
~~الطمأنينة إلا قدر تسبيحة، لوجع في، هل أرتقب الإمام، أو أقرب وأسجد، أم
~~أسجد وإذا شق علي فأرفع؟
# فأجاب: أنه إذا كان لا يستطيع السجود، من حين يكبر الإمام حتى يرفع، فإنه
~~يسجد مع الإمام، فإن شق عليه السجود، فيرفع قدر ما يقدر قربه ms1076 من الأرض، ولا
~~يكون هذا مفارقا إمامه؛ فإن كان لا يقدر السجود على الأرض، فيسجد قدر ما
~~يستطيع من الأرض.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: عن مقدار السفر الذي
~~يترخص فيه؟
# فأجاب: أما مقدار السفر الذي يترخص فيه برخص السفر، كالقصر، والإفطار،
~~والجمع، فالعلماء اختلفوا في ذلك: فبعضهم يحده بيومين، وبعضهم ما يرى له
~~حدا، لأنه لم يرد عن الشارع صلى الله عليه وسلم فيه تحديد، بل كل ما يسمى
~~سفرا وإن
# PageV04P421
# كان دون اليوم، جاز أن يترخص فيه برخص السفر؛ وهذا هو الصواب، وهو الذي
~~تدل عليه النصوص.
# وأجاب أيضا: وأما المسافر مقدار يوم، فلا بأس أن يقصر ويجمع.
# وأجاب أيضا: تجوز رخصة السفر فيما عده الناس سفرا، ولكن الاحتياط أن لا
~~يترخص إلا في مسيرة يومين قاصدين.
# وأجاب أيضا: السفر الذي تقصر فيه الصلاة، ويحل فيه الإفطار، والجمع، ما
~~يسافر ويسمى سفرا؛ وبعض العلماء يحده بقدر يومين بسير الأحمال؛ والقصر
~~أفضل، وهو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في السفر.
# وأجاب الشيخ: حمد بن ناصر بن معمر، رحمه الله: الذي عليه كثير من العلماء
~~أن ذلك يتحدد بقدر مسيرة يومين للأحمال، وفيها اختلاف كثير بين العلماء؛
~~والذي يختاره الشيخ: أن ذلك لا يتحدد بمسافة، بل كل ما يسمى سفرا جاز
~~الترخص فيه برخص السفر، لأن الله تعالى ذكر السفر وأطلق ولم يحدد، وكذلك لم
~~يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم تحديد في ذلك.
# وأجاب بعضهم، رحمهم الله تعالى: المسألة فيها أقوال كثيرة للعلماء،
~~وفتاوى عديدة، حتى حكى ابن المنذر في المسألة عشرين قولا للعلماء، ولا يمكن
~~سردها في هذه
# PageV04P422
# النبذة، ولكن ينبغي أن يعلم: أن أقرب الأقوال فيها إلى الصواب، قول من
~~قال: إنه لا حد له؛ وعليه طائفة كثيرة من السلف، والدليل على ذلك: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أقر أهل مكة على قصرهم الصلاة بمنى، فلم يأمرهم
~~بإتمامها ولا بالإعادة. وكذلك ورد عنه الرخصة مطلقة، وكما في القرآن: {فليس
~~عليكم ms1077 جناح أن تقصروا من الصلاة} الآية [سورة النساء آية: 101] ، قال ابن
~~قدامة: ولا حجة لمن قال بالتحديد، بل الحجة مع من أباح القصر لكل مسافر،
~~إلا أن ينعقد الإجماع على خلافه. انتهى. وبه قال شيخ الإسلام، وتلميذه ابن
~~القيم، وجمع كثير، والله أعلم.
# وسئل: عن الحشاش، والحطاب؟
# فأجاب: الحشاش والحطاب ونحوه، له القصر إلا على قول من قال بتحديد
~~المسافة ونية بلوغها، وقد عرفت ما فيه، وأن الحجة مع من خالفه؛ وهذا الذي
~~يظهر لي.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري: القصر للحشاش، الأحوط أن لا
~~يترخص إلا في مسافة يومين فأكثر؛ واختار الشيخ تقي الدين أنه يجوز فيما
~~يطلق عليه اسم السفر. إذا علمت هذا، علمت أنه لا تضييق في ذلك، والأحوط ما
~~تقدم.
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف: عن مسافر أقام في بلد إقامة
~~تمنع القصر، ثم خرج من تلك
# PageV04P423
# البلد إلى موضع مسيرة نصف يوم مثلا، هل يترخص أم لا؟
# فأجاب: قال في الشرح الكبير: فصل: قال أحمد من كان مقيما بمكة ثم خرج إلى
~~الحج، وهو يريد أن يرجع إلى مكة فلا يقيم بها، فهذا يصلي ركعتين بعرفة،
~~لأنه حين خرج من مكة أنشأ السفر إلى بلده، ليس على أن عرفة سفره، فهو في
~~سفر من حين خرج من مكة. انتهى. فظهر منه جواب مسألتنا، وهو: أنه إذا كان من
~~نيته الرجوع إلى تلك البلد التي خرج منها، وأن يقيم فيها إقامة تمنع القصر،
~~فهذا لا يترخص، وإن كان لا يريد الرجوع إلى تلك البلد، أو يريده ولكن لا
~~ينوي أن يقيم فيها إقامة تمنع القصر، فهذا يترخص، لأنه حينئذ يكون مسافرا،
~~والله أعلم.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عمن سافر لرياسة ... إلخ؟
# فأجاب: أما سفر الإنسان لطلب الرياسة، فإن كان لقتال غير سائغ شرعا، فلا
~~يجوز لمن سافر معهم القصر، وإن كان سفره لطلب رياسة من أولي الأمر، ليوليه
~~بعض الأمور، فلا يمتنع القصر معه على من سافر في ms1078 هذه الحال، والله أعلم.
# سئل بعضهم، رحمه الله: عن الترخص في سفر المعصية؟
# فأجاب: هذه المسألة فيها اختلاف بين العلماء، وقال
# PageV04P424
# شيخ الإسلام، رحمه الله: أما من سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء
~~والصالحين، فهل يجوز له القصر؟ على قولين: أحدهما لا يجوز،، وهو قول متقدمي
~~العلماء، الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية، كأبي عبد الله ابن بطة،
~~وأبي الوفاء ابن عقيل، وطوائف كثيرة من العلماء المتقدمين، أنه لا يجوز
~~القصر في مثل هذا السفر، لأنه سفر منهي عنه؛ وهو مذهب مالك، والشافعي،
~~وأحمد، أن السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه. والقول الثاني: أنه
~~يقصر، وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر الحرام، كأبي حنيفة، وبعض
~~المتأخرين من أصحاب الشافعي وأحمد. انتهى.
# فعلم من كلامه: أن المسألة فيها خلاف، وأن الشيخ يرى تحريم السفر الذي
~~مثل هذا، ويرى القصر فيه، وكذا غير القصر من الرخص؛ قال في الإنصاف: واختار
~~جواز القصر في سفر المعصية. انتهى. قال في الإقناع وشرحه،:والقصر رخصة، لأن
~~سلمان رضي الله عنه بين أن القصر رخصة، بمحضر اثني عشر صحابيا، رواه
~~البيهقي بإسناد حسن، ويؤيده ما سبق في حديث مسلم، من قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " صدقة تصدق الله بها عليكم " 1، وقال: أيضا في الإقناع وشرحه: ولا
~~يترخص في سفر معصية، بقصر، ولا فطر، ولا أكل ميتة نصا، لأنها رخص، والرخص
~~لا تناط بالمعاصي. فهذا كلام العلماء كما ترى؛ وعمل الناس اليوم هو العمل
~~بقول الشيخ، والله أعلم. PageV04P425
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن: وأما إتمام الصلاة في السفر، ففعله أمير
~~المؤمنين عثمان بن عفان، وعائشة، رضي الله عنهما؛ وعند الحنابلة: أنه إن
~~أتم في سفر جاز ولم يكره. وعلى هذا فلا ينكر على من أتم الصلاة، والقصر
~~أفضل؛ لكن قد يحصل مع الغزاة تردد في قصد الولاة بالغزو، لأنه ربما غلب
~~عليهم إرادة الملك والعلو، وإرادة الدنيا والغنى والعز، فيكون جهاده عليه
~~لا له، كما في الحديث: " الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء، ms1079 أي
~~ذلك في سبيل الله؟ قال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، فهو في سبيل
~~الله " 1، وفي حديث أبي هريرة، في الثلاثة الذين أول من تسعر بهم جهنم؛
~~فليكن ذلك منك على بال، قال قتادة في قوله: {فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا
~~أكثر منك مالا وأعز نفرا} [سورة الكهف آية: 34] ، قال: هذا والله أمنية
~~الفاجر، كثرة المال، وكثرة النفر.
# سئل الشيخ أبا بطين: عن اشتراط النية في القصر؟
# فأجاب: هو المشهور في المذهب وفاقا للشافعي، ولا يشترط علمه بأن إمامه
~~نوى القصر؛ بل يكفيه علمه بأن إمامه مسافر، ولو بعلامة كنحو لباس سفر، فإذا
~~علم بأن إمامه مسافر، وقال: إن قصر قصرت، وإن أتم أتممت، لم يؤثر ذلك في
~~نيته، فتصح صلاته والحالة هذه. وعند جماعة من الأصحاب: لا تشترط النية
~~للقصر، وفاقا لأبي حنيفة ومالك؛ PageV04P426
# فعلى هذا، لو نوى الإتمام ابتداء جاز له القصر، وعلى هذا أيضا: لو نوى
~~القصر ثم رفضه، ونوى الإتمام جاز; ومن نوى القصر فأتم سهوا، ففرضه
~~الركعتان، والزيادة سهو يسجد لها. وأما اشتراط النية للجمع، فهو المشهور في
~~المذهب، وعند الشيخ تقي الدين لا يشترط.
# وأجاب أيضا: وأما المسافر إذا دخل مع إمام ظانا أنه مسافر، فالذي نرى له
~~الإتمام، وتجزيه صلاته.
# وسئل الشيخ عبد الله بن محمد: عن المسافر إذا كان في البلد وهو يقصر، هل
~~تلزمه الجماعة؟
# فأجاب: الجماعة واجبة حضرا وسفرا، فإذا كان المسافر في البلد جاز له
~~القصر، لكن إن لم يكن عنده جماعة يقصرون، لزمته الصلاة مع المقيمين، ويتم
~~الصلاة معهم، لأن الجماعة لا تسقط بالسفر.
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف: عن صلاة القصر لمن يباح له
~~القصر منفردا، أو مع جماعة تماما، ما الأفضل؟ وعما إذا صلى من يباح له
~~القصر، مع المقيم ركعتين من آخر صلاته فقط، ثم يسلم معه، هل تصح أم لا؟
# فأجاب: أما المسافر الذي يباح له القصر، فالجماعة واجبة عليه كالمقيم؛
~~فإن أمكن الجمع بين الواجب عليه،
# PageV04P427
# وهو الصلاة ms1080 جماعة، وبين ما هو السنة في حقه، وهو القصر، بأن وجد جماعة
~~مسافرين يصلون قصرا، صلى معهم، وإلا صلى مع الجماعة المقيمين، ولزمه حينئذ
~~الإتمام؛ وهذه إحدى الصور الإحدى والعشرين، التي يلزم المسافر الإتمام
~~فيها.
# وأما إذا صلى من يباح له القصر، مع المقيم ركعتين من آخر صلاته، ثم سلم
~~معه، فإنها لا تنعقد هذه الصلاة، إن أحرم بها ناويا القصر، عالما وجوب
~~الإتمام عليه، كنية المقيم القصر؛ وأما إن كان جاهلا فإنها تنعقد، ويلزمه
~~إتمامها أربعا، لائتمامه بالمقيم، كما تقدم في التي قبلها.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عمن بعرفة ممن نوى الإقامة أكثر من أربعة
~~أيام؟
# فأجاب: أما الحاج الذي نوى الإقامة أكثر من أربعة أيام بمكة، فالجمهور
~~أنه يجوز له الجمع بعرفة ومزدلفة. وأما القصر بعرفة فالاحتياط الإتمام.
# سئل الشيخ سليمان بن سحمان: عمن دخل البلاد وقت العصر، والقتال يعمل في
~~أطرافها، فأمرهم مفت بإتمام الصلاة، فمنهم من أتم ومنهم من قصر، فأمر من
~~قصر بإعادة الصلاة؟
# فأجاب: اعلم أن الذين قصروا الصلاة وجمعوا في حال
# PageV04P428
# الاشتغال بقتال العدو، لم يكونوا حينئذ مقيمين، حتى يؤمروا بإتمام
~~الصلاة، والأولى في حقهم قصر الصلاة لا إتمامها، وليس مع من أمرهم بالإتمام
~~والحالة هذه دليل يجب المصير إليه. وأما أمرهم بالإعادة إذا كان الأمر على
~~ما وصفت فهو خطأ، ولم يقل بهذا والحالة هذه أحد من العلماء. إذا عرفت ذلك،
~~فاعلم: " أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة "
~~1، ومن المعلوم أنهم يعلمون أن العدو لا يمكنه القدوم إليهم في أربعة أيام،
~~وكذلك أقام يوم الفتح بمكة ثمانية عشر يوما يقصر فيها الصلاة، وفي حجة
~~الوداع أقام بمكة عشرة أيام يقصر الصلاة.
# ومن المعلوم أنهم مجمعون على الإقامة إلى انقضاء نسك الحج - إلى أن قال -
~~قال ابن عبد البر، رحمه الله: وروي عن أنس: "أنه أقام سنتين بنيسابور يقصر
~~الصلاة "، وقال أبو إسحاق السبيعي: "أقمنا بسجستان، ومعنا رجال من أصحاب
~~ابن مسعود سنتين نصلي ركعتين ms1081 "، "وأقام ابن عمر بأذربيجان ستة أشهر يصلي
~~ركعتين، وكان الثلج حال بينهم وبين القفول "، "وأقام مسروق بسلسلة سنتين -
~~وهو عامل عليها - يصلي ركعتين حتى انصرف "، يلتمس السنة بذلك. وعن شقيق
~~قال: "خرجت مع مسروق بسلسلة حين استعمل عليها، فلم يزل يقصر الصلاة حتى
~~وصلن.، فقال: يا أبا عائشة، ما حملك على هذا؟ قال: اتباع السنة "، وقال أبو
~~جمرة: "قلت PageV04P429
# لابن عباس: إنا نطيل المقام بالقرية بخراسان، فقال: صل ركعتين، وإن أتممت
~~عشر سنين ". انتهى.
# فهذا ما ذكره ابن عبد البر عن الصحابة، رضي الله عنهم، ومن بعدهم من
~~التابعين، وأنه ما حملهم على ذلك إلا اتباع السنة؛ وأما عمل المسلمين من
~~وقت الدرعية إلى يومنا هذا، فاعلم: أن الذي ظهر واشتهر بالاستفاضة
~~والاستقراء، أن الإمام سعود بن عبد العزيز أقام في ثاج مدة طويلة يقصر فيها
~~ويجمع، وكذلك أقاموا في الحناكية مدة طويلة يقصرون الصلاة ويجمعون، وكذلك
~~فيصل بن سعود، أقام في أرض الحجاز نحوا من ستة أشهر، يقصر فيها الصلاة.
# ولما غزا الإمام فيصل بن تركي، ومعه الشيخ عبد اللطيف، أقاموا في مسيمير
~~اثني عشر شهرا يقصرون الصلاة ويجمعون، ولا أقاموا في هذه المدة جمع.
~~والإمام عبد الله بن فيصل، ومعه الشيخ عبد اللطيف، لما غزوا بلدان الدواسر،
~~أقاموا في الحيانية نحوا من شهرين، ثم نزلوا الأفلاج وأقاموا فيها مدة
~~طويلة، ثم ارتحلوا إلى الوادي وأقاموا فيه أكثر من شهرين، يقصرون الصلاة في
~~هذه المدة الطويلة. فهذا عمل المسلمين من وقت الدرعية إلى يومنا هذا،
~~يقصرون الصلاة في مغازيهم؛ هذا ما ظهر لي.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: عن البدو إذا كان معهم
~~أهلهم ويتبعون المرعى ... إلخ؟
# PageV04P430
# فأجاب: لا نجعلهم كالمقيمين أبدا، ولا كالمسافرين مطلقا، بل هذا محل
~~تفصيل: فأما إذا نزلوا منزلا ونووا استيطانه ما دام المرعى فيه، أو نووا
~~الإقامة وقتا دون وقت، أو نزلوا على ماء ونووا الإقامة عليه ما وجدوا
~~لدوابهم مرعى، أو نووا الإقامة على هذا الماء وقتا دون وقت، ms1082 فهم والحالة
~~هذه مقيمون تثبت لهم أحكام الإقامة، ولا يستبيحون رخص السفر، لأن هذا هو
~~الاستيطان في حق هؤلاء، والعرف يشهد بذلك. وأما إذا ظعنوا من هذه المنازل
~~وما أشبهها إلى منزل آخر، أو من ماء إلى ماء، وما بين المنزلين أو الماءين
~~مسيرة يومين قاصدين، فإنهم حينئذ يسمون مسافرين، لأن هذا يسمى سفرا في حق
~~هؤلاء؛ وكلام صاحب الإقناع على سبيل التمثيل لا الحصر: وقد ذكروا في الملاح
~~الذي معه أهله وليس له نية الإقامة ببلد، أنه ليس له الترخص، فيعتبر في
~~السفر كونه منقطعا لا دائما.
# ولا بد مع ذلك من اجتماع أمرين، أن يكون البدوي معه أهله، وأن لا ينوي
~~الإقامة في موضع، فإن اختل شرط منها أبيح له رخص السفر؛ فالبدوي بمنزلة
~~الملاح في السفينة، كما أن الملاح لو نوى الإقامة وهو في سفينة في موضع من
~~البحر، ثم سافر إلى موضع آخر لحمل متاع أو غيره، حكمنا بأنه مسافر ولو كان
~~أهله معه؛ وهذا هو الذي يظهر لنا ونفهم من معنى كلام الله ورسوله، لأن الله
~~تعالى يقول:
# PageV04P431
# {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} [سورة النساء
~~آية: 101] ، وقال: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} [سورة
~~البقرة آية: 184] ، أطلق سبحانه للمسافر قصر الصلاة والفطر في رمضان، ولم
~~يخص في ذلك القروي دون البدوي، ولا من معه أهله دون من ليس معه أهله، ولا
~~نعلم فيما ذكرنا خلافا بين أهل العلم.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: أما محال 1 البدو من موضع
~~إلى موضع آخر يبلغ المسافة سفرا مستمرا، وعزيمة جازمة، فإنه يجوز لهم
~~القصر.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: عن الجمع بين الظهرين ... إلخ؟
# فأجاب: أما المسافر فيجوز له الجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب
~~والعشاء. وصلاة كل فرض في وقته أفضل من الجمع إذا لم يحصل مشقة، والجمع في
~~الحضر لأجل مشقة المطر جائز.
# سئل الشيخ حمد بن عتيق، ms1083 رحمه الله: عن أهل البلد إذا حاصرهم عدو ... إلخ؟
# فأجاب: المستوطنون ببلادهم إذا جاءهم عدو، PageV04P432
# واشتغلوا بالدفع عن أنفسهم وبلادهم وذراريهم، يجمعون ولا يقصرون.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن الجمع للنساء في البيوت ... إلخ؟
# فأجاب: الجمع للنساء في البيوت إذا وجد مطر يبل الثياب، ويوجد معه مشقة
~~وريح شديدة، ما أرى الفتيا بجوازه، لأنهن لا جماعة عليهن.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ: عمن نوى جمع تأخير حيث يجوز له
~~الجمع، فدخل وقت الثانية قبل أن يصلوا إلى الماء ... إلخ؟
# فأجاب: أما الذين نووا جمع تأخير فدخل وقت الثانية قبل أن يصلوا إلى
~~الماء، فالأفضل في حقهم أن يؤخروا الصلاة إلى الماء، ما لم يدخل وقت
~~الضرورة، فإن صلوا قبل وصولهم إليه أجزأتهم الصلاة بالتيمم، ولا إعادة
~~عليهم; ووقت الاختيار للثانية وقت للأولى، في حق من يجوز له الجمع إذا
~~نواه.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ محمد: له أن يؤخر الأولى جمعا مع
~~الثانية، لجواز الجمع للمسافر مطلقا تحقق وجود الماء، أو ظنه في وقت
~~الثانية أم لا، على المشهور في مذهب أحمد؛ بل حكى في الفروع عن
# PageV04P433
# بعضهم: أن الجمع في السفر في وقت الثانية أفضل، وأنه مذهب الشافعي. وقال
~~المنقح في تصحيح الفروع: جزم به في الهداية والخلاصة، وقال ابن تميم: نص
~~عليه. انتهى. وقال أبو العباس في المسألة المسماة بتيسير العبادات: الجمع
~~بين الصلاتين بطهارة كاملة خير من أن يفرق بين الصلاتين بتيمم، والجمع بين
~~الصلاتين مشروع لحاجة دنيوية، فلأن يكون مشروعا لتكميل الصلاة أولى؛
~~والجامع بين الصلاتين مصل في الوقت. وقال في موضع آخر: الجمع بين الصلاتين
~~يصير الوقتين وقتا لهما، وقاله في الإنصاف وغيره.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف: عن جمع حافري القليب؟
# فأجاب: أما تأخير الظهر إلى أول وقت العصر لحافري القليب، فذكر الفقهاء
~~أنه يجوز للعذر والشغل، وهذا من الشغل، والله أعلم.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقرى: إن أمكنت الصلاة في بطن ms1084
~~البئر فلا بأس بذلك، وإن لم تمكن وصار الحال كما ذكر من وجود الضرر بمشقة
~~الخروج، أو فوات المقصود برجوع الماء، وعدم إخراج حفير البئر، فتؤخر الصلاة
~~إلى آخر وقت الظهر، ثم يصليها إذا خرج في آخر وقتها؛ ووقت الظهر يمتد إلى
~~دخول وقت العصر.
# سئل الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود: هل يجوز
# PageV04P434
# الجمع بين الصلاتين لغير عذر، لحديث ابن عباس المخرج في صحيح مسلم؟
# فأجاب: ذكر العلماء في تأويله وجوها، منها: أنه صلى الله عليه وسلم أخر
~~الظهر إلى آخر وقتها، وعجل العصر في أول وقتها؛ وهذا جائز عند كثير من أهل
~~العلم، إذا لم يتخذ عادة.
# ومنها: أنه محمول على أنه فعل ذلك لأجل مشقة الوحل، وقال بهذا كثير من
~~العلماء أنه يجوز الجمع لأجل المشقة بالوحل وغيره، كالمرض. ومنها: أن ذلك
~~منسوخ بالمواقيت، التي دوام عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل
~~العلم، إنما يأخذون بالآخر فالآخر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما قال
~~جابر رضي الله عنه: " كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ترك الوضوء مما مست النار "، ولهذا قال الترمذي في آخر كتابه: ليس في كتابي
~~حديث أجمعت الأمة على ترك العمل به، إلا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة
~~من غير خوف ولا مطر؛ فإذا أجمع العلماء على ترك العمل بظاهره، فهو دليل على
~~أنه منسوخ، وإن لم يعلم الناسخ بعينه، ولو لم يكن فيه إلا أن آخر فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين على عدم فعل ذلك بلا عذر من الأعذار
~~المبيحة للجمع.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن إعلام الإمام بنية الجمع؟
# PageV04P435
# فأجاب: وأما قول الإمام إذا نوى الجمع بين الصلاتين ... فأرجو أنه لا بأس
~~أن يعلمهم أنه ناو الجمع؛ ولم أسمع في ذلك شيئا عن الصحابة؛ كما هو حجة من
~~لم يشترط النية للجمع، وهو اختيار الشيخ تقي الدين، لكن الخروج من الخلاف
~~لا بأس به.
# وسئل: عن المرأة ms1085 إذا لم يمكنها الصلاة في الوقت ... إلخ؟
# فأجاب: وأما المرأة إذا كانت راكبة، فلا يجوز لها تأخير الصلاة عن وقتها،
~~وإذا كانت سائرة في السفر، فإنها تنوي التأخير، وتنزل مرة واحدة فتصلي
~~الظهر والعصر، وتصحب معها عقالا تعقل به البعير، وإذا أبصرها الناس تصلي
~~وهي مستورة، لا يضرها ذلك عند الله تعالى.
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
# أخر الجزء الرابع
# ويليه الجزء الخامس، وأوله:
# باب صلاة الجمعة.
# PageV04P436
### | المجلد الخامس: (القسم الثاني من كتاب العبادات)
### | باب صلاة الجمعة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# باب صلاة الجمعة
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمهما الله تعالى: هل
~~يرخص للرجل يوم الجمعة إذا كان قريبا من بلد في ترك الجمعة؟
# فأجاب: لا رخصة له إلا في أكثر من فرسخ، والفرسخ ثلاثة أميال، والميل ستة
~~آلاف ذراع؛ فجميع ذلك ثمانية عشر ألف ذراع.
# وسئل: عمن يجب عليه السعي إلى الجمعة ... إلخ؟
# فأجاب: يجب السعي على البعيد إذا كان يسمع النداء، إذا أذن المؤذن الصيت
~~مع هدوء الأصوات وتساوي الأرض؛ ومنهم من يحده بفرسخ عن طرف المصر. وأجاب
~~بعضهم: أما من تجب عليه الجمعة من جهة القرب والبعد، فقالوا: تجب على من
~~بينه وبينها فرسخ، في حق غير أهل مصر، واليوم عندهم ثمانية فراسخ، وأما
~~بلادكم "تربة" فهي قرية. قال أحمد: أما أهل المصر فلا بد لهم من شهودها،
~~سمعوا النداء أو لم يسمعوا، وهو قول مالك.
# PageV05P005
# وعن عبد الله بن عمر وغيره: الجمعة على من آواه الليل إلى أهله، وأما من
~~كان في زراعة بعيدة مثلا فلا يبين لي عليه جمعة؛ وهذا الذي نفهم، والعمل
~~عليه عندنا الآن.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله: عن وقت صلاة الجمعة ... إلخ؟
# فأجاب: أما صلاة الجمعة قبل الزوال فهو وقت لها عند الإمام أحمد، وخالفه
~~بعض الأئمة، وقال: وقتها بعد الزوال؛ فتأخيرها إلى الزوال أفضل، خروجا من
~~خلاف العلماء، لكون هذا القول مجمعا عليه.
# سئل الشيخ عبد الله بن محمد: ms1086 عن المسافر إذا أدركته الجمعة؟
# فأجاب: المسافر إذا قدم ولم ينو إقامة تمنع القصر والفطر في رمضان، فهذا
~~لا جمعة عليه بحال، فإن صلى الجمعة مع أهل البلد أجزأته، والأفضل في حقه
~~حضورها إذا لم يمنع مانع. فإن كان المسافر قد نوى إقامة مدة تمنع القصر
~~والفطر فهذا تلزمه بغيره، فإذا كان في بلد تقام فيها الجمعة وجب عليه
~~حضورها. وأما إمامته في الجمعة، فالمذهب أنه لا يجوز أن يؤم فيها بحال، ولا
~~يكمل به العدد المعتبر، لأن من شروط
# PageV05P006
# الجمعة الاستيطان، وهذا ليس بمستوطن. وذهب مالك وأبو حنيفة والشافعي، إلى
~~أن له أن يؤم فيها؛ وهذه المسألة من مسائل الخلاف، ولا أعلم فيها دليلا من
~~الجانبين، فإذا كانت من المسائل إلاجتهادية فلا إنكار في مسائل إلاجتهاد،
~~ولا يجوز الإنكار على الفاعل، خصوصا إذا كان علم الخلاف بين العلماء في
~~الجواز وعدمه، وعمل على قول المجيزين، ولا يجوز نسبته إلى الجهل والحالة
~~هذه.
# وأما قولك: أيما أفضل، إجابة الإنسان لمثل هذه المسألة ونحوها وأيما
~~امتناعه؟ فالأفضل في حقه العمل بالاحوط، ولا يؤم في الجمعة وهو مسافر إلا
~~إن كان قد بان له واتضح عنده الجواز، وأن القول بالمنع لا وجه له، فتلك
~~حالة أخرى. وأما إذا ترجح عنده الجواز وعمل بقول الجمهور، فلا يجوز الإنكار
~~عليه إذا رضي أهل البلد بإمامته، لغيبة الإمام أو قدمه بنفسه.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري: والمرأة التي تحضر الخطبة
~~يوم الجمعة، وتصلي مع الإمام، تجزئها صلاتها.
# PageV05P007
# سئل الشيخ سليمان بن سحمان: عن أمر الغزو بإقامة الجمعة ... إلخ؟
# فأجاب: اعلم أنه لم يكن مع الآمر دليل يجب المصير إليه، لأن الجمعة لا
~~تلزم إلا من أراد الاستيطان بالبلد، بخلاف المسافر الذي تلزمه بغيره إذا
~~أجمع على الإقامة. والغزو حين قدومهم "أبها"، إذا لم يكن فيها أحد من أهلها
~~فلا تلزمهم.
# قال شيخ الإسلام: فإن كل قوم كانوا مستوطنين ببناء متقارب، لا يظعنون عنه
~~شتاء ولا صيفا، أقاموا فيه الجمعة إذا كان مبنيا ms1087 بما جرت به عادة الناس، من
~~مدر وخشب، أو قصب أو جريد أو سعف أو غير ذلك، فإن أجزاء البناء ومادته لا
~~تأثير لها في ذلك؛ إنما الأصل أن يكونوا مستوطنين ليسوا كأهل الخيام والحلل
~~الذين ينتجعون في الغالب مواقع القطر، وينتقلون في البقاع، وينقلون بيوتهم
~~معهم إذا انتقلوا؛ وهذا مذهب جمهور العلماء - إلى أن قال – ولهذا، العلماء
~~إنما فرقوا بين الأعراب أهل العمود، وبين المقيمين،
# PageV05P008
# بأن أولئك ينتقلون ولا يستوطنون بقعة، بخلاف المستوطنين- إلى أن قال- قال
~~الإمام أحمد: ليس على البادية جمعة لأنهم ينتقلون؛ فعلل سقوطها بالانتقال،
~~فكل من كان مستوطنا لا ينتقل باختياره، فهذا من أهل القرى. والفرق بين
~~هؤلاء، وبين أهل الخيام، من وجهين:
# أحدهما: أن أولئك في العادة الغالبة لا يستوطنون مكانا بعينه، وإن استوطن
~~فريق منهم مكانا فهو في مظنة إلانتقال عنه، بخلاف هؤلاء المستوطنين، الذين
~~يحرثون ويزرعون، ولا ينتقلون إلا كما ينتقل أهل أبنية المدر، إما لحاجة
~~تعرض، أو ليد غالبة تنقلهم كما تفعله الملوك مع الفلاحين.
# الثاني: أن بيوت أهل الخيام ينقلونها معهم إذا انتقلوا، فصارت من المنقول
~~لا من العقار. انتهى.
# فإذا عرفت ذلك، فالغزو إنما هم أهل خيام، لا من أهل البلاد المستوطنين
~~بها الذين لا ينقلون عنها؛ فلا تلزمهم الجمعة، لما تقدم من كلام شيخ
~~الإسلام، وبه الكفاية. وقال في الإقناع وشرحه: قال ابن تميم: وكذا لو دخل
~~قوم بلدا لا سكن به بنية الإقامة سنة، فلا جمعة عليهم.
# PageV05P009
# سئل الشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهم الله تعالى: هل
~~ثبت في العدد المعتبر للجمعة نص، أم لم يصح في ذلك شيء ... إلخ؟
# فأجاب: اعلم: أن الجمعة واجبة بالكتاب والسنة والإجماع:
# أما الكتاب: فقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} [سورة الجمعة آية: 9] . ووجه الدلالة من
~~الآية: أنه تعالى أمر بالسعي، ومقتضى الأمر الوجوب، ولا يجب السعي إلا إلى
~~واجب؛ قاله الشيخ موفق الدين بن قدامة.
# وأما السنة: فالأحاديث ms1088 طافحة بذلك: منها ما روى مسلم في صحيحه عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن
~~الجمعة: " لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس، ثم أحرق على رجال يتخلفون عن
~~الجمعة بيوتهم " 1. وعن أبي هريرة وابن PageV05P010
# عمر، أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لينتهين أقوام عن
~~ودعهم الجمعات، أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين " 1، رواه
~~مسلم وابن ماجة. وعن أبي الجعد الضمري - وكانت له صحبة - عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " من ترك ثلاث جمع تهاونا بها، طبع الله على قلبه " 2، رواه
~~أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة، وابن خزيمة وابن حبان في
~~صحيحيهما، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم. وفي رواية لابن خزيمة وابن
~~حبان: " من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر فهو منافق " 3، إلى غير ذلك من
~~الأحاديث.
# وأما الإجماع: فأجمع المسلمون على وجوب الجمعة في الجملة، فثبت بعموم
~~الآية والأحاديث والإجماع، وجوب الجمعة على كل أحد؛ فمن أراد إخراج أحد عن
~~وجوبها عليه من هذه العمومات، فعليه إقامة الدليل، وإلا فلا سمع لقوله ولا
~~طاعة. فمما خرج من العموم: المرأة، حكى ابن المنذر الإجماع أنها لا تجب
~~عليها، والعبد، والصبي، والمريض، ومن في معناه ممن له عذر عن حضور الجمعة.
# والأصل في ذلك: ما رواه أبو داود، حيث قال: حدثنا عباس بن عبد العظيم
~~حدثني إسحاق بن منصور حدثنا هريم عن محمد بن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن
~~قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن PageV05P011
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة،
~~إلا أربعة: عبد مملوك، أو امرأة، أو صبي، أو مريض " 1، وأخرجه الدارقطني عن
~~علي بن محمد بن عقبة الشيباني عن إبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبس عن إسحاق
~~بن منصور، وأعله ابن حزم بهريم وقال: إنه مجهول؛ وما أبعده ودعواه عن
~~الصواب! فكيف يكون مجهولا من روى عن الأعمش وإسماعيل بن ms1089 أبي خالد وسعيد بن
~~أبي عروبة وطائفة؟ وروى عنه إسحاق بن منصور والسلولي وأحمد بن يونس والأسود
~~بن عامر وأبو نعيم وغيرهم من الثقات، ووثقه يحيى بن معي، وأبو حاتم ابن
~~حبان وغيرهما.
# وقال عثمان ابن أبي شيبة: هو صدوق ثبت، وأخرج له البخاري ومسلم في
~~صحيحيهما، وبقية أهل السنن، فكيف يكون مجهولا؟ ولكن هذه عادة ابن حزم: إذا
~~لم يعرف الرجل زعم أنه مجهول، وقد يكون معروفا مشهورا ثقة عند غيره، وله من
~~ذلك أشياء كثيرة. وأخرجه الحاكم عن أبي بكر بن إسحاق عن عبيد بن محمد عن
~~عباس بن عبد العظيم، بإسناد أبي داود: عن طارق عن أبي موسى الأشعري، وقال:
~~حديث صحيح على شرط الشيخين، قال: وطارق بن شهاب ممن يعد في الصحابة; قال
~~أبو داود: وطارق بن شهاب قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه
~~شيئا، قال الحافظ بن PageV05P012
# حجر: رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو رجل، وقال أيضا: إذا ثبت أنه لقي
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي على الراجح، وإذا ثبت أنه لم يسمع منه،
~~فروايته عنه مرسل صحابي، وهو مقبول على الراجح. قلت: لم يثبت فيما علمناه
~~أنه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا، بل إذا ثبت أنه رآه وهو
~~رجل، فالظاهر أنه قد سمع منه، إذ يبعد أن لا يسمع منه ولو كلمة مع رؤيته
~~له؛ وقد أخرج له النسائي عدة أحاديث، وذلك مصير منه إلى إثبات صحبته.
# ومما خرج من العمومات أيضا: المسافر في قول أكثر أهل العلم، لما روى
~~البيهقي بإسناده عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الجمعة
~~واجبة إلا على صبي أو مملوك أو مسافر " 1. وأخرج الدارقطني من طريق ابن
~~لهيعة وهو ضعيف، عن معاذ بن محمد الأنصاري وهو مجهول، عن أبي الزبير عن
~~جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر، فعليه الجمعة يوم الجمعة، إلا على مريض أو ms1090 امرأة أو مسافر أو صبي أو
~~مملوك " الحديث. وأخرج البيهقي عن ابن عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " الجمعة واجبة، إلا على ما ملكت أيمانكم وذي علة " 2، وفي
~~إسناده نظر. وأخرج الدارقطني من طريق عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر
~~مرفوعا: " لا PageV05P013
# جمعة على مسافر "، وعبد الله ضعيف؛ وقد رواه عبيد الله بن عمر عن نافع
~~فوقفه، وهو الصحيح، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسافر ولا يصلي
~~الجمعة في سفره، وكان في حجة الوداع يوم عرفة يوم جمعة، فصلى الظهر والعصر
~~جمع بينهما ولم يصل الجمعة، والخلفاء الراشدون كانوا يسافرون في الحج
~~وغيره، فلم يصل أحد منهم الجمعة في سفره، وكذلك غيرهم من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم؛ وهذا إجماع لا يجوز مخالفته.
# واتفق المسلمون على اشتراط الجماعة لها، إلا شيئا يحكى عمن لا يعرف، أنها
~~تجب على الواحد؛ حكاه في الفتح عن ابن حزم، أنه حكاه قولا لبعضهم. قلت: وقد
~~طالعت المحلى فلم أر هذا القول فيه، لكن قد روى ابن أبي شيبة عن سفيان
~~الثوري، في صورة ما إذا دخل في صلاة الجمعة، ثم أحدث ثم ذهب وتوضأ، ثم جاء
~~فوجدهم قد صلوا، أنه يبني على ما مضى ما لم يتكلم، وهذا لا يدل على أنه يرى
~~الجمعة على الواحد، وإنما أثبت له حكمها لدخوله معهم أولا فيها، بدليل أنه
~~لو تكلم لم يجب عليه جمعة. والدليل على ذلك الكتاب والسنة:
# أما الكتاب: فلقوله تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله} [سورة الجمعة آية: 9] .
# PageV05P014
# بصيغة الجمع، فيدل على أنها لا تجب إلا على جماعة، كذا قيل. وأما السنة:
~~فطافحة بأنها لا تجب إلا على جماعة من طريقين: طريق الاستقراء، وطريق
~~المفهوم. أما الاستقراء فأظهر من أن يذكر، لأنه لم ينقل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا أحدا من أصحابه ولا غيرهم صلاها وحده، ولا أمر بها أحد. وأما
~~طريق المفهوم ففي أحاديث، منها حديث طارق الذي تقدم: ms1091 " الجمعة حق واجب على
~~كل مسلم في جماعة " 1 الحديث؛ فمفهوم التقييد بالجماعة يقتضي أنها لا تجب
~~إلا على جماعة.
# ثم اختلف العلماء بعد ذلك في العدد المشترط لها على أقوال:
# القول الأول: أنها لا تنعقد إلا بحضور أربعين رجلا من أهل القرية، وذكره
~~في الشرح عن عمر بن عبد العزيز، وعبد الله بن عبد الله بن عتبة، ومالك،
~~والشافعي؛ وهو مذهب أحمد المشهور عنه.
# القول الثاني: أنها لا تنعقد إلا بخمسين رجلا، ذكره ابن حزم عن عمر بن
~~عبد العزيز، وهو رواية عن أحمد، لما روى الدارقطني: حدثنا محمد بن الحسن
~~النقاش، حدثنا محمد بن عبد الرحمن الشامي والحسين بن إدريس، حدثنا خالد بن
~~الهياج، حدثني أبي عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " على الخمسين جمعة ليس فيما دون PageV05P015
# ذلك " 1.
# قال الدارقطني: جعفر بن الزبير متروك. قلت: وشيخ الدارقطني أيضا متروك،
~~وخالد بن الهياج متروك. وذكر الشيخ شمس الدين بن أبي عمر في شرح المقنع، أن
~~الحافظ أبا بكر النجاد أخرجه عن عبد الملك الرقاشي عن رجاء بن سلمة عن عباد
~~بن عباد عن جعفر بن الزبير بنحوه. وأخرجه الدارقطني أيضا من طريق آخر: عن
~~جعفر بن الزبير به، دون قوله: " ليس فيما دون ذلك ". وبالجملة: فمداره على
~~جعفر بن الزبير، وهو ساقط. وذكر ابن أبي عمر أيضا في الشرح: عن الزهري عن
~~أبي سلمة، قال: " قلت لأبي هريرة: على كم تجب الجمعة من رجل؟ قال: لما بلغ
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسين جمع بهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "، رواه النجاد; هكذا ذكره ابن أبي عمر، ولم يذكر من دون الزهري لينظر
~~في إسناده؛ وهو باطل من غير جهة الإسناد، لأن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد بلغوا أكثر من الخمسين وهم بمكة، ولم ينقل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جمع بهم؛ وهذا يدل على أنه غير صحيح.
# القول الثالث: أنهم ms1092 إذا كانوا ثلاثة والإمام رابعهم صلوا الجمعة; وهو
~~رواية عن أحمد، وبه قال أبو حنيفة، والليث بن سعد، وزفر، ومحمد بن الحسين،
~~واحتجوا في ذلك بما رواه الدارقطني من طريق الوليد بن محمد الموقري، حدثنا
~~الزهري حدثتني أم عبد الله PageV05P016
# الدوسية، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الجمعة واجبة على كل
~~قرية فيها إمام، وإن لم يكونوا إلا أربعة "، قال الدارقطني: الوليد بن محمد
~~متروك، ولا يصح هذا عن الزهري، كل ما رواه عنه متروك; وأخرجه أيضا من
~~طريقين آخرين عن الزهري. قال ابن حزم - بعد أن بين أنه لا يصح الاحتجاج به
~~من جهة إسناده -: وأيضا، فإن أبا حنيفة أول من يخالف هذا الخبر، لأنه لا
~~يرى الجمعة في القرى، لكن في الأمصار فقط. وكل هذه آثار لا تصح، ثم لو صحت
~~لما كان في شيء منها حجة، لأنه ليس في شيء منها إسقاط الجمعة عن أقل من
~~العدد المذكور؛ وقد روي حديث ساقط عن روح بن غطيف وهو مجهول، لما بلغوا
~~مائتين جمع بهم النبي صلى الله عليه وسلم، فإن أخذوا بالاكثر فهذا الخبر هو
~~الأكثر، وإن أخذوا بالاقل فسنذكر إن شاء الله حديثا فيه أقل. انتهى.
# القول الرابع: أنها تنعقد بثلاثة: اثنان يستمعان وواحد يخطب; وهو قول
~~الأوزاعي، قاله في الشرح. قلت: وهو رواية عن أحمد، اختاره الشيخ تقي الدين
~~بن تيمية، رحمه الله تعالى، وهذا القول أقوى من كل ما قبله، واحتجوا بقوله
~~تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله} [سورة الجمعة آية: 9] ، قالوا: وهذا صيغة
~~جمع، وأقل الجمع ثلاثة، وبقوله صلى الله عليه وسلم: " إذا كانوا ثلاثة
~~فليؤمهم أحدهم، وأحقهم
# PageV05P017
# بالامامة أقرؤهم " 1. فأمرهم صلى الله عليه وسلم بالامامة؛ وهو عام في
~~إمامة الصلاة كلها، الجمعة والجماعة، ولأن الأصل وجوب الجمعة على الجماعة
~~المقيمين، وهؤلاء جماعة تجب عليهم، ولا دليل على إسقاطها عنهم أصلا.
# القول الخامس: أنها تنعقد باثني عشر رجلا، وهو قول ربيعة ومالك المشهور
~~عنهما، لما روي " أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب ms1093 إلى مصعب بالمدينة،
~~فأمره أن يصلي عند الزوال ركعتين، وأن يخطب فيهما؛ فجمع مصعب بن عمير في
~~بيت سعد بن خيثمة باثني عشر رجلا ".
# وعن جابر بن عبد الله قال: " بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذ أقبلت عير تحمل طعاما فانفتلوا إليها، حتى ما بقي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا اثنا عشر رجلا، فنزلت هذه الآية: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها وتركوك قائما} "، متفق عليه، واللفظ للبخاري. وفي لفظ عند أبي
~~نعيم في المستخرج: " بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة
~~"، وهو ظاهر في أن انفضاضهم وقع بعد دخولهم في الصلاة، كما قاله الحافظ ابن
~~حجر؛ لكن الذي في صحيح مسلم وغيره: " ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب
~~". وعلى كلتا الروايتين وجه الدلالة منه ظاهر، لأن العدد المعتبر في
~~إلابتداء معتبر في الدوام في الخطبة والصلاة، فلما لم تبطل الجمعة بانفضاض
~~الزائد على الاثني عشر، دل على أنه كاف. PageV05P018
# وقد ترجم البخاري، رحمه الله في الصحيح على هذا الحديث: باب إذا نفر
~~الناس عن الإمام في صلاة الجمعة، فصلاة الإمام ومن بقي جائزة. قلت: ولا
~~يخفى على منصف أن هذا الاستدلال أقوى من الاستدلال أنها لا تنعقد إلا
~~بأربعين، بأن أسعد بن زرارة جمع بالصحابة وهم أربعون رجلا، لكن تعقب هذا
~~الاستدلال بأنه يحتمل أنه عليه السلام تمادى حتى عادوا، أو عاد من تجزئ
~~بهم، أو أنهم سمعوا أركان الخطبة، أو أنه أتمها ظهرا. قلت: ولا يخفى ضعف
~~هذا التعقب، لأنه دعوى بلا برهان، إذ لم ينقل أنهم عادوا وهو في الخطبة،
~~ولا أنه عاد من تجزئ بهم، ولا أنهم سمعوا أركان الخطبة، والأصل عدم العدد;
~~ومثل هذه الاحتمالات لا تدفع بها الأحاديث الصحيحة، ولو فتح هذا الباب لما
~~بقي لأحد حجة إلا القليل، وسلم لكم أنهم عادوا، لكن العدد المعتبر في
~~الابتداء معتبر في الدوام عندكم، وقد عدم هنا في الدوام. وأما كونه أتمها
~~ظهرا، فمن ms1094 أبطل الباطل، لأنه لا يخلو إما أن يكون الانفضاض وقع وهو في
~~الخطبة، أو وقع وهو في الصلاة فأتمها ظهرا بعد أن نوى جمعة، وعلى كلا
~~التقديرين، فهذا الاحتمال باطل; أما على الأول فلأنه لو صلاها ظهرا لكان
~~هذا
# PageV05P019
# من أشهر الأمور، ولنقل كما نقل حكمه صلى الله عليه وسلم فيما إذا اجتمع
~~عيدان ونحو ذلك، فلما لم ينقل دل على أنه باطل لا أصل له، ولأنه لا يجوز
~~إذا قلتم باشتراط الأربعين أن يعطل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة
~~بلا عذر، بل كان يأمرهم بردهم ويصلي بهم الجمعة، وهذا باطل قطعا. وأما على
~~الثاني فباطل أيضا، لأنه لو أتمها ظهرا بعد أن دخلها بنية الجمعة، لكان هذا
~~من أشهر الأمور التي لا يجوز على الأمة ترك نقلها وحفظها؛ فلما لم ينقل دل
~~على أنه باطل لا أصل له. فإن قيل: فقد روى الدارقطني والبيهقي في هذا
~~الحديث، من طريق علي بن عاصم عن حصين بن عبد الرحمن عن سالم بن أبي الجعد
~~عن جابر بن عبد الله قال: " بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا يوم
~~الجمعة، إذ أقبلت عير تحمل الطعام حتى نزلوا بالبقيع، فالتفتوا إليها،
~~وانفضوا إليها، وتركوا رسول الله ليس معه إلا أربعون رجلا أنا فيهم " 1
~~الحديث.
# قيل: قال الدارقطني: لم يقل في هذا الإسناد إلا أربعون رجلا، غير علي بن
~~عاصم عن حصين، وخالفه أصحاب حصين، فقالوا: لم يبق مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا اثنا عشر رجلا. وقال يعقوب بن شيبة: كان، رحمة الله علينا وعليه،
~~من أهل الدين والصلاح والخير البارع شديد التوقي، وللحديث آفات مفسدة. وقال
~~صالح بن محمد: PageV05P020
# ليس هو عندي ممن يكذب، ولكن يهم، وهو سيئ الحفظ كثير الوهم، يغلط في
~~أحاديث يرفعها ويقلبها، وسائر حديثه صحيح مستقيم. وقال زكريا الساجي: كان
~~من أهل الصدق، وليس بالقوي في الحديث. وكان علي بن المديني إذا سئل عن علي
~~بن عاصم، يقول: هو معروف في الحديث، وروى ms1095 أحاديث منكرة. وقال يحيى بن معين:
~~ليس بشيء ولا يحتج به، روى أحاديث منكرة. وقال أحمد بن زهير: قيل ليحيى بن
~~معين: إن أحمد بن حنبل يقول: إن علي بن عاصم ليس بكذاب، قال: لا والله، ما
~~كان علي عنده ثقة قط، ولا حدث عنه بحرف قط، فكيف صار عنده اليوم ثقة؟ وقال
~~محمود بن غيلان: أسقطه أحمد وابن معين وأبو خيثمة. وقال الذهبي في مختصر
~~السنن: علي بن عاصم واه. قلت: وبالجملة، فهو رجل صالح، ولكن كما قيل:
# وللحديث رجال يعرفون به ... وللدواوين كتاب وحساب
# فإن قيل: حديث جابر قد قيل إنه كان لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقدم الصلاة يوم الجمعة على الخطبة، كما رواه أبو داود في كتاب المراسيل،
~~حيث قال: حدثنا محمود بن خالد عن الوليد، أخبرني أبو معاذ بكير بن معروف،
~~أنه سمع مقاتل بن حيان قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي يوم
~~الجمعة قبل الخطبة مثل العيدين، حتى إذا كان يوم والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب، وقد صلى الجمعة، فدخل رجل فقال: إن دحية بن خليفة قد
# PageV05P021
# قدم بتجارة، يعني: فانفضوا ولم يبق معه إلا نفر يسير "، قيل: الجواب من
~~وجوه: الأول: أنه لم يرد في الأحاديث الصحاح أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقدم الصلاة يوم الجمعة على الخطبة، إلا في هذا الحديث المعضل؛ فلا
~~يثبت به شيء. الثاني: أن بكير بن معروف فيه مقال؛ قال فيه ابن المبارك: ارم
~~به. وقال أحمد بن حنبل في رواية ابنه عبد الله: ذاهب الحديث. وقال في رواية
~~البخاري: لا أرى به بأسا؛ ونحوه قول أبي حاتم والنسائي. وقال الذهبي في
~~المغني: وهاه ابن المبارك. وقال ابن عدي: أرجو أن لا بأس به. الثالث: أن
~~هذا معضل، لأن مقاتل بن حيان من أتباع التابعين، وبينه وبين العصر النبوي
~~مفاوز.
# والقول السادس: أنه إذا كان واحد مع الإمام، صليا الجمعة؛ وبه قال
~~إبراهيم النخعي، والحسن بن صالح بن حي، ms1096 وداود، وأهل الظاهر؛ وحجة أهل هذا
~~القول، أن الله تعالى قال: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} [سورة الجمعة آية: 9] ، فأمر الله
~~المؤمنين عموما بالسعي إلى الجمعة بلفظ صالح للعموم، كما أمرهم بطاعته
~~وطاعة رسوله بقوله: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول}
~~[سورة النساء آية: 59] ؛ فالأمر بالسعي إلى الجمعة إذا نودي إليها عام، كما
~~أن الأمر بطاعة الله ورسوله عام، إذ هما في اللفظ واحد، فلا يجوز أن يخرج
# PageV05P022
# عن هذا الأمر وعن هذا الحكم أحد، إلا من جاء بنص جلي، أو إجماع متيقن على
~~خروجه عنه، وليس ذلك إلا للفذ وحده. قالوا: ولأنه قد ثبت بالاجماع أنه لا
~~بد للجمعة من عدد، فكان اثنين، لحديث مالك بن الحويرث الذي في الصحيح، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا سافرتما فأذنا وأقيما، وليؤمكما
~~أكبركما " 1، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم للاثنين حكم الجماعة في
~~الصلاة، فكذلك الجمعة. قالوا: ولحديث طارق بن شهاب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة " 2 الحديث; فأوجبها صلى
~~الله عليه وسلم في الجماعة مطلقا من غير قيد بعدد من الأعداد؛ والمطلق في
~~كلام الشارع محمول على المقيد; فنظرنا إلى لفظ الجماعة في لسان الشارع،
~~فوجدناه اثنين فأكثر، لحديث مالك بن الحويرث الذي تقدم، ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم: " اثنان فما فوقهما جماعة " 3، رواه ابن ماجة وابن عدي
~~والدارقطني، والبيهقي وضعفه عن أبي موسى، ورواه أحمد في مسنده، والطبراني
~~وابن عدي عن أبي أمامة، ورواه ابن سعد والبغوي وأبو منصور الماوردي عن
~~الحكم بن عمير; ورواه الدارقطني من رواية عثمان بن عبد الرحمن المدني عن
~~أبيه عن جده عمرو بن العاص، وعثمان بن عبد الرحمن هذا، قيل: لعله القاضي،
~~تركوه. وبالجملة: فهو بالنظر إلى كثرة طرقه PageV05P023
# ورواته، تفيد الحديث قوة، على أنه ليس الاعتماد عليه وحده، بل على حديث
~~مالك بن الحويرث السابق، وهذا القول ms1097 كما ترى في القوة. فإن قيل: لو كانت
~~واجبة على الاثنين، لفعل هذا وقت السلف، قيل: ما أبعد هذا الاعتراض، فإن
~~العادة أن القرى لا تبنى لاثنين ولا لثلاثة ونحوهم؛ فكون هذا لم يفعل في
~~وقت السلف، لا يدل على عدم الوجوب، لأنه إنما لم يفعل لتخلف سببه، وهو سكنى
~~اثنين في قرية، لأن هذا لا يعهد، وإنما نتكلم فيه على تقدير أن لو وجد هذا،
~~لكان هذا هو الحكم لما ذكرنا. ولضعف هذا الاعتراض، لم يلتفت إليه أحمد في
~~رواية عنه، ولا شيخ الإسلام ابن تيمية في القول بوجوبها على ثلاثة، ولا كل
~~من قال بوجوبها على ثلاثة، لعلمهم أن هذا اعتراض غير صحيح. فإن قيل: الأصل
~~براءة الذمة، فلا نشغلها إلا بدليل على شغلها، قيل: صدقتم كان الأصل براءة
~~الذمة من صلاة الجماعة أصلا، فلما ورد الأمر بها كان الأصل الشغل، فلا
~~ننتقل عنه إلا بدليل يدل على إسقاط شغلها، ولا دليل على ذلك أصلا إلا في
~~الواحد. فإن قيل: هذا الدليل غير كاف في شغل الذمة، قيل: كون الوجوب هو
~~الأصل كاف في شغلها، إذ لا ينتقل عنه إلا بدليل يدل على إسقاطها عمن دون
~~الأربعين، ولا دليل على ذلك، فكيف إذا انضم إلى هذا
# PageV05P024
# الأصل ما ذكرنا من الأدلة؟ وكم بدون هذا الدليل تشغلون الذمم، وتؤذون
~~الأمم، كما أشغلتموها بإيجاب الجمعة على من كان بينه وبين موضع الجمعة
~~فرسخ، إذا كان خارج المصر! ولا دليل على ذلك.
# وكما أشغلتموها بقراءة آية من القرآن، في خطبتي الجمعة بغير دليل، وكما
~~أشغلتموها بأنه يحضر أربعون رجلا من أهل الجمعة الخطبة بغير دليل، وكما
~~أشغلتموها بأنها لا تصح الخطبة قبل وقت الجمعة، وليس على ذلك دليل، وكما
~~أشغلتموها بإيجاب الزكاة في الباقلا، والكراويا والكمون والكسفر، وبزر
~~الكتان والقثاء والخيار، وحب الرشاد والفجل والقرطم والترمس والسمسم،
~~وأسقطتموها عن بزر الباذنجان والقت والجزر، والسدر والأشنان والخطمي،
~~والصعتر والآس ونحو ذلك، فتارة تشغلونها بغير دليل، وتارة تبرئونها بغير
~~دليل. وكما أشغلتموها فيما ms1098 إذا كان عليه صوم رمضان فأخر قضاءه من غير عذر
~~إلى رمضان آخر، أن عليه القضاء وإطعام مسكين لكل يوم بغير دليل صحيح، مع
~~مخالفته لقول الله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر} [سورة البقرة آية: 184] ، ثم قلتم: إن مات قبل أن يدركه رمضان آخر
~~أطعم عنه لكل يوم مسكين، فأسقطتم عنه القضاء بغير دليل، وأشغلتم ذمته
~~بالاطعام بغير دليل صحيح، مع
# PageV05P025
# مخالفته صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: " من مات وعليه صوم، صام
~~عنه وليه " 1 إلى غير ذلك، وكما أشغلتموها بإيجاب الدم على من حلق ثلاث
~~شعرات من رأسه أو نتفها من أنفه، أو قلم ثلاثة أظفار في الإحرام بغير دليل
~~على ذلك، مما تشغلون به الذمم بغير دليل صحيح، مما لو تتبعناه لطال الكلام.
# القول السابع: أنها تنعقد بستة، وهو قول ربيعة في رواية عنه، ولا أدري ما
~~وجهه؛ والمشهور عن ربيعة: أنها تنعقد باثني عشر، كما حكيناه عنه.
# القول الثامن: أنها تنعقد بسبعة، وهو قول عكرمة، ورواية عن أحمد ذكرها
~~ابن حامد، وأبو الحسين في رؤوس المسائل.
# القول التاسع: أنها تنعقد بعشرين، رواه ابن حبيب عن مالك.
# القول العاشر: أنها تنعقد بثلاثين، حكاه ابن حزم عن بعضهم.
# الحادي عشر: أنها تنعقد بثمانين حكاه الماوردي عن الشافعية.
# القول الثاني عشر: أنها تنعقد بثلاثة من أهل القرى، وبأربعين من أهل
~~الأمصار، وهذا رواية عن أحمد ذكرها ابن عقيل. قال صاحب الحاوي من الحنابلة:
~~وهو الأصح عندي، وقيل فيها غير ذلك. واحتج من قال إنها لا تنعقد إلا بحضور
~~أربعين من أهل وجوبها، بما رواه الدارقطني والبيهقي من طريق إسحاق بن خالد
~~بن يزيد: حدثنا عبد العزيز بن عبد الرحمن، حدثنا خصيف عن عطاء بن أبي رباح
~~عن PageV05P026
# جابر قال: " مضت السنة أن في كل ثلاثة إماما، وفي كل أربعين فصاعدا جمعة،
~~وأضحى، وفطر "، قالوا: فهذا صريح في أنها تجب على الأربعين، فمفهومه أنها
~~لا تجب على من دونهم; قلنا: هذا حديث ms1099 ساقط، لأنه من رواية عبد العزيز بن
~~عبد الرحمن، وهو ضعيف. قال البيهقي: هذا حديث لا يحتج به، ثم لو صح فليس
~~فيه حجة علينا، لأنا نقول بموجبه.
# وأيضا، فإن كان حجة في اشتراط الأربعين للجمعة، فليكن حجة في إلاشتراط
~~للجماعة، ولا تقولون به، قالوا: قد قال أبو داود في سننه: حدثنا قتيبة بن
~~سعيد، حدثنا ابن إدريس عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي أمامة بن سهل عن
~~أبيه عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، وكان قائد أبيه بعد ما ذهب بصره، عن
~~أبيه كعب بن مالك " أنه كان إذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لأسعد بن
~~زرارة، فقلت له: إذا سمعت النداء ترحمت لأسعد بن زرارة؟ قال: لأنه أول من
~~جمع بنا في هزم النبيت، من حرة بني بياضة، في نقيع يقال له نقيع الخضمات،
~~قلت: كم أنتم يومئذ؟ قال: أربعون "، وأخرجه ابن ماجة، وابن حبان، وابن
~~خزيمة، والدارقطني، والحاكم، والبيهقي وقال: هذا حديث حسن الإسناد; وصحح
~~إسناده ابن المنذر، وابن حزم وغيرهم.
# قالوا: فوجه الدلالة منه، أن يقال: أجمعت الأمة على
# PageV05P027
# اشتراط العدد، ولا تصح الجمعة إلا بعدد يثبت فيه التوقيف، وقد ثبت جوازها
~~بأربعين، فلا يجوز أقل منه إلا بدليل صحيح، ولم يثبت صلاته صلى الله عليه
~~وسلم لها بأقل من أربعين؛ قال البدر الزركشي: ووجهه بعضهم بأن قال: هذه أول
~~جمعة كانت في الإسلام، وكان فرضها نزل بمكة، وكان بالمدينة من المسلمين
~~أربعون أو أكثر ممن هاجر إليها، وأكثر ممن أسلم بها، ثم لم يصلوا سنتين
~~كذلك، حتى كان العدد أربعين؛ فدل على أنها لا تجب على أقل منهم. والجواب من
~~وجوه:
# الأول: ما قاله ابن المنذر وابن حزم، وهذا لفظه: أنه لا حجة في هذا، لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل أنه لا تجوز الجمعة بأقل من هذا
~~العدد؛ نعم والجمعة واجبة بأربعين، وبأكثر من أربعين، وأقل من أربعين.
# الثاني: قوله: وقد ثبت جوازها بأربعين، فيقال: لم يثبت جوازها ms1100 بأربعين من
~~دليلكم هذا، كما تعرف إن شاء الله تعالى.
# الثالث: قوله: ولا تصح الجمعة إلا بعدد يثبت فيه التوقيف، دعوى مجردة، بل
~~إذا ثبت اشتراط العدد لها، ولم يبين الرسول صلى الله عليه وسلم عددا لها
~~محصورا، دل على جوازها بأقل ما يكون من الأعداد، إلا الواحد، للسنة
~~والإجماع أنها لا تجب عليه.
# PageV05P028
# الرابع: قوله: ولم يثبت صلاته صلى الله عليه وسلم لها بأقل من أربعين، إن
~~أراد أنه لم يثبت صريحا أنه صلاها كاملة بدون الأربعين، فهو كذلك، وإن أراد
~~أنه لم يثبت أنه صلاها بدون الأربعين، سواء كان نصا أو ظاهرا، أو بعضها أو
~~كلها، فهذا يرده ما تقدم في حديث جابر، أخرجه البخاري: " بينما نحن نصلي مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبلت عير تحمل طعاما، فانفتلوا إليها حتى
~~ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا اثنا عشر رجلا " 1 الحديث، وفي لفظ
~~أبي نعيم، في المستخرج: " بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
~~"، قال الحافظ ابن حجر: وهو ظاهر في أن انفضاضهم وقع بعد دخولهم في الصلاة،
~~ومن وجه آخر: أن الذين اشترطوا الأربعين يقولون: إن العدد المشترط في
~~الابتداء مشترط في الدوام، فإذا كان كذلك، وهم قد انفضوا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الصلاة، سواء صلاها بمن بقي كما فهم البخاري، أو عادوا فأتم
~~بهم الصلاة، أو كان انفضاضهم وقع في الخطبة، أيما كان فإنه يلزم على أصلهم
~~هذا جوازها بدون الأربعين، وإلا انتقض أصلهم; والاحتمإلات التي ذكروها في
~~الجواب عن هذا الحديث كلها باطلة، وإنما هي رجم بالغيب.
# الخامس: قول هذا الموجه: إن هذه أول جمعة كانت في الإسلام ظن وتخمين، فقد
~~ورد أن مصعب بن عمير صلاها باثني عشر، كما سيأتي إن شاء الله في المعارضة،
~~ولا منافاة PageV05P029
# بين قول كعب: إن أسعد بن زرارة أول من جمع بهم، وبين قصة تجميع مصعب
~~باثني عشر، فقد يحتمل أن يكون قول كعب: أنه أول ms1101 من جمع بهم، بمعنى أنه لم
~~يعلم أنه جمع بهم قبله، أو أنه أول من جمع بهم ظاهرا، أو أنه أول من أشار
~~بالجمعة، وكان ذلك باجتهاد منه رضي الله عنه، فوفق لإصابة الحق في اختيار
~~هذا اليوم؛ وأما اشتراط هذا العدد فليس في الحديث.
# السادس: أن في كلام هذا الموجه ما يرد دعواه، وهو قوله: وكان بالمدينة
~~أربعون أو أكثر ممن هاجر إليها، مع قوله: وكان فرضها نزل بمكة; ووجه الرد
~~أن يقال: إذا كان في المدينة أكثر من الأربعين من المسلمين، وأنت تزعم أنها
~~فرضت بمكة، فلم أقاموا سنتين لم يصلوها على زعمك، مع وجود العدد المشترط
~~لها؟
# السابع: قوله: ثم لم يصلوا كذلك حتى كان العدد أربعين، فيقال: هذا الكلام
~~يفهم أنهم قصدوا أن لا يصلوها حتى يبلغ العدد أربعين، وهذا كذب على
~~الصحابة؛ فمن قال إنهم قصدوا أن لا يصلوها حتى كان العدد أربعين، إنما كان
~~فيه بعض دلالة لو ثبت أنهم قصدوا أن لا يصلوها حتى يبلغ العدد أربعين، فهذا
~~يدل على أن هذا العدد وقع اتفاقا لا مشروطا، وهو واضح.
# الثامن: لو ثبت أن هذه الجمعة التي صلاها الصحابة،
# PageV05P030
# رضي الله عنهم، فرض عليهم وأن الأربعين شرط لما ذكرتموه من هذا الحديث،
~~لوجب على أصلكم أنه يشترط في الابتداء أن يكون هذا الحديث منسوخا بحديث
~~جابر الذي في قصة إلانفضاض، لأن هذا قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة، وحديث جابر بعد ما قدمها، سواء كان الانفضاض واقعا في الصلاة أو
~~في الخطبة، إذ لا بد عندكم أن يحضر العدد المشترط أركان الخطبة والصلاة،
~~ولم يصح أنهم حضروا شيئا من ذلك.
# التاسع: أنه لو ثبت أنهم قصدوا أن لا يصلوها حتى يبلغ العدد أربعين، لم
~~يكن في ذلك حجة أيضا على أصلكم أنه يشترط في الدوام ما يشترط في الابتداء،
~~لأن غاية حديث كعب أن يكون من فعل الصحابة، وحديث جابر من فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن فعله ms1102 أحق وأولى بالاتباع من فعل غيره؛ وهو
~~ينقض عليكم دعواكم أنه يعتبر في الدوام ما يعتبر في الابتداء، لأنه لو كان
~~كما قلتم لبطلت جمعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحاشا لله من ذلك.
# العاشر: المعارضة بما رواه أبو داود في مراسيله عن الزهري، أن مصعب بن
~~عمير حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، جمع بهم وهم اثنا
~~عشر رجلا، وقد وصله الطبراني في كتاب الأوائل، من طريق صالح بن أبي الأخضر
~~عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن عقبة بن عامر أبي مسعود الأنصاري،
~~قال: " أول من جمع بالمدينة قبل أن يقدم
# PageV05P031
# النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير، وهم اثنا عشر "، وصالح بن أبي
~~الأخضر وإن ضعفه الأكثر، فقد قال الإمام أحمد: يستدل به، يعتبر به; وقال
~~الذهبي في الميزان: صالح الحديث، فقد علمت أنه ليس في حديثه ما يترك بل
~~يعتبر به، وإنما يترك حديثه إذا عارضه ما هو أصح منه، ولم يعارضه هنا معارض
~~أصلا، وحديث كعب لا يعارضه، لأن كعب بن مالك حكى ما شاهده وحفظه في الجمعة
~~التي حضرها، وغيره حكى ما شاهده وحفظه في الجمعة التي حضرها، فلا منافاة
~~بينهما؛ وقد جمع بينهما البيهقي بأن المراد بالاثني عشر النقباء الذين بعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحبتهم، أو على أثرهم إلى المدينة ليقرئ
~~المسلمين ويصلي بهم; ولا يخفى تكلف هذا الجمع، على أن كلام البيهقي هذا قد
~~يدل على ثبوت هذا الحديث عنده، أو حسنه وصلاحيته للحجة، إذ لو لم يكن كذلك
~~لما احتاج إلى الجمع بينهما، بل كان يكتفي بضعفه عن الجمع بينهما، وإن كان
~~حديث كعب أصح إسنادا.
# الحادي عشر: ما قاله الإمام الحافظ السيوطي: إن تجميع الصحابة كان قبل
~~فرضها وتسميتهم إياها بهذا الاسم، كان عن هداية من الله تعالى لهم قبل أن
~~يؤمروا بها، ثم نزلت سورة الجمعة بعد أن هاجر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فاستقر فرضها؛ وهذا ms1103 قول الأكثر من العلماء، أنه لم ينزل فرض الجمعة إلا بعد
~~الهجرة إلى المدينة، كما حكاه في الفتح عن الأكثر. وحكى عن الشيخ أبي حامد
~~- يعني الإسفراييني - أنها فرضت
# PageV05P032
# بمكة، قال الحافظ: وهو غريب، كذا قال تلميذه الكوراني في شرحه للبخاري،
~~بعد أن حكى قول أبي حامد، وهو غير ظاهر.
# ثم ذكر السهيلي عن الحافظ عبد بن حميد، شيخ مسلم وأبي داود وصاحب المسند
~~والتفسير: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال: " جمع أهل
~~المدينة قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم وقبل أن تنزل الجمعة، قالت
~~الأنصار: لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة أيام، وللنصارى مثل ذلك، فهلم
~~فلنجعل يوما نجتمع فيه، فنذكر الله تعالى ونشكره، أو كما قال; فقالوا: يوم
~~السبت لليهود، ويوم الأحد للنصارى، فاجعلوا يوم العروبة; وكانوا يسمون يوم
~~الجمعة يوم العروبة. فاجتمعوا إلى أسعد بن زرارة، فصلى بهم يومئذ ركعتين،
~~وسموا: "الجمعة" حين اجتمعوا إليه، فذبح لهم شاة فتغدوا وتعشوا من شاته
~~ليلتهم، فأنزل الله في ذلك بعد: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} ".
# قلت: وقد أخرجه عبد الرزاق أيضا؛ وفي هذا دليل على أنهم كانوا عددا قليلا
~~دون الأربعين، إذ لا يمكن في العادة أن يتغدى الأربعون ويتعشوا من شاة.
~~ويدل أنهم صلوا هذه الجمعة باجتهاد، فأصابوا الحديث الذي في الصحيح: " نحن
~~الآخرون، السابقون يوم القيامة؛ بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه
~~من بعدهم. ثم هذا يومهم الذي أمروا به
# PageV05P033
# فاختلفوا فيه، فهدانا الله له " 1 الحديث.
# فمرسل ابن سيرين مع هذا الحديث، يدل على أن أولئك الصحابة فعلوه
~~بالاجتهاد، واختاروا يوم الجمعة، ولا يمنع ذلك كون النبي صلى الله عليه
~~وسلم علمه بالوحي وهو بمكة، ولم يتمكن من إقامتها إن سلم أنها فرضت بمكة؛
~~فعلى هذا فقد حصلت الهداية بجهتي التوفيق والبيان، على أحد ما قيل في معنى
~~قوله: " فهدانا الله له ".
# قالوا: قد روي عن أبي الدرداء رضي ms1104 الله عنه: " إذا اجتمع الأربعون رجلا
~~فعليهم الجمعة " 2، قلنا: هذا الحديث باطل لا أصل له، ولا يعرف في شيء من
~~كتب الحديث، ولو صح لما كان فيه حجة أصلا، لأنا نقول بموجبه. قالوا: قال
~~أبو أمامة رضي الله عنه: " لا جمعة إلا بأربعين "، قلنا: دعوى التشبث
~~بالواهيات والأباطيل، فلا يعرف ذلك عن أبي أمامة أصلا، بل قد جاء عنه
~~خلافه، كما تقدم من رواية الدارقطني؛ فإن كان هذا الحديث المنكر الذي لا
~~يعرف أصلا حجة، فلتكن الحجة بحديثه المنكر الساقط: " على الخمسين جمعة، ليس
~~فيما دون ذلك " 3، كما تقدم من رواية الدارقطني.
# قالوا: التقدير بالثلاثة والأربعة والاثنين تحكم بالرأي فيما لا مدخل
~~للرأي فيه، لأن التقدير بابه التوقيف، قال لهم كل من قال بذلك: اشتراطكم
~~الأربعين العقلاء الحاضرين الذكور الأحرار، هو التحكم بالرأي فيما لا مدخل
~~للرأي فيه، وهو إسقاطكم الجمعة عما دون الأربعين، بعد أن أوجبها الله
~~PageV05P034
# على عموم المؤمنين؛ فإن هذا هو التحكم بالرأي الذي لا دليل عليه، من كتاب
~~ولا سنة ولا إجماع، ولا قول صاحب ولا قياس صحيح. ثم اشتراطكم كون الأربعين
~~من أهل وجوبها، تحكم ثان لا دليل عليه أصلا من كتاب ولا سنة ولا إجماع، لأن
~~غاية ما معكم في اشتراط الأربعين حديث كعب، وقد تبين أنه ليس فيه دليل على
~~اشتراط الأربعين؛ ثم لو كان فيه دليل على الاشتراط، لما كان فيه دليل على
~~كونهم من أهل وجوبها، إذ ليس فيه إلا أنهم كانوا أربعين فقط، لا أنهم كانوا
~~من أهل وجوبها، ولا أنهم كانوا أحرارا كلهم، بل يحتمل أن يكون فيهم عبيد
~~وصبيان؛ فهذا هو التحكم المحض في دين الله تعالى بغير دليل. وبما ذكرناه
~~وقررناه: يتبين للذكي المنصف طريق الصواب، والله يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل، والله أعلم، وصلى الله على محمد.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما العدد المشترط لوجوب الجمعة وصحتها،
~~فالمشهور في مذهب أحمد والشافعي: اشتراط الأربعين; وأبو حنيفة ومالك لا
~~يرون اشتراط الأربعين، بل أبو حنيفة، ms1105 يقول: تصح من ثلاثة، وكان فعلها ظهرا
~~إذا نقصوا عن الأربعين أحوط.
# وأجاب أيضا: وأما عدد الجمعة واعتباره وعدم اعتبار ذلك، فالخلاف فيه
~~مشهور، وأظن عادة جماعتك في
# PageV05P035
# السابق، أنهم يصلون جمعة مع نقصهم عن الأربعين، وأنهم فعلوا ذلك بفتوى
~~مفت، فإن استمررتم على عادتهم، فأرجو أن لا بأس، فإن أحبوا أنهم يصلون ظهرا
~~ولا يجمعون، فهو فيما أرى أحوط.
# وأجاب الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن: اعلم أنهم اتفقوا على أن
~~من شرط وجوبها وصحتها: الجماعة؛ واختلفوا في مقدار الجماعة: فمنهم من قال:
~~واحد والإمام، هذا مذكور عن ابن جرير الطبري. ومنهم من قال: اثنان سوى
~~الإمام، لأن أقل الجمع عنده اثنان. ومنهم من قال: ثلاثة دون الإمام; وقائل
~~هذا يرى أن أقل الجمع ثلاثة، لا اثنان؛ والكلام مبسوط في أقل الجمع في شرح
~~التحرير وغيره؛ والقول الأخير، هو قول أبي حنيفة. ومنهم من اشترط أربعين،
~~وهو قول الشافعي وأحمد. وقال قوم: ثلاثون. ومنهم من قال: يجوز بما دون
~~الأربعين إلى الثلاثة والأربعة، ولم يشترط عددا، وإنما ذكر جوابا أورده،
~~وهو: أنه لا تجب إلا على عدد تتقرى بهم قرية; وأصحاب القولين الأولين
~~أخرجوا الأخير، يقولون: الجمع في غالب الأحوال له حكم، غير ما يطلق عليه
~~اسم الجمع في جميعها، بل هم الذين يمكنهم أن يسكنوا على حدة من الناس؛ وهذا
~~يروى عن مالك، وروي عنه: اشتراط اثني عشر من أهل الوجوب، وكلا القولين
~~معروف.
# PageV05P036
# ومن اشترط الأربعين، كالشافعي وأحمد وجماعة من السلف، فإنما صاروا إلى ما
~~صح، من أن هذا العدد كان في أول جمعة صليت بالناس.
# فهذا هو أحد شروطها، أعني شروط الوجوب لا شروط الصحة، فإن من الشروط ما
~~هو شرط للوجوب فقط لا الصحة، وهذا من أحسن الأقوال; وبه يتفق غالب كلام
~~المختلفين. إذا عرفت هذا، فإنهم اختلفوا أيضا في الأحوال الراتبة، التي
~~اقترنت بهذه الصلاة عند فعله إياها صلى الله عليه وسلم هل هي شرط للصحة
~~والوجوب، أم ليست بشرط؟ وتلك: الجماعة، ms1106 والمصر والاستيطان، فمن رآه دليلا
~~اشترطها، ومنهم من رجح بعضها دون بعض، واشترط المرجح لا غير، وبعضهم لم
~~يرها دليلا، ورجع في الاشتراط والوجوب إلى أدلة أخر، لعموم الجماعة في سائر
~~الصلوات. ولقائل أن يقول: لو كانت هذه الأحوال شروطا في صحة الصلاة، لما
~~جاز أن يسكت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أن يترك بيانها، لقوله
~~تعالى: {لتبين للناس ما نزل إليهم} [سورة النحل آية: 44] .
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن قول بعض الناس: لا تصح الجمعة خلف إمام
~~لم يتزوج؟ فأجاب: وأما صلاة الجمعة خلف إمام لم يتزوج، فليس الزواج بشرط،
~~وإنما الشرط البلوغ، والاستيطان.
# PageV05P037
# سئل الشيخ عبد اللطيف: عمن فاتته صلاة الجمعة ... إلخ؟
# فأجاب: من فاتته صلاة الجمعة، وقد صلاها الإمام قبل الزوال، فيصليها ظهرا
~~بعد الزوال. انتهى.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، قال السائل: خطبت، ووقفت على:
~~يوم يبعثر ما في القبور ويحصل ما في الصدور، ثم قلت: جعلنا الله وإياكم من
~~الآمنين، الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، بارك الله لي ولكم ... إلخ،
~~ولا فطنت إلا بعد انقضاء الصلاة، ثم تأملت: يوم يبعثر ما في القبور ...
~~إلخ، فإذا كأنها آية تقوم بالمعنى ... إلخ؟
# فأجاب: ما علمت فيها خلافا، وأرجو أنها تامة.
# قال الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: ومن البدع المذمومة التي ننهى عنها:
~~قراءة الحديث عن أبي هريرة، بين يدي الخطبة، وقد صرح شارح الجامع الصغير،
~~بأنه بدعة.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: عن اتحاد الخطيب والإمام ... إلخ؟
# فأجاب: ما ذكرتم من الدليل ومذاهب الأئمة الأربعة، فهو ما نحن عليه، وهو:
~~أن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم أن الخطيب هو الإمام، لمداومته عليه، وأن
~~الاستخلاف لعذر جائز عند الأئمة الأربعة، وأما من استخلف لغير عذر فهل ينكر
~~عليه، أم لا؟ فهذا مبني على معرفة المنكر، الذي يجب إنكاره.
# PageV05P038
# وذكر كلام الشيخ ابن رجب في المنكر الذي يجب إنكاره، وكلام غيره. ثم قال:
~~فقد علمت، رحمك الله: ms1107 أنه لا ينكر إلا ما خالف كتابا، أو سنة أو إجماعا، أو
~~قياسا جليا على القول به، أو ما ضعف فيه الخلاف، وأنه لا ينكر على خطيب
~~استخلف من يصلي يوم الجمعة، بعد ما خطب هو لغير عذر؛ هذا هو المذهب عند
~~متأخري الحنابلة، كما قاله صاحب الإقناع وغيره، قال: ولا يشترط لها، أي:
~~الخطبتين أن يتولاهما من يتولى الصلاة، ولا حضور النائب الخطبة، وهو الذي
~~صلى الصلاة ولم يخطب، ولا أن يتولى الخطبتين واحد، بل يستحب ذلك.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عمن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويترضى عن الصحابة، رضي الله عنهم، جهرا، والإمام يخطب يوم الجمعة؟
# فأجاب: الجهر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والترضي حال الخطبة
~~من غير الخطيب بدعة مخالفة للشريعة، منع منها طوائف العلماء سلفا وخلفا،
~~ولهم فيه مأخذان:
# الأول: أنه من محدثات الأمور، التي لم تفعل في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا في عهد أصحابه، ولا التابعين، ولو كان خيرا سبقونا إليه.
# الثاني: أن الأحاديث ثبتت بالامر بالانصات للخطبة؛ فقد صح من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV05P039
# أنه قال: " إذا قلت لصاحبك: أنصت، والإمام يخطب يوم الجمعة، فقد لغوت "
~~1، قال في كتاب الباعث على إنكار البدع والحوادث: الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما هي دعاء، وجميع الأدعية المأمور بها، السنة فيها
~~الإسرار دون الجهر غالبا. قلت: وهذا مأخذ ثالث للمنع; قال شيخ الإسلام:
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والترضي عن الصحابة، رضي الله عنهم،
~~دعاء من الأدعية، والمشروع في الدعاء كله المخافتة، إلا أن يكون هناك سبب
~~يشرع له الجهر، قال: وأما رفع الصوت بالصلاة والترضي الذي يفعله بعض
~~المؤذنين قدام الخطباء في الجمع، فمكروه أو محرم. انتهى.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن أيضا: وأما الناس الذين يجتمعون، ويصلون
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا ليس مشروعا; وإنما المشروع: الصلاة
~~وقراءة القرآن ms1108 قبل دخول الإمام، فإذا دخل الإمام وأخذ في الخطبة، وجب
~~الإنصات للخطبة، كما في الحديث: " إذا قلت لصاحبك: أنصت، والإمام يخطب، فقد
~~لغوت " 2.
# وسئل: عن تقدم الخطيب في المسجد ... إلخ؟
# فأجاب: وأما تقدم الخطيب في المسجد، يصلي ويقرأ قبل الخطبة والصلاة، فلا
~~بأس به؛ لكن ينبغي أن يكون في ناحية، يراه المأمومون إذا خرج إليهم للخطبة.
~~PageV05P040
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن الدعاء في الخطبة لمعين ... إلخ؟
# فأجاب: احتجاج بعض الناس بقول بعض العلماء: يباح الدعاء في الخطبة لمعين،
~~ولم يقولوا: يسن; وأيضا، فالدعاء حسن، يدعى له بأن الله يصلحه ويسدده،
~~ويصلح به وينصره على الكفار وأهل الفساد، بخلاف ما في بعض الخطب، من الثناء
~~والمدح بالكذب. وولي الأمر إنما يدعى له، لا يمدح لا سيما بما ليس فيه؛
~~وهؤلاء الذين يمدحون في الخطب، هم الذين أماتوا الدين، فمادحهم مخطئ، فليس
~~في الولاة اليوم من يستحق المدح، ولا أن يثنى عليه، وإنما يدعى لهم
~~بالتوفيق والهداية.
# والواجب على ولي الأمر أولا، البداءة برعيته بإلزامهم شرائع الإسلام،
~~وإزالة المنكرات، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإقامة الحدود، فهذا
~~أهم وأوجب من جهاد العدو الكافر، وهذا مما يستعان به على جهاد الكفار، كما
~~روي: " إنما تقاتلون من تقاتلون بأعمالكم ".
# وأما الجلسة بين الخطبتين، فلا علمت فيها ذكرا، لكن إن دعا في تلك الحال
~~بما أحب فحسن. وأما الدعاء عند دخول الإمام يوم الجمعة، وبين الخطبتين، فلا
~~علمت فيه شيئا، ولا ينكر على فاعله الذي يتحرى ساعة الإجابة المذكورة في
~~يوم الجمعة.
# PageV05P041
# [فصل في تعدد الجمعة]
# قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، رحمهم الله: اعلموا أن الذي
~~عليه جمهور أهل العلم، تحريم تعدد الجمعة في قرية واحدة يشملها اسم القرية،
~~وكذا ما قرب منها عرفا أو سمع النداء؛ فلا يجوز تعدد الجمعة وتفريق جماعة
~~المسلمين إلا لحاجة، كضيق المسجد وبعدهم عن القرية. وقد كان الناس على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتون الجمعة من العوالي وما حاذاها، وهي ms1109 على
~~ثلاثة أميال من المدينة، وجرى العمل بذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعهد أبي بكر وعمر ومن بعدهم.
# وصرح علماؤنا ببطلان صلاة من صلى جمعة ثانية، بغير إذن الإمام وبغير حاجة
~~داعية، وأوجبوا عليه الإعادة ظهرا; وقواعد الشريعة تدل على هذا، فالجماعة
~~إنما شرعت للائتلاف والمودة والإعانة على ذكر الله، وتفقه أهل الإسلام
~~بعضهم من بعض، وتحصيل الفضل بالكثرة، وإغاظة العدو بترك الفرقة. ودلت أصول
~~الشرع أيضا على تحريم ما أوجب الفرقة، واختلاف الكلمة والمشاقة، قال تعالى:
~~{واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [سورة آل عمران آية: 103] .
~~وانفرادهم عن الجماعة بالسكنى في عقدة 1 أخرى، لا PageV05P042
# يبيح مفارقة الجماعة بإحداث جمعة أخرى؛ ومن رأى هذا من المسوغات
~~والمبيحات لهذا الفعل المخالف لأصول الشرع، فهو مصاب في عقله.
# سئل الشيخ محمد بن عبد اللطيف، والشيخ سليمان بن سحمان: عن صلاة أمير
~~الوادي 1 في قصره لأجل التحفظ؟
# فأجابا: العلماء، رحمهم الله، قد ذكروا في ذلك ما يشفي ويكفي، وهو غير
~~خاف إذا كان ذلك للحاجة؛ قال في الإقناع وشرحه: ويجوز إقامتها، أي: الجمعة
~~في أكثر من موضع في البلد لحاجة إليه، كضيق مسجد البلد عن أهله، وخوف فتنة
~~بأن يكون بين أهل البلد عداوة يخشى إثارة الفتنة باجتماعهم في مسجد واحد،
~~وبعد جامع عن طائفة من البلد ونحوه، كسعة البلد وتباعد أقطارها، فتصح
~~الجمعة السابقة واللاحقة، لأنها تفعل في الأمصار العظيمة وفي مواضع من غير
~~نكير، فكان إجماعا. قال الطحاوي: وهو الصحيح من مذهبنا. وأما كونه صلى الله
~~عليه وسلم لم يقمها هو ولا أحد من الصحابة في أكثر من موضع، فلعدم الحاجة
~~إليه. انتهى.
# وقال في الفروع: وعن الإمام أحمد عكسه، خلافا لهم، PageV05P043
# لأنهم أطلقوا القول في رواية المروذي وغيره. وسئل عن الجمعة في مسجدين؟
~~فقال: صلي; قيل له إلى أي شيء تذهب؟ قال إلى قول علي في العيد، أنه أمر أن
~~يصلى بضعفة الناس; ذكره القاضي وغيره وحمله على الحاجة، وفيه نظر، لأنه
~~احتج بعلي ms1110 في العيد. وعلى هذا، فكلام العلماء صريح في جواز إقامة الجمعة في
~~موضع آخر للحاجة، ومن الحاجة خوف العدو الخارج، والتحفظ على ثغور المسلمين
~~عن الأمور التي يخشى ضررها.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية، لما سئل عن صلاة الجمعة في جامع القلعة: هل
~~هي جائزة، مع أن في البلد خطبة أخرى، مع وجود سورها وغلق أبوابها، أم لا؟
# الجواب: نعم يجوز أن يصلى فيها الجمعة، لأنها مدينة أخرى، كمصر والقاهرة؛
~~ولو لم تكن كمدينة أخرى، فإقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين
~~للحاجة جائزة عند أكثر العلماء، ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان، أقاموا
~~فيها الجمعة في الجانب الشرقي، وجمعة في الجانب الغربي، وجوز ذلك أكثر
~~العلماء - إلى أن قال - فلما تولى علي بن أبي طالب وصار بالكوفة، وكان
~~الخلق بها كثيرا، قالوا: يا أمير المؤمنين، إن بالمدينة شيوخا يشق عليهم
~~الخروج إلى الصحراء، فاستخلف علي رضي الله عنه رجلا يصلي بالناس
# PageV05P044
# العيد في المسجد، وهو يصلي بالناس خارج الصحراء، ولم يكن هذا يفعل قبل
~~ذلك. وعلي رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي " 1؛ فمن تمسك بسنة
~~الخلفاء الراشدين، فقد أطاع الله ورسوله؛ والحاجة في هذه البلاد، وفي هذه
~~الأوقات تدعو إلى أكثر من جمعة ... إلى آخر ما ذكر. ثم لا يخفى: أن الحاجة
~~داعية إلى ذلك، وأن ثغور أهل الإسلام مما ينبغي حفظها وإلاعتناء بالمحافظة
~~عليها، عما يخشى وقوعه من العدو الخارج الذي يتربص بالمسلمين الدوائر، وكان
~~القصر المسمى ب "قصر إبراهيم" يصلى فيه جمعة ثانية، وهو قريب من مسجد
~~"الكوت" في الأحساء، وكان ذلك بعلم من مشائخ المسلمين: الشيخ عبد الرحمن بن
~~حسن، وابنه الشيخ عبد اللطيف، وكان إمامه الشيخ أحمد بن مشرف؛ فلو كان ذلك
~~غير جائز لمنع منه المشائخ، ولم يقروهم على ذلك.
# سئل الشيخ سعد بن حمد بن عتيق، والشيخ محمد بن عبد اللطيف: عن بناء مسجد
~~يجمع فيه في باطن بلد ms1111 الرياض، لضيق جامع البلد مع ما يحصل لأهل الباطن من
~~مشقة التفرق، والخوف على حروثهم، وضيعاتهم، وعيلاتهم؟
# فأجابا: بأنه يسوغ التجميع في ذلك المسجد، لا حرج PageV05P045
# في ذلك، لوجود المسوغ لبنائه والتجميع فيه؛ وهذا ظاهر لا يخفى، والله
~~أعلم.
# وقال الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن محمد بن حميد إلى جناب الأخ المكرم الأحشم: محمد بن
~~سليمان الجراح، رزقه الله الفهم والتوفيق، وأدر عليه سحائب التحقيق، آمين.
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كتابكم المكرم وصل؛ وصلك الله إلى ما
~~يرضيه، وسرنا إذ أنبأ بصحتكم، واستقامة أحوالكم، الحمد لله رب العالمين.
~~رزقنا الله وإياكم شكر نعمه، وصرف عنا وعنكم أسباب سخطه ونقمه.
# وما ذكرته عن الأصحاب، رحمهم الله، من أنهم نصوا على جواز إقامة الجمعة
~~في أكثر من موضع في البلد لحاجة كضيق المسجد عن أهله ... إلخ.
# الجواب: الحمد لله، نص العلماء، رحمهم الله في كل مذهب على جواز ذلك مع
~~الحاجة، كما لو ضاق مسجد الجامع عن أهله؛ والمراد بأهله هاهنا: هم الذين
~~يغلب فعلهم
# PageV05P046
# لها ممن تصح منه، كما ذكره غير واحد من محققي الحنابلة، والشافعية
~~وغيرهم. أما تعدد إقامتها في البلد من غير حاجة، فهذا لا يعرف القول به، لا
~~عن صحابي، ولا تابعي، إلا ما يروى عن عطاء، فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يجمع بالمدينة وبها تسعة مساجد سوى مسجده، ولم يكونوا يجمعون في شيء
~~منها، وأهل ذي الحليفة وقباء، وأهل العوالي وكانت على ثلاثة أميال من
~~المدينة، لم يكونوا يجمعون في عهده، وفي عهد الخلفاء بعده، إلا في مسجده
~~صلى الله عليه وسلم؛ بل روى الترمذي في جامعه: عن رجل من أهل قباء، قال: "
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشهد الجمعة من قباء " 1، قال
~~البيهقي، رحمه الله: ولم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لأحد في
~~إقامة الجمعة في شيء من مساجد المدينة، ولا في القرى التي بقربها.
# وكتب عمر ms1112 بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى، وإلى عمرو بن العاص، وإلى
~~سعد بن أبي وقاص، رضي الله عنهم: باتخاذ مسجد جامع، ومسجد آخر للقبائل،
~~فإذا كان يوم الجمعة، انضموا وشهدوا الجمعة في مسجدها. وقال ابن عمر رضي
~~الله عنهما: " لا تقام الجمعة إلا في المسجد الأكبر ". واستمر عمل المسلمين
~~على هذا إلى آخر القرن الثالث.
# أيظن حينئذ أنهم منعوا مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وهذا عمل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده، وعمل به PageV05P047
# المسلمون في تلك القرون المفضلة؟! نعوذ بالله أن نقول ذلك.
# فإن أول جمعة أحدثت في الإسلام في بلد، مع قيام الجمعة القديمة، على ما
~~ذكره الخطيب في تأريخ بغداد، في أيام المعتضد، سنة مائتين وثمانين، وسبب
~~ذلك: خشية الخلفاء على أنفسهم في المسجد العام؛ فأقاموا جمعة بدار الخلافة،
~~من غير بناء مسجد لها.
# وقد أفتى علماء مرو، وأئمتها لما أقيم بها جمعتان، بإعادة الجمعة ظهرا
~~حتما، احتياطا، لقوله صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس
~~منه فهو رد " 1، ولقوله: " فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه " 2؛
~~والجمعة سميت بهذا لجمعها الجماعات الكثيرة، بأن يكونوا جماعة واحدة، وهي
~~من أعظم اجتماعات فروض الإسلام، فإنه ليس في الإسلام مجمع أكبر ولا أفرض
~~منه، سوى إلاجتماع بعرفات.
# وفي تعطيل المسلمين مساجدهم يوم الجمعة، واجتماعهم في مسجد واحد،
~~واستمرارهم على هذا جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن، أبين بيان وأدل دليل، على
~~أن الجمعة خلاف سائر الصلوات، وأنها لا تصلى إلا في مكان واحد; ومن قال
~~بجواز تعدد إقامة الجمعة في كل مسجد بدون حاجة، كسائر الصلوات، تنفيذا لهمة
~~الشارع صلى الله عليه وسلم في التسهيل على هذه الأمة، فقوله مردود عليه، لم
~~يؤيده كتاب ولا سنة PageV05P048
# ولا إجماع، ولا قول صاحب، وليس عندهم في ذلك أثارة من علم. فهلا قالوا
~~بإقامتها لكل أحد في بيته، تسهيلا وتيسيرا؟! بل التسهيل والتيسير هو اتباع
~~سنته والتمسك بهديه، وإلاقتداء بأفعاله، {لقد كان لكم ms1113 في رسول الله أسوة
~~حسنة} [سورة الأحزاب آية: 21] . وقولهم: إن عدم تعدد إقامتها في زمنه وزمن
~~الخلفاء بعده، لما يتولد من إقامتها في موضع آخر من الاختلاف، وخشية الخروج
~~على الأئمة، غير مسلم؛ ولو سلم لهم ذلك، بأنها علة مؤثرة في عدم تعدد إقامة
~~الجمعة، لتعددت بانتفاء العلة، ولا قائل به من سلف الأمة؛ فالأحكام لا يجوز
~~إثباتها بالتحكم بغير دليل، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: إذا وافق يوم الجمعة يوم عيد ... إلخ؟
# فأجاب: الذي نص عليه علماؤنا أنه إن اتفق عيد في يوم جمعة، سقط حضور
~~الجمعة عمن صلى العيد، إلا الإمام فإنها لا تسقط عنه، إلا أن لا يجتمع له
~~من يصلي به الجمع؛ وهذا يفهم أن المراد بالامام هو الذي يتولى الصلاة بهم.
~~وهذا الحكم يتعلق بأهل كل بلد، وليس كل بلد فيها إمام أعظم، وهذا يفيده
~~قولهم: إلا أن لا يجتمع به
# PageV05P049
# من يصلي به الجمعة، نعم إن وقع ذلك في بلد الإمام الأعظم وجبت عليه، وإن
~~لم يتول الصلاة، لأن المتولي للصلاة كالنائب عنه، وبدليل ما ورد من حديث
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " عيدان إذا اجتمعا في يومكم
~~هذا، فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمعون " 1، رواه ابن ماجة، فيصير
~~التجميع في قوله: " وإنا مجمعون " يقتضي ما قلناه، لأنه صلوات الله وسلامه
~~عليه، هو الإمام الأعظم، وإمامهم في الصلاة، والله أعلم.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله: إذا اجتمع الجمعة والعيد في يوم
~~واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة أقوال: ثالثها وهو الصحيح: أن من شهد العيد
~~سقطت عنه الجمعة؛ لكن على الإمام أن يقيم الجمعة، ليشهدها من شاء شهودها،
~~ومن لم يشهد العيد؛ وهذا هو المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه،
~~ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف. ثم إنه يصلي الظهر إذا لم يشهد الجمعة،
~~فتكون الظهر في وقتها؛ وكلام الشيخ يوضح ما قررته قبل.
# وأجاب الشيخ أبا بطين: إذا وافق ms1114 العيد يوم الجمعة، سقطت عمن حضره مع
~~الإمام، كمريض، دون الإمام؛ فإذا اجتمع معه العدد المعتبر أقامها، وإلا صلى
~~ظهرا، وكذا العيد بها، إذا عزموا على فعلها سقطت. PageV05P050
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن عدم التدريس يوم الجمعة؟
# فأجاب: وأما عدم التدريس يوم الجمعة، ففي السنن عنه صلى الله عليه وسلم:
~~" أنه نهى عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة " 1، وصار عادة للناس، وبعضهم
~~يترك التدريس في الجمعة والاثنين عادة.
# وأما قراءة سورة الكهف يوم الجمعة، فهو عام لجميع اليوم، لأن في الحديث
~~الوارد في ذلك إطلاقه اليوم، ولم يقيده بأوله.
# سئل الشيخ عبد الله بن محمد: عن قوله: " من صلى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم عشرا، صلى الله عليه مائة، ومن صلى عليه مرة صلى الله عليه عشرا " 2.
# فأجاب: هو ثابت في الحديث.
# وسئل الشيخ أبا بطين: عن " الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أجعل لك
~~كذا من صلاتي؟ " 3.
# فأجاب: المراد - والله أعلم-: الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كقوله: "
~~اللهم صل على محمد " 4 ونحو ذلك، ففيه الإشارة إلى الإكثار من الصلاة عليه
~~صلى الله عليه وسلم. ويراد بالصلاة عليه: الدعاء، لأن الدعاء يسمى صلاة،
~~فكأنه قال: كم أجعل لك من دعائي؟
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: هل يترك للأمير مكان في المسجد ...
~~إلخ؟ PageV05P051
# فأجاب: أما إذا كان أهل المسجد يتركون مكانا للأمير إكراما له، فالمسجد
~~لمن سبق إليه، وأحق الناس بالمكان الذي وراء الإمام، الذين يعرفون الدين
~~والفقه؛ ولو ترك لهم مكان فلا بأس، وإن تركوا للأمير مكانا فلا ينكر عليهم.
~~وأما جلوس الإمام ينتظر الأمير، فلا أعلم في ذلك بأسا إذا لم يشق على
~~المأمومين.
# وأجاب الشيخ عبد الله، والشيخ إبراهيم، ابنا الشيخ عبد اللطيف بن عبد
~~الرحمن، والشيخ سليمان بن سحمان، رحمهم الله تعالى: قد ثبت في الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من سبق إلى مكان فهو أحق به " 1، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: " ليلني منكم أولو ms1115 الأحلام والنهى " 2، فالأفضل: أن
~~الذي يلي الإمام هو الأفضل في الدين، وأما التاجر وغيره من الناس، فليسوا
~~بأحق من غيرهم بهذا المكان. وأما الأمير إذا ترك له مكان مراعاة له، وخوفا
~~من مفسدة أرجح من ذلك، فلا بأس به، لأجل دفع المفسدة ومراعاة المصلحة.
~~وكذلك لا بأس به إذا كان القادم رجلا صالحا أو فاضلا، فتفسحوا له بطيب نفس
~~منهم من غير استمرار منهم. وأما الفاجر والفاسق، فلا حرمة لهم، وليسوا من
~~أولي الأحلام والنهى; وكذلك لا يجوز أن يجعل الرجل له إيطانا كإيطان البعير
~~لا يصلي إلا فيه.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين، رحمه الله تعالى: عمن يضع عصاه في مكان
~~فاضل من المسجد ... إلخ؟ PageV05P052
# فأجاب: إذا كان إنسان يجلس في المسجد، فلا بأس بكونه يجعل عصاه في مكان
~~فاضل، بحيث أنه ما يخرج من المسجد إلا لما لا بد منه، من نحو وضوء، وكذلك
~~لفطور وسحور ونحوه; وإن كان يجعل عصاه في مكان ويخرج لأشغاله، لنحو بيع
~~وشراء وفلاحة ونحوه، فلا ينبغي لمثل هذا يجعل عصاه في مكان يحميه عن غيره.
~~وأما الذي يخرج لنحو أكل وشرب أو وضوء، فلا بأس بجعل عصاه في مكان فاضل،
~~ليحوز فضيلة الصف الأول، أو وسط الصف، وكذلك الجمعة وغيرها. وأما من دخل
~~المسجد ووجد فيه عصا يضعها أهلها ويخرجون لأغراضهم، فلا بأس بتأخيرها
~~والمجيء في موضعها؛ فإذا حاذرت من شيء يصير في نفس أخ لك، إذا أخرت عصاه
~~وجلست في مكانه، فالذي أحبه تركها والجلوس في مكان آخر.
# وأجاب أيضا: وأما وضع العصي في المسجد يوم الجمعة أو غيره، فالذي نهينا
~~عنه من فعل بعض الناس يدخل المسجد وهو محدث، فيضع عصاه ويخرج للاشتغال بأمر
~~دنياه، وكذلك بعض الأولاد يجيء بأربع عصي أو أكثر أو أقل، ويضعها بمواضع من
~~المسجد، وربما أن صاحب العصا ما يجيء إلا عند دخول الإمام، ويتخطى رقاب
~~الناس. وأما من دخل المسجد وصلى فيه ما تيسر، ثم خرج لأكل أو شرب أو وضوء
~~أو غلبة ms1116 نوم، أو قام في ناحية من نواحي المسجد لشمس أو ظل، فهذا ما يقال
~~فيه شيء.
# PageV05P053
# ومن احتج بقول بعض الفقهاء، في وضع المصلى، فهذا ذكره كثير، وأنكره الشيخ
~~تقي الدين، لأنه تحجر للمسجد؛ وقد أنكر الإمام على من فعل ذلك في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وقياس العصا على المصلى المفروش فيه لا يصح، ومن
~~المعلوم أنه لو كان يفعل في زمن من سلف لذكروه، لأنهم ينقلون العصي ولم
~~ينقل أنهم فعلوا بها ذلك، والظن أنهم لو رأوا ثلاثة صفوف أو أربعة أو خمسة،
~~مبسوط فيها سجادات، لأنكروا ذلك، وواضع السجادة ربما يعتذر ببخار الأرض، أو
~~بردها أو حرها؛ وبكل حال فهذا لم ينقل عن الصحابة والتابعين وتابعيهم.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن حديث: " من مس الحصى " ... إلخ؟
# فأجاب: أما حديث: " من مس الحصى فقد لغا " 1 فرواه مسلم في صحيحه، وليس
~~فيه: " ومن لغا فلا جمعة له "، ولفظه صلى الله عليه وسلم: ?" من توضأ فأحسن
~~الوضوء، ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت، غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة
~~ثلاثة أيام، ومن مس الحصى فقد لغا " 2، لكن روى الإمام أحمد في مسنده، من
~~حديث علي: " ومن قال لصاحبه: صه، فقد تكلم، ومن تكلم فقد لغا، ومن لغا فلا
~~جمعة له " 3، قال النووي في شرح حديث مسلم: فيه النهي عن مس الحصى وغيره من
~~أنواع العبث في حال الخطبة، وفيه إشارة إلى إقبال القلب والجوارح على
~~الخطبة. انتهى. وهو واف بالمقصود. PageV05P054
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما مس الحصى في حال الخطبة، فقد صرح
~~العلماء بكراهة العبث في تلك الحال؛ ولا فرق بين العبث بيد، أو رجل، أو
~~لحية، أو ثوب، أو غير ذلك.
# [خصائص الجمعة]
# وسئل: عما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من قال بعد صلاة
~~الجمعة: سبحان الله وبحمده، مائة مرة، فله من الأجر كذا وكذا " 1.
# فأجاب: لا أعلم له أصلا.
# قال الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: ومن ms1117 البدع ما اعتيد في بعض البلاد، من
~~صلاة الخمسة الفروض بعد آخر جمعة من رمضان، وهذه من البدع المنكرة إجماعا؛
~~فيزجرون عن ذلك أشد الزجر.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عما ورد في يوم الجمعة من الخصائص، وهل
~~يختص بما قبل الزوال أم لا؟ مثل قراءة سورة الكهف وغيرها.
# فأجاب: خصائص الجمعة على ثلاثة أضرب:
# الأول: محله قبل الصلاة، كالاغتسال والطيب ولبس أحسن الثياب، وتأكد
~~السواك، ومنع من تلزمه الجمعة إذا دخل وقتها من السفر ونحو ذلك.
# الثاني: ما لا يختص بما قبل الصلاة، كاستحباب كثرة الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ومزية الذكر، والصدقة، ونحو ذلك.
# الثالث. متردد بينهما بحسب ما ورد، كقراءة PageV05P055
# سورة الكهف، وساعة الإجابة. فأما قراءة سورة الكهف، فورد في قراءتها ما
~~يقتضي أن ليلة الجمعة كيومها، محل لحصول الفضل الوارد لما اقتضاه مجموع هذه
~~الآثار: فروى الدارمي عن أبي سعيد موقوفا: " من قرأ سورة الكهف ليلة
~~الجمعة، أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق " 1. ومنها ما يقتضي
~~تخصيصه باليوم، كما روى أبو بكر بن مردويه في تفسيره، من حديث ابن عمر، رضي
~~الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " من قرأ سورة الكهف في يوم
~~الجمعة، سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء، يضيء له يوم القيامة،
~~وغفر له ما بين الجمعتين "، قال الحافظ المنذري: إسناده لا بأس به، وقال
~~ابن كثير: في رفعه نظر. وذكر في المغني عن خالد بن معدان: من قرأ سورة
~~الكهف يوم الجمعة، قبل أن يخرج الإمام، كانت له كفارة ما بينه وبين الجمعة،
~~وبلغ نوره البيت العتيق؛ وظاهر كلام الفقهاء أنه كالذي قبله لا يختص بما
~~قبل الصلاة.
# وأما ساعة الإجابة: ففيها أقوال تزيد على أربعين، ذكرها ابن حجر في
~~الفتح، والجلال السيوطي في شرح الموطإ. وذكر العلامة ابن القيم كثيرا منها،
~~ثم قال: وأرجح الأقوال فيها قولان تضمنتهما الأحاديث الثابتة، أحدهما أرجح
~~من الآخر: الأول: أنها ما بين جلوس الإمام إلى ms1118 انقضاء الصلاة; قلت: رجحه
~~البيهقي، وابن العربي، PageV05P056
# والقرطبي، وقال النووي: إنه الصحيح والصواب; قال ابن القيم: الثاني: أنها
~~بعد العصر، وهذا أرجح القولين، وهو قول عبد الله بن سلام، وأبي هريرة،
~~والإمام أحمد، وخلق، وساق ما يدل على ذلك، كحديث عبد الله بن سلام، ثم قال:
~~وهذا القول هو قول أكثر السلف، ويليه القول بأنها ساعة الصلاة؛ وبقية
~~الأقوال لا دليل عليها، انتهى ملخصا.
# وقال المحب الطبري: إن أصح حديث فيها: حديث أبي موسى في مسلم، وأشهر
~~الأقوال فيها: قول عبد الله بن سلام؛ قال ابن حجر: وما عداهما إما ضعيف
~~الإسناد، أو موقوف، واستند صاحبه إلى اجتهاد دون توقيف. انتهى.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن محمد، رحمهم الله: أما سورة الكهف، فظاهر
~~الخبر الآتي، وصريح كلام الفقهاء الحنابلة والشافعية، أنها في مطلق اليوم؛
~~والأصل فيها ما رواه الحاكم والبيهقي عن أبي سعيد مرفوعا: " من قرأ سورة
~~الكهف يوم الجمعة، أضاء له من النور ما بين الجمعتين " 1، وفي رواية
~~للبيهقي: " ما بينه وبين البيت العتيق "، قال في شرح الجامع الصغير: وفي
~~رواية: " ليلة الجمعة " بدل " يوم الجمعة "، وجمع بأن المراد اليوم بليلته،
~~والليلة بيومها.
# وقال في شرح المنهاج: وفي الفتاوى المصرية هي المطلقة يوم الجمعة، ما
~~سمعت أنها مختصة بعد العصر. انتهى.
# وقال في شرح المنهاج: ويستحب الإكثار من قراءتها، كما نقل عن PageV05P057
# الشافعي، وقراءتها نهارا آكد، وأولاها بعد الصبح مسارعة للخير. انتهى.
~~فلم يقيدها بغير الأولوية؛ وعليها يحمل ما حكاه في المغني وغيره، عن خالد
~~بن معدان، من أنها قبل الصلاة؛ لكن هل الليلة ما قبل اليوم، أو ما بعده؟
~~قال ابن القيم في البدائع: هذا مما اختلف فيه، فحكي عن طائفة أن ليلة اليوم
~~بعده، والمعروف عند الناس أن ليلة اليوم قبله. ومنهم من فصل بين الليلة
~~المضافة إلى اليوم، كليلة الجمعة وغيره: فالمضافة إلى اليوم قبله، والمضافة
~~إلى غيره بعده; والذي فهمه الناس قديما وحديثا، من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " لا تخصوا يوم الجمعة ms1119 بصيام من بين الأيام، ولا ليلة الجمعة بقيام
~~من بين الليالي " 1 أنها الليلة التي تسفر صبيحتها عن يوم الجمعة. انتهى
~~ملخصا.
# وقد جاء الحديث أيضا بقراءة سورة هود وسورة آل عمران في يومها، رواه
~~الدارمي في مسنده عن عبد الله بن رباح مرفوعا: " اقرؤوا سورة هود " 2، ثم
~~أخرجه كذلك بزيادة عن كعب، وهو في مراسيل أبي داود، قال الحافظ: مرسل صحيح
~~الإسناد. وروى الطبراني في الأوسط، عن ابن عباس مرفوعا: " من قرأ السورة
~~التي يذكر فيها آل عمران، صلى الله عليه حتى تحتجب الشمس " 3. ومما ورد من
~~الخصائص مطلقا أيضا، الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه، رواه
~~أبو داود والترمذي، من حديث موسى بن أوس؛ قال الحاكم: صحيح على شرط
~~PageV05P058
# الشيخين. ومن ذلك آكدية الدعاء، والتفرغ للعبادة، ومزيد الصدقة، ودنو
~~أرواح المؤمنين من قبورهم، وتوافيها فيه.
# وأما الاغتسال والطيب ولبس أحسن الثياب، وقص الشارب وتقليم الأظفار،
~~والنهي عن التخطي والتفريق، والتحلق والحبوة، فدلت الأخبار على أنه قبل
~~الصلاة، وإن كان ظاهر الفروع في الاغتسال عدم التقييد، لأنه قال في يومها
~~الحاضر، إن صلاها، إلا لامرأة، وقد قيل: ولها. انتهى. ففي الصحيحين عن ابن
~~عمر مرفوعا: " من أتى الجمعة فليغتسل " 1، وفي السنن عن أبي هريرة مرفوعا:
~~" من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح " 2، فذكره إلى أن قال: قال: "
~~فإذا خرج الإمام، حضرت الملائكة يستمعون الذكر " 3. وفي سنن أبي داود، عن
~~أبي سعيد مرفوعا: " من اغتسل يوم الجمعة ولبس أحسن ثيابه، ومس من الطيب إذا
~~كان عنده، ثم أتى الجمعة فلم يتخط رقاب الناس، ثم صلى ما كتب له، ثم أنصت
~~إذا خرج الإمام " 4 الحديث. وفي البخاري عن سلمان مرفوعا: " ثم راح ولم
~~يفرق بين اثنين، فصلى ما كتب له، ثم إذا خرج الإمام أنصت " 5 الحديث. وفي
~~الطبراني عن أبي هريرة: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلم أظفاره،
~~ويقص شاربه، يوم الجمعة قبل أن يخرج إلى الصلاة ". وفي مسند أحمد وسنن أبي
~~داود، ms1120 عن ابن عمر: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحبوة يوم
~~الجمعة والإمام يخطب " 6. PageV05P059
# وأما السفر لمن كان من أهل وجوبها، فمنعه الأصحاب بعد الزوال، إن لم يخف
~~فوت رفقته، إذا لم يأت بها في طريقه، وقبل الزوال فمكروه بشرطه; قال ابن
~~المنذر: لا أعلم خبرا ثابتا بمنع السفر أول النهار إلى الزوال، وإنما يمنع
~~إذا سمع النداء، لوجوب السعي حينئذ. وقال المجد في شرح الهداية: روى ابن
~~أبي ذئب قال: " رأيت ابن شهاب يريد يسافر يوم الجمعة ضحوة، فقلت له: تسافر
~~يوم الجمعة؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سافر يوم الجمعة "،
~~رواه البخاري، وهو أقوى وجوه المرسل، لاحتجاج من أرسله به. انتهى.
# وفي مسند الشافعي، عن عمر أنه رأى رجلا عليه هيئة السفر، فسمعه يقول: "
~~لولا أن اليوم الجمعة لخرجت، فقال عمر: اخرج، فإن الجمعة لا تحبس عن سفر "،
~~وفيه عن علي نحوه. وفي سنن سعيد بن منصور: عن ابن كيسان: " أن أبا عبيدة
~~ابن الجراح سافر يوم الجمعة ولم ينتظر الصلاة ". وأما ما رواه الدارقطني في
~~الإفراد عن ابن عمر يرفعه: " من سافر يوم الجمعة، دعت عليه الملائكة أن لا
~~يصحب في سفره "، ففيه ابن لهيعة، ولا يحتج بحديثه عند الحفاظ.
# وأما ساعة الإجابة، فاختلف العلماء فيها وفي موضعها من اليوم على أكثر من
~~أربعين قولا، ذكرها في الفتح، ولوامع الأنوار وغيرها، ونظمها السيوطي في
~~سبعة عشر بيتا; وأقرب الأقوال فيها قولان، وأحدهما أرجح من الآخر، كما ذكره
~~في
# PageV05P060
# الهدي وغيره: الأول: ما بين جلوس الإمام إلى انقضاء الصلاة. الثاني: أنها
~~بعد العصر؛ وهو قول عبد الله بن سلام، وأبي هريرة، وذكره ابن جرير عن ابن
~~عباس؛ قال الترمذي: هو مذهب أحمد وإسحاق وجماهير من أهل العلم.
# خاتمة: ذكر في التوشيح وغيره، أن خصائص الجمعة تزيد على الأربعين.
# PageV05P061
### | باب صلاة العيدين
# سئل بعضهم، رحمه الله: هل هي فرض كفاية ... إلخ؟
# فأجاب: أما صلاة العيدين، فالصحيح من أقوال العلماء أنها فرض كفاية؛ ومن
~~قال: ms1121 إنها سنة، قال: إذا اتفق أهل بلد على تركها قاتلهم الإمام. واستدلوا
~~على أنها فرض كفاية، بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بها مالك بن الحويرث
~~وصاحبه.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد اللطيف، وصالح بن عبد العزيز، ومحمد بن إبراهيم، إلى
~~الإمام المكرم: عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل، سلمه الله تعالى، وأعاذه
~~من مضلات الأهواء والفتن، ورزقه العمل والتمسك بواضح السنن، آمين; سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وقد تحققنا ما أحدث في مكة المشرفة، من العيد المسمى بعيد الجلوس في آخر
~~شعبان، الذي هو مضارع لأعياد الجاهلية، ولم يمنعنا من الكلام فيه، ومشافهتك
~~بذلك
# PageV05P062
# لما كنت عندنا، إلا أنا ظننا أنه لا يفعل هذا العام، من أجل أنه تقدم من
~~بعضنا مناصحة لك في ذلك. وأنت فاهم، سلمك الله، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما بعثه الله تعالى بالملة الحنيفية، محا جميع ما عليه الجاهلية، من
~~الأعياد الزمانية والمكانية، وعوض الله تعالى عنها الحنفاء، بعيد الفطر،
~~وعيد الأضحى; ومما يدل على ذلك حديث أنس، قال: " قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة، ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: قد أبدلكم الله بهما
~~خيرا منهما: يوم الأضحى، ويوم الفطر " 1، أخرجه أبو داود، والنسائي بإسناد
~~صحيح. وتقرر في الشريعة المطهرة: أنه لا يسوغ تعظيم زمان أو مكان بنوع من
~~أنواع التعظيم، إلا زمان أو مكان جاء تعظيمه في الشرع; فكما أن تعظيم
~~القبور، أو بقعة لم يجيء تعظيمها في الشرع من أعظم البدع، فكذلك تعظيم زمان
~~من الأزمنة، ولا فرق. فلو ساغ تعظيم زمان من الأزمنة التي لم يدل على
~~تعظيمها الشرع وجعله عيدا، لساغ تعظيم ليلة الإسراء، ويوم بدر، ويوم الفتح،
~~وجعلها أعيادا، لما حصل في تلك الأزمنة من الخير الكثير وإعلاء كلمة الله
~~تعالى، وتشريف رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وقد هدمت المولد، والقباب
~~التي على القبور، لكونها أعيادا بدعية.
# وبالجملة، فهذه إشارة ونصيحة؛ فإن كان أحد قد شبه PageV05P063
# في ذلك ms1122 ولبس، فبينوا لنا ذلك، ونحن مستعدون إن شاء الله تعالى لكشف
~~شبهته، وبيان باطله بالادلة الشرعية، والحجج الواضحة القطعية المبسوطة،
~~التي تقر بها أعين أهل السنة والإيمان، وتضمحل بها شبه أهل الزيغ والطغيان،
~~ولا قوة إلا بالله، والسلام.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن خروج النساء في العيد ... إلخ؟
# فأجاب: لا يعجبني في زماننا هذا، لأنهن فتنة، وكذا سائر الصلوات؛ قال في
~~الاختيارات بعد كلامه في ذم البدع، كإنكار الصحابة على من أذن في صلاة
~~العيدين لأنه لم يفعله صلى الله عليه وسلم، وإن كان فاعله قد يحتج بقوله
~~تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله} [سورة فصلت آية: 33] ونحو ذلك،
~~كإنكارهم على من قدم خطبة العيد على الصلاة، وإنكارهم على من رفع يديه في
~~الخطبة، وإن كان رفع اليدين في الدعاء وردت به الأحاديث، لكن إنما أنكر
~~الرفع في هذا المحل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله في هذا الموضع؛
~~والآثار عنهم وعن التابعين والأئمة في ذلك كثيرة.
# سئل بعضهم: ما قولكم في خطبة العيد، هل تستفتح بالتكبير أو بالحمد؟
~~فبينوا لنا رحمكم الله.
# فأجاب: هذه المسألة للناس فيها أعمال، لكل قوم
# PageV05P064
# عمل: فبعضهم يختار افتتاحها بالتكبير، وأن يكون تسعا نسقا، لفعل بعض
~~الصحابة، وبعضهم يستحب افتتاحها بالحمد لله، بل افتتاح جميع الخطب، منهم
~~تقي الدين بن تيمية، قدس الله روحه.
# وقال ابن القيم - في الحمد لله - في كتاب الهدي: وكان [أي: صلى الله عليه
~~وسلم] يفتتح خطبه كلها بالحمد لله، ولم يحفظ عنه في حديث واحد أنه افتتح
~~خطبتي العيد بالتكبير، وإنما روى ابن ماجة في سننه: " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يكثر التكبير بين أضعاف الخطبة، ويكثر التكبير في خطبتي
~~العيدين " 1، وهذا لا يدل على أنه كان يفتتحها به.
# وقد اختلف الناس في افتتاح خطبة العيدين، والاستسقاء: فقيل: يفتتحان
~~بالتكبير، وقيل: تفتتح خطبة الاستسقاء بالاستغفار; وقيل: يفتتحان بالحمد;
~~قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهو الصواب. انتهى كلامه.
# فينبغي للمرشد والمسترشد: أن ms1123 يعلم ما كان عليه السلف الصالح، وما نقلوه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويفهم أن مسائل الخلاف بين هؤلاء الجهابذة
~~توجب له طلب العلم، ربما عند من خالفك من العلم ما لا يكون عندك، اللهم إلا
~~أن يكون من أهل هذا الشأن، والله أعلم. PageV05P065
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: عن الاستفتاح في صلاة العيد، بعد تكبيرة الإحرام؟
~~وما يقول بين كل تكبيرتين؟
# فأجاب: قد ذكر الفقهاء أنه يكبر تكبيرة الإحرام، ثم يستفتح، ثم يكبر ستا
~~زوائد قبل التعوذ، ثم يتعوذ عقب السادسة بلا ذكر، ثم يشرع في القراءة.
~~ويكبر في الركعة الثانية بعد قيامه من السجود، وقبل قراءتها، خمسا زوائد،
~~يرفع يديه مع كل تكبيرة، ويقول بين كل تكبيرتين: الله أكبر كبيرا، والحمد
~~لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم
~~تسليما كثيرا، لما روى عقبة بن عامر، قال: سألت ابن مسعود؛ رواه الأثرم
~~وحرب، واحتج به أحمد، هذا هو المختار عندهم، وإن أحب قال غير ذلك، ولا يأتي
~~بعد التكبيرة الأخيرة في الركعتين بذكر.
# وسئل: عن التكبير؟
# فأجاب: يستحب إظهار التكبير في ليلتي العيدين، في المساجد والمنازل
~~والطرق، للمقيم والمسافر، ويستحب التكبير أيضا في أيام العشر كلها. ولا
~~خلاف أن التكبير مشروع في عيد النحر، فذهب أحمد إلى أنه من صلاة الفجر يوم
~~عرفة، إلى العصر من آخر أيام التشريق، لحديث جابر. قيل لأحمد: بأي شيء تذهب
~~إلى ذلك؟ قال: بإجماع عمر وعلي، وابن عباس وابن مسعود. وصفة التكبير: الله
~~أكبر،
# PageV05P066
# الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد. انتهى من
~~مختصر الشيخ محمد.
# وعبارة أخرى: ويتأكد من ابتداء ليلتي العيدين، وفي الخروج إليها إلى فراغ
~~الخطبة; وفي الأضحى يبتدئ المطلق من ابتداء عشر ذي الحجة، إلى فراغ الخطبة
~~يوم النحر، والمقيد فيه: يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة إن كان محلا، وإن كان
~~محرما فمن صلاة الظهر يوم النحر إلى العصر من آخر أيام التشريق؛ ويجزئ من
~~التكبير ms1124 مرة واحدة، وإن زاد فلا بأس، وإن كرره ثلاثا فحسن. وأما تقديم
~~التكبير على التهليلات العشر، فهذا الذي عليه الناس، ولا نعلم أحدا أنكره.
~~والتكبير في ليلة عيد الفطر مطلق غير مقيد؛ قال أبو الخطاب: يكبر من غروب
~~الشمس إلى خروج الإمام إلى المصلى.
# وسئل: هل على الحاج من التكبير المقيد شيء، لأنه يشتغل بالتلبية قبل
~~قطعها برمي حصى جمرة العقبة؟
# فأجاب: المحرم يكبر من صلاة الظهر يوم النحر إلى عصر آخر أيام التشريق،
~~لأنه قبله مشغول بالتلبية؛ والجهر مسنون إلا في حق النساء.
# تنبيه: إن اجتمع تلبية وتكبير، كمن لم يرم جمرة العقبة حتى صلى الظهر يوم
~~النحر، كبر ثم لبى؛ نص عليه أحمد، لأن التكبير مشروع مثله؛ فقد عرفت أن
~~تكبير المحرم يبتدي عقيب الظهر يوم النحر.
# PageV05P067
# قال الشيخ سليمان بن سحمان: قال شيخ الإسلام: وأما التهنئة يوم العيد،
~~يقول بعضهم لبعض إذا لقيه بعد الصلاة: تقبل الله منا ومنك، أو أحاله الله
~~عليك، فهذا قد روي عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يفعلونه، ورخص فيه
~~الأئمة كأحمد وغيره؛ لكن قال أحمد: أنا لا أبتدي، فإن ابتدأني أحد أجبته،
~~وذلك أن جواب التحية واجب، وأما الابتداء بالتهنئة فليس هو سنة مأمور بها،
~~ولا هو أيضا مما نهي عنه؛ فمن فعله فله قدوة، ومن تركه فله قدوة، والله
~~أعلم.
# PageV05P068
### | باب صلاة الكسوف
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: هل صلاة الكسوف واجبة أو
~~لا؟
# فأجاب: وأما صلاة الكسوف، فالمشهور عند العلماء أنها غير واجبة، وبعضهم
~~يوجبها، وهم الأقل.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: عن قولهم: ووقتها من حين الكسوف إلى حين
~~التجلي، هل المراد شروعه في التجلي فتفوت بزيادة التجلي؟ أم لا تفوت إلا
~~بالتجلي التام؟
# فأجاب: بل المراد التجلي التام، ولا عبرة بزيادة التجلي مع بقاء الكسوف؛
~~وعلى ذلك المالكية والشافعية والحنابلة. أما كلام المالكية، فقال التتائي
~~في شرح خليل: عند قول المصنف: وإن تجلت في أثنائها: قوله: تجلت، أي:
~~جميعها، فلو تجلى ms1125 بعضها تمت على صفتها، ولو تجلى بعضها قبل الشروع فيها،
~~أقاموها رغبة في إكمالها كما لو انكسف بعضها ابتداء. انتهى كلامه.
# وأما كلام الشافعية، فقال المزجد في العباب: فرع:
# PageV05P069
# تفوت صلاة الكسوف بالانجلاء التام يقينا، لا إن شك فيه؛ وقال في كنز
~~المحتاج في تحقيق المنهاج: وتفوت صلاة الكسوف بالانجلاء، ولو انجلى بعضها
~~فله الشروع في الصلاة للباقي، كما لو لم يكسف منها إلا ذلك القدر. انتهى.
# وأما كلام الحنابلة، فقال في شرح الإقناع: وإن تجلى السحاب عن بعضها، أي:
~~الشمس، وكذا القمر، فرأوه صافيا لا كسف عليه، صلوا صلاة الكسوف، لأن الباقي
~~لا يعلم حاله، والأصل بقاؤه. وإن تجلى الكسوف قبلها لم يصل، وإن خف قبلها
~~شرع وأوجز. انتهى كلام الشارح.
# فتأمل قوله: وإن خف قبلها شرع وأوجز. وتأمل قول التتائي: ولو تجلى بعضها
~~قبل الشروع فيها أقامها رغبة في إكمالها. وتأمل كلام المزجد، وكلام البكري
~~في الكنز، أعني: قوله: لو انجلى بعضها فله الشروع في الصلاة للباقي.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: هل للاجتماع للصلاة عند نزول البلاء أصل؟
# فأجاب: ما علمت لذلك أصلا من كونه شرع لذلك صلاة كالاستسقاء والكسوف،
~~وأما ما يفعله بعض الناس من ذبح شاة أو غيرها يسمونه فدية، فهذا لا شك أنه
~~بدعة لا يجوز. وأجاب أيضا: ما علمت للخروج للصحراء أصلا، لكن
# PageV05P070
# يوعظون ويؤمرون بالتوبة والصدقة، وكل أحد يصلي في بيته ركعتين توبة إلى
~~الله تعالى، لأن صلاة التوبة مشروعة لكن بغير جماعة.
# PageV05P071
### | باب الاستسقاء
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: ذكر في السيرة أن أهل
~~مكة طلبوا آيات، وأن الله منع إجابتهم رحمة; والفائدة: كون الإنسان يعرف
~~أنه حري يمنع شيئا من دعائه رحمة به، ولو يعطى ما طلبه كان عذابا عليه
~~كثعلبة.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن الدعاء بظهور اليدين؟
# فأجاب: وأما الدعاء بظهور اليدين فهو جائز، ويكون قد ترك السنة لأنه ثبت
~~عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: قال ms1126 رسول الله: " إذا دعوت فادع بباطن
~~كفيك ولا تدع بظهورها، فإذا فرغت فامسح بها وجهك " 1، رواه أبو داود وابن
~~ماجة. PageV05P171
### | كتاب الجنائز
# التداوي والرقى
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله: عن الذين إذا مرض أحدهم يحفون
~~ويحوطون، فيقرؤون شيئا من الآيات بحساب وأعداد، فإذا انتهى قالوا: يا قاضي
~~الحاجات؟
# فأجاب: الذي وردت به السنة: دعاء العائد له وحده، من غير تكلف ولا
~~اجتماع؛ فإن شاء رقاه بما وردت به السنة، كما قال عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه لزوجته لما نخستها عينها: " إنما يكفيك أن تقولي: أذهب الباس رب
~~الناس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما " 1؛ هذا
~~جنس المشروع، وأما على هذه الكيفية فبدعة.
# وسئل ابنه الشيخ عبد اللطيف: عن الرقية بالقرآن، إذا كان الراقي يبصق
~~بريقه؟
# فأجاب: هذا جائز لا بأس به، وريق الراقي على هذه الصفة لا بأس به؛ بل
~~يستحب الاستشفاء به، كما في حديث PageV05P072
# الرقية بالفاتحة. وأما ما يفعله بعض الناس مع من يقدم من المدينة، من
~~الاستشفاء بريقهم على الجراح، فهذا لا أصل له، ولم يجئ فيمن أتى من المدينة
~~خصوصية توجب هذا. والحاج أفضل منه، ولا يعرف أن أحدا من أهل العلم فعل هذا
~~مع الحاج، وإنما لو أراد الاستشفاء بريق المسلم مع تربة الأرض، إذا سمى
~~الله في ذلك، كما في حديث: " بسم الله. تربة أرضنا بريقة بعضنا، يشفى
~~سقيمنا، بإذن ربنا " 1؛ فهذه الرقية من المسلم الموحد على هذا الوجه، قد
~~جاءت بها الأحاديث.
# وسئل: عن الكاهن إذا سئل عن دواء مباح، والسائل والمريض مسلمان؟
# فأجاب: إن كان خبر الكاهن بالدواء ومنافعه من طريق الكهانة، فلا يحل
~~تصديقه، وهو داخل في الوعيد، وإن كان من جهة الطب ومعرفة منافع الأدوية،
~~فلا يدخل في مسألة الكاهن.
# سئل الشيخ سعد بن حمد بن عتيق: عن الذبح عند المريض ... إلخ؟
# فأجاب: لا ريب أن التقرب إلى الله بالنسك من أفضل القربات، وأعظم
~~الطاعات، ومن أشرف الحسنات، وأفضل النفقات ms1127 للمسلم إذا حسن قصده في ذلك،
~~وتجرد من الشوائب والأسباب التي توجب حبوط العمل وعدم الانتفاع به، أو
~~لحوقه بالمعاصي التي يعاقب عليها، قال الله تعالى: PageV05P073
# {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} [سورة الأنعام آية:
~~162] ، وقال: {فصل لربك وانحر} [سورة الكوثر آية: 2] . فما يتقرب به المسلم
~~إلى الله من الهدايا والأضاحي، وغير ذلك من النسك المأمور به شرعا، كل ذلك
~~من العبادات التي أمر الله بها عباده؛ فمن فعل من ذلك شيئا لغير الله فهو
~~مشرك.
# وقد كان المشركون يتقربون إلى معبوداتهم بأنواع من القرب، كالهدايا
~~والنذور وغير ذلك؛ وهذا من الشرك الذي قال الله فيه: {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به} [سورة النساء آية: 48] ، وقال: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله
~~عليه الجنة ومأواه النار} [سورة المائدة آية: 72] . في صحيح مسلم عن علي
~~قال: " حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات: لعن الله من ذبح
~~لغير الله " 1 الحديث، وساق حديث طارق: " دخل الجنة رجل في ذباب " الحديث.
# ومن الشرك: ما يقع في كثير من المدن والبوادي والقرى والأمصار، ممن ينتسب
~~إلى الإسلام، ممن قل نصيبه من الدين، وخالف سبيل المؤمنين، وسلك طريق
~~المغضوب عليهم والضالين، من الذبح للجن، واتخاذهم أولياء من دون الله،
~~مضاهاة لإخوانهم من المشركين الأولين، الذين قال الله فيهم: {إنهم اتخذوا
~~الشياطين أولياء من دون الله} [سورة الأعراف آية: 30] ، وقال: {بل كانوا
~~يعبدون الجن} [سورة سبأ آية: 41] ؛ وقد كانوا يجعلون الجن شركاء لله في
~~عبادته، فيذبحون PageV05P074
# لهم وينذرون لهم، ويستعيذون بهم، ويفزعون إليهم عند النوائب؛ وكان منهم
~~من يفعل ذلك خوفا من شرهم، وتخلصا من أذاهم، وساق أدلة الاستعاذة بالله من
~~شرهم. ثم قال: فالاستعاذة بالله من أفضل مقامات العبودية، مثل الدعاء
~~والخوف والرجاء والذبح والتوكل، فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك.
# قال ابن القيم: ومن ذبح للشيطان ودعاه واستعاذ به وتقرب إليه بما يحب،
~~فقد عبده وإن لم يسم ذلك عبادة، أو يسميه استخداما، وصدق، ms1128 هو استخدام من
~~الشيطان له، فيصير من خدم الشيطان وعابديه، وبذلك يخدمه الشيطان. والذبح
~~للجن يفعله كثير من أهل الجهل والضلال، إذا مرض الشخص أو أصابه جنون أو داء
~~مزمن، ذبحوا عنده كبشا أو غيره؛ وكثير منهم يصرحون بأنهم ذبحوه للجن،
~~ويزعمون أن الجن أصابته بسبب حدث منه، فيذبحون عنده ذبيحة للجن، يقصدون
~~تخليصه مما أصابه من ذلك الداء.
# ولا شك أن الجن قد تعرض لبعض الإنس بأنواع من الأذى، كالصرع وغيره،
~~لأسباب يفعلها الإنسي يتأذون بها؛ فإذا ابتلي الإنسان بشيء من ذلك، فالواجب
~~عليه، الفزع إلى الله والاستعاذة به، والالتجاء إليه والتوكل عليه،
~~فبالاعتصام بالله يندفع عدوان المعتدين، من الإنس والجن والشياطين، وأما
~~العدول عن ذلك إلى الالتجاء إلى الجن، والذبح لهم، فهذا هو الشرك الذي لا
~~يغفره الله.
# PageV05P075
# ومن هذا الباب: ما يفعله الجاهلون بمكة من الذبح للجن، ولهذا روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم " أنه نهى عن ذبائح الجن ". قال الزمخشري: كانوا
~~إذا اشتروا دارا أو بنوها، أو استخرجوا عينا، ذبحوا ذبيحة، خوفا أن تصيبهم
~~الجن، فأضيفت إليهم الذبائح لذلك. ثم من الناس من يذبح عند المريض لهذا
~~المقصد الخبيث، ويظهر للناس أنه إنما قصد التقرب إلى الله، والصدقة على
~~الفقراء والمساكين بلحم ما يذبحه، وقد اطلع الله منه على سوء القصد، وأنه
~~إنما قصد بذبيحته التقرب إلى الجن، ولكن منعه من بيان مقصده الخوف من
~~المسلمين؛ وهذا نفاق وزندقة ومحادة لله ورسوله، كإخوانه الموصوفين في قوله:
~~{يخادعون الله والذين آمنوا} الآية [سورة البقرة آية: 9] . وإذا عرفت أن
~~الذبح عند المريض على هذا الوصف الذي ذكرنا من الشرك المحرم، فاعلم: أن من
~~الناس من يذبح عند المريض لغير مقصد شركي، وإنما يقصد بالذبح التقرب إلى
~~الله بالذبيحة والصدقة بلحمها، ولا يخفى أن قاعدة سد الذرائع المفضية إلى
~~الشرك تقتضي المنع من فعل ذلك والنهي عنه، لأن ذلك ذريعة لفعل الشرك، لما
~~قد عرفت أن كثيرا من الناس يذبح عند المريض لقصد التقرب إلى الجن، ولكن
~~يخفي ms1129 قصده خوفا من العقوبة، وبعضهم يبين قصده لإخوانه من شياطين الإنس.
# PageV05P076
# وقد حدثني من لا أتهم أن من هذا الجنس من أتى إلى مريض وأشار بأن يذبح
~~عنده ذبيحة، ثم لما تفرق الناس عنه أسر إليه وأشار أن الذبيحة لغير الله.
# وبذلك يعلم: أن المتعين: النهي عن الذبح عند المريض، وإن حسن قصد الفاعل،
~~سدا لباب الشرك، وحسما للذرائع التي تجر إليه؛ فإن العمل وإن كان أصله قربة
~~وفعله طاعة، فقد يقترن به ما يوجب بطلانه، ويقتضي النهي عنه، كأعمال
~~الرياء، وتحري الدعاء والصلاة لله عند القبور، والنحر في أمكنة أعياد
~~المشركين ومواطن أوثانهم، وساق حديث ثابت بن الضحاك - إلى أن قال - ومن
~~مفاسد ذلك: أنه سبب لدخول أهل النفاق، فيذبحون لأوليائهم من الجن، ولا
~~يخافون أحدا من المسلمين، لعلمهم بخفاء سوء قصدهم، وعدم اطلاع المؤمنين على
~~ما أبطنوه من شركهم وضلالهم. انتهى ملخصا.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، رحمه الله تعالى: عن التوتين؟
# فأجاب: التوتين الذي يفعله بعض العوام، يأخذون قيحا من المجدور، ويشقون
~~جلد الصحيح، ويجعلونه في ذلك المشقوق، يزعمون أنه إن جدر يخفف عنه، فهذا
~~ليس من التمائم المنهي عن تعليقها فيما يظهر لنا، وإنما هو من التداوي عن
~~الداء قبل نزوله، كما يفعلون بالمجدور إذا أخذته
# PageV05P077
# حمى الجدري لطخوا رجليه بالحناء، لئلا يظهر الجدري في عينيه، وقد جرب ذلك
~~فوجد له تأثير. وهؤلاء يزعمون أن التوتين من الأسباب المخففة للجدري، والذي
~~يظهر لنا فيه الكراهة، لأن فاعله يستعجل به البلاء قبل نزوله، ولأنه في
~~الغالب إذا وتن ظهر فيه الجدري فربما قتله، فيكون الفاعل لذلك قد أعان على
~~قتل نفسه، كما ذكره العلماء فيمن أكل فوق الشبع فمات بسبب ذلك؛ فهذا وجه
~~الكراهة.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين، رحمه الله: ما يفعل بالصبي الذي يسمونه
~~"التعضيب"، ما علمت فيه شيئا، ولا سمعنا له ذكرا في الزمن الأول، ولا أدري
~~عن أمره؛ ولكني أكرهه.
# وقال الشيخ حمد بن عتيق، رحمه الله تعالى: ورد علينا ms1130 سؤإلات، فمن إخوانكم
~~من يذكره أمرا هينا، وهو أنه يغرز إبرة في بدن الإنسان حتى يقرب خروج الدم،
~~ثم يؤخذ على رأس الإبرة من دواء اتصل بكم من النصارى، فإذا مكث يومين أو
~~ثلاثة حدث في البدن حبتان أو ثلاث من جنس الجدري، ولا ذكروا أنه صار سببا
~~لموت أحد; وآخر يقول: مات بسببه أناس كثير، وبالجملة، ما بلغنا عن الله ولا
~~عن رسوله ولا عن أئمة الدين في ذلك تحليل ولا تحريم، إلا أني وقفت على فتيا
~~لبعض تلاميذ الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمهم الله، قال فيها: إنه ما بلغنا
~~فيه شيء إلا أنه يخاف إذا
# PageV05P078
# حدث بسببه الموت، فيكون الفاعل مثل المتسبب في القتل; ونحن نرى هذا الفعل
~~عندنا ولا فعلناه، ولا نهينا ولا رخصنا، لأنه لم يبلغنا فيه أصل.
# وأما كون الدواء اتصل بكم من النصارى، فجميع الأعيان الأصل فيها الحل
~~والإباحة، إلا ما ثبت النهي عنه، أو بان فيه مفسدة ظاهرة متحققة، وقد قال
~~تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} [سورة الإسراء آية: 36] . ومثل هذه
~~الأمور الأمر فيها هين، ويكفي الإنسان فيها السكوت عنها، حتى يتبين دليل
~~شرعي من كتاب الله أو سنة رسوله، وما ثبت عن الصحابة، وما قاله جمع من
~~الأئمة، والله سبحانه لم يترك شيئا مما يجب على الخلق العمل به إلا بينه
~~على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، كذلك ما حرم أدلته ظاهرة معلومة.
# وأجاب الشيخ عبد الله، والشيخ إبراهيم، ابنا الشيخ عبد اللطيف، والشيخ
~~سليمان بن سحمان: إن هذا التجدير الذي يسميه بعض الأطباء "التلقيح"، وبعض
~~العامة يسمون "التوتين" و"التعضيب" لا يجوز استعمال ذلك، ولم نقف على شيء
~~من كلام العلماء فيها. وقد سئل عن ذلك الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، وأبا
~~بطين وأجابا، ثم ذكروا جوابيهما السابقين، ثم قالوا: ودعوى هؤلاء الجهال أن
~~هذا من الأسباب الجائزة دعوى باطلة لوجهين:
# أحدهما: أنهم لا يستعملون هذا بعد انعقاد موجبه وحدوثه، فيكون من باب
# PageV05P079
# التداوي، ولكنهم إنما ms1131 يفعلون هذا لئلا يحدث; وربما حدث بسببه فيكون قد
~~تسبب لاستعجال البلاء قبل أن ينزل، وربما قتله فيكون قد أعان على قتل نفسه.
# الثاني: أن هذا لو كان من باب التداوي وفعل السبب لكان غير جائز، لأنه
~~تداوى بسبب لم يشرعه الله ورسوله، وذلك أن التوتين إنما يكون بالقيح وهو
~~نجس، أو بشيء معمول منه؛ والتداوي بالحرام النجس غير مباح ولا مأذون فيه،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: " عباد الله تداووا، ولا تداووا بحرام، فإن الله
~~لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها " 1. ونحن نمنع من هذا ولا نجيزه، ونعاقب
~~من فعله.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن شحم الخنزير؟
# فأجاب: أما التداوي بأكله فلا يجوز، وأما التداوي بالتلطخ به ثم يغسل بعد
~~ذلك، فهذا ينبني على جواز مباشرة النجاسة في غير الصلاة، وفيه نزاع مشهور؛
~~والصحيح: أنه يجوز للحاجة، كما يجوز استنجاء الرجل بيده وإزالة النجاسة
~~بيده؛ وما أبيح للحاجة جاز التداوي به، كما يجوز التداوي بلبس الحرير على
~~أصح القولين، وما أبيح للضرورة كالمطاعم الخبيثة فلا يجوز التداوي بها، كما
~~لا يجوز التداوي بشرب الخمر.
# وسئل عما يحكى من دم البرازي 2 أنه دواء لعضة PageV05P080
# الكلب؟
# فقال: لا أصل له، والتداوي بالنجس حرام.
# وأجاب الشيخ عبد الله العنقري: هو نجس حرام، ولا يجوز التداوي به عن عضة
~~الكلب، ولا غيرها.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن هذه المسألة؟ فأفتى بالمنع والشيء إذا
~~كان محرما في الشرع، فلا يبيحه دعوى نفعه بالتجربة.
# وسئل الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف: عن التداوي بكرش الذبيحة وغيرها مما
~~يجعل على محل اللدغة؟
# فأجاب: هذا جائز، لأنه من باب التداوي، ولا يقصد فاعله إلا ذلك بقرينة
~~جعله على محل القرص في الحال، فلو ترك وقتا ما، لم يحصل به نفع كما هو
~~معلوم بالتجربة، وذلك لما فيه من القوة الجاذبة للمادة السمية.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن ضرب مسمار في جدار أو غيره، على حروف
~~مقطعة من حروف الهجاء؟
# فأجاب: ms1132 أما ما يفعله بعض الناس في أمر الضرس، بضرب مسمار كما ذكرت، فهذا
~~من عمل الشيطان.
# وسئل الشيخ سليمان بن حمدان: هل تجوز وتقبل من الإنسان التوبة بالقلب
~~وحده؟ أم تكون باللسان بألفاظ وصيغ مخصوصة؟ وما هي هذه الألفاظ والصيغ؟
# PageV05P081
# فأجاب: التوبة من أعمال القلوب، كما صرح بذلك ابن عبد السلام الشافعي في
~~قواعده وغيره; وقال الإمام أبو العباس أحمد بن تيمية: أصل التوبة عزم
~~القلب; وقال النووي: أصلها الندم، وهو ركنها الأعظم.
# وذكر الفقهاء من أصحابنا وغيرهم: أن لها ثلاثة شروط، وعبر عنها بعضهم
~~بالأركان، وهي: الإقلاع عن المعصية، والندم على فعلها، والعزم على أن لا
~~يعود إلى مثلها في المستقبل؛ وليس منها ما هو متوقف على اللفظ، والمذهب:
~~عدم اشتراط لفظ: إني تائب، أو أستغفر الله، ونحوه.
# قال ابن مفلح: وقيل: يشترط قوله: اللهم إني تائب إليك من كذا وكذا،
~~وأستغفر الله؛ وهو ظاهر ما في المستوعب; فظاهر هذا: اعتبار التوبة بالتلفظ
~~والاستغفار، ولعل المراد اعتبار أحدهما؛ ولم أجد من صرح باعتبارهما، ولا
~~أعلم له وجها. انتهى.
# إذا علم هذا، فإن القول المعتمد الذي هو المذهب وعليه الأكثر: عدم اشتراط
~~لفظ: إني تائب، أو أستغفر الله، ونحوه في التوبة؛ وعليه، فلا يكون لها
~~صيغة، لأنها لا تتوقف على اللفظ، والصيغ من خصائص الألفاظ، والله أعلم.
# PageV05P082
# [تلاوة القرآن على الميت قبل أن يغسل]
# سئل الشيخ عبد الله بن محمد: عن تلاوة القرآن على الميت قبل أن يغسل ...
~~إلخ؟
# فأجاب: هذا لا بأس به، وإذا اجتمع رجال ونساء، وأراد الإمام أن يصلي
~~عليهم صلاة واحدة، قدم الرجال فجعلهم مما يليه، لأنهم يستحقون التقديم في
~~الإمامة، فاستحقوا التقديم في الجنائز؛ وقد نقل الجماعة عن أحمد: أنه يقدم
~~إلى الإمام الحر المكلف، ثم العبد المكلف، ثم الصبي، ثم الخنثى، ثم المرأة.
# وأما صفة موضعهم بين يدي الإمام للصلاة عليهم، فتجعل رؤوسهم كلهم عن يمين
~~الإمام، وتجعل وسط المرأة حذا صدر الرجل، ليقف الإمام من كل نوع موقفه، لأن
~~السنة أن يقف عند ms1133 صدر الرجل ووسط المرأة.
# وأجاب الشيخ، حمد بن ناصر بن معمر: أما الصلاة على الميت، فإن أوصى الميت
~~بأن يصلي عليه رجل معين، فهو أحق من غيره. ولا يقوم أحد في جنب الإمام، بل
~~يقف الإمام وحده، إلا إن كان المكان ضيقا، بحيث لا يحصل له الوقوف في الصف،
~~فحينئذ يقف في جنب الإمام للحاجة.
# [الصلاة على الغال]
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمه الله: هل تكره الصلاة على غير
~~الغال؟ وقاتل نفسه؟
# فأجاب: الصلاة تكره على غير الغال وقاتل نفسه، مثل
# PageV05P083
# المجاهر بالفسق والكبائر، فقد قال الشيخ تقي الدين: ينبغي لأهل العلم
~~والدين أن يدعوا الصلاة عليه، عقوبة ونكالا لأمثاله، لتركه صلى الله عليه
~~وسلم الصلاة على قاتل نفسه، وعلى الغال، والمدين الذي لا وفاء له. وإن كان
~~منافقا كمن علم نفاقه لم يصل عليه، ومن لم يعلم نفاقه صلي عليه. ومن مات
~~مظهرا للفسق مع ما فيه من الإيمان، كأهل الكبائر، فلا بد أن يصلي عليهم بعض
~~الناس، ومن امتنع من الصلاة على أحد منهم زجرا لأمثاله كان حسنا، ولو امتنع
~~في الظاهر ودعا له في الباطن، ليجمع بين المصلحتين، كان أولى من تفويت
~~إحداهما. انتهى. والمراد بكراهة الصلاة على أهل الكبائر للإمام خاصة، أو
~~لأهل العلم والدين المقتدى بهم.
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، والشيخ عبد الله العنقري: عن
~~الحائض والنفساء، إذا ماتت إحداهما، هل تجوز الصلاة عليها في المسجد؟
# فأجابا: إنه يجوز إذا أمن تلويثه، لأن الأحكام انقطعت بالموت.
# PageV05P084
# فصل
# قال الشيخ عبد الله بن محمد: ومن البدع رفع الصوت بالذكر عند حمل الميت،
~~وعند رش القبر بالماء، وغير ذلك مما لم يرد عن السلف.
# سئل الشيخ حمد بن عبد العزيز: عن كشف الكفن عن وجه الميت؟
# فأجاب: لم يبلغني فيه شيء، ولكن الظاهر أن الأمر فيه واسع، إن كشف عنه
~~فلا بأس وإن ترك فكذلك.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن رفع اليدين حال القيام على القبر بعد
~~الدفن؟ ms1134
# فأجاب: ثبت في سنن أبي داود: " أنه صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن
~~الميت قال: قفوا على صاحبكم واسألوا له التثبيت واستغفروا له، فإنه الآن
~~يسأل " 1؛ فهذا هو المسنون: أن يستغفر له ويسأل له التثبيت، وأما رفع
~~الأيدي في تلك الحال فلا أراه، لعدم وروده.
# [التلقين بعد دفن الميت]
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمه الله: عن التلقين بعد دفن الميت؟
~~PageV05P085
# فأجاب: لم يصح في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء، بل ورد فيه
~~أحاديث ضعيفة، منها حديث أبي أمامة عند الطبراني عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إذا مات أحد من إخوانكم وسويتم التراب على قبره، فليقم أحدكم
~~على رأس القبر، ثم ليقل: يا فلان، فإنه يسمعه ولا يجيب. ثم يقول: يا فلان
~~بن فلان، ثم يستوي قاعدا، ثم يقول: يا فلان بن فلانة، فإنه يقول: أرشدنا
~~يرحمك الله، ولكن لا تشعرون. فيقول: اذكر ما خرجت عليه من الدنيا: شهادة
~~ألا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأنك رضيت بالله ربا، وبالإسلام
~~دينا، وبمحمد نبيا، وبالقرآن إماما " الحديث.
# وقد قواه الضياء في المختارة، ثم قال الأثرم: قلت لأحمد: هذا الذي
~~يصنعونه إذا دفن الميت، يقف الرجل ويقول: يا فلان بن فلانة؟ قال: ما رأيت
~~أحدا يفعله إلا أهل الشام، حين مات أبو المغيرة، يروى فيه عن أبي بكر بن
~~أبي مريم عن أشياخهم، كانوا يفعلونه; وكان إسماعيل بن عياش يرويه، يشير إلى
~~الحديث الذي رواه الطبراني عن أبي أمامة، وروي أيضا عن واثلة بن الأسقع،
~~وكرهه جماعة من العلماء، لاعتقادهم أنه بدعة مكروهة، وأما التحريم فليس
~~بحرام.
# PageV05P086
# وأجاب الشيخ سعيد بن حجي: قال ابن القيم في الهدي: وكان من هديه صلى الله
~~عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت، قام على قبره هو وأصحابه، وسأل له
~~التثبيت، وأمرهم أن يسألوا له التثبيت، ولا يلقن الميت، كما يفعله الناس
~~اليوم; وأما الحديث الذي رواه الطبراني في معجمه من حديث أبي أمامة ...
~~إلخ، ms1135 فهذا حديث لا يصح رفعه; لكن قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: فهذا الذي
~~يصنعون إذا دفن الميت ... إلخ؟ فقال: ما رأيت أحدا فعله إلا أهل الشام، حين
~~مات أبو المغيرة، جاء إنسان فقال ذلك. انتهى ملخصا.
# وقوله: " كان إذا فرغ من دفن الميت ... إلخ "، حديث رواه أبو داود؛ فهذا
~~التلقين لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أنكر المسلمون ذلك في
~~زماننا، والله أعلم.
# [وضع الجريدة على القبر]
# سئل الشيخ عبد الله بن محمد: عن وضع الجريدة على القبر ... ؟
# فأجاب: المسألة فيها خلاف، فإن بعض الفقهاء يرى استحباب وضع الجريدة على
~~القبر، وبعضهم لا يرى ذلك، لأنه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل
~~العموم. وأما جعل الرياحين على القبر، فبدعة منهي عنها، لأنه من تخليق
~~القبر المنهي عنه، بخلاف جعل الجريدة عليه، لأنه ثبت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " مر بقبرين، فقال: إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير. أما
~~أحدهما فكان لا يستتر من بوله، وأما الآخر فكان يمشي
# PageV05P087
# بالنميمة " 1 ثم أخذ جريدة فشقها نصفين، وجعل على كل قبر منهما نصف
~~الجريدة، وقال: " لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا " 2.
# [البناء على القبور]
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن البناء على القبور؟
# فأجاب: أما بناء القباب عليها فيجب هدمها، ولا علمت أنه يصل إلى الشرك
~~الأكبر.
# وأجاب ابنه الشيخ عبد الله: أما بناء القبب على القبور، فهو من علامات
~~الكفر وشعائره، لأن الله أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم بهدم الأوثان، ولو
~~كانت على قبر رجل صالح، لأن اللات رجل صالح، فلما مات عكفوا على قبره،
~~وبنوا عليه بنية وعظموها، فلما أسلم أهل الطائف وطلبوا منه أن يترك هدم
~~اللات شهرا، لئلا يروعوا نساءهم وصبيانهم، حتى يدخلهم الدين، فأبى ذلك
~~عليهم، وأرسل معهم المغيرة بن شعبة، وأبا سفيان بن حرب، وأمرهما بهدمها.
# قال العلماء: وفي هذا أوضح دليل، أنه لا يجوز إبقاء شيء من هذه القبب
~~التي بنيت على القبور، واتخذت ms1136 أوثانا، ولا يوما واحدا؛ فإنها شعائر الكفر،
~~وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " نهى عن البناء على القبر
~~وتجصيصه وتخليقه والكتابة عليه "؛ وقد قال تعالى: {وما PageV05P088
# آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [سورة الحشر آية: 7] .
# وأما كونه علامة على كفر بانيها، فهذا يحتاج إلى تفصيل: فإن كان البانى
~~قد بلغه هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في هدم البناء عليها، ونهيه عن ذلك،
~~وعاند وعصى، ومنع من أراد هدمها من ذلك، فذلك علامة الكفر. وأما من فعل ذلك
~~جهلا منه بما بعث الله به رسوله صلوات الله وسلامه عليه، فهذا لا يكون
~~علامة على كفره، وإنما يكون علامة على جهله وبدعته، وإعراضه عن البحث عما
~~أمر الله به ورسوله في القبور. وأما حال أهل العصر الثاني، الذين لم يحضروا
~~البناء، وإنما فعله آباؤهم ومتقدموهم، فالراضي بالمعصية كفاعلها؛ وفيهم من
~~التفصيل ما تقدم في الباني الأول، فافهم ذلك. وهذا إذا لم يذبح عندها وتعبد
~~وتدعى، ويرجى منها طلب الفوائد، وكشف الشدائد، فأما إذا فعل ذلك، فهو الشرك
~~الذي قال الله فيه: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه
~~النار} [سورة المائدة آية: 72] . وأما الإشكال الذي ذكره السائل، في حديث
~~علي في القبور، التي أمره الرسول بتسويتها، هل هي قديمة؟ فليس فيه إشكال
~~بحمد الله، لأنه محمول على القبور القديمة، كقبور الجاهلية، لأن البناء على
~~القبور وتعليتها من سنن الجاهلية، ولم يكن ذلك في عهد الصحابة. وأما حديث
~~قبر عثمان بن مظعون، فليس فيه معارضة لما ذكرنا، لأن المراد
# PageV05P089
# إعلام القبر بعلامة يعرف، كحصاة ونحوها بلا تعلية ولا بناء؛ وهذا لا بأس
~~به عند أهل العلم؛ فحديث قبر عثمان، فيه الدليل على جواز ذلك لكل أحد، وهذا
~~ظاهر، ولله الحمد والمنة.
# وأجاب أيضا: والقبور التي باق عليها البناء تهدم.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: ثبت في الصحيح والسنن، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " أنه نهى عن البناء على القبور، وأمر بهدمه ms1137 "، كما
~~رواه مسلم في صحيحه، قال: حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب
~~بن أبي ثابت: عن أبي وائل عن أبي الهياج الأسدي، قال: قال لي علي: " ألا
~~أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ألا تدع تمثالا إلا
~~طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته " 1، وساق بسنده عن جابر، قال: " نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر، وأن يبنى عليه، وأن يكتب عليه " 2،
~~وساق عن ثمامة قال: " كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم، فتوفي صاحب لنا،
~~فأمر فضالة بقبره فسوي، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بتسويتها " 3.
# وقال الترمذي: باب ما جاء في تسوية القبور: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا
~~عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي وائل، " أن
~~عليا رضي الله عنه قال لأبي الهياج الأسدي: ألا أبعثك على ما بعثني عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا تدع قبرا مشرفا إلا سويته، ولا تمثالا
~~إلا PageV05P090
# طمسته " 1؛ قال: وفي الباب عن جابر; وقال ابن ماجة في: باب ما جاء في
~~النهي عن البناء على القبور وتجصيصها والكتابة عليها: حدثنا زهير بن مروان،
~~حدثنا عبد الرزاق عن أيوب عن أبي الزبير عن جابر قال: " نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن تجصيص القبور " 2. حدثنا عبد الله بن سعيد، حدثنا حفص بن
~~غياث عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن جابر قال: " نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يكتب على القبور شيء " 3. حدثنا محمد بن يحيى حدثنا محمد بن
~~عبد الله الرقاشي، حدثنا وهب حدثنا عبد الرحمن بن زيد عن القاسم بن مخيمر
~~عن أبي سعيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى أن يبنى على القبور ".
~~وقال النووي، رحمه الله، في شرح مسلم: قال الشافعي، رحمه الله، في الأم:
~~رأيت الأئمة بمكة يأمرون بهدم ما يبنى، ويؤيد الهدم قوله: " ولا قبرا مشرفا
~~إلا سويته ms1138 " 4. وقال الأذرعي، رحمه الله، في قوت المحتاج: ثبت في صحيح
~~مسلم: النهي عن التجصيص والبناء، وفي الترمذي وغيره: النهي عن الكتابة.
~~وقال القاضي ابن كج: ولا يجوز أن يبنى عليها قباب ولا غيرها، والوصية
~~باطلة. قال الأذرعي: والوجه في تحريم البناء على القبور، المباهاة
~~والمضاهاة للجبابرة والكفار؛ والتحريم يثبت بدون ذلك. وأما بطلان الوصية
~~ببناء القباب وغيرها من الأبنية العظيمة، وإنفاق الأموال الكثيرة عليه، فلا
~~ريب في تحريمه، والعجب كل العجب من يلزم ذلك الورثة PageV05P091
# من حكام العصر، ويعمل بالوصية بذلك. انتهى كلام الأذرعي، رحمه الله.
# ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبور، وما أمر به وما
~~نهى عنه، وما كان عليه أصحابه، وبين ما أنتم عليه من فعلكم مع قبر أبي طالب
~~والمحجوب وغيرهما، وجد أحدهما مضادا للآخر، مناقضا له، بحيث لا يجتمعان
~~أبدا؛ فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البناء على القبور كما تقدم
~~ذكره، وأنتم تبنون عليها القباب العظيمة، والذي رأيته في "المعلاة" أكثر من
~~عشرين قبة. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزاد عليها غير ترابها،
~~وأنتم تزيدون عليها غير التراب، التابوت ولباس الجوخ، ومن فوق ذلك القبة
~~العظيمة المبنية بالأحجار والجص؛ وقد روى أبو داود من حديث جابر رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " نهى أن يجصص القبر أو يكتب عليه، أو
~~يزاد عليه " 1، " ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكتابة عليها "،
~~كما تقدم في صحيح مسلم.
# وقال أبو عيسى الترمذي: باب ما جاء في تجصيص القبور والكتابة عليها:
~~حدثنا عبد الرحمن بن الأسود، حدثنا محمد بن ربيعة عن ابن جريج عن أبي
~~الزبير عن جابر قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تجصص القبور،
~~وأن يكتب عليها، وأن يبنى عليها، وأن توطأ " 2، هذا حديث حسن صحيح. وهذه
~~القبور عندكم مكتوب عليها القرآن والأشعار، وقال أبو داود: PageV05P092
# باب البناء على القبور: حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا عبد الرزاق، ms1139 قال:
~~أخبرني ابن جريج قال: حدثني أبو الزبير، أنه سمع جابرا يقول: " سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى أن يقعد على القبر، وأن يجصص، ويبنى عليه " 1.
~~انتهى. ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسرجها؛ والذي رأيته ليلة
~~دخولنا مكة - شرفها الله - في المقبرة، أكثر من مائة قنديل، هذا مع علمكم
~~بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن فاعله، فقد روى ابن عباس، رضي الله
~~عنهما، " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور، والمتخذين
~~عليها المساجد والسرج " 2، رواه أهل السنن. وأعظم من هذا كله وأشد تحريما،
~~الشرك الأكبر الذي يفعل عندها، وهو دعاء المقبورين، وسؤالهم قضاء الحاجات،
~~وتفريج الكربات; لكن تقولون لنا: إن هذا لا يفعل عندها، وليس عندنا أحد
~~يدعوها ويسألها، ونقول: اللهم اجعل ما ذكروه حقا وصدقا، ونسأل الله أن يطهر
~~حرمه من الشرك.
# ولا ريب أن دعاء الموتى وسؤالهم جلب الفوائد، وكشف الشدائد، من الشرك
~~الأكبر الذي كفر الله به المشركين، وقد قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا
~~تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] ، وقال تعالى: {والذين تدعون من
~~دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا
~~لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك PageV05P093
# مثل خبير} [سورة فاطر آية: 13-14] ، وقال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من
~~دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر
~~الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} [سورة الأحقاف آية: 5-6] ،
~~وقال تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا
~~كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في
~~ضلال} [سورة الرعد آية: 14] ، وروى الترمذي عن أنس رضي الله عنه " أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: الدعاء مخ العبادة، ثم قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين} ms1140 " 1، رواه أحمد وأبو داود والترمذي. قال العلقمي في
~~شرح الجامع الصغير: حديث: " الدعاء مخ العبادة " 2 قال شيخنا: قال في
~~النهاية: مخ الشيء خالصه، وإنما كان مخها لأمرين: أحدهما: أنه امتثال أمر
~~الله تعالى حيث قال: {ادعوني أستجب لكم} [سورة غافر آية: 60] ، فهو محض
~~العبادة وخالصها. والثاني: إذا رأى نجاح الأمور من الله تعالى قطع عمله عما
~~سواه، ودعاه لحاجته وحده؛ وهذا أصل العبادة، ولأن الغرض من العبادة الثواب
~~عليها، وهذا هو المطلوب من الدعاء.
# وقوله: " الدعاء هو العبادة " 3، قال شيخنا قال الطيبي: PageV05P094
# أتى بالخبر المعرف باللام ليدل على الحصر، وأن العبادة ليست غير الدعاء;
~~وقال شيخنا: قال البيضاوي: لما حكم بأن الدعاء هو العبادة الحقيقة، التي
~~تتأهل أن تسمى عبادة، من حيث يدل على أن فاعله مقبل على الله معرض عما
~~سواه، لا يرجو إلا إياه ولا يخاف إلا منه، واستدل عليه بالآية، يعني قوله
~~تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} [سورة غافر آية: 60] ، فإنها تدل على
~~أنه أمر مأمور به، إذا أتى به المكلف قبل منه لا محالة، وترتب عليه المقصود
~~ترتب الجزاء على الشرط، والسبب على المسبب؛ وما كان كذلك كان أتم العبادة.
~~انتهى كلام العلقمي، رحمه الله.
# وأجاب أيضا: البناء على القبور بدعة محرمة، وعبادتها شرك، بالدلائل من
~~الكتاب والسنة والإجماع؛ فالقباب إذا كانت تعبد فهي أوثان، كاللات والعزى
~~ومناة، ولا نزاع في ذلك، وإن لم تعبد فبناؤها بدعة محرمة، وهدمها واجب;
~~وذلك بالسنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم: عن أبي
~~الهياج، قال: " قال لي علي: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ لا تدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته " 1،
~~فأمر صلى الله عليه وسلم بهدمه في هذا الحديث، وجاء بلفظ النكرة وهي تعم كل
~~قبر، سواء كان في مكة، أو في المقبرة المسبلة، وفي حديث جابر: " نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر، وأن يكتب عليه " 2. ففي هذه ms1141
~~الأحاديث كفاية لمن كان واعيا. PageV05P095
# وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله: اعلم، رحمك الله: أنه ورد من
~~مصر جواب عن سؤال، وذلك الجواب يتضمن القول بجواز بناء المساجد على القبور،
~~والتعلق بأرواح أربابها، وحصول البركات والمنافع بما يفيض عليه من تلك
~~الأرواح، كما كان يعتقده عباد الأصنام المصورة بصور الملائكة والصالحين،
~~فتعين علي وعلى أمثالي رد ذلك وإبطاله.
# فأقول، مستعينا بالله، طالبا في ذلك رضى الله وجزيل ثوابه: الحمد لله رب
~~العالمين، الجواب وبالله التوفيق: لا ريب أن الذي أجاب به هذا المجيب باطل
~~من وجوه: أحدها: أن لفظة الاستظهار بأرواح الأموات، إنما أراد بها التعلق
~~بالأموات والالتجاء والرغب إليهم، لكنه قصد بزخرف العبارة إضلالا للعوام
~~والجهال؛ فكم تحت هذه اللفظة من شرك، ومحادة لدين الله ولإخلاص العبادة له
~~وحده لا شريك له، وقال تعالى: {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره
~~الكافرون} [سورة غافر آية: 14] ، وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين} الآية [سورة البينة آية: 5] ، وقال تعالى: {إنا أنزلنا
~~إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص} [سورة
~~الزمر آية: 2-3] ، قال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر
~~الناس عليها} الآية [سورة الروم آية: 30] ؛ وإقامة الوجه هو:
# PageV05P096
# إخلاص الدين له، وإفراده بجميع أنواع العبادة، كما ذكره المفسرون;
~~والحنيف: المقبل على الله المعرض عن كل ما سواه. وهذا الذي ذكره هؤلاء
~~المنحرفون عن التوحيد، لا ريب أن الله تعالى لم يشرعه ولا رسوله، بل نهى
~~عنه أشد النهي، كما سنذكره إن شاء الله. فقد أكمل الله لنا ديننا وأتم
~~علينا نعمته، وبين رسوله صلى الله عليه وسلم ما شرعه الله من دينه أتم
~~بيان، قال الله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الأسلام دينا} [سورة المائدة آية: 3] . وقد بين تعالى أصل دين الإسلام
~~وأساسه، الذي تبنى عليه الأعمال وتصح به، كما قال تعالى: {بلى من أسلم وجهه
~~لله وهو محسن فله أجره عند ms1142 ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [سورة البقرة
~~آية: 112] ، وما لم يشرعه الله فليس من دين الإسلام، كما في حديث عائشة
~~الذي في الصحيحين: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " 1، وفي
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " وإياكم ومحدثات الأمور! فإن
~~كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة " 2. وقد بين صلى الله عليه وسلم ما شرعه في
~~زيارة القبور، فثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور فزوروها، فإنها تذكركم الآخرة " 3. وقد شرع الله تعالى ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم الدعاء للميت في الصلاة عليه وغيرها، لأنه محتاج لدعاء
~~الحي، لانقطاع PageV05P097
# عمله، وأما الاستظهار بروحه، فإنه لا يعرف له معنى غير ما عبر به المجيب
~~عنه، من الرغبة إلى الميت والتعلق به، والالتجاء إليه؛ وذلك هو أصل دين
~~المشركين، ويترتب على ذلك من أنواع العبادة جلها ومعظمها، كالمحبة والدعاء،
~~والتوكل والرجاء ونحو ذلك، وكل هذا عبادة لا يصلح منه شيء لغير الله أبدا.
~~وهؤلاء الأموات ونحوهم، لا قدرة لأحد منهم على أن ينفع نفسه أو يدفع عنها،
~~فضلا عن غيره، كما قال تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
~~فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يردك بخير فلا راد لفضله} الآية [سورة يونس آية: 106-107] ، والله هو
~~المتفرد بالخلق والتدبير، والنفع والضر، والعطاء والمنع، والميت غافل عاجز،
~~لا يسمع ولا ينفع، كما قال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا
~~يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون} الآية [سورة الأحقاف آية:
~~5] ، وقال تعالى: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون
~~من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم} الآية
~~[سورة فاطر آية: 13-14] . وقد قصر الله رغبة عباده عليه، بل كل العبادة
~~بأنواعها، كما قال تعالى: {فإذا فرغت فانصب وإلى ربك ms1143 فارغب} [سورة الشرح
~~آية: 7-8] ، وقال: {بل الله فاعبد} [سورة الزمر آية: 66] ؛ وتقديم المعمول
~~يفيد الحصر والاختصاص.
# PageV05P098
# والشفعاء يوم القيامة لا يشفع أحد منهم إلا بإذنه، ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى، كما قال تعالى: {قل لله الشفاعة جميعا} [سورة الزمر آية: 44] ؛ فهي
~~ملكه، ويشفع من شاء فيمن شاء بإذنه للشافع ورضاه عن المشفوع له، كما قال
~~تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [سورة البقرة آية: 255] ، وقال
~~تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [سورة الأنبياء آية: 28] ، وقال: {قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا
~~لمن أذن له} الآية [سورة سبأ آية: 22-23] .
# قال أبو العباس ابن تيمية، رحمه الله: نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به
~~المشركون: فنفى أن يكون لغيره ملك أو قسط منه، أو يكون عونا لله، ولم يبق
~~إلا الشفاعة، فبين أنها لا تنفع إلا لمن أذن له الرب، كما قال تعالى: {ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى} [سورة الأنبياء آية: 28] . فهذه الشفاعة التي يظنها
~~المشركون، هي منتفية يوم القيامة، كما نفاها القرآن؛ فالشفاعة لأهل الإخلاص
~~بإذنه، ولا تكون لمن أشرك. وحقيقتها: أن الله سبحانه هو الذي يتفضل على أهل
~~الإخلاص، فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن له أن يشفع، ليكرمه وينال المقام
~~المحمود؛ وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن الشفاعة لا تكون إلا لأهل
~~التوحيد والإخلاص. انتهى ملخصا.
# PageV05P099
# وهو سبحانه لا يرضى من عبده إلا التوحيد الذي هو دينه الذي بعث به رسله،
~~وأنزل به كتبه، كما قال تعالى: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين}
~~[سورة الزمر آية: 11] ، وقال تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله
~~رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت} [سورةالأنعام آية: 162] . فهذا هو حكم
~~الله الشرعي الذي حكم به على خلقه، بأن يصرفوا أعمالهم له وحده، دون كل من
~~سواه؛ ولهذا ms1144 قال: {وبذلك أمرت} ، وقال في سورة يوسف: {أمر ألا تعبدوا إلا
~~إياه ذلك الدين القيم} [سورة يوسف آية: 40] . فالعبد وأعماله الظاهرة
~~والباطنة، كلها ملك لله، لا يصلح أن يصرف منها شيء لغير الله؛ فإن صرف
~~العبد منها شيئا لغير الله فقد وضعه في غير موضعه، وذلك هو الظلم العظيم،
~~كما قال: {إن الشرك لظلم عظيم} [سورة لقمان آية: 13] ؛ وأنفع ما للعبد في
~~معاشه ومعاده: أن يوجه وجهه وقلبه إلى الله، ويجمع همته عليه في جميع
~~مطالبه الدنيوية والأخروية، كما قال العارف بالله، الذي استنار قلبه بآيات
~~الله وحججه وبيناته، شعرا:
# وإذا تولاه امرؤ دون الورى ... طرا تولاه العظيم الشان
# فالعبد مضطر إلى الله الذي محياه ومماته له، فهو قبلة قلبه ووجهه، كما
~~أخبر عن خليله عليه السلام أنه قال: {إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} [سورة الأنعام آية: 79] . وإنما شرع
~~الله ورسوله زيارة
# PageV05P100
# القبور، لتذكر الآخرة، كما قال صلى الله عليه وسلم: " كنت نهيتكم عن
~~زيارة القبور، فزوروها، فإنها تذكركم الآخرة " 1، أي: لتسعوا لها سعيا؛
~~{فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم} [سورة البقرة آية: 59] ، فجعلوها
~~محطا للرحال، ومطلبا للآمال، ومعاذا وملاذا؛ وهذا هو الشرك الذي لم يشرعه
~~الله، بل شدد النهي عنه والوعيد عليه، وأخبر أنه لا يغفره، قال تعالى: {ومن
~~يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [سورة النساء آية: 115] ، وقال تعالى: {ومن
~~يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح
~~الكافرون} [سورة المؤمنون آية: 117] ، وقال: {حتى إذا جاءتهم رسلنا
~~يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين} [سورة الأعراف آية: 37] ، وقال تعالى: {وأن
~~المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] ؛ وهي نكرة في
~~سياق النهي فتعم.
# فلو جاز الاستظهار بأرواح الأموات، كما قاله هذا الجاهل بالله وبدينه، ms1145
~~لجاز أن يستظهر العبد بالحفظة من الملائكة، اللذين هما معه لا يفارقانه
~~بيقين، وهم كما وصف الله {عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون}
~~[سورةالأنبياء آية: 26-27] ؛ وهذا لا يقوله مسلم أصلا، بل لو فعله أحد كان
~~مشركا بالله، فإذا لم يجز ذلك في حق الملائكة PageV05P101
# الحاضرين، فلأن لا يجوز في حق أرواح الأموات التي قد فارقت أجسادها، لا
~~يعلم مستقرها إلا الله أولى; قال تعالى: {والذين يدعون من دون الله لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون إلهكم إله
~~واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون} [سورة النحل
~~آية: 20-22] . وأنت ترى أكثر الناس انصرفت قلوبهم عن فهم الحق ومعرفته
~~بدليله، حتى تمكنت الشبهات منهم فظنوها بينات، فأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل; وهذا هو الواقع، لا يخفى على ذوي البصائر؛ وقد أنزل الله كتابه
~~موعظة وشفاء لما في الصدور، وهدى ورحمة للمؤمنين، كما قال تعالى: {ثم
~~جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن
~~يغنوا عنك من الله شيئا} إلى قوله: {والله ولي المتقين} [سورة الجاثية آية:
~~18-19] .
# الوجه الثاني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حذر، فيما تواتر عنه، من
~~النهي عن وسائل هذا التعلق والالتجاء بالأموات والرغبة إليهم، فنهى عن
~~اتخاذ القبور مساجد؛ وصرح طوائف من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم، كأصحاب مالك
~~والشافعي بالتحريم لذلك. وقد حكى شيخ الإسلام، رحمه الله، الإجماع على
~~التحريم لذلك، وهو الإمام الذي لا يجارى في ميدان معرفة الخلاف والإجماع،
~~لما في صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله: " سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن يموت بخمس، وهو
# PageV05P102
# يقول: إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله قد اتخذني خليلا
~~كما اتخذ إبراهيم خليلا، ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر
~~خليلا. ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد! فإني ms1146 أنهاكم عن ذلك " 1.
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~قاتل الله إليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 2. وفي رواية
~~لمسلم: " لعن الله إليهود والنصارى " 3 الحديث. وفي الصحيحين عن عائشة وابن
~~عباس، رضي الله عنهم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه: " لعن
~~الله إليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 4، يحذر ما صنعوا،
~~ولولا ذلك لأبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا؛ قوله: "خشي": تعليل لمنع
~~إبراز قبره؛ فقد نهى صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد في آخر
~~حياته، ثم إنه لعن وهو في السياق من فعله، وذلك لأن الفتنة بالصلاة عند
~~القبور ومشابهة عباد الأوثان، أعظم من الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها،
~~وقد نهى عن الصلاة في هذه الأوقات، سدا لذريعة التشبه بالمشركين، التي لا
~~تكاد تخطر ببال المصلي، فكيف بهذه الذريعة القريبة التي تدعو فاعلها إلى
~~الشرك، الذي أصله التعظيم بما لم يشرع والغلو فيها. وقد أخرج الإمام أحمد،
~~PageV05P103
# وأهل السنن عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: " لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج ; " 1؛ ومعلوم أن
~~إيقاد السرج إنما لعن فاعله لكونه وسيلة إلى تعظيمها، وجعلها نصبا يوفض
~~إليها المشركون، وكذلك اتخاذ المساجد على قبور الأنبياء والصالحين.
# ووجه الدلالة من هذه الأحاديث: أنه إذا لعن من فعل ما هو وسيلة إلى
~~التعظيم والغلو، وإن كان المصلي عندها ومتخذها مساجد إنما وجه وجهه وقلبه
~~إلى الله وحده، فكيف إذا وجه وجهه إلى أرباب القبور، وأرواح الأموات، وأقبل
~~عليها بكليته، وطلب النفع منها من دون الله؟ فإنه قد صرف ما هو من خصائص
~~الربوبية، لمن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا.
~~فمن جعل لله شريكا يلتجئ إليه ويعلق به قلبه، ويوجه إليه وجهه، ويرغب إليه
~~دون الله، فقد جعل لله ندا، كما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه: "
~~قلت: يا ms1147 رسول الله، أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك " 2
~~الحديث.
# وقد بين تعالى في كتابه دينه الحنيف، فيما ذكر عن خليله إبراهيم عليه
~~السلام، أنه {قال يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} [سورة الأنعام آية: 78-79] ،
~~وقال: {قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين PageV05P104
# تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من
~~المؤمنين وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين} [سورة يونس آية:
~~104-105] ؛ وبهاتين الآيتين وأمثالهما في القرآن، يميز المؤمن دين المرسلين
~~من دين المشركين: فإقامة الوجه لله بإخلاص العبادة لله بجميع أنواعها هي
~~دين المرسلين، وتوجيه الوجه بشيء من أنواعها لغير الله، هو الشرك الذي لا
~~يغفره الله.
# وتدبر قول الله تعالى، في وصف أهل الإخلاص: {إنهم كانوا يسارعون في
~~الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين} [سورة الأنبياء آية: 90] ،
~~فالرغبة والرهبة والخشوع، وغير ذلك من أنواع العبادة، كالمحبة والدعاء
~~والتوكل ونحو ذلك، مختص بالله تعالى، لا يصلح منه شيء لغيره كائنا من كان.
~~وتأمل قوله تعالى: {وكانوا لنا خاشعين} ، فإنه ظاهر بأن ذلك الخشوع ونحوه
~~مختص بالله تعالى، كما ذكر اختصاصه بالعبادة عموما، في قوله: {بل الله
~~فاعبد وكن من الشاكرين} [سورة الزمر آية: 66] .
# ولا يخفى أن هذا المجيب، قد صرف جل العبادة ومعظمها لغير الله، وقد قال
~~تعالى: {له دعوة الحق} [الرعد: 14] ، وقال: {والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم
~~ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل
# PageV05P105
# خبير} [سورة فاطر آية: 13-14] ؛ فالخبير سبحانه وتعالى أبطل الأكاذيب
~~الشيطانية، والتعلقات الشركية في هذه الآية ونظائرها، فتدبر إن كنت للتوحيد
~~طالبا، وفي دين المرسلين راغبا.
# وقد أجرى الله سبحانه العادة، بوقوع الأمراض العامة والمصائب العظام، في
~~كل مدينة فيها بعض قبور الأولياء والصالحين، فلا يجد أهلها تأثيرا للتعلق ms1148
~~بهم في دفع ما أنزل من تلك المصائب؛ وذلك برهان على أن الميت لا ينفع ولا
~~يضر، ولا يغني عمن تعلق به شيئا، كما قال تعالى: {قل أفرأيتم ما تدعون من
~~دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن
~~ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون} [سورة الزمر آية: 38] .
# الوجه الثالث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أمته أن يجعلوا قبره
~~عيدا، أخرج أبو داود بسند حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا،
~~وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم " 1. وأخرج أبو يعلى في مسنده،
~~والحافظ الضياء في المختارة، عن علي بن الحسين أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة
~~كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو، فنهاه وقال: ألا
~~أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV05P106
# أنه قال: " لا تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا، فإن تسليمكم يبلغني
~~أين كنتم " 1.
# وأخرج سعيد بن منصور في سننه: عن سهل بن سهيل قال: "رآني الحسن بن الحسين
~~بن علي، رضي الله عنهم عند القبر، فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى، فقال:
~~هلم إلى العشاء، فقلت: لا أريده، فقال: ما لي رأيتك عند القبر؟ فقلت: سلمت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: سلم إذا دخلت المسجد، ثم قال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تتخذوا قبري عيدا، ولا تتخذوا بيوتكم
~~مقابر "، " لعن الله إليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 2، " وصلوا علي،
~~فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم " 3؛ ما أنت ومن بالأندلس إلا سواء. فهذا علي
~~بن الحسين أفضل التابعين من أهل البيت، والحسن بن الحسين سيد أهل البيت في
~~زمانه، لم يفهما من نهي النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " لا تتخذوا قبري
~~عيدا " 4 إلا نهي أمته عن اعتياد المجيء إلى قبره وملازمته، ms1149 لأن الصلاة
~~عليه تبلغه صلى الله عليه وسلم من المصلي، وإن كان بعيدا عن قبره.
# ولما في ذلك النهي من سد الذريعة عن العكوف عند القبر وتعظيمه بما لم
~~يشرع ; والعكوف: عبادة شرعها الرسول صلى الله عليه وسلم في المساجد، تقربا
~~بها إلى الله، فلا يجوز أن يفعل ما هو مشروع في المساجد عند القبر، فإن
~~الملازمة والعكوف عندها ذريعة قريبة إلى عبادتها، فتعظيمها بما لم
~~PageV05P107
# يشرعه الله ورسوله غلو، والغلو أعظم وسائل الشرك.
# والذي فهمه هذان السيدان الجليلان، هو الذي فعله السابقون الأولون، من
~~المهاجرين والأنصار؛ فإن الثابت عنهم المتواتر أنهم كانوا إذا دخلوا
~~المسجد، صلوا على النبي، وسلموا، واكتفوا بذلك عن المجيء إلى قبره صلى الله
~~عليه وسلم وذلك لعلمهم بما شرعه الله ورسوله. " وكان ابن عمر رضي الله عنه
~~إذا قدم من سفر سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم على أبي بكر، ثم على
~~أبيه ثم انصرف "؛ فهذا حال الصحابة رضي الله عنهم، وهم أشد الناس تمسكا
~~بالسنة، وأعلم الناس بما يجوز وما لا يجوز.
# قال شيح الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام، رحمه الله تعالى:
~~ووجه الدلالة من هذا الحديث، أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم أفضل قبر على
~~وجه الأرض، وقد نهى عن اتخاذه عيدا فغيره أولى. قال: والعيد ما يعتاد قصده
~~ومجيئه، من مكان أو زمان. وقال ابن القيم، رحمه الله: وقد حرف هذه الأحاديث
~~بعض من أخذ شبها من اليهود بالتحريف، وشبها من النصارى بالشرك، مراغمة لما
~~قصده الرسول صلى الله عليه وسلم وقلبا للحقائق، ولا ريب أن ارتكاب كل كبيرة
~~دون الشرك، أقل إثما وأخف عقوبة من تعاطي مثل ذلك في دينه وسنته، ولو أراد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: " لا تجعلوا قبري عيدا " 1 الأمر بملازمة
~~قبره واعتياد قصده، لما نهى عن اتخاذ قبور PageV05P108
# الأنبياء مساجد، ولعن من فعل ذلك، ولما قال ذلك أعلم الخلق به: ولولا ذلك
~~لأبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ ms1150 مسجدا، انتهى.
# قلت: وفي هذه الأحاديث ما يبطل هذا التحريف الذي أشار إليه العلامة،
~~كتحريف شارح المشارق، فإن قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تتخذوا قبري عيدا
~~" 1 مسبوق وملحق بما يبين معناه، كقوله: " وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني
~~حيثما كنتم " 2، وكقوله في الحديث الذي رواه الحسن بن الحسين " لعن الله
~~إليهود، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 3، وغير ذلك مما هو ظاهر، يبين مراده
~~صلى الله عليه وسلم أنه خشي على أمته تعظيم القبور والغلو فيها، كما في
~~الموطإ عن عطاء بن أبي رباح، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اللهم
~~لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
~~" 4؛ وهذا الحديث صريح في بيان مراد النبي صلى الله عليه وسلم بالجملة
~~الأولى من الحديث، والجملة الثانية، حمى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد،
~~ومثل هذه الأحاديث قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تطروني كما أطرت النصارى
~~ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله " 5.
# [من أعظم أسباب الشرك تعظيم القبور]
# فقد عرفت مما تقدم: أن من أعظم أسباب الشرك تعظيم القبور والعكوف عندها؛
~~ولا ريب أن ذلك يفضي إلى الالتجاء إليها، والتعلق بها، والرغبة إليها، ونحو
~~ذلك من المحبة، وخطابها بالحوائج، وغير ذلك مما لا يمكن عده، PageV05P109
# كالخشوع، والبكاء والنحيب، رغبة ورهبة إليها، وهذا هو العبادة التي قصرها
~~الله تعالى عليه، دون كل ما سواه، قال الله تعالى: {قل إنما يوحى إلي أنما
~~إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون} [سورة الأنبياء آية: 108] ، وقوله: {صبغة
~~الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا
~~وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون} [سورة البقرة آية: 138] ،
~~وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم
~~وما للظالمين من نصير} الآيات [سورة الحج آية: 71] .
# فتدبر هذه الآيات، وما فيها من البيان والحجة القاطعة على أن كل من وجه
~~وجهه وقلبه إلى غير ms1151 الله، فهو مشرك شركا ينافي الإخلاص، وتأمل ما فيها من
~~اختصاص الرب تعالى بجميع أنواع العبادة، كالالتجاء والتعلق والرغبة
~~والرهبة، وغير ذلك من أنواع العبادة؛ والله المستعان.
# ولقد أحسن العلامة ابن القيم، رحمه الله تعالى، في كافيته، إذ يقول شعرا:
# ولقد نهى ذا الخلق عن إطرائه ... فعل النصارى عابدي الصلبان
# ولقد نهانا أن نصير قبره ... عيدا حذار الشرك بالرحمان
# ودعا بأن لا يجعل القبر الذي ... قد ضمه وثنا من الأوثان
# فأجاب رب العالمين دعاءه ... وأحاطه بثلاثة الجدران
# حتى غدت أرجاؤه بدعائه ... في عزة وحماية وصيان
# PageV05P110
# ولقد غدا عند الوفاة مصرحا ... باللعن يصرخ فيهم بأذان
# وعنى الألى جعلوا القبور مساجدا ... وهم إليهود وعابدو الصلبان
# والله لولا ذاك أبرز قبره ... لكنهم حجبوه بالحيطان
# قلت: والآيات المحكمات أصرح شيء وأوضحه، في بيان حقيقة الشرك في الإلهية،
~~وهو صرف العبد شيئا من أنواع العبادة التي يصلح التقرب بها إلى الله،
~~فيتقرب بها إلى غيره؛ فإن العبادة بجميع أنواعها حق لله تعالى ومختصة به.
~~وكذلك هذه الأحاديث المذكورة ونحوها، أبين شيء وأجلاه في تحريم وسائل هذا
~~الشرك؛ لكن الكثير من متأخري هذه الأمة، وقعوا في هذا الشرك، لما طال عليهم
~~الأمد، وأبعدوا عن عصر سلف هذه الأمة، وزمن أتباعهم من الأئمة الذين أجمع
~~العلماء من أهل السنة على هدايتهم ودرايتهم؛ فانتشرت البدع بعدهم، والتبس
~~الحق بالباطل، بظهور علم الكلام والفلسفة، فيا لها مصيبة ما أعظمها!
# فلما استمكنت أصول تلك البدع في قلوب من ينتسب إلى العلم من المتأخرين،
~~حاولوا صرف المعنى الذي دلت عليه النصوص، وأراده الله ورسوله بالنهي عنه
~~والتغليظ فيه، إلى ضروب من التحريف، فرارا من أن يدخل الواقع منهم تحت ذلك
~~النهي؛ فلما لبسوا لبس عليهم، فإنا لله وإنا إليه راجعون! من يهد الله فهو
~~المهتد، ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا.
# PageV05P111
# الوجه الرابع: أن هذا الذي يدعيه المجيب، من الاستظهار بأرواح أصحاب
~~القبور، لا حقيقة له؛ فإنه اعتقاد فاسد من تضليل الشيطان لجهال الأمة، وإلا
~~فمن أين لهذا المدعي أن ms1152 الأرواح تنزل كذلك؟! وقد عرفت أن التعلق بها
~~وعبادتها شرك بالله؛ وهذا من التخييلات الشيطانية الشركية بلا ريب، نظير ما
~~ادعاه المشركون في قولهم في معبوداتهم: {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [سورة
~~يونس آية: 18] . قال الله تعالى: {قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات
~~ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} [سورة يونس آية: 18] ، فأكذبهم
~~الله في دعواهم هذه، وبين أنه لا حقيقة لها، وأن اتخاذهم شفعاء من دون إذنه
~~شرك نزه نفسه عنه.
# ونظائر هذه الآية في القرآن كثير، كقوله تعالى: {أفمن هو قائم على كل نفس
~~بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم
~~بظاهر من القول} الآية [سورة الرعد آية: 33] ، فأخبر تعالى عن أهل الشرك
~~أنهم يدعون في معبوديهم أشياء لا حقيقة لها في الخارج أصلا، وإنما هي
~~تصورات وخيالات ذهنية شيطانية، {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد
~~جاءهم من ربهم الهدى} [سورة النجم آية: 23] ، وقوله: {أمن يبدأ الخلق ثم
~~يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين} [سورة النمل آية: 64] .
# PageV05P112
# ولقد بين تعالى في كتابه دينه وأمره الشرعي في آيات كثيرة، من ذلك ما ذكر
~~عن نبيه يوسف عليه السلام، من قوله: {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم
~~الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما
~~أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك
~~الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [سورة يوسف آية: 39-40] .
# وقد عرفت مما تقدم: أن الله تعالى قصر أنواع العبادة من خلقه عليه، ولم
~~يأذن لهم أن يصرفوا منها شيئا لغيره أصلا، كما في فاتحة الكتاب: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية: 5] ؛ وتوحيد الإلهية من اسمه تعالى، فهذا
~~الاسم الأعظم دل على أنه سبحانه هو المألوه المعبود، كما ذكر في الدر
~~المنثور وغيره عن ابن عباس قال: " معنى الله: ذو الألوهية ms1153 والعبودية على
~~خلقه أجمعين ".
# فمن تدبر هذه الآيات ونظائرها، علم أن هؤلاء القبوريين المفتونين
~~بالأموات، قد خالفوا ما أمرهم الله تعالى به من إفراده بالألوهية والعبودية
~~الخاصة له، فتألهت قلوبهم غيره، وتعلقت أفئدتهم بمن لا يملك لنفسه ضرا ولا
~~نفعا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، قال الله تعالى: {ذلكم الله ربكم له
~~الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} [سورة فاطر آية: 13] ،
~~وتقدمت.
# وقال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا
# PageV05P113
# يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا
~~لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} [سورة الأحقاف آية: 5-6] . فتأمل هذه
~~وما فيها من البيان والبرهان، على ضلال من وجه وجهه وقلبه لغير الله بأي
~~نوع كان من أنواع العبادة؛ وهذا لا يخفى إلا على من عميت بصيرته، وضل سعيه
~~وفسد فهمه، {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} [سورة النور آية: 40]
~~.
# الوجه الخامس: أن المجيب ومن يقول بقوله، إنما وجهوا وجوههم وقلوبهم إلى
~~أرواح الأموات، وقد فارقت تلك الأرواح أجسادها لا يعلم أين صارت، ولا إلى
~~ما صارت إلا الله، إلا ما ورد أن أرواح الشهداء والسعداء تسرح في الجنة؛
~~وقد جعل الله موتهم دليلا وبرهانا على بطلان عبادتهم، قال الله تعالى:
~~{والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء وما
~~يشعرون أيان يبعثون إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة
~~وهم مستكبرون} [سورة النحل آية: 20-22] .
# ولا ريب أن من له بصيرة يعلم أن الميت لا شعور له بحاله، فكيف بغيره؟ وقد
~~تقدم دليله؛ فبطل بهذه الآيات المحكمات وما في معناها، كل ما تعلق به
~~المشركون من طلب وأمل ورجاء ورغبة صرفوه لغير الله، وبين تعالى أن ذلك يعود
~~عليهم وبالا في الدار الآخرة؛ نعوذ بالله من ضلال السعي والخيبة والخسران،
~~ولقد أحسن من قال شعرا:
# PageV05P114
# يقضى على المرء في أيام محنته ... حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن ms1154
# الوجه السادس: أن المجيب أجاب بما يخالف مطلوب السائل، فإن السائل إنما
~~طلب منه قول الأئمة الذين يرجع إليهم في أصول الدين وفروعه، ممن أجمع أهل
~~السنة على هدايتهم ودرايتهم، وعلمهم وصدقهم، وتمسكهم بالحق، وهم كثيرون في
~~القرون المفضلة وبعدها، ولم يسأله عن قول من لا يعرف بعلم ولا ثقة، ولا صدق
~~ولا عدالة؛ والكلام الذي نقله عن المجيب من شرحه، كلام محرف للسنة، قد دخل
~~في الكلام المذموم والفلسفة؛ ومثل هذا لا يحتج بقوله من له أدنى فهم ومعرفة
~~بأحوال العلماء.
# فسبحان الله يا هذا! كيف تقلد في دينك من لا يعرف بعلم ولا صدق وأمانة
~~وعدالة؟!
# فما أكثر من اغتر بأقوال من هو مثله، ممن أخذ عن أرباب البدع! فهلا أجبته
~~بأقوال الصحابة والتابعين، كالفقهاء السبعة، وكالزهري، والحسن، وابن سيرين،
~~والحمادين، والأوزاعي، والثوري، والليث بن سعد، والأئمة الأربعة، وإسحاق بن
~~إبراهيم، وأبي عبيد، ومحمد ابن نصر المروزي، وابن جرير الطبري، وأبي عمر
~~ابن عبد البر النمري صاحب التمهيد والاستذكار، وأمثال هؤلاء من أئمة
~~الإسلام، أهل العروة الوثقى، فإنهم بحمد الله كثيرون في الأمة، يعرفهم من
~~له إلمام بالعلم والعلماء والفضل والفضلاء؛ ومعاذ الله أن تجد في كلام
~~هؤلاء وأمثالهم، من
# PageV05P115
# يجوز تعلق القلب والهمم والإرادات بغير الله، سبحان الله وتقدس عن الشرك
~~في الإرادات والنيات والأعمال.
# ولو قيل لهذا المجيب: عرفنا بشارح المشارق هذا ومن ذكره من المصنفين من
~~أهل الجرح والتعديل، لم يجد إلى ذلك من سبيل؛ وعلى كل حال، فليس في كلامه
~~حجة ولا دليل، فإن كلامه يعرف بحقيقة حاله، والحجة التي لا تعارض ولا تدافع
~~إنما هي فيما قال الله ورسوله، وما كان عليه المسلمون في عصر الخلفاء
~~الراشدين، والأئمة المهديين، قبل حدوث البدع وتشعب الأهواء واختلاف الآراء،
~~قال الله تعالى: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون
~~إلا الظن وإن هم إلا يخرصون} [سورة آية: 116-117] .
# ولا يخفي على من له دين والمام بالعلم النافع، أن رسول الله صلى ms1155 الله
~~عليه وسلم حمى حمى التوحيد، وسد كل طريق يوصل إلى الشرك الأكبر والأصغر؛
~~فقد ثبت عنه أنه لما قال له رجل: ما شاء الله وشئت، قال: " أجعلتني لله
~~ندا؟! بل ما شاء الله وحده " 1. وفي المسند عن عمران بن حصين رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم " رأى رجلا في يده حلقة من صفر، فقال: ما هذه؟
~~قال: من الواهنة، فقال: انزعها! فإنها لا تزيدك إلا وهنا; فإنك لو مت وهي
~~عليك ما أفلحت أبدا " 2. فانظر إلى PageV05P116
# هذه العقوبة العظيمة، لمن علق قلبه بحلقة دون الله. وثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " من تعلق شيئا، وكل إليه " 1، أخرجه النسائي من حديث
~~أبي هريرة. ولأحمد عن عقبة بن عامر: " من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن
~~تعلق ودعة فلا ودع الله له " 2، وفي رواية: " من تعلق تميمة فقد أشرك " 3.
# [التعلق بأرواح الأموات]
# ومن المعلوم أن التعلق بأرواح الأموات، أعظم شركا من تعليق التمائم؛ وهذا
~~لا يخفى على من له بصيرة في الدين، فإن الفتنة بها أعظم، والتعلق بها أشد.
~~والعبادة عبادة حيثما صرفت، فإن قصرت على المستحق لها وهو الله فهو
~~التوحيد، وإن صرف منها نوع فأكثر لغير الله فهو شرك بالله، قال الله تعالى:
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [سورة النساء آية:
~~48] .
# والصحابة، رضي الله عنهم، قد تمسكوا بما علموه من حال نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم من تحقيق التوحيد وحمايته عن الشرك؛ فقد ثبت عن حذيفة بن اليمان،
~~صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنه رأى رجلا في يده خيط من
~~الحمى، فقطعه وتلا قوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [سورة
~~يوسف آية: 106] ".
# ومن المعلوم: أن الشرك في عصر الصحابة، رضي الله عنهم، كان قليلا جدا،
~~فإذا رأوا شيئا منه أعظموه وأنكروه، وحذيفة رضي الله عنه استدل بهذه الآية
~~الكريمة، على أن هذا شرك بالله؛ فأين هذا مما وقع فيه أكثر ms1156 الناس اليوم، من
~~طلب PageV05P117
# النفع ودفع الضر من الأموات، الذين لا إحساس لهم بما يطلبه الداعي منهم،
~~ولم يدفعوا عن أنفسهم فضلا عن غيرهم؟! وأما التابعون للصحابة وأتباعهم،
~~فإنهم سلكوا سبيل النبي صلى الله عليه وسلم، فإنهم أبدوا وأعادوا في إنكار
~~ما حدث من الشرك،؛ فقد ثبت عن سعيد بن جبير رضي الله عنه أنه قال: " من قطع
~~تميمة من إنسان، كان كعدل رقبة ".
# فانظر إلى هذا التشديد من هذا الإمام في تعليق التميمة، فأين هذا مما قرر
~~المجيب جوازه، من التعلق بأرواح الأموات، التي لا يعلم مستقرها إلا الله،
~~ولا تنفع ولا تضر. {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على
~~أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب
~~يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب
~~العالمين} [سورة الأنعام آية: 71] .
# وقد عرفت: أن الإسلام لرب العالمين، هو إسلام الوجه والقلب بإخلاص
~~العبادة بجميع أنواعها لله تعالى؛ فمن صرف شيئا من العبادة لغير الله فقد
~~أشرك بالله.
# قال الله تعالى: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من
~~شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل
~~الله وما لهم من ناصرين فأقم وجهك للدين حنيفا
# PageV05P118
# فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون} الآيات [سورةالروم آية: 28-30] .
# فيا له من بيان ما أوضحه، وحجة ما أقطعها للشرك! والحمد لله الذي هدانا
~~لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة
~~من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته
~~فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} [سورة يونس آية: 57-58] .
# ولقد أحسن من قال في بيان التوحيد، أي: توحيد الإلهية، شعرا:
# فالقصد وجه الله بالأقوال ms1157 وال ... أعمال والطاعات والشكران
# فبذاك ينجو العبد من إشراكه ... ويصير حقا عابد الرحمن
# وبهذا يعلم: أن الشرك بالله مسبة لله وتنقص له، ورغبة عنه إلى غيره، وهضم
~~لربوبيته تعالى؛ فعظم هؤلاء الجاحدون لتوحيد الله مخلوقه وعبده، بتنقصهم
~~لله تعالى ومسبتهم له، بزعمهم أن معبوديهم صالحون وأولياء، فأنزلوهم بمنزلة
~~الله وسلبوا لهم حقه؛ والنبي والصالح حقه متابعته فيما هو فيه من التوحيد
~~والعمل الذي صار به صالحا، فلم يقتدوا بهم في الدين ولا في العمل، فأخذوا
~~حقهم من الاقتداء بهم في الدين واتباعهم، وصرفوه لجهال المتفلسفة ومن أخذ
~~عنهم، كشارح المشارق، وأمثاله من المحرفين.
# PageV05P119
# الوجه السابع: إنما يبين خطأ المجيب وضلاله، مع ما تقدم من الأوجه، ما
~~أخرجه الترمذي بسنده عن أبي واقد الليثي، قال: " خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى حنين، ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون
~~عندها وينوطون بها أسلحتهم، يقال لها ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا: يا
~~رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم: إنها السنن، قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى:
~~{اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه
~~وباطل ما كانوا يعملون قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين}
~~لتركبن سنن من كان قبلكم ".
# وفي هذا الحديث من الفوائد: أن التبرك بالاشجار ونحوها شرك وتأله بغير
~~الله، ولهذا شبه قولهم: اجعل لنا ذات أنواط، بقول بني إسرائيل: {اجعل لنا
~~إلها} ومنها: أن حقيقة الشيء لا تتغير بتغير الاسم. ومنها: خطر الشرك
~~والجهل، فكادوا أن يقعوا في الشرك لما جهلوه؛ فإذا كان هذا في عهد النبوة
~~وإقبال الدين، فكيف لا يقع بعد تقادم العهد وتغير الأحوال، واشتداد غربة
~~الدين؟ ومنها: مشابهة هذه الأمة بأهل الكتاب فيما وقع منهم، كما في الحديث
~~الآخر: " لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب
~~لدخلتموه. قالوا: يا رسول الله، ms1158 اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ " 1.
~~PageV05P120
# فإذا تبين أن التعلق بالاشجار ونحوها عبادة لها من دون الله، ووضع
~~للعبادة في غير موضعها، فلا فرق بين أن يصرف لشجرة أو قبر أو غير ذلك.
~~ومعلوم أن الشجر له حياة بحسبه، مطيع لربه يسبح بحمده، وما عبدت اللات
~~والعزى ومناة إلا بمثل ذلك التعلق والاعتقاد، قال مجاهد: " اللات كان رجلا
~~صالحا يلت السويق للحاج، فمات فعكفوا على قبره "، وكذا قال أبو الجوزاء عن
~~ابن عباس.
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " بدأ الإسلام غريبا وسيعود
~~غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء " 1. فقد والله اشتدت غربة الإسلام، حتى عاد
~~الشرك بالله دينا وقربة يتقرب به إلى الله؛ وهو أعظم ذنب عصى الله به، كما
~~قال تعالى: {لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم} [سورة لقمان آية: 13] ،
~~وقال: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما
~~للظالمين من أنصار} [سورة المائدة آية: 72] ، وقال: {ومن يشرك بالله فكأنما
~~خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} [سورة الحج آية:
~~31] .
# الوجه الثامن: أن هذا الذي أجازه هذا المجيب، هو بعينه قول الفلاسفة
~~المشركين؛ فإنهم قالوا: إن الميت المعظم الذي لروحه قرب ومزية عند الله، لا
~~تزال تأتيه الألطاف من الله، وتفيض على روحه الخيرات، فإذا علق الزائر روحه
~~به وأدناها منه، فاض من روح المزور على روح PageV05P121
# الزائر من تلك الألطاف بواسطتها، كما ينعكس الشعاع من المرآة الصافية
~~والماء ونحوه على الجسم المقابل له; قالوا: فتمام الزيارة أن يتوجه الزائر
~~بوجهه وقلبه وروحه إلى الميت، ويعكف بهمته عليه، وبوجهه وقصده كله وإقباله
~~عليه، بحيث لا يبقى فيه التفات إلى غيره؛ وكلما كان جمع الهمة والقلب عليه
~~أعظم، كان أقرب إلى انتفاعه به وشفاعته له.
# قال ابن القيم، رحمه الله: وقد ذكر هذه الزيارة على هذا الوجه، ابن سينا
~~والفارابي وغيرهما، وصرح بها عباد الكواكب في عبادتها، وقالوا: إذا تعلقت
~~النفس الناطقة، بالأرواح العلوية، فاض عليها منها النور، وبهذا ms1159 السر عبدت
~~الكواكب، واتخذت لها الهياكل، وصنفت لها الدعوات، واتخذت الأصنام المجسدة
~~لها؛ وهذا بعينه هو الذي أوجب لعباد القبور اتخاذها أعيادا، وتعليق الستور
~~عليها، وإيقاد السرج عليها، وبناء المساجد عليها، وهو الذي قصد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إبطاله ومحوه بالكلية، وسد الذرائع المفضية إليه، فوقف
~~المشركون في طريقه، وناقضوه في قصده، وكان صلى الله عليه وسلم في شق،
~~وهؤلاء في شق، وهذا الذي ذكره هؤلاء المشركون في زيارة القبور، هو الشفاعة
~~التي ظنوا أن آلهتهم تنفعهم بها وتشفع لهم عند الله.
# قالوا: فإن العبد إذا تعلقت روحه بروح الوجيه المقرب عند الله، وتوجه
~~بهمته إليه، وعكف بقلبه عليه، صار بينه وبينه اتصال يفيض به عليه نصيب مما
~~يحصل له من الله، وشبهوا ذلك بمن يخدم ذا جاه وحظوة بقرب من السلطان،
# PageV05P122
# فهو شديد التعلق به فيما يحصل لذلك من السلطان، من الإنعام والإفضال،
~~وينال ذلك المتعلق منه بحسب تعلقه؛ وهذا سر عبادة الأصنام، وهو الذي بعث
~~الله رسله وأنزل كتبه بإبطاله وتكفير أصحابه ولعنهم، وأباح دماءهم
~~وأموالهم، وسبي نسائهم وذراريهم، وأوجب لهم النار؛ والقرآن من أوله إلى
~~آخره، مملوء من الرد على أهله وإبطال مذهبهم. انتهى.
# قلت: وتأمل ما ذكره الله في سورة {يس} ، من قوله: {وجاء من أقصى المدينة
~~رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون
~~وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن
~~بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون إني إذا لفي ضلال مبين} الآية
~~[سورة يس آية: 20-24] ؛ ففي هذه الآية العظيمة وما في معناها، ما يكفي
~~ويشفي في إبطال هذا المذهب الخبيث، من تعلق أهل الإشراك بغير الله،
~~وافترائهم على الله، وإضلالهم العباد عن توحيد الله والتوجه إليه وحده
~~بالاخلاص الذي هو دينه الذي لا يرضى لعباده دينا سواه، كما قال تعالى: {إنا
~~أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص
~~والذين ms1160 اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن
~~الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار}
~~[سورة الزمر آية: 2-3] .
# PageV05P123
# ففرق تعالى في هذه الآية، بين دينه الذي أرسل به رسله وأنزل به كتبه،
~~ودين هؤلاء المشركين، الذي أنكره عليهم وأكذبهم فيما زعموه، وكفرهم بما
~~انتحلوه واعتمدوه، من الشرك العظيم الذي لا يحبه ولا يرضاه، وينكره ويأباه،
~~كما قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله
~~جميعا وأن الله شديد العذاب إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا
~~العذاب وتقطعت بهم الأسباب} [سورة البقرة آية: 165-166] ، والأسباب هي:
~~الوصل والمودة التي كانت بين العابد والمعبود، أخبر سبحانه أنها تنقطع يوم
~~القيامة، {وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا
~~كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار} [سورة
~~البقرة آية: 167] ؛ فهذا ما يؤول إليه أمر هؤلاء المشركين يوم القيامة.
~~ونظائر هذه الآية كثير في القرآن، كقوله تعالى: {وقال إنما اتخذتم من دون
~~الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض
~~ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين} [سورة العنكبوت آية:
~~25] .
# فتأمل ما يؤول إليه أمر أهل هذه التوجهات، والتعلقات بغير الله، من كفرهم
~~بمن تعلقوا عليهم، ولعنهم لهم، وجزاءهم عند الله بعذاب النار وغير ذلك مما
~~أخبر به تعالى عن أحوالهم. فلا شافع يشفع لهم ولا ناصر ينصرهم؛ فعادت
# PageV05P124
# تلك التعلقات الشركية والهمم الشيطانية، والأماني الكاذبة عليهم حسرة
~~ووبالا. هذا ما تيسر تعليقه بحمد الله، في هدم أصول هؤلاء المشركين، وفيه
~~الكفاية لمن نور الله قلبه. {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور}
~~[سورة النور آية: 40] ، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا.
# وأجاب أيضا: الشيخ عبد ms1161 الرحمن بن حسن، قدس الله روحه: وأما قولكم في
~~الذهاب إلى المقابر التي بني عليها القباب، وأوقدت فيها المصابيح، فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعن إليهود والنصارى، وقال: " ألا لعنة الله على
~~إليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد "، وقال: " لعن الله زائرات
~~القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج " 1. وبناء القباب على القبور
~~وإسراجها، وسيلة إلى عبادتها والخضوع لها، والتذلل والتعظيم، وسؤالها ما لا
~~يقدر عليه إلا الله.
# وفي الحديث الذي رواه مالك في الموطإ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد " 2. PageV05P125
# وقال الشيخ محمد بن عبد اللطيف، والشيخ سليمان بن سحمان، بعد حمد الله
~~والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما بعد، فهذا شيء يسير من كتاب
~~الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام الأئمة، في وجوب هدم القباب
~~والبنايات التي على القبور، وبيان أنها من أعظم الوسائل والذرائع المفضية
~~إلى الشرك، ونحن ولله الحمد في ذلك متبعون لا مبتدعون، وقد أكمل الله لنا
~~الدين، وبلغ رسوله صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين، قال الله تعالى:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} [سورة
~~المائدة آية: 3] ، وقال تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا} [سورة الحشر آية: 7] . قال أبو ذر رضي الله عنه: " لقد توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر يقلب جناحيه إلا ذكر لنا منه علما "،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد " 1،
~~وفي لفظ لمسلم: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا، فهو رد " 2.
# إذا تبين ذلك: فهذه أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة
~~الصريحة، التي لا مطعن فيها ولا مغمز، شاهدة بأن وضع القباب والبنايات على
~~القبور والكتابة عليها، وتجصيصها، واتخاذها مساجد، وإسراجها، أمر تقرر في
~~الشرع منعه، وسبق الحكم الجازم بالنهي عنه، والكف عن ارتكابه، ومضت كلمة ms1162
~~الحق بسد ذريعته، ظنا بنا أن نسلك سنن من قبلنا؛ وإذا تأمل الناظر أعيان ما
~~صح فيه النهي من الشارع في هذا الباب، ثم نظر إحصاء هذه الأمم وارتكابها
~~وتلوثها PageV05P126
# بأدرانها، وتهالكها على مناقضة كل نهي من تلك المناهي، بفعل عين المنهي
~~عنه، طال تعجبه كون هذه الخلوف ضلت عن ذلك الرشد الأسعد، فعمدوا إلى كل ما
~~نهوا عنه فواقعوه، كأنهم كشفوا واستقصوا بالاستقراء والتتبع، حتى أتوا على
~~مشخصات ما نهى عنه الشارع، فلا شك صدق التأمل أن القوم سلكوا في العمل مسلك
~~المضادة الوافية، ثم زادوا زيادة في درك النكال كافية.
# وهذا نص الأحاديث الواردة في ذلك: قال الإمام الحجة الحافظ، إمام الدنيا
~~في الحديث، أبو عبد الله البخاري، في جامعه الصحيح: حدثنا أبو اليمان، قال:
~~حدثنا شعيب عن الزهري، أخبرني عبيد الله بن عتبة، أن عائشة وعبد الله بن
~~عباس، قالا: " لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم، طفق يطرح خميصة له
~~على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها، فقال وهو كذلك: لعنة الله على اليهود
~~والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 1، يحذر ما صنعوا. حدثنا عبد الله
~~بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " قاتل الله إليهود، اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد " 2. انتهى بلفظه من كتاب الصلاة.
# فتأمل هذه القباب، وما أعد فيها من المحاريب والفرش، ومصاحف التلاوة،
~~واعتياد الصلاة فيها، والتردد إليها في الأوقات للذكر والدعاء والاعتكاف،
~~وما يطول PageV05P127
# تعداده، هل لاتخاذ القبور مساجد معنى سوى هذا الذي تقضي الضرورة بأنه
~~عينه؟ بل كثيرا ما وجدنا القباب والمشاهد، أحيا كثيرا من المساجد، فالله
~~المستعان.
# وقد ثبت في الصحيحين والسنن، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن
~~البناء على القبور، وأمر بهدمه، كما رواه مسلم في صحيحه، حيث قال وساق
~~بسنده إلى أبي الهياج الأسدي، قال: " قال علي: ألا أبعثك على ما بعثني عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أن ms1163 لا أدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا
~~إلا سويته " 1، وساق بسنده إلى جابر، قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يجصص القبر، وأن يبنى عليه وأن يكتب عليه " 2. قال هارون بن سعيد
~~الأيلي: قال: حدثنا ابن وهب قال: حدثني عمرو بن الحارث، أن ثمامة حدثه قال:
~~" كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم برودس، فتوفي صاحب لنا، فأمر فضالة
~~بقبره فسوي، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها " 3.
# وقال الترمذي: في جامعه باب ما جاء في تسوية القبور، وساق بسنده إلى وائل
~~بن حجر، أن عليا رضي الله عنه قال لأبي الهياج الأسدي: " ألا أبعثك على ما
~~بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أن لا تدع قبرا مشرفا إلا سويته،
~~ولا تمثالا إلا طمسته " 4، قال: وفي الباب عن جابر، باب ما جاء في النهي عن
~~البناء على القبور وتجصيصها، وساق بسنده إلى PageV05P128
# جابر، قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبور " 1،
~~وساق بسنده إلى جابر قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب على
~~القبور شيء " 2، وساق بسنده إلى أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم "
~~نهى أن يبنى على القبور " 3. وقد روى أبو داود من حديث جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم " نهى أن يجصص القبر، أو يكتب عليه، أو يزاد عليه " 4، ونهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكتابة عليها كما تقدم في صحيح مسلم;
~~وقال أبو عيسى الترمذي: باب ما جاء في تجصيص القبور وأن يكتب عليها وأن
~~يبنى عليها وأن توطأ، وقال أبو داود: باب البناء على القبور، وساق بسنده
~~إلى جابر قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم " نهى أن يقعد على القبر، وأن
~~يجصص ويبنى عليه " 5. انتهى. ولو ذهبنا نستقرئ ما ذكر أئمة السنة، وحفاظ
~~الحديث في هذه المسألة، وما رووه في المساند والمجامع والمعاجم، والجوامع
~~والسنن والأجزاء، والتفاسير الأثرية، لاتسع النطاق، وضاق عن الاستيعاب
~~الخناق، وتصدى ms1164 المرء في ذلك لما يتعسر أن يطاق. وفيما ذكرنا وفاء بالمقصود
~~ووفاق، وأقل منه يكفي عند الفطناء الحذاق. فهذه أحاديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما ترى فيما تقدم آنفا، وقد قال الله تعالى: {اتبعوا ما أنزل
~~إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} [سورة الأعراف
~~آية: 3] ، وقال تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم
~~واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} الآية [سورة المائدة آية: 49]
~~، وقال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في PageV05P129
# شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} [سورة النساء آية: 59] ، وقال تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون
~~ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} [سورة المائدة آية: 50] ، وقال تعالى:
~~{فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا
~~مما قضيت ويسلموا تسليما} [سورة النساء آية: 65] ، إلى غير ذلك من الآيات
~~التي أمر الله فيها باتباع رسوله صلى الله عليه وسلم فيما أمر به ونهى عنه؛
~~وقد قال الإمام الشافعي، رحمه الله: أجمع العلماء على أن من استبانت له سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس كائنا
~~من كان.
# وأما أقوال أئمة المذاهب، ومن على منهاجهم من أتباعهم، فقال النووي في
~~شرح مسلم: قال الشافعي، رحمه الله، في الأم: رأيت الأئمة كلهم بمكة يأمرون
~~بهدم ما يبنى على القبور، ويؤيد الهدم قوله: " ولا قبرا مشرفا إلا سويته "
~~1، وقال الأذرعي في قوت المحتاج: ثبت في صحيح مسلم: النهي عن التجصيص
~~والبناء، وفي الترمذي وغيره: النهي عن الكتابة. وقال القاضي ابن كج: ولا
~~يجوز أن يبنى عليها قباب ولا غيرها، والوصية باطلة. قال الأذرعي: والوجه في
~~تحريم البناء على القبور، المباهاة والمضاهاة للجبابرة والكفار، والتحريم
~~ثبت بدون ذلك. وأما بطلان الوصية ببناء القباب وغيرها من الأبنية العظيمة،
~~وإنفاق الأموال ms1165 الكثيرة عليه، فلا ريب في تحريمه، والعجب كل العجب ممن يلزم
~~PageV05P130
# الورثة من حكام العصر ويعمل بالوصية بذلك. انتهى كلام الأذرعي.
# وقال ابن القيم، رحمه الله، في زاد المعاد في هدي خير العباد: لما أسلم
~~أهل الطائف، وقد كان فيما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدع لهم
~~الطاغية، وهي اللات لا يهدمها ثلاث سنين، فأبى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليهم، فما برحوا يسألونه سنة سنة ويأبى عليهم، حتى سألوا شهرا واحدا
~~بعد قدومهم، فأبى عليهم أن يدعها شيئا مسمى، وإنما يريدون بذلك فيما يظهرون
~~أن يسلموا بتركها من سفهائهم ونسائهم وذراريهم، ويكرهون أن يروعوا قومهم
~~بهدمها حتى يدخلهم الإسلام، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يبعث
~~أبا سفيان ابن حرب، والمغيرة بن شعبة يهدمانها - إلى أن قال - فلما فرغوا
~~من أمرهم، وتوجهوا إلى بلادهم راجعين، بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معهم أبا سفيان ابن حرب، والمغيرة بن شعبة في هدم الطاغية، فهدماها.
# ثم قال في فقه هذه القصة: ومنها: أنه لا يجوز إبقاء مواضع الشرك
~~والطواغيت بعد القدرة على هدمها وإبطالها يوما واحدا؛ فإنها شعائر الكفر
~~والشرك، وهي أعظم المنكرات، فلا يجوز الإقرار عليها مع القدرة البتة، وهذا
~~حكم المشاهد التي بنيت على القبور التي اتخذت أوثانا وطواغيت تعبد من دون
~~الله، والأحجار التي تقصد للتعظيم والتبرك والنذر
# PageV05P131
# والتقبيل، لا يجوز إبقاء شيء منها على وجه الأرض مع القدرة على إزالته،
~~وكثير منها بمنزلة اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، أو أعظم شركا عندها؛
~~والله المستعان.
# ولم يكن أحد من أرباب هذه الطواغيت يعتقد أنها تخلق وترزق وتحيي وتميت،
~~وإنما كانوا يفعلون عندها وبها ما يفعله إخوانهم من المشركين اليوم عند
~~طواغيتهم، فاتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم، وسلكوا سبيلهم، حذو القذة بالقذة،
~~وأخذوا مأخذهم شبرا بشبر وذراعا بذراع، وغلب الشرك على أكثر النفوس، لظهور
~~الجهل وخفاء العلم، فصار المعروف منكرا والمنكر معروفا، والسنة بدعة
~~والبدعة سنة؛ نشأ على ذلك الصغير، ms1166 وهرم عليه الكبير، وطمست الأعلام، واشتدت
~~غربة الإسلام، وقل العلماء وغلب السفهاء، وتفاقم الأمر واشتد البأس، وظهر
~~الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس؛ ولكن لا تزال طائفة من العصابة
~~المحمدية قائمين، ولأهل الشرك والبدع مجاهدين، إلى أن يرث الله الأرض ومن
~~عليها وهو خير الوارثين. انتهى.
# ولا تحسب أيها المنعم عليه باتباع صراط الله المستقيم، أن النهي عن اتخاذ
~~القبور مساجد وأعيادا، وإيقاد السرج عليها والسفر إليها والنذر لها،
~~واستلامها وتقبيلها ونحو ذلك، غض من قدر أصحابها وتنقيص لها، كما يحسبه
~~الضلال، بل ذلك من إكرامهم، ومتابعتهم فيما يحبونه، وتجنب ما يكرهونه،
# PageV05P132
# فأنت والله وليهم ومحبهم، وناصر طريقتهم وسنتهم، وعلى هديهم ومنهاجهم،
~~وهؤلاء المشركون، من أعصى الناس لهم، وأبعدهم من هديهم، كالنصارى مع
~~المسيح، والروافض مع علي؛ فأهل الحق أولى بأهل الحق من أهل الباطل،
~~فالمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض، والمنافقون والمنافقات بعضهم من
~~بعض، ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبور، وما أمر به
~~ونهى عنه، وما كان عليه أصحابه، وبين ما عليه أهل مكة وغيرهم، وجد أحدهما
~~مضادا للآخر مناقضا له، بحيث لا يجتمعان أبدا.
# فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البناء على القبور كما تقدم ذكره،
~~وهم يبنون عليها القباب العظيمة، والذي شوهد عند دخول المسلمين مكة أكثر من
~~ثلاثمائة قبة. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزاد عليها غير
~~ترابها، وهم يزيدون عليها غير التراب، التابوت ولباس الجوخ، ومن فوق ذلك
~~القبة العظيمة المبنية بالأحجار والجص. ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أسرجها، والذي رأى المسلمون ليلة دخولهم مكة المشرفة في المقبرة أكثر من
~~مائة قنديل، هذا مع علمهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن فاعله؛ فقد
~~روى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " لعن زائرات القبور،
~~والمتخذين عليها المساجد والسرج " 1، رواه أهل السنن. وأعظم من هذا كله،
~~وأشد تحريما: الشرك الأكبر الذي يفعل عندها، وهو دعاء المقبورين، ms1167 وسؤالهم
~~قضاء الحاجات، وتفريج الكربات. نسأل الله أن يطهر حرمه من PageV05P133
# الشرك; ولا ريب أن دعاء الموتى وسؤالهم جلب الفوائد وكشف الشدائد، من
~~الشرك الأكبر الذي كفر الله به المشركين، كما قال تعالى: {وأن المساجد لله
~~فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] ؛ والآيات في هذا المعنى كثيرة
~~شهيرة.
# إذا تقرر هذا، فنحن نعلم بالضرورة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع
~~لأمته أن يدعوا أحدا من الأموات، لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم، لا
~~بلفظ الاستغاثة ولا بغيرها، بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور، وأن ذلك من
~~الشرك الأكبر، وإنما شرع لنا عند زيارة القبور تذكر الآخرة، والإحسان إلى
~~الميت بالدعاء له، والترحم عليه، والاستغفار له، كما في صحيح مسلم عن
~~بريدة، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى
~~المقابر أن يقولوا: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن
~~شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية " 1. وعن عائشة، رضي الله
~~عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم: " ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين
~~يبلغون مائة، كلهم يشفعون له، إلا شفعوا فيه " 2، رواه مسلم؛ وإذا كنا على
~~جنازته ندعو له، لا ندعوه، ونشفع له، لا نستشفع به، فبعد الدفن أولى وأحرى؛
~~فبدل أهل الشرك قولا غير الذي قيل لهم، بدلوا الدعاء له بدعائه، والشفاعة
~~له بالاستشفاع به، وقصدوا بالزيارة التي شرعها الرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV05P134
# إحسانا إلى الميت سؤال الميت، وتخصيص تلك البقعة بالدعاء الذي هو مخ
~~العبادة، بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعن أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " الدعاء مخ العبادة " 1.
# وإذا ثبت أن الدعاء هو العبادة، فصرفه لغير الله شرك؛ فمن دعا مع الله
~~أحدا من الخلق فقد أشرك به شاء أم أبى، كأن يقول: يا رسول الله، يا كعبة
~~الله، يا مقام إبراهيم، أو يدعو أحدا من الأنبياء والأولياء والصالحين، فهو
~~مشرك الشرك الأكبر ms1168 الذي يخرج من الملة، قال الله تعالى: {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [سورة النساء آية: 48] ، وقال
~~تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما
~~للظالمين من أنصار} [سورة المائدة آية: 72] ، وقال تعالى: {ولا تدع من دون
~~الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} [سورة يونس آية:
~~106] ، وقال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم
~~القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين} [سورة الأحقاف آية: 5-6] ، وقال {وأن المساجد لله فلا
~~تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] ، إلى غير ذلك من الآيات الواردة
~~في هذا المعنى.
# إذا تحققت ذلك، فقد قال شيخ الإسلام في الرسالة السنية: فإذا كان على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم من مرق من الإسلام مع عبادته العظيمة، فليعلم أن
~~المنتسب إلى الإسلام في هذه PageV05P135
# الأزمان، قد يمرق أيضا من الإسلام لأسباب، منها: الغلو في بعض المشائخ،
~~بل الغلو في علي بن أبي طالب، بل الغلو في المسيح؛ فكل من غلا في نبي، أو
~~رجل صالح، وجعل فيه نوعا من الإلهية، مثل أن يقول: يا سيدي فلان انصرني، أو
~~أغثني، أو ارزقني، أو أنا في حسبك، ونحو هذه الأقوال، فكل هذا شرك يستتاب
~~صاحبه، فإن تاب وإلا قتل، فإن الله سبحانه إنما أرسل الرسل، وأنزل الكتب،
~~ليعبد وحده لا شريك له، ولا يدعى معه إله آخر. والذين يدعون مع الله آلهة
~~أخرى، مثل المسيح والملائكة والأصنام، لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق
~~الخلائق، أو تنزل المطر، أو تنبت النبات، وإنما كانوا يعبدونهم، أو يعبدون
~~قبورهم، أو يعبدون صورهم، يقولون: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}
~~[سورة الزمر آية: 3] ، {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس آية:
~~18] ؛ فبعث الله رسله تنهى عن أن يدعى أحد من دونه، لا دعاء عباده، ولا
~~دعاء مسألة.
# وقال أيضا: ms1169 من جعل بينه وبين الله وسائط، يتوكل عليهم، ويدعوهم، ويسألهم،
~~كفر إجماعا. انتهى. و {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن
~~هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق} [سورة الأعراف آية: 43] .
# [كتب اسم الميت على القبر]
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن كتب اسم الميت على القبر؟
# فقال: داخل في عموم النهي
# PageV05P136
# عن الكتابة على القبر، وأما جعل العلامة على القبر فلا بأس به، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم " علم على قبر عثمان بن مظعون بحجر، جعله علما عند رأسه
~~" 1.
# [نبش قبر المسلم]
# سئل ابنا الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وحمد بن ناصر: عن قبر رجل صالح اتخذ
~~وثنا، هل يوجب ذلك نبشه؟
# فأجابوا: نبش قبر المسلم لغرض غير صحيح لا يجوز، فإن كان لغرض صحيح جاز؛
~~والغرض مثل: أن يدفن ولم يوجه إلى القبلة، أو لم يغسل، أو لم يكفن، فهذا
~~يجوز نبشه لذلك، لما روي عن معاذ: " أنه نبش امرأته فكفنها "، وطلحة بن
~~عبيد الله " نبشته ابنته لما خافت عليه من النداوة "، وحولت عائشة من
~~قبرها، روي ذلك عن أحمد. ومن الأغراض المبيحة للنبش: إذا وقع في القبر مال،
~~نبش وأخرج المال، هذا إذا كان صاحب القبر مسلما.
# وأما الكافر فلا حرمة له، ولا دليل مع من منع من نبش قبره، بل الدليل مع
~~من لم يمنع ذلك، فإن النبي صلى الله عليه وسلم نبش قبور بعض المشركين، وجعل
~~مسجده موضعها. وإن كان المنبوش قبره كأحد هؤلاء الشياطين الطواغيت، الذين
~~نصبوا العدوان لرب العالمين، ودعوا إلى عبادة أنفسهم كأبي عائشة وأمثاله من
~~جند إبليس، امتنع الإنكار على من نبش قبره وإن لم يؤمر بنبشه؛ فإن الذين
~~نبشوه من عوام PageV05P137
# المسلمين الذين لا علم لهم بمسائل الفروع، ولم يفت لهم به أحد من علماء
~~المسلمين فيما علمنا. وقول القائل: إن حرمة قبر المسلم من الثرى إلى
~~الثريا، فلا نعلم لهذا أصلا.
# وأجاب الشيخ سعيد بن حجي: لو دفن قبل الغسل من أمكن ms1170 غسله، لزم نبشه إن لم
~~يخف تفسخه أو تغيره، ومثله من دفن غير موجه إلى القبلة، أو قبل الصلاة
~~عليه، أو قبل تكفينه. وذكر في المبدع ثماني صور في نبشه - إلى أن قال - قال
~~في الشرح: فإن تغير الميت لم ينبش بحال.
# [الدفن ليلا]
# سئل الشيخ عبد الله بن محمد: عن الدفن ليلا؟
# فأجاب: أما الميت إذا مات في الليل، فيجوز تأخير دفنه إلى النهار إذا لم
~~يخش عليه، وعلي " دفن فاطمة ليلا "، وعن ابن عباس: " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دخل قبرا فأسرج له سراج، فأخذ من قبل القبلة، وقال: رحمك الله أن
~~كنت تلاء للقرآن " 1، رواه الترمذي. قالوا: ولكن الدفن بالنهار أولى، لأنه
~~أسهل على متبعي الجنازة، وأكثر للمصلين عليها، وأمكن لاتباع السنة في دفنه
~~وإلحاده. وأما قولك: لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله، فهذا
~~إذا لم يكن عذر.
# لمس القبر أو قصده للدعاء عنده
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، قال السائل: لمس القبر أو قصده
~~للدعاء عنده، ليس من دين المرسلين؟ PageV05P138
# فأجاب: هذا هو الصواب بلا ريب، وكون الشارح ذكر كلام الحربي أن قبر
~~"معروف" الترياق المجرب، فهذا لا ينكر، لأن العلماء يذكرون في المسألة
~~القولين أو أكثر، ويرجحون الراجح، أو يتوقف بعضهم، ولكن كلام الشيخ عند
~~كلام الحربي مخالف له منكر له; لكن ليكن منك على بال ما أخرجاه في
~~الصحيحين: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال
~~له: إنك تأتي قوما من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه: شهادة ألا إله
~~إلا الله، وفي رواية: إلى أن يوحدوا الله. فإن هم أطاعوك لذلك، فأعلمهم أن
~~الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة " 1.
# فتدبر هذا، وأرعه سمعك وأحضر قلبك، إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ما
~~أمره أن يدعوهم إلى الصلوات الخمس إلا إن استجابوا للتوحيد، فكيف بمن لا
~~يهمه في دينه إلا بعض مسائل إلاجتهاد؟ مع ما يراه ms1171 من سب الناس للتوحيد،
~~واستحلالهم دم من دان به ومالهم، ودعوتهم إلى الشرك الأكبر، ودعواهم أن
~~أهله السواد الأعظم، ثم مع هذا إذا أخذهم السيف كرها، قالوا: ما خالفنا،
~~والناس يكذبون علينا وعرفنا الكذب، وإلا جميع ما جرى لهم لم يقروا به ولم
~~يتوبوا منه، والرسول صلى الله عليه وسلم هذه وصيته لمعاذ، فالله الله!
~~فالله الله! في تدبر هذا الحديث، وتدبر ما عليه أعداء الله من العداوة
~~للتوحيد. PageV05P139
# وأما المسائل التي ذكر في الجنائز، من لمس القبر، والصلاة عنده، وقصده
~~لأجل الدعاء، وكذا وكذا، فهذا أنواع; ولكن هذه الأمور من أسباب حدوث الشرك،
~~فيشتد نكير العلماء لذلك، كما صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لعن
~~الله إليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 1. وذكر العلماء
~~التغليظ في هذه الأمور، لأنه يفتح باب الشرك، كما أن أول ما حدث في الأرض
~~بسبب ود، وسواع، ويغوث، ويعوق، ونسر، لما عكفوا على قبورهم، ثم صوروا
~~تماثيلهم يتذكرون بها الآخرة، ثم بعد تلك القرون عبدوها، فكذلك في هذه
~~الأمة، كما قال صلى الله عليه وسلم: " لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة
~~بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه " 2.
# فأول ما حدث: الصلاة عند القبور، والبناء عليها من غير شرك، ثم بعد ذلك
~~بقرون وقع الشرك، وأول ما جرى من هذا: أن بني أمية لما بنوا مسجد الرسول
~~صلى الله عليه وسلم واشتروا بيوتا حوله، ولم يكن إدخال بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذي فيه قبره وقبر صاحبيه مرادهم، ولكن أدخلوا البيت في المسجد
~~لأجل توسيع المسجد، لم يقصدوا تعظيم الحجرة بذلك، ولكن قصدوا توسعة المسجد،
~~ومع هذا أنكره علماء المدينة، حتى قتل خبيب بن عبد الله بن الزبير بسبب
~~إنكاره ذلك؛ فانظر إلى سد العلماء الذرائع.
# وأما النذر له، ودعاؤه، والخضوع له، فهو من الشرك PageV05P140
# الأكبر; وتأمل ما ذكره البغوي في تفسير سورة نوح، في قوله: {لا تذرن
~~آلهتكم ولا تذرن ودا} الآية [سورة نوح آية: 23] ، وما ذكر أيضا في ms1172 سورة
~~النجم، في قوله: {أفرأيتم اللات والعزى} [سورة النجم آية: 19] أن اللات قبر
~~رجل صالح، فتأمل الأصنام التي بعث الرسول بتغييرها، كيف تجد فيها قبور
~~الصالحين.
# [القراءة عند القبور وحمل المصاحف إليها]
# وأجاب ابناه: حسين وعبد الله، رحمهم الله، أن القراءة عند القبور وحمل
~~المصاحف إلى القبور، كما يفعله بعض الناس، يجلسون سبعة أيام، ويسمونها
~~الشدة، وكذلك اجتماع الناس عند أهل الميت سبعة أيام، ويقرؤون فاتحة الكتاب،
~~ويرفعون أيديهم بالدعاء للميت، فكل هذا من البدع والمنكرات المحدثة، التي
~~يجب إزالتها، ولم يكن يفعل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على
~~عهد خلفائه الراشدين من ذلك شيء؛ ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح
~~أولها، قال الله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو
~~الله واليوم الآخر} [سورة الأحزاب آية: 21] ، وقال تعالى: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} [سورة المائدة آية: 3] .
# ولم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أكمل الله به دين الإسلام;
~~وثبت في الصحيح عن عائشة، رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " 1، وفي حديث العرباض بن
~~سارية، الذي أخرجه أبو داود PageV05P141
# في سننه، وأحمد في مسنده: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي،
~~عضوا عليها بالنواجذ! وإياكم ومحدثات الأمور! فإن كل بدعة ضلالة " 1.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن قراءة سورة يس في
~~المقبرة؟
# فأجاب: الحديث المروي في قراءة سورة يس في المقبرة، لم يعز إلى شيء من
~~كتب الحديث المعروفة، والظاهر عدم صحته؛ والقراءة في المقبرة اختلف فيها
~~العلماء، وفيها عن أحمد روايتان: إحداهما: الجواز، وعليه أكثر المتأخرين من
~~أصحاب أحمد. والثانية: الكراهة؛ قال الشيخ تقي الدين: وهو قول قدماء أصحاب
~~أحمد، وهو قول السلف.
# وسئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن الأذان والقراءة عند القبر بعد دفن
~~الميت؟
# فأجاب: الأذان عند القبر ms1173 بدعة منكرة، ما أنزل الله بها من سلطان، ولا
~~فعله أحد ممن يقتدى به؛ وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عما هو دون ذلك،
~~من الصلاة في المقبرة، وإليها، وإن كان المصلي يصلي لله، لئلا يكون ذريعة
~~إلى تعظيم القبور وعبادتها. وأما القراءة حال الدفن، فقال شيخ الإسلام: نقل
~~الجماعة عن أحمد كراهة القراءة على القبور؛ وهو قول PageV05P142
# جمهور السلف، وعليها قدماء أصحابه، ولا رخص في اعتياده عيدا، كاعتياد
~~القراءة عنده في وقت معلوم. واتخاذ المصاحف عند القبر بدعة، ولو للقراءة،
~~ولو نفع لفعلها السلف.
# وقال الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن: وأما إن بعض الناس يجوز القراءة
~~على القبر، زاعما أن ابن القيم ذكر في كتاب الروح أخبارا تدل على ذلك،
~~فالجواب أن يقال: ما أطلقه هذا القائل يحتاج إلى تفصيل: فإن كان مقصوده
~~جواز اعتياد القراءة على القبر، فلم يقل به أحد ممن يعتد بقوله، وهو قول
~~ساقط مخالف لما كان عليه السلف الصالح، وفيه مضاهاة لما كان يعتاده عباد
~~القبور، من العكوف عندها بأنواع القرب، خصوصا في هذا الزمان الذي عميت فيه
~~القلوب، وتنوعت فيه الخطوب، واشتدت فيه غربة الإسلام، وعظمت فيه الفتنة
~~بعباد الأوثان والأصنام.
# وإن كان المقصود القراءة حال الدفن، ففيها خلاف مشهور، وقد أنكرها عامة
~~السلف، منهم الإمام أبو حنيفة، ومالك بن أنس وشدد فيها؛ وأما الشافعي فلم
~~ينقل عنه فيها شيء، وأما الإمام أحمد فقد نهى عنها في رواية عنه، حتى إنه
~~نهى عن القراءة بفاتحة الكتاب على الجنازة في المقبرة. ولا أعلم في كتاب
~~الروح ولا غيره لابن القيم، ولا في شيء من دواوين أهل الإسلام، ما يدل على
~~ما زعمه، لا من كتاب
# PageV05P143
# ولا سنة، إلا آثارا ساقها، رحمه الله عن السلف، فقال: " وأوصى بعض السلف
~~أن يقرأ عند قبورهم وقت الدفن "، روي عن ابن عمر أنه " أوصى أن يقرأ عنده
~~سورة البقرة "، وكان أحمد ينكر ذلك، وذكر ما رواه الخلال عن أبي العلاء،
~~وقول محمد بن قدامة الجوهري ms1174 لأحمد، لما رآه ينكر القراءة على القبر، ويقول:
~~هو بدعة، وذكر قول الخلال عن الشعبي: أن الأنصار إذا مات لهم ميت، اختلفوا
~~إلى قبره للقراءة عنده، وذكر قصة الذي يقرأ سورة يس عند قبر أمه، ويجعل
~~ثوابها لأهل المقابر، وذكر حديث معقل بن يسار، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " اقرؤوا يس على موتاكم " 1.
# وصرح أن احتمالها للقراءة على المحتضر، أولى من احتمالها للقراءة على
~~القبور، من وجوه عدها: منها: أنه نظير قوله " لقنوا موتاكم: لا إله إلا
~~الله " 2. ومنها: انتفاع المحتضر بهذه السورة، لما فيها من التوحيد
~~والمعاد، والبشرى بالجنة لأهل التوحيد، وغبطة من مات عليها بقوله: {قال يا
~~ليت قومي يعلمون} الآية. الثالث: أن هذا عمل الناس وعادتهم قديما وحديثا،
~~يقرؤونها عند المحتضر. الرابع: أن الصحابة، رضي الله عنهم، لو فهموا أنها
~~عند القبر لما أخلوا به، وكان ذلك أمرا مشهورا معتادا بينهم. الخامس: أن
~~انتفاعه باستماعها وحضور قلبه وذهنه عند قراءتها في آخر عهده بالدنيا
~~بالاستماع، هو المقصود، وأما قراءتها عند قبره فإنه PageV05P144
# لا يثاب على ذلك، لأن الثواب إما بالقراءة أو بالاستماع، وهو عمل، وقد
~~انقطع بالموت. انتهى.
# قلت: وهذا على تقدير صحة الحديث، وإلا فقد ذكر ابن حجر وغيره، أن الإمام
~~أحمد وابن ماجة وغيرهما، رووه من حديث سليمان التيمي عن أبي عثمان، وليس
~~بالنهدي عن أبيه، وأعله ابن القطان بالاضطراب والوقف، وبجهالة أبي عثمان
~~وأبيه، وقال الدارقطني: هذا حديث معقل بن يسار، قوله: " اقرؤوا "، أراد به
~~من حضرته المنية، لأن الميت يقرأ عليه. انتهى. لكن ابن القيم بنى على ما
~~يعضده من الآثار الثابتة عن السلف.
# قال شيخ الإسلام: وإنما رخص فيها أحمد، يعني القراءة عند الدفن، لأنه
~~بلغه أن " ابن عمر أوصى أن يقرأ عند دفنه، بسورة البقرة وخواتيمها "، وروى
~~عن بعض الصحابة أنه قرأ سورة البقرة؛ فالقرآن عند الدفن هو مأثور في
~~الجملة، وما بعد ذلك فلم ينقل فيه أثر. وقال في موضع آخر: فإنه لو كان
~~مشروعا لسنه رسول الله ms1175 صلى الله عليه وسلم لأمته، وذلك لأن هذا وإن كان فيه
~~نوع مصلحة، ففيه مفسدة راجحة، كما في الصلاة عنده؛ وتنعم الميت بالدعاء له
~~والاستغفار له والصدقة عنه، وغير ذلك من العبادات، أعظم من ذلك، وهو مشروع
~~ولا مفسدة فيه، ولهذا لم يقل أحد من العلماء إنه يستحب قصد القبر للقراءة
~~دائما عنده، إذ قد علم بالاضطرار
# PageV05P145
# من دين الإسلام أن هذا ليس مما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته.
~~انتهى. فتبين لك: أن نسبة جواز القراءة على القبر مطلقا إلى أحد من أهل
~~العلم، أو دعوى أن في ذلك حديثا مرفوعا أو أثرا، دعوى مجردة لا دليل عليها؛
~~وهذا هو سر المسألة، ومقصود السؤال.
# وقد صرح شيح الإسلام في مسائله، بأن القراءة على القبر عكوف، يضاهي
~~العكوف في المساجد بالقرب; فقال: ومعلوم أن المسجد بيت الصلاة والذكر
~~وقراءة القرآن، فإذا اتخذ القبر لبعض ذلك كان داخلا في النهي. وقال في
~~الاقتضاء - لما ذكر الرواية عن أحمد بالجواز -: الثانية: أن ذلك مكروه، حتى
~~اختلف هؤلاء هل تقرأ الفاتحة في الصلاة على الجنازة، إذا صلى عليها في
~~المقبرة أو لا؟ قال: وفيه عن أحمد روايتان، وهذه الرواية هي التي ذكرها
~~أكثر أصحابه عنه، وعليها قدماء أصحابه الذين صحبوه، كعبد الوهاب الوراق،
~~وأبي بكر المروذي ونحوهما، وهو مذهب جمهور السلف، كأبي حنيفة ومالك، وهشيم
~~بن بشر بن حازم وغيرهم، ولم يبلغنا عن الشافعي في هذه المسألة كلام; وذكر
~~أن ذلك عنده بدعة، وقال مالك: ما علمت أن أحدا يفعل ذلك، فعلم أن الصحابة
~~والتابعين ما كانوا يفعلونه.
# والثالثة: أن القراءة وقت الدفن لا بأس بها، كما نقل عن ابن عمر وبعض
~~المهاجرين. وأما القراءة بعد ذلك، مثل الذين ينتابون القبور للقراءة
# PageV05P146
# عندها، فهذا ممنوع؛ فإنه لم ينقل عن السلف مثل ذلك أصلا، وهذه الراوية
~~لعلها أقوى من غيرها، لما فيها من التوفيق بين الأدلة. والذين كرهوا
~~القراءة عند القبر كرهها بعضهم، وأن يقصد القراءة هناك كما تكره الصلاة،
~~فأحمد نهى ms1176 عن القراءة في الصلاة هناك، ومعلوم أن القراءة في الصلاة ليس
~~المقصود بها القراءة عند القبر، فالفرق بين ما يفعل ضمنا وتبعا، وبين ما
~~يفعل لأجل القبر، بين. انتهى. ومعناه: أنه إذا امتنع عندهم ما كان مقصودا
~~لغيره مما يفعل ضمنا وتبعا، فامتناع ما كان مقصودا لذاته أولى وأحرى؛ وهذا
~~من أقوى الدلالات، مع ما قدمناه عنه أنه لم ينقل عن أحد من السلف، وأنه من
~~البدع المنكرة؛ فالذي يفتح هذه الأبواب للناس، ويوقعهم في الشك والالتباس،
~~وينسب ذلك لأئمة الإسلام والأئمة الأعلام، لا يخلو من أمرين: إما من سوء
~~الاعتقاد، أو لعدم فهم المراد. وقد علم بالضرورة أن هذين الشيخين من أعظم
~~الناس سدا لهذا الباب، وأشدهم حماية لهذا الجناب، فرحم الله أئمة الإسلام،
~~وجزاهم أتم الجزاء عن الأنام، فلقد حموا حمى السنة، وسدوا كل طريق يوصل إلى
~~الشرك والفتنة.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: عن الأجرة على القراءة عند القبر ... إلخ؟
# فأجاب: أما الأجرة على القراءة إذا مات الميت، على
# PageV05P147
# ختمة أو ختمات عند القبر وغيره، فقال في الإنصاف: قال الشيخ تقي الدين:
~~ولا يصح الاستئجار على القراءة وإهداؤها إلى الميت، لأنه لم ينقل عن أحد من
~~الأئمة؛ وقد قال العلماء: إن القارئ لأجل المال لا ثواب له، فأي شيء يهدى
~~إلى الميت؟ وإنما تنازعوا في الاستئجار على التعليم. انتهى. وقال في الشرح:
~~ولا يجوز على عمل يختص فاعله أن يكون من أهل القربة، كالحج والأذان
~~ونحوهما. وكره إسحاق تعليم القرآن بأجر، وعن أحمد: تصح. وأجازه مالك
~~والشافعي، لأن النبي صلى الله عليه وسلم زوج رجلا بما معه من القرآن، متفق
~~عليه، وقال: " أحق ما أخذتم عليه أجرا: كتاب الله " 1، رواه البخاري.
~~انتهى.
# [الدعاء للميت والتصدق له]
# وأما الدعاء للميت والتصدق له، فجائز؛ قال في الكافي: فإن دعا إنسان لميت
~~أو تصدق عنه، أو قضى دينا واجبا عليه، نفعه ذلك بلا خلاف، لقوله تعالى:
~~{والذين جاءوا من بعدهم} ] الحشر:10 [
# الآية، وقال سعد للنبي صلى الله عليه وسلم: " أينفع ms1177 أمي أن أتصدق عنها؟
~~قال: نعم "، وإن فعل عبادة بدنية، كالقراءة والصلاة والصوم، وجعل ثوابها
~~للميت نفعه ذلك أيضا، لأن المسلمين يجتمعون في كل مصر، ويقرؤون ويهدون
~~لموتاهم، ولم ينكره منكر فكان إجماعا. انتهى.
# وأما إذا خرجوا مع الميت بطعام يقسمونه عند القبر، أو إذا جمع أهل الميت
~~قراء وصنعوا لهم طعاما، فقال في المبدع: PageV05P148
# يستحب أن يصلح لأهل الميت طعام يبعث به إليهم، لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~" اصنعوا لآل جعفر طعاما، فقد أتاهم ما يشغلهم " 1، رواه أحمد والترمذي
~~وحسنه، ولا يصلحون هم طعاما للناس، فإنه مكروه، لما روى أحمد عن جرير قال:
~~" كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة "،
~~وقيل يحرم. قال أحمد: ما يعجبني. ونقل المروذي: هو من أفعال الجاهلية،
~~وأنكره إنكارا شديدا.
# فرع
# [الذبح عند القبر والأكل منه]
# يكره الذبح عند القبر والأكل منه، لخبر أنس: " لا عقر في الإسلام " 2
~~رواه أحمد، وفي معناه الصدقة عند القبر، فإنه محدث؛ فقد علمت أن الصدقة عند
~~القبر، وجمع أهل الميت قراء وصنع الطعام لهم، محدث مكروه، والله أعلم.
# حكم الوقوف والوصايا على قراءة القرآن
# وسئل الشيخ محمد بن إبراهيم: عن حكم الوقوف والوصايا على قراءة القرآن أو
~~بعضه كل يوم وإهداء ثوابه للميت؟ وهل يرفض نص الواقف بذلك؟
# فأجاب: الوقوف والوصايا على هذا الوجه المذكور، لا تصح، لأن من شرط الوقف
~~على جهة: أن يكون على بر، وقربة؛ وليست قراءة القرآن وإهداء ثوابها إلى
~~الأموات قربة، ولهذا لم يعرف مثل ذلك عن السلف الصالح من الصحابة والتابعين
~~رضي الله عنهم، وغاية ذلك أن يكون جائزا.
# وفي مثل هذه الأوقاف مفسدة، وهي حصول القراءة لغير الله، والتآكل
~~بالقرآن، وقراءته على غير الوجه المشروع، PageV05P149
# قال في الاختيارات: وأما هذه الأوقاف التي على الترب، ففيها من المصلحة:
~~بقاء حفظ القرآن وتلاوته، وكون هذه الأموال معونة على ذلك، وحاضة عليه، إذ
~~قد يدرس حفظ القرآن في بعض البلاد بسبب عدم الأسباب الحاملة عليه، وفيها
~~مفاسد أخر، ms1178 من حصول القراءة لغير الله، والتآكل بالقرآن، وقراءته على غير
~~الوجه المشروع، واشتغال النفوس بذلك عن القراءة المشروعة؛ فمتى أمكن تحصيل
~~هذه المصلحة بدون ذلك الفساد جاز، وإلا توجه النهي عن ذلك والمنع وإبطاله.
# [إهداء ثواب البدن للميت]
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن إهداء ثواب البدن للميت، من قرءاة
~~وصلاة وحج وغير ذلك؟
# فأجاب: هذا فيه خلاف بين العلماء، هل يصل إلى الميت أو لا؟ ولا ينكر على
~~من فعله أو تركه.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: وأما كون الإنسان يطوف ما
~~أحب، ويهدي ثوابه لحي أو ميت، فهذا جائز، وكذا لو صلى ركعتين أو صام وجعل
~~ثوابه لغيره، جائز عند كثير من العلماء، وكذلك إهداء ثواب القراءة لميت أو
~~حي؛ وأفضل من ذلك كله، الدعاء لهم والصدقة.
# وأجاب أيضا: وأما ما ذكر من إيراد عثمان بعض عبارات الأصحاب، على جواز
~~التشريك في نفس العمل، فهو إيراد
# PageV05P150
# غير صحيح. وأما ما رواه الكحال عن أحمد، قال: قيل لأبي عبد الله: الرجل
~~يعمل الشيء من الخير، من صلاة وصدقة أو غير ذلك، فيجعل نصفه لأبيه أو لأمه؟
~~قال: أرجو، فهذا يحتمل أن المراد جعل نصف نفس العمل، ويحتمل نصف ثوابه؛
~~ويتعين حمله على إلاحتمال الثاني لوجهين: أحدهما: أن الأصحاب لما ذكروا
~~جواز إهداء ثواب العمل، احتجوا لقولهم برواية الكحال عن الإمام، فدل على أن
~~هذا معنى الرواية عندهم. الوجه الثاني: أنهم لما نصوا على أنه إذا أحرم عن
~~اثنين وقع عن نفسه، قاسوا ذلك على الصلاة، فدل على أن كون الصلاة لا تقع عن
~~اثنين، لا خلاف فيه عندهم، لأنهم جعلوه أصلا، وقاسوا عليه الحج؛ فدل على
~~أنهم لم يفهموا من رواية الكحال التشريك في نفس العمل، وإنما معناها
~~التشريك في الثواب.
# ولما ذكر ابن القيم وصول ثواب القربات إلى الأموات، وذكر ما في المسألة
~~من الخلاف، وصحح القول بوصولها، وذكر حجج المخالفين، وذكر من حججهم قولهم:
~~لو ساغ ذلك لساغ إهداء نصف الثواب، ms1179 وربعه إلى الميت، فأجاب بوجهين: أحدهما:
~~منع الملازمة، الثاني: التزام ذلك، والقول به نص عليه الإمام أحمد، من
~~رواية محمد بن يحيى الكحال، قال: ووجه هذا، أن الثواب ملك له، فله أن يهديه
~~جميعه، وله أن يهدي بعضه، يوضحه أنه لو أهداه إلى
# PageV05P151
# أربعة مثلا تحصل لكل منهم ربعه، فإذا أهدى الربع وأبقى لنفسه الباقي جاز،
~~كما لو أهداه إلى غيره.
# إهداء ولد الزنى لوالديه شيئا من القرب
# وسئل: عن إهداء ولد الزنى لوالديه شيئا من القرب، مثل الحج والتضحية،
~~وكذا الرقيق الذي لا يدري عن والديه ... إلخ؟
# فأجاب: إهداء ولد الزنى لوالديه المسلمين جائز حسن، إن شاء الله تعالى،
~~أعني: إهداء جميع القرب والتضحية عنه والحج وغير ذلك. والرقيق الذي لا يعلم
~~حال والديه، لا بأس بدعائه لهما، وكذا إهداء القرب.
# [الذبائح التي تذبح صدقة للميت عند موته]
# سئل الشيخ عبد الله بن محمد: عن الذبائح التي تذبح صدقة للميت عند موته،
~~أو وقت الأضحية؟
# فأجاب: هذا حسن لا بأس به، إذا قصد به صدقة لوجه الله، يفرق على المساكين
~~والأقارب.
# وأجاب في موضع آخر: العيد الذي يفعلونه عند موت الإنسان، إن كان أهل
~~الميت يجعلونه وليمة يدعون إليها، كوليمة العرس، فهذا من أنكر المنكرات؛ من
~~فعله بعد ما عرف أنه لا يجوز، أدب أدبا يزجره وأمثاله. فإن كان أنهم يذبحون
~~لقصد إعطاء الذبيحة المساكين تقربا إلى الله، وقصدهم أن الله يجعل ثواب
~~الصدقة للميت، فهذا لا بأس به، وهو مثل كونهم يتصدقون عنه بطعام أو دراهم.
# PageV05P152
# وسئل: عن صنع الطعام من أهل الميت؟
# فأجاب: صنع الطعام من أهل الميت خلاف السنة.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن: وأما ما ذكره السائل، من أنه إذا مات
~~أحدهم يتصدق أقاربه وعشائره، ويذبحون الذبائح، ويطبخون الطعام، ويفرشون
~~الحرير، ويدعون الناس كلهم الغني والفقير، فليس هذا من دين الإسلام، بل هو
~~بدعة وضلالة ما أنزل الله بها من سلطان، وهذا من جنس ما أحدثه اليهود
~~والنصارى، من التغيير والتبديل في شريعتهم، خالفوا ms1180 به ما جاءت به أنبياؤهم؛
~~فيجب اجتناب ذلك المأتم وما في معناه. انتهى.
# سئل الشيخ عبد الله بن محمد: عن الصدقة للميت؟
# فأجاب: الصدقة من الطعام وغيره، جائزة يصل ثوابها للميت.
# وأجاب أيضا: وأما صدقة المال، فهي يصل ثوابها إلى الميت باتفاق العلماء.
# وأجاب أيضا: الصدقة عن الميت من ماله الذي خلف حسن، والصدقة المالية تصل
~~إلى الميت باتفاق أهل العلم، بخلاف صدقة المنة بإهداء الأعمال البدنية، فإن
~~ذلك مختلف فيه، بخلاف الأول فهو بالاتفاق. وأما إذا كان في الورثة صغار، لم
~~يجز لأوليائهم أن يتصدقوا لأبيهم من الميراث،
# PageV05P153
# فإذا أراد الكبار أن يتصدقوا لميتهم، فليجعلوا ذلك من نصيبهم خاصة.
# وأجاب الشيخ حمد بن عبد العزيز: ظاهر كلام الشيخ في المختصر، أن إخراج
~~الصدقة مع الجنازة بدعة مكروهة; وأما الصدقة عن الميت المسلم، فهي تصل إليه
~~بالنص والإجماع.
# وأجاب في موضع آخر: والصدقة عن الميت من مال الأيتام لا تجوز.
# [من مات قبل هذه الدعوة ولم يدرك الإسلام]
# سئل الشيخ حسين والشيخ عبد الله، ابنا الشيخ محمد، رحمهم الله: عمن مات
~~قبل هذه الدعوة ولم يدرك الإسلام، وهذه الأفعال التي يفعلها الناس اليوم،
~~يفعلها ولم تقم عليه الحجة، ما الحكم فيه؟ وهل يسب ويلعن أو يكف عنه؟ وهل
~~يجوز لولده الدعاء له؟ وما الفرق بين من لم يدرك هذه الدعوة، ومن أدركها
~~ومات معاديا لهذا الدين وأهله؟
# فأجابا: من مات من أهل الشرك قبل بلوغ هذه الدعوة، فالذي يحكم عليه: أنه
~~إذا كان معروفا بفعل الشرك، ويدين به، ومات على ذلك، فهذا ظاهره أنه مات
~~على الكفر، فلا يدعى له، ولا يضحى عنه، ولا يتصدق عنه، وأما حقيقة أمره
~~فإلى الله: فإن كان قد قامت عليه الحجة في حياته وعاند، فهذا كافر في
~~الظاهر والباطن، وإن كان لم تقم عليه الحجة،
# PageV05P154
# فأمره إلى الله. وأما سبه ولعنه فلا يجوز، بل لا يجوز سب الأموات مطلقا،
~~كما في صحيح البخاري عن عائشة، رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه ms1181
~~وسلم قال: " لا تسبوا الأموات، فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا " 1، إلا إن
~~كان أحد من أئمة الكفر وقد اغتر الناس به، فلا بأس بسبه إذا كان فيه مصلحة
~~دينية.
# وأجاب الشيخ عبد الله أيضا: الذي مات قبل ظهور الإسلام في هذه الأوطان،
~~فإن كان قد مات على التوحيد وإخلاص العبادة لله، والتزام طاعة الله ورسوله،
~~فإنه يدعى له، ويتصدق عنه; وإن كان قد تلطخ بالشرك، ويفعل ما يفعل غالب
~~الناس، فلا ينبغي الدعاء له، ويترك ويوكل أمره إلى الله.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: ومن أحسن ما تفعل إذا أردت الصدقة للميت
~~أن تعطي - صدقتك له - قريبه الحي؛ فالحي ينتفع بها، والثواب يحصل للميت إن
~~شاء الله، وإحسانك أيضا إلى قريب الميت صلة للميت؛ فهذا أحسن ما أرى لك.
~~فإن أعطيت الحي شيئا وقلت: تصدق بهذا عن ميتك، فحسن لك. وقد يكون الحي
~~محتاجا، فإعطاؤك إياه الشيء له ينتفع به بنفسه، وتنوي ثوابه للميت أحب
~~عندي، هذا إذا أردت الإحسان إلى أموات قرابتك، وصلتهم بالصدقة عنهم، وأنت
~~على الثواب والأجر إن شاء الله بإحسانك إلى الميت والحي؛ ولكن كون غالب
~~صدقتك تبقي PageV05P155
# ثوابها لك وحدك، وتعطي قريبا محتاجا ينتفع بها فهو أحسن، ومع هذا فلا
~~تنسى الأموات ببعض الشيء صلة لهم، وتخص نفسك بالكثير، فهو الأولى، والأفضل.
# وأجاب الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن: ولا نعلم أحدا من أهل
~~العلم والدين نهى عن الاستغفار والتضحية، إلا إذا استبان أن الشخص الذي
~~يستغفر له من أصحاب الجحيم، بأن مات يدعو لله ندا؛ وهذا نص القرآن: قال
~~تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي
~~قربى} الآية [سورة التوبة آية: 113] ؛ هذا مذهب الشيخ وأهل العلم من
~~أتباعه.
# وأجاب الشيخ سليمان بن سحمان، رحمه الله: وأما قول السائل: ويقولون لا
~~تبروا في آبائكم وأقاربكم الذين ماتوا، واسكتوا وكفوا عنهم، فإن كان مراد
~~هؤلاء الذين يطعنون على مشائخ المسلمين، تارة بالظلم، وتارة بالعدوان
~~والزور والبهتان، وتارة ms1182 بالجهل وعدم العلم بما كان عليه سلف الأمة وأئمتها
~~وعلماء المسلمي، الذين ساروا على منهاج أهل السنة والجماعة، أن المشائخ
~~يقولون: لا تبروا في آبائكم وأقاربكم الذين ماتوا وظاهرهم الإسلام، ولم ندر
~~ما ماتوا عليه، فهذا القول من هؤلاء الجهلة، قد قاله قبلهم من بهت شيخ
~~الإسلام محمد بن عبد الوهاب، قدس الله روحه، بأنه ينهي أتباعه عن الاستغفار
~~والتضحية لمن ماتوا من آبائهم
# PageV05P156
# وأقاربهم، ولم يدركوا دعوته، كما ذكر ذلك عثمان بن منصور في المطاعن التي
~~طعن بها على الشيخ محمد بن عبد الوهاب، حيث قال: والويل كل الويل لمن
~~استغفر من أتباعه لوالديه أو ضحى لهم. فأجابه شيخنا: الشيخ عبد اللطيف،
~~رحمه الله، بقوله: فهذه القولة الضالة كأخواتها السابقة، فيها من نقض عهده
~~الذي جعله على نفسه، وفيها من البهت والكذب وطلب العنت للبرآء، ما يقضي
~~بفسوق القائل؛ فنعوذ بالله من استحكام الهوى والضلال بعد الهدى. فمن قال في
~~مؤمن ما ليس فيه، حبس في ردغة الخبال حتى يخرج مما قال، ولا نعلم أن أحدا
~~من أهل العلم والدين نهى عن الاستغفار والتضحية، إلا إذا استبان أن الشخص
~~الذي يستغفر له من أصحاب الجحيم، بأن مات يدعو لله ندا، وهذا نص القرآن:
~~قال تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا
~~أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} [سورة التوبة آية: 113] ؛
~~هذا مذهب الشيخ، وأهل العلم من أتباعه.
# وأما التخليط والتحكم، والظن والهذيان، فذلك من طوائف الشيطان، يصدهم به
~~عن سبيل العلم والإيمان. وفي قول المعترض: الذين لم يدركوا دعوته، أن من
~~تقادم عهده وتطاول عصره داخل في عموم كلامه، وأن الشيخ ينهى عن
# PageV05P157
# الاستغفار له، وإطلاق هذا يتناول القرون المفضلة ومن بعدهم، وليس هذا
~~ببدع من كذبه وبهته، وحسابه على الله وأمره إليه، قال تعالى {نما يفتري
~~الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون} [سورة النحل آية:
~~105] . شعرا:
# لي حيلة فيمن ين ... م وليس في الكذاب حيلة
# من كان ms1183 يخلق ما يقو ... ل فحيلتي فيه قليلة
# أين ميثاقه وعهده؟! قال تعالى: {وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا
~~أكثرهم لفاسقين} [سورة الأعراف آية: 102] .
# حلفت لنا أن لا تخون عهودها ... فكأنها حلفت لنا أن لا تفي
# انتهى.
# والعهد الذي ذكر شيخنا: الشيخ عبد اللطيف عن ابن منصور: أنه أخذ على نفسه
~~أن لا ينقل عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، إلا ما صح عنده بنقل العدول
~~الأثبات؛ إذا عرفت هذا، فالبهت الذي بهتوا به الشيخ، رحمه الله، إنما هو
~~بمجرد الاستغفار والتضحية لوالديهم الذين لم يدركوا دعوته، وأما هؤلاء
~~فأطلقوا لفظ البر، وهو أعم من الاستغفار والتضحية، فيدخل فيه جميع أنواع
~~البر.
# وأما قولهم: واسكتوا وكفوا عنهم، فالجواب عن ذلك أن نقول: قد تقدم في
~~جواب أولاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن هذه المسائل ما فيه الكفاية، وفيه:
~~وإن
# PageV05P158
# كان لم تقم عليه الحجة فأمره إلى الله تعالى. وأما سبه ولعنه فلا يجوز،
~~بل لا يجوز سب الأموات مطلقا، كما في صحيح البخاري عن عائشة، رضي الله
~~عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تسبوا الأموات، فإنهم قد
~~أفضوا إلى ما قدموا " 1، إلا أن يكون أحدا من أئمة الكفر وقد اغتر الناس
~~به، فلا بأس بسبه إذا كان فيه مصلحة دينية.
# فصل زيارة القبور
# قال الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: الذي شرعه الله عند زيارة القبور، إنما
~~هو تذكر الآخرة، والإحسان إلى الميت بالدعاء له، والترحم والاستغفار له،
~~وسؤال العافية، كما في صحيح مسلم عن بريدة رضي الله عنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر، أن يقولوا: " السلام على
~~أهل الديار "، وفي لفظ: " عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن
~~شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية " 2. وفي سنن أبي داود عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا صليتم
~~على الميت فأخلصوا له الدعاء " 3. وعن عائشة، رضي ms1184 الله عنها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة، كلهم
~~يشفعون له، إلا شفعوا فيه " 4، رواه مسلم.
# فإذا كنا نصلي على جنازة ندعو له، لا ندعوه، ونشفع له، لا نستشفع به،
~~فبعد الدفن أولى وأحرى; فبدل أهل PageV05P159
# الشرك قولا غير الذي قيل لهم: بدلوا الدعاء له بدعائه، والشفاعة له
~~بالاستشفاع به، وقصدوا بالزيارة التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إحسانا إلى الميت، سؤال الميت، وتخصيص تلك البقعة بالدعاء، الذي هو مخ
~~العبادة بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# سئل الشيخ سليمان بن سحمان، رحمه الله تعالى: عن أهل بلد، إذا كان يوم
~~العيد نهضوا من مصلاهم إلى المقابر، الصغير والكبير، يقولون: نزور أهلنا،
~~ترد عليهم أرواحهم يوم العيد؟
# فأجاب: هذا الاجتماع في هذا اليوم لزيارة القبور بعد صلاة العيد، من
~~دسائس الشيطان، ومن البدع المحدثة في الإسلام، بل هو من وسائل الشرك
~~وذرائعه، لأن هذا الصنيع لم يكن يفعله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهم أسبق الناس إلى كل خير؛ ولا يجوز لأحد أن يعتقد أن الله خصه بمعرفة هذه
~~الفضيلة، وحرمها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " 1، أي: مردود عليه.
# وقال شيخ الإسلام، رحمه الله، على قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تتخذوا
~~قبري عيدا " 2 قال: العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام، على وجه معتاد،
~~عائدا إما لعود السنة، أو لعود الأسبوع، أو الشهر ونحو ذلك. وقال ابن
~~القيم، رحمه الله: العيد ما يعتاد مجيئه وقصده من زمان ومكان، مأخوذ من
~~المعاودة والاعتياد PageV05P160
# إلى آخر كلامه. فإذا فهمت هذا، علمت أن هذا الفعل الذي يعتاده أهل بلدكم
~~في يوم العيد من كل سنة بعد صلاة العيد لزيارة القبور، أمر مبتدع محدث، لم
~~يكن يفعله أحد من الصحابة؛ ولو كان أمرا مستحبا أو مندوبا إليه، لكان أسبق
~~إليه أصحاب ms1185 رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: " من كان منكم مستنا فليستن بمن قد
~~مات؛ فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة. أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~كانوا أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، قوم اختارهم الله
~~لصحبة نبيه، ولإظهار دينه؛ فاعرفوا لهم فضلهم، فإنهم كانوا على الصراط
~~المستقيم ". وإذا كان هذا الفعل لم يفعله أحد من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا نقل عن السلف الصالح ومن بعدهم من علماء الأمة وأئمتها، فهو
~~بدعة وضلالة؛ ولو كان خيرا لكان الصحابة أولى بفعله منا وأرغب فيه.
# وأما قولهم: إنها ترد عليهم أرواحهم يوم العيد، فهذا تعليل فاسد؛ ولو قدر
~~أنها ترد عليهم في هذا اليوم بخصوصه، لكان هذا الاعتياد بدعة محرمة، وقد
~~جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما من مسلم يمر على
~~قبر أخيه المسلم كان يعرفه في الدنيا، فيسلم عليه، إلا رد الله عليه روحه
~~حتى يرد عليه السلام "، أو كما قال صلى الله عليه وسلم؛ فتخصيص رد أرواحهم
~~عليهم في هذا اليوم، دسيسة من الشيطان، لكي
# PageV05P161
# يعتادوا زيارة القبور في هذا اليوم المخصوص. والله أعلم. فإن تركوا ذلك
~~فهو المطلوب، وإلا فاذكر لنا، ويجيئهم ما يردعهم ويزجرهم من المشائخ ومن
~~الإمام، لأن هذا لا يجوز فعله.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن قوله صلى الله عليه وسلم: " كنت نهيتكم
~~عن زيارة القبور، فزوروها " 1، هل عمت الرخصة النساء؟ أم الخطاب خاص
~~للرجال؟
# فأجاب: هذا من العام المخصوص بقوله: " لعن الله زائرات القبور، والمتخذين
~~عليها المساجد والسرج " 2. وهذا الحديث رواه الإمام أحمد، وابن ماجة
~~والترمذي. واحتج شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله، على تحريمه بلعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور، وصحح الحديث؛ فعلى هذا، يكون الإذن
~~مخصوصا بالرجال دون النساء، والمعارض لا تقوم به حجة ولا يفيد النسخ.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: إذا كان طريق على ms1186 حد المقبرة، هل يكره
~~للنساء المرور معه؟
# فأجاب: إذا كان للناس طريق على حد المقبرة، ومرت معه امرأة وسلمت فلا
~~بأس، لأنها لا تسمى زائرة.
# [التوسل بذوات الأموات]
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن دعاء الزائر بقوله: يا ربنا، بحرمة نبيك
~~ووليك، اقض حاجتي ... إلخ؟ PageV05P162
# فأجاب: هذا من التوسل بذوات الأموات، وهو من البدع المنكرة، والذرائع
~~الموصلة إلى الشرك؛ ولذلك لم يفعله أحد من الخلفاء الراشدين، ولا من
~~الصحابة؛ فلو كان حقا لسبقونا إليه، فإنهم أعظم الناس سبقا إلى كل خير،
~~فتركهم ذلك في حق النبي صلى الله عليه وسلم مع قربهم من قبره، يدل على أنه
~~من البدع التي يجب تركها؛ يحقق ذلك أنهم لما أجدبوا في خلافة عمر، لم يأتوا
~~إلى قبره صلى الله عليه وسلم يستسقون به، كما كانوا يستسقون به في حياته،
~~واستسقوا بعمه العباس، وقال عمر: " اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا اليك
~~بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون ".
# ففرقوا بين حال الحياة والوفاة، خوفا من الوقوع فيما نهوا عنه، من الغلو
~~في الأموات؛ ولكن الاستسقاء بالشخص إنما هو بدعائه، بخلاف حال الميت، فإن
~~الدعاء متعذر في حقه، وهذا من غزارة علم الصحابة، رضي الله عنهم، وقوة
~~إيمانهم، وتمسكهم بما شرع لهم، وتركهم ما لم يشرع؛ وهذا هو سبيل المؤمنين،
~~قال تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [سورة النساء آية: 115] .
# قال الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ محمد، يعزي بعض إخوانه: المأمول فيكم
~~الصبر والاحتساب، والتعزي بعزاء الله تعالى، فقد قال بعض العلماء: إنك لن
~~تجد أهل
# PageV05P163
# العلم والإيمان إلا وهم أقل الناس انزعاجا عند المصائب، وأحسنهم طمأنينة،
~~وأقلهم قلقا عند النوازل، وما ذاك إلا لما أوتوا مما حرمه الجاهلون، قال
~~الله تعالى: {وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا
~~إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} [سورة
~~البقرة ms1187 آية: 155-156] ؛ فهذه الكلمة من أبلغ علاج المصاب، وأنفعه له في
~~العاجلة والآجلة؛ فإنها تضمن أصلين عظيمين، إذا تحقق العبد بمعرفتها تسلى
~~عن مصيبته: أولا: أن العبد وأهله وماله ملك لله تعالى يتصرف فيه، حيث جعله
~~تبارك وتعالى عند عبده عارية، والمعير مالك قاهر قادر. وهو محفوف بعدمين:
~~عدم قبله، وعدم بعده، وملك العبد متعة معارة. الثاني: أن مصير العبد ومرجعه
~~ومرده إلى مولاه الحق، الذي له الحكم والأمر، ولا بد أن يخلف ما خوله في
~~هذه الدار وراء ظهره، ويأتي فردا بلا أهل ولا مال ولا عشيرة، ولكن بالحسنات
~~والسيئات؛ ومن هذه حاله، لا يفرح بموجود ولا يأسف على مفقود. وإذا علم
~~المؤمن علم اليقين أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه،
~~هانت عليه المصيبة، وقد قيل:
# ما قد قضي يا نفس فاصطبري له ... ولك الأمان من الذي لم يقدر
# وتعلمي أن المقدر كائن ... يجري عليك عذرت أم لم تعذر
# PageV05P164
# ومن صفات المؤمن: أنه عند الزلازل وقور، وفي الرخاء شكور; ومما يخفف
~~المصائب برد التأسي، فانظروا يمينا وشمالا وأمام ووراء، فإنكم لا تجدون إلا
~~من قد وقع به ما هو أعظم من مصيبتكم أو مثلها أو قريب منها، ولم يبق إلا
~~التفاوت في عوض الفائت. أعوذ بالله من الخسران. ولو أمعن البصير في هذا
~~العالم جميعه، لم ير إلا مبتلى، إما بفوات محبوب، أو حصول مكروه، وأن سرور
~~الدنيا أحلام ليل، أو كظل زائل، إن أضحكت قليلا أبكت كثيرا، وإن سرت يوما
~~أساءت دهرا، جمعها إلى انصداع، ووصلها إلى انقطاع، إقبالها خديعة، وإدبارها
~~فجيعة، لا تدوم أحوالها، ولا يسلم نزالها، حالها انتقال، وسكونها زوال،
~~غرارة خدوع، معطية منوع، ملبسة نزوع، ويكفي في هوانها على الله أنه لا يعصى
~~إلا فيها، ولا ينال ما عنده إلا بتركها.
# مع أن المصائب من حيث هي رحمة للمؤمن وزيادة في درجاته، كما قال بعض
~~السلف: " لولا مصائب الدنيا، لوردنا الآخرة مفاليس ". والرب سبحانه لم يرسل
~~البلاء إلى العبد ليهلكه، ms1188 ولا ليعذبه، ولكن امتحانا لصبره ورضاه عنه،
~~واختبارا لإيمانه، وليراه طريحا ببابه لائذا بجنابه، منكسر القلب بين يديه;
~~فهذا من حيث المصائب الدنيوية; وأما ما جرى عليكم، فأنتم به بالتهنئة أجدر
~~من التعزية، ولعمر الله أن من سلم له دينه، فالمحن في حقه منح، والبلايا
~~عطايا، والمكروهات له محبوبات. وأما المصيبة والخطب الأكبر،
# PageV05P165
# والكسر الذي لا يجبر، والعثار التي لا تقال، فهي المصيبة في الدين، كما
~~قيل:
# من كل شيء إذا ضيعته عوض ... وما من الله إن ضيعته عوض
# وقد مضت عادة أحكم الحاكمين لمن أراد به خيرا، أن يقدم الابتلاء بين
~~يديه.
# وقال الشيخ حمد بن عتيق، في تعزيته لبعض إخوانه: قال الله تعالى: {وما
~~جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون} [سورة الأنبياء آية: 34] ،
~~وقال: {كل نفس ذائقة الموت} [سورة آل عمران آية: 185] ، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " إن روح القدس نفث في روعي، أنه لن تموت نفس حتى تستكمل
~~رزقها وأجلها؛ فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ". والصبر هو مفزع المؤمنين،
~~والرضى بالقضاء هو محط رحال العارفين، طمعا فيما وعد به رب العالمين، قال
~~الله تعالى: {وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا
~~إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} [سورة
~~آية: 155-157] .
# وقال الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن يعزي أخا له في ابنه: فموجبه: التعزية في
~~الابن عبد الله. اللهم أحسن عزاهم فيه، وأعظم لهم الأجور، وألهمهم التسليم
~~للمقدور، نقول جميعا كما قال الصابرون: {إنا لله وإنا إليه راجعون} [سورة
~~البقرة آية: 156] .
# PageV05P166
# فالله الله! أوصيك أخي أن تتدرع بالرضى، وتسلم للقضاء؛ فالمصاب من حرم
~~الثواب. واذكر آية في كتاب الله تشرح للمؤمن صدره، وتجلب له صبره، وتهون
~~خطبه، وتذكره ربه، قال تعالى: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من
~~الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين} إلى قوله: {وأولئك هم المهتدون}
~~[سورة البقرة آية: 155-157] ، وقال: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب}
~~[سورة الزمر آية: 10] .
# وفي الصحيح عن صهيب ms1189 مرفوعا: " عجبا لأمر المؤمن، إن أمره كله له خير،
~~وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن: إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته
~~ضراء صبر فكان خيرا له " 1. وكان أيوب، عليه السلام، كلما أصابته مصيبة،
~~يقول: اللهم أنت أخذت، وأنت أبقيت، مهما تبقى نفسي أحمدك على بلائك. وفي
~~الحديث: " إن كل مصيبة آخرها الصبر، ولكنه إنما يحمد عند حدوثها، لأن مصير
~~ذي الجزع إلى السلوان ".
# وروى البخاري عن أبي هريرة مرفوعا: " من يرد الله به خيرا يصب منه " 2،
~~وعنه مرفوعا: " ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة، في نفسه وولده وماله، حتى
~~يلقى الله وما عليه خطيئة " 3. وأخرج النسائي عن أبي سلمى، قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " بخ بخ لخمس، ما أثقلهن في الميزان: لا إله
~~إلا الله، وسبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، والولد الصالح يتوفى
~~للمؤمن فيحتسبه " 4، إلى غير ذلك PageV05P167
# مما فيه تسلية للمؤمن. وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عما يقولون إنه صلى الله عليه وسلم قال: "
~~من مات بالحرمين بعث يوم القيامة آمنا "؟ فأجاب: هذا كذب لا أصل له.
# توفي رجل وضرب النساء الدف
# سئل بعضهم: إذا توفي رجل وضرب النساء الدف ... إلخ؟
# فأجاب: إذا توفي رجل وضرب النساء الدف، فإن كان لأجل الميت فهذا بدعة
~~ويحرم فعلها، فإن كان لأجل عرس فلا بأس إن شاء الله به، لتشييع النكاح، ولا
~~أعلم يحرم عليهن عند موت الميت إلا النياحة وتوابعها، إلا زوجة الميت فيحرم
~~عليها الأمر الذي ما يخفاكم، لأجل إحدادها.
# PageV05P168
### | كتاب الزكاة
# الوقف الذي تجب فيه الزكاة
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: عن الوقف الذي تجب فيه
~~الزكاة ... إلخ؟
# فأجاب: الوقف الذي تجب فيه الزكاة، هو الوقف على معين، وأما الوقف على
~~غير معين، كالوقف على المساجد ونحو ذلك، مثل المؤذن والصوام والسراج ونحو
~~ذلك، فلا زكاة فيه. فإذا كان النخل وقفا على المسجد، فلا زكاة في عمارته
~~التي تؤخذ لأهل المسجد.
# وأجاب ms1190 الشيخ حسن بن حسين بن محمد: الذي يسبل على الفقير من صلبه، فمثل
~~هذا ليس فيه زكاة، لأنه في الحقيقة غير معين، والمعين أن ينص رجلا بعينه،
~~أو رجلين أو أكثر.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: لا تجب الزكاة إلا في وقف على معين، كوقف
~~الإنسان على أولاده، أو على زيد ونحوه، إذا حصل من غلة الوقف نصاب، وأما
~~الوقف على جهات الخير فلا زكاة فيه.
# PageV05P169
# وأجاب أيضا: إن كان الوقف على معين واحد أو جماعة، وحصل لكل واحد نصاب،
~~زكاة، وإن كان الوقف على غير معين، لم يجب فيه شيء.
# [هل تجب الزكاة في مال الأيتام]
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: هل تجب الزكاة في مال الأيتام ... إلخ؟
# فأجاب: مال الأيتام ما فيه زكاة، حتى يتم لكل واحد منهم نصاب.
# وسئل ابنه الشيخ عبد الله: عما يجب على اليتيم من الحقوق غير الزكاة؟
# فأجاب: لا نعلم شيئا يجب عليه إلا الزكاة، في أصح قولي العلماء، مع أن
~~بعض أهل العلم ذكر أنها لا تجب عليه الزكاة، وهو قول مرجوح.
# وأجاب الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف: وأما دراهم الأيتام فتجب فيها
~~الزكاة، لأن النقدين لا يشترط في وجوب الزكاة فيها نية التجارة، بل مجرد
~~الملك والحول والنصاب.
# اشتراط الحول في الزكاة
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عن رجل حصل له غنيمة، أو أجرة في بيت
~~المال، أو غيره، هل يشترط فيه الحول؟
# فأجاب: يشترط فيه الحول، ولا يزكيه إلا إذا مضى
# PageV05P170
### | فصل في زكاة الحبوب والثمار
# سئل بعضهم: عن البن، هل هو من الحبوب وتجب فيه الزكاة؟
# فأجاب: أما البن، فقد تقدم أنه من الحبوب، وحكمه حكمها لأنه مكيل ومدخر.
# وسئل: عن السمن؟
# فأجاب: أما السمن فليس فيه زكاة، لأن الأغنام تزكى، وهو من نتاج الغنم
~~والبقر.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن نصاب الحب والتمر؟
# فأجاب: أما نصاب الحب والتمر، فهو قدر خمسة أوسق، فيصير فيه نصف العشر.
# وأجاب أيضا: نصاب الحبوب والثمار خمسة ms1191 أوسق، والوسق ستون صاعا بصاع النبي
~~صلى الله عليه وسلم؛ وأما تقديره بصاعنا فهو معروف عند عمال الزكاة، وصاعنا
~~يزيد على الصاع القديم.
# PageV05P182
# والمشهور عند الحنابلة أن النصاب فيها تحديد، فلو نقص يسيرا ولو نحو نصف
~~صاع سقطت الزكاة. وعن أحمد رواية ثانية: أن النصاب فيها تقريب، فلا يؤثر
~~النقص اليسير، قال في الإنصاف: وهو الصواب.
# وسئل عن نصاب الحب والزبيب؟
# فأجاب: نصاب الحب والزبيب، قيمة ثلاثمائة تنقص عشرين صاعا، بصاع الوادي
~~1.
# وأجاب أيضا: وأما العنب فما أكله أهله منه رطبا فلا زكاة فيه، ويخرص عليه
~~الباقي بعد أكله؛ فإذا بلغ خمسة أوسق وجبت فيه الزكاة، وأهل العلم ذكروا
~~اعتبار النصاب بعد التصفية، فإذا صار مصفى صالحا للأكل، فمتى بلغ النصاب
~~وجبت فيه الزكاة.
# وأجاب أيضا: إذا كان المغل مبلغه نصاب، وفيه مقيظ صاحبه، ثم نقص عن
~~النصاب، فلا زكاة فيه، وأما إذا كان المغل نصابا وفيه صبرة، أو مشترك،
~~فعادتنا نأخذ الزكاة على كلام من أوجبه.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: عن "الوسمة" إذا كانت في ملك إنسان وبيعت بثمن،
~~هل تجب فيها الزكاة في الحال، وعن ثمر السدر إذا كان منها نصاب؟
~~PageV05P183
# فأجاب: اعلم أن زكاة الخارج من الأرض ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع،
~~وأجمع أهل العلم على وجوب الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب؛ حكاه
~~ابن المنذر وابن عبد البر. وتجب الزكاة فيما اجتمع فيه الكيل والادخار من
~~الثمر والحبوب، لقوله صلى الله عليه وسلم: " ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة "
~~1، متفق عليه. وقال مالك والشافعي: لا زكاة في ثمر إلا التمر والزبيب، ولا
~~في حب إلا ما كان قوتا في حال الاختيار. انتهى ملخصا من الشرح.
# وقال في الكافي: ولا تجب الزكاة في الخارج من الأرض إلا بخمسة شروط: أن
~~يكون حبا أو ثمرا، لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا زكاة في حب ولا ثمر حتى
~~يبلغ خمسة أوسق " 2، رواه مسلم. الثاني: أن يكون مكيلا، لتقديره بالأوسق.
~~الثالث: أن يكون مما يدخر لأن جميع ما اتفق على ms1192 زكاته مدخر، فتجب الزكاة في
~~جميع الحبوب المكيلة، المقتاتة منها، والقطاني، والبزور، وفي التمر والزبيب
~~واللوز، والفستق، والعناب. ولا زكاة في تبن ولا ورق ولا زهر، لأنه ليس بحب،
~~ولا ثمر ولا مكيل. الرابع: أن ينبت بإنبات الآدمي في أرضه؛ والزكاة إنما
~~تجب ببدو الصلاح، ولم يكن ملك حينئذ فلم تجب زكاته. الخامس: أن يبلغ نصابا
~~خمسة أوسق لقوله: " ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة " 3. انتهى ملخصا.
# وقال في الإقناع: تجب في كل مكيل مدخر من قوت، PageV05P184
# فتجب في كل الحبوب، وتجب في كل ثمر يكال ويدخر، كالتمر والزبيب، لا في
~~عناب وقطن وزعفران وورس، ونيل وفوة وغبيراء 1 وحناء. ولا تجب في الخوخ
~~والسفرجل والرمان والنبق. انتهى ملخصا.
# فإذا تأملت كلام هؤلاء العلماء، وما احتوى عليه من الأدلة، وجدت شجر
~~الوسمة، وهي: نبت يخضب بورقه، ويقال هو العضلم، قاله في المجمع، وفي
~~القاموس: الوسمة: ورق النيل، أو نبات يخضب بورقه. انتهى. وجدت أنه لا زكاة
~~فيه، لأنه غير مكيل ولا حب مدخر، ولا قوت آدمي للادخار، وإنما تجب الزكاة
~~في ثمنه إذا بيع بشرطه.
# وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن: ونعرفك بأنه ذكر لنا: أن بعض نوابكم في
~~الزكاة أو كلهم، يأخذون الزكاة من الحبوب والثمار التي ما بلغت النصاب،
~~ويقال ل: ي إن هذا أمر من دونك، وهو الظن، وقد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة " 2، وخمسة الأوسق: ثلاثمائة
~~صاع; هذا مما لا خلاف فيه بين أئمة الإسلام، ونقلة الشرع، ولا يسع أحدا أن
~~يتجاوز ما حده رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: {وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن
~~يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا} [سورة الأحزاب آية: 36] ، PageV05P185
# وقال جل ذكره: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم} [سورة النور آية: 63] ؛ قال الإمام أحمد: أتدري ما الفتنة؟
~~الفتنة: الشرك؛ ms1193 لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك؛
~~أجارنا الله وإياكم من أسباب الهلاك.
# وقد نبهت الإمام على مثل هذا، وقال: أبرأ إلى الله، لا آمر به، ولا
~~أرضاه; اذكروا لي من هو واقع منه; وأحببنا تنبيهكم، لأني أظن أنه يكفي في
~~مثل هذا الأمر الظاهر في حكم الله ورسوله.
# سئل بعضهم: هل تجب الزكاة في زرع الميت ونخله بعد ملك ورثته؟ وإذا زاد
~~على الخرص هل تجب في الزائد؟
# فأجاب: أما خرص زرع الميت بعد ملك ورثته، فبلى، لأن الثمار والحبوب تزكى،
~~سواء كان صاحبها حيا أو ميتا، إذا بلغت نصابا. وإذا زاد نخل الرجل أو زرعه
~~على الخرص، وجبت عليه زكاة الزائد.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: هل تضم ثمرة العام
~~الواحد ... إلخ؟
# فأجاب: زرع العام الواحد يضاف بعضه إلى بعض في تكميل النصاب، وتؤخذ من
~~زرع القيظ زكاته إذا أضيف لزرع الربيع.
# وأجاب أيضا: وأما الحبوب، فالذي عليه العمل: أنه
# PageV05P186
# يضم بعضها إلى بعض في تكميل النصاب، ولو اختلف الجنس، إذا كان ذلك في عام
~~واحد.
# وأجاب أيضا: إذا كانت من جنس واحد، فإنه يضم بعضها إلى بعض بلا إشكال.
~~فإن كانت من جنسين فاختلف الفقهاء في ضم بعضها إلى بعض، والذي عليه الفتوى
~~اليوم، أنه يضم بعضها إلى بعض: فتضم الحنطة إلى الشعير، وتضم الذرة إلى
~~الدخن; وأما معنى الضم فالمراد به إذا كانت الثمرة لا تبلغ نصابا، ثم جاءت
~~الثمرة الثانية، فإنها تضاف إلى الأولى، فإذا بلغ نصابا أخرج زكاته.
# وأجاب أيضا: ضم ثمرة العام الواحد بعضه إلى بعض في تكميل النصاب، المراد
~~به عند بعضهم: أن يزرع زرعين في عام واحد، ولو كان ذلك دون السنة الهلالية،
~~بأن يحصل ذلك في نحو ثمانية أشهر، أو تسعة أشهر، أو دون ذلك، ولا ينظر إلى
~~كون الزرع الأول في آخر السنة الأولى، والزرع الثاني في أول السنة الثانية،
~~لأن ذلك حساب عام واحد. واحترازهم بقولهم: ثمرة العام ms1194 الواحد، إشارة إلى
~~كون إنسان يزرع زرعا في سنة، ثم يزرع في السنة التي بعدها، بعد مضي اثني
~~عشر شهرا، فهذا لا يضم ثمرة هذا إلى هذا؛ فإذا كمل النصاب عنده بضم ثمرة
~~إلى ثمرة في عام واحد، وجبت عليه الزكاة؛ هذا هو المفتى به عندنا.
# وأجاب أيضا: ظاهر كلام الحنابلة، أن العام هو السنة
# PageV05P187
# الواحدة، فيضم الشتاء إلى الصيف، والصيف إلى الشتاء; قال في المنتهى
~~وشرحه: وتضم أنواع الجنس الواحد من زرع العام الواحد، بعضها إلى بعض في
~~تكميل النصاب: فيضم العلس إلى الحنطة لأنه نوع منها، والسلت إلى الشعير
~~لأنه نوع منه؛ جزم به جماعة، منهم الموفق والمجد؛ قال في الفروع: لأنه أشبه
~~الحبوب في صورته، لا جنس آخر على الأصح، كالثمار والمواشي، فيعتبر النصاب
~~في كل جنس منفردا. وتضم أيضا ثمرته، أي: ثمرة العام الواحد، إذا كانت من
~~جنس واحد، ولو كانت الثمرة مما - أي من شجر - يحمل في السنة حملين في
~~الأصح، بعضها إلى بعض، لأنها ثمرة عام واحد، فضموا بعضها إلى بعض كزرع
~~العام الواحد، وكالذرة التي تنبت مرتين. وأما قدر العام، فلم نقف فيه
~~للحنابلة على حد.
# وقال في شرح المنهاج للأذرعي من الشافعية: وزرعا العام يضمان، والأظهر
~~اعتبار وقوع حصاديهما في سنة، فما كان منه في وقت واحد يضم بعضه إلى بعض
~~قطعا، ولا أثر لامتداد وقت الزراعة؛ وقد يمتد شهرا وشهرين وأكثر، وهو زرع
~~واحد. وأما ما يزرع في السنة مرتين أو أكثر، كالذرة، فإنها تزرع في الخريف،
~~وفي الربيع، والصيف، فيضم بعضها إلى بعض.
# وفي المعتبر في ذلك عشرة أقوال، أكثرها منصوص؛ أظهرها ما ذكره، لأن
~~الحصاد وقت استقرار الوجوب، فكان
# PageV05P188
# اعتباره أولى. والثاني: اعتبار زرعهما في سنة. والثالث: اعتبار الزرعين
~~والحصادين أقل من اثني عشر شهرا عربية. الرابع: إن وقع الزرعان والحصادان،
~~أو حصد الأول وزرع الثاني في سنة، وإلا فلا. والخامس: يعتبر أن الزرعين
~~والحصادين في سنة، وهذا ما جعله الرافعي عبارة عن القول الرابع، لا قولا
~~غيره. والسادس: ms1195 الحصادان في فصل. والسابع: الزرعان في فصل. والثامن:
~~الزرعان والحصادان في فصل، أن يكون حصادهما في فصل وزرعهما في فصل; قالوا
~~والمراد بالفصل: أربعة أشهر. والتاسع: إن زرع بعد حصد الأول لا يضم، كحمل
~~الشجرة. والعاشر - خرجه أبو إسحاق -: أن ما يعد سنة واحد يضم، ولا أثر
~~لاختلاف الزرعين والحصادين، وهو حسن; قال في الشامل: إنه أشبه الأقوال;
~~وقال البندنيجي: إنه المذهب; وعلى هذا فالمراد بالسنة سنة الزرع، وهي من
~~خمسة أشهر إلى ثمانية، وقال البندنيجي: أكثرها ستة أشهر.
# وأجاب بعضهم: وأما زكاة الثمار فلا تجب إلا على من كملت عنده في الحول
~~خمسة أوسق، لأن ثمرة العام يضم بعضها إلى بعض في تكميل النصاب.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: وأما ضم ثمرة العام الواحد
~~وزرعه بعضه إلى بعض لتكميل النصاب: فأما الثمار، فلا يضم جنس منها إلى آخر،
# PageV05P189
# كالتمر إلى الزبيب بإجماع العلماء، وتضم أنواع الجنس بعضها إلى بعض. وأما
~~الزرع، فالمشهور من مذهب أحمد أنه لا يضم جنس منه إلى آخر؛ وهو مذهب
~~الشافعي، وهو قول الحنفية. وعن أحمد رواية أخرى: بضم الحنطة إلى الشعير،
~~والقطاني بعضها إلى بعض؛ واختار هذه الرواية الخرقي، وأبو بكر، وهو مذهب
~~مالك. وعن أحمد رواية ثالثة: تضم الحبوب بعضها إلى بعض مطلقا، والله أعلم.
~~والقطاني: اسم لحبوب كثيرة، منها: الحمص والعدس واللوبيا، والدخن والأرز
~~والباقلا.
# وأجاب أيضا: وأما ضم زرع العام الواحد بعضه إلى بعض في تكميل النصاب
~~فالحكم كذلك عند العلماء، واستدلوا على ذلك بعموم الأحاديث، كقوله: " فيما
~~سقت السماء العشر " 1، وقوله: " ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة " 2، قالوا:
~~وهذا يعم ما إذا كان في فصل أو فصلين من السنة. واختلفوا: هل يضم جنس إلى
~~آخر في تكميل النصاب، كضم الحنطة أو الشعير إلى الذرة أو الدخن؛ فيه عن
~~أحمد روايتان.
# وأجاب أيضا: إذا كان عند إنسان نصاب في الشتاء، وبعض نصاب في القيظ 3،
~~أخرج زكاة نصاب الشتاء، ولم يجب عليه شيء في زرع القيظ إذا لم ms1196 يبلغ نصابا.
~~PageV05P190
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: عن تأثير الخلطة؟
# فأجاب: هذه المسألة مبنية على مسألة ضم الحبوب بعضها إلى بعض، فإن قلنا:
~~تضم، فمتى كمل النصاب أخرج زكاته. وأما ديوان الأرض الذي يأخذه المالك،
~~فينبني وجوب الزكاة فيه، على القول بتأثير الخلطة في غير السائمة; والذي
~~عليه الجمهور: أنها لا تؤثر في غير السائمة. وعن أحمد رواية ثانية: أنها
~~تؤثر في الحبوب والثمار؛ وهو قول إسحاق، واختارها الآجري وابن عقيل؛ فعلى
~~هذا تؤخذ الزكاة.
# وأما على قول من قال: إن الخلطة لا تؤثر في الثمار، فيخرج صاحب الزرع
~~أجرة الأرض ثم يزكي الباقي إن بلغ نصابا، لكن الأحوط في هذا إخراج الزكاة
~~ولو نقص النصاب بإخراج الديوان، وذلك لأن الديوان أجرة في ذمة المستأجر
~~وليس صاحب الأرض شريكا له في الزرع، وأن الذي له أجرة معلومة في ذمة
~~المستأجر؛ والفقهاء يمثلون الخلطة في الثمار نحو اشتراكهما في الزرع، ونحو
~~اشتراط المالك جزءا معلوما من الثمرة نحو ربع الثمرة أو خمسها.
# وأما مسألة إجارة الأرض بآصع معلومة، فهي بعيدة من مسألة الخلطة في مثل
~~هذا؛ فإن صاحب الزرع إذا كمل عنده النصاب أخرج زكاته، ثم دفع ديوان الأرض
~~إلى مالكها، ولا ينقص شيئا من الزكاة.
# PageV05P191
# وأجاب أيضا: وأما أخذ صاحب الأرض ديوانه، قبل إخراج الزكاة أو بعده، فهذا
~~ينبني على تأثير الخلطة في الزرع: فإن قلنا: تؤثر، أخرجت من رأس المال،
~~ويكون على صاحب الأرض من الزكاة قدر ما يحصل له من الديوان. وأما إن قلنا:
~~لا تؤثر الخلطة في الزرع، فلا زكاة على صاحب الديوان إلا أن تبلغ حصته
~~نصابا.
# وسئل أيضا: عن الشركاء في الزرع، لا يتم ما بينهم نصاب، ولكل واحد شيء
~~يخصه؟
# فأجاب: إذا حصل لكل واحد قيمة نصاب، أخذت منه الزكاة، وإلا فلا.
# وسئل: عن صاحب الأرض، هل يؤخذ من نصيبه زكاة؟
# فأجاب: إن كان بسهم فعليه حصته من الزكاة، وإن كان بديوان دفع إليه الشيء
~~المشروط.
# وأجاب في موضع آخر: ms1197 الخلطة تؤثر في الماشية بالحديث الصحيح، وأما غير
~~الماشية فالذي عليه أكثر أهل العلم أن الخلطة لا تأثير لها في الحبوب. وإذا
~~كان بين اثنين زرع قدر مائتي صاع، لكل واحد مائة، وله قدر خمسين أو أزيد من
~~زرع آخر مختص به عن شريكه، فهذا لا زكاة فيه على القولين جميعا، لأنا إن
~~قلنا: إن الخلطة لا تأثير لها في
# PageV05P192
# غير الماشية فواضح، وإن قلنا تؤثر فهما لم يشتركا في نصاب، لأن المشترك
~~لم يبلغ نصابا فلا زكاة فيه.
# فإذا اقتسما وأضاف كل واحد منهما نصيبه إلى ما حصل له من الزرع الآخر
~~الذي اختص به عن شريكه، نظرنا: فإن بلغ نصابا زكاه، وإلا فلا.
# وأجاب أيضا: وأما الناس المشتركون في النخل، وكل عارف حقه منه، وكل يسقي
~~حقه وحده، فيحسب كل نصيب رجل وحده، فإن بلغ النصاب أخذت منه الزكاة، وإن لم
~~يبلغ النصاب فلا زكاة عليه.
# وأجاب أيضا: وأما النخل المتميز بين الشركاء، ولا شركة بينهما إلا أن
~~الماء واحد، فالذي نفهم أن شركة الماء لا تؤثر، بل كل ملكه يخرص على حدة.
# وأجاب أيضا: الشيخ عبد الله أبا بطين: أما تأثير الخلطة في غير الماشية
~~في باب الزكاة، فالخلاف في ذلك مشهور بين القائلين بتأثير الخلطة في
~~الماشية؛ والمشهور في مذهب أحمد، وهو مذهب مالك: عدم تأثير الخلطة في
~~الجملة. وعن أحمد رواية بتأثير خلطة الأعيان في غير السائمة، وهو مذهب
~~الشافعي. وعلى هذا، فهل تؤثر خلطة الأوصاف؟ فيه وجهان للأصحاب، ودليل كل من
~~القولين مذكور في محله، وإن كانت حجة القول الأول أظهر، والقول
# PageV05P193
# به أكثر. وأما إذا زرع إنسان لغيره بجزء من الزرع، فلا يلزم العامل إلا
~~زكاة حصته خاصة، لكن إن شرط الزكاة على العامل فهل يصح أو لا؟
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: عما سقي بمؤونة بعض
~~الوقت، وبعضه بغيرها؟
# فأجاب: الأصل فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: " فيما سقت السماء
~~والعيون أو كان عثريا: العشر، وفيما سقي ms1198 بالنضح: نصف العشر " 1، رواه
~~البخاري. وأما إذا سقي النصف بكلفة، والنصف بغير كلفة، فذكر الفقهاء فيه
~~ثلاثة أرباع العشر؛ قالوا: وهذا قول مالك والشافعي وأصحاب الرأي، ولا نعلم
~~فيه مخالفا. وأنت فاهم أن الإجماع حجة. وذكروا أيضا: أنه إذا جهل أي الكلفة
~~أو غير الكلفة أكثر، أنه يجب العشر احتياطا، نص عليه.
# وأجاب أيضا: الذي ثمرته على السقي وعلى السيل، يسأل أهل المعرفة، فإن كان
~~نفع السيل أكثر فعليه العشر تاما، وإن كان السقي أكثر نفعا فعليه نصف
~~العشر، وإن استويا فثلاثة أرباع العشر.
# وأجاب ابنه الشيخ عبد الله: وزكاة الذي يسقى بالسواني نصف العشر، والذي
~~يسقى بالعيون أو السيل ففيه العشر تاما. PageV05P194
# وسئل: متى تجب؟
# فأجاب: المشهور عند أهل العلم أن الزكاة تجب إذا اشتد الحب، ولا يستقر
~~الوجوب إلا إذا جعل في البيدر؛ فإن تلف بعضه سقطت الزكاة فيما تلف وزكى
~~الباقي، ولا أعلم أحدا من العلماء قال بوجوبها فيما تلف قبل الحصاد؛ بل
~~الذي عليه أكثر العلماء أو كلهم، بل أظنه إجماعا: أن الزرع إذا هلك بآفة
~~سماوية قبل حصاده، والثمرة إذا هلكت قبل الجذاذ، فالزكاة تسقط فيما تلف.
~~وأما إذا جذت الثمرة ووضعت في الجرين، أو حصد الزرع وجعل في البيدر، ثم
~~أصابته آفة سماوية كالريح، والنار التي تأكله قبل التمكن من إخراج الزكاة،
~~فهذه المسألة هي محل الخلاف: فبعضهم يقول بوجوب الزكاة، وبعضهم يقول
~~بسقوطها، ويقول شرط الوجوب التمكن من الإخراج وهو لم يحصل.
# وسئل: عمن يدفع زكاة البر سنبلا؟
# فأجاب: ظاهر كلامهم عدم الجواز، لأنهم نصوا على أنه لا يخرج الحب إلا
~~مصفى، ولا التمر إلا جافا.
# وسئل: عمن اشترى عيشا وزكى به؟
# فأجاب: أما شراء الإنسان زكاة ماله من عيش غيره فلا علمت فيه خلافا،
~~والذي فيه المنع: إذا شراها من الفقير بعدما يدفعها إليه; وأما كونه يخرج
~~عيشه للديانين، ويشتري مثله ويعطيه أهل الزكاة، فلا أرى به بأسا.
# وأجاب الشيخ عبد الله العنقري: وأما الذي يتسلف
# PageV05P195
# عيشا ويخرجه عن زكاته، فلا بأس ms1199 بذلك، فإنه يملكه بالقرض، وإذا ثبت ملكه
~~له جاز تصرفه فيه بأي وجه كان. ولعل الذي أشكل عليك أنه لا يجوز إخراج
~~الزكاة إلا من الذي وجبت فيه، وهذا ليس بلازم؛ فإنها تجب في عين المال ولها
~~تعلق بالذمة، فتكون كالدين، فحينئذ سواء أخرجها من الذي وجبت فيه أو من
~~غيره، فكل هذا جائز.
# وسئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن إنكار الخرص؟
# فأجاب: الخارص عليه الاجتهاد والتحري، والخرص فعله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؛ كان يبعث عماله إلى الثمار يخرصونها عند استوائها، وقد قال الله
~~تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [سورة الأحزاب آية: 21] .
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: عما يدعه الخارص ...
~~إلخ؟
# فأجاب: وأما ترك الخارص الثلث أو الربع، فأرجح الأقوال عندي، قول أكثر
~~أهل العلم: أنه غير مقدر، بل يترك له قدر ما يأكله ويخرجه رطبا باجتهاد
~~الخارص؛ وعلى هذا وردت الأدلة ويصدق بعضها بعضا.
# وأجاب ابنه الشيخ عبد الله: يؤمر الخارص أن يدع الثلث أو الربع لأهل
~~النخيل يأكلونه ويهدون منه ويتصدقون، وبعض أهل العلم يقول: يدع لأهل النخيل
~~قدر حاجتهم، كل
# PageV05P196
# إنسان على قدر حاجته; فما كان يحتاجه للأكل قبل الجذاذ ويهديه لأقاربه
~~ونحوهم، أو يتصدق به فلا زكاة فيه، وما عدا ذلك ففيه الزكاة؛ فتبين لك أنما
~~أخرجه بلا عوض يعود إليه فلا زكاة فيه، وما باعه وأهداه هدية يطلب عوضها
~~ففيه الزكاة.
# وسئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن الترك في الخرص، هل هو خاص بالنخل
~~دون الزرع؟
# فأجاب: الذي يترك في الخرص: الثمر، لأجل أن أهله يتسعون في القيظ، وتأخر
~~الثمرة عن النجاح، والزرع بخلاف ذلك؛ ولو قدر أن أهله يحتاجون للأكل قبل
~~الحصاد، فالذي نرى أنه يترك لهم ما يأكلونه كالثمر.
# وسئل: هل يترك الخارص قدر ما يخرج الإنسان من أكله وأهل بيته، ويعم
~~الهدية والتقسيم على المساكين، وكذا الحمير، والأجير، ونحو ذلك؟ وهل
~~التحديد بالربع أو الثلث؟ أم على كلام ms1200 الآمدي، وابن عقيل: يترك قدر أكلهم
~~وهديتهم بالمعروف؟
# فأجاب: الذي نرى أن مثل الحمير لا تدخل، والسبب أن أهل العلم يذكرون
~~حاجته، وكذا الذي ينفق شيئا هدايا ونحوه فلا يحسب، والأجير تبع لأهل البيت.
~~وقولك: هل يزكي ثمنه إذا باعه؟ فليس الأمر كذلك، بل يزكي نفس الثمرة التي
~~باعها.
# PageV05P197
# وأجاب أيضا: كل ما يأكله صاحب النخل من المقيظ هو وعياله، وما يهديه
~~لقريب، وما يتصدق به على فقير، فكل هذا لا زكاة فيه، ويؤمر الخارص بترك ذلك
~~فلا يخرصه على أهل النخيل، ويخرص الباقي.
# وأجاب بعضهم: وأما النخلة التي يتصدق بها صاحبها، فالذي أشرفنا عليه من
~~كلام أهل العلم، أن عامل الصدقة إن كان يخرص على أهل الثمرة مع أول الثمرة
~~حين يطيب أكلها، أنه يترك من الثمرة قيمة ما يأكلون ويتصدقون به، كالربع أو
~~الثلث أو دون ذلك، على اختلاف العلماء، والباقي يزكى. وإن كان الخارص ما
~~يخرص إلا قريب الجذاذ، فالظاهر أنه يخرص ما وجده، لأن النفقة والأكل قد
~~مضيا، وأما ما يباع أو يعطى أجرة، فهذا يخرص مع النخل.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: إذا ترك الساعي في الخرص لرب المال شيئا
~~من كمال النصاب، كما إذا كان عنده خمسة أوسق فترك منها وسقا، فقد ذكروا: إن
~~كان رب المال أكل هذا الوسق المتروك، فلا يجب عليه شيء في الأربعة الأوسق
~~الباقية، وإن لم يأكل هذا الوسق المتروك، زكى الأربعة الأوسق فقط.
# وأجاب بعضهم: ثمر النخلات التي تعطى الفقراء لا زكاة فيها، ولا فيما أكل
~~صاحب الثمرة.
# PageV05P198
# [زكاة العسل]
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن زكاة العسل ... إلخ؟
# فأجاب: وأما العسل فيؤخذ منه العشر زكاة، ويعرف هذا بالكيل والوزن.
# وأجاب بعضهم: وأما العسل، فمذهب أحمد وغيره من العلماء: أن فيه العشر:
~~إذا بلغ قدر عشر قرب، أخرج منه عشره.
# [زكاة الخضراوات]
# سئل الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود: عن الخضراوات، هل تجب فيها
~~الزكاة؟
# فأجاب: الذي عليه أكثر العلماء أنها لا تجب فيها ms1201 الزكاة; وقال أبو حنيفة:
~~تجب فيها الزكاة. والصحيح: القول الأول، وعليه يدل عمل الرسول صلى الله
~~عليه وسلم في حياته، وعمل خلفائه الراشدين بعد وفاته، لمن تدبر ذلك، وعلم
~~سيرة القوم.
# إغلاق الباب وقت الحصاد
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: عن إغلاق الباب وقت
~~الحصاد؟
# فأجاب: وأما إغلاق الباب وقت الحصاد، فلا أتجرأ على الجزم بتحريمه، ولكن
~~أظنه لا يجوز لما ورد في هذا المعنى من الكتاب والسنة وكلام أهل العلم، من
~~ذلك ما ذكر الله في سورة "ن" عن أصحاب الجنة: {إذ أقسموا ليصرمنها
# PageV05P199
# مصبحين} [سورة القلم آية: 17] ؛ وهم لم يغلقوا الباب، ولكن تحيلوا
~~بالصرام وقتا لا يأتي فيه المساكين.
# وأجاب بعضهم: وأما قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده} [سورة الأنعام آية: 141]
~~، قال ابن جرير: قال بعضهم في الزكاة المفروضة، ثم رواه عن أنس بن مالك،
~~وكذا قال ابن المسيب، وقال العوفي عن ابن عباس: " وذلك أن الرجل إذا زرع
~~فكان يوم حصاده لم يخرج منه شيئا، فقال الله: {وآتوا حقه يوم حصاده} "،
~~وقال الحسن: ?" هي الصدقة من الحب والثمار "، وقاله قتادة وغير واحد. وقال
~~آخرون: هي شيء آخر سوى الزكاة، قال أشعث عن ابن سيرين ونافع عن ابن عمر في
~~الآية: " كانوا يعطون شيئا سوى الزكاة "; وعن عطاء: ?" يعطى من حضر يومئذ
~~مما تيسر، وليست الزكاة ".
# وقال ابن المبارك عن سالم عن سعيد بن جبير: ?": {وآتوا حقه يوم حصاده} ،
~~قال: هذا قبل الزكاة للمساكين، القبضة والضغث لعلف الدابة ". وفي حديث ابن
~~لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد مرفوعا في الآية، قال: " ما سقط
~~من السنبل ". وقال آخرون: هذا شيء كان واجبا ثم نسخه بالعشر ونصف العشر،
~~حكاه ابن جرير عن ابن عباس، وابن الحنفية وإبراهيم وغيرهم، واختاره - يعني
~~ابن جرير -.
# وقد ذم الله الذين يصرمون ولا يتصدقون، كما ذكره في سورة "ن". انتهى;
~~وأما الاستحباب فلا يخفى، وإنما اختلافهم في
# PageV05P200
# الوجوب، فلا ينبغي لمن أعطاه مولاه نعمة أن لا يؤدي حقها، والمال ms1202 يعتريه
~~حقوق كثيرة غير الزكاة.
# وأجاب الشيخ عبد اللطيف: من طلب من الثمرة عند الجذاذ، يعطى إذا كان
~~فقيرا أو مسكينا ما يسد جوعته، وأما إذا طلب من الزكاة، فيعطى بحسب الزكاة
~~وقدرها، وكثرة المساكين.
# كتب الشيخ حسين وإبراهيم، وعبد الله، وعلي: أبناء الشيخ محمد، وحمد بن
~~معمر: إلى الأخ عبد العزيز، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد، فإن الله
~~تبارك وتعالى أوجب على جميع الخلق أداء الزكاة من أموالهم، والرسول صلى
~~الله عليه وسلم بين مراد الله من ذلك، وقدر النصاب في جميع الأموال، وأخبر
~~صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه في الصحيحين أنه: " ليس فيما دون خمس أواق
~~من الورق صدقة " 1.
# وأجمع العلماء أن الزكاة تجب في وزن خمس أواق، ولا تجب فيما دونها. وحرر
~~الفقهاء من جميع المذاهب أن زنة خمس الأواق مائة وأربعون مثقالا، وحرر
~~المثقال بأنه وزن اثنين وسبعين حبة من الشعير المتوسط، وحررناه فوجدناه كما
~~ذكروا. وحررنا النصاب بالريالات، لأجل أنها أخلص ما يوجد من الفضة، والحكم
~~على الخالص، فصار الريال ثمانية مثاقيل محررة. وسألنا الصاغة عن غش الريال،
~~فحرروه لنا السدس، وأسقطنا من كل ريال سدسا، فصار النصاب من الفضة الخالصة:
~~سبع PageV05P201
# عشرة ريالا ونصف ريال، ومن المغشوشة إحدى وعشرون ريالا.
# وفي حياة الشيخ، عفا الله عنه، والريال ما هو بعبرة لنا حتى يحرره لنا،
~~وعبرة الناس ذلك الوقت الزرور، والجديدة، وصرف الزر ذلك الوقت تسع جدد، أو
~~قريب منها، وعشرون الزرور، ومائتا الجديدة متقاربان. وفي وقتنا هذا سقط صرف
~~الحمر، وصار الريال هو الأغلب، وحررنا نصاب الذهب من الحمران: سبعة وعشرين
~~زرا. وأما الجدد فلا فيها من الفضة إلا القليل، فتصير عرضا من العروض،
~~وتقوم بقيمتها من الريالات، وكذلك سائر العروض تقوم بالريالات، لأنه هو
~~الأحوط في الزكاة. والذي عنده ذهب زرور أو غيرها، فنصابها ما ذكرناه لكم،
~~يزكيها إذا بلغته. وأحببنا ننبهك لتنبه الناس عن شيء يخل عليهم، والزكاة
~~فيما ذكرنا لك، ربع العشر، على الحالة التي تمشون عليها؛ ولكن ms1203 المراد
~~التنبيه على قدر النصاب الذي تجب الزكاة ببلوغه.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن محمد أيضا: وأما نصاب الذهب والفضة، فنصاب الفضة
~~من الريالات: قدر واحد وعشرين ريالا، هذا أول نصابها، وزكاتها: نصف ريال
~~يزيد ربع عشر الريال، وما زاد على ذلك بحسابه. وأما نصاب الذهب، فالذي نعمل
~~عليه عندنا أنها: قدر سبعة وعشرين زرا، من الحمران المعروفة عندنا، ومن
~~المشاخص: قدر عشرين مشخصا.
# PageV05P202
# وأجاب في موضع آخر: ذكر أهل العلم أن نصاب الذهب: عشرون مثقالا، وحررناه
~~بالوزن فصار: مقدار سبعة وعشرين زرا. وأما الفضة فنصابها: مائتا درهم،
~~وحررناه فوجدناه: إحدى وعشرين ريالا. وأمرنا من كان عنده من الذهب أو من
~~الفضة هذا المقدار، وقد حال عليه الحول، أن يزكيه.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر: تقدير نصاب الذهب: عشرون مثقالا، وحررناه: قريب
~~سبعة وعشرين زرا، بزرور الناس العابرة بينهم اليوم، ونصاب الفضة: مائتا
~~درهم، وحررناه: قريب إحدى وعشرين ريالا من ريالات الناس التي يتعاملون بها
~~اليوم، وهي من الجدد: قدر مائة جديدة تزيد قدر خمس جدد؛ فإذا صار عند
~~المسلم من هذا ما ذكرناه، زكاه إذا حال عليه الحول.
# وأجاب أيضا: وأما نصاب الأريل، فالذي عليه الفتوى أنه: قدر واحد وعشرين
~~ريالا تقريبا، والله أعلم.
# إخراج الجدد في الزكاة
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: عن إخراج الجدد في
~~الزكاة، هل يجوز؟
# فأجاب: هذه المسألة أنواع: أما إخراجها عن جدد مثلها، فقد صرحوا بجوازه،
~~فقالوا إذا زادت القيمة بالغش، أخرج ربع العشر مما قيمته كقيمته. وأما
~~إخراج المغشوش عن
# PageV05P203
# الخالص، مع تساوي القيمة، فهذه هي التي ذكر بعض المتأخرين المنع منها،
~~وبعضهم يجيز ذلك؛ وهو الصحيح، بدليل ما تقدم في إخراج القيمة 1 أنه يجزي،
~~فإن إخراج المغشوش يجيزه من لا يجيز القيمة؛ بل قال الشيخ تقي الدين: نصاب
~~الأثمان هو المتعارف في كل زمان، من خالص ومغشوش، وصغير وكبير. وأما إخراج
~~المغشوش عن الجيد مع نقصه، مثل الجنازرة التي تساوي ثماني لأجل الغش بالفضة
~~عن جنازرة ms1204 تساوي أكثر لقلة الغش، فهذا لا يجوز.
# وأجاب ابنه الشيخ عبد الله: الجدد عرض تقوم بالفضة.
# وأجاب ابنه الشيخ سليمان: أما إلحاقها بالنقدين فلا يصح، لأنها ليست بنقد
~~أصلا، فكيف يلحق ما ليس نقدا بالنقد؟ ولا أظن أحدا يقول ذلك؟ والأولى عندي
~~أن يقال: هي وما أشبهها ملحقة بالمغشوش، فينظر فيها: فإن بلغ ما فيها من
~~الفضة نصابا بنفسه، أو بالضم إلى فضة أخرى، أو نقول بضم الفضة إلى الذهب،
~~كما هي رواية عن أحمد، وقول مالك وأبي حنيفة، فإنه يزكيها زكاة النقدين.
~~وإن لم يبلغ ما فيها من الفضة نصابا، ولو بالضم إلى فضة أخرى، أو كان عنده
~~ذهب، ولم نقل بضم الفضة إلى الذهب، فإنه يزكيها زكاة PageV05P204
# تجارة، كما قاله المجد في المغشوش إذا كان للتجارة أنه يزكيها زكاة
~~تجارة، على أني لم أر أحدا من الأصحاب ذكر ذلك غيره، بل ذكروا أن المغشوش
~~ليس فيه زكاة حتى يبلغ نصابا مطلقا؛ هذا ما ظهر لي على أني لم أجد فيها
~~كلاما لأحد. انتهى.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ محمد: اعلم أن المقطوع به عند علمائنا
~~أنها ملحقة بالعروض، وتحسب بقيمتها في باب الزكاة، كما تحسب العروض
~~بالقيمة، كذا قالوا؛ وقد اعتنوا بتمييز ما فيها من الفضة، فلم يجدوا فيها
~~إلا القليل، وأما إلحاقها بالنقدين فهو خطأ، والقائل به قد قال شططا، إذ
~~كيف يلحق ما ليس نقدا بالنقد؟ وأما قول القائل: إن بعض الجدد فيه من الفضة
~~النصف، وبعضها خالص فضة، فهذا ممنوع غير مسلم، وتحديد صرف الريال بالسبع أو
~~الثمان من الجدد، باطل.
# وأجاب سعيد بن حجي: لا زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " ليس في الحلي زكاة "، رواه الطبراني؛ وهو قول ابن عمر
~~وعائشة، وأسماء ابنة أبي بكر وجماعة من التابعين. ويباح للنساء من الذهب كل
~~ما جرت عادتهن بلبسه قل أو كثر. وقال ابن حامد: إذا بلغ ألف مثقال حرم،
~~وفيه الزكاة. ويجوز للمرأة التحلية بدراهم ودنانير معراة، ms1205 أو في مرسلة في
~~وجه، وعليها تسقط الزكاة. انتهى
# PageV05P205
# من المبدع. وقال في الإقناع: ولا زكاة في حلي مباح، ويباح للنساء من ذهب
~~وفضة ما جرت عادتهن بلبسه، كطوق وخلخال وسوار، ولو زاد على ألف مثقال، حتى
~~دراهم ودنانير معراة وفي مرسلة. انتهى.
# وقال الشيخ تقي الدين الحصني الشافعي: قوله: هل تجب الزكاة في الحلي
~~المباح؟ فيه قولان: أحدهما: لا، وهو الأظهر، لأن " عائشة تحلي بنات أخيها
~~يتامى في حجرها، فلا تخرج منها الزكاة "، رواه في الموطإ. وفي جواز التحلي
~~بالدراهم والدنانير المثقوبة التي تجعل في القلادة، وجهان: أصحهما الجواز،
~~قال الأسنائي: وحكاية الخلاف ممنوعة، بل يجوز لبس ذلك للنساء بلا كراهة،
~~وصرح به في البحر. انتهى. فقد علمت أن المسألة المسؤول عنها، وهي: لبس
~~المشاخصة مع الحلي، لا زكاة فيها تبعا للحلي، أو مفردة بالشروط المتقدمة،
~~لكن إن كان متخذ المشاخصة مع الحلي، مراده فرارا من الزكاة، ففيها الزكاة.
# PageV05P206
### | فصل: في العروض
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن العروض، ما الواجب في زكاتها؟
# فأجاب: العروض تقوم عند الحول بالريالات، لأنها أنفع للفقراء، لأن العروض
~~تقوم بالأحظ للفقراء من عين أو ورق، كما نص عليه الفقهاء. والعروض اسم
~~للسلع المعدة للتجارة، فكل شيء يشتريه الإنسان يريده للربح، فهو عرض تجارة
~~من جميع أنواع المال.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن رجل له بعيران، وله تجارة،
~~وهما للبيع ... إلخ؟
# فأجاب: الذي عنده ناقتان أو أكثر أو أقل وهو كداد، وله تجارة وهن للبيع،
~~يحسبن مع تجارته، والذي عنده عيش أو تمر للبيع، إذا حال عليه الحول يزكيه
~~مع التجارة، وما فضل من قوت الرجل وهو ناويه للتجارة فيحسبه مع تجارته، إلا
~~إن كان ناويه قوتا وفضل شيء فلا زكاة فيه حتى ينويه للبيع ويحول عليه
~~الحول.
# PageV05P207
# وأجاب ابنه: الشيخ عبد الله: وأما الإبل التي يجعلها صاحبها عديلة مع
~~البدوي، وقصده تناسلها عنده ولا له نظر في بيعها وتقليبها للتجارة، فهي
~~تزكى زكاة سائمة لا زكاة تجارة، ms1206 وكذلك الغنم. وأما إن كان قصد صاحبها
~~التجارة، ويظهرها مع البدوي، فإذا سمنت باعها، فهذه تزكى زكاة تجارة. وأما
~~العيش والتمر، فإن كان حصله صاحبه من حرثه، فلا فيه زكاة بعد ما يزكيه زكاة
~~الحرث، ولو بلغ أحوالا، ومتى باعه استقبل بثمنه حولا.
# وأما إن كان حصله من دين على الناس، مثل ما يفعله التجار، فهذا يزكي كل
~~حول، ويقوم عند رأس الحول كغيره من عروض التجارة؛ وهذا معنى قول الفقهاء:
~~ولا تكرر زكاة معشرات، ولو بلغت أحوالا ما لم تكن للتجارة. وإذا كانت
~~الذلول للتجارة، فهي عرض تقوم عند رأس الحول، وإن كانت لغير التجارة بل
~~جعلها صاحبها للحرفة عليها، أو الجهاد، أو الحج، ونحو ذلك، فينظر في ذلك:
~~فإن كانت لم ترع غالب الحول عند الوديع فلا زكاة فيها، وإن كانت قد رعت
~~الحول كاملا مع إبل الوديع وجبت فيها الزكاة زكاة خلطة. وأما العوامل التي
~~قال أحمد: ليس فيها زكاة، فهي التي تركب، مثل زوامل البدو. والذي يخرج عن
~~العروض دراهم تقوم بها، فإذا قومت بالدراهم أخرج زكاتها.
# وسئل: عن ثمن أرض يتيم ... إلخ؟
# فأجاب: لا تجب
# PageV05P208
# الزكاة في الأرض التي تباع إلا إذا حال على ثمنها الحول، فإن كانت بدراهم
~~مؤجلة زكاها إذا قبضها.
# وسئل: عن ثمن القطن؟
# فأجاب: إذا كان للتجارة، فهو يحسب مع المال إذا كان له مال، وإلا فإذا
~~حال الحول على ثمنه، أو عليه بعدما يحصله.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: إذا حال عند رجل تمر أو عيش مزكى زكاة
~~الحرث، فإن كان أراده للتجارة فهو يزكيه زكاة التجارة، يحسبه بقيمته وقت
~~حلول زكاة التجارة، وإن كان أراده للأكل له ولبهائمه فليس عليه زكاة، ولو
~~أقام عنده سنين؛ وإن نقص عن قيمة النصاب، ولم يكن عنده ما يضيفه إليه من
~~الذهب والفضة أو العروض، فلا زكاة فيه؛ هذا هو الذي عليه الفتوى والعمل
~~عندنا.
# وسئل: عن امرأة باعت سلعة من حليها قاصدة أنها تشتري بثمنها سلعة غيرها،
~~وجعلت تبيع وتشتري ms1207 في ثمن السلعة، وحال الحول قبل أن تشتري، هل يجب عليها
~~زكاة؟
# فأجاب: نعم تجب الزكاة إذا حال على الثمن الحول وهو باق بحاله، سواء
~~اتجرت فيه أم لا.
# وسئل الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف: عما إذا خلف الميت عروضا
~~ساحليا، وقهوة، أو شبهها، هل تجب فيها الزكاة إذا حال عليها الحول، قبل أن
~~يتصرف فيها الوارث ببيع، أم لا؟
# PageV05P209
# فأجاب: أما إذا خلف الميت عروضا ساحليا، وقهوة أو شبهها، فلا تجب فيها
~~الزكاة، ولا تجري في حولها ما دامت عروضا عند الوارث، فإن باعها الوارث
~~بنقود مطلقا، أو عروض، ناويا بالمستبدلة التجارة، وجبت فيها الزكاة؛
~~وابتداء الحول من حين الاستبدال.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: عن
~~تقويم العروض؟ فأجاب: العروض تقوم عند الحول بالريالات، لأنها أنفع
~~للفقراء، ولأن العروض تقوم بالأحظ للفقراء من عين أو ورق، كما نص عليه
~~الفقهاء.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، رحمه الله: وأما إخراج
~~زكاة العروض من قيمتها لا من نفسها فهو المذهب، وهو مذهب مالك، ومشهور مذهب
~~الشافعي. وعند أبي حنيفة وصاحبيه: يجوز إخراج ربع عشر العرض، وهو قديم قولي
~~الشافعي، وهو اختيار الشيخ تقي الدين. وعن أحمد رواية: يجوز إخراج القيمة
~~في الزكاة، قال بعض الأصحاب: إن قلنا بهذه الرواية أجزنا إخراج زكاة العروض
~~منه.
# وأجاب أيضا: لا شك أن الأفضل أن يخرج عين الذهب والفضة منها لا من غيرها،
~~لكن إذا كان الشيء قليلا والمستحق كثيرا، فأرجو أنه يجوز إخراج القيمة تمرا
~~وحبا.
# PageV05P210
### | فصل في صدقة الفطر
# سئل الشيخ حمد بن ناصر: عمن تجب عليه زكاة الفطر؟
# فأجاب: تجب على الصغير والكبير، والذكر والأنثى، والحر والعبد، صاعا من
~~الطعام.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عمن ليس عندها إلا حلي، أو ليس
~~له إلا عوامل يستعلمها ... إلخ؟
# فأجاب: الفطرة لا تجب إلا على من يقدر عليها. والتي عندها حلي فتجب عليها
~~ولو باعت منه. والذي ms1208 ليس عنده إلا عوامل يستعملها ما عليه شيء. والذي له
~~ثمرة تجب عليه ولو كانت مرهونة. والذي ليس له إلا ذمته لا يستدين إلا إن
~~أراد. والتمر يؤخذ ولو كان فيه رطوبة، إذا طلع عن اسم الرطب. وتفريقها قبل
~~صلاة العيد.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن حمد الحجازي: الفقير الذي لم يقدر على زكاة
~~الفطر عند وقت وجوبها، ليست بواجبة عليه، وما دفع إليه لا يجب عليه الإخراج
~~منه، لقصة المظاهر، والذي وقع على زوجته في رمضان، ولم يأمر
# PageV05P211
# النبي صلى الله عليه وسلم واحدا منهما بإخراج الكفارة التي هي واجبة عليه
~~ومتمكن من أدائها، ولا أمرهما بأدائها إذا قدرا عليها؛ فدل على أنه لا حرج
~~على الفقير إذا دفع إليه أن لا يخرج ولا يؤمر بقضاء.
# [مقدار زكاة الفطر]
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: عن مقدار زكاة الفطر ...
~~إلخ؟
# فأجاب: أما الذي ثبت في مقدارها، فهو صاع من تمر، أو صاع من شعير، أو صاع
~~من زبيب، أو صاع من أقط؛ وأما البر، فجاء في بعض الأحاديث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جعل نصف الصاع من البر قائما مقام الصاع من غيره من الأجناس
~~المذكورة، والحديث رواه أحمد وأبو داود; والذي في الصحيحين: أن معاوية هو
~~الذي قوم ذلك، والقول به مذهب كثير من أهل العلم، وهو اختيار الشيخ تقي
~~الدين; وتقدير الصاع من التمر بالوزن لا يحتاج إليه، لأن التمر مكيل، فإن
~~أخرج وزنتين عن الصاع فهو كاف.
# وأجاب في موضع آخر: الذي يظهر لنا أن صاع التمر قدر وزنة ونصف.
# وأجاب الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: وأما الفطرة عن صوم رمضان، فجمهور
~~العلماء يرون أنه لا يجزئ إلا صاع كامل، من أي صنف من الأصناف
# PageV05P212
# المذكورة في حديث أبي سعيد، وابن عمر وغيرهما، وهي: الطعام، والشعير،
~~والتمر، والأقط، والزبيب; وذهب جمع إلي جواز الإخراج من غالب قوت أهل
~~البلد، أي قوت كان، كالذرة، والأرز، ونحوهما. وذهب بعضهم إلى أن نصف ms1209 الصاع
~~من سمراء الشام، وهي: البر، يجزي عن صاع من غيره؛ وهذا القول قاله معاوية،
~~ورآه رأيا له، وليس بمرفوع، وقد خالفه أبو سعيد الخدري، ولم يوافقه عليه،
~~وبعض العلماء وافق معاوية على ذلك، وقليل ما هم. انتهى.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما قدر الفطرة من الثمرة المكنوزة،
~~فالذين جربوه يقولون: قدر وزنتين إلا ثلث.
# وسئل الشيخ سعيد بن حجي: هل يجوز إخراج زكاة الفطر من الذرة والدخن، مع
~~وجود التمر والبر والشعير، أم لا؟
# فأجاب: خص الشارع صلاة الله وسلامه عليه، إخراج التمر والشعير والزبيب
~~والطعام والأقط، فمن العلماء من أجاز جميع هذه الأجناس مطلقا لظاهر الحديث،
~~ومنهم من قال لا يخرج إلا غالب قوت البلد، لأن هذه الأجناس كلها كانت
~~مقتاتة بالمدينة في ذلك الوقت؛ ولفظة الطعام تستعمل في البر عند الإطلاق.
~~وقال في المنح الوفية: شرعت الفطرة طهرة للصائم من اللغو والرفث، وطعمة
~~للمساكين؛ فاللغو: الكلام
# PageV05P213
# الباطل، والرفث: كل ما يستحى من ذكره. قال ابن العربي: الصوم موقوف على
~~زكاة الفطر، فإن أخرجت قبل صومه.
# وروى أبو داود - ولم يضعفه هو ولا المنذري - وابن ماجة من حديث ابن عباس،
~~قال: " فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو
~~والرفث، وطعمة للمساكين؛ من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها
~~بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات " 1. انتهى. فإذا كانت طهرة للصائم، وطعمة
~~للمساكين، فمن الطيب أحسن وأجمل، لا سيما مع قوله تعالى: {ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون} [سورة البقرة آية: 267] ، قال ابن عباس: " أمرهم
~~بالإنفاق من أطيب المال وأجوده، ونهاهم عن التصدق برذال المال ودنيه، وهو
~~خبيثه ".
# إذا ثبت هذا، فقال في المبدع: زكاة الفطر واجبة، لما روى ابن عمر قال: "
~~فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر: صاعا من تمر، أو صاعا من
~~شعير، على الحر والعبد، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين. وأمر
~~بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة " 2، متفق عليه. والواجب فيها: صاع ms1210
~~بصاع النبي صلى الله عليه وسلم من البر، والشعير، والتمر، والزبيب، إجماعا،
~~ومن الأقط في إحدى الروايتين؛ هذا المذهب، لما روى أبو سعيد الخدري قال: "
~~كنا نخرج زكاة الفطر إذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من
~~طعام، أو صاعا من PageV05P214
# شعير، أو صاعا من تمر، أو صاعا من زبيب، أو صاعا من أقط " 1، متفق عليه.
# ولا يجزئ غير هذه الأصناف المذكورة، مع قدرته على تحصيلها، إلا أن يعدمه،
~~فيخرج مما يقتات عند ابن حامد، كلحم، ولبن، وعند أبي بكر - وهو أشبه بكلام
~~أحمد -، وظاهر كلام الخرقي: يخرج صاعا مما يقوم مقام المنصوص عليه من كل
~~حب، كذرة ودخن، أو تمر يقتات كتين يابس، ونحوه. واختار الشيخ تقي الدين:
~~يجزئ قوت بلده، مثل الأزر ونحوه، وأنه قول أكثر العلماء، لقوله تعالى: {من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم} [سورة المائدة آية: 89] ، وجزم به ابن رزين. انتهى.
# وقال في حاشيته على شمس الإيضاح: قال أبو حنيفة، الواجب نصف صاع، ولحديث
~~معاوية؛ وحجة الجمهور حديث أبي سعيد، لقوله: " صاعا من طعام "، والطعام في
~~عرف أهل الحجاز اسم للحنطة خاصة. ووقع في رواية لأبي داود: " أو صاعا من
~~حنطة " 2. وأجمعوا على أنه يجوز البر والزبيب، والتمر والشعير، إلا في البر
~~خلاف لا يعتد به، وفي الزبيب لبعض المتأخرين، والأقط وجهان؛ وقال أشهب لا
~~تخرج إلا هذه الخمسة. وعن مالك رواية: أنه لا يجزئ غيرها، وقاس مالك على
~~هذه الخمسة كل ما هو قوت أهل كل بلد، من القطاني وغيرها. ولا يجوز عند عامة
~~الفقهاء إخراج القيمة، PageV05P215
# وأجازه أبو حنيفة، قلت: قال أصحابنا: جنس الفطرة: كل حب وجب فيه العشر.
~~انتهى.
# وأما كلام المالكية، فقال في الشرح الكبير: وقال مالك: يخرج من غالب قوت
~~البلد. انتهى. وقال الفشني المالكي في كتاب المنح الوفية على المقدمة
~~العزية: زكاة الفطر واجبة، فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر
~~حديث ابن عمر وأبي سعيد المتقدمين، إلى أن قال: وهي صاع من غالب قوت البلد، ms1211
~~هذا مذهب المدونة، وسواء كان قوتهم مثل قوته، أو أدنى، أو أعلى. انتهى.
~~وقال عبد الله بن زيد القيرواني في الرسالة: زكاة الفطر فرضها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على كل صغير وكبير، ذكر أو أنثى، حر أو عبد من
~~المسلمين، صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم من جل عيش أهل ذلك البلد، من
~~بر أو شعير، أو تمر أو أقط أو زبيب، أو دخن أو ذرة، أو أرز. انتهى كلامه.
~~وأما كلام الشافعية، فقال محمد بن قاسم على أبي شجاع - لما ذكر وجوب زكاة
~~الفطر - قال: فيخرج صاعا من قوت بلده، فإذا كان في البلد أقوات غلب بعضها،
~~وجب الإخراج منه. انتهى. وقال شهاب الدين أحمد بن الحجازي في شرحه على
~~الزبد، لما ذكر المصنف الفطرة ووجوبها وقدرها، وقال:
# وجنسه القوت من المعشر ... غالب قوت البلد المطهر
# PageV05P216
# وجنسه، أي: الصاع، القوت من المعشر، أي: الذي يحب فيه العشر، أو نصفه،
~~لأن النص ورد في جنس المعشرات، كالبر والشعير، والتمر والزبيب؛ وقيس الباقي
~~عليه بجامع الاقتيات، غالب قوت البلد المطهر، المخرج، ويختلف ذلك باختلاف
~~النواحي. انتهى.
# فتلخص من كلام هؤلاء العلماء: أن الذي ورد فيه النص يقدم في الإخراج إذا
~~وجد غالبا، فإذا عدم، أخرج مما يقوم مقام المنصوص عليه من الحبوب والثمار،
~~كالذرة، والدخن، والأرز، والتين إذا كان يابسا، فإن عدم أخرج من غالب قوت
~~البلد مطلقا، والذرة والدخن ليسا منصوصا عليهما، وليسا من غالب قوتنا الآن،
~~فإن غالب قوت أهل نجد الآن: التمر والبر والشعير.
# وأما الأفضل: فقد ذكر العلماء أن الأفضل إخراج التمر مطلقا، نص عليه
~~أحمد، وبه قال مالك، لفعل ابن عمر، رواه البخاري. وروى مجاهد قال: " قلت
~~لابن عمر: إن الله قد أوسع، والبر أفضل من التمر، فقال: إن أصحابي سلكوا
~~طريقا، وأنا أحب أن أسلكه "، فآثر إلاقتداء بهم على غيره، وكذا رواه أحمد
~~واحتج به لأنه قوت وحلاوة، وأقرب تناولا، ثم البر لأنه أكثر نفعا وأجود،
~~وبه قال الشافعي، ثم ما هو ms1212 أنفع للفقراء؛ وفي المحرر: وأفضلها التمر، ثم
~~الزبيب، ثم
# PageV05P217
# البر، ثم الشعير، ثم الأقط، وقيل: أفضلها ما كان أغلى قيمة، وأكثر نفعا.
# ولا يخرج حبا معيبا كمسوس ومبلول، لقوله تعالى: {ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون} [سورة البقرة آية: 267] ، ولأن السوس يأكل جوفه، والبلل ينفخه; ولا
~~يخرج قديم تغير طعمه، ولا قيمته لأنها خلاف المنصوص، فإن خلط الجيد ما لا
~~يجزي، فإن كثر لم يجزه، فإن قل زاد بقدر ما يكون المصفى صاعا؛ فإن أحب
~~تنقية الطعام كان أكمل، والله أعلم.
# PageV05P218
# سئل الشيخ سعيد بن حجي الشيخ عبد الله، وحمد بن ناصر: عن تحرير الصاع؟
# فأجابا: وما ذكرت من تحرير الصاع، أن الذي تحرر لكم فيه: أربع حفنات بيدي
~~الرجل المعتدل في الخلقة، فالأمر على ما ذكرت؛ وهو الذي ذكره العلماء،
~~كصاحب النهاية والقاموس. وأما كون صاعنا يزيد السدس على الصاع الأول، الذي
~~هو أربع حفنات، فلم يظهر لنا أن الزيادة تسع أو عشر، على ما تحرر لنا
~~بالحفنات. وأما الوزن، فلم نعتمد عليه، لأن الحب يختلف بالرزانة وعدمها،
~~والعمدة على ما حرره العلماء بالحفنات، وزيادة الصاع على الحفنات يسيرة،
~~فلهذا تركنا الأمر على عادته القديمة، والاعتبار بالصاع الموجود. وأما الذي
~~نفتي به: فهو العمل على أربع الحفنات، وبالاعتبار بالصاع نجعل التسعة الآن
~~عشرة؛ وأما دون ذلك مشكوك فيه، وإلاحتياط في العبادة أولى.
# وسئل الشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله بن الشيخ، رحمهم الله: هل صاع النبي
~~صلى الله عليه وسلم خمسة أرطال وثلث بالعراقي؟ أم ثمانية أرطال؟ وما قدر
~~الرطل؟ وما بين الوزنة والصاع؟
# فأجاب: أخرج أبو داود والنسائي، وصححه ابن حبان والدارقطني، وأخرجه
~~البزار أيضا بإسناد صحيح عن ابن عمر، رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " المكيال على
# PageV05P219
# مكيال أهل المدينة، والوزن على ميزان أهل مكة " 1.
# إذا عرفت ذلك، فقال أبو داود عن أحمد بن حنبل، قال: صاع ابن أبي ذئب خمسة
~~أرطال وثلث، وقال أبو داود: هذا صاع رسول الله صلى الله عليه ms1213 وسلم. وقال
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل: ذكر أبي أنه عبر مد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالحنطة فوجدها رطلا وثلثا في المد، قال: ولا يبلغ من الثمر هذا المقدار.
~~وقال عبد الرزاق عن ابن جريج عن هشام بن عروة، أن مد النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي كان يأخذ به الصدقات رطل ونصف.
# وقال أبو محمد ابن حزم: وجدنا أهل المدينة لا يختلف منهم اثنان، في أن مد
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي تؤدى به الصدقات ليس أكثر من رطل وربع، وقال
~~بعضهم، رطل وثلث، وليس هذا اختلاف، لكن على حسب رزانة المكيل من التمر
~~والبر والشعير، قال: وهذا أمر مشهور بالمدينة، منقول نقل الكافة، صغيرهم
~~وكبيرهم، وصالحهم وطالحهم، وعالمهم وجاهلهم، وحرائرهم وإمائهم، كما نقل أهل
~~مكة الصفا والمروة. فالمعترض على أهل المدينة في صاعهم ومدهم، كالمعترض على
~~أهل مكة في موضع الصفا والمروة، ولا فرق، وكمن يعترض على أهل المدينة في
~~القبر والمنبر والبقيع؛ وهذا خروج عن الديانة والمعقول. قلت: وهذه مبالغة
~~منه كجاري عادته.
# وقال في الإقناع: والصاع خمسة أرطال وثلث PageV05P220
# بالعراقي، وقال أبو حنيفة ومن تبعه: المد رطلان; فعلى هذا، يكون الصاع
~~ثمانية أرطال بالعراقي. وقد رجع أبو يوسف إلى الحق في هذه المسألة، ووافق
~~أهل القول الأول لما دخل المدينة ووقف على أمداد أهلها، واحتجوا على قولهم
~~هذا بأشياء لا تصح:
# الأول: حديث رواه شريك القاضي: عن عبد الله بن عيسى عن عبد الله بن جبر
~~عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يجزئ في الوضوء
~~رطلان " 1، مع الأثر الصحيح أنه عليه السلام " كان يتوضأ بالمد " 2.
# والجواب من وجهين: الأول: ما في شريك من المقال، فإنه وإن كان واسع العلم
~~فقيها، فقد ضعفه كثير من أئمة الحديث، كابن المبارك ويحيى بن القطان
~~وغيرهما، ووثقه طائفة. الثاني: أن ذلك لو صح لا يدل على أن ذلك المد رطلان؛
~~فقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ بثلثي ms1214 مد، ولم يكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يكال له الماء للوضوء، فلو صح لما كان فيه دليل على أنه لا
~~يجزئ أقل من رطلين، وأبو حنيفة وأصحابه أول موافق لنا في هذا، فمن توضأ
~~عندهم بنصف رطل أجزأه.
# الثاني: حديث رواه موسى الجهني، قال: "كنت عند مجاهد فأتى بإناء يسع
~~ثمانية أرطال، تسعة أرطال، عشرة أرطال، فقال: قالت عائشة كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يغتسل بهذا "، PageV05P221
# مع الأثر الثابت أنه عليه السلام كان يغتسل بالصاع.
# والجواب: أن موسى قد شك في ذلك الإناء، هل يسع ثمانية أرطال، أو عشرة
~~أرطال، وهم يقولون الصاع لا يزيد على ثمانية أرطال ولا درهما، وأيضا، فإن
~~ذلك ظن وتخمين من موسى.
# الثالث: رواه أحمد بن يونس عن زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن رجل عن
~~موسى بن طلحة، أن القفيز الحجاجي: قفيز عمر، أو صاع عمر. الرابع: ما رواه
~~مجالد عن الشعبي قال: القفيز الحجاجي: صاع عمر. الخامس: قول إبراهيم: عبرنا
~~صاع عمر، فوجدناه حجاجيا. والسادس: ما رواه الحجاج بن أرطاة عن الحكم عن
~~إبراهيم، قال: كان صاع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية أرطال، ومده
~~رطلين.
# والجواب عن الثالث: أن من بين أبي إسحاق وبين موسى بن طلحة لا يدرى من
~~هو. وعن الرابع: بأن مجالدا ضعيف، ضعفه الناس، أولهم أبو حنيفة. وعن
~~الخامس: أن إبراهيم لم يدرك زمن عمر. ثم لو صح كل ذلك لم يكن لهم فيه حجة،
~~لأن النزاع لم يكن في صاع عمر ولا قفيزه، وإنما النزاع في صاع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومده، وقد يكون لعمر صاع وقفيز ومد رتبه لأهل العراق، كما
~~كان لمروان بالمدينة مد اخترعه، ولهشام بن إسماعيل مد اخترعه. وكما قال
~~البخاري في
# PageV05P222
# الصحيح: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا القاسم بن مالك المزني، حدثنا
~~الجعيد بن عبد الرحمن عن السائب بن يزيد، قال: " كان الصاع على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم مدا وثلث مدكم اليوم، فزيد ms1215 فيه في زمن عمر بن عبد
~~العزيز ". وقال مالك عن نافع: " كان ابن عمر يعطي زكاة الفطر من رمضان بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم المد الأول "، فصح أن بالمدينة صاعا ومدا غير صاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومده، ولو كان صاع عمر هو صاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما أضيف إلى عمر دون أن يضاف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وعن السادس: بأنه لا يحتج به من يحسن مواضع الاحتجاج، لوجهين: الأول: أن
~~الحجاج بن أرطاة ضعيف مدلس. والثاني: أنه مرسل. وفي المسألة طول، وفي هذا
~~القدر كفاية، والله أعلم.
# وأما قدر الرطل العراقي من المثاقيل، فاعلم أولا: أن زنة المثقال: درهم
~~وثلاثة أسباع درهم، وبالحب: اثنتان وسبعون حبة شعير متوسطة، وقيل: ثنتان
~~وثمانون حبة من الشعير المطلق، ذكر ذلك في الإقناع وغيره; قال: ولا تنافي
~~بينهما. إذا علمت ذلك، فالرطل العراقي من الدراهم: مائة درهم وثمانية
~~وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم، وبالمثاقيل: تسعون مثقالا؛ ذكر ذلك في شرح
~~الإقناع.
# وأما ما بين الوزنة وصاع النبي صلى الله عليه وسلم، فقد عرفت قدر الصاع
~~النبوي بالدليل؛ واعتبار ذلك بالوزنة يعسر على مثلي.
# PageV05P223
# وأيضا: فالظاهر أن ذلك لا يمكن، لأن الثمر يختلف اختلافا كثيرا بالرطوبة
~~واليبوسة، فقد تبلغ الوزنة من التمر الخفيف صاعا، وقد تكون من الثقيل نصف
~~صاع.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري: هل يجزي إخراج زكاة الفطر من
~~النقدين؟
# فأجاب: إخراج زكاة الفطر من النقدين لا يجزئ، ولو تعذرت أجناس الطعام؛
~~لكن إذا عدم المجزي قضى إذا وجده، ولو بعد وقت الإخراج.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن توديع الفطرة عند جار ونحوه ... إلخ؟
# فأجاب: وما يفعله بعض الجهال من توديعهم الفطرة عند جار ونحوه، إلى أن
~~يجيء الذي يعطونها إياه، فهذا لا يجزئ، لأنهم لم يخرجوها، فلا تسقط.
# وسئل: عن دفع زكاة الفطر إلى الأخ وابن العم ونحوهم؟
# فأجاب: يجوز دفع صدقة الفطر إلى من ذكر إذا لم تجب ms1216 نفقتهم.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن دفع صدقة الفطر للمعلم؟
# فأجاب: الذي ذكر أهل العلم، أنها لا تدفع إلا إلى
# PageV05P224
# الفقراء والمساكين ونحوهم، ممن يجوز له أخذ زكاة الأموال؛ فإن كان هذا
~~المدرس فقيرا وأعطي منها لأجل فقره فهذا حسن، وإن كان إنما أعطي لأجل
~~التدريس فلا يجوز; ولا ينبغي للإنسان أن ينتفع بزكاته ولا يجعلها وقاية
~~لماله، فإن فعل ذلك لم تجز عنه. والصدقة إن جعل الأمير لها جابيا يجباها
~~دفعها إليه، فإن لم يكن لها جاب، فليدفعها إلى من اشتدت حاجته إليها من
~~الفقراء والمساكين، ولا يجوز دفعها إلى غني، ولا يستخدم بها الفقير.
# وإذا أعطى الجماعة أحدا من الفقراء قدر فطرته، لا أزيد ولا أنقص، فهذا لا
~~بأس به إذا كان معطى من غير فطرته التي دفعها، بل بعض أهل العلم يجوز له أن
~~العامل يرد عليه ولو زكاته بنفسه إذا بلغت العامل. وهل الأفضل خلط فطرة أهل
~~البلد؟ أم تفريقها في أوانيها؟ فالأفضل المبادرة بإخراجها إلى مستحقها،
~~سواء خلطت أم لا.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: أين تخرج صدقة الفطر؟
# فأجاب: زكاة الفطر يخرجها في البلد الذي هو فيه.
# وأجاب الشيخ عبد الله العنقري: والفطرة يخرجها في البلد الذي استهل له
~~فيه هلال شوال، ولو لم يصم فيها إلا يوما واحدا، وفطرة من تلزمه فطرته
~~يخرجها حيث أفطر.
# PageV05P225
### | فصل في إخراج الزكاة
# قال أبناء الشيخ محمد، رحمهم الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من حسين وإخوانه، إلى من يراه من المسلمين، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد، قال الله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} [سورة البينة آية: 5]
~~، وقال تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون}
~~[سورة النور آية: 56] ، وقال تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها} [سورة التوبة آية: 103] . والزكاة فرضها الله على عباده في أموالهم،
~~وهي أحد أركان الإسلام التي بني عليها؛ وأمر الله تعالى بقتل من ms1217 لم يزك حتى
~~يؤديها، قال الله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم} [سورة التوبة آية: 5] ، وقال صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يشهدوا ألا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة،
~~ويؤتوا الزكاة؛ فإذا فعلوا ذلك، عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحق
~~الإسلام، وحسابهم على الله عز وجل " 1، وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه:
~~" والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة; فالزكاة حق المال. PageV05P226
# والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقاتلتهم على منعه ".
# والآيات والأحاديث في وجوب الزكاة، وفي الوعيد الشديد فيمن لم يزك، كثيرة
~~مشهورة، فمن ذلك: قوله تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم} إلى قوله:
~~{تكنزون} [سورة التوبة آية: 34-35] ، قال ابن عباس، رضي الله عنهما: " نزلت
~~هذه الآية في مانعي الزكاة من المسلمين ". قال ابن عمر: " كل مال أديت
~~زكاته فليس بكنز، وإن كان مدفونا، وكل مال لم تؤد زكاته فهو كنز، وإن كان
~~على وجه الأرض ". قال الله تعالى {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله
~~من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} [سورة
~~آل عمران آية: 180] .
# في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما من صاحب ذهب ولا
~~فضة لا يؤدي حقها، إلا إذا كان يوم القيامة، صفحت له صفائح من نار، فأحمي
~~عليها في نار جهنم، فيكوى بها جبهته وجبينه وظهره، كلما بردت أعيدت له، في
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضى بين العباد " 1، وفي الصحيح أيضا،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من رزقه الله مالا فلم يؤد زكاته، مثل
~~له يوم القيامة شجاعا أقرع، له زبيبتان، يطوق به يوم القيامة، ثم يأخذ
~~بلهزمتيه - يعني شدقيه - ثم يقول: أنا مالك، أنا كنزك، ثم تلا قوله تعالى:
~~{ولا PageV05P227
# يحسبن الذين يبخلون} ms1218 الآية? " 1.
# وقال ابن مسعود، في قوله تعالى: {يوم يحمى عليها في نار جهنم} الآية،
~~قال: " لا يوضع دينار على دينار، ولا درهم على درهم، ولكن يوسع جلده، حتى
~~يوضع كل دينار ودرهم في موضع على حدته ".
# والله سبحانه - وله الحمد - وسع عليكم وأغناكم، وأعطاكم الكثير، وطلب
~~منكم اليسير، ونفعه عائد إليكم، والله غني عنه، {ومن يبخل فإنما يبخل عن
~~نفسه والله الغني وأنتم الفقراء} [سورة محمد آية: 38] . والزكاة سميت زكاة،
~~لأنها تزكي المال وتنميه؛ فإخراجها سبب لزيادة المال، والبخل بها سبب
~~لهلاكه، كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما خالطت الزكاة
~~مالا قط إلا أهلكته "، والمال غربال، وفتنة، قال الله تعالى: {إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا
~~وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} [سورة التغابن
~~آية: 15-16] .
# والموجب لما ذكرنا: أن بعض الناس لما نظرنا في حالهم، إذا عندهم أموال ما
~~أخرجوا زكاتها، ولا وصل عامل الزكاة منهم شيء بالكلية، وبعض الناس غني وفي
~~يده مال كثير، ولا أعطى العمال إلا القليل؛ والزكاة أمرها أمر عظيم 2.
~~PageV05P228
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عمن منع بعض زكاته، هل يثاب
~~على ما أخرج ... إلخ؟
# فأجاب: وأما المانع لبعض الزكاة، فذكر الشيخ أنه يثاب على ما فعل، ويعاقب
~~على ما ترك، إلا إن كان له تطوع يجبر نقص الفريضة، مستدلا بالحديث: " أول
~~ما ينظر فيه من عمل العبد: صلاته، فإن أكملها وإلا قيل: انظروا فهل له من
~~تطوع؛ ثم يفعل بسائر الأعمال كذلك " 1.
# وقال أبناؤه: الشيخ إبراهيم، وعبد الله، وعلي: ومنها: أن من الناس من
~~يمنع الزكاة، والذي ما يقدر على المنع يحبسها؛ والزكاة ركن من أركان
~~الإسلام، واجب أداؤها إلى الإمام أو نائبه، على الأمر المشروع.
# وقالوا في موضع آخر: وأما من ترك أداء الزكاة، فإن كان تحت قبضة الإمام
~~أخذها منه قهرا، وفي حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده: أنها تؤخذ ms1219 منه وشطر
~~ماله، ولفظه: " ومن منعها، فإنا آخذوها وشطر ماله، عزمة من عزمات ربنا " 2.
~~وأما إن كانوا طائفة ممتنعة، وقاتلوا الإمام على دفعها، فإنهم يكفرون،
~~ويقاتلون، كما أجمع عليه الصحابة، رضي الله عنهم، ولهذا قال الصديق لعمر: "
~~والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~لقاتلتهم على منعها "، فجعل المبيح للقتال مجرد المنع، لا جحد الوجوب. ولم
~~ينقل عن الصحابة أنهم قالوا لأحد من مانعي الزكاة: هل أنت مقر PageV05P229
# بوجوبها، أو جاحد لها؟ بل قاتلوهم لما امتنعوا من أدائها، وسموهم أهل
~~الردة، وقاتلوا مقاتلتهم حتى رجعوا إلى الإسلام، وسمحوا بأدائها إلى أبي
~~بكر رضي الله عنه.
# وسئل أيضا: الشيخ حسين، وعبد الله: ابنا الشيخ، رحمهم الله: هل للإمام
~~طلب الزكاة من الأموال الباطنة؟
# فأجابا: هذه المسألة اختلف فيها العلماء: فمنهم من يقول: للإمام أخذ
~~الزكاة من الأموال الباطنة كالظاهرة، ويجب دفعها إليه؛ وهو قول مالك، وقول
~~في مذهب أحمد. وأما الأموال الظاهرة، فيجب دفعها إلى الإمام العادل إذا
~~طلبها؛ وهو مذهب مالك، وأبي حنيفة، والشافعي، ورواية عن الإمام أحمد.
~~واتفقوا على أن للإمام طلب الزكاة من الأموال الظاهرة والباطنة، وإنما
~~الخلاف في وجوب الدفع إليه، وهل يجزئ عن صاحبها إذا لم يدفعها إليه أو لا؟
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: عن إخراج الإنسان زكاته، أو بعضها بنفسه؟
# فأجاب: ذكر العلماء أنه لا يجوز أن يخرجها ولا بعضها، إذا كان الإمام
~~عدلا يضعها في أهلها، بل يجب دفعها إليه.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن رجل مات وأخرج وكيله زكاة ماله ... إلخ؟
# PageV05P230
# فأجاب: للورثة تغريم الوكيل، لأن المال انتقل إلى الورثة بموت ربه،
~~وأيضا، فإخراج الزكاة يحتاج إلى نية من الموكل، وإذن للوكيل.
# وأجاب أيضا: صرحوا بأن الإنسان إذا دفع عمن لا تلزمه زكاته بإذنه صحت،
~~وبغير إذن الحي لا تصح، وأطلقوا ذلك.
# سئل الشيخ عبد الله بن محمد: عمن ادعى نقص الزرع أو الثمر عن الخرص؟
# فأجاب: إذا نقص الزرع أو الثمر ms1220 عن الخرص، فالذي يعمل به عندنا أن الذي لا
~~يتهم في الزكاة، ويعرف بالديانة والأمانة، يصدق في دعواه، ومن لا فلا.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن: قال صلى الله عليه وسلم: " لا تستحلفوا
~~الناس على صدقاتهم "، وتابعه عمر، فمعنى الحديث - والله أعلم -: إذا كان
~~العامل يظن له مالا، فلا يحلفه على مجرد ظنه، وأما إذا عرف له مال وجحده،
~~أو ادعاه لغيره ممن هو غائب، فالتهمة قائمة، فيجتهد العامل، إلا أن يكون
~~موثوقا به، يعرف منه الصدق والديانة، فلا يحلف؛ فالمسألة لها صور ثلاث،
~~ولها صورة رابعة، وهي: ما إذا عرف أن هذا الذي في يده من المال ليس لغيره،
~~فتؤخذ منه الزكاة على كل حال.
# PageV05P231
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: هل تؤخذ الزكاة من خيار المال، أو من
~~رديئه ... إلخ؟
# فأجاب: تؤخذ من أوساط المال، ولا تؤخذ من خياره، ولا من رديئه، فإن كان
~~صاحب المال دفعها من خيار المال فحسن.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: عن العروض، هل تجزئ في الزكاة إذا أخرجت
~~بقيمتها؟
# فأجاب: المسألة فيها روايتان عن أحمد: إحداهما: المنع، لقوله: " في كل
~~أربعين شاة: شاة، وفي مائتي درهم: خمسة دراهم " 1، وأشباهه. والثانية:
~~يجوز، قال أبو داود: سئل أحمد عن رجل باع ثمر نخله؟ فقال: عشره على الذي
~~باعه، قيل: يخرج ثمرا أو ثمنه؟ قال: إن شاء أخرج ثمرا، وإن شاء أخرج من
~~الثمن. إذا ثبت هذا، فقد قال بكل من الروايتين جماعة، وصار نزاع فيها، فوجب
~~ردها إلى الله والرسول؛ قال البخاري في صحيحه: باب العرض في الزكاة: وقال
~~طاووس: قال معاذ لأهل اليمن: " ائتوني بعرض ثياب، خميص أو لبيس في الصدقة
~~مكان الشعير والذرة، أهون عليكم، وخير لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة "، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:" وأما خالد، فقد احتبس أدراعه
~~وأعتده في سبيل الله " 2، ثم ذكر في الباب أدلة غير هذا.
# فصار الصحيح: أنه يجوز، واستدلال من منعه بقوله: PageV05P232
# " في كل أربعين شاة: شاة " 1 ms1221 وأمثاله، لا يدل على ما أراد، ولأن المراد
~~نفع الفقراء وقد حصل، كما أنه صلى الله عليه وسلم لما أمر المستجمر بثلاثة
~~أحجار، بل نهى أن ينقص عن ثلاثة أحجار، لم يجمدوا على مجرد اللفظ، بل
~~قالوا: إذا استجمر بحجر واحد له ثلاث شعب أجزأه؛ ولهذا نظائر أنه يأمر
~~بالشيء، فإذا جاء مثله أو أبلغ منه أجزأ.
# وأجاب ابنه الشيخ عبد الله: أخذ العرض في الزكاة عن الدنانير، أو الدراهم
~~والدنانير عن زكاة الحبوب، والتمر، أو عن زكاة الإبل والغنم، قد اختلف
~~العلماء في ذلك: فذهب الحنفية وغيرهم إلى جواز ذلك، ووافقهم البخاري، فقال:
~~باب العرض في الزكاة، وقال طاووس: قال معاذ لأهل اليمن: " ائتوني بعرض
~~ثياب، خميص أو لبيس في الصدقة، مكان الشعير والذرة، أهون عليكم، وخير
~~لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة "، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " تصدقن ولو من حليكن "، فلم يستثن صدقة العرض من غيرها، فجعلت
~~المرأة تلقي قرطها وسخابها، ولم يخص الذهب والفضة من العرض.
# ثم ذكر حديث أنس في كتاب الصدقة، الذي كتبه أبو بكر بعد وفاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وفيه: " هذه فريضة الصدقة، التي أمر الله ورسوله "، وفيه:
~~" ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده، وعنده بنت لبون، فإنها تقبل منه
~~ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين. فإن لم يكن عنده بنت مخاض على
~~PageV05P233
# وجهها، وعنده ابن لبون، فإنه يقبل منه وليس معه شيء " 1.
# فاحتج البخاري، رحمه الله، بهذه الأحاديث والآثار، على جواز أخذ العرض في
~~الزكاة، قال في شرح البخاري: قوله: "بعرض" ما عدا النقد، وقوله: "خميص"
~~بفتح الخاء المعجمة وآخره صاد، بيان السابقة، أي: خميصة، قال الكرماني:
~~كساء أسود مربع له علمان، والمشهور "خميس" بالسين، قال أبو عبيد: هو ما
~~طوله خمسة أذرع، قوله: "أو لبيس" بفتح اللام وكسر الباء الموحدة، قيل:
~~بمعنى: ملبوس، قوله: "هو أهون": أسهل عليكم، "وخير" أي: أرفق لأصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة، لأن مؤنة النقل ثقيلة، فرأى الأخذ في ذلك ms1222
~~خيرا من النقل؛ وهو موافق لمذهب الحنفية، في جواز دفع القيم في الزكاة، وإن
~~كان المؤلف كثير المخالفة لهم، لكن قاده إليه الدليل; وهذا التعليق وإن كان
~~صحيحا إلى طاووس، لكنه لم يسمع من معاذ، فهو منقطع. نعم إيراد المؤلف له في
~~معرض الاحتجاج، يقتضي قوته عنده؛ وقد حكى البيهقي عن بعضهم أنه قال فيه عن
~~الجزية بدل الصدقة، فإن ثبت ذلك سقط الاحتجاج به، لكن المشهور الأول رواية
~~الصدقة.
# قوله: "خالد" أي: ابن الوليد، سيف الله، "واحتبس" أي: وقف، وحبسته
~~واحتبسته بمعنى واحد، "وأعتده" بضم الفوقانية، جمع العتاد، وهو: آلة الحرب.
~~فإن قلت كيف PageV05P234
# دلالته على الترجمة؟ قلت: معناه لولا وقفه لهما لأعطاهما في وجه الزكاة،
~~ولما صح صرفهما في سبيل الله وقفا، صح صرفهما زكاة، لأنها أيضا سبيل الله،
~~لأن سبيل الله أحد مصارفه الثمانية المذكورة في قوله: {إنما الصدقات
~~للفقراء} [سورة التوبة آية: 60] ، قال النووي: إنهم طلبوا من خالد زكاة
~~أعتاده، ظنا منهم أنها للتجارة، فقال لهم: لا زكاة لكم علي، فقالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: إن خالدا منع الزكاة فقال: إنكم تظلمونه، لأنه حبسها
~~ووقفها في سبيل الله قبل الحول، فلا زكاة فيها. ويحتمل أن يكون المراد: لو
~~وجبت عليه زكاة لأعطاها، لأنه قد وقف أمواله متبرعا، فكيف يشح بواجب عليه؟
# قال: وفيه دليل صحة وقف المنقول، وبه قالت الأمة بأسرها إلا بعض
~~الكوفيين. قوله: "بنت مخاض" بفتح الميم والخاء والضاد المعجمتين: الأنثى من
~~الإبل، وهي التي تم لها عام. فإن قلت: فما وجه دلالته على الترجمة؟ قلت:
~~ليستدل عليه من حيث جواز إعطاء سن من الإبل، بدل سن آخر، ولما صح إعطاء
~~العامل الجبران، صح العكس أيضا؛ ولما جاز أخذ الشاة بدل تفاوت سن الواجب،
~~جاز أخذ العرض بدل الواجب.
# إذا تقرر هذا، فاعلم أن مذهب الأئمة الثلاثة، مالك والشافعي وأحمد، على
~~أن إخراج قيمة الزكاة لا يجوز، ولا
# PageV05P235
# يجزي؛ قال في الفروع: ولا يجزي إخراج قيمة الزكاة طائعا، وفاقا لمالك
~~والشافعي، أو مكرها ms1223 خلافا لمالك، لقوله عليه السلام لمعاذ: " خذ الحب من
~~الحب، والشاة من الغنم، والبعير من الإبل، والبقر من البقر " 1، رواه أبو
~~داود وابن ماجة، وفيه انقطاع.
# والحيوانات المقدرة في خبر الصديق الذي رواه البخاري وغيره، يدل على أن
~~القيمة لا تشرع، وإلا كانت عبثا، وكسمينة عن مهزولتين، وكالمنفعة، وكنصف
~~صاع جيد عن صاع رديء، أو نصف صاع تمر عن صاع شعير مثله في القيمة وفاقا
~~لهم، مع تجويز المخالف ثوبا ثمن الإطعام في الكفارة بطريق القيمة، وكعدوله
~~من السجود الواجب إلى وضع الخد، أو عن الركوع، إليه، وإن كان أبلغ في
~~الحضور، أو عن الأضحية إلى الضعفاء قيمتها؛ وعنه: تجزي القيمة وفاقا لأبي
~~حنيفة، وعنه: في غير زكاة الفطر، وعنه: تجزي للحاجة أو مع تعذر الفرض
~~ونحوه؛ نقلها وصححها جماعة.
# وأجاب أيضا: الذي عليه أكثر أهل العلم: عدم الجواز، وهو الذي يفتي به
~~عندنا؛ اللهم إلا أن يكون ذلك من حاجة، بأن لا يوجد الفرض المقدر في الشرع،
~~فهنا يتوجه القول بجواز ذلك.
# وقال أيضا: وقولكم إن الله ورسوله سنوا زكاة المواشي منها، وأنتم تأخذون
~~من رب المال، فنقول: أما أخذ القيمة PageV05P236
# في الزكاة فقد اختلف العلماء فيها: فمنعها بعضهم وأمر بأخذ الزكاة من كل
~~صنف من المال، وأجاز ذلك بعضهم، واحتج بما ذكره البخاري في صحيحه: أن معاذ
~~بن جبل صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ من أهل اليمن قيمة الصدقة،
~~وقال:" ذلك أهون عليكم، وخير لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~"، وقد بوب البخاري على ذلك في كتاب الزكاة، واحتج عليها بأحاديث صحيحة تدل
~~عنده على الجواز.
# وأجاب الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: أخذ الزكاة دراهم عن ثمرة النخل
~~إذا بيعت، أكثر العلماء لا يجيزونه، وأجازه شيخ الإسلام وهو إمام جليل.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن علي: المشهور في المذهب: أنه لا يجزئ إخراج
~~القيمة، وهو مذهب الشافعي، وفي رواية يجزئ إذا كان أنفع لأهل الزكاة؛ وهذا
~~قول مالك، وأبي حنيفة؛ والقول ms1224 بالإجزاء عند عدم العين وسط بين القولين.
# [نقل الزكاة من بلد إلى بلد]
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: عن نقلها؟
# فأجاب: الذي نفهم أن الذي نقل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من الزكاة،
~~زكاة البادية، وأما زكاة القرى، فيذكرون أن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~نقلها هو ولا أصحابه، إلا إذا لم يجدوا في أهل البلد من
# PageV05P237
# يستحق؛ لكن في وقتنا نقلها للمصلحة، وأظن أن الشيخ تقي الدين اختار جواز
~~ذلك للمصلحة.
# وأجاب ابنه عبد الله: والزكاة تدفع إلى أهل البلد الذي فيه المال، وإذا
~~دفع مال إلى أحد مضاربة وحال عليه الحول، والمال بيد المضارب، ببلد غير
~~بلده، فالذي وقفنا عليه من كلام أهل العلم، أنه متى أخرجها أجزأت، سواء كان
~~بنفسه في بلده أو المضارب؛ ونرجو أن ذلك يجزئه إن شاء الله تعالى.
# وأجاب أيضا: إذا كان ببلد وله مال ببلد آخر، فإنه يخرج زكاة كل مال في
~~بلده أحوط، لا سيما إن كان المال الخارج من الأرض.
# وأجاب أيضا: وأما نقل الزكاة من بلد إلى بلد، فبعض العلماء يرى جواز ذلك،
~~لأجل المصلحة إذا رآه الإمام؛ وهو الذي نعمل عليه. وأما ذكر السائل: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك، فلا نعرفه من وجه صحيح. وأما قول
~~السائل: إنه ذكر في الخبر أنه جاءته صدقة خراسان، فلم أر لهذا أصلا.
# وأجاب الشيخ سعيد بن حجي: إذا كان في بلد وماله
# PageV05P238
# في آخر، أخرج زكاة المال في بلده، أي المال؛ نص عليه، لأن المال سبب
~~الزكاة.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأخوك يجوز إعطاؤه، ولكن نقلها في هذه
~~المسافة فيه اختلاف بين العلماء، وأرجو أن القول بجوازه للقريب ونحوه صواب،
~~وأرجو أنه لا بأس إذا أرسلت إليه شيئا من الزكاة أو لعياله.
# وقال الشيخ محمد بن عبد اللطيف، ومحمد بن إبراهيم:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد اللطيف، ومحمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، إلى جناب الأخ
~~الحبيب: عبد الرزاق ms1225 الطبيب، سلك الله بنا وبه الصراط المستقيم، وجنبنا
~~وإياه أهل الجحيم، آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فما سألت
~~عنه فهذا جوابه:
# أما مشروعية إخراج الزكاة وصرفها في بلدها، فلا إشكال فيه، لما روى
~~البخاري ومسلم من حديث ابن عباس، رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال له: ?" إنك تأتي قوما من أهل
~~الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه: شهادة أن لا إله إلا الله؛ فإن هم
~~أطاعوك لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم
# PageV05P239
# وليلة. فإن هم أطاعوك لذلك، فأعلمهم: أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من
~~أغنيائهم وترد على فقرائهم. فإن هم أطاعوك لذلك، فإياك وكرائم أموالهم!
~~واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب " 1.
# والضمير في قوله صلى الله عليه وسلم: " وترد على فقرائهم " عائد على
~~المذكور في صدر الحديث، وهو قوله: " قوما من أهل الكتاب "، فإن المسلمين لم
~~يجر لهم ذكر في صدر الحديث حتى يقال: يعود الضمير إليهم.
# ومما يدل على هذا أيضا: ما رواه الترمذي من حديث أبي جحيفة، وقال: حديث
~~حسن، قال:? " قدم علينا مصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ الصدقة من
~~أغنيائنا، فجعلها في فقرائنا، فكنت غلاما يتيما، فأعطاني منها قلوصا ";
~~وروى أبو داود، وابن ماجة عن عمران بن حصين: " أنه استعمل على الصدقة، فلما
~~رجع قيل له: أين المال؟ قال: أو للمال أرسلتني؟ أخذناها من حيث كنا نأخذه
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعناها حيث كنا نضعه ".
# وأما نقلها: فمنعه الجمهور، لما تقدم، وجوزوه إذا استغنى عنها أهل بلدها،
~~أو فضل شيء عن كفايتهم، جمعا بين الأخبار؛ بل جوزه المحققون أيضا، لرجحان
~~الحاجة، وهو المعمول به عندنا، وفيه - كما لا يخفى - أيضا جمع بين الأخبار
~~المذكورة، والأخبار الدالة على النقل; فإنه قد علم PageV05P240
# بالضرورة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستدعي الصدقات من الأعراب
~~إلى المدينة، ويصرفها في فقراء المهاجرين ms1226 والأنصار.
# وقد جوز نقلها مطلقا: الليث بن سعد، وأبو حنيفة، وأصحابهما، ونقله ابن
~~المنذر عن الشافعي واختاره، وهو ظاهر صنيع البخاري، رحمه الله تعالى، في
~~صحيحه، وهو رواية عن أحمد؛ لكن الصحيح ما تقدم. وأما الأحاديث التي ذكرت:
~~فما يدل منها على النقل، فمحمول على الاستغناء عنها، وأنه شيء فاضل عن
~~كفاية أهل البلد، أو لرجحان حاجة فقراء المهاجرين والأنصار، جمعا بينها
~~وبين ما تقدم.
# وأما تأثيم صاحب الروض المربع، لمن نقلها فوق مسافة قصر، فهو بناء على أن
~~النقل المذكور محرم، ولا ريب في تأثيم فاعل المحرم، مع أن تحديد مسافة
~~النقل المختلف فيه بمسافة القصر لا دليل عليه، كما قاله شيخ الإسلام ابن
~~تيمية، واختار تحديده بالإقليم.
# وأما مصرف الزكاة، فالرب سبحانه وتعالى، هو الذي تولى قسمها بنفسه، قال
~~تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
~~وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم
~~حكيم} [سورة التوبة آية: 60] .
# PageV05P241
# فجعلها تعالى لهؤلاء الثمانية، فإن "إنما" للحصر، وهي تثبت المذكور،
~~وتنفي ما عداه، كقوله تعالى: {إنما الله إله واحد} [سورة النساء آية: 171]
~~، فإن معناه: لا إله إلا الله؛ فيكون معنى الآية: ليست الصدقات إلا للفقراء
~~والمساكين ... إلى آخرها. وقد ذكر بعض العلماء الإجماع على ذلك، إلا ما روي
~~عن أنس، والحسن: أنها تجعل في الجسور; والصحيح الأول، للآية الكريمة.
# وأما جبايتها وتفرقتها، فإلى الإمام إذا طلب ذلك؛ ويجب عليه صرفها
~~مصارفها الشرعية، كما يدل على جميع ذلك ما تقدم من الأخبار؛ فإن فعل فهو
~~المتعين عليه شرعا، وإن خالف أثم، وبرئت ذمة الدافع إليه من عهدة الزكاة،
~~وأجزأت في حقه.
# وأما الجهاد، فإن الله تعالى أوجبه على جميع العباد بأنفسهم وأموالهم
~~وألسنتهم؛ والنصوص من الآيات والأحاديث على فرضية الجهاد كثيرة تدل على
~~وجوب الجهاد في الأموال، وهو حق آخر غير حق الزكاة، ثم ما يصير إلى الإمام
~~من الأموال الأخر، غير الزكاة هي في المصالح؛ ومن المعلوم أن أهمها
~~وأعظمها: أمر الجهاد، كما ms1227 يعلم من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي
~~خلفائه الراشدين. والمقصود: أن الجهاد ليس هو مصرف الزكاة.
# وأما الفقير والمسكين، فقيل: إنهما وصفان لموصوف
# PageV05P242
# واحد، وقيل: بتغاير موصوفيهما وهو أشهر؛ فقيلك المسكين أشد حاجة من
~~الفقير، وقيل: العكس، وهو أظهر، فإن الفقير أشد حاجة، فإنه من لا يجد
~~الكفاية، والمسكين من لا يجد تمام الكفاية.
# ومما يدل على ذلك: الاشتقاق، فإن الفقير: فعيل بمعنى: مفعول، من الفقر،
~~وهو انقطاع الظهر، فكأنه لشدة فاقته قد انقطع ظهره. وأما المسكين فهو مفعيل
~~من السكون وهو عدم الحركة، فكأنه لحاجته، وعدم ما يتصرف فيه بقي لا حركة
~~له. ومن المعلوم أن الأول، وهو انقطاع الظهر يستلزم الثاني، وهو السكون
~~وترك الحركة، بخلاف العكس.
# ومما يدل عليه أيضا: البداءة بالفقير في الآية؛ والقرآن نزل بلغة العرب،
~~وهم إنما يبدؤون بالأهم، قال سيبويه: العرب لا يبدؤون إلا بما هم به أعنى
~~وبشأنه أهم.
# وهذا الفرق إنما هو عند اقتران الاسمين كما في آية الصدقات، وأما إذا
~~أفرد أحدهما فإنه يدخل فيه الآخر، كقوله: {وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء}
~~[سورة البقرة آية: 271] ، فإنه يدخل فيه المسكين، وكقوله: {أو مسكينا ذا
~~متربة} [سورة البلد آية: 16] ، فإنه يدخل فيه الفقير؛ ولهذا نظائر،
~~كالإسلام والإيمان، وغير ذلك مما يختلف مدلوله بالاقتران والانفراد.
# وأما مسألة إرسال زكاة مالك إلينا بخصوصها، فاعلم،
# PageV05P243
# وفقنا الله وإياك: أنا لا نعلم أحدا شرقا ولا غربا، تجب طاعته وإمامته،
~~وتجب دفع الزكاة إليه، إلا هذا الإمام، الذي أقام الله تعالى به علم
~~الجهاد، وكبت به أهل البغي والعناد، ونشر به علم السنة النبوية، وطمس به
~~جميع الأوثان الشركية، والبدع المخالفة للشريعة المحمدية، ونصر الله به
~~الموحدين، وانتشرت في ولايته كتب العلماء المحققين.
# فنسأل الله أن يمتع المسلمين ببقائه، ويثبته على الدين القويم، وينصر به
~~شريعة هذا النبي الكريم؛ وصلى الله على عبده ورسوله النبي الأمي الأمين،
~~وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، آمين.
# [حكم تأخير الزكاة]
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: ms1228 عن تأخيرها؟
# فأجاب: وأما تأخير الزكاة فلا يجوز، ومن استدل بحديث: " هي علي مثلها "
~~1، فقد أخطأ خطأ ظاهرا: الأول: أن الحديث لا يدل على المسألة المسؤول عنها،
~~هل يحل لصاحب المال تأخير الزكاة عن وقتها لحاجة أو غيرها؟ والمسألة التي
~~قال بعض أهل العلم إن الحديث يدل عليها ليست هذه، بل إذا أراد الإمام أو
~~الساعي أن يؤخر الزكاة لمصلحة؛ وهذه المسألة غير الأولى، والدليل على هذا:
~~أن أحمد سئل عن تأخير الزكاة، فمنعه.
# وسئل عن الساعي إذا أراد تأخيرها في سنة مجدبة، PageV05P244
# فرخص له واستدل بفعل عمر، مثال ذلك والي اليتيم إذا قيل إنه يجوز لوليه
~~بيع عقاره لمصلحة، هل يحل لأحد أن يستدل بهذه المسألة، إذا كان عنده ليتيم
~~دار أو أرض، فأراد أن يعطي اليتيم أو الولي عنها لمصلحة المعطى، هل يقول
~~أحد إن هذا جائز؟ ولو استدل على ذلك بجواز بيع وليه عقاره لمصلحة، لعده
~~الناس ضحكة.
# فينبغي لطالب العلم أن يتفطن لصورة المسألة، في الدليل الذي يدل عليها،
~~ويجيل نظره في ذلك؛ فإن كثيرا من الأغاليط وقعت في مسائل واضحة جدا. وتستدل
~~بشيء من القرآن وهو لا يدل على ذلك، كما فعله الرافضة والقدرية والجهمية
~~وغيرهم، وقال تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشابهات} [سورة آل عمران آية: 7] .
# وأجاب ابنه الشيخ عبد الله: وأما تأخير الزكاة إلى أجل معلوم، فإن رأى
~~العامل في ذلك مصلحة جاز له فعله.
# وأجاب بعضهم، رحمه الله: وأما من عليه زكاة وسافر قبل أن يخرج زكاته، فلا
~~يجوز بيع شيء من ماله؛ هذا دين في ذمته إذا جاءكم، وأرى لكم التأني إذا صار
~~غائبا حتى يحضر.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عمن يدفعه أهل الثمار للعمال؟
# PageV05P245
# فأجاب: أما الذي يهدى للعمال إن دفع ذلك دفعا لظلمهم، فلا بأس إن شاء
~~الله تعالى.
# PageV05P246
### | فصل [في مصرف الزكاة]
# سئل الشيخ عبد الله بن محمد: عن مصرف الزكاة؟
# فأجاب: وأما مصرف الزكاة، فعلى ثمانية أصناف: ms1229 ذكرها الله في كتابه في
~~قوله: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
~~وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله} [سورة التوبة آية: 60] .
# وأجاب أيضا: وأما قسمة الصدقات المفروضة، فقد قسمها سبحانه في ثمانية
~~أصناف، لا يجوز صرفها إلى غيرهم، وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء؛ لكن
~~اختلفوا هل المراد أنها تقسم بين الأصناف الثمانية بالسوية، كما يقسم
~~الميراث بين أهله؟ أو أنه لا بد من تعميم الأصناف الثمانية؟ أو المراد بذلك
~~بيان المصرف، وأنها لا تصرف إلى غير هؤلاء؟ أو أنه يجوز صرفها إلى بعض
~~الأصناف دون بعض بحسب الحاجة والمصلحة؟
# فذهب الشافعي إلى أنه يجب استيعاب الأصناف الثمانية، وذهب الجمهور إلى
~~جواز عدم التعميم، واحتجوا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه
~~الراشدين، وبقوله: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء
~~فهو خير لكم} [سورة البقرة آية:
# PageV05P246
# 271] ، وبقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ: " تؤخذ من أغنيائهم
~~فترد على فقرائهم " 1؛ فلم يذكر في الآية والخبر إلا صنفا واحدا. وأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بني زريق أن يدفعوا صدقتهم إلى سلمة بن صخر; وقال
~~لقبيصة: " أقم يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها " 2، ولو وجب صرفها
~~إلى جميع الأصناف لم يجز صرفها إلى واحد؛ ولهذا قال الجمهور بجواز صرفها
~~إلى صنف واحد، وهو مروي عن عمر، وحذيفة، وابن عباس؛ وبه يقول سعيد بن جبير
~~والحسن وعطاء، وإليه ذهب الثوري وأبو عبيد وأصحاب الرأي؛ وهو مذهب الإمام
~~أحمد.
# وأجاب سعيد بن حجي: اعلم أن الله حصر الزكاة في ثمانية أصناف، بقوله:
~~{إنما الصدقات للفقراء} الآية [سورة التوبة آية: 60] ، وهذا إجماع؛ قال
~~الموفق وغيره من الحنابلة: وأربعة يأخذون أخذا مستقرا لا يرجع عليهم بشيء:
~~الفقراء، والمساكين، والعاملون، والمؤلفة، لأنهم ملكوها ملكا مستقرا،
~~وأربعة يأخذون أخذا مراعى: الرقاب، والغارمون، والغزاة، وابن السبيل، إن
~~صرفوه فيما أخذوا له، وإلا استرجع منهم؛ فقد علمت أن الأربعة المتقدمة
~~يملكون ما أخذوه من الزكاة، فعلى هذا يملكون جميع التصرفات ms1230 فيه، ولا يحرم
~~على غيرهم ما أخذه منهم هبة أو صدقة أو نحوها.
# وسئل بعضهم: ما قولكم، رحمكم الله، في الزكاة، هل يجوز صرفها إلى بعض
~~الأصناف الثمانية المذكورين في الآية؟ PageV05P247
# وقد قال تعالى: {إنما الصدقات للفقراء} الآية [سورة التوبة آية: 60] ،
~~و"إنما" تأتي للحصر، فبينوا لنا، رحمكم الله.
# فأجاب: نقول وبالله التوفيق: قد اختلف العلماء في كيفية قسم الصدقات، وفي
~~جواز صرفها إلى صنف واحد مع وجود الأصناف الثمانية: فذهب جماعة، منهم
~~الإمام الشافعي، إلى أنه لا يجوز صرفها إلى بعضهم مع وجود سائر الأصناف؛
~~وأقل ما يعطى من الصنف ثلاثة، فإن لم يجد إلا واحدا صرف حصة ذلك الصنف
~~إليه.
# وذهب جماعة إلى أنه لو صرف الكل إلى صنف واحد من هذه الثمانية، أو إلى
~~شخص واحد، جاز، وقالوا: إنما سمى الله الأصناف الثمانية إعلاما أن الصدقة
~~لا تخرج عن هذه الأصناف، لا إيجابا لقسمها بينهم؛ وهو قول الخليفة عمر بن
~~الخطاب، وابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير، وعطاء، وإليه ذهب سفيان الثوري
~~وأبو حنيفة وأصحابه. وبه قال الإمام أحمد، قال: يجوز أن يضعها في صنف واحد،
~~ذكره البغوي في تفسيره، وذكره في كتاب الرحمة.
# وقد قال مجد الدين بن تيمية في كتاب منتقى الأخبار، باب براءة رب المال
~~بالدفع إلى السلطان، مع العدل والجور: عن أنس " أن رجلا قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إذا أديت الزكاة إلى رسولك فقد برئت منها إلى الله ورسوله؟
~~قال: نعم " 1.
# وعن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إنها ستكون
~~PageV05P248
# بعدي أثرة وأمور تنكرونها، قالوا: يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم فما
~~تأمرنا؟ قال تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم " 1، رواه
~~البخاري ومسلم، وأحمد. وعن وائل بن حجر، قال: " سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورجل يسأله، فقال: أرأيت إن كان علينا أمراء يمنعونا حقنا،
~~ويسألونا حقهم؟ فقال: اسمعوا وأطيعوا، فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما
~~حملتم " 2، رواه مسلم، والترمذي. ويروى: " أن ms1231 النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لسلمة بن صخر: اذهب إلى صاحب صدقة بني زريق، فقل له، فليدفعها اليك " 3،
~~انتهى كلامه. وأول هذه الأحاديث تدل على جواز دفعها إلى صنف واحد، والله
~~أعلم.
# سئل الشيخ عبد الله بن محمد: عن الغنى المانع من أخذ الزكاة، ما حده؟
# فأجاب: الظاهر أن الغني ما عده الناس غنيا، فإذا كان عنده ما يكفيه جميع
~~سنته فيما يحتاج إليه، فهو غني في سنته، فإن احتاج بعد ذلك جاز له الأخذ.
# وسئل: عمن أعطي من الزكاة أو بيت المال؟
# فأجاب: إن كان غنيا لم يجز له أن يأخذ من الزكاة، وأما بيت المال، مثل
~~الخمس، والفيء، وهو: ما حصل بغير قتال، فهذا لا بأس أن يأخذ الغني ما أعطي
~~منه بلا سؤال ولا إشراف. PageV05P249
# وسئل: عن الكفاية؟
# فأجاب: نص أحمد في رواية الميموني، قال: ذاكرت أبا عبد الله: يكون للرجل
~~الإبل والغنم، تجب فيها الزكاة، وهو فقير، ويكون له أربعين شاة، وتكون له
~~الضيعة لا تكفيه، فيعطى من الصدقة؟ قال: نعم، وذكر قول عمر: " أعطوهم وإن
~~راحت عليهم من الإبل كذا وكذا "، فقلت: فلذا قدر من العدد أو الوقت؟ قال:
~~لم أسمعه; وقال في رواية ابن الحكم: إذا كان له عقار يستغله، أو ضيعة تساوي
~~عشرة آلاف، أو أقل أو أكثر لا تقيمه، يأخذ من الزكاة؛ وذلك لأنه لا يملك ما
~~يغنيه، ولا يقدر على كسب ما يكفيه، فجاز له الأخذ من الزكاة، لأن الفقر
~~عبارة عن الحاجة؛ ولا يقال: هذا لو بيع عقاره صار غنيا، لأن بيع العقار
~~الذي يحتاج إلى غلته لا يلزمه، وكذلك الغنم التي يحتاج إليها، وكذلك سواني
~~الكد ودوابه، وعروض القنية التي يحتاج إليها، فكل ذلك لا يمنع من أخذ
~~الزكاة مع الحاجة. وأما الأثمان، فإذا ملك منها ما يكفيه، لم تبح له الزكاة
~~كما إذا كان له غلة نخل أو أرض تكفيه لا تباح له الزكاة.
# وقال في المغني: اختلف العلماء في الغنى المانع من أخذها، ونقل عن أحمد ms1232
~~فيه روايتان: أظهرهما: أنه ملك خمسين درهما أو قيمتها من الذهب، أو وجود ما
~~تحصل به الكفاية على الدوام في مكسب وتجارة، أو أجر عقار ونحو
# PageV05P250
# ذلك؛ ولو ملك من العروض، أو الحبوب، أو السائمة، أو العقار ما لا يحصل به
~~الكفاية لم يكن غنيا، وإن ملك نصابا؛ هذا الظاهر من مذهبه، وهو قول الثوري
~~والنخعي، وابن المبارك وإسحاق.
# والرواية الثانية: أن الغنى ما تحصل به الكفاية، فإذا لم يكن محتاجا حرمت
~~عليه الصدقة وإن لم يملك شيئا، وإن كان محتاجا حلت له الصدقة وإن ملك نصبا؛
~~والأثمان وغيرها في هذا سواء، وهذا قول مالك والشافعي. وقال أصحاب الرأي:
~~الغنى الموجب للزكاة هو المانع من أخذها، وهو ملك نصاب تجب فيه الزكاة من
~~الأثمان، وعروض التجارة أو السائمة. انتهى ملخصا.
# وأما إمام المسجد الذي يصلي به ويقوم به، فإنه يعطى من الزكاة إذا كان
~~فقيرا، وإن كان غنيا فلا يجوز له الأخذ من الزكاة.
# وسئل أيضا: عن القاضي وإمام المسجد، هل يجوز لهما الأخذ من الزكاة؟
~~فأجاب: لا يجوز لهما الأخذ من الزكاة لأنهما ليسا من أهلها.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن علي: الغنى المانع من أخذ الزكاة: وجود ما
~~تحصل به الكفاية، كاملة على الدوام، من مكسب أو تجارة أو أجرة عقار. فإذا
~~ملك
# PageV05P251
# من ذلك ما لا تحصل به الكفاية كاملة لم يكن غنيا، فجاز أن يعطى من الزكاة
~~تمام كفايته. انتهى.
# وسئل الشيخ علي بن حسين بن محمد، رحمهم الله: هل في كتب المذهب جواز
~~الأخذ من الزكاة مع الغنى لمن قام بمصلحة عامة، كالقضاء ونحوه؟ أم ليس إلا
~~عموم، كما في رواية عن أحمد: أن طلب العلم داخل في الجهاد؟
# فأجاب: أكثر أهل العلم على المنع من الأخذ مع الغنى عموما، أما مع
~~التخصيص فلم أجد لأهل المذهب تصريحا في الأخذ مع الغنى، غير عموم الأخذ من
~~بيت المال وإن كثر، والأخذ من الزكاة لمن له الأخذ منها بقدر الكفاية. وأما
~~قياسه على الجهاد، وأنه ms1233 نوع منه، وأن للغازي الأخذ من الزكاة مع الغنى،
~~والغازي مخصوص في الآية الكريمة، وهو الثامن، وليس فيه تصريح بجواز الأخذ
~~مع الغنى لغير الغازي، إلا بفهم عمومات، كالقياس على الغازي والعامل
~~والغارم مع الغنى.
# قال القرطبي في تفسيره، عند قوله تعالى: {والعاملين عليها} [سورة التوبة
~~آية: 60] : إن العامل عطل نفسه لمصلحة الفقراء، فكانت كفايته وكفاية أعوانه
~~في مالهم، كالمرأة لما عطلت نفسها لحق الزوج، كانت نفقتها ونفقة أتباعها من
~~خادم أو خادمين على زوجها. ولا يقدر رزق عامل بالثمن، بل تعتبر الكفاية،
~~ثمنا كان أو أقل أو أكثر، كرزق القاضي. وقال في موضع آخر:
# PageV05P252
# دل قوله تعالى: {والعاملين عليها} [سورة التوبة آية: 60] على أن كل ما
~~كان من فروض الكفاية، كالساعي والكاتب والقاسم والجابي وغيرهم، فالقائم به
~~يجوز له أخذ الأجرة عليه. ومن ذلك الإمامة، فإن الصلاة وإن كانت متوجهة على
~~جميع الخلق، فإن تقدم بعضهم بهم من فروض الكفاية، ولا جرم أنه يجوز له
~~الأخذ عليها؛ وهذا أصل الباب، وإليه أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:
~~" ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة " 1، قاله ابن العربي. ومن
~~ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تحل الصدقة لغني، إلا لخمسة: العامل
~~عليها، أو رجل اشتراها بماله، أو غارم، أو غاز في سبيل الله، أو مسكين تصدق
~~عليه منها فأهدى لغني " 2؛ فيفهم منه: أن من كان قائما بمصلحة عامة من
~~مصالح المسلمين، كالقضاء، والإفتاء، والتدريس، أن له الأخذ بما يقوم به مدة
~~القيام بالمصلحة وإن كان غنيا، ذكر ذلك بعض شراح الحديث. وقد بوب البخاري،
~~رحمه الله، فقال: باب رزق الحكام والعاملين عليها. والله أعلم بالصواب.
~~انتهى.
# وقال أبناء الشيخ إبراهيم، وعبد الله وعلي، رحمهم الله تعالى: وبعض
~~الأمراء يأخذ جميع الزكاة، ولا يعطي المساكين منها، والإمام يأمره بإعطاء
~~كل ذي حق حقه، ويعصي ويعمل على رأيه؛ والزكاة تولى الله قسمها في كتابه،
~~PageV05P253
# وجزأها ثمانية أجزاء، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا حظ فيها
~~لغني ms1234 ولا لقوي مكتسب.
# وسئل أيضا: الشيخ عبد الله: هل سؤال ولي الأمر داخل في السؤال المذموم؟
# فأجاب: الذي عليه كثير من العلماء: أن الإنسان إذا كان له حق في بيت
~~المال أو الزكاة، فلا بأس بكونه يسأل حقه من ولي الأمر، ولا يصير من السؤال
~~المذموم، إن شاء الله تعالى.
# وسئل عن الرجل يذكر لولي الأمر بعض أهل الحاجة، هل يجوز؟
# فأجاب: هذا من الشفاعة المأمور بها في قوله تعالى: {من يشفع شفاعة حسنة}
~~[سورة النساء آية: 85] ، وقوله عليه السلام: " اشفعوا تؤجروا " 1.
# وسئل الشيخ حمد بن ناصر: عن سؤال إمام المسجد المعاونة من الفيء والزكاة؟
# فأجاب: السؤال من حيث هو مذموم إلا في حال الاضطرار، لكن إن كان السؤال
~~من الفيء فهو أخف، لأن الفيء للمسلمين غنيهم وفقيرهم، وما من أحد من
~~المسلمين إلا وله فيه نصيب؛ فإذا سأل الإنسان نصيبه من الفيء لم ينكر عليه.
~~وأما إن كان السؤال من الزكاة، فإن كان السائل غنيا PageV05P254
# فهو حرام، ولا تحل له الزكاة، بل لو جاءته من غير سؤال لم تحل له، إلا إن
~~كان من الخمسة المذكورين في الحديث; وذلك لأن الله تعالى قسمها بنفسه، ولم
~~يرض فيها بقسم نبي ولا غيره; وفي الحديث: " لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي
~~مرة سوي " 1.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن قول شارح بلوغ المرام، على قوله: " أو
~~غاز في سبيل الله " 2، ويلحق به من كان قائما بمصلحة عامة ... إلخ؟
# فأجاب: لم أقف على شيء من كلام أئمتنا يعضد هذا المأخذ ويومي إليه، وغاية
~~ما رأيته ما قد أشرت إليه، من قول شيخ الإسلام، ونصه في الاختيارات: ومن
~~ليس معه ما يشتري به كتبا يشتغل فيها، يجوز له الأخذ من الزكاة ما يشتري به
~~ما يحتاج إليه من كتب العلم، التي لا بد لمصلحة دينه ودنياه منها. انتهى
~~كلامه، والله أعلم.
# سئل الشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف: هل يجزي دفع الزكاة في
~~الجهاد الذي يؤخذ من الناس اليوم؟
# فأجاب: ms1235 لا يجزئ، لأنه حينئذ يكون واقيا بها ماله، بمنزلة ما لو دفع زكاته
~~عما وجب عليه من النفقة للأقارب ونحوهم؛ والزكاة حق مستقل، والجهاد حق آخر.
~~وقد تولى PageV05P255
# الرب سبحانه قسمة الزكاة وحصرها في الثمانية الأصناف، فلا يجوز صرفها في
~~غيرهم؛ لكن لو دفع الزكاة إلى الغزاة المتطوعة، الذين لا ديوان لهم
~~ليأكلوها في حال الغزو، كان جائزا؛ فإنهم أحد الأصناف الثمانية. انتهى
~~ملخصا.
# وسئل الشيخ سعد بن حمد بن عتيق: عن دفعها عند الاستسقاء، أو الذين يسألون
~~في المساجد، أو في بناء المساجد؟
# فأجاب: المساكين الذين يسألون في المساجد، لا بأس أن يعطيهم الإنسان من
~~زكاة ماله، لأنهم من أهل الزكاة المذكورين في الآية. وما يخرجه من الصدقة
~~عند الاستسقاء، إذا كان المعطى من أهل الزكاة فلا بأس أن يعطى من الزكاة.
~~وأما النية عند الإخراج، فلا بد منها في هذا والذي قبله.
# وأما دفع الزكاة في بناء المساجد، فقد ذكر الأصحاب أنه لا يجوز صرفها إلى
~~غير الثمانية المذكورين في الآية؛ قال في الإقناع وشرحه: لا يجوز صرفها إلى
~~غير الثمانية المذكورين، كبناء المساجد والقناطر وسد البثوق، وتكفين
~~الموتى، ووقف المصاحف، وغير ذلك.
# وأجاب الشيخ عبد الله العنقري: الذي ظهر لي أن صرف الزكاة في بناء
~~المساجد، المنع منه أصح عند جمهور العلماء وأحوط. ودفعها إلى غير مسلم لا
~~يسقط فرضها، فلا
# PageV05P256
# بد من دفعها إلى مسلم من الأقسام الثمانية، التي ذكرها الله عز وجل.
# سئل الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن: إذا كان فقير من بني هاشم،
~~أو بني المطلب، وليس له ما يقوم بكفايته، هل يحل له شيء من الزكاة، إذا كان
~~نائب الإمام لا يملك ما ينفق عليهم إلا منها؟ وإذا بعث الإمام أو نائبه
~~أحدهم عاملا على الزكاة، هل يعطى أجرته منها؟
# فأجاب: روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: " أخذ الحسن
~~رضي الله عنه تمرة من تمر الصدقة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: كخ،
~~كخ - يعني: ms1236 اطرحها -؛ أما شعرت أنا لا نأكل الصدقة؟ " 1، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: " إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس " 2، و"
~~لما رأى تمرة على فراشه أخذها ثم ألقاها، وقال: لولا أني أخشى أنها من
~~الصدقة لأكلتها " 3، متفق عليه.
# وقال صلى الله عليه وسلم لعبد المطلب بن ربيعة، وللفضل بن عباس، وقد
~~سألاه العمل على نصيب العامل: " إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد " 4، رواه
~~مسلم. وروى أبو رافع: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من بني
~~مخزوم على الصدقة، فقال لأبي رافع: اصحبني كيما تصيب منها، فقال: لا، حتى
~~آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسأله. فانطلق أبو رافع إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: صلى الله عليه وسلم لا تحل لنا PageV05P257
# الصدقة، إن مولى القوم منهم " 1، أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي،
~~وقال: حديث حسن صحيح.
# إذا علمت هذا، فقد اختلف العلماء في هذه المسألة: فذهبت طائفة إلى
~~التحريم مطلقا، سواء منعوا خمس الخمس أو لم يمنعوا؛ وهم الأكثرون. وطائفة
~~قالوا: إذا منعوا خمس الخمس أبيح لهم الأخذ من الزكاة، بشرط الحاجة
~~والضرورة. ونحن نسوق كلام العلماء إن شاء الله تعالى:
# قال النووي في شرح صحيح مسلم، على قوله: باب تحريم الزكاة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله، وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون غيرهم، وذكر
~~حديث الحسن المتقدم، ثم قال: وفي هذا الحديث دليل على تحريم الزكاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله، و5 هم: بنو هاشم، وبنو المطلب ; وبه
~~قال بعض المالكية. وقال أبو حنيفة ومالك، رحمهما الله: هم بنو هاشم خاصة؛
~~قال القاضي: وقال بعض العلماء: هم قريش كلهم. وقال أصبغ المالكي: هم بنو
~~قصي. ودليل الشافعي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن بني هاشم وبني
~~المطلب شيء واحد "، وقسم بينهم سهم ذوي القربى.
# وأما صدقة التطوع، فالشافعي يرى فيها ثلاثة أقوال: أصحها: أنها تحرم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1237 وتحل لآله. والثاني: تحرم عليه وعليهم.
~~والثالث: تحل له ولهم.
# وأما موالي بني هاشم وبني المطلب، فهل تحل لهم PageV05P258
# الزكاة؟ فيه وجهان لأصحابنا: أصحهما: أنها تحرم، للحديث الذي ذكره مسلم،
~~وهو حديث أبي رافع. والثاني: تحل. وبالتحريم قال أبو حنيفة، وسائر
~~الكوفيين، وبعض المالكية; وبالاباحة قال مالك. وادعى ابن بطال المالكي أن
~~الخلاف إنما هو في موالي بني هاشم، وأما موالي غيرهم فتباح لهم بالاجماع؛
~~وليس كذلك، بل الأصح عند أصحابنا تحريمها على بني هاشم، وبني المطلب، ولا
~~فرق بينهما، والله أعلم. وقوله صلى الله عليه وسلم: " إنا لا تحل لنا
~~الصدقة " 1 ظاهره تحريم صدقة الفرض والنفل، وفيها الكلام السابق. انتهى.
# وقال في الإنصاف: قوله: ولا بني هاشم، هذا المذهب مطلقا نص عليه، وعليه
~~أكثر الأصحاب، وكالنبي صلى الله عليه وسلم إجماعا; وقيل: يجوز إن منعوا خمس
~~الخمس، لأنه محل حاجة وضرورة - إلى أن قال - قال في الفروع: ومال شيخنا –
~~يعني: أبا العباس - إلى أنهم إن منعوا خمس الخمس أخذوا من الزكاة، وربما
~~مال إليه أبو البقاء، وحكى الخلاف في العاملين، وقال: إن منعوا خمس الخمس
~~جاز لهم الأكل، وإلا فلا، والله أعلم.
# وقال في الإقناع وشرحه: ولا لبني هاشم، يعني: ولا يجوز دفع الزكاة لبني
~~هاشم، كالنبي صلى الله عليه وسلم، وهم - أي بنو هاشم - من كان من سلالة
~~هاشم، فدخل فيها آل العباس بن عبد المطلب، وآل علي، وآل جعفر، وآل عقيل
~~أبناء أبي PageV05P259
# طالب بن عبد المطلب، وآل الحارث بن عبد المطلب، وآل أبي لهب بن عبد
~~المطلب؛ قال في الشرح: لا نعلم فيه خلافا أن بني هاشم لا تحل لهم الصدقة
~~المفروضة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد؛
~~إنما هي أوساخ الناس " 1. وعن أبي هريرة قال: " أخذ الحسن تمرة ... "
~~الحديث، متفق عليه. وسواء أعطوا من خمس الخمس أو لم يعطوا، لعموم النصوص،
~~ولأن منعهم من الزكاة لشرفهم، وشرفهم باق، فبقي المنع ما لم يكونوا - أي
~~بنو هاشم - غزاة، أو ms1238 مؤلفة، أو غارمين لذات البين، فلهم الأخذ لذلك، لجواز
~~الأخذ مع الغنى، وعدم المنة فيه.
# واختار الشيخ تقي الدين وجمع، منهم القاضي يعقوب وغيره من أصحابنا. وقال
~~أبو يوسف من الحنفية، والإصطخري من الشافعية: جواز أخذهم إذا منعوا خمس
~~الخمس، لأنه محل حاجة وضرورة.
# وقال الشيخ تقي الدين أيضا: ويجوز لبني هاشم الأخذ من زكاة الهاشميين،
~~ذكره في الاختيارات. ويجوز دفع الزكاة إلى ولد هاشمية من غير هاشمي في ظاهر
~~كلامه، وقاله القاضي اعتبارا بالأب. وقال أبو بكر: لا يجوز، واحتج بحديث: "
~~إن ابن أخت القوم منهم " 2. ولا يجوز دفع الزكاة لموالي بني هاشم، وهم
~~الذين أعتقهم بنو هاشم، لحديث أبي رافع المتقدم. انتهى. وذكر ما قاله
~~الصنعاني في شرح PageV05P260
# البلوغ، ثم قال: فهذا حاصل ما حررناه من كلام العلماء.
# إذا علمت ذلك، فالذي نراه: أن بني هاشم وبني المطلب - إذا منعوا خمس
~~الخمس والفيء وكانوا محتاجين - لهم الأخذ من الزكاة؛ وهذا اختيار شيخ
~~الإسلام ابن تيمية، رحمه الله، كما تقدم. هذا ما ظهر لي، والله أعلم.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن دفع الزكاة إلى أولاد
~~الإخوة والأخوات ... إلخ؟
# فأجاب: وأما إعطاء عيال إخوانك وأخواتك، فهو جائز إن شاء الله تعالى.
~~ويجوز إعطاء إخوانك وأخواتك وعماتك، وكذا بنات عيال أخيك، يجوز إعطاؤهن.
~~وأما القوي من عيال أخيك، فإن لم يكن له كسب يكفيه، جاز أن يعطى الزكاة،
~~فإن كان لو يحترف كفى نفسه بحرفته، لكن يترك الحرفة تكاسلا، فلا يعطى منها.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن علي: أما دفع الزكاة إلى أولاد البنات،
~~فالمشهور في المذهب عدم الجواز، الوارث وغيره فيه سواء نصا، لأن دفعها
~~إليهم عن نفقته، ويسقطها عنه فيعود عليه نفعها، فكأنه دفعها إلى نفسه، أشبه
~~ما لو قضى بها دينه.
# سئل الشيخ عبد الله بن محمد: هل يعطى من عليه الدين من الزكاة؟
# PageV05P261
# فأجاب: إن كان فقيرا مستحقا أعطي، وإن كان غنيا ويعطى من الزكاة لأجل
~~دينه، فلا يحل له أن ms1239 يعطى منها.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن دفع الزكاة إلى الغريم، ثم يوفيه بها؟
# فأجاب: وأما إن دفع إنسان شيئا من زكاته إلى غريمه، ثم أوفاه بذلك من
~~دينه الذي عليه، فقد نص الإمام أحمد على جواز ذلك ما لم يكن حيلة، فقال: إن
~~أراد إحياء ماله لم يجز، وقال أيضا: إن كان حيلة فلا يعجبني، وقال: إن أراد
~~الحيلة لم يصلح، ولا يجوز.
# وقال الشيخ الموفق: الذي تحصل لنا من كلام أحمد، أنه إن قصد بالدفع إحياء
~~ماله واستيفاء دينه لم يجز، لأنها لله فلا يصرفها إلى نفعه. وقال القاضي:
~~المراد بالحيلة في كلام أحمد: أن يعطيه بشرط أن يردها عليه من دينه، فلا
~~تجزيه، يعني: فإن ردها من غير شرط جاز؛ فكلام القاضي صريح في أنه إنما يمنع
~~إذا كان بشرط، وكلام الموفق صريح في أنه إذا كان قصد الدافع إحياء ماله، لا
~~سيما مع وعد القابض بردها عليه وفاء عن حقه، فإنه لا يجوز.
# وسئل: هل يجزي إذا أسقط عن الفقير زكاة الدين الذي عليه؟
# فأجاب: المعروف المعمول به في المذهب: أنه إذا
# PageV05P262
# أسقط عن المعسر والفقير غير المعسر زكاة الدين الذي عليه، أن ذلك لا يجوز
~~ولا يجزي.
# وسئل: عن المحتاج الذي في بيته، هل هو أولى بالدفع إليه ... إلخ؟
# فأجاب: والمحتاج الذي في بيته لا يسأل الناس أولى من الذي يسألهم.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: هل يجوز شراء زكاته؟
# فأجاب: أما شراء المزكي زكاته ففيه خلاف، والمشهور أنه لا يجوز.
# وسئل الشيخ حمد بن عبد العزيز: عن دفع زكاة الكري لصاحبه ... إلخ؟
# فأجاب زكاة الكري لا يحل لصاحب الكري ما يخص كراه منها؛ بل يجب عليه
~~إخراجه، ويأخذ من غيره.
# سئل الشيخ عبد الله بن محمد: عن تحري الأوقات الفاضلة، كرمضان ... إلخ؟
# فأجاب: وأما تحري المتصدق بصدقته الأوقات الفاضلة، كرمضان والعشر
~~الأواخر، فهذا حسن؛ والصدقة لها مزية في الأوقات الفاضلة والأماكن المعظمة،
~~سواء كانت الصدقة من ماله، أو كان نائبا ms1240 في تفريقها، إذا لم يعين له الموكل
~~وقتا بعينه أو مكانا بعينه.
# PageV05P263
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: عمن طلب من الثمرة عند الجذاذ ...
~~إلخ؟
# فأجاب: من طلب من الثمرة عند الجذاذ، يعطى إذا كان فقيرا أو مسكينا، ما
~~يسد جوعته، وأما إذا طلب من الزكاة، فيعطى بحسب الزكاة وقدرها، وكثرة
~~المساكين.
# سئل الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن: عن صلة العاصي ... إلخ؟
# فأجاب: وأما صلة العاصي لقصد ما فيه من الخير، كالإسلام، أو لتأليفه، أو
~~لدفع مفسدة ظاهرة لا تعارض الأصل، وهو المنافرة لأهل المعاصي، فلا بأس به؛
~~بل ربما يتأكد. ولك الأسوة الحسنة في أبي بكر رضي الله عنه بمسطح بن أثاثة،
~~وأم حبيبة، وصلة عمر لأخيه الذي في مكة، وغير ذلك؛ ولكن لا بد مع التحلي
~~بالحب في الله، التحلي أيضا بالبغض فيه، ضرورة أن الباعث على الأول كونه
~~مطيعا لله، وهو مستلزم لبغض العصاة؛ ومعلوم أن من أحب لسبب أبغض لضده،
~~فاستصحب هذا الأصل تنجو من معرة الطرفين، والله أعلم.
# سئل الشيخ حمد بن معمر: عن الصدقة في مكة ... إلخ؟
# فأجاب: الصدقة في مكة لها مزية في الفضيلة، لفضيلة
# PageV05P264
# البقعة؛ ومتحري الخير يتيسر له ذلك، خصوصا في أيام الحج، إذا حج ناس من
~~المسلمين، فإنه يجد مع الحاج من فقراء المسلمين ناسا محتاجين يتصدق عليهم،
~~فيحصل فضيلة البقعة مع فضيلة أيام الحج.
# وأما الصدقة على أهلها اليوم، وهم على هذه الحال، فقد ذكر أهل العلم ما
~~يدل على أن المسلم يثاب على الصدقة على الكافر، كما يدل عليه قوله تعالى:
~~{لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين} [سورةالممتحنة آية: 8] . وذكر
~~أهل التفسير عند قوله تعالى: {وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا
~~ابتغاء وجه الله} [سورة البقرة آية: 272] ، أنها نزلت في الصدقة على أهل
~~الذمة. انتهى ملخصا.
# قال الشيخ محمد بن عمر بن سليم: أنشدنا شيخنا الشيخ عبد اللطيف بن عبد ms1241
~~الرحمن هذه الأبيات:
# يا من له الفضل محضا في بريته ... وهو المؤمل في الضراء والباس
# عودتني عادة أنت الكفيل بها ... فلا تكلني إلى خلق من الناس
# ولا تذل لهم من بعد عزته ... وجهي المصون ولا تخضع لهم راسي
# وابعث على يد من ترضاه من بشر ... رزقي وصني عمن قلبه قاسي
# فإن حبل رجائي فيك متصل ... بحسن صنعك مقطوعا عن الناس
# وذكر أن الله بعث لمنشئها رزقا بسبب فأرة خرجت من جحر وبفيها دينار،
~~فحفره فوجد دنانير كثيرة.
# PageV05P265
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن حديث " سبق الفقراء ...
~~"... إلخ؟
# فأجاب: أما حديث: " سبق الفقراء بخمسمائة عام "، وفي حديث: " بأربعين
~~عاما "، فهذا أثبت، ولكن لا يدل على فضلهم؛ بل بعض الأغنياء الذين يدخلون
~~بعدهم، يكونون أرفع درجة منهم، وهذا له شواهد كثيرة: أن الفضيلة الخاصة لا
~~تدل على الفضيلة العامة، والفقر والغنى موكول إلى العرف، وقوله: " إنك إن
~~تذر ورثتك أغنياء ... " 1 إلخ، لا إشكال فيه أن الرجل إذا أراد أن يتصدق
~~بماله كله، قيل له: إنك إن تذر ورثتك أغنياء، ما فيه إشكال. PageV05P266
### | كتاب الصيام
# صيام يوم الشك
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سئل الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود: عن قول عمار: " من صام اليوم
~~الذي يشك فيه، فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم "، هل هذا من قول
~~عمار؟ أو من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# فأجاب: بل هو من قول عمار، بدليل صيغة اللفظ، ولكنه عند العلماء في حكم
~~المرفوع، لأن مثل هذا لا يقال بالرأي، وذلك كقول الصحابي: من السنة كذا، أو
~~أمرنا بكذا.
# وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد، رحمهم الله تعالى: وقفت على
~~نسختين لعثمان بن منصور، تتضمن التشنيع والتجهيل والتضليل، لمن نهى عن صيام
~~يوم الثلاثين من شعبان، إذا حال دون مطلع الهلال غيم أو قتر، ويزعم: أن
~~صيامه بنية رمضان واجب جزما؛ ولا يخفى أن
# PageV05P267
# المحققين من العلماء في مذهب أحمد من الحنابلة وغيرهم، ذهبوا ms1242 إلى أنه لا
~~يجب صيامه، بل يكره أو يحرم، فمنهم الحافظ محمد بن عبد الهادي الحنبلي.
# وقد صنف في الرد على من أوجب صيامه، فإنه، رحمه الله، قال: فصل في الكلام
~~على مسألة الغيم مختصرا: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد
~~من الصحابة، رضوان الله عليهم، إيجاب صوم يوم الثلاثين من شعبان، إذا حال
~~دون مطلع الهلال غيم أو قتر ليلة الثلاثين؛ ومن ادعى ذلك فلينقله لنا
~~بإسناد يحتج به. وكذلك لم يثبت عن الإمام أحمد، أنه أوجب صومه؛ والصحيح أنه
~~لا يجب صومه؛ ومن قال بالوجوب من أصحاب أحمد، كالخرقي والخلال صاحبه،
~~النجاد وابن شاقلا وابن حامد وغيرهم، فليس معهم دليل على ذلك، بل أكثر ما
~~معهم معان مقابلة بأقوى منها، وأحاديث متشابهة لا حجة فيها، يجب ردها إلى
~~المحكم الواضح؛ فإن العمل بالمتشابه من الآيات والأحاديث وغيرها من الأدلة،
~~لا يجوز إذا أفضى إلى رد محكم، بل يجب العمل بالمحكم ورد المتشابه إليه.
# ومتى وقع النزاع في مسألة من المسائل بين أهل العلم، لم يكن قول أحدهم
~~حجة على الآخر بالاتفاق، بل يجب رد ما تنازعوا فيه إلى كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
# PageV05P268
# واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} [سورة النساء آية: 59] .
# ولا ريب أن من قال بوجوب صوم يوم الثلاثين من شعبان، ليس معه دليل صحيح
~~أصلا.
# بل الأدلة الصحيحة الصريحة التي هي غير قابلة للتأويل تدل على عدم
~~الوجوب.
# فمنها: ما رواه البخاري في صحيحه، من حديث أمير المؤمنين، في الحديث شعبة
~~بن الحجاج، قال: حدثنا محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أو قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: " صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين " 1، كذا رواه
~~الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري في صحيحه، وكفى به ms1243 حجة؛ وهو
~~صريح في إكمال شعبان ثلاثين يوما، وهو غير قابل للتأويل بوجه، بل هو فاصل
~~للنزاع في المسألة. ولا ينافيه ما رواه مسلم في صحيحه، من حديث أبي هريرة:
~~" فصوموا ثلاثين يوما " 2، وفي لفظ: " فإن غم عليكم، فأكملوا العدد " 3،
~~وفي لفظ: " ف إن أغمي عليكم الشهر، فعدوا ثلاثين " 4؛ فإن هذه الألفاظ كلها
~~موافقة للفظ البخاري، لا مخالفة له، ومن جعلها معارضة لما رواه البخاري،
~~فقد قصر في النظر.
# ومنها: ما رواه الإمام أحمد وأبو داود والدارقطني، من حديث الإمام الحافظ
~~الثبت أبي سعيد عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن عبد الله بن أبي
~~قيس عن PageV05P269
# عائشة، قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما
~~لا يتحفظ من غيره، ثم يصوم رمضان لرؤيته، فإن غم عليه عد ثلاثين يوما ثم
~~صام " 1، هذا حديث صحيح صريح في المسألة، لا يقبل التأويل؛ قال الإمام
~~الحافظ الكبير، أبو الحسن الدارقطني: هذا الإسناد صحيح، كذا قال أبو الحسن،
~~وهو إمام عصره في علم الحديث، وهو مصيب في قوله: فإن هذا الإسناد رجاله
~~كلهم ثقات، خرج لهم في الصحيح; فإن عبد الله بن قيس، ومعاوية بن صالح، من
~~رجال مسلم؛ ولم يصب من طعن في هذا الحديث، لأجل معاوية بن صالح، وجعل
~~الدارقطني متعصبا في تصحيحه إسناد هذا الحديث، فإن معاوية بن صالح ثقة احتج
~~به مسلم في صحيحه، ووثقه عبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل، وأبو زرعة
~~وغيرهم من الأئمة، ولم يتكلم فيه بحجة، والله أعلم.
# ومنها: ما رواه الإمام أحمد، وأبو داود الطيالسي، وأبو داود السجستاني،
~~والترمذي والنسائي وأبو يعلى الموصلي، وأبو القاسم الطبراني، وابن خزيمة
~~وابن حبان في صحيحيهما، وغيرهم من رواية عكرمة عن ابن عباس، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم
~~وبينه غمامة أو ضبابة، فأكملوا عدة شعبان ثلاثين، ولا تستقبلوا رمضان بصوم
~~يوم من شعبان " 2، هذا لفظ أبي داود الطيالسي، وهذا الحديث ms1244 صحيح، رواته
~~كلهم ثقات مخرج لهم في الصحيح؛ قال الترمذي هذا حديث صحيح، وهو PageV05P270
# صريح في المسألة، قاطع للعذر، غير قابل للتأويل بوجه من الوجوه.
# وقد رواه الحافظ أبو بكر الخطيب من رواية ابن قتيبة عن حازم بن إبراهيم
~~البجلي عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس، ولفظه قال: " تمارى الناس في رؤية
~~هلال رمضان، فقال بعضهم: اليوم، وقال بعضهم غدا، فجاء أعرابي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر أنه رآه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: تشهد ألا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله؟ قال: نعم، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بلالا فنادى في الناس، ثم قال: صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم
~~فعدوا ثلاثين يوما ثم صوموا، ولا تصوموا قبله يوما "؛ قال الحافظ أبو بكر:
~~وهذا أولى أن يؤخذ به من حديث ابن عمر، لما فيه من البيان الشافي، واللفظ
~~الواضح الذي لا يحتمل التأويل.
# ومنها: ما رواه أبو داود والنسائي، وأبو حاتم ابن حبان البستي، وأبو
~~الحسن الدارقطني، من رواية الثقة الحجة، جرير بن عبد الحميد عن منصور عن
~~ربعي عن حذيفة، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تقدموا الشهر
~~حتى تروا الهلال، أو تكملوا العدة قبله " 1، هذا لفظ الدارقطني؛ وهذا
~~الحديث رواته كلهم ثقات، مخرج لهم في الصحيحين، وهو صريح في عدم وجوب صوم
~~يوم الثلاثين من شعبان، إذا غم الهلال.
# ومنها: ما رواه الإمام أحمد والنسائي، والدارقطني، PageV05P271
# من رواية حسين بن الحارث الجدلي، قال: " خطب عبد الرحمن بن زيد بن
~~الخطاب، في اليوم الذي يشك فيه، فقال: ألا إني قد جالست أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسألتهم. ألا وإنهم حدثوني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، وانسكوا لها، فإن غم عليكم فأتموا
~~ثلاثين ".
# ومنها: ما رواه الإمام أحمد عن روح عن زكريا عن أبي الزبير، أنه سمع جابر
~~بن عبد الله يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا ms1245 رأيتم الهلال
~~فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا؛ فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما " 1، هذا
~~إسناد صحيح.
# ومنها: ما رواه الحافظ أبو بكر الخطيب، من رواية قيس بن طلق عن أبيه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله، فقال: يا رسول الله، اليوم
~~يصبح الناس يقول القائل: هو من رمضان، ويقول القائل: ليس من رمضان، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه
~~فأفطروا، فإن غم عليكم فأتموا العدة ثلاثين "؛ وهذا الحديث وإن كان بعض
~~رواته متكلم فيه، فهو يصح للاعتضاد والاستشهاد بلا ريب.
# ومنها: ما رواه أبو داود والنسائي، وابن ماجة والترمذي، من حديث أبي
~~إسحاق عن صلة بن زفر، قال: " كنا عند عمار بن ياسر، فأتى بشاة مصلية، فقال:
~~كلوا، فتنحى بعض القوم فقال: إني صائم، فقال عمار: من صام اليوم الذي يشك
~~فيه، فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم "، قال الترمذي: PageV05P272
# هذا حديث حسن صحيح.
# وقد روي من غير وجه مرفوعا: النهي عن صوم يوم الشك، وقد روي عن جماعة من
~~الصحابة، رضي الله عنهم، أنهم نهوا عن صوم يوم الشك منهم حذيفة وابن عباس.
~~وقد نص الإمام أحمد بن حنبل، في رواية المروذي، على أن يوم الثلاثين من
~~شعبان إذا غم الهلال يوم شك، وهذا القول صحيح بلا ريب، فالقول بوجوب صوم
~~هذا اليوم لا دليل عليه أصلا.
# والقائلون بعدم الوجوب، قد ذكروا من جهة المعنى وجوها عاضدة ومقوية لما
~~تقدم من الأحاديث: الوجه الأول: قالوا: الواجب صوم رمضان، وهذا اليوم ليس
~~من رمضان فلا يجب صومه; والدليل على أنه ليس من رمضان الحكم والمعنى. الوجه
~~الثاني، قالوا: الشك بالغيم ليس بأكثر من الشك الحاصل بالشهادة من رد
~~الحاكم شهادته، ثم هناك لا يجب به الصوم، فكذلك الغيم؛ يوضح هذا: أن الغيم
~~ليس سببا في وجوب الصوم، إنما السبب رؤية الهلال، أو شهادة برؤيته، ونحن
~~على الأصل، والغيم لا يصلح ناقلا. الوجه الثالث: قالوا: عبادة، فلا يجوز
~~الدخول ms1246 فيها إلا على يقين، كسائر العبادات؛ وذلك: أن الشرع لما أوجب
~~العبادات الموقتة، نصب لها أسبابا وأعلاما، فدخول وقت الصلاة سبب لوجوبها،
~~فلو شك فيه لم يجز له فعلها.
# فإن قيل: ما ذكرتموه من الأدلة على عدم الوجوب، معارض لما رواه البخاري
~~ومسلم في صحيحيهما عن
# PageV05P273
# عبد الله بن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا
~~رأيتموه فصوموا، واذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فاقدروا له 1، فإن
~~معنى: " اقدروا له ": ضيقوا له عددا يطلع في مثله، ومن هذا قوله تعالى:
~~{ومن قدر عليه رزقه} [سورة الطلاق آية: 7] أي: ضيق.
# قلنا: ليس في هذا الحديث دليل على وجوب الصوم أصلا، بل هو حجة على عدم
~~الوجوب؛ فإن معنى " اقدروا له ": احسبوا له قدره، وذلك ثلاثون يوما، وهو من
~~قدر الشيء وهو مبلغ كميته، ليس من التضييق في شيء؛ والدليل على ذلك ما رواه
~~مسلم في صحيحه، من حديث ابن عمر: " فإن أغمي عليكم، فاقدروا ثلاثين " 2،
~~كما رواه البخاري في صحيحه من حديث ابن عمر أيضا: " الشهر تسع وعشرون ليلة،
~~فلا تصوموا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين " 3، فإن اللام في
~~قوله: " فأكملوا العدة " للعهد، ولم يخص النبي صلى الله عليه وسلم شهرا دون
~~شهر بإكمال إذا غم، فلا فرق بين شعبان وغيره. وقد روى الإمام أحمد عن وكيع
~~عن سفيان عن عبد العزيز بن حكيم الحضرمي، قال: سمعت ابن عمر يقول: " لو صمت
~~السنة كلها، لأفطرت اليوم الذي يشك فيه ?"، ثم ذكر الروايات عن الإمام
~~أحمد، كما هي مذكورة فيما يأتي، نقلا عن المغني والإنصاف. انتهى ما أردت
~~نقله من كلام الحافظ محمد بن عبد الهادي، رحمه الله.
# فتأمل ما أورده في الفصل من الأحاديث التي قد تواترت PageV05P274
# كثرة وصحة، فاتبعت ما ذكره في هذا الفصل بما ستقف عليه؛ قال أحمد، رحمه
~~الله: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته، يذهبون إلى رأى سفيان، والله تعالى
~~يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم ms1247 عذاب أليم}
~~[سورة النور آية: 63] ، أتدري ما الفتنة؟ الفتنة: الشرك. لعله إذا رد بعض
~~قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك.
# وذكر صاحب المغني، رحمه الله، عن الإمام أحمد في هذه المسألة، ثلاث
~~روايات: رواية الوجوب، ذكرها بصيغة التمريض، وضعفها شيخ الإسلام، وصاحب
~~الفروع وغيرهما؛ قال في المغني: وروي عنه أن الناس تبع للإمام. وعنه رواية
~~ثالثة: لا يجب صومه، ولا يجزيه عن رمضان إن صامه، قال: وهو قول أكثر أهل
~~العلم، منهم أبو حنيفة ومالك والشافعي، ومن تبعهم، لما روى أبو هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم
~~عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما " 1. انتهى.
# قلت: وحديث أبي هريرة صريح في الأمر بإكمال شعبان، إذا غمي الهلال ليلة
~~الثلاثين، كما تقدم في كلام الحافظ؛ ولو لم يكن في هذه المسألة إلا هذا
~~الحديث، لتعين الأخذ به والعمل، لصراحته وصحته. فهذا حكم من النبي صلى الله
~~عليه وسلم أرشد أمته إليه وأمرهم به، فقال في الإنصاف: وإن حال دون منظره
~~سحاب أو قتر ليلة الثلاثين، وجب صيامه عند الأصحاب، وهو المذهب، وهو من
~~المفردات، وعنه: لا PageV05P275
# يجب صومه قبل رؤية الهلال، وقبل إكمال شعبان ثلاثين.
# قلت: وهذه الرواية التي ذكرها في المغني بقوله: وعنه لا يجب صومه وفاقا
~~للثلاثة وأكثر العلماء؛ قال في الإنصاف: قال الشيخ تقي الدين: هذا مذهب
~~أحمد الصحيح الصريح عنه، وقال: لا أصل للوجوب في كلام أحمد، ولا في كلام
~~أحد من الصحابة. انتهى. قال: ورد في الفروع جميع ما احتج به الأصحاب
~~للوجوب، وقال: لم أجد عن أحمد صريحا في الوجوب، ولا أمر به، ولا يتوجه
~~إضافته إليه. قلت: فأنكر صاحب الفروع على كثرة اطلاعه، على جميع ما صنف في
~~مذهب أحمد قبله، أن يضاف إلى الإمام أحمد القول بوجوب صيامه؛ وحسبك بصاحب
~~الفروع.
# وللقائلين بالمنع من صيامه أن يحتجوا بما تقدم، وبقول الله تعالى: {فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه} [سورة البقرة آية: 185] ، فلم يتعبد ms1248 عباده بصيامه
~~إلا عند شهود الشهر، وشهوده إنما هو رؤية هلاله بلا ريب. ومما يحتج به
~~البراءة الأصلية، وهي أن الأصل بقاء شعبان، وأما تأويلهم ما في حديث عبد
~~الله بن عمر " فاقدروا له " بمعنى: ضيقوا له، فهذا تأويل ضعيف جدا، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين معنى هذه الكلمة، وأن معناها إكمال الثلاثين،
~~كما تقدم ذلك صريحا في كلام الحافظ؛ وقد قال في الإنصاف، لما ذكر رواية أنه
~~لا يجب صومه، قال: واختار هذه الرواية أبو الخطاب وابن عقيل، ذكره في
~~الفائق، واختارها صاحب التبصرة، واختارها الشيخ تقي الدين وأصحابه، منهم
# PageV05P276
# صاحب التنقيح والفروع والفائق وغيرهم، وصححه ابن رزين في شرحه. قلت:
~~وصاحب التنقيح الذي ذكر الحافظ: محمد بن عبد الهادي.
# وقال صاحب الإنصاف: وعنه صومه منهي عنه، قال في الفروع: واختاره أبو
~~القاسم بن منده الأصبهاني، وأبو الخطاب وابن عقيل وغيرهم، فعلى هذه
~~الرواية، قيل: يكره صومه، وقيل: النهي للتحريم، ونقله حنبل، وذكره القاضي.
~~قلت: ورواية حنبل بتحريم صيامه، هو ما دلت عليه الأحاديث الصحيحة، فإن
~~قوله: " فأكملوا عدة شعبان ثلاثين " 1 أمر منه صلى الله عليه وسلم بإكمال
~~شعبان؛ والأمر بالشيء نهي عن ضده، وتقدم حديث عمار وغيره.
# وكل من ذكره صاحب الإنصاف من أئمة الحنابلة، كالقاضي أبي يعلى، وأبي
~~الخطاب، وابن عقيل، وابن رزين، وابن منده، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وجميع
~~أصحابه، كلهم قد تركوا القول بالوجوب، وضعفوه، واختاروا الكراهة لصومه أو
~~تحريمه، فوافقوا الأئمة الثلاثة في المنع من صيامه، وصححوا هذه الروايات عن
~~الإمام أحمد، وبعضهم منع من نسبة القول بوجوبه إلى الإمام أحمد، كشيخ
~~الإسلام وصاحب الفروع؛ فتوجه إنكار ذلك على من نسبه إليه من جهلة
~~المتعصبين.
# وقال الحافظ ابن حجر، في شرح البخاري: قال PageV05P277
# العلماء في معنى الحديث: " لا تستقبلوا رمضان بصيام " على نية الاحتياط
~~لرمضان؛ قال الترمذي لما أخرجه: والعمل على هذا عند أهل العلم، كرهوا أن
~~يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان بمعنى رمضان. انتهى. قال شارح العمدة:
~~والمعتمد كما ms1249 قال الحافظ ابن حجر، أن الحكم علق بالرؤية، فمن تقدمه بيوم أو
~~يومين، فقد حاول الطعن في ذلك الحكم؛ قال الروياني من الشافعية بتحريم تقدم
~~رمضان بيوم أو يومين، لحديث الباب، قال الشارح قلت: ونعم ما قال، لأن النهي
~~يقتضي التحريم. انتهى.
# ما يثبت به صيام رمضان
# وقال العلامة ابن القيم: فصل: وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أنه لا
~~يدخل في صوم رمضان إلا برؤية متحققة، أو بشهادة شاهد واحد، كما صام بشهادة
~~ابن عمر، وصام بشهادة أعرابي، واعتمد على خبرهما، ولم يكلفهما لفظ الشهادة؛
~~فإن كان ذلك إخبارا فقد اكتفى في رمضان بخبر الواحد، وإن كان شهادة فلم
~~يكلف الشاهد لفظ الشهادة. فإن لم تكن رؤية ولا شهادة، أكمل عدة شعبان
~~ثلاثين يوما ثم صام، ولم يكن يصوم يوم الإغماء، ولا أمر به، بل بأن يكمل
~~عدة شعبان ثلاثين إذا غم، وكان يفعل كذلك؛ فهذا فعله، وهذا أمره.
# ولا يناقض هذا قوله: " فإن غم عليكم فاقدروا له " 1، فإن القدر هو الحساب
~~المقدر، والمراد به الإكمال، كما قال: " فأكملوا العدة " والمراد بالاكمال:
~~عدة الشهر الذي غم، كما قال في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري: " فأكملوا
~~عدة شعبان " 2، PageV05P278
# وقال: " لا تصوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا
~~العدة " 1. فالذي أمر بإكمال عدته، هو الشهر الذي يغيم عند صيامه، وعند
~~الفطر منه. وأصرح من هذا قوله: " الشهر تسع وعشرون، فلا تصوموا حتى تروه،
~~ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة " 2، وهذا راجع إلى أول
~~الشهر بلفظه، وإلى آخره بمعناه؛ فلا يجوز إلغاء ما دل عليه لفظه، واعتبار
~~ما دل عليه من جهة المعنى. وقال: " الشهر ثلاثون، والشهر تسع وعشرون، فإن
~~غم عليكم فعدوا ثلاثين "، وقال: " لا تصوموا قبل رمضان. صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته، فإن حال دونه غياية فأكملوا ثلاثين " 3، وقال: " لا تقدموا
~~الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة، ثم صوموا. ولا تصوموا حتى تروا
~~الهلال، أو تكملوا العدة " 4. قالت عائشة: " كان رسول الله ms1250 صلى الله عليه
~~وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره، ثم يصوم لرؤيته ويفطر
~~لرؤيته، فإن غم عليه أكمل شعبان ثلاثين يوما ثم صام " 5، صححه الدارقطني
~~وابن حبان. وقال: " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فاقدروا
~~ثلاثين " 6، وقال: " لا تصوموا حتى تروه، فإن غم عليكم فاقدروا له " 7،
~~وقال: " لا تقدموا رمضان "، وفي لفظ: " لا تقدموا بين يدي رمضان بيوم أو
~~يومين، إلا رجلا كان يصوم صياما فليصمه " 8.
# والدليل على أن يوم الإغماء داخل في النهي: حديث ابن عباس رفعه: " لا
~~تصوموا قبل رمضان، صوموا لرؤيته PageV05P279
# وأفطروا لرؤيته، فإن حالت غياية فأكملوا ثلاثين " 1، ذكره ابن حبان في
~~صحيحه؛ وهذا صريح في أن صوم يوم الإغماء من غير رؤية ولا إكمال ثلاثين، صوم
~~قبل رمضان، وقال: " لا تقدموا الشهر إلا أن تروا الهلال أو تكملوا العدة "
~~2، وقال: " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم وبينه سحاب فأكملوا
~~العدة ثلاثين، ولا تستقبلوا الشهر استقبالا " 3، قال الترمذي: حديث صحيح.
~~وفي النسائي من حديث يونس عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رفعه: " صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما ثم صوموا. ولا
~~تصوموا قبله يوما، فإن حال بينكم وبينه سحاب فأكملوا عدة شعبان " 4، وقال
~~سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: " تمارى الناس في هلال رمضان، فقال بعضهم:
~~اليوم، وقال بعضهم: غدا، فجاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~أنه رآه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: تشهد ألا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله؟ قال: نعم، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فنادى في الناس:
~~صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما، ثم صوموا،
~~ولا تصوموا قبله يوما ".
# وكل هذه الأحاديث صحيحة، بعضها في الصحيحين، وبعضها في صحيح ابن حبان
~~والحاكم وغيرهما؛ وإن كان قد أعل بعضها، فلا يقدح في صحة الاستدلال
~~بمجموعها، وتفسير بعضها ببعض، وكلها يصدق بعضها بعضا، والمراد منها متفق
~~عليه؛ وهذا بحمد الله هو PageV05P280
# العلم ms1251 الذي يعرفه العلماء من أهل السنة والجماعة، الذين يعرفون بالعلم
~~ويعرف بهم، وقد حفظوه بحمد الله على من بعدهم، لكن لا يهتدي له إلا من
~~ألهمه الله رشده ووقاه شر نفسه.
# وأما الذي أسف عليهم هذا الرجل المتقدم ذكره 1 من أشباهه، فإنهم من جهلهم
~~وضلالهم ينكرون هذه الدعوة الإسلامية، والملة الحنيفية، حسدا وبغيا، وظلما
~~وجهلا وعنادا، وهم فلان، وفلان، فالحمد لله على معرفة الخطإ من الصواب،
~~والتمسك بالسنة والكتاب.
# وأما ما احتج به بعضهم من أن بعض الصحابة صام يوم الثلاثين من شعبان، إذا
~~كان في مطلع الهلال غيم أو قتر، فالجواب عنه من وجوه: أما ما ذكره عن ابن
~~عمر: أنه صامه، فإنه لم يوجبه، ولا قال أحد إنه قال بوجوبه.
# الوجه الأول: أنه قد صح عنه الحديث بلفظ: " فاقدروا له ثلاثين يوما " 2،
~~والحجة فيما روى لا فيما رأى.
# الوجه الثاني: أن قول الصحابي حجة عند بعض العلماء كالإمام أحمد، ما لم
~~يخالفه غيره من الصحابة، فإن خالفه غيره فليس بحجة عند الجميع؛ فكيف إذا
~~خالف نصوص الأحاديث، والمرجع فيما اختلفوا فيه إلى الرد إلى كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن كان أسعد بالدليل فهو المصيب، وقوله هو
~~الحق; والعمل على ما وافق PageV05P281
# الدليل، وهذا هو الذي أمرنا الله به وفرضه علينا كما قال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} [سورة النساء آية: 59] . وبهذه الآية العظيمة ختمنا الجواب،
~~لما فيها من فصل النزاع في كل دعوى ادعى بها كل مدع، وبالله التوفيق.
# قال ابن رجب في كتاب اللطائف، في المجلس الثالث في صيام آخر شعبان، بعد
~~كلام له على حديث عمران بن حصين: في صيام آخر شعبان، له ثلاثة أحوال:
~~أحدها: أن يصام بنية الرمضانية احتياطيا لرمضان، فهذا منهي عنه. والثاني:
~~أن يصام بنية النذر، أو قضاء، أو كفارة، أو نحو ms1252 ذلك، فجوزه الجمهور، ونهى
~~عنه من أمر بالفصل بين شعبان ورمضان بفطر يوم. والثالث: أن يصام بنية
~~التطوع المطلق، فكرهه من أمر بالفصل بين شعبان ورمضان بالفطر - إلى أن قال
~~- وفرق الشافعي، والأوزاعي، وأحمد وغيرهم، بين أن يوافق عادة أو لا - إلى
~~أن قال - ولكراهة التقدم قبله، لئلا يزاد في صيام رمضان ما ليس منه، كما
~~نهى عن صيام يوم العيد لهذا المعنى، حذرا مما وقع فيه أهل الكتاب في
~~صيامهم، فزادوا فيه بآرائهم، وكان من السلف من يتقدم للاحتياط، والحديث حجة
~~عليه - إلى أن قال - المعنى الثاني: الفصل بين صيام الفرض والنفل، فإن جنس
~~الفصل
# PageV05P282
# بين الفرائض والنوافل، مشروع، إلى آخر كلامه.
# وأجاب أيضا: ولا يخفى أن صيامه من مفردات مذهب الإمام أحمد، وشيخ الإسلام
~~ابن تيمية، رحمه الله، نفى أن يكون الإمام أحمد أوجبه، وقال: ليس في كلام
~~أحمد ما يدل على وجوبه، وقال: يحتمل الاستحباب والإباحة. وللإمام الحافظ
~~محمد بن عبد الهادي مصنف ذكر فيه ما ورد فيه من النهي عن صيامه، وذكر في
~~بعض روايات ابن عمر: " فإن غم عليكم، فأكملوا عدة شعبان ثلاثين " 1، وذكره
~~عن ابن عمر أيضا مرفوعا، وهذا يدل على المنع من صيامه. والأحاديث صحيحة
~~مقطوع بصحتها.
# والمنع من صيامه هو اختيار شيخنا محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى،
~~ومن أخذ عنه. وينهون عن ذلك لوجوه أربعة:
# الأول: أن تلك الليلة من شعبان بحسب الأصل، ولا تكون من رمضان، إلا
~~بيقين.
# الوجه الثاني: النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين، ومن صام فقد تقدم
~~رمضان.
# الوجه الثالث: الأحاديث التي فيها التصريح بالنهي عن صيامه، وذلك قوله: "
~~فأكملوا العدة ثلاثين " 2؛ وفي بعضها تخصيص شعبان.
# الوجه الرابع: حديث عمار: " من صام يوم الشك، فقد عصى أبا القاسم ".
# وسئل أيضا عن قوله: إذا حال دون منظره غيم أو قتر، ويستدل بقوله في
~~الحديث: " فإن غم عليكم فاقدروا له " 3. PageV05P283
# ويقول: إن القدر: التضييق، مثل قوله: {ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه
~~الله} [سورة الطلاق ms1253 آية: 7] ، وإن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب صام، وصامه
~~بعض الصحابة.
# فأجاب: هذا القول أخذ به بعض الحنابلة وبعضهم مع الأئمة الثلاثة، وأكثر
~~العلماء لا يقولون بوجوبه ولا باستحبابه؛ قال في الإنصاف: وإن حال دون
~~منظره غيم أو قتر وجب صومه، وعنه: لا يجب، قال الشيخ: هذا مذهب أحمد
~~المنصوص الصريح عنه، ولا أصل للوجوب في كلامه، ولا كلام أحد من الصحابة،
~~رضي الله عنهم، أنه صامه، إلا عبد الله بن عمر احتياطا، قاله ابن القيم،
~~وذكر أن ابن عباس، رضي الله عنهما، أنكر عليه صيامه. قال الحافظ محمد بن
~~عبد الهادي، رحمه الله تعالى: وقد روى من غير وجه مرفوعا: النهي عن صوم
~~الشك، منهم حذيفة وابن عباس. ونص الإمام أحمد في رواية المروذي: أن يوم
~~الثلاثين من شعبان إذا غم الهلال يوم الشك، وهذا القول صحيح بلا ريب.
# قال الحافظ: وليس في الحديث الذي استدل به المتأخرون دليل على وجوبه
~~أصلا، بل هو حجة على عدم الوجوب، فإن معنى اقدروا: احسبوا له قدره، وذلك
~~بثلاثين يوما، فهو من قدر الشيء وهو مبلغ كميته، ليس من الضيق في شيء،
~~والدليل على ذلك، ما في صحيح مسلم عن ابن عمر: " فإن أغمي عليكم، فاقدروا
~~ثلاثين " 1 أي: فأكملوا العدة ثلاثين، وابن عمر هو الذي روى حديثهم الذي
~~احتجوا به PageV05P284
# وصرح في هذه الأحاديث بمعناه، وهو إكمال شعبان ثلاثين.
# واستدل الأئمة على تحريم صيامه بحديث عمار، وهو ما رواه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة والترمذي، عن طلحة بن زفر، قال: " كنا عند عمار بن
~~ياسر، وأتى بشاة مصلية، فقال: كلوا، فتنحى بعض القوم، فقال عمار: من صام
~~اليوم الذي يشك فيه، فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم " 1. قلت: وهذا
~~عند أهل الحديث في حكم المرفوع، وقد جاء صريحا في حديث أبي هريرة: الأمر
~~بإكمال عدة شعبان ثلاثين إذا غبى الهلال، وهو عند البخاري في صحيحه عن أبي
~~هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال، أو قال أبو ms1254 القاسم صلى الله
~~عليه وسلم: " صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا عدة
~~شعبان ثلاثين " 2.
# قال الحافظ: وهذا الحديث لا يقبل التأويل، وذكر أحاديث كثيرة، منها: ما
~~رواه أبو داود وأحمد وغيرهما، عن عائشة قالت: " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره، ثم يصوم رمضان لرؤيته،
~~فإن غم عليه أتم ثلاثين يوما ثم صام " 3، وهذا صريح في أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يشرع لأمته صيام الثلاثين إذا غم الهلال ليلته. فهذا وغيره من
~~الأحاديث بين أن الحجة مع من أنكر صيام ذلك اليوم إذا غم الهلال ليلته، وأن
~~السنة إكمال شعبان ثلاثين إذا لم ير الهلال؛ وهو اختيار شيخنا محمد بن عبد
~~الوهاب، رحمه الله تعالى.
# وأجاب أيضا: وما ذكرت أن مرعي له رسالة في تصحيح PageV05P285
# صوم يوم الثلاثين من شعبان، إذا حال دون منظره غيم أو قتر، فلا يجوز أن
~~الأحاديث التي في الصحاح والسنن والمسانيد تترك، لقول مقلد، بلا حجة ولا
~~برهان، وأن هذا يصير هو العلم، وأن ما قرره الحفاظ المحققون بالأدلة، يقدم
~~عليه قول مرعي ومن فوقه، أو دونه.
# وأجاب أيضا: وما ذكرت أن مرعي صحح صيام يوم الشك من رمضان، فعجبا لك! كيف
~~يمكن مرعي أو غيره يصحح ما قد ثبت فيه من رواية عمار بن ياسر: " من صام يوم
~~الشك، فقد عصى أبا القاسم "، والحديث الذي في الصحيح: " فإن غم عليكم،
~~فأكملوا عدة شعبان ثلاثين " 1، وحديث " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن
~~غم عليكم فأكملوا العدة " 2؛ فأمر صلى الله عليه وسلم بإكمال شعبان مع
~~الإغماء، والأمر بالشيء نهي عن ضده، وسياق الحديث الثاني في شعبان، وعمومه
~~يتناول غيره من الشهور، كشهر ذي الحجة والمحرم، والكلام في هذا المحل يطول.
# وأيضا، كيف يوزن مرعي بشيخ الإسلام، وابن مفلح صاحب الفروع، والحافظ محمد
~~بن عبد الهادي، وهم المحققون المتبعون، والحجة معهم؛ فلهذا لا يسع أحدا
~~يترك ما حققوه بالدليل، ويميل إلى غيرهم. وفي الشرح الكبير والمغني، ms1255 ما
~~ينصر قول هؤلاء الأئمة والحفاظ، فسبحان الله ما أكثر من ضل فهمه! والله
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. PageV05P286
# وقال ابنه الشيخ عبد اللطيف، رحمهما الله تعالى، في رده على عثمان بن
~~منصور، قال: وأما قوله في مسألة صوم يوم الثلاثين، إذا حال دون المنظر غيم
~~أو قتر، وزعمه أن هذه المسألة سلكها إمام السنة، إلى آخر ما قال في مدح
~~الإمام أحمد، فيناقش أولا في اللفظ، ويقال: قوله: هذه المسألة سلكها إمام
~~السنة، عبارة نبطية ليست بعربية؛ فإن المسألة لا تسلك، إنما يسلك الطريق،
~~والمذهب ونحوهما، ثم مدح الإمام أحمد، وقول أبي داود وغيره في تفضيله،
~~والثناء عليه كله حق؛ لكن لا يفيد هنا، ولا يدل على أنه لا يقول إلا صوابا،
~~فإن هذا لا يثبت إلا للمعصوم، وقد أفتى، رحمه الله، في مسائل معروفة، ورجع
~~عنها، كالمنع من القراءة عند القبر، ولا يدعي عصمته من يعقل.
# وأيضا، فأتباع الأئمة يوردون في فضل أئمتهم مثل هذا، والمخالف يورد في
~~فضل من لم يصم هذا اليوم ما هو أبلغ؛ فإن جمهور الصحابة والتابعين لم
~~يصوموا، فإن كان هذا حجة فهم أسعد بها للقوة والكثرة، وإن لم يكن حجة فهذه
~~المقدمة التي قدمها في مدحه لا دليل فيها على محل النزاع كما هو ظاهر. ثم
~~الخصم لا يسلم لكم أن أحمد قال بالوجوب، وليس معكم من الأدلة على ذلك دليل
~~يجب التسليم له.
# وسيأتيك نقض أدلته، ومعارضتها دليلا دليلا. وقد ذكر عن أحمد في هذه
~~المسألة سبع روايات، تأتيك إن شاء الله
# PageV05P287
# مفصلة، كل رواية قال بها طائفة واحتجوا لها. وترجيح من قال بالوجوب ليس
~~دليلا على من قال بالجواز ورجحه، أو الإباحة ورجحها، أو التحريم ورجحه، ولا
~~يحتج بقول على قول؛ والحجة في الدليل. ومع من منع صومه من الأحاديث
~~النبوية، التي تعددت طرقها ما لا يدفعه دافع، ولا يقاومه مقاوم، ولا يعارضه
~~معارض، وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل.
# ونبدأ أولا بذكر الأحاديث النبوية، الواردة في خصوص ms1256 هذه المسألة، ثم نأخذ
~~في نقض أدلة الخصم مفصلة.
# فمنها: ما رواه البخاري في صحيحه عن أمير المؤمنين في الحديث، شعبة بن
~~الحجاج، قال: حدثنا محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أو قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: " صوموا لرؤيته،
~~وأفطروا لرؤيته، فإن غمي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين " 1، كذا رواه
~~الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري في صحيحه، وكفى به حجة وهو
~~صريح في إكمال شعبان ثلاثين، وهو غير قابل للتأويل بوجه، بل هو فاصل للنزاع
~~في المسألة. فأي عذر يبقى في ترك العمل بهذا بعد بلوغه؟
# ومنها: ما رواه الإمام أحمد، وأبو داود، والدارقطني، من رواية الإمام
~~الحافظ الثبت أبي سعيد عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح عن عبد الله
~~بن أبي قيس، PageV05P288
# عن عائشة قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان
~~ما لا يتحفظ من غيره، ثم يصوم رمضان لرؤيته، فإن غم عليه عد ثلاثين يوما ثم
~~صام " 1. قلت: فهذا فعله صلى الله عليه وسلم والأول أمره، فثبت بهذا أنه
~~ترك صيامه، وتركه سنة. قال الحافظ شمس الدين محمد بن عبد الهادي: هذا حديث
~~صحيح صريح في المسألة لا يقبل التأويل أصلا. انتهى.
# وقال الحافظ أبو الحسن الدارقطني: هذا إسناد صحيح، قال ابن عبد الهادي:
~~كذا قال الحافظ أبو الحسن، وهو إمام عصره في علم الحديث، وهو مصيب في قوله؛
~~فإن هذا الإسناد رجاله كلهم ثقات مخرج لهم في الصحيح، ومعاوية بن صالح ثقة
~~احتج به مسلم في صحيحه، ووثقه ابن مهدي والإمام أحمد، وأبو زرعة وغيرهم،
~~قاله الحافظ شمس الدين ابن عبد الهادي.
# ومنها: ما رواه الإمام أحمد وأبو داود السجستاني، والترمذي والنسائي،
~~وأبو يعلى الموصلي، وأبو القاسم الطبراني وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحه
~~وغيرهم من رواية عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم وبينه ms1257 غمامة أو ضبابة، فأكملوا
~~شهر شعبان ثلاثين يوما، ولا تستقبلوا رمضان بصوم يوم من شعبان "، هذا لفظ
~~أبي داود الطيالسي؛ قال ابن عبد الهادي: وهذا الحديث صحيح، ورواته كلهم
~~ثقات، مخرج لهم في الصحيح، قال الترمذي: هو حديث صحيح PageV05P289
# حسن، وهو صريح في المسألة، قاطع للعذر، غير قابل للتأويل بوجه من الوجوه.
# وقد رواه الحافظ أبو بكر الخطيب، من رواية أبي قتيبة عن حازم بن إبراهيم
~~البجلي عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس، ولفظه قال: " تمارى الناس في رؤية
~~هلال رمضان، فقال: بعضهم: اليوم، وقال بعضهم غدا، فجاء أعرابي إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكر أنه قد رآه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: تشهد
~~أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله؟ قال: نعم، فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بلالا فنادى في الناس: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم
~~عليكم فعدوا ثلاثين يوما، ثم صوموا؛ ولا تصوموا يوما قبله "، قال الحافط
~~أبو بكر: وهذا أولى أن يؤخذ به من حديث ابن عمر، لما فيه من البيان الشافي،
~~واللفظ الذي لا يحتمل التأويل. قلت: ففي هذا الحديث نهيه عن صومه نهيا
~~صريحا.
# ومنها: ما رواه أبو داود والنسائي، وأبو حاتم ابن حبان البستي، وأبو
~~الحسن الدارقطني، من رواية الثقة الحجة جرير بن عبد الحميد عن منصور عن
~~ربعي عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تقدموا الشهر
~~حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة قبله " 1، هذا لفظ الدارقطني؛ قال الحافظ
~~ابن عبد الهادي: وهذا الحديث رواته كلهم مخرج لهم في الصحيحين، وهو صريح في
~~عدم وجوب صوم الثلاثين من شعبان إذا غم الهلال، وفي لفظ رواه النسائي مرسلا
~~" فإن غم فأتموا شعبان PageV05P290
# ثلاثين، إلا أن تروا الهلال قبل ذلك " 1.
# ومنها: ما رواه الإمام أحمد، والنسائي والدارقطني، من رواية حسين بن
~~الحارث الجدلي، قال خطب عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، في اليوم الذي يشك
~~فيه، فقال: ألا إني جالست أصحاب رسول الله صلى ms1258 الله عليه وسلم وسألتهم، ألا
~~وإنهم حدثوني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته، وانسكوا لها، فإن غم عليكم فأتموا ثلاثين " 2.
# ومنها: ما رواه الإمام أحمد عن روح عن زكريا عن أبي الزبير، أنه سمع جابر
~~بن عبد الله يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا رأيتم الهلال
~~فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما " 3، وهذا
~~إسناد صحيح.
# ومنها: ما رواه الحافط أبو بكر الخطيب، من رواية قيس بن طلق عن أبيه: عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله فقال: يا رسول الله، اليوم يصبح
~~الناس، ويقول القائل: ليس هو من رمضان، فقال: رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم
~~فأتموا العدة ثلاثين "، وهذا الحديث وإن كان بعض رواته متكلما فيه، فإنه
~~يصلح للاعتضاد والاستشهاد بلا ريب، قاله الحافظ ابن عبد الهادي.
~~PageV05P291
# ومنها: ما رواه أبو داود والنسائي، وابن ماجة والترمذي، من حديث ابن
~~إسحاق عن صلة بن زفر، قال: " كنا عند عمار بن ياسر، فأتى بشاة مصلية، فقال:
~~كلوا، فتنحى بعض القوم فقال: إني صائم، فقال عمار: من صام اليوم الذي يشك
~~فيه فقد عصى أبا القاسم "، قال الحافظ ابن عبد الهادي: وقد روي من غير وجه
~~مرفوعا النهي عن صوم يوم الشك، وقد روي عن جماعة من الصحابة، رضي الله
~~عنهم، أنهم نهوا عن صوم يوم الشك منهم حذيفة وابن عباس. وقد نص الإمام
~~أحمد، رحمه الله في رواية المروذي، على أن يوم الثلاثين من شعبان إذا غم
~~الهلال يوم شك؛ وهذا القول صحيح بلا ريب، فإن هذا اليوم يحتمل أن يكون من
~~رمضان، ويحتمل أن يكون من شعبان، وهو الأصل.
# إذا عرفت هذا، فالمخالف ادعى وجوب صومه من رمضان، واحتج بأمور، منها: أنه
~~زعم أنه مذهب الإمام أحمد، رحمه الله، ومنها: أنه زعم أنه قول عمر بن
~~الخطاب وعلي بن أبي طالب، وكاتب الوحي معاوية ms1259 بن أبي سفيان، وعائشة أم
~~المؤمنين، وأسماء بنت الصديق وابن العاص وأبي هريرة وأنس بن مالك. واحتج
~~على أن عمر قال بوجوبه بما رواه العكبري: عن ثوبان عن أبيه عن مكحول، أن "
~~عمر كان يصوم إذا كانت السماء مستغيمة ليلة الثلاثين من شعبان، ويقول: ليس
~~هذا بالتقدم، ولكنه بالتحري ". واحتج لما نسبه إلى علي بما روى عن فاطمة
~~بنت حسين أن " عليا كان يصومه
# PageV05P292
# ويقول: لأن أصوم يوما من شعبان، أحب إلى أن أفطر يوما من رمضان ".
# واحتج لما نسبه إلى معاوية بما روي عنه، من قوله: " لأن أصوم يوما من
~~شعبان أحب الي أن أفطر يوما من رمضان "، واحتج لما نسبه إلى عمرو بن العاص،
~~بما روي أنه كان يصوم اليوم الذي يشك فيه من رمضان إذا كانت غيما، واحتج
~~لدعواه على أبي هريرة بقوله: "لأن أتعجل في رمضان بيوم، أحب إلي من أن
~~أتأخر، لأني إذا تعجلت لم يفتني، وإذا تأخرت فاتني "، واحتج لما نسبه إلى
~~عائشة أم المؤمنين أنها كانت تصوم، وكذا عن أسماء أنها كانت تصوم اليوم
~~الذي يشك فيه إذا كانت غيما، ولما نسبه إلى ابن عمر بأنه كان يصومه، إذا
~~حال دون منظره سحاب أو قتر.
# ثم قال أبو بكر الأثرم: سمعت أحمد بن حنبل يقول: إذا كان في السماء سحاب
~~أو علة أصبح صائما، قال: قلت لأبي عبد الله: فيعتد به؟ قال: كان ابن عمر
~~يعتد به، فإذا أصبح عازما على الصوم اعتد به ويجزيه، ثم ذكر كلاما يحتج به
~~على فضل بعض الصحابة، ثم ادعى أن يوم الشك إذا كانت السماء مصفية، ليس
~~عليها غيم ولا علة، ثم زعم أن أحمد نص على وجوب صوم يوم القتر أو الغيم،
~~وذكر أن الخلال، وأبا بكر عبد العزيز، نصا عليه، والقاضي أبو يعلى،
~~والخرقي، والزركشي، وابن قدامة، حكى الوجوب رواية.
# PageV05P293
# ثم حكى رواية عن أحمد بعدم الوجوب والإجزاء، وأجاب عنه بأن النفي هنا
~~إثبات في الرواية الأولى، فجعل النفي هو الإثبات، وذكر عبارة الإنصاف ms1260
~~وقوله: إن حال دون المنظر غيم أو قتر ليلة الثلاثين، وجب الصيام بنية
~~رمضان، وهو المذهب عند الأصحاب ونصروه، وصنفوا فيه التصانيف، وقالوا: نصوص
~~أحمد تدل عليه.
# ثم ذكر كلام أبي العباس ابن تيمية، في عدم الوجوب، وقد تصرف في العبارة،
~~وستأتيك على وضعها في الجواب، ثم نقل عن ابن مفلح في فروعه روايتين، الوجوب
~~والجواز. ثم زعم أن كلام شيخ الإسلام دائر بين الاستحباب والإباحة، وساق
~~كلاما له في المسألة فيه تفصيل وحكاية للأقوال، ثم تعقبه بكلام يوسف بن عبد
~~الهادي، صاحب جمع الجوامع، وليس هو الحافظ شمس الدين، واعترض فيه على الشيخ
~~في قوله: لا أصل للوجوب في كلام أحمد، وزعم أنه من تجاهل العارف، واستدل
~~بأن أحمد كان يصوم بنية رمضان، قال: ولا شك أنا إذا حكمنا بالصوم بنية
~~رمضان، فالصوم حكمه حكم الصوم برؤية الهلال، قال: وكلام أحمد إن لم يكن فيه
~~نص على الوجوب، فإن معناه الوجوب، قال: والنظر في المعاني لا إلى الألفاظ.
~~ثم زعم المفتي أن ابن مفلح لم يرض كلام الإمام ابن تيمية، وأنه قال بعده:
~~كذا قال، ثم جعل صاحب جمع الجوامع من أصحاب الشيخ، وأين هو من زمن الشيخ
~~ووقته؟ فاشتبه عليه
# PageV05P294
# الأمر، ولم يميز بين هذا، وبين صاحب الشيخ الذي هو محمد بن أحمد.
# ثم ذكر عن أحمد، رحمه الله، كلاما في آدم بن أبي إياس، وأنه انفرد بهذه
~~اللفظة، يعني: أكملوا عدة شعبان ثلاثين، عن أصحاب شعبة، غندر وعبد الرحمن
~~بن مهدي وابن عيسى، وابن يونس وشبابة وعاصم بن علي، والنضر بن شميل ويزيد
~~بن هارون وابن داود. وذكر عن ابن الجوزي: أنه يجوز أن يكون هذا زيادة من
~~آدم تفسيرا للحديث، وإلا فليس للزيادة وجه، ثم قال ابن الجوزي: فيحتمل
~~رواية الجماعة في قوله: " فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين " 1 على آخر الشهر
~~أقرب المذكور، وطعن في رواية محمد بن زياد، بأن سعيد بن المسيب خالفه،
~~فرواه عن أبي هريرة بلفظ: " فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين " 2، وزعم ms1261 أن هذه
~~الرواية تبين المراد من الأحاديث، وأنه قد قيل: إن ذكر شعبان من تفسير ابن
~~أبي إياس.
# ثم ذكر حديث ابن عمر: " إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن
~~غم عليكم فاقدروا له " 3، وأن معنى اقدروا: ضيقوا، ويجوز أن يكون معناه:
~~اعلموا، قال: وابن عمر راوي الحديث هو أعلم بمعناه، واحتج بقوله: " الشهر
~~تسع وعشرون " 4 وأنه كالتوطئة لما بعده، قال: ولأن الصوم ثابت في ذمته
~~بيقين، ولا يبرأ إلا بصوم ذلك. ثم ذكر كلاما معناه ذم خصمه، وأنه يفتري على
~~شيخ الإسلام، وأن ما قاله PageV05P295
# هو طريق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ثم ذكر شعرا له في مدح الإمام أحمد،، يستحي من ذكره عند أهل الفن، وأنه
~~راج على أخدانه وأصحابه؛ ومناقشته فيه تطول، وليس تحتها كبير فائدة كقوله:
# أرى زماني يقتادني لبطاني ... يعفر مني بالجولاني
# فانظر ما في هذا البيت، وما تركنا أعجب منه، وهو فاسد المعنى، فإن
~~التدبير والتقدير أخذ بالناصية، لا قود بالبطان، وفيه النسبة إلى الزمان،
~~وفي الحديث: " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " 1، والجولان يطلق ويراد
~~به جولان الذهن والفهم، وعدم ثباته واستقراره، ويراد به الحركة الحسية
~~والتردد فيها. ثم لفظة "الجولان" فيها بحث يتعلق بالصحة والفساد، يعرف من
~~كلامهم في أسماء المصادر. وقوله: أرى زماني يقتادني لبطاني، إن البطنة هي
~~التي أوردته الموارد، وإنه يؤتى من جهتها، لأن اللام في قوله: لبطاني،
~~للتعليل، وما أحسن ما قيل شعرا:
# وإنك مهما تؤت بطنك سؤله ... وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا
# ثم أكثر بعد هذا من النظم والنثر، والتشكي من الجهل، لقلة العلم وتدريس
~~الجهال، وأكثر من هذا الضرب بكلام ركيك، وأنهم دخلوا تحت قوله تعالى:
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} [سورة التوبة آية: 31] .
~~PageV05P296
# والجواب من طريقين: مجمل ومفصل؛ أما المجمل: فالصحابة والتابعون وأئمة
~~الإسلام، مجمعون على أن من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فالواجب الأخذ بها، وترك ما سواها من أقوال أهل العلم، من الصحابة ms1262 أو
~~غيرهم؛ قال ابن عبد البر: أجمع من نحفظ عنه من أهل العلم، أن من استبانت له
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له أن يدعها لقول أحد كائنا من كان؛
~~قال هذا أو نحوه.
# وقال الشافعي: أجمع الناس على أن من استبانت له سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد. وتقدم قول عمر بن عبد العزيز: " لا
~~رأي لأحد مع سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم "، وعن الشافعي أيضا
~~مثله. وقد نهى الأئمة، رضي الله عنهم، عن تقليدهم، وأمروا بالنظر والاحتياط
~~للدين؛ قال المزني في أول مختصره: اختصرت هذا من علم الشافعي، مع إعلامه
~~بنهيه عن تقليده وتقليد غيره. وقال الشافعي: إذا صح الحديث فهو مذهبي. وقال
~~أحمد لأبي داود، لما سأله أن يقلد الأوزاعي أو مالك، قال: لا تقلد دينك
~~أحدا، ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فخذ به، ثم التابعين بعد، الرجل
~~فيه مخير. وقال: لا تقلدني، ولا تقلد مالكا، ولا الثوري، ولا الأوزاعي، وخذ
~~من حيث أخذوا. وقال أبو يوسف: لا يحل لأحد أن يقول مقالتنا، حتى يعلم من
~~أين قلنا. وصرح مالك بأن من ترك قول عمر بن الخطاب، لقول إبراهيم النخعي،
~~أنه يستتاب؛
# PageV05P297
# فكيف من ترك قول الله ورسوله، لقول من هو دون إبراهيم أو مثله؟
# وقد أراد هارون الرشيد حمل الناس على الموطإ، فنهاه مالك، وقال: إن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا في البلدان، فخاف أن يكون معهم من
~~العلم ما لم يبلغه. وقال الشافعي: إذا صح الحديث فهو مذهبي. وسأله رجل عن
~~حديث، فأخبره أنه قد ثبت، فقال: أتأخذ به يا أبا عبد الله؟ قال: أرأيت في
~~وسطي زنارا؟ وهذا أدلته كثيرة، وأظن الخصم يسلمه، ومن لم يسلمه فكلام
~~الأئمة فيه وفي تكفيره لا يخفى.
# وأما استدلاله بأن الصحابة، عمر، وعلي، ومن ذكر بعدهم، قد صاموه، فالجواب
~~عنه: أن الحافظ شمس الدين بن عبد الهادي، قال: ms1263 لم يثبت وجوب ذلك عن أحد من
~~الصحابة، وأشهر ما في الباب ما نقل عن ابن عمر، وهو غير دال على الوجوب.
~~وما نقل عن غيره، فهو إما غير ثابت عنه، وإما غير دال على الوجوب.
# فأما ما نقل عن عمر، فهو يروى عن مكحول، وبين مكحول وبينه مفازة طويلة؛
~~فهو منقطع، ولو ثبت فهو فعل ليس فيه أمر بالصوم.
# وما روي عن علي، فهو منقطع، وهو غير صريح في الوجوب، وفاطمة بنت حسين لم
~~تدرك عليا. والمنقول عن
# PageV05P298
# معاوية منقطع أيضا، فإنه من رواية مكحول، وابن حليس وأينهما من معاوية؟
~~وكذا ما يروى عن عمرو بن العاص منقطع، فإن ابن هبيرة لم يدرك عمرو بن
~~العاص، وفي إسناده ابن لهيعة، وليس في ذلك دلالة على الوجوب، ولأنه مجرد
~~فعل، والمروي عن أبي هريرة ليس فيه إلا الاحتياط وترجيحه.
# وما روي عن عائشة، قال أحمد في إسناده: أخطأ فيه شعبة، وعبد الله بن قيس،
~~وليس فيه إلا استحباب الاحتياط، وكذا ما نقل عن أسماء. فقد عرف أن ما نقل
~~عن الصحابة، بعضه لم يثبت، وما ثبت فليس فيه دلالة على الوجوب، ولو فرضنا
~~ثبوت الوجوب، لم يكن فيه حجة مع مخالفة غيره، ومع مخالفة الأحاديث الصحيحة.
# وأما احتجاجه بأنه مذهب الإمام أحمد، فعن الإمام أحمد في هذه المسألة سبع
~~روايات:
# إحداها: أنه يجب الصوم جزما أنه من رمضان، وهذا لم يثبت عن الإمام أحمد،
~~وهو من أضعف الأقوال في المسألة، أو أضعفها، قاله شمس الدين بن عبد الهادي.
~~وقال شيخ الإسلام: لا أصل للوجوب في كلام أحمد، ومن تأمل نصوصه وكلامه عرف
~~أنه لم يوجبه.
# والثانية: أنه يجب الصوم ظنا أنه من رمضان، وهذا لا دليل عليه.
# والثالثة: أنه يستحب الصوم احتياطا، لاحتمال أن يكون من رمضان؛ وعلى هذا
~~حمل فعل ابن عمر، وفعل الإمام أحمد، وقد قيل: إن هذا القول هو المشهور عن
# PageV05P299
# أحمد، وهو مذهبه.
# الرابعة: أنه يجوز الصوم.
# والخامسة: يكره.
# والسادسة: يحرم ولا يجوز، كقول الجمهور; قال ms1264 الشافعي: لا يجوز صيامه من
~~رمضان ولا نفلا، بل يجوز صيامه نذرا وكفارة، ونفلا يوافق عادة. وقال أبو
~~حنيفة، ومالك: لا يجوز صيامه من رمضان، ويجوز صيامه مما سوى ذلك.
# والرواية السابعة: أنه يرجع إلى رأي الإمام في الصوم والفطر، كما هو قول
~~الحسن وابن سيرين؛ قال حنبل بن إسحاق: سمعت أبا عبد الله يقول: لا أرى صيام
~~يوم الشك إلا مع الإمام والناس، قال حنبل: سألوا ابن عمر، فقالوا: نسبق قبل
~~رمضان حتى لا يفوتنا منه شيء، فقال: " أف، أف، صوموا مع الجماعة ".
# إذا عرفت هذا، وأن كل رواية عليها طائفة من أكابر الحنابلة، فحينئذ يعرف
~~بطلان قوله: قال الخلال، قال أبو بكر عبد العزيز، قال القاضي، قال الخرقي،
~~قال الزركشي؛ وهؤلاء تقابل أقوالهم بأقوال أمثالهم، وإذا احتج من خالفهم
~~بجمهور الأمة والأئمة، صار له الحظ من القوة والصولة، وإذا قابلت بين أقوال
~~جمهور الصحابة، وبين أقوال الموجبين للصيام، تبين لك الفرق، وإن جئتهم من
~~أعلى واحتججت بما سبق من الأحاديث، بطل قولهم من أصله، وتهدمت أركانه، وإن
~~كثر عددهم.
# وقد اعترض صاحب الفروع ابن مفلح، رحمه الله، القول
# PageV05P300
# بالوجوب، ونسبته إلى أحمد، ونص كلامه: وإن حال دون مطلعه غيم أو قتر أو
~~غيرهما، وجب صومه بنية رمضان؛ اختاره الأصحاب، وذكروه ظاهر المذهب، وأن
~~نصوص أحمد تدل عليه. ثم قال بعد هذا: كذا قالوا، ولم أجد عن أحمد أنه صرح
~~بالوجوب، ولا أمر به، فلا يتوجه إضافته إليه; ولهذا قال شيخنا: لا أصل
~~للوجوب في كلام أحمد، ولا في كلام أحد من الأصحاب، واحتج الأصحاب بحديث ابن
~~عمر وفعله، وليس بظاهر في الوجوب، وإنما هو احتياط قد عورض بنهي.
# واحتجوا بأقيسة تدل على أن العبادة يحتاط لها، واستشهدوا بمسائل، وإنما
~~هي تدل على الاحتياط فيما ثبت وجوبه، أو كان الأصل، كثلاثين من رمضان; وفي
~~مسألتنا لم يثبت الوجوب، والأصل بقاء الشهر، وما ذكروه من أن الشك في مدة
~~المسح يمنع المسح، إنما كان لأن الأصل الغسل، فمع الشك يعمل ms1265 به، ويأتي هل
~~يتسحر مع الشك في طلوع الفجر؟ إلى آخر العبارة.
# وما ذكره عن شيخ الإسلام من أنه يرى الجواز والإباحة، فنعم، قال هذا،
~~ولكن رد على من قال بالوجوب، ونسبه إلى الإمام أحمد; وقال ابن اللحام في
~~الاختيارات: كان الشيخ يميل آخرا إلى القول بالكراهة، للأحاديث الواردة في
~~ذلك. انتهى; فهذا كلام شيخ الإسلام، وكلام ابن مفلح، الذي شهد له العدل
~~الزكي الإمام الورع شمس الدين ابن قيم
# PageV05P301
# الجوزية، أنه ما تحت أديم السماء من هو أعلم منه بمذهب أحمد.
# وقال العلامة ابن القيم، في أثناء كلام له في هذه المسألة: وكان إذا حال
~~دون منظره ليلة الثلاثين غيم أو سحاب، أكمل عدة شعبان ثلاثين يوما، ولم يصم
~~يوم الإغماء، ولا أمر به، بل أمر أن يكمل عدة شعبان ثلاثين إذا غم، وكان
~~يفعل كذلك؛ فهذا فعله وأمره، ولا يناقض هذا قوله: " فإن غم عليكم، فاقدروا
~~له " 1، فإن القدر هو الحساب المقدور، والمراد به إكمال عدة الشهر الذي غم،
~~كما في البخاري: " فأكملوا عدة شعبان " 2. انتهى.
# وأمثل ما احتج به من قال بالوجوب، قوله في حديث ابن عمر:"فاقدروا له "
~~فاستدلوا على الوجوب، بأن حملوا هذه اللفظة في الحديث على التضييق، وقالوا:
~~معناها: ضيقوا له عددا يطلع في مثله، وذلك يكون لتسع وعشرين، ومن هذا قوله
~~تعالى: {ومن قدر عليه رزقه} [سورة الطلاق آية: 7] أي: ضيق عليه.
# والجواب عنه على ما ذكره العلامة ابن القيم، والحافظ ابن عبد الهادي،
~~وغيرهم من الحنابلة القائلين بعدم الوجوب، والجمهور، أن يقال: ليس في
~~الحديث دليل على وجوب الصوم أصلا، بل هو حجة على عدم الوجوب، فإن معنى "
~~اقدروا له ": احسبوا له قدره، وذلك ثلاثون يوما، فهو من قدر الشيء، وهو
~~مبلغ كميته، وليس من التضييق في شيء، PageV05P302
# قال بعضهم في الآية: ليس المعنى بقوله: {ومن قدر عليه رزقه} [سورة الطلاق
~~آية: 7] التضييق، بل معناه: أن يكون رزقه بقدر كفايته، لا يفضل منه شيء،
~~والله تعالى يرزق العبد ما يسعه، ويرزقه ما يفضل ms1266 عنه؛ فالأول هو الذي قدر
~~عليه رزقه، أي بقدر كفايته، والثاني هو الغني الموسع عليه.
# وإن قيل: بأن معناه التضييق، فلا يتعين النقص، فإن التضييق لازم لمعنى
~~التقدير، بمعنى أنه لا يزاد ولا ينقص عما قدر له، فيكون التضييق عدم دخول
~~غير ما قدر، فإذا جعل الشهر ثلاثين، فقد قدر له لا يدخل فيه غيره; وهذا هو
~~التضييق. انتهى. وهذا يتعين القول به، لما روى مسلم من حديث ابن عمر: " فإن
~~أغمي عليكم، فاقدروا ثلاثين " 1، وما رواه البخاري من حديث ابن عمر أيضا: "
~~الشهر تسع وعشرون ليلة، فلا تصوموا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة
~~ثلاثين " 2.
# فتعين ما قاله الجمهور، لأن المجمل يحمل على المفصل، والمشتبه على
~~المحكم؛ وإذا تبين مراده صلى الله عليه وسلم تعين ووجب، وهو موافق لحديث
~~أبي هريرة المتقدم، لا يقال إن شعبان غير مراد، ولأنه قد نص عليه فيما تقدم
~~من الأحاديث، ولأن اللام في قوله: " فأكملوا العدة " في رواية البخاري
~~للعهد، أي عدة الشهر، ولم يتقدم رمضان ذكر يوجب أن تتعين إرادته، ولم يخص
~~النبي صلى الله عليه وسلم شهرا دون شهر للإكمال إذا غم، فلا فرق بين شعبان
~~أو غيره، إذ لو كان شعبان غير مراد PageV05P303
# بينه، وذكر الإكمال عقب قوله: صوموا وأفطروا، فشعبان وغيره مراد من هذا،
~~فرواية من روى: " فأكملوا عدة شعبان " 1 موافقة لرواية من قال: " فأكملوا
~~العدة " 2، بل هي مبينة لها.
# ويشهد لهذا بعض ألفاظ حديث ابن عباس: " فإن حال بينكم وبينه سحاب،
~~فأكملوا العدة ثلاثين، ولا تستقبلوا الشهر استقبالا " 3، وهذا صريح أن
~~التكميل لشعبان، كما هو لرمضان. وقد روى الإمام أحمد، رحمه الله، عن وكيع
~~عن سفيان عن عبد العزيز بن حكيم الحضرمي، قال: " سمعت ابن عمر يقول: لو صمت
~~السنة كلها لأفطرت اليوم الذي يشك فيه "؛ وقد تقدم: أن الإمام أحمد نص في
~~رواية المروذي، على أن يوم الثلاثين من شعبان، إذا غم الهلال، يوم شك.
# وأجاب أيضا: وأما مسألة السنة لمن صام يوم الثلاثين من ms1267 شعبان، إذا حال
~~ليلة الثلاثين دون الهلال غيم أو قتر، فالقائلون بصومه وجوبا، أو استحبابا،
~~يجزيه عندهم إذا نواه من رمضان. والصحيح الذي عليه المحققون: أنه لا يجب
~~صومه ولا يؤمر به، ومن صامه من السلف لم يوجبه، والحجة لمن منع صومه مطلقا،
~~ما في صحيح البخاري، أنه قال صلى الله عليه وسلم: " صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ". انتهى. وليس لأحد
~~بلغته سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح عنده الحديث، أن يعدل إلى غيره
~~لرأي أحد من الناس كائنا من كان. انتهى. PageV05P304
# قال الشيخ سليمان بن سحمان: وقرر - يعني الشيخ عبد اللطيف - في مسألة
~~صيام يوم الشك: ما عليه المحققون، وما تضمنته الأحاديث الصحيحة، بخلاف ما
~~اعتمده المقلدون، وأن من صامه من السلف لم يوجبه، ولم يأمر الناس، ولم يوقع
~~بمن تركه العقوبات، كما فعله أهل الجهل والإفلاس؛ فإنهم في هذه الأزمان
~~يوجبونه، ويأمرون الناس بالتزامه، ومنهم من ضرب وأجلى من نهى عن صيامه، فيا
~~ليت شعري، أين وجدوا ذلك؟! وأي الكتب اعتمده أولئك؟! نعم قد وجدوا في بعض
~~الروايات، الوجوب عن الأصحاب، فأين وجدوا الضرب والجلاء والسباب؟!
# وإذا قيل لأحدهم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: المذهب كذا،
~~وبه قال الإمام المعظم، فليت شعري، كيف ساغ لهم تقليده، رحمه الله، في هذه
~~وغيرها من المسائل؟! ولم يسغ لهم تقليده في قوله: عجبت لقوم عرفوا الإسناد
~~وصحته، يذهبون إلى رأي سفيان، والله تعالى يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [سورة النور آية: 63] أتدري ما
~~الفتنة؟ الفتنة: الشرك؛ لعله إذا رد بعض قوله، أن يقع في قلبه شيء من الزيغ
~~فيهلك. إذا عرفت هذا، فقد صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك،
~~كما رواه البخاري في صحيحه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما " 1؛
~~والمقصود من هذا ms1268 الكلام: إنكار إيقاع بعضهم PageV05P305
# بمن نهى عن صيامه أنواع العقوبات، وردهم أحاديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لبعض هذه الروايات. انتهى.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن اختلاف الأهلة بالكبر ... إلخ؟
# فأجاب: وأما اختلاف الأهلة بالكبر والصغر، وارتفاع المنازل وانخفاضها،
~~فلا حكم له، لأن ذلك يختلف اختلافا كثيرا.
# وكتب الشيخ حمد بن عبد العزيز للشيخ عبد الله بن فيصل: أشكل على بعض
~~الإخوان كبر الهلال، قال: فكاتبنا الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، وهذا
~~جوابه تشرف عليه، لما فيه من الكفاية.
# قال: وتذكر أنه حصل إشكال في الهلال لارتفاع منزلته، وأنت فاهم حفظك الله
~~غربة الإسلام، وما حصل من غالب الخلق، وما وقع في أنفسهم من الحرج عند
~~الوقوف على الأمر والنهي، والعبادات مبناها على الاتباع، والمشرع الرسول
~~صلى الله عليه وسلم؛ ومن أراد الاحتياط لنفسه في أمر العبادات، بأمر لم
~~يحتط به الرسول، ولم يحكم به، فلازم اعتقاده وفعله ومقاله: نقص البلاغ من
~~المشرع، وهذه مصيبة عظمى، وداهية كبرى. علق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصوم والفطر بالرؤية أمرا
# PageV05P306
# ونهيا، لا على المنازل وكبر الأهلة، قال صلى الله عليه وسلم في الأمر: "
~~صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته " 1، وقال في النهي:" لا تصوموا حتى تروه،
~~ولا تفطروا حتى تروه " 2. فالله المستعان.
# وقد ابتلينا بمن بنى أمره على التلبيس والتشويش، والمخالفة أصلا وفرعا،
~~حتى حكموا بالصوم بارتفاع المنزلة، وأوجبوا ذلك على الناس، وهم قد دخلوا في
~~العبادة بصيام شك؛ فالزم السنة واصبر نفسك، {ولا يستخفنك الذين لا يوقنون}
~~[سورة الروم آية: 60] .
# [رؤية الهلال]
# سئل بعضهم: ما قولكم، رحمكم الله، إذا رأى الهلال أهل بادية وأهل بلدة
~~أخرى، هل يلزم من لم يره الصيام؟ وما الدليل على ذلك؟ والمحتج بحديث كريب
~~بأن الصيام على من لم يره، مصيب أم لا؟ أفتونا، أثابكم الله.
# الجواب: الحمد لله الموفق للهدى الملهم للصواب، فقولنا، معشر المسلمين:
~~أن الهلال إذا رآه أهل بادية، ولو رجلا واحدا، أو أهل بلدة، ولم يره أهل
~~البلدة الأخرى، ms1269 لزم الجميع الصيام؛ ومن أفطر لزمه القضاء.
# والدليل على ذلك: هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وفعله: روى سماك عن
~~عكرمة عن ابن عباس، قال: " تمارى الناس في رؤية هلال رمضان، فقال بعضهم:
~~اليوم، وقال بعضهم: غدا، فجاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~أنه رأى الهلال، PageV05P307
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أتشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله؟ قال: نعم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: يا بلال أذن في الناس،
~~فليصوموا غدا " 1، رواه الخمسة. وعن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته
~~2. وعن الحارث بن حاطب، قال: " عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~ننسك لرؤيته ".
# والأحاديث في هذا الباب صريحة: أنه إذا لم ير الهلال إلا رجل واحد، لزم
~~الناس الصوم، وقوله صلى الله عليه وسلم: " صوموا لرؤيته " 3 هذا أمر صريح
~~لجميع الناس بالصوم، لأن الواو في قوله: " صوموا " ضمير الجميع، وقد رئي؛
~~ولا يعارض قوله وفعله صلى الله عليه وسلم إلا مكابر معاند، مجترئ على هتك
~~حرمات الله، أسأل الله العافية.
# والمحتج بحديث كريب، ليته استتر بسكوته، فحديث كريب ليس فيه حجة على أن
~~أهل الناحية الواحدة، والقطر الواحد، إذا رآه بعضهم فلا يلزم الآخرين
~~الصوم، ما أدري من أين له الدلالة على ذلك؟ ولكن من ادعى ما ليس فيه كذبته
~~شهود الامتحان. وهذا القول ما يخرج من إنسان اطلع على أحكام الشريعة، وفهم
~~معانيها؛ فودي أنه يتوب إلى الله تعالى، من مكاذبة النفس والهوى، فإن النفس
~~أمارة بالسوء إلا ما رحم ربي، والهوى يضل عن سبيل الله، ويهوي بصاحبه إلى
~~النار.
# فنقول: أما حديث كريب: " لما قدم من الشام إلى PageV05P308
# المدينة، سأله ابن عباس، وأخبره: أنا رأينا الهلال ليلة الجمعة، وصام
~~الناس. وقال ابن عباس: نحن رأيناه ليلة السبت، فما نزال نصوم حتى نراه، أو
~~نكمل العدة ".
# هذا المعترض، من أين ms1270 فهم الدلالة على عدم وجوب الصوم على قوم رأى الهلال
~~بعضهم؟! وإنما الخلاف بين العلماء في الأقطار المتباينة، كالشام، والحجاز،
~~والعراق، واليمن، إذا تباينت مطالعها: فبعض العلماء يقولون: لأهل كل قطر
~~حكم، فإن المطالع تختلف باتفاق أهل المعرفة، وأرباب الهيئة.
# لكن الاختلاف ينبني على قولين: الهلال هو: اسم لما يظهر في السماء وإن لم
~~يره الناس، أو لا يسمى هلالا حتى يستهل ويظهر بين الناس، على قولين في مذهب
~~الإمام أحمد وغيره؛ ذكر ذلك تقي الدين ابن تيمية، قدس الله روحه.
# فأما من قال: هو اسم لما يظهر في السماء، يحكم بوجوب الصوم على أهل
~~الدنيا، الذين يبلغهم ذلك بشهادة رجل واحد.
# وأما من قال: هو اسم لما يستهل ويعلمه الناس، يقول بوجوب الصوم على أهل
~~تلك الناحية، والفطر كلهم، وعلى من اتحد مطلعهم، كمكة ونجد وعمان؛ والكلام
~~على هذا يطول ونحن أعجل من ذلك.
# وأما قول القائل: لأهل كل بلد رؤيتهم، فهذا كلام غير
# PageV05P309
# صحيح، ولا عليه عمل، ولا رأيناه في كتب الحديث؛ أفلا يتقي الله هذا
~~المعارض لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله بقول كريب، فأي دلالة في
~~حديث كريب؟! لكن نقول: من لم ينفعه علمه ضره جهله.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، رحمه الله: عن قراءة آيات
~~الصيام، أول ليلة من رمضان في العشاء؟
# فأجاب: لا أعلم لهذا أصلا، وإنما استحب أحمد في رواية عنه: قراءة سورة
~~القلم في العشاء الآخرة أول ليلة من رمضان، واستحبه الشيخ تقي الدين; وأما
~~قراءة آخر سورة المائدة، فلا علمنا أحدا استحبه.
# وسئل: عن إخبار مخبر، أن أهل بلد رأوا هلال شوال، وعيدوا؟
# فأجاب: أما إخبار مخبر أن أهل البلاد الفلانية أفطروا يوم كذا، فلا بد من
~~شهادة اثنين; وهذا فيه تفصيل: إن كان البلد فيه قاض، فأخبر رجلان أن أهل
~~البلد أفطروا كلهم وعيدوا، فالذي نرى الاعتماد على مثل هذا. وان كان البلد
~~ليس فيه قاض، ولا يدرى عن سبب فطرهم، فلا أرى الاعتماد ms1271 على فعلهم.
# وسئل: عن كتاب الحكم برؤية الهلال؟
# فأجاب: الذي يظهر لي العمل به، والاعتماد عليه في
# PageV05P310
# ذلك، لأن الفقهاء ذكروا أنه إذا رئي هلال رمضان بمكان، لزم جميع الناس
~~الصوم؛ وإنما يثبت ذلك غالبا في حق غير أهل موضع الرؤية، بإخبار الثقات
~~فرعا عن الأصل، وخطوط القضاة؛ بل أهل موضع الرؤية ليسوا كلهم يأتون إلى
~~الشاهد برؤية الهلال ليسمعوا شهادته، بل يعتمدون على إخبار بعضهم بعضا عن
~~الشاهد، كشهادة الفرع على الأصل؛ فإذا تقرر قبول خبر الفرع أو شهادته في
~~ذلك، فكذلك كتاب القاضي، لأن الفقهاء ذكروا أنه لا تقبل الشهادة على
~~الشهادة، إلا فيما يقبل فيه كتاب القاضي إلى القاضي، وأن كتاب القاضي حكمه
~~كالشهادة على الشهادة.
# وكلامه في الكافي صريح في قبول الشهادة على الشهادة في ذلك، لما ذكر
~~وجهين في قبول قول المرأة في هلال رمضان، قال في تعليل الوجه الثاني: ولهذا
~~يقبل فيه شهادة الفرع، مع إمكان شاهد الأصل؛ فدل كلامه على قبول شهادة
~~الفرع مع الإمكان، ونظره صاحب الفروع، بقوله: كذا قال. والذي يظهر لي: أن
~~تنظيره إنما هو لاعتباره لقبول شهادة الفرع، مع عدم إمكان شاهد الأصل، وكما
~~قدمنا: أن المسلمين يعتمدون على ذلك مع الإمكان وعدمه، ولعلك وقفت على قول
~~شارح الإقناع: عند قول الماتن في حكم كتاب القاضي: لا يقبل في حد لله
~~تعالى، كزنى ونحوه، قال الشارح: وكالعبادات، ووجه ذلك: أنه لا مدخل لحكمه
~~في عبادة، فكذا كتابه.
# PageV05P311
# قال الشيخ تقي الدين: أمور الدين والعبادات المشتركة، لا يحكم فيها إلا
~~الله تعالى، ورسوله صلى الله عليه وسلم إجماعا، قال في الفروع عقيبه: فدل
~~على أن إثبات سبب الحكم، كرؤية الهلال، والزوال، ليس بحكم ... إلخ، فدل
~~ذلك: أن كتاب القاضي بإثبات رؤية الهلال، ليس حكما في عبادة، ولا إثباتا
~~لها، وإنما هو لإثبات سببها، فلا ينافي كونه لا يقبل في عبادة، وكونه لا
~~يحكم فيها؛ وقد صرحوا بأنه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت، وإنما هو فتوى،
~~فدل كلامهم على أن ms1272 إثباته لرؤية الهلال مثلا فتوى، والفتوى يعمل فيها
~~بالخط، وإن كان كتابه: شهد عندي فلان وفلان مثلا، برؤية الهلال، ففرع على
~~الأصل، لا فتوى.
# وأفتى أيضا، رحمه الله: هلال رمضان شهد على رؤيته رجلان من أهل الرس،
~~شهدا برؤيته ليلة الجمعة، وجماعتهما يزكونهما، ونحن نعمل بشهادتهما عند
~~ظهوره، إن شاء الله تعالى.
# وقال الشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد اللطيف: وما جرى من البحث
~~في مسألة الهلال، راجعت كلام بعض العلماء، وأحببت نقله لك، والمذاكرة معك.
~~فقال في المغني: فصل: وإذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما ولم يروا هلال
~~شوال، أفطروا وجها واحدا. انتهى. وذكر مثله في الشرح الكبير، وزاد: لأن
~~الشهر لا يزيد على ثلاثين، ولحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب.، انتهى.
# PageV05P312
# فأطلقا ولم يقيداه بالغيم، فظهر عدم الفرق; وحديث عبد الرحمن بن زيد الذي
~~أشار إليه الشارح، هو قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا شهد شاهدان ذوا عدل،
~~فصوموا وأفطروا " 1.
# [الصيام بشهادة الشهود]
# وقال في الفروع: فصل: ومن صام بشاهدين ثلاثين يوما، ولم يره إذا أحد،
~~أفطر، وقيل: لا، مع صحوه; واختاره في المستوعب، وأبو محمد الجوزي، لأن عدم
~~الهلال يقين، فيقدم على الظن، وهي الشهادة. انتهى. وبعد حكاية صاحب التصحيح
~~ما تقدم في الفروع، وذكر الخلاف فيما إذا صاموا بشهادة واحد، وأن عدم
~~الإفطار حينئذ هو أحد الوجهين، قال: وظاهر كلامه في الحاويين، أن على هذا
~~الأصحاب، فإنه قال فيهما: ومن صام بشهادة اثنين ثلاثين يوما، ولم يره مع
~~الغيم، أفطر، ومع الصحو يصوم الحادي والثلاثين؛ هذا هو الصحيح. وقال
~~أصحابنا: له الفطر بعد إكمال الثلاثين، صحوا كان أو غيما. انتهى.
# فقد ظهر: أن قول الأصحاب هو: الفطر فيها، إذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين
~~يوما فلم ير الهلال، سواء كان صحوا أو غيما، خلافا لأبي محمد الجوزي،
~~وخلافا لتصحيح صاحب الحاويين; وقدمه في الفروع أيضا، كما تقدم، وذكر بعده
~~الصيام مع الصحو، بصيغة التمريض.
# وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، في مختصر ms1273 الشرح: وإن صاموا
~~بشهادة اثنين ثلاثين فلم يروه، PageV05P313
# أفطروا، لحديث عبد الرحمن بن زيد; وإن صاموا بشهادة واحد، فعلى وجهين:
~~أحدهما: لا يفطرون، لحديث عبد الرحمن. انتهى. فأطلق ولم يقيده بالغيم; وقال
~~في المحرر للمجد: وإذا صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلم يروا الهلال، لم
~~يفطروا، كالصوم بالغيم، وقيل: يفطرون كالصوم بقول عدلين. انتهى. فذكر
~~الخلاف في الفطر برؤية الواحد، ولم يذكر خلافا في الفطر برؤية اثنين، ولم
~~يفرق بين الصحو والغيم.
# وقال في شرح العمدة: مسألة: وإذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما أفطروا،
~~لحديث عبد الرحمن بن زيد. انتهى. فأطلق ولم يقيده بالغيم. واستقصاء عبارات
~~الأصحاب في ذلك يصعب، ولا أعلم لأئمة هذه الدعوة شيئا يخالف ذلك؛ بل الذي
~~يظهر موافقتهم في ذلك; قال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، رحمه
~~الله: هلال رمضان شهد على رؤيته رجلان من أهل الرس، شهدا برؤيته ليلة
~~الجمعة، وجماعتهما يزكونهما، ونحن نعمل بشهادتهما عند ظهوره إن شاء الله.
~~انتهى. وإن وجدت ما يخالف ذلك عمن ذكرنا أو غيرهم فاذكره، لأن القصد من
~~المذاكرة معرفة الحكم للجميع. وكلام شيخ الإسلام في هذه المسألة مثل كلام
~~الأصحاب، إلا أنه أوضح وأجلى وأشمل، فلأجل وضوحه وشموله إكمال شعبان،
~~وإكمال رمضان، أسوقه.
# قال، رحمه الله، في شرح العمدة: أما إذا صاموا بشهادة
# PageV05P314
# اثنين، ثم أكملوا العدة ولم يروا الهلال، أفطروا، لأن أكثر ما فيه الفطر
~~بمضمون شهادة اثنين، وذلك جائز، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " فإن شهد
~~شاهدان مسلمان، فصوموا وأفطروا " 1 يقتضي ذلك؛ ولا يقال قد تبين غلطهما،
~~لأن هلال التمام لا يخفى على الجميع، لأنه لو شهد اثنان أنهما رأياه وهو
~~هلال تمام قبل، فكذلك إذا تضمنت شهادتهما طلوعه. وأما إذا صاموا لإغمام
~~الهلال، لم يفطروا، إذا صاموا ثلاثين يوما حتى يروا الهلال بأن يشهد به
~~شاهدان، أو يكملوا عدة شعبان ورمضان ثلاثين ثلاثين، قولا واحدا، لما تقدم
~~من الحديث والأثر. انتهى كلام الشيخ، رحمه الله تعالى.
# سئل الشيخ عبد الله ms1274 أبا بطين: عن شهادة الأعراب؟
# فأجاب: وأما قبول شهادة الأعراب بالهلال، فحكمهم حكم الحضر، لا يحكم
~~بشهادة مجهول الحال. والأعرابي الذي عمل النبي صلى الله عليه وسلم بشهادته،
~~يحتمل أنه يعرف حاله. والعلماء لم يفرقوا في هذه المسألة بين الحاضرة
~~والبادية.
# وسئل: عن هلال شوال، إذا شهد به شاهدان ... إلخ؟
# فأجاب: أما مسألة الرؤية لهلال شوال، إذا شهد به شاهدان، ولم يشهدا عند
~~الحاكم، أو شهدا عنده فلم يحكم بشهادتهما، فهل لهما ولمن عرف عدالتهما
~~الفطر، أم لا؟ أما إذا انفرد واحد بالرؤية، فنص أحمد: أنه لا يفطر; وهو قول
~~PageV05P315
# مالك، وأبي حنيفة، وهو مروي عن عمر وعائشة، لحديث: " صومكم يوم تصومون،
~~وفطركم يوم تفطرون " 1. وقيل: يفطر سرا، وهو قول الشافعي؛ قال المجد: ولا
~~يجوز إظهاره بالإجماع.
# وكذلك الحكم إذا رآه عدلان، ولم يشهدا عند الحاكم، أو شهدا عنده وردت
~~شهادتهما، لجهله بحالهما، فالمذهب: أنه لا يجوز لهما، ولا لمن عرف عدالتهما
~~الفطر، للحديث السابق، ولما فيه من تشتيت الكلمة، وجعل مرتبة الحكم لكل
~~أحد؛ وهذا القول اختيار الشيخ تقي الدين. واختار الموفق: أنه يجوز له
~~الفطر، لحديث: " وإن شهد شاهدان، فصوموا وأفطروا " 2، رواه أحمد وغيره.
# وأجاب أيضا: ومن رأى هلال شوال وحده بيقين، فالمشهور في مذهب أحمد أنه لا
~~يفطر، وهو قول مالك وأبي حنيفة. وقيل: يفطر، وهو قول الشافعي، وقاله بعض
~~أصحاب أحمد، واستحسنه في الإقناع. وأما إظهار الفطر والحالة هذه، فلا يجوز،
~~حكاه بعضهم إجماعا.
# وأجاب أيضا: ولو انفرد رجل برؤية هلال شوال، لم يجز لغيره الفطر بشهادته،
~~لا أهله ولا غيرهم، عند من لا يجوز له الفطر.
# وسئل: عن حديث: " صومكم يوم تصومون، وفطركم يوم تفطرون " 3 PageV05P316
# فأجاب: استدل به من يقول: إنه لو رأى هلال شوال وحده، لم يفطر إلا مع
~~الناس، وهو قول الأكثر. وقيل: يفطر سرا، وهو قول طائفة من العلماء. وأما
~~إذا رأى هلال رمضان، وردت شهادته، لزمه الصوم عند الأربعة. وعن أحمد رواية:
~~لا يلزمه الصوم، اختاره الشيخ تقي الدين للحديث. ms1275
# سئل الشيخ حمد بن عبد العزيز: إذا رئي الهلال في بلد ... إلخ؟
# فأجاب: وأما الهلال إذا ثبت أنه رئي في بعض بلاد المسلمين، عند مفت يعمل
~~بما أثبت، لزم صيام الغرة 1. وأما بعض النواحي التي ظاهر فيها الكفر، فلا
~~يعمل بها.
# [متى يؤمر الصبي بالصيام]
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن المميز، متى يؤمر بالصيام؟
# فأجاب: أما الصبي الذي لم يبلغ، فهو إذا أطاق الصيام أمر به، وأدب عليه،
~~أي على تركه.
# وسئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: متى يجب على الصبي الصوم؟
# فأجاب: العبادات كلها لا تجب إلا بعد البلوغ، وأما ولي الصغير فيجب عليه
~~أمره، وتدريبه على العبادات إذا ميز وعقلها، ليعتادها، ويألف الخير.
~~PageV05P317
# [نزول دم الحيض قبل الغروب]
# سئل الشيخ حمد بن عتيق: عن المرأة إذا رأت الدم قبل غروب الشمس، هل تعتد
~~بصومها؟
# فأجاب: صومها ذلك اليوم غير تام.
# [صيام رمضان في السفر]
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، أجزل الله لهما الأجر
~~والثواب: عن صيام رمضان في السفر، مع إقامة المسافر في الجهاد بإزاء العدو؟
~~فإنه ربما حصلت المشقة بالصيام، مع الإقامة في شدة الحر، والمشي في الشمس،
~~فهل ترى جواز الصيام؟ وعلى القول بالجواز، هل يجب إذا كنا مجمعين على إقامة
~~مدة غير معلومة؟ وعلى القول بعدم الوجوب، فهل ترى استحبابه، أم الجواز فقط؟
~~فإن كان في المسألة آثار عن السلف، وما يستدل به من حديث، فأفيدونا به، شكر
~~الله سعيكم.
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين. أما المسألة الأولى، وهي: هل يجوز الصيام
~~في سفر الجهاد، مع الإقامة في بلد أو مكان، مدة غير معلومة المقدار، مع
~~وجود مشقة الصيام، لا سيما في شدة الحر والمشي في الشمس؟ فيجوز الفطر
~~والحالة هذه، والدليل على ذلك: الكتاب، والسنة، والإجماع: أما الكتاب:
~~فقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام} إلى قوله: {فمن كان
~~منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} [سورة البقرة آية: 183-184] .
~~فهذا ms1276 نص صريح لا يحتمل التأويل: أن المريض والمسافر يفطران في رمضان،
~~ويقضيان عدة ما أفطرا من أيام أخر.
# PageV05P318
# وقد ذكر المفسرون: أن هذه الآية الكريمة، أول ما نزل في فرض الصيام، ففرض
~~الله فيه على المؤمنين الصيام، كما فرضه على من قبلهم، وبين أن ذلك أياما
~~معدودات، تسهيلا على المؤمنين، بأن هذه الأيام يحصرها العد، ليست بالكثير
~~التي تفوت العد؛ ولهذا وقع الاستعمال بالمعدود، كناية عن القلائل، كقوله في
~~أيام معدودة: {لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} [سورة البقرة آية: 80] ،
~~{شروه بثمن بخس دراهم معدودة} [سورة يوسف آية: 20] ؛ هذا إن كان ما فرض
~~صومه هنا رمضان، فيكون قوله هنا: {أياما معدودات} [سورة البقرة آية: 184]
~~عنى به رمضان؛ قال أبو حيان: وهو قول ابن أبي ليلى، وجمهور المفسرين.
# وإن كان ما فرض صومه، هو: ثلاثة أيام من كل شهر، وقيل: هذه الثلاثة، ويوم
~~عاشوراء، كما كان ذلك فرضا على الذين من قبلنا، فيكون قوله: عنى بها هذه
~~الأيام؛ قال: وإلى هذا ذهب ابن عباس وعطاء، قال ابن عباس وعطاء وقتادة، هي:
~~أيام البيض. قال أبو حيان: قال أبو عبد الله، محمد بن أبي الفضل المريسي:
~~في رأيي: الظلمات، احتج من قال: إنها غير رمضان بقوله صلى الله عليه وسلم:
~~" صوم رمضان نسخ كل صوم " فدل على أن صوما آخر كان قبله، ولأنه تعالى ذكر
~~المريض والمسافر في هذه الآية، ثم ذكر حكمهما في الآية الآتية بعد، فلو كان
~~هذا الصوم هو صوم رمضان، لكان هذا تكريرا، ولأن قوله تعالى: {فدية} يدل على
~~التخيير، وصوم رمضان واجب على التعيين، وكان غيره.
# PageV05P319
# وأكثر المحققين على أن المراد بالأيام: شهر رمضان، لأن قوله {كتب عليكم
~~الصيام} [سورة البقرة آية: 183] يحتمل يوما ويومين وأكثر، ثم بينه بقوله
~~{شهر رمضان} ، وإذا أمكن حمله على رمضان، فلا وجه لحمله على غيره، وإثبات
~~النسخ. وأما الخبر، فيمكن أن يحمل على نسخ كل صوم وجب في الشرائع المتقدمة،
~~أو يكون ناسخا لصيام وجب لهذه الأمة. وما ذكر من التكرار، ms1277 فيحتمل أن يكون
~~لبيان إفطار المسافر والمريض، في رمضان، في الحكم، بخلاف التخيير في
~~المقيم، فإنه يجب عليه القضاء، فلما نسخ عن المقيم الصحيح وألزم الصوم، كان
~~من الجائز أن يظن أن حكم الصوم لما انتقل إلى التخيير عن التضييق يعم الكل،
~~حتى يكون المريض والمسافر فيه بمنزلة المقيم، من حيث تغير الحكم في الصوم؛
~~فبين أن حالة المريض والمسافر في الرخصة والإفطار ووجوب القضاء كحالها
~~أولا، فهذه فائدة الإعادة، وهذا هو الجواب عن الثالث، وهو قولهم، لأن قوله
~~تعالى: {فدية} يدل على التخيير ... إلخ، لأن صوم رمضان كان واجبا مخيرا، ثم
~~صار معينا.
# وعلى كلا القولين: لا بد من النسخ في الآية، أما على الأول فظاهر، وأما
~~على الثاني، فلأن هذه الآية تقتضي أن يكون صوم رمضان واجبا مخيرا، والآية
~~التي بعد تدل على التضييق، وكانت ناسخة لها، والاتصال في التلاوة لا يوجب
~~الاتصال في النزول. انتهى كلامه.
# PageV05P320
# وقال في الفتح، أول كتاب الصيام، لما ذكر احتجاج البخاري بقوله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام} الآية [سورة البقرة آية: 183] ،
~~قال: أشار بذلك إلى مبدإ فرض الصيام، وكأنه لم يثبت عنده على شرطه فيه شيء،
~~فأورد ما يشير إلى المراد؛ فإنه ذكر فيه ثلاثة أحاديث: حديث طلحة الدال على
~~أنه لا فرض إلا رمضان، وحديث ابن عمر وعائشة المتضمن الأمر بصيام عاشوراء،
~~وكأن المصنف أشار إلى أن الأمر في روايتهم محمول على الندب، بدليل حصر
~~الفرض في رمضان، وهو ظاهر الآية لأنه تعالى قال: {كتب عليكم الصيام} [سورة
~~البقرة آية: 183] ، ثم بينه فقال: {شهر رمضان}
# وقد اختلف السلف هل فرض على الناس صيام قبل رمضان أو لا؟ فالجمهور، وهو
~~المشهور عند الشافعية: أنه لم يجب قط صوم قبل رمضان، وفي وجه وهو قول
~~الحنفية، أول ما فرض صيام عاشوراء، فلما نزل رمضان نسخ. فمن أدلة الشافعية:
~~حديث معاوية مرفوعا: " لم يكتب الله عليكم صياما " 1، وسيأتي في آخر
~~الصيام. ومن أدلة الحنفية: ظاهر حديثي ابن عمر وعائشة، المذكورين في ms1278 هذا
~~الباب بلفظ الأمر، وحديث الربيع بنت معوذ عند مسلم: " من أصبح صائما، فليتم
~~صومه " 2. قلت فلم نزل نصوم ونصوم صبياننا وهم صغار، حتى فرض رمضان ...
~~الحديث، وحديث أم سلمة مرفوعا: " من أكل فليصم بقية يومه، ومن لم يكن أكل
~~فليصم " 3 الحديث، وبنوا على هذا الخلاف: هل يشترط في صحة الصوم الواجب،
~~PageV05P321
# بنية من الليل أم لا؟ انتهى. هذا ما يتعلق بقوله تعالى: {أياما معدودات}
~~[سورة البقرة آية: 184] .
# ثم قال تبارك وتعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر}
~~[سورة البقرة آية: 184] ؛ فأباح سبحانه للمريض والمسافر، الفطر في رمضان،
~~لوجود المشقة فيه غالبا، رحمة منه وتفضلا على عباده المؤمنين، وأوجب عليهما
~~قضاء ذلك إذا زال المرض والسفر اللذان علق بهما جواز الفطر عند الجمهور، أو
~~وجوبه عند بعض السلف والخلف، وأخبر أنه عدة من أيام أخر؛ فدل على عدم وجوب
~~التتابع. ثم قال تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} [سورة البقرة
~~آية: 184] ، فأباح سبحانه وتعالى للذين يطيقون الفطر، وإن كانوا صحيحين
~~مقيمين، وأوجب عليهم فدية طعام مسكين لكل يوم؛ وهذا على القراءة المشهورة،
~~وهي الموجودة في المصاحف اليوم، وهذا قول معاذ بن جبل، وغير واحد من السلف
~~والخلف. وهكذا روى البخاري عن سلمة بن الأكوع: أنها نزلت: {وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين} [سورة البقرة آية: 184] ، كان من أراد أن يفطر
~~يفتدي، حتى نزلت التي بعدها فنسختها. وروى أيضا من حديث نافع عن ابن عمر
~~قال: هي منسوخة. وروى البخاري عن ابن عباس، رضي الله عنهما، أنه قرأ: {وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} فقال ابن عباس: " ليست منسوخة، هو الشيخ
~~الكبير، والمرأة الكبيرة، لا يستطيعان أن يصوما، فيطعمان مكان كل يوم
~~مسكينا ".
# PageV05P322
# فحاصل الأمر: أن النسخ ثابت في حق الصحيح المقيم، بإيجاب الصوم عليه،
~~بقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} [سورة البقرة آية: 185] ، وأما
~~الشيخ الفاني الهرم، الذي لا يستطيع الصيام، فله أن يفطر ولا قضاء عليه،
~~لأنه ليست له حال يصير ms1279 إليها يتمكن فيها من القضاء، ولكن هل يجب عليه إذا
~~أفطر أن يطعم عن كل يوم مسكينا إذا كان ذا جدة أم لا؟ فيه قولان للعلماء;
~~والمقصود: أن الله سبحانه وتعالى نص على جواز الفطر في رمضان للمريض
~~والمسافر؛ وهذا مجمع عليه بين العلماء فيما علمناه، مع وجوب القضاء عليهما.
# فصل
# وأما إن كان المسافر مقيما مدة غير معلومة، بل لا يدري متى تنقضي حاجته،
~~فمتى انقضت سار من مكانه إلى مقصوده الذي يريده، فهو في حكم السفر؛ على
~~الصحيح من أقوال العلماء، بل قد حكى ابن المنذر الإجماع على ذلك، قال في
~~الشرح الكبير: قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن للمسافر أن يقصر ما
~~لم يجمع إقامة، ولو أتى عليه سنون. انتهى.
# وقد اختلف العلماء في عدد المدة التي إذا أجمع المسافر الإقامة فيها لزمه
~~الإتمام والصيام اختلافا كثيرا: فالمشهور في مذهب أحمد: أنه إذا نوى
~~الإقامة أكثر من
# PageV05P323
# إحدى وعشرين صلاة أتم وإلا قصر؛ قال في الشرح الكبير: المشهور عن أحمد أن
~~المدة التي يلزم المسافر الإتمام، إذا نوى الإقامة فيها أكثر من إحدى
~~وعشرين صلاة، رواه الأثرم وغيره، وهو الذي ذكره الخرقي; وعنه: إن نوى
~~الإقامة أكثر من أربعة أيام، ثم حكى هذا أبو الخطاب، وابن عقيل. وعنه: إذا
~~نوى إقامة أربعة أيام أتم وإلا قصر، وهذا قول مالك والشافعي وأبي ثور. وروي
~~عن عثمان وعن سعيد بن المسيب أنه قال: إذا أقمت أربعا فصل أربعا، لأن
~~الثلاثة حد القلة، لقوله عليه السلام: " يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا
~~" 1، فدل أن الثلاثة في حكم السفر، وما زاد في حكم الإقامة.
# وقال الثوري وأصحاب الرأي: إن أقام خمسة عشر يوما مع اليوم الذي يخرج فيه
~~أتم، وإن نوى دونه قصر؛ ويروى ذلك عن ابن عمر وسعيد بن جبير والليث بن سعد،
~~لما روى عن ابن عمر وابن عباس أنهما قالا: " إذا قدمت وفي نفسك أن تقيم بها
~~خمسة عشر ليلة، فأكمل الصلاة "، ولا يعرف لهما مخالف. ms1280 وروي عن علي قال: "
~~يتم الصلاة الذي يقيم عشرا، ويقصر الذي يقول: أخرج اليوم، أخرج غدا ". وعن
~~ابن عباس أنه قال: " يقصر إذا أقام تسعة عشر يوما، ويتم إذا زاد، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أقام في بعض أسفاره تسعة عشر يوما يصلي ركعتين؛ قال ابن
~~عباس: فنحن إذا أقمنا تسعة عشر نصلي ركعتين، وإن زدنا على ذلك أتممنا "،
~~رواه البخاري. PageV05P324
# وقال? الحسن: " صل ركعتين ركعتين، إلا أن تقدم مصرا فأتم الصلاة وصم "،
~~وقالت عائشة: " إذا وضعت الزاد والمزاد، فأتم الصلاة ". وكان طاووس إذا قدم
~~مكة صلى أربعا.
# ولنا ما روى أنس، قال: " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة
~~نصلي ركعتين حتى رجع، وأقام بمكة عشرا يقصر الصلاة " 1، متفق عليه. وذكر
~~أحمد حديث جابر وابن عباس: " أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة لصبح
~~رابعة، فأقام النبي صلى الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس
~~والسابع، وصلى الفجر بالأبطح يؤم الناس؛ وكان يقصر الصلاة في هذه الأيام "،
~~وقد أجمع على إقامتها؛ فإذا أجمع أن يقيم كما أقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم قصر، وإذا أجمع أكثر من ذلك أتم.
# قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يذكر حديث أنس في الإجماع على الإقامة
~~للمسافر، فقال: هو كلام لا يفقهه كل أحد، فقوله: أقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم عشرا يقصر الصلاة، وقال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم لصبح رابعة،
~~وخامسة وسادسة وسابعة، ثم قال: وثامنة يوم التروية، وتاسعة وعاشرة، فإنما
~~وجه حديث أنس: أنه حسب مقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ومنى، وإلا فلا
~~وجه له عندي غير هذا، فهذه أربعة أيام، وصلاة الصبح بها يوم التروية تمام
~~إحدى وعشرين صلاة؛ فهذا يدل على أن من أقام إحدى وعشرين صلاة يقصر، وهي
~~تزيد على أربعة أيام، وهو صريح في خلاف قول من حد بأربعة أيام.
# وقول أصحاب الرأي: لا يعرف لهما مخالف من الصحابة، PageV05P325
# لا يصح، لأنا قد ذكرنا الخلاف فيه عنهم. وحديث ms1281 ابن عباس في إقامة النبي
~~صلى الله عليه وسلم تسع عشرة، وجهه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع
~~الإقامة، قال أحمد: أقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة زمن الفتح ثماني
~~عشرة، لأنه أراد حنينا ولم يكن ثم أجمع المقام؛ وهذه إقامته التي رواها ابن
~~عباس، وهو دليل على قول الحسن. انتهى كلامه.
# وقد حمل الحافظ ابن حجر حديث ابن عباس على غير ما حمله أحمد، وأن مراد
~~ابن عباس بذلك تحديد مدة الإقامة التي أقامها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكة زمن الفتح، فقال، رحمه الله: باب ما جاء في التقصير، وكم يقيم حتى
~~يقصر; قوله: " ونحن إذا سافرنا تسعة عشر قصرنا، وإن زدنا أتممنا "، ظاهره:
~~أن السفر إذا زاد على تسعة عشر لزم الإتمام، وليس ذلك المراد; وقد صرح أبو
~~يعلى في روايته عن شيبان عن أبي عوانة في هذا الحديث بالمراد، ولفظه: "
~~وإذا سافرنا فأقمنا في موضع تسعة عشر "، ويؤيده صدر الحديث، وهو قوله: "
~~أقام "; وللترمذي من وجه آخر عن عاصم: " فإذا أقمنا أكثر من ذلك صلينا
~~أربعا ".
# قوله في حديث أنس: " أقمنا بها عشرا " لا يعارض ذلك حديث ابن عباس
~~المذكور، لأن حديث ابن عباس كان في فتح مكة، وحديث أنس في حجة الوداع، ثم
~~قال: وسيأتي بعد باب من حديث ابن عباس: " قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه لصبح رابعة ... " الحديث، ولا شك أنه خرج من مكة صبح الرابعة عشر،
~~فيكون مدة الإقامة بمكة ونواحيها عشرة أيام بلياليها كما
# PageV05P326
# قال أنس، ويكون مدة إقامته بمكة أربعة أيام سواء، لأنه خرج منها في اليوم
~~الثامن، فصلى الظهر بمنى؛ ومن ثم قال الشافعي: إن المسافر إذا قام ببلد
~~أربعة أيام قصر، وقال أحمد إحدى وعشرين صلاة.
# وأما قول ابن رشد: أراد البخاري أن يبين أن حديث أنس داخل في حديث ابن
~~عباس، في أن إقامته عشرة داخل في إقامته تسعة عشر، فأشار بذلك إلى أن الأخذ
~~بالزائد متعين، ففيه نظر لأن ذلك إنما يجيء ms1282 على اتحاد القصتين، والحق أنهما
~~مختلفتان؛ فالمدة التي في حديث ابن عباس يسوغ الاستدلال بها على من لا ينوي
~~الإقامة، بل كان مترددا حتى تهيأ له فراغ حاجته ويرحل، والمدة التي في حديث
~~أنس يستدل بها على من نوى الإقامة، لأنه صلى الله عليه وسلم في أيام الحج
~~كان جازما بالإقامة تلك المدة.
# ووجه الدلالة من حديث ابن عباس: أنه لما كان أن الأصل في المقيم الإتمام،
~~فلما لم يجئ عنه صلى الله عليه وسلم أنه أقام في حال السفر أكثر من تلك
~~المدة جعلها غاية للقصر; وفيه: أن الإقامة في أثناء السفر تسمى إقامة،
~~وإطلاق اسم البلدة على ما جاورها وقرب منها، لأن منى وعرفة ليسا من مكة، ثم
~~ذكر كلام أحمد في حديث أنس المتقدم.
# وقال المحب الطبري: أطلق على ذلك إقامة بمكة لأن هذه مواضع النسك، وهي في
~~حكم التابع بمكة، لأنها المقصودة بالأصالة، لا يتجه سوى ذلك، كما قال
~~الإمام أحمد، والله أعلم.
# PageV05P327
# وقال أيضا قبل ذلك في حديث ابن عباس: " أقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكة تسعة عشر يوما بلياليها " 1، زاد في المغازي من وجه آخر عن عاصم وحده
~~بمكة، فكذا رواه ابن المنذر من طريق عبد الرحمن بن الأصبهاني عن عكرمة،
~~وأخرجه أبو داود من هذا الوجه بلفظ: " سبعة عشر "، بلفظ تقديم السين، وكذا
~~أخرجه من طريق حفص بن غياث عن عاصم، وقال عباد عن عكرمة: " تسعة عشر "، كذا
~~ذكرها معلقة، وقد وصلها البيهقي.
# ولأبي داود أيضا من حديث عمران بن حصين: " غزوت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم عام الفتح، فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين " 2، وله
~~من طريق ابن إسحاق عن الزهري: عن عبد الله بن عباس: " أقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة " 3.
# وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف: بأن من قال تسع عشرة، عد يومي الدخول
~~والخروج، ومن قال: سبع عشرة، حذفهما، ومن قال: ثماني عشرة، عد أحدهما. وأما
~~رواية: ms1283 خمس عشرة فضعفها النووي في الخلاصة، وليس بجيد، لأن رواتها ثقات،
~~ولم ينفرد بها ابن إسحاق؛ وقد أخرجها النسائي في رواية عراك بن مالك عن
~~عبيد الله كذلك; وإذا ثبت أنها صحيحة فليحمل على أن الراوي ظن أن الأصل
~~رواية سبع عشرة، فحذف منها يومي الدخول والخروج، فذكر أنها خمس عشرة؛
~~واقتضى ذلك أن رواية تسع عشرة أرجح الروايات، PageV05P328
# وبها أخذ إسحاق بن راهويه، ويرجحها أيضا أنها أكثر ما وردت به الروايات
~~الصحيحة.
# وأخذ الثوري وأهل الكوفة برواية خمس عشرة بكونها أقل ما ورد، فيحمل ما
~~زاد على أنه وقع اتفاقا. وأخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين، لكن محله عنده
~~فيمن يزمع 1 الإقامة، فإنه إذا مضت عليه المدة المذكورة وجب عليه الإتمام،
~~فإن أزمع الإقامة في أول الحال على أربعة أيام أتم على خلاف بين أصحابه في
~~دخول يوم الدخول والخروج فيها أو لا، وحجته حديث أنس الذي يليه. انتهى.
~~وفيه نوع تلخيص وتقديم وتأخير.
# وأنت، رحمك الله، إذا تأملت هديه صلى الله عليه وسلم في أسفاره، وأنه
~~يقيم في بعضها المدة الطويلة والقصيرة، بحسب الحاجة والمصلحة، ولم ينقل أحد
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا أقام أحدكم أربعة أيام في مكان أو بلد
~~أو أكثر أو أقل من ذلك، فليتم صلاته وليصم، ولا يترخص برخص السفر التي جاءت
~~بها الشريعة السمحة، مع أن الله سبحانه وتعالى فرض عليه البلاغ المبين،
~~فبلغ الرسالة وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه
~~اليقين، تبين لك: أن الصواب في هذه المسألة، ما اختاره غير واحد من الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان: أن المسافر يجوز له القصر والفطر ما لم يجمع
~~PageV05P329
# على إقامة أو يستوطن، فحينئذ يزول عنه حكم السفر، ويكون حكمه حكم المقيم.
# هذا هو الذي دل عليه هديه صلى الله عليه وسلم كما قال ابن القيم، رحمه
~~الله، في الكلام على فوائد غزوة تبوك، قال: ومنها أنه صلى الله عليه وسلم
~~أقام بتبوك عشرين يوما يقصر ms1284 الصلاة، ولم يقل للأمة: لا يقصر رجل الصلاة إذا
~~أقام أكثر من ذلك، ولكن اتفقت إقامته هذه المدة؛ وهذه الإقامة في حال السفر
~~لا تخرجه عن حكم السفر، سواء طالت أو قصرت إذا كان غير مستوطن، ولا عازم
~~على الإقامة في ذلك الموضع. وقد اختلف السلف والخلف في ذلك اختلافا كثيرا،
~~ففي صحيح البخاري عن ابن عباس قال: " أقام النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
~~أسفاره تسعة عشر يصلي ركعتين " 1 الحديث.
# وظاهر كلام أحمد: أن ابن عباس أراد مدة مقامه بمكة زمن الفتح، فإنه قال:
~~أقام النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة زمن الفتح، لأنه أراد حنينا، ولم
~~يكن ثم أجمع المقام، وهذه إقامته التي رواها ابن عباس; وقال غيره: بل أراد
~~ابن عباس مقامه بتبوك، كما قال جابر: " أقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة " 2، رواه الإمام أحمد.
# وقال المسور بن مخرمة: " أقمنا مع سعد ببعض قرى الشام أربعين ليلة،
~~يقصرها سعد ونتمها ". وقال نافع: " أقام ابن عمر بأذربيجان ستة أشهر فصلى
~~ركعتين، وقد حال الثلج PageV05P330
# بينه وبين القفول ". وقال حفص بن عبد الله: " أقام أنس بن مالك بالشام
~~سنتين يصلي صلاة مسافر ". وقال أنس: " أقام أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم برام هرمز سبعة أشهر يقصرون الصلاة ". وقال الحسن: " أقمنا مع عبد
~~الرحمن بن سمرة بكابل، يقصر الصلاة ولا يجمع ". وقال إبراهيم: " كانوا
~~يقيمون بالري السنة وأكثر من ذلك، وبسجستان السنتين وأكثر من ذلك، لا
~~يجمعون ولا يشرقون "؛ فهذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كما
~~ترى، وهو الصواب.
# ثم ذكر مذاهب الناس التي تقدمت، وأن أحمد حمل الآثار على أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يجمعوا الإقامة البتة، بل كانوا يقولون:
~~اليوم نخرج، غدا نخرج; وفي هذا نظر لا يخفى، فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتح مكة، وهي ما هي؟ وأقام فيها يؤسس قواعد الإسلام، ويهدم قواعد
~~الشرك، ويمهد ما حولها من ms1285 العرب، ومعلوم قطعا أن هذا يحتاج إلى إقامة أيام،
~~ولا يتأتى في يوم واحد ولا يومين، وكذلك إقامته بتبوك، فإنه أقام ينتظر
~~العدو; ومن المعلوم قطعا أنه كان بينه وبينهم عدة مراحل تحتاج إلى أيام،
~~وهو يعلم أنهم لا يوافون في أربعة أيام، وكذلك إقامة ابن عمر بأذربيجان ستة
~~أشهر، يقصر الصلاة من أجل الثلج، ومعلوم أن مثل هذا الثلج لا يذوب ويتحلل
~~في أربعة أيام، بحيث تنفتح الدروب، وكذلك إقامة أنس بالشام سنتين يقصر
~~الصلاة، وإقامة الصحابة برامهرمز
# PageV05P331
# سبعة أشهر يقصرون؛ ومعلوم أن مثل هذا الجهاد والحصار يعلم أنه لا ينقضي
~~في أربعة أيام.
# وقد قال أصحاب أحمد: لو أقام لجهاد عدو أو حبس سلطان أو مرض، قصر، سواء
~~غلب على ظنه انقضاء الحاجة في مدة يسيرة أو طويلة؛ وهذا هو الصواب، لكن
~~شرطوا فيه شرطا لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا عمل الصحابة،
~~فقالوا: شرط ذلك احتمال انقضاء حاجته في المدة التي لا تقطع حكم السفر،
~~وهي: ما دون الأربعة الأيام. فيقال: من أين لكم هذا الشرط؟ والنبي صلى الله
~~عليه وسلم لما أقام زيادة على الأربعة الأيام يقصر بمكة وتبوك لم يقل لهم
~~شيئا، ولم يبين لهم أنه لم يعزم على إقامة أكثر من أربعة أيام، وهو يعلم
~~أنهم يقتدون به في صلاته، ويتأسون به في قصرها في مدة إقامته، فلم يقل لهم
~~حرفا واحدا: لا تقصروا فوق إقامة أربع ليال، وبيان هذا من أهم المهمات،
~~وكذلك اقتداء الصحابة بعده، ولم يقولوا لمن صلى معهم شيئا من ذلك.
# ثم ذكر أقوال الناس، ثم قال: والأئمة الأربعة متفقون على أنه إذا أقام
~~لحاجة ينتظر قضاءها، يقول: اليوم أخرج، غدا أخرج، فإنه يقصر أبدا، إلا قول
~~الشافعي في أحد قوليه: فإنه يقصر عنده إلى سبعة عشر، أو ثماني عشر، ولا
~~يقصر بعدها. وقد قال ابن المنذر في إشرافه: أجمع أهل العلم أن للمسافر أن
~~يقصر ما لم يجمع إقامة، وإن أتى عليه سنون. انتهى. وهذا ms1286 الإجماع الذي حكاه
~~ابن المنذر فيه نظر
# PageV05P332
# لا يخفى، وأظن أن مراده بذلك إجماع الجمهور، والله أعلم.
# فصل
# الذين يجوز لهم الفطر في رمضان
# والذين يجوز لهم الفطر في رمضان أنواع: النوع الأول: المجمع عليه، وهو ما
~~نص الله عليه في كتابه، في قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر}
~~[سورة البقرة آية: 184] ، وهو المريض، والمسافر؛ فهذان نوعان، مجمع على
~~جواز الفطر لهما في الجملة. النوع الثالث: ما فهمه الصحابة، رضوان الله
~~عليهم، من قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} [سورة البقرة
~~آية: 184] ، وما فهموا من القراءة الأخرى: {وعلى الذين يطيقونه} أي:
~~يكلفونه ويشق عليهم؛ وهم أنواع كثيرة:
# الأول: الحامل التي تخاف على نفسها وولدها.
# الثاني: المرضع التي تخاف على ولدها، سواء كانت بأجرة أو بغير أجرة،
~~والولد لها أو لغيرها.
# الثالث: الشيخ الكبير، والعجوز الكبيرة، اللذين يشق عليهما الصيام.
# الرابع: صاحب العطش الذي يشق عليه الصيام.
# فكل هؤلاء الأنواع الأربعة، ثبت عن الصحابة جواز الفطر لهم؛ فمنهم من
~~أوجب القضاء على هؤلاء مع الفدية، ومنهم من أوجب الفدية دون القضاء. قال
~~أحمد في رواية صالح: المرضع والحامل تخاف على نفسها، تفطر وتقضي وتطعم،
~~أذهب إلى حديث أبي هريرة.
# وأما ابن عباس وابن عمر يقولان: تطعم ولا تقضي،
# PageV05P333
# وكان ابن عباس يقرؤها: {يطوقونه} قال: يكلفونه، ومن قرأ: {يطيقونه} فإنها
~~منسوخة، نسخها قوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} [سورة البقرة آية: 185] ،
~~فقد ثبت عن ثلاثة من الصحابة وجوب الفدية، ولا يعرف لهم مخالف، واختلفوا في
~~القضاء; وعن عطاء عن ابن عباس، كان يرخص في الفطر في رمضان للشيخ الكبير
~~والحامل، والمرضع، ولصاحب العطش، أن يفطروا ويطعموا عن كل يوم مسكينا، رواه
~~سعيد.
# وأما الظئر التي ترضع ولدها بأجرة أو بدونها، فذكر ابن عقيل أنها تستبيح
~~الفطر، كاستباحته لولدها، لأن أكثر ما فيه أنه نوع ضرر لأجل المشاق، فهي
~~كالمسافر في المضاربة يستبيح بسفره ما يستبيح بالسفر لنفسه، وطرده العمل في
~~الصنائع الشاقة، إذا بلغت منه الجهد؛ وإن ms1287 لم تبلغ المشقة إلى حد إباحة
~~الإفطار لم يبح في حقه، ولا في حق غيره. ومن لم يمكنه إنجاء شخص من المهلكة
~~إلا بالفطر، مثل أن يكون غريقا، أو يريد أحد أن يقاتله أفطر. وكذلك إذا
~~أحاط العدو ببلد، وكان الصوم المفروض يضعفهم، فهل يجوز لهم الفطر؟ على
~~روايتين، ذكرهما الخلال في كتاب السير.
# وقال في الإنصاف: ونقل حنبل إذا كانوا بأرض العدو، وهم بالقرب، أفطروا
~~عند القتال. واختار الشيخ تقي الدين: الفطر للتقوي على الجهاد، وفعله هو
~~وأمر به لما نزل العدو دمشق، وقدمه في الفائق، وهو الصواب; قال: ولو خاف
~~بالصوم ذهاب ماله، يعني أفطر; وقال في الشرح الكبير:
# PageV05P334
# والصحيح الذي يخشى المرض بالصيام، كالمريض الذي يخاف زيادة المرض في
~~إباحة الفطر، لأنه في معناه; قال الإمام أحمد فيمن به شهوة غالبة، يخاف أن
~~تنشق أنثياه، فله الفطر.
# وقال في الجارية: تصوم، فإن جهدها الصوم فلتفطر ولتقض، يعني إذا حاضت وهي
~~صغيرة؛ قال القاضي: هذا إذا كانت تخاف المرض بالصيام، فيباح لها الفطر،
~~وإلا فلا. وذكر الشيخ تقي الدين في شرح العمدة حديثا يشهد لهذه الرواية،
~~وهو عن أبي العلاء ابن الشخير عن عائشة: " أنه أجهدها العطش وهي صائمة،
~~فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تفطر وتقضي مكانه يوما "، قال: رواه
~~حرب بإسناد جيد. انتهى. والله سبحانه أعلم.
# فصل
# فظهر بما ذكرناه الجواب عن قول السائل ألهمه الله الصواب: وعلى القول
~~بالجواز، هل يجب إذا كنا مجمعين على الإقامة مدة غير معلومة؟ أن ذلك لا يجب
~~على القول الصحيح من أقوال أهل العلم، وإنما الإشكال في الاستحباب أو
~~الجواز، فإذا تقرر أن إقامة المسافر في مدة غير معلومة، أو معلومة لكنه لم
~~ينو الاستقرار والاستيطان، أن ذلك لا يقطع حكم السفر؛ بقي الكلام في
~~استحباب الصيام في السفر أو جوازه.
# PageV05P335
# فاعلم أن هذه مسألة اختلف العلماء فيها قديما وحديثا: فذهب عمر بن
~~الخطاب، وأبو هريرة، وعبد الرحمن بن عوف، أن ذلك لا يجوز، فإن صام أمر
~~بالإعادة؛ ms1288 قال أحمد، رحمه الله: عمر وأبو هريرة يأمرانه بالإعادة. وروى
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبيه عبد الرحمن بن عوف، أنه قال: " الصيام في السفر
~~كالفطر في الحضر "، وهو قول أبي محمد بن حزم وغيره من أهل الظاهر، واحتجوا
~~بقوله صلى الله عليه وسلم: " ليس من البر الصوم في السفر " 1، متفق عليه.
~~ولأنه صلى الله عليه وسلم " أفطر في السفر، فلما بلغه أن قوما صاموا، قال:
~~أولئك العصاة " 2. وروى ابن ماجة بإسناده: " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: الصائم في رمضان في السفر كالمفطر في الحضر " 3.
# قال في الشرح: وعامة أهل العلم على خلاف هذا القول، قال ابن عبد البر:
~~هذا قول يروى عن عبد الرحمن بن عوف، هجره الفقهاء كلهم، والسنة ترده،
~~وحجتهم ما روي عن حمزة بن عمرو الأسلمي: " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~له: إن شئت فصم " 4، متفق عليه. وحديث أنس: " كنا نسافر مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم " 5، متفق
~~عليه. قال: وأخبارهم محمولة على تفضيل الفطر. انتهى.
# ففي هذا دليل على أن الشارح وغيره من الأصحاب، وافقوا على نفي الاستحباب;
~~ومن تأمل أدلة الفريقين حق PageV05P336
# التأمل، وترك التعصب والتقليد، تبين له أن غاية الأمر هو الجواز، مع ما
~~يعارضه من الأدلة، التي هي آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله، كما قاله
~~الزهري وغيره في هذه المسألة; وأما الاستحباب: فالأدلة الصحيحة الصريحة تدل
~~على نفي ذلك لمن تأمل، مع أنه قد قال بذلك طائفة من السلف.
# وقد قال أبو محمد ابن حزم في المحلى: فأما قولنا إنه لا يجوز الصوم في
~~السفر، فإن الناس اختلفوا: فقالت طائفة: من سافر بعد دخول رمضان فعليه أن
~~يصومه كله، وقالت طائفة بل هو مخير إن شاء صام وإن شاء أفطر، وقالت طائفة
~~لا بد له من الفطر، لا يجزيه صوم. ثم افترق القائلون ms1289 بتخييره: فقالت طائفة:
~~الصوم أفضل، وقالت طائفة: الفطر أفضل، وقالت طائفة: هما سواء، وقالت طائفة:
~~لا يجزئه الصوم، ولا بد له من الفطر. فروينا القول الأول عن علي، من طريق
~~حماد بن سلمة عن قتادة عن محمد ابن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي بن أبي
~~طالب قال: " من أدركه رمضان وهو مقيم ثم سافر، فقد لزمه الصوم، لأن الله
~~تعالى قال: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} "، وعن عبيدة مثله، ومن طريق ابن
~~عباس مثله، وروي عن عائشة أم المؤمنين: " أنها نهت عن السفر في رمضان "،
~~وعن أبي مجلز، وإبراهيم النخعي مثله.
# وأما الطائفة المجيزة للصوم والفطر، المختارة للصوم،
# PageV05P337
# فهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي، فشغبوا بقول الله تعالى: {وأن تصوموا
~~خير لكم} [سورة البقرة آية: 184] ، واحتجوا بأخبار، منها حديث سلمة ابن
~~المحبق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من كانت له حمولة تأوي إلى شبع،
~~فليصم رمضان حيث أدركه " 1، ومن طريق ابن سعيد وأبي الدرداء وجابر: " أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه بالفطر وهو صائم، فترددوا، فأفطر
~~هو عليه السلام "، وذكروا عن أم المؤمنين عائشة، رضي الله عنها " أنها كانت
~~تصوم في السفر وتتم الصلاة ". وعن أبي موسى " أنه كان يصوم في رمضان في
~~السفر "، وعن عثمان بن أبي العاص وابن عباس: الصوم أفضل، وعن المسور بن
~~مخرمة، وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث، مثله، وعن طاووس: الصوم أفضل،
~~وعن الأسود بن يزيد مثله.
# واحتج من رأى الأمرين سواء، بحديث حمزة بن عمرو الأسلمي، أنه قال: " يا
~~رسول الله، أجد بي قوة على الصيام في السفر، فقال: أي ذلك شئت يا حمزة " 2،
~~وبحديث مرسل عن الغطريف أبي هارون " أن رجلين سافرا، فصام أحدهما وأفطر
~~الآخر، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كلاكما أصاب "،
~~وبحديث أبي سعيد وجابر: " كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~يعيب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم " 3، وعن عطاء: "إن شئت
~~فصم، وإن ms1290 شئت فأفطر " 4.
# وأما من رأى الفطر أفضل، فاحتجوا بحديث حمزة بن عمرو: " هي رخصة من الله
~~تعالى؛ فمن أخذ بها فحسن، ومن PageV05P338
# أحب أن يصوم فلا جناح عليه " 1.
# وممن روينا عنه اختيار الفطر على الصوم: سعد بن أبي وقاص؛ وصح عن ابن
~~عمر: " أنه كان لا يصوم في السفر، وكان معه رفيق، وكان يقول: يا نافع، اصنع
~~له سحوره. قال نافع: كان ابن عمر يقول: رخصة ربي أحب إلي، وإن آجر لك أن
~~تفطر في السفر ".
# قال أبو محمد: ولسنا نقول بشيء من هذه الأقوال، فنحتاج إلى ترجيح بعضها
~~على بعض، لأن كلها متفقة على جواز الصوم في رمضان في السفر، وهو خلاف
~~قولنا؛ وإنما يلزمنا دفعها كلها من أجل ذلك؛ فنقول وبالله نتأيد ونستعين:
# أما قول الله تعالى: {وأن تصوموا خير لكم} [سورة البقرة آية: 184] ؛ فقد
~~أتى كبيرة من الكبائر، وكذب كذبا فاحشا، من احتج بها في إباحة الصوم في
~~السفر، لأنه حرف كلام الله عن مواضعه؛ نعوذ بالله من مثل هذا، وهذا عار لا
~~يرضاه محقق، لأن نص الآية: {كتب عليكم الصيام} إلى قوله: {وأن تصوموا خير
~~لكم} [سورة البقرة آية: 183-184] . وإنما نزلت هذه الآية في حال الصوم
~~المنسوخة، وذلك أنه كان الحكم في أول نزول صوم رمضان: من شاء صام، ومن شاء
~~أفطر وأطعم مكان كل يوم مسكينا، وكان الصوم أفضل، هذا نص الآية؛ وليس للسفر
~~فيها مدخل أصلا، ولا للإطعام مدخل في الفطر في السفر أصلا، وبهذا جاءت
~~السنن. ثم ذكر الأحاديث، والآثار في ذلك.
# ثم قال: وأما حديث ابن المحبق: " من كانت له PageV05P339
# حمولة ... إلخ "، فحديث ساقط، لأنه من رواية عبد الصمد بن حبيب، وهو بصري
~~لين الحديث عن سنان بن سلمة بن المحبق، وهو مجهول. وأما حديث الغطريف وأبي
~~عياض، فمرسلان، ولا حجة في مرسل. وأما حديث حمزة بن عمرو، فإنه من رواية
~~ابن ابنه: حمزة بن محمد بن حمزة، وهو ضعيف، وأبوه كذلك؛ وإنما الثابت من
~~حديث حمزة، هو كما نذكره إن ms1291 شاء الله تعالى.
# وأما حديث أبي سعيد، وأبي الدرداء، وجابر، فلا حجة لهم في شيء منها،
~~لوجهين: أحدهما: أنه ليس في شيء منها أنه عليه الصلاة والسلام كان صائما
~~رمضان؛ وإذ ليس ذلك فيها فلا يجوز القطع بذلك، ولا الاحتجاج باختراع ما ليس
~~في الخبر على القرآن، وقد يمكن أن يكون صائما متطوعا. والثاني: أنه لو كان
~~ذلك فيها نصا لما كان لهم فيه حجة، لأن آخر الأمرين من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إيجاب الفطر في رمضان في السفر؛ فلو كان صوم رمضان في السفر قبل
~~ذلك مباحا لكان منسوخا بآخر أمره عليه الصلاة والسلام، كما نذكره إن شاء
~~الله.
# وأما احتجاج من أوجب الصوم في السفر، لمن أهل عليه الشهر في الحضر، بقوله
~~تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} [سورة البقرة آية: 185] ، فلا حجة لهم
~~في هذه الآية، لأن الله تعالى لم يقل: فمن شهد منكم بعض الشهر فليصمه،
~~وإنما أوجب تعالى صيامه على من شهد الشهر، لا على من شهد بعضه.
# PageV05P340
# ثم يبطل قولهم أيضا: قول الله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر} [سورة البقرة آية: 184] ؛ فجعل السفر والمرض ناقلين عن
~~الصوم فيه إلى الفطر، وأيضا، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم صح عنه أنه
~~سافر في رمضان عام الفتح فأفطر، وهو أعلم بمراد ربه تعالى.
# قال أبو محمد: فإذا لم يبق لهم حجة لا من قرآن، ولا من سنة، فلنذكر
~~البراهين على حجة قولنا بحمد الله تعالى وقوته. ثم ذكر حجته بالآية: {فمن
~~كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} [سورة البقرة آية: 184] ،
~~قال: وهذه الآية محكمة بإجماع أهل الإسلام، لا منسوخة ولا مخصوصة، ثم ذكر
~~حديث جابر: ?" أولئك العصاة "، وقوله: " ليس من البر الصيام في السفر " 1،
~~وحديث عبد الله بن الشخير: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له، وقد
~~دعاه إلى الغداء: أتدري ما وضع الله عن المسافر؟ قلت: ما وضع الله ms1292 عن
~~المسافر؟ قال: الصوم وشطر الصلاة ". قال: وهذه آثار متواترة متظاهرة، لم
~~يأت شيء يعارضها؛ فلا يجوز الخروج عنها.
# فإن قيل: فإن هذه الأخبار مانعة كلها بعمومها من كل صوم في السفر، وأنتم
~~تبيحون فيه كل صوم إلا رمضان وحده، قلنا: نعم، لأن النصوص قد جاءت بمثل ما
~~قلنا، لأن الله تعالى قال: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي
~~فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم} [سورة البقرة آية:
~~196] ؛ فافترض تعالى صوم الثلاثة الأيام في PageV05P341
# السفر ولا بد، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحض على الصوم يوم
~~عرفة، ما سنذكره إن شاء الله، وهو في السفر لمن كان حاجا، وقال عليه الصلاة
~~والسلام: " إن أفضل الصيام صيام داود: يصوم يوما ويفطر يوما " 1؛ فعم ولم
~~يخص. وقال عليه الصلاة والسلام: " من صام يوما في سبيل الله باعد الله
~~النار عن وجهه " 2؛ فحض على الصوم في السفر، فوجب الأخذ بجميع النصوص.
# فخرج رمضان في السفر بالمنع وحده، وبقي سائر الصوم واجبه وتطوعه على
~~جوازه في السفر؛ ولا يجوز ترك نص لآخر. ثم ذكر الآثار عن عمر وعائشة وأبي
~~هريرة وابن عباس وابن عمر وعبد الرحمن بن عوف وسعيد بن المسيب وعروة بن
~~الزبير والشعبي والزهري وعلي بن الحسين ومحمد ابنه والقاسم بن محمد ويونس
~~بن عبيد، أنهم أنكروا الصيام في السفر؛ فمنهم من يأمره بالقضاء، ومنهم من
~~ينكره ولم يذكر عنه الأمر بالقضاء. انتهى ملخصا.
# وقال الحافظ ابن حجر في شرح باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن ظلل
~~عليه واشتد عليه الحر: " ليس من البر الصيام في السفر " 3، لما ذكر أقوال
~~الناس في المسألة، قال: والذي يترجح: قول الجمهور؛ لكن يكون الفطر أفضل لمن
~~اشتد عليه الصوم وتضرر به، وكذلك من ظن به الإعراض عن قبول الرخصة؛ وقد روى
~~أحمد بن حنبل من طريق أبي طعمة، قال: " قال رجل لابن عمر: إني أقوى على
~~الصوم في السفر، فقال له PageV05P342
# ابن ms1293 عمر: من لم يقبل رخصة الله كان عليه من الإثم مثل جبال عرفة "؛ وهذا
~~محمول على من رغب عن الرخصة، لقوله صلى الله عليه وسلم: " من رغب عن سنتي
~~فليس مني " 1.
# وكذلك من خاف على نفسه العجب أو الرياء إذا صام في السفر، فقد يكون الفطر
~~أفضل له; وقد أزال ذلك ابن عمر، فروى الطبري من طريق مجاهد، قال: " إذا
~~سافرت فلا تصم، فإنك إن تصم قال أصحابك: اكفوا الصائم، ادفعوا للصائم،
~~وقاموا بأمرك، وقالوا: فلان صائم؛ فلا تزال كذلك حتى يذهب أجرك "، ومن طريق
~~مجاهد أيضا عن جنادة بن أبي أمية عن أبي ذر نحو ذلك، وستأتي في الجهاد، ومن
~~طريق مورق عن أنس نحو هذا مرفوعا، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المفطرين لما خدموا الصيام: " ذهب المفطرون اليوم بالأجر " 2.
# واحتج من منع الصوم أيضا بما وقع في الحديث الماضي، أن ذلك كان آخر
~~الأمرين، وأن الصحابة كانوا يأخذون بالآخر فالآخر من فعله صلى الله عليه
~~وسلم، فزعموا أن صومه صلى الله عليه وسلم في السفر منسوخ.
# وتعقب أولا: بما تقدم من أن هذه الزيادة مدرجة من قول الزهري، وبأنه
~~استند إلى ظاهر الخبر من أنه صلى الله عليه وسلم أفطر بعد أن صام، ونسب من
~~صام إلى العصيان؛ ولا حجة في شيء من ذلك، لأن مسلما أخرج من حديث أبي سعيد
~~أنه صلى الله عليه وسلم PageV05P343
# صام بعد هذه القصة في السفر، ولفظه: " سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى مكة ونحن صيام، فنزلنا منزلا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~إنكم مصبحو عدوكم، والفطر أقوى لكم، فأفطروا؛ وكانت عزيمة فأفطرنا. ثم لقد
~~رأيتنا نصوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر "، وهذا
~~الحديث نص في المسألة؛ ومنه يؤخذ الجواب عن نسبته صلى الله عليه وسلم
~~الصائمين إلى العصيان، لأنه عزم عليهم فخالفوه، وهو شاهد لما قلناه، من أن
~~الفطر أفضل لمن يشق عليه الصوم، ويتأكد ذلك إذا كان ms1294 يحتاج إلى الفطر للتقوي
~~به على لقاء العدو.
# وروى الطبراني في تهذيبه، من طريق خيثمة: " سألت أنس بن مالك عن الصوم في
~~السفر؟ فقال: لقد أمرت غلامي أن يصوم، فقلت له: أين هذه الآية: {فعدة من
~~أيام أخر} فقال: إنها نزلت ونحن نرتحل جياعا، وننزل على غير شبع; وأما
~~اليوم، نرتحل شباعا، وننزل على شبع "، وأشار أنس إلى الصفة التي يكون فيها
~~الفطر أفضل من الصوم.
# وأما الحديث المشهور: " الصائم في السفر كالمفطر في الحضر " 1 فقد أخرجه
~~ابن ماجة مرفوعا، من حديث ابن عمر، بسند ضعيف، وأخرجه الطبراني من طريق أبي
~~سلمة عن عائشة أيضا، وفيه ابن لهيعة، وهو ضعيف، رواه الأثرم من طريق أبي
~~سلمة عن أبيه مرفوعا، والمحفوظ عن أبي سلمة عن أبيه موقوفا، كذلك أخرجه
~~النسائي وابن المنذر، ومع وقفه فهو منقطع، لأن أبا سلمة لم يسمع من أبيه.
~~وعلى PageV05P344
# تقدير صحته، فهو محمول على ما تقدم أولا، حيث يكون الفطر أولى من الصوم،
~~والله أعلم.
# وأما الجواب عن قوله صلى الله عليه وسلم: " ليس من البر الصيام في السفر
~~" 1، فسلك المجيزون فيه طرقا: فقال بعضهم: قد خرج على سبب فيقتصر عليه،
~~وعلى من كان في مثل حاله؛ وإلى هذا جنح البخاري في ترجمته، وكذا قال الطبري
~~بعد أن ساق نحو حديث الباب، من رواية كعب بن عاصم الأشعري، ولفظه: " سافرنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في حر شديد، فإذا رجل من القوم قد
~~دخل تحت ظل شجرة، وهو مضطجع كهيئة الوجع، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ما لصاحبكم؟ أي وجع به؟ قالوا: ليس به وجع، ولكنه صائم وقد اشتد عليه
~~الحر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس البر أن تصوموا في السفر، عليكم
~~برخصة الله التي رخص لكم ". قال: فكان قوله صلى الله عليه وسلم لمن كان في
~~مثل تلك الحال.
# وقال ابن دقيق العيد: أخذ من هذه القصة: أن كراهية الصوم في السفر مختصة
~~لمن هو في مثل ms1295 هذه الحالة، ممن يجهده الصوم ويشق عليه، أو يؤدي به إلى ترك
~~ما هو أولى من الصوم من وجوه القرب، فينزل قوله: " ليس من البر الصوم في
~~السفر " 2 على مثل هذه الحال، قال: والمانعون من الصيام في السفر يقولون:
~~إن اللفظ عام، والعبرة بعمومه لا بخصوص السبب، قال: وينبغي أن يتنبه للفرق
~~بين الأدلة، السبب والسياق والقرائن، على تخصيص العام، وعلى مراد
~~PageV05P345
# المتكلم، وبين مجرد حمل ورود العام على سبب لا يقتضي التخصيص به، كنزول
~~آية السرقة في قصة سرقة رداء صفوان؛ وأما السياق والقرائن الدالة على مراد
~~المتكلم، فهو المرشد لبيان المجملات وتعيين المحملات، كما في حديث الباب.
~~وحمل الشافعي نفي البر المذكور في الحديث، على من أبى قبول الرخصة، قال:
~~ويحتمل أن يكون معناه: ليس من البر المفروض الذي من خالفه أثم؛ وجزم ابن
~~خزيمة وغيره بالمعنى الأول.
# وقال الطحاوي: المراد بالبر هنا الكامل، الذي هو أعلى مراتب البر؛ وليس
~~المراد به إخراج الصوم عن أن يكون برا، لأن الإفطار قد يكون أبر من الصوم،
~~إذا كان للتقوي على لقاء العدو مثلا، وهو نظير قوله صلى الله عليه وسلم: "
~~ليس المسكين بالطواف " 1، فإنه لم يرد إخراجه من أسباب المسكنة كلها، وإنما
~~أراد أن المسكين الكامل المسكنة الذي لا يجد غناء يغنيه، ويستحي أن يسأل،
~~ولا يفطن له. انتهى، وفيه بعض تلخيص.
# ولا يخفى ضعف هذا المسلك، الذي سلكه الطحاوي في هذا الموضع، وقد شنع ابن
~~حزم في شرح المحلى على قائل ذلك، وقال: هذا تحريف للكلم عن مواضعه، وكذب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وفاعل هذا يتبوأ مقعده من النار، بنص
~~قوله عليه السلام؛ وليس إذا وجد نص قد جاء نص آخر أو إجماع بإخراجه عن
~~ظاهره، وجب أن يبطل جميع النصوص، PageV05P346
# وتخرج عن ظاهرها. ويقال له: إذا قلت هذا، فقله أيضا في قول الله تبارك
~~وتعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} [سورة البقرة آية:
~~177] ، ولا فرق. انتهى.
# وقول الحافظ، رحمه الله، ms1296 في حديث أبي سعيد: أنه نص في المسألة، من العجب،
~~لأن أبا سعيد لم يذكر أن ذلك الصيام الذي فعلوه مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد النهي كان في رمضان؛ فهو محتمل لأن يكون صيام تطوع.
# وقوله: ومنه يؤخذ الجواب عن نسبته صلى الله عليه وسلم الصائمين إلى
~~العصيان، لأنه عزم عليهم فخالفوه؛ وهو شاهد لما قلناه، من أن الفطر أفضل
~~لمن يشق عليه؛ فأي شاهد في قوله: " أولئك العصاة " في أن الفطر أفضل من
~~الصيام، والصيام جائز لكن الفطر أفضل، وهو صريح في أنهم عصاة لله ورسوله
~~حين صاموا، وقد نهاهم عن ذلك وأمرهم بالفطر.
# والمقصود: أن القائلين باستحباب الصيام ليس معهم حجة صحيحة أصلا، بل
~~الأدلة الدالة على النهي عنه أظهر؛ وغاية الأدلة أن تدل على الجواز، وهو
~~المشهور في مذهب أحمد وغيره، وأما الاستحباب فبعيد جدا، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# وأجاب أيضا: أما جواز الإفطار في رمضان، فيجوز الصيام والإفطار، وصام
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وأفطر في السفر.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله: أما
# PageV05P347
# مسألة الفطر للمسافر في رمضان والصيام، فالذي دلت عليه الأحاديث: أن
~~المسافر إذا كان سفره مباحا، أنه يخير بين الفطر والصيام؛ فلا ينكر على من
~~صام ولا على من أفطر. روى الترمذي عن عائشة، رضي الله عنها: " أن حمزة بن
~~عمرو الأسلمي، سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيام في السفر؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر " 1، قال أبو
~~عيسى: حديث عائشة حديث حسن صحيح. وأخرج أبو داود عن أبي سعيد، قال: " كنا
~~نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان، فما يعاب على الصائم
~~صومه، ولا على المفطر فطره " 2؛ وفيه أحاديث غير هذين الحديثين.
# وأجاب ابنه الشيخ عبد اللطيف: وأما اتفاق الغزو على الصوم، فكنت أحب لهم
~~فعل الأفضل، وموافقة السنة، في عدم الاتفاق على ترك قبول الرخصة التي يحبها
~~الله.
# سئل الشيخ عبد ms1297 الله أبا بطين: عن فطر من أخذ شيء من ماله ولا يقدر عليه
~~إلا بالفطر؟
# فأجاب: أما إذا أخذ غنم أو غيرها لأهل بلد، ولا يقدر أهل البلد على لحوق
~~المأخوذ إلا بالفطر، فإنه جائز فيما نرى.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عمن لا يعتاش إلا من الحشيش وأشباهه،
~~ولا يقدر إلا مفطرا؟
# فأجاب: إذا صار رجلا ضعيفا، ويعتاش من الكلإ PageV05P348
# حشيشا وأشباهه، ولا يقدر يحترف إلا مفطرا، فإن كان يقدر أن يعتاش بلا
~~حرفته هذه فلا يفطر; فإن كان ليس له ما يقوم به إلا حرفته هذه، ولو يتركها
~~لحقه الضرر، فأرجو أنه يجوز له؛ فإذا وقعت الضرورات حلت المحظورات. وأما
~~الذي يفطر في النهار ويعتذر بالجوع، فلا له عذر، والذي يعتاش به في النهار
~~يضمه إلى وقت الإفطار، إلا إن كان مثل هذا عندكم لو ما يفطر تلفت نفسه، أو
~~لحقه ضرر بين، فلا تنكروا عليه.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف: أما الراعي إذا لم يتعمد الفطر،
~~ووجد مشقة تفضي إلى الخطر على نفسه جاز له الفطر.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري: رعاة الغنم إذا صاموا رمضان
~~وخافوا من شدة العطش، فلا بأس أن يفطروا؛ ولكن لا يفطروا حتى يشتد بهم
~~العطش، وأما ظن وجود ذلك فلا يكفي.
# وأجاب أيضا: الذي يرعى الإبل أو غيرها، أو يكون في عمل شاق فيعطش في نهار
~~رمضان، فالظاهر من أصول الشرع: أن الضرورة تبيح مثل هذا، وهو: ما إذا كان
~~صائما فعطش فخاف إن بقي على صيامه من التلف أو حدوث علة، فحينئذ يباح له
~~الفطر ويقضي; والفطر الذي يباح له هو الذي يسد رمقه، بمنزلة الأكل من
~~الميتة. وأما ترك التكسب
# PageV05P349
# من أجل خوف المشقة فلا يترك، بل يسعى في طلب المعيشة ويصبر، فإن عرض له
~~أمر ضروري فيعمل بما ذكرنا.
# [وقت النية للصوم]
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: عمن أوجب النية للصوم الواجب من الليل، هل محلها
~~الليل كله؟ أم تختص بوقت ms1298 منه؟
# فأجاب: قال في الشرح الكبير: ولا يصح صوم واجب إلا أن ينويه من الليل؛
~~وهو مذهب مالك والشافعي. وفي الكافي: عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " من لم يبيت الصيام، فلا صيام له " 1، رواه أبو داود. وفي
~~المبدع: لا يصح صوم واجب إلا أن ينويه من الليل، لما روى ابن عمر عن حفصة،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام
~~له " 2، رواه الخمسة. وعن عائشة مرفوعا: " من لم يبيت الصيام قبل الفجر،
~~فلا صيام له " 3، رواه الدارقطني. وظاهره: أنه في أي وقت من الليل نوى
~~أجزأه، لإطلاق الخبر؛ وسواء وجد بعدها ما يبطل الصوم، كالجماع والأكل، أو
~~لا، نص عليه. انتهى. فقد عرفت: أنه متى نوى من الليل قبل الفجر في الصوم
~~الواجب صحت منه.
# [حكم السحور]
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن السحور ... إلخ؟
# فأجاب: وأما السحور، فهو مسنون وإن قل، كما في الحديث: " ولو أن يجرع
~~أحدكم جرعة من ماء " 4. PageV05P350
# [من يجهر بالإفطار]
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عمن أكل في رمضان؟
# فأجاب: والذي يأكل في رمضان أو يشرب، يؤدب.
# [مسائل متعلقة بصحة الصيام وبطلانه]
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: إذا داوى الإنسان عينه ليلا فوجد طعمه في
~~حلقه نهارا ... إلخ؟
# فأجاب: إذا داوى الإنسان عينه ليلا، فوجد طعمه نهارا في حلقه، أرجو أنه
~~لا يضره.
# وسئل: عن وجود روائح الأشياء ... إلخ؟
# فأجاب: روائح الأشياء إذا شمها الصائم فلا بأس بذلك إلا الدخان، إذا شمه
~~الصائم متعمدا لشمه، فإنه يفطر بقصد شم الدخان، أي دخان كان؛ وإن دخل في
~~أنفه من غير قصد لشمه لم يفطر، لمشقة التحرز منه.
# وسئل الشيخ سعيد بن حجي: عن الفصد والكحل في نهار رمضان؟
# فأجاب: قال في الإقناع وغيره: ولا يفطر بفصد ولا شرط ولا رعاف; وقال في
~~الكافي: وإن اكتحل فوصل الكحل إلى حلقه أفطر، لأن العين منفذ، فإن شك في
~~وصوله لكونه يسيرا ms1299 كالميل ونحوه، ولم يجد طعمه، لم يفطر؛ نص عليه. وقال
~~الشافعي: لا يفطر الكحل؛ واختاره الشيخ تقي الدين. فقد عرفت: أن الأحوط
~~تركهما في نهار رمضان.
# PageV05P351
# وأجاب الشيخ حمد بن عبد العزيز: الوارد أنه صلى الله عليه وسلم كان يكتحل
~~إذا أراد أن ينام، ثلاثا في هذه، وثلاثا في هذه؛ واتباعه هو السنة. وأما
~~الاكتحال في نهار رمضان، فالزاعم أنه سنة يطالب بالحجة، فهل يجد أنه اكتحل
~~في نهار رمضان؟ كما ورد في السواك للصائم، وقلنا به لورود الأثر به، وتركنا
~~كلام الفقهاء أنه يترك بعد الزوال; وقال شيخ الإسلام وابن القيم: لا يكره،
~~فأخذنا بذلك. وأما الكحل: فلا حاجة إليه، ولم يزل أهل التحقيق يتقون مسائل
~~الخلاف، ما لم يكن معهم نص يتركون قول المخالف له، وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم: " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك " 1؛ فالأولى بل الواجب: اجتنابه في
~~حق الصائم، لأن وصوله إلى الحلق متحقق بالتجربة.
# سئل الشيخ أبا بطين: عمن قبل أو لمس وهو صائم فأمنى أو أمذى ... إلخ؟
# فأجاب: المشهور في مذهب أحمد، أنه يفطر بذلك، وفاقا لمالك؛ واختار الشيخ
~~تقي الدين أنه لا يفطر بذلك، وفاقا لأبي حنيفة والشافعي، والله أعلم.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عن الترعة؟
# فأجاب: إذا كان صائما فلا يدخلها؛ إذا وصلت الفم يتركها تخرج.
~~PageV05P352
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن جماعة أفطروا في يوم غيم
~~قبل غروب الشمس؟
# فأجاب: الأحوط القضاء، وهو الذي نحب.
# وأجاب ابنه الشيخ عبد الله: من أكل أو شرب ظانا بقاء الليل، فبان بالعكس،
~~ففي وجوب القضاء عليه اختلاف في مذهب أحمد وغيره؛ واختار الشيخ تقي الدين
~~أن لا قضاء عليه، فنأمره بالقضاء احتياطا، لا وجوبا.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن تقليد المؤذن ... إلخ؟
# فأجاب: وأما تقليد المؤذن، إذا كان في السماء غيم ونحوه، فلا ينبغي
~~تقليده، لأنه يؤذن عن اجتهاد فلا يقلد؛ بل يجتهد الإنسان لنفسه، فلا يفطر
~~حتى يتيقن أو يغلب على ظنه ms1300 الغروب، فيجوز له الفطر مع غلبة الظن. وأما في
~~الصحو، فيجوز الاعتماد على أذان المؤذن إذا كان ثقة.
# سئل الشيخ سليمان بن سحمان: عن قول من قال: إنه لا يجوز لأحد أن يفطر بعد
~~مغيب الشمس، حتى يذهب شعاع الشمس من الأفق، يعني الحمرة الشديدة، التي تبقى
~~بعد غيوب القرص؟
# فأجاب: هذا القائل جاهل مركب، لا يدري، ولا يدري أنه لا يدري؛ وهذا
~~المذهب الذي يحض عليه من
# PageV05P353
# تأخير الأذان والفطر إلى ذهاب شعاع الشمس من الأفق، هو مذهب الرافضة،
~~فإنهم يؤخرون الفطور إلى هذا الوقت; وقد قال صلى الله عليه وسلم: " لا تزال
~~أمتي بخير ما عجلوا الفطر وأخروا السحور " 1.
# وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله: عن غروب الشمس، أيجوز للصائم
~~أن يفطر بمجرد غروبها؟
# فأجاب بقوله: الحمد لله، إذا غاب جميع القرص أفطر الصائم، ولا عبرة
~~بالحمرة الشديدة الباقية في الأفق، وإذا غاب جميع القرص، ظهر السواد من
~~المشرق، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا أقبل الليل من هاهنا،
~~وأدبر النهار من هاهنا، وغربت الشمس، فقد أفطر الصائم " 2. فتأمل ما ذكره،
~~رحمه الله، من أنه إذا غاب جميع القرص أفطر الصائم، وأنه لا عبرة بالحمرة
~~الشديدة الباقية في الأفق.
# فإذا عرفت هذا، عرفت أن من نهى الناس عن الأذان، وعن الإفطار، إلا بعد
~~ذهاب هذا الشعاع والحمرة الشديدة، فقد نهى عما أمر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأمر بسلوك طريقة الأرفاض، في تأخير الأذان والفطر إلى ظهور
~~النجم وذهاب الحمرة؛ وقد أفصح، رحمه الله، بما يزيل الإشكال، بقوله: إذا
~~غاب جميع القرص، فالحكم منوط بغيبوبة القرص جميعه، لا بذهاب الحمرة
~~الشديدة، فإنه لا عبرة بوجودها. PageV05P354
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: عمن جامع في نهار رمضان؟
# فأجاب: الذي يجامع فيه يقضي، وتلزمه الكفارة بعتق رقبة، فإن لم يجد صام
~~شهرين متتابعين، فإن لم يقدر فإطعام ستين مسكينا.
# وأجاب أيضا: الذي وقع على امرأته بعدما تبين الفجر وهو ناس لصومه، ms1301 فهذه
~~المسألة فيها ثلاثة أقوال مشهورة، وهي روايات عن أحمد: أحدها: أن الناسي
~~كالعامد يقضي ويكفر؛ وهو قول مالك والظاهرية. الثاني: لا يكفر وليس عليه
~~إلا القضاء؛ اختاره ابن بطة، وهو رواية عن مالك. الثالث: لا يقضي ولا يكفر؛
~~اختاره الآجري وأبو محمد الجوزي، والشيخ تقي الدين، وهو مذهب أبي حنيفة
~~والشافعي. قال في شرح مسلم: وهو قول جمهور العلماء، وهذا القول هو الذي
~~يترجح عندنا.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: إذا جامع جاهلا أو ناسيا في نهار
~~رمضان، هل حكم الجاهل حكم الناسي؟ أم بينهما فرق؟ فالمشهور أن حكمهما واحد
~~عند من يوجب الكفارة. وبعض الفقهاء فرق بين من يكون جاهلا بالحكم، أو جاهلا
~~بالوقت، فأسقط الكفارة عن الجاهل بالوقت، كما لو جامع أول يوم من رمضان يظن
~~أنه من شعبان، أو جامع معتقدا أن الفجر لم يطلع فبان أنه قد طلع.
# PageV05P355
# ومن أسقطها عن الجاهل بالوقت فالناسي مثله وأولى; قال الشيخ تقي الدين:
~~لا قضاء على من جامع جاهلا بالوقت أو ناسيا، ولا كفارة أيضا.
# وأجاب الشيخ سعيد بن حجي، بعد ذكر صوم يوم الشك الذي تقدم قوله: ولا تثبت
~~بقية توابعه، يعني وجوب الكفارة بوطء فيه، وحلول الآجال والمعلقات ونحوه،
~~إذا ثبت هذا، فاعلم أن المجامع يوم الشك لا كفارة عليه، وإنما عليه الصوم،
~~لأنه إذا رآه أهل بلد لزم الناس كلهم الصوم، أي قضاء ذلك اليوم، لقوله:
~~{فمن شهد منكم الشهر فليصمه} الآية.
# وأجاب الشيخ حمد بن عبد العزيز: وأما الجماع يوم الشك، وهو آخر يوم من
~~شعبان، إذا غم على الهلال، أو حال دون منظره غيم أو قتر، فهي مسألة نزاع؛
~~وجمهور الفقهاء على وجوب الكفارة، وكلام شيخ الإسلام مشهور في عدم الوجوب،
~~بناء على أصل، وهو أن الشرائع لا تلزم إلا بعد العلم، واحتج على ذلك بحجج
~~من أشهرها: قصة تحويل القبلة، والرجل الذي أتى إلى أهل قباء وهم يصلون إلى
~~بيت المقدس، فقال: أشهد لقد صليت مع رسول الله صلى الله ms1302 عليه وسلم فتحول
~~إلى الكعبة، أو كما قال، فاستداروا إلى الكعبة كما هم، وصلوا إليها بقيه
~~صلاتهم، فقال: هذه حجة أن الشرائع لا تلزم إلا بعد العلم، لأنهم صلوا أول
~~الصلاة يقينا بعد نسخ القبلة، لكن لم يبلغهم، فاجتزوا بها ولم يعيدوها.
# PageV05P356
# لكن يقال: مثل وجوب الكفارة في هذه المسألة، يسوغ لمن أحسن الاجتهاد أن
~~يفتي فيها بما بلغ اجتهاده; والرخصة في ذلك للناس في هذه المسألة،
~~والمجاهرة بذلك، جهل قبيح عند أهل التحقيق؛ والذي يتبع الرخص زنديق، لأنه
~~متلاعب بالشريعة، ولم نزل نرى مشائخنا يحذرونا عن ذلك، شيخنا عبد الرحمن بن
~~حسن، وابنه الشيخ عبد اللطيف، والشيخ علي بن حسين، وغيرهم.
# وأجاب الشيخ محمد بن عبد اللطيف: من جامع يوم الشك، فالصحيح من أقوال
~~العلماء: أن لا قضاء عليه ولا كفارة.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: لم أوجبوا الكفارة على الرجل
~~مطلقا وأسقطوها عن المرأة مع النسيان والإكراه؟
# فأجاب: في هذه المسألة خلاف كثير، والمشهور في المذهب: وجوب القضاء
~~والكفارة على الرجل مع النسيان كالعمد؛ وهو مذهب مالك. وعن أحمد رواية
~~أخرى: لا كفارة عليه؛ اختاره ابن بطة. وعنه: لا قضاء، اختاره الآجري والشيخ
~~تقي الدين، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي. والمكره كالمختار في المشهور من
~~المذهب، وفاقا لأبي حنيفة ومالك. وعن أحمد رواية أخرى: لا قضاء ولا كفارة
~~عليه.
# والمرأة المطاوعة يفسد صومها، وتكفر في إحدى
# PageV05P357
# الروايتين؛ وهو قول أبي حنيفة ومالك. والرواية الأخرى: لا كفارة عليها،
~~وهو مذهب الشافعي. وفي فساد صوم المكرهة على الوطء روايتان: إحداهما: يفسد،
~~وهو قول أبي حنيفة ومالك. والثانية: لا يفسد، وهو أحد قولي الشافعي. وعلى
~~القول بفساده، فنص أحمد: لا كفارة عليها؛ وهو قول الأكثرين. وفي وجوب
~~الكفارة على الناسية قولان: أحدهما: أنها كالرجل؛ وهو الذي ذكره القاضي
~~والمشهور في المذهب، وهو قول الجمهور: لا كفارة عليها.
# وفي عبارة الكافي التي ذكرتموها توجيه الفرق بين الرجل والمرأة في ذلك،
~~وقوله: ولأنه حق مال يتعلق بالوطء، يعني أن ms1303 الكفارة حق، يجب في المال بسبب
~~الوطء; وقوله: من بين جنسه، معناها: أن الكفارة حق يوجبه الوطء خاصة من دون
~~جنسه، أي جنس الوطء من أنواع الاستمتاع، كالقبلة واللمس ونحوهما، فلا كفارة
~~في ذلك، أو مراده بجنسه جنس مفسدات الصيام، من الأكل والشرب ونحوهما.
# وأجاب الشيخ سعيد بن حجي: لا كفارة على من جامع وهو صائم في قضاء رمضان،
~~لعدم حرمة الزمان؛ قال في الكافي: ولا تجب الكفارة بالوطء في غير رمضان،
~~لعدم حرمة الزمان. وقال في الزبد وشرحه، لما ذكر الكفارة على من أفسد صوم
~~رمضان بالجماع: فلا كفارة على من أفسده
# PageV05P358
# بغير جماع، أو بجماع في غير رمضان، كنذر وقضاء، لأن النص إنما ورد في
~~إفساد صوم رمضان بجماع.
# سئل الشيخ حسين بن علي بن حسين: عن رجل مرض في رمضان ثم عوفي مدة يسيرة،
~~ثم أتاه مرض ثان ومات فيه ... إلخ؟
# فأجاب: إذا مات رجل في رمضان، فلا يقضى عنه، إلا إذا عوفي بعد رمضان،
~~ومضى وقت يمكنه فيه الأداء ولا فعل، فهو يقضى عنه، أو يكفر عنه، على ما فيه
~~من الخلاف.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: لا يقضى، يعني صيام الفرض إذا مات في
~~مرضه، وأما النذر إذا كان عليه صيام نذر، لزم وليه صيامه عنه.
# وأجاب أيضا: إذا ترك المريض الصلاة مدة، فإن كان لا يشعر بذلك لأجل
~~المرض، فهو مرفوع عنه الوجوب، وإن كان يصلي ولا يعلم بينه وبين نفسه فيحمل
~~ذلك على أنه مصل، ولا تقضى عنه الصلاة؛ هذا الظاهر وهو الأصح. وكذلك الصوم
~~لا يقضى، وأما النذر فهو يقضى على الأصح.
# وأجاب الشيخ عبد الله العنقري: من أفطر أياما من رمضان لعذر، ثم زال عذره
~~وتمكن من القضاء ولم يقض حتى مات، فيطعم عنه عن كل يوم مسكين، ولا يصام
~~عنه، لأن قضاء الصوم عن الميت يخص المنذور فقط. وأما من استمر عذره حتى مات
~~فلا شيء عليه.
# PageV05P359
# وأجاب بعضهم: وأما من دخل عليه رمضان آخر، وفي ذمته قبله قضاء ms1304 من رمضان
~~الأول، وتأخيره من غير عذر، فيطعم مع صيام ما عليه كل يوم مسكينا، ربع صاع
~~برا أو نصفه من غير البر. والظاهر من مذهب الشافعية: أن الإطعام يتكرر كل
~~عام بالتأخير.
# [التتابع في قضاء رمضان]
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: هل يجب التتابع في قضاء رمضان؟
# فأجاب: وأما قضاء رمضان فلا يجب فيه التتابع.
# [هلال المحرم إذا حصل فيه شك]
# سئل أيضا، رحمه الله: إذا حصل شك في هلال المحرم ... إلخ؟
# فأجاب: روي عن أحمد قال: إذا اشتبه علينا أول الشهر صمنا ثلاثة أيام،
~~وأما البيض فالأمر فيها واسع، إذا حصل صيام ثلاثة أيام، حصل المطلوب من صوم
~~ثلاثة أيام.
# [ما يفعل من الصيام والنحر في السابع والعشرين من رجب وليلة النصف من
~~شعبان]
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عما يخص به يوم المولد من النحر، وما يفعل
~~في السابع والعشرين من رجب من تخصيصه بالصوم والنحر، وما يفعل في ليلة
~~النصف من شعبان من النحر وصيام اليوم، وما يخص به يوم عاشوراء من النحر؟
# فأجاب: هذه الأمور المذكورة من البدع، كما ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد " 1، وقوله في
~~الحديث: " وإياكم ومحدثات الأمور! فإن كل PageV05P360
# محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة " 1؛ والعبادات مبناها على الأمر والنهي
~~والاتباع، وهذه الأمور لم يأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا
~~فعلها الخلفاء الراشدون، ولا الصحابة والتابعون; وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في بعض ألفاظ الحديث الصحيح: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا، فهو
~~رد " 2؛ وهذه الأمور ليس عليها أمره صلى الله عليه وسلم، فتكون به مردودة
~~يجب إنكارها، لدخولها فيما أنكر الله ورسوله، قال تعالى: {أم لهم شركاء
~~شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} [سورة الشورى آية: 21] ؛ وهذه
~~الأمور مما أحدثها الجهال بغير هدى من الله. وأما حديث التوسعة على العيال
~~يوم عاشوراء، فضعفه شيخ الإسلام، لكن يحصل التوسعة ms1305 بدون اتخاذه عيدا.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: الحديث المروي عن آدم، في فضل يوم النصف
~~من رجب كذب لا أصل له. وأما صيام يوم النصف من شعبان فغير مشروع، وإن كانت
~~تلك الليلة فيها فضل. وأما نهار الليلة التي يدعون أنها ليلة المعراج فلم
~~يرد فيه شيء، وتخصيصه بالصيام بدعة.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن علي: وما يجري في رمضان من تعظيم يوم الخميس،
~~لا سيما الأخير، فهذا مما ينبغي إنكاره؛ وظاهر كلام الشيخ بل صريحه: أن هذا
~~من المنكرات المحدثة، فتأمل كلامه يظهر لك الحكم إن شاء الله تعالى.
~~PageV05P361
# [ليلة القدر هل تنقل في العشر الأواخر]
# سئل الشيخ سعد بن حمد بن عتيق: عن ليلة القدر هل تنقل في العشر الأواخر؟
~~فأجاب: ذكر العلماء، رحمهم الله تعالى: أن ليلة القدر تنقل في الوتر من
~~العشر الأواخر.
# [خروج المعتكف لغسل الجمعة]
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن خروج المعتكف لغسل الجمعة؟
# فأجاب: وأما خروج المعتكف لغسل الجمعة فلا يخرج له، ولا لغيره من السنن،
~~إلا أن يشترط ذلك في أول اعتكافه، فيجوز له الخروج، ويصح شرطه.
# PageV05P362
### | كتاب الحج
# [مشروعية التطوع بالحج والعمرة وزيارة المسجدين]
# قال الشيخ سليمان بن سحمان: اعلم وفقني الله وإياك لمعرفة كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم واتباع سبيل المؤمنين، أنه ليس مع من خالف في
~~مسألة التطوع بالحج والعمرة، وزيارة المسجدين، وقال بالمنع من ذلك، إلا ما
~~ورد من النهي العام عن مجامعة المشركين ومساكنتهم، والإقامة بين ظهرانيهم،
~~كقوله صلى الله عليه وسلم: " أنا بريء من مسلم يقيم بين أظهر المشركين.
~~قيل: ولم يا رسول الله؟ قال: لا تراءى ناراهما " 1، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " من جامع المشرك أو سكن معه، فهو مثله " 2، إلى غير ذلك من الأحاديث
~~الواردة في المنع من الإقامة. وقد أجمع العلماء على ذلك إلا مع إظهار
~~الدين، وهذا حق لا مرية فيه، وبه ندين الله؛ وقد خالف في ذلك من أعمى الله
~~بصيرة قلبه، واتبع ms1306 هواه. {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} [سورة
~~القصص آية: 50] .
# ولكن قد ورد من الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يخصص المساجد
~~الثلاثة، ويخرجها عن عموم النهي، كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم: " لا تشد PageV05P363
# الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد " 1 الحديث. ونهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن شد الرحال، وإعمال المطي إلى غير هذه المساجد الثلاثة نهيا عاما،
~~وأخبر أن الصلاة الواحدة في مسجده صلى الله عليه وسلم بألف صلاة فيما سواه
~~إلا المسجد الحرام، فصلاة فيه بمائة ألف صلاة فيما سواه. وأخبر صلى الله
~~عليه وسلم " أن الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة، وأن العمرة إلى العمرة
~~كفارة لما بينهما " 2، وقال صلى الله عليه وسلم: " تابعوا بين العمرة
~~والحج، فإنهما ينفيان الفقر " 3، ولما قال سراقة بن مالك: يا رسول الله،
~~ألعامنا هذا، أم للأبد؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " بل لأبد الأبد " 4،
~~فأطلق صلى الله عليه وسلم ذلك، ولم يخصص زمانا دون زمان، ولا وقتا دون وقت،
~~ولا حالا دون حال، بل أطلق وعمم.
# وقد علم الله أنه سيكون فيها كفر وشرك، ولكن لما كان لهذه المساجد
~~الثلاثة من المزية والفضل ما خصها الله به من بين سائر مساجد الأرض
~~وبقاعها، لأن ذلك الفضل والمزية وصف لازم لها لا ينفك عنها أبدا، كانت
~~مستثناة من عموم النهي، بخلاف سائر المساجد والبقاع الفاضلة، كالثغور فإن
~~ذلك الوصف عارض لها؛ فإن كون البقعة ثغرا للمسلمين، أو غير ثغر هو من
~~الصفات العارضة لا اللازمة لها، بمنزلة كونها دار إسلام، أو دار كفر، أو
~~دار حرب، أو دار سلم، أو دار علم، أو دار جهل ونفاق، فكذلك تختلف باختلاف
~~سكانها وصفاتهم، بخلاف المساجد الثلاثة، فإن مزيتها صفة لازمة لها لا يمكن
~~إخراجها عن ذلك، كما ذكره شيخ الإسلام في بعض أجوبته. PageV05P364
# إذا عرفت ذلك: فإنشاء السفر للحج والعمرة، وزيارة المسجدين للصلاة فيها،
~~سفر مشروع مطلوب مندوب إليه، ms1307 محبوب لله مرضي له، لعبادة الله فيها، وإقامة
~~ما شرعه الله ورسوله فيها، ولما في ذلك من الفضل والأجر العظيم، والعبادات
~~التي لا يصح الإتيان بها إلا فيها، ولا يمكن فعلها في غيرها، كالطواف
~~بالبيت والوقوف بعرفة، والمبيت بمزدلفة، والوقوف بالمشعر الحرام، وإراقة
~~الدماء في أيام منى، إلى غير ذلك من إقامة شعائر الله. {ذلك ومن يعظم شعائر
~~الله فإنها من تقوى القلوب} [سورة الحج آية: 32] . فمن رام تعطيل ما شرعه
~~الله ورسوله، وحرم على الناس الحج والعمرة، وزيارة المسجدين، بغير دليل
~~شرعي يجب التسليم له، فقد ظلم نفسه؛ {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر
~~فيها اسمه وسعى في خرابها} [سورة البقرة آية: 114] ، وهذا بخلاف إنشاء
~~السفر للتجارة، فإن ذلك ليس مطلوبا شرعا مندوبا إليه، مرغبا فيه محبوبا
~~لله، بل مباحا في الجملة; فإن أفضى إلى معصية، كان ذلك ممنوعا شرعا لمن لم
~~يقدر على إظهار دينه.
# وقد تكلم العلماء قديما وحديثا، في مسألة الإقامة بين أظهر المشركين
~~والسفر إلى ديارهم، فمنعوا منها إلا مع إظهار الدين، وبعضهم منع مطلقا، ولم
~~يمنع أحد من العلماء في قديم الدهر وحديثه، من التطوع بالحج والعمرة،
~~وزيارة المسجدين للصلاة فيهما، إلا إذا أفضى إلى إسقاط فرائض الله، كترك
~~الصلاة وإضاعتها، أو إضاعة أوقاتها
# PageV05P365
# وجمعها، على غير الوجه الشرعي؛ فقد ذكر بعض العلماء: أن ذلك حرام
~~بالإجماع، ومن تحقق أن ذلك يصيبه في حجه، حرم عليه الحج، رجلا كان أو
~~امرأة. وأما كونه لا يقدر على إظهار دينه فيها، فهذا لا يمنع من إقامة ما
~~شرعه الله ورسوله، من الحج والعمرة؛ ولا يمكن أحدا من الناس أن يحرم على
~~الناس، ما لم يحرمه الله ورسوله، بمفهومه، من غير دليل شرعي يجب المصير
~~إليه، والتسليم له، خصوصا إذا عجز عن إظهار دينه. فمن حج أو اعتمر، فعليه
~~أن يتقي الله ما استطاع، وأن يفعل ما أمكنه من إظهار دينه، ولا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها؛ والقول بالمنع من التطوع بالحج والعمرة، قول مبتدع ms1308 محدث،
~~لم يقل به أحد فيما نعلم من علماء الأمة وأئمتها.
# [الاستنابة في الحج]
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله: عن الاستنابة ... إلخ؟
# فأجاب: اعلم، وفقني الله وإياك لطاعته، أن من استكملت فيه شروط وجوب الحج
~~لا يخلو، إما أن يكون صحيح البدن وهو الغالب، فيلزمه السعي إلى الحج فورا
~~إذا تمت شروطه، كأمن الطريق، وإما أن يكون مريضا ونحوه، والمريض إما أن
~~يرجى برؤه فلا يجوز له الاستنابة بحال، فإن برئ حج بنفسه، وإن مات أقيم من
~~يحج عنه من رأس ماله. وإن كان المريض لا يرجى برؤه، كمرض السل في آخره، وجب
~~عليه أن يقيم من يحج عنه، كالكبير الذي يشق
# PageV05P366
# عليه السفر مشقة غير محتملة؛ قال في الإنصاف: وإن عجز عن السعي لكبر أو
~~مرض لا يرجى برؤه، لزمه أن يقيم من يحج عنه من بلده. انتهى.
# قلت: وأصله: حديث ابن عباس: " أن امرأة من خثعم، قالت: يا رسول الله، إن
~~فريضة الله على عباده في الحج، أدركت أبي شيخا كبيرا " 1 الحديث، وهذا
~~الحكم خاص بمن كان بعيدا عن الحرم، ولم يتلبس بالإحرام من الميقات; أما من
~~أحرم منه، فليس له أن يستنيب من يحج عنه بحال، إذا أحصر بعدو، أو مرض
~~ونحوه، ولم ينقل عن أحد من العلماء أنه أجاز لمن أحصر أن يستنيب، فيما
~~أعلم؛ وحكم من حصره عدو، أو ضل عن الطريق: التحلل بهدي إن وجده، وإلا صام
~~عشرة أيام، للآية الكريمة; هذا إذا لم يشترط في ابتداء إحرامه.
# وهل يجوز له إذا لم يشترط، أن يتحلل بالمرض وذهاب النفقة؟ المذهب أنه لا
~~يحل حتى يقدر على البيت؛ فإن فاته الحج تحلل بعمرة، وفيه احتمال يتحلل كمن
~~حصره عدو؛ قال في الإنصاف: وهو رواية اختارها الشيخ تقي الدين. انتهى. وهذا
~~فيمن إحرامه تام; أما من أحصر عن طواف الإفاضة فإنه لا يتحلل حتى يطوف؛ قال
~~في المنتهى وشرحه: ومن أحصر عن طواف الإفاضة فقط، لم يتحلل حتى يطوف ويسعى
~~إن لم ms1309 يكن سعى، وكذا لو أحصر عن السعي فقط، لأن الشرع ورد بالتحلل بإحرام
~~تام، يحرم PageV05P367
# جميع المحظورات؛ وهذا يحرم النساء خاصة فلا يلحق به، ومتى زال الحصر أتى
~~بالطواف والسعي إن لم يكن سعى وتم حجه.
# إذا علمت ذلك، فالواجب على من ينتسب إلى معرفة شيء من أحكام الشرع، أن لا
~~يأتي في مسألة حتى يعرف حكمها بالنص عليها في كلام العلماء، رحمهم الله.
~~فعلى هذا، لا تصح الاستنابة عن طواف الإفاضة بحال، ويلزم من لم يطف للإفاضة
~~بنفسه أن يعتزل النساء حتى يرجع، فيحرم من الميقات بعمرة، فإذا طاف طواف
~~العمرة وسعى، طاف لحجه وسعى إن لم يكن سعى.
# وأجاب أيضا: وقع من بعض الحاج أنهم تركوا طواف الإفاضة، وهو أحد أركان
~~الحج الأربعة التي لا يتم الحج إلا بالإتيان بجميعها؛ وبعض من تركه للمرض
~~أو خوفه، استأجر من يطوف عنه، وهذا لا يجزي عن أحد بكل حال، لوجوه منها: أن
~~العلماء، رحمهم الله، نصوا على أنه لا يجوز الاستئجار على فعل يختص أن يكون
~~فاعله من أهل القربة، كالصلاة والطواف ونحو ذلك; ومنها: أنه وإن جاز للمريض
~~مرضا لا يرجى برؤه، كمرض السل في آخره أن يقيم من يحج عنه، فمحله إذا كان
~~في بلده، لأنه لا يحتمل مشقة طول السفر، بخلاف من أحرم من الميقات، فإنه لا
~~يجوز له الاستنابة، سواء كان مرضه يرجى برؤه أم لا؛ ولو أن من وجب عليه
~~الحج، وهو في بلده مرض بها، مثل هذا المرض
# PageV05P368
# الذي وقع بمكة، فإنه لا يستنيب ما دام حيا، لأن مثل هذا المرض إن سلم
~~صاحبه من الموت عوفي قريبا منه غالبا، فلا يجوز أن يستنيب داخل مكة، هذا لا
~~يقوله أحد من العلماء فيما نعلم.
# وإنما اختلف العلماء في مريض أحصر عن الحج بمرضه، فالأصح في مذهب أحمد:
~~أنه لا يحل حتى يقدر على البيت، فإن فاته الحج تحلل بعمرة؛ هذا إذا كان
~~إحرامه تاما لم يتحلل التحلل الأول، أما من أحصر عن طواف الإفاضة، ms1310 أو
~~السعي، أو هما، فإنه لا يتحلل حتى يأتي بما بقي عليه من طواف أو سعي؛ نص
~~عليه في المنتهى وشرحه; وهو الصحيح في مذهب الإمام أحمد.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عمن مرض فلم يطف طواف الإفاضة ... إلخ؟
# فأجاب: من مرض فلم يطف طواف الإفاضة، فمثل هذا يطاف به محمولا، ولا
~~يستنيب إن كان حجه فرضا، فإن كان نفلا جاز له أن يستنيب مطلقا. والذي توفي
~~وباق عليه بعض مناسك الحج، فإنها تفعل عنه بعد موته، ولا فرق بين الفرض
~~والنفل، ولا كونه عن نفسه أو غيره.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد اللطيف: هل يصح التوكيل في طواف الوداع إذا كان
~~الحج فريضة؟ مثل إذا أصاب إنسانا مرض ونحوه؟
# PageV05P369
# فأجاب: لا يصح التوكيل في طواف الوداع إذا كان فريضة، بل يطاف به راكبا
~~أو محمولا، فإن لم يفعل فعليه دم.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن السفر بالأجنبية ... إلخ؟
# فأجاب: الرجل الذي يسافر بامرأة أجنبية يؤدب، لأنه لا يجوز أن يسافر بها
~~بلا محرم.
# وسئل الشيخ سعد بن حمد بن عتيق: ماذا على المرأة إذا سافرت مسافة قصر
~~بغير محرم؟
# فأجاب: إن تابت فالتوبة تجب ما قبلها، وإن لم تتب زجرت بما يردعها هي
~~وأمثالها.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب وابنه عبد الله: عمن توفي ووجد بعده ثمانية
~~حمران ... إلخ؟
# فأجابا: الرجل الذي مات عندكم وهو فقير ساقط عنه الحج في حياته، وعند
~~موته حصل له ثمانية حمران، من ناس علمهم القرآن، وقال: اجعلوها في حجة، وله
~~ورثة، فتكون الحمران بين الورثة.
# وسئل: إذا مات الرجل وهو غني، ولم يحج ولم يوص بحجة، هل تؤخذ من المال
~~ويحج عنه؟ أم تسقط؟
# فأجاب: يؤخذ قدرها من ماله، وينظر في قرابته من يحج لوجه الله، ويعطى
~~الدراهم يستعين بها.
# PageV05P370
# وسئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمه الله: عمن توفي وخلف قدر خمسة
~~عشر أو عشرين ريالا، وأوصى بحجة، وعمن لم يوص بشيء، هل تقدم الحجة على ms1311
~~الميراث والحالة هذه، أم لا؟
# فأجاب: لا يخفاك كلام أهل العلم، ولكن مشكل علي كون مثل هذا يؤخذ من
~~ماله، وتصح الوصية به والحالة هذه؛ والذي ذكره أهل العلم: أن من شروط وجوب
~~الحج، أن يملك زادا وراحلة، وما يحتاج إليه في سفره، بشرط أن يكون ذلك
~~فاضلا عن قوته وقوت عياله، حتى قال بها أكثر الحنابلة على الدوام، وفاضلا
~~عن وفاء دينه، سواء كان الدين حالا أو مؤجلا، أو لله أو لغيره. وأتحرى أن
~~مثل هذا الذي تذكر ما يوجد فيهم هذه الشروط، وعلى كل حال لا يؤخذ من مالهم
~~شيء؛ ولو أوصى به أحد منهم ما صحت وصيته.
# وأجاب أيضا: الذي مات وعليه حج، يحج عنه من ماله.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما من مات ولم يحج، فإن كان قد وجب
~~عليه الحج قبل موته، لاستكمال شروط الوجوب في حقه مع سعة الوقت، وجب أن يحج
~~عنه من رأس ماله، أوصى به أو لا. وإن كان الميت لم يجب عليه الحج قبل موته،
~~لعدم تكامل شرائط الوجوب في حقه في حياته، لم يجب أن يحج عنه من ماله إن لم
~~يوص به، فإن أوصى به فمن ثلثه؛ هكذا ذكره أصحابنا وغيرهم.
# PageV05P371
# قال أصحابنا: من لزمه حج أو عمرة، فتوفي قبله، وجب قضاؤه، فرط أو لا، من
~~رأس ماله، كالزكاة والدين، ولو لم يوص به؛ واحتجوا بحديث ابن عباس، رضي
~~الله عنهما: " أن امرأة قالت: يا رسول الله، إن أمي نذرت أن تحج، فلم تحج
~~حتى ماتت، أفأحج عنها؟ قال: نعم، حجي عنها، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت
~~قاضيته؟ فاقضوا الله، فالله أحق بالوفاء " 1، رواه البخاري.
# وسئل: إذا مات وفي ذمته دين وحجة الإسلام، وماله لا يفي بهما؟
# فأجاب: وأما من مات وعليه حجة الإسلام، بأن يكون قد وجب عليه الحج في
~~حياته لاستكمال شروطه، حج عنه من ماله. فإن كان عليه دين وماله لا يفي،
~~فالدين ونفقة الحج سواء، يقسم بالحصص. انتهى.
# وأما مسألة ms1312 أخذ الجعالة على الحج، فاختلف العلماء، رحمهم الله فيها،
~~وأبطل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، منها ما أبطله السلف، وهو أنه
~~لا يحج إلا لأن يعطى أجرة أو جعلا على ذلك، فهذا عمله باطل ولا ثواب له في
~~الآخرة، لأنه قصد بعمله الدنيا؛ ومن قصد بعمله الذي يبتغى به وجه الله
~~الدنيا، فليس له في الآخرة من نصيب. وصحح في الشرح الكبير والمغني: أنه لا
~~يجوز الاستئجار للحج، قالا: وهو مذهب أبي حنيفة وإسحاق، لأنها عبادة يختص
~~PageV05P372
# فاعلها أن يكون من أهل القربة، فلم يجز أخذ الأجرة عليها كالصلاة.
# قال الشيخ تقي الدين: والمستحب أن يأخذ الحاج من غيره ليحج، لا أن يحج
~~ليأخذ، ومثله: كرزق أخذ على عمل صالح، يفرق بين من قصد الدين، والدنيا
~~وسيلة، والأشبه: أن عكسه ليس له في الآخرة من نصيب.
# والأعمال التي يختص فاعلها أن يكون من أهل القربة، هل يجوز إيقاعها على
~~غير وجه القربة؟ فمن قال: لا يجوز ذلك، لم يجز الإجارة عليها، لأنها بالعوض
~~تقع غير قربة؛ وإنما الأعمال بالنيات، والله تعالى لا يقبل من العمل إلا ما
~~أريد به وجهه; ومن جوز الإجارة، جوز إيقاعها على غير وجه القربة، وقال:
~~تجوز الإجارة عليها، لما فيها من نفع المستأجر. انتهى. ذكره عنه في
~~الاختيارات.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن: وأما المال الذي يجعل لمن ينوب في الحج،
~~فإن أخذه ليحج صح، وأما إذا حج ليأخذ فلا يصح؛ كذلك ما يصح له أن يوكل
~~غيره، لا في بلد الميت ولا في غيرها، فإن استأجر من يحج بدله من بلد هي
~~أقرب إلى مكة من بلد الميت، فهذا لا يصح أيضا. وقولك: من يأخذ ذلك لاشتياقه
~~إلى البيت ومشاعر الحج، وللعمل الصالح، لما فيه من زيادة الفضل، فهذا هو
~~الذي تصح نيابته كما تقدم، فإن كان قصده التوصل إلى البيت، فله
# PageV05P373
# أجر لقصده ذلك، وما فعله غير المناسك التي هي أركان الحج، وواجبات، وسنن،
~~فثوابه له، وأما الأركان والواجبات والسنن، ms1313 فثواب ذلك يرجع للذي هو نائب
~~عنه، وفضل الله واسع. وأما إذا أخذ مالا من عمان لصاحب له في نجد، فلا
~~يجوز، لأن الواجب الحج للميت من بلده التي هي أبعد من مكة.
# وقال أيضا: وقد نشرت لطلبة العلم، ولمن سألني من عوام المسلمين، أنها لا
~~تصح النيابة في الحج، إذا أخذ ما أوصى به الموصي، إلا إذا أخذ ليحج، فيكون
~~القصد أن يتوصل بما يأخذه إلى بيت الله، رغبة في رؤية البيت والطواف به،
~~وكثرة ثواب العمل فيه، كما قال الخليل عليه السلام {فاجعل أفئدة من الناس
~~تهوي إليهم} [سورة إبراهيم آية: 37] . وبعض الناس مولع بزيارة هذا البيت،
~~فيطلب ما يتوصل به إليه، فتصح نيابته في الحج والعمرة على هذا الوجه، وأما
~~إذا حج ليأخذ الأجرة فلا يصح حجه، وإن سماه بعض الفقهاء جعلا، فهو استئجار
~~بلا ريب؛ وقد نص الفقهاء، رحمهم الله، على أنه لا يجوز أخذ الأجرة على عمل
~~يكون قربة يتقرب به إلى الله، كالأذان والصلاة؛ وأظن أكثر من يسافر لأخذ
~~الوصايا بالحج إنما قصدوا هذا الثاني، والله أعلم بما تنطوي عليه الضمائر
~~من الإرادات والنيات والمقاصد. فهذا الذي ذكرت لك هو الذي نأخذ به، ونفتي
~~به المستفتين، ونبينه للجاهلين بحسب القدرة والطاقة.
# PageV05P374
# وسئل بعضهم: عن الحج عن الغير لوفاء دينه بما يحصل له من الجعل؟ فأجاب:
~~قد اختلف العلماء أيهما أفضل، والأظهر أن الأفضل الترك؛ فإن كون الإنسان
~~يحج لأجل أن يستفضل شيئا من النفقة ليس من أعمال السلف، حتى قال الإمام
~~أحمد، رحمه الله: ما أعلم أحدا كان يحج عن أحد بشيء، ولو كان هذا العمل
~~صالحا لكانوا إليه مبادرين. والارتزاق بأعمال البر ليس من أعمال الصالحين،
~~أعني إذا كان مقصوده بالعمل اكتساب المال. وهذا المدين يأخذ من الزكاة ما
~~يوفي دينه به، خيرا له من أن يقصد أن يحج ليأخذ دراهم يوفي بها دينه. ولا
~~يستحب للرجل أن يأخذ مالا يحج به عن غيره، إلا لأحد رجلين: إما رجل يحب
~~الحج ويود رؤية ms1314 المشاعر وهو عاجز، فيأخذ ما يقضي به وطره الصالح، ويؤدي به
~~عن أخيه فريضة الحج، أو رجل يحب أن تبرأ ذمة الميت عن الحج، إما لصلة كانت
~~بينهما، أو لرحمة عامة المؤمنين، أو نحو ذلك، فيأخذ ما يأخذ ليؤدي به ذلك.
# وجماع هذا: أن المستحب أن يأخذ ليحج، لا أن يحج ليأخذ، هكذا في جميع
~~الأرزاق المأخوذة على عمل صالح، فمن ارتزق ليتعلم أو يعلم أو ليجاهد، كما
~~جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " مثل الذين يقرئون أمتي ويأخذون
~~أجورهم، كمثل أم موسى في الإرضاع "، بخلاف المستأجرة على الرضاع، إذا كانت
~~أجنبية; وأما من اشتغل بصورة العمل
# PageV05P375
# الصالح لأن يرتزق، فهذا من أعمال الدنيا؛ ففرق بين أن يكون الدين مقصوده
~~والدنيا وسيلة، ومن تكون الدنيا مقصده والدين وسيلة، والأشبه أنه ليس له في
~~الآخرة من خلاق، كما دلت عليه نصوص ليس هذا موضعها.
# وأجاب الشيخ سليمان بن سحمان: وما ذكرت من أخذ النيابة من أناس من أهل
~~الكويت، تعرفهم وتعرف عقائدهم، وأنهم على عقائد أهل السنة، وأنك ما أخذت
~~إلا من أجل الحاجة، مستأنسا بكلام شيخ الإسلام في الاختيارات، بأن النيابة
~~تجوز مع الحاجة، وأن بعض من لديك من الإخوان أنكر ذلك، وقال: ما في الكويت
~~إلا مشرك، أو أخو المشرك، فاعلم: أن أخذ النيابة فيها ما فيها، وكلام أهل
~~التحقيق فيها معروف، كما هو مبسوط في رسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لابن
~~سحيم، وجواب ابن غنام عن ذلك؛ لكن إذا كان المحجوج عنه مسلما، تعرفون
~~عقيدته وديانته، وأنه ليس بمشرك، فلا بأس بها على الوجه الذي أباحه
~~العلماء.
# فإن الذي عليه سائر العلماء من أهل السنة والجماعة، أن الإنسان إذا دخل
~~في الإسلام، وحكم بإسلامه، لا يخرجه من الإسلام ما يفعله من الكبائر،
~~كالسرقة والزنى وشرب المسكر، وأخذ الأموال ظلما وعدوانا; وإنما يخرجه من
~~الإسلام إلى الكفر: الشرك بالله، وإنكار ما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من الدين، بعد معرفته لذلك، وإقامة الحجة ms1315
# PageV05P376
# عليه؛ وقد قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} [سورة النساء آية: 48] ، فثبت بهذه الآية المحكمة: أن جميع الذنوب ما
~~خلا الشرك بالله متعلقة بالمشيئة، وقد يغفرها الله لمن يشاء من عباده؛ وأما
~~الشرك بالله فلا يغفره إلا بالتوبة، ومن مات عليه فهو من أهل النار
~~المخلدين فيها، ولو كان من أعبد الناس وأزهدهم، ولا ينفع مع الشرك بالله
~~عمل البتة.
# فإذا عرفت هذا، فهذا الرجل الذي من أهل الكويت، عاص لله بإقامته في هذا
~~البلد الذي هو بلد كفر، لا يجوز للمسلم الإقامة فيه، لكنه بهذه الإقامة
~~إنما يكون عاصيا، ولا يكفر بهذا الذنب إلا جنس الخوارج المكفرين بالذنوب.
~~فقول القائل: إنه من إخوان المشركين بهذه الإقامة، خطأ محض، وأخاف أن يكون
~~قد دخل في جملة من يكفر بالذنوب، نعوذ بالله من القول على الله بلا علم،
~~ومن الجراءة على الأحكام الشرعية بلا دليل.
# وأخذ النيابة عن المسلم الموحد، المؤمن بالله ورسوله على الوجه الذي
~~أباحه العلماء لا مانع منه ولا محذور فيه، وإن كان عاصيا أو فاسقا، أو
~~ظالما أو مكاسا أو غير ذلك من الذنوب التي لا تخرجه من الملة; ومعاداة من
~~أخذها، ومقاطعته، والتفريق بين الإخوان واختلاف كلمتهم، مما يوجب التباغض
~~والتشاحن والتدابر، لا يجوز، وهو مما يسخط الله ولا يحبه؛ ولا ينبغي هذا
~~بين الإخوان، بل هذا
# PageV05P377
# من دسائس الشيطان أخرجها في هذا القالب، والله المستعان.
# قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله تعالى: أقام زيد عمرا نائبا عن
~~بكر، يسميه في العمرة والحج له عن عمرة الإسلام وحجة الإسلام، فيحرم من
~~الميقات بنية العمرة والحج قائلا عند دخوله في الإحرام: لبيك، عمرة عن
~~فلان، ويسميه، ويلبي حتى يطوف بالبيت طواف العمرة سبعة أشواط، يرمل في
~~الثلاثة الأول، ثم يصلي ركعتين خلف المقام. ثم يخرج إلى الصفا من بابه،
~~ويرقى على الصفا، ثم يسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط; ثم يحل من عمرته
~~بالحلق أو التقصير. ms1316
# ثم إذا أراد الخروج إلى منى في اليوم الثامن، طاف بالبيت، وصلى ركعتين،
~~وأحرم بالحج، وقال: لبيك، حجا عن فلان، ويسميه، ويخرج إلى عرفات، ولا يدفع
~~منها إلا بعد غروب الشمس. ثم يفعل ما فعل الحاج، فإذا أتى منى يوم العيد،
~~رمى جمرة العقبة خاصة; ثم يذبح الهدي هدي التمتع، وأدناه جذع من الضأن له
~~ستة أشهر. ثم يفيض إلى مكة ويطوف طواف الزيارة، وهو ركن، ويسعى بين الصفا
~~والمروة، وهو ركن أيضا. ثم يرجع إلى منى ويبيت بها ليالي منى، ويرمي الجمار
~~الثلاث كل يوم إذا زالت الشمس، كل جمرة سبع حصيات صغار أكبر من الحمص. ثم
~~إذا أراد أن يخرج طاف طواف الوداع، فإذا فعل ذلك تم حجه وعمرته عمن استنيب
~~عنه.
# PageV05P378
# وسئل: عمن حمل الرافضة إلى مكة؟
# فأجاب: من حمل الرافضة إلى مكة، فقد عصى الله تعالى، وأصر على كبيرة من
~~الكبائر، فمن كان كذلك صار فاسقا.
# [الحج على حيوان مغصوب]
# سئل الشيخ حسن بن حسين: عمن أنشأ الحج على حيوان مغصوب؟
# فأجاب: أما التحريم فمطلقا، وأما عدم الصحة فظاهر كلامهم ما صرح به في
~~الغاية، حيث قال: أو حج بغصب عالما به ذاكرا له وقت عبادة لم تصح، وإلا
~~صحت، ويتجه لو تاب في حج قبل دفع من عرفة أو بعده، إن عاد فوقف مع تجديد
~~إحرام الصحة، لتلبسه بالمباح حال فعل الأركان. انتهى.
# [عقد الرداء عند الإحرام لحاجة]
# سئل الشيخ عبد الله العنقري: عن عقد الرداء عند الإحرام لحاجة؟
# فأجاب: الظاهر - والله أعلم - أن ذلك لا يجوز على ظاهر المذهب، واختار
~~الشيخ الجواز لحاجة. وقال أيضا في النسك: يجوز عقد ردائه عند الإحرام
~~لحاجة. وأما الاستظلال بالشمسية ونحوها، فظاهر المذهب المنع من ذلك، وفي
~~رواية للإمام أحمد ما يفهم جوازه. والذي يظهر: أنه إن كان لحاجة فلا بأس،
~~وإن كان لغير حاجة، فلا، لقول ابن عمر: " اضح لمن أحرمت له ". انتهى
# PageV05P379
# وسألت شيخنا: الشيخ سعد بن حمد بن عتيق؟ فقال: الراجح الجواز للحاجة في
~~المسألتين. ms1317
# [كشف رأس الأقرع]
# وسئل الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف: عن كشف رأس الأقرع؟
# فأجاب: إن كان إذا كشف رأسه يخشى عليه ضرر مرض أو غيره فيجوز أن يغطيه
~~بشمسية أو غيرها، ويلزمه فدية صيام ثلاثة أيام، أو يطعم ستة مساكين لكل
~~مسكين نصف صاع، أو يذبح شاة، هو بالخيار. وإن ترك الكشف حياء من الناس من
~~غير مضرة، فليس له رخصة، وإن غطاه فهو عاص آثم.
# [هل الحجر من البيت]
# سئل أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وحمد بن ناصر: عن الحجر، هل هو من
~~البيت؟
# فأجابوا: الحجر من البيت، لما روت عائشة، رضي الله عنها، قالت: " سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحجر، أمن البيت هو؟ قال: نعم. قلت: فلم
~~لم يدخلوه البيت؟ قال: إن قومك قصرت بهم النفقة، قلت: فما شأن بابه مرتفعا؟
~~قال: فعلوا ذلك ليدخلوا من يشاؤوا، ويمنعوا من يشاؤوا، ولولا أن قومك حديثو
~~عهدهم في الجاهلية أن تنكر قلوبهم، لنظرت أن أدخل الحجر بالبيت، وأن ألزق
~~بابه بالأرض " 1،
# وعنها قالت: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن قومك استقصروا من
~~بنيان البيت، ولولا حداثة عهدهم بالشرك أعدت ما تركوا منه؛ فإن بدا لقومك
~~من بعدي، فهلمي لأريك ما تركوا PageV05P380
# منها؛ فأراها قريبا من سبعة أذرع " 1، رواهما مسلم. وعنها قالت: " قلت:
~~يا رسول الله، إني نذرت أن أصلي في البيت، قال: صلي في الحجر، فإن الحجر من
~~البيت "، رواه الترمذي، وقال: حسن صحيح. فمن ترك الطواف بالحجر لم يطف
~~بالبيت جميعه، ولم يصح طوافه، كما لو ترك الطواف ببعض البناء؛ وبهذا قال
~~عطاء ومالك والشافعي، وأبو ثور وابن المنذر، وهو مذهب الإمام أحمد.
# [استلام الأركان وتقبيلها]
# وسئلوا: عن استلام الأركان، وتقبيلها؟
# فأجابوا: الحجر الأسود يقبل ويستلم، والركن اليماني يستلم ولا يقبل، وفيه
~~قول عند الحنابلة أنه يقبل أيضا؛ والصحيح الأول، لأن تقبيله لم يثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والعراقي والشامي لا يقبلان، ولا يستلمان، لأن
~~النبي صلى الله عليه ms1318 وسلم لم يقبلهما ولم يستلمهما، بل قال ابن عمر: " إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستلم إلا الحجر والركن اليماني "، وقال:
~~" ما أراه - يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم - لم يستلم الركنين اللذين
~~يليان الحجر، إلا أن البيت لم يقم على قواعد إبراهيم، ولا طاف الناس من
~~وراء الحجر إلا لذلك "، ولهذا أنكر ابن عباس على معاوية استلامهما، فقال: "
~~لم تستلم هذين الركنين، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يستلمهما؟ فقال
~~معاوية: ليس شيء من هذا البيت مهجورا، فقال ابن عباس: {لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة} ، فقال معاوية: صدقت ". PageV05P381
# وأجاب الشيخ عبد الله بن محمد أيضا: إذا طاف بالبيت وهو محدث، فإن كان
~~طواف الزيارة فإنه يعيد، وإن كان قد خرج إلى بلده جبره بدم. وإن كان غير
~~طواف الزيارة ففيه قولان: أحدهما: أن الطهارة شرط لصحته، والثاني: ليست
~~بشرط، ويجبره بدم.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: إذا طاف بالبيت، ثم التفت بوجهه إلى شيء من
~~الأركان والميزاب؟
# فأجاب: أخرج أبو داود والنسائي عن ابن عمر قال: " كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يدع أن يستلم الحجر الأسود، والركن اليماني في كل طوفة "؛
~~فعلى هذا، لا يمكن الاستلام إلا بالالتفات، ولم نجد في كلام الفقهاء أن
~~الالتفات في الطواف يضر، أو يلزمه فيه شيء، مع أن الخشوع في الطواف مطلوب،
~~وهو أتم وأحسن، لأن الطواف شبه بالصلاة في غالب الأحوال.
# [سعي الحائض قبل الطواف]
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن الحائض إذا قدمت مكة، هل تسعى قبل
~~الطواف؟
# فأجاب: لا يصح السعي إلا بعد طواف نسك من الأنساك، أما المفرد والقارن،
~~فسعيهما بعد طواف القدوم مجزئ لحجتهما، كما يجزئ القارن لعمرته.
# وأما المتمتع، فيسعى بعد طواف العمرة، ولا يجزيه للحج إلا أن يسعى بعد
~~الإفاضة بعد طواف؛ قال بعضهم: يطوف للقدوم ويسعى بعده، والمختار: أنه لا
~~يطوف للقدوم،
# PageV05P382
# وليس عليه إلا طواف الزيارة، وعليه أن يسعى بعده للحج، فإن سعى قبله ms1319 لم
~~يجزئه؛ قالوا: ويجب أن يكون بعد طواف واجب أو مستحب، هذا كلام الحنابلة لا
~~خلاف بينهم في ذلك.
# وقال الشافعية: لو سعى ثم تيقن أنه ترك شيئا من الطواف لم يصح سعيه،
~~فيلزمه أن يأتي ببقية الطواف، فإذا أتى ببقيته أعاد السعي؛ نص عليه
~~الشافعي، وبنحوه قال مالك وأبو حنيفة. ومما يستدل به لذلك: حديث عائشة، رضي
~~الله عنها، وفيه: " فلما كنا في بعض الطريق حضت، فدخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا أبكي، فقال: ما يبكيك؟ قلت: وددت أني لم أكن خرجت
~~العام، فقال: ارفضي عمرتك وانقضي رأسك، وامتشطي وأهلي بالحج " 1، ومعنى
~~ارفضي العمرة: ارفضي أعمالها؛ فلو صح سعي قبل الطواف لما منع منه حيضها،
~~كما لا يمنع من سائر المناسك.
# وأجاب الشيخ عبد الله العنقري: والتي حاضت بعد الإحرام، فهذه تفعل كما
~~فعلت عائشة مع النبي صلى الله عليه وسلم: تدخل الحج على العمرة، وترفض
~~أعمال العمرة، ولا تطوف بالبيت حتى تقضي حجها، فتكون قارنة؛ وأما اعتمارها
~~بعد انقضاء الحج، فاختار الشيخ وابن القيم أنه لا يشرع.
# والجواب عن فعل عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لها تطييبا
~~لنفسها، لما قالت: يرجع الناس بنسكين، وأرجع بنسك، PageV05P383
# ولهذا لم يفعله أحد من الصحابة غيرها فيما نعلم. انتهى.
# [إحرام المكي]
# وسئل الشيخ عبد الله بن محمد، رحمهما الله: هل على المكي الإحرام من الحل
~~... إلخ؟
# فأجاب: المسألة فيها خلاف بين العلماء، والذي عليه الأكثر جواز ذلك
~~واستحبابه، واختار الشيخ تقي الدين وتلميذه ابن القيم: أنه لا يسن ولا
~~يستحب، لأنه لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه سوى
~~عائشة، فإنه أذن لها في ذلك تطييبا لقلبها، ولو كان ذلك سنة لفعله الصحابة
~~وبادروا إليه، وهم الأسوة والقدوة في الدين.
# [مباهاة الله بأهل عرفة]
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن حديث " إن الله يباهي بأهل عرفة " 1؟
# فأجاب: هذا الحديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو حديث مشهور.
# [شهود ms1320 عدول برؤية هلال ذي الحجة]
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: إذا شهد عدول برؤية هلال ذي الحجة، ولم ير
~~ليلة إحدى وثلاثين ... إلخ؟
# فأجاب: الذي نص عليه العلماء، رحمهم الله، أن الناس إذا وقفوا الثامن أو
~~العاشر خطأ أجزأهم، نص عليه أحمد؛ ودليله: حديث أبي هريرة مرفوعا: " فطركم
~~يوم تفطرون، وإضحاكم يوم تضحون " 2، رواه أبو داود والدارقطني، وروى أيضا
~~من حديث عائشة مثله، قال الخطابي في معالم السنن: PageV05P384
# معنى الحديث: أن الخطأ موضوع عن الناس فيما سبيله الاجتهاد؛ فلو أن قوما
~~اجتهدوا فلم يروا الهلال إلا بعد الثلاثين، فلم يفطروا حتى استوفوا العدد،
~~ثم ثبت أن الشهر تسع وعشرون، فإن صومهم وفطرهم ماض؛ وكذلك هذا في الحج إذا
~~أخطؤوا يوم عرفة، فإنه ليس عليهم إعادة، وتجزيهم ضحاياهم.
# [هل يكفي المتمتع سعي واحد]
# سئل الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن: عن المتمتع هل يكفيه سعي واحد؟ أم
~~يجب عليه سعيان؟
# فأجاب: المتمتع يكفيه سعي واحد، وعليه جمع من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم، وإن كان كثير من العلماء اختار أن عليه سعيين، لكن من زعم أن تركه
~~ذلك مخل بالحج، فقد أبعد عن الصواب؛ فلعله ظن أن جعل الأصحاب السعي للعمرة
~~من أركانها يقتضي فساد الحج، وهذا خطأ لأن مرادهم العمرة المطلقة. أما
~~المتمتع فلم يقصدوه، وإنما قالوا: ويسعى المتمتع سعيين. والخلاف في هذه
~~المسألة مشهور، حتى ذكر الشيخ تقي الدين في منسكه الأخير، أنه أصح قولي
~~العلماء، وأصح الروايتين عن أحمد، رحمه الله.
# وذكر أن الصحابة الذين تمتعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يطوفوا بين
~~الصفا والمروة إلا مرة واحدة، وساق ما رواه أحمد بسنده إلى ابن عباس، أن
~~المفرد والقارن والمتمتع، يجزئه طواف
# PageV05P385
# بالبيت وسعي بين الصفا والمروة، وذكر ما ثبت في صحيح مسلم عن جابر، قال:
~~" لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا
~~واحدا: طوافه الأول " 1، ورد ما روي عن عائشة أنهم طافوا طوافين، وذكر أنه
~~زيادة في آخر ms1321 الحديث من قول بعض الرواة؛ وكلامه في هذه المسألة وكلام
~~تلميذه وغيرهما من المحققين معروف، والدليل معهم ظاهر بحمد الله.
# فالمنكر في الحقيقة إنما أنكر على السلف، ومن ألف العادة من غير بصيرة
~~ولا ورع استنكر الحق، ولو قال: هذا خلاف ما عليه العمل، أو أن الفتوى على
~~خلافه لكان أسهل، فالحق الذي لا مرية فيه أن مثل هذا إذا صدر من طلبة
~~العلم، فالإنكار عليه والتشديد في أمره، إنكار في الحقيقة على من عمل به من
~~الصحابة فمن بعدهم.
# [رمي الجمار]
# سئل الشيخ عبد الله العنقري: عن رمي الجمار دفعة واحدة ... إلخ؟
# فأجاب: الذي رمى الجمرة دفعة واحدة ولم يستأنف أيام منى، فعليه دم شاة
~~تذبح في مكة. وإذا رماها مع الجهل فقد خالف السنة، وليس عليه شيء.
# [استدخلت ذكر زوجها وهما محرمان]
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عمن استدخلت ذكر زوجها وهما محرمان ...
~~إلخ؟
# فأجاب: والمرأة التي استدخلت ذكر زوجها وهما PageV05P386
# محرمان، مرادكم: وهو نائم، هل يجب عليه كفارة أو لا؟ وهل تحملها عنه
~~الزوجة كالنفقة أو لا؟ فالظاهر وجوب الفدية عليه، لأن هذا نوع إكراه
~~والمكره عليه الفدية على الصحيح من المذهب؛ قال في الإنصاف، في باب ما يفسد
~~الصوم ويوجب الكفارة، عند قول المصنف: وإذا جامع في نهار رمضان ... إلخ:
~~فشمل كلام المصنف المكره؛ وهو الصحيح من المذهب نص عليه، وعليه أكثر
~~الأصحاب. وسواء أكره على فعله أو فعل به من نائم وغيره - إلى أن قال - وحيث
~~فسد الصوم بالإكراه، فهو في الكفارة كالناسي على الصحيح من المذهب. وقيل:
~~يرجع بالكفارة على من أكرهه، قلت: وهو الصواب. انتهى.
# فتبين بذلك: أن المذهب وجوب الكفارة على من استدخلت زوجته ذكره وهو نائم،
~~وأنها لا تتحملها عنه على الصحيح من المذهب، كما تتحمل عنه نفقة القضاء،
~~والقول بوجوب الكفارة من المفردات.
# [من لم يطف يوم العيد وأراد أن يطوف بعده]
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ، رحمهما الله: عن رجل أفتى أن من لم يطف يوم
~~العيد، ms1322 وأراد أن يطوف بعده، فعليه أن يحرم بعد رميه جمرة العقبة والذبح
~~والحلق؟
# فأجاب: الذي أفتى، عفا الله عنه، لحديث بلغه، ونحن ما جسرنا على الفتيا
~~به، لأجل أنه خلاف أقوال العلماء من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم، وهو ما
~~روت أم سلمة، قالت:
# PageV05P387
# " كانت ليلتي التي يصير إلي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم مساء يوم
~~النحر، فصار إلي، فدخل علي وهب بن زمعة، ومعه رجال متقمصين، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لوهب بن زمعة: هل أفضت أبا عبد الله؟ قال: لا والله يا
~~رسول الله، قال: انزع عنك القميص، فنزعه من رأسه، ونزع صاحبه قميصه من
~~رأسه، ثم قال: ولم يا رسول الله؟ قال: إن هذا يوم رخص لكم إذا أنتم رميتم
~~الجمرة، أن تحلوا من كل ما حرمتم منه إلا النساء، فإذا أمسيتم قبل أن
~~تطوفوا صرتم حرما، كهيئتكم قبل أن ترموا الجمرة حتى تطوفوا به "؛ قال بذا
~~جماعة، رواه أبو داود بإسناد صحيح; قال البيهقي: لا أعلم أحدا من القدماء
~~قال به، قال النووي: فيكون الحديث منسوخا دل الإجماع على نسخه.
# [الجبران في الحج]
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن الجبران ... إلخ؟
# فأجاب: جبران الصلاة وهو سجود السهو، أدخل في الجبر من جبران الحج، وهو
~~الدم، لأن جبران الصلاة يتعدى إلى صلاة المأموم من صلاة الإمام، فيلزم
~~المأموم إذا سها إمامه سجود السهو، وإن لم يسه هو، بل يلزمه أن يسجد إذا لم
~~يسجد إمامه، بعد إياسه من سجوده على الصحيح من المذهب؛ ومن هنا علم: أن
~~جبران الصلاة أدخل في الجبر من جبران الحج.
# PageV05P388
# [أركان الحج]
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن قولهم: أركان الحج: الوقوف، وطواف
~~الزيارة ... إلخ؟
# فأجابه: قولهم أركان الحج: الوقوف بعرفة، وطواف الزيارة بلا نزاع فيهما؛
~~فإن ترك طواف الزيارة رجع معتمرا، لأنه على بقية إحرامه، فهذا في حق من
~~تركه; قال في الإنصاف: وأما المحصر عن طواف الإفاضة بعد رمي الجمرة، فليس
~~له أن يتحلل، ومتى ms1323 زال الحصر أتى بطوافه وتم حجه، وذبح هديا في موضع حصره،
~~وهذا المذهب; واختار ابن القيم في الهدي: أنه لا يلزم المحصر هدي; وأما من
~~أحصر بمرض أو ذهاب نفقة، لم يكن له التحلل حتى يقدر على البيت، فإن فاته
~~الحج تحلل بعمرة، ويحتمل أنه يجوز له التحلل، كمن حصره عدو؛ وهو رواية عن
~~أحمد، اختارها الزركشي، ولعلها أظهر، واختارها الشيخ تقي الدين.
# قال ومثله: حائض تعذر مقامها وحرم طوافها، ورجعت ولم تطف لجهلها بطواف
~~الزيارة، أو لعجزها عنه، ولو لذهاب الرفقة. وقال في الفروع: وكذا من ضل
~~الطريق، ذكره في المستوعب. هذا حاصل ما ذكره في الإنصاف، في حكم من فاته
~~طواف الزيارة لهذه الأسباب، وأما إذا أحصر عن فعل واجب، فإنه لا يتحلل على
~~الصحيح من المذهب، وعليه دم له، وحجه صحيح.
# وقال القاضي: يتوجه فيمن حصر بعد تحلله الثاني يتحلل; قلت: ولعل مراده
~~أنه لم يبق عليه من المناسك
# PageV05P389
# شيء، إلا أن يكون طواف الوداع، أو رمي الجمار والمبيت بمنى؛ وهذه الأمور
~~يأتي بها الحاج بعد التحلل كله. وأما إذا بقي عليه شيء من المناسك، التي
~~محلها قبل التحلل الثاني، فإنه يبقى محرما ليأتي بها، كما يأتي بها من لم
~~يحصر عن واجب، كالمبيت بمزدلفة، ورمي جمرة العقبة، فلا يجوز أن يأتي بذلك
~~إلا وهو محرم؛ فتدبر.
# وسئل أيضا: من نفر من الحج ولم يطف طواف الزيارة والسعي، ثم أراد السفر
~~لقضاء ما تركه، فهل يحرم بعمرة مفردة، ثم يأتي بما بقي عليه؟ وهل يجوز إن
~~كان الوقت لم يتسع أن يحرم بالحج، فإذا فرغ أتى ببقية أعمال حجه الأول؟
# فأجاب: قال في شرح المنتهى: فلو تركه، أي طواف الزيارة، وأتى بغيره من
~~فرائض الحج، وبعد عن مكة مسافة القصر، رجع إلى مكة معتمرا، فأتى بأفعال
~~العمرة، ثم يطوف للزيارة. انتهى. وهذه مسألة السائل، أحد أجزائها، فيحرم
~~بالعمرة متمتعا بها إلى الحج، فإذا فرغ من أعمالها أتى بما تركه من طواف
~~وسعي. أما إذا ضاق الوقت بأن ms1324 لم يمكنه قدوم مكة قبل الوقوف، فيحرم قارنا أو
~~مفردا، فإذا رمى جمرة العقبة وأفاض إلى مكة وطاف طواف الزيارة وسعى بعده،
~~رجع إلى البيت فأتى بما تركه عام أول من طواف وسعي. فإن قدم الطواف والسعي
~~الذي تركه على طواف حجه الذي هو في
# PageV05P390
# أعماله جاز ذلك، لأن وقت طواف الزيارة والسعي موسع، فمتى فعله وقع أداء.
~~هذا ما تقتضيه قواعد مذهبنا، وأصوله.
# وأجاب الشيخ أبا بطين: وأما من خرج من مكة ولم يطف للوداع، فإن كان قد
~~بعد عن مكة وجب عليه دم يرسله لمكة إن أمكن، فإن لم يمكنه ذبحه في مكانه.
# سئل الشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف: إذا لم يطف للوداع ...
~~إلخ؟
# فأجاب: إذا كان حجه فريصة، فالظاهر أنه لا يستنيب في طواف الوداع، بل إذا
~~عجز طيف به راكبا أو محمولا؛ فإن لم يفعل فعليه دم.
# [شرب ماء زمزم والتبرك به]
# سئل أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب وحمد بن ناصر، رحمهم الله: عن شرب
~~ماء زمزم والتبرك به ... إلخ؟
# فأجابوا: شرب ماء زمزم، والتبرك به، مستحب، لما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " أنه أتى بني عبد المطلب وهم يسقون، فناولوه دلوا فشرب منه ".
~~ومن شرب لغرض من هذه الأغراض المذكورة في السؤال لم ينكر عليه، للحديث الذي
~~رواه ابن ماجة وغيره: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ماء زمزم لما
~~شرب له " 1. PageV05P391
# فصل
# وسئل أبناء الشيخ، وحمد بن ناصر: عن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~... إلخ؟
# فأجابوا: إن كان زيارة هذا الزائر لقبر النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~الصالح، فيها شد رحل، فهي زيارة بدعية، ووسيلة من وسائل الشرك؛ وقد اختلف
~~العلماء في جواز قصر الصلاة في هذا السفر: فمنهم من يجوز القصر، ومنهم لا
~~يجوزه، ويقول: هذا سفر معصية لا يجوز فيه قصر الصلاة، لما في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد:
~~المسجد ms1325 الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى " 1. وإن كانت الزيارة بغير شد
~~رحل فهي مستحبة، كزيارته صلى الله عليه وسلم القبور، وأمره بها; وفي الحديث
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه سن للزائر أن يقول: " السلام عليكم أهل الديار
~~من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. يرحم الله المستقدمين
~~منا ومنكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا
~~أجرهم، ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم " 2. هذه هي الزيارة الشرعية التي
~~فعلها صلى الله عليه وسلم وأمر بها، وهي دعاء الله للميت المسلم لا دعاء
~~الميت نفسه، ولا يتحرى الدعاء عند قبره؛ فإن دعاء الزائر صاحب القبر شرك
~~أكبر يخرج من ملة الإسلام، وهو شرك عابدي الأصنام قبل بعث PageV05P392
# الرسول صلى الله عليه وسلم، وتحري دعاء الله عند القبر ذريعة إلى ذلك،
~~ولكن لا يكون شركا. والنبي صلى الله عليه وسلم سد الذرائع إلى ذلك، حذرا من
~~فعل هؤلاء القبوريين المفتونين بعبادة أهل القبور قديما وحديثا، إما أن
~~يدعوهم، وإما أن يوهمهم الشيطان أن دعاء الله عندهم مستجاب، حتى يوقعهم في
~~الشرك بهم، وفي عكس المراد من الزيارة للقبور، وهي: الاتعاظ، ودعاء الله
~~لأهلها، وهذا هو دعاء أهل القبور لا دعاء لهم.
# وقول السائل: إن قصده التبرك، ومعناه أنه يقع له فضل من الله ببركة
~~زيارته، فهذا اللفظ موهم، والعدول عنه إلى ما هو أصرح وأبعد عن الإيهام هو
~~الأحسن؛ فإن حقه أن يقال: قصده اجتلاب الأجر في الدعاء لأخيه، أو يقال:
~~قصده امتثال أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أو غير ذلك مما لا يكون فيه
~~إيهام; وأما لفظ "التبرك"، فهؤلاء الجهال في هذا الزمان، لا يفهمون منه إلا
~~الشرك، فإذا أنكر عليهم، قالوا: هذا التبرك بالصالحين، أو هذا ببركة هذا
~~الرجل الصالح؛ كما أن شياطينهم المتسمين بأنهم علماء، قلبوا اسم الشرك،
~~وقالوا هذا التوسل بالصالحين، قلبوا اسم الإله وسموه بالسيد، ولو سموها ما
~~سموها، فالحقيقة بحالها لم تتغير.
# وسئلوا: عن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ ms1326
# فأجابوا: الذي اتفق عليه السلف والخلف، وجاءت به الأحاديث الصحيحة: هو
~~السفر إلى مسجده، والصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم وطلب الوسيلة،
~~وغير ذلك مما أمر الله به
# PageV05P393
# ورسوله، فهذا السفر مشروع باتفاق المسلمين، وهذا هو مراد العلماء الذين
~~قالوا: إنه يستحب السفر إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فإن مرادهم
~~بالسفر إلى زيارته، هو السفر إلى مسجده; وذكروا في مناسك الحج أنه يستحب
~~زيارة قبره، وهذا هو مرادهم، ولفظ زيارة قبره ليس المراد بها نظير المراد
~~بزيارة قبر غيره، فإن قبر غيره يوصل إليه، ويتمكن الزائر مما يفعله
~~الزائرون للقبور من سنة أو بدعة، وأما هو صلى الله عليه وسلم فلا سبيل لأحد
~~أن يصل إلى قبره.
# ولم يكن السلف يطلقون على هذا زيارة لقبره، ولا يعرف عن أحد من الصحابة
~~لفظ زيارة قبره، ولم يتكلموا بذلك، وكذلك التابعون، ولا يعرف هذا من
~~كلامهم؛ وما ورد من الأحاديث في زيارة قبره صلى الله عليه وسلم فكلها ضعيفة
~~باتفاق أهل العلم، ولم يرو أحد من أهل السنة المعتد بقولهم شيئا منها، ولم
~~يحتج به أحد من الأئمة، بل مالك إمام أهل السنة، الذي هو أعلم الناس بحكم
~~هذه المسألة، كره أن يقول الرجل: زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم؛ ولو
~~كان هذا اللفظ مشروعا عندهم، أو معروفا، أو مأثورا عنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يكرهه عالم المدينة، ولو كان السلف ينطقون بهذا لم يكرهه مالك. والذي
~~تضافرت به النصوص عن السلف، وأجمعت عليه الأمة قولا وعملا هو: السفر إلى
~~مسجده المجاور لقبره، والقيام بما أمر الله به من حقوقه في مسجده، كما يقام
~~بذلك في غيره. انتهى ملخصا من كلام بعض شيوخ الإسلام.
# وقال الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود: وما سوى
# PageV05P394
# هذه المساجد الثلاثة، لا يشرع السفر إليه باتفاق أهل العلم. وإذا كان
~~السفر إلى مسجد غير الثلاثة ممتنعا شرعا، وقد جاء في قصد المساجد من الفضل
~~ما لا يحصى، فالسفر إلى مجرد القبور ms1327 أولى بالمنع؛ ولا يغتر بكثرة العادات
~~الفاسدة، التي أحدثها الملوك وأشباههم. والأحاديث التي رواها الدارقطني في
~~زيارة قبره عليه السلام، كلها مكذوبة موضوعة، باتفاق غالب أهل المعرفة،
~~منهم ابن الصلاح، وابن الجوزي، وابن عبد البر، وأبو القاسم السهيلي، وشيخه
~~ابن العربي المالكي، والشيخ تقي الدين وغيرهم، ولم يجعلها في درجة الضعيف
~~إلا القليل، وكذا تفرد بها الدارقطني عن بقية أهل السنن، والأئمة كلهم
~~يروون بخلافه. وإنما رخص صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور مطلقا بعد أن
~~نهى عنها، كما ثبت في الصحيح، لكن بلا شد رحل وسفر إليها، للأحاديث الواردة
~~في النهي عن ذلك.
# وإذا كان السفر المشروع لقصد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة فيه،
~~دخلت زيارة القبر تبعا، لأنها غير مقصودة استقلالا; وحينئذ، فالزيارة
~~مشروعة مجمع على استحبابها، بشرط عدم فعل محذور عند القبر، قال ابن حجر:
~~ينوي الزائر المتقرب السفر إلى مسجده صلى الله عليه وسلم وشد الرحل، لتكون
~~زيارة القبر تابعة. انتهى. واتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد، هو
~~الموقع لكثير من الأمم إما في الشرك الأكبر، أو فيما دونه من الشرك.
# فإن النفوس قد أشركت بتماثيل القوم الصالحين، كود
# PageV05P395
# وسواع ويغوث ويعوق، وتماثيل طلاسم الكواكب ونحو ذلك، يزعمون أنها تخاطبهم
~~وتشفع لهم؛ والشرك بقبر النبي صلى الله عليه وسلم أو الرجل المعتقد صلاحه،
~~أقرب إلى النفوس من الشرك بخشبة أو بحجر، ولهذا تجد أهل الشرك كثيرا ما
~~يتضرعون ويخشعون عندها، ما لا يخشعون لله في الصلاة، ويعبدون أصحابها
~~بدعائهم ورجائهم والاستغاثة بهم، وسؤال النصر على الأعداء، وتكثير الرزق،
~~وإيجاده، والعافية وقضاء الديون، ويبذلون لهم النذور لجلب ما أملوه، أو دفع
~~ما خافوه، مع اتخاذها أعيادا، والطواف بقبورهم، وتقبيلها واستلامها، وتعفير
~~الخدود على تربتها، وغير ذلك من أنواع العبادات والطلبات التي كان عليها
~~عباد الأوثان، يسألون أوثانهم ليشفعوا لهم عند مليكهم.
# فهؤلاء يسأل كل منهم حاجته وتفريج كربته، ويهتفون عند الشدائد باسمه، كما
~~يهتف المضطر بالفرد الصمد، ويعتقدون أن زيارته موجبة للغفران، والنجاة من
~~النيران، ms1328 وأنها تجب ما قبلها من الآثام؛ بل قد وجد هذا الاعتقاد في الأشجار
~~والغيران، يهتفون باسمها، واسم من تنسب إليه من المعتقدين بما لا يقدر عليه
~~إلا رب العالمين، وأكثر ما يكون ذلك عند الشدائد.
# PageV05P396
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن: بعض العلماء قد قال بجواز السفر إلى قبور
~~الأنبياء والصالحين، وهذا القول لصاحب المغني، وبعض المتأخرين من الحنابلة
~~والشافعية، وهؤلاء يحتجون بقوله: " فزوروها ". وأما ما يحتج به بعض من لا
~~يعرف الحديث، من قوله: " من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي "، فهذا
~~الحديث لا تقوم به حجة عند من له معرفة بعلل الحديث. وأما ما يقوله بعض
~~الناس: إنه حديث: " من حج ولم يزرني فقد جفاني "، فهذا لم يروه أحد من
~~العلماء؛ ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية، ومثله حديث: " من زارني ضمنت له على
~~الله الجنة "، قال الشيخ: وهذا أيضا باطل باتفاق العلماء.
# قال: والصحيح: ما ذهب إليه المتقدمون، كأبي عبد الله ابن بطة، وأبي
~~الوفاء ابن عقيل، وطوائف من المتقدمين، من أن هذا السفر منهي عنه، لا تقصر
~~فيه الصلاة، وهو قول مالك والشافعي وأحمد؛ وحجتهم: ما في الصحيحين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد
~~الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا " 1، وهذا الحديث اتفق الأئمة على
~~صحته، والعمل به في الجملة؛ فلو نذر رجل أن يصلي في مسجد أو مشهد، أو يعتكف
~~فيه أو يسافر إليه، غير هذه الثلاثة، لم يجب عليه ذلك باتفاق العلماء. ولو
~~نذر أن يأتي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أو المسجد الأقصى، لصلاة أو
~~اعتكاف، وجب PageV05P397
# عليه الوفاء بهذا النذر، عند مالك والشافعي وأحمد، كما نص عليه شيخ
~~الإسلام ابن تيمية.
# إذا عرفت أقوال العلماء في هذه المسألة، فاعلم أن الزائر إذا نوى الزيارة
~~التي فيها شد الرحل لسفر زيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، صار ذلك
~~به سفر طاعة بإجماع العلماء، ويحصل له به زيارة قبر النبي صلى الله ms1329 عليه
~~وسلم تبعا إذا وصل المسجد، وفعل ما هو المشروع من البداءة بتحية المسجد، ثم
~~السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلام على صاحبيه، رضي الله
~~عنهم؛ وذلك لا محذور فيه بوجه، بل هو مصلحة محضة. فأي محذور في تحصيل
~~المصلحة المطلوبة على وجه صحيح بالإجماع؟
# قال الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: ومن البدع: الاجتماع في وقت مخصوص،
~~على من يقرأ سيرة المولد الشريف، اعتقادا أنه قربة مخصوصة مطلوبة دون علم
~~السير، فإن ذلك لم يرد. ومنها: الاجتماع على رواتب المشايخ برفع الصوت،
~~وقراءة الفواتح، والتوسل بهم في المهمات، كراتب السمان، وراتب الحداد
~~ونحوهما؛ بل قد يشتمل على شرك أكبر، فيقاتلون على ذلك، فإن سلموا من الشرك،
~~أرشدوا إلى أنه على هذه الصورة المألوفة غير سنة، فإن أبوا عزرهم الحاكم
~~بما يراه ردعا.
# PageV05P398
# قال الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما ما يحكى من حال سبب وضع الشباك على
~~الحجرة، فله سبب ولا أستحضر صورته الآن، ونقل عن السيد السمهودي، في خلاصة
~~الوفا بأخبار دار المصطفى، عن الكمال الإسنوي الشافعي، في الباب التاسع عشر
~~من الخلاصة المذكورة، من الحوادث الغريبة، والوقعات العجيبة في المدينة
~~المنورة، والحجرة الشريفة. وكذلك المطري ذكر ذلك، فقال: وصل السلطان نور
~~الدين محمود بن زنكي بن قسنقر التركي، في سنة 557 إلى المدينة، بسبب رؤيا
~~رآها: رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه ليلة، ثلاث مرات، وهو يشير
~~إلى رجلين أشقرين، ويقول: أنجدني! أنقذني من هذين!
# فأرسل إلى وزيره، وتجهزا في بقية ليلتهما على رواحل خفيفة في عشرين نفرا،
~~واستصحب مالا كثيرا، فقدم المدينة في ستة عشر يوما، فزار، ثم أمر بإحضار
~~أهل المدينة بعد كتابتهم، وصار يتصدق عليهم، ويتأمل تلك الصفة، إلى أن
~~انقضت الناس، فقال: هل بقي أحد؟ فقالوا: لم يبق سوى رجلين صالحين عفيفين
~~مغربيين يكثران الصدقة، فطلبهما، فرآهما الرجلين اللذين أشار إليهما النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسأل عن منزلهما، فأخبر أنهما برباط بقرب الحجرة،
~~فأمسكهما ومضى إلى منزلهما، ms1330 وذكر القصة - إلى أن قال - وأمر بضرب رقابهما،
~~فقتلا تحت الشباك الذي يلي الحجرة، ثم أمر
# PageV05P399
# بإحضار رصاص عظيم، وحفر خندقا عظيما إلى الماء حول الحجرة كلها، وأذيب
~~ذلك الرصاص وملئ به الخندق، فصار حول الحجرة سور رصاص.
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: عما ذكر الشيخ من أمر الصخرة؟
# فأجاب: ما أشكل من أمر الصخرة، فما ذكر الشيخ لا إشكال فيه، ولا يدل على
~~أنها على الأرض ولا بعضها - كما توهمه صاحب الهامش - لأن ارتفاع الصخرة زمن
~~سليمان عليه السلام اثنا عشر ذراعا بذراع الإنسان، ذراع وشبر وقبضة، لكن
~~دفنها بختنصر، فإنه أمر عسكره أن يملأ كل إنسان منهم ترسه ترابا ويقذفه
~~ببيت المقدس، وبعده الروم استولوا على بيت المقدس، وطرحوا الزبل والتراب
~~الكثير على الصخرة، مغايظة لبني إسرائيل. فلما فتحها عمر رضي الله عنه بسط
~~رضي الله عنه رداءه، وجعل يكنس التراب والزبل فيه، فأخذ المسلمون يكنسون
~~معه، ويفعلون ما فعل. فإن قصد صاحب الهامش أنها كانت على الأرض قبل أن تكشف
~~فصحيح، وإلا فوهم، والله أعلم.
# PageV05P400
### | باب الأضاحي
# الأضحية عن الميت
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: أيما الصدقة عن الميت أو
~~الأضحية؟
# قال: الأضحية. وأجاب في موضع آخر: وأستحسن الصدقة عن الميت على الأضحية.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: هذه المسألة اختلف العلماء فيها: فذهب
~~الحنابلة وكثير من الفقهاء، إلى أن ذبحها أفضل من الصدقة بثمنها، وهو
~~اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية. وذهب بعضهم إلى أن الصدقة بثمنها أفضل؛ وهذا
~~القول أقوى في النظر، وذلك لأن التضحية عن الميت لم يكن معروفا عن السلف،
~~إلا أنه روي عن علي رضي الله عنه أنه كان يضحي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ويذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصاه بذلك. والحديث ليس في
~~الصحاح، وبعض أهل العلم تكلم فيه، وبعض الفقهاء لما سمعه أخذ بظاهره، وقال:
~~لا يضحى عن الميت إلا أن يوصي بذلك، فإن لم يوص فلا يذبح عنه، ms1331 بل يتصدق
~~بثمنها. فإذا كان هذا صورة المسألة، فالأمر في ذلك واسع إن شاء الله.
# PageV05P401
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: والصدقة بثمن الأضحية، ذكر بعض العلماء:
~~أن ذبحها أفضل من الصدقة بثمنها مطلقا.
# [هل يضحي عن الغير قبل أن يضحي عن نفسه]
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: هل له أن يضحي عن غيره قبل أن يضحي
~~لنفسه؟ وهل له أن يضحي وعليه نذر قبل أن يوفي بنذره؟
# فأجاب: التضحية عن الغير قبل أن يضحي لنفسه لا أعلم فيها بأسا، وإنما
~~المنع فيمن عليه حجة الإسلام، فليس له أن يحج عن غيره قبل أن يحج فريضة
~~الإسلام.
# وأما تقديم الأضحية على النذر، فالواجب تقديم النذر على النافلة، فإذا
~~كان المنذور أضحية ذبحها قبل أضحية التطوع، فإن تطوع وترك النذر الواجب،
~~وجب عليه أن يذبح الواجب أيضا، أما إذا أراد أن يذبحهما جميعا، لكنه قدم
~~التطوع على النذر فلا أعلم في هذا بأسا.
# وسئل الشيخ حمد بن عبد العزيز: إذا لم يعق عنه ولا ضحى لنفسه، هل يضحي
~~لوالديه ... إلخ؟
# فأجاب: إذا ضحيت، فضح لك ولوالديك وأهل بيتك، لأن الأمر واسع.
# PageV05P402
# فضل الأضحية
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن قوله: " استفرهوا ضحاياكم، فإنها
~~على الصراط مطاياكم "؟
# فأجاب: هذا الحديث ليس من الأحاديث المعروفة، ولا هو مخرج في الكتب
~~المعتمدة، وإنما أسنده الديلمي من طريق ابن المبارك عن يحيى بن عبد الله عن
~~أبي هريرة، رفعه بهذا؛ ويحيى ضعيف جدا عند أهل الحديث. وقال بعضهم: هذا
~~الحديث ليس معروفا ولا ثابتا فيما علمناه. وقال ابن العربي المالكي: ليس في
~~فضل الأضحية حديث صحيح، ومنها قوله: " إنها مطاياكم إلى الجنة "، ذكر ذلك
~~السخاوي في كتاب المقاصد الحسنة. فمثل هذا الحديث لا يحتج به، وإن ذكره بعض
~~أهل العلم، فعادتهم يتساهلون في فضائل الأعمال، في ذكر الأحاديث الضعيفة،
~~فلا ينبغي أن يجزم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله، بل يذكر بصيغة
~~التمريض. وأما معناه، فقيل إنها تسهل الجواز ms1332 على الصراط.
# [اشترى شاة ونواها أضحية]
# سئل الشيخ عبد الله العنقري: إذا اشترى شاة ونواها أضحية ... إلخ؟
# فأجاب: هذه المسألة فيها روايتان عن أحمد; الأولى - وهي المذهب عند
~~أصحابه -: أنها لا تعين أضحية إلا باللفظ لا بالنية، كقوله: هذه أضحية،
~~وينوي مع ذلك. الثانية: إذا اشتراها ونواها أضحية، تعينت بذلك، ولو لم يقل:
~~هذه أضحية؛ وهذا اختيار الشيخ تقي الدين بن تيمية، وبه قال مالك وأبو
~~حنيفة. فعلى هذا، لا يصح بيعها ولا هبتها إذا تعينت.
# PageV05P403
# [وقت الأضحية وما يجزئ فيها]
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: عن قوله: " البدنة عن سبعة " ... إلخ؟
# فأجاب: قوله: " الجزور عن سبعة " يعني: التضحية بالإبل والبقر عن سبعة
~~أشخاص مجزية: عن كل واحد سبع. انتهى من المفاتيح. وقال عن حديث ابن عباس،
~~الذي رواه الترمذي والنسائي: " كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر،
~~فحضر الأضحى، فاشتركنا في البقرة سبعة، وفي البعير عشرة " 1: إن هذا الحديث
~~منسوخ بما تقدم: " الجزور عن سبعة " 2. قال في المغني عن حديث رافع: " أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير " 3 هو في القسمة
~~لا في الأضحية. انتهى.
# وقد أخذ كثير من العلماء بمفهوم الناسخ، فقال: لا تجزي البدنة كالبقرة عن
~~أكثر من سبعة أشخاص، لكن لو اشترك جماعة في بدنة أو بقرة، فذبحوها على أنهم
~~سبعة، فبانوا ثمانية، ذبحوا شاة وأجزأتهم؛ قال في الإنصاف: على الصحيح من
~~المذهب، ونقله ابن القاسم، وعليه أكثر الأصحاب. وقال مهنا: تجزي عن سبعة
~~ويرضون الثامن، ويضحي، وهو قول في الرعاية. قال في حاشية التنقيح: قوله: عن
~~سبعة، ويعتبر ذبحها عنهم، قال الزركشي: ويعتبر أن يشترك جماعة دفعة واحدة؛
~~فلو اشترك ثلاثة في بقرة، وقالوا: من جاء يريد الأضحية شاركنا، فجاء قوم
~~فشاركوهم، PageV05P404
# لم تجز إلا عن ثلاثة. انتهى. وإذا صح الاشتراك، فالظاهر لا يمنع كون
~~أحدهم مضح لنفسه، وبعضهم مضح لميته.
# وأما الحديث الثاني، فقال الخطابي في معالم السنن: في قوله صلى الله عليه
~~وسلم: ms1333 " اللهم تقبل من محمد وآل محمد " 1 دليل على أن الشاة الواحدة، تجزي
~~عن الرجل وأهله وإن كثروا. وروي عن أبي هريرة وابن عمر كانا يفعلان ذلك،
~~وأجازه مالك والشافعي، والأوزاعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق; وكره ذلك الثوري
~~وأبو حنيفة. انتهى. قال في الفتاوى المصرية: أجزأه ذلك في أظهر قولي
~~العلماء؛ وهو مذهب مالك وأحمد وغيرهما، فإن الصحابة كانوا يفعلون، وقد ثبت
~~في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم ضحى، فذكر الحديث. وترجم جده في المنتقى:
~~باب الاجتزاء بالشاة الواحدة لأهل البيت، ثم ذكر حديث علي بن يسار عن أبي
~~أيوب. وذكر في الإفصاح عن مالك: أنه لا يجوز الاشتراك فيها بالأثمان
~~والأعراض، بل على سبيل الإرفاد، كأن يشرك رب البيت أهل بيته، وسواء في ذلك
~~عنده البدنة والبقرة والشاة.
# وقال في الإنصاف: وتجزئ الشاة عن واحد بلا نزاع، وتجزي عن أهل بيته
~~وعياله على الصحيح من المذهب؛ نص عليه أحمد، وعليه أكثر الأصحاب، وقطع به
~~كثير منهم; وقيل: لا تجزي، وقدمه في الرعاية الكبرى، وقال: وقيل في الثواب
~~لا في الإجزاء. انتهى. والمعتمد عند الشافعية: عدم إجزاء الشاة عن أكثر من
~~واحد؛ قال في المنهاج PageV05P405
# وشرحه: والشاة عن واحد، فلو اشترك اثنان في شاة لم تجز; والأحاديث في ذلك
~~كحديث: " اللهم هذا عن محمد وأمة محمد " 1 محمولة على أن المراد التشريك في
~~الثواب، لا في الأضحية. انتهى.
# وقال الخلخالي في المفاتيح: ذكر في الروضة: إن الشاة الواحدة لا يضحى بها
~~إلا عن واحد، لكن إذا ضحى بها واحد عن أهل بيته تأدى الشعار والسنة
~~لجميعهم؛ وعلى هذا حمل ما روي: " أنه صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين، وقال:
~~اللهم تقبل من محمد وآل محمد " 2. وكما أن الفرض بنفسه ينقسم إلى عين
~~وكفاية، فقد ذكروا أن الضحية كذلك، وأنها مسنونة لكل أهل بيت،؛وقد حمل
~~جماعة الحديث على الاشتراك في الثواب، لأنه قال: " وأمة محمد ".
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما كون البدنة أو البقرة تجزي عن سبع
~~من ms1334 الغنم، فهذا في الإجزاء، وأما في الفضل فقد ذكر العلماء أن الشاة أفضل
~~من سبع بدنة. وقال: إذا أراد إنسان أن يضحي بأضحية عن جماعة، جاز تشريكهم
~~فيها؛ وتكفي النية، فلا يشترط أن يسمي من أرادهم بالأضحية، لكن تستحب
~~تسميتهم، فيقول بعد التسمية والتكبير: عن فلان، وفلان، وعن أهل بيتي، أو عن
~~والدي ونحوه. وأما مسألة التشريك في سبع البدنة أو البقرة، فلم أر ما يدل
~~على الجواز ولا عدمه، وإن كان بعض الذين أدركنا يفعلون ذلك، لكني ما رأيت
~~ما يدل عليه. PageV05P406
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف: ما ذكرت من حال التعريض بالخلاف بين
~~العلماء، فلا خلاف مع وجود النص، لقوله صلى الله عليه وسلم: " البدنة عن
~~سبعة " 1؛ والتشريك في السبع زيادة على النص، فلا يجوز؛ فانتبه.
# وأجاب الشيخ محمد بن عبد اللطيف: الظاهر: المنع من التشريك في السبع.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عمن ضحى بعد صلاة الإمام ولو لم يصل هو ...
~~إلخ؟
# فأجاب: وأما الذي ضحى بعد صلاة الإمام، فأضحيته مجزية ولو لم يصل، لأن
~~العبرة بصلاة الإمام، لا صلاة كل إنسان بنفسه.
# وسئل الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد: عن التضحية بسبع البدنة عن عدة
~~أشخاص، هل يجوز ذلك كالشاة، أم لا؟
# فأجاب: لا يخفى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " تجزئ الشاة عن
~~الرجل وأهل بيته "، وإلى ظاهر الحديث ذهب أحمد، وإسحاق; وذهب أكثر أهل
~~العلم، منهم أبو حنيفة، ومالك، إلى أنه لا يجوز التضحية بالشاة عن أكثر من
~~واحد، قياسا على الهدي، وهو أيضا مذهب الشافعي، كما قاله الرافعي، وأن معنى
~~الحديث عندهم - إذا ضحى الرجل من أهل البيت -: تأتى الشعار والسنة لجميعهم،
~~كرد السلام من واحد يجزي عن الجماعة. PageV05P407
# وقد حكى النووي وابن رشد: اتفاق العلماء على ذلك، وهو غلط، إذ السنة
~~واضحة في جواز الاشتراك في الشاة، كما هو مذهب أحمد، وقول كثير من العلماء.
# أما الاشتراك في سبع البدنة، فلم أر أحدا من أهل العلم ms1335 يقول به؛ بل أفتى
~~الرملي الشافعي وبعض فقهاء نجد قبل هذه الدعوة بالمنع، لمفهوم قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " تجزي الشاة عن الرجل وأهل بيته "، ولأن الشاة دم مستقل،
~~بخلاف سبع البدنة، فإنه شركة في دم، ولعدم مساواته لها في العقيقة والزكاة،
~~فحينئذ يقتصر على مورد النص، والله أعلم.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن الذبح في اليوم الثالث من
~~أيام التشريق؟
# فأجاب: وأما الذبح في اليوم الثالث من أيام التشريق، ففيه خلاف، والراجح
~~أنه يجوز.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن حمد الحجازي: إذا مضى يومان مع يوم العيد، فقد
~~مضى وقت الأضحية؛ والذي رجح ابن كثير: أنها ثلاثة أيام مع يوم العيد، وهو
~~قول الشافعي، رحمه الله. وهذا قول قوي جيد يؤخذ به، وأما ما عدا ذلك فلا
~~نرى التضحية فيه مجزية.
# [دفع الأضاحي من بلاد المسلمين إلى من هو مقيم في بلاد المشركين]
# سئل الشيخ حمد بن عبد العزيز: عن ضحايا في بلدان سدير، وأهلها في الزبير،
~~وطلبوها ولهم أقارب بعيدو النسب ... إلخ؟
# PageV05P408
# فأجاب: دفع الأضاحي من بلاد المسلمين إلى من هو مقيم في بلاد المشركين لا
~~يجوز، لأن الاستيطان في بلاد الشرك معصية لله ورسوله، ومعرضة للردة عن
~~الإسلام؛ فلا يعطى من هذه حاله ما يستعين به على معصيته، بل تدفع للقريب
~~الذي في بلاد الإسلام، ولو بعد.
# [هل للوكيل أن يجعل الأضحية أثلاثا كصاحبها]
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن علي: هل للوكيل أن يجعلها أثلاثا، كصاحبها ...
~~إلخ؟
# فأجاب: لا يفعل ذلك إلا أن يجعل صاحبها ذلك للوكيل.
# من أهدي إليه جلد الأضحية أو لحمها
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عمن أهدي إليه جلد الأضحية، أو لحمها ...
~~إلخ؟
# فأجاب: وأما الذي يتصدق عليه بجلد الأضحية أو لحمها، أو يهدى إليه ذلك،
~~فإنه يتصرف فيه بما شاء من بيع أو غيره.
# PageV05P409
### | فصل في العقيقة
# العقيقة عن الكبير
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: هل يعق عن الكبير ... إلخ؟
# فأجاب: العقيقة عن الكبير ما ms1336 علمت لها أصلا.
# الصدقة عن المولود
# وسئل ابنه: الشيخ عبد الله: عن الصدقة إذا ولد المولود ... إلخ؟
# فأجاب: الصدقة التي تخرج إذا ولد المولود لا بأس بها، والسنة التي وردت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أن يذبح عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة
~~" 1.
# [هل يعق الإنسان عن نفسه]
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: إذا لم يعق الأب، هل للابن أن يعق عن
~~نفسه؟
# فأجاب: العقيقة مشروعة في حق الأب فقط عند الجمهور، واستحب جماعة من
~~الحنابلة أنه يعق عن نفسه إذا بلغ، وهي مشروعة ولو بعد موت المولود.
# [العقيقة عن السقط]
# وسئل: عن العقيقة عن السقط ... إلخ؟
# فأجاب: والعقيقة إنما تشرع فيمن ولد حيا.
# [التسمي بمالك ونافع ومحسن]
# سئل الشيخ حسين، والشيخ عبد الله: ابنا الشيخ محمد، رحمهما الله: عن
~~تسمية مالك، ونافع، ومحسن، ومحمد رفيع الدين، أو محمد الصادق؟
# فأجابا: لا بأس بالتسمي بمالك، ونافع، ومحسن، ومحمد رفيع الدين، ومحمد
~~الصادق، لأنه لم يرد في الحديث النهي عن ذلك؛ وقد كان في الصحابة من اسمه
~~PageV05P410
# مالك، ونافع، ومحسن، وفي التابعين جعفر الصادق وغيره.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: عن قوله في كتاب التوحيد: اتفقوا على
~~تحريم كل اسم معبد لغير الله، حاشا عبد المطلب، ما الحكمة في هذا الاستثناء
~~... إلخ؟
# فأجاب: سبب الاستثناء أن بعض العلماء أجاز التسمية بعبد المطلب، لظاهر ما
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في غزوة حنين، لما انهزم عنه
~~أصحابه إلا قليلا: " أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب " 1. فلما حكى
~~ابن حزم الإجماع على تحريم كل اسم معبد لغير الله، استثنى التسمية بعبد
~~المطلب من ذكر الإجماع، لأجل ما تقدم عن بعض العلماء.
# [معنى لفظتي: السيد والمولى]
# سئل الشيخ أبا بطين: عن معنى لفظتي: السيد والمولى؟
# فأجاب: لهما معان كثيرة، ذكر النووي للمولى ستة عشر معنى، منها: المالك،
~~والناصر، والقريب، والصديق، والمعتق، والعتيق، والحليف، والجار؛ والناس
~~يستعملونه، وبعض أهل العلم يكره أن يقال: يا مولاي، ms1337 ويشدد فيه، وبعضهم
~~يبيحه، والله أعلم. وأما لفظة: السيد، فكره بعض أهل العلم إضافتها إلى غير
~~الله، وأجازه الأكثرون؛ وفي الحديث: " وليقل: سيدي "، يعني: المملوك
~~لمالكه. وقال صلى الله عليه وسلم: " إن ابني هذا سيد " 2، وقال: " قوموا
~~إلى سيدكم ".
# وأجاب الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: وأما قول: يا PageV05P411
# سيدي، ومولاي ... إلخ، فهذه الألفاظ تستعملها العرب على معان، كسادة
~~الرياسة والشرف. والمولى يطلق على: السيد، والحليف، والمعتق، والموالي
~~بالنصرة، والمحبة، والعتق. وأطلق السيد على الزوج، كما قال تعالى: {وألفيا
~~سيدها لدى الباب} [سورة يوسف آية: 25] . فإطلاق هذه الألفاظ على هذا الوجه
~~معروف لا ينكر؛ وفي السنة من ذلك كثير. وأما إطلاق ذلك في المعاني الحديثة،
~~كمن يدعي أن السيد هو الذي يدعى ويعظم، والولي هو الذي ينبغي منه النصر
~~والشفاعة، ونحو ذلك من المقاصد الخبيثة، فهذا لا يجوز، بل هو من أقسام
~~الشرك.
# [هل يدعى المسلم لأمه]
# وسئل: عمن يدعو المسلم لأمه؟
# فأجاب: إن الله عز وجل ذكره، قال: في شأن زيد بن حارثة، لما دعاه الناس:
~~زيد بن محمد: {وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول
~~الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا
~~آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم} [سورة الأحزاب آية: 4-5] . وهذه الآية
~~الكريمة دلت على وجوب دعاء الرجل لأبيه، فإن جهل فيدعى بالأخوة الإسلامية،
~~أو بمولى فلان، أو آل فلان، ولم يذكر قسما رابعا، وهو دعاؤه لأمه. ونسبة
~~الرجل إلى أمه تأنف منه العرب وأهل المروءة، فضلا عن أهل العلم والدين، لما
~~في ذلك من غمص والده، والتنويه بأمه بين الأجانب؛ وما ظننت عاقلا يرضى هذا
~~ويستحسنه، فضلا عن
# PageV05P412
# أن ينكر على من كرهه ونهى عنه. والآية الكريمة، وإن كانت نصا في دعوى
~~الرجل إلى من تبناه غير أبيه، فهي عامة في دعائه لأمه، لأن قوله: {ادعوهم
~~لآبائهم} [سورة الأحزاب آية: 5] نص في أنه لا يدعى لغيره، ولا شك في دخول
~~الأم في الغير؛ وعلى هذا فالنص عام، ولو ms1338 قيل بخصوصه أخذا من خصوص السبب،
~~فلا مانع من إلحاق النظير. والجمهور يرون في هذه المسألة أن عموم اللفظ
~~مقدم في الاعتبار على خصوص السبب؛ والأول قال به بعض الأصوليين. وجماهير
~~أهل العلم والتأويل قد رجحوا الثاني؛ وقوله: {ادعوهم لآبائهم} عام في ترك
~~دعائهم لغيرهم، وإن كان المدعو إليه أما؛ فتفطن.
# [تلقيب الإنسان]
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: عن لقب الإنسان ... إلخ؟
# فأجاب: قال النووي: باب النهي عن الألقاب التي يكرهها صاحبها: قال تعالى:
~~{ولا تنابزوا بالألقاب} [سورة الحجرات آية: 11] ، واتفق العلماء على تحريم
~~تلقيب الإنسان بما يكرهه، سواء كان صفة له، كالأعمى والأعمش، أو صفة لأبيه،
~~أو غير ذلك مما يكرهه، واتفقوا على جواز ذلك على سبيل التعريف، لمن لا يعرف
~~إلا بذلك. ثم قال: باب استحباب اللقب الذي يحبه صاحبه: فمن ذلك علي رضي
~~الله عنه، " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجده نائما في المسجد،
# PageV05P413
# وعليه التراب، فقال: قم أبا تراب، قم أبا تراب " 1، فلزمه هذا اللقب
~~الحسن الجميل، وكان أحب أسمائه إليه. انتهى. فقد عرفت الفرق بين اللقب الذي
~~يحبه صاحبه، واللقب الذي يكرهه صاحبه، فإنه ينهى عنه.
# وقال الشيخ تقي الدين: وأما الألقاب، فكانت عادة السلف الأسماء والكنى،
~~فإذا أكرموه كنوه بأبي فلان، وتارة يكنى الرجل بولده، وتارة بغير ولده، كما
~~يكنون من لا ولد له إما بإضافة اسمه، أو أبيه، أو أبي سميه، أو إلى أمر له
~~به تعلق، كما كنى النبي صلى الله عليه وسلم عائشة باسم ابن اختها عبد الله،
~~وكما يكنون داود أبا سليمان، لموافقته اسم داود الذي اسم ولده سليمان،
~~وكذلك كني إبراهيم أبا إسحاق، وكما كنى النبي صلى الله عليه وسلم أبا هريرة
~~باسم هرة كانت تكون معه؛ ولا ريب أن الذي يصلح من الكنى، ما كان السلف
~~يعتادونه. انتهى. فقد عرفت أن هذه الألقاب التي يكرهها صاحبها، ليست من
~~عادة السلف، وهم القدوة، والخير في اتباعهم.
# [نداء الشخص والديه أو قرابته بأسمائهم]
# وسئل: هل نداء الشخص والديه ms1339 أو قرابته بأسمائهم، من العقوق؟
# فأجاب: قال في كتاب الأذكار: باب نهي الولد والمتعلم والتلميذ، أن ينادي
~~أباه، أو معلمه، أو شيخه باسمه: روينا في كتاب ابن السني: عن أبي هريرة "
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معه غلام، فقال: يا غلام من هذا؟
~~PageV05P414
# قال: أبي، قال: لا تمش أمامه، ولا تستسب له، ولا تجلس قبله، ولا تدعه
~~باسمه "؛ قلت: معنى " لا تستسب له " أي: لا تفعل فعلا تتعرض فيه لأن يسب
~~أبوك زجرا وتأديبا على فعلك القبيح. وروينا فيه عن عبد الله بن زحر، قال:
~~كان يقال من العقوق أن تسمي أباك باسمه، وأن تمشي أمامه في الطريق. انتهى.
# وأما القرابة غير الوالدين، فلا أعلم في ندائهم بأسمائهم بأسا.
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# انتهى الجزء الخامس
# ويليه الجزء السادس
# وأوله: كتاب البيع
# PageV05P415
### | المجلد السادس: (كتاب البيع)
### | *
# ...
# كتاب البيع
# الإيجاب والقبول
# سئل الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، رحمه الله: عمن كتب إلى آخر
~~ببلد بإيجاب في بيع أو قبول؟
# فأجاب: هذه المسألة لم أر من ذكرها إلا صاحب الإقناع فيه، حيث قال: وإن
~~كان المشتري غائبا عن المجلس، فكاتبه البائع أو راسله: أني بعتك داري بكذا،
~~أو أني بعت فلانا داري بكذا، فلما بلغه الخبر قبل البيع، صح العقد; قال
~~شارحه: لأن التراخي مع غيبة المشتري لا يدل على إعراضه عن القبول، بخلاف ما
~~إذا كان حاضرا، ففرق المصنف في تراخي القبول عن الإيجاب، بينما إذا كان
~~المشتري حاضرا وبينما إذا كان غائبا.
# وهذا يوافق رواية أبي طالب في النكاح، قال في رجل مشى إليه قوم، فقالوا:
~~زوج فلانا فلانة، فقال: زوجته على ألف، ورجعوا إلى الزوج وأخبروه بذلك،
~~فقال: قد قبلت ; هل يكون هذا نكاحا؟ قال: نعم؟
# قال الشيخ تقي الدين: ويجوز أن يقال: إن كان العاقد الآخر حاضرا، اعتبر
~~قبوله في
# PageV06P005
# المجلس، وإن كان غائبا جاز تراخي القبول عن المجلس، كما قلنا في ولاية
~~القضاء، قال شارحه: ولم أر المسألة ms1340 ههنا في الفروع، ولا في الإنصاف، ولا
~~غيرهما
# البيوع المنهي عنها
# قال الشيخ عبد الله أبا بطين: وهذه الصور التي نهى عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسلم في البيع. نهى عن ثمن الكلب، ومهر البغي، وحلوان
~~الكاهن، وثمن السنور، وكسب الحجام، وبيع الخمر، وكل ما حرم أكله، وبيع
~~الميتة، وبيع الأصنام وبيع الحر، وبيع عسب الفحل، وبيع فضل الماء، وبيع
~~الكلأ، وبيع الحصاة، وبيع الغرر، وبيع حبل الحبلة، وبيع الملامسة، وبيع
~~المنابذة، وبيع المزابنة، والمحاقلة، والمخابرة، والمعاومة، والثنيا، وبيع
~~الثمرة قبل الصلاح، وبيع الطعام قبل قبضه، والبيع على بيع أخيه، والنجش،
~~والتصرية، وبيع حاضر لباد، وتلقى الركبان، والغش، والكذب والاحتكار، وأكل
~~الربا وتوكيله، وبيع الذهب بمثله متفاضلا. وبيع الفضة بمثلها متفاضلة،
~~والبر بالبر متفاضلا والذهب بالذهب نسأ، والفضة بالفضة نسأ، والتمر بالتمر
~~نسأ، والشعير بالشعير نسأ، والبر بالبر نسأ، والملح بالملح نسأ، والذهب
~~بالفضة نسأ، والتمر بالبر نسأ، والتمر بالشعير نسأ، والتمر بالملح نسأ،
~~والبر بالشعير نسأ، والبر بالملح نسأ، والشعير بالملح نسأ، واشتراط ليس في
~~كتاب الله، وكل ما تقدم ذكر في الصحيحين، أو أحدهما.
# PageV06P006
# قوله: المزابنة، وهي: أن يبيع ثمر حائطه إن كان نخلا بتمر كيلا، وإن كان
~~كرما أن يبيعه بزبيب كيلا، وإن كان زرعا أن يبيعه بطعام كيلا، نهى عن ذلك
~~كله، ويروى المزابنة: أن يباع ما في رؤوس النخل بتمر كيلا مسمى، إن زاد فلي
~~وإن نقص فعلي، قوله: نهى عن المخابرة والمحاقلة، فالمحاقلة: أن يبيع الرجل
~~الزرع بمائة فرق حنطة، والمزابنة: أن يبيع الثمر في رؤوس النخل بمائة فرق
~~مثلا، والمخابرة: كرى الأرض بالثلث أو الربع, والمعاومة: أن يبيع حمل الشجر
~~المستقبل أعواما.
# قوله: المنابذة، وهي: طرح الرجل ثوبه بالبيع إلى الرجل، قبل أن يقلبه أو
~~ينظر إليه، قوله: الملامسة، وهي: لمس الثوب لا ينظر إليه. قوله حبل الحبلة،
~~وكان بيعا يبيعه أهل الجاهلية، كان الرجل يبتاع الجزور إلى أن تنتج الناقة،
~~ثم تنتج التي في بطنها; وقيل: إنه كان بيع الشارف ms1341 ; وهي الكبيرة المسنة
~~بنتاج الجنين الذي ببطن ناقته، وقوله: بيع الحصاة، وهو أن يقول: أي موضع
~~وقعت عليه هذه الحصاة من هذه الأرض، فهو لي.
# وسئل الشيخ: عبد الله أبا بطين عن ثمن الكلب ومهر البغي: الخ؟
# فأجاب: ثمن الكلب هو أخذ العوض عنه ; ومهر البغي هو الجعل الذي تأخذه على
~~زناها، وحلوان الكاهن:
# PageV06P007
# هو ما يأخذه الكاهن في مقابلة إخباره بالمغيبات، وثمن السنور: هو أخذ
~~العوض عنه، وكسب الحجام: هو ما يأخذه أجرة على حجامته، فأما ما يعطاه بغير
~~شرط فرخص فيه بعض العلماء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى الذي حجمه،
~~قالوا: ولو كان حراما لم يعطه النبي صلى الله عليه وسلم، وحملوا النهي على
~~الاشتراط خاصة، وتحريم بيع الخمر ظاهر، وهو المعاوضة عنه ; وكذا حكم كل
~~مسكر، وبيع الميتة وما حرم أكله، لما في الحديث المشهور " إن الله إذا حرم
~~شيئا حرم ثمنه " وثمن الحر ظاهر، وهو أخذ العوض عنه، وبيع عسب الفحل: وهو
~~أخذ العوض عن ضرابه، كما يفعله كثير من الناس في أخذ العوض على نزو الحصان
~~على الرمكة.
# وسئل أيضا: الشيخ عبد الله أبا بطين، عن بيع الحصاة وبيع الغرر ... الخ؟
# فأجاب: وأما بيع الحصاة، فهو أن يقول: إرم بهذه الحصاة، فعلى أي ثوب
~~وقعت، أو دابة، فهو لك بكذا، وفسر بأن يقول: أبيعك من هذه الأرض ما تبلغ
~~هذه الحصاة، إذا رميت بها بكذا، وبيع الغرر يدخل تحته صور كثيرة، منها: بيع
~~العبد الآبق، والدابة الشاردة، ومنها بيع الدين لغير من هو في ذمته، إذا
~~كان غير مليء، ويدخل تحته كل مبيع لا يدري مشتريه، أيحصله أم لا، وأما بيع
~~حبل الحبلة، ففيه تفسيران: أحدهما أن أهل الجاهلية كانوا يشترون الجزور
~~ونحوها إلى أن تلد الناقة، ثم يلد ولدها، فيكون النهي لأجل
# PageV06P008
# جهالة الأجل، وقيل: هو أن يبيعه نتاج ما في بطن هذه الناقة، وهو ولدها،
~~لما فيه من الغرر.
# وأما بيع الملامسة: فنحو أن يقول: أي ثوب لمسته فهو لي بكذا، ms1342 فيشتريه من
~~غير نظر إليه ولا تقليب ; وأما بيع المنابذة: هو أن يقول-: كل ثوب نبذته
~~إلي فهو علي بكذا، والعلة في ذلك جهالة المبيع وقت العقد، ولهذا اشترط
~~العلماء لصحة البيع، معرفة المبيع، ونهيه عن الثنيا إلا أن تعلم، فهو أن
~~يبيعه عددا من الدواب أو الثياب ونحوها، ويستثنى منها غير معين، نحو أن
~~يقول: بعتك هذه الغنم بكذا، ولي منها واحدة أختارها، وفيه صور كثيرة.
# وقال رحمه الله تعالى: وأما بيع المضامين والملاقيح، فقيل في المضامين ما
~~في بطون الإناث، والملاقيح ما في ظهور الفحول، وفسر بالعكس، وبيع الغنيمة
~~قبل القسمة، المراد به: الإنسان يبيع نصيبه من الغنيمة قبل تمييزه وقبضه.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد، عن بيع المكره بحق؟
# فأجاب: وأما قوله: إلا أن يكره بحق، كما يكرهه الحاكم على بيع ماله لوفاء
~~دينه، فهذا لا بأس بالشراء منه، سواء رضي بذلك أو لم يرض.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، عن سكوت المرأة عن بيع نصيبها من العقار،
~~هل يوجب صحة البيع أم لا؟
# PageV06P009
# فأجاب: لا يجب به بيع، لعدم وجود الرضا منها صريحا وهي على ملكها،
~~والمشتري يرجع على من باعه، سواء أدرك منه الثمن أم لا، والمرأة لا رجوع
~~عليها والحالة هذه، وما استغل من عقارها رده عليها، أو مثله إن تلف.
# بيع الفضولي
# سئل الشيخ: حمد بن ناصر بن معمر، عن تصرف الفضولي؟
# فأجاب: اختلف الفقهاء، فمنهم من قال: لا ينعقد البيع أصلا، ولا تدخل هذه
~~المسألة في الخلاف، بل الملك باق على ملك صاحبه، ولا ينتقل بتصرف الفضولي،
~~ونماؤه لمالكه، وأما قوله، إذا قال الفضولي للمشتري: أنا ضامن ما لحقك من
~~الغرامة، هل يلزمه غرامة النماء؟ فنقول: إن كان المشتري جاهلا أن هذا مال
~~الغير، أو كان عالما لكن جهل الحكم وغره الفضولي، فما لزم المشتري من
~~الغرامة من هذا النماء الذي تلف تحت يده، فهو على الضامن الغارم.
# وأجاب الشيخ: حسن بن حسين بن الشيخ محمد، رحمهم الله: الأشبه ms1343 بالقواعد
~~الشرعية، ما اقتضته المعاقد المذهبية، من تحريم التصرف في مال الغير بغير
~~إذنه إذا علم بالحال، وأن حكمه حكم الغاصب، لتعديه بتناوله المحظور عليه
~~شرعا بغير إذن مالكه، فنصحح تصرفه، يعني أن الربح الحاصل بتصرفه لمالك
~~المال كأصله، لأنه نماء ملكه ونتيجته، وليس للمتصرف من الربح شيء، ونص عليه
~~الإمام
# PageV06P010
# أحمد في المتجر بالوديعة في رواية الجماعة، قال ابن نصر: نصوص أحمد متفقة
~~على أن الربح للمالك.
# سئل الشيخ: حمد بن ناصر بن معمر رحمه الله تعالى، عن قوله: " لا تبع ما
~~ليس عندك " 1؟
# فأجاب: أهل العلم ذكروا أن النهي يقتضي الفساد، فقالوا: لا يصح أن يبيع
~~ما ليس في ملكه، ثم يمضي فيشتريه ويسلمه للمشتري، فعلى هذا: إذا خالف وفعل
~~لم يصح البيع، وتكون على ملك الذي اشتراها من السوق، فإن تلفت بيد المشتري
~~الثاني ضمنها بقيمتها، لا بثمنها الذي اشتراها به، فإن كانت مثلية مثل
~~المكيل والموزون، ضمنه بمثله.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما ربح ما لم يضمن، فهو أن يبيع ما لا
~~يدخل في ضمانه، كأن يشتري طعاما ويبيعه قبل اكتياله.
# وسئل الشيخ عبد الله العنقري: عن الرجل يقول: من أراد منكم أبيعه ثمن
~~العشرة بأربعة عشر إلى أجل، ويذهب مع المشتري إلى السوق فيشتري ثم يقبضه.
# فأجاب: هذا العقد لا يصح، لأن النبي صلى الله عليه وسلم وسلم نهى عن ربح
~~ما لم يضمن؟ وقال لحكيم بن حزام " لا تبع ما ليس عندك " 2 أي لا تبع ما ليس
~~في ملكك، والحديثان صحيحان، وقد ذكر العلماء رحمهم الله من شروط البيع: أن
~~يكون البائع PageV06P011
# مالكا للمبيع حالة العقد، أو مأذونا له فيه كالوكيل ونحوه، والمقصود: أن
~~هذا البيع باطل محرم.
# سئل الشيخ: عبد الرحمن بن حسن رحمه الله: عمن باع شيئا من عقار بيت المال
~~حال وضع يده عليه ثم رجعت في بيت المال، هل يحكم برد الثمن؟
# فأجاب: نعم، لأن البيع غير صحيح.
# سئل بعضهم: عن بيع فضل الماء؟
# فأجاب: الذي اطلعت ms1344 عليه من الكلام على مسألة بيع فضل الماء، لا يخفاك أن
~~الأحاديث في ذلك مطلقة في الصحيحين وغيرهما، وقد فهم أئمة الحديث من ذلك
~~العموم، كما في حديث: " الناس شركاء في ثلاث " 1 الخ، ولم يخصصوا من هذا
~~العموم إلا ما كان منه محرزا في آنية فإنه يجوز بيعه، قياسا على جواز بيع
~~الحطب إذا أحرزه الحاطب، وهذا على مذهب من يجوز التخصيص بالقياس، وأما شراء
~~نصف رومة من اليهودي، فقد أجاب المحققون: أن هذا كان في صدر الإسلام،
~~وأيضا: فالماء تبع للبئر، قال في مختصر الشرح: ولا يجوز بيع كل ماء عد،
~~كمياه العيون، ونقع، ولا ما في المعادن الجارية، ولا ما نبت في أرضه من
~~الكلأ والشوك، وأما نفس البئر وأرض العين، فهي مملوكة والماء غير مملوك.
# والوجه الآخر: يملك، وروى عن أحمد نحو ذلك، PageV06P012
# فإنه قيل له: رجل له أرض ولآخر ماء، يشتركان الزرع يكون بينهما؟ فقال: لا
~~بأس، وكذا النابت في الأرض، فكله يخرج على الروايتين في الماء، قال الأثرم:
~~سئل أبو عبد الله عن قوم بينهم نهر، فشرب منه أرضوهم، لهذا يوم ولهذا
~~يومان، فيتفقون عليه بالحصص، فجاء يومي ولا أحتاج إليه، أكريه بدارهم؟ قال:
~~ما أدري، أما النبي صلى الله عليه وسلم فقد نهى عن بيع الماء، فقيل له:
~~إنما نكريه، فقال: إنما احتالوا بهذا ليحبسوه، فأي شيء هذا إلا البيع؟،
~~انتهى يؤيده ما روى أبو عبيد: أنه صلى الله عليه وسلم " نهى عن بيع فضل
~~الماء إلا ما يحمل منه " 1.
# وسئل الشيخ: حسن بن حسين بن الشيخ محمد، عن بيع النهر؟
# فأجاب: جواز بيعه مبني على ملك الماء وعدمه، والصحيح أن الماء يملك
~~بالعمل فيه، لا نفس النقع، فإنه لا يملك إذا لم يكن نبع في ملكه، والعمل هو
~~احتفار السواقي وإصلاحها، وبعث الآبار وعمارتها، فبهذا تكون مملوكة، ونحن
~~نذكر لك كلام صاحب الشرح، قال: أما الأنهار النابعة في غير ملك، كالأنهار
~~الكبار فلا تملك بحال، ولا يجوز بيعها، ولو دخل إلى أرض ms1345 رجل لم يملكه بذلك،
~~كالطير يدخل في أرضه، ولكل واحد أخذه ويملكه، إلا لأن يحفر منه ساقية،
~~فيكون أحق بها من غيره، وأما ما ينبع في ملكه، كالبئر والعين المستنبطة،
~~فنفس البئر وأرض العين مملوكة لمالك الأرض، والماء الذي فيها غير مملوك في
~~ظاهر PageV06P013
# المذهب، وهذا أحد الوجهين لأصحاب الشافعي.
# والوجه الآخر: يملك، لأنه نماء الملك، وقد روي عن أحمد نحو ذلك، فإنه قيل
~~له: في رجل له أرض، ولآخر ماء، يشترك صاحب الماء وصاحب الأرض الزرع، يكون
~~بينهما، فقال: لا بأس، اختاره أبو بكر، وهذا يدل من قوله: على أن الماء
~~مملوك لصاحبه، وجواز بيع ذلك مبني على ملكه، قال أحمد: لا يعجبني بيع الماء
~~البتة، وقال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يسأل عن قوم بينهم نهر، فشرب منه
~~أرضوهم، لهذا يوم ولهذا يومان، فيتفقون عليه بالحصص، فجاء يومي ولا أحتاج
~~إليه، أكريه بدارهم؟ قال: ما أدري، أما النبي صلى الله عليه وسلم وسلم فنهى
~~عن بيع الماء، قيل له: إنه ليس يبيعه إنما يكريه، قال: إنما احتالوا بهذا
~~ليحبسوه، فأي شيء هذا إلا البيع؟!.
# وروى الأثرم بإسناده عن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~المسلمون شركاء في ثلاث، الكلأ والنار والماء " 1 فإن قلنا يملك جاز بيعه،
~~وإن قلنا لا يملك، فصاحب الأرض أحق به من غيره، لكونه في ملكه، والخلاف في
~~بيع ذلك إنما هو قبل حيازته، فأما ما يحوزه من الماء في إنائه، أو يأخذه من
~~الكلأ في حبله أو يحرزه في رحله، أو يأخذه من المعادن، فإنه يملكه بذلك
~~بغير خلاف بين أهل العلم، وليس لأحد أن يشرب منه، ولا يأخذ ولا يتوضأ إلا
~~بإذن مالكه لأنه ملكه، قال أحمد: إنما نهى عن بيع فضل ماء البئر والعيون في
~~PageV06P014
# قراره، ويجوز بيع البئر نفسها والعين، ومشتريها أحق بمائها.
# ثم ذكر حديث بئر رومة، وقال بعد ذكره: وفي هذا دليل على صحة بيعها
~~وتسبيلها، وملك ما يستقيه منها، وجواز قسمة مائها بالمهايأة، وكون ms1346 مالكها
~~أحق بمائها، وجواز قسمة ما فيه حق، وليس بمملوك ملك مياه الأمطار، فأما
~~المصانع المتخذة لمياه الأمطار يجمع فيها ونحوها من البرك وغيرها، فالأولى
~~أن يملك ماؤها ويصح بيعه، لأنه مباح حصل بشيء معد له، فملكه كالصيد يحصل في
~~شبكته، والسمك في بركة معدة له ولا يحل أخذ شيء منه بغير إذن مالكه، وكذلك
~~إن أجرى من نهر غير مملوك ماء إلى بركة في أرضه يستقر الماء فيها لا يخرج
~~منها، فحكمه حكم مياه الأمطار تجتمع في البركة قياسا عليه، انتهى ملخصا،
~~وقد عرفت ما قدمناه.
# وسئل الشيخ: محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، عمن عنده فضل ماء، وإلى جنبه
~~من هو محتاج إليه هل يجوز بذل ذلك الفضل، بجزء مما يخرج من الزرع الذي
~~بجواره، أو بدراهم معلومة، أو آصع معلومة؟
# فأجاب: أما فضل الماء، فالسنة واضحة في المنع من بيعه، ووجوب بذله مجانا،
~~لكن ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله: إمكان التحيل على المعاوضة عنه بحيلة
~~جائزة.
# قال رحمه الله تعالى: المثال الثامن والثلاثون، إذا استنبط في ملكه، أو
~~أرض استأجرها عين ماء ملكه، ولم
# PageV06P015
# يملك بيعه لمن يسوقه إلى أرضه، أو يسقي بها بهائمه، بل يكون أولى به من
~~كل أحد، وما فضل منه لزمه بذله لبهائم غيره وزرعه، فالحيلة على جواز
~~المعاوضة: أن يبيعه نصف العين، أو ثلثها، أو يؤجره ذلك، فيكون الماء بينه
~~وبينه على حسب ذلك، ويدخل الماء تبعا لملك العين أو لمنفعتها، ولا تدخل هذه
~~الحيلة تحت النهي عن بيع الماء، فإنه لم يبعه، وإنما باع العين، ودخل الماء
~~تبعا، والشيء قد يستتبع ما لا يجوز أن يفرد وحده، انتهى، فلا بد فيما ذكره
~~من بيع جزء من البئر مثلا، أو إجارته، وشروط البيع والإجارة غير خافية
~~عليك.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد رحمهم الله، هل يملك المفلا 1 الخ؟
# فأجاب: المفلا لا يملك ولو بالشراء.
# سئل الشيخ: إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن رحمهم الله، عما جلب في أسواق ms1347
~~المسلمين من الجلاء ... الخ؟
# فأجاب: وأما ما جلب في أسواق المسلمين من الجلاء إذا كان فيها من يصيد من
~~المسلمين وغيرهم، يحتمل أن يكون الصائد له مسلما، فمن قال: إن الأصل فيما
~~دخل أسواق المسلمين الإباحة، أجازه، ومن جعل الأصل PageV06P016
# استصحاب الوصف المثبت للحكم حتى يثبت خلافه، أبقى الصيد على أصله في
~~التحريم، حتى ينقله ناقل.
# قال ابن القيم رحمه الله: وقد دلنا الشارع على تعليق الحكم به- يعني
~~بالوصف- في قوله في الصيد "وإن وجدته غرقا فلا تأكله، فإنك لا تدري الماء
~~قتله أو سهمك " 1 وقال في الكلاب: "ولا تأكل فإنك إنما سميت على كلبك، ولم
~~تسم على غيره " 2 لما كان الأصل في الذبائح التحريم، ونشك هل وجد الشرط
~~المبيح أم لا؟ بقى الصيد على أصله، انتهى، إذا تبين هذا، فالأحوط: اجتناب
~~ما يتطرق إليه الاحتمال الذي صورنا، حتى يتحقق أن الصائد مسلم، على ما قرره
~~ابن القيم رحمه الله.
# سئل الشيخ: عبد الله أبا بطين، عن فرس شريت بمال حرام وحلال، هل يصح
~~الشراء ... الخ؟.
# فأجاب: وأما الفرس التي شريت بمال حرام وحلال، إن اشتراها بعين المال
~~الحرام المخلوط بالحلال، لم يصح الشراء، وإن اشتراها في ذمته، ثم نقد ذلك
~~الثمن صح البيع، وعليه إثم الحرام، ووجب عليه رد نظيره إلى صاحبه، فعلى
~~القول بعدم صحة البيع، فولدها وولد ولدها على فذلك، وعلى القول بالصحة،
~~فالجميع ملكه.
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، عمن باع ما لم يره
### | ..... 
# إلخ؟ PageV06P017
# فأجاب: ومن باع ما لم يره ثبت له خيار الرؤية، إذا كان ما استوفى صفات
~~البيع.
# وقال الشيخ: حسن بن حسين بن علي: أهل العلم ذكروا أن البيع بالصفة ينقسم
~~إلى قسمين، موصوف معين، وموصوف في الذمة، فالأول كأن يقول: بعتك عبدي
~~التركي، أو من أمتعتي التي في ظروفها، أو تمري الذي على رؤوس النخل، ويصفه
~~له بما يميزه، فهذا لا يشترط فيه قبض ثمن ولا مثمن، ويصح أن يكون ثمنه دينا
~~كالحاضر،
# والثاني: يشترط فيه قبض ms1348 الثمن أو المثمن بالمجلس، فلا يصح أن يكون ثمنه
~~دينا، كأن يقول: بعتك عبدا تركيا أو ثمرا من ذمتي ويصفهما، هذا ما ظهر من
~~كلامهم.
# وسئل: عمن اشترى طعاما لم يره، ولم يوصف له ... إلخ؟
# فأجاب: إذا اشترى من ذمته زادا لم يره، ولم يوصف له، بثمن مؤجل، لم يلزمه
~~العقد، وليس بصحيح، وهو من بيع الدين بالدين، وإن كان رأى الزاد، أو وصفه
~~له، انعقد فيما إذا رأى الزاد، وأما الموصوف، فإن كان موصوفا معينا انعقد
~~أيضا وإن كان في الذمة لم يصح، ولم ينعقد إلا بقبض الثمن في المجلس قبل
~~التفرق.
# سئل الشيخ: سعد بن حمد بن عتيق: إذا باع رجل جملا، واشترط حملانه إلى
~~موضع معين، هل يصح؟ وإذا تلف هل ضمانه على المشتري أو البائع؟
# PageV06P018
# فأجاب: إذا باع الجمل واشترط حملانه إلى موضع معين، صح الشرط، كما دل
~~عليه حديث جابر، فإن تلف في يد البائع، فضمانه على المشتري، وليس على
~~البائع ضمان، لأنه أمانة في يده، إن تلف بغير تعد منه فلا ضمان عليه، ثم
~~بعد أن كتبنا هذا الجواب: عثرت على كلام لابن القيم رحمه الله في هذه
~~المسألة، وقرر: أن ضمان البعير في هذه الصورة على البائع، وعلل بأن قبض
~~المشتري والحالة هذه غير تام، فليراجع كلام ابن القيم رحمه الله، وهو في
~~كتاب الإعلام في آخره.
# وأجاب الشيخ: عبد الله بن عبد العزيز العنقري: أما البيع بالصفة، فالبيع
~~صحيح، ولو تلف قبل القبض كان من ضمان البائع، لكن للمشتري الخيار إذا بان
~~بخلاف ما وصف له.
# سئل الشيخ: سليمان بن الشيخ عبد الله بن محمد، رحمهم الله: إذا اشترى رجل
~~من شخص ناقة بصفة، وتركها مع البائع ثم نتجت بنتاج منفصل، هل النتاج للبائع
~~في مقابلة الضمان أم لا؟
# فأجاب: إن كان المشتري قد قبضها ثم تركها مع البائع، فيد البائع يد أمانة
~~لا ضمان عليه فيها، فيكون النتاج للمشتري لذلك، وإن كان البائع لم يمكنه من
~~القبض، لأنه لم يعطه الثمن ms1349 ونحو ذلك، فالنماء للبائع في مقابلة ضمانه، إذ
~~لو
# PageV06P019
# تلفت في هذه الحال لانفسخ فيها العقد، هذا فيما إذا كانت معينة، كما هو
~~ظاهر السؤال، والله أعلم.
# سئل الشيخ: حسن بن حسين بن الشيخ محمد، رحمهم الله: عن بيع التمر بظروفه.
# فأجاب: قال في المنتهى وشرحه: ويصح بيع ما بوعاء، كسمن مائع أو جامد مع
~~وعائه موازنة، كل رطل بكذا، أي: سواء علما مبلغ الوعاء أو ما به أو لا،
~~لرضاه بشراء الظروف كل رطل بكذا، كالذي فيه، ويصح ما بوعاء دونه، أي:
~~الوعاء، مع الاحتساب بزنته، أي الوعاء على اشتراط، إن علما حال العقد مبلغ
~~كل منهما وزنا، لأنه إذا علم أن ما بالوعاء عشرة أرطال، وأن الوعاء رطلان،
~~واشترى كذلك كل رطل بدرهم، صار كأنه اشترى العشرة التي بالوعاء باثني عشر
~~درهما، فإن لم يعلما مبلغ كل منهما لم يصح البيع، لأدائه إلى جهالة الثمن،
~~انتهى، فتأمله فإنه صريح في المسألة، وافهم الفرق بين الصورتين.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد، إذا باع رجل شقصا، واستثنى سهما
~~معلوما من غلة الشقص مدة ... إلخ؟
# فأجاب: لا يصح هذا الاستثناء، فإن استثناء الغلة مدة سنين، لا أعلم أحدا
~~قال بجوازه من العلماء، وإنما إلخلاف بينهم فيما إذا باع نخلا لم يؤبر،
~~واستثنى البائع غلته الموجودة تلك السنة، فمالك رحمه الله، قال: لا يجوز،
~~والحنابلة
# PageV06P020
# يقولون: بالجواز، وعللوا ذلك بأنه بيع حال العقد، فصح استثناؤه كغيره من
~~العين المبيعة، وأما استثناء الغلة مدة سنين معلومة، فقد جاء في الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه " نهى عن الثنيا إلا أن تعلم " 1 بل منع كثير
~~من الفقهاء استثناء الحمل، الذي في بطن الدابة أو الأمة مع كونه موجودا
~~حالة العقد، كما هو المشهور في المذهب، فإذا كان هذا كلامهم في الموجود
~~حالة العقد، فما ظنك بالمعدوم.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عمن اشترى فرسا، واستثنى شيئا لم يخلق؟.
# فأجاب: من باع فرسا واستثنى شيئا لم يخلق، فهذه ثنيا ms1350 باطلة، للحديث: "
~~نهى عن الثنيا إلا أن تعلم " 2.
# وأجاب أيضا: وأما بيع الخيل بالمثاني فهو حرام، لا تجوز الشهادة عليه،
~~ولا الكتابة بينهم.
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: عمن اشترى عضوا من الذبيحة قبل
~~الذبح؟
# فأجاب: العضو إذا اشتري من الذبيحة فهو غرر، هذا إذا كان قبل الذبح.
# وأجاب: الشيخ عبد الله العنقري: والذي يبيع حيوانا مما يؤكل ويستثنى منه
~~عضوا، فهذا لا يجوز، فإن كان المستثنى رأسا أو جلدا أو سواقط، أو يكون
~~المستثنى سهما PageV06P021
# مشاعا، كالربع ونحوه، فلا بأس بذلك.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: هل يجوز بيع ما هو مستتر في الأرض،
~~كالبصل ونحوه؟
# فأجاب: المسألة فيها روايتين وجزم الشيخ بالجواز.
# قال الشيخ: عبد الله أبا بطين: ومن بيع الغرر بيع اللبن في الضرع، نحو أن
~~يشتري من حليبها أسبوعا أو شهرا، ونحو ذلك.
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن البيع بما ينقطع به السعر
### | .... 
# إلخ؟
# فأجاب: الرجل الذي باع على ما ينقطع به سعر فلان، فالشيخ يصححه، وغالب
~~العلماء ما يصححونه.
# سئل الشيخ: حمد بن ناصر بن معمر: عن بيع الصبرة فيها كذا وكذا بالدراهم،
~~هل يجوز؟
# فأجاب: لا يجوز، واحتجوا بما روى الأثرم بإسناده عن الحكم، قال: "قدم
~~طعام لعثمان رضي الله عنه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~اذهبوا إلى عثمان نعينه على طعامه فقال عثمان: إن في هذه الغرارة كذا وكذا،
~~وأبيعها بكذا وكذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سميت الكيل فكل
~~" واحتج به أحمد، فعلى هذا إذا أعلمه بالكيل والوزن، ثم باعه إياه مجازفة
~~على أنه له بذلك الثمن زاد أو نقص لم يجز.
# وسئل بعضهم: عن بيع الصبرة جزافا ... إلخ؟
# PageV06P022
# فأجاب: يجوز ويصح، قال ابن أبي عمر: لا نعلم فيه خلافا، لقول ابن عمر
~~"كنا نشتري الطعام جزافا" قال ولا فرق بين الأثمان والمثمنات في صحة بيعها
~~جزافا، وقال مالك: لا يصح في الأثمان، لأن لها خطرا، ms1351 ولا يشق وزنها ولا
~~عددها، وإن كان البائع يعلم قدر الصبرة لم يجز بيعها جزافا، وكرهه عطاء
~~وابن سيرين ومجاهد، وبه قال مالك وإسحاق، وقال مالك لم يزل أهل العلم ينهون
~~عن ذلك، ولم ير الشافعي بذلك بأسا، لأنه إذا جاز مع جهلهما فمع العلم من
~~أحدهما أولى، وروى الأوزاعي " أنه صلى الله عليه وسلم قال: من عرف مبلغ
~~شيء، فلا يبعه جزافا حتى يبينه " قال القاضي وأصحابه: هذا بمنزلة التدليس،
~~إن علم به المشتري فلا خيار له، انتهى.
# وأجاب الشيخ: حمد بن عبد العزيز، وأما كون البائع قبض تمره، وآواه إلى
~~منزله، ثم باعه، يشاهده المشتري، بثمن معلوم، فهذا يدخل في بيع الصبرة، وهو
~~جائز، ولا يخرجه عن بيع الصبرة كونهما يعلمان وزنه الأول، أو كونهما اتفقا
~~على إسقاط وزان عن نقصه، كل ذلك لا يخرجه عن كونه صبرة مشاهدة، بيعت بثمن
~~معلوم، وذلك جائز عند الفقهاء، انتهى.
# قال الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد رحمهما الله: وأما الذي قال أنا أعطيك
~~بعشرة هذه الزرور، التي في ذمة هذا الرجل عشرة آصع، فلا يجوز هذا، لأنه
~~غرر.
# سئل بعضهم: عمن قال لمن اشترى سلعة بعشرة، أنا أعطيك مثلها بتسعة ...
~~إلخ؟
# PageV06P023
# فأجاب رحمه الله تعالى: وأما من قال لمن اشترى سلعة بعشرة:
# أنا أعطيك مثلها بتسعة، أو قال لمن باع سلعة بتسعة، عندي فيها عشرة،
~~ليفسخ البيع ويعقد معه ; فهذه المسألة لها صور، فإن الأولى تسمى: بيع الرجل
~~على بيع أخيه، والصورة الثانية: الشراء على شراء أخيه وفعله حرام، ويتصور
~~ذلك في خيار المجلس، وخيار الشرط وهو محرم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~" ولا يبع بعضكم على بيع بعض " 1 ومثله أن يقول: أبيعك خيرا منها بثمنها،
~~أو يعرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري، ليفسخ البيع ويعقد معه، فلا يجوز ذلك
~~للنهي عنه، ولما فيه من الإضرار بالمسلم والإفساد عليه، ولأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم " نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه " 2 متفق عليه، وهذا في
~~معنى ms1352 الخاطب، فإن خالف وفعل، فالبيع الثاني باطل للنهى عنه، والنهي يقتضي
~~الفساد.
# وفيه وجه آخر: أنه يصح، لأن المحرم هو عرض سلعته على المشتري، وذلك سابق
~~على البيع، ولأن النهي لحق آدمي، فأشبه بيع النجش، وهذا مذهب أحمد، وقال
~~الشيخ تقي الدين رحمه الله: يحرم الشراء على شراء أخيه، فإن فعل كان
~~للمشتري الأول مطالبة البائع بالسلعة، وأخذ عوضها.
# وأجاب الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: وأما بيعه على بيع أخيه،
~~فهو أن يقول لمن اشترى سلعة من مسلم PageV06P024
# بعشرة مثلا: أبيعك مثلها بتسعة، ليفسخ البيع ويعقد معه، وقيد بعضهم ذلك
~~بمجلس الخيار، وقال بعض العلماء: هذا ممنوع بعد التفرق من المجلس، لأن ذلك
~~يوجب للمشتري التحيل على رد البيع وفسخه، وأما النجش، فهو: أن يزيد في ثمن
~~السلعة من لا يريد شراءها، ليغر المشتري ويضر به، انتهى.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: وقوله: لا يجوز بيع الرجل على بيع
~~أخيه، إذا فعل ذلك في مجلس الخيار، وكذلك الإثم في تلقي الركبان حاصل لهم،
~~ولا أدري عن صحة البيع أو عدمها.
# قال الشيخ إبراهيم، والشيخ عبد الله وعلي، أبناء الشيخ محمد رحمهم الله:
~~ومنها، أي: المعاملات الربوية، أن يبيعه سلعة بنسيئة، ثم يشتريها منه بأقل
~~مما باعها به نسيئة.
# وأجاب الشيخ: حمد بن ناصر بن معمر، رحمه الله: الذي ذكر العلماء رحمهم
~~الله تعالى في صفة العينة المحرمة، هي المسؤول عنها، قال علماؤنا رحمهم
~~الله: ومن باع سلعة بنسيئة، أو بثمن لم يقبضه، لم يجز أن يشتريها بأقل مما
~~باعها به، فإن فعل بطل البيع الثاني، ولو كان بعد حلول أجله.
# قال الشيخ تقي الدين رحمه الله: إن قصد بالعقد الأول الثاني، بطل الأول
~~والثاني جميعا، وهو قول أبي حنيفة ومالك، وهذه هي مسألة العينة المشهورة،
~~وروي تحريمها
# PageV06P025
# عن ابن عباس وعائشة، وهو قول مالك وأبي حنيفة، وإسحاق وأصحاب الرأي.
# واحتجوا على ذلك: بما رواه الإمام أحمد في مسنده، عن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما -، أن ms1353 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا تبايعتم بالعينة،
~~وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم الزرع، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلا لا
~~ينزعه عنكم حتى تراجعوا دينكم " 1 وهذا وعيد شديد، يدل على التحريم، وروى
~~غندر عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن امرأته العالية، قالت: "دخلت وأم ولد زيد
~~بن أرقم، وامرأة، على عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها -، فقالت: إني بعت
~~غلاما من زيد بن أرقم بثمانمائة درهم إلى العطاء، ثم اشتريته منه بستمائة
~~درهم، فقالت لها: بئس ما شريت، وبئس ما اشتريت، أبلغي زيد بن أرقم أنه قد
~~أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب" رواه الإمام
~~أحمد، وسعيد بن منصور.
# قالوا: والظاهر أنها لا تقدم على مثل هذا الوعيد الشديد، إلا بتوقيف من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولأن ذلك ذريعة إلى الربا، فإنه يدخل السلعة
~~ليستبيح به بيع ألف بخمسمائة، ولذلك قال ابن عباس - رضي الله عنهما - في
~~مثل هذا، أرى مائة بخمسين بينهما حريرة، ولم يستثنوا من ذلك إلا أن تتغير
~~صفتها بما ينقصها، أو ينقص ثمنها، مع أن أحمد رحمه الله توقف في رواية
~~مهنا، فيما إذا نقص في نصه، لأن علة المنع باقية.
# واختار الموفق وغير واحد من أصحاب أحمد: الجواز PageV06P026
# إذا تغيرت الصفة، وذلك مثل هزال العبد، أو نسيان الصنعة، أو تخرق الثوب،
~~وذلك لأن الثمن لنقص البيع، لا للتوسل إلى الربا، فهذه الصورة مما استثنوها
~~من بيع العينة المحرمة;
# الصورة الثانية: إذا كان بيعها الأول بعرض، قال في المغني: لا نعلم فيه
~~خلافا.
# الصورة الثالثة: إذا كان بيعها الأول بنقد واشتراها بعرض، قال- في
~~المغني: لا نعلم فيه خلافا.
# الصورة الرابعة: إذا كان باعها بنقد، واشتراها بنقد آخر، فقيل: يجوز،
~~وقال الموفق وغير واحد: لا يجوز، قال في الإنصاف: وهو الصواب.
# الصورة الخامسة: إذا باعها بمثل الثمن الأول، من غير زيادة ولا نقصان،
~~فإن ذلك جائز، قاله غير واحد من علمائنا رحمهم الله.
# الصورة السادسة: إذا باعها ms1354 بأكثر من ثمنها الأول جاز أيضا فإن باع سلعة
~~بنقد، ثم اشتراها بأكثر منه، فهي كمسألة العينة.
# الصورة السابعة: إذا وجدها تباع من غيره، إلا أن يكون وكيلا له، وقال
~~أحمد في رواية حرب: لا يجوز إلا أن تتغير السلعة، لأن ذلك يتخذ وسيلة إلى
~~الربا، فهي كمسألة العينة، ونقل أبو داود عن أحمد: يجوز بلا حيلة; وأما إن
~~اشترى السلعة التي باعها، بنقد بسلعة أخرى، أو بأقل من ثمنها، أو بمثله،
~~جاز، فإن اشتراها بنقد آخر بأكثر من ثمنها، فهو كمسألة العينة أيضا; ونقل
~~المروذي فيمن يبيع الشيء ثم يجده يباع، أفيشتريه بأقل مما باعه بالنقد؟ قال
~~لا، ولكن بأكثر لا بأس،
# قال الموفق رحمه الله: يحتمل أن يجوز له شراؤها بجنس الثمن بأكثر منه،
~~إذا لم يكن مواطأة ولا حيلة، بل وقع
# PageV06P027
# اتفاقا بلا قصد، ومن مسائل العينة أيضا: إذا باعه شيئا بثمن لم يقبضه، ثم
~~اشتراه بأقل مما باعه نقدا على الخلاف المتقدم، لم يصح، ذكره غير واحد من
~~أئمة الحنابلة، وهو ظاهر كلام أحمد، قاله في الإنصاف.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما بيع السلعة بنسيئة، ثم يشتريها
~~البائع بأقل مما باعها به نقدا، نحو أن يبيعه إياها بخمسين إلى أجل، ثم
~~يشتريها بثلاثين نقدا قبل قبض الخمسين، فهذه مسألة العينة، لكن اشترط
~~الفقهاء لعدم الجواز، أن لا تتغير صفتها، فإن تغيرت بهزل أو نحوه، فلا بأس
~~أن يشتريها بأقل مما باعها به نقدا.
# وأجاب الشيخ سعد بن حمد بن عتيق: إذا تغير المبيع جاز بأكثر أو أقل.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري: صاحب الدار الذي عجز عن بعض
~~ثمنها، وقال للمشتري: خذها بما بقي من ثمنها، إن كانت تغيرت عن حالها
~~الأولى ولو يسيرا فلا بأس بذلك، وإلا فيبيعها على غير البائع.
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: عن أخذ العروض عن النقود
~~وبالعكس ... إلخ؟
# فأجاب: إن كان المراد أخذ العروض عن النقود التي في الذمة عن ثمن ربوي، ms1355
~~كما إذا باع تمرا أو نحوه بأحد النقدين إلى أجل، ثم أخذ عما في الذمة من
~~جنس المبيع،
# PageV06P028
# أو ما لا يجوز بيعه به نسيئة، فهذا لا يصح على المعتمد، وإن كان غير ذلك،
~~كقيمة متلف أو أجرة ونحو ذلك، فيجوز أن يأخذ عما في الذمة عن النقد عرضا
~~وبالعكس، بل يجوز أخذ أحد النقدين عن الآخر بسعر يومها، كما في حديث ابن
~~عمر.
# وقال أبناؤه: ومنها: أي المعاملات الربوية، ما يفعله كثير من الناس، يبيع
~~الطعام نسيئة، فإذا حل ثمنه أخذ عنه طعاما بسعر الواقع، وقد ذكر العلماء أن
~~هذا لا يجوز، لأنه حيلة وذريعة إلى بيع الطعام بالطعام نسيئة.
# وقالوا أيضا: ومنها كونه يبيع تمرا أو عيشا إلى أجل، فإذا حل الأجل أخذ
~~منه بتلك الدراهم تمرا أو عيشا، وهذا حرام عند أكثر العلماء، لا سيما إذا
~~قصد في ابتداء العقد، وعرف أنه لا يستوفي منه إلا تمرا أو عيشا.
# وأجاب الشيخ: عبد الله أيضا، وأما من باع طعاما بدراهم إلى أجل معلوم،
~~فهذا لا بأس به، ولا يجوز أن يأخذ عن الدراهم طعاما، من جنس ما باع عليه
~~بالدراهم.
# قال الشيخ: عبد الرحمن بن حسن، تحت رسالة أعمامه في الربا والحيل
~~المحرمة، الأعمام رحمهم الله: اختاروا عدم التفصيل خوفا من الاسترسال،
~~وردعا للعامة الذين لا يحسنون التفصيل، ولا يفهمون الشروط عن الوقوع في
~~الربا الصريح، فحسموا المادة حسما تاما.
# PageV06P029
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: إذا اشترى إنسان من آخر طعاما يجري فيه
~~الربا بنسيئة ثم اشترى منه بذلك الثمن ما لا يجوز بيعه به نسيئة، ففي
~~المسألة خلاف مشهور، فمذهب أحمد وطائفة تحريم ذلك، ومذهب الشافعي جوزاه،
~~واختار الشيخ تقي الدين جواز ذلك للحاجة، وكثير من أهل الزمان لو لم يأخذ
~~منه غريمه طعاما، ما أوفاه، فلو امتنع من أخذ الطعام ذهب حقه، فالظاهر أن
~~الشيخ يجيز ذلك، لأن هذا حاجة أبلغ من احتياجه إلى الطعام، والحنابلة
~~يتوصلون إلى إجازة ذلك، بأن يشتري الذي له الدين ms1356 من غريمه الطعام بثمن في
~~الذمة، فإذا ثبت الثمن في ذمة المشتري الثاني، قال لغريمه: في ذمتك لي مثلا
~~ريال، وفي ذمتي لك ريال، فهذا بهذا ويسمون هذا مقاصة، وهو جائز عندهم.
# وأجاب أيضا: وأما أخذ الطعام عن الدراهم ثمن السمن، فالخلاف في هذه
~~المسألة مشهور في زمن السلف، هذا إذا كان الطعام حاضرا ليس مؤخرا، وأرى في
~~هذه المسألة الغفلة عن الفاعل.
# وأجاب أيضا: الذي يأخذ عن الدراهم ثمن الغنم زادا، فهذا لا بأس به إن شاء
~~الله تعالى، فإن كانت الدراهم ثمن لحم، فلا ينبغي أخذ الزاد منها، خروجا من
~~الخلاف.
# وسئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: عمن باع ربويا بدراهم نسيئة، فلما
~~حل الأجل أعسرت الدراهم على
# PageV06P030
# المبتاع، وهو موسر بحب أو تمر، هل يحل أخذ الطعام بسعر الدراهم؟
# فأجاب: هذه المسألة مسألة خلاف بين العلماء، والمذهب في ذلك المنع، وهو
~~الذي عليه مشايخنا، وجوز ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية إذا لم يكن بينهما
~~حيلة، والثانية صفة الأولى، لكن المباع قهوة، هل يحل أخذ الطعام بسعره مع
~~عدم الدراهم؟
# فالجواب عن هذه المسألة جواب ما قبلها.
# وسئل: إذا كان عند إنسان طعام، أو قهوة أو نحو ذلك، وأتاه رجل وقال:
~~أعطني سعر ريال بريالين نسيئة، هل يصح؟
# فأجاب: يصح بغير خلاف.
# وسئل: إذا قال اشتر لي هذه الدابة ونحوها بثمن عاجل، وبعنيه بالمثلين
~~آجلا، هل يصح؟
# فأجاب هذه المسألة مسألة العينة، التي وردت الأحاديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيها بتحريمها، وأنها عين الربا.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد رحمهما الله: رجل عليه دين لرجل، أو
~~يحتاج إلى بضاعة أو حيوان ينتفع به، أو يتاجر فيه، فيطلبه من إنسان دينا
~~فلم يكن عنده، هل للمطلوب أن يشتريه، ثم يبيعه له بثمن إلى أجل؟ وهل له أن
~~يوكله في شراه، ثم يبيعه له بعد ذلك بربح اتفقا عليه قبل الشراء؟.
# فأجاب: من كان له عليه دين، فإن كان موسرا وجب عليه أن يوفيه، ms1357 وإن كان
~~معسرا وجب إنظاره، ولا يجوز قلبه
# PageV06P031
# عليه بمعاملة ولا غيرها، وأما البيع إلى أجل ابتداء، فإن كان مقصود
~~المشتري الانتفاع بالسلعة، أو التجارة فيها، جاز إذا كان على الوجه المباح،
~~وأما إذا كان مقصوده الدراهم، فيشتريها بمائة مؤجلة، ويبيعها في السوق
~~بسبعين حالة، فهذا مذموم منهي عنه في أظهر قولي العلماء، وهذا يسمى التورق،
~~قال أبو عمر بن عبد البر: التورق أخية الربا.
# سئل الشيخ: حمد بن ناصر بن معمر، هل يحبس أحد عن الموسم ... إلخ؟
# فأجاب: أما الموسم الذي يقع فيه البيع والشراء، فلا يحبس عنه أحد، ولا
~~يجبر البائع على بيع سلعته في بلاد معينة، بل يترك يبيع سلعته في القرية
~~التي يريدها من قرى المسلمين.
# سئل الشيخ: عبد الرحمن بن حسن، عن الاحتكار ... إلخ؟
# فأجاب: أما الاحتكار، فإذا اشترى أحد من الأسواق ينتظر الغلا، فهو
~~الاحتكار.
# وأجاب الشيخ سعيد بن حجي، المحتكر: من يشتري ولا يبيع، مع حاجة الناس
~~إليه، فيضيق عليهم، وأما من يشتري ويبيع في الحال، فالجالب مرزوق ليس
~~محتكرا.
# وأجاب: الشيخ عبد الله أبا بطين، وأما الاحتكار فنحو إذا كان بالناس حاجة
~~إلى الطعام، فيشتري إنسان ما يجلب
# PageV06P032
# للبلد من الطعام ليبيعه على أهل البلد، فنهى عن ذلك لما فيه من التضييق
~~عليهم.
# وسئل: عمن لا يبيع ولا يشتري إلا بيمينه؟
# فأجاب: الذي يظهر لنا أن هذا يتناول المكثر من الحلف بالله، بحيث إنه لا
~~يبيع شيئا ولا يشتري إلا مع الأيمان، وإن لم يكن متعمدا للكذب، فمن كان
~~كذلك فلا بد أن يقع في اليمين الكاذبة.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري، عن رفع الصوت بالذكر في مجالس
~~الناس، كالأسواق ونحوها؟
# فأجاب: لا أعلم فيه دليلا شرعيا، ومن ادعى المشروعية طولب بالدليل، فإن
~~أتى بدليل سلم إليه، والعبادات مبناها على أمر الشارع صلى الله عليه وسلم
~~وأما مجرده من غير رفع صوت، فهو مأثور.
# وقد سألنا الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف عن هذه المسألة، فلم ير رفع الصوت
~~في ms1358 الأسواق بالذكر.
# PageV06P033
### | باب الشروط في البيع
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب: عمن كان له في ذمة رجل دراهم، واشترى من
~~آخر شيئا، بشرط أن يقبل الثمن من ذمة غريمه؟
# فأجاب: وأما إذا كان في ذمة رجل لرجل دراهم، واشترى من آخر شيئا بشرط شرط
~~له: يقبل الثمن من ذمة فلان، فلا أرى فيه بأسا.
# سئل الشيخ: حسن بن حسين بن الشيخ، إذا اشترط قوة الكيل، ورضي البائع؟
# فأجاب: إذا اتفق البائع والمشتري على ما ذكر، ولا غرر في ذلك، فلا مانع،
~~وقد نص أحمد على كراهة الزلزلة عند القبض، لاحتمال زيادة على الواجب، قال
~~الفتوحي في شرح المنتهى: ولأن الرجوع في كيفية الاكتيال إلى عرف الناس في
~~أسواقهم، ولم تعهد فيها، انتهى.
# قال الشيخ منصور: وفيه نظر، بل عهد ذلك في بعض الأشياء، فعليه لا يكره
~~فيها كالكشك، انتهى، قلت: وعليه أيضا: لا يكره في القهوة ونحوها، لكون
~~العرف فيها زلزلة المكيال، وذكر الشيخ
# PageV06P034
# محمد الخلوتي: أن الآية محمولة على ما يتضمن أخذ زيادة، لا تسمح بها
~~النفوس عادة.
# وسئل الشيخ: أبا بطين عمن اشترى قهوة مثلا، وكالها كيلا جيدا، فلما باعها
~~اشترط أن يكيلها هو، أو فلان، والحال أنه أنقص من الأول ... إلخ؟
# فأجاب: الذي أرى- والله أعلم- أنه إذا قال للمشتري أكيل أنا، أو فلان،
~~والحالة أن كيله أو كيل فلان، أنقص من الكيل الأول الذي اكتاله البائع، أن
~~ذلك لا يمنع، وأما إذا اشترط البائع على المشتري: أنه لا يكيلها إلا أنت،
~~أو فلان، فهنا الشرط غير صحيح; ويجوز أن يتولى الكيل غير المعين المشروط،
~~كما قالوا إذا اشترط في السلم مكيالا معينا له عرف، أنه لا يصح هذا الشرط،
~~ولا يلزم التعيين.
# سئل بعضهم: إذا اشترط شرطين ... إلخ؟
# فأجاب: رحمه الله إذا اشترط المشتري على البائع شرطين، كحمل الحطب
~~وتكسيره، فهذه المسألة فيها قولان للعلماء، هما روايتان عن أحمد، إحداهما:
~~أن ذلك لا يجوز، وهو قول الشافعي وأصحاب الرأي، وعن أحمد: أن ذلك جائز، وهو
~~اختيار الشيخ ms1359 تقي الدين رحمه الله، واحتج من أبطل ذلك بما روى عبد الله بن
~~عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " لا يحل سلف وبيع، ولا شرطان
~~في بيع، ولا تبع ما
# PageV06P035
# ليس عندك " 1
# أخرجه أبو داود والترمذي، وقال حديث حسن صحيح.
# واختلف أهل العلم في تفسير الشرطين المنهي عنهما، فروي عن أحمد: أنهما
~~شرطان صحيحان، ليسا من مصلحة العقد، فحكى ابن المنذر عنه، وعن إسحاق فيمن
~~اشترى ثوبا، وشرط على البائع خياطته وقصارته، أو طعاما واشترط طحنه وحمله،
~~إن شرط أحد هذه الأشياء فالبيع جائز، وإن شرط شرطين فالبيع باطل، وكذلك فسر
~~القاضي الشرطين المبطلين بنحو هذا التفسير،
# وكذلك روى عن أحمد: أنه فسر الشرطين، أن يشتريها على أنه لا يبيعها لأحد
~~ولا يطوها، ففسره بشرطين فاسدين، ومحل الخلاف إذا لم يكونا من مصلحة العقد،
~~فأما إن كانا من مصلحة العقد، كشرط الرهن والضمين فإن ذلك يصح، اختاره
~~الموفق والشارح والمجد وغيرهم من العلماء، انتهى.
# وقال الشيخ: حمد بن ناصر بن معمر رحمه الله تعالى: عبارة الشرح في تفسير
~~الشرطين، وكذا عبارة الإنصاف التي نقلت أشرفنا عليها، والذي عليه الفتوى:
~~أن الشرطين الصحيحين لا يؤثران في العقد، كما هو اختيار الشيخ تقي الدين.
# وأجاب أيضا: وأما البيعتان في بيعة، فالمشهور عن أحمد: أنه اشتراط أحد
~~المتعاقدين على صاحبه عقدا آخر، كبيع أو إجارة أو صرف الثمن، أو قرض ونحو
~~ذلك. وعنه: PageV06P036
# البيعتان في بيعة، إذا باعه بعشرة نقدا، وعشرين نسيئة، وقال في "العمدة"
~~البيعتان في بيعة، أن يقول: بعتك هذا بعشرة صحاح، أو بعشرين مكسرة، أو
~~يقول: بعتك هذا على أن تبيعني هذا، انتهى، فجمع، بين الروايتين، وجعل كلا
~~الصورتين، دخلا في معنى بيعتين في بيعة.
# وأجاب: الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما قوله صلى الله عليه وسلم " من باع
~~بيعتين في بيعة، فله أوكسهما أو الربا " 1 فهذا الحديث رواه الإمام أحمد
~~وأبو داود، قال الشيخ تقي الدين رحمه الله، للناس في البيعتين في البيعة
~~تفسيران، ms1360 أحدهما: أن يقول هو لك بكذا بنقد، أو بنسيئة بكذا، كما رواه سماك
~~بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه قال " نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة " 2 قال سماك: هو الرجل يبيع البيع،
~~فيقول: هو بنسأ بكذا، وبنقد بكذا وكذا، رواه الإمام أحمد.
# وعلى هذا فله وجهان، أحدهما: أن يبيعه بأحدهما مبهما، ويتفرقا على ذلك،
~~وهذا تفسير جماعة من أهل العلم، لكنه يتعذر من هذا الحديث، فإنه لا مدخل
~~للربا هنا، ولا صفقتين هنا، وإنما هي صفقة واحدة بثمن مبهم، والثاني أن
~~يقول: هي بنقد بكذا، وأبيعه بنسيئة بكذا، كالصورة التي ذكرها ابن عباس،
~~قال: إذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا بأس، وإذا استقمت بنقد فبعت بنسيئة فلا
~~خير فيه. PageV06P037
# ومعنى استقمت: أي قومت السلعة، يعني إذا قومت السلعة بنقد فلا تبعها
~~بنسيئة، معناه: إذا قومتها بنقد بعشرة مثلا، يجعلها بأكثر نسيئة، يعني إذا
~~قلت هي بنقد بكذا وأبيعها بنسيئة بكذا، فيكون قد جمع صفقتي النقد والنسيئة
~~في صفقة واحدة، وجعل النقد معيار النسيئة، وهذا مطابق لقوله صلى الله عليه
~~وسلم " فله أوكسهما أو الربا " 1 فإنه مقصوده حينئذ هو بيع دراهم عاجلة
~~بآجلة، فلا يستحق إلا رأس ماله، وهو أوكس الصفقتين، وهو مقدار القيمة
~~العاجلة، فإن أخذ الربا فهو مربي.
# التفسير الثاني: أن يبيعه الشيء بثمن، على أن يشتري المشتري منه ذلك
~~الثمن، وأولى منه: أن يبيعه السلعة على أن يشتريها البائع بعد ذلك، وهذا
~~أولى بلفظ البيعتين في بيعة، فإنه باع السلعة وابتاعها، أو باع الثمن
~~وابتاعه، وهذه صفقتان في صفقة، وهذا بعينه هو العينة المحرمة وما أشبهها،
~~مثل أن يبيعه نسأ ثم يشتري بأقل منه نقدا، أو بنقد ثم يشتري بأكثر منه نسأ
~~ونحو ذلك، فيعود حاصل هاتين الصفقتين، إلى أن يعطيه دراهم ويأخذ أكثر منها،
~~وسلعته عادت إليه، فلا يكون له إلا أوكس الصفقتين، وهو النقد، فإن ازداد
~~فقد أربى، انتهى كلام الشيخ رحمه الله ms1361 ملخصا على هذا الحديث.
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه " نهى عن بيعتين في بيعة " 2
~~وقال: " لا يحل سلف وبيع " 3 وقد ذكر العلماء رحمهم الله PageV06P038
# لذلك صورا كثيرة، وضابطها: أن يشترط أحد المتعاقدين على صاحبه عقدا آخر،
~~وقد نص الإمام أحمد رحمه الله على صور من ذلك، نحو أن يشترط أحدهما على
~~صاحبه سلما، أو إجارة أو بيعا، أو قرضا أو شركة، أو صرفا للثمن أو غيره،
~~قال الأصحاب: وكذلك كل ما كان في معنى ذلك، مثل أن يقول: بعتك كذا بكذا،
~~بشرط أن تزوجني ابنتك، أو أزوجك ابنتي، وكذا أن تنفق على عبدي أو دابتي، أو
~~نصيبي من ذلك قرضا أو مجانا، وذكروا صورا.
# فإذا عرفت ضابط المسألة، تبين لك تفصيلها وأنواعها، فإذا أجره أرضه أو
~~زارعه عليها، وشرط عليه أن يقرضه أو يبيعه كذا، أو ساقاه على نخله وشرط أن
~~يبيعه أو يسلم إليه كذا، ونحو ذلك من اشتراط عقد في عقد آخر، فهذا ونحوه،
~~من نحو بيعتين في بيعة، وصفقتين في صفقة، وقد روى الإمام أحمد عن ابن
~~مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى عن صفقتين في صفقة " 1 2.
# وأجاب أيضا: وأما النهي عن بيعتين في بيعة، فنحو أن يقول: أبيعك دابتي
~~هذه بكذا، بشرط أن تبيعني السلعة الفلانية بكذا، أو تؤجرني دارك بكذا، أو
~~يسلم إليه في طعام، ويشترط أن يشتري منه شيئا، ومنه أن يقول: أشتري دابتك
~~هذه بعشرة مثلا، ويشترط عليه أن يأخذ عن العشرة أو PageV06P039
# بعضها ثوبا أو صرفها أو نحو ذلك، كما يفعله كثير، وضابطه: أن يشتري شيئا،
~~ويشترط أحدهما على صاحبه عقدا آخر;
# وأما النهي عن سلف وبيع، فنحو أن يشتري منه سلعة، أو يسلم إليه في طعام
~~أو غيره، ويشترط عليه أن يقرضه شيئا.
# وأما اشتراط صاحب الأرض ونحوها على مستأجرها، أن يستسلم منه فلا يجوز،
~~وهو كبيعتين في بيعة كما تقدم، وأما إذا اشترط البائع على المشتري اشتراء
~~سلعة من غيره، فالذي ms1362 يظهر أن هذا شرط فاسد.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ، إذا قال إن جئتني بحقي في مدة كذا، وإلا
~~فالرهن لك.
# فأجاب: الرجل الذي رهن رهنا، وقال له المرتهن إن لم تقضني في هذه المدة
~~أو مضت المدة ولا قضيتني، فهي لي بالذي عندك، فهذا لا يجوز، وهذا يسمى غلاق
~~الرهن، وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا يغلق الرهن "
~~1.
# وأجاب أيضا: إذا قال إن جئتك بالدراهم إلى كذا وكذا، وإلا فالرهن لك، فهو
~~رهن فاسد، وهذا ينافي مقتضى العقد، فإذا اشترط هذا فسد العقد، ويتخرج لا
~~يفسد، والأول أظهر.
# وسئل عن بيع العربون؟
# فأجاب: هذه المسألة ورد فيها حديث، رواه أبو داود وابن ماجه، وفيه راو لم
~~يسم، وسمي PageV06P040
# في رواية، فإذا هو ضعيف، وله طرق ولا تخلو عن مقال، قال " نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن بيع العربان " 1 وفسره مالك بصورة المسألة، قال في
~~سبل السلام: اختلف الفقهاء في جواز هذا البيع، فأبطله مالك والشافعي لهذا
~~النهي، ولما فيه من الشرط الفاسد والغرر، ودخوله في أكل المال بالباطل،
~~وروي عن عمر وابنه وأحمد جوازه، انتهى، قلت: وضعف أحمد حديث العربون في
~~النهي عنه،
# قال في الشرح، الثالث: أن يشترط شرطا يفسد البيع، كقوله: بعتك إن جئتني
~~بكذا، أو إن رضي فلان، فلا يصح، وكذلك إذا قال: إن جئتك بحقك في محله، وإلا
~~فالرهن لك، فلا يصح البيع إلا بيع العربون، فقال: أحمد لا بأس، لأن عمر
~~فعله.
# وسئل أيضا: إذا اشترط البراءة من جميع العيوب هل يبرأ.
# فأجاب: إذا شرط البراءة من كل عيب لم يبرأ، وعنه يبرأ إلا إذا علم البائع
~~العيب فكتمه.
# وقال الشيخ: سليمان بن سحمان، قال ابن القيم في أعلام الموقعين: المثال
~~الثاني والثلاثون، إذا رهنه رهنا بدين، وقال: إن أوفيتك الدين إلى كذا
~~وكذا، وإلا فالرهن لك بما عليه، صح ذلك، وفعله الإمام أحمد، وقال أصحابنا:
~~لا يصح، وهو المشهور من مذاهب الأئمة الثلاثة، واحتجوا ms1363 بقوله " لا يغلق
~~الرهن " 2 ولا حجة لهم فيه، فإن هذا كان موجبه في الجاهلية: أن المرتهن
~~يتملك الرهن بغير إذن PageV06P041
# المالك إذا لم يوفه، فهذا هو غلق الرهن الذي أبطله النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# وأما بيعه للمرتهن بما عليه عند الحلول، فلم يبطله كتاب ولا سنة، ولا
~~إجماع، ولا قياس صحيح، ولا مفسدة ظاهرة، وغاية ما فيه: أنه بيع علق على شرط
~~ونعم، فكان ماذا؟ وقد تدعو الحاجة والمصلحة إلى هذا من المتراهنين، ولا
~~يحرم عليهما ما لم يحرمه الله ورسوله، ولا ريب أن هذا خير للراهن والمرتهن،
~~من تكليفه الدفع إلى الحاكم، وإثباته الرهن، واستئذانه في بيعه، والتعب
~~الطويل الذي لا مصلحة فيه، سوى الخسار والمشقة، فإن اتفقا على أنه له
~~بالدين عند الحلول، كان أصلح لهما وأنفع، وأبعد من الضرر والمشقة والخسارة،
~~والحيلة في جواز ذلك، بحيث لا يحتاج إلى حاكم أن يملكه العين التي يريد أن
~~يرهنها منه، ثم يشتريها منه بالمبلغ الذي يريد استدانته، ثم يقول: إن وفيتك
~~الثمن إلى كذا وكذا، وإلا فلا بيع بيننا، فإن وفاه وإلا انفسخ البيع، وعادت
~~السلعة إلى ملكه، وهذه حيلة حسنة، محصلة لغرضها من غير مفسدة، ولا يتضمن
~~لتحريم ما أحل الله ولا تحليل ما حرم الله، انتهى.
# سئل الشيخ: حسن بن حسين بن علي: عمن باع دابة، وشرط مرضا ... إلخ؟
# فأجاب: وأما المرض الذي يذكره البائع للمشتري، فإن
# PageV06P042
# أطلق عم جميع أنواع المرض، وإن خص مرضا دون غيره فماتت الدابة، ولم يعلم
~~المشتري هل هو من المرض المشروط، أو من غيره، فهنا تتوجه اليمين على
~~المشتري، {والصلح خير} ، [النساء: 128] .
# سئل الشيخ: عبد الله أبا بطين، عن قولهم: من اشترى متاعا فوجده خيرا مما
~~اشترى. إلخ؟
# فأجاب: وأما قولهم: من اشترى متاعا فوجده خيرا مما اشترى، فعليه رده،
~~فهذا كما لو اشترى عباءة، يقول صاحبها إنها صوف أو قز، فوجدها المشتري
~~قيلانا، والبائع جاهل الحال، كما لو اشتراها قيلانا فوجدها المشتري صوفا،
~~ونحوه فله ردها، وكما لو ms1364 اشترى "غازيا" على أنه ناقص فوجده وافيا لزمه رده،
~~والظاهر أنه إذا أخبر صاحبه بالحال، فسمحت به نفسه، جاز.
# سئل الشيخ: حمد بن ناصر بن معمر، عن قولهم: ويحرم تعاطيهما عقدا فاسدا،
~~فلا يملك به.
# فأجاب: معنى ذلك أن العقود الفاسدة التي نهى عنها الشرع، يحرم تعاطيها،
~~ولا ينتقل الملك بها، ولو تراضيا على ذلك المتعاقدان، فقولهم: ويحرم ذلك،
~~يعنون أن من فعل ذلك فهو آثم، لأنه فعل ما لا يجوز له، ومع الإثم لا يتم به
~~ملك أيضا، لئلا يظن الجاهل أن من فعل ذلك فسد عقده
# PageV06P043
# فقط، بل يقال: يأثم ويفسد العقد ولا يملك به، فيجب رد السلعة إلى البائع،
~~وصور العقد الفاسد كثيرة لا تنضبط، يدخل فيه كل بيع نهي عنه، سواء كان من
~~الربويات أو من غيرها، كالطعام الذي يباع قبل قبضه، وكالعينة، وكما لو جمع
~~بين سلف وبيع، أو شرطين في بيع، أو باع ما ليس عنده.
# فكل هذه العقود يحرم تعاطيها، ولا ينتقل الملك فيها، بل يبقى الثمن على
~~ملك المشتري، والمثمن على ملك البائع، ويرد كل مال إلى مالكه بزياداته إن
~~كان قد زاد، وهذا مذهب أحمد والشافعي، وأما أبو حنيفة: فعنده إن تقابضا حصل
~~الملك، قال: وللبائع المطالبة في رد المبيع، فيأخذه بزيادته المتصلة، وأما
~~قبل القبض فلا يحصل الملك بالعقد الفاسد، كما ذهب إليه الشافعي، وأحمد.
# وأجاب الشيخ: حسن بن حسين بن الشيخ محمد، كل موضع فسد العقد فيه لم يحصل
~~به ملك وإن قبض، لأنه مقبوض بعقد فاسد، أشبه ما لو كان المثمن ميتة، ولا
~~ينفذ تصرف المشتري فيه، وعليه رده بنمائه المتصل والمنفصل، وأجرة مثله مدة
~~مكثه تحت يده، ويضمنه إن تلف أو نقص بما يضمن به المغصوب، قاله في الكافي.
# وقال في الإنصاف منافع المقبوض بعقد فاسد، كمنافع المغصوب، تضمن بالفوات
~~والتفويت، انتهى.
# PageV06P044
# وقال في الإقناع والمقبوض بعقد فاسد لا يملك به، ولا ينفذ تصرفه فيه
~~ويضمنه كالغصب، ويلزمه رد النماء المتصل والمنفصل، وأجرة مثله مدة بقائه في ms1365
~~يده، وإن نقص ضمن نقصه، وإن تلف فعليه ضمانه بقيمته،
# وقال في باب الغصب: وإن كان للمغصوب منفعة تصح إجارتها، فعلى الغاصب أجرة
~~مثله مدة بقائه في يده، استوفى المنافع أو تركها تذهب، وإن ذهب بعض أجزائه
~~في المدة، كخمل المنشفة لزمه الأجرة وأرش نقصه، وما لا تصح إجارته مما لا
~~منفعة له لم يلزمه له أجرة، انتهى، فقد عرفت أنه يلزم المشتري بالعقد
~~الفاسد الأجرة وأرش النقص معا.
# وأجاب الشيخ: سعيد بن حجي: قال في الإقناع: ويحرم تعاطيهما عقدا فاسدا
~~فلا يملك به ولا ينفذ تصرفه، ويضمنه وزياداته بقيمته، كمغصوب لا بالثمن،
~~انتهى ; وقال الموفق في الكافي- لما ذكر الاختلاف في الشروط في البيع- وكل
~~موضع فسد العقد فيه لم يحصل به ملك وإن قبض، لأنه مقبوض بعقد فاسد أشبه ما
~~لو كان الثمن ميتة، ولا ينفذ تصرف المشتري فيه، وعليه رده بنمائه المنفصل
~~والمتصل، وأجرة مثله مدة مقامه في يده، ويضمنه إن تلف أو نقص بما يضمن به
~~المغصوب، لأنه ملك غيره حصل في يده بغير إذن الشرع، أشبه المغصوب، انتهى.
# وقال في الإنصاف "فائدة" ويحرم تعاطيهما عقدا فاسدا، فلو فعلا لم يملك
~~به، ولا ينفذ تصرف على الصحيح
# PageV06P045
# من المذهب؟
# وقال الشيخ تقي الدين: يترجح أن يملك بعقد فاسد، فعلى المذهب حكمه حكم
~~المغصوب في الضمان، وقال ابن عقيل وغيره: حكمه حكم المقبوض على وجه السوم،
~~وعلى المذهب أيضا يضمنه بقيمته، وذكر أبو بكر: يضمنه بالمسمى، واختاره
~~الشيخ تقي الدين، انتهى، وكلامه في المبدع قريب من كلام الإنصاف، فهذه
~~عبارات الحنابلة كما ترى.
# وأما كلام الشافعية: فقال في كتاب الأنوار "تكملة" حيث فسد البيع وحصل
~~القبض لم يملكه المشتري، ولم ينفذ تصرفه فيه، ولزمه الرد ومؤنته، وأجرة
~~المثل بمدة وضع يده وإن لم ينتفع، وأرش النقص إن نقص، وأقصى القيم من القبض
~~إلى التلف إن تلف، والزوايد مضمونة عليه، ولو أنفق مدة لم يرجع إن جهل
~~الفساد، انتهى
# وقال في الحاوي: وحيث فسد لو قبض المشتري فهو كالمغصوب، أي ms1366 في موضع فسد
~~البيع، بانضمام شرط فاسد، أو للإخلال بشرط، أو ركن لو قبض المشتري المبيع
~~بذلك البيع الفاسد، فالمشترى المقبوض مثل المغصوب، وإن قبضه بإذن البائع
~~حتى لا يجوز تصرفه فيه، ولزم أقصى القيم أو المثل، ويجب عليه مؤنة الرد؛
~~ولا يرجع بما أنقق، سواء علم الفساد أو ظن الصحة، ويجب عليه أجرة المثل
~~لمدة التصرف، سواء استوفى المنفعة أو لا، ورد الزوائد متصلة كانت أو
~~منفصلة، انتهى.
# PageV06P046
# وأما كلام المالكية: فقال أبو الجودي في شرحه على رسالة ابن أبي زيد،
~~المسمى: "إيضاح المسالك على المشهور من مذهب مالك" ص " وكل بيع فاسدا،
~~فضمانه من البائع، فإن قبضه المبتاع فضمانه من المبتاع من يوم قبضه، فإن
~~حال سوقه أو تغير في يده، فعليه قيمته يوم قبضه، ولا يرده، وإن كان مما
~~يوزن أو يكال فعليه مثله، ولا يفيت الرباع حوالة سوق " ش " إذا وقع عقد
~~المبيع فاسدا، فضمان المبيع على البائع، لأن البيع الفاسد لا ينقل الملك،
~~فإن قبضه المبتاع انتقل الضمان إلى المبتاع، فإذا فسد رد المبيع إلى بائعه،
~~ولا شيء على المبتاع مما اغتله لأنه خراج، والخراج للضامن، فإن تعذر الرد
~~لفوات عين المبيع، ضمن قيمته في المقوم ومثله في المثلي، والمشهور: أن
~~التقويم يوم القبض لا يوم الفوات، انتهى، ثم ذكر أنواع الفوات.
# وقال محمد بن غانم البغدادي الحنفي، في كتابه "مجمع الضمانات" البيع
~~الباطل لا يفيد الملك بالقبض، ولو هلك المبيع في يد المشتري، كان أمانة عند
~~بعض، وعند البعض يكون مضمونا، لأنه لا يكون أدنى حالا من المقبوض على سوم
~~الشراء- إلى أن قال- والفاسد: يفيد الملك عند القبض، ويكون المبيع مضمونا
~~في يدي المشتري، يلزمه مثله إن كان مثليا، والقيمة إن كان قيميا، كما في
~~الهداية، انتهى، وذكر في المقبوض بعقد غير صحيح من الخلاف، ما يطول
# PageV06P047
# ذكره عند الحنفية، فمن تأمل هذه العبارات، اتضح له الحق، والله الموفق.
# وسئل الشيخ: عبد الله أبا بطين، عن رجل اشترى ذهبا بعضه نسيئة، وأعطى
~~زوجته الذهب فباعته ms1367 وأخذت ثمنه، ثم مات الزوج وضاقت التركة عن وفاء دينه،
~~فتبينا أن العقد فاسد، وقد أتلفت المرأة الذهب، ولم يعلم المشتري الثاني،
~~فمن يستقر الضمان عليه؟.
# فأجاب: لبائع الذهب تضمين من شاء من الثلاثة، المشترى منه، وزوجته،
~~والمشتري منها إن علم، ويستقر الضمان عليه، فلو ضمنه المالك القيمة، رجع
~~على المرأة بما دفع من الثمن فقط، هذا هو الظاهر من كلام الأصحاب وغيرهم،
~~حيث شبهوا المقبوض بعقد فاسد بالمغصوب، فيقتضي ذلك المشابهة في جميع
~~الأحكام، إلا ما استثنى بعضهم من نفوذ العتق في المقبوض بعقد فاسد، وبعضهم
~~استثنى صحة عبادة فيه، قال في القواعد: المعروف في المذهب أنه غير منعقد
~~وتترتب عليه أحكام الغصب، وما قلنا من جواز تضمين المالك من شاء من
~~الثلاثة، واستقرار الضمان على من تلف في يده، صرح به في الشرح الكبير.
# فقال: إن باع المشتري المبيع الفاسد لم يصح، لأنه باع ملك غيره بغير
~~إذنه، وعلى المشتري رده إلى البائع الأول لأنه مالكه، ولبائعه أخذه حيث
~~وجده، ويرجع المشتري الثاني
# PageV06P048
# بالثمن على الذي باعه، ويرجع الأول على بائعه، فإن تلف في يد الثاني
~~فللبائع مطالبة من شاء منهما، لأن الأول ضامن، والثاني قبضه من يد ضامنه
~~بغير إذن صاحبه، فكان ضامنا، فإن كانت قيمته أكثر من ثمنه فضمنها الثاني،
~~لم يرجع بالفضل على الأول، لأن بالتلف في يده استقر الضمان عليه، وإن ضمن
~~الأول رجع بالفضل على الثاني، انتهى.
# قلت: قوله في القواعد: تترتب عليه أحكام الغصب يدل لذلك، ولذلك ذكر مرعي
~~في "الغاية" اتجاها جازما به، لو تلف عند قابضه الآخر، فللمالك مطالبة كل
~~منهما، وقرار ضمان على التالف عنده، لأن تفصيله كغصب كما يأتي، إلا في صحة
~~عبادة فيه، لإعراض ربه عنه بطيب نفسه، انتهى.
# إذا تقرر ذلك: فللبائع تضمين الزوجة قيمة الذهب، وترجع بها في تركة
~~زوجها، فتضرب بها مع الغرماء، ومقتضى ما ذكرناه أنها لا ترجع مع علمها
~~بفساد العقد، وقولنا بضمان القيمة، إنما هو إذا كان الذهب مصوغا أو مغشوشا، ms1368
~~وأما إذا كان خالصا غير مصوغ، ضمنه بمثله، ويشترط في ضمان غصب بالقيمة: أن
~~تكون من غير الجنس أيضا.
# وأجاب أيضا: إذا باع الرجل بيعا فاسدا، وقبض الثمن، ودفعه إلى غيره عن
~~دين عليه أو اشترى به منه شيئا، فإن صاحب الثمن الذي دفعه في الشراء
~~الفاسد، يرجع
# PageV06P049
# بثمنه على من هو في يده، أو على البائع لكون قبض البائع الثمن- والحالة
~~هذه- قبضا فاسدا، فيرجع دافع الثمن على من أحب، على البائع أو من قبضه من
~~البائع، هذا في البيع الفاسد; وأما إذا كان فسخ البيع لأجل عيب في المبيع،
~~فإن المشتري يرجع بثمنه على البائع فقط، لا على من قبضه من البائع، لكون
~~قبض البائع قبضا صحيحا لصحة العقد، فليس له مطالبة غير البائع بالثمن، سواء
~~كان معسرا أم لا.
# وأما إذا غرم المسروق ماله شيئا بسبب ذلك، فإنه يرجع به على السارق،
~~لكونه السبب في ذلك، كما قاله الشيخ تقي الدين، فيما إذا مطله غريمه فاحتاج
~~إلى الشكاية، فما غرم بسببه لزم المماطل، وقالوا: لو غرم بسبب كذب عليه عند
~~ولي الأمر، رجع به على الكاذب، انتهى.
# فمسألتنا أولى بالرجوع، وقد صرح بعض المتأخرين، بأنه لو لم يحصل له ما
~~سرق منه، إلا ببذل بعض المال لحليف ونحوه، أنه يرجع بذلك على السارق.
# PageV06P050
### | باب الخيار
# خيار المجلس
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد رحمهما الله تعالى: ما خيار المجلس؟
~~وما صورته؟.
# فأجاب: خيار المجلس يثبت للمتبايعين، لكل منهما فسخه ما داما مجتمعين ولم
~~يتفرقا، وهو قول أكثر أهل العلم، لما في الصحيحين عن ابن عمر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار، ما
~~لم يتفرقا وكانا جميعا، أو يخير أحدهما الآخر، فإن خير أحدهما الآخر
~~فتبايعا على ذلك، فقد وجب البيع، وإن تفرقا بعد أن تبايعا، ولم يترك أحدهما
~~البيع، فقد وجب البيع " والمرجع في التفرق إلى عرف الناس وعادتهم.
# وأجاب الشيخ: حمد بن ناصر: خيار المجلس يثبت للمتبايعين، لكل ms1369 منهما فسخه
~~ما داما مجتمعين لم يتفرقا، وهو قول أكثر أهل العلم، لما في الصحيحين عن
~~ابن عمر، أنه قال: " إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار، ما لم
~~يتفرقا وكانا جميعا، أو يخير أحدهما الآخر، فإن خير أحدهما الآخر فتبايعا
~~على ذلك، فقد وجب البيع " والمرجع في التفرق إلى عرف الناس وعادتهم.
# PageV06P051
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد: ما يثبت في خيار المجلس من العقود؟.
# فأجاب: يثبت في البيع في قول جمهور العلماء، خلافا لمالك وأصحاب الرأي،
~~للأحاديث الصحيحة، ويثبت في الصلح بمعنى البيع، وفي الهبة إذا شرط فيها
~~عوضا معلوما، ويثبت في الإجارة، وفي الصرف، وفي السلم، كل هذا يثبت فيه
~~خيار المجلس، ولا يثبت في سائر العقود، كالنكاح، والوقف، والهبة بغير عوض،
~~فكل هذا لازم لا خيار فيه، وكذلك الرهن لازم في حق الراهن وحده، لا خيار
~~فيه، وكذلك الضامن والكفيل لا خيار لهما، وكذلك الحوالة، والأخذ بالشفعة
~~عقد لازم، لا خيار فيهما على المشهور.
# وأما المساقاة والمزارعة، فإن قلنا: إنهما عقد لازم على القول الراجح،
~~ثبت فيهما خيار المجلس؟ وإن قلنا: إنهما عقد جائز، فلا خيار فيهما، لأن
~~الخيار مستغنى عنه حينئذ.
# وأجاب أيضا: إذا وليت الإجارة العقد لم يثبت فيها خيار، وإن كانت لا تلى
~~العقد ثبت فيها خيار.
# وسئل بعضهم: إذا أبطل خيار المجلس أيبطل أم لا؟
# فأجاب: وإذا شرطا أن ليس بينهما خيار مجلس، يلزم البيع، ويبطل الخيار،
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر: " فإن خير أحدهما صاحبه
~~فتبايعا على ذلك، فقد وجب البيع " 1. PageV06P052
# يعني: لزم البيع، قال في الشرح: وهو مذهب الشافعي، وهو الصحيح- إن شاء
~~الله- لحديث ابن عمر رضي الله عنهما.
# وسئل الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن اشتراط الخيار في
~~السلم؟.
# فأجاب: اشتراط الخيار في السلم لا يصح، على الصحيح من المذهب، وعند بعض
~~العلماء يصح، اختاره ابن الجوزي، وعند الشيخ تقي الدين: يصح اشتراط الخيار
~~في كل العقود، وهذا بخلاف خيار المجلس، ms1370 فإنه يثبت في السلم والصرف،
~~ونحوهما.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عمن قال: بعني هذه النخلات بمالي
~~عليك، ولك الخيار إلى شهر؟.
# فأجاب: إذا قال بعني هذه النخلات بالذي عليك، ولك الخيار شهرا، يملكها
~~إذا انقضت مدة الخيار، ويكون البيع صحيحا، إن شاء الله تعالى.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن علي: من باع عقارا بثمن في ذمته، وجعل له
~~أجلا معلوما، فإن حل الأجل قبل وفائه لزم البيع، إذا كان صدر من جائز
~~التصرف بإيجاب وقبول، فهو صحيح مطلقا، لازم بحلول الأجل قبل الوفاء، ولا
~~ينازع في ذلك إلا من نازع في صحة البيع بالجملة.
# PageV06P053
# وأجاب الشيخ: إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن، رحمهم الله: أما بيع
~~الخيار دارا، أو نخلا ثمنه دين في الذمة وكل واحد منهما ما قصد حقيقة
~~البيع، البائع يريد دفع الغريم إلى وقت، لعله أن يجد فيه قضاء الدين،
~~والمشتري ما قصد حقيقة الشراء، وإنما قصده استخراج حقه، فهذا البيع يغلب
~~فيه حكم الرهن.
# سئل الشيخ: حسين، وعبد الله ابنا الشيخ محمد، رحمهم الله: عمن اشترى نخلا
~~بثمن معين، ونذر متى جاء البائع بثمنه أرجع إليه نخله؟
# فأجابا: هذا العقد المذكور في السؤال عقد باطل، وهو حيلة باطلة، والحيل
~~لا تجوز في الدين، ويجب على المشتري رد الثمن، ويعود النخل على بائعه، وأما
~~ما أكل في حال كفره وجهله من غلة النخل، فإنه لا يطالب بذلك.
# سئل الشيخ: حسن بن حسين بن الشيخ محمد: هل يصح الخيار المجهول؟
# فأجاب: لا يصح سواء كان أبدا، أو مدة مجهولة أو أجلا مجهولا، أو تعليقا
~~على مشيئة، أو على نزول مطر ونحوه، كما صرح بذلك الفقهاء.
# خيار الشرط
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد: ما يثبت فيه خيار الشرط من العقود؟
# فأجاب: أما خيار الشرط فيثبت في البيع، والصلح
# PageV06P054
# بمعنى البيع، والهبة بعوض، والإجارة في الذمة ونحو ذلك، ولا يثبت في
~~الصرف والسلم ونحوهما، وقال الشيخ تقي الدين: يثبت خيار الشرط في كل ms1371
~~العقود، فيثبت عنده في الصرف والسلم إذا تقابضا، ثم جعلا الخيار لهما، أو
~~لأحدهما مدة معلومة.
# وأجاب أيضا: لا يثبت خيار الشرط إلا في البيع والصلح، والإجارة في الذمة،
~~أو على مدة لا تلي العقد، ويثبت في أشياء غير ذلك.
# وأجاب أيضا: أما بيع الحيوان وغيره إلى أجل، ويشترط البائع الخيار إلى
~~الأجل، إما بدراهم وإما بتمر، فهذا فيه تفصيل، فإن كان البيع بدراهم، أو
~~بتمر حاضر، فهو جائز، ولا إشكال فيه، وأما إن جعله رأس مال سلم في تمر،
~~وشرط الخيار، فهذا فيه خلاف، والمشهور في المذهب: أن السلم لا يجوز فيه
~~خيار الشرط، وذكر في الشرح أنه رواية واحدة، واختار الشيخ تقي الدين
~~الجواز، وعليه عمل الناس اليوم عندنا.
# وأجاب الشيخ: عبد الله أبا بطين: وأما اشتراط الخيار في السلم، فلا يصح
~~على الصحيح من المذهب، وعن بعض الأصحاب يصح، اختاره ابن الجوزي، وعند الشيخ
~~تقي الدين رحمه الله: يصح اشتراط الخيار في كل العقود، وهذا بخلاف خيار
~~المجلس، فإنه يثبت في السلم والصرف ونحوهما.
# PageV06P055
# وأجاب الشيخ: حسن بن حسين بن الشيخ: المساقاة إذا قلنا إنها عقد لازم،
~~ثبت فيها خيار الشرط، قياسا على الإجارة، وقد اختار أبو العباس ثبوت خيار
~~الشرط في كل عقد.
# سئل الشيخ:- محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: عن البيع إذا انقطع الخيار،
~~وصار بدون القيمة، هل يصح؟
# فأجاب: والبيع يصح إذا انقطع الخيار، ولو كان بدون القيمة.
# وسئل عن ضمان المبيع في مدة الخيار؟
# فأجاب: وضمان المبيع في مدة الخيار للمشتري ونماؤه له.
# وأجاب أيضا والنماء المتصل للبائع، إذا فسخ المشترى.
# وأجاب ابنه: الشيخ عبد الله، ما حصل من غلات المبيع ونمائه في مدة
~~الخيار، فهو للمشتري أمضيا العقد أو فسخاه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~" الخراج بالضمان " 1 فيجب أن يكون خراجه له في مقابلة ضمانه.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: ما حصل من غلات المبيع
~~ونمائه مدة الخيار، فهو للمشتري أمضيا العقد أو فسخاه، لقول النبي ms1372 صلى الله
~~عليه وسلم " الخراج بالضمان ". PageV06P056
# قال الترمذي هذا حديث صحيح، وهذا من ضمان المشتري، فيجب أن يكون خراجه له
~~في مقابلة ضمانه.
# وأجاب الشيخ: حسن بن حسين بن علي، وأما النماء في مدة الخيار فهو
~~للمشتري، أي النماء المنفصل، لقوله: " الخراج بالضمان " 1.
# وأجاب الشيخ: عبد الله بن حمد الحجازي، رحمه الله تعالى: بيع الخيار إن
~~كان ثمنه منقودا للبائع، فالثمرة للمشتري في مدة الخيار، وإن كان الخيار
~~ثمنه دين ساقط من ذمة البائع، فالثمرة للبائع، لأن هذا البيع زيادة في
~~التوثيق على الرهن، لأنه ينطر فيه بعد حلول الأجل، هل فيه غبن أم لا.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد رحمهما الله: عن التصرف في المبيع في
~~مدة الخيار؟
# فأجاب: لا يجوز التصرف في المبيع في مدة الخيار، إلا بما يحصل به تجربة
~~المبيع، فإن كان لأحدهما صح، وبطل خياره.
# وسئل عن التصرف في الثمن: إذا كان معينا في مدة الخيار؟
# فأجاب: نعم يؤخذ ولا يتصرف فيه في مدة الخيار، وإذا أعتق المشتري في مدة
~~الخيار،، ينفذ عتقه ويبطل PageV06P057
# خياره، وكذلك إن تلف المبيع، وعنه: لا يبطل خيار البائع، وله الفسخ
~~والرجوع بالقيمة، والرواية الأولى أظهر، ويرجع البائع- بثمنه.
# سئل الشيخ: عبد الله أبا بطين: إذا اشترى رجل نخلا والخيار فيه للمشتري،
~~وحدث قطع في النخل ... إلخ؟
# فأجاب: إذا فسخ المشتري قبل قطع النخل صح الفسخ، فإن ثبت قطع شيء منه قبل
~~الفسخ فعلى المشتري، لأن الملك للمشتري فضمانه عليه.
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: هل يبطل خيار الشرط بالموت؟
# فأجاب: وأما خيار الشرط فلا يبطل بموت أحدهما، ويرثه ورثته.
# وأجاب ابنه الشيخ حسين، ولا ينقطع الخيار بموت مشترطه.
# سئل الشيخ: عبد الرحمن بن حسن: عن تلقي الركبان؟
# فأجاب: وأما تلقي الركبان للمشترى منهم ما جلبوه، فيلزم منعهم من ذلك.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وما سألت عنه، من ثبوت الخيار في البيع
~~في صورة تلقي الركبان، والنجش،
# PageV06P058
# والمسترسل إذا غبنوا غبنا يخرج عن العادة، ms1373 والمسترسل الذي يثبت له
~~الخيار، هو الجاهل بقيمة السلعة، وأما العارف الحاذق إذا غبن لأجل عجلته،
~~فلا خيار له.
# وأجاب أيضا: وأما تلقي الركبان فهو ظاهر، والبائع بالخيار إذا قدم البلد،
~~كما في الحديث، وبيع الحاضر للبادي معروف، والبادي من لا يكون من أهل
~~البلد، من غير اشتراط أن يكون بدويا، واشترط بعض العلماء لذلك شروطا مذكورة
~~في مواضعها.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن علي: الذي عليه أكثر الأصحاب، كما نقل عنهم
~~صاحب الإنصاف وغيره، وجزم به في الإقناع: لا يثبت لغير المسترسل، وقال صاحب
~~المذهب فيه، لو جهل الغبن فيما اشتراه لعجلة وهو لا يجهل، ثبت له الخيار
~~أيضا، قال في الإنصاف: وجزم به في النظم، وعنه يثبت أيضا لمسترسل مع بائع
~~لم يماكسه، اختاره الشيخ تقي الدين، وذكره المذهب، وقال في الانتصار: له
~~الفسخ ما لم يعلمه.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن التصرية؟
# فأجاب: التصرية معروفة، وهو الذي يسمى التحيين، 1 وهو حرام، وأما الغش
~~فأنواع كثيرة، وضابطه: PageV06P059
# إذا كان المبيع غير متساو، بأن أظهر الحسن للمشتري وأخفى الذي دونه، أو
~~يخفي عيبا في المبيع ويكتمه عن المشتري، أو يفعل فعلا في المبيع فيحسنه في
~~عين المشتري، وهو غير ثابت في المبيع، كتحمير وجه الجارية المبيعة، وتسويد
~~شعرها ونحو ذلك.
# وأما خلط البر بالشعير، فقد ورد فيه حديث بالنهي عن خلطه للبيع لا للبيت،
~~انتهى.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى: أما خلط البر بالشعير
~~فلا يجوز، لما ورد في ذلك من الآثار التي رواها ابن أبي شيبة في مسنده.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: أما خلط البر بالشعير للبيت فيجوز،
~~وأما للبيع ونحوه فمكروه، لما فيه من الغش والتدليس، وضابط الغش المحرم:
~~اشتمال المبيع ونحوه على وصف نقص، لو علم به المشتري امتنع من شرائه، وأكثر
~~الناس لا يعلمون قدر المشوب، وإن شاهدوه، وروى ابن ماجه، وابن عساكر، عن
~~صهيب مرفوعا: "ثلاث فيهن البركة، البيع إلى أجل، والمقارضة، وخلط ms1374 البر
~~بالشعير للبيت لا للبيع" 1 لكن قال الحافظ الذهبي: إنه واه جدا، وقال
~~البخاري فيما نقله عنه ابن حجر: أنه موضوع. PageV06P060
# سئل الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد اللطيف، بن عبد الرحمن: عن مبيع غبن
~~صاحبه الثلث أو الربع ... إلخ؟
# فأجاب: الغبن في صور مخصوصة، فإذا كانت المسألة تدخل في إحدى الصور
~~المنصوص عليها، فالغبن المشهود به، أي الثلث أو الربع غبن فاحش، وإذا توجه
~~الحكم به، فالبائع له الخيار بين الإمضاء والفسخ، ولا تلتفت إلى قول
~~المشتري أنا أدفع قيمة الغبن، ولا يفسخ البيع، لأن المغبون يملك الفسخ إن
~~أراده، وأما سقوط الغبن إذا أسقطه البائع، فالظاهر سقوطه إذا كان البائع
~~عالما به، وأما إذا لم يعلم به وإنما قال ذلك على ما يعتاد بعض الناس، فلا
~~أدري هل يسقط أم لا
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن علي: دعوى الغبن لا يثبت إلا لثلاثة، كما هو
~~مقرر في كتب أهل العلم، المتلقى، والمسترسل الذي لا يحسن أن يماكس، وبزيادة
~~الناجش الذي لا يريد شراء، وما سوى هذه المسائل الثلاث لا يثبت فيه غبن قل
~~أو كثر.
# PageV06P061
### | فصل في خيار العيب
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب: عن قصاب اشترى بعيرا أعور، ولم يعلم به
~~إلا بعد ذبحه؟
# فأجاب: والبعير إذا ذهبت عينه، وهو مثل فاطر، وذبحها ولا علم القصاب أن
~~عينها ذهبت إلا بعد ذبحها، فليس له مطالبة.
# سئل الشيخ: عبد الله أبا بطين: إذا ذبح الجزار ناقة، وصارت أنقص مما ظن
~~فيها، هل يثبت له خيار؟
# فأجاب: مثبت الخيار له غالط، والفقهاء ذكروا خيار الغبن في ثلاث صور،
~~وهذا يثبت صورة رابعة، وهي: ما إذا اشترى جزافا فبان دون ما ظنه، كمشتري
~~الصبرة جزافا، فبانت أقل مما ظنه، فكذلك مشتري الجزور، ظانا أنه يحصل منها
~~مثلا ثلاثون رطل شحم، فبان أقل من ذلك، وقد تنازع فقهاء نجد وغيرهم في
~~الهزال، هل هو عيب؟ فقال سليمان بن علي، وابن ذهلان: إنه عيب، وقال عبد
~~الوهاب وابن عطوة ليس ms1375 بعيب، لكن قال الأولون: إذا كان قيمتها بعد
# PageV06P062
# الذبح، تقارب ثمنها الذي اشتريت به، فلا فسخ ولا رد، وبكل حال فهذا القول
~~غلط.
# سئل الشيخ: إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن: عن الدبرة 1 إذا قطرت،
~~ولا علمت ورؤيت إلا بعد الذبح؟
# فأجاب: يرجع فيه إلى قول أهل الخبرة والحذق، لأنه مرض خفي، ولا يعلم هل
~~هو قبل العقد أو بعده، ولا ملازمة بين وجود الدبرة وتقطيرها، فإذا ثبت بقول
~~أهل الخبرة والمعرفة: أن مثل هذا لا يكون إلا قديما قبل العقد، عمل بقولهم،
~~وإن كان محتملا فيحلف البائع على نفيه قبل البيع، مع أنا نميل إلى الصلح في
~~مثل هذه الصورة.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن حكم عيب الجرب ... إلخ؟
# فأجاب: وأما عيب الجرب فحكمه حكم سائر العيوب، فإذا ادعى المشتري انتقال
~~المبيع بذلك العيب ولا بينة، حلف المشترى على ما ادعاه على الأصح.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما عهدة الحيوان إذا بان فيه جرب بعد
~~البيع بمدة، فقول أهل الخبرة بذلك، أنه يمكن حدوثه في هذه المدة، مقبول،
~~وإن ثبت تقدمه على PageV06P063
# البيع أثبتنا الرد بفسخ البيع، وإن احتمل الأمرين: أوجبنا اليمين على
~~البائع بنفي تقدم الجرب، على إحدى الروايتين من أن القول قول البائع بيمينه
~~على البت، إذا اختلفا في حدوث العيب، وكان محتملا الأمرين.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد: عمن اشترى بعيرا وسافر به، ثم ظهر به
~~عيب وشهد عليه شهود، بأن هذا العيب فيه عند مالكه الأول، وبائعه ليس معه
~~ليرده عليه؟
# فأجاب: الذي اشترى بعيرا وسافر عليه من الخرج للأحساء، ثم بعد ذلك تبين
~~له عيبه، وهو في أثناء الطريق، وشهد عنده الشهود بأن هذا العيب عند البائع،
~~فأشهد على فسخ البيع، ولكن ركبه لأجل حاجته، فالذي يظهر لي من كلام
~~الفقهاء: أن مثل ذلك لا يمنع الرد، إذا لم يكن عنده ما يركبه غيره، لكن
~~عليه أجرة ركوبه لمالكه، إن ثبت له الرد، بأن يكون منتقلا ms1376 إلى المشتري بهذا
~~العيب.
# قال في الشرح: وإن استعمل المشتري المبيع، أو عرضه على البيع أو تصرف فيه
~~تصرفا دالا على الرضا به، قبل علمه بالعيب، لم يسقط خيار الرد، لأن ذلك لا
~~يدل على الرضا به معيبا، وإن فعل بعد علمه بعيبه بطل خياره، في قول عامة
~~أهل العلم انتهى.
# ومراده: إذا فعل ما يدل على الرضا بعد علمه بالعيب، لأن ركوب المشتري
~~لهذا البعير وهو في الطريق، لا يدل على رضاه به، خصوصا إذا أشهد على الفسخ
~~والمطالبة بالعيب.
# PageV06P064
# ثم قال صاحب الشرح: وكذلك إن ركب الدابة لينظر سيرها، أو استخدم الأمة
~~ليختبرها، أو لبس القميص يعرف قدره، لم يسقط خياره، لأن ذلك ليس برضا،
~~ولهذا لا يسقط به خيار الشرط، وإن استخدمها استخداما كثيرا بطل رده، وإن
~~كان يسيرا لم يبطل الخيار، قيل لأحمد: إن هؤلاء يقولون، إذا اشترى عبدا
~~فوجده معيبا فاستخدمه، بأن يقول: ناولني هذا الثوب، بطل خياره، فأنكر ذلك،
~~وقال: من أين لهم هذا؟ ليس هذا برضا، حتى يكون شيء بين، ويطول، انتهى،
~~فانظر إلى تصريح أحمد، بأنه لا بد أن يتصرف فيه، ويستعمله استعمالا يدل على
~~رضاه به.
# وأجاب بعضهم: إذا اشترى سلعة ليسافر به، ثم وجد بها عيبا، فالوجه المناسب
~~في هذه الصورة: أن يشهد من حضر أنه فسخ العقد، فإن أمكنه حفظها معه حتى
~~يأتي صاحبها فعل، وإلا أودعها عند ثقة.
# سئل الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن، عن العيب إذا عاد بعد
~~برئه؟
# فأجاب: إذا كان في الدابة عيب، مثل ضلع في يد أو رجل أو غيره، فبرأت منه،
~~ثم باعها ولم يعلم المشتري به من البائع ولا من غيره، فعادها ذلك العيب،
~~فللمشتري الفسخ.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: إذا اشترى دابة، ثم علم بها عيبا
~~وركبها ليردها على صاحبها ... إلخ؟
# PageV06P065
# فأجاب: الركوب الذي لا يدل على الرضا لا يمنع الرد، وإذا اشترى مصراة وهو
~~عالم بالتصرية، فلا يثبت له الخيار، وإذا اشترى دارا فوجد ms1377 جار سوء، فالجار
~~السوء عيب يرد به المبيع.
# وسئل: عمن اشترى جارية فاطلع على عيب ... إلخ؟
# فأجاب: إذا اشترى جارية، فاطلع على عيب لم يعلم به وقت البيع، ثم وطئها
~~بعد علمه، فلا خيار له، وإذا وطئها ثم علم بالعيب، فله الخيار بين الإمساك
~~وأخذ أرش العيب، وبين الرد وأرش البكارة.
# وسئل: عمن اشترى شيئا ثم باعه، ثم علم بعيب منتقل به من البائع فهل يثبت
~~له الأرش؟
# فأجاب: إذا علم المشتري الثاني العيب فله رده، وكذلك المشتري الأول إن لم
~~يكن عالما بالعيب، ولم يوجد منه ما يدل على الرضا، فكذلك له رده، فإن أرادا
~~الأرش فلهما ذلك.
# وسئل أيضا: عن الأرش ما هو؟
# فأجاب: الذي ذكره العلماء أنها 1 تقوم بالثمن الذي اشتريت به، قال في
~~الإقناع، والأرش: قسط ما بين قيمة الصحيح والمعيب، فيرجع بنسبته من ثمنه،
~~فيقوم المعيب PageV06P066
# صحيحا، ثم يقوم معيبا، فإذا كان الثمن مثلا مائة، فقوم المعيب صحيحا
~~بمائة، ومعيبا بتسعين، فالعيب نقص عشرة، نسبتها إلى قيمته صحيحا عشره،
~~فينسب ذلك إلى المائة تجده عشرا، وهو الواجب للمشتري، هذا على القول بأنه
~~مخير بين الرد وأخذ الأرش مع الإمساك، وأما على المفتى به عندنا، وهو
~~الرواية الأخرى عن أحمد، واختيار الشيخ تقي الدين رحمه الله: أن المشتري
~~إذا وجد بها عيبا لم يعلمه، فليس له إلا الإمساك بلا أرش، أو الرد.
# وسئل الشيخ: حسن بن حسين بن الشيخ: إذا قلنا إنه ليس إلا الرد أو الإمساك
~~في المعيب، كما هو رواية عن أحمد ومذهب أبي حنيفة، وكان ظهور العيب بموضع
~~ضرورة كالمسافر على الدابة، وراكب السفينة، فهل يتعين الأرش في هذه الحال
~~على هذا القول، حضر البائع أو غاب؟
# فأجاب: لا ريب أن القائلين بهذا القول كأبي حنيفة والشافعي، وأبي العباس
~~يقيدونه بما إذا لم يتعذر رده، لكن الذي يظهر من كلامهم، أن ما ذكرته في
~~السؤال، ليس من صور التعذر الذي عنوه، وإنما الذي أرادوه، كعتق العبد،
~~وإباقه، وقتله، وموته، ونحو ذلك مما ms1378 ييئس معه من الرد، غير عالم بعيبه، أما
~~ما ذكرته فلا يظهر أنه تعذر، ولا يوصف بموضع الضرورة، لاندفاعه بالإمساك
~~مجانا، لا سيما واللزوم والجواز عارض، ثم رأيت بعض القائلين بهذا القول،
~~صرح في كتابه باعتبار اليأس من الرد، وانحصار أسباب يستحق معها
# PageV06P067
# الأرش في ثلاثة أمور، فقال: ولغير مقصر، أيس من رد، بتلف، ونكاح، وتعيب،
~~لا بيع أرش، انتهى.
# قال شارحه: قوله "أرش" مبتدأ خبره: ولغير مقصر أيس، ويجوز أن يجعل قوله
~~"أرش" فاعلا لفعل مقدر، دل عليه قوة الكلام، وأيس صفة لغير، والمعنى: ويثبت
~~لغير مقصر في أداء المعيب أرش، وأفاد انحصار الأسباب في الأمور الثلاثة،
~~انتهى، من بعض كتب الشافعية; وقوله: " لا بيع" جرى على أحد القولين عندهم،
~~من أن البيع لا يحصل به اليأس من رد المعيب، لأنه ربما عاد، والقول الثاني
~~لهم: أن البيع أثر رابع يحصل به اليأس، كالتلف والنكاح والتعيب.
# إذا تقرر لك ما ذكرناه، فاعلم: أنه إن كان من التزام ما يلزم، أن يقوى
~~عندنا من المذهبين في هذه المسألة، ما عليه جماهير أصحاب الإمام أحمد، من
~~القول بالأرش مع الإمساك مطلقا، أو الرد سواء أمكن الرد أو تعذر، لأنه أمكن
~~تقرير العقد من غير ضرر; قال في الشرح الكبير: ولأنه ظهر على عيب لم يعلم
~~به، فكان له الأرش كما لو تعيب عنده، انتهى، ولرضا المتعاقدين على أن العوض
~~في مقابلة المعوض، فكل جزء من العوض مقابله جزء من المعوض، ومع العيب فاته
~~جزء، فيرجع ببدله وهو الأرش، انتهى من شرح المنتهى لمنصور.
# وأجابوا عن حديث المصراة، الذي استدل به المانعون
# PageV06P068
# من الإمساك مع الأرش، سوى ما ذكروه، بأن البيع في المصراة ليس فيه عيب،
~~إنما ثبت له الخيار بالتدليس، لا لفوات جزء كما في المعيب، فلم يستحق شيئا،
~~انتهى، وحيث اختير الرد على كل من المذهبين، فإنه لا يفتقر إلى حضور
~~البائع، كما لا يفتقر إلى رضاه، والمبيع بعد فسخ أمانة، ذكره في المنتهى
~~وغيره. وأجاب شيخنا: الشيخ سعد بن ms1379 حمد بن عتيق، رحمهم الله تعالى: يخير بين
~~الإمساك بلا أرش، أو الرد، وقضى به غير مرة، وأنا أسمع.
# وسئل: عن أخذ المسلم فيه المعيب مع أرشه، ما صورته؟
# فأجاب: صورة ذلك فيما يظهر لي، أنه إذا وجد المسلم فيه معيبا بالسوس
~~مثلا، أو غير ذلك من الفساد، كما إذا أسلم في مائة صاع تمر مثلا، فقبض
~~المسلم فيه فوجده مسوسا، فإنه ينظر في قدر ما ينقص العيب هذا التمر، لو كان
~~سليما من الفساد، فإذا كان ينقصه العشر، رجع بعشر المائة تمرا صحيحا، ولا
~~يرجع بأرش العيب من النقدين، ولا من غير جنس المسلم فيه، لأنها حينئذ تجيء
~~مسألة الاعتياض عن دين السلم بغير جنسه، وفيها الخلاف المعلوم، ومقتضى كلام
~~الأصحاب، أن ذلك لا يصح، وفد عرفت مما ذكرنا: أن هذا في العيب كالسوس مثلا،
~~وأما إذا وجد المسلم فيه رديئا،
# PageV06P069
# فليس له إلا قبوله أو رده، كما نبهوا عليه، فراجعه في محله.
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: إذا كان في المبيع عيب وتلف
~~إلخ؟
# وأجاب: إذا كان في المبيع عيب ولا علم به المشتري، وتلف المبيع بسببه،
~~مثل الإباق في العبد، أو الشرادة في الدابة، فإن كان البائع علمه وكتمه،
~~فهم يذكرون أنه يضمن البائع، لأنه غره.
# وأجاب ابنه الشيخ عبد الله: إذا أراد إمساك المدلس مع الأرش لم يكن له
~~ذلك، فإن تلف رجع الموكل بالتدليس، على الوكيل في أرش التدليس، وإذا أعتقه
~~ثم علم بالعيب، فله الأرش.
# وأجاب أيضا: هو، والشيخ حمد: المبيع المعيب إذا زال ملك المشترى عنه،
~~بعتق، أو موت، أو وقف، تعذر رده، وكان تصرف ذلك قبل علمه بالعيب فله الأرش،
~~لتعذر الرد في هذه الصورة، والخلاف المشهور بين الفقهاء فيما إذا أمكن
~~الرد، وامتنع المشتري وطالب بالأرش.
# وأجاب أيضا الشيخ عبد الله: إذا زال ملك المشتري بعتق، أو وقف، أو تعذر
~~الرد قبل علمه بالعيب، فله الأرش هذا المذهب، وعليه الأصحاب.
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: ms1380 عن النماء في مدة خيار العيب؟
# PageV06P070
# فأجاب: النماء المتصل للبائع في خيار العيب، وكذا لو اشترى ناقة أو غيرها
~~فهزلت عنده، أو طالت مدة الثوب رده، ورد نقصه.
# وأجاب أيضا: والنماء المتصل للبائع في خيار العيب، ولا يقبل إقرار الوكيل
~~على موكله في العيب، لكنه يصير شاهدا.
# وأجاب أيضا: وأما إذا اشترى ثوبا فصبغه أو نسجه أو خاطه وهو معيب وثبت
~~أنه معيب عند البائع فهو يرده، وله قدر صبغه أو نسجه أو خياطته وقت الرد،
~~وللبائع قدر استعماله.
# وسئل ابنه الشيخ عبد الله: إذا تبايع رجلان، ثم ترافعا بعد ذلك إلى
~~الحاكم وبطل العقد، والعين قائمة، فأراد البائع أو المشترى الرد، ولها نماء
~~منفصل، هل يرد معها؟
# فأجاب: الذي صححه كثير من العلماء: أن الملك ينتقل إلى المشتري بنفس
~~العقد، فعلى هذا يكون نماؤه المنفصل له، لأن ضمانه عليه سواء كان فيه خيار
~~أو لم يكن، واستدلوا على ذلك بما رواه الترمذي مرفوعا، إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم " الخراج بالضمان " 1 قال الترمذي: حديث صحيح. فإذا كان ضمانه
~~عليه، لزم أن يكون خراجه له، وذلك هو النماء المنفصل، فعلى هذا يكون النماء
~~المنفصل للمشتري، هذا إذا رد بخيار. PageV06P071
# وأما إذا تعيب المبيع عند المشتري، فالذي عليه أكثر الحنابلة: أن للبائع
~~الأرش، وهو قيمة نقص عيبه عند المشتري، اللهم إلا أن يكون البائع دلس العيب
~~على المشتري، فعن أحمد يرده بلا أرش، قال في الإنصاف، قال الزركشي: هذا
~~المذهب المنصوص المعروف، حتى قال القاضي ولو تلف المبيع عنده، ثم علم أن
~~البائع دلس العيب، رجع بالثمن كله، نص عليه في رواية حنبل، قال أحمد: في
~~رجل اشترى عبدا فأبق، وأقام البينة أن إباقه كان موجودا في يد البائع، يرجع
~~على البائع بجميع الثمن، لأنه غر المشتري ويتبع البائع عبده حيث كان،
~~انتهى، قلت: وهذا هو الصواب الذي لا يعدل عنه، انتهى كلامه.
# وأما إن تلفت العين، ولم يدلس البائع العيب، فإنه يرجع إلى قيمة مثلها،
~~سواء كانت مثلية أو ms1381 غير مثلية، هذا الذي عليه أكثر أصحاب أحمد، قال في
~~الإنصاف، قال في التلخيص: ثم يرد عين المبيع عند التفاسخ إن كانت باقية
~~وإلا فمثلها، فإن لم تكن مثلية فقيمتها، فاعتبر المثلية، فإن لم تكن مثلية
~~فالقيمه، والجماعه أوجبوا القيمة وأطلقوا.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن: وأما قولكم إذا نقصت الناقة بالاستعمال،
~~والثوب كذلك، فهذا النقص الحاصل في المبيع، يرجع على البائع بأرش العيب
~~الأول، والعيب عند التجار: ما نقصت به القيمة وعده التجار نقصا.
# PageV06P072
# وسئل الشيخ حسن بن حسين بن علي: عمن اشترى دابة واستعملها بركوب وغيره،
~~ثم بان له عيب قديم هل يرد معه قدر استعماله ... إلخ؟
# فأجاب: إذا رد المبيع فلا يخلو، إما أن يكون بحاله، أو يكون قد زاد أو
~~نقص، فإن كان بحاله رده وأخذ الثمن، وإن زاد بعد العقد، أو حصلت له فائدة،
~~فإن كانت الزيادة متصلة، كالسمن والحمل والثمرة قبل الظهور، فإنه يرده
~~بنمائه، لأنه يتبعه في العقود والفسوخ، وإن كانت الزيادة منفصلة، فإن كانت
~~من غير المبيع كالكسب والأجرة، فهو للمشتري في مقابلة ضمانه، وهو معنى قوله
~~عليه السلام: " الخراج بالضمان" 1 ولا نعلم في هذا خلافا.
# وروى ابن ماجه عن عائشة: " أن رجلا اشترى عبدا فاستعمله ما شاء الله، ثم
~~وجد به عيبا فرده، فقال يا رسول الله: استعمل غلامي، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الخراج بالضمان " 2 رواه أبو داود، وبهذا قال أبو حنيفة
~~ومالك والشافعي، ولا نعلم عن غيرهم خلافهم، وإن كانت الزيادة من عين
~~المبيع، كالولد والثمرة واللبن، فهو للمشتري أيضا، ويرد الأصل بدونها،
~~وبهذا قال الشافعي، إلا أن الولد إذا كان لآدمية لم يملك ردها دونه، وعنه
~~ليس له رده دون نمائه المنفصل، قياسا على النماء المتصل.
# فإن اشتراها، أي: الدابة، حاملا فولدت عند المشتري PageV06P073
# فردها، رد ولدها معها، لأنه من جملة المبيع، والولد هنا نماء متصل، وإن
~~نقص المبيع، فسيأتي حكمه، انتهى من الشرح الكبير، وحكمه: أن يرد مع المعيب
~~أرش النقص عنده، ms1382 كأن وطئ البكر، أو قطع الثوب، أو هزلت الدابة، ونحو ذلك
~~مما تنقص به قيمته، صرح به في المغني وغيره، قال في شرح الإقناع: لما روى
~~الخلال بإسناده، عن ابن سيرين: أن "عثمان قال في رجل اشترى ثوبا فلبسه، ثم
~~اطلع على عيب، يرد وما نقص، فأجاز الرد مع النقص" وعليه اعتماد أحمد،
~~انتهى.
# وقال في الإنصاف- عند قول المقنع: وعنه ليس له رده دون نمائه، أي
~~المنفصل- فلو صدر العقد وهي حامل فولدت عنده، ثم ردها، رد ولدها معها، وأما
~~إذا حملت وولدت بعد الشراء، فهو نماء منفصل بلا نزاع، والصحيح من المذهب:
~~أنه لا يردها إلا بولدها، فتعين الأرش جزم به في المحرر، انتهى، فقد عرفت
~~أنه إن كان بحاله رده مجانا وأخذ ثمنه، وإن زاد ففيه التفصيل، أو نقص فإنه
~~يرد معه أرش ما نقص عنده.
# وسئل الشيخ: عبد الله أبا بطين، عن قوله: " الخراج بالضمان "؟
# فأجاب: وأما حديث " الخراج بالضمان " 1 وفي لفظ آخر "الغلة بالضمان" 2
~~فهذا الحديث، وإن كان واردا في صورة رد المبيع بالعيب فيتناول بعمومه صورا
~~كثيرة، ذكرها الفقهاء في PageV06P074
# مواضعها، غير صورة الرد بالعيب، كالنماء الحاصل في مدة الخيار، وكذا
~~المبيع إذا رجع بالإقالة وقد حصل منه غلة، أو نماء عند المشتري، وكذا الشقص
~~المشفوع إذا أخذه الشفيع، وقد نما عند المشتري، والعين عند المفلس إذا
~~استردها بائعها، وكذا هبة الأب لولده، إذا رجع فيها وقد نمت عند الولد،
~~وكذلك الصداق إذا نمى بيد الزوجة، ثم رجع نصفه إلى الزوج بطلاق قبل الدخول
~~ونحوه، وغير ذلك من الصور، يعرفها من تتبع مظانها من كتب الفقه.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: عمن اشترى ثوبا فصبغه، ثم بان
~~معيبا ... إلخ؟
# فأجاب: وأما إذا اشترى ثوبا فصبغه أو نسجه أو خاطه، وهو معيب عند البائع،
~~فهو يرده وله قدر صبغه، أو نسجه أو خياطته وقت الرد، ويدفع إلى البائع بقدر
~~استعماله له.
# وأجاب ابنه الشيخ عبد الله: إذا صبغه أو نسجه، فظهر معيبا ms1383 فله الأرش، ولا
~~رد له في أظهر الروايتين.
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب: عمن اشترى شيئين صفقة واحدة، فوجد
~~بأحدهما عيبا؟
# فأجاب: أما من اشترى شيئين صفقة واحدة، فإذا ثبت العيب أنه عند البائع
~~فله الرد، هذا إذا تلف الصحيح، وإن لم يتلف فالأرش، ومثله عيب بعض المبيع
~~عند المشتري، إذا كان فيه عيب، هل يمنع الرد أم لا؟
# PageV06P075
# سئل ابنه الشيخ عبد الله: إذا اختلف في حدوث العيب ... إلخ؟
# فأجاب: إن كان لا يحتمل حدوثه، كالاصبع الزائدة، والشجة المندملة التي لا
~~يمكن حدوث مثلها، أو الجرح الطري الذي يحتمل كونه قديما، فالقول قول من
~~يدعي ذلك بغير يمين، للعلم بصدقه وإن احتمل قول كل منهما، كالخرق في الثوب،
~~والرفو، ونحوهما، ففيه روايتان، إحداهما: القول قول المشتري مع يمينه،
~~فيحلف بالله أنه اشتراها وبها هذا العيب، وأنه ما حدث عنده، ويكون له
~~الخيار، وقال به بعض الأصحاب، والثانية: القول قول البائع مع يمينه، وكأن
~~الرواية الثانية أظهر، لأنه منكر.
# وأجاب الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف: على رواية أن القول قول
~~المشتري بيمينه، تكون اليمين على البت، وأما على الرواية الأخرى التي عليها
~~الفتوى، وفاقا للثلاثة، وهي: أن القول قول البائع بيمينه، فتكون اليمين على
~~حسب جوابه، على الصحيح من المذهب.
# وسئل بعضهم: عن رجل قضى رجلا جديدة مثلا، والذي عندهم أنها صحيحة، وأخذت
~~أياما عنده يعبرها وترد عليه، وأخرجها من يده، وربما رفعها عند أهله، ولما
~~لم تعبر جاء بها للذي قضاه، فأنكرها ولم تكن بينة؟
# فأجاب: الذي يظهر من كلامهم في هذه الصورة، أن
# PageV06P076
# القول قول الدافع بيمينه، أنها ليست جديدته التي دفعها، إذا كانت قد خرجت
~~من يده، وأما إذا لم تخرج من يده، ففيها قولان في المذهب، أحدهما- وهو
~~المشهور في المذهب- أن القول قول المشتري مع يمينه، قال في الإنصاف: لو باع
~~سلعة بنقد أو غيره، معين حال العقد وقبضه، ثم أحضره وبه عيب، وادعى أنه
~~الذي دفعه إليه المشتري، وأنكر المشتري كونه الذي اشتراه ms1384 به، ولا بينة
~~لواحد منهما، فالقول قول المشتري مع يمينه، لأن الأصل براءة ذمته، وعدم
~~وقوع العقد على هذا المعين.
# ولو كان الثمن في الذمة، ثم نقده المشتري، أو قبضه من قرض أو سلم، أو غير
~~ذلك مما هو في ذمته، ثم اختلفا كذلك ولا بينة، فالقول قول البائع، وهو
~~القابض مع يمينه على الصحيح، لأن القول في الدعاوى قول من الظاهر معه،
~~والظاهر مع البائع، لأنه ثبت له في ذمة المشتري، ما انعقد عليه العقد غير
~~معين، فلم يقبل قوله في ذمته- إلى أن قال- ومحل الخلاف: إذا لم يخرج عن
~~يده، انتهى، ومراده: أنه إذا أخرجه البائع من يده، كما في الصورة المسؤول
~~عنها، فالقول قول المشتري وهو الدافع، بلا خلاف عندهم.
# وسئل بعضهم: إذا اشترى سلعة فوجدها معيبة، فقال البائع: العيب حدث عند
~~المشتري وقال المشتري: هي معيبة قبل الشراء، ولا بينة لهما؟
# PageV06P077
# فأجاب: هذه المسألة فيها روايتان عن أحمد، إحداهما: أن القول قول البائع
~~مع يمينه، وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك، لأن الأصل سلامة المبيع وصحة العقد،
~~ولأن المشتري يدعى أنه يستحق فسخ البيع، والبائع ينكره، والقول قول المنكر;
~~والرواية الثانية: أن القول قول المشتري مع يمينه، فيحلف بالله أنه اشتراه
~~وبه هذا العيب، أو أنه ما حدث عنده، ويكون له الخيار، اختارها الخرقي، لأن
~~الأصل عدم القبض في الجزء الفائت، واستحقاق ما يقابله من الثمن، والقول
~~الأول أظهر، قال في الإنصاف: ومحل الخلاف: إذا لم تخرج عن يده، فإن خرجت من
~~يده إلى غيره لم يجز له ردها، نقله مهنا، واقتصر عليه في الفروع، والله
~~أعلم.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: إذا علم المشترى بالعيب، وأمسكه ليرجع
~~بالأرش فهل يقبل قوله بلا بينة؟
# فأجاب: اختلف في هذه المسألة فقهاء نجد، فبعضهم يقول: يقبل بيمينه،
~~وبعضهم يقول: لا يقبل قوله إلا ببينة أشهدها حين بان له العيب، وهذا الذي
~~يترجح عندي.
# سئل الشيخ: حسن بن حسين بن الشيخ: عن قوله في شرح الزاد: ويقبل قول قابض
~~في ms1385 ثابت في ذمة، من ثمن، وقرض، وسلم ونحوه، إن لم يخرج عن يده؟
# فأجاب: معناه: أنه إذا ثبت على عمرو لزيد عشرة آصع مثلا، سواء كانت ثمن
~~مبيع باعه زيد على عمرو، أو
# PageV06P078
# قرض أقرضه زيد عمرا، أو دين سلم في ذمة عمرو لزيد، أو أجرة دار في ذمة
~~عمرو لزيد، أو قيمة سلعة، أتلفها عمرو لزيد، فثبت غرمها في ذمته، فبعد ما
~~قبضه زيد من عمرو، رده بعيب وجده فيها، وأنكر عمرو كون الآصع المردودة، هي
~~الآصع التي دفعها، فإن القول في هذه الصور التي صورنا، قول القابض للثابت،
~~وهو قول زيد بيمينه، لأن الأصل بقاء شغل الذمة بهذا الحق الثابت، والقاعدة:
~~أن القول قول مدعي الأصل، وإنما عبرنا لقابض، ليشمل البائع والمقرض
~~والمسلم، والمؤجر والمتلف ونحوهم.
# فصل
# (باعه مرابحة على أن ثمنها مائة ويربح عشرة ثم بان أن ثمنها تسعون)
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: إذا باعه مرابحة، على
~~أن ثمنها مائة ويربح عشرة، ثم بان أن ثمنها تسعون؟
# فأجاب: إذا علم ببينة أو إقرار، أن ثمنها تسعون، فالبيع صحيح ويرجع في
~~الزيادة على الثمن وهو عشرة، وحصتها من الربح وهو درهم، ويبقى له تسعه
~~وتسعون.
# [اشترى بثمن مؤجل أو ممن لا تقبل شهادته له أو بأكثر من ثمنه حيلة]
# وسئل: إذا اشترى بثمن مؤجل إلخ؟
# فأجاب: إذا اشترى بثمن مؤجل، أو ممن لا تقبل شهادته له، أو بأكثر من ثمنه
~~حيلة، أو باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن، ولم يبين ذلك، فمتى علم بذلك فهو
# PageV06P079
# بالخيار، إن شاء رده، وإن شاء أمسكه وأخذه بثمنه مؤجلا، حكى ذلك ابن
~~المنذر عن الإمام أحمد، وفيه رواية ثانية: إن شاء رده، وإن شاء أخذه بثمنه
~~الذي وقع عليه العقد حالا، والأظهر الأول.
# اختلاف المتبايعين
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: إذا اختلف المتبايعان ...
~~إلخ؟
# فأجاب: قال الشيخ تقي الدين رحمه الله: إذا اختلف المتبايعان في قدر
~~الثمن وليس بينهما بينة، تحالفا، لأن كلا منهما ms1386 مدع ومدعى عليه، فيبدأ
~~بيمين البائع، ثم إن شاء المشتري أخذ المبيع، وإن شاء حلف وفسخ; وإن تلف
~~المبيع فالقول قول المشترى.
# وأجاب الشيخ محمد أيضا: وإذا اختلف المتبايعان والمتصارفان، فالقول قول
~~المنكر مع يمينه.
# وأجاب ابنه الشيخ: عبد الله، إذا اختلفا في قدر الثمن ولا بينة لأحدهما،
~~تحالفا، فيحلف البائع أولا ما بعته بكذا وإنما بعته بكذا، ثم يحلف المشتري
~~ما اشتريته بكذا وإنما اشتريته بكذا، فإذا تحالفا ولم يرض أحدهما بقول
~~الآخر، انفسخ البيع، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي، ورواية عن مالك.
# وعن أحمد: أن القول قول البائع، أو يترادان البيع،
# PageV06P080
# لما روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا اختلف
~~المتبايعان وليس بينهما بينة، فالقول ما قال البائع، أو يترادان البيع" 1
~~رواه سعيد وابن ماجة. قال الزركشي: هذه الرواية، وإن كانت خفية مذهبا، فهي
~~ظاهرة دليلا، وذكر دليلها ومال إليها.
# وأجاب أيضا: إذا اختلفا في الثمن والسلعة قائمة، ولأحدهما بينة حكم بها،
~~وإن لم يكن لهما بينة تحالفا، فيبدأ بيمين البائع، لأنه منكر؛ إذا أقام كل
~~منهما بينة وتعادلت بينتاهما، ثبت العقد للمشتري، وإذا اختلفا في قدر
~~الثمن، والسلعة تالفة، ففيه روايتان، إحداهما: يتحالفان، والثانية: القول
~~قول المشترى مع يمينه، واختارها أبو بكر، وهو قول النخعي والثوري،
~~والأوزاعي وأبي حنيفة. وأجاب أيضا: المشتري إذا ادعى أنه اشترى بنسيئة
~~فعليه البينة، وإلا حلف البائع أنه حاضر.
# وأجاب الشيخ: عبد الرحمن بن حسن، إذا اختلف المتبايعان، والسلعة تالفة،
~~فالمسألة ذات قولين، المقدم في المذهب أنهما يتحالفان، ويكون للبائع القيمة
~~وقت العقد ; والقول الثاني: أن القول قول المشتري بيمينه، وكلا القولين قوي
~~في النظر والاستدلال. PageV06P081
### | فصل (لزوم البيع)
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: هل يلزم البيع بالعقد؟
# فأجاب: يلزم البيع بالعقد، وأجاب أيضا: وأما الذين يبيعون الثمرة وقت
~~الجذاذ، فبيعهم صحيح، ولو ما نقد المشتري الثمن وقبض الثمرة، فإنه يلزم إذا
~~خلى بينه وبينها ويكون قبضا، لأن قبض هذا بالتخلية.
# وأجاب ابنه ms1387 الشيخ عبد الله: يلزم البيع بمجرد العقد، ولا يوافق على فسخ
~~البيع إلا برضا المشتري.
# وأجاب أيضا: المبيع الذي يتعلق فيه توفية، مثل المكيل والموزون، فهذا
~~يلزم بالعقد، ولا يحصل فيه فسخ إلا بتراضيهما.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: إذا اشترى رجل من آخر مائة صاع مثلا،
~~وواعده يكيلها من الغد، فلما أتاه قال: بدا لي، ولم ينقد الثمن، فالبيع
~~يلزم بمجرد العقد، ولا يوافق على فسخ البيع إلا برضا المشتري، ولا يجوز
~~بيعه
# PageV06P082
# قبل قبضه، لقوله صلى الله عليه وسلم " من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى
~~يستوفيه " 1 متفق عليه. انتهى.
# وقال أبناء الشيخ: حسن وإبراهيم وعبد الله وعلي، رحمهم الله، ومنها: أي
~~المعاملات الربوية، ما يفعله بعض الناس: إذا كان له في ذمة رجل طعام معلوم،
~~استوفى منه بثمرة يأخذها خرصا في رؤوس النخل ثم يبيعها، وهذا لا يجوز، نص
~~عليه العلماء ونهوا عنه، وذكروا أن من اشترى بالكيل والوزن، لا يحصل قبضه
~~إلا بكيله أو وزنه، فإن قبضه جزافا كان قبضا فاسدا، لا يجوز بيعه حتى يكال
~~أو يوزن. لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من ابتاع طعاما
~~فلا يبعه حتى يكتاله " 2 وفي الحديث الآخر: أنه " نهى عن بيع الطعام حتى
~~يجري فيه الصاعان، صاع البائع وصاع المشتري " 3 وفي حديث آخر: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لعثمان: " إذا سميت الكيل فكل " ومنها: ما يفعله بعض
~~الناس في الأحساء وغيره، يشتري طعاما من أهل بيت المال، أو من غيرهم، ثم
~~يبيعه قبل قبضه، وهذا لا يجوز، بل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى
~~عنه، وقال: " من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه " 4
# وأجاب أيضا: الشيخ عبد الله بن الشيخ، ذكر الفقهاء أن الفقير لا يملك
~~الزكاة، ولا يتصرف فيها بالبيع قبل قبضها، واستدلوا على ذلك بحديث مرفوع،
~~رواه أحمد وابن ماجه. وأجاب في موضع آخر: لا يجوز بيعه قبل قبضه، لقول
~~PageV06P083
# النبي صلى الله ms1388 عليه وسلم " من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه " 1.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما بيع الطعام قبل قبضه، إن كان بيعه
~~على الكيل، فقبضه اكتياله، وإن كان جزافا، فقبضه بالتخلية، لكن لا يبيعه
~~حتى ينقله من مكانه.
# وأجاب أيضا: وأما ربح ما لم يضمن، فهو: أن يبيع ما لا يدخل في ضمانه، كأن
~~يشتري طعاما ويبيعه قبل اكتياله.
# [قبض المبيع]
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله هل يباع ما لا يكال ولا
~~يوزن بما لا يؤكل ولا يشرب، قبل قبضه؟
# فأجاب: لا يجوز بيعه قبل قبضه، والرواية الثانية: الجواز.
# وسئل الشيخ: عبد الرحمن بن حسن: عمن باع طعاما قبل قبضه وجعل ميزانين ...
~~إلخ؟
# فأجاب: ما أحدثه بعض الناس عند بيع الطعام، من جعلهم ميزانين، زعموا أن
~~أحدهما للقبض، والثاني للبيع، فليس قبضا شرعيا، ولا يكون فاعله خارجا عما
~~نهي عنه، من بيع الطعام قبل قبضه، فإن الأحاديث مصرحة بالنهي عنه، لحديث
~~ابن عمر: " من اشترى طعاما، فلا يبعه، حتى يستوفيه " 2 متفق عليه وعند مسلم
~~من حديث " ابن عمر: كنا نبتاع الطعام، فيبعث علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من يأمرنا: بانتقاله من PageV06P084
# المكان الذي ابتعناه فيه، إلى مكان سواه قبل أن نبيعه " 1 ولأحمد من حديث
~~ابن عمر: " من اشترى طعاما بكيل أو وزن، فلا يبعه حتى يقبضه " 2 ورواه أبو
~~داود، والنسائي، بلفط: " نهى أن يبيع أحد طعاما اشتراه بكيل، حتى يستوفيه "
~~3 وحديث جابر: " نهى عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان، صاع البائع وصاع
~~المشتري " 4.
# هذه الأحاديث: ظاهرة في النهي عن بيع الطعام قبل قبضه، بألفاظ مختلفة،
~~والمراد منها واحد، ففيها حتى يستوفيه، وحتى يقبضه، وفيها: وكان يأمر
~~بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه، إلى مكان سواه قبل أن يبيعه، فليس
~~بعد ذلك بيان.
# وقول القائل: هذا خاص بما بيع جزافا، فمردود بقول الشارع صلى الله عليه
~~وسلم " حتى يستوفيه " و " حتى يقبضه " وبقوله: " من اشترى طعاما بكيل أو
~~وزن، ms1389 فلا يبعه حتى يقبضه " 5 ولفظ القبض، والاستيفاء: يكذب معنى التخصيص
~~بالجزاف; وقد ذكر الفقهاء: أن قبض المكيل بالكيل، والموزون بالوزن.
# فيقال لصاحب الميزانين: من أين جئت بهذا، أو في أي كتاب وجدته؟ فإنا لم
~~نجد ذلك لأحد من العلماء المتقدمين، ولا المتأخرين، وإنما فسرتم ألفاظ
~~النصوص بما تهوونه وتحبونه، ولم تذكروا ذلك عن أحد من العلماء، فهل يكون
~~ذلك حجة شرعية؟ PageV06P085
# وأبلغ من ذلك: أن مذهب محمد بن إسماعيل البخاري، وطائفة: أن استيفاء
~~المبيع المنقول، وتبقيته في منزل البائع، لا يكون قبضا شرعيا، حتى ينقله
~~المشتري إلى مكان اختصاص البائع به، قال وهو منقول عن الشافعي، ودليله ما
~~رواه أحمد عن ابن عمر: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تبتاع السلع
~~حتى يحوزها التجار إلى رحالهم " 1 وفي صحيح مسلم: " كنا نبتاع الطعام،
~~ويبعث علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأمرنا بانتقاله، من المكان
~~الذي ابتعناه فيه، إلى مكان سواه قبل أن نبيعه " 2 وقد تقدم.
# فيا عباد الله: أين عقولكم؟! ويا طلبة العلم أين أفهامكم؟! قال الله
~~تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}
~~[سورة النور آية: 63] .
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: هل يبيعه بكيله الأول؟
# فأجاب: وإذا كال المشتري الطعام، ثم أراد أن يبيعه بكيله الأول من غير
~~كيل، فالمشهور جوازه، إذا كان المشتري الثاني حاضرا، شاهدا الكيل الأول،
~~وفيه وجه: لا يجوز إلا بكيل ثان، وهو مذهب الشافعي، لما روى ابن ماجه: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم " نهى عن بيع الطعام حتى تجري فيه الصاعان، صاع
~~البائع وصاع المشتري " 3.
# وسئل: عن صفة القبض للطعام ونحوه؟ PageV06P086
# فأجاب: أهل العلم ذكروا أن القبض في كل شيء بحسبه، فإن كان مكيلا أو
~~موزونا، بيع كيلا أو وزنا، قبضه بكيله أو وزنه، لأنه ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يكتاله " 1 رواه مسلم
~~وأما قول السائل: وهل القبض ms1390 يحصل بالكيل والوزن، وإن لم ينقل؟ فنعم، كما
~~نبه عليه منصور في شرح الإقناع والمنتهى، وهو ظاهر الحديث المتقدم.
# وأجاب أيضا: القبض كيله أو وزنه، والرواية الثانية: أنه التخلية مع
~~التمييز.
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: عمن اشترى مكيلا، فكال منه وزنة
~~بالميزان، ثم أخذ الباقي وزنا؟
# فأجاب: إذا انتفى الغرر، وحصل العلم بالمبيع المكيل وزنا، فلا مانع من
~~صحة القبض، لنص الفقهاء على جواز قبض المكيل وزنا، وبالعكس في غير بيع
~~الجنس الواحد بعضه ببعض، وفي غير اقتضاء دين السلم، في رواية المروذي،
~~واختارها جمع، منهم ابن أبي عمر، وجزم به في الوجيز، وتقدم قول المنتهى
~~وشرحه، كسمن مائع أو جامد مع وعائه موازنة، مع أن كل مائع مكيل.
# وأجاب الشيخ حمد بن عبد العزيز: وأما أنه يباع مثلا أربعة آصع، ثم يوزن
~~سنبل وزنا، فلا يجوز، لأنه قد ينقص، فلو باعه وزنا، ولو كان مكيلا، كما
~~يباع التمر اليوم PageV06P087
# وزنا، وأصله مكيل، كان أهون.
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: عمن اشترى تمرا في الجصاص 1
~~جزافا، هل يبيعه قبل نقله؟
# فأجاب: والذي يشتري التمر في الجصاص، لا ينفذ البيع إلا إذا نقله صاحبه.
# وأجاب ابنه الشيخ عبد الله: وأما الصبرة المشتراة جزافا، فلا يجوز بيعها
~~حتى ينقلها المشتري من مكانها إلى آخر، ويكفي في ذلك أن ينقلها من موضع في
~~السوق، إلى آخر.
# وأجاب أيضا: وأما الصبرة، فإذا بيع الطعام جزافا، فقبضه نقله، ولا يجوز
~~بيعه قبل نقله، لحديث ابن عمر المتفق عليه.
# وأجاب أيضا: وأما إذا اشترى رجل من رجل، سمنا أو غيره من أنواع الطعام
~~مجازفة، ثم أراد بيع الطعام نسيئة إلى أجل معلوم فلا بأس بذلك إذا كان قد
~~نقله من مكانه الذي اشتراه فيه، ولا يجوز له أن يبيع الطعام الذي اشتراه
~~مجازفة، في المكان الذي وقع عقد البيع والشراء فيه، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن ذلك. PageV06P088
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب: عن ضمان المكيل ms1391 والموزون، إذا لم يقبضه.
# فأجاب: وأما الشيء المشترى إذا لم يقبض، إذا كان مكيلا أو موزونا، فضمانه
~~على البائع.
# وأجاب أيضا: وإذا تلفت المواشي قبل التمكن من القبض، فمن ضمان البائع،
~~وإن تلفت بعد التمكن، فمن ضمان المشتري، وأما الصبرة إذا كان المشتري
~~متمكنا من القبض، فإنها تصير من ضمان المشتري.
# الإقالة
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد: هل الإقالة تجوز بأقل من الثمن، أم
~~لا تجوز إلا بمثله؟
# فأجاب: لا تجوز إلا بمثل الثمن، عند كثير من أهل العلم.
# وسئل الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: عن الإقالة في غير السلم بأكثر من رأس
~~المال؟
# فأجاب: لا تصح مع زيادة على ثمن معقود به، أو مع نقصه أو بغير جنسه، لأن
~~مقتضى الإقالة رد الأمر على ما كان عليه، ورجوع كل منهما إلى ماله، فلو
~~قال: ولك كذا ففعل، فكرهه أحمد لشبهه بمسائل العينة، لأن السلعة ترجع إلى
~~صاحبها، ويبقى له على المشترى فضل دراهم.
# قال ابن رجب: لكن محذور الربا هنا بعيد، انتهى من المنتهى وشرحه.
# PageV06P089
# ولا فرق فيما قبل القبض أو بعده، حتى في مكيل أو موزون، لكونها فسخا على
~~المشهور المختار للأصحاب، لإجماع العلماء، كما حكاه ابن المنذر على جوازها
~~في السلم، مع النهي عن بيع الطعام قبل قبضه.
# وسئل الشيخ سعيد بن حجي: هل الإقالة لها خيار مجلس؟
# فأجاب: ليس لها خيار مجلس، لأنها ليست بيعا ولا بمعناه، وإنما هي فسخ
~~للعقد من أصله، فليس فيها خيار مجلس، وتجوز الإقالة في دين السلم، حكاه ابن
~~المنذر إجماع من يحفظ عنه من أهل العلم، لأنها فسخ للعقد إذا قبض رأس مال
~~السلم في مجلس الإقالة، هذا المختار عند الموفق والشارح وصاحب المبدع
~~وغيرهم، يعني قبض رأس مال السلم في مجلس الإقالة.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، عن قولهم: ومؤنة رد مبيع تقايلاه على بائع؟
# فأجاب: وأما ما ذكره الفقهاء من أن مؤنة رد مبيع تقايلاه على بائع، فهو
~~المشهور.
# PageV06P090
### | باب الربا
# قال الشيخ حسين ms1392 وإبراهيم وعبد الله وعلي، أبناء الشيخ محمد رحمهم الله،
~~قال الله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا} [سورة البقرة آية: 275] وقال
~~تعالى: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات} [سورة البقرة آية: 276] والنبي صلى
~~الله عليه وسلم " لعن آكل الربا وموكله، وكاتبه وشاهديه " 1.
# وأجاب: أيضا عبد الله بن الشيخ، المراباة حرام بالكتاب والسنة والإجماع،
~~وقد " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله، وكاتبه وشاهديه،
~~والمحلل والمحلل له " 2 قال الترمذي حديث صحيح، فالاثنان ملعونان; وكان أصل
~~الربا في الجاهلية: أن الرجل يكون له على الرجل المال المؤجل، فإذا حل
~~الأجل، قال له: أتقضي أم تربى؟ فإن وفاه وإلا زاد هذا في الأجل، وزاد هذا
~~في المال، فيتضاعف المال والأصل واحد.
# وهذا الربا حرام بإجماع المسلمين، وأما إذا كان هذا هو المقصود، ولكن
~~توسلوا بمعاملة أخرى، فهذا تنازع فيه المتأخرون من المسلمين، وأما الصحابة
~~فلم يكن منهم نزاع PageV06P091
# في أن هذا محرم، فإن الأعمال بالنيات والآثار عنهم بذلك كثيرة مشهورة،
~~والله تعالى حرم الربا لما فيه من ضرر المحتاجين، وأكل المال بالباطل، وهذا
~~موجود في المعاملات الربوية.
# وإذا حل الدين وكان الغريم معسرا، لم يجز بإجماع المسلمين أن يلزم بقلب،
~~لا بمعاملة ولا غيرها، بل يجب إنظاره، وإن كان موسرا كان عليه الوفاء، فلا
~~حاجة إلى القلب لا مع يساره، ولا مع إعساره، والواجب على ولاة الأمور:
~~تعزير المتعاملين بالمعاملة الربوية، بأن يأمروا المدين أن يؤدي رأس المال،
~~ويسقط الزيادة الربوية، فإن كان معسرا وله مغلات يوفي منها، وفى دينه منها
~~بحسب الإمكان.
# وقال الشيخ: عبد الرحمن بن حسن: اعلم وفقنا الله وإياك، أن الله تعالى
~~نهى عباده عن أكل الربا، وأنزل بتحريمه القرآن المجيد، الذي {لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} [سورة فصلت آية: 42]
~~وزجر عنه عباده بضروب من التحذير والتهديد والوعيد الشديد، فقال عز من
~~قائل: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس ذلك بأنهم ms1393 قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن
~~جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار
~~أثيم} [سورة البقرة آية: 275-276] قال ابن عباس في معنى
# PageV06P092
# الآية: " آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق " رواه ابن أبي حاتم.
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} [سورة البقرة آية:
~~278] إلى قوله: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت
~~وهم لا يظلمون} [سورة البقرة آية: 281] قال البخاري رحمه الله في صحيحه:
~~قال ابن عباس: "هذه آخر آية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم" وقال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون واتقوا الله} [سورة آل عمران آية: 130] الآية، إلى غير ذلك من
~~الآيات المحكمات.
# وقد جاءت السنة الصحيحة بالزجر عنه والتحذير، وإيضاح ما أجمل منه بالبيان
~~والتفسير، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله: وما هن؟ قال: الشرك بالله،
~~وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي
~~يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات " 1 رواه البخاري ومسلم، وأبو
~~داود والنسائي.
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال "لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آكل الربا وموكله، وكاتبه وشاهديه، وقال هم سواء" 2 رواه مسلم.
# وعن سمرة بن جندب، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " رأيت الليلة
~~رجلين أتياني، فأخرجاني إلى أرض مقدسة، فانطلقنا حتى أتينا على نهر من دم،
~~فيه رجل قائم، وعلى وسط النهر PageV06P093
# رجل بين يديه حجارة، فأقبل الرجل الذي في النهر، فإذا أراد أن يخرج رمى
~~الرجل بحجر في فيه، ms1394 فرده حيث كان، فجعل كلما جاء ليخرج، رمى في فيه بحجر
~~فيرجع كما كان، فقلت ما هذا؟ فقال الذي رأيته في النهر: آكل الربا " 1 رواه
~~البخاري في صحيحه، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -، قال "نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن نشتري الثمرة حتى تطعم " 2 وقال: " إذا ظهر الزنى
~~والربا في قرية، فقد أحلوا بأنفسهم عذاب الله " رواه الحاكم وقال صحيح
~~الإسناد ; وفي حديث الإسراء: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر ليلتئذ،
~~بأقوام لهم أجواف مثل البيوت، فسأل عنهم؟ فقيل هؤلاء أكلة الربا " 3 رواه
~~البيهقي.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يأتي
~~على الناس زمان يأكلون فيه الربا قال قيل له: الناس كلهم؟ قال: من لم يأكله
~~منهم ناله من غباره " 4 رواه الإمام أحمد، وأبو داود والنسائي وابن ماجه،
~~وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الربا
~~ثلاثة وسبعون بابا " 5 رواه ابن ماجه والحاكم في مستدركه، وزاد " أيسرها
~~مثل أن ينكح الرجل أمه، وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم " 6 وقال على شرط
~~الشيخين، ولم يخرجاه ; ورواه محمد بن نصر عن ابن مسعود موقوفا، قال: "الربا
~~بضع وسبعون بابا، والشرك نحو ذلك" ورواه أيضا عن أبي هريرة موقوفا قال: "
~~الربا سبعون حوبا أدناهن مثل ما يقع الرجل على أمه، وأربى الربا استطالة
~~المرء في عرض أخيه " 7 وروي أيضا عن PageV06P094
# أبي هريرة مرفوعا قال: " ليأتين على الناس زمان، لا يبالي المرء بما أخذ
~~من المال بحل أم بحرام " 1 ورواه البخاري ولفظه: " لا يبالي المرء ما أخذ
~~منه، أمن الحلال أم من الحرام " 2.
# وعن أبي سعيد الخدري: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تبيعوا
~~الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض; ولا تبيعوا الورق
~~بالورق إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا منها شيئا
~~غائبا بناجز " 3 ms1395 رواه مالك والبخاري، والنسائي.
# وللبخاري: " الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والشعير بالشعير، والتمر
~~بالتمر، والملح بالملح، سواء بسواء، من زاد أو استزاد فقد أربى، الآخذ
~~والمعطى فيه سواء " 4 وعن سالم بن عبد الله، عن أبيه - رضي الله عنهما -:
~~أن أبا سعيد حدثه مثل ذلك، حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقيه
~~عبد الله بن عمر، فقال يا أبا سعيد: ما هذا الذي تحدث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أبو سعيد في "الصرف" سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "الذهب بالذهب مثلا بمثل، والورق بالورق مثلا بمثل " 5 رواه
~~البخاري.
# وقال محمد بن نصر المروزي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا روح بن عبادة،
~~حدثنا حبان بن عبد الله العدوي، وكان ثقة قال: سألت أبا مجلز عن "الصرف"
~~فقال: "كان ابن عباس لا يرى به بأسا زمانا، ما كان منه يدا بيد، فلقيه أبو
~~سعيد الخدري، فقال له: إلى متى؟ ألا PageV06P095
# تتقي الله، حتى متى توكل الناس الربا؟ أما بلغك: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:- وهو عند زوجته أم سلمة- إني لأشتهي تمر عجوة فبعث بصاعين،
~~فأتي بصاع عجوة، فقال. من أين لكم هذا؟ فأخبروه، فقال: ردوه، التمر بالتمر،
~~والحنطة بالحنطة، والشعير بالشعير، والذهب بالذهب، والفضة بالفضة، يدا بيد،
~~عينا بعين، مثلا بمثل، فما زاد فهو ربا ثم قال: وكذلك ما يكال أو يوزن أيضا
~~فقال ابن عباس: جزاك الله الخير يا أبا سعيد، ذكرتني أمرا كنت نسيته،
~~فاستغفر الله وأتوب إليه" قال: فكان ينهى عنه بعد، قال روح، وكان حبان رجل
~~صدق.
# ربا الفضل والبيوع الربوية
# وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: " سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينهى عن بيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير
~~بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، إلا سواءا بسواء، عينا بعين " 1
~~رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~الذهب بالذهب، وزنا بوزن، مثلا ms1396 بمثل، والفضة بالفضة، وزنا بوزن، مثلا بمثل،
~~فمن زاد أو استزاد فقد أربى " 2 رواه مسلم والنسائي
# وعن أبي بكرة رضي الله عنه قال " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الفضة بالفضة، والذهب بالذهب، وأمرنا أن نبتاع الذهب بالفضة كيف شئنا،
~~والفضة بالذهب كيف شئنا " 3 رواه البخاري، والنسائي،
# وله في رواية: " نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبيع الفضة
~~بالفضة، إلا عينا بعين، سواء بسواء، ولا نبيع PageV06P096
# الذهب بالذهب، إلا عينا بعين سواء بسواء " 1.
# وعن مجاهد أنه قال: "كنت مع عبد الله بن عمر، فجاءه صائغ، فقال: يا أبا
~~عبد الرحمن، إني أصوغ الذهب ثم أبيع الشيء من ذلك بأكثر من وزنه، فأستفضل
~~من ذلك قدر عمل يدي، فنهاه عبد الله عن ذلك، فجعل الصائغ يردد عليه
~~المسألة، وعبد الله ينهاه، حتى انتهى إلى باب المسجد، أو إلى دابة يريد أن
~~يركبها، ثم قال عبد الله بن عمر: الدينار بالدينار، والدرهم بالدرهم، لا
~~فضل بينهما، هذا عهد نبينا إلينا، وعهدنا إليكم" رواه مالك والنسائي.
# وعن سعيد بن المسيب، عن بلال قال: " كان عندي تمر دون، فابتعت به من
~~السوق تمرا أجود منه بنصف كيله، فقدمت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: ما رأيت كاليوم تمرا أجود منه، من أين لك هذا يا بلال؟ " قال فحدثته
~~بما صنعت، فقال: انطلق فرده إلى صاحبه، وخذ تمرك، فبعه بحنطة أو شعير، اشتر
~~به من هذا التمر قال ففعلت، ثم أتيته به، ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل، والملح بالملح مثلا بمثل، والذهب بالذهب وزنا
~~بوزن، والفضة بالفضة وزنا بوزن، فما كان من فضل فهو ربا " رواه الإمام محمد
~~بن نصر المرزوي. PageV06P097
# فتضمنت هذه النصوص: تحريم بيع الجنس من هذه الأجناس الستة ونحوها بجنسه،
~~ما لم تعلم مساواته للآخر، وفرق النبي صلى الله عليه وسلم بين الحلال
~~والحرام، بقوله: " مثلا بمثل، يدا بيد، سواء بسواء، وزنا بوزن، عينا بعين "
~~1 وأكد ms1397 ذلك بقوله: " فما كان من فضل فهو ربا " وبقوله: " فمن زاد أو استزاد
~~فقد أربى، الآخذ والمعطي فيه سواء " 2 فليس فوق هذا البيان بيان.
# وبهذا يعلم: أن الصور في بيع الجنس الربوي، ثلاث صور، صورة منها تحل،
~~وهي: ما إذا علم بالتماثل، وحصل التقابض في المجلس، وصورتان لا تحلان،
~~وهما: إذا جهل التماثل، أو علم التفاضل، وعلى هذا دلت الأحاديث الصحيحة،
~~وبه صرح العلماء رحمهم الله تعالى،
# قال ابن حزم رحمه الله تعالى: وافترض رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~يباع الذهب، أو الفضة بشيء من نوعه، إلا عينا بعين، وزنا بوزن، وأن لا يباع
~~شيء من الأصناف الأربعة، بشيء من نوعه، إلا كيلا بكيل، وعينا بعين، فإذا
~~بان في أحد الأنواع المذكورة خلط شيء مضافا إليه، فلا سبيل إلى بيعه بشيء
~~من نوعه، عينا بعين، ولا كيلا بكيل، ولا وزنا بوزن، لأنه لا يقدر على ذلك
~~أصلا، انتهى.
# وقال العماد بن كثير رحمه الله، في تفسيره: قال الفقهاء: الجهل بالمماثلة
~~كحقيقة المفاضلة، انتهى، وهذا الذي حكاه العماد رحمه الله عن الفقهاء رحمهم
~~الله، يكفينا عن PageV06P098
# تتبع أقوالهم، قال في الشرح الكبير: وأما ربا الفضل، فيحرم في مكيل أو
~~موزون بيع بجنسه، وإن كان يسيرا وإن لم يأت فيه الكيل أو الوزن، إما لقلته
~~كالحبة والحفنة، وما دون الأرزة من الذهب والفضة، أو لكثرته كالصبرة
~~العظيمة،
# قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن ذلك لا يجوز، إذا كان من جنس
~~واحد، وفي الكافي وغيره الربا: في كل ما كان جنسه مكيلا أو موزونا، وإن
~~تعذر الكيل فيه والوزن، إما لقلته كالتمرة والقبضة، وما دون الأرزة من
~~الذهب والفضة، وإما لعظمته كالزبرة العظيمة، وإما للعادة كلحم الطير، لأنه
~~من جنس فيه الربا.
# وفي المنتهى: يحرم ربا فضل في كل مكيل أو موزون بجنسه وإن قل، كتمرة
~~بتمرة، قال المحشي: قوله: وإن قل، لعدم العلم بالتساوي، انتهى،
# وفي الكافي: وما جرى الربا فيه اعتبرت فيه المماثلة، في المكيل ms1398 كيلا، وفي
~~الموزون وزنا، لقول النبي صلى الله عليه وسلم " الذهب بالذهب وزنا بوزن،
~~والفضة بالفضة وزنا بوزن، والبر بالبر كيلا بكيل، والشعير بالشعير كيلا
~~بكيل " رواه الأثرم، قال: ولا يجوز بيع خالصه بمشوبه، كحنطة فيها شعير
~~وزوان، بخالصة، أو غير خالصة، ولبن مشوب بخالص أو مشوب، أو عسل بشمعه
~~بمثله، إلا أن يكون الخلط يسيرا لا وقع له، كيسير التراب ; و"الزوان" الذي
~~لا يظهر في المكيل، ولا يمكن التحرز منه.
# PageV06P099
# وقال بعضهم: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله
~~على أشرف المرسلين، محمد وآله وصحبه أجمعين، وسلم تسليما كثيرا.
# إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين، وفقنا الله وإياهم، اتباع الحق
~~المبين، والتمسك بسنة سيد المرسلين ; سلام عليكم ورحمة الله وبركاته؟ وبعد:
~~فاعلموا أن الله تعالى حرم على عباده الربا في المعاملات، وأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه من السبع الموبقات، وقد قال تعالى في كتابه العزيز،
~~الذي {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} [سورة
~~فصلت آية: 42] .
# {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس} [سورة البقرة آية: 275] أي: أنه يكون يوم القيامة كالمجنون {ذلك
~~بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم}
~~[سورة البقرة آية: 275-276] وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} [سورة البقرة
~~آية: 278-279] وقال: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي أعدت للكافرين
# PageV06P100
# وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون} [سورة آل عمران آية: 130-132] .
# فتدبروا ما في هذه الآيات ms1399 من الوعيد الشديد.
# وفي الحديث: " لعن الله آكل الربا وموكله، وكاتبه وشاهديه " 1 وعن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ليأتين على الناس زمان لا
~~يبالي المرء بما أخذ المال، بحلال أم بحرام " 2 وعنه قال صلى الله عليه
~~وسلم " الربا سبعون حوبا، أدناهن مثل ما يقع الرجل على أمه، وأربى الربا
~~استطالة المرء في عرض أخيه " 3 وعن عبد الله بن مسعود قال: " الربا بضع
~~وسبعون بابا، والشرك نحو ذلك " وقد روي هذا عن ابن مسعود من طرق، وعن عمر
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الذهب بالذهب ربا
~~إلا ها وها، والبر بالبر ربا إلا ها وها، والتمر بالتمر ربا إلا ها وها،
~~والشعير بالشعير ربا إلا ها وها " 4 أخرجه البخاري ومسلم، وأبو داود
~~والترمذي، والنسائي وابن ماجه.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~وهو عند زوجته أم سلمة " إني لأشتهي تمر عجوة فأتي بصاع عجوة، فقال: من أين
~~لكم هذا؟ فأخبروه فقال ردوه، التمر بالتمر، والحنطة بالحنطة، والشعير
~~بالشعير، والذهب بالذهب، والفضة بالفضة، يدا بيد، عينا بعين، مثلا بمثل ثم
~~قال وكذا ما يكال ويوزن أيضا ".
# وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~" الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر
~~بالتمر، والملح بالملح، مثلا PageV06P101
# بمثل، سواء بسواء، يدا بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم،
~~إذا كان يدا بيد " 1.
# رواه مسلم، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل، والفضة بالفضة وزنا بوزن مثلا
~~بمثل، فمن زاد أو استزاد فهو ربا " 2 رواه مسلم.
# وعن فضالة بن عبيد، قال: " اشتريت يوم خيبر قلادة بإثني عشر دينارا، فيها
~~ذهب وخرز، ففصلتها فوجدت فيها أكثر من اثني عشر دينارا، فذكرت ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: ms1400 لا تباع حتى تفصل " 3 رواه مسلم وأبو داود.
# وعنه أيضا قال: " أتي النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر بقلادة فيها ذهب
~~وخرز، قال أبو بكر وابن منيع: فيها خرز معلقة بذهب، ابتاعها رجل بتسعة
~~دنانير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حتى تميز بينه وبينه فقال: إنما
~~أردت الحجارة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حتى تميز بينهما " 4 رواه
~~أبو داود.
# وأنتم اليوم: وقعتم فيما نهيتم عنه، من ذلك: يباع السيف المحلى بالفضة
~~بريالات ولا يحصل تمييز الفضة من غيرها، فلا يحصل تساو في الفضة، ولا يدا
~~بيد; وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الأحاديث: أنه لا بد من
~~التماثل والتقابض، فإذا لم يحصل ذلك، فهو الربا الذي حرمه الله ورسوله،
~~فتدبروا ما في حديث فضالة، من قول المشتري: إنما أردت الحجارة، فقال صلى
~~الله عليه وسلم " لا حتى تميز بينهما " وقد جاءتكم الموعظة من كتاب الله،
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك، PageV06P102
# فانتهوا عما حرمه الله عليكم، فإن فيما أحل الله لكم غنى عما حرم عليكم،
~~فإن البركة في الحلال، وفي السلامة من الوعيد والوبال، فإياكم والتعرض لسخط
~~الله.
# فإذا اشترى أحدكم سيفا أو غيره مما فيه من الفضة، فافصلوا الفضة واقبضوا
~~عوضها في مجلس العقد يدا بيد، فإن كانت بريالات وفضتها فضة الريال، فبيعوها
~~وزنا بوزن وإلا فبيعوها بغير الفضة يدا بيد، فإن في ذلك السلامة من اللعنة
~~والنار، ومحق البركة، قال الله تعالى: {قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو
~~أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون} [سورة
~~المائدة آية: 100] وكونوا من معاصي الله على حذر، فإن للمعاصي عقوبات عاجلا
~~وآجلا، أجارنا الله وإياكم من المعاصي وعقوباتها، ووفقنا وإياكم لتقوى
~~الله، والعمل بما يحبه ويرضاه.
# أكل الربا وتأكيله والشهادة عليه وكتابته
# وقال الشيخ: عبد الله أبا بطين، وأما أكل الربا وتأكيله، والشهادة عليه
~~وكتابته، فإنما يستحق هؤلاء الثلاثة اللعن إذا علموا به، كما في ms1401 الحديث.
# وقال الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف - رحمه الله -: ومن أعظم الكبائر التي
~~تمحق البركات، ويسعى بها صاحبها في حرب الله تعالى، المعاملات الربوية، وقد
~~فشت وكثرت في الناس، وأكثر من غرهم بعض المنتسبين عياذا بالله، وقد شدد صلى
~~الله عليه وسلم في الربا وغلظ فيه، وبين شعبه وأنواعه، وألحق
# PageV06P103
# وسائله بأصوله في التحريم، قال صلى الله عليه وسلم " الربا سبعون بابا
~~أسهلها مثل من يأتي أمه علانية "
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله -: عن الربا يختص في
~~المطعومات؟.
# فأجاب: مذهب الشيخ وابن القيم: أن الربا يختص في المكيل والموزون
~~بالمطعوم، والذي قال: أنا أعطيك عن ثلاثين هذا الحمر، التي في ذمة هذا
~~الرجل الغائب عشرين زرا، فهذا عين الربا، كيف يشكل هذا عليك؟ وقد اجتمع فيه
~~ربا النسيئة وربا الفضل جميعا.
# سئل ابنه: الشيخ عبد الله: عن بيع جنس بجنسه؟.
# فأجاب: وأما بيع الحب بحب مثله متفاضلا. فلا يجوز ; وأما إذا كان من
~~جنسين، كشعير بحب، وحب بشعير، فإنه يجوز التفاضل فيه، ولا يجوز بيع بعض
~~ببعض في الذهب والفضة والمطعومات، إلا بشرط التقابض في المجلس، كما في
~~الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الذهب بالذهب، والفضة
~~بالفضة، والتمر بالتمر، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والملح بالملح، مثلا
~~بمثل، فإذا اختلفت هذه الأصناف، فبيعوا كيف شئتم يدا بيد " 1 والعمل على
~~هذا عند أهل العلم، لا يرون أنه يباع البر بالبر إلا مثلا بمثل، وباقي
~~الأصناف المذكورة في الحديث كذلك، فإذا اختلفت الأجناس، فلا PageV06P104
# بأس أن يباع بعضها ببعض متفاضلا، بشرط التقابض في المجلس.
# وأجاب أيضا: وأما بيع البر بالبر، والشعير بالشعير، فلا يجوز إلا سواء
~~بسواء، يدا بيد، إلا إذا اختلفت الأجناس، فيجوز الزيادة لكن يدا بيد.
# وأجاب الشيخ: حمد بن ناصر بن معمر: هذه المسألة اختلف فيها كثير من
~~العلماء، يقولون إن العلة في الذهب والفضة، كونها موزونتي جنس، فيطردون
~~العلة في كل موزون من جنس واحد، فلا يجوز بيع الصفر بالصفر، ms1402 والرصاص
~~بالرصاص، والنحاس بالنحاس، والحديد بالحديد; وكذلك الأصناف الأربعة: البر
~~والشعير، والتمر والملح، المنصوص عليها في حديث عبادة، المخرج في صحيح
~~مسلم، والذهب والفضة، يقولون: العلة في البر والشعير، والتمر والملح "الطعم
~~والكيل" فيطردون في كل مكيل مطعوم.
# وأما المطعوم الذي لا يكال ولا يوزن، كالمعدودات كالبطيخ، والرمان،
~~وكالبعير والفرس، وما جرى هذا المجرى، فيجوز التفاضل في ذلك، إذا كان يدا
~~بيد، ولا يجوز بيع ذلك بعضه ببعض نسأ، هذا قول أكثر العلماء، وعليه الفتوى
~~عندنا، واستدلوا على ذلك، بما روى الإمام أحمد في المسند: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " لا تبيعوا الدينار، بالدينارين، ولا الدرهم
~~بالدرهمين، ولا الصاع
# PageV06P105
# بالصاعين، فإني أخاف عليكم الرماء " 1.
# وهو الربا، فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله، الرجل يبيع الفرس،
~~بالأفراس، والنجيبة بالإبل، فقال "لا بأس إذا كان يدا بيد " 2.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما الأصناف الستة الربوية المذكورة،
~~فلا يجوز بيع واحد منها بجنسه، إلا مثلا بمثل يدا بيد، وأما بيعه بغير
~~جنسه، فيجوز التفاضل فيه، بشرط التقابض في مجلس العقد.
# وسئل: عن بيع الشاة بالشاة، وبيع اللبن في الشاة ... إلخ؟.
# فأجاب: وأما بيع اللبن في الشاة على هذه الصورة، فكثير من العلماء يمنعه،
~~وأباحه بعضهم، وبيع الشاة بالشاة فلا بأس به.
# وسئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ: عن بيع اللحم بالشحم، أو عكسه؟.
# فأجاب: اللحم والشحم أجناس، فمن الأصحاب من جوز بعضه ببعض متفاضلا، وقال
~~القاضي هما جنس واحد، لا يجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا.
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، - رحمه الله -: عن بيع التين متفاضلا؟.
# فأجاب: بيع التين متفاضلا، لا يجوزه الشيخ وابن القيم. PageV06P106
# سئل الإمام: عبد العزيز بن محمد بن سعود عن الربا، هل هو في الستة
~~الأنواع المنصوص عليها؟ أم ليس هو إلا في النسيئة؟.
# فأجاب: الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفقت عليه الأمة، هو:
~~ربا النسيئة في الأنواع الستة، التي في حديث عبادة: " البر بالبر، والتمر
~~بالتمر، والشعير ms1403 بالشعير، والذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والملح بالملح "
~~1.
# وأما ربا الفضل مع عدم النسيئة، فالذي عليه كثير الأمة: تحريمه; ودليلهم
~~عليه أحاديث كثيرة مشهورة، في الصحيحين وغيرهما، وخالف في ذلك ابن عباس رضي
~~الله عنهما، ثم قيل إنه رجع عن ذلك، لما ناظره أبو سعيد الخدري، وغيره من
~~الصحابة.
# وأما من باع متاعا بأكثر من سعر يومه، لأجل النسيئة مع اضطرار المشتري
~~إليه، هل يحل أم لا؟ فهذه المسألة تسمى "بيع المضطر" وهي جائزة عند أكثر
~~العلماء، لظاهر قوله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا} [سورة البقرة
~~آية: 275] فإن كان المشتري متورقا، فمسألة "التورق" اختلف العلماء فيها،
~~وجمهورهم على جوازها، ومنعها عمر بن عبد العزيز، وبعض التابعين، وأحمد في
~~رواية عنه. PageV06P107
# سئل الشيخ: عبد الرحمن بن حسن، - رحمه الله -: عن بيع النوى بحب، أو
~~تمر؟.
# فأجاب: أما بيع النوى بتمر فيه نوى، ففيه روايتان: إحداهما- وهو المذهب-
~~يجوز، قال في الإنصاف: صححه في التصحيح وغيره واختاره ابن حامد، وابن أبي
~~موسى، والقاضي وغيرهم، قال في الشرح: وعلى القول بالجواز: يجوز متفاضلا
~~ومتساويا، وعلى الرواية الأخرى لا يجوز; وأما بيع النوى بالمكيل من غير
~~جنسه نسيئة فيجرى على الخلاف في علة الربا، فعلى القول: بأن العلة الكيل
~~والوزن، على المشهور في مذهب الإمام أحمد، ومذهب أبي حنيفة، فلا يجوز ذلك،
~~وعلى القول الثاني: أن علة الربا الطعم، وفي الذهب والفضة الثمينة، يجوز
~~بيع النوى بكل مكيل وموزون وغيره، لأن النوى ليس من طعام الآدمي.
# والقول: بأن العلة الطعم مع الكيل والوزن، اختارها الموفق، والشيخ تقي
~~الدين، ومالك خص الربا بالقوت وما يصلحه، ورجحه ابن القيم - رحمه الله -،
~~فعلى هذين القولين أيضا: يجوز بيع النوى بغيره نسيئة، لعدم وجود العلة فيه،
~~فيمتنع على القول الأول، ويجوز على ما بعده من الأقوال.
# PageV06P108
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد: عن معنى مد عجوة؟.
# فأجاب: هو جنس يباع بعضه ببعض، ومع أحدهما أو معهما من غير جنسهما، كدرهم
~~ومدين، أو بمد ودرهم، وظاهر المذهب أن ذلك لا ms1404 يجوز، نص عليه أحمد في مواضع
~~كثيرة، وقيل: يجوز بشرط أن يكون المفرد أكثر من الذي معه.
# وأجاب الشيخ: عبد الرحمن بن حسن: ومن صورها مد ودرهم، بدرهمين، فالجمهور
~~من الفقهاء قالوا بعدم الجواز، بناء على أن جملة المد والدرهم في مقابلة
~~الدرهمين، فلم يتميز ما يقابل الدرهم من جميع الدرهمين، ولا ما يقابل المد،
~~وإنما الجملة قابلت الجملة، فلا تحصل المماثلة بين الجنس الذي هو لغة للجمل
~~بما يقابل كلا، وكذلك إذا وزعت الأفراد على الجمل، كما إذا اعتبر الدرهم
~~الذي مع المد في مقابلة مجموع الجملة من الدرهمين، والمد كذلك، فلم يتميز
~~ما يقابل الجنس من جنسه، هل هو درهم، أو أقل، أو أكثر; والجهل بالتساوي
~~كالعلم بالتفاضل.
# وذهب شيخ الإسلام: كأبي حنيفة، إلى الجواز، فوزعوا الأفراد على الأفراد،
~~فصار الدرهم يقابل درهما من غير زيادة، والمد يقابل الدرهم الآخر، فحصلت
~~المماثلة والتساوي في الجنس، وهو مشكل، والله أعلم.
# PageV06P109
# فصل
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد: هل يجوز بيع الذهب والفضة بعرض،
~~كالجدد وغيرها نسيئة؟.
# فأجاب: لا يجوز ذلك إذا كان العرض جدد، لأنها بمنزلة الأثمان، إذا اختلفت
~~أجناسها، يجوز بيع بعضها ببعض ولا يجوز نسيئة، وأما العروض التي ليست
~~بأثمان، فلا بأس بذلك، ولا أعلم في هذه المسألة نزاعا بين العلماء.
# سئل الشيخ: عبد الرحمن بن حسن - رحمه الله - تعالى: عن صرف الريال
~~بالجدد؟.
# فأجاب: ظهر لنا بعد التحري، أن في عشرين الجديدة من الفضة الخالصة، مثل
~~ما في الريال من خالص الفضة، ورفعنا الأمر لتركي - رحمه الله -، ومنع الناس
~~من المصارفة بأكثر أو أقل، فحصل منهم الامتثال في الظاهر دون الباطن، فدخل
~~في الأمر ما أفسده وهو: تقطيع الريال، وسكه عشرين قطعة أو أكثر، فصار الناس
~~يتصارفون الريال بفضة مقطعة مضروبة، فوقعوا في الربا الصريح، ببيع الفضة
~~الخالصة بالفضة الخالصة متفاضلا. فلما صارت المفسدة أكبر نهيناهم عن ذلك،
~~لأن المفسدة فيه أعظم، لكونه صريح الربا، وسكتنا عن الأمر الأول، وهو:
~~المصارفة بالجدد الأولى المغشوشة، لوجهين: ms1405
# الأول: أنه قد تقدم منا النهي، وصار معلوما عند الخاص
# PageV06P110
# والعام، وأني صنفت في ذلك مصنفا.
# الوجه الثاني: أن فيه ارتكاب أدنى الضررين لدفع أعلاهما، فصرنا لا نأمرهم
~~ولا ننهاهم، وكنا سابقا قد بلغناهم، وفي تلك الحال لم يحصل امتثال.
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن بيع الحديد بالنحاس،
~~واللحم بالتمر نسيئة؟.
# فأجاب: ومسألة الحديد بالنحاس، واللحم بالتمر نسيئة، ما ندري عنها،
~~والورع تركه. وأجاب ابنه الشيخ عبد الله: وأما السمن بالتمر، واللحم
~~بالتمر، والأقط بالتمر، فالذي يعمل عليه أكثر أهل العلم، أنه لا يجوز،
~~وينهى عنه، وهو الذي نعمل عليه.
# وأجاب أيضا: وأما إذا باع ذرة، ببر نسأ، فهذا لا يجوز، وهو ربا إلا إن
~~كان يدا بيد، وأما بيع السمن بالحب مؤجلا، فلا ينبغي فعله.
# وأجاب أيضا: وأما بيع الحيوان بالتمر نسأ، فلا أرى به بأسا، وأما بيع
~~الدهن بالتمر، أو البر نسأ، فلا يجوز عند جمهور العلماء، وأجازه نفاة
~~القياس، القائلون بقصر الربا على الأنواع الستة، المذكورة في حديث عبادة،
~~لكن قول الجمهور أولى وأحوط، وأما إذا بيع ذلك يدا بيد فهو جائز، لقوله
~~عليه السلام فإذا اختلفت هذه الأجناس إلخ، وأما بيع الدراهم بالحب، وبيع
~~الحب بالدراهم مؤجلا، فجائز إذا حضر أحد النوعين.
# PageV06P111
# وأجاب الشيخ: عبد الرحمن بن حسن: أما بيع اللحم بالطعام نسيئة، فإن كان
~~الطعام مكيلا، فهو من باب بيع الموزون بالمكيل، لأن اللحم من الموزونات،
~~فيجوز حالا مقبوضا بلا ريب، وأما إذا اشترى به مكيلا نسيئة، ففيه روايتان:
~~إحداهما يجوز وهو المذهب، صححه في الخلاصة وغيرها، وهو الذي ذكرته عن
~~شيخنا: الشيخ حمد بن ناصر - رحمه الله -، أنه أفتاك به، والرواية الثانية:
~~أنه لا يجوز، قطع به الخرقي وصاحب الوجيز، وصححه في التصحيح، وهذه الرواية
~~تجري على مذهب مالك، إذا كان كلاهما من القوت، وتجري أيضا على الرواية
~~الثانية عن الإمام أحمد، وقول الشافعي وابن المسيب أن العلة الطعم، فتأمله
~~يظهر لك أقواهما.
# وسئل الشيخ: عبد الله أبا بطين: عن ms1406 بيع اللحم بالحيوان ... إلخ؟
# فأجاب: وأما بيع اللحم بالحيوان، فهو من مراسيل سعيد بن المسيب، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وذكر الإمام أحمد حديثا مرفوعا: " لا يباع حي بميت "
# واختلف العلماء في ذلك، فقال أبو حنيفة: يجوز بيع اللحم بالحيوان مطلقا،
~~ومذهب مالك والشافعي وأحمد: أنه لا يجوز بيع اللحم بحيوان من جنسه، وفي
~~بيعه بغير جنسه خلاف، المشهور في المذهب الجواز، وأما بيعه بحيوان غير
~~مأكول، ففيه قول بعدم الجواز، وقال الشارح ظاهر قول أصحابنا الجواز، وهو
~~قول عامة الفقهاء.
# PageV06P112
# وسئل الشيخ: سعيد بن حجي: عن بيع النوى بالتمر، أو البر نسأ؟.
# فأجاب: يجوز بيع النوى بالتمر، أو بالبر نسأ، لأن ما انعدم فيه الطعم فلا
~~ربا فيه، رواية واحدة، وهو قول أكثر أهل العلم، وذلك كالتبن والنوى والقت،
~~والماء والطين ونحو ذلك، قاله في الشرح، فعلى هذا يجوز بيع النوى بالتمر،
~~وبالبر ونحوهما نسأ، لأن النوى لا يدخله الربا.
# وسئل: عن رجل نهى أن يبيع عشرة آصع من البر وغيره، بعشرين صاعا نسأ،
~~فاحتال وقال: أعطيك قروشا على عشرين، واشتر بها مني على عشرة؟.
# فأجاب: لا يجوز بيع الربوي بالربوي، إلا يدا بيد، فإن كان جنسا واحدا
~~كالتمر بالتمر، والبر بالبر ونحوها، اشترط فيه المساواة والتقابض في مجلس
~~العقد، وإن كان جنسا بجنس آخر، كالتمر بالبر ونحوهما، اشترط التقابض في
~~المجلس، ولم تشترط المساواة، فيجوز صاع تمر بصاعي بر، ونحو ذلك بشرطه
~~المتقدم.
# وأما الحيلة المسؤول عنها: فلا تجوز، لا سيما إذا كان يعامل بالربا ثم
~~نهى عنه، قال في الشرح: وأما الحيل فهي محرمة كلها، قال أيوب السختياني:
~~إنهم ليخادعون الله كما يخادعون الصبيان، لو أتوا الأمر على وجهه كان أهون
~~علي، وقال أبو حنيفة: هي جائزة إذا لم يشترط عند العقد ولنا
# PageV06P113
# أن الله عذب أمة بحيلة احتالوها، وجعل ذلك {نكالا لما بين يديها وما
~~خلفها وموعظة للمتقين} [سورة البقرة آية: 66] يتعظون بهم انتهى، وذكر في
~~الإقناع نحوا من ذلك، وهل إذا أسلم عليه القروش. ms1407 وتقابضا، واشترى منه بذلك
~~الثمن ربويا يجوز؟ أما إذا لم يتقابضا شيئا فالبيع فاسد.
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله -: عن بيع البعير بالبعيرين
~~نسأ؟
# فأجاب: والبعير بالبعيرين إلى أجل فيه اختلاف، الأصح أنه يجوز للحاجة.
# وأجاب ابنه الشيخ عبد الله: وأما بيع الإبل بالحيوان نسيئة ففيه خلاف،
~~ومن منعه احتج بالحديث المروي في ذلك: أنه نهى عن بيع الحيوان بالحيوان
~~نسيئة، ومن أجازه احتج بالحديث الصحيح في قصة وفد هوازن: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " ومن لم تطب نفسه، فله بكل فريضة ست فرائض، من أول ما
~~يفيء الله علينا " والتفريق بين ما كان معد للحم وغيره، عند مالك وغيره
~~إنما هو في مسألة بيع اللحم بالحيوان، هل يصح ذلك أم لا؟ فمنعه مالك فيما
~~كان معدا للحم، دون ما هو معدا للركوب وغيره.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر رحمه الله: بعض العلماء ذكر ذلك، وكثير منهم لا
~~يرى بذلك بأسا، لما روي أن عليا رضي الله عنه باع بعيرا، يقال له عصيفير،
~~بأربعة أبعرة إلى أجل معلوم.
# PageV06P114
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن بيع ثوب بثوبين نسأ؟ فأجاب: يجوز
~~بيع ثوب بثوبين.
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - تعالى: إذا حل لرجل دراهم،
~~وأراد أن يقلبها بزاد وأخرج دراهم وصحح بها وأوفاه بها؟
# فأجاب: قد ذكرت لك أن هذه من الحيل الباطلة، التي أنكرها الإمام أحمد
~~وغيره من الأئمة، وأغلظوا القول فيها وأهلها، وذلك: أن عندهم لا بد من كون
~~رأس مال السلم مقبوضا في مجلس العقد، وعندهم أن كونه دينا، أعني رأس مال
~~السلم ربا، وهذه مسألتكم بعينها، لأنه لما اعترف بكونه ربا، أحضر من بيته
~~عدة من الدين المقلوب وعقد به، والعاقدان والشهود ومن حضرهم، يعلمون أن
~~المكتوب هذا الدين الحال، والتاجر يقول له، أوفنى أو اكتبها 1 والمشتري
~~يقول: وردت له دراهم وكتبتها منه، ويفهمون أن الدراهم الحاضرة غير مقصودة،
~~ويسمون هذا العقد التصحيح، هذا لا ms1408 ينكره إلا مكابر معاند.
# وحينئذ فعبارتهم: والحيل التي تحل حراما، أو تحرم حلالا، لا تجوز في شيء
~~من الدين; وهو أن يظهرا عقدا PageV06P115
# صحيحا، ومرادهما التوصل به إلى غير صحيح، وهذه عبارة الإقناع وشرحه، فإن
~~جادلكم أحد: أن هذه الصورة غير داخلة في ذلك، فقل له: ما صورة الحيلة
~~المحرمة؟ فإنه لا يذكر شيئا من الصور، إلا ومسألتكم مثلها، أو أشد بطلانا;
~~وأعجب من هذا: أن ابن القيم، ذكر في أعلام الموقعين، في صورة لو أراد أن
~~يجعل رأس مال السلم دينارا، يوفيه إياه في وقت آخر، بأن يكون معه نصف
~~دينار، ويريد أن يسلم إلى رجل دينارا في كر حنطة، فالحيلة: أن يسلم إليه
~~دينارا غير معين، ثم يوفيه نصف دينار؛ وهذه الحيلة من أقبح الحيل، فإنهما
~~توصلا إلى ذلك بالقرض، الذي جعلاه صورة مبيحة لصريح الربا، ولتأخير رأس مال
~~السلم، وهذا غير القبض الذي جاءت به الشريعة، وإنما اتخذه المتعاقدان
~~تلاعبا بحدود الله، انتهى كلامه.
# فإذا كان هذا كلامهم، فيمن أراد أن يسلم إلى رجل مائة "محمدية" 1 من بيته
~~باطنا وظاهرا، لكن لم يحضر في المجلس إلا خمسين، وكتبها عليه، ثم استقرضها
~~وكتبها أخرى، إلى أن يخرج بالخمسين آخر النهار، أو بكرة، فكيف بكلامه في
~~التحيل على قلب الدين، وجعله رأس مال السلم؟ ! وإذا كان هذا كلامه في أعلام
~~الموقعين، وهم ينسبون عنه: أنه إذا أراد أن يشتري دابة بخمسين، وجاء رجل
~~PageV06P116
# وأربحه في الخمسين خمسة، أو أكثر، قال: أنا موكلك تشتريها لي، ثم تبيعها
~~على نفسك، وهذه الحيلة الملعونة، التي هي مغلظ الربا، أو الحيلة التي
~~استباح بها أكثر المطاوعة إلى الآن الربا الصريح، ونسبوها إلى أعلام
~~الموقعين، وحاشاه منها، بل هذا صفة كلامه في رأس مال السلم الحاضر، إذا
~~تأخر قبض بعضه إلى آخر النهار، فضلا عن هذه المسألة وأمثالها، ومع هذا كله:
~~فإن الله تعالى لا مرد لحكمه، يضل من يشاء ويهدي من يشاء، {إن الذين حقت
~~عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم ms1409 كل آية} [سورة يونس آية: 96-97] .
# وأجاب أيضا: ورد الدين على المعسر ما يجوز، إن كان ثمن زاد أو غيره.
# قلب الدين على المعسر
# وقال أبناء الشيخ: حسين وإبراهيم وعبد الله وعلي ومنها: أي المعاملات
~~الربوية، قلب الدين على المعسر، إذا حل الدين على الغريم ولم يقدر على
~~الوفاء، أحضر طالب الدين دراهم، وأسلمها إليه في طعام في ذمته، ثم أوفاه
~~بها في مجلس العقد، ويسمون هذا تصحيحا، وهو فاسد ليس بصحيح، فإنه لم يسلم
~~إليه دراهم، وإنما قلب عليه الدين الذي في ذمته، لما عجز عن استيفائه،
~~والمعسر لا يجوز قلب الدين عليه.
# فعليكم بتقوى الله (واحذروا عقوبته، فإن هذه
# PageV06P117
# المعاملات تمحق المال، وتذهب بركته، وعاقبته في الآخرة أعظم مما يعاقب به
~~صاحبه في الدنيا، من عدم البركة فيه، فإذا حل الدين على المعسر، لم يجز
~~لغريمه التحيل على قلبه عليه، كما قال تعالى: {فنظرة إلى ميسرة} 1 وإن كان
~~الغريم مليا، وأراد أن يسلم إليه ويعامله، فليدفع إليه دراهم، ويقبضها
~~البائع، ويذهب بها إلى بيته، ولا يوفيه بها في الحال، فإذا تملكها وأخذت
~~عنده يوما أو يومين، بحيث يتصرف فيها بما يشاء، ثم أوفاه منها، فهذا لا بأس
~~به إن شاء الله تعالى.
# وأما الاستيفاء بها في مجلس العقد، فلا ينبغي لكم، لأنه ذريعة إلى الحيل،
~~والحيل كلها محرمة; وكذلك إذا حل التمر على الكداد، فلا بد من قبضه بالقبض
~~الشرعي، وأما التحيل على قلبه على صاحبه، فلا ينبغي أيضا، بل يأخذه صاحبه،
~~ولا يبيع على الذي أوفاه منه شيئا، لا كثيرا ولا قليلا، فإن أحب البيع
~~فليبعه طعاما غير الطعام الذي قبضه منه، فتحصل المعاملة، ويحصل التنزه
~~والاحتياط عن الحيل، التي لا يجوز تعاطيها.
# وأجاب أيضا: الشيخ عبد الله: إذا كان في ذمة الكداد دراهم للتاجر أو
~~الأجير، وأراد أن يقلبها عليه في زاد فهذه المسألة خطرها كبير، فينبغي
~~التفطن فيها، لئلا يقع الإنسان في الربا وهو لا يشعر، وصورة المسألة: أن
~~العلماء اختلفوا هل للتاجر أن ms1410 يسلم إلى غريمه دراهم يستافي بها عن دينه
~~PageV06P118
# فمنعه مالك، وقال: ما خرج من اليد وعاد إليها فهو لغو، وجوده كعدمه،
~~ومذهبه - رحمه الله -: أن هذا التصحيح الذي يفعله الناس اليوم لا يجوز.
# وأما الأئمة الثلاثة، فيفرقون بين المليء الباذل، وبين المعسر المماطل،
~~فالمعسر لا يجوز قلب الدين عليه، والواجب إنظاره، قال الله تعالى: {وإن كان
~~ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} [سورة البقرة آية: 280] وأما الملي الباذل فظاهر
~~كلامهم جواز السلم إليه، ولو أوفاه من الدراهم التي أسلمها إليه، إذا كان
~~على غير وجه الحيلة ومن أعظم ما يكون، وأشده خطرا: قلب الدين إذا عجز عن
~~استيفائه، فتجد الرجل يطلب الفلاح دراهمه، فإذا عجز عن استيفائها، كتبها
~~عليه وصحح فيها، وهو لو يطمع أن دراهمه تحصل له بتمامها، ولو بعد سنة، ما
~~كتبها عليه بزاد ولكن إذا علم أنه لا يحصل له دراهم، وعرف أنها باقية في
~~ذمة الكداد، قلبها عليه لئلا يفوته الربح، وهذه من الحيل الباطلة، المتضمنة
~~للربا.
# والواجب: على كل من يداين الناس، أو يفتيهم، التفطن لهذه الأمور، وكثير
~~من الناس يعقد عقودا ظاهرها الصحة، وهي باطلة، لأجل الحيلة، فينبغي لمن
~~أسلم إلى غريمه أن يدفعها إليه، ولا يستافى منها بشيء في مجلس العقد، بل
~~يدفعها إليه، ويمضي بها إلى بيته، فإذا حازها وتملكها، وصارت الدراهم مالا
~~له، يتصرف فيها كسائر ماله، فلا بأس إذا أوفاه بها بعد ذلك.
# PageV06P119
### | فصل بيع الدين بالدين
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر - رحمه الله -: وأما بيع الدين بالدين
~~فله صور، منها ما هو منهي عنه بالاتفاق، ومنها ما هو مختلف فيه، وهو ينقسم
~~إلى بيع واجب بواجب، وساقط بساقط، وساقط بواجب، وواجب بساقط; فالذي لا شك
~~في بطلانه: بيع الكالئ بالكالئ، وهو بيع ما في الذمة مؤخرا، بشيء في الذمة
~~مؤخرا، فإن الكالئ هو المؤخر، فإذا أسلم شيئا في ذمته، في شيء في ذمة
~~الآخر، وكلاهما مؤخر، فهذا لا يجوز باتفاق العلماء.
# ومثال الساقط بالساقط: صورة المقاصة، فإن اتفق ms1411 الدينان جنسا وأجلا فلا
~~بأس بها، وإن اختلف الجنس، كما لو كان لكل واحد من الاثنين دين على صاحبه
~~من غير جنسه، كالذهب والفضة، وتساقطا ولم يحضرا شيئا، فهذا فيه خلاف،
~~المنصوص عن أحمد: أنه لا يجوز إذا كانا نقدين من جنسين، واختار الشيخ تقي
~~الدين الجواز.
# وأما الساقط بالواجب، فكما لو باعه دينا في ذمته، بدين آخر من غير جنسه
~~فسقط الدين المبيع، ووجب عوضه، وهو بيع الدين الحال ممن هو في ذمته، بدين
~~لم يقبض، وأما بيع الواجب بالساقط، فكما لو كان لرجل دراهم في ذمة رجل آخر،
~~فجعل الدراهم سلما في طعام في ذمته، فقد وجب له عليه دين، وسقط عنه دين
~~غيره ;
# وقد حكى ابن المنذر إجماع من يحفظ عنه من أهل العلم: أنه لا يجوز،
# PageV06P120
# وليس في ذلك إجماع، بل قد أجازه بعض العلماء، لكن القول بالمنع هو قول
~~الجمهور.
# وأجاب أيضا: من كان له دين على مليء أو مفلس وأراد صاحب الدين أن يسلم
~~على المدين ويقضيه إياه، هل يجوز أم لا؟ فإذا كان المدين مفلسا فلا يجوز
~~ذلك. لأن ذلك يكون حيلة على الربا، والحيل لا تجوز في الدين، وأما إذا كان
~~المدين مليا، وكل من أراد أن يسلم عليه في ذمته فعل، سواء كان رب الدين أو
~~غيره وكل يود أن يسلم إليه، لأجل ملاءته، فلا أعلم في ذلك بأسا عند أكثر
~~العلماء، واشترط بعض المالكية: أن يدفع إليه رأس مال السلم، ويذهب به عن
~~مجلس العقد إلى بيته، أو إلى السوق، ثم إن بدا له بعد ذلك أن يوفيه إياه
~~فعل.
# فصل (قلب الدين على المدين)
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن - رحمه الله -: قلب الدين على المدين لا
~~يخلو من ثلاثة أحوال:
# الحال الأول. أن يضيق المال عن الدين، فهذا مفلس في عرف العلماء رحمهم
~~الله، إذا سأل غرماؤه الحاكم، أو بعضهم لزمه الحجر عليه في ماله، وذهب جمع
~~من المحققين إلى أنه يكون محجورا عليه بدون حكم حاكم، وهذا ms1412 لا يجوز قلب
~~الدين عليه بحال، لعجزه عن وفاء ما عليه من الدين.
# الحال الثاني. أن يكون ماله أكثر من دينه، لكن لا يقدر على وفاء دينه إلا
~~بالاستدانة في ذمته، وهذا يشبه
# PageV06P121
# الأول، لا يجوز قلب الدين عليه، لأنه غير مليء، ولا يخفى أن المليء عند
~~العلماء، هو الذي إذا طلب ما عليه بذله من غير مشقة عليه، وهو الواجد
~~للوفاء.
# الحال الثالث. أن يكون عليه دين، وفي يده مال يقدر على الوفاء من غير
~~استدانة، وهذا مليء ولكن منع بعض العلماء قلب الدين عليه حسما للمادة، وسدا
~~للذريعة.
# قال شيح الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: وقد سئل عن المعاملات التي
~~يتوصل بها إلى الربا فمن ذلك: أن يكون المدين معسرا فيقلب الدين إلى معاملة
~~أخرى بزيادة مال وما يلزم ولاة الأمر في هذا؟ وهل يرد على صاحب المال رأس
~~ماله دون ما زاد؟
# فأجاب: المراباة حرام بالكتاب والسنة والإجماع، وقد لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم آكل الربا وموكله، وكاتبه وشاهديه، ولعن المحلل والمحلل له،
~~وكان أصل الربا في الجاهلية: أن الرجل يكون له على الرجل المال المؤجل،
~~يقول له: أتقضي أم تربي؟ فإن وفاه وإلا زاد هذا في الأجل، وزاد هذا في
~~المال، فيتضاعف المال والأصل واحد، وهذا الربا حرام بإجماع المسلمين، وأما
~~إذا كان هذا هو المقصود، ولكن توسلوا بمعاملة أخرى، فهذا تنازع فيه
~~المتأخرون ; وأما الصحابة فلم يكن منهم نزاع أن هذا محرم، والآثار عنهم
~~بذلك كثيرة.
# PageV06P122
# والله تعالى حرم الربا لما فيه من ضرر المحتاجين، وأكل المال بالباطل،
~~وهو موجود في المعاملات الربوية، فإذا حل الدين وكان الغريم معسرا، لم يجز
~~بإجماع المسلمين أن يقلب عليه الدين، بل يجب إنظاره وإن كان موسرا كان عليه
~~الوفاء، فلا حاجة إلى القلب، لا مع يساره ولا مع إعساره، والواجب على ولاة
~~الأمر: تعزير المتعاملين بالمعاملات الربوية، أن يأمروا المدين بأن يؤدي
~~رأس المال، ويسقطوا الزيادة الربوية، فإن كان معسرا وله مغلات يوفي دينه
~~منها، وفي ms1413 دينه منها بحسب الإمكان، والله أعلم، انتهى كلام شيخ الإسلام -
~~رحمه الله تعالى-، فتأملوا قوله: إن كان معسرا وله مغلات كيف سماه معسرا،
~~مع وجود عقار يستغله.
# ومن صور قلب الدين: أنه إذا حل أجل ما في ذمة المدين من الدراهم وعلم
~~صاحب الدين أنه لا يجد دراهم يدفعها إليه قال له: بعني طعاما في ذمتك علي
~~بكذا وكذا، فيسلم إليه الدراهم بطعام في ذمته، فإذا قبض منه رأس المال ردها
~~إليه وفاء، وحقيقة الأمر: أن الذي في ذمته الأول، قلبه طعاما فينمو المال
~~في الذمة، والأصل واحد.
# وأجاب أيضا: وأما قلب الدين على المدين، فمن صوره: أنه إذا كان له على
~~شخص دراهم ثمن زاد، أسلم إليه دراهم في زاد ليستوفى منه بتلك الدراهم، وكل
~~منهما يعلم أن رأس المال راجع إلى صاحبه، فتكون حقيقته تربية الدين في ذمة
~~المدين، وهذه الصورة وأمثالها:
# ذكر شيئ
# PageV06P123
# الإسلام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - تعالى، المنع منها وأمثالها.
# وسئل أيضا: رجل اشترى تمرا بنسيئة من آخر، ثم رده عليه عما في ذمته؟
# فأجاب: إن كان قبضه قبضا صحيحا، جاز أن يوفيه به المشتري، إذا كان له
~~قدرة على أن يوفيه دينه من غيره، بخلاف ما إذا كان لا يقدر على الوفاء
~~لعسرته، واضطره إلى أن يستدين من نفسه ليوفيه، فهذا لا يجوز لوجهين،
# أحدهما. أن المعسر يجب إنظاره وهذا ضرر به يزيد به عسرته؛
# الثاني. أنه من قلب الدين الذي نص العلماء رحمهم الله، كشيخ الإسلام ابن
~~تيمية أنه لا يجوز.
# وسئل أيضا: عن مليء عليه دين لآخر، فأسلم عليه دراهم قضاه دينه منها؟
# فأجاب: إن هذه الصورة من صور قلب الدين، وقد نص على أنه يضارع الربا،
~~وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية: أن السلف منعوا منه، وأفتى هو بالمنع، وكذا
~~شيخنا الإمام - رحمه الله - تعالى، وذلك لأنه تنمية للدين في ذمة المدين
~~بمجرد القلب، وهو بمعنى ربا الجاهلية: إما أن تقضي وإما أن تربى.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن ms1414 الشيخ: قلب الدين على المعسر لا يجوز، لأنه
~~إنما قلبه عليه لعجزه عن الوفاء،
# PageV06P124
# فكأنه حيلة، فإن كان مليا ولم يكن المسلم شرط عليه الوفاء بها، فإذا
~~قبضها البائع، وذهب بها إلى بيته قدر اليومين أو الثلاث، وتملكها تملكا
~~تاما، بحيث يتصرف فيها بما شاء فلا بأس أن يوفيه بها عما في ذمته له من
~~الدراهم، وكونها قرضا لا يضر، وأما إن كان أخذها من أمانته بغير إذن
~~صاحبها، فإنه لا يصح، اللهم إلا أن يعلم منه الرضا بذلك، هذا ما ظهر لنا،
~~والله أعلم.
# وسئل: ما ضابط الإعسار الذي يحرم قلب الدين على من قام به؟
# فأجاب: اختلف في ضابطه، ولعل أقرب الأقوال فيه: أنه عدم القدرة على
~~الوفاء، بإعدام أو كساد متاع ونحوه، وكون موجوده أقل من دينه، قال الشيخ
~~تقي الدين، بعد كلام سبق: وإن كان معسرا وله مغلات يوفى منها، أو في دينه
~~بحسب الإمكان، فسماه معسرا وله مغلات.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: أما قلب الدين، فشيخ
~~الإسلام - رحمه الله - ذكر حكم القلب على المعسر في الصورة التي لا خلاف
~~فيها، أي في عدم جوازها، وعلله بالإكراه، وأما غيرها من صور القلب التي لا
~~إكراه فيها،، وربما يجوزها من لا يمنع بعض الحيل، من الحنفية والشافعية،
~~فلم يصرح بها في هذا الموضع، وكلامه معروف في إبطال الحيل، وصنف في ذلك
~~كتابه المعروف،
# PageV06P125
# وهو قول الإمام مالك، والإمام أحمد وأصحابهما، وقول أئمة الحديث، وبعض
~~أهل زماننا: أخذ من قول الشيخ في المسألة، أنه إذا كان ذلك برضا الغريم فلا
~~بأس به.
# والذي نرى ونفتي به: المنع في الصورة التي يسميها العامة التصحيح، فيما
~~إذا كان لإنسان على آخر عشرة مثلا، فقال: ما عندي ما أعطيك ولكن يقول في
~~لفظ العامة: إما اكتبها 1 علي فيقول: كتب الذي في ذمته ما يجوز، ولكن نصحح:
~~أكتب عليك عشرة توفيني بها إذا قبضتها، أو يقول ذلك في العادة المستمرة
~~والعرف المطرد، كالتواطي: أنه يرد عليه ms1415 دراهمه في المجلس غالبا، فيكون ذلك
~~في العادة مواطأة، والقابض للدراهم لا يتصرف فيها، فلا يصير ملكه تاما
~~عليها، بل يردها عليه بعينها في الحال، فدراهمه رجعت إليه ويصير رأس مال
~~السلم الذي في الذمة، وربما يكون أصل الدين عشرة، فيصل بالقلب مرة بعد مرة،
~~إلى مائة أو أكثر.
# وذكر الإمام مالك - رحمه الله - في الموطأ، مسألة تشبه هذه المسألة،
~~فقال: من اشترى طعاما بثمن معلوم إلى أجل مسمى فلما حل الأجل، قال الذي
~~عليه الطعام لصاحبه: ليس عندي طعام فبعني الطعام الذي علي إلى أجل، فيقول
~~صاحب الطعام: هذا لا يصح، لأنه قد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~PageV06P126
# عن بيع الطعام حتى يستوفى، فيقول الذي عليه الطعام لغريمه: فبعني طعاما
~~إلى أجل حتى أقضيك، فهذا لا يصح، لأنه إنما يعطيه طعاما ثم يرده إليه،
~~فيصير الذهب الذي أعطاه ثمن الطعام الذي كان عليه، ويصير الطعام الذي أعطاه
~~محللا فيما بينهما، ويكون ذلك إذا فعلاه بيع الطعام قبل أن يستوفى، انتهى.
# وفي مسألتنا: تكون الدراهم التي يعطيه ثم يردها إليه وفاء محللا، ويكون
~~رأس مال السلم ما في ذمة غريمه، هذا الذي يظهر لي، والله أعلم.
# وأجاب أيضا: ونذكر لكم صورة من صور قلب الدين، ذكرها مالك في الموطأ
~~يفعلها بعض الناس، إذا صار له على آخر مائة مثلا وطلبها منه قال: ما عندي
~~نقد لكن بعني سلعة بثمن مؤجل كما يقول بعضهم: العشر اثنا عشر فيبيعه سلعة
~~بمائة وعشرين مؤجلة تساوي مائة نقدا ثم يبيعها المشتري ويعطيه ثمنها مائة؛
~~قال مالك - رحمه الله -: في الرجل يكون له على الرجل مائة دينار إلى أجل
~~فإذا حلت قال الذي عليه الدين بعني سلعة يكون ثمنها مائة دينار نقدا، بمائة
~~وخمسين إلى أجل؛ قال مالك هذا بيع لا يصلح، ولم يزل أهل العلم ينهون عنه.
# قال: إنما كره ذلك لأنه إنما يعطيه ثمن ما باعه بعينه، ويؤخر عنه المائة
~~الأولى إلى الأجل الذي ذكره له آخر مدة،
# PageV06P127
# ويزداد عليه خمسين ms1416 دينارا في تأخيره عنه، فهذا مكروه لا يصلح، وهو يشبه
~~حديث زيد بن أسلم في بيع أهل الجاهلية، أنهم كانوا إذا حلت ديونهم، قالوا
~~للذي عليه الدين: إما أن تقضني وإما أن تربى، فإن قضى أخذوا، وإلا زادوهم
~~في حقوقهم، وزادوهم في الأجل، انتهى، والسلف يعبرون كثيرا بالكراهة فيما هو
~~محرم عندهم، وقوله: إنما يعطيه ثمن ما باعه، يعني: أن مشتري السلعة يبيعها
~~على غيره، ويعطيه ثمنها مائة، وأخبر - رحمه الله -: أن أهل العلم لم يزالوا
~~ينهون عن ذلك.
# وأجاب أيضا: الذي له على إنسان دراهم وأراد أن يأخذ منه دراهم في تمر أو
~~حب، والغالب من الناس أنه يقول لغريمه: عندنا لك كذا وكذا، نأخذهن بتمر أو
~~حب، ونود بهن منك لا من غيرك، فإذا صار له عليه مثلا عشرة أريل1، أعطاه
~~إياهن بمائتي صاع مثلا، ويرد إليه العشرة في المجلس وفاء، فدراهمه رجعت
~~إليه وصارت العشرة التي في الذمة بمائتي صاع، هذا حجة من منع هذه الصورة،
~~والأحوال تختلف، وفي المسألة إشكال، والله أعلم، وإذا كان جعل ما في الذمة
~~رأس مال سلم غير جائز قال أعطيك كذا سلما وتردها علي، فيتخذه حيلة على ما
~~منع منه.
# وأجاب أيضا: وإذا استلم رجل من آخر دراهم ثم اشترى بها منه طعاما فهذا
~~إذا كان بشرط أو مواطاة فلا يجوز، وأما إذا أخذ دراهمه وذهب ليشتري بها من
~~غيره فلم يجد عند PageV06P128
# غيره شيئا ثم رجع فاشترى منه فلا بأس بذلك.
# وأجاب أيضا: وبيع الكالئ بالكالئ، له صور كثيرة مذكورة. في كتب الفقه،
~~منها: ما هو متفق عليه، ومنها ما فيه خلاف وهو بيع مؤخر بمؤخر، ومنها أن
~~يسلم إليه في طعام أو نحوه، ولم يقبض رأس مال السلم في المجلس، ومنه عند
~~كثير من العلماء: أن يكون له في ذمته دراهم، ويكتبها عليه في طعام في ذمته؛
~~والمسألة التي يسمونها "التصحيح" إنما يفعلونها حيلة إلى التوصل إلى ذلك،
~~لأنه يعطيه ريالا بكذا طعاما ثم يرده إليه، فيرجع برياله وهو ms1417 لم يعطه إياه،
~~ويملكه إياه تمليكا تاما، بل إنما أعطاه إياه بشرط أن يرده إليه في الحال،
~~فيكون العقد وقع على ما في الذمة من الدراهم.
# وأجاب أيضا: وأما قلب الدين إذا كان له على آخر دراهم، وطلب منه الوفاء،
~~وادعى العسرة، فقال أسلم إليك دراهم في طعام توفيني بها، فإن كان المسلم
~~إليه معسرا، وأكرهه غريمه على ذلك، فهو حرام باتفاق الأئمة، قاله الشيخ تقي
~~الدين رحمه الله تعالى، قال: لأنه مكره بغير حق، وإن كان المسلم إليه غير
~~معسر، فالذي يظهر لنا عدم الجواز، لأن ذلك يتخذ حيلة على جعل الدين رأس مال
~~سلم.
# PageV06P129
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف: لا يجوز قلب الدين، ولا يفرق بين
~~الغني وغيره، بل قلبه هو صريح الربا.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن علي: لا يجوز قلب الدين لمن هو عليه مطلقا.
# وأجاب الشيخ حمد بن عبد العزيز: وأما مسألة الدراهم ثمن التمر، إذا حل
~~الأجل أسلمها عليه، ثم ردها عليه قضاء للدين في زعمه فهذا عين الربا، لأن
~~الحقيقة رأس ماله التمر الأول، فكأنه باع خمس عشرة وزنة بثلاثين، ولا يفعل
~~هذا من يخاف الله ويتقيه.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن حمد الحجازي: لا يجوز قلب الدين. لا على معسر
~~ولا موسر، بل ذلك كله من الربا الذي ورد الوعيد عليه، ومن فعل ذلك فليس له
~~إلا رأس ماله.
# وأجاب الشيخ سعد بن حمد بن عتيق: ويذكر أمور ما تصلح، ولا يجوز السكوت
~~عليها، منها: بعض المعاملة الفاسدة مثل الإنسان الذي يحل له على غريمه
~~دراهم، ثمن تمر أو حب، ثم يجعلها في ذمة غريمه بزاد، وهذا أمر ما يجوز،
~~والذي يفعل هذا ما يمكن من أخذ الزاد من المدين، ولا يحصل له إلا رأس ماله
~~يرده عليه المدين.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن فيصل: والضامن إذا لم يحصل له من المضمون عنه
~~إلا أن يقلب عليه، فالظاهر عدم جوازه.
# PageV06P130
### | فصل (الوفاء في العقد الفاسد)
# سئل الشيخ محمد بن ms1418 عبد الوهاب - رحمه الله - تعالى: عن الوفاء في العقد
~~الفاسد ... إلخ؟
# فأجاب: وإذا أوفاه بالعقد الفاسد مثل الرد على المعسر، فليس له إلا رأس
~~ماله.
# وأجاب ابنه الشيخ عبد الله: إذا كان المتعاقدان جاهلين بالتحريم أو كان
~~ذلك في الجاهلية قبل الإسلام ثم أسلما، فإنه يجب على من أخذ الدراهم ردها
~~على صاحبها، وربا الجاهلية موضوع، وأما قبض الدراهم في مقابلة نفع دراهمه،
~~في جاهلية أو بعد إسلام المدين قبل أن يبلغه النهي، فهو له، فإن كان العوض
~~لم يقبض، بل كان باقيا في ذمة المقترض، فليس للمقرض إلا رأس ماله، ولا يأخذ
~~معه زيادة، وقد دل على ذلك قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} [سورة البقرة آية: 278] إلى قوله:
~~{وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} [سورة البقرة آية: 279]
~~.
# وعقود الشرك ما مضى منها في حال الشرك، وقبضه المتعاقدان قبل الإسلام،
~~يقران على ما مضى منه، لأن الإسلام يهدم ما قبله {فمن جاءه موعظة من ربه
~~فانتهى فله ما سلف} [سورة البقرة آية: 275] وأما الذي له دراهم أخذ بها في
~~الأعشار، فالشيء الذي أخذ في الجاهلية منها، لا يحسب عليه من رأس ماله،
~~وأما الذي دخل عليه بعدما أسلم من
# PageV06P131
# الثمار، فهو يحسب عليه من رأس ماله، وبقية رأس ماله الذي يقدر من
~~المسلمين يوفيه، والذي ما يقدر يلزمه الصبر حتى يوسر، فإن كان دفع لهم من
~~رأس المال عروضا، مثل بقر أو عيش أو سلاح أو إبل، فهم يردون عليه مثله،
~~وأما الذي ما عنده إلا عقارات مرهونة، رهنها تاجر آخر داخل فيها بدراهم،
~~فهي فاسدة، ربا، ويصير له رأس ماله، وما أكل من ثمارها بعدما أسلم، يحسب
~~عليه من رأس ماله.
# وأجاب أيضا: وأما رهون الجاهلية من الربا والرهون، التي لا تجوز في
~~الإسلام، فليس لصاحبها إلا رأس المال، فإن كان الذي عليه الحق معسرا، لزم
~~صاحب الدين إنظاره إلى ميسرة.
# وأجاب الشيخ حمد بن ms1419 ناصر بن معمر: وكذلك عقود الربا، إذا أسلما ولم
~~يتقابضا، بل أدركهما الإسلام قبل التقابض، فليس لصاحب الدين إلا رأس ماله،
~~لقوله تعالى: {وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم} [سورة البقرة آية: 279] وأما
~~المال المقبوض، فلا يطالب به القابض إذا أسلم، لقوله تعالى: {فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف} [سورة البقرة آية: 275] .
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن: إذا وقع عقد فاسد في معاملة في الإسلام،
~~قد انقضت بالتقابض في أكثرها ... إلخ، فيظهر: مما قاله شيخ الإسلام - رحمه
~~الله - في آية الربا، في قوله تعالى: {فله ما سلف وأمره إلى الله} [سورة
~~البقرة آية: 275] .
# PageV06P132
# فاقتضى أن السالف للقابض، وأن أمره إلى الله ليس للغريم فيه أمر، وذلك
~~أنه لما جاءه موعظة من ربه فانتهى، كان مغفرة ذلك الذنب والعقوبة عليه،
~~وأمره إلى الله إن علم من قلبه صحة التوبة غفر له وإلا عاقبه، ثم قال:
~~{اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} [سورة البقرة آية: 278]
~~فأمر بترك الباقي ولم يأمر برد المقبوض، وقال: {وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم
~~لا تظلمون ولا تظلمون} [سورة البقرة آية: 279] إلا أنه يستثنى منها ما قبض،
~~وهذا الحكم ثابت في حق الكافر، إذا عامل كافرا بالربا، وأسلما بعد القبض،
~~وتحاكما إلينا، فإن ما قبضه يحكم له به، كسائر ما قبضه الكافر بالعقود التي
~~يعتقدون حلها.
# وأما المسلم: فله ثلاثة أحوال، تارة يعتقد حل بعض الأنواع باجتهاد أو
~~تقليد، وتارة يعامل بجهل ولا يعلم أن ذلك ربا محرم وتارة يقبض مع علمه بأن
~~ذلك محرم، أما الأول والثاني ففيه قولان: إذا تبين له فيما بعد أن ذلك ربا
~~محرم، قيل يرد ما قبض كالغاصب، وقيل لا يرده وهو أصح، لأنه إذا كان معتقدا
~~أن ذلك حلال، والكلام فيما إذا كان مختلفا فيه، مثل الحيل الربوية، فإذا
~~كان الكافر إذا تاب يغفر له ما استحله، ويباح له ما قبضه فالمسلم إذا تاب
~~أولى أن يغفر له، إذا كان أخذ بأحد قولي العلماء ms1420 في حل ذلك، فهو في تأويله
~~أعذر من الكافر في تأويله.
# وأما المسلم الجاهل، فهو أبعد لكن ينبغي أن يكون كذلك، فليس هو شر من
~~الكافر، وقد ذكرنا فيما يتركه من
# PageV06P133
# الواجبات، التي لم يعرف وجوبها، هل عليه قضاء؟ قولين: أظهرهما لا قضاء
~~عليه، وأصل ذلك، أن أصل الخطاب هل يثبت في حق المسلم قبل بلوغ الخطاب؟ فيه
~~قولان في مذهب أحمد وغيره، ولأحمد روايتان فيما إذا صلى في معاطن الإبل، أو
~~صلى وقد أكل لحم الجزور، ثم تبين له النص، هل يعيد؟ على روايتين.
# وقد نصرت في موضع: أنه لا يعيد وذكرت على ذلك أدلة متعددة، منها: قصة
~~عمر، وعمار، لما كانا جنبين، فصلى عمار ولم يصل عمر، ولم يأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم بإعادة; ومنها المستحاضة التي قالت: منعني الصوم والصلاة،
~~ومنها الأعرابي المسيء في صلاته، الذي قال: والله ما أحسن غير هذا، أمره أن
~~يعيد الصلاة الحاضرة، لأن وقتها باق، وهو مأمور بها، ولم يأمره بإعادة ما
~~صلى قبل ذلك، ومنها الذين أكلوا حتى تبين الخيط الأبيض من الأسود، ولم
~~يأمرهم بالإعادة.
# والشريعة: أمر ونهي، فإذا كان حكم الأمر لا يثبت إلا بعد بلوغ الخطاب،
~~فكذلك النهي، فمن فعل شيئا لم يعلم أنه محرم، ثم علم، لم يعاقب؟ وإذا عامل
~~بمعاملات ربوية يعتقدها جائزة، وقبض منها ما قبض، ثم جاءه موعظة من ربه
~~فانتهى فله ما سلف، ولا يكون شرا من الكافر، والكافر إذا غفر له ما قبضه
~~لكونه قد تاب، فالمسلم بطريق الأولى، والقرآن يدل على هذا بقوله: {فمن جاءه
~~موعظة من ربه
# PageV06P134
# فانتهى فله ما سلف} [سورة البقرة آية: 275] .
# وهذا عام في كل من جاءه موعظة من ربه فانتهى، فقد جعل الله له ما سلف،
~~انتهى ملخصا من كلامه - رحمه الله -، وبه يظهر للسائل تفصيل ما أجمله في
~~السؤال، فليتأمل.
# وأجاب الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف - رحمه الله -: لا يخفى أن الله تبارك
~~وتعالى حرم الربا، وأوضح تحريمه في مواضع كثيرة من كتابه، وأذن ms1421 بحرب من لم
~~يلتزم حكمه فيه، قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما
~~بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن
~~تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} [سورة البقرة آية: 278-279]
~~وهذا صريح في تحريم أخذ الزيادة على رأس المال، لأن قوله: { (وذروا ما بقي
~~من الربا} [سورة البقرة آية: 278] يعني ما فضل على رؤوس الأموال، فيلزم من
~~قبض شيئا في معاملة ربوية رد ما زاد على رأس ماله، لأنه قبض غير صحيح، ولا
~~يقال في مثل هذا العقد فاسد، بل باطل، وما قبضه بسببه فهو قبض بغير حق،
~~والعفو إنما كان فيما قبض في الجاهلية قبل التحريم.
# وما ذكرته من الإشكال فيما قبض بمعاملة ربوية، وقيل برده هل يصار إلى
~~القيمة إذا تعذر المثل؟ أعني القيمة وقت القبض، فكلام الشيخ كما ذكرت صريح
~~في ذلك في الغصب، لا سيما إذا تغير السعر، ولا تغير أعظم مما حصل في هذا
~~الزمان، ولا تعذر في المثل أشد، وذلك المقبوض
# PageV06P135
# أكثر ما يقال فيه إنه كالغصب، ولو قيل بالقيمة اليوم لما تعذر المثل،
~~لكان فيه اجتياح على القابض.
# PageV06P136
### | فصل (حكم التعامل بالجدد حين رخصت وصارت الفضة فيها أكثر من المقابل)
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - تعالى: عما يتعامل به أهل
~~نجد، من الجدد حين رخصت وصارت الفضة فيها أكثر من المقابل؟
# فأجاب: هي صورة مسألة مد عجوة لا بد فيها من أن يكون المفرد أكثر من الذي
~~معه غيره على الرواية القائلة بالجواز، وهي اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية،
~~فعلى هذا: إذا كان الذي في الجدد من الفضة أكثر من فضة الريال، فلا يجوز
~~بيعها به على كلا الروايتين، والوفاء بالزررة عن المشاخصة جائز، بشرط كونه
~~وفاء باطنا وظاهرا.
# وأجاب ابنه: الشيخ عبد الله، أما رد البدل إذا اقترض ريالية، ودفع إليه
~~البدل زرورا، أو بالعكس فهذا جائز، لأنه أخذ به نقدا عن نقد آخر، لحديث ms1422 ابن
~~عمر: "ولكن بسعر يومه" وكذلك لو أخذ بدل القرض برا، أو شعيرا، أو تمرا، أو
~~كان القرض طعاما فأخذ عنه دراهم، فكل ذلك جائز إن شاء الله تعالى، لكن لا
~~يلزم إلا بالقبض، لئلا يكون بيع دين بدين.
# وأجاب أيضا: هو والشيخ عبد الرحمن بن حسن: "الجدد" لما رخصت، وصار فيها
~~من الفضة أكثر مما في
# PageV06P136
# الريالات المقابل لها في المصارفة، محرم إذا قلنا بأن هذه الصورة من صور
~~مد عجوة، فلا بد أن يكون المفرد أكثر من الذي معه، وهذا الشرط يجري على
~~الرواية القائلة بالجواز، اختارها شيخ الإسلام، وأما إذا كان ما يقابل
~~الريال من الجدد، أكثر فضة من الريال، فلا يجوز صرفه بها قولا واحدا، لما
~~في ذلك من التفاضل في الفضة من غير مقابلة بشيء، وهذا صريح الربا، اه.
# وقال أيضا الشيخ: عبد الرحمن بن حسن: إن مما كثر البحث عنه والسؤال، فيما
~~عمت به البلوى بين العوام من الجهال: الاعتياض بالنقود المسماة بالجدد عن
~~الريال، وقد ورد علينا ونحن بالديار المصرية، من بعض أعيان بلادنا النجدية،
~~كتاب يتضمن السؤال عن ذلك، ويستدعي الجواب عما وقع هنالك؟
# فأجاب شيخنا شيخ الإسلام، خاتمة الأئمة الأعلام: عبد الله بن الشيخ
~~الإمام، شيخنا محمد بن عبد الوهاب، أجزل الله له الأجر والثواب، بما حاصله:
~~إذا كان يعرف بين أهل الخبرة والاستعمال، أن ما يبذل منه هذا النقد في
~~الريال، يشتمل من الفضة على أكثر مما فيه، فهذا ربا بلا إشكال، وكذا إذا
~~كانت الزيادة من الفضة، أو المساواة يتطرق إليهما الاحتمال، فهو من الربا
~~باتفاق أهل النظر والاستدلال، لأن من أصول هذا الباب، عند ذوي العقول
~~والألباب: أن الجهل بالتماثل، كالعلم بالتفاضل، بغير شك ولا ارتياب.
# PageV06P137
# ولما يسر الله رجوعي من تلك الديار، وحصل لي بالوطن مكث واستقرار; رأيت
~~أن مما يتعين علي: تنبيه إمام المسلمين وفقه الله لطاعته، بأن يصرف الهمة
~~إلى منهج الصواب والسداد، لما في ذلك من صلاح البلاد والعباد، فبادر إلى ما
~~أشرت إليه، ms1423 فدفع إلى من يرضى أمانته، عشرين من تلك النقود، وأمره أن يختبر
~~ما فيها من الفضة، بالسبك على الوجه المعهود، فحضرت تصفيتها مع ذلك الثقة
~~المأمور، فحصل من العشرين خمسة بزنة المثقال، وهذا القدر لا يزيد عما في
~~الريال منها ولا ينقص بحال، فأفتيت بعد ذلك التحرير والاختبار، بأن هذه
~~المصارفة لا تحل إذا زادت الجدد عن ذلك المقدار.
# ثم ذكر أدلة تحريم الربا، وتقدم- إلى أن قال- قلت فتأمل كيف أفاد: أن ما
~~يخل من الخلط بالتماثل، يمنع من بيع الجنس بجنسه، وهو صريح كلام الجميع،
~~ولا يخفى أن النحاس المخالط للفضة في الجدد، يخل بالتماثل، وما يخل
~~بالتماثل لا يجوز.
# فصل
# ومن نظائرهما: ما نص عليه في الشرح والمغنى والكافي وغيرهم، من أنه لا
~~يجوز بيع الزبد بالسمن، قالوا: لأن في الزبد لبنا يسيرا يخل بالتماثل قلت:
~~فإذا كان الخلط اليسير من اللبن في الزبد، يخل بالتماثل، فالنحاس مع الفضة
~~من باب أولى، لكونها أصلا وذلك فرع ; فإن قال قائل: إن الفضة فيها تبع قلت:
~~هذا باطل من وجوه: الأول أنه لا
# PageV06P138
# قيمة للنحاس الذي فيها، إذ لو صفت الفضة عنه لعاد خبثا،
# الثاني: أن الفضة أصل في الربا وفي الثمنية، وهو فرع فيهما، فلا يجعل ما
~~هو أصل تبعا لفرعه وأيضا فالفضة جوهر ثمين، فلا تكون تابعة لما ليس كذلك،
~~قال ابن حزم: وحبة ذهب أو فضة لها بال عند المساكين، نعم وعند التجار، وعند
~~أكثر الناس، ولا يحل أن يزيدهما في الموازنة، انتهى، وما أسلفته من
~~الأحاديث، يبطل هذا الاعتراض.
# فإن قيل: قد جوز الفقهاء درهما فيه نحاس، بنحاس واختلاف، قلت: هذا عليكم
~~لا لكم، لأن الفضة ليست من جنس النحاس، واختلاف الجنس لا يمنع التفاضل
~~بالاتفاق، وأما ما كان من النحاس في الدرهم، فقد أخرجته الصنعة عن أصله،
~~وما أخرجته الصنعة مما أصله الوزن، فلا يجري فيه الربا غير الذهب والفضة،
~~نص عليه في المنتهى ; فإن قيل: قد أجازوا بيع درهم بمساويه في غش؟ قلت:
~~وهذا أيضا ms1424 من الحجة عليكم، لأنه لا سبيل إلى العلم بتساوي الدرهمين
~~المتساويين وزنا في الغش، إلا من جهة العلم بتساويهما في الفضة، وبالعلم
~~بالتساوي يزول المانع، بخلاف مسألتكم فإن التساوي فيها غير معلوم.
# فإن قيل: قد رأيناهم جوزوا بيع التمر فيه النوى بمثله، قلت: هو كذلك،
~~ولكنه قد اشتمل على شيئين بأصل الخلقة، وما اشتمل على شيئين كذلك جاز، نص
~~عليه في الكافي وغيره، ففارقت هذه المسألة، وقد نص الفقهاء
# PageV06P139
# رحمهم الله تعالى: على أنه لو نزع النوى من التمر، لم يجز بيع التمر
~~المنزوع منه النوى، بتمر فيه نوى، سواء ترك معه أولا، ومسألتكم أولى بالمنع
~~ولا بد،
# وهذا شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -، قد صرح في الفتاوى المصرية
~~أنها إذا كانت الفضة المغشوشة أكثر من المفردة، فإنه لا يجوز بيع إحداهما
~~بالأخرى، وهي مسألتكم بعينها، وعلى المنع منها اتفق العلماء رحمهم الله.
# وأما مسألة: مد عجوة ودرهم التي منع الجمهور منها فللبطلان فيها مأخذان،
~~أحدهما: سد ذريعة الربا، وفي كلام الإمام إيماء إلى ذلك; الثاني: وهو مأخذ
~~القاضي وأصحابه: أن الفضة إذا اشتملت على شيئين مختلفي القيمة، يقسط الثمن
~~على قيمتيهما، وهذا يؤدي هنا إلى يقين التفاضل وإما إلى الجهل بالتساوي،
~~وكلاهما مبطل للعقد، فإنه إذا باع درهما ومدا يساوي درهمين، بمدين يساويان
~~ثلاثة، فالدرهم في مقابلة ثلثي مد، ويبقى مد في مقابلة مد وثلث وذلك ربا
~~فلو فرض التساوي، كمد يساوي درهما ودرهم بمد يساوي درهما، ودرهم لم يصح
~~أيضا لأن التقويم ظن وتخمين، فلا تحقق معه المساواة والجهل بالتساوي كالعلم
~~بالتفاضل، انتهى عثمان م ص. 1.
# وأجازها: أبو حنيفة وأحمد فى رواية عنه، وعليه فلا PageV06P140
# تشبه هذه المسألة بحال، فإن المجوزين لها اشترطوا شروطا، لم يوجد واحد
~~منها في هذه المسألة، فمنها: أنهم يشترطون: أن يكون المفرد أكثر من الذي
~~معه غيره، وبعضهم اشترط أن يكون الزائد يسيرا بقدر قيمة ما مع الجنس، وهذا
~~الثاني نص عليه الشيخ تقي الدين - رحمه الله - في الفتاوى المصرية، فقال:
~~إذا ms1425 كانت الفضة المفردة أكثر من الفضة المغشوشة بشيء يسير بقدر النحاس،
~~فهذا يجوز في أظهر قولي العلماء، انتهى.
# فافهم كلامه: أنه إذا لم توجد القيود الثلاثة امتنع الجواز، وذلك في أربع
~~صور أحدها: أن لا تكون المفردة أكثر، وذلك بأن علم أنها أقل أو جهل، وأن
~~تكون أكثر بشيء غير يسير، أو بيسير أكثر من قيمة النحاس.
# ومسألتكم لا تخرج عن هذه الأربع، فلا تجوز ومنعه المتأخرون كصاحب
~~المستوعب، ومن يشترط في مسألة مد عجوة، إذا كان مع كل واحد من غير جنسه من
~~الجانبين التساوي، جعله لكل جنس في مقابلة جنسه، قال في الإنصاف: وهو من
~~جعل الجنس في مقابلة غيره لا سيما مع اختلافهما في القيمة، انتهى.
# واشترطوا أيضا: أن لا يكون حيلة على الربا، وبعضهم اشترط أن لا يكون
~~الجنس الذي مع غيره مقصودا كالسيف المحلى، وهو رواية عن الإمام أحمد،
~~اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -.
# وعلى كل: فالمجوزون لمسألة مد عجوة محجوجون عند الجمهور بما تقدم من
~~الأحاديث، وبما في السنن وغيرها
# PageV06P141
# من حديث فضالة بن عبيد، قال أبو داود في حلية السيف: تباع بالدراهم؛
~~والقلادة فيها الذهب والفضة،
# حدثنا محمد بن عيسى وأبو بكر بن أبي شيبة وأحمد بن منيع، قالوا حدثنا ابن
~~المبارك، وحدثنا ابن العلاء، أنبأنا ابن المبارك عن سعيد بن يزيد، حدثني
~~خالد بن أبي عمران، عن فضالة بن عبيد، قال: " أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عام خيبر بقلادة فيها ذهب وخرز، قال أبو بكر وابن منيع، فيها خرز معلقة
~~بذهب، ابتاعها رجل بتسعة دنانير، أو سبعة دنانير، قال صلى الله عليه وسلم
~~لا، حتى تميزوا بينها فقال: إنما أردت الحجارة، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا، حتى تميزوا بينها " 1 قال ابن حزم: فهذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يكتف بنيته، في أنه إنما غرضه الخرز، ويكون الذهب تبعا، ولا راعى
~~كثرة من قلة، وأوجب التمييز في الموازنة ولا بد، انتهى.
# قال الشيخ: فهذا ما ms1426 انتهى إليه علمنا القاصر في هذه المسألة، وقد أتينا
~~في هذه الرسالة بما لعلك لا تجده مجموعا في غيرها، وما توفيقي إلا بالله
~~عليه توكلت وإليه أنيب.
# فصل (حكم التعامل بالجدد حين رخصت وصارت الفضة فيها أكثر وأجاب أيضا:
~~وأما إذا كانت الفلوس فيها فضة مثل قروش محمد علي، 2 وتصرف بدراهم من
~~الفضة، فإن هذه الصورة من أفراد مسألة مد عجوة، فمن جوزها قال: تجوز هذه،
~~ومن لا فلا، وشرط جوازها عند من يقول به: أن يكون المفرد أكثر من الذي معه
~~غيره، واختار شيخ الإسلام الجواز PageV06P142
# بشرطه، وهو رواية عن الإمام أحمد، ومذهب أبي حنيفة.
# والرواية الأخرى: لا يجوز، وهو المذهب، قال في الإنصاف: وللأصحاب في
~~توجيه المذهب مأخذان أحدهما- وهو مأخذ القاضي وأصحابه- أن الصفقة إذا
~~اشتملت على شيئين مختلفي القيمة، يقسط الثمن على قيمتيهما، وهذا يؤدي هنا
~~إما إلى يقين التفاضل، وإما إلى الجهل بالتساوي وكلاهما مبطل للعقد في باب
~~الربا، فإن اتخاذ ذلك حيلة على الربا الصريح واقع، كبيع مائة درهم في كيس،
~~بمائتين، جعلا للمائة في مقابلة الكيس، وقد لا يساوي درهما فمنع من ذلك وإن
~~كانا مقصودين حسما لهذه المادة وفي كلام أحمد إيماء إلى هذا المأخذ، والله
~~أعلم.
# وأما معنى المكسرة في كلام الفقهاء؟ فالجواب: أني وقفت على عبارة في غاية
~~مرعي، تبين ذلك، فإنه قال: ومن اشترى شيئا بنصف دينار لزمه، ثم إن اشترى
~~آخر بنصف آخر لزمه، ويجوز إعطاؤه عنها صحيحا، انتهى.
# فيقال على الريال هذا صحيح، وعلى النصفين ريال مكسر، وكذا الأرباع، والله
~~أعلم.
# وسئل: عمن أراد أن يسعر ببعض الريال فقال لمن أراد أن يأخذ منه شيئا
~~بنصفه: خذ هذا وأعطني بنصفه، ورد علي النصف الآخر نصفا.
# فأجاب: هذا جائز إذا قبض النصف قبل التفرق، لأنه
# PageV06P143
# صارفه بالنصف مثلا بمثل يدا بيد، وليس هذا من أفراد مسألة مد عجوة، لأن
~~صاحب الطعام يستحق نصف الريال ثمنا، والنصف الآخر أخذه مصارفة، ودفع عنه ما
~~يماثله، فافهم هذا، قال في الأنصاف: فلو ms1427 دفع إليه درهما، وقال: أعطني بنصف
~~هذا الدرهم نصف درهم، وبنصفه فلوسا، أو حاجة أخرى جاز، انتهى.
# وأجاب الشيخ: سليمان بن عبد الله بن الشيخ رحمهم الله، هذه الجدد قد قيل
~~إنها ملحقة بالعروض كالفلوس، لكن هذا عندي لا يتوجه على المذهب، لوجهين،
# أحدهما: ما فيها من الفضة من غير اعتبار له،
# الثاني: أن قاعدة المذهب تحريم مسألة مد عجوة، ومعنى مسألة مد عجوة- كما
~~هو مقرر- أن يبيع جنسا فيه الربا بجنسه، ومع أحدهما أو معهما من غير
~~جنسهما، ويلزم من ألحقها بالعروض أن يبيح مد عجوة، فيخالف فيها المذهب، كما
~~هو الواقع في صرفها بالفضة الآن، فعرفت أن إلحاقها بالعروض خلاف المذهب،
~~لكنه يتمشى على القول بإباحة مسألة مد عجوة، إما مطلقا، أو بشرط أن يكون
~~الذي مع الجنس الآخر غير مقصود، إن فسر القصد بأن يكون مقصود الصياغة
~~ونحوها، إذ الفضة في الجدد غير مقصودة لصياغة ونحوها، أو بشرط أن يكون مع
~~كل واحد من غير جنسه، وقد اختار هذين القولين، في مسألة مد عجوة، الشيخ تقي
~~الدين في موضعين من كلامه.
# ووجه ثالث: وهو أن الفلوس التي ذكر الأصحاب، أنها
# PageV06P144
# كالعروض ليس فيها ذهب ولا فضة، فكيف يصح إلحاق ما فيه شيء منهما بالفلوس،
~~التي فيها شيء منهما، مع وجود الفارق؛ وأما إلحاقها بالنقدين فلا يصح أيضا،
~~لأنها ليست بنقد أصلا، فكيف يلحق ما ليس بنقد بالنقد؛ ولا أظن أحدا يقول
~~ذلك.
# والأولى عندي أن يقال: هي وما أشبهها ملحقة بالمغشوش، فينظر فيها، فإن
~~بلغ ما فيها من الفضة نصابا بنفسه، أو بالضم إلى فضة أخرى، أو نقول بضم
~~الفضة إلى الذهب، كما هو رواية عن أحمد، وقول مالك وأبي حنيفة، فإنه يزكيها
~~زكاة النقدين، وإن لم يبلغ ما فيها من الفضة نصابا، ولو بالضم إلى فضة
~~أخرى، أو كان عنده ذهب ولم نقل بضم الفضة إلى الذهب، فإنه يزكيها زكاة
~~التجارة، على أني لم أر أحدا من الأصحاب ذكر ذلك غيره، بل ذكروا أن المغشوش
~~ليس فيه ms1428 زكاة، إلا أن يكون نصابا، هكذا ذكروه ولم يقيدوا، فظاهر كلامهم:
~~أنه لا زكاة فيه حتى يبلغ نصابا مطلقا، هذا ما ظهر لي على أني لم أجد فيها
~~كلاما لأحد، وأما جعلها رأس مال السلم، فيصح ذلك لانتفاء المانع، لأنها
~~معلومة.
# وأما اشتراط القبض في مجلس الصرف، فيشترط ذلك على كل تقدير، لاتحاد علة
~~الصرف فيه قبل القبض، لكن ينبغي أن يعرف أن صرفها بفضة لا يجوز، إلا على
~~القول بجواز مسألة مد عجوة وقد عرف ما فيها من الخلاف.
# PageV06P145
# فصل
# وسئل الشيخ: علي بن حسين بن الشيخ محمد رحمهم الله: إذا كان لرجل على آخر
~~فضة، كريالات الناس وللآخر عليه مثلها فتصارفا بالقول؟
# فأجاب: ليس هذا بصرف، وإنما هو تساقط، وليست هذه الصورة التي ذكر صاحب
~~الشرح، بقوله: إذا كان رجل في ذمته لآخر ذهب، وللآخر عليه دراهم فاصطرفا لم
~~يصح، لأنه بيع دين بدين، لأنه تصارف في الذمم، وهذا تساقط فيصح، قال في
~~المنتهى وشرحه: ومن استحق على غريمه مثل ماله عليه من دين، جنسا وقدرا وصفة
~~حالين، بأن اقترض زيد من عمرو دينارا مصريا ثم اشترى عمرو من زيد شيئا
~~بدينار مصري حالين أو مؤجلين أجلا واحدا، كثمنين اتحد أجلهما، تساقطا إن
~~استويا، أو سقط من الأكثر بقدر الأقل، إن تفاوتا قدرا بدون تراض، لأنه لا
~~فائدة في أخذ الدين من أحدهما ثم رده إليه، والله أعلم.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: إذا كان لرجل على آخر ريالات وأراد أن
~~يعطيه عنها نوعا من الفضة، مثل هذه التي يسمونها المجيديات، أو غيرها.
# فأجاب: هذا حرام بلا شك، لأن النبي صلى الله عليه وسلم اشترط المماثلة في
~~بيع الفضة بالفضة، في أحاديث كثيرة، كما في الصحيحين من حديث أبي سعيد
~~مرفوعا " لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا
# PageV06P146
# بمثل، ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض "
~~1.
# والأحاديث في مثل هذا كثيرة، ولم يستثن من ذلك صورة، كما استثنى العرايا
~~من المزابنة بشروطها، فمن ms1429 ذا الذي يجترئ على تخصيص هذه العمومات بالرأي؟
~~والنبي صلى الله عليه وسلم سمى مبادلة الذهب بالذهب، والفضة بالفضة بيعا.
# ولا فرق بين كون العوضين عينا، أو أحدهما في الذمة لوجود المبادلة فيها،
~~التي عرف بها الفقهاء البيع، فقالوا في حده: هو مبادلة مال بمال، وقالوا
~~بيع الدين المستقر لمن هو في ذمته، فسموا المبادلة بما في الذمة بيعا،
~~والفقهاء يسمون الاعتياض عما في الذمة من أحد النقدين بجنسه صرفا، كما
~~قالوا: فيما إذا انفسخ عقد السلم، أنه يرد رأس ماله إن كان موجودا، أو يرد
~~عوضه إن لم يوجد، فإن كان رأس مال السلم نقدا وأخذ عنه نقدا من جنسه، فصرف
~~له حكمه، وقالوا فيما إذا اقترض دراهم مكسرة، وحرمها السلطان، ورد المقترض
~~فضة، فصرف تعتبر له شروطه، وقال في الشرح الكبير في مسألة اقتضاء أحد
~~النقدين عن الآخر: أنه يشترط لجواز ذلك، أن يكون بالسعر، وأنه قول الجمهور
~~خلافا لأصحاب الرأي، واستدل لقول الجمهور بحديث ابن عمر، وعلله بأن هذا جرى
~~مجرى القضاء، فتقيد بالمثل كالقضاء من الجنس، قال والتماثل هنا بالقيمة
~~لتعذر التماثل بالصورة، انتهى.
# فكلامه صريح في أنه إذا كان من الجنس، فلا بد من التماثل بالصورة، وجعل
~~ذلك أصلا لمسألة الخلاف، فدل PageV06P147
# على أنه لا بد من التماثل في الصورة، إذا كان القضاء من الجنس بلا خلاف،
~~وهذا أمر ظاهر، وقد علمتم كلام الفقهاء: أن من اشترى طعاما بكيل لا يصح
~~قبضه جزافا، لحديث " إذا سميت الكيل فكل " 1 وغير ذلك.
# وليس في حديث جابر، وهو "أن جابرا طلب من غرماء أبيه أن يقبلوا ثمر
~~حائطه، ويحللوا أباه" ما يستدل به للجواز، وقد استدل به ابن عبد البر
~~وجماعة، على جواز أخذ الثمر على الشجر عما في الذمة، إذا علم أنه دون حقه،
~~إرفاقا بالمدين، وإحسانا إليه، وهذا شبه مسألة ذكرها الفقهاء في الصلح،
~~فيما إذا أقر إنسان لآخر بدين في ذمته، فصالحه بجنسه بأقل أو أكثر على سبيل
~~المعاوضة لم يجز، وإن صالحه بأقل ms1430 على سبيل الإبراء أو الهبة، لا بلفظ
~~الصلح، فهو جائز، وقولهم إن الناس لا مندوحة لهم عن ذلك، حجة فاسدة، وللناس
~~عن ذلك مندوحة: بأن يشتري بالمجيديات أو القطع، ولا يسمى الريالات، لكن
~~الشيطان يضيق طرق الحلال، ويفتح طرق الحرام، نسأل الله لنا ولكم الهداية
~~والسداد.
# وأجاب في موضع آخر: أما صرف الريالات بالقرانات 2 فحرام صرح، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " الفضة بالفضة مثلا بمثل " 3 وقال: " من زاد أو
~~ازداد فقد أربى " 4 والتفاضل بين الريالات والقرانات معلوم، ولو فرض الجهل
~~PageV06P148
# بالتماثل، فالجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل مثلا بمثلا فاشترط لجواز ذلك
~~العلم بالتماثل، وأما صرف الريالات بالجدد، فالذي رأينا من كلام العلماء،
~~في بيع الدراهم المغشوشة بعضها ببعض، أنه لا يجوز إلا إن علم تساويها في
~~الفضة، ونقل غير واحد عن مذهب الحنفية أنهم يجعلون الحكم للغالب، فإن كان
~~غالب الدراهم نحاسا، فهي نحاس تباع بالفضة الخالصة، فعلى هذا يجوز صرف
~~الجدد والمحاليق 1 بالريالات، واقتضاء أرباع القرش عن الريال صرف لا يجوز
~~وإن كان ذلك بهذه الأنصاف الحمر، فأرجو أنه جائز.
# وأجاب أيضا: وأما صرف الريال بالجدد، فالذي يظهر لي أنه ليس من مسائل مد
~~عجوة، لأن النحاس الذي في الجدد غير مقصود، وإن قيل إن له قيمة، فيجعل في
~~مقابلة وزن نحو سدس جديدة من فضة الريال تبقى، ففضة الريال الكثيرة في
~~مقابلة يسير فضة الجدد، وفي أثناء كلام لشيخ الإسلام تقي الدين - رحمه الله
~~- على نحو هذه المسألة، قال بعد كلام سبق: لو باع حنطة فيها شعير، بحنطة
~~فيها شعير يسير، فإن ذلك يجوز عند الجمهور، وكذلك إذا باع الدراهم التي
~~فيها غش بجنسها، كان الغش غير مقصود، والمقصود بيع الفضة بالفضة، وهما
~~متماثلان، فجعل العلة في الجواز تماثل الدرهمين، فيؤخذ من كلامه: أنه لو
~~فقد التماثل لم يجز. PageV06P149
# وقال أيضا: إذا باع دراهم خالصة بمغشوشة، فإن كانت فضة الدرهم الخالص
~~تزيد على فضة المغشوش زيادة يسيرة، بقدر النحاس الذي في الآخر، جاز ms1431 ذلك في
~~أحد قولي العلماء، فدل كلامه: أن المسألة ذات قولين، الجواز وعدمه،
~~واقتصاره على حكاية القول بالجواز، دليل على أنه يقول به بشرطه المذكور،
~~وهو: أن فضة الدرهم الخالص، تزيد على فضة المغشوش زيادة يسيرة، بقدر النحاس
~~الذي في الآخر، وهذا مختلف بين الريال والجدد، هذا مع اختياره - رحمه الله
~~- في مسائل مد عجوة: أنه إذا كان المفرد أكثر من الذي معه غيره كمدي بر بمد
~~ودرهم، أو كان مع كل واحد منهما من غير جنسه، كمد ودرهم، بمد ودرهم، وكلامه
~~المتقدم: يدل على أن الدراهم المغشوشة بالفضة المتفاوتة، ليست كهذه المسألة
~~التي اختار جوازها ويستدل لعدم الجواز، بعموم قوله صلى الله عليه وسلم "
~~الفضة بالفضة مثلا بمثل " 1 هذا ما ظهر لي، والله أعلم، والذي يظهر لي، أن
~~صرف الريال بالجدد، يتمشى على مذهب الحنفية، الذين يعتبرون النقود المغشوشة
~~بالغالب، إن كان غالبها فضة فهي فضة، وإن كان غالبها نحاسا فهي نحاس.
# وأجاب الشيخ: عبد الله العنقري: الذي عنده لآخر ربابي، فدفع إليه ذهبا أو
~~عرضا، أو طعاما أو غير ذلك، من غير الفضة، فهذا لا بأس به بشرط القبض في
~~مجلس العقد. PageV06P150
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد: هل تتعين الدراهم والدنانير بالتعيين
~~أم لا؟ وما فائدة الخلاف؟
# فأجاب: هذه المسألة فيها روايتان عن أحمد، والمذهب أنها تتعين، وأما
~~فائدة الخلاف، فذكروا له فوائد كثيرة: منها أنه لا يجوز إبدالها إذا عينت،
~~وإن خرجت مغصوبة بطل العقد، ويحكم بملكها للمشتري بمجرد التعيين فيملك
~~التصرف فيها، وإن تلفت فمن ضمانه، وإن وجدت معيبة من غير جنسها بطل العقد،
~~إلى غير ذلك من الفوائد، كما نبه على ذلك في الإنصاف وغيره.
# وسئل: إذا دفع رجل إلى آخر دراهم صرفا، أو ثمن مبيع ثم مضى بها الذي دفعت
~~إليه، فلما أخذ مدة أتاه بدراهم قد ظهرت زيوفا، فأنكرها فمن القول قوله؟
# فأجاب: القول قول الصارف، أو المشتري مع يمينه، فيحلف بالله: لقد أوفيتك
~~الدراهم صحاحا ويبرأ.
# PageV06P151
### | باب بيع الأصول ms1432 والثمار
# سئل الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف: عن نخل اشتري بحقوقه، وفيه منازل ...
~~إلخ؟
# فأجاب: أما النخل الذي اشتري بجميع حقوقه وتوابعه، فالمتعارف بين أهل
~~الوقت، أن المنازل من آكد التوابع.
# سئل الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عمن دفع أرضه لإنسان
~~ليغرسها، بما اتفقا عليه من نصيب كل منهما فهل يجوز لصاحب الأرض بيع نصيبه
~~من الغرس، ولو لم تتم المدة التي بينه وبين المغارس؟
# فأجاب: يجوز لصاحب الأرض بيع نصيبه من الغرس، ولو لم تتم المدة التي بينه
~~وبين المغارس، لأن بيع المشاع صحيح، والمشتري يقوم مقام البائع، في إلزام
~~العامل بإتمام العمل الذي شرط عليه في العقد، وإذا تلف نصيب الغارس من
~~النخل رفع يده عن الأرض، لأنه ليس له فيها حق، بل لو اشترط في ابتداء
~~العقد، أن له شيئا من الأرض فسد العقد بلا خلاف بين العلماء، والمشتري من
~~مالك الأرض، إن كان
# PageV06P152
# إنما اشترى نصيبه من الغرس، فهو صحيح كما ذكرنا، وإن كان الشراء لنصيبه
~~من الغرس، وجميع الأرض، فالذي أرى أنه لا يصح، لأنه ما يمكنه تسليم الأرض
~~والحالة هذه.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد رحمهما الله: إذا باع رجل على آخر
~~أرضا أو نخلا أو غير ذلك ثم أراد المشتري بيعها على غير من اشتراها منه ...
~~إلخ؟
# فأجاب: له بيعها على من شاء من الناس، ولا يلزمه بيعها على من اشتراها
~~منه.
# وسئل: إذا باع رجل نخلا مؤبرا فأراد مالك الأصل أن يشتري الثمرة قبل بدو
~~صلاحها؟
# فأجاب المسألة فيها روايتان الأولى: لا تباع الثمرة قبل بدو صلاحها لنهيه
~~صلى الله عليه وسلم وهي رواية عن مالك وأحد الوجهين للشافعي والثانية: عدم
~~المنع.
# وأجاب بعضهم: إذا باع نخلا قد تشقق طلعه، ولم يشترط المشتري الثمرة ثم
~~تنازعا بعد ذلك في الثمرة فأكثر أهل العلم على أن الثمر إذا تشقق، ثم بيع
~~النخل بعد ذلك ولم يشترط المشتري الثمرة، فإنها تكون للبائع، سواء أبرت أو
~~لم تؤبر، وبالغ الموفق ms1433 - رحمه الله - في ذلك، وقال: لا خلاف فيه بين
~~العلماء، وعن أحمد رواية ثالثة: وهو أن الحكم منوط بالتأبير، وهو التلقيح،
~~لا بالتشقق، فعليها لو
# PageV06P153
# تشقق ولم يؤبر تكون الثمرة للمشتري، ونصر هذه الرواية الشيخ تقي الدين،
~~واختارها في الفائق.
# وأما قبل التشقق، فهي للمشتري، وبه قال مالك والليث والشافعي، وقال ابن
~~أبي ليلى هي للمشتري في الحالين، وقال أبو حنيفة والأوزاعي هي للبائع في
~~الحالين، ووجه الأول: ما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~" من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للذي باعها، إلا أن يشترط المبتاع " 1
~~وهذا صريح في قول ابن أبي ليلى، وحجة على أبي حنيفة والأوزاعي بمفهومه،
~~لأنه جعل التأبير حدا لملك البائع للثمرة، فيكون ما قبله للمشتري، وإلا لم
~~يكن حدا ولا كان التأبير مفيدا.
# وسئل الشيخ: عبد الرحمن بن حسن: عن استثناء حمل النخل قبل اطلاعه.
# فأجاب: وأما استثناء حمل النخل قبل اطلاعه، فالذي ظهر لنا أن ذلك غير
~~صحيح لشبهه بالمعدوم، وأما ما استدل به القائل من عبارة شرح الإقناع، فلعدم
~~فهمه لعبارته، وليست عبارته مخالفة لعبارة الأصحاب، ومراده- والله أعلم- أن
~~قوله قبل ظهوره من غلافه، أي: كافوره، أي قبل تشققه وتلقيحه.
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - عن بيع الثمر قبل الجذاذ هل
~~يلزم ولو لم ينقد الثمن؟ PageV06P154
# فأجاب: أما الذين يبيعون الثمر وقت الجذاذ يصح البيع ولو لم ينقد الثمن،
~~ولم يقبض المشتري الثمر فهو لازم ولو ما نقد، لأنه إذا خلى بينه وبينه فهذا
~~قبض.
# وسئل ابنه الشيخ عبد الله: عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها؟
# فأجاب: أما بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فهو منهي عنه، فإن فعل فهو فاسد
~~ويرد الثمن إلى المشتري، ويلزم الإنكار على من فعله والثمرة إذا بيعت في
~~رؤوس النخل ثم حدث بها عيب لم تجر به العادة مثل ";السعيف" 1 الكثير، و
~~"الخنان" 2 فهذا من ضمان البائع، وتثبت الجائحة عليه، يطالبه المشتري بذلك،
~~وأما بيع العنب رطبا ms1434 فلا بأس به إذا بدا منه الصلاح.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما إذا باع الثمره بعد بدو صلاحها بشرط
~~القطع، فقدم في الشرح وغيره: يجوز هذا الشرط، وهو ظاهر، إذا تلفت والحالة
~~هذه، فإن كان تلفها قبل تمكين المشتري من أخذها، فهي من ضمان بائع، وإن كان
~~تلفها بعد التمكن من أخذها، فهي من ضمان مشتر لتفريطه، وقد صرح الأصحاب:
~~فيما إذا اشترى ثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع، فتلفت بجائحة سماوية بعد
~~تمكنه PageV06P155
# من قطعها، فهي من ضمانه، وإن تلفت قبل تمكنه من قطعها، فهي من ضمان بائع،
~~لعموم الحديث؛ وصرحوا أيضا فيما إذا اشتراها بعد بدو الصلاح، ولم يشترط
~~القطع في الحال، بأنها من ضمان بائع، ما لم يؤخرها المشترى عن وقت أخذها
~~المعتاد، فإن أخر أخذها عن الوقت المعتاد، فالثمرة التالفة من ضمان مشتر
~~لتفريطه.
# وسئل: عن رجل اشترى ثمر نخلة ثم خرفها نحو ثلاث خرفات ثم أهضبت 1 فأراد
~~الفسخ، فأبى البائع وقال: اخرفها، وأبدله تمرا صحيحا وهل يقبل قوله في قدر
~~ما خرف؟
# فأجاب: الظاهر أن للمشتري الفسخ، وأن القول في قدر الذي أخذ من النخلة
~~قوله بيمينه لأنه غارم، والقول قول الغارم بيمينه، وذلك حيث لا بينة
~~لأحدهما.
# وأجاب بعضهم: إذا باع رجل ثمرة بعد بدو صلاحها، بشرط القطع لنفي الضمان
~~لا حقيقة الشرط، فإن مثل هذا الشرط الذي لا يقصد المتعاقدان حقيقته، وإنما
~~قصدوا إبطال ما أثبته الله ورسوله، من وضع الجائحة، لأن المقصود إلى العقود
~~معتبر، والأعمال بالنيات، ومن اشترط شرطا يخالف حكم الله ورسوله فهو باطل،
~~وإن كان مائة شرط، وكذلك إذا PageV06P156
# اشترط شرطا لا حقيقة له، وإنما قصده ونيته غير الشرط، وقد ذكر الشيخ تقي
~~الدين، وتلميذه ابن القيم من ذلك صورا كثيرة.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد عمن اشترى ثمر نخلة بآصع بر معلومة،
~~وأسلمها في مجلس العقد وهو يريد نخلة مقيظا ولا يقدر ... إلخ؟
# فأجاب: الذي يظهر أن ذلك لا يجوز، إلا بشروط، على ms1435 ما ذكر أهل العلم في
~~شروط العرية; وأما إذا كان عنده ثمن غير البر من الأثمان أو العروض، فالذي
~~يظهر: أن ذلك لا تجوز له العرية، وأما إذا لم يكن عنده غير العيش، وتمت
~~الشروط التي ذكر أهل العلم فإنه جائز.
# وسئل: عن بيع الزرع الأخضر، لمالك الأرض؟
# فأجاب: هو كبيع الثمر، على روايتين، منهم من قال بالصحة، ومنهم من لم
~~يقل، وممن قال بالصحة أبو الخطاب; وبيع الزرع قبل حصاده بالدراهم إذا اصفر
~~جائز.
# وسئل أيضا: إذا باع رجل على آخر زرعا أخضر أو أثلا ونحوه، بشرط جزه في
~~الحال إلخ؟
# فأجاب: إذا باعه بشرط القطع، ثم تركه المشتري حتى بدا الصلاح، أو طالت
~~الجزة، أو زادت قيمة الأثل، أو حدثت ثمرة أخرى فلم تتميز أو اشترى عرية
~~ليأكلها رطبا
# PageV06P157
# فأتمرت، فالظاهر أنه يبطل البيع في الرواية الأولى، والثانية لا يبطل
~~البيع، ويشتركان في الزيادة، والرواية الثالثة يتصدقان بالزيادة، وأما بيع
~~غلة الأرض سنين معلومة فهذا لا يجوز ولا يصح.
# وأجاب الشيخ: سعيد بن حجي: إذا كان لرجل أرض، وفيها قطن وخضراوات، فلا
~~أعلم شيئا يدفع صحة البيع، إذا بيع من أصوله، لكن الزرع الأخضر لا يجوز
~~بيعه منفردا، إلا بشرط قطعه في الحال.
# وأجاب بعضهم: وأما بيع الزرع فلا يجوز قبل اشتداد حبه، إلا بشرط القطع في
~~الحال، لما روى مسلم: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السنبل
~~حتى يبيض ويأمن العاهة " 1 نهى البائع والمشتري، قال ابن المنذر: لا أعلم
~~أحدا يعدل عن القول به، نعم لو باعه مع الأرض جاز.
# وأما بيعه منفردا لمالك الأرض، فوجهان، أحدهما: يصح وهو المشهور عن مالك،
~~والثاني: لا يصح لأنها تدخل في عموم النهي، بخلاف بيعهما معا، وبيع القت
~~قبل تمامة، فمتأخروا الفقهاء منعوا من ذلك، قال في الإقناع وشرحه: وكذا حكم
~~رطبة وبقول، فلا يباع شيء منها منفردا بعد بدو صلاحه، إلا جزة جزة، بشرط
~~جزه أي قطعه في الحال، لأن الظاهر منه معلوم لا ms1436 جهالة فيه ولا غرر، بخلاف
~~ما في الأرض، فإنه مستور مغيب، وما يحدث منه مجهول فلم يجز PageV06P158
# بيعه، كالذي يحدث من الثمرة، انتهى، قال ابن أبي عمر: ولا يجوز بيع
~~الرطبة والبقول، إلا بشرط جزه، ولا القثاء ونحوه إلا لقطة لقطة، إلا أن
~~يبيع أصله، ورخص مالك في شراء جزتين وثلاث، انتهى.
# وقال الشيخ - رحمه الله -: يجوز بيع اللقطة الموجودة والمعدومة إلى أن
~~تيبس المقثاة
# قال ابن القيم - رحمه الله -: ليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله جمعه
~~ولا في كلام أحد من الصحابة، أن بيع المعدوم لا يجوز، لا بلفظ عام ولا
~~بمعنى خاص، إنما في السنة النهي عن بيع بعض الأشياء التي هي معدومة، وفيها
~~النهي عن بيع بعض الأشياء الموجودة، فليست العلة في المنع العدم ولا الوجود
~~بل الذي وردت به السنة النهي عن بيع الغرر، وهو ما لا يقدر على تسليمه،
~~سواء كان موجودا أو معدوما- إلى أن قال- وقد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هبة المشاع المجهول في قوله لصاحب كبة الشعر، حين أخذها من المغنم،
~~وسأله أن يهبها له فقال: " أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك " 1
~~انتهى.
# فكلام ابن القيم يؤيد قول مالك، وقول شيخه - رحمه الله -: أن بيع الرطبة
~~ونحوها جائز، لأنه وإن كان معدوما فليس فيه غرر، لأنه يقدر على تسليمه فلا
~~غرر.
# وأجاب بعضهم: اعلم أن في هذه المسألة قولان للعلماء، أحدهما: أنه لا يجوز
~~حتى يقلع، كما هو مذهب الشافعي، ورواية عن أحمد، قالوا: لأن هذه أعيان
~~غائبة لم PageV06P159
# تر، الثاني: جواز بيعه وإن لم يقلع، وهذا هو الصواب، لأن هذا ليس من
~~الغرر، بل أهل الخبرة يستدلون بما ظهر من الورق على المغيب في الأرض، كما
~~يستدلون بما يظهر في العقار من ظواهره على بواطنه، وكما يستدلون أيضا بما
~~يظهر من الحيوان على بواطنه، ومن سأل أهل الخبرة أخبروه بذلك، والمرجع في
~~ذلك إليهم..
# وأيضا: العلم بالمبيع شرط في كل شيء بحسبه، فما يظهر ms1437 بعضه وكان في إظهار
~~باطنه مشقة إذا خرج، اكتفى بظاهره، كالعقار، فإنه لا يشترط رؤية أساسه
~~ودواخل الحيطان، وكذلك الحيوان وأمثال ذلك، وأيضا: إن ما احتيج إلى بيعه،
~~فإنه يسوغ فيه ما لا يسوغ في غيره، فيبيحه الشارع للحاجة مع قيام السبب،
~~كما رخص في العرايا بخرصها، وأقام الخرص مقام الكيل بجنسه إذا، ولم يكن ذلك
~~من المزابنة المنهي عنها.
# سئل الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين - رحمه الله -: عن بيع
~~المخاضرة والمعاومة؟
# فأجاب: بيع المخاضرة، هو بيع الزرع الأخضر قبل اشتداد حبه، وبيع المعاومة
~~نحو: أن يشتري منه ثمرة هذا النخل سنتين أو أكثر، وبيع الثمرة قبل بدو
~~صلاحها ظاهر.
# وسئل: عمن ساقى على نخل وعمل فيه مدة، ثم جاء
# PageV06P160
# آخر فاشترى منه عمله في سقيه للنخل تلك المدة، ونزل منزلته في المساقاة؟
# فأجاب: إن كانت الثمرة قد ظهرت، فإنه لا يجوز بيعها، لنهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها، إلا إن باعها لمالك الأصل، فيصح
~~على الصحيح من المذهب، وإن كانت الثمرة لم تظهر فباع عمله وتعبه.
# فقد نص الإمام أحمد على أنه لا يجوز للمزارع بيع عمله قبل ظهور الزرع،
~~قال لأنه لم يجب له شيء.
# وسئل الشيخ: عبد الله بن ذهلان: عن بيع العامل تعبه إذا أراد الظهور؟
# فأجاب: بأن ذلك لا يصح، لكن إذا كانت المساقاة صحيحة، فعليه تمام العمل،
~~قال: فلو دفع إليه شيئا وقال أنا أقوم مقامك، ثم يتحاسبان صح ذلك، انتهى.
# فليتأمل قوله ثم يتحاسبان، ولعل مراده: أنه إذا دفع إليه شيئا ثم حاسبه
~~بعد ذلك بما غر في سقيه، ويحسبه مما دفع إليه، فيصح على هذا الوجه لا على
~~وجه البيع.
# وسأل الشيخ: عبد الله بن حمد الحجازي الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف: عن
~~رجل أخذ آصعا يبذرها وله نصف، ولصاحب البذر النصف وقال كل منهما من يعطيني
~~قدر تعبي وذهابي وأجرة الأجير، وله نصيبي من الزرع؟
# فأجاب: وما ذكرت من المسألة وفتواك فيها، ms1438 فالظاهر
# PageV06P161
# صحة ما أفتيت به من عدم صحة البيع، وأنه داخل في بيع الزرع الذي لا يجوز
~~بيعه إلا بشرط القطع، والإشكال الواقع في نفسك، إن كان بسبب كلام لأحد من
~~أهل العلم فاذكره لي، لأن هذه المسألة كثيرة الوقع.
# وسئل الشيخ: حسن بن حسين بن علي عن النماء المنفصل في ثمرة النخل؟
# فأجاب: الظاهر أنه وجود الطلع، وقبله نماء متصل، وفي ذلك خلاف مشهور قرره
~~الشيخ منصور في حاشيته.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد رحمهما الله: هل صلاح بعض الشجر صلاح
~~لكل نوع؟
# فأجاب: هذه المسألة على روايتين، والصحيح أن صلاح البعض صلاح للكل.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن: وأما قوله في النخل: أن تحمار وتصفار فهو
~~الذي تراه بعينك، انقلابه بعد الخضرة إلى الحمرة والصفرة.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عن بيع القطن وهو في رؤوسه قبل أن يخرج؟
# فأجاب لا يجوز حتى يتبين صلاحه ويزول عنه الغرر.
# PageV06P162
### | باب السلم
# سئل الشيخ: حسن بن حسين بن الشيخ محمد رحمهم الله: إذا دخلت باء البدلية
~~على المسلم فيه وكان بلفظ البيع هل يكون بيعا أم سلما؟
# فأجاب: اعلم أن أصل تأسيس القاعدة المذكورة اختلاف وقع في الثمن، هل هو
~~النقد أو ما اتصلت به الباء؟ وإن كان أحد العوضين نقدا فهو الثمن وإلا يكن
~~فأدخلت عليه الباء، فيه أقوال ثلاثة إذا عرفت ذلك، فالمذكور سلم لأنا إن
~~قصرنا القاعدة على بيوع الأعيان دون غيرها بقرينة ذكرهم لها في قبض المبيع
~~أو التصرف للاحتياج فيها أي في بيوع الأعيان إلى تمييز الثمن من المثمن
~~المعينين الحاضرين، فهي لا تتناول عقد السلم، ويرجحه ما نبه عليه بعضهم من
~~أن قواعد الأصحاب كلية وأكثرية، وإن لم نقصر القاعدة على بيوع الأعيان،
~~لكوننا لم نجده صريحا في كلامهم، وإن صرح به غيرهم في قولهم: لما تساوى
~~الثمن المعين والمبيع، احتيج إلى معرفة الثمن من المثمن بالباء، انتهى،
~~فالذي أظهره إمام التصحيح في التنقيح، أولى
# PageV06P163
# بالترجيح، حيث قال: وقيل إن ms1439 كان أحدهما نقدا فهو الثمن، وإلا تميز
~~بالباء، وهو أظهر.
# سئل الشيخ: سليمان بن الشيخ عبد الله بن محمد رحمهم الله: عن السلم في
~~الجدد؟
# فأجاب: وأما السلم فيها أي: الجدد المغشوشة، فلا يجوز لوجهين، الأول: أن
~~السلم لا يجوز إلا فيما يمكن ضبطه، وهي لا يمكن ضبطها إذ هي تختلف بالصغر
~~والكبر، والطول وصفائها، وخضرتها، وقلة الفضة وكثرتها والثاني: أن فيها
~~فضة، ولا يجوز إسلام أحد النقدين في الآخر.
# وسئل الشيخ: عبد الله أبا بطين: هل يصح السلم بالعروض كحيوان وغيره؟
# فأجاب: يجوز جعل رأس مال السلم عرضا من العروض، على الصحيح.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد رحمهما الله: عمن أسلم إلى آخر في
~~عناقين ... إلخ؟
# فأجاب: وإذا دين ريالا في ذمة رجل في عناقين، موصوفة بالسن والأجل، فلا
~~بأس به، وأما شراء اللبن في الضرع فلا يجوز، إلا أن يباع كيلا معلوما في
~~ذمته.
# وأجاب بعضهم: وأما إذا باع رجل على آخر سلعة،
# PageV06P164
# بغنم مؤجلة من الربيع ونحوه، وهي مسننة، فهذا بيع صحيح إن شاء الله.
# سئل الشيخ: حمد بن ناصر عن البعير بالبعيرين أو أقل أو أكثر إلى أجل؟
# فأجاب: بعض العلماء كره ذلك، وكثير منهم لا يرى بذلك بأسا لما روي: "أن
~~عليا باع بعيرا يقال له "عصيفير" بأربعة أبعرة إلى أجل معلوم".
# سئل الشيخ: محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف عمن أسلم في الحيوان على الوصف
~~المشروع ولم يوجد في وقته عند من استلم سنه، وعنده أسن منه، هل يأخذه
~~المسلم بزيادة قيمته أم لا؟
# فأجاب: لا يأخذه المسلم بزيادة يدفعها إلى المسلم إليه بل له أخذه مجانا.
# سئل الشيخ: حسن بن حسين بن الشيخ: عمن أسلم عجلا في بقرة موصوفة، فلما حل
~~الأجل وجدت الصفة في عين رأس المال، هل يجزي دفعه ويلزم قبوله؟
# فأجاب: إذا اتحدا صفة، ولم يفعل ذلك حيلة لينتفع بالعين، أجزأ ولزم
~~قبوله، قطع به في الإقناع.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عمن أسلف لرجل في حمل ms1440 حيوان معين؟
# PageV06P165
# فأجاب: هذا لا يصح في أصح الوجهين، للجهالة، ولأن الصفة لا تأتي عليه.
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب: عن السلم في التمر ... إلخ؟
# فأجاب: ما ذكرت من جهة السلم في التمر، وقولك أرجو صحته فى التمر والعيش،
~~كأن عليك فيه إشكالا، فالذي نفتي به قلة التفريق بين التمر والعيش، والسلم
~~في الكل صحيح إن شاء الله، إذا كان وزنا معلوما، وكيلا معلوما، إلى أجل
~~معلوم، وأما الشروط: فليس إلا العرف، 1 إذا صار أن العيش يوفي الديان عن
~~ديانه، فلا للديان إلا هو، وكذا شرط الوفاء من هذا النخل، قال صلى الله
~~عليه وسلم للذي أراد تعيين وفائه من نخل بني فلان "أما من نخل بني فلان
~~فلا، ولكن وزنا معلوما، أو كيلا معلوما".
# وأما إذا أسلم في ذمته، وأوثقه ثمرة نخله، أو وعده الذي يأتيه من هذا
~~الرجل، أو من هذا المغل، فلا بأس، لأنه يعطيه إن جاء منه، وأكثر الواقع:
~~أنه يدين الإنسان في ذمته، ولا يعين النخل ويوثقه الثمرة، ويعرف أنه إن أغل
~~أخذ ثمرته، وإن لم يغل فمن غيره، فيبين عدم التعيين، والفرق بين الذمة ونخل
~~بني فلان. PageV06P166
# سئل الشيخ: عبد الله الخليفي عن السلم في السنبل، هل يجوز أم لا
# فأجاب: الظاهر عدم الصحة، لأن من شروط السلم معرفة قدر المسلم فيه،
~~وصفته، وأن ينضبط بالصفة، والسنبل معدوم فيه ذلك، لأنا نعلم أن الكعب ليس
~~مقصودا لذاته في السلم قطعا، وليس بقليل يعفى عنه، مع أنه لو قصد لا ينضبط.
~~وأما الحب الذي في باطنه، فلا يعلم قدره ولا صفته إلا بعد تصفيته من الكعب،
~~مع أن السلم في ذلك، إما بالوزن أو الكيل، والسنبل لا يتحقق فيه الكيل ولا
~~الوزن، هذا الذي يظهر مما ذكر الفقهاء رحمهم الله، في باب السلم. قال في
~~المغني والشرح الكبير: ولا يسلم فيه- أي البر- إلا مصفى، وكذلك الشعير ...
~~إلى آخر عبارته، وقال في الإقناع وشرحه: ولا يسلم فيه- أي البر- إلا مصفى
~~من تبنه وعقده وكذلك الشعير ... الخ، ms1441 والله أعلم.
# سئل الشيخ: عبد الله أبا بطين: هل يصح السلم في السمن بمطعوم، مكيل أو
~~موزون؟
# فأجاب: إن قلنا إن السمن موزون، جاز أن يسلم فيه بمكيل، وإن قلنا إنه
~~مكيل، جاز أن يسلم فيه بموزون، وبعض الأصحاب يقولون: إن السمن إذا كان
~~جامدا موزون، وإن كان مائعا فهو مكيل، فعلى هذا إن أسلم مكيلا في
# PageV06P167
# سمن، اشترط أن يقبضه جامدا وزنا، إن أسلم فية موزونا، اشترط أن يأخذه
~~مائعا كيلا، هذا الذي يظهر، بناء على المشهور في المذهب، من أنه يجوز بيع
~~المكيل بالموزون نسيئة، وعلى القول الآخر: لا يجوز مطلقا.
# سئل الشيخ: عبد الله بن عبد اللطيف: هل يصح السلم في الصمغ؟
# فأجاب: يجوز لأنه يضبط بالصفة.
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله -: عما إذا وعده أن يوفيه قبل
~~الأجل ... إلخ؟
# فأجاب: وأما السلعة التي تباع بعشرة، ويعده الوفاء قبل الأجل، فلا علمت
~~به بأسا.
# سئل ابنه الشيخ عبد الله: إذا أسلم إنسان إلى آخر شيئا، وشرط إن كان من
~~هذه السنة فعلى كذا ... إلخ؟
# فأجاب: إذا أسلم إلى آخر دراهم معلومة، وشرط إن كان من هذه السنة فعلى
~~ثمان، وإن كان من السنة التي بعدها فعلى عشر، ولم يقطع الخيار في مدة
~~قريبة، بل علق إلى حصول الثمرة الأولى، فهذا لا يجوز عند جمهور العلماء، من
~~الحنابلة وغيرهم، وذكروا: أن هذا بيعتان في بيعة.
# وسئل: عن الأجل إلى الجذاذ والحصاد؟
# فأجاب: وأما الأجل إلى جذاذ الثمرة والحصاد، ففي
# PageV06P168
# هذه المسألة عن الإمام أحمد روايتان، إحداهما: لا يجوز، والثانية: يجوز
~~إلى الحصاد والجذاذ، وإن منعناه في المجهول، لأنه في العادة لا يتفاوت
~~كثيرا، قال في الإنصاف: وهو الصواب، قلت: فأما الأجل إلى فتح بغداد
~~والبصرة، فلا يجوز.
# وأجاب أيضا: وأما إذا باع إلى الحصاد والجذاذ، فهذا لا بأس به إن شاء
~~الله تعالى، لازم للأجل المعلوم عند بعض أهل العلم، واختلافه يسير.
# سئل الشيخ: محمد بن ناصر بن معمر: إذا اختلفا في حلول الأجل، من ms1442 القول
~~قوله؟
# فأجاب: القول قول المسلم إليه، لأنه منكر والأصل معه، إذ الأصل في السلم
~~التأجيل. وهذا بخلاف الأداء، إذا قال المسلم إليه: أديت إليك دينك، فإن
~~القول قول المسلم، لأنه منكر والأصل معه، وهو ثبوت الدين في ذمة المسلم
~~إليه، انتهى.
# قال الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد رحمهما الله: (أحل الله البيع وحرم
~~الربا) على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فينبغي لكل مؤمن أن يسأل عما أحل
~~الله في البيع وحرم فيه، ومنه الأمور المحرمة في البيع، إذا أراد تاجر أن
~~يسلم إلى كداد، أسلم إليه في نخل معين، ولا يحصل له من غيره، إن أوفاه حاصل
~~النخل إلا صبر إلى السنة الأخرى، وهذا أمر ممنوع في
# PageV06P169
# الشرع، فإذا فعله أحد فسد بيعه وشراؤه، وليس له إلا رأس ماله، فإن رهن
~~النخل وأسلم عليه في ذمته فلا بأس، فإن رهن الثمرة قبل ظهورها فلا يصح ذلك،
~~والجائز أن يسلم عليه في ذمته، ويسترهن نخله أو مكدته، والذين يفعلونه بعد
~~ما نبهناكم وبان لهم أنه ما يجوز، يستحقون الأدب البليغ.
# وأجاب الشيخ سعيد بن حجي: إذا أسلم في ثمرة بستان بعينه، أو قرية صغيرة،
~~أو في نتاج فحل بني فلان أو غنمه، لم يصح، لأنه لا يؤمن تلفه وانقطاعه،
~~أشبه ما لو أسلم في شيء قدره بمكيال معلوم، أو صنجة بعينها،
# ودليل الأصل: ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أسلف إليه يهودي،
~~من ثمر حائط بني فلان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "أما من حائط بني
~~فلان فلا " رواه ابن ماجه، ورواه الجوزجاني في المترجم، وقال: أجمع العلماء
~~على كراهة هذا البيع، قال ابن المنذر: المنع منه كالإجماع، لاحتمال
~~الجائحة، ونقل أبو طالب وغيره: يصح إذا بدا صلاحه واستحصد، ويعارضه ما سب،
~~انتهى من المبدع.
# وعبارة الشرح الكبير: وقال ابن المنذر إبطال السلم إذا أسلم في ثمرة
~~بستان بعينه، كالإجماع من أهل العلم، منهم الثوري ومالك والشافعي
~~والأوزاعي، وأصحاب الرأي، انتهى، وذكر في الكافي ms1443 وغيره نحو ذلك، فقد علمت:
~~أن المسؤول عنه ليس بصحيح، وأن الخلاف فيه ضعيف، والله أعلم.
# PageV06P170
# وأجاب بعضهم: من أسلم في ثمرة نخل بعينه ست سنين فالسلم والحالة هذه
~~باطل،
# قال ابن المنذر إبطال السلم إذا أسلم في ثمرة بستان بعينه كالإجماع من
~~أهل العلم، وممن حفظنا ذلك عنه الثوري ومالك والأوزاعي والشافعي وإسحاق،
~~وأصحاب الرأي، قال: وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنه أسلم إليه رجل
~~من اليهود، دنانير في ثمر مسمى، قال اليهودي من ثمر حائط بني فلان، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أما من ثمر حائط بني فلان فلا، ولكن كيل مسمى إلى
~~أجل مسمى" رواه ابن ماجه وغيره، ورواه الجوزجاني في المترجم، وقال: أجمع
~~الناس على الكراهة لهذا البيع.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما السلم في ثمرة نخل بعينه، أو زرع
~~بعينه، فهذا لا يجوز، بل لا بد أن يكون السلم في ذمته، وإن أسلم إليه في
~~ذمته، واشترط عليه أن يعطيه من ثمرة نخله أو زرعه، فقد أجاز الشيخ تقي
~~الدين هذا الشرط، وأما منع السلم في زرع غير معلوم، أو كيل غير معلوم، فلما
~~فيه من جهالة المسلم فيه، ومن شروط السلم ما في الحديث " من أسلم في شيء
~~فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم، إلى أجل معلوم ".
# تعذر التسليم في السلم
# سئل الشيح عبد الله بن الشيخ: إذا تعذر تسليم المسلم فيه، فهل ينفسخ بنفس
~~التعذر؟
# فأجاب: إذا تعذر تسليم المسلم فيه، ففيه روايتان،
# إحداهما: أن المسلم بالخيار بين الصبر، وبين أخذ الثمن إن
# PageV06P171
# كان موجودا، وإلا فمثله إن كان مثليا.
# والثانية: أنه ينفسخ بنفس التعذر، والرواية الأولى أظهر.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: إذا أسلم إلى محل يوجد فيه عاما،
~~فانقطع وتحقق بقاؤه لزم تحصيله ولو شق، كبقية الديون، وإن تعذر أو بعضه بأن
~~لم يوجد، خير المسلم بين الصبر إلى وجوده، أو الفسخ ويرجع برأس ماله إن
~~وجد، أو عوضه إن عدم، هذا حكم المسألة، ms1444 لكن الذي أرغب الناس فيه: ترك
~~المضايقة في ذلك، والتجاوز في التقاضي كما ورد.
# الإعتياض عن دين السلم
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: إذا أسلم إلى آخر في طعام معلوم، ثم طلب
~~منه أن يبيع عليه أرضا يملكها، بدين السلم المذكور في مجلس عقد السلم؟
# فأجاب: لا يصح البيع المذكور، لأنه اعتياض عن دين السلم قبل قبضه، وهو
~~غير صحيح.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عمن أسلم إلى آخر دراهم في طعام، وخاف عدم
~~الوفاء، فاشترى منه شيئا بثمن مؤجل بأجل دين السلم، مراده: إن لم يحصل
~~وفاء، اقتضى حقه من ثمن ذلك المبيع.
# فأجاب: إن كان هذا المبيع مشروطا مع عقد السلم، فالسلم صحيح، وأما البيع
~~فليست صورته صورة خيار، وإنما
# PageV06P172
# هو تعليق للبيع على شرط عدم وفاء دين السلم، وتعليق البيع على شرط
~~مستقبل، لا يصح عند الجمهور.
# وسئل أيضا: الشيخ عبد الله أبا بطين: عمن استدان سلما أو غيره، ورهن
~~نصيبه من الثمرة، ثم احتاج إلى زيادة مؤنة فأتى إلى المسلم في الثمرة،
~~وقال: أقرضني أو أسلم علي، وإلا استلمت من غيرك وقدمته في الثمرة الموجودة،
~~والثمرة لا تفي بجميع ذلك؟
# فأجاب: الذي أرى - والله أعلم- أنه يؤمر المرتهن بتقويم الكداد ببيع أو
~~نحوه، دفعا لضرره، إن لم يخف فوات مال المرتهن المقوم عند الكداد، فإن خيف
~~فوات مال المقوم، فلا يزال الضرر بالضرر، فإما أن يقال للكداد ساق على كدك،
~~أو استأجر من يسقيه ويقوم عليه، وكذلك إذا عجز المقوم بأن لم يبق في يده ما
~~يخرجه على الفلاح، فإما أن يترك له بعض الكد، ويترك بعضه لمن يقوم بقية
~~المدة، أو نحو ذلك مما يزال فيه ضرر الكل.
# وأما قول بعض الناس للمقوم، إذا عجز أو خاف تلف ماله: أنفق وإلا قدمنا
~~عليك من يقوم الكد، فليس هذا بصواب; كيف يزال ضرر الكداد، بضرر غريمه
~~المنفق عليه؟! والذي نرى في مثل هذا: النظر إلى حال الاثنين، ودفع الضرر
~~مهما أمكن عنهما، ولا يزال ضرر ms1445 أحدهما بارتكاب ضرر الآخر.
# PageV06P173
# رأس مال السلم
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد - رحمه الله -: إذا أراد أن يسلم إلى
~~آخر دراهم، وعرفا السعر ودفع المسلم بعض الدراهم إلى المسلم إليه، وبعضها
~~أعطاها أجير المسلم إليه أو غريمه، أو تقاولا على سعر وفرقها أو استوفى بها
~~... إلخ؟
# فأجاب: إذا أراد إنسان أن يسلم إلى إنسان مائة مثلا، أو ساومه وعرفا
~~السعر، ثم دفعها إليه متفرقة، أو أعطاها أجيره أو غريمه، فاعلم أن الذي
~~عليه جمهور العلماء، أن من شرط صحة السلم: قبض رأس المال في مجلس العقد،
~~فإن تفرقا قبل القبض بطل العقد، فإن أخر رأس المال في مجلس آخر، وتراضيا
~~على إمضاء العقد، وأسلمها إليه صح ; فإن أسلم إليه بعض الدراهم، صح فيما
~~أسلم إليه، وبطل فيما لم يقبض، فإذا أحضره بعد ذلك، ودفعه إلى المسلم إليه،
~~وقبله، صح كالذي قبله، وأما إذا لم يكن أسلم إليه رأس المال، بل دفعه إلى
~~أجير المسلم إليه أو غريمه، ولم يقبضه المسلم إليه، فإن ذلك لا يصح عند
~~الجمهور.
# وأجاب أيضا: لا بد من قبض رأس مال السلم في مجلس العقد، فإن تفرقا قبل
~~قبضه لم يصح، وهذا مذهب أبي حنيفة والشافعي، وقال مالك: يجوز أن يتأخر قبضه
~~بيوم أو يومين أو ثلاثة، وأكثر، ما لم يكن شرطا.
# وسئل الشيخ حمد بن ناصر: إذا افترقا في بيع السلم قبل قبض الثمن ... إلخ؟
# PageV06P174
# فأجاب: وأما إذا طلب رجل من آخر، أن يسلم إليه، فلما كان بعد ذلك بيوم
~~جاءه بالدراهم، يريد أن يسلم إليه، فأبى وقال: بدا لي، فإنه لا يلزمه ذلك،
~~لأنه لابد من قبض رأس مال السلم في مجلس العقد، فإن تفرقا قبل قبضه لم يصح،
~~وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي; ومالك: يجوز أن يتأخر بعد يوم أو يومين
~~وأكثر، ما لم يكن ذلك شرطا.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: وأما إذا باع إنسان على
~~آخر طعاما بالكيل، وهو موصوف في الذمة، فيشترط لصحته قبض ms1446 الثمن في المجلس،
~~لئلا يصير بيع دين بدين، وإن كان الطعام ليس في الذمة، بل هو موجود في منزل
~~صاحبه، وباع هذا الطعام المعين بكيل معلوم، والمشتري قد رآه أو وصف له،
~~فهذا يصح العقد فيه، وإن لم يقبض الثمن في المجلس، ويلزم العقد فيه بالتفرق
~~من المجلس.
# وسئل: عمن أقرض رجلا دراهم، ثم أسلم المقترض إلى غريمه دراهم في طعام،
~~يوفيه بها عن القرص؟
# فأجاب: هذا يمنع منه، لأن هذا يتخذ وسيلة إلى أن يسلم إليه الذي في ذمته،
~~فلما علموا أن هذا لا يجوز، وهو إسلام ما في الذمة، اتخذوا هذا حيلة، ولو
~~لم يكن ذلك مقصودا لهما، فإن هذا من باب سد الذرائع عن التحيل إلى إسلام ما
~~في الذمة.
# PageV06P175
# وسئل: عمن استسلم من آخر دراهم، ثم اشترى بها منه طعاما ... إلخ؟
# فأجاب: إن كان بشرط أو مواطأة فلا يجوز، وأما إذا أخذ الدراهم وذهب
~~ليشتري بها من غيره، فلم يجد عند غيره شيئا ثم رجع فاشترى منه، فلا بأس
~~بذلك.
# وسئل: إذا أسلم إلى آخر، مثل ما أسلم فلان ... إلخ؟
# فأجاب: إذا أسلم رجل على آخر، مثل ما أسلم فلان فهذا سلم فاسد، بل لا بد
~~من تقديره بالكيل، أو الوزن في مجلس العقد، والحديث الصحيح نص في ذلك، وأما
~~ما ذكره الشيخ تقي الدين، وابن القيم رحمهما الله: من صحة البيع بما ينقطع
~~به السعر، وبما باع به فلان، فلا يقولان بذلك في السلم فيما أظن، لأنهما
~~إنما ذكرا ذلك في البيع فقط، مع أن الشارح قال: لا نعلم في اشتراط ذلك
~~خلافا.
# سئل الشيخ: سليمان بن عبد الله بن الشيخ، عن الجدد المغشوشة، هل تصح رأس
~~مال سلم؟
# فأجاب: وأما جعلها رأس مال سلم، فيصح ذلك لانتفاء المانع، لأنها معلومة.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن جعل رأس مال السلم عرضا.
# PageV06P176
# فأجاب: يجوز جعل رأس مال السلم عرضا من العروض، على الصحيح.
# PageV06P177
### | فصل (بعض صور المعاملات الربوية)
# قال الشيخ: حسن، وإبراهيم وعبد الله ms1447 وعلي: أبناء الشيخ محمد، رحمهم الله:
~~ومنها- أي المعاملات الربوية- ما يجري في بعض البلدان، إذا حل دين السلم
~~باعه صاحبه على الذي هو في ذمته قبل قبضه فيبيعه ويربح فيه، وهو لم يقبضه؟
# وهذا لا يجوز، لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع
~~الطعام قبل قبضه: ولا فرق بين من هو عليه وغيره، وفي الحديث الآخر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم " أنه نهى عن ربح ما لم يضمن " 1 فإذا باع إنسان طعاما
~~على بائعه، فقد باعه قبل قبضه، وحصل له ربح في طعام لم يدخل في ضمانه، فصار
~~في هذا مخالفا لما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من البيع قبل القبض،
~~وأخذ ربح ما لم يضمن.
# وأجاب أيضا: الشيخ عبد الله: وكذلك إذا حل أجل التمر، وعرف أنه إن أراد
~~أن يأخذ تمره من الكداد، لم يحصل له، وخاف أن يقول إن أخذت تمري وقفت، فإذا
~~تحقق أنه لا يحصل له تمر يأخذه، قال اشتره مني، وجاءه التاجر في نخله،
~~ووزنه ورده عليه، وهذه من الحيل الباطلة، المفضية إلى الربا، فالتمر إذا حل
~~ينبغي أن ينظر في حال ديانه، فإن علم منه أنه يوفيه تمره بتمامه، ولو ما
~~باع عليه منه PageV06P177
# شيئا، ووزن له وصار مالا للتاجر، إن أراد أخذه، أخذه ونقله من عنده، فهذا
~~لا بأس أن يبيعه عليه بعد قبضه، وإن كان ما يحصل له أن ينقله، وعرف أنه إن
~~لم يبعه، عليه لم يوفه، فهذا لا يجوز بيعه، فإن باعه فهو بيع فاسد، والحيل
~~ما تحل الحرام، ولا تجوز في أمور الدين.
# وأجاب أيضا: إذا كان لإنسان عند آخر تمر، فباعه على الذي هو في ذمته قبل
~~قبضه، فهو بيع فاسد بالسنة الثابتة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه " نهى
~~عن بيع الطعام قبل قبضه " وهو عام في النهى عن بيعه ممن هو عليه، أو من
~~أجنبي، ولأنه إذا باعه لمن هو في ذمته، فقد ربح فيما ms1448 لم يدخل في ضمانه، وقد
~~ثبت في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ربح ما لم يضمن، وحكى
~~في المبهج رواية عن أحمد: أنه يجوز بيعه من بائعه قبل قبضه، رواية ضعيفة في
~~المذهب، لأنها تخالف ظاهر السنة، وتخالف ما عليه الجمهور، بل أكثر العلماء:
~~أنه لا يجوز الاعتياض عن المسلم فيه قبل قبضه قال في المغني: فأما بيع
~~المسلم فيه من بائعه، فهو أن يأخذ عما أسلم فيه عوضا عن المسلم فيه، فهذا
~~حرام سواء كان المسلم فيه موجودا أو معدوما، وسواء كان العوض مثل المسلم
~~فيه في القيمة، أو أقل أو أكثر، وبهذا قال أبو حنيفة والشافعي.
# وذكر ابن أبي موسى عن أحمد رواية أخرى، فيمن أسلم في بر فعدمه عند المحل
~~فرضي أن يأخذ الشعير مكان
# PageV06P178
# البر جاز، ولم يجز أكثر من ذلك، وهذا يحمل على الرواية التي فيها: البر
~~والشعير جنس واحد، والصحيح في المذهب خلافه، وقال مالك: يجوز أن يأخذ غير
~~المسلم فيه مكانه، يتعجله ولا يؤخره، إلا الطعام، قال ابن المنذر: ثبت أن
~~ابن عباس قال: "إذا أسلم في شيء إلى أجل، فإن أخذت ما أسلمت فيه وإلا فخذ
~~عوضا أنقص منه، ولا تربح مرتين،" رواه سعيد; ولنا: قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم " من أسلم في شيء، فلا يصرفه إلى غيره " 1 رواه أبو داود، وابن ماجه،
~~ولأن أخذ العوض عن المسلم فيه بيع له، فلم يجز، كبيعه من غيره، انتهى.
# فتبين بما ذكرناه: أن بيع المسلم فيه قبل قبضه لا يجوز، ولو لمن هو في
~~ذمته، كما هو ظاهر الأحاديث، ومن أجاز ذلك احتج بكلام ابن عباس، وكلام ابن
~~عباس لا تعارض به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيضا فقوله: ولا تربح
~~مرتين، يخالف ظاهر الحديث، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ربح ما
~~لم يضمن، لأنه نهى عن ربحه مطلقا، والمسلم فيه قبل قبضه من ضمان البائع،
~~فلا يباح ربحه قبل قبضه. ms1449
# وسئل أيضا إذا باع العامي دين السلم قبل قبضه؟
# فأجاب: لا يجوز ذلك، كما نص عليه في الشرح، واستدل عليه بالحديث الصحيح،
~~وأما الرواية الثانية، التي اختارها الشيخ، فالمراد جواز بيعه من بائعه فقط
~~لا مطلقا، بدليل تعليل الشيخ بذلك، قال في المبدع وغيره: رواية بأنه
~~PageV06P179
# يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه، اختاره الشيخ، وقال هو قول ابن عباس، لكن
~~يكون بقدر القيمة فقط، لئلا يربح فيما لم يضمن قال: وكذا كره أحمد في بدل
~~القرض، انتهى.
# وبدليل ما ذكره صاحب الإنصاف، عند قول صاحب المقنع: ومن اشترى مكيلا أو
~~موزونا، لم يجز بيعه حتى يقبض، هذا هو المذهب مطلقا، وعليه الأصحاب. وعنه:
~~يجوز لبائعه، اختاره الشيخ، وجوز التولية فيه والشركة، انتهى.
# فدل ذلك على أن المراد بيعه من بائعه، والصحيح عندنا عدم جواز بيعه من
~~بائعه وغيره حتى يقبضه، فيكون بيع العامي المسؤول عنه باطلا، لمخالفته
~~للحديث: " نهي عن بيع الطعام قبل قبضه " ثم رأيت كلام الشيخ في الاختيارات
~~على عمومه، كما ذكره صاحب الإنصاف في السلم، فقال: يصح بيع الدين في الذمة
~~من الغريم وغيره، وهو رواية عن أحمد، وقاله ابن عباس لكن يكون بقدر القيمة،
~~لئلا يربح فيما لم يضمن.
# وأجاب أيضا: وإذا كان لإنسان عند آخر تمر، وأمر صاحب التمر الذي هو عنده،
~~أن يبيعه على أجنبي أو غيره، فهذه مسألة استنابة من عليه الحق للمستحق، وهي
~~جائزة، لكن لا يجوز له بيعه حتى يقبضه من نفسه لموكله، فإذا قبضه ثم باعه
~~جاز، ولا بد من وزن ثان، إلا أن يكون المشتري قد حضر الوزن الأول، فيجري
~~فيه الخلاف الذي تقدم، وتقدم في باب البيع.
# PageV06P180
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمهما الله: وكذلك بيع دين السلم، لا
~~يجوز إلا بعد قبضه، ولو على من هو في ذمتة، وهذا قول جمهور العلماء، وهو
~~الأصح إن شاء الله تعالى.
# وأجاب أيضا: وأما إذا قبض دين السلم قبضا تاما، يتمكن من التصرف فيه، جاز
~~له أن يبيعه على ms1450 من أوفاه به مطلقا، وليست هذه من صور عكس العينة.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: أما دين السلم فلا يباع قبل القبض، ولا
~~يؤخذ ممن هو عليه عوض عن دين السلم، في قول أكثر العلماء.
# وأجاب أيضا: أما بيع دين السلم لمن هو عليه، فأكثر أهل العلم لا يجوزونه،
~~والشيخ ابن تيمية يرى الجواز.
# وأجاب أيضا وأما بيع دين السلم المستقر لمن هو في ذمته، فيشترط لصحته: أن
~~يكون بسعر يومه، وأن يقبض العوض في المجلس، كما إذا أخذ عن الذهب فضة
~~وعكسه.
# وأجاب الشيخ محمد بن عبد اللطيف، والشيخ سليمان بن سحمان: وأما قولكم: إن
~~حل الربا أفتى به الشثري ... الخ، فلا يخفى عليك أن التحليل والتحريم، إذا
~~كان مخالفا للكتاب والسنة، وفعل ذلك متعمدا، فهذا كفر; وقد ذكر العلماء: أن
~~من أحل ما حرمه الله، وحرم ما أحله الله، فهو كافر، وأما إذا كانت الفتوى
~~في المسائل
# PageV06P181
# الخلافية، وأخذ بأحد أقوال العلماء، إما مجتهدا، أو مقلدا، فهذا لا ينكر
~~عليه ولا يضلل، فضلا عن كونه يرمى بأعظم من ذلك.
# وأما المسألة التي أفتى بها، فقد سبقه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية قدس
~~الله روحه، وطائفة من العلماء، فقال في الجواب لما سئل عن رجل باع قمحا
~~بثمن مؤجل، فلما حل الأجل لم يكن عند المدين إلا قمح، هل يجوز له أن يأخذ
~~قمحا؟
# فأجاب: نعم يجوز له أن يأخذ قمحا، وليس في ذلك ربا عند أكثر العلماء،
~~كأبي حنيفة والشافعي، وطائفة من أصحاب أحمد، إذا كان أخذ القمح أرفق
~~بالمدين، فالأفضل أخذه، انتهى، قال الموفق: والذي يقوى عندي جوازه، إذا لم
~~يفعله حيلة، ويقصده في ابتداء العقد، انتهى.
# وقال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، في جواب له، المسألة
~~الأولى: إذا اشترى إنسان من آخر طعاما يجري فيه الربا بنسيئة ثم اشترى منه
~~بذلك الثمن ما لا يجوز بيعه به نسيئة، ففي المسألة خلاف مشهور، فمذهب أحمد
~~وطائفة تحريم ذلك، ومذهب الشافعي جوازه.
# واختار ms1451 الشيخ تقي الدين جواز ذلك للحاجة، وكثير من أهل الزمان لو لم يأخذ
~~منه غريمه طعاما، ما أوفاه فلو امتنع من أخذ الطعام ذهب حقه، فالظاهر أن
~~الشيخ يجيز ذلك ; لأن هذا حاجة أبلغ إلى احتياجه إلى الطعام، إلى آخر
~~كلامه.
# إذا تحققت هذا: فلا ينبغي الاعتراض على الشثري فيما
# PageV06P182
# أفتى به، لأنه أخذ بكلام من ذكرنا من أهل العلم، ولو وجهنا العتب عليه،
~~لتوجه العتب على من قاله من العلماء قبله، ولا ينبغي لنا أن نتعرض على من
~~تقدمنا من العلماء، ولا من تأخر ما لم يكن مخالفا لكتاب الله وسنة رسوله.
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: عن رجل أعطى رجلا دراهم مضاربة،
~~يسلمها في الثمرة وبعد ذلك احتاج، وقال: رد علي دراهمي، ويصير لك الطعام
~~المؤجل؟
# فأجاب: هذا بيع لدين السلم قبل قبضه، وفي الحديث الذي رواه الجماعة " من
~~ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه " 1
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: عن التولية في دين السلم ... إلخ؟
# فأجاب: لا تصح، لكونها من أنواع البيع، لكنها اختصت بهذه الأسماء،
~~كاختصاص الصرف والسلم بأسمائها، والجميع بيع، فالتولية: البيع برأس المال،
~~والشركة: بيع بعضه بقسطه من الثمن، ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه، قال
~~في المغني والشرح: بغير خلاف نعلمه، لنهيه عليه السلام عن بيع الطعام قبل
~~قبضه.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن أخذ الشعير عن البر في السلم؟
~~PageV06P183
# الاختلاف في حلول الأجل
# فأجاب: وأما أخذ صاع شعير عن صاع بر فلا يجوز.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن أخذ دابة ونحوها عما في الذمة ... إلخ؟
# فأجاب: وأما أخذ الدابة عما في ذمة المدين من الطعام، فلا يجوز على قول
~~جمهور العلماء، لأنه صرف للسلم إلى غيره، وهو منهي عنه، وأجازه ابن عباس
~~إذا كان أقل من قيمة الطعام، فإنه قال: "خذ عرضا أنقص ولا تربح مرتين".
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن دين السلم الثابت في الذمة، هل يصح
~~الشراء به ms1452 من الذي هو في ذمته عرضا؟ كأرض أو نخل أو غير ذلك؟
# فأجاب: لا يجوز عند أكثر العلماء أن يأخذ عرضا عن دين السلم ممن هو في
~~ذمته، واحتجوا بحديث " من أسلم في شيء فلا يصرفه إلى غيره " 1 وعن أحمد
~~رواية أخرى: أنه يجوز أن يأخذ عرضا بدون حقه، اختاره الشيخ لقول ابن عباس:
~~"إذا أسلفت في شيء فإن أخذت ما أسلفت فيه وإلا خذ عرضا أنقص منه ولا تربح
~~مرتين" وعند مالك: يجوز أن يأخذ غير الطعام يتعجله ولا يتأجله، فبان لك أن
~~الجمهور على المنع مطلقا، واختيار الشيخ الذي هو رواية عن أحمد ما ذكرته،
~~وعليه عمل أهل هذه البلدان فيما مضى.
# سئل الشيخ: محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف: عمن PageV06P184
# باع ربويا بدراهم نسيئة على شخص، ثم أحاله على آخر بما له عليه هل يجوز
~~أن يعتاض عنها ربويا، على كلام الفقهاء؟
# فأجاب: أما إذا باع ربويا بدراهم نسيئة على شخص، ثم أحاله على آخر بما له
~~عليه، فاعتاض عنها ربويا، فإنه لا بأس بذلك، لأنه إنما منع من الاعتياض عن
~~ثمن الربوي، بما لا يباع به نسيئة من منعه، لكونه ذريعة إلى بيع الربوي
~~بالربوي نسيئة، وهذا إنما يتصور بين البائع والمشتري، والاعتياض في
~~مسألتنا، إنما هو بين المشتري والمحال عليه، وهو أجنبي من العقد الأول،
~~الواقع بين البائع والمشتري.
# وسئل أيضا: عن بيع العجم- وهو النوى- بالطعام نسيئة؟
# فأجاب: أما بيع العجم بالطعام نسيئة فلا يصح لكونه مكيلا بناء على
~~المشهور عند أصحابنا الحنابلة رحمهم الله تعالى، من أن علة ربا الفضل في
~~الطعام كالتمر ونحوه، هي الكيل فقط، وأما عند من يجعل علة ربا الفضل في
~~التمر ونحوه، هي كونه مكيلا مطعوم آدمي، كما هو اختيار الموفق، والشيخ تقي
~~الدين، ومن يجعل العلة هي الطعم فقط، ومن لا يعلل، كالمانعين من القياس،
~~المخصصين الأعيان الواردة في حديث عبادة بالربا، فلا بأس بذلك.
# وأجاب بعضهم: وأما إذا أسلم رجل على آخر ريالا
# PageV06P185
# بحب إلى أجل معلوم، ms1453 فلما حل الأجل أعسر صاحب الحب، فنقول: هل يجوز أن
~~يأخذ عرضا عن الحب؟ حيوانا أو غيره؟ فهذه المسألة فيها روايتان عن الإمام
~~أحمد، الأولى- وهي المقدمة عندهم- ليس له إلا ما أسلم فيه، لقوله عليه
~~السلام " من أسلم في شيء فلا يصرفه إلى غيره " 1 والرواية الثانية: يجوز،
~~وهو اختيار الشيخ تقي الدين، لقول ابن عباس: "إذا أسلمت في شيء إلى أجل،
~~فإن أخذت ما أسلفت فيه، وإلا فخذ عرضا أنقص منه ولا تربح مرتين" والله أعلم
~~أن المراد بقدر القيمة.
# وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: عرض علينا أحمد العجيري كتابا فيه
~~حكم سعيد بن عيد، بصحة العقد والبيع الذي صدر من سهل بن باتل، في بيع النخل
~~بالدين الحال الذي في الذمة قبل قبضه، وكتب على هذا الحكم بأنه لا ينقض إذا
~~حكم به من يراه، وقد حكم به شيخنا محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله -، كما
~~حدثني به الوالد عفا الله عنه، وقال بصحته شيخ الإسلام ابن تيمية، ثم رأيت
~~ابن عوين تعرض لهذا ولم ينشرح له صدره ; لأنه رأى خلافا لبعض الفقهاء، نسبه
~~لكل العلماء، ولم ينظر ما قالوه في أن حكم القاضي لا ينقض بمثل هذا الخلاف،
~~وهو في كتابه الذي نقله، إذا عرفت هذا: فالعمل على ما حكم به سعيد لا ينقض،
~~والله أعلم.
# وسئل: إذا اتفقا على تقويم الرهن بثمن حاضر، PageV06P186
# وحسبوا الطعام المؤجل بسعر وقته، بدراهم، على صاحب الرهن؟
# فأجاب: هذا لا يجوز، لأنه اعتياض دراهم زائدة على رأس ماله، فهذا عين
~~الربا وليس له إلا ما أسلم فيه، أو رأس ماله إن اتفقا على فسخ العقد، وأما
~~الربح والتقويم بسعر الوقت، فهذا لا يصح.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: إذا كان لرجل على آخر طعام، فلم يجد
~~عنده ما يوفيه، فأعطاه دراهم على السعر عن الطعام الذي في ذمته ... إلخ؟
# فأجاب: لا يجوز ذلك، وهو قول جمهور العلماء، قال في المغني والشرح: لا
~~نعلم فيه خلافا، أعني إذا كان ms1454 الطعام سلما أو مبيعا، وإن لم يكن سلما وكان
~~عمارة نخل، أو قرضا أو أجرة أو قيمة متلف، فهذا يجوز لصاحبه أن يأخذ ثمنه
~~ممن هو في ذمته، بشرط قبضه في المجلس، لئلا يكون بيع دين بدين ; لأنه ليس
~~مبيعا، وأما السلم والمبيع، فلا يجوز بيعه قبل قبضه ولو لبائعه، وذلك لصحة
~~الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي عنه. فثبت في الصحيحين
~~عنه صلى الله عليه وسلم قال " من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه " 1 وفي
~~لفظ في الصحيحين " فلا يبعه حتى يكتاله " 2 فإذا باعه رب الدين لبائعه قبل
~~قبضه، فقد خالف النصوص الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجهين
# أحدهما: أنه باعه PageV06P187
# قبل قبضه، والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الطعام قبل قبضه، ولم
~~يفرق بين بيعه لمن هو عليه وبين غيره، ومن زعم أن بيعه لمن هو عليه جائز،
~~فعليه الدليل الذي يخصص العموم، وإلا فلا يجوز مخالفته السنة الثابتة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول أحد من الناس.
# الثاني: أنه قد ثبت في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ربح
~~ما لم يضمن، فإذا باعه لبائعه بربح فقد ربح فيما لم يضمن، لأنه لا يدخل في
~~ضمانه إلا بعد قبضه، فيصير هذا الربح حراما، وقد أخذ جمهور العلماء بظاهر
~~الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن بيع الطعام قبل
~~قبضه، وأجروها على ظاهرها وعمومها، وشمولها للبائع وغيره، حتى إنهم منعوا
~~من الاعتياض عن المسلم فيه، فقالوا: لا يجوز أن يأخذ عنه عوضا، ولا يستبدل
~~به، واحتجوا لذلك بما روى أبو داود، وابن ماجه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " من أسلم في شيء فلا يصرفه إلى غيره " 1.
# وغاية ما يحتج به من أجاز بيعه لبائعه قبل قبضه: كلام الشيخ تقي الدين -
~~رحمه الله -، الذي حكاه صاحب الإنصاف وغيره، أنه أجاز ذلك، واحتج بكلام ابن
~~عباس الذي رواه ms1455 عنه ابن المنذر، ومثل هذا لا تعارض به النصوص الصحيحة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في منع بيع الطعام قبل قبضه، والشيخ رحمه الله من
~~الأئمة المجتهدين، لكن إذا خالف كلامه الحديث الصحيح، وجب الأخذ بالحديث
~~الصحيح دون ما خالفه، وما PageV06P188
# أحسن ما قاله الشافعي: إذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بخلاف قولي فاضربوا بقولي الحائط، ومعلوم: أن الشيخ - رحمه الله - قد اطلع
~~على هذه الأحاديث، في النهي عن بيع الطعام قبل قبضه، وأنه تأولها.
# لكن إذا لم نعلم وجه تأويله، ولم يتبين لنا رجحان دليله، لم يجز لنا أن
~~نخالف هذه الأدلة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن بيع
~~الطعام قبل قبضه، بل نجريها على عمومها للبائع وغيره، حتى يثبت عندنا دليل
~~راجح يخصص هذا العموم، وإلا فلا يجوز لنا أن نتركها تقليدا للشيخ - رحمه
~~الله -، ولا غيره، بل يجب اتباع النص.
# فإذا أفتى بعض المفتين بخلافها، وعارض الأحاديث بكلام الشيخ، وكلام ابن
~~عباس، أجيب بما أجاب به ابن عباس لمن خالفه في المتعة، حيث يقول: "يوشك أن
~~تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتقولون: قال أبو بكر وعمر" وأبلغ من هذا في الزجر عن مخالفة النصوص، لقول
~~بعض العلماء، قوله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم} [سورة النور آية: 63] ، كما استدل بها الإمام أحمد،
~~فقال: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته، يذهبون إلى رأي سفيان، والله يقول:
~~{فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [سورة
~~النور آية: 63] أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك، لعله إذا رد بعض قوله، أن
~~يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك.
# PageV06P189
# فالواجب فيما تنازع فيه العلماء: رده إلى الله وإلى رسوله، كما قال: {وما
~~اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} [سورة الشورى آية: 10] وقوله: {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله ms1456 واليوم الآخر}
~~[سورة النساء آية: 59] فإذا وجدنا مسألة قد اختلف فيها العلماء، وجب علينا
~~الرد إلى النصوص، فما وافق النصوص وجب الأخذ به، وما خالفها وجب رده.
# وأما تركها لقول بعض العلماء، والتعليل بأنهم أعلم منا بمعانيها، فلا
~~يجوز، بل هذا عين التقليد المذموم الذي أنكره شيخنا - رحمه الله -، كما
~~أنكره العلماء قبله.
# وسئل أيضا: إذا أراد أن يشتري له طعاما من السوق فقال صاحب الطعام أعطني
~~ثمن طعامي الذي لي عليك، ذهبا أو فضة، على ما كان يباع في السوق؟
# فأجاب: أما إذا أسلم على رجل في طعام، ولم يوجد ذلك الطعام عند الحلول،
~~فلا يجوز له أن يأخذ عن الطعام دراهم على السعر، هذا الذي يترجح عندي في
~~المسألة.
# وسئل إذا دفع إلى آخر دراهم، وقال اشتر بها طعاما مثل الذي لك علي؟
# فأجاب: الأظهر عدم الصحة.
# وأجاب أيضا: إذا كان لرجل تمر على آخر، ودفع إلى
# PageV06P190
# غريمه دراهم يشتري له بها تمرا مثل الذي عليه، فهذه المسألة فيها تفصيل،
~~قال في المغني: ولو دفع زيد إلى عمرو دراهم، وقال: اشتر لك بها مثل الطعام
~~الذي لك علي، لم يصح ; لأن دراهم زيد لا يكون عوضها لعمرو، فإن اشترى
~~الطعام بعينها أو في ذمته، فهو كتصرف الفضولي، وإن قال اشتر لي بها طعاما،
~~ثم اقبضه لنفسك ففعل جاز، وقال أصحاب الشافعي: لا يجوز، لأنه لا يجوز أن
~~يكون قابضا من نفسه لنفسه، انتهى.
# فتبين بما ذكرناه: أن الذي يجوز في مسألة السؤال، أن يدفع إليه الدراهم
~~ويأمره أن يشتري بها للدافع، فإذا اشترى بها طعاما لموكله قبضه الوكيل
~~للموكل ثم أذن له الموكل أن يقبضه لنفسه قبضا ثانيا، وفعل ذلك جائز، ومنعه
~~أصحاب الشافعي.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: لا يصح أن يدفع إليه دراهم عن الذي له
~~عليه من التمر، وطريق الصحة أن يقول: اشتر بها طعاما واقبضه لي، ثم اقبضه
~~لنفسك فيصح.
# قال الشيخ: محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله -: يجري عندكم مسألتان،
~~الأولى: ms1457 صورة المقاصة، يريد بعض الناس أن يحتال على المنهي عنه، من بيع
~~الطعام قبل قبضه، ويقول للشريك - إذا جاء بدراهم - بعها علي بتمر، قدر الذي
~~في
# PageV06P191
# ذمته، ثم يتساقطان، ويجعل هذا من المقاصة المباحة ; وكذلك ذكروا: إذا
~~اشترى منه سلعة، وشرط عليه أن يوفيه بها، صح العقد وفسد الشرط، وبعض الناس:
~~يريد أن يجعل هذه حيلة إلى قلب الدين الذي في ذمته دينا آخر، وينسب الصحة
~~إلى الإقناع والمنتهى، وهما من أشد الناس كلاما وتحريما لمثل هذا، حتى
~~إنهما يحرمان صورا مع كون المتعاقدين لم يقصدا الحيلة، لئلا يتخذ ذريعة،
~~مثل العينة وغيرها.
# وأنا قد ذكرت لكم مرارا: إذا ادعى أحد في هذا وأمثاله الجواز، فاسألوه عن
~~الحيل المحرمة التي هي مخادعة لله، ما معناها وما صورتها؟ مثال ذلك: أنك
~~تسألني عن رجل اشترى منك سلعة بعشرين مشخصا وهي تساوي العشرين ثيابا أو
~~طعاما أو غيرهما، قلت لك: هذا صحيح بالإجماع ; فإذا قلت: إنه لم يشتر مني،
~~ولم أبرئه إلا لأنه يريد أن يقرضني مائتي مشخص، بربح عشرين مشخصا، وقال لي:
~~هذا ربا لا يصح، ولكن بعني سلعة تساوي عشرين، ثم بعد ذلك أبرئني منها، قلت
~~لك هذا صريح الربا، والمخادعة لله بلا شك وكذلك أشباه هذه الصورة، فالذي
~~يجعل التحيل على بيع الطعام قبل قبضه من المقاصة، أو يجعل بيع السلعة
~~ليوفيه بها، حيلة إلى جعل كون رأس مال السلم دينا، مع تصريحهم بتحريمه بلا
~~هذه الحيلة، اسألوه: ما الفرق بين هاتين الصورتين وبين تلك؟، فإنه لا يجد
~~فرقا إلا بالمكابرة.
# PageV06P192
# وههنا فائدة: ينبغي التنبيه عليها، وهي: أن الحيل على الربا قد نشأتم
~~عليها أنتم ومشايخكم، وتسمونها "التصحيح" والأمور التي نشأ الإنسان عليها،
~~صعب عليه مفارقتها بالكلية، والاستجابة لله والرسول، وترك مذهب الآباء وما
~~عليه المشايخ، أمر عظيم لا يوفق له أكثر الخلق، فأمر الحيل ومسائله مثل أمر
~~الشرك، فكما أنكم لم تفهموا الشرك أول مرة، ولا ثانية ولا ثالثة، ولم
~~تفهموه كله إلى الآن، فكذلك الحيل، لأجل نشأتكم ms1458 عليها، وتسميتها التصحيح
~~تحتاج منكم إلى نظر وفطنة، فأكثروا التدبر لها، والمطالعة والتمثيل في
~~إغاثة اللهفان وغيرها.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: وأما مسألة المقاصة، فتفهم
~~كلامهم فيها، وصرح صاحب المغني بجواز المقاصة، لكن ذكر الخلوتي بحثا، فقال:
~~لعل ذلك ما لم يكن حيلة، ومراده في صورة المقاصة، فيما إذا اشترى بثمن نقده
~~ثم أوفاه به، ولا يبعد المنع من ذلك مع الحيلة.
# سئل الشيخ: عبد الرحمن بن حسن: عمن اشترى تمرا نسيئة من غريمه، ثم رده
~~عليه عما في ذمته؟
# فأجاب: إن كان قبضه قبضا صحيحا، جاز أن يوفيه به المشتري، إذا كان له
~~قدرة على أن يوفيه دينه، بخلاف ما إذا كان لا يقدر على الوفاء لعسرته،
~~واضطره إلى أن يستدين له من نفسه ليوفيه، فهذا لا يجوز لوجهين،
# أحدهما: أن
# PageV06P193
# المعسر يجب إنظاره، وهذا إضرار به يزيد به عسرته
# الثاني. أنه من قلب الدين الذي نص عليه العلماء رحمهم الله- كشيخ الإسلام
~~ابن تيمية- أنه لا يجوز.
# الحوالة بدين السلم
# سئل الشيح عبد الله بن الشيخ محمد رحمهما الله: إذا أسلم رجل دراهم بتمر
~~أو حب، فلما حل الأجل وخاف صاحب السلم أن التمر الذي أسلم فيه لا يساوي رأس
~~ماله، وقال صاحبه: ما أبغي إلا رأس مالي إلى أجل، ولولا الأجل ما رضي صاحب
~~الدين.
# فأجاب: هذه مسألة فيها خلاف بين العلماء، والأحسن والأحوط تركها.
# وسئل عن الحوالة بدين السلم؟
# فأجاب: أما الحوالة بدين السلم، فقال في المغني: وأما الحوالة به فغير
~~جائزة، ومعنى الحوالة به: أن يكون لرجل طعام من سلم، وعليه مثله من قرض أو
~~سلم أو بيع، فيحيل من عليه الطعام على الذي له عنده السلم، فلا يجوز، وإن
~~أحال المسلم إليه بالطعام الذي عليه لم يصح أيضا، لأنه معاوضة بالمسلم فيه
~~قبل قبضه، فلم يجز كالبيع، انتهى كلامه.
# واختار الشيخ تقي الدين: جواز الحوالة بدين السلم والحوالة عليه، وعلله
~~بتعاليل جيدة، فعلى القول بجوازه لا يجوز للمحال بيعه قبل قبضه ms1459 من نفسه،
~~فلا بد أن يقبضه من
# PageV06P194
# نفسه قبل البيع، فإذا قبضه ثم بعد ذلك باعه لموكله، فلا بأس إن شاء الله
~~; وأما الشافعية فلا يجوزون القبض في مثل هذه الصورة ; وأما الحوالة
~~بالمسلم فيه، فالأكثرون لا يجوزونه، وأجازه الشيخ تقي الدين لأنه لا محذور
~~فيه ; لأن الحوالة ليست بيعا.
# الإقالة في السلم
# وسئل هل تجوز الإقالة في جميع ما أسلم فيه، أو تجوز في البعض؟
# فأجاب: حكى ابن المنذر على جوازها الإجماع، وفي جوازها في البعض روايتان،
~~والأظهر جوازها في البعض.
# وسئل: إذا انفسخ العقد بإقالة أو غيرها، هل يصرف ذلك الثمن في عقد آخر؟
# فأجاب: هذه المسألة فيها خلاف، والأظهر من ذلك المنع.
# وسئل: إذا تقايلا دين السلم، فهل يجوز التفرق قبل قبض رأس المال؟
# فأجاب: قال في المنتهى ويجوز إقالة في السلم وبعضه، بدون قبض رأس ماله،
~~أو عوضه إن تعذر في مجلسه، لأنه إذا حصل الفسخ ثبت الثمن في ذمة البائع،
~~فلم يشترط قبض بدله في المجلس كالقرض، وفيه وجه: يشترط، انتهى، قلت: هو
~~الذي جزم به في مختصر الشرح، والله أعلم.
# PageV06P195
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: حكى ابن المنذر الإجماع على جوازها في
~~جميعه، وفي البعض روايتان عن أحمد، ولا بد من قبض رأس المال في مجلس
~~الإقالة.
# أخذ الثمار في السلم خرصا
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله -: عن رجل له تمر معلوم
~~المقدار على رجل آخر فلما حضرت ثمرته أخذه خرصا بلا وزن بتراض منهما، ورجل
~~له آصع معلومة كيلا، فاستوفى منها سنبلا وزنا، دق منه زنبيلا وكالوه، فلما
~~عرفوا قدره كيلا أخذ باقيه وزنا بقدره؟
# فأجاب: الاستيفاء أوسع من غيره، فلم ير به بأسا.
# وأجاب أيضا: وأما أخذ الثمار في السلم خرصا، فالذي يتوجه عندنا الجواز،
~~إذا كان الثمر المأخوذ دون ما في الذمة بيقين، لحديث جابر المخرج في
~~الصحيح، فيكون من باب أخذ الحق والإبراء عما بقي.
# وأجاب ابنه الشيخ عبد الله: يجوز أن يأخذ المسلم فيه ms1460 جزافا، مثل أن يأخذ
~~ثمرة من التمر خرصا على رءوس النخل، أو في البيدر ; قال البخاري - رحمه
~~الله - تعالى: باب إذا قاص أو جازف في الدين فهو جائز، تمرا بتمر أو غيره،
~~ثم روى بإسناده عن جابر: "أن أباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من
~~اليهود، فاستنظره جابر فأبى أن ينظره، فكلم جابر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يشفع له إليه، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلم اليهودي ليأخذ
~~تمر نخله بالذي له، فأبى، فدخل
# PageV06P196
# رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديقة فمشى فيها، ثم قال لجابر: جذ له
~~فأوف الذي له فجذه بعدما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوفاه ثلاثين
~~وسقا، وفضل له سبعة عشر وسقا، فجاء جابر النبي صلى الله عليه وسلم ليخبره
~~بالذي كان، فوجده يصلي العصر، فلما انصرف أخبره فقال: أخبر بذلك ابن الخطاب
~~فذهب جابر إلى عمر فأخبره، فقال: لقد علمت حين مشى فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليباركن فيها" 1 انتهى.
# فترجمة البخاري، والحديث الذي ذكره، دال على جوازه، وهو اختيار شيخنا -
~~رحمه الله -، وترجم البخاري على حديث جابر ترجمة أخرى، فقال: باب إذا قضى
~~دون حقه وحلله فهو جائز، انتهى ; وباب الإيفاء عندهم أوسع من باب البيع،
~~ويغتفر فيه ما لا يغتفر في البيع.
# وأما كلام الفقهاء، فقال في المغني والشرح: لا يقبض ما أسلم فيه كيلا إلا
~~بكيل، ولا وزنا إلا بوزن، ولا بغير ما قدر به وقت العقد، لأن الكيل والوزن
~~يختلفان، فإن قبضه بذلك، أي قبض المكيل وزنا، والموزون كيلا، فهو كقبضه
~~جزافا، ومتى قبضه جزافا، فإنه يأخذ قدر حقه ويرد الباقي، ويطالب بالنقص إن
~~نقص، وهل له أن يتصرف في قدر حقه من قبل أن يعتبره؟ على وجهين، انتهى.
# فمعنى كلامهم: أنه إذا قبضه جزافا فلا بأس به، لكن لا يتصرف فيه ببيع أو
~~نحوه حتى يعتبره بما قدر به، وهذا على الرواية الأولى التي هي المذهب
~~عندهم، وقد عرفت أن ms1461 الراجح الجواز. PageV06P197
# وأجاب أيضا: وأما إذا قبض التمر خرصا، بأن يكون في ذمة زيد لعمرو تمر
~~قرضا أو سلما، فأراد أن يأخذ منه نخلة بخرصها من الدين الذي في ذمته، فلا
~~أعلم فيه منعا إذا تراضيا على ذلك، ولم يكن بينهما شرط عند العقد، فأما مع
~~الشرط فلا يجوز خصوصا في مسألة القرض، فهو أبلغ، لأن كل قرض جر نفعا فهو
~~ربا.
# وقال أيضا: ومن الأمور المنهي عنها: أن التاجر يأتي فأخبره، ويأخذ نخله
~~منه خرصا أو بعضه، وفي ذمته له شيء معلوم، فيصير أخذ مجهولا عن معلوم، وهذا
~~ربا، وكذلك أعظم من هذا: أن يشتريه منه كداد النخل أو غيره، وهو في رءوسه،
~~بلا كيل ولا وزن ولا قبض، وهذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~بيع الطعام قبل قبضه، فالذي ننصحكم به التواصي بالحق، والقيام على الجاهل
~~وردعه، ورده إلى الحق
# وأجاب أيضا: هو والشيخ عبد الرحمن بن حسن: ومن ذلك أخذ الثمار في السلم
~~خرصا، فيتوجه عندنا جواز ذلك، إذا كان المأخوذ أنقص مما في الذمة، لحديث
~~جابر، فيكون من باب أخذ بعض الحق والإبراء عما بقي، والله أعلم.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن - رحمه الله -: وأما أخذ بعض دين السلم
~~خرصا، فالجمهور على المنع، وذكر ابن عبد البر عن بعض العلماء، أنه يجوز إذا
~~أخذ دون حقه،
# PageV06P198
# وبه أفتى شيخنا الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد رحمهما الله تعالى.
# وأجاب أيضا: قال البخاري - رحمه الله -: باب إذا قاصه أو جازفه في الدين
~~فهو جائز، زاد في رواية كريمة تمرا بتمر أو غيره، وساق حديث جابر أن أباه
~~توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود، فاستنظره جابر فأبى أن ينظره،
~~فكلم جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشفع له إليه، فجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكلم اليهودي، ليأخذ ثمر نخله بالذي له، فأبى ... الحديث ;
~~وبه استدل ابن عبد البر وغيره من العلماء رحمهم الله، على جواز أخذ الثمر
~~على ms1462 الشجر عما في الذمة، إذا علم أنه دون حقه، إرفاقا بالمدين وإحسانا
~~إليه، وسماحة بأخذ الحق ناقصا، وترجم البخاري بهذا الشرط، فقال: إذا قضى
~~دون حقه أو حلله فهو جائز، وساق حديث جابر أيضا.
# فأما إذا كان يحتمل أنه دون حقه، أو مثله أو فوقه، فهذا غير جائز أن يأخذ
~~عما في الذمة شيئا مجازفة أو خرصا، لا سيما إذا كان دين سلم، لما روى
~~البخاري وغيره عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أسلف
~~في شيء فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم إلى أجل معلوم " 1 ومضمون هذا
~~الحديث عام، وبه أخذ الجمهور، وقد يقال إن قضية جابر قضية عين لا عموم لها،
~~ويترجح المنع بهذا سدا للذريعة، لا سيما في هذه الأوقات لكثرة الجهل،
~~والجراءة بأدنى شبهة. PageV06P199
# وسئل أيضا: إذا خاف صاحب الدين عدم الوفاء، فطلب من الغريم أن يعطيه
~~الثمرة عما في ذمته؟
# فأجاب: إذا كان الأمر كذلك، جاز أن يأخذ الثمرة خرصا على رءوس الشجر، إذا
~~كان دون حقه، ودليله ما أشرت إليه من حديث جابر، قال البخاري - رحمه الله -
~~تعالى: باب إذا قاصه أو جازفه في الدين فهو جائز ; وساق حديث جابر: " أن
~~أباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فأبى أن
~~ينظره، فكلم جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ليشفع له إليه، فجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلم اليهودي ليأخذ ثمر نخله بالذي له فأبى "
~~1 وساق الحديث بتمامه، وبه استدل ابن عبد البر أيضا وغيره من العلماء رحمهم
~~الله، على جواز ذلك، فلا بد من تحقق الشرط المذكور.
# وأما إذا كان يحتمل أنه دون حقه أو أكثر، فهذا لا يجوز لما عرفت من
~~الحديث الصحيح " من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل
~~معلوم " 2 هذا هو الأصل، ودل حديث جابر على جواز أخذها خرصا، لما في ذلك من
~~الإرفاق بالمدين وبراءة ذمته من الدين، بأخذ ms1463 الغريم له ناقصا.
# وأجاب ابنه الشيخ عبد اللطيف: حديث جابر حديث صحيح مشهور، خرجه الجماعة
~~وترجم له تراجم متعددة، بحسب ما تضمن من الفقه ; فقال البخاري: باب إذا
~~قاصه أو جازفه في الدين تمرا بتمر وغيره وذكره، وقال باب إذا قضى دون حقه
~~فهو جائز، وكذلك أهل السنن وسياقهم متقارب، PageV06P200
# وقال البخاري في باب المقاصة والمجازفة، قال وهب بن كيسان: " إن جابر بن
~~عبد الله أخبره أن أباه توفي، وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود،
~~فاستنظره جابر فأبى أن ينظره، فكلم جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليشفع له إليه، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلم اليهودي ليأخذ ثمر
~~نخله بالذي له فأبى، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل فمشى فيه، ثم
~~قال لجابر: جذ له فأوف له الذي له فجذه بعد ما رجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأوفاه ثلاثين وسقا، وفضلت له سبعة عشر، فجاء جابر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليخبره بالذي كان، فوجده يصلي العصر، فلما انصرف أخبره
~~بالفضل، فقال: أخبر بذلك ابن الخطاب فجاء جابر إلى عمر فقال عمر: لقد علمت
~~حين مشى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليباركن فيها " 1.
# وقبل هذا قال رحمه الله: باب إذا قضى دون حقه أو حلله فهو جائز، وساق
~~الحديث مختصرا من طريق آخر، لكن ذكر فيه شاهدا للترجمة، وهو قوله: "فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسألهم أن يقبلوا ثمر حائطي ويحللوا أبي" إذا عرف
~~هذا بطل قول السائل، وظاهر هذا إباحة بيع المجهول بالمعلوم في الجنس، فلا
~~جهالة والحالة هذه ; لأن الحديث صريح في أن تمر الحديقة دون الثلاثين،
~~وإنما بورك فيه لما مشى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقول السائل: وهو ممنوع شرعا ; عبارة لا ينبغي أن تورد على الأحاديث
~~النبوية، وهل الشرع إلا ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وأيضا
~~فهي فاسدة في نفسها، فإن الاعتياض PageV06P201
# بالمجهول عن ms1464 المعلوم في الجنس جائز في غير ربا الفضل، إذا حصل التراضي ;
~~لأن للمدين أن يزيد و" خيركم أحسنكم قضاء " 1 ولرب الدين أن يضع من دينه ما
~~شاء، وفي حديث كعب "ضع الشطر" وأنت امنع هذه المسألة، لما فيها من الضرر
~~والغرر في المبايعات والمعاملات، هذا ما ظهر لي وهو المعروف من القواعد
~~الشرعية، فانتبه لا زالت قريحتك وقادة زكية.
# الرهن والكفيل بالمسلم فيه
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: هل يجوز الرهن والكفيل، بالمسلم فيه؟
# فأجاب: الظاهر الجواز في قول أكثر الفقهاء.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: الأصح من الروايتين، والمعتمد في
~~الفتوى عندنا: أنه يصح، وفاقا للأئمة الثلاثة.
# وأجاب: الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما أخذ الرهن والضمين بدين السلم،
~~ففيه عن أحمد روايتان، إحداهما: لا يجوز أخذ الرهن، ولا أخذ الكفيل بذلك،
~~وهذا هو المشهور في المذهب ; والرواية الأخرى: يجوز ; اختاره الموفق وغيره،
~~وهو قول أكثر العلماء، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى ; وقوله: بثمنه، أي
~~رأس مال السلم إذا فسخ عقد السلم، ورجع إلى رأس ماله، فلا يصح أخذ الرهن
~~والضمين به، على المشهور في المذهب، والصحيح الجواز.
# وأجاب أيضا: وأما الرهن والضمين في السلم، فيجوز شرطهما عند أكثر
~~العلماء، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى. PageV06P202
### | باب القرض
# سئل الشيخ عبد الله بن محمد: عن حديث القرض الذي يقال إنه بثمانية عشر
~~ضعفا، صحيح أم لا؟
# فأجاب: حديث القرض لا يصححه الحفاظ.
# سئل الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: إذا كسدت السكة بتحريم
~~السلطان لها أو بغيره، أو رخصت ... إلخ؟
# فأجاب: قد بسط القول في هذه المسألة ناظم المفردات وشارحها، فنتحفك بنقل
~~كلامهما ملخصا، قال الناظم:
# والنقد في المبيع حيث عينا ... وبعد ذا كساده تبينا
# نحو الفلوس ثم لا يعامل ... بها فمنه عندنا لا تقبل
# بل قيمة الفلوس يوم العقد ... والقرض أيضا هكذا في الرد
# أي: إذا وقع العقد بنقد معين، كدراهم مكسرة أو مغشوشة، أو بفلوس، ثم
~~حرمها السلطان فمنع المعاملة ms1465 بها قبل قبض البائع لها، لم يلزم البائع
~~قبضها، بل له الطلب بقيمتها يوم العقد، وكذلك لو أقرضه نقدا أو فلوسا، فحرم
# PageV06P203
# السلطان المعاملة بذلك، فرده المقترض لم يلزم المقرض قبوله، ولو كان
~~باقيا بعينه لم يتغير، وله الطلب بقيمة ذلك يوم القرض، وتكون من غير جنس
~~النقد، إن أفضى إلى ربا الفضل، فإذا كان دراهم أعطى عنها دنانير، وبالعكس
~~لئلا يؤدي إلى الربا.
# ومثله من رام عود الثمن ... من رده المبيع خذ بالأحسن
# قد ذكر الأصحاب ذا في ذي الصور ... الصور والنص في القرض عيانا قد ظهر
# مثل ما تقدم، أي: من اشترى معيبا ونحوه، بدراهم مكسرة أو مغشوشة أو
~~فلوسا، وأقبضها للبائع فحرمها السلطان، ثم رد المشتري المبيع لعيب ونحوه،
~~وكان الثمن باقيا فرده، لم يلزم المشتري قبوله منه لتعيبه عنده، والأصحاب
~~ذكروا هذه الصور بالقياس على القرض، والنص عن الإمام، إنما ورد في القرض في
~~الدراهم المكسرة، قال: يقومها كم تساوي يوم أخذها ثم يعطيه ; وقال مالك
~~والليث والشافعي: ليس له إلا مثل ما أقرضه ; لأن ذلك ليس بعيب حدث بها، فهو
~~كرخص سعرها، ولنا أن تحريمها منع نفاقها وأبطل ماليتها، فأشبه كسرها.
# والنص بالقيمة في بطلانها ... لا في ازدياد القدر أو نقصانها
# بل إن غلت فالمثل فيها أحرى الصور ... كدانق عشرين صار عشرا
# يعني أن النص في رد القيمة، إنما ورد من الإمام فيما إذا أبطلها السلطان
~~فمنع المعاملة بها، لا فيما إذا زادت قيمتها
# PageV06P204
# أو نقصت، مع بقاء التعامل بها وعدم تحريم السلطان لها، فيرد مثلها سواء
~~غلت أو رخصت أو كسدت، إلى أن قال:
# وشيخ الإسلام فتى تيمية ... قال قياس القرض عن جلية
# الطرد في الديون كالصداق ... وعوض في الخلع والإعتاق
# والغصب والصلح عن القصاص العقد ... ونحو ذا طرا بلا اختصاص
# أي قال شيخ الإسلام بحر العلوم: أبو العباس تقي الدين ابن تيمية رحمه
~~الله، في شرح المحرر، قياس ذلك - أي القرض - فيما إذا كانت مكسرة أو فلوسا
~~وحرمها السلطان، وقلنا يرد قيمتها في ms1466 جميع الديون في بدل المتلف والمغصوب
~~مطلقا، والصداق والفداء والصلح عن القصاص والكتابة انتهى. قال: وجاء في
~~الدين نص حرره الأثرم إذ يحقق ; يعني قال ابن تيمية: إن الأصحاب إنما ذكروا
~~النص عن أحمد في القرض، قال وكذلك المنصوص عن أحمد في سائر الديون، قال
~~الأثرم: سمعت أبا عبد الله سئل: عن رجل له على رجل دراهم مكسرة أو فلوس،
~~فسقطت المكسرة، قال: يكون له بقيمتها من الذهب.
# وقولهم إن الكساد نقصا ... فذاك نقص النوع عيب رخصا
# قال ونقص النوع ليس يعقل ... فيما سوى القيمة ذا لا يجهل
# يعني في تعليل القاضي ومن تابعه والأصحاب، بوجوب رد قيمة الفلوس إذا
~~كسدت، لمنع السلطان التعامل بها، بأن
# PageV06P205
# الكساد يوجب النقصان وهو نوع عيب، معناه عيب النوع، إذ ليس المراد عيب
~~الشيء المعين، فإنه ليس هو المستحق، وإنما المراد عيب النوع، والأنواع لا
~~يعقل عيبها إلا نقصان قيمتها، هذا معنى كلام الشيخ تقي الدين في الاستدلال،
~~لما ذكره المصنف عنه، في البيتين المذكورين، كما ستقف عليه إن شاء الله
~~تعالى - إلى أن قال:
# وخرج القيمة في المثلى ... بنقص نوع ليس بالخفي
# واختاره وقال عدل ماض ... خوف انتظار السعر بالتقاضي
# ثم نقل الشارح كلام الشيخ - إلى أن قال: إذا أقرضه أو غصبه طعاما فنقصت
~~قيمته، فهو نقص النوع، فلا يجبر على أخذه ناقصا، فيرجع إلى القيمة، وهذا هو
~~العدل، فإن المالين إنما يتماثلان إذا استوت قيمتهما، وأما مع اختلاف
~~القيمة فلا تماثل، قال: ويخرج في جميع الديون من الثمن والصداق، والفداء
~~والصلح عن القصاص، مثل ذلك كما في الأثمان، انتهى ملخصا ;
# وكثير من الأصحاب تابعوا الشيخ تقي الدين في إلحاق سائر الديون بالقرض ;
~~وأما رخص السعر، فكلام الشيخ صريح في أنه يوجب رد القيمة أيضا ; وهو أقوى،
~~فإذا رفع إلينا مثل ذلك، وسطنا بالصلح بحسب الإمكان، هيبة الجزم بذلك.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: إذا غلت الدراهم المتعامل بها، أو رخصت
~~الخ؟
# PageV06P206
# فأجاب: قد ذكر الأصحاب رحمهم الله، أنه إذا وقع البيع ms1467 بنقد معين، كدراهم
~~مكسرة أو مغشوشة، أو فلوسا، ثم حرمها السلطان، فمنع المعاملة بها قبل قبض
~~البائع لها، لم يلزم البائع قبضها، بل له الطلب بقيمتها يوم العقد، وكذا لو
~~أقرضه نقدا أو فلوسا، فحرم السلطان المعاملة بذلك، فرده المقترض لم يلزم
~~المقرض قبوله، ولو كان باقيا بعينه لم يتغير، وله الطلب بقيمة ذلك يوم
~~القرض، وتكون من غير جنس النقد إن أفضى إلى ربا الفضل.
# ووجه رد القيمة فيما ذكرنا: أما في مسألة البيع، فلأنها من ضمان المشتري
~~حتى يقبضها البائع، وقد تعيبت بيد المشتري فلم يلزم البائع قبولها، وأما في
~~مسألة القرض، فلأنها بقيت في ملك المقترض فلم يملك ردها، وإنما يملك القيمة
~~والحالة هذه على المذهب، فيما إذا منع السلطان المعاملة بها خاصة، أما إذا
~~زادت قيمتها أو نقصت مع بقاء التعامل بها، وعدم تحريم السلطان لها، فيرد
~~مثلها سواء غلت أو رخصت أو كسدت، هذا حاصل المذهب في المسألة عند أكثر
~~الأصحاب.
# وقال شيخ الإسلام: تقي الدين رحمه الله: قياس القرض فيما تقدم جميع
~~الديون، من بدل المتلف والمغصوب، والصداق والصلح عن القصاص، والكتابة ;
~~قال: وكذا نص أحمد في جميع الديون، قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يسأل عن
~~رجل، له على رجل دراهم مكسرة، فسقطت المكسرة أو
# PageV06P207
# فلوس، قال: يكون له عليه قيمتها من الذهب، انتهى.
# وقال الشيخ أيضا: وقد نص في القرض على أن الدراهم المكسرة، إذا منع
~~التعامل بها، فالواجب القيمة، فيخرج في سائر المتلفات كذلك في الغصب
~~والقرض، فإنه معلوم أنه ليس المراد عيب الشيء المعين، فإنه ليس هو المستحق،
~~وإنما المراد عيب النوع، والأنواع لا يعقل عيبها إلا نقصان قيمتها، فإذا
~~أقرضه أو غصبه طعاما، فنقصت قيمته، فهو نقص النوع، فلا يجبر على أخذه
~~ناقصا، فيرجع إلى القيمة، وهذا هو العدل، فإن المالين إنما يتماثلان إذا
~~استوت قيمتهما، وأما مع اختلاف القيمة فلا تماثل، فعيب الدين إفلاس المدين،
~~وعيب العين المعينة خروجها عن الكمال بالنقص، وأما الأنواع فلا عيب فيها
~~بالحقيقة، ms1468 وإنما نقصانها كعيبها، انتهى.
# فالحاصل: أن الأصحاب إنما أوجبوا رد قيمة ما ذكرنا في القرض، والثمن
~~المعين خاصة فيما إذا منع السلطان التعامل بها فقط، ولم يروا رد القيمة في
~~غير القرض والثمن المعين، وكذا لم يوجبوا رد القيمة والحالة هذه فيما إذا
~~كسدت بغير تحريم السلطان لها، ولا فيما إذا غلت أو رخصت ; وأما الشيخ تقي
~~الدين فأوجب رد القيمة في القرض والثمن المعين، وكذلك سائر الديون فيما إذا
~~كسدت مطلقا، وكذلك إذا نقصت القيمة فيما ذكروا في جميع المثليات، والله
~~أعلم.
# PageV06P208
# وسئل الشيخ: حسن بن حسين بن علي: عن رجل عنده لآخر جدد، حال كون صرف
~~الريال خمسا من الجدد، فطالت المدة حتى بلغ مبلغا هل يحكم له بالقيمة حال
~~الاستدانة، أو القرض ... إلخ؟
# فأجاب: قال في شرح المفردات عند قول الناظم:
# والنص بالقيمة في بطلانها ... لا في ازدياد القدر أو نقصانها
# ما لفظه، أي: أن النص إنما ورد عن الإمام أحمد، فيما إذا أبطلها السلطان
~~فمنع المعاملة بها، لا فيما إذا زادت قيمتها أو نقصت، مع بقاء التعامل بها،
~~وعدم تحريم السلطان لها فيرد مثلها سواء غلت أو رخصت أو كسدت، وسواء كان
~~الغلاء والرخص كثيرا، بأن كان عشرة بدانق، فصارت عشرين بدانق وعكسه أو
~~قليلا، لأنه لم يحدث فيه شيء إنما تغير السعر، فأشبه الحنطة إذا رخصت أو
~~غلت، قال:
# والشيخ في زيادة أو نقص ... مثلا كقرض في الغلا والرخص
# أي: وقال الشيخ الموفق، إذا زادت قيمة الفلوس أو نقصت رد مثلها، كما لو
~~اقترض عرضا مثليا، كبر وشعير ونحاس وحديد، فإنه يرد مثله ولو غلا أو رخص ;
~~لأن علو القيمة ونقصانها لا يسقط المثل عن ذمة المستقرض، فلا يوجب المطالبة
~~بالقيمة، وهذا معنى ما تقدم، من أن نص الإمام بالقيمة إنما هو إذا أبطل
~~السلطان المعاملة بها، لا في
# PageV06P209
# زيادة القيمة أو نقصانها، انتهى ; وحكى فيه مذهب مالك والشافعي والليث
~~القول بالمثل، ثم قال: ولنا أن تحريمها منع نفاقها، وأبطل ماليتها، فأشبه
~~كسرها، انتهى.
# وقال ms1469 الشيخ: تقي الدين في شرح المحرر: إذا أقرضه أو غصبه طعاما، فنقصت
~~قيمته فهو نقص النوع، فلا يجبر على أخذه ناقصا فيرجع إلى القيمة، وهذا هو
~~العدل، فإن المالين إنما يتماثلان إذا استوت قيمتهما، وأما مع اختلاف
~~القيمة فلا تماثل، فعيب الدين إفلاس المدين، وعيب العين المعينة خروجها عن
~~المعتاد، انتهى، وكلام الشيخ هذا، هو الذي ذكره الناظم عنه تخريجا له
~~واختيارا، فقد عرفت أنه تحصل في المسألة من حيث هي ثلاثة أقوال، التفريق
~~بين ما إذا حرمها السلطان، فبطلت المعاملة بها بالكلية، ومثله إن تكسرت أو
~~كسدت، فلا يتعامل بها فالقيمة، وبين ما إذا كان غايته الغلاء والرخص، مع
~~بقاء المعاملة بحالها، فالمثلي والمثل مطلقا كما هو المنقول عن مالك
~~والشافعي والليث، وثالثها: اختيار أبي العباس، وهو المعتمد لدينا في
~~الفتوى.
# تنبيه: في المثلي الذي اختار أبو العباس القيمة فيه أوجه، أصحها: أن
~~المثلي ما حصره كيل أو وزن، وجاز السلم فيه، فإن وجد أحد الوصفين دون الآخر
~~فليس بمثلي، وذكر معناه في الروض وغيره من كتب الأصحاب، وعلى هذا فالجدد
~~ليست مثلية ; لأنه لا يجوز السلم فيها لعدم الانضباط، فإنها تختلف بالكبر
~~والصغر، والثقل والخفة،
# PageV06P210
# والطول والصفاء والخضرة، وقلة الفضة وكثرتها ; وأيضا ففيها فضة، ولا يجوز
~~إسلام أحد النقدين في الآخر، لكن رأيته جزم في الإقناع بأن الدراهم
~~المغشوشة مثلية، والجدد مثلها فيما يظهر لي، والله أعلم.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد رحمهما الله: هل يجوز طلب ما أقرض؟
# فأجاب: وأما قولك: هل يجوز للمقرض أن يطلب المقترض ما أقرضه، إذا أخر
~~الرد وأبطأ عليه، فلا علمت به بأسا، وهذا الذي يقوله العوام: إنه لا يجوز
~~طلبه، ما علمت له أصلا، والذي ذكره الفقهاء، وحكوا فيه القولين: إذا أقرضه
~~إلى أجل معلوم، هل يجوز طلبه قبل الأجل؟ فعند الحنابلة وكثير من الفقهاء،
~~أن القرض لا يتأجل بالتأجيل، والقول الثاني: أنه يتأجل بالتأجيل، فلا يطلبه
~~قبل حلول الأجل الذي أجله إليه.
# وقال أيضا هو والشيخ حسين وإبراهيم، ms1470 وعلي أبناء الشيخ: ومنها: أي
~~المعاملات الربوية، ما يفعله بعض الناس إذا كان عنده تمر قد استغنى عنه،
~~ورأى السعر رخيصا وأراد إبداله بتمر من الثمرة المقبلة، أقرضه لمن يعطيه
~~بدله تمرا جديدا، وليس هذا بالقرض المسنون، إنما هذا إبدال تمر بتمر نسيئة،
~~وإبدال التمر بتمر نسيئة لا يجوز، بل هو ربا ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم النهي عنه، والقرض المندوب إليه: قصد
# PageV06P211
# المقرض الإرفاق بالمقترض ونفعه، أما إذا كان قصده نفع نفسه إبدال تمر
~~بتمر آخر، فليس بقرض إنما هو بيع نهى عنه ; لأنه بيع تمر بتمر، قال عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنه "السلف على ثلاثة أوجه: سلف تسلفه تريد به وجه
~~الله، فلك وجه الله ; وسلف تريد به وجه صاحبك، فلك وجه صاحبك ; وسلف لتأخذ
~~به طيبا بخبيث، فذلك الربا"
# ومنها ما يفعله بعض الناس: يقرض غريمه دراهم وغيرها، ويتسامح عنه في
~~الاستيفاء، فيسامحه الغريم، فالمبايعة إذا بايعه فلعميله بيع، ولغيره بيع
~~من الناس أغلى منه، لأن العميل يقرضه ويسامحه في الاستيفاء، فيقول فلان
~~فلان، يسلف ويتسامح، ويأخذ ويدع، ولا يعلم المتعاقدان أن هذا ربا، وكل قرض
~~جر منفعة فهو ربا، ولأنه إذا زاده في البيع لأجل تأخيره بعض الدين الذي قد
~~حل عليه، كان ما أخذه في مقابلة التأخير ربا، من جنس ربا الجاهلية الذي نزل
~~القرآن بتحريمه، وقد ذكر العلماء: أن من كان له قرض عند رجل، أو عليه دين
~~حال، فأهدى إليه صاحب الدين هدية قبل الوفاء، فإنه لا يقبلها بل يردها، فإن
~~لم يفعل فليحسبها من الدين الذي له في ذمة المهدي.
# وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا أقرض
~~أحدكم قرضا فأهدى إليه أو حمله على الدابة فلا يقبل، إلا أن يكون جرى بينه
~~وبينه معاملة قبل ذلك " 1 قال عبد الله بن سلام: "إذا كان لك على رجل حق،
~~فأهدى إليك PageV06P212
# حمل تبن، أو حمل شعير، أو حمل قت1، فلا تأخذه فإنه ms1471 ربا"
# وأجاب أيضا: الشيخ عبد الله، إذا كان عند إنسان تمر أو حب، وكسد في يده
~~لأجل رخصه، وأراد أن يسلفه إنسانا إلى الثمرة المقبلة، لأجل منفعة ثمرة
~~المقبل، فهذا لا يجوز ; لأنه قرض يجر نفعا إليه، وكل قرض يجر منفعة فهو
~~ربا. وأجاب أيضا: وإذا اقترض منه ليوفيه، فالمسألة فيها خلاف، والأظهر
~~الكراهة لا التحريم، وإذا أقرض فلاحه في شراء بقرة أو بذر، فالظاهر المنع ;
~~لأنه قرض جر منفعة.
# وأجاب أيضا: إذا أعطى آخر دراهم معلومة ينتفع بها، بشرط نفع معلوم ما
~~دامت الدراهم في يده، فهذا من أنواع الربا، بل كل قرض جر نفعا فهو ربا،
~~ويجب على من أخذ الدراهم أن يردها إلى صاحبها، ثم ينظر في حال الدافع
~~والمدفوع إليه، فإن كانا يعتقدان أن هذا لا يجوز، وأن ما فعلاه حرام
~~عليهما، وجب على الأمير تأديبهما بما يزجرهما وأمثالهما عن ذلك، وما قبضه
~~دافع الدراهم في مقابلة الدراهم، وجب رده إلى ربه، ولا يباح لقابضه ; لأنه
~~ربا.
# وأجاب أيضا: وأما الذي يعطي إنسانا دراهم، ويأكل عليها شيئا معلوما، ورأس
~~ماله باق، فهذا حرام لا يجوز، ويعطي رأس ماله، ولا يحتسب عليه ما أكله قبل
~~الإسلام، بل PageV06P213
# صاحب الدراهم يعطي رأس ماله ولا ينجم، بل يعطاه حاضرا، إلا إن كان من
~~عليه الدراهم معسرا، فينظر إلى ميسرة، قال الله تعالى: {وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة} [سورة البقرة آية: 280] .
# وسئل أيضا: الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمهما الله
~~تعالى: عن الرهون التي استعملها كثير، إذا احتاج إنسان: أخذ مالا من آخر،
~~لا بعقد القرضة بل على سبيل الإباحة والتراضي، ودفع المحتاج إلى صاحب المال
~~أرضه بالمزارعة، لأجل المال الذي في ذمته ... الخ؟
# فأجاب: قال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين} [سورة البقرة آية: 278] وقال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى ms1472 الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن
~~تأويلا} [سورة النساء آية: 59] وعن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " لا يحل سلف وبيع، ولا شرطان في بيع، ولا ربح ما لم يضمن،
~~ولا بيع ما ليس عندك " 1 رواه أبو داود والترمذي، وصححه.
# قال علماؤنا رحمة الله عليهم: بين النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يحل
~~أن يقرض الرجل الرجل ويبيعه ليحابيه، لأجل ذلك القرض، PageV06P214
# وهو من أكثر حيل الربا وقوعا، كما إذا أقرضه ألفا، وباعه ما يساوي مائة
~~بخمسين، لأجل ذلك القرض ; وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه رضي
~~الله عنهم أجمعين: تحريم الهدية بعد عقد القرض قبل الوفاء، فعن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه أنه سئل عن الرجل يقرض أخاه المال فيهدي إليه، فقال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " إذا أقرض أحدكم قرضا، فأهدى إليه أو حمله على
~~الدابة، فلا يركبها ولا يقبلها، إلا أن يكون بينه وبينه قبل ذلك " 1 رواه
~~ابن ماجه بإسناد حسن.
# وعن أبي بردة بن أبي موسى، قال قدمت المدينة، فلقيت عبد الله بن سلام،
~~فقال: "إنك بأرض الربا فيها فاش، فإن كان لك على رجل حق، فأهدى إليك حمل
~~تبن، أو حمل شعير، أو حمل قت، فلا تأخذه فإنه ربا" رواه البخاري في صحيحه،
~~وروى مثله سعيد بن منصور في سننه عن أبي بن كعب، وروى عن ابن مسعود نحو
~~ذلك، وعن سالم بن أبي الجعد، قال: "جاء رجل إلى ابن عباس، فقال: إني أقرضت
~~رجلا يبيع السمك عشرين درهما، فأهدى إلي سمكة قومتها بثلاثة عشر درهما،
~~فقال خذ منه سبعة دراهم" رواه سعيد في سننه بإسناد صحيح.
# وعن ابن عمر، أنه "أتاه رجل فقال: إني أقرضت رجلا بعيرا فأهدى إلي هدية
~~جزلة، فقال: رد إليه هديته أو احسبها له" رواه سعيد أيضا ; فإذا كان هذا
~~فيما يتبرع به للمقرض بعد القرض، فكيف إذا تواطآ على ms1473 التبرع، مثل أن يقرض
~~من PageV06P215
# يعيره داره، أو يرهنها عند من يأذن له في سكناها، أو يضاربه بأقل من جعل
~~مثله، أو يبتاع منه الشيء بأضعاف قيمته، أو يكري داره بثلث كراها، أو يدفع
~~إليه شجرة مساقاة بأضعاف جعل مثله، انتهى.
# فتأمل رحمك الله: هذا الكلام بعين الإنصاف، ليتبين لك أن الرهون التي
~~تفعل عندكم لأجل المال الذي في ذمته، فيصبر عليه، وينظره ما دام يستغل
~~الشجر أو الأرض، هو حيلة على أكل الرهن والانتفاع به، لأجل القرض، ولو لم
~~يكن في ذمته ذلك المال لم يتركه يستغل أرضه، وربما تركها له بدون قيمة
~~مثلها، فهذا هو المحاباة، وهو الربا الذي نص العلماء على تحريمه، سواء سمي
~~ذلك المال قرضا أو غيره، أو كان دينا في ذمته، وكان أهل الجاهلية قبل
~~الإسلام، إذا كان لأحدهم دين على رجل إلى أجل، فحل الأجل قال له: إما أن
~~تقضي وإما أن تربي، فيزيده هذا في المال، ويزيده هذا في الأجل، فحرم الله
~~ذلك ; فلولا أن الأرض أو الشجر أو الدار ينتفع بها، لما صبر عليه وأنظره.
# وعن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لعن الله اليهود، حرمت
~~عليهم الشحوم، فجملوها فباعوها " 1 متفق عليه وقال الخطابي رحمه الله
~~"جملوها" معناه: أذابوها حتى تصير ودكا، فيزول عنها اسم الشحم ; قال: وفي
~~هذا الحديث بيان، أن كل حيلة يحتال بها للتوسل إلى محرم، فإنه لا يتغير
~~حكمه بتغير هيئته وتبديل اسمه. PageV06P216
# وأما إن كان صاحب المال لا يقدر على وفائه، فينجمه عليه صاحب الدين بقدر
~~غلته عليه كل سنة، ويأخذ الغلة ويحسبها بسعر يومها، ولا بأس بذلك إذا خلت
~~عن المحاباة، والله أعلم.
# وأجاب أيضا: وأما الأرض ورهونها، فيجوز أن تعطوا الرجل أرضه لمن يحرثها،
~~ولصاحب الأرض جزء معلوم من الثمرة ; وأما أن يرهنها رجل آخر بدراهم معلومة،
~~ويأخذ صاحب الدراهم غلتها من كل الثمرة، فهذا لا يجوز، سواء كان من الثمرة
~~أو غيرها من بقية الثمار.
# وأجاب أيضا: وأما الرهون ms1474 التي تؤكل غلتها بغير بذر ولا حرث، فلا يجوز،
~~ويرد صاحب الأرض على المرتهن ما قبضه من دراهم كانت أو طعاما، فإن كان
~~معسرا لزمه إنظاره إلى ميسرة، فإن قدر على وفاء البعض أوفاه بما قدر عليه.
# وأجاب الشيخ: حمد بن ناصر بن معمر: وأما الذي ما عنده إلا أرض مرهونة،
~~رهنها تاجر آخر، داخل آخر فيها بدراهم، فهي فاسدة ربا، ويصير رأس مال، وما
~~أكل من ثمارها بعد ما أسلم يحسب عليه من رأس ماله، فإن كان ما عند صاحب
~~الدين إلا أرضه، وأراد أن يتراضيا هو وإياه على قطعة منها يوفيه بها فحسن،
~~ويحضرهما اثنان عدلان يعرفان القيمة، إن كان له رأس مال فهو يرد ما أسلم من
~~يده، الدراهم دراهم، والعروض عروضا، وإن كان ما له إلا قدر معيشته
# PageV06P217
# وعياله، فلا يأخذ صاحب الدين إلا ما فضل من كفاية عياله، ويستوفى منه
~~بقدر السهم الذي يأخذ منه أولا، ودين الربا الذي مضى في الشرك، إن كان يقدر
~~يوفيه رأس ماله فيوفيه، وإلا ما له إلا ما فضل عن معشيته وعياله، وبقره
~~الذي يحرث عليها، لا يأخذها إذا كان أخذها يضر به ويعطل حرثه.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين، وقول أحمد: أكره قرض الدور ... إلخ، وذلك
~~لأنه قرض جر منفعة، وبعض الناس يتوصل إلى ذلك بحيلة باطلة، إذا أراد أن
~~يرتهن دارا، أو أرضا في قرض، وينتفع بها، أظهروا صورة بيع، وهو في باطن
~~الأمر رهن، فيبيعه ما يساوي مائة بخمسين، أو أقل أو أكثر بأقل من قيمتها،
~~ويشترط الخيار، وهذا يسميه بعض الناس: بيع الأمانة، وأما إذا كان بيعا
~~حقيقيا ظاهرا وباطنا، بأن يبيعه إياها بقيمتها من غير نقص، ويشترط الخيار،
~~فلا بأس بانتفاعه بالمبيع في مدة الخيار، كما نص عليه أحمد ; وهذه العقود
~~المنهي عنها حرام عند العلماء، وقالوا: يحرم تعاطيهما عقدا فاسدا، فإذا كان
~~العقد فاسدا، فتعاطيه حرام على المتعاقدين جميعا.
# سئل الشيخ: حسين وعبد الله ابنا الشيخ محمد: عمن اشترى نخلا بثمن معين، ms1475
~~ونذر نذرا لله على أنه متى دفع البائع دراهمي أن أرجع إليه نخله وإذا ادعى
~~البائع في النخل هل له أخذه ... الخ؟.
# فأجابا: هذا العقد المذكور في السؤال عقد باطل، وهو
# PageV06P218
# حيلة على الربا، وهو من باب " كل قرض جر نفعا فهو ربا" وتحيله بهذا العقد
~~والنذر لا يحل له الربا، وهي حيلة باطلة، والحيل لا تجوز في الدين ; ويجب
~~على المشتري رد الثمن، ويعود النخل إلى بائعه، وأما ما أكل في حال كفره
~~وجهله من غلة النخل، فإنه لا يطالب بذلك.
# وسئل الشيخ: عبد الله أبا بطين: عن قول الصحابة وغيرهم، فيما إذا أهدى
~~الغريم لصاحب الدين شيئا وأخذه، فهو ربا؟
# فأجاب: هذا كذلك ذكر الفقهاء أنه لا يجوز أخذه، إلا أن يعاوضه عنه، أو
~~يحسبه من دينه، إلا إن كان شيئا جرت عادة به قبل دينه، فلا بأس.
# وأجاب أيضا: وأما المنفعة التي يجرها القرض، فهي حرام، ومنها الهدية لأجل
~~إقراضه إياه، إلا أن يحسبها من دينه فلا بأس، وكذلك لو قضاه خيرا مما أخذ
~~منه، من غير شرط ولا مواطاة، فلا بأس، لأن النبي صلى الله عليه وسلم استلف
~~بكرا، ورد خيرا منه، وقال: " خيركم أحسنكم قضاء " 1.
# وسئل الشيخ: عبد الرحمن بن حسن: عن صاحب السفينة إذا أقرض أجيره؟ وقوله:
~~سلفني ... إلخ؟
# فأجاب: وأما صاحب السفينة، وقوله: سلفني، فلا، ولو يجعله من الأجرة،
~~ويقدمها عليه جاز.
# وسئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عمن أخذ في الجاهلية أو غيرها نفع
~~دراهم ... إلخ؟ PageV06P219
# فأجاب: إذا كان المتعاقدان جاهلين بالتحريم، أو كان ذلك في الجاهلية قبل
~~الإسلام ثم أسلما، فإنه يجب على من أخذ الدراهم ردها إلى صاحبها، وربا
~~الجاهلية موضوع ; وأما قبض الدراهم في مقابلة نفع دراهمه في جاهليته، أو
~~بعد إسلامه قبل أن يبلغه النهي، فهو له، فإن كان العوض لم يقبض، بل كان
~~باقيا في ذمة المقترض، فليس للمقرض إلا رأس ماله، ولا يأخذ معه زيادة، وقد
~~دل على ذلك قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ms1476 اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين} [سورة البقرة آية: 278] إلى قوله: {وإن تبتم فلكم
~~رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} [سورة البقرة آية: 279] وعقود الشرك ما
~~مضى منها في حال الشرك، وقبضه المتعاقدان قبل الإسلام، يقران على ما مضى
~~منه ; لأن الإسلام يهدم ما قبله {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف
~~وأمره إلى الله} الآية [سورة البقرة آية: 275] .
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب: إذا اختلف المقرض والمقترض ... إلخ؟
# فأجاب: وإذ اختلفا فقال المقرض أقرضتك، وقال الآخر وهبتني، فالقول قول
~~المقرض مع يمينه.
# PageV06P220
### | باب الرهن
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: عن رهن ما في ذمة الغير.
# فأجاب: الرهن على ما في ذمة الغير من أجرة وما أشبهها، فغير صحيح.
# صيغة الرهن
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ محمد رحمهم الله: عما إذا قال: دينك قادم
~~في نخلي أو زرعي ... الخ؟
# فأجاب: إذا توفرت شروط الصحة واللزوم، واطرد العرف بهذه الصيغة، أو
~~بالمعاطاة فيما يتناول، أو بالتخلية المعتبرة في نحو ما ذكر بدون صيغة
~~لفظية، فلا مانع، قال في الغاية، وينعقد بلفظ ومعاطاة، انتهى ; فأما التزام
~~لفظ مخصوص، فليس فيه أثر ولا نظر، قاله أبو العباس.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: هذا ليس برهن، وإنما هو وعد، فيصير
~~المقول له ذلك أسوة الغرماء، وإن لم يكن له غريم غيره، فيستحب الوفاء
~~بوعده، ولا يجب عند أكثر العلماء.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: إذا قال أنا مقدمك في ثمرة هذا النخل،
~~بعد التأبير، أو الزرع الأخضر، اعتبر فيه مقاصدهما، وأما في عرف لسان أهل
~~زماننا، فإن كان ذلك يدل على الرهن اعتبر، وإلا فلا.
# PageV06P221
# وسئل الشيخ عبد الله العنقري: عمن له على آخر دراهم، فقال: هذا بعيري
~~مثلا، قضابة لك، فيه دراهمك إلى نصف شهر، فإن مضى ولم أخلصك، فبعه وخذ
~~دراهمك ... الخ؟
# فأجاب: الذي قال بعيري قضابة لك في دراهمك، فإذا مضى نصف الشهر فبعه،
~~فالظاهر ms1477 أن هذا توكيل في البيع المذكور، فإذا احتاط لنفسه وباعه، وأشهد على
~~البيع فلا بأس.
# أحكام المرهون
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد رحمهما الله: عما يصح الرهن فيه في
~~الإسلام إلخ؟
# فأجاب: الرهن الصحيح في الإسلام، أن يرهن عنده شيئا يقبضه، من عروض
~~ودواب، أو أرض أو نخل أو دار، ولا ينتفع بشيء من الرهن ما دام مرهونا، فإن
~~انتفع بشيء من غلته حسبه من الدين.
# وسئل: هل يجوز رهن الصبرة من الطعام الذي لا يعرف قدره بالكيل والوزن؟
# فأجاب: ما جاز بيعه جاز رهنه، ولا وجه للمنع.
# وسئل: عن رهن المبيع في مدة الخيار أو رهن مشتريه؟
# فأجاب: لا يصح رهن المبيع في مدة الخيار، فإن رهنه المشتري والخيار له
~~وحده صح، وبطل خياره.
# PageV06P222
# وسئل: عن رهن الوارث تركة الميت ... الخ؟
# فأجاب: وإذا رهن الوارث تركة الميت أو باعها، وعلى الميت دين، صح في أصح
~~الروايتين، وهو الصحيح إن شاء الله.
# وسئل: إذا استعار من آخر شيئا، أو غصبه فأراد صاحبه رهنه؟
# فأجاب: يصح رهنه في العارية، والمغصوب إذا أراد غاصبه رده.
# وسئل: عن رهن المكيل والموزون قبل قبضه؟
# فأجاب: وأما رهن المكيل والموزون قبل قبضه، ففيه خلاف، والمشهور من
~~المذهب أنه لا يجوز قياسا على البيع، قال في الإنصاف: ظاهر ما قطع به
~~المصنف في باب الرهن، عدم جواز رهنه، حيث قال: ويجوز رهن غير المكيل
~~والموزون قبل قبضه، قال في القاعدة الثانية والخمسين: قال القاضي في المجرد
~~وابن عقيل، لا يجوز رهنه ولا هبته، ولا إجارته قبل قبضه، كالبيع ; ثم ذكر
~~في الرهن عن الأصحاب: أنه لا يصح رهنه قبل قبضه، انتهى ; واختار القاضي
~~الجواز، واختاره الشيخ تقي الدين.
# وأما رهن الثمرة المعدومة، كأن يرهن الثمرة قبل أن تخلق، فهذا لا يصح ;
~~لأنه معدوم، فإذا أراد أن يرهن الثمرة دون الأصل، والثمرة لم تخلق لم يصح،
~~إلا أن يرهن الأصل، فيصح حينئذ، وتكون الثمرة التي تستحدث رهنا ; لأن نماء
~~الرهن يكون رهنا تبعا لأصله ; والخلاف ms1478 بين
# PageV06P223
# الفقهاء، إنما هو في رهن الثمرة الموجودة قبل بدو صلاحها.
# قال في الإنصاف: وما لا يجوز بيعه لا يجوز رهنه، إلا الثمرة قبل بدو
~~صلاحها من غير شرط القطع، والزرع الأخضر، فيجوز في أحد الوجهين، وهو المذهب
~~جزم به في الوجيز، واختاره القاضي، وهو من مفردات المذهب ; والوجه الثاني:
~~لا يجوز انتهى ملخصا ; وأما رهن أجرة المؤبر فالظاهر عدم الصحة، لأن الأجرة
~~دين في ذمة المؤجر، ليست عينا معينة، وما لا يصح بيعه لا يصح رهنه.
# وأجاب الشيخ: سعيد بن حجي: يجوز رهن ثمرة النخل قبل بدو صلاحها، والزرع
~~الأخضر، قال الموفق: باب ما يصلح رهنه وما لا يصلح، إلى أن قال: ويصح رهن
~~الثمرة قبل بدو صلاحها، والزرع الأخضر مطلقا، وبشرط التبقية ; لأن الغرر
~~يقل فيه لاختصاصه بالوثيقة، مع بقاء الدين بحاله، خلاف البيع، انتهى، وكذا
~~قال غيره من فقهاء الحنابلة، ولا شيء يرده.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين، بعد كلامه على مسألة بيع العمل في
~~المساقاة، قال: وأما الرهن فحكمه حكم البيع، فما صح بيعه صح رهنه، وقد نصوا
~~على أنه لا يصح رهن الثمرة قبل ظهورها، فعدم صحة رهن العمل أولى.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: إذا قال لا أضمن إلا أن ترهنني كذا وكذا؟
# PageV06P224
# فأجاب: الذي يظهر الصحة فيما ذكر، لكونه تبرع بالتزام حق، إنما يلزم
~~ويثبت ويجب بالتزامه، فإذا التزمه وطلب الوثيقة عليه صح.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: أما رهن الضامن فلا يصح ; لأنه لم يثبت
~~له حق عند المضمون عنه، ولا يعلم أنه يئول إلى الثبوت.
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب: عمن رهن عقاره، وعليه دين كثير ... الخ؟
# فأجاب صورة المسألة أولا: أن الراجح الذي عليه كثير من العلماء أو
~~أكثرهم، أن الرهن لا يلزم إلا بالقبض، وقبض كل شيء هو المتعارف، وقبض الدار
~~والعقار هو تسلم المرتهن له، ورفع يد الراهن عنه، هذا هو القبض بالإجماع ;
~~ومن زعم أن قوله: مقبوض، يصيره مقبوضا، فهو خارق للإجماع، ms1479 مع كونه زورا
~~مخالفا للحس.
# إذا ثبت هذا: فنحن ما أفتينا بلزوم هذا الرهن، إلا لضرورة وحاجة، فإذا
~~أراد صاحبها أن يأكل أموال الناس، ويخون في أمانته لمسألة مختلف فيها،
~~فالرجوع إلى الفتوى بقول الجمهور في هذه المسألة، فإن رجعنا إلى كتاب الله
~~وسنة رسوله، في إيجاب العدل وتحريم الخيانة، فهذا هو الأقرب قطعا، وإن
~~رجعنا إلى كلام غالب العلماء، فهم لا يلزمون ذلك إلا برفع يد الراهن، وكونه
~~في يد المرتهن.
# PageV06P225
# وأما قولك: لم أجد الخلاف إلا في الصدقة والهبة، فهذا هو العجب، تراهم
~~يبطلون العتق الذي هو من أحب الأشياء إلى الله، ويسري في ملك الغير، ويردون
~~الصدقة بعد ما يأخذها الفقير، لأجل العدل ووفاء الدين، ويمنعونه في الرهن
~~ولو كان صحيحا.
# وأما قولك: إن صح هذا لم يحتج إلى الحجر ; فيقال: إن الحجر يمنع تصرفه
~~مطلقا، ولو كان فيه إصلاح لنفسه وللغرماء، وأما هذه المسألة فتصرفه صحيح
~~كله، إلا ما عصى الله فيه ورسوله، وخان أمانته وظلم الناس.
# وهذا هو المطابق للعقل والنقل، ولكن هذا وحشة الغربة، كما استوحشوا من
~~إنكار الشرك.
# لزوم الرهن بالقبض ورهن المواشي
# وسئل ابنه الشيخ عبد الله: عن رهن المواشي وعن القبض؟
# فأجاب: أما رهن المواشي هل يجوز أم لا؟ فالجواز ظاهر لا يخفى، كما دلت
~~عليه السنة الصحيحة، وإنما الإشكال في القبض، هل هو شرط لصحة الرهن أو غير
~~شرط، والمشهور عند أهل العلم: أن القبض شرط لصحة الرهن وأما استدامة القبض،
~~فهل هي شرط أم لا؟ فعلى قول من يشترط الاستدامة فالأمر ظاهر، وعلى القول
~~الثاني إذا قبضه المرتهن، فلا بأس أن يأذن للراهن في الانتفاع به، فيكون
~~تحت يد الراهن ينتفع به والرهن بحاله.
# وأجاب أيضا: هذه المسألة اختلف الفقهاء فيها على
# PageV06P226
# قولين، بل أقوال ; والمشهور في المذهب: أنه لا يصح إلا بقبضه، للآية
~~الكريمة، وهذا قول أبي حنيفة والشافعي، وقال مالك: يلزم الرهن بمجرد العقد
~~قبل القبض، كالبيع، ولكن يجبر الراهن على التسليم، وقال في الإنصاف: الصحيح
~~من ms1480 المذهب أنه لا يلزم إلا بالقبض، وعنه: أن القبض ليس بشرط في المتعين،
~~فيلزم بمجرد العقد، نص عليه، فعليها متى امتنع الراهن من تقبيضه، أجبر عليه
~~كالبيع ; وإن رده المرتهن على الراهن بعارية أو غيرها ثم طلبه، أجبر الراهن
~~على رده، انتهى.
# وأما قول السائل: هل استدامته شرط في اللزوم؟ فهذا ينبني على الخلاف في
~~أصل المسألة، فعلى قول الجمهور: الاستدامة شرط للزوم الرهن، وهو المذهب،
~~وهو قول أبي حنيفة ومالك، وقال الشافعي: استدامة القبض ليست شرطا، قال في
~~الإنصاف: واستدامته شرط في اللزوم هذا المذهب، وعنه أن استدامته في المتعين
~~ليست بشرط، اختاره في الفائق، انتهى ملخصا.
# وأجاب ايضا: لا يلزم الرهن إلا بالقبض، وفرقوا في هذه المسألة فقالوا: ما
~~كان مكيلا أو موزونا لا يلزم رهنه إلا بالقبض ; وفيما عداهما روايتان،
~~إحداهما: لا يلزم إلا بالقبض ; والثانية: يلزم بمجرد العقد، والأول أصح،
~~واستدامة القبض شرط للزوم الرهن، فإن أخرجه من يده باختياره زال لزوم الرهن
~~; وقال مالك: لا يزول الرهن ولو
# PageV06P227
# أخرجه من يده، وهو الذي عليه العمل اليوم.
# وأجاب أيضا هو والشيخ حمد بن ناصر: قد اختلف العلماء، هل من شرط صحة
~~الرهن القبض؟ أم يصح ويكون رهنا بمجرد العقد؟ فمذهب أبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد في المشهور عنه: أنه لا يلزم إلا بالقبض، وقبل القبض يكون جائزا لا
~~لازما ; ومذهب مالك رحمه الله: يلزم بمجرد العقد قبل القبض كالبيع. فإذا
~~علمت الخلاف في أصل المسألة ; فالقائلون باشتراط القبض، اختلفوا فيما إذا
~~أخرجه المرتهن باختياره، هل يزول لزومه ويبقى العقد كأنه لم يوجد فيه قبض؟
~~فمذهب الحنابلة يزول لزومه، فإن عاد إلى المرتهن عاد لزومه بحاله بحكم
~~العقد السابق، وهذا مذهب أبي حنيفة ; وقال الشافعي: استدامة القبض ليست
~~شرطا، وذلك لأنه عقد يعتبر القبض في ابتدائه، فلم تشترط استدامته، وهذا هو
~~المفتى به عندنا.
# وأجاب أيضا الشيخ حمد بن ناصر: المسألة اختلف الفقهاء فيها على قولين، بل
~~أقوال، فالمشهور في المذهب: أنه لا يصح إلا بقبضه، للآية الكريمة، ms1481 وهذا قول
~~أبي حنيفة والشافعي، وقال مالك: يلزم الرهن بمجرد العقد قبل القبض كالبيع،
~~ولكن يجبر الراهن على التسليم ; وقال في الإنصاف: الصحيح من المذهب أنه لا
~~يلزم إلا بالقبض ; وعنه: أن القبض ليس بشرط في المتعين، فيلزم بمجرد العقد
# PageV06P228
# نص عليه، فعليها متى امتنع الراهن من تقبيضه أجبر عليه كالمبيع، وإن رده
~~المرتهن على الراهن بعارية أو غيرها، ثم طلبه أجبر الراهن على رده.
# وأما استدامته فينبني على الخلاف في أصل المسألة، فعلى قول الجمهور
~~الاستدامة شرط للزوم الرهن، وهو المذهب، وهو قول أبي حنيفة ومالك ; وقال
~~الشافعي: استدامة القبض ليست شرطا، قال في الإنصاف: واستدامته شرط في
~~اللزوم هذا المذهب، وعنه: أن استدامته في المتعين ليست بشرط، اختاره في
~~الفائق.
# وسئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله: إذا رهن نخله أو زرعه، واحتاج
~~لما يصلح الرهن وامتنع المرتهن من مداينته؟.
# فأجاب: هذا القول مبني على لزوم الرهن وإن لم يقبض، والصحيح خلافه، وأن
~~الرهن لا يلزم إلا بالقبض، والاستدامة، كما هو شرط للزوم أيضا على المختار
~~عند عامة الأصحاب، قال في الشرح الكبير: ولا يلزم الرهن إلا بالقبض، ويكون
~~قبل رهنا جائزا يجوز للراهن فسخه، وبهذا قال أبو حنيفة والشافعي، وسواء في
~~ذلك المكيل والموزون وغيرهما ; وقال بعض أصحابنا: في غير المكيل والموزون
~~رواية أنه يلزم بمجرد العقد، وقد نص عليه الإمام أحمد في رواية الميموني،
~~وبه قال مالك، ووجه الأولى قوله تعالى: {فرهان مقبوضة} [سورة البقرة آية:
~~283] .
# PageV06P229
# فعلى هذا: إن تصرف الراهن فيه قبل القبض بهبة أو بيع أو عتق، أو جعله
~~صداقا أو رهنه ثانيا، بطل الرهن الأول، سواء قبض الهبة أو المبيع أو الرهن
~~الثاني أو لم يقبضه، فإن أخرجه المرتهن إلى الراهن باختياره زال لزومه،
~~وبقي العقد كأن لم يوجد فيه قبض ; وهذا التفريع على القول الصحيح، فأما على
~~قول من قال: ابتداء القبض ليس بشرط، فالأولى أن يقال: الاستدامة غير
~~مشروطة، انتهى ملخصا.
# وفي الإنصاف: ولا يلزم إلا بالقبض، فشمل مسألتين ; إحداهما: ms1482 أن يكون
~~موصوفا غير معين، فلا يلزم إلا بالقبض، وهذا المذهب وعليه الأصحاب، فعلى
~~هذا يكون قبل القبض جائزا، وقال الزركشي: ظاهر كلام الخرقي، وابن أبي موسى
~~والقاضي، وابن عقيل: أن القبض شرط في صحة الرهن.
# الثانية: أن يكون معينا كالعبد والدار ونحوهما، فالصحيح من المذهب أنه لا
~~يلزم إلا بالقبض كغير المتعين، قال في الكافي وابن منجا وغيرهما: هذا هو
~~المذهب، ونصره أبو الخطاب، والشريف أبو جعفر وغيرهما واستدامته شرط في
~~اللزوم، هذا المذهب وعليه أكثر الأصحاب، وعنه: أن استدامته في المعين ليس
~~بشرط واختاره في الفائق، انتهى ملخصا.
# وقد علمت: أن المذهب الصحيح المنصور، عند أكثر
# PageV06P230
# الأصحاب، اشتراط القبض واستدامته للزوم، والغالب أن مثل هذا الرهن، كرهن
~~العقارات والثمار والمواشي، لا تقبض أو لا يستديم الراهن قبضها، كما هو
~~الواقع في هذه الأقطار، فعلى القول الصحيح لا يقع على الراهن أضرار لزوال
~~اللزوم، وله أن يتصرف فيه برهن وغيره، فإذا تصرف بطل الرهن الأول، وصح
~~الثاني، ولا يلزم إلا بشرطه المتقدم، ولا يسع الناس إلا هذا.
# وقد رأينا مما يترتب على القول الثاني، من التضييق والخصومات والتشاجر ما
~~الله به عليم، والقائل من أصحابنا بأنه يلزم بمجرد العقد لا دليل معه،
~~وإنما قوي عنده هذا القول لما رأى عمل عوام الناس على استعمال هذه الرهون،
~~واعتقاد لزومها، فيظن أنه قد أفتاهم من هو من العلماء، ولو سلمنا صحة صدور
~~تلك الفتوى عن عالم، فليس حجة في العدول عن القول الصحيح ; لأن الحجة التي
~~تنفع المستدل، إنما هي الأدلة الشرعية، وهي: الكتاب، والسنة، والإجماع،
~~والقياس الصحيح، والاستصحاب على خلاف فيه ; وما سوى الخمسة ليس دليلا
~~شرعيا، والإجماع: هو اتفاق مجتهدي العصر على قول واحد.
# وأما المقلد فليس معدودا من أهل العلم، كما ذكره أبو عمر بن عبد البر،
~~والعلامة ابن القيم وغيرهما ; فلا إله إلا الله، كم غير من أحكام الشرع
~~بعرف العوام، وكم دار من تتبع الرخص بين الجهال والطغام، وكم حمل على
~~المشائخ
# PageV06P231
# مما يقولونه بمجرد الظنون ms1483 والأوهام، فإذا أوردت ما في المسألة من الدليل،
~~للقول الصحيح الجليل، فأجارك الرحمن من إثم ما تسمعه من التأويل.
# فإن قيل: القول الذي ذكرتموه واخترتموه، قد خالفه بعض الأئمة الكبار، من
~~أهل الاجتهاد والاعتبار، أجيب: بأن المجتهد معذور ; لأنه على كلا الحالين
~~مأجور، وأما من ليس من أهل الاجتهاد، فلا يحل له أن يختار قولا بلا دليل،
~~وليس معه إلا حسن الظن بالمتبوع، وأشياء من التأويل، ولا شك أنه على خطر
~~عظيم، ولو ظن السلامة فما هو بسليم، والله المستعان وعليه التكلان، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# وأجاب أيضا: الصحيح من أقوال العلماء، أن القبض والاستدامة شرط للزوم
~~الرهن، قال في الشرح: ولا يلزم الرهن إلا بالقبض، ويكون قبل رهنا جائزا،
~~يجوز للراهن فسخه ; وبهذا قال أبو حنيفة والشافعي، وقال بعض أصحابنا: في
~~غير المكيل والموزون، رواية أنه يلزم بمجرد العقد، ونص عليه الإمام أحمد في
~~رواية الميموني، وهو مذهب مالك، ووجه الأولى قوله تعالى: {فرهان مقبوضة}
~~[سورة البقرة آية: 283] فعلى هذا إن تصرف الراهن فيه قبل القبض بهبة أو بيع
~~أو عتق، أو جعله صداقا أو رهنه ثانيا، بطل الرهن الأول، سواء قبض الهبة أو
~~المبيع، أو الرهن الثاني أو لم يقبضه، فإن أخرجه المرتهن إلى الراهن
~~باختياره
# PageV06P232
# له، زال لزومه، وبقي العقد كأنه لم يوجد فيه قبض، انتهى ; قال في
~~الإنصاف: هذا المذهب، وعليه الأصحاب ; وعنه: أن استدامته في المعين ليس
~~بشرط، واختاره في الفائق، انتهى ملخصا.
# فقد عرفت الأصح من الأقوال، الذي عليه أكثر العلماء رحمهم الله، فعليه لا
~~ضرر على الراهن لبطلان الرهن بالتصرف، إذا لم يكن في قبضة المرتهن، وقد ذكر
~~العلماء رحمهم الله أيضا: أن المرتهن لا يختص بثمن الرهن إلا إذا كان
~~لازما، وما عدا هذا القول لا دليل عليه من كتاب ولا سنة، ويترتب على الفتوى
~~به من المفاسد ما لا يتسع لذكره هذا الجواب ; وليس مع من أفتى به إلا محض
~~التقليد، وأن العامة تعارفوه فيما بينهم، ورأوه ms1484 لازما ; وأنت خبير بأن هذا
~~ليس بحجة شرعية، وإنما الحجة الشرعية: الكتاب، والسنة، والإجماع، وهو:
~~اتفاق مجتهدي العصر على حكم، ولا بد للإجماع من مستند، والدليل الرابع:
~~القياس الصحيح ; وكذا الاستصحاب علي خلاف فيه ; فلا إله إلا الله، كم غلب
~~على أحكام الشرع في هذه الأزمنة من التساهل في الترجيح، وعدم التعويل على
~~ما اعتمده المحققون من القول الصحيح.
# وقد ادعى بعضهم: أن شيخنا الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه
~~الله، كان يفتي بلزوم الرهن وإن لم يقبض، فاستبعدت ذلك على شيخنا رحمه
~~الله، ولو فرضنا
# PageV06P233
# وقوع ذلك، فنحن بحمد الله متمسكون بأصل عظيم، وهو أنه لا يجوز لنا العدول
~~عن قول موافق لظاهر الكتاب والسنة، لقول أحد كائنا من كان، وأهل العلم
~~معذورون، وهم أهل الاجتهاد، كما قال الإمام مالك رحمه الله: ما منا إلا راد
~~ومردود عليه، إلا صاحب هذا القبر، يعني: رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ثم بعد زعم هذا الزاعم: من الله علي بالوقوف على جواب شيخنا الإمام رحمه
~~الله، فإذا هو جار على الأصح الذي عليه أكثر العلماء، وصورة جوابه: أن
~~الراجح الذي عليه كثير من العلماء رحمهم الله، أو أكثرهم، أن الرهن لا يلزم
~~إلا بالقبض، وقبض كل شيء هو المتعارف، فقبض الدار والعقار هو تسلم المرتهن
~~له، ورفع يد الراهن عنه، هذا هو القبض بالإجماع، ومن زعم أن قوله: مقبوض،
~~يصيره مقبوضا، فقد خرق الإجماع، مع كونه زورا مخالفا للحس، إذا ثبت هذا:
~~فنحن إنما أفتينا بلزوم هذا الرهن، لضرورة وحاجة، فإذا أراد صاحبها أن يأكل
~~أموال الناس، ويخون في أمانته، لمسألة مختلف فيها، فالرجوع إلى الفتوى بقول
~~الجمهور في هذه المسألة، فإن رجعنا إلى كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم في إيجاب العدل، وتحريم الخيانة، فهذا هو الأقرب قطعا، وإن رجعنا
~~إلى كلام غالب العلماء، فهم لا يلزمون ذلك إلا برفع يد الراهن، وكونه في يد
~~المرتهن، انتهى المقصود.
# فذكر رحمه الله في هذه الفتيا: أن الراجح ms1485 الذي عليه أكثر العلماء، أن
~~الرهن لا يلزم إلا بالقبض، وأنه إنما أفتى
# PageV06P234
# بخلافه لضرورة وحاجة ; وأنه رجع إلى قول الجمهور، لما قد ترتب على خلافه
~~من الخروج عن العدل ومن الخيانة ; وهذا الذي أشار إليه رحمه الله، من
~~الخروج عن العدل، وأكل أموال الناس بالباطل، والخيانة في الأمانة، قد
~~رأيناه عيانا، وسببه الإفتاء بخلاف قول الجمهور في هذه المسألة، وقد قرر
~~رحمه الله في هذه الفتيا: أن قول الجمهور أقرب إلى العدل، فلا يجوز أن ينسب
~~إليه غير هذا القول المقرر هنا، والله أعلم.
# وأجاب أيضا: وأما مسألة الرهن، فقد تكرر السؤال عنها، فنقول: الذي عليه
~~جمهور العلماء، والصحيح من مذهب الإمام أحمد، أن الرهن لا يلزم إلا بالقبض،
~~فلو تصرف فيه الراهن قبل قبضه صح تصرفه، واستدلوا بقوله: {فرهان مقبوضة}
~~[سورة البقرة آية: 283] واستدامته شرط في اللزوم للآية، فإن أخرجه المرتهن
~~عن يده زال لزومه، فإن رده الراهن إليه عاد اللزوم بحكم العقد السابق; لأنه
~~أقبضه باختياره، فلزم به كالأول، فإن أزيلت يد المرتهن بعد، كأن غصب ونحوه،
~~فالرهن بحاله، لأن يده ثابتة حكما، هذا ما ذكره العلماء رحمهم الله، ومن
~~كتبهم نقلنا، انتهى.
# وأجاب الشيخ: سليمان بن الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد رحمهم الله تعالى:
~~في لزوم الرهن مطلقا من غير قبض، قولان ; أحدهما: وهو المشهور في مذهب أحمد
~~والشافعي وأبي حنيفة: أنه لا يلزم إلا بالقبض، لظاهر قوله
# PageV06P235
# تعالى: {فرهان مقبوضة} [سورة البقرة آية: 283] وقولنا مطلقا، أي: سواء
~~كان موصوفا غير معين، كعبد ودار، أو كان معينا كهذا العبد والدار والسيف
~~ونحو ذلك، وسواء كان من الرقيق والدواب، أو كان من السلاح والثياب ونحو
~~ذلك.
# والقول الثاني: أنه يلزم بمجرد العقد من غير قبض، وهو قول مالك ورواية عن
~~أحمد في المتعين، وهو المذهب عند ابن عقيل وغيره، قال القاضي: هذا قول
~~أصحابنا ; وقال الفخر بن تيمية في التلخيص: هذا أشهر الروايتين، فعلى هذا
~~يجبر الراهن على دفع الرهن من المرتهن إذا طلبه، لعموم قوله ms1486 تعالى: {أوفوا
~~بالعقود} [سورة المائدة آية: 1] وهذا عقد ولقوله صلى الله عليه وسلم "
~~المؤمنون عند شروطهم " وأجابوا عن قوله تعالى: {فرهان مقبوضة} [سورة البقرة
~~آية: 283] أنه وصف أغلبي لا شرطي، فلا مفهوم له.
# إذا تبين هذا: فاعلم أنه لا مانع من الحكم بصحة الرهن المعين الذي لم
~~يقبض، ولزومه إذ لم يكن في القرآن نص على أن القبض شرط، لا سيما والحاجة
~~داعية إلى ذلك في الديون والمعاملات، وقد ذكر: أن المشقة تجلب التيسير،
~~فإذا كان لا يمكن القبض، ولا الاعتياض من الراهن في مثل الدور والعبيد،
~~والزروع والثمار والدواب، إذ لو قيل للمرتهن: اقبضها، ما أراد ذلك، وكان
~~عليه من المشقة ما لا يخفى ; ولو قيل للراهن اقبضها لم يستطع ; لأنه إنما
~~يستدين فيما رهنه، فلا تمتنع الفتيا باللزوم ; لأنها من طرق الترجيح،
# PageV06P236
# فاعلم ذلك ; وإن كان الأولى هو القول الأول.
# وسئل: هل استدامة القبض شرط في الرهن؟
# فأجاب: أما على المشهور في المذهب فنعم، وأما على الثاني الذي رجحنا فليس
~~بشرط، وقد تقدم ترجيحها، فعلى الثاني متى رده المرتهن على الراهن، بعارية
~~أو غيرها، ثم طلبه أجبر الراهن على رده، لما ذكرنا سابقا في عدم اشتراط
~~القبض لصحة الرهن.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ محمد: أشهر الروايتين عن أحمد: لا يلزم
~~إلا بالقبض، مع أنه صحيح ; وعنه: يلزم في المتعين بدونه، قال القاضي: هذا
~~قول أصحابنا ; وأما استدامته هل هي شرط أم لا؟ فأما على المذهب فنعم، وأما
~~على الثاني فلا.
# وأجاب الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: وأما اشتراط القبض للزوم
~~الرهن، فهذا نعمل به في المنقولات، وأما العقار ونحوه، فالذي عليه العمل
~~عندنا: عدم اشتراط القبض للزوم، وبعض أصحابنا من أهل العصر يشترط فيه
~~القبض، ويقول: إن القبض في العقار: أن لا يمنع الراهن المرتهن من دخوله،
~~وإذا حصلت الثمرة صار نظره عليها، ويجعل هذا قبضا ; ولا يظهر لي كون ما ذكر
~~قبضا ; لأن القبض في هذا ونحوه بالتخلية، ولم تحصل ; لأن ms1487 التخلية أن يرفع
~~المالك يده عن الرهن، ويخلى بينه وبين المرتهن، وهو
# PageV06P237
# الذي حملنا على عدم اشتراط القبض في ذلك، لقلة ما في أيدي الناس،
~~ولاضطرارهم إلى ذلك، إذ لا يمكن صاحب العقار أن يرفع يده عن عقاره، لأن
~~معيشته فيه.
# وأما مذاهب العلماء في ذلك: فالمشهور في مذهب أحمد عند أكثر أصحابه،
~~اشتراط القبض مطلقا، وكذلك استدامته ; ومذهب مالك عدم اشتراطه ; وعن أحمد
~~رواية أخرى: أن القبض ليس بشرط في المتعين، فيلزم بمجرد العقد، قال القاضي
~~في التعليق هذا قول أصحابنا، وقال في التلخيص: هذا أشهر الروايتين، وهو
~~المذهب عند ابن عقيل وغيره.
# وأجاب أيضا: وأما رهن المعسر داره في دينه، أنت تعرف المذهب في أن دار
~~المعسر لا تباع في دينه، لكن إذا رهنها في دين عليه اختيارا، فنحن نفتي
~~ببيعها لوفاء ذلك الدين، فإذا كان هو فيها، ولم يخل بين المرتهن وبينها،
~~فلا يخفاك ما في اشتراط القبض للزوم الرهن من الخلاف ; والمشهور في المذهب:
~~اشتراطه مطلقا، وعن أحمد رواية أخرى: أنه لا يشترط في المتعين، اختارها
~~كثير من الأصحاب، وقال بعضهم: إنها هي المذهب ; والذي أدركنا عليه من
~~قبلنا: عدم اشتراط القبض في مثل الدار، والعقار ونحوهما، ويقضون بلزومه في
~~مثل ذلك، من غير اشتراط قبض، ونحن نقضي به فيما مضى، والشيخ عبد الرحمن بن
~~حسن رحمه الله: يشترط القبض في الجميع، كما هو
# PageV06P238
# المشهور عند أكثر الأصحاب.
# وأجاب الشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، رحمهم الله تعالى: حاصل
~~ما ذكره العلماء في صحة الرهن وفساده، ولزومه وعدمه: اتفقوا على أن من
~~شروطه، أن يكون إقراره في يد المرتهن من قبل الراهن، وذهب مالك: إلى أنه
~~يجوز أن يؤخذ الرهن في جميع الأثمان، الواقعة في جميع البياعات، إلا الصرف،
~~ورأس مال السلم المتعلق بالذمة ; وعنده: يجوز الرهن في السلم، وفي القرض،
~~وفي الغصب، وفي قيم المتلفات، وأرش الجنايات في الأموال، وفي الجراح التي
~~لا قود فيها، ولا يجوز في الحدود، ولا في القصاص، ولا ms1488 الكتابة.
# واشترط الشافعية في الرهن: ثلاثة شروط،
# أحدها: أن لا يكون دينا، فإن الدين لا يرهن بعين؛
# الثاني: أن يكون واجبا، فلا يرهن قبل الوجوب، مثل أن يسترهنه فيما
~~يستقرضه، ويجوز عند مالك ;
# الثالث: أن لا يكون لزومه متوقعا ;
# وأما شروط الرهن، فالمنطوق بها في الشرع: ضربان ; شروط الصحة، وشروط
~~الفساد، فأما شروط الصحة، فشرطان
# أحدهما متفق عليه. في الجملة ;
# والثاني: مختلف في اشتراطه ; أما القبض فاتفقوا في الجملة، على أنه شرط
~~في الرهن، لقوله تعالى: {فرهان مقبوضة} [سورة البقرة آية: 283] واختلفوا هل
~~هو شرط للتمام، أو شرط للصحة؟ وفائدة الفرق: أن من
# PageV06P239
# قال هو شرط للصحة، قال: ما لم يقع القبض لم يلزم الرهن.
# وقال مالك: القبض شرط لتمام الرهن، وقال: يلزم بالعقد، ويجبر الراهن على
~~الإقباض، إلا أن يتراخى المرتهن عن المطالبة، وذهب الشافعي وأبو حنيفة وأهل
~~الظاهر: إلى أنه من شروط الصحة، وعمدتهم قوله تعالى: {فرهان مقبوضة} [سورة
~~البقرة آية: 283] وعند مالك: أن من شروط صحة الرهن، استدامة القبض، وأنه
~~متى عاد إلى الراهن بإذن المرتهن بعارية، أو وديعة أو غير ذلك، فقد خرج من
~~اللزوم ; وقال الشافعي: ليس استدامة القبض من شرط الصحة، فمالك عم الشرط
~~على ظاهر ما لزم، من قول الله تعالى: {فرهان مقبوضة} [سورة البقرة آية:
~~283] وشرط وجود القبض واستدامته ; والشافعي يقول: إذا وجد القبض، فقد صح
~~الرهن والعقد، فلا يحل ذلك بإعارته، ولا غير ذلك من التصرف، وقد كان الأولى
~~بمن يشترط القبض في صحة العقد، أن يشترط الاستدامة، ومن لم يشترطه في الصحة
~~لا يشترط الاستدامة.
# وأما الشرط المحرم الممنوع بالنص، فهو أن يرهن الرجل رهنا، على أنه إن
~~جاءه بحقه عند أجله، وإلا فالرهن له، فاتفقوا على أن هذا الشرط يوجب الفسخ،
~~وأنه معنى قوله صلى الله عليه وسلم " لا يغلق الرهن " 1
# ومن مسائل هذا الباب المشهورة: اختلافهم في نماء الرهن المنفصل، مثل
~~الثمرة في الشجر المرهون، ومثل PageV06P240
# الغلة، هل يدخل في الرهن أولا؟ فذهب قوم إلى أن نماء ms1489 الرهن المنفصل، لا
~~يدخل شيء منه في الرهن، أعني الذي يحدث منه في يد المرتهن، وهذا قول
~~الشافعي ; وذهب آخرون إلى أن جميع ذلك يدخل، وبه قال أبو حنيفة والثوري ;
~~وأما مالك ففرق، فقال: ما كان من نماء الرهن المنفصل، على خلقة المرهون
~~وصورته، فإنه داخل في الرهن كولد الجارية، وأما ما لم يكن على خلقته، فإنه
~~لا يدخل في الرهن متولدا عنه، كثمر النخل أو غير متولد ككراء الدار، وخراج
~~الغلام، انتهى ما لخصته.
# فتبين من هذا: أن ما اعتمد القاضي حسين لنفسه، من دعواه أنه أحق بالثمرة،
~~من سائر الغرماء، لكونها أو أصلها رهنا له، فلا يتمشى على قول أحد من
~~العلماء ; فإن الشافعي يشترط لصحة الرهن ولزومه: القبض حال العقد، وفي
~~واقعة القاضي المذكور لا قبض، فلا يصح الرهن ولا يلزم ; وأما مالك فيصحح
~~الرهن بالعقد، لكن لا يتم ولا يلزم، إلا بالقبض والاستدامة عنده، وهذا هو
~~الصحيح المعتمد في مذهب أحمد، ومذهب مالك: أن الثمرة الحادثة في يد المرتهن
~~لا تتبع، وفي هذه القضية التي وقعت من قاضي الحريق: إنما حدثت الثمرة فيما
~~لم يقبض، فتكون الثمرة لا يصح رهنها على قول مالك، وعلى قوله، وقول
~~الجمهور: ليس صحيحا في الأصل، ولا في الثمرة، وعلى كل حال فهذا الرهن إما
~~صحيح غير لازم، فيكون أسوة الغرماء، أو
# PageV06P241
# يكون فاسدا، وعلى كلا الحالين، فلا يختص بشيء من ثمرة المدين.
# وأجاب أيضا: اعلم أن القبض والاستدامة شرط للزومه لا لصحته، فيصح ولو لم
~~يحصل قبض ولا استدامة، لكن لو تصرف الراهن ببيع أو هبة صح ذلك، بخلاف
~~المقبوض المستدام، فلا يتصرف فيه إلا بإذن المرتهن، ولمصلحة وفائه.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن علي: اعلم أن في لزوم الرهن الذي لم يقبض
~~قولين، أحدهما: وهو المشهور في مذهب الإمام أحمد، وقول الشافعي وأبي حنيفة:
~~أنه لا يلزم إلا بالقبض، لظاهر قوله تعالى: {فرهان مقبوضة} [سورة البقرة
~~آية: 283] والقول الثاني: أنه يلزم بمجرد العقد من غير قبض، وهو قول ms1490 مالك
~~ورواية عن أحمد، وهو المذهب عند ابن عقيل وغيره، قال القاضي: هذا قول
~~أصحابنا، وقال الفخر بن تيمية في التلخيص هذا أشهر الروايتين، فعلى هذا
~~يجبر الراهن على دفع الرهن للمرتهن إذا طلبه، لعموم قوله تعالى: {وفوا
~~بالعقود} [سورة المائدة آية: 1] وهذا عقد، ولقوله عليه السلام: " المؤمنون
~~عند شروطهم " وهذا شرط، وأجابوا عن قوله تعالى: {فرهان مقبوضة} [سورة
~~البقرة آية: 283] إنه وصف أغلبي لا شرطي، فلا مفهوم له.
# إذا تبين هذا: فاعلم أنه لا مانع من الحكم بصحة الرهن المعين الذي لم
~~يقبض، إذ لم يكن في القرآن نص
# PageV06P242
# على أن القبض شرط، لا سيما والحاجة داعية إلى ذلك في الديون والمعاملات،
~~وقد ذكروا: أن المشقة تجلب التيسير ; فإذا كان لا يمكن القبض من المرتهن،
~~ولا الإقباض من الراهن، في مثل العقار والعبيد والزروع والثمار والدواب، لم
~~تمتنع الفتيا باللزوم ; لأن هذا من طرق الترجيح فاعلم ذلك، وهذا هو الذي
~~نفتي به والحاجة إليه داعية، ولا سيما في قرى نجد لقلة ما في أيديهم، وضعف
~~أماناتهم وفساد معاملاتهم.
# وأجاب أيضا: وأما الرهن فإن كان في دابة فهو صحيح ولو لم يقبض، بحيث أن
~~المرتهن يمنع الراهن من التصرف فيه، وليس بلازم حتى يقبض، بحيث لو باعه
~~الراهن لم يملك المرتهن الرجوع عليه، ولا على المشترى، انتهى.
# وسئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن قبض العقار في الرهن كغيره؟
# فأجاب: قبض المرتهن له بالتخلية، بأن يمكنه الراهن منه تمكينا تاما، بحيث
~~لا يضع يده عليه، فإن وضع يده عليه بأن يتولى سقيه أو زرعه، أو إجارته زال
~~لزوم الرهن.
# الزيادة في الرهن
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله تعالى: هل
~~للمرتهن أن يزيد دراهم، يكون الرهن بها وبالدين الأول؟
# فأجاب: المشهور عدم الجواز، وعبارة الإنصاف: يجوز الزيادة في الرهن،
~~ويكون حكمها حكم الأصل، ولا
# PageV06P243
# يجوز زيادة دين الرهن ; لأنه رهن مرهون.
# وسئل أيضا: إذا قال الراهن للمرتهن، ويكون الذي عندك به رهنا؟
# فأجاب: الأظهر ms1491 في هذه المسألة عدم المنع.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: إذا رهن إنسان شيئا معلوما
~~بدين معلوم وأراد الراهن أن يستدين من غير المرتهن، ويرهن عنده ما فضل بعد
~~قدر دين المرتهن الأول، فهذا رهن فاسد ; لأن من شرط صحة الرهن أن يكون
~~معلوما، وهذا ليس كذلك، وقد اختلف الفقهاء فيما إذا رهن إنسان شيئا في دين
~~له ثم قال الغريم بعني كذا بكذا، ويكون الرهن الذي عندك رهنا به وبالدين
~~الأول، والمذهب أن ذلك لا يصح.
# وأما الصورة المسئول عنها: فلا أظن أحدا يجوزها، وقد ذكر في الشرح وغيره
~~عدم صحة رهن المجهول، كما لو قال: رهنتك هذا الجراب بما فيه، ونحو ذلك، ولم
~~يذكر في ذلك خلافا ; والمسألة المسئول عنها أولى بعدم الجواز ; لأنه لا
~~يعلم هل يبقى منه شيء بعد استيفاء المرتهن الأول حقه أم لا، وهذا ظاهر لا
~~خفاء به ولله الحمد.
# وأجاب أيضا: ما يفعله بعض الناس اليوم إذا كان عنده رهن في مائة مثلا، ثم
~~استدان من المرتهن دينا آخر وأدخله في الرهن، فالأكثر من العلماء لا يجوزون
~~ذلك، وهو المشهور في المذهب ; وفيه قول آخر بالجواز، وعمل الناس
# PageV06P244
# عليه ويحكم به، والله أعلم.
# تصرف الراهن والمرتهن في الرهن
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: إذا استدان زيد من عمرو دينا ورهنه به
~~رهنا ثم استدان عمرو من بكر دينا فرهن به مرهون زيد برضا زيد، هل يصح؟ أم
~~لا بد من فسخ عمرو للرهن، ويقع عقد الرهن بين زيد وبكر؟
# فأجاب: ظاهر كلامهم صحة رهن المرتهن للمرهون، بإذن راهنه عند أجنبي،
~~ويكون فسخا للرهن الأول، كالبيع بالإذن ; وأما قولهم: المشغول لا يشغل،
~~والمرهون لا يرهن، فمرادهم به: جعله مرهونا بالدينين معا، فاعلمه.
# وسئل: عن السيف ونحوه، إذا رهنه شخص عند آخر ثم رهنه المرتهن عند غيره
~~بغير إذن راهنه الأول ... الخ؟
# فأجاب: يزول لزومه عنهما معا، أما المرتهن فلإخراجه باختياره، واستدامة
~~قبضه شرط للزومه، فانتفى المشروط بانتفاء شرطه، ms1492 قال في شرح الإقناع: فإن لم
~~يكن المرهون في يده زال، انتهى، وأما الثاني وهو راهنه، فلأنه ممنوع التصرف
~~مطلقا بغير إذن المرتهن، صرح به في شرح الإقناع وغيره.
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم: هل يجوز رهن ثمرة العقار الموقوف قبل الصلاح
~~كالطلق أم لا؟
# PageV06P245
# فأجاب: نعم، يجوز رهنها، كما يجوز رهن ثمرة الطلق، فإن ثمرة الوقف مملوكة
~~للموقوف عليه.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين رحمه الله: إذا باع الراهن العين المرهونة
~~بغير إذن المرتهن ... الخ؟
# فأجاب: البيع فاسد بلا خلاف بين العلماء، فإن أمكن المرتهن استرجاع الرهن
~~استرجعه، وهو رهن بحاله، وإن لم يتمكن من استرجاعه، لزم الراهن دفع قيمته
~~للمرتهن، فتكون رهنا سواء كانت القيمة مثل الثمن الذي بيع به، أو أقل أو
~~أكثر.
# تلف الرهن
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: إذا تلف الرهن ... الخ؟
# فأجاب: إذا تلف الرهن من غير تفريط المرتهن فلا ضمان عليه، وهو من مال
~~الراهن، فإن تلف بتفريط المرتهن فإنه يضمنه.
# وأجاب أيضا: إذا تلف الرهن في يد المرتهن، فإن كان بتعديه أو تفريطه في
~~حفظه ضمنه، قال في الشرح: لا نعلم فيه خلافا، فأما إن تلف بغير تعد منه ولا
~~تفريط، فلا ضمان عليه، وهو من مال الراهن، يروى ذلك عن علي رضي الله عنه
~~وبه قال عطاء والزهري، والأوزاعي والشافعي، وأبو ثور وابن المنذر، فإذا تلف
~~بغير تعد ولا تفريط لم يضمنه، ولم يسقط شيء من الدين، بل هو ثابت في ذمة
~~الراهن، لأن
# PageV06P246
# الدين ثابت في ذمة الراهن، ولم يوجد ما يسقطه.
# وأما القرض الذي فيه رهن، فلا يجوز تملك الرهن ولا استعماله، فإذا حل
~~الأجل وامتنع أن يوفيه أمر الأمير عليه، ويباع ويعطى صاحب القرض، وإن بقي
~~شيء رجع على صاحبه.
# وأجاب أيضا: المفتى به عندنا: أن الرهن وثيقة في الدين، يباع عند حلول
~~الدين إذا امتنع الراهن من الوفاء، فمتى امتنع الراهن من الوفاء، وطلب
~~المرتهن بيع الرهن، بيع واستوفى من ثمنه، ولم يجز مطله ولا ms1493 إجباره على
~~المناجمة ; ومن أجبره على المناجمة فهو جاهل، ومن نسب ذلك إلينا فقد غلط،
~~بل لا يجوز ذلك عندنا إلا برضا المرتهن.
# وأجاب أيضا: إذا أذن له في البيع جاز، وإلا باعه الحاكم إن أمكن ووفاه
~~حقه منه، ومن العلماء من يقول: إذا تعذر ذلك دفعه إلى ثقة يبيعه، ويحتاط
~~بالإشهاد على ذلك، واستوفى حقه منه.
# وأجاب أيضا: إذا رهن عند رجل دارا في عشرة مثلا وأعطاه الراهن عن العشرة
~~بقرة قيمتها ثمانية، ورضي بذلك فهذا صحيح، وإن خسرت البقرة فهي عليه، وإن
~~ربحت فهي له.
# وأجاب الشيخ: عبد الله أبا بطين: وأما إذا امتنع الراهن من قضاء الدين،
~~وأبى أن يأذن في بيع الرهن، وتعذر
# PageV06P247
# إجباره، وتعذر الحاكم ... إلخ، فقال الشيخ تقي الدين: جوز بعض العلماء
~~للمرتهن دفع الرهن إلى ثقة يبيعه، ويحتاط بالإشهاد على ذلك، ويستوفى حقه
~~إذا تعذر الحاكم، ولم يكن الراهن أذن للمرتهن في بيع الرهن بعد حل الأجل،
~~انتهى، وهذا قول حسن إن شاء الله، تدعو الحاجة إليه في كثير من البلدان،
~~والأزمان.
# وأجاب الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: وأما بيع الرهن وأن الراهن طلب
~~التقويم، فلا يجبر المرتهن على أخذ البعض بالتقويم، بل يلزم صاحب الرهن
~~الوفاء، وإن تعذر بيع الرهن بإذنه، فإن امتنع بيع بإذن الحاكم الشرعي.
# إغلاق الرهن
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد رحمهما الله: عن إغلاق الرهن؟
# فأجاب: وأما إغلاق الرهن المنهي عنه، ففسره كثير من أهل العلم، بأن يقول
~~الراهن للمرتهن: إن جئتك بالدين في الأجل، وإلا فالرهن لك بما لك فيه ; فإن
~~كان فعل ذلك في الشرك، فلا يطالب بما فعل في الشرك، ويكون الرهن لمن قبضه،
~~وأما في الإسلام فلا يفعل ذلك، لكن إذا حل الدين بيع الرهن في الدين الذي
~~ارتهن فيه.
# PageV06P248
### | فصل: (اختلاف الراهن والمرتهن)
# سئل الشيخ عبد الله أيضا: إذا اختلف الراهن والمرتهن فقال الراهن: هو رهن
~~عندك ; وقال المرتهن: بل بعتنيه.
# فأجاب: المشهور في هذه المسألة، أنهما يتحالفان، فيحلف كل ms1494 منهما على نفي
~~ما ادعاه الآخر، ويأخذ الراهن رهنه ; وعبارة أهل المذهب: وإن قال رهنتك ما
~~بيدك بألف ; فقال: بل بعتنيه، أو قال بعتكه، فقال رهنته بها، حلف كل على
~~نفي ما يدعيه عليه، وأخذ الراهن رهنه، وبقي الألف بلا رهن.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر: وأما إذا ادعى المرتهن، أنه اشترى الرهن وأنكر
~~الراهن، فالقول قول الراهن، إلا إن أقام المرتهن بينة على الشراء.
# وسئل: إذا كان على رجل ألفان أحدهما برهن والآخر بغير رهن، فقضى ألفا،
~~وقال: قضيت الألف الذي فيه الرهن، وقال المرتهن: بل قضيت الآخر؟
# PageV06P249
# فأجاب: القول قول الراهن مع يمينه، سواء اختلفا في نية الراهن بذلك أو في
~~لفظه ; لأنه أعلم بنيته وصفة دفعه، ولأنه يقول الباقي بلا رهن، والقول قوله
~~في أصل الرهن، فكذلك في صفته، والخلاف بين الفقهاء فيما إذا أطلق ولم ينو
~~شيئا، فبعضهم يقول: له صرف الألف إلى أيهما شاء، كما لو كان له مال حاضر
~~وغائب، فأدى قدر زكاة أحدهما، كان له أن يعين عن أي المالين شاء ; وقال
~~بعضهم: يقع عن الدينين معا، عن كل واحد نصفه، لأنهما قسط في القضاء، فقسط
~~في وقوعه عنهما، هذا إذا أطلق ; وأما إذا ادعى أنه نواه عن الألف الذي فيه
~~الرهن، فالقول قوله، لأنه أعلم بنيته.
# وسئل بعضهم: إذا اختلف الراهن والمرتهن في قدر الدين فقال الراهن: الرهن
~~في ثمانية ; وقال المرتهن: في عشرة ; ولا بينة لهما؟
# فأجاب: قد اختلف العلماء رحمهم الله في ذلك، فقال مالك: القول قول
~~المرتهن، ما لم يدع أكثر من ثمن الرهن أو قيمته، وحكى ذلك عن الحسن وقتادة،
~~واختاره الشيخ تقي الدين وابن القيم، قالوا: لأن الله سبحانه جعل الرهن
~~بدلا من الكتابة والشهود التي تنطق بالحق، فلو لم يقبل قول المرتهن في ذلك،
~~بطلت التوثقة من الرهن به، وادعى الراهن أنه رهنه على أقل شيء، فلم يكن في
~~الرهن فائدة ; ولأن الله أمر بكتابة الدين، وأمر بإشهاد الشهود، ثم أمر بعد
~~ذلك بما تحفظ به ms1495 الحقوق، عند عدم القدرة على الكتابة والشهود،
# PageV06P250
# وهو السفر في الغالب، فقال تعالى {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا
~~فرهان مقبوضة} [سورة البقرة آية: 283] فدل ذلك دلالة بينة: أن الرهن قائم
~~مقام الكتابة والشهود، شاهد مخبر بالحق، كما يخبر الكتاب والشهود، فلو لم
~~يقبل قول المرتهن على الراهن في قدر الدين، لم يكن الرهن وثيقة ولا حافظا
~~لدينه ; ولا بد من الكتابة والشهود، فإن الراهن يتمكن من أخذه منه، ويقول:
~~إنما رهنته على درهم ونحوه، وهذا القول هو أرجح القولين.
# والقول الثاني: أن القول قول الراهن، وبه قال النخعي والثوري، والشافعي
~~والبستي، وأبو ثور وأصحاب الرأي ; قالوا: لأن الراهن منكر للزيادة التي
~~يدعيها المرتهن، والقول قول المنكر، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~لو يعطى الناس بدعواهم لأخذ قوم دماء رجال وأموالهم، ولكن اليمين على
~~المدعى عليه " 1 رواه مسلم ; وفي الحديث الآخر: " البينة على المدعي
~~واليمين على من أنكر " 2 ولأن الأصل براء الذمة من الزائد، فكان القول قول
~~من ينفيه، كما لو اختلفا في قدر الدين.
# سئل الشيخ: حمد بن ناصر بن معمر: هل يجوز لمرتهن الدار أن يسكنها بنفسه؟
# فأجاب: هذه المسألة فيها خلاف، فإن سكنها بغير إذن الراهن حرم، فإن كان
~~بإذنه وأذن الراهن للمرتهن في الانتفاع من غير عوض، وكان دين الراهن قرضا
~~لم يجز ; لأنه يصير PageV06P251
# قرضا جر منفعة، وذلك حرام ; وإن كان الرهن بثمن مبيع، أو دين غير قرض
~~وأذن له الراهن بالانتفاع جاز ذلك، وكذلك إن كان انتفاعه بعوض، مثل أن
~~يستأجرها بأجرة مثلها من غير محاباة، جاز في القرض وغيره، لكونه ما انتفع
~~بالقرض، بل بالأجرة، فإن حاباه في داره فحكمه حكم الانتفاع بغير عوض، فلا
~~يجوز في القرض، ويجوز في غيره.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما الرهن إذا كان محلوبا أو مركوبا،
~~فإن المرتهن يحلب ويركب بقدر نفقته متحريا للعدل، وأما غير المحلوب
~~والمركوب، فلا ينتفع به بغير إذن صاحبه.
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب ms1496 رحمه الله: وأما مسألة المرأة التي أذنت
~~لبعض بنيها يرهن نخلها في دين عليه، وبعد موتها فك بعضه، فإذا صار النخل
~~مشاعا فالذي فك بين الورثة، والذي بقى: في الرهن.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: إذا أعار رجل رجلا سلعة يرهنها فقال
~~المعير: أذنت لك في رهنها بدينار ; وقال المستعير: بل أذنت في الرهن من غير
~~تقييد بشيء ; من القول قوله؟
# فأجاب: هذه المسألة القول فيها قول المالك صرحوا بذلك في باب الرهن.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن المرتهن إذا
# PageV06P252
# أحرز الرهن في غير بيته فتلف وقد كان المرتهن قبل ذلك يستعمله أحيانا،
~~فهل يضمنه؟
# فأجاب: الرهن أمانة في يد المرتهن، يضمنه بتعديه أو تفريطه ; قال في
~~الإقناع: فإن انتفع به بغير إذن الراهن، فعليه أجرته، وإن تلف ضمنه للتعدي،
~~انتهى.
# قلت: ويؤخذ من صريح كلامهم، في باب الرهن والوديعة: أنه إذا أخرجه عن يده
~~لغير مالكه، يقوم مقامه بلا عذر ضمنه، فعليه: يكون جعله في غير بيته، بغير
~~إذن الراهن تفريطا، يوجب الضمان، والله أعلم.
# PageV06P253
### | باب الضمان
# سئل بعضهم: عن ضمان المجهول، كمن ضمن على إنسان دينا لا يعلم قدره، ثم
~~علم ذلك؟
# فأجاب: الصحيح في هذه المسألة صحة ذلك، وهو قول أبي حنيفة وأحمد، وهو
~~اختيار الشيخ وابن القيم، لقول الله تعالى {ولمن جاء به حمل بعير وأنا به
~~زعيم} [سورة يوسف آية: 72] وحمل البعير غير معلوم، بل يختلف باختلاف
~~المحمول عليه، ولعموم قوله عليه السلام " الزعيم غارم " 1 ولأنه التزام حق
~~في الذمة من غير معاوضة، فصح في المجهول كالنذر ; وقال الثوري والليث، وابن
~~أبي ليلى والشافعي، PageV06P253
# وابن المنذر: لا يصح ; لأنه التزام فلم يصح مجهولا، كالثمن.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد رحمهما الله: عن رجل ضمن على رجل ريالا
~~مثلا، فلما حل الأجل لم يعطه المضمون عنه الريال؟
# فأجاب: لصاحب الريال مطالبة الضمين بالريال، والضامن يرجع على المضمون
~~عنه بالريال خاصة، فإن أعطاه زيادة فهي عليه.
# وأجاب الشيخ حمد بن ms1497 ناصر بن معمر: إذا ضمن رجل على آخر، وادعى المضمون
~~عنه أنه أعطى الضامن، فلصاحب الحق مطالبة من شاء الضامن والمضمون عنه، وبه
~~قال الشافعي والثوري وإسحاق، وأصحاب الرأي وأبو عبيد، لقوله عليه السلام
~~"الزعيم غارم " 1 فإذا أدى المضمون عنه برئت ذمة الضامن، وإن أدى الضامن
~~الدين، ونوى الرجوع رجع إلى المضمون عنه، لما أداه لصاحب الحق، وهو مذهب
~~مالك والشافعي.
# وسئل بعضهم: إذا طالب صاحب المال المشتري وترك الضامن؟
# فأجاب: الذي ذكره العلماء أن صاحب الحق مخير فيمن شاء منهما، قال في
~~مختصر الشرح: لصاحب الحق مطالبة من شاء منهما في حال الحياة والموت.
~~PageV06P254
# وسئل الشيخ صالح بن محمد الشثري: إذا قال رجلان لآخر ضمنا مالك على فلان؟
# فأجاب: اعلم أن المعاني قوالب الألفاظ، فإذا قالا: كل واحد منا ضامن لك
~~ما عليه، فهو ضمان اشتراك في انفراد، له مطالبة كل واحد منهما بما عليه،
~~ومطالبتهما معا، فإن قضاه أحدهما لم يصر له رجوع إلا على الآخر، وإن قالا
~~ضمنا مالك عليه، فهو بينهما بالحصص.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: إذا كان لرجل على آخر طعام، وقال اشتر
~~لي واضمن الثمن؟
# فأجاب: ظاهر المذهب صحة الضمان ; لأن غايته أن يؤول الضمان، إلى نقد
~~الثمن عن المضمون عنه، وقد صرحوا في باب القرض، بأنه إذا قال: أقرضني
~~دراهم، اشتري لك بها البر الذي علي لك، أنه جائز ; وهذا هو المذهب، وفيه
~~رواية بالكراهة، وكرهه سفيان كراهية شديدة، أعني في مسألة القرض.
# سئل الشيخ: حمد بن عبد الوهاب رحمه الله، عن الضمين إذا أخذ للمضمون عنه؟
# فأجاب: الضمين إذا أخذ للمضمون عنه فهو على الضامن، إلا أن يذكر وقت
~~العقد أنه لفلان، بحضور البينة أو المشتري.
# وسئل ابنه الشيخ عبد الله: عن صاحب الرشوة، الذي
# PageV06P255
# سلم له الضمين من ماله قبل الإسلام، ثم بعد الإسلام، امتنع المضمون عنه
~~أن يسلم للضمين؟
# فأجاب: صاحب الرشوة الذي سلم له الضمين قبل الإسلام ثم بعد الإسلام امتنع
~~المضمون عنه، فالإسلام لا ms1498 يبطل مثل هذا ; لأنه سلم من ماله، فلزم المضمون
~~عليه أن يسلم للضمين ما سلم الضمين.
# وأجاب أيضا: إذا ضمن رجل على رجل، وعجز عن وفاء دينه، لزم الضمين وفاء
~~دينه.
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب: عمن عليه دينان بضمين وغير ضمين، ووفى
~~أحدهما فادعى صاحب الدين، أن المقبوض غير المضمون؟
# فأجاب: وأما الرجل الذي عليه دين شيء بضمين، وشيء ما عليه ضمين، ودفع
~~إليه بعض الدين، وادعى صاحب الدين: أنه ليس من الدين المضمون، فالقول قول
~~المضمون عنه مع يمينه.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عمن ثبت عليه لآخر دين، ثم ثبت على من له
~~الحق دين لآخر وقال للمدين الأول: لا تعطه دينك إلا بحضرتي، فإني قارع ما
~~عندك له في يدك، وأوفى غريمه، هل يلزمه ضمان ما قرع في يده؟
# فأجاب: لم أر للفقهاء في هذه المسألة نصا، ومقتضى
# PageV06P256
# أصولهم: أنه لا يلزم المقول له إيفاء ما عنده، فإذا أعطى صاحب الحق حقه،
~~لم يكن ضامنا ; لأنه ليس ضامنا ولا محالا عليه، ومقتضى قوله صلى الله عليه
~~وسلم " أد الأمانة إلى من ائتمنك " 1 وجوب الدفع إلى المستحق حقه، ولا
~~يمنعه حقه بمجرد قول إنسان لا تعطه، وقد يثبت لهذا القائل حق، وقد لا يثبت،
~~ولكن ينبغي للمدعي رفع الأمر للحاكم إن كان ثم حاكم، وينظر الحاكم فيه
~~بمقتضى الشرع، إن رأى الحكم على الغائب، وقضى للمدعي بما ادعى به، وإن أمكن
~~إحضار المدعى عليه أحضره مع خصمه، ونظر في أمرهما، هذا ما ظهر لي، والله
~~أعلم. PageV06P257
### | باب الحوالة
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عمن أقام بينة أنه أحاله ... الخ؟
# فأجاب: إذا أقام بينة أنه أحال عليه لزمه الدفع إلى المحال، فإن لم يكن
~~له بينة وأنكر المدعى عليه، فهل يلزمه اليمين؟ فيه وجهان ; وإذا لم يكن له
~~بينة واعترف المدين بصحة دعواه، فهذه المسألة فيها وجهان،
# أحدهما: يلزمه الدفع ; لأنه مقر بدينه ;
# والثانية: لا يلزم الدفع إليه ; لأنه لا يأمن إنكار المحيل ورجوعه ms1499 عليه،
~~فله الاحتياط لنفسه.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: إذا أحال إنسان على
# PageV06P257
# آخر، ولم يعلم بذلك حتى قضاه دينه أو قضى من أحاله عليه ثانيا؟
# فأجاب: قد برئت ذمة المدين من الدين إذا دفعه إلى صاحبة، أو إلى من أذن
~~له صاحبه في الدفع إليه لوجوب القضاء بعد الطلب فورا، ولا يلزمه قبل العلم
~~شيء للأول، وبعد العلم قد برئت ذمته من الدين، فيرجع المحال الأول على
~~غريمه إذا كان هو الذي قبض الدين، وعليه أو على الثاني إذا كان هو الذي
~~قبضه، ولا رجوع على المحال عليه لأن الشرائع لا تلزم إلا بعد العلم، كما
~~قرره شيخ الإسلام رحمه الله، في قاعدته المعروفة عند أهل هذا الشأن.
# وأجاب أيضا: قد برئت ذمة المدين إذا دفعه إلى صاحبه، أو إلى من أذن له أن
~~يدفعه إليه، لوجوب القضاء بعد الطلب فورا، ولا يلزم المدين غرم ما قضاه من
~~الدين ; لأن الشرائع لا تلزم إلا بعد العلم، فلا تبعة عليه فيما لم يعلم،
~~وقد أفرد شيخ الإسلام ابن تيمية هذه القاعدة، وقرر أدلتها، فعلى هذا: يرجع
~~من أحيل أولا بدينه على المحيل، كما قبل الحوالة.
# PageV06P258
### | باب الصلح
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد: عن صلح جرى في الجاهلية ... الخ؟
# فأجاب: والفعل الذي قد أصلح فيه، بدية أو غرامة في الجاهلية، من دم أو
~~غيره، فهو يسلم ويتم في الإسلام.
# وسئل: عن الصلح عن المؤجل ببعضه حالا؟
# فأجاب: وأما الصلح عن المؤجل ببعضه حالا، فالذي يظهر لي الصحة.
# وأجاب أيضا: إذا كان لرجل على آخر عشرة أريل مثلا، وأراد أن يعجل له
~~بخمسة ويترك الباقي، ففيها خلاف مشهور بين العلماء، قال في الإنصاف، ولو
~~صالح عن المؤجل ببعضه حالا لم يصح، هذا هو المذهب، نقله الجماعة عن أحمد،
~~وعليه جماهير الأصحاب، وفي الإرشاد والمبهج رواية يصح، واختاره الشيخ تقي
~~الدين، لبراءة الذمة هنا، وكدين الكتابة، جزم به الأصحاب في دين الكتابة،
~~ونقله ابن منصور، انتهى.
# PageV06P259
# والذي يترجح عندي هو ms1500 القول الأخير، وهو الذي اختاره الشيخ ابن تيمية قدس
~~الله روحه، وأما إذا كان الدين حالا فوضع بعضه وأجل باقيه، فقال في
~~الإنصاف: صح الإسقاط دون التأجيل، أما الإسقاط فيصح على الصحيح من المذهب،
~~وعنه لا يصح الإسقاط، وأما التأجيل فيصح على الصحيح من المذهب، وعليه
~~الأصحاب لأنه وعد، وعنه لا يصح، وذكر الشيخ تقي الدين رواية بتأجيل الحال
~~في المعاوضة لا التبرع، قال في الفروع: والظاهر أنها هذه الرواية، والله
~~أعلم.
# وسئل بعضهم: عمن له ريالان عند رجل نسيئة، وأخذ ريالا ونصفا؟
# فأجاب: الأئمة الأربعة لا يجوزونه، وأفتوا لنا عيال الشيخ بالجواز، وهو
~~الذي نعمل عليه الآن.
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: عما إذا اصطلحا أن الدين يكون نجوما
~~... الخ؟
# فأجاب: هذا ليس بصلح، ولا يدخل في حد الصلح، كما نص عليه الحجاوي وغيره
~~بل هو وعد يستحب الوفاء به على المشهور، وكونه فيه إرفاق فذلك لا يغير
~~الحدود الشرعية، ولا يدخل في مسمى الصلح، كما لا تدخله الهبة والعطية.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: هل يجوز مصالحة المرأة عن ثمنها؟
# فأجاب: الظاهر عدم الصحة.
# PageV06P260
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن علي: إذا اصطلح اثنان في خصومة، ثم بعد ذلك
~~ظهرت البينة بصحة الدعوى لمن هي له؟
# فأجاب: تسمع البينة ويحكم بها، ويبطل الصلح.
# وأجاب الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف: إذا وجد أحد المتداعيين بينة
~~على ما ادعاه، بعد صدور الصلح الذى لم يرض به إلا لعدم اطلاعه على البينة،
~~فالذي اطلعنا عليه من كلام بعضهم: أن المذهب عدم نقض الصلح، واختيار الشيخ
~~تقي الدين نقض الصلح ; لأنه إنما صالح مكرها في الحقيقة، إذ لو علم البينة
~~لم يسمح بشيء من حقه.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ: إذا أراد أن يجري ساقية في أرض غيره بغير
~~إذنه ... الخ؟
# فأجاب: قال في المغنى، وإذا أراد أن يجري ماء في أرض غيره، لغير ضرورة لم
~~يجز إلا بإذنه، وإن كان لضرورة مثل أن تكون ms1501 له أرض للزراعة، لها ماء لا
~~طريق له إلا أرض جاره، فهل له ذلك؟ على روايتين، إحداهما: لا يجوز بغير
~~إذنه، كما لو لم تدع إليه ضرورة ; والأخرى يجوز، ثم ساق الأثر المروي عن
~~عمر، حيث قال لمحمد بن مسلمة: "لم تمنع أخاك ما ينفعه وهو لك نافع؟ والله
~~ليمرن به ولو على بطنك" فأمره عمر أن يمر به ففعل، رواه مالك في الموطأ،
~~انتهى ; والقول الأول هو المذهب، ومال إليه في المغنى والشرح، وقال هو
~~أقيس، والقول الثاني هو اختيار الشيخ تقي الدين رحمه الله.
# PageV06P261
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف: عن إجراء السيل مع أرض الغير؟
# فأجاب: مجرى السيل مع أرض الغير قده عندكم 1 في بلدكم، وافق الشيخ حمد
~~رحمه الله: بإجرائه إذا لم يتعد الضرر، وحجته قوية، قصة عمر لمحمد بن
~~مسلمة، لما قال له: أجره ولو على بطنك، والعمل عليها.
# وأجاب الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن: وأما صاحب الأرض الذي
~~أرادوا إجراء النهر على أرضه، فهذه المسألة فيها روايتان، إحداهما وهي
~~المذهب أنه لا يجبر ; والثانية: أنه يجبر، فعلى هذه الرواية ينظر، فإن كان
~~لا طريق لذلك النهر إلا مع تلك الأرض، أجرى معها مجانا بلا ضرر يعود على
~~صاحب الأرض، فإن كان له طريق غير تلك الأرض، فالظاهر أنه لا يجبر.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن طريق أقام المدعى بينة،
~~أنهم يعرفون أنهم يستطرقون معه ... الخ؟
# فأجاب: هذا لا يثبت لهم به طريق، حتى تشهد البينة أن لهم طريقا ثابتا ;
~~لأن الملك إذا لم يكن محصنا بالبناء، لا يدل الاستطراق معه على حق ثابت.
~~PageV06P262
# سئل الشيخ: عبد الله بن محمد: إذا بنى رجل على طريق نافذ بإذن الإمام، هل
~~يصح؟
# فأجاب: إذا كان نافذا ليس بسد مشترك، فإن له بناه بإذن الإمام، بشرط أن
~~لا يكون به ضرر.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: إذا غير الطريق النافذ مسجدا، هل هو جائز
~~أم لا؟
# فأجاب: ms1502 الذي رأينا من كلام العلماء رحمهم الله، كصاحب الإنصاف وغيره، أنه
~~لا يجوز البناء في طريق نافذ مطلقا، قال في المغني والشرح: لا نعلم فيه
~~خلافا ; قال شيخ الإسلام في الفتاوى المصرية، لا يجوز لأحد أن يخرج في طريق
~~المسلمين شيئا من أجزاء البناء، حتى إنه ينهى عن تجصيص الحائط، إلا أن يدخل
~~في حده بقدر الجص انتهى، فعلى هذا يكون مغصوبا لا تصح الصلاة فيه، بخلاف ما
~~إذا كانت الطريق واسعة، ولا ضرر في البناء، فإنه يجوز ; قال البخاري في
~~صحيحه: "باب المسجد يكون في الطريق من غير ضرر بالناس" وبه قال الحسن وأيوب
~~ومالك ; قال القسطلاني: وعليه الجمهور، وأما ما رواه عبد الرزاق عن علي
~~وابن عمر من المنع، فسنده ضعيف لا يحتج به.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: إذا كان باب رجل في أول الدرب، فأراد نقله
~~إلى أدخل منه، فهل له ذلك؟
# فأجاب: إذا كان على طريق نافذ فله ذلك.
# PageV06P263
# سئل الشيخ: حمد بن ناصر بن معمر: إذا بنى رجل بيتا، وبنى فيه مدابغ ...
~~الخ؟
# فأجاب: إن كانت المدابغ والكنيف سابقة على ملك جاره، ولا حدثت دار جاره
~~إلا بعد بناء الكنيف والمدابغ، فلا تزال ; لأنها سابقة علي ملك الجار،
~~والجار هو الذي أدخل الضرر على نفسه، وفي إزالة ضرره إضرار بجاره، فلا يزال
~~الضرر بالضرر ; فإذا كانت المدابغ ونحوها سابقة على ملك الجار لم تزل، وإن
~~أضرت بالجار، وأما إذا بناها بعد بناء جاره، وأقام جاره بينة أنها تضر به،
~~فيمنع الجار أن يحدث في ملكه ما يضر بجاره، لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " لا ضرر ولا ضرار " 1 فإذا أراد أن يحدث في ملكه ما يضر بجاره، فإنه
~~يمنع للحديث، وهذه المسألة عكس التي قبلها في الصورة والحكم.
# وأجاب بعضهم رحمه الله: وأما إذا كانت الأرض محددة مملوكة، فلا يجوز لأحد
~~أن يأخذ من ملك أخيه شيئا، لا من الهواء ولا من تحت الأرض، ولا يجوز للجار
~~أن يحدث في ملكه ms1503 ما يضر جاره، كالمرحاض الذي له رائحة كريهة، وأشباه ذلك.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: إذا كان لأحد علو بيت، ولآخر أسفله،
~~فانهدم البيت، هل يلزم صاحب العلو البناء معه؟
# فأجاب: الظاهر أنه يجبر على البناء معه. PageV06P264
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: إذا كان لإنسان بناء مشرف سابق، وطلب الجار ستره؟
# فأجاب: لم نقف للعلماء على تفرقة بين البناء المتقدم والحادث، وإنما
~~ذكروا في المغني والشرح وغيرهما، أنه إذا كان سطح أحدهما أعلى من سطح
~~الآخر، فليس لصاحب العلو الصعود على وجه يشرف على جاره، إلا أن يبني سترة
~~تستره ; لأنه إضرار بجاره، فأشبه ما لو اطلع عليه من خلل بابه، وقد دل على
~~المنع قوله صلى الله عليه وسلم " لو أن رجلا اطلع عليك، فخذفته بحصاة ففقأت
~~عينه، لم يكن عليك جناح " 1 لكن قال في الإقناع والروض: فإن استويا اشتركا،
~~وأيهما أبى أجبر مع الحاجة إلى السترة.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف: عن مسجد أحدث عليه بعض جيرانه بناء،
~~يمنع الشمس زمن الشتاء، وادعى أهل المسجد بالضرر؟
# فأجاب: بأن البناء والحالة هذه تجب إزالته.
# سئل الشيخ: حسن بن حسين بن الشيخ محمد رحمهم الله: عن معنى قوله عليه
~~السلام: " لا ضرر ولا إضرار " 2.
# فأجاب: قال أبو الفرج ابن رجب، في شرح الأربعين: اختلفوا هل بين اللفظتين
~~أعني - الضرر والإضرار - فرق أم لا؟ فمنهم من قال: هما بمعنى واحد على وجه
~~التأكيد، والمشهور: أن بينهما فرقا ; ثم قيل: إن الضرر الاسم، PageV06P265
# والإضرار الفعل، فالمعنى أن الضرر نفسه منتف في الشرع، وإدخال الضرر بغير
~~حق كذلك ; وقيل: الضرر أن يدخل على غيره ضررا بما ينتفع به هو، والإضرار أن
~~يدخل على غيره ضررا مما لا منفعة له به، كمن منع ما لا يضره ويتضرر به
~~الممنوع ; وقيل إن الضرر أن يضر بمن لا يضر به، والضرار أن يضر بمن قد أضر
~~به، بوجه غير جائز.
# وبكل حال: فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما نفى الضرر والضرار ms1504 بغير حق،
~~فأما إدخال الضرر على أحد بحق، إما لكونه تعدى حدود الله فيعاقب بقدر
~~جريمته، أو كونه ظلم غيره، فيطلب المظلوم مقابلته بالعدل، فهذا غير مراد
~~قطعا، وإنما المراد إلحاق الضرر بغير حق، وهذا على نوعين.
# أحدهما: أن لا يكون في ذلك غرض سوى ضرر بذلك، فهذا لا ريب في قبحه
~~وتحريمه ; وقد ورد النهي في القرآن عن المضارة في مواضع - إلى أن قال: -
~~وأما النوع الثاني: أن يكون له غرض صحيح، مثل أن يتصرف في ملكه بما فيه
~~مصلحة له، فيتعدى ذلك إلى ضرر غيره، أو يمنع غيره من الانتفاع في ملكه
~~توفرا، فيتضرر الممنوع.
# فأما الأول: فإن كان على غير الوجه المعتاد، مثل أن يؤجج في أرضه نارا في
~~يوم عاصف فيحترق ما يليه، فإنه متعد بذلك وعليه الضمان، وإن كان على الوجه
~~المعتاد، ففيه
# PageV06P266
# للعلماء قولان مشهوران،
# أحدهما: لا يمنع من ذلك وهو قول الشافعي وأبي حنيفة، وغيرهما ;
# والثاني: المنع وهو قول أحمد، ووافقه مالك في بعض الصور.
# فمن صور ذلك: أن يفتح كوة في بنائه العالي مشرفة على جاره، أو أن يبني
~~عاليا ليشرف على جاره ولا يستره، فإنه يلزمه يستره نص عليه أحمد، ووافقه
~~طائفة من أصحاب الشافعي، قال الروياني منهم في كتاب الحلية، يجتهد الحاكم
~~في ذلك، ويمنع إذا ظهر له التعفن في الفساد، قال وكذلك القول في إطالة
~~البناء، ومنع الشمس والقمر، وقد خرج الخرائطي وابن عدي بإسناد ضعيف، عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا، حديثا طويلا في حق الجار، وفيه: "ولا
~~يستطيل عليه بالبناء فيحجب عنه الريح إلا بإذنه"
# ومنها: أن يحفر بئرا بالقرب من بئر جاره فيذهب ماؤها، فإنها تطم في مذهب
~~مالك وأحمد، وأخرج أبو داود في المراسيل، من حديث أبي قلابة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "لا تضاروا في الحفر، وذلك: أن يحفر الرجل إلى جنب
~~بئر الرجل ليذهب بمائه "
# ومنها: أن يحدث بما يضر بملك جاره، من هز ودق ونحوهما، فإنه ms1505 يمنع منه في
~~ظاهر مذهب مالك وأحمد، وهو أحد الوجوه للشافعية.
# PageV06P267
# ومنها: أن يكون له ملك في أرض غيره، ويتضرر صاحب الأرض بدخوله إلى أرضه،
~~فإنه يجبر على إزالته، ليدفع به ضرر الدخول، وخرج أبو داود في سننه، من
~~حديث أبي جعفر محمد بن علي، أنه حدث عن سمرة بن جندب، أنه كان له عضيد من
~~نخل في حائط رجل من الأنصار، ومع الرجل أهله، فكان سمرة يدخل إلى أهله،
~~فيتأذى به ويشق عليه، فطلب إليه أن يناقله، فأبى، فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر له ذلك، فطلب النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيعه فأبى، فطلب أن
~~يناقله فأبى، قال: فهبه له ولك كذا وكذا، أمرا أرغبه فيه، قال فقال: أنت
~~مضار ; فقال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصاري: " اذهب فاقلع نخله " 1 وقد
~~روى عن أبي جعفر مرسلا.
# قال أحمد: في رواية حنبل بعد أن ذكر له هذا الحديث، فما كان على هذه
~~الجهة وفيه ضرر يمنع من ذلك، فإن أجاب وإلا أجبره السلطان، ولا يضر بأخيه
~~في ذلك إذا كان من فعاله، وذكر حديثا من نحوه، ثم قال: ففي هذا والذي قبله
~~إجباره على المعاوضة حيث كان على شريكه أو جاره ضرر في شركه، وعلى وجوب
~~العمارة على الشريك الممتنع من العمارة، وعلى إيجاب البيع إذا تعذرت
~~القسمة، بكون المقسوم يتضرر بقسمته، وطلب أحد الشريكين البيع، أجبر الآخر
~~وقسم الثمن، نص عليه الإمام أحمد، وأبو عبيد وغيرهما من الأئمة.
~~PageV06P268
# وأما الثاني: وهو منع الجار من الانتفاع بملكه والارتفاق به، فإن كان ذلك
~~يضر بمن انتفع بملكه فله المنع، وأما إن لم يضر به، فهل يجب عليه التمكين،
~~ويحرم عليه الامتناع أم لا؟ فمن قال في القسم الأول: لا يمنع المالك من
~~التصرف في ملكه وإن أضر بجاره، قال هنا للجار المنع من التصرف في ملكه بغير
~~إذنه، ومن قال هناك بالمنع، فاختلفوا هاهنا على قولين، أحدهما: المنع هاهنا
~~وهو قول مالك ; والثاني: أنه لا يجوز المنع، ms1506 وهو مذهب أحمد في طرح الخشب
~~على جدار جاره، ووافقه الشافعي في القديم.
# وفي الصحيحين: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم "
~~لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبه على جداره " 1 قال أبو هريرة: "ما لي
~~أراكم عنها معرضين، والله لأرمين بها بين أكتافكم" "وقضى عمر بن الخطاب على
~~محمد بن مسلمة: أن يجري ماء جاره في أرضه، وقال ليمرن ولو على بطنك" وفي
~~الإجبار على ذلك روايتان عن أحمد، ومذهب أبي ذر الإجبار على إجراء الماء
~~بأرض جاره، إذا أجراه في قناة في باطن أرضه، نقله عنه حرب الكرماني - إلى
~~أن قال:
# وقال عبد الرحمن الحضرمي الشافعي، في شرح الأربعين، في الكلام على هذا
~~الحديث "فائدة" يؤخذ من هذا الحديث قاعدتان عظيمتان، وهما رعاية المصالح
~~ودرء المفاسد، ويتفرع منهما أيضا قواعد أخر، كقولهم: الضرر يزال، وقولهم:
~~إذا ضاق الأمر اتسع، والمشقة تجلب PageV06P269
# التيسير، والضرر يبيح المحظورات، وما أبيح للضرورة يقدر بقدرها، والضرر
~~لا يزال بالضرر، وقولهم: يراعى أخف الضررين، ودرء المفاسد مقدم على جلب
~~المصالح، والحاجة العامة أو الخاصة، تنزل منزلة الضرورة، وكل واحدة من هذه
~~القواعد، لها فروع منتشرة في كتب الفقه، لا يمكن حصرها.
# وسئل الشيخ: عبد الله أبا بطين: عن قول الفقهاء: الضرر لا يزال بالضرر
~~... الخ؟
# فأجاب: قول الفقهاء الضرر لا يزال بالضرر، فهذا كما قالوا: في أن الجار
~~لا يملك وضع الخشب على جدار جاره، إلا عند الضرورة إليه، فإن كان جدار
~~الجار يتضرر بوضع الخشب عليه فلا يجوز ; لأن الضرر لا يزال بالضرر، وكما لو
~~كان مع إنسان طعام أو شراب هو مضطر إليه، وإنسان آخر مضطر إلى ذلك، فصاحبه
~~أحق به، فلا يزال ضرر غير المالك بإدخال الضرر على المالك، ويدخل في ذلك
~~صور كثيرة.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف: لا يجوز له منعه من غرز خشبه في
~~جداره، سواء كان الأول قديما أو حديثا هذا بالنص، كما دل عليه حديث أبي
~~هريرة رضي ms1507 الله عنه.
# PageV06P270
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد رحمهما الله: إذا كان لرجل بئر وأرض،
~~ولجاره أرض ليس لها ماء ... الخ؟
# فأجاب: إذا امتنع صاحب الماء من إجرائه إلى جاره من غير حاجة بالماء،
~~فإنه يجبر على إجرائه.
# وسئل بعضهم: إذا فضل ماء هل لمالكه منعه؟
# فأجاب: وأما من حفر بئرا أو قناة، فإنه أحق بمائها من غيره، ولا يجوز له
~~منع فضل مائها. وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن علي: وأما الذي له قليب مستغن
~~عن مائها، لا يجوز له منع جاره منها، إذا لم يكن عليه ولا على القليب ضرر
~~منه.
# وسئل: عن الجزوى؟ 1
# فأجاب: وأما الجزوى إذا قل الماء، فهي على نظر الأمير، وأهل المعرفة
~~بمصالح البلد، فيقدم الأصلح فالأصلح، وتحتمل المضرة اليسيرة على من عنده
~~زيادة الماء.
# وأجاب الشيخ عبد العزيز بن حسن: وأما إن رأى أهل الخبرة والإنصاف، أن
~~الجزوى في سنين المحل أصلح لحال الملك، لزمتهم لتوفير الماء عليه.
~~PageV06P271
### | باب الحجر
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن مفلس أراد أن يبيع أو يرهن بعض ما
~~في يده، هل يحجر عليه ... الخ؟
# فأجاب: إذا كان رجل معروفا بالفلس، ويعامله الناس مع ظهور فلسه، وأراد
~~رهن بعض ما في يده، أو أوفى به بعض الغرماء، وطلب الغرماء من الحاكم الحجر
~~عليه، لزمه إجابتهم، وهذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى.
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، عن رهن المفلس ... الخ؟
# فأجاب: والذي مستغرق دينا، لا يصح له رهن إلا بإذن الديانين.
# وسئل ابنه: الشيخ عبد الله، عن رهن المفلس قبل الحجر؟
# فأجاب: في نفوذ تصرفه قبل الحجر عليه قولان، هما روايتان، إحداهما: أنه
~~يصح تصرفه وينفذ، قاله في الإنصاف، على الصحيح من المذهب نص عليه، وعليه
# PageV06P272
# جماهير الأصحاب ; وقيل لا ينفذ تصرفه، ذكره الشيخ تقي الدين، وحكاه رواية
~~واختاره، وسأله جعفر - يعني الإمام أحمد - من عليه دين يتصدق بشيء؟ قال
~~الشيء اليسير، وقضاء دينه أوجب عليه، قلت: وهذا القول هو ms1508 الصواب، خصوصا وقد
~~كثرت حيل الناس، وجزم به في القاعدة الثالثة والخمسين، وقال: المفلس إذا
~~طلب البائع منه سلعته، التي يرجع بها قبل الحجر، لم ينفذ تصرفه نص عليه،
~~وذكر في ذلك ثلاثة نصوص، لكن ذلك مخصوص بمطالبة البائع، انتهى كلامه في
~~الإنصاف، وهو الراجح إن شاء الله تعالى.
# وسئل: عن الفلاح الذي أوفى بعض الديانين؟
# فأجاب: والفلاح الذي أوفى بعض ديانيه، وبعضهم ما أوفاهم، وهو مفلس،
~~فالذين ما جاءهم شيء يجيئهم قدر المواساة.
# وأجاب الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، وأما إذا ضاق مال الإنسان
~~عن دينه، وكان له عين مرهونة عند بعض الغرماء، فإن المرتهن أحق بثمن الرهن
~~من سائر الغرماء، إذا كان رهنا لازما بلا نزاع، قال في الشرح: لا نعلم فيه
~~خلافا، فإن كان الراهن حين الرهن قد ضاق ماله عن دينه، انبنى صحة رهنه على
~~جواز تصرفه وعدمه، وهو أنه: هل يكون محجورا عليه إذا ضاق ماله عن ديونه
~~بغير حكم حاكم، كما هو قول مالك، ويحكى رواية عن أحمد، اختاره
# PageV06P273
# الشيخ تقي الدين، أو لا يكون محجورا عليه إلا بحكم حاكم؟ كما هو قول أبي
~~حنيفة والشافعي، وأحمد في المشهور عنه.
# وأجاب الشيخ حسن بن علي: إذا رهن الغريم شيئا من ماله، عند أحد غرمائه،
~~وهو حال الرهن قد ضاق ماله عن وفاء دينه، فالذي قرره شيخ الإسلام تقي
~~الدين، وحكاه رواية عن أحمد، وصوبه في الإنصاف، أنه محجور على المفلس حكما،
~~حين ضاق ماله عن ديونه، وأن حكمه حكم من حجر عليه الحاكم، فلا يصح رهنه
~~والحالة هذه، وعليه الفتوى.
# وسئل بعضهم: إذا كان لرجل على آخر سلم في تمر أو عيش وقد أعطاه حين دخوله
~~في الفلاحة، ما يحتاج إليه في شراء نواضح وغيرها، ثم بعد ذلك احتاج الفلاح
~~لزيادة لتمام الزرع والثمرة، فهل يجبر الغريم على إعطاء الفلاح ما يحتاج
~~إليه أم لا؟ وهل إذا امتنع أو غاب فاستدان الغريم من غيره، لأجل تكميل
~~الثمرة يقدم الثاني بحقه أم ms1509 لا؟ وإن قدمه حاكم وساغ تقديمه قدم أو لا؟
# فأجاب: الذي يعمل به أنه إذا احتاج الفلاح لزيادة نفقة لإصلاح ثمرته
~~وزرعه، وطلب ذلك من غريمه، وامتنع معتذرا أن ثمرته وزرعه لا تفي بما عليه،
~~قائلا: لا أخرج مالي يذهب علي مجانا لإصلاح غيري، أنه إن أمكن التوفيق
~~بينهما بما فيه منفعة للفلاح، من غير ضرر يلحق الغريم، وتطيب به
# PageV06P274
# نفسه فعلنا ; وإن لم يكن إلا بضرر ظاهر يلحق الغريم، فلا نجبره على
~~المعاوضة أو القرض، لأجل مصلحة المدين ; لأن من شرط ذلك التراضي ولا مسوغ
~~للإجبار، وليس هذا موضع ضرورة.
# وإن سميت ضرورة فلا يزال الضرر بالضرر، لحديث " لا ضرر ولا ضرار" 1 وسواء
~~وعده عند دخولهما في المعاملة أو لم يعده، فلا يترتب على ذلك حكم، لكن إن
~~تيسر التوفيق بما لا ضرر فيه على الكل فحسن، كأن يجعل للأول بعض الزرع، أو
~~الثمرة في مقابلة حقه، ويصير الباقي لمن ينفق عليه آخر المدة، أو يعطى رهنا
~~أو ضمينا في حقه، أو نحو ذلك مما تطيب به النفس، فإن تعذر ذلك: بأن غاب
~~الغريم، أو تعذر بنفاد ما في يده، أو خوفا من ذهاب ماله، بأن ليس عند
~~المدين مقابلة لجميع ذلك ونحو ذلك، فلا نرى جواز التقديم بغير رضا الغريم ;
~~لأنه ربما استغرق حق الثاني جميع الثمرة والزرع، فيذهب الأول بلا شيء، وهذا
~~يرده حديث "لا ضرر ولا ضرار " 2.
# وقد أمكن دفع الضرر، بأن يدفع لكداد آخر كده معاملة، بما يتراضيان عليه
~~إلى تمامه، أو يستأجر من يقوم به، وقد استقر حكم الشريعة العادلة، أن صاحب
~~الحق يعطى حقه وإن تضرر بذلك الغريم، فلم تعتبر الشريعة تضرر المدين بأداء
~~الحق إلى مستحقه، ومن أدخل غريما ثانيا على أول، وقدمه بحقه، فقد عكس حكم
~~الشريعة: "خذوا ما وجدتم" PageV06P275
# وبيع مال معاذ لوفاء دينه، وبيع عتيق واسترق، وبيع مال الأسيفع، ولم ينظر
~~إلى كونهم يتضررون بذلك، ولهذا ذهب مالك والشافعي: إلى أن جميع مال المفلس
~~يباع لوفاء دينه، حتى ms1510 مسكنه وخادمه، ومذهب الإمام أحمد المشهور عنه: أنه لا
~~يباع المسكن ولا الخادم، إلا إذا كانا نفيسين، وكذلك إذا كان ذا حرفة ترك
~~له ما يحترف به، وإن لم يكن ذا حرفة ترك له ما يتجر به لمؤنته، وهذا من
~~مفردات المذهب.
# قال الشارح: وهذا محمول على الشيخ الكبير، وذوي الهيئات الذين لا يمكنهم
~~التصرف بأبدانهم، والنبي صلى الله عليه وسلم جعل الغرماء أسوة، ما عدا صاحب
~~المتاع إذا وجده بعينه عند المفلس، وألحق به الفقهاء المرتهن، أنه يقدم
~~بقيمة رهنه، لتعلق حقه بالعين والذمة، فلا يجوز لنا أن نقدم من لم يقدمه
~~الله ورسوله، وكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، واستقر عند الناس في
~~نواحينا: تقديم صاحب البذر، والأجير في هذه المسألة، ويرون الحكم بغير ذلك
~~جائرا، لكونهم لا يعرفونه، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# سئل بعضهم: إذا وجد معسر قد اقتسم غرماؤه ماله، وبقي لهم عليه بقية من
~~حقوقهم بعد أن أخذوا ما في يده، ثم استدان وثبت في ذمته حقوق ضاق ماله عن
~~وفائها، وربما كان للمتجددة حقوقهم رهن، فهل إذا حلت حقوقهم يشاركهم الأول،
~~أم لا؟
# فأجاب: إنما يرد هذا السؤال على القول الذي ذكرتموه
# PageV06P276
# عن الشيخ تقي الدين، وحكاه رواية عن أحمد، وصوبه في الإنصاف من أنه محجور
~~عليه حكما، وعليه الفتوى، فيكون المدين في حالتيه الأولى والثانية محجورا
~~عليه حكما، حين ضاق ماله عن ديونه، فالظاهر - والحالة هذه - أن حكمه حكم من
~~حجر عليه الحاكم في كلتي حالتيه، فإن كان للذين تجددت حقوقهم رهن صحيح
~~لازم، فهم أحق بالرهن أو قيمته ; وإن لم يكن لهم رهن شاركهم غرماء الحجر
~~الأول ; لأن حقوق الجميع متعلقة بذمته، هذا قول الجمهور، وهذا المذهب.
# وقول غرماء الحجر الثاني: ما في يده إنما نتج من أموالنا؟ جوابه: أن
~~مالكم هو ما في ذمته، وأما دراهمكم ونحوها، فهي ماله من حين صارت في يده،
~~وأن الذي لكم في ذمته ; وعند مالك: أن غرماء الحجر الأول، لا يشاركون ms1511 غرماء
~~الحجر الثاني، إلا أن يكون له فائدة مواريث، أو تجني عليه جناية، وهذا كله
~~في محجور الحاكم ; والظاهر: أن حكمهما سواء، وبعض من أدركنا من القضاة يقضي
~~بنحو قول مالك ; وأفاد سؤالكم أنه يترجح عندكم القول بعدم اشتراط القبض
~~للزوم، وهذا هو الذي نفتي به، والحاجة إليه داعية.
# سئل الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، هل يبيع الحاكم مال المفلس
~~فورا ... الخ؟
# فأجاب: أما بيع الحاكم مال المفلس، فقال الأصحاب
# PageV06P277
# رحمهم الله يبيع كل شيء في سوقه، قال الشيخ تقي الدين وغيره: ولا يبيعه
~~إلا بثمن مثله المستقر في وقته، أو أكثر على الفور، ذكره في الإنصاف،
~~واقتصر عليه في الفروع، والضمير في قولهم: في وقته راجع للبيع، أي: في وقت
~~البيع، فدل كلامهم على أن الحاكم إذا باع مال المفلس، يجب عليه الاستقصاء
~~وعدم العجلة، حتى يبذل في الجميع قيمته في ذلك الوقت، فهذا ما دل عليه
~~كلامهم، خلاف ما فهمه من لا علم عنده، من أن مرادهم أنه إذا كانت العين
~~المبيعة من مال المفلس، في وقت قد رخص فيه مثلها، بعد زمن كانت غالية فيه،
~~أنها لا تباع زمن الرخص، رجاء أن تعود قيمتها إلى ما كانت في الزمن الماضي
~~; فهذا لم يدل عليه كلامهم، بل هو مخالف لصريح قولهم في وقته، أي وقت
~~البيع، ولم يعتبروا قيمته في غير ذلك الوقت، وأوجبوا الفورية في البيع، كما
~~تقدم في كلام الشيخ وغيره.
# قال في الإقناع وشرحه، ويجب عليه، أي: الحاكم، ذلك أي بيع مال المفلس،
~~وقسم ثمنه على غرمائه، ويكون ذلك على الفور ; لأن تأخيره مطل وفيه ظلم لهم،
~~وقال في المنتهى وشرحه: وبيعه بثمن مثله المستقر في وقته، أو أكثر من ثمن
~~مثله إن حصل فيه راغب، وقسمه أي الثمن، فورا حال من قسم وبيع ; لأن هذا جل
~~المقصود من الحجر عليه، وتأخيره مطل وظلم للغرماء، انتهى ; وكذا حكم
~~المرهون، لا يبيعه الحاكم أو العدل إلا بثمن مثله، فإن باعه بدون ثمن
# PageV06P278
# المثل ms1512 صح البيع، وضمن البائع النقص على المذهب، قاله في الإنصاف، وعلى
~~قياسه مال المفلس، إذا بيع بدون ثمن المثل، قال الشيخ منصور: ومقتضى
~~القواعد أنه إذا بيع بدون ثمن المثل، صح البيع وضمن البائع النقص، وكذلك
~~حكم مال اليتيم إذا دعت الحاجة إليه، لم يبعه الولي إلا بثمن المثل، فإن
~~نقص عن ثمن المثل، فهل يبطل البيع أو يصح ويضمن الولي النقص؟ فيه وجهان،
~~والمغصوب يضمن بقيمته مطلقا يوم تلفه، على الصحيح من المذهب.
# وأما قولكم: هل القيمة وصف قائم بالمتقوم؟ أو هي ما تنتهي إليه رغبات
~~الراغبين؟ قال الغزي الشافعي: والصحيح أن ثمن المثل ما تنتهي إليه الرغبات
~~المعتادة في الغالب، ومرادهم: ما تنتهي إليه رغبات الراغبين في ذلك الوقت ;
~~وفرق طائفة منهم بين المرهون ومال المفلس، على تفصيل عندهم، وهذا التفريق
~~لم أره لأصحابنا.
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: عمن وجد عين ماله ...
~~الخ؟
# فأجاب: والرجل إذا وجد عين ماله وقد زادت قيمته، أو نقصت لم يكن له
~~الرجوع.
# وأجاب: ابنه الشيخ عبد الله: إذا وجد أحد الشيئين إلخ، فهذه المسألة فيها
~~روايتان عن الإمام أحمد، قال في الشرح الكبير: وإن كان المبيع عينين،
~~كعبدين أو ثوبين تلف
# PageV06P279
# أحدهما، أو نقص، ففي جواز الرجوع في الباقي روايتان، إحداهما لا يرجع
~~نقلها أبو طالب عنه، قال لا يرجع ببقية العين، ويكون أسوة الغرماء ; لأنه
~~لم يجد المبيع بعينه، فأشبه ما لو كان عينا واحدة ; لأن بعض المبيع تالف،
~~فلم يملك الرجوع فيه، كما لو قطعت يد العبد ; ونقل الحسن بن ثواب عن أحمد:
~~إن كان ثوبا واحدا فتلف بعضه، فهو أسوة الغرماء، وإن كان رزما، فتلف بعضها،
~~فإنه يأخذ بقيتها إذا كان بعينه ; لأن السالم من المبيع وجده البائع بعينه،
~~فيدخل في عموم الحديث المذكور، ولأنه مبيع وجده البائع بعينه، فكان للبائع
~~الرجوع، كما لو كان جميع المبيع، فإن باع بعضه أو وهبه أو وقفه، فهو بمنزلة
~~تلفه ; لأن البائع ما أدرك ماله بعينه.
# وسئل: ms1513 عما إذا زادت قيمته؟
# فأجاب: من شرط الرجوع في السلعة إذا وجدها صاحبها عند المفلس، أن لا يكون
~~المبيع زاد زيادة متصلة، كالسمن والكبر، وتعلم صنعه، فإن هذا يمنع الرجوع،
~~وهو اختيار الخرقي ; وعن أحمد رحمه الله: أن ذلك لا يمنع ; قال في الشرح
~~الكبير: وهو مذهب مالك والشافعي، إلا أن مالكا قال يخير الغرماء بين أن
~~يعطوه السلعة، أو ثمنها الذي باعها به، واحتجوا بالخبر، يعني قوله: " من
~~وجد متاعه بعينه عند رجل قد أفلس، فهو أحق به " 1 ولأنه فسخ لا يمنع
~~الزيادة المنفصلة، فلم يمنع المتصلة كالرد بالعيب. PageV06P280
# قال: ولنا أنه فسخ بسبب حادث، فلم يملك به الرجوع في عين المال الزائد
~~زيادة متصلة، كفسخ النكاح بالإعسار، أو الرضاع، ولأنها في ملك المفلس فلم
~~يستحق البائع أخذها كالمنفصلة، انتهى ; والذي يترجح عندي: مذهب مالك رحمه
~~الله، وهو أن الغرماء يخيرون بين أن يعطوه السلعة بعينها، وبين أن يعطوه
~~الثمن الذي باعها به ; فعلى هذا: إن كان لهم مصلحة في زيادتها المتصلة،
~~أعطوه ثمنه، وأخذوا السلعة، وتكون الزيادة المتصلة للمفلس، يستوفى بها
~~الغرماء.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: المسألة فيها روايتان عن أحمد،
~~إحداهما: أنه يرجع في العين الباقية، جزم به في المنتهى والإقناع، وذكر في
~~الإنصاف أنه الصحيح من المذهب ; لأن السالم وجده ربه بعينه، فيدخل في عموم
~~الخبر، قاله في شرح المنتهى، ووجه في الغاية: أن مثله المكيل والموزون،
~~فيأخذ ما وجد منه، والرواية الثانية: أن المتعين كغيره، إذا لم يجده كله
~~كان أسوة الغرماء، لتعذر كل العين قال في الإنصاف: وهو ظاهر كلام المصنف
~~هنا وجماعة، انتهى ; وفي الأولى قوة مع كونها مختار المتأخرين.
# سئل الشيخ عبد الله بن محمد: عن الغريم إذا أعسر ... الخ؟
# فأجاب: إذا كان له فلائح لا تفي بكفايته وكفاية من
# PageV06P281
# تحت يده، ولا يقدر على حرفة غير ذلك تغنيه وتغني أولاده ومن تحت يده، فلا
~~يجوز لصاحب الدين يأخذ ذلك ويتركه يضيع ومن تحت يده، بل يصبر إلى ms1514 أن الله
~~يغنيه، أو يصالحه على شيء يعطيه إياه كل سنة لا يضر به.
# وسئل الشيخ: عبد الله أبا بطين ما يترك للمفلس؟
# فأجاب: الغريم إذا ضاق ماله عن الديون التي عليه، فالمشهور في المذهب
~~فيها معروف، وأنه يترك له المسكن والخادم، إذا كان مثله يخدم، ما لم يكونا
~~عين مال غريم ; ويشتري أو يكتري له بدلهما، ويترك له ما يتجر به إن كان
~~تاجرا، أو يترك له آلة محترف إن كان ذا صنعة، ومقتضى قولهم: أنه إذا كانت
~~حرفته الحراثة، أنه يترك له ما يحرث عليه، من سوان وآلة الحراثة، ومقتضى
~~قولهم: أنه إذا لم يكن له حرفة وله عقار أنه يترك له، إذا لم يكن له فيه
~~فضل عما يقوم به معاشه، والذي أرى: أنه ما يمكن العمل اليوم بالمذهب في
~~بلدان نجد، لقلة أموالهم، والغالب على الحراثين الفقر، ويمكن أحدهم أن
~~يستدين من الناس أموالهم، ويشتري بها دارا وعقارا، أو يشتري بها سوان، فإذا
~~طلب أهل الحقوق حقوقهم، لم يجدوا إلا هذه التي ذكرنا، أيقال: تترك له
~~الدار، أو يترك له العقار يعيش به، إذا لم يكن له ما يعيش به، أو تترك له
~~السواني؟ وإن كان تاجرا وفي يده رأس مال، قيل يترك له ما يتجر به؟ وهذا فيه
~~إشكال.
# PageV06P282
# وأما ما سوى مذهب أحمد، فأبو حنيفة يقول: يترك له المسكن فقط، وقال مالك
~~والشافعي: تباع ويكترى له بدلها، لحديث " خذوا ما وجدتم " 1 والقول بأنه
~~يترك له ما يتجر به إن كان تاجرا، أو آلة الحرفة إن كان له صنعة من مفردات
~~المذهب ; ونقل عبد الله عن أبيه: يباع الكل إلا المسكن، وما يواريه من ثياب
~~وخادم يحتاجه، وفي رواية يترك له ما يقوم به معاشه ; قال في الشرح: وهذا في
~~حق الشيخ، وذوي الهيئات الذين لا يمكنهم التصرف بأبدانهم، ومع ذلك قال
~~أصحابنا: إن كانت أمواله كلها أعيان أموال الناس، أفلس بأثمانها، أخذوها
~~بشروطها، لقوله صلى الله عليه وسلم " من وجد متاعه بعينه عند ms1515 إنسان قد
~~أفلس، فهو أحق به " 2 لكن إن كانت الدار ونحوها رهنا، ففي حكمها على المذهب
~~تردد ; قال في الغاية: إن كانت الدار ونحوها رهنا توجه احتمالان، والله
~~أعلم.
# سئل الشيخ: عبد الرحمن بن حسن: إذا استأجر أرضا للزرع ونحوه، ثم رهنه
~~فقصرت الثمرة عن الدين والأجرة وأجرة الحداد والخراز والذي يعمل في الزرع.
# فأجاب: إذا انتفى اللزوم بعدم القبض أو الاستدامة، تحاصوا في الثمرة
~~وغيرها، على قدر مالهم من دين أو أجرة ; لأن محل ذلك ذمة المدين، وتقديم
~~أحدهم على غيره، ترجيح من غير مرجح، وما اشتهر بين الناس من تقديم العامل
~~PageV06P283
# في الزرع ونحوه بأجرته، لم نقف له على أصل يوجب المصير إليه.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما إذا ضاق مال الإنسان عن دينه، وكان
~~له عين مرهونة عند بعض الغرماء، فإن المرتهن أحق بثمن الرهن من سائر
~~الغرماء، إذا كان لازما بلا نزاع ; قال في الشرح: لا نعلم فيه خلافا ; فإن
~~كان الراهن حين الرهن قد ضاق ماله عن دينه، انبنى صحة رهنه على تصرفه
~~وعدمه، وهو أنه هل يكون محجورا عليه، إذا ضاق ماله عن ديونه بغير حكم حاكم؟
~~كما هو قول مالك، ويحكى رواية عن أحمد، اختاره الشيخ تقي الدين؟ أو لا يكون
~~محجورا عليه، إلا بحكم حاكم؟ كما هو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد في
~~المشهور عنه؟
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن تقديم الأجير ... الخ؟
# فأجاب: والأجير يقدم على الغرماء.
# سئل الشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن، عن بيع عقار الميت لوفاء دينه، إذا
~~خيف عليه التلف؟ وهل للمسغبة تأثير في البيع؟
# فأجاب: بيع العقار إذا خيف عليه التلف، خير وأولى من تلفه، والمسغبة لا
~~تأثير لها في البيع وتركه، وعبارة بعضهم: إذا كسد العقار كسادا ينقصه عن
~~مقاربة ثمن المثل ويضر بالمالك، فلا يباع حتى تعود الرغبة، وهذا القول محله
~~إذا أمن التلف، ولم يرج زوال الرغبة مع حياة المدين، وأما
# PageV06P284
# مع موته فلا حق للورثة ms1516 إلا فيما أبقته الديون والوصايا، وليس للحاكم
~~منعهم من استيفاء الدين والحالة هذه.
# وسئل الشيخ حسن بن حسين بن علي: هل يباع الملك في وقت كساد الأملاك وغور
~~المياه والجدب، بغير اختيار من المالك، لوفاء دينه أم لا؟.
# فأجاب: لا يباع العقار في الدين بكساد لأنه يرجى نفاقه بثمن المثل في
~~العادة الماضية أو قريب منها ; وشيخ الإسلام ابن تيمية يرى عدم الإجبار على
~~البيع، إذا حصل الكساد الخارج عن العادة لجدب ونحوه ; وعليه: فلا يلزم بيعه
~~والحالة هذه.
# سئل الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف: عن امتناع ورثة المدين من قضاء دينه؟
# فأجاب: كثير من الناس لو يخلى ونفسه ما دان الله بقضاء دينه، فضلا عن دين
~~غيره، ولكن الواجب عليك القيام بما يلزم، وإجبار مثل من حكيت حاله على بيع
~~العقار وقضاء الدين، لا سيما إذا كان المدين ميتا فقضاء دينه على الفور،
~~فكيف والغريم له رهن؟ ولو كان الراهن موجودا، وامتنع من بيع الرهن بعد حلول
~~الدين، باع عليه الحاكم كما لا يخفى، فهذا أولى.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد: هل يحل الدين المؤجل بالموت؟
# PageV06P285
# فأجاب: هذه المسألة فيها خلاف، فمنهم من قال: لا يحل بالموت، ومنهم من
~~قال: يحل ; والأظهر أنه لا يحل بالموت، فمن قال يحل بالموت، قال: يحل جميع
~~الطعام المسلم فيه ; ومن قال بعدم حلوله بالموت، قال إلى الأجل الذي
~~بينهما.
# وأجاب أيضا: المسألة فيها قولان في المذهب، والأظهر أنه لا يحل بالموت
~~إذا وثقه الورثة.
# وأجاب بعضهم: لا يحل الطعام المسلم إليه فيه بموته أو الدين، كما لا تحل
~~الديون التي له بموته، لقوله عليه السلام " من ترك حقا أو مالا فلورثته " 1
~~والأجل حق للميت، فينتقل إلى الورثة كسائر حقوقه ; والقول الثاني: وهو
~~رواية عن أحمد، أنه يحل وفاقا للأئمة الثلاثة.
# سئل الشيخ عبد الله بن حمد الحجازي رحمه الله: هل ينفك حجر المفلس إذا
~~أخذ الغرماء ما تحت يده؟
# فأجاب: المفلس إذا أخذ الغرماء ما تحت يده انفك عنه ms1517 الحجر، وإذا انفك عنه
~~الحجر صح تصرفه، ببيع الرهن أو غير ذلك، فإن كثر دينه بعد ذلك أعيد الحجر
~~عليه، فإذا أعيد الحجر عليه، قدم من كان له رهن صحيح على غيره، وما فضل
~~بعده فهو أسوة الغرماء. PageV06P286
### | فصل: (دفع إلى السفيه أو الصبي أو المجنون ماله ببيع أو قرض)
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ محمد رحمهم الله: عمن دفع إلى السفيه أو
~~الصبي أو المجنون ماله ببيع أو قرض، هل يرجع بعد فك الحجر عنهم؟
# فأجاب: لا يضمنون شيئا من ذلك، إلا إن حصل في يد أحدهم بغير رضا صاحبه،
~~كالغصب أو الجناية، فعليه ضمانه، وإن أودع عند الصبي أو المجنون، أو
~~أعارهما، فلا ضمان عليهما، وإن أتلفاه، فوجهان: قال في الشرح الكبير: الضرب
~~الثاني: المحجور عليه لحظ نفسه، وهو الصبي والمجنون والسفيه، فلا يصح
~~تصرفهم، ومن دفع إليهم ماله ببيع أو قرض، رجع فيه ما كان باقيا، فإن أتلفه
~~واحد منهم فمن ضمان مالكه لأنه سلطه عليه برضا، علم الحجر أو لم يعلم، فإن
~~حصل في يده برضا صاحبه من غير تسليط، كالوديعة والعارية، فاختار القاضي أنه
~~يلزمه الضمان، إن كان تلفه بتفريطه، ويحتمل أن لا يضمن، وأما ما أخذه من
~~ذلك بغير اختيار المالك، كالغصب أو الجناية فعليه ضمانه.
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: متى يدفع إلى اليتيم ماله؟
# PageV06P287
# فأجاب: إذا بلغ خمسة عشر، أو نبتت العانة، أو احتلم مع رشده، فإذا ظهر
~~رشده في المال، دفع إليه.
# وسئل أيضا: عن ولاية الصغير؟
# فأجاب: الصغير قبل البلوغ، لا يصح أن يلي العقد، فإن زوج يعاد العقد على
~~يد الولي البالغ الرشيد.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ: عن تصرف المرأة؟
# فأجاب: يجوز للمرأة البيع والشراء في مالها، بلا إذن زوجها.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: والمرأة إذا كانت رشيدة يصح لها التصرف
~~في مالها، ولا يمنعها زوجها عن التصرف في مالها.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: من يتولى اليتيم؟
# فأجاب: ومال ms1518 اليتيم ينظر فيه الأمير والجماعة بالمصلحة، ويجعل بيد من
~~يحفظه ولا يعترض بشيء.
# سئل الشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن: هل للوالد أن يتصرف في مال ولده
~~الصغير بما ليس فيه مصلحة؟ أم هو أسوة غيره من الأولياء ليس له النظر إلا
~~فيما فيه مصلحة؟
# فأجاب: الواجب على كل من كانت له ولاية: أن يتقي الله فيها، ويصلح، ولا
~~يتبع سبيل المفسدين ; وفي
# PageV06P288
# الحديث: " كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته " 1 بل يحرم على المكلف إضاعة
~~مال نفسه، وإنفاقه في غير مصلحة، وهو من الإسراف، إلا أن الوالد ليس كغيره
~~في العزل، ورفع اليد إذا ثبت رشده.
# وأجاب أيضا: وأما اليتيم إذا كان له مال، فيتولاه الوصي من جهة أبيه، فإن
~~لم يكن هناك وصي، فيجب على الحاكم الشرعي، وهو قاضي البلد أو الأمير: أن
~~يولي على ماله من يحفظه، من أهل الأمانة والديانة.
# سئل بعضهم رحمه الله: عن ولاية أم الأيتام على أولادها؟
# فأجاب: إن كانت مصلحة في ولايتها، فهي تأكل من مالهم بالمعروف بغير
~~إسراف، بشرط أنها محتاجة، فإن كانت غنية فالترك لها أحسن، لقوله تعالى:
~~{ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} [سورة النساء آية:
~~6] .
# وأجاب بعضهم: إذا كان النخل لليتيم، فليس لأمه ولا لأخته تصرف، فأما إذا
~~احتاج فإن رأى الولي بيعه باع، وإن رأى الرهن رهن.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: عن بيع عقار اليتيم؟
# فأجاب: ومسألة الصغير الذي ورث عصبا له، فإن كان PageV06P289
# الأمير يقول إن بيعه أصلح، فلا أمنع منه ; وإن كان الأمير والجماعة
~~يقولون: عدمه أصلح، فالذي أرى أن البيع لا يتم.
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم: هل يصح لغير أبي الصغير إذا كان وليا لليتيم
~~التصرف بنفسه من نفسه، بأن يتولى طرفي العقد، فيبيع عقاره على موليه؟
# فأجاب: لا يصح ذلك، كما هو المشهور، المفتى به، وهو المذهب
# PageV06P290
### | باب الوكالة
# تأليف: الشيخ عبد الرحمن بن قاسم
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن الأب إذا عجز ms1519 عن القيام في أمور دنياه،
~~لكثرتها أو عجزه، وأقام وأحدا من أولاده ممن تحرى فيه العدالة والثقة،
~~وجعله وكيلا على ماله؟
# فأجاب: هذه وكالة صحيحة، حكمها حكم وكالة الأجنبي، يقبل قوله فيما ذكر من
~~النفقة وغيرها، ما لم يدع نفقة تخرج عن العادة، وفيما أنفق على ماله، وما
~~استفاده بيمينه دون ما ادعاه من الزمن، فلا يقبل إنفاقه إلا ببينة على
~~ابتداء الزمن، فإن لم يجد البينة، فعلى الورثة يمين: أن مورثهم ما وكله إلا
~~من وقت كذا.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ: هل للوكيل أن يبيع لنفسه؟
# فأجاب: المسألة فيها خلاف، وقال بعض الأصحاب:
# PageV06P290
# شراء الوكيل من نفسه غير جائز، فأما الوكيل في البيع، فشراؤه من نفسه
~~جائز بشرط أن يزيد في مبلغ ثمنه في النداء، أو وكل من يبيع وكان هو أحد
~~المشترين، فذلك جائز، والرواية الثانية: أن شراءه من نفسه جائز بشرط أن
~~يتولى النداء غيره، وهو رواية عن الإمام أحمد.
# سئل بعضهم: هل يغرم الوكيل إذا أعسر المشتري.. إلخ؟
# فأجاب: وأما الوكيل إذا أمره موكله ببيع شيء نسيئة، ثم أعسر المشتري أو
~~غاب، فالوكيل لا يغرم.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ: إذا باع بأقل من ثمن المثل أو بأقل مما
~~قدر له؟
# فأجاب: قال في الاختيارات قال في المحرر، وإذا اشترى الوكيل أو المضارب،
~~بأكثر من ثمن المثل، أو باع بدونه صح، ولزمه النقص في مسألة البيع ; قال
~~أبو العباس: وكذلك الشريك والوصي، والناظر على الوقف وبيت المال ونحو ذلك،
~~قال: وهذا ظاهر فيما إذا فرط، وأما إذا احتاط في البيع والشراء، ثم ظهر غبن
~~أو عيب لم يقصر فيه، فهذا معذور يشبه خطأ الإمام أو الحاكم، ويشبه تصرفه
~~قبل علمه بالعزل ; وأبين من هذا: الناظر والوصي، والإمام والقاضي، إذا باع
~~أو أجر أو زارع، أو ضارب ثم تبين أنه بدون القيمة بعد الاجتهاد، أو تصرف
~~تصرفا ثم تبين الخطأ فيه، مثل أن
# PageV06P291
# يأمر بعمارة أو غرس ونحو ذلك، ثم تبين أن المصلحة في ms1520 خلافه ; وهذا باب
~~واسع، وكذلك المضارب والشريك، فإن عامة من يتصرف لغيره بوكالة أو ولاية، قد
~~يجتهد ثم يظهر فوات المصلحة أو حصول المفسدة، ولا لوم عليه ولا تضمين بمثل
~~هذا، انتهى.
# فقد عرفت: أن اختيار الشيخ عدم تضمينه إذا لم يفرط، ومقتضى كلام الشيخ هو
~~القول المشهور في المذهب، وهو صحة البيع، وتضمين الوكيل النقص، وشرط الشيخ
~~في ذلك إذا فرط وهو الأظهر عندنا.
# وأما إذا فرط: فحينئذ يتوجه القول بالبطلان وعدم انعقاد البيع، كما هو
~~قول أهل العلم.
# وأجاب أيضا: السلعة تلزم الموكل، وإذا اختلف الوكيل والموكل، فإن كان مع
~~الوكيل بينة، وإلا حلف الموكل ما أمرتك بهذا ولا صح بيعه.
# سئل بعضهم: عمن وكل رجلا في بيع سلعة بعشرة فباعها بثمانية ووكله في شراء
~~سلعة بثمانية، فاشتراها بعشرة؟
# فأجاب: هذه المسألة فيها قولان للعلماء، هما روايتان عن أحمد ; إحداهما:
~~أن حكمه حكم من لم يؤذن له في البيع، فيكون تصرفه كتصرف الأجنبي، فلا يصح
~~البيع، وهذا قول أكثر أهل العلم، واختاره الموفق رحمه الله، قال في
# PageV06P292
# الشرح: وهو أقيس ; لأنه بيع غير مأذون فيه، أشبه بيع الأجنبي، وكل تصرف
~~كان الوكيل فيه مخالفا لموكله، فحكمه حكم تصرف الأجنبي ; والرواية الثانية:
~~أن البيع صحيح ويضمن الوكيل النقص ; لأن من صح بيعه بثمن المثل صح بدونه.
# قال في الاختيارات: قال في المحرر، إذا اشترى المضارب أو الوكيل بأكثر من
~~ثمن المثل، صح ولزمه النقص أو الزيادة نص عليه، قال أبو العباس: وكذلك
~~الشريك والوصي والناظر على الوقف، وبيت المال ونحو ذلك، قال وهذا ظاهر فيما
~~إذا فرط، وأما إذا احتاط في البيع والشراء، ثم ظهر غبن أو عيب لم يقصر فيه،
~~فهذا معذور يشبه خطأ الإمام والحاكم، وأبين من هذا الناظر والوصي، إذا باع
~~أو أجر أو زارع، ثم تبين أنه بدون القيمة بعد الاجتهاد، أو تصرف تصرفا ثم
~~تبين الخطأ فيه، مثل أن يأمر بعمارة أو غرس ونحو ذلك، ثم تبين أن المصلحة
~~كانت في خلافه، وهذا باب ms1521 واسع ; وكذلك الشريك والمضارب، فإن عامة من يتصرف
~~لغيره بوكالة أو ولاية، قد يجتهد ثم يظهر فوات المصلحة أو حصول المفسدة،
~~ولا لوم عليه فيها، وتضمين مثل هذا فيه نظر.
# وقال أبو حفص في المجموع: وإذا سمى له ثمنا فنقص منه، فنص الإمام أحمد في
~~رواية منصور، إذا أمر رجلا أن يبيع له شيئا فباع بأقل، قال: البيع جائز وهو
~~ضامن، قال أبو
# PageV06P293
# العباس: لعله لم يقبل قولهما على المشتري في تقدير الثمن ; لأنهما يدعيان
~~فساد العقد، وهو يدعي صحته، فكان القول قوله، ويضمن الوكيل النقص، انتهى من
~~الاختيارات ملخصا.
# وسئل الشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن: إذا قال بعها بعشرة فباعها
~~بزيادة، هل يحل للبائع أخذ الزيادة؟
# فأجاب: لا يحل له ذلك، والزيادة لصاحب السلعة، والمودع أمين ليست من
~~ضمانه، ولا يستحق شيئا من الزيادة.
# وسئل: عمن يجبر رفاقته على الشراء من رجل، ليحصل له زيادة؟
# فأجاب: وأما من قال لصاحب السلعة: إن أسقطت عني من قيمة ما يشتري به
~~رفقتي، أو جعلت لي جعلا أجبرتهم على الشراء منك، فهذا لا يحل، وإجبارهم لا
~~يجوز ولا يستحق هذا شيئا، إلا أن يكون سمسارا يمشي بينهما على العادة
~~المعروفة، فيستحق ما جرت به العادة للدلال.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: إذا دلس الوكيل ثم تلف المبيع في يد
~~المشتري؟
# فأجاب: إذا أراد إمساك المدلس مع الأرش لم يكن له ذلك، فإن تلفت رجع
~~الموكل بالتدليس على الوكيل في أرش التدليس.
# PageV06P294
# وسئل: إذا باع الوكيل ثم ظهر به عيب، وأقر الوكيل وأنكر الموكل؟
# فأجاب: إن كان العيب مما يمكن حدوثه وأقر به الوكيل، وأنكر الموكل فقال
~~بعض الأصحاب: يقبل إقراره على موكله بالعيب، لأنه أمر استحق به الرد، فيقبل
~~إقراره على موكله ; وقال بعضهم: لا يقبل وهو اختيار الموفق، وبه قال أصحاب
~~أبي حنيفة والشافعي.
# وسئل: إذا كان عند رجل دين أو وديعة، فادعى رجل أنه وارث صاحبها، ولا
~~وارث له سواه فصدقه، هل يلزمه الدفع إليه؟
# فأجاب: إذا ms1522 أقام البينة أنه وارثه ولا وارث له غيره لزمه الدفع، وفيها
~~قول ثان، والأول أظهر.
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب: إذا اختلف الوكيل والموكل، من القول
~~قوله؟
# فأجاب: إذا اختلف الوكيل والموكل، فالقول قول الوكيل.
# وأجاب أيضا: والدلال لا يضمن إلا إذا فرط، ويقبل قوله في دعوى التلف
~~بيمينه.
# وأجاب ابنه الشيخ عبد الله: وأما كونه مشكلا عليك الوكيل والمضارب، إذا
~~ادعيا رد المال، هل القول قولهما
# PageV06P295
# أم قول المالك؟ فالقول قول المالك على الراجح عند متأخري الحنابلة، وكذا
~~الوكيل بجعل، والذي نفهم من كلامهم صوابه، ولا نعلم شيئا يرده من الكتاب
~~والسنة، وذلك: أن الدليل دل على أن القول قول المنكر بيمينه، والبينة على
~~المدعي، كما في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " البينة على
~~المدعي واليمين على من أنكر " وهذه قاعدة عظيمة، وكلمة جامعة من جوامع
~~الكلم التي اختص بها نبينا صلى الله عليه وسلم ومعلوم: أن الوكيل والمضارب
~~قد أقرا بوصول المال لهما، ثم ادعيا وصوله إلى صاحبه، فإن أقرا بالواصل فلا
~~كلام، وإن أنكرا فالقول قوله بيمينه ; لأن الأصل عدم الوصول حتى تقوم
~~البينة بذلك، والوكيل بجعل من هذا الباب.
# PageV06P296
### | باب الشركة
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن رجلين اشتركا بأموالهما، من عقار
~~وعروض وأثمان وغيرها، هل هذه شركة صحيحة، أو فاسدة؟
# فأجاب: قال في الإنصاف: من شرط صحة الشركة أن يكون المالان معلومين، وإن
~~اشتركا في مختلط بينهما شائع صح ; إن علما قدر ما لكل واحد منهما، ثم قال:
~~ويشترط أن يعملا فيه أو أحدهما على الصحيح، لكن يشترط أن يكون له أكثر من
~~ربح ماله، وهي شركة عنان على الصحيح من
# PageV06P296
# المذهب. وقيل مضاربة ; فإن شرط له ربحا قدر ماله فهو إبضاع.
# وأما الشركة في العقارونحوه، فلم أر في كلامهم تصريحا بجوازه، وقضية
~~إطلاقهم الأموال، يقتضي جوازه في العروض والعقار، فإذا عرفا قدر ماليهما،
~~واشتركا في العمل فيه، ثم فسخ أحدهما تقاسما الربح على قدر ماليتهما، ورجع
~~العقار ms1523 إلى مالكه الأول.
# وأما المسألة التي أشكلت عليك، وهي: أن أهل بلدكم يجعلون للأجير الذي
~~يسقي الزرع جزءا مشاعا، وأنك نهيتهم عن ذلك ; لأنك وقفت على كلام لبعض أهل
~~العلم، في اشتراط معرفة الأجرة - وإن كانت مجهولة لم يصح- فاعلم أن الذي
~~يظهر من كلام أهل العلم، أن مثل هذه المسألة لا بأس بها، ويكون ذلك من باب
~~المشاركة، لا من باب الإجارة، كما إذا دفع أرضه لمن يزرعها بجزء مشاع من
~~الزرع، أو نخله لمن يقوم عليه ويصلحه بجزء من ثمره، أو ثوبه إلى من يخيطه،
~~أو غزلا إلى من ينسجه بجزء منه مشاع، فقد نصوا على أن مثل هذا جائز، وكذلك
~~إذا دفع ثوبه إلى من يخيطه، أو غزلا إلى من ينسجه بجزء من ربحه، فإن هذا
~~جائز.
# قال في المغنى: وإن دفع ثوبه إلى خياط ليفصله قمصانا يبيعها له وله نصف
~~ربحها بحق عمله جاز، نص عليه في رواية حرب، وإن دفع غزلا إلى رجل ينسجه
~~ثوبا
# PageV06P297
# بثلث ثمنه أو ربعه جاز، نص عليه، وهذه المسائل أبلغ في الجهالة والضرر من
~~مسألتكم، فمسألتكم أولى بالجواز، والجهالة في مثل هذه المسائل مغتفرة، كما
~~اغتفرت في المزارعة والمساقاة، التي ثبتت الأحاديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بجوازها، وهي في الحقيقة أجرة للأرض، والله أعلم.
# سئل الشيخ: علي بن حسين بن الشيخ: عن أخوين اقتسما ما ورثاه نصفين من نخل
~~وأرض، ودراهم ودواب وغيرها، ثم اشتركا في ذلك مشاعا بينهما، وقاما على
~~النخل بالسقي والعمل، فأثمر الكبير ونما الصغير، وركزا وأخذا على ذلك سنين
~~طويلة، ثم اختلفا هذه السنة في شركة العقار، وأقرا بالشركة فيما سواه؟
# فأجاب: الكلام على هذه المسألة ينبني على أصلين ; إما أن يقال: إنهما
~~اشتركا بعد القسمة الأولى في النخل، والأرض تبعا لسائر المال، من الدواب
~~والدراهم وعروض التجارة، فيطلق عليهما الاشتراك بعد الافتراق في جميع
~~المال، وإن كانا قد أشهدا في ابتداء الشركة، أن العقار على القسمة الأولى،
~~فشاهد الحال الواقع منهما، بتصرف كل ms1524 واحد منهما في مال الآخر، بالغرس
~~والقلع والسقي وبناء الجدار والبئر والدار، يدل على أنهما اشتركا في العقار
~~تبعا لغيره.
# وأما ما أشكل عليك أنهما لم يشهدا على الاشتراك في العقار، فشاهد الحال
~~أعدل البينات وأبينها، ومعلوم بالضرورة
# PageV06P298
# أنها لا تطيب نفس أحد من أهل هذا الزمان، أن يفعل ذلك في ملك غيره مجانا،
~~والبينة ما بين الحق، ويدل على ذلك أن من تدبر أصول الشريعة، وجدها موافقة
~~لذلك، فمن ذلك: أن الشارع صلى الله عليه وسلم جعل البينة في اللقطة أن يصف
~~مدعيها عفاصها ووكائها فتدفع إليه إذا وافق الوصف، ومن ذلك الحكم
~~بالاستفاضة في كثير من القضايا، ومن ذلك الحكم باللوث الظاهر في الدماء،
~~وغير هذا كثير لمن تدبره، وقد ذكر ابن القيم رحمه الله من هذا كثيرا في
~~الطرق الحكمية.
# وأما قولك: هل يكون هذا في حكم الهبة المقبوضة؟ كما يدل عليه قرائن
~~الحال، فهذا بعيد لا سيما لمن عرف حال الشخص وشريكه، وشح كل واحد منهما
~~بماله عن الآخر، فيبعد أن يظن فيه أنه عمل هذا العمل الكثير بالنفقة
~~الكثيرة إلى المدة الطويلة، وأنه قصد بذلك الهبة، هذا لا يقع من أجود الناس
~~فضلا عن مثل أهل هذه القضية، فلا يكاد يتطرق إلى ظن أن مثله يجود بمثل هذا،
~~ويدل عليه تغير حاله، ومظنة افتتانه لما قيل له ذلك. الأصل الثاني: إن قيل
~~بعدم الاشتراك في العقار، فيقال كل واحد مساقا ومساق لصاحبه، فتعطى هذه
~~الشركة حكم المساقاة، وحكم المناصبة والمغارسة ; لأن هذه الشركة أقرب شيء
~~لشركة المفاوضة، وقد ذكر الفقهاء ذلك في موضعه، وشاهد الحال يدل على
~~الاشتراك في الجميع بالفعل، وإن لم يوجد بالقول ; لأن الشركة كالبيع
~~والإجارة، تنعقد بكل ما عده
# PageV06P299
# الناس شركة، من قول أو فعل من متعاقب ومتراخ.
# قال صاحب الإقناع: إذا كان الغراس من العامل، فصاحب الأرض بالخيار بين
~~قلعه ويضمن نقصه، وبين تركه في أرضه ويدفع إليه صاحب الأرض قيمته، كالمشتري
~~إذا غرس في الأرض، ثم أخذها الشفيع، وإن ms1525 اختار العامل قلعه فله ذلك، سواء
~~بذل له القيمة أو لا، وإن اتفقا على إبقائه ودفع أجرة الأرض جاز، وقيل يصح
~~كون الغراس من مساق ومناصب ; قلت: هو الصحيح وعليه العمل، انتهى كلامه ;
# ولو تتبعنا ما يدل على صحة هذه الشركة، وعدم إبطالها، لوجدنا ما يدل على
~~ذلك كثيرا، والذي أحب لك: أن مثل هذه المسألة إذا كان فيها إشكال، تجتهد
~~فيها بالصلح، عن الخطر في القدوم على الفتيا في أمر ليس بصريح لك، فهو
~~أسلم.
# سئل الشيخ: حسن بن حسين بن الشيخ محمد رحمهم الله: إذا اشتركا في جمع
~~زرعيهما، يداسان معا، ويكون نصفين، ولأحدهما زيادة دراهم؟
# فأجاب: شرط زيادة الدراهم يبطل الشركة، والله أعلم.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن حكم ما يغرس أو ينبت من
~~النخل ونحوه على ماء الشريك في المشاع، إذا أراد الشركاء القسمة؟
# PageV06P300
# فأجاب: أما ما غرسه الشريك في الأرض المشاع بغير إذن شريكه، فقد صرح
~~الأصحاب بأن حكمه حكم غرس الغاصب، ونص على ذلك الإمام أحمد، فإنه سئل عمن
~~غرس نخلا في أرض بينه وبين قوم مشاعا، قال إن كان بغير إذنهم قلع نخله; قال
~~في الإنصاف: قلت وهذا مما لا يشك فيه; قالوا: وكذلك لو غرس نوى فصار شجرا،
~~فحكمه حكم الغرس لا كالزرع، على الصحيح من المذهب.
# وأما قول الشيخ رحمه الله: من زرع بلا إذن شريكه، والعادة بأن من زرع
~~فيها له نصيب معلوم، ولربها نصيب، قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك، فالظاهر
~~أن هذا في الزرع خاصة دون الغرس، ولجريان العادة بذلك.
# وأما إذا نبت في الأرض المشاعة شجر بغير فعل صاحب الماء، وإنما نبت على
~~مائه بغير فعل منه، فلم أر في كتب الأصحاب ذكرا لهذه المسألة بعينها، ورأيت
~~جوابا للشيخ عبد الله بن محمد بن ذهلان النجدي، في هذه المسألة ما نصه:
~~اعلم أن الغرس النابت في الأرض المؤجرة أو الموقوفة، لم نظفر فيه بنص،
~~وتعبنا من زمن، وجاءنا فيه جواب للبلباني ms1526 أظنه غير محرر.
# وأرسلنا من زمن طويل للشيخ عبد الرحمن بن عبد الله الشافعي، المفتي
~~بالأحساء، فيمن استأجر أرضا مدة طويلة، فنبت فيها غراس، الظاهر سقوطه في
~~مدة الإجارة، ونما بعمل مستأجر، ما حكمه؟
# PageV06P301
# فأجاب: إذا استأجر شخص أرضا مدة طويلة، ووقع منه نوى في الأرض المذكورة،
~~ولم يعرض عنه، كان النابت ملكا للمستأجر، إن تحقق أن النوى ملكه، وإن لم
~~يتحق أنه ملكه، أو أعرض عنه، وهو ممن يصح إعراضه، فهو ملك لصاحب الأرض، وإن
~~نما بعمل مستأجر، هذا جوابه; ومن جواب محمد بن عثمان الشافعي: الودي النابت
~~في الأرض، لمالكها لا للمستأجر، وإن حصل نموه بفعل المستأجر من سقيه
~~وتعاهده، انتهى.
# وقال في الشرح: وإن رهن أرضا فنبت فيها شجر فهو رهن، لأنه من نماء الأرض،
~~سواء نبت بفعل الراهن أو بغيره، وكذا قال في المغني وغيره، فتعليلهم أن
~~النابت من نماء الأرض ربما يلحظ منه شيء، والله أعلم. 1
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: هل يصح قسم الدين في الذمم؟
# فأجاب: يصح قسم الدين في الذمم.
# وأجاب ابنه الشيخ عبد الله: وأما قسمة الدين في الذمم، فالمسألة فيها
~~روايتان: الأولى المنع، والثانية الجواز، وقال الشيخ بالجواز.
# وسئل إذا أشركه أحدهما، فقال بعضهم له ثلث حصتهما، وقال بعضهم له ثلث
~~حصته، فليس له إلا ثلث حصته، وليس على الشريك الثاني تبع. PageV06P302
### | فصل (المضاربة بالعروض والمغشوش)
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: عن المضاربة بالعروض، والمغشوش هل تصح؟
# فأجاب: روي عن أحمد أن المضاربة لا تصح بالعروض، اختاره جماعة، ولم
~~يذكروا على ذلك حجة شرعية نعلمها; وعن أحمد: أنه يجوز، وتجعل قيمة العروض
~~وقت العقد رأس المال، قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يسئل عن المضاربة
~~بالمتاع، فقال جائز، واختاره جماعة، وهو الصحيح، لأن القاعدة في المعاملات:
~~أن لا يحرم منها إلا ما حرمه الله ورسوله، لقوله "وسكت عن أشياء رحمة لكم
~~غير نسيان فلا تبحثوا عنها"
# وأما المغشوش: فقد تقدم أن الصحيح جوازه بالعروض، وهي أبلغ من ms1527 المغشوش،
~~وقد أطلق الموفق في المقنع الوجهين، ولم يرجح واحدا منهما، ولكن الصحيح
~~جواز ذلك لما تقدم، وما ذكر في السؤال من غش ذهب المعدن، فهذا غش لا قيمة
~~له، فأين هذا من غش قيمته: أبلغ من قيمة الفضة الخالصة أو مثلها؟
# وسئل: هل تصح المضاربة بالدين؟
# فأجاب: وأما جعل الدين مضاربة، فبعض العلماء يجوزه، والاحتياط أنه لا
~~يضارب إلا بشيء حاضر.
# PageV06P303
# وسئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمهما الله: إذا جعل قيمة العروض رأس مال
~~المضاربة؟
# فأجاب: يشترط في المضاربة، وشركة العنان: أن يكون رأس المال دراهم أو
~~دنانير، وهو المذهب، وعن الإمام أحمد رحمه الله رواية أخرى، أنها تصح
~~بالعروض; واختارها أبو بكر وأبو الخطاب، وصاحب الفائق وغيرهم،
# قال في الإنصاف: قلت وهو الصواب، وعلى هذه الرواية يرجع عند المفارقة
~~بقيمة العروض عند العقد، كما جعلنا نصابها قيمتها، وسواء كانت مثلية أو غير
~~مثلية.
# سئل الشيخ: عبد الله أبا بطين: عما يفعله بعض الناس يدفع إلى آخر سلعة،
~~يقول قيمتها كذا وكذا، وهي مضاربة؟
# فأجاب: هذا لا يسمى بيعا، وإنما هو مضاربة بمسمى العروض، وذلك لا يجوز
~~عند أكثر العلماء،
# وجوزه طائفة منهم، لكن بشرط أن يجعل رأس المال قيمة العروض وقت العقد;
~~وبعض من يفعل ذلك يجعل رأس المال أكثر من قيمتها، وذلك لا يجوز.
# وسئل: إذا أخذ رجل من آخر مجيديات فضة مضاربة، واشترى بها عروضا، وظهر
~~ربح هل يدفع ريالات؟
# فأجاب: وأما مسألة المضاربة فإن طلب المالك من
# PageV06P304
# العامل أن يرد رأس ماله، كما أخذه لزمه ذلك بطريق مباح; وأما إذا رضي رب
~~المال بقبض الريالات الرائجة، فالذي أرى أن هذا جائز لا محذور فيه، لأنه
~~عين ماله انقلب بالتجارة فيه من نوع إلى نوع آخر، لم يكن في ذمة العامل، بل
~~رأس المال والمنضوض 1 ملك لرب المال، فإن كان قد ظهر ربح قوم، وأعطى العامل
~~حصته من الربح من الناض، لا من رأس المال.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد، عن الدراهم ms1528 التي يباع فيها بنصف
~~الربح إذا تلفت بموت المواشي أو ضياع؟
# فأجاب: إذا كان الذي يبيع فيها ويشتري، يجتهد فيها مثل ما يجتهد لنفسه
~~ولم يفرط، فليس عليه غرامة ولو تلفت.
# وأجاب أيضا: وإذا أخذ من رجل بضاعة على أنه يسافر بها ثم بعد ذلك سافر
~~بها وأخذت أو ضاعت بلا تفريط، فليس عليه غرامتها.
# وسئل: عن رجل أعطى آخر خمسين زرا وضاربه والزر إذ ذاك بثمان، ونزل السعر،
~~هل يرجعان إلى القيمة ذلك الوقت؟ PageV06P305
# فأجاب: الذي رأيناه مذكورا في كتب الفقه، أنهما لا يرجعان إلى القيمة،
~~وليس له إلا دراهمه التي دفعها إليه، وتغير السعر بالغلاء والرخص، يكون من
~~الربح الذي يقتسمانه بينهما، لأن صاحب خمسين الحمر مثلا، إذا نقصت قيمتها
~~عن يوم الدفع، يطالبه بالنقص ليجبره من الربح، فكذلك إذا زادت القيمة،
~~طالبه المضارب بأن له بعض الزائد، كما لو دفع له عروضا بسعر يومها، ثم زادت
~~أو نقصت، فمعلوم أن النقص يؤخذ من الربح، والنقص يكون بينهما.
# وهذا: لا يشبه ما اختاره الشيخ تقي الدين، في مسألة الديون والمغصوب
~~والصلح، وعوض الخلع، وما أشبه ذلك، يكون بقيمته يوم العقد، مع أن أكثر
~~العلماء لا يوافقه في ذلك، لكن كلامه له وجه واضح; والحنابلة لم يذكروا
~~الرجوع إلى القيمة في هذه المسائل، إلا إذا حرمها السلطان بالكلية، وأما
~~إذا نقصت القيمة، كدانق يساوي عشرين زرا يوم العقد نقص النصف، وصار لا
~~يساوي إلا عشرة، فليس له إلا الدراهم المعقود عليها، كما ذكر ذلك صاحب
~~الإنصاف وغيره.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: إذا أخذ من رأس المال شيء أو خسر، ففسخ
~~العامل، هل عليه أن يعمل فيه حتى يكمل رأس المال؟
# فأجاب: ليس عليه أن يعمل فيه بعد فسخ المضاربة،
# PageV06P306
# لكن نقل في القواعد الفقهية، عن ابن عقيل ما حاصله: أنه لا يجوز للمضارب
~~الفسخ، حتى ينض رأس المال ويعلم به ربه، لئلا يتضرر بتعطل ماله عن الربح،
~~وأن المالك لا يملك الفسخ إذا توجه المال إلى الربح، ms1529 ولا يسقط به حق
~~العامل، قال: وهو حسن جار على قواعد المذهب، في اعتبار المقاصد وسد
~~الذرائع، ولهذا قلنا: إن المضارب إذا ضارب لآخر من غير علم الأول، وكان
~~عليه في ذلك ضرر، رد حقه من الربح في شركة الأول، انتهى.
# أقول مراده بقوله: حتى ينض رأس المال، يعني أنه إذا لم ينقص، أما إذا نقص
~~فليس على المضارب إلا تنضيض ما بقي في يده من رأس المال، لأن المضاربة عقد
~~جائز، ولا ضمان على المضارب فيما تلف من غير تعد المضارب ولا تفريطه، فلا
~~يضمنه.
# وأجاب بعضهم: وأما قسمة العامل الذي يبيع في رأس المال من الربح، فلا أرى
~~إلزامه إلا برضاه.
# اختلاف المضارب ورب المال
# سئل بعضهم: إذا دفع إنسان مالا مضاربة، فاشترطا لأحدهما ثلث الربح،
~~وللآخر الثلثين، ثم اختلف العامل ورب المال فيمن له الثلث، ولا بينة لهما؟
# فأجاب: قال في الشرح، إذا اختلفا فيما شرطا للعامل، ففيه روايتان،
~~إحداهما: القول قول رب المال، نص عليه أحمد في رواية منصور، وسندي، وبه قال
~~الثوري
# PageV06P307
# وإسحاق وأبو ثور، وأصحاب الرأي وابن المنذر، لأن رب المال منكر للزيادة
~~التي ادعاها العامل، والقول قول المنكر; والراوية الثانية: أن العامل إن
~~ادعى أجرة المثل، وما يتعامل الناس به، فالقول قوله، لأن الظاهر صدقه، إن
~~ادعى أكثر فالقول قول رب المال، فيما زاد على أجرة المثل، كالزوجين إذا
~~اختلفا في الصداق.
# وقال الشافعي: يتحالفان لأنهما اختلفا في عوض عقد، فيتحالفان
~~كالمتبايعين، ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم " ولكن اليمين على المدعى
~~عليه " 1 ولأنه اختلاف في المضاربة، فلم يتحالفا كسائر اختلافهما،
~~والمتبايعان يرجعان إلى رءوس أموالهما، بخلاف ما نحن فيه.
# باب المساقاة
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد رحمه الله: إذا دفع إنسان إلى آخر أرضه
~~يغرسها، وشرطا بينهما مدة سنين ... إلخ؟
# فأجاب: الذي عليه كثير من العلماء، أن مثل هذا لا يصح، سواء سمي مساقاة،
~~أو مزارعة، أم لا؟ والذي اختاره الشيخ تقي الدين بن تيمية رحمه الله: جواز ms1530
~~ذلك، وهو الذي تقتضيه الأصول والقواعد في المساقاة والمزارعة، على النصف أو
~~الثلث أو الربع، كما ثبتت السنة بذلك قي قصة خيبر.
# وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله: وذكرت PageV06P308
# لك أن الأصل في العقود الصحة، ووجد مع الأصل ظاهر، وهو الكتب على العقد،
~~فلا يسعنا نقول في الصحيح أنه فاسد، بل يتعين أن نذكر لك ما يظهر لنا; وأما
~~ما ذكرت أن مستندك في القول بفسادها: أنهم جعلوا للعامل بعض الأرض، وهذا
~~تفسد به المغارسة; فاعلم يا أخي: أنه ليس في الأصل الذي بين أيديهم ما
~~يقتضي ذلك، ولو قدر أن الخصم ادعاه وثبتت به دعواه، فالمعتمد الذي عليه
~~شيوخنا، القول بجوازه; وما علمت أن أحدا منهم قال بفساده، لا ابتداء ولا
~~دواما، ودليلهم في ذلك: أن هذا عقد من العقود، وقد أمر الله سبحانه بالوفاء
~~بالعقود، والأصل في المعاملات الإباحة، ولنا في ذلك القول سلف من الأئمة.
# قال في الاختيارات: ولو دفع أرضه إلى آخر يغرسها بجزء من الغراس صح
~~كالمزارعة، واختاره أبو حفص العكبري، والقاضي في تعليقه، وهو ظاهر مذهب
~~أحمد، ثم قال: ومقتضى قول أبي حفص: أنه يجوز أن يغارسه بجزء من الأرض، كما
~~جاز النسج بجزء من الغزل نفسه; وقال في الفروع: وظاهر نص الإمام أحمد جواز
~~المساقاة على شجر يغرسه، ويعمل عليه بجزء معلوم من الشجر والثمر كالمزارعة،
~~واختاره أبو حفص، وصححه القاضي في التعليق، واختاره في الفائق، والشيخ تقي
~~الدين رحمه الله.
# قال في الإنصاف: لو كان الاشتراك في الغراس والأرض فسد وجها واحدا، قاله
~~المصنف رحمه الله تعالى والشارح
# PageV06P309
# والناظم وغيرهم، وقال الشيخ تقي الدين: قياس المذهب صحته; قال في الفائق،
~~قلت: وصحح المالكيون المغارسة في الأرض الملك لا الوقف، بشرط استحقاق
~~العامل جزءا من الأرض، مع القسط من الشجر، انتهى، فإذا عرفت أن القول بصحة
~~المغارسة أقوى، وأن عليه جمعا من المحققين وعليه الفتوى، وهذا على تقدير
~~ثبوت هذه الدعوى، مع وجود شهود أصل العقد بخطهم وقت المعاملة والمعاقدة،
~~وسلامة ms1531 العقد ظاهرة، فكيف لا نقول بصحته، وهذا هو الذي أوجب المراجعة،
~~وبالله التوفيق.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: إذا كان عند رجل أرض بيضاء، وأراد آخر
~~أن يغرسها بشجر من عنده هل يجوز؟
# فأجاب: ذلك جائز، وأكثر العلماء لا يجيز ذلك، ولا يظهر لنا وجه المنع.
# وسئل بعضهم: إذا غارس رجل رجلا في أرض، على أن يغرس فيها قدرا معلوما من
~~النخل والنخل من العامل، وينفق عليه العامل حتى يثمر، ثم يقتسمان النخل
~~والأرض، هل يصح ذلك؟ أم لا يصح إلا على أن الأرض له بها والنخل بينهما؟ أو
~~تصح في الصورتين، كما أفتى به أبو العباس رحمه الله تعالى؟
# فأجاب: قال في الشرح: لو دفع أرضه إلى رجل
# PageV06P310
# يغرسها، على أن الشجر بينهما لم يجز، ويحتمل الجواز بناء على المزارعة،
~~فإن الزارع يبذر في الأرض، فيكون بينه وبين صاحب الأرض، وهذا نظيره، فأما
~~إن دفعها على أن الأرض والشجر بينهما، فذلك فاسد وجها واحدا; وقال الشيخ
~~قدس الله روحه: قياس المذهب صحته; وبه قال مالك والشافعي، وأبو يوسف ومحمد،
~~ولا نعلم فيه مخالفا، انتهى; وكذا قال أبو محمد في المغني، وعلل بأنه شرط
~~اشتراكهما في الأصل، ففسد كما لو دفع إليه الشجر والنخل، ليكون الأصل
~~والثمر بينهما، أو شرط في المزارعة كون الأرض والزرع بينهما، انتهى.
# وقال في الإنصاف: واختار الشيخ جواز المساقاة على شجر يغرسه ويعمل عليه،
~~بجزء معلوم من الشجر والثمر، كالمزارعة، وذكر أنه هو المذهب، قال: ولو كان
~~مغروسا، ولو كان ناظر وقف، وأنه لا يجوز لناظر بعده بيع نصيب الوقف بلا
~~حاجة، وأن للحاكم الحكم بلزومها، ومحل النزاع فقط والحكم به من جهة عوض
~~المثل، ولو لم يقم به بينة، لأنه الأصل، ويتوجه اعتبار بينة،
# وقال في التوضيح: وإن ساقاه على شجر يغرسه، ويعمل عليه حتى يثمر، بجزء
~~معلوم من الثمر أو من الشجر أو منهما، وهي المغارسة والمناصبة صح، إن كان
~~الغرس من رب الأرض، وقيل يصح كونه من مساق أو مناصب، ms1532 وعليه العمل، انتهى.
# وقال في الروض المربع: ولا يشترط في المزارعة
# PageV06P311
# والمغارسة كون البذر والغراس من رب الأرض، فيجوز أن يخرج العامل في قول
~~عمر، وابن مسعود وغيرهما; ونص عليه في رواية مهنا، وصححه في المغني والشرح،
~~واختاره أبو محمد الجوزي، والشيخ تقي الدين، وعليه عمل الناس; لأن الأصل
~~المعمول عليه في المزارعة، قصة خيبر، ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~البذر على المسلمين، وظاهر المذهب اشتراطه، نص عليه في رواية الجماعة،
~~واختاره عامة الأصحاب، وقدمه في التنقيح وتبعه المصنف في الإقناع وقطع به
~~في المنتهى، انتهى; فقد علمت: أنه فاسد في الثانية بلا خلاف، وإنما الخلاف
~~في الأولى، وأن العمل على جوازه.
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، والشيخ عبد الله بن عبد العزيز
~~العنقري: عن تصبير الأرض التي غورس عليها قبل أن يغل الغرس ولو لم يذكرا
~~مدة الصبرة؟
# فأجاب: نعم يجوز ذلك وعليه الفتوى عند أهل نجد، وذكرا أن عمل الشيخ عبد
~~الرحمن بن حسن على ذلك، والجهالة تغتفر في مثل ذلك للحاجة، ويؤيده: ما
~~اختاره الشيخ تقي الدين، من جواز إجارة الأرض، والمغارسة على الشجر.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: إذا دفع أرضه لإنسان يغرسها، هل يجوز لصاحب
~~الأرض بيع نصيبه من الغرس؟ ولو لم تتم المدة؟
# PageV06P312
# فأجاب: يجوز لصاحب الأرض بيع نصيبه من الغرس، ولو لم تتم المدة، لأن بيع
~~المشاع صحيح، والمشتري يقوم مقام العامل، بإتمام العمل الذي شرط عليه في
~~العقد، وإذا تلف نصيب الغارس من النخل رفع يده عن الأرض، ليس له فيها حق،
~~بل لو شرط في ابتداء العقد أن له شيئا من الأرض فسد العقد، بلا خلاف بين
~~العلماء، والمشتري من مالك الأرض، إن كان إنما اشترى نصيبه من الغرس فهو
~~صحيح، كما ذكرناه، وإن كان اشترى نصيبه من الغرس وجميع الأرض، فالذي أرى
~~أنه لا يصح، لأنه لا يمكنه تسليم الأرض والحالة هذه.
# وسئل: إذا قطع الغراس هل ترجع الأرض لأهلها؟ أو تكون في ms1533 يد المغارس، وهل
~~الحكم واحد إذا بقي فيها شيء، أو لم يبق فيها شيء من الغرس الأول؟ إذا كان
~~فيه خيار وفسخ المشتري لما حدث قطع في النخل؟
# فأجاب: إذا قطع الغراس، فالذي أرى أن الأرض ترجع إلى صاحبها، وليس للعامل
~~إحداث غرس، إلا بعقد جديد بتراضيهما، وأما إذا بقي شيء من الغرس قليل أو
~~كثير، ففيه إشكال، والذي أرى: أنه يشبه مسألة من اشترى أرضا، وغرس فيها، ثم
~~أخذت بالشفعة، أن الشفيع يدفع قيمة الغراس، إن لم يختر صاحبه قلعه; وكذا
~~إذا انقضت مدة الإجارة وغرسه باق، مع أن التالف في هذه الحادثة يقل ويكثر،
# فيحتاج أن ينظر فيما لا ضرر فيه على صاحب الأرض
# PageV06P313
# والغارس، والصلح جائز بين المسلمين، وأما إذا فسخ المشتري قبل قطع النخل
~~صح الفسخ، فإن ثبت قطع شيء منه قبل الفسخ فعلى المشتري، لأن الملك للمشتري
~~فضمانه عليه.
# سؤال: ما الحكم فيما ينبت على ماء المساقي، أو المستأجر من الشجر؟ هل
~~يكون لمالك الأرض؟ أو مالك المنفعة، أو يشتركان فيه؟ أفيدونا؟
# أجاب الشيخ عبد الرحمن: ما نبت بغير فعل لا تعدي فيه، فلصاحب الأرض تملكه
~~من صاحبه بقيمته، أو يقلعه ويضمن صاحب الأرض نقصه.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: لم أر في كتب الأصحاب ذكرا لهذه المسألة
~~بعينها، ورأيت جوابا للشيخ عبد الله بن ذهلان النجدي، في هذه المسألة: اعلم
~~أن الغرس النابت في الأرض المؤجرة أو الموقوفة، لم نظفر فيه بنص، وتعبنا من
~~زمن، وجاءنا فيه جواب للبلباني، أظنه غير محرر.
# وأرسلنا من زمن طويل للشيخ عبد الرحمن بن عبد الله الشافعي، المفتي
~~بالأحساء، فيمن استأجر أرضا مدة طويلة، فنبت فيها غراس الظاهر سقوطه في مدة
~~الإجارة، ونما بعمل مستأجر، ما حكمه؟
# فأجاب: إذا استأجر شخص أرضا مدة طويلة، ووقع منه
# PageV06P314
# نوى في الأرض المذكورة، ولم يعرض عنه، كان النابت ملكا للمستأجر، إن تحقق
~~أن النوى ملكه; وإن لم يتحق أنه ملكه، أو أعرض عنه وهو ممن يصح إعراضه، فهو
~~ملك لصاحب ms1534 الأرض، وإنما نما بعمل المستأجر، هذا جوابه.
# ومن جواب لمحمد بن عثمان الشافعي: الودي النابت في الأرض لمالكها، لا
~~للمستأجر، وإن حصل نموه بفعل المستأجر من سقيه ومعاهدته، انتهى; وقال في
~~الشرح: وإن رهن أرضا فنبت فيها شجر فهو رهن، لأنه من نماء الرهن، سواء نبت
~~بفعل الراهن أو غيره، فتعليلهم أن النابت من نماء الأرض، ربما يلحظ منه شيء
~~صورة ما ظهر للفقير حسن، عن جواب هذا السؤال الذي تفيده قواعد المذهب،
~~وتفهمه عبائر الأصحاب: أن هذا النابت ملك للمنمي له بعمله، كما لمحه الشيخ
~~عبد الرحمن;
# وقال في المستوعب: لو أعاره أرضا بيضاء، ليجعل فيها شوكا للدواب، فتناثر
~~فيها حب أو نوى، فهو للمستعير، وللمعير إجباره على قلعه بدفع القيمة، لنص
~~أحمد على ذلك في الغاصب، انتهى.
# وأخبرني الثقة: أن العم الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، كان يفتي أن ما
~~ظهر على ماء الشريك المساقي يكون له، دون شريكه الذي لا ماء له.
# ثم رأيت في فتاوى ابن زياد، ما صورته: مسألة عن
# PageV06P315
# رجل شرك من آخر أرضا، وبذرها بدخن وعطب مشترك بينهما وبعد أن حصل زرع
~~الدخن، سقيت الأرض ونبت فيها زرع كثير، من الحب المتناثر من الدخن المشترك،
~~بين صاحب الأرض والشريك، والحال أن الأرض تحت يديهما معا، فهل يشتركان في
~~الزرع المذكور والحال ما ذكر؟ مع بقاء يد الشريك، وعدم إعراضه، أم لا؟
# الجواب: نعم; يكون الزرع النابت من الحب المذكور، مشتركا بين الشريك،
~~وبين صاحب الأرض، والحال أن يد الشريك باقية على الأرض، بتجديد العمل فيها،
~~وحيث لم يجدد العمل، فالزرع النابت لمالك الأرض، ولا تحقق يد الشريك إلا
~~بتجديد العمل، ذكر ذلك السيد العلامة بدر الدين حسين الأهدل، انتهى; والله
~~أعلم.
# وسئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمهما الله: عن رجل غرس أرضا وقفا، وادعى
~~تملكها، وأخذ مدة يستغلها، ثم بعد ذلك ثبتت وقفيتها، وطالبه أرباب الوقف،
~~واستحقوها عليه، فما حكم المغارسة والحالة هذه؟ وهل يجبر على قسمتها وإفراز
~~نصيب الوقف إذا ms1535 كان ممتنعا؟ وما حكم الغلة مدة مقامها في يده؟
# فأجاب: غرس الوقف لا يصح إلا إذا كان بإذن الناظر، وبغير إذن الناظر
~~الخاص أو العام، يفسد، ويكون حكم هذا الغرس حكم الغصب، فيفعل فيه ما يفعل
~~في غراس الغاصب، بقلع
# PageV06P316
# الشجر وتسوية الحفر على الغارس، أو يأخذه الناظر بقيمته، وعليه أجرة
~~الأرض مدة وضع يده عليها، واختار شيخ الإسلام في مثل هذه الصورة، أن تكون
~~مثل المغارسة الصحيحة، على ما هو المعتاد في محله; وعلى هذا تكون الثمرة
~~كلها للوقف الماضي منها والمستقبل، حتى يتم الغراس وتصح المقاسمة بتمام
~~العمل.
# وقال الشيخ حمد بن عتيق: أرض وقف باعها أولاد أولاد الموقف فغرس المشتري
~~وبنى وأنفق، مع علمه بأن الأرض وقف، فلما كبر النخل وأثمر، نازع البائع
~~واعتذر عن البيع بأعذار فاسدة، واعتذر المشتري بمثلها، والوقف مشتهر عند
~~أهل البلد، والبائع والمشتري يعلمان ذلك، واجتهدت في البحث وشاورت من حولي
~~من الإخوان، وكاتبت أهل المعرفة والدين، واتفق الرأي على الإصلاح بما هو
~~أقرب إلى مقصود الواقف ومصلحة الأرض، وأقل ضررا على المشتري، والنخل مائة
~~وخمسون، أصلحنا بنصفها للوقف، والثمن الذي أخذ البائع يسقط عن المشتري،
~~إعانة له على سقي النخل، ورضيا، وذلك بحضور جماعة من المسلمين.
# وقال الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف: قال في المغني والشرح: وإذا زارع
~~رجلا، أو آجره أرضه فزرعها وسقط من الحب شيء وقت الحصاد، نبت في تلك الأرض
~~عاما آخر، فهو لصاحب الأرض، نص عليه أحمد في رواية أبي داود، ومحمد بن
~~الحارث، وقال الشافعي: هو لصاحب الحب
# PageV06P317
# فهو كما لو بذره قصدا.
# ولنا أن صاحب الحب أسقط حقه منه بحكم العرف، وزال ملكه عنه، لأن العادة
~~ترك ذلك لمن يأخذه، ولهذا أبيح التقاطه، ولا نعلم خلافا في إباحة ما خلفه
~~الحصادون، من سنبل وحب وغيرهما، فجرى ذلك مجرى نبذه على سبيل الترك له،
~~وصار كالشيء التافه كالتمرة واللقمة ونحوهما.
# قلت: لمن سلم من التعصب والهوى، وطلب الحق والهدى، انظر كلام صاحب
~~المغني، وابن أبي ms1536 عمر في شرحيهما، وهما بعد زمن نجم الدين، ابن حمدان رحمه
~~الله، صاحب الرعاية، ولم يذكرا إلا قول الشافعي، وبينا اختيارهما، ولم
~~يلتفتا إلى تقييد ابن حمدان رحمه الله، ولا ذكره أحد عنه إلا المتأخرون،
~~ولو كان هنا عناية بما استقر عليه الحال، في زمن الدعوة الإسلامية،
~~وعلمائنا ومشايخنا رحمهم الله تعالى، لكان بهم قدوة، ولنا فيهم أسوة، خصوصا
~~بعد ما فهموا من تقريرات شيخهم محمد رحمه الله، وقوله في رسائله: أكثر ما
~~في الإقناع والمنتهى، مخالف لنص أحمد، فضلا عن نص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعرف ذلك من عرفه، رادا بهذا الكلام رحمه الله، على مثل هذا البليد
~~المعاند الطاعن بالهوى.
# فدع عنك الكتابة لست منها ... ولو سودت وجهك بالمداد
# ونزيد ذلك إيضاحا وحجة، تفهم المقصود من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية،
~~قال: وقد سئل عمن استأجر أرضا
# PageV06P318
# مدة طويلة، ونبت فيها غراس، الظاهر سقوطه في مدة الإجارة، ونما بعمل
~~المستأجر، ما حكمه؟
# أجاب: بما صورته: إذا استأجر شخص أرضا مدة طويلة، ووقع منه نوى في الأرض
~~المذكورة، ولم يعرض عنه، كان النابت ملكا للمستأجر، إن تحقق النوى ملكه،
~~وإن لم يتحقق أنه ملكه، أو أعرض عنه وهو ممن يصح إعراضه عنه، فهو ملك لصاحب
~~الأرض، كذا ذكره القاضي أبو يعلى، وابن عقيل إذا رهن أرضا ونبت فيها شجر،
~~فهو رهن، لأنه من نمائها، سواء نبت بنفسه أو بفعل الراهن، انتهى كلامه رحمه
~~الله وقدس روحه.
# وقال ابن مفلح، في الفروع، في الدار المؤجرة والأرض: إذا وجد بها ركازا،
~~أو لقطة، فهي لصاحب الأرض أو الدار، وقيل هي للمستأجر، والرواية الثانية:
~~هي لمالك الدار أو الأرض، كالمعدن وغيره، وهو الصحيح من المذهب، انتهى، هذا
~~الذي عليه اعتمادنا، وندين الله به، وفيه كفاية، والقصد في ذلك بيان الحق
~~لملتمسه; وأما صاحب الهوى والمناقضات، فقد علم هذا وتحققه:
# وقل للعيون الرمد للشمس أعين ... سواك تراها في مغيب ومطلع
# وسامح نفوسا أطفأ الله نورها ... بأهوائها لا تستفيق ولا تعي
# ونقول ms1537 لمن وجد غير هذا، من كلام الله وكلام رسوله أو كلام الصحابة
~~والتابعين، ومن بعدهم من أئمة الدين أرشدنا.
# PageV06P319
# إليه وبينه، فإن الحق ضالة المؤمن، والمعصوم من عصمه الله، وقد قيل:
# عليك في البحث أن تبدي غوامضه ... وما عليك إذا لم تفهم البقر
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد رحمهما الله: إذا ساقاه على النخل
~~بسهم معلوم، كالثلث أو الربع وشرط عليه زيادة وزان معلومة، أو دراهم
~~معلومة، أو ساقاه على نخله بخمسمائة وزنة، أو أقل أو أكثر، أو جعل بدل
~~التمر دراهم، وآجر النخل بدراهم معلومة؟
# فأجاب: هذا النوع أجازه الشيخ تقي الدين، وهو المفتى به اليوم، والجمهور
~~على المنع، ولا أعلم دليلا يدل على المنع من ذلك، بل ظاهر الحجة مع الشيخ،
~~وليس هذا موضع ذكرها.
# وأما الجمع بين السهم المشاع، كالنصف والثلث، وبين وزان معلومة زائدة على
~~ذلك، أو دراهم معلومة زائدة على ذلك، فهذا لا يجيزه الشيخ، بل حكى في بعض
~~أجوبته: أنه لا يجوز باتفاق أهل العلم.
# وأجاب أيضا: وأما المساقاة فلا يجوز للمالك أن يشترط طليعة نخلة أو
~~نخلتين، أو يشترط شيئا زيادة على السهم الذي له، فإن فعل ذلك فسدت
~~المساقاة، وسواء في ذلك النخل والعنب والخوخ، فإذا فسدت فالحكم واضح في
~~كلام العلماء.
# PageV06P320
# وأما قولك: هل تفسد المساقاة أم يفسد الشرط وحده؟ فالعمل عندهم على أن
~~ذلك يفسد العقد، ويستأنفون عقدا آخر.
# وأجاب أيضا: إذا استثنى صاحب النخل ثمرة نخلة أو أكثر خالصة له دون
~~العامل، فالعقد فاسد، لكن سوغ بعض متأخري فقهاء نجد، فيما إذا كانت نخلة
~~وقفا على بركة، مثل أن يشترط للعامل جزءا يسيرا من ثمرتها، وكذا لو شرط
~~الواقف بأن هذه النخلة على البركة، أو الساقي لا يزال عنها ذلك، فلا يزال.
# سئل الشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن، هل تصح المساقاة من كل نخلة عذق؟
~~فأجاب: لا تصح المساقاة بعذق معين، أو ثمرة نخلة معينة، وأما بالسدس أو
~~السبع أو أقل أو أكثر، من غير تعيين ms1538 الشجر فيصح.
# قال الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد لبعض معاصريه: إذا صار لرجل نخلة أو
~~نخلتان في نخل، ولا هن سبيل، وقال: ما أوجرهن ولا أسقيهن،
# وتذكر أنك سألت الشيخ عفا الله عنه، وقال: ما يجبر مالكهن على إجارتهن،
~~ولا سقيهن، فهو على ما ذكر رحمه الله، إلا أن فعل مالكهن مضرة، كدخوله على
~~أهل النخل، أو سقيهن وتردده لذلك، لأن هذا يعرف أن ذلك يضر بصاحب النخل
~~الذي هو فلاحه.
# PageV06P321
# سئل الشيخ: عبد الرحمن بن حسن:، عن قول صاحب الإنصاف، نقلا عن الفروع، في
~~جواز إجارة الشجر مفردا، إلى آخره؟
# فأجاب: وما ذكرت من عبارة الإنصاف، نقلا عن الفروع، فهذه المسألة خالف
~~فيها شيخ الإسلام ابن تيمية أكثر العلماء، فجوز إجارة الشجر مفردا بآصع
~~معلومة لمن يقوم عليها بالسقي، وتكون الثمرة له، أي: العامل، وليس لصاحب
~~الشجر، إلا ما وقع عليه العقد من الأجرة، سواء كانت الأجرة من جنس ما يحمل
~~به ذلك الشجر أو غيره، كما تجوز إجارة المزارع، بجامع أن كلا منهما، إنما
~~قصد مغله، بخلاف بيع السنين، وهو: بيع ما أثمر هذا البستان من الثمر مثلا
~~سنة، أو سنتين فأكثر من غير أن يقوم عليه، وإنما اشترى نماء سنين معدودة،
~~فهذا لا يجوز بالإجماع، لأن الثمرة لا يجوز بيعها قبل بدو صلاحها، ولو كانت
~~موجودة، فكيف إذا كانت معدومة؟ وهذا هو الذي دلت السنة على المنع منه.
# واما إجارة الشجر لمن يعمل عليه لأجل الثمرة، فليس بيعا للثمرة قبل
~~وجودها، وإنما وقع العقد على الشجر، كالأرض المستأجرة، لكن لما ورد على
~~طريقة الشيخ، أن هذا الشجر قد لا يحمل، وقد تنقص ثمرته عن العادة، فيكون
~~الضرر على المستأجر، أجاب عن ذلك: بأن الثمرة لو لم توجد أو وجدت ثم تلفت
~~قبل أوان جذاذها، فلا أجرة، ويرجع بها على المؤجر إن كان قد قبضها منه،
~~لعدم حصول
# PageV06P322
# المقصود بعقد الإجارة، وإن نقصت ثمرة الشجر عن العادة انفسخ، ويرجع
~~بالأجرة وقدر عمله أو أرش النقص، كما إذا ms1539 كانت العادة أنها تثمر بألف مثلا،
~~فلم يحصل منها هذا العام إلا نصفه مثلا، رجع بنصف الأجرة أو ثلاثة أرباعها،
~~وكذلك الجائحة، أي: كما توضع الجوائح عن مستأجر الأرض، أو الحوانيت ونحوها،
~~إذا أصاب الزرع جائحة من الآفات، فإنه يوضع من الأجرة عن المستأجر بقدر ما
~~نقص المغل بالجائحة نصفا كان، أو أقل أو أكثر.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد، عن قوله: وهل تصح على ثمرة موجودة؟
# فأجاب: معناه ما يفعله الناس اليوم، إذا أبرت الثمرة وأراد ترك الفلاحة،
~~ساقى على ثمرة نخله بالنصف أو الثلث، فيقوم الثاني مقام الأول في تصليح
~~الثمرة وتنميتها، وهذه المسألة فيها خلاف، والمذهب عند المتأخرين جواز ذلك،
~~إذا بقي من السقي والكلفة ما تنمو به الثمرة، وهو المفتى به اليوم.
# وسئل: إذا فسدت لشرط ... إلخ؟
# فأجاب: أما إذا فسدت المساقاة أو المزارعة لشرط شرط، أوجب فسادها، ثم
~~أسقط المشترط شرطه طلبا لصحة العقد، فإن العقد لا يعود صحيحا بعد فساده،
~~وهذا ظاهر، وقد علل الفقهاء رحمهم الله تعالى بقاء عقود فاسدة على
# PageV06P323
# فسادها، بأن العقد لا ينقلب صحيحا بعد فساده، والله أعلم.
# وسئل: عن المساقاة والمزارعة، هل هي لازمة، أو جائزة؟
# فأجاب: وأما المساقاة والمزارعة إذا شرط رب الأرض أن لا يخرج منها سنين
~~معلومة، فالظاهر لزوم ذلك الشرط، كما في الحديث " المسلمون على شروطهم " 1
~~وكثير من العلماء يقول: إنها لازمة على المساقي والمزارع، وإن لم يشرط رب
~~الأرض لزومه.
# وسئل: هل حكم المزارعة والإجارة واحد؟
# فأجاب: المذهب التفريق; فمن الأصحاب من قال: المساقاة عقد جائز ليس
~~بلازم; ومنهم من قال: إنها لازمة صاحب العقار، لا في حق المساقي.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: وأما المساقاة: فأكثر العلماء على أنها
~~عقد لازم، واختاره الشيخ تقي الدين; وعند شيخنا: أنها عقد لازم من جهة
~~المالك، وعقد جائز من جهة العامل، واللازم هو الذي لا يتمكن أحد المتعاقدين
~~من فسخه إلا برضا الآخر، والجائز هو الذي يفسخه بغير رضا صاحبه.
# وأجاب ms1540 الشيخ عبد الرحمن بن حسن: الصحيح اللزوم، وهو الذي عليه الفتوى من
~~شيخنا شيخ الإسلام، ومن أخذ عنه PageV06P324
# لا يختلف فيه اثنان منهم، واستمر الأمر على ذلك إلى الآن، وهو الصواب،
~~واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، وقول بعض متقدمي الأصحاب، لأنه عقد معاوضة،
~~فكان لازما كالإجارة، فيفتقر إلى ضرب مدة.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: الجمهور على أنها عقد لازم، فتفتقر
~~إلى ضرب مدة معلومة كالإجارة; والقول: بأنها عقد جائز من المفردات، واختار
~~صاحب التبصرة قولا ثالثا، وهو: أنها لازمة من جهة المالك فقط، وقيد بعض
~~المحققين القول بجواز عقدها بقيد حسن.
# وأجاب الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن: المغارسة عقد لازم،
~~وذكرها في باب المساقاة، من أجل المشاركات اللازمة.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد رحمهما الله: عن المزارعة بجزء من
~~الثمرة، إذا قيل بأنها لازمة أو جائزة، فإذا زرعها العامل وشغل الأرض
~~بزرعه، وفوت على صاحب الأرض أجرة أرضه، فهرب ... إلخ؟
# فأجاب: ظاهر كلامهم أنه يجب عليه قيمة مغل الأرض لصاحبها، على ما تشارطا
~~عليه، فإذا كانت الأرض تغل بألف صاع مثلا، وزارعه عليها بثلثها، وشغل أرضه
~~ثم هرب العامل، وجب عليه ثلث الألف، هذا على القول بأنها جائزة، وأما على
~~القول بأنها لازمة، فإن الحاكم يستأجر من
# PageV06P325
# ماله من يقوم على الزرع; وأما إذا خرج منها قبل العمل، وقيل إنها جائزة،
~~فليس عليه شيء.
# وأجاب أيضا: وإذا خرج العامل في المساقاة، وقد مضى بعض السنة، فإذا كان
~~قبل ظهور الثمرة فلا شيء له، وإن كان بعد ظهور الثمرة، استؤجر من ماله من
~~يقوم على النخل إن أمكن، وإلا جيء برجل أمين يقوم مقامه في تتميم العمل،
~~والذي قرره ابن القيم وغيره: أن الإمام ونائبه في هذا سواء، وأن تصرف الغير
~~في مال المالك، إذا كان لمصلحة ظاهرة، ينفذ تصرفه، واستدلوا على ذلك بقوله
~~تعالى: {ما على المحسنين من سبيل} [سورة التوبة آية: 91] والله أعلم.
# سئل الشيخ: إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد ms1541 الرحمن رحمهم الله: عن سقي
~~الحائل 1 إلى آخر السؤال؟
# فأجاب: العامل يقوم بتمام العمل الذي يستحق به نصيبه من النماء، ويحصل به
~~صلاح الثمرة، والعرف الجاري إنما هو بين العمال، مع أن العادة تغيرت على
~~قولكم، فيلزم الفلاح تصليح جميع الثمرة، ولا يمكن من ترك نصيب المالك، لأن
~~العقد عليه، وترك نصيب المالك ينافي مقصود المساقاة.
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: عن قطع الشجرة المثمرة بغير إذن
~~المالك؟ PageV06P326
# فأجاب: الشجرة المثمرة يحرم قطعها بغير إذن المالك; وعلى من قطع الضمان
~~بالقيمة، وكذلك إذا قطع السعف من النخل، ففيه القيمة بحسب حال البلد.
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: إذا اختلف الفلاح وصاحب النخل
~~في النقص؟
# فأجاب: وأما اختلاف صاحب النخل والفلاح، فالقول قول مدعي النقص مع يمينه.
# سئل ابنه الشيخ عبد الله عن قوله: إن زرعت أرضي حبا، فهي بكذا كيلا مسمى
~~أو شعيرا بكذا، أو قطنا بكذا، وزنا معلوما؟
# فأجاب: هذه المسألة فيها خلاف مشهور في القديم والحديث، والذي نعمل عليه
~~من أقوال العلماء: أن هذا لا بأس به إذا كان كيلا معلوما، أو وزنا معلوما،
~~أو جزءا مشاعا معلوما، كالثلث أو الربع ونحو ذلك، والله أعلم.
# وأما إذا كان لرجل أرض، ودفعها لرجل يحرثها ويزرعها هو وولده من بعده،
~~بلا أجل معلوم، وجاء الإسلام والأرض في أيديهم، فإن مالك الأرض يرجع فيها،
~~وما أحدث الزراع من شجر أو بناء أو غرس فهو له، يأخذه بقيمته إن أراد.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر: إذا كان بين شريكين نخل أو زرع، وأراد أحدهما
~~تركه للآخر، وعوضه كيلا معلوما، أو
# PageV06P327
# جزءا مشاعا من الثمر؟
# فأجاب: هذا مساقاة لشريكه ولا بأس بها، فإن كان بجزء مشاع فهي مساقاة،
~~وإن كان بكيل معلوم فهي إجارة، وفيها خلاف، والمفتى به عندنا جوازها.
# سئل الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن: عن ماء المغارسة؟
# فأجاب: ماء المغارسة أحق به المغارس من مالك الأصل، لأجل دفع الضرر عنه،
~~إذا دخل ms1542 عليه مالك الأصل أو غيره.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن علي: وأما ما فضل من الماء بعد سقي الغرس فهو
~~لمالك الأصل، إذا كان محتاجا له، وأما كون صاحب الغرس يختص به، ويسقي بفضل
~~مائه ملكا له غير الغرس، وصاحب الأصل يحرم ذلك مع حاجته إليه، فهذا لا يكون
~~في قاعدة الشرع، والله أعلم.
# PageV06P328
### | فصل (حكم المزارعة)
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد رحمهما الله: عن جواز المزارعة؟
# فأجاب: اختلف العلماء في جواز المزارعة، فأجازها جمهور العلماء من
~~الصحابة والتابعين والأئمة بعدهم، وكرهها
# PageV06P328
# أبو حنيفة والنخعي، وأجازها الشافعي في الأرض بين النخل، ومنعها في الأرض
~~البيضاء، والحجة مع الجمهور، هذا إذا كان العقد على مزارعة، وهي العقد على
~~أرض ببعض ما يخرج منها، كثلث وربع ونحو ذلك، وأما إذا كان العقد عليها
~~إجارة لا مزارعة، فإن آجرها بدراهم معلومة فهذا جائز، قال ابن المنذر: أجمع
~~عوام أهل العلم: على أن كري الأرض وقتا معلوما جائز، بالذهب والفضة. وأما
~~إجارة الأرض بالطعام، فينقسم ثلاثة أقسام;
# أحدها. أنه يؤجرها بطعام معلوم غير الخارج منها، فيجوز نص عليه أحمد
# الثاني. أن يؤجرها بطعام معلوم من جنس ما يزرع فيها، كإجارتها بقفزان
~~حنطة من زرعها، ففيه روايتان
# إحداهما. المنع، وهو مذهب مالك
# والثانية. الجواز، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي، وهي المذهب.
# القسم الثالث. إجارتها بجزء مشاع مما يخرج منها، كنصف وثلث وربع،
~~فالمنصوص عن أحمد جواز ذلك، وهو الصحيح من المذهب، وهو قول أكثر الأصحاب،
~~وقد نص أحمد فيمن قال آجرتك هذه الأرض، بثلث ما يخرج منها: أنه يصح; قال
~~بعضهم: وهذه مزارعة بلفظ الإجارة. وقال بعضهم بل هذه إجارة، والإجارة تصح
~~بجزء معلوم مشاع، مما يخرج من الأرض المؤجرة، كما نص عليه أحمد; قال الشيخ
~~تقي الدين: تصح إجارة الأرض للزرع ببعض الخارج منها، وهو ظاهر المذهب، وقول
~~الجمهور.
# PageV06P329
# والقول الثاني: أنه لا يجوز إجارتها بجزء مشاع منها، لأنها إجارة بعوض
~~مجهول، وهذا مذهب أبي حنيفة والشافعي، واختاره الموفق في المغني; ms1543 قال في
~~الشرح: وهو الصحيح، انتهى; وبما فصلناه يتبين لك جواب ما سألت عنه، إن شاء
~~الله تعالى.
# وأما قولك في المزارعة: إذا كان له سهم كالربع ونحوه، وشرط زيادة عشرة
~~آصع، أو زيادة دراهم، هل حكمها حكم المساقاة؟ فنقول: نعم، متى اشترط في
~~المساقاة والمزارعة، ما يعود بجهالة نصيب كل منهما، أو اشترط أحدهما نصيبا
~~مجهولا، أو اشترط مع نصيبه المعلوم دراهم أو آصعا زائدة على الربع ونحوه،
~~فهذا كله يفسد العقد، لأنه يعود إلى جهالة المعقود عليه.
# ومعنى قوله: لو صح فيما تقدم إجارة، أو مزارعة فلم يزرع، نظر إلى معدل
~~المغل، فيجب القسط المسمى فيه.
# فهذه المسألة ذكرها صاحب الإنصاف، عقب المسألة المتقدمة، وهي إجارة الأرض
~~بجزء مشاع معلوم، كنصف وثلث، وذكر الخلاف بين الأصحاب، هل هذه مزارعة بلفظ
~~الإجارة، أم هي إجارة؟ وصحح أنها إجارة وأنها جائزة، ثم قال: فوائد،
~~الأولى: لو صح فيما تقدم إجارة أو مزارعة فلم يزرع، نظر إلى معدل المغل،
~~فيجب القسط المسمى فيه، وإن فسدت وسميت إجارة، فأجرة المثل.
# PageV06P330
# وأما المخابرة فاختلف الفقهاء في تفسيرها، فمنهم من فسرها بما جاء في سنن
~~أبي داود، عن زيد قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المخابرة،
~~قلت: وما المخابرة؟ قال: أن تأخذ الأرض بنصف أو ثلث أو ربع " 1 ومنهم من
~~فسر المخابرة المنهي عنها، بما في حديث رافع، قال: كنا من أكثر الأنصار
~~حقلا، فكنا نكري الأرض على أن لنا هذه ولهم هذه، فربما أخرجت هذه ولم تخرج
~~هذه، فنهى عن ذلك; فأما بالذهب والورق فلم ننه، متفق عليه، فأما بشيء معلوم
~~مضمون فلا بأس، وهذا الذي فسر به المخابرة في حديث رافع، لا يختلف في
~~فساده، وهذا التفسير هو الراجح، في تفسير المخابرة المنهي عنها.
# وأجاب أيضا: أما الفرق بين المحاقلة، والمخابرة، فالمحاقلة بيع الحب
~~المشتد في سنبله، بحب من جنسه، فإذا بيع هذا الزرع الذي قد اشتد حبه، بحب
~~من جنس الحب الذي في الزرع، فهذه هي المحاقلة ms1544 المنهي عنها، لأن الجهل
~~بالتساوي، كالعلم بالتفاضل.
# وأجاب الشيخ: عبد الله أبا بطين: وأما نهيه عن المخابرة، ففسر بأن يدفع
~~إليه أرضه يزرعها بالربع أو الثلث ونحوهما، وفسر بأن يزارعه على أرض بجزء
~~معلوم كالربع ونحوه، ويشترط زرع بقعة بعينها، أو يشترط زيادة آصع معلومة
~~على الجزء المسمى ونحو ذلك، وفي المساقاة: أن يساقيه على نخله بالربع
~~ونحوه، ويشترط زيادة نخلة معينة أو PageV06P331
# غير معينة يختارها كما يفعله كثير، وهذا حرام عند العلماء.
# وأجاب أيضا: وما أشكل عليكم من عبارة المختصر في المزارعة حيث قال: وتصح
~~إجارة أرض بجزء مشاع معلوم مما يخرج منها، وهذا إذا وقع العقد بلفظ
~~الإجارة، كأن يقول: استأجرت منك هذه الأرض لزرعها مدة كذا، بنصف الخارج
~~منها أو ربعه ونحو ذلك، ويكون ذلك إجارة حقيقة لازمة، لا مزارعة جائزة،
~~فيشترط لها شروط الإجارة، من تعيين المدة وغيره.
# وقد نص: الإمام أحمد رحمه الله تعالى، في رواية جماعة من أصحابه، فيمن
~~قال: آجرتك هذه الأرض بثلث ما يخرج منها أنه يصح، فقال أبو الخطاب: ومن
~~تبعه هذه مزارعة بلفظ الإجارة، فمعنى قوله: آجرتك هذه الأرض بثلث ما يخرج
~~منها، أي: زارعتك بثلث، عبر عن المزارعة بالإجارة على سبيل المجاز، وهذا
~~على الرواية التي لا يشترط فيها كون البذر من رب الأرض.
# وقال أكثر الأصحاب، عن نص أحمد المتقدم هي إجارة، لأنها مذكورة بلفظها،
~~فتكون إجارة حقيقة، وتصح ببعض الخارج من الأرض كما تصح بالدراهم، قال في
~~الإنصاف - بعد حكاية نص أحمد - اختار المصنف وأبو الخطاب، وابن عقيل أن هذه
~~مزارعة بلفظ الإجارة، فعلى هذا يكون ذلك على قولنا: لا يشترط كون البذر من
~~رب
# PageV06P332
# الأرض، كما هو مختار المصنف وجماعة، قال والصحيح من المذهب: أن هذه
~~إجارة، وأن الإجارة تصح بجزء مشاع معلوم مما يخرج من الأرض المؤجرة، نص
~~عليه، وعليه جماهير الأصحاب.
# قال الشيخ تقي الدين رحمه الله: تصح إجارة الأرض للزرع ببعض الخارج منها،
~~وهذا ظاهر المذهب وقول الجمهور، إلى أن قال صاحب الإنصاف: ms1545 وعنه لا تصح
~~الإجارة بجزء مما يخرج من المأجور، اختاره أبو الخطاب والمصنف، قال الشارح:
~~وهو الصحيح، قال: فعلى المذهب يشترط لها شروط الإجارة من تعيين المدة
~~وغيره، انتهى ملخصا. فتبين: أن الصحيح من المذهب، صحة إجارة الأرض للزرع
~~بجزء معلوم مشاع مما يخرج منها، خلافا لأبي الخطاب والموفق والشارح، وهذا
~~معنى قوله في شرح الزاد: تصح إجارة الأرض بجزء مشاع مما يخرج منها، فتكون
~~إجارة حقيقة، يثبت لها حكمها من اللزوم وغيره، والمذهب أيضا: صحة المزارعة
~~بلفظ الإجارة، وهو مراد شارح الزاد، بقوله: تصح مساقاة بلفظ إجارة، وتكون
~~مزارعة حقيقة لها حكمها.
# وقولهم: فإن لم تزرع، سواء قلنا إنها إجارة أو مزارعة، نظر إلى معدل
~~المغل، أي: المغل الموازن لما يخرج منها لو زرعت، فيجب القسط المسمى فيه،
~~فإذا قيل
# PageV06P333
# لو زرعت حصل من زرعها مائة صاع، والعقد وقع على نصف الخارج منها، فيجب
~~لصاحبه خمسون صاعا.
# وسئل: عن زرع الأرض المغصوبة هل يكون عيشها مكروها؟ وعن الشراء منه؟
# فأجاب: وأما زرع الأرض المغصوبة فما علمت فيه حكما واضحا، والأولى التنزه
~~عنه، ولا أحب المعاملة فيه.
# سئل الشيخ: حمد بن ناصر بن معمر: إذا احتاج العامل إلى جعل حظيرة على
~~زرعه، تمنع الرياح عن مضرة الزرع، ومنعه المالك معللا بأن الحظيرة تجمع
~~التراب؟
# فأجاب: الأقرب في مثل هذا، أن العامل لا يمنع عن فعل ذلك، لأن فيه منفعة
~~مقصودة، ولكن يلزمه إزالة الحظيرة، وقلع ما اجتمع فيها من التراب الذي
~~ألقته الريح، فتحصل المصلحة للعامل من غير ضرر على المالك.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن أرض سبل في ملك إنسان ... إلخ؟
# فأجاب: إذا طلبت أرض السبل التي في ملك زيد، بإجارة معلومة أو سهم، فزيد
~~أحق بها بما طلبت به.
# الضرائب والمكوس ونوائب السلطان
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن الضرائب التي تؤخذ من أهل البلد
~~... إلخ؟ فأجاب: الأحسن فيها أن يجعل ذلك على قدر المال
# PageV06P334
# من عقار وغيره، وتقسط النائبة على قدر الأموال، كما ms1546 هو المعمول به في
~~بلدان المسلمين.
# وقال أيضا: هو وإخوته، الشيخ حسن وعلي وإبراهيم: ومن الأمراء والنظراء من
~~يصرف الجهاد عن الأغنياء، ويجعله على الفقراء الذين لم يجعل الله عليهم
~~شيئا.
# وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن: وهنا مسألة مما يتعلق بالعدل في حقوق
~~الخلق، وهي: أن النوائب التي يضعها الأمراء والنظراء، ربما يقع فيها الجور
~~وعدم المساواة، فمن ذلك تنويب المعسر الذي لا يقدر على وفاء جميع ما عليه
~~من الدين، لكون جميع ماله لا يقابل دينه، فهذا لا يجوز أخذ النائبة منه،
~~وقد بلغني أن الشيخ محمد رحمه الله: أفتى أناسا من أهل سدير وغيرهم، أن هذه
~~النوائب توضع بالقسط على الناتج، هذا إذا كانت لمصلحة الدين كالجهاد خاصة،
~~فتوضع بالعدل على الناتج، قال الله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} [سورة النساء
~~آية: 58] الآية.
# وأجاب ابنه الشيخ عبد اللطيف: أشرفت على خط الوالد الشيخ رحمه الله، نقل
~~في خطه فتوى شيخنا: الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، قال الوالد فيه:
~~لا يخفاكم أن شيخنا محمدا، أفتى أهل سدير، بأن نائبة الجهاد تصير على
~~الناتج، وكتبناها لإخوانكم من أهل البلدان، أنها لا
# PageV06P335
# تخص صاحب الملك في نصيبه، كذا رأيت وكتبت، ونقلت هذه العبارة لحاجة الناس
~~إليها، خصوصا هذه الأيام، والعدل من أوجب الواجبات حتى في النوائب، كما
~~أفتى به شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله في النوائب السلطانية، فنظراء
~~البلد يجب عليهم النظر في هذا والتسوية بحسب الثمرة، وبحسب الجدة والتجارة،
~~وقد ذكر سبحانه الجهاد بالمال في كتابه، وقدمه على الجهاد بالنفس في مواضع
~~من القرآن، وإذا ترك الناس هذا مع الحاجة إليه، فقد هدموا ركنا عظيما من
~~أركان الإسلام.
# وأجاب ابنه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، مقام العدل والإنصاف: أن
~~الجهاد على الغني، وأما النوائب التي ترد البلاد جميعها تكون بينهم بالسوية
~~متجرهم وفلاحهم، والفقير العاجز الذي ليس له كسب، ليس له راحم إلا ms1547 الله ثم
~~الولاية، فلا يدخل في أوامرهم.
# وأجاب أيضا: في رسالته للإمام عبد الرحمن آل فيصل: حضر عندي أهل حريملاء،
~~وأمرهم ما يخفاك، وأهل نجد ليست نوائبهم حادثة، وبينت لهم: أن مقام العدل
~~والإنصاف بينهم، أن الجهاد على الغني، وأما النوائب التي ترد البلاد جميعها
~~تكون بينهم بالسوية، متسببهم، وحراثهم;
# وكتب لهم الإمام: أن هذا كتاب الشيخ، وتعملون على ما فيه، وإن كان بعض
~~المتسببة في السابق لا يحملون شيئا، فالموجب له أن الفلاليح بالسابق، عندهم
~~ثمار كثيرة والوارد
# PageV06P336
# قليل، والأمور اليوم كلها اختلفت، الكداد ما عنده محصول، والواردات كثرت،
~~والولاية فيها بالعدل كما ذكر الشيخ.
# وقال الشيخ عبد الله بن فيصل: ما ذكر الشيخ فيه كفاية، ومقنع لمن يريد
~~العدل والإنصاف.
# وكتب عليه الشيخ محمد بن عبد اللطيف ما نصه: ما أفتى به الأخ الشيخ عبد
~~الله هو الصواب الذي تقتضيه قواعد الشريعة المطهرة، وهو العدل والإنصاف،
~~وما أفتى به هو الذي أفتى به إمام الدعوة الإسلامية: شيخ الإسلام محمد بن
~~عبد الوهاب، وحفيده الوالد عبد الرحمن، والشيخ الوالد عبد اللطيف رحمهم
~~الله، أفتوا: بأن نوائب الجهاد على الأغنياء، والفقير ليس عليه شيء منها،
~~والنوائب تكون على الناتج، من ثمرة وعقار، ودواب، ونقود، كل تجب عليه بحسب
~~قدرته واستطاعته، هذه نوائب الجهاد، وأما النوائب التي غير الجهاد فهي على
~~الجميع، من فقير وغني، على قدر طاقتهم، فيجب على نظراء البلد تقوى الله،
~~وتحري العدل، وأن لا يحملوا من لا يطيق شيئا من النوائب.
# وأجاب الشيخ: حسن بن حسين بن علي: ذكر العلماء رحمهم الله، أن ما طلب من
~~قرية ونحوها من الضرائب السلطانية، يكون على قدر الأموال; وإن وضعت على
~~الزرع فعلى ربه، وعلى العقار على ربه، وإن وضعت مطلقا، فالعادة، قاله شيخ
~~الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وإن وضعت
# PageV06P337
# على الثمرة فعلى ربها، من مالك وعامل على قدر حصصهم، ويستوي نخيل القرية
~~المخروص منها وغير المخروص، إذا كان به ثمرة.
# أجاب الشيخ عبد الله بن حمد الحجازي: الكلف ms1548 السلطانية تتبع ما وضعت عليه،
~~فإن كانت على الثمار فعليها، وإن كانت على الأملاك فكذلك، وإن كانت على
~~الأموال فكذلك، وإذا وضعت وجبت فيها التسوية، لئلا يتكرر الظلم على الضعيف،
~~ومن قام فيها بنية العدل فكالمجاهد في سبيل الله، ذكره شيخ الإسلام.
# والنخيل التي ذكرت: حكمها حكم نخيل الجماعة، ذكرت في الخرص أو أسقطت، وإن
~~كان النخل للأمير فكل أهل بلد وعادتهم، فإن كان نخل الأمير لا ينوب عندكم،
~~مثل أمراء بعض البلدان فلا ينوب، وإلا حكمه حكم غيره.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن جعل نظراء فيما ينوب البلد؟
# فأجاب: وأما كون العشيرة يجعلون اثنين أو ثلاثة يواسون عليهم ما ينوبهم
~~للضيف والجهاد، فهذا سيرة المسلمين، يلزم الأمير يقدمهم ولا يقدم إلا من
~~أهل الأمانة، وأما إذا أجمع أهل بلد على أن يجمعوا طعاما عند رجل فيما
~~ينوبهم من جهاد أو ضيف أو دية قتيل، المسمى العشر في بلادكم، فهذا لا بأس
~~به.
# PageV06P338
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: هل على مال اليتيم شيء من
~~النوائب؟
# فأجاب: وأما الأيتام فلا يحملون مع أهل البلد في الذي يذكر، إلا إن كان
~~في ترك الجهاد على أهل البلاد خطر.
# وأجاب ابنه الشيخ عبد الله: وأما الأيتام الذين لهم أموال فليس عليهم من
~~النوائب شيء، مثل الضيف وأشباه ذلك، ولا شيء عليهم إلا أن يأتي البلاد كفار
~~يقتلون المسلمين، فهم يدخلون مع الجماعة في النائبة.
# وأجاب أيضا: وأما اليتيم فليس عليه شيء من النوائب سوى الزكاة، وكذلك
~~المرأة.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن: من كان تحت يده عقار للوقف، وطلب منه
~~نائبة للترك وغيرهم، فلا يرجع على الوقف بشيء من النوائب.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن علي، وأما النخل المسبل فإن كان على معين
~~فعليه نائبة، وإن كان على غير معين، مثل سراج وصوام وأضحية فلا يلحقه شيء
~~من النوائب، انتهى.
# قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن: الذي ينزل به ضيف من الناس النائين عن
~~البلد، ms1549 فيما يحاسب به مما ينوب البلد من ضيف، فإن كان ما يخصه من قرى الضيف
~~قائما به، فهو
# PageV06P339
# الذي عليه، ولا ينوب ولا يحسب له ما أنفق هذا مقتضى العدل.
# وأجاب ابنه الشيخ عبد اللطيف: من قام بما يجب عليه للضيف الذي يختص به،
~~سقط عنه ما يوضع على البلد من جهة الضيف، إذا كان الخارج منه للضيف قدر ما
~~يستحقه، لوجوب العدل الذي أمر الله تعالى به.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: إذا وضع نائب الإمام على جماعته النائبة
~~وكان بعضهم غائبا، وأخذ الأمير من رجل دراهم، وجعلها سلما في ثمر في ذمة
~~الغائب، هل تلزمه؟
# فأجاب: إذا ترافعا فالذي يظهر لي، أن هذا السلم لا يلزم الغائب، لأن
~~الغائب معذور، وطريق الحيلة: أن يقترض عليه أو يقرضه الأمير بنفسه، فإذا
~~قدم طالبه بما لزمه من النائبة; وأما قياسكم على صاحب الدين، إذا امتنع من
~~وفاء دينه، وباع الحاكم لوفاء دينه، فقياس غير صحيح، وذلك أن الحاكم له
~~تسلط على بيع مال الممتنع من وفاء دينه، إذ لا طريق للوفاء إلا بذلك، وأما
~~هذا الغائب فلم يمتنع، بل لو كان الذي عليه الدين غائبا، لم يكن للحاكم بيع
~~ماله.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف: عن أخذ نائب البلد الرءوس مما ذبح
~~فيها؟
# فأجاب: أما أخذ النائب الرءوس، فهذا لا يجوز إلا إن طابت نفوسهم، من غير
~~إكراه ولا إلزام.
# PageV06P340
### | باب الإجارة
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله، إذا آجر
~~إنسان أرضه لمن يزرعها قطنا وشرط عليه أن الأجرة له في السنة الأولى، فإذا
~~خرج عنها، فالشجر والثمر لربها عن أجرة أرضه؟
# فأجاب: الظاهر أن مثل هذا لا يجوزه الفقهاء، لما فيه من الغرر، وإنما
~~جوزوا الإجارة بشيء معلوم.
# وسئل: إذا استأجر رجلا ليعمل، وشرط عليه مع ذلك أن يلقح نخله، أو يبذر
~~أرضه أو يقلبها أو يبذر فيها علفا، وشيئا من آلة الحرث من عنده، أو غير
~~ذلك؟
# فأجاب: ms1550 اعلم أن الذي عليه الفتوى أن الإجارة جائزة على المنفعة، إذا كانت
~~المنفعة معلومة، قلت، أو كثرت، وما ذكره السائل كله من المنافع المعلومة
~~عند المؤجر والمستأجر.
# سئل الشيخ: حمد بن ناصر بن معمر: عن إجارة الإنسان نفسه ودابته، بجزء
~~مشاع من الثمرة، قبل ظهورها أو بدو صلاحها؟
# PageV06P341
# فأجاب: اعلم أن الثمرة لا يصح بيعها قبل بدو صلاحها، ولا تجعل أجرة لعمل،
~~لأن جعلها أجرة بيع لها، وأما إن ساقاه على الثمرة بجزء منها، فذلك صحيح
~~قبل ظهورها وبعده.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن استئجار الرجل على تأبير نخله، كل نخلة
~~بعذق؟
# فأجاب: هذا لا يصح لأن فيه غررا، وإن كان الرجل قد أبر النخل، فأرى فيه
~~أجرة المثل.
# وأجاب الشيخ جمعان بن ناصر: كتبنا لأولاد الشيخ، فكتب لنا عبد الله بن
~~الشيخ، وحمد بن ناصر، وذكر لنا عبد الله بن الشيخ كلاما لبعض أهل العلم،
~~قال في المغني: وإن دفع ثوبه إلى خياط، ليفصله قمصانا ليبيعها له وله نصف
~~ربحها بحق عمله جاز، نص عليه في رواية حرب، وإن دفع غزلا إلى رجل ينسجه
~~ثوبا، بثلث ثمنه أو ربعه جاز نص عليه، وهذا يقاس عليه العمل المعروف لأجل
~~الحاجة الداعية وهذه مشاركة لا إجارة وأما مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي،
~~فلم يجوزوا ذلك، نقله لنا حمد بن ناصر من كتاب المغني.
# والإمام أحمد وكثير من أصحابه: جوزوا ذلك وجعلوه من باب المشاركة، وأما
~~من جعله من باب الإجارة، فهو يمنع ذلك كله، ولكن تركنا تعرضهم لأجل الحاجة
~~والضرورة إلى
# PageV06P342
# ذلك، لكن بشرط أن لا يجعل للعامل إلا جزء مشاع من الثمرة يكثر أو يقل،
~~ولا يجعل له زيادة على ذلك لا نخلة ولا عذق، فإن ذلك فاسد يفسد العمل، ومن
~~جعل هذا في إجارته فأدبوه، ولا تجعلوا له ولا تعطوه شرطه المشروط، إذا كان
~~كما وصفنا، بل يتفاسخون ويعطى قدر أجرة مدته التي قد عمل، وإلا يستأجره
~~بأجرة جديدة بعمل صحيح، بجزء مشاع أو جزء أو بعض ms1551 جزء، أو دراهم معدودة بلا
~~شرك، أو كيل مسمى بلا شرك في الثمرة انتهى.
# وقال الشيخ: عبد الرحمن بن حسن: يذكر لنا أنكم تعاملون في كراء الأرض بحب
~~معلوم، وتشترطون على الزارع جزءا من التبن، وهذه إجارة يشترط فيها أن تكون
~~الأجرة معلومة، وشرط التبن شيء مجهول تفسد به الإجارة، وطريق السلامة في
~~هذا: أن تزيدوا في الأجرة شيئا من الحب معلوما، وتتركوا اشتراط التبن.
# وأجاب الشيخ سعيد بن حجي: تصح إجارة الأرض بطعام معلوم من غير الخارج
~~منها عند الأكثر، وكذا بالتبن مع الطعام، بشرط أن يكون معلوما بما يعرف به
~~قدره، وكذا يجوز إن كان بسهم من تبنها كالمزارعة، ولأن التبن من العروض.
# سئل الشيخ: حمد بن ناصر: ما قول العلماء فيمن دفع دابته إلى آخر، يسقي
~~عليها زرعا بجزء من الثمرة سواء
# PageV06P343
# كانت مدة السقي معلومة أو مجهولة، مثل إلى أن تهزل أو تحفى، هل هذا جائز
~~يشبه دفع الدابة إلى من يعمل عليها ببعض مغلها؟ أم هذا ليس بصحيح لعدم
~~معرفة الأجرة والجهل بالمدة إذا لم توقت؟
# فأجاب: هذه المسألة لم أقف عليها منصوصة في كلام العلماء، ولكنهم نصوا
~~على ما يؤخذ منه حكم هذه المسألة; فمن ذلك أنهم ذكروا: أن من شرط صحة
~~الإجارة معرفة قدر الأجرة، ومعرفة قدر المدة; قال في المغني: يشترط في عوض
~~الإجارة كونه معلوما، لا نعلم في ذلك خلافا، انتهى، ولكن هذه المسألة هل
~~تلحق بمسائل الإجارة وتعطى أحكامها، أم تلحق بمسائل الشركة وتعطى أحكامها،
~~مثل المساقاة والمزارعة والمضاربة، وغير ذلك من مسائل المشاركات؟
# فإن قلنا: إنها بمسائل الإجارة أشبه، فالإجارة لا تصح إلا بأجرة معلومة،
~~على مدة معلومة، ولهذا اختلف العلماء في جواز إجارة الأرض ببعض ما يخرج
~~منها، كثلث أو ربع، فمنعه أبو حنيفة والشافعي وغيرهما، وعللوه بأن العوض
~~مجهول، فلا تصح الإجارة بعوض مجهول; وأجازه الإمام أحمد، فمن أصحابه من قال
~~هو إجارة، ومنهم من قال بل هو مزارعة بلفظ الإجارة; قال في الإنصاف:
~~والصحيح من المذهب، ms1552 أن هذا إجارة، وأن الإجارة تصح بجزء مشاع معلوم مما
~~يخرج من الأرض الموجودة، وهي من مفردات المذهب، انتهى.
# PageV06P344
# قال في المغني: إجارة الأرض بجزء مشاع مما يخرج منها، كنصف وثلث وربع،
~~المنصوص عن أحمد جوازه، وهو قول أكثر الأصحاب; واختار أبو الخطاب أنها لا
~~تصح، وهو قول أبي حنيفة والشافعي، وهو الصحيح إن شاء الله، لما تقدم من
~~الأحاديث في النهي من غير معارض لها، ولأنها إجارة بعوض مجهول، فلم تصح
~~كإجارتها بثلث ما يخرج من أرض أخرى; ولأنه لا نص في جوازها، ولا يمكن
~~قياسها على المنصوص، فإن النصوص إنما وردت بالنهي عن إجارتها بذلك، ولا
~~نعلم في تجويزها نصا; وفي النصوص: جواز إجارة ذلك بذهب أو فضة أو شيء
~~معلوم، فأما نص أحمد فيتعين حمله على المزارعة بلفظ الإجارة، انتهى.
# وقال في المغني أيضا: قال إسماعيل بن سعيد: سألت أحمد عن الرجل يدفع
~~البقرة إلى رجل على أن يعلفها ويحفظها وما ولدت من ولد فهو بينهما، قال
~~أكره ذلك، وبه قال أبو حنيفة وأبو خيثمة، ولا أعلم فيه مخالفا، وذلك لأن
~~العوض معدوم مجهول، ولا يدري أيوجد أم لا، والأصل عدمه، انتهى.
# وأما إن ألحقنا هذه المسألة المسئول عنها، بمسائل الشركة، وقلنا هي بها
~~أشبه، جرى فيها من اختلاف العلماء ما جرى في نظائرها، وأنا أذكر لك بعض ما
~~ذكره العلماء في هذا الباب، قال في المغني: وإن دفع دابته إلى آخر ليعمل
~~عليها، وما رزق الله بينهما نصفين، أو أثلاثا، أو كيفما
# PageV06P345
# شرطا صح، نص عليه في رواية الأثرم، ومحمد بن سعيد، ونقل عن الأوزاعي ما
~~يدل على هذا، وكره ذلك الحسن والنخعي; وقال الشافعي وأبو ثور، وابن المنذر
~~وأصحاب الرأي: لا تصح والربح كله لرب المال، وللعامل أجرة مثله.
# ولنا: أنها عين نمت بالعمل عليها، فصح العقد عليها ببعض نمائها، كالدراهم
~~والدنانير، وكالشجر في المساقاة، أو الأرض في المزارعة، وقد أشار أحمد رحمه
~~الله إلى ما يدل على تشبيهه لمثل هذا بالمزارعة، فقال لا بأس ms1553 بالثوب يدفع
~~بالثلث أو الربع، لحديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى خيبر على
~~الشطر; وهذا يدل على أنه صار في مثل هذا إلى الجواز، لشبهه بالمساقاة
~~والمزارعة، لا المضاربة ولا الإجارة; ونقل أبو داود عن أحمد، فيمن يعطي
~~فرسه على النصف من الغنيمة، أرجو أن لا يكون به بأس، ونقل أحمد بن سعيد
~~فيمن دفع عبده إلى رجل ليكتسب عليه، ويكون له ثلث ذلك أو ربعه فجائز.
# والوجه فيما ذكرناه في مسألة الدابة، وإن دفع ثوبه إلى خياط ليفصله قميصا
~~وله نصف ربحه بعمله جاز، نص عليه في رواية حرب، وإن دفع غزلا إلى رجل ينسجه
~~ثوبا بثلث ثمنه أو ربعه جاز، نص عليه، ولم يجز مالك وأبو حنيفة والشافعي
~~شيئا من ذلك; وقال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يقول: لا بأس بالثوب يدفع
~~بالثلث أو الربع،
# وسئل عن الرجل: يعطي الثوب بالثلث ودرهم أو درهمين قال: أكرهه
# PageV06P346
# لأن هذا شيء لا يعرف، الثلث إذا لم يكن معه شيء نراه جائزا، لحديث جابر "
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى خيبر على الشطر " 1 قيل لأبي عبد الله:
~~فإن كان النساج لا يرضى حتى يزاد على الثلث درهما؟ قال: فليجعل له ثلث وعشر
~~ثلث، ونصف عشر، وما أشبهه، انتهى ملخصا.
# وقد نص أحمد أيضا: على جواز دفع الثوب لمن يبيعه بثمن يقدر له ويقول: ما
~~زاد فهو لك ; قال في الإنصاف: ولو دفع عبده أو دابته إلى من يعمل عليها
~~بجزء من الأجرة، أو ثوبا يخيطه أو غزلا ينسجه، بجزء من ربحه جاز، نص عليه،
~~وهو المذهب، جزم به ناظم المفردات وهو منها، وقال في الحاوي الصغير: ومن
~~استأجر من يجذ نخله أو يحصد زرعه، بجزء مشاع منه جاز، نص عليه في رواية
~~مهنا; وعنه: لا يجوز، وللعامل أجرة مثله; ونقل مهنا في الحصاد هو أحب إلي
~~من المقاطعة، وعنه: له دفع دابته أو نخله لمن يقوم به بجزء من نمائه،
~~اختاره الشيخ تقي الدين; والمذهب: لا ms1554 لحصول نمائه من غير عمله، انتهى
~~ملخصا.
# وقال في المغني: وإن اشترك ثلاثة، من أحدهم الأرض، ومن الآخر البذر ومن
~~الآخر البقر والعمل على أن ما زرق اللهب بينهم، فعملوا فهذا عقد فاسد، نص
~~عليه أحمد في رواية أبي داود، ومهنا وأحمد بن القاسم، وبهذا قال مالك
~~والشافعي وأصحاب الرأي، فعلى هذا: يكون الزرع لصاحب البذر، لأنه نما ماله،
~~ولصاحبيه عليه أجرة مثلهما، انتهى; PageV06P347
# وقال في موضع آخر: فإن اشترك ثلاثة، من أحدهم دابة، ومن الآخر راوية، ومن
~~الآخر العمل، على أن ما رزق الله بينهم، صح في قياس قول أحمد، فإنه قد نص
~~في الدابة يدفعها إلى آخر يعمل عليها، على أن لهم الأجرة على الصحة، وهذا
~~مثله، وهكذا لو اشترك أربعة من أحدهم دكان، ومن الآخر رحى، ومن آخر بغل،
~~ومن آخر العمل، على أن يطحنوا بذلك، فما رزق الله بينهم، صح وكان بينهم على
~~ما شرطوه; وقال القاضي: العقد فاسد في المسألتين جميعا، وهو ظاهر قول
~~الشافعي، انتهى; ومن تأمل ما نقلناه: تبين له حكم المسألة، والله أعلم.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ: عما يأخذ الجزار من الذبيحة إذا ذبحها إذا
~~كان له عادة يأخذها معروفة، هل هو جائز، والأجنبي قد يجهله إلخ؟
# فأجاب: ما يأخذ الجزار من الذبيحة أجرة له فهذا إن كان عرفا جاريا في
~~البلد، ولا جهالة فيه بل شيء معروف، فهذا لا بأس به، وإن لم يشترطه وقت
~~الذبح، لأن من استأجر على شيء ولم يبين، انصرف إلى أجرة المثل.
# سئل بعضهم: عن جماعة آجروا رجلا، على خدمة ضيفهم بعذق من كل نخل؟
# فأجاب: هذه إجارة مجهولة، والشارع نهى عن الضرر والجهالة، وما لا يصح
~~بيعه لا يصح أن يجعل أجرة.
# PageV06P348
# فصل
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن استئجار الدابة لأجل لبنها؟
# فأجاب: استئجار الدابة لأخذ لبنها جائز.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري: من استأجر الغنم مدة
~~معلومة، بأجرة معلومة، فعند الأصحاب لا يجوز لأخذ لبنها، ms1555 وعند الشيخ تقي
~~الدين ومتابعيه: أنه لا بأس بذلك، وذلك هو الذي نرى، والله أعلم. والذي
~~أرضع من شاته سخلة له، قدر لبن الشاة لو تؤجر مدة إرضاعه لها، يرجع في ذلك
~~إلى المثل إن نوى الرجوع.
# سئل الشيخ عبد الله بن محمد: هل تجوز إجارة الأرض والشجر لحملها؟
# فأجاب: لا تجوز إجارة الأرض والشجر لحملها، حكاه أبو عبيد إجماعا وجوزه
~~ابن عقيل تبعا للأرض، والصحيح الأول إن شاء الله تعال
# PageV06P349
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: عن أخذ الأجرة على من أراد أن يعلى فرسه
~~بحصان غيره؟
# فأجاب: إن ذلك لا يجوز ولا يصح، لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب
~~الفحل.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: إذا استأجر أرضا ثم آجرها غيره؟
# فأجاب: إذا استأجرها وآجرها غيره، فالظاهر الصحة.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: المشهور جواز إجارة العين المستأجرة،
~~قال في المغني: يجوز للمستأجر أن يؤجر العين المستأجرة إذا قبضها نص عليه
~~أحمد، وهو قول سعيد بن المسيب وابن سيرين، ومجاهد وعكرمة، والنخعي والشعبي،
~~والثوري والشافعي، وأصحاب الرأي; وأما إجارتها قبل قبضها فلا يجوز من غير
~~المؤجر، في أحد الوجهين، وهو قول أبي حنيفة والمشهور من قولي الشافعي،
~~ويجوز للمستأجر إجارة العين بمثل الأجرة وزيادة، نص عليه أحمد، وهو مذهب
~~الشافعي وابن المنذر.
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: عن وقف تعطل وبيع نصفه لإصلاح
~~النصف بمائة أحمر واستؤجر بمائة الأحمر من يسقي النصف الآخر عشر سنين فمات
~~الذي استؤجر لما مضى سنتان وأراد ورثته أن يتموا باقي المدة وأراد المستأجر
~~الفسخ؟
# PageV06P350
# فأجاب: الإجارة صحيحة ثابتة لا تنفسخ بموت المستأجر، فإذا تمم الورثة ما
~~على ميتهم استحقوا ما استحقه، وليس للمؤجر الفسخ; ودليل هذا: أن القول
~~بانفساخ الإجارة، أو المساقاة قول ضعيف، رده أهل العلم بالنص الثابت، من
~~ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ساقى أهل خيبر، لم يجدد الخلفاء بعده
~~عقدا، فإذا ثبت هذا فقد أمر الله بالوفاء ms1556 بالعقود بقوله {يا أيها الذين
~~آمنوا أوفوا بالعقود} [سورة المائدة آية: 1] وهذا لفظ عام من جوامع الكلم،
~~فمن ادعى في صورة من العقود أنه لا يجوز، أو لا يجوز الوفاء به لأجل الموت
~~أو غيره، فعليه الدليل، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل وكذلك: أن من ادعى
~~أن مثل هذا العقد وغيره، لا يجب الوفاء به، لأجل شرط أو ترك شيء من العقد
~~أو غيره، فعليه الدليل، وقد كمل الله الدين بمحمد صلى الله عليه وسلم والله
~~أعلم.
# وسئل ابنه الشيخ عبد الله: هل تنفسخ بالموت من الطرفين؟
# فأجاب: المسألة فيها خلاف، والصحيح: أنها لا تنفسخ بالموت من الطرفين.
# سئل الشيخ: حسين بن الشيخ محمد رحمهما الله: عن منع ورثة أرضا، في غلتها
~~آصع أو دراهم معلومة ... إلخ؟
# فأجاب: الورثة لا يمنعون زرعها كل سنة، بسبب أن الواقف جعل هذا في غلتها،
~~فإن أرادوا أن يمنعوه فالأمير
# PageV06P351
# يؤجرها، إلا إن كان في عرف الناس أنه أصلح للأرض، إذا حالت في بعض
~~السنين، ولو تزرع كل سنة ملت ونقصت عن معتادها، فأنتم انظروا الأصلح، فإن
~~كان الأصلح للأرض قلة زرعها كل سنة، فالورثة لا يجبرون على إجارتها كل سنة.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن رجل آجر وقفا ثم مات؟
# فأجاب: إن كان هذا المؤجر قد ولي على هذا الوقف من جهة الواقف، أو من جهة
~~القاضي، فلا تنفسخ بموت المؤجر بالاتفاق، وإن كان الذي آجره إنما وليه من
~~جهة استحقاقه للوقف مدة حياته، فالصحيح من المذاهب أنها لا تنفسخ الإجارة
~~بموته، وقدم في التنقيح أنها تنفسخ، لأن الوقف انتقل استحقاقه إلى غير
~~المؤجر، والأول هو المشهور والمقدم في المذهب.
# وأجاب الشيخ صالح بن محمد الشثري: لا تنفسخ الإجارة بموته ولا عزله، وكذا
~~لو آجره الموقوف عليه، لأنه آجره الوقف في زمن ولايته عليه، فلا تنفسخ
~~بموته.
# سئل الشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن: عن مدة الإجارة إذا انقضت، وفي
~~الأرض شجر أو بناء ... إلخ؟
# فأجاب: يبقى الشجر والغرس والبناء ms1557 بأجرة المثل إن شاء رب الأرض، فإن كانت
~~وقفا فأمرها إلى الناظر الخاص إن كان، وإلا فالحاكم الشرعي، لأن له النظر
~~العام، ولا عبرة
# PageV06P352
# بأجرة الأرض مدة الإجارة بعد انقضائها، فالذي أرى أن الأرض المغروسة تبقى
~~على عادة المغارسة في تلك البلد، حتى يفنى الغراس، ولا يحتاج لذكر مدة، هذا
~~إن كان فيه مصلحة للوقف، وإلا فالأمر إلى الناظر، وترك ذكر المدة مبطل
~~للعقد.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: عمن آجر أرضه بنصف غرسها وشرط عليه
~~المستأجر أن يقومها سنين معلومة، فإذا مضت السنين تقاسما النخل؟
# فأجاب: الذي عليه الفتوى عندنا أن هذه إجارة صحيحة لازمة، ليس فيها شيء
~~من الغرو، انتهى. وأجاب الشيخ عبد الله بن الشيخ: وأما إذا أعطاه أرضا في
~~حال الشرك يحرثها، والعادة الجارية أنها له ولعياله ما يغير عليه، فهذا لا
~~يجوز في الإسلام، لا بد أن يستأجر سنين معلومة، بسهم معلوم وإجارة معلومة،
~~وما أحدث الحراث فيها من غرس أو بناء، فهو يحسب له بقيمته إن رضي صاحب
~~الأرض، فإن لم يأخذه بقيمته أخذه صاحبه من الأرض.
# وأجاب أيضا: الذي ينبت على ماء المستأجر بغير إذن المالك هو للفلاح، فإن
~~أراد المالك أخذه بقيمته وتراضيا على ذلك فلهما، وإن قال اقلعه، قلعه.
# وأجاب الشيخ: حسن بن حسين: إذا انقضت مدة إجارة أرض طلق أو موقوفة،
~~استؤجرت للغراس أو البناء،
# PageV06P353
# فحاصل ما ذكره العلماء رحمهم الله، في حكم هذه المسألة: أنه إن كان شرط
~~قلع الغراس أو البناء عند انقضاء مدة الإجارة أو في وقت معين، فإن المستأجر
~~يقلعه مجانا، ولا يسوي الحفر، ولا يغرم لمالك الأرض نقصه بالقلع، وإن لم
~~يشرط قلعه، أو شرط بقاءه ولم يقلعه مالكه، خير مالك الأرض بين ثلاثة أمور،
~~أخذه بقيمته، فتقوم الأرض مغروسة أو مبنية، ثم تقوم خالية منهما، فما
~~بينهما فهو القيمة، ومحل تملكه بقيمته إذا كان مالك الأرض تام الملك، فخرج
~~الموقوف عليه، والمستأجر والمرتهن ونحوهم، لأن ملكهم غير تام; الأمر
~~الثاني: تركه بالأجرة; ms1558 الثالث: قلعه وضمان نقصه، هذا إذا لم يختر مالكه
~~قلعه كما تقدم، أما إن اختاره فله ذلك، قال في الغاية: ويتجه لو أبى صاحب
~~الأرض الثلاثة، ومالك الغرس أو البناء قلعه، بيعت الأرض بما فيها كعارية،
~~انتهى.
# وكون المستأجر: وقف الغراس أو البناء في الأرض المستأجرة، لا يمنع الخيرة
~~بين الثلاثة الأمور، وإذا لم يترك لم يبطل وقفه بالكلية، فيكون كل ما يؤخذ
~~بسبب قلعه وضمان نقصه، أو تملكه بقيمته، ويشتري بها ما يقوم مقامه كقيمته
~~إذا أتلف، يشتري بها ما يقوم مقامه، ذكر معناه في الفروع وغيره; قال في
~~الإقناع: وهو ظاهر، وظاهر كلامهم لا يقلع الغراس لذا كانت الأرض وقفا، قال
~~في شرحه: وتقدم أنه لا يتملكه إلا تام الملك، وحينئذ فيبقى بأجرة المثل،
~~انتهى.
# قال في متنه: بل قال الشيخ ليس لأحد أن يقلع غرس
# PageV06P354
# المستأجر وزرعه، صحيحة كانت الإجارة أو فاسدة، بل إذا بقي فعليه أجرة
~~المثل وفي الفائق، قلت: فلو كانت الأرض وقفا لم يتملك إلا بشرط واقف، أو
~~رضا مستحق، انتهى قال المنقح، إذا حصل به نفع كان له ذلك.
# وأجاب أيضا: الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ محمد: الوقف الذي على قدر ستين
~~نفسا اليوم، وآجرها فلان مائة سنة وبعض الموقوف عليهم أجاز، وبعضهم لم يجز،
~~فهذه الإجارة غير صحيحة إلا في حق من أجاز، على أحد الأقوال في صحة تصرف
~~الفضولي مع الإجازة، لكن النظر للموقوف عليهم إذا لم يعين الواقف ناظرا.
# وقول السائل: فإن قلتم بصحتها، فما حكم ما فيها من البناء ونحوه؟ فنقول:
~~حكمه حكم الغصب على المعتمد عند أصحاب الإمام أحمد، كما هو حكم كل عقد
~~فاسد، قال في الإنصاف: في تعريف الغصب: وشمل كلام المصنف: ما لو كان
~~المغارس أو الباني أحد الشريكين، وهو كذلك ولو لم يغصبه، لكن بنى وغرس من
~~غير إذن، وهو الصحيح نص عليه; وفي رواية جعفر: أنه سئل - يعني أحمد - عن
~~رجل غرس نخلا في أرض بينه وبين قوم مشاعا؟ قال: إن كان ms1559 من غير إذنهم قلع
~~نخله، انتهى.
# قال في الشرح الكبير: وإن غرس أو بنى في أرض غيره بغير إذنه، فطلب صاحب
~~الأرض قلع ذلك لزمه، لا نعلم في
# PageV06P355
# ذلك خلافا، لقوله صلى الله عليه وسلم " ليس لعرق ظالم حق " 1 قال
~~الترمذي: حديث حسن فإن أراد صاحب الأرض أخذه بغير عوض فليس له ذلك، وإن
~~طلبه بالقيمة وأبى المالك إلا القلع فله ذلك، لأنه ملكه فملك نقله، انتهى،
~~فقد صرحوا بأن من غرس أو بنى بغير إذن مالك الأرض، فحكمه حكم المغصوب اه.
# وسئل الشيخ: عبد الرحمن بن حسن: عمن غرس أرضا مستأجرة للغراس، ومضت مدة
~~الإجارة ... إلخ؟
# فأجاب: قال في الكافي: إن استأجرها للغراس جاز وله الغرس فيها، فإن غرس
~~وانقضت المدة، وكان مشروطا عليه القلع عند انقضائها أخذه بشرطه، ولا يلزمه
~~تسوية الحفر، فإن لم يكن شرط القلع لم يجب القلع، وللمستأجر قلع غرسه لأنه
~~ملكه ويلزمه تسوية الحفر، فإن لم يفعل فللمؤجر دفع قيمته ليملكه وإن أراد
~~قلعه وكان لا ينقص بالقلع أو ينقص لكنه يضمن أرش النقص فله ذلك، وإن اختار
~~إقراره بأجرة مثله فله ذلك، ولصاحب الشجر بيعه للمالك ولغيره فيكون
~~بمنزلته، والبناء كالغراس في جميع ما ذكرنا، انتهى ملخصا، فتأمله فإنه كاف
~~في الجواب عما في السؤال، والله أعلم.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين رحمه الله: من استأجر أرضا
~~لغراس أو بناء مدة معلومة ... PageV06P356
# إلخ؟ فالمذهب: أن مالك الأرض يخير بين تملك الغراس، أو البناء بقيمته; أو
~~تركه بأجرة المثل مدة بقائه، أو قلعه وضمان نقصه، فإن اختار صاحب الغراس
~~قلعه فله ذلك; وليس لرب الأرض منعه إذا أراده، وهذا ما لم يشترط قلعه عند
~~انقضاء المدة.
# وأما صفة تقويمه: إذا اختار رب الأرض أخذه بقيمته، فقال في المغني
~~والشرح: لا يمكن إيجاب قيمته باقيا لأن البقاء غير مستحق، ولا قيمته مقلوعا
~~لأنه لو كان كذلك لملك القلع مجانا، ولأنه قد لا يكون له قيمة إذا قلع،
~~قالا: ولم يذكر ms1560 أصحابنا كيفية وجوب القيمة; والظاهر: أن الأرض تقوم مغروسة
~~ومبنية، ثم تقوم خالية، فيكون ما بينهما قيمة الغرس والبناء، انتهى، وجزم
~~بذلك ابن رزين في شرحه، وتبعه في الإقناع وشرحه، وكذا في شرح المنتهى.
# وبيان ذلك: إذا قومت الأرض خالية بمائة، ومغروسة أو مبنية بمائتين مثلا،
~~صار قيمة الغراس أو البناء مائة; فإن اختار مالك الأرض القلع، مع ضمان
~~النقص وقيمة الأرض خالية، وقيمتها مغروسة مائتان، فقيمة الغراس أو البناء
~~مائة، فإذا قلع صارت قيمته عشرين مثلا، تبينا أن النقص بالقلع ثمانون،
~~يدفعها صاحب الأرض لصاحب الغراس أو البناء; وهكذا الحكم لو اشترى أرضا فغرس
~~فيها أو بنى، ثم فسخ العقد بنحو عيب أو إقالة، قال في الإنصاف: على الصحيح
~~من المذهب; قال: وأما البيع بعقد فاسد إذا غرس فيه المشتري
# PageV06P357
# أو بنى، فالصحيح من المذهب أن حكمه حكم المستعير إذا غرس أو بنى، ذكره
~~القاضي وابن عقيل والمصنف في المغني، وقدمه في الفروع، انتهى.
# وأما العارية التي لم يشترط فيها القلع على المستعير عند رجوع المعير،
~~فمالك الأرض: يخير بين القلع وضمان النقص، وبين أخذه بقيمته لا تبقيته
~~بالأجرة بغير رضا المستعير; قالوا: فإن أبى المالك من أخذه بقيمته وقلعه
~~وضمان نقصه، ولم يتراضيا على تبقيته بالأجرة، بيعا عليهما إن رضيا أو
~~أحدهما، ويجبر الممتنع منهما إذا طلب صاحبه البيع، وقسم الثمن بينهما يقسط
~~على الأرض والغراس كما تقدم، ولم يقولوا بالبيع والحالة هذه في صورة
~~الإجارة السابقة، إلا أن صاحب الغاية، قال: ويتجه لو أبى صاحب الأرض
~~الثلاثة، ومالك الغرس أو البناء قلعه، بيعت الأرض بما فيها كعارية انتهى،
~~وقول صاحب المحرر في العارية: إذا امتنع المالك من أخذه بقيمته، ومن قلعه
~~مع ضمان نقصه، بقي في أرضه مجانا وهو وجه في المذهب.
# والوجه الثاني: وهو المشهور أنه إذا امتنع المالك من أخذه بقيمته، ومن
~~قلعه مع ضمان نقصه، ولم يتراضيا على أجرة، بيع عليهما بطلب أحدهما; وما
~~ذكرتم من عبارة التحفة، فيحتمل أن يكون مراده بالتقويم كما ms1561 ذكرنا، ويحتمل
~~أن يريد أن يقوم الغرس وحده قائما، كما هو قول لبعض أصحابنا; وقال الشيخ
~~تقي الدين رحمه الله: ليس لأحد أن
# PageV06P358
# يقلع غراس المستأجر وزرعه وبناءه، صحيحة كانت الإجارة أو فاسدة، بل يبقى
~~وعلى ربه أجرة المثل ما دام قائما فيها; وقال: فيمن احتكر أرضا بنى فيها
~~مسجدا أو بناء وقفه عليه، فمتى فرغت المدة وانهدم البناء، زال حكم الوقف،
~~وأخذوا أرضهم فانتفعوا بها، وما دام البناء قائما فيها فعليه أجرة المثل،
~~قال في الإنصاف: وهو الصواب، ولا يسع الناس إلا ذلك، انتهى; وإذا بقي
~~الغراس أو البناء بأجرة لم يشترط تقدير المدة، لأنهم لم يذكروا ذلك وهو
~~ظاهر، بل يشترط تقدير أجرة كل سنة.
# سئل الشيخ: حسن بن الشيخ رحمهم الله: إذا آجر إنسان أرضا من غير تقدير
~~مدة معلومة بل قال كل سنة بكذا، هل يكون لهما أو لأحدهما الفسخ عند مضي
~~السنة؟
# فأجاب: إن أكرى الدار ونحوها كل شهر بدرهم، أو أكراه للسقي كل دلو بثمن
~~صح العقد، فعلى هذا تلزم الإجارة في الشهر الأول بإطلاق العقد قاله في
~~المغني والشرح، وما بعده يكون مراعا، ونبه عليه بقوله: كلما دخل شهر لزمهما
~~حكم الإجارة، إن لم يفسخا الإجارة أوله، ولكل واحد منهما، أي: من المؤجر
~~والمستأجر عقب انقضاء كل شهر الفسخ على الفور في أول الشهر، وليس بفسخ على
~~الحقيقة، لأن العقد الثاني لم يثبت، قاله في المغني والشرح والرعاية، قال
~~في المغني والشرح: إذا ترك التلبس به فهو كالفسخ لا تلزمه أجرة، انتهى من
~~الإقناع وشرحه.
# PageV06P359
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ: عمن يقرأ للميت بالأجرة؟
# فأجاب: سئل شيخ الإسلام عن هذه المسألة بعينها؟
# فأجاب: أما قراءة القرآن، ففي وصوله للميت نزاع إذا قرأ لله، فأما
~~استئجار من يقرأ ويهدي إلى الميت، فهذا لم يستحبه أحد من العلماء
~~المشهورين، فإن المعطي لم يتصدق لله، لكن عاوضوا على القراءة والقارئ قرأ
~~للعوض; والاستئجار على نفس التلاوة غير جائز; وإنما النزاع في الاستئجار
~~على التعليم ونحوه، ms1562 مما فيه منفعة تصل إلى الغير، والثواب لا يصل إلى الميت
~~إلا إذا كان العمل لله، وما وقع بالأجر فلا ثواب فيه، وإن قيل يصح
~~الاستئجار عليه، وإذا تصدق على من يقرأ القرآن ويعلمه ويتعلمه، كان له مثل
~~أجر من استأجره على القراءة، من غير أن ينقص من أجورهم شيء، وينتفع الميت
~~بذلك.
# سئل بعضهم رحمه الله: هل يجوز أخذ الأجرة على عقد النكاح؟
# فأجاب: يتخرج جواب هذه المسألة على جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن وهو
~~على روايتين، قال ابن أبي عمر: ولا تجوز على عمل يختص فاعله أن يكون من أهل
~~القرب، كالحج والأذان ونحوهما، وكره إسحاق تعليم القرآن بأجر قال عبد
~~الرحمن بن شقيق: هذه الرغفان التي يأخذها
# PageV06P360
# المعلمون من السحت، وعنه: يصح، وأجازه مالك والشافعي، قال فإن أعطي
~~المعلم شيئا من غير شرط جاز; قال أحمد: لا يطلب ولا يشارط، فإن أعطي شيئا
~~أخذه، وقال: أكره أجر المعلم، انتهى.
# وقال في التبيان: وأما أخذ الأجرة على تعليم القرآن فقد اختلف العلماء
~~فيه، فحكى الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله: منع أخذ الأجرة عليه عن
~~جماعة من العلماء، منهم الزهري وأبو حنيفة، وعن جماعة: أنه يجوز إذا لم
~~يشترطه، وهو قول الحسن البصري، والشعبي وابن سيرين; وذهب عطاء ومالك
~~والشافعي وآخرون، إلى جوازها إذا شارطه، واستأجره إجارة صحيحة، وقد جاءت
~~بالجواز الأحاديث الصحيحة; واحتج من منعها بحديث عبادة: "أنه علم رجلا من
~~أهل الصفة، فأهدى إليه قوسا، فقال النبي: إن سرك أن تطوق به طوقا من نار
~~فاقبلها " 1 وهو حديث مشهور، رواه أبو داود وغيره، وبآثار كثيرة عن السلف.
# وأجاب المجوزون عن حديث عبادة بجوابين، أحدهما: إن في إسناده مقالا;
~~والثاني أنه كان تبرع بتعليمه فلم يستحق شيئا، ثم أهدي إليه على سبيل
~~العوض، فلم يجز الأخذ، بخلاف من يعقد معه إجارة قبل التعليم انتهى.
# فإذا علمت أقوال العلماء على جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن، أو المنع
~~منه، علمت الجواب عن جواز أخذ الأجرة على ms1563 عقد PageV06P361
# النكاح، وكذا كل قربة والمنع منه، والله أعلم، انتهى.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما أخذ الجعل على عقد النكاح، فلا بأس
~~به إذا أعطي بغير شرط، فإن كان بشرط فلا أدري وأنا أكرهه.
# وسئل: عن عمار ما انهدم؟
# فأجاب: أما من استأجر عقارا، فإنه يلزم المؤجر عمار ما انهدم من الحائط،
~~وكذلك عمار البئر التابعة للعقار في طي ما اختلف من طيها ونحوه، ونقل ما في
~~بطنها من تراب إن احتاج إلى ذلك، فالإجارة توافق المساقاة في أحكام،
~~وتخالفها في أشياء أعني فيما يجب على المالك، وما لا يجب عليه.
# فصل
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد رحمهما الله: هل حكم المزارعة والإجارة
~~واحد ... إلخ؟
# فأجاب: المذهب التفريق فمن الأصحاب من قال: المساقاة عقد جائز ليس بلازم
~~ومنهم من قال: إنها لازمة في حق صاحب العقار، جائزة في حق المساقي، وأما
~~الإجارة فالظاهر أنها عقد لازم من الطرفين، ليس لأحدهما فسخها.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: الإجارة عقد لازم، وهو قول جمهور
~~العلماء، لأنها بمعنى البيع، وأما
# PageV06P362
# معنى اللازم والجائز، فاللازم هو الذي لا يتمكن أحد المتعاقدين من فسخه
~~إلا برضا الآخر، والجائز هو الذي يفسخه بغير رضا صاحبه.
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: عمن آجر أجيرا فحصل له مانع
~~إلخ؟
# فأجاب: إذا آجر أجيرا إلى مكان يجيء منه بشيء، فحصل له مانع لزمته
~~الأجرة.
# وأجاب ابنه الشيخ عبد الله: الأجير الخاص لا يستحق شيئا، إذا فسخ بلا
~~عذر.
# وسئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: إذا ترك الأجير شيئا مما التزم به ...
~~إلخ؟
# فأجاب: أما مسألة الأجير، فما التزمه لصاحب النخل، فإن قام به كله فله
~~أجرة المثل، فإن ترك شيئا مما التزمه نقص من الأجر بحسب ذلك ولكن هذا يحتاج
~~إلى نظر من له معرفة بهذه الأمور ويتحرى فيها العدل من الجانبين لصعوبتها.
# وأجاب الشيخ سعيد بن حجي: الذي مشى عليه متأخرو الحنابلة، أنه إذا امتنع
~~من تمام المدة لا ms1564 شيء له، وكذا المستأجر إذا حوله قبل تمام المدة، لا شيء
~~له من الأجرة، لكن قال في المبدع على المقنع، بعد ما ذكر
# PageV06P363
# المذهب الذي ذكرناه، يحتمل أن له الأجرة بقسطه، وهو قول أكثر الفقهاء،
~~لأنه استوفى ملك غيره على وجه المعاوضة، كالمبيع إذا استوفى بعضه ومنعه
~~المالك بقيته، انتهى.
# وقال الوزير في الإفصاح: واختلفوا فيما إذا حول المالك المستأجر في أثناء
~~الشهر فقالوا له أجرة ما سكن إلا أحمد فإنه قال لا أجرة له وكذلك قال إذا
~~تحول الساكن لم يكن له أن يسترد أجرة ما بقي انتهى وهذا الذي نميل إليه مع
~~أن للنظر فيه مدخلا.
# وأجاب الشيخ: عبد الله أبا بطين، وأما الأجير إذا مات قبل تمام عمله،
~~فللعلماء من أصحابنا وغيرهم، في هذه المسألة ثلاثة أقوال، أحدها: لا يستحق
~~شيئا; والثاني: يستحق بقسطه; والثالث: إن ترك العمل لعذر شرعي يستحق، وإلا
~~فلا.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن علي: الذي يفتى به أنه إن ترك لعذر فله أجرة
~~الماضي، وإن تركه لغير عذر فليس له شيء منها، إلا بعد كمال المدة، وهذا
~~القول هو المشهور في المذهب.
# سئل الشيخ: عبد الله أبا بطين: عمن استأجر من يعمل له في الذمة؟
# فأجاب: إذا استأجر أجيرا يعمل له في الذمة، مثل أن يحمل له شيئا إلى موضع
~~معين وتلف المحمول قبل تمام
# PageV06P364
# العمل فلا يستحق الأجير شيئا والحالة هذه، لأن الأجرة في مقابلة العمل،
~~وهو الحمل إلى الموضع المشروط، فإذا لم يمكن تسليم العمل الذي وقع عليه
~~العقد، لم يجب تسليم الأجرة التي هي في مقابلته، كما لا يجب تسليم الثمن في
~~المبيع إلا بتسليم المبيع، فالعمل في الإجارة كالمبيع، والأجرة كالثمن،
~~ولهذا لو استأجر خياطا يخيط ثوبه فخاطه، وتلف قبل تسليمه لربه، لم يستحق
~~الخياط شيئا، ومسألتنا أولى بعدم الاستحقاق، وهذا بخلاف ما إذا استأجر دابة
~~بعينها ليركبها إلى موضع معين، أو استأجرها لحمل شيء معلوم، فإن صاحبها
~~يستحق من الأجرة بقدر ما قطع من المسافة، في ms1565 صورة تلف الدابة المعينة.
# وسئل بعضهم: إذا استأجر رجلا على رعي دابة وطلاها عن جرب فأخذ يرعاها ثم
~~ماتت الدابة حتف أنفها هل يستحق شيئا من الأجرة؟
# فأجاب: هذه المسألة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن الإمام أحمد،
~~أحدهما: أنه لا يستحق شيئا من الأجرة إلا بتسليم العين، وهذا هو المشهور في
~~المذهب، قال في الإنصاف: ويضمن الأجير المشترك ما جنت يده أو تلف بفعله على
~~الصحيح من المذهب وقال أيضا: وتجب الأجرة بنفس العقد هذا المذهب; وتستحق
~~كاملة بتسليم العين، أو بفراغ العمل الذي بيد المستأجر، كطباخ استؤجر لعمل
~~شيء في بيت المستأجر، انتهى.
# PageV06P365
# قال في المغني: وإنما توقف استحقاق تسليمه على العمل، لأنه عوض فلا يستحق
~~تسليمه إلا مع تسليم المعوض، كالصداق والثمن في المبيع، ولا ضمان عليه، أي
~~الأجير المشترك، فيما تلف من حرزه أو بغير فعله إذا لم يتعد; قال في
~~الإنصاف: هذا المذهب، قال الزركشي: هو المنصوص عليه في رواية الجماعة، ثم
~~قال: ولا أجرة له فيما عمل فيه، أي الذي تلف في يده، سواء قلنا إنه لا يضمن
~~أو عليه الضمان، هذا هو المذهب مطلقا، وعليه أكثر الأصحاب.
# والقول الثاني: أن له أجرة ما عمل في بيت ربه دون غيره; وعنه: له أجرة
~~البناء لا غير، نص عليه في رواية ابن منصور، وعنه: له أجرة البناء والمنقول
~~إذا عمل في بيت ربه. وقال ابن عقيل في الفنون: له الأجرة مطلقا، لأن وضعه
~~النفع فيما عينه له كالتسليم إليه، كرفعه إلى البائع غرارة، وقال ضع الطعام
~~فيها، وكاله فيها كان ذلك قبضا لأنه كيله; ولهذا لو ادعيا طعاما في غرارة
~~أحدهما كان له، قال في الإنصاف وهو قوي، وقال في المنتهى وشرحه: وله أي
~~الحامل أجرة حمله إلى محل تلفه، ذكره في التبصرة، واقتصر عليه في الفروع،
~~لأن ما عمل فيه من عمل بإذن; وعدم تمام العمل ليس من جهته، وهذا القول هو
~~الذي يترجح عندنا، والله أعلم.
# وأجاب الشيخ: عبد الله بن عبد اللطيف ms1566 بن
# PageV06P366
# عبد الرحمن: وأما الرجل الذي استأجر جملا يحمل عليه إلى موضع معين فلما
~~انتصف في الطريق أخذ الجمل وحمله، فنعم يكون له أجرته من غير إشكال، قدر ما
~~مشى من طريقه.
# وأجاب الشيخ علي بن عيسى: الذي أخذ أحمالا ليحملها على جماله إلى بلد
~~معين، بأجرة معلومة فلما كان في بعض الطريق أخذت الجمال والأحمال، فلا
~~يستحق شيئا من الأجرة، حتى يسلم الأحمال في البلد المعين هذا الذي نفتي به
~~نحن ومشايخنا، وأما بعض مشايخ نجد، فيفتي بأن له من الأجرة بقدر حمله إلى
~~محل تلفه، كما في المنتهى، لكن اعترض بعض الأصحاب على صاحب المنتهى، في
~~قوله: وله أجرة حمله إلى محل تلفه.
# قال الشيخ عبد الله أبا بطين: تعليله هنا وجوب أجرة المحمول إلى محل
~~تلفه، لأن عدم تمام العمل ليس من جهة الأجير فلا فرق، وعلله هنا - أعني تلف
~~المحمول - بأن وضع العمل فيه بإذن، فيقال: وهكذا خياطة الثوب ونحوها بإذن،
~~فالظاهر عدم الفرق، وأنه كالمشترك قبل تمام العمل وتسليمه، فما الذي أخرج
~~صورة الحمل كما قال هنا، وما عللت به صورة الحمل، في أن عدم تمام العمل ليس
~~من جهة الأجير، وبأن عمله بإذن موجود في غيرها.
# سئل الشيح: عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: هل يعطى الأجير من المال
~~الحرام؟
# PageV06P367
# فأجاب: أما الرجل المستأجر للأجير فلا يجوز له أن يعطيه أجرته من المال
~~الحرام الذي عنده وإنما يعطيه من الحلال فإن أعطاه أجرته من الحرام ولم
~~يشعر جاز له التصرف ولا إثم عليه وإثمه على المستأجر.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر رحمه الله: إذا استأجر إنسان من آخر ناضحا
~~يسقي عليه، وشرط عليه إن مات الناضح، أو عجف فالأجرة تامة، وإن لم يبق عليه
~~إلا يوم واحد ورضي كل منهما بذلك؟
# فأجاب: الذي يظهر لي صحة ذلك العقد، إذا كانت الأجرة معلومة والمدة
~~معلومة، وأما الشرط فهو فاسد، فإن مات الناضح أو عجف، لزم المستأجر قسط ما
~~مضى من المدة، وانفسخ ms1567 فيما بقي إن لم يتراضيا على إتمام العمل على ناضح
~~آخر.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد رحمهما الله: عمن استأجر أرضا ليزرعها
~~وتركها؟
# فأجاب: إذا تعذر الزرع بمانع لم تلزمه الأجرة، لأن الانتفاع بها غير
~~ممكن، فإن أمكنه الانتفاع بالأرض بالزرع في بقية المدة فلم يفعل، فعليه
~~الأجرة، وقال الشيخ: يثبت قسط المثل.
# وسئل: إذا استأجر رجل أرضا بأربعين مثلا وانتقلت إلى أن المستأجر يؤجرها
~~بعشرة وصاحب الأرض قد شرط
# PageV06P368
# على المستأجر مدة سنين وأراد المستأجر الفسخ، هل تدخل في حكم وضع
~~الجوائح؟
# فأجاب: الذي نفهم من كلام أهل العلم، أنها لا تدخل في مسألة وضع الجوائح،
~~لأن المراد بذلك إذا كانت الجائحة من قبل الله، بآفة سماوية كالمطر والبرد،
~~والسيول وأشباه ذلك، وأما الإجارة فهي لازمة من قبل المؤجر والمستأجر، إلا
~~إذا انهدمت الدار، وتعطلت الأرض بآفة سماوية، انفسخت الإجارة فيما بقي من
~~المدة، وأما هذه الصورة، فهي مثل أن يشتري سلعة غالية، ثم ترخص بعد ذلك
~~بتغير الأسعار، وإذا نقصت عن العادة بتعذر المنفعة المقصودة بالعقد، فله
~~الأجرة كاملة،
# وقال الشيخ: تقسط الأجرة بقسط ما تلف. وإذا استأجرها للزرع، فزرعها ثم
~~تلف، فالظاهر أنه لا يلزمه شيء.
# وسئل: إذا استأجرها بصبرة فتلف الزرع إلا قدر الصبرة فهل يدفعه إلى
~~المؤجر؟
# فأجاب: إذا تلفت بآفة فإنه يدفع إليه أجرة كاملة واختار الشيخ وضع
~~الجوائح، وأن كلا على قدر حصته.
# وأجاب أيضا: إذا اكترى رجل من آخر أرضا أو نخلا، فأصابته جائحة فإنه يطرح
~~عن المؤجر بقدر ما نقصت الجائحة من الثمرة من الأجرة.
# PageV06P369
# وأجاب الشيخ: حسين بن الشيخ: وما ذكرت من جهة الجائحة التي جرت على
~~الزروع من البرد، فهو ينظر إلى معدل المغل، فإذا صارت هذه الأرض مثلا، يجيء
~~زرعها على المتوسط قيمة كذا وكذا، أعطى العامل صاحب الأرض قدره، ويسقط عن
~~الزارع قدر هذه الجائحة، وكذلك النخل إذا صارت هذه الجائحة كما تذكر بردا،
~~فمثل ما ذكرنا في الزرع كل شيء يسقط بقدره.
# وأجاب الشيخ ms1568 حمد بن ناصر بن معمر: إذا استأجر إنسان أرضا بدراهم يريدها
~~للزراعة، وزرعها وأصاب الزرع جائحة سماوية، بحيث لم يحصل منها إلا ثلث ما
~~يحصل منها في العادة، فهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء، فالجمهور يقولون
~~تثبت الدراهم في ذمة المستأجر ولا يسقط منها شيء;
# وأما الشيخ تقي الدين، فاختار ثبوت الجائحة، وأنه يسقط من الأجرة بقدر
~~الجائحة الخارجة عن العادة، وهذا هو الذي عليه الفتوى اليوم.
# وأجاب الشيخ صالح بن محمد الشثري: إذا أوجرت الأرض فلم تنبت أو غرق زرعها
~~أو تلفت بجراد أو حرق ونحوه، فالمذهب عند علماء الحنابلة أن الأجرة لازمة،
~~ولو تلف ما استؤجرت له، وشيخ الإسلام رحمه الله وأتباعه، يرون دخولها في
~~حكم وضع الجوائح، وأفتى بها شيخنا الشيخ عبد الرحمن بن حسن، فوضع أجرة
~~الحوانيت في الرياض مدة تعطلها في أيام الحرب.
# PageV06P370
# وأجاب الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: وأما ثبوت الجائحة في
~~إجارة الأرض ونحوها، فاختيار الشيخ تقي الدين معلوم لديكم وأكثر العلماء
~~على خلافه; قال في المغني: فإن استأجر أرضا فزرعها فتلف الزرع، فلا شيء على
~~المؤجر نص عليه أحمد، ولا نعلم فيه خلافا، لأن المعقود عليه منافع الأرض
~~ولم تتلف، وإنما تلف مال المستأجر فيها، فصار كدار استأجرها ليقصر فيها
~~ثيابا، فتلفت الثياب فيها انتهى.
# فظاهر قوله: فلا شيء على المؤجر يتناول الأجرة وغيرها، لكن قال في
~~الاختيارات - لما ذكر إثبات الجائحة في أجرة الأرض - وبعض الناس يظن أن هذا
~~خلاف ما في المغني من الإجماع، وهو غلط، فإن الذي في المغني: أن نفس الزرع
~~إذا تلف يكون من ضمان المستأجر صاحب الزرع، لا يكون كالثمرة المشتراة، فهذا
~~ما فيه خلاف; وإنما الخلاف في نفس أجرة الأرض ونقص قيمتها، فيكون كما لو
~~انقطع الماء عن الرحى، انتهى.
# وقد ذكر الشيخ عن اختياره: أنه خلاف ما رواه عن أحمد، ولم يحك صاحب
~~الإنصاف إثبات الجائحة، في صورة الإجارة عن غير الشيخ، إلا ما حكاه عن أبي
~~الفضل ابن حمزة في ms1569 الحمام، وفرق الأصحاب بين الثمرة المشتراة وبين الأجرة،
~~بأن المعقود عليه في الإجارة نفع الأرض، فالتالف غير المعقود عليه،
~~والمعقود عليه في الثمرة المشتراة،
# PageV06P371
# هو نفس الثمرة، فهي التالفة، والله أعلم; والذي نعتمده في المسألة هو
~~الإلزام بجميع الأجرة، إن تعذر الصلح بين الخصوم.
# وأجاب أيضا: وأما مسألة الجائحة في الإجارة، فالشيخ تقي الدين رحمه الله،
~~يقول بثبوت الجائحة في الإجارة للأرض ونحوها، كما ثبت في الثمرة المشتراة
~~بنص الحديث; وأكثر العلماء يفرقون بين الصورتين، على خلاف ما قاله الشيخ،
~~وهو الذي نفتي به، أعني بقول أكثر العلماء.
# وسئل: عن الأجير الخاص هل يستنيب؟
# فأجاب: وأما الأجير الخاص، فكلامهم صريح في أنه لا يستنيب مطلقا،
~~وعبارتهم: وإن كانت الإجارة على عينه في مدة أو غيرها فمرض، لم يقم غيره
~~مقامه، لأن الإجارة وقعت على عمله بعينه، لا على شيء في ذمته، أشبه ما لو
~~اشترى معينا، لم يجز أن يدفع إليه غيره ولا يبدله.
# وأما الاستئجار للرعي، فصرحوا بأنه لا يصح العقد في الرعي إلا على مدة
~~معلومة، لأن العمل فيها لا ينحصر، وتعريفهم الأجير الخاص: بأنه من استؤجر
~~مدة معلومة يستحق المستأجر نفعها في جميعها، مرادهم جميع نفعه لا بعضه،
~~لأنهم صرحوا بأنه إذا لم يستحق جميع نفعه في جميع المدة فهو مشترك، قال في
~~الشرح: فالخاص هو الذي يقع العقد عليه في مدة معلومة، يستحق المستأجر نفعه
~~في
# PageV06P372
# جميعها، كمن استؤجر لخدمة أو خياطة، أو رعاية شهرا أو سنة، سمي خاصا لأن
~~المستأجر يختص بنفعه في تلك المدة دون سائر الناس، والمشترك الذي يقع العقد
~~معه على عمل معين، كخياطة ثوب أو بناء حائط، أو حمل شيء إلى مكان معين، أو
~~على عمل في مدة لا يستحق جميع نفعه فيها، كالكحال والطبيب، سمي مشتركا لأنه
~~يتقبل أعمالا لاثنين في وقت واحد، ويعمل لهم، فيشتركون في منفعته، فسمي
~~مشتركا لاشتراكهم في منفعته، انتهى.
# فهذا صريح في تعريف الخاص بأنه الذي يختص مستأجره بجميع نفعه في مدة
~~الإجارة، وأنه إذا ms1570 لم يستحق جميع نفعه ولو كان على مدة فهو مشترك، وتسمية
~~أحدهما خاصا، والآخر مشتركا صريح في ذلك، وقال في الإقناع وشرحه: الأجير
~~الخاص من قدر نفعه بالزمن، بأن استؤجر لخدمة أو عمل في بناء أو خياطة يوما
~~أو أسبوعا ونحوه، يستحق المستأجر نفعه، في جميع المدة المقدر نفعه فيها، لا
~~يشركه فيها أحد، فإن لم يستحق نفعه في جميع الزمن فمشترك - إلى أن قال -
~~والأجير المشترك: من قدر نفعه بالعمل، كخياطة ثوب وبناء حائط، أو على عمل
~~في مدة لا يستحق نفعه في جميعها، كالطبيب والكحال، أو يتقبل الأعمال لجماعة
~~في وقت واحد يعمل لهم، يشتركون في نفعه فلذلك سمي مشتركا، انتهى.
# فدل كلامهم على أنه إذا استأجر واحد أو جماعة رجلا،
# PageV06P373
# ليرعى لهم عددا معلوما من الماشية، شهرا أو سنة ونحو ذلك، فهذا خاص
~~كإجارة موسى عليه السلام نفسه المدة المذكورة، وكاستئجار البدوي من يرعى
~~إبله أو غنمه سنة أو نحوها، لأنه يختص بنفعه في تلك المدة، ودل على أنه إذا
~~دفع قروي إلى بدوي ناقته ليرعاها سنة، ودفع إليه آخر ناقتين، ودفع إليه آخر
~~نحو ذلك، أن هذا مشترك، لأنه يتقبل أعمالا لجماعة في وقت لا يختص بنفعه
~~واحد، لأنه يأخذ لمن شاء ماشيته ليرعاها في تلك المدة، وكون عمله مقدرا
~~بمدة لا يخرجه عن كونه مشتركا، كما صرحوا به.
# وأما قولهم: في الأجير المشترك، لا أجرة له فيما عمل حتى يسلمه لربه
~~معمولا، فالذي نرى ونعمل به في حال رعاة الإبل، كمعاملة الحضر مع البدو
~~اليوم، فالذي يأخذ الإبل للناس ليرعاها ويقوم عليها أنه لا يستحق شيئا ما
~~لم يسلمها لربها، لأنه مشترك، فلو هلكت قبل تسليمها لربها لم يستحق شيئا،
~~انتهى.
# وأجاب الشيخ: محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: وأما الأجير إذا صار الخلل
~~منه، فلا أجرة له ولا يضمن إلا إن فرط.
# وأجاب ابنه الشيخ عبد الله: وأما الراعي لجماعة أو مختص بمنفعة واحد،
~~فالظاهر من كلام أهل العلم: أن الراعي لا ضمان عليه ms1571 إلا بالتعدي والتفريط،
~~سواء كان لجماعة أو لشخص معين، ولا أعلم في ذلك خلافا.
# PageV06P374
# وأجاب بعضهم: وأما الراعي فلا ضمان عليه إن شاء الله تعالى، إلا أن يفرط
~~في رعيته.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري: رعاة الغنم إذا ضيعوا منها
~~شيئا، فإن كانوا فرطوا فيها بنوم عنها أو بغيره، لزمهم ضمانها، وإن لم
~~يفرطوا لم يلزمهم، وعليهم الاجتهاد في طلبها، فإن وجدوها، وإلا ليس لهم على
~~ما ضاع منها أجرة.
# سئل الشيخ: حمد بن ناصر بن معمر: إذا قال صاحب البعير الكروة عشرة، وقال
~~المكتري ثمانية ... إلخ؟
# فأجاب: إذا اختلفا في قدر الأجرة، فهو كما إذا اختلفا في قدر الثمن في
~~المبيع، نص أحمد على أنهما يتحالفان، وهو مذهب الشافعي، قال في الشرح، وهو
~~الصحيح إن شاء الله تعالى وإذا قال صاحب البيت: أكريتك سنة وقال المستكري
~~سنتين، فالقول قول المالك مع يمينه، قال في الشرح: لأنه منكر للزيادة، فكان
~~القول قوله بيمينه، كما لو قال بعتك هذا العبد بمائة، وقال بل هذين العبدين
~~بمائتين.
# وسئل بعضهم: إذا اختلفا في قدر الأجرة؟
# فأجاب: إذا أعطى ثوبه خياطا بلا عقد، ثم اختلفا في قدر الأجرة، فقال في
~~الشرح: إذا دفع ثوبه إلى خياط ليخيطه، أو قصار ليقصره من غير عقد، ولا
~~تعريض بأجرة، مثل أن يقول: خذ هذا فاعمله، وأنا أعلم أنك إنما تعمل
# PageV06P375
# بأجرة، وكان القصار والخياط منتصبين لذلك، ففعلا ذلك، فلهما الأجرة، لأن
~~العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول، فصار كعقد البلد، ولأن شاهد الحال
~~يقتضيه، فصار كالتعريض، فأما إن لم يكونا منتصبين لذلك، لم يستحقا أجرة إلا
~~بعقد أو شرط، أو تعريض به، لأنه لم يجر عرف يقوم مقام العقد، فهو كما لو
~~تبرع به، وفي المسألة قول آخر: له الأجرة مطلقا، سواء كان منتصبا للعمل
~~بأجرة أو لم يكن، قال في الإنصاف: وهو الصحيح من المذهب، وعليه كثير من
~~الأصحاب.
# سئل الشيخ: حسن بن حسين بن الشيخ محمد رحمهم الله: عن أرض مغصوبة، أو ms1572 نخل
~~استأجرها إنسان مدة معلومة كل سنة بجديدة أو ربع مثلا وبطل التعامل بها ولم
~~نعلم قيمتها وقت العقد.
# فأجاب: يبعد تعذر معرفة القيمة في الجديدة أو الربع لقرب العهد بالتعامل
~~وإذا فرضناه فقياس كلامهم فيما إذا كان رأس مال السلم جوهرة ونحوها وفيما
~~إذا باعه الشقص المشفوع بجوهرة ونحوها وجهلت القيمة: أن القول قول المستأجر
~~هنا لأنه غارم وإن جهلها المؤجر والمستأجر معا فمقتضى القواعد الرد إلى
~~أجرة المثل وهي: ما انتهت إليه رغبات الناس بعد الاشتهار لأن ما قومه
~~المقومون في قياس ما ذكروه وفيما إذا وقع ثمن الشقص المشفوع عرضا وكان
~~موجودا أن يعرض على المقومين ليشهدوا بقيمته.
# PageV06P376
### | باب العارية
# وسئل الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: عن رجل له أرض، فقال من أراد أن يبني
~~له فيها دارا، فإذا أراد الانتقال فليأخذ خشبه، ولتعد لي أرضي، فبنى فيها
~~أناس وسكنوا مدة من الدهر، ثم مات رب الأرض، فهل يكون إذنه في عمارتها
~~والسكنى فيها هبة؟ أو ملحقة بالعارية؟
# فأجاب: هذه فيما يظهر ملحقة بالعارية، ونحن نذكر لك كلام صاحب الشرح، قال
~~فيه: باب العارية، وهي: إباحة الانتفاع بعين من أعيان المال، وتنعقد بكل
~~لفظ وفعل يدل عليها، وهي هبة منفعة، تجوز في كل المنافع إلا منافع البضع،
~~وتجوز مطلقة وموقتة، وللمعير الرجوع فيها متى شاء، سواء كانت مطلقة أو
~~مؤقتة، وبهذا قال أبو حنيفة والشافعي، وقال مالك: إن كانت موقتة فليس له
~~الرجوع قبل الوقت، وإن لم يوقت مدة لزمه تركه مدة ينتفع بها في مثلها، لأن
~~المعير قد ملكه المنفعة مدة، وصارت العين في يده بعقد مباح، فإن أشغله
~~بإذنه في شيء يستضر المستعير برجوعه فيه لم يجز له الرجوع، مثل أن يعيره
~~سفينة لحمل متاعه، لم
# PageV06P377
# يجز له الرجوع ما داما في لجة البحر، وله الرجوع قبل دخولها في البحر،
~~وبعد خروجها منه، لعدم الضرر.
# وإن أعاره أرضا للدفن لم يرجع حتى يبلى الميت، وله الرجوع قبل الدفن، وإن
~~أعاره حائطا ليضع عليه أطراف ms1573 خشبه لم يرجع ما دام عليه، وإن أعاره أرضا لم
~~يرجع إلى الحصاد، إلا أن يكون مما يحصد قصيلا فيحصده، وإن أعارها للغراس أو
~~البناء، وشرط عليه القلع في وقت، أو عند رجوعه ثم رجع، لزمه القلع، لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم " المؤمنون على شروطهم " 1 حديث صحيح، وليس على
~~صاحب الأرض ضمان نقصه، ولا نعلم في هذا خلافا، فأما تسوية الحفر: فإن كانت
~~مشروطة عليه لزمه لما ذكرنا وإلا لم يلزمه، وإن لم يشترط المعير القلع لم
~~يلزم المستعير، لما فيه من الضرر، فإن ضمن له النقص لزمه، فإن قلع فعليه
~~تسوية الأرض، وكذلك إن اختار أخذ بنائه وغراسه فإنه يملكه، فإن أبى القلع
~~في الحالة التي لا يجبر عليها، فبذل له المعير قيمة الغراس والبناء ليملكه،
~~أجبر المستعير عليه كالشفيع مع المشتري، والمؤجر مع المستأجر، فإن قال
~~المستعير أنا أدفع قيمة الأرض لتصير لي لم يلزم المعير، وبهذا كله قال
~~الشافعي.
# وقال أبو حنيفة ومالك: يطالب المستعير بالقلع من غير ضمان، إلا أن يكون
~~أعاره مدة معلومة فرجع قبل انقضائها، لأن المعير لم يغره، فإن امتنع المعير
~~من دفع القيمة وأرش النقص، وامتنع المستعير من القلع ودفع الأجر لم يقلع،
~~ثم PageV06P378
# إن اتفقا على البيع بيعت الأرض بغراسها وبنائها، ودفع إلى كل واحد منهما
~~قدر حقه، وإن أبيا البيع ترك بحاله، وقلنا لهما انصرفا فلا حكم لكما عندنا
~~حتى يتفقا، انتهى المقصود ملخصا، فتأمله يتبين لك منه الجواب عن سؤالك، لا
~~سيما قوله: وإن أعارها للغراس أو البناء إلى آخره.
# سئل الشيخ: حمد بن ناصر: هل منيحة الناقة ونحوها كالعارية والقول فيها
~~سواء؟
# فأجاب: المنيحة عارية، لأنه قبضها للانتفاع بها فهو قابض لحظ نفسه،
~~وللمعير الرجوع في العارية متى شاء، فإن تلفت عند المستعير فهل هي مضمونة
~~بكل حال، كما هو المشهور عن أحمد والشافعي، أم لا تضمن مطلقا كما هو
~~المشهور عن مالك وأبي حنيفة، وهو اختيار ابن القيم في الهدي، أم لا تضمن
~~إلا أن ms1574 يشترط ضمانها، كما هو اختيار الشيخ، ولا يخفى الراجح عند التأمل،
~~وبالله التوفيق.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عمن استعار عارية ورهنها بغير إذن
~~المالك فلما تبين للمالك أراد أخذها.
# فأجاب: ذلك ليس بتقرير من المالك: بل هو خيانة من المستعير حيث رهنها بلا
~~إذن المالك وللمالك أخذها من المرتهن، وقد نص في الشرح الكبير على أنه لا
~~يجوز له رهنها بلا إذن المالك.
# PageV06P379
# وسئل: هل يضمن المستعير العارية إذا تلفت؟ وهل يعتبر تفريطه؟
# فأجاب: لا تضمن إلا بالتفريط فيها.
# وأجاب أيضا: من استعار دابة وتلفت من كده فهو يغرمها، وإذا استعار عبد
~~شيئا فتلف، فإن غرامته في رقبته، على قول من يقول بضمان العارية.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: والدابة المعارة إذا ماتت عند المستعير
~~لزمته قيمتها، سواء فرط أو لم يفرط.
# وأما منيحة الحرام فحرام، وعليه إثمها، وعلى الآخذ الثاني إثمها أيضا إذا
~~علم ذلك فإنه يجب ردها إلى صاحبها.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد: إذا قال أعرتك، قال بل آجرتني؟
# فأجاب: إذا قال المالك أعرتك، قال بل آجرتني فالقول قول المالك، وكذلك
~~الغاصب إذا ادعى أنه غصبه، فالقول قول المالك، وقيل القول قول الغاصب.
# وسئل بعضهم: إذا اختلف المعير والمستعير في الدابة بعد مضي المدة فقال
~~المالك آجرتك وقال الآخر أعرتني، ولا بينة لهما؟
# فأجاب: قال في الشرح إذا اختلف الراكب ورب الدابة فقال المالك هي عارية
~~وقال رب الدابة أكريتكها
# PageV06P380
# وكانت الدابة باقية لم تنقص وكان الاختلاف عقيب العقد فالقول قول الراكب
~~لأن الأصل عدم عقد الإجارة ويرد الدابة إلى مالكها ولأن الأصل براءة ذمته
~~منها وإن كان الاختلاف بعد مضي مدة لها أجرة فالقول قول المالك فيما مضى من
~~المدة دون ما بقي منها وحكي ذلك عن مالك وقال أصحاب الرأي: القول قول
~~الراكب وهو منصوص الشافعي، لأنهما اتفقا على تلف المنافع على ملك الراكب
~~وادعى المالك عوضا لها، والأصل عدم وجوبه وبراءة ذمة الراكب منه، فكان
~~القول قوله.
# ولنا: ms1575 أنهما اختلفا في كيفية انتقال المنافع إلى ملك الراكب فكان القول
~~قول المالك; كما لو اختلفا في عين، فقال المالك; بعتكها، وقال الآخر:
~~وهبتها، ولأن المنافع تجري مجرى الأعيان في الملك والعقد عليها، ولو اختلفا
~~في الأعيان كان القول قول المالك، فكذا هنا، وما ذكروه يبطل بهذه المسألة،
~~فيحلف المالك وتستحق الأجرة، والله أعلم.
# PageV06P381
### | باب الغصب
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: عما يأخذه الأعراب ونحوهم ممن
~~هو مثلهم، أو من أهل القرى؟
# فأجاب: أما ما يأخذونه ممن هو مثلهم في ترك ما فرض الله عليهم والتهاون
~~بما حرمه الله، مما يكفر أهل العلم فاعله، فلا إشكال في حله كما أفتى به
~~شيخ الإسلام وغيره من العلماء وهو ظاهر لظهور دليله، وأما إذا كان المأخوذ
~~من أهل القرى ونحوهم، ممن يلتزم أركان الإسلام، ولا يظهر منه ما ينافيه،
~~فحكم ما أخذ منه حكم الغصب، وتفصيله لا يجهل.
# وسئل: عمن عرف متاعه وهو إما ضائع أو مسروق، ولم يعرف المشتري من اشترى
~~منه، هل يؤخذ بلا ثمنه، أو يعطى ما اشترى به؟
# فأجاب: إذا قامت البينة أنه ضائع أو مسروق أخذ بلا عوض، ويرجع على من
~~اشتري منه ولو لم يعرفه.
# وأجاب أيضا: ومسألة الذي يجد عين ماله عند رجل، يدعي أنه اشتراه ممن لا
~~يعرفه أو من حربي أو بدوي،
# PageV06P382
# فليس له إلا يمينه، وإذا ثبت أن المال مسروق، أو وجده عند رجل، أخذه
~~صاحبه ولو ادعى أنه اشتراه ممن لا يعرفه.
# وأجاب أيضا: وإذا اشترى سلعة وعرفها صاحبها، فإذا أقام البينة: أنها يوم
~~تتلف وتضيع وهي في ملكه، فيأخذها صاحبها، ويرجع المشتري على من غره، وإذا
~~أخذ الكفار مال مسلم، وتملكه مسلم منهم بشراء أو هبة، ما صار لصاحبه الأول
~~عليه سبيل.
# وأجاب ابنه الشيخ: عبد الله: الفقهاء رحمهم الله، قد ذكروا هذه المسألة،
~~وذكروا أن المغصوب منه يأخذ عين ماله أينما وجده، سواء كان الغاصب، أو
~~المشتري أو المنتهب، ويرجع المشتري على الغاصب أو السارق بالثمن، ms1576 ولا فرق
~~في ذلك بين أن يكون الغاصب غنيا أو فقيرا، ومن أسلم على شيء في يده قد ملكه
~~في الجاهلية، لم ينزع من يده في الإسلام، لأن الإسلام يجب ما قبله، وكذلك
~~ما حصل بينهم من القتل والإتلافات، فالذي نفتي به أنه لا يطالب بشيء من
~~ذلك، وذلك لأن حال الناس قبل هذا الدين، أكثرهم حاله كحال أهل الجاهلية
~~الأولى، وكل قوم لهم عادة وطريقة استمروا عليها، تخالف أحكام الشرع في
~~المواريث والدماء والديات وغير ذلك، ويفعلون ذلك مستحلين له، فإذا أسلموا
~~لم يطالبوا بشيء مما فعلوه في جاهليتهم، وتملكوه من المظالم ونحوها، وأما
~~الديون والأمانات: فالإسلام لا يسقطها، بل يجب أداؤها إلى أربابها، والله
~~أعلم.
# PageV06P383
# وأما المرأة إذا أعطاها ولدها ثلث ماله في الشرك، وأسلمت وهو في يدها،
~~فهو لها، ولا يجوز للعصبة يأخذونه منها في الإسلام وإن كانوا ظلموها في
~~الشرك، وأخذوه من يدها وطردوها في الجاهلية، وأسلموا وهو في أيديهم، فلا
~~لها عليهم سبيل.
# وأجاب أيضا: فيما أملاه على الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وله معه بعض مشاركة
~~وتصرف، نقلته من خطه، وصورته: ما يأخذه الأعراب ممن هو مثلهم، فالأقرب أن
~~يقال فيه بمضمون ما نص عليه شيخ الإسلام رحمه الله: بأن المكسوب من التتر،
~~أو العرب الذين يغير بعضهم على بعض، فيأخذ هؤلاء من هؤلاء، وهؤلاء من
~~هؤلاء، لا يحرم شراؤه والاعتياض عنه، إن لم يعرف صاحبه الذي أخذ منه،
~~ومفهومه: أنه إن عرف، حرم شراؤه ورد إلى صاحبه.
# وأما إذا أخذه مثل هؤلاء الأعراب من مسلم، فإن لم يعرف صاحبه، جعل في
~~المصالح، وقد نص على ذلك شيخ الإسلام أيضا، فيما اشتراه مسلم من التتر، إذا
~~لم يعرف صاحبه جعل في المصالح، وأعطي مشتريه ما اشتراه به، لأنه لم يصر
~~إليها إلا بنفقته، وإن لم يقصد ذلك; هذا كلامه بحروفه، ومقتضاه: إن عرف
~~صاحبه يرد إليه مجانا، لأن ذلك البائع لا يملك مال المسلم، وكذا المشتري
~~بناء على أن المرتد لا يملك مال المسلم ms1577 بغير رضاه بحال، وكذا الحربي إذا لم
~~يسلم; هذه طريقته المقررة في كتبه.
# PageV06P384
# وسئل أيضا: الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله، ما حكم مال المسلم إذا
~~أخذه الكفار، ثم اشتراه بعض التجار؟
# فأجاب: يتفرع عن ذكر هذه المسألة تحريرا وتقريرا، فنقول: اختلف العلماء
~~رحمهم الله في الكافر الأصلي، هل يملك مال المسلم بالقهر أم لا؟ فذهب
~~القاضي أبو يعلى: إلى أنه يملكه، وهو المذهب عنده; والمذهب عند أبي الخطاب:
~~أنهم لا يملكونه، وحكى طائفة عن أحمد روايتين، منهم ابن عقيل في فنونه
~~ومفرداته، وصحح فيها عدم الملك; وقال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه:
~~إن أحمد رحمه الله لم ينص على الملك ولا عدمه، وإنما نص على أحكام أخذ منها
~~ذلك، والصواب: أنهم يملكونها ملكا مقيدا، لكن لا يساوي أملاك المسلمين من
~~كل وجه، انتهى.
# وقوله: مقيدا، أي: بالإسلام عليها، كما صرح به في كتاب الصارم وغيره،
~~ونصه: ولو أسلم الحربي وبيده مال مسلم، قد أخذه من المسلمين بطريق الاغتنام
~~ونحوه، مما لا يملك به مسلم من مسلم، لكونه محرم في دين الإسلام كان له
~~ملكا ولم يرده إلى المسلم الذي كان يملكه، عند جماهير العلماء من التابعين
~~ومن بعدهم، وهو معنى ما جاء عن الخلفاء الراشدين، وهو مذهب أبي حنيفة
~~ومالك، ومنصوص أحمد، وقول جماهير أصحابه، بناء على أن الإسلام أو العهد،
~~قرر ما بيده من المال الذي كان يعتقده
# PageV06P385
# ملكا له، لأنه خرج عن مالكه المسلم في سبيل الله، ووجب أجره على الله،
~~وأخذه متحللا له، وقد غفر الله له بإسلامه ما فعله في دماء المسلمين
~~وأموالهم، فلا يضمنه بالرد إلى مالكه، كما لم يضمن ما أتلفه من النفوس
~~والأموال، ولا يقضي ما تركه من العبادات، لأن كل ذلك كان تابعا للاعتقاد،
~~فلما رجع عن الاعتقاد غفر ما تبعه من الذنوب، فصار ما بيده من المال لا
~~تبعة عليه، فلم يؤخذ منه كجميع ما بيده من العقود الفاسدة التي كان
~~يستحلها.
# ومن العلماء من قال: يرده ms1578 على مالكه المسلم، وهو قول الشافعي وأبي
~~الخطاب، بناء على أن اغتنامهم لا يملك به مسلم من مسلم بأن يغنمه أو يسرقه،
~~فإنه يرد إلى مالكه المسلم، لحديث ناقة النبي صلى الله عليه وسلم وهو فيما
~~اتفق الناس - فيما نعلم - عليه ولو كان قد ملكوه لملكه الغانم منهم ولم
~~يرده، والأول أصح، لأن المشركين كانوا يغنمون من أموال المسلمين الشيء
~~الكثير من الكراع والسلاح وغير ذلك، وقد أسلم عامة أولئك المشركين، فلم
~~يسترجع النبي صلى الله عليه وسلم من أحد منهم مالا، مع أن بعض تلك الأموال
~~لا بد أن يكون باقيا، انتهى المقصود.
# وهو صريح في أن المقرر للملك، إنما هو إسلامهم، وهو المانع من رد ما
~~بأيديهم مما أخذوه من مال المسلمين، وهي طريقة حسنة، قد صار إليها شيخنا
~~الجد رحمه الله آخرا، بعد أن كان يفتي بقول الشافعي وموافقيه، لكن يرد
# PageV06P386
# على هذه الطريقة: ما روى مسلم في صحيحه عن وائل بن حجر، قال كنت عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتاه رجلان يختصمان في أرض، فقال أحدهما: إن هذا
~~انتزى على أرضي يا رسول الله في الجاهلية، وهو امرؤ القيس بن عابس الكندي،
~~وخصمه ربيعة بن عبدان، قال: " بينتك قال ليس لي بينة، قال: يمينه قال إذا
~~يذهب بها، قال: ليس لك إلا ذلك " 1 الحديث.
# وقد بنى: ابن الصيرفي هذه المسألة، على القاعدة المشهورة: هل الكفار
~~مخاطبون بفروع الشريعة أم لا؟ الرواية الصحيحة: أنهم مخاطبون بها، وهو قول
~~الجمهور من الفقهاء والمتكلمين، فعلى ذلك لا يملكون أموال المسلمين
~~بالاستيلاء، ولا بالحيازة إلى دارهم، وقد تقدم لك في كلام الشيخ ما ذهب
~~إليه الإمام الشافعي وأبو الخطاب، من أنهم لا يملكونها مطلقا، قال في
~~القواعد الأصولية، وسمعت بعض شيوخنا يعزو وجوب الضمان على الحربي، إلى
~~إسحاق بن راهويه رحمه الله، وقد يرد على ما عزا إلى إسحاق من وجوب ضمان
~~التالف، حديث " الإسلام يجب ما قبله " 2 وقد نقل بعض الشافعية عن المزني:
~~أنه استدل ms1579 بالحديث المذكور فيما أتلفه الكافر ثم أسلم.
# وأما ما ذهب إليه القاضي رحمه الله، من أنهم يملكونها بالاستيلاء، مع
~~الحيازة إلى دارهم، فلا دليل عليه، وقد أورد العلماء رحمهم الله على هذا
~~القول سؤالا، لا يمكن أن يجاب PageV06P387
# عنه إلا بتكلف، وليس هذا محل ذكره، وهذا كله في الكافر الأصلي، وأما
~~المرتد فلا يملك مال المسلم بحال، ولا نعلم أحدا قال به، وإنما الخلاف فيما
~~أتلفه إذا كان في طائفة ممتنعة، أو لحق بدار حرب، والمذهب أنه يضمن ما
~~أتلفه مطلقا.
# إذا عرفت ذلك فاعلم: أنه قد يغلط بعض الناس في معنى الإتلاف والتلف، فيظن
~~أنه إذا استنفق المال، أو باعه أو وهبه ونحو ذلك يسمى تلفا، وليس كذلك، بل
~~هو تصرف، وقد فرق العلماء بين التلف والتصرف، ومن صور التلف أن يضيع من بين
~~يديه، أو يسرق أو يحرق أو يغرق، أو يقتل ونحو ذلك مما يسمى تلفا وضابطه:
~~فوات الشيء على وجه لا يعد من أنواع التصرفات.
# فيكون الجواب عن السؤال على ما تقرر: أن هذا المال الذي اشتراه بعض
~~التجار ممن أخذه، يرد إلى مالكه الأول من غير ثمن، ويرجع مشتريه بالثمن على
~~من اشترى منه، حتى يستقر الضمان على الآخذ، فلو كان الكافر يملك بمجرد
~~الاستيلاء، لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم على ابن عمر فرسه التي أخذها
~~العدو لما ظهر عليها المسلمون، فلو كانت قد أخذت على ملك الكافر، لتعلقت
~~بها حقوق الغانمين والمستحقين، كسائر الغنيمة، فلما ردها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على ابن عمر، دل على أنها باقية على ملكه، وليس لتخصيصه بها
~~دون سائر الغانمين معنى غير ذلك، وعمل بذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعده
# PageV06P388
# والأحاديث معروفة في كتب الأحكام وغيرها.
# والقائلون: بأن الكفار يملكون أموال المسلمين بالاستيلاء وحده، أو
~~بالحيازة إلى دارهم، لا يخالفون فيما دلت عليه الأحاديث، من أنه إذا أخذها
~~المسلمون منهم ردت إلى صاحبها بغير شيء، قال في الشرح: في قول عامة أهل ms1580
~~العلم، منهم عمر وسلمان بن ربيعة، وعطاء والنخعي والليث والثوري، ومالك
~~والأوزاعي والشافعي، وأصحاب الرأي، ودليلهم: ما تقدمت الإشارة إليه، وهو
~~حجة من قال إنهم لا يملكونها بالاستيلاء.
# وروى سعيد والأثرم عن جابر بن حيوة، أن أبا عبيدة "كتب إلى عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه فيما أحرزه المشركون من المسلمين، ثم ظهر المسلمون عليهم بعد،
~~قال: من وجد ماله بعينه فهو أحق به، ما لم يقسم" فمفهوم قوله: ما لم يقسم،
~~أنه إذا قسم مع الغنيمة فليس هو أحق به، لكن اشترط العلماء لذلك: أن لا
~~يكون الإمام ولا المسلمون قد اطلعوا على أنه مال مسلم، فإن اطلع الإمام
~~والمسلمون قبل قسمه فقسم، وجب رده وصاحبه أحق به بغير شيء، لأن قسمته كانت
~~باطلة من أصلها، فهو كما لو لم يقسم.
# فأما إذا قسم من غير علم أنه مال مسلم، ففيه عن أحمد روايتان; إحداهما:
~~يكون صاحبه أحق به بالثمن الذي حسب به على آخذه، وكذلك إن بيع في الغنيمة
~~ثم قسم ثمنه
# PageV06P389
# فهو أحق به بالثمن، وهذا قول أبي حنيفة والثوري، والأوزاعي ومالك، واستدل
~~لذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لصاحب البعير: " إن أصبته قبل أن
~~نقسمه فهو لك، وإن أصبته بعدما قسم أخذته بالقيمة " وهذا الحديث لم أره
~~معزوا إلى شيء من كتب الحديث، قالوا: وإنما امتنع أخذه له بغير شيء كي لا
~~يفضي إلى حرمان آخذه من الغنيمة، أو تضييع الثمن على المشترى من الغنيمة
~~وحقه ينجبر بالثمن، فيرجع صاحب المال في عين ماله.
# والرواية الثانية: أنه لا حق له فيه بعد القسمة بحال، نص عليه أحمد في
~~رواية أبي داود وغيره، وهو ظاهر ما تقدم عن عمر، وقال الشافعي وابن المنذر:
~~يأخذه صاحبه قبل القسمة وبعدها، ويعطى مشتريه ثمنه من خمس المصالح، لأنه لم
~~يزل عن ملك صاحبه، فوجب أن يستحق أخذه بغير شيء كما قبل القسمة، ويعطى من
~~حسب عليه القيمة، لئلا يفضي إلى حرمان أخذ حقه من الغنيمة، وجعل من سهم ms1581
~~المصالح لأن هذا منها، وهذا القول قد تقدمت الإشارة إليه في كلام شيخ
~~الإسلام، وهذا الخلاف فيما بعد القسمة إنما هو فيما استولى عليه الكافر
~~الأصلي، ثم غنمه المسلمون فقسموه على الغانمين، وهم لا يعلمون أنه مال
~~مسلم، فالحكم منصب على المسألة بقيودها.
# وأما إذا تخلفت القيود أو بعضها، وجب الرجوع إلى الأصل، وهو رد مال
~~المسلم بغير شيء; ففي المسألة أربعة
# PageV06P390
# قيود، يجب اعتبارها على القول المشهور، وهو أنه لا يأخذها صاحبها إذا
~~قسمها المسلمون، أو اشتراها التجار من غنيمة المسلمين إلا بالقيمة أو
~~الثمن، بخلاف ما إذا لم يقسم في غنيمة المسلمين، أو اشتراها التاجر من غير
~~الغنيمة، فإنها ترد إلى مالكها الأول بغير شيء على القولين.
# وقد روى مسلم في صحيحه: "أن قوما أغاروا على سرح النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخذوا ناقة وجارية من الأنصار، فأقامت عندهم أياما ثم خرجت في بعض
~~الليل، قالت فما وضعت يدي على ناقة إلا رغت، حتى وضعتها على ناقة ذلول،
~~فامتطيتها ثم توجهت إلى المدينة، ونذرت: إن نجاني الله عليها أن أنحرها،
~~فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة، فإذا هي ناقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخذها، وقلت: يا رسول الله إني نذرت أن أنحرها، فقال: بئسما
~~جازيتيها، لا نذر في معصية الله " وفي رواية " لا نذر فيما لا يملك ابن آدم
~~" 1 وهذا الحديث من أقوى الأدلة: على أنهم لا يملكون مال المسلم بالاستيلاء
~~ولا بالحيازة، والله أعلم.
# وقد يستأنس من أفتى في المسألة من غير تحقيق ولا تفريق، بأن المسلم إذا
~~وجد عين ماله مع من اشتراه، من مرتد أو غيره، يأخذه بالثمن، ويعتمد في ذلك
~~على ما نقله عن شيخ الإسلام، فيمن اشترى مال المسلم من التتر لما دخلوا
~~الشام، إن لم يعرف صاحبه صرف في المصالح، وأعطى مشتريه ما اشتراه به، لأنه
~~لم يصر لها إلا بنفقته، وإن PageV06P391
# لم يقصد ذلك، كما رجحه فيمن اتجر في مال غيره وربح انتهى; وهذا يفيد من
~~تأمله: أن الشيخ ms1582 لا يقول بأنهم يملكونها، لأن القول بالملك يقتضي أنها تكون
~~لمن اشتراها منهم، وقد أفتى بأنها تكون في المصالح، إذا لم يعرف صاحبها،
~~ولا تقر في يد من اشتراها منهم.
# وأما قوله: وأعطى مشتريه ما اشتراه به، لأنه لم يصر لها إلا بنفقته، فعلل
~~إعطاءه الثمن بأنه لم يصر للمصالح إلا بنفقة المشتري، وهذا يخالف ما لو كان
~~المالك موجودا، فإنه قد صار له قبل الأخذ والشراء، فلا يستحق المشتري عليه
~~نفقة، لأنه لم يستفد هذا الشيء من جهته، بل يكون حكم يده حكم الأيدي
~~المترتبة على يد الغاصب، وبما قررناه يظهر الجواب عن المسألة، وأنه لا يصح
~~قياس ما جرى في هذه السنين، مما وقع من نهب البغاة والمرتدين والظالمين،
~~على ما أخذه الكافر الأصلي من أموال المسلمين.
# وقد سئل شيخنا: الشيخ عبد الله رحمه الله في آخر حياته، عن هذه الأموال،
~~فأفتى بأنها غصوب يحكم لها بحكم الغصب، وأفتى بذلك أيضا الشوكاني قاضي
~~صنعاء، وما ظننت أن أحدا من المعروفين بالعلم يخالفهما، انتهى.
# وسئل الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، رحمه الله: عن شراء نهب
~~البدو ... إلخ؟
# فأجاب: أما نهب البدو بعضهم بعضا: فالذي أرى عدم
# PageV06P392
# الشراء منهم مطلقا، إذا تحقق أنه بعينه نهب، لاشتباه أمرهم.
# وقال أيضا رحمه الله: "مسألة" قال المجد: باب أن درك المبيع على البائع،
~~إذا خرج مستحقا، عن الحسن عن سمرة، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~من وجد عين ماله عند رجل فهو أحق به، ويتبع المبتاع من باعه " 1 رواه أحمد
~~وأبو داود والنسائي وفي لفظ " إذا سرق من رجل متاع أو ضاع منه، فوجده بيد
~~رجل بعينه فهو أحق به، ويرجع المشتري على البائع بالثمن " 2 رواه أحمد وابن
~~ماجه.
# أقول: ما رأيت في كلام أحد من العلماء ما يخالف هذا الحديث، بل كل ما
~~رأيت من كلامهم موافق لهذا الحديث، قال أحمد رحمه الله: أذهب إلى حديث سمرة
~~يرفعه " من وجد متاعه عند رجل فهو ms1583 أحق به، ويتبع المبتاع من باعه " 3 يرويه
~~هشام عن موسى بن السائب، عن قتادة عن سمرة، قال: وموسى بن السائب ثقة، ولا
~~يلتفت إلى قول من طعن في رواية الحسن عن سمرة، لاختلاف أئمة الحديث في سماع
~~الحسن عن سمرة، فابن المديني يصحح سماعه عن سمرة، والترمذي يصحح حديثه عنه،
~~والإمام أحمد لا يصحح سماعه عنه، ومع هذا يحتج بحديثه عنه في مواضع كثيرة،
~~لأن المرسل عنده، وعند مالك وأبي حنيفة حجة، وعند الشافعي تفصيل في ذلك،
~~فهو حجة ما لم يعارضه مثله، أو ما هو أقوى منه، ويقال: إن رواية الحسن من
~~صحيفة، وهذا لا يقدح كما قرر ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله أحسن تقرير.
~~PageV06P393
# ورأيت فتوى منسوبة إلى إسماعيل بن رميح، يقول: إن صاحب المتاع إذا وجد
~~متاعه بيد المشتري من الغاصب ونحوه، أنه لا يستحقه حتى يدفع الثمن للمشتري،
~~ورد على من خالف في ذلك، وخطأه، وهو المخطئ بلا شك، واستدل بقول الشيخ تقي
~~الدين: ومن لم يخل مال غيره من التلف إلا بما أدى عنه، رجع به في أظهر قولي
~~العلماء، ولم يلتفت الناقل لكلام الشيخ رحمه الله، إلى ما قبل هذه العبارة
~~وما بعدها، حتى يتبين له معنى كلام الشيخ.
# وصورة كلام الشيخ في حكم المظالم المشتركة قال - بعد كلام سبق : وكذلك من
~~خلص مال غيره بما أدى عنه رجع به عليه مثل من خلص ماله من قطاع الطرق أو
~~متول ظالم أو عسكر ظالم ولم يخلصه إلا بما أدى عنه، فإنه يرجع بذلك عليه
~~وهو محسن إليه بذلك و {هل جزاء الأحسان إلا الأحسان} [سورة الرحمن آية: 60]
~~وإن لم يكن مؤتمنا على ذلك المال، ولا مكرها على الأدى عنه، فإنه محسن إليه
~~بذلك، فإذا خلص عشرة آلاف درهم بألف درهم، كان من المحسنين، فإذا أعطاه
~~الألف كان قد أعطاه بدل قرضه، وبقي عمله وسعيه إحسانا إليه لم يجزه به، هذا
~~أصوب قولي العلماء.
# ومن جعل مثل هذا متبرعا ولم يعطه شيئا، فقد ms1584 قال منكرا من القول وزورا،
~~وقد قابل الإحسان بالإساءة; ومن قال هذا هو المشروع الذي بعث الله به
~~رسوله، فقد قال على الله
# PageV06P394
# غير الحق، لكنه قول بعض العلماء، وخالفهم آخرون، انتهى; وقوله رحمه الله:
~~ومن لم يخلص مال غيره هذا فيمن قصد التخليص لمال الغير، لا لمن قصد التملك.
# ورأيت في أثناء كلام شيخ الإسلام رحمه الله أنه قال: وأما معاملة التتار،
~~فيجوز أن يبتاع الرجل من مواشيهم، كما يبتاع من مواشي التركمان والأكراد،
~~وأنه إذا كان الذي معهم ومع غيرهم، أموال يعرف أنهم غصبوها من معصوم، لم
~~يجز شراؤها لمن يتملكها، لكن إن شريت على طريق الاستنقاذ، لتصرف في مصارفها
~~الشرعية - فتصرف إلى أصحابها إن أمكن، وإلا صرفت في مصالح المسلمين - جاز،
~~انتهى.
# ورأيت فتوى له رحمه الله: سئل شيخ الإسلام عمن اشترى فرسا ثم ولدت عنده
~~حصانا، وأخذ السلطان الفرس وأهدى الحصان إلى رجل وأعطاه عوضه ثم ظهرت الفرس
~~أنها مكسوبة نهبا من قوم فهل يحرم ثمن الحصان؟
# فأجاب: إن كان صاحب الفرس معروفا ردت إليه فرسه ورجع المشتري بالثمن على
~~بائعه ورجع عليه بقيمة الحصان الذي يستحقه صاحبه لكونه غره وإن كانت مكسوبة
~~من التتر أو الأعراب الذين يغير بعضهم على بعض، فيأخذ هؤلاء من هؤلاء
~~وهؤلاء من هؤلاء ولم يعرف صاحبها لم يحرم على مهدي الحصان عوض هديته والله
~~أعلم.
# PageV06P395
# فقوله: إن كان صاحب الفرس معروفا ردت إليه فرسه ورجع المشتري بالثمن على
~~بائعه، صريح في أنه لا شيء على صاحب الفرس وأنه لا يطالبه بالثمن الذي دفعه
~~للبائع، وأنه إنما يطلبه من البائع، انتهى، ومشترى الفرس في هذه المسألة
~~مغرور لم يعلم أنها منهوبة، كما يدل على ذلك حديث سمرة " من وجد متاعه " 1
~~ولم يفرق بين كون المشتري مغرورا، أو غير مغرور، ومن استدل على خلاف ذلك
~~بما ذكره كثير من العلماء في حكم الغنيمة، أن المسلم إذا وجد ماله في
~~الغنيمة من الكفار، إن كان قبل القسمة أحذه بغير شيء، وإن كان ms1585 بعدها فله
~~أخذه ممن هو بيده بقيمته; وكذلك إذا وجده بيد من اشترى من كافر، أنه يأخذه
~~بالثمن الذي اشتراه به، فهذا بناء على أن الكفار يملكون أموال المسلمين
~~بالاستيلاء عليها.
# وفي المسألة قولان للعلماء، هما روايتان عن الإمام أحمد، إحداهما أنهم
~~يملكونها بالقهر والاستيلاء، وهو قول مالك وأبي حنيفة; والقول الآخر: أنهم
~~لا يملكونها، بل هي باقية على ملك المسلم; وأصحاب هذا القول يقولون: إن
~~المسلم إذا وجد ماله في الغنيمة، يأخذه بغير شيء ولو بعد القسمة، أو وجده
~~في يد من اشتراه من الكفار، أخذه من المشتري بغير شيء يرجع به عليه، ومن
~~المعلوم أن الغاصب ونحوه، لا يملك ما أخذه بإجماع المسلمين، ففي حكم
~~الغنيمة حجة ظاهرة لتصحيح ما قلنا. PageV06P396
# وأما من استدل على خلاف ذلك، بحديث "لا ضرر ولا إضرار " 1 فهو استدلال
~~مردود، لأن في الاستدلال به على هذه المسألة دفع ضرر بضرر، ومن المعلوم أن
~~صاحب المتاع المغصوب، إذا وجده بعينه، أقوى جانبا من المشتري الذي ماله في
~~ذمة الغاصب فكيف ندفع ضرر من ماله في ذمة الغاصب، بتحميل الضرر من وجد ماله
~~بعينه؟ فلو لم يكن في هذه المسألة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~كلام للأئمة وأتباعهم، لم يكن في هذا الحديث دليل للمخالف بل هو على العكس
~~أقرب وأقوى وقد روى ابن أبي شيبة: أن حذيفة عرف جملا له عند رجل، فخاصمه
~~إلى قاض من قضاة المسلمين، فصارت على حذيفة اليمين، فحلف بالله الذي لا إله
~~إلا هو، ما باع ولا وهب، وروي عن شريح قال: إذا شهد الشهود أنها دابته،
~~أحلفه بالله ما أهلكت ولا أمرت مهلكا، فهذا صريح في دفع الدابة إلى صاحبها
~~بلا دفع ثمن، لأنهم لم يذكروه.
# وأجاب أيضا: وأما من وجد ماله المسروق أو الضال ونحوه عند إنسان مشتريه،
~~فلا أرى العدول عن العمل بالحديث الذي احتج به الأئمة أحمد وغيره، وهو حديث
~~سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من وجد متاعه ms1586 عند رجل فهو أحق به،
~~ويتبع المبتاع " 2 ويعضد ذلك ما روى ابن أبي شيبة، عن ابن سيرين: أن حذيفة
~~عرف جملا له عند إنسان، فخاصم فيه إلى قاض من قضاة المسلمين، فصارت على
~~حذيفة يمين في القضاء، فحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما باع ولا وهب;
~~PageV06P397
# وروى ابن أبي شيبة عن شريح أنه قال: إذا شهد الشهود أحلفه بالله، ما
~~أهلكت ولا أمرت مهلكا. وأما تضمين من نهب مال مسلم في هذه الحادثة 1 فالذي
~~نعتقده: وجوب رده على صاحبه، وتضمينه إن تلف.
# وسئل أيضا: الشيخ عبد الله أبا بطين، عن مسلم له ثمرة أخذها جيرانه،
~~يدعون أنهم اشتروها من رجل آخر اشتراها من عدو تغلب عليهم، من أمراء
~~الأتراك المتغلبين على البلاد، وأقام صاحب الثمرة بينة: أن هذا الرجل الذي
~~باعها على جيرانه، استوهبها من العدو المتغلب فوهبها له، والبينة تشهد
~~بإقرار البائع لها، وكذلك تشهد البينة على إقرار المشترين، الذين باشروا
~~أخذها من رءوس النخل ... إلخ؟
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين، لا بد من الكلام على أصل هذه المسألة، وهو
~~ما حكم مال المسلم إذا استولى عليه الكفار، هل يملكونه بذلك أم لا؟ وفي
~~المسألة قولان مشهوران للعلماء، هما روايتان عن أحمد، حكاهما أكثر الأصحاب؟
# أحدهما: لا يملكونه بذلك، اختاره جماعة من الأصحاب، وهذا مذهب الشافعي،
~~والرواية الأخرى: يملكونه وهو قول مالك وأبي حنيفة، فعلى هذا هل يملكونه
~~بمجرد الاستيلاء؟ أو بالحيازة إلى دارهم؟
# الثاني: قول أبى حنيفة، قال في القواعد الفقهية: وهو PageV06P398
# المنصوص عن أحمد، قال في الفروع: نص عليه فيما بلغ به قبرص، يرد إلى
~~صاحبه، ليس غنيمة ولا يؤكل، لأنهم لم يحوزوه إلى بلادهم، ولا إلى أرض هم
~~الأغلب عليها، ولهذا قيل: أصبنا في قرب هرمز من متاع المسلمين، قال يعرف.
# وقال أبو العباس رحمه الله: لم ينص أحمد على الملك، ولا على عدمه، وإنما
~~نص على أحكام أخذ منها ذلك، قال: والصواب أنهم يملكونها ملكا مقيدا، لا
~~يساوي أملاك المسلمين من ms1587 كل وجه، انتهى; ولهذا إذا وجدها صاحبها قبل القسمة
~~أخذها مجانا.
# ومن فوائد الخلاف في هذه المسألة: أن من أثبت الملك للكفار من أموال
~~المسلمين، أباح للمسلمين إذا ظهروا عليها قسمتها، والتصرف فيها، ما لم
~~يعلموا صاحبها، وإن كان الكافر أسلم، وهي في يده فهو أحق بها، ومن لم يثبت
~~الملك لم يجوز قسمتها، وتوقف إذا جهل ربها، ولربه أخذه بغير شيء حيث وجده،
~~ولو بعد القسمة أو الشراء منهم، أو إسلام آخذه وهو معه، فيأخذه من مشتريه
~~مجانا، فعلى القول بعدم الملك، ومقتضى اختيار أبي العباس: أن الثمرة
~~المذكورة باقية على ملك صاحبها، يرجع بها مجانا على من هي بيده، ومقتضى هذا
~~القول أيضا: أن صاحبها يضمنها من انتفع بها، إذا كانت تالفة، وعلى القول
~~الثاني: يأخذها صاحبها ممن هي في يده مجانا، إن كان متهبا، وإن كان مشتريا
~~أعطاه الثمن الذي اشتراها به.
# PageV06P399
# وإذا اختلف في كونه مشتريا، أو متهبا، وأقام من هي في يده بينة أنه مشتر،
~~وأقام صاحب الثمرة بينة أنه أقر أنه متهب، فالظاهر تعارض البينتين، فيصيران
~~كمن لا بينة لهما، ويكون القول قول صاحب الثمرة بيمينه، أن ما في يده متهب،
~~لأنه غارم، كالمذهب فيمن اشترى أسيرا مسلما من الكفار بنية الرجوع، وتنازعا
~~في قدر ما دفع فيه، أن القول قول الأسير، لأنه منكر زيادة، ولأنه غارم.
# وكلامهم هذا واختلافهم، إنما هو في الكفار الأصليين، وأما المرتدون:
~~فكلامه رحمهم الله صريح في أن حكمهم ليس كذلك، وأنهم لا يملكون ما استولوا
~~عليه من أموال المسلمين، لأنهم صرحوا أن المرتد إذا أسلم، وفي يده مال
~~مسلم، أن صاحبه يأخذه مطلقا، ولم نرهم ذكروا في ذلك خلافا، وإنما تنازعوا
~~في تضمينه ما أتلفه حال ردته، وفي تضمينه ذلك قولان، هما روايتان عن أحمد،
~~المذهب منهما عند أصحابه الضمان، ومن لم يضمنه علل ذلك بأن في تضمينه
~~تنفيرا له عن الإسلام، ولم يعللوه بأنه ملكه، وقد أجمعوا: أن الكافر
~~الأصلي، لا يضمن ما أتلفه حال كفره، على ms1588 القولين جميعا، أعني: ملكه لمال
~~المسلم وعدمه، ولم نعلم بينهم نزاعا في أن المرتد إذا أسلم، يرد ما في يده
~~من أموال المسلمين. واختلفوا في الأصلي إذا أسلم، هل ينزع ما في يده من
~~أموال المسلمين؟ فظهر من كلامهم الفرق بين الأصلي
# PageV06P400
# والمرتد، وأن المرتد لا يملك مال المسلم بالاستيلاء; وعلى هذا فمن انتقل
~~إليه مال مسلم من مرتد، بقهر أو هبة أو شراء، فصاحبه أحق به إذا وجده بغير
~~شيء. إذا ثبت ذلك: فهؤلاء الأعداء الذين استولوا على نجد وأهلها، من حكمنا
~~بكفره منهم، فحكمه حكم المرتدين، لا الأصليين، لأن دارهم دار إسلام، وحكم
~~الإسلام غالب عليها; وإن كان الشرك موجودا فيهم كثيرا، فهذا الذي نراه
~~ونعتقده، والله أعلم.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن علي: إذا عرف رجل دابته عند رجل، فالذي نفتي
~~به أن صاحبها يأخذها مجانا، ويرجع المشتري على من باعه مطلقا عرفه أم لا،
~~هذا هو الذي قرره الشيخ عبد الله أبا بطين، في مسألة مشهورة له، صدرها
~~بحديث سمرة الذي رواه عنه الحسن، ورواية الحسن عن سمرة حجة عند الإمام
~~أحمد، ومن وافقه من العلماء، وأفتى به الشيخ عبد الرحمن بن حسن أخيرا،
~~وأخبر أنه لا يزال ضرر المشتري بضرر المالك، لأن المالك أحق بدفع ضرره،
~~لحديث " لا يزال الضرر بالضرر " ولفظ حديث سمرة " من وجد متاعه عند رجل أو
~~قال عند مشتريه، فهو أحق به، ويتبع المبتاع من باعه " 1 وأبا بطين رحمه
~~الله مسئول عن هذه المسألة، واستدل السائل بالحديث الذي في السنن، فقال هو
~~لا يقاوم حديث سمرة في الصحة، وعمل الجمهور بحديث سمرة كاف في PageV06P401
# الاحتجاج به، مع أن الحديث فيه عكرمة بن خالد، أو خالد بن عكرمة، انتهى
~~كلامه.
# وقال: ما وقع في هذه السنين من النهب والظلم، يرد ما وجد منه إلى مالكه،
~~من غير أخذ قيمة ولا ثمن، وحكم يد المشتري حكم الأيدي المترتبة على يد
~~الغاصب; قلت إن كان عكرمة بن خالد بن سلمة، فقد قال ms1589 البخاري فيه هو منكر
~~الحديث، قاله في الخلاصة; وأما خالد بن عكرمة، فلم أجد له ذكرا فيها، وأما
~~عكرمة بن خالد بن العاص فوثقة بن معين، انتهى، ثم إني نظرت فيها، فيمن روى
~~عن أسيد بن حضير، فلم يذكر عكرمة بن خالد فيمن روى عنه، فلعل مراد الشيخ
~~عبد الله أبا بطين، عكرمة بن خالد بن سلمة، انتهى.
# وقال الشيخ: حمد بن عتيق، وبعد: بلغني ما ساءني، وهو أنك تنكر على من
~~اشترى من أموال أهل الإحساء، التي تؤخذ منهم قهرا، ولا ينكر مثل هذا إلا من
~~يعتقد معتقد أهل الضلال، القائلين إن من قال لا إله إلا الله لا يكفر، ومن
~~له مشاركة فيما قرره المحققون، قد اطلع على أن البلد إذا ظهر فيها الشرك،
~~وأعلنت فيها المحرمات، وعطلت فيها معالم الدين، أنها تكون بلاد كفر، تغنم
~~أموال أهلها، وتستباح دماؤهم.
# وأجاب الشيخ عبد اللطيف: الذي جاءكم مع اللصوص، هو من مال قحطان، ولا
~~يخفاكم أن كثيرا من قحطان: يلتزم الأحكام في التحليل والتحريم، ويتحاشا من
# PageV06P402
# الاعتداء إلا على من اعتدى عليه، ولا يعجبني أكل ما أخذ منهم على هذا
~~الوجه; وأما نهائب الأعراب، التي لا يعرف حال أهلها، فلبعض أهل العلم كلام
~~في جواز شرائها وتملكها، وأما استحباب اجتناب ذلك كله، فهو طريقة جمهور أهل
~~العلم.
# وأجاب الشيخ محمد بن عبد اللطيف، والشيخ سليمان بن سحمان: إذا وجد المسلم
~~ماله بعينه عند أحد، فإنه يأخذ ماله من المرتد، أو ممن انتقل إليه بعوض
~~وغيره بغير شيء، لأن المرتد لا يملك مال المسلم بأمان ولا غيره، لأن إعطاءه
~~الذمة إنما هو على ماله، لا على مال المسلم; والمرتد: هو الذي دخل في
~~الإسلام، وصدر منه ناقض من نواقض الإسلام، من قول أو فعل، بخلاف الكافر
~~الأصلي الذي لم يدخل في الإسلام أصلا، هذا مضمون كلام العلماء.
# وأجاب الشيخ: عبد الله بن عبد العزيز العنقري: الذي عرف ماله عند أخيه
~~المسلم، وهو مأخوذ منه انتهابا، لا يخفى أن مثل هذا ms1590 يأخذ ماله ممن وجده
~~عنده، لأن العلماء رحمهم الله ذكروا أن الأيدي المترتبة على يد الغاصب عشر،
~~كلها أيدي ضمان، ومنها: يد المشتري من الغاصب; إذا علم ذلك: فقد ذكر الشيخ
~~عبد الله أبا بطين، وغيره من مشائخ هذه الدعوة، أن البدوي إذا عرف ماله عند
~~حضري، قد اشتراه من بدوي آخر، ليس له انتزاعه منه، إذا كان كل من البدويين
~~ينهب من الآخر; ومثل البدو اليوم.
# PageV06P403
# فالذي أرى: أنه إن كان المال الذي عرفه عند أخيه المسلم، قد أخذه منه قبل
~~أن يتوب عن حاله الأولى، فالظاهر أنه ما ينتزعه من أخيه المسلم، لأنه أخذه
~~منه وهو في حال كل منهما يأخذ مال صاحبه، وإن كان المال أخذ بعد التوبة،
~~فهو يأخذه ممن وجده عنده بغير بذل ثمن.
# سئل الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن نهب البدو بعضهم بعضا،
~~إذا عرف أحدهم منه شيئا عند الحضر ... إلخ؟
# فأجاب: إذا عرف أحدهم ماله عند حضري، وثبت أنه منهوب منه بالبينة، فالذي
~~نفتي به في أزمنة هذا الاختلاف: أنه يعطي المشتري ثمنه الذي دفع إليه،
~~ويأخذ ماله إن لم يكونوا حربا للحضر، وقد أفتى بذلك غير واحد من متأخري
~~الأصحاب.
# وسئل: عن قولهم من خلص مال غيره ... إلخ؟
# فأجاب: قولهم إن من خلص مال غيره من هلكة، استحق أجرة المثل; قالوا: كما
~~لو أخرجه من بحر، أو خلصه من فم سبع، أو وجده بمهلكة، بحيث يظن هلاكه في
~~تركه، لأنه يخشى هلاكه وتلفه على مالكه، بخلاف اللقطة; وفيه حث وترغيب في
~~إنقاذ الأموال من الهلكة، لكن لو قيل في هذه الأزمنة: إن من وجد حيوان غيره
~~بمهلكة، بحيث يظن هلاكه بتركه فأنقذه بنية الرجوع على ربه بما غرمه، أو
# PageV06P404
# بأجرة عمله، والحال إن لم يكتمه لم يكن بعيدا رجوعه; ولا يفهم من قولهم
~~هذا: أن المشتري من الغاصب ونحوه يرجع بثمنه على المغصوب منه، إذا أخذ
~~سلعته، لأنهم ذكروا هذه المسألة وفسروها بما ذكرنا، وذكروا أن المشتري من ms1591
~~الغاصب يرجع بثمنه على من اشترى منه، لا على من عرف سلعته وأخذها، وهذا
~~ظاهر.
# وقولهم: من خلص متاع غيره، من جملة ما تضمنه كلام الشيخ، في قوله: ومن لم
~~يخلص مال غيره من التلف إلا بما أدى، رجع به في أظهر قولي العلماء، لأنه
~~محسن، فقوله: لأنه محسن، مشعر بأن ذلك فيمن خلص مال غيره استنقاذا لصاحبه،
~~لا ليتملكه، لأنه الذي يوصف بالإحسان; وأما الذي يشتري من الغاصب ونحوه
~~للتملك، ويستعمل المبيع ويعجفه إن كان حيوانا، فهذا لا يوصف بأنه محسن;
~~وأيضا الحديث المرفوع، الذي احتج به الإمام أحمد وغيره " من وجد متاعه عند
~~إنسان فهو أحق به ويتبع المبتاع من باعه " 1 لا يجوز أن يعارض بقول أحد
~~كائنا من كان.
# وأجاب الشيخ عبد الله العنقري: ودفع الشاة عن غنم إلى ذي يد قاهرة، تلزم
~~جميع الغنم. PageV06P405
# سئل الشيخ: علي بن الشيخ حسين بن الشيخ رحمهم الله: عن رجل غصب شجرا ثم
~~بايع به هل يضمن الغاصب غلة نخل من بايعه، كما ضمن نماء الغصب؟
# فأجاب: هذا المغصوب من أفسد العقود; وقد ذكروا في العقد الفاسد، ما يبين
~~أن لصاحب النخل أو الشجر، الرجوع على الغاصب، بما أخذ منه المالك، قال في
~~الإقناع: ومنافع المقبوض بعقد فاسد كمنافع المغصوب، تضمن بالفوات والتفويت.
# وسئل: عن الأيدي المترتبة على يد الغاصب؟
# فأجاب: الأولى، والثانية: يد المشترى منه، ويد المستعير; الثالثة: يد
~~المستأجر; الرابعة، والخامسة: يد المتملك بلا عوض، ويد القابض بعقد أمانة،
~~السادسة: يد المتزوج للأمة المغصوبة، إذا تزوجها وكانت بيده وماتت;
~~السابعة: يد المتصرف في المال بما ينميه، كالمضارب والمزارع، إذا تلف بيد
~~العامل ونحوه; الثامنة: يد القابض تعويضا، بأن يجعل المغصوب عوضا في نكاح،
~~أو خلع أو إيفاء دين ونحوه; التاسعة: يد المتلف للمغصوب، نيابة عن الغاصب،
~~كالذابح للحيوان المغصوب، يرجع بما ضمنه للمالك على الغاصب، إن لم يعلم
~~بالحال; العاشرة: الغاصب من الغاصب، فالقرار على الثاني مطلقا.
# PageV06P406
# وسئل أيضا رحمه الله: إذا استأجر رجل أرضا مغصوبة، هل ms1592 يحرم عليه نصيبه؟
~~لتولده من الأرض المغصوبة؟
# فأجاب: يد هذا العامل إحدى الأيدي المترتبة على يد الغاصب، وكلها أيدي
~~ضمان، وقد مثلوا الثالثة بيد المستأجر; والسابعة بيد المساقي والمضارب
~~والشريك، فأرجى هذه الأيدي: اليد العاشرة مما عدى التحريم والتغريم.
# سئل الشيخ: عبد الله أبا بطين: عن الوجهين المذكورين في ثمر ما غرسه
~~الغاصب، هل هو للغاصب أو حكمه حكم الزرع؟
# فأجاب: إن قلنا للغاصب، فلصاحب الأرض أجرة أرضه إلى حين يتسلمها، وإن
~~قلنا حكمه حكم الزرع، واختار صاحب الأرض أخذه بنفقته، فالظاهر: أن ابتداءها
~~في النخل ونحوه، من سقيه بعد جذاذه للسنة المستقبلة، إلى حين اختيار أخذه;
~~وهذا الخلاف والحكم، إنما هو في ثمر ما غرسه الغاصب، وأما ثمر الشجر
~~المغصوب، فهو لربه بغير خلاف; وأما إيجابهم الأجرة على من حبس حرا غصبا مدة
~~لمثلها أجرة، فالذي يظهر أن مرادهم: كل من له منفعة يصح عقد الإجارة عليها،
~~قال في شرح الإقناع معللا عدم ضمان غاصب الأمة مهرها، إذا حبسها عن النكاح،
~~حتى فات نكاحها بسبب كبرها، قال: لأن النفع إنما يضمن بالتفويت، إذا كان
~~مما
# PageV06P407
# يصح المعاوضة عليه بالإجارة، والبضع ليس كذلك; وقد قالوا في العبد
~~المغصوب: إذا كان ذا صنائع، لزم الغاصب أجرة أعلاها; قال بعضهم: فدل كلامهم
~~أنه لو لم يحسن صنعة، لم يلزمه أجرة صنعة مقدرة، ولو حبسه مدة لا يمكن أن
~~يتعلم فيها صنائع.
# وأما صفة: تقويم المريض إذا أتلفه متلف، فقال المجد في شرح الهداية: من
~~استهلك على رجل زرعا أخضر، ضمن قيمته على رجاء السلامة والعطب; قال: وهذا
~~مذهب مالك، وقياس مذهبنا في تقويم المريض، والجاني ونحوهما، انتهى; فظهر:
~~أن صفة ذلك في تقويم المريض ونحوه، أن يقال: يساوي إذا كان ترجى حياته
~~ويخاف موته، ثلاثين ريالا مثلا، وإن كان لا يخاف عليه الموت من ذلك المرض،
~~يساوي خمسين مثلا، وإن كان لا ترجى سلامته يساوي مثلا عشرة، فإذا كان ترجى
~~حياته ويخاف موته، صارت قيمته ثلاثين، فهي الواجب فيه، انتهى.
# سئل الشيخ: ms1593 عبد الله بن الشيخ: إذا أفسدت دابة إنسان بالليل ملك الغير،
~~ما كيفية الضمان؟
# فأجاب: صفة التقويم في الزرع الأخضر ونحوه، أن ينظر أهل المعرفة ما نقص
~~الزرع من الثمر، فيغرم له قيمة ذلك الناقص، هذا هو الذي يظهر من كلام
~~الفقهاء.
# وأجاب الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: الزرع إذا
# PageV06P408
# ضمن على المتلف، ينظر لقيمته إن كان سليما أو مريضا، كالعبد الجاني، فإن
~~جنايته تتعلق برقبته، ويقوم إذا استغرقت الجناية قيمة رقبته بحسب حاله، إن
~~صحيحا فصحيح، وإن مريضا فمريض; وبالجملة: فالضمان بحسب القيمة في المقومات،
~~أو مثله في المثليات.
# فصل
# سئل الشيخ محمد رحمه الله: عمن في يده شيء لا يعرف مالكه؟
# فأجاب: وإن اشتبه الحال على من وقع في يده شيء لا يعرف مالكه، فله التصدق
~~بثمنه.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري: العدائل المجهول صاحبها،
~~وهي المنائح، العلماء رحمهم الله قد ذكروا: أن المال المجهول صاحبه، يتصدق
~~به صاحبه مضمونا، أو يدفعه إلى الحاكم; وقد أفتى الشيخ تقي الدين: أن
~~الغاصب إذا تاب وهو فقير، جاز له الأكل مما بيده من المال المغصوب، مع
~~معرفة المالك وعدمها، فقد يؤخذ منه أن المسؤول عنه، أولى بجواز أكل ما بيده
~~من المذكور إذا كان فقيرا.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ: عمن قطع السيل على ناس ودمر عليهم؟
# فأجاب: يضمن ما دمر عليهم بسببه، والدابة المركوبة
# PageV06P409
# يضمن الراكب ما أتلفت، وأما التي لا تركب فهدر ما أتلفت، وما أتلفت
~~البهيمة بلا سبب تعد من صاحبها، فهو هدر. وأما الأرض التي للعشرة، إذا سرح
~~فيها واحد منهم مواشيه بغير إذنهم وخربت شيئا، لزمة غرامتة إذا كان في
~~الليل، وأما في النهار فيلزم كل واحد منهم يحرس زرعه، أو يقسمون ويجعلون
~~جدرانا.
# وأجاب الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: على أهل الدواب أن يحفظوها ليلا،
~~وما أكلته بالليل فهو مضمون لصاحبه بقيمته، وما أكلته نهارا فلا ضمان فيه،
~~لأن الحفظ والحراسة في النهار على أهل المزارع والخضرة، إلا ms1594 إن فتح صاحب
~~الدابة لها بابا مغلقا، أو هدم جدارا وأدخلها، فيضمن حيئنذ.
# وأجاب الشيخ محمد بن مقرن: لا ينبغي للجار يضر بجاره، ففي النهار يحفظ
~~أهل الأموال أموالهم، وفي الليل يضمن أهل المواشي ما أتلفت; والنخل الذي
~~عليه جدار يحميه عن البقر، إذا دخلت فيه الغنم يحفظها أهلها، وكذلك الإبل
~~إذا أفسدت ما هو محمي.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد رحمه الله: عن الصائل المعاند؟
# فأجاب: دفعه بالأسهل فالأسهل، فإن اندفع بغير قتل لم يجز قتله، وإن لم
~~يندفع إلا بالقتل، جاز قتله ودمه هدر.
# PageV06P410
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: من قصد إنسانا بخشبة ونحوها ليضربه بها،
~~فللمقصود دفعه بالأسهل، أو بالهرب عنه ما أمكنه، فإن لم يندفع بذلك، فله
~~ضربه بما يندفع به، وأرجو أنه ما يضمن والحالة هذه.
# سئل بعضهم: هل يضمن مالك الضاري، من الدواب وغيره ما جناه؟
# فأجاب: إذا علم المالك ذلك من طبعها بتجربة، وجب عليه حبسها، فإن لم
~~يحبسها ضمن، حتى قيل: إن الإنسان إذا عرف أنه يعين الناس بعينه، وجب حبسه.
# وسئل بعضهم أيضا: عن البلد إذا كان بها حيوان كثير من بقر وغنم وغيره
~~ويلحق أهل النخيل والزروع بإهمالها ضرر عظيم، وربما تسلط العدو الكافر
~~بأشياء تضر المسلمين بإهمالها، فلما رأى ولي الأمر ذلك نبه بحفظها: إما أن
~~تربطوا أدباشكم أو تجعلون لها راعيا يحفظها، ومن عصى وأهمل دبشته، تواني
~~آمر بعقرها أدبا له، أيجوز ذلك أم لا؟ وإن اعترض معترض، وقال: على أهل
~~الزرع حفظها بالنهار، وعلى أهل الدبش حفظها بالليل، ونحن غير طائعين في
~~هذا، فبينوا لنا رحمكم الله؟
# فأجاب: إن كان الأمر كما ذكر في السؤال، من خوف المضرة وعمومها، على أهل
~~النخيل والحروث والزروع، من إتلاف زروعهم وفسادها، وضياع غرسهم وخرابه، من
~~إهمال
# PageV06P411
# الأدباش، فيجب على ولي الأمر: رفع الضرر وكف الأذى عن الناس، لما روى
~~الحاكم بسنده عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:"لا ضرر ولا ms1595 ضرار، من ضار ضره الله، ومن شاق شق الله عليه " 1
# وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا ضرر ولا
~~إضرار في الإسلام " 2.
# وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~ملعون من ضار مؤمنا أو مكر به " 3 قال الإمام الحافظ أبو الفرج: عبد الرحمن
~~بن رجب رحمه الله في شرح الأربعين على هذا الحديث: إن الضرر نفسه منتف في
~~الشرع، وإدخال الضرر بغير حق كذلك; وقيل، الضرر: أن يدخل على غيره ضررا بما
~~ينتفع هو به، والضرار: أن يدخل على غيره ضررا بلا منفعة له به.
# فهذا يصرح: أن الواجب على الإمام، وولي الأمر أن يرفع الأشياء التي بها
~~يحدث المضرة والفساد، لا سبب لم تحدث به مضرة على أحد، ورفع المضرة في هذه
~~المسألة ممكن فعلها، بربطها، أو يجعل لها رعاة; والناس إذا أمرهم ولي الأمر
~~بذلك لما يراه من الصلاح، وجب عليهم السمع والطاعة فيما يحبون، وفيما
~~يكرهون، ومن عصاه استحق العقوبة.
# والمعترض بهذا الحديث: ليته تعلم قبل أن يتكلم أن معنى الحديث نوع، وهذا
~~نوع آخر; فنحن نفتي وأئمتنا PageV06P412
# رحمهم الله بما أفتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن البهيمة إذا شذت
~~من المرعى الذي جرت به العادة أنه يكون بالفلاة خارج البلد، وشذت عن
~~الراعي، أن لا ضمان على مالكها، وأما إذا سيبها تلقاء الزروع وأهملها تخرب
~~على الناس، فعليه الضمان ولو نهارا.
# وقال الحافظ بن رجب رحمه الله في شرح الأربعين على حديث النعمان بن بشير
~~من سيب دابته ترعى بقرب زرع غيره فإنه ضامن لما أفسدته من الزرع لو كان
~~نهارا، وهذا هو الصحيح، لأنه مفرط بإرسالها في هذه الحال، انتهى كلامه.
# حاصل الجواب: أن أهل البلدان إذا كان لهم ماشية تضر الزرع، والحرث،
~~بإهمالها، ورأى الإمام رفع المضرة عن الناس بحفظها برد أو رعاة لها، لزمهم
~~ذلك، ومن أبى استحق الأدب.
# والنبي صلى الله عليه وسلم لم ms1596 ينه عن ربطها، ولا نهى أن يجعل لها رعاة،
~~ولا أمر بتسييبها وإهمالها بين الزروع والنخيل، وإنما ذكر الحكم في الضمان
~~أنه متعلق بفساد الليل، ونحن نقول بذلك، وأما ما يراه ولي الأمر من المصالح
~~هذا نوع آخر، ولو ذهبنا نذكره لطال. ونحن نذكر للمسترشد من ذلك نوعين
# الأول: إذا كان لإنسان ابن مجنون، ومن المعلوم أن القلم قد رفع عنه، وحصل
~~منه تعدي على الناس بضرب وغيره، فيلزم أباه أن
# PageV06P413
# يحفظه، ولا يقال: إنه رفع القلم عنه.
# الثاني: من له ولد أو غلام صغير، وتبين منه فجور وفساد، فعلى أبيه ووليه
~~زجره وأدبه ومنعه من ذلك، وإن كان القلم قد رفع عنه.
# وبهذا يتبين لك أيها المسترشد: أن المنع من الفساد والمضرة غير الحكم،
~~هذا نوع، وهذا نوع، ويتبين لك فساد قول المعترض: إن هؤلاء قد رفع القلم
~~عنهم فلا تتعرضوهم، ولا تمنعوهم، وهذا باب واسع يتبين لك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أباح أشياء واستحبها، ولما رأى الخلفاء الراشدون عاقبتها الضرر
~~والفساد نهوا عنها.
# منها: قوله صلى الله عليه وسلم "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله " 1 وقد
~~منعهن الخليفة الراشد عمر ولم ينكر،
# ومنها: أنه استحب الجمة واللمة من الشعر، وكانت مستحبة للرجال، وقد حلق
~~عمر ذلك من رأس نصر بن حجاج، وطرده إلى البصرة لما تغزلت بحسنه النساء،
~~وخشي من الضرر والفساد،
# ومنها: حكمه صلى الله عليه وسلم في شارب الخمر أربعين جلدة وقد زاد عمر
~~أربعين فكان ثمانين جلدة ولم ينكره.
# ومنها: أن الطلاق على عهده صلى الله عليه وسلم الثلاث مجموعة واحدة، فلما
~~رأى عمر رضي الله عنه أن الناس تتابعوا في ذلك أمضاه عليهم، فجعل الثلاث
~~ثلاثا مبينة للمرأة من زوجها أدبا وعقوبة لهم، وهذا كله بحضرة الصحابة ولم
~~ينكر. PageV06P414
# فتأمل أيها المسترشد: أن الحكم يتغير بموجباته وأسبابه، والحكم نوع
~~والسمع والطاعة نوع آخر، والأسباب التي كانت على عهده صلى الله عليه وسلم
~~غير الأسباب التي كانت على عهد عمر، ولا تكن ms1597 كمن قيل فيه:
# وكم عائبا قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: عن حديث هند، وحديث " لا
~~تخن من خانك " 1؟
# فأجاب: هذه تسمى مسألة الظفر، فمن الناس من منع مطلقا، واستدل بقوله: "
~~ولا تخن من خانك " 2 ومنهم من أباح مطلقا، واستدل بحديث هند، ومنهم من فصل،
~~وقال: حديث هند له موضع، والآخر له موضع، فإن كان سبب الحق ظاهرا لا يحتاج
~~لبينة، كالنكاح والقرابة، وحق الضيف، جاز الأخذ بالمعروف، كما أذن لهند،
~~وأذن للضيف إذا منع أن يعقبهم بقدر قراه.
# وإن كان سبب الحق خفيا، وينسب الآخذ إلى خيانة أمانته، لم يكن له الأخذ
~~وتعريض نفسه للتهمة والخيانة، ولعل هذا أرجح الأقوال، وبه تجتمع الأدلة،
~~وأما إذا قدر على استيفاء حقه من مال الغاصب من غير أمانته، ولا يمكن رفعه
~~إلى الحاكم، فلا أعلم في هذا بأسا، وقد أفتى به ابن سيرين، وقرأ قوله
~~تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} [سورة النحل آية: 126] .
~~PageV06P415
# وأجاب ابنه: الشيخ عبد الله: إذا كان لرجل على آخر حق، وقدر له على مال،
~~فهذه المسألة قد اختلف العلماء فيها على خمسة أقوال، وتسمى هذه المسألة
~~مسألة الظفر،
# أحدها: أنه ليس له أن يخون من خانه، ولا يجحد من جحده، ولا يغصب من غصبه،
~~وهذا ظاهر مذهب أحمد ومالك.
# والثاني: يجوز أن يستوفي قدر حقه إذا ظفر بماله، سواء ظفر بجنسه أو بغير
~~جنسه، وفي غير الجنس يدفعه إلى الحاكم يبيعه، ويستوفي ثمنه منه; وهذا قول
~~أصحاب الشافعي.
# والثالث: يجوز أن يستوفى قدر حقه إذا ظفر بجنس ماله، وليس له أن يأخذ من
~~غير الجنس، وهذا قول أصحاب أبي حنيفة.
# والرابع: إن كان عليه دين لغيره، لم يكن له الأخذ، وإن لم يكن عليه دين
~~فله، وهذا إحدى الروايتين عن مالك.
# والخامس: إن كان سبب الحق ظاهرا، كالنكاح والقرابة وحق الضيف، جاز
~~للمستحق الأخذ بقدر حقه، كما أذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم لهند ms1598 أن
~~تأخذ من مال أبي سفيان، ما يكفيها ويكفي بنيها، وكما أذن لمن نزل بقوم ولم
~~يضيفوه، أن يعقبهم في مالهم بمثل قراه، كما في الصحيحين عن عقبة بن عامر،
~~قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم إنك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرونا فما
~~ترى؟ فقال لنا: " إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا، فإن
~~لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم " 1. PageV06P416
# وإن كان سبب الحق خفيا، بحيث يتهم بالأخذ والنسب إلى الخيانة ظاهرا، لم
~~يكن له الأخذ، وعرض نفسه للتهمة والخيانة، إن كان في الباطن آخذ حقه، كما
~~أنه ليس له أن يتعرض للتهمة التي تسلط الناس على عرضه، وإن ادعى أنه محق
~~غير متهم،
# قال ابن القيم رحمه الله: وهذا القول أصح الأقوال وأسدها، وأوفقها
~~للشريعة، وبه تجتمع الأحاديث. فإنه قد روى: أبو داود في سننه، من حديث يوسف
~~بن ماهك، قال: كنت أكتب لفلان نفقة أيتام كان وليهم، فغالطوه بألف درهم
~~فأداها إليهم، فأدركت له من أموالهم مثلها، فقلت اقبض الألف الذي ذهبوا به
~~منك، قال: لا، حدثني أبي، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أد
~~الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك " 1 وهذا وإن كان في حكم المنقطع،
~~فإن له شاهدا من وجه آخر،
# وفي المسند عن بشير بن الخصاصية، أنه قال: "يا رسول الله: إن لنا جيرانا
~~لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة إلا أخذوها، فإذا قدرنا لهم على شيء أنأخذه؟
~~قال: أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك".
# فهذه الأحاديث: تبين أن المظلوم في نفس الأمر، إذا كان ظلمه غير ظاهر،
~~وقدر على مال لمن ظلمه وأخذه خيانة، لم يكن له ذلك، وإن كان هو يقصد أخذ
~~نظير حقه، لكن خان الذي ائتمنه، فإنه إذا سلم إليه ماله، فأخذ بعضه بغير
~~إذنه ولا باستحقاق ظاهر كان خائنا، وإن قال أنا مستحق في PageV06P417
# نفس الأمر لما أخذته، لم يكن له ما ادعاه ظاهرا معلوما، ms1599 وصار كالمتزوج
~~امرأة فأنكرت نكاحه، ولا بينة، فإذا قهرها على الوطء من غير حجة ظاهرة،
~~فإنه ليس له ذلك، ولو قدر أن الحاكم حكم على رجل بطلاق امرأته ببينة اعتقد
~~صدقها، وكانت كاذبة في الباطن، لم يكن له أن يطأها لما يعلم في الباطن.
# فإن قيل: هذا ليس بخيانة بل هو استيفاء حق، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن خيانة من خان، وهو أن يأخذ من ماله ما لا يستحق نظيره.
# فأجاب شيخ الإسلام رحمه الله عن هذا السؤال، بأن قال: هذا ضعيف لوجوه;
# أحدها: أن الحديث فيه "أن قوما لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة إلا أخذوها،
~~أفنأخذ من أموالهم بقدر ما يأخذون منا؟ فقال: لا"
# الثاني: أنه قال: " ولا تخن من خانك " 1 ولو أريد بالخيانة الأخذ على
~~طريق المقابلة، لم يكن فرقا بين من خانه ومن لم يخنه، وتحريم مثل هذا ظاهر،
~~ولا يحتاج إلى بيان وسؤال، وهو قوله: " ولا تخن من خانك " 2 فعلم أنه أراد
~~أنك لا تقابله على خيانته، فتفعل به مثل ما فعل بك، فإذا أودع الرجل الرجل
~~مالا فخانه في بعض، ثم أودع الأول نظيره فأراد أخذ ماله منه، فهذا هو
~~المراد بقوله: " ولا تخن من خانك " 3.
# الثالث: أن كونه خيانة لا ريب فيه، وإنما الشأن في جوازه على وجه القصاص،
~~فإن الأمور منها ما يباح القصاص PageV06P418
# فيه، كالقتل وقطع الطريق وأخذ المال، ومنها: ما لا يباح فيه القصاص،
~~كالفواحش والكذب ونحو ذلك، قال الله تعالى في الأول: {وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها} [سورة الشورى آية: 40] وقال: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم
~~به} [سورة النحل آية: 126] فأباح الاعتداء والعقوبة بالمثل، فلما قال صلى
~~الله عليه وسلم هنا " ولا تخن من خانك " 1 علم أن هذا مما لا يباح فيه
~~العقوبة بالمثل، والله أعلم;
# فإذا تقرر هذا: عرفت أن الصواب في المسألة، ما رجحه الشيخ تقي الدين وابن
~~القيم رحمهما الله فيما تقدم، وهذا هو الموافق لقواعد الشرع.
# وأجاب الشيخ حسين بن ms1600 الشيخ محمد: وأما مسألة الظفر، فإن كان سبب الحق
~~ظاهرا، جاز له أن يأخذ قدر حقه.
# وسئل الشيخ: عبد الرحمن بن حسن: عن حديث عمران بن حصين، في قصة العقيلي
~~الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم "بم أخذتني، وأخذت سابقة الحاج؟ فقال:
~~أخذتك بجريرة حلفائك ثقيف " 2.
# فأجاب: الحديث أخرجه الإمام أحمد ومسلم، وأبو داود والنسائي، وها أنا
~~أسوق رواية أحمد في مسنده: حدثنا إسماعيل عن أيوب، عن أبي قلابة عن أبي
~~المهلب، عن عمران بن حصين، قال: "كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل، فأسرت ثقيف
~~رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسر PageV06P419
# أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل، وأصيبت معه
~~العضباء، فأتى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الوثاق، فقال: يا
~~محمد يا محمد يا محمد، فقال: ما شأنك؟ فقال: بم أخذتني؟ وأخذت سابقة الحاج؟
~~إعظاما لذلك، فقال: أخذت بجريرة حلفائك ثقيف ثم انصرف عنه، فقال: يا محمد
~~يا محمد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا، فأتاه فقال: ما
~~شأنك؟ فقال إني مسلم، قال: لو قلتها وأنت تملك أمرك، أفلحت كل الفلاح ثم
~~انصرف عنه، فناداه يا محمد يا محمد، فأتاه فقال: ما شأنك؟ فقال: إني جائع
~~فأطعمني، وظمآن فأسقني، قال: هذه حاجتك؟ قال ففدي بالرجلين. وأسرت امرأة من
~~الأنصار، وأصيبت معها العضباء، فكانت المرأة في الوثاق، فانفلتت ليلة من
~~الوثاق، فأتت الإبل، فجعلت إذا دنت من البعير رغا فتتركه، حتى انتهت إلى
~~العضباء فلم ترغ، قال: وهي ناقة منوقة، فقعدت في عجزها وزجرتها فانطلقت،
~~ونذروا بها وطلبوها فأعجزتهم، ونذرت: إن الله نجاني عليها لأنحرنها، فلما
~~قدمت المدينة رآها الناس، فقالوا العضباء ناقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالت: إني نذرت إن الله نجاني عليها لأنحرنها، فأتوا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكروا ذلك له، فقال: سبحان الله بئسما جازتها، إن الله
~~سبحانه وتعالى أنجاها لتنحرها، لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما ms1601 لا
~~يملك العبد " ولأبي داود: ابن آدم.
# PageV06P420
# قال النووي رحمه الله: في شرحه: قوله صلى الله عليه وسلم " أخذت بجريرة
~~حلفائك " 1 أي: بجنايتهم، قوله صلى الله عليه وسلم " لو قلتها وأنت تملك
~~أمرك، أفلحت كل الفلاح " 2 معناه: لو قلت كلمة الإسلام قبل الأسر، حين كنت
~~مالك أمرك، أفلحت كل الفلاح، لأنه لا يجوز أسرك لو أسلمت قبل الأسر، فكنت
~~فزت بالإسلام وبالسلامة من الأسر، ومن الاغتنام; وأما إذا أسلمت بعد الأسر،
~~فيسقط الخيار في قتلك، ويبقى الخيار بين الاسترقاق، والمن والفدى; وفي هذا
~~جواز المفاداة، وأن إسلام الأسير لا يسقط حق الغانمين منه، بخلاف ما لو
~~أسلم قبل الأسر، انتهى.
# فليس في الحديث دليل على أن المسلم يؤخذ بجناية غيره أو حق عليه، بخلاف
~~الكافر فإنه يؤخذ ويغنم ماله لكفره، ولو كان من قوم معاهدين، إذا نقضوا
~~العهد، كحال هذا الرجل العقيلي، فإنه لما قال إني مسلم، قال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " لو قلتها وأنت تملك أمرك، أفلحت كل الفلاح " 3 وهو
~~صريح في أن هذا الرجل لم يكن قبل مسلما.
# وفي الحديث أيضا: ما يدل على ذلك، وهو قوله: "ففدى الرجل بعد بالرجلين"
~~فتأمله فإنه ظاهر بحمد الله، والحديث لا علة له; قال الحافظ المنذري:
~~وأخرجه مسلم والنسائي بطوله، وأخرج الترمذي منه طرفا، وأخرج النسائي وابن
~~ماجه منه طرفا، انتهى كلامه رحمه الله;
# وقد ذكرنا في أول الحديث ما وقفنا عليه من مخرجيه، واتحفنا السائل بسياق
~~الإمام أحمد رحمه الله. PageV06P421
# وقال ابنه الشيخ: عبد اللطيف: سألت والدي رحمه الله عما يفعله بعض
~~الأمراء بنجد، من أخذ ابن العم بجريرة ابن عمه، أو غير ابن عمه من الأصول
~~والفروع، هل له مستند شرعي؟ أو لا مستند له؟
# فأجاب: اعلم وفقك الله أن أهل نجد، كانوا قبل ظهور هذه الدعوة الإسلامية
~~فيهم، بأسوأ حال; أما الأعراب: فلا يلتفت أحد منهم لشريعة الإسلام، لا في
~~العبادات ولا في غيرها من الأحكام، ولا في الدماء ولا في الأموال، ms1602 ولا في
~~النكاح ولا في الطلاق، والمواريث وغير ذلك; وكانوا في شر عظيم فيما بينهم
~~من الحروب، كل طائفة تقاتل الأخرى وتستحل دماءها وأموالها، والحضر عندهم في
~~غاية الذل، يأخذون المال منهم كرها.
# فلما من الله بهذه الدعوة وأقام الجهاد، أجلبوا كلهم على محاربة من دعاهم
~~إلى الإسلام، والتزام شرائعه وأحكامه، فحصل التأييد من الله لمن قام بدينه،
~~فجاهدوا الأعراب وغيرهم على طاعة ربهم والتزام ما شرعه، فبقوا على جهاد
~~الأعراب، كلما أسلمت قبيلة جاهدوا بها الأخرى، فما زالوا يجاهدونهم على أن
~~يسلموا ويصلوا ويزكوا، وأكثرهم ألقى السلم لأهل الإسلام، لكن بقي من البغي
~~والظلم والعدوان، على من قدروا عليه واستضعفوه، ممن دخل فيما دخلوا فيه من
~~الإسلام، فكل من نهب أو قطع طريقا، أو قتل استند إلى قبيلة، فلا يقدر أحد
~~من ولاة الأمر أن يأخذ الحق
# PageV06P422
# منه والحالة هذه.
# فلو تركوا رأسا ولم ينظر إلى جنايتهم، ونظر إلى جناية المباشر فقط، لفهم
~~يفهمه بعض القاصرين، من حديث: " لا يجني جان إلا على نفسه " 1 لضاعت حقوق
~~الناس ودماؤهم وأموالهم، وعطلت القواعد الشرعية، وقصر بالحديث عما يتناوله،
~~ويدل عليه عند إمعان النظر، فعلى قدر ما أحدثوا من البغي، والظلم والعدوان
~~والتعاون على ذلك، ساغ للأئمة أن يحبسوا ابن العم في ابن عمه، ليقوم بأداء
~~ما وجب عليه من الحق والطاعة في المعروف من نصرة المظلوم، وإغاثة الملهوف
~~والبراءة من المحاربين وقطاع الطريق، ومثل هذه القبائل: لما تركوا ما وجب
~~من أمر الشرع مع القدرة على القيام، ورضوا محاربة الله ورسوله، ساغ للأئمة
~~ما ذكر، وما لم يتم الواجب إلا به فهو واجب.
# وأيضا: فلو خلوا بين أهل الإسلام، وبين هذا الجاني من أبناء عمهم، لتمكن
~~المظلوم من أخذ حقه ورد مظلمته، فهم قد آووا محدثا، وفي الحديث: " لعن الله
~~من آوى محدثا " 2 وفي الحقيقة: هذا إحسان إلى القبيلة، وسبب لتخليصهم من
~~ارتكاب ما حرم عليهم، وهذا الذي أخذ في ابن عمه، لم يقصد ماله، بل حبس لأخذ
~~ما ms1603 بيد مولاه الذي هو ابن عمه.
# وبالجملة: فهذا من أسباب صلاح الناس وصيانتهم، PageV06P423
# وهذا الذي ذكرناه هو الذي تأوله الأئمة، وظهرت مصلحته، وقلت مفسدته،
~~والذي أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ناقته العضباء، قال له: لم تأخذ سابقة
~~الحاج؟ فقال: " أخذتها بجريرة حلفائك من ثقيف " 1 أو كما قال صلى الله عليه
~~وسلم قلت: فظهر من هذا البيان الذي أفاده شيخنا، أنه حكم خاص بأهل القوة
~~والنصرة، بخلاف المستضعف الذي لا قدرة له ولا جناية، ولا مصلحة في حبسه ولا
~~يؤبه له عند قبيلته، فعلى الحاكم إمعان النظر في جلب المصالح ودفع المفاسد.
# ثم ذيل على ذلك ذيلا، فقال رحمه الله: ما قاله شيخنا ووالدنا حفظه الله،
~~في أسر ابن العم في ابن عمه لمصلحة، فهو الحكم العدل، وهو الذي عليه أكثر
~~السلف، فإن الرجل إذا قطع السبيل وأخافه وامتنع بنفسه، وترك من يؤويه
~~وينصره، صار قوة له وإعانة له على ظلمه، فإن أخذ بجريرته وأسر فيه، حصل له
~~فيه ودع وامتناع، وهذا يعلم بالاضطرار.
# قال الخطابى في شرح سنن أبي داود، في باب النذر فيما لا يملك ابن آدم،
~~حدثنا سليمان بن حرب، ومحمد بن عيسى قالا حدثنا حماد، عن أيوب عن أبي قلابة
~~عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين قال: " كانت العضباء لرجل من بني عقيل،
~~وكانت من سوابق الحاج قال فأسر فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
~~وثاق، والنبي صلى الله عليه وسلم على حمار عليه قطيفة، فقال: يا محمد علام
~~تأخذني، وتأخذ سابقة الحاج، قال: آخذك بجريرة حلفائك من ثقيف. وكانت ثقيف
~~قد أسروا PageV06P424
# رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم"
# قال الشيخ: قوله: " آخذك بجريرة حلفائك من ثقيف " اختلفوا في تأويله،
~~فقال بعضهم: هذا يدل على أن بني عقيل عاهدوا، أن لا يتعرضوا للمسلمين، ولا
~~أحد من حلفائهم، فنقض حلفاؤهم العهد، ولم ينكره بنو عقيل، فأخذوا بجريرتهم;
~~وقال آخرون: هذا الرجل كافر لا عهد له، وقد يجوز أخذه وأسره وقتله، ms1604 فإذا
~~جاز أن يؤخذ بجريرة نفسه وهي كفره، جاز أن يؤخذ بجريرة غيره، ممن كان على
~~مثل حاله من حليف وغيره، ويحكى معنى هذا عن الشافعي.
# وفيه وجه ثالث، وهو: أن يكون في الكلام إضمار، يريد أنك إنما أخذت ليدفع
~~بك جريرة حلفائك، ويفدوا بك الأسيرين الذين أسرتهم ثقيف، ألا تراه يقول:
~~ففدى الرجل بعد بالرجلين انتهى، فتأمل هذا فإنه يدلك على صواب الحكم;
~~والآية وهي قوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [سورة الأنعام آية: 164]
~~ليس فيها ما يدفع هذا ولا يرده.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: إذا قال لا تعطه قبلي ... إلخ؟
# فأجاب: لم أر في هذه المسألة نصا، ومقتضى أصولهم: أنه لا يلزم المقول له
~~إبقاء ما عنده، فإذا أعطى صاحب الحق حقه، لم يكن ضامنا ولا محالا عليه،
~~ومقتضى قوله صلى الله عليه وسلم " أد الأمانة إلى من ائتمنك " 1 وجوب الدفع
~~إلى PageV06P425
# المستحق حقه، ولا يمنعه حقه بمجرد قول إنسان لا تعطه، وقد يثبت لهذا
~~القائل حق وقد لا يثبت، ولكن ينبغي للمدعي رفع الأمر للحاكم إن كان ثم
~~حاكم، وينظر الحاكم فيه بمقتضى الشرع، إن رأى الحاكم القضاء على الغائب قضى
~~للمدعي بما ادعى به، وإن أمكن إحضار المدعى عليه أحضره مع خصمه ونظر في
~~أمرهما، هذا ما ظهر لي، والله أعلم.
# PageV06P426
### | باب الشفعة
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: هل تثبت الشفعة بالشركة في
~~الطريق والبئر؟ والشركة في السيل؟
# فأجاب: تثبت للجار إذا كان شريكا في الطريق والبئر، ولا تثبت الشفعة
~~بالشركة في الجدار، ولا بالشركة في السيل.
# وسئل ابنه الشيخ عبد الله: إذا لم يكن بينهما إلا شركة في البئر، فهل
~~تثبت الشفعة.
# فأجاب: إذا لم يكن بينهما إلا شركة في البئر خاصة، فالصحيح من أقوال
~~العلماء والمفتى به عندنا: أن للشريك الشفعة، كما هو اختيار الشيخ ابن
~~تيمية وغيره من العلماء، وإذا اشترى رجل أرضا ليس لشريكه فيها شركة، لا في
~~ماء ولا في طريق، ليس له فيها ms1605 شفعة.
# وأجاب أيضا: قولك هل تثبت الشفعة بالشركة في البئر والطريق ومسيل الماء؟
~~فالمفتى به عندنا أنها تثبت بذلك، كما
# PageV06P426
# هو اختيار الشيخ تقي الدين وغيره من العلماء.
# وأجاب أيضا: وأما الجار إذا كان شريكا لجاره في طريق وليس لغيرهما فيه
~~شركة، ففي الشفعة خلاف، والمشهور الراجح أن له الشفعة، وهو المفتى به
~~عندنا، وهو اختيار الشيخ تقي الدين.
# وأجاب أيضا: إذا باع شريك في مسيل حقه، وأراده شريكه بالشفعة جاز، وأما
~~شفعة الجوار ففيها خلاف بين العلماء، ولا عادتنا نفتي بلزوم الشفعة فيها،
~~إلا إذا كان فيها شركة من طريق أو ماء.
# وسئل الشيخ: محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف: عن ثبوت الشفعة بالشركة
~~بالسيل:
# فأجاب: المذهب عدم ثبوت الشفعة بالطريق، والسيل مثله، واختيار الشيخ
~~التشفيع بمرافق الأملاك، من الطرق والبئر والسيل، وهو الذي عليه الفتوى عند
~~أئمة هذه الدعوة، لحديث " الجار أحق بشفعة جاره، ينتظر بها وإن كان غائبا،
~~إذا كان طريقهما واحدا " 1 ولمفهوم حديث: " فإذا وقعت الحدود، وصرفت الطرق،
~~فلا شفعة " 2 وهو الذي نفتي به، انتهى.
# سئل الشيخ: حمد بن ناصر، على القول بإثبات الشفعة بالشركة في الطريق، هل
~~إذا باع عقاره وقد وقعت الحدود إلا أن الشركة باقية في البئر، والطريق
~~ومسيل الماء، هل PageV06P427
# يأخذ المبيع كله ... إلخ؟
# فأجاب: على القول بإثبات الشفعة بالشركة في البئر والطريق، يأخذ الشفيع
~~المبيع كله، بالشركة في البئر والطريق، ولا يختص ذلك في البئر نفسها، ولا
~~بالطريق وحده، وقد نص على ذلك أحمد في رواية أبي طالب، فإنه سأله عن الشفعة
~~لمن هي؟ قال: للجار إذا كان الطريق واحدا، فإذا صرفت الطرق، وعرفت الحدود
~~فلا شفعة، ويدل على ذلك: ما رواه أهل السنن الأربعة، من حديث جابر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " الجار أحق بشفعة جاره، ينتظره بها وإن كان
~~غائبا، إذا كان طريقهما واحدا " 1 وفي حديث جابر المتفق عليه " الشفعة في
~~كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق، فلا شفعه " 2 ms1606 فمفهوم الحديث
~~الآخر، موافق لمنطوق الأول، بإثبات الشفعة إذا لم تصرف الطرق، والشركة في
~~البئر تقاس على الشركة في الطريق، لأن الشفعة إنما شرعت لإزالة الضرر عن
~~الشريك، ومع بقاء الشركة في البئر والطريق، يبقى الضرر بحاله، وهذا اختيار
~~الشيخ تقي الدين، وهو الذي عليه الفتوى.
# وأما الشفعة فيما لم ينقل وليس بعقار، كالشجر إذا بيع مفردا ونحو ذلك،
~~فاختلف العلماء في ذلك، والمشهور في المذهب أنها لا تثبت فيه، وهو قول
~~الشافعي وأصحاب PageV06P428
# الرأي، وعن أحمد رواية أخرى: أن الشفعة تثبت في البناء والغراس، وإن بيع
~~مفردا، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم " الشفعة فيما لم يقسم " 1 ولأن
~~الشفعة تثبت لدفع الضرر، والضرر فيما لم يقسم أبلغ منه فيما ينقسم، وقد روى
~~الترمذي من حديث عبد العزيز بن رفيع، عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الشريك شفيع، والشفعة في كل شيء " 2
~~وقد روى مرسلا، وقد رواه الطحاوي من حديث جابر مرفوعا، ولفظه: " قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل شيء ".
# وسئل أيضا: هو، والشيخ عبد الله بن الشيخ محمد رحمهم الله تعالى: عن
~~الشفعة في أرض لا تمكن قسمتها إجبارا.
# فأجاب: هذه المسألة اختلف الفقهاء فيها، وفيها قولان للعلماء هما روايتان
~~عن أحمد; الأولى: أن الشفعة لا تثبت إلا في المبيع الذي تمكن قسمته، فأما
~~ما لا تمكن قسمته من العقار كالحمام الصغير، والعضادة، والطريق الضيق،
~~والعرص الضيقة، فلا شفعة فيه، وبه قال يحيى بن سعيد وربيعة والشافعي، وهذا
~~هو المذهب عند المتأخرين من الحنابلة، قال الموفق في المغنى: وهو ظاهر
~~المذهب، لما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا شفعة في فناء
~~ولا في طريق ولا في منقبة" والمنقب الطريق الضيق، رواه أبو الخطاب في رؤوس
~~المسائل. PageV06P429
# والرواية الثانية: تثبت الشفعة فيه، وهو قول أبي حنيفة والثوري وابن
~~سريج، ورواية عن مالك، واختاره ابن عقيل وأبو محمد الجوزي، والشيخ تقي
~~الدين، ms1607 قال الحارثي: وهو الحق، لعموم قوله عليه السلام " الشفعة فيما لم
~~يقسم " 1 وسائر الألفاظ، ولأن الشفعه تثبت لإزالة الضرر بالمشاركة، والضرر
~~في هذا النوع أكثر، لأنه يتأبد ضرره، وهذا هو المفتى به عندنا، وهو الراجح.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: في هذه المسألة عن الإمام أحمد روايتان،
~~إحداهما- وهي المذهب عند أكثر الأصحاب - لا تجب الشفعة إلا فيما يقسم قسمة
~~إجبار، فلا تجب في الدار الضيقة والبئر ونحو ذلك، لحديث جابر مرفوعا: " أنه
~~قضى بالشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة " 2
~~قالوا: والحدود إنما تقع فيما يقبل القسمة، فإذا تقدير الحديث: الشفعة في
~~كل شيء يقبل القسمة ما لم يقسم،
# والرواية الثانية: ثبوت الشفعة في ذلك، اختارها ابن عقيل والشيخ تقي
~~الدين وغيرهما; قال الحارثي: وهو الحق; وروى عبد الله بن أحمد عن عبادة
~~مرفوعا: " أنه قضى بالشفعة بين الشركاء في الدور والأرضين " 3.
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: هل الأحق بالشفعة شريك البئر،
~~أو النخل؟
# فأجاب: ومسألة الشريك في البئر ليس له شفعة، بل الشفعة للشريك في النخل.
~~PageV06P430
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن: شريك الأصل أحق من شريك المصالح، ما لم
~~يترك الطلب بها بغير خلاف نص عليه في المغنى والشرح، والإنصاف وغيرها.
# وأجاب أيضا: وأما الشفعة بالمصالح، كالطريق والسيل ونحوه، فشريك الأصل
~~مقدم عليه، أي: على الشريك في المصالح مطلقا، لأن شريك الأصل في الشفعة مما
~~لا نزاع فيه بين العلماء فيما أعلم.
# وأما مسألة: زيادة المشتري في الثمن، لعلمه أن الشريك يشفع، فلا بأس
~~بذلك؟ إذا كان راغبا في الشراء، ولا يكون هذا إضرارا، إن شاء أخذ وإن شاء
~~ترك، لكن يشترط أن يكون الأخذ فورا، فإن تراخى عن الأخذ بطلت شفعته، انتهى.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: هل الشفعة على الفور؟
# فأجاب: هي على الفور، إذا لم يطالب بها من حين يخبر بالبيع، فليس له
~~شفعة.
# وسئل الشيخ: عبد الله بن حمد الحجازي: عمن ms1608 أخبر بالشراء فلم يشفع، وشهد
~~عليه عدل ثم طلب الشفعة وجحد علمه السابق بها؟
# فأجاب: خبر العدل الثقة يقبل، لكن إن كان المخبر
# PageV06P431
# منبها بطلب الشفعة في الحال، وسعى إلى المشتري ليدفع إليه ثمنه، إن أمكنه
~~ذلك ثبتت الشفعة، وإن كان غائبا أو مريضا أو غير ذلك من الأعذار، وأمكنه
~~الإشهاد على الطلب فلم يشهد، بطلت.
# سئل الشيخ عبد الله بن حسن: عن شريك بيع نصيبه مع شركائه بغير رضاه إذا
~~طلب الشفعة في نصيب الباقين من الشركاء، هل له شفعة؟
# فأجاب: الذي بيع نصيبه بغير رضاه، إن كان قد تقدم منه طلب بالشفعة وقت
~~البيع، فلم يجب لوجود معارض فله الشفعة، وأما إذا لم يطلب، أو طلب ولا
~~معارض، فأعرض عنه رغبة، سقطت شفعته، انتهى.
# قال الشيخ عبد الله أبا بطين: ادعى زيد على عمرو في شقص بيع، ظنه مرهونا
~~في المدة وأوجبنا عليه اليمين: بأنه يحسبه في المدة السابقة رهنا في يد
~~المشتري، وأنه من حين علم أنه شراء شفع عليه، فإذا حلف فله الشفعة في الشقص
~~المبيع، بقدر نصيبه السابق، وباقيه لعمرو بقدر نصيبه السابق، فيصير السهم
~~المبيع بينهم، على قدر ملكهم السابق، هذا إذا كان ثمنه معلوما، فإن لم يعلم
~~قدر ثمنه فلا يثبت فيه شفعة.
# سئل الشيخ: إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن، رحمهم الله: عن تأني
~~الشفيع في دفع الثمن؟
# PageV06P432
# فأجاب: وأما أناة الشفيع في دفع الثمن إلى المشتري، إذا لم يطلبه
~~المشترى، فلا تبطل به الشفعة.
# وسئل: عن الشفعة في منازل النخل خاصة؟
# فأجاب: وأما النخل الذي اشترى بجميع حقوقه وتوابعه، فالمتعارف بين أهل
~~الوقت: أن منازل النخل من آكد التوابع; فأما الشفعة فيها: فإن كان الشافع
~~لا شركة له في المبيع إلا فيما شفع فيه، فله الشفعة ويعطى ثمنه، وإن كان
~~شريكا في غيرها، وإنما شفع فيها فقط، فلا شفعة، لما في ذلك من تفريق
~~الصفقة، والضرر على المشتري.
# سئل الشيخ: سعد بن حمد بن عتيق رحمهما الله: عمن ارتحل من ms1609 بلده إلى بلد
~~الزبير، وأقام فيه مدة عشرين سنة وتزوج فيه عند القبوريين، ويصلى وراءهم،
~~وفي أثناء المدة مات مورثه، وله ملك وبيع شقص منه، وخرج بعد أربع سنين،
~~فطلب الشفعة في الشقص؟
# فأجاب: أما السؤال عن ثبوت الشفعة للشخص الموصوف في الشقص المبيع، فلعل
~~السائل خطر بباله ما قاله جمع من العلماء: أنه لا شفعة لكافر على مسلم،
~~وتلك مسألة أخرى غير المسئول عنها، وقريب مما سأل عنه السائل، الكلام في
~~التوارث بين أهل نجد، وبين من نشأ في تلك البلدان، أو انتقل إليها من أهل
~~نجد، بعد ظهور الدعوة الإسلامية، مثل من انتقل من بلاد الإسلام إلى تلك
~~البلدان،
# PageV06P433
# ومكث فيها وبقي مع المشركين، وطالت إقامته بينهم يخالطهم، ويصلي معهم،
~~ويأكل ذبائحهم، فلعل السائل خطر بباله شيء من ذلك;
# فاعلم: أن الذي علمنا من حال أهل هذه الدعوة الإسلامية، وعلمائهم رحمهم
~~الله: أنهم لم يروا قطع التوراث بين أهل نجد، وبين من كان في تلك البلدان
~~ممن وصفنا.
# وقد حدثني أبي رحمه الله: أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله،
~~وأولاده وأتباعهم رحمهم الله، ما قطعوا التوارث بين أهل نجد، وبين من كان
~~في تلك البلدان; إذا عرف ذلك، فالذي يظهر لي: ثبوت الشفعة لمن كان كما
~~وصفنا، كما نقول في مسألة الميراث، والشخص المسئول عنه، له حكم غيره من
~~الشركاء، إذا بيع الشقص في غيبة الشريك، وفي ثبوت الشفعة للغائب خلاف،
~~والقول الراجح قول الجمهور، وهو ثبوت الشفعة للغائب، إذا طلبها عند علمه
~~بالبيع، والأدلة من السنة تدل على ذلك.
# ويدل عليه حديث جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الجار أحق
~~بشفعة جاره، ينتظر بها وإن كان غائبا " 1 مع ما دلت عليه الأحاديث العامة،
~~في ثبوت الشفعة للشريك، قال في الشرح الكبير: إذا لم يعلم بالبيع إلا عند
~~قدومه، فله المطالبة وإن طالت غيبته، لأنه خيار يثبت لإزالة الضرر عن
~~المال، فتراخى الزمان قبل العلم به لا يسقطه، كالرد بالعيب، ومتى علم فحكمه ms1610
~~في المطالبة حكم الحاضر، في أنه إن طالب على PageV06P434
# الفور استحق، وإلا بطلت شفعته.
# وأجاب الشيخ: عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف رحمهما الله: إذا ثبت إسلام
~~الآخذ بالشفعة، لزم تمكينه ولو مع كبيرته، ووكيله يقوم مقامه في ماله
~~وعليه.
# سئل الشيخ: حسن بن حسين بن على: إذا اشترى شقصا في نخل أو أرض بشقص آخر،
~~هل تقع فيه شفعة؟.
# فأجاب: نعم تقع الشفعة، ويقوم الشقص - الذي هو الثمن - بقيمته يوم
~~التبايع، ويدفعه الشفيع، ولا عذر لهما بالجهل في وقوع الشفعة، وربما قصد
~~الحيلة في إبطال الشفعة بذلك.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: إذا بيع شقص في وقف، والوقف على معين، هل
~~له فيه شفعة؟
# فأجاب: المسألة فيها خلاف بين العلماء، منهم من يقول بثبوت الشفعة فيه،
~~ولا يتبين لي الراجح من أقوال العلماء في ذلك.
# وسئل الشيخ عبد العزيز بن حسن: عن الشفعة ببيت المال؟
# فأجاب: وما ذكرت أن الشيخ ذكر: أن الشركة ببيت المال لا تثبت بها شفعة،
~~فهذا هو الحق لكونه وقفا، والوقف لا يشفع به، انتهى.
# PageV06P435
# قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ: ما حكم به الشيخ عبد العزيز، بأن
~~بيت المال لا يشفع به من هو في يده، ولا المتولى عليه، هو القول الصحيح.
# وسئل الشيخ: عبد الله بن حمد الحجازي: عن الشفعة في المبيع، إذا وقفه
~~المشتري؟
# فأجاب: الذي ترجح عندي، أن المشتري إذا وقف وقفا صحيحا، أنه لا شفعة فيه،
~~هذا نص الإمام أحمد، وما سواه ففيه الشفعة.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: ما الحال التي يستحق اليتيم والغائب
~~الشفعة فيها، والمشتري قد طال عهده، وأحدث بناء أو غرسا؟
# فأجاب: الشافع مخير بين أخذ البناء والغراس بالقيمة، مع ثمن الشقص أو
~~الترك، وهذا الذي يترجح عندنا; ومتأخروا الحنابلة يقولون: إنه مخير بين
~~أخذه بالقيمة، أو تركه في الأرض بأجرة، إلا إن أراد المشتري قلع الغراس أو
~~البناء فله ذلك، لكن يلزمه تسوية حفر الأرض، ونقصها إن نقصت.
# وسئل الشيخ: ms1611 حسن بن حسين بن الشيخ محمد: عن قوله في الإقناع في الشفعة:
~~وإن نما عنده نماء متصلا، كشجر كبر وطلع لم يؤبر تبعه في عقد وفسخ، هل
~~للشفيع أخذ النماء المتصل، إذا كان سببه مال المشتري ... إلخ؟
# PageV06P436
# فأجاب: المجزوم به عند جمهور الحنابلة: أن النماء المتصل كالشجر يكبر
~~وطلع لم يؤبر، يتبع في الأخذ بالشفعة والرد بالعيب، فيكون ملكا للشفيع، قال
~~في الإنصاف: وقاله الأصحاب، منهم القاضي في المجرد، وابن عقيل في الفصول،
~~والمصنف في المغني، والكافي والشرح وغيرهم، انتهى، وفي شرح الإقناع كالرد
~~بالعيب، فيأخذه الشفيع بزيادته، لا يقال: فلم لا يكون حكم الزوج إذا طلق
~~قبل الدخول؟ لأن الزوج يقدر على الرجوع بالقيمة، إذا فاته الرجوع في العين،
~~وهذا يسقط حقه منها إذا لم يرجع في الشقص، فافترقا، انتهى.
# فهذا كلام فقهاء الحنابلة، ولم يحك في الإنصاف خلافا في المذهب، لكن إذا
~~قاسوه على الرد بالعيب، فأبو العباس ابن تيمية اختار هناك: أن النماء
~~المتصل كالمنفصل، يكون للمشتري لا للبائع، وقال: نص عليه أحمد في رواية ابن
~~منصور، قال في الإنصاف: فعلى هذا يقوم على البائع، انتهى; أي: في الرد
~~بالعيب، ولا يبعد قياس مسألتنا عليه، مع أني أتوقف عن الإفتاء في هذه
~~المسألة، والله أعلم.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: إذا لم يشفع ولي اليتيم ليتيمه ...
~~إلخ؟
# فأجاب: إن ترك الولي الشفعة لمصلحة ظاهرة، فلا شفعة بعد البلوغ، وإن
~~تركها تفريطا منه، فالشفعة باقية بحالها لليتيم إذا بلغ.
# PageV06P437
# وسئل الشيخ حسن بن حسين بن علي: هل يلزم الشفيع الأخذ بالثمن الساقط من
~~ذمة البائع؟
# فأجاب: الذي يظهر لي إما أن يأخذه بثمنه الذي اشتراه به، ساقطا من ذمة
~~البائع، وإما أن يترك.
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: عن رجل باع سهما له
~~بسبعة وعشرين في الباطن، وأشهد بأنه باثنين وعشرين؟
# فأجاب: إن ثبت بالبينة أنه سبعة وعشرون، ثبت بها الثمن، وإن لم يكن له
~~بينة، فليس له إلا ما شهدت عليه ms1612 البينة، فإذا صار البائع مقرا أنه سبعة
~~وعشرون، ولا يتهم أن له شيئا من الملاحظ، ثبت أن الثمن سبعة وعشرون، فإن
~~اتهمه الشفيع أحلفه أن هذا هو الثمن، والشفيع بالخيار بعد ذلك، وإذا كان في
~~المبيع سبيل، أو عيب وشرطه البائع على المشتري، وأقر به البائع، لزم
~~الشفيع، ولا يسمع إنكاره.
# وأجاب الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن رحمه الله: البيع إذا
~~شرط فيه شرط يفسده فسد، ولو بعد قيام الشفيع على الشفعه، ولو لم يشهد
~~الشهود إلا بعد قيام الشريك عليها، ولو كانوا شهود البيع، ولم تذكر شهادتهم
~~في وثيقة البيع، إذا كانوا عدولا غير متهمين.
# وأجاب أيضا: الحكم بصحة البيع لا يمنع الشفعة، لأن ثبوت الشفعة يتوقف
~~عليه توقف المسبب على سببه، فلو حصل رجوع عن تصحيح بيع الشقص، انتفت
~~الشفعة.
# PageV06P438
### | باب الوديعة
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: المشرك إذا أودع المسلم، أو: أودعه
~~المسلم ... إلخ؟
# فأجاب: يصح الإيداع والتوديع والرهن وشبهه، وعليه الحذر من المداهنة
~~والمجالسة التي يرى، أو يسمع فيها المنكر.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد رحمهما الله تعالى: إذا أودع إنسان
~~وديعة، هل له التصرف فيها بسلف أو غيره؟ وكذا إذا ارتحل من محله، أو مات
~~مودعه؟
# فأجاب: أما الاقتراض من الوديعة، فلا يجوز إلا أن يعلم رضا صاحب المال،
~~فإن شك في رضاه لم يجز، وإن لم يكن على المال خطر، وإذا دفعت إليه الوديعة
~~في غير بلده، وأمره صاحبها أن يذهب بها إلى بلده، وعلم من صاحب المال: أنه
~~يرضى باقتراضه منها، واقترض منها، فلما قدم بلده ردها على هيئتها، فهذا لا
~~بأس به إن شاء الله تعالى، لكن من اقترضها فهي ثابتة في ذمته، حتى يأخذها
~~صاحبها، فلو عزلها وتلفت ضمنها.
# PageV06P439
# وأجاب بعضهم: وأما الاقتراض من الوديعة، فإن علم المودع علما يطمئن إليه
~~قلبه: أن صاحب المال يرضى بذلك، فلا بأس بذلك، وهذا إنما يعرف من رجل
~~اختبرته خبرة تامة، وعلمت منزلتك عنده، كما نقل ذلك ms1613 عن غير واحد، وكما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في بيوت بعض أصحابه، وكما بايع عن عثمان وهو
~~غائب، ومتى وقع في ذلك شك، لم يجز الاقتراض، والله أعلم.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد: إذا كان عند رجل دين أو وديعة، فادعى
~~رجل أنه وارثه
### | .... 
# إلخ؟
# فأجاب: إذا كان عند رجل دين أو وديعة، فادعى رجل أنه وارث صاحبها ولا
~~وارث له غيره، لزم الدفع، وفيها قول ثان، والأول أظهر.
# وسئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمهم الله: عن دعوى المودع
~~انتقال الوديعة إليه بالبيع؟
# فأجاب: هذا مما لا يقبل قوله فيه، بل حكمه حكم سائر المودعين، وكلام
~~الفقهاء صريح في أنه لا يقبل قوله مطلقا، بل في مسائل مخصوصة، بعضهم اكتفى
~~بعدها عن حدها، وما عداها فهو باق على أصله، وقد أشار بعضهم إلى ذلك، في
~~الكلام على قبول قول الأمين في المضاربة، وغيرها من مسائل هذا الباب، وعموم
~~قولهم في باب الدعاوى والبينات داخل فيه، ما لم ينص على استثنائه; وإن وقفت
# PageV06P440
# على كلام خاص في هذه المسألة، رفعته إليك إن شاء الله؟
# وذكر ابن رجب في شرح الأربعين في شرح حديث " لو أعطى الناس بدعواهم " 1
~~شيئا من تعريف المدعى، فراجعه إن شئت. PageV06P441
### | باب إحياء الموات
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ، وحمد بن ناصر: هل إجراء الماء على الأرض
~~يكون إحياء؟
# فأجابا: قال في الإنصاف، وإحياء الأرض أن يحوزها بحائط، أو يجري لها ماء،
~~أو يحفر فيها بئرا، هذا هو الصحيح من المذهب نص عليه، وقطع به الخرقي وابن
~~عبدوس، والقاضي والشريف، وصاحب الهداية والخلاصة والوجيز وغيرهم; وقيل:
~~إحياء الأرض ما عد إحياء، وهو عمارتها بما تتهيأ به لما يراد بها، من زرع
~~أو بناء أو إجراء ماء، وهو رواية عن أحمد، اختارها القاضي وابن عقيل
~~والشيرازي، وابن الزاغوني، والموفق في العمدة وغيرهم; وعلى هذا قالوا:
~~يختلف باختلاف غرض المحيي، من مسكن وحظيرة وغيرهما، فإن كان مسكنا اعتبر
~~بناء ms1614 حائط بما هو معتاد، وقيل: ما يتكرر كل عام، كالسقي والحرث فليس
~~بإحياء، وما لا يتكرر فهو إحياء، قاله في المغني; ولم يورد في المغنى
~~خلافه.
# وقوله: إحياء الأرض أن يجري لها ماء، يعني: أن
# PageV06P441
# إحياء الأرض أن يجري لها ماء، إن كانت لا تزرع إلا بالماء، ويحصل أيضا
~~بالغراس، قال في الفروع: ويملكه بغرس وإجراء ماء، نص عليه.
# وسئل الشيخ عبد الله بن الشيخ هل مرافق الأملاك، كالأفنية والطرق ومسيل
~~الماء مملوكة، ويثبت فيه حق الاختصاص؟
# فأجاب: المسألة فيها وجهان; والأظهر منهما: ثبوت الاختصاص.
# قال الشيخ: عبد العزيز بن حسن بن يحيى، ذكر لعبد العزيز أبو وحيمد،
~~وإدريس بن حسين: أن من أراد أن يبث في الأرض الموات، خارج جدار نخل "الودي"
~~بغرس أو غيره، فلا يمنع، لكن يمنع من إحداث قليب غير آبار النخيل الموجودة
~~الآن، ويمنع من إحداث ضرر على "الوضائم" بتضييق عليها، أو سد منفس لها
~~معروف، فمن أحدث من ذلك شيئا أزيل، لسبق الاستحقاق، وإن رأى أهل الخبرة
~~والإنصاف من أهل عشيرة: أن الجزوى في سنين المحل أصلح لحال الملك، لزمتهم
~~لتوفير الماء عليهم، والله أعلم.
# وسئل الشيخ سليمان بن عبد الله رحمهما الله: إذا كان أرض موات لم يعرف
~~أنه جرى عليها إحياء، لكن هنا من يدعيها ويعرف أنها ملك فلان أو جماعة،
~~وربما يقاتلون من أراد أن يحييها في الجاهلية، وربما أن دعواهم أنها تحاذي
# PageV06P442
# بلدهم العامرة، ولو مسيرة ميل؟
# فأجاب: الذي تصور لنا في هذه المسألة، أن الأرض المذكورة لم يعرف أنه
~~أجرى عليها إحياء أصلا، ولا هنا إلا مجرد دعوى هذا الشخص، أن آباءه تسموا
~~عليها، وادعوا أنها ملكهم من غير إحياء، فإن كان الأمر كذلك، فاعلم: أن هذه
~~الأرض باقية على حكم الموات، فمن أحياها - والحالة هذه - ملكها بإجماع
~~العلماء، القائلين بملك الأرض الموات بالإحياء، قال في الشرح الكبير: ما لم
~~يجر عليه ملك لأحد، ولم يوجد فيه أثر عمارة، فهذا يملك بالإحياء، بغير خلاف
~~بين القائلين بالإحياء، لأن الأخبار ms1615 المروية متناولة له، كحديث جابر مرفوعا
~~" من أحيا أرضا ميتة فهي له " 1 رواه أحمد والترمذي وصححه، وعن سعيد بن زيد
~~مرفوعا مثله، رواه أبو داود، والترمذي وحسنه، وعن عائشة مثله، رواه مالك
~~وأبو داود; قال ابن عبد البر: هو متلقى بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم،
~~إلى غير ذلك من الأحاديث، وقال في المبدع: الموات إذا لم يجر عليه ملك أحد،
~~ولم يوجد فيه أثر عمارة، فإنه يملك بالإحياء، انتهى.
# ونقل أبو الصقر عن أحمد، في أرض بين قريتين، ليس فيها مزارع ولا عيون
~~وأنهار، تزعم كل قرية أنها لهم ; فإنها ليست لهؤلاء، ولا لهؤلاء، حتى يعلم
~~أنهم أحيوها; فمن أحياها فهي له، فعرفت: أن مجرد دعوى أنها ملك لهم، من غير
~~إحياء، لا تصير به الأرض ملكا لهم، بل هي باقية على PageV06P443
# الأصل، وهذا مما لا يمتري فيه أحد; وقد ذكر كثير من الأصحاب، ما ذكر
~~الشارح، وصاحب المبدع.
# وأما قولك: وأشكل علينا هذا، مع قول الفقهاء: من تحجر مواتا فهو أحق به;
~~فكأنك ظننت أن التحجر هو مجرد التسمي عليه بالملك ودعواه، فاعلم: أن الأمر
~~ليس كذلك، قال في الإقناع: ومن تحجر مواتا، بأن حفر بئرا ولم يصل إلى مائها
~~أو أدار حول الأرض ترابا، أو حجرا أو جدارا صغيرا، لم يملكه بذلك، وهو أحق
~~به، انتهى باختصار.
# وقال في الشرح الكبير: تحجر الموات: الشروع في إحيائه، مثل أن يدير حول
~~الأرض ترابا، أو أحجارا، أو يحيطها بجدار صغير، فلا يملكها بذلك، لأن الملك
~~بالإحياء، وليس هذا إحياء، لكن يصير أحق الناس به، لما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو أحق به "
~~رواه أبو داود وغيره فعرفت: أن مجرد دعوى أنها ملكهم من غير إحياء لا
~~يملكونها به، وأن دعواهم أنها ملكهم ليس من التحجر، وأن التحجر هو الشروع
~~في الإحياء على ما وصفنا، فبطلت دعواهم، وبقيت سالمة من الاختصاص وملك
~~معصوم، فتملك بالإحياء.
# وقولك: إن ms1616 الفقهاء قالوا إن أحياه غيره ملكه; ليس كذلك على الإطلاق، قال
~~في الإقناع: فإن لم يتم إحياءه وطالت المدة عرفا كثلاث سنين، قيل له: إما
~~أن تحييه، وإما
# PageV06P444
# أن تتركه إن حصل متشوف للإحياء، فإن طلب المهلة لعذر أمهل شهرين أو
~~ثلاثة، أو أقل على ما يراه الحاكم، وإن لم يكن له عذر فلا يمهل، وإن أحياه
~~غيره في مدة المهلة، أو قبلها لم يملكه، وبعدها ملكه.
# وقولك: قال في شرح الزاد، باب إحياء الموات، وهي الأرض المنفكة عن
~~الاختصاصات، وملك معصوم، بخلاف الطرق والأفنية، ومسيل المياه، والمحتطبات
~~ونحوها، وما جرى عليها ملك معصوم، شراء أو عطية أو غيرهما، فلا يملك شيء من
~~ذلك بالإحياء، فظاهر هذا أنها لا تملك بالإحياء، ولو كانت مواتا إذا كان
~~هنا من يدعي الملك، فكلامك هذا الذي زعمت: أنه ظاهر كلامه في شرح الزاد،
~~غير صحيح، فليس في كلامه ما يدل على ذلك، لا بنص ولا ظاهر ولا مفهوم.
# وإنما الذي في كلامه: أنه إذا كان لها مالك معصوم لا تملك بالإحياء، وهذه
~~الأرض المسئول عن حكمها في هذه المسألة، لم يثبت لمدعي الملك فيها ملك
~~أصلا، بل قد أقر بأنه لم يحيها، والأرض الموات لا تملك إلا بالإحياء، ولم
~~يوجد; فكلام صاحب شرح الزاد فيما إذا ثبت الملك، وهذه الأرض لم يثبت ملكها
~~بعد، وقد عرفت أن مجرد الدعوى ليس بشيء، وهكذا يقال فيما نقلت من كلام
~~العلماء ابن عبد البر وغيره، فالشأن في ثبوت الملك.
# PageV06P445
# وأما قولك: وأكثر الأرض سواء قربت من العمران أو بعدت، لا تخلو ممن يدعي
~~ملكه، حتى إنهم في الجاهلية يمنعون من رعي الأرض إلا بثمن، فقد ذكر الفقهاء
~~أن الأرض لا تملك إلا بالإحياء، وذكروا ما يثبت به الإحياء، واختلفوا هل
~~تملك بالتحجر أم لا؟ فذهب طائفة إلى أنها لا تملك بذلك، وهو المذهب المشهور
~~عن أحمد، وهو قول الجمهور; وعن أحمد رواية أنها تملك بالتحجر، ذكرها
~~الحارثي واختارها، وذكر من صور التحجر كما نقلناه، وليس الدعوى ms1617 بأنها ملك
~~لهم مع إقرارهم بأنهم لم يحيوها من الإحياء، ولا من التحجر، فتبقى الأرض
~~على الإباحة.
# وسئل: عن إطلاقهم ما قرب من العامر؟
# فأجاب: ظاهر كلامهم لا فرق في ذلك بين الزرع ونحوه، ولا بين الدور،
~~والمعنى يقتضي ذلك; والأصل: أن ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه لا يملك،
~~وحديث: " من أحيا أرضا ميتة في غير حق مسلم فهي له " فمفهومه: أن ما تعلق
~~به حق مسلم لا يملك بالإحياء، لأنه تابع للمملوك; فإذا عرفت ذلك، فمتى وجد
~~هذا المعنى في الزرع، وتعلق ما قرب منه بمصالحه، لم يملك لما ذكرنا.
# قال في الشرح: كل ما تعلق بمصالح العامر من طرقه ومسيل الماء، ومطرح
~~قمامته وملقى ترابه وآلاته، لا يجوز إحياؤه بغير خلاف في المذهب، وكذلك ما
~~تعلق بمصالح
# PageV06P446
# القرية كفنائها، ومرعى ماشيتها ومحتطبها، وطرقها ومسيل مائها، لا يملك
~~بالإحياء، لا نعلم فيه خلافا بين أهل العلم، وكذلك حريم البئر والنهر
~~والعين، وكل مملوك لا يجوز إحياء كل ما تعلق بمصالحه، لقوله عليه السلام: "
~~من أحيا أرضا ميتة في غير حق مسلم " وقال في الإقناع: ولا يملك بإحياء ما
~~قرب من عامر وتعلق بمصالحه، كطرقه وفنائه ومجمع ناديه ومسيل مائه، ومطرح
~~قمامته وملقى ترابه وآلاته، ومرعاه ومحتطبه، وحريم البئر والنهر والعين،
~~ومرتاض الخيل، ومدفن الأموات، ومناخ الإبل، والمنازل المعتادة للمسافرين
~~حول المياه، والبقاع المرصدة لصلاة العيدين والاستسقاء، والجنائز ودفن
~~الموتى ونحوهم، فكل مملوك لا يجوز إحياء ما تعلق بمصالحه،
# قال في شرحه: لمفهوم قوله عليه السلام: " من أحيا أرضا ميتة في غير حق
~~مسلم فهي له " ولأن ذلك من مصالح الملك فأعطى حكمه، فعرفت أنه لا فرق في
~~ذلك، بين البيوت والقرى والزرع والشجر وغيرها، إذا وجد ما ذكرنا فيها وتعلق
~~بمصالحها.
# وظهر من كلام صاحب الشرح الكبير: أن إطلاقكم ما قرب من العامر لا يملك
~~بإحياء على إحدى الروايتين خطأ، إما من الأصل المنقول منه أو من غيره، لأن
~~ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه لا يملك بالإحياء ms1618 بغير خلاف، وإنما الخلاف
~~في المذهب فيما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه، هل
# PageV06P447
# يملك بالإحياء أم لا، على روايتين عن أحمد، إحداهما يملك بالإحياء وهي
~~المذهب، وبه قال الشافعي،
# والثانية: لا يملك بالإحياء، وبه قال الليث وأبو حنيفة، وفي هذا القدر
~~كفاية.
# وسئل الشيخ: حسن بن حسين بن الشيخ، عن أرض موات تبايعها أناس في
~~الجاهلية، أو في الإسلام كانت قرب بلاد عامرة مسير ثلث فرسخ، صارت محتجرا
~~لأهل العامرة، على عادة مشوا عليها، هل إذا أحياها إنسان يملكهما، ولو ادعى
~~مدع أنها بشراء، لكنها موات كما ذكرنا؟
# فأجاب: قال في الشرح الكبير: الموات قسمان;
# أحدها: ما لم يجر عليه ملك لأحد، ولم يوجد فيه أثر عمارة، فهذا يملك
~~بالإحياء بغير خلاف.
# القسم الثاني: ما جرى عليه ملك، وهو ثلاثة أنواع:
# أحدها: ما له مالك معين، وهو ضربان:
# أحدهما: ما ملك بشراء أو عطية، فهذا لا يملك بالإحياء بغير خلاف، قال ابن
~~عبد البر: أجمع العلماء على أن ما عرف بملك مالك غير منقطع، أن لا يجوز
~~إحياؤه لأحد غير أربابه؟
# الثاني: ما ملك بالإحياء ثم ترك حتى عاد مواتا، فهو كالذي قبله سواء.
# الثاني: ما يوجد عليه آثار ملك قديم جاهلي، كآثار الروم ومساكن ثمود
~~ونحوهم، فهذا يملك بالإحياء في أظهر الروايتين;
# والثانية: لا يملك، لأنها آثار لمسلم أو ذمي أو
# PageV06P448
# بيت المال، أشبه ما لو تعين مالكه، قال شيخنا، ويحتمل: أن كل ما فيه أثر
~~الملك، ولم يعلم زواله قبل الإسلام، أنه لا يملك.
# النوع الثالث: ما جرى عليه الملك في الإسلام لمسلم أو ذمي غير معين،
~~فظاهر كلام الخرقي: أنه لا يملك، وهو إحدى الروايتين عن أحمد، لما روى كثير
~~بن عبد الله بن عوف عن أبيه عن جده، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " من أحيا أرضا مواتا في غير حق مسلم فهي له " فقيده في غير حق مسلم،
~~ولأن هذه الأرض لها مالك، فلم يجز إحياؤها كما لو كان معينا، فإن ms1619 كان له
~~ورثة فهي لهم، وإن لم يكن له ورثة ورثه المسلمون.
# والثانية: أنها تملك بالإحياء، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة، لعموم الأخبار،
~~وكل ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه، من طرقه ومسيل مائه، ومطرح قمامته،
~~وملقى ترابه، لا يجوز إحياؤه بغير خلاف في المذهب، وكذلك ما تعلق بمصالح
~~القرية، كفنائها ومرعى ماشيتها، ومحتطبها ومسيل مائها، لا يملك بالإحياء،
~~لا نعلم فيه خلافا بين أهل العلم، وكل مملوك لا يجوز إحياؤه وما تعلق
~~بمصالحه، لقوله صلى الله عليه وسلم " من أحيا أرضا ميتة في غير حق مسلم فهي
~~له " فمفهومه: أن ما تعلق به حق مسلم لا يملك بالإحياء، انتهى، من الشرح
~~الكبير ملخصا.
# PageV06P449
# وقال في الإقناع: وهي - أي الموات - الأرض المنفكة عن الاختصاصات وملك
~~معصوم، فإن كان الموات لم يجر عليه ملك لأحد، ولم يوجد فيه أثر عمارة، ملك
~~بالإحياء، وإن علم ولم يعقب لم يملك، وأقطعه الإمام من شاء، وإن كان قد ملك
~~بالإحياء، ثم ترك حتى دثر وعاد مواتا لم يملك بإحياء، إذا كان لمعصوم; إن
~~علم مالكه المعين غير معصوم، فإن كان بدار حرب واندرس كان كموات أصلي،
~~يملكه مسلم بإحياء، وإن كان فيه أثر ملك غير جاهلي، كالخرب التي ذهبت
~~أنهارها واندرست آثارها، ملك بالإحياء، وكذلك إن كان جاهليا قديما كديار
~~عاد، انتهى. فقد عرفت: أن هذا المحيي الثاني الأرض المذكورة، لا يملكها
~~بإحيائه لها، إذا ثبت الإحياء الأول بشروطه، وثبت التبايع المذكور ودعوى
~~الشراء، والله أعلم.
# وأجاب بعضهم: وأما من أراد إحياء الأرض الميتة، فليس لأحد منعه إذا لم
~~يكن قريبا من الأرض العامرة، ولا يجوز لأحد تحجره على المسلمين.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما إذا تحجر إنسان مواتا بما يعد
~~تحجرا، كما ذكروه في باب إحياء الموات، فإنه أحق بها من غيره، وقد بين
~~الفقهاء حكم المسألة في إحياء الموات.
# وأما إذا تنازعا أرضا ميتة كل منهما يريدها له ولم يسبق
# PageV06P450
# أحدهما الآخر، فلم أر تصريحا في هذه المسألة من كلامهم، ms1620 ولعل اقتسامها
~~على السواء والحالة هذه، يشبه ما ذكروه في بعض المسائل.
# وسئل أيضا: الشيخ عبد الله: عن مستأجر أجرى ماءه إلى موات ... إلخ؟
# فأجاب: وأما إذا أجرى مستأجر الأرض، أو المستعير من بئر تلك الأرض
~~الموات، وزرعها به ملكها، لأنه هو المحيي، ومن أحيا الأرض الميتة فهي له،
~~والمستأجر ونحوه يملك الماء بإخراجه من البئر، فهو ملك له لا لصاحب الأرض.
# سئل الشيخ: حسن بن حسين بن علي: عن "الثمد" إذا عمره من يصيد عليه إلخ؟
# فأجاب: الثمد إذا عمره إنسان ليصيد عليه فله بيعه، لأنه من باب إحياء
~~الموات.
# سئل الشيخ: عبد الله بن صالح الخليفي، فيما يتعاطاه أهل الوقت، من
~~الأعراب وأشباههم، من حماية الأغوار، وأوكار الطيور التي في رؤوس شواهق
~~الجبال، وادعائهم ملكيتها بمجرد الدعوى، أو وضع صورة وسم على صخرة من تلك
~~الصخور، أو علامة من العلامات، واعتقادهم: أن ذلك يثبت ملكيتها ملكا تاما
~~يتوارثونه، ويطالبون به، هل يثبت الملك بذلك، أو تثبت الأحقية؟
# وإذا ثبت أحد الأمرين، ثم
# PageV06P451
# حصل فيها شيء من فراخ الطيور، هل تتبعها في وصفها، بحيث لو أخذه غير مدعي
~~الوكر نزع من يده؟ أو يكون ملكا له، ولا ينزع من يده، لأنه من جهة المباح
~~المشترك بين الناس؟ أفتونا مأجورين.
# فأجاب: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
~~فإن الله سبحانه وتعالى، قد جعل عباده شركاء في المباحات، من الماء،
~~والكلأ، والنار، والصيد، والمعادن، وغير ذلك مما أباح لهم، وأذن لهم في
~~اكتسابه، ونص رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك في غير ما حديث، ولم
~~يجعله لأحد دون أحد، ولم يملكه أحد إلا بالحيازة التامة، التي ذكرها
~~الفقهاء في كتبهم.
# وأما ما وقع عنه السؤال: من ملكية الأغوار، والأوكار، وغيرها من موات
~~الأرض، فإن العلماء قد عرفوا ذلك، ووضحوه أتم إيضاح، في باب إحياء الموات،
~~وهذه الأوكار لم يكن عليها مما ذكروا، ولا قريبا منه، من جميع ما يثبت به
~~الملك، بل ولا ms1621 من جميع ما تثبت به الأحقية، فإنهم قالوا: فإن تحجر مواتا،
~~بأن أدار حوله أحجارا، أو ترابا، أو شوكا، أو حائطا غير منيع، أو حفر بئرا
~~لم يصل ماءها، أو حرث الأرض، أو خندق حولها، لم يملكه بذلك، ولكنه أحق به
~~من غيره، ووارثه من بعده، فهذه الأوكار خالية من سبب
# PageV06P452
# الملك، وسبب الأحقية; فهده حال الأغوار، والأوكار; وأما ما يحصل فيها من
~~الطيور والفراخ، فهذه مسألة قد كشف العلماء قناعها، وأبرزوا لعين البصيرة
~~شعاعها، فقد ذكروا في أول البيوع، وفي كتاب الصيد، ما لعله يشفي ويكفي.
# قال في المنتهى، في كتاب الصيد: ومن حصل أو عشش بملكه صيد أو طائر، لم
~~يملكه بذلك، ولغيره أخذه; وعبارته في أول البيوع كعبارة المقنع والإقناع،
~~في الموضعين معناها معنى عبارة المنتهى، لكن مقتضى عبارتهم كغيرهم: أنه
~~يحرم على الغير دخول ملكه بغير إذنه، فإن خالف ودخل بغير إذنه حرم، وملك ما
~~أخذه، من الطيور والكلأ، والمعدن الجاري، ولم ينتزع من يده.
# قال ابن القيم رحمه الله: في كتابه "زاد المعاد" لما ذكر كلاما طويلا في
~~مسألة اشتراك الناس في المباح، وعلى هذا: فإذا دخل غيره بغير إذنه، فأخذ
~~منه شيئا من الكلأ ونحوه، ملكه، لأنه مباح في الأصل، فأشبه ما لو عشش في
~~أرضه طائر، أو حصل فيه ظبي، أو نضب ماؤها عن سمك، فدخل إليه فأخذه. فإن
~~قيل: فهل له منعه من دخول ملكه؟ وهل يجوز له دخوله في ملكه بغير إذنه؟ قيل:
~~قد قال بعض أصحابنا، لا يجوز له دخول ملكه لأخذ ذلك، بغير إذنه، وهذا لا
~~أصل له في كلام الشارع،
# PageV06P453
# ولا في كلام الإمام أحمد رحمه الله، بل قد نص أحمد رحمه الله: على جواز
~~الرعي في أرض غير مباحة، مع أن الأرض ليست ملكا له، ولا مستأجرة - إلى أن
~~قال: - والصواب أنه يجوز له دخولها، لأخذ ما له أخذه، وساق كلاما في هذا
~~المبحث - إلى أن قال في آخره - فدل ذلك على جواز الدخول، إلى بيت غيره ms1622
~~وأرضه، غير المسكونة، لأخذ حقه من الماء والكلأ، فهذا ظاهر القرآن، وهو
~~مقتضى نص أحمد رحمه الله، وبالله التوفيق، انتهى.
# وذكر في الفصل قبله كلاما، يدل على ما دل عليه كلامه في هذا الفصل، وذكر
~~في أثناء كلامه هذا كما ترى: أن له دخول البيوت والأرض المملوكة، غير
~~المسكونة، بلا إذن أصحابها، لأخذ المباح منها.
# فإذا كان هذا حال الأرض المملوكة، ملكا تاما، وحكم العلماء ونصوص الفقهاء
~~فيها، وفيما يحصل فيها من المباحات، فكيف بحال شواهق الجبال ورؤوس الهضبات،
~~التي لا ملك عليها، ولا أثر إحياء، ولا سبب استحقاق، إلا أنه يوجد عليها خط
~~أو خطان، أو صخرة منصوبة، أو أن الأمير الفلاني من الأعراب، قال: هذا ملكي،
~~أو ملك آل فلان، فما تجدي هذه الأشياء من تأثير الملك، واستحقاق نزع
~~المباح، من يد من أخذه، وملكه بالحيازة، وقد أذن له الشارع في أخذه، وبماذا
~~يستحقه مدعي الملك بلا حقيقة؟ فالذي يعلم من لوامع عبارات العلماء، وسواطع
~~إشارات
# PageV06P454
# الفقهاء: أن هذه الأغوار والأوكار، حكمها كغيرها من الأرض المباحة، وأن
~~الناس فيها شركاء، لم يستحقها أحد دون أحد، إلا من سبق إليها، وأقام عندها
~~وحفظها، فهو أحق بها إلى أن يفارقها، كحال الأمكنة المباحة للعامة، من
~~المساجد والمجالس والأسواق، ومواضع العبادات، والبيع والشراء، لورود النصوص
~~بذلك، لكن لو استوى في السبق جماعة فهم شركاء.
# وإن بنى برجا محكما، أو عمل بركة لقصد الصيد، فما حصل فيها فهو له، وإن
~~عملها لغير قصد الصيد فكغيرها، هو أحق بما يحصل فيها، ولغيره أخذه، كما
~~ذكره في الإقناع وغيره، والله المسئول أن يوفقنا للصواب، وأن يلهمنا رشدنا،
~~إنه على ذلك قدير، وبالإجابة جدير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم دائما أبدا.
# وسئل الشيخ حسن بن حسين بن علي عن جماعة شرعوا في إجراء نهر ثم تركوه ثم
~~جاء آخرون فعملوا فيه وتركوه قبل إكماله، ثم جاء آخرون فأكملوا العمل
~~وأجروه؟
# فأجاب: إن كان ms1623 تركه الأول رغبة عنه، فليس له شيء من نفقته; وإن كان تركه
~~عجزا، قله قدر ما بقي يقدر له ذلك من أثر عمله.
# وأجاب الشيخ: محمد بن عبد اللطيف: أما الأولى،
# PageV06P455
# والثانية، فلا يملكونه، لأن الملك لا يثبت إلا بإحياء تام، لكن الجماعة
~~الأولى الذين شرعوا في العمل أحق به من غيرهم، إلا أن يكونوا تركوه رغبة
~~عنه، بصريح لفظ أو دلالة عرفية، كسكوتهم وعدم منازعتهم المدة الطويلة، مع
~~رؤيتهم من يعمل فيه;
# وأما الجماعة الثالثة، وهم الذين أحيوه فهم المستحقون له، إن كانت الأولى
~~لم تنازعهم، فإن كانت قد نازعت، فهي أحق كما تقدم.
# سئل الشيخ: عبد الله أبا بطين: عن واد غرس فيه في الزمن السابق ويسقون
~~نخيلهم من السيل، وغرس ناس أعلى منهم، وطلبوا لهم مسيلا من الوادي، وأهل
~~الغرس الأول عليهم ضرر ... إلخ؟
# فأجاب: هذه المسألة مذكور حكمها في كتب الفقه، في باب إحياء الموات،
~~قالوا: ولمن في أعلى ماء غير مملوك، كماء الأمطار والأنهار الصغار، أن يسقي
~~ويحبسه إلى كعبه، قالوا: ولو أراد إنسان إحياء أرض فوقهم، فهل لهم منعه؟
~~على قولين، أصحهما: ليس لهم منعه إن لم يضر بهم، لكن ليس له أن يسقي قبلهم،
~~لسبقهم، ولأنهم ملكوا الأرض بحقوقها قبله، فلا يملك إبطال حقوقهم، وسبقهم
~~إياه بالسقي من حقوقها، ولحديث " من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو أحق
~~به " ولا فرق بين واد كبير، أو صغير، لأنه إذا صار السيل غير جيد، ولو كان
~~الوادي كبيرا أضربهم وسده عنهم، هذا الذي ذكره الفقهاء ومشوا عليه، انتهى.
# PageV06P456
# وسئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد: عن السيل إذا سقى مزارع الرجل
~~الأعلى، وفرغ منه إلى آخره؟
# فأجاب: لا يمنع عن زرع الذي يليه ولو لم يكن له قسم، وكذلك العين لا يمنع
~~ما فضل من مائها.
# وأجاب الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: ومن المعلوم المشتهر عند الفقهاء،
~~أن الأعلى يسقى قبل الأسفل، ويحبس إلى الجدر، ومن خالف في ذلك فلا التفات
~~إليه. ms1624
# وأجاب ابنه الشيخ عبد الله: إن كان ملكه سابقا فله أن يحبس إلى الجدر،
~~وإن لم يكن ملكه سابقا على من تحته، فكل له شركة ويعطى بالقسمة قدر حقه،
~~انتهى.
# قال عبد العزيز بن عثمان بن عبد الجبار: المسيل الذي هو شركة بين
~~البلدين، يدعى محمد أن السيل قد انتحى عنهم، وأن الشعبة ارتفعت، وأنكر
~~خصماؤه، وأن الضرر عليهم أكثر، فالضرر يزال عمن كان مستضرا بما يمكن
~~إزالته، من أخذ تراب أو غيره، يلزم الأمير يبعث إليه أربعة رجال عدولا، من
~~أهل الأمانة والديانة، من غير أهل البلدتين، أو من له شركة في السيل، فمن
~~رأوا عليه الضرر أزيل عنه.
# وأجاب إبراهيم بن حسن: أن بطن الوادي يضرب بمدرج مع وجه الأرض، ويقسم
~~بينهم كل على حسب حاله من أراضيهم.
# PageV06P457
# وقال الشيخ: علي بن حسين بن الشيخ: نظرت في هذا الحكم، فرأيته صحيحا
~~موافقا لأصول الشرع، فإذا طويت السلسلة المذكورة، قسم السيل على قدر
~~الأملاك التي تسيل من هذا الوادي في البلدين.
# وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن: نظرت في خط عبد العزيز بن عثمان، وما
~~أمضاه في السيل المذكور، فرأيته صحيحا موافقا لما تقرر في كتب الأحكام.
# وقال ابنه الشيخ عبد اللطيف: نظرت فيما ذكر أعلاه، فيجب العمل بمقتضاه.
# قال الشيخ عبد العزيز بن حسن: زيد ما يمنع من تحويض نخله الذي في
~~الوضيمة، وإن حصل فيها حبط من السيل فنقله على أهل الوضيمة، إلا ما كان في
~~حياض النخل، فنقله على صاحبه.
# سئل الشيخ: عبد الله بن محمد: عن قوله: " لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به
~~الكلأ" 1؟
# فأجاب: أما معنى قوله: " لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلأ " 2 فقال
~~الخطابي: تأويله أن الرجل إذا حفر بئرا في موات، ملكها بالإحياء، فإذا جاء
~~قوم لينزلوا في ذلك المكان الموات، ويرعوا نباتها وليس هناك ماء إلا تلك
~~البئر، فلا يجوز له منع أولئك القوم من شرب ذلك الماء، لأنه لو منعهم منه
~~لا يمكنهم رعي ذلك الكلأ، فكأنه منعهم ms1625 عنه. PageV06P458
# وأجاب أيضا: وأما الفجاج التي يحجرها أهل البلد لا يرعاها الناس، فهذا لا
~~يجوز في الإسلام، وحكم الشرع: أن الناس شركاء في الكلأ والمرعى.
# وأجاب أيضا: والحجر ما يجوز في الإسلام، إلا رأيا يراه الأمير مصلحة
~~للمسلمين.
# وأجاب أيضا: أما الحجر، فالحضري لا يحجر على الحضري، الحجر على البدوي،
~~عن كل ما تصله سارحة البلاد، ويصله حشاش، وما وراء هذا لا يحجر.
# وأجاب الشيخ: عبد الله أبا بطين: وأما نهيه صلى الله عليه وسلم عن منع
~~فضل الماء، فهذا إذا كان لرجل بئر، واحتاج الناس لسقي بهائمهم، فلا يحل له
~~أن يمنعهم ما فضل عن حاجته، وهذا إذا كان الماء في قراره، وأما ما يخرج
~~الإنسان من البئر في بركته أو آنيته، فإنه يملكه ويختص به، ويجوز له بيعه;
~~وأما نهيه عن منع الكلأ، فالكلأ والعشب ونحوه النابت في أرضه; وبعض العلماء
~~يقولون: إذا كان في أرض محوطة، فلا يدخلها إلا بإذن صاحبها،
# وقال الشيخ تقي الدين: إذا ترك زرع أرضه قاصدا كلأها، فإنه يختص به،
~~ويجوز له بيعه.
# وأجاب بعضهم: وأما الكلأ فإن الناس فيه شركاء، سواء قرب أو بعد.
# وأجاب الشيخ عبد الله العنقري: والحمى لا أعلم دليلا شرعيا يدل عليه، إلا
~~ما حمى ولي الأمر.
# PageV06P459
### | باب الجعالة
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد رحمه الله: إذا ذهبت لرجل دابة، وجعل
~~لمن جاء بها شيئا فأخبر، ولم يعمل شيئا؟
# فأجاب: جزم الفقهاء بأنه لا يستحق الجعل، فلو التقطها مثلا قبل أن يعلم
~~بالجعالة، لم يستحق الجعل; قال في الشرح الكبير- في باب الجعالة - هي أن
~~يقول: من رد عبدي، أو لقطتي فله كذا، فإذا قال ذلك، فمن فعله بعد أن بلغه،
~~استحقه لما ذكرنا من الآية، وحديث أبي سعيد، يعني قوله تعالى: {ولمن جاء به
~~حمل بعير} [سورة يوسف آية: 72] وحديث أبي سعيد، في رقية اللديغ; قال: وإن
~~فعل قبل ذلك لم يستحقه، سواء رده قبل بلوغه الجعل، أو بعده، إذا التقطه
~~لقطة قبل أن يبلغه الجعل، ms1626 لم يستحق الجعل، لأنه التقطها بغير عوض، وعمل في
~~مال غيره بغير جعل، فلم يستحق شيئا، كما لو التقطها، ولم يجعل فيها ربها
~~شيئا.
# وفارق الملتقط بعد بلوغه الجعل، فإنه إنما بذل منافعه بعوض جعله، فاستحقه
~~كالأجير إذا عمل بعد العقد، وسواء
# PageV06P460
# كان التقاطه لها بعد الجعل أو قبله، لما ذكرناه، ولا يستحق أخذ الجعل
~~بردها، لأن الرد واجب عليه من غير عوض، فلم يجز أخذ العوض عن الواجب، كسائر
~~الواجبات، وسواء ردها قبل العلم بالجعل أو بعده، وكذلك ما يأخذه الملتقط،
~~في موضع يجوز له أخذه، عوضا عن الالتقاط المباح، انتهى;
# وقال في الفروع: فمن فعله بعد علمه استحقه كدين، وإلا حرم، نقل حنبل في
~~اللقطة: إن وجد بعدما يسمع النداء، فلا بأس أن يأخذ منه، وإلا ردها، ولا
~~جعل له، انتهى.
# فإذا تقرر هذا: فلا يخلو، إما أن يجد الدابة قبل أن يسمع النداء، أو
~~يبلغه مخبر، فهذا صريح كلامهم أنه لا يستحق جعلا وإن ردها، فكيف إذا لم
~~يعمل شيئا، إنما هو مجرد الخبر; أما إن سمع النداء أو الجعالة: أن من رد
~~دابتي أو عبدي أو أخبرني بها فله كذا وكذا، ثم بحث عنها، وسأل عنها في
~~البوادي والبرية وغيرها حتى وجدها، أو رد لصاحبها خبرها، فإنه يستحق
~~الجعالة المذكورة.
# سئل الشيخ: عبد الرحمن بن حسن: عمن التقط لقطة وكتمها، ليبذل له جعل؟
# فأجاب: هذه لقطة، ويكون آثما بتركه التعريف، وحكمه حكم الغاصب، فلا يستحق
~~شيئا أصلا; والجعالة قد عرفها الفقهاء: بأنها جعل شيء معلوم لمن يعمل له
~~عملا، فمن فعله بعد أن بلغه استحقه، وفي أثنائه استحق حصة
# PageV06P461
# تمامه، ومن فعله قبل ذلك لم يستحقه، وحرم أخذه، انتهى من التنقيح ملخصا،
~~وبه يتحصل الجواب.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري: إذا قال من جاء بها فله
~~كذا، فجاء بها رجل فطلب الجعل المجعول، فقال: لم أعينك، يستحق الجعل; وأما
~~من وجد ضالة من ضوال الإبل، وطلب عليها بعد وجدانها جعلا، فلا يظهر لي ms1627 أنه
~~يستحق عليها شيئا.
# PageV06P462
### | باب اللقطة
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: هل يجوز التقاط الإبل؟ وإذا التقطها ثم ردها إلى
~~موضعها ... إلخ؟
# فأجاب: نذكر لك شيئا من كلام العلماء، لكي يتبين لك الصواب، قال في
~~المغنى: ولا يتعرض لبعير ولا لما فيه قوة يمنع عن نفسه، قال عمر: "من أخذ
~~ضالة فهو ضال" - أي مخطئ - وبهذا قال الشافعي والأوزاعي وأبو عبيد; وقال
~~مالك والليث - في ضالة الإبل - من وجدها في القرى عرفها، ومن وجدها في
~~الصحراء لا يقربها;
# وكان الزهري يقول: من وجد بدنة فليعرفها، فإن لم يجد صاحبها فلينحرها;
~~وقال أبو حنيفة: هي لقطة. ولنا: قوله صلى الله عليه وسلم - لما سئل عنها -
~~" مالك ولها معها حذاؤها وسقاؤها، ترد الماء وتأكل الشجر، حتى يجدها ربها "
~~1. PageV06P462
# الحديث متفق عليه; وقيل: " يا رسول الله إنا نصيب هوامي الإبل؟ فقال:
~~ضالة المسلم حرق النار " وروى عن جابر بن عبد الله: أنه أمر بطرد بقرة لحقت
~~بقره، حتى توارت، وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا يؤوي
~~الضالة إلا ضال " 1 رواه أبو داود بمعناه إلى أن قال - فإن أخذ الذي لا
~~يجوز أخذه ضمنه، لأنه أخذ ملك غيره بغير إذنه، ولا أذن الشارع له، فهو
~~كالغاصب; فإن رده إلى موضعه لم يبرأ من الضمان، وبهذا قال الشافعي; وقال
~~مالك يبرأ، لأن عمر قال أرسله في الموضع الذي أصبته فيه، وجابر طرد البقرة
~~التي لحقت ببقره.
# ولنا: أن ما لزمه ضمانه، لا يزول عنه إلا برده إلى صاحبه; وأما حديث
~~جابر: فإنه لم يأخذ البقرة، ولا أخذها راعيها، وإنما لحقت بالبقر فطردها
~~عنها، فمن لم يأخذها لا يلزمه ضمانها، سواء طردها أو لم يطردها، فإن أخذها
~~فلزمه ضمانها، فدفعها إلى الإمام أو نائبه زال عنه الضمان، انتهى.
# وقال في الإنصاف: الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع، كالإبل، فلا
~~يجوز التقاطها بلا نزاع، ومن أخذها ضمنها - يعني إذا تلفت - ويضمن نقصها
~~إذا تعيبت، لكن تلفها لا يخلو، إما أن يكون ms1628 قد كتمها أم لا، فإن كان ما
~~كتمها وتلفت ضمنها كغاصب، وإن كان كتمها حتى تلفت، ضمنها بقيمتها مرتين على
~~المذهب، نص عليه; وقال أبو بكر: للخبر، وقال في المبدع: ولا يجوز التقاطها
~~- يعني PageV06P463
# الإبل - لقول عمر: "من أخذ الضالة فهو ضال" أي: مخطئ; ومن أخذها ضمنها،
~~لأنه أخذ ملك غيره بغير إذنه، ولا أذن الشارع له، فهو كغاصب; فإن ردها إلى
~~موضعها لم يبرأ منه، لكن إذا التقطها وكتمها ضمنها بقيمتها مرتين، نص عليه
~~للخبر، انتهى، فتأمل كلامهم يتبين الحق.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عمن وجد صقرا ... إلخ
# فأجاب: وأما الصقر إذا صاده ولم يظهر فيه أثر ملك، ولم يعرف له مالك، جاز
~~الانتفاع به، ومتى ظهر له مالك وجب رده عليه.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد: عن تعريف اللقطة ... إلخ؟
# فأجاب: واللقطة يعرفها سنة، فإن لقي صاحبها وإلا وضعها في ماله.
# وأجاب الشيخ عبد الله العنقري: واللقطة يعرف عفاصها ووكاءها، ثم يعرفها
~~حولا، ثم يتملكها بشرط الضمان إن جاء ربها، وإلا فهو مال الله يؤتيه من
~~يشاء.
# سئل الشيخ: حسن بن حسين بن الشيخ: عمن كتمها ليبذل له ... إلخ؟
# فأجاب: لا يحل له أخذ المال المبذول والحال ما ذكر، لوجوب تعريفها عليه،
~~وإيصالها إلى صاحبها فورا متى جاء، بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويحرم عليه كتمانها، ولو تلفت في
# PageV06P464
# هذه الحال ضمنها بقيمتها مرتين،
# قال أبو بكر في التنبيه: لست أعدل عن خبر النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الضالة المكتومة: غرامتها، ومثلها معها، وهذا حكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا يرد، انتهى.
# وصرح الفقهاء: بأن أجرة المنادي عليه، ولكتمانه لها ارتكب محرما، وترك
~~واجبات متعددة، فيجب عليه رد ما أخذه إن لم تطب نفسه ببذله بعد علمه
~~بالحال، وقول مالكها حال الإنشاد: حلال من الله لا تأثير له، وقد صرحوا
~~فيمن رد ضالة، قبل بلوغه بذل مالكها للجعل، أنه يحرم أخذه، وهو من أكل
~~المال بالباطل، مع كونه بعد ms1629 بذل صاحب الضالة، لكنه لم يسمعه، وهذا في
~~مقابلة عمله، ولم يرتكب فيه عملا محرما، ويمتنع من واجب، فكيف بمن كتم
~~وأثم؟
# سئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب عن ضالة الكافر؟
# فأجاب: والضالة التي توجد حول البلد، وهي من مال الكافر، فهي لمن وجدها،
# وأما لقطة النثار: فإذا لم تعرف بصفة تعرف بها، لم يجب تعريفها.
# سئل ابنه الشيخ عبد الله: عمن أخذ ضالة الإبل يريد الحفظ، وهو معروف
~~بالأمانة، ثم تلفت؟
# فأجاب: قال في الإنصاف: ويجوز للإمام أو نائبه أخذ ما يمتنع من صغار
~~السباع، وحفظه لربه، ولا يلزمه تعريفه، قاله الأصحاب; ولا يكتفي فيها
~~بالصفة، قاله المصنف وغيره، واقتصر عليه في الفروع; ولا يجوز لغيرهما أخذ
~~شيء
# PageV06P465
# من ذلك لحفظه لربه، على الصحيح من المذهب، وقال المصنف، ومن تبعه: يجوز
~~أخذها إذا خيف عليها، كما لو كانت في أرض مسبعة، أو قريبا من دار حرب، أو
~~موضع يستحل أهله أموال المسلمين، أو في برية لا ماء فيها ولا مرعى، ولا
~~ضمان على آخذها، لأنه إنقاذ من الهلاك، قال الحارثي قالوا كما قال، وجزم به
~~في تجريد العناية، قلت: ولو قيل بوجوب أخذها والحالة هذه، لكان له وجه،
~~انتهى.
# والذي يترجح عندي: أن الرجل إذا عرف بالأمانة، وأنه محسن في حفظها، ولم
~~يتعرض لها بركوب ولا غيره، أنه لا يضمن، كما اختاره هؤلاء الأئمة.
# وسئل الشيخ سعد بن حمد بن عتيق: إذا وجد الحيوان قريب الموت، ولم يعلم
~~صاحبه هل يذكيه أم لا؟ وهل يغرم أم لا؟
# فأجاب: أما تذكيته فمن المعروف، وأما الغرم فإن بينه، أو كان مأمونا غير
~~متهم فلا غرم عليه، وإن كان متهما أو غير مأمون، ولم يصدقه صاحب الدابة،
~~ولم يعف عنه، لزمه الغرم.
# وسئل: إذا وجد ضالة الغنم غير صاحبها، وباعها على آخر هل تكون عنده
~~الخراج بالضمان، كما في مدة الخيار؟
# فأجاب: لا فرق. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# آخر الجزء السادس، ويليه الجزء السابع
# وأوله: "كتاب الوقف"
# PageV06P466
### | المجلد السابع: ms1630 (من 
### | كتاب الوقف
# إلى نهاية الإقرار)</span>
# كتاب الوقف
# ...
# [كتاب الوقف]
# قال الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله تعالى: ونرى الوقف صحيحا.
# وسئل: إذا أراد إنسان أن ينفع نفسه من ماله ... إلخ؟
# فأجاب: إذا أراد إنسان أن يوقف وقفا من ماله، فإن شاء جعله معينا في أرض
~~بعينها، أو نخلا بعينه، وإن شاء جعله شيئا معلوما، قادما في غلة نخله أو
~~أرضه؛ وما فعل من ذلك فهو حسن إن شاء الله تعالى.
# وسئل: هل يلزم الوقف المعلق بالموت، أو شرط فيه الرجوع؟ وهل يجوز ذلك؟
# فأجاب: الذي صححه غير واحد من الحنابلة وغيرهم، أنه يصح تعليقه بالموت،
~~ويصير وصية، ويعتبر من الثلث، كسائر الوصايا؛ قال في الشرح الكبير: يصح في
~~قول الخرقي، وهو ظاهر كلام الإمام أحمد. قال في الإنصاف: قال الحارثي: كلام
~~الأصحاب يقتضي أن الوقف المعلق على الموت، أو على شرط الحياة، لا يقع لازما
~~قبل وجود المعلق عليه; قال الحارثي: المنصوص عن أحمد في المعلق على الموت
~~هو اللزوم. قال الميموني
# PageV07P005
# في كتابه: سألته عن الرجل يقف على أهل بيته، أو على المساكين بعده،
~~فاحتاج إليها، أيبيع على قصة المدبر؟ فابتدأني أبو عبد الله بالكراهة لذلك،
~~فقال: الوقوف إنما كانت من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا
~~يبيعوا ولا يهبوا. قلت: فمن شبهه وتأول المدبر عليه، والمدبر قد يأتي عليه
~~وقت يكون فيه حرا، والموقوف إنما هو شيء وقفه بعده، وهو ملك الساعة، قال
~~لي: إذا كان يتأول. قال الميموني: وإنما ناظرته بهذا، لأنه قال: المدبر ليس
~~لأحد فيه شيء، وهو ملك الساعة، وهذا شيء وقفه على قوم مساكين، فكيف يحدث به
~~شيئا؟ فقلت: هكذا الوقوف، ليس لأحد فيها شيء، الساعة هو ملك، وإنما استحق
~~بعد الوفاة، كما أن المدبر الساعة ليس بحر، ثم يأتي عليه وقت يكون فيه حرا.
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم: عما إذا لم يجد من كان الوقف تحت يده حججا
~~للوقف، ولا شهودا، ولا شيئا من البينات غير ms1631 مجرد وضع اليد، فما العمل فيه؟
~~هل إذا أقر بوقفيته، ولم يعين الواقف، يقبل منه؟
# فأجاب: يثبت الوقف بالاستفاضة، ولا حاجة إلى معرفة اسم الواقف. وإن لم
~~يستفض فيكفي إقرار من هو تحت يده بذلك، ما لم ينازع في ذلك بحجة شرعية.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن موضع النخلة
# PageV07P006
# الوقف إذا سقطت؟
# فأجاب: إذا وقف نخلة معينة، فالذي نرى أن موضعها لا يكون وقفا بذلك، فإذا
~~سقطت النخلة زال حق أهل الوقف؛ وقد صرح بذلك الفقهاء، فيما إذا أقر بنخلة
~~أو باعه إياها، تناول ذلك الجذع فقط، فإذا سقطت لم يكن له إعادتها، كما نص
~~عليه الإمام أحمد، فيما إذا أقر له بنخلة.
# وأجاب الشيخ صالح بن محمد الشثرى: إذا وقف نخلة فبادت، فالعرف ومقاصد
~~الناس معتبر; والعرف في وقتنا: أن الموقف لا يقصد إلا جذع النخلة، وأنها لا
~~تعاد إذا بادت، مع أن القياس يقتضي ذلك في أن الفرع لا يتبعه الأصل، وأن
~~الأصل يتبعه الفرع، إلا أن يوقف بستانا ونحوه، فالقرينة تقتضي دخول الأصل
~~والفرع معا في الوقفية.
# سئل الشيخ عبد العزيز بن حسن: عن جعل بعض الواقفين وقفه قدرا معلوما في
~~ملكه أو نخله، فإذا باد النخل ... إلخ؟
# فأجاب: العمل: على جواز ذلك، وجوز شيخ الإسلام وقف المنفعة المفردة،
~~كخدمة عبد موصى بها مدة، ثم يقفها الموصى له فيها. انتهى. فيؤخذ ذلك القدر
~~من غلة ما جعل فيها حيث حصل، فاضلا عن حصة العامل
# PageV07P007
# على النخل، إن كان المجعول فيه نخلا ولو لم يبق للمالك سواه، ويؤخذ كاملا
~~من غلة الأرض، إن كان المجعول فيها أرضا، حيث فضل عن نصيب رب الزرع، ولو لم
~~يبق لرب الأرض غيره، وإن كان هو الزارع أخذ منه على كل تقدير.
# وسمعت شيخنا عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد، رحمه الله، أفتى مرة بذلك،
~~أعني: أخذ تمر مقدر في ثمر نخل، ولا بين الوارث والمشتري فرق في ذلك، سواء
~~كان المشتري عالما به أو جاهلا، إلا أن الجاهل ms1632 يثبت له الخيار إذا علم.
# فلو قال قائل: إذا لم يبق من ريع النخل سوى القدر الموقوف، جعلتم الموروث
~~عن الواقف للموقوف عليه، فأين التركة التي يخرج من ثلثها؟
# قلنا العبرة بخروج الموقوف، أو الموصى به من الثلث حين الموت، ليس قبله
~~ولا بعده. وإذا باد النخل فالذي يظهر لي: أن القدر الموقوف ينقطع بفناء
~~النخل، وتبقى الأرض طلقا؛ هذا إن كانت الصيغة: وقفت في نخلي. أما إن قال:
~~في ملكي، فالظاهر أن ذلك القدر يستمر في الأرض، ما دامت حيث انتفع بها، لأن
~~المتعارف من ألفاظ أهل هذه الأعصار، أن الملك اسم للأرض، سواء اتصل بها
~~غراس أم لا، لا سيما في بلدتكم وما قاربها من البلاد.
# PageV07P008
# وكذلك الحكم لو قال: في هذه الدمنة، بل هذا أولى، ولو كان القدر الموقوف
~~في الملك أو الدمنة تمرا؛ إذ لا تفيد قرينة كونه تمرا خصوصيته بالنخل،
~~فينقطع بانقطاعه، بدليل قول بعض الواقفين: جعلت في ملكي أو أرضي أو داري
~~أضحية، فيعلم بالاضطرار أن قصده: يشترى من غلة الأرض، أو بثمن غلتها أو
~~بأجرتها، أو أجرة الدار أضحية.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن الوقف على المسجد؟
# فأجاب: الوقف على المسجد جائز، بل مستحب، لأنه من أعمال البر والقربات;
~~وأما وقف الشرك الذي على طاعة، فيجب الوفاء به في الإسلام.
# وسئل: عن وقف لم يذكر له مصرف، أو ذكر ... إلخ؟
# فأجاب: إذا وقف وقفا وذكر مصرفه ثم انقطع، أو لم يذكر مصرفا، فقد اختلف
~~العلماء في هذا الوقف: هل يصح أو لا؟ وقدم في المغني أنه يصح، وذكره قول
~~مالك وأبي يوسف، وأحد قولي الشافعي: أنه إذا وقف وقفا على قوم يجوز
~~انقراضهم بحكم العادة، ولم يجعل آخره لجهة غير منقطعة كالمساكين ونحوهم،
~~قال في المغني: ويصرف عند انقراض الموقوف عليهم إلى أقارب الواقف،
# PageV07P009
# وبه قال الشافعي. وعن أحمد أنه يصرف إلى المساكين؛ واختاره القاضي
~~والشريف. وعن أحمد رواية ثالثة: أنه يجعل في بيت مال المسلمين. وأما إذا
~~كان وقف ms1633 وقفا، ولم يذكر له مصرفا بالكلية، فقال في المغني: إذا قال: وقفت
~~هذا، وسكت ولم يذكر سبيله، فلا نص فيه؛ وابن حامد يصحح الوقف، قال القاضي:
~~هو قياس قول أحمد، وإذا صح صرف إلى مصارف الوقف المنقطع الذي ذكرناه في أول
~~المسألة، وأن فيه ثلاث روايات عن أحمد؛ فتأمله يتضح لك الأمر إن شاء الله.
# وسئل الشيخ محمد بن إبراهيم: عن دعاوى في أوقاف لم يكن لها وثائق، منها:
~~أناس ببعض القرى التي نهبت في آخر القرن الثالث عشر؛ ومشهور عند أهل
~~الأحساء: أن أوراقهم أتلفت، وإنما بقي عندهم الولاية في الأملاك والأوقاف،
~~فإذا حصل بينهم نزاع في الأوقاف، وليس هناك نص واقف، هل يكون حكمها حكم
~~الوقف المنقطع الآخر، أم لا؟ وهل يجب يمين على المدعى عليه، والأمر مشتهر
~~أن الأوراق ضلت منه؟
# فأجاب: قال في الإنصاف، عند قول المقنع: وهل يدخل فيه ولد البنت - فذكر
~~كلاما طويلا - ثم قال: فوائد -
# PageV07P010
# إلى أن قال - الرابعة: قال في التلخيص: إذا جهل شرط الواقف، وتعذر العثور
~~عليه، قسم على أربابه بالسوية؛ فإن لم يعرفوا، جعل كوقف مطلق لم يذكر
~~مصرفه. انتهى. وقال في الكافي: لو اختلف أرباب الوقف فيه، رجع إلى الواقف؛
~~فإن لم يكن، تساووا فيه، لأن الشركة ثبتت ولم يثبت التفضيل، فوجبت التسوية،
~~كما لو شرك بينهم بلفظه. انتهى.
# وقال الحارثي: إن تعذر الوقوف على شرط الواقف، وأمكن التأنس بتصرف من
~~تقدم ممن يوثق به، رجع إليه، لأنه أرجح مما عداه؛ والظاهر صحة تصرفه،
~~ووقوعه على الوفق. انتهى.
# فقد عرفت منه: أنه إذا كان الوقف في يد ثقة، يصرفه مصرفا معينا في مثل
~~هذه المسألة، أنه يعمل بذلك، وأنه إذا لم يكن شيء من ذلك، يصير حكمه حكم
~~الوقف المطلق، يكون لأقرب ورثة الواقف نسبا وقفا عليهم، كالوقف المنقطع؛
~~هذا إذا جهل أصل المصرف.
# وأما إن علم أصله، لكن جهل شرط الواقف، أو التقديم، أو التأخير، أو
~~التفضيل، ونحو ذلك، فهذا يستأنس فيه بصرف الثقة الذي هو بيده، وبعمله ms1634 كما
~~تقدم؛ فإن لم يكن فيقسم بين أهل الجهة بالسوية، كما تقدم، والله أعلم.
# PageV07P011
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: وأما الوقف الذي لم يذكر
~~له مصرف، إذا انقرض الموقوف عليهم، فمشهور المذهب أنه يكون لورثة الواقف،
~~وقفا عليهم نسبا بقدر إرثهم، ويقع الحجب بينهم: فللبنت مع الابن الثلث،
~~والباقي له. وإن كان الوارث أخا شقيقا وأخا لأب، انفرد به الشقيق. وقال ابن
~~أبي موسى: يكون ملكا للورثة؛ قال الشيخ تقي الدين: وهذا أصح وأشبه بكلام
~~أحمد. وقال الشافعي: يكون وقفا على أقرب الناس للواقف، الذكر والأنثى فيه
~~سواء. واختار الموفق أنه يصرف إلى المساكين؛ وهو رواية عن أحمد. فإن كان في
~~أقارب الواقف فقراء، فهم أحق به من غيرهم لا على سبيل الوجوب؛ هذا كلامه في
~~المغني.
# وأجاب أيضا: الذي وقف وقفا على جهة بر، ولم يعين مصرفا معينا، فالذي أرى
~~أنه يصرف في فقراء أقاربه، لا سيما فقراء ورثته، ويصرف في غير ذلك من وجوه
~~البر، كفطر صوام ونحو ذلك.
# فصل
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله: عن مراعاة شرط الواقف؟
# فأجاب: منصوص علمائنا، رحمهم الله، في كتبهم:
# PageV07P012
# يلزم بشرط مستحب، خاصة وأن الشرط المكروه باطل اتفاقا؛ قال شيخ الإسلام:
~~وقول الفقهاء نصوص الواقف كنصوص الشارع، يعني في الفهم والدلالة، في وجوب
~~العمل، مع أن التحقيق: أن لفظ الموقف والموصي والناذر والحالف وكل عاقد،
~~يحمل على عادته ولغته التي يتكلم بها، وافقت لغة العرب أو لغة الشارع أو
~~لا. وقال: لا خلاف أن من وقف على صلاة، أو صيام أو قراءة أو جهاد غير شرعي
~~لم يصح؛ والشرط إنما يلزم الوفاء به، إذا لم يفض ذلك إلى الإخلال بالمقصود
~~الشرعي.
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ، رحمهم الله: إذا وقف إنسان وقفا وأشهد
~~عليه، والشاهد والكاتب يعرفان معنى ما نطق به من لغته وعرفه، فكتب الكاتب
~~خلاف ما نطق به الموقف وأراده، ظنا منه أن المعنى واحد، كما إذا قال: على
~~أولادي ms1635 وأولادهم، وهم عالمون منه إرادة التعقيب دون التشريك؟
# فأجاب: يتعين العمل بما شهدا عليه من لفظ لغته، وعلماه من إرادته، وإنما
~~يحكم على العامة في هذا ونظائره بما تقتضيه لغتهم، ويدل عليه عرفهم، وإن
~~عدلوا عن الصيغ الاصطلاحية عند الفقهاء، لكون المعتد بالمقصود; قال أبو
~~العباس: للفقهاء في صفة العقود ثلاثة أقوال: أحدها: الأصل في العقود أنها
~~لا تصح إلا
# PageV07P013
# بالعبارات التي يخصها بعض الفقهاء باسم الإيجاب والقبول، سواء في ذلك
~~البيع والإجارة، والنكاح والوقف، والعتق وغير ذلك; وهذا ظاهر قولي الشافعي،
~~وهو قول في مذهب أحمد، لكون الأصل عندهم هو اللفظ.
# والقول الثاني: أنها تصح بالأفعال كالوقف، كمن بنى مسجدا وأذن للناس
~~بالصلاة فيه، وكبعض الإجارة؛ فهذه العقود لو لم تنعقد بالأحوال الدالة
~~عليها، لفسدت أكثر أحوال الناس. وهذا هو الغالب على أصول أبي حنيفة، وقول
~~في مذهب أحمد، ووجه في مذهب الشافعي، بخلاف المعاملات في الأموال الجليلة،
~~فإنه لا حاجة إليه، ولم يجره العرف.
# والقول الثالث: أن العقود تنعقد بكل ما دل على مقصودها، من قول أو فعل؛
~~فكل ما عده الناس بيعا أو إجارة، فهو بيع وإجارة، وإن اختلف اصطلاح الناس
~~في الألفاظ والأفعال؛ انعقد العقد عند كل قوم بما يفهمونه من الصيغ
~~والأفعال، وليس لذلك حد مستمر، لا في شرع ولا في لغة، بل يتنوع اصطلاح
~~الناس كما تتنوع لغاتهم.
# فلا يجب على الناس التزام نوع معين من الاصطلاحات، ولا يحرم عليهم
~~التعاقد بغير ما يتعاقد به غيره، إذا كان ما يتعاقدون به دالا على مقصودهم،
~~وإن كان قد يستحب بعض الصفات؛ وهذا هو الغالب على
# PageV07P014
# أصول مالك، وظاهر مذهب أحمد. فأما التزام لفظ مخصوص، فليس فيه أثر ولا
~~نظر. وهذه القاعدة: من أن العقود تصح، بكل ما دل على مقصودها من قول أو
~~فعل، هي التي تدل عليها أصول الشريعة، وهي التي تعرفها العامة؛ ولم ينقل عن
~~أحد من الصحابة والتابعين، أنه عين للعقود صيغة معينة من الألفاظ أو غيرها،
~~أو قال ما يدل على ms1636 ذلك من أنها لا تنعقد إلا بالصيغ، بل قد قيل: إن هذا
~~القول يخالف الإجماع القديم، وهو من البدع، وهذه قاعدة عظيمة نافعة. انتهى
~~ملخصا. والمنصف لا يعدل عنه.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: إذا وقف إنسان قدرا أو رحى، هل ذلك وقف عام
~~ينتفع به، كالمساجد والمقبرة؟
# فأجاب: إن ذلك يرجع إلى شرط الواقف، فإن قال ذلك وأطلق، كان ذلك وقفا
~~عاما ينتفع به، وإن قيد ذلك على شخص أو جهة، تقيد به.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: الذي وقف على عمارة مواعين سبل، وذكر أن
~~المواعين ما تحتمل غلة ذلك الوقف، فالذي أرى أنه يصرف فيما يناسب ذلك، مثل
~~أن يشترى به قدر ونحوه، من نظيره من الوجه المذكور. فإن كان ذلك وصية لا
~~وقفا، فيعمر منها الماعون، وما فضل
# PageV07P015
# للورثة.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عن أوقاف في يد من لا يصرفها في مصارفها؟
# فأجاب: والأسبال والأوقاف، يجب صرفها إلى أهلها؛ وإن كانت في يد من لا
~~يصرفها أخذت منه، وصرفت إلى من يستحقها. والأرض المنذورة للمساجد، لعمارتها
~~أو ضيوفها، أو المساكين فيها، فهي على وقفها ولا يغيرها الوارث، ويلزمه أن
~~يؤديها إلى أهل المساجد الذين يحفظونها، يصرفونها في مصارفها.
# وسئل: عن وقف على مسجد لم يبين مصرفه؟
# فأجاب: الوقف الذي على المسجد، ولا بين مصرفه، فإنه يصرف إلى إمامه
~~ومؤذنه وعمارته وما ينوبه، ويجعل على الركية منه شيء.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: وأما الذي وقف على المسجد بعض أملاكه،
~~فإن عين الصائمين، أو الإمام أو المؤذن، تعين ما عينه الواقف من الجهات؛
~~فإن لم يعين جهة، فالوقف على المسجد يدخل فيه الإمام والمؤذن، والقيم، وكذا
~~عمارته كتطيين سطحه، وإبدال خشبة تنكسر فيه، ونحو ذلك.
# سئل الشيخ: عبد الله أبا بطين، رحمه الله: عن ريع
# PageV07P016
# عقار وقف، انتقل من طبقة إلى طبقة، أرضا أو نخلا من مزارعة، أو مساقاة أو
~~أجرة، بعد ظهور الثمرة، ومتى تستحق الطبقة الثانية لذلك؟ وهل بين ms1637 من كان
~~يستحقها بوصف، أو مقابلة عمل فرق؟
# فأجاب: الكلام في هذه المسألة كالكلام في الحمل، في أنه يتجدد حقه من
~~الوقف بوضعه لا قبله، من ثمر وزرع، كتجدد حق المشتري؛ هذا هو المشهور في
~~المذهب. ومن المعلوم أنه إذا بيعت أرض وفيها زرع كبر ونحوه، أنه للبائع ما
~~لم يشترطه مشتر، وكذا إذا بيع نخل قد تشقق طلعه، أنه للبائع ما لم يشترطه
~~المشتري. فهكذا حكم الحمل المستحق للوقف بعد وضعه; قال في المغني: ومن وقف
~~على أولاده، أو أولاد غيره وفيهم حمل، لم يستحق شيئا قبل انفصاله؛ قال أحمد
~~في رواية جعفر بن محمد، فيمن وقف نخلا على قوم وما توالدوا، ثم ولد مولود:
~~فإن كانت النخل قد أبرت، فليس له فيها شيء، وهو للأول، وإن لم تكن قد أبرت
~~فهو معهم.
# وإنما قال ذلك، لأنها قبل التأبير تتبع الأصل في البيع، وهذا الموجود
~~يستحق نصيبه، فيتبعه حصته من الثمر، كما لو اشترى ذلك النصيب من الأصل،
~~وبعد التأبير لا تتبع الأصل، ويستحقها من كان له الأصل، فكانت للأول، لأن
~~الأصل كان كله له فاستحق ثمرته، كما
# PageV07P017
# لو باع هذا النصيب منها، ولم يستحق المولود منها شيئا كالمشتري; وهذا
~~الحكم في سائر ثمر الشجر الظاهر، فإن المولود لا يستحق منه شيئا، ويستحق
~~مما ظهر بعد ولادته. وإن كان الوقف أرضا فيها زرع يستحقه البائع، فهو
~~للأول؛ وإن كان مما يستحقه المشتري فللمولود حصته منه، لأن المولود يتجدد
~~استحقاقه للأصل، كتجدد ملك المشتري فيه. انتهى كلامه.
# وهذا التعليل الذي علل به، ظاهر في أن حكم الطبقة الثانية حكم الحمل، وهو
~~واضح - ولله الحمد -؛ قال في الإنصاف: تجدد حق الحمل بوضعه من ثمر وزرع،
~~كمشتر؛ نقله المروذي، وجزم به في المغني والشرح والحارثي، وقال: ذكره
~~الأصحاب في الأولاد، وقدمه في الفروع، ونقل جعفر: يستحق من زرع قبل بلوغه
~~الحصاد، ومن نخل لم يؤبر، فإن بلغ الزرع الحصاد، وأبر النخل لم يستحق شيئا
~~- إلى أن قال - قال في الفروع: ويشبه الحمل ms1638 إن قدم إلى ثغر موقوف عليه فيه،
~~أو خرج منه إلى بلد موقوف عليه فيه، نقله يعقوب، قال: قياسه من نزل في
~~مدرسة ونحوه.
# قال ابن عبد القوي: ولقائل أن يقول: ليس كذلك، لأن واقف المدرسة ونحوها
~~جعل ريع الوقف في السنة، كالجعل على اشتغال من هو في المدرسة عاما، فينبغي
~~أن يستحق بقدر عمله من السنة، من ريع الوقف في السنة،
# PageV07P018
# لئلا يفضي إلى أن يحضر الإنسان شهرا مثلا، فيأخذ جميع مغل الوقف، ويحضر
~~غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة، فلا يستحق شيئا، وهذا يأباه مقتضى الوقوف
~~ومقاصدها. انتهى. قال الشيخ تقي الدين: يستحق بحصته من مغله، وقال: من جعله
~~كالولد فقد أخطأ، وللورثة من المغل بقدر ما باشر مورثهم. انتهى.
# قال في القواعد الفقهية: واعلم أن ما ذكرناه في استحقاق الموقوف عليه
~~هاهنا، إنما هو إذا كان استحقاقه بصفة محضة، مثل كونه ولدا أو فقيرا ونحوه؛
~~أما إن كان استحقاقه الوقف عوضا عن عمل، وكان المغل كالأجرة، فيقسط على
~~جميع السنة، كالمقاسمة القائمة مقام الأجرة، حتى من مات في أثنائه استحق
~~بقسطه، وإن لم يكن الزرع قد وجد؛ وبنحو ذلك أفتى الشيخ تقي الدين. انتهى.
# فظهر من كلامهم: أن من كان استحقاقه بصفة، ككونه ولدا أو فقيرا، أو نحو
~~ذلك، أن حكمه في استحقاقه من زرع الأرض الموقوفة، وثمر الشجر الموقوف حكم
~~المشتري؛ هذا هو المعمول به في المذهب. وأما من كان استحقاقه في مقابلة
~~عمل، ففيه الخلاف كما تقدم; فصاحب الفروع قاس هذه على المسألة التي قبلها،
~~فقال: وقياسه من نزل في مدرسة ونحوه، وتبعه في الإقناع وغيره; وكلام الشيخ
~~تقي الدين، وابن عبد القوي، وابن
# PageV07P019
# رجب، بخلاف ذلك، والعمل به أولى إن شاء الله تعالى.
# وأما إن كان الوقف مؤجرا، فالذي ظهر لنا من كلامهم، أن الأجرة تقسط على
~~جميع السنة. فمن مات من المستحقين في أثناء السنة، فله من الأجرة بقدر ما
~~مضى من السنة، وهو صريح في كلام بعضهم، كما قال ابن رجب، رحمه ms1639 الله، في
~~أثناء كلام له، قال: لا نقول في الوقف إذا انتقل إلى البطن الثاني، ولم
~~تنفسخ إجارته، أنهم يستحقون الأجرة من يوم الانتقال. انتهى.
# فهذا على القول بأنها لا تنفسخ بموت المؤجر من الطبقة الأولى، وعلى القول
~~الثاني، الذي هو الصحيح عند ابن رجب، وصححه الشيخ تقي الدين، وصوبه في
~~الإنصاف: أنها تنفسخ; فإن المنافع تنتقل للطبقة الثانية، فتكون الأجرة لهم
~~من حين انتقل الوقف إليهم.
# قال ابن رجب أيضا، في أثناء كلام له: ومن أمثلة ذلك: الوقف إذا زرع فيه
~~أهل البطن الأول، أو من آجروه، ثم انتقل إلى البطن الثاني والزرع قائم، فإن
~~قيل الإجارة لا تنفسخ، وللبطن الثاني حصتهم من الأجرة، فالزرع مبقى لمالكه
~~بالأجرة السابقة. وإن قيل بالانفساخ، وهو المذهب الصحيح، فهو كزرع المستأجر
~~بعد انقضاء المدة، إذا كان بقاؤه بغير تفريط من المستأجر، فيبقى بالأجرة
~~إلى أوان أخذه؛ وقد نص عليه الإمام أحمد في
# PageV07P020
# رواية مهنا، في مسألة الإجارة المنقضية، وأفتى به في الوقف الشيخ تقي
~~الدين، رحمه الله تعالى.
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن علي: عن ثمرة وقفت على إمام مسجد، ومات الإمام
~~قبل ظهور الثمرة؟
# فأجاب: ذكر ابن رجب، رحمه الله، في قواعده، أن الثمرة تقسط على جميع
~~السنة، فيستحق كل منهما بقسطه; قال: وبه أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه
~~الله، وقال به ابن عبد القوي; وعند صاحب الفروع: أن حكمه حكم المشتري، في
~~أن الثاني إن كان إماما قبل ظهور الثمرة، ثم ظهرت في مدته، فهو يستحقها
~~كلها; وإن كان بعد ظهورها فهي للأول دون الثاني، وتبعه في الإقناع وغيره;
~~والعمل بالقول الأول أولى إن شاء الله تعالى، لأن القول الثاني يفضي إلى
~~أنه قد يصلي إمام شهرا، وتخرج الثمرة في مدته، ثم يزول بعد ذلك، فيستحق مغل
~~الوقف، ويصلي غيره سائر العام، ولا يستحق شيئا من المغل، وهذا يأباه مقتضى
~~الوقوف ومقاصدها.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن رجل وقف أضحية وقربة، هل
~~يكتفي ms1640 بجلد الأضحية؟
# فأجاب: إذا شرط في غلة الوقف أضحية وقربة، فالذي أرى أنه يلزم شراء قربة،
~~فلا يكتفي بجلد الأضحية.
# PageV07P021
# وسئل الشيخ محمد بن إبراهيم: عن وقف على من يقوم مقامه؟
# فأجاب: هو على ظاهره، إن كان مقامه علما وتدريسا، أو مقامه أنه كهف
~~لأرامل عشيرته، أو أنه في محل ضيف ومقصد، أو نحو ذلك، أو تعليم قرآن، أو
~~غير ذلك من المقامات، مثل نزوله في بيت آبائه وأجداده لمن يقصده، وقيامه
~~بمسألة مثلهم، أو نحو ذلك من المقامات المحمودة التي يجب أن يوجد بعده من
~~يقوم مقامه فيها، والله أعلم.
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم بن محمود: عن رجل وقف على ضيف قصرا فيه
~~أولاده؟
# فأجاب: هذا الوقف له سبب ومقتضى: فأما السبب فهو: إعانة ساكن القصر من
~~ذرية الواقف على الضيف، والمقتضى: ورود الضيف. والسبب له ركنان: أحد ركنيه:
~~تعيين المحل، والثاني: القرابة، فإذا تخلف أحد ركنيه وهو خلو المحل من
~~الساكن، تعين الركن الثاني مع وجود المقتضى؛ فإذا كان الضيف يرد على بعض
~~الأولاد دون بعض، تعين الصرف عليه دون من لا يرد عليه الضيف.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن كتاب وقف في بلد؟
# PageV07P022
# فأجاب: وأما إذا شرط واقف الكتب ونحوها، لا تخرج من بلد سماه، فلا أرى
~~جواز نقلها من تلك البلد، ما دام في البلد من ينتفع بها.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: من أحق بولاية الوقف؟
# فأجاب: الأحق من أوصى إليه الواقف، وعينه ناظرا على الوقف، فإن لم يعين
~~ناظرا، فإن كان الوقف على عدد محصور، كقرابته مثلا، فكل إنسان ناظر على
~~حصته. وإن كان الوقف على غير معين، كالوقف على المساجد ونحو ذلك، فالنظر في
~~ذلك إلى الحاكم، ويستنيب في ذلك من هو أصلح، ولا يجعل نيابة الوقف بيد من
~~لا يصلح للولاية؛ وليس لأحد منهم أن يفعل في الوقف ما يضر به، من أي أنواع
~~الضرر.
# وسئل: عن الوقف على المسجد، هل القيام ms1641 والنظر وما يتعلق به على الإمام؟
# فأجاب: هذه المسألة وجوابها يعلم مما تقدم، وذلك إذا عرفت أن ولايته إلى
~~الحاكم: فإن كان الحاكم جعل ولايته إلى إمام المسجد فذلك إليه، وإن جعله
~~الحاكم إلى غير الإمام فليس للإمام الاعتراض على نائب الحاكم، فإن فعل ما
~~لا يجوز رفع أمره إلى الحاكم. ولا ينبغي للإمام ولا
# PageV07P023
# غيره السكوت، إذا رأى من النائب خللا وتضييعا للوقف.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: من وقف وقفا وجعل للناظر وضعه فيما يراه
~~أنفع، والمراد فيما يراه أكثر ثوابا، هل يجوز للناظر أو يجب أو يستحب له
~~صرف شيء من منافع الوقف، في قضاء دين الواقف بعد موته؟
# فأجاب: لا يجب صرف شيء من غلة الوقف في قضاء دين الواقف، حيا كان أو
~~ميتا، بل لا يستحب، بل لا يجوز; قال الخرقي، رحمه الله: ولا يجوز أن يرجع
~~إليه - أي الواقف - شيء من منافعه؛ قال في المغني - بعد ذكره كلام الخرقي
~~-: وجملة ذلك: أن من وقف وقفا صحيحا، فقد صارت منافعه للموقوف عليه، وزال
~~عن الواقف ملكه وملك منافعه، فلم يجز أن ينتفع بشيء منها، إلا أن يكون وقف
~~شيئا للمسلمين، فيدخل في جملتهم: مثل أن يقف مسجدا، فله أن يصلي فيه، أو
~~شيئا يعم المسلمين فيكون كأحدهم، لا نعلم في هذا كله خلافا. ثم قال الخرقي
~~بعد كلامه: إلا أن يشترط الأكل منه، فيكون له ما شرط؛ وصحة هذا الشرط من
~~مفردات المذهب، وأكثر العلماء يقولون بفساد الوقف المشروط فيه ذلك.
# وقولهم: لا يجوز للواقف أن ينتفع بشيء منه، عام، وقضاء دين الميت بعد
~~موته فيه نفع له، وأظنه لو كان حيا واستفتاكم، لم تجوزوا له ذلك؛ فما الفرق
~~بين الحياة
# PageV07P024
# والموت؟ وما الفرق بينه وبين الناظر.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عن عمار الوقف ... إلخ؟
# فأجاب: عمار الوقف مقدم على مستحقه، ويعمر من الغلة إلا إن كان لأهل
~~البلد، عرف أنه يعمره الفلاح أو شيء سهل، والعادة أنه ما يخصه شيء من ms1642 ذلك؛
~~فكذلك إذا صار لرجل نخلة أو نخلتان في نخل، وليستا بسبل، وقال: ما أؤجرهما
~~ولا أسقيهما; وتذكر أنك سألت الشيخ، عفا الله عنه، وقال: ما يجبر مالكهما
~~على إجارتهما ولا سقيهما؛ فهو على ما ذكر، رحمه الله، إلا إن فعل مالكهما
~~مضرة، كدخوله على أهل النخل أو سقيهما وتردده لذلك، لأن هذا يعرف أن ذلك
~~يضر بصاحب النخل الذي فالحه.
# وسئل الشيخ محمد بن إبراهيم: عن بيت، وقف في رغبته شيء مقدر، وعمر فيه
~~بعض الأولياء من الورثة، وكان ساكنا فيه، ثم نازعه بعض الورثة، هل يرجع بما
~~أنفقه على الوقف؟
# فأجاب: يرجع، لأنه في العادة لا ينفق إلا لأجل السكنى.
# وأجاب الشيخ عبد العزيز بن حسن: وإذا احتاج الملك الذي فيه الصبرة إلى
~~تحصيل ماء، أو إصلاح مسيل، أو سد حائط، أو غير ذلك مما يراد لحفظ الأصل،
~~فهو على
# PageV07P025
# المالك، ولا يبخس المستحق شيئا لذلك، لأن ما كان لحفظ الأصل فمؤنته على
~~المالك، وهذا الأصل مملوك، بدليل جواز بيعه، والشفعة بالشركة فيه إذا بيع
~~منه شقص؛ وقد عرفت أن الوقف لا يجوز بيعه ولا يشفع بشركته. نعم لو كان
~~الوقف نخلات معينة، أو موضعا من أرض معينا، خصه من مؤنة تحصيل الماء،
~~وتصليح المسيل ونحوهما بقدر نسبته إلى العقار، لمصادفة الوقف عينه، وهذا
~~الموقوف أصله.
# سئل الشيخ سليمان بن عبد الله: عن أرض سبل بعض السنين ما تزرع، وبعض
~~السنين تزرع، هل يجوز غرسها؟ ويجعل فيها قيمتها من العيش، كل سنة إجارة
~~لها؟
# فأجاب: يجوز له أن يغرسها، ويجعل فيها كل سنة شيئا معلوما من العيش، لأجل
~~السبالة ما دام النخل راكدا فيها، ولو دون الشيء الذي قدره مسبلها الأول،
~~على نظر الولي.
# قال الشيخ إبراهيم بن عبيد: لما وقعت الفتنة، وسفكت الدماء، واستحلوا
~~الأموال، حاذر زيد على وقف أبيه أن يؤخذ، أو يقطع نخله، فنظرنا المصلحة في
~~بيع شقص من الوقف، يكافي عن الوقف من أخذ الكل، وأجزنا له ذلك لأجل المصلحة
~~الراجحة، فباع ثمن الوقف، ms1643 ودفع بالثمن عن الوقف المذكور.
# PageV07P026
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن قسمة الوقف؟
# فأجاب: قسمة الوقف يعمل فيها بما هو أصلح للوقف: فإن كان الأصلح قسمته
~~قسم، وإلا ترك بحاله؛ ولا يجوز تغيير الوقف عن حاله إلا لمصلحة. ولو أراد
~~بعضهم القسمة من غير مصلحة منع من ذلك.
# وسئل: عن أرض في غلتها آصع، وتعطلت، وطلب بعض الورثة قسمتها؟
# فأجاب: أما الأرض التي جعل في غلتها آصع وهي متعطلة، وطلب أهلها قسمتها،
~~فلا مانع من القسمة والحالة هذه؛ فإذا اتفقوا على القسمة قسمت بينهم،
~~والسبالة قادمة في غلة الأرض المذكورة، فإن حصل في القسمة ضرر، وامتنع
~~بعضهم لم يجبر، وكذا إن كان فيها ضرر على السبل.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن الأرض يجعل فيها أصواع ... إلخ؟
# فأجاب: الأرض التي يجعل فيها أصواع معلومة، إذا زرعت أخذ منها ما جعل
~~فيها، وإذا لم تزرع فلا يجب شيء؛ وكل سنة لها حكمها.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن: الوقف إذا كان
# PageV07P027
# جزءا مشاعا معلوما، كالربع أو الخمس مثلا، جاز أن يقسم؛ ذكره شيخ الإسلام
~~ابن تيمية. وأما إذا كان الوقف مقدما في غلة هذا النخل، فلا يقسم إلا أن
~~يكون قسم مهايأة غير لازم، كأن يكون لهؤلاء ما فضل بعد الوقف من غلة هذه
~~السنة مثلا، ويكون للآخرين ما فضل عن غلة السنة بعدها. ولو طلب أحد الشركاء
~~المساقاة عليه أجيبوا، ويقسم ما فضل بعد الوقف على الورثة بحسب سهامهم.
# وأجاب أيضا: وما ذكرت من وصول الجواب، فالحمد لله على ذلك، وتذكر أن عدم
~~الإجبار في المسألة ظاهر، وأما عدم جوازها بالتراضي فمشكل; فأقول: نص
~~العلماء على المنع من قسمة مثل هذا، إذا كان الوقف شيئا مقدرا من الغلة؛
~~ودليل المنع ظاهر في كلامهم، مما سأشير إليه بعد، إن شاء الله تعالى. وأما
~~ما سنح لك من القول بالجواز فمشكل، حتى على قولك، لأن التراضي من جهة الوقف
~~متعذر لكونه على الوجوه التي ذكرت، ولعدم أهلية ناظر الوقف. ms1644 وأما قولك: إن
~~العقار المذكور مقدم في غلته صبرة، وباقيه طلق، فهذا علة المنع من القسمة
~~والبيع، لأن غلة الأصل قد تنقص فلا يبقى منها إلا بقدر المقدر للوقف أو
~~دونه فسيستغرق الأصل.
# وأما قولكم: فهي كالخراج في الأرض الخراجية، فأقول لا يقاس الوقف على أرض
~~الخراج، وما علمت أحدا
# PageV07P028
# من العلماء سبق له مثل هذا القياس، وهو أيضا قياس مع الفارق؛ فإن الزكاة
~~لا تجب في الوقف على غير معين، بخلاف الخراجية فإنه يجب فيها العشر
~~والخراج، ففارقها بذلك; والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه لا ينقص الغلة،
~~ولا يمنع من هي في يده استغلالها لقلة الخراج، وكل إمام عدل لا يضع على
~~الأرض من الخراج إلا ما تطيقه، فلا يمنع أهلها من الاستغلال; فلذلك قال
~~العلماء: إنه لا يزاد فيه ولا ينقص، إلا إذا تغير السبب؛ ففارقت مسألتنا من
~~هاتين الجهتين أيضا؛ فتأمل، فإن هذا الوقف لا يزاد ولا ينقص، ولو لم يبق من
~~المغل إلا قدره.
# وقولكم: كما منعوا بيع أرض العنوة لموقفها، أقول: هذا مما يؤيد المنع من
~~البيع والقسمة في هذه الصورة، وإن كنا نرى أن سبب المنع غير هذا.
# وأما قولكم: الثانية: أنهم قد صرحوا بجواز قسمة الوقف على جهة واحدة، على
~~ما استظهر صاحب الفروع صحيح، لكن ذكر في الإنصاف عن القواعد ما يخالف ما في
~~الفروع، فقال: وقال في القواعد، هل يجوز قسمته؟ فيه طريقان: أحدهما: أنه
~~كإفراز الطلق من الوقف، وهو المجزوم به في المحرر. والطريق الثاني: أنه لا
~~يصح قسمته على الوجهين جميعا على الأصح؛ وهي طريقة صاحب الترغيب. وعلى
~~القول بالجواز، فهو مختص بما
# PageV07P029
# إذا كان وقفا على جهتين لا على جهة واحدة؛ صرح به الأصحاب، نقله الشيخ
~~تقي الدين. انتهى.
# إذا عرفت أن القول بالجواز، الذي هو خلاف الأصح في هذه الصورة بعينها،
~~فأين هذه من مسألتنا؟ وهي لا يمكن فيها معرفة مقدار ما يخص هذه الغلة
~~الموقوفة من أصلها التي عينت فيه، مع ما في ذلك ms1645 أيضا من الضرر الظاهر على
~~الوقف، من تفريقه في أيدي أناس لا يمكن تمييز نصيبهم بدون مشاركة نصيب
~~الوقف لهم. وقولكم: فليس هو كالوقف المحض الذي فيه كلام الشيخ، أقول: نعم
~~ليس كهو، فإذا كان الشيخ قد منع من قسمة الوقف إذا كان جهة واحدة، مع إمكان
~~إفراز نصيب كل واحد من العدد الموقوف عليهم المحصورين، مع ما في ذلك من
~~مصلحة انتفاء ضرر المشاركة، فلأن يمنع من قسمة وقف لا يمكن معرفة ما يخصه
~~من الأصل، لتطرق النقصان على الغلة غالبا، من باب أولى.
# وقولكم: إن قسمته تقلل أيدي الملاك عليه، فلا يكونوا شركاء متشاكسين،
~~أقول: تقليل الوقف وأتعاب ناظره بتكثير الطامع فيه. فقد ظهر من هذا الجواب
~~بعض ما أخذ المانعون، فتأمله يظهر لك صحة مأخذهم، وحسن مداركهم. وأما ما
~~ذكرته عن الإقناع، في قسمة المهايأة، فقد ذكرت في الجواب قبل هذا عبارة شيخ
~~الإسلام، وقال
# PageV07P030
# في الإنصاف: إذا اقتسما المنافع بالزمان والمكان صح، وكان ذلك جائزا على
~~الصحيح من المذهب، قدمه في المغني والشرح، والنظم والرعايتين، والحاوي
~~الصغير والفروع وغيرهم; ثم قال عن الشيخ تقي الدين: لا تنفسخ حتى ينقضي
~~الدور، ويستوفي كل واحد حقه. انتهى; وآثرنا الإيجاز والاختصار على التطويل
~~والإكثار، وبالله التوفيق.
# وأجاب أيضا: وإذا كان قسم نخل المغارسة أصلح للوقف، قسم.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: إذا اقتسموا وجعلوا للوقف قطعة تفي،
~~ثم تعطلت، فالذي تقتضيه قواعد الفقهاء: أن الإفراز للوقف المذكور الموقوف
~~لا يصح، لوجوب العمل بنص الواقف وتعيينه؛ وهذا تحيل على إبطال الوقف، أو
~~تقليله بتحويله عن جميع الملك، إلى جزء يسير منه، يتلف بتلفه، ويضعف بضعفه;
~~ومن المعلوم ضرورة، أن غرض الواقف جعله في غلة جميع الملك، وبقاؤه على
~~الدوام، وعبارة الفقهاء طافحة بمنع التصرف في الوقف، ممن له الولاية عليه،
~~بما لاحظ أو مصلحة للوقف فيه، أو بما يقلل الرغبة فيه، ولو مآلا.
# وأجاب الشيخ عبد العزيز بن حسن: وأما حصر الأضاحي المقدمة في جميع الملك،
~~في جانب ms1646 منه معين،
# PageV07P031
# أو نخلات معينة، فلا ينبغي هذا، لأن المعين قد ينقطع نفعه وغيره باق.
# قال الشيخ علي بن عيسى: هذا صحيح، وهو المفتى به عندنا.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف: الذي أوصى في ثلث ماله بثلاث أضاحي،
~~ثم أفرز له الورثة شقصا قدر عشير الثلث، وهو وقت الإفراز يفي بالأضاحي،
~~والآن لا يفي بواحدة، ثم طلب ولي الأضاحي إكمالها من ثلث مال الموصي، فهذا
~~الإفراز ظلم من الورثة، لا يجوز للورثة حيازتها في بعض الثلث، لأن ظاهر لفظ
~~الموصي تقديم الأضاحي، والخارج من الثلث بعدها، ولا يجوز العدول عن نصه.
# فصل
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، أجزل الله له الأجر والثواب: الدليل على
~~بطلان أوقاف كثير من أهل الوقف على الذين يرثونهم، أمور كثيرة من الأصول
~~والفروع، ويعرف ذلك بمعرفة الوقف المشروع، وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم شرط في أنواع الصدقة: أن يتصدق الإنسان ببعض ماله في الطرق التي أمر
~~الله بها، مريدا بذلك وجه الله والدار الآخرة، ويجعلها صدقة جارية صح
~~الأصل، مع الانتفاع
# PageV07P032
# بالفرع، كما فعل عمر وطلحة وغيرهما.
# فإذا عرفت أن الوقف بالإجماع ما قصد به القربة، فهنا قاعدة مجمع عليها،
~~وهي: أنه لا يجوز لأحد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يشرع شيئا من
~~الواجبات، ولا من المستحبات، بل يكون ذلك العمل بدعة وضلالة يضر ولا ينفع؛
~~والدليل ليس على النافي، بل على المثبت، فإذا لم يرد دليل عن الشارع أن هذا
~~الوقف مشروع، فالأصل مع النافي، وهو أنه لا دين إلا ما شرعه الله ورسوله.
# يوضح هذا: أن العباس بن عتبة، أوصى بوصايا عند موته، فسأل الوالي القاسم
~~بن محمد، فقال: انظر ما وافق الحق منها فأمضه، وما لا فرده، فإن عائشة
~~حدثتني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا، فهو رد " 1. فإذا كان بعض مشاهير التابعين، يرد من وصاياه كل ما لم
~~ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف ms1647 بما حدث بعد ذلك؟ كما لو لم نجد
~~نصا في المسألة.
# وأما النصوص على بطلان هذا الوقف، فمن وجوه: منها ما ثبت أن رجلا في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعتق ستة أعبد عن دبر، ليس له مال غيرهم، فأقرع
~~بينهم، وجزأهم ثلاثة أجزاء، فأعتق اثنين، وأرق أربعة، وقال فيه قولا شديدا;
~~وفي رواية أنه قال: " لو حضرته، لم يدفن في مقابر المسلمين " 2؛ وفي هذا
~~الحديث عبرة عظيمة، وذلك أن فعل PageV07P033
# هذا خير من أوقافهم بكثير، وأقرب إلى الحق.
# ومثله من الأوقاف: أن يكون عند الرجل العقار، الذي لا مال له غيره، فيقفه
~~على مسجد، ووجه بر لله تعالى، ويستثني غلته مدة حياته، وليس فيه من
~~المخالفة إلا الزيادة على الثلث؛ وأوقافنا هذه يقف الرجل عقاراته التي هي
~~غالب أمواله، أو لا مال له غيرها، ويستثني غلتها، ويزيد على فعل ذلك الرجل،
~~بأن مقصده تعدي حدود الله، وعدم الرضى بها؛ فأين هذا من هذا؟ فلو قدرنا أن
~~هذه الأوقاف كوقف طلحة، فهذا الحديث صريح: أنه لا يجوز للحاكم أن يجيز منها
~~ما زاد على الثلث، فكيف وهي باطلة من وجوه كثيرة.
# الدليل الثاني: ما رواه الإمام أحمد: "أن بعض الصحابة طلق نساءه، وقسم
~~ماله بين بنيه، فقال عمر: إني أظن الشيطان قذف في قلبك أنك تموت عن قريب،
~~وأيم الله لتراجعهن، أو لأورثهن من مالك، ثم آمر بقبرك فيرجم كما رجم قبر
~~أبي رغال". فليتدبر المؤمن الخالي عن التعصب والهوى هذا الحديث، ويعرف
~~الفرق بينه وبين مسألتنا.
# ومعلوم: أن الطلاق حلال بالإجماع، لكن لما ظن عمر أن مراده حرمان النساء،
~~وحجر المال على بنيه، قال فيه هذا القول الغليظ؛ فكيف يجعل هذا الأمر الذي
~~من
# PageV07P034
# فعله، أمر عمر برجمه كقبر أبي رغال أمرا مشروعا، ويجوز الوقف فيه، ويثاب
~~على حرمان النساء وغيرهن؟! ويتحيل بهذا بطلب الصدقة والقربة; وإنما هذه
~~الأوقاف تشابه من قال الله فيهم: {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني} [سورة
~~التوبة آية: 49] تحيلا على ترك الجهاد ms1648 بالورع؛ وهؤلاء تحيلوا على تعدي
~~الحدود بالوقف، ولا شك أن هذا من أنواع النفاق.
# وأما كلام الأئمة: فقال في الشرح الكبير: إن الميموني سأل أحمد عن بعض
~~مسائل الوقف، فقال: ما أعرف الوقف إلا ما ابتغي به وجه الله; وقال أيضا:
~~قال أحمد أحب إلي أن لا يقف ماله، ويدعه على فرائض الله؛ ومعلوم: أن توقيف
~~المال لو كان صحيحا عند أحمد على الورثة، لكان أحب إليه من تركه، لكونه
~~قربة مطلوبة للشارع.
# وأما كلام المتأخرين: فقال في الشرح أيضا: إذا وقف ثلثه في مرضه على بعض
~~ورثته، فروي عن أحمد عدم الجواز. والثانية: يجوز، واحتج بأن وقف عمر قال:
~~"تليه حفصة ما عاشت، لا جناح على من وليه إن أكل". ثم رجح الشارح الرواية
~~الأولى، قال: وأما خبر عمر فإنه لم يخص بعض الورثة بوقفه، وإنما جعل
~~الولاية إلى حفصة، وليس ذلك وقفا عليها، فلا يكون ذلك واردا في محل النزاع.
# PageV07P035
# إذا تبين هذا، فالذين يصححونه يحتجون بثلاث حجج:
# إحداها: العمومات الدالة على الصلة، كقوله: " صدقتك على ذي الرحم: صدقة
~~وصلة " 1، وقوله: "ثم أدناك أدناك" 2؛ وهذا من العجائب، وهو من جنس من أجاز
~~الصلاة في أوقات النهي، والصيام في الأعياد، بالعمومات الدالة على فضيلة
~~الصلاة والصيام؛ ولكن هذا شأن من أراد اتباع المتشابه، يترك النصوص
~~الصريحة، ويستدل بما لا دليل فيه.
# والذين يقولون: لا يجوز لأحد أن يشرع ما لم يشرع الله، ولا يجوز لأحد أن
~~يغير حدود الله، يأمرون بصلة القريب، خصوصا الأدنى، ولا تناقض بين ذلك،
~~والذي أمر بالصلة والصدقة، هو الذي قال: {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده
~~يدخله نارا خالدا فيها} [سورة النساء آية: 14] ، وهو الذي قال: {أم لهم
~~شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} [سورة الشورى آية: 21] ؛ فلا
~~يجوز أن تضرب الأدلة بعضها ببعض، ويترك بعضها، بل كلها حق يصدق بعضها بعضا.
# الثانية: أن الصحابة وقفوا على أولادهم، ويحتجون بجواب الحميدي، وهذا عنه
~~جوابان: أحدهما: أن المرسل الذي اختلف في ms1649 العمل به، هو مرسل التابعين،
~~PageV07P036
# وأما مراسيل المتأخرين، فأهل العلم مجمعون على أنه لا يثبت بها حكم.
~~الجواب الثاني: أنهم ذكروا في جملتهم عمر والزبير، وهذا عمر وقفه معروف،
~~وإنما جعل الولاية إلى حفصة، ومعلوم أن الإنسان إذا وقف على ابن السبيل
~~والأيتام، وجعل وليه المصلح من ذريته، وله على عمله كذا وكذا، ليس مما نحن
~~فيه.
# وأما الزبير، فعبارة البخاري في صحيحه: "وتصدق الزبير بدوره، واشترط
~~للمردودة من بناته أن تسكن"؛ ومثال ذلك: أن يقف على بر مثل مسجد، أو
~~الفقراء أو الأضاحي، ويقول: إن افتقر أحد من ذريتي فهو مقدم على ذلك، وليس
~~هذا مما نحن فيه، ولعل وقف الصحابة كلهم على هذه الكيفية. وعلى كل حال: من
~~ادعى خلاف ما قلناه، فعليه الدليل بالإسناد الثابت عنهم.
# الثالثة: العبارات التي توجد في كلام بعض العلماء: وإن وقف على أولاده،
~~أو قال كذا وكذا وأمثال ذلك، يستدلون به على صحة هذا الوقف؛ وليس في هذا
~~كله ما يدل على ما ذهبوا إليه، وغاية ما يدل كلامهم عليه، أن الرجل إذا وقف
~~بعض ماله يريد به وجه الله والدار الآخرة، ولا يريد حرمان أحد، ولا تحريم
~~بيعه عليهم خوف الفقر، بل مقصوده وجه الله، أنه يصح. وهذه المسألة مع كون
~~فيها ما فيها، فليست مسألتنا، والذين قالوا هذه العبارات هم
# PageV07P037
# الذين اشترطوا: أنه لا بد أن يكون على وجه بر. وذكروا أن الوقف على
~~المباح باطل، وهم الذين ذكروا أن الحيل على الحرام لا تحل؛ فإذا جمع
~~الإنسان كلامهم تبين له ما قلنا، ولو قدرنا أنهم أرادوا ذلك، فالواجب عند
~~التنازع الرد إلى الله والرسول، وقد تقدم من نصوص الكتاب والسنة ما يشفي
~~ويكفي.
# وإذا كان الشارع قال: " إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث "
~~1، فحجر عليه ذلك مع كونه لا يعده دينا، فكيف إذا قصد التقريب بهذا المنهي
~~عنه، وأقر على نفسه أن هذا مقصده. ومثل من منعه في الوصية وأجازه في الوقف،
~~مثل من ms1650 حرم نكاح الأخت إذا كان لمجرد الشهوة، ثم يقول: إن قصد بر أخته فهو
~~نكاح صحيح، وعمل ينال به ثواب الأبرار؛ فعسى الله أن يوفقنا وإخواننا لما
~~يحب ويرضى.
# وقال أيضا، قدس الله روحه ونور ضريحه: هذه كلمات، جواب عن الشبهة التي
~~احتج بها من أجاز وقف الجنف والإثم، ونحن نذكر قبل ذلك صورة المسألة، ثم
~~نتكلم على الأدلة، وذلك: أن السلف اختلفوا في الوقف الذي يراد به وجه الله
~~على غير من يرثه، مثل الوقف على الأيتام، وصوام رمضان، والمساكين أو أبناء
~~السبيل، فقال شريح القاضي وأهل الكوفة: لا يصح ذلك الوقف، PageV07P038
# حكاه عنهم الإمام أحمد; وقال جمهور أهل العلم: هذا وقف صحيح؛ واحتجوا
~~بحجج صحيحة صريحة ترد قول أهل الكوفة. فهذه الحجج التي ذكرها أهل العلم،
~~يحتجون بها على علماء أهل الكوفة، مثل قوله: صدقة جارية، ومثل وقف عمر،
~~وأوقاف أهل المقدرة من الصحابة على جهات البر التي أمر الله بها ورسوله،
~~ليس فيها تغيير لحدود الله.
# وأما مسألتنا فهي: إذا أراد الإنسان أن يقسم ماله على هواه، وفر من قسمة
~~الله، وتمرد عن دين الله، مثل أن يريد أن امرأته لا ترث من هذا النخل، ولا
~~تأكل منه إلا حياة عينها، أو يريد أن يزيد بعض أولاده على بعض فرارا من
~~وصية الله بالعدل، أو يريد أن يحرم نسل البنات، أو يريد أن يحرم على ورثته
~~بيع هذا العقار، لئلا يفتقروا بعده، ويفتي له بعض المفتين أن هذه - البدعة
~~الملعونة - صدقة بر تقرب إلى الله، ويقف على هذا الوجه قاصدا وجه الله،
~~فهذه مسألتنا؛ فتأمل هذا بشراشر قلبك، ثم تأمل ما نذكره من الأدلة.
# فنقول: من أعظم المنكرات وأكبر الكبائر: تغيير شرع الله ودينه، والتحيل
~~على ذلك بالتقرب إليه؛ وذلك مثل أوقافنا هذه، إذا أراد أن يحرم من أعطاه
~~الله من امرأة، أو امرأة ابن، أو نسل بنات، أو غير ذلك، أو يعطي من
# PageV07P039
# حرمه الله، أو يزيد أحدا عما فرض الله، أو ينقصه من ذلك، ويريد ms1651 التقرب
~~إلى الله بذلك مع كونه مبعدا عن الله، فالأدلة على بطلان هذا الوقف، وعوده
~~طلقا، وقسمه على قسم الله ورسوله أكثر من أن تحصر.
# ولكن من أوضحها دليل واحد، وهو أن يقال لمدعي الصحة: إذا كنت تدعي أن هذا
~~مما يحب الله ورسوله، وفعله أفضل من تركه، وهو داخل فيما حض عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الصدقة الجارية وغير ذلك، فمعلوم أن الإنسان مجبول على
~~حبه لولده، وإيثاره على غيره، حتى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال
~~الله تعالى: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} [سورة التغابن آية: 15] .
# فإذا شرع الله لهم أن يقفوا أموالهم على أولادهم، ويزيدوا من شاؤوا، أو
~~يحرموا النساء والعصبة ونسل البنات، فلأي شيء لم يفعل ذلك أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟! ولأي شيء لم يفعله التابعون؟ ولأي شيء لم يفعله
~~الأئمة الأربعة وغيرهم؟ أتراهم رغبوا عن الأعمال الصالحة، ولم يحبوا
~~أولادهم، وآثروا البعيد عليهم وعلى العمل الصالح، ورغب في ذلك أهل القرن
~~الثاني عش؟ أم تراهم خفي عليهم حكم هذه المسألة ولم يعلموها، حتى ظهر هؤلاء
~~فعلموها؟ سبحان الله ما أعظم شأنه وأعز سلطانه!
# PageV07P040
# فإن ادعى أحد: أن الصحابة فعلوا هذا الوقف، فهذا عين الكذب والبهتان؛
~~والدليل على هذا: أن هذا الذي تتبع الكتب وحرص على الأدلة، لم يجد إلا ما
~~ذكره، ونحن نتكلم على ما ذكره. فأما حديث أبي هريرة الذي فيه: " صدقة جارية
~~" 1، فهذا حق؛ وأهل العلم استدلوا به على من أنكر الوقف على اليتيم وابن
~~السبيل والمساجد، ونحن أنكرنا على من غير حدود الله، وتقرب بما لم يشرعه
~~الله، ولو فهم الصحابة وأهل العلم هذا الوقف من هذا الحديث لبادروا إليه.
# وأما حديث عمر: أنه "تصدق بالأرض على الفقراء، والرقاب، والضيف، وذوي
~~القربى، وأبناء السبيل"، فهذا بعينه من أبين الأدلة على مسألتنا، وذلك أن
~~من احتج على الوقف على الأولاد، ليس له حجة إلا هذا الحديث، لأن عمر قال:
~~"لا جناح على من وليه أن يأكل بالمعروف"، ms1652 وإن حفصة وليته، ثم وليه عبد الله
~~ابن عمر؛ فاحتجوا بأكل حفصة وأخيها دون بقية الورثة، وهذه الحجة من أبطل
~~الحجج، وقد بينه الشيخ الموفق رحمه الله والشارح، وذكرا أن أكل الولي ليس
~~زيادة على غيره، وإنما ذلك أجرة عمله كما كان في زماننا هذا. يقول صاحب
~~الضحية: لوليها الجلد والأكارع، ففي هذا دليل من وجهين:
# الأول: أن من وقف من الصحابة مثل عمر وغيره، لم PageV07P041
# يقفوا على ورثتهم، ولو كان خيرا لبادروا إليه؛ وهذا المصحح لم يصحح
~~بقوله: "ثم أدناك أدناك " 1. فإذا كان وقف عمر على أولاده أفضل من الفقراء
~~وأبناء السبيل، فما باله لم يوقف عليهم؟ أتظنه اختار المفضول وترك الفاضل؟
~~أم تظن أنه هو ورسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أمره لم يفهما حكم الله؟
# الثاني: أن من احتج على صحة الوقف على أولاده وتفضيل البعض، لم يحتج إلا
~~بقوله: "تليه حفصة، ثم ذو الرأي، وأنه يأكل بالمعروف"؛ وقد بينا معنى ذلك،
~~وأنه لم يبر أحدا، وإنما جعل ذلك للولي عن تعبه في ذلك. فإذا كان المستدل
~~لم يجد عن الصحابة إلا هذا، تبين لك أن قولهم: تصدق أبو بكر بداره على
~~ولده، وتصدق فلان وفلان، وأن الزبير خص بعض بناته، ليس معناه كما فهموا،
~~وإنما معناه: أنهم تصدقوا بما ذكر صدقة عامة على المحتاجين، فكان أولاده
~~إذا قدموا البلد نزلوا تلك الدار، لأنهم من أبناء السبيل، كما يوقف الإنسان
~~مسقاة ويتوضأ منها، وينتفع بها هو وأولاده مع الناس، وكما يقف مسجدا ويصلي
~~فيه.
# وعبارة البخاري في صحيحه: "وتصدق أنس بدار، فكان إذا قدم نزلها، وتصدق
~~الزبير بدوره، واشترط للمردودة من بناته أن تسكن". فتأمل عبارة البخاري
~~يتبين لك ما ذكر PageV07P042
# عن الصحابة، مثل من وقف نخلا على المفطرين من الفقراء في المسجد، ويقول:
~~إن افتقر أحد من ذريتي فليفطر معهم، فأين هذا من وقف الجنف والإثم؟ على أن
~~هذه العبارة كلام الحميدي، والحميدي في زمن القاضي أبي يعلى؛ وأجمع أهل
~~العلم على أن مراسيل المتأخرين ms1653 لا يجوز الاحتجاج بها، فمن احتج بها فقد
~~خالف الإجماع، هذا لو فرضنا أنه يدل على ذلك، فكيف وقد بينا معناه، ولله
~~الحمد.
# إذا تبين لك: أن من أجاز الوقف على الأولاد والتفضيل، لم يجد إلا حديث
~~عمر. وقوله: "ليس على من وليه جناح"، وأن الموفق وغيره ردوا على من احتج
~~به، تبين لك أن حديث عمر من أبين الأدلة، على بطلان وقف الجنف والإثم.
# وأما قوله: لم يكن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذو مقدرة إلا
~~وقف، فهل هذا يدل على صحة وقف الجنف والإثم؟ وما مثله إلا كمن رأى رجلا
~~يصلي في أوقات النهي، فأنكر عليه، فقال: {أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى}
~~[العلق: 9-10] ، ويقول: إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون، أو
~~يذكرون فضل الصلاة. وكذلك مسألتنا، إذا قلنا: {يوصيكم الله في أولادكم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين} [سورة النساء آية: 11] ، {ولهن الربع مما تركتم}
~~[سورة النساء آية:
# PageV07P043
# 12] .
# أو قلنا: " إن الله أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث " 1، أو قلنا: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم غلظ القول فيمن تصدق بماله كله، أو قلنا: " اتقوا
~~الله واعدلوا بين أولادكم " 2، وادعوا علينا: أن الصحابة وقفوا، هل أنكرنا
~~الوقف كأهل الكوفة، حتى يحتج علينا بذلك؟!
# وأما قول أحمد: من رد الوقف فكأنما رد السنة، فهذا حق، ومراده: وقف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، كما ذكره أحمد في كلامه. وأما وقف الإثم
~~والجنف، فمن رده فقد عمل بالسنة، ورد البدعة، واتبع القرآن. وأما قوله: إن
~~في صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأكل بالمعروف، وإن زيدا وعمرا
~~سكنا داريهما التي وقفا، فيا سبحان الله! من أنكر هذا؟ وهذا كمن وقف مسجدا
~~وصلى فيه وذريته، أو وقف مسقاة واستقى منها وذريته; وقول الخرقي: والظاهر
~~أنه عن شرط فكذلك، وهذا شرط صحيح وعمل صحيح، كمن وقف داره على المسجد، أو
~~أبناء السبيل، أو استثنى سكناه مدة حياته؛ وكل هذا يردون به ms1654 على أهل
~~الكوفة، فإن هذا ليس من وقف الجنف والإثم.
# وأما قوله: "ابدأ بنفسك، ثم بمن تعول"، وقوله: " صدقتك على رحمك: صدقة
~~وصلة " 3، وقوله: " ثم أدناك أدناك " 4، وأشباه ذلك؛ فكل هذا صحيح لا إشكال
~~فيه، لكن لا يدل على تغيير حدود الله، فإذا قال: {يوصيكم الله في
~~PageV07P044
# أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} [سورة النساء آية: 11] ، ووقف الإنسان
~~على أولاده، ثم أخرج نسل الإناث، محتجا بقوله: " ثم أدناك أدناك " 1، أو
~~صلة الرحم، فمثله كمثل رجل أراد أن يتزوج خالة، أو عمة فقيرة، فتزوجها يريد
~~الصلة، واحتج بتلك الأحاديث، فإن قال: إن الله حرم نكاح الخالات والعمات،
~~قلنا: وحرم تعدي حدود الله، التي حد في سورة النساء قال: {ومن يعص الله
~~ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها} [سورة النساء آية: 14] ؛ فإذا
~~قال: الوقف ليس من هذا، قلنا: هذا مثل قوله: من تزوج خالته، إذا تزوجها
~~لفقرها، ليس من هذا، فإذا كان عندكم بين المسألتين فرق، فبينوه.
# وأما قول عمر: "إن حدث بي حادث أن "ثمغى" صدقة"، هذا يستدلون به على
~~تعليق الوقف بالشرط؛ وبعض العلماء يبطله، فاستدلوا به على صحته. وأما قوله:
~~إن عمر وقفه على الورثة، فيا سبحان الله! كيف يكابرون النصوص، ووقف عمر
~~وشرطه ومصارفه في "ثمغى" وغيرها، معروفة مشهورة; وأما قول عمر: "إلا سهمي
~~الذي بخيبر، أردت أن أتصدق بها"، فهذا دليل على أهل الكوفة، كما قدمناه،
~~فأي دليل في هذا على صحة هذا الوقف الملعون، الذي بطلانه أظهر من بطلان
~~حيلة أصحاب السبت بكثير.
# وأما "وقف حفصة الحلي على آل الخطاب"، فيا PageV07P045
# سبحان الله! هل وقفت على ورثتها؟ أو حرمت أحدا أعطاه الله، أو أعطت أحدا
~~حرمه الله، أو استثنت غلة مدة حياتها؟ فإذا وقف محمد بن سعود نخلا، على
~~الضعيف من آل مقرن، أو مثل ذلك، هل أنكرنا هذا؟ وهذا وقف حفصة، فأين هذا
~~مما نحن فيه؟ وأما قولهم: إن عمر وقف على ورثته، فإن كان المراد ولاية
~~الوقف فهو صحيح، وليس مما نحن فيه، وإن ms1655 كان مراد القائل: أنه ظن أنه وقف
~~يدل على صحة ما نحن فيه، فهذا كذب ظاهر، ترده النقول الصحيحة في صفة وقف
~~عمر.
# وأما كون حفصة وقفت على أخ لها يهودي، فهو لا يرثها، ولا ننكر ذلك. وأما
~~كلام الحميدي فتقدم الكلام عنه. وسر المسألة: أنك تفهم أن أهل الكوفة
~~يبطلون الوقف على المساجد، وعلى الفقراء والقرابات الذين لا يرثونهم، فرد
~~عليهم أهل العلم بتلك الأدلة الصحيحة؛ ومسألتنا هي إبطال هذا الوقف الذي
~~يغير حدود الله، وإيتاء حكم الجاهلية، وكل هذا ظاهر لا خفاء فيه؛ ولكن إذا
~~كان الذي كتبه يفهم معناه، وأراد به التلبيس على الجهال، كما فعل غيره،
~~فالتلبيس يضمحل، وإن كان هذا قدر فهمه، وأنه ما فهم هذا الذي تعرفه العوام،
~~فالخلف والخليفة على الله؟
# وأما ختمه الكلام بقوله: {وما آتاكم الرسول فخذوه
# PageV07P046
# وما نهاكم عنه فانتهوا} [سورة الحشر آية: 7] ، فيا لها من كلمة ما
~~أجمعها! ووالله إن مسألتنا هذه من إنكارها، وقد أتانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلزوم حدود الله والعدل بين الأولاد، ونهانا عن تغيير حدود الله
~~والتحيل على محارم الله، وإذا قدرنا أن مراد صاحب هذا الوقف وجه الله، لأجل
~~من أفتاه بذلك، فقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البدع في دين
~~الله ولو صحت نية فاعلها، فقال: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد
~~" 1، وفي لفظ: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا، فهو رد " 2؛ هذا نص الذي قال
~~الله فيه: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [سورة الحشر
~~آية: 7] ، وقال: {وإن تطيعوه تهتدوا} [سورة النور آية: 54] ، وقال: {قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [سورة آل عمران آية: 31] .
# فمن قبل ما آتاه الرسول وانتهى عما نهى، وأطاعه ليهتدي، واتبعه ليكون
~~محبوبا عند الله، فليوقف كما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما وقف
~~عمر رضي الله عنه وكما وقفت حفصة، وغيرهم من الصحابة وأهل العلم.
# وأما هذا الوقف المحدث الملعون، المغير ms1656 لحدود الله، فهذا الذي قال الله
~~فيه بعدما حد المواريث والحقوق للأولاد والزوجات وغيرهم: {تلك حدود الله
~~ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك
~~الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله PageV07P047
# ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} [سورة النساء آية:
~~13-14] . وقد علمتم ما قال الرسول فيمن أعتق ستة العبيد، وما رد وأبطل من
~~ذلك، فهو شبيه من أوقف ماله كله خالصا لوجه الله، على مسجد أو صوام أو غير
~~ذلك، فكيف بما هو أعظم وأطم من هذه الأوقاف؟!
# وأما قوله: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا
~~الخير لعلكم تفلحون} [سورة الحج آية: 77] ، فوالله الذي لا إله إلا هو، إن
~~فعل الخير: اتباع ما شرع الله، وإبطال ما غير حدود الله، والإنكار على من
~~ابتدع في دين الله؛ هذا هو فعل الخير المعلق به الفلاح، خصوصا مع قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " وإياكم ومحدثات الأمور! فإن كل بدعة ضلالة " 1، وقوله: "
~~لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود، فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل "، وقوله: "
~~لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم، فجملوها فباعوها وأكلوا ثمنها " 2.
~~فليتأمل اللبيب الخالي من التعصب والهوى، الذي يعرف أن وراءه جنة ونارا،
~~الذي يعلم أن الله يطلع على خفيات الضمير، هذه النصوص، ويفهمها فهما جيدا،
~~ثم ينزلها على مسألة وقف الجنف والإثم، ثم يتبين له الحق إن شاء الله.
# وأجاب أيضا: وأما المسائل التي ذكرت، فاعلم أولا: أن الحق إذا لاح واتضح،
~~لم يضره كثرة المخالف، PageV07P048
# ولا قلة الموافق، وقد عرفت بعض غربة التوحيد، الذي هو أوضح من الصلاة
~~والصوم، ولم يضره ذلك. فإذا فهمت قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} [سورة النساء آية: 59] ،
~~وتحققت أن هذا حتم على المؤمنين، فاعلم: أن مسألة الأوقاف، فيها النزاع
~~معروف في كتب المختصرات; ذكر في شرح الإقناع في أول ms1657 الوقف: أنهم اتفقوا على
~~صحة الوقف على المساجد والقناطر، يعني نفعهما لا الوقف عليهما، واختلفوا
~~فيما سوى ذلك.
# إذا تبين لك، فاعلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد " 1، وفي الصحيح: " من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا، فهو رد " 2، وتقطع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمر بهذا،
~~ولو أمر به لكان الصحابة أسبق الناس إليه وأحرصهم عليه، وتقطع أيضا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتى بسد الذرائع، وهو من أعظم الأشياء ذريعة إلى
~~تغيير حدود الله، هذا على تقدير أن العالم المنسوب إليه هذا، يصحح مثل
~~أوقافنا، وأنى ذلك، وحاشا وكلا، بل يبطل الوقف الذي يقصد به وجه الله على
~~أمر مباح، ويقول: لا بد منه على أمر قربة.
# وأما كونه جعل ماله بعد الورثة على بر هذا لم يرد PageV07P049
# إلا بعد انقراضهم، وعادتنا نفتي ببطلان مثل هذا، ولا نلتفت إلى هذا
~~المصرف الثاني; وذكر بطلان مثل هذا، في الشرح الكبير، وغيره.
# وأما وقف المرأة على ولدها، وليس لها زوج، فكذلك تعرف: أن الوقف على
~~الورثة ليس من دين رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو شرعه لكان أصحابه أسرع
~~الناس إليه، سواء شرط على قسم الله أم لا؛ وهذا في الحقيقة يريد أمرين:
~~الأول: تحريم ما أحل الله لهم، من بيعه وهديته والتصرف فيه. والثاني: يحرم
~~زوجات الذكور وأزواج الإناث، فيشابه مشابهة جيدة ما ذكره الله عن المشركين
~~في سورة الأنعام؛ ولكن كون الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر به كاف في
~~فساده، صلحت نية صاحبه أم فسدت. وأما إذا لم يعلم هل هذا على من يرث أم لا،
~~ولكن الاستفاضة أنه على من يرث، فأنا لا أدري عن هذه المسألة؛ لكن أرى
~~التوقف عنها، ولا ينزع عن يد من يأكله إلا ببينة.
# وأما مسألة آل جمعة، فهي باطلة، لكونها وقفا على الورثة، وأيضا يحرم
~~بعضهم، وأيضا لم يشرع.
# وأجاب الشيخ عبد ms1658 الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد: وأما الذي وقف على ذريته
~~الذكور، والأنثى حياة عينها، فهذا وقف الإثم والجنف، لما فيه من الحيلة على
~~حرمان أولاد البنات ما جعل الله لهم في العاقبة، وهذا
# PageV07P050
# الوقف على هذه الجهة بدعة ما أنزل الله بها من سلطان؛ وغايته: تغيير
~~فرائض الله بحيلة الوقف; وقد صنف فيها شيخنا، رحمه الله تعالى، وأبطل شبه
~~المعارضين، ولا يجيزه إلا مرتاب في هذه الدعوة الإسلامية، وقصده مخالفة
~~إمام المسلمين، أو جاهل لا يعرف السنة من البدعة، والهدى من الضلال، جاهل
~~بأصول الشرع ومقاصد الشريعة؛ نعوذ بالله من الإفتاء في دين الله وشريعته
~~بلا علم.
# وأجاب ابنه: الشيخ عبد اللطيف: الذي أوصى فيما خلف بثلاث حجج، وثلاث
~~أضاحي، وباقي ثلث ماله وقفا على عياله، وعلى عيال عياله ما تناسلوا، ويخص
~~الضعيف، فإن استووا فهم فيه بالسوية على حسب الميراث ... إلخ; ثبت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا وصية لوارث " 1، فما أوصى به الميت
~~لورثته من الوقف باطل، وإنما يثبت ما فيها من الوصية بالحجج والأضاحي،
~~والباقي ميراث على ما بينه الله في كتابه.
# وسئل الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف: عمن أوصى بأن يجعل الثلث من ماله
~~يشتري به ملكا في الأحساء، ويجعل على الذرية بموجب الشرع، ولم يعين فيه
~~أعمال بر، فهل يكون على ذرية الموصي ذكورهم، وإناثهم بالسوية؟ أو يكون
~~للذكر مثل حظ الأنثيين؟ وإن مات أحد من الذكور، أو الإناث، فهل أولاده
~~ينزلون منزلته في PageV07P051
# الموصى به؟ وهل أولاد الموجودين الأحياء، يشاركون آباءهم في الموصى به؟
# فأجاب: الوقف المذكور على هذه الصفة وقف باطل، كما هو الصحيح عند محققي
~~الحنابلة وغيرهم، إلا إذا اتفقت الورثة، وكانوا كلهم مرشدين، على جعل شيء
~~منه في عمل بر وقربة، صح ذلك، وما فضل من الريع حكمه حكم الميراث، للذكر
~~مثل حظ الأنثيين. وإن مات أحد من الورثة الذكور أو الإناث، فنصيبه لورثته،
~~ينزلون منزلته، وكذلك الزوجة لها ميراث في الثلث، هذا هو العدل ms1659 والشرع.
# وأجاب أيضا: الذي وقف الثلث، ثم وقف بقية ملكه على أولاده، على حسب
~~الميراث، وقفه باطل، لأنه مضاد لقسم الله في المواريث، فالذي يطلب تصحيح
~~هذا، مبتلى بالهوى ومعارضة الشرع.
# سئل الشيخ حسن بن الشيخ حسين بن علي، رحمهم الله: عن الوقف على أعمال
~~البر، وفاضله على الذرية؟
# فأجاب: الوقف على الذرية لا يجوز، سواء كان كله أو فاضلا، وللشيخ والدنا
~~رحمه الله رسالة في هذا الوقف مبطلا له، سماها: إبطال وقف الجنف والإثم،
~~فتأملها يزل عنك إن شاء الله الإشكال. فيقسم فاضل هذا الوقف على
# PageV07P052
# ورثة الواقف، وورثتهم من بعدهم: فيكون لهذه البنت نصف أمها، وباقيه على
~~عصبة أمها. هذا الذي ندين الله به، ولا نتوقف لأجل كلام الأصحاب، والحق
~~ضالة المؤمن.
# وسئل أيضا: إذا وقف على عياله، هل يدخل أولاد البنت والبنات، قبل أن
~~ينقرض البطن الأول؟
# فأجاب: هذا الوقف هو وقف الجنف والإثم والميل، كما قرره الشيخ محمد، رحمه
~~الله، في رسالته المعروفة، وأقام الأدلة القاطعة على ذلك، فراجعها، وأبطل
~~هذا الوقف، وهو الحق الذي لا شك فيه؛ وعلى قول المتأخرين: لا يدخل ولد
~~البنت والبنات إلا بعد انقراض البطن الأول، وقد أخرجوا ولد البنات من
~~الأولاد؛ فلا تلتفت إلى ما قرروه، وعليك بإبطاله.
# وقال الشيخ عبد الله أبا بطين: أما حرمان أولاد البنات، فالشيخ محمد بن
~~عبد الوهاب، رحمه الله، أفتى بفساد هذا الوقف، وأدلة فساده ظاهرة - ولله
~~الحمد - أنها على غير ملة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
# وسئل أيضا: إذا وقف رجل وقفا، وجعل الفاضل على ذريته، هل يدخل فيه الزوجة
~~وغيرها من الورثة؟ وذرية الولد الذي مات أبوه وهو حي؟
# PageV07P053
# فأجاب: هذا الوقف غير صحيح، على الصحيح، كما هو معروف من كلام الشيخ محمد
~~رحمه الله، وغيره من أهل التحقيق، لأن هذا في حكم الوصية للذرية، وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم: " إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث " 1.
~~وأما على قول من صححه، فلا يدخل فيه أحد ms1660 من الورثة غير الذرية، وأما ذرية
~~الولد فيستحقونه بعد آبائهم مرتبا بطنا بعد بطن، ولا فرق بين من مات أبوه
~~قبل أو بعد.
# وسئل: عن لفظ القريب والأقرب.
# فأجاب: أما لفظ القريب والأقرب فبينهما فرق، وهو أن القريب يعم الأقارب
~~كلها، والأقرب يخص من كان إلى الميت أقرب من غيره من القرابة.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عمن وقف نخلا على جهة من جهات البر أو على
~~أناس معينين، واشترط أن ذريته أولى به إن احتاجوا إليه؟
# فأجاب: هذا صحيح عند العلماء، ولا نعلم أحدا منعه، ومما يدل على ذلك وقف
~~الزبير الذي اشترط فيه السكنى للمردودة من بناته.
# وأما من وقف على عياله، فهذا إذا لم يكن له ورثة غيرهم، فالظاهر الجواز،
~~ولا نعلم علة توجب المنع، وإن PageV07P054
# كان له ورثة غيرهم وقف على الإجازة.
# وأما من وقف على المحتاج من ذريته، فلا أرى به بأسا، وكلام العلماء ظاهر
~~في جوازه؛ فعلى هذا لو استغنى أولاده لصلبه، وفي أولادهم من هو محتاج، صرف
~~إلى ولد ولده.
# وسئل أيضا: عن وقف صورته: وقف زيد ملكه المسمى بكذا، المعروف في البلد
~~الفلاني، على أخيه عمرو، ثم على ذريته من بعده؟
# فأجاب: هذا الوقف المذكور صحيح لازم من رأس المال، لا يحسب من الثلث،
~~لكونه منجزا في الصحة. وقلنا: إنه وقف منجز، لإقراره بذلك إقرارا مطلقا،
~~غير معلق بموته؛ فبذلك صار وقفا منجزا.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن رجل وقف على الضعفاء من عياله وأقاربه؟
# فأجاب: يدخل فيه أولاده حتى ولد البنات، وأولاد أبيه، وأولاد جده، وأولاد
~~جد أبيه، الأقرب فالأقرب، فإن لم يكن فيهم ضعيف، فحكمه حكم المنقطع، يصير
~~على أقرب ورثته بالنسب حينئذ وقفا عليهم، ولو كانوا أغنياء.
# وأجاب الشيخ عبد اللطيف: أما الوقف على الضعيف، فكثير من الناس يستعمل
~~الضعيف بمعنى الفقير،
# PageV07P055
# والفقير عندهم من لا يجد كفاية، ولو بالقدرة على الكسب؛ والفقراء
~~متفاوتون بعضهم أحوج من بعض، فيلزم الناظر أن يعطي كلا بحسبه.
# وأجاب الشيخ ms1661 عبد العزيز بن حسن: أما الذي وقف على الضعفاء من ذريته
~~وأقاربه، يدخل فيه الضعيف من أولاده، وأولاد أبيه، وأولاد جده، وأولاد جد
~~أبيه وإن نزلوا، الأقرب فالأقرب; فإن لم يكن فيهم ضعيف، فالظاهر أن حكمه
~~حكم المنقطع، يكون على أقرب ورثة الواقف نسبا حينئذ وقفا عليهم ولو أغنياء.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عمن وقف على أولاده ... إلخ؟
# فأجاب: الذي تقرر في وقف الذي وقف على أولاده، للذكر مثل حظ الأنثيين،
~~على أن من مات عن ولد فنصيبه لولده، ومن مات عن غير ولد رجع نصيبه إلى أهل
~~الوقف. إنه لما مات ابن الابن عن غير ولد، رجع نصيبه لابن الموصي وبناته
~~الأربع، فلما مات الابن صار نصيبه لابنه وابنته، للذكر مثل حظ الأنثيين، ثم
~~مات اثنتان من بنات الموصي عن أختيهما وابن أخيهما وأخته، للذكر مثل حظ
~~الأنثيين. فصحت المسألة من تسعين: للأختين اثنان وأربعون، ولابن الابن
~~اثنان وثلاثون، ولأخته ستة عشر. ثم مات ابن
# PageV07P056
# الابن عن أخته وعمته، فصار لابنة الابن ثلث الوقف إلا تسعه، ولعمتيها
~~ثلثاه وتسع الثلث. هذا ما تحقق في هذه المسألة، وليس فيها انقطاع لا في
~~الوسط ولا في الانتهاء، خلافا لمن توهم ذلك.
# قال في الشرح الكبير: فإن قال: وقفت على أولادي، ثم على أولاد أولادي،
~~على أن من مات من أولادي عن ولد فنصيبه لولده، ومن مات منهم عن غير ولد
~~فنصيبه لأهل الوقف، وكان له ثلاثة بنين، فمات أحدهم عن ابنين، انتقل نصيبه
~~إليهما، ثم مات الثاني عن غير ولد، فنصيبه لأخيه وابن أخيه بالسوية، لأنهم
~~أهل الوقف.
# صورة وقف أفتى فيه الشيخ عبد الرحمن بن حسن: أوقف رجل نصيبه في العقار
~~المسمى ... على أولاد أخيه بطنا بعد بطن، للذكر مثل حظ الأنثيين، وليس
~~للبنت إلا حياتها.
# فقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله: الصورة التي أبطلها الشيخ
~~محمد، رحمه الله، هي: ما إذا وقف شخص على ورثته، واشترط فيه ما لا يحل من
~~حرمان أولاد البنات، فأما ms1662 هذا فليس فيه حرمان وارث يمنع صحته، والله أعلم.
# PageV07P057
# سئل ابنه: الشيخ عبد اللطيف: عمن وقف على ابني ولده زيد، وهما: عمرو،
~~وبكر، وما تناسلوا بطنا بعد بطن، ومن بعدهم على عيال ولده خالد وما
~~تناسلوا؟
# فأجاب: مقتضاه أن عيال خالد، وعيالهم، في الوقف سواء، من غير ترتيب،
~~للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وسئل: عمن أوصى بثلث ماله، وقفا على أولاده ما تعاقبوا وتناسلوا، والوقف
~~المذكور على أولاده لصلبه، وأوصى بأن ابن ابنه داخل في وقف الثلث، له ما
~~لأبيه؟
# فأجاب: هذه الوصية صحيحة، يشترك فيها أولاد الموصى لصلبه ذكرهم وأنثاهم،
~~وما ذكر لابن ابنه صحيح، ينزل منزلة أبيه وأعمامه، ويقاسمهم حصته كما ذكره
~~الموصى، ولا يحجب الأعلى منهم من دونه.
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف: عن رجل بيده وقف منصوص، وموقوف
~~على يده وذريته، بطنا بعد بطن، واستولى ابنه عليه بعده، وخلف ثلاث بنات ...
~~إلخ؟
# فأجاب: ظاهر السؤال أن الذي بيده الوقف ليس وكيلا، بل موقفا عليه وذريته،
~~بمعنى: أن غلة الوقف له ولذريته، وإن أوهم قول السائل على يده الوكالة؛ إذا
~~ثبت هذا، فالموقوف عليه إن كان من ورثة الواقف، كولده
# PageV07P058
# ونحوهم فهو باطل، وهو وقف الجنف والإثم، الذي ألف شيخ الإسلام محمد بن
~~عبد الوهاب في إبطاله رسالتين أو أكثر، وذكر على ذلك من الأدلة ما فيه
~~كفاية; وأما الأصحاب فيجيزون مثل هذا الوقف.
# وأما إن كان الموقوف عليه ليس من ورثة الواقف، فهو صحيح، ويكون الوقف بين
~~ثلاث البنات المذكورات بالسوية، ومن مات منهن رجع نصيبها لبقية أخواتها؛
~~فإذا لم يبق من الثلاث أحد، صار الوقف لأولاد الثلاث بالسوية: الذكر
~~والأنثى سواء؛ فإذا لم يبق منهم أحد، انتقل للدرجة التي بعدهم على التفصيل
~~السابق، وهكذا كما هو نص الواقف بقوله: بطنا بعد بطن.
# ودخول أولاد البنات هو على رواية عن أحمد، اختارها جمع، منهم صاحب الشرح
~~الكبير، وهي المفتى بها عندنا لقوة دليلها. والرواية الأخرى: لا يدخلون،
~~وهي المذهب، واختارها أكثر الأصحاب؛ فعليها يكون ms1663 الوقف بعد انقراض البنات
~~الثلاث، حكمه حكم منقطع الآخر، والمذهب: أنه لورثة الواقف نسبا وقفا عليهم،
~~وفيه خلاف.
# وسئل الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد: عن قول الواقف: هذا وقف على
~~أولادي، ثم على أولادهم، هل هذا ترتيب جملة على مثلها؟ أم ترتيب أفراد؟
~~وإذا قال: من
# PageV07P059
# مات عن ولد فنصيبه لولده، هل هذا قرينة في دخول أولاد البنات أم لا؟ وما
~~معنى ترتيب الجملة؟ وترتيب الأفراد؟ أفيدونا مأجورين.
# فأجاب: إذا قال: هذا وقف على أولادي، ثم أولادهم، فقد ذهب أكثر أصحابنا
~~إلى أن هذا من باب ترتيب الجملة على مثلها، ومعناه: أنه إذا مات واحد من
~~الأولاد الموقوف عليهم وله أولاد، لم يستحق أولاده شيئا، بل يرجع نصيبه إلى
~~من في درجته، وليس للبطن الثاني شيء ما دام موجودا من البطن الأول أحد؛ هذا
~~هو معنى ترتيب الجملة على مثلها.
# وقد ذهب جماعة من محققي أصحابنا إلى أن هذا من باب ترتيب الأفراد على
~~مثله، منهم الشيخ تقي الدين، والعلامة ابن مفلح صاحب الفروع، وابن قاضي
~~الجبل؛ وقال ابن أبي المجد: هو قوي في المعنى. وقال ابن اللحام - جامع
~~الاختيارات -: هو أظهر. ومعنى هذا الذي ذهب إليه هؤلاء المحققون: أنه من
~~باب ترتيب الأفراد على مثلها: إذا مات واحد من المذكورين في السؤال، انتقل
~~نصيبه إلى أولاده، لا إلى من في درجته، والله أعلم.
# وأما إذا قال الموقف: من مات عن ولد فنصيبه لولده، فقد حكى غير واحد من
~~الأصحاب: الإجماع في دخول أولاد البنات والحالة هذه، والله أعلم. وأما
~~معنى:
# PageV07P060
# ترتيب الجملة على مثلها، وترتيب الأفراد، فقد ظهر لك معناهما مما تقدم،
~~والله أعلم.
# وسئل الشيخ محمد بن إبراهيم: عن رجل وقف على المستضعف من ذريته، والموجود
~~له ابن هو الآن غني وولد ابن، وأولاد بنت، ولابن الموقف الغني أولاد بنت،
~~يريد أن ينزلوا منزلته؟
# فأجاب: الكلام في المسألة في مقامات: الأول: صحة مثل هذا الوقف أو عدمها.
~~الثاني: من يدخل في هذا الوقف ومن لا يدخل. ms1664 الثالث: كون استحقاقهم على
~~الترتيب أو الاشتراك. الرابع: التفضيل بين الذكر والأنثى وعدمه.
# فأما المقام الأول: فإنه لا ريب في صحة مثل هذا الوقف، وكلام العلماء في
~~ذلك معروف، وقد استدل عليه بوقف الزبير رضي الله عنه حيث جعل للمردودة
~~السكنى.
# وأما المقام الثاني: فإنه يدخل في هذا الوقف: المستضعف من أولاد بنيه وإن
~~نزلوا بلا نزاع، كما في الإنصاف.
# وأما أولاد البنات، فالمذهب أنهم لا يدخلون، وعن الإمام أحمد رواية أنهم
~~يدخلون. قال في الإقناع وشرحه: وإن وقف إنسان على عقبه، أو عقب غيره أو
~~نسله، أو ولد
# PageV07P061
# ولده أو ذريته، دخل فيه - أي الوقف - ولد البنين وإن نزلوا، لتناول اللفظ
~~لهم، ولا يدخل فيه ولد البنات بغير قرينة، لأنهم لا ينتسبون إليه كما تقدم;
~~وعنه: يدخلون، قدمها في المحرر والرعاية، واختارها أبو الخطاب في الهداية،
~~لأن البنات أولاده، وأولادهن أولاده حقيقة، لقوله: {ومن ذريته داود} إلى
~~قوله: {وعيسى} [سورة الأنعام آية: 84-85] وهو ولد بنته، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: " إن ابني هذا سيد " 1 يعني: الحسن، الحديث رواه البخاري; قال
~~في الشرح: والقول بدخولهم أصح وأقوى دليلا. انتهى من الإقناع وشرحه.
# قال في الإنصاف: ونقل عنه في الوصية: يدخلون، وذهب إليه بعض أصحابنا،
~~وهذا مثله. قلت: بل هي هنا رواية منصوصة من رواية حرب; قال في القواعد:
~~ومال إليه صاحب المغني، وهي طريقة ابن أبي موسى والشيرازي; قال الشارح:
~~القول بأنهم يدخلون أصح وأقوى دليلا، وصححه الناظم، واختاره أبو الخطاب في
~~الهداية في الوصية، وصاحب الفائق، وجزم به في منتخب الآدمي، وقدمه في
~~المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم، واختاره ابن عبدوس في تذكرته.
~~انتهى كلام صاحب الإنصاف.
# وهذا هو المفتى به، وأفتى به الشيخ حمد بن PageV07P062
# عبد العزيز، وقال في فتواه: وهذا اختيار ابن القيم، رحمه الله، وأفتى به
~~شيخنا: الشيخ عبد الرحمن بن حسن. ويأتي في المقام الثالث بعض النقول، التي
~~تزيد هذا إيضاحا، إن شاء الله تعالى.
# وأما المقام الثالث: فإن استحقاقهم يكون على الترتيب ms1665 بطنا بعد بطن؛ هذا
~~هو الذي يدل عليه كلام الأصحاب، فإنهم صرحوا بذلك فيما إذا وقف على أولاده.
~~قال ابن ذهلان: وإذا قال: هذا وقف على الضعيف من أولادي، أو أولاد زيد،
~~فللبطن الأعلى فالأعلى، والذكر كالأنثى، أي كل ضعيف منهم. انتهى.
# وسئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن رجل وقف على الضعفاء من عياله وأقاربه؟
# فأجاب: يدخل فيه أولاده، حتى ولد البنات، وأولاد أبيه، وأولاد جده،
~~وأولاد جد أبيه، الأقرب فالأقرب، فإن لم يكن فيهم ضعيف فحكمه حكم المنقطع،
~~يصير على أقرب ورثته بالنسب حينئذ وقفا عليهم، ولو كانوا أغنياء. انتهى،
~~وبمثل ذلك أفتى الشيخ عبد العزيز بن حسن حرفا بحرف، إلا أنه زاد: الذكر
~~والأنثى سواء.
# وقال الشيخ عبد الله أبا بطين - في أثناء جواب له -: وأما من وقف على
~~المحتاج من ذريته، فلا أرى به بأسا، وكلام العلماء ظاهر في جوازه؛ فعلى هذا
~~لو استغنى أولاده
# PageV07P063
# لصلبه، وفي أولادهم من هو محتاج، صرف إلى ولد ولده. انتهى. وأفتى بذلك
~~الشيخ حسن بن حسين بن علي في مسألتين، وكلامه موجود عندنا، لولا خشية
~~الإطالة لنقلته لك.
# فقد عرفت من هذا: أن أولاد بنت ابن الواقف لا يشاركون أولاد أولاد
~~الواقف، لكونهم أعلى منهم درجة.
# وأما المقام الرابع: فكلام الأصحاب ظاهر في أن الذكر والأنثى سواء، إذا
~~وقف على أولاده؛ قال في المغني والشرح والإنصاف: بغير خلاف نعلمه؛ فتحصل
~~مما تقدم: أنه متى وجد مستضعف من البطن الأول، فلا شيء للمستضعف من البطن
~~الثاني، وهكذا، وأن أولاد البنات يدخلون على الراجح.
# وسئل الشيخ عبد الله العنقري: عن معينات وقف بالأحساء؟
# فأجاب: أما الأضاحي فهي وقف مطلق، والمفتى به عندنا أنها تصرف إلى ورثة
~~الواقف نسبا، سواء كانوا أغنياء أو فقراء; وأما المنصوص عليه للفقراء
~~والمساكين، وأهل الحاجة، فالذي أرى: أن أقارب الواقف الفقراء الموجودين في
~~المجمعة أولى بذلك، لأنه قد قام بهم وصفان: القرابة والفقر، والواقف قد
~~أطلق ولم يقيد صرفه بمحل، فتعين صرفه إلى أقاربه الفقراء، لترجح جانبهم ms1666
~~بالقرابة.
# PageV07P064
# قال أبو العباس ابن تيمية: إذا وقف على الفقراء، فأقارب الواقف الفقراء
~~أحق من الفقراء الأجانب مع التساوي في الحاجة. اه.
# وقال في الإقناع وشرحه: ويصرف منقطع الآخر، كما لو وقف على جهة تنقطع ولم
~~يذكر له مالا، أو على من يجوز ثم على من لا يجوز.
# وكذا ما وقفه وسكت، إن قلنا: يصح الوقف حينئذ، فإنه يصرف إلى ورثة الواقف
~~نسبا، لأن الوقف مصرفه البر، وأقاربه أولى الناس ببره، لقوله عليه السلام:
~~" إنك إن تدع ورثتك أغنياء، خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس " 1،
~~ولأنهم أولى الناس بصدقاته النوافل والمفروضات، فكذا صدقاته المنقولة، ولأن
~~الإطلاق إذا كان له عرف صحيح صح وصرف إليه؛ وعرف المصرف هنا، أولى الجهات
~~به، فكأنه عينهم لصرفه. انتهى ملخصا.
# يؤيد ذلك: ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم " أن أبا طلحة لما تصدق
~~ببيرحاء، وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يضعها حيث شاء، جعلها صلى
~~الله عليه وسلم في أقارب أبي طلحة " 2، فهذه صدقة مطلقة، وقد صرفها النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى أقارب المتصدق; وقد أجبنا في مسألة تشبه هذا.
# وكتب الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ على جوابنا ما أجاب به الأخ عبد
~~الله العنقري، وفقه الله، من أن أقارب الواقف الفقراء أحق بالوقف من غيرهم
~~هو الصواب؛ فليعلم PageV07P065
# ذلك، والله أعلم بالصواب.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: إذا قال: على أولادي أو على
~~ذريتي ... إلخ؟
# فأجاب: يختلف: أما إذا قال: على أولادي، فما دام باق من أولاده أحد ذكر
~~أو أنثى، استحق جميع الوقف، فإذا انقرض البطن الأول صار لولدهم؛ وفي دخول
~~أولاد البنات خلاف مشهور. وكذا إذا قال: على أولادي كل على قدر ميراثه، فلا
~~يستحق البطن الثاني شيئا حتى ينقرض البطن الأول. وأما الوقف على الذرية،
~~فيتناول جميعهم: قريبهم وبعيدهم، ذكورهم وإناثهم سواء؛ وفي دخول أولاد
~~البنات أيضا، الخلاف المشهور.
# وأجاب الشيخ حمد بن عبد العزيز: الراجح أن أولاد البنات يدخلون ms1667 في
~~الذرية، وعليه الدليل من الكتاب والسنة، لأن الله ذكر عيسى في جملة ذرية
~~إبراهيم، وهو ابن ابنته، وقال النبي صلى الله عليه وسلم للحسن: " إن ابني
~~هذا سيد " 1 وهو ابن ابنته فاطمة. وقول المتأخرين من الحنابلة: إن أولاد
~~البنات لا يدخلون في الذرية والأولاد، قول ضعيف مخالف للدليل، وليس معهم
~~إلا قول الشاعر 2 وهو دليل PageV07P066
# ساقط لا يعارض به الكتاب والسنة. وهذا قول شيخ الإسلام، وقدماء الأصحاب،
~~وهو الذي يفتى به شيخنا عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله تعالى.
# حكم الشيخ عبد الله بن دهيش في وقف نصه على أولاده، ثم من بعدهم أولادهم
~~وأولاد أولادهم، ما تناسلوا بطنا بعد بطن، والآخر أوصى بعقاره على ابنه
~~وابنته، ثم بعدهما على أولادهما، وأولاد أولادهما بطنا بعد بطن: أن تكون
~~غلة الأوقاف بين ابن بنت بنت الموقف، وابن ابن بنته، وابنة ابن ابنته،
~~وابنة ابن ابنه، بينهم أرباعا، دون البطن الرابع. وفي وقف نصه على ابن له،
~~ولم يذكر له مالا، فصار منقطع الآخر، ولم يكن له سوى بنت ابنه، وابنة ابن
~~ابنه: بينهم أرباعا فرضا وردا، كما هو المقرر في المذهب، ودفعه إلى الشيخ
~~محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف يسأله عن صحته؟
# فأجاب: ما حكمت به في الأوقاف الثلاثة، من اشتراكهم دون غيرهم، وفي الوقف
~~الرابع من أن حكمه حكم منقطع الآخر، وقسمته من أربعة فرضا وردا، هو الصواب،
~~والله أعلم.
# سأل الشيخ عبد الله العنقري، الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف: عن دخول
~~أولاد البنات في الوقف على
# PageV07P067
# الأولاد، إذا كان مطلقا بلا نص، ولا قرينة؟
# فأجاب: أنت فاهم مسائل الخلاف؛ ومسألة دخول أولاد البنات في عموم الأولاد
~~في الدخول في الوقف من غير قرينة، مسألة خلافية، في مذهب أحمد، رحمه الله:
~~وبعض الأصحاب من المتأخرين يرون المنع مع عدم القرينة، وبعض الأصحاب من
~~المتقدمين، وهو الذي اختاره في الشرح الكبير - لما ذكر الخلاف - دخول أولاد
~~البنات ولو مع الإطلاق. فإذا عرفت هذا، فالأمر الذي قد ms1668 سبقك من مفاتي نجد،
~~لا تلتفت إليه، ولا يسوغ معارضته، والأمر الجديد الذي يرجع إليك عند أول
~~حدوثه، قوة الدليل: ما ذهب إليه صاحب الشرح، والمفتى به قريب من الصواب،
~~والله أعلم.
# فصل
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن بيع نخلة وقف تعطلت ...
~~الخ؟
# فأجاب: أما بيع ذلك لما ذكر فلا يجوز، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~لا يباع أصلها، ولا يوهب، ولا يورث " 1. وقد تنازع العلماء في جواز بيع
~~الوقف إذا تعطلت منافعه: فأجازه أحمد وغيره، ومنعه الشافعي وغيره.
~~PageV07P068
# والبيت الذي للغرباء، فالذي أرى: - إذا لم يمكن إصلاحه على نحو حالته
~~الأولى - أنه يباع ويجعل في شيء يختص به الغرباء.
# وسئل الشيخ محمد بن محمود: عن وقف خرب وتعطل نفعه ... إلخ؟
# فأجاب: إذا بلغ الحد المذكور الذي هو قريب تعطل المنفعة، جاز بيعه وصرف
~~ثمنه في مغل يصرف في مستحق الوقف المذكور.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر عن إبدال الوقف ... إلخ؟
# فأجاب: إذا أبدل صاحب الملك صاحب الوقف، فإن كان ذلك لمصلحة الوقف، بحيث
~~يكون باليا، أو كثير الخراب، وأراد إبداله بعامر، فهذا يجوز على القول
~~الراجح؛ وهو القول بجواز المناقلة بالوقف للمصلحة، كما هو اختيار الشيخ تقي
~~الدين، وابن القيم، رحمهما الله، بشرط أن يكون ذلك صادرا ممن له ولاية على
~~الوقف، من جهة الواقف، أو من جهة الحاكم.
# وأما على كلام الحنابلة، وكثير من الفقهاء: فلا يجوز إلا أن تتعطل منافع
~~الوقف، وحينئذ فمتى صدر المناقلة على غير الوجه المأذون فيه، فالوقف بحاله،
~~لا تتغير
# PageV07P069
# وقفيته، ولا يملك بالمبادلة.
# وسئل الشيخ حمد بن عتيق: النخل الوقف الذي تعطل سنتين مثلا، ولا وجد من
~~يعمره، وخيف هلاكه، ووجد أرض طيبة هل ينقل فيها؟
# فأجاب: ينقل في الأرض الطيبة، لأنها أصلح للوقف من النخل المذكور.
# وسئل الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف: عمن أوصى بثلث ماله من عقار،
~~ودار، وأثاث، جعل الوصية في قطع متعددة، والمصلحة تقتضي بجعلها في عقار
~~متحد؟ ms1669 فإن كان تعلمون أن لفظ الموصي يجعل القطع المذكورة وقفا لازما لا
~~يجوز العدول عنه، فتبقى على وقفيتها، وإن رأيتم جواز جمعها في العقار الذي
~~يكون أصلح للوقف وللموقوف عليهم، فبينوا لنا ذلك جزيتم عنا وعن المسلمين
~~خيرا؟
# فأجاب: الذي يظهر لي: جواز جعلها في عقار متحد، لأن ذلك مصلحة ظاهرة
~~للوقف وللورثة؛ وقد قرر شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله: أنه يجوز مخالفة
~~نص الواقف إلى ما هو أنفع وأحب إلى الله. وقد ذكر الحافظ ابن رجب، رحمه
~~الله، في شرح الأربعين، في الكلام على حديث عائشة، رضي الله عنها: " من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا، فهو رد " 1. PageV07P070
# قال: وهذا الحديث إنما رواه القاسم بن محمد، لما سئل عن رجل له مساكن،
~~فأوصى بثلث ثلاث مساكن، هل يجمع له في مسكن واحد؟ حدثتني عائشة: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا، فهو رد " 1"، خرجه
~~مسلم؛ ومراده: أن تغيير وصية الموصي إلى ما هو أحب إلى الله وأنفع جائز،
~~وقد حكي هذا عن عطاء، وابن جريج. انتهى. والله أعلم.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: إذا كان ولد المسبل فقيرا ...
~~إلخ؟
# فأجاب: إذا كان ولد المسبل فقيرا، فهو أولى بالسبالة.
# سئل ابنه: الشيخ عبد الله: عن أسبال الجاهلية التي لا يعرف مصرفها؟
# فأجاب: تصرف على المساجد وأبواب البر. وأما إذا انتقل أهل بلد عن بلادهم،
~~وفيها مسجد عامر وفيه خشب، فإن كان يصلى فيه فلا يجوز نقضه، وإن كان متعطلا
~~فلا بأس أن يؤخذ خشبه، ويجعل في مسجد غيره.
# وأجاب أيضا: وأما خشب المسجد المتعطل، فتؤخذ وتجعل في نظيره وهو مسجد
~~آخر، ولو كان ببيع أو غيره، ولا تترك تعطل بلا نفع. وأما أرض المسجد
~~المتعطلة، فلا بأس أنها تزرع بأجرة، وتصرف أجرتها في عمارة مسجد آخر.
~~PageV07P071
# وأجاب أيضا: وأما ما فضل عن حاجة مسجد، صرف إلى مسجد محتاج.
# وله أيضا: أما صرف الفاضل من تمر الصوام، فإذا استغنى أهل المسجد الذين ms1670
~~جعل الوقف عليهم، فقال الشيخ تقي الدين: ما فضل عن حاجة المسجد صرف إلى
~~مسجد آخر، لأن الواقف له غرض في الجنس والجنس واحد. وقال في موضع آخر: يجوز
~~صرفه في سائر المصالح، وبناء مساكن لمستحقي ريعه القائمين بمصالحه، وإن علم
~~أن وقفه يبقى وجب صرفه، لأن بقاءه فساد. انتهى.
# فعلى كلامه الأول: يصرف في نظيره في مسجد آخر، وعلى كلامه الثاني: يجوز
~~للناظر صرفه إلى جهة وإن لم تكن نظير الجهة الأولى، إذا رأى المصلحة في
~~ذلك. وإذا كان في النخل الموقوف فسيل، وغرس في وقف آخر، فلا أرى به بأسا،
~~إذا كان النخل الموقف غنيا عن ذلك؛ وصرف الوقف من جهة إلى جهة جائز له إذا
~~كان لمصلحة. وأما تبديل ولي الوقف تمرا بعيش أو عيشا بتمر، فإذا كان فعله
~~للمصلحة فلا أعلم فيه بأسا، إذا كان أصلح للموقف عليها. وأما كونه يسلم في
~~الوقف قبل حصول الثمرة فلا يجوز، ويدعه إلى السنة المقبلة.
# وسئل الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: إذا وقف
# PageV07P072
# على جهة معينة، ثم أراد الواقف أو غيره صرفه إلى جهة أخرى ... إلخ؟
# فأجاب: يتعين مصرف الوقف إلى الجهة المعينة، على الصحيح من المذهب، نقله
~~الجماعة، وقدمه في الفروع وغيره، وقطع به أكثرهم، وعليه الأصحاب. وقال
~~الشيخ تقي الدين: يجوز تغيير شرط الواقف إلى ما هو أصلح منه، وإن اختلف ذلك
~~باختلاف الأزمان، حتى لو وقف على الفقهاء والصوفية، واحتاج الناس إلى
~~الجهاد صرف إلى الجند. انتهى من الإنصاف.
# فجوز الشيخ تغييره إلى ما هو أصلح، لا إلى ما هو مثله أو دونه، ووجه
~~الأول وقوع الوقف لازما، وانتقال الملك فيه بمجرد عقده إلى الله تعالى،
~~ومعنى الانتقال هو انفكاكه عن اختصاصات الآدميين. قال العلامة ابن زياد
~~الشافعي: والذي يظهر المنع في صورة السؤال، والواقف وغيره في هذا سواء،
~~لزوال الملك عنه بالوقف.
# وسئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عمن وقف نخلة أو نخلتين
~~مثلا، يشترى من غلتها أضحية، واحتاج أولاد الواقف ms1671 حاجة شديدة، ربما من مثله
~~يموت جوعا إذا لم يبع الأصل، هل يجوز صرف الغلة إلى من احتاج من أولاد
~~الواقف ... إلخ؟
# فأجاب: وأما صرف غلة ذلك إلى المحتاج من أولاد
# PageV07P073
# الواقف، فقال: الأصحاب: يتعين صرف غلة الوقف إلى الجهة المعينة إلا ما
~~فضل عنها; ونص على ذلك الإمام أحمد، ولم يفرق أحمد والأصحاب بين حالة
~~الحاجة وغيرها. وقال الشيخ تقي الدين: يجوز تغيير شرط الواقف إلى ما هو
~~أصلح منه، وإن اختلف ذلك باختلاف الأزمان، حتى لو وقف على الفقهاء
~~والصوفية، واحتاج الناس إلى الجهاد صرف إلى الجند.
# فعلى اختيار الشيخ، رحمه الله: يجوز صرف ثمن الأضحية إلى من اشتدت حاجته
~~من ولد الواقف. وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج، قال: قال رجل لعطاء: رجل جعل
~~ذودا في سبيل الله، قال: له ذو قرابة محتاجين؟ قال: نعم، قال: فادفعها
~~إليهم؛ فكانت هذه فتياه في هذا وأشباهه.
# وسئل الشيخ محمد بن إبراهيم: عن وقف على مسجد محبس على ذرية الواقف،
~~وفيهم من يصلح للإمامة، ولكن أقل أحوالهم أشاعرة ... الخ؟
# فأجاب: لا يجوز تقديم مبتدع إماما في الصلاة، وإن كان نص الواقف وشرطه
~~كما ذكرت؛ فإن قضاء الله أحق، وشرط الله أوثق، وغير خاف عليك إمامة الفاسق،
~~فكيف بالمبتدع؟
# PageV07P074
# وسئل أيضا: عمن أوصى بثلثه في حجة وأضحية، وأوقف باقيه على ذريته
~~وذريتهم، للذكر مثل حظ الأنثيين، وماتت واحدة من البنات قبل الموصي، فهل
~~يستحق ورثتها كورثة من ماتت بعده؟
# فأجاب: نعم يستحق كغيره.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: إذا وقف إنسان وقفا على مدرسة معينة، أو
~~سراج مسجد، هل يصرف إلى مدرسة أو مسجد آخر ... إلخ؟
# فأجاب: إذا وقف إنسان وقفا على مدرسة معينة ... إلخ، فقد صرح الفقهاء بأن
~~هذا شرط يجب العمل به، وإنما تنازعوا فيما فضل عن الجهة المعينة: فنص أحمد:
~~أن ما فضل من وقف المسجد من حصره وزيته عن حاجته، يجوز صرفه إلى مسجد آخر،
~~ويجوز الصدقة به على فقراء المسلمين؛ وعنه رواية أخرى: يجوز صرفه ms1672 في مثله
~~دون الصدقة به. وقيل: إن علم أن ريعه يفضل عنه دائما وجب صرفه وإلا فلا،
~~قاله الشيخ تقي الدين. وأما الأرض التي يجعل فيها آصع معلومة، فالذي نرى:
~~أنها إذا زرعت أخذ منها ما جعل فيها، وإذا لم تزرع فلا يجب شيء، وكل سنة
~~لها حكمها.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عمن يصح له
# PageV07P075
# الإفطار في المسجد؟ هل هو الفقير؟ أو من أراده؟
# فأجاب: إن كان الواقف خصه بالفقراء، فلا يأكل منه إلا الفقراء، ولا يجوز
~~للغني الأكل منه، وإن كان جعله لمن أفطر في المسجد، فمن حضر فليفطر، الغني
~~والفقير.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، والشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف،
~~والشيخ سليمان بن سحمان، رحمهم الله: أن الوقف المذكور على الصورة المسؤول
~~عنها، يجب صرفه إلى إمام المسجد المعين الراتب، ولا يجوز الاجتهاد فيه
~~وصرفه إلى غير مستحقه الراتب فيه.
# وقال الشيخ عبد الله أيضا: وأما الريع إذا لم يكف أضحية، أرصد حتى تكمل
~~الأضحية، ولا يسلف.
# وقال الشيخ عبد الله بن حمد الحجازي: إن كان إذا أخرها سنة أو سنتين حصل
~~من الغلة ثمن أضحية، فيؤخرها، وإن كان الريع قليلا وتأخذ مدة ما حصل أضحية،
~~فيجتهد: إما أن يؤخرها، أو يضمها مع غيرها. والشيخ حسن بن حسين أفتى أنه
~~يرصد الريع قل أو كثر حتى يكمل ثمن أضحية؛ هذا في الوصايا خاصة، وأما
~~التبرع فأمره واسع.
# PageV07P076
# وسئل الشيخ محمد بن عبد اللطيف، والشيخ سليمان بن سحمان: عن فرش المسجد،
~~هل يجوز أخذ شيء منه أو يبقى في موضعه؟ أو يصرف في مصلحة أخرى للمسجد أو
~~لغيره؟
# فأجاب: لا يجوز أخذ شيء منه، بل ترصد لمصالح المسجد.
# وأجاب الشيخ عبد الله العنقري: أنقل كلام العلماء وأشير إلى ما هو الراجح
~~عندنا: قال في المقنع وشرحه الإنصاف للمحقق المرداوي، رحمه الله: وما فضل
~~من حصره وزيته، جاز صرفه إلى مسجد آخر، والصدقة به على فقراء المسلمين؛ هذا
~~هو المذهب نص عليه، وجزم به في ms1673 الهداية، والمذهب، ومسبوك الذهب، والمستوعب،
~~والخلاصة، والوجيز وغيرهم، وقدمه في الفروع وغيره.
# وعنه: يجوز صرفه في مثله دون الصدقة به، واختاره الشيخ تقي الدين. وقال
~~أيضا: يجوز صرفه في سائر المصالح وبناء المساكن، لمستحق ريعه القائم
~~بمصلحته. انتهى. قلت: ما ذكره شيخ الإسلام هو الصواب، لأنه أسعد بالدليل من
~~غيره.
# PageV07P077
# سئل بعضهم: إذا سبل إنسان في أرض نقدا معلوما، ثم امتنعت المعاملة به، ما
~~الحكم في ذلك؟
# فأجاب: هذه المسألة نظيرة ما لو أقرضه فلوسا فحرمها السلطان، فذكر أهل
~~العلم أن له القيمة وقت القرض، حتى إن الشيخ تقي الدين، رحمه الله، طرد ذلك
~~في الديون، كالصداق وعوض الخلع، والغصب والصلح؛ فإذا أقرضه فلوسا أو باعه
~~بها ونحو ذلك، ثم حرمها السلطان، وتركت المعاملة بها بعد ذلك، فإنه يرجع
~~بقيمتها على من هي عليه؛ فهذه المسألة مثلها، فإذا جعل الواقف نقدا معلوما
~~في أرض ونحوها، ثم حرمه السلطان وتركت المعاملة به، جعل بدله قيمة تلك
~~الفلوس قبل كسادها.
# وسئل الشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم آل الشيخ: إذا تعطلت منافع الوقف وبيع،
~~ولم يأت ثمنه بمثله؟
# فأجاب: إذا كان لبيع الوقف مسوغ، وبيع ولم يأت ثمنه بمثله، فإنه يشتري به
~~من جنسه أنقص منه، والله أعلم.
# PageV07P078
### | باب الهبة والعطية
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: إذا بلغ الغلام خمس عشرة سنة، هل تصح عطيته؟
# فأجاب: قال في المغني: فأما الهبة من الصبي لغيره فلا تصح، سواء أذن
~~الولي فيها أو لم يأذن، لأنه محجور عليه لحظ نفسه، فلا يصح تبرعه كالسفيه.
~~انتهى. فقد صرح بأن السفيه لا تصح هبته. وقال في الإنصاف: سئل أحمد: متى
~~تجوز هبة الغلام؟ قال ليس فيه اختلاف، إذا احتلم أو صار ابن خمس عشرة سنة.
~~وقال في التوضيح: ويعتبر أن تكون الهبة من جائز التصرف. انتهى. وقال في
~~المبدع: ويعتبر أن تكون - يعني الهبة - من جائز التصرف. انتهى. فقد علمت:
~~أنه لا بد فيمن بلغ خمس عشرة سنة أن يكون رشيدا، والرشد: الصلاح في المال،
~~في قول ms1674 أكثر العلماء، قاله في الشرح والمبدع، وكلام أحمد يحتمل أنه رشيد.
# سئل الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف: عمن وهب مجهولا؟
# فأجاب: الهبة تصح مع الجهالة، لأن الشيخ
# PageV07P079
# تقي الدين وجمعا من أهل العلم صححوا هبة المجهول المشاع، واستدلوا على
~~ذلك بأدلة ظاهرة، وجهالة العين أخف من جهالة العدد؛ فالظاهر صحة الهبة في
~~الصورة المذكورة، والوارث يقوم مقام الواهب في التعيين. وقول بعض أهل
~~العلم: لا تملك إلا بالقبض، معناه: أن الواهب له الرجوع في الهبة قبل
~~القبض، ولا رجوع في مسألتنا.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن امرأة دفعت حليها إلى ابنتها، تجمل به
~~لزوجها وهم في بيت واحد، فكانت تستعمله في حياة أمها، فلما ماتت ادعت البنت
~~استحقاقه بذلك؟
# فأجاب: الذي يظهر لنا أن البنت لما لم تدع الهبة، لا تملك بمجرد الإذن في
~~الاستعمال، والظاهر أن ذلك إعارة لا تمليك؛ ومفهوم كلام الأصحاب الذي أشرتم
~~إليه، دليل على هذا، لأن الأم لم تجهزها به إلى بيت زوجها، فلم يوجد ما هو
~~تمليك. وأما الصورة التي سئل عنها الشيخ سليمان بن علي، فالفرق بينها وبين
~~مسألتنا ظاهر، وذلك أن الأم ادعت أن ذلك الحلي الذي اشترته وألبسته البنت
~~أنه ليس للبنت، والظاهر أن ما كان عليها، فهو لها بحكم اليد، وليس هنا أصل
~~يعارض هذا الظاهر. وأما مسألتنا فالأصل فيها قوي، ولم يوجد ما ينقل عن ذلك
~~الأصل القوي، فيبقى
# PageV07P080
# حكم الأصل. هذا ما ظهر لي في حكم المسألة، والله أعلم.
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: إذا جهزها أبوها بجهاز إلى بيت زوجها،
~~هل تملكه بنقله ... الخ؟
# فأجاب: تملكه بذلك، قال في المغني: فرع: ما جهزت به المرأة إلى بيت زوجها
~~من مالها، أو مال أمها، أو مال أبيها، ليس لواحد منهما ولا غيرهما أخذه،
~~ولا شيء منه; وقال في الإقناع: وتنعقد بإيجاب وقبول، وبمعاطاة بفعل يقترن
~~بما يدل عليها؛ فتجهيز ابنته بجهاز إلى بيت زوجها تمليك لها. انتهى. فعلى
~~هذا، إذا أرادت أمها أن تأخذ ms1675 منه شيئا، لم يكن لها ذلك.
# وإن أراد الأب الرجوع لأجل التسوية بين أولاده - كما ذكرت في السؤال -
~~فلا مانع له بشرطه، وهو: أن لا يتعلق به حق غير، أو رغبة، نحو أن يتزوج
~~الولد أو يفلس، أو يفعل ما يمنع التصرف مؤبدا أو مؤقتا، فإن تعلق به شيء
~~مما ذكر فإنه لا يرجع؛ اختاره المصنف وابن عقيل والشيخ تقي الدين، وهو مذهب
~~مالك، لأن في رجوعه إبطال حقه، يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم: " لا ضرر
~~ولا ضرار " 1، كذا عللوه، هذا الذي يظهر لنا.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: أما إذا ألبست الأم ابنتها حليا ... إلخ،
~~فقد رأيت في ذلك جوابا لأحمد بن PageV07P081
# يحيى بن عطوة، فإنه سئل: عما إذا وجد على البنت الصغيرة حلي، وثياب
~~فاخرة، فما حكم ذلك؟ وهل تسمع دعوى الأم أن ذلك لها وإنما ألبسته إياها
~~تجميلا؟ أو دعوى الورثة أنه لمورثهم، وإنما جملها به؟ وهل بين الصغيرة
~~والكبيرة فرق في ذلك؟ وهل ذلك عام الأب والأم.
# فأجاب: الظاهر من شواهد الأحوال والعرف والعادة المستمرة، أن تجميل
~~الأبوين بنتهما بكل ما يعد تجميلا، أنه تخصيص لها بذلك، دون سائر من
~~يرثهما، إذا لم تجر عادتهما بأنه عارية تجري عليها أحكامها. إذا عرف ذلك،
~~فلا كلام لسائر الورثة في ذلك، بعد موت المخصص المعطي للزوم ذلك بموته، كما
~~صرح به الأصحاب؛ والتخصيص سائغ أيضا في مسائل، كفقر وعلم ونحوهما. وأما
~~الأم، فإن أقامت بينة شرعية أن ذلك لها، وأنه عارية، ساغت دعواها بذلك،
~~وإلا فلا. ولا فرق بين الصغيرة المميزة والكبيرة في ذلك; وأما غير المميزة
~~فمحل نظر وتأمل.
# والذي يظهر لي: أن ذلك عام الأب والأم، وإنما يعد الأب لأنه الغالب،
~~والشيء إذا خرج مخرج الغالب، لا مفهوم له - إلى أن قال - فحيث ثبت إمكان
~~ملك البنت، في المسألة المذكورة بما ذكر، فلا يجوز انتزاع ما صار إليها إلا
~~بدليل راجح، يسوغ المصير إليه شرعا. انتهى.
# PageV07P082
# ومن جواب للشيخ سليمان بن علي - وقد سئل ms1676 عن هذه المسألة -: إذا كان الحلي
~~على البنت، ولو لم تذهب به إلى بيت زوج، وادعته الأم، لم تقبل إلا بينة أنه
~~للأم، وأنه على البنت عارية؛ ولو أقامت الأم بينة أنها التي اشترته لم
~~تقبل، حتى تقول: وهو عارية على البنت. انتهى.
# سئل بعضهم: هل يجوز لإمام المسلمين قبول هدية المشركين أم لا؟ والمستدل
~~على منعها بقوله تعالى: {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل
~~الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون} [سورة الأنفال آية: 36]
~~مصيب أم لا؟ فبينوا لنا، رحمكم الله بالدليل.
# فأجاب: قبول هدية المشركين للأئمة جائز عند جميع علماء الإسلام، والإمام
~~مخير بين قبولها وردها، وبين قبولها والمكافأة عليها؛ ولا ينكر هذا إلا رجل
~~جاهل بهديه صلى الله عليه وسلم. وقد "أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ملك أيلة من ملوك الروم بغلة، فكساه بردا. وقد أهدى له المقوقس هدايا كثيرة
~~منها جبة سندس، فعجب الناس منها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي
~~نفسي بيده، لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير من هذا. وأهدى له صلى الله
~~عليه وسلم أكيدر دومة هدايا، منها سلاح، ومنها بغال، ومنها حماره "يعفور"
~~وأهدت له صلى الله عليه وسلم اليهودية شاة مشوية وقبلها وأكل منها، وأهدى
~~له صلى الله عليه وسلم بالطائف عتبة وشيبة، طبق رطب مع عداس غلام عتبة،
# PageV07P083
# وقبله وأكل منه، ومعه زيد بن حارثة".
# وقال البخاري في صحيحه: باب قبول هدية المشركين، وذكر حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "هاجر إبراهيم عليه السلام
~~بسارة، فدخل قرية فيها ملك أو جبار، فقال: أعطوها آجر"، ثم ذكر البخاري
~~أحاديث لا نطول بذكرها، فمن أراد يراجعها فليراجعها في مكانها.
# وقد "خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه إلى بني النضير،
~~يكلمهم أن يعينوه في دية الرجلين العامريين اللذين قتلهما عمرو بن أمية
~~الضمري، فقالوا: نفعل يا أبا القاسم، اجلس هاهنا حتى نقضي حاجتك"، ذكره
~~البخاري. ms1677
# فتأمل أيها المسترشد، رحمك الله تعالى، هديه وسيرته، يغنك عن هدي غيره،
~~وعن تحكمات من لا يعلم؛ فهو صلى الله عليه وسلم أعلم بالقرآن ومعانيه
~~ومضمونه وأوامره ونواهيه، ولو كان معنى الآية الكريمة ما ذكره هذا المعترض،
~~لفهمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل به، وبينه لأمته، كما بين أنواع
~~المنهيات؛ بل إنه صلى الله عليه وسلم نهى أمراء السرايا والمغازي عن قبول
~~الهدايا، وأخبر أنها غلول، وهذا منه سد للذريعة، وإبعاد لهم عن التهمة؛
~~والكلام على هذا يطول جدا.
# وأما معنى الآية الكريمة، فقال البغوي، رحمه الله، في معالم التنزيل، في
~~تفسير قوله تعالى: {ليصدوا عن
# PageV07P084
# سبيل الله} [سورة الأنفال آية: 36] : أي: ليصرفوا عن دين الله؛ قال
~~الكلبي ومقاتل: نزلت في المطعمين يوم بدر، وكانوا اثنا عشر رجلا: أبو جهل
~~بن هشام، وعتبة، وشيبة ابنا ربيعة بن عبد شمس، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج،
~~وأبو البختري بن هشام، والنضر بن الحارث، وحكيم بن حزام، وأبي بن خلف،
~~وزمعة بن الأسود، والحارث ابن عامر بن نوفل، والعباس بن عبد المطلب، وكلهم
~~من قريش، وكان يطعم كل واحد منهم عشر جزر.
# وقال الحكم بن عيينة: نزلت في أبي سفيان، أنفق على المشركين يوم أحد
~~أربعين أوقية ... إلى آخر ما ذكر، رحمه الله.
# فحكمها باق إلى يوم القيامة فيمن عمل عملهم؛ ولا ينبغي لمن يخشى الله
~~والدار الآخرة أن يستدل بالقرآن على مراده وهواه، فإنه يجني على الشريعة
~~أعظم جناية، ويكون من المفترين.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عمن وهب للثواب هل يرجع؟
# فأجاب: الواهب إذا كان مراده الثواب، فإنه يرجع فيها إذا لم يثب، وأما
~~الصدقة فليس حكمها حكم الهبة، لأن الصدقة أن يتصدق على إنسان لفقره، والهبة
~~أن يهب لآخر شيئا ولو مع غناه، تارة يريد بها المكافأة، وتارة على
# PageV07P085
# وجه الكرم والتفضل.
# وأجاب الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف: الهبة للثواب أو إرادته، الحكم فيها
~~ظاهر، سواء اشترط ثوابا مجهولا أو لا؛ وقد ذكر الموفق فيها روايتين:
~~إحداهما: لا ms1678 تصح. وعنه: يرضيه بشيء فتصح; وذكرها الشيخ تقي الدين ظاهر
~~المذهب، قال الحارثي: هذا المذهب. فعلى هذا، عليه أن يعطيه حتى يرضيه، فإن
~~لم يفعل فللواهب الرجوع؛ وقد قال عمر رضي الله عنه: "من وهب هبة أراد بها
~~الثواب فهو على هبته، يرجع فيها ما لم يرض منها"، وروى معناه عن علي وفضالة
~~بن عبيد، رضي الله عنهم. وأما الفرق بين بذل الثواب قبل النزاع، أو بعده
~~فلم يتبين لي فيه شيء.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن علي: للواهب الرجوع في هبته، إذا لم يحصل له
~~مقصوده الذي وهب لأجله.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: إذا كان لرجل أرض ووهبها لابنه الصغير؟
# فأجاب: إن قبضها له وأشهد، أو جعلها في يد رجل آخر، وجعله وكيلا في قبضها
~~منه لابنه، لزمه ذلك وقبضه من شرطه؛ وإن لم تقبض فلا لزوم. وعلى كل حال،
~~فللوالد أن يرجع في هبته للولد، وأما إذا مات وصح القبض فلا رجوع، على ما
~~ذهب إليه الأكثرون من العلماء.
# PageV07P086
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن الهبة، هل تلزم بمجرد
~~العقد؟
# فأجاب: الهبة تلزم بمجرد العقد.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: عمن أبرأ غرماءه مما عليهم من الدين،
~~فلما برئ من المرض أراد الرجوع فيما زاد على الثلث ... إلخ؟
# فأجاب: هذا لا رجوع فيه، بل سقط الدين بمجرد إسقاطه؛ وإنما التفصيل فيما
~~إذا أبرأ من الدين، ومات في ذلك المرض. وأما الذي أبرأ غريمه على شرط
~~مجهول، بأن شرط عليه ذلولا في الجهاد دائما، ومتى ماتت اشترى أخرى، أو شرط
~~عليه أضحية كل سنة على الدوام، فهذا لا يصح، والبراءة والحالة هذه لا تصح.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عن الولد يبرئ من دين أبيه ... إلخ؟
# فأجاب: الولد لا يجوز له أن يبرئ من دين أبيه من غير رضاه.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عمن أبرأت أباها من شيء في ذمته لها، ولم
~~يذكر الكاتب أنه سمعها تقر بذلك، ms1679 ولا شهد على لفظها، هل يثبت الإبراء شرعا
~~والحال أنها منكرة صدور ذلك؟
# فأجاب: أرى أنه لا يثبت بذلك براءة والحالة هذه،
# PageV07P087
# لأن الكاتب لم يذكر سماعه لكلامها، ولا ذكر شهادة منه بذلك.
# فصل
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: هل يجوز للوالد أن يفضل أحدا من أولاده في
~~العطية؟
# فأجاب: لا يجوز أن يفضل أحدا من أولاده على أحد منهم في العطية.
# وأجاب أيضا: الوالد إذا أعطى بعض بنيه عطية وحازها، لم يرجعوا عليه.
# وأجاب ابناه: الشيخ حسين، والشيخ عبد الله: لا يجوز للوالد التفضيل بين
~~أولاده في العطية، بل يحرم عليه ذلك، ويجب عليه ردها أو التسوية بينهم، كما
~~ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة النعمان بن بشير، لما نحله
~~أبوه نحلة، فقالت أمه: لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأتاه فأخبره فقال: " كل أولادك أعطيت مثل هذا؟ فقال: لا، فقال: اتقوا الله
~~واعدلوا بين أولادكم " 1، وفي لفظ آخر: " لا تشهدني على جور " قال النعمان:
~~فرد أبي تلك العطية 2؛ وهذا مذهب الإمام أحمد وغيره، وهو الصواب.
# وسئل أيضا الشيخ عبد الله: عمن أعطى بعض بنيه، فلما مرض أراد الرجوع، هل
~~يجوز له؟ PageV07P088
# فأجاب: يجوز له، بل هو الواجب عليه، الذي إن تركه أثم بارتكاب معصية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقوله: " اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم " 1؛ بل
~~عند الشيخ تقي الدين وغيره من أهل العلم: أنه لو مات ولم يعدل، ولم يرجع في
~~الهبة، صار للباقين مشاركته في تلك الهبة.
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم: عن الجمع بين حديث النعمان بن بشير: " اتقوا
~~الله واعدلوا ... " 2، وحديث عائشة: " إن أباها نحلها جذاذ عشرين وسقا ...
~~" 3 ... إلخ؟
# فأجاب: لا يعارض قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول أبي بكر ولا قول
~~غيره، ويحتمل أن أبا بكر رضي الله عنه خصها لحاجتها، وعجزها عن الكسب
~~والتسبب مع اختصاصها بفضلها، وكونها أم المؤمنين، وغير ذلك من فضائلها;
~~ويحتمل: أن يكون نحلها، ms1680 ونحل غيرها من ولده، أو نحلها وهو يريد أن ينحل
~~غيرها، فأدركه الموت قبل ذلك؛ ويتعين حمل حديثه على أحد هذه الوجوه، لأن
~~حمله على مثل محل النزاع منهي عنه، وأقل أحواله: الكراهة.
# والظاهر من حال أبي بكر رضي الله عنه اجتناب المكروهات؛ هذا معنى ما في
~~الشرح الكبير، والله أعلم.
# سئل الشيخ عبد الله: عمن أعطت أولادها الذكور، PageV07P089
# وهل الأم كالأب؟
# فأجاب: كلام الشارع صلى الله عليه وسلم في وجوب التسوية شامل للأم، فإن
~~كانت المرأة تزعم أنها أعطت البنات مثل ما أعطت الأولاد، وأمكن صدقها فحسن.
~~فإن ثبت عندكم بأمارة أنها بارة الأولاد وقاطعة البنات، لزمكم أن تلزموها
~~أن تعطي البنات مثل ما أعطت الأولاد على قدر ميراثهم، للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، على ظاهر كلام أحمد وغيره من أهل العلم. فإن ادعت غير ذلك، وزعمت
~~أنها ما أعطتهم هذا العطاء الجزيل، إلا لأجل أن عندها لهم شيئا أو غير ذلك
~~من الأعذار التي يمكن معها صدقها، تركت.
# وسئل: عن رجل جهز بناته الكبار، وله أولاد صغار، وأشهد في صحته بأن
~~ثلاثين نخلة لأولاده الصغار، في مقابلة ما أعطى البنات ... الخ؟
# فأجاب: هذا عندي صحيح لازم، لأنه فعل ما أمر به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من التسوية بين الأولاد، والعدل بينهم; والراجح في عطية الوالد ولده
~~عند الموت لأجل العدل بينهم أنها صحيحة لازمة، حتى إن الشيخ، رحمه الله،
~~يختار أن الولد يرجع به على إخوانه، ولو ما أوصى به.
# وسئل: إذا فضل الوالد بعض أولاده بإذن ... إلخ؟
# فأجاب: إذا فضل الوالد بعض الأولاد، بإذن الذين
# PageV07P090
# لم يفضلوا، فالذي يظهر لي صحة ذلك، إذا أذنوا بطيب نفس ورضى، لأن الحق
~~لهم في ذلك، كما أنه لا يجوز الوصية بزيادة على الثلث، إلا بإذن الورثة.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: وأما مسألة العطية، فلا خلاف بين أهل
~~العلم في استحباب التسوية بين الأولاد، وكراهة التفضيل، لكن اختلفوا في صفة
~~التسوية: فالمشهور عن أحمد: إن المستحب أن يقسم ms1681 بينهم على حسب قسمة الله في
~~الميراث، فيجعل للذكر مثل حظ الأنثيين. وعند أبي حنيفة ومالك والشافعي: أنه
~~يعطي الأنثى مثل ما يعطي الذكر.
# وسئل أيضا: إذا فضل الوالد بعض أولاده لمعنى فيه، كفقر أو عمى أو زمانة،
~~فهذه المسألة فيها خلاف، واختار الموفق الجواز، وقواه في الإنصاف. واستدل
~~الموفق لذلك بقصة عائشة، حيث نحلها أبو بكر جذاذ عشرين وسقا، الحديث بطوله.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن: الذي أعطى أحد أولاده لضعفه، فالولد
~~الضعيف يلزم أباه الغني أن ينفق عليه، فيكون من باب الواجب الذي سبب وجوبه
~~حاجة الابن؛ فإن كان من الأولاد من هو مثله، وجب له مثل ما يجب لأخيه
~~الماضي لفقره.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: عمن أعطى
# PageV07P091
# بعض أولاده وحازها، ومات ولم يعط الآخرين؟
# فأجاب: الوالد إذا أعطى بعض بنيه عطية وحازها، ولم يعط الآخرين لم يرجعوا
~~عليه.
# وأجاب ابناه: الشيخ حسين، والشيخ عبد الله: إذا أعطى بعض أولاده في حال
~~الصحة، وفضلهم على الآخرين، وقبض المعطى العطية، ومات الوالد ولم يرجع في
~~عطيته، فإن هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء: فالأكثرون قالوا: تمضي
~~العطية لمن أعطيها، والإثم على الوالد المفضل بينهم، ولا تحسب من الميراث.
~~ومن العلماء من قال: إما أن ترد، وإما أن تحسب عليه من الميراث، ولا يأخذ
~~زيادة على إخوته؛ وهذا القول أقرب إلى الدليل وأحوط.
# وأجاب الشيخ عبد الله أيضا: الذي عليه أكثر أهل العلم، وهو الراجح عند
~~كثير من الحنابلة وغيرهم، أنها تثبت للمعطى، ولا يرجع عليه الذين لم يعطوا
~~شيئا، ويكون الإثم على الوالد؛ وهذا هو الذي يفتي به شيخنا. والقول الثاني:
~~أنهم يرجعون على المعطى ويكونون فيها سواء؛ وهذا اختيار الشيخ تقي الدين،
~~وهو أقرب إلى ظواهر الأدلة.
# وسئل أيضا: عن الذي يحيف في عطيته لأولاده، هل يجب الإنكار عليه؟
# PageV07P092
# فأجاب: هذا من المنكر الذي يجب على المسلمين إنكاره ورده.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ محمد: إذا أعطى بعض أولاده عطية في حال
~~الصحة، ms1682 وفضلهم على الآخرين، أو خصهم وقبض المعطى العطية، ومات الوالد ولم
~~يرجع في عطيته، فإن هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء: فذهب الإمام أحمد
~~في المشهور عنه، ومالك والشافعي وأصحاب الرأي، وأكثر العلماء إلى أنه ليس
~~لهم الرجوع، لأنها صارت لازمة في حق المعطى بانتقالها إليه في حياة المعطي،
~~واتصل بها القبول والقبض، قالوا: والإثم على الوالد المفضل بينهم.
# وعن أحمد رواية ثانية: أنها لا تثبت، وللباقين الرجوع; اختارها ابن بطة
~~وأبو الوفاء ابن عقيل، والشيخ تقي الدين، ذكره عنهم صاحب الإنصاف، وروى عن
~~عروة بن الزبير وإسحاق بن راهويه. فعلى هذه الرواية الأخيرة: إما أن ترد،
~~وإما أن تحسب عليه من ميراثه. قال الوالد والعم عبد الله في جوابهما: هذا
~~القول أقرب إلى الدليل وأحوط. انتهى. لكن الذي أفتى به شيخ الإسلام محمد بن
~~عبد الوهاب، واستمرت عليه الفتوى: مذهب الجمهور. انتهى.
# وأجاب الشيخ سعيد بن حجي: ليس لهم الرجوع،
# PageV07P093
# قال في المغني والشرح: إذا مات - يعني الأب - قبل أن يسترده، ثبت ذلك
~~للموهوب له ولزم، وليس لبقية الورثة الرجوع؛ هذا المنصوص عن أحمد، وبه قال
~~مالك وأصحاب الرأي، وأكثر أهل العلم، لكن بشرط صحة العطية، وأن لا تكون في
~~مرض الموت. وأجاب بعضهم: إذا فضل بعض أولاده بعطية مال، فمات قبل المساواة،
~~فالكلام في هذه المسألة في مقامين: المقام الأول: في جواز التفضيل وعدمه;
~~فمذهب الإمام أحمد، رحمه الله: أن ذلك لا يجوز إذا كان على سبيل الأثرة.
~~فإن خص بعضهم بعطية أو فاضل بينهم أثم، إذا لم يختص بمعنى يبيح التفضيل،
~~ووجب عليه المساواة، إما برد الفاضل أو إعطاء الآخر حتى يتم نصيبه؛ وبهذا
~~قال ابن مبارك، وروى معناه عن مجاهد وعروة، واختار هذا القول الشيخ تقي
~~الدين.
# وذهب الإمام مالك والثوري والليث، والشافعي وأصحاب الرأي إلى جواز
~~التفضيل، وروى معنى ذلك عن شريح وجابر بن زيد والحسن بن صالح، لأن أبا بكر
~~نحل عائشة جذاذ عشرين وسقا دون سائر أولاده، واحتج الشافعي بقول النبي صلى
~~الله ms1683 عليه وسلم في حديث النعمان: " أشهد على هذا غيري " 1، فأمره بتأكيدها
~~دون الرجوع.
# واحتج من ذهب إلى تحريم التفضيل، بما في PageV07P094
# الصحيحين عن النعمان بن بشير قال: " تصدق علي أبي ببعض ماله، فقالت أمي
~~عمرة بنت رواحة: لا أرضى حتى تشهد عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فجاء أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشهده على صدقتي، فقال: أكل
~~ولدك أعطيته مثله؟ قال: لا، قال: فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم. قال:
~~فرجع أبي، فرد تلك الصدقة " 1، وفي لفظ: "قال: فاردده"، وفي لفظ: "فارجعه"،
~~وفي لفظ: " فلا تشهدني على جور " 2، وفي لفظ: " فأشهد على هذا غيري " 3،
~~وفي لفظ: "سو بينهم"، متفق عليه، وهو دليل على التحريم، لأنه سماه جورا
~~وأمره برده، وامتنع من الشهادة عليه؛ والجور حرام، والأمر يقتضي الوجوب،
~~ولأن تفضيل بعضهم يورث بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه،
~~كتزويج المرأة على عمتها وخالتها.
# وقول أبي بكر: لا يعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحتج به،
~~ويحتمل أن أبا بكر خصها لعجزها عن الكسب والتسبب مع اختصاصها بفضلها،
~~ولكونها أم المؤمنين، وغير ذلك من خصائصها. ويحتمل أن يكون نحلها ونحل
~~غيرها من ولده، أو يريد أن ينحل غيرها، فأدركه الموت قبل ذلك. ويتعين حمل
~~حديثه على أحد هذه الوجوه، لأن التفضيل منهي عنه، وأبو بكر لا يفعل المنهي
~~عنه مع علمه بذلك. PageV07P095
# وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: " أشهد على هذا غيري " 1 فليس بأمر،
~~وكيف يجوز أن يأمر بتأكيده، مع أمره برده وتسميته إياه جورا؟ ولو أمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بإشهاد غيره لامتثل ولم يرده؛ لكن قوله: " أشهد
~~على هذا غيري " 2 تهديد، كقوله تعالى: {اعملوا ما شئتم} [سورة فصلت آية:
~~40] . فأما إن خص بعضهم لمعنى يقتضي تخصيصه، من حاجة، أو زمانة، أو عمى، أو
~~كثرة عياله، أو لاشتغاله بالعلم، ومنع بعض ولده لفسقه، أو بدعته، أو لكونه
~~يعصي الله بما يأخذه، ونحوه، فاختار الموفق جواز ذلك، واستدل له بحديث ms1684 أبي
~~بكر، ولأن بعضهم اختص بمعنى يقتضي العطية، فجاز أن يختص بها، كما لو اختص
~~بالقرابة.
# وأجاب عن حديث النعمان بأنه قضية عين لا عموم لها; وقد روي عن أحمد ما
~~يدل على جواز ذلك، فإنه قال في تخصيص بعضهم بالوقف: لا بأس إذا كان لحاجة،
~~وأكرهه إذا كان على سبيل الأثرة; والعطية بمعنى الوقف. قال في الإنصاف: قلت
~~وهذا قوي جدا، ويحتمل أن يمنع من التفضيل بكل حال، لحديث النعمان لكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل بشيرا في عطيته.
# وأما المقام الثاني: وهو إذا فضل أو خص بعضهم، ثم مات قبل الرجوع
~~والمساواة، فهل تثبت العطية للمعطى أو للباقين؟ فقد اختلفت الرواية في ذلك
~~عن أحمد، فروي PageV07P096
# عنه: أنها تثبت للمعطى وليس لبقية الورثة الرجوع، نص على ذلك في رواية
~~محمد بن الحكم والميموني، واختاره الخلال وصاحبه أبو بكر. قال مالك
~~والشافعي وأصحاب الرأي وأكثر أهل العلم: لقول أبي بكر لعائشة لما نحلها:
~~"وددت لو أنك حزتيه"، فيدل على أنها لو حازته لم يكن لهم الرجوع. وقال عمر:
~~"لا نحلة إلا نحلة يحوزها الولد، دون الوالد".
# والرواية الأخرى: لباقي الورثة أن يرجعوا ما وهبه، اختاره أبو عبد الله
~~ابن بطة وأبو حفصة العكبريان، وابن عقيل والشيخ تقي الدين، وصاحب الفائق،
~~وهو قول عروة بن الزبير وإسحاق. قال أحمد: عروة قد روى الأحاديث الثلاثة:
~~حديث عائشة، وحديث عمر، وحديث عثمان، وتركها، وذهب إلى حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم سمى ذلك جورا بقوله لبشير: " لا
~~تشهدني على جور " 1، والجور لا يحل للفاعل فعله، ولا للمعطي تناوله، والموت
~~لا يغيره عن كونه جورا حراما، فيجب رده.
# ولأن "أبا بكر وعمر، رضي الله عنهما: أمرا قيس بن سعد برد قسمة أبيه حين
~~ولد له"، ولم يكن علم به ولا أعطاه شيئا، وكان ذلك بعد موت سعد، فروى سعيد
~~بإسناده: أن "سعد بن عبادة قسم ماله بين أولاده، وخرج إلى الشام فمات بها.
~~ثم ولد له ms1685 بعد ذلك ولد، فمشى أبو PageV07P097
# بكر وعمر، رضي الله عنهما، إلى قيس بن سعد، فقالا: إن سعدا قسم ماله ولم
~~يدر ما يكون، وإنا نرى أن ترد هذه القسمة، فقال: لم أكن أغير شيئا صنعه
~~سعد، ولكن نصيبي له".
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن أخذ الأب من مال ابنه ... إلخ؟
# فأجاب: وأما الأب فيجوز له الأخذ من مال ابنه؟ سواء كانت الأم موجودة أو
~~لم تكن، ولا يجوز له أن يعطي منه، ولا يهب، ولا يتصدق.
# وأجاب أيضا: وأما الأب فيجوز له الأخذ من مال ابنه، صغيرا كان أو كبيرا،
~~بالشروط المذكورة في كتب الفقه.
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف: ما قولكم، وفقكم الله للصواب:
~~إذا كان زيد أبا لعمرو، وأخذ زيد قسما من مال عمرو، هل يحل له ذلك؟ وإذا
~~طلب عمرو وأولاده بعده، استرجاع ما أخذ زيد، فهل لهم ذلك؟ أفتونا مأجورين.
# فأجاب: الحمد لله، يجوز للوالد أن يأخذ من مال ولده، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " أنت ومالك لأبيك " 1، وقوله: " إن أطيب ما أكلتم من كسبكم، وإن
~~أولادكم من كسبك م" 2. PageV07P098
# ويشترط لأخذه من ماله ستة شروط: أحدها: أن يأخذ ما لا يضر الولد، ولا
~~يحتاجه. الثاني: أن لا يعطيه لولد آخر. الثالث: أن لا يكون في مرض موت
~~أحدهما. الرابع: أن لا يكون الأب كافرا، والابن مسلما. الخامس: أن يكون
~~عينا موجودة. السادس: تملكه ما يأخذه من مال الولد، بقبض مع قول أو نية.
~~هذا معنى كلام فقهائنا، رحمهم الله، وعليه الفتوى. ومنه يعلم: أنه ليس
~~للولد استرجاع ما أخذه الأب بهذه الشروط الستة المذكورة; وأما مع فقدها أو
~~فقد بعضها، فللولد استرجاعه، لعدم ثبوت ملك الأب عليه. هذا إن كان عينا
~~موجودة؛ وإن لم يكن كذلك، ثبت المثل في ذمة الأب، إن كان مثليا، والقيمة إن
~~كان متقوما.
# وحكم أولاد عمرو، حكم أبيهم، إن استمر عدم ثبوت ملك زيد لذلك إلى وفاة
~~عمرو، لأنه حينئذ يكون من جملة مخلفات ms1686 عمرو.
# وسئل الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: عن امرأة ماتت عن زوجها وابنها وبنات،
~~وخلفت شيئا من الحلي وصار تحت يد الزوج جميعه، فمات ولم يوص به لعياله، ولم
~~يشهد أنه تملكه أبوهم؟
# فأجاب: قال في المقنع: وإن تصرف يعني الأب في مال ولده قبل تملكه ببيع أو
~~عتق أو إبراء من دين، لم
# PageV07P099
# يصح تصرفه. انتهى. وهذا المذهب. وله تملكه بالقبض، نص عليه، مع القول أو
~~النية، قاله الفقهاء، رحمهم الله، من أصحاب أحمد. فقد عرفت: أنه لا يصح
~~التصرف قبل التملك، لأن مجرد قبض الوالد لمال ولده لا يكتفى به في ثبوت
~~الملك، بل لا بد معه من القول المصرح بتملك مع القبض ومع الإشهاد عليه، مع
~~أن مذهب مالك والشافعي وأصحاب الرأي: أن الأب لا يتملك من مال ولده إلا ما
~~احتاج إليه فقط، ذكره عنهم في المغني وغيره، خلافا لأحمد.
# وسئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن: هل للوالد أن يتملك جميع
~~مال ولده الصغير، أو بعض ماله الذي يضر به؟ أم حكم الصغير كالكبير والغني
~~كالفقير ... إلخ؟
# فأجاب: للأب أن يتملك من مال ولده ما شاء، صغيرا كان الولد أو كبيرا،
~~غنيا كان الأب أو فقيرا، بشروط ستة مقررة في محلها: منها: أن لا يضر بالولد
~~ضررا يلحقه في الحاجات الضروريات، كتملك سريته ونحو ذلك، وأن لا يكون في
~~مرض موت أحدهما، وأن لا يعطيه ولدا آخر، وأن تكون عينا موجودة، وله الرجوع
~~في الهبة إذا كانت عينا باقية في ملك الابن، لم يتعلق بها حق أجنبي ولا
~~رغبة، كمداينة الأجنبي، وأن لا تزيد زيادة متصلة.
# PageV07P100
# وعنه: الرجوع فيما زاد زيادة متصلة كالمنفصلة، وليس من جنس النماء، كما
~~توهمه السائل؛ بل ذلك من التصرفات في الهبة. وقد نص فقهاؤنا: على أن كل
~~تصرف للابن لا يمنعه من التصرف في العين، ليس بمانع للأب من الرجوع في هبته
~~والتصرف فيها. والنقص الحاصل بقلع الغراس وأخذ الحلية لا يمنع الرجوع.
# وأجاب الشيخ عبد الله ms1687 بن عبد العزيز العنقري: للأب أن يتملك من مال ولده،
~~مع حضوره وغيبته، ورضاه وسخطه، وصغره وكبره؛ فإذا ملكه فله التصرف فيه، بأي
~~نوع من أنواع التصرفات. ولا بد من قول الأب: تملكت هذه العين من مال ابني.
~~وأما ما تصرف فيه الولد من أعيان ماله، من بيع أو هبة أو غير ذلك، فلا يملك
~~الأب إبطال تصرفه، لتعلق حق الغير به.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: إذا قال: وهبتك عمرك أو عشر
~~سنين ... إلخ؟
# فأجاب: إذا وهبه وقال: وهبتك عمرك، أو عشر سنين، فمثل هذا يجوز.
# وأجاب ابنه: الشيخ عبد الله: أما العمرى والرقبى، ففيها خلاف بين
~~الفقهاء، ولا يتبين لي الآن وجه كونها لمن أعمرها أو لمن أعمرها. وأما الذي
~~يشبه لفظ العمرى
# PageV07P101
# عندنا، هو أن يقول: هي لك حياة عينك، أو ما عشت، أو حياة عيني، وأشباه
~~ذلك.
# وأجاب أيضا: وأما العمرى والرقبى، ففيها خلاف مشهور، والأحاديث فيها
~~متعارضة؛ والذي نختاره: أنه إذا شرط الرجوع فيها رجعت إلى مالكها. وإذا
~~أعطى عطية وقبضها المعطى، فلا يجوز للمعطي الرجوع; فإن أعطاه أرضا يستغلها
~~سنة أو سنتين أو ثلاثا، فإذا مضت المدة جاز له إرجاعها.
# وسئل أيضا: عن كلام الشيخ في الهبة، إذا اشترط رجوعها إلى المعمر؟ -
~~بالكسر - أو قال: لآخرنا موتا، هل ترون شيئا يمنعه؟
# فأجاب: الذي نرى أن الأحاديث تمنعه، وأخذ بظاهرها كثير من الفقهاء؛ وكلام
~~الشيخ هو الموافق للأصول والقواعد.
# وأجاب الشيخ محمد بن محمود: وأما مسألة العطية، فإن كان على وجه المنيحة،
~~كأن يقول: ولك غلته أو لك سكناه أو لك خدمته، فحكمه حكم العارية متى شاء
~~استردها، وإن قال: هي لك حياتك أو عمرك أو حياتي، فهذه العمرى تكون للذي
~~أعطيها ولورثته، ولا ترجع للذي أعطاها.
# PageV07P102
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عمن حضرتها الوفاة، وأحضرت شاهد عدل،
~~وأشهدت على نفسها: أنها أبرأت زوجها من صداقها؟
# فأجاب: إن كان الصداق ثابتا عليه إلى أن مرضت مرض الموت، لم يصح ذلك ms1688 إلا
~~بإجازة بقية الورثة، وأما إن كانت أبرأته في الصحة جاز ذلك، وثبت بشاهد
~~ويمين عند مالك والشافعي وأحمد، ويثبت أيضا بشهادة امرأتين ويمين عند مالك،
~~وقول في مذهب أحمد. وإن أقرت في مرضها: أنها أبرأته في الصحة، لم يقبل هذا
~~الإقرار عند أبي حنيفة وأحمد وغيرهما، ويقبل عند الشافعي. وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث " 1،
~~وليس للمريض أن يخص الوارث بأكثر مما أعطاه الله.
# وسئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن إبراء المريض في مرض
~~الموت، ورجوعه ... إلخ؟
# فأجاب: إبراء المريض في مرض موته من الثلث، ولا يصح رجوعه عن الإبراء.
~~PageV07P103
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: عن الفرق بين العطية
~~والوصية ... إلخ؟
# فأجاب: أما الفرق بين العطية والوصية، فالفرق بينهما ظاهر كما ذكر في
~~الشرح: أنها تفارقها في أربعة أشياء; وأما كون أهل بلدك لا يفرقون بينهما،
~~فالألفاظ لا يعتبر بها. فإذا كان عندهم أن الوصية بمعنى العطية والهبة، فهي
~~كذلك، وكذلك اللفظ؛ فكل هذا ينظر إلى مقصود المتكلم بذلك وعرفه في بلده،
~~فإن كان مراده أنه يمضيها له في حياته وبعد موته، صارت بمعنى العطية
~~والهبة، وإن كان العرف عندهم أن مراده بذلك إن مات، فهي بمعنى الوصية، ثبتت
~~لها أحكامها.
# PageV07P104
### | كتاب الوصايا
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عمن أوصى في الجاهلية، هل هو كمن أوصى
~~في الإسلام؟ وهل يفرق بين صحيحها وفاسدها؟
# فأجاب: الذي يوصي بوصايا في الجاهلية لا تجوز في الإسلام، فما أدركه
~~الإسلام قبل قبضه بطل، ولا ينفذ على الوجه الصحيح الشرعي. وأما إذا مات
~~الموصي، وقبض الموصى له المال، ثم أسلم بعد ذلك، فهذا يقر في يده ما كان قد
~~تملكه قبل الإسلام، ولو كان بغير وجه صحيح؛ والإسلام يجب ما قبله، وسواء في
~~ذلك الوصية والمواريث، والعقود الفاسدة.
# وأجاب أيضا: الذي أوصى في الجاهلية بأعمال البر، فالعادة ندعه على ما
~~أوصى به، ms1689 ولا نتعرضه.
# وسئل، رحمه الله: عمن لا يملك إلا عشرين ريالا، أو خمسة عشر، ويوصي بحجة،
~~أو لا يوصي، هل تقدم الحجة على الميراث والحالة هذه؟
# فأجاب: كلام أهل العلم لا يخفى عليك، ولكن مشكل علي كون مثل هذا يؤخذ من
~~ماله، أو تصح الوصية
# PageV07P105
# به والحالة هذه؛ والذي ذكر أهل العلم: أن من شروط الحج أن يملك زادا
~~وراحلة، وما يحتاج إليه في سفره، بشرط أن يكون ذلك فاضلا عن قوته وقوت
~~عياله، حتى قال أكثر الحنابلة على الدوام، وفاضلا عن وفاء دينه، سواء كان
~~الدين حالا أو مؤجلا، أو لغيره. وأتحرى أن مثل هذا الذي تذكر، ما توجد فيهم
~~هذه الشروط، وعلى هذه الحال، لا يؤخذ من مالهم شيء، ولو وصى به أحد منهم،
~~لم تصح وصيته.
# وسئل الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف: عن شخص أوصى في ثلث ماله بثلاث
~~أضاحي، وأفرز الورثة شقصا قدر عشر الثلث، وهو وقت الإفراز يفي بالأضاحي،
~~والآن ما يفي بواحدة، فطلب ولي الأضاحي إكمالها من ثلث مال الموصي، فهل له
~~ذلك؟
# فأجاب: إذا عين الموصي الأضاحي في ثلث ماله، لم يجز للورثة حيازتها في
~~بعض الثلث، لأن ظاهر لفظ الموصي تقديم الأضاحي، والخارج من الثلث بعدها،
~~ولا يجوز العدول عن نصه؛ وهذا الإفراز ظلم من الورثة، والله أعلم.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: متى تصح وصية الصبي؟
# فأجاب: أما وصيته، فقال في المغني: من جاوز عشر سنين، فوصيته جائزة إذا
~~وافق الحق؛ قال أبو بكر: لا
# PageV07P106
# يختلف المذهب أن من له عشر سنين تصح وصيته، ومن له دون سبع سنين فلا تصح
~~وصيته؛ وهذا قول أكثر أهل العلم، منهم مالك والأوزاعي والشافعي وأصحاب
~~الرأي. وما بين السبع والعشر فعلى روايتين. انتهى. وقال في الشرح الكبير
~~نحو ذلك.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري: عن وصية الجارية التي لم
~~تبلغ؟
# فأجاب: قد ذكر العلماء أنها تصح وصية الصبي العاقل في ماله بقدر الثلث.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: ms1690 عمن اعتقل لسانه عن بعض الكلام وهو مريض،
~~وقيل له: أوص لفلان بكذا، وكرر عليه، ثم قال: فلانا يسميه، ويشير برأسه
~~إشارة ولم يتكلم به.
# فأجاب: العلماء اختلفوا في وصية من اعتقل لسانه: فقال في الشرح لما ذكر
~~صحة وصية الأخرس: فأما الناطق إذا اعتقل لسانه فعرضت عليه وصية، فأشار بها
~~وفهمت إشارته، فلا تصح وصيته إذا لم يكن ميؤوسا من نطقه؛ ذكره القاضي وابن
~~عقيل، وبه قال الثوري والأوزاعي وأبو حنيفة. ويحتمل أن تصح؛ وهو قول
~~الشافعي وابن المنذر. وقال في الإنصاف: لا تصح وصية من اعتقل لسانه، وهو
~~المذهب، وعنه التوقف. ويحتمل أن تصح إذا اتصل
# PageV07P107
# بالموت وفهمت إشارته؛ اختاره في الفائق؛ قلت: وهو الصواب. قال الحارثي:
~~وهو الأولى، واستدل له بحديث رض اليهودي رأس الجارية وإيمائها. انتهى. وهذا
~~الاختلاف فيما إذا اعتقل لسانه واتصل به الموت. وهذا المسؤول عنه قد تكلم
~~باسم الرجل، فالظاهر من حاله أنه يقدر على التلفظ بالوصية فلم يلفظ بها،
~~فلا يدخل تحت الصورة المختلف فيها، والأقرب عندي عدم الصحة.
# وأجاب أيضا: إذا أوصى رجل في مرض موته، فقال الورثة: أوصى وهو لا يعقل،
~~وقال بعضهم: بل أوصى وهو عاقل. هل تصح وصيته أو لا؟ فالذي يظهر لي صحة
~~الوصية; لأن الأصل ثبوت العقل وصحة الوصية؛ ومن ادعى خلاف ذلك فعليه
~~البينة.
# قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن: وجدت على ظهر وثيقة أوصى بها
~~عبد الرحمن بن محمد القاضي: إن كانت هذه الوثيقة بيد ورثة الموصي، وسبق عمل
~~بها من وارثه أو وارث وارثه، ولم ينازع أحد من الورثة في صدورها عن مورثهم،
~~فهذا منهم إقرار بالوصية وتسليم لمقتضاها؛ فيثبت الحكم الشرعي والتقرير
~~لمضمون الوصية، وهو حجة شرعية. وإذا كان بخط من يوثق به من طلبة العلم
~~المعروفين بالدين والأمانة، فهو مما يقوي ثبوت هذه الوصية والعمل بها.
# PageV07P108
# [الوصية بالأضاحي ووصية افقير]
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن الوصية بالأضاحي ووصية
~~الفقير؟
# فأجاب: أما الوصية بالأضحية ms1691 فلا أرى بها بأسا، ولكن إنما تستحب الوصية
~~لمن ترك خيرا؛ قال العلماء: المراد بالخير المال الكثير عرفا، وأما الفقير
~~فتكره الوصية في حقه، لا سيما إن كان ورثته فقراء، وكذلك من عليه دين لا
~~ينبغي له ذلك، بل يبدأ بإبراء ذمته. لكن من طلب منك أن تكتب له فاذكر له
~~المشروع، فإن عرفت أنه فقير ووارثه فقير، فلا أرى أنك تكتب له، وكذلك من
~~عليه دين ربما يستغرق ملكه أو يقارب، فلا أرى الكتابة له.
# وسئل الشيخ حمد بن عبد العزيز: عمن قال: الوصية بالحجة والأضحية بدعة؟
# فأجاب: القائل هو المبتدع بهذا القول، لأنه لم يسبق لذلك، وإذا كان الحج
~~فرضا من فرائض الإسلام، والتطوع به من أفضل القرب، كيف ينهى عن الوصية
~~بالتطوع به، أو يقال هو بدعة؟ والقائل جاهل لا يعرف أصول السنة. غاية ما
~~يقال: قد تكون الوصية للأقارب أفضل من ذلك، لا سيما حين فشا أخذ الجعالة
~~على ذلك، كما أرشد النبي صلى الله عليه وسلم أبا طلحة حين تصدق بحديقته
~~"بيرحاء"، ولم يعين جهة، قال صلى الله عليه وسلم: " اجعلها في الأقربين "
~~1؛ لكن القائل لا يحسن، أراد أن يجعل ترك الأولى بدعة ينهى عنه. كذلك
~~الأضحية PageV07P109
# مشروعة بالإجماع ومرغب فيها، ولا نهى أحد من الأئمة المقتدى بهم عنها في
~~حق الميت، وإن كانت من الحي أولى وأفضل، لكن تسمية ترك الأولى بدعة، والنهي
~~عنه جهل وضلال.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: عمن أوصى بوصية ثم أوصى
~~بعد بثلث ماله؟
# فأجاب: أما إذا أوصى بوصية وعلقها على الموت، ثم أوصى بعد ذلك بثلث ماله،
~~فإن الوصية تكون من الثلث، إلا إن كان منجزها.
# وأجاب ابنه: الشيخ عبد الله: أما الوصايا، فإنها من الثلث بلا إشكال،
~~وأما الوقف، فإن كان ذلك صادرا في حال الصحة فهو من رأس المال، وإن كان لم
~~يصدر إلا في حال المرض فهو من الثلث. وإذا قال في أوقافه أو وصاياه: هذا
~~قادم في جميع مالي، فقوله ms1692 هذا لا عبرة به؛ فلو وصى بزيادة على الثلث لم يصح
~~إلا برضى الورثة.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: الذي أوصى في مرض موته، بأن بستانه
~~وقف على بناته دون غيرهن من الورثة، فالوقف والحال ما ذكر غير صحيح، ولو
~~خرج من الثلث، كما اختاره أبو حفص العكبري، والشيخ أبو محمد، وأبو الوفاء
~~ابن عقيل؛ وهو رواية عن الإمام أحمد، خلافا للمنصوص الثاني المعتمد عند
~~المتأخرين، لأن الواقف قد
# PageV07P110
# خصص بعض ورثته بالمال دون الباقين، والقرينة مشعرة بالحرمان، فمنع منه
~~كالوصية في المرض، وقد قال صلى الله عليه وسلم: " لا وصية لوارث " 1، ويكون
~~البستان المذكور بين الورثة على قدر ميراثهم إرثا.
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، رحمهم الله: عن رجل أوصى
~~فيما خلف بثلاث حجج، وثلاث أضاح، وأوصى بثلث ماله وقفا على عياله وعيال
~~عياله ما تناسلوا، ويخص الضعيف، فإن استووا، فهم فيه بالسوية على حسب
~~الميراث؟
# فكتب على الوصية المذكورة: ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~" لا وصية لوارث " 2؛ فما أوصى به الميت لورثته من الوقف باطل، وإنما يثبت
~~ما فيها من الحجج والأضاحي، والباقي ميراث على ما بينه الله في كتابه.
# أوصى رجل: بثلث ماله في ثلاث حجج، وثلاث أضاح ومسقاة ومسجد، وعلى المسجد
~~ثلاثين وزنة، وأوجب على نفسه في حياته لابنيه علي وأحمد، كل واحد خمسة عشر
~~ريالا يتزوج بها، وذلولا في الجهاد في سبيل الله، وما فضل عما ذكر فعلى
~~الضعيف القريب. وللقائم في الوصية خمسون وزنة، والولي الأصلح من العيال
~~يختاره أهل المعرفة من القرابات. والزوجة إن لم تتزوج فتأكل مع القرابة من
~~الوصية. كاتب الوصية: الشيخ PageV07P111
# محمد بن مقرن، وكتب عليها الشيخ عبد الرحمن بن حسن: هذا صحيح ثابت،
~~والوقف ما فيه نائبة ولا زكاة.
# سئل الشيخ حسين والشيخ عبد الله: ابنا الشيخ محمد، رحمهم الله: عمن أوصى
~~لبعض أولاده؟
# فأجابا: إذا أوصى الرجل لبعض أولاده أو بعض ورثته، لم تصح الوصية، ولا
~~يجوز ms1693 إنفاذها بعد موته؛ وقد اتفق العلماء: أن لا وصية لوارث. فإذا أوصى
~~بذلك فالوصية باطلة، إلا إذا أجاز ذلك الورثة، بشرط أن يكونوا رشيدين ليس
~~فيهم سفيه ولا صغير.
# أوصى لبعض ولده بقصد التعديل
# وسئل الشيخ: عبد الرحمن بن حسن: عمن أوصى لبعض ولده بقصد التعديل ...
~~إلخ؟
# فأجاب: مقتضى ما اعتمده علماؤنا وصححوه، أن على الوالد التسوية بين
~~أولاده، إما بالرجوع أو الإعطاء للآخر حتى يستويان، ولو في مرضه. فظاهره:
~~حصرهم التسوية في هذين الأمرين، ولو جاز له الإيصاء بالتسوية لكان أمرا
~~ثالثا، ولو كان جائزا لما أهملوه، وليس على الأب واحد منهما بعينه، حتى
~~يقال يجب أو يجوز الإيصاء; فإذا انتفى وجوب الإعطاء بعينه، انتفى موجب
~~تخصيص عموم حديث: "لا وصية لوارث " 1، يوضحه قول الفقهاء: فإن مات قبل
~~التعديل ثبت للمعطى، ولم يرجع الباقون على الأصح. PageV07P112
# وعنه: يثبت للباقين الرجوع؛ اختاره ابن بطة وأبو حفص وابن عقيل، والشيخ
~~تقي الدين وصاحب الفائق، فلم يقيدوا واحدا من القولين بعدم الإيصاء، فعدم
~~تقييدهم به يدل على عدم جوازه; ومن المعلوم أن الوصية تبرع بعد الموت، وهو
~~غير مأذون فيه للوارث، ونصهم في الوصايا: ولا تجوز لوارث بشيء إلا بإجازة
~~الورثة; وقال بعض الأصحاب: الوصية باطلة، يؤخذ من عمومه المنع في صورة
~~السؤال، والله أعلم.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن وارث أجاز الوصية فيما زاد على
~~الثلث، ثم أراد أن يرجع ... إلى آخر السؤال؟
# فأجاب: ليس له ذلك بل متى أجازه لزمه، وكذا لو أقر بدين على مورثه ثم
~~رجع، أخذ بإقراره في قدر نصيبه، وأما إذا أجاز الوارث الوصية، لظنه أن
~~الموصى به قليل، فكان كثيرا، فالقول قوله مع يمينه، وله الرجوع فيما زاد
~~على ظنه، إلا أن يكون لا يخفى عليه قدره. وكذا لو أوصى بثلث التركة لبعض
~~الورثة، فأجازه بعضهم لظنه أن مال الميت قليل فبان كثيرا، فله الرجوع فيما
~~زاد على ظنه، إلا أن يكون المال ظاهرا لا يخفى. انتهى.
# [الوصية لبعض الورثة دون بعض] ms1694
# وسئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن الوصية لبعض الورثة دون
~~بعض؟
# PageV07P113
# فأجاب: الحمد لله، الوصية للوارث لا تجوز، لما ثبث في السنن والمسانيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا وصية لوارث " 1، كما رواه أحمد
~~والترمذي وصححه، وابن ماجة والنسائي وغيرهم، عن عمرو بن خارجة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خطبهم على راحلته فقال: " إن الله قسم لكل إنسان نصيبه من
~~الميراث، فلا تجوز لوارث وصية " 2. وعن أبي أمامة الباهلي، قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع في خطبته: " إن الله قد أعطى
~~كل ذي حظ حظه، فلا وصية لوارث " 3، رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة
~~والبيهقي، وفي إسناده إسماعيل بن عياش، وقد روى حديثه عن الشاميين جماعة،
~~منهم الإمام أحمد والبخاري؛ وهذا من روايته عن الشاميين، فإنه رواه عن
~~شرحبيل بن مسلم الشامي وهو ثقة، وقد صرح في روايته بالتحديث عنه الترمذي.
~~وفي الباب عن أنس عند ابن ماجة، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وجابر،
~~كلاهما عند الدارقطني، وعن علي عند ابن أبي شيبة، ولا يخلو إسناد كل منهما
~~من مقال؛ لكن بمجموعها يقتضي أن للحديث أصلا، بل احتج الشافعي أن متنه
~~متواتر.
# وترجم البخاري في الصحيح: باب لا وصية لوارث: حدثنا محمد بن يوسف حدثنا
~~ورقى، عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس قال: "كان المال للولد والوصية
~~للوالدين، فنسخ الله من ذلك ما أحب، PageV07P114
# فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس، وجعل
~~للمرأة الثمن أو الربع، وجعل للزوج الشطر أو الربع"، رواه ابن جرير. وروى
~~أبو داود في كتاب الناسخ والمنسوخ، وابن أبي حاتم في تفسيره عن ابن عباس في
~~قوله: {الوصية للوالدين والأقربين} [سورة البقرة آية: 180] : نسختها هذه
~~الآية: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا} [سورة النساء آية: 7]
~~، وبما قال ابن عباس، روي ms1695 عن ابن عمر وأبي موسى وسعيد بن المسيب، والحسن
~~البصري وسعيد بن جبير وشريح، ومجاهد ومحمد بن سيرين والضحاك وعكرمة وقتادة،
~~وزيد بن أسلم والربيع بن أنس، ومقاتل بن حيان والسدي وإبراهيم النخعي
~~ومسروق، ومسلم بن يسار والزهري والعلاء بن زياد وغيرهم; هذا إذا قلنا إن
~~الوصية واجبة في أول الأمر، كما هو الظاهر من قوله: {كتب عليكم} .
# وقيل: إنها غير منسوخة، وإنما هي مفسرة بآية الميراث، ومعناه: كتب عليكم
~~ما أوصى الله به من توريث الوالدين والأقربين، من قوله تعالى: {يوصيكم الله
~~في أولادكم} [سورة النساء آية: 11] . والصحيح: قول ابن عباس وابن عمر وأبي
~~موسى وغيرهم كما تقدم؛ وبمقتضى هذه
# PageV07P115
# الأحاديث قال فقهاء الأمصار في القديم والحديث.
# وأما إذا أوصى لبعض الورثة دون بعض، مع إجازة الورثة، فاختلف العلماء في
~~ذلك: فالجمهور يقولون: تصح الوصية إذا أجاز الورثة. وقال المزني وداود: لا
~~تجوز الوصية وإن أجاز الورثة، واحتجوا بما تقدم من الأحاديث. واحتج الجمهور
~~بحديث ابن عباس مرفوعا: " لا تجوز الوصية لوارث، إلا أن يشاء الورثة "،
~~رواه الدارقطني والبيهقي عن عطاء عن ابن عباس، ورجاله ثقات، لكنه معلول؛
~~فقد قيل: إن عطاء هو الخراساني، وقد تكلم فيه الحفاظ، وقال الذهبي: إنه
~~صالح الإسناد.
# وأجابوا عن حديث: " لا وصية لوارث " 1 بأن المراد: إذا لم يجز الورثة،
~~لأن المنع في الأصل لحق الورثة، فإذا أجازوا لم يمتنع; فتبين بما ذكرنا: أن
~~الوصية لبعض الورثة دون بعض موقوفة على إجازة بقية الورثة، على قول
~~الجمهور، وأنهم إذا لم يجيزوا ذلك فهي باطلة بالإجماع. وأما إن أجاز بعضهم
~~دون بعض، فتجوز في حق من أجاز منهم، ومن أبى أخذ حقه.
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: عمن أوصى لآخر بوصية، فماتا بحادث؟
# فأجاب: الذي يظهر أنها لا تنفذ ولا تصح من وجهين: الأول: أن الوصية هي
~~التمليك بالتصرف بعد PageV07P116
# الموت، فهي جارية مجرى الميراث، من حيث كونها انتقال مال من إنسان بغير
~~عوض؛ فلا تستحق إلا بتحقق حياة الموصى له بعد ms1696 موت الموصي. الوجه الثاني: أن
~~الذي عليه جمهور الفقهاء: أن الملك لا يثبت للموصى له إلا بالقبول بعد
~~الموت، إذا كان الموصى له واحدا، أو جمعا محصورا. قال أحمد: الهبة والوصية
~~واحد. وقد عرفت أن الوصية المذكورة لا تنفذ ولا تصح.
# فصل
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله تعالى: عمن أوصى في
~~الجاهلية لإناث، وجاء الإسلام والمال في أيديهن؟
# فأجاب: وأما إذا أوصى لإناث بوصية مدة حياتهن، وجاء الإسلام والمال في يد
~~الإناث، فإنه يكون لهم ولورثتهم. وإذا أوصى الميت أن يصرف ماله في ختمة،
~~وقصده التقرب إلى الله، فصرفت في محاويج يقرؤون القرآن ختمة وأكثر، كان ذلك
~~أفضل وأحسن.
# أوصى عند موته بعشاء لجيرانه، فهل ترده على الورثة؟
# وسئل أبوه: عن الذي يوصي عند موته بعشاء لجيرانه، فهل ترده على الورثة،
~~أو تصرفه في قرابة الميت؟
# فأجاب: يصير على ما قال الموصي، لأنه لا يخالف الشرع. وأما الذي أوصى من
~~ثلث ماله بحجة دراهم معلومة
# PageV07P117
# وهو ميت قبل هذا الدين وورثته فقراء، هل تصرف عليهم أو يحج عنه؟ فيقول:
~~إن وجدوا من يحج لوجه الله لا لأجل الدراهم لكن يتعاون بها، فهي على وصيته،
~~وإن كان ما حصل أحد يحج عنه على هذا الوجه، فهي تصرف على قرابته. انتهى.
# وسئل أيضا: الشيخ عبد الله: عمن أوصى بحجة ولم يبين قدرها وكذلك الأضحية؟
# فأجاب: الحجة الموصى بها المرجع في ذلك إلى العرف، فإذا أوصى بحجة أخرج
~~من ثلثه ما يكفي الحاج، سواء قيل القدر عشرة أو أكثر. وكذلك الأضحية الموصى
~~بها، يجزي فيها الجذع من الضأن، والثني من المعز. فإذا أوصى بغلة نخلة في
~~أضحية صرفت في ذلك، فإن فضل منها شيء اشترى به ثانية، لأن التعدد في
~~الأضحية جائز. فإن أراد الولي صرف الفاضل إلى قريب محتاج، فهو حسن ولا يمنع
~~من ذلك.
# وقد ذكر الشيخ تقي الدين، وغيره من أهل العلم: إن صرف الوقف من جهة إلى
~~جهة جائز للمصلحة، فإذا كان يجوز صرفه عن ms1697 الفقراء إلى الجهاد ونحوه
~~للمصلحة، فالفاضل عن الجهة أولى وأحرى.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: إذا دبر عبده وأوصى بثلث
~~ماله ... إلخ؟
# فأجاب: إذا دبر عبده وأوصى بثلث ماله في بر، فإن
# PageV07P118
# الجميع يخرج من الثلث، لأن التدبير وصية على المشهور، وله الرجوع في
~~الوصية وبيع المدبر على اختلاف في ذلك. والذي أوصى بوصية لمن أذن في هذه
~~المنارة المعينة جميع الأوقات، واشترط في استحقاق الوصية المذكورة: أن لا
~~يخل بذلك وقتا من الأوقات، فإذا لم يلتزم المؤذن ذلك الشرط لم يستحق شيئا،
~~فإن رأوا صرفه إلى المؤذن وإن لم يلتزم ذلك الشرط فحسن، وإلا صارت الوصية
~~المذكورة ميراثا.
# وسئل: عمن أوصى بدراهم يحج عنه بها، فاشترى بها نخلات وحصل من ريعها ما
~~يفي بحجة ... إلخ؟
# فأجاب: النخلات وما حصل منها يصرف كله في حجج عن الموصي. ونص أحمد فيمن
~~أوصى بدراهم في وجه بر، أو ليشترى بها ما يوقف، فاتجر بها الوصي، فربحه مع
~~أصل المال فيما أوصى فيه ولا زكاة فيه، وإن خسر ضمن النقص؛ هذا نص أحمد
~~نقله عنه جماعة من أصحابه.
# وذكر الشيخ تقي الدين وغيره في الموصى به ليوقف، أنه إذا نما بعد الموت
~~وقبل إيقافه، أن نماءه يصرف مع الوقف.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عمن أوصى بثلث ماله على أعمال بر وذريته
~~ضعفاء؟
# فأجاب: إن كانت الوصية على أعمال البر، جاز
# PageV07P119
# لمتوليها أن يدفع إليهم من الوصية ما يستعينون به في حاجاتهم، وإن كانت
~~الوصية لأناس معينين أعطوا ما وصى به، فإن كانت على حجج غير حجة الإسلام،
~~فتصرف على المحتاج من ذريته، وكذلك ما كان على الأضحية صرف على فقراء
~~ذريته، لأن الصدقة عليهم أفضل إذا احتاجوا لها، فلا بد من تنفيذ الوصية
~~ابتداء، ثم يكون النظر للمتولى عليها.
# [الوصية على الأقارب]
# وسئل الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن، رحمهم الله: عن الوصية
~~على الأقارب ... إلخ؟
# فأجاب: الوصية على الأقارب يدخل أولاد الموصي فيها، لأنهم ms1698 أقرب القرابة
~~ولا يختصون بها.
# سئل الشيخ علي بن عيسى: إذا قدر الموصي الأضحية بريال ... إلخ؟
# فأجاب: الظاهر أن تقدير الموصي الأضحية بريال قصده الأعلى، لأن الريال في
~~ذلك الوقت قيمة أعلى أضحية، وأما الريال اليوم فلا يحصل به شيء، ولا أدنى
~~مجز، فلا يصار إلى التقدير المذكور، وتكون الأضحية في أعلى الموجود.
# سئل الشيخ عبد العزيز بن حسن: عمن أوصى لأمه بأضحية في حياتها، ولا أجاز
~~الورثة ... إلخ؟
# PageV07P120
# فأجاب: الوصية المذكورة ظاهرها الصحة، والوصية للوارث الممنوعة شرعا هي
~~التي يقصد بها الموصي التمليك، بحيث أن الموصى له يتصرف فيها تصرف الملاك
~~بالبيع وغيره، وأما إذا أوصى الإنسان لبعض ورثته كوالده، بأضحية دائمة في
~~ملك معين، فهو في الحقيقة لم يوص له إلا بالثواب؛ وهذا من البر الذي يحبه
~~الله. وهذا الموصى له لا يملك إبطال الوصية، ولا التصرف فيها، والموصي ما
~~قصد إلا تولي أضحيتها في حياتها، ولا مانع لولايتها عليها.
# وأما قول بعض الورثة: ما نجيز الأضحية لها إلا أن يقسم لحمها على الورثة،
~~فهذا خطأ من وجهين: الأول: أن الأضحية لها بلا إجازة. والثاني: أن الأضحية
~~قربة إلى الله ما يقسم لحمها على الورثة، والذي يليها إن أحسن أحسن لنفسه،
~~وإن أساء فعليها.
# قال الشيخ علي بن عيسى: هذا صحيح، وهو المفتى به عندنا.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن علي: وأما وصية الرجل لأمه أو أبيه، بأضحية
~~أو حجة وهم أحياء، فلا يمنع من ذلك، لأنه ليس بتمليك، وإنما هو من باب البر
~~والإحسان إليهما بالثواب. انتهى.
# وسئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عما
# PageV07P121
# إذا أوصى الإنسان بشيء من ماله يحج به لبعض ورثته أو يضحى به عنه؟
# فأجاب: الذي يظهر صحة هذه الوصية ولزومها في الثلث بدون إجازة، لأن
~~الموصى له لا يملكها ولا ينتفع بها، وإنما يرجو ثوابها في الآخرة؛ فهي
~~كصدقة في مرضه وجعل ثوابها للوارث. وقد قال الأصحاب في تعليل صحة وقف
~~المريض ثلثه أو وصيته بوقفه على بعض ms1699 الورثة، بأنهم لا يبيعون ذلك ولا
~~يهبونه، وإنما ينتفعون به.
# ومسألة السؤال أولى بالجواز، لأن الموصى له بأن يحج عنه ونحوه لا يملك
~~الموصى به، ولا ينتفع به في الدنيا، والموقوف عليه ينتفع بالوقف، ويملكه
~~على المشهور. ولما ذكر الزركشي تعليل الأصحاب لمسألة الوقف المذكورة، قال:
~~قلت فكأنه عتق الوارث. انتهى. يشير - والله أعلم - إلى ما ذكروه في تصرف
~~المريض إذا ملك وارثه بشراء ونحوه. وقياس مسألتنا على مسألة العتق أولى،
~~والله أعلم.
# وبعد ختم الكتاب، عثرت على فتيا منسوبة لأبي المواهب الحنبلي، أنه سئل:
~~عمن أوصى بأنه يحج عن أمه من ماله، وأمه حية، فأفتى: بأن ذلك يقف على إجازة
~~الورثة، والله أعلم.
# والذي يترجح عندي: ما ذكرته في جوابي لك، ولكن
# PageV07P122
# حصل بعض التردد، وأحببت تشريفك على ذلك لتنظر وتأمل. ومن كلام لأحمد
~~المذكور، قال: وأما الحجة، فليست بمال ولا يقصد بها المال، وإنما هي قربة،
~~فلا يملك الموصى له بها لو كان حيا تصرفا، فلا تثبت بدون رجلين.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: عما يوصي به الميت ...
~~إلخ؟
# فأجاب: والصدقة التي يوصي بها الميت، فيلزم إخراجها - ولو كثرت - منها،
~~إلى الثلث.
# وسئل الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن: عن رجل أوصى في غلة نخله بعد
~~مماته بشيء معلوم، هل يعم النخل كله إذا لم يكن له نخل غيره؟ أم يحصر في
~~ثلثه؟
# فأجاب: أمر الصبرة وما يتفرع عليها مشكل علي من قديم، وهذا كلام الشيخ
~~محمد بن محمود وإملاؤه بحروفه: قال: فهذا كلام الشيخ فيها، وأنها من
~~المشكلات لمن نظر في أصولهم، وباقي الإخوان يقولون: تحاز في جميع ثلث ماله،
~~ولكن جعل الثلث محصورا في النخل أولى.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله: عمن ماله مائة وخمسون، وقد أوصى
~~لرجل بثلث ماله، ولآخر بعشرة؟
# فأجاب: إذا لم يجز الورثة ما زاد على الثلث،
# PageV07P123
# فيجعل الثلث وهو خمسون، ستة أسهم: لصاحب الثلث خمسة أسهم، كل سهم ثمانية
~~وثلث، ولصاحب العشرة واحد ms1700 منها: ثمانية وثلث.
# فصل
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عمن أوصى بشيء من ماله وقال:
~~وكيلي فلان؟
# فأجاب: العامة يسمونه وكيلا، والعلماء يسمونه وصيا، فالمأمور بالتصرف بعد
~~الموت: وصي لا وكيل، بخلاف الحياة. فإذا قال الموصي: وكيلي فلان، أو وصيي
~~فلان، فمراده تفويض التصرف إليه، فما أوصى إليه فيه فهو منفذ للوصية.
~~فالموصي بشيء من ماله في جهة، وقال: وصيي فلان، فمراده تنفيذ وصيته، ولا
~~يصح أن يحج بنفسه، وعبارة الفقهاء فيمن أوصى بحجة: أنه لا يصح حج وصي ولا
~~وارث.
# قال في الشرح الكبير: لا يصح حج وارث إذا كان فيها فضل، إلا بإذن الورثة.
~~وفي الإنصاف وغيره: من أوصى أن يحج الوارث بالنفقة جاز، وإذا أوصى الميت
~~بشيء معين في حجة، دفع إلى من يحج عنه، وإن كان أكثر من أجرة المثل أو نفقة
~~المثل، إذا لم يكن من الورثة، ما لم يزد على الثلث.
# PageV07P124
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: عن الوصي على صدقة الميت فطرة أو
~~غيرها؟
# فأجاب: الوصي على صدقة الميت أحق بالولاية من الورثة والعصبة، لأن الميت
~~اختاره ورضيه، والله أعلم.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: إذا مات الوصي، أقام الحاكم في ذلك عدلا
~~من العصبة أو غيرهم، وليس للعصبة ولاية إلا مع عدم حاكم ووصي، على قول غير
~~مشهور، لكنه متوجه مع عدم الحاكم.
# وأجاب الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: واليتيم إذا كان له مال، يتولاه
~~الوصي من جهة أبيه، فإن لم يكن هناك وصي، يجب على الحاكم الشرعي - وهو قاضي
~~البلد أو الأمير - أن يولي على ماله من يحفظه، من أهل الأمانة والديانة.
~~والوصي على صدقة الميت فطرة أو غيرها، أحق بالولاية من الورثة والعصبة، لأن
~~الميت اختاره ورضيه.
# وأجاب ابنه الشيخ إبراهيم: الذي مات وعليه دين وبعض الورثة غائب، فإن كان
~~المدين قد عين وكيلا لقضاء الدين، نفذ تصرفه بغير إذن الورثة، وإن لم يكن
~~عين وكيلا، فلا ينفذ تصرف بعضهم بقضاء الدين إلا ms1701 بإذن الحاكم، لأن له
~~الولاية العامة.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن الوكيل على
# PageV07P125
# القاصرين، هل يمضي تصرفه بكل حال ... إلخ؟
# فأجاب: الوصي على القاصرين، إنما يملك التصرف فيما وصي عليه به، فإذا
~~أوصاه أبو الصغار عليهم، بالنظر في مالهم وما يصلح لهم، ملك التصرف فيما
~~فيه مصلحة، وكذلك إذا كان لهم شريك في شيء، وطلب قسمه فالولي عليهم يقسم
~~لهم وتمضي قسمته. ولا يملك الوصي تزويج صغير، إلا إن نص له الأب على
~~التزويج، بأن يقول: وصيت إليك بتزويج بناتي، ونحو هذا.
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن علي: إذا أوصى الرجل لأخيه أو عمه بأضحية ...
~~إلخ؟
# فأجاب: إن كان الميت وكل عليها وكيلا، فهو أحق بولايتها، وارثا أو غير
~~وارث، وإن لم يوكل فالنظر للحاكم لا للوارث. والأضحية يذبحها الوكيل في بلد
~~الموصي، ليكون الخارج منها لأقارب الموصي. وإذا لم يجعل الموصي الأضحية
~~للوكيل أثلاثا، فله قدر عمله منها، والباقي يخرجه في أقارب الميت والجيران
~~والفقراء، وليس للورثة منازعة الوكيل. وقد يكون الميت نفع الوكيل بتوكيله
~~مع حفظها. انتهى.
# وسئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: عمن أوصى عند موته بأضحية، هل للموصى
~~إليه أو غيره من ورثة الميت الأكل منها؟
# PageV07P126
# فأجاب: الذي يظهر لي من كلام العلماء أنه لا بأس بذلك، وإنما اختلفوا في
~~أضحية اليتيم.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: ما ذكرت من قول ابن ذهلان: أن ولي
~~الأضحية لا يأكل منها ولا من تلزمه مؤنته، فرأيت كلاما لبعض الأصحاب في
~~الوكيل في التضحية: أن لا يأكل من أضحية موكله بلا نص من الموكل لوكيله على
~~الأكل منها، كما لو قال: تصدق عني بهذا أو بكذا على الفقراء، والوكيل فقير
~~لم يأخذ منها بلا نص من الموكل عليه. انتهى. والوصي وكيل، فقاسوه على
~~الوكيل في التصدق كما ترى، وأباحوا له الأكل إذا أذن الموكل، ويمكن أن
~~يقال: إن دلالة الحال من الموصي تدل على الإذن العرفي للموصى إليه في الأكل
~~منها.
# وأجاب أيضا: وأما ms1702 الوصي في الأضحية، فقاسوه على من أوصي إليه بتفرقة شيء
~~مثلا على الفقراء وهو فقير؛ والمشهور في المذهب أنه لا يأخذ شيئا; وأجاز
~~جماعة له الأخذ; وفيه قول: يجوز له الأخذ، إن دلت قرينة على الإذن وإلا
~~فلا، وتعليلهم يدل على أنه يجوز مع الإذن; فكذلك إذا أذن الموصي للوصي في
~~الأكل من الأضحية جاز، وصرح ابن عبد الهادي بجواز الأكل له كغيره.
# وأما ما أفهمه كلام أحمد بن محمد، من أنه لا يجوز
# PageV07P127
# له الأكل حتى مع الإذن، فالظاهر أنه ليس بصواب، لأن كلام الأصحاب قد دل
~~على جواز الأخذ لمن أوصي إليه بتفرقة شيء، أو وكل فيه إذا أذن له في الأخذ،
~~فكذلك إذا أذن الموصي للوصي في الأخذ من لحم الأضحية، وأي فرق؟! وأما إذا
~~قال الموصي لوصيه في الأضحية: لك جلدها ونحوه على سبيل الوصية له بذلك، أو
~~على طريق العوض، فالظاهر عدم جواز ذلك. وأما إذا قال: أذنت لك في الأكل من
~~لحمها، فلا مانع منه.
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: عن قسمة الولي إلى آخره؟
# فأجاب: قسمة الولي الشرعي، وتعيينه ما بيد الرجل المودع للصغار القاصرين
~~قبل تلف ما بيده، قسمة شرعية تثبت بالإقرار والتعيين، فما تلف بعدها فهو
~~مختص بمستحقه من القسمة الصادرة من الولي، وتعيين حصة الصغار فقط قسمة
~~شرعية، وإن تلف الباقي قبل قسمته بين الثلث والكبار المرشدين; والحيف
~~والإضرار يعتبر حال القسمة، ويرجع إلى العدل والتسوية، وأما بالنظر والتلف
~~أو الكساد الحادث بعد القسمة، فلا حيف ولا ضرر في الإفراز والقسمة والحالة
~~هذه.
# PageV07P128
### | كتاب الفرائض
# وسئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: عن حديث زينب؟
# فأجاب: اعلم أن الحديث قد دل بمنطوقه: على أن امرأة عثمان بن عفان، ونساء
~~من المهاجرات، اشتكين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضيق المنازل
~~وإخراجهن منها، فأمر صلى الله عليه وسلم أن تورث دور المهاجرين النساء
~~المهاجرات، وتورث بضم التاء وفتح الواو وتشديد الراء، معناه: أن تجعل الدور
~~لهن ميراثا. فمات ms1703 عبد الله بن مسعود، فورثت امرأته داره في المدينة أخذا
~~بهذا الحديث. هذا معناه.
# والناس مختلفون في وجه اختصاص النساء بذلك: فقال بعضهم: يشبه أن يكون ذلك
~~على معنى القسمة بين الورثة، وإنما خصهن بالدور لأنهن بالمدينة غرائب لا
~~عشيرة لهن، فحاز لهن الدور لما رأى من المصلحة؛ وهذا مختص بالمهاجرات،
~~لاختصاصهن بعلة الحكم على هذا الوجه. وقد ألغز في ذلك بعض الأفاضل فقال:
# سلم على مفتي الأنام وقل له ... هذا سؤال في الفرائض مبهم
# قوم إذا ماتوا يحوز ديارهم ... زوجاتهم ولغيرهم لا تقسم
# PageV07P129
# وبقية المال الذي قد خلفوا ... يجرى على أهل التوارث منهم
# وقيل: هو أمر منه صلى الله عليه وسلم باختصاص الزوجات المهاجرات سكنى دور
~~أزواجهن مدة حياتهن، على سبيل الإرفاق بالسكنى دون الملك، كما كانت دور
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحجره في أيدي نسائه بعده، لا على سبيل الميراث،
~~لقوله عليه السلام: " نحن لا نورث، ما تركناه صدقة " 1؛ لكن يحكى عن سفيان
~~بن عيينة، أنه قال: "نساء النبي صلى الله عليه وسلم في معنى المعتدات،
~~لأنهن لا ينكحن بعده، وللمعتدات السكنى، فجعل لهن سكنى البيوت ما عشن لا
~~تملكها". ويشبه أن يكون أمره بذلك، قبل نزول آية الفرائض، فقد كانت الوصية
~~للوالدين والأقربين مفروضة، وقد كان المهاجرون والأنصار يتوارثون بالمؤاخاة
~~بينهم، فنسخ بآية الفريضة، وبقوله تعالى: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض}
~~[سورة الأنفال آية: 75، والأحزاب:6] ؛ وعمل الناس يدل على هذا ويرجحه.
# وأما استدلال أبي داود، في باب إحياء الموات، فتأوله على وجهين: أحدهما:
~~أنه إنما أقطعهم العرصة ليبنوا فيها الدور، وعليه يصح ملكهم في البناء الذي
~~أحدثوه في العرصة؛ وهذا الذي يظهر من صنع أبي داود. الوجه الثاني: أنهم
~~إنما أقطعوا الدور عارية، وإلى هذا ذهب أبو إسحاق المروزي؛ ويرجح ذلك أن
~~إقطاع الإرفاق وقع في المقاعد في الأسواق والمنازل في الأسفار، وهي يرتفق
~~بها PageV07P130
# ولا تملك؛ ومن هنا يحصل احتمال رابع في معنى اختصاص النساء بالدور دون
~~سائر الورثة.
# وتقريره على هذا الوجه، أن يقال: ms1704 الدور لم تملك بالإقطاع، بل هي عارية في
~~يد أربابها، وبعد هلاكهم أمرها إلى الإمام، يسكنها من شاء بحسب المصلحة،
~~فلذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم باختصاص المهاجرات، دون سائر الورثة.
~~وقول بعضهم: إن الميراث لا يجرى إلا فيما كان المورث مالكا له، فيه نظر
~~ظاهر، والله أعلم.
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم: عن الميت إذا تنازع عصبته في ميراثه، وكل
~~واحد يدعي أنه أقرب، ولا بينة مع أحدهم على دعواه، إلا قول الميت قبل
~~وفاته: إن الأقرب إليه فلان؟
# فأجاب: اعلم أن قول المورث هذا لا يصير إقرارا بوجه، وإنما هو من باب
~~الشهادة؛ وإذا كان كذلك، فإنه لا يظهر لي أنه يشترط في مثل تلك الشهادة
~~بيان الدرجة، هل هي الثانية أو الثالثة مثلا، أو لا يشترط شيء من ذلك، بل
~~يكتفى بمجرد شهادته أنه أقرب من غير تفصيل. ومثل هذه ينبغي التأني فيها، إذ
~~ربما يثبت مدع آخر، أو يوجد بينة مع أحد الطرفين.
# وقال الشيخ محمد بن محمود: سألني عبد العزيز بن
# PageV07P131
# جماز عن مسألة أخت عثمان السليمان، وقد كنت كتبت سابقا - تحت فتيا الشيخ
~~عبد العزيز بن حسن، نسأ الله في أجله - من كلامهم ما ظهر لي في المسألة،
~~وحاصله: أن النسب لا يثبت بمجرد الدعوى، ولا يثبت إلا ببينة تعين الأحق
~~بالإرث، إما بشهادة قاطعة، أو استفاضة تقرب من القطع، وأما مجرد دعوى بني
~~فلان مع كثرة المدعي، وتكاثر شعوب المدعى، فلا يثبت بذلك التوارث. يبقى
~~الإرث بعد فروض الزوج لذوي الأرحام، إذا لم يثبت عصبة النسب، فيكون لولد
~~البنت نصف الباقي، ولبنات الإخوة نصفه، ويستوي ذكرهم وأنثاهم، إلا أن
~~يكونوا أولاد إخوة لأم، فيسقطون، ويكون الباقي لولد البنت، لأن أمه تحجبهم
~~حتى لا يخفى.
# قال الشيخ علي بن عبد الله بن عيسى: الحمد لله، ما ذكره الشيخ محمد بن
~~محمود جار على قواعد المذهب. ويشترط في البينة الشاهدة لمدعي قرابة شخص: أن
~~تجمع بينه وبين المدعي قرابته في جد واحد، فتقول: فلان ms1705 بن فلان بن فلان،
~~وفلان بن فلان بن فلان، حتى يجتمعا في شخص واحد. هذا ما ظهر لي من كلامهم،
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: عن العصبة إذا كانوا من
~~رجلين، وهم في درجة واحدة من
# PageV07P132
# الميت، وأبناء واحد أكثر من واحد، هل كل في منزلة أبيه؟ أم كلهم في
~~الميراث سواء ... إلخ؟
# فأجاب: العصبة سواء، ولو كان أبناء واحد أكثر من واحد، وأما الأخ للأم
~~فلا يعصب.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: هل يرث العاصب بالتعصيب ولو بعد؟
# فأجاب: العاصب للميت من كان أقرب من غيره، بعد العاصب أو قرب، فمتى ثبت
~~النسب بأن هذا ابن عم الميت ولا يعرف أحد أقرب منه فهو العاصب - ولو بعد عن
~~الميت -. فإن عرف أن هذا الميت من هذه القبيلة، ولم يعرف له عاصب معين،
~~وأشكل الأمر، دفع إلى أكبرهم سنا. فإن كان للميت وارث ذو فرض أخذ فرضه، وإن
~~لم يوجد عاصب. فالرد إلى ذوي الفروض أولى من دفعه إلى بيت المال؛ ويرث على
~~أهل الفروض على حسب ميراثهم، إلا الزوج أو الزوجة، فلا يرد عليهما.
# وسئل أيضا رحمه الله تعالى: عن معنى بيت الجعبري، حيث قال:
# فبالجهة التقديم ثم بقربه ... وبعدهما التقديم بالقوة اجعلا
# فأجاب: اعلم أنه إذا اجتمع عصبة، فتارة يستوون في الدرجة والجهة والقوة
~~أو لا: فإن استووا فيما ذكرنا اشتركوا
# PageV07P133
# في المال، أو فيما أبقت الفروض، وإن لم يستووا في ذلك حجب بعضهم بعضا.
~~والجهات سبع: البنوة، ثم بعدها الأبوة، ثم الجدودة والأخوة، عند من يقول إن
~~الإخوة يشاركون الجد، ثم بنو الإخوة، ثم العمومة، ثم الولاء، ثم بيت المال
~~1.
# إذا فهمت ذلك، فإذا اجتمع عاصبان، فمن كانت جهته مقدمة فهو المقدم، وإن
~~بعد على من كانت جهته مؤخرة؛ فإذا اجتمع ابن ابن أخ شقيق أو لأب، فهو مقدم
~~على ابن العم؛ وهذا معنى قول الجعبري، رحمه الله: فبالجهة التقديم. فإن
~~كانوا في الجهة ms1706 سواء، فالقريب درجته هو المقدم، كالابن يقدم على ابن الابن،
~~وكذلك لو اجتمع ابن أخ لأب مع ابن ابن أخ شقيق، فابن الأخ لأب يقدم على ابن
~~ابن الأخ الشقيق النازل بالإجماع، لأن الأول أقرب.
# ومعنى قول الجعبري: ثم بقربه: إذا اجتمع عاصبان من جهة واحدة، وكان
~~أحدهما أقرب درجة، فلا شيء للبعيد كما مثلته لك. فإن استووا في الجهة
~~والدرجة، وكان أحدهما أقوى، وهو الذي يدلي بقرابتين، فهو المقدم على المدلي
~~بقرابة PageV07P134
# واحدة. مثاله: إذا اجتمع أخ شقيق وأخ لأب، فقد استويا في الجهة والدرجة،
~~فالشقيق هو المقدم. وهذا معنى قول الجعبري: وبعدهما التقديم بالقوة اجعلا;
~~يعني: ذا القرابتين يقدم على ذي القرابة الواحدة، إذا استويا في الجهة
~~والدرجة.
# وحاصل الأمر: أن الابن يقدم على ابن الابن، وأن ابن الابن مقدم على الأب
~~في العصب، والأب مقدم على الجد مطلقا، والأب مقدم على الأخ الشقيق، والأخ
~~الشقيق مقدم على الأخ للأب، والأخ للأب مقدم على ابن الأخ الشقيق، وابن
~~الأخ الشقيق مقدم على ابن الأخ للأب، وابن الأخ للأب مقدم على ابن ابن الأخ
~~الشقيق الذي هو أنزل منه، وبنو الإخوة الأشقاء أو لأب مقدمون على العمومة،
~~فلا يرث العم مع ابن الأخ، سواء كان ابن أخ شقيق أو لأب وإن نزل، والعم لأب
~~لا يرث مع العم الشقيق، والعم للأب يقدم على ابن العم الشقيق لأنه أقرب،
~~وابن العم الشقيق يقدم على ابن العم لأب لأنه أقوى.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: هل يعصب بنو الإخوة أخواتهم في الميراث كالإخوة؟
# فأجاب: قال في المغني: أربعة من الذكور يعصبون أخواتهم فيمنعونهن الفرض،
~~ويقتسمون ما ورثوا، للذكر مثل حظ الأنثيين، وهم: الابن وابن الابن وإن نزل،
~~والأخ من
# PageV07P135
# الأبوين، والأخ من الأب. وسائر العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون
~~الإناث، وهم: بنو الاخوة، والأعمام، وبنوهم. ثم ذكر الدليل والتعليل - إلى
~~أن قال - وهذا لا خلاف فيه بحمد الله. انتهى. فتبين: أن بني الإخوة المسؤول
~~عنهم، ينفردون بالميراث دون أخواتهم.
# وسئل: إذا ms1707 كانت الأخوات عصبة مع الغير، هل يحجبن الأخ للأب، ومن أبعد منه
~~من العصبة؟
# فأجاب: الأخوات مع البنات عصبات، لهن ما فضل بعد الفرض؛ والمراد
~~بالأخوات: الأخوات من الأبوين، ومن الأب. ولهذا ذهب عامة الفقهاء؛ فإن ابن
~~مسعود قال في بنت وبنت ابن وأخت: "لأقضين فيها بقضاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: للبنت النصف، ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين، والباقي
~~فللأخت"، رواه البخاري وغيره. وما تأخذه مع البنت ليس بفرض، وإنما هو
~~تعصيب، كميراث الأخ. وأجمع أهل العلم على أن بنات الابن بمنزلة البنات عند
~~عدمهن في إرثهن، وفي جعل الأخوات معهن عصبات وغير ذلك. انتهى ملخصا من
~~المغني.
# قال الشنشوري: تتمة: حيث صارت الأخت الشقيقة عصبة مع الغير، صارت كالأخ
~~الشقيق، فتحجب الإخوة لأب ذكورا كانوا أو إناثا، ومن بعدهم من العصبات.
~~وحيث صارت الأخت للأب عصبة مع الغير، صارت كالأخ للأب،
# PageV07P136
# فتحجب بني الإخوة ومن بعدهم من العصبات.
# [هل الجد أب]
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: هل الجد أب ... إلخ؟
# فأجاب: أما كون الجد أبا، فرجح بأمور: الأول: العموم، واستدلال ابن عباس،
~~رضي الله عنهما على ذلك بقوله تعالى: {يا بني آدم} . الثاني: محض القياس،
~~كما قال ابن عباس: ألا يتقي الله زيد؟! يجعل ابن الابن ابنا، ولا يجعل أبا
~~الأب أبا. الثالث: أنه مذهب أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وهو، هو.
# الرابع: أن الذين ورثوا الإخوة معه، اختلفوا في كيفية ذلك، كما قال
~~البخاري - لما ذكر قول الصديق -: ويذكر عن علي وابن مسعود وزيد أقاويل
~~مختلفة. الخامس: أن الذين ورثوهم، لم يجزموا، بل معهم شك، وأقروا أنهم لم
~~يجدوه في النص، لا بعموم ولا غيره. السادس، وهو أبينها كلها: أن هذا
~~التوريث وكيفياته، لو كان من الله لم يتصور أن يهمله النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالكلية من صعوبته والاختلاف فيه. وأما حجة المخالف، فهم مقرون أنه
~~محض رأي، لا حجة فيه إلا قياسا، فيما زعموا.
# وقال ابنه: الشيخ عبد الله: ms1708 إذا صح لنا نص جلي، من كتاب أو سنة، غير
~~منسوخ ولا مخصص، ولا معارض بأقوى منه، وقال به أحد الأئمة الأربعة، أخذنا
~~به وتركنا المذهب،
# PageV07P137
# كإرث الجد والإخوة؛ فإنا نقدم الجد بالإرث، وإن خالفه مذهب الحنابلة.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن: وأما مسألة الجد والإخوة، فذكر في
~~الاختيارات: أن الجد يحجب الإخوة، وهو قول أبي بكر، وقال به غيره من
~~الصحابة، وهو رواية عن أحمد، وهو الذي يختاره أشياخنا.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: ذوي الأرحام مع عدم
~~العصبة أحق أم بيت المال؟
# فأجاب: ذوو الأرحام أولى بالميراث من بيت المال.
# وسئل ابنه: الشيخ عبد الله، والشيخ حمد بن ناصر: إذا هلك هالك، عن ابن
~~أخت شقيقة، وابني خالين؟
# فأجابا: العمل على مذهب المنزلين، فينزل كل منزلة من أدلى به: فيكون لابن
~~الأخت النصف: ثلاثة من ستة، ويكون لابني الخالين اثنان، ويبقى واحد يرد
~~عليهم على قدر سهامهم؛ فيجعل المال خمسة أسهم: لصاحب النصف ثلاثة أخماس،
~~ولصاحب الثلث خمسان. لكن انظر في ابني الخالين، هل هما وارثان؟ أو أحدهما
~~محجوب بالآخر؟ كما نص الفقهاء على ذلك. مثال ذلك: ابن الخال لأب، مع ابن
~~الخال لأبوين، فالمال لابن الخال الشقيق، ولا شيء لابن الخال لأب، نبه عليه
~~صاحب الشرح الكبير.
# PageV07P138
# وسئل الشيخ عبد الله: عمن لا وارث له ... إلخ؟
# فأجاب: من مات لا وارث له، فماله لبيت المال.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: عن معنى التماثل، والتناسب؟
# فأجاب: اعلم أنه إذا كان الكسر على أكثر من فريق، ونظرت بين كل فريق
~~وسهامه، ثم نظرت بين الرؤوس والرؤوس، فإنه لا يخلو من أربعة أحوال: إما أن
~~تجد بين الرؤوس والرؤوس مماثلة، ومعنى المماثلة هي: المساواة في العدد
~~كثلاثة وثلاثة وخمسة وخمسة، وستة وستة، فهذه المماثلة، وحكمها كما قال
~~الناظم: 1
# فخذ من المماثلين واحدا
# فإذا وجدت رؤوسا متماثلة في العدد، فخذ رؤوس أحدهما واكتف به. فإن لم تجد
~~بين الرؤوس والرؤوس مماثلة، فانظر هل ms1709 تجد بينهما مناسبة، والمناسبة هي:
~~المداخلة، ومعناها: أن الأصغر يدخل في الأكبر، فإذا سلطته عليه أفناه من
~~غير زيادة ولا نقصان; وذلك: كاثنين وأربعة، واثنين وثمانية، أو خمسة وعشرة،
~~وثلاثة وتسعة، هذا هو معنى المناسبة، وحكمه كما قال الناظم:
# وخذ من المناسبين الزائدا يعني: PageV07P139
# العدد الأكبر خذه، واكتف به عن الأصغر. فإن لم تجد بينهما مماثلة ولا
~~مناسبة، فانظر هل تجد بينهما موافقة، وهي: أن يكون بينهما موافقة في جزء من
~~الأجزاء، كأربعة وستة، أو ستة وثمانية، أو ستة وتسعة، أو أربعة وعشرة; وحكم
~~هذا النوع، هو ما قال الناظم:
# واضرب جميع الوفق في الموافق
# فإذا كان معك أربعة وستة، فقد توافقتا بالأنصاف، فخذ نصف أحدهما واضربه
~~في كامل الأخرى، فتبلغ اثنا عشر؛ وهكذا تفعل في الباقي، تأخذ الوفق وتضربه
~~في كامل الآخر. فإن لم تجد بينهما مماثلة ولا مناسبة ولا موافقة، فقد حصل
~~التباين، وحكمه كما قال الناظم:
# وخذ جميع العدد المباين ... واضربه في الثاني ولا تداهن
# وذلك كثلاثة وخمسة، وخمسة وتسعة.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: عمن أخذ الحمل في بطنها سنة، وقد صلح قبل
~~وفاة مورثه: أخيه من أمه، بثلاثة أشهر.
# فأجاب: المسألة ما ظهر لي فيها إشكال، بل هي واضحة، لأن الحمل متحقق قبل
~~موت مورثه، فعلى هذا يرث الحمل، ويوقف له سدس؛ فإن ولد حيا ورث، وإن خرج
~~ميتا لم يرث.
# PageV07P140
# وسئل ابنه: الشيخ عبد الله: عن امرأة لها ابن، وله إخوة من غيرها لأبيه،
~~ولها زوج، فتوفي الابن، فادعت بعد موته أنها حامل؟
# فأجاب: أما الحمل قبل الموت إذا ثبت وخرج حيا، فهو يرث.
# سئل أيضا، رحمه الله: عن قسمتهم الميراث في الشرك، أو إسلامهم قبل؟
# فأجاب: أما مواريث الشرك، فإذا كان الوارث في الجاهلية قد منع شريكه من
~~نصيبه من الإرث، وأسلم والمال في يده، فالمال له دون شريكه، سواء كان
~~الممنوع رجالا أو نساء، وإن كان مزبورا لم يقسم حتى جاء الإسلام، فإنه يقسم
~~على فرائض الله، ويعطى كل نصيبه من ms1710 المال.
# وأجاب أيضا: وأما الناس إذا ورثوا أهلهم في الشرك، وهم رجال ونساء،
~~وتزوجت النساء، وأعطاهن إخوانهن ما يسر الله من المال، وجاء الإسلام قبل أن
~~يقتسموا، فإن كانوا منعوهن وطردوهن عن حقهن، فلا يقسم لهن في الإسلام، وأما
~~إن كانوا لم يطردوهن، بل تركوهن على شركتهن، ومعروف عند جماعتهم أن كلا على
~~حقه، فهن على حقهن، ويقسم للنساء إن طلبن.
# وأجاب أيضا: المواريث التي قسمت في حال الشرك
# PageV07P141
# والجهل، تقر على ما هي عليه، ولا تعاد القسمة في الإسلام.
# وأجاب أيضا: المواريث التي قسمت في الشرك، وتملكها أهلها، ثم أسلموا، لا
~~تعاد قسمتها. ومن أسلم على شيء أقر في يده، إذا كان قد تملكه في جاهليته.
~~وأما إذا لم تقسم التركة، وأسلم أهلها وهي موقوفة، فإنها لا تقسم إلا على
~~قسمة الله في كتابه العزيز، التي يعرفها أهل العلم.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، رحمه الله: وأما كون الناس قبل
~~الإسلام، منهم من لا يورث المرأة، ومنهم من يصالحها، ويسلمون وبينهم عقار
~~ونحوه من الإرث، شيء باعه الرجال ولم يعطوا النساء منه شيئا قبل الإسلام،
~~فالذي عليه الفتوى في هذه المسائل، أعني: عقود الجاهلية، من نكاح وبياعات،
~~وعقود الربا والغصوب، ومنع المواريث أهلها ونحو ذلك: من أسلم على شيء من
~~ذلك لم نتعرض له؛ فلا نتعرض لكيفية عقد النكاح هل وقع بشروطه، كالولي
~~والشهود ونحو ذلك. وكذلك البياعات، لا ينقض إذا أسلم المتعاقدان، ولا ينظر
~~كيف وقع العقد. وكذلك عقود الربا إذا أسلما ولم يتقابضا، بل أدركهما
~~الإسلام قبل التقابض، فليس لصاحب الدين إلا رأس ماله، لقوله تعالى: {وإن
~~تبتم فلكم رؤوس أموالكم} [سورة البقرة آية:
# PageV07P142
# 279] .
# وأما المال المقبوض، فلا يطالب به القابض إذا أسلم، لقوله تعالى: {فمن
~~جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف} [سورة البقرة آية: 275] . وكذلك
~~المواريث والغصوب، إذا استولى الإنسان على حق غيره، وتملكه في جاهليته ومنع
~~مالكه بحيث أيس منه، ثم أسلم وهو في يده، لا ينازعه فيه؛ فهذا لا نتعرض ms1711 له،
~~لظاهر قوله صلى الله عليه وسلم: " الإسلام يجب ما قبله " 1، ولأن الناس
~~أسلموا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين، ولم يبلغنا
~~أنهم نظروا في أنكحة الجاهلية، ولا في عقودهم ومعاملاتهم، ولا في غصوبهم
~~ومظالمهم التي تملكوها في حال كفرهم. قال ابن جريج: قلت لعطاء: أبلغك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقر أهل الجاهلية على ما كانوا عليه؟ قال: "لم
~~يبلغنا إلا ذلك"، وقال الإمام أحمد في رواية مهنا: من أسلم على شيء فهو
~~عليه.
# وقال الشيخ تقي الدين: ولو تزوج المرتد كافرة أو غيرها ثم أسلما، فالذي
~~ينبغي أن يقال هنا أن نقرهم على مناكحهم، كالحربي إذا نكح نكاحا فاسدا ثم
~~أسلم، فإن المعنى واحد؛ وهذا جيد في القياس إذا قلنا: إن المرتد لا يؤمر
~~بقضاء ما ترك في الردة من العبادات، فأما إذا قلنا: إنه يؤمر بقضاء ما ترك
~~من العبادات، ويضمن ويعاقب على ما فعله، ففيه نظر؛ ومما يدخل في هذا كل
~~عقود المرتدين، PageV07P143
# إذا أسلموا قبل التقابض، وبعده. وهذا باب واسع، يدخل فيه جميع أحكام أهل
~~الشرك في النكاح وتوابعه، والأموال وتوابعها، أو استولوا على مال مسلم، أو
~~تقاسموا ميراثا ثم أسلموا بعد ذلك، وكذا الدماء وتوابعها. انتهى كلام
~~الشيخ.
# وقال، رحمه الله، في موضع آخر: ولو تقاسموا ميراثا جهلا، فهذا شبيه بقسم
~~ميراث المفقود إذا ظهر حيا، لا يضمنون ما أتلفوه، لأنهم معذورون، وأما
~~الباقي فيفرق بين المسلم والكافر، فإن الكافر لا يرد باقيا ولا يضمن تالفا.
~~انتهى.
# وأما قولك: وأيضا ذكر الفقهاء أن المرتد لا يرث، فكفار أهل زماننا هل هم
~~مرتدون؟ أم حكمهم حكم عبدة الأوثان، وأنهم مشركون؟ فنقول: أما من دخل منهم
~~في دين الإسلام ثم ارتد، فهؤلاء مرتدون، وأمرهم عندك واضح. وأما من لم يدخل
~~في دين الإسلام، بل أدركته الدعوة الإسلامية وهو على كفره، كعبدة الأوثان،
~~فحكمه حكم الكافر الأصلي، لأنا لا نقول: الأصل إسلامهم والكفر طارئ عليهم،
~~بل نقول: الذين نشؤوا بين الكفار، وأدركوا ms1712 آباءهم على الشرك بالله،
~~كآبائهم، كما دل عليه الحديث الصحيح في قوله: " فأبواه يهودانه أو ينصرانه
~~أو يمجسانه " 1. فإن كان دين آبائهم الشرك بالله، فنشأ هؤلاء واستمروا
~~عليه، فلا نقول: الأصل الإسلام والكفر طارئ عليهم، بل PageV07P144
# نقول: هم الكفار الأصليون؛ ولا يلزمنا على هذا تكفير من مات في الجاهلية
~~قبل ظهور الدين، فإنا لا نكفر الناس بالعموم، كما أنا لا نكفر اليوم
~~بالعموم، بل نقول: من كان من أهل الجاهلية عاملا بالإسلام تاركا للشرك فهو
~~مسلم، وأما من كان يعبد الأوثان ومات على ذلك قبل ظهور هذا الدين، فهذا
~~ظاهره الكفر، وإن كان يحتمل أنه لم تقم عليه الحجة الرسالية لجهله وعدم من
~~ينبهه، لأنا نحكم على الظاهر، وأما الحكم على الباطن فذلك إلى الله تعالى،
~~لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه، كما قال تعالى: {وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا} [سورة الإسراء آية: 15] . وأما من مات منهم مجهول الحال، فهذا
~~لا نتعرض له، ولا نحكم بكفره ولا بإسلامه، وليس ذلك مما كلفنا به، {تلك أمة
~~قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون} [سورة
~~البقرة آية: 134-141] : فمن كان منهم مسلما أدخله الله الجنة، ومن كان
~~كافرا أدخله النار، ومن كان منهم لم تبلغه الدعوة فأمره إلى الله؛ وقد علمت
~~الخلاف في أهل الفترات، ومن لم تبلغهم الحجة الرسالية.
# وأيضا، فإنه لا يمكن أن نحكم في كفار زماننا بما حكم به الفقهاء في
~~المرتد، أنه لا يرث ولا يورث، لأن من قال: لا يرث ولا يورث، يجعل ماله فيئا
~~لبيت مال المسلمين؛ وطرد هذا القول أن يقال: جميع أملاك الكفار اليوم بيت
~~مال،
# PageV07P145
# لأنهم ورثوها عن أهليهم، وأهلوهم مرتدون لا يورثون، وكذلك الورثة مرتدون
~~لا يرثون، لأن المرتد لا يرث ولا يورث. وأما إذا حكمنا فيهم بحكم الكفار
~~الأصليين، لم يلزم شيء من ذلك، بل يتوارثون، فإذا أسلموا، فمن أسلم على شيء
~~فهو له، ولا نتعرض لما مضى منهم في جاهليتهم، لا ms1713 المواريث ولا غيرها.
# وقد روى أبو داود عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~كل قسم قسم في الجاهلية فهو على ما قسم، وكل قسم أدركه الإسلام فهو على قسم
~~الإسلام " 1. وروى سعيد في سننه من طريقين، عن عروة، وابن أبي مليكة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " من أسلم على شيء فهو له "، ونص أحمد على مثل
~~ذلك، كما تقدم عنه في رواية مهنا.
# واعلم: أن القول بأن المرتد لا يرث ولا يورث، هو أحد الأقوال في المسألة،
~~وهو المشهور في المذهب، وهو مذهب مالك والشافعي. والقول الثاني: أنه لورثته
~~المسلمين، وهو رواية عن أحمد، وهو مروي عن أبي بكر الصديق، وعلي بن أبي
~~طالب وابن مسعود، وهو قول جماعة من التابعين، وهو قول الأوزاعي وأهل
~~العراق. والقول الثالث: أنه لأهل دينه الذي اختاره إن كان منهم من يرثه،
~~وإلا فهو فيء، وهو رواية عن أحمد، وهو مذهب داود بن علي.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عن رجل مات في PageV07P146
# الشرك وله بنات؟
# فأجاب: من مات في الشرك وله بنات، لا يصير لهن في الإسلام إرث. والتي
~~تزوجت في الشرك ثم أسلمت ومات أبوها، فلها نصيبها في الميراث، وكذلك نصيبها
~~في أبيها وأخيها وزوجها.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: إذا مات مسلم وله أولاد، منهم مسلم وكافر،
~~فأسلم الكافر بعد مدة طويلة أو غير طويلة، وبعض التركة بحاله ... إلخ؟
# فأجاب: في هذه المسألة عن الإمام أحمد روايتان: إحداهما - وهي المذهب -:
~~أن من أسلم من الورثة قبل قسمة التركة ورث، وكذلك إن أسلم وقد قسم بعضها،
~~ورث مما لم يقسم؛ واحتجوا بما روى أبو داود، عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " كل قسم قسم في الجاهلية فهو على ما قسم، وكل قسم
~~أدركه الإسلام فهو على قسم الإسلام " 1، وبما روى سعيد بن منصور في سننه،
~~عن عروة وابن أبي مليكة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من ms1714 أسلم
~~على شيء فهو له ". ويروى أن عمر وعثمان قضيا بذلك. وعلى هذه الرواية: إن
~~كان الوارث واحدا، فتصرفه في التركة وحيازتها بمنزلة قسمها؛ ذكر ذلك الموفق
~~وغيره.
# والرواية الثانية: لا شيء له، لحديث: " لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر
~~المسلم " 2. وهذا حين الموت كان كافرا، فلا PageV07P147
# يرث بمقتضى هذا الحديث؛ وهذا قول أكثر العلماء; والقول الأول من مفردات
~~المذهب.
# وقال الشيخ سعد بن الشيخ حمد بن عتيق، رحمهما الله: اعلم: أن الذي علمناه
~~من حال أهل هذه الدعوة الإسلامية، وعلمائهم، رحمهم الله: أنهم لم يقطعوا
~~التوارث بين أهل نجد، وبين من كان في تلك البلدان ممن وصفنا، يعني من انتقل
~~من بلاد المسلمين إلى بلاد المشركين، من المنتسبين إلى الإسلام. وقد حدثني
~~أبي، رحمه الله، أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأولاده وأتباعهم، رحمهم
~~الله، ما قطعوا التوارث بين أهل نجد، وبين من كان في تلك البلدان.
# سئل الشيخ سليمان بن سحمان: هل يستدل بالحديث: " لا يرث كافر مسلما " 1
~~على من مات من النازلين من باديتنا اليوم، على من لم ينزل منهم، أو من هو
~~مع بادية ولايتهم في يد كافر مثلا، أو من هو بين أظهر المشركين، هل يحرم
~~إرثه إذا كان مورثه مات مسلما بين أظهر المسلمين؟
# فأجاب: من مات من المهاجرين النازلين في بلاد المسلمين، وله وارث كافر من
~~أهل البادية أو الحاضرة، فلا يحل له إرثه لكفره، بنص الحديث. ومن كان وارثه
~~مسلما وكان مسكنه في البادية، أو في بلد من بلدان المسلمين، أو كان في بلد
~~كفر، أو في بادية ولايتها في يد كافر، فلا مانع من إرثه لأنه مسلم ورث
~~مسلما. PageV07P148
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: عمن طلبت من زوجها
~~المريض الطلاق، وهل ترثه؟
# فأجاب: إذا طلبت المرأة من زوجها المريض طلاقها، فطلقها ثلاثا، صح طلاقه؛
~~والظاهر أنها لا ترث لعدم التهمة.
# وسئل هو وأخوه الشيخ حسين: إذا قال لزوجته: أنت طالق قبل موتي بشهر،
~~ومراده حرمانها من ms1715 الميراث.
# فأجابا: إذا عرف أن قصده بكلامه ذلك حرمانها من الميراث، فإنها ترثه ولو
~~خرجت من العدة، كما هو مذهب الإمام أحمد وغيره من العلماء؛ وهذا الذي تدل
~~عليه قصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع غيلان بن سلمة، لما طلق زوجاته
~~وقسم الميراث بين أولاده.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: عمن طلق زوجته في مرض موته وأبانها؟
# فأجاب: الذي عليه العمل أنها ترثه ما دامت في العدة، في قول جمهور
~~العلماء، وكذلك ترثه بعد العدة ما لم تتزوج، كما ذهب إليه مالك والإمام
~~أحمد في رواية؛ بل مذهب مالك أنها ترثه ولو تزوجت، والراجح الأول.
# وأجاب بعضهم: إذا طلقها بالثلاث في صحته أو في المرض، ومات وهي في العدة،
~~فإن كان في المرض فهي ترثه، وإن كان في الصحة ثم مات بعد ذلك، فلا يبين لي
# PageV07P149
# أنها ترثه.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله: عمن ادعت أن زوجها أبانها،
~~وأقامت معه حتى مات ... إلخ؟
# فأجاب: وأما الزوجة إن ادعت أن زوجها أبانها ثلاثا وأنكر دعواها، وأقامت
~~معه حتى مات، فإن كانت في مدة إقامتها معه رجعت عن دعواها وأقرت بكذبها،
~~ورثت، وإلا لم ترث؛ قال في المنتهى وشرحه: ومن جحد إبانة امرأة ادعت عليه
~~إبانة تقطع التوارث ثم مات، لم ترثه إن دامت المرأة على قولها أنه أبانها
~~إلى موته، لإقرارها أنها مقيمة تحته بلا نكاح. فإن أكذبت نفسها قبل موته،
~~ورثت، لتصادقها على بقاء النكاح، ولا أثر لتكذيب نفسها بعد موته، لأنها
~~متهمة فيه إذا، وفيه رجوع عن إقراره لباقي الورثة. انتهى. وكذا قال في
~~الإقناع وشرحه وغيرهما.
# وأما الذي تزوج أخته أو ابنته ونحوهما من الرضاع، ولم يعلم بالرضاع حتى
~~مات الزوج، فالنكاح باطل من أصله، إذا ثبت الرضاع بشهادة امرأة مرضية
~~بالرضاع، وعدد الرضعات المحرمة، ولم يثبت فيه شيء من أحكام النكاح الصحيح.
~~وإن اتهمت من شهدت، أو لم تكن ثقة مرضية، أو لم تشهد بعدد الرضعات المحرمة،
~~فالنكاح صحيح، وتثبت ms1716 أحكامه.
# وأجاب أيضا: إذا ثبت الرضاع بشهادة امرأة ثقة غير
# PageV07P150
# متهمة، تبين بطلان العقد، كما ورد بذلك النص، ولم ينقلب العقد صحيحا بعد
~~بطلانه، وسواء علم بطلانه قبل الفرقة أو بعدها، وترتب على العقد مقتضاه من
~~صحة وبطلان.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عمن طلق زوجته، وأقر أنها خرجت من العدة
~~قبل موته ... إلخ؟
# فأجاب: يقبل قوله، ولا يقبل قولها أنه واقعها بعد ذلك إلا ببينة.
# وسئل: عمن طلق زوجته ومات، والشهود لا يعلمون وقت طلاقه؟
# فأجاب: يحكم للمرأة بالإرث، ما لم يعلم انقضاء عدتها قبل موته.
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: هل ترث بالنكاح الفاسد ... إلخ؟
# فأجاب: إذا زوج غير الولي، فالنكاح فاسد ولا ترث.
# PageV07P151
### | كتاب العتق
# سئل الشيخ حسين، وعبد الله: ابنا الشيخ محمد، رحمهم الله: إذا قال
~~لغلامه: أنت حر لوجه الله قبل موتي بشهر، وأعطاه جميع ماله، ومراد هذا
~~الرجل حرمان ورثته، فهل الغلام حر ... إلخ؟
# فأجاب: العتق صحيح، فإذا مات السيد تبين أن العتق وقع قبل موته بما قدر
~~به، وأما المال، فلا يصح تمليكه إياه ولا هبته له، لأنه حين تمليكه المال
~~رقيق؛ والعبد لا يملك بالتمليك في أصح قولي العلماء.
# وسئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: إذا دبر الرجل جاريته، كقوله: أنت عتيقة
~~عند موتي، أو إذا مت فأنت حرة ... إلخ، هل بين هذه الألفاظ فرق؟
# فأجاب: لا فرق بين هذه الألفاظ، بل متى علق صريح العتق بالموت، فقال: أنت
~~حرة أو محررة أو عتيقة بعد موتي، صارت مدبرة، بغير خلاف علمته.
# وأما قوله: إذا دبرها وهي حامل أو حملت بعد التدبير، فما الحكم في ولدها؟
~~فنقول: أما إذا دبرها وهي حامل، فإن ولدها يدخل معها في التدبير بغير خلاف
~~علمناه، لأنه
# PageV07P152
# بمنزلة عضو من أعضائها; وأما إذا حملت بعد التدبير ففيه خلاف بين
~~العلماء: فذهب الجمهور إلى أنه يتبع أمه في التدبير، ويكون حكمه حكمها في
~~العتق بموت سيدها، وهو مروي عن ابن مسعود وابن عمر، وبه قال ms1717 سعيد بن المسيب
~~والحسن والقاسم، ومجاهد والشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز والزهري، ومالك
~~والثوري وأصحاب الرأي.
# وذكر القاضي: أن حنبلا نقل عن أحمد، أن ولد المدبرة عبد إذا لم يشرطه
~~المولى، قال: فظاهره أنه لا يتبعها، ولا يعتق بموت سيدها؛ وهذا قول جابر بن
~~زيد، وهو اختيار المزني من أصحاب الشافعي، قال جابر بن زيد: إنما هو بمنزلة
~~الحائط تصدقت به إذا مت، فإن ثمرته لك ما عشت. وللشافعي قولان كالمذهبين.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عمن قيل له: لم ضربت غلامك ولم أدميته؟
~~فقال: إن كان ظهر منه دم فهو حر، هل يعتق بذلك التعليق إذا وجد الشرط، وهو
~~ظهور الدم ... إلخ؟
# فأجاب: الظاهر أنه يعتق إذا كان قد وجد الشرط، وهو ظهور الدم. والتعليق
~~على الماضي معلوم من الكتاب والسنة، وسائر الكلام؛ ونحو هذا التعليق يسمى
~~حلفا، لأن التعليق الذي يقصد به الحث على فعل أو المنع منه، أو
# PageV07P153
# يراد به تصديق خبر أو تكذيبه يسمى حلفا. وأما التعليق الذي لا يقصد به
~~شيء من ذلك، فلا يسمى حلفا على الصحيح من المذهب; فلو قال: إن كنت فعلت كذا
~~فزوجتي طالق أو عبدي حر، كما ذكروه في باب التأويل في الحلف.
# وما ذكرتموه من كلام منصور، بأن المعلق عليه لا يكون ماضيا، فلعل مراده
~~إذا تجرد الشرط من لفظ كان، كما قال القاضي فيما روي عن أحمد، في رجل قال
~~لامرأته: إن وهبت كذا فأنت طالق، وإذا هي قد وهبته، قال الإمام: أخاف أن
~~يكون قد حنث، قال القاضي: هذا محمول على أنه قال: إن كنت قد وهبتيه، وإلا
~~فلا يحنث حتى تبتدي هبة. انتهى. فإذا اتصلت "كان" بأداة الشرط، جاز كون
~~المعلق عليه ماضيا وحالا; وقول المصنف: وقد يكون المعلق عليه موجودا في
~~الحال، وقد يكون مستقبلا ولا يكون ماضيا، ولذلك تقلب أدوات الشرط الماضي
~~إلى الاستقبال.
# فدل قوله: لذلك ... إلخ، على أن مراده بقوله: ولا يكون ماضيا إذا تجرد من
~~"كان"، لأن الماضي إذا ms1718 اقترنت به "كان"، لا يكون مستقبلا بل يبقى على مضيه،
~~وهي إنما تقلب الماضي إلى الاستقبال، إذا لم تقترن ب"كان" أو "يكون" أو
~~مضارعها، فدل قوله: لذلك ... إلخ: تقلب أدوات
# PageV07P154
# الشرط. وفي شرح المتممة للفاكهي، في الكلام على الجوازم، ويسمى الفعل
~~الأول من الفعلين المجزومين بإحدى هذه الأدوات شرطا، لتعليق الحكم عليه،
~~ولا يكون ماضي المعنى، لأنه مفروض حصوله في المستقبل، فيمتنع مضيه، فلا
~~تقول إن قام زيد أمس.
# وأما قوله: {إن كنت قلته فقد علمته} [سورة المائدة آية: 116] ، فالمعنى:
~~إن تبين إن كنت قلته، ويسمى الثاني منهما جوابا، يترتب على الأول ترتب
~~الجواب على السؤال، وجزاء لأن مضمونه جزاء المضمون الأول، وهو كالشرط لا
~~يكون ماضي المعنى، لأن حصوله معلق على حصول الشرط في المستقبل، ويمتنع
~~تعليق الحاصل الثابت على حصول ما يحصل في المستقبل. وأما قوله: {إن كان
~~قميصه قد من قبل فصدقت} [سورة يوسف آية: 26] ، فالمعنى: إن ثبت ذلك ثبت
~~صدقها 1.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: هل المفتى به عندكم
~~التفرقة بين المملوكة وولدها بعد البلوغ، أو لا؟
# فأجاب: هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم، وأنا أذكر لك المسألة
~~وكلامهم فيها، حتى يتبين لك وجه PageV07P155
# الصواب، إن شاء الله تعالى. قال في الشرح الكبير: ولا يفرق في البيع بين
~~ذي رحم محرم إلا بعد البلوغ، على إحدى الروايتين، أجمع أهل العلم على أن
~~التفرقة بين الأم وولدها الطفل غير جائز. ثم ذكر الدليل والتعليل، ثم قال:
~~ولا فرق بين أن يكون الولد بالغا، أو طفلا في ظاهر كلام الخرقي، وإحدى
~~الروايتين، ولعموم الخبر، ولأن الوالدة تتضرر بمفارقة ولدها الكبير، ولهذا
~~حرم عليه الجهاد إلا بإذنها، قال في الإنصاف: وهو المذهب، وجزم به في
~~المنور، وناظم المفردات وهو منها، واختاره ابن عبدوس، وقدمه في المحرر
~~وغيرهم.
# قال الشارح: والرواية الثانية: يختص تحريم التفريق بالصغر، وهو قول
~~الأكثرين، منهم مالك والأوزاعي، والليث وأبو ثور، وهو قول الشافعي، لأن
~~سلمة بن الأكوع أتى بامرأة وابنتها، ms1719 فنفله أبو بكر ابنتها، فاستوهب منه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فوهبها له، ولم ينكر التفريق بينهما، لأن الأحرار
~~يتفرقون بعد الكبر، فإن المرأة تزوج ابنتها وتفارقها، فالعبد أولى. قال في
~~الإنصاف: والثانية: يجوز التفريق ويصح البيع؛ جزم به في العمدة والوجيز،
~~قال الناظم: وهو أولى. انتهى.
# وهذا الذي احتجوا به، نص في جواز التفرقة بينهما بالهبة بعد البلوغ،
~~والبيع مثله إن شاء الله تعالى، وهو
# PageV07P156
# حديث ثابت صحيح، رواه مسلم وغيره، وهو الأصح عندنا. قال في الإنصاف: حكم
~~التفرقة في القسمة وغيرها، كأخذ بجناية، والهبة والوصية، والصدقة وغيرها:
~~حكم البيع على ما تقدم، وعليه أكثر الأصحاب; قال الخطابي: لا أعلمهم
~~يختلفون في العتق، لأنه لا يمنع من الحضانة.
# وقولك: هل يختص بالأم أم يعم ذلك كل ذي رحم محرم، كالأب والأخ ونحوهم؟
~~فالجواب: قال في الشرح: ولا يجوز التفريق بين الأب وولده، وبه قال أصحاب
~~الرأي والشافعي. وقال مالك والليث: يجوز، وبه قال بعض الشافعية، لأنه ليس
~~من أهل الحضانة بنفسه، ولأنه لا نص فيه ولا هو في معنى المنصوص، لأن الأم
~~أشفق; ولنا أنه أحد الأبوين أشبه الأم، ولا نسلم أنه ليس من أهل الحضانة.
~~انتهى. قال في الإنصاف: لا يجوز التفريق بين ذي محرم، هذا المذهب وعليه
~~الأصحاب، قال في المغني، وتبعه في الشرح: قاله أصحابنا غير الخرقي، وجزم به
~~في الفروع والرعايتين والحاويين وغيرهم، فيدخل في ذلك العمة مع ابن أخيها،
~~والخالة مع ابن أختها. وظاهر كلام الخرقي اختصاص ذلك بالأبوين، والجدين،
~~والأخوين، ونصره في المغني والشرح. وظاهر كلام المصنف تحريم التفريق ولو
~~رضي به،
# PageV07P157
# وهو صحيح نص عليه أحمد. انتهى.
# واحتج في الشرح على تحريم ذلك بين الإخوة، لحديث علي في الغلامين
~~الأخوين، فلما باع أحدهما، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رده " 1،
~~رواه الترمذي وحسنه، وبما روي أن عمر كتب إلى عماله:? "لا تفرقوا بين
~~الأخوين، ولا بين الأم وولدها". وإنما يحرم التفريق بينهم في الصغر، وما
~~بعده فيه الروايتان كالأصل، والأولى ms1720 الجواز، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~"أهديت له مارية وأختها سيرين، فأمسك مارية، ووهب سيرين لحسان بن ثابت".
# وأجاب أيضا: وأما التفرقة بين الوالدة وولدها، وكذلك الإخوة، فالحد في
~~ذلك البلوغ؛ فإذا بلغ واحد منهم جاز أن يفرق بينهما.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر عن التفريق بين الوالدة وولدها قبل
~~البلوغ، وكذلك بين الإخوة في البيع: فأما قبل البلوغ فلا يجوز التفريق،
~~وأما بعد البلوغ ففيه خلاف؛ والمشهور عن أحمد وكثير من الفقهاء أنه لا
~~يجوز، لحديث: " من فرق بين الوالدة وولدها، فرق الله بينه وبين أحبته يوم
~~القيامة " 2، وكذلك حديث علي في التفرقة بين الإخوة، وفيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " رده، رده ".
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: إذا وطئ الأب مملوكة ولده؟
~~PageV07P158
# فأجاب: هو حرام يوجب التعزير. فإن حملت من الأب صارت أم ولد له، وولده حر
~~ولا مهر عليه. فإن كان الابن قد وطئها ولو لم تلد منه، لم يملكها الأب
~~بالإحبال، ولم تصر أم ولد له، وحرمت عليهما؛ هكذا ذكر الفقهاء.
# وسئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: إذا وطئ جارية ابنته، ولم يتملكها
~~قبل ذلك، وابنته محتاجة إليها، وهي قد ملكتها بالميراث من زوجها؟
# فأجاب: لا يجوز له أن يطأ مملوكة ولده، ما دامت في ملك الولد، وأما إذا
~~تملكها تملكا شرعيا، بشرط أن لا يضر بولده، ولا تتعلق بها حاجة الولد، ولا
~~يقصد إعطاءها لولد آخر؛ فإذا تمت هذه الشروط وقبضها، جاز له بعد الاستبراء
~~أن يطأها، والله أعلم.
# وأجاب الشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد اللطيف، رحمهم الله:
~~وأما إذا وطئ الرجل أمة أبيه فولدت منه، فإن كلام أهل المذهب ظاهر في أنه
~~يكون الولد رقيقا، وأنه المنصوص عن أحمد، وهو أيضا مذهب مالك والشافعي.
# وقد سئل شيخ الإسلام: عن هذه المسألة، وهذا نص السؤال والجواب:
# مسألة: فيمن له والدة ولها جارية، فواقعها بغير إذن والدته، فحملت منه
~~وولدت غلاما،
# PageV07P159
# وملكها، ويريد ms1721 أن يبيع ولده من الزنى؟
# الجواب: هذا ينبغي له أن يعتقه، باتفاق العلماء، بل قد تنازع العلماء: هل
~~يعتق عليه من غير إعتاق؟ على قولي:; أحدهما: أنه يعتق عليه، وهو مذهب أبي
~~حنيفة، وقول القاضي أبي يعلى من أصحاب أحمد؛ ولكن مع هذا لا يرث هذا لهذا،
~~ولا هذا لهذا. والقول الثاني: لا يعتق عليه، وهو مذهب مالك والشافعي، وأحمد
~~في المنصوص عنه. انتهى.
# فجواب شيخ الإسلام، رحمه الله، هذا، ظاهر في أن ولد جارية أم ذلك الواطئ،
~~لا يلحقه نسبه عند أحد من الأئمة الأربعة، وأن النزاع بينهم في العتق، عتق
~~ذلك المولود بمجرد انتقاله إلى الواطئ بالإرث: فقال به أبو حنيفة، رحمه
~~الله، والقاضي أبو يعلى من أصحاب أحمد، ومنعه الجمهور أحمد ومالك والشافعي.
~~وأما عدم لحوق النسب فلم يختلفوا فيه، فإن عند أبي حنيفة والقاضي أبي يعلى:
~~أنه لا يرث هذا لهذا، ولا هذا لهذا، مع قوله بعتقه بمجرد انتقاله إلى
~~الواطئ بالإرث.
# وقوله، رحمه الله: ينبغي أن يعتقه، يفيد تأكد الاستحباب عند الشيخ; وقال
~~في الفروع: ويحد على الأصح، بوطئه أمة أبيه وأمه عالما تحريمه، ولا يلحقه
~~ولد، نقله حنبل وغيره. انتهى. وكونه لا يلحقه، لأنه
# PageV07P160
# زان، وفي الحديث: " وللعاهر الحجر " 1، وكونه لا يلحقه هو السبب في كونه
~~لا يعتق بملكه إياه، لأنه حينئذ لا يصير ذا رحم محرم؛ هذا هو وجه ما ذهب
~~إليه جمهور الأئمة، كما تقدم.
# وأما إذا أولد الأب أمة ابنه، التي لم يكن الابن وطئها، فإنها تصير أم
~~ولد له، ويصير ولده منها حرا، لأن له فيها شبهة ملك، فصار ولده منها كولده
~~من سائر إمائه؛ قال في الإقناع وشرحه: أو ولدت من أبي مالكها، لأنها حملت
~~منه بحر، لأجل شبهة الملك، فصارت أم ولد له كالجارية المشتركة. انتهى.
~~وشبهة الملك هي أن للأب أن يأخذ ويتملك من مال ولده ما لا يضره ولا يحتاجه،
~~كما استدل عليه العلماء بقوله صلى الله عليه وسلم: " أنت ومالك لأبيك " 2،
~~فظهر أن التعليل في ms1722 حرية الولد، هي شبهة الملك فقط، فعلم افتراقها هي
~~والمسألة التي قبلها، والله أعلم.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عمن دبر عبده أو أمته، ثم بدا له أن ينجز
~~عتقه، فأعتق المدبر واشترط خدمته مدة حياته؟
# فأجاب: يصح العتق والحالة هذه، ويلزم الشرط، كما نص عليه الأصحاب في
~~كتبهم؛ ونصهم: على أن تخدمني سنة يعتق بلا قبول، وتلزم الخدمة، وكذا لو
~~استثنى خدمته مدة حياته، وللسيد بيعها للعبد أو غيره. انتهى ملخصا.
~~PageV07P161
# وبعد العتق يكون حرا بلا ريب، وإن كانت منافعه مملوكة كالأجير، وله ما
~~للحر وعليه ما عليه، من وجوب صلاة الجمعة، وغير ذلك من العبادات والكفارات،
~~والجناية منه وعليه، بخلاف المدبر، فإنه قن ما لم يعتق.
# وأما حديث المنتقى المعزو لأحمد وابن ماجة، عن سفينة أبي عبد الرحمن،
~~قال: " أعتقتني أم سلمة، واشترطت علي أن أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما عاش "، فهذا هو حجة الأصحاب، لقولهم بصحة هذا الشرط.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عمن اشترى مملوكا بمال حرام وأعتقه ...
~~إلخ؟
# فأجاب: وأما عتق المملوك إن كان اشتراه بعين المال الحرام، لم يصح شراؤه
~~ولا عتقه. وإن كان اشتراه في الذمة، فله أجر عتقه، وعليه إثم ثمنه؛ فإنه لا
~~يجوز للمشتري التصرف في المال الحرام، بل يجب عليه دفعه إلى صاحبه; قال عبد
~~الله بن الإمام أحمد: سألت أبي عن رجل اكتسب مالا من شبهة، يعني ويتصرف
~~فيه، صلاته وتسبيحه يحط عنه من إثم ذلك؟ قال: إن صلى وسبح يريد بذلك، قال:
~~أرجو، قال الله تعالى: {خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا} [سورة التوبة آية:
~~102] .
# PageV07P162
### | كتاب النكاح
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله، عن قولهم: النكاح حقيقة
~~لغة في الوطء ... إلخ؟
# فأجاب: صورتها أنهم اختلفوا هل النكاح إذا أطلق في الكتاب والسنة يراد به
~~الوطء حقيقة، ويكون مجازا في العقد، أم بالعكس؟ فبعضهم قال: إنه حقيقة في
~~العقد، مجاز في الوطء; وبعضهم قال: حقيقة في الوطء، مجاز في العقد; والأصح
~~عند ms1723 المحققين أنه مشترك. قال الشيخ تقي الدين: النكاح في الإثبات حقيقة في
~~العقد والوطء والنهي لكل منهما. انتهى. وبيان ذلك قوله تعالى: {ولا تنكحوا
~~ما نكح آباؤكم من النساء} [سورة النساء آية: 22] يراد به النهي عن العقد
~~والوطء جميعا، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تنكح المرأة على عمتها
~~ولا على خالتها "، وقوله: " لا ينكح المحرم، ولا ينكح "1، وغير ذلك من
~~الأحاديث، يراد بذلك النهي عن العقد والوطء جميعا.
# فإذا تأملت نصوص الكتاب والسنة، تبين لك أن المراد بالنكاح لفظ مشترك،
~~يعم العقد والوطء، إلا قوله: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره} [سورة البقرة آية: 230] ، فإن PageV07P163
# المراد بالنكاح في هذه الآية: الوطء بعد العقد الصحيح؛ فلا تحل بوطء من
~~غير عقد، ولا يكفي العقد وحده، لا بد من الوطء، لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~" حتى تذوق عسيلته " 1 الحديث.
# وسئل: عن المرأة تمشي من غير عباءة، أو مكشوفة الوجه ... إلخ؟
# فأجاب: وأما المرأة التي تمشي من غير عباءة، أو مكشوفة الوجه، فإذا سترت
~~وجهها وصدرها وشعرها، فليس عليها في ذلك، إذا كان ذلك عادتهم، لكن لا تخالط
~~الرجال الأجانب، فإن بدنها كله عورة شعرها وبشرتها.
# وأجاب أيضا: والمرأة يلزمها تغطية شعرها وصدرها ويديها، وجميع بدنها، إلا
~~وجهها في الصلاة.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، رحمه الله: والمرأة التي لا تستر
~~عورتها، تؤدب إلى أن تستر عورتها.
# وأجاب الشيخ سعيد بن حجي: وجه الأمة لا يلزمها ستره، لأن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه كان ينهى الإماء عن التقنع، فاشتهر ولم ينكر، فكان إجماعا؛
~~لكن إن كانت الأمة جميلة يخشى بها الفتنة، لم يجز النظر إليها بشهوة. وأما
~~الحرة فلا يجوز كشف وجهها في غير الصلاة، والأمة إذا أعتقت فهي حرة.
~~PageV07P164
# سئل الشيخ عبد الله: عن الخلوة بالأجنبية؟
# فأجاب: الذي يخلو بالمرأة الأجنبية، يؤدب عن مثل هذا الفعل بما يراه
~~الأمير.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر: الرجل لا يجوز له أن يدخل على ms1724 أخت زوجته إلا
~~متغطية عنه، ولا يجوز له أن يخلو بها، ولا يصير محرما لها، وإن كان ليس له
~~أن يتزوجها ما دامت أختها معه.
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم: هل جدي من قبل الأم تغطي عنه زوجتي أم لا؟
# فأجاب: لا تغطي عنه، لأنه أبوك، ولو كان ليس أباك حقيقة فإنك ابن ابنته،
~~وكذلك زوجته لا تغطي عنك، سواء كان بعيدا، أو قريبا.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن الحناء للرجل؟
# فأجاب: الحناء لا بأس به إذا اختضب به الرجل في يديه ورجليه، غير قاصد
~~للتشبه بالنساء، ولا يريد به الزينة.
# وأجاب أيضا: وأما الحناء إذا كان ليس قصده التشبه بالنساء، وإنما قصده
~~إزالة أثر العمل والتبرد والتداوي، فلا بأس به.
# وسئل: إذا خطب أخت زوجته ليسخطها؟
# PageV07P165
# فأجاب: هذه المسألة لم أقف عليها، ومنصوص كلامهم وظاهر عباراتهم جواز
~~ذلك، لأنهم لم يذكروا إلا المنع من العقد خاصة، وأما الخطبة فلم يتعرضوا
~~لها بمنع، ولم يمنع إلا من خطبة المعتدة من غيره، فقالوا: لا يجوز التعريض
~~بخطبة الرجعية، ولا يجوز التصريح بخطبة البائن، والمتوفى عنها زوجها؛ فإن
~~فعل بأن عرض في موضع لا يجوز فيه التعريض، أو صرح في موضع لا يجوز فيه
~~التصريح، ولم يعقد عليها إلا بعد انقضاء العدة، فالعقد صحيح مع الإثم.
# وأما خطبة المرأة في عدة أختها، أو خالتها أو عمتها، فلا علمت فيه منعا،
~~ولكن الأحسن تركه، أو ترك إظهاره، لما فيه من حصول العداوة وقطيعة الرحم،
~~التي عللوا بها في عدم جواز الجمع بينهما. فإن أراد الخطبة فلتكن سرا بحيث
~~لا تعلم زوجته، مع أن ذلك لا يفيده شيئا، لأنها ربما وعدته، فإذا انقضت عدة
~~أختها ربما بدا لها.
# وسئل: عن رجل زوج ابنته، وقد وعد آخر قبله؟
# فأجاب: وأما الذي زوج ابنته على رجل، وقد وعد آخر قبله أن يزوجه إياها،
~~وأخلف وعده، فإخلاف الوعد من أخلاق المنافقين، ولا يجوز إخلاف الوعد.
~~والإثم على الأب، وأما الزوج فلا إثم عليه إذا ms1725 كان لم يعلم.
# PageV07P166
# وسئل: عن الصدقة عند العقد؟
# فأجاب: والصدقة عند الختان والزواج، والصدقة للميت عند موته، فهذا لا بأس
~~به.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري: عن التحجير ... إلخ؟
# فأجاب: وما يفعله بعض الأعراب، من تحجير الرجل بنت عمه - وهو منعها من
~~التزوج بغيره - وما يأخذه من العوض منها، أو من غيرها بغير إذنها، لا يجوز
~~ذلك، ولا يجوز اشتراط شيء من صداقها لبعض أقاربها غير الأب بغير إذنها،
~~لأنه في مقابلة بذل البضع للزوج، فتكون هي المستحقة له دون غيرها. والعقد
~~على المرأة في الحيض جائز ولا بأس به.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، رحمه الله: عن عمل العقد عند
~~العقد؟
# فأجاب: وأما عقد بعض الناس عقدا عند عقد النكاح، فهذا لا يجوز؛ فإن كان
~~المقصود حيلولة ذلك بين الرجل وامرأته، فهذا من السحر المحرم.
# [كيف عقد النكاح]
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمهما الله تعالى: كيف
~~عقد النكاح؟
# فأجاب: أما عقد النكاح، فلا بد من الولي، ورضى
# PageV07P167
# الزوجين، وشاهدي عدل يحضران العقد، ويقول الولي للزوج: زوجتك فلانة على
~~مهر كذا وكذا، ويقول الزوج قبلت ذلك. ويستحب أن يخطب عند العقد بخطبة
~~النكاح المعروفة في كتب أهل العلم.
# وسئل: عمن تزوجت بغير عقد ... إلخ؟
# فأجاب: وأما الذي يتزوج برضاها ورضى أوليائها على مهر مفروض، لكن بغير
~~عقد ولا شهود، فمثل هذا يعذر بالجهل ولا يصير عليه أدب؛ والذي فعل هذا في
~~الجاهلية فلا يطالب بنكثه في الإسلام.
# وسئل أيضا: هل يجوز أن يتزوج امرأة بغير عقد، مع حصول الشهود والمهر.
# فأجاب: لا يجوز للرجل أن يتزوج المرأة إلا بعقد، وشاهدين؛ هذا المفتى به
~~عندنا.
# وسئل: عن تزويج اليتيمة إذا طلبت النكاح؟
# فأجاب: اليتيمة إذا طلبت النكاح، فيجوز لوليها تزويجها وإن لم تبلغ، إذا
~~كان لها تسع سنين؛ لكن لا يجبرها، ولا يزوجها إلا برضاها، إذا كانت يتيمة.
~~والأب يجوز له إجبار الصغيرة التي لم تبلغ. والبلوغ يحصل ms1726 بالحيض، وبإنبات
~~الشعر الخشن حول القبل.
# وأجاب أيضا: والأب يجوز له إجبار ابنته الصغيرة بلا
# PageV07P168
# إذنها، ولا يجوز لغير الأب إجبارها.
# وسئل الشيخ حمد بن عبد العزيز: عمن زوج نفسه بحضور الشاهدين؟
# فأجاب: إذا كان برضى المرأة وهو أقرب الأولياء، صح النكاح، وإن كان مراد
~~السائل: زوج نفسه، أنه هو الذي خطب خطبة النكاح، فهو جائز ولا بأس به.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: إذا قال ولي البكر: استأمرتها فلم تتكلم،
~~وشاهد الحال قد قرر ذلك، وعملوا له عمله، فهل يكفي، أم لا بد من الإشهاد؟
# فأجاب: لا يشترط للبكر النطق، لحديث: " وإذنها صماتها " 1، والإشهاد على
~~الاستئذان لا يشترط بل مستحب؛ لكن لو أنكرته قبل الدخول فقولها، وبعده لا
~~يقبل.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن علي: وأما إذن المرأة لوليها بعد العقد، لا
~~أرى ذلك يكفي بل يعاد، وأما كونها عالمة بالذي أراد تزوجها، وتتهيأ له
~~بالطيب وغيره، فهذا لا يكفي عن الإذن.
# [إشهاد ولي المرأة على إذنها في التزويج]
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن إشهاد ولي المرأة على إذنها في التزويج؟
# فأجاب: لا يشترط الإشهاد على إذنها له، وصرح بذلك الفقهاء، ولو كان الولي
~~غير الأب؛ فإذا قال وليها: PageV07P169
# استأذنتها فأذنت، أو سكتت وكانت بكرا، جاز العقد عليها من غير طلب شاهدين
~~على إذنها. وكذا إذا خطب المرأة من نفسها، وعلم أبوها أنها راضية بمن
~~خطبها، وتيقن ذلك منها بخبر أمها له بذلك ونحوه، ورآها تتأهب أهبة التزوج
~~من التجمل باللباس والطيب ونحوهما، وانضم إلى ذلك إخبار أمها ونحوها لأبيها
~~برضاها، جاز له تزويجها بغير استئذان، ولا يشترط رضى وقد تيقن ذلك.
# وسئل: عمن ادعت عدم الإذن بعد الدخول؟
# فأجاب: ذكر أصحابنا أنها لا تصدق، قالوا: لأنها لو كانت صادقة لم تمكن من
~~نفسها، فتمكينها من الوطء دليل على الإذن؛ فكان القول قول الزوج، لأن
~~الظاهر معه؛ هذا إذا كان اختلافها مع الزوج، وأما إذا اختلفت هي ووليها في
~~الإذن وعدمه، بعد دخول الزوج بها، ms1727 فقال في الفروع: يتوجه في دعوى الولي
~~إذنها كذلك، وذكر شيخنا قولها. انتهى.
# وأما إن شهدت البينة أنها زوجت مكرهة، أو بغير إذنها وهي ممن يعتبر إذنه،
~~تبينا بطلان العقد بشهادة البينة لا تصديقا للمرأة، ولأنهم عللوا قبول قول
~~الزوج بأن الظاهر معه، وهذا مما يقدم فيه الظاهر على الأصل؛ فإذا شهدت
~~البينة بما يخالف الظاهر عمل بها، كما أن القاعدة في الدعاوى: أن القول قول
~~من الأصل أو الظاهر معه، فإذا
# PageV07P170
# وجدت بينة تخالف ذلك قدمت، ووجب العمل بها.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف: إذا ثبت عند الحاكم رضى المرأة حال
~~العقد وعدم إجبارها، وشهد الشهود على ذلك، وحكم الحاكم بصحة العقد، فلا
~~يجوز لأحد نقضه، ولا اعتراضه إلا إن طلق الزوج المعقود له من غير إكراه،
~~وإلا فهي باقية في ذمته، ولا يتشوف أحد لإبطال العقد بمجرد الحيل، إلا من
~~يستحل الزنى، عياذا بالله.
# وأجاب أيضا: وأما اليتيمة التي ذكرت، فأنت عارف أن المرأة من طبعها الميل
~~إلى الرجل، ولا بد لها منه، فإن كان الخاطب كفوا وهي مشتهية فزوجها، فإن
~~كان أنها لم ترد الزوج فلا تلزمها.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن الولي؟
# فأجاب: وأما المرأة فوليها الأقرب من أهلها الرجال خاصة بإذنها، وبحضور
~~شاهدين على الإملاك، وسواء الليل والنهار. وأما إذا غاب وليها قدر مسافة
~~القصر، فلا يجوز لها أن توكل من يزوجها. وهذا يحتاج إلى تفصيل: فإن كان لا
~~يمكن الإرسال إليه ومشاورته إلا بمشقة شديدة، جاز لولي الأمر أن يوكل من
~~يزوجها، أو يزوجها بنفسه على كفو مثلها. وأخو المرأة أو وليها، إذا أبى أن
~~يزوجها من أجل أنها تخدمه، يزوجها الأمير.
# PageV07P171
# وأجاب الشيخ علي بن الشيخ محمد، رحمهما الله: إذا كانت المرأة لا ولي لها
~~يزوجها، أو كان وليها غائبا غيبة منقطعة لا تقطع إلا بكلفة ومشقة، فإنه
~~يزوجها الأمير. وحد المسافة التي يزوج فيها البعيد، المشهور أنها لا تقطع
~~إلا بكلفة ومشقة. وإذا زوج الأبعد من غير ms1728 عذر للأقرب، فهذه المسألة فيها
~~خلاف بين العلماء: منهم من يقول: إنه لا يصح النكاح; ومنهم من يقول: يصح
~~إذا أجازه الولي؛ والأحوط في مثل هذا تجديد العقد، لأنه ليس في المسألة نص
~~قاطع.
# وأجاب الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: إذا امتنع المسلم عن تزويج موليته
~~من غير وجه شرعي، فهو عاضل، تنتقل الولاية منه إلى أقرب عصبتها بعده،
~~ويزوجها من هو أقرب منه. والصغير قبل البلوغ لا يصح أن يلي العقد، فإن زوج
~~فيعاد العقد على يد الولي البالغ الرشيد.
# وسئل: إذا زوج ولي الأمر، والأولياء حاضرون بغير إذنهم؟
# فأجاب: لا يصح العقد لحديث: " لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ". وأما إذا
~~امتنع الولي، ولم يكن سواه من الأولياء إلا ولي الأمر، فيزوج إذا كان
~~القريب عاضلا يمنع الكفو، ويطلب دراهم لنفسه.
# PageV07P172
# وسئل: هل للمشرك ولاية على المسلمة؟
# فأجاب: ليس للمشرك على المسلمة ولاية، فإن لم يكن لها ولي مسلم، فأمرها
~~إلى الأمير.
# وأجاب أيضا: وأما الولي، فالمشهور الذي عليه الأكثر: تقديم المكلف الرشيد
~~في تزويج موليته، على من هو أقرب منه ممن لم يبلغ التكليف، ولم يعرف مصالح
~~النكاح.
# سئل بعضهم: عن رجل تزوج امرأة بلا ولي مع وجود القاضي، ولها ولي في بلد
~~آخر، لكنها وكلت من يزوجها؟
# فأجاب: هذا نكاح فاسد، فيزوجها وليها إن كان حاضرا، فإن لم يكن أو كان في
~~مسافة بعيدة، فيزوجها القاضي من زوجها المذكور. وليس عليها عدة، لأن الماء
~~واحد، ولا يحتاج لطلاق ولا فسخ، بل يكفي عقد صحيح من غير فسخ للعقد الفاسد.
~~وسواء كانت حاملا أم لا، فلا تجب عليها العدة، بل يعقد له عليها عقدا
~~جديدا، إما وليها إن أمكن، أو الحاكم.
# قال في الإقناع وشرحه: ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق أو فسخ،
~~فإن أبى الزوج الطلاق، فسخه - أي النكاح الفاسد – حاكم. انتهى. وعلى هامشه
~~بخط الشيخ عبد الله أبا بطين، رحمه الله، قوله: ولا يصح تزويج
# PageV07P173
# من نكاحها فاسد ... إلخ، يعني لغير صاحب ms1729 النكاح الفاسد؛ أما صاحب النكاح
~~الفاسد، فلا يحتاج إلى طلاق ولا فسخ، بل يكفيه عقد صحيح من غير فسخ للعقد
~~الفاسد، صرح به في حاشية المنتهى.
# سئل بعضهم: عن بنت تسع ولا ولي لها حاضر، هل تزوج أم لا؟
# فأجاب: إن كانت تطيق الزوج والولي غائب، والزوج كفو، وهي محتاجة، زوج
~~الأبعد، فإن عدم زوج الأمير.
# سئل بعضهم: عن يتيمة ليس لها إلا أخ لأم؟
# فأجاب: إذا لم يكن للمرأة إلا أخ من الأم، ولا قرابة لها من جهة الأب،
~~ولى عليها الحاكم من يزوجها.
# سئل بعضهم: إذا كان سيد العبد أو الأمة غائبا مسيرة يوم، هل يزوجان بغير
~~إذنه؟
# فأجاب: لا يزوجان إلا بإذنه والحالة هذه.
# PageV07P174
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله تعالى: عمن أراد أن يزوج
~~وليس معه إلا شاهد؟
# فأجاب: وأما ولي المرأة الذي يريد أن يزوجها، وليس معه إلا شاهد واحد،
~~فلا يجوز ذلك إلا بشاهدين عدلين. وأما من أراد تزويج أخته، وليس معه إلا
~~شاهد ويمين، فمثل هذا يشترط له كثير من أهل العلم شاهدين، وليس لليمين مدخل
~~في مثل هذا؛ إنما ذلك في المال وما يقصد به المال.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن: وأما الإشهاد على العقد فيشترط لصحة
~~النكاح، وأدلة ذلك معروفة في كتب الأحاديث والفقه.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: هل تزوج الهاشميات من ليس منهم؟
# فأجاب: وأما الذي يدعي أنه من الأشراف وعنده أخوات له، فلا بأس أن يزوجهن
~~من المسلمين الطيبين، ولو لم يكونوا من الأشراف، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم زوج بناته بعض الصحابة الذين ليسوا من بني هاشم، مثل عثمان بن عفان،
~~وأبي العاص بن الربيع، رضي الله عنهم.
# وقال أيضا: ورد سؤال على علماء الدرعية، في تزويج الهاشمية غير الهاشمي،
~~فكان الجواب ما نصه: وأما
# PageV07P175
# نكاح الفاطمية غير الفاطمي، فجائز إجماعا، بل ولا كراهة في ذلك؛ وقد زوج
~~علي عمر بن الخطاب، رضي الله عنهما، وكفى بهما قدوة. وتزوجت سكينة ms1730 بنت
~~الحسين بن علي، بأربعة ليس فيهم فاطمي، بل ولا هاشمي. ولم يزل عمل السلف
~~على ذلك من غير إنكار، إلا أنا لا نجبر أحدا على تزويج موليته ما لم تطلب
~~هي، وتمنع من غير الكفء، والعرب أكفاء بعضهم لبعض؛ فما اعتيد في بعض البلاد
~~من المنع، دليل التكبر وطلب التعظيم، وقد يحصل بذلك فساد كبير، كما ورد، بل
~~يجوز الإنكاح لغير الكفء، وقد تزوج زيد - وهو من الموالي - زينب أم
~~المؤمنين، رضي الله عنها، وهي قرشية؛ والمسألة معروفة عند أهل المذاهب.
# PageV07P176
### | باب المحرمات في النكاح
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عمن تزوج امرأة وطلقها قبل الدخول،
~~وتزوجت ثلاثة بعده، ثم تزوج بها ولد الأول.
# فأجاب: الذي تزوج امرأة وطلقها قبل أن يمسها، وأراد ولده أن يتزوجها فلا
~~يجوز ذلك، سواء كان أبوه دخل بها أو لم يدخل.
# وسئل: عن الربيبة؟
# فأجاب: وأما الربيبة فلا تحرم إلا على زوج أمها، وأما ابنه وأخوه فلا بأس
~~أن يتزوج بها.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن نكاح المرأة في عدة أختها
~~وخالتها، ونكاح خامسة في عدة رابعة؟
# فأجاب: إن كان الطلاق رجعيا فهذا النكاح باطل عند جميع العلماء، وإن كانت
~~العدة من طلاق بائن ففيه خلاف مشهور؛ والمذهب التحريم. قال في الشرح
~~الكبير: إذا تزوج الرجل امرأة، حرمت عليه أختها وعمتها وخالتها، وبنت أخيها
~~وبنت أختها، تحريم جمع، وكذلك إذا تزوج
# PageV07P177
# الحر أربعا حرمت عليه الخامسة تحريم جمع بلا خلاف؛ فإذا طلق زوجته طلاقا
~~رجعيا، فالتحريم باق بحاله في قولهم جميعا، وإن كان الطلاق بائنا أو فسخا
~~فكذلك حتى تنقضي عدتها؛ روي ذلك عن علي وابن عباس وزيد بن ثابت; وبه قال
~~سعيد بن المسيب ومجاهد والنخعي، والثوري وأصحاب الرأي. وقال القاسم بن محمد
~~وعروة ومالك والشافعي، وأبو عبيد وابن المنذر: له نكاح جميع من سميناه من
~~غير تحريم. انتهى.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: من معه أربع نسوة، فأبان واحدة، وأراد
~~أن يتزوج ms1731 مكانها أخرى ولم تعتد المطلقة، فالذي نص عليه العلماء أن ذلك لا
~~يجوز؛ بل لا بد من انقضاء العدة، وليس له أن يجمع ماءه في رحم خمس نسوة.
# وأجاب الشيخ سعيد بن حجي: مذهب أحمد وأبي حنيفة: لا يجوز حتى تنقضي عدة
~~المطلقة، ولأنه لا يجوز أن يجمع ماءه في رحم خمس نسوة؛ وهذا هو المفتى به
~~عندنا.
# وسئل بعضهم: إذا تزوج الرجل امرأة ومعه من لا يجوز الجمع بينها وبين
~~الثانية؟
# فأجاب: قد ثبت بالكتاب والسنة، أن الجمع بين المرأة وأختها، وبين المرأة
~~وعمتها أو خالتها، حرام في
# PageV07P178
# دين الله كما هو معلوم عند السائل، وفقه الله لحسن الفهم وصلاح القصد.
~~فإن جمع بينهما في عقد واحد لم يصح العقد، وإن تزوجهما في عقدين، أو تزوج
~~إحداهما في عدة الأخرى - سواء كانت بائنا أو رجعية - فنكاح الثانية باطل.
~~فإن لم يعلم أولاهما فعليه فراقهما معا. قال أحمد في رجل تزوج أختين لا
~~يدري أيهما تزوج أولا: يفرق بينه وبينهما، لأن إحداهما محرمة عليه ونكاحها
~~باطل، ولا تعرف المحللة له، فقد اشتبه عليه، ونكاح إحداهما صحيح، ولا نتيقن
~~بينونتها منه إلا بطلاقهما جميعا، أو فسخ نكاحهما، فوجب ذلك. وإن أحب أن
~~يفارق إحداهما ثم يجدد نكاح الأخرى ويمسكها، فلا بأس. ولا يخلو من ثلاثة
~~أقسام:
# أحدها: أن لا يكون دخل بواحدة منهما، فله أن يعقد على إحداهما في الحال،
~~بعد فراق الأخرى.
# الثاني: إذا دخل بإحداهما، فإن أراد نكاحها فارق التي لم يصبها بطلقة، ثم
~~ترك التي أصابها حتى تنقضي عدتها، ثم ينكحها، لأننا لا نأمن أن تكون هي
~~الثانية، فيكون قد أصابها في نكاح فاسد، فلهذا اعتبرنا انقضاء عدتها،
~~ويحتمل جواز العقد عليها في الحال، لأن النسب لاحق به فلا يصان ذلك عن
~~مائه؛ اختاره الموفق. ومذهب الشافعي: أنه أجاز للواطئ نكاحها في عدتها منه،
~~وعلله بأنه وطء يلحق به النسب كما لو وطئ في نكاح،
# PageV07P179
# ولأن العدة إنما شرعت حفظا للنسب وصيانة للماء، والنسب لاحق به. وإن أحب ms1732
~~نكاح الأخرى فارق المصابة بطلقة، ثم انتظرها حتى تنقضي عدتها، ثم تزوج
~~أختها؛ ولا يجوز أن يتزوجها في عدة المصابة، لئلا يجمع بين أختين.
# القسم الثالث: إذا دخل بهما فليس له نكاح واحدة منهما، حتى يفارق الأخرى
~~وتنقضي عدتها من حين فرقتها، وتنقضي عدة الأخرى من حين إصابتها؛ وإن لم يرد
~~نكاحهما فارقهما بطلقة. فأما إن تزوج امرأة ودخل بها، ثم تزوج أختها كما هو
~~ظاهر سؤال السائل، فنكاح الثانية باطل كما تقدم، ويجب عليه أن يعتزل زوجته
~~حتى تنقضي عدة الثانية، لئلا يجمع ماءه في رحم أختين، وفي الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يجمع
~~ماءه في رحم أختين ". قال أحمد، رحمه الله: إذا تزوج أختها ودخل بها، اعتزل
~~زوجته حتى تنقضي عدة الثانية، وذلك أنه لو أراد العقد على أختها في الحال
~~لم يجز له حتى تنقضي عدة الموطوءة؛ فكذلك لا يجوز له وطء امرأته حتى تنقضي
~~عدة أختها التي أصابها، والله أعلم.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عمن تزوج في العدة أو بعقد فاسد؟
# PageV07P180
# فأجاب: إذا تزوج المرأة في العدة، أو بعقد فاسد وفسخ النكاح، فإن كان
~~الفاعل لذلك جاهلا، فإنه يجوز له نكاحها إذا انقضت عدتها بعقد جديد برضى
~~المرأة والولي، وإن كان فاعل ذلك عارفا بالتحريم، فإنه يفرق بينهما ولا تحل
~~له أبدا، كما ذكر ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# وأجاب أيضا: وأما حكم من تزوج في عدة الطلاق وهو جاهل من البوادي، فلا
~~يصير حكمه حكم الزاني، بل يعذر بالجهل، ويفرق بينهما حتى تنقضي العدة
~~الأولى من الطلاق الأول، ثم تعتد من وطء الثاني الذي وطئها في عدتها، فإذا
~~انقضت العدتان حلت للأزواج وهو أحدهم.
# وسئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: عمن تزوجت قبل الحيضة الثالثة؟
# فأجاب: إذا حاضت المرأة حيضتين بعد الطلاق، وتزوجت قبل الثالثة، فالنكاح
~~باطل وتعتد من الأول والثاني.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ ms1733 محمد: عن المرأة إذا كانت حاملا وتوفي
~~زوجها، هل تزوج؟
# فأجاب: المرأة إذا كانت حاملا وتوفي زوجها، فلا تتزوج حتى تضع حملها.
~~وكذا المطلقة تكون في عدة حتى
# PageV07P181
# تضع حملها، ولا تزوج إلا بعد وضع الحمل.
# وسئل أيضا: عمن توفي عنها حين الوضع؟
# فأجاب: إن كان أنها وضعته بعد موته ولو بساعة انقضت عدتها، وليس عليها
~~إحداد، وتتزوج إن أرادت، ولكن لا يدخل بها إلا إذا طهرت من النفاس. وإن
~~كانت وضعته قبل موته بقليل أو كثير، فإحدادها أربعة أشهر وعشر، ولا تعتد
~~بالحيض. فإذا مضت الأشهر الأربعة والعشر، ظهرت من الإحداد، وحلت للأزواج،
~~ولو لم تحض.
# وسئل: عمن أبرأته من صداقها وطلقها ... إلخ؟
# فأجاب: الذي أبرأته زوجته من صداقها، وقال: أنت طالق، ثم بعد ذلك أراد
~~مراجعتها وهي تريده، فإن كان ما طلقها إلا بشرط البراءة من الصداق، فهي
~~تصير مطلقة واحدة، فإن كان ما طلقها إلا مرة واحدة، جاز له أن يتملك عليها
~~بعقد جديد ومهر جديد برضاها، فإن كان طلقها قبل هذا مرتين لم تجز له إلا أن
~~تنكح زوجا غيره.
# وسئل الشيخ حمد بن ناصر: عن العقد على المطلقة؟
# فأجاب: أما المطلقة فلا يجوز العقد عليها في العدة بإجماع أهل العلم، بل
~~لا يجوز التصريح بخطبتها. فإن
# PageV07P182
# كانت رجعية حرم التعريض أيضا، لأنها زوجة ما دامت في العدة؛ فإن عقد
~~عليها فالنكاح باطل، ولا يحتاج إلى طلاق، لأنه باطل إجماعا، بل يفرق
~~بينهما، فإذا اعتدت فهو خاطب من الخطاب. وعند مالك أنها تحرم عليه أبدا،
~~وهو إحدى الروايتين عن عمر رضي الله عنه، والأول قول علي، وهو المشهور عن
~~أحمد، والجديد من قولي الشافعي.
# وسئل أيضا: عمن طلق امرأته قبل أن يدخل بها ثلاث تطليقات؟
# فأجاب: إن كان طلقها ثلاثا بكلمة واحدة حرمت عليه، ولم تحل له إلا بعد
~~الزوج الثاني بعد أن يجامعها، ولا تحل للأول قبل جماع الزوج الثاني.
# وأما إن كان طلقها ثلاثا واحدة بعد واحدة، فإنها تبين بالأولى ولا يلحقها
~~بقية الطلاق، ms1734 لأن غير المدخول بها لا عدة عليها، ولا يلحقها الطلاق، فإذا
~~بانت بالأولى حلت لزوجها بعقد ثان وإن لم تتزوج غيره، وتبقى معه على
~~طلقتين.
# ومن طلق زوجته تطليقتين بعد المسيس، ثم تزوجت زوجا ثانيا، وطلقها قبل أن
~~يمسها، هل ترجع إلى الأول؟ فالأمر كذلك، ولا تأثير لهذا الزوج في حل العقد،
~~لأنها حلال لزوجها قبله؛ فإذا اعتدت حلت لزوجها الأول بعقد جديد. فإن لم
~~يكن خلا بها فلا عدة عليها، ويعقد عليها الثاني في الحال. والذي تزوج امرأة
~~وادعت أن عدتها انقضت، ثم بعد العقد أنكرت انقضاء العدة، فهذه مسألة ينظر
~~فيها: فإن كانت أقرت بانقضاء العدة ثم أنكرت قبل العقد، لم يعقد عليها،
# PageV07P183
# فإن كان إنكارها بعد العقد لم تقبل دعواها.
# سئل بعضهم: عمن خالع امرأته على عوض ... إلخ؟
# فأجاب: الذي خالع امرأته على عوض وطلقها، وأقامت قريب سنتين ما نكحت، فإن
~~كان طلاقه بالثلاث كلمة واحدة، فلا تجوز له إلا بعد زوج، وإن كان غير ذلك
~~فتجوز له بعقد جديد ورضى الزوجة؛ لكن يشترط أن هذا الطلاق الذي مع الخلع ما
~~تقدمه طلاق سابق. وكذلك من طلق زوجته على براءة، ورجعت إليه برضاها حتى
~~جامعها من غير عقد، فلا يحل، ويؤدب على جراءته إذا كان جاهلا؛ فإن كان
~~عالما بأنه لا يجوز فاذكر لنا، وإن أرادته الزوجة فيعقد عقد جديد.
# وسئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: الذي طلق زوجته واحدة، ثم بعد ما
~~انقضت عدتها تزوجهاوطلقها بالثلاث بلفظة واحدة، ثم استرجعها؟
# فأجاب: لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، عند جمهور العلماء.
# PageV07P184
# سئل بعضهم: إذا تزوج رجل امرأة في العدة بجهالة، هل يجب عليها أن تعتد من
~~وطئه الفاسد ... إلخ؟
# فأجاب: قد ثبت بإجماع المسلمين أن المعتدة لا يجوز لها أن تنكح في عدتها،
~~أي عدة كانت، لقول الله تعالى: {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب
~~أجله} [سورة البقرة آية: 235] ، قال ابن عباس وجمهور المفسرين: {حتى يبلغ
~~الكتاب أجله} يعني: حتى تنقضي العدة؛ وإن تزوجت ms1735 فالنكاح باطل. قال ابن كثير
~~في تفسيره: أجمع العلماء أنه لا يصح العقد في مدة العدة، ويجب أن يفرق بينه
~~وبينها، فإن لم يدخل بها فالعدة بحالها، ولا تنقطع بالعقد الثاني، لأنه
~~باطل لا تصير به المرأة فراشا، ولا تستحق عليه بالعقد شيئا، وإن وطئها
~~انقطعت العدة، سواء علم التحريم أو جهله.
# وقال أبو حنيفة: لا تنقطع، لأن كونها فراشا لغير من له العدة لا يمنعها،
~~كما لو وطئت بشبهة وهي زوجة، فإنها تعتد وإن كانت فراشا للزوج. وقال
~~الشافعي: وإن وطئها عالما بأنها معتدة وأنه يحرم، فهو زان، فلا تنقطع العدة
~~بالوطء، لأنها تصير به فراشا، والعدة تراد للاستبراء، وكونها فراشا ينافي
~~ذلك، فوجب أن يقطعها. ومن نصر الأول قال: هذا وطء بشبهة نكاح، فتنقطع به
~~العدة كما لو جهل.
# PageV07P185
# وقولهم: إنها تصير به فراشا، قلنا: لكنه لا يلحق نسب الولد الحادث بوطئه
~~بالزوج، وإلا فهما شيئان، فإذا فارقها الثاني، أو فرق بينهما، وجب عليها أن
~~تكمل عدة الأول، لأن حقه أسبق، ولأن عدته وجبت عن وطء في نكاح صحيح. وقال
~~في المبدع: ولا يحتسب منها مقامها عند الثاني في الأصح، فإذا كملت عدة
~~الأول وجب عليها أن تستأنف العدة من الثاني، ولا تداخل العدتان لأنهما من
~~رجلين؛ وهذا مذهب الشافعي. وقال أبو حنيفة: يتداخلان، فتأتي بثلاثة قروء
~~بعد مفارقة الثاني، تكون عن بقية عدة الأول وعدة الثاني، لأن القصد معرفة
~~براءة الرحم، وهذا تحصل به براءة الرحم منهما جميعا.
# واحتج من قال: إنها تستأنف العدة للثاني، بعد انقضاء عدتها من الأول، بما
~~رواه مالك عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار، أن رشيدا
~~الثقفي طلق امرأته ونكحت في عدتها، "فضربها عمر ابن الخطاب، وضرب زوجها
~~ضربات مخففة، وفرق بينهما. ثم قال: أيما امرأة نكحت في عدتها، فإن كان
~~زوجها الذي تزوج بها لم يدخل بها فرق بينهما، ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها
~~الأول، وكان خاطبا من الخطاب. وإن كان دخل بها فرق بينهما ثم ms1736 اعتدت بقية
~~عدتها من الأول، ثم اعتدت من الآخر، ولا ينكحها أبدا".
# PageV07P186
# وروى بإسناده عن علي، في التي تزوجت في عدتها "أنه يفرق بينهما، ولها
~~الصداق بما استحل من فرجها، وتكمل ما فسدت من عدة الأول، وتعتد من الآخر"،
~~وهكذا روى الشافعي والبيهقي بسند جيد عن عمر وعلي، ولم يعرف لهما مخالف من
~~الصحابة، قالوا: لأنهما حقان مقصودان لآدميين فلم يتداخلا، كالدينين
~~واليمينين، ولأنه حبس يستحقه الرجال على النساء، فلم يجز أن تكون المرأة في
~~حبس رجلين، كحبس الزوجة.
# وأما قول عمر: "ثم لا ينكحها أبدا"، فهذا مما قد اختلف فيه أهل العلم:
~~فذهب الإمام مالك إلى القول بهذا اتباعا لعمر، وهو القديم للشافعي، ورواية
~~عن أحمد، لقول عمر: "ولا ينكحها أبدا"، قالوا: ولأنه استعجل الحق قبل وقته،
~~فحرمه في وقته، كالوارث إذا قتل مورثه، ولأنه يفسد النسب، فيوقع التحريم
~~المؤبد كاللعان. والقول الثاني: أنها لا تحرم على التأبيد، بل له أن ينكحها
~~بعد انقضاء العدتين.
# وقال الشافعي في الجديد: له نكاحها بعد انقضاء عدة الأول، ولا يمنع من
~~نكاحها في عدتها منه، لأنه وطء يلحق به النسب كالوطء في النكاح، ولأن العدة
~~إنما شرعت حفظا للنسب وصيانة للماء، والنسب لاحق به هاهنا، فأشبه ما لو
~~خالعها ثم نكحها في عدتها. قال الموفق: وهذا
# PageV07P187
# حسن موافق للنظر. وقال ابن كثير: اختلفوا فيمن تزوج امرأة في عدتها فدخل
~~بها، فإنه يفرق بينهما. وهل تحرم عليه على التأبيد؟ على قولين: الجمهور على
~~أنها لا تحرم عليه، بل له أن يخطبها إذا انقضت عدتها. وذهب مالك إلى أنها
~~تحرم عليه على التأبيد. انتهى.
# واستدل الجمهور على إباحتها بعد انقضاء العدتين للزوج الثاني، بأن آيات
~~الإباحة عامة، كقوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} [سورة النساء آية: 24]
~~، وقوله: {والمحصنات من النساء} [سورة النساء آية: 24] ، فلا يجوز تخصيصها
~~بغير دليل، ولأن التحريم إما أن يكون بالعقد، أو بالوطء في النكاح الفاسد،
~~أو بهما جميعا، وجميع ذلك لا يقتضي التحريم، بدليل ما لو نكحها بغير ولي ms1737
~~ووطئها، ولأنه لو زنى بها لم تحرم عليه على التأبيد، وهذا أولى.
# وما روي عن عمر في تحريمها، فقد خالفه علي، وروي عن عمر أنه رجع إلى قول
~~علي، فإن عليا قال: ?"إذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب"، فقال عمر:
~~"ردوا الجهالات إلى السنة"، ورجع إلى قول علي. قال في المبدع: ورواه
~~البيهقي بإسناد جيد، قال ابن كثير: قلت هو منقطع عن عمر، وقد روى الثوري عن
~~أشعث عن الشعبي عن مسروق: "أن عمر رجع عن ذلك، وجعل لها مهرها، وجعلهما
~~يجتمعان".
# PageV07P188
# وإن أتت المرأة بولد من أحدهما عينا، انقضت عدتها بوضعه، لقوله تعالى:
~~{وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [سورة الطلاق آية: 4] . فإن أتت به
~~لدون ستة أشهر من وطء الثاني، وعاش أربع سنين فما فوقها من فراق الأول،
~~فإنه يلحق بالأول وتنقضي عدتها منه بوضعه، ثم تعتد بثلاثة قروء عن الثاني،
~~لأن عدة الموطوءة بشبهة أو في نكاح فاسد عدة المطلقة. قال في المبدع: ذكره
~~في الانتصار إجماعا، لأن الوطء في ذلك من شغل الرحم، ولحقوق النسب، كالوطء
~~في النكاح.
# وعند الشيخ تقي الدين: أن الموطوءة بشبهة أو في نكاح فاسد لا عدة عليها،
~~بل تستبرأ بحيضة، لأن المقصود معرفة البراءة من الحمل كأمة مزوجة. وإن كان
~~الولد من الثاني وحده دون الأول، وهو أن يأتي لستة أشهر فما زاد إلى أربع
~~سنين من وطء الثاني، ولأكثر من أربع سنين منذ بانت من الأول، فهو ملحق
~~بالثاني دون الأول، فتنقضي به عدتها من الثاني، ثم تتم عدة الأول؛ وتقدم
~~عدة الثاني هاهنا على عدة الأول، لأنه لا يجوز أن يكون الحمل من إنسان
~~والعدة من غيره.
# وإن أمكن أن يكون منهما، وهو: أن تأتي به لستة أشهر فصاعدا من وطء
~~الثاني، ولأربع سنين فما دونها من بينونتها من الأول، أري القافة، فإن
~~ألحقته بالأول لحق
# PageV07P189
# به، كما لو أمكن أن يكون منه دون الثاني، وإن ألحقته بالثاني لحق به،
~~وكان الحكم كما لو أمكنه كونه من الثاني ms1738 دون الأول. وإن ألحقته القافة بهما
~~لحق بهما، وانقضت عدتها منهما، لأن الولد محكوم به لهما، فتكون قد وضعت
~~حملها منهما. وإن أشكل أمره على القافة، أو لم يكن لزمها أن تعتد بعد وضعه
~~بثلاثة قروء، لأنه إن كان من الأول فقد قامت بما عليها من عدة الثاني، وإن
~~كان من الثاني فعليها أن تكمل عدة الأول، ليسقط الفرض بيقين.
# فأما إن ولدت لدون ستة أشهر من وطء الثاني، ولأكثر من أربع سنين من فراق
~~الأول، لم يلحق بواحد منهما، ولا تنقضي به عدتها، لأنا نعلم أنه من وطء
~~آخر، لأن أقل مدة الحمل ستة أشهر عند مالك والشافعي وأحمد، وأقصاها أربع
~~سنين على المشهور من مذاهبهم، فإذا ولدته انقضت به عدتها من ذلك الوطء، ثم
~~تتم عدة الأول وتستأنف عدة الثاني، لأنه وجد ما يقتضي عدة ثانية وهو الوطء
~~الذي حملت منه؛ فيجب عليها عدتان وإتمام العدة الأولى.
# وسئل الشيخ سعيد بن حجي: عمن طلقها آخر الثلاث فمضى عليها ثلاثة أشهر
~~فتزوجت، فلما أخذت مع الثاني عشرة أيام إذا هي حبلى من الأول؟
# فأجاب: لا يحل لهما لأنه نكاح باطل، قال في
# PageV07P190
# الإقناع وشرحه: وإن تزوجت امرأة في عدتها فنكاحها باطل، لقوله تعالى:
~~{ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله} [سورة البقرة آية: 235] ،
~~ولأن العدة إنما اعتبرت لمعرفة براءة الرحم، لئلا يفضي إلى اختلاط المياه
~~واشتباه الأنساب؛ وذكر غيره نحو ذلك. وإنما تحل المطلقة ثلاثا بشرطين:
~~أحدهما: نكاح زوج غيره للآية، ولا بد أن يكون نكاحا صحيحا. الثاني: أن
~~يطأها الزوج في الفرج. وأما عدتها فإنها تعتد من الأول بوضع هذا الحمل، ثم
~~تعتد من الثاني بثلاثة قروء.
# وأجاب الشيخ سعد بن حمد بن عتيق: المرأة التي تزوجت في عدتها، وجاءت بولد
~~بعد الزوج الثاني بستة أشهر إلا عشرة أيام، فالذي ذكر العلماء: أن المرأة
~~إذا تزوجت في عدتها فنكاحها باطل، والقرآن يدل على ذلك، لقوله تعالى: {ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله} [سورة البقرة آية: ms1739 235] ، فيجب
~~التفريق بينها وبين الزوج. وعليها أن تعتد للأول، وللثاني على الخلاف
~~والتفصيل في عدتها من الثاني. وإن أتت بولد لأقل من ستة أشهر من وطء
~~الثاني، ولأقل من أربع سنين من إبانة الأول، فالولد للزوج الأول، فتنقضي
~~عدتها من الأول بوضع ذلك الحمل، ثم تعتد للثاني، وتحل للثاني بعد انقضاء
~~العدتين. وهذه هي مسألتكم التي سألتم عنها، فالولد للزوج الأول.
# PageV07P191
# وإذا اعتدت عدة ثانية بعد الوضع، حلت للثاني إن أراد ورضيت بعقد جديد.
~~ولزوم العدة للثاني فيه خلاف بين العلماء، وكذلك حلها للثاني بعد مضي العدة
~~فيه خلاف؛ والقول الراجح: الحل، وهو المذهب. والقول بعدم عدتها للثاني في
~~هذه الصورة قول حسن قوي، لأن براءة الرحم معلومة، وليس هناك محذور. والذي
~~يظهر لي عدم وجوب العدة للثاني في هذه الصورة، فإن تزوج على هذه الحال فلا
~~بأس به.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله: إذا انقضت أربع سنين، هل تزوج
~~ولو ارتابت في انتفاء الحمل؟
# فأجاب: قال العلامة ابن القيم، رحمه الله، في تحفة المودود: إنه قد وجد
~~لخمس سنين وأكثر منها إلى سبع، فعليه لا تمكن من التزوج إلا بعد تيقن براءة
~~رحمها.
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن علي: عمن طلق ثلاثا ثم نظر، فإذا عقد نكاحه
~~فاسد؟
# فأجاب: لا يجوز ردها عليه بعقد ثان لأمرين: إن كان العقد مختلف في صحته
~~فلا يجوز، لأنه قد يكون العقد صحيحا فيكون الطلاق صحيحا. وإن كان فاسدا
~~فأبعد له، لأنه قد يكون عالما بفساده مصرا عليه، فلا ينبغي فتح هذا الباب
~~للناس.
# PageV07P192
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عمن زوج ابنته مشركا ... إلخ؟
# فأجاب: الذي زوج ابنته مشركا يؤدب، ويمنع المشرك من قربان المرأة.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن نكاح المسلم الكتابية؟
# فأجاب: وأما نكاح المسلم الكتابية، فأهل الكتاب هم أهل التوراة والإنجيل.
~~وأما الإنكليز فالظاهر أنهم نصارى، فإن كانوا ينتسبون إلى عيسى، واتباع
~~الإنجيل فهم كذلك.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: ms1740 عن المعتق هل يتزوج الأمة؟
# فأجاب: العبد إذا أعتق فلا يجوز أن يتزوج الأمة، ولو شرط سيدها أن أولاده
~~أحرار، إلا بالشرطين المذكورين في كتاب الله:
# أحدهما: أن لا يجد طولا يتزوج به الحرة.
# الثاني: أن يخاف العنت على نفسه؛ وصبره مع ذلك خير له من تزوج الأمة.
# وسئل: عمن أعتق وتحته أمة؟
# فأجاب: إذا أعتق وتحته أمة، فالذي يظهر من كلامهم أنه لا بأس باستدامة
~~نكاح الأمة، لأنهم نصوا في
# PageV07P193
# الحر المسلم، إذا وجد فيه الشرطان المبيحان للنكاح، وهما: عدم وجود الطول
~~لنكاح الحرة المسلمة، وخوف العنت، فتزوج الأمة، ثم أيسر أو زال خوف العنت،
~~أنه يجوز استدامة نكاح الأمة، قالوا: لأن الاستدامة ليست كابتداء النكاح،
~~قالوا: واستدامة النكاح تخالف ابتداءه، بدليل أن العدة والردة وأمن العنت،
~~يمنع ابتداءه دون استدامته.
# قالوا: وكذلك لا يبطل النكاح بتزوج حرة عليها على الأصح، لما روي عن علي
~~رضي الله عنه أنه قال: "إذا تزوج الحرة على الأمة، قسم للحرة ليلتين وللأمة
~~ليلة". ثم رأيت بعض فقهاء الشافعية صرح بذلك في المسألة التي سألت عنها،
~~فقال: والصحيح أن العبد إذا عتق وتحته أمة، أنه لا خيار له; قلت: وظاهر هذا
~~يقتضي جواز استدامة العبد - إذا أعتق - نكاح الأمة.
# سئل بعضهم: إذا كان الحر معه حرة، أو يملك صداق حرة، وأراد أن أعقد له
~~على أمة ... إلخ؟
# فأجاب: لا تعقد له والحالة هذه، إلا إن أمرك عالم نظر في أمره.
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن علي: عمن زنى بامرأة ثم تابا؟
# PageV07P194
# فأجاب: لا يجوز للزاني ولا لغيره أن يتزوج الزانية حتى تعتد، وتظهر
~~توبتها بأن تراود فتأبى; وعند الشيخ تقي الدين، رحمه الله تعالى: أنه لا
~~يجوز مراودتها على الزنى، وإنما توبتها بإظهار الندم، والإكثار من
~~الاستغفار.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: عن رجل خبب امرأة على
~~زوجها وتزوجها؟
# فأجاب: نكاح الثاني الذي خببها على زوجها باطل، ويجب أن يفارقها، لأنه
~~عاص لله في فعله ذلك.
# سئل الشيخ ms1741 حسن بن حسين بن الشيخ محمد، رحمهم الله: عمن تزوج بعقد فاسد؟
# فأجاب: المفتى به عندنا، أنه لا يحل تزوج من نكاحها فاسد لغير من تزوجها،
~~حتى يطلقها أو يفسخ نكاحها، فإن أبى، فسخه الحاكم؛ وهذا المنصوص عن الإمام
~~أحمد، وهو المذهب المقرر عند أصحابه خلافا للشافعي. قال في المغني والشرح:
~~لأنه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد، فاحتاج إلى التفريق، ولأن تزويجها من غير
~~فرقة يسلط زوجين عليها، كل منهما يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الآخر، ويفارق
~~النكاح الباطل من هذين الوجهين. انتهى.
# فافهم الفرق بين الفاسد والباطل، فالباطل لا يحتاج إلى طلاق ولا فسخ، ولا
~~يجب به طلاق؛ فهو بخلاف الفاسد.
# PageV07P195
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: عن نكاح المحلل، هل فيه خلاف أم هو باطل؟
# فأجاب: قال في المغني، لما ذكر الشروط التي يبطل بها النكاح: وكذلك إن
~~شرط عليه أن يحلها لزوج كان قبله؛ وجملته: أن نكاح المحلل حرام باطل في قول
~~عامة أهل العلم، منهم الحسن وقتادة ومالك والشعبي، وسواء قال: زوجتكها إلى
~~أن تطأها، أو شرط أنه إذا أحلها فلا نكاح بينهما، أو أنه إذا أحلها للأول
~~طلقها. وحكي عن أبي حنيفة أنه يصح النكاح، ويبطل الشرط.
# ولنا: ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لعن الله المحلل
~~والمحلل له " 1، رواه أبو داود وابن ماجة، والترمذي وقال: حديث حسن صحيح،
~~والعمل عليه عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم عمر
~~وعثمان وابن عمر، وهو قول الفقهاء من التابعين. قال ابن مسعود: "المحلل
~~والمحلل له ملعونان على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم". وروى ابن ماجة
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال: " ألا أخبركم بالتيس المستعار؟ قالوا: بلى يا
~~رسول الله، قال: هو المحلل. لعن الله المحلل والمحلل له " 2. PageV07P196
# فصل
# فإن شرط عليه التحليل قبل العقد، ولم يذكره في العقد، ونواه في العقد، أو
~~نوى التحليل من غير شرط، فالنكاح باطل أيضا. سئل أحمد عن الرجل يتزوج
~~المرأة، وفي نفسه ms1742 أن يحللها لزوجها الأول، ولم يعلم المرأة بذلك؟
# قال: هو محلل، إذا أراد بذلك الإحلال فهو ملعون.
# وهذا ظاهر قول الصحابة، رضي الله عنهم، روى نافع عن ابن عمر أن رجلا قال
~~له: امرأة تزوجتها أحلها لزوجها، ولم يأمرني ولم يعلم؟ قال:? "لا، إلا
~~النكاح رغبة، إن أعجبتك أمسكتها، وإن كرهتها فارقتها; قال: وإن كنا لنعده
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سفاحا، وقال: لا يزالان زانيين، وإن
~~مكثا عشرين سنة، إذا علم أنه يريد أن يحللها". وجاء رجل إلى ابن عباس،
~~فقال: إن عمي طلق امرأته ثلاثا، أيحلها له رجل؟ قال:? "من يخادع الله
~~يخدعه"، وهذا قول الحسن والليث ومالك; وقال أبو حنيفة والشافعي: العقد
~~صحيح.
# ولنا: قول النبي صلى الله عليه وسلم " لعن الله المحلل والمحلل له " 1،
~~وهو قول من سمينا من الصحابة، ولا مخالف لهم، فيكون إجماعا. PageV07P197
# فصل
# فإن شرط عليه أن يحلها قبل العقد، فنوى بالعقد غير ما شرطوا عليه وقصد
~~نكاح رغبة، صح العقد، لأنه خلا عن نية التحليل. وإن نوى وليها دون الزوج،
~~لم يؤثر ذلك في العقد. وقال الحسن وإبراهيم: إذا هم أحد الثلاثة فسد
~~النكاح، ونية المرأة ليس بشيء، وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لعن
~~الله المحلل والمحلل له " 1، ولأن العقد إنما يبطل بنية الزوج، لأنه الذي
~~إليه المفارقة والإمساك، فأما المرأة فلا تملك رفع العقد، فوجود نيتها
~~وعدمها سواء. وكذا الزوج الأول، لا يملك شيئا من العقد ولا من رفعه فهو
~~أجنبي، فإن قيل: كيف لعنه صلى الله عليه وسلم؟ قلنا: إنما لعنه إذا رجع
~~إليها بذلك التحلل، لأنه لم تحل له فكان زانيا، فاستحق اللعنة لذلك.
~~PageV07P198
# فصل
# ونكاح المحلل لا يحصل به الإحصان، ولا الإباحة للزوج الأول; فإن قيل: فقد
~~سماه النبي صلى الله عليه وسلم: محللا، وسمى الزوج: محللا له، ولو لم يحصل
~~الحل لم يكن محللا ولا محللا له، قلنا: إنما سماه محللا لأنه قصد التحليل
~~في موضع لا يحصل فيه الحل، كما قال: ms1743 " ما آمن بالقرآن من استحل محارمه " 1،
~~وقال تعالى: {يحلونه عاما ويحرمونه عاما} [سورة التوبة آية: 37] ، ولو كان
~~محللا في الحقيقة والآخر محللا له، لم يكونا ملعونين. انتهى ملخصا.
# فقد علمت ألهمك الله: أن المحلل إذا شرط عليه أن يحلها للزوج قبله، أن
~~نكاحه باطل، وأنه إن شرط عليه التحليل قبل العقد، ولم يذكره في العقد، أو
~~نوى التحليل من غير شرط، فالنكاح باطل أيضا، وأنه إن شرط عليه أن يحلها قبل
~~العقد، فنوى بالعقد غير ما شرطوا عليه، وقصد نكاح رغبة، أن العقد صحيح; وإن
~~قصدت المرأة التحليل أو وليها دون الزوج، لم يؤثر ذلك في العقد، وأن نكاح
~~المحلل لا يحصل به الإحصان، ولا الإباحة للزوج، والله أعلم.
# النكاح الباطل
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ، رحمهم الله تعالى: عن النكاح الباطل ...
~~إلخ؟
# فأجاب: أسلفنا لكم في الجواب المتقدم، أن النكاح PageV07P199
# الباطل لا يحتاج إلى طلاق ولا فسخ، ولا يوجب مهرا بدون الوطء، بخلاف
~~الفاسد؛ ونحن نذكر لكم هنا من عبارات الفقهاء، ما تبدو معه وجوه الفرق
~~مسفرة ضاحكة:
# قال في الإقناع: ويقع الطلاق في النكاح المختلف في صحته، كالنكاح بولاية
~~فاسق، أو بشهادة فاسقين، أو نكاح الأخت في عدة أختها، أو نكاح الشغار، أو
~~المحلل، أو بلا شهود، أو بلا ولي، وما أشبه ذلك، كعقد حكم بصحته، ويثبت به
~~النسب والعدة والمهر، ولا يقع في نكاح باطل إجماعا، ولا في نكاح فضولي قبل
~~إجازته، وإن نفذناه بها. انتهى ملخصا.
# وقال في المنتهى وشرحه - لتقي الدين الفتوحي -: ولا فرق في عدة وجبت بدون
~~وطء، بين نكاح فاسد وصحيح، نص عليه. والمراد بالفاسد: المختلف فيه، كالحنفي
~~يتزوج بلا ولي ونحو ذلك; ولا عدة في نكاح باطل، أي: مجمع على بطلانه إلا
~~بوطء، لأن وجود صورته كعدمه. انتهى ملخصا.
# وقال في الروض المربع: تلزم العدة كل امرأة فارقت زوجها بطلاق أو فسخ أو
~~خلع، حتى في نكاح فاسد فيه خلاف، كنكاح بلا ولي إلحاقا له بالصحيح، ولذلك
~~وقع فيه الطلاق، ms1744 وإن كان النكاح باطلا وفاقا، أي: إجماعا، كنكاح خامسة أو
~~معتدة لم تعتد للوفاة إذا مات عنها، ولا
# PageV07P200
# إذا فارقها في الحياة قبل الوطء، لأن وجود هذا العقد كعدمه. انتهى.
# وبنحو ما ذكره من نقلنا كلامهم، قاله غيرهم، فلا نطيل بنقله، وقد أسلفنا
~~لك في الجواب السابق قول المغنى والشرح، لأنه أي النكاح الفاسد يسوغ فيه
~~الاجتهاد، فاحتاج إلى التفريق، ولأن تزويجها من غير فرقة يفضي إلى تسلط
~~زوجين عليها، كل منهما يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الآخر، ويفارق النكاح
~~الباطل من هذين الوجهين. انتهى كلامه في المغنى والشرح.
# فظهر مما نقلناه الفرق بين الفاسد والباطل، فالباطل لا يحتاج إلى طلاق
~~ولا فسخ، ولا يجب به عدة ولا مهر بدون الوطء. ومن صور الباطل أيضا: نكاح
~~الخامسة، ونكاح المعتدة كما مثل به صاحب الروض. ومنها أيضا: نكاح الموطوءة
~~بشبهة، ونكاح زوجة الغير، وذات المحرم من نسب ورضاع، والله أعلم. انتهى.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد، رحمهم الله: الفاسد هنا هو
~~ما اختلف في صحته، لأن كلا من المختلفين إمام مجتهد، وله استدلال على ما
~~ذهب إليه. فإذا قال الإمام أحمد: إن النكاح لا يصح لحديث كذا، وقال به
~~أصحابه ومن تبعهم لقوة دليله عندهم، ورأينا غيرهم يقول بالصحة ويقدح في
~~إسناد حديثه مثلا، فإنا لا
# PageV07P201
# نحكم والحالة هذه بأن النكاح لم ينعقد، فنقول: هو فاسد، لا يخرج من ذلك
~~إلا بالطلاق، خروجا من خلاف العلماء.
# وأما الباطل: فهو ما أجمع على بطلانه، لظهور دليله وعدم المعارض، فيكون
~~غير منعقد من أصله، فلا يحتاج إلى طلاق لكونه لم ينعقد بيقين.
# وأجاب أيضا: الصحيح أن الباطل والفاسد مترادفان عند أهل الأصول والفقهاء
~~من الحنابلة، والشافعية، كالفرض والواجب; وذهب بعض العلماء إلى أن الباطل:
~~ما أجمع على بطلانه، والفاسد: ما اختلف في صحته وفساده، لأن هذا قد تترتب
~~عليه أحكام غالبا بخلاف الأول; والقول الأول هو الصحيح، لكن بعض الفقهاء من
~~أهل المذهب، يعبر عن المختلف فيه بالفاسد، والمجمع ms1745 عليه بالباطل لتجري
~~العبارة على القولين، ولعلهم لا يمنعون من تسمية ما عبروا عنه بالباطل
~~فاسدا، وما عبروا عنه بالفاسد باطلا، وبعضهم سمى المختلف فيه باطلا أيضا.
# وقال أبو حنيفة: إنهما متباينان، فالباطل عنده: ما لم يشرع بالكلية كبيع
~~المضامين والملاقيح، والفاسد: ما شرع أصله ولكن امتنع لاشتماله على وصف
~~محرم كالربا. وعندنا: كل ما كان منهيا عنه إما لعينه أو لوصفه ففاسد وباطل؛
~~ومثل ذلك: خلاف الحنفية في الفرض والواجب، فالفرض عندهم: ما دل عليه دليل
~~قطعي، كآية وحديث
# PageV07P202
# متواتر، والواجب: ما دل عليه دليل ظني، كالأحاديث غير المتواترة.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: وأما الفرق بين الباطل
~~والفاسد، فقال في مختصر التحرير وشرحه: وباطل وفاسد مترادفان، يقابلان
~~الصحة الشرعية، أي: فيقال لكل ما ليس بصحيح باطل وفاسد، سواء كان عبادة أو
~~عقدا. قال: وفرق أبو حنيفة بين البطلان والفساد، وفرق أصحابنا وأصحاب
~~الشافعي بين الفاسد والباطل في الفقه، في مسائل كثيرة. قال في شرح التحرير:
~~قلت: غالب المسائل التي حكموا عليها بالفساد، إذا كانت مختلفا فيها بين
~~العلماء، والتي حكموا عليها بالبطلان إذا كانت مجمعا عليها، أو الخلاف فيها
~~شاذ; قال: ثم وجدت بعض أصحابنا قال: الفاسد من النكاح ما يسوغ فيه
~~الاجتهاد، والباطل ما كان مجمعا على بطلانه.
# وأما صور النكاح الباطل، فمنها: نكاح خامسة، ومعتدة، وكذا نكاح المرأة
~~على عمتها أو خالتها، ونكاح مطلقته ثلاثا قبل أن تنكح زوجا غيره، ونكاح
~~الوثنية، والنكاح الخالي من الولي والشاهدين جميعا.
# PageV07P203
### | باب الشروط والعيوب في النكاح
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: عما إذا شرطت طلاق
~~ضرتها، أو طلاق نفسها بعد شهرين؟
# فأجاب: أما شرطها طلاق نفسها بعد شهرين، فهذا لا يجوز اشتراطه، وهو شرط
~~باطل; وأما اشتراط طلاق ضرتها، ففيه خلاف مشهور بين العلماء، والصحيح: أنه
~~شرط باطل بما ثبت في الصحيحين وغيرهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~لا تسأل المرأة طلاق أختها، ولتنكح فإنه يأتيها ما قدر لها ms1746 " 1.
# سئل الشيخ حسين بن الشيخ محمد، رحمهم الله: ما الفرق بين كون المرأة
~~تشترط أن لا يتزوج عليها، وبين قولها: إن تزوجت علي فهو طلاقي؟
# فأجاب: الظاهر أن الكل شرط صحيح، تملك به الفسخ إذا تزوج. وأما وقوع
~~الطلاق، فشرطه: أن يكون حال التعليق صادرا من زوج؛ فلو علقه قبل العقد
~~عليها على شرط لم يكن طلاقا، لأن الزوجة لم تكن حال التعليق في نكاحه. فإن
~~كان قد عقد عليها، وعلق طلاقها على شرط، صح التعليق، ووقع عند وجود شرطه.
~~PageV07P204
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، رحمه الله تعالى: إذا شرطت عند العقد
~~طلاق ضرتها، فهذا الشرط اختلف العلماء فيه: هل هو صحيح أم فاسد؟ فذهب
~~الحنابلة إلى صحته، فعندهم يجب الوفاء به، أو خيار الفسخ له إذا لم يف;
~~وذهب كثير من الفقهاء إلى أنه شرط باطل، للأحاديث الصحيحة في النهي عن ذلك،
~~والنهي يقتضي الفساد. وعلى هذا، يبطل الشرط ويصح النكاح، لأن هذا ليس من
~~الشروط المبطلة للعقد، كنكاح الشغار، والتحليل، والمتعة.
# وأما من شرطت على الزوج عند العقد شرطا صحيحا، ورضي بذلك الزوج، وقالت:
~~إن فعلت كذا فهو طلاقي، ثم لم يف لها، بل خالف ما شرطت عليه، فهذا الشرط إن
~~كان من الشروط الصحيحة فلها الفسخ إذا لم يف به، وإن لم تقل: فهو طلاقي،
~~ولها إلغاؤه وإبطاله. فإذا أسقطته بعد البينونة سقط، وجاز له أن يرجع إليها
~~بنكاح جديد، فإن كان الإسقاط قبل البينونة سقط والنكاح بحاله، وليس لها
~~مطالبته بذلك بعد إسقاطه.
# وسئل: عمن تشاجر هو وزوجته ثم تراضيا على شروط صحيحة، كقوله: إن تزوجت
~~عليك فهو طلاقك، ثم قالت له: أعد اللفظ، فأعاده مرتين أو ثلاثا، هل يثبت
~~هذا الشرط؟ وإن كان بعد عقد النكاح؟ وهل يقع عليها
# PageV07P205
# الطلاق؟ وهل يفرق بين الحرفين فيما إذا قال: إن تزوجت فأنت طالق، أو إذا
~~تزوجت؟
# فأجاب: هذا الشرط - وهو تعليق الطلاق على التزوج - شرط لازم، وتعليقه
~~صحيح؛ فمتى تزوج طلقت. ثم ننظر في نيته ms1747 حال تكراره لفظ الطلاق، فإن قصد
~~بالتكرار إفهامها، أو التأكيد، لم تطلق إلا واحدة، وله أن يراجعها بعد
~~التزوج بالأخرى، لأن هذا الشرط لم يوجد عند العقد، بل حدث بعد ذلك. فإن لم
~~يقصد بالتكرار الإفهام ولا التأكيد، طلقت ما نواه. فإن لم يكن له نية، ففيه
~~خلاف، والأشهر: أنها تطلق بعدد التكرار; وبعضهم يقول: لا تطلق إلا واحدة.
~~وأما التفرقة بين "إن" الشرطية و"إذا"، فالعامة لا يفرقون بينهما، فيحكم
~~عليهم بلغتهم على قصدهم ونيتهم، مع أن في مثل هذه الصورة يقع الطلاق بكل
~~حال.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: إذا شرطت عليه طلاق ضرتها،
~~فأكثر أهل العلم يصححون هذا الشرط، بمعنى أن لها الفسخ إذا لم يف; واختار
~~الموفق وجماعة من الأصحاب عدم صحة هذا الشرط، وأنها لا تملك الفسخ إذا لم
~~يف، للنهي عنه في الحديث الصحيح؛ وأرجو أن هذا القول أقرب.
# سئل بعضهم: إذا شرط النفقة عليها؟
# فأجاب: وأما إذا تزوج المرأة بشرط أن النفقة عليها،
# PageV07P206
# فهو صحيح إذا تراضوا عليه.
# سئل بعضهم: إذا شرطت عليه أن لا تحول من منزلها؟
# فأجاب: إذا شرطت على زوجها عند العقد أن لا تحول من مسكنها، وتدعى المرأة
~~بشهود نساء، فالمسألة خلافية، والحنابلة يجوزون هذا الشرط، إذا شهد للزوجة
~~شاهدان عدلان، بالغان حران، غير متهمين؛ فأما النساء فلا تجوز شهادتهن في
~~ذلك ولو كثرن.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: إذا كان لرجل أمة، ولآخر عبد، وأراد
~~تزويج واحد منهما الآخر، وشرطا أن الأولاد بينهما؟
# فأجاب: هذا الشرط فاسد لا يصح، بل الأولاد يتبعون الأم في الحرية والرق.
# وسئل: عمن تزوج امرأة ولم يقدر على وطئها، وقد بذل لها صداقا؟
# فأجاب: لا يعود إليه شيء من الصداق، بل يصير كل الصداق للمرأة، ويؤجل
~~حولا، فإن قدر على الوطء لم يلزمه أن يطلقها، وإن مضت السنة ولم يقدر على
~~الوطء، لزمه أن يطلقها، وإن أبى فسخها الأمير.
# وأما العيوب التي في المرأة توجب فسخ النكاح، فمثل: ms1748 البرص، والجذام،
~~والرتق، والعمى.
# PageV07P207
### | باب نكاح الكفار
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: هل نكاح الشرك يحتاج لتجديد في
~~الإسلام؟
# فأجاب: نكاح الشرك لا يحتاج لتجديد في الإسلام.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله: عن زوجة الكافر إذا كانت مسلمة
~~ومات، هل عليها عدة؟
# فأجاب: إن كان قد تزوجها في حال كفره، فالنكاح باطل، لقوله تعالى: {ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} [سورة البقرة آية: 221] ، وقوله: {لا هن حل
~~لهم ولا هم يحلون لهن} [سورة الممتحنة آية: 10] ، وإن كان كفره طارئا على
~~النكاح، أو كانا كافرين فأسلمت قبله، فإن كان قبل الدخول انفسخ نكاحها، وإن
~~كان بعد الدخول، وقف على انقضاء العدة، على الصحيح عند متأخري الأصحاب،
~~واستدلوا بحديث مالك في إسلام صفوان بن أمية، بعد إسلام زوجته بنحو شهر،
~~والحديث مشهور عند أهل العلم، قالوا: فإن أسلم الثاني قبل انقضاء العدة،
~~فهما على نكاحهما، وإلا تبينا فسخه منذ أسلم الأول، والمرتد كغيره.
# والذي اختاره ابن القيم، رحمه الله: عدم مراعاة زمن
# PageV07P208
# العدة، واستدل بأحاديث وآثار، منها: ما روى أبو داود في سننه، عن ابن
~~عباس، رضي الله عنهما، قال: "رد رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب ابنته،
~~على أبي العاص بن الربيع بالنكاح الأول، ولم يحدث شيئا بعد ست سنين " 1،
~~وفي لفظ لأحمد: ولم يحدث شهادة ولا صداقا، ولم يحدث نكاحا. وقال في حديث
~~عمرو بن شعيب: "أن النبي صلى الله عليه وسلم ردها على أبي العاص بنكاح
~~جديد": إن الإمام أحمد قال: هذا حديث ضعيف; والصحيح: أنه أقرهما على النكاح
~~الأول. وقال الترمذي: في إسناد هذا الحديث مقال; وقال الدارقطني: هذا حديث
~~لا يثبت، والصواب حديث ابن عباس.
# وفي صحيح البخاري عن ابن عباس قال: "كان المشركون على منزلتين من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه، وأهل عهد لا يقاتلهم
~~ولا يقاتلونه. فكان إذا هاجرت امرأة من دار الحرب، لم تخطب حتى تحيض وتطهر،
~~فإذا طهرت حل لها النكاح، فإن هاجر ms1749 زوجها قبل أن تنكح ردت إليه". وذكر ابن
~~أبي شيبة عن معتمر بن سليمان عن معمر عن الزهري قال: إذا أسلمت ولم يسلم
~~زوجها فهما على نكاحهما، إلا أن يفرق بينهما سلطان; قال: ولا يعرف اعتبار
~~العدة في شيء من الأحاديث، ولا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل المرأة:
~~هل انقضت عدتك أم لا؟ PageV07P209
# ولا ريب، أن الإسلام لو كان بمجرده فرقة، لم يكن فرقة رجعية بل بائنة،
~~فلا أثر لعدة في بقاء النكاح، وإنما أثرها في منع نكاحها للغير؛ فلو كان
~~الإسلام قد نجز الفرقة بينهما، لم يكن أحق بها في العدة، ولكن الذي دل عليه
~~حكم النبي صلى الله عليه وسلم أن النكاح موقوف، فإن أسلم قبل انقضاء عدتها
~~فهي زوجته، وإن انقضت عدتها، فلها أن تنكح من شاءت. ولا نعلم أن أحدا جدد
~~للإسلام عقدا غير عقده الأول البتة، بل كان الواقع أحد أمرين: إما
~~افتراقهما ونكاحها غيره، وإلا بقاؤها عليه، وإن تأخر إسلامها وإسلامه. وقد
~~رد النبي صلى الله عليه وسلم ابنته زينب على أبي العاص بن الربيع، وهو إنما
~~أسلم زمن الحديبية، وهي أسلمت من أول البعثة، وبين إسلامها وإسلامه أكثر من
~~ثمانية عشر سنة.
# وأما قوله: في الحديث: كان بين إسلامها وإسلامه ست سنين، فوهم؛ إنما أراد
~~بين هجرتها وإسلامه. ولولا إقراره صلى الله عليه وسلم الزوجين على نكاحهما
~~- وإن تأخر إسلام أحدهما عن الآخر بعد صلح الحديبية وزمن الفتح - لقلنا
~~بتعجيل الفرقة بالإسلام من غير اعتبار عدة، لقوله تعالى: {لا هن حل لهم ولا
~~هم يحلون لهن} [سورة الممتحنة آية: 10] ، وقوله: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر}
~~[سورة الممتحنة آية: 10] ، وإن الإسلام سبب الفرقة، وكلما كان سببا للفرقة
~~تعقبته الفرقة، كالرضاع والخلع والطلاق؛ وهذا اختيار الخلال، وأبي بكر
~~صاحبه، وابن
# PageV07P210
# المنذر وابن حزم، وهو مذهب الحسن وطاووس، وعكرمة وقتادة والحاكم. قال ابن
~~حزم: وهو قول عمر بن الخطاب، وجابر بن عبد الله وابن عباس، وبه قال حماد بن
~~زيد، والحكم بن عتبة، وسعيد بن ms1750 جبير وعمر بن عبد العزيز، وعدي بن عدي
~~الكندي، والشعبي وغيرهم. قلت: وهو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد، لكن الذي
~~نزل عليه قوله: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} [سورة الممتحنة آية: 10] ،
~~وقوله: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} [سورة الممتحنة آية: 10] لم يحكم
~~بتعجيل الفرقة، وما حكاه ابن حزم عن عمر، فما أدري من أين حكاه، والمعروف
~~عنه خلافه. ثم ساق الرواية عن عمر بخلاف ما حكاه ابن حزم. انتهى ملخصا.
# وأما: إذا مات الزوج قبل انقضاء العدة، فصحيح المذهب: أنها تستأنف العدة
~~للوفاة، ويلغو ما مضى. وإن كان موته بعد انقضائها فلا عدة، والذي يتمشى
~~عليه ما اختاره ابن القيم: أنها إن لم يفسخ نكاحها حاكم بطلبها، أنها تعتد
~~منه أيضا.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن رجل له امرأة ارتدت إلى بلد الحرب،
~~فلما تم لها عشر سنين بلغ زوجها عنها كلام أغضبه، فظاهر منها، ثم بعد ذلك
~~أسلمت ... إلخ؟
# PageV07P211
# فأجاب: الفرقة تكون بنفس الردة، وقيل تتوقف على انقضاء العدة، وهذا
~~المشهور عن أحمد، رواه عنه خمسون رجلا، والمختار لعامة الأصحاب. وعن أحمد
~~رواية أخرى: الوقف في هذه المسألة. واختار الشيخ تقي الدين: فيما إذا أسلمت
~~قبله بقي نكاحه، قبل الدخول وبعده، ما لم تنكح غيره، والأمر إليها ولا حكم
~~ولا حق عليه، وكذا إن أسلم قبلها، وليس له حبسها، وأنها متى أسلمت ولو قبل
~~دخوله أو بعده بمدة، فهي امرأته إن اختار. انتهى.
# فإن قلنا: إن النكاح ينفسخ بنفس الردة، أو انقضاء العدة، فهي أجنبية يجري
~~فيها من الخلاف ما يجري في المظاهر من الأجنبية، وإن قلنا: إن الأمر في ذلك
~~إليه كما اختاره الشيخ تقي الدين، ولم يرد زوجها انفساخ نكاحها، فهي امرأته
~~يلحقها ظهاره، وعليه كفارة الظهار المذكورة في القرآن، من قبل أن يمسها؛
~~وكلامهم في الظهار من الأجنبية أنه يصح، ولا يطؤها حتى يكفر. قال في
~~الإنصاف: على الصحيح من المذهب، نص عليه. وقيل: لا يصح كالطلاق؛ قال في
~~الانتصار: هذا ms1751 قياس المذهب كالطلاق، وذكره الشيخ تقي الدين رواية; والفرق
~~بينهما: أن الظهار يمين، والطلاق حل عقد ولم يوجد. انتهى ما ذكره في
~~الإنصاف. وبما ذكرناه يتبين لك الجواب في المسألة، إن شاء الله تعالى.
# PageV07P212
### | كتاب الصداق
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: عمن تزوج امرأة، وأصدقها أربع نخلات من
~~نخل مسمى، هل يصح؟ وإن صح فهل يكون من خيار النخل، أو من أوساطه؟
# فأجاب: هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم: بعضهم يقول: يصح ذلك، ولها
~~أربع نخلات من أوساط النخل، وهذا المذهب. وبعضهم يقول: لا يصح، وهذا اختيار
~~الموفق والشارح؛ فعلى هذا القول يكون لها مهر المثل.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن تعليم شيء من القرآن، هل يجوز أن يكون
~~صداقا؟ والحديث الذي فيه: "لا تكون لأحد بعدك مهرا" هل هو صحيح؟
# فأجاب: اختلف العلماء في جواز جعل تعليم القرآن صداقا، وفي ذلك روايتان
~~عن أحمد: إحداهما: لا يجوز، اختارها أكثر أصحابه، وفاقا لمالك وأبي حنيفة.
~~والرواية الثانية: يجوز، وفاقا للشافعي. وأما حديث: " لا تكون لأحد بعدك
~~مهرا "، فالظاهر عدم صحته.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عما يعطى أبو
# PageV07P213
# المرأة؟
# فأجاب: وأما من زوج ابنته على رجل، فأعطاه الزوج مقدار عشرين ريالا، أو
~~أكثر، فلا بأس به.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: وأما اشتراط الرجل على زوج ابنته عند
~~العقد، فهذا جائز، بخلاف غير الأب فلا يجوز.
# وأجاب أيضا: وأما أخذ الأب من صداق ابنته، فالمشهور عن أحمد جوازه، وهو
~~قول إسحاق، وقد روى عن مسروق:? "أنه زوج ابنته، واشترط لنفسه عشرة آلاف،
~~يجعلها في الحج والمساكين، ثم قال للزوج: جهز امرأتك"، وروى ذلك عن علي بن
~~الحسين أيضا; واستدلوا على ذلك بما حكى الله عن شعيب: {اني أريد أن أنكحك
~~إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج} [سورة القصص آية: 27] ، وبقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " أنت ومالك لأبيك " 1، وقوله: " إن أولادكم من كسبكم،
~~فكلوا من أموالهم " 2؛ فإذا شرط لنفسه شيئا ms1752 من الصداق، كان آخذا من مال
~~ابنته، وله ذلك.
# وأجاب الشيخ سعيد بن حجي: نعم له ذلك بشروط، واستدل الفقهاء على جوازه
~~بقصة شعيب مع موسى، وبقوله صلى الله عليه وسلم: "أنت ومالك لأبيك"3، وبقوله
~~عليه السلام: " أطيب ما أكلتم من كسبكم، وإن أولادكم من كسبكم " 4،
~~PageV07P214
# رواه أبو داود والترمذي وحسنه، هذا إذا كان ممن يصح تملكه من مال ولده،
~~على ما تقدم في الهبة؛ ومن شرطه، أن لا يجحف بمال البنت، قاله في المحرر،
~~وابن عقيل، والموفق والشارح; وهذا مذهب المتأخرين. وقال الثوري وأبو عبيد:
~~يكون كله للمرأة، وكلام الحنابلة أقرب على شروط تملك الأب من مال الولد في
~~الهبة، فليراجع.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عمن قال لآخر: زوجتك ابنتي وهو يضحك؟
# فأجاب: النكاح يلزمه، وإن كان الرجل يهزل به، كما في الحديث: " ثلاث جدهن
~~جد، وهزلهن جد: الطلاق، والنكاح، والرجعة " 1.
# وسئل: إذا عقد ومات عنها قبل الوطء؟
# فأجاب: وأما المرأة التي يعقد عليها الرجل، ثم يموت ولم يكن وطئها، فيجب
~~لها نصيبها من الميراث، ويدفع باقي الصداق لها، وتلزمها العدة.
# وأجاب أيضا: وإذا عقد عليها ثم طلقها قبل الدخول، فلها نصف الصداق
~~المسمى، لقوله تعالى: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
~~فنصف ما فرضتم} [سورة البقرة آية: 237] .
# وأجاب الشيخ حسين بن الشيخ محمد: والرجل الذي PageV07P215
# طلق امرأته بعد العقد عليها، قبل أن يدخل بها، فلها نصف جهاز مثلها.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن: اعلم أن هذه المسألة تكثر الفكرة فيها،
~~ولم نقف على نص صريح فيها، ولكن الذي يستقر في القلب، ويغلب عليه في
~~الاعتقاد، وهو أقرب إلى أصول الشرع: أن التنصيف فيما يسمى جهازا، وهو الذي
~~يبذل قبل الدخول في العادة. ثم وجدنا في الاختيارات ما يقرر ذلك ويوافقه،
~~ولفظه: والشرط المتقدم كالمقارن، والاطراد العرفي كاللفظي؛ قال أبو العباس:
~~وقد سئلت عن مسألة من هذا، وقيل: ما مهر مثل هذه؟ فقلت: ما جرت العادة بأنه
~~يؤخذ من الزوج، فقالوا: ms1753 إنما يؤخذ المعجل قبل الدخول، فقلت: هذا مهر مثلها.
~~انتهى. وهذا واضح لا غبار عليه، ويغلب على ظني أني قد أفتيت بها سابقا.
# وسئل ابنه الشيخ عبد اللطيف، عما تعطاه الزوجة صبيحة الدخول ... إلخ؟
# فأجاب: ما تعطاه الزوجة صبيحة الدخول، لا يحتسب به من صداقها عند
~~المفارقة والمطالبة بالصداق، ولو نوى ذلك، لعدم الإعلام والإشهاد عند
~~القبض.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، رحمه الله: هل بين النكاح
~~الفاسد والباطل، بعد الدخول
# PageV07P216
# فرق، في وجوب المهر؟
# فأجاب: نعم، بينهما فرق في الجملة: فيستقر المهر بالخلوة في النكاح
~~الفاسد، بخلاف الباطل، فيجب للجهالة بالتحريم فيه مهر المثل بالوطء فقط،
~~ويجب في الفاسد المسمى، لا مهر المثل على الصحيح من المذهب. قال في الإنصاف
~~- فيمن نكاحها فاسد -: وإن دخل بها استقر المسمى، هذا المذهب نص عليه؛ قال
~~في القواعد الفقهية: وهي المشهورة عند أحمد، وهي المذهب عند أبي بكر وابن
~~أبي موسى، واختارها القاضي وأكثر أصحابه; وعنه: يجب مهر المثل; قال المصنف
~~هنا: وهي أصح، وهو ظاهر كلام الخرقي، واختاره الشارح.
# وقال في الإنصاف أيضا: ويستقر بالخلوة في النكاح الفاسد، هذا المذهب نص
~~عليه، وعليه جماهير الأصحاب، وهو من مفردات المذهب، لكن هل الواجب المسمى،
~~أو مهر المثل؟ مبني على الذي قبله. انتهى.
# وقال أيضا: إذا كان نكاحها باطلا فهي كمكرهة على الزنى، في وجوب المهر
~~وعدمه، على الصحيح من المذهب، وقدمه في الفروع وغيره، وجزم به في الكافي
~~والرعاية وغيرهما. وفي الترغيب رواية: يلزم المسمى. انتهى. ومراده بوجوب
~~المهر: إذا لم تكن عالمة بالتحريم. والواجب للمكرهة على الزنى مهر المثل؛
~~قال في الإنصاف:
# PageV07P217
# هذا المذهب مطلقا، وعليه جماهير الأصحاب; قال المصنف والشارح: هذا ظاهر
~~المذهب; وعنه: يجب للبكر خاصة، اختاره أبو بكر.
# وعنه: لا يجب مطلقا، ذكرها واختارها الشيخ تقي الدين، وقال: هو خبيث،
~~وقال في الشرح: فأما من نكاحها باطل كالمزوجة والمعتدة، إذا نكحها رجل
~~فوطئها عالما بالتحريم، وتحريم الوطء، وهي مطاوعة عالمة، فلا مهر، لأنه زنى ms1754
~~يوجب الحد، وهي مطاوعة عليه. وإن جهلت تحريم ذلك، أو جهلت كونها في العدة،
~~فلها المهر، لأنه وطء شبهة. وفيه أيضا: ويجب مهر المثل للموطوءة بشبهة،
~~بغير خلاف علمناه.
# وقال في الإقناع وشرحه: وإذا تزوج معتدة من غيره، وهما، أي: العاقد
~~والمعقود عليها، عالمان بالعدة، قلت: ولم تكن من زنى، وعالمان بتحريم
~~النكاح فيها، أي: العدة، وطئها فيها، أي: العدة، فهما زانيان، عليهما حد
~~الزنى ولا مهر لها، لأنها زانية مطاوعة؛ ولا نظر لشبهة العقد، لأنه باطل
~~مجمع على بطلانه، فلا أثر له، بخلاف المعتدة من زنى فإن نكاحها فاسد،
~~والوطء فيه حكمه حكم وطء الشبهة، للاختلاف في وجوبها؛ ومحل سقوط مهرها إن
~~لم تكن أمة، فإن كانت أمة لم يسقط، لأنه لسيدها فلا يسقط
# PageV07P218
# بمطاوعتها له، ولا يلحقه النسب لأنه من زنى.
# وإن كانا، أي: الناكح والمنكوحة جاهلين بالعدة، أو جاهلي التحريم، ثبت
~~النسب وانتفى الحد، ووجب المهر، لأنه وطء شبهة. وإن علم هو دونها فعليه
~~الحد للزنى، وعليه المهر بما نال من فرجها، ولا يلحقه النسب، لأنه زان. وإن
~~علمت هي دونه، فعليها الحد ولا مهر لها إن كانت حرة، لأنها زانية مطاوعة،
~~ويلحقه النسب، لأنه وطء شبهة. انتهى. وما صرح به: من أن النسب لا يلحقه
~~بالوطء في النكاح الباطل، مصرح به في كلام جميع الفقهاء، ولا يذكرون فيه
~~خلافا.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عمن أعسر بالصداق والنفقة؟
# فأجاب: وأما المرأة إذا طلبت من زوجها صداقها، وادعى العسرة ولم يقدر أن
~~ينفق عليها، فلا تكره عليه إلا إذا أدى حقها وصداقها.
# وسئل: إذا دفع زوج إلى امرأته خمسة حمران 1 ثم بعد ذلك اختلفا، فقال
~~الزوج: الخمسة من المهر، والمهر قدر عشرة حمران، ولم يذكر الزوج يوم العطاء
~~أنه من المهر، فهل القول قول الزوج؟ لأنه أعلم بنيته أو لا؟ وإن
~~PageV07P219
# قلتم: القول قوله، فهل يلزمه يمين؟
# فأجاب: الذي يظهر من كلام الفقهاء في جنس هذه الصورة، أن القول قوله بلا
~~يمين، لأنه أعلم ms1755 بنيته؛ هذا الذي يظهر لي في هذه المسألة، والله أعلم.
# نكاح المتعة
# وسئل الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود: عن نكاح المتعة، الوارد في حله
~~قوله تعالى: {فما استمتعتم به منهن} الآية [سورة النساء آية: 24] ، هل ورد
~~له ناسخ؟
# فأجاب: ثبتت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحريمه، كما ثبت
~~في الصحيحين، من حديث علي رضي الله عنه وغيره من الصحابة، رضوان الله عليهم
~~أجمعين.
# وأما الآية: فليس فيها تصريح بحل المتعة، وإنما فيها الأمر بإيتاء
~~المستمتع به من النساء أجورهن، وهذا يعم كل من دخل بها من النساء؛ فإنه أمر
~~بأن يعطي جميع الصداق، بخلاف المطلقة قبل الدخول، التي لم يستمتع بها،
~~فإنها لا تستحق إلا نصفه.
# وأما ما ورد في بعض القراءات: {إلى أجل مسمى} ، فقيل: ليست هذه متواترة،
~~وغايتها أن تكون كأخبار الآحاد; ونحن لا ننكر أن المتعة أحلت في أول
~~الإسلام، ثم حرمت، فيكون هذا الحرف منسوخا بما ثبت في الصحيحين: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حرم متعة النساء يوم خيبر.
# PageV07P220
### | باب وليمة العرس
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عن وليمة العرس.
# فأجاب: وليمة العرس سنة.
# سئل الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن: عن الوليمة من الأب، هل تسن أو تباح أو
~~تكره؟
# فأجاب: الأولى أن تكون من الزوج، للحديث المعروف.
# وسأل شيخه حسين بن محسن الأنصاري: هل لإباحتها من جهة الأب مستند؟
# فأجابه: ومن جملته حديث رواه الحافظ الآجري، في إنكاح النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاطمة بعلي، أنه " أمر بلالا بقصعة من أربعة أمداد أو خمسة،
~~وبذبح جزور
### | .... 
# " الحديث.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: هل يجوز ستر الجدر في وسط
~~المنزل ليلة العرس بالبسط ونحوها، التي تسمى الحجبة؟ وهل ينهى عن ذلك؟
# فأجاب: الحمد لله. هذا مكروه وينهى عنه، لأن أبا أيوب أنكره على ابن عمر،
~~ورجع عن دعوته.
# [آداب الطعام والشراب]
# سئل بعضهم، رحمه الله تعالى: عن قول ابن
# PageV07P221
# عبد القوي، رحمه الله:
# وكن رافعا ms1756 قبل القيام الطعام قد ... نهي عن قيام قبل رفع المميد
# هل سمعت: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القيام قبل رفع الطعام؟
# فأجاب: قد ورد في حديث عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال: " كان للنبي
~~صلى الله عليه وسلم قصعة يقال لها الغراء، يحملها أربعة، فلما أضحوا وسجدوا
~~الضحى أتي بتلك القصعة وقد ثرد فيها، فالتقوا عليها. فلما كثروا جثا النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال أعرابي: ما هذه الجلسة يا رسول الله؟ قال: إن
~~الله جعلني عبدا، ولم يجعلني جبارا عنيدا. ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: كلوا من حواليها، ودعوا ذروتها، يبارك فيها. فلما فرغ القوم أمر برفع
~~الطعام قبلهم "، رواه أبو داود بإسناد جيد.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ: ما قولكم فيمن يقول لمن شرب:
~~هنيئا، ويدعي جواز ذلك؟ وقد يستدل بقوله: {كلوا واشربوا هنيئا} [سورة الطور
~~آية: 19] ، وبقوله: {فكلوه هنيئا مريئا} [سورة النساء آية: 4] .
# فأجاب: ليس في الآيتين ما يدل على مشروعية ذلك في حق كل من شرب. أما
~~الآية الأولى: فإن ذلك يقال لأهل الجنة إذا دخلوها، نسأل الله الجنة
~~برحمته، وليس في الآية ما يدل على أنه يقال لهم كلما أكلوا منها أو شربوا.
~~وأما آية
# PageV07P222
# النساء: فإنها في أمر خاص، يبين تعالى للأزواج: أنه لا يحل لهم أن يأكلوا
~~من مال المرأة إلا ما طابت نفسها به، وليس فيها أن هذا القول يقال عند كل
~~أكل وشرب.
# إذا عرفت هذا، فاعلم أنه لم يبلغنا عن أحد من الصحابة والتابعين، ولا
~~الأئمة أنهم كانوا يستعملون ذلك فيما بينهم؛ فاتخاذ ذلك عادة يخالف ما كان
~~عليه السلف والأئمة، ولو كان مشروعا لسبق إليه من سلف من الأئمة، فلا ينبغي
~~أن يتخذ ذلك شعارا في حق من شرب.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما قول الإنسان لمن شرب: هنيئا، وأن
~~بعض الناس يستدل بقوله تعالى: {كلوا واشربوا هنيئا} [سورة الطور آية: 19] ،
~~فلو كان في الآية دليل ms1757 لذلك، لفعله السلف الصالح.
# وسئل: عما روي عن ابن عمر: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشرب على
~~بطوننا، ونهانا أن نغرف باليد الواحدة، كما يشرب القوم الذين سخط الله
~~عليهم، ولا يشرب في الليل من إناء حتى يحركه، إلا أن يكون مخمرا، ومن شرب
~~بيده وهو يقدر على إناء يريد التواضع، كتب الله له بعدد أصابعه حسنات، وهو
~~إناء عيسى بن مريم عليه السلام؟
# فأجاب: ما ذكرت من النهي عن الشرب باليد الواحدة، وحديث الترغيب في الشرب
~~باليد، فلا أظن لذلك أصلا. وأما الشرب على البطن - يراد به الكرع في الماء
~~-
# PageV07P223
# فقد ورد حديث يدل على جواز الكرع، ففي البخاري: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخل علي رجل من الأنصار، فقال له: "إن كان عندك ماء بات هذه الليلة في
~~شنة، وإلا كرعنا " 1، والكرع: هو الشرب من النهر ونحوه بالفم، من غير إناء
~~ولا يد. وورد حديث رواه ابن ماجة بالنهي عن الشرب كذلك، فيحمل هذا إن صح،
~~على ما إذا انبطح الشارب على بطنه; وحديث البخاري، إذا لم ينبطح; ويحمل
~~النهي على التنزيه، وحديث البخاري على الجواز.
# [آداب الاستئذان]
# سئل الشيخ عبد اللطيف رحمه الله: عن الإذن لزيد وعمرو، هل يكون إذنا
~~لغيرهما ... إلخ؟
# فأجاب: نص الاستئذان عام، يدخل فيه هذه الصورة المسؤول عنها، وإدخال زيد
~~وعمرو، ليس فيه دلالة على الإذن لبكر وخالد، فكل قادم يشرع له أن يستأذن
~~إذا أراد دخول بيت غيره، إلا أن يأذن رب البيت، إذنا عاما صريحا لكل من
~~دخل؛ والمعروف من كلام أهل العلم: أن فتح الباب ليس صريحا في الإذن، كما في
~~الحديث: " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك " 2
# [آداب السلام والتحية]
# وسئل: عن بداءة الكافر بالسلام؟
# فأجاب: وأما البداءة بالسلام، فلا ينبغي أن يبدأ الكافر بالسلام، بل هو
~~تحية أهل الإسلام؛ لكن إن خاف مفسدة راجحة، أو فوات مصلحة كذلك، فلا بأس
~~بالبداءة، لا PageV07P224
# سيما من ينتسب إلى الإسلام، لكن يخفى عليه شيء من ms1758 أصوله وحقوقه.
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي المشركين من العرب في منازلهم
~~أيام الموسم، ويدعوهم إلى توحيد الله، وترك عبادة ما سواه، وأن يقولوا: لا
~~إله إلا الله، ويتلو عليهم القرآن، ويبلغهم ما أمر بتبليغه، مع ما هم عليه
~~من الشرك والكفر والرد القبيح، لما في ذلك من المصلحة الراجحة، على مصلحة
~~الهجر والتباعد؛ والهجر إنما شرع لما فيه من المصلحة وردع المبطل، فإذا
~~انتفى ذلك، وصار فيه مفسدة راجحة فلا يشرع، ومن تأمل السيرة النبوية،
~~والآثار السلفية، يعرف ذلك ويتحققه.
# وقد أمر الله بالدعوة إليه على بصيرة، قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى
~~الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} الآية [سورة يوسف آية: 108] ، وقال تعالى:
~~{وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج}
~~[سورة الحج آية: 78] ؛ والجهاد بالحجة والبيان، يقدم على الجهاد بالسيف
~~والسنان، وقد مر صلى الله عليه وسلم على مجلس فيه أخلاط من المسلمين
~~والمنافقين واليهود، وفيه عبد الله بن أبي رأس المنافقين، فسلم صلى الله
~~عليه وسلم ونزل عن دابته، ودعاهم إلى الإسلام، وذلك حين ذهب إلى سعد بن
~~عبادة يعوده في منزله، والقصة مشهورة. وكثير من العلماء يبتلى بخلطة هذا
~~الضرب من الناس،
# PageV07P225
# لكنه يكون مباركا أينما كان، داعيا إلى الله مذكرا به هاديا إليه، كما
~~قال عن المسيح عليه السلام {وجعلني مباركا أين ما كنت} [سورة مريم آية: 31]
~~أي: داعيا إلى الله مذكرا به معلما بحقوقه؛ فهذه هي البركة المشار إليها،
~~ومن عدمها محقت بركة عمره وساعاته، وخلطته ومجالسته، نسأل الله لنا ولكم
~~علما نافعا، يكون لنا لديه يوم القيامة شافعا.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن بداءة بعض الناس بالسلام؟
# فأجاب: بداءة بعض الناس بالسلام، أرجو أنك ما تأثم بذلك إذا بدأتهم
~~بالسلام; قال أبو الدرداء: "إنا لنكشر في وجوه أقوام، وقلوبنا تلعنهم";
~~وإنما يخاف من الانبساط مع مثل من ذكرت والملاطفة، وأما مجرد السلام فأرجو
~~أن لا إثم في ذلك، نسأل ms1759 الله لنا ولكم الهدى والسداد; وأما من بدأ بتحية
~~قبل السلام، فلا يرد عليه إلا مثل تحيته، أو يترك، لحديث: " من بدأ بالكلام
~~قبل السلام فلا تجيبوه ".
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن الرجل هل يسلم على المرأة في
~~الإحداد أو غيره؟
# فأجاب: المرأة المحادة وغيرها في ذلك سواء، فأما المرأة مع الرجل، فإن
~~كانت زوجته أو أمته، أو محرما من محارمه كأمه وابنته وأخته ونحوها، فهي معه
~~كالرجل، يستحب لكل واحد منهما ابتداء الآخر بالسلام، ويجب على
# PageV07P226
# الآخر رد السلام عليه.
# وإن كانت المرأة أجنبية، وكانت جميلة يخاف الافتتان بها، لم يسلم الرجل
~~عليها، ولو سلم لم يجز لها رد الجواب، ولم تسلم هي عليه ابتداء، فإن سلمت
~~لم تستحق جوابا، فإن أجابها كره له. وإن كانت عجوزا لا يفتتن بها، جاز لها
~~أن تسلم على الرجل، وعلى الرجل رد السلام عليها.
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: والذي أظن في قوله:
~~بقيتم، وعشتم، أنه كلام لا تقصد حقيقته، لكن يجري لغوا بسبب العادة، كما
~~ذكروا في قولهم: لعمرى، وأمثالها.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عما يستعمله بعض الناس، من
~~قوله في التحية: الله بالخير؟
# فقال: هكذا كلام فاسد، خلاف التحية التي شرعها الله ورضيها، وهو السلام،
~~فلو قال: صبحك الله بالخير، أو قال: الله يصبحك بالخير، بعد السلام، فلا
~~ينكر.
# وسئل الشيخ سليمان بن سحمان، عن قولهم: صبحك الله بالخير، وكيف أصبحت؟
~~وكيف أمسيت؟ هل بين هذه الألفاظ فرق؟ وهل فيها مسنون وغير مسنون؟ وما الفرق
~~بين الدعاء والاستفصال؟
# فأجاب: قد كان من المعلوم عند ذوي المعارف
# PageV07P227
# والفهوم، أن قول الرجل لأخيه المسلم: صبحك الله بالخير، مساك الله
~~بالخير، دعاء له بالخير، وأما قوله: كيف أصبحت؟ وكيف أمسيت؟ فهو سؤال عن
~~حاله، وعن حقيقة ما هو عليه؛ وقد أمر الله بدعاء المؤمنين لإخوانهم
~~المؤمنين، خصوصا وعموما، في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، كما
~~هو معلوم مشهور ms1760 لا ينكره إلا جاهل.
# وكان من المعلوم أيضا: أن دعاء المسلم لأخيه المسلم، أفضل وأحب إلى الله
~~من السؤال عن حاله، هذا لا يشك فيه من كان له أدنى ممارسة وإلمام بالعلوم
~~الشرعية، والفرق بينهما ظاهر، ليس به - ولله الحمد - خفاء على من كان له
~~قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، لأن دعاء المسلم لأخيه المسلم مما أمر الله
~~به؛ فذنب الناهي عن ذلك خطره عظيم، نعوذ بالله من القول على الله بلا علم.
# وأما قوله: هل فيهما مسنون وغير مسنون؟ فنقول: كل من اللفظين جائز مسنون،
~~ونحن نذكر ما ذكره العلماء في ذلك، وما ورد فيه من الأحاديث: قال في غذاء
~~الألباب: فوائد: الأولى: لا بأس أن يقول لصاحبه: كيف أمسيت؟ وكيف أصبحت؟
~~قال الإمام أحمد، رحمه الله، لصدقة - وهم في جنازة -: يا أبا محمد، كيف
~~أمسيت؟ فقال: مساك الله بالخير; وقال أيضا للمروذي: كيف أصبحت يا أبا بكر؟
~~فقال: صبحك الله بالخير يا أبا عبد الله.
# PageV07P228
# وروى أيضا عبد الله بن الإمام أحمد، رحمه الله، عن الحسن مرسلا: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحاب الصفة: " كيف أصبحتم؟ "، وروى ابن ماجة
~~بإسناد لين من حديث أبي سعيد الساعدي، أنه عليه السلام دخل على العباس،
~~فقال: " السلام عليكم، فقالوا: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، قال: كيف
~~أصبحتم؟ قالوا: بخير، نحمد الله، كيف أصبحت بأبينا وأمنا أنت يا رسول الله؟
~~قال: أصبحت بخير، أحمد الله " 1. وروى أيضا عن جابر قلت: " كيف أصبحت يا
~~رسول الله؟ قال: بخير من رجل لم يصبح صائما، ولم يعد سقيما " 2، وفيه عبد
~~الله بن مسلم بن هرمز ضعيف.
# وفي حواشي تعليق القاضي الكبير، عند كتاب النذور، روى أبو بكر البرقاني
~~بإسناده عن ابن عباس، رضي الله عنهما، أنه قال: "لو لقيت رجلا، فقال: بارك
~~الله فيك، لقلت: وفيك"، قال في الآداب الكبرى: فقد ظهر من ذلك: الاكتفاء
~~بنحو كيف أصبحت؟ وكيف أمسيت؟ بدلا من السلام، وأنه يرد على المبتدئ بذاك،
~~وإن كان السلام ms1761 وجوابه أفضل وأكمل. انتهى.
# قلت: ما ذكره في الآداب الكبرى، من الاكتفاء بكيف أصبحت؟ وكيف أمسيت؟
~~خطأ، لمعارضته لما ثبت في الأحاديث الصحيحة من لفظ السلام؛ وكل يؤخذ من
~~قوله ويترك، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وقد قال تعالى: {فإذا دخلتم
~~PageV07P229
# بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة} [سورة النور آية:
~~61] .
# سئل أبناء الشيخ وحمد بن ناصر: عن المصافحة بالأيدي، والمعانقة، وتقبيل
~~اليد؟
# فأجابوا: المصافحة سنة مرغب فيها، والمعانقة لا بأس بها، وأما تقبيل اليد
~~فورد فيه أحاديث تدل على ذلك، واعتياده في حق البعض، وبعض الأحيان دون بعض،
~~وأما المداومة على ذلك واعتقاده سنة، فليس في الأحاديث ما يدل على ذلك.
# ونحن لم ننه الناس عن تقبيل اليد، على الوجه الوارد في الأحاديث، بل
~~الواقع خلاف ذلك؛ فيقبلون أيدي السادة الذين يعتقدون فيهم "السر" ويرجون
~~منهم البركة، ويجعلون التقبيل من باب الذل والانحناء المنهي عنه، وصار
~~ذريعة إلى الشرك بالله، والشرع قد ورد بسد الذرائع.
# وأجاب أيضا: الشيخ عبد الله وحسين: لا يجوز تقبيل أيدي الأمراء والعلماء
~~والسادة، والانحناء في التحية، ويتخذ ذلك عادة وسنة، بل ذلك من البدع
~~المحدثة، فينبغي للمسلمين إزالتها، والنهي عنها. وأما تقبيل اليد في بعض
~~الأحيان، كتقبيل يد العالم لعلمه، أو من كان من أهل بيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لشرف نسبه، فلا بأس بذلك إذا لم يجعل عادة مستمرة، كما صح في
~~الحديث: "أن أبا عبيدة قبل يد عمر"؛
# PageV07P230
# والفرق بين ما يفعل بعض الأحيان فيجوز، وما يجعل عادة وسنة فلا يجوز،
~~وهذا ظاهر عند أهل العلم.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن: تقبيل يد السادة المنسوبين لأهل البيت،
~~لم يكن الصحابة، رضي الله عنهم، يعتادونه، لا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا مع أهل بيته؛ ولا شك أنهم أعظم الناس محبة له وتوقيرا، وإنما
~~كانوا يعتادون السلام والمصافحة، اتباعا لما سنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأمره وفعله، فقال: " أفشوا السلام بينكم ms1762 " 1، وصح عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قيل له: "الرجل يلقى أخاه، أينحني له؟ قال: لا، قيل: أيلتزمه
~~ويقبله؟ قال: لا، قيل: أيصافحه؟ قال: نعم " 2.
# وأما ما ورد: أنه " لما قدم عليه أصحابه من غزوة مؤتة قبلوا يده، قالوا:
~~نحن الفرارون، قال: بل أنتم العكارون " 3، وأما ما ورد في معنى هذا، فإنما
~~وقع نادرا، وقد جوزه بعض الأئمة، كالإمام أحمد، رحمه الله، إذا وقع كذلك لا
~~على وجه التعظيم للدنيا. واشترط الأئمة في ذلك: أن لا يمد إليه يده يقبلها،
~~ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله; وذهب بعضهم: إلى كراهة تقبيل اليد
~~مطلقا، كالإمام مالك، رحمه الله.
# وقال سليمان بن حرب: هي السجدة الصغرى، هذا إذا لم يفض إلى التعظيم
~~والخضوع وتغيير السنة، أما إذا اقترن PageV07P231
# بمثل هذه الأمور التي تدخل في نوع من الشرك والبدع، فلا يجوز أن ينسب إلى
~~أحد من الأئمة تجويزه. قال في زاد المعاد: وأشرف العبودية عبودية الصلاة،
~~وقد تقاسمها الشيوخ، يعني: من المتصوفة، والمتشبهين بالعلماء، والجبابرة;
~~فأخذ الشيوخ أشرف ما فيها، وهو السجود، وأخذ المتشبهون بالعلماء منها
~~الركوع، فإذا لقي بعضهم بعضا ركع له كما يركع المصلي لربه سواء، وأخذ
~~الجبابرة منها القيام، فيقوم الأحرار والعبيد على رؤوسهم - عبودية لهم -
~~وهم جلوس. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الأمور الثلاثة على
~~التفصيل، فتعاطيها مخالفة صريحة له.
# فنهى عن السجود لغير الله تعالى، فقال: "لا ينبغي لأحد أن يسجد لأحد "،
~~وأنكر على معاذ لما سجد له، وقال: "مه! "؛ فتحريم هذا معلوم من دينه
~~بالضرورة، وتجويز من جوزه لغير الله، مراغمة لله ولرسوله، وهو من أبلغ
~~أنواع العبودية، فإذا جوز هذا المشرك هذا النوع للبشر، فقد جوز عبودية غير
~~الله; وأيضا، فإن الانحناء عند التحية سجود، ومنه قوله تعالى: {وادخلوا
~~الباب سجدا} [سورة البقرة آية: 58] أي: منحنين، وإلا فلا يمكن الدخول على
~~الجباه.
# وسئل ابنه الشيخ عبد اللطيف: عن قبلة اليد والرجل وهل هي جائزة؟
# فأجاب: بعض أهل العلم منعها مطلقا، ms1763 وبعضهم
# PageV07P232
# أجازها لمثل الوالد، والإمام العادل على سبيل التكرمة، ولا يتخذ ذلك
~~دائما، بل في بعض الأحوال على ما ورد.
# سئل الشيخ سليمان بن سحمان: عن معانقة الناس بعضهم بعضا يوم العيد، بعد
~~الصلاة بالمصلى، وسلام بعضهم على بعض، وتخصيص الوقت والمكان بذلك، هل ذلك
~~سنة يثاب على فعله، أم بدعة؟
# فأجاب: لا أعلم أن ذلك سنة مشروعة مطلوبة، ولو كان ذلك سنة مأثورة
~~مشروعة، لكان أسبق الناس إليها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والتابعون لهم بإحسان، ولنقل ذلك أهل العلم ورغبوا فيه، كما نقلوا سائر
~~السنن والمستحبات؛ فإذا لم يكن ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا فعله الصحابة، رضوان الله عليهم، كان هذا محرما مبتدعا إن كان على وجه
~~القربة، لكن الظاهر أن ما يفعله الناس اليوم، لا يفعلونه على وجه القربة
~~والعبادة، فيكون ذلك من البدع في الدين، وإنما يفعلونه فيما يظهر لي على
~~سبيل العادة، والعادات لا مدخل لها في العبادات.
# فهذه العادة التي يفعلها الناس، من السلام في العيدين في المصلى، وفي
~~البيوت، كانوا يفعلونها عند أئمة أهل هذه الدعوة، وفي وقتهم، ولا ينكرونها
~~عليهم؛ فلو كان هذا الصنيع من البدع المنكرة المحدثة في الدين، لأنكر ذلك
~~بعضهم أو كلهم، فدلنا على أن هذا من العادات، لا من
# PageV07P233
# البدع المحدثة في العبادات. فما تقرب به العبد إلى الله وكان مشروعا، فهو
~~من العبادة المطلوبة المحبوبة لله، وما لم يكن كذلك، وكان الناس يعتادونه،
~~فإن جر إلى مفسدة كان ذلك محرما، والوسيلة إلى المحرم حرام، كما أن الوسيلة
~~إلى الطاعة طاعة وقربة; والظاهر: أن هذه العادة التي يعتادها الناس تجر إلى
~~مصلحة، فربما يلتقي المتهاجران فيسلم بعضهم على بعض، وربما انقطعت المهاجرة
~~بينهما، أو زال بعض الشر وخف؛ وتقليل الشر محبوب مطلوب مندوب إليه، كما
~~قيل: بعض الشر أهون من بعض.
# وأما المعانقة فهي: أن يلتزم الرجل الرجل، ويضمه إليه; وقد كنت أظن أن
~~المعانقة كما يفعله الناس، من وضع عنق ms1764 الرجل على عنق صاحبه، لكني لم أجد
~~ذلك في شيء من كتب اللغة، ولا من كلام الشراح، فالله أعلم؛ وإن وجدتم ذلك،
~~فأفيدونا به.
# وأما سعي الناس يوم العيد إلى أهل البيوت، للسلام والدخول عليهم وتخصيصهم
~~يوم العيد بذلك، مع أنه يحصل بدخول بعض الجهال إثم، ومخالفة للسنة، من
~~النظر إلى زينة صاحبة الدار، والتطلع على العورات، فالجواب عن هذه المسألة،
~~هو الجواب عن التي قبلها، إلا ما كان من النظر إلى زينة صاحبة الدار،
~~والتطلع على العورات، فهذا لا يجوز، لأن دخول الجهال على النساء غير ذوات
~~المحارم لا
# PageV07P234
# يجوز. فلو كان سلام العيد مسنونا مشروعا، كان في حق الجهال محظورا
~~ممنوعا; وقد علمتم كلام أهل العلم، في المنع من سلام الرجال الأجانب على
~~النساء غير ذوات المحارم، والعجوز التي لا تشتهى ولا يرغب فيها؛ فتبرج
~~النساء بالزينة، والجلوس للسلام عليهن، لا يجوز والحالة هذه، وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم: " ما تركت على أمتي فتنة، أضر على الرجال من النساء " 1.
# سئل الشيخ حسين، وعبد الله: ابنا الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمهم الله:
~~عن القيام في وجوه الأمراء والعلماء، وأهل الفضل ... إلخ؟
# فأجابا: لا يجوز القيام للعلماء، ولا الأمراء، بحيث يتخذ ذلك عادة وسنة،
~~بل ذلك من فعل أهل الجاهلية والجبابرة، كملوك فارس والروم وغيرهم، فإنهم
~~كانوا يفعلون ذلك مع عظمائهم؛ وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " من أحب أن يتمثل له الرجال قياما، فليتبوأ مقعده من النار " 2، وفي
~~حديث آخر، عن أنس بن مالك قال: "لم يكن أحد أحب إليهم من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعني الصحابة - وكانوا لا يقومون له، لما يعلمون من كراهيته
~~لذلك "، وثبت في صحيح مسلم وسنن أبي داود، عن جابر قال:?"اشتكى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فصلينا وراءه قياما وهو قاعد، وأبو بكر يسمعنا تكبيره،
~~فالتفت إلينا، فإذا نحن قيام، فأشار إلينا فقعدنا، فصلينا بصلاته
~~PageV07P235
# قعود، فلما سلم قال: إن كدتم لتفعلون فعل فارس والروم، ms1765 يقومون على ملوكهم
~~وهم قعود، فلا تفعلوا. ائتموا بأئمتكم، وإن صلوا قياما فصلوا قياما، وإن
~~صلوا قعودا فصلوا قعودا " 1.
# وأجاب بعضهم، رحمه الله: قال شيخ الإسلام في الجواب عن هذه المسألة: لم
~~يكن من عادة السلف على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين،
~~أنهم يعتادون القيام للداخل المسلم، كما يردون السلام عليه، كما يعتاد كثير
~~من الناس، بل قد قال أنس بن مالك رضي الله عنه لم يكن شخص أحب إليهم من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له، لما يعلمون من
~~كراهته لذلك؛ ولكن ربما قاموا للقادم من مغيبه تلقيا له، كما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قام لعكرمة; وقال للأنصار لما قدم سعد: "قوموا إلى
~~سيدكم " 2، وكان سعد متمرضا بالمدينة، وكان قد قدم إلى بني قريظة شرقي
~~المدينة.
# والذي ينبغي للناس أن يعتادوا ما كان عليه السلف على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فإنهم خير القرون، وخير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي
~~محمد صلى الله عليه وسلم؛ فلا يعدل أحد عن هدى خير الخلق، وهدى خير القرون
~~إلى ما دونه. وينبغي للمطاع أن يقر ذلك مع أصحابه، بحيث إذا رأوا لم يقوموا
~~له، ولا يقوم لهم في اللقاء المعتاد; فأما القيام لمن PageV07P236
# قدم من سفر ونحو ذلك تلقيا له فحسن. وإذا كان من عادة الناس إكرام القادم
~~بالقيام، ولو ترك ذلك لاعتقد أن ذلك بخس من حقه، أو قصد لخفضه، ولم تعلم
~~العادة الموافقة للسنة، فالأصلح أن يقام له لأن في ذلك إصلاح ذات البين،
~~وإزالة التباغض والشحناء.
# وأما من عرف أن عادة القوم الموافقة للسنة، فليس في ترك ذلك إيذاء له،
~~وليس هذا القيام هو القيام المذكور في قول النبي صلى الله عليه وسلم: " من
~~سره أن يتمثل له الرجال قياما، فليتبوأ مقعده من النار " 1، فإن ذلك أن
~~يقوموا له وهو قاعد، ليس هو أن يقوموا لمجيئه إذا جاء؛ ولهذا فرقوا بين أن
~~يقال: ms1766 قمت إليه، وقمت له; فالقيام للقادم قد سواه في القيام، بخلاف القيام
~~للقاعد، وقد ثبت في صحيح مسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم في
~~مرضه قاعدا وصلوا قياما، أمرهم بالقعود، وقال: " لا تعظموني كما تعظم
~~الأعاجم بعضها بعضا" 2، فقد نهاهم من القيام في الصلاة وهو قاعد، لئلا يشبه
~~الأعاجم الذين يقومون لعظمائهم وهم قعود.
# وجماع ذلك: أن الذي يصلح، اتباع عادة السلف وأخلاقهم، والاجتهاد في ذلك
~~بحسب الإمكان؛ فمن لم يعتقد ذلك، أو لم يعرف العادة، وكان في ترك مقابلته
~~بما اعتاده الناس مفسدة راجحة، فإنه تدفع إحدى المفسدتين بالتزام أدناهما،
~~كما تحصل على المصلحتين بتفويت PageV07P237
# أدناهما. انتهى كلامه، رحمه الله.
# وقال ابن مفلح في الآداب الكبرى - لما تكلم على هذه المسألة، وذكر الفرق
~~بين القيام له والقيام إليه – قال: وأما القيام عنه لإيثاره بمجلسه، فقد
~~ورد من فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث قام صلى الله عليه وسلم عن فاطمة
~~فأجلسها مكانه، ذكره ابن عبد البر في المجالس. انتهى.
# فتبين بهذا الكلام الذي حكيناه عن هذين الإمامين الجليلين، رحمة الله
~~عليهما: أن من القيام ما هو محرم، كقيام بعض الناس لمن يعظمونه من الملوك
~~ونحوهم، يقومون لهم تعظيما وهم قعود، وهو مثل ما يفعله الأعاجم من قيام
~~بعضهم لبعض; ومن القيام ما هو جائز، كالقيام على رأس بعض الأمراء خوفا
~~عليه، فهذا جائز لذلك السبب; وقد ورد مثل ذلك من بعض الصحابة مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وذلك في صلح الحديبية، وهو مذكور في كتاب الهدي النبوي، في
~~موضعه من الكتاب، فليرجع إليه.
# ومن ذلك: ما هو مستحب، كالقيام إلى القادم من سفر، والقيام عن الداخل
~~لإيثاره بمجلسه، وكالقيام للذي لا يعرف عادة السلف في كراهة القيام، ويعتقد
~~أن ترك القيام إليه بخس في حقه، أو قصد لخفضه، لأن القيام إليه في هذه
~~الحال مصلحة راجحة، وهي إصلاح ذات البين، وإزالة الشحناء والتباغض؛ فهذا
~~تفصيل الكلام في هذه
# PageV07P238
# المسألة.
# وقال الشيخ سليمان بن ms1767 سحمان، رحمه الله: قال في الفتح: وقال ابن القيم في
~~حاشية السنن: والقيام ينقسم إلى ثلاث مراتب: قيام على رأس الرجل وهو فعل
~~الجبابرة، وقيام إليه عند قدومه ولا بأس به، وقيام له عند رؤيته وهو
~~المتنازع فيه. وفي الفتح أيضا: عن أبي الوليد بن رشد، أن القيام يقع على
~~أربعة أوجه:
# الأول: محظور، وهو أن يقع لمن يريد أن يقام إليه تكبرا وتعاظما على
~~القائمين إليه.
# والثاني: مكروه، وهو أن يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم على القائمين، ولكن
~~يخشى أن يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر، ولما فيه من التشبه بالجبابرة.
# والثالث: جائز وهو أن يقع على سبيل البر والإكرام، لمن لا يريد ذلك،
~~ويؤمن معه التشبه بالجبابرة.
# والرابع. مندوب، وهو أن يقوم لمن قدم من سفر، فرحا بقدومه يسلم عليه، أو
~~إلى من تجددت له نعمة فيهنيه بحصولها، أو مصيبة فيعزيه بسببها. انتهى. وقال
~~الخطابي: في حديث الباب: جواز إطلاق السيد على الخير الفاضل، وفيه: أن قيام
~~المرؤوس للرئيس الفاضل، والإمام العادل، والمتعلم للعالم مستحب، وإنما يكره
~~لمن كان بغير هذه الصفات.
# PageV07P239
# وقال أيضا: ذكر ابن القيم، رحمه الله، في الإغاثة، على قوله تعالى:
~~{وادخلوا الباب سجدا} [سورة البقرة آية: 58] ما نصه: قال السدي: هو باب من
~~أبواب بيت المقدس، وكذلك قال ابن عباس، قال: والسجود بمعنى الركوع، وأصل
~~السجود الانحناء لمن تعظمه؛ فكل منحن لشيء تعظيما له فهو ساجد له، قاله ابن
~~جرير وغيره؛ قلت: وعلى هذا، فانحناء المتلاقيين عند سلام أحدهما لصاحبه، من
~~السجود المحرم، وفيه نهى صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى ما ذكره
~~ابن القيم، رحمه الله تعالى.
# وقد أشكل هذا على كثير من الناس، ممن لم يكن له معرفة بمدارك الأحكام،
~~ومعاني الألفاظ، فزعموا: أن ما يفعله المسلمون الآن من المعانقة، من هذا
~~القبيل، وأنه هو هذا الانحناء المحرم الذي ذكره ابن القيم؛ وليس الأمر كما
~~زعموا، ولا على ما فهموا، لوجوه:
# أحدها: أن المسلمين لا يقصدون بهذه المعانقة، الانحناء ms1768 لمن يسلمون عليه
~~تعظيما له بذلك، وإنما يقصدون المعانقة المشروعة; وحملهم على ما هو الحق،
~~وما يقصدونه ويتعارفونه، أحسن وأوفق من حملهم على الأمر المحرم، الذي لا
~~يقصدونه ولا يعرفونه، إذ حملهم على هذا من العنت والتحكم.
# الوجه الثاني: أن هذا من باب التحية والملاطفة والمحبة والشفقة، بعد
~~الالتقاء من البعد والسفر وغير
# PageV07P240
# ذلك، لا من باب التعظيم.
# الوجه الثالث: أن الانحناء المحرم الذي عناه ابن القيم، وتكلم فيه أهل
~~العلم، هو: الانحناء للمعظم من الناس تعظيما له بذلك، من غير مصافحة ولا
~~معانقة، كما يفعله أهل الأمصار اليوم للمعظم عندهم، فيقومون له وينحنون له
~~ويعظمونه بذلك، وهذا لا يفعلونه غالبا إلا للرؤساء. وأعظم من ذلك وأبلغ في
~~التحريم: ما قد يفعله بعضهم غالبا مع الانحناء أو بدونه، من رفع يده
~~والإشارة بها إلى محل السجود منه من أنفه وجبهته، وهذا فيه إشارة إلى
~~السجود له، كما يفعله أهل الأمصار اليوم، من الانحناء والإشارة إلى الأنف
~~والجبهة، وهو الانحناء المذموم المحرم، الذي عناه ابن القيم، رحمه الله، لا
~~ما يفعله المسلمون الآن من المصافحة والمعانقة; ولا يقول هذا إلا جاهل
~~متنطع متشدد، سمع لفظ الانحناء وأنه محرم، وأنه من السجود والتعظيم
~~للمخلوق، فقاس عليه سلام أهل الإسلام، أو ظن أنه هو الذي عناه ابن القيم،
~~وجعل إكبابه عليه للمعانقة انحناء له وتعظيما، وهذا باطل كما تقدم بيانه،
~~والله أعلم.
# ألفاظ منهي عنها
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن قول بعض الناس: نتبرك
~~بالله ثم بك، نتبرك بدخولكم،
# PageV07P241
# نتبرك بحضرتكم؟
# فأجاب: ما علمت فيه شيئا، ولا أحبه، خاصة إذا قيل ذلك لمن لا يظن به خير.
~~وقولهم: الله يسأل عن حالك، هذا كلام قبيح، ينصح من تلفظ به. ومتعنا الله
~~بحياة فلان، مرادهم: أن الله يبقيه ما دمت حيا، ولا يبين لي فيه بأس.
~~وقولهم: الله يخلي عنا، ما علمت فيها بأسا، لأن معناها: الله يتسامح عنا.
# وسئل أيضا: عن قول بعض العوام: مالك صفاتي، ماذا يترتب ms1769 عليه؟
# فأجاب: هذا اللفظ قبيح، ولو قصد به نفي الوصف، مع أنه مراده فيما يظهر،
~~ولو اعتقد معناه في نفي الصفات كان كفرا. وقول بعضهم: فلان ما يلقى في قبره
~~إلا الدواب ونحو ذلك، لا يجوز ذلك، لأنه اعتراض على الله. وقول بعض الناس:
~~يا عضدي، الظاهر: أن المراد بمثل هذه: المعاونة على ما ينوبه من أموره، مثل
~~الانتصار به على عدوه ونحوه، لا بأس به. ومثل قولهم: فلان المرحوم، بل
~~يقول: الله يرحمه، لأنه لا يدرى.
# وسئل عن قول بعض الناس: يحق من الله كذا، إذا كان أمر نعمة؟
# PageV07P242
# فأجاب: إن قول بعض الناس الجهال: يحق من الله أن يكون كذا، فهذه كلمة
~~قبيحة يخاف أن يكون كفرا؛ فينهى من قال ذلك وينصح.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري، هل ينكر على من قال: الحمد
~~لله حمد الشاكرين؟
# فأجاب: لو قال: رب العالمين، لكان أولى.
# وسئل: إذا حمد الله على جشائه، هل هو سنة؟ وإذا لم يكن سنة فهل ينكر
~~عليه؟
# فأجاب: ليس بسنة.
# سئل الشيخ سعد بن حمد بن عتيق، رحمهما الله: عما يستعمله الناس من قولهم:
~~أنا صبي التوحيد، هل هو من دعوى الجاهلية؟
# فأجاب: الجاهلية ما كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا نسب
~~الأمر في السنة إلى الجاهلية، فالمراد ذمه والنهي عنه؛ وقد ذكر العلماء
~~عبارات كثيرة في بيان دعوى الجاهلية، فقال بعضهم: هو قولهم: يا آل فلان،
~~كأن يدعو بعضهم بعضا عند الأمر الحادث الشديد. وقال بعضهم: دعوى الجاهلية
~~أن ينادي من غلب عليه خصمه: يا آل فلان، فيبتدرون إلى نصره ظالما أو
~~مظلوما، جهلا منهم وعصبية.
# وقال شيخ الإسلام، رحمه الله تعالى، على قوله صلى الله عليه وسلم:
# PageV07P243
# " ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية " 1: هو ندب
~~الميت; وقال غيره: هو الدعاء بالويل والثبور. وقال ابن القيم، رحمه الله
~~تعالى: الدعوى بدعوى الجاهلية، كالدعاء إلى القبائل والعصبية، ومثله التعصب
~~إلى المذاهب والطوائف والمشايخ، وتفضيل بعض على ms1770 بعض، يدعو إلى ذلك، ويوالي
~~عليه ويعادي عليه؛ فكل هذا من دعوى الجاهلية. انتهى. وبما ذكرناه من كلام
~~العلماء، يعلم أن كل ما خالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من
~~دعوى الجاهلية، كما ذكر ذلك الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله، في شرح
~~كتاب التوحيد.
# وأما ما استعمله الناس من قولهم: أنا صبي التوحيد، فالجواب: أن هذا إن
~~كان المتكلم به ينصر حقا، أو يدعو إلى حق، أو يدفع باطلا فلا بأس به، وإن
~~كان المتكلم به يدعو إلى باطل، أو ينصر باطلا، أو كان مراده تزكية النفس أو
~~الترفع بذلك والتعاظم، فذلك لا يجوز. ومثل ذلك قول: أنا ابن فلان، أو أبو
~~فلان، إذا كان المتكلم به قصده إظهار الحق، أو الدعوة إلى الحق ونصرته، لا
~~سيما إذا كان ذلك حال مناهضة العدو، ومكابدة أعداء الدين، فهذا لا بأس به؛
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين: " أنا النبي لا كذب، أنا ابن
~~عبد المطلب " 2، ومن ذلك قول سلمة بن الأكوع: خذها وأنا ابن الأكوع، واليوم
~~يوم PageV07P244
# الرضع، ومثل ذلك قول الصحابة:
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا
# حكم النرد
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن النرد ... إلخ؟
# فأجاب: وأما النرد المنهي عنه، فهو لعبة ما أعرف صفتها، ولفظ الحديث الذي
~~ذكرتم: " من لعب بالنردشير "، والنردشير هو: النرد، وأضيف في الحديث إلى:
~~أشي،" يقال: إنه اسم ملك من ملوك فارس صنع له هذا اللعب، فنسب إليه.
# [الدف والغناء في العرس]
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: عن الدف والغناء في
~~العرس؟
# فأجاب: يستحب الدف والغناء في العرس للنساء، فإن حضرهن رجال أو سفهاء
~~أدبوا.
# وأجاب أيضا: الشيخ عبد الله: ويباح كل لعب مباح، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقر الحبشة على اللعب في يوم العيد، في مسجده صلى الله عليه وسلم.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله: وأما الدف ms1771 فيحصل الإعلان
~~بضربه في النهار قبل الدخول في وقت من النهار، وأما ضربه في الليل ففيه من
~~المفاسد ما لا يخفى، ومن أقرهم على ذلك ممن له قدرة على منعهم فقد
# PageV07P245
# ظلم نفسه.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: هل يجوز الغناء على رؤوس
~~النخل، وبين السواني ... إلخ؟
# فأجاب: رفع الصوت بالغناء من الباطل، ولا يجوز؛ وأما الأدب عليه فلا يؤدب
~~عليه إلا إن كان معه منكر، كاجتماع النساء والرجال والرقص ونحوهما، لترتب
~~المفاسد، فأدبوا عليه بما يردع صاحبه.
# وأجاب ابنه: الشيخ عبد الله: الغناء خلف السواني، وفي رؤوس النخل مباح،
~~إذا لم يشتمل على لفظ محرم.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف: ما يجري في بعض البلدان من التوسع
~~في الغناء والملاهي، وما يترتب على ذلك من المفاسد الدينية، لا يخفى أنه
~~محرم ولا يجوز، خصوصا إذا جر إلى ما هو أعظم ضررا منه.
# ولبعضهم ما نصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~ونسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلا ويوفقنا
~~لاجتنابه.
# أما بعد، فالنصيحة واجبة لأهل الإسلام، لأنها الدين
# PageV07P246
# في الحقيقة، لقوله صلى الله عليه وسلم: " الدين النصيحة " 1، قيل: لمن يا
~~رسول الله؟ قال: " لله ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم " 2؛
~~فهذه نصيحة لمن ولاه الله أمر الأمة، لما رأينا بعض الأمور المنكرة المحرمة
~~في الشرع، فاشية في أهل الزمان، ولم يصر لها منكر من أهل الإيمان، وجب
~~علينا النصح للعباد والإرشاد إلى سبيل الرشاد.
# فنقول، وبالله التوفيق، ونسأله الهداية إلى سواء الطريق: قد كان الناس
~~فيما مضى يستتر أحدهم بالمعصية إذا واقعها، ثم يستغفر الله ويتوب إليه
~~منها، ثم كثر الجهل وقل العلم وتفاقم الأمر، حتى صار أحدهم يأتي المعصية
~~جهارا، ثم ازداد الأمر إدبارا، حتى إن طائفة من المسلمين، وفقنا الله
~~وإياهم، استزلهم الشيطان واستغوى عقولهم، في حب الأغاني واللهو، والسماع
~~والنقير والطقطقة، واعتقدته من الدين الذي يقربهم من الله، ms1772 وجاهرت به جماعة
~~من المسلمين، وخالفت العلماء والفقهاء وأهل الدين؛ {ومن يشاقق الرسول من
~~بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا} [سورة النساء آية: 115] ، قال الإمام ابن القيم، رحمه الله،
~~في كتابه: إغاثة اللهفان في مكائد الشيطان: PageV07P247
# فصل
# ومن مكائد عدو الله ومصائده، التي كاد بها من قل نصيبه من العلم والعقل
~~والدين، وصاد بها قلوب الجاهلين والمبطلين: سماع المكاء والتصدية والغناء،
~~والآلات المحرمة من ضرب الدف وغيره، التي تصد القلوب عن القرآن، وتجعلها
~~عاكفة على الفسق والعصيان؛ فهو قرآن الشيطان، والحجاب الكثيف عن الرحمن،
~~وهو رقية اللواط والزنى، وبه ينال العاشق الفاسق من معشوقه غاية المنى.
# فلو رأيتهم عند ذياك السماع، وقد خشعت منهم الأصوات، وهدأت منهم الحركات،
~~وعكفت قلوبهم بكليتها عليه، وانصبت انصبابة واحدة إليه، فتمايلوا له كتمايل
~~النشوان، وتكسروا في حركاتهم ورقصهم، لرأيت تكسر المخانيث والنسوان. فلغير
~~الله، بل للشيطان قلوب هناك تمزق، وأثواب تشقق، وأموال في غير طاعة الله
~~تنفق. حتى إذا عمل فيهم السكر عمله، وبلغ الشيطان منهم أمنيته وأمله،
~~واستفزهم بصوته وحيله، وأجلب عليهم بخيله ورجله، وخز في صدورهم وخزا، وأزهم
~~إلى ضرب الأرض بالأقدام أزا، فطورا يجعلهم كالحمير حول المدار، وتارة
~~كالذباب ترقص وسط الديار.
# فيا رحمتاه للسقوف والأرض من تلك الأقدام! ويا
# PageV07P248
# سوأتاه من أشباه الحمير والأنعام! ويا شماتة أعداء الإسلام، بالذين
~~يزعمون أنهم خواص الإسلام! قضوا حياتهم لذة وطربا، واتخذوا دينهم لهوا
~~ولعبا، مزامير الشيطان أحب إليهم من استماع سور القرآن، لو سمع أحدهم
~~القرآن من أوله إلى آخره لما حرك له ساكنا، ولا أزعح له قاطنا، ولا أثار
~~فيه وجدا، ولا قدح فيه من لواعج الشوق إلى الله زندا; حتى إذا تلا عليهم
~~قرآن الشيطان، وولج مزموره سمعه، تفجرت ينابيع الوجد من قلبه على عينيه،
~~فجرت، وعلى أقدامه فرقصت، وعلى يديه فصفقت، وعلى سائر أعضائه فاهتزت وطربت،
~~وعلى أنفاسه فتصاعدت، وعلى زفراته فتزايدت، وعلى نيران أشواقه فاشتعلت.
# فيا أيها الفاتن المفتون، ms1773 والبائع حظه من الله بنصيبه من الشيطان صفقة
~~خاسر مغبون، هلا كانت هذه الأشجان عند سماع القرآن؟ وهذه الأذواق
~~والمواجيد، عند قراءة القرآن المجيد؟ ولكن كل امرئ يصبو إلى ما يناسبه،
~~ويميل إلى ما يشاكله; ولقد أحسن القائل:
# تلا الكتاب فأطرقوا لا خيفة ... لكنه إطراق ساه لاه
# وأتى الغناء فكالحمير تناهقوا ... والله ما رقصوا لأجل الله
# دف ومزمار ونغمة شادن ... فمتى رأيت عبادة بملاه
# ثقل الكتاب عليهم لما رأوا ... تقييده بأوامر ونواه
# وهذا السماع الشيطاني، له في الشرع بضعة عشر
# PageV07P249
# اسما: اللهو، واللغو، والباطل، والزور، والمكاء، والتصدية، ورقية الزنى،
~~وقرآن الشيطان، ومنبت النفاق في القلب، والصوت الأحمق، والصوت الفاجر، وصوت
~~الشيطان، ومزمور الشيطان، والسمود.
# أسماؤه دلت على أوصافه ... تبا لذي الأسماء والأوصاف
# فبينما ترى الرجل وعليه سمة الوقار، وبهاء العقل وبهجة الإيمان، ووقار
~~الإسلام وحلاوة القرآن، فإذا سمع الغناء وضرب الدفوف، نقص عقله وقل حياؤه،
~~وذهبت مروءته وفارقه بهاؤه، وتخلى عنه وقاره، وخرج به شيطانه، وشكا إلى
~~الله إيمانه، وثقل عليه قرآنه، وقال: يا رب لا تجمع بيني وبين قرآن عدوك؛
~~فاستحسن ما كان قبل السماع مستقبحه، وأبدى من شره ما كان يكتمه، وانتقل من
~~الوقار والسكينة إلى كثرة الكلام والكذب، والهزهزة والفرقعة بالأصابع؛
~~فيميل برأسه ويهز منكبيه، ويضرب الأرض برجليه، ويدق على أم رأسه بيديه،
~~ويثب وثبات الذباب، ويدور دوران الحمار حول الدولاب، ويصفق بيديه تصفيق
~~النسوان، ويخور من الوجد كخوران الثيران; وتارة يتأوه تأوه الحزين، وتارة
~~يزعق زعاق المجانين.
# وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو
~~ولعب، ومزامير الشيطان، وصوت عند مصيبة خمش وجوه، وشق جيوب ورنة؛ قال ابن
~~عباس، رضي الله
# PageV07P250
# عنه، على قوله: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك} [سورة الإسراء آية: 64] :
~~قال:? "كل داع إلى معصية"، وقال مجاهد: صوته الغناء والباطل; وقال الحسن
~~البصري: ?"هو الدف، فكل متكلم بغير طاعة الله، أو مصوت بيراع أو مزمار، أو
~~دف أو طبل، فذلك صوت الشيطان، وكل ساع في معصية الله على ms1774 قدميه فهو من
~~رجله، وكل راكب في معصية الله فهو من خيله".
# وقد أخبر صلى الله عليه وسلم: " أنه يمسخ قوم من هذه الأمة في آخر الزمان
~~قردة وخنازير، قيل: يا رسول الله، أليس يشهدون أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله؟ قال: ويصومون ويصلون ويحجون. قيل: فما بالهم؟ قال: اتخذوا
~~المعازف والدفوف، فباتوا على شربهم ولهوهم، فأصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير
~~"، وقال صلى الله عليه وسلم: " تبيت طائفة من أمتي على أكل وشرب ولهو ولعب،
~~ثم يصبحون قردة وخنازير. ويبعث على حي من أحيائهم ريح، فتنسفهم كما تنسف من
~~كان قبلكم، باستحلالهم الخمر وضربهم بالدفوف " 1.
# وعنه صلى الله عليه وسلم قال: " يبيت قوم من هذه الأمة، على طعم وشرب
~~ولهو ولعب، فيصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير؛ وليصيبنهم قذف وخسف، حتى يصبح
~~الناس فيقولون: خسف الليلة بدار فلان، وخسف الليلة ببني فلان، وليرسلن
~~عليهم حجارة من السماء، كما أرسلت على قوم لوط على PageV07P251
# قبائل فيها، ولترسلن عليهم الريح العقيم التي أهلكت عادا لشربهم الخمر،
~~وأكلهم الربا وضربهم بالدفوف، واتخاذهم القينات، وقطيعتهم الرحم "، وعنه
~~صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله بعثني رحمة وهدى للعالمين، وأمرني أن
~~أمحق المزامير والكبارات - يعني الطبول والمعازف - والأوثان التي كانت تعبد
~~في الجاهلية " 1.
# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم قال: " إذا عملت أمتي خمس عشرة خصلة،
~~حل بها البلاء. قيل: يا رسول الله، وما هن؟ قال: إذا كان الفيء دولا،
~~والأمانة مغنما، والزكاة مغرما، وأطاع الرجل زوجته وعق أمه، وبر صديقه وجفا
~~أباه، وارتفعت الأصوات في المساجد، وساد القبيلة فاسقهم، وكان زعيم القوم
~~أرذلهم، وأكرم الرجل مخافة شره، وشربت الخمور، ولبس الحرير، واتخذت القينات
~~والمعازف، ولعن آخر هذه الأمة أولها، فليرتقبوا عند ذلك رجما وخسفا ومسخا "
~~2.
# وسئلت عائشة، رضي الله عنها، عن الزلزلة، فقالت:? "إذا استباحوا الربا،
~~وشربوا الخمور، وضربوا بالمعازف - وهي الدفوف وغيرها، مما يضرب به من آلات
~~اللعب واللهو -، غار الله في سمائه، فيقول: تزلزلي بهم، فإن تابوا وفزعوا،
~~وإلا ms1775 هدمتها عليهم".
# فاتق الله وأزل ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإزالته، واعلم بأنك
~~PageV07P252
# مسؤول عن ذلك، فاستعد وأعد للسؤال جوابا، وللبلاء والمحنة جلبابا، ولا
~~تكن كمن قال الله في حقه: {وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالأثم فحسبه
~~جهنم ولبئس المهاد} [سورة البقرة آية: 206] . ولولا الشفقة عليك مع عدم من
~~ينصحك، لم أبين لك هذا، ولكن تعين علينا ذلك؛ فإياك أن يكون حجة عليك،
~~والسلام.
# من نظر في كتاب غيره بغير إذنه
# سئل الشيح محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: عن قوله: من نظر في كتاب
~~غيره بغير إذنه ... إلخ؟
# فأجاب: أظن الذي أورده إنما عنى الرسالة، لأن هذا يكون من جنس استماع سر
~~قوم وهم له كارهون، هذا بأذنه وذاك بعينه؛ ومما يدل عليه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن في زمنه كتاب مكتوب مستقل، بل ولا زمن الخلفاء، حتى
~~المصحف لم يكتب إلا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم في خلافة أبي بكر.
~~وأما الحديث، فأول من أمر بكتابته عمر بن عبد العزيز، لما خشي اندراس العلم
~~بموت العلماء واشتغال الناس بالدنيا.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عما يقول بعض الناس: ضرني فلان، أو قتل
~~دابتي فلان، يريد العائن، واعتقاد أنه يضر، ويتلفظون بذلك ويصرحون به؟
# فأجاب: وأما قول الإنسان: ضرني فلان، أو قتل دابتي، يعني إنسانا حيا
~~مباشرا للفعل، فلا بأس بذلك، وليس في هذا إشكال.
# PageV07P253
### | باب عشرة النساء
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ، رحمهما الله: عن وطء المرأة المجدورة ...
~~إلخ؟
# فأجاب: أما وطء المرأة المجدورة فلا بأس به، وأما الضرر، فإن كان على
~~المرأة ضرر في ذلك، لم يكن للزوج أن يضر بها.
# وسئل: عن وطء المرأة من دبرها في قبلها؟
# فأجاب: وطء المرأة من دبرها في قبلها حلال، كما فسر به قوله تعالى:
~~{نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} [سورة البقرة آية: 223] ، أي: مقبلة
~~أو مدبرة، في صمام واحد.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: عن ms1776 الكلام حال الجماع ... إلخ؟
# فأجاب: أما الكلام حال الجماع، فيكره كثرة الكلام حال الوطء، قيل إنه
~~يكون منه الخرس والفأفأة.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: عن رجل تزوج بثانية،
~~فقالت له امرأته الأولى: إن تزوجت
# PageV07P254
# فلانة فلا بد من رضوة تدفعها إلي، وإلا فلا تزوج ... إلخ؟
# فأجاب: الرجل الذي عنده زوجة أخرى، فالله سبحانه قد أباح له أن يتزوج
~~ثانية وثالثة ورابعة، وليس لزوجته الأولى منعه من ذلك؛ ولكن يجب عليه العدل
~~بين زوجاته بالعطية والقسم، إلا إذا رضيت المرأة بترك العدل، فلا بأس بذلك
~~برضاها، وليس لها عليه رضوة إلا بطيب نفس منه.
# وسئل: عن القسم للحائض أو المريضة أو النفساء ... إلخ؟
# فأجاب: عليه أن يبيت عندها، لأن القسم يراد للأنس والإيواء، إلا إن أذنت
~~له؛ ولكن لا يجامع الحائض والنفساء حتى تطهر وتغتسل بعده.
# وأجاب الشيخ حسين بن الشيخ محمد: الرجل الذي معه امرأتان، فالتي يأتيها
~~الحيض يقسم لها في وقت الحيض; والنفساء في عرفنا لا تطلب القسم أيام
~~نفاسها.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما الرجل المتزوج اثنتين، فإنه يجب
~~عليه المساواة في القسم بينهما، ولا يجب عليه أن يساوي بينهما في الجماع.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن خروج
# PageV07P255
# النساء بالزينة ... إلخ؟
# فأجاب: أما خروج النساء من البيوت بالزينة، فيحرم، مخافة الفتنه بالنساء،
~~فإنهن فتنة لكل مفتون.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ، وحمد بن ناصر بن معمر: عمن قال لزوجته: ما
~~حصل من الكسب فهو لي، ومؤنتك علي، فقالت: ما حصل فهو لي، وأقوم في بيتك مع
~~صنعتي؟
# فأجابا: اختلف الفقهاء في مسألة الخدمة، وهل يلزمها أن تخدمه، من طبخ
~~وعجن وخبز ونحوه، أم لا؟ فمذهب الحنابلة: أنه لا يلزمها، وهو الذي نصره في
~~الشرح. ومذهب مالك والشيخ تقي الدين: أنه يرجع في ذلك إلى العرف، وأنه
~~يلزمها عادة أمثالها لمثله. وكذلك اختلفوا هل يجب عليها أن ترضع ولدها منه؟
~~فذهب الحنابلة إلى أنه لا يلزمها، ومذهب مالك أنه ms1777 يرجع في ذلك إلى العرف،
~~وأنه إن كان مثلها ترضع ولدها، وجب عليها أن ترضعه.
# وأما مسألة التكسب المسؤول عنها، فظاهر كلامهم أنه لا يلزمها، وليس له أن
~~يجبرها عليه، ولكن ليس لها أن تكتسب إلا بإذنه، فإن أذن لها فظاهر كلامهم
~~أنها تختص بالأجرة؛ ولهذا صرح الموفق في المقنع، في باب الإجارة: أنه يصح
~~أن يستأجرها على رضاع ولده منها.
# PageV07P256
# وصرح في كتاب النفقات: أنها أحق برضاع ولدها بأجرة مثلها، سواء كانت في
~~عصمة الزوج أو مطلقة. وصرح أيضا في النفقات: أنه لا يملك إجبارها على رضاع
~~ولده من غيرها، ولا على خدمته فيما يختص به.
# وأجاب أيضا: الشيخ عبد الله: ما يجب للزوجة على زوجها من المؤونة، فكلام
~~الشيخ في هذا من أحسن الكلام: أنه يجب عليه لمثلها من مثله، فإذا كان
~~المعروف أنها تطبخ وتعجن لزوجها ولنفسها وجب عليها ذلك; فإن كان المعروف
~~عند أهل بلدها أن مثلها لا تخدم نفسها، وجب على الزوج إخدامها، وأن يفعل
~~بها ما يليق لمثلها من مثله; واستدل الشيخ، رحمه الله، وغيره على ذلك بقوله
~~تعالى: {وعاشروهن بالمعروف} [سورة النساء آية: 19] ، والمعروف يختلف
~~باختلاف الأحوال والأشخاص والأزمان، وهو المفتى به عندنا.
# وأجاب أيضا: يجب على الزوج التسوية بين الزوجات في النفقة والكسوة، لقوله
~~تعالى: {فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم} [سورة النساء آية:
~~3] ، ولا بأس أن يولي إحداهما على الأخرى، إذا كانت أوثق وأصلح لحاله، إذا
~~كان لم يرد في ذلك مضارة، ولا يلحق به ضرر من الزوجة الأخرى.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن المرأة
# PageV07P257
# الناشز ... إلخ؟
# فأجاب: وما ذكرت من حال المرأة الناشز، فقد قال تعالى: {واللاتي تخافون
~~نشوزهن} إلى قوله: {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما} [سورة النساء آية:34 -35] ؛ فالذي
~~عليه جمهور العلماء في معنى الآية: أن الحاكم يبعث حكما ثقة من أهلها، وثقة
~~من قوم الرجل، فإن حصل بينهما التوفيق، وإلا صارا ms1778 إلى التفريق، إذا اتفقا
~~عليه، ففرقا بطلقة أو طلقتين أو ثلاث، على حسب ما يريان؛ فهما حكمان من جهة
~~الحاكم ووكيلان من جهة الزوجين، إذا تراضيا على توكيلهما فلهما التفريق.
~~وعن الإمام أحمد: أنهما حكمان يفعلان ما يريانه، من جمع وتفريق وغيره، ولو
~~لم يرضيا ولا وكلا، وهذا مذهب جمهور العلماء، ولم يذكر العلماء فيما وقفت
~~عليه بذل العوض.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن: ومن حال المرأة مع
~~زوجها، فلا يظهر لي في شأنها سوى ما تضمنه حديث ثابت بن قيس وامرأته جميلة،
~~ولا تأل جهدا في نصيحة زوجها، والمشورة عليه بعدم المضارة.
# وأجاب الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف: لم أذكر لك بالفسخ، وإنما ذكرت أن
~~حديث ثابت ظاهر، وأهل العلم
# PageV07P258
# اختلفوا: هل الأمر فيه بالطلاق أمر إيجاب أو إرشاد؟ وأما إذا امتنع الزوج
~~في مثل هذه الصورة، هل يؤمر بفسخ أو يؤذن فيه للمرأة؟ فلم أر من ذكره فيما
~~أشرفت عليه من كلام الشراح والفقهاء، ولا أظن الفسخ الصادر صار صحيحا،
~~وأولى ما يصار إليه إذا كان الحال هكذا: بعث حكمين كما ذكر الله، وتفويض
~~الأمر إليهما. ولا يخفاك الخلاف: هل هما وكيلان فلا ينفذ طلاقهما إلا بإذن
~~الزوج، أو حكمان فلا يحتاج إلى الإذن؛ ورجح هذا الثاني جمع، لظاهر القرآن
~~من تسميتهما حكمين، والحاكم من ينفذ حكمه على غيره.
# PageV07P259
### | باب الخلع
# سئل الشيح حسين بن الشيخ محمد: إذا كرهت زوجها، هل يجبر على الخلع؟
# فأجاب: إذا كرهت زوجها، فالذي نفتي به أنه مستحب، ولا يجبر الزوج على
~~الخلع؛ وإذا طلبته الطلاق وتبرئه من النفقة، وطلقها ثم طلبت النفقة، فإن
~~كانت مبغضة له البغضاء المعروفة، فليس لها طريق في النفقة، وإن كان حين ضيق
~~عليها طلبته الطلاق ومسيء عشرتها، فنفقتها تلزمه إلى أن تعتد، وإن كانت
~~حاملا إلى أن تضع.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: إذا طلق امرأته على عوض، ثم بعد ذلك ألحقها
~~طلاق البت؟
# فأجاب: الذي عليه أكثر الحنابلة، أن الخلع ms1779 طلاق بائن إلا أن يقع بلفظ
~~الخلع، أو الفسخ أو المفاداة، ولا ينوي به طلاقا، فيكون فسخا لا ينقص به
~~عدد الطلاق، وهو من مفردات المذهب. والرواية الثانية عن أحمد: أنه طلاق
~~بائن بكل حال. والرواية الثالثة: أنه فسخ ولو نوى به الطلاق، اختاره الشيخ
~~تقي الدين.
# ومن شرط وقوع الخلع فسخا، أن لا يوقعه بصريح
# PageV07P260
# الطلاق، فإن أوقعه بصريح الطلاق كان طلاقا على الصحيح من المذهب; وقيل:
~~هو فسخ ولو أتى بصريح الطلاق أيضا إذا كان بعوض، واختاره الشيخ تقي الدين
~~أيضا، وقال: عليه دل كلام الإمام أحمد وقدماء الأصحاب، وابن عباس، صح عنه
~~أنه قال: ما أجازه المال فليس بطلاق، قاله في الإنصاف. فعلى القول الأول،
~~لا يقع بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهها به، قال في الإنصاف: لا يقع
~~بالمعتدة من الخلع طلاق، هذا المذهب وعليه الأصحاب. انتهى.
# وعلى الرواية التي اختارها الشيخ تقي الدين: لا يلحقها الطلاق أيضا، سواء
~~كان بلفظ الطلاق أو لم يكن، لكن المراد بهذا الخلع الصحيح، وهو إذا كانت
~~المرأة مبغضة للرجل، وتخشى أن لا تقيم حدود الله في حقه، كما قال تعالى:
~~{ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود
~~الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود
~~الله فلا تعتدوها} الآية [سورة البقرة آية: 229] .
# وأكثر الخلع في وقتنا لا يوجد منه هذه الشروط، بل الغالب أنه لسوء عشرة
~~الرجل; فلهذا كان شيخنا، رحمه الله، يفتي بأنه طلاق بائن، ينقص به عدد
~~الطلاق، ولا يجوز له الرجعة إلا بعقد جديد ومهر، لكون الخلع في هذه
~~الأزمنة، على غير الخلع الصحيح المذكور في القرآن.
# PageV07P261
# وسئل أيضا: الشيخ عبد الله بن الشيخ: عمن طلبت من زوجها طلاقها ... إلخ؟
# فأجاب: إذا طلبت المرأة طلاقها، فطلقها ثلاثا، صح طلاقه وطلقت; وأما كلام
~~ابن عباس في الخلع، وقوله: "ليس الخلع بطلاق"، فالظاهر أن مراده: الخلع
~~الصحيح، وهو المستكمل للشروط المذكورة في القرآن، بقوله: ms1780 {ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا
~~يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [سورة البقرة آية: 229] ،
~~وهو رواية عن الإمام أحمد، وهو اختيار الشيخ تقي الدين، وهو مروي عن طاووس
~~وعكرمة وإسحاق وأبي ثور، وهو أحد قولي الشافعي.
# وأما في مثل كثير من خلع الناس اليوم، فليس الخلع صحيحا، والذي نفتي به
~~لمثلهم أن الخلع طلاق بائن؛ وهذا هو المشهور في مذهب أحمد، سواء نوى به
~~الطلاق أم لا، روي ذلك عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن، ومالك وأصحاب
~~الرأي.
# وأجاب أيضا: الذي خلع زوجته، وقال: أنت طالق عدد الخوص، فإن كان الخلع
~~صحيحا فليس بطلاق وإن قال ذلك، وإن كان الخلع كخلع أكثر الناس اليوم، فهو
~~طلاق بائن.
# PageV07P262
# وأجاب أيضا: الخلع الصحيح الموجود فيه الشروط التي ذكرها الله، ليس من
~~عدد الطلاق، ولا يلحقها بعد الخلع طلاق؛ ولكن أكثر خلع الناس اليوم فاسد،
~~والذي نفتي به: أنه يعد من الطلاق.
# وأجاب بعضهم: وأما الحلف بطلاق المختلعة، فينبني على صحة الخلع وعدمه:
~~فإن كان غير صحيح، كما إذا ضارها الزوج لتفتدي منه، فالخلع غير صحيح; فإن
~~كان بلفظ الطلاق أو نيته، مع اللفظ الصريح للخلع لحقها الطلاق، فإن كان
~~بلفظ الخلع من غير نية الطلاق، فالزوجة بحالها، ولا يقع الطلاق على المختار
~~عند الأصحاب؛ وهذا مذهب أحمد، وقول ابن عباس وابن الزبير وجمع من التابعين،
~~وبه يقول مالك والشافعي. وحكي عن أبي حنيفة أنه يلحقها الطلاق الصريح دون
~~الكناية، يروى عن سعيد بن المسيب وجماعة، لما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة "، ولم يمكن آخر
~~هذا اليوم البحث عن هذا الحديث وسنده، وإن صح فهو الحجة.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: إذا طلق الرجل زوجته ثلاثا على عوض، هل
~~يجوز أن يتراجعا بملاك جديد؟ فهذه المسألة تحتاج إلى تفصيل: فإن كانت
~~المرأة أعطت زوجها ms1781 عوضا على طلاقها، بأن كرهته وخافت أن لا
# PageV07P263
# تقيم ما أوجبه الله عليها من القيام بحقوق الزوج، من المعاشرة بالمعروف،
~~وتمكينه من الاستمتاع منها، وخدمته كما ينبغي من مثلها لمثله، فلا بأس
~~بذلك، ولا على الزوج حرج في أخذ العوض منها، إذا كانت الحال كما وصفنا؛
~~ويسمى هذا: الخلع الصحيح، كما قال تعالى: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد
~~حدود الله فأولئك هم الظالمون} [سورة البقرة آية: 229] .
# وقد اختلف العلماء: هل يكون هذا الخلع طلاقا يعد من الطلقات الثلاث، أم
~~لا يكون طلاقا ولو خالعها أكثر من ثلاث؟ فمذهب ابن عباس، رضي الله عنهما،
~~كما روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاووس، عن ابن عباس أن إبراهيم بن
~~سعد بن أبي وقاص سأله عن رجل طلق امرأته تطليقتين، ثم اختلعت منه،
~~أيتزوجها؟ قال: "نعم; ليس الخلع بطلاق، ذكر الله الطلاق في أول الآية
~~وآخرها، والخلع فيما بين ذلك، فليس الخلع بشيء، ثم قرأ: {الطلاق مرتان
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [سورة البقرة آية: 229] ، وقرأ: {فإن طلقها
~~فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} [سورة البقرة آية:230] "؛ وبهذا قال
~~أحمد بن حنبل وجمهور أصحابه، وإسحاق وأبو ثور
# PageV07P264
# وداود، واختار هذا القول طوائف من العلماء، منهم الشيخ تقي الدين، وهو
~~اختيار شيخنا، رحمه الله.
# وقال أكثر العلماء من الصحابة وغيرهم: هو طلاق يعد من الطلقات الثلاث،
~~وهو طلاق بائن لا رجعة فيه للزوج إلا برضاء الزوجة؛ فعلى هذا القول: لو
~~خالعها ثلاث مرات، أو طلقها طلقتين وخالعها مرة، حرمت عليه حتى تنكح زوجا
~~غيره، سواء تلفظ بلفظ الطلاق أو غيره.
# واختلف العلماء: هل يلحق المختلعة طلاق، ما دامت في العدة؟ فقال مالك: إن
~~طلقها بعد الخلع من غير سكوت طلقت، وإن كان بينهما سكوت لم تطلق; وقال
~~الشافعي: لا يلحقها ms1782 طلاق وإن كانت في العدة، وهو قول ابن عباس وابن الزبير،
~~وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور؛ وهذا هو المفتى به عندنا، وهو أظهر الأقوال،
~~وعكس قول أبي حنيفة وكثير من التابعين.
# واختلف أيضا: في قدر عدتها، فقال أكثر العلماء: عدة المطلقة. وقال عثمان
~~وابن عباس، رضي الله عنهم: عدتها حيضة واحدة، وبه قال عكرمة وإسحاق بن
~~راهويه، وحجتهم: ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنه جعل عدة
~~جميلة بنت أبي بن سلول حيضة، حين اختلعت من زوجها ثابت بن قيس بن شماس"،
~~وأصل القصة في الصحيحين. فالذين قالوا: إن الخلع الصحيح، المجتمع فيه
~~الشروط التي
# PageV07P265
# ذكرها الله، ليس من الطلاق، يقولون: إنه إذا خالعها ولم يذكر الطلاق لفظا
~~ولا نواه بقلبه، فإنه لا يقع به شيء من الطلاق.
# قال العسقلاني: واستدل لمن قال: إنه فسخ، بما وقع في بعض طرق حديث امرأة
~~ثابت بن قيس، عند أبي داود والترمذي، والنسائي وابن ماجة، وحديث الربيع بنت
~~معوذ: "أن عثمان رضي الله عنه أمرها أن تعتد بحيضة"; قالت: وتبع عثمان في
~~ذلك قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة ثابت بن قيس؛ قال الخطابي:
~~في هذا أقوى دليل لمن قال إن الخلع فسخ، وليس بطلاق، إذ لو كان طلاقا لم
~~تعتد بحيضة. انتهى.
# وأما إذا تلفظ بالطلاق عند الخلع، أو نواه بقلبه، فالذي عليه الجمهور من
~~التابعين، وفقهاء الأمصار بالحجاز والعراق والشام، أنه يقع طلاقا بائنا، لا
~~تجوز الرجعة إلا بعد عقد جديد، ورضاء الزوجة، إلا أن يقول: أنت طالق ثلاثا،
~~فلا يجوز له مراجعتها إلا بعد زوج، كالمطلقة ثلاثا بغير عوض.
# وقيل: إنه فسخ، سواء تلفظ بالطلاق أو نواه، أو لم يكن؛ وهو قول ابن عباس،
~~فإنه صح عنه أنه قال: "ما أجازه المال فليس بطلاق"، وصح عنه أنه قال:
~~"الخلع يفرق وليس بطلاق"، وصح عن ابن الزبير; وروي ذلك عن غير
# PageV07P266
# واحد من الصحابة، رضي الله عنهم، والتابعين، رحمهم الله؛ واختاره الشيخ
~~تقي الدين، ms1783 رحمه الله، وعليه دل كلام أحمد رحمه الله، وقدماء أصحابه. قال
~~صاحب الفروع: ومراده ما قال عبد الله: رأيت أبي كان يذهب إلى قول ابن عباس.
# وأما إذا كان حال الزوجين مستقيمة، ولم يوجد ما ذكر الله من الخوف أن لا
~~يقيما حدود الله، ثم خالعها زوجها على ما بذلته له الزوجة أو غيرها، فالذي
~~عليه جمهور الفقهاء أنه يكره، ويصح الخلع; وعن أحمد: أن ذلك لا يجوز ولا
~~يصح.
# وأما إن عضلها وأساء عشرتها لتفتدي منه، ففعلت، فالخلع باطل، والعوض
~~مردود، والزوجية بحالها إلا أن يذكر الطلاق فيقع رجعيا، وقيل يقع طلاقا
~~بائنا، إن قيل: إن الخلع يصح بلا عوض. قال العسقلاني في شرح البخاري: أخرج
~~عبد الرزاق بسند صحيح، عن سعيد بن المسيب قال: ما أحب أن يأخذ منها ما
~~أعطاها، ليدع لها شيئا; وقال: لم أسمع أن الفدية تجوز بالصداق وبأكثر،
~~لقوله تعالى: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [سورة البقرة آية: 229] ،
~~ولحديث حبيبة بنت سهل؛ فإذا كان الخلع من قبلها حل للزوج ما أخذ منها
~~برضاها، وإن كان من قبله لم يحل، ويرد عليها إن أخذ، وتمضي الفرقة. انتهى.
# قلت: وهذا القول كان يفتي به شيخنا، رحمه الله،
# PageV07P267
# لكثرة الظلم للنساء في هذا الزمان، لأن كثيرا من الذين لا يخافون الله،
~~إذا أراد أن يطلق امرأته بعد أن تستقيم حالها مدة، عضلها وأضر بها، ومنهم
~~من يضربها، فإذا فعل ذلك اشترت نفسها بمال تبذله له على طلاقها فيطلقها،
~~فكان شيخنا - رحمه الله - يفتي: إذا كان الأمر ما وصفنا، أن العوض الذي
~~بذلت له المرأة على الطلاق مردود، وتبين منه المرأة، فلا يمكن من مراجعتها
~~إلا برضاها.
# وسئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: إذا طلق على عوض، هل رجعتها بيده؟
# فأجاب: الطلاق بائن إذا كان على عوض، لا رجعة فيه، بل لا بد من عقد جديد
~~إن لم يكمل ثلاث طلقات للحر واثنتان للعبد.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر: عمن بذلت له عوضا على أن يطلقها ms1784 فقبل، ثم قال:
~~أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق، ثلاثا; هل تبين منه بالأولى ولا تلحقها
~~البواقي؟
# فأجاب: الذي ذكر الفقهاء، رحمهم الله، أنها تبين بالأولى ولا يلحقها ما
~~بعدها، لأنها بانت بالجملة الأولى، فإذا لحقها جملة ثانية وثالثة لم يصادف
~~ذلك محلا; وأما عند من يقول: إن المختلعة يلحقها الطلاق، كما ذهب إليه كثير
~~من التابعين، فالطلاق عندهم لاحق.
# PageV07P268
# وسئل أيضا: عمن خلع زوجته، بأن بذلت له العوض وقبله، ولم يتلفظ بخلع ولا
~~طلاق ولا فسخ، هل تبين بمجرد أخذ العوض؟
# فأجاب: الذي عليه الجمهور: أنه لا بد من اللفظ، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " اقبل الحديقة، وطلقها تطليقة " 1.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: وأما إذا طلق ثلاثا في
~~الخلع، فالأكثر على أنه طلاق إذا كان بلفظ الطلاق; والشيخ تقي الدين يقول:
~~الخلع فسخ ولو كان بلفظ الطلاق. فعلى هذا: إن قيل بقول الجمهور حرمت عليه
~~في الصورتين، وإن قيل بقول الشيخ تقي الدين، فله الرجوع في الصورتين بعقد
~~جديد.
# وأجاب أيضا: إذا طلق الرجل زوجته ثلاثا، فإنها تقع الثلاث ولو كان على
~~عوض.
# وأجاب أيضا: إذا طلبت المرأة من زوجها الخلع على عوض بذلته وقبله الزوج،
~~وقال: الله يرزقك، ونحو ذلك من ألفاظ العامة، فهذه مسألة مشكلة جدا، لأن
~~فقهاء أصحابنا وغيرهم ذكروا كنايات الخلع، ولم يذكروا فيها شيئا نحو هذه
~~الألفاظ، وقالوا: إن ما لا يدل على الطلاق، من نحو: كلي واشربي، وبارك الله
~~عليك، ونحو ذلك، لا يقع به طلاق ولو نواه، لأنه لا يحتمل الطلاق،
~~PageV07P269
# فلو وقع به الطلاق وقع لمجرد النية.
# وكذا كنايات الخلع، فمقتضى قولهم هذا أن قائل: الله يرزقك ونحوه، ناويا
~~به طلاقا أو خلعا، لا يقع به شيء من ذلك، لأن هذا اللفظ ونحوه ليس من
~~الكنايات المذكورة، فلو أوقعنا به طلاقا أو خلعا، لكنا قد أوقعناه بالنية؛
~~ولكنهم قد ذكروا من كنايات الطلاق: أغناك الله، بلفظ الماضي، ولم يذكروه
~~بلفظ المضارع، كالله يغنيك، مثله: الله يرزقك ms1785 ونحوه، ولم يذكروا في ألفاظ
~~الكنايات لفظ المضارع، والله أعلم.
# ولو ذهب ذاهب بوقوع الخلع، بقول العامي: الله يغنيك ونحوه، ولم يذكر
~~طلاقا أو فسخا، مع بذل العوض وقبوله، لم يبعد، لقول الشيخ تقي الدين
~~المنقول عن أحمد وقدماء أصحابه، ألفاظهم كلها صريحة في أن الخلع بلفظ البيع
~~فسخ، وبأي لفظ كان.
# وقال أيضا، بعد أن ذكر ألفاظ العقود في الماضي. والمضارع، واسم الفاعل
~~واسم المفعول، وأنها لا تنعقد بالمضارع، قال: وما كان من هذه الألفاظ
~~محتملا، فإنه يكون كناية حيث تصح الكناية، كالطلاق ونحوه، ويعتبر دلالات
~~الأحوال; قال: وهذا الباب عظيم المنفعة، خصوصا في الخلع وبابه. انتهى.
# وأفتى بعض متأخري الأصحاب النجديين، بأن
# PageV07P270
# الزوجة إذا طلبت الفرقة على عوض بذلته لزوجها، فقال: خلعت جوازك، صح;
~~قال: لأن ذلك لغة أهل بلدنا، قال: والعبرة في ذلك، ومثله بلغة المتكلمين
~~به. انتهى.
# وقد ذهب طائفة من العلماء إلى أن الخلع يصح بمجرد بذل المال وقبوله من
~~غير لفظ من الزوج، وإلى ذلك ذهب أبو حفص، وابن شهاب العكبريان من أصحابنا،
~~واحتجا بما رواه ابن منصور عن أحمد، قال: قلت لأحمد، كيف الخلع؟ قال إذا
~~أخذ المال فهي فرقة. وقال إبراهيم النخعي: أخذ المال تطليقة بائنة; وروي عن
~~الحسن نحوه; وروي عن علي رضي الله عنه: "من قبل مالا على فراق، فهي مطلقة
~~بائنة". وبكل حال، ففي المسألة إشكال، وعدم إيقاع الطلاق أو الفسخ بنحو هذا
~~اللفظ أسلم.
# وأجاب الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: الخلع يقع بائنا لا تحل الزوجة
~~بعده لزوجها إلا بعقد جديد، وليس له استرجاعها، كما نص عليه أهل العلم.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عمن طلق زوجته طلقة على عوض منها، ثم بعد
~~ذلك طلقها ثلاثا؟
# فأجاب: إذا صدقته الزوجة على قوله أنه طلقها الأولى على عوض منها، فلا
~~يلحقها الطلاق الذي بعد ذلك، وتجوز له بعقد جديد.
# PageV07P271
# وسئل: هل للزوج أخذ أكثر من المهر؟ وهل الهدية منه؟
# فأجاب: أما هدية الزوج فليست من المهر، والزوجة ms1786 إذا نشزت لم يلزم الزوج
~~أخذ شيء، لكن إن طلبت العوض ولا رضي بالمهر بل طلب غيره، فإن أحبوا أعطوه
~~ما طلب، قليلا كان أو كثيرا، ولا يجبر أحدهما على دفع شيء أو أخذ شيء مقدر.
# وسئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: إذا خالعته، وشرطت أن لا تعطيه إلا إذا
~~تزوجت؟
# فأجاب: إذا خالعت المرأة زوجها على شيء مسمى، وشرطت عليه أنها لا تعطيه
~~إلا إذا تزوجت، وطلقها على ذلك، فإنها تعطيه إياه إذا تزوجت.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: إذا خالعت على نفقة الحمل، ثم تبين عدمه؟
# فأجاب: وأما الخلع على نفقة الحامل ورضاع الولد، ثم تبين عدمه، فالموافق
~~للقاعدة المشهورة من المذهب: صحة الخلع، ويرجع عليها بقدر النفقة المشترطة،
~~وهي نفقة الحامل، وقدر أجرة المرتضع حولين، إذا كان الخلع على نفقتها ورضاع
~~ولدها.
# وأجاب أيضا: إن كانت الزوجة قالت: إني حامل،
# PageV07P272
# وطلبت من الزوج أن يطلقها على البراءة من الحمل وتوابعه، وصار ليس فيها
~~حمل، فالذي يبين لي من كلام العلماء: أن الزوج يرجع عليها بقيمة ما غرته
~~به; فإن كانت المرأة ما ادعت الحمل، لكن الزوج خاف أنها حامل، وطلب
~~البراءة، فلا أرى له عليها شيئا; وأما الطلاق فيقع بكل حال، وليس له منعها
~~من نكاح غيره، إذا كانت قد انقضت عدتها، وهو يطالبها بالغرامة في صورة
~~الغرر منها.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ، رحمهما الله: إذا قال لزوجته: إذا أعطيتيني
~~كذا وكذا فأنت طالق، وإذا نزلت إلى أهلك فأنت طالق، ونيته وقتا معلوما
~~كيومين.
# فأجاب: لا تطلق إلا إذا مضى الوقت الذي نواه، والظاهر أنه يحلف أن هذا
~~مراده; وأما إذا علق الطلاق على شرط، فأراد الرجوع عن ذلك التعليق قبل وجود
~~الشرط، فالذي صححه في الإنصاف وغيره، أنه ليس له الرجوع عن ذلك.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: إذا قال لزوجته: أنت طالق بالثلاث، إن لم
~~تعطيني كذا؟
# فأجاب: إن كان نيته الفورية، أو مع قرينة تقتضي الفورية، وقع الطلاق
~~بفوات الفورية، ms1787 وإن لم ينو فورية ولا قرينة تدل على الفورية، فهو للتراخي؛
~~لكن لو تلف الشيء المعلق عليه الطلاق، والحالة هذه، وقع الطلاق.
# PageV07P273
# سئل الشيخ حسين بن الشيخ: إذا قال: إن أبريتيني من صداقك طلقتك، فأبرأته
~~فطلقها ثلاثا؟
# فأجاب: في هذه المسألة نظر، فإن كان الباعث على الإبراء أنها مبغضة
~~للزوج، وهو قائم بحقها، فالإبراء صحيح، وإن كان غير ذلك، وأن الخلاف جاء من
~~جهة الزوج، إما لعدم نفقة، أو لسوء عشرة، فالطلاق يتم، والصداق ما يبرأ منه
~~لها.
# وسئل ابنه: الشيخ حسن: إذا وقع الطلاق في الخلع بلفظ الثلاث؟
# فأجاب: قال في الإنصاف بعد كلام سبق: وأنت طالق ثلاثا بألف، فقالت: قبلت
~~واحدة بألف، أو بألفين، وقع الثلاث واستحق الألف; وقال في المنتهى وشرحه:
~~ومن قالت له زوجته: طلقني واحدة بألف، فطلقها بأكثر، بأن قال لها: أنت طالق
~~ثلاثا، استحقه – أي: الألف - لأنه أوقع ما استدعته وزيادة. انتهى. وقال في
~~تصحيح الفروع، عند قول المصنف: إن قالت: طلقني واحدة بألف، ونحوه، فقال:
~~أنت طالق، وطالق، وطالق، بانت بالأولى، وقيل بالكل. انتهى.
# والصحيح أنها تطلق ثلاثا، ولا فرق بين قوله: أنت طالق، وطالق وطالق، وبين
~~قوله: ثلاثا، نبه على ذلك في
# PageV07P274
# القواعد الأصولية. انتهى. وقد صرحوا أيضا بوقوعه ثلاثا، فيما إذا قالت
~~زوجة المريض له: طلقني ثلاثا بعوض، فطلقها ثلاثا، أنها تعود إليه بالطلاق
~~الثلاث.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عمن خالعت زوجها على شيء من مالها، وشرطت
~~عليه أن يقف ذلك الشيء على ولدها منه، دون سائر أولاده؟
# فأجاب: هذا فاسد من وجهين: أحدهما: شرط وقف ذلك الشيء المخالع عليه؛ فهذا
~~الشرط فاسد، لأن الفقهاء قد ذكروا من الشروط الفاسدة في البيع، أن يشترط
~~البائع على المشتري: أن يقف المبيع، ونحوه من الشروط؛ والخلع مثله، لأن
~~كليهما معاوضة بمال. والثاني: شرطها تخصيص ولدها به، فهذا لا يجوز إلا
~~بإجازة سائر الورثة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " اتقوا الله، واعدلوا
~~بين أولادكم " 1.
# وسئل الشيخ محمد بن إبراهيم، رحمه الله: ms1788 عما إذا ادعت المرأة أن زوجها
~~طلقها على عوض سألها إياه، فأنكر ذلك، وأقامت شاهدا، والعوض تحت يد الزوج
~~من نحو سنة منذ فارقها، هل قبض الزوج للعوض مع الشاهد يوجب صحة دعواها
~~عليه، أم لا؟
# فأجاب: القول في هذه المسألة قول الزوج مع يمينه، فإن نكل قضي عليه؛ قال
~~العلامة ابن القيم، رحمه الله، في كتابه: الطرق الحكمية: الطريق التاسع:
~~الحكم بالنكول PageV07P275
# مع الشاهد الواحد، لا بالنكول المجرد، ذكر ابن وضاح عن أبي مريم عن عمرو
~~بن أبي سلمة عن زهير بن محمد عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا ادعت المرأة طلاق زوجها، فجاءت على
~~ذلك بشاهد واحد عدل، استحلف زوجها، فإن حلف بطلت عنه شهادة الشاهد، وإن نكل
~~فنكوله بمنزلة شاهد آخر، وجاز طلاقه " 1. اه. وتمام المسألة مبسوط في
~~الطرق. وقبض الزوج العوض، وكونه عنده سنة، لا أثر له. PageV07P276
### | كتاب الطلاق
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، رحمه الله: عن طلاق الصبي الذي لم يبلغ؟
# فأجاب: قد اختلف العلماء في ذلك، فذهب مالك وطائفة من العلماء: إلى أنه
~~لا يقع طلاقه حتى يبلغ، وذهب الإمام أحمد في المشهور عنه، والشافعي وطائفة
~~من العلماء: إلى أنه إذا عقل الطلاق، وعلم أن زوجته تبين منه بذلك، خصوصا
~~إذا تجاوز العشر، فإنه يقع الطلاق.
# وسئل: عمن طلق زوجته واختل عقله؟
# فأجاب: إن كان حال الطلاق ثابت العقل، وطلق مختارا، فالطلاق واقع؛ فإن
~~كانت آخر ثلاث تطليقات، لم تحل له إلا بعد زوج وإصابة، ولو اختل عقله بعد
~~ذلك، ولو آل به الأمر إلى الجنون. وإن كان الطلاق الذي وقع بكلمة واحدة،
~~جمع فيها الطلاق ثلاثا، فكذلك عند الأئمة الأربعة، وهو الذي يفتى به عندنا.
~~وعند الشيخ تقي الدين، وابن القيم: أن طلاق الثلاث بكلمة واحدة، تحسب طلقة
~~واحدة، وحينئذ فله رجعتها، والعمل على كلام الجمهور.
# PageV07P277
# سئل الشيخ محمد، رحمه الله: عمن طلق من غير إكراه؟
# فأجاب: إذا ms1789 طلقها من غير إكراه، لزمه الطلاق.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري: إذا هدده ظالم قادر على قتله،
~~أو أخذ ماله، أو آلمه بالضرب ونحوه، فهل يتخلص منه بحلف بالطلاق أو غيره؟
# فأجاب: إن أمكن التأول في حلفه تأول، وإن لم يمكن فلا حنث عليه، سواء حلف
~~بالطلاق أو غيره.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن قولهم: يقع في النكاح الفاسد، ولا يقع
~~في الباطل إجماعا؟
# فأجاب: الفاسد هنا، هو ما اختلف في صحته، لأن كلا من المختلفين إمام
~~مجتهد، وله استدلال على ما ذهب إليه; فإذا قال الإمام أحمد، رحمه الله: إن
~~النكاح لا يصح، لحديث كذا، وقاله أصحابه لقوة دليله عندهم، ورأينا غيره
~~يقول بالصحة، ويقدح في إسناد حديثه مثلا، فإنا لا نحكم والحالة هذه بأن
~~النكاح لم ينعقد، فنقول: هو فاسد، لا يخرج من ذلك إلا بالطلاق، خروجا من
~~خلاف العلماء. وأما الباطل: فهو ما أجمع على بطلانه، لظهور دليله وعدم
~~المعارض، فيكون غير منعقد من أصله، فلا يحتاج إلى طلاق، لكونه لم ينعقد
~~بيقين.
# PageV07P278
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما الطلاق في النكاح الفاسد، فقال في
~~الإنصاف: يقع الطلاق في النكاح المختلف فيه، كالنكاح بلا ولي عند أصحابنا؛
~~ونص عليه أحمد، رحمه الله، وهو المذهب. ثم ذكر وجها بعدم الوقوع، ثم قال:
~~حيث قلنا بالوقوع فيه، فإنه يكون طلاقا بائنا، قاله في الرعاية والفروع
~~والنظم وغيرهم، قال: فيعابا بها. انتهى. فعلى هذا، يحسب من الطلقات الثلاث.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: عن طلاق الغضبان؟
# فأجاب: وأما طلاق الغضبان فهو يقع إذا لم يغب عقله.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن علي: إذا أقر بطلاق امرأته، وادعى أنه لا
~~يشعر من شدة الغضب، فهذه الدعوى لا تقبل منه إلا ببينة تشهد أنه حال الطلاق
~~لا شعور له، قد بلغ حد الإغماء والسكر؛ فإن شهدت بذلك لم يقع، وإن كان مجرد
~~غضب وقع، أو لم يحضر بينة وقع أيضا.
# سئل ms1790 الشيخ حمد بن ناصر: عمن وكل وكيلا في طلاق زوجته، هل للوكيل أن يزيد
~~على طلقة، إذا كان الموكل لم يأمره بكثير ولا قليل؟ وهل إذا طلق ثلاثا تقع
~~أم لا؟ وهل يعتبر إنكار الموكل؟
# PageV07P279
# فأجاب: هذه المسألة، الراجح فيها أن الوكيل لا يزيد على واحدة، لأن
~~الزيادة خلاف السنة؛ فإن زاد لم يقع إلا واحدة، إلا أن يأمره الموكل بذلك،
~~فإن لم يأمره بذلك ولم يثبت ببينة ولا بإقرار الموكل، لم يثبت إلا طلاق
~~السنة، وهي الطلقة الواحدة.
# سئل الشيخ عبد الله بن محمد: عن تطليق المرأة نفسها؟
# فأجاب: والمرأة إذا طلقت نفسها لم تطلق. انتهى.
# قال أبناء الشيخ محمد: حسين وإبراهيم وعبد الله وعلي، رحمهم الله: ومنها
~~- أي من البدع -: ما يفعله بعض الناس من مخالفة أمر الله، وارتكاب ما نهى
~~عنه في كتابه، قال الله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا
~~تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} [سورة الطلاق آية: 1] .
# أمر الله من أراد أن يطلق: أن يطلق طلاق السنة، وذلك: بأن تكون المرأة
~~طاهرة طهرا لم يجامعها فيه، ونهى الزوج عن إخراجها من بيتها الذي كانت فيه
~~قبل الطلاق، وأوجب عليها أن تعتد في بيتها، ونهاها أن
# PageV07P280
# تخرج؛ فلا يجوز لزوجها أن يخرجها، ولا يجوز لها أن تخرج ولو تراضت هي
~~والزوج على الخروج، فقال تعالى: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن} [سورة
~~الطلاق آية: 1] . وقال تعالى: {وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم
~~نفسه} [سورة الطلاق آية: 1] ؛ وكثير من الناس يتهاون بهذا مع هذا التغليظ
~~الشديد فيه، وصار هذا عادة عند الأكثرين، إذا أراد الزوج الطلاق، خرجت
~~المرأة من بيت الزوج، واعتدت في بيت أهلها. فالواجب عليكم تقوى الله
~~بامتثال ما أمر، والانتهاء عما عنه نهى وزجر، كما قال تعالى: {فاتقوا الله ms1791
~~ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا} [سورة التغابن آية: 16] .
# وأجابوا أيضا، والشيخ حمد بن ناصر، رحمهم الله تعالى: وأما الطلاق، فله
~~عدد؛ وقد ذكر العلماء، رضي الله عنهم: أن الناس كانوا يطلقون متى شاؤوا،
~~ويراجعون متى شاؤوا، حتى أضر ذلك بالنساء، فقصرهم الله على ثلاث تطليقات،
~~كما قال تعالى: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان إلى قوله:
~~{فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} [سورة البقرة
~~آية:229-230] ، فنسخ الله بهذه الآية الكريمة ما كانوا يفعلونه في أول
~~الإسلام، فإذا طلق الرجل امرأته ثلاثا واحدة بعد واحدة، حرمت عليه حتى تنكح
~~زوجا غيره.
# PageV07P281
# والسنة لمن أراد الطلاق: أن يطلقها في طهر لم يصبها فيه، طلقة واحدة، ثم
~~يدعها حتى تنقضي عدتها، فإن بدا له أن يراجعها في العدة جاز له ذلك بغير
~~رضاها ورضى وليها، فإن أراد بعد ذلك أن يطلقها جاز له ذلك، إذا طلقها في
~~طهر لم يصبها فيه. ثم إن شاء أن يراجعها بعد الطلقة الثانية، جاز له ذلك
~~بغير رضاها ما دامت في العدة. ثم إذا طلقها بعد ذلك حرمت عليه، حتى تنكح
~~زوجا غيره نكاحا صحيحا بلا تحليل.
# وأما جمع الثلاث بكلمة واحدة، فهذا عند جمهور العلماء طلاق بدعة، ويقع
~~الطلاق، وتبين منه المرأة بذلك، ولا يجوز له ارتجاعها، ولا تحل له حتى تنكح
~~زوجا غيره؛ هذا الذي عليه الجمهور من الصحابة والتابعين، والأئمة الأربعة
~~وأتباعهم، وهو الذي عليه الفتوى عندنا. وهذه المسألة ليست من مسائل
~~الإجماع، فقد خالف في ذلك بعض العلماء، وقال: إن جمع الثلاث بكلمة واحدة
~~تكون طلقة واحدة، واستدل بحديث طاووس عن ابن عباس، الذي رواه مسلم في
~~صحيحه، وقد أجاب العلماء عنه بأجوبة كثيرة، ليس هذا موضع بسطها.
# مسألة الطلاق في الحيض
# وسئل أيضا: الشيخ عبد الله بن محمد: عمن طلق امرأته وهي حائض ثلاثا؟
# فأجاب: أما مسألة الطلاق في الحيض، فالمشهور
# PageV07P282
# والمفتى به عند علماء الأمصار، من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة
~~الأربعة وغيرهم، أن الطلاق ms1792 في الحيض طلاق بدعة، ومعصية لله ولرسوله؛ ولكنه
~~لازم ويحسب من الطلقات الثلاث؛ وهذا هو المعمول به عندنا، ودلائل ذلك كثيرة
~~مذكورة في البخاري ومسلم وغيرهما.
# ومن أشهر ذلك: " أن ابن عمر، رضي الله عنهما، طلق امرأته في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فتغيظ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره بمراجعتها حتى تطهر، ثم
~~تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء طلق وإن شاء أمسك "، وفي البخاري عن ابن عمر أنها
~~حسبت عليه طلقة.
# وأجاب أيضا: وأما الطلاق في الحيض، فهو يقع.
# وأجاب الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، رحمهم الله: وأما مسألة
~~الطلاق في الحيض، أو في الطهر الذي جامعها فيه، فمسألة معروفة مشهورة،
~~وجمهور أهل العلم يوقعون الطلاق فيها، ويرون أنه طلاق بدعة محرم، فاعله
~~مستهزئ بآيات الله.
# طلاق الثلاث
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن رجل تزوج امرأة وطلقها ثلاثا قبل
~~أن يدخل بها؟
# فأجاب: تبين منه، ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره؛ ولا أعلم فيه نزاعا بين
~~العلماء. ثم قال: واعلم أن مرادي
# PageV07P283
# بذلك: إذا أوقع كل واحدة بعد الأخرى. ثم الأخ حمد بن ناصر بن معمر ذكر
~~لي، أن فيها نزاعا مشهورا بين السلف، فراجعت المسألة، ورأيت فيها خلافا بين
~~الصحابة فمن بعدهم، وأما الأئمة الأربعة، فالمشهور عنهم هو ما ذكرته لك،
~~وهو المفتى به والمعمول به عندنا.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن طلاق الثلاث ... إلخ؟
# فأجاب: المسألة التي ذكرتها مروية عن الصحابة في مسلم، ويكفي في ذلك ما
~~ورد فيها عن المحدث الملهم، الذي أمرنا باتباع سنته، ثاني الخلفاء، عمر بن
~~الخطاب، رضي الله عنه، ولكن ليس في هذا ما يرد القول الآخر. وأما الحديث: "
~~أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟ " 1، فهذا يدل على أن جمع الثلاث لا
~~يجوز; وأما كونه ألزم بها فلم يذكر في الحديث؛ والذي يقول: إنها واحدة، لا
~~يقول: ms1793 إن التلفظ بها يجوز، بل يقول: هو منكر من القول وزور، كما في الحديث.
# وأما رد الإمام أحمد ذلك بمخالفة راويه له، فهذا مبني على مسألة أصولية،
~~وهي: أن الصحابي إذا أفتى بخلاف ما روى، هل يقدح في روايته؟ والصحيح أنه لا
~~يقدح فيها، فإن الحجة في روايته لا في رأيه; وبالجملة: فالمسألة مسألة
~~طويلة، لعل المذاكرة تقع فيها مشافهة. PageV07P284
# وقال ابنه: الشيخ عبد الله: وأما قولكم إنه يحكى لنا أنكم أحللتم المرأة
~~بعد طلاق الثلاث، فنقول: هذا كذب وزور وبهتان علينا، بل نقول إن المرأة إذا
~~طلقها زوجها ثلاثا، لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
# وقال أيضا: وعندنا أن الإمام ابن القيم وشيخه، إماما حق من أهل السنة،
~~وكتبهم عندنا من أعز الكتب، إلا أنا غير مقلدين لهما في كل مسألة، فإن كل
~~أحد يؤخذ من قوله ويترك، إلا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم. ومعلوم
~~مخالفتنا لهما في عدة مسائل، منها: طلاق الثلاث بلفظ واحد في مجلس، فإنا
~~نقول به تبعا للأئمة الأربعة.
# وأجاب أيضا: وأما الثلاث المجموعة، ففيها خلاف مشهور بين العلماء في
~~جوازها، وفي كونها تقع ثلاثا؛ والذي عليه الأكثر: أن التلفظ بها بكلمة
~~واحدة بدعة ومعصية، لأن الله تعالى إنما أباح الطلاق للعدة، وقال: {الطلاق
~~مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [سورة البقرة آية: 229] ، والمرتان
~~لا تكون إلا مرة بعد مرة، كما قال في سورة البقرة: {الطلاق مرتان} [سورة
~~البقرة آية: 229] ، ولا تكون إلا مرة بعد أخرى، ولما أخرجه النسائي وغيره،
~~أن رجلا طلق امرأته ثلاثا بكلمة واحدة، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فغضب، وقال: " أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟ " 1 الحديث، وأنها
~~تقع ثلاثا كما أمضاه عمر رضي الله عنه في PageV07P285
# خلافته، وتبعه على ذلك جمهور الصحابة والتابعين لهم بإحسان، من الأئمة
~~الأربعة وغيرهم؛ والأدلة على ذلك مذكورة في كتب الفقه، وشروح الحديث.
~~وأجابوا عن حجج القائلين بعدم الوقوع، وأنها لا تقع إلا واحدة بأجوبة
~~كثيرة، ليس هذا موضع ms1794 ذكرها.
# وأجاب أيضا: وأما الطلاق الثلاث بكلمة واحدة، فالذي نفتي به أنه يصير
~~ثلاث طلقات، كما ألزم عمر رضي الله عنه، وتابعه الصحابة على ذلك.
# وأجاب أيضا: والرجل إذا طلق زوجته ثلاثا في مجلس واحد، لم يجز له
~~مراجعتها إلا بعد زوج؛ وإذا قال: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق، فهذا إن
~~نوى بالتكرار التأكيد، أو إفهامها، لم يقع به إلا واحدة، فإن نوى به طلاق
~~ثلاث، وقعت ثلاثا عند الجمهور. وأما إذا طلق البتة، وقال: لم أرد به
~~التأكيد والإفهام، ولا إيقاع الثلاث، بل عزبت النية، فهذا محل الخلاف: فبعض
~~أهل العلم يقول: يقع به ثلاث طلقات إن لم ينو التأكيد والإفهام، وبعضهم
~~يقول: يقع واحدة، إلا لمن ينوي طلاق الثلاث فتقع.
# وطلاق الشرك يحسب عليه في الإسلام، فإن طلقها في الشرك ثلاثا أو أكثر،
~~وجاء الإسلام وهي معه، أمر بفراقها حتى تنكح زوجا غيره.
# PageV07P286
# وأجاب أيضا: وأما الذي طلق زوجته طلقتين في الجاهلية، يحسب عليه، فإذا تم
~~الثلاث بالذي طلق في الجاهلية لم تحل له.
# وأجاب أيضا: وطلاق الشرك مثل طلاق الإسلام، فإن طلق زوجته ثلاثا، لم تجز
~~له إلا بعد أن تنكح زوجا غيره.
# وسئل أيضا: عن رجل طلق امرأته حال الشرك ثلاث مرات، كل تطليقة باسترجاع
~~وعقد، وبعدما أسلم الزوج - وهي معه ولها منه أولاد على الشرك، وأولاد على
~~الإسلام - هل تحل له؟
# فأجاب: الذي طلق امرأته في الشرك أكثر من الثلاث متفرقة، الأحوط له أن
~~يفارقها، ولكن ما تبين لنا أنه لازم عليه.
# وسئل: عن رجل طلق امرأته حال الشرك، وقال: أنت طالق بالثلاث، واسترجع؟
# فأجاب: الذي قال لامرأته في الشرك: أنت طالق ثلاثا، بكلمة واحدة، تحسب
~~عليه مرة واحدة، لأنه جاهل أن هذا لا يجوز في الشرع.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، رحمه الله: إذا طلق امرأته ثلاثا،
~~بلفظة واحدة، ففيها خلاف بين العلماء من
# PageV07P287
# السلف والخلف قديما وحديثا؛ وفيها قولان مشهوران للعلماء:
# القول الأول: قول أكثر العلماء من أهل الحديث والفقهاء ms1795 وغيرهم، من
~~المالكية والشافعية والحنابلة والحنفية، من المتأخرين والمتقدمين: أن الرجل
~~إذا طلق زوجته ثلاثا بكلمة واحدة، بانت منه، وصارت لا تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره.
# واستدلوا على ذلك بدلائل، منها قوله تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم من
~~وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن
~~حملهن} [سورة الطلاق آية: 6] ، قالوا: وهذا لا يكون إلا في المبتوتة، لأن
~~غير المبتوتة ممن له عليها الرجعة، ينفق عليها حاملا أو غير حام؛. فعلم أن
~~قوله: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} [سورة الطلاق آية: 1] راجع إلى
~~بعض ما انتظمه الكلام، وهي التي لم يبلغ طلاقها ثلاثا، كما أن قوله:
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [سورة البقرة آية: 228] قد عم
~~المطلقات ذوات القروء.
# وقوله في نسق الآية: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف} [سورة الطلاق
~~آية: 2] راجع إلى من لم يبلغ الثلاث بطلاقها، وفي ذلك إباحة إيقاع ما شاء
~~المطلق من الطلاق،
# PageV07P288
# وظاهر حديث ابن عمر يشهد بهذا، لأنه قال: " ثم إن شاء طلق، وإن شاء أمسك
~~" 1، فلم يخص طلاقا من طلاق، ولا عدة من عدة في الطلاق؛ قالوا: فله أن يطلق
~~كم شاء إذا كان مدخولا بها، وإن كانت غير مدخول بها طلقها كم شاء، ومتى
~~شاء، طاهرا أو حائضا، لأنه لا عدة عليها.
# ومما احتجوا به أيضا: " أن العجلاني طلق امرأته بعد اللعان ثلاثا، فلم
~~ينكره رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن رفاعة بن سموأل طلق امرأته ثلاثا،
~~فلم ينكره عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن ركانة طلق امرأته البتة،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أردت بها؟ " فدل على أنه لو أراد
~~ثلاثا لكانت ثلاثا، ولم ينكر ذلك عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن
~~فاطمة بنت قيس طلقها زوجها ثلاثا، ذكره الشعبي عن فاطمة وشعبة، وسفيان عن
~~أبي بكر، وكذلك قال أكثر أصحاب ابن شهاب في حديث فاطمة: طلقها ثلاثا.
# قالوا: ومن جهة النظر: إن من ms1796 كان له أن يوقع واحدة، كان له أن يوقع
~~ثلاثا، وليس في عدد الطلاق سنة ولا بدعة، قد أباحه الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم. فعند هؤلاء: أن من طلق امرأته ثلاثا مجتمعات في طهر لم يصبها
~~فيه، فقد طلقها طلاقا مباحا، ومنهم من يقول: إنه قد طلقها السنة.
# والقول الثاني: قول مالك وأصحابه، وأحمد بن حنبل في المشهور عنه: أن طلاق
~~السنة: أن يطلقها طلقة في طهر PageV07P289
# لم يمسها فيه، ولو كان في آخر ساعة منه، ثم يمسكها حتى تنقضي عدتها؛ وذلك
~~بأول طهر الحيضة الثالثة في الحرة، وأول الحيضة الثانية في الأمة، فيتم
~~للحرة ثلاثة أقراء، وللأمة قرآن – القرء: الطهر المتصل بالدم عندهم -. فإن
~~طلقها في طهر تطليقة، أو طلقها ثلاثا مجتمعات في طهر لم يمسها فيه، فقد
~~لزمه، وليس بمطلق للسنة عند مالك وجمهور أصحابه.
# وأجابوا عما احتج به أهل القول الأول، فقالوا: أما حديث العجلاني فلا حجة
~~فيه، لأنه طلق في غير موضع طلاق، فاستغنى عن الإنكار عليه. وأما حديث رفاعة
~~بن سموأل، فقالوا: يحتمل أن يكون طلقها ثلاثا متفرقات في أوقات. وأما حديث
~~فاطمة بنت قيس، فقد قال فيه أبو سلمة: بعث إلي زوجي بتطليقتي الثالثة. وأما
~~حديث ركانة، فقد تكلموا فيه وضعفوه، فلا حجه فيه. واحتج هؤلاء بقوله:
~~{الطلاق مرتان} [سورة البقرة آية: 229] ، ثم قال: {فإن طلقها فلا تحل له من
~~بعد حتى تنكح زوجا غيره} [سورة البقرة آية: 230] ، ومرتان لا تكون إلا في
~~وقتين، والثلاث في ثلاثة أوقات، كما في قوله عليه السلام: "من سبح الله
~~مائة مرة" 1، أي: مرة بعد مرة، ليس المراد أن يقولها مرة واحدة، وكذلك من
~~قال: قرأ سورة مرتين، المراد: مرة بعد مرة.
# ومن حجتهم أيضا: قول الله تعالى: {إذا طلقتم النساء PageV07P290
# فطلقوهن لعدتهن} إلى قوله: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} [سورة
~~الطلاق آية: 1] ، أي: أمر يحدث بعد الثلاث؛ والأمر إنما أريد به المراجعة،
~~فبطل أن يكون وقوع الثلاث للسنة.
# ومن حجتهم أيضا: ما روى ms1797 النسائي عن محمود بن لبيد: " أن رجلا طلق امرأته
~~ثلاث تطليقات جميعا، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك، فقام مغضبا،
~~فقال: أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم " 1، قال العسقلاني: رجاله ثقات،
~~وبما روى سعيد بن منصور: "أن عمر كان إذا أتي برجل طلق امرأته ثلاثا، أوجع
~~ظهره"، قال العسقلاني: وسنده صحيح، وبما روى عبد الرزاق وغيره: " أن ابن
~~عمر قال لمن طلق امرأته ثلاثا مجموعة: عصيت ربك، وبانت منك امرأتك "، وبما
~~روى أبو داود بسند صحيح عن مجاهد قال: "كنت عند ابن عباس، فجاءه رجل فقال
~~إنه طلق امرأته ثلاثا، فسكت حتى ظننت أنه سيردها إليه. فقال: ينطلق أحدكم
~~فيركب الأحموقة، ثم يقول: يا ابن عباس! يا ابن عباس! إن الله قال: {من يتق
~~الله يجعل له مخرجا} [سورة الطلاق آية: 2] ، وإنك لم تتق الله، فلا أجد لك
~~مخرجا. عصيت ربك، وبانت منك امرأتك".
# قالوا: ففي هذا دليل على أن من طلق امرأته ثلاثا مجتمعات، فقد عصى ربه،
~~وفعل ما هو محرم، ومن فعل مباحا لا يقال: عصى ربه. وقال هؤلاء: يصير مطلقا
~~امرأته PageV07P291
# ثلاثا، فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، وإن كان فعله هذا محرما عليه. ومن
~~القائلين بالتحريم لا اللزوم، من قال: إذا طلق ثلاثا مجموعة وقعت واحدة،
~~وهو قول محمد بن إسحاق صاحب المغازي، ونقله ابن المنذر عن جماعة من
~~التابعين، كعمرو بن دينار وطاووس وغيرهما.
# ومن أقوى ما احتجوا به: ما أخرجه مسلم في صحيحه عن ابن عباس قال: "كان
~~الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر
~~طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر بن الخطاب: إن الناس استعجلوا في أمر كان لهم
~~فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم، فأمضاه عليهم"، قال أبو عمر بن عبد البر في
~~حديث ابن عباس: هذا لم يتابع عليه طاووس، وإن سائر أصحاب ابن عباس يروي عنه
~~خلاف ذلك، وما كان ابن عباس يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخالفه ms1798
~~إلى رأي نفسه، بل المعروف عنه أنه كان يقول: "أنا أقول لكم: سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأنتم تقولون: قال أبو بكر وعمر"، قاله في فسخ الحج
~~وغيره. قال جمهور العلماء: إن حديث طاووس في قصة أبي الصهباء، لا يصح
~~معناه.
# وممن روينا عنه: أن الثلاث تحرم التي لم يدخل بها زوجها، حتى تنكح زوجا
~~غيره، كالمدخول بها سواء: علي بن أبي طالب وابن مسعود، وابن عباس وابن عمر،
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص، وأبو
# PageV07P292
# سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله وعبد الله بن المغفل، وأبو هريرة وعائشة
~~وأنس، وهو قول جماعة من التابعين. وبه قال فقهاء الأمصار، كابن أبي ليلى
~~وابن شبرمة وسفيان الثوري، ومالك وأبي حنيفة والشافعي، وأصحاب أحمد وإسحاق،
~~وأبي ثور وأبي عبيد والطبري. انتهى.
# إذا عرفت مذاهب أهل العلم في المسألة، فالقول المفتى به عندنا: ما ذكره
~~ابن عبد البر وغيره، عن جماعة من العلماء: أن الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا
~~بكلمة واحدة، سواء كان مدخولا بها، أو غير مدخول بها، أو صغيرة أو كبيرة،
~~أنها تحرم عليه حتى تنكح زوجا غيره.
# وأجاب أيضا: مذهب جمهور العلماء أنها تقع ثلاثا، فمتى طلقها ثلاثا بكلمة
~~واحدة وقعت الثلاث، وحرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره، ولا فرق بين ما قبل
~~الدخول وبعده؛ روي ذلك عن ابن عباس وأبي هريرة، وابن عمر وابن مسعود وأنس.
~~وكان عطاء وطاووس وسعيد بن جبير، وأبو الشعثاء وعمرو بن دينار، ومحمد بن
~~إسحاق، وإسحاق بن راهويه، يقولون: من طلق البكر ثلاثا فهي واحدة.
# وذهب طائفة: إلى أن الثلاث المجموعة طلقة واحدة في حق البكر وغيرها؛
~~واختار هذا الشيخ تقي الدين وابن القيم. واحتج أهل هذا القول بما روى مسلم
~~في صحيحه
# PageV07P293
# عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس قال: "كان الطلاق الثلاث في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر، طلاق الثلاث واحدة،
~~فقال عمر بن الخطاب: إن الناس استعجلوا في أمر كانت ms1799 لهم فيه أناة، فلو
~~أمضيناه عليهم. فأمضاه عليهم"، قالوا: فهذا خليفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والصحابة كلهم معه في عصره، وسنتين من خلافة عمر، على أن الثلاث
~~واحدة، فتوى وإقرارا وسكوتا، ولهذا ادعى بعض أهل العلم: أن هذا إجماع قديم،
~~ولم تجمع الأمة على خلافه، بل لم يزل فيهم من يفتى به قرنا بعد قرن؛ فأفتى
~~به ترجمان القرآن عبد الله بن عباس، وأفتى أيضا بالثلاث، أفتى بهذا وهذا.
# وأفتى بأنها واحدة ابن الزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وطاووس، وفلاس بن
~~عمر، والحارث العكلي، وداود بن علي، وأكثر الصحابة، ولم يأت إجماع يبطله؛
~~ولكن رأى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أن الناس قد استهانوا بأمر الطلاق،
~~وكثر منهم إيقاعه جملة واحدة، فرأى من المصلحة عقوبتهم بإمضائه عليهم،
~~ليعلموا أن أحدهم إذا أوقعه جملة بانت منه امرأته، وحرمت عليه حتى تنكح
~~زوجا غيره، فإذا علموا ذلك كفوا عن الطلاق المحرم، فإن الله حرم الطلاق مرة
~~بعد مرة، فمن جمع الثلاث في مرة واحدة، فقد تعدى حدود الله وظلم نفسه، ولعب
# PageV07P294
# بكتاب الله، فحقيق أن يعاقب ويلزم بما التزمه، ولا يقر على رد رحمة الله
~~وقد صعب على نفسه ولم يتق الله، ولم يطلق كما أمره الله، بل استعجل فيما
~~جعل الله له الأناة فيه، واختار الأغلظ والأشد؛ فهذا مما تغيرت به الفتوى
~~لتغير الزمان.
# ولما علم الصحابة حسن سياسة عمر وتأديبه لرعيته في ذلك، وافقوه على ما
~~ألزم به، وصرحوا لمن استفتاهم بذلك؛ ولهذا لما سئل الإمام أحمد عن حديث ابن
~~عباس، لم يكن عنده ما يدفعه به إلا مخالفته لما أفتى به ابن عباس. قال
~~الأثرم: سألت أبا عبد الله عن حديث ابن عباس: "كان الطلاق على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر واحدة"، بأي شيء تدفعه؟ قال: برواية
~~الناس من وجوه عن ابن عباس أنها ثلاث، وهو الذي أمضاه عمر على الناس، وقضى
~~به عقوبة لهم على الطلاق المحرم، وتبعه عليه الصحابة، وأخذ ms1800 به جمهور
~~العلماء من التابعين ومن بعدهم من الأئمة، أن من طلق ثلاثا بكلمة واحدة
~~تحسب عليه ثلاثا. وهو الذي كان يفتي به شيخنا، رحمه الله، وعليه الفتوى
~~عندنا.
# وسئل: عمن قال لامرأته: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق؟
# فأجاب: فإذا قال لامرأته: أنت طالق، أنت طالق،
# PageV07P295
# أنت طالق، ثلاثا، كلمات مكررات، فالصحيح من مذهب أحمد: أن ذلك يرجع إلى
~~نيته، فإن أراد التأكيد بطلقة واحدة، ولم يرد أنها ثلاث طلقات، فهي تصير
~~واحدة، يجوز له رجعتها ما دامت في العدة، فإن خرجت من العدة لم يجز له
~~مراجعتها إلا بعقد جديد. وإن أراد بقوله: أنت طالق، ثلاث تطليقات، لم تحل
~~له حتى تنكح زوجا غيره؛ وهذا هو المفتى به عندنا، لأنا لا نعلم شيئا يخالفه
~~من الكتاب والسنة.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن: وأما طلاق الثلاث، فإنه يقع عند الجمهور
~~مفرقا، أو مجموعا، وهو الذي عليه العمل سلفا وخلفا، من خلافة عمر ومن بعده،
~~وهو كذلك عند الأئمة الأربعة، وهو الأصح في مذاهبهم عند أصحابهم؛ وإن كان
~~الخلاف فيه إنما اشتهر عن شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم، رحمهما الله،
~~أقوى مما كان الأمر عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلافة أبي
~~بكر، وصدر من خلافة عمر. والجمهور أخذوا بالآخر من اجتهاد عمر، ولهم أجوبة
~~عما استدل به شيخ الإسلام معروفة.
# وعمدتهم فيما ذهبوا إليه من إيقاع الثلاث: ظاهر القرآن، فإن الله تعالى
~~لم يجعل إلا ثلاث تطليقات، قال الله تعالى: {الطلاق مرتان} [سورة البقرة
~~آية: 229] ، {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} [سورة
~~البقرة آية: 230] ، وبذلك أفتى ابن عباس وغيره، وهو
# PageV07P296
# حبر الأمة؛ فالاستدلال بفتيا ابن عباس والصحابة حق، والاستدلال بقول
~~شيخنا أولى من الاستدلال بقول الشوكاني.
# وأجاب ابنه الشيخ عبد اللطيف: الذي طلقها واحدة، فلما انقضت عدتها
~~تزوجها، وطلقها بالثلاث بلفظة واحدة، فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، عند
~~جمهور العلماء.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما إيقاع ms1801 الطلاق الثلاث بكلمة واحدة،
~~سواء كان في خلع أو غيره، فمذهب الشيخ تقي الدين وكثير من أتباعه معلوم
~~لديكم: أن الزوج إذا طلق زوجته ثلاثا بكلمة واحدة، أو بكلمات متفرقة قبل
~~رجعة، أنه لا يقع إلا طلقة واحدة؛ والمفتى به في المذاهب الأربعة خلاف ذلك،
~~ونصوص الأئمة الأربعة بخلاف قول الشيخ معروفة، ولا ينبغي مخالفتهم في ذلك،
~~ولم نر أحدا ممن أدركناهم يفتي بقول الشيخ في هذه المسألة; وأخبرني بعض
~~تلامذة الشيخ محمد، رحمه الله، أنه قال: لم أفت بقول الشيخ تقي الدين في
~~هذه المسألة إلا مرة واحدة، ثم لم أفت إلا بقول الجمهور.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري: الذي طلق زوجته ثلاثا بلفظة
~~واحدة، قول الجمهور أنها تقع ثلاثا، وتمضي عليه؛ وهذا هو المفتى به عند
~~مشائخنا، ولا ينبغي العدول عنه.
# سئل بعضهم: عمن قال لزوجته: أنت طالق
# PageV07P297
# بالثلاث، ويحلف أنه قاصد أصابعه الثلاث؟
# فأجاب: هذا المقصد مشكل مع أنه بعيد، وهذا يشبه ما قاله شيخ الإسلام: أن
~~النية إن أسقطت شيئا من الطلاق لم يقبل، مثل قوله: أنت طالق ثلاثا، وقال:
~~نويت واحدة، فإنه لا يقبل رواية واحدة، وإن لم تسقط من الطلاق، وإنما عدل
~~به من حال إلى حال، مثل أن ينوي من وثاق وعقال ودخول الدار إلى سنة ونحو
~~ذلك، فهذا على روايتين: إحداهما: يقبل، قال في شرح المنتهى: إلا أن تكون
~~قرينة من غضب، أو سؤالها الطلاق، والمقدم في المذهب: أنه يدين ولا يقبل في
~~الحكم.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عمن قال لزوجته: أنت طالق، فقالت: طلقني
~~بالثلاث، فطلقها، وقال: أردت عصاي؟
# فأجاب: الذي قال لزوجته: أنت طالق، وقالت: ما يكفيني هذا، طلقني بالثلاث،
~~فقال: أنت طالق بالثلاث، وقال: أردت عصاي، فالذي أرى أنه ما يقبل قوله،
~~وتقع الثلاث إذا كانت الأولى على غير عوض، لأن قوله: أنت طالق بالثلاث،
~~جواب لسؤال مشافهة، وضمير "أنت" إنما هو للعاقل لا للجماد، وأيضا: العصا لا
~~تتصف بالطلاق.
# وسئل: إذا قال: أنت ms1802 طالق قبل موتي بشهر؟
# PageV07P298
# فأجاب: الذي نص عليه علماؤنا: أنه يجب على الزوج اعتزالها من حين ذلك،
~~لأن كل شهر أو يوم يحتمل أن يموت فيه، فتكون قد طلقت قبله في الوقت الذي
~~وقته، فإذا وطئها والحالة هذه، احتمل أن يموت، فيكون قد وطئها في حال
~~بينونتها.
# وسئل: إذا قال أنت طالق من نجد إلى مكة؟
# فأجاب، إذا قال لزوجته: أنت طالق من نجد إلى مكة، فإنها تطلق واحدة في
~~الحال، كما ذكر في الإقناع أنه قال: إذا قال أنت طالق إلى مكة، طلقت في
~~الحال.
# وأجاب الشيخ سعيد بن حجي: إذا قال لزوجته: أنت طالق إلى مكة، فقال في
~~الإقناع وشرحه: وإن قال أنت طالق إلى مكة، ولم ينو بلوغها إلى مكة، أو قال:
~~أنت طالق بعد مكة، طلقت في الحال; فقد علمت أنه إذا قال ذلك طلقت في الحال،
~~وأنه إذا نوى بلوغ مكة لم تطلق حتى تبلغها.
# سئل بعضهم: إذا طلق الرجل زوجته، وقال: إنها طلقة، ثم أقام بينة أنها
~~ثلاث، وأقام بينة أنها طلقة؟
# فأجاب: هي طلقة مع يمين المطلق، وإذا طلقها وادعت أنها ثلاث، وأنكر،
~~وأقامت شاهدا، فظاهر المذهب: أنها واحدة، ولا تكون ثلاثا إلا بشاهدين.
# PageV07P299
# الصيغة التي يقع بها الطلاق
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن علي، رحمهم الله: عن صيغة التنجيز؟
# فأجاب: مثل أن يقول: امرأتي طالق، أو أنت طالق، أو فلانة طالق، أو مطلقة،
~~ونحو ذلك، فهذه الصيغة يقع بها الطلاق بإجماع المسلمين.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، عمن قيل له: امرأتك معك؟
~~فقال: لا؟
# فأجاب: الرجل الذي سأله أخوه عن امرأته - وهي غائبة في بلاد - قائلا:
~~امرأتك معك؟ فقال: لا، ويدعى أن مراده أنها ليست بهذا، فالذي أفهم أن هذا
~~كناية، إن أراد به الطلاق طلقت، وإن لم يرد الطلاق، ولا أراد إلا أنها ليست
~~عنده بهذه البلاد لم تطلق. وعبارة مختصر الشرح: ولو قيل: أطلقت امرأتك؟
~~فقال: نعم، وأراد الكذب لم تطلق، لأنه كناية يحتاج إلى ms1803 نية، وإن نوى به
~~الطلاق طلقت، وبه قال مالك والشافعي. فتأمل هذه العبارة، تجد المسألة
~~المسؤول عنها قريبة من المسألة الأخيرة.
# سئل الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن: عمن معه امرأتان، وأراد
~~سفرا، فسئل فقال: ما معي إلا فلانة، وهو صحيح، ثم توفي؟
# فأجاب: اللفظ محتمل قصد الطلاق أو غيره من
# PageV07P300
# سقوط نفقة أو غير ذلك، والكناية تتقيد بالنية، وإذا كان كذلك لم تخرج من
~~متيقن إلا بيقين.
# [فصل في طلاق البتة]
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: عن طلاق البتة؟
# فأجاب: قال في المطلع: وبتة بمعنى: مقطوعة، يقال طلقها ثلاثا البتة; وفي
~~حديث فاطمة بنت قيس: "أن أبا عمرو طلقها البتة وهو غائب"، وفي رواية:?
~~"طلقها ثلاثا ... ?" الحديث، متفق عليه; قال ابن دقيق العيد: لفظة "البتة"
~~يعبر بها عن طلاق الثلاث دفعة، وتارة عن طلقة يتمم بها الثلاثة.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: إذا قال لامرأته: اطلعي من
~~داري؟
# فأجاب: وأما قول الزوج اطلعي من داري، فليست قرينة؛ يحلف أنه ما أراد
~~الطلاق.
# سئل ابنه: الشيخ عبد الله: إذا قالت المرأة لزوجها: طلقني، فقال: الله
~~يرزقك؟
# فأجاب: هذه من الكنايات، والقرينة تدل على أنه أراد الطلاق. فإذا قالت:
~~ما يكفيني، وقال: الله يرزقك، الله يرزقك، فهذه تحتاج إلى نية. فإن قال: إن
~~مرادي تأكيد الأول، ولا أردت إلا واحدة، وحلف على ذلك،
# PageV07P301
# فهي تصير واحدة. فإن قال: مرادي الثلاث، فهي تصير ثلاثا. هذا الذي يبين
~~لنا من كلام أهل العلم في المسألة، والله أعلم.
# وأجاب أيضا: إذا قال لزوجته عند سؤالها منه الطلاق: الله يرزقك، فهذا
~~كناية يحتاج إلى نية الطلاق، ويصدق بيمينه أنه لم ينو الطلاق.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن: إذا قال الإنسان لزوجته: الله يرزقك
~~بالثلاث، ناويا الطلاق، ولكن لم يرد الثلاث، فإنها تقع الثلاث، ولا يقبل
~~قوله إنه لم يردها، مع وجود اللفظ بها منه. انتهى.
# وسئل الشيخ حسين بن الشيخ محمد، عمن قال لامرأته: الله يرزقك، ثم طلقها
~~طلقتين ms1804 ... إلخ؟
# فأجاب: الرجل إذا قال لامرأته: الله يرزقك، ثم طلقها طلقتين متواليتين،
~~فهو يسأل عن نيته: هل نوى ثلاثا، فهي ثلاث، أو يسمعها وقصده طلقة واحدة،
~~فإن كان قصده واحدة، فهي تحل له.
# وأجاب أيضا: الذي قال لامرأته: الله يرزقك، وطلعت من العدة، فلا له طريق
~~عليها إلا بعقد; وأيضا، إن كان قائلا لامرأته: الله يرزقك، ثلاث مرات،
~~ونيته ثلاث تطليقات، فلا له طريق عليها إلا بعد أن تتزوج زوجا آخر،
# PageV07P302
# ويطلقها بعد الإصابة.
# وأجاب الشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف: الذي يفتي به علماء
~~هذه الدعوة، رحمهم الله: أنها من الكنايات الخفية، وحكم الكنايات الخفية
~~معلوم في كتب المذهب.
# سئل بعضهم: إذا قال لزوجته: لست معي؟
# فأجاب: هي كناية، وإن نوى به الطلاق فهو طلاق، سواء طلقة أو أكثر. وإن
~~قاله بقرينة، كسؤالها أو عند الخصومة أو التنازع، فهي طلاق. وإذا قال
~~لزوجته بعد سؤال الطلاق: أنت بالنفهان، فإن كان على عادتهم أنه طلاق، فهو
~~طلاق.
# سئل بعضهم: إذا قال لامرأته: إن كان كذا ما جرى، فأنت فسخ؟
# فأجاب: هذا تعليق، وذكر الفقهاء في كتاب الخلع ما يفيد أنه كناية، إذا
~~نوى به الطلاق صار طلاقا، وصرح به في الاختيارات، فقال: ولا يقع الطلاق
~~بالكناية إلا بنية مع قرينة إرادة الطلاق، كما إذا قرن الكناية بلفظ يدل
~~على الطلاق، مثل أن يقول: فسخت النكاح، وقطعت الزوجية، ورفعت العلاقة بيني
~~وبين زوجتي. انتهى. وبه يتم الجواب.
# PageV07P303
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن الكنايات، هل يقع بها طلاق
~~... إلخ؟
# فأجاب: وأما استعمال كنايات الطلاق، فالذي عليه أكثر العلماء، أن
~~الكنايات لا يقع بها الطلاق إلا مع النية؛ فإذا تكلم الزوج بالكناية، وقال:
~~لم أرد الطلاق، ولم أنوه، ولم يتكلم بذلك في حال الغضب، أو سؤالها الطلاق،
~~فهذا يقبل قوله، ولا يقع به طلاق. وأما إن تكلم بذلك في حال الغضب، فهذا
~~مما اختلف الفقهاء فيه، فقال بعضهم: يقبل قوله أنه لم يرد الطلاق ولم ينوه.
# وقال ms1805 بعضهم: لا يقبل قوله في ظاهر الحكم، لأجل القرينة الدالة على إرادة
~~الطلاق. وبعض أهل العلم يفرق بين الكنايات، ويقول: الكنايات التي يكثر
~~استعمالها في الطلاق، ويعرف أن من تلفظ بها إنما يريد الطلاق، فهذا لا يقبل
~~قوله; وأما الكنايات التي تستعمل في عرف أهل البلد في الطلاق، وفي غيره،
~~فهذا يقبل قوله أنه ما أراد الطلاق، بل لو تلفظ بذلك، وقال: لم أرد الطلاق
~~ولا غيره، لم تطلق إلا بالنية، إذا كان اللفظ يستعمل في الطلاق وفي غيره.
# وسئل: عن رجل غضب على زوجته، وسألته الطلاق، وقال لها: اخرجي عن بيتي،
~~لست معي؟
# PageV07P304
# فأجاب: هذه المسألة قد ذكر الفقهاء فيها: أن الزوج إذا تلفظ بكنايات
~~الطلاق، في حال الغضب، أو سؤالها الطلاق، ثم قال الزوج: لم أرد بذلك
~~الطلاق، أنه لا يقبل في الحكم، بل تحسب عليه من الطلاق؛ هذا في الظاهر،
~~وأما بينه وبين الله، فإن علم من نفسه أنه لم يرد الطلاق، لم يقع عليه طلاق
~~فيما بينه وبين الله.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن الكنايات، هل منها ما يقع
~~ثلاثا؟
# فأجاب: الكنايات ليس منها شيء يعد ثلاثا.
# وأجاب الشيخ: حمد بن ناصر بن معمر: وأما "الخلية" و"البرية" و"البائن" من
~~الكنايات في الطلاق، هل تقع ثلاثا أم واحدة؟ فهذه المسألة اختلف الفقهاء
~~فيها; وأكثر الروايات عن أحمد: كراهة الفتيا في هذه الكنايات الظاهرة، مع
~~ميله إلى أنها ثلاث. وحكى ابن أبي موسى عنه روايتين: إحداهما: أنها ثلاث.
~~والثانية: يرجع إلى ما نواه، وهو مذهب الشافعي، قال: يرجع إلى ما نواه؛ وإن
~~لم ينو شيئا وقع واحدة، واحتج بحديث ابن عبد يزيد.
# وقال الثوري، وأصحاب الرأي: إن نوى ثلاثا فثلاث، وإن نوى اثنتين أو واحدة
~~وقعت واحدة، ولا تقع اثنتين; وقال ربيعة ومالك: يقع بها الثلاث، وإن لم ينو
# PageV07P305
# إلا في خلعه، أو قبل الدخول، فإنها تطلق واحدة، لأنها تقتضي البينونة،
~~وهي تحصل في الخلع، وقبل الدخول بالواحدة، وفي غيرها تقع الثلاث. فهذا
~~مذاهب ms1806 الأئمة في هذه المسألة.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن: كنايات الطلاق في مذهب أحمد، ذكرها في
~~الزاد والمقنع والمطولات، على قسمين: قسم إذا نوى به الطلاق بانت زوجته،
~~لكونها تدل على البينونة بوضعها، وقسم إذا نوى به الطلاق وقعت واحدة، إلا
~~إذا نوى الثلاث وقع ما نوى.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن توقف المفتي فيها ... إلخ؟
# فأجاب: وأما قولك: إذا توقف المفتي عن الإفتاء في الكنايات، هل يكون
~~داخلا في الكتمان؟ فاعلم أن الذي يتناوله الوعيد، الذي عنده علم من الله
~~ورسوله، فيسأل عنه فيكتمه، وأما من أشكل عليه الحكم، فتوقف حتى يتبين له
~~حكم الله ورسوله، فهذا لا حرج عليه إذا توقف، ولو عرف اختلاف العلماء، ولم
~~يعلم الراجح من القولين; وأحمد، رحمه الله، وغيره من العلماء يتوقفون كثيرا
~~في مسائل، مع معرفتهم بكلام العلماء قبلهم في تلك المسائل، إذا لم يتبين
~~لهم الصواب.
# وأحمد يتوقف عن الإفتاء في كنايات الطلاق، في أكثر
# PageV07P306
# أجوبته. وبعض العلماء لا يفتي في مسائل الطلاق بالكلية، لعظم خطرها.
~~والواجب على المفتي: أن يراقب الله ويخشاه، ويعلم أنه قد عرض نفسه للحكم
~~بين الله وبين عباده، فيما أحل لهم وحرم عليهم، فلا يتكلم إلا بعلم؛ وما
~~أشكل عليه أو جهله فليكله إلى عالمه.
# [فصل في قوله: أنت علي كظهر أمي، أعني به الطلاق]
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: إذا قال: أنت علي كظهر أمي، أعني به
~~الطلاق؟
# فأجاب: هذا اللفظ ظهار، لا يكون طلاقا، ولو نوى به الطلاق أو صرح به،
~~ويكون عليه كفارة ظهار.
# وسئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عمن قال لزوجته: أنت علي حرام ...
~~إلخ؟
# فأجاب: وأما جواب المسألتين اللتين ذكرتهما، فنذكر كلام أهل العلم، ونسأل
~~الله أن يوفقنا وإياك للصواب: قال في المغنى: إذا قال أنت علي حرام، فإن
~~نوى به الظهار فهو ظهار في قول عامتهم; وبه يقول أبو حنيفة والشافعي. وإن
~~نوى به الطلاق، فقد ذكرناه في باب الطلاق. وإن أطلق ms1807 ففيه روايتان: إحداهما:
~~هو ظهار، ونص عليه أحمد في رواية جماعة من أصحابه، ذكره إبراهيم الحربي، عن
~~عثمان وابن عباس وأبي قلابة، وسعيد بن جبير وميمون بن مهران والبستي، أنهم
~~قالوا: الحرام ظهار. وروي عن
# PageV07P307
# أحمد ما يدل على أن التحريم يمين; وعن ابن عباس أنه قال: التحريم يمين في
~~كتاب الله، قال تعالى: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} [سورة
~~التحريم آية: 1] ، ثم قال: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} [سورة التحريم
~~آية: 2] .
# وأكثر الفقهاء على أن التحريم إذا لم ينو به الظهار ليس بظهار، وهو قول
~~مالك وأبي حنيفة والشافعي؛ ووجه ذلك: الآية المذكورة، وأن التحريم يتفرع
~~منه ما هو: بظهار، وبطلاق، وبحرام، وصيام، ومحيض، ولا يكون صريحا في واحد
~~منها، ولا ينصرف إليه بغير نية، كما لا ينصرف إلى تحريم الطلاق. ووجه
~~الأول: تحريم أوقعه بامرأته، فكان بإطلاقه ظهارا، كتشبيهها بظهر أمه.
# وقولهم: إن التحريم يتفرع، قلنا: إن تلك الأنواع ممتنعة، ولا يحصل منها
~~إلا الطلاق وهذا أولى منه، لأن الطلاق يبين المرأة، وهذا يحرمها مع بقاء
~~الزوجية، فكان أدنى التحريم يمينا، فكان أولى. فأما إن قال ذلك لمحرمة عليه
~~بحيض ونحوه، وقصد الظهار فهو ظهار، وإن قصد أنها محرمة بذلك السبب فلا شيء
~~فيه، وإن أطلق فليس بظهار لأنه يحتمل الخبر عن حالها، ويحتمل إنشاء التحريم
~~فيها بالظهار، فلا يتعين أحدهما إلا بتعيين.
# PageV07P308
# [فصل في قوله: الحل علي حرام]
# وإن قال: الحل علي حرام، أو ما أحل الله علي حرام، أو ما انقلب إليه
~~حرام، وله امرأة، فهو مظاهر؛ نص عليه في الصور الثلاث، قال أحمد فيمن قال:
~~ما أحل الله علي حرام من أهل ومال، عليه كفارة الظهار، هو يمين، وتجزئه
~~كفارة واحدة في ظاهر كلام أحمد. واختار ابن عقيل أنه يلزم الكفارتان
~~للظهار، ولتحريم المال. ولنا أنها يمين واحدة، فلا توجب كفارتين، كما لو
~~ظاهر من امرأتين، أو حرم من ماله شيئين؛ وفي قول أحمد: هو يمين، إشارة إلى
~~التعليل بما ms1808 ذكرناه. انتهى.
# وقال البخاري، رحمه الله: باب إذا قال لامرأته: أنت علي حرام، قال الحسن:
~~بنيته، قال في شرح البخاري لابن حجر العسقلاني: أي: يحمل على نيته، وهذا
~~التعليق وصله البيهقي، ووقع لنا عاليا في جزء محمد بن عبد الله الأنصاري
~~شيخ البخاري، قال حدثنا الأشعث عن الحسن: في الحرام إن نوى يمينا فهو يمين،
~~وإن نوى طلاقا فهو طلاق، وبهذا قال النخعي والشافعي وإسحاق، وروي نحوه عن
~~ابن مسعود وطاووس وابن عمر.
# وقال الأوزاعي وأبو ثور: الحرام يمين مكفرة، وروي نحوه عن أبي بكر وعمر
~~وعائشة، وسعيد بن المسيب وعطاء وطاووس، واحتج أبو ثور بظاهر قوله تعالى:
~~{لم تحرم ما أحل الله لك} [سورة التحريم آية: 1] ، وقال سعيد بن جبير وأبو
~~قلابة: "من قال
# PageV07P309
# لامرأته: أنت علي حرام، لزمته كفارة الظهار، وكان مظاهرا، وإن لم ينوه
~~كان عليه كفارة يمين مغلظة، وهي كفارة الظهار، لأنه يصير مظاهرا حقيقة"،
~~وفيه بعد.
# وقال أبو حنيفة وصاحباه، والحكم وابن أبي ليلى: في الحرام ثلاث تطليقات،
~~ولا يسأل عن نيته، وبه قال مالك. وعن مسروق والشعبي وربيعة: لا شيء فيه.
~~وفي المسألة اختلاف كثير عن السلف، بلغها القرطبي إلى ثمانية عشر قولا. ثم
~~ذكر البخاري حديث ابن عباس، أنه قال: "إذا حرم الرجل امرأته، ليس بشيء،
~~وقال: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} " [سورة الأحزاب آية: 21] ،
~~قال الشارح: يشير بذلك إلى قصة التحريم.
# وقد أخرج النسائي بسند صحيح، عن أنس: " أن رسول الله كانت له أمة يطؤها،
~~فلم تزل به حفصة وعائشة حتى حرمها " 1، فأنزل الله هذه الآية: {يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك} [سورة التحريم آية: 1] ، وهذا أصح طرق هذا
~~السبب، وله شاهد مرسل; وقد اختلفوا في سبب التحريم، هل هو تحريم العسل؟ أو
~~تحريم مارية؟
# وقوله ليس بشئ: يحتمل أنه يريد بالنفي التطليق، ويحتمل أن يريد به ما هو
~~أعم من ذلك؛ والأول أقرب، ويؤيده ما تقدم في التفسير بهذا الإسناد، أنه قال
~~في الحرام: يكفر; ms1809 وفي رواية: "إذا حرم الرجل امرأته، فإنما هي يمين
~~PageV07P310
# يكفرها"; فعرف أن المراد بقوله: "ليس بشيء": بطلاق. وأنت تفهم، رحمك
~~الله، أن مذهب ابن عباس في هذه المسألة، أقرب الأقوال إلى الكتاب والسنة،
~~وهو اختيار شيخنا، رحمه الله.
# [مسألة الحلف بالطلاق]
# وذكر ابن القيم، رحمه الله: هذه المسألة، ومسألة الحلف بالطلاق في كتاب
~~إعلام الموقعين، وبسطها، فأحببت أن أنقل لك أول المسألة:
# قال، رحمه الله: فصل: المثال الثامن مما تتغير به الفتوى لتغير العرف
~~والعادة: موجبات الأيمان والإقرار والنذر وغيرها; فمن ذلك: أن الحالف إذا
~~حلف لا ركبت دابة، وكان في بلد عرفهم في لفظ الدابة: الحمار خاصة، اختصت
~~يمينه به، ولا يحنث بركوب الفرس ولا الجمل. وإن كان عرفهم في لفظ الدابة:
~~الفرس خاصة، حملت يمينه عليها دون الحمار. وكذلك إذا كان الحالف مما عادته
~~ركوب نوع خاص من الدواب، كالأمراء ومن جرى مجراهم، حملت يمينه على ما
~~اعتاده من ركوب الدواب؛ فيفتى في كل بلد بحسب عرف أهله، ويفتى كل أحد بحسب
~~عادته. وكذلك إذا حلف لا اشتريت كذا ولا بعته، ولا حرثت هذه الأرض ولا
~~زرعتها، ونحو ذلك، وعادته أن لا يباشر ذلك بنفسه، كالملوك، حنث قطعا بالإذن
~~والتوكيل فيه، فإنه نفس ما حلف عليه.
# PageV07P311
# وإن كان عادته مباشرة ذلك بنفسه، كآحاد الناس، فإن قصد منع نفسه من
~~المباشرة لم يحنث بالتوكيل، وإن قصد عدم الفعل والمنع منه جملة حنث
~~بالتوكيل، وإن أطلق اعتبر سبب اليمين وبساطها وما هيجها. وعلى هذا، إذا قيل
~~له: جاريتك أو عبدك يرتكبان الفاحشة، فقال: ليس كذلك، بل هما حران لا أعلم
~~عليهما فاحشة، فالحق المقطوع به أنهما لا يعتقان بذلك، لا في الحكم ولا
~~فيما بينه وبين الله.
# ومن ذلك ما حدثني به بعض أصحابنا، أنه قال لامرأته: إذا أذنت لك في
~~الخروج إلى الحمام فأنت طالق، فتهيأت للخروج إلى الحمام، فقال لها: اخرجي
~~وأبصري. فاستفتى بعض الناس، فأفتوه بأنها قد طلقت منه، فقال للمفتي: بأي
~~شيء أوقعت علي الطلاق؟ فقال: ms1810 بقولك لها اخرجي، فقال: إني لم أقل لها ذلك
~~إذنا، وإنما قلته تهديدا، أي: أنك لا يمكنك الخروج، وهذا كقوله تعالى:
~~{اعملوا ما شئتم} [سورة فصلت آية: 40] ، فهل هذا إذن لهم أن يعملوا ما
~~شاؤوا؟ فقال: لا أدري، أنت لفظت بالإذن، فقال له: ما أردت الإذن، فلم يفقه
~~المفتي، وغلظ فهمه عن إدراكه، وفرق بينه وبين امرأته بما لم يأذن الله به
~~ولا رسوله، ولا أحد من أئمة الإسلام.
# وأطال الكلام - إلى أن قال - فصل: ومن هذا الباب: اليمين بالطلاق
~~والعتاق، فإن إلزام الحالف بهما إذا
# PageV07P312
# حنث بطلاق زوجته وعتق عبده، مما حدث الإفتاء به بعد انقضاء عصر الصحابة؛
~~فلا يحفظ عن صحابي في صيغة القسم إلزام الطلاق به أبدا، وإنما المحفوظ
~~إلزام الطلاق بصيغة الشرط، والجزاء الذي قصد به الطلاق عند وجود الشرط، كما
~~في صحيح البخاري، عن نافع قال: "طلق رجل امرأته البتة، إن خرجت. فقال ابن
~~عمر: إن خرجت فقد بانت منه، وإن لم تخرج فليس بشيء"؛ فهذا لا ينازع فيه إلا
~~من يمنع وقوع الطلاق المعلق بالشرط مطلقا.
# وأما من يفصل بين القسم المحض، والتعليق الذي يقصد به الوقوع، فإنه يقول
~~بالآثار المروية عن الصحابة كلها في هذا الباب، فإنهم صح عنهم الإفتاء
~~بالوقوع في صور، وصح عنهم عدم الإفتاء بالوقوع في صور، والصواب ما أفتوا به
~~في النوعين، ولا يؤخذ ببعض فتاويهم ويترك بعضها - إلى أن قال – فصل: قد عرف
~~أن الحلف بالطلاق له صيغتان: إحداهما: إن فعلت كذا فأنت طالق، والثانية:
~~الطلاق يلزمني لا أفعل كذا، وأن الخلاف في الصيغتين قديما وحديثا. وهكذا
~~الحلف بالحرام له صيغتان: إحداهما: إن فعلت كذا فأنت علي حرام، أو ما أحل
~~الله علي حرام، والثانية: الحرام يلزمني لا أفعل كذا.
# فمن قال في: الطلاق يلزمني، إنه ليس بصريح ولا كناية، ولا يقع به شيء،
~~ففي قوله: الحرام يلزمني أولى;
# PageV07P313
# ومن قال: إنه كناية، إن نوى به الطلاق كان طلاقا وإلا فلا؛ فهكذا يقول
~~في: الحرام يلزمني، إن نوى ms1811 به التحريم كان كما لو نوى بالطلاق التطليق،
~~فكأنه التزم أن يحرم كما التزم ذلك أن يطلق. ولا يجوز أن يفرق بين المسلم
~~وبين امرأته بلفظ لم يوضع للطلاق، ولا نواه، وتلزمه كفارة يمين لشدة
~~اليمين، إذ ليست كالحلف بالمخلوق التي لا تنعقد، ولا هي من لغو اليمين، فهي
~~يمين منعقدة، وفيها كفارة يمين؛ وبه أفتى ابن عباس.
# وفي قوله: أنت علي حرام، أو أنت علي حرام كالميتة والدم ولحم الخنزير،
~~مذاهب:
# أحدها: لغو وباطل لا يترتب عليه شيء، وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس،
~~وبه قال مسروق والشعبي، وأبو سلمة وعطاء وداود، وجميع أهل الظاهر، وأكثر
~~أصحاب الحديث.
# الثاني: أنها ثلاث تطليقات، وهو قول علي بن أبي طالب، وزيد بن ثابت، وابن
~~عمر، والحسن ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.
# الثالث: أنها حرام عليه، ولم يذكر أهل هذا القول طلاقا.
# الرابع: الوقف فيها، صح ذلك عن علي، وهو قول الشعبي.
# الخامس: إن نوى به الطلاق فهو طلاق، وإلا فيمين - إلى أن قال:
# التاسع: أن فيه كفارة الظهار، صح ذلك عن ابن عباس أيضا، وأبي قلابة وسعيد
~~بن جبير،
# PageV07P314
# ووهب بن منبه؛ قال: وهذا أقيس الأقوال وأفقهها - إلى أن قال:
# الثالث عشر: أنه يمين يكفره ما يكفر اليمين على كل حال، صح ذلك عن أبي
~~بكر الصديق، وعمر، وابن عباس وعائشة وزيد بن ثابت، وابن مسعود، وخلق سواهم؛
~~وحجة أهل هذا القول: ظاهر القرآن، فإن الله سبحانه وتعالى فرض تحلة الأيمان
~~عقب تحريم الحلال، فلا بد أن يتناوله يقينا، فلا يجوز جعل تحلة الأيمان
~~لغير المذكور، ويخرج المذكور عن حكم التحلة التي قصد ذكرها لأجله.
# وفي المسألة مذهب آخر وراء هذا كله، وهو: أنه إن أوقع التحريم كان ظهارا
~~ولو نوى به الطلاق، وإن حلف به كان يمينا مكفرة؛ وهذا اختيار شيخ الإسلام،
~~وعليه يدل النص والقياس، فإنه إذا أوقعه كان قد أتى منكرا من القول وزورا،
~~وكان أولى بكفارة الظهار ممن شبه امرأته بالمحرمة، وإن حلف كان يمينا ms1812 من
~~الأيمان، كما لو حلف بالتزام الحج والإعتاق والصدقة، وهذا محض القياس
~~والفقه. ألا ترى أنه إذا قال: لله علي أن أعتق أو أحج أو أصوم، لزمه; ولو
~~قال: إن كلمت فلانا فلله علي ذلك، على وجه اليمين، فهو يمين، وكذلك لو قال:
~~هو يهودي أو نصراني، كفر بذلك، ولو قال: إن فعلت كذا فهو يهودي أو
# PageV07P315
# نصراني، كان يمينا. وطرد هذا أيضا إذا قال: أنت طالق، كان طلاقا، ولو
~~قال: إن فعلت كذا فأنت طالق، كان يمينا. فهذه هي الأصول الصحيحة المطردة،
~~المأخوذة من الكتاب والسنة والميزان. انتهى كلامه في هذه المسألة.
# وقال في الإنصاف: لو قال: علي الحرام، أو الحرام يلزمني، فهو لغو لا شيء
~~فيه مع الإطلاق، وفيه مع قرينة أو نية وجهان، وأطلقهما في المغني والشرح
~~والفروع. قلت: الصواب أنه مع النية والقرينة، كقوله: أنت علي حرام، ثم وجدت
~~ابن رزين قدمه، وقال في الفروع: ويتوجه الوجهان إن نوى به طلاقا، وأن العرف
~~قرينة. قلت: الصواب أنه مع النية أو القرينة، كقوله: أنت علي حرام. انتهى.
# وقال في المغني: فصل: واختلف أصحابنا في الحلف بالطلاق: فقال القاضي في
~~الجامع، وأبو الخطاب: هو تعليقه على شرط، أي شرط كان، إلا قوله: إذا شئت
~~فأنت طالق، ونحوه، فإنه تمليك، وإذا حضت فأنت طالق، فإنه طلاق بدعة، وإذا
~~طهرت فأنت طالق، ونحوه، فإنه طلاق سنة؛ وهذا قول أبي حنيفة، لأن ذلك يسمى
~~حلفا عرفا فيتعلق الحكم به، كما لو قال: إن دخلت الدار فأنت طالق، ولأن في
~~الشرط معنى القسم، من حيث كونه جملة غير مستقلة، دون الجواب، فأشبه قوله:
~~والله وبالله وتالله.
# PageV07P316
# وقال القاضي في المجرد: هو تعليقه على شرط يقصد به الحث على الفعل أو
~~المنع، كقوله: إن دخلت الدار فأنت طالق، وإن لم تدخلي فأنت طالق، أو على
~~تصديق خبره، مثل قوله: أنت طالق، قدم زيد أو لم يقدم. فأما التعليق على غير
~~ذلك، نحو قوله: أنت طالق إن طلعت الشمس، أو قدم الحاج، أو إن ms1813 لم يقدم
~~السلطان، فهو شرط محض ليس بحلف، لأن حقيقة الحلف القسم، وإنما يسمى تعليق
~~الطلاق على شرط حلفا تجوزا، لمشاركته الحلف في المعنى المشهور، وهو الحث أو
~~المنع، أو تأكيد الخبر، نحو قوله: والله لأفعلن، أو لا أفعل، أو لقد فعلت;
~~وما لم يوجد فيه هذا المعنى لا يصح تسميته حلفا، وهذا مذهب الشافعي.
# فإذا قال لزوجته: إذا حلفت بطلاقك فأنت طالق، ثم قال: إذا طلعت الشمس
~~فأنت طالق، لم تطلق في الحال على القول الثاني، لأنه ليس بحلف، وتطلق على
~~الأول لأنه حلف. وإن قال: كلما كلمت أباك فأنت طالق، طلقت على القولين
~~جميعا، لأنه علق طلاقها على شرط يمكن فعله وتركه، فكان حلفا، كما لو قال:
~~إن دخلت الدار فأنت طالق. انتهى كلام صاحب المغني.
# قال في الاختيارات: ومن علق الطلاق على شرط، أو التزامه، لا يقصد بذلك
~~إلا الحض والمنع، فإنه يجزئه
# PageV07P317
# فيه كفارة يمين إن حنث. وإن أراد الجزاء بتعليقه طلقت، كره الشرط أو لا؛
~~وكذا الحلف بعتق وظهار وتحريم، وعليه يدل كلام أحمد في نذر اللجاج والغضب.
~~انتهى. والله أعلم.
# وسئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عمن حرم زوجته ... إلخ؟
# فأجاب: تحريم الزوجة ظهار ولو نوى به طلاقا أو يمينا، نص عليه إمامنا،
~~رحمه الله، في رواية الجماعة؛ وهو المذهب، ونقل عنه ما يدل على أنه يمين،
~~وفاقا للثلاثة; وجزم شيخ الإسلام ابن تيمية في الاختيارات، والفتاوى
~~المصرية، في باب الظهار بالأول، لكن قال ابن القيم - في الإعلام -: إنه إن
~~أوقع التحريم كان ظهارا لو نوى به الطلاق، وإن حلف به كان يمينا مكفرة؛
~~وهذا اختيار شيخ الإسلام، وعليه يدل النص والقياس، فإنه إذا أوقعه كان قد
~~أتى منكرا من القول وزورا، وكان أولى بكفارة الظهار ممن شبه امرأته
~~بالمحرم، وإذا حلف به كان يمينا من الأيمان، كما لو التزم الإعتاق والحج،
~~وهذا محض القياس والفقه. انتهى.
# قلت: قوله وإذا حلف كان يمينا ... إلخ، بناء على ما ذهب إليه، من أن
~~المعلق للطلاق على ms1814 شرط، يقصد بذلك الحض أو المنع أو الالتزام، فإنه يجزئه
~~كفارة يمين إن
# PageV07P318
# حنث، وإن أراد الإيقاع عند وجود المعلق عليه طلقت، وصرح به الشيخ في باب
~~تعليق الطلاق بالشروط. قال: وكذا الحلف بعتق وظهار وتحريم.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما تحريم الرجل زوجته، ففيه خلاف
~~مشهور، وأقوال العلماء فيه كثيرة: قيل: هو طلاق ثلاث، وقيل: طلقة بائنة،
~~وقيل: يمين فيه كفارة، وقيل: ظهار فيه كفارة الظهار؛ وهذا القول هو المشهور
~~عند الحنابلة. وأما تحريم الإنسان أمته، أو الطعام، أو الشراب، أو اللباس
~~ونحو ذلك، ففيه كفارة يمين.
# وأجاب أيضا: وأما تحريم الرجل امرأته، فمعلوم لديكم ما في المسألة من
~~الخلاف الكثير، وأن المشهور في مذهب أحمد أنه ظهار مطلقا، وعند مالك طلاق
~~ثلاث، وهو رواية عن أحمد; وعن أحمد: أنه يمين، وهو قول أبي حنيفة. والفتيا
~~في هذه الأمور صعب، لاختلاف الصحابة في ذلك ومن بعدهم، والله أعلم.
# وسئل الشيخ محمد بن إبراهيم، رحمه الله: عمن ظاهر من امرأته بالثلاث؟
# فأجاب: الذي قال: امرأتي علي كأمي بالثلاث، فالذي أرى: أن قوله: بالثلاث،
~~لا يفيد شيئا، أعني: ما يلزمه طلاق بذلك، وإنما هو مظاهر، فإن لم يجد ما
~~يعتق
# PageV07P319
# لفقره، لزمه صيام شهرين متتابعين. وكونه جامع قبل التكفير، فإنه يأثم
~~بذلك، ولا يلزمه إلا الكفارة الواجبة، فإذا أخبر بما يجب عليه، فهو أمانة
~~عنده، والله أعلم.
# وسئل أيضا: عمن قال: مثل أمي ما أذوق لك طعاما، أو ذبيحة؟
# فأجاب: أما من قال: مثل أمي ما أذوق لك طعاما، أو ذبيحة، ومراده: تشبيه
~~زوجته بأمه، فإن هذا حلف بالظهار، فإن لم يأكل فلا حنث، وإن أكل حنث،
~~ويلزمه حكم الظهار عند الأصحاب. وعند الشيخ تقي الدين، وابن القيم: أن
~~الحالف بالظهار، لا يلزمه إلا كفارة يمين، وهذا هو الذي نفتي به.
# وسئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عمن قال: علي الطلاق لأفعلن كذا، ثم
~~حنث؟
# فأجاب: هذه المسألة، الخلاف فيها مشهور بين السلف والخلف، وفيها روايتان
~~عن أحمد: ms1815 إحداهما: تطلق ثلاثا، صححه في التصحيح; قال في الروضة: هو قول
~~جمهور أصحابنا، لأن الألف واللام للاستغراق، فتقتضي استغراق الكل وهو ثلاث.
~~والرواية الثانية: لا تطلق إلا واحدة، وهي المذهب، لأنه يحتمل أن تعود
~~الألف واللام إلى معهود، يريد الطلاق الذي أوقعته؛ قال الموفق: والأشبه في
~~هذا جميعا، أن يكون واحدة في حال
# PageV07P320
# الإطلاق، لأن أهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا، ولهذا ينكر أحدهم أن يكون طلق
~~ثلاثا، ولا يعتقد أنه طلق ثلاثا. انتهى.
# وأما الروايتان عن أحمد، إذا قال ذلك وأطلق ولم ينو شيئا، فأما إن نوى
~~ثلاثا، فإنه يقع به ثلاث طلقات. وأما الشيخ تقي الدين، فإنه فرق بين أن
~~يقصد الحالف إيقاع الطلاق أو لا يقصده، وإن كان يكره وقوع الجزاء، ولكن
~~علقه على شرط ليحث نفسه على فعل شيء أو تركه، فهذا يكون عنده من باب
~~الأيمان، وتكون كفارة يمين. وإن كان يقصد إيقاع الطلاق، ولا يكره وقوع
~~الجزاء، فهذا إذا وقع عنده الجزاء، وقع عنده الطلاق.
# وأجاب أيضا: وأما من قال: علي الطلاق أو الحرام لا أفعلن كذا، وفعله،
~~فالذي نعمل عليه: أنه ليس عليه إلا كفارة يمين، إذا فعل المحلوف عليه.
# وأجاب أيضا: إذا قال: علي الطلاق بالثلاث إن لم أفعل كذا، أو لا أفعل
~~كذا، فإذا لم ينو به الطلاق بل مراده الحث أو المنع، فهو يمين مكفرة، يخير
~~بين عتق رقبة، أو إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد بر أو مدي شعير أو مدي
~~تمر، فإن عجز عن ذلك صام ثلاثة أيام.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: وأما إذا قال الرجل لامرأته: علي
~~الطلاق بالثلاث ما أضاجعك سنة،
# PageV07P321
# فوطئها وضاجعها قبل ذلك، فهذه المسألة اختلف العلماء فيها، فذهب الجمهور:
~~إلى أنه يقع به الطلاق، وتبين منه امرأته.
# وذهب الشيخ تقي الدين، وطائفة من التابعين، إلى أنه إن كان قصده بالحلف
~~بالطلاق منع نفسه عن مضاجعتها، ولم يقصد إيقاع الطلاق، بل قصد منع نفسه
~~فقط، لم يقع به الطلاق، ويكون ذلك بمنزلة ms1816 اليمين، فيكفر كفارة يمين. وإن
~~كان قصده وقوع الطلاق، عند فعل ما حلف عليه، وقع؛ قال الشيخ: بلا خلاف،
~~لأنه قصد الإيقاع فوقع.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد، رحمهم الله تعالى: وقول
~~السائل: استعمال الناس اليوم الحلف بالطلاق، عند إلجاء أحدهم إلى الغضب،
~~كقولهم: علي الطلاق لأفعلن ... إلى آخر ما نقل السائل، نقل شيخنا: الشيخ
~~الهمام العلامة، رحمه الله، عن الإمام أحمد، رحمه الله، روايتين، في قول
~~القائل: علي الطلاق: إحداهما: تطلق ثلاثا ... إلخ. أقول: هذه الرواية هي
~~المذهب، إذا نوى الثلاث. وإن لم ينو ثلاثا فواحدة، عملا بالعرف، وكذا قوله:
~~الطلاق لازم لي، أو علي صريحا، أو معلقا، أو منجزا، أو محلوفا به؛ هذا شرح
~~ما نقله عن شيخنا، وهو المعتمد.
# PageV07P322
# وأما ما فرق به شيخ الإسلام، فقد ذكرته للسائل في جوابنا الذي صدر قبل
~~هذا في مسألة التحريم، وأشرت إلى قوة ما ذهب إليه شيخ الإسلام وتلميذه ابن
~~القيم، وحاصله: أنهما اختارا أنه يقع بوجود شرطه، إذا أراد الجزاء بتعليقه،
~~إلا إن أراد الحض أو المنع. وقولهم: إن أراد الجزاء، أي: الطلاق، احترازا
~~من أن يريد حضا، أو منعا، وهو يكره وقوعه عند شرطه، فإنه- والحالة هذه-
~~عندها يمين مكفرة. انتهى. والذي عليه مشايخنا من أهل الفتوى: إنما يعتمدون
~~كلام الجمهور في هذه المسألة، فيفتون بإيقاع الطلاق، إذا وجد المعلق عليه،
~~وهو الشرط، كما عليه الأئمة وجمهور العلماء.
# وأجاب الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: إذا قال الرجل: علي الطلاق
~~بالثلاث إن لم أفعل كذا، أو لا أفعل كذا، ففعل، فإذا لم ينو به الطلاق، بل
~~مراده الحث أو المنع، فهو يمين مكفرة؛ يخير بين عتق رقبة، أو كسوة عشرة
~~مساكين، أو إطعام عشرة مساكين، لكل مسكين مدي شعير، أو مدي تمر أو مد بر،
~~فإن عجز عن ذلك صام ثلاثة أيام.
# [ألفاظ الطلاق]
# سئل الشيخ حسين بن الشيخ محمد: إذا طلق امرأته عدد خوص النخل؟
# فأجاب: إذا طلق امرأته عدد خوص النخل، فلا
# PageV07P323
# سبيل له ms1817 عليها.
# وسئل الشيخ سعيد بن حجي: عن رجل تشاجر هو وزوجته عند الأمير، فقالت
~~للأمير: أنصفني وإلا طلقني من إمارتك، فحرص زوجها، وقال: أنت طالق عدد زقان
~~الجراد، فقالت: هبت ريحك، فقال لها: من إمارة فلان، ويحلف أن كلامه مجاوبة
~~عن الأمير، حيث قالت: طلقني من إمارتك، فقال: أنت طالق عدد زقان الجراد من
~~إمارته، ومعه على ذلك شهود؟
# فأجاب: قال ابن رجب في شرح الأربعين: وقد روي "عن عمر أنه رفع إليه رجل،
~~قالت امرأته: شبهني، قال: كأنك ظبية، كأنك حمامة، فقالت: لا أرضى حتى تقول
~~أنت خلية، أنت طالق، فقال ذلك، فقال عمر: خذ بيدها فهي امرأتك"، خرجه أبو
~~عبيد، وقال: أراد الناقة تكون معقولة، ثم تطلق من عقالها فيخلى عنها، فهي
~~خلية من عقالها، وهي طالق لأنها قد طلقت منه، فأراد الرجل ذلك، فأسقط عنه
~~عمر الطلاق بنيته. قال: وهذا أصل لكل من تكلم بشيء، يشبه لفظ الطلاق
~~والعتاق، وهو ينوي غيره، أن القول فيه قوله، فيما بينه وبين الله (وفي
~~الحكم على تأويل عمر رضي الله عنه.
# ويروى عن الأشيمط السدوسي، قال: "خطبت امرأة، فقالوا: لا نزوجك حتى تطلق
~~امرأتك، فقلت: إني طلقتها
# PageV07P324
# ثلاثا، فزوجوني، ثم نظروا فإذا امرأتي عندي، فقالوا: أليس قد طلقتها
~~ثلاثا؟ قال: كان عندي فلانة فطلقتها، وفلانة فطلقتها، وأما هذه فلم أطلقها،
~~فأتيت شقيقا أبا ثور، وهو يريد الخروج إلى عثمان وافدا، فقلت: سل أمير
~~المؤمنين عن هذه، فسأله، فقال: نيته"، خرجه أبو عبيد في كتاب الطلاق، وحكى
~~إجماع العلماء على مثل ذلك. وقال إسحاق بن منصور: قلت لأحمد: حديث الأشميط
~~تعرفه؟ قال: نعم، السدوسي إنما جعل نيته بذلك. انتهى كلام ابن رجب.
# وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~أن المرأة إذا أقامت شاهدا واحدا على الطلاق، فإن حلف الزوج أنه لم يطلق لم
~~يقض عليه. وإن لم يحلف، حلفت المرأة ويقضى عليه ". انتهى من إعلام الموقعين
~~لابن القيم. فهذا كلام الخليفتين الراشدين، ms1818 عمر وعثمان، رضي الله عنهما،
~~أنهما ردا ما احتمل معنيين إلى نية المطلق، ولأن الأصل مع الزوج وهو
~~الزوجية، وفي حديث عمرو بن شعيب: أن الزوج يستحلف أنه لم يطلق.
# إذا تقرر هذا، فإن كان الزوج الذي قال لامرأته حين قالت للأمير: طلقني من
~~إمارتك، قال: أنت طالق عدد زقان الجراد من إمارة فلان، لم يقع عليها طلاق
~~لأنه وصله بما يصرفه عن ظاهره، فإن لم يكن وصل الطلاق
# PageV07P325
# بقوله من إمارة فلان، حلف الزوج بالله الذي لا إله إلا هو، ما أردت طلاق
~~زوجتي، وإنما أردت طلاقها من إمارة فلان، فإن حلف فهي زوجته؛ وهذا الذي
~~ذكرنا، قد صرح به بعض العلماء في كتبهم، لكن إن كانت الزوجة قالت له:
~~طلقني، وهو في شدة غضب، فقال: أنت طالق عدد زقان الجراد، ولم يصله بقوله من
~~إمارة فلان، فلا يقربها إلا بمراجعة العلماء، والله أعلم.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: إذا قال: أمرك بيدك؟
# فأجاب: المشهور أن القضاء ما قضت، فإن طلقت نفسها ثلاثا وقع، وإن نوى أقل
~~منها؛ روي ذلك عن عثمان وابن عمر وابن عباس، وبه قال سعيد بن المسيب، وعطاء
~~الزهري; وروي عن عمر وابن مسعود: أنها طلقة واحدة، وبه قال عطاء ومجاهد،
~~والقاسم وربيعة، ومالك والشافعي; قال الشافعي: القول قوله في نيته; وعن
~~أحمد ما يدل على ذلك، وأنه إذا نوى واحدة فهي واحدة.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: ما الفرق بين: طلقي نفسك، وأمرك بيدك؟
# فأجاب: أما قوله: طلقي نفسك، ونحو هذا اللفظ، فهذا وكالة صريحة، كما لو
~~قاله لغير زوجته; وقوله: أمرك بيدك، كناية في التوكيل في الطلاق، يحتاج إلى
~~نية
# PageV07P326
# الزوج، أن مراده تفويض أمرها إليها.
# والفرق من جهة العربية، أن قوله: أمرك بيدك، يقتضي توكيلها في جميع
~~أمرها، لأن قوله: أمرك، اسم جنس مضاف، فيتناول الطلقات الثلاث، أشبه ما لو
~~قال: طلقي نفسك ما شئت. وكذا لو قال لأجنبي: أمر زوجتي بيدك، ملك تطليقها
~~ثلاثا.
# تفويض الطلاق للزوجة
# قال ms1819 في الشرح: وإن قال لامرأته: طلقي نفسك، فلها ذلك كالوكيل، فإن نوى
~~عددا فهو على ما نوى، وإن أطلق من غير نية لم تملك إلا واحدة، لأن الأمر
~~المطلق يتناول أقل ما يقع عليه الاسم؛ وكذلك الحكم لو وكل أجنبيا، فقال:
~~طلق زوجتي، فالحكم على ما ذكرنا.
# قال أحمد فيمن قال لامرأته: طلقي نفسك، ونوى ثلاثا، فطلقت نفسها ثلاثا:
~~فهي ثلاث; وإن كان نوى واحدة لم تطلق إلا واحدة، لأن الطلاق يكون واحدة،
~~ويكون ثلاثا، فأيهما نواه، فقد نوى بلفظه ما يحتمل، وإن لم ينو تناول
~~اليقين، وهو واحدة.
# ثم قال الشارح: ولا يطلق الوكيل أكثر من واحدة، إلا أن يجعل ذلك إليه،
~~لأن الأمر المطلق يتناول أقل ما يقع عليه الاسم، إلا أن يجعل إليه أكثر من
~~واحدة، بلفظه، أو نيته، نص عليه، والقول قوله في نيته، لأنه أعلم بها..
# ثم قال الشارح: إذا قال لامرأته: أمرك بيدك، كان
# PageV07P327
# لها أن تطلق ثلاثا، وإن نوى أقل منها؛ هذا ظاهر المذهب، لأنها من
~~الكنايات الظاهرة، روي ذلك عن عثمان وابن عمر وابن عباس، وبه قال سعيد بن
~~المسيب والزهري، قالوا: إذا طلقت ثلاثا، فقال: لم أجعل لها إلا واحدة، لم
~~يلتفت إلى قوله، والقضاء ما قضت. وعن عمر وابن مسعود: أنها طلقة واحدة، وبه
~~قال عطاء ومجاهد والقاسم، ومالك والأوزاعي. وقال الشافعي: إن نوى ثلاثا،
~~فلها أن تطلق ثلاثا، وإن نوى غير ذلك لم تطلق ثلاثا، والقول قوله في نيته.
# ثم احتج الشارح للقول الأول، بما ذكرناه أولا، من أن قوله: أمرك، اسم جنس
~~مضاف، فيتناول الطلقات الثلاث، أشبه ما لو قال: طلقي نفسك ما شئت. انتهى.
~~فإن ادعى الزوج، أنه لم يرد بقوله لزوجته: أمرك بيدك، تفويض الطلاق إليها،
~~فالقول قوله، ما لم يقع ذلك جوابا لسؤالها الطلاق ونحوه. وأما قول العامة:
~~طلقتك على نفسك، فالذي يظهر: أن هذا كناية في الوكالة، تملك به واحدة،
~~وتعتبر نيته أيضا، أو يكون ذلك جوابا لسؤالها.
# وأجاب أيضا: إذا قال الزوج لامرأته: ms1820 أمرك بيدك، فإنها تملك ثلاثا، ولو
~~قال: طلقي نفسك، لم تملك إلا واحدة.
# PageV07P328
# الطلاق لحرمان الزوجة من الميراث
# سئل الشيخ حسين وعبد الله: ابنا الشيح محمد، رحمهم الله: إذا قال الرجل
~~لزوجته: أنت طالق قبل موتي بشهر، أو بثلاثة أيام، أو قال: قبل موتي بثلاثة
~~أيام أنت طالق، وطلب هذا الزوج أن يحرم زوجته من الميراث الشرعي، فهل يقع
~~في الحال؟ أم يجوز له أن يطأها إلى أن يموت؟
# فأجابا: الذي نص عليه علماؤنا، رحمة الله عليهم، أنه يجب على الزوج
~~اعتزالها من حين ذلك، لأن كل شهر، أو يوم، يحتمل أن يموت فيه، فتكون قد
~~طلقت قبله في الوقت الذي وقته، فإذا وطئها والحالة هذه، احتمل أن يموت،
~~فيكون قد وطئها في حال بينونتها.
# وأما إذا عرف أن قصده بكلامه ذلك، حرمانها من الميراث، فإنها ترثه ولو
~~خرجت من العدة، كما هو مذهب الإمام أحمد وغيره من العلماء؛ وهو الذي تدل
~~عليه قصة عمر، مع غيلان بن سلمة الثقفي، لما طلق زوجاته، وقسم الميراث بين
~~أولاده. وهذه المرأة في حال حياة زوجها، لها حكم الزوجات من النفقة والكسوة
~~والسكنى، لا في الوطء والنظر، فإن ذلك لا يجوز. هذا الذي دل عليه كلام
~~الحنابلة، والله أعلم 1. PageV07P329
# [تعليق الطلاق على الماضي والمستقبل]
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن تعليق الطلاق على الماضي والمستقبل ...
~~إلخ؟
# فأجاب: التعليق على الماضي، معلوم من الكتاب والسنة، ونحو هذا التعليق
~~يسمى حلفا، لأن التعليق الذي يقصد به الحث على شيء، أو المنع منه، أو يراد
~~به تصديق خبر، أو تكذيبه، يسمى حلفا; وأما التعليق الذي لا يقصد به شيء من
~~ذلك، فلا يسمى حلفا على الصحيح من المذهب. فلو قال: إن كنت فعلت كذا،
~~فزوجتي طالق، وكان قد فعله، حنث. وكذا لو قال: إن لم أكن فعلت كذا، فزوجتي
~~طالق، أو فعبدي حر، وكان لم يفعله، حنث إن لم يتأول، حيث جاز التأويل، كما
~~ذكروه في باب التأويل في الحلف.
# وما ذكرتموه من كلام منصور: ms1821 بأن المعلق عليه لا يكون ماضيا، فلعل مراده
~~إذا تجرد الشرط عن لفظ كان، كما قال القاضي فيما روي عن أحمد، في رجل قال
~~لامرأته: إن وهبت كذا فأنت طالق، وإذا هي قد وهبته، قال الإمام: أخاف أن
~~يكون قد حنث؛ قال القاضي: هذا محمول على أنه قال: إن كنت قد وهبتيه، وإلا
~~فلا يحنث حتى تبتدي هبته. انتهى. فإذا اتصلت كان بأدوات الشرط، جاز كون
~~المعلق عليه ماضيا أو حالا.
# PageV07P330
# وقال المصنف: وقد يكون المعلق عليه موجودا في الحال، وقد يكون مستقبلا،
~~ولا يكون ماضيا، ولذلك تقلب أدوات الشرط الماضي إلى الاستقبال، فدل قوله:
~~وكذلك ... إلخ، على أن مراده بقوله: ولا يكون ماضيا إذا تجرد من كان، لأن
~~الماضي إذا اقترنت به كان، لا يكون مستقبلا، بل يبقى على مضيه، وهي إنما
~~تقلب الماضي إلى الاستقبال إذا لم تقترن بكان، أو يكون أو مضارعا، فدل
~~قوله: ولذلك تقلب أدوات الشرط 1. PageV07P331
### | باب تعليق الطلاق بالشروط
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن تعليق الطلاق ... إلخ؟
# فأجاب: أما تعليق الطلاق، فالذي عليه أكثر أهل العلم، أنه إذا علقه على
~~شرط ووجد الشرط وقع; وفرق الشيخ تقي الدين وغيره من أهل العلم في ذلك،
~~فقالوا: إن كان قصده وقوع الطلاق، كما يقول: إن زنيت فأنت طالق طلقت، وإن
~~كان قصده الحض، أو المنع للمرأة، أو لنفسه عن فعل الشرط، وليس قصده وقوع
~~الطلاق، لم تطلق المرأة بذلك، ويكون يمينا مكفرة، نظرا إلى كونه إنما قصد
~~بذلك الحلف الحض والمنع، لا وقوع الطلاق؛ وهذا هو الذي يختاره شيخنا، ويفتي
~~به.
# وأجاب أيضا: وأما من طلق وعلق الطلاق، ولم يأت بشيء من حروف الشرط، ك
~~"إذا" و "متى" و "إن"، كقول القائل: إلى جاني حقي فأنت طالق، فمثل هذا ينوى
~~به الشرط والجزاء، على لغة أهل بلده، ولا يشترط أن يأتي باللغة العربية؛
~~هذا الذي نفهم من كلام أهل العلم، وأما الدليل فقد يخفى علينا، لكن هذا هو
~~الذي نفتي به ونعمل.
# PageV07P332
# وسئل: ms1822 إذا علق الرجل طلاق امرأته على شرط، وأراد إبطاله قبل وجود الشرط
~~برجعتها، أو قال: أبطلت ما علقت؟
# فأجاب: قال في الإنصاف: إذا علق الطلاق على شرط لزم، وليس له إبطاله، هذا
~~المذهب، وعليه الأصحاب قاطبة، وقطعوا به؛ وذكر في الانتصار والواضح رواية:
~~يجوز فسخ العتق المعلق على شرط، قال في الفروع: ويتوجه ذلك في طلاقه، ذكره
~~في باب التدبير. وقال الشيخ تقي الدين أيضا: لو قال: إن أعطيتني، أو إذا
~~أعطيتيني، أو متى أعطيتيني ألفا فأنت طالق، أن الشرط ليس بلازم من جهته،
~~كالكتابة عنده؛ قال في الفروع: ووافق الشيخ تقي الدين على شرط محض، كإن قام
~~زيد فأنت طالق، قال الشيخ تقي الدين: التعليق الذي يقصد به إيقاع الجزاء،
~~إن كان معاوضة فهو معاوضة، فإن كانت لازمة فلازم، وإلا فلا يلزم الخلع قبل
~~القول ولا الكتابة، وقول من قال: التعليق لازم، دعوى مجردة. انتهى.
# فتحرر: أن التعليق على شرط قسمان:
# أحدهما: تعليق محض بلا شرط معاوضة، كقوله: إن قدم زيد فأنت طالق، وإن
~~دخلت الدار فأنت طالق، وإن خرجت فأنت
# PageV07P333
# طالق، فهذا ليس له إبطاله على قول الجماعة؛ ووافقهم الشيخ تقي الدين على
~~ذلك، وهو الصواب.
# القسم الثاني: تعليق بشرط معاوضة، كقوله: إن أعطيتيني ألفا فأنت طالق، أو
~~متى أعطيتيني، أو إذا ... فهذا تعليق بشرط معاوضة، وليس بلازم من جهة الزوج
~~عند الشيخ تقي الدين.
# وأما قولك: هل له إبطال الشرط برجعتها؟ فمعلوم: أن الطلاق لا يقع حتى
~~يوجد الشرط، فكيف يراجعها؟ وأما قولك: وهل الطلقتان والثلاث في ذلك سواء؟
~~فهما سواء ولا فرق بينهما في ذلك بلا نزاع نعلمه.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: وأما من قال لزوجته: إذا جاءني حقي
~~فأنت طالق، وإن نزلت على أهلك فأنت طالق، فأقامت مدة لم تعطه، ولم تنزل على
~~أهلها، فإذا علق طلاقها على ذلك، فالشرط لازم، والتعليق ثابت، ولو اتفقا
~~على إبطاله، وفي الحديث: " ثلاث هزلهن جد وجدهن جد ... " 1 الحديث.
# وأجاب أيضا: وأما إذا قال رجل ms1823 لامرأته: إن فعلت كذا فأنت طالق، ففعلته
~~ناسية، هل يقع الطلاق مع النسيان، والحالة هذه، أم لا؟ فهذه المسألة فيها
~~خلاف بين العلماء، على ثلاثة أقوال:
# القول الأول: أنه يحنث في الطلاق والعتاق إذا فعله ناسيا، ولا يحنث في
~~سائر الأيمان PageV07P334
# مع النسيان، وهذا مذهب متأخري الحنابلة.
# والقول الثاني: أنه يحنث في الكل إذا فعله ناسيا، وهو مذهب مالك ورواية
~~عن أحمد.
# والقول الثالث: أنه لا يحنث مع النسيان ولو في الطلاق والعتاق، وهذا ظاهر
~~مذهب الشافعي، واختاره صاحب الفروع، وقال هذا أظهر؛ وقال في الإنصاف: قلت:
~~وهو الصواب، وهو اختيار الشيخ تقي الدين، لقوله تعالى: {وليس عليكم جناح
~~فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم} [سورة الأحزاب آية: 5] .
# وسئل: عمن قال لواحدة من زوجتيه: أترضين بكل ما أفعل بك، وإلا الحقي
~~بأهلك، فقالت: ما أرضى إلا بالمواساة؟
# فأجاب: قوله لها كناية في الطلاق، إن أراد بها الطلاق طلقت، لأنه في معنى
~~التعليق على رضاها، ولم يوجد.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: إذا علق الطلاق على شرط لزم، وليس له
~~إبطاله؛ هذا المذهب، وعليه الأصحاب قاطبة، وقطعوا به، قاله في الإنصاف.
# وسئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: إذا قال شخص لزوجته: إن لم تقومي فأنت
~~طالق؟
# فأجاب: إذا قامت إبرارا للقسم لم تطلق، وإن لم ينو
# PageV07P335
# الفورية فلا تطلق، ولو تراخى القيام، ويدين في نيته.
# وإذا قال لامرأته: إن كنت تبغضيني فأنت طالق، فالعبرة بما قبلها: إن كانت
~~تبغضه، فقد وجد ما علق الطلاق على وجوده، وتطلق حينئذ، وإن كانت لا تبغضه
~~فلا تطلق، وتصدق لكون ذلك لا يعلم إلا من جهتها، تكلمت بذلك أم لا؛ وحيث
~~وقع الاستفتاء يسألها المفتي عن ذلك، وعليها أن تجيب حينئذ بما تعلم في
~~نفسها.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: إذا قال الرجل لامرأته: إن خرجت فأنت طالق،
~~وكرره ثلاثا، ثم خرجت؟
# فأجاب: تطلق ثلاثا ولو لم ينو شيئا، وإن ادعى إرادة الإفهام بالتكرار قبل
~~منه.
# وسئل الشيخ إسحاق بن عبد ms1824 الرحمن بن حسن، رحمهم الله: إذا قال لزوجته: إن
~~خرجت من داري بغير إذني فأنت طالق، ثم أذن لها تخرج ما شاءت، هل تنحل
~~يمينه؟
# فأجاب: نعم تنحل يمينه، صرح بذلك في الإقناع، قال: فصل في تعليقه بالإذن،
~~إذا قال: إن خرجت بغير إذني، أو إلا بإذني، أو حتى آذن لك، فأنت طالق، ثم
~~أذن لها فخرجت مرة بإذنه، ومرة بغير إذنه، طلقت، إلا أن ينوي الإذن مرة، أو
~~يقوله بلفظه; فإن أذن لها في الخروج كلما شاءت لم تطلق. فعلى هذا ينظر في
~~حال الحالف
# PageV07P336
# بالطلاق، هل أراد الإطلاق أو التقييد؛ هذا على كلام الأصحاب، ولا يخفاك
~~أن هذا من أنواع الحلف بالطلاق، ولا يقع للمراء، فكيف والحال ما ذكرت؟ قال
~~ابن القيم في الإعلام: وقد أفتى علي بن أبي طالب في الحالف بالطلاق: لا شيء
~~عليه، ولم يعرف له مخالف من الصحابة - إلى أن قال - والحالف بالطلاق لم
~~يقصد وقوعه، وإنما منع نفسه أو غيره بالحلف بما لا يريد وقوعه.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: عن الذي حلف بالطلاق
~~الثلاث، أن لا يفعل كذا وكذا، ثم بدا له فعله، لأن في ترك فعله قطيعة رحم؟
# فأجاب: كلام الفقهاء في المسألة: أنه طلاق; والذي يفتي به شيخنا، رحمه
~~الله، وهو مذهب الشيخ تقي الدين، ومن قال بقوله: أن ذلك يمين مكفرة، كأيمان
~~المسلمين، وكفارته كفارة يمين.
# وسئل: عمن حلف على امرأته لا تدخل بيت فلان، فدخلت ناسية؟
# فأجاب: أما المرأة التي حلف عليها زوجها أن لا تدخل بيت فلان، وعلق
~~طلاقها على دخوله، فدخلته ناسية، فهذه المسألة فيها خلاف بين الفقهاء،
~~وفيها ثلاث روايات عن الإمام أحمد؛ والمذهب عند المتأخرين من
# PageV07P337
# الحنابلة: أن الطلاق يقع وإن كانت ناسية; وعند الشيخ تقي الدين وغيره من
~~العلماء: أنها لا تطلق، واستدلوا على ذلك بقوله تعالى: {وليس عليكم جناح
~~فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم} [سورة الأحزاب آية: 5] ، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " عفي لأمتي الخطأ والنسيان ms1825 " 1.
# وأجاب الشيخ حمد بن عبد العزيز: وأما مسألة الحلف بالطلاق الثلاث، فمسألة
~~خلاف، وكلام شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم فيها معروف، ولكن الشيخ محمد،
~~رحمه الله، كثيرا ما يوافق اجتهاده في فتاوى مسائل الخلاف الشيخين، إلا في
~~هذه المسألة، أخذ بقول الجمهور في وقوع الثلاث، سواء أوقعها إنشاء، أو حلفا
~~بها، أو تعليقا.
# ويلزم الأمير أن يكف الرجل عن فتواه بذلك، وأظنه يحسب أن المفتين في نجد
~~ما علموا بما في المسألة من الخلاف، حتى جاء هو; وعمر رضي الله عنه قد علم
~~ذلك، فهو الذي قال: "استعجلوا أمرا كان لهم فيه أناة، فلو أوقعناه عليهم"،
~~فأوقعه عليهم؛ وهو رضي الله عنه خليفة راشد، قد أمرنا باتباعه، وهو أولى
~~بالاتباع من الشوكاني، الذي هو عمدة هذا المفتي.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد ال) وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما
~~تعمدت قلوبكم) (الأحزاب: من الآية5) لطيف: عمن طلق على وصول دراهم إلى
~~غريمه، ثم تحاسبا، فصدق الغريم، وادعى النسيان، وهو حال الطلاق يظن صواب
~~نفسه؟ PageV07P338
# فأجاب: مسألة الجاهل والناسي، فيها أقوال للعلماء: فعن أحمد: أنه إذا حلف
~~لا يفعل شيئا ففعله ناسيا، أو حلف: لا فعلت كذا، ظانا أنه لم يفعله، حنث في
~~الطلاق والعتاق، ولم يحنث في اليمين المكفرة; وهذه الرواية أخذ بها
~~المتأخرون. والرواية الأخرى: أنه لا يحنث في الطلاق والعتاق، وهذا قول عطاء
~~وعمرو بن دينار، وابن أبي نجيح وإسحاق وابن المنذر، وهو ظاهر مذهب الشافعي،
~~لقول الله تعالى: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم)
~~(الأحزاب: من الآية5)) وأشهدوا ذوي عدل منكم) الطلاق: من الآية2) [سورة
~~الأحزاب آية: 5] ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله تجاوز لأمتي عن
~~الخطإ والنسيان، وما استكرهوا عليه " 1. PageV07P339
### | باب الرجعة
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: ما مقدار المدة التي تجوز فيها
~~المراجعة؟
# فأجاب: أما مقدار مدة المراجعة، فمتى طلق زوجته ثلاث تطليقات، حرمت عليه
~~حتى تنكح زوجا غيره، فإن كان لم يطلقها إلا ms1826 طلقة أو طلقتين، فله رجعتها ما
~~دامت في العدة; والعدة ثلاث حيضات إن كانت تحيض، وإلا بوضع الحمل إن كانت
~~حاملا، أو ثلاثة أشهر إن كانت صغيرة ما تحيض، أو آيسة.
# وأجاب أيضا: والرجل إذا طلق زوجته طلقة، ولم تخرج من العدة، جاز له
~~مراجعتها ووطؤها، وأما إذا خرجت من العدة، فلا يجوز له مراجعتها ووطؤها.
~~وإذا طلقها ثلاثا في مجلس واحد، لم يجز له مراجعتها إلا بعد زوج، وإذا كان
~~دعوى الرجعة بعد العدة لم تقبل، وتتزوج المرأة ولا يلتفت إلى شيء بينه وبين
~~نفسه، والإثم في عنقه وليس له عليها حجة؛ حتى إن بعض العلماء قال: إذا راجع
~~الزوج في العدة بشهود، وكتم الشهود، أدبوا على ذلك.
# PageV07P340
# ومنهم من يمنع الرجعة عليه تأديبا له، لأن ذلك تحيل على تضييع النفقة أو
~~غيرها، قال تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} الطلاق: من الآية2)) من نسائهم)
~~(المجادلة: من الآية2) } [سورة الطلاق آية: 2] .
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: عمن طلق زوجته رجعية وغاب، ثم استرجعها في غيبته،
~~وأشهد فلم يجد من يخبرها، فلما اعتدت تزوجت وحملت؟
# فأجاب: إذا ثبت بشهادة رجلين عدلين أنه ارتجعها في العدة، فهذا النكاح
~~الثاني باطل، لأنها زوجة غيره وترد على زوجها الأول؛ قال في الشرح: هذا هو
~~الصحيح، وهو مذهب أكثر الفقهاء. انتهى. والولد يلحق الزوج، لأنه وطء شبهة،
~~وتعتد منه بوضع الحمل، إلا إن أتت به لدون ستة أشهر من نكاح الثاني، فهو
~~ولد الأول، لأنه لا يمكن أن يكون إلا منه فلحقه، وتعتد من الثاني بثلاثة
~~قروء، كعدة النكاح الصحيح، ولا يقربها الزوج الأول ما دامت في عدة الثاني.
# حكم الإيلاء
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: إذا آلى من زوجته ... إلخ؟
# فأجاب: وأما المولي من زوجته، فإذا فاء قبل مضي المدة فعليه الكفارة، وإن
~~مضت المدة وقف؛ فإن وقتها بوقت معلوم، ومضى الوقت المعلوم لم يحنث. فإن حلف
~~بلا توقيت، وقت له ما ذكر الله أربعة أشهر، فإن فاء فعليه الكفارة أيضا،
~~وإن ms1827 طلق فلا كفارة عليه؛ هذا الذي أفهم الآن.
# PageV07P341
### | كتاب الظهار
# سئل الشيخ حسين بن الشيخ محمد: عمن قال لامرأته: أنت علي كظهر أمي؟
# فأجاب: الذي يقول: أنت علي مثل ظهر أمي، فعليه كفارة ظهار 1.
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: إذا قال: أنت علي حرام إلا أن يشاء
~~الله، إن فعلت كذا وكذا؟
# فأجاب: هو ظهار، لا يمنع وجوب الكفارة ما ذكر من الاستثناء بغير خلاف؛
~~وقول بعضهم: إنما فيه كفارة كاليمين بالله، والظهار لا يحنث إن استثنى فيه
~~وقال: إن شاء الله، محله: إذا رجع الاستثناء إلى الفعل أو الترك، لا على
~~نفس اليمين؛ قال ابن مفلح في هذا البحث: وكلامهم يقتضي إن رده، أي يمينه
~~إلى الاستثناء، لم ينفعه لوقوعها، ولتبين مشيئة الله، وبه احتج الموقع في:
~~أنت طالق إن شاء الله; وقال أبو يعلى الصغير، في اليمين بالله، ومشيئة
~~الله. وتحقيق مذهبنا: أنها تقف على إيجاد فعل أو ترك، فالمشيئة معلقة على
~~الفعل، فإذا وجد تبينا أن الله شاءه وإلا فلا، وفي الطلاق المشيئة انطبقت
~~على اللفظ PageV07P342
# بحكمه الموضوع، وهو الوقوع. انتهى.
# وقال شيخ الإسلام: الاستثئاء إذا رجع إلى فعل أو ترك محلوف عليه، إنما
~~يفيد أن الفعل المعلق أو الترك لا يتعين فعله لتعليقه، لأن الجزاء إذا وقع
~~لا كفارة فيه; وقال رحمه الله: الاستثناء إنما يقع لما علق به الفعل، فإن
~~الأحكام التي هي الطلاق والعتاق ونحوها، لا تعلق على مشيئة الله بعد وجود
~~أسبابها، فإنها واجبه بوجود أسبابها، فإذا انعقدت أسبابها فقد شاء الله
~~تعالى، وإنما يعلق على المشيئة الحوادث التي قد يشاؤها، وقد لا يشاؤها.
~~وقال في هذا المبحث أيضا: المشيئة تعود عند الإطلاق إلى الفعل المحلوف
~~عليه، والمعنى: إني حالف على هذا الفعل إن شاء الله فعله، فإذا لم يفعله لم
~~يكن قد شاءه، فلا يكون ملتزما له، وإلا فلو نوى عوده في الحلف، بأن يقصد:
~~إني حالف إن شاء الله من أن أكون حالفا، كان معنى هذا الاستثناء في
~~الإنشاءات، ms1828 كالطلاق والعتاق، وعلى مذهب الجمهور لا ينفعه. وأيضا، فإنها
~~بفعل المحلوف عليه يتبين إن شاء الله، فوقع ما علق عليه. ومن فقه هذا، عرف
~~معنى كلام الفقهاء، وما المراد بالاستثناء المانع من الحنث; والواجب على
~~المفتي والقاضي: أن يتبصر ويتعقل معاني الألفاظ والتراكيب، قبل أن تزل قدم
~~بعد ثبوتها، وما أحسن ما
# PageV07P343
# قيل:
# والعلم ليس بنافع أربابه ... ما لم يفد نظرا وحسن تبصر
# وأيضا، فإن المظاهر في مثل هذه الصورة، لا يقبل منه دعوى الاستثثاء لو
~~كان راجعا إلى الفعل إلا ببينة عادلة، لأن الظهار ثبت بشهادة الغير، فلا بد
~~من شهادة على الاستثناء؛ ثم لو سلمنا أنه ثبت بإقراره أو من جهته، فدعواه
~~الاستثناء لا تقبل أيضا، لأنها له وإقراره بالظهار عليه، وفي الحديث: " لو
~~يعطى الناس بدعواهم " 1 الحديث. وقال شيخ الإسلام: والتحقيق أن يقال: إن
~~المخبر إن أخبر بما على نفسه فهو مقر، وإن أخبر بما على غيره لنفسه فهو
~~مدع.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: عن المظاهر إذا لم يملك إلا ثمن الرقبة، هل
~~تلزمه؟
# فأجاب: قال في الكافي بعد ذكر الآية والحديث: فمن ملك رقبة أو مالا يشتري
~~به رقبة، فاضلا عن حاجته لنفقته وكسوته ومسكنه، وما لا بد له منه من مؤنة
~~عياله ونحوه، لزمه العتق، لأنه واجد؛ وإن كانت له رقبة لا يستغني عن خدمتها
~~لم يلزمه عتقها، لأن ما استغرقته حاجته كالمعدوم، انتهى. وقال غيره نحو
~~ذلك، حتى قالوا: إن كان عليه دين ولو لم يكن مطالبا به، أو له دابة يحتاج
~~إلى ركوبها، أو كان له رقيق يتقوت بخراجهم، أو له عقار يحتاج إلى غلته، أو
~~عرض للتجارة ولا يستغنى عن ربحه في مؤنته ومؤنة عياله PageV07P344
# وحوائجه الأصلية، لم يلزمه العتق، يعني: وينتقل إلى الصوم. وقال في
~~الإرشاد للشافعية نحو ذلك.
# وسئل: إذا انتقل المظاهر إلى صيام شهرين، هل يشترط أن لا يكون فيهما يوم
~~عيد؟ وهل من أفطر فيهما شيئا من الأيام يكفيه قضاء ذلك اليوم
### | .... 
# إلخ؟
# فأجاب: قال في ms1829 الكافي: ومن لم يجد رقبة وقدر على الصيام، لزمه صيام شهرين
~~متتابعين؛ فإن شرع في أول شهر، أجزأه صيام شهرين بالأهلة، تامين كانا أو
~~ناقصين. وإن دخل في أثناء شهر، صام شهرا بالهلال، وأتم الشهر الذي دخل فيه
~~بالعدد ثلاثين يوما؛ فإن أفطر يوما لغير عذر، لزمه استئناف الشهرين، لأنه
~~أمكنه التتابع. وإن حاضت المرأة أو نفست، أو أفطرت لمرض مخوف، أو جنون أو
~~إغماء، لم ينقطع التتابع، لأنها لا صنع لها في الفطر. وإن أفطر لسفر، فظاهر
~~كلام أحمد أنه لا ينقطع التتابع، لأنه عذر مبيح للفطر أشبه المرض؛ ويتخرج
~~في السفر والمرض غير المخوف، أنه ينقطع التتابع، لأنه أفطر باختياره.
# وإن أفطر يوم عيد فطر أو أضحى، أو أيام التشريق، لم ينقطع به التتابع،
~~لأنه فطر واجب، ويكمل الشهر الذي أفطر فيه يوم الفطر ثلاثين يوما، لأنه بدأ
~~من أثنائه; وإن صام ذي الحجة قضى أربعة أيام، وحسب بعدد ما أفطر، لأنه بدأ
~~من أوله. وإن قطع صوم الكفارة بصوم رمضان، لم ينقطع
# PageV07P345
# التتابع، لأنه زمن منع الشرع صومه في الكفارة، أشبه زمن الحيض. اه.
# وسئل: إذا ظاهر منها وتمت عدتها، هل تزوج وتصير مظاهرته محل طلاق؟
# فأجاب: لا يكون الظهار طلاقا وإن نوى به الطلاق أو صرح به؛ قال في
~~الإقناع وشرحه: وإن قال لزوجته: أنت علي كظهر أمي، فهو ظهار، ولا يقع به
~~الطلاق ولو نواه وصرح به فقال بعد قوله: أنت علي كظهر أمي، أعني به الطلاق،
~~لم يصر طلاقا، لأنه لا تصلح الكناية به عندهم؛ ذكره في الشرح والمبدع.
~~انتهى. وقال في الكافي وغيره نحو ذلك.
# وقال في الإرشاد للشافعية: إذا قال لزوجته: أنت علي حرام كظهر أمي، فله
~~أحوال - إلى أن قال – الخامس: أن يعكس فينوي بالحرام الظهار، وبالآخر
~~الطلاق، فيصح الظهار فقط، لأن قوله: كظهر أمي، لا يصلح كناية عن الطلاق.
~~انتهى. وقاله في شرح الرسالة.
# وأما حكم الظهار، فقال أيضا في الإقناع وشرحه: ويحرم على مظاهر ومظاهر
~~منها الوطء قبل التكفير، ms1830 للآية ولحديث ابن عباس؛ ومن مات منهما ورثه الآخر،
~~ولو مات أحدهما أو طلقها المظاهر قبل الوطء فلا كفارة عليه. وإن عاد
~~المظاهر قبل الوطء فتزوجها، لم يطأها حتى يكفر. انتهى ملخصا. وذكر في
~~الكافي وغيره نحو ذلك.
# PageV07P346
# وأما إذا ظاهر من زوجته ولم يكفر، إضرارا بها بلا عذر، وطلبت زوجته منه
~~ذلك، فقد ذكر بعض فقهاء الحنابلة: أن حكمة كحكم المولي من زوجته، فتضرب له
~~مدة أربعة أشهر؛ فإذا مضت الأربعة الأشهر ولم يكفر ويطأ، أو يفيء بلسانه إن
~~كان له عذر، ورافعته إلى الحاكم، أمره الحاكم بذلك، فإن أبى أمره الحاكم
~~بالطلاق إذا طلبته الزوجة، فإن لم يطلق طلق الحاكم عليه بعد طلب الزوجة،
~~فإن طلق عليه الحاكم طلقة أو طلقتين أو فسخ صح ذلك، لأن الحاكم قائم مقام
~~الزوج لأنه نائبه.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عن ظهار العبد؟
# فأجاب: الذي عليه جمهور العلماء، أن الظهار يصح من كل زوج يصح طلاقه؛ قال
~~في الإنصاف: وهذا هو الصحيح من المذهب، وعليه أكثر الأصحاب. فيصح ظهار
~~الصبي حيث صححنا طلاقه، قال في عيون المسائل: سوى أحمد بينه وبين الطلاق -
~~إلى أن قال - تنبيهان:
# أحدهما: شمل قوله: يصح من كل زوج يصح طلاقه: العبد، وهو الصحيح وهو
~~المذهب، وعليه الأصحاب، وجزم به في الفروع وغيره; وقيل: لا يصح; والذي
~~يترجح عندي هو قول جمهور العلماء.
# سئل الشيخ علي بن حسين بن الشيخ: إذا قال لزوجته: أنت علي كظهر أمي، أو
~~قاله لمن أبانها ثم تزوجها؟
# PageV07P347
# فأجاب: الأمر كما قال صاحب المحرر، وعليه تدل نصوص أحمد، قال في الإقناع:
~~وإن قال لأجنبية: أنت علي كظهر أمي، أو إن تزوجتك فأنت علي كظهر أمي،
~~فتزوجها، لم يطأها حتى يكفر كفارة ظهار، لأنه إذا تزوجها تحقق معنى الظهار
~~بينهما. وعلم صحة الظهار من الأجنبية روى ذلك الإمام أحمد عن عمر بن
~~الخطاب، أنه قال في رجل قال: "إن تزوجت فلانة فهي علي كظهر أمي، فتزوجها،
~~فقال عمر: كفارة الظهار" قال الشارح: ms1831 لأنها يمين مكفرة، فصح عقدها قبل
~~النكاح، كاليمين بالله تعالى، والآيات خرجت مخرج الغالب، وهي قوله: {من
~~نسائهم} [المجادلة: 2] .
# والفرق بينه وبين الطلاق: أن الطلاق حل قيد النكاح، ولا يمكن حله قبل
~~عقده، والظهار: تحريم للوطء، فيجوز تقديمه على العقد. وإنما اختص حكم
~~الإيلاء بنسائه لكونه يقصد الإضرار بهن، والكفارة في الظهار لكونه من
~~المنكر والزور، فلا يختص تلك بنسائه.
# وسئل: إذا ظاهر منها وقتا، وجامع قبل المدة، هل إذا مضى الوقت المحدود
~~قبل التكفير، حكمه حكم المظاهر منها مطلقا؟
# فأجاب: قال في الإقناع وشرحه: وإن وطئ المظاهر منها قبل التكفير أثم،
~~واستقرت علية الكفارة ولو مجنونا،
# PageV07P348
# فلا تسقط بعد ذلك كالصلاة، وتحريم المظاهر باق عليه، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله به " 1، وتجزئه كفارة واحدة،
~~لحديث سلمة بن صخر، ولأنه وجد الظهار والعود في عموم الآية.
# [كفارة الظهار]
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عن كفارة الظهار؟
# فأجاب: أما كفارة الظهار فهو عتق رقبة، فإن كان ما يقدر فلا بد أن يصوم
~~شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا، فإن لم يستطع الصيام أطعم ستين مسكينا.
# وأجاب الشيح عبد الرحمن بن حسن: وأما مسألة المظاهر، فاعلم أنه يجب على
~~المفتي أن يعتبر شواهد أحواله، فإذا عرف شاهد الحال أنه يقدر على أن يصوم
~~شهرين متتابعين، فلا يجوز للمفتي أن يفتح له باب الرخصة في الإطعام، بمجرد
~~قوله لا أستطيع الصيام.
# وسئل: عن كفارة ظهار المملوك، هل هو كالحر؟
# فأجاب: العبد كالحر في كفارة الظهار، غير أن العبد لا يكفر إلا بالصوم،
~~بناء على المشهور في مذهبنا وغيره، لأنه لا يملك؛ قال في المنتهى: فإن لم
~~يجد صام حر أو قن شهرين. PageV07P349
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: هل تكفر المرأة ... إلخ؟
# فأجاب: والمرأة إذا حلفت بالظهار، فليس عليها إلا كفارة يمين.
# سئل الشيخ علي بن الشيخ حسين: عن سفر المظاهر، هل يقطع التتابع؟
# فأجاب: قال في الإقناع وشرحه: سفر المظاهر إذا أفطر فيه لا ms1832 يقطع التتابع،
~~وقال في موضع آخر: إذا تخلله فطر السفر أو المرض المبيحان للفطر في السفر،
~~لم ينقطع التتابع، أو تخلله فطر حامل أو مرضع، لخوفهما على أنفسهما أو على
~~ولديهما، لم ينقطع التتابع، لأنه فطر أبيح لعذر.
# PageV07P350
### | كتاب العدد
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله: عمن تزوج امرأة بلا ولي، هل
~~تعتد إذا طلقها؟
# فأجاب: إن كان قد دخل بها، فتعتد عدة كاملة بلا خلاف.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عمن دخل بها ولم يطأها؟
# فأجاب: الذي نعمل عليه أن العدة تجب عليها.
# وأجاب أيضا: والمرأة التي يملك عليها الرجل، ثم يموت ولم يطأها تلزمها
~~العدة.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: الذي دخل بامرأة وأغلق بابا، وأرخى
~~حجابا، وأقرا أنه لم يجر بينهما جماع، فالذي عليه أهل العلم: أن العدة تجب
~~في هذه الصورة.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، رحمه الله: وأما العدة
~~فتجب في النكاح الفاسد بمجرد الخلوة، وكذا تجب عليها عدة الوفاة، على
~~الصحيح من
# PageV07P351
# المذهب. ولا تجب العدة في النكاح الباطل إلا بالوطء إجماعا، ولا تجب به
~~عدة الوفاة؛ قال في الإنصاف: وإن كان النكاح مجمعا على بطلانه، لم تعتد
~~للوفاة من أجله، وجها واحدا؛ وذكر قبل ذلك وجوب العدة بالنكاح الفاسد، قال:
~~وهو المذهب وعليه أكثر الأصحاب، ونص عليه الإمام أحمد.
# وقال ابن حامد: لا عدة بالخلوة في النكاح الفاسد، بل بالوطء كالنكاح
~~الباطل إجماعا; وفي الإنصاف أيضا: وإذا مات عن امرأة نكاحها فاسد، كالنكاح
~~المختلف فيه، فقال القاضي: عليها عدة الوفاة، نص عليه أحمد في رواية جعفر
~~بن محمد، وهو المذهب، اختاره أبو بكر وغيره، وقدمه في الفروع والرعايتين
~~والحاوي، والمحرر والنظم وغيرهم. وقال ابن حامد: لا عدة عليها للوفاة.
~~انتهى.
# وقال في الشرح الكبير، لما تكلم في حكم النكاح الباطل، كمن نكح ذات
~~محرمه، أو معتدة من غير الخلوة بها، كالخلوة بالأجنبية: لا يوجب عدة، وكذلك
~~الموت عنها لا يوجب عدة الوفاة; وإن وطئها ms1833 اعتدت لوطئه بثلاثة قروء منذ
~~وطئها، سواء فارقها أو مات عنها، كالمزني بها من غير عقد. فأما إن نكحها
~~نكاحا مختلفا فيه فهو فاسد، فإن مات عنها، فنقل جعفر بن محمد أن عليها عدة
~~الوفاة؛ وهو اختيار أبي بكر. وقال أبو عبد الله بن حامد:
# PageV07P352
# ليس عليها عدة الوفاة، وهو مذهب الشافعي، لأنه نكاح لا يثبت فأشبه
~~الباطل. فعلى هذا، إن كان قبل الدخول فلا عدة عليها، وإن كان بعده اعتدت
~~بثلاثة قروء. ووجه الأول: أنه نكاح يلحق به النسب، فوجبت به العدة كالنكاح
~~الصحيح، بخلاف الباطل، فإنه لا يلحق به النسب. انتهى.
# وأما عبارة المنتهى، وهي قوله: لا فرق في عدة وجبت بدون وطء، فلا إشكال
~~فيها، لأن العدة تجب بمجرد الخلوة بدون وطء، على المذهب، ولا معارضة في ذلك
~~للآية.
# وأما قولك: قد أجمعوا على أن المطلقة قبل المسيس لا عدة عليها، فليس ذلك
~~بصواب; وأظن أن سبب الإيهام: أن هذه العبارة عندكم في مختصر الشرح هكذا،
~~كما هي عندنا كذلك، وسقط من العبارة لفظ: الخلوة؛ فالصواب في العبارة:
~~أجمعوا على أن المطلقة قبل المسيس والخلوة لا عدة عليها.
# وعبارة الشرح: كل امرأة فارقها زوجها قبل المسيس والخلوة فلا عدة عليها،
~~أجمع العلماء على ذلك، ثم قال بعد ذلك: ولا خلاف بين أهل العلم في وجوبها
~~على المطلقة بعد المسيس. فأما إن خلا بها ولم يصبها ثم طلقها، فإن العدة
~~تجب عليها، روي ذلك عن الخلفاء
# PageV07P353
# الراشدين، وزيد وابن عمر، وبه قال عروة وعلي بن الحسين وعطاء والزهري
~~والثوري، والأوزاعي وإسحاق وأصحاب الرأي، والشافعي في قديم قوليه. وقال في
~~الجديد: لا عدة عليها، لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها}
~~[سورة الأحزاب آية: 49] ، هذا نص، ولأنها مطلقة لم تمس أشبهت من لم يخل
~~بها.
# وأما إجماع الصحابة، فروى الإمام أحمد والأثرم بإسنادهما عن زائدة بن أبي
~~أوفى قال: قضى الخلفاء الراشدون: أن من أرخى ms1834 سترا أو أغلق بابا فقد وجب
~~المهر، ووجبت العدة. ورواه أيضا عن الأحنف عن عمر وعلي، وعن سعيد بن المسيب
~~عن ابن عمر وزيد بن ثابت؛ وهذه قضايا اشتهرت فلم تنكر فصارت إجماعا. وضعف
~~أحمد ما روي في خلاف ذلك، ولأنه عقد على المنافع، فالتمكين فيه يجري مجرى
~~الاستيفاء في الأحكام كعقد الإجارة، والآية مخصوصة بما ذكره، ولا يصح
~~القياس على من لم يخل بها، لأنه لم يوجد التمكين. انتهى.
# وقال في الإنصاف: وإن خلا بها وهي مطاوعة فعليها العدة، سواء كان بها أو
~~بأحدهما مانع من الوطء، كالإحرام والصيام والحيض والنفاس والمرض والجب
~~والعنة، أو لم يكن؛ هذا المذهب مطلقا بشرطه الآتي، سواء كان المانع
# PageV07P354
# شرعيا أو حسيا، كما مثل المصنف وعليه جماهير الأصحاب - إلى أن قال - إلا
~~أن لا يعلم بها كالأعمى والطفل فلا عدة عليها، وكذا لو كانت طفلة، وهذا هو
~~المشار إليه بقوله في شرطه الآتي.
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: عن المعتدة من الوفاة ما تفعل؟
# فأجاب: تعتد أربعة أشهر وعشرا، تلزم فيها البيت الذي توفي عنها فيه.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عمن توفي زوجها وفي بطنها جنين
~~ميت.
# فأجاب: المرأة التي توفى عنها زوجها وفي بطنها جنين ميت، ويأتيها الدم
~~تارة وتارة ينقطع عنها، فالذي أفهم أنها تصير في عدة حتى تضع الحمل، مع أني
~~لم أقف على كلام لأهل العلم في هذه المسألة.
# وسئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن أكثر مدة الحمل إذا كانت أربع سنين على
~~المشهور في مذهبنا، فهل لها إذا انقضت أن تتزوج ولو ارتابت؟
# فأجاب: قد ذكر العلامة ابن القيم، رحمه الله، في تحفة المودود، أنه قد
~~وجد لخمس سنين وأكثر منها إلى سبع؛ فعليه، لا تمكن من التزويج إلا بعد تيقن
~~براءة رحمها.
# PageV07P355
# وسئل: عن المرأة يأتيها الدم ولا تحققت خروج الولد، هل تبقى في عدة ولو
~~أكثر من أربع سنين ... إلخ؟
# فأجاب: الذي أرى أنها باقية في العدة ما لم ms1835 تحقق سقوطه؛ والتحديد بأربع
~~سنين الظاهر أنه اعتبار بالغالب، وإلا فقد يبقى أكثر من ذلك كما حققه ابن
~~القيم، وهو مشاهد اليوم. وأما تكرار الدم عليها في كل شهر، فيحتمل أنه دم
~~فساد; وأيضا عند الشافعي، ورواية عن أحمد، رحمه الله: أن الحامل تحيض.
# وسئل الشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف: عن امرأة حبلى، لها
~~أربع سنين، وتدعي أنه مضى من الخامسة سبعة أشهر، وتجد في بطنها مثل الرمانة
~~الكبيرة يتحرك، وزوجها متوفى، والقوابل يقلن: في بطنها جنين، ومعلومك أكثر
~~مدة الحمل؟
# فأجاب: المرأة المذكورة في عدة إلى الآن، والله أعلم.
# وسئل أيضا: عن زوجة تحرك حملها في الشهر السادس، ثم في التاسع مرة، ثم
~~سكن بعد ذلك، وطلقها زوجها، والآن قد قاربت أربع سنين بعد دعواها الحمل،
~~فهل لها أن تتزوج؟ وما حكم نفقتها؟
# فأجاب: قال في المنتهى وشرحه لمنصور:
# PageV07P356
# والمعتدات ست: إحداهن الحامل، وعدتها من موت وغيره، كطلاق وفسخ، حرة كانت
~~أو أمة، مسلمة أو كافرة، إلى وضع كل الولد إن كان الولد واحدا، أو وضع
~~الأخير من عدد إن كانت حاملا بعدد، حرة كانت أو أمة، مسلمة أو كافرة، طلاقا
~~كانت الفرقة أو فسخا، لعموم قوله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن} [سورة الطلاق آية: 4] . وبقاء بعض الحمل يوجب بقاء بعض العدة، لأنها
~~لم تضع حملها بل بعضه، وظاهره ولو مات ببطنها، لعموم الآية. قلت: ولا نفقة
~~لها حيث تجب للحامل، ويأتي أن النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها.
~~انتهى.
# ومراده بقوله: حيث تجب للحامل، هي البائن، لأن الرجعية تجب نفقتها مطلقا؛
~~فظهر أن المرأة المسؤول عنها: إن كانت قد تحققت الحمل، لا تزال في عدة إلى
~~أن تضع، وأن النفقة لا تجب لها إن كانت بائنا وتحقق موت الحمل؛ هذا ما ظهر
~~لي.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر: عن قولهم في المطلقة: عليها أطول الأجلين، من
~~ثلاث حيض أو أربعة أشهر وعشر.
# فأجاب: صورة المسألة على ما صورته في السؤال، وأما الخلاف: فالمشهور ms1836 عن
~~أحمد المعمول به عند أصحابه: أن المطلقة البائن في مرض الموت، تعتد أطول
# PageV07P357
# الأجلين من عدة الوفاة أو ثلاثة قروء، وهذا مذهب أبي حنيفة; وقال مالك
~~والشافعي: تبني على عدة الطلاق.
# وأجاب أيضا: وأما المطلقة إذا مات زوجها وهي في العدة، فإذا كانت رجعية
~~استأنفت عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرا بلا خلاف بين العلماء، وإن كانت بائنا
~~بنت على عدة الطلاق، إلا أن يطلقها في مرض موته، فتعتد أطول الأجلين من عدة
~~الوفاة، أو ثلاثة قروء. وعند مالك والشافعي: أنها تبني على عدة الطلاق،
~~لأنها بائن وليست بزوجة، كما لو طلقها في الصحة. فأما إذا كان الطلاق
~~البائن في الصحة، فإنها تبني على عدة الطلاق عند الأئمة الثلاثة، وعند أبي
~~حنيفة: تعتد أطول الأجلين.
# وأجاب أيضا: المطلقة البائن إذا مات زوجها الذي أبانها وهي في العدة، فإن
~~كان طلقها في الصحة، فإنها تبني على عدة الطلاق ولا تعتد للوفاة.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما البائن في الصحة، فلا يلزمها إحداد
~~إذا مات زوجها وهي في عدته، ولا تنتقل عن عدة الطلاق بل تتم عدة الطلاق
~~فقط، ولا يستحب لها الإحداد.
# وأجاب بعضهم: إذا طلق رجل زوجته ثم مات وهي في العدة، فإن كان الطلاق
~~رجعيا فهي تستأنف العدة أربعة أشهر وعشرا، وإن كان بائنا وهو مطلق في
~~الصحة، فتبنى
# PageV07P358
# على عدتها الأولى، وليس عليها إحداد. فإن كان بائنا وطلق في المرض فعليها
~~أطول الأجلين، من ثلاث حيض أو أربعة أشهر وعشر.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن عدة التي تحيض؟
# فأجاب: تعتد بثلاث حيض.
# وأجاب ابنه الشيخ عبد الله: أما عدة التي تحيض: فثلاث حيض سواء كان ذلك
~~طلاقا أو فسخا؛ هذا الذي عليه جمهور العلماء.
# وسئل: عن قولهم: أقل ما تنقضي به العدة تسعة وعشرون يوما ولحظة؟
# فأجاب: التي ذكروها في العدد، أن أقل ما تنقضي به العدة تسعة وعشرون يوما
~~ولحظة، مبني على أن أقل الحيض يوم وليلة، وأقل الطهر بين الحيضتين ms1837 ثلاثة
~~عشر، فإذا طلقها في آخر الطهر، وقد بقي من الطهر لحظة، ثم حاضت يوما وليلة،
~~ثم طهرت ثلاثة عشر يوما، ثم حاضت يوما وليلة، ثم طهرت، فقد انقضت عدتها؛
~~ومجموع ذلك: تسعة وعشرون يوما ولحظة، وهذا هو أقل ما تنقضي به العدة. فإذا
~~ادعت أنها حاضت في شهر ثلاث حيض، وأقامت البينة على ذلك صدقت، ولا تقبل
~~دعواها إلا ببينة، لأن هذا لا يقع إلا نادرا.
# سئل بعضهم: إذا ادعت المرأة أنها حاضت ثلاث
# PageV07P359
# حيض؟
# فأجاب: المرأة مقبولة فيما ادعت من الحيض، إلا أن تدعي أنها حاضت ثلاثا
~~في شهر، فلا تقبل إلا ببينة مأمونة.
# وأجاب بعضهم: إذا ادعت المرأة أنها حاضت ثلاث حيض في عدة أيام يمكن فيها
~~قبلت دعواها، وإذا قيل: القرء الأطهار، وطلقت المرأة في طهر أصابها فيه فهو
~~طلاق بدعة، وتعتد بالطهر الذي طلقها فيه، فإذا شرعت في الحيضة الثالثة، فقد
~~برئت منه. وإن قلنا: القرء الحيض، فإذا طهرت من الثالثة فقد برئت منه، فإن
~~طلقها في حيض لم تعتد بتلك الحيضة.
# وأجاب الشيخ سعيد بن حجي: إذا ادعت أنها اعتدت بعد الطلاق، في وقت تمكن
~~العدة فيه تصدق، لقوله تعالى: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن} الآية [سورة البقرة آية: 228] . وإذا شهدت امرأة عدل أنها حاضت
~~ثلاث حيض وهو يمكن، قبلت؛ والأحوط شهادة امرأتين.
# وسئل الشيخ سعد بن حمد بن عتيق: عن امرأة تزوجت وهي صغيرة، ثم طلقها
~~زوجها قبل البلوغ، ثم حاضت أول حيضها بعد طلاقها بشهر ونصف، ثم حاضت الحيضة
~~الثانية بعد سنة، هل يصح تزويجها قبل الحيضة الثالثة؟
# PageV07P360
# فأجاب: لا يصح تزويجها حتى تحيض الحيضة الثالثة، لأنها صارت من ذوات
~~الأقراء، وطول المدة على هذه الحال ما يحصل به فراغ العدة؛ واعتداد الصغيرة
~~بالأشهر يبطل، إذا وجد الحيض قبل تمام ثلاثة الأشهر، ويكون اعتدادها بثلاث
~~حيض.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: عن الراجح عنده في عدة المرضع ... إلخ؟
# فأجاب: المعمول عليه عندهم: إلى أن يزول الرضاع; ms1838 وعند الشيخ تقي الدين:
~~إذا قامت سنة ولو كانت ترضع، ولا أعلم دليلا يعارض كلامه.
# وسئل: عن قولهم: ولا تدري ما رفعه، أي الحيض، تعتد بسنة، أو علمت؟
# قال: لا أعلم للفرق وجها ولا دليلا.
# وسئل ابنه: الشيخ عبد الله، رحمهما الله تعالى: عمن ارتفع حيضها ولا تدري
~~ما رفعه فاعتدت بسنة، ثم عاودها الدم قبل مضي السنة؟
# فأجاب: ترجع وتعتد بالحيض ولا تحتسب بما تقدم، كالبكر إذا اعتدت بالأشهر،
~~ثم جاءها الحيض فإنها تعتد بالأقراء.
# وأجاب أيضا: وأما التي ذكرت، فعدتها بالحيض أو
# PageV07P361
# تمام السنة، وإن كانت اعتدت فلا تجوز إلا بعقد، ولا يمكن منها وإن كان له
~~عليها حجة، ولا يقبل الواحد، ويحلف الزوج.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: صرح الفقهاء من الحنابلة والشافعية:
~~بأن المعتدة إذا علمت ما رفع حيضها من رضاع أو نفاس أو مرض، أو خوف أو قحط
~~أو ضيق عيش وجوع ونحو ذلك، فإنها لا تزال في عدة حتى يعود الحيض فتعتد به،
~~أو تبلغ سن الإياس فتعتد عدة الآيسة؛ نص عليه الإمام أحمد في رواية صالح
~~وأبي طالب وابن منصور، وهو المجزوم به عند المتأخرين من الأصحاب، والمحققين
~~من الشافعية، لقصة حبان بن منقذ وزوجته وهي مشهورة. وهذه المرأة المسؤول
~~عنها، تذكر أنها عالمة بما رفع حيضها وهو الرضاع، فلا تزال في عدة حتى
~~يعودها، أو تبلغ سن الإياس، على هذا القول المعتمد من الأقوال.
# وسئل: إذا ارتفع حيض المرأة مدة طويلة لا تدري ما رفعه، وهي تلك المدة مع
~~زوج، ثم طلقها هل تعتد بسنة أو ثلاثة أشهر؟
# فأجاب: إنما تعتد بسنة من الطلاق، قال في شرح الإقناع: من ارتفع حيضها
~~ولو بعد حيضة أو حيضتين لا تدري ما رفعه، اعتدت بسنة منذ انقطع بعد الطلاق؛
~~فإن
# PageV07P362
# كان انقطاعه قبل الطلاق، فتعتد تسعة أشهر للحمل وثلاثة أشهر للعدة.
~~انتهى. والقاعدة: عود الضمير إلى أقرب مذكور، فقد عرفت: أن العدة المسؤول
~~عنها: سنة من الطلاق.
# وأجاب أيضا: الشيخ حسن بن حسين ms1839 بن محمد، رحمهم الله: إذا طلقها بعد
~~وضعها، ومن عادتها أنها لا تحيض إلا بعد الفطام، فإن علمت ما رفعه من مرض
~~أو رضاع ونحوه كنفاس، فإنها لا تزال في عدة حتى يعود الحيض، فتعتد به وإن
~~طال الزمن، لأنها مطلقة لم تيأس من الدم، فيجب عليها العدة بالأقراء وإن
~~تباعدت، كما لو كانت ممن بين حيضتها مدة طويلة أو تصير إليه، يعني أو تصير
~~إلى سن الإياس فتعتد عدتها، أي: عدة الآيسة؛ نص على ذلك في رواية صالح وابن
~~منصور. وعنه: تنتظر زوال ما رفع الحيض، ثم إن حاضت اعتدت بالأقراء، وإلا
~~اعتدت بسنة. انتهى من شرح المنتهى.
# ووجه الأول: ما رواه الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابن جريج، عن عبد الله
~~بن أبي بكر، أخبره: "أن حبان بن منقذ طلق امرأته وهو صحيح وهي مرضع، فمكثت
~~سبعة شهور لا تحيض، منعها الرضاع، ثم مرض حبان، فقيل له: إن مت ورثتك فجاء
~~إلى عثمان، وأخبره بشأن امرأته وعنده علي وزيد، فقال لهما عثمان: ما تريان؟
~~قالا: نرى أنها
# PageV07P363
# ترثه إن مات ويرثها إن ماتت، فإنها ليست من القواعد اللائي يئسن من
~~المحيض، وليست من اللائي لم يحضن، ثم هي على عدة حيضها ما كان من قليل أو
~~كثير. فرجع حبان إلى أهله فانتزع البنت، فلما فقدت الرضاع حاضت حيضة ثم
~~أخرى، ثم مات قبل أن تمضي الثالثة، فاعتدت عدة الوفاة فورثته"، رواه مالك،
~~والبيهقي عن محمد بن حبان بنحوه.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما المرأة التي لم تحض، فإن عرفت السبب
~~الرافع للحيض، من رضاع أو مرض أو غير ذلك، انتظرت زوال السبب المانع،
~~والحيض بعده، وإن كانت لا تعلم السبب الرافع للحيض، فعدتها سنة بعد وقوف
~~الحيض عنها، ثم تزوج.
# وأجاب أيضا: إذا طلقت في الحيض، وارتفع حيضها بعد تلك الحيضة التي في
~~الطلاق، فإن كانت تعلم ما رفع حيضها من جوع، أو مرض أو كبر أو روع طلاق أو
~~غيره يزيل المانع، فتجلس حتى ms1840 تحيض ثلاث حيض، وإن كانت لا تعلم ما رفعه،
~~فتجلس اثني عشر شهرا، تسعة عن الحمل استبراء، وثلاثة عدة.
# وأجاب الشيخ سعيد بن حجي: إذا طلقت المرأة وحاضت حيضة أو حيضتين، ثم
~~أمسكت عنها ولا تدري ما رفعه حتى مضت سنة، فتزوج بعد تسعة أشهر للحمل،
# PageV07P364
# لأنها مدته غالبا، وثلاثة أشهر عدة آيسة؛ قال الشافعي: هذا قضاء عمر بين
~~المهاجرين والأنصار، لا ينكره منكر، علمناه فصار إجماعا، وأما إذا طلقت وهي
~~ترضع، فهي في عدة حتى يأتيها الحيض، فتعتد به ثلاث حيض، أو تصير آيسة فتعتد
~~بثلاثة أشهر.
# PageV07P365
### | [فصل في صفة الإحداد]
# سئل الشيخ عبد الله بن محمد: عن صفة الإحداد؟
# فأجاب: الإحداد واجب في عدة الوفاة، وهي أربعة أشهر وعشر، أو شهران وخمسة
~~أيام إن كانت أمة، فإن كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل، وذلك على الحرة
~~والأمة، والكبيرة والصغيرة؛ فيحرم على المحادة الزينة، كالكحل والخضاب،
~~والطيب والحلي، واستعمال الأدهان المطيبة، وما صبغ من الثياب للزينة،
~~كالأحمر والأصفر ونحوهما، ويباح لبس الأبيض، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط
~~وحلق العانة، وغسل رأسها بالسدر، والمشط، واستعمال الدهن غير المطيب. ويجب
~~عليها عدة الوفاة، في المنزل الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه، إلا لعذر من
~~خوف أو هدم ونحوهما، ولا تخرج من منزلها ليلا، ولها الخروج نهارا لحوائجها.
~~وتجب العدة من حين الموت.
# وأجاب أيضا: ذكر أهل العلم أنها تجتنب ثلاثة
# PageV07P365
# أشياء: أحدها: الطيب. والثاني: الزينة، فلا تختضب ولا تحمر وجهها، ولا
~~تكتحل بالإثمد إلا لضرورة، فإن اضطرت إليه، اكتحلت بالليل ومسحته بالنهار،
~~ولا تلبس ثياب الزينة، ولا تلبس الحلي كله حتى الخاتم. والثالث: المبيت في
~~غير منزلها، فيجب عليها أن تبيت فيه دون غيره. وهذه الأمور التي نص عليها
~~الفقهاء، هي التي يجب عليها اجتنابها.
# وأجاب أيضا: وأما المتوفى عنها زوجها، فذكر أهل العلم: أن لها الخروج
~~لحوائجها نهارا، ولو وجدت من يقضيها، وأما في الليل فلا تخرج ولو لحاجة،
~~وكذلك لا تخرج نهارا لغير حاجة.
# وسئل أيضا: إذا كان للمتوفى عنها نخل، ms1841 والمنزل خارج النخل، هل لها الجلوس
~~فيه؟ وقضاء شيء من الحاجات، إذا كان غيرها يكفيها؟
# فأجاب: تقدم جوابها، وهو: أن لها الخروج نهارا لحوائجها، ولو وجدت من
~~يقضيها; وحديث المرأة التي أذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم في جذاذ
~~نخلها، يدل على ذلك؛ قال في المغني: وللمعتدة الخروج في حوائجها نهارا،
~~سواء كانت مطلقة، أو متوفى عنها; ثم ساق حديث جابر في المرأة التي قال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اخرجي فجذي نخلك " 1. ثم قال: وروى مجاهد:
~~"استشهد رجال يوم أحد، PageV07P366
# فجاء نساؤهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلن: يا رسول الله،
~~نستوحش بالليل، أفنبيت عند إحدانا، فإذا أصبحنا بادرنا إلى بيوتنا؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: تحدثن عند إحداكن، حتى إذا أردتن النوم،
~~فلتؤب كل واحدة إلى بيتها ". وليس لها المبيت في غير بيتها، ولا الخروج
~~ليلا إلا لضرورة، لأن الليل مظنة الفساد، بخلاف النهار، فإنه مظنة قضاء
~~الحوائج والمعاش، وشراء ما تحتاج إليه. انتهى.
# وأما الخروج إلى المسجد للتراويح، أو قيام رمضان في العشر، فتقدم أن
~~المتوفى عنها لا تخرج من بيتها في الليل، ولو لحاجة; وأما خروجها في النهار
~~للصلاة والدرس، فلم أقف على نص في المسألة، إلا ما تقدم من الرخصة في
~~الخروج نهارا لحوائجها.
# وسئل أيضا: ماذا تجتنبه المتوفى عنها من جنس الكلام، والتحدث مع قريب أو
~~صديق، إذا كان ذلك من عادتها قبل وفاة زوجها؟
# فأجاب: هذه المسألة لم أقف عليها في كلام أهل العلم، والذي يظهر لي من
~~كلامهم: أن المتوفى عنها وغيرها في هذا النوع سواء، فما كانت ممنوعة منه
~~قبل الإحداد، فهو في الإحداد أشد منعا، وما كان مباحا لها من هذا النوع،
~~خاصة قبله، فهو مباح فيه، ولم أقف على نص في المسألة بالتفرقة. انتهى.
~~وتقدم جوابه في سلام
# PageV07P367
# الأجنبي على المحادة، في باب الوليمة.
# وأجاب الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: لا تخرج إلا لحاجة لا بد منها،
~~وتجتنب الزينة من ms1842 الثياب والكحل، والحناء والحلي والأدهان.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر: عن المتوفى عنها وهي حامل، هل هي في إحداد ولو
~~جاوزت أربعة أشهر وعشرا؟
# فأجاب: الأمر كذلك، هي في إحداد حتى تضع حملها.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: عن بنت عشر تزوجت، فمات ولم يدخل بها، هل تجتنب
~~الزينة ... إلخ؟
# فأجاب: عليها عدة الوفاة والإحداد، وهو اجتناب الزينة، ويتقرر لها المهر
~~المسمى.
# وسئل الشيخ حمد بن عبد العزيز: هل تحد في ثياب زوجها؟
# فأجاب: وأما المرأة فلا يجوز لها أن تحد في ثياب زوجها، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل.
# PageV07P368
### | كتاب الرضاع
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عن حكم الرضاع؟
# فأجاب: أما حكم الرضاع، فيحرم من الرضاع ما يحرم من النسب.
# وأجاب أيضا: القاعدة الكلية: كل ما حرم من النسب حرم من الرضاعة، وأما
~~الرضاع الذي يحرم، فهو: خمس رضعات، ولو في مجلس واحد; وأما الرضاع بعد
~~الحولين، فلا يحرم بإجماع أهل المذهب، والخلاف فيه قديم بين السلف، وأما
~~أهل المذهب فليس فيه عندهم خلاف أنه لا يحرم، وهو المفتى به عندنا.
# وأجاب الشيخ حمد بن عبد العزيز: وأما الرضعة وهي المصة، والرضعتان وهي
~~المصتان، فإذا كان قد تزوجها فلا تحرم عليه، وإن لم يكن تزوجها، فالورع
~~تركها، لأجل الخلاف بين العلماء.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: عن الرضاع بعد الحولين؟
# فأجاب: الرضاع بعد الحولين، لا يجوزه الشيخ، وابن القيم.
# PageV07P369
# وأجاب ابنه: الشيخ حسين: والبنت إذا ارتضعت وهي ابنة أربع سنين، أو خمس،
~~فرضاعها ذلك لا يحرم.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عمن رضع من امرأة خمس رضعات معلومات؟
# فأجاب: يحرم عليه بناتها وأخواتها وعماتها من النسب والرضاع، وكذلك بنات
~~الفحل الذي حملت المرأة منه، يحرم على الرضيع بناته وأخواته وعماته
~~وخالاته.
# وسئل أيضا: إذا أرضعت امرأة طفلا، وله إخوة وأخوات لم يرتضعوا منها، ولها
~~بنون وبنات، هل يجوز لإخوته وأخواته أن يتزوجوا من أولاد التي أرضعته؟ ms1843
~~والعكس؟
# فأجاب: إذا أرضعت المرأة طفلا رضاعا يحرم شرعا في الحولين، صار الطفل
~~ابنا للمرضعة، وابنا لزوجها الذي نسب الحمل إليه، فصار في التحريم والخلوة
~~ابنا لهما، وأولاده أولادهما وإن نزلت درجتهم، وجميع أولاد المرضعة من
~~زوجها ومن غيره، وجميع أولاد الرجل الذي انتسب الحمل إليه من المرضعة ومن
~~غيرها، إخوة للمرتضع وأخواته، وإن نزلت درجتهم.
# وأما المرتضع، وهو المسؤول عن إخوته، فالحرمة تنتشر إليه وإلى أولاده وإن
~~نزلوا، ولا تنتشر إلى من في
# PageV07P370
# درجته من إخوانه وأخواته، ولا إلى أعلى منه، كأبيه وأمه؛ فلا يحرم على
~~زوجها نكاح أم الطفل المرتضع من النسب، ولا نكاح أخته وعمته، ولا بأس أن
~~يتزوج الرجل أخت أخيه من الرضاع.
# وأجاب بعضهم: تباح أم المرتضع وأخته من النسب، لأبيه وأخيه من الرضاع،
~~لأنهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة، لا في مقابلة من يحرم من النسب؛
~~والشارع صلى الله عليه وسلم إنما حرم من الرضاعة ما يحرم من النسب، لا ما
~~يحرم بالمصاهرة. وتباح المرضعة وابنتها لأبي المرتضع وأخيه من النسب، وتباح
~~أخت ابنه وأم أخته من الرضاع، ويحرمان من النسب، لأن أخت ابنه من النسب
~~ربيبة، وأم أخته من النسب زوجة أبيه، فأخت ابنه وأم أخته يحرمان من النسب،
~~ويباحان من الرضاع.
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: إذا بطل العقد في النكاح قبل الدخول
~~برضاع، هل يرجع الزوج بما أعطى الزوجة؟
# فأجاب: إن ثبت الرضاع ببينة فلا مهر لها، ويرجع به لبطلان العقد من أصله،
~~فوجوده كعدمه; وإن أقر به الزوج، وصدقته المرأة على إقراره، فكذلك، لأنهما
~~اتفقا على أن النكاح باطل، أشبه ما لو ثبت ببينة; وإن كذبته ولا بينة له،
~~فلها نصف المهر وإن قالت هي ذلك وأكذبها
# PageV07P371
# الزوج، ولا بينة لها، فهي زوجته حكما، لأنه لا يقبل قولها في فسخ النكاح؛
~~هذا حاصل كلام الفقهاء في دعوى الرضاع قبل الدخول.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عمن تحته امرأة، وأراد أن يتزوج أخرى،
~~وادعت زوجته: أنها أرضعت التي ms1844 أراد أن يتزوجها؟
# فأجاب: هذه لا تقبل شهادتها في مثل هذه الصورة، لأجل التهمة، والله أعلم
~~1.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: إذا ثبت الرضاع بشهادة امرأة
~~... إلخ؟
# فأجاب: إذا ثبت الرضاع بشهادة امرأة، فالمشهور في المذهب أنه ينفسخ
~~النكاح به؛ وعن أحمد رواية: لا يقبل إلا امرأتان، وهو مذهب مالك. وعند أبي
~~حنيفة: لا بد مع النساء من رجل. فعلى المذهب: يكون النكاح فاسدا، يحتاج إلى
~~طلاق من الزوج، أو فسخ من الحاكم، ولا يكفي قول الحاكم: انفسخ نكاحها، بل
~~لا بد من قول الحاكم: فسخت نكاح فلانة، ثم تعتد بعد ذلك؛ فإن كانت قد تزوجت
~~فرق بينهما، حتى تعتد من الأول، وإن كانت حاملا من الثاني، فلا بد من العدة
~~بعد وضع الحمل بثلاث حيض، ونكاح الثاني باطل لا يحتاج إلى فسخ، وله العقد
~~عليها إن شاء بعد العدة. PageV07P372
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن علي: إذا شهدت امرأة: أن فلانة أرضعته خمس
~~رضعات ... إلخ؟
# فأجاب: تقبل هذه الشهادة ولو أنكرت المرضعة، لأن الشهادة يقدم من أثبتها
~~على من نفاها، فإن كانت شاهدة على إقرار المرضعة بذلك، وأنكرت المرضعة لم
~~تقبل.
# PageV07P373
### | باب النفقات
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: عن كسوة العرس، هل
~~للمرأة أن تطلب كسوة بدن؟ وعن تقييد الكسوة بالحول؟ وإذا كان صوابا فهل هي
~~لكل أحد؟ للعالي والمتوسط والداني؟ وإن بليت قبل مضي الحول ... إلخ؟
# فأجاب: أما كسوة العرس، وتقييد الكسوة بالحول مطلقا ومقيدا، فالذي يفتى
~~به: أن هذه الأمور ترجع إلى عرف الناس، وهو مذهب الشيخ، وابن القيم، وأظنه
~~المنقول عن السلف. وأما عدة الرجعية، فعلى الزوج فيها الكسوة والنفقة.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: إذا عقد على امرأة، هل يلزمه نفقة لها قبل
~~الدخول؟
# فأجاب: قال الموفق: باب نفقة الزوجات، يجب على الرجل نفقة زوجته وكسوتها
~~بالمعروف، إذا سلمت
# PageV07P373
# نفسها إليه ومكنته من الاستمتاع بها، لما روى جابر أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: " اتقوا الله في ms1845 النساء، فإنهن عوان عندكم، أخذتموهن بأمانة
~~الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف "
~~1، رواه مسلم. فإن امتنعت من تسليم نفسها التسليم التام، فلا نفقة لها، وإن
~~عرضت عليه التمكين التام وهو حاضر، لزمته النفقة، وإن كان غائبا لم تجب حتى
~~يقدم هو، أو وكيله; وإن لم تسلم إليه، ولم تعرض عليه، فلا نفقة عليه، ولو
~~عرضت صغيرة لا يوطأ مثلها، فلا نفقة لها. انتهى ملخصا.
# فقد علمت: أن المرأة بعد العقد وقبل الدخول لا نفقة لها، إلا أن تمكنه من
~~نفسها التمكين التام، أو تعرض عليه، وأنه إذا دخل بها ومكنته من نفسها
~~التمكين التام، فلها النفقة والكسوة.
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: عن نفقة الحامل، والمرضع ... إلخ؟
# فأجاب: الحامل ينفق عليها بحسب يسر الزوج وعسره، وبحسب حالها، فلا تجعل
~~بنت الأغنياء المتنعمين مثل الفقيرة. وأما المرضع إذا لم تكن في عدة، فتعطى
~~أجرة المثل.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن نفقة الحامل المتوفى عنها، أو
~~المطلقة؟
# فأجاب: يجب على زوجها النفقة حتى تضع حملها، PageV07P374
# كما قال تعالى: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن} [سورة
~~الطلاق آية: 6] ، فإن أرضعت ولده، أعطاها قيمة أجرة الرضاع ما دامت ترضع،
~~كما قال تعالى: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} [سورة الطلاق آية: 6] .
# وسئل بعضهم: عن نفقة وكسوة المطلقة ثلاثا ... إلخ؟
# فأجاب: وأما الزوج الذي طلق زوجته بالثلاث، ليس لها عليه نفقة ولا سكنى،
~~إلا أن تكون حاملا، وأما إذا طلقت على براءة ليس لها نفقة ولا سكنى، إلا أن
~~تكون من ذوات الحمل.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن نفقة الحامل المتوفى عنها؟
# فأجاب: المتوفى عنها زوجها إذا كانت حاملا، فنفقتها فيما يستحقه الحمل من
~~الإرث، فإن لم يكن تركة، فنفقتها على نفسها، إلا أن يكون له قريب غني، تجب
~~عليه نفقتها بالشروط التي اشترطها الفقهاء في نفقة القريب.
# وسئل الشيخ حسين بن الشيخ محمد: عن امرأة فسخ الحاكم نكاحها بغيبة الزوج،
~~وهو ms1846 لم يترك عندها نفقة ولا سكنى، وهي محتاجة؟
# فأجاب: إذا كان في مكان يمكنهم أن ينبئوه، وأنبؤوه ولا حصل شيء، فالفسخ
~~تام على ما ذكرنا، وتعتد
# PageV07P375
# بحيضة واحدة.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن علي: المرأة التي غاب زوجها، ولم يترك لها
~~نفقة ولا يمكنها الاستدانة، وتعذرت مراسلته وطلبت الفسخ، فلا بأس أن تفسخ
~~بإذنها.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: إذا أرضعت امرأة مطلقة ولدها، ولم يجر
~~بينها وبين الأب مشارطة على الرضاع، ولكنها نوت الرجوع عليه، وأشهدت على
~~أنها محتسبة عليه، فهل لها ذلك؟ أم لا يثبت لها أجرة إلا بالمشارطة بينها
~~وبين الأب؟
# فأجاب: قد ذكر الفقهاء أن الأم أحق برضاع ولدها، إذا طلبت ذلك بأجرة
~~مثلها، ولكن اختلفوا: هل لها ذلك إن كانت في حبال الزوج، أم لا؟ وأما إذا
~~كانت مطلقة، فهي أحق برضاعه وإن طلبت أجرة مثلها، ولو مع وجود متبرعة
~~غيرها؛ واستدل صاحب الشرح، بقوله تعالى {والوالدات يرضعن أولادهن} [سورة
~~البقرة آية: 233] فقدمهن على غيرهن، وقال: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن}
~~[سورة الطلاق آية: 6] . وأما الدليل على وجوب تقديم الأم إذا طلبت أجرة
~~مثلها: فما ذكرنا من الآيتين، ولأن الأم أحنى وأشفق، ولبنها أمرى من لبن
~~غيرها، فكانت أحق به من غيرها، كما لو طلبت الأجنبية إرضاعه بأجرة مثلها،
~~ولأن في رضاع
# PageV07P376
# غيرها تفويتا لحقها من الحضانة، وإضرارا بالولد؛ ولا يجوز تفويت حق
~~الحضانة الواجب، والإضرار بالولد، لغرض إسقاط حق أوجبه الله تعالى على
~~الأب. انتهى.
# فإذا عرفت أنها أحق بإرضاعه بأجرة المثل، ولو وجد الأب متبرعة، تبين لك
~~أن لها الرجوع بالأجرة على الأب، إذا نوت ذلك وأشهدت عليه، وإن لم تشارط
~~الأب، لأن غاية ما يقال: لعل الأب يجد متبرعة، أو يجد من يرضعه بدون أجرة
~~المثل، فيقال في جواب ذلك: الأم أحق به ولو حصل من يتبرع برضاعه، فحينئذ لا
~~تأثير لكونها تشارط أو لا تشارط، لأنها متى أرضعته وطلبت أجرة مثلها لزم
~~الأب ذلك، إلا أن تكون أرضعته ms1847 متبرعة برضاع ابنها، ولم تنو الرجوع على الأب
~~فلا شيء لها.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ: عن زوجة مفقود تعذر الإنفاق عليها
~~من ماله؟
# فأجاب: لها فسخ نكاحه بإذن حاكم، كما يجوز بحكم الشرع في الموجود، فإذا
~~جاز ذلك في حق الموجود، جاز ذلك في حق المفقود أيضا، ولا فرق، وكونه مفقودا
~~لا يمنع ثبوت الحكم بتعذر ما يجب لها عليه.
# PageV07P377
### | باب الحضانة
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: عن قوله صلى الله عليه وسلم: " أنت أحق
~~به ما لم تنكحي " 1، هل تكون نفقته على الأم إذا كانت غنية؟
# فأجاب: ليس الأمر كذلك، بل نفقته على الأب إذا كان موسرا، فتكون الحضانة
~~للأم، والنفقة على الأب.
# سئل الشيخ حسين بن الشيخ: هل تسقط الحضانة بالتزوج، لقصة بنت حمزة؟
# فأجاب: الذي علية الجمهور: أن الأم إذا تزوجت سقط حقها من الحضانة، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " أنت أحق به ما لم تنكحي " 2، وأما قصة بنت حمزة،
~~فإنما قضى بها لخالتها، لأن زوجها من أهل الحضانة، ولا يساوي جعفرا في
~~الاستحقاق إلا علي، وقد ترجح جعفر بأن امرأته من أهل الحضانة، فكان أولى؛
~~فالحديث يدل على أنه لو تنازع العمان في الحضانة، وأحدهما متزوج بالأم أو
~~الخالة، فهو أحق بالحضانة، فليس بين قصة حمزة، وبين قوله: "أنت أحق به ما
~~لم تنكحي" اختلاف، بل الحديثان متفقان ولله الحمد. PageV07P378
# وأما قولك: هل قرابة الأم أحق، أم قرابة الأب؟ فالمشهور عن أحمد: أن الأم
~~قراباتها يقدمن على الأب وقراباته. وعن أحمد رواية أخرى: أن الأب وقراباته
~~أحق، قال في الاختيارات: العمة أحق من الخالة، وكذا نساء الأب يقدمن على
~~نساء الأم، لأن الولاية للأب، فكذا أقاربه. وإنما قدمت الأم، لأنه لا يقوم
~~هنا مقامها في مصلحة الطفل، وإنما قدم الشارع صلى الله عليه وسلم خالة بنت
~~حمزة على عمتها صفية، لأن صفية لم تطلب، وجعفر طلب نائبا عن خالتها، فقضى
~~له بها في غيبتها.
# وأجاب الشيخ عبد اللطيف بن عبد ms1848 الرحمن: الأم أولى بحضانة أولادها، إلا
~~إذا تزوجت، فتنتقل الحضانة إلى غيرها، كالجدة والأخت والخالة.
# PageV07P379
### | كتاب الجنايات
# سئل الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد الملك بن حسين بن محمد، رحمهم الله: عن
~~صفة قتل العمد؟
# فأجاب: ذكروا أن قتل العمد: أن يقصد مكلف الجناية على من يعلم أنه آدمي
~~معصوم، بما يغلب على الظن أنه يقتل بحده أو ثقله، أو إلقاء حائط عليه، أو
~~هدم سقف أو غير ذلك; فقولهم: أن يقصد الجناية: خرج به الخطأ، وبما يغلب على
~~الظن قتله به: خرج به شبه العمد. فإذا مات المجني عليه بهذه الجناية وجب
~~القصاص، إلا أن يعفو أولياء الدم إلى مال أو مجانا، سواء نوى الجاني إزهاق
~~روحه، أو قصد قطع طرف أو عضو، أو شجة لا يريد ولا يحب موته بها.
# وإن كان الذي أوجب لك الإشكال: عبارة الشيخ منصور، والحجاوي، فهي محمولة
~~على الصورة التي لم يقصد الجاني بها الجناية، كأن ينقلب على إنسان فيقتله،
~~أو يسقط عليه من علو، أو القتل بسبب كحفر بئر، ونصب سكين، أو ممن ليس من
~~أهل القصد الصحيح، كالصبي والمجنون، فهذه الصور عندهم من قسم الخطأ.
# PageV07P380
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن جنايات الصبيان ونحوهم؟
# فأجاب: قال الشيخ تقي الدين - في كلامه على الجنايات -: لا قصاص بين
~~الصبيان والمجانين، وكل من زال عقله بسبب يعذر فيه، إلا السكران ففيه
~~روايتان، وليس في ذلك إلا الدية.
# سئل الشيخ عبد الله العنقري: عن امرأة ماتت ابنتها، وفيما يظهر لها: أنها
~~سبب اغتمامها بتغطيتها لها؟
# فأجاب: إن غلب على ظنها أنها هي السبب، فعليها الكفارة: عتق رقبة، أو
~~صيام شهرين متتابعين، كما نص الله في الآية الكريمة، ولا يدخل الإطعام في
~~كفارة القتل.
# [قتل الواحد بالجماعة]
# سئل بعضهم، رحمه الله: عن جماعة قتلوا واحدا؟
# فأجاب: وأما إذا قتل الجماعة واحدا، فإنهم يقتلون كلهم، كما ثبت ذلك عن
~~عمر رضي الله عنه، وأما قتل الواحد بالجماعة، فليس فيه إشكال ولا توقف.
# وأجاب الشيخ عبد ms1849 الله بن عبد الرحمن أبا بطين، رحمه الله: قتل الجماعة
~~بالواحد بشرطه الآتي، هو المذهب وقول جمهور العلماء؛ قال في الشرح: ويقتل
~~الجماعة بالواحد، إذا كان فعل كل واحد منهم لو انفرد
# PageV07P381
# أوجب القصاص عليه، روي ذلك عن عمر، وعلي والمغيرة بن شعبة، وابن عباس،
~~وبه قال سعيد بن المسيب والحسن، وأبو سلمة وعطاء وقتادة، وهو مذهب مالك
~~والثوري، والأوزاعي والشافعي، وإسحاق وأبي ثور وأصحاب الرأي. وعن أحمد
~~رواية أخرى: لا يقتلون به، وتجب عليهم الدية، والمذهب الأول - إلى أن قال -
~~ولنا: إجماع الصحابة، فروى سعيد بن المسيب: "أن عمر رضي الله عنه قتل سبعة
~~من أهل صنعاء قتلوا رجلا، وقال: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا"،
~~وعن علي رضي الله عنه: "أنه قتل ثلاثة، قتلوا رجلا"، وعن ابن عباس: "أنه
~~قتل جماعة بواحد"، ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف، فكان إجماعا. ولأنها عقوبة
~~تجب لواحد على الجماعة، كحد القذف، ويفارق الدية فإنها تبعض، والقصاص لا
~~يتبعض، ولأن القصاص لو سقط بالاشتراك، لأدى إلى تسارع القتل به، فيؤدي إلى
~~إسقاط حكمة الردع والزجر - إلى أن قال - ولا يعتبر في وجوب القصاص على
~~المشتركين التساوي في سببه؛ فلو جرحه أحدهما جرحا، والآخر مائة، أو أوضحه
~~أحدهما، وشجه الآخر آمة، أو أحدهما جائفة والآخر غير جائفة، فمات، كانا
~~سواء في القصاص والدية، لأن اعتبار التساوي يفضي إلى سقوط القصاص عن
# PageV07P382
# المشتركين، إذ لا يكاد جرحان يتساويان من كل وجه، ولأن الجرح الواحد
~~يحتمل أن يموت منه دون المائة، كما يحتمل أن يموت من الموضحة دون الآمة،
~~ومن غير الجائفة دون الجائفة - إلى أن قال - وإذا اشترك ثلاثة في قتل رجل،
~~فقطع أحدهم يده، والآخر رجله، وأوضحه ثالث فمات، فللولي قتل جميعهم، والعفو
~~عنهم إلى الدية، فيأخذ من كل واحد ثلثها؛ وله العفو عن واحد فيأخذ منه ثلث
~~الدية، ويقتل الآخرين، وأن يعفو عن اثنين فيأخذ منهما ثلثي الدية، ويقتل
~~الثالث. وإن برئت جراحة أحدهم، ومات من الجرحين الآخرين، فله أن يقتص ms1850 من
~~الذي برئ جرحه بمثل جرحه، ويقتل الآخرين، أو يأخذ منهما دية كاملة، أو يقتل
~~أحدهما، ويأخذ من الآخر نصف الدية. وله أن يعفو عن الذي برئ جرحه، ويأخذ
~~منه دية جرحه - إلى أن قال - وإن فعل أحدهما ما لا تبقى معه حياة، كقطع
~~حشوته أو مريئه أو ودجيه، ثم ضرب عنقه آخر، فالقاتل هو الأول، ويعزر
~~الثاني. وإن شق الأول بطنه أو قطع يده، ثم ضرب الثاني عنقه، فالثاني هو
~~القاتل، وعلى الأول ضمان ما أتلف بالقصاص أو الدية. انتهى.
# وقال في الإنصاف: وتقتل الجماعة بالواحد، هذا
# PageV07P383
# المذهب بلا ريب، وعليه ظاهر الأصحاب، قال في الهداية: عليه عامة شيوخنا;
~~وعنه: لا يقتلون به، نقلها حنبل - إلى أن قال - فعلى المذهب: من شرط قتل
~~الجماعة بالواحد: أن يكون فعل كل واحد منهم صالحا للقتل به، قاله الأصحاب -
~~إلى أن قال - ولو قتلوه بأفعال لا يصلح واحد منها لقتله، نحو أن يضربه كل
~~واحد سوطا في حالة، أو متواليا، فلا قود; وفيه: عن تواط وجهان في الترغيب،
~~واقتصر عليه في الفروع، قلت: الصواب القود - إلى أن قال - قال المصنف
~~والشارح: إن فعل ما يموت به يقينا، وبقيت معه حياة مستقرة، كما لو خرق
~~حشوته ولم يبنها، ثم ضرب آخر عنقه، كان القاتل هو الثاني، لأنه في حكم
~~الحياة، لصحة وصية عمر رضي الله عنه. قال في الفروع: ويتوجه تخريج من مسألة
~~الذكاة: أنهما قاتلان، قلت: وهو الصواب; قال في الفروع: ولهذا اعتبروا
~~إحداهما بالأخرى، قال: ولو كان فعل الثاني كلا فعل، لم يؤثر غرق حيوان في
~~ماء بقتل مثله بعد ذبحه، على إحدى الروايتين. انتهى.
# قال في الإقناع وشرحه: وتقتل الجماعة بالواحد، إذا كان فعل كل واحد منهم
~~صالحا للقتل به، لو انفرد، وإلا، أي: وإن لم يصلح فعل كل واحد من الجماعة
# PageV07P384
# للقتل، كما لو ضربه كل واحد منهم بحجر صغير، فمات، فلا قصاص عليهم، لأنه
~~لم يحصل من واحد منهم ما يوجب القود، ما لم يتواطؤوا على ذلك الفعل ms1851 ليقتلوه
~~به، فعليهم القصاص، لئلا يتخذ ذريعة إلى درء القصاص - إلى أن قال - وإن
~~قتله جماعة، اثنان فأكثر، بأفعال لا يصلح واحد منها لقتله، نحو أن يضربه كل
~~واحد سوطا في حالة، أو متواليين، فلا قود; وفيه: عن تواط وجهان، قال في
~~الترغيب الصواب وجوب القود. انتهى ملخصا.
# ومعنى قولهم: أن يكون فعل كل واحد منهم صالحا للقتل به، أي: أن يكون فعل
~~كل واحد صالحا لأن يكون سببا لموت المجني عليه، لا أنه يغلب حصول الموت من
~~تلك الجناية، لأنهم مثلوا بالموضحة، مع أن حصول الموت بها نادر؛ وصرحوا بأن
~~القصاص إنما يجب على المباشر بالشرط المذكور، فخرج المشير والآمر فلا يجب
~~عليهم القصاص، لا سيما وقد صرحوا بعدم وجوب القصاص على الآمر في الجملة.
# وإن كان بعض الأصحاب حكى رواية بوجوب القصاص على الآمر، فالمذهب خلافها.
# قال في الشرح: وإن أمر كبيرا عاقلا عالما بتحريم القتل فقتل، فالقصاص على
~~القاتل لا نعلم فيه خلافا، لأنه قاتل ظلما فوجب عليه القصاص، كما لو لم
~~يؤمر. ثم ذكر حكم ما إذا أمر السيد
# PageV07P385
# عبده بقتل رجل، وما فيه من التفصيل المذكور في كتب الفقه - إلى أن قال -
~~وإن أمر السلطان بقتل إنسان بغير حق من يعلم ذلك، فالقصاص على القاتل، وإن
~~لم يعلم فعلى الآمر. فإن كان المأمور يعلم أن المأمور بقتله لا يستحق
~~القتل، فالقصاص عليه، لأنه غير معذور في قتله، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق " 1، وعنه عليه السلام: " من
~~أمركم من الولاة بمعصية الله، فلا تطيعوه " 2، فلزمه القصاص، كما لو أمره
~~غير السلطان؛ وإن لم يعلم ذلك فالقصاص على الآمر دون المأمور، لأن المأمور
~~معذور بوجوب طاعة الإمام في غير المعصية، فالظاهر أنه لا يأمر إلا بحق. إن
~~كان الآمر غير السلطان، فالقصاص على القاتل بكل حال، علم أو لم يعلم، لأنه
~~لا تلزمه طاعته، وليس له القتل، بخلاف السلطان، فإن له القتل في الردة،
~~والزنى، وقطع الطريق إذا قتل ms1852 القاطع، ويستوفي القصاص للناس، وهذا ليس إليه
~~شيء من ذلك. انتهى.
# وقوله: وإن لم يعلم ذلك فالقصاص على الآمر دون المأمور، هكذا قال جماعة
~~من الأصحاب; وقال الشيخ تقي الدين، رحمه الله: هذا بناء على وجوب طاعة
~~السلطان في القتل المجهول، وفيه نظر؛ بل لا يطاع حتى يعلم جواز PageV07P386
# قتله، وحينئذ فتكون الطاعة له معصية، لا سيما إذا كان معروفا بالظلم،
~~فهنا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة. انتهى.
# وما في شرح رسالة ابن أبي زيد: أنه إذا باشر القتل بعضهم، وحبسه البعض،
~~قتلوا جميعا، فهذا مذهب مالك، وهو رواية عن أحمد; واحتج بعض من قال بقتل
~~الممسك، بقول عمر: "لو تمالأ عليه أهل صنعاء" أي: تعاونوا; والممسك ليقتل
~~معين للقاتل. وأجاب الآخرون عن قول عمر: لو تمالؤوا عليه، أي: تشاوروا في
~~قتله.
# قال في الشرح: وإن أمسكه له ليقتله، مثل إن أمسكه له حتى ذبحه، فاختلفت
~~الرواية فيه عن أحمد، فروي عنه: أن الممسك يحبس حتى يموت، وهذا قول عطاء
~~وربيعة، وروي عن علي رضي الله عنه. وروي عن أحمد: أنه يقتل أيضا، وهو قول
~~مالك وأبي حنيفة، والشافعي. وقال أبو ثور: يعاقب ويأثم ولا يقتل؛ وأما
~~القاتل فيقتل بغير خلاف. فقوله: إن أمسكه له ليقتله، يدل على أن هذا الحكم
~~مخصوص بما إذا أمسكه له ليقتله، لا إذا ما أمسكه له ولم يعلم أنه يريد
~~قتله؛ وهكذا قيد كثير من الأصحاب، قال في الإنصاف: شرط في المغني في
~~الممسك، أن يعلم أنه يقتله، وتابعه الشارح; قال القاضي: إذا أمسكه للعب أو
# PageV07P387
# الضرب، وقتله القاتل، فلا قود على الممسك، وذكره محل وفاق، قال في منتخب
~~الشيرازي: إلا مازحا متلاعبا. انتهى. وظاهر كلام جماعة الإطلاق.
# وقال في الإقناع وشرحه: وإن كان الممسك لا يعلم أن القاتل يقتله، فلا شيء
~~عليه، لأن موته ليس بفعله ولا بأثر فعله، بخلاف الجارح، فإنه لا يعتبر فيه
~~قصد القتل، لأن السراية أثر جرحه المقصود له. انتهى.
# وأما الردء: فلم يذكروه هنا، ولم يعطوه حكم المباشر ms1853 في هذا الباب، وإنما
~~جعلوا حكم ردء قطاع الطريق حكم مباشرهم، للعلة التي عللوا بها؛ قال في
~~الشرح، في باب قطاع الطريق: وحكم ردء حكم المباشر، وبهذا قال مالك وأبو
~~حنيفة. وقال الشافعي: ليس على الردء إلا التعزير، ولأن الحد يجب بارتكاب
~~المعصية فلا يتعلق بالعين كسائر الحقوق.
# ولنا: أنه حكم يتعلق بالمحاربة، فاستوى فيه الردء والمباشر، كاستحقاق
~~الغنيمة؛ وذلك لأن المحاربة مبنية على حصول المنفعة، والمعاضدة والمناصرة،
~~فلا تمكن المباشر من فعله إلا بقوة الردء، بخلاف سائر الحدود. فعلى هذا،
~~إذا قتل واحد منهم، ثبت حكم القتل في حق جميعهم، فيجب قتل الكل، وإن قتل
~~بعضهم وأخذ بعضهم المال، جاز قتلهم وصلبهم، كما لو فعل الأمرين واحد
# PageV07P388
# منهم. انتهى.
# قال في الإقناع وشرحه: وردء المحارب، وهو المساعد والمغيث له عند احتياجه
~~إليه، كمباشر، وطليع وهو: الذي يكشف للمحاربين حال القافلة ليأتوا إليها،
~~فهو كمباشر، كما في جيش المسلمين إذا دخلوا دار الحرب، وباشر بعضهم القتال
~~وأخذ المال، ووقف الباقون للحفظ والحراسة ممن يدهمهم من ورائهم، أو أرسل
~~الإمام عينا ليتعرف أحوال العدو، فإن الكل يشتركون في الغنيمة. وذكر أبو
~~الفرج السرقة كذلك، فإذا قتل واحد منهم ثبت القتل في حق جميعهم، فيجب قتل
~~الكل، لأن حكم الردء حكم المباشر؛ وإن قتل بعضهم وأخذ المال بعضهم، قتلوا
~~كلهم وجوبا. انتهى.
# قال في الإنصاف: وحكم الردء حكم المباشر، هذا المذهب وعليه الأصحاب؛ قال
~~في الفروع: وكذا الطليع. واختار الشيخ تقي الدين: يقتل الآمر كردء، وأن في
~~السرقة كذلك. انتهى. وقول عمر رضي الله عنه: "لو تمالأ عليه أهل صنعاء"،
~~أي: لو تعاون، وفي رواية: "لو أن أهل صنعاء اشتركوا في قتله لقتلتهم
~~أجمعين". قال بعض العلماء في الكلام على أثر عمر المذكور: قوله: تمالأ:
~~مهموز، أي: تعاون; وقال علي رضي الله عنه: "والله ما قتلت عثمان ولا مالأت
~~في قتله" أي: عاونت.
# PageV07P389
# قال الخطابي في تصاحيف الرواة: هو مهموز من الملأ، أي: صاروا كلهم ملأ
~~واحدا في قتله، قال: والمحدثون يقولونه ms1854 بغير همز، والصواب الهمز، لأن الملأ
~~مهموز غير مقصور. انتهى. واشتراط الفقهاء المباشرة للقتل من الجميع، وأن
~~يكون فعل كل واحد منهم يصلح للقتل به، ومالك، رحمه الله يلحق الممسك، يدل
~~على أنهم حملوا قول عمر رضي الله عنه على التعاون فقط، لا على التشاور.
# وأجاب أيضا: وكذا لو أكره على قتل معصوم قتل به، وكذا مكره عند الجمهور.
# وسئل الشيخ محمد بن إبراهيم، رحمه الله: عما إذا قتل رجل أباه عمدا
~~عدوانا، وهو صحيح، ثم جن، فهل لأولياء المقتول القصاص، باعتبار صحته وقت
~~الجناية، أم لا؟
# فأجاب: لا يسقط عنه القود بطرو الجنون، قال في الإقناع وشرحه: فأما إن
~~قتله وهو عاقل، ثم جن، لم يسقط عنه القصاص، لأنه كان حين الجناية عاقلا،
~~سواء ثبت ذلك ببينة أو إقرار، ويقتص منه، أي ممن جنى عاقلا ثم جن، في حال
~~جنونه.
# وسئل أيضا، رحمه الله: عن إزهاب الرشيد للسفيه
# PageV07P390
# البندق، وأمره برميها على معصوم، أو غير معصوم؟
# فأجاب: إذا أزهب 1 مكلف بندقا، ودفعها إلى غير مكلف، وأمره أن يرمي بها
~~معصوما أو غيره، فالقاتل هو هذا المكلف الذي أزهب البندق ودفعها إلى غير
~~المكلف وأمره بالقتل; وأما هذا المأمور المدفوع إليه البندق، فهو كالآلة،
~~بخلاف ما لو كان المأمور مكلفا، فإنه هو القاتل، سواء كان سفيها أو رشيدا،
~~وحينئذ يكون على من أمره، وأزهب البندق له، التعزير فقط.
# [قتل الحر بالعبد]
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: عن قتل الحر بالعبد؟
# فأجاب: إذا قتل الحر العبد لم يقد به، لقوله تعالى: {الحر بالحر والعبد
~~بالعبد} [سورة البقرة آية: 178] .
# وسئل: إذا ادعى رجل على آخر أنه قتل رجلا، فأقر بالقتل، ولكن ادعى أنه
~~قتله خطأ، فهل يقبل قوله؟
# فأجاب: إذا لم يكن للمدعي بينة وعلم القتل، وصار ثبوت القتل بإقرار
~~المدعى عليه، سئل المدعى عليه عن صفة القتل، فإن كان عمد الفعل بما يقتل
~~غالبا، على تفصيل الفقهاء في أول كتاب الجنايات، فهذا لا يقبل قوله في
~~PageV07P391
# دعوى الخطإ، ms1855 لأنه أقر أنه ضربه بما يقتل غالبا؛ وإن أنكر أن يكون تعمد
~~الفعل، بل زعم أنه خطأ محض، وفسره بذلك، فالقول قوله ولا قصاص عليه، لأن من
~~شرطه أن يكون القتل عمدا محضا، والأصل عدم ذلك، وعلى ذلك فتكون الدية في
~~ماله في دون عاقلته.
# قال الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن، رحمهم الله: الذي يظهر لي في آية
~~القصاص من كلام العلماء، رحمهم الله، أن آية البقرة 1 مفصلة لآية المائدة 2
~~لمنطوقها، وبعض مفهومها مقيد بأحاديث، وآثار عن الصحابة وغيرهم. أما قوله
~~تعالى: {الحر بالحر} فمفهومها: أن الحر لا يقتل بالعبد، وهو مروي عن علي
~~وابن عباس، وغيرهما من الصحابة والتابعين، وفيه حديث مرفوع، رواه
~~الدارقطني، وقال علي: "من السنة لا يقتل حر بعبد"، رواه أحمد؛ وبهذا قال
~~الجمهور، وخالف فيه أبو حنيفة وأصحابه، والثوري وطائفة.
# وأما قتل العبد بالحر، فمن قوله تعالى: {لنفس بالنفس} [سورة المائدة آية:
~~45] مفهوم الموافقة من ظاهر الآية، لما قتل العبد PageV07P392
# بالعبد، فقتله بالحر أولى. وأما قوله تعالى: {والأنثى بالأنثى} [سورة
~~البقرة آية: 178] فمنطوقها: أن الأنثى تقتل بالأنثى، وعمل بمفهوم المخالفة
~~في عدم قتل الذكر بالأنثى طائفة من السلف، محتجين بسبب النزول، وهو أنه كان
~~بين حيين من أحياء العرب حرب، فاستطال أحدهما على الآخر، وقالوا: لنقتلن
~~الحر بالعبد، والذكر بالأنثى، فنزلت هذه الآية.
# ورد بمعارضة: المفهوم للمنطوق، في حديث اليهودي، وبمفهوم آية: {النفس
~~بالنفس} [سورة المائدة آية: 45] ، وبحديث أبي بكر في كتاب الديات، وهو حديث
~~تلقاه الناس بالقبول، وإن كان قد قيل بإرساله. وقد حكى ابن هبيرة اتفاق
~~الأئمة الأربعة: على القول بأن الذكر يقتل بالأنثى، وحكى ابن المنذر
~~الإجماع عليه، وهو المقطوع به، وقول أكثر أهل العلم من فقهاء الأمصار، ومشى
~~عليه المتأخرون من أصحاب أحمد.
# وقال صديق 1 في تفسيره: والحق أن الذكر يقتل بالأنثى ولا زيادة; والمذهب
~~الثالث: أنه يقتل الذكر بالأنثى، ويعطى أولياؤه نصف الدية، قال في سبل
~~السلام: ولا حجة لهم إلا دعوى تفاوتهما في الدية، ms1856 وعموم قوله: {والجروح
~~قصاص} [سورة المائدة آية: 45] ورد بأن التفاوت في الدية لا يوجب
~~PageV07P393
# التفاوت في النفس، ولذا يقتل عبد قيمته ألف بعبد قيمته عشرون.
# [جراح العبد إذا جنى عليه الحر عمدا]
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عن جراح العبد، إذا جنى عليه الحر عمدا،
~~فيما دون النفس؟
# فأجاب: قال في الإنصاف: كل من أقيد بغيره في النفس، أقيد به فيما دونها،
~~ومن لا فلا; يعني: ومن لا يقاد به في النفس، لا يقاد به فيما دونها؛ وهذا
~~المذهب، وعليه الأصحاب، كذا ذكره في باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس.
~~وقال في باب شروط القصاص: ولا يقتل حر بعبد، هذا المذهب، وعليه الأصحاب.
# وقال الشيخ تقي الدين: ليس في العبد نصوص صحيحة صريحة، تمنع قتل الحر به،
~~وقوى أنه يقتل به، وقال: هذا الراجح وأقوى على قول أحمد. ثم قال في
~~الإنصاف: ولا يقتل مسلم بكافر، ولا حر بعبد إلا أن يقتله وهو مثله، أو
~~يجرحه ثم يسلم القاتل أو الجارح، أو يعتق ويموت المجروح، فإنه يقتل به؛
~~يعني: إذا قتل عبد عبدا، أو ذمي أو مرتد ذميا، أو جرحه، ثم أسلم القاتل أو
~~الجارح، أو عتق، ويموت المجروح، فإنه يقتل به على الصحيح من المذهب، نص
~~عليه، وعليه جماهير الأصحاب.
# جناية المملوك على الحر
# وقولك: العبد المملوك إذا جنى على الحر، ما حكمه؟
# فجوابها: يعرف من التي قبلها، وهو أنه إن كان
# PageV07P394
# موجبا للقصاص في النفس، أو فيما دونها، فإنه يقتص منه، وإن عفا عنه إلى
~~الدية، فإنها تكون في رقبة العبد، أي في ذمته يباع فيها.
# الواجب بالقتل العمد
# وقولك: هل للإمام أو نائبه، أو الحاكم: أن يلزموا المجني عليه أن يقتص،
~~ولو طلب الأرش؟
# فالجواب: أنه لا يجوز للإمام ولا لنائبه، إلزام المجني عليه أن يقتص من
~~الجاني، ولو طلب الدية، إلا في مسألة الغيلة، فإن مذهب مالك: أنه يقتل حدا،
~~وأمره إلى الإمام ولو عفا أولياء القتيل؛ وهو اختيار الشيخ تقي الدين، لأنه
~~لا ms1857 يمكن التحرز منه بالمحاربة، وكذلك قاتل الأئمة، فإن القاضي خرج وجها في
~~المذهب أنه يقتل حدا.
# وقول السائل: وهل إذا امتنع الجاني عن بذل الأرش إلا القصاص منه، يوافق
~~على ذلك؟ أم العبرة بالمجني عليه؟ فهذه المسألة مبنية على أصل، وهو: أنه هل
~~الواجب بقتل العمد أحد شيئين، القصاص أو الدية؟ أو أن الواجب في قتل العمد
~~القصاص عينا؟ وفي ذلك قولان للعلماء، هما روايتان عن أحمد.
# قال في الشرح الكبير: اختلفت الروايات عن أحمد، رحمه الله، في موجب
~~العمد، فروي عنه: أن موجبه القصاص عينا، لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من قتل عمدا فهو قود " 1، وقوله PageV07P395
# تعالى: {كتب عليكم القصاص في القتلى} [سورة البقرة آية: 178] ، والمكتوب
~~لا يتخير فيه، ولأنه متلف يجب به البدل، فكان معينا كسائر المتلفات؛ وبه
~~قال النخعي ومالك وأبو حنيفة، قالوا: ليس للأولياء إلا القتل، إلا أن
~~يصطلحا على الدية برضى الجاني.
# والمشهور في المذهب: أن الواجب أحد شيئين: إما القتل أو الدية، والخيرة
~~في ذلك إلى الول:، إن شاء اقتص، وإن شاء أخذ الدية، وإن شاء قتل البعض إذا
~~كان القاتلون جماعة، لأن كل من له قتله، فله العفو عنه كالمنفرد، ولا يسقط
~~القصاص عن البعض بعفو عن البعض، لأنهما شخصان، فلا يسقط القصاص عن أحدهما
~~بإسقاطه عن الآخر. فمتى اختار الأولياء أخذ الدية من القاتل، أو من بعض
~~القتلة، كان لهم هذا من غير رضى الجاني; وبه قال سعيد بن المسيب، وابن
~~سيرين وعطاء ومجاهد، والشافعي وإسحاق، وأبو ثور وابن المنذر، وهي رواية عن
~~مالك، لقوله تعالى: {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان} [سورة البقرة آية: 178] . قال ابن عباس: "كان في بني إسرائيل
~~القصاص، ولم يكن فيهم الدية، فأنزل الله هذه الآية: {كتب عليكم القصاص في
~~القتلى} الآية [سورة البقرة آية: 178] ?". انتهى. فالعفو: أن يقبل في العمد
~~الدية، فاتباع بالمعروف،
# PageV07P396
# ويؤدي إليه المطلوب بإحسان {ذلك تخفيف من ربكم} [سورة البقرة آية: 178]
~~مما كتب على بني إسرائيل، ms1858 رواه البخاري. وروى أبو هريرة رضي الله عنه قال:
~~قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "من قتل له قتيل فهو بخير
~~النظرين: إما أن يؤدى، وإما أن يقاد" 1، متفق عليه. وروى أبو شريح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "ثم أنتم يا خزاعة، قد قتلتم هذا القتيل، وأنا
~~والله عاقله، فمن قتل بعده قتيلا فأهله بين خيرتين: إن أحبوا قتلوا، وإن
~~أحبوا أخذوا الدية "، رواه أبو داود وغيره.
# فإن قلنا: موجبه القصاص، فله العفو إلى الدية، والعفو مطلقا، فإذا عفا
~~مطلقا لم يجب شيء؛ وهذا ظاهر مذهب الشافعي. وقال بعضهم: تجب الدية، لئلا
~~يبطل الدم، وليس شيئا، فإنه لو عفا عن الدية بعد وجوبها صح عفوه، ومتى عفا
~~عن القصاص مطلقا إلى غير مال لم يجب لشيء، إذا قلنا: الواجب القصاص عينا،
~~فإن عفا عن الدية لم يصح عفوه، لأنها لم تجب، وإن قلنا: الواجب أحد شيئين
~~لا بعينه، فعفا عن القصاص مطلقا، أو إلى الدية، وجبت الدية، لأن الواجب غير
~~معين، فإذا ترك أحدهما تعين الآخر. وإن اختار الدية سقط القصاص ولم يملك
~~طلبه، لأن الواجب أحد شيئين، فإذا تعين أحدهما سقط الآخر. وإن اختار القصاص
~~تعين كذلك; وإن اختار بعد ذلك العفو إلى الدية فله ذلك، ذكره PageV07P397
# القاضي، لأن القصاص أعلى، فكان له الانتقال إلى الأدنى، ويكون بدلا عن
~~القصاص. وليست التي وجبت بالقتل، كما قلنا في الرواية الأولى: أن الواجب
~~القصاص عينا، وله العفو إلى الدية، ويحتمل أنه ليس له ذلك لأنه أسقطها
~~باختياره القود، فلم يعد إليها. وعنه: أن الواجب القصاص عينا وله العفو إلى
~~الديه، وإن سخط الجاني لما ذكرنا؛ قال في الإنصاف: وهذا الصحيح على هذه
~~الرواية، قال في المحرر: وعنه موجبه القود مع التخيير بينهما، وعنه: أن
~~موجبه القود عينا، وأنه ليس له العفو على الدية بدون رضى الجاني، فيكون
~~قوده بحاله. انتهى. والصحيح - إن شاء الله - أن موجبه أحد شيئين: القصاص،
~~أو الدية، وأن الخيرة في ذلك إلى ms1859 الولي، والله أعلم.
# وأجاب أيضا: والمسلم إذا قتل مسلما متعمدا، فيخير ولي المقتول بين قتل من
~~قتله، وأخذ الدية.
# وأجاب بعضهم: إذا عفا بعض الورثة عن القصاص، فإنه يتعذر القصاص، وتلزمه
~~الدية.
# [من له الحق في العفو عن القصاص]
# وسئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، رحمه الله: عن قوله في الإنصاف: وليس
~~للنساء عفو، اختاره الشيخ، هل
# PageV07P398
# المراد عفوهن عن القود؟ أو الدية؟
# فأجاب: المراد العفو عن القود، وذلك، أن العلماء اختلفوا، هل كل من ورث
~~المال ورث القصاص؟ أم القصاص حق للعصبة ولا مدخل للنساء فيه؟ فأكثر العلماء
~~على الأول، وأنه حق لجميع الورثة، فإذا عفا بعضهم ولو امرأة سقط القصاص
~~وتعينت الدية، سواء كان العافي عن القصاص والدية جميعا، أو عن القصاص وحده.
# والقول الثاني: ليس للنساء عفو، وهو قول الحسن وقتادة، والزهري والليث
~~والأوزاعي؛ وعلى هذا: للعصبة أن يقتصوا ولو عفا النساء عن حقهن.
# PageV07P399
### | كتاب الديات
# قال الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: وأما قولكم: إنه يحكى لنا أنكم تأخذون
~~من مال القاتل غير الدية، فنقول هذا كذب وزور، وبهتان علينا؛ بل المسلم إذا
~~قتل المسلم، فالولي مخير بين القود، والدية، والعفو.
# سئل الشيخ سعد بن عتيق: عن رجل ثارت بندقه، لما أراد أخذ عصاه من الخرج
~~بغير اختياره، وأصابت رجلا ومات، وكان المصاب أحضر رجالا عدولا، وأشهدهم
~~أنه عفا عن صاحب البندق، وأنه أعتقه، ولا يعارض بطرد ولا مطالبة؟
# فأجاب: كلام العلماء في العفو عن الجاني وعن الجناية طويل، على أنواع
~~جملة وتفصيلا، وهذه المسألة هي مسألة: عفو القتيل عن قتل الخطإ.
# والذي يظهر لي في هذه المسألة: أن حكمها حكم الوصية، وأن الدية يراعى
~~فيها الثلث، فإن خرجت من الثلث، أعني ثلث مال القتيل، فليس للورثة المطالبة
~~بشيء من الدية، وإن كانت الدية أكثر من ثلث مال القتيل، فيعطي الجاني
~~الورثة ما زاد على الثلث، فإن لم يكن للقتيل
# PageV07P400
# مال سقط عن الجاني ثلث الدية، والله أعلم.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه ms1860 الله: عن رجلين تكامخا ... إلخ؟
# فأجاب: وأما مسألة الرجلين اللذين تكامخا، فالدية أو يصالحون على دون
~~منها. وأما مسألة الصبي ابن خمس عشرة سنة، فأرجو أن مثله ما يضمن.
# وأجاب ابنه: الشيخ عبد الله: من روع صبيا فشهق فمات، ضمن الدية.
# مقادير ديات النفس
# وسئل: عن مقادير ديات النفس؟
# فأجاب: وأما دية المسلم الحر إذا قتل عمدا، وقبل أولياؤه الدية، فهي مائة
~~من الإبل: خمس وعشرون بنت مخاض، وخمس وعشرون بنت لبون، وخمس وعشرون حقة،
~~وخمس وعشرون جذعة؛، وقيمتها وقتنا هذا، بتقدير أمير المسلمين عبد العزيز،
~~وأهل المعرفة: ثمانمائة ريال، وتكون حالة.
# وأما دية الخطإ المخففة، فهي: خمسة أخماس على عشرين، منها عشرون ذكرا،
~~وهي على العاقلة مؤجلة ثلاث سنين، إلا إن كان القتل لم يثبت بالبينة، بل
~~ثبت بإقرار القاتل، فلا تحملها العاقلة، وتكون في مال القاتل.
# وأجاب أيضا: ومقدار الدية: مائة ناقة، تقدر اليوم
# PageV07P401
# بقيمة ثمانمائة ريال، ودية المرأة: نصف دية الرجل. وإن كان قتله خطأ زلة،
~~ما قصد قتله، فتلزمه الدية، وتصير على عاقلته، وتصير أثلاثا في ثلاث سنين،
~~ويلزمه معها عتق رقبة إن كان يقدر، وإن كان لا يقدر، فيصوم شهرين.
# [أصل الدية وتقديرها]
# وسئل الشيخ حسن بن الشيخ حسين بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمهم الله
~~تعالى، ونص السؤال: أصول دية النفس من الإبل، والذهب، والفضة، والبقر،
~~والغنم، والحلل، غير خاف عليكم، وقدر عبد العزيز: مائة من الإبل بثمانمائة
~~ريال، فهل هذا التقدير برخصة من الشيخ، رحمه الله، أو لا؟ والآن صارت قيمة
~~الإبل عما هي معلومة ناقصة، فما المعمول به؟
# فأجاب: لا نزاع في أن دية الحر المسلم: مائة من الإبل، أصل في الدية;
~~واختلف عن أحمد، هل هي الأصل لا غير، أو معها غيرها؟ وهل ذلك الغير أربعة
~~أشياء، أو خمسة؟ فعنه: أنها الأصل، لأن في حديث عمرو بن حزم: " في النفس
~~مائة من الإبل "، رواه النسائي، ومالك عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده،
~~قال: " قضى رسول الله صلى الله ms1861 عليه وسلم أن من قتل خطأ، فديته من الإبل:
~~ثلاثون بنت مخاض، وثلاثون بنت لبون، وثلاثون حقة، وعشرة بني لبون ذكور " 1،
~~رواه أبو داود والنسائي، وذكر حديث عقبة بن عامر بن أويس، وحديث عبد الله
~~بن عمرو، ثم قال: PageV07P402
# وظاهر هذه الأحاديث، أن الدية هي الإبل خاصة، ويؤيد ذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرق بين دية العمد والخطإ، فغلظ العمد، وخفف الخطأ، ولم يرد
~~ذلك عنه إلا في الإبل.
# وعنه: أنها خمسة أشياء كل منها أصل برأسه: الإبل، والبقر، والغنم،
~~والذهب، والفضة; أما في الإبل فلما تقدم; وأما في البقر والغنم، فإن في
~~حديث عمرو بن شعيب:? "قضى على أهل البقر بمائتي بقرة، ومن كان دية عقله في
~~شاء، فألفا شاة".
# وأما في الذهب والفضة، فلما روى ابن عباس: " أن رجلا من بني عدي قتل،
~~فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ديته اثني عشر ألفا " 1، رواه الترمذي
~~والنسائي وأبو داود وهذا لفظه. ولمالك في الموطأ: بلغه أن "عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قوم الدية على أهل القرى، فجعل على أهل الذهب: ألف دينار،
~~وعلى أهل الورق: اثني عشر ألف درهم"، قال مالك: فأهل الذهب أهل الشام ومصر،
~~وأهل الورق أهل العراق.
# وعنه: أنها ستة أشياء، فيضاف إلى الخمسة السابقة: مائتا حلة، وهذه اختيار
~~القاضي، وكثير من أصحابه، لما روى عطاء بن أبي رباح: " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى في الدية على أهل الإبل: مائة من الإبل، وعلى أهل
~~البقر: مائتي بقرة، وعلى أهل الشاء: ألفي شاة، وعلى أهل الحلل: مائتي
~~PageV07P403
# حلة، وعلى أهل القمح: شيئا لم يحفظه محمد بن إسحاق " 1، والرواية الأولى
~~أظهر دليلا، على أن أحاديث تلك الرواية لا تقاوم تلك الأحاديث.
# وعلى تقدير مقاومتها، فيحمل على أنه جعل ذلك بدلا عن الإبل، وظاهر في
~~حديث عمرو بن شعيب، إذ أوله: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم
~~الدية على أهل القرى: أربعمائة دينار، أو عدلها من الورق، ويقومها على ms1862
~~أثمان الإبل إذا غلت أرفع قيمتها، وإذا هاجت - رخصت - نقصت من قيمتها "،
~~وبلغت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعمائة، إلى ثمانمائة،
~~وعدلها: ثمانية آلاف درهم.
# قال: "وقضى على أهل البقر: بمائتي بقرة، ومن كان دية عقله في شاء: فألفا
~~شاة"، وهذا ظاهر في أنه إنما كان يعتبر الإبل لا غير، بل هو نص في الذهب
~~والورق، أنه كان يعتبرهما بالإبل، وحديث ابن عباس واقعة عين لا عموم له،
~~وفعل عمر ظاهر على أن تلك في سبيل التقويم، فهو مؤيد لما قلناه.
# وأبو محمد يختار في العمد قولا رابعا، هو بعض الرواية الثانية، وهو: أن
~~الدية: مائة من الإبل، أو ألف مثقال، أو اثنا عشر ألف درهم؛ وهذا ظاهر في
~~الورق، لحديث ابن عباس إن صح. وعلى الرواية الأولى: من وجب عليه الدية، متى
~~قدر على الإبل لا يجزئه غيرها، PageV07P404
# وإن عجز عنها انتقل إلى ما شاء من الأربعة أو الخمسة على اختلاف
~~الروايتين، وكذلك إذا لم توجد الإبل إلا بأكثر من ثمن المثل.
# قال أبو محمد: وهذا ينبغي فيما إذا كانت الإبل موجودة بثمن مثلها، إلا أن
~~هذا لا يحدها، لكونها في غير مثبت، أو نحو ذلك، فإذا ينتقل إلى غيرها; أما
~~إذا غلت الإبل من غير نظر إلى قيمة، وهذا إحدى الروايتين، واختيار الشيخين،
~~لظاهر حديث عمرو بن حزم، وحديث عمرو بن شعيب، وغيرهما، فإنه صلى الله عليه
~~وسلم أطلق الإبل، ولم يقيدها بقيمة، فتقييدها بها يحتاج إلى دليل، وكذلك
~~الأحاديث التي فيها ذكر: البقر، والغنم، والحلل التي فيها اعتبار قيمة.
# أيضا، فإنه صلى الله عليه وسلم فرق بين دية العمد والخطإ، فغلظ دية العمد
~~وشبهه، وخفف دية الخطإ، واعتبار القيمة يفضي إلى التسوية بينهما، وهو خلاف
~~ما تضمنته سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والرواية الثانية: يعتبر أن لا تنقص المائة بعيرا عن دية الأثمان، نظرا
~~إلى أن عمر قومها كذلك، فيعتبر أن قيمتها كذلك؛ وأجيب: أنه اتفق أن قيمتها
~~في ذلك الوقت كان ms1863 كذلك، فصرنا إليه عند ذلك، حذرا من التنازع. وحكى أبو
~~محمد في الكافي الرواية: أنه يعتبر أن يكون قيمة كل
# PageV07P405
# بعير مائة وعشرين درهما، وقال في المغني: إن الأصحاب ذكروا أن ذلك مذهب
~~أحمد، والتحقيق هو الأول. انتهى ملخصا من شرح الزركشي على الخرقي.
# إذا تقرر هذا، فالمتعين المعمول به هو ما نص عليه الشارع - صلوات الله
~~وسلامه عليه - مهما أمكن، ولا يقال بالقيمة إلا عند التعذر، فحينئذ يرجع
~~إلى القيمة في الجميع، كل أصل بقيمته؛ وقيمة الريال بالدراهم الإسلامية،
~~بالتحرير تقريبا: تسعة دراهم، كذا قيل.
# وما علمنا، فيما بلغنا عن شيخ الإسلام، رخصة بتقدير قيمة الإبل خاصة بما
~~ذكر، وإنما ذلك من ولي الأمر، في دية أعوز السن فيها ذلك الوقت، فقومت
~~المائة بثمانمائة ريال، لا أنها بدل وقيمة مطلقا، بل في وقت تقوم تكون
~~قيمتها الثمان، وفي وقت أربعا، وفي غيره ثلاثا، وغير ذلك بحسب الغلاء
~~والرخص؛ فقد عرفت المتيقن المعمول به، هذا ما ظهر لي.
# وأجاب بعضهم، رحمه الله: وأما إذا اختلفت القيم، أي: قيم الدية والبلدان،
~~فإنه ينظر إلى قيمة الإبل في بلد القاتل، إذا لم توجد الإبل.
# [حكم الدية على من قتل في الجاهلية ثم أسلم]
# سئل علماء الدرعية، رحمهم الله: عمن قتل في الجاهلية ثم أسلم؟
# PageV07P406
# فأجابوا: وأما حكم هذا الشخص إذا قتل ثم أسلم قاتله، فإنا لا نحكم بديته
~~على قاتله إذا أسلم، بل نقول: الإسلام يجب ما قبله، لأن القاتل قتله في حال
~~كفره.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: وأما قتل الجاهلية، والجراحات، فما
~~كان من ذلك مقطوعا ديته، مضمونا، كثيرا أو قليلا، فإنه يدفع إلى صاحبه، أو
~~لم يكن مقطوعا، ولا مطالبا به، فهدر.
# وأجاب أيضا: إذا أسلم سقط ما فعله في الشرك، وليس عليه دية لأهل القتيل،
~~فإن كانت دينا في الذمة، وقدرت بشيء معلوم، ودفع بعضه فيدفع الباقي، فإن
~~كان لم يطالب بها إلا بعد الإسلام، ولا دفع منها شيئا، فهدر.
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد ms1864 الرحمن: هل يودى المشرك؟
# فأجاب: إذا ضرب المشرك أو جرح فدمه هدر، إلا الذمي، والمعاهد، والمستأمن،
~~فديتهم إذا أصيبت نفس أحدهم، ثمانمائة درهم، والجروح ينظر فيها على قدر
~~دياتهم.
# [هل المرأة تعاقل الرجل حتى تبلغ ثلث الدية]
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ: هل المرأة تعاقل الرجل حتى تبلغ
~~ثلث الدية؟
# فأجاب: المرأة كالرجل، تساوي جراحها جراحه، حتى تبلغ ثلث ديته، على
~~الصحيح من المذهب. واستدل
# PageV07P407
# علماؤنا، رحمهم الله، في كتبهم، بحديث عمرو بن شعيب، الذي رواه النسائي،
~~بكلام سعيد بن المسيب لربيعة، وهو ظاهر في أن المراد الثلث من دية الرجل؛
~~ولفظ الحديث الذي نقلت من شرح زاد المستقنع، هو كما نقلت، وهو كذلك في
~~المنتقى والمحرر، والجامع الصغير، ولفظه: عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عقل المرأة مثل عقل الرجل، حتى
~~تبلغ الثلث من ديتها "1، رواه النسائي والدارقطني.
# قال الحافظ ابن عبد الهادي في محرره: هو من رواية إسماعيل بن عياش، وهو
~~كثير الخطإ؛ وعلى تقدير صحته، واستدلال الفقهاء به، يحتمل أن يكون الضمير
~~للمضاف إليه المحذوف، أي: عقل جراح المرأة، فهو راجع إلى الجراح، لكونه
~~مفهوما من الحديث، لا إلى المرأة، إذ لو كان كذلك، لما صح الاستدلال به،
~~على أن جراح المرأة مثل جراح الرجل، حتى تبلغ الثلث من ديته، مع مخالفته
~~لكلام سعيد؛ وقد استدل العلماء بهما معا على حكم واحد، وذلك ينبئ عن
~~الاتفاق في المعنى.
# دية الرقيق
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: عن دية الرقيق؟
# فأجاب: دية المملوك قيمته، سواء كثرت أو قلت.
# وسئل: هل الغرة في الجنين واجبة على كل حال، خلق أم لا؟ PageV07P408
# فأجاب: المشهور أن الغرة تجب إذا وضعت المرأة ما تنقضي به عدتها، وتصير
~~به الأمة أم ولد، وذلك إذا تبين فيه خلق الآدمي.
# دية الجنين
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: إذا شربت دواء أو جنى الزوج على زوجته وألقت
~~جنينا ميتا، هل تجب الغرة ms1865 ولا يرث منها ... إلخ؟
# فأجاب: إذا شربت الحامل دواء وألقت جنينها، فعليها غرة عبد أو أمة، ولا
~~ترث منها شيئا، لأن القاتل لا يرث المقتول، فتكون الغرة لسائر ورثته،
~~وعليها عتق رقبة؛ وليس في هذا اختلاف بين أهل العلم نعلمه. ولو كان الجاني
~~المسقط الجنين أبا، أو غيره من ورثته، فعليه غرة لا يرث منها شيئا ويعتق
~~رقبة؛ وهذا قول الزهري والشافعي وغيرهما. ولو قتل حاملا فلم تسقط جنينها،
~~فلا شيء فيه، لأنه لا يثبت حكم الولد إلا بخروجه. انتهى من الإقناع وشرحه.
# وعبارة الكافي: وإن قتلت فلم تسقط لم يضمن جنينها، لعدم اليقين لحملها.
~~انتهى. وكذا قال الزركشي وغيره، وكذا قال ابن المقري الشافعي في شرح
~~الإرشاد.
# PageV07P409
### | [فصل في دية العين والسمع والبصر]
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عن دية العين والسمع والبصر ... إلخ؟
# فأجاب: أما دية العين والسمع إذا ذهب والبصر، مع عفو المجني عليه عن
~~القصاص، كم هي دراهم؟ فالبصر إذا ذهب كله: الدية كاملة مائة من الإبل،
~~تقديرها عندنا: ثمانمائة ريال.
# دية الأعضاء
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: عن اليد إذا قطعت من المرفق ولم يبق
~~فيها إلا جلدة يسيرة؟
# فأجاب: في اليد نصف الدية، ولا عبرة بالجلدة.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: إذا عاب من الإنسان يده أو رجله وبقي
~~العضو مع عيبه، هل الدية تامة؟
# فأجاب: هذا فيه تفصيل، وذلك أن ينظر إلى العضو، فإن ذهب نفعه بالكلية،
~~بحيث تعطل نفعه فديته تامة، وأما إذا كان في العضو نفع، فليس فيه من الدية
~~إلا بقدر الذاهب من النفع.
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: عمن ضرب في كفه وحصل بالكف عيب؟
# فأجاب: إن تعطل بالكلية ففيه الدية، وإن تعطل بعض الأصابع، ففي كل أصبع
~~إذا تعطلت عشر الدية.
# PageV07P410
# وسئل بعضهم: عن الضلع، والترقوة، والسن السوداء ... إلخ؟
# فأجاب: أما الضلع والترقوة والسن السوداء، أو السن الزائدة، واليد
~~الشلاء، ففي مصنف عبد الرزاق:? "أن عمر قضى في السن السوداء، واليد ms1866 الشلاء
~~بثلث ديتها"، وفيه عن زيد بن ثابت أنه قال: "في السن الزائدة ثلث دية
~~السن"، وفيه عن عمر أنه قال: "في الترقوة جمل، وفي الضلع جمل"، وأما السن
~~الذي قد ذهب نفعها إلا للجمال، فلا يحضرني الآن فيها شيء مقدر.
# دية الشجاج
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن دية السن والإصبع والشجاج وغيره؟
# فأجاب: دية السن: خمس من الإبل، وقيمتها: أربعون ريالا. والإصبع: عشر من
~~الإبل، وقيمتها: ثمانون ريالا. والموضحة في الرأس تقدر: بخمس من الإبل،
~~وهي: الموضحة التي توضح العظم، أي: يتبين ولو بقدر رأس إبرة، فيها: خمس
~~قيمتهن: أربعون ريالا للذي ما عنده إبل؛ وموضحة الوجه والرأس سواء. وإن
~~أوضحه موضحتين بينهما حاجز، ففي كل واحدة دية الموضحة. ثم الهاشمة وهي:
~~التي توضح العظم وتهشمه، ففيها: عشر من الإبل، قيمتهن: ثمانون ريالا. ثم
~~المنقلة وهي: التي توضح وتهشم، وتنقل عظامها بتكسرها، ففيها: خمس عشرة من
~~الإبل،
# PageV07P411
# قيمتهن: مائة وعشرون ريالا.
# ثم المأمومة، وهي: التي تصل إلى أم الدماغ، وهي الجلدة التي فيها الدماغ،
~~وفيها: ثلث الدية. وفي الدامغة: ثلث الدية، وهي: التي تخرق جلدة الدماغ.
~~وما سوى ذلك من الشجاج فليس فيه تقدير، بل يجتهد فيه الحاكم هو واثنان من
~~أهل العدالة، ويقدرونه باجتهادهم.
# وفي الجائفة: ثلث الدية، وهي: التي تصل إلى باطن الجوف، من بطن أو صدر أو
~~ظهر؛ فإن كانتا جائفتين وبينهما حاجز، ففيهما: ثلثا الدية. وفي قطع مارن
~~الأنف: الدية. وفي كل واحد من المنخرين والحاجز بينهما: ثلث الدية. وفي كل
~~واحدة من الثندوتين نصف الدية.
# وقال أيضا: الشيخ عبد الله بن الشيخ: يعلم من يراه، بأن دية الموضحة،
~~سواء كانت في الرأس أو في الوجه، إذا بان العظم ولو قدر مقر إبرة، فديتها:
~~خمس من الإبل، فإن هشمت العظم فديتها: عشر، فإن سقط منها عظام فديتها: خمس
~~عشرة. وفي الرجل المكسورة، أو اليد إن كان نفعها زائلا بالكلية: خمسون
~~ناقة؛ فإن كان ذهب بعض نفعها، ثبت من الدية بقدر ما ثبت ms1867 من النفع. والإصبع
~~إذا قطعت فيها: عشر من الإبل؛ وفي الفصلة من الإبهام خمس من الإبل.
# والرصاصة أو الرمح إذا هوى في البطن، ففيه: ثلث
# PageV07P412
# الدية، فإن كانت خرقت الجنب الآخر، ففيها: ثلثا الدية، لأنها جائفتان.
~~وفي الضلع: بعير، إذا انكسر. وفي الترقوة: بعير. وفي الذراع إذا انكسر:
~~بعيران. وفي الفخذ إذا انكسر: بعيران. وفي العضد إذا انكسر بعيران. والجروح
~~التي غير ما ذكرنا، يجتهد العمال في ديتها، ولا يبلغون بها دية ما ذكرنا.
# [أرش الجراحات]
# وقال الشيخ حسن بن الشيخ محمد: بيان أرش الجراحات على التقدير، أي: الحد،
~~وهي في الرأس، والوجه، تسمى: شجاجا، وفي البدن دون الرأس والوجه، تسمى:
~~جراحات.
# الأولى: في الرأس والوجه، تسمى: حارصة، وهي ما تشق الجلد ولا تدميه،
~~فأرشها: خمسة دنانير.
# الثانية: وهي التي تشق الجلد وتدمي، ولا يقطر دمها، فأرشها: عشرة دنانير؛
~~فإن سال منها الدم فهي: دامعة - بالعين المهملة – فأرشها: اثنا عشر مثقالا
~~ونصف مثقال.
# الثالثة: الباضعة، وهي: ما تقطع اللحم قليلا، فأرشها: عشرون دينارا.
# الرابعة: المتلاحمة، وهي: ما تقطع اللحم كثيرا، فأرشها: ثلاثون دينارا.
# الخامسة: السمحاق، وهي: ما يبقى بينها وبين العظم جلدة رقيقة، فأرشها:
~~أربعون دينارا.
# السادسة: وهي ما توضح العظم في الرأس والوجه، ففيها القصاص إذا كان عمدا
~~محضا، فإن كان خطأ أو عفا
# PageV07P413
# عن المال، فأرشها: خمس من الإبل نصف عشر دية صاحبها.
# السابعة: الهاشمة، ففيها: عشر من الإبل.
# الثامنة: المنقلة، وهي: التي تنقل العظم، وأرشها: خمس عشرة من الإبل.
# التاسعة: وهي التي تصل إلى الجلدة التي تلي الدماغ، ففيها: ثلث الدية
~~أيضا، كالمأمومة والجائفة. هذا إذا كانت الجراحة في وجه الرجل المسلم الحر،
~~أو في رأسه؛ فإن كانت على غير الرأس والوجه، ففي الكل: نصف ذلك، والمرأة:
~~نصف ذلك، وهكذا مقتضى الحكومة.
# والمثقال هو: الدينار من الذهب: ثنتان وسبعون شعيرة، والدرهم: خمسون
~~شعيرة وخمساها، وكل عشرة دراهم: سبعة مثاقيل.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر: الجراحات المقدرات، مثل الموضحة، والمأمومة إذا
~~كانت في العبد، فديتها فيه نسبتها من ms1868 ثمنه، والموضحة من الحر ديتها: نصف
~~عشر الدية، ومن العبد: نصف عشر قيمته بعد البرء، والجائفة في الحر فيها:
~~ثلث الدية، ومن العبد: ثلث قيمته. وأما الجراحات التي لا مقدر فيها من
~~الحر، فديتها من العبد ما نقص قيمته بعد البرء.
# وأما قولك: من ينظر في جراحات النساء؟ فالذي ينظر في جراح النساء، من
~~يوثق به من أهل الخبرة والمعرفة.
# وأجاب الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: الجرح
# PageV07P414
# في الرجل، والفخذ، لا تقدير فيها، إذا سلم العظم، ولم تتعطل منفعة العضو،
~~ولكن فيها حكومة، وهي: أن يقوم المجني عليه قيمة عبد، ثم ينظر ما نقصته
~~الجروح، فإن نقصته عشر القيمة أو ثمنها مثلا، فيعطى من دية الحر الخمس أو
~~العشر.
# وسئل الشيخ سعد بن حمد بن عتيق: عن جماعة تعدوا على رجل وضربوه، وحصل فيه
~~شجاج، ويدعي أن هذه الشجة من فلان، وهذه من فلان مثلا، وهم لا ينكرون أنهم
~~تعدوا وضربوا، لكن كل ينكر تلك الشجة المعينة أن تكون منه؟
# فأجاب: ما يكون من الشجاج والجروح، على الوجه الذي ذكرت، يعرف أرشه، وما
~~يستحقه من القيمة على جميع المعتدين، المجتمعين على ذلك العدوان.
# وأما ما سألت عنه: من عادتنا في تقدير حكومة الشجاج التي دون الموضحة،
~~فالجواب غير خاف عليك حقيقة الحكومة وكيفيتها، ونحن في الغالب ما نعتبر
~~الحكومة، لكن نتحرى ما تأخذ الجناية من اللحم الحاصل بين البشرة وبين العظم
~~- أعني: حد الموضحة - ثم نعرف نسبة ما أخذته الجناية من اللحم، إلى أرش
~~الجناية، وهو: نصف عشر الدية؛ فإذا عرفنا أن الجناية أخذت ثلث ما بين
~~البشرة إلى حد الموضحة، ففيها: ثلث أرش الموضحة،
# PageV07P415
# وهكذا. وهذا قد ذكره بعض العلماء، وهو حسن، لكنه يحتاج إلى عارف بصير
~~بالجراحات؛ ولكن إذا علم الله من العبد تحري العدل والإنصاف، فالله يغفر
~~له.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: إذا لم تنقص الجناية المجني عليه بعد البرء
~~ولا حالة جريان الدم؟
# فأجاب: المشهور في المذهب أنه لا شيء فيها سوى التعزير، ms1869 فقد صرحوا بوجوب
~~التعزير في ذلك; قال في الإنصاف، في هذه المسألة: فإن لم تنقصه شيئا بحال،
~~أو زادته حسنا كإزالة لحية امرأة، أو إصبع زائدة ونحوه، فلا شيء فيه؛ هذا
~~المذهب وعليه جماهير الأصحاب، قال في المحرر: فلا شيء فيها على الأصح، قال
~~في الفروع: فلا شيء فيها في الأصح، وكذلك قال الناظم، وصححه في المغني
~~والشرح وغيرهما.
# وقيل: بلى، قال القاضي: نص أحمد على هذا، قال المصنف: على هذا يقوم في
~~أقرب الأحوال إلى البرء، فإن لم ينقص في ذلك الحال، قوم حال جريان الدم،
~~لأنه لا بد من نقص للخوف عليه، ذكره القاضي، وجزم بهذا القول في الهدى،
~~والمذهب والخلاصة. انتهى.
# وعلى القول الأول، يعزر الجاني، لأنهم صرحوا بوجوب التعزير في جناية لا
~~قصاص فيها، كالصفع والوكز ونحو ذلك، مع أن في اللطمة ونحوها، رواية في ثبوت
# PageV07P416
# القصاص في ذلك؛ قال في الإنصاف، لما ذكر عدم وجوب القصاص في ذلك، قال:
~~إنه المذهب، وعليه الأصحاب، قال ونقل حنبل والشالنجي: القود في اللطمة
~~ونحوها.
# ونقل حنبل: قال الإمام أحمد والشعبي، والحكم وحماد، قالوا: ما أصاب بسوط
~~أو عصا، وكان دون النفس، ففيه القصاص، قال أحمد: وكذلك أرى; ونقل أبو طالب:
~~لا قصاص بين المرأة وزوجها في أدب يؤدبها به، فإن اعتدى أو جرح، يقتص لها
~~منه.
# ونقل ابن منصور: إذا قتله بعصا، أو خنقه، أو شدخ رأسه بحجر، يقتل بمثل
~~الذي قتل به، لأن الجروح قصاص; ونقل أيضا: كل شيء من الجروح والكسر يقدر
~~على القصاص، يقتص منه، للأخبار؛ واختار ذلك الشيخ تقي الدين، وقال: ثبت عن
~~الخلفاء الراشدين.
# PageV07P417
### | [فصل في الذين لا يلزمهم عقل]
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: عن عمودي النسب هل يعقلون؟
# فأجاب: وعمودي النسب ما يلزمهم عقل.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: هل يحمل الصبي والمرأة واليتيم شيئا من
~~الدية؟
# فأجاب: الصبي والمرأة واليتيم، ما عليهم شيء من
# PageV07P417
# الدية التي تسوقها العشيرة، ولو كان أبو اليتيم القاتل.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: ms1870 عن الذين يعقلون في الدية، ما حدهم الذي ينتهون
~~إليه في البعد والقرب؟
# فأجاب: لا خلاف بين أهل العلم، أن العاقلة العصبات، وأن غيرهم من الإخوة
~~من الأم، وسائر ذوي الأرحام، والزوج، وكل من عدا العصبات، ليس هم من
~~العاقلة; وسائر العصبات من العاقلة، بعدوا أو قربوا من النسب، والولاء؛
~~وبهذا قال عمر بن عبد العزيز، وحماد ومالك والشافعي، ولا أعلم عن غيرهم
~~خلافهم، ولا يعتبر أن يكونوا وارثين في الحال، بل متى كانوا يرثون لولا
~~الحجب عقلوا - إلى أن قال - وليس على فقير من العاقلة، ولا صبي، ولا زائل
~~عقل، حمل شيء من الدية، وأكثر أهل العلم: أنه لا مدخل لأحد من هؤلاء في
~~تحمل العقل.
# قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم، على أن المرأة والصبي
~~الذي لم يبلغ، لا يعقلان، وأجمعوا على أن الفقير لا يلزمه شيء؛ وهذا قول
~~مالك والشافعي، وأصحاب الرأي. انتهى ملخصا. فقد علمت: أن العاقلة: العصبات
~~الذين يرثون بالتعصيب، وأنهم يعقلون وإن حجبوا، وأن الفقير والمرأة والصبي
~~لا عقل عليهم.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عن قوم اجتمعوا وعقدوا بينهم العهود في
~~الموازرة، والمعاونة على
# PageV07P418
# الأضياف، والمدافعة، وأنهم يعقلون في الدماء، عمدها وخطأها؟
# فأجاب: الحلف إذا وقع على خلاف أحكام الشرع لم يجب التزامه، ولا الوفاء
~~به، فإن قضاء الله أحق وشرط الله أوثق، كما ثبت في الصحيحين من حديث بريرة
~~- الحديث -. وهذا الحلف المذكور على هذا الوجه، يخالف حكم الله، فإن الحكم
~~الشرعي: أن دية العمد على القاتل خاصة، ودية الخطإ على العاقلة؛ وهذا أمر
~~لا خلاف فيه بين العلماء، فكيف يبطل هذا الحكم الشرعي، بحلف الجاهلية
~~وعقودهم وعهودهم؟!
# وسئل: عن الصبي إذا قتل؟
# فأجاب: الصبي إذا قتل أحدا خطأ أو عمدا، فدية المقتول على عاقلة الصبي،
~~لأن عمده كالخطإ.
# ومن قتله المسلمون خطأ، فديته على بيت المال، والعاقلة لا تحمل إلا الخطأ
~~في الجائفة فما فوقها، وأما دون الجائفة في الخطإ، ففيه خلاف بين العلماء؛
~~والذي ms1871 نفتي به عندنا: أنها لا تحمل ما دون الثلث، وإنما تحمل ما فوق الثلث
~~فأكثر في الخطإ خاصة; فدية الجائفة والمأمومة على الجاني خاصة في العمد،
~~والظاهر أنها ليست منجمة، بل هي حالة.
# PageV07P419
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: ما المعتبر فيما تحمله العاقلة ... إلخ؟
# فأجاب: اعلم أن المشهور: أن العاقلة لا تحمل ما دون الثلث، ولا تحمل ما
~~فوق الثلث إلا في الخطإ خاصة; وأما في العمد، فتلزم الجاني في ماله حالة،
~~وإذا حملت العاقلة رد ولم تحمل؛ فالاعتبار في ذلك بحال المجني عليه، إذا
~~كان حرا مسلما ولم يكن جنينا. وأما دية الجنين، فلا تحمله العاقلة لنقصه عن
~~الثلث، إلا إذا كان تبعا لأمه.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: إذا تعذر حصول الأرش الواجب
~~على العاقلة لعدمهم أو فقرهم، وتعذر الأخذ من بيت المال، فهل يلزم به
~~الجاني؟
# فأجاب: الصحيح من المذهب: السقوط والحالة هذه، ولا يطالب الجاني بذلك؛
~~قال في الإنصاف: هو المذهب، وعليه أكثر الأصحاب، بناء على أن الدية وجبت
~~على العاقلة ابتداء. وجزم به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور، ومنتخب الآمدي،
~~وغيرهم؛ قال ابن منجا في شرحه: هذا المذهب، وقدمه في المحرر والنظم
~~والرعايتين، والحاوي الصغير والفروع وغيرهم، وهو من مفردات المذهب.
# ويحتمل أن تجب في مال القاتل؛ قال المصنف هنا:
# PageV07P420
# وهو أولى، فاختاره، يعني: اختار المصنف - وهو الشيخ موفق الدين بن قدامة
~~- هذا القول الثاني; قال في الشرح: فإن لم يمكن الأخذ من بيت المال، فليس
~~على العاقلة شيء؛ وهذا أحد قولي الشافعي; ولأن الدية لزمت العاقلة ابتداء،
~~بدليل أنها لا يطالب بها غيرهم - إلى أن قال - فعلى هذا، إن وجد بعض
~~العاقلة، حملوا بقسطهم، وسقط الباقي فلا يجب على أحد.
# قال شيخنا: ويحتمل أن تجب في مال القاتل، إذا تعذر حملها عنه، وهذا القول
~~للشافعي، لعموم قوله تعالى: {ودية مسلمة إلى أهله} [سورة النساء آية:92] ،
~~ولأن قضية الدليل وجوبها على الجاني، جبرا للمحل الذي فوته، وإنما سقط عن
~~القاتل، ms1872 لقيام العاقلة مقامه في جبر المحل، فإذا لم يوجد ذلك بقي واجبا
~~عليه بمقتضى الدليل، ولأن الأثر دائر بين أن يبطل دم المقتول، وبين إيجاب
~~ديته على المتلف، ولا يجوز الأول، لأن فيه مخالفة الكتاب والسنة، وقياس
~~أصول الشريعة، فتعين الثاني، ولأن إهدار الدم المضمون لا نظير له، وإيجاب
~~الدية على القاتل له نظائر؛ وأطال الكلام في تقوية هذا القول.
# واختار هذا القول الثاني أيضا: الشيخ تقي الدين، قال في الاختيارات:
~~وتؤخذ الدية من الجاني خطأ عند تعذر العاقلة، في أصح قولي العلماء; قال في
~~شرح الإقناع:
# PageV07P421
# وعنه: تجب في مال القاتل، قال في المقنع: وهو أولى، أي: من إهدار دم
~~الأحرار في غالب الأحوال، فإنه لا يكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها، ولا
~~سبيل إلى الأخذ من بيت المال، فتضيع الدماء.
# القسامة
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: هل في العبيد والصبيان والنساء القسامة؟
# فأجاب: نعم في العبيد والصبيان والنساء القسامة، إذا قتل أحد منهم، وإذا
~~ثبت اللوث ثبتت القسامة؛ والذي ذكر بعض أهل العلم: أن النساء لا قسامة
~~عليهن، يعنون بذلك أنهن لا يحلفن مع الرجال في القسامة.
# PageV07P422
### | كتاب الحدود
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: عمن يقيم الحدود.
# فأجاب: الذي ذكر العلماء أن الإمام هو الذي يقيم الحدود، أو نائبه
~~كالأمير الذي يؤمره الإمام على بلده، أو عشيرته؛ وإذا ثبت ذلك جاز له إقامة
~~الحدود على الوجه المشروع الذي شرعه الله ورسوله، وبينه أهل العلم في
~~كتبهم; وأما إذا كان لا يعرف ذلك، وليس عنده من يعلمه بذلك، فلا يجوز له
~~الإقدام على ذلك. وأما إذا نصب نفسه أميرا من غير نصب من أمير المسلمين،
~~فلا يجوز له الإقدام عليه أيضا.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: وأما الحدود إذا بلغت السلطان، فالمراد
~~بالسلطان الأئمة والقضاة، وكمن يستنيبهم الإمام ويوليهم في بلدهم.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن: وأما المعاصي التي فيها الحد، فلا يقيمه
~~إلا الإمام أو نائبه; وأما الحدود إذا بلغت ms1873 السلطان، فالمراد بالسلطان:
~~الأئمة والقضاة، كمن يستنيبهم الإمام ويوليهم في بلدانهم.
# PageV07P423
# [حد الزنى]
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عن حد الزاني؟
# فأجاب: حد الزاني المحصن - وهو الذي قد تزوج -: الرجم، إذا ثبت زناه
~~بشهادة أربعة شهود عدول، يشهدون بأنهم رأوا ذكره في فرجها داخلا، كدخول
~~الميل في المكحلة؛ فإن توقف واحد منهم في شهادته على ما ذكرنا، فالشهود
~~يحدون حد القذف، كل واحد يضرب ثمانين جلدة؛ والشهادة المعتبرة في الزنى
~~صعبة جدا.
# وإذا ثبت زناه بشهادة أربعة، رجم بالحجارة التي تؤخذ في اليد، واقفا أو
~~جالسا; والمرأة تشد عليها ثيابها عن التعري، أو يحفر لها حفيرة. وأما الرجل
~~الذي لم يتزوج، والمرأة التي لم تتزوج، فإذا ثبت زناه بشهادة أربعة شهود
~~عدول، فيجلد مائة جلدة ويغرب عن وطنه عاما. وأما السوط الذي يجلد به، فهو
~~مثل الجريدة والعصا، بشرط أنها لا تكسر العظام.
# وأجاب أيضا: وأما حد الزاني، فإن كان محصنا - وهو الذي قد تزوج -: الرجم
~~حتى يموت; وإن كان بكرا لم يتزوج: مائة جلدة، ويغرب عن بلده عاما؛ والمرأة
~~كالرجل في ذلك، هكذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وسئل: إذا وطئ ربيبته أو امرأة ابنه مطاوعة أو مكرهة؟
# PageV07P424
# فأجاب: إن كانت مطاوعة لزمها الحد بغير خلاف، ومذهب أحمد: أنه إذا وطئ
~~ذات محرم فإنه يقتل؛ وأما إذا كانت مكرهة، فليس عليها حد، وإن كانت مطاوعة
~~فعليها الحد بشروطه.
# والصبي إذا زنى يؤدب أدبا بليغا، ولا يحد إذا كان دون البلوغ، والأمة إذا
~~زنت فيجلدها سيدها خمسين جلدة.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: إذا وطئ الصبي الصبية هل يلزمهما غير
~~التعزير؟
# فأجاب: لا يلزمهما حد، بل يعزران تعزيرا بليغا; قال الشيخ تقي الدين: لا
~~خلاف بين العلماء أن غير المكلف يعزر على الفاحشة تعزيرا بليغا.
# وسئل: إذا زنت المرأة البكر وجلدت، فهل تغرب؟
# فأجاب: المسألة فيها خلاف بين العلماء، والمشهور أنها تغرب كما هو ظاهر
~~الحديث، أعني قوله صلى الله عليه وسلم: " البكر بالبكر: ms1874 جلد مائة، وتغريب
~~عام "1.
# [الإقرار بالزنى]
# وسئل: عن الإقرار بالزنى هل يكفي فيه مرة أو أربع؟
# فأجاب: المسألة خلافية بين أهل العلم، والأحوط أنه لا بد من الإقرار أربع
~~مرات، كما هو مذهب الإمام أحمد، ولا بد أن يقيم على إقراره حتى يتم الحد؛
~~بل لو شرعوا في PageV07P425
# إقامة الحد عليه فرجع، ترك، لحديث ماعز.
# ما يثبت به الزنى
# سئل الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن: عن محصن زنى ببكر تزعم أنه
~~غصبها، وهما عسيفان لرجل، وهرب الزاني، والمرأة ليس لها إلا عصبة أباعد،
~~فما حكمها؟
# فأجاب: الرجل إذا زنى وهو محصن، وثبت زناه بشهادة أربعة شهود عدول،
~~وثبتوا على شهادتهم، أو أقر أربع مرات وهو صحيح العقل، وجب رجمه، فإن لم
~~يكمل النصاب أو الإقرار، عزر.
# والمرأة البكر إذا ثبت زناها، جلدت مائة جلدة، وغربت عن وطنها عاما، وغرب
~~معها ذو محرم؛ فإن لم يكن لها محرم، أو خيف عليها من التغريب، تركت بعد
~~تأديبها. فإن ادعت أنها مكرهة أو مغصوبة، سقط عنها الحد؛ ولا حد إلا بعد
~~وضعها وفطام ولدها. والزاني المذكور إذا هرب، ولم يمكن إقامة الحد عليه،
~~فلا شيء على عصبته. والحدود لا يقيمها إلا الإمام أو نائبه. ونفقة المرأة
~~على القريب من عصبتها، وإن كان معسرا فمن بيت المال، فإن تعذر الكل فعلى
~~أهل بلدها.
# وقولك: هل لمن عندهم المرأة أن يرسلوها إلى العراق؟ فلا يجوز تغريبها إلى
~~أوطان المشركين.
# PageV07P426
# ولبعضهم:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذه صورة واقعة في سنة 1218ه في إمارة الأخ عبد الله بن عامر، حفظه الله،
~~وفي محل ولايته، وهي: أن امرأة من المنجحة حبلت من غير زوج، بل ذكرت أنها
~~رأت منيا مصبوبا على فرجها من غير أن يضاجعها أحد أو يولج في فرجها ذكر،
~~وكانت عند ذلك نائمة، ثم استيقظت فرأت رجلا قريبا منها، فاتهمته بذلك من
~~غير أن تدعي أنه أدخل في فرجها ذكره وزنى بها، ولا رأته فوقها، ولا ترى
~~أنها زنت، بل تقول: ما ms1875 فرقني ولا فقعني، والحال هذه أنها نائمة لا تشعر.
# وذكر أبوها: أنها تنام نوما بحيث تبول على فراشها وهي لا تشعر. وحبلت من
~~هذا المني، وأنكر الرجل الذي اتهمته إنكارا جليا، والحال أنهما بكران؟
# فالجواب، والله الموفق للصواب: أنه ذكر في الميزان للشعراني، في باب: قول
~~أبي حنيفة والشافعي وأحمد في أظهر روايتيه: أنه إذا ظهر بالمرأة حمل ولا
~~زوج لها، فلا حد. وقال مالك: يجب. ووجه الأول: يعني قول الثلاثة، عدم
~~تحقيقنا منها ما يوجب الحد، لاحتمال أنها
# PageV07P427
# وطئت وهي نائمة، فحملت من ذلك الوطء. وقد روى البيهقي: "أن امرأة لا زوج
~~لها أتي بها إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين وجدوها حاملا، فقال عمر
~~للحاضرين: إن هذه ما هي من أهل التهمة، ثم استفهمها عن شأنها، فقالت: يا
~~أمير المؤمنين، إني امرأة أرعى الغنم، وإذا دخلت في صلاتي فربما غلب علي
~~الخشوع فأغيب عن إحساسي، فربما أتى أحد الفتيان فغشيني من غير علمي، فقال
~~لها عمر: وذلك ظني بك، ودرأ عنها الحد" انتهى كلام الشعراني.
# وهذه الواقعة أعظم، لأنها لم توطأ، فشبهتها بينة جلية، والتي كلمت عمر قد
~~وطئت، وإنما اعتذرت بما يصيبها إذا صلت، والأئمة الثلاثة عذروها، لاحتمال
~~أنها وطئت وهي نائمة; وهذه الواقعة لا احتمال فيها، بل هي نائمة يقينا ولا
~~وطي أيضا، بل سيلان المني عليها، فهي أعذر وأظهر.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية، في السياسة الشرعية: واختلفوا في المرأة إذا
~~وجدت حبلى ولم يكن لها زوج ولا سيد، ولم تدع شبهة في الحمل، ففيها قولان في
~~مذهب أحمد وغيره، وقيل: لا حد عليها، لأنه يجوز أن تكون حبلت مكرهة أو
~~متحمل أو وطي شبهة; وقيل: بل تحد، وهذا هو المأثور عن الخلفاء الراشدين،
~~وهو الأشبه بأصول
# PageV07P428
# الشريعة، وهو مذهب أهل المدينة، فإن الاحتمالات الباردة لا يلتفت إليها.
~~انتهى كلام ابن تيمية، رحمه الله.
# وتفطن: أن كلامه فيما إذا لم تدع شبهة، أما إذا ادعت شبهة كالنوم في
~~مسألتنا هذه، فلا خلاف بين ms1876 العلماء: أنها لا تحد عند أحمد وغيره، بل ولا
~~عند ابن تيمية كما يظهر أيضا من كلامه، ويدل عليه: أن عمر رضي الله عنه عذر
~~المرأة لما ذكرت له ما يصيبها من الغيبة إذا صلت، وإلا فإن عمر يقول: "إن
~~الحبل يثبت به الزنى"، كما ذكره عنه البخاري في خطبته بالمدينة بعد قفوله
~~من الحج؛ وهذه لطيفة فاستفدها واعرف الفرق والجمع بين العبارات، ولا تختلط
~~عليك المتشابهات.
# وفي الجامع الصغير للسيوطي، في حرف الدال: " ادرؤوا الحدود عن المسلمين
~~ما استطعتم، فإن وجدتم للمسلم مخرجا فخلوا سبيله، فإن الإمام لأن يخطي في
~~العفو خير من أن يخطي في العقوبة " 1، أخرجه الترمذي والحاكم والبيهقي عن
~~عائشة، وقال فيه: " ادرؤوا الحدود بالشبهات " 2، أخرجه ابن عدي وقال فيه: "
~~ادفعوا الحدود عن عباد الله ما وجدتم له مدفعا " 3، أخرجه ابن ماجة عن أبي
~~هريرة.
# ولا شك أن النوم فيه شبهة ظاهرة ومدفع صحيح، وقد رفع القلم عن النائم،
~~قال صلى الله عليه وسلم: " رفع القلم عن PageV07P429
# ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن المبتلى حتى يبرأ، وعن الصبي حتى يكبر
~~" 1، أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة والحاكم عن عائشة. وقال صلى
~~الله عليه وسلم: " رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون المغلوب على عقله حتى
~~يبرأ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم " 2.
# وهذه الأحاديث يستدل بها على من وطئت وهي نائمة، وأما هذه الواقعة فلا
~~وطي فيها أصلا، فهي أحق وأولى؛ قال في الأنوار: ولو زنى مجنونة أو مراهقة
~~أو نائمة حد. انتهى. ولم يقلك حدت، فاعرف الفرق; وقال فيه: ويشترط الاختيار
~~فلا حد على مكره، والتكليف فلا حد على صبي ولا مجنون لارتفاع القلم عنهما.
~~انتهى. ولم يذكر النائم وهو غير مكلف لأنه قد نص عليه.
# قال بعض أهل الأصول:
# وملجأ ومكره وغافل ... ليس التكليف غير مدخل
# انتهى. قال: ومنهم الساهي، وأولى منهم النائم؛ فهؤلاء لا يتناولهم اسم
~~التكليف. وقد اتفق العلماء رحمهم الله: أن التكليف شرط لوجوب الحد،
~~واتفقوا: أن النائم ليس ms1877 بمكلف; قال في الإقناع: للشافعي في الذي يجب حده
~~مكلف، فخرج الصبي والمجنون.
# وقد سمعت كلام أهل الأصول: أن النائم أولى منهما; وكذلك شرطوا إيلاج
~~الحشفة أو قدرها في فرج، PageV07P430
# وتظاهروا على ذلك في عباراتهم. أما مطلق وصول المني بلا إيلاج فسكتوا عنه
~~في الزنى، وذكروه في الجناية والعدة; قال في روض ابن المقري، رحمه الله:
~~وتحد امرأة استدخلت ذكر نائم، لا المني لم تقه. انتهى. فذكر استدخال الذكر،
~~لا المني.
# وقد مر كلام ابن تيمية: أن احتمال التحمل عذر وشبهة دافعة، فكيف يقينه لا
~~احتماله؛ قال في المنهاج للنووي، رحمه الله: ولو شهد أربعة بزناها، وأربع
~~نسوة أنها عذراء، لم تحد لشبهة بقاء العذرة.
# وقال القاضي زكريا: لا تحد، لأن الظاهر من العذراء أنها لم توطأ; وهذه
~~المرأة تدعي أنها بكر عذراء، فأمرت أربع نسوة ثقات ورأوها، وشهدن بالله
~~أنها عذراء لم تزل بكارتها، وهذا منها إقامة للحبل في ثبوت الزنى مقام
~~الأربعة الشهداء احتياطا، وإلا فقد عرفت ما فيه عند الأئمة وكلامهم أيضا في
~~الحبل من الوطي احتمالا، أما مجرد دخول الماء من غير وطي فليس كذلك،
~~وإنكارها للزنى فيه كفاية. قال في الأنوار: ولو وجد بامرأة حبل، أو ولدت
~~وأنكرت الزنى، أو سكتت، فلا حد.
# إذا علمت هذا، فلنحصر لك الأسباب الدافعة للحد في هذه المسألة:
# الأول: أن الحبل وحده لا يثبت به الحد عند أكثر العلماء.
# الثاني: أن الحبلى إذا ادعت شبهة كالنوم
# PageV07P431
# مثلا، فلا خلاف بينهم أنه يسقط الحد، كما ذكره ابن تيمية وصاحب الميزان
~~والأنوار.
# الثالث: أنها غير مكلفة عند سبب الحمل في الظاهر، لأن القلم مرفوع عن
~~النائم، كما ورد، ولو كان وطأ حقيقيا، فكيف بما نحن فيه.
# الرابع: أنه لم يوجد إيلاج الحشفة في فرجها، ولم تدع ذلك، وإنما ذكرت
~~سيلان الماء عليها، والإيلاج شرط في الزنى، يلزم من عدمه العدم.
# الخامس: ما ذكره أبوها من شدة نومها وعدم إحساسها.
# السادس: كون بكارتها موجودة لم تزل كما شهد بذلك أربع نسوة.
# السابع: ms1878 وجود الشبهة الدافعة بهذه الستة الأمور، وواحد منها يكفي في
~~الدفع; هذا حكم المرأة.
# وأما الرجل، فلا حد عليه لأمور ثلاثة:
# الأول: أنها لم تدع عليه شبهة الزنى وإيلاج الحشفة في فرجها، إنما اتهمته
~~بصب المني.
# الثاني: أنه لم يقر بهذا ولا بذاك.
# الثالث: أنه لم يشهد عليه الشهادة المعتبرة.
# هذا ما ظهر لي في هذه الحادثة العجيبة والواقعة الغريبة، حين وصل إلي:
~~المرأة المذكورة، وأبوها، وأمير المنجحة، وجماعة منهم الرجل المتهم،
~~وطلبوا: إظهار الحكم في ذلك، وجزى الله عنا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بما فصل ما جزى نبيا عن أمته؛ فقد تركنا على البيضاء ليلها كنهارها، وبلغ
~~البلاغ المبين; وجزى الله ورثته العلماء خيرا فقد
# PageV07P432
# وضحوا وبينوا، وجزى الله أمير البلاد عبد الوهاب أفضل الجزاء; وصلى الله
~~على محمد وصحبه وسلم.
# الشبهه في الزنى
# وسئل الشيخ عبد الله بن صالح الخليفي، عن رجل عقد على امرأة ولم يدخل بها
~~وهي بكر، فطلب الدخول فامتنع أهلها، فدخل بيتهم يوما على غرة رجاء أن يصادف
~~زوجته، فصادف أختها فظنها هي فهجم عليها وسد فاها، ووطئها.
# فلما علم أبوها غضب وحلف بالطلاق أنه ما يدخل على ابنته التي صارت سببا
~~لوطي أختها سفاحا. فسكت الرجلان مدة، هذا على غضبه وهذا على حيائه وفشله،
~~ولم يراجع أحدهما الثاني خوفا من فشو ذلك عند الناس، ثم تبين أن الموطوءة
~~قد حملت، فصار الكل في هم وحزن شديد، فما الحكم في ذلك، أثابكم الله؟
# فأجاب: هذا الوطء على ما ذكرتم وطء شبهة ليس فيه حد، ويلحق به النسب،
~~والذي فيه راحة وستر للجميع مع موافقة الحكم الشرعي أن يطلق الزوج زوجته
~~التي عقد عليها ولم يدخل بها، ويعقد على الثانية التي وطئها ويدخل عليها
~~بيومه، لأن الحمل له؛ والأولى ليس لها عدة، ولا يقع بذلك طلاق على زوجة
~~الأب. وإن كان رغبة الزوج في زوجته الأولى، فيصبر حتى تنقضي عدة الثانية
~~بوضع حملها، ثم يدخل على الأولى، ويقع على زوجة الأب طلقة واحدة ms1879
# PageV07P433
# إن لم يكن نوى أكثر، والله أعلم.
# الإكراه على فعل محرم
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، رحمه الله: عن الإكراه على
~~فعل محرم ... إلخ؟
# فأجاب: فيه تفصيل يعذر فيه ببعض دون بعض، فلو أكرهت المرأة لم تحد عند
~~أكثر العلماء، لقوله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} الآية [سورة
~~النور آية: 33] .
# وطء الماشية
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عمن يطأ الماشية؟
# فأجاب: والرجل الذي يطأ الماشية يؤدب أدبا بليغا.
# حكم اللواط
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: عن حكم من فعل اللواط، أو أتى بهيمة؟
# فأجاب: أجمع أهل العلم على تحريم اللواط؛ وأما حكمه، فاختلفت الرواية عن
~~أحمد: فعنه: أن حده الرجم بكرا كان أو ثيبا، وهذا قول علي وابن عباس وجابر،
~~وغيرهم من الصحابة، ومالك وأحد قولي الشافعي; والرواية الثانية: حده حد
~~الزنى، وبه قال ابن المسيب وغيره. ووجه الرواية الأولى، قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط، فاقتلوا الفاعل والمفعول به " 1،
~~رواه أبو داود وفي لفظ: "فارجموا الأعلى والأسفل " ولأن الصحابة أجمعوا على
~~قتله، وإنما اختلفوا في صفته. انتهى ملخصا من المغني. PageV07P434
# وقال الشيخ تقي الدين - في جواب له -: وفي السنن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط، فاقتلوا الفاعل والمفعول به " 1،
~~ولهذا اتفق الصحابة على قتلهما جميعا، لكن تنازعوا في صفة القتل: فمذهب
~~جمهور الفقهاء: أنهما يرجمان، بكرين كانا أو ثيبين، حرين كانا أو مملوكين،
~~أو كان أحدهما مملوكا للآخر; واتفق المسلمون على أن من استحلها من مملوك أو
~~غيره، أنه كافر مرتد. انتهى. وإنما يثبت هذا الحد ببينة أو إقرار كالزنى،
~~سواء.
# وأما من أتى بهيمة فهو يعزر ويبالغ في تعزيره، ولا حد عليه، روي ذلك عن
~~ابن عباس وحماد، ومالك وأصحاب الرأي; وهو قول الشافعي. وتقتل البهيمة ويكره
~~أكلها. وإنما يثبت هذا التعزير بشهادة رجلين عدلين، أو إقراره، ولو مرة.
# حكم الوسم
# سئل بعضهم: عن شق أنف الحمار ... إلخ؟
# فأجاب: لا يجوز ms1880 أن يحمل الدابة ما لا تطيق، ولا يجوز وسمها في وجهها، ولا
~~ضربها في الوجه، لأنه صلى الله عليه وسلم لعن من وسم أو ضرب في الوجه؛
~~وتشقيق المناخر أعظم، فانهوا عنه، فمن شق بعد النهي عزر. PageV07P435
### | باب حد القذف
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عن حد القذف؟
# فأجاب: وأما حكم القذف بالزنى، فإذا قذف [إنسان] رجلا أو امرأة بالزنى،
~~ولم يأت بأربعة شهداء يشهدون بأنهم رأوا ذكره في فرجها، كالميل في المكحلة،
~~فإنه يجب عليه حد القذف: ثمانون جلدة، ولا تقبل له شهادة أبدا. وحد القذف
~~حق للمقذوف، إن طلبه أقامه عليه الأمير، فإن عفا عنه فلا يقيمه الأمير؛ لكن
~~إن كان القاذف معروفا بالشر، جاز للأمير تأديبه عن تعرض أعراض المسلمين.
# وأما الذي يرمي أخاه بالزنى، ويعتذر أن ما له قصد، وأنه من الشيطان، فليس
~~هذا بعذر، فإن كان المقذوف بالزنى شكاه على الأمير، أقام عليه الحد، وإلا
~~أدب أدبا يزجره عن مثل هذا الكلام القبيح.
# وأجاب أيضا: وأما من قال: يا زان، فهذا يجلد حد القذف: ثمانين جلدة، إذا
~~لم يأت بأربعة شهداء يشهدون على أنه زان. وأما الحرة إذا قذفت الحرة، فتجلد
~~ثمانين جلدة، إذا لم تأت بأربعة شهداء؛ وشهادة النساء على
# PageV07P436
# القذف ما يثبت بها جلد; وأما الرجال، فإذا شهد اثنان مقبولا الشهادة، على
~~أن هذه المرأة قاذفة هذه المرأة، أو هذا الرجل قاذف هذا الرجل بالزنى،
~~فيجلد ثمانين جلدة، لأن الله تعالى قال: {والذين يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} [سورة النور آية: 4] ؛ ولا تقبل
~~شهادة القاذف بعد ذلك إلا إن تاب وكذب نفسه.
# وأجاب أيضا: وأما الذي يقذف المحصن أو المحصنة، ولم يأت بأربعة شهداء
~~عدول، يجلد ثمانين جلدة ولا تقبل شهادته إلا إن تاب، كما قال: {والذين
~~يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} [سورة النور آية: 4] .
# وأما الذي يسب المسلمين ويؤذيهم بلسانه، فيؤدبه الأمير بما يزجره. والذي
~~قال لمسلم: يا مشرك، فهذا القول لا يجوز، ويؤدب ms1881 من قال ذلك أدبا بليغا.
~~والذي قال لرجل: ما فيك إسلام، وهو مسلم، فكذلك يؤدب. وكذلك الذي يسب
~~المسلمين يؤدب، وكذلك الذي يقذف أخاه بالفسق، وكذلك الذي قال للمسلم: يا
~~عدو الله، وكذلك الذي قال للمسلم: يا حمار، وكذلك الذي قال لرجل مسلم: يا
~~كلب، وكذلك الذي قال لأخيه: يا سارق، وهو كاذب، وكذلك الذي قال لأخيه: يا
~~باطل، يا عفن، وليس كذلك؛ وكل هؤلاء يؤدبهم الأمير، بما يزجرهم عن الكلام
~~الخبيث.
# PageV07P437
# وسئل أيضا: إذا قذف إنسان جماعة بالزنى أمواتا أو أحياء ... إلخ؟
# فأجاب: الذي وقفنا عليه من كلام أهل العلم، أنه إذا قذفهم بلفظة واحدة،
~~فإنه يحد حدا واحدا، إذا طلبوا إقامة الحد عليه، وأما قذف الأموات، فلا
~~أدري عنه، وأقل ما فيه إذا كانوا مسلمين، يعزره الإمام على قدر ما يراه؛
~~وأما ما ذكره المالكية من شروط القذف، فهو كلام متوجه.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: إذا قذف صبي صبية بالزنى، أو صبيا، فإن
~~كان يمكن الوطء من مثله، كبنت تسع، وابن عشر، فهذا يقام الحد على قاذفهما،
~~وإن لم يبلغا، بخلاف الصغير الذي لا يجامع مثله، والصغيرة التي لا يجامع
~~مثلها، فليس على قاذفهما إلا التعزير، وأما الصغير إذا قذف الكبير، فليس
~~عليه إلا التعزير.
# وأما مسألة القذف، فالقذف ينقسم إلى صريح وكناية، كالطلاق: فالصريح: ما
~~لا يحتمل غيره، نحو: يا زان، يا عاهر، يا منيوك، ونحو ذلك. والكناية:
~~التعريض بالألفاظ المجملة، المحتملة للقذف وغيره؛ فإن فسر الكناية بالزنى
~~فهو قذف، لأنه أقر بالقذف، وإن فسره بما يحتمله غير القذف، قبل مع يمينه،
~~ويعزر تعزيرا يردعه وأمثاله. فمتى وجد منه اللفظ المحتمل للقذف وغيره، ولم
~~يفسره بما يوجب القذف، فإنه يعزر، ولا حد عليه.
# PageV07P438
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن قذف المملوك؟
# فأجاب: أما قذف العبد فيوجب التعزير لا حد القذف، عند عامة العلماء.
# PageV07P439
### | باب حد المسكر
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: عن التنباك الذي اعتاد
~~شربه كثير من الناس؟ ms1882
# فأجاب: لا ريب أن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بجوامع الكلم،
~~وهي من خصائصه التي خصه الله بها من بين الأنبياء، كما ثبت أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال في ذكر خصائصه: " وأوتيت جوامع الكلم " 1، وهي: أن
~~يقول الكلمة اليسيرة الجامعة لأحكام كثيرة لا تعد ولا تحصى، ومن ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم: " كل مسكر حرام " 2، فدخل في هذه الكلمة جميع
~~المسكرات، التي تسكر وتزيل العقل، من الأطعمة والأشربة الموجودة في زمانه
~~صلى الله عليه وسلم والحادثة بعده إلى يوم القيامة.
# وقد تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن المسكر، وهو:
~~الخمر الذي يغطي العقل ويزيله، كما في الصحيح عن ابن عمر، رضي الله عنهما،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كل مسكر خمر، وكل خمر حرام " 3، ولفظ
~~مسلم: " وكل مسكر حرام " 4، وعن عائشة، رضي الله عنها: "أنه صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن البتع؟ فقال: كل شراب أسكر فهو حرام " 5، متفق عليه، وفي
~~PageV07P439
# رواية لمسلم: "كل شراب مسكر حرام " 1؛ ونقل ابن عبد البر: إجماع أهل
~~العلم بالحديث على صحته، وأنه أثبت شيء روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~تحريم المسكر.
# وجاء التصريح بالنهي عن قليل ما أسكر كثيره، كما أخرجه أبو داود والترمذي
~~وحسنه، من حديث عائشة مرفوعا: " كل مسكر حرام، وما أسكر الفرق منه، فملء
~~الكف منه حرام " 2، وفي رواية: " فالحسوة منه حرام "، وقد احتج به أحمد،
~~وذهب إليه؛ وإلى هذا القول ذهب جمهور علماء المسلمين، من الصحابة
~~والتابعين، ومن بعدهم من علماء الأمصار، وهو مذهب مالك والشافعي، والليث
~~والأوزاعي، وأحمد وإسحاق.
# إذا تقرر هذا، فاعلم: أن المسكر الذي يزيل العقل نوعان:
# أحدهما: ما كان فيه لذة وطرب، قال العلماء: وسواء كان المسكر جامدا، أو
~~مائعا، وسواء كان مطعوما أو مشروبا، وسواء كان من حب، أو من ثمر أو لبن، أو
~~غير ذلك، وأدخلوا في ذلك الحشيشة التي تعمل من ورق القنب وغيرها، مما يؤكل
~~لأجل ms1883 لذته وسكره.
# الثاني: ما يزيل العقل ويسكر، ولا لذة فيه ولا طرب، كالبنج ونحوه; وأكثر
~~العلماء الذين يرون تحريم ما أسكر كثيره، يرون حد من شرب ما يسكر كثيره،
~~وإن PageV07P440
# اعتقد حله متأولا، وهو قول الشافعي وأحمد، قال أحمد في رواية الأثرم: يحد
~~من شرب النبيذ متأولا، وذلك لضعف التأويل عنده في ذلك.
# وبما ذكرنا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام أهل العلم: يتبين
~~لك بيان تحريم التتن، الذي كثر في هذا الزمان استعماله، وصح بالتواتر عندنا
~~والمشاهدة إسكاره في بعض الأوقات، خصوصا إذا أكثر منه، أو تركه يوما أو
~~يومين لا يشربه ثم شربه، فإنه يسكر ويزيل العقل، حتى إن صاحبه يحدث عند
~~الناس ولا يشعر بذلك، نعوذ بالله من الخزي وسوء البأس؛ فلا ينبغي لمن يؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن يلتفت إلى قول أحد من الناس، إذا تبين له كلام الله
~~وكلام رسوله في مثله من المسائل، وذلك لأن الشهادة بأنه رسول الله تقتضي
~~طاعته فيما أمر، والانتهاء عما عنه نهى وزجر، وتصديقه فيما أخبر.
# حكم التنباك
# وسئل أيضا، رحمه الله: ما حكم التنباك الذي اختلفت فيه آراء العلماء،
~~منهم من أفتى بحله، ومنهم من أفتى بتحريمه بقيد وتعليق، ومنهم من أفتى
~~بتحريمه مطلقا؟ ولما أنكم أفتيتم فيه بأنه من المسكرات، اعتمدنا على قولكم،
~~فعارض بعض الواصلين من عندكم، فقالوا: من شرب منه بعد ما تاب منه فقد ارتد
~~وحل دمه وماله؟
# فأجاب: من نسب إلينا القول بهذا، فقد كذب
# PageV07P441
# وافترى، بل من قال هذا القول استحق التعزير البليغ، الذي يردعه وأمثاله؛
~~فإن هذا مخالف للكتاب والسنة، بل لو تاب منه ثم عاد إلى شربه لم يحكم بكفره
~~وردته، ولو أصر على ذلك إذا لم يستحله. والتكفير بالذنوب، مذهب الخوارج
~~الذين مرقوا من الإسلام، واستحلوا دماء المسلمين بالذنوب والمعاصي.
# وأجاب أيضا: والذي يشرب التنباك، إن كان شربه له بعدما عرف أنه حرام،
~~فيضرب ثمانين جلدة ضربا خفيفا ما يضره. فإن كان شربه وهو جاهل فلا ms1884 حد عليه،
~~ويؤمر بالتوبة والاستغفار.
# والذي يقول لكم - من علماء تهامة - إن التتن ليس حراما ولا حلالا، فهذا
~~جاهل، ما يعرف ما يقول، ولا يلتفت لقوله؛ وفي الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " كل مسكر حرام " 1، " وما أسكر كثيره حرم قليله " 2.
# وأجاب أيضا: وأما الذي يشرب التتن ويزرعه، فيجلد ثمانين جلدة.
# وأجاب أيضا: وأما شارب التتن، إذا شهد عليه شاهدان أنهم رأوه يشربه،
~~فيجلد أربعين جلدة.
# وأجاب أيضا: وأما شارب التتن فيؤدب بأربعين جلدة، فإن لم ينته بذلك أدب
~~ثمانين جلدة. PageV07P442
# وأجاب أيضا: والذي زرع التنباك يؤدب، أو يوجد في بيته أو متاعه، أو يشربه
~~يؤدب.
# وأجاب أيضا: إذا وجد من فيه رائحة المسكر فإنه يحد، وأما إذا خرج من بيته
~~فليس فيه إلا التعزير، إذا كان مظنة لذلك.
# وأجاب أيضا: إذا شهد اثنان على ريح التتن من فم رجل، يحد، لأن الصحابة،
~~رضي الله عنهم، حدوا على ريح الخمر؛ وهذا خمر، لأنه مسكر وكل مسكر خمر.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: عن التتن؟
# فأجاب: هو حرام، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "كل مسكر خمر " 1، وفي
~~لفظ حرام وفي لفظ: " ما أسكر كثيره، فملء الكف منه حرام " 2، وهذا عام في
~~كل مسكر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد أوتي جوامع الكلم، وقد نص
~~العلماء على ذلك.
# وسئل: عن شارب التنباك؟
# فأجاب: وأما شارب التنباك، فيجلد قدر أربعين جلدة.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما شرب التنباك، فالذي نعتقد تحريمه،
~~وفيه التعزير، ولا يتبين لي أنه يبلغ به حد الخمر.
# وأجاب أيضا: الذي نرى فيه التحريم لعلتين: PageV07P443
# إحداهما: حصول الإسكار فيما إذا فقده شاربه مدة، ثم شربه وأكثر، وإن لم
~~يحصل إسكار، حصل تخدير وتفتير; وروى الإمام أحمد حديثا مرفوعا: أنه صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن كل مخدر ومفتر. والعلة الثانية: أنه منتن مستخبث عند
~~من لم يعتده، واحتج العلماء بقوله: {ويحرم عليهم الخبائث} [سورة الأعراف
~~آية: 157] ، وأما من ألفه واعتاده فلا يرى خبثه، ms1885 كالجعل لا يستخبث العذرة.
# حد المسكر
# وسئل: عن الإكراه على فعل المحرم؟
# فأجاب: فيه تفصيل يعذر فيه ببعض دون بعض، فلو أكره على شرب الخمر لم يحد.
# وسئل الشيخ سعيد بن حجي: إذا وجد من فيه رائحة التتن وأنفه، هل يحد؟ وهل
~~يثبت الحد بشهادة رجل واحد؟ وهل يعزر إذا خرج من بيته وهو مظنة لذلك؟ وإذا
~~وجد في كمه مصرورا؟ أو سقطت منشقته منه وهو مظنة لذلك، هل يحد أو يعزر؟
# فأجاب: لا يجب الحد بوجود رائحة الخمرة في قول أكثر أهل العلم، ولا يثبت
~~الحد فيه إلا بإقراره مرة، أو شهادة رجلين عدلين، يشهدان أنه شرب مسكرا.
~~وإذا خرج من بيته التتن، أو وجدت معه الرائحة ولم يدع شبهة، لما روى ابن
~~عمر مرفوعا، قال: " لعن الله الخمرة، وشاربها، وساقيها، وبائعها، ومبتاعها،
~~وعاصرها، وحاملها،
# PageV07P444
# والمحمولة إليه " 1.
# وكذا حاضر شربها يعزر; إذا ثبت هذا، فاعلم: أن التعزير راجع إلى رأي
~~الإمام أو نائبه.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن الحميض وما يتعلق به من
~~التحريم؟
# فأجاب: وما سألتم عنه من أمر الحميض، فهو إذا أتى عليه ثلاثة أيام حرم،
~~وإن تعدى إلى أكثر من ثلاثة أيام، صار خمرا يجلد آكله ثمانين جلدة؛ ويكون
~~لديكم معلوما: أنه حرام لا شك فيه، ولو زيد ونقص كل يوم مائة مرة، وإذا لم
~~يتم ثلاثة أيام فلا تحريم فيه، إلا إذا أتى عليه اليوم الثالث فهو حرام،
~~لأنه أصل الخمر. واعلموا: أن الخمر الذي يجعله الناس في أطعمتهم، يجعلونه
~~حميضا، أنه حرام لا شك فيه.
# ما يشرع فيه التعزير
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عن قوله: إذا ظلم صبي صبيا أو بهيمة اقتص
~~للمظلوم ... إلخ؟
# فأجاب: يعمل بذلك، لأن ذلك في الغالب لا يخلو عن ردع للظالم، وإن لم يكن
~~مكلفا؛ قال الشيخ تقي الدين: لا نزاع بين العلماء أن غير المكلف، كالصبي
~~المميز، يعاقب على الفاحشة تعزيرا بليغا، وكذلك المجنون، يضرب على ما فعل
~~لينزجر، لكن لا ms1886 عقوبة بقتل أو قطع. قال في الفروع: قال في الواضح: من شرع
~~في عشر، صلح تأديبه في تعزير على طهارة، وصلاة، وكذا PageV07P445
# في زنى، وهو معنى كلام القاضي، وذكر ما نقله الشالنجي في الغلمان
~~يتمردون، لا بأس في ضربهم.
# وظاهر ما ذكره الشيخ عن القاضي: يجب ضربه على الصلاة، قال الشيخ لمن
~~أوجبها محتجا به، أنه تأديب وتعويد لفعل الخير، كالتأديب على تعليم خط،
~~وقراءة وصناعة وشبهها؛ وكذا قال صاحب المحرر: كتأديبه اليتيم والمجنون
~~والدواب، فإنه شرع، لا لترك واجب؛ وظاهر كلامهم في تأديبه في الإجارة
~~والديات: أنه جائز.
# فأما القصاص، مثل أن يظلم صبي صبيا، أو مجنون مجنونا، أو بهيمة بهيمة،
~~فيقتص للمظلوم من الظالم، وإن لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل، لكن لاشتفاء
~~المظلوم، وأخذ حقه، يتوجه أن يقال بفعل ذلك، ولا يخلو عن ردع وزجر في
~~المستقبل، ففعله لأجل الزجر، وإلا لم يشرع لعدم الأثرية والفائدة في
~~الدنيا. وأما في الآخرة، فالله تعالى يتولى ذلك، للعدل بين خلقه، فلا يلزم
~~منه فعلنا نحن، كما قال ابن حامد: القصاص بين البهائم والشجر والعيدان،
~~جائز شرعا، بإيقاع مثل ما كان في الدنيا، وكما قال أبو محمد البربهاري في
~~القصاص في الحجر، لمن نالت أصبع الرجل، وهذا ظاهر كلامهم السابق في
~~التعزير، أو صريحه فيمن لم يميز.
# وقال شيخنا: القصاص موافق للشريعة، واحتج بثبوته
# PageV07P446
# في الأموال، وبوجوب دية الخطإ، وبقتال البغاة المغفور لهم، قال فتبين
~~بذلك: أن الظلم والعدوان يؤدى في حق المظلوم، مع عدم التكليف، فإنه من
~~العدل، وحرم الله الظلم على نفسه، وجعله محرما بين عباده، كذا قال؛
~~وبتقديره: فإنما يدل على الآدميين. انتهى كلام صاحب الفروع. وقد عرفت: أنه
~~قول كثير من العلماء. فأما الصبيان، فمعلوم أن ذلك زجر لهم في المستقبل،
~~إذا اقتص لبعضهم من بعض. والذي نرى: أن الذي يقتص لهم الأمير، أو القاضي،
~~إلا إذا لم يخف من تعدي الصبي في اقتصاصه لنفسه، لأنه أشفى لنفسه. وأما
~~البهيمة، فيقتص لها من مالكها؛ ومعلوم: ms1887 أن بعض البهائم يتأدب إذا أدب.
# وأما إذا وجد مع امرأته رجلا من غير زنى بها، فإنه يضرب مائة سوط، كما في
~~رواية يعقوب، واحتج بفعل علي رضي الله عنه، فذكر هذه المسألة في الإنصاف،
~~وذكر أنه يعزر بذلك. انتهى. والتعزير يرجع إلى اجتهاد الإمام، لكن الذي
~~نختار: أنه يعزر بذلك، اتباعا للخليفة الراشد علي رضي الله عنه.
# [التعزير أصل عظيم من أصول الشريعة]
# وسئل أيضا: عن قول صاحب الإقناع في باب التعزير: وإن ظلم صبيا أو بهيمة
~~اقتص من الظالم.
# فأجاب: اعلم قبل ذلك أن العلماء ذكروا أن التعزير أصل عظيم من أصول
~~الشريعة المحمدية الآتية بالحكم
# PageV07P447
# والمصالح، والغايات المحمودة في المعاش والمعاد؛ قال ابن عقيل، رحمه
~~الله، في الفنون: للسلطان سلوك السياسة، وهو الحزم عندنا، ولا ننفي السياسة
~~على ما نطق به الشرع، إذ الخلفاء الراشدون قتلوا ومثلوا، وحرقوا المصاحف،
~~ونفى عمر نصر بن الحجاج; ولينل من عرضه، مثل أن يقول له: يا ظالم، يا معتد،
~~وبإقامته من المجلس; والذين قدروا التعزير من أصحابنا، إنما هو فيما إذا
~~كان تعزيرا عاما من فعل أو ترك، فإن كان تعزيرا لأجل ترك ما هو فاعل له،
~~فهو بمنزلة قتل المرتد، والحربي والباغي، وهنا تعزير ليس يقدر، بل ينتهي
~~إلى القتل، كما في الصائل الآخذ للمال، يجوز أن يمنع من الأخذ ولو بالقتل.
# وعلى هذا، فإن كان المقصود دفع الفساد، ولم يندفع إلا بالقتل قتل، وحينئذ
~~فمن تكرر منه فعل الفساد، ولم يرتدع بالحدود المقدرة، بل استمر على الفساد،
~~فهو كالصائل الذي لا يندفع إلا بالقتل، فيقتل. ويمكن تخريج قتل شارب الخمر
~~في الرابعة على هذا، وقتل الجاسوس الذي تكرر منه التجسس. وقد ذكر شيئا من
~~هذا، الحنفية والمالكية، وإليه يرجع قول ابن عقيل: وهو أصل عظيم في صلاح
~~الناس، وكذلك طلب الفعل، فلا يزال يعاقب حتى يفعل.
# PageV07P448
# والتعزير بالمال سائغ إتلافا وأخذا، وهو جار على أصل أحمد، لأنه لم يختلف
~~أصحابهأن العقوبات في المال غير منسوخة. وقول الشيخ أبي محمد ms1888 المقدسي: ولا
~~يجوز أخذ ماله وهو المعزر، فإشارة منه إلى ما يفعله الولاة الظلمة.
# والتعزير يكون على فعل المحرمات، وترك الواجبات; فمن جنس ترك الواجبات:
~~من كتم ما يجب بيانه، كالبائع المدلس، والمؤجر، والناكح، وغيرهم من
~~المعاملين، وكذا الشاهد، والمخبر، والمفتي، والحاكم، ونحوهم، فإن كتمان
~~الحق شبيه بالكذب، وينبغي أن يكون سببا للضمان، كما أن الكذب سبب للضمان،
~~فإن ترك الواجبات عندنا في الضمان، كفعل المحرمات؛ حتى قلنا فيمن قدر على
~~إنجاء شخص، بإطعام أو سقي، فلم يفعل فمات ضمنه. وعلى هذا، فلو كتم شهادة
~~أبطل بها حق مسلم، ضمنه.
# ومن هذا الباب: لو كان في القرية أو المحل أو البلدة، رجل ظالم، فسأل
~~الوالي الغريم عن مكانه، ليأخذ منه الحق، فإنه يجب دلالته، بخلاف ما لو كان
~~قصده أكثر من الحق. فعلى هذا، إذا كتموا ذلك حتى تلف الحق، ضمنوه، ويملك
~~السلطان تعزير من ثبت عنده أنه كتم الخبر الواجب، كما يملك تعزير المقر
~~إقرارا مجهولا حتى
# PageV07P449
# يفسره، ومن كتم الإقرار. وقد يكون التعزير ترك المستحب، كما يعزر العاطس
~~الذي لم يجهر، بترك تشميته.
# وسئل أيضا: الشيخ عبد الله: عن قولهم: إن رأى الإمام العفو عنه جاز، وقال
~~في المبدع ومعناه من الشرح: ما كان من التعزير منصوص عليه، كوطء جارية
~~امرأته، أو الجارية المشتركة، فيجب امتثال الأمر فيه، وما لم يكن رأى
~~الإمام المصلحة فيه، وجب كالحد. وإن رأى العفو جاز، للأخبار ... إلى آخر
~~الكلام.
# فأجاب: اعلم أن في وجوب التعزير وعدمه، روايتين في مذهب أحمد: إحداهما:
~~الوجوب مطلقا، وهي المذهب، وعليه الأصحاب، وهي من مفردات المذهب. ومال إلى
~~وجوبه الشيخ تقي الدين، وعنه: مندوب، نص عليه في تعزير رقيقه على معصيته،
~~وشاهد الزور؛ قال في المغني والشرح: إن كان التعزير منصوصا عليه، كوطء
~~جارية امرأته، أو المشتركة، وجب، وإن كان غير منصوص عليه، وجب إذا رأى
~~المصلحة فيه، أو علم أنه لا ينزجر إلا به. وإن رأى العفو عنه، جاز. انتهى.
# قلت: ومراده إذا كان في العفو ms1889 عنه مصلحة، قال في الكافي: يجب التعزير في
~~الموضعين اللذين ورد فيهما الخبر، إلا إن جاء تائبا فله تركه. انتهى. قلت:
~~ومراده
# PageV07P450
# بالموضعين: إذا وطئ أمة امرأته مع تحليلها له، والأمة المشتركة، وهو معنى
~~كلام صاحب المبدع الذي ذكرته في السؤال؛ وليس في ذلك معارضة لما تقدم من
~~كلامهم، لأنه إذا جاء تائبا نادما جاز ترك تعزيره، كما روي في تفسير قوله
~~تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} [سورة هود آية: 114] أن رجلا أصاب من
~~امرأة قبلة، وفعل بها كل شيء إلا الجماع، ثم جاء تائبا، وذكر ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: {إن الحسنات يذهبن السيئات} الآية [سورة هود
~~آية: 114] ، فقال الرجل: ألي ذلك يا رسول الله، أم لجميع الناس؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " بل لجميع أمتي " 1، رواه الأئمة من طرق مختلفة.
# قال المجد: فإن جاء من استوجب التعزير تائبا، لم يعزر عندي. انتهى. قال
~~في الرعاية: إن تشاتم اثنان عزرا، ويحتمل عدمه؛ قال في الفروع: فدل على أن
~~ما رآه تعين فلا يبطله غيره، وأنه يتعين قدر تعزيره خلافا لمالك. انتهى.
~~قلت: يعني إذا عين الإمام التعزير للمصلحة، فلا يجوز لغيره إبطاله، وأنه
~~يتعين قدر تعزير عينه الإمام؛ قال في الإنصاف: ويجب إذا طالب الآدمي بحقه،
~~قال في الفروع وفي المغني: في قذف صغيرة لا يحتاج في التعزير إلى مطالبة،
~~لأنه مشروع لتأديبه، فللإمام تعزيره إذا رآه، يؤيده نصه: فيمن سب صحابيا،
~~يجب على السلطان تأديبه، ولم يقيده بطلب وارث، مع أن PageV07P451
# أكثرهم أو كثيرا منهم له وارث.
# وقد نص في مواضع على التعزير ولم يقيده، وهو ظاهر كلام الأصحاب، ويأتي في
~~أول آداب القاضي: إذا افتات خصم على الحاكم له تعزيره، مع أنه لا يحكم
~~لنفسه إجماعا، فدل على أنه ليس كحق الآدمي المفتقر جواز إقامته إلى طلب؛
~~ولهذا أجاب في المغني عن قول الأنصاري للنبي صلى الله عليه وسلم عن الزبير:
~~أن كان ابن عمتك، وأنه لم يعزره; وعن قول الرجل: إن ms1890 هذه القسمة ما أريد بها
~~وجه الله، بأن للإمام العفو عنه.
# وفي البخاري: "أن عيينة بن حصن لما أغضب عمر، هم به، فتلا عليه الحر بن
~~قيس {خذ العفو} الآية [الأعراف: 199] ". قال في شرح مسلم في قول عائشة: "
~~ما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن ينتهك شيء من محارم الله
~~فينتقم لله " 1: إنه يستحب لولاة الأمور التخلق بهذا، فلا ينتقم لنفسه ولا
~~يهمل حقا، انتهى كلام صاحب الفروع.
# فعلم مما تقدم: أن الأمير والحاكم إذا رأى التعزير في المعصية جاز له
~~ذلك، وإن كان لحق آدمي ولا يفتقر جوازه إلى طلب صاحب الحق، لأن ذلك من باب
~~إنكار المنكر، وإزالة الظلم الذي يتعلق بالأئمة والأمراء. وأما نائب
~~الإمام، فالمعروف عندنا: أن نائبه الأمير والقاضي جميعا. PageV07P452
# وسئل: عن الأمير يؤدب الرعية بأخذ شيء من مالهم، هل يحل؟ أو يصرف في بيت
~~المال؟
# فأجاب: أما ما أدب به الرعية بأخذ شيء من المال، فهذا جائز في قول كثير
~~من العلماء، وأما حل أكله أو صرفه في بيت المال فلا أدري.
# سئل بعضهم: إذا قدم رجل معه امرأة غير محرم له، كبنت عمه وليس معهما
~~غيرهما، كم نجلدهما؟
# فأجاب: لا يجوز للرجل أن يخلو بأجنبية، وهي كل امرأة يجوز له أن يتزوجها،
~~لحديث ابن عباس: " لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم " 1، متفق عليه.
~~وأما حد الجلد فليس عليهما حد، بل يعزران بما يردعهما. والتعزير على الإمام
~~أو نائبه، فإن رأى العفو عنه عفا، لكن العفو للمصلحة؛ ويكون التعزير بالنيل
~~من عرضه، كقوله: يا ظالم، يا معتد، وبإقامته من المجلس، وبأخذ المال أو
~~إتلافه، وبالجلد وليس فيه عدد معلوم إلا ما نص عليه الشارع؛ والتعزير أصل
~~عظيم فيه صلاح الدين والدنيا.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن شتم العيال وخصامهم؟
# فأجاب: أما شتم العيال وخصامهم، إذا كان من باب التأديب والتمرين
~~والتعليم، فهو مندوب إليه، بشرط أن لا PageV07P453
# يخرج بالشتم والخصام إلى كلام منهي عنه، وأن لا يتجاوز ms1891 بالضرب عشر جلدات،
~~في حق من يجوز له ضربه، ممن له الولاية عليه. قال الشيخ عبد الله بن حمد
~~الحجازي: وأما الفتوى التي أفتى بها الشيخ عبد العزيز بن حسن، رحمه الله،
~~فيمن ظهرت عليه الريبة في عرضه، فهذا نصها، قال: وأما من ظهرت منه الريبة
~~وقويت، ولم تؤثر فيه النصيحة، فيؤدب بحسب قوة الريبة وضعفها؛ وإن لم يندفع
~~فساده إلا بالنفي نفي، إلا أن يترتب على نفيه مفسدة أكبر فلا ينفى، لأن
~~الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها، ودفع المضار وتقليلها. انتهى كلامه.
~~فتأمله تجده وافيا بالمقصود مع اختصاره.
# سئل بعضهم: ما قولكم، علماء المسلمين، إذا نبه إمام المسلمين وولي أمرهم،
~~على رعيته أن لا يسابلوا بلدة حربية، وأناس من أهل الذمة عند العهد، أن لا
~~يسابلوا تلك البلدان الكفار، وأيضا، اشترط على أناس من أهل الذمة، وسابلوهم
~~بعد أن نبه الإمام عليهم بعدم المسابلة، وأن من سابل هذه البلد الكافرة،
~~تراني أؤدبه وأنكله، أيجوز لولي الأمر، ومن ظفر بهم يأخذهم، والحالة كما
~~ذكرنا؟ فبينوا لنا مأجورين، إن شاء الله تعالى.
# الجواب: فنقول: الكلام على هذه المسألة في
# PageV07P454
# مقامين: الأول: أن المسلم العاصي بمسابلة هذه البلدة المذكورة، مستحق
~~الأدب والنكال بالحبس والضرب، وأخذ ماله وإتلافه، وإن حسس على المسلمين
~~علما يضرهم أبيح دمه وماله، بإجماع العلماء من الأمة المحمدية، ويصير أدبا
~~لأمثاله.
# وأنسب ما يعاقب به العاصي بنقيض قصده: فإن كان الذي حمله على هذا حب
~~المال، والاستكثار منه، فيؤدب بأخذه منه وإتلافه، كما هو مستفاد من شريعته
~~صلى الله عليه وسلم: لما غل الغال حرق متاعه، وأخذ مصحفه وبيع وأخذ ثمنه،
~~وضرب؛ وفعله الخلفاء الراشدون. ولما حمل القاتل لمورثه الاستعجال على
~~المال، عوقب بنقيض قصده، وحرم الإرث. ولما استعجل الناكح في العدة، عوقب
~~بتحريمها عليه. ولما استشغل المتخلفون عن الصلاة في بيوتهم أراد أن يحرقها
~~عليهم لولا الذرية.
# ولما أساء الشافع في السلب على أمير السرية، عاقب المشفوع له بمنعه منه.
~~ولما أخذ السارق من التمر، عاقبه بضعف الثمن ms1892 مرتين. ولما كتم صاحب المال
~~الزكاة، أخذ شطر ماله.
# وهذا كله يدل على جواز العقوبات المالية، وأخذها، عزمة من عزمات ربنا.
~~وعلى أن الأنسب معاقبة العاصي بنقيض قصده، لأن العقوبات الشرعية مقدرة،
~~وغير
# PageV07P455
# مقدرة: أما المقدرة فلا يزاد فيها ولا ينقص، وأما التي غير مقدرة فهي
~~ترجع إلى اجتهاد ولاة الأمر بما يرونه؛ وهذا مما لا خلاف فيه. قال الإمام
~~ابن القيم، رحمه الله تعالى: هذا من باب التعزير، والعقوبات الراجعة إلى
~~اجتهاد الأئمة بحسب المصلحة. انتهى كلامه.
# المقام الثاني: في الذمي إذا نقض بعض ما شرط عليه، أجمع العلماء من كل
~~مذهب على إباحة دمه وماله؛ والدليل على ذلك: أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~صالح أهل خيبر، اشترط عليهم الصفراء والبيضاء، والحلقة - أي السلاح - وأن
~~لا يكتموا ولا يغيبوا شيئا، فإن كتموا أو غيبوا شيئا فلا ذمة لهم.
# فغيبوا مسكا لحيي بن أخطب فيه مال وحلي، فسألهم عنه، فقالوا: أذهبته
~~النفقات والحروب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العهد قريب والمال
~~أكثر من ذلك، فدفع من كان عنده ذلك إلى الزبير يستقره، فمسه بعذاب، فقال:
~~لقد رأيت حييا يطوف في خربة هناك، فذهبوا به فوجدوا المسك في الخربة، فقتل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أبي الحقيق، وسبى نساءهم وذراريهم، وقسم
~~أموالهم بالنكث "، "وغزا أهل مكة لما أعانوا بني بكر على خزاعة خفية"؛ قال
~~الإمام ابن القيم، رحمه الله: إن ذلك من السياسة الشرعية،
# PageV07P456
# فإن الله سبحانه قادر على أن يدل رسوله على الكنز بطريق الوحي، لكن أراد
~~أن يسن للأئمة عقوبة المتهمين.
# قال الإمام ابن القيم، رحمه الله، في الهدي النبوي: فواجب على الإمام
~~إزالة المنكرات، وتحريق أمكنة المعصية التي يعصى الله فيها ورسوله، وهدمها،
~~كما "حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد الضرار، وأمر بهدمه"، وهو مسجد
~~يصلى فيه ويذكر الله فيه، لما كان بناؤه ضرارا، وتفريقا بين المؤمنين،
~~وكذلك محال المعاصي والفسوق، كالخانات، وبيوت الخمارين، وأرباب المنكرات،
~~وقد "حرق عمر قرية بكمالها ms1893 يباع فيها الخمر، وحرق حانوت رويشد الثقفي،
~~وسماه فويسقا، وأحرق قصر سعد عليه، لما احتجب فيه عن الرعية".
# قال الإمام موفق الدين بن قدامة المقدسي الحنبلي، في كتاب العمدة: مسألة:
~~ومن نقض العهد بامتناعه من التزام الجزية والملة، أو قاتل المسلمين، أو هرب
~~إلى دار الحرب، حل دمه وماله، لأن في كتاب عبد الرحمن بن غنم، الذي فيه
~~شرائط أهل الذمة على أنفسهم: وإن نحن غيرنا أو خالفنا عما شرطنا على
~~أنفسنا، فلا ذمة لنا، وقد حل لكم ما يحل من أهل المعاندة والشقاق، فزاد
~~عليهم عمر: "ومن ضرب مسلما فقد خلع عهده"، فظاهره: أنه متى نقض شيئا من ذلك
~~حل دمه وماله، ولأنه عقد بشرط،
# PageV07P457
# فمتى لم يوجد الشرط زال حكم العقد.
# انظر أيها المسترشد: ما حكم به صلى الله عليه وسلم من القتل، وأخذ
~~الأموال على من لم يف بالشرط، وما صرح به علماء المذهب، رحمهم الله.
# وقال في كتاب الرحمة للشافعي: فصل: وإذا فعل أحد من أهل الذمة ما يجب
~~تركه والكف عنه، أو ما فيه ضرر على المسلمين، أو خافهم في نفس أو مال،
~~وكذلك في ثمانية أشياء: بأن أجمع على قتال المسلمين، أو يزني بمسلمة، أو
~~يسبها باسم نكاح، أو يفتن مسلما عن دينه، أو يقطع عليه الطريق، أو يأوي
~~جاسوسا للمشركين، أو يعين على المسلمين بدلالة، أو يكاتب المشركين بأخبار
~~المسلمين، أو يقتل مسلما أو مسلمة عمدا، فهذه الثمانية توجب نقض الذمة،
~~وإحلال المال والدم بوجود واحد منها، شرط أو لم يشرط، وهو إحدى الروايتين
~~عن الإمام أحمد، رحمه الله تعالى.
# ولو ذهبنا نذكر عبارات الكتب لطال الجواب، ولكن هذا على سبيل الإرشاد
~~والتنبيه لمريد الاسترشاد، ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور.
# والمقصود: أن الذمي إذا أخل بما شرط عليه، فلا ذمة له، وحل دمه وماله
~~إجماعا; والمسلم إذا عصى ولي الأمر، وسار إلى بلد الكفار، وقد نهي عن ذلك،
~~فلولي
# PageV07P458
# الأمر تعزيره، وردع أمثاله بما يراه أبلغ له في ms1894 العقوبة، وفي الحديث: "
~~إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن ". وأبلغ من هذا، قوله تعالى:
~~{ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض} [سورة البقرة آية: 251] ،
~~وفي الآية الأخرى: {لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله
~~كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة
~~الأمور} [سورة الحج آية: 40-41] .
# PageV07P459
### | باب القطع في السرقة
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: عن المختلس، والمنتهب ... إلخ؟
# فأجاب: السرقة أخذ مال محترم على وجه الاختفاء، فلا قطع على منتهب، وهو
~~الذي يأخذ المال على وجه الغنيمة، لما روى جابر مرفوعا: " ليس على منتهب
~~قطع " 1، رواه أبو داود، ولا على مختلس، والاختلاس: نوع من الخطف والنهب؛
~~وإنما استخفى في ابتداء اختلاسه. انتهى من الإقناع وشرحه.
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن: عن الحكم في قطع يد السارق؟
# فأجاب: وأما السارق، فلا تقطع يده إلا بإذن الإمام أو نائبه في الحكم.
# سئل الشيخ عبد الله بن محمد، رحمه الله: هل يجتمع القطع والضمان ... إلخ؟
# فأجاب: وأما الرجل الذي فعل ما وصفت من حاله، فعليه القطع إذا رفع أمره
~~للأمير، ولا يجتمع القطع والضمان، ولا أكره الغفلة عن القطع، لأجل أن
~~PageV07P460
# وقت المجاعة فيها شبهة.
# وسئل: عن حد السارق؟
# فأجاب: وأما السارق فتقطع يده اليمنى، بشرط أن يأخذ المال من حرزه، وأن
~~يكون قيمة المأخوذ قدر ثلاثة دراهم، وأن يكون مالا محترما، وأن يكون الآخذ
~~للمال على وجه الاختفاء، وأن لا يكون له فيه شبهة، كالأخذ من مال ولده،
~~والمرأة من مال زوجها. والذي يسرق دون النصاب فلا قطع عليه، بل يؤدب؛ وكذلك
~~الذي يأخذ الثمر من البساتين والزرع، يؤدب، ويغرم قيمته مرتين.
# وأجاب أيضا: وأما السارق، فإذا سرق وثبتت سرقته من حرز المال، المعروف
~~عند أهل البلد أنه حرز له، قطعت يده اليمنى من مفصل الكوع، بشرط أن تكون
~~سرقته نصابا، وهو: ربع دينار، ms1895 قيمته عندكم: ثلاثة أخماس ريال.
# وأما الذي يأخذ العنب من البستان، والقضب من الحديقة، والخشب من الحائط،
~~فهذا يؤدبه الأمير، ويغرم مثل ما أخذ من ذلك.
# وأجاب الشيخ حسين بن محمد، رحمهما الله: نصاب السرقة: ربع دينار،
~~والدينار: اثنا عشر درهما؛ فإذا سرق من الحرز ما يبلغ ثلاثة دراهم قطع، كما
~~جاءت به السنة. فإذا حصل الشك: هل المسروق مما يساوي ثلاثة دراهم من
# PageV07P461
# الفضة الخالصة أم لا، لم يقطع بمجرد الشك؛ وفي الحديث: "ادرؤوا الحدود
~~بالشبهات" 1.
# وأما الحرز، فهو ما جرت العادة به في حفظ الأموال، والأموال تختلف:
~~فالدراهم لها حرز، والقماش له حرز، والدواب لها حرز، والثمار لها حرز،
~~والمسافر بماله له حرز، والنائم على متاعه في المسجد والسوق كذلك؛ والمسألة
~~لها ضابط، وهو: أن الحرز ما جرت به العادة، ويختلف ذلك باختلاف الزمان
~~والمكان، وعدل السلطان وجوره.
# وأما إذا سرق الإنسان شيئا محرما، مثل التنباك، هل يجب فيه القطع؟ فاعلم:
~~أن للقطع شروطا، منها: أن يكون المال محترما، فلا يقطع بسرقة الخمر والتتن،
~~وآلة اللهو، وكتب البدع، ونحو ذلك.
# وأما قولك: وهل حد السرقة حق لله، يقام على السارق وإن لم يطلبه المسروق؟
~~فالأمر كذلك، يقام على السارق وإن لم يطلبه المسروق منه، بل لو وهب السارق
~~المال بعد رفعه إلى الإمام، لم يسقط الحد عنه، لقصة صفوان؛ والخلاف بين
~~الفقهاء إنما هو في المطالبة بالمال، هل هي شرط في القطع أم لا؟ وفي ذلك عن
~~أحمد روايتان: إحداهما: يشترط مطالبة المسروق منه بماله، وهي المشهورة في
~~المذهب. والرواية الأخرى: ليس ذلك PageV07P462
# بشرط، اختارها الشيخ تقي الدين، وابن القيم، رحمهما الله، عملا بإطلاق
~~الآية والأحاديث.
# وأما قولك: وهل يجتمع القطع ورد المال؟ فالأمر كذلك، فترد العين المسروقة
~~إلى مالكها؛ فإن كانت تالفة غرم قيمتها، وقطعت يده.
# وإذا سرق إنسان تمرا أو حبوبا، هل يغرم قيمته مرتين؟ فأكثر العلماء
~~يقولون: عليه غرامة مثله، من غير زيادة؛ وأحمد يقول: علية غرامة مثليه;
~~وحديث عمرو بن شعيب صريح الدلالة لمذهب ms1896 أحمد، قال أحمد: لا أعلم شيئا
~~يدفعه، وهذا إذا أخذ الثمر من الحوائط، كما إذا أخذ ذلك من النخل. وأما إذا
~~أخذه من الجرين، فهذا عليه القطع بشرطه، لقوله عليه السلام في حديث عمرو بن
~~شعيب: " ومن خرج بشيء منه، فعليه غرامة مثليه والعقوبة. ومن سرق منه شيئا
~~بعد أن يأويه الجرين، فبلغ ثمن المجن، فعليه القطع " 1، رواه أحمد،
~~والنسائي، وأبو داود.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: الحرز: ما جرت العادة بحفظ المال فيه،
~~ويختلف باختلاف الأموال: فحرز الغنم الحظيرة، وحرزها في المرعى بالراعي
~~ونظره إليها، إذا كان يراها في الغالب، وأما إذا نام عنها فقد خرجت من
~~الحرز؛ والضابط ما ذكرناه، وهو أن الحرز ما PageV07P463
# جرت العادة بحفظ المال فيه؛ والأموال تختلف. وتفصيل المسألة مذكور في باب
~~القطع في السرقة، فراجعه.
# وأما السرقة من الثمر قبل إيوائه الحرز، فهذا لا قطع فيه، ولو كان عليه
~~حائط أو حافظن إذا كان في رؤوس النخل، لحديث رافع بن خديج: "لا قطع في ثمر
~~ولا كثر " 1. وكذلك الماشية تسرق من المرعى، إذا لم تكن محرزة لا قطع فيها،
~~وتضمن بمثلي قيمتها، والثمر يضمن بمثلي قيمته، لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده. وروى الأثرم: "أن عمر غرم حاطب بن أبي بلتعة، حين نحر غلمانه ناقة
~~رجل من مزينةن مثلي قيمتها"، وهذا مذهب أحمد.
# وأما الجمهور فقالوا: لا يجب عليه إلا غرامة مثله، قال ابن عبد البر: لا
~~أعلم أحدا قال بغرامة مثليه. وحجة أهل القول الأول: حديث عمرو بن شعيب، قال
~~أحمد: لا أعلم شيئا يدفعه. وأما: المختلس، والمنتهب، والخائن، وغيرهم، فلا
~~يغرم إلا مثله من غير زيادة على المثل والقيمة، لأن الأصل: وجوب غرامة
~~المثل بمثله، والمتقوم بقيمته، وخولف في هذين الموضعين للأثر، ويبقى ما
~~عداهما على الأصل.
# والدابة إذا سرقت من حرز مثلها، كالبعير المعقول الذي عنده حافظ، أو لم
~~يكن معقولا وكان الحافظ ناظرا إليه، أو مستيقظا بحيث يراه، ونحو ذلك مما
~~ذكر الفقهاء، PageV07P464
# في معرفة ms1897 حرز المواشي، فهذه إذا سرقت من الحرز، فعلى السارق القطع
~~بشروطه. فإن لم تكن في حرز، فلا قطع على السارق، وعليه غرامة مثلي قيمتها؛
~~وهو مذهب الإمام أحمد، واحتج بأن "عمر غرم حاطب بن أبي بلتعة، حين نحر
~~غلمانه ناقة رجل من مزينة، مثلي قيمتها".
# وأجاب أيضا: وأما من سرق من الثمرة، فإن كان بعدما آواها الجرين، فعليه
~~القطع، فإن كان قبل ذلك، بأن سرق من الثمر المعلق فلا قطع، وعليه غرامة
~~مثليه في مذهب الإمام أحمد. وقال أكثر الفقهاء: لا يجب فيه أكثر من مثله؛
~~وبالغ أبو عمر بن عبد البر، وقال: لا أعلم أحدا من الفقهاء قال بغرامة
~~مثليه; والصحيح: ما ذهب إليه الإمام أحمد، لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سئل عن الثمر المعلق؟ فقال: من
~~أصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه، ومن خرج بشيء منه فعليه
~~غرامة مثليه والعقوبة، ومن سرق منه شيئا بعد أن يأويه الجرين، فبلغ ثمن
~~المجن، فعليه القطع " 1، حديث حسن، قال الإمام أحمد: لا أعلم شيئا يدفعه.
# وأما ما عدا الثمرة، والماشية، فالمشهور من مذهب الإمام أحمد: أنه لا
~~يغرم أكثر من القيمة إن كان متقوما، أو مثله إن كان مثليا؛ فالأصل: وجوب
~~غرامة المثل فقط، PageV07P465
# المتلف والمغصوب، والمنتهب والمختلس، وسائر ما تجب غرامته، وخولف الأصل
~~في هذين الموضعين للأثر، ويبقى ما عداهما على الأصل. واختار الشيخ تقي
~~الدين: وجوب غرامة المثلين في كل سرقة لا قطع فيها.
# وأما إذا اختلفا في القيمة ولا بينة لهما، فالظاهر من كلامهم: أن القول
~~قول الغارم.
# وأما قوله: إذا سرقها وباعها على من لا يعرف، فما الحكم؟ فنقول: الحكم
~~فيها كما تقدم، وهو: غرامة المثلين على ما ذكرنا من تغريم عمر حاطبا، وعلى
~~ما دل عليه حديث عمرو بن شعيب، فإن فيه أن السائل قال: " الشاة الجرسية يا
~~رسول الله؟ قال: ثمنها ومثله معه " 1، ولا فرق بين بيع الشاة وبين ذبحها، ms1898
~~ونحر الناقة وبيعها.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عن العبد إذا سرق؟
# فأجاب: وأما العبد إذا سرق، فالظاهر من كلامهم أنه كالحر، وصرح به بعض
~~العلماء من الشافعية.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر: العبد المملوك إذا سرق من حرز، من غير مال
~~سيده، هل يجب عليه القطع؟ فالأمر كذلك، وأما سيده فلا يقطع بسرقة ماله.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: هل يحد السارق بإقراره مرة؟ أو لا بد من مرتين؟
~~PageV07P466
# فأجاب: قال في المغني: ولا يقطع إلا بشهادة عدلين، أو اعتراف مرتين؛ قال
~~ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم، على أن قطع السارق يجب إذا
~~شهد بالسرقة شاهدان حران مسلمان، ووصفا ما يوجب القطع. انتهى. أو يعترف
~~مرتين، روي ذلك عن علي، وبه قال ابن أبي ليلى، وأبو يوسف; وقال أبو حنيفة
~~والشافعي: يقطع بإقراره مرة; ولنا: ما روى أبو داود: "أنه عليه السلام أتي
~~بلص قد اعترف، فقال: ما إخالك سرقت. قال: بلى. فأعاد عليه مرتين، فأمر به
~~فقطع " 1. انتهى. ولحديث علي، وهذا مذهب الحنابلة. PageV07P467
### | باب حد قطاع الطريق
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن تأمين قطاع الطريق؟
# فأجاب: قطاع الطريق إذا أمنهم إنسان، فالذي نتحقق أن تأمينهم لا يصح، ولا
~~يسقط عنهم الحد الذي أوجبه الله عليهم، كتأمين الزاني والسارق والشارب، فلا
~~يقول أحد بسقوط الحد عنهم بذلك، ولا يستريب في هذا من له معرفة 1.
~~PageV07P467
### | كتاب الأطعمة
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: عن تعليل أحمد بمسخ القنفذ؟
# فأجاب: وأما تعليل الإمام أحمد كراهة القنفذ، بأنه مسخ، فقال الشيخ تقي
~~الدين: مراد أحمد أنه لما مسخ على صورته، دل على خبثه، يعني: ليس مراد أحمد
~~أنه بقية ممن مسخ، فارتفع الإشكال.
# سئل الشيخ حمد بن عبد العزيز: عن النيص؟
# فأجاب: حرم صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع، وليس منها، وليس من
~~الخبائث، بل هو مما سكت عنه؛ وما سكت عنه فهو عفو، كما في الحديث، والله ms1899
~~أعلم.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله، عن قولهم: من مر بثمرة
~~لا حائط لها، ولا ناظر؟
# فأجاب: قولهم من مر بثمرة لا حائط لها ولا ناظر، ففي هذه المسألة ثلاث
~~روايات: إحداهن: له الأكل ولا يحمل، قال ابن رجب: هذا الصحيح المشهور في
~~المذهب، قال في الهداية: اختاره عامة الأصحاب، قال في الشرح الكبير: وهو
~~المشهور في المذهب، لما روي
# PageV07P468
# عن أبي زينب التميمي، قال: "سافرت مع أنس بن مالك، وعبد الرحمن بن سمرة،
~~وأبي برزة، رضي الله عنهم، فكانوا يمرون بالثمار، فيأكلون في أفواههم"، وهو
~~قول عمر وابن عباس وأبي برزة، رضي الله عنهم. ثم ذكر القولين الآخرين.
# ثم قال: ولنا حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده: " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن الثمر المعلق؟ فقال: ما أصاب منه من ذي الحاجة، غير متخذ
~~خبنة، فلا شيء عليه، ومن حمل منه شيئا، فعليه غرامة مثليه والعقوبة " 1،
~~قال الترمذي: حديث حسن. وروى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " إذا أتيت إلى بستان، فناد صاحب البستان ثلاثا، فإن أجابك
~~وإلا فكل من غير أن تفسد " 2. وروى سعيد عن الحسن، عن سمرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله، ولأنه قول من سمينا من الصحابة من غير مخالف، فكان
~~إجماعا.
# فأما أحاديثهم فهي منسوخة بما روينا من الحديث والإجماع. وأما الزرع،
~~ولبن الماشية، ففيها روايتان: قال أحمد: لا يأكل، إنما رخص في الثمار ليس
~~الزرع. والثانية: قال: يأكل من الفرك، لأن العادة جارية به، يؤكل رطبا،
~~أشبه التمر والزبيب - إلى أن قال - والأولى في الثمار وغيرها، أن لا يأكل
~~منها إلا بإذن، لما فيها من PageV07P469
# الخلاف.
# ولبن الماشية كذلك، روي عن أحمد فيه روايتان: إحداهما: يجوز أن يشرب
~~ويحلب، ولا يحمل، لما روى الحسن عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "إذا أتى أحدكم ماشية، فإن كان فيها صاحبها فليستأذنه، وإن لم يكن
~~فيها أحد، ms1900 فليحتلب، وليشرب ولا يحمل " 1، رواه الترمذي، وقال: حديث حسن
~~صحيح؛ والعمل عليه عند بعض أهل العلم، وهو قول إسحاق. والثانية: لا، لما
~~روى ابن عمر مرفوعا: " لا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه " 2، متفق عليه.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: عن صيد البحر، هل هو حلال كله؟ أم هو كصيد البر؟
# فأجاب: قوله تعالى: {أحل لكم صيد البحر وطعامه} [سورة المائدة آية: 96] ،
~~المراد بالصيد: ما صيد من البحر، والمراد بالبحر جميع المياه، العذبة
~~والمالحة. فأما طعامه، فاختلفوا فيه، فقيل: هو ما قذفه البحر ورمى به إلى
~~الساحل، يروى ذلك عن أبي بكر، وعمر، وابن عمر، وأبي أيوب، وقتادة; وقيل:
~~صيد البحر طريه، وطعامه مالحه، يروى ذلك عن سعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب،
~~والسدي. ويروى عن ابن عباس ومجاهد كالقولين.
# وجملة حيوان الماء على قسمين: سمك، وغير PageV07P470
# سمك. فأما السمك: فجميعه حلال على اختلاف أجناسه وأنواعه، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في البحر: " هو الطهور ماؤه، الحل ميتته " 1، أخرجه أبو
~~داود، والترمذي والنسائي، ولا فرق بين أن يموت بسبب، أو بغير سبب، فيحل
~~كله; وقال أبو حنيفة: لا يحل إلا أن يموت بسبب. وما عدا السمك، فقسمان:
~~قسم: يعيش في البر والبحر، كالضفدع والسرطان، فلا يحل أكلهما، وقال سفيان:
~~أرجو أن لا يكون بالسرطان بأس.
# واختلفوا في الجراد، فقيل: هو من صيد البحر، فيحل أكله للمحرم; وذهب
~~جمهور العلماء إلى أنه من صيد البر، وأنه لا يحل للمحرم أكله في حال
~~الإحرام، فإن أصاب جرادة فعليه صدقة، قال عمر: "في الجرادة تمرة". وعنه،
~~وعن ابن عباس: "قبضة من طعام". وكذلك طير الماء، فهو من صيد البر أيضا.
~~وقال أحمد: يؤكل كل ما في البحر، إلا الضفدع والتمساح، قال: لأن التمساح
~~يفترس، ويأكل الناس; وقال ابن أبي ليلى ومالك: يباح كل ما في البحر.
# وذهب جماعة: إلى أن ما له نظير في البر يؤكل، فيؤكل نظيره من حيوان
~~البحر، مثل بقر الماء ونحوه، ولا يؤكل ما لا يؤكل نظيره ms1901 في البر، مثل كلب
~~الماء، وخنزير الماء، فلا يحل أكله. انتهى من تفسير الخازن. فقد علم
~~PageV07P471
# السائل - ألهمه الله فهم المسائل -: أن جميع السمك حلال على اختلاف
~~أنواعه وأجناسه مطلقا بالاتفاق، وأما غير السمك فهذا تفصيل الفقهاء، كما
~~ترى، والله أعلم.
# سئل الشيخ حسين والشيخ عبد الله: ابنا الشيخ: عن الضيافة؟ هل هي واجبة أم
~~لا؟
# فأجابا: الذي عليه العمل أنها واجبة على أهل القرى، وعلى البوادي دون
~~الأمصار الكبار، التي توجد الأطعمة تباع فيها بلا كلفة.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: وأما الضيافة والقول بوجوبها، فالضيف
~~على من نزل به; وأما الغائب ومن لم ينزل به الضيف، فلا يجب عليه معونة
~~المنزول به، إلا أن يختار المعين.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عمن ضاف من أكثر مالهم حرام؟
# فأجاب: أما إذا ضاف شخص ناسا أكثر مالهم حرام، فإنه يجوز له أن يأكل من
~~طعامهم، ما لم يتحقق أنه من مالهم الحرام. وعلى كل حال، الأولى: التورع عن
~~طعامهم، ومبايعتهم، ومشاراتهم.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عن قوله صلى الله عليه وسلم: " أنهاكم عن
~~الدباء، والحنتم " 1 ... إلخ؟
# فأجاب: ذكر أهل العلم في شرحه: أنه نهاهم عن الانتباذ في هذه الأوعية،
~~لأنها أوعية حارة، فيشربون منها PageV07P472
# المسكر ولا يشعرون بذلك. وورد في حديث صحيح أنه أرخص فيه بعد ذلك، وقال:
~~" لا تشربوا مسكرا ".
# وسئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن الزعفران واستعماله في المأكول
~~والمشروب؟
# فأجاب: لا أعلم فيه حديثا يصح في النهي عنه، ورأيته منصوصا على كراهة
~~استعماله، في كلام بعض متأخري الحنفية؛ فهم ألحقوه بالبنج، وذكروا أنه يخدر
~~منه، وربما أضر أو قتل. ثم إنا راجعنا كلام الحنابلة فيه، وهذا نص عبارة
~~شارح المنتهى: والزعفران يحرم استعماله على وجه يضر، ويجوز على وجه لا يضر،
~~كقلته وإضافة ما يصلحه.
# سئل الشيخ حسين بن الشيخ عن لبن الجلالة ... إلخ؟
# فأجاب: وما ذكرت من جهة الدواب، فإن كان أربابها أضاعوها، وأكلها ما تذكر
~~بسبب الجوع، فأربابها ms1902 يجبرون على إطعامها، فإن كان فيها لبن، فألبانها لا
~~تشرب إلى أن تحبس قدر ما تخلو من بطنها العذرة.
# وأجاب بعضهم: تحرم الجلالة، وهي: التي أكثر علفها النجاسة، ولبنها
~~وبيضها، حتى تحبس ثلاثا، وتعلف من الطاهرات، وتمنع من النجاسة. فإن كان
~~أكثر علفها الطاهر، لم يحرم أكلها، وكره أبو حنيفة لحومها، والعمل عليها.
# PageV07P473
### | باب الذكاة
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن ذبح الأعراب؟
# فأجاب: لا تهجروا ذبح الأعراب في هذه الأزمنة، فمنهم أناس كقحطان، نرى
~~أنهم أحسن من بعض الحضر، وباقي بادية نجد عليهم اسم الإسلام، ويؤذنون
~~ويصلون جماعة في الغالب، ولا يبين لنا ما يوجب الحكم بتحريم ذبائحهم.
# أحضر الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل، جهابذة علماء نجد سنة
~~1338، الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، وحسن بن حسين، وسعد بن عتيق، وعمر بن
~~سليم، وعبد الله العنقري، وسليمان بن سحمان، ومحمد بن عبد اللطيف، وغيرهم،
~~لما جرى التنازع والاختلاف من بعض الإخوان، بسبب من يدعي طلب العلم، في
~~مسائل، منها: هل بين الحضر الأولين والمهاجرين الآخرين فرق؟ وهل في ذبيحة
~~البدوي الذي في ولاية المسلمين ومعتقده معتقدهم وفي ذبيحة الحضر الأولين
~~فرق؟ حلال أو حرام، أم لا؟
# فأجابوا: كل هذه الأمور مخالفة للشرع، ولا أمرت
# PageV07P474
# بها الشريعة، والذي يفعلها ينهى عنها ويزجر، فإن تاب وأقر بخطئه عفي عنه،
~~وإن استمر على أمره وعاند، وجب عليه أدب ظاهر بين المسلمين، وأن جميع ما
~~يأمر به أو ينهى عنه، أو يعادي أو يصادق، على غير ما حكم به الحاكم الشرعي،
~~فالذي يفعله مخالف للشريعة، وطريقه غير طريق المسلمي؛، وهذا الذي ندين الله
~~به، ونشهد الله عليه.
# وأجاب الشيخ عبد الله العنقري: ذبائح الأعراب، من حكمنا بكفره منهم،
~~فذبيحته حرام، ومن حكمنا بإسلامه، فذبيحته مباحة.
# وسئل: عن الذي يرمي صيدا بسهم، ويذكر اسم الله عليه فيخطئه، ثم يرميه
~~بآخر في الحال، وينسى الاسم، هل يحل إذا أصابه؟
# فأجاب: لا بد من ذكر الله عليه عند الإرسال.
# سئل الشيخ عبد ms1903 الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: عن حل ذبيحة المرأة؟
# فأجاب: وأما ذبيحة المرأة، فلا بأس بها إذا كانت مسلمة، وذكرت اسم الله
~~تعالى.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: هل الذبح للجن منهي عنه؟
# PageV07P475
# فأجاب: اعرف قاعدة أهملها أهل زمانك، وهي: أن لفظ التحريم والكراهة،
~~وقوله: لا ينبغي، ألفاظ عامة، تستعمل في المكفرات، والمحرمات التي دون
~~الكفر، وفي كراهة التنزيه دون الحرام، مثل استعمالها في المحرمات، وقوله:
~~الإله الذي لا تنبغي العبادة إلا له، وقوله: {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ
~~ولدا} [سورة مريم آية: 92] . ولفظ التحريم مثل قوله تعالى: {قل تعالوا أتل
~~ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا} [سورة الأنعام آية: 151] . وكلام
~~العلماء لا ينحصر في قولهم: يحرم كذا، لما صرحوا في مواضع أخر أنه كفر.
# وقوله: يكره، كقوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} إلى قوله: {كل ذلك
~~كان سيئه عند ربك مكروها} [سورة الإسراء آية: 23-38] . وأما قول الإمام
~~أحمد: أكره كذا، فهو عند أصحابه على التحريم. إذا فهمت هذا، فهم صرحوا: أن
~~الذبح للجن ردة تخرج عن الإسلام، وقالوا: الذبيحة حرام ولو سمى عليها،
~~قالوا: لأنها يجتمع فيها مانعان: الأول: أنها مما أهل به لغير الله.
~~والثانية: أنها ذبيحة مرتد، والمرتد لا تحل ذبيحته، وإن ذبحها للأكل وسمى
~~عليها. وما أشكل عليك في هذا فراجعني، أذكر لك لفظهم بعينه.
# وقال في قوله تعالى: {اليوم أحل لكم الطيبات}
# PageV07P476
# [سورة المائدة آية: 5] ، وقوله: {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه} [سورة
~~الأنعام آية: 118] : الآيتان لا اختلاف في حكمهما بين أحد، آيتان من كتاب
~~الله؛ ولكن الكلام في حكم الذابح، هل هو مسلم؟ فيدخل حكمه في حكم الآية،
~~إذا ذبح وسمى الله عليها. فلو ترك التسمية نسيانا حلت ذبيحته، وكانت من
~~الطيبات، بخلاف من ترك التسمية عمدا، فلا تحل ذبيحته.
# وكذلك أهل الكتاب – أعني: اليهود والنصارى -، ذبيحتهم ومناكحتهم حلال،
~~لقوله تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} الآية [سورة المائدة آية:
~~5] . وأما المرتد فلا تحل ms1904 ذبيحته، وإن قال فيها: بسم الله، لأن المانع من
~~ذلك ارتداده عن دين الإسلام، لا ترك التسمية، لأن المرتد شر عند الله من
~~اليهود والنصارى من وجوه:
# أحدها: أن ذبيحته من الخبائث.
# الثانية: أنها لا تحل مناكحته، بخلاف أهل الكتاب.
# الثالثة: أنه لا يقر في بلد المسلمين، لا بجزية ولا بغيرها.
# الرابعة: أن حكمه ضرب عنقه بالسيف، لقوله صلى الله عليه وسلم: " من بدل
~~دينه فاقتلوه " 1، بخلاف أهل الكتاب.
# وسئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ: عن ذبيحة الكافر والمرتد، إذا
~~ذبحت للحم وذكرا اسم الله عليه، فهل هناك نص بتحريمها غير الإجماع، ومفهوم
~~قوله تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} الآية PageV07P477
# [سورة المائدة آية: 5] ؟
# فأجاب: الإجماع دليل شرعي بالاتفاق، ولا بد أن يستند الإجماع إلى دليل من
~~الكتاب والسنة؛ وقد يخفى ذلك الدليل على بعض العلماء. فإن كان قد وقع
~~الإجماع على تحريم ذبيحة الكافر والمشرك غير الكتابي، فحسبك به، ودلت الآية
~~الكريمة على التحريم بمفهومها، كما قد عرفتم.
# والجواب عن قوله: وذكرا اسم الله عليها، أن يقال: التسمية من الكافر
~~الأصلي ومن المرتد، غير معتبرة، لبطلان أعمالهما، فوجودها كعدمها، كما أن
~~التهليل إذا صدر منه حال استمراره على شركه غير معتبر، فيكون وجوده كعدمه؛
~~وإنما ينفع إذا قاله عالما بمعناه، ملتزما لمقتضاه، كما قال تعالى: {إلا من
~~شهد بالحق وهم يعلمون} [سورة الزخرف آية: 86] ؛ قال ابن جرير - كغيره -:
~~وهم يعلمون حقيقة ما شهدوا به.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: قد دل الكتاب والسنة
~~والإجماع، على تحريم ذبائح من عدا أهل الكتابين من الكفار، قال الله تعالى:
~~{وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} ، قال ابن عباس:
~~"طعامهم: ذبائحهم"، وكذا قال جميع علماء التفسير. فتخصيص الإباحة بذبح أهل
~~الكتاب، يدل على تحريم ذبائح غيرهم من الكفار؛ وما زال العلماء في جميع
~~الأمصار يستدلون بمفهوم الآية، على تحريم ذبائح الكفار سوى أهل
# PageV07P478
# الكتاب.
# وفي مسند الإمام أحمد، حديث مرفوع إلى النبي صلى ms1905 الله عليه وسلم قال: قال
~~فيه: " فإذا اشتريتم لحما، فإن كان من يهودي أو نصراني فكلوا، وإن كان من
~~ذبيحة مجوسي فلا تأكلوا "، وروى سعيد بن منصور في سننه، بإسناد جيد عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال: "لا تأكلوا من الذبائح إلا ما ذبح المسلمون وأهل
~~الكتاب"، وقال الوزير ابن هبيرة: وأجمعوا على أن ذبائح الكفار غير أهل
~~الكتاب، غير مباحة. انتهى.
# ولما قال أبو ثور، رحمه الله، بإباحة ذبائح المجوس، مستدلا بالحديث
~~المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " سنوا بهم سنة أهل الكتاب "
~~1، أنكر عليه الأئمة، وبالغوا في الإنكار عليه; قال الإمام أحمد: هاهنا قوم
~~لا يرون بذبائح المجوس بأسا، ما أعجب هذا؟ يعرض بأبي ثور، وقال إبراهيم
~~الحربي: خرق أبو ثور الإجماع، وما رأينا أحدا من العلماء تكلم في هذه
~~المسألة، إلا ويذكر تحريم ذبائح ما عدا أهل الكتاب، ولا يذكر في ذلك
~~مخالفا، إلا مخالفة أبي ثور في المجوس، ومخالفة إسحاق في المرتد إلى دين
~~أهل الكتاب خاصة.
# قال الشيخ شمس الدين بن أبي عمر، في الشرح الكبير: فأما ذكاة المجوس، فلا
~~تحل في قول أهل العلم، PageV07P479
# وشذ أبو ثور، فأباح صيده وذبيحته، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " سنوا
~~بهم سنة أهل الكتاب " 1، ولأنهم يقرون بالجزية، فتباح ذبيحتهم وصيدهم،
~~كاليهود والنصارى؛ وهذا قول يخالف الإجماع، فلا عبرة به. قال إبراهيم
~~الحربي: خرق أبو ثور الإجماع، قال أحمد: هاهنا قوم لا يرون بذبائح المجوس
~~بأسا، ما أعجب هذا؟ يعرض بأبي ثور.
# وممن منع أكل ذبائحهم: ابن مسعود، وابن عباس، وعلي، وجابر، وأبو بردة،
~~وسعيد بن المسيب، وعكرمة، والحسن بن محمد، وعطاء، ومجاهد، وعبد الرحمن بن
~~أبي ليلى، وسعيد بن جبير، ومالك، والثوري والشافعي، وأصحاب الرأي، وأحمد؛
~~ولا أعلم خلافه إلا أن يكون صاحب بدعة، ولأن الله تعالى قال: {وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} [سورة المائدة آية: 5] ، فمفهومها:
~~تحريم طعام غيرهم من الكفار، ولأنهم لا كتاب لهم، فلا تحل ذبائحهم ms1906 كأهل
~~الأوثان، ثم ذكر الحديث الذي أخرجه الإمام، وقد تقدم. قال: ولأن كفرهم مع
~~أنهم غير أهل كتاب، يقتضي تحريم ذبائحهم ونسائهم، بدليل سائر الكفار من غير
~~أهل الكتاب، وإنما أخذت منهم الجزية، لأن شبهة الكتاب تقتضي التحريم
~~لدمائهم، فلما غلبت في التحريم لدمائهم، وجب أن يغلب عدم الكتاب في تحريم
~~الذبائح والنساء PageV07P480
# احتياطا، للتحريم في الموضعين، ولأنه إجماع؛ فإنه قول من سمينا من
~~الصحابة، ولا مخالف لهم في عصرهم، ولا في من بعدهم، إلا في رواية عن سعيد
~~بن المسيب، روي عنه خلافها.
# ثم قال: فصل: سائر الكفار من عبدة الأوثان والزنادقة وغيرهم، حكمهم حكم
~~المجوس في تحريم ذبائحهم، قياسا عليهم، بل هم شر من المجوس، لأن المجوس لهم
~~شبهة كتاب، بخلاف هؤلاء - إلى أن قال - ولا تباح ذبيحة المرتد، وإن كانت
~~ردته إلى دين أهل الكتاب؛ وهذا قول مالك والشافعي، وأصحاب الرأي. وقال
~~إسحاق: إن تدين بدين أهل الكتاب حلت ذبيحته; ولنا: أنه كافر لا يقر على
~~دينه، فلم تحل ذبيحته كالوثني، ولأنه لا يثبت له أحكام أهل الكتاب إذا تدين
~~بدينهم، فإنه لا يقر بالجزية، ولا يسترق، ولا يحل نكاح المرتدة. انتهى
~~ملخصا.
# فدل كلامه على أنه لا خلاف في تحريم ذبائح من عبد الأوثان، والمرتد إلى
~~دين أهل الكتاب; قال الزركشي في شرح الخرقي - لما ذكر قول الخرقي -: ولا
~~يأكل من صيد المجوس إلا ما كان من حوت، فإنه لا ذكاة له. وحكم عبدة الأوثان
~~ونحوهم، حكم المجوس بطريق الأولى، وإنما نص الخرقي على المجوس، لوقوع
~~الخلاف
# PageV07P481
# فيه، وإن كان الخلاف شاذا. انتهى.
# فدل كلامه: أنه لا خلاف في تحريم ذبائح من عدا المجوس من الكفار، مع أن
~~مخالفة أبي ثور في المجوس شذوذ، وخرق للإجماع، كما قال إبراهيم الحربي، فلا
~~عبرة به. وكذلك مخالفة إسحاق في المرتد إلى دين أهل الكتاب، ولعله يحتج
~~بأنه يدخل في عموم أهل الكتاب إذا تدين بدينهم، وقول الجمهور هو الصواب،
~~لأنه لا يسترق، ولا يقر بالجزية، فدل ذلك على ms1907 مخالفة حكمه لحكم أهل الكتاب؛
~~ومن حكمنا بكفره من أهل العصر فهو مرتد، حكمه حكم المرتدين، لقول العلماء،
~~رحمهم الله: من فعل كذا، أو قال كذا فهو مرتد، فلم يجعلوا حكمه حكم الكافر
~~الأصلي، ولا حكم أهل الكتاب بكونه يقر بالجزية، ويسترق، وتنكح المرتدة، بل
~~قالوا: حكمه القتل، وتحريم نكاح المرتدة، فلم يجعلوا حكم المرتد من هذه
~~الأمة كحكم أهل الكتاب، بل حكمه عند الجميع مخالف لحكم أهل الكتاب.
# وقد حكي لنا عن بعض من ينتسب إلى العلم من المعاصرين، أنه قال: إذا كان
~~الله قد أباح ذبائح اليهود والنصارى لكونهم أهل كتاب، فكفار هذه الأمة
~~أولى، لأنهم أهل كتاب، بل كتابهم أشرف من الكتابين، وهذا قياس فاسد،
~~لمخالفته الكتاب والإجماع، قال الله تعالى:
# PageV07P482
# {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} [سورة المائدة آية: 5]
~~، فدل مفهوم ذلك، على تحريم ذبائح من عدا أهل الكتاب. وقد أجمع العلماء:
~~على أن المرتد من هذه الأمة، حكمه مخالف لحكم أهل الكتاب، فلا يقر بالجزية،
~~ولا يسترق، ولا تنكح المرتدة، ولا تباح ذبيحته، إلا ما ذكروا من مخالفة
~~إسحاق، في إباحة ذبيحة المرتد إلى دين أهل الكتاب خاصة; وحكم الصحابة ومن
~~بعدهم من جميع العلماء، مخالف لحكمهم في أهل الكتاب، فمن قاس المرتد من هذه
~~الأمة على أهل الكتاب، فقد خالف ما دل عليه الكتاب والسنة وإجماع الأمة.
# وصرح غير واحد: بتحريم ذبائح الزنادقة، والدروز، والتيامنة، ونحوهم، لأن
~~هؤلاء كفار بلا خلاف؛ والزنديق هو المنافق ونحوه. فقد وضح الحق لمن أراد
~~الله هدايته، ومن لم يرد الله هدايته، لم تزده كثرة الأدلة إلا حيرة
~~وضلالا، فنسأل الله أن يهدينا وإخواننا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم
~~عليهم، غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
# [ذبيحة الوثني والمرتد]
# وأجاب الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: ومن استدل على ذبيحة الوثني
~~والمرتد، بقوله تعالى: {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه} [سورة الأنعام آية:
~~118] ، فهو من أجهل الناس بكتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~وإجماع الأمة، ms1908 وهو
# PageV07P483
# كمن يستدل على لبس الحرير، بقوله تعالى: {قل من حرم زينة الله} [سورة
~~الأعراف آية: 32] ؛ والجهل بالتأويل وأسباب النزول، ضرره وصل كبار العمائم،
~~فكيف الحال بالجفاة والعوام؟
# واعلم: أن قوله تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} [سورة المائدة
~~آية: 5] فسر بحل الذبائح، وأنها هي الطعام، ومفهوم الآية تحريم ذبائح غير
~~أهل الكتاب، من الكفار والمشركين، واحتج بهذا أهل العلم؛ ومفاهيم كلام الله
~~وكلام رسوله حجج شرعية. وفسروا المراد من قوله: {فكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه} [سورة الأنعام آية: 118] بأن المراد به: ذبيحة المسلم والكتابي، إذا
~~ذكر اسم الله عليه، أخذا من مفهوم آية المائدة؛ وهذا هو المشهور المقرر،
~~وفي ذلك كلام وأبحاث لا يحتاج إليها في مثل هذا المقام، لكن من أهمها، أن
~~بعض المحققين ذكروا أن الحكمة في تخصيص ذبائح أهل الكتاب، بأنهم يذكرون اسم
~~الله، ولا يذكرون اسم من عبدوه عند الذبح للأكل واللحم. وأما ما ذبحوه
~~تقربا إلى غير الله فهو حرام، وإن ذكرت التسمية عليه، والمقصود ما ذبح
~~للحم. وذكروا تحريم ذبيحة المشرك غير الكتابي، لأنه لا يأتي بالتسمية،
~~ويستحل الميتة؛ وهذا نظر منهم لأصل من علق الحكم بالمظنة، كمن علق الحدث
~~بوجود النوم، لأنه مظنة. فقول
# PageV07P484
# القائل: إن ذبيحة المشرك تباح إذا ذكر اسم الله، جهل بهذا، وخروج عن سبيل
~~المؤمنين. وقول السائل: هل التسمية "كلا إله إلا الله"؟ فليس مثلها من كل
~~الوجوه، ولا ينظر في ذلك إلى هذا البحث.
# وأجاب الشيخ إسحاق بن الشيخ عبد الرحمن: وأما الجلاء، وهو صيد الصلب،
~~فينبني على معرفة أحوالهم ودياناتهم؛ ومن عرف حكم المرتد تبين له حالهم،
~~وأنهم في غاية من الضلال والكفر. وتحريم ذبيحة المرتد مسألة إجماع، حتى إن
~~من الفقهاء من جعل التسمية من المسلم شرطا؛ قال البغوي في شرح السنة: وهو
~~الأشبه بظاهر الكتاب والسنة، يروى ذلك عن ابن سيرين والشعبي، وبه قال أبو
~~ثور، وداود. واحتج من لم يرها شرطا، بما في الصحيح عن عائشة، رضي الله
~~عنها: " أن أناسا ms1909 قالوا: يا رسول الله، إن قوما يأتوننا باللحم، لا ندري
~~أذكر اسم الله عليه أم لا، فقال: سموا عليه أنتم وكلوا. قالت عائشة: وكانوا
~~حديثي عهد بكفر " 1، وساقه البخاري في اجتناب المتشابهات، وترجم له، فقال:
~~باب ذبيحة الأعراب ونحوهم; قال الحافظ: وهو أصل في تحسين الظن بالمسلم. وعن
~~أحمد: أن المسلم إذا نسي الاسم على السهم أبيح دون غيره، أي غير السهم،
~~كالذبيحة، فكيف - والعياذ بالله - بهؤلاء الصلب PageV07P485
# المرتدين، الذين لا يصلون ولا يزكون، ولا يدينون بالشرع، ولا يؤمنون
~~بالبعث، ولا يرون التسمية على الصيد، كما هو مشهور عندهم؟
# وفي حديث عدي بن حاتم المتفق عليه، ما يبين أن الأصل المنع، إذا اشتبه
~~صيد المرتد بصيد المسلم، ولفظه: " إذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها،
~~فأمسكن وقتلن، فلا تأكل، وإذا رميت الصيد فوجدته بعد يوم أو يومين، ليس فيه
~~إلا أثر سهمك فكل " 1، قال البغوي في شرح السنة: وفيه دليل على أنه إذا
~~اشترك في الذبح من يحل ذبحه ومن لا يحل، كمسلم ومجوسي، أو مسلم ومرتد، أو
~~أرسل مسلم ومجوسي، أو مرتد كلبا أو سهما على صيد فأصابه وقتله، فإنه يكون
~~حراما، وإن أرسل كل واحد سهما أو كلبا، فأصاباه معا فحرام أيضا. انتهى.
# وأما ما جلب في أسواق المسلمين من الجلاء، إذا كان فيه من يصيد من
~~المسلمين وغيرهم، يحتمل أن يكون الصائد له مسلما، فمن قال: إن الأصل فيما
~~دخل إلى أسواق المسلمين الإباحة، أجازه، ومن جعل الأصل استصحاب الوصف
~~المثبت للحكم حتى يثبت خلافه، أبقى الصيد على أصله في التحريم، حتى ينقله
~~ناقل.
# قال ابن القيم في الإعلام: وقد دلنا الشارع على تعليق الحكم به - يعني
~~بالوصف - في قوله في الصيد: " وإن PageV07P486
# وجدته غرقا فلا تأكله، فإنك لا تدري، الماء قتله أو سهمك " 1. وقال في
~~الكلاب: " فإنك إنما سميت على كلبك، ولم تسم على غيره " 2، لما كان الأصل
~~في الذبائح التحريم، ونشك هل وجد الشرط المبيح أم لا، بقي الصيد على أصله.
~~انتهى; إذا تبين ms1910 هذا، فالأحوط: اجتناب ما يتطرق إليه الاحتمال الذي صورنا،
~~حتى يتحقق أن الصائد مسلم، على ما قرره ابن القيم.
# وأما مسألة ما ذبح في بلاد المشركين، فهي تبنى على استصحاب الأصل الذي
~~قررناه في المسألة الأولى، فمتى كانت البلاد بلاد كفر، وأحكام الكفر جارية
~~عليها، أو المسلم فيها قليل، فإن الأصل المنع من ذبائحها، إلا في دار كان
~~الأغلب فيها أهل الإسلام، والولاية لهم. أما إذا عرف أن الذابح بعينه مسلم
~~فلا كلام، أو أن الذابح يهودي كما في مصر وأشباهها، فكذلك حلال. ومن تأمل
~~ما قررناه من القاعدة الكلية في المسألة الأولى، زال عنه الإشكال.
# [شرط الذبيحة]
# وأجاب الشيخ محمد بن إبراهيم بن محمود: شرط الذبيحة: أن يكون الذابح
~~عاقلا مسلما، أو كتابيا، وأن يذكر اسم الله تعالى عند الذبح، وعند إرسال
~~الجارح والسهم في الصيد؛ وكل من حكم بكفره غير الكتابي، فلا تحل ذبيحته ولو
~~ذكر اسم الله عليها، لأن التسمية عبادة، PageV07P487
# وعبادة الكافر حابطة، فوجود التسمية كعدمها، سواء كان كفره بقول، أو فعل
~~أو اعتقاد؛ وأكثر الأعراب في هذه الأزمنة، معهم من المكفرات ما يوجب كفرهم،
~~ومن أوضح ذلك: إنكار البعث، أو الشك فيه.
# وأما حديث: " إن الأعراب كانوا يأتوننا باللحم، لا ندري أذكروا اسم الله
~~عليه أم لا؟ "، فأولئك الأعراب قد دخلوا في الإسلام، والتزموا أحكامه على
~~عهده صلى الله عليه وسلم، ولم ينقل ما يوجب ردتهم كما نقل عن هؤلاء، فلا
~~حجة فيه. وأما أعراب هذا الزمان، فقد خرج كثير منهم من الإسلام، ونبذوا
~~أحكامه كما يعرف ذلك من عرفه من أحوالهم. انتهى.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: وأما أكل ذبائح البدو
~~اليوم، فالذي ينبغي نصيحة من يفعل ذلك، وأما التعزير فلا أدري.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف: وأما ذبائح الأعراب، فالأعراب في
~~هذه الأزمان، بعضهم شامله اسم الإسلام، ومن عرف منهم بتحكيم الطاغوت،
~~وإنكار البعث، أو الاستهزاء بالدين، أو عمل الكهانة أو السحر، فلا تحل
~~ذبائحهم، ولا يجوز ms1911 الأكل منها، لأنها في حكم ذبيحة المرتد.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عما إذا انتهب بعض
# PageV07P488
# الأعراب من بعض، مثل غنم مذكاة، هل يصرح بتحريمها، وإذا خلص شاة غيره من
~~عدوه، وهي مذكاة، هل يجوز أكلها؟
# فأجاب: أما من خلص شاة مذكاة فهي لقطة، يجوز أكلها وتعريفها، فإذا كان
~~الذابح هو الغاصب، جاز أكلها بإذن صاحبها؛ لكن الواقع اليوم، كالذين ينهبون
~~غنم غيرهم ويذبحونها، ويدركها غيرهم مذبوحة، فالأولى اجتنابها وتركها.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله: عن قوله في شرح الإقناع: إذا
~~ذبح السارق المسلم، أو الكتابي المسروق مسميا، حل لربه ونحوه أكله، ولم يكن
~~ميتة كالمغصوب، وعن قوله صلى الله عليه وسلم في شأن ذبيحة المرأة " أطعميه
~~الأسارى " 1؟
# فأجاب: الحديث لا يعارض النقل عن الإقناع كغيره، لكونه مقيدا بقوله: حل
~~لربه ونحوه أكله; فمفاده: أنه لا يحل لغير ربه، وغير من أذن له ربه في
~~الأكل منه، وإن كان حلالا بالتذكية; وقوله: كالمغصوب; راجع لقوله: حل لربه
~~ونحوه، وليس راجعا لقوله: ولم يكن ميتة; فتنبه لتشبيهه بالمغصوب في الحل لا
~~في الحرمة، ويقال أيضا: " أطعميه الأسارى " 2 دليل على حله، إذ لو كان
~~حراما، لما جاز أن يأمرها أن تطعمه الأسرى. PageV07P489
# وأجاب أيضا: لا معارضة، إذ ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~الأكل منها لا يدل على أنها ميتة من وجوه; منها: أنها ليست ملكا لهم، ولا
~~لمن ذبحها، فهي وإن حرمت عليهم فلا تحرم على مالكها، ولا من أذن له مالكها
~~في الأكل منها. ويحتمل أنه ترك الأكل منها تنزها. ويدل على حلها بهذه
~~الذكاة، قوله: " أطعميه الأسارى " 1، وهو لا يطعمهم ميتة. وقوله: كالمغصوب،
~~راجع لقوله: حل، لا لقوله ميتة، شبهه بذبح الحيوان المغصوب في الحل، لا في
~~الحرمة.
# وسئل ابنه: الشيخ إسحاق، رحمهما الله: عمن غصب شاة فذبحها، ثم تراضى هو
~~ومالكها؟
# فأجاب: قال الشيخ تقي الدين، رحمه الله تعالى: الجواب: إذا تراضى هو
~~وصاحبها، جاز أكلها على هذه الفتوى من هذا ms1912 الإمام، ومن له في الحديث أعظم
~~إلمام، ولا دليل لمن منع من ذبيحة مغير على غنم بلد، ذبح منها شيئا وعلقه
~~ثم سقط، فجاء ربه فأذن فيه لأحد، على كلام الشيخ تقي الدين؛ وبرهانه: ما في
~~حديث المرأة التي دعت النبي صلى الله عليه وسلم وقوله: " أجد لحم شاة أخذت
~~بغير إذن أهلها " 2، فمفهوم النص: أن الإذن ابتداء مبيح، دون تحقق وجوده،
~~فهو واضح في أن عدم الإذن، هو الذي حرمها، ومفاهيم النصوص نصوص، إذا لم
~~تعارض. PageV07P490
# ووجه آخر، وهو: أن المحرمات على قسمين: قسم محرم لحق الله، كالدم
~~والميتة، ومحرم لحق آدمي وهو الظلم؛ فإذا زالت العلة زال الحكم، فلا يصير
~~ممنوعا لنفسه، بل لما قام به من حق الغير، فمتى أذن له أبيح، فاستفدنا من
~~نفس هذا الحديث رجحان ما أفتى به تقي الدين، فيكون معنى الحديث مطابقا
~~للحديث الثاني: وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يحل مال امرئ مسلم إلا
~~بطيبة من نفسه " 1. ويدل على أنها لم تستأذنه: قولها في رواية الدارقطني:
~~وأنا من أعز الناس عليه، وعلي أن أرضيه بأفضل منها، فصار عدم استئذانها له
~~ظاهر من نفس الحديث، بحيث أنها لم ترضه وسترضيه، وأنها لم تعطه ثمنا، فكيف
~~يسوغ أكل مثل هذه، لمن امتنع من أكل الضب، وترك أشياء عديدة مباحة، كان
~~اقتضاها منصبه الأسنى، والصحابة يفعلونها; ويدل على ذلك أيضا: إذنه في
~~أكلها لغيره، فإنه لو كان المانع أمر يرجع إلى نفس الشاة، لم يأذن فيه
~~لأحد، ففي هذا ما يدل على وضوح الفرق بين المأذون وغيره، والله أعلم.
# وسئل الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف: عمن ذبح شاة أو سرقها، فذبحها بغير
~~إذن أهلها، أو أغار قوم على غنم أهل بلد فذبحوا منها شيئا وذهبوا به، ثم
~~لحقهم الطلب، PageV07P491
# فاستنقذوه من أيديهم، هل يحل أكل ذلك المذبوح، أو لا؟
# فأجاب: الحمد لله، ينبغي أولا: أن يعلم أن العلة في المذبوح، تفويت
~~المالية على المالك، لا إزهاق الروح; إذا ثبت هذا، فقد سئل ms1913 شيخ الإسلام ابن
~~تيمية، قدس الله روحه، عمن غصب شاة فذبحها، ثم تراضى هو ومالكها، هل يجوز
~~أكلها؟ فأجاب، رحمه الله: إذا تراضى هو وصاحبها، جاز أكلها. انتهى.
# قلت: ويشهد لهذا: ما رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما: أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: " لا يحل لامرئ أن يأخذ عصا أخيه بغير طيب نفس منه " 1، وفي
~~لفظ: " لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه " 2، رواه أحمد والبيهقي
~~والدارقطني، لمفهوم هذا الحديث: أنه إذا طابت نفسه حل ذلك له، وجاز له أكل
~~ما أباحه، وأذن له في أكله، وأخذه، وإذا لم تطب نفسه به فهو حرام، لا يحل
~~له أخذه، ولا أكله.
# قال ابن القيم، رحمه الله تعالى - بعد كلام له -: ويمكن أن يقال في جواب
~~هذا: أن قتل الآدمي حرام لحق الله وحق الآدمي، وهذا لا يستباح بالإباحة،
~~بخلاف ذبح المغصوب، فإنه حرام لمحض حق الآدمي، وهذا لو أباحه حل؛ فالمحرم
~~هناك: إنما هو تفويت المالية على المالك، لا إزهاق الروح; فتأمل ما ذكره
~~ابن القيم، رحمه الله: أن ما كان لحق الله ولحق آدمي، أنه لا يستباح
~~بالإباحة، بخلاف ذبح PageV07P492
# المغصوب، فإنه حرام لمحض حق الآدمي، فإذا أباحه له حل ولم يحرم عليه؛ وأن
~~العلة في ذلك هي تفويت المالية على المالك.
# ثم قال: وقد اختلف العلماء في ذبح المغصوب، وقد نص أحمد على أنه ذكي،
~~وفيه حديث رافع بن خديج، في ذبح الغنم المنهوبة، والحديث الآخر في المرأة
~~التي أضافت النبي صلى الله عليه وسلم فذبحت له شاة أختها بدون إذن أهلها،
~~فقال: " أطعموها الأسارى " 1، وفي هذا دليل على أن المذبوح بدون إذن أهله
~~يمنع من أكله المذبوح له، دون غيره، كالصيد إذا ذبحه الحلال لحرام، حرم على
~~الحرام دون الحلال. وقد نقل صالح عن أبيه، فيمن سرق شاة فذبحها، لا يحل
~~أكلها يعني له، قلت لأبي: فإن ردها على صاحبها فلا تؤكل، فهذه الرواية قد
~~يؤخذ منها: أنها حرام على الذابح مطلقا، لأن أحمد لو ms1914 قصد التحريم من جهة أن
~~المالك لم يأذن في الأكل، لم يخص الذابح بالتحريم. ثم قال ابن القيم، رحمه
~~الله: هذا كلام شيخنا، يعني شيخ الإسلام ابن تيمية. قلت: فتبين من هذه
~~الرواية، أن استدلال أحمد بحديث المرأة ظاهر في حلها لغير من ذبحت له،
~~وشبهها بالصيد إذا ذبحه الحلال لحرام، حرم على الحرام دون الحلال; وتبين من
~~الرواية الثانية في ذبيحة السارق: أنها لا PageV07P493
# تحرم إلا على الذابح السارق لا غيره. وأما ما يستدل به المخالف، من أن
~~البخاري، رحمه الله، استدل على أن من ذبح غنما، أو إبلا بغير أمر أصحابها
~~لا تؤكل، بما رواه في صحيحه عن رافع بن خديج، قال: " كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذي الحليفة، فأصبنا إبلا وغنما، وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~في أخريات الناس، فعجلوا فنصبوا القدور، فدفع النبي صلى الله عليه وسلم
~~إليهم، فأمر بالقدور فأكفئت " 1 الحديث. ويستدلون بما رواه أبو داود، من
~~طريق عاصم بن كليب، عن أبيه عن رجل من الأنصار قال: "أصاب الناس مجاعة
~~شديدة، فأصابوا غنما فانتهبوها، فإن قدورنا لتغلي بها، إذ جاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على فرسه، فأكفأ قدورنا بقوسه، ثم جعل يرمل اللحم
~~بالتراب، ثم قال: إن النهبة ليست بأحل من الميتة " 2. انتهى. فيقال: إن
~~العصمة والحجة فيما رواه البخاري، لا فيما رآه واستنبطه، فإن الرأي
~~والاستنباط يخطئ ويصيب، وليس ما رآه واستنبطه حجة على من لم يره؛ بل كل
~~يؤخذ من قوله ويترك، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ والذي رواه
~~البخاري، رحمه الله، إنما هو في الغنائم المشتركة بين الناس، وهي إذ ذاك لم
~~تقسم، وهم لم يستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بقية الغانمين في
~~ذبحها وأكلها، فأمر بإكفاء القدور زجرا لهم عن معاودة مثله، والإمام له
~~تأديب رعيته. PageV07P494
# وأيضا، فإنه لم يجئ في الحديث إتلاف اللحم، قال النووي، رحمه الله:
~~والمأمور به من إراقة القدور، إنما هو إتلاف المرق عقوبة لهم، ms1915 وأما اللحم
~~فلم يلقوه، بل يحمل على أنه جمع ورد إلى المغنم، ولا يظن أنه أمر بإتلافه،
~~مع أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن إضاعة المال، وهذا من مال الغانمين.
~~وأيضا، فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة، فإن منهم من لم
~~يطبخ، ومنهم المستحقون للخمس; فإن قيل: لم ينقل أنهم حملوا اللحم إلى
~~المغنم، قلنا: ولم ينقل أنهم أحرقوه، أو أتلفوه; فيجب تأويله على وفق
~~القواعد. انتهى.
# وللعلماء في هذا المقام كلام، لكن المقصود: أن مالك الشاة المذبوحة بغير
~~إذنه إذا أذن في أكلها جاز، ولا يرد عليه حديث رافع بن خديج، ولا الحديث
~~الذي رواه أبو داود عن عاصم بن كليب، لأن ذلك في الغنائم المشتركة غير
~~المقسومة؛ والشاة لا مشارك لمالكها ولا مقاسم، بل هي ملكه، وقد أباحها
~~بطيبة من نفسه. وقد روى البخاري في صحيحه: " أن جارية لكعب بن مالك، كانت
~~ترعى غنما بسلع، فأصيبت شاة منها، فأدركتها فذبحتها بحجر، فسئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم. فقال: كلوها " 1، قال ابن حجر: وفيه جواز أكل ما ذبح بغير
~~إذن مالكه، ولو ضمن الذابح، وخالف في ذلك طاووس وعكرمة، وإليه جنح البخاري.
~~انتهى. PageV07P495
# فهذه شاة ذبحت بغير إذن مالكها، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"كلوها". ومن هنا قلنا: إن الحجة فيما رواه البخاري، لا فيما رآه. وقد تقدم
~~خلاف العلماء، مع أن هذا الحديث الأخير، الذي رواه البخاري في صحيحه، فيه
~~جواز أكلها بغير إذن مالكها، فكيف إذا أذن وأباح أكلها. إذا تحققت هذا، فما
~~أخذه من أغار على غنم أهل بلد، ثم لحقوه فاستنقذوه من أيديهم، إنما هو قياس
~~مع فارق، فإن الغنائم مشتركة بين من ذبح ومن لم يذبح، وصاحب الغنم المأخوذة
~~لا مشارك له فيها، ورسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها بحق، وهؤلاء بعدوان
~~وظلم، والغنائم فيها خمس، والغنم المأخوذة ليس فيها خمس. إذا علمت ذلك،
~~فهي: حلال لمالكيها، لا لآخذها، فإن أذن المالكون لمن استنقذها في أكلها،
~~جاز ms1916 ذلك، وإلا فلا، وكذلك الشاة المذبوحة بغير إذن أهلها، إلا أن أحمد قال
~~في ذبيحة السارق: أنها لا تحل له، يعني للسارق دون غيره. هذا ما ظهر لي،
~~والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# تنبيه: اعلم وفقني الله وإياك، أن البخاري، رحمه الله، استدل على أن ما
~~ذبح بغير إذن المالك، أو كان المال المشاع مشتركا، لا يؤكل، بحديث رافع بن
~~خديج المتقدم، واستدل أحمد بن حنبل على جواز أكله، بحديث رافع بن خديج،
~~وبحديث المرأة؛ فكل من الإمامين استدل
# PageV07P496
# على الجواز والمنع، بحسب ما فهمه من الحديث، ومجرد مفهوم أحد الإمامين،
~~لا يكون حجة يجب المصير إليه، ولا يقول بهذا إلا مقلد متعصب.
# والواجب على من له معرفة ونظر: أن يطلب دليلا من خارج، وقد اجتهدنا حسب
~~الإمكان والطاقة، فوجدنا ما رواه البخاري في صحيحه، الحديث المتقدم ذكره في
~~قصة جارية كعب بن مالك، والحديث الذي رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما؛
~~فالأخذ بظاهر ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أولى من الأخذ بمفهوم
~~عالم فاضل، يجوز عليه الخطأ. بقي أن يقال في هذه المسألة: ما حال الذابح مع
~~الظلم والعدوان؟ فالجواب أن الحكم على الظاهر: فإذا وقع في بلاد الإسلام،
~~كان الظاهر أنه مسلم، إلا أن يعلم كفر الذابح بعينه، فلا تحل ذبيحته.
# وأجاب الشيخ محمد بن عبد اللطيف: وقولك: رجل دخل بيت رجل ... إلخ، ومشكل
~~عليك حل ذبيحته، فالذابح غاصب، وإذا أباحها صاحب المال فلا بأس بأكلها، لأن
~~الذابح مسلم، وأدبه وتعزيره على الآمر.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري: المسألة ورد فيها حديث
~~المرأة التي أضافت النبي صلى الله عليه وسلم لما ذبحت الشاة التي أخذتها
~~بدون إذن أهلها، فقصت عليه القصة، فقال: " أطعموها الأسارى " 1، قال شيخ
~~الإسلام، رحمه الله: PageV07P497
# فهذا دليل على أن المذبوح بدون إذن أهله، يمنع منه المذبوح له دون غيره،
~~كما أن الصيد إذا ذبحه الحلال لمحرم، حرم على المحرم دون الحلال. وقد نقل
~~صالح عن أبيه، قال: ms1917 قيل له: إن رجلا سرق شاة فذبحها، قال: لا يحل أكلها له،
~~قلت: فإن ردها على صاحبها، قال: تؤكل إذا. إذا فهمت هذا، فهي لا تحل
~~للذابح، ولو أذن له المالك بعد الذبح، عقوبة له، ولا لمن ذبحت له، قياسا
~~على صيد الحلال للمحرم، كما أشار إليه الشيخ تقي الدين. وأما من عدا ما
~~ذكر، فهو باق في حقه على الإباحة للمالك، وغيره.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عن الذي يرمي بالبندق أو الحربة ... إلخ؟
# فأجاب: يسمي الله عند الرمي، وهو حلال، وكذلك الذي يتردى في بئر أو شبهه،
~~فذكاته أن يلحق ما يقتله، مثل حربة أو خنجر ويسمي.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: إذا رمى إنسان بعيرا، ولم
~~يمكنه تذكيته، كما إذا شرد البعير أو سقط في بئر، ولم يمكنه نحره، فحكمه
~~حكم الصيد إذا رماه إنسان: فإن أدركه حيا حياة مستقرة، فلا بد من ذبحه، فإن
~~لم يكن فيه إلا مثل حياة المذبوح، فلا يحتاج إلى تذكية. وإن أصابه وغاب
~~عنه، ثم وجده ميتا، ولا أثر
# PageV07P498
# به غير رميه، فإنه يباح. ويشترط التسمية عند رميه، قاصدا قتل المرمي.
~~وهكذا حكم البعير الشارد، والمتردي في بئر ونحوهما.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن
~~الشيخ، رحمهم الله تعالى: بلغنا أن ناسا جزموا بتحريم فريسة السبع التي
~~افترسها وبقيت حية، إلى أن أدركتها الذكاة؛ وهذا جهل بأحكام القرآن ونصوص
~~السنة، قال تعالى: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير
~~الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما
~~ذكيتم} إلى قوله: {غفور رحيم} [سورة المائدة آية: 3] .
# فذكر سبحانه وبحمده المحرمات في هذه الآية، وذكر منها ما أكل السبع، يريد
~~كل ما افترسه ذو ناب وأظفار من الحيوان، كالأسد والنمر والثعلب، والذئب،
~~والضبع ونحوها، فذكره في جملة المحرمات، ثم استثنى سبحانه وتعالى، فقال:
~~{إلا ما ذكيتم} [سورة المائدة آية: 3] ، نصب على الاستثناء المتصل، عند
~~الجمهور ms1918 من العلماء والفقهاء، وهو راجع على كل ما أدرك ذكاته من المذكورات
~~وفيه حياة؛ فإن الذكاة عاملة فيه، لأن حق الاستثناء أن يكون مصروفا إلى ما
~~تقدم من الكلام، ولا يجعل منقطعا إلا بدليل يجب التسليم له.
# PageV07P499
# روى ابن عيينة وشريك وجرير، عن الركين بن الربيع عن أبي طلحة الأسدي قال:
~~سألت ابن عباس عن ذئب عدا على شاة فشق بطنها، حتى انتشر قصبها، فأدركت
~~ذكاتها فذكيتها، فقال:? "كل، وما انتشر من قصبها فلا تأكل"، قال إسحاق بن
~~راهويه: السنة في الشاة على وصف ابن عباس، لأنه وإن خرجت مصارينها فإنها
~~حية بعد، وموضع الذكاة منها سالم؛ وإنما ينظر عند الذبح أحية هي أم ميتة،
~~ولا ينظر هل يعيش مثلها، وكذلك المريضة. قال إسحاق: ومن خالف في هذا فقد
~~خالف السنة، وجمهور الصحابة وعامة العلماء. قال الإمام القرطبي، رحمه الله:
~~وإليه ذهب ابن حبيب، وذكره عن أصحاب مالك، وهو قول ابن وهب، والأشهر من
~~مذهب الشافعي. قال ابن العربي: اختلف قول مالك في هذه الأشياء، والذي في
~~الموطإ: أنه إن كان ذبحها ونفسها يجري، وهي تضطرب، فليأكل، وهو الصحيح من
~~قوله الذي كتبه بيده، وقرأه على الناس من كل بلد طول عمره. انتهى كلام
~~القرطبي.
# وأما كلام الفقهاء من الحنابلة، رحمهم الله، فقال في المغني: فصل:
~~والموقوذة والمتردية، والنطيحة وأكيلة السبع، وما أصابها مرض فماتت به،
~~محرمة إلا أن تدرك ذكاتها، لقوله تعالى: {إلا ما ذكيتم} [سورة المائدة آية:
~~3] . وفي حديث جارية
# PageV07P500
# كعب، أنها أصيبت شاة من غنمها، فأدركتها فذبحتها بحجر، فسئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: "كلوها"، فإن كان لم يبق من حياتها إلا مثل حركة
~~المذبوح، لم يبح بالذكاة، وإن أدركها وفيها حياة مستقرة، بحيث يمكنه ذبحها
~~حلت، لعموم الآية والخبر، سواء قد انتهت إلى حال يعلم أنها لا تعيش معه أو
~~تعيش، لعموم الآية والخبر، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل ولم يستفصل؛
~~وقد قال ابن عباس، في ذئب عدا على شاة فعقرها، فوقع قصبها ms1919 بالأرض، فأدركها
~~فذبحها بحجر، قال: "يلقى ما أصاب الأرض، ويؤكل سائرها".
# وقال أحمد في بهيمة عقرت بهيمة، حتى تبين فيها آثار الموت، إلا أن فيها
~~الروح يعني فذبحت، قال: إذا مصعت بذنبها وطرفت بعينها، وسال الدم، فأرجو -
~~إن شاء الله - أن لا يكون بأكلها بأس، وروى ذلك بإسناده عن عبيد بن عمير،
~~وطاووس، قال: وقالا: إذا تحركت، ولم يقولا: إذا سال الدم; قال إسماعيل بن
~~سعيد: سألت أحمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت، فلم يعلم منها أكثر من
~~أنها طرفت بعينها، أو حركت يدها أو رجلها أو ذنبها، ويضعف فيها الدم، قال:
~~فلا بأس.
# ثم ذكر رواية ابن أبي موسى في مذهب أحمد، ثم قال: الأول أصح، لأن عمر رضي
~~الله عنه انتهى به الجرح، إلى حد علم أنه لا يعيش معه، فوصى وقبلت
# PageV07P501
# وصاياه، ووجبت العبادات عليه. وفيما ذكرنا من عموم الآيات والخبر، وكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل في حديث جارية كعب، ما يدل لهذا، ويحمل
~~ما نقل عن أحمد في شاة خرجت أمعاؤها، وبانت منها، ولم تتحرك إلا حركة
~~المذبوح; فأما ما خرجت أمعاؤها ولم تبن منها، فهي في حكم الحياة تباح
~~بالذبح؛ وقد تقدم: أن عموم الآية والخبر، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يستفصل، ما فيه كفاية. انتهى.
# وما ذكره في المنتهى وشرحه، من قوله: وما قطع حلقومه، أو أبينت حشوته
~~ونحوها، مما لا يبقى معه حياة، فوجودها كعدمها، فلا يحل بذكاة؛ فهذا نص
~~رواية ابن أبي موسى، وقد ردها في المغني كما تقدم، بعموم الآية والخبر;
~~وأيضا، معنى قوله: أبينت، ليس هو بمعنى ظهورها، بل معناه: أزيلت، كما تقرر
~~عند أهل الأصول، كشارح المنهاج وغيره؛ ومن المعلوم: أنها إذا أزيلت حشوتها،
~~أن حركتها كحركة المذبوح، مع أن عموم الآية والخبر، وعدم استفصال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه مقنع وكفاية.
# وقال في المغني أيضا: والصحيح أنها إذا كانت تعيش زمنا، يكون الموت
~~بالذبح أسرع منه، حلت بالذبح، وأنها إن كانت ms1920 مما لا يتيقن موتها كالمريضة،
~~أنها متى تحركت وسال دمها حلت; قال الشيخ تقي الدين، رحمه الله: وما أصابه
~~الموت، كأكيلة السبع ونحوها، فيه نزاع بين
# PageV07P502
# العلماء: هل يشترط أن لا تبقى يومها بذلك السبب، أو أن تبقى معظم اليوم،
~~أو أن تبقى فيها حياة بقدر حياة المذبوح، أو أزيد من حياته؟ فيه خلاف؛
~~والأظهر أنه لا يشترط شيء من ذلك، بل متى ذبح فخرج منه الدم الأحمر، الذي
~~يخرج من المذكى المذبوح في العادة، ليس هو من دم الميت، فإنه يحل أكله، وإن
~~لم يتحرك في أظهر قولي العلماء. انتهى كلامه.
# فتبين بما ذكرناه: أن الرواية التي يستروح لها من يجزم بالتحريم، أنها
~~مردودة في مذهب أحمد، عند كثير من الأصحاب؛ وبهذا كفاية إن شاء الله تعالى.
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم، عن الضب إذا كان في جحره، وبان منه بعضه،
~~فجذبته فانقطع بعضه هل يحل الذي انقطع في يدي، إذا أخرجته في الحال وذبحته،
~~أم لا؟
# فأجاب: لا يحل ما انقطع منه، ولو أخرجه في الحال وذبحه، إلا أن يكون الذي
~~انقطع متصل بالضب، وأما إذا انفصل عنه، فإنه لا يحل ولو كانت الحركة في حال
~~ذبح الضب موجودة في الذي انقطع.
# سئل الشيخ عبد الله العنقري: عن شق بطن الشاة الميتة، وإخراج ولدها
~~لإنتاجه؟
# PageV07P503
# فأجاب: الظاهر أنه إذا أمكن ذلك فلا بأس به.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن قطع حلقوم الذبيحة؟
# فأجاب: الذبيحة إذا ذبحت، وذكر اسم الله عليها، وقطع الحلقوم والودجين،
~~فهي حلال وإن لم يبق في الرأس من الحلقوم شيء.
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: عما ذبح إلى غير القبلة عمدا أو
~~سهوا.
# فأجاب: استقبال القبلة عند الذبح ليس بشرط ولا واجب، وإنما استحبه بعضهم،
~~ومن تركه فلا حرج عليه.
# وقال، رحمه الله تعالى: وأما قول السائل: ما معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار " 1، وأي شيء حقيقة البدعة؟
~~وهل يؤول الكلام أم لا؟ ms1921 فإذا قلت: لا، فأكثر ما تستعملونه في شرب القهوة،
~~ولبس المحارم وغيرها، بدعة لا تثبت من الرسول ولا ممن يعتبر بهم؟ فيقال:
~~هذا السؤال دليل على جهل السائل بالرواية والدراية، وباللسان العربي؛ فكلام
~~هذا الدرب من الناس يكفي من هداه الله، في بيان جهلهم وضلالهم.
# أما جهله بالدراية، فمن وجوه: أحدها: قوله هل يؤول الكلام أم لا؟
~~والتأويل في عرف هؤلاء: صرف PageV07P504
# الكلام عن ظاهره، وعن المعنى الراجح إلى معناه المرجوح; ومن سلك هذه
~~الطريقة في أخبار الرسول، ونصوص القرآن، فقد فتح على نفسه باب الإلحاد
~~والزندقة، وليس في كلام الله وكلام رسوله ما ظاهره ومعناه الراجح غير
~~المراد، لأن الظاهر هو اللائق بحال الموصوف، وبلغة المتكلم وعرفه، لا ما
~~ظنه الأغبياء الجهال، مما لا يصح نسبته إلى الله وإلى رسوله; وكذلك قوله:
~~أكثر ما تستعملونه من شرب القهوة، ولبس المحارم، بدعة، وهذا من أدلة جهله،
~~وعدم معرفته للأحكام الشرعية، والمقاصد النبوية، فإن الكلام في العبادات لا
~~في العادات.
# والمباحث الدينية نوع، والعادات الطبيعية نوع آخر؛ فما اقتضته العادة من
~~أكل وشرب، ولبس ومركب ونحو ذلك، ليس الكلام فيه. والبدعة ما ليس لها أصل في
~~الكتاب والسنة، ولم يرد بها دليل شرعي، ولم تكن من هديه صلى الله عليه وسلم
~~وهدي أصحابه؛ وأما ما له أصل كإرث ذوي الأرحام، وجمع المصحف، والزيادة في
~~حد الشارب، وقتل الزنديق، ونحو ذلك، فهذا وإن لم يفعل في وقته صلى الله
~~عليه وسلم فقد دل عليه الدليل الشرعي. وبهذا التعريف تنحل إشكالات طالما
~~عرضت في المقام.
# [الكلام على حكم القهوة]
# وقال أيضا، رحمه الله تعالى: والكلام على القهوة، قد
# PageV07P505
# سبقنا إليه، وأفاضل أهل العلم، كل منهم أبدى ما عنده وما لديه، وحسبنا
~~السير على منهاجهم، واقتفاء آثارهم، وذكر المنقور في مجموعه طرفا من ذلك.
~~وما ذكرت من أن مدار الشريعة على رفع المفاسد، وجلب المنافع، فنعم هو ذاك،
~~ولكن ينبغي أن يعلم: أن المفاسد ما عارضت الأمر والنهي الشرعيين، بالفعل أو
~~بالوسيلة، والمنافع المطلوبة ms1922 ما يحصل بها مقصود الشارع، من الأمر والنهي،
~~بالفعل أو بالوسيلة؛ وبهذا تعلم فساد التعبير بقولك: رفع المفاسد، فإن هذا
~~لا يرتفع، فالصواب: دفع المفاسد، لا رفع المفاسد.
# وقولك: منها ما صرح به الكتاب والسنة، ومنها ما هو في ضمنه، تقسيم فاسد،
~~بل الكتاب والسنة صرحا بذلك وأوضحاه، قال تعالى: {ولا يزالون مختلفين إلا
~~من رحم ربك ولذلك خلقهم} [سورة هود آية: 118-119] ولم يخرج فرد من ذلك; ولو
~~قلت: فقد صرح بذلك الكتاب والسنة، أو تضمناه لصلح التعبير.
# وقولك: ومن البلاوي على أهل الوقت عامة، وعلى أهل نجد خاصة في دنياهم:
~~"القهوة" مع ضعف معايشهم، فلا أدري: ما يراد بالبلوى هنا، أهي الابتلاء في
~~الدين؟ أو هي الابتلاء بالنفقة فقط؟ فإن كان الأول، فلا يسلم بمجرد الدعوى;
~~وإن كان الثاني، فالناس درجات
# PageV07P506
# وطبقات في اليسر والعسر والمعيشة؛ وتوسع الأغنياء إنما يذم لوجوه، لا تخص
~~بالقهوة أيضا، بل يجري في غير ذلك من سائر المباحات.
# وأما التعليل بأن فيها مضار للأبدان، فلا ينبغي أن يؤخذ على إطلاقه، فإن
~~الأبدان الدموية والبلغمية تنتفع بها بلا نزاع، والسوداوي والصفراوي، يمكنه
~~التعديل بالتمر، الذي هو غالب غذاء أهل نجد؛ وقد قال داود في تذكرته:
~~يعدلها كل حلو. وأما قولك: وإذا كان الخمر يزيل العقل عند شربه، فهي
~~شاهدناها تخامر العقل عند فقدها، فهذا الكلام لا ينبغي أن يقال، لأن الخمر
~~يزيل العقل لمخامرته، أي: تغطيته، وهي لا تزيل العقل ولا تخامره، بل ربما
~~كان شاربها قوي الذهن، حاد الإدراك، جيد الحفظ، والموجود عند فقدها لا يسمى
~~مخامرة، وإنما هو كسل وفتور لها لا بها؛ فافهم أيها الأخ وأعط القوس
~~باريها.
# وأما قولك: وإذا عرضت مضارها على العاقل منهم، شهد بها وعابها، فيقال: أي
~~عاقل يراد بهذا؟ أما العامة، ومن لا عناية له بمعرفة الأحكام الشرعية
~~والأصول الدينية، فأقوالهم لا تصلح أن تكون ميزانا، وأن تستقل بحكم; وأما
~~أهل العلم والدين، وأهل البصائر من ورثة سيد المرسلين، فعقولهم يرجع إليها
~~مع اتفاقهم، وإن
# PageV07P507
# اختلفوا، ms1923 فالميزان هو الكتاب والسنة.
# وقولك: وإذا وزنتها العقول السليمة، لا شك أنها لهو ولعب، فاللهو واللعب:
~~ما لا يعود بمنفعة أصلا، ويعود بمضرة راجحة على مصلحته; وإدخال القهوة في
~~هذا التعريف، يحتاج إلى أصول ومقدمات، " لو يعطى الناس بدعواهم " 1 الحديث.
~~وما ذكرت من التعاليل، قد يجري في كل مباح، كإضاعة المال، والاجتماع على
~~القيل والقال، والحاجة إلى السؤال، وليس ذلك الوصف لازما للقهوة; وكذلك
~~كونها تلهي كثيرا من الناس عن الصلاة، وتضيع عليه الأوقات، فهذا قد يجري
~~لأهل الشهوات، والمبايعات، والمزاورات، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله} [سورة المنافقون آية: 9] .
# وأما كونها لا تغني من جوع، ولا تروي، فهذا الوصف يأتي على كثير مما
~~تتعاطونه من المباحات، ولم تأت الشريعة بتحريم ما لا يغني من جوع، ولا
~~يروي، {وما كان ربك نسيا} [سورة مريم آية: 64] . وأما كون مزرعها من بلاد
~~الكفار، فمتى كان عندكم امتناع عما زرعه الكفار، ونسجه الكفار، وخرج من
~~بلاد الكفار، وجمهور أموالكم، ومأكلكم من هذا الضرب؟ " ثكلتك أمك يا معاذ!
~~" 2، " وويح عمار! ". قد كانت المدينة في عهد النبوة يجلب إليها من
~~PageV07P508
# بلاد الكفار، أنواع المآكل والأدهان، والملابس التي نسجت وصبغت ببلاد
~~الكفار، كما لا يخفى على من له أدنى نظر في الأخبار.
# وأما ما زعمته من ضررها على أهل الجهاد، فمن الظرائف التي لا يستظرفها
~~إلا فقيه النفس ذكي الطبع، وربما قيل بعكس القضية، لما فيها من تنشيف
~~البلغم، وتجفيف المواد المكسلة الرديئة. وأما قولك: ويصرف فيها من بيت
~~المال كيت وكيت، فمتى صار النظر - أصلحك الله - منصرفا إلى توفير هذه
~~الجهة، ووضعها في مواضعها الشرعية؟! والصرف في المباح أولى من الصرف في
~~المحرم الصرف. وأما اختلاف أهل العلم عند خروجها - ولو قيل عند حدوثها لكان
~~أليق باللغة الشرعية - فنعم هو ذاك، ولكن لا دليل فيه على المنع، وقد قيل.
# وأما صرف الأموال العظيمة من أهل نجد، فهذا القول من جنس ما قبله، فإن
~~مجاوزة الحد في ms1924 كل مباح داخل في حقيقة السرف، والمحرم نفس السرف، ولو في
~~المآكل الضرورية.
# ولو صرف الأخ النجيب فكرته، ونظر إلى ما تعطل من أصول الدين ودعائم
~~الملة، وما تلاعب به الجهال من
# PageV07P509
# الأحكام الشرعية الدينية، وما دهم أهل نجد في هذه السنين، من قبض العلم
~~وارتفاع الجهال، وترك الالتفات إلى تربية أهل الملة، بتعليم ما يحتاجونه من
~~أصول دينهم، وما جاء به نبيهم صلى الله عليه وسلم، والتفطن لذلك والاهتمام
~~به، وصرف الهمة إلى تحصيله، وأن لا يطلب على الفضلة إن طلب، لكان هذا أولى
~~وأجدر أن تقع المذاكرة فيه، والسؤال عنه; وأما أمر القهوة، فقد كفانا شأنها
~~من سلف من أهل العلم والدين.
# PageV07P510
### | كتاب الأيمان والنذور
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله: عن قول الحالف وعهد الله؟
# فأجاب: وأما قوله: إذا حلف وقال: وعهد الله، فهو كقوله: والله.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: عن الحلف بحق الله والأمانة؟
# فأجاب: ذكر العلماء أن الحلف بحق الله، وأمانة الله، ونحوهما، يمين
~~منعقدة إذا أضيفت إلى الله، ونوى بها الحالف صفة الله؛ قال في الشرح
~~الكبير: إذا قال: وحق الله، فهي يمين مكفرة، وبها قال مالك والشافعي; وقال
~~أبو حنيفة: لا وحق الله، طاعته، ولنا: أنه له حقوق يستحقها لنفسه، من
~~البقاء والعظمة والجلال، وقد اقترن العرف بالحلف بها، فينصرف إلى صفة الله
~~- إلى أن قال - وإن قال: وأمانة الله، فيمين، وبه قال أبو حنيفة. وقال
~~الشافعي: لا ينعقد إلا أن ينوي به صفة الله، لأنها تطلق على الفرائض،
~~والودائع، والحقوق.
# ولنا: أن أمانة الله، صفة من صفاته - إلى أن قال -
# PageV07P511
# الثالث: ما لا ينصرف بإطلاقه إلى صفة الله، لكن ينصرف بإضافته إلى الله،
~~من لفظ أو نية، كالعهد، والميثاق، والأمانة، فلا يكون يمينا إلا بإضافته،
~~أو نيته. انتهى. وقد ذكر في الإقناع وشرحه، والكافي وغيرهما، نحو ذلك.
# وأما معنى الأمانة في الآية، فقال البغوي: أراد بالأمانة: الطاعة،
~~والفرائض التي فرضها الله على عباده، قاله ابن عباس، وقال ابن مسعود: ms1925
~~"الأمانة: الصلوات، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت، والعدل
~~والودائع"، وقال مجاهد: الأمانة: الفرائض وحدود الدين، ثم ذكر الغسل من
~~الجنابة، ثم ذكر جوارح الإنسان، الفرج والأذنين، واليد والرجل، والوفاء
~~بالعهد، وكل هذا من الأمانة. انتهى ملخصا.
# وقال أيضا في الإقناع وشرحه: ويكره الحلف بالأمانة، لما روى أبو داود
~~مرفوعا: " ليس منا من حلف بالأمانة " 1، قال الزركشي: ظاهر الحديث التحريم،
~~فلذا قال: تحريم كراهة، لكن ظاهر المنتهى، كالمغني والشرح وغيرها، أنها
~~كراهة تنزيه.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين: الحلف بحق الله، كثير من العلماء
~~يجوزونه، وبعضهم يمنع منه، والمشهور في المذهب جوازه; وقول بعض الناس: لك
~~الله ما فعلت PageV07P512
# كذا، إذا لم يكن للقائل نية فهو لغو; وقول: بالرحمن نفعل كذا، إذا كان
~~مراده الاستعانة بالرحمن، فلا بأس به.
# وسئل: عن إقسام بعض الناس، يقول: الله يعلم ما فعلت كذا؟
# فأجاب: إن كان القائل صادقا في قوله فلا بأس، وإن كان كاذبا في قوله:
~~الله يعلم ما فعلت كذا، وهو قد فعله، والله يعلم ما صار كذا، وهو قد صار،
~~فهذا حرام; ولو عرف القائل معنى قوله، لكان كفرا، لأن مقتضى كلامه: أن الله
~~لا يعلم أن الأمر على ما هو عليه، فيكون وصفا لله بالجهل، تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: قول من قال: يعلم الله
~~أنه يكفر، فالذي قال هذا: تائه وغالط، ولعلكم ما فهمتم معنى كلامه، وإلا
~~إذا قال: يعلم الله كذا وكذا، وهو صادق، فلا بأس بذلك، وإنما الإثم والحرج
~~على من قال: يعلم الله كذا وكذا، وهو كاذب، فهو كذب وافتراء، ولا يبلغ إلى
~~الكفر.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عمن كان عليه يمين، فإن استحلف بالله حلف
~~ولم يبال، وإن استحلف بفلان أو فلان لم يحلف إلا صادقا، هل يجوز استحلافه
~~بغير الله، مع تحقق ما ذكرنا؟
# PageV07P513
# فأجاب: وأما الاستحلاف، فلا يجوز أن يستحلف بغير الله سبحانه وتعالى.
~~وأما من طلب منه الحلف ms1926 بغير الله، إذا كان له حق ولا يمكن حصوله إلا بذلك،
~~فإن أمكنه التأول تأول، وإن لم يمكنه ذلك، فلا أعلم أنه يرخص له في ذلك؛
~~ولا يقال إن هذا من نوع الإكراه.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: إذا قال الإنسان في كلامه: وأبي إني صادق، أو:
~~وأبي إنك كاذب، ونحو ذلك، هل هذا شرك؟
# فأجاب: هو شرك، وينكر عليه؛ قال في الإقناع وشرحه: ويحرم الحلف بغير
~~الله، ولو كان الحلف بنبي، لأنه إشراك في تعظيم الله تعالى، ولحديث ابن عمر
~~مرفوعا: " من حلف بغير الله فقد أشرك " 1، رواه الترمذي وحسنه، وروى ابن
~~عمر: " أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع عمر يحلف بأبيه، فقال: إن الله
~~ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم؛ فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت " 2، متفق
~~عليه. فإن حلف بغير الله أو صفاته، استغفر الله وتاب بالندم والإقلاع،
~~والعزم أن لا يعود. انتهى. وقال في الشرح: والحلف بغير الله يشبه تعظيم
~~الرب تبارك وتعالى، ولهذا سمي شركا.
# قال الشيخ عبد الله بن الشيخ: إذا حلف لا يفعل شيئا، ففعله مرات كثيرة،
~~فإنه يكفر. PageV07P514
# سئل الشيخ حمد بن ناصر: إذا قال لامرأة: علي عهد الله أن أتزوجك، فلم
~~يفعل، فهل عليه كفارة يمين؟
# فأجاب: هذه المسألة فيها خلاف، والمشهور في مذهب أحمد أن عليه كفارة
~~يمين، وهو مذهب مالك، وذهب الشافعي إلى أنه لا كفارة عليه.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: إذا حلف لا يدخل بيت فلان ... إلخ؟
# فأجاب: أما من حلف أنه لا يدخل بيت فلان، أو ما يأكل من بيته، أو من
~~طعامه، ثم فعل ذلك، فعليه كفارة يمين.
# وسئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: إذا قال: طعامك أو شرابك علي حرام؟
# فأجاب: تحريم ما أحل الله لا يحرم بنص القرآن، كما في سورة التحريم؛
~~واختلفوا هل عليه كفارة يمين، أو لا، وكثير من أهل العلم يرى أن عليه كفارة
~~يمين.
# PageV07P515
### | [فصل في حكم النذر]
# قال الشيخ عبد الله بن الشيخ - في أثناء العقيدة ms1927 -: ونرى النذر جائزا،
~~ويجب الوفاء به في غير المعصية.
# وسئل أيضا: هو والشيخ حسين: هل يجوز أن
# PageV07P515
# يقول: مالي نذر لوجه الله على فلان حيا؟ أم يكون شركا؟
# فأجابا: النذر الذي يقصد به وجه الله، في عمل طاعة لله ورسوله، كالنذر
~~على فقير معين، أو غيره، فإنه يجب الوفاء به، كما قال تعالى: {وما أنفقتم
~~من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه} [سورة البقرة آية: 270] ، وقال
~~تعالى: {يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا} [سورة الإنسان آية: 7]
~~. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه " 1. ولا يكون هذا النذر شركا، لأن
~~النذر الذي يكون شركا، النذر لغير الله، كالنذر لولي يعبد من دون الله، أو
~~لقبة، أو لخدمتها وسدنتها، فهذا هو الذي يكون شركا، وهو نذر معصية، لا يجوز
~~نذره، ولا الوفاء به، كما تقدم في الحديث.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله: عن الطعام المنذور لغير الله،
~~هل هو حرام، أم حلال؟ وإن كان حراما، فبأي سبب حرم؟
# فأجاب: ما قصد به الميت تقربا إليه، وتعظيما له، من طعام أو غيره، فهو
~~حرام، لأن ذلك شرك بالله، كما قال تعالى عن المشركين: {وجعلوا لله مما ذرأ
~~من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان
~~لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى PageV07P516
# شركائهم ساء ما يحكمون} [سورة الأنعام آية: 136] .
# فإذا خرج ذلك بالنذر فهو أعظم، فيكون نذر معصية، كما في الحديث الصحيح: "
~~من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه " 1. ولأن
~~النذر عبادة يجب الوفاء به، إذا نذر طاعة لله، كما قال تعالى: {يوفون
~~بالنذر} [سورة الإنسان آية: 7] ، وقال تعالى: {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم
~~من نذر فإن الله يعلمه} [سورة البقرة آية: 270] .
# ومن نذر للميت، فقد جعله شريكا لله في عبادته، {ومن يشرك بالله فكأنما خر ms1928
~~من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} [سورة الحج آية:
~~31] .
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: هل يجب الوفاء بنذر الطاعة؟
# فأجاب: ونذر الطاعة يلزم الوفاء به، ويجبر عليه الممتنع. ونذر الإنسان
~~فيما لا يملك لا ينعقد مطلقا، ولا كفارة فيه، لقوله صلى الله عليه وسلم: "
~~لا نذر لابن آدم فيما لا يملك " 2؛ وهذا نحو: أن ينذر عتق عبد زيد، فلا
~~ينعقد ولا يلزمه شيء، فلو قال: إن ملكت عبد زيد، فلله علي أن أعتقه، يقصد
~~القربة، لزم عتقه إن ملكه؛ فإن كان نذره نذر لجاج أو غضب، فملكه، فهو يخير
~~بين عتقه، وكفارة يمين.
# وسئل أيضا: إذا نذر إنسان شيئا معينا لشخص معين، نذر تبرر، فرده أو مات
~~قبل قبوله، أو قبله وقبضه ثم رده؟
# فأجاب: إذا رده أو مات قبل القبول والرد، فالذي PageV07P517
# يظهر بطلان هذا النذر، كما تبطل الصدقة بذلك، لأن الصدقة نوع من الهبة؛
~~صرح به الأصحاب، كما في المغني وغيره، وهو ظاهر كلام أحمد، لقوله في رواية
~~حنبل: إذا تصدق على رجل بصدقة دارا، وما أشبه ذلك، فإذا قبضها الموهوب له،
~~صارت في ملكه. انتهى. وقد صرحوا باعتبار القبول للهبة، وأنها تبطل بالرد،
~~وبموت الموهوب له قبل القبول؛ فإذا كان هذا حكم الهبة، فالصدقة نوع من
~~الهبة.
# وقد جعل الأصحاب حكم الصدقة المعينة حكم النذر، كما نقله في القواعد
~~عنهم، ولفظه - بعد كلام سبق -: فإذا قال: هذه صدقة، تعينت وصارت في حكم
~~المنذورة، صرح به الأصحاب، لكن هل ذلك إنشاء للنذر، أو إقرار به؟ فيه خلاف
~~بين الأصحاب. انتهى.
# فقوله: هل ذلك إنشاء للنذر، أو إقرار به؟ صريح في أنه إذا تصدق بشيء
~~معين، فقال: هذا صدقة، أنه نذر حقيقة. فإذا علمت ما ذكره علماؤنا، رحمهم
~~الله تعالى، من أحكام الهبة، وقد صرحوا: بأن الصدقة نوع من الهبة، لها حكم
~~الهبة، بل صرحوا باعتبار القبول للصدقة، ولم يخصوا بذلك نوعا منها، وجعلوا
~~حكم الصدقة المعينة، حكم المنذورة، ظهر لك حكم مسألة ms1929 السؤال، إن شاء الله
~~تعالى.
# يوضحه: أن للأصحاب في اشتراط القبول للوقف
# PageV07P518
# على معين وجهين: أحدهما: لا يشترط، لأنه أحد نوعي الوقف. والثاني: يشترط
~~كالهبة والوصية. والأول أولى، والفرق بينه وبين الهبة والوصية: أن الوقف لا
~~يختص المعين، بل يتعلق به حق من يأتي من البطون، فيكون الوقف على جميعهم،
~~إلا أنه مرتب؛ قال الزركشي بعد حكاية الوجهين: قال ابن حمدان وابن المنجا:
~~إنهما مبنيان على انتقال الملك إلى الموقوف عليه، إن قلنا: ينتقل، اشترط
~~وإلا فلا، قال: والظاهر أنهما على القول بالانتقال. انتهى.
# فظهر بما ذكروه من التعليل: اعتبار القبول في مسألتنا، لا المنذور له،
~~يملك النذر، ويتصرف فيه بالبيع وغيره، ولا يتعلق به حق لغيره، فإذا لم يقبل
~~المنذور له، جاز للناذر التصرف فيه; يقوي ذلك أيضا: ما ذكره جماعة من
~~الأصحاب، وصرح به في الإقناع والمنتهى: أن الوقف يرجع إلى الواقف، إذا
~~انقطعت الجهة الموقف عليها، والواقف حي، فمسألتنا أولى.
# وأما إذا قبض المنذور له ثم رده، فعلى ما قررناه، حكمه حكم الصدقة
~~المردودة بعد القبض؛ قال في الفروع: ومن سأل فأعطي فقبضه، فسخطه، لم يعط
~~لغيره في ظاهر كلام العلماء. انتهى. وذكر في الاختيارات ما معناه: أنهما إن
~~تفاسخا عقد الهبة صح، والله أعلم.
# PageV07P519
# وسئل الشيخ سليمان بن حمدان: هل يجوز للإنسان إذا نذر إن شفي من مرضه، أو
~~قضيت مصلحته أو حاجته أو غيرها، أن يعطي إنسانا أو جماعة مقدارا من النقود،
~~أو الطعام أو اللباس أو غيره، فبعد إتمام مقصده لم يعط النذر مطلقا، فهل
~~يأثم، ويعذب أم لا؟
# فأجاب: هذا نذر مطلق على شرط هو الشفاء من المرض، أو قضاء الحاجة أو
~~غيرها، فإن كان الناذر قصد بإعطائه وجه الله، أو ثواب الآخرة، فهذا نذر
~~تبرر؛ إذا وجد الشرط الذي علق عليه، لزمه الوفاء بما نذر من النقد أو
~~الطعام أو اللباس، لمن عينه واحدا أو أكثر. وإن قصد الإكرام أو التودد، أو
~~لم يقصد شيئا، فهو من قبيل نذر المباح، فيخير بين ms1930 الوفاء، وكفارة يمين.
~~وحيث إن النذر لم يقيد بوقت معين، فالوفاء به واجب على الفور، بعد حصول
~~شرطه، ولا يكون الناذر حانثا إلا إذا تحقق اليأس من فعل المنذور، فتجب
~~الكفارة حينئذ لدفع الإثم; وبالتكفير يكون غير آثم في نذره، فلا يعذب عليه.
# والكفارة: إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة مؤمنة، فإن لم
~~يجد صام ثلاثة أيام متتابعة وجوبا، إن لم يكن عذر يمنع من ذلك.
# وسئل أيضا: هل تجوز وتقبل من الإنسان التوبة إذا
# PageV07P520
# تاب من جميع الذنوب، الصغيرة والكبيرة، كالقتل، والزنى، واللواط، وشرب
~~الخمر، والكذب، والغش، والظلمن والخيانة، وغيرها، ولا يعذب ولا يقاصص، ولا
~~يعاقب في الدنيا، ولا في القبر، ولا في الآخرة، أم لا؟
# فأجاب: إن التوبة من أهم قواعد الإسلام، وواجباته المتأكدة، وقد تظاهرت
~~دلائل الكتاب والسنة، وإجماع الأمة على وجوبها، لكن لا يقدر العبد أن يتوب،
~~حتى يتوب الله عليه.
# والتوبة واجبة على الفور من كل ذنب، ولو من صغيرة، وإن كانت تكفر باجتناب
~~الكبائر، لعموم الأدلة، ولا تجب بدون تحقق إثم، وظاهر كلام بعضهم صحة
~~التوبة، من كل ما حصلت فيه المخالفة، أو أدنى غفلة وإن لم يأثم، وتصح من
~~بعض الذنوب في الأصح، لا من ذنب أصر على مثله.
# فإن كانت المعصية بين العبد وبين ربه، لا تتعلق بحق آدمي، فللتوبة منها
~~ثلاثة شروط: أن يقلع من المعصية، وأن يندم على فعلها، وأن يعزم على أن لا
~~يعود إلى مثلها أبدا؛ فإن فقد أحد الثلاثة، لم تصح توبته.
# وإن كانت المعصية تتعلق بحق آدمي، فلها شروط أربعة: هذه الثلاثة، وأن
~~يبرأ من حق صاحبها. وحق الآدمي المحض لا يكاد يوجد في قول بعضهم، لأن كل حق
# PageV07P521
# لآدمي يتعلق به حق الله تعالى، لأن تعاطي ما لا يشرع معصية، والإقدام على
~~المعصية من حقوق الله، لأن الله حد حدودا، يجب الوقوف عندها.
# فإن كان حق الآدمي مما يجبر بالمثل، كالدماء، والأموال، فالبراءة تحصل
~~منه ببذل ما وجب عليه لمستحقه، أو استحلاله بعد ms1931 إعلامه به. وإن كان لا يجبر
~~بالمثل، بل جزاؤه من غير جنسه، كالقدح فيه بقذف أو غيبة أو شتم، ضم إلى
~~التوبة من القذف تكذيب نفسه، والإحسان إلى المقذوف، ومن اغتابه أو شتمه،
~~بالدعاء له والاستغفار والصدقة عنه ونحو ذلك مما يكون بإزاء إيذائه له، ولا
~~يشترط إعلامه ولا استحلاله من ذلك؛ وقيل: إن علم به المظلوم استحله، وإلا
~~دعا له واستغفر له ولم يعلمه.
# وأما قبول التوبة، فقال الحافظ زين الدين بن رجب، رحمه الله: ظاهر النصوص
~~يدل على أن من تاب إلى الله تعالى توبة نصوحا، واجتمعت شروط التوبة في حقه،
~~فإنه يقطع بقبول الله تعالى توبته كما يقطع بقبول إسلام الكافر إذا أسلم
~~إسلاما صحيحا؛ وهذا قول الجمهور، وكلام ابن عبد البر يدل على أنه إجماع.
~~ومن الناس من قال: لا يقطع بقبول التوبة، بل يرجى، وصاحبها تحت المشيئة وإن
~~تاب.
# PageV07P522
# ثم قال: والصحيح قول الأكثرين - يعني القطع بقبول التوبة -. انتهى. فتقبل
~~التوبة من كل ذنب لتائب منه من غير استثناء شيء من الذنوب، كما دل على ذلك
~~القرآن والحديث، وبهذا قال أكثر أهل العلم، ما لم يعاين التائب الملك،
~~وقيل: ما دام مكلفا; وقيل ما لم يغرغر - أي تبلغ روحه حلقومه -.
# وقبول التوبة فضل من الله تعالى غير واجب عليه عند أهل السنة؛ فلو عذب
~~العبد على ذنبه لم يكن ظالما له ولو قدر أنه تاب منه، ولكنه أوجب على نفسه
~~بمقتضى فضله ورحمته أنه لا يعذب من تاب، وقد كتب على نفسه الرحمة، فلا يسع
~~العباد إلا رحمته وعفوه، ولا يبلغ عمل أحد منهم أن ينجو به من النار، أو
~~يدخل به الجنة.
# وإذا قبلت توبة العبد، غفر ذنبه الذي تاب منه؛ والمغفرة وقاية شر الذنوب
~~مع سترها، ومن غفرت ذنوبه بالتوبة أو غيرها من مقضيات المغفرة، فهو غير
~~آثم، لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، وكل من كان غير آثم فهو غير
~~معاقب، لا في القبر، ولا في الآخرة.
# وأما في الدنيا، ms1932 فالتوبة لا تكون مسقطة للعقوبات الواجبة لحق الله تعالى،
~~من حد سرقة أو زنى وشرب، أو تعزير، بعد ثبوتها، وما وجب لحق آدمي، من قصاص
~~أو مال، أو حد قذف أو تعزير، كما لا تسقط بها الكفارات،
# PageV07P523
# وسائر الواجبات التي أثم بسببها، من صلاة أو صيام، أو زكاة أو غيرها، بل
~~لا بد من الإتيان بها، لأنها حقوق لا ذنوب، وإنما الذنب تأخيرها فيسقط
~~بالتوبة إثم المخالفة بالتأخير، لا نفس الحق المؤخر.
# وإذا عوقب العبد على الذنب في الدنيا لم يعاقب عليه في الآخرة، لما روى
~~الإمام أحمد وغيره واللفظ له، عن علي رضي الله عنه مرفوعا: " من أذنب ذنبا
~~في الدنيا فعوقب به، فإن الله أعدل من أن يثني عقوبته على عبده. ومن أذنب
~~ذنبا في الدنيا، فستره الله عليه وعفا عنه، فإن الله أكرم من أن يعود في
~~شيء قد عفا عنه " 1.
# وأما إذا لم يعاقب عليه في الدنيا، ولم يتب منه، ولم يكفر بشيء من
~~المكفرات للذنوب، بل مات مصرا عليه، ولقي الله بالذنب الذي استوجب به
~~العقوبة، ولم يكن شركا، فأمره إلى الله تعالى، إن شاء غفر له وإن شاء عذبه،
~~ثم كان عاقبته أن لا يخلد في النار، بل يخرج منها ثم يدخل الجنة.
# ولما كان العبد لا بد أن يفعل ما قدر عليه من الذنوب، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " كتب الله على ابن آدم حظه من الزنى، فهو مدرك ذلك لا
~~محالة " 2، جعل الله له مخرجا مما وقع فيه، يرفع أثر الذنب، ويزيل موجبه؛
~~وهذا من أعظم فوائد الشريعة ومقاصدها، فعقوبات الذنوب تزول بالتوبة النصوح،
~~فهي أقوى الأسباب في إزالتها، PageV07P524
# وبالحسنات الماحية، كالكفارات والعقوبات، وبالمصائب المكفرة، وهي كل ما
~~يؤلم من هم أو حزن، أو أذى في مال أو عرض أو جسد، أو غير ذلك.
# وصرح العلامة ابن القيم، رحمه الله تعالى، بأن المصائب لا تستقل بمغفرة
~~الذنوب جميعها، وقال: لا تغفر الذنوب جميعها إلا بالتوبة، أو بحسنات تتضاءل
~~وتتلاشى فيها ms1933 الذنوب. انتهى.
# ومما يزيل عقوبات الذنوب أيضا: ما يحصل للعبد في البرزخ من الشدة، وما
~~يحصل له في عرصات القيامة، ودعاء المؤمنين له، كالصلاة عليه، وشفاعة الشفيع
~~المطاع لمن شفع فيه، وغير ذلك.
# وقد حصر بعض العلماء ما يسقط العقوبة على الذنب بنار جهنم، في نحو عشرة
~~أسباب، ذكر أنها عرفت بالاستقراء من الكتاب والسنة. فالذنوب أسباب مقتضية
~~للعقوبة، والأمور المكفرة لها موانع، ولهذا تقع الموازنة بين الحسنات
~~والسيئات في الآخرة، إعمالا لمقتضى العقاب ومانعه، ويكون الحكم للغالب؛ فمن
~~كفرت سيئاته بنفس العمل، كان ذلك من باب الموازنة، وهذا تنقص درجته عمن سلم
~~من تلك الذنوب.
# ومن كفرت سيئاتهم بالمصائب والحدود، وعقوبات الدنيا، سلمت لهم حسناتهم
~~فلا تنقص درجاتهم؛ بل ترتفع
# PageV07P525
# درجاتهم بالصبر على المصائب، فيكونون أرفع مما لو عوفوا، وأصحاب العافية
~~يكونون أدنى.
# وبهذا يتضح أن التائب لا تقع في حقه موازنة ولا مقاصة، لأن توبته النصوح
~~تمحو سيئاته حتى كأنها لم تكن، وتبقى له حسناته موفرة، وإنما تقع الموازنة
~~والمقاصة في حق من له حسنات وسيئات، فيوازن بين حسناته وسيئاته، كبائرها
~~وصغائرها، ويقتص بعضها من بعض؛ فمن رجحت سيئاته على حسناته ولو بواحدة دخل
~~النار، ومن استوت حسناته وسيئاته كان من أصحاب الأعراف.
# وذكر الإمام أبو العباس أحمد بن تيمية، قدس الله روحه، أن الحسنة تعظم
~~ويكثر ثوابها بزيادة الإيمان والإخلاص، حتى تقابل جميع الذنوب، واستدل لذلك
~~بحديث البطاقة وغيره.
# وهكذا أيضا، تقع الموازنة والمقاصة، بين حسنات العبد ومظالم العباد عنده،
~~فمن كان له حسنات وعليه مظالم، فاستوفى المظلومون حقوقهم من حسناته وبقي له
~~حسنة دخل بها الجنة، قال ابن مسعود رضي الله عنه: "إن كان وليا لله ففضل له
~~مثقال ذرة، ضاعفها الله حتى يدخل الجنة، وإن كان شقيا، قال الملك: رب فنيت
~~حسناته، وبقي له طالبون كثير، قال: خذوا من سيئاتهم فأضيفوها
# PageV07P526
# إلى سيئاته، ثم صكوا له صكا إلى النار"، خرجه ابن أبي حاتم وغيره.
# وسئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عمن نذر أن يذبح ms1934 بدنة أو كبشا أو غير
~~ذلك، هل يلزمه ما عين أو يكفر ... إلخ؟
# فأجاب: بل يلزمه أن يذبح، ولا تجزئه الكفارة، لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~" من نذر أن يطيع الله فليطعه " 1. وأما إذا نذر أن يذبح بعيرا أو كبشا غير
~~معين، فقال في المغني: إذا نذر هديا مطلقا، لم يجزئه إلا ما يجزئ في
~~الأضحية: فإن نذر بدنة أجزأه ثنية من الإبل أو ثني، فإن لم يجد الإبل
~~فبقرة، فإن لم يجد فسبعا من الغنم. فإن نوى بنذره بدنة من الإبل لم يجزئه
~~غيرها مع وجودها; فإن عين المنذور بلفظه أو نيته أجزأه ما عينه، صغيرا كان
~~أو كبيرا، جليلا كان أو حقيرا.
# وسئل: هل يأكل من نذره، مثل الطعام أو اللحم؟ وكذا الكفارة؟ وما النذر
~~الذي لا يؤكل منه؟
# فأجاب: الذي ذكروا: أنه لا يأكل من كل واجب ولو بالنذر، إلا في دم المتعة
~~والقران. وأما قولك: إذا لم يعين بنذره مصرفا، فالنذر المطلق يصرف في
~~المساكين; فإذا ذبحه، فإن شاء قسمه بينهم، وإن شاء تركه لهم يقسمونه
~~لأنفسهم. وعقد النذر من حيث هو، مكروه، وأخبر صلى الله عليه وسلم أنه لا
~~يأتي بخير، وإنما يستخرج به من البخيل; لكن إذا فعل PageV07P527
# والتزم النذر لزمه الوفاء به، لأن الله مدح الموفين بالنذر، وفي الحديث:
~~" من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه " 1.
# كفارة اليمين
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن كفارة اليمين؟
# فأجاب: وأما كفارة اليمين، فهو إطعام عشرة مساكين، فإن كان ما يقدر على
~~الإطعام، فيصوم ثلاثة أيام.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن: وأما كفارة اليمين، فيطعم عشرة مساكين،
~~قدرها العالي لكل مسكين مد من البر، والمد وزن ثلاثين ريالا، فإن كان شعيرا
~~فمدان وكذلك التمر. PageV07P528
### | كتاب القضاء
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: هل يقوم أمير البلد مقام الحاكم عند
~~عدمه، فيما يتعلق بالحاكم، أم لا؟
# فأجاب: أما مطلقا فلا، وأما في الجملة أو في بعض المسائل ms1935 فربما، قال في
~~الإقناع: فإن عدم الولي مطلقا أو عضل، زوجها ذو سلطان في ذلك المكان، كوالي
~~البلد وكبيره، وأمير القافلة ونحوه؛ فإن تعذر، زوجها عدل بإذنها. قال أحمد
~~في دهقان القرية - أي رئيسها -: يزوج من لا ولي لها، إذا احتاط في الكفء،
~~والمهر، إذا لم يكن في الرستاق قاض. انتهى. قال الزركشي: لأن دهقان القرية
~~هو كبيرها، فهو بمنزلة حاكمها والقائم بأمرها. انتهى.
# وقال ابن عقيل في الفصول، في الصلاة على الميت: إذا اجتمع السلطان وغيره،
~~قدم السلطان، فإن لم يحضر أمير البلد، فالحاكم. انتهى. وصرح ابن عطوة
~~بالإلزام بما يصدر من واحد، ككبار نجد الحاكمين على قراهم، هو ووجوه أهل
~~قريته، من بيع تركة أو قضاء دين، على الوجه
# PageV07P529
# الشرعي.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله تعالى: إذا توقف المفتي،
~~هل يكون داخلا في الكتمان؟
# فأجاب: اعلم أن الذي يتناوله الوعيد: الذي عنده علم عن الله ورسوله،
~~فيسأل عنه فيكتمه، وأما من أشكل عليه الحكم، فتوقف حتى يتبين له حكم الله
~~ورسوله، فهذا لا حرج عليه إذا توقف، ولو عرف اختلاف العلماء. والواجب على
~~المفتي: أن يراقب الله ويخشاه، ويعلم أنه قد عرض نفسه للحكم بين الله وبين
~~عباده، فيما أحل لهم وحرم عليهم، فلا يتكلم إلا بعلم، وما أشكل عليه أو
~~جهله، فليكله إلى عالمه.
# قال الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: واحذر القول على الله بلا علم، فإن الله
~~تعالى لما ذكر المحرمات العظام، ختمها بقوله: {وأن تشركوا بالله ما لم ينزل
~~به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [سورة الأعراف آية: 33] ؛
~~فجعل القول بلا علم قرينا للشرك في الآية الكريمة؛ والله تعالى لا يكلف
~~نفسا إلا وسعها، ولكن العبد هو الذي يكلفها، ويحملها ما لا تطيق، ويعرضها
~~لسخط الله ومقته. ومن أعظم التكلف: أن يتكلم الإنسان بما لا يعلم، والواجب
~~على الإنسان أن يتكلم في دين الله بما علم، وإن لم يكن عنده علم، فليقل:
~~الله أعلم.
# PageV07P530
# ولا تستح من ms1936 قول: لا أدري، فقد قيل: إذا ترك العالم قول: لا أدري، أصيبت
~~مقاتله. فإذا وقع عليك قضية من القضايا، فإن كان عندك علم فتكلم به، وإلا
~~فإن أمكن فيها الإصلاح فأصلح فيها، فإن الصلح جائز بين المسلمين، إلا صلحا
~~أحل حراما، أو حرم حلالا، فإن لم يمكن الصلح، ولم يرض به الخصمان، فاصرفهما
~~عنك ولا تعاظم ذلك، ولا تستح منه، فإن الأمر عظيم، ولا بد من يوم تعاد فيه
~~الخصومات عند رب العالمين، قال تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون} [سورة الزمر آية: 30-31] .
# [فصل في التسرع في الفتوى]
# وقال الشيخ سعيد بن حجي: قال ابن القيم: فصل: وكان السلف من الصحابة
~~والتابعين يكرهون التسرع في الفتوى، ويود أحدهم أنه يكفيه إياها غيره؛ فإذا
~~رأى أنها قد تعينت عليه، بذل اجتهاده في معرفة حكمها من الكتاب والسنة،
~~وأقوال الخلفاء الراشدين، ثم أفتى. وقال عبد الله بن المبارك: عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال: "أدركت عشرين ومائة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أراه قال: في المسجد، فما كان منهم محدث إلا ود أن أخاه كفاه
~~الحديث، ولا مفت إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا"، قال ابن عباس: "إن كل من
~~أفتى الناس في كل ما يسألونه لمجنون"، وقال سحنون بن سعيد: "أجسر الناس على
~~الفتيا أقلهم
# PageV07P531
# علما". انتهى ملخصا.
# وقال في آداب المفتي: اعلم أن الإفتاء عظيم الخطر، كبير الموقع، كثير
~~الفضل، لكنه معرض للخطإ والخطر، ولهذا قالوا: المفتي موقع عن الله تعالى،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه
~~من الناس، ولكن يقبضه بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالم، اتخذ الناس رؤوسا
~~جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا " 1، رواه الشيخان. وعن ابن
~~مسعود: "عسى رجل أن يقول: إن الله أمر بكذا، أو نهى عن كذا، فيقول الله له:
~~كذبت"، رواه الطبراني.
# وعن الشافعي، وقد سئل عن مسألة فسكت ولم يجب، فقيل ms1937 له: ألا تجيب؟ فقال:
~~حتى أدري الفضل في سكوتي، أو في الجواب. وعن مالك، أنه ربما كان يسأل عن
~~خمسين مسألة، فلا يجيب في واحدة منها؛ وكان يقول: من أجاب في مسألة، فينبغي
~~قبل الجواب، أن يعرض نفسه على الجنة والنار، وكيف خلاصه، ثم يجيب. وعن أبي
~~حنيفة، أنه سئل عن سبع مسائل، فقال فيها: لا أدري. وعن الأثرم: سمعت أحمد
~~بن حنبل يكثر أن يقول: لا أدري، وذلك لما عرف من الأقاويل. انتهى.
# شعرا:
# من كان يهوى أن يرى متصدرا ... ويكره لا أدري أصيبت مقاتله
# وقال الشيخ عبد الله أبا بطين: ولكن ينبغي للمفتي PageV07P532
# والقاضي، إذا ابتلي بشيء من المسائل، أن يجتهد في تحري الصواب، أو يقلد
~~إن لم يتبين له الراجح; والمسائل التي يقع فيها الخلاف بين العلماء، وليس
~~مع أحد القولين حديث صحيح صريح، بل القول فيها بالاجتهاد والقياس ونحو ذلك،
~~فالذي ينبغي للإنسان فيها التوقف، إلا القاضي الذي لا بد له من القول،
~~فيجتهد في تحري الصواب، وإلا فلا ينبغي لأحد أن يحرم على الناس شيئا إلا
~~بدليل.
# بل ينبغي للمفتي أن يقول للسائل: ما أحب لك هذا، أو أكره هذا، أو يقول:
~~بعض العلماء يمنعون من هذا، أو يحرمون، إن كان أحد قد قال بتحريمه; هذا
~~الذي ينبغي للإنسان أن يستعمله في المسائل التي فيها الخلاف. وإن كان أحد
~~فعل فعلا، قال جمهور العلماء بالمنع منه، فينهى الفاعل عنه، ويمنع منه من
~~غير أن يقال بتحريمه.
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم: عمن أمر أن يحكم بما شرع الله ورسوله، فوجد
~~لبعض من سبق قضاء يخالف كتابا أو سنة، أو تقرير أهل العلم من أهل مذهبه أو
~~إجماعهم، هل يسوغ له السكوت على ذلك الخطأ؟ أم يجب عليه الحكم بالحق
~~والقضاء به، مع رفض الخطإ إن قدر وجوده؟
# فأجاب: يجب عليه الحكم بالحق، سواء أمر به أو لا، لكن إذا سبق لغيره حكم
~~في مسألة، بما يخالف نصا من
# PageV07P533
# كتاب أو سنة أو إجماع، فإنه يجب ms1938 نقض ذلك الحكم، لكن لا يتولى نقضه إلا من
~~حكم به، فإن أبى نقضه، أجبر على ذلك، فإن امتنع، نقضه غيره؛ ولا يخفاك أن
~~هذا يحتاج المتكلم فيه إلى سعة علم، وثقوب فهم وتمام اطلاع على كلام
~~العلماء وإجماعهم وخلافهم، فكثيرا ما يظن بحكم أنه مخالف للكتاب أو السنة
~~أو الإجماع وليس كذلك.
# وأما حكمه بما يخالف تقارير أهل مذهبه أو إجماعهم إن تصور ذلك، فهذا لا
~~يكون واجب النقض مطلقا، فإن كان يرى ويعتقد أن كلام أهل مذهبه هو الصواب
~~والحق، وحكم بما يخالفه فإنه ينقض؛ فإن بعض فقهائنا ذكر وجوب نقض حكم
~~الحاكم إذا حكم بخلاف ما يعتقده. وأما إن حكم بخلاف قول أهل مذهبه لرجحان
~~القول المخالف، لقول أهل مذهبه في الدليل، وكان له معرفة بهذا الشأن، ومن
~~فرسان هذا الميدان، فإنه لا يتعرض لحكمه، والله أعلم.
# [السؤال عن رشوة الحاكم]
# قال شيخ الإسلام: الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: سألتم -
~~رحمكم الله - عن رشوة الحاكم، الذي ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه " لعن الراشي والمرتشي " 1، وذكرتم أن بعض الناس حملها على ما إذا حكم
~~الحاكم بغير الحق، وأما أخذ الرشوة من صاحب الحق، والحكم له به فهي حلال
~~عنده، مستدلا بقوله: " أحق ما أخذتم عليه أجرا: كتاب الله " 2، وإنكم
~~استدللتم عليه بقوله: {ولا تشتروا بآياتي PageV07P534
# ثمنا قليلا} [سورة البقرة آية: 41] ، وأجابكم بأنها نزلت في كعب بن
~~الأشرف، وبأن الناس فرضوا لأبي بكر لما تولى الأمر درهمين كل يوم، وكذلك
~~قول من قال: وإن قال: لا أحكم بينكما إلا بجعل؟
# فأقول: أما صورة المسألة فهي أشهر من أن تذكر، بل هي تعلم بالفطرة، فإن
~~حكام زماننا لما أخذوا الرشوة، أنكرت عليهم العقول ذلك والفطر بما جبلها
~~الله عليه، من غير أن يعلموا أن الشارع نهى عنها، ولكن إذا جادل المنافق
~~بالباطل، ربما يروج على المؤمن، فيحتاج إلى كشف الشبهة.
# ونقدم قبل الجواب مقدمة، وهي: أن الله سبحانه لما أظهر شيئا من نور ms1939
~~النبوة في هذا الزمان، وعرف العامة شيئا من دين الإسلام، وافق أنه قبل ذلك
~~ترأس على الناس رجال من أجهل العالمين، وأبعدهم عن معرفة ما جاء به محمد
~~صلى الله عليه وسلم. وقد ضروا في الرياسة بالباطل، وفي أكل أموال الناس،
~~ويدعون أنهم يعملون بالشرع، ولا يعرفون شيئا من الدين، إلا الأشياء من كلام
~~بعض الفقهاء في البيع، والإجارة، والوقف والمواريث، وكذلك في المياه
~~والصلوات، ولا يميزون بين حقه من باطله، ولا يعرفون مستند قائله.
# وأما العلم الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم، فلم يعرفوا
# PageV07P535
# منه خبرا، ولم يقفوا منه على عين ولا أثر، قد تراجمت بهم الظنون،
~~{فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} [سورة المؤمنون آية:
~~53] ؛ ومصداق هذا كله: أن الداعي لما أمرهم بتوحيد الله، ونهاهم عن عبادة
~~المخلوقين، أنكروا ذلك عليه، وزعموا أنه جهالة وضلالة، مع كون هذه المسألة
~~أبين في دين محمد صلى الله عليه وسلم من كون العصر أربعا، والمغرب ثلاثا؛
~~بل اليهود والنصارى والمشركون، يعلمون أن محمدا صلى الله عليه وسلم دعا إلى
~~ذلك، وجادل عليه وقاتل عليه. ثم هؤلاء الذين يزعمون أنهم علماء، اشتد
~~إنكارهم علينا لما تكلمنا بذلك، وزعموا أنه دين جديد، ومذهب خامس، وأنهم لم
~~يسمعوه من مشايخهم ومن قبلهم، ولقد صدقوا في ذلك.
# وبالجملة: فهذا الحديث قد خالف أهواءهم، من وجوه متعددة:
# الأول: أنهم لا يعرفونه، مع كونهم يظنون أنهم من العلماء.
# الثاني: أنه خالف عادات نشؤوا عليها؛ ومخالفة العادات شديد.
# الثالث: أنه مخالف لعلمهم الذي بأيديهم، وقد أشربوا حبه كما أشرب بنو
~~إسرائيل حب العجل.
# الرابع: أن هذا الدين يريد أن يحول بينهم وبين مآكلهم الباطلة المحرمة
~~الملعونة، إلى غير ذلك من الأمور التي يبتلي الله بها العباد.
# فلما ظهر هذا الأمر، اجتهدوا في عداوته وإطفائه بما
# PageV07P536
# أمكنهم، وجاهدوا في ذلك بأيديهم وألسنتهم. فلما غلظ الأمر وبهرهم نور
~~النبوة، ولم يجيء على عاداتهم الفاسدة، تفرقوا فيه كما تفرق إخوانهم
~~الأولون: فبعض قال: هذا مذهب ms1940 ابن تيمية، كما لمزوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بابن أبي كبشة، وبعضهم قال: كتب باطلة، كقوله: {أساطير الأولين
~~اكتتبها} [سورة الفرقان آية: 5] ، وبعضهم قال: هؤلاء يريدون الرياسة، كما
~~قال: {قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في
~~الأرض} [سورة يونس آية: 78] ، وتارة يرمون المؤمنين بالمعاصي، كما قالوا
~~لنوح، فأجابهم: {وما علمي بما كانوا يعملون} [سورة الشعراء آية: 112] ،
~~وتارة يرمون بالسفاهة ونقص العقل، كما قالوا: {أنؤمن كما آمن السفهاء}
~~[سورة البقرة آية: 13] ، فأجابهم تعالى بقوله: {ألا إنهم هم السفهاء} [سورة
~~البقرة آية: 13] ، وتارة يضحكون من المؤمنين ويستهزئون بهم، وبأفعالهم التي
~~خالفت العادات، كقوله: {إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون}
~~[سورة المطففين آية: 29] ، وتارة يكذبون عليهم الأكاذيب العظيمة، كقوله:
~~{فقد جاءوا ظلما وزورا} [سورة الفرقان آية: 4] ، وتارة يذمون دين الإسلام،
~~بما يوجد من بعض المنتسبين إليه، من رثاثة الفهم والمسكنة، كما قالوا: {وما
~~نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي} [سورة هود آية: 27] ، وتارة
~~تقطع قلوبهم من الحسرة والغيظ، إذا رأوا الله قد خفض بهذا الدين
# PageV07P537
# أقواما، ورفع به آخرين، كقولهم: {أهؤلاء من الله عليهم من بيننا} [سورة
~~الأنعام آية: 53] ، إلى غير ذلك من الأمور التي يطول شرحها.
# وبالجملة: فمن شرح الله صدره للإسلام، ورزقه نورا يمشي به في الناس، بينت
~~له هذه الأمور التي وقعت في وقتنا هذا، كثيرا من معاني القرآن، وتبين له
~~شيء من حكمة الله في ترداد هذا في كتابه، لشدة الحاجة إليه; فيقال لهؤلاء
~~المردة، آكلي أموال الناس بالباطل، ومذهبي أديانهم مع أموالهم، ما قال عمر
~~بن عبد العزيز: "رويدا يا ابن بنانة! فلو التقت حلقتا البطان، ورد الفيء
~~إلى أهله، لأتفرغن لك ولأهل بيتك، حتى أدعهم على المحجة البيضاء؛ فطالما
~~تركتم الحق، وأوضعتم في الباطل".
# وأما المسألة، والجواب عنها، فنقول: قد علم بالكتاب والسنة، والإجماع،
~~والفطر والعقول: تحريم الرشوة وقبحها، والرشوة: هو ما يأخذه الرجل على
~~إبطال حق، أو إعطاء باطل، وهذه يسلمها لك منازعك، وهي أيضا: ما ms1941 يأخذ على
~~إيصال الحق إلى مستحقه، بمعنى: أن الحاكم لا يوصل الحق إلى مستحقه، بل يسكت
~~ولا يدخل فيه حتى يعطيه رشوة، فهذه حرام منهي عنها بالإجماع، ملعون من
~~أخذها؛ فمن ادعى حلها فقد خالف الإجماع.
# وقوله: بأي شريعة حكمت بتحريم هذا؟ فنقول:
# PageV07P538
# حكمت بشريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأجمع على ذلك علماء أمته،
~~وأحل ذلك المرتشون الملعونون. ومن أنواع الرشوة: الهدايا التي تدفع إلى
~~الحاكم بسبب الحكم، ولو لم يكن لصاحبها غرض حاضر، لا أعلم أحدا من العلماء
~~أرخص في مثل هذا. ومن العجب: إذا كان في كتابهم الذي يحكمون به، يجب أن
~~يعدل بين الخصمين في لحظه ولفظه، ومجلسه وكلامه والدخول عليه، فأين هذا من
~~أكل عشرة حمران على أحد الخصمين؟! فإن لم يعطه أخذ بدلها من صاحبه وحكم له.
~~سبحان الله! أي شريعة أحلت هذا؟! وأي عقل أجازه؟! ما أجهل من يجادل في مثل
~~هذا، وأقل حياءه، وأقوى وجهه!!
# وأما أدلته التي استدل بها، فلا تنس قوله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ فيتبعون ما تشابه منه} [سورة آل عمران آية: 7] ؛ ولما جادل النصارى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ألوهية عيسى، احتجوا عليه بشيء من القرآن،
~~وكذلك الخوارج يستدلون على باطلهم بمتشابه القرآن، وكذلك الذين ضربوا
~~الإمام أحمد، يستدلون عليه بشيء من متشابه القرآن، وما أنزل الله: {فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ} الآية [سورة آل عمران آية: 7] ، إلا لما يعلم من حاجة
~~عباده إليها.
# فأما استدلال هذا الجاهل الظالم، بقوله: " أحق ما أخذتم عليه أجرا: كتاب
~~الله" 1، فجوابه من وجوه:
# الأول: أن PageV07P539
# المؤمنين إذا فسروا شيئا من القرآن، بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، وكلام المفسرين ليس لهم فيه إلا النقل، اشتد إنكارك عليهم، وتقول:
~~القرآن لا يحل لكم تفسيره، ولا يعرفه إلا المجتهدون، وتارة تفتري الكذب
~~الظاهر، وتقول: إن ابن عباس إذا أراد أن يفسر، خرج إلى البرية خوفا من
~~العذاب، وأمثال هذه الأباطيل والخرافات، ومرادهم بذلك: سد الباب، لا ms1942 يفتح
~~للناس طريق إلى هذا الخير، فكيف يكون نقلنا لكلام المفسرين منكرا، وتفسيرك
~~كتاب الله وتحريفك الكلم عن مواضعه حسنا؟! هذا من أعجب العجب.
# الوجه الثاني: أن هذا لو كان على ما أولته عليه، فهو في الأخذ على كتاب
~~الله، وأنت متبرئ من معرفة كتاب الله، والحكم به، شاهد على نفسك بذلك.
# الوجه الثالث: أن هذا لو كان فيما ذهبت إليه، لكان هذا مخصوصا بتحريم
~~الرشوة التي أجمع العلماء على تحريمها.
# الوجه الرابع: أن حمل الحديث على هذا، من أبين الفرية الظاهرة، والكذب
~~البحت على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإن معنى ذلك: في الإنسان الذي
~~يداوي المريض بالقرآن، فيأخذ على الطب والدواء، لا على الحكم وإيصال الحق
~~إلى مستحقه، ويدل عليه اللفظ الآخر: "كل. من أكل برقية باطل، وقد أكلت
~~برقية حق"، والقضية شاهد بذلك.
# PageV07P540
# يوضحه الوجه الخامس الوجه الخامس: وهو أن يقال: هذا الجاهل المركب، من
~~استدل قبلك بهذا الحديث، على أن الحاكم إذا أراد أن يوصل الحق إلى مستحقه،
~~يجوز له أن يشترط لنفسه شرطا، فإن حصل له وإلا لم يفعل، فإن كان وجده في
~~كتاب، فليبين لنا مأخذه، وما أظنه بأهل العلم من الأولين والآخرين، الذين
~~أجمعوا على أن ذلك لا يجوز، أيظن أن إجماعهم باطل؟ وأنهم لم يفهموا كلام
~~نبيهم حتى فهمه هو؟! وأما استدلاله: بأن الناس فرضوا لأبي بكر لما ولي
~~عليهم كل يوم درهمين، فهذا من أعجب جهله، ومثل هذا مثل من يدعي حل الزنى
~~الذي لا شبهة فيه، ويستدل على ذلك بأن الصحابة يطؤون زوجاتهم، وهذا
~~الاستدلال مثله سواء بسواء، وذلك، أن استدلاله بقصة أبي بكر يدل على شدة
~~جهله بحال السلف الصالح؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي العمال من
~~بيت المال، وكان الخلفاء الراشدون يأكلون من بيت المال، ويفرضون لعمالهم،
~~ولا أعلم عاملا في زمن الخلفاء الراشدين إلا يأكل من ذلك، بل الزكاة التي
~~هي للفقراء، جعل الله فيها نصيبا للعمال الأغنياء.
# ولكن أبا بكر رضي الله ms1943 عنه لما ولي واشتغل بالخلافة عن الحرفة، وضع رأس
~~ماله في بيت المال، واحترف للمسلمين فيه، فأكل بسبب الخلافة، وبسبب وضع
~~ماله في
# PageV07P541
# بيت المال، وبسبب الحرفة؛ فأين هذا من أكل الرشوة التي حرمها الله
~~ورسوله؟ وأين هذا من الحاكم الذي إذا وقعت الخصومة، فأكثرهم برطيلا هو الذي
~~يغلب صاحبه؟ سبحانك هذا بهتان عظيم! فإن قالوا: لما عدم بيت المال أكلنا من
~~هذا، قلنا: هذا مثل من يقول: أنا أزني لأني عزب لا زوجة لي، فهو هذا من غير
~~مجازفة. وقولهم: نفعل كذا لأجل مصلحة الناس، فنقول: ما على الناس أضر من
~~إبليس ومنكم، أذهبتم دنياهم وآخرتهم، والناس يشهدون عليكم بذلك. هؤلاء أهل
~~شقراء، شرطوا لابن إسماعيل كل سنة ثلاثة وثلاثين أحمر، ويسكت عن الناس
~~ويريحهم من أذاه، ولا يحكم بين اثنين ولا يفتي، فلم يفعل واختار حرفته
~~الأولى.
# وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: نهى تبارك وتعالى عن
~~أمور:
# الأول: افتراء الكذب على الله.
# الثاني: القول عليه بلا علم.
# الثالث: المحاجة والمجادلة بغير علم، بقوله: {ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما
~~لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم} [سورة آل عمران آية: 66] ،
~~وقوله: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم} الآية [سورة الحج آية: 3] .
# الرابع: قولك ما ليس لك به علم مطلقا، وقال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به
~~علم} [سورة الإسراء آية: 36] .
# PageV07P542
# ومن النوع الرابع: نهيه عن تزكية الرجل وتبرئته بلا علم، أو رمي البريء،
~~كما في قوله تعالى: {ولا تكن للخائنين خصيما} الآيات [سورة النساء آية:
~~105] .
# وأما ما يتعلق بخبر غيرك فأمور:
# الأول: أنك مأمور بتصديق الصدق؛ وهذا أصل الإيمان، وأدلته كثيرة.
# الثاني: أنك مأمور بتكذيب الكذب، كما في الكفر بالطاغوت وفي قوله: {لولا
~~إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم} الآية [سورة النور آية: 12] .
~~ومن ذلك إذا اشتمل الخبر على صدق وكذب، فصدق الصدق وكذب الكذب، كما في قول
~~أهل الكتاب في المسيح، وغير ذلك.
# الثالث: أنك مأمور بالتثبت في ms1944 خبر الفاسق، لا تصدقه ولا تكذبه حتى يتبين
~~لك أمره، وكذلك خبر من ألقى السلام وهو في أرض الحرب، وما يحتاج إلى التثبت
~~فيه، فلا تصدقه ولا تكذبه، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: "ما حدثكم به
~~أهل الكتاب، فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم " 1؛ وهذا هو الرابع. ومن ذلك أنك
~~منهي عن تصديق المنكر المتهم، كما في قصة بني أبيرق.
# أما الكذب فهو أنواع:
# الأول: الكذب المتعارف.
# الثاني: كلام من يظن أنه صادق لكنه ليس بمعذور، كما في قوله: "كذب"، وفي
~~قتل عامر: "كذب من قال ذلك".
# الثالث: في المعاريض إذا أتت على غير الرخصة.
# الرابع: إذا كان الخبر مأمورا بكتمانه، كقوله: {فأولئك عند الله هم
~~PageV07P543
# الكاذبون} [سورة النور آية: 13] .
# وأما قاعدة الحكم، فذكر فيها أربع قواعد:
# الأولى: من قوي جانبه بالأصل واليد، قوي باليمين.
# الثانية: إذا قوي جانب صاحبه بشاهد واحد، قوي باليمين.
# الثالثة: في مسألة النكول: إذا قوي جانب المدعى بالنكول، أوردت عليه
~~اليمين، إذا ساغ ردها فلم يحلف، قوي جانب المدعى عليه.
# الرابعة: إذا قوي جانب المدعي باللوث والأيمان، أو جانب القاذف بالأيمان
~~واللعنة، أو قوي جانبها بالأيمان واللعنة، فلم يحكم عليه بأنه قاذف، ولا
~~يحكم عليها بأنها زانية.
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ، رحمهم الله: إذا تحاكم اثنان إلى رجل
~~حكماه ورضيا به، هل يلزم أحدهما الآخر بما قاله؟ وهل هو محسن؟
# فأجاب: إذا تحاكم رجلان إلى رجل يصلح للقضاء، وحكماه بينهما جاز ذلك،
~~ونفذ حكمه عليهما؛ وبهذا قال أبو حنيفة. وللشافعي قولان: أحدهما: لا يلزم
~~حكمه إلا بتراضيهما; ولنا ما روى أبو شريح: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " إن الله هو الحكم وإليه الحكم، فلم تكنى أبا الحكم؟ قال: إن
~~قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني، فحكمت بينهم، فرضي كلا الفريقين، قال: ما
~~أحسن هذا! من أكبر ولدك؟ قلت: شريح، قال: فأنت أبو شريح " 1، أخرجه
~~النسائي. PageV07P544
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: " من حكم بين اثنين تراضيا عليه، فلم ms1945
~~يعدل بينهما، فهو ملعون "، ولولا أن حكمه يلزمهما لم يلحقه هذا الذم، ولأن
~~"عمر وعليا تحاكما إلى زيد بن ثابت"، "وتحاكم عمر وأعرابي إلى شريح، قبل أن
~~يولى القضاء"، "وتحاكم عثمان وطلحة إلى جبير بن مطعم". انتهى من شرح
~~المقنع.
# وقال في الإنصاف: نفذ حكمه في المال، وينفذ في القصاص والحدود، والنكاح
~~واللعان، في ظاهر كلامه، وهو المذهب. وقال القاضي: لا ينفذ إلا في الأموال
~~خاصة، وقال في المحرر والفروع: وعنه لا ينفذ في قود وحد، وقذف ولعان ونكاح;
~~وقال في الرعاية: وليس له حبس في عقوبة، ولا ضرب دية خطإ على عاقلة من رضي
~~بحكمه؛ وما قاله في الإنصاف أولى، وهو المعتمد، قطع به في التنقيح، وتبعه
~~من بعده. قال في التنقيح: فهو كحاكم الإمام مطلقا; قال في حاشيته: أي: سواء
~~وجد حاكم أم لا. انتهى. فلهذا قال المحشي في إقناعه: حتى مع وجود قاض.
# وقال في الاختيارات: إذا حكم أحد الخصمين خصمه جاز، لقصة ابن مسعود، وكذا
~~إن حكما مفتيا في مسألة اجتهادية؛ وهل يفتقر ذلك إلى تعيين الخصمين، أو
~~حضورهما؟ أو يكفي وصف القضية له؟ الأشبه: أنه لا يفتقر، بل إذا تراضيا
~~بقوله في قضية موصوفة، مطابقة
# PageV07P545
# لقضيتهما فقد لزم؛ فإن أراد أحدهما الامتناع، فإن كان قبل الشروع فينبغي
~~جوازه، وإن كان بعد الشروع لم يملك الامتناع، لأنه إذا استشعر بالغلبة
~~امتنع، فلا يحصل المقصود. انتهى. فقد ظهر مما قلناه لزوم ما حكم به. وأما
~~اشتراط الأهلية، فكتب الأصحاب طافحة بها، لصحة حكمه ولزومه. وحكى شارح
~~التنبيه من أئمة الشافعية عليها الاتفاق؛ وأما النص فيه بالإحسان، فذلك إلى
~~الرحمن.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن قوله في الإنصاف، بعد مسألة التحكيم:
~~وكذا يجوز أن يتولى متقدمو الأسواق والمساجد، الوساطات والصلح عند الفورة
~~والمخاصمة؟
# فأجاب: الذي يظهر أن المراد بقوله: متقدمو الأسواق والمساجد: الذين يفوض
~~إليهم ولي الأمر النظر على أهل الأسواق، بإلزامهم بالشرع، وإنصاف بعضهم من
~~بعض، ونحو ذلك، وكذلك الذين يجعل لهم النظر على المساجد، ms1946 بصيانتها
~~وإصلاحها، والاحتساب على المصلين بها، والمؤذنين ونحو ذلك. فمن فوض إليه
~~شيء من ذلك، جاز له - على ما ذكره ابن عقيل - تولي الوساطات; والذي يظهر أن
~~المراد بالوساطات: التوسط بين المتنازعين; والصلح عند الفورة، لعل المراد
~~بالفورة: أنه إذا حصل تنازع بين أهل السوق أو
# PageV07P546
# المسجد، يجوز لهم التوسيط، والصلح بين المتنازعين فورا حال التنازع، لأجل
~~كف الشر في الحال.
# وقال الشيخ سليمان بن سحمان: قال ابن القيم، رحمه الله: وقوله: " البينة
~~على المدعي، واليمين على من أنكر " 1، البينة في كلام الله، وكلام رسوله،
~~وكلام الصحابة: اسم لكل ما يبين الحق، فهي أعم من البينة في اصطلاح
~~الفقهاء، حيث خصوها بالشاهدين، أو الشاهد واليمين، ولا حجة في الاصطلاح، ما
~~لم يتضمن حمل كلام الله ورسوله عليه، فيقع بذلك الغلط في فهم النصوص،
~~وحملها على غير مراد المتكلم منها، وقد حصل بذلك للمتأخرين أغلاط شديدة في
~~فهم النصوص.
# وقال أيضا: لما ذكر أنه يقضي بالبينة التي تبين الحق، وهي الدليل الذي
~~يدل عليه، والشاهد الذي يشهد به، بحسب الإمكان، قال، رحمه الله: بل الحق أن
~~الشاهد الواحد إذا ظهر صدقه، حكم بشهادته وحده؛ و"قد أجاز النبي صلى الله
~~عليه وسلم شهادة الشاهد الواحد، لأبي قتادة بقتل المشرك، ودفع إليه سلبه
~~بشهادته وحده، ولم يحلف أبا قتادة، فجعله بينة تامة" - إلى أن قال - ولهذا
~~كان من تراجم بعض الأئمة على حديثه: الحكم بشهادة الشاهد الواحد إذا عرف
~~صدقه. انتهى قوله على حديثه، يعني حديث شهادة خزيمة بن ثابت وحده. فتبين
~~مما ذكره ابن القيم، رحمه الله: أن البينة: ما أبان PageV07P547
# الحق، والدليل ما دل عليه، سواء كان بشهادة رجلين، أو رجل واحد مع معرفة
~~صدقه، والله أعلم.
# [صفة يمين الوارث]
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، رحمه الله: عما إذا ادعى رجل على وارث
~~بدين، ولا بينة، فما صفة يمين الوارث؟
# فأجاب: إذا لم يكن مع المدعي بينة، وأراد أن يستحلفه الوارث، فإنه يحلف
~~على نفي العلم; قال في المغني: ms1947 والأيمان كلها على البت والقطع، إلا على نفي
~~فعل الغير، فإنها على نفي العلم لا غير. وصفة يمين المنكر: يحلف على البت
~~والقطع، لأن الأيمان كلها على البت والقطع، إلا على نفي فعل الغير.
# وإذا تداعى اثنان ولا بينة معهما، وصارت اليمين على المنكر، فإن حلف قضى
~~له، وإن أبى أن يحلف فهل يقضي عليه بنكوله؟ أم ترد اليمين على المدعي؟ فيه
~~قولان للعلماء، هما روايتان عن أحمد: إحداهما: لا ترد، بل إذا نكل من توجهت
~~عليه اليمين، قضى عليه بالنكول، وهو قول أبي حنيفة. والرواية الأخرى: أن
~~اليمين ترد على المدعي، فيقال له رد اليمين على المدعي، فإن ردها حلف
~~المدعي، وحكم له بما ادعاه؛ اختاره أبو الخطاب، وقال: قد صوبه أحمد، وما هو
~~ببعيد، يحلف ويستحق. واختار هذا القول ابن القيم في الطرق الحكمية،
~~والموفق، وهو قول أهل
# PageV07P548
# المدينة. وروي ذلك عن علي رضي الله عنه، وبه قال شريح والشعبي، والنخعي
~~وابن سيرين، ومالك في المال خاصة; وقال الشافعي: بل في جميع الدعاوى.
# وقال الشيخ تقي الدين: مع علم مدع وحده بالمدعى به، لهم ردها، وإذا لم
~~يحلف لم يأخذ، كالدعوى على ورثة ميت حقا عليه بتركته، وإن كان المدعى عليه
~~هو العالم بالمدعى به، دون المدعي، مثل أن يدعي الورثة والوصي على غريم
~~الميت، فينكر، فلا يحلف المدعي. وأما إن كان المدعي يدعي العلم، والمنكر
~~يدعي العلم، فهنا يتوجه القولان، يعني: المتقدمين: هل يقضي بالنكول، أم
~~ترد؟
# [رد اليمين على المدعي]
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: هل ترد اليمين على المدعي؟
# فأجاب: وأما رد اليمين على المدعي إذا نكل المدعى عليه، فبعض الفقهاء يرى
~~ذلك، وبعضهم لا يراه، ولا يتبين لي الراجح من القولين.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن، رحمهم الله: هل يؤخذ
~~بقول من قال: ترد اليمين على المدعي، فنعم، إذا طلب ذلك المدعى عليه، كما
~~رجحه ابن القيم في الإعلام.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمدن رحمهما ms1948 الله:
# PageV07P549
# ادعت امرأة على رجل أنه زوجها فأنكر، هل تلزمه يمين؟
# فأجاب: نعم إذا ادعت أنه زوجها فأنكر، لزمته اليمين.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: نعم يستحلف، ولا تنكح رجلا غيره إلا
~~بطلاقه، ولا يحسب من الطلقات الثلاث؛ فإذا طلقها فلها نكاح غيره.
# [شروط الشاهد]
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: هل ظاهر المسلم العدالة؟
# فأجاب: الذي يترجح عندنا من أقوال العلماء: ظاهر المسلم العدالة، كما في
~~حديث عمر: "والمسلمون عدول بعضهم على بعض، إلا مجربا عليه شهادة زور، أو
~~مجلود في حد"، فمن ادعى الجرح كلف البينة.
# وسئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، رحمه الله: ما صفة العدالة
~~باطنا؟ وهل يعتبر اليوم في الشاهد ما ذكروه في صفة العدل من الشروط؟
# فأجاب: ليس مرادهم باطنا معرفة ما في القلوب، فهذا الأمر لا يعلمه إلا
~~الله، لكن متى طالت صحبة الإنسان، أو كثرت معاملته، عرف من أحواله ما يستدل
~~به على حسن باطنه، فهذا معنى العدالة في الباطن; ولهذا قالوا في التزكية:
~~خبرة المزكي للشاهد خبرة باطنة، بصحبة ومعاملة
# PageV07P550
# ونحوهما. قال في الشرح: ويحتمل أن يريد الأصحاب بما ذكروه: أن الحاكم إذا
~~علم أن المعدل لا خبرة له، لم يقبل شهادته بالتعديل، كما فعل عمر رضي الله
~~عنه، ويحتمل أنهم أرادوا: أنه لا يجوز للمعدل الشهادة بالعدالة، إلا أن
~~تكون له خبرة باطنة. فأما الحاكم إذا شهد عنده العدل بالتعديل، فله أن يقبل
~~الشهادة من غير كشف، وإن استكشف الحال كما فعل عمر فحسن. انتهى. قال
~~الزركشي: لا يقبل التعديل إلا ممن له خبرة باطنة، ومعرفة بالجرح والتعديل،
~~غير متهم بعصبية ولا غيرها; وقال: معنى الخبرة الباطنة، كما جاء عن عمر رضي
~~الله عنه: "جيئا بمن يعرفكما. فأتيا برجل، فقال له عمر: تعرفهما؟ قال: نعم;
~~فقال عمر: صحبتهما في السفر الذي تبين فيه جواهر الناس؟ قال: لا. قال:
~~عاملتهما في الدنانير والدراهم التي تقطع فيها الرحم؟ قال: لا. قال: كنت
~~جارا لهما، تعرف صباحهما ms1949 ومساءهما؟ قال: لا. قال: يا ابن أخي، لست تعرفهما،
~~جيئا بمن يعرفكما". وأما اعتبار الصفات المذكورة في كتب الفقهاء في الشاهد،
~~فلا يمكن اعتبارها في هذه الأزمنة، إذ لو اعتبرت لم يمكن الحكم بين الناس.
# قال أبو العباس، رحمه الله: العدل في كل زمان ومكان
# PageV07P551
# وطائفة بحسبها، فيكون الشاهد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم، وإن كان لو
~~كان في غيرهم لكان عدلا على وجه آخر؛ وبهذا يمكن الحكم بين الناس، وإلا فلو
~~اعتبر في كل طائفة ألا يشهد عليهم إلا من يكون قائما بأداء الواجبات، وترك
~~المحرمات كما كان الصحابة، لتعطلت الشهادات كلها، أو غالبها.
# وقال أبو العباس في موضع آخر: إذا فسر الفاسق في الشهادة بالفاجر، أو
~~بالمتهم، فينبغي أن يفرق بين حال الضرورة وعدمها، كما قلنا في الكافر. وقال
~~في موضع آخر: ويتوجه أن تقبل شهادة المعروفين، وإن لم يكونوا ملتزمين
~~للحدود عند الضرورة، مثل الجيش وحوادث البدو، وأهل القرية الذين لا يوجد
~~فيهم عدل; وله أصول، منها: شهادة أهل الذمة في الوصي في السفر إذا لم يوجد
~~غيرهم، وشهادة بعضهم على بعض في قول، وشهادة النساء فيما لا يطلع عليه
~~الرجال. انتهى.
# ويشهد لكلام شيخ الإسلام: ما ذكروه في القاضي إذا تعذرت عدالته؛ وقد قال
~~الشيخ: الولاية لها ركنان: القوة، والأمانة. فالقوة في الحكم ترجع إلى
~~العلم بالعدل، وتنفيذ الحكم; والأمانة ترجع إلى خشية الله; قال: وهذه
~~الشروط تعتبر حسب الإمكان. ويجب تولية الأمثل فالأمثل; وقال: على هذا يدل
~~كلام أحمد وغيره: فيولى لعدم أنفع
# PageV07P552
# الفاسقين، وأقلهما شرا، وأعدل المقلدين، وأعرفهما بالتقليد; قال في
~~الفروع: وهو كما قال، وإلا تعطلت الأحكام، واختل النظام. انتهى.
# قال القرافي: ونص ابن أبي زيد: على أنا إذا لم نجد في جهة العدل، أقمنا
~~أمثلهم وأقلهم فجورا للشهادة عليهم، ويلزم مثل ذلك في القضاء وغيره، لئلا
~~تضيع المصالح; قال القرافي: وما أظن أحدا يخالفه في هذا، فإن التكليف مشروط
~~بالإمكان.
# [متى ترد شهادة الشاهد]
# سئل الشيخ حسن بن حسين ms1950 بن الشيخ محمد: متى ترد شهادة الشاهد؟ هل ترد
~~بجرحه قبل تحمل الشهادة وقبل أدائها؟ أو ترد شهادته بعد التحمل وقبل
~~الأداء؟
# فأجاب: إنه متى وجد الجرح، سواء كان قبل التحمل أو بعده، إذا كان قبل
~~الأداء ردت به شهادة الشاهد، إلا أن يجرح بجرح سابق قد تاب منه قبل تحمل
~~الشهادة، فإنه لا يضره والحالة هذه، لأن التوبة ماحية لما قبلها.
# وسئل: هل تقدم شهادة الجرح على شهود التعديل؟ أو بالعكس؟
# فأجاب: قال في المقنع: وإن عدله اثنان، وجرحه اثنان، فالجرح أولى; قال في
~~الإنصاف: هذا بلا نزاع. انتهى. ومراده في المذهب، وهو مذهب الشافعي، وأبي
~~حنيفة، لأن الجارح معه زيادة علم خفيت على المعدل، فوجب تقديمه، لأن
~~التعديل يتضمن ترك الذنوب
# PageV07P553
# والمحارم، والجارح مثبت لوجود ذلك، والإثبات مقدم على النفي؛ قاله في
~~المغني، لكن قال في حاشية الإقناع: وإن قال الذي عدله: ما جرحاه به قد تاب
~~منه، قدم التعديل، لأن بينته ناقلة، وكذا إذا عصى في بلد وانتقل عنه، فجرحه
~~اثنان في بلده، وزكاه اثنان في البلد الذي انتقل إليه، قدم التزكية. انتهى.
~~فاعلم ذلك.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: هل يحل عرض أحد من المسلمين؟
# فأجاب: الغيبة محرمة بالإجماع، وهي: ذكرك أخاك بما يكرهه إذا كان حاضرا،
~~ويباح منها ستة أسباب:
# الأول: الظلم، فيجوز للمظلوم أن يقول لمن قدر على إنصافه: فلان ظلمني،
~~وفعل بي كذا وكذا، ونحو ذلك.
# الثاني: الاستعانة على تغيير المنكر، ورد العاصي إلى الصواب، فيقول لمن
~~يرجو قدرته على إزالة المنكر: فلان يفعل كذا، فازجره عما يعمل.
# الثالث: الاستفتاء، بأن يقول للمفتي: ظلمني أبي أو أخي، أو فلان، بكذا
~~ونحو ذلك؛ فهذا جائز للحاجة.
# الرابع: تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم، فمنها: جرح المجروحين من
~~الرواة والشهود; ومنها: إذا استشارك إنسان في مصاهرة أو معاملة ونحو ذلك،
~~فيجب عليك أن تذكر له ما تعلم منه، على وجه النصيحة; ومنها: إذا رأيت من
~~يشتري سلعة معيبة، فعليك
# PageV07P554
# أن تبين للمشتري، وهذا على كل من ms1951 علم بالعيب وجب عليه بيانه.
# الخامس: أن يكون مجاهرا بالفسق أو ببدعة، كالمجاهر بشرب الخمر، وخيانة
~~الأموال ظلما، وتولي الأمور الباطلة، فيجوز ذكره بما يجاهر به، ويحرم ذكره
~~بغيره من العيوب، إلا أن يكون بسبب آخر.
# السادس: التعريف، فإذا كان إنسان معروفا بلقب، كالأعرج والأعمى ونحوهما،
~~جائز تعريفه بذلك بنية التعريف لا النقص.
# فهذه الستة ذكرها العلماء مما يباح بها الغيبة، ودلائلها مشهورة في
~~الأحاديث.
# وسئل بعضهم: هل يجوز اغتياب الرجل إذا كان ظاهر عليه أنواع الفسق، كلبس
~~الحرير والتلفظ بما لا يحل، أم لا؟
# فأجاب: أجمع العلماء على تحريم الغيبة، لقول الله تعالى: {ولا يغتب بعضكم
~~بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه} [سورة الحجرات آية: 12] ،
~~وفي الصحيحين في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر، في حجة الوداع:
~~" إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا
~~في بلدكم هذا " 1، وفي سنن أبي داود، والترمذي، عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: " قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: حسبك من صفية كذا وكذا; قال بعض
~~الرواة: PageV07P555
# تعني قصيرة. قال: لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته " 1، أي: غيرته
~~ريحا أو طعما، لشدة نتنها.
# وفي صحيح مسلم والسنن لأبي داود، والترمذي والنسائي، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " تدرون ما الغيبة؟ قالوا:
~~الله ورسوله أعلم; قال: ذكرك أخاك بما يكره. قال: أرأيت إن كان في أخي ما
~~أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد
~~بهته " 2؛ وهذا هو حد الغيبة، وهو عام.
# قال النووي: ولا يستثنى من ذلك، إلا ما دعا إليه غرض صحيح شرعي، لا يتوصل
~~إليه إلا بذلك، وذلك ستة أسباب:
# الأول: التظلم عند الحاكم أو السلطان، بأن يقول: فلان ظلمني، أو أخذ مالي
~~ونحوه.
# الثاني: الاستعانة بقادر على تغيير منكر، كقوله: فلان يفعل كذا فانهه،
~~ونحوه. قلت: الأولى إبدال لفظ الاستعانة، بالإخبار أو نحوه ms1952 تأدبا.
# الثالث: الاستفتاء، كقول: فعل بي أبي، أو ابني، أو أخي، فهل ذلك له؟
# الرابع: أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته، كالمجاهر بشرب الخمر، أو أخذ
~~الأموال ظلما; قلت: أو بالركون إلى الكفار، أو لبس الحرير، ونحو ذلك، فيجوز
~~ذكر ما فيه، كأن تقول: يشرب الخمر، يلبس الحرير، يوالي الكفار; وإنما يجوز
~~مثل ذلك حمية لله. PageV07P556
# قال ابن القيم، رحمه الله، في فوائد غزوة تبوك: ومنها: جواز الطعن على
~~الرجل، بما يغلب على اجتهاد الطاعن، حمية أو ذبا عن الله ورسوله؛ ومن هذا:
~~طعن ورثة الأنبياء وأهل السنة، في أهل الأهواء والبدع، لله لا لحظوظهم
~~وأغراضهم. انتهى. فظهر الجواب عن الإيراد، فإن ظهور أنواع الفسق على الرجل
~~أمر دون ما تقدم ذكره، فإذا جاز الطعن على هؤلاء فذاك أولى.
# السبب الخامس: التعريف، إذا كان لإنسان لقب لا يعرف إلا به، كالأعمى
~~والأعرج، فيجوز ذكره تعريفا، وأما تنقصه فحرام اتفاقا.
# السادس: تحذير المسلمين ونصيحتهم، كالذي في كتب الجرح والتعديل، فذلك
~~واجب، وكما إذا استشارك مسلم في مصاهرة إنسان، أو مشاركته، أو إيداعه، فإنه
~~يجب أن تذكر ما يحصل به المقصود؛ فإن كفى التعريض لم يجز التصريح، وإلا جاز
~~منه ما يحصل به الغرض؛ وكذا إذا رأيت متعلما يتردد إلى مبتدع، وخفت عليه
~~الضرر، فعليك نصيحته؛ وكذلك إذا كان لإنسان ولاية، لا يقوم بها على وجهها،
~~إما بأن لا يكون صالحا، أو يكون فاسقا، أو مغفلا، فيجب ذكر ذلك لمن له
~~ولاية عامة، ليزيله. انتهى كلام النووي، بتلخيص وتصرف.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن حديث رواه
# PageV07P557
# البيهقي: "ليس في أهل البدع غيبة"، هل يؤخذ منه جواز غيبة أهل البدع على
~~الإطلاق؟ وما جنس البدع التي تبيح العرض؟ وحديث: "من ألقى جلباب الحياء"
~~... إلخ؟
# فأجاب: وأما الأثر المروي عن الحسن، رحمه الله، قوله: "ليس لأهل البدع
~~غيبة"، فمعناه صحيح؛ نص العلماء على جواز غيبة أهل البدع، وأطلقوا، فيتناول
~~كل مبتدع; وبعضهم: خص ذلك بالداعي إلى البدعة.
# قال الشيخ تقي الدين، بعدما ms1953 انجر كلامه في الغيبة، قال: لكن يباح من ذلك
~~ما أباحه الله ورسوله، وهو ما يكون على وجه القصاص والعدل، وما يحتاج إليه
~~لمصلحة الدين ونصيحة المسلمين؛ فالأول: كقول المشتكي المظلوم: فلان ضربني،
~~وأخذ مالي، ومنعني حقي - إلى أن قال - وكذلك بيان أهل العلم من غلط في أمر
~~رآه في أمر الدين، من المسائل العلمية والعملية؛ فهذا إذا تكلم فيه الإنسان
~~بعلم وعدل، وقصد النصيحة فالله يثيبه على ذلك، لا سيما إذا كان المتكلم فيه
~~داعيا إلى بدعته، فهذا يجب بيان أمره للناس، فإن دفع شره عنهم أعظم من دفع
~~شر قاطع الطريق. انتهى. فدل كلامه على جواز ذلك في جميع أهل البدع، بل
~~استحبابه بالشرط الذي ذكره، وأن ذلك واجب في حق الداعية إلى بدعته.
# وذكر النووي في رياض الصالحين، ستة أبواب تباح
# PageV07P558
# فيها الغيبة، ذكرها عن العلماء، قال: ومنها إذا رأى متفقها يتردد إلى
~~مبتدع أو فاسق يأخذ عنه العلم، وخاف أن يتضرر المتفقه بذلك، فعليه نصيحته
~~ببيان حاله، بشرط أن يقصد النصيحة - إلى أن قال - الخامس: أن يكون مجاهرا
~~بفسقه وبدعته ... إلى آخر كلامه.
# واستدل لذلك بأحاديث، منها: حديث عائشة، رضي الله عنها: " أن رجلا استأذن
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ائذنوا له، بئس أخو العشيرة " 1، قال:
~~واحتج به البخاري في جواز غيبة أهل الريب والفساد، وقال الحافظ ابن حجر في
~~شرح هذا الحديث، بعد كلام سبق: كل من اطلع من حال شخص على شيء وخشي أن غيره
~~يغتر بجميل ظاهره، فيقع في محذور ما، فعليه أن يطلعه على ما يحذر من ذلك،
~~قاصدا نصيحته. والإمام أحمد، رحمه الله - مع ورعه - قد تكلم في أناس
~~بأعيانهم، وحذر منهم، ومنهم من ليس معروفا بالبدعة، مثل كلامه في الحارث
~~المحاسبي، وقال: لا يغرنك لينه وخشوعه، فإنه رجل سوء، لا يعرفه إلا من
~~خبره; وكلامه، رحمه الله، في أهل البدع والتحذير منهم كثير. وأما ما روي:
~~"من ألقى جلباب الحياء، فلا غيبة له"، فالمراد به: المجاهر بالمعصية، فإنه ms1954
~~يجوز ذكره بما يجاهر به، كما تقدم من كلام النووي، ونقله ذلك عن العلماء.
~~PageV07P559
# قال الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: وأما اليمين مع بينة
~~كاملة ... إلخ؟
# فنقول: عن ابن عباس، رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " لو يعطى الناس بدعواهم، لادعى رجال أموال قوم ودماءهم؛ ولكن البينة
~~على المدعي، واليمين على من أنكر " 1، قال النووي: حديث حسن، رواه البيهقي
~~وغيره هكذا، وبعضه في الصحيحين. وأصله في الصحيحين: عن ابن عباس، رضي الله
~~عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو يعطى الناس بدعواهم،
~~لادعى أناس دماء قوم وأموالهم؛ ولكن اليمين على المدعى عليه " 2، وفيهما:
~~عن ابن عمر، رضي الله عنهما: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن
~~اليمين على المدعى عليه " 3.
# وقد استدل العلماء بقوله: " اليمين على المدعى عليه " 4 على أن المدعي لا
~~يمين عليه، وإنما عليه البينة، وهو قول الأكثرين; قال ابن رجب في شرح هذا
~~الحديث: روي عن علي رضي الله عنه "أنه حلف المدعي مع بينته: إن شهوده شهدوا
~~بحق"، وفعله أيضا شريح، وعبد الله بن عتبة بن مسعود، وابن أبي ليلى، وسوار
~~العنبري، وعبد الله بن الحسن، ومحمد بن عبد الله الأنصاري، وروي عن النخعي
~~أيضا.
# وقال إسحاق: إذا استراب وجب هذا، وسأل مهنا الإمام أحمد عن هذه المسألة،
~~فقال أحمد: قد فعله علي، PageV07P560
# فقال: أيستقيم هذا؟! فقال: بل فعله علي; فأثبت القاضي هذا رواية عن أحمد،
~~لكنه حملها على الدعوى على الغائب والصبي، وهذا لا يصح، لأن عليا إنما حلف
~~المدعي مع بينته على الحاضر معه، وهؤلاء يقولون: اليمين لتقوية الدعوى، إذا
~~ضعفت باسترابة الشهود، وكاليمين مع الشاهد الواحد.
# وكان بعض المتقدمين: يحلف الشهود إذا استرابهم أيضا، ومنهم سوار العنبري
~~قاضي البصرة، وجوز ذلك القاضي أبو يعلى من أصحابنا لوالي المظالم دون
~~القضاء. وقد قال ابن عباس في المرأة الشاهدة على الرضاع: "إنها تستحلف"،
~~وأخذ به الإمام. وقد دل القرآن على استحلاف ms1955 الشهود، عند الارتياب بشهادتهم
~~بالوصية في السفر، في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا
~~حضر أحدكم الموت حين الوصية} الآية [سورة المائدة آية: 106] . انتهى.
# إذا عرفت ذلك، فالذي يتوجه: أن البينة الكاملة العادلة، التي لا يستريب
~~الحاكم في شهادتها، لا يحلف المدعي معها، لقوله صلى الله عليه وسلم: "
~~شاهداك أو يمينه " 1، فدل على الاكتفاء بالشاهدين. وأما إذا استراب الحاكم
~~الشهود وخصوصا في هذه الأزمان، فهنا يتوجه القول بتحليف المدعي، كما فعله
~~علي رضي الله عنه وغيره، ويتوجه أيضا: تحليف الشهود مع الريبة. PageV07P561
# وسئل أيضا: الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن امرأة ادعت أن زوجها طلقها
~~ثلاثا، وشهد معها أبوها، والزوج منكر؟
# فأجاب: قال ابن القيم في إعلام الموقعين: وفي حديث عمرو بن شعيب، إذا شهد
~~الشاهد الواحد، وحلف الزوج أنه لم يطلقن لم يحكم عليه، وإن لم يحلف حلفت
~~المرأة ويقضى عليه؛ وقد احتج الأئمة الأربعة، والفقهاء قاطبة، بصحيفة عمرو
~~بن شعيب، ففي هذا الحديث: أنه يقضى بشاهد وما يقوم مقام الشاهد من النكول،
~~ويمين المرأة، بخلاف ما إذا أقامت شاهدا واحدا، وحلف الزوج أنه لم يطلق،
~~فيمين الزوج عارضت شهادة الشاهد، وترجح جانبه بكون الأصل معه.
# وأما إذا نكل الزوج، فإنه يجعل نكوله مع يمين المرأة كشاهد آخر، ولكن هنا
~~لم يقض بالشاهد ويمين المرأة ابتداء، لأن الرجل أعلم بنفسه هل طلق أم لا؟
~~فإذا نكل كان ذلك دليلا ظاهرا جدا على صدق المرأة، فلم يقض بالنكول وحده
~~ولا يمين المرأة، وإنما قضى بالشاهد المقوى بالنكول ويمين المرأة. انتهى
~~ملخصا. فأنت احكم بينهم بهذا الحكم. ويذكر لي محمد بن سلطان: أن والدي
~~الشيخ، رحمه الله، يقول: هذا الذي نفتي به إذا وقعت المسألة.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين، رحمه الله: إذا أقامت
# PageV07P562
# المرأة أن زوجها الغائب طلقها ثلاثا، أو أن فلانا الغائب زوج لها ...
~~إلخ؟
# فأجاب: فهمنا من كلامهم فيما إذا شهدت بينة شرعية، بأن فلانا طلق زوجته
~~فلانة ثلاثا، أو شهدت به، بسبب ms1956 يفسخ به النكاح لتحريمها عليه، أن الحاكم
~~يسمع تلك الشهادة، ويحكم بها مطلقا، ولا يشترط لسماع البينة والحكم بها
~~تقدم دعوى من الزوجة أو وليها، لأن شهادة الشهود به دعوى؛ وكذا حكم حقوق
~~الله تعالى، تسمع الشهادة بها من غير تقدم دعوى، وكذا العتق؛ قال القاضي في
~~التعليق: في حقوق الله شهادة الشهود بها دعوى، قيل لأحمد في بينة الزنى
~~تحتاج إلى مدع؟ فذكر خبر أبي بكرة، وقال: لم يكن مدع.
# ونص أحمد أيضا: على قبول بينة العتق ولو أنكر العبد، وذكره في الوجيز
~~والتبصرة، واقتصر عليه في الفروع; وقال في الإقناع: وتقبل بينة عتق، ولو
~~أنكره - أي: العتق - عبد، قال في شرحه: لأنه حق لله، وكذا بينة بطلاق، قال:
~~وتصح الشهادة به وبحق الله، كالعبادات والحدود والصدقة والكفارة، من غير
~~تقدم دعوى بذلك، فشهادة الشهود به دعوى؛ وقال: وتقبل شهادة المدعي فيه، أي:
~~في حق الله تعالى، لأنه لا يجر إلى نفسه نفعا ولا يدفع عنها ضررا، وهكذا
~~عبارة من اطلعنا على كلامه
# PageV07P563
# من الأصحاب.
# وصرحوا: بأنه إذا شهدت البينة شهادة صحيحة بحق الله تعالى، أو حق لآدمي
~~غير معين، واتضح الحكم، حكم بها، وإن لم يسأله أحد الحكم؛ والطلاق متضمن
~~الحقين، فلتضمنه حق الله، جاز سماع البينة به من غير تقدم دعوى، بل ومع
~~إنكار الزوجة وقوع الطلاق، كما صرح به شارح الإقناع، ولتضمنه حق الآدمي،
~~جاز الحكم به على الغائب، بعد ثبوت البينة الشرعية. وذكر الأصحاب في القضاء
~~سماع الحاكم البينة، والحكم بها في حقوق الآدميين، ولم يستثنوا منها شيئا،
~~كما استثنوا في اليمين في الدعاوى; وقال في باب طريق الحكم وصفته: تصح
~~الشهادة، ويحكم بها في حق الله تعالى من غير تقدم دعوى، وذكروا من ذلك
~~الطلاق.
# وأما إذا ادعت المرأة على رجل نكاحا، لطلب نفقة أو مهر، وأقامت بينة
~~بذلك، سمعت بينتها، وحكم بها، وثبت لها ما تضمنه النكاح من حقوقها، كالمهر
~~والنفقة وغيرها؛ قاله الأصحاب وأطلقوا، فيكون ذلك من حقوق الآدميين التي
~~يحكم بها ms1957 على الغائب، فدل كلامهم على جواز الحكم بذلك، وإن كان المحكوم
~~عليه غائبا، لأن هذا من حقوق الآدميين. وأما رجوع الشاهد بعد الحكم، فالأمر
~~فيه ظاهر، وهو: أن الحكم لا ينقض برجوعه عند جميع
# PageV07P564
# العلماء. وفيه من التفصيل: وإن بان فسق الشهود نقض الحكم على المشهور في
~~المذهب، وعن أحمد رواية أخرى: لا ينقض.
# وأما الحاكم، فإنه يرفع الخلاف حكمه، ولا ينقض من حكمه إلا ما خالف نص
~~كتاب أو سنة أو إجماع، وكذلك لو بانت البينة من فروع المشهود له وأصوله،
~~والحاكم لا يرى الحكم بشهادتهم، فإنه ينقض حكمه بنفسه; وذكر بعض متأخري
~~الأصحاب: أنه ينقض حكم المقلد بما يخالف مذهب إمامه. وقال بعضهم: ينقض إذا
~~حكم بمرجوح في مذهبه. وقال بعضهم: لا ينقض ما لم يخالف نصا أو إجماعا، أو
~~قياسا جليا.
# ومن أثناء جواب لأبي العباس، قال بعد كلام سبق: لأن المأموم يعتقد أن ما
~~فعله الإمام سائغ له، وأنه لا إثم عليه فيما فعل، فإنه مجتهد أو مقلد
~~ومجتهد، فهو يعتقد صحة صلاته، بل لو حكم بمثل هذا لم يجز له نقض حكمه، بل
~~كان ينفذه. انتهى.
# وسئل عن قولهم: فعل الحاكم حكم، كتزويجه يتيمة؟
# فأجاب: الحاكم إذا فعل ذلك صار حكما منه يرفع الخلاف، ولأن حكم الحاكم في
~~المسائل المختلف فيها يرفع الخلاف، فكذا فعله، نحو ما إذا زوج صغيرة بنت
# PageV07P565
# تسع بإذنها، صار حكما منه بصحة هذا النكاح، فلا يجوز لمن لا يرى جواز
~~تزويج الصغيرة فسخ هذا النكاح، ونحو ذلك من المسائل المختلف فيها؛ فلا ينقض
~~من حكم الحاكم إلا ما خالف نص الكتاب أو نص سنة، أو إجماعا قطعيا، أو إذا
~~حكم خلاف ما يعتقده.
# وسئل الشيخ أيضا: إذا ادعى شخص عند الحاكم بأنه حكم له بكذا ولم يذكره
~~الحاكم، فشهد به شاهدان؟
# فأجاب: المذهب أنه يقبل شهادتهما، ما لم يتيقن صواب نفسه، وهذا مذهب
~~مالك; ومذهب أبي حنيفة والشافعي: لا يقبل شهادتهما، ولا يرجع إلى قولهما،
~~حتى يذكر أنه حكم به; ms1958 وظاهر كلام الأصحاب: أنه لا بد من شاهدين، فلا يكفي
~~الشاهد ويمين المدعي للحكم، وقد احتجوا لما ذكروه، بقصة ذي اليدين؛
~~واقتصارهم على الشاهدين دليل على أنه لا يكتفى بغيرهما، ولم يذكر في
~~الفروع، ولا في الإنصاف خلافا، فدل على اعتبار الشاهدين، لا سيما والخلاف
~~في عدم قبول الشاهدين مشهور، والفقهاء يحكون الخلاف في قبول الشاهدين
~~وعدمه، ولم يذكروا الشاهد واليمين، فدل على أنه لا خلاف في عدم قبول الشاهد
~~مع اليمين.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عن رجل ادعى على رجل دعاوى ولم يعترف
~~الغريم بشيء، وخرج المدعي
# PageV07P566
# على أن يقيم بينة، واعتقل المدعى عليه ولم يقم بينة بعد أربعة أيام أو
~~خمسة، فهل يجوز تطاول المدة في البينة؟ أم تكون هذه البينة إلى مدة؟
# فأجاب: لا يجوز مثل هذا الحبس كما ذكر، بل قد نص أئمة المذاهب الأربعة:
~~أنه لا يجوز مثل هذا الحبس; وإنما تنازعوا: هل يطلب من المدعى عليه كفيل
~~إلى ثلاثة أيام ونحوها، إذا قال المدعي: لي بينة حاضرة؟ وتنازعوا فيما إذا
~~أقام حجة شرعية ولها شروط، مثل أن يقيم بينة ولم يزكها، فيطلب حبس الخصم
~~حتى يأتي بشرطها، على قولين في مذهب أحمد والشافعي وغيرهما; فأما هذا
~~الحبس، فلا يجوز باتفاق العلماء فيما أعلم، والله أعلم.
# سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن العمل بالخط في إثبات الوقف؟ وهل ينزع
~~العقار ونحوه ممن هو في يده بخط قاض معروف، ويحكم به بمجرد الخط؟
# فأجاب: الذي يظهر أن هذا مبني على جواز العمل بمجرد الخط في الحكم
~~والشهادة. ومن المعلوم: أن الذي عليه أكثر متقدمي الأصحاب، أنه لا يجوز
~~العمل بمجرد الخط، وقد علمتم ما شرطوه في كتاب القاضي إلى القاضي، وغير
~~ذلك. والذي عليه عمل المتأخرين: جواز العمل بالخط، والكلام الذي نقلتموه
~~مضمونه عدم جواز العمل بالخط، لأنه أخرجه عن كونه بينة، ولا شك أن هذا
# PageV07P567
# هو مقتضى قول أكثر المتقدمين.
# وأما ما اعتمده كثير من المتأخرين، من العمل بالخط، فمقتضى قولهم: جواز ms1959
~~العمل بذلك والاعتماد عليه، بشرط تحقق الحاكم أنه خط القاضي المعروف خطه
~~وثقته، فلا يجوز الاعتماد على خط لا يتيقنه، ولا يعرف ثقة كاتبه.
# PageV07P568
### | باب القسمة
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن الضرر المانع من القسمة؟
# فأجاب: وأما الضرر المانع من القسمة، فهو إذا نقص قيمته مفردا فهو يمنع;
~~والنخل الذي بين الشركاء، أحد يشتهي القسمة، وأحد ما يشتهي: فإذا كان على
~~بعضهم مضرة لم يقسم، وأما قسم المال جزافا، فأرجو أنه لا بأس به، كما في
~~ثمرة النخل.
# وأجاب ابنه: الشيخ عبد الله: قال العلماء: القسمة نوعان: قسمة تراض، وهي:
~~ما فيها ضرر، أو رد عوض من أحدهما، كالدور الصغار والحمام، والبيوت
~~المتلاصقة التي لا يمكن قسمة كل عين مفردة، والأرض التي في بعضها بئر وبناء
~~ونحوه لا يمكن قسمته بالأجزاء، والتعديل إذا رضوا بقسمتها أعيانا بالقيمة،
~~جاز لأن الحق لهم لا يخرج عنهم، وقد رضوا بقسمته؛ وهذه جارية مجرى البيع
# PageV07P568
# لا يجبر عليها الممتنع، ولا يجوز فيها إلا ما يجوز في البيع، لما روى
~~مالك في الموطإ عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " لا ضرر ولا ضرار " 1.
# قال المجد: الذي تحرر عندي فيما فيه رد، أنه بيع فيما يقابل الرد، أي:
~~العوض الذي رد من أحدهما على الآخر، وإفراز في الباقي. انتهى. ويؤيده قول
~~القاضي في التعليق، وصاحب المبهج، والموفق في الكافي: البيع ما فيه رد عوض;
~~وإن لم يكن فيها رد عوض، فهي إفراز النصيبين، وتمييز الحقين، وليست بيعا.
~~فعلى القول أنها إفراز، يصح قسم وقف بلا رد، وقسمة ما بعضه وقف بلا رد، من
~~رب الطلق، ولحم، ورطب بمثله، وقسمة ثمر يخرص خرصا، وما يكال وزنا، وما يوزن
~~كيلا؛ قال في الترغيب: في الأصح، وتفرقهما قبل القرض فيها، ولا يحنث من
~~حلف: لا يبيع. وعلى القول بأنها بيع، تنعكس الأحكام المتقدمة كلها. قالوا:
~~ولا شفعة مطلقا، أي على كلا القولين، لجهالة ثمن، ويفسخ بعيب. ms1960
# وأما المواريث التي تقاسموها في الجاهلية على خلاف الشرع، ثم بعد هذا
~~أسلموا، فلا يطالبون برد القسمة بعد الإسلام إلا برضى. PageV07P569
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر: قسمة الإجبار، هي التي لا ضرر على أحد من
~~الشركاء، ويمكن تعديل السهام من غير رد عوض؛ فإذا كان فيها ضرر لم يجبر
~~الممتنع، لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا ضرر ولا ضرار" 1. فإن كان فيها رد
~~عوض، فهي بمعنى البيع، فلا يجبر الممتنع عليها، بل برضاه.
# وأجاب الشيخ علي بن حسين بن الشيخ، رحمهم الله: وتسأل عن قسمة الإجبار،
~~ومحل الإشكال عليك: أن أهل المذهب أطلقوها على أشياء، من غير شرط ضرر، قال
~~في المحرر: فأما ما لا ضرر فيه، ولا رد عوض في قسمته، كالقرية والبستان،
~~والدار الكبيرة والأرض، والدكاكين الواسعة - إلى أن قال - فإذا طلب الشريك
~~قسمته، أجبر الآخر عليها. انتهى. فأطلق على البستان، ولم يشترط ضرر
~~البستان، والنخل قد يكثر ويقل، وتكثر سهامه وتقل، فأشكل عليك إطلاقهم نفي
~~الضرر عن البستان قليله وكثيره، فالمسألة كما ذكروا؛ لكن الغالب أن الضرر
~~ورد العوض يقل فيما ذكروا، لسعة المكان، فتمكن قسمته بلا ضرر ولا رد عوض،
~~والصغير بالعكس؛ فمتى وجدنا الضرر أو رد العوض، كبر المكان أو صغر، كثر
~~الشجر أو قل، كثرت السهام أو قلت، فهي قسمة تراض؛ وهذا هو المفتى به عند
~~مشايخنا، وهو صريح عبارات الأصحاب في القسمة. PageV07P570
# [أنواع القسمة]
# قال في الشرح الكبير: والقسمة نوعان: قسمة تراض، وقسمة إجبار; فأما قسمة
~~التراضي، فهي: ما فيها ضرر على أحد الشركاء، أو رد عوض من أحدهم، كالدور
~~الصغار التي لا يمكن قسمها، فلا يجوز فيها إلا ما يجوز في البيع؛ وهل تلزم
~~بالقرعة إذا قسمها حاكم، أو رضوا فيه بقاسم؟ وجهان: أحدهما: يلزم القسم،
~~والثاني: لا يلزم إلا بالتراضي.
# واختلفوا في الضرر، فقال بعضهم: الضرر المانع: نقص القيمة، وهو رواية عن
~~الإمام أحمد، وعنه: الضرر ما لا يمكن أحدهما الانتفاع بنصيبه مفردا، فيما
~~كان ينتفع به مع الشركة. والأول: ظاهر ms1961 كلام الشافعي، لأن النقص ضرر وهو
~~منفي شرعا.
# الثاني: قسمة الإجبار، وهي: ما لا ضرر فيه ولا رد عوض، وهذه القسمة إفراز
~~حق لا بيع. انتهى كلام الشارح.
# والذي أوصى لإنسان في بيته بدار، وتضرر أهل البيت بسكنى الموصى له،
~~فالوصية صحيحة، وليس لأهل البيت منع الموصى له من السكنى في الموصى به. وإن
~~تضرروا فلهم طلب القسمة، فإن كانت قسمة إجبار أفرز له حقه، وإن كانت قسمة
~~تراض لم يقسم إلا برضاهم؛ لكن إن
# PageV07P571
# تضرروا فللحاكم بيعه، وقسم الثمن على قدر الملك، إن لم يرضوا بالقسمة ولا
~~بسكناه معهم.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله: عن قسم مسيل مشترك، هل هو على
~~قدر الحصص؟ أم على عدد النخل وسعة الأرض؟
# فأجاب: إنه على حسب سهام الميراث.
# وسئل الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف: إذا طلب أحد الشركاء قسمة نصيبه من
~~السيل؟
# فأجاب: إن كان كل منهم قد علم نصيبه بالأجزاء، ويمكن قسمته من أعلى
~~الوادي على أنصبائهم، فلهم القسمة إن لم يكن جعل العليا مقراة لجميع السيل،
~~مشروطا فيما تقدم.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: هل تصح قسمة الثمار خرصا؟
# فأجاب: الذي عليه الجمهور: أن ذلك لا يصح، حكاه ابن عبد البر عن جمهور
~~العلماء؛ والذي يقوي عندي صحة ذلك، لقصة خيبر، ولا محذور في ذلك، لأن
~~القسمة ليست بيعا، كما نبه على ذلك ابن القيم في فوائد قصة خيبر.
# وأما قولك: فإن جعل أحدهما أكثر من الآخر،
# PageV07P572
# لجودة الثمر، هل يصح؟ فالذي يظهر لي: أنه لا يصح، وذلك لأنه لا بد في
~~القسمة من تعديل السهام، فإذا جعل طيب الثمرة سهما، ورديئها سهما، صار ذلك
~~متفاضلا يقينا؛ والذي في الحديث إنما هو جواز القسمة خرصا، ولا علمت أحدا
~~أجاز المفاضلة في قسمة الثمار.
# وسئل أيضا: إذا كان شريكان في نخل أو زرع، وبدا صلاح الثمرة، واشترى
~~أحدهما نصيب الآخر، بكيل يشترطه من الثمرة بعينها، والبائع عليه مؤنة الكد
~~حتى يتم العمل؟
# فأجاب: هذه مسألة مشكلة، ms1962 من حيث إن كلام الفقهاء فيها يخالف ظاهر السنة؛
~~قال ابن عبد البر: الخرص في المساقاة لا يجوز عند جميع العلماء، وعلله،
~~وجعل أخذ الثمرة بكيل معلوم من المزابنة المنهي عنها؛ ولكن ظاهر السنة
~~جوازها، فإنه قد ثبت: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله
~~بن رواحة، يخرص على أهل خيبر، فإذا خرصها خيرهم، وقال: إن شئتم فخذوها
~~بخرصها، وإن شئتم فهي لنا " 1. وقد روي: أنه خرص عليهم أربعين ألف وسق،
~~فأخذوا الثمر وضمنوا للمسلمين عشرين. قال ابن القيم، في فوائد قصة خيبر:
~~ومنها جواز قسمة الثمار خرصا، وإن القسمة ليست بيعا. انتهى بمعناه.
# وأجاب الشيخ عبد الرحمن بن حسن: أما خرص PageV07P573
# النخل وإعطاؤه للشريك، ليأخذ مثله وقت الجذاذ، فالظاهر: أن هذا لا يجوز،
~~لأنه من صور بيع الجنس بجنسه، وشرط الجواز التماثل والتقابض؛ والذي يجوز في
~~ذلك أن يقسما على رؤوس النخل خرصا، فيأخذ كل واحد منها مثل ما أخذه شريكه،
~~فيختص كل واحد بما أخذ بالقسمة، فلا يكون في ذمة أحدهما للآخر شيء.
# وسئل الشيخ سعد بن عتيق: ما يجري بين الفلاح والمالك عند حلول الثمرة، من
~~خرص نخلة أو نخلات بوزان معلومة يأخذه الآخر بعد الجذاذ؟
# فأجاب: الظاهر: عدم الصحة.
# PageV07P574
### | باب الدعاوى والبينات
# قال الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد، رحمهما الله: جرى بين رجلين
~~خصومة، في عقد بيع نخل متقدم، ودخل عليه عقد ثان، وقام بعض الناس على بعض،
~~يتنازعون في عقود ماضية في أموال قد استولى عليها أهلها، وحضروا عند آل
~~الشيخ، واتفق رأيهم: أن ما أفتى به الشيخ، رحمه الله، وغيره من قضاة
~~المسلمين، واستغله الذي هو في يده مدة، والمدعي موجود ولا أنكر، وادعى، فلا
~~له طريق إلا أن تبين مقالة فيها نص صحيح، أو إجماع أهل العلم، أو اتفق عليه
~~قضاة المسلمين الموجودين، وإلا ما يثبت له دعوى بفتيا الواحد في مثل هذه
~~المقالة التي يقضي فيها قاض من قضاة المسلمين، فلا يتعرضها الآخر إلا
~~بإجماع القضاة ms1963 أن هذه الفتيا مخالفة الشرع، فإن نقضها واحد ما صح نقضه، فإن
~~تقوى أمير أو مأمور على مسلم، وأكل ماله بظلم أو بيع فاسد، فيأتي وأقوم له
~~إن شاء الله تعالى.
# ويذكر لنا بعض الناس، الذين حضروا الشيخ، رحمه الله: أنه إذا عرض عليه
~~حفيظة، بخط مطوع من مطاوعة الجاهلية 1 PageV07P575
# أمضاها، ولا ينكثها، فإذا استدام ملك واحد في يد الآخر، واستغله ثلاث
~~سنين أو أربع سنين، وصاحب الدعوى حاضر، ولا ادعى في هذه المدة، سد عليه
~~الباب.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عن أخوين بينهما شركة في أرض، تصرف
~~أحدهما في الأرض بزرع وبناء وادعى أنه اشتراها من أخيه ولكن الشهود ماتوا.
# فأجاب: الذي نفهم أن هذا على الأصل، يلزم مدعي الشراء بينة، فإن لم يجد
~~بينة حلف المنكر أنه لم يبعها عليه، وأنها في ملكه إلى الآن، فإذا حلف فهو
~~على نصيبه من الأرض; وأما كونها في يد أحدهما، ويتصرف فيها من قدر ثمان
~~سنين، فمثل هذا ما يصير بينة، ولا يحكم باليد في مثل هذه الصورة، لكونه
~~يدعى أنه اشتراها، والآخر منكر ولم يدع أنها ملكه، لا حق للآخر فيها، بل هو
~~مقر بملك أخيه فيها، لكنه يدعي بالشراء؛ وهذا الذي تقرر عندنا وعند الأخ
~~حمد بن ناصر.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: عن مواريث كانت في الأصل فصارت اليوم في يد
~~غير أهلها يتصرفون فيها تصرف الملاك؟
# فأجاب: الذي استقر عليه فتوى شيخنا، شيخ
# PageV07P576
# الإسلام، إمام الدعوة الإسلامية: أن العقار ونحوه، إذا كان في يد إنسان
~~يتصرف فيه تصرف الملاك، من نحو ثلاث سنين فأكثر، ليس فيه منازع في تلك
~~المدة، أن القول قوله أنه ملكه، إلا أن تقوم بينة عادلة، تشهد بسبب وضع
~~اليد، أنه مستعير أو مستأجر ونحو ذلك، وأما الأصل: فلا يلتفت إليه مع هذا
~~الظاهر؛ فقدم شيخنا، رحمه الله، الظاهر هنا على الأصل، لقوته وعدم المعارض.
# وسئل أيضا: الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ، رحمهم الله: عن بستان ms1964
~~ادعاه اثنان، أصله لجدهما من قبل الأم، وليس مع أحدهما بينة بانتقال ملك
~~مورثه عنهما؟
# فأجاب: قد أفاد ابن القيم، رحمه الله تعالى، في الطرق، ما يؤخذ منه حكم
~~هذه القضية، فقال: وأما المرتبة الثالثة: فمثالها أن يكون رجل حائزا لدار
~~يتصرف فيها السنين الطويلة، بالبناء والهدم والإجارة والعمارة، وينسبها إلى
~~نفسه، وإنسان حاضر يراه ويشاهد أفعاله فيها هذه المدة، وهو مع ذلك لا
~~يعارضه فيها، ولا يذكر أن له فيها حقا، ولا مانع من مطالبته من خوف سلطان،
~~أو ما أشبه ذلك، وليس بينه وبين المتصرف في الدار قرابة، أو شركة في ميراث
~~ونحوه، ثم جاء بعد طول هذه المدة يدعيها لنفسه، ويزعم أنها له، ويريد أن
~~يقيم بينة بذلك، فدعواه غير مسموعة أصلا. انتهى.
# PageV07P577
# فمفاد هذا الكلام: أنه إذا كان بين المتنازعين قرابة، أو شركة في ميراث
~~ونحو ذلك، أن الدعوى تسمع، ولا يثبت حكم اليد لمن هي في يده، لأجل القرابة
~~وغيبة الشريك، فتقسم على الميراث الذي هو الأصل، والله أعلم.
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: إذا ادعى رجل أن أباه اشترى هذا الملك،
~~وأحضر وثيقة، وكان بيد آخر ورثه عن أبيه، والوثيقة من مدة خمس سنين؟
# فأجاب: اعلم أن العلماء قرروا أنه إذا تعارض الأصل والظاهر، قدم الظاهر
~~ولم يعمل بالأصل، وهذا فيما إذا كان العقار بيد إنسان، قدر خمس سنين يتصرف
~~فيه تصرف المالك، ولم يدعه صاحب الأصل في هذه المدة، ولم يكن بينهما شركة
~~ولا قرابة بينهما؛ فالذي أرى في هذه المسألة: إذا كان الملك بيد أب من هو
~~في يده، أو ولده مع وجود أبي المدعي، يتصرف فيه، ولم يدعه الأب، فدعوى ابنه
~~اليوم ساقطة; وإن كان أبو المدعي مات من حين الشراء المذكور في الوثيقة،
~~وأحضر ابنه بينة أنه لم يعلم بالوثيقة، ولم يجدها إلا في هذا الزمان عمل
~~بها، وإلا لم تقبل دعواه عدم وجودها إلا ببينة مرضية.
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: إذا ادعى ms1965 إنسان عقارا فقال
~~المدعى عليه: ورثته من أبي، ولم
# PageV07P578
# أعلم لك فيه حقا، هل تقبل يمينه؟ وإذا ادعى إنسان شيئا أنه يملكه الآن،
~~وشهدت البينة أنه كان له أمس أو لأبيه قبل موته إلى أن مات، هل تسمع أو لا؟
# فأجاب: لا يخلو إما أن يدعي على من هو بيده أنه غصبه إياه ونحو ذلك، فإذا
~~لم يكن للمدعي بينة، فعلى المدعى عليه اليمين على حسب جوابه، فإن قال
~~المدعي: غصبتني، حلف أني ما غصبتك هذا، وإن قال المدعي: أودعتك هذا، حلف
~~أنك ما أودعتني إياه، ونحو ذلك. فإذا حلف بأنك ما تستحق علي شيئا، أو أنك
~~لا تستحق شيئا فيما ادعيته، صار جوابا صحيحا، ولا يكلف سواه.
# والحال الثاني: أن يدعي على من هو في يده، بأن أباك غصبني هذا، أو أنه
~~وديعة عنده، ونحو ذلك، فيمين المدعى عليه على نفي العلم، فيحلف في دعوى
~~الغصب: بأني ما علمت أن أبي غصب هذا منك، وفي دعوى الوديعة: ما علمت أنك
~~أودعته إياه، ونحو ذلك. وفي سنن أبي داود: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للحضرمي: " ألك بينة؟ قال: لا، ولكن أحلفه، والله يعلم أنها أرضي اغتصبها
~~أبوه. فتهيأ الكندي لليمين، ولم ينكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم " 1،
~~ولأنه لا تمكنه الإحاطة بفعل غيره، بخلاف فعل نفسه، فوجب أن لا يكلف اليمين
~~على البت. وأما إذا ادعى أن هذه العين له الآن، وشهدت البينة بأنها كانت له
~~أمس، أو PageV07P579
# أنها كانت في يده أمس، لم تسمع بينته لعدم تطابق البينة والدعوى؛ قال في
~~الإنصاف: في أصح الوجهين، حتى يتبين سبب يد الثاني نحو غصبه، بخلاف ما لو
~~شهدت أنها ملكه اشتراه من رب اليد، فإنها تقبل. اه.
# وأما إذا شهدت البينة: أن هذه العين لهذا المدعي بهذه الصيغة، كفى ذلك،
~~وسلمت إلى المدعي، ولو لم تقل وهي في ملكه الآن. وأما إذا ادعى: أن هذه
~~العين كانت ملكا لأبيه أو أمه أو أخيه، ومات وهي في ملكه، فصارت ms1966 لي
~~بالميراث، فإن شهدت البينة بأن هذه العين كانت ملكا لأبيه، ومات وهي في
~~ملكه، سمعت البينة بذلك، وإن قالت البينة كانت ملكا لأبيه ونحوه، ولم تشهد
~~بأنه خلفها تركة، لم تسمع هذه البينة. وفي الفروع والإنصاف عن الشيخ تقي
~~الدين أنه قال فيمن بيده عقار، فادعى آخر بثبوت عند الحاكم أنه كان لجده
~~إلى موته، ثم لورثته، ولم يثبت أنه مخلف عن موروثه: لا ينتزع منه بذلك، لأن
~~أصلين تعارضا، وأسباب انتقاله أكثر من الإرث، ولم تجر العادة بسكوتهم المدة
~~الطويلة؛ ولو فتح هذا الباب لانتزع كثير من عقار الناس بهذا الطريق.
# وسئل: إذا دخل على رجل مدينان، ودفعا إليه دراهم، فأخرج أحدهما عشرة،
~~وقال: هذه التي لك
# PageV07P580
# قبلي، خذها لتحسبها، فقال: ضعها، وقال الآخر كذلك، وأمره أن يضعها على
~~دراهمه الأولى، أو إلى جانبها، فأخذهما صاحب الحق جميعا، وحسبهما، فوجد
~~نقصانا لا يدري من أيهما؟
# فأجاب: له على كل منهما اليمين: أنه دفع إليه حقه تاما، وليس له إلا ذلك،
~~لأنه فرط في خلطهما، فلم تكن الدعوى على إنسان بعينه، بل عليهما جميعا، وهي
~~لا تسمع إلا على معين.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: إذا تداعيا عينا، والكل معه بينة؟
# فأجاب: إذا تداعيا عينا، والكل معه بينة، قدمت بينة الداخل، لقول أهل
~~المدينة.
# سئل ابنه الشيخ عبد الله: إذا ادعى خصمان عينا، أحدهما يدعي أنها سرقت من
~~ثلاث سنين، والآخر أنه اشتراها منذ سبع سنين، وأقام كل منهما بينة؟
# فأجاب: الذي ذكر كثير من العلماء: أنه يعمل ببينة الذي يدعي أنها له منذ
~~سبع، لا سيما إذا كانت في يده؛ قال في الإنصاف: وإن كان لكل واحد منهما
~~بينة، قدم أسبقهما تاريخا، مثل أن تشهد إحداهما أنها له منذ سنة، وتشهد
~~الأخرى أنها للآخر منذ سنتين، فيقدم أسبقهما
# PageV07P581
# تاريخا؛ وهذه رواية عن أحمد، نصرها القاضي وأصحابه، وقال: هذا قياس
~~المذهب.
# [معنى تعارض البينتين]
# سئل الشيخ حمد بن ناصر: ما معنى تعارض البينتين؟
# فأجاب: معنى تعارض البينتين: تساويهما ms1967 من كل وجه، فإذا أقام المدعي بينة،
~~وأقام المدعى عليه بينة، وتساوتا، فقد تعارضتا، فإذا تعارضتا سقطتا، وكانا
~~كمن لا بينة لهما.
# وسئل: ما معنى قولهم: بينة الداخل والخارج؟
# فأجاب: بينة الخارج بينة المدعي، وبينة الداخل بينة المدعى عليه.
# وسئل: هل يعتبر في البينات كثرة العدالة، أم لا؟
# فأجاب: قال في المغني: ولا ترجح أحد البينتين بكثرة العدد، ولا اشتهار
~~العدالة؛ وبهذا قال أبو حنيفة والشافعي، ويتخرج أن ترجح، وهو قول مالك، لأن
~~الشهادة إنما اعتبرت لغلبة الظن بالمشهود به. وإذا كثر العدد، أو قويت
~~العدالة، كان الظن أقوى; ولنا: أن الشهادة مقدرة في الشرع، فلا تختلف
~~بالزيادة كالدية، فصار الحكم معلقا بها دون اعتبار الظن، ألا ترى أنه لو شذ
~~النساء منفردات لا تقبل شهادتهن، وإن كثرن حتى صار
# PageV07P582
# الظن بشهادتهن أغلب من شهادة الذكرين؛ وعلى هذا، لا يرجح شهادة الرجلين
~~على شهادة الرجل والمرأتين في المال، لأن كل واحدة من البينتين حجة في
~~المال، فإذا اجتمعتا تعارضتا.
# فأما إن كان لأحدهما شاهدان، وللآخر شاهد، فبذل يمينه معه، ففيه وجهان:
# أحدهما: يتعارضان.
# والثاني: يقدم الشاهدان، لأنهما حجة متفق عليها، والشاهد واليمين مختلف
~~فيها؛ وهذا الوجه أصح إن شاء الله تعالى. انتهى كلامه، رحمه الله.
# PageV07P583
### | كتاب الشهادات
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: هل يجوز تحمل الشهادة على التخصيص، وأداؤها
~~بعد التحمل إن لم يعلم الشاهد إلا بعد التحمل؟
# فأجاب: لا يجوز، لقوله عليه السلام: " إني لا أشهد على جور " 1، والجور
~~لا يجوز الشهادة عليه. وأما قوله عليه السلام: " أشهد على هذا غيري " 2،
~~فأجاب عنه بعض العلماء: بأن هذا على سبيل الزجر والردع، كقوله: {اعملوا ما
~~شئتم} [فصلت: 4] ، وقوله: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} [سورة الكهف
~~آية: 29] .
# [شهادة الأخ لأخيه]
# سئل بعضهم: عن شهادة الأخ لأخيه؟
# فأجاب: هي جائزة، قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن شهادة الأخ
~~لأخيه جائزة، وروي ذلك عن ابن الزبير، وبه قال شريح، وعمر بن عبد العزيز
~~والشعبي والنخعي، ومالك والشافعي، وأبو عبيد ms1968 وإسحاق وأبو ثور، وأصحاب
~~الرأي، لأنه عدل غير متهم، فصحت شهادته لأخيه كالأجنبي، ولعموم الآيات؛ ولا
~~يصح قياس الأخ على الوالد والولد، لأنهما بينهما بعضية وقرابة، PageV07P584
# بخلاف الأخ.
# وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "أن شهادة كل من الوالد والولد
~~مقبولة"، وروي ذلك عن شريح، وبه قال عمر بن عبد العزيز، وأبو ثور والمزني،
~~وداود وإسحاق وابن المنذر، لعموم الآيات، ولأنه عدل تقبل شهادته في غير هذا
~~الموضع، فتقبل فيه.
# [شهادة الوالد على ابنه]
# وسئل: عن شهادة الوالد على ابنه وابن ابنه؟
# فأجاب: هي مقبولة، نص على ذلك الإمام أحمد، وهو قول عامة أهل العلم، وذلك
~~لقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو
~~على أنفسكم أو الوالدين والأقربين} [سورة النساء آية: 135] ، فأمر بالشهادة
~~ولو لم تقبل لما أمر بها، ولأنها إنما ردت شهادته له في التهمة في إيصال
~~النفع، ولا تهمة في شهادته عليه، فوجب أن تقبل كشهادة الأجنب؛، بل أولى أن
~~يتهم له ولا يتهم عليه، فشهادته عليه أبلغ في الصدق، كشهادته على نفسه.
# [شهادة المجلود في حد القذف]
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: هل تقبل شهادة المجلود في حد القذف إذا
~~أكذب نفسه وأظهر التوبة؟
# فأجاب: تقبل شهادته، على الصحيح من أقوال العلماء.
# [شهادة المملوك في الحدود والقصاص]
# وسئل: هل تقبل شهادة المملوك في الحدود
# PageV07P585
# والقصاص والأموال؟
# فأجاب: الذي عليه جمهور العلماء: أنها تقبل في الأموال؛ قال في الإنصاف:
~~شهادة العبد لا يخلو، إما أن تكون في الحدود والقصاص، أو في غيرها؛ فإن
~~كانت في غيرها قبلت على الصحيح من المذهب، نص عليه. انتهى.
# قلت: واختار هذا القول جمع من الحنابلة وغيرهم، منهم الشيخ تقي الدين،
~~قال في الاختيارات: ولا تشترط الحرية في الشهادة، وهذا مذهب أحمد، وظاهر
~~كلام أبي العباس، ولو في الحدود والقصاص، وهو رواية عن أحمد. انتهى. قال
~~بعضهم: لا أعلم أحدا رد شهادة العبد، وهذا - إن شاء الله - هو الصواب، لا
~~سيما إذا كانت ms1969 شهادته في الأموال؛ والمراد بذلك إذا كان عدلا، قد تمت فيه
~~شروط قبول الشهادة.
# وأجاب الشيخ محمد بن عبد اللطيف: وأما قبول شهادة المملوك، فلا مانع من
~~قبولها، بل هو كسائر المسلمين، إذا كان مسلما، عدلا ظاهرا وباطنا.
# [شهادة من يأخذ الرشوة]
# سئل الشيخ حمد بن ناصر: عن شهادة من يأخذ الرشوة؟
# فأجاب: وأما الذي يأكل الرشوة على الشهادة، فترد شهادته ويؤدب.
# PageV07P586
# [شهادة النساء]
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن علي: عن شهادة النساء منفردات عن الرجال ...
~~إلخ؟
# فأجاب: قال في المغني، في باب القضاء: ولا تقبل شهادتها، ولو كان معها
~~ألف امرأة، إن لم يكن معهن رجل. انتهى. ومراده: فيما يطلع عليه غيرهن. وقال
~~في كتاب الشهادة: وفي شهادة النساء شبهة، بدليل قول الله تعالى: {أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} [سورة البقرة آية: 282] ، وأنه لا تقبل
~~شهادتهن ولو كثرن، ما لم يكن معهن رجل. وقال فيه: ولا نعلم خلافا في قبول
~~شهادة النساء في الجملة، يعني في بعض المسائل كما ذكره الشراح، وذلك فيما
~~لا يطلع عليه الرجال غالبا، كعيوب النساء تحت الثياب، والبكارة والثيوبة،
~~والحيض والولادة، والرضاع والاستهلال، ونحو ذلك، لحديث عقبة بن الحارث،
~~رواه أحمد وسعيد، قال أبو محمد: إلا أنه من رواية جابر الجعفي، قال: وكل
~~موضع تقبل فيه شهادة النساء منفردات، فإنه يقبل فيه شهادة المرأة الواحدة،
~~واستدل بحديث عقبة، وبما روي عن حذيفة: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أجاز شهادة القابلة"، رواه الفقهاء في كتبهم. وذكر أبو محمد في المقنع، في
~~باب اليمين في الدعاوى، احتمال قبول امرأتين، ويمين في المال، وما يقصد به
~~المال.
# PageV07P587
# وقال الشيخ تقي الدين: لو قيل: يقبل امرأتان ويمين توجه، لأنهما أقيما
~~مقام رجل في التحمل؛ ونصره ابن القيم في الإعلام، والطرق وغيرهما، وذكره
~~مذهب مالك. وذكر أبو محمد وغيره: أن أبا طالب نقل عن أحمد في مسألة الأسير:
~~يقبل رجل ويمين. واختاره أبو بكر، وعنه في الوصية: إن لم يحضره إلا النساء،
~~فامرأة واحدة; وسأله ms1970 ابن صدقة: الرجل يوصي ويعتق، ولا يحضره إلا النساء،
~~تجوز شهادتهن؟ قال: نعم، في الحقوق; وذكره في الإنصاف ولم يقيده. والمجزوم
~~به عند المتأخرين هو الأول، وعليه المعول.
# وأما قول السائل: وهل القدور، والحلي من عورات النساء، الذي لا يطلع عليه
~~الرجال غالبا؟ فهل هذه إلا المال نفسه، فتنبه لذلك.
# تتمة: لا مدخل للنساء - ولو مع الرجال - في العقوبات والحدود، ذكروه
~~اتفاقا عن الأئمة الأربعة; ولا يقبل الجرح والتعديل من النساء، قاله في
~~المغني، وجزم به المتأخرون، وذكره في الإفصاح قول مالك والشافعي وأحمد.
~~ومما تساوي فيه المرأة العدل الرجل: الرواية، والإخبار بهلال رمضان،
~~والوقت، والقبلة، ونجاسة الماء، وتنبيه الإمام للسهو، إذ في مغني ذوي
~~الأفهام: دعوا النشوز والنسب، لأنه مما لا يطلع عليه الرجال غالبا. انتهى.
~~والله أعلم بالصواب.
# PageV07P588
# سئل الشيخ علي بن حسين بن الشيخ محمد، رحمهم الله، عن كتاب عمر لأبي
~~موسى، رضي الله عنهما: "المسلمون عدول بعضهم على بعض، إلا مجلود في حد، أو
~~مجرب عليه شهادة زور، أو ظنين في ولاء أو نسب"؟
# فالجواب: أن الظنين هو: المتهم، قاله صاحب النهاية; ومنه: حديث عائشة،
~~رضي الله عنها، قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تجوز شهادة
~~خائن ولا خائنة، ولا مجلود في حد، ولا ذي غمر على أخيه، ولا ظنين في ولاء
~~ولا قرابة، ولا القانع من أهل البيت " 1، رواه الترمذي، وقال: هذا حديث
~~غريب، وفي إسناده يزيد بن دريك الدمشقي الراوي، منكر الحديث.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: عن شهادة واحد في حد؟
# فأجاب: إذا شهد شاهد واحد أن فلانا أصاب حدا، فلا يقام عليه بشهادة واحد،
~~بل لا بد من شهادة رجلين عدلين إلا في الزنى، فلا بد من شهادة أربعة عدول،
~~كما هو معلوم.
# وسئل: إذا شهد عدل في الطلاق هل يقبل ... إلخ؟
# فأجاب: لا يقبل وحده، لأن النكاح والطلاق لا يثبت PageV07P589
# إلا بشاهدين; والذي نفهم ونعمل به: أن شهود الطلاق من غير الولي. وأما
~~تحمل ms1971 الشهادة فيه، فالذي فهمناه من كلام أهل العلم: أن تحمل الشهادة يجوز
~~في المال، وما يقصد به المال، وهو الذي نعمل الآن عليه، ولا تجوز شهادة
~~الفرع على الأصل في هذا النوع.
# وأجاب الشيخ حمد بن معمر: من طلق امرأته بحضرة شاهد واحد عدل، وأنكر
~~الزوج، فالذي عليه أكثر العلماء، وعليه الفتوى: أنه لا يقبل فيه إلا شاهدان
~~عدلان. وأما من طلق امرأته، وأحضر شاهدا عدلا، وقال العاقد: لا بد من
~~شاهدين عدلين، هل يزوج العاقدين أو يمنعهما؟ فإن كان مراد السائل: أن
~~المرأة المطلقة من زوجها أو وكيلها، أحضرت شاهدا عدلا على طلاقها من زوجها،
~~وطلبت من العاقد أن يعقد على نكاحها من زوجها الثاني، بشهادة شاهد واحد على
~~طلاقها من زوجها الأول، فجواب هذه المسألة يؤخذ من جواب التي قبلها، لأن
~~الذي عليه عامة العلماء المالكية، والشافعية والحنابلة، أن الطلاق لا يثبت
~~إلا بشاهدين عدلين. وإن كان له مراد غير ذلك، فلم نفهمه.
# وأما شهادة النساء في الطلاق، فالذي عليه أكثر العلماء وعليه الفتوى: أن
~~شهادة النساء لا تقبل منفردات، إلا فيما لا يطلع عليه الرجال غالبا،
~~كالرضاع، وكعيوب
# PageV07P590
# المرأة التي تحت الثياب، والثيوبة والبكارة، والاستهلال، وما جرى هذا
~~المجرى.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب: عن الشهادة بالوقف؟
# فأجاب: والنخلة لا تصير وقفا إلا بشهادة رجلين عدلين.
# وسئل أيضا: العدل والمرأة، هل يقبل في الوصية والوقف؟
# فأجاب: لا يقبل في الوصية والوقف إلا شاهد وامرأتان، ولو كان بعضهم من
~~الورثة.
# وأجاب الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم: الذي أرى أن الشاهد الواحد على
~~الوصية لا يكفي، بل لا بد من شاهدين عدلين.
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: عن شهادة النساء فيما يتعاملن
~~فيه؟
# فأجاب: أما معاملة النساء بينهن بشهادة النساء، فيما يمكن حضور الرجال
~~فيه، فلا تصح شهادتهن، إلا فيما لا يطلع عليه الرجال غالبا، ومعاملتهن مما
~~يطلع عليه الرجال، فافهم ذلك.
# وأجاب الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: الأموال لا
# PageV07P591
# يقبل فيها ms1972 إلا رجلان، أو رجل وامرأتان، أو رجل ويمين المدعي، سواء كان في
~~أيدي النساء، أو أيدي الرجال؛ هذا قول جمهور العلماء. وليس هذا من عورات
~~النساء، التي لا يطلع عليها الرجال، كما ظنه من لا علم عنده.
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عن رجل أراد أن يتزوج امرأة، فادعت زوجته
~~أنها أرضعت التي يريد أن يتزوجها؟
# فأجاب: هذه لا تقبل شهادتها في مثل هذه الصورة، لأجل التهمة؛ ومذهب
~~الحنابلة: أن شهادة المرأة الواحدة، تقبل في الرضاع، بشرط عدم التهمة.
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: عن شهادة المرأة الواحدة في الرضاع، عند
~~من يقول به، هل تصدق، ولو ادعت أم الطفل كذبها؟
# فأجاب: الأمر كذلك، تصدق. وأما قولك: وهل تعتبر العدالة في المرضعة، إذا
~~ادعت الرضاع؟ فالأمر كذلك، بل لا بد من العدالة في الشهادة في الرضاع
~~وغيره، والمراد: العدالة ظاهرا; وأما الرضاع فنصوا على العدالة في المرأة
~~إذا ادعت ذلك. قال ابن عباس: "يقبل قولها إذا كانت مرضعة وتستحلف، فإذا
~~حلفت فارق الزوج المرأة". وقال الشيخ تقي الدين: يقبل قول المرأة في
~~الرضاع، إذا كانت معروفة بالصدق، لحديث عقبة المخرج
# PageV07P592
# في الصحيحين.
# وأما قولك: إذا ماتت المرأة، وشهد على إقرارها بالرضاع امرأة، أو
~~امرأتان، فالظاهر أن ذلك لا يعمل به، لأن الشهادة على الشهادة لها تسعة
~~شروط: أن تكون في غير حق الله، ومنها أن يسترعي شاهد الأصل شاهد الفرع،
~~فيقول: اشهد على شهادتي; وأيضا فإن الشهادة على الرضاع لا تقبل إلا مفسرة،
~~لاحتمال أن يكون الشاهد يرى في الرضاع خلاف الصواب، فلا بد من تقصير الرضاع
~~بخمس رضعات في الحولين. انتهى.
# [الشهادة على الشهادة]
# وسئل الشيخ عبد الله بن الشيخ: عن شروط تحمل الشهادة عند أهل العلم؟
# فأجاب: الذي ذكر في الإنصاف: أنها تقبل الشهادة على الشهادة، فيما يقبل
~~فيه كتاب القاضي إلى القاضي، وترد فيما يرد فيه، ولا تقبل إلا أن يتعذر
~~شهود الأصل، بموت أو مرض، أو غيبة إلى مسافة القصر. وذكر أيضا: أنه ms1973 لا يجوز
~~لشاهد الفرع أن يشهد، إلا أن يسترعيه شاهد الأصل، فيقول: اشهد على شهادتي،
~~أني أشهد على فلان بن فلان، وقد عرفته باسمه وعينه ونسبه، أقر عندي،
~~وأشهدني على نفسه طوعا بكذا، أو شهدت عليه، أو أقر عندي بكذا. وذكر ابن
~~عقيل رواية: يجوز أن يشهد، سواء استرعاه أو لا، وقدمه في التبصرة، وهذه
~~الرواية هي
# PageV07P593
# الصواب، إن شاء الله تعالى.
# [الشهادة بالاستفاضة والشهرة]
# سئل بعضهم: عن الشهادة بالاستفاضة والشهرة؟
# فأجاب: هي صحيحة فيما يتعذر علمه في الغالب إلا بذلك، كالنسب والموت
~~والملك، والنكاح والخلع، والوقف ومصرفه، والعتق والولاية والعزل، وما أشبه
~~ذلك; قال الخرقي: وما تظاهرت به الأخبار، واستقرت معرفته في قلبه شهد به،
~~كالشهادة على النسب والولادة; وقد أجمع أهل العلم على صحة الشهادة بالنسب
~~بالاستفاضة، وكذلك الشهادة بالاستفاضة في الجرح والتعديل، فما يجرح به
~~الشاهد وغيره مما يقدح في عدالته ودينه، فإنه يشهد به إذا علمه الشاهد
~~بالاستفاضة، ويكون ذلك قدحا شرعيا، قاله الشيخ تقي الدين.
# قال: وقد صرح بذلك طوائف الفقهاء من الشافعية والمالكية والحنابلة وغيرهم
~~في كتبهم الكبار، وصرحوا فيما إذا جرح الرجل جرحا مفيدا أنه يجرح الجارح
~~بما سمعه منه، أو رآه أو استفاض؛ وما أعلم في هذا نزاعا بين المسلمين، فإن
~~المسلمين كلهم يشهدون في مثل وقتنا، في مثل عمر بن عبد العزيز والحسن
~~البصري، وأمثالهما، من العدل والدين بما لم يعلموه إلا بالاستفاضة، ويشهدون
~~في مثل الحجاج بن يوسف والمختار، وعمرو بن عبيد ونحوهم من الظلم والبدعة،
~~بما لم يعلموه إلا بالاستفاضة;
# PageV07P594
# قال: وهذا إذا كان المقصود تفسيقه لرد شهادته وولايته، وأما إذا كاد
~~المقصود التحذير منه واتقاء شره، فيكتفى بما دون ذلك. انتهى.
# وقد اختلف أهل العلم فيما تجور الشهادة عليه بالاستفاضة، غير النسب
~~والولادة: فقال بعضهم: هو تسعة أشياء: النكاح، والوقف، ومصرفه، والعتق،
~~والولاء، والولاية، والعزل; وقال أبو حنيفة: لا تقبل إلا في النكاح والموت،
~~ولا تقبل في الملك المطلق. ونص الإمام أحمد على ثبوت الشهادة بالاستفاضة في
~~الخلع ms1974 والطلاق. والصحيح من مذهب الشافعي: جواز الشهادة بالاستفاضة في
~~النكاح والنسب، وولاية القضاء والملك والعتق، والوقف والولاء.
# واقتصر جماعة من أصحاب أحمد، منهم القاضي في الجامع، والشريف وأبو الخطاب
~~في خلافيهما، وابن عقيل في التذكرة، والشيرازي، وابن البناء على النسب
~~والموت، والملك المطلق، والنكاح، والوقف والعتق والولاء، قال في الفروع:
~~ولعله الأشهر; قال في العمدة: لا يجوز ذلك في حد ولا قصاص، قال في الفروع:
~~فظاهره الاقتصار عليهما، وهو أظهر. انتهى. قال في عمدة الأدلة: تعليل
~~أصحابنا بأن جهات الملك تختلف، تعليل يوجد في الدين؛ فقياس قولهم يقتضي أن
~~يثبت الدين بالاستفاضة، قال في الإنصاف: قلت وليس ببعيد.
# PageV07P595
# [ضمان شهود التزكية إذا رجعوا]
# قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله تعالى: مسألة: قال في حاشية
~~المحرر: ويضمن شهود التزكية إذا رجعوا ما يضمنه من زكوهم لو رجعوا؛ وكذلك
~~ذكره الشيخ موفق الدين بن قدامة محل وفاق، قال الشيخ تقي الدين: وإذا تبين
~~خطأ الشهود أو كذبهم، أو خطأ المزكين أو كذبهم، فهنا الحكم باطل، لكن ينبغي
~~أن تكون الشهادة أو التزكية سببا للضمان، والقرار على المتلف بخلاف الرجوع،
~~فإنه لا ضمان إلا على الراجع. انتهى.
# وقال القاضي: لو شهدا عليه بالقرض، فحكم عليه بالمال، وسلمه إلى المقرض،
~~ثم أقام المشهود عليه بعد ذلك البينة أنه كان قضاه، لم يضمن شهود القرض،
~~لأنه لم يكن في شهادتهم إثبات المال في الحال; ولو كانوا شهدوا بأن لفلان
~~عليه ألف درهم، فحكم الحاكم بشهادتهم، ثم أقام المقضي عليه البينة: إنه كان
~~قضاه قبل ذلك، ضمن الشهود الذين شهدوا بالمال.
# PageV07P596
### | باب الإقرار
# سئل الشيخ علي بن حسين بن الشيخ: عمن قال: صدقوا فلانا فيما ادعى به؟
# فأجاب: إذا كان المقر له غير وارث، فظاهر كلام أهل المذهب: أنه يصدق فيما
~~ادعى به، إذا كان يمكن يتصور منه التزامه، بخلاف ما لو ادعى بما لا يتصور،
~~كدعواه عليه من عشرين سنة، وعمره عشرون سنة أو أقل، فهذا لا يصح إقراره
~~بذلك; قلت: ومثل ذلك ms1975 لو كان هذا المصدق فقيرا، كالذي يعرفه أهل بلده
~~بالفقر، فيدعي أن له عند هذا المقر ما لا يعرف أنه قد ملكه، كمن رأس ماله
~~الذي يعامل فيه عشرون درهما، أو قريبا، فيدعي على هذا المقر - لما سمع
~~قوله: صدقوه -: لي عنده مائة دينار أو مئتان، فالظاهر أنه لا يصدق، وما
~~أمكن صدقه فيه صدق. انتهى.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: إذا مات الرجل وقالك صدقوا فلانا بما
~~ادعى علي، يعني صاحب الدين، ثم مات، هل يصدق المدعي؟ فالأمر كذلك يصدق
~~بدعواه، عملا بقول الميت.
# PageV07P597
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد: عمن أقر في صحته بدين لوارث؟
# فأجاب: إذا أقر في صحته لوارث بدين في حال الصحة، وهو يتهم بالمحاباة،
~~فالظاهر أنه يقبل إقراره، ولا يعمل بالتهمة.
# وسئل: عن امرأة في صحتها قالت: إن عندها لبعض ورثتها شيئا؟
# فأجاب: إن ماتت، فهو المصدق فيما ادعى به، فإن ادعى عليها بدعوى كثيرة،
~~فالظاهر أن هذا يدخل في الإقرار للوارث، ولا يصح خصوصا في مثل هذا الزمان
~~مع التهمة.
# سئل الشيخ سعيد بن حجي: إذا أقر المريض في المرض المخوف لوارث أو غيره.
# فأجاب: قال في الشرح: ويصح إقرار المريض في المرض المخوف بغير المال، وإن
~~أقر بمال لمن لا يرثه صح؛ حكاه ابن المنذر إجماعا. وإن أقر للوارث لا يقبل
~~إلا ببينة. وقال عطاء والحسن وإسحاق: يقبل. وقال مالك: يصح إلا أن يتهم،
~~إلا أن يقر لزوجته بمهر مثلها فأقل، فيصح في قول الجميع، إلا الشعبي.
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: إذا قال إنسان لآخر: عندك لي عشرة
~~دراهم، قال: نعم، لكن
# PageV07P598
# قضيتك؟
# فأجاب: يكون غير مقر فيقبل قوله بيمينه طبق جوابه، ويخلى سبيله إن لم يقم
~~بينة على الأصح، لأنه رفع ما أثبته بدعوى القضاء متصلا، فكان القول قوله.
~~وعنه: أن هذا ليس بجواب صحيح، فيطالب برد الجواب. انتهى من شرح المنتهى
~~ملخصا. وقد عرفت المقدم وهو المعتمد.
# سئل الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد اللطيف ms1976 بن عبد الرحمن، رحمهم الله: عن
~~رجل أقر لآخر بدين مات المقر له، ولم يعلم عدده؟
# فأجاب: القول في ذلك قول المقر بيمينه، لأن اليمين إنما شرعت في جانب
~~أقوى المتداعيين، والمقر له قد قوي جانبه، فقبل قوله في العدد مع يمينه.
# آخر ما أردنا جمعه مما وجدناه من الفتاوى الفقهية، فتاوى أهل هذه الدعوة،
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# آخر الجزء السابع، ويليه الجزء الثامن،
# وأوله: كتاب الجهاد
# PageV07P599
### | المجلد الثامن: (القسم الأول من: كتاب الجهاد)
### | كتاب الجهاد (حكمه، وفضله، والحث عليه)
### | *
# ...
# كتاب الجهاد: الجهاد حكمه، وفضله، والحث عليه
# قال شيخ الإسلام: الشيخ محمد بن عبد الوهاب، أجزل الله له الأجر والثواب:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى الأخ عبد الله بن عبد الرحمن، سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، ذكر لي ابن زيدان، أنك يا عبد الله غضبت على أحمد لما تكلم في بعض
~~المنافقين، ولا يخفاك أن بعض الأمور كما قال تعالى: {وتحسبونه هينا وهو عند
~~الله عظيم} [سورة النور آية:15] ، وذلك أني: لا أعرف شيئا يتقرب به إلى
~~الله أعظم من لزوم طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال الغربة، فإن
~~انضاف إلى ذلك الجهاد عليها للكفار والمنافقين، كان ذلك تمام الإيمان.
# فإذا أراد أحد من المؤمنين أن يجاهد، فأتاه بعض إخوانه، فذكر له أن أمرك
~~للدنيا، أخاف أن يكون هذا من جنس الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في
~~الصدقات؛
# PageV08P005
# فأنتم تأملوا تفسير الآية، ثم نزلوه على هذه الواقعة.
# وأيضا، في صحيح مسلم أن أبا سفيان مر على بلال وسلمان وأجناسهما، فقالوا:
~~"ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها"، فقال أبو بكر: تقولون هذا
~~لشيخ قريش وسيدها؟ ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك، فقال: "
~~يا أبا بكر لئن كنت أغضبتهم، لقد أغضبت ربك " 1.
# ومن أفضل الجهاد: جهاد المنافقين في زمن الغربة، فإذا خاف أحد منكم من
~~بعض إخوانه قصدا سيئا، فلينصحه برفق وإخلاص ms1977 الدين لله، وترك الرياء والقصد
~~الفاسد، ولا يفل عزمه عن الجهاد، ولا يتكلم فيه بالظن السيئ وينسبه إلى ما
~~لا يليق، ولا يدخل خاطرك شيء من النصيحة، فلو أدري أنه يدخل خاطرك ما
~~ذكرته، وأنا أجد في نفسي أني أود أن أنصح كلما غلطت، والسلام.
# وقال الشيخ إبراهيم وعبد الله وعلي: أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب،
~~رحمهم الله تعالى: والجهاد بالمال مقدم على الجهاد بالنفس، فمن كان له مال
~~وهو يقدر على الجهاد بنفسه، وجب عليه الجميع، فإن كان ما يقدر بنفسه وجب
~~عليه بالمال، فإن كان لا يقدر بالمال ولا بالنفس، فالحرج مرفوع عنه، قال
~~الله تعالى: {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما
~~ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور
~~PageV08P006
# رحيم} [سورة التوبة آية: 91] .
# والإمام ينهى الأمراء عن تحميل الناس ما لا يستطيعون ويعصونه في ذلك،
~~وتحميل الفقير ما لم يحمله الله ذنب، ومعصية الإمام إذا نهى عن ذلك ذنب
~~آخر.
# وقالوا أيضا: وقد توعد الله من تثاقل عن الجهاد، ورضي بالإخلاد إلى
~~الأرض، بالوعيد الشديد، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل
~~لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من
~~الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل إلا تنفروا يعذبكم عذابا
~~أليما} الآية [سورة التوبة آية: 38-39] ، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} [سورة الأنفال آية: 24] لما
~~يصلحكم؛ وقد فرضه الله على الناس فرض الصلاة والزكاة، قال الله تعالى: {كتب
~~عليكم القتال وهو كره لكم} إلى قوله: {وأنتم لا تعلمون} [سورة البقرة آية:
~~216] .
# فإذا قام المسلمون بما أمرهم الله به من جهاد عدوهم، بحسب استطاعتهم،
~~فليتوكلوا على الله، ولا ينظروا إلى قوتهم وأسبابهم، ولا يركنوا إليها، فإن
~~ذلك من الشرك الخفي، ومن أسباب إدالة العدو على المسلمين ووهنهم عن لقاء
~~العدو، لأن الله تبارك وتعالى أمر بفعل السبب، وأن ms1978 لا يتوكل إلا على الله
~~وحده، قال تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن
# PageV08P007
# كنتم مؤمنين} [سورة المائدة آية: 23] .
# وقال تعالى: {إن ينصركم الله فلا غالب لكم} الآية [سورة آل عمران آية:
~~160] ، وقال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب
~~لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين وما جعله الله إلا بشرى} الآية
~~[سورة الأنفال آية: 9-10] .
# فإذا فعل المسلمون ما أمرهم الله به، وتوكلوا على الله، وحققوا توكله،
~~نصرهم الله وأمدهم بالملائكة، كما هي عادته مع عباده المؤمنين في كل زمان
~~ومكان، قال الله تبارك وتعالى: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم
~~لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون} [سورة الصفات آية: 171-173] ، وقال
~~تعالى: {ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا
~~سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا} [سورة الفتح آية:
~~22-23] .
# وأجاب بعضهم، رحمهم الله: وأما الجهاد، فهو واجب على القادر عليه بنفسه
~~وماله، كما أمر الله به عز وجل في كتابه بقوله: {انفروا خفافا وثقالا
~~وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} [سورة
~~التوبة آية:41] ، وأما من لا يقدر على الجهاد بنفسه ولا بماله، فلا يجوز
~~إلزامه بذلك، كما عذره الله تعالى بقوله: {ليس على الأعمى حرج ولا على
~~الأعرج حرج ولا على
# PageV08P008
# المريض حرج} [سورة النور آية: 61] .
# وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن حسن، إلى كافة الإخوان، سلمهم الله من شرور الدنيا
~~والآخرة، ووفقنا وإياهم للتجارة الفاخرة؛ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، فاعلموا، وفقنا الله وإياكم لشكر ما أنعم به عليكم من نعمة
~~الإسلام، والاجتماع على ذلك، وجهاد من خرج عنه من أهل الجهل والفساد، الذين
~~يفسدون في الأرض ولا يصلحون، وقد أوجب الله تعالى جهادهم دفعا لعنادهم
~~وخروجهم عن جماعة المسلمين، والسمع والطاعة لمن ولاه الله أمرهم، كما قال
~~تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت ms1979 الأرض ولكن الله ذو فضل على
~~العالمين} [سورة البقرة آية: 251] .
# ومن فضله عليكم: اجتماعكم، وجهادكم لأهل الفساد، ولولا الجهاد لأفسدوا
~~عليكم دينكم ودنياكم، وأنتم - ولله الحمد - على ملة الإسلام، تعبدون ربكم
~~وتوحدونه، وتعملون بفرائضه، وتأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر؛ ومن أعظم
~~الشكر: الجهاد الذي أوجبه الله في كتابه العزيز، قال تعالى: {كتب عليكم
~~القتال وهو كره
# PageV08P009
# لكم} الآية [سورة البقرة آية: 216] . وقال تعالى: {فقاتل في سبيل الله لا
~~تكلف إلا نفسك} الآية [سورة النساء آية: 84] ، وقال تعالى: {ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع} الآية [سورة الحج آية: 40] .
# والإيمان بالله ورسوله، والجهاد في سبيله بالمال والنفس، هو التجارة
~~المنجية من شرور الدنيا والآخرة، الموجبة لخير الدنيا والآخرة، كما قال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم}
~~[سورة الصف آية: 10] إلى قوله: {وبشر المؤمنين} [سورة الصف آية: 13] ،
~~فبشركم ربكم، فاقبلوا هذه البشارة، وامتثلوا أمره، وجاهدوا أهل الفساد،
~~وارغبوا في ثواب الجهاد في سبيل الله؛ وفي الحديث: " غدوة في سبيل الله أو
~~روحة، خير من الدنيا وما فيها " 1، ولا تفرطوا في الغدوات والروحات، فتضيع
~~عليكم، وفي الحديث: "الجهاد باب من أبواب الخير، ينجي الله به من الهم
~~والغم " 2، وخير المال ما أنفق فيه، وخير الأيام أيام المجاهدين.
# إن المجاهد في حسنات، تكتب له في يقظته ونومه، وفي سيره ومقامه؛ فارغبوا
~~في هذا الخير الذي رغبكم فيه ربكم، وابذلوا فيه المال والنفس. وأفضل
~~المجاهدين من جاهد بنفسه وماله، وما عذر ربنا عن الجهاد إلا الأعمى والأعرج
~~والمريض، كذلك الذين لا يجدون ما ينفقون، PageV08P010
# إذا نصحوا لله ورسوله; والنصيحة لله ولدينه واجبة على المعذور وغيره،
~~وصلى الله على محمد.
# وقال الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، رحمهما الله تعالى: الحمد لله الذي
~~أرسل رسله مبشرين ومنذرين، وختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم سيد الأولين
~~والآخرين، وعمم برسالته جميع الثقلين من الإنس والجن، وأمرهم باتباعه
~~وطاعته، وقد كانوا قبله في ضلال مبين، وأشهد أن لا إله إلا ms1980 الله وحده لا
~~شريك له، إله الأولين والآخرين، وقيوم السماوات والأرضين، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله، وخليله الصادق الأمين، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه
~~الطيبين الطاهرين، ومن تبعهم واستقام على طريقتهم إلى يوم الدين.
# من عبد الله بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن: إلى من بلغه هذا الكتاب
~~من أهل الجزيرة وعمان، والمنتسبين إلى الإسلام في جميع الأقطار، وفقهم الله
~~لقبول النصائح، وجنبهم أسباب الندم والفضائح، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# أما بعد، فإن الله سبحانه وبحمده، خلقنا لمعرفته وعبادته، وأمرنا بتوحيده
~~وطاعته، ولم يتركنا هملا، بل أرسل إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وضمن
~~لنا النجاة والفلاح باتباعه وطاعته، وحرم علينا معصيته ومخالفته، ولم يكن
~~لنا وصول
# PageV08P011
# إليه إلا من جهته، قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله} [سورة آل عمران آية: 31] ، وقال تعالى: {يا أيها الناس قد جاءكم
~~برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا} [سورة النساء آية: 174] ، وقال
~~تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات
~~والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي
~~يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} [سورة الأعراف آية: 158] .
# وأكمل الله له الدين، وبلغ البلاغ المبين، وأشهد أمته على البلاغ، وأشهد
~~ربه على أمته له بالبلاغ، وقال صلى الله عليه وسلم: " تركتكم على المحجة
~~البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك " 1، وقال أبو ذر رضي
~~الله عنه: "لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما من طائر يقلب
~~جناحيه إلا ذكر لنا منه علما". وقال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه: " قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما، ذكر فيه بدء الخلق
~~حتى دخل أهل الجنة منازلهم، وأهل النار منازلهم، علم ذلك من علمه وجهله من
~~جهله " 2.
# والمقصود بهذا: ما قد شاع وذاع من إعراض المنتسبين إلى الإسلام - وأنهم
~~من أمة الإجابة - عن دينهم وما خلقوا له - وقامت ms1981 عليه الأدلة القرآنية
~~والأحاديث النبوية - من لزوم الإسلام ومعرفته، والبراءة من ضده،?
~~PageV08P012
# والقيام بحقوقه، حتى آل الأمر بأكثر الخلق، إلى عدم النفرة من أهل ملل
~~الكفر، وعدم جهادهم، وانتقل الحال حتى دخلوا في طاعتهم، واطمأنوا إليهم،
~~وطلبوا صلاح دنياهم بذهاب دينهم، وتركوا أوامر القرآن ونواهيه، وهم يدرسونه
~~آناء الليل والنهار.
# وهذا لا شك أنه من أعظم أنواع الردة، والانحياز إلى ملة غير ملة الإسلام
~~ودخول في ملة النصرانية، عياذا بالله من ذلك، كأنكم في أزمان الفترات، أو
~~أناس نشؤوا في محلة لم يبلغ شيء من نور الرسالة، أنسيتم قوله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} [سورة المائدة
~~آية:51] ، وقوله تعالى: {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت
~~لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله
~~والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون} [سورة
~~المائدة آية: 80-81] . وقال تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى
~~تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من
~~العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير} [سورة البقرة آية: 120] ؛ والدخول في
~~طاعتهم، اتباع لملتهم، وانحياز عن ملة الإسلام، وقال تعالى: {يا أيها
# PageV08P013
# الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين وإذا ناديتم
~~إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون} [سورة المائدة
~~آية: 57-58] .
# وقال تعالى: {بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين يتخذون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا وقد نزل
~~عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا
~~معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين
~~والكافرين في جهنم جميعا} [سورة النساء ms1982 آية: 138-140] ، وقال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم
~~قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن
~~كنتم تعقلون} [سورة آل عمران آية: 118] .
# والآيات القرآنية في تحريم موالاة الكفار، والدخول في طاعتهم، أكثر من أن
~~تحصر؛ ومن تدبر القرآن، واعتقد أنه كلام الله منزل غير مخلوق، واقتبس الهدى
~~والنور منه، وتمسك به في أمر دينه، عرف ذلك إجمالا وتفصيلا، قال جندب بن
~~عبد الله رضي الله عنه: "عليكم بالقرآن! فإنه نور بالليل وهدى بالنهار؛
~~فاعملوا به على ما كان من فقر وفاقة. فإن عرض بلاء، فقدم مالك دون نفسك،
~~فإن تجاوز البلاء،
# PageV08P014
# فقدم نفسك دون دينك؛ فإن المحروب من حرب دينه، والمسلوب من سلب دينه،
~~وإنه لا فاقة بعد الجنة ولا غناء بعد النار؛ إن النار لا يستغني فقيرها،
~~ولا يفك أسيرها".
# وهذه الطائفة الملعونة: الطائفة النصرانية، التي حلت بفنائكم، وزحمتكم
~~عند دينكم، وطلبت منكم الدخول إلى طاعتها، هم الذين نوه الله بذكرهم في
~~القرآن، فقال تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله
~~إلا إله واحد} [سورة المائدة آية: 73] ، وقال: {لقد كفر الذين قالوا إن
~~الله هو المسيح ابن مريم} [سورة المائدة آية: 17] ، وقال تعالى: {وقالوا
~~اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هداأن دعوا للرحمن ولداأن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن
~~أن يتخذ ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم
~~وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} [سورة مريم آية: 88- 93] .
# وقال تعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
~~فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد
~~سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض ms1983 وكفى بالله وكيلا}
~~[سورة النساء آية: 171] . فهل بعد هذا غلظة وبيان وزجر
# PageV08P015
# وإنذار وهل يشك بعد هذا ممن له فطرة وسمع وبصر؟ اللهم إلا من ركن إلى
~~الدنيا وطلب إصلاحها ونسي الآخرة، فهذا لا عبرة به، لأنه أعمى القلب مطموس
~~البصر.
# وقد أمرنا الله تعالى: أن نقول لهم: {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} [سورة آل عمران
~~آية: 64] ؛ ففي قوله: {اشهدوا بأنا مسلمون} إظهار للبراءة من دينهم، وزجر
~~عن الدخول في طاعتهم.
# لقد والله لعب الشيطان بأكثر الخلق، وغير فطرهم، وشككهم في ربهم وخالقهم،
~~حتى ركنوا إلى أهل الكفر، ورضوا بطرائقهم عن طرائق أهل الإسلام؛ وكنا نظن
~~قبل وقوع هذه الفتن، وترادف هذه المحن: أن في الزوايا خبايا، وفي الرجال
~~بقايا، يغارون على دينهم، ويبذلون نفوسهم وأموالهم في الحمية لدينهم؛
~~فتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون، وراجعوا دينكم بمجاهدة
~~أعدائكم من الكفار والمشركين، وقد امتحنكم الله بهم، وابتلاكم بقربهم من
~~أوطانكم، قال تعالى: {الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون?ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين} [سورة العنكبوت آية: 1-3] . وقد تعبدكم وأمركم بجهادهم،
# PageV08P016
# وفرضه عليكم: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} [سورة
~~البقرة آية: 216] ، وقال تعالى: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلو أخباركم} [سورة محمد آية: 31] ، وقال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم} [سورة الصف آية: 10-11] إلى قوله:
~~{يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من
~~أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل
~~وكفرت طائفة ms1984 فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين} [سورة الصف آية:
~~14] .
# وقال تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والأنجيل
~~والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به} [سورة
~~التوبة آية: 111] ، فأرشد من اشترى منهم نفوسهم إلى الوفاء بالتسليم، وحضهم
~~على بيان ما لهم فيه من الربح الجزيل، والفضل العظيم.
# وخاطب المقرين بالبيع، المماطلين بالتسليم خطابا، بل عتابا وتوبيخا، يقرأ
~~أبدا في محكم التنزيل: {يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في
~~سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض
# PageV08P017
# أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا
~~قليل} [سورة التوبة آية: 38] .
# ثم حذرهم عن الإصرار على المماطلة، وتوعدهم على التسويف بعد وجوب النفير،
~~فقال سبحانه: {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه
~~شيئا والله على كل شيء قدير} [سورة التوبة آية: 39] .
# فالواجب عليكم: معشر الرؤساء والقادة من أهل السواحل والبلدان، اتفاق
~~الكلمة بلزوم دينكم، ومجاهدة عدوكم، والتشمير للجهاد عن ساق الاجتهاد،
~~والنفير إلى ذوي العناد، وتجهيز الجيوش والسرايا، وبذل الصلات والعطايا،
~~وإقراض الأموال لمن يضاعفها وينميها، ودفع سلع النفوس من غير مماطلة
~~لمشتريها، وأن تنفروا في سبيل الله خفافا وثقالا، وتقوموا بالدعوة لجهاد
~~أعداء الله ركبانا ورجالا، وأن تتطهروا بدماء المشركين والكفار، من أدناس
~~الذنوب، وأنجاس الأوزار، {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} [سورة التوبة آية: 29] ، {وقاتلوا
~~المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين} [سورة
~~التوبة آية: 36] .
# واحذروا من قوله: {فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن
~~يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
# PageV08P018
# وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا
~~قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون} [سورة التوبة آية: 81-82] ms1985 .
# ثم شدد عليهم العقوبة وقطع عنهم قبول المعذرة بقوله: {فإن رجعك الله إلى
~~طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا
~~إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين} [سورة التوبة آية: 83] ،
~~وقال: {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم
~~وقيل اقعدوا مع القاعدين} [سورة التوبة آية: 46] .
# فاحذروا غاية الحذر من سطوة الله، فحقيقة الدين هي المعاملة، وسبيل
~~اليقين هي الطريقة الفاضلة، ومن حرم التوفيق فقد عظمت مصيبته، واشتدت
~~هلكته. وأنتم تعلمون، معاشر المسلمين: أن الأجل محتوم، وأن الرزق مقسوم،
~~وأن ما أخطأ لا يصيب، وأن سهم المنية لكل أحد مصيب، وأن كل نفس ذائقة
~~الموت، وأن الجنة تحت ظلال السيوف، وأن الري الأعظم في شرب كؤوس الحتوف،
~~وأن من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار، ومن أنفق دينارا كتب
~~بسبعمائة، وفي رواية: بسبع مائة ألف دينار، وأن الشهداء حقا عند الله من
~~الأحياء، وأن أرواحهم في جوف طير خضر تتبوأ من الجنة حيث تشاء، وأن الشهيد
~~يغفر له جميع ذنوبه وخطاياه، وأنه يشفع في سبعين من أهل بيته ومن والاه،
~~وأنه آمن يوم القيامة من الفزع الأكبر، وأنه لا
# PageV08P019
# يجد كرب الموت، ولا هول المحشر، وأنه لايحس ألم القتل إلا كمس القرصة،
~~وكم للموت على الفراش من سكرة وغصة، وأن الطاعم النائم في الجهاد، أفضل من
~~الصائم القائم في سواه، ومن حرس في سبيل الله لا تبصر النار عيناه، وأن
~~المرابط يجرى له أجر عمله الصالح إلى يوم القيامة، وأن ألف يوم لا تساوي
~~يوما من أيامه، وأن رزقه يجري عليه كالشهيد أبدا لا يقطع، وأن رباط يوم خير
~~من الدنيا وما فيها، إلى غير ذلك من فضائل الجهاد، التي ثبتت في نصوص السنة
~~والكتاب.
# فيتعين على كل عاقل التعرض لهذه الرتب، ومساعدة القائم بها، والانضمام
~~إليه، والانتظام في سلكه، فتربحوا بذلك تجارة الآخرة، وتسلموا على دينكم.
# وعن ابن عمر، رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله ms1986 صلى الله عليه وسلم: "
~~إذا تبايعتم بالعينة، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد في سبيل الله، سلط الله
~~عليكم ذلا لا ينزعه، حتى ترجعوا إلى دينكم " 1، وعن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه قال: " من غزا غزوة في سبيل الله، فقد أدى إلى الله جميع طاعته، فمن
~~شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر. قلنا: يا رسول الله، وبعد هذا الحديث الذي
~~سمعنا منك، من يدع الجهاد ويقعد، قال: من لعنه الله وغضب عليه وأعد له
~~PageV08P020
# عذابا عظيما: قوم يكونون في آخر الزمان، لا يرون الجهاد، وقد اتخذ ربي
~~عنده عهدا لا يخلفه، أيما عبد لقيه وهو يرى ذلك، أن يعذبه عذابا لا يعذبه
~~أحدا من العالمين ".
# وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال في خطبته، بعد وفاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعام: أيها الناس: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام أول، في هذا الشهر على هذا المنبر، وهو يقول: "ما ترك قوم الجهاد
~~في سبيل الله، إلا أذلهم الله، وما ترك قوم الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، إلا عمهم الله بعقابه"، وفي الحديث: " من لم يغز ولم يحدث نفسه
~~بالغزو، مات على شعبة من النفاق " 1.
# فهذه نصيحة بذلناها لكم تذكرة، كما قال تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين} [سورة الذاريات آية: 55] ، وقال: {سيذكر من يخشى} [سورة الأعلى
~~آية: 10] . ومعذرة بين يدي الله عن السكوت، لأن السكوت ليس بعذر لأهل
~~العلم، {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه}
~~[سورة آل عمران آية: 187] .
# فلا تغتروا بأهل الكفر وما أعطوه من القوة والعدة، فإنكم لا تقاتلون إلا
~~بأعمالكم، فإن أصلحتموها وصلحت، وعلم الله منكم الصدق في معاملته، وإخلاص
~~النية له، أعانكم عليهم، وأذلهم، فإنهم عبيده ونواصيهم بيده، وهو الفعال
~~لما يريد. {لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد PageV08P021
# متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد} [سورة آل عمران آية: 196-197] .
# فعليكم بما أوجبه الله وافترضه من جهادهم ومباينتهم، وكونوا عباد الله
~~على ذلك إخوانا وأعوانا؛ ms1987 وكل من استطاع لهم، ودخل في طاعتهم، وأظهر
~~موالاتهم، فقد حارب الله ورسوله، وارتد عن دين الإسلام، ووجب جهاده
~~ومعاداته، ولا تنتصروا إلا بربكم، واتركوا الانتصار بأهل الكفر جملة
~~وتفصيلا، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "إنالا نستعين بمشرك " 1.
# وهذه الدولة التي تنتسب إلى الإسلام، هم الذين أفسدوا على الناس دينهم
~~ودنياهم، استسلموا للنصرانية، واتحدت كلمتهم معهم، وصار ضررهم وشرهم على
~~أهل الإسلام والأمة المستجيبة لنبيها والمخلصة لربها، فحسبنا الله ونعم
~~الوكيل؛ وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب، وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# وقال الشيخ محمد بن الشيخ عبد اللطيف، وفقه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي فرض الجهاد بالقلب واليد واللسان، وجعله أحد أركان
~~الإسلام والإيمان، ووهب لمن قام به الغرف العالية في الجنان، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا PageV08P022
# شريك له، ذو الفضل والإحسان، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أفضل من جاهد
~~أهل الكفر والطغيان؛ اللهم صل على عبدك ورسولك محمد، وعلى آله وأصحابه
~~الذين جاهدوا في سبيل الله في السر والإعلان، وسلم تسليما كثيرا.
# من محمد بن عبد اللطيف: إلى كافة من يراه من إخواننا المسلمين، وفقهم
~~الله لنصر الملة والدين، وأعانهم على جهاد من خالف ما جاء به سيد المرسلين.
# أما بعد، فموجب الكتاب: هو النصيحة لكم، والوصية بتقوى الله وطاعته،
~~وامتثال ما أوجبه عليكم في كتابه، وأوجبه رسوله صلى الله عليه وسلم؛ وأعظم
~~الواجبات التي أوجبها الله ورسوله، وفرضها: عبادته بالإخلاص، وترك عبادة ما
~~سواه، والتزام شرائعه، والجهاد في سبيل الله، ومراغمة أعدائه مع من ولاه
~~الله أمركم وجعله إماما لكم.
# والجهاد ركن من أركان الإسلام، الذي لا استقامة للإسلام ولا قوام لشرائعه
~~إلا به؛ وقد أمر الله في كتابه بالجهاد في سبيله، ومدح من قام به، وأثنى
~~عليهم، وجعلهم أهل العروة الوثقى، لأن الجهاد هو ذروة سنام الإسلام.
# قال الله تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم وعسى ms1988 أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} [سورة
~~البقرة آية: 216] ،
# PageV08P023
# وقال تعالى: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل
~~الله} الآية [سورة التوبة آية: 41] .
# وقال تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والأنجيل
~~والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو
~~الفوز العظيم} [سورة التوبة آية: 111] ، وقال تعالى: {لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل
~~الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى
~~وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان
~~الله غفورا رحيما} [سورة النساء آية: 95-96] .
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح
~~قريب وبشر المؤمنين} [سورة الصف آية: 10-13] .
# وقال تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك
~~يرجون رحمت الله والله غفور
# PageV08P024
# رحيم} [سورة البقرة آية: 218] .
# والآيات في فضل الجهاد والترغيب فيه، أكثر من أن تحصر.
# وأما الأحاديث الدالة على فضله، وما رتب عليه من الثواب العظيم والأجر
~~الجسيم، فكثيرة جدا، فمنها: ما روى البخاري ومسلم، عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه: " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان
~~بالله ورسوله. قيل: ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيل الله. قيل: ثم ماذا؟ قال:
~~حج مبرور " 1، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الجهاد أفضل من الحج.
# ولهما عن أبي ذر رضي الله عنه قال: " قلت: يا رسول الله، أي الأعمال
~~أفضل؟ قال: الإيمان بالله ورسوله. قيل: ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيله " 2.
~~وعن أنس ms1989 رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لغدوة أو
~~روحة في سبيل الله، خير من الدنيا وما فيها " 3، رواه البخاري ومسلم، ولهما
~~أيضا: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: " أتى رجل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أي الناس أفضل؟ قال: مؤمن يجاهد بنفسه وماله
~~في سبيل الله " 4.
# وعن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~رباط يوم في سبيل الله، خير من الدنيا وما عليها، وموضع سوط أحدكم من
~~الجنة، خير من الدنيا وما عليها، والروحة يروحها العبد في سبيل الله، أو
~~الغدوة، خير من الدنيا وما عليها". PageV08P025
# وعن سلمان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~رباط يوم وليلة في سبيل الله، خير من صيامها وقيامها، وإن مات فيه - يعني
~~في الجهاد - أجري عليه عمله الذي كان يعمل، وأجرى عليه رزقه، وأمن الفتانين
~~" 1، رواه مسلم. وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال: " كل ميت يختم على
~~عمله، إلا المرابط في سبيل الله، فإنه ينسأ له عمله إلى يوم القيامة، ويأمن
~~من فتنة القبر " 2، رواه أبو داود.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~تضمن الله لمن خرج في سبيله، لا يخرجه إلا إيمان بي وجهاد في سبيلي وتصديق
~~برسلي، فهو علي ضامن أن أدخله الجنة، أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه
~~نائلا ما نال من أجر أو غنيمة. والذي نفس محمد بيده، ما من كلم يكلم في
~~سبيل الله، إلا جاء يوم القيامة كهيئته يوم كلم، لونه لون دم، وريحه ريح
~~مسك. والذي نفس محمد بيده، لولا أن أشق على المسلمين، ما قعدت خلف سرية
~~تغزو في سبيل الله أبدا، ولكن لا أجد سعة فأحملهم، ولا يجدون سعة ويشق
~~عليهم أن يتخلفوا عني. والذي نفس محمد بيده، لوددت أن أغزو في سبيل الله
~~فأقتل، ثم أغزو فأقتل، ms1990 ثم أغزو فأقتل "، رواه مسلم. وعن معاذ رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من قاتل في سبيل الله فواق ناقة، وجبت
~~له الجنة. ومن جرح PageV08P026
# جرحا في سبيل الله، أو نكب نكبة، فإنها تجيء يوم القيامة كأغزر ما كانت،
~~لونها الزعفران وريحها المسك " 1، رواه أبو داود والترمذي. والفواق: ما بين
~~الحلبتين.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: " مر رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم بشعب فيه عيينة من ماء عذبة فأعجبته، فقال: لو اعتزلت الناس، وأقمت في
~~هذا الشعب، ولن أفعل حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: لا
~~تفعل، فإن مقام أحدكم في سبيل الله، أفضل من مقامه في بيته سبعين عاما. ألا
~~تحبون أن يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة؟ اغزوا في سبيل الله. من قاتل في
~~سبيل الله فواق ناقة، وجبت له الجنة " 2، رواه الترمذي.
# وعن معاذ رضي الله عنه قال: " قيل: يا رسول الله، ما يعدل الجهاد في سبيل
~~الله؟ قال: لا تستطيعونه. قأعادوا عليه مرتين أو ثلاثا، كل ذلك وهو يقول:
~~لا تستطيعونه. ثم قال: مثل المجاهد في سبيل الله، كمثل القائم القانت بآيات
~~الله، لا يفتر من صلاة ولا صيام، حتى يرجع المجاهد في سبيل الله "، وعنه
~~صلى الله عليه وسلم: " إن في الجنة مائة درجة، أعدها الله للمجاهدين في
~~سبيله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض " 3، رواه البخاري.
# وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف " 4، وعن PageV08P027
# عبد الرحمن بن جبير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار أبدا " 1، وعن عمر رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الخيل معقود في نواصيها الخير
~~إلى يوم القيامة، الأجر والمغنم " 2، وقال صلى الله عليه وسلم: " من لم يغز
~~ولم يحدث نفسه بالغزو، مات على شعبة من ms1991 النفاق " 3.
# والأحاديث في فضل الجهاد، والترغيب فيه، كثيرة شهيرة؛ فسارعوا عباد الله
~~إلى ما ندبكم الله إليه، ورغبكم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~واغتنموا حضور المشاهد، التي يترتب عليها إعلاء كلمة الله، وإعزاز دينه؛
~~وإياكم والتخلف، والتكاسل والالتفات إلى من يثبط عن طرق الخير، ويعوق عن
~~موجبات السعادة الدنيوية والأخروية!
# وقد ذم الله المتخلفين عن الجهاد في سبيله، وعابهم، فقال تعالى: {سيقول
~~لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا} [سورة الفتح آية: 11] ،
~~فاعتذروا بالاشتغال بالأهل والأموال عن حضور الجهاد، {يقولون بألسنتهم ما
~~ليس في قلوبهم} [سورة الفتح آية: 11] . وقال تعالى حاكيا عن المنافقين،
~~بتخذيلهم وتثبيطهم للمؤمنين عن الجهاد في سبيل الله: {وقالوا لا تنفروا في
~~الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون} [سورة التوبة آية: 81] .
# فلا يتخلف عن الجهاد إذا دعي إليه إلا منافق معلوم النفاق، فالحذر كل
~~الحذر، من الإصغاء والالتفات إلى PageV08P028
# المخذلين والمثبطين، وما يلقونه من الشكوك والريب، وإساءة الظن بأهل هذه
~~الدعوة الإسلامية، الذين أقامهم الله في آخر هذا الزمان، أنصارا لدين الله،
~~وأعوانا لمن قام به؛ فالقيام معهم ونصرتهم من الواجبات الدينية، لأنهم
~~أنصار الإسلام أولا وآخرا، أطال الله للمسلمين بقاءهم، وخذل جميع من
~~ناوأهم، لا سيما بترك الإسلام وركنه، وكهفه المنيع وحصنه، أعني به البطل
~~الهمام، والشجاع المقدام، قائد جموع أهل الإسلام، الإمام عبد العزيز بن
~~الإمام عبد الرحمن آل فيصل، حفظه الله وأطال بقاءه.
# فإذا دعاكم أيها المسلمون إلى الجهاد والنفير، فاسمعوا وأطيعوا، واحذروا
~~أن تكونوا كالذين قالوا: سمعنا وعصينا؛ فإن القيام معه ونصرته من الواجبات
~~الدينية، لأنا لا نعلم أحدا على وجه الأرض اليوم، شرقا وغربا، جنوبا وشمالا
~~تجب طاعته، ويجب الجهاد معه، أولى منه.
# وقد قال تعالى معاتبا لعباده المؤمنين، ومحذرا لهم عن التثاقل والتثبيط:
~~{يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة
~~إلا قليل إلا تنفروا يعذبكم عذابا ms1992 أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا
~~والله على كل شيء قدير} [سورة التوبة آية: 38-39] ، وقال تعالى آمرا لهم
~~بالنفير: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في
# PageV08P029
# سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} [سورة التوبة آية: 41] .
# وترك الجهاد من الإلقاء باليد إلى التهلكة، ومن الأسباب التي توجب تسليط
~~العدو، قال تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} [سورة البقرة آية: 195]
~~، قال طائفة من السلف: الإلقاء باليد إلى المهلكة، هو ترك الجهاد، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: " إذا تبايعتم بالعينة، واتبعتم أذناب البقر، وتركتم
~~الجهاد في سبيل الله، سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه منكم حتى تراجعوا دينكم
~~".
# فالله الله، في المبادرة والمسارعة! فإن الله يحب من عباده أن يسارعوا
~~إلى ما أمرهم به؛ وإذا استنفر الإمام الرعية، كان الجهاد فرض عين على كل من
~~أقدره الله عليه، إلا من عذره الله في كتابه. فالإخلاد إلى الأرض، وإيثار
~~الحياة الدنيا على الآخرة، والشح بالنفس والمال، وترك الجهاد، هو الخسران
~~المبين. فاسمعوا وأطيعوا لمن ولاه الله أمركم، وأجيبوه إلى ما دعاكم إليه
~~من الجهاد، وأخلصوا لله القصد والنية، وأصلحوا السريرة والطوية، تفلحوا
~~وتفوزوا. وعليكم بالجد والاجتهاد، ومساعدة إمام المسلمين على قتال أعداء
~~الملة والدين، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# PageV08P030
# وقال الشيخ سعد بن حمد بن عتيق، أعتقه الله من النار:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من سعد بن حمد بن عتيق: إلى الأمير المكرم سلطان بن بجاد، وجميع إخواننا
~~المجاهدين والمرابطين، وفقهم الله تعالى للعمل بما يرضيه، وجعلهم ممن قرأ
~~القرآن وعمل بما فيه؛ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد، فالموجب للكتاب، هو: إبلاغكم السلام، وتذكيركم ما من الله به
~~عليكم من النعم العظيمة، والمواهب الجسيمة، التي أجلها وأعظمها: أن هداكم
~~لمعرفة أصل دين الإسلام، والعمل بما يقتضيه، من الوظائف الدينية، والأعمال
~~الشرعية، والأحكام، وبصركم بما هداكم به من نور الإيمان، والقرآن العظيم،
~~والسنة الثابتة عن نبيكم الكريم، فعرفكم جهل الجاهلين، وضلال ms1993 الضالين، وشك
~~الشاكين.
# وقد تعلمون ما كنتم عليه في السنين الخالية، من مشابهة أهل الجاهلية
~~الأولين، في كثير من الأخلاق
# PageV08P031
# والأعمال، والأخذ بكثير مما كانوا عليه من شعب الغي والضلال، فهداكم الله
~~لسلوك الصراط المستقيم، وجنبكم طريق أصحاب الجحيم.
# فحقيق بكم أن تشكروا هذه النعمة، وتوفوها حقها، قال الله تعالى: {قل بفضل
~~الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} [سورة يونس آية: 58] . قال
~~ابن عباس، رضي الله عنهما: "فضل الله الإسلام، ورحمته القرآن"، وقال أبو
~~سعيد الخدري: "فضل الله القرآن، ورحمته أن جعلنا من أهله"، وقال ابن عمر:
~~"فضل الله الإسلام، ورحمته تزيينه في القلوب".
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم
~~إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة
~~من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم
~~أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون
~~ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم
~~عذاب عظيم} [سورة آل عمران آية: 102-105] ، وقال تعالى: {واذكروا نعمت الله
~~عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن
~~الله بكل
# PageV08P032
# شيء عليم} [سورة البقرة آية: 231] . وقال تعالى: {واذكروا نعمة الله
~~عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا واتقوا الله إن الله
~~عليم بذات الصدور} [سورة المائدة آية: 7] .
# ومن أعظم ما من الله به عليكم وأسداه من فضله وإحسانه إليكم: الجهاد في
~~سبيل الله، والحراسة والرباط فيه، وإغاظة أعداء الله، وإنزال الضرر والضيق
~~بهم؛ فيا لها من مرتبة ما أعلاها! ومواهب ما أشرفها وأسناها! وقد تضمن كتاب
~~الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من الترغيب في ذلك والحث عليه، وبيان
~~ما يترتب عليه من الأجر والثواب، ما يحرك القلوب الواعية، وينهض من كان له
~~قلب أو ألقى السمع وهو شهيد. ms1994
# قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم
~~تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن
~~طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب
~~وبشر المؤمنين} [سورة الصف آية: 10-13] ، وقال تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا
~~يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا
~~في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
# PageV08P033
# أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان
~~وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم} [سورة
~~التوبة آية: 19-22] .
# وقال تعالى: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون
~~في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا
~~عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما} [سورة النساء آية:
~~95-96] . وقال تعالى: {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل
~~الله ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به
~~عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة
~~ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون} [سورة
~~التوبة آية: 120-121] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم
~~القائم القانت بآيات الله، لا يفتر من صيام ولا صلاة، حتى يرجع المجاهد في
~~سبيل الله"، وقال: "تكفل الله للمجاهد في سبيله إن توفاه أن يدخله
~~الجنة،?أو يرجعه سالما مع ما نال من أجر وغنيمة " 1، وقال: " غدوة في سبيل
~~الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها " 2، وقال: " جاهدوا في سبيل الله؛
~~فإن الجهاد في سبيل الله باب من ms1995 أبواب الجنة، PageV08P034
# ينجي الله به من الهم والغم " 1، وقال: " انتدب الله لمن خرج في سبيله،
~~لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق برسلي، أن أرجعه بما نال من أجر أو غنيمة، أو
~~أدخله الجنة. ولولا أن أشق على أمتي ما قعدت خلف سرية، ولوددت أني أقتل في
~~سبيل الله ثم أحيا، ثم أقتل ثم أحيا، ثم أقتل " 2.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما
~~عليها "، وقال: " رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه. وإن مات أجري
~~عليه عمله الذي كان يعمله، وأجري عليه رزقه، وأمن من الفتانين " 3، وقال: "
~~ما من ميت يموت إلا ختم على عمله، إلا من مات مرابطا في سبيل الله، فإنه
~~ينمو له عمله إلى يوم القيامة، وأمن من فتنة القبر " 4، وقال: " رباط يوم
~~خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل " 5، وذكر الترمذي عنه: " من رابط
~~ليلة في سبيل الله كانت له كألف ليلة، صيامها وقيامها " 6، وذكر أحمد عنه:
~~" من حرس من وراء المسلمين في سبيل الله تطوعا لا يأخذه سلطان، لم ير النار
~~بعينه إلا تحلة القسم، فإن الله تعالى يقول: {وإن منكم إلا واردها} [سورة
~~مريم آية: 71] ?" 7.
# وهذا قليل من كثير، تركنا ذكره لقصد الاختصار وعدم التطويل، فانظروا
~~رحمكم الله هذه الآيات والأحاديث، وما فيها من الثناء الجميل والثواب
~~الجزيل، الذي وعد الله به أهل الجهاد في سبيله، والرباط والحراسة فيه، هل
~~تدركه أعمال PageV08P035
# العابدين واجتهاد المجتهدين، وإن استغرقوا بالعبادة أيامهم، وأتعبوا
~~بقيام الليل أجسادهم، ولله در القائل:
# يا عابد الحرمين لو أبصرتنا ... لعلمت أنك في العبادة تلعب
# من كان يخضب خده بدموعه ... فنحورنا بدمائنا تتخضب
# أو كان يتعب خيله في باطل ... فخيولنا يوم الصبيحة تتعب
# ريح العبير لكم ونحن عبيرنا ... رهج السنابك والغبار الأطيب
# ولقد أتانا من مقال نبينا ... قول صحيح صادق لا يكذب
# لايستوي غبار خيل الله في ... أنف امرئ ودخان نار تلهب
# هذا كتاب الله ينطق بيننا ... ليس الشهيد بميت لا يكذب
# فعليكم عباد ms1996 الله بالصبر والثبات، ولزوم المراكز والمعسكرات، وإياكم
~~والضجر والسآمة والملل، وغير ذلك مما يؤول بصاحبه إلى الوهن والفشل؛
~~واحذروا التفرق والتنازع والتخالف، والانسحاب عن شيء من تلك المقامات
~~والمواقف، فإن النصر مع الصبر، وإن الله ناصر حزبه ومظهر دينه على الدين
~~كله. {ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض} [سورة محمد آية:
~~4] .
# وقال تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
~~ويعلم الصابرين} [سورة آل عمران آية: 142] ، وقال تعالى: {واصبروا إن الله
~~مع الصابرين} [سورة الأنفال آية: 46] ، وقال تعالى: {وكأين من نبي قاتل معه
~~ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا
~~والله
# PageV08P036
# يحب الصابرين وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا
~~في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فآتاهم الله ثواب الدنيا
~~وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين} [سورة آل عمران آية: 146-148] .
# وعليكم بلزوم الطاعة وملازمة الجماعة، وامتثال أمر من ولاه الله أمركم،
~~وعدم الاختلاف عليه والتخلف عن طاعته، فعلى الله فاعتمدوا، وبه فثقوا،
~~وعليه فتوكلوا، {ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل
~~الله لكل شيء قدرا} [سورة الطلاق آية: 3] .
# فنسأل الله تعالى أن يهدينا وإياكم وجميع المسلمين صراطه المستقيم، وأن
~~يثبتنا جميعا على دينه، وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، وأن يهب لنا من
~~لدنه رحمة إنه هو الوهاب، وصلى الله على محمد، وآله وصحبه وسلم.
# PageV08P037
# وقال الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري، وفقه الله تعالى.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي شرع الجهاد لعباده المؤمنين، ونصرهم على أعدائهم من
~~الكفار والمشركين، وأنزل إليهم في كتابه المبين: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب
~~لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن
~~قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم} [سورة الأنفال آية:
~~9-10] . أمرنا بالجهاد، وجعل ثواب أهله أعلى أبواب الجنة، وأعظم للمجاهدين
~~الأجور، وأجزل لهم المنة؛ ms1997 جردوا سيوفهم لقتال الكفار، وبذلوا النفوس
~~والأموال لينالوا منازل الأبرار، ففازوا بجنة {عرضها السماوات والأرض أعدت
~~للمتقين} [سورة آل عمران آية: 133] ، {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
~~وإن الله لمع المحسنين} [سورة العنكبوت آية: 69] .
# أعلامهم في أقطار الأرض في نصرة التوحيد خافقة، وخيول عزمهم في ميدان
~~رهان الفضائل سابقة، أخلصوا
# PageV08P038
# أعمالهم لرب العالمين، ولازموا طاعته حتى أتاهم اليقين، وتحملوا مشقة
~~الجهاد رجاء لما يوعدون. {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون} [سورة آل عمران آية: 200] .
# أحمده سبحانه، إذ كشف عنا بالجهاد في سبيله كل فتنة مدلهمة; وأشكره إذ
~~هدانا للإسلام وجعلنا من خير أمة، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، كلمة قامت بها الأرض والسماوات، ونصر من قام بها على جميع البريات؛
~~فإنها كلمة الإسلام، ومفتاح دار السلام، ومن أجلها شرع الجهاد، وقام
~~بأعبائه من أراد الله سعادته من صالح العباد.
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، الذي أقام الله به علم الجهاد، وقمع به أهل
~~الغي والفساد، وأنزل عليه في كتابه المبين: {يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين} [سورة التوبة آية: 73] ، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين
~~أيد الله بهم الإسلام، ومزق بهم من الشرك كل غيهب وقتام، وسلم تسليما
~~كثيرا.
# أما بعد، فإن الجهاد من أفضل ما تقرب به المتقربون، وتنافس في حوز قصب
~~سبقه المتنافسون، وقد ورد في فضله من الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية،
~~ما يثير ساكن الغرام، ويوجب بذل المهج في طلب الزلفى من الملك العلام، فقد
~~قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على
# PageV08P039
# تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم}
~~[سورة الصف آية: 10-12] .
# وقال تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في ms1998 التوراة والأنجيل
~~والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو
~~الفوز العظيم} [سورة التوبة آية: 111] ، وقال تعالى: {وقاتلوا المشركين
~~كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين} [سورة التوبة آية:
~~36] .
# وقال تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} [سورة
~~البقرة آية: 216] وقال تعالى: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم
~~وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} [سورة التوبة آية: 41]
~~، وقال تعالى: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون
~~في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا
# PageV08P040
# عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما} [سورة النساء آية:
~~95-96] . والآيات في ذلك كثيرة جدا.
# لقد حرك الداعي إلى الله وإلى دار السلام النفوس الأبية والهمم العالية،
~~وأسمع منادي الإيمان من كانت له أذن واعية، وأسمع الله من كان حيا، فهزه
~~السماع إلى منازل الأبرار، وحدا به في طريق سيره، فما حطت به رحله إلا بدار
~~القرار.
# وأما الأحاديث: فقد قال صلى الله عليه وسلم: " انتدب الله عز وجل لمن خرج
~~في سبيله، لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق برسلي، أن أرجعه بما نال من أجر أو
~~غنيمة، أو أدخله الجنة. ولولا أن أشق على أمتي ما قعدت خلف سرية، ولوددت
~~أني أقتل في سبيل الله، ثم أحيا ثم أقتل، ثم أحيا ثم أقتل " 1، وقال: " مثل
~~المجاهد في سبيل الله، كمثل الصائم القائم، القانت بآيات الله، لا يفتر من
~~صيامه ولا صلاته، حتى يرجع المجاهد في سبيل الله. وتكفل الله للمجاهد في
~~سبيله إن توفاه، أن يدخله الجنة أو يرجعه سالما، مع ما نال من أجر أو غنيمة
~~" 2.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " غدوة في سبيل الله أو روحة، خير من الدنيا
~~وما فيها "3، وقال فيما يروي ms1999 عن ربه تبارك وتعالى: " أيما عبد من عبادي خرج
~~مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي، ضمنت له أن أرجعه بما أصاب من أجر أو
~~غنيمة، PageV08P041
# وإن قبضته أن أغفر له وأرحمه، وأدخله الجنة " 1، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: "جاهدوا في سبيل الله، فإن الجهاد في سبيل الله باب من أبواب الجنة،
~~ينجي الله به من الهم والغم " 2، وقال: " أنا زعيم – والزعيم: الحميل - لمن
~~آمن بي وأسلم، وجاهد في سبيل الله، ببيت في ربض الجنة، وببيت في وسط الجنة،
~~وببيت في أعلى غرف الجنة. من فعل ذلك فلم يدع للخير مطلبا، ولا من الشر
~~مهربا، يموت حيث شاء الله أن يموت " 3.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم، فواق
~~ناقة، وجبت له الجنة " 4، وقال صلى الله عليه وسلم: " إن في الجنة مائة
~~درجة، أعدها الله للمجاهدين في سبيله، ما بين الدرجتين كما بين السماء
~~والأرض، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة،
~~وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة " 5، وقال صلى الله عليه وسلم
~~لأبي سعيد: " من رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، وجبت له
~~الجنة. فتعجب لها أبو سعيد، فقال: أعدها علي يا رسول الله، ففعل ثم قال:
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأخرى يرفع الله بها العبد مائة درجة فى
~~الجنة، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض. قال: وما هي يا رسول الله؟
~~قال: الجهاد في سبيل الله " 6، وقال صلى الله عليه وسلم: " من أنفق زوجين
~~في سبيل الله، دعاه خزنة PageV08P042
# الجنة، كل خزنة باب: يا فلان هلم! فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب
~~الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصدقة
~~دعي من باب الصدقة، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان. فقال أبو
~~بكر: بأبي يا رسول الله، أنت وأمي، ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرورة،
~~فهل يدعى أحد من تلك ms2000 الأبواب كلها؟ قال: نعم، وأرجو أن تكون منهم " 1.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " من أنفق نفقة فاضلة في سبيل الله، فبسبعمائة،
~~ومن أنفق على نفسه وأهله وعاد مريضا، أو أماط الأذى عن طريق، فالحسنة بعشر
~~أمثالها. والصوم جنة ما لم يخرقها. ومن ابتلاه الله في جسده، فهو له حطة "
~~2. وذكر ابن ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " من أرسل بنفقة في سبيل
~~الله، وأقام في بيته، فله بكل درهم سبعمائة درهم. ومن غزا بنفسه في سبيل
~~الله، وأنفق في وجهه ذلك، فله بكل درهم سبعمائة ألف درهم. ثم تلا هذه
~~الآية: {والله يضاعف لمن يشاء} " 3.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " من أعان مجاهدا في سبيل الله، أو غارما في
~~غرامه، أو مكاتبا في رقبته، أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله " 4، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: " من اغبرت قدماه في سبيل الله، حرمهما الله على النار
~~" 5، وقال: " لا يجتمع شح وإيمان في قلب رجل واحد، ولا يجتمع غبار في سبيل
~~الله ودخان جهنم PageV08P043
# في وجه عبد "، وفي لفظ: " في قلب عبد "، وفي لفظ: " في جوف امرئ "، وفي
~~لفظ: " في منخري مسلم ". وذكر أحمد عنه صلى الله عليه وسلم: " من اغبرت
~~قدماه في سبيل الله ساعة من نهار، فهما حرام على النار " 1، وذكر عنه أيضا
~~صلى الله عليه وسلم قال: " لا يجمع الله في جوف رجل غبارا في سبيل الله
~~ودخان جهنم. ومن اغبرت قدماه في سبيل الله، حرم الله سائر جسده على النار.
~~ومن صام يوما في سبيل الله، باعد الله عنه النار مسيرة ألف سنة للراكب
~~المستعجل. ومن جرح جراحة في سبيل الله، ختم له بخاتم الشهداء، له نور يوم
~~القيامة، لونها لون الزعفران، وريحها ريح المسك؛ يعرفه بها الأولون
~~والآخرون، ويقولون: فلان عليه طابع الشهداء. ومن قاتل في سبيل الله فواق
~~ناقةن وجبت له الجنة ".
# وذكر ابن ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "م ن راح روحة في سبيل الله،
~~كان له بمثل ما ms2001 أصابه الغبار، مسكا يوم القيامة " 2. وذكر أحمد عنه صلى
~~الله عليه وسلم: " ما خالط قلب امرئ رهج في سبيل الله، إلا حرم الله عليه
~~النار " 3، وقال: " رباط يوم في سبيل الله، خير من الدنيا وما عليها "،
~~وقال: " رباط يوم وليلة، خير من صيام شهر وقيامه؛ وإن مات أجري عليه عمله
~~الذي كان يعمله، وأجري عليه رزقه، وأمن من الفتان " 4، وقال: " ما من ميت
~~يموت إلا ختم على عمله، إلا من مات مرابطا في سبيل الله، فإنه ينمو له عمله
~~إلى يوم القيامة، وأمن من فتنة PageV08P044
# القبر " 1.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " رباط يوم في سبيله، خير من ألف يوم فيما سواه
~~من المنازل " 2. وذكر الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم: " من رابط ليلة في
~~سبيل الله، كانت له كألف ليلة، صيامها وقيامها " 3، وقال: " مقام أحدكم في
~~سبيل الله، خير من عبادة أحدكم في أهله ستين سنة. أما تحبون أن يغفر الله
~~لكم وتدخلون الجنة، جاهدوا في سبيل الله. من قاتل في سبيل الله فواق ناقة،
~~وجبت له الجنة " 4.
# وذكر أحمد عنه صلى الله عليه وسلم: " من رابط في سواحل المسلمين ثلاثة
~~أيام، أجزأت عنه رباط سنة ". وذكر أحمد عنه صلى الله عليه وسلم: " حرس ليلة
~~في سبيل الله خير له من ألف ليلة يقام ليلها، ويصام نهارها " 5، وقال: "
~~حرمت النار على عين دمعت أو بكت من خشية الله، وحرمت على عين سهرت في سبيل
~~الله " 6. وذكر أحمد عنه صلى الله عليه وسلم: " من حرس من وراء المسلمين
~~متطوعا لا يأخذه سلطان، لم ير النار بعينه إلا تحلة القسم، فإن الله يقول:
~~{وإن منكم إلا واردها} [سورة مريم آية: 71] ?" 7.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "ل رجل حرس المسلمين ليلة في سفرهم، من أولها
~~إلى الصباح على ظهر فرسه، لم ينزل إلا لصلاة أو قضاء حاجة، أوجبت؛ فلا عليك
~~ألا تعمل بعدها"، وقال: "من بلغ بسهم في سبيل الله، فله درجة في الجنة " 8،
~~وقال: " من رمى بسهم في سبيل الله، فهو عدل ms2002 محرر. ومن شاب PageV08P045
# شيبة في الإسلام، كانت له نورا يوم القيامة " 1. وعند الترمذي تفسير
~~الدرجة بمائة عام، وعند النسائي تفسيرها بخمسمائة عام.
# وقال: " إن الله يدخل بالسهم الواحد الجنة: صانعه يحتسب في صنعته الخير،
~~والممد به، والرامي به؛ وارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا.
~~وكل شيء يلهو به الرجل فباطل، إلا رميه بقوسه، أو تأديبه فرسه، أو ملاعبته
~~امرأته. ومن علمه الله الرمي، فتركه رغبة عنه، فنعمة كفرها "، رواه أحمد
~~وأهل السنن، وعند ابن ماجة: "من تعلم الرمي فتركه فقد عصاني " 2.
# وذكر أحمد عنه: " أن رجلا قال له: أوصني، فقال: أوصيك بتقوى الله، فإنه
~~رأس كل شيء. وعليك بالجهاد، فإنه رهبانية الإسلام. وعليك بذكر الله وتلاوة
~~القرآن، فإنه نور لك في السماء وذكر لك في الأرض "، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: " ذروة سنام الإسلام الجهاد " 3، وقال صلى الله عليه وسلم: " ثلاثة
~~حق على الله عونهم: المجاهد في سبيل الله، والمكاتب الذي يريد الأداء،
~~والناكح الذي يريد العفاف " 4، وقال صلى الله عليه وسلم " من مات ولم يغز
~~ولم يحدث نفسه بغزو، مات على شعبة من نفاق " 5. وذكر أبو داود عنه صلى الله
~~عليه وسلم: " من لم يغز، أو يجهز غازيا، أو يخلف غازيا في أهله، أصابه الله
~~بقارعة قبل يوم القيامة " 6.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " إذا ضن الناس بالدينار والدرهم، وتبايعوا
~~PageV08P046
# بالعينة، واتبعوا أذناب البقر، وتركوا الجهاد في سبيل الله، أنزل الله
~~بهم بلاء فلم يرفعه حتى يراجعوا دينهم " 1. وذكر ابن ماجة عنه صلى الله
~~عليه وسلم: " من لقي الله عز وجل وليس له أثر في سبيل الله، لقي الله وفيه
~~ثلمة " 2. وقال تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} [سورة البقرة آية:
~~195] ، وفسر أبو أيوب الإلقاء باليد إلى التهلكة بترك الجهاد.
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم: " أن أبواب الجنه تحت ظلال السيوف، " 3، وصح
~~عنه صلى الله عليه وسلم: " من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، فهو في سبيل
~~الله " 4، وصح عنه: " أن النار أول ما تسعر ms2003 بالعالم، والمنفق، والمقتول في
~~الجهاد، إذا فعلوا ذلك ليقال "، وصح عنه صلى الله عليه وسلم: " أن من جاهد
~~يبتغي عرض الدنيا فلا أجر له " 5، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لعبد
~~الله بن عمرو: " إن قاتلت صابرا محتسبا بعثك الله صابرا محتسبا، وإن قاتلت
~~مرائيا مكاثرا بعثك الله مرائيا مكاثرا. يا عبد الله بن عمرو، على أي وجه
~~قاتلت أو قتلت، بعثك الله على تلك الحال " 6.
# إذا علم ذلك، فقد من الله على المسلمين بولاية عادلة دينية، وهي ولاية
~~إمام المسلمين عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل، لا زالت رايته منصورة،
~~وجنود الباطل بصولته مكسورة مقهورة، أقام الله به أود الشريعة، وأزال به
~~الأفعال المنكرة الشنيعة.
# وبالجملة: ففضائله كثيرة لا تحصى، وعد ما من الله به PageV08P047
# على يده على أهل نجد غزير لا يستقصى؛ وقد تعين على المسلمين وجوب الجهاد
~~معه، وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا استنفرتم فانفروا
~~" 1، يعني: استنفر الإمام رعيته، وجب عليهم النفير إلى الجهاد معه بأموالهم
~~وأنفسهم، لأنه يجاهد عن حوزة الدين، وعورات المسلمين، ويحوطهم من كل من
~~رامهم بسوء من الكفار والمعتدين.
# وكونه على هذه الحالة نعمة من الله، ينبغي أن تقيد بالشكر، هذا والله
~~المسؤول أن يوفقنا وإياكم لفعل الخيرات، وترك المنكرات، وأن ينصر إمام
~~المسلمين، وأن يرزقه التوفيق للزوم سلوك الصراط المستقيم، والله أعلم.
~~PageV08P048
### | فصل: [في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من محمد بن عبد الوهاب: إلى من يصل إليه هذا الكتاب من الإخوان، سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد يجري عندكم أمور تجري عندنا من سابق، لكن نصحنا إخواننا إذا جرى
~~منها شيء حتى فهموها، وسببها: أن بعض أهل الدين ينكر منكرا، وهو مصيب، لكن
~~يخطئ في تغليظ الأمر إلى شيء يوقع الفرقة بين الإخوان، وقد قال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم ms2004 مسلمون واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [سورة آل عمران آية: 102-103] ، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: " إن الله يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن
~~تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم " 1.
# وأهل العلم يقولون: الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، يحتاج إلى ثلاث:
~~أن يعرف ما يأمر به وينهى عنه، ويكون رفيقا فيما يأمر به وينهى عنه، ويكون
~~صابرا على ما جاءه من الأذى في ذلك. وأنتم محتاجون للحرص على فهم هذا
~~والعمل به، فإن الخلل ما يدخل على صاحب الدين إلا PageV08P049
# من قلة العمل بهذا، أو قلة فهمه.
# وأيضا، يذكر العلماء أن إنكار المنكر إذا صار يحصل بسببه افتراق لم يجز
~~إنكاره، فالله الله! العمل بما ذكرت لكم والتفقه فيه، فإنكم إن ما فعلتم
~~صار إنكاركم مضرة على الدين، والمسلم ما يسعى إلا في صلاح دينه ودنياه.
~~وسبب هذه القالة التي وقعت بين أهل الحوطة - لو صار أهل الدين واجب عليهم
~~إنكار المنكر - فلما غلظوا الكلام صار فيه اختلاف بين أهل الدين، فصار ذلك
~~مضرة على الدين والدنيا.
# وهذا الكلام، وإن كان قصيرا فمعناه طويل، فلازم لازم تأملوه وتفقهوا فيه،
~~واعملوا به، فإن عملتم به صار نصرا للدين، واستقام الأمر إن شاء الله.
# والجامع لهذا كله: أنه إذا صدر المنكر من أمير أو غيره، أن ينصح برفق
~~خفية ما يشرف عليه أحد، فإن وافق وإلا استلحق عليه رجال يقبل منهم بخفية،
~~فإن ما فعل، فيمكن الإنكار ظاهرا إلا إن كان على أمير ونصحه ولا وافق،
~~واستلحق عليه ولا وافق، فيرفع الأمر إلينا خفية.
# وهذا الكتاب، كل أهل بلد ينسخون منه نسخة، ويجعلونها عندهم، ثم يرسلونه
~~لحرمه، والمجمعة، ثم للغاط، ثم للزلفى، والله أعلم.
# PageV08P050
# [معرفة المنكر والتثبت منه قبل إنكاره]
# وله أيضا، عفا الله عنه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب: إلى الأخوين: أحمد بن محمد، وثنيان، سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، ذكر لي عنكم أن ms2005 بعض الإخوان تكلم في عبد المحسن الشريف، يقول: إن
~~أهل الأحساء يحبون على يدك، وأنك لابس عمامة خضراء، والإنسان لا يجوز له
~~الإنكار إلا بعد المعرفة؛ فأول درجات الإنكار: معرفتك أن هذا مخالف لأمر
~~الله.
# وأما تقبيل اليد، فلا يجوز إنكار مثله، وهي مسألة فيها اختلاف بين أهل
~~العلم، وقد "قبل زيد بن ثابت يد ابن عباس، رضي الله عنهم، وقال: هكذا أمرنا
~~أن نفعل بأهل بيت نبينا صلى الله عليه وسلم". وعلى كل حال، فلا يجوز لهم
~~إنكار كل مسألة لا يعرفون حكم الله فيها. وأما لبس الأخضر، فإنها أحدثت
~~قديما تمييزا لأهل البيت، لئلا يظلمهم أحد، أو يقصر في حقهم من لا يعرفهم؛
~~وقد أوجب الله لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس حقوقا، فلا
~~يجوز لمسلم أن يسقط حقهم، ويظن أنه من التوحيد، بل هو من الغلو، ونحن ما
~~أنكرنا إكرامهم إلا لأجل الألوهية، أو إكرام المدعي لذلك.
# PageV08P051
# وقيل: إنه ذكر عنه أنه معتذر عن بعض الطواغيت، وهذه مسألة جليلة ينبغي
~~التفطن لها، وهي قوله: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا}
~~[سورة الحجرات آية: 6] ، فالواجب عليهم إذا ذكر لهم عن أحد منكر: عدم
~~العجلة؛ فإذا تحققوه، أتوا صاحبه ونصحوه، فإن تاب ورجع، وإلا أنكر عليه
~~وتكلم فيه.
# فعلى كل حال، نبهوهم على مسألتين:
# الأولى: عدم العجلة، ولا يتكلمون إلا مع التحقيق، فإن التزوير كثير.
# الثانية: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف منافقين بأعيانهم، ويقبل
~~علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله، فإذا ظهر منهم وتحقق ما يوجب جهادهم
~~جاهدهم، والسلام.
# PageV08P052
# [عدم مراعاة غضب المنكر عليه]
# وله أيضا، أسكنه الله الفردوس الأعلى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب: إلى عبد الله بن عيسى، وعبد الوهاب، سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، ذكر لي أنكم زاعلون علي في هذه الأيام بعض الزعل، ولا يخفاكم أني
~~زعل زعلا كبيرا، وناقد عليكم منقودا أكبر من الزعل، ولكن وابطناه! واظهراه!
~~ومعي في هذه ms2006 الأيام بعض تنغص المعيشة والكدر مما يبلغني عنكم، والله سبحانه
~~وتعالى إذا أراد أمرا فلا راد له، وإلا ما خطر على البال أنكم ترضون
~~لأنفسكم بهذا.
# ثم من العجب، تكفيكم عن نفع المسلمين في المسائل الصحيحة، وتقولون: لا
~~يتعين علينا الفتيا، ثم تبالغون في مثل هذه الأمور، مثل التذكير الذي صرحت
~~الأدلة والإجماع، وكلام الأقناع بإنكاره، ولا أود أنكم بعد ما أنزلكم الله
~~هذه المنزلة، وأنعم عليكم بما تعلمون وما لا تعلمون، وجعلكم من أكبر أسباب
~~قبول الناس لدين ربكم، وسنة نبيكم، وجهادكم في ذلك، وصبركم على مخالفة دين
~~الآباء، أنكم ترتدون على أعقابكم.
# وسبب هذا: أنه ذكر لي عنكم أنكم ظننتم أني أعنيكم ببعض الكلام الذي أجبت
~~به من اعتقد حل الرشوة، وأنه
# PageV08P053
# مزعلكم. فيا سبحان الله! كيف أعنيكم به وأنا كاتب لكم تسجلون عليه،
~~وتكونون معي أنصارا لدين الله.
# وقيل لي: إنكم ناقدون علي بعض الغلظة فيه، والأمر أغلظ مما ذكرنا، ولولا
~~أن الناس إلى الآن ما عرفوا دين الرسول، وأنهم يستنكرون الأمر الذي لم
~~يألفوه، لكان شأن آخر؛ بل والله الذي لا إله إلا هو، لو يعرف الناس الأمر
~~على وجهه، لأفتيت بحل دم ابن سحيم وأمثاله، ووجوب قتلهم كما أجمع على ذلك
~~أهل العلم كلهم، لا أجد في نفسي حرجا.
# ولكن إن أراد الله أن يتم هذا الأمر، تبين أشياء لم تخطر لكم على بال،
~~وإن كانت من المسائل التي إذا طلبتم الدليل، بينا أنها إجماع أهل العلم.
~~وبالحاضر، فلا يخفاكم أن معي غيظا عظيما ومضايقة من زعلكم، وأنتم تعلمون أن
~~الله ألزم، والدين لا محاباة فيه، وأنتم من قديم لا تشكون في، والآن غايتكم
~~قاربة، وداخلتكم الريبة، وأخاف أطول الكلام، فيجري فيه شيء يزعلكم، وأنا في
~~بعض الحدة، فأنا أشير عليكم وألزم أن عبد الوهاب يزورنا يومين أو ثلاثة أو
~~أكثر، يصير قطعا لهذه الفتنة، ويخاطبني وأخاطبه من الرأس.
# وإن كان كبر عليه الأمر، فيوصي لي وأعنى له، فإن الأمر الذي يزيل زعلكم،
~~ويؤلف الكلمة، ms2007 ويهديكم الله بسببه
# PageV08P054
# نحرص عليه، ولو كان أشق من هذه، اللهم إلا أن تكونوا رأيتم شيئا من أمر
~~الله، فالواجب عليكم اتباعه، والواجب علينا طاعتكم والانقياد لكم، وإن
~~أبينا كان الله معكم وخلقه.
# ولا يخفاكم، أنه وصلني أمس رسالة في صفة مذاكرتكم في التذكير، ويطلبون
~~مني جوابا عن أدلتكم، وأنتم ضحكتم على ابن فيروز، وتسافهتموه، وتساخفتم
~~عقله في جوابه، وانحرفتم تعدلون عداله، لكن ما أنا بكاتب لهم جوابا، لأن
~~الأمر معروف أنه منكم، وأخاف أن أكتب لهم جوابا فينشرونه، فيزعلكم، وأشوف
~~غايتكم قاربة، وتحملون الأمر على غير محمله، والسلام.
# [تألف الناس بالقول اللين]
# وله أيضا:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب: إلى عبد الله بن عيسى; وما ذكرت أن الحمولة زعلين
~~من تلك الكلمة، فلا يخفى، هو لأجل كتاب قرأه سليمان، ورحت أنا وإياه لابن
~~عقيل لنسأله عن هذا، وتقدمت إلى بيته، ولحقني هو وابن ناصر قبل أواجه أحمد،
~~وقال ابن ناصر: إني كاتب هذه الكلمة من عندي ما درى بها، فلا تشرفوه ولا
~~شرفناه بها، أنا ما دريت بها، لا أنا ولا ابن عقيل.
# والعجب: أنهم يزعلون علي وينقدون، ويقولون إنه
# PageV08P055
# يصدق الأكاذيب، وتغيره علينا، وهم نقدوا على أنفسهم، أنهم يزعلون
~~ويتغيرون، بلا خبر صدق ولا كذب، إلا ظن سوء ظنوه؛ فإن كان كلمة قيلت عندنا
~~يحملونها، فتراهم يلقون كلاما كبارا فيهم وفي غيرهم في الدين والدنيا،
~~خصوصا في هذه القضية، يحكى عندنا كلاما، ما يتجاسر العاقل ينطق به.
# فإن كان مذكور لكم إني قائل شيئا، أو قائل أحد بحضرتي كلام سوء ولا رددت
~~عليه، فاذكروا لي، فالتنبيه حسن، ولا يدخل خاطري، إلا ربما أني أعرف أنه
~~محبة وصفو والذي يكدر الخاطر: زعلكم، وإظهاركم للناس الزعل والتغير، بسبب
~~ظن السوء، وإلا ما من قبلكم كذب ولا صدق. وأما من باب السؤالات، وأنكم
~~بلغكم أني ظان أنها من عبد الله، فهو أعجب، كيف تظنون أني ما أعرف خط ابن
~~صالح؟ وأيضا، أفهم أن عبد الله لا يسأل ms2008 عن مثل هذا.
# وأيضا، أنا ما أنقد عليه ولا عليكم إلا قلة الحرص والسؤال عن هذا الأمر،
~~لما فتح الله عليكم منه بعض الشيء، وأود ما يجيء جماميل إلا ومعهم من عندكم
~~سؤالات عن هذا وأمثاله، فكيف أزعل منه؟ بل هذا هو الذي يرضيني؛ لكن هذه
~~أنتم معذورون فيها، إذا كانت عن ابن عمر، وهو متوهم، ما كلمني في هذا الأمر
~~لما وقع، ولا يدري عن الذي في خاطري، لكنه يسمع من أهل الجنوب
# PageV08P056
# وغيرهم، وتعرف حال الكلام من بعيد، فهذا صفة الأمر.
# فإن كان أنتم المخالفون المتغيرون، فالحق عليكم، فإن كان جرى مني شيء
~~تنقده، فأحب أن تنبهني عليه، لا تترك شيئا في خاطرك من قبلي، وإن كنتم
~~متجرفين على التغير، وجاءتكم الفتنة، وودكم ببرد الأرض، فهذا شيء آخر.
# وأما قولك: إن الأمور ليست على الذي أعهد، وتشيرون علي بترك الكلام، فلا
~~أدري إيش مرادكم، مرادك أني متكلم في أحد لا ينبغي الكلام فيه، ممن لا يظهر
~~إلا الإيمان، ولو ظنينا فيه النفاق، فهذا الكلام مقبول؛ وإن كان بلغك عني
~~شيء، فنبهني جزاك الله خيرا.
# وإن كان مرادك أني أسكت عمن أظهر الكفر والنفاق، وسل سيف البغي على دين
~~الله وكتابه ورسوله، مثل ولد ابن سحيم، ومن أظهر العداوة لله ورسوله، من
~~أهل العيينة أو الدرعية أو غيرهم، فهذا لا ينبغي منك ولا يطاع أحد في معصية
~~الله. فإن وافقتمونا على الجهاد في سبيل الله، وإعلاء كلمة الله، فلكم الحظ
~~الأوفر، وإلا لن تضروا الله شيئا. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الطائفة المنصورة، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، {وسيعلم الكفار لمن
~~عقبى الدار} [سورة الرعد آية: 42] .
# وقد ذم الله الذي لا يثبت على دينه إلا عندما يهواه،
# PageV08P057
# فقال: {ومن الناس من يعبد الله على حرف} الآية [سورة الحج آية: 11] .
~~وينبغي لكم إذا عجزتم أو جبنتم، أنكم ما تلوموننا؛ ونحمد الله الذي يسر لنا
~~هذا، وجعلنا من أهله، وقد أخبر أنه عند وجود المرتدين، فلا ms2009 بد من وجود
~~المحبين المحبوبين، فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه
~~فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين}
~~الآية [سورة المائدة آية: 54] . جعلنا الله وإياكم من الذين لا تأخذهم في
~~الله لومة لائم.
# [القيام بوظيفة الأمر والنهي]
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب: إلى عبد الوهاب بن عبد الله، سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# وبعد، وصل كتابك، وما ذكرت فيه الظن والتجسس، وقبول خبر الفاسق، فكل هذا
~~حق أريد به باطل. والعجب منك، إذا كنت من خمس سنين تجاهد جهادا كبيرا في رد
~~دين الإسلام، فإذا جاءك ابن مساعد، أو ابن راجح، أو صالح بن سليم، وأشباه
~~هؤلاء الذين نلقنهم شهادة أن لا إله إلا الله، وأن عبادة المخلوقات كفر،
~~وأن الكفر بالطاغوت فرض، قمت تجاهد وتبالغ في نقض ذلك، والاستهزاء به، وليس
~~الذي يذكر هذا عنك عشرة، ولا عشرون ولا ثلاثون،
# PageV08P058
# ولا أنت بمختف في ذلك.
# ثم تظن في خاطرك أن هذا يخفى علي، وأني أصدقك إذا قلت ما قلت، ولو أن
~~الذي جرى عشر، أو عشرون أو ثلاثون مرة، أمكن تعداد ذلك وأحسن ما ذكرت، أنك
~~تقول: {ربنا ظلمنا أنفسنا} [سورة الأعراف آية: 23] ، وتقر بالذنب، وتجاهد
~~في إطفاء الشرك وإظهار الإسلام كما جاهدت في ضده، ويصير ما تقر به كأن لم
~~يكن. فإن كنت تريد الرفعة في الدنيا والجاه، حصل لك بذلك ما لا يحصل بغيره
~~من الأمور بأضعاف مضاعفة، وإن أردت به الله والدار الآخرة، فهي التجارة
~~الرابحة، وأتتك الدنيا تبعا.
# وإن كنت تظن في خاطرك أنا نبغي نداهنك في دين الله، فلو كنت أجل عندنا
~~مما كنت فأنت مخالف، فإن كنت تتهمني بشيء من أمور الدنيا فلك الشرهة، فإن
~~كان أني أدعو لك في سجودي، وأنت وأبوك أجل الناس عندي، وأحبهم إلي، وأمرك
~~هذا أشق علي من أمر أهل الأحساء، خصوصا بعد ما استركبت أباك وخربته. فعسى
~~الله ms2010 أن يهدينا وإياك لدينه القيم، ويطرد عنا الشيطان، ويعيذنا من طريق
~~المغضوب عليهم والضالين.
# PageV08P059
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: عن رجل دخل بيتا بعد
~~المغرب، وفيه امرأتان، وأتاه رجل من قرابات المرأتين، وجرحه جراحات، وهو في
~~المنزل الذي في البيت، وليس معه في المنزل، بل في البيت ... إلخ.
# فأجاب: فعل هذا الرجل الذي سطا في الرجل المتهم الذي وجده في البيت، فعل
~~محرم، وتعد وظلم، يجب تأديبه وتعزيره على فعله ذلك، بقدر ما يزجره وأمثاله
~~عن مثل هذا الفعل. ويجب عليه القصاص أو الدية: القصاص فيما يمكن فيه
~~القصاص، والدية فيما لا يمكن فيه قصاص، إلا أن يرضى بالدية في الجميع.
# وأما الرجل المتهم، فأكثر ما يفعل معه الأمير، يعزره بالضرب والنفي
~~بالاجتهاد، والزيادة على ذلك ظلم وتعد لحدود الله. وإن أنكر الساطي بعض
~~الجروح وأقر ببعضها، فعليه إقامة البينة على دعواه، أن أحدا شاركه في ذلك،
~~وإن لم يجد بينة، فالقول قول المجني عليه بيمينه أنها من هذا الرجل المعين،
~~لأجل قرينة الحال أن الجميع من هذا الجاني.
# ويجب على كل مؤمن: الرضى بحكم الله ورسوله، ولا يجد في نفسه حرجا بما قضى
~~الله ورسوله، سواء وافق عادته وهواه أو خالفهما؛ ومن كان في قلبه مرض أو
~~نفاق انقاد
# PageV08P060
# للشرع فيما وافق هواه، وخالفه فيما يخالف هواه وعادته، وذلك من خصال
~~المنافقين، الذين قال الله فيهم: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن
~~يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} [سورة النساء آية: 60] .
~~ومن أراد غير حكم الله ورسوله، فقد أراد حكم الطاغوت. والعجب ممن يسمع كلام
~~الكفر والنفاق في مجلسه، ولا ينكر على من قاله، بل يسكت عنه، فيكون شريكا
~~له في الإثم.
# [فرضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكيفيته]
# سئل الشيخ حمد بن ناصر: عن المنكر الذي يجب إنكاره، هل يسقط الإنكار إذا
~~بلغ الأمير؟
# فأجاب: اعلم ms2011 أن إنكار المنكر يجب بحسب الاستطاعة، كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن
~~لم يستطع فبقلبه؛ وذلك أضعف الإيمان " 1؛ وحينئذ، إذا وقع المنكر وبلغ
~~الأمير فلم يغيره، لم يسقط إنكاره، بل ينكره بحسب الاستطاعة؛ لكن إن خاف
~~حصول منكر أعظم، سقط الإنكار وأنكر بقلبه. وقد نص العلماء: على أن المنكر
~~إذا لم يحصل إنكاره إلا بحصول منكر أعظم منه، أنه لا ينبغي؛ وذلك لأن مبنى
~~الشريعة على تحصيل المصالح، وتقليل المفاسد. PageV08P061
# وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله: وأما الأمر بالمعروف، والنهي
~~عن المنكر، فهو فرض باليد واللسان والقلب مع القدرة. فأما فرضه باليد
~~واللسان، فإنه من فروض الكفايات، إذا قام به طائفة سقط عن الباقين؛ وإن
~~تركوه كلهم أثموا. وأما القلب، فلا يسقط عنه بحال، قال الله تعالى: {ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
~~المفلحون} [سورة آل عمران آية: 104] .
# وقال في حق من تركه: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون} [سورة المائدة آية: 79] . وفي الحديث الصحيح: " من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه؛ وذلك أضعف
~~الإيمان " 1، وفي رواية: " وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ".
~~PageV08P062
# قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، عفا الله عنه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الشيخ المكرم: حمد بن عتيق، سلك الله
~~بي وبه أهدى نهج وطريق، ومنحنا بمنه حسن الدعوة إليه بالتحقيق؛ سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، فإني أحمد إليك الله سبحانه على نعمه. والخط وصل وصلك الله بما
~~يقربك إليه، وما أشرت إليه صار معلوما، لا سيما الإشارة الخفية، والنكت
~~الأدبية، التي منها: تشبيه أخيك بالطير المبرقع، وإيراد الوعظ وأنت بمكان
~~علو أرفع، وكنت حال وصوله قد قرأته، بمرأى من أهل الأدب ومسمع. فمن قائل -
~~عند سماعه -: هذا الرجل طبعه الغلظة والجمود، وآخر يقول: كأنه ms2012 لا يحسن
~~الدعوة إلى ربنا المعبود.
# فقلت: كلا، إنه ابن جلا، وله السبق في مضمار الديانة والعلى، لكن من
~~عادته أنه يتجاسر على أحبابه،
# PageV08P063
# ويزدري رتب أخدانه وأترابه، والمحب له الدلال، والمرء يشرق بالزلال.
# فاعلم هديت الطريق، وفزت بحظ من النظر والتحقيق: أن الله لما ابتعث نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بهذا الدين الحنيفي، ولم يكن أحد من أهل الأرض عربيهم
~~وعجميهم، قرويهم وبدويهم، يعرف الحق ويعمل به، إلا بقايا من أهل الكتاب،
~~وأما الأكثرون فقد اجتالتهم الضلالات والعادات، عن فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها؛ فأيد الله دينه مع غربة هذا الدين، ومخالفته لما عليه
~~الأكثرون، بأعظم حجة وآية، كانت لأكثر من أسلم سبب وقاية، وتلك هو الخلق
~~العظيم، والرأي الراشد الحليم، فمكث على ذلك يدعو ويذكر، ويعظ وينذر، مع
~~غاية اللطف واللين.
# فتارة يكني المخاطبين، وطورا يأتي نادي المتقدمين والمترئسين، وحينا
~~يقول: "اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون" 1، وناهيك بخلق مدحه القرآن،
~~وأثنى على حلمه في الدعوة والبيان.
# ولا يرد على المعنى قوله سبحانه وتعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم} الآية [سورة التوبة آية: 73] ، كما ظنه بعض
~~المتطوعة ديدنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن هذا يصار إليه إذا
~~تعينت الغلظة ولم يجد اللين، كما هو ظاهر مستبين، كما قيل: آخر الطب الكي.
~~PageV08P064
# وهو أيضا مع القدرة، ويشترط أن لا يترتب عليه مفسدة، كما قال: {ولا تسبوا
~~الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} [سورة الأنعام آية:
~~108] . وقد أخذ بعض الناس من هذا: أن درء المفاسد يقدم على جلب المصالح،
~~كما هو مقرر في علم الأصول.
# ثم إن الآية: آية الغلظة، مدنية، بعد تمكن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه من الجهاد باليد، وظهور الاستمرار على الكفر من أعدائهم، فوقعت
~~الغلظة في مركزها حيث لم ينفع اللين؛ وأسعد الناس بوراثة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم في دعوة الخلق، أكملهم في متابعته له في هذا.
# وكان الصديق أكمل الناس، ولذلك أسلم على ms2013 يده وانتفع به أمم كثيرة، بخلاف
~~غيره، فقد قيل لبعضهم: "إن منكم منفرين". والقصد من التشريع والأوامر:
~~تحصيل المصالح ودرء المفاسد حسب الإمكان، وقد لا يمكن إلا مع ارتكاب أخف
~~الضررين، أو تفويت أدنى المصلحتين؛ واعتبار الأشخاص والأزمان والأحوال أصل
~~كبير، فمن أهمله وضيعه، فجنايته على الشرع وعلى الناس أعظم جناية.
# وقد قرر العلماء هذه الكليات والجزئيات، وفصلوا الآداب الشرعيات، فمن
~~أراد أن ينصب نفسه في مقام الدعوة، فليتعلم أولا، وليزاحم ركب العلماء، قبل
~~أن يرأس، فيدعو بحجة ودليل، ويدري كيف السير في ذلك السبيل.
# PageV08P065
# فإن الصناعة لا يعرفها إلا من يعانيها، والعلوم لا يدريها إلا من أخذها
~~عن أهلها، وصحب راويها.
# ما كل من طلب المعالي نافذا ... فيها ولا كل الرجال فحول
# هذا وقد كنت أظن أنكم تحبون من هاجر إليكم، وتراعون حق أسلافه في المشيخة
~~عليكم، وكأن العلم وتعليمه، وحق الشيخ وتكريمه، غير معتبر لدى الجمهور، بل
~~قصدهم: المناصب والظهور، قال الشيخ وحدثنا، وجلس الأستاذ وأنبأنا، هو غاية
~~قصد الأكثرين، إلا عباد الله المخلصين. والسلام عليكم وعلى من حضر من
~~المسلمين لديكم، وما بسطت لك الكلام، إلا محبة وإعلام، وصلى الله على محمد.
# [الآثار الدالة على فرضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]
# وله أيضا، رحمه الله تعالى.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم: عبد الرحمن بن جربوع،
~~وفقه الله للعمل بدينه المشروع؛ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، فنحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، على سوابغ نعمه، وجزيل عطائه
~~وكرمه، وعلى ما ألبسنا من ملابس فضله، وما اختصنا به من عظيم العطاء الذي
~~صرفه عمن شاء بعدله؛ والخط وصل. وصلك الله إلى ما يرضيه،
# PageV08P066
# ونظمك في سلك من يخشاه ويتقيه. وأوصيك بتقوى الله، والحرص على معرفة
~~تفاصيلها على القلوب والجوارح، فإنك في وقت كثر قراؤه، وقل فقهاؤه.
# وما ذكرت: من طلب الفائدة، بما ورد من النصوص الشرعية الدالة على وجوب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فهذا مما لا يخفى ms2014 آحاد العامة من
~~المسلمين، فضلا عن الطلبة والمتعلمين؛ وهذا الأصل من آكد الأصول الإسلامية،
~~وأوجبها وألزمها، وقد ألحقه بعضهم بالأركان التي لا يقوم بناء الإسلام إلا
~~عليها. وهو من فروض الكفاية، لا يسقط عن المكلفين، إلا إن قام به طائفة
~~يحصل بها المقصود الشرعي.
# وفرض الكفاية آكد من فرض العين من جهة متعلقه، لأن الخطاب به لجميع
~~الأمة، وإنما أرسلت الرسل وأنزلت الكتب، للأمر بالمعروف الذي رأسه وأصله:
~~التوحيد، والنهي عن المنكر الذي رأسه وأصله: الشرك، والعمل لغير الله؛ وشرع
~~الجهاد لذلك، وهو قدر زائد على مجرد الأمر والنهي، ولولا ذلك ما قام
~~الإسلام، ولا ظهر دين الله، ولا علت كلمته.
# ولا يرى تركه والمداهنة فيه، إلا من أضاع حظه ونصيبه من العلم والإيمان،
~~قال تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر}
~~[سورة آل عمران آية:
# PageV08P067
# 110] . وقال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} [سورة آل عمران آية: 104] .
# فهذه الآيات تدل على وجوبه، وأن القائم به خير الناس وأفضلهم، وأن
~~الخيرية لا تحصل إلا بذلك. وفيها: أن الفلاح محصور في أهل الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وهو الفوز بالسعادة الأبدية.
# وأما الوعيد على تركه، فمثل قوله تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل
~~على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون
~~عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} الآية [سورة المائدة آية: 78-79] .
~~ففي هذه الآية: لعنهم على ألسن أنبيائهم، بترك النهي عن المنكر والأمر
~~بالمعروف، واللعن هو: الطرد والإبعاد عن الله وعن رحمته.
# وذكر بعض المفسرين هنا حديثا: " إن من كان قبلكم كانوا إذا عمل العامل
~~فيهم بالخطيئة، جاءه الناهي تعذيرا، فإذا كان الغد جالسه وواكله وشاربه،
~~كأن لم يره على خطيئة بالأمس. فلما رأى الله ذلك منهم، ضرب بقلوب بعضهم على
~~بعض، ثم لعنهم على لسان نبيهم داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون. والذي نفس محمد بيده، ms2015 لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن
~~على يد السفيه، ولتأطرنه على الحق أطرا، أو ليضربن الله
# PageV08P068
# بقلوب بعضكم على بعض، ثم يلعنكم كما لعنهم ".
# وذكر ابن أبي الدنيا عن إبراهيم بن عمرو الصنعاني قال: "أوحى الله عز وجل
~~إلى يوشع بن نون: إني مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم، وستين ألفا من
~~شرارهم، قال: يا رب، هؤلاء الأشرار، فما بال الأخيار؟ قال: إنهم لم يغضبوا
~~لغضبي، وكانوا يواكلونهم ويشاربونهم".
# وذكر أيضا، من حديث ابن عمر: " لينقضن الإسلام عروة عروة، حتى لا يقال:
~~الله الله. لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليسلطن الله عليكم
~~شراركم، فيسومونكم سوء العذاب، ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم. ولتأمرن
~~بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليبعثن الله عليكم من لا يرحم صغيركم، ولا
~~يوقر كبيركم". وفي المسند مرفوعا: "يا أيها الناس، إن الله يقول: مروا
~~بالمعروف وانهوا عن المنكر، قبل أن تدعوني فلا أجيبكم، وتستنصروني فلا
~~أنصركم، وتسألوني فلا أعطيكم " 1. وفي حديث ابن عباس: " وما ترك قوم الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، إلا لم ترفع أعمالهم، ولم يسمع دعاؤهم "، رواه
~~الطبراني.
# وذكر الإمام أحمد، رحمه الله، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "يوشك
~~القرى أن تخرب وهي عامرة، قالوا: كيف تخرب وهي عامرة؟ قال: إذا علا فجارها
~~PageV08P069
# أبرارها، وساد القبيلة منافقوها". والأحاديث في هذا كثيرة، تطلب من
~~مظانها.
# PageV08P070
### | فصل: [ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على سبيل المداهنة]
# وترك ذلك على سبيل المداهنة، والمعاشرة، وحسن السلوك، ونحو ذلك مما يفعله
~~بعض الجاهلين، أعظم ضررا، وأكبر إثما من تركه لمجرد الجهالة. فإن هذا
~~الصنف، رأوا أن السلوك وحسن الخلق، ونيل المعيشة لا يحصل إلا بذلك، فخالفوا
~~الرسل وأتباعهم، وخرجوا عن سبيلهم ومنهاجهم، لأنهم يرون العقل إرضاء الناس
~~على طبقاتهم، ويسالمونهم، ويستجلبون مودتهم ومحبتهم؛ وهذا مع أنه لا سبيل
~~إليه، فهو إيثار للحظوظ النفسانية والدعة، ومسالمة الناس وترك المعاداة في
~~الله وتحمل الأذى في ذاته.
# وهذا في الحقيقة هو الهلكة في الآجلة، فما ذاق طعم الإيمان، ms2016 من لم يوال
~~في الله ويعاد فيه، فالعقل كل العقل، ما أوصل إلى رضى الله ورسوله، وهذا
~~إنما يحصل بمراغمة أعداء الله، وإيثار مرضاته، والغضب إذا انتهكت محارمه.
~~والغضب ينشأ من حياة القلب، وغيرته وتعظيمه، وإذا عدم الحياة والغيرة
~~والتعظيم، وعدم الغضب والاشمئزاز، وسوى بين الخبيث والطيب في معاملته
~~وموالاته ومعاداته، فأي خير يبقى في قلب هذا؟
# PageV08P070
# وفي بعض الآثار: "أن الله أوحى إلى جبرائيل، أن اخسف بقرية كذا وكذا،
~~فقال: يا رب إن فيهم فلان العابد، قال: به فابدأ، إنه لم يتمعر وجهه في
~~قط". وذكر ابن عبد البر: "أن الله بعث ملكين إلى قرية ليدمراها، فوجدا فيها
~~رجلا قائما يصلي في مسجد، فقالا: يا رب، إن فيها عبدك فلانا يصلي، فقال
~~الله عز وجل: دمراها، ودمراه معهم، فإنه ما تمعر وجهه في قط". انتهى.
# ومن له علم بأحوال القلوب، وما يوجبه الإيمان ويقتضيه، من الغضب لله،
~~والغيرة لحرماته وتعظيم أمره ونهيه، يعرف من تفاصيل ذلك فوق ما ذكرنا، ولو
~~لم يكن إلا مشابهة المغضوب عليهم والضالين، في الأنس بأهل المعاصي،
~~ومواكلتهم، ومشاربتهم، لكفى بذلك عيبا، والله الموفق والهادي، لا إله غيره،
~~والسلام.
# وقال أيضا الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: وأما الفرق بين المداراة
~~والمداهنة: فالمداهنة: ترك ما يجب لله من الغيرة، والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، والتغافل عن ذلك، لغرض دنيوي، وهوى نفساني، كما في حديث: " إن
~~من كان قبلكم كانوا إذا فعلت فيهم الخطيئة، أنكروها ظاهرا، ثم أصبحوا من
~~الغد يجالسون أهلها، ويواكلونهم ويشاربونهم كأن لم يفعلوا شيئا بالأمس " 1.
~~فالاستئناس والمعاشرة، مع القدرة على الإنكار، هي المداهنة. PageV08P071
# وثمود لو لم يدهنوا في ربهم ... لم تدم ناقتهم بسيف قدار
# وأما المداراة، فهي: درء الشر المفسد بالقول اللين، وترك الغلظة، أو
~~الإعراض عنه إذا خيف شره، أو حصل منه أكبر مما هو ملابس؛ وفي الحديث: "
~~شركم من اتقاه الناس خشية فحشه "، وعن عائشة، رضي الله عنها: " أنه استأذن
~~على النبي رجل، فقال: بئس أخو العشيرة هو. فلما دخل ms2017 على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ألان له الكلام، فقالت عائشة: قلت فيه يا رسول الله ما قلت؟
~~فقال: إن الله يبغض الفحش والتفحش " 1.
# وقال أيضا، رحمه الله تعالى: من حكمة الرب تعالى، أنه ابتلى عباده
~~المؤمنين، الذين يدعون الناس إلى ما دعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الدين، بثلاثة أصناف من الناس، وكل صنف له أتباع:
# الصنف الأول: من عرف الحق فعاداه حسدا وبغيا، كاليهود، فإنهم أعداء
~~الرسول والمؤمنين، كما قال تعالى: {بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما
~~أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على
~~غضب وللكافرين عذاب مهين} [سورة البقرة آية: 90] ، {وإن فريقا منهم ليكتمون
~~الحق وهم يعلمون} [سورة البقرة آية: 146] .
# الصنف الثاني: الرؤساء أهل الأموال، الذين فتنتهم PageV08P072
# دنياهم وشهواتهم، لما يعلمون أن الحق يمنعهم من كثير مما أحبوه وألفوه من
~~شهوات الغي، فلم يعبؤوا بداعي الحق، ولم يقبلوا منه.
# الصنف الثالث: الذين نشؤوا في باطل وجدوا عليه أسلافهم، فهم يظنون أنهم
~~على حق وهم على الباطل، فهؤلاء لم يعرفوا إلا ما نشؤوا عليه، {وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا} [سورة الكهف آية: 104] . وكل هذه الأصناف الثلاثة
~~وأتباعهم أعداء الحق، من لدن زمن نوح إلى أن تقوم الساعة. فأما الصنف
~~الأول: فقد عرفت ما قال الله فيهم، وأما الصنف الثاني: فقد قال الله فيهم:
~~{فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين} [سورة القصص آية: 50] . وقال
~~عن الصنف الثالث: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون} [سورة
~~الزخرف آية: 22] ، وقال: {إنهم ألفوا آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون}
~~[سورة الصافات آية: 69-70] .
# PageV08P073
# [ترك الأمر بالمعروف إرضاء للناس]
# وقال الشيخ حمد بن عتيق، رحمه الله تعالى.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من حمد بن عتيق: إلى من بلغه من المسلمين، ألزمهم الله شرائع الدين،
~~وجنبهم طريق الكفار والمنافقين آمين؛ سلام عليكم ورحمة ms2018 الله وبركاته.
# وبعد، فالموجب للخط هو النصيحة لكم، والمعذرة من الله في إبلاغكم، فإن
~~الله تعالى يقول: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما
~~بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} [سورة البقرة
~~آية: 159] ، وقال تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود
~~وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه
~~لبئس ما كانوا يفعلون} [سورة المائدة آية: 78-79] .
# وقد سمعتم فيما يتلى عليكم من حلول العقوبات، عند ظهور المنكرات، ولكن قد
~~فتح الشيطان لكثير من الناس أبوابا من الشر، في إسقاط الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وألقاها على أناس فيهم شبهة دين، حتى اعتقدوها أعذارا
~~لهم، وإنما هي من زخارف الشياطين ولكن إذا تبين أن الزاني والسارق وشارب
~~الخمر، أحسن حالا عند الله من هؤلاء الجنس، فهذا كاف في شناعة مذهبهم
# PageV08P074
# وسوء منقلبهم، فنسأل الله العفو والعافية.
# ومما ينبغي أن يعلم: أن العقل على ثلاثة أنواع: عقل غريزي، وعقل إيماني
~~مستفاد من مشكاة النبوة، وعقل نفاقي شيطاني، يظن أربابه أنهم على شيء؛ وهذا
~~العقل هو حظ كثير من الناس بل أكثرهم، وهو عين الهلاك، وثمرة النفاق. فإن
~~أربابه يرون أن العقل إرضاء الناس جميعهم، وعدم مخالفتهم في أغراضهم
~~وشهواتهم، واستجلاب مودتهم، ويقولون: صلح نفسك بالدخول مع الناس، ولا تبغض
~~نفسك عندهم؛ وهذا هو إفساد النفس، وهلاكها من أربعة أمور:
# أحدها: أن فاعل ذلك قد التمس رضى الناس بسخط الله، وصار الخل في نفسه أجل
~~من الله؛ ومن التمس رضى الناس بسخط الله، سخط الله عليه وأسخط عليه الناس؛
~~فقد جاء أن الله تعالى يقول: "إذا غضبت لعنت، ولعنتي تبلغ السابع من
~~الولد". فإذا ترك القادر المعروف فلم يأمر به، والمنكر فلم ينه عنه، فقد
~~تسبب أن الله يلعنه لعنة تبلغ السابع من ولده، ومصداق ذلك قوله تعالى: {لعن
~~الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون} [سورة ms2019 المائدة آية: 78] . فقد ظهر أن هذا المداهن قد أفسد
~~نفسه من حيث يظن أنه يصلحها.
# PageV08P075
# الثاني: أن المداهن لا بد أن يفتح الله له بابا من الذل والهوان من حيث
~~طلب العز; وقد قال بعض السلف: من ترك الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر،
~~مخافة المخلوقين، نزعت منه الطاعة؛ فلو أمر ولده أو بعض مواليه لاستخف
~~بحقه، فكما هان عليه أمر الله، أهانه الله وأذله، {نسوا الله فنسيهم} [سورة
~~التوبة آية: 67] .
# الثالث: أنها إذا نزلت العقوبات، فالمداهن داخل فيها، كما في قوله تعالى:
~~{واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} [سورة الأنفال آية: 25] ،
~~وفي المسند والسنن عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود قال: قال صلى الله
~~عليه وسلم: " إن من كان قبلكم إذا عمل العامل بالخطيئة، جاءه الناهي تعذيرا
~~إليه، فإذا كان الغد جالسه، وواكله وشاربه، كأنه لم يره على خطيئة بالأمس.
~~فلما رأى الله ذلك منهم، ضرب بقلوب بعضهم على بعض، ثم لعنهم {على لسان داود
~~وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} . والذي نفس محمد بيده، لتأمرن
~~بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد السفيه، ولتأطرنه على الحق
~~أطرا، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض، ثم ليلعنكم كما لعنهم ". وذكر
~~ابن أبي الدنيا عن وهب بن منبه قال: "لما أصاب داود الخطيئة، قال: يا رب
~~اغفر لي، قال: قد غفرتها لك، وألزمت عارها بني إسرائيل، قال: لم يا رب؟ كيف
~~-
# PageV08P076
# وأنت الحكم العدل لا تظلم أحدا - أنا أعمل الخطيئة، وتلزم عارها غيري؟!
~~فأوحى الله إليه: أنك لما عملت لم يعيبوا عليك بالإنكار".
# وذكر ابن أبي الدنيا: "أن الله أوحى إلى يوشع بن نون، إني مهلك من قومك
~~أربعين ألفا من خيارهم، وستين ألفا من شرارهم، قال: يا رب، هؤلاء الأشرار،
~~فما بال الأخيار؟ قال: إنهم لم يغضبوا لغضبي، وكانوا يواكلونهم
~~ويشاربونهم". وذكر ابن عبد البر وغيره: "أن الله تعالى أمر ملكا من
~~الملائكة أن يخسف بقرية، فقال: يا رب، إن فيهم فلانا الزاهد العابد، ms2020 قال:
~~به فابدأ، وأسمعني صوته، إنه لم يتمعر وجهه في يوما قط". فالنجاة عند نزول
~~العقوبات، هي لأهل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما قال تعالى: {فلما
~~نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء} الآية [سورة الأعراف آية:
~~165] .
# الرابع: أن المداهن، الطالب رضى الخلق، أخبث حالا من الزاني والسارق
~~والشارب؛ قال ابن القيم، رحمه الله تعالى: وليس الدين بمجرد ترك المحرمات
~~الظاهرة، بل بالقيام مع ذلك بالأمور المحبوبة لله، وأكثر الدينين لا يعبؤون
~~منها، إلا بما شاركهم فيه عموم الناس، وأما الجهاد، والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، والنصيحة لله ورسوله وعباده، ونصرة الله ورسوله وكتابه ودينه،
~~فهذه الواجبات،
# PageV08P077
# لا يخطرن ببالهم، فضلا عن أن يريدوا فعلها، فضلا عن أن يفعلوها. وأقل
~~الناس دينا، وأمقتهم إلى الله، من ترك هذه الواجبات، وإن زهد في الدنيا
~~جميعها. وقل أن يرى منهم من يحمر وجهه، ويتمعر في الله، ويغضب لحرماته،
~~ويبذل عرضه في نصرة دينه؛ وأصحاب الكبائر أحسن حالا عند الله من هؤلاء.
~~انتهى.
# فلو قدر أن رجلا يصوم النهار، ويقوم الليل، ويزهد في الدنيا كلها، وهو مع
~~ذلك لا يغضب، ولا يتمعر وجهه ويحمر لله، فلا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن
~~المنكر، فهذا الرجل من أبغض الناس عند الله، وأقلهم دينا؛ وأصحاب الكبائر
~~أحسن حالا عند الله منه.
# وقد حدثني من لا أتهم، عن شيخ الإسلام، إمام الدعوة النجدية، أنه قال
~~مرة: أرى ناسا يجلسون في المسجد على مصاحفهم، يقرؤون ويبكون، فإذا رأوا
~~المعروف لم يأمروا به، وإذا رأوا المنكر لم ينهوا عنه، وأرى أناسا يعكفون
~~عندهم، يقولون: هؤلاء لحى غوانم، وأنا أقول: إنهم لحى فوائن، فقال السامع:
~~أنا لا أقدر أقول إنهم لحى فوائن، فقال الشيخ: أنا أقول: إنهم من العمي
~~البكم.
# ويشهد لهذا: ما جاء عن بعض السلف، أن الساكت عن الحق شيطان أخرس،
~~والمتكلم بالباطل شيطان ناطق؛ فلو علم المداهن الساكت، أنه من أبغض الخلق
~~عند الله،
# PageV08P078
# وإن كان يرى أنه طيب، لتكلم وصدع. ولو علم طالب ms2021 رضى الخلق، بترك الإنكار
~~عليهم، أن أصحاب الكبائر أحسن حالا عند الله منه، وإن كان عند نفسه صاحب
~~دين، لتاب من مداهنته ونزع. ولو تحقق من يبخل بلسانه عن الصدع بأمر الله
~~أنه شيطان أخرس، وإن كان صائما قائما زاهدا، لما ابتاع مشابهة الشيطان
~~بأدنى الطمع.
# اللهم إنا نعوذ بك من كل عمل يغضب الرحمن، ومن كل سجية تقربنا من التشبه
~~بالشيطان، أو نداهن في ديننا أهل الشبهات والنفاق والكفران. وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV08P079
# [الخروج من الهجرة]
# وقال الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن، رحمهم الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد اللطيف: إلى جناب كافة الإخوان، من أهل الأرطاوية
~~وغيرهم، سلمهم الله تعالى من الأسواء، ووفقهم للتمسك بالعروة الوثقى،
~~وحماهم من الآراء المضلة والأهواء؛ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وموجب الخط: زيادة تنبيهكم وتفهيمكم، وتحذيركم عن الشحناء والتفرق
~~والاختلاف، لما من الله عليكم بمعرفة دينه، وهداكم له، وأنقذكم من ظلمات
~~الجهل والهوى، والشرك والردى، ومن الجاهلية الذين من عاش منهم عاش شقيا،
~~ومن مات منهم رمي به في النار. وإن الله سبحانه وبحمده ما قطع الأخوة
~~الإسلامية بين القاتل ظلما، وبين المقتول، مع شدة الوعيد بقتل الظلم، قال
~~تعالى: {كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء} [سورة البقرة آية: 178] فسماه أخا له، ولم
~~يقطع هذا الذنب العظيم الأخوة بينهم، قال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا
# PageV08P080
# إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} [سورة
~~الحجرات آية: 9-10] ؛ ولم يقطع سبحانه الأخوة بين المسلمين، وإن وقع بينهما
~~القتال، وبغى إحدى الطائفتين على الأخرى.
# وأنتم تهاجرتم، وتشاحنتم على ما هو دون ذلك، مما لا يوجب الهجر؛ وهذه من
~~أعظم دسائس الشيطان على أهل الإسلام، أعاذنا الله وإياكم ms2022 من ذلك.
# وأيضا، من الله سبحانه وبحمده، على من من عليه منكم، بالهجرة والاستيطان؛
~~وهذه نعمة عظيمة، ندب إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسلم من
~~الأعراب وغيرهم، قال في حديث بريدة: " ادعهم إلى الهجرة والجهاد، فإن فعلوا
~~ذلك فلهم ما للمهاجرين، وعليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا فأخبرهم أنهم
~~يكونون كأعراب المسلمين، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء، إلا أن
~~يجاهدوا مع المسلمين " 1، "وأخبر صلى الله عليه وسلم عن رجل هاجر، ثم خرج
~~من هجرته إلى البادية، فقال: ردة صغرى، ملعون من فعل ذلك، والذي يبقى على
~~باديته ويحسن إسلامه، أحسن عند الله ممن هاجر ثم خرج من هجرته"، وبلغني: أن
~~من أهل الأرطاوية أناسا هاجروا وبنوا، يريدون الخروج عن الهجرة إلى
~~البادية؛ وهذه مصيبة عظيمة، لا يأمن من فعلها أن يقع في الردة الكبرى،
~~ويكون PageV08P081
# ممن ارتد على عقبيه من بعد ما تبين له الهدى، فاحذروا ذلك، واصبروا
~~وصابروا ورابطوا، واستقيموا على أمر ربكم، ولا تكونوا ممن بدل نعمة الله
~~كفر. اوأسأل الله لي ولكم التوفيق والهداية، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# [هجران أهل المعاصي]
# وقال الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن، وفقه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد اللطيف: إلى جناب الإخوان الكرام من أهل الأرطاوية، سلمهم
~~الله تعالى وتولاهم، وأصلح أحوالهم وعافاهم؛ سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# أما بعد، فأوصيكم ونفسي بتقوى الله تعالى، ولزوم طاعته، وتقديم كتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على ما عداهما، فإن من ظفر بهما فقد نجا،
~~ومن تركهما فقد ضل وغوى.
# وأوصيكم أيضا، بالبصيرة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإذا أمر
~~الإنسان بأمر من أمور الخير، نظر: فإن كان يترتب على ذلك الأمر خير في
~~العاجل والآجل، وسلامة في الدين، وكان الأصلح الأمر به، مضى فيه بعلم وحلم
~~ونية صالحة، وإن كان يترتب على ذلك الأمر شر وفتن، وتفريق كلمة، في العاجل
~~والآجل، ومضرة في الدين والدنيا، وكان ms2023 الصلاح في تركه، وجب تركه ولم يأمر
~~به،
# PageV08P082
# لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
# وأيضا، ينبغي لمن قصده الخير والدعوة إلى الله، التوقع في الأمور
~~والتثبت، وعدم الطيش والعجلة، والحرص على الرفق والملاطفة في الدعوة، فإن
~~في ذلك خيرا كثيرا، وينبغي له أن يعرف من له قدم صدق ومعرفة راسخة، فيسأله
~~ويستفتيه، ولا ينظر إلى الأشخاص، ولا من ليس له بصيرة.
# وهجران أهل المعاصي يختلف باختلاف الأشخاص والأزمان، وإن الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر لا يستقيم إلا بالبصيرة، والمعرفة التامة؛ وأقل الأحوال -
~~إذا لم يحصل للعبد ذلك - أن يقتصر على نفسه، كما قال صلى الله عليه وسلم: "
~~إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه،
~~فعليك بخاصة نفسك ".
# فإذا رأى الإنسان من يعمل شيئا من المعاصي، أبغضه على ما فيه من الشر،
~~وأحبه على ما فيه من الخير، ولا يجعل بغضه على ما معه من الشر قاطعا،
~~وقاضيا على ما معه من الخير فلا يحبه؛ بل إن كان بغضه له يزجره، ويزجر
~~أمثاله عن هذه المعصية مثلا، هجره وأبغضه، وإن كان لا يزجره ذلك، ولا يرتدع
~~هو وأمثاله، راعى ما فيه الأصلح، لأن النبي صلى الله عليه وسلم هجر من علم
~~أن الهجر يزجره ويردعه، وقبل معذرة من علم أن الهجر لا ينجع فيه شيئا، ووكل
~~سرائرهم إلى الله.
# PageV08P083
# وبلزوم هذه الطريقة مع النية الصالحة، تندفع المضار، وتأتلف القلوب،
~~ويكون على الآمر والناهي الوقار والمحبة؛ والله الموفق الهادي للصواب.
~~فاجتهدوا فيما يعود نفعه عليكم في الدنيا والآخرة، واعلموا: أنه لا ينجي
~~عند اختلاف الناس، وكثرة الفتن، إلا البصيرة، وليس كل من انتسب إلى العلم،
~~وتزيا بزيه، يسأل ويستفتى وتأمنونه على دينكم.
# قال بعض السلف: "إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم"، ولا
~~تأخذوا عمن هب ودب، وحرم الفقه والبصيرة، فإنكم مسؤولون عن ذلك يوم
~~القيامة. نسأل الله لنا ولكم العافية، في الدنيا والآخرة، والتوفيق لما
~~يحبه ويرضى، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وهو ms2024 يقول الحق ويهدي السبيل، وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV08P084
# [إلزام العامة والخاصة بالدين]
# وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله تعالى.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وقيوم السماوات والأرضين،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله النبي الأمين، وخاتم المرسلين، صلوات الله
~~وسلامه عليه، وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# من عبد الرحمن بن حسن، إلى من يصل إليه هذا الكتاب، من المجاهدين والقرى،
~~والبادين، الذين هم إلى الإسلام منتسبين، وعلى التوحيد معتصمين؛ سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد، فاعلموا، وفقنا الله وإياكم، أن الله تعالى - وله الحمد والمنة
~~- من علينا، وعلى كافة أهل نجد، بالبيعة للإمام عبد الله بن الإمام فيصل،
~~لما توفى الله أباه، رحمه الله؛ وقد صار له همة عالية، هي أعلى الهمم،
~~وأوجبها على الإطلاق.
# وذلك للسعي في تجديد هذا الدين، الذي من الله تعالى بقبوله من الداعي
~~إليه، الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، فجعل آل سعود: محمد
~~وأبناؤه، هم
# PageV08P085
# أنصاره، وخالفوا أهل نجد وغيرهم، لأن أكثرهم أجلبوا على رد ما دعاهم إليه
~~هذا الشيخ من التوحيد، وكراهته، وعداوته.
# وجعل الله هذه الحمولة، على قلتهم إذ ذاك، هم أنصاره، فما زال الأمر
~~يزداد بالجهاد، حتى أكمله الله في نجد، وأكثر الحجاز، والشرق. فيا لها نعمة
~~على من عرفها وقبلها، وأدى شكرها. وحصل التفاضل في العلم بالتوحيد، لكن
~~معرفته على الحقيقة تحتاج إلى تجديد، لا سيما في هذه الأوقات التي عمت فيها
~~الغفلة، والإعراض عن هذا الأصل العظيم، وهو دين الله الذي رضيه لعباده،
~~وخلقهم له، وأرسل به رسله، وأنزل به كتبه، وهو إخلاص العبادة لله وحده، دون
~~ما سواه.
# والعبادة: كل ما يحب الله تعالى من عبده أن يقصده به، فهو عبادة لا يجوز
~~أن يصرف منها شيء لغيره، كالدعاء، والاستعانة؛ وقد ذكر الله تعالى أنواع ms2025
~~العبادة في كتابه، من ذلك: الدعاء الذي هو مخ العبادة، كما قال تعالى: {وأن
~~المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] ، وقال تعالى: {قل
~~إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا} [سورة الجن آية: 20] ، وقال تعالى: {له
~~دعوة الحق} الآية [سورة الرعد آية: 14] .
# والمقصود: أن هذا الأصل العظيم، الذي هو الإسلام: أن لا يعبد إلا الله،
~~وأن لا يعبد إلا بما شرع،
# PageV08P086
# يجب تجديده دائما، تعلما وتعليما، ومعرفة أدلته، وما اشتملت عليه من
~~البيان؛ فصار من هدي 1 - وفقه الله لما يحبه ويرضاه - أن ينظر لكم في رجلين
~~من العلماء، يذكرانكم نعمة الله عليكم بهذا الدين، ويبيناه لكم، وينشرانه
~~فيكم، ويسألان الخاصة والعامة عن الأصول والقواعد، التي لشيخ الإسلام محمد
~~بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، حتى يحصل بها بصيرة في معرفة التوحيد من
~~ضده، وفيها معرفة حقوق التوحيد، من فرائض الإسلام.
# فالواصل إليكم: علي بن عبد العزيز بن سليم، وعبد الله بن علي بن جريس،
~~لما من الله به عليهما من معرفة هذا الدين، وإلزامهم العامة والخاصة ما من
~~الله عليهم به من دينه الذي أعزهم الله به، وجملهم به.
# فالواجب عليكم ردة الراس إلى ما ينفعكم، ويصير منكم إقبال بقلوبكم على
~~هذا العلم الذي ما تستغنون عنه، وحاجتكم إليه أعظم من حاجتكم إلى الطعام
~~والشراب. كذلك يقع أمور فيها إفراط وتفريط في آمر دينكم، فلا بد من الأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر، ولا بد للناس من آمر يأمرهم، وناه ينهاهم، كما
~~قال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر PageV08P087
# وأولئك هم المفلحون} [سورة آل عمران آية: 104] .
# ومن الناس من يتوسع في المحرمات، كلبس الحرير، يزينه الشيطان، والنفس
~~الأمارة بالسوء، كذلك مواقع التهم التي يحصل بها فساد، فالغفلة عنها فساد،
~~وغير ذلك مما تقدمت الإشارة إليه.
# فالإمام - وفقه الله وهداه لما يحبه ويرضاه - قادهم إليكم، خوفا من أن
~~تفعلوا ما يوقع في المحرمات، ويجلب العقوبات العاجلة والآجلة، فيجب على
~~الأمير تركي، ms2026 وكل رئيس في قبيلة: القيام بما فيه صلاح البلاد والعباد،
~~ويدفع الله به كل شر ومكروه، فإن الله تعالى لا يرضيه من العباد إلا طاعته
~~في الأمور التي نهى عنها وحذر. والنعمة عليكم عظيمة لمن رزقه الله النية
~~إذا عرفتم هذا الدين، حصل فيه أجر عظيم وغدوة في سبيل الله، وروحة خير من
~~الدنيا وما عليها. والمجاهد كل أحواله عمل صالح، حتى نومه ونفسه. حماني
~~الله وإياكم عما يوجب سخطه وغضبه.
# وخط الإمام عبد الله تشرفون عليه إن شاء الله تعالى.
# PageV08P088
# [جعل في كل محلة من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر]
# وقال الإمام عبد الله بن فيصل بن تركي، رحمهم الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن فيصل، إلى الأمير: مجاهد بن عبد الله، السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# وبعد، يكون عندك معلوما: أن الله أوجب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر،
~~كما قال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر} [سورة آل عمران آية: 104] ، وأوجبه صلى الله عليه وسلم كما في
~~الحديث: " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم
~~يستطع فبقلبه " 1.
# وأنت - ولله الحمد - لك القدرة باليد واللسان، ويذكر لنا: أنه يحدث في
~~بلدتكم بعض المنكرات، من موالاة المشركين ومحبة أعداء الدين، وعدم تنظيم
~~أحكام الشرع، وشرب المسكرات، والتماهن عن الصلوات بالحاضر، أنا ملزمك، ومن
~~ذمتي في ذمتك: أنك تأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر، وتنظم أحكام الشرع،
~~وتأخذ على يد السفيه، ولا تأخذك في الله لومة لائم. PageV08P089
# وعبد المحسن وابنه، ملزمينهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وما بينوا
~~لك فيلزمك القيام به، وتجعل معهم من يعاضدهم، وتجعل في كل طرف إنسانا من
~~أهله، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ويكون ناظرة عليهم. ويكون عندك
~~معلوما: أنه ما يتعرض الأمر بالمعروف والناهي عن المنكر خاص أو عام، فلا
~~يكفينا نكاله بماله دون حاله، ويلزمكم ترفعون خبره إلينا.
# وكذلك، يذكر لنا أنه ينزل في القيظ عندكم، في أطراف البلد "صلبة" يحصل ms2027
~~منهم فساد، فأنت نبه عليهم، لا ينزلها أحد، ومن نزلها فالأدب في رأسك،
~~والسلام.
# PageV08P090
# سئل الشيخ حسن بن حسين بن الشيخ: عن قوله صلى الله عليه وسلم: " للعامل
~~منهم أجر خمسين " 1 ... إلخ؟
# فأجاب: اعلم أولا: أن هذا الحديث المشار إليه، خرجه أبو داود والترمذي
~~وابن ماجة، من طريق عتبة بن حكيم، عن عمرو بن حارثة، عن أبي أمية الشعباني،
~~عن أبي ثعلبة الخشني، في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم} [سورة المائدة آية: 105] : أما والله: لقد سألت
~~عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " بل ائتمروا بالمعروف، وتناهوا
~~عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي
~~رأي برأيه، ورأيت أمرا لا بد لك منه – وفي لفظ - لا يدان لك به، فعليك
~~بخاصة نفسك، ودع عنك أمر العوام؛ فإن وراءكم أيام الصبر، فمن صبر فيهن كان
~~كمن قبض على الجمر؛ للعامل فيهن أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله. قالوا: يا
~~رسول الله، أجر خمسين منهم؟ قال: أجر خمسين منكم " 2، وعتبة هذا، قال
~~الحافظ المنذري، في مختصر السنن لأبي داود: هو: العباس بن أبي حكيم
~~الهمداني الشامي، وثقه غير واحد، وتكلم فيه غير واحد؛ قلت: وقد حكم الترمذي
~~على هذا الحديث، أنه حسن غريب.
# إذا عرفت ذلك، فالمعنى الذي لأجله استحق الأجر العظيم والثواب، وساوى فضل
~~خمسين من الصحابة، إنما هو لعدم المعاون والمساعد، على ما ذكره الحافظ أبو
~~PageV08P091
# سليمان الخطابي، وأبو الفرج عبد الرحمن بن رجب وغيرهما.
# فالمستقيم على المنهج السوي، والطريق النبوي، عند فساد الزمان ومروج
~~الأديان، غريب ولو عند الحبيب، إذ قد توفرت الموانع، وكثرت الآفات، وتظاهرت
~~القبائح والمنكرات، وظهر التغيير في الدين والتبديل، واتباع الهوى
~~والتضليل، وفقد المعين، وعز من تلوذ به من الموحدين، وصار الناس كالشيء
~~المشوب، ودارت بين الكل رحى الفتن والحروب، وانتشر شر المنافقين، وعيل صبر
~~المتقين، وتقطعت سبل المسالك، وترادفت الضلالات والمهالك، ومنع الخلاص ولات
~~حين مناص؛ فالموحد ms2028 بينهم أعز من الكبريت الأحمر، ومع ذلك فليس له مجيب ولا
~~راع، ولا قابل لما يقول ولا داع. وقد نصبت له رايات الخلاف، ورمي بقوس
~~العداوة والاعتساف، ونظرت إليه شزر العيون، وأتاه الأذى من كل منافق مفتون،
~~واستحكمت له الغربة، وأفلاذ كبده تقطعت مما جرى في دين الإسلام وعراه من
~~الانثلام والانفصام، والباطل قد اضطرمت ناره، وتطاير في الآفاق شراره؛ ومع
~~هذا كله، فهو على الدين الحنيفي مستقيم، وبحجج الله وبراهينه مقيم، فبالله،
~~قل لي: هل يصدر هذا إلا عن يقين صدق راسخ في الجنان، وكمال توحيد وصبر
~~وإيمان، ورضى
# PageV08P092
# وتسليم لما قدره الرحمن؟ وقد وعد الله الصابرين جزيل الثواب: {إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب} [سورة الزمر آية: 10] . وقد قال بعض العلماء،
~~رحمهم الله: من اتبع القرآن والسنة، وهاجر إلى الله بقلبه، واتبع آثار
~~الصحابة، لم يسبقه الصحابة، إلا بكونهم رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~انتهى.
# وفي ذلك الزمان، فالكل له أعوان وإخوان، ومساعدون ومعاضدون، ولهذا قال
~~علي بن المديني، كما ذكره عنه ابن الجوزي، في كتاب صفوة الصفوة: ما قام أحد
~~بالإسلام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قام أحمد بن حنبل، قيل: يا
~~أبا الحسن، ولا أبا بكر الصديق؟ قال: إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان
~~له أصحاب وأعوان، وأحمد بن حنبل لم يكن له أصحاب. انتهى.
# وقد روى الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ،
~~فطوبى للغرباء. قيل: يا رسول الله، ومن الغرباء؟ قال: النزاع من القبائل "
~~1، ورواه أبو بكر الآجري الحنبلي، وعنده: " قيل: من هم يا رسول الله؟ قال:
~~الذين يصلحون إذا فسد الناس " 2، ورواه غيره، وعنده: " قال: الذين يفرون
~~بدينهم من الفتن ". ورواه الترمذي عن كثير بن عبد الله المزني، عن أبيه عن
~~جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: " الذين يصلحون ما أفسد الناس
~~PageV08P093
# من سنتي "، ورواه الإمام ms2029 أحمد أيضا من حديث سعد بن أبي وقاص، ورواه
~~الطبراني من حديث عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " طوبى
~~للغرباء، قيل: ومن الغرباء؟ قال: قوم صالحون قليل، في قوم سوء كثير، من
~~يعصيهم أكثر ممن يطيعهم " 1، قال الأوزاعي في تفسيره: أما إنه ما يذهب
~~الإسلام، ولكن يذهب أهل السنة، حتى ما يبقى في البلد منهم إلا رجل واحد، أو
~~رجلان.
# ورواه البخاري عن مرداس السلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"يذهب الصالحون الأول فالأول، ويبقى حثالة كحثالة الشعير، أو التمر، لا
~~يباليهم الله باله" 2. وكان الحسن البصري يقول لأصحابه: "يا أهل السنة
~~ترفقوا رحمكم الله، فإنكم من أول الناس". وقال يوسف بن عبيد: "ليس شيء أغرب
~~من السنة، وأغرب منها من يعرفها". وروى أبو القاسم الطبراني وغيره، بإسناد
~~فيه نظر، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " المتمسك بسنتي عند اختلاف أمتي، له أجر شهيد ".
# وروى مسلم في صحيحه عن معقل بن يسار: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "العبادة في الهرج كهجرة إلي " 3. وعن الحسن البصري: "لو أن رجلا من
~~الصدر الأول بعث، ما عرف من الإسلام شيئا إلا هذه الصلاة. ثم قال: أما
~~والله، لئن عاش على هذه المنكرات، فرأى صاحب بدعة يدعو إلى بدعته، وصاحب
~~دنيا يدعو إلى PageV08P094
# دنياه، فعصمه الله، وقلبه يحن إلى ذلك السلف، ويتبع آثارهم ويستن بسنتهم،
~~ويتبع سبيلهم، كان له أجر عظيم".
# وروى المبارك بن فضالة، أحد علماء الحديث بالبصرة، عن الحسن البصري، أنه
~~ذكر الغني المترف الذي له سلطان، يأخذ المال ويدعي أنه لا عقاب فيه، وذكر
~~المبتدع الضال، الذي خرج على المسلمين، وتأول ما أنزل الله في الكفار على
~~المسلمين، ثم قال: "سنتكم، والله الذي لا إله إلا هو، بينها وبين الغالي
~~والجافي، والمترف والجاهل؛ فاصبروا عليها، فإن أهل السنة كانوا أقل الناس،
~~الذين لم يأخذوا مع أهل الإتراف في إترافهم، ولا ms2030 مع أهل البدع أهواءهم،
~~وصبروا على سنتهم حتى أتوا ربهم. فكذلك فكونوا إن شاء الله". ثم قال:
~~"والله لو أن رجلا أدرك هذه المنكرات، يقول هذا: هلم إلي! ويقول هذا هلم
~~إلي! فيقول: لا أريد إلا سنة محمد صلى الله عليه وسلم، يطلبها ويسأل عنها،
~~إن هذا له أجر عظيم. فكذلك فكونوا إن شاء الله". وعن مورق، رحمه الله، قال:
~~المتمسك بطاعة الله إذا جنب الناس عنها، كالكار بعد الفار. قال أبو
~~السعادات ابن الأثير في النهاية: أي: إذا ترك الناس الطاعات ورغبوا عنها،
~~كان المتمسك بها له ثواب كثواب الكار في الغزو، بعد أن فر الناس عنه.
# PageV08P095
### | فصل: [ما جاء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]
# ولنذكر طرفا مما في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، إذ له تعلق بما
~~تقدم، قال الله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} [سورة آل عمران آية: 104] ، وقال
~~تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} [سورة
~~آل عمران آية: 110] .
# وقال تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر} [سورة التوبة آية: 71] ، وقال تعالى: {لعن الذين كفروا
~~من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
~~كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} [سورة المائدة آية:
~~78-79] ، وقال تعالى: {فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء
~~وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون} [سورة الأعراف آية: 165]
~~. والآيات في هذا الباب كثيرة.
# وروى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع
~~فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه؛ وذلك أضعف الإيمان " 1. وروى مسلم أيضا عن
~~ابن مسعود قال: قال PageV08P096
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي، إلا
~~كان له من أمته حواريون وأصحاب ms2031 يأخذون بسنته، ويقتدون بأمره. ثم إنها تخلف
~~من بعدهم خلوف، يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم
~~بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن.
~~وليس وراء ذلك من الإيمان وزن حبة خردل من إيمان " 1.
# وقد روى الإمام أحمد عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " إذا ظهرت المعاصي في أمتي، عمهم الله بعذاب من عنده. فقلت: يا رسول
~~الله، أما فيهم يومئذ صالحون؟ قال: بلى. قلت: فكيف يصنع بأولئك؟ قال:
~~يصيبهم ما أصاب الناس، ثم يصيرون إلى مغفرة من الله ورضوان " 2، وروى
~~البخاري عن زينب بنت جحش، قالت: " قلت: يا رسول الله، أنهلك وفينا
~~الصالحون؟ قال: نعم، إذا كثر الخبث " 3.
# وروى الترمذي عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" والذي نفسي بيده، لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن
~~يبعث عليكم عذابا منه، ثم تدعونه فلا يستجاب لكم " 4. وروى الإمام أحمد،
~~وأبو داود والترمذي والنسائي، من حديث عمرو بن مرة عن سالم عن أبي الجعد،
~~عن أبي PageV08P097
# عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن من كان قبلكم كانوا إذا عمل العامل فيهم بالخطيئة، جاءه الناهي
~~تعذيرا، فإذا كان الغد جالسه وواكله وشاربه، كأنه لم يره على خطيئة بالأمس.
~~فلما رأى الله عز وجل ذلك منهم، ضرب بقلوب بعضهم على بعض، ثم لعنهم على
~~لسان نبيهم داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. والذي نفس
~~محمد بيده، لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد السفيه،
~~ولتأطرنه على الحق أطرا، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم بعضا، ثم يلعنكم كما
~~لعنهم ". وروى ابن ماجة عن عبد الله بن عمر، قال: " كنت عاشر عشرة رهط من
~~المهاجرين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل علينا بوجهه، وقال: يا
~~معاشر المهاجرين، خمس خصال، وأعوذ بالله أن تدركوهن: ما ظهرت الفاحشة ms2032 في
~~قوم حتى أعلنوها، إلا ابتلاهم الله بالطواعين والأوجاع التي لم تكن في
~~أسلافهم الذين مضوا. ولا نقص قوم المكيال والميزان، إلا ابتلوا بالسنين
~~وشدة المؤونة وجور السلطان. وما منع قوم زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من
~~السماء، ولولا البهائم لم يمطروا. ولا خفر قوم العهد، إلا سلط الله عليهم
~~عدوا من غيرهم، فأخذوا بعض ما في أيديهم. وما لم تعمل أئمتهم بما أنزل الله
~~عز وجل في كتابه، إلا جعل بأسهم بينهم ".
# PageV08P098
# وروى البخاري عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" مثل القائم في حدود الله والواقع فيها، كمثل قوم استهموا في سفينة، فصار
~~لبعضهم أعلاها، ولبعضهم أسفلها. فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء
~~مروا على من فوقهم، فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا، ولم نؤذ من
~~فوقنا؛ فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا،
~~ونجوا جميعا "، قال النووي: القائم في حدود الله، معناه: المنكر لها،
~~القائم في دفعها وإزالتها، والمراد بالحدود: ما نهى الله عنه. والأحاديث في
~~هذا كثيرة، قد أفردنا لها رسالة، وجمعنا فيها جميع ما ورد، وتقنصنا سائر ما
~~شرد، ولله الحمد، فلتراجع.
# فضل التمسك بالدين عند وقوع الفتن
# وقال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، إلى الإخوان: عبد الله آل علي،
~~وحمود وعلي آل عبد الله، وفقهم الله لطاعته وحفظهم بكلايته؛ سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، موجب الخط: إبلاغكم السلام، والسؤال عن حالكم؛ أصلح الله لنا ولكم
~~الدين والدنيا والآخرة، نسأل الله
# PageV08P099
# أن يحيينا وإياكم حياة طيبة، وهي الحياة في الطاعة. وأوصيكم بتقوى الله،
~~والاستكثار من أعمال الخير، والتمسك بما تعرفون من التوحيد، الذي دعا إليه
~~الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله.
# فأكثر الناس اليوم، صار المعروف عندهم منكرا والمنكر معروفا؛ وهذا زمان،
~~الصابر فيه كالقابض على الجمر، وكل زمان شر مما قبله. وتصدر ms2033 للفتوى جهال
~~أضلوا الناس، اجتمع فيهم الجهل والفجور، وبعض من عنده معرفة، صار يناظر
~~وجوه أهل الدنيا. والمنصف اليوم، أعز من الكبريت الأحمر، والحق - ولله
~~الحمد - عليه نور، قال صلى الله عليه وسلم: " تركتكم على البيضاء، ليلها
~~كنهارها " 1. والحق مع ظهوره في غاية الغربة، ويرى المؤمن ما يذوب منه
~~قلبه.
# ونرجو أن المتمسك بدينه اليوم، يحصل له أجر خمسين من أصحاب رسول الله،
~~لأجل ظهور الشرك في الأمصار، وظهور المنكرات، وإضاعة الصلوات؛ فلم يبق،
~~والله، من الإسلام إلا اسمه؛ وهذا مصداق ما أخبر به الصادق المصدوق، صلوات
~~الله وسلامه عليه، وعلى سائر الأنبياء والمرسلين. نسأل الله أن يهدينا
~~وإياكم صراطه المستقيم، ويتوفانا مسلمين، ويجعلنا وإياكم مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. PageV08P100
# وقال أيضا: والحديث المروي: " يأتي على الناس زمان، يذوب فيه قلب المؤمن
~~" الحديث; فهذه الأزمنة، والله، كذلك، ولكن لضعف الإيمان، ما نحس بذلك على
~~حقيقته. وقد اشتدت، والله، غربة الإسلام، وأي غربة أعظم من غربة من وفقه
~~الله لمعرفة التوحيد، الذي اتفقت عليه جميع الرسل، الذي هو حق الله على
~~عباده، مع جهل أكثر الناس اليوم، وإنكارهم له، والأمر كما قال الله: {قل
~~بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} [سورة يونس آية: 58]
~~.
# نسأل الله لنا ولكم الوفاة على التوحيد، الذي هو إخلاص العبادة لله وحده؛
~~وقول الحسن، رحمه الله، فما أحسن ذلك وأحلاه! وتوجعه وتأوهه، مما رأى في
~~زمانه المثنى على أهله. ولا يأتي زمان إلا وما بعده شر منه، كما قال الصادق
~~المصدوق؛ ولكن لغلبة الجهل، وقلة العلم، وإلف العادة، ضعف استنكار المنكر
~~وعدم، فالله المستعان.
# مسألة: من سن في الإسلام سنة حسنة
# وقال أيضا، رحمه الله تعالى: مسألة: " من سن في الإسلام سنة حسنة، فله
~~أجرها وأجر من عمل بها " 1 الحديث.
# الجواب: أما حديث: " من سن في الإسلام سنة حسنة " 2، الحديث صحيح، لكن
~~ليس فيه حجة لأهل البدع. PageV08P101
# وسبب قول النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما حثهم على ms2034 الصدقة ورغبهم فيها،
~~جاء رجل من الأنصار بدراهم كادت كفه أن تعجز عنها، بل قد عجزت، ثم تتابع
~~الناس خلفه في الصدقة، كل أحد بحسبه، فسر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~وقال: " من سن في الإسلام سنة حسنة، فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة، من غير أن ينقص من أجورهم شيء " 1. فالمراد بالحسنة: إذا كان باب
~~من الخير متروكا، فعمل به إنسان وفتحه، واقتدى به غيره، كان كمن سن سنة
~~حسنة، كحال الأنصاري الذي بادر بصرة الدراهم، فتتابع الناس بعده بالصدقات،
~~وكمن كان في بلد وعنده ناس لا يصومون يوم عاشوراء، ونحو ذلك، فصامه
~~وتتابعوا على ذلك.
# والمستدل بالحديث لمن ابتدأ قولا أو عملا استحسنه، وقال: هذه بدعة حسنة،
~~ولفظ الحديث: "من سن في الإسلام " 2، لم يقل: من ابتدع في الإسلام بدعة
~~حسنة، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " كل بدعة ضلالة " 3 كلمة جامعة،
~~وقوله: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد " 4.
# وهذا أحد الأحاديث التي يدور عليها الإسلام، كما قال الإمام أحمد:
~~الإسلام يدور على ثلاثة أحاديث: حديث عمر رضي الله عنه: " إنما الأعمال
~~بالنيات " 5، وحديث عائشة، رضي الله عنها: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس
~~منه، فهو رد " 6، PageV08P102
# وحديث: "الحلال بين والحرام بين " 1 ... إلخ.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبه: " إياكم ومحدثات الأمور!
~~فإن كل بدعة ضلالة " 2، وهذا من جوامع الكلم التي أعطيها نبينا صلى الله
~~عليه وسلم. فمن ابتدع شيئا استحسنه، وقال: هذه بدعة حسنة، فهو مشاق قوله
~~صلى الله عليه وسلم: " كل بدعة ضلالة " 3، وما يطلق عليه اسم البدعة مما
~~فعله الصحابة، والأئمة والتابعون، فهو بدعة لغوية، كقول عمر: "نعمت البدعة
~~هذه"، يعني التراويح، وكزيادة عثمان والصحابة، الأذان الأول يوم الجمعة،
~~فهو لا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم: " كل بدعة ضلالة " 4، لأن له أصلا
~~في الشرع. وأيضا، فهو مما سنه الخلفاء الراشدون، ولهم سنة يجب اتباعها،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: ms2035 " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
~~من بعدي " 5.
# ومن ابتدع شيئا استحسنه، وقال: هذه بدعة حسنة، فمقتضى دعواه أنه يقول:
~~ليس كل بدعة ضلالة، فهذا مشاق لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ومراغم له؛
~~وإنما الذي ينبغي أن يقال: إنما ثبت حسنه من الأعمال التي قد قيل إنها
~~بدعة، إن هذا العمل المعين مثلا، ليس ببدعة، فلا يندرج في الحديث.
# قال ابن رجب: وما وقع في علماء السلف، من استحسان بعض البدع، إنما ذلك في
~~البدع اللغوية لا الشرعية، وذكر من ذلك: جمع عمر على التراويح، وأذان
~~PageV08P103
# الجمعة الأول، وجمع عثمان الناس على مصحف واحد، وقتال أبي بكر مانعي
~~الزكاة، وغير ذلك.
# ومما يبين أن البدعة مذمومة، وهي ما لم يشرع الله ورسوله فعله: إنكار
~~الصحابة على من أذن بصلاة العيدين، لأنه لم يفعله صلى الله عليه وسلم، وإن
~~كان فاعله قد يحتج بقوله تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله} [سورة
~~فصلت آية: 33] ، ونحو ذلك، كإنكارهم على من قدم خطبة العيد على الصلاة،
~~وإنكارهم على من رفع يديه في الخطبة، وإن كان رفع اليدين في الدعاء وردت به
~~الأحاديث، لكن إنما أنكر الرفع في هذا المحل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يفعله في هذا الموضع; والآثار عنهم وعن التابعين والأئمة في ذلك كثيرة.
# وروى ابن وضاح: أن عبد الله بن مسعود حدث: أن أناسا يسبحون بالحصى في
~~المسجد، "وأتاهم وقد كوم كل رجل منهم كومة من حصى بين يديه، فلم يزل
~~يحصبهم، حتى أخرجهم من المسجد، ويقول: لقد أحدثتم بدعة ظلماء، أو قد فضلتم
~~على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما".
# وبلغه: أن ناسا يجتمعون في المسجد، ويقول أحدهم: هللوا كذا، وسبحوا كذا،
~~وكبروا كذا، فيفعلون; وقال ابن مسعود: "إنكم لأهدى من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو أضل؟ بل هذه"، يعني: أضل. فانظر لإنكارهم لهذا الصنيع،
~~مع
# PageV08P104
# أن فاعل ذلك ربما ظن دخوله تحت قوله تعالى: {اذكروا الله ذكرا كثيرا}
~~الآية [سورة ms2036 الأحزاب آية: 41] . وإنما أنكر ابن مسعود رضي الله عنه الذكر
~~على هذه الهيئة التي لم يكن الصحابة، رضي الله عنهم، يفعلونها.
# وقال ابن مسعود: "اتبعوا ولا تبتدعوا، فقد كفيتم. وكل بدعة ضلالة"، وقال
~~حذيفة: "اتبعوا سبيلنا، فلئن اتبعتمونا لقد سبقتم سبقا بعيدا، ولئن
~~خالفتمونا لقد ضللتم ضلالا بعيدا". والآثار عن الصحابة في ذلك كثيرة، وكذلك
~~الآثار عمن من بعدهم، في النهي عن البدع والتحذير منها، ومن ذلك كراهة
~~الإمام أحمد للقارئ، إذا أتى على سورة {قل هو الله أحد} ، أن يكررها ثلاثا،
~~لعدم وروده، مع ما ورد فيها من الفضل. وكذلك ما روي عن مالك وسفيان
~~وغيرهما. وكره أحمد قراءة سورة الجمعة في عشاء ليلة الجمعة، لعدم وروده،
~~وإن كانت المناسبة فيها ظاهرة؛ وكلامهم في ذلك كثير. وكذا: كراهتهم الدعاء
~~إذا جلسوا بين التراويح، وكذا قول المؤذن قبل الأذان: {وقل الحمد لله الذي
~~لم يتخذ ولدا} الآية [سورة الإسراء آية: 111] ، وكقوله قبل الإقامة: اللهم
~~صل على محمد، ونحو ذلك من المحدثات.
# ومثل ذلك: ما أحدثوه من أزمنة، من رفع الأصوات في المنابر ليلة الجمعة،
~~بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الذي
# PageV08P105
# يسمونه التذكير؛ فلو كان خيرا يحبه الله، لسبقنا إليه أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فإنهم كفوا من بعدهم، كما قالوا: اتبعوا ولا تبتدعوا، فقد
~~كفيتم; فإنهم، رضي الله عنهم، بالخير أعلم، وعليه أحرص.
# فمن ابتدع شيئا يتقرب به إلى الله، ولم يجعله الله ورسوله قربة، فقد شرع
~~في الدين ما لم يأذن به الله. {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن
~~به الله} [سورة الشورى آية: 21] ، واستدرك على أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأنهم لم يعلموا ما علمه، أو أنهم لم يعملوا بما علموا، فلزمه
~~استجهال السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار، أو تقصيرهم في العمل.
# فهم، رضي الله عنهم، قد كفوا من بعدهم، والخير في الاتباع، والشر في
~~الابتداع; أرأيت لو أن رجلا أذن، فكبر أول الأذان خمس مرات، أو ست مرات، ms2037 أو
~~كرر "لا إله إلا الله" في آخر الأذان ثلاث مرات، أو أربع، أليس ينكر عليه؟
~~فإن احتج بفضل الذكر، وبقوله: {اذكروا الله ذكرا كثيرا} [سورة الأحزاب آية:
~~41] ، ونحو ذلك، وكذا لو زاد في الصلاة ركعة، وقال: هذا زيادة خير، فيدخل
~~تحت قوله تعالى: {وافعلوا الخير لعلكم تفلحون} [سورة الحج آية: 77] ، ونحو
~~ذلك.
# والحمد لله الذي أكمل لنا الدين، وأتم نعمه، ورضي
# PageV08P106
# لنا الإسلام دينا، نسأله برحمته، الوفاة على الإسلام والسنة، آمين.
# ذكر ما في قصة الهجرة من الفوائد
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: ذكر ما في قصة الهجرة من
~~الفوائد، فنبدأ بما يتعلق بها من التوحيد:
# الأولى: قوله: {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله}
~~[سورة الحج آية: 40] . ففي الآية: أن جميع ما ادعوا من الأسباب ليس بصحيح
~~إلا هذه خاصة.
# الثانية: تسليطهم عليه بما لا يقدر على دفعه، حتى ألجؤوه في الغار.
# الثالثة: حاجته إلى هداية كافر.
# الرابعة: مصانعته في الطريق، كيف رحلا أولا إلى جهة اليمن.
# الخامسة: قول سراقة - مع حاله -: أصابني بدعائكما، فادعوا الله لي؛ وأنت
~~ترى ما في زماننا من ظنهم أن الطاغوت يضر أو ينفع لنفسه.
# السادسة: حاجته إلى موادعة اليهود.
# السابعة: حاجته إلى الصبر على ابن أبي وأمثاله.
# الثامنة: عمله في بناء المسجد بنفسه.
# التاسعة: قوله وقولهم: لا والله، لا نطلب ثمنه إلا من الله.
# العاشرة: كون مسجد قباء أسس على التقوى، يوضحه مسجد الضرار.
# وأما ما يتعلق بآيات النبوة:
# الأولى: بحفظ الله في تلك الأشهر، وفي الغار، وفي سفره إلى الهجرة، مع
~~سراقة وغيره، وفيها نزل قوله تعالى: {وإذ يمكر بك الذين كفروا} الآية [سورة
~~الأنفال آية: 30] .
# الثانية: إخبار الله له بمكرهم تلك
# PageV08P107
# الليلة.
# الثالثة: إجابة دعائه على سراقة.
# الرابعة: إجابة دعائه في زوال حمى المدينة.
# الخامسة: إجابة دعائه في صيرورتها في الجحفة.
# السادسة: في لبن شاة أم معبد.
# السابعة: ما ذكر من حسن صورته.
# الثامنة: ما ذكره من حسن خلقه.
# التاسعة: مروءته في ms2038 كونه يعطي ولا يأخذ، لقوله لأبي بكر بالثمن.
# العاشرة: تخصيصه أبا بكر بصحبته في ذلك السفر، ثم بان منه ما بان.
# الحادية عشر: أو ما فعلت.
# وأما ما فيها من فضائل الصحابة:
# فالأولى: فضل أبي بكر الذي لا يجارى.
# الثانية: فضل عمر وقوته.
# الثالثة: فضل عثمان وتقدمه، لكن يستفاد من الهجرة الأولى.
# الرابعة: فضل علي لكونه أقام بأمره.
# الخامسة: فضل مصعب بن عمير.
# السادسة: فضل ابن أبي سلمة.
# السابعة: فضل أسعد بن زرارة.
# الثامنة: فضل جابر بن عبد الله.
# التاسعة: فضل سعد بن عبادة.
# العاشرة: فضل أبي أيوب.
# الحادية عشرة: فضل أهل العقبة.
# الثانية عشرة: فضائل الأنصار.
# الثالثة عشرة: ذكر نسبهم.
# الرابعة عشرة: ذكر تأليف الله بينهم بنبيه.
# الخامسة عشرة: فضل سعد بن معاذ وأسيد بن حضير.
# السادسة عشرة: من في المدينة من القبائل.
# وأما ما فيها من مسائل الفقه:
# فالأولى: تفرد الله
# PageV08P108
# بالهداية والإضلال، وهو الأمر العظيم المذكور في قوله: {ولما جاءهم كتاب
~~من عند الله مصدق لما معهم} الآية [سورة البقرة آية: 89] .
# الثانية: سبب الهداية.
# الثالثة: سبب الإضلال.
# الرابعة: مبدأ النفاق وأسبابه.
# الخامسة: معنى قوله: {وهيئ لنا من أمرنا رشدا} [سورة الكهف آية: 10] ،
~~يوضحه: " اللهم أمض لأصحابي هجرتهم، ولا تردهم على أعقابهم ".
# السادسة: ما كانوا فيه من الضيق، ففيه أن الرسل تبتلى، ثم تكون لها
~~العاقبة.
# السابعة: أن الأذان لم يشرع.
# الثامنة: أن القتال لم يشرع.
# التاسعة: وهو من أجلها، من ترك المبادرة إلى الهجرة افتتن.
# العاشرة: دعاء الله أن يسلم الأعمال الصالحة، مما يفسدها أو ينقصها.
# الحادية عشرة: الاستعانة بالله على الأمور المهمة.
# الثانية عشرة: الأمور العندية.
# الثالثة عشرة: الاستعانة بالكفار على الكفار.
# الرابعة عشرة: أن الإنسان ولو كمل في الفضل، لا يستغني عن المشاورة.
# الخامسة عشرة: الوثوق بخبر الصغير إذا عرف منه الصدق، لخبر عبد الله بن
~~أبي بكر.
# السادسة عشرة: إخباره بالسر إذا وثق به.
# السابعة عشرة: أن مقامات الأنبياء لا يشرع قصدها إلا ما شرعه الله، وأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يشرع قصد ms2039 الغار، ولا غار حراء الذي نزل فيه الوحي.
# الثامنة عشرة: التكبير عند الفرح.
# التاسعة عشرة: ملاقاة القادم.
# العشرون: فضيلة
# PageV08P109
# المسجد القديم.
# والحادية والعشرون: البداءة ببيت الله قبل بيتك.
# والثانية والعشرون: كونه لم ينقل التراب ولم يطينه.
# الثالثة والعشرون: أن الاستحالة تطهر.
# الرابعة والعشرون: أن السنة عدم زخرفة المساجد.
# الخامسة والعشرون: التعاون في بناء المساجد.
# السادسة والعشرون: مخالفة هدي المشركين في البناء للمساجد.
# السابعة والعشرون: مواساة الصحابة بعضهم بعضا.
# الثامنة والعشرون: أن الضيافة لا نقص فيها.
# التاسعة والعشرون: صلة الرحم بمثلها.
# الثلاثون: أخوال الجد من جملة القرابة.
# الحادية والثلاثون: بيع عقار اليتيم للمصلحة.
# الثانية والثلاثون: أن المقبرة إذا أزيلت وزال اسمها زال النهي.
# الثالثة والثلاثون: نبش قبور المشركين للمصلحة.
# الرابعة والثلاثون: جواز قطع النخيل للمصلحة.
# الخامسة والثلاثون: 1.
# السادسة والثلاثون: الصبر على أذى المنافقين والكفار، وقد نسخ منه ما
~~نسخ.
# السابعة والثلاثون: وجوب الهجرة من أفضل البقاع.
# الثامنة والثلاثون: وجوبها إلى المدينة.
# التاسعة والثلاثون: خروج الإنسان من وطنه، قد يكون من أكبر الفضائل.
# الأربعون: فضيلة من أعان في PageV08P110
# الهجرة، لقصة أسماء.
# الحادية والأربعون: جواز لعن المعين من الكفار.
# الثانية والأربعون: التغني بالشعر.
# الثالثة والأربعون: الارتجاز به في الشغل.
# الرابعة والأربعون: جواز رفع الصوت به في بعض الأحيان.
# الخامسة والأربعون: جواز بعض التمني.
# السادسة والأربعون: أن كمال الإيمان 1 بل حب الأوطان.
# السابعة والأربعون: سؤال الله أن يعوضه عن المحبوب الفائت بمحبة غيره.
# الثامنة والأربعون: أن ترنم بلال وغيره نقص، لقوله يهذون من الحمى، ولم
~~ينكر.
# التاسعة والأربعون: أن أعظم المكروهات قد يكون سببا لأعظم المحبوبات.
# الخمسون: أن السبب الذي أراد به العدو إخماد الدين، صار هو السبب في
~~ظهوره.
# الحادية والخمسون: أن السبب الذي أراد به ذل عدوه، صار سبب العز.
# الثانية والخمسون: عظم شأن الهجرة، لكون الصحابة جعلوا التاريخ منها.
# ستة مواضع من السيرة
# وقال أيضا: الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: تأمل رحمك الله
~~ستة مواضع من السيرة، وافهمها فهما جيدا حسنا، لعل الله أن يفهمك دين
~~الأنبياء ms2040 لتتبعه، ودين المشركين لتتركه؛ فإن أكثر من يدعي الدين، ويعد من
~~PageV08P111
# الموحدين، لا يفهم معنى هذه السنة كما ينبغي.
# الموضع الأول: قصة نزول الوحي، وفيها: أن أول آية أرسله الله بها: {يا
~~أيها المدثر قم فأنذر} [سورة المدثر آية: 1-2] إلى قوله: {ولربك فاصبر}
~~[سورة المدثر آية: 7] . فإذا فهمت أنهم يفعلون أشياء كثيرة، يعرفون أنها من
~~الظلم والعدوان، مثل الزنى وغيره، وعرفت أيضا أنهم يفعلون أشياء كثيرة من
~~العبادات، يتقربون بها إلى الله، مثل الحج والعمرة، والصدقة على المساكين،
~~والإحسان إليهم، وغير ذلك؛ وأجلها عندهم: الشرك، فهو أجل ما يتقربون به إلى
~~الله عندهم، كما ذكر الله عنهم أنهم قالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3] ، {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [سورة
~~يونس آية: 18] ، وقال: {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون
~~أنهم مهتدون} [سورة الأعراف آية: 30] ؛ فأول ما أمره به: الإنذار عنه، قبل
~~الإنذار عن الزنى والسرقة وغيرهما. وعرفت: أن منهم من تعلق على الأصنام،
~~ومنهم من تعلق على الملائكة، وعلى الأولياء من بني آدم، ويقولون: ما نريد
~~منهم إلا شفاعتهم، ومع هذا بدأ بالإنذار عنه في أول آية أرسله الله بها،
~~فإن أحكمت هذه المسألة، فيا بشراك!
# PageV08P112
# خصوصا إذا عرفت أن ما بعدها أعظم من صلاة الخمس، ولم تفرض إلا في ليلة
~~الإسراء، سنة عشر، بعد حصار الشعب وموت أبي طالب، وبعد هجرة الحبشة بسنتين.
~~فإذا عرفت أن تلك الأمور الكثيرة، والعداوة البالغة، كل ذلك عند هذه
~~المسألة، قبل فرض الصلاة، رجوت أن تعرف المسألة.
# الموضع الثاني: أنه صلى الله عليه وسلم لما قام ينذرهم عن الشرك، ويأمرهم
~~بضده، وهو التوحيد، لم يكرهوا ذلك واستحسنوه، وحدثوا أنفسهم بالدخول فيه،
~~إلى أن صرح بسب دينهم، وتجهيل علمائهم، فحينئذ شمروا له ولأصحابه عن ساق
~~العداوة، وقالوا: سفه أحلامنا، وعاب ديننا، وشتم آلهتنا; ومعلوم أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يشتم عيسى وأمه، ولا الملائكة، ولا الصالحين; لكن لما
~~ذكر أنهم لا يدعون، ولا ينفعون ولا ms2041 يضرون، جعلوا ذلك شتما. فإذا عرفت هذه
~~المسألة، عرفت أن الإنسان لا يستقيم له دين ولا إسلام، ولو وحد الله وترك
~~الشرك، إلا بعداوة المشركين، والتصريح لهم بالعداوة والبغضاء، كما قال
~~تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله}
~~الآية [سورة المجادلة آية: 22] ؛ فإذا فهمت هذا فهما حسنا جيدا، عرفت أن
~~كثيرا من الذين يدعون الدين لا يعرفونها، وإلا فما الذي حمل المسلمين على
~~الصبر على
# PageV08P113
# ذلك العذاب، والأسر والضرب، والهجرة إلى الحبشة، مع أنه صلى الله عليه
~~وسلم أرحم الناس، ولم يجد لهم رخصة، ولو وجد لهم رخصة لأرخص لهم، كيف وقد
~~أنزل الله عليه {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة
~~الناس كعذاب الله} الآية [سورة العنكبوت آية: 10] ؛ فإذا كانت هذه الآية
~~فيمن وافقهم بلسانه، فكيف بغير ذلك؟
# الموضع الثالث: قصة قراءته صلى الله عليه وسلم سورة النجم بحضرتهم، فلما
~~بلغ {أفرأيتم اللات والعزى} [سورة النجم آية: 19] ، ألقى الشيطان في
~~تلاوته: "تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتها لترتجى"، فظنوا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالها، ففرحوا بذلك فرحا شديدا، وقالوا كلاما معناه: هذا
~~الذي نريد، ونحن نعرف أن الله هو النافع الضار وحده لا شريك له، ولكن هؤلاء
~~يشفعون لنا عنده، فلما بلغ السجدة سجد وسجدوا معه، فشاع الخبر أنهم صافوه،
~~وسمع بذلك من بالحبشة فرجعوا، فلما أنكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~عادوا إلى شر ما كانوا عليه. ولما قالوا له: إنك قلت ذلك، خاف من الله خوفا
~~عظيما، حتى أنزل الله عليه: { (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا
~~تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} الآية [سورة الحج آية: 52] . فمن فهم هذه
~~القصة ثم شك بعدها في دين النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفرق بينه وبين دين
~~المشركين، فأبعده الله، خصوصا إن
# PageV08P114
# عرف أن قولهم: تلك الغرانيق الملائكة.
# الموضع الرابع: قصة أبي طالب، فمن فهمها فهما حسنا، وتأمل إقراره
~~بالتوحيد، ms2042 وحث الناس عليه، وتسفيه عقول المشركين، ومحبته لمن أسلم وخلع
~~الشرك، ثم بذل عمره وماله وأولاده وعشيرته، في نصرة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى أن مات، ثم صبر على المشقة العظيمة، والعداوة البالغة، لكن
~~لم يدخل فيه، ولم يتبرأ من دينه الأول، لم يصر مسلما، مع أنه يعتذر عن ذلك
~~بأن فيه مسبة لأبيه عبد المطلب، ولهاشم وغيرهما من مشائخهم; ثم مع قرابته
~~ونصرته، استغفر له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عليه: {ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى} الآية [سورة
~~التوبة آية: 113] . والذي يبين هذا: أنه إذا عرف رجل من أهل البصرة أو
~~الأحساء، يحب الدين ويحب المسلمين، ظن أكثر الناس أنه مع المسلمين، مع أنه
~~لم ينصر الدين بيد ولا مال، ولا له من الأعذار مثل ما لأبي طالب; فمن فهم
~~قصة أبي طالب، وفهم الواقع من أكثر من يدعي الدين، تبين له الهدى من
~~الضلال، وعرف سوء الأفهام، والله المستعان.
# الموضع الخامس: قصة الهجرة، وفيها من الفوائد والعبر ما لا يعرفه أكثر من
~~قرأها، ولكن مرادنا الآن مسألة من مسائلها، وهي: أن من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من لم يهاجر
# PageV08P115
# من غير شك في الدين، وفي تزيين دين المشركين، ولكن محبة الأهل والمال
~~والوطن، فلما خرجوا إلى بدر، خرجوا مع المشركين كارهين، فقتل بعضهم بالرمي،
~~والرامي لا يعرفه; فلما سمع الصحابة من القتلى فلان وفلان شق عليهم،
~~وقالوا: قتلنا إخواننا، فأنزل الله: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم} إلى قوله: {وكان الله عفوا غفورا} [سورة النساء آية:97-99] . فمن
~~تأمل قصتهم، وتأمل قول الصحابة: قتلنا إخواننا، لأنه لم يبلغهم عنهم كلام
~~في الدين، أو كلام في تزيين دين المشركين، ولو بلغهم شيء من ذلك لم يقولوا:
~~قتلنا إخواننا; فإن الله قد بين لهم وهم بمكة قبل الهجرة، أن ذلك كفر بعد
~~الإيمان، بقوله تعالى: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن ms2043 بالأيمان} [سورة النحل آية: 106] . وأبلغ من هذا: ما تقدم من كلام
~~الله فيهم، فإن الملائكة تقول: {فيم كنتم} ، ولم يقولوا: كيف تصديقكم؟
~~{قالوا كنا مستضعفين في الأرض} [سورة النساء آية: 97] ، ولم يقولوا: كذبتم،
~~مثل ما يقول الله والملائكة للمجاهد الذي يقول: جاهدت في سبيلك حتى قتلت،
~~فيقول الله: كذبت، وتقول الملائكة: كذبت، بل قاتلت ليقال جريء; وكذلك
~~يقولون للعالم والمتصدق: كذبت، بل تعلمت ليقال عالم، وتصدقت ليقال جواد.
# PageV08P116
# وأما هؤلاء، فلم يكذبوهم، بل أجابوهم بقولهم: {ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها} [سورة النساء آية: 97] . ويزيد ذلك إيضاحا للعارف والجاهل:
~~الآية التي بعدها، وهي قوله تعالى: {إلا المستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا} [سورة النساء آية: 98] ، فهذا
~~أوضح واضح جدا، أن هؤلاء خرجوا من الوعيد، فلم يبق شبهة، لكن لمن طلب
~~العلم، بخلاف من لم يطلبه، بل قال الله فيهم: {صم بكم عمي فهم لا يرجعون}
~~[سورة البقرة آية: 18] . ومن فهم هذا الموضع والذي قبله، فهم كلام الحسن
~~البصري، قال: "ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني، ولكن ما وقر في القلوب،
~~وصدقته الأعمال، وذلك أن الله يقول: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه} [سورة فاطر آية: 10] ".
# الموضع السادس: قصة الردة بعد موته صلى الله عليه وسلم، فمن سمعها ثم بقي
~~في قلبه مثقال ذرة من شبهة الشياطين - الذين يسمون العلماء - وهي قولهم:
~~هذا هو الشرك، لكن يقولون: لا إله إلا الله، ومن قالها لا يكفر بشيء. وأعظم
~~من ذلك وأكبر: تصريحهم بأن البوادي ليس معهم من الإسلام شعرة، ولكن يقولون:
~~لا إله إلا الله، وهم بهذه اللفظة إسلام، وحرم الإسلام مالهم ودمهم، مع
~~إقرارهم أنهم تركوا الإسلام كله، ومع علمهم بإنكارهم
# PageV08P117
# البعث، واستهزائهم بمن أقر به، واستهزائهم بالشرائع، وتفضيلهم دين آبائهم
~~مخالفا لدين النبي صلى الله عليه وسلم. ومع هذا كله، يصرح هؤلاء الشياطين،
~~المردة الجهلة، أن البدو إسلام، ولو جرى منهم ذلك كله، لأنهم يقولون: لا
~~إله إلا الله أيضا؛ ولازم قولهم: أن اليهود ms2044 إسلام، لأنهم يقولونها. وأيضا،
~~كفر هؤلاء أغلظ من كفر اليهود بأضعاف مضاعفة، أعني البوادي المتصفين بما
~~ذكرنا. والذي يبين ذلك من قصة الردة، أن المرتدين افترقوا في ردتهم: فمنهم
~~من كذب النبي صلى الله عليه وسلم ورجعوا إلى عبادة الأوثان، وقالوا: لو كان
~~نبيا ما مات; ومنهم من ثبت على الشهادتين، ولكن أقر بنبوة مسيلمة، ظنا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أشركه في النبوة، لأن مسيلمة أقام شهود زور شهدوا
~~له بذلك، فصدقهم كثير من الناس; ومع هذا، أجمع العلماء أنهم مرتدون ولو
~~جهلوا ذلك، ومن شك في ردتهم فهو كافر. فإذا عرفت أن العلماء أجمعوا: أن
~~الذين كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورجعوا إلى عبادة الأوثان، وشتموا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنهم من أقر بنبوة مسيلمة في حال واحد، ولو
~~ثبت على الإسلام كله. ومنهم من أقر بالشهادتين، وصدق طليحة في دعواه
~~النبوة. ومنهم من صدق العنسي صاحب صنعاء؛ وكل هؤلاء أجمع العلماء أنهم
~~مرتدون. ومنهم أنواع أخر، منهم الفجاءة السلمي لما وفد على
# PageV08P118
# أبي بكر، وذكر له أنه يريد قتال المرتدين، ويطلب من أبي بكر أن يمده،
~~فأعطاه سلاحا ورواحل، فاستعرض السلمي المسلم والكافر يأخذ أموالهم، فجهز
~~أبو بكر جيشا لقتاله. فلما أحس بالجيش، قال لأميرهم: أنت أمير أبي بكر،
~~وأنا أميره، ولم أكفر، فقال: إن كنت صادقا فألق السلاح، فألقاه، فبعث به
~~إلى أبي بكر، فأمر بتحريقه بالنار وهو حي.
# فإذا كان هذا حكم الصحابة في هذا الرجل، مع إقراره بأركان الإسلام
~~الخمسة، فما ظنك بمن لم يقر من الإسلام بكلمة واحدة، إلا أنه يقول: "لا إله
~~إلا الله" بلسانه، مع تصريحه بتكذيب معناها، وتصريحه بالبراءة من دين محمد
~~صلى الله عليه وسلم ومن كتاب الله؟ ويقولون: هذا دين الحضر، وديننا دين
~~آبائنا.
# ثم يفتي هؤلاء المردة الجهال أن هؤلاء مسلمون، ولو صرحوا بذلك كله، إذا
~~قالوا: لا إله إلا الله. سبحانك هذا بهتان عظيم! وما أحسن ما قاله واحد من
~~البوادي، لما ms2045 قدم علينا وسمع شيئا من الإسلام، قال: أشهد أننا كفار - يعني
~~هو وجميع البوادي -، وأشهد أن المطوع الذي يسمينا إسلاما أنه كافر. وصلى
~~الله على سيدنا محمد.
# الهجرة على من عجز عن إظهار دينه
# وقال أيضا: الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: الذين أقروا
~~بالتوحيد، والبراءة من الشرك، هل ترك هذه المسألة يوجب العداوة والمقاطعة،
~~كالزنى والسرقة،
# PageV08P119
# ونهب أموال المسلمين، أم لا؟ فحكم الكتاب بينهم بقوله تعالى: {لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا
~~آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم} الآية [سورة المجادلة آية: 22] .
# وقال أبناء الشيخ محمد، وحمد بن ناصر، رحمهم الله تعالى: وقولكم: من أجاب
~~الدعوة، وحقق التوحيد، وتبرأ من الشرك، هل تلزمه الهجرة وإن لم يكن له
~~قدرة؟ فنقول: الهجرة تجب على كل مسلم، لا يقدر على إظهار دينه ببلده، إن
~~كان قادرا على الهجرة، كما دل على ذلك قوله تعالى: {إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا
~~ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا}
~~[سورة النساء آية: 97] . وأما من لم يقدر على الهجرة، فقد استثناهم الله
~~سبحانه وتعالى بقوله: {إلا المستضعفين من الرجال والنساء} الآيتين [سورة
~~النساء آية: 98-99] .
# ولهم أيضا، رحمهم الله تعالى: وقولك: إنا نقول: إن الإنسان إذا لم يحصل
~~له الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، أنه يهاجر، فنقول في هذه المسألة،
~~كما قال العلماء، رحمهم الله تعالى: تجب الهجرة على من عجز عن إظهار دينه
~~بدار الحرب، فإن قدر على إظهار دينه، فهجرته مستحبة لا واجبة.
# PageV08P120
# وقال بعضهم بوجوبها، لما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~" أنا بريء من مسلم بين ظهراني المشركين " 1؛ فإن تكن البلد بلد حرب، ولم
~~يظهر الكفر فيها لم نوجب الهجرة، إذا لم يكن فيها إلا المعاصي، وعلى هذا
~~نحمل الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من رأى ms2046 منكم
~~منكرا فليغيره بيده " الحديث.
# [أدلة تحريم موالاة المشركين]
# وقال الشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهم الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اعلم، رحمك الله: أن الإنسان إذا أظهر للمشركين الموافقة على دينهم، خوفا
~~منهم ومداراة لهم، ومداهنة لدفع شرهم، فإنه كافر مثلهم، وإن كان يكره دينهم
~~ويبغضهم، ويحب الإسلام والمسلمين؛ هذا إذا لم يقع منه إلا ذلك، فكيف إذا
~~كان في دار منعة واستدعى بهم، ودخل في طاعتهم وأظهر الموافقة على دينهم
~~الباطل، وأعانهم عليه بالنصرة والمال ووالاهم، وقطع الموالاة بينه وبين
~~المسلمين، وصار من جنود القباب والشرك وأهلها، بعد ما كان من جنود الإخلاص
~~والتوحيد وأهله؟ فإن هذا لا يشك مسلم أنه كافر، من أشد الناس عداوة لله
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يستثنى من ذلك إلا المكره، PageV08P121
# وهو الذي يستولي عليه المشركون، فيقولون له: اكفر، أو افعل كذا وإلا
~~فعلنا بك وقتلناك، أو يأخذونه فيعذبونه حتى يوافقهم، فيجوز له الموافقة
~~باللسان مع طمأنينة القلب بالإيمان. وقد أجمع العلماء على أن من تكلم
~~بالكفر هازلا: أنه يكفر، فكيف بمن أظهر الكفر خوفا وطمعا في الدنيا. وأنا
~~أذكر بعض الأدلة على ذلك بعون الله وتأييده:
# الدليل الأول: قوله تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع
~~ملتهم} [سورة البقرة آية: 120] ، فأخبر تعالى أن اليهود والنصارى، وكذلك
~~المشركون، لا يرضون عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتبع ملتهم ويشهد أنهم
~~على حق. ثم قال تعالى: {قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد
~~الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير} [سورة البقرة آية: 120]
~~، وفي الآية الأخرى: {إنك إذا لمن الظالمين} [سورة البقرة آية: 145] . فإذا
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم لو يوافقهم على دينهم ظاهرا من غير عقيدة
~~القلب، لكن خوفا من شرهم ومداهنة، كان من الظالمين، فكيف بمن أظهر لعباد
~~القبور والقباب، أنهم على حق وهدى مستقيم؟ فإنهم لا يرضون إلا بذلك.
# الدليل الثاني: قوله ms2047 تعالى: {ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم
~~إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة
# PageV08P122
# وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} [سورة البقرة آية: 217] . فأخبر
~~تعالى أن الكفار لا يزالون يقاتلون المسلمين حتى يردوهم عن دينهم إن
~~استطاعوا، ولم يرخص في موافقتهم خوفا على النفس والمال والحرمة؛ بل أخبر
~~عمن وافقهم بعد أن قاتلوه ليدفع شرهم، أنه مرتد، فإن مات على ردته بعد أن
~~قاتله المشركون، فإنه من أهل النار الخالدين فيها. فكيف بمن وافقهم من غير
~~قتال؟ فإذا كان من وافقهم بعد أن قاتلوه لا عذر له، عرفت أن الذين يأتون
~~إليهم ويسارعون في الموافقة لهم من غير خوف ولا قتال، أنهم أولى بعدم
~~العذر، وأنهم كفار مرتدون.
# الدليل الثالث: قوله تعالى: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة} [سورة
~~آل عمران آية: 28] ، فنهى سبحانه المؤمنين عن اتخاذ الكافرين أولياء
~~وأصدقاء وأصحابا من دون المؤمنين، وإن كانوا خائفين منهم، وأخبر أن من فعل
~~ذلك فليس من الله في شيء، أي: لا يكون من أولياء الله الموعودين بالنجاة في
~~الآخرة، {إلا أن تتقوا منهم تقاة} [سورة آل عمران آية: 28] ، وهو: أن يكون
~~الإنسان مقهورا معهم، لا يقدر على عداوتهم، فيظهر لهم المعاشرة وقلبه مطمئن
~~بالبغضاء والعداوة، وانتظار زوال المانع، فإذا زال رجع إلى العداوة
~~والبغضاء. فكيف بمن اتخذهم أولياء من دون المؤمنين من
# PageV08P123
# غير عذر، إلا استحباب الدنيا على الآخرة، والخوف من المشركين، وعدم الخوف
~~من الله؟ فما جعل الله الخوف منهم عذرا، بل قال تعالى: {إنما ذلكم الشيطان
~~يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} [سورة آل عمران آية: 175]
~~.
# الدليل الرابع: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا
~~يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين} [سورة آل عمران آية: 149] ، فأخبر
~~تعالى أن المؤمنين إن أطاعوا الكفار فلا بد أن يردوهم على أعقابهم عن
~~الإسلام، ms2048 فإنهم لا يقنعون منهم بدون الكفر، وأخبر أنهم إن فعلوا ذلك صاروا
~~من الخاسرين في الدنيا والآخرة؛ ولم يرخص في موافقتهم وطاعتهم خوفا منهم.
~~وهذا هو الواقع، فإنهم لا يقنعون ممن وافقهم إلا بالشهادة أنهم على حق،
~~وإظهار العداوة والبغضاء للمسلمين، وقطع اليد منهم. ثم قال تعالى: {بل الله
~~مولاكم وهو خير الناصرين} [سورة آل عمران آية: 150] ، فأخبر تعالى أنه ولي
~~المؤمنين وناصرهم، وهو خير الناصرين؛ ففي ولايته وطاعته كفاية، وغنية عن
~~طاعة الكفار. فيا حسرة على العباد الذين عرفوا التوحيد ونشؤوا فيه، ودانوا
~~به زمانا، كيف خرجوا عن ولاية رب العالمين وخير الناصرين، إلى ولاية القباب
~~وأهلها، ورضوا بها بدلا من ولاية من بيده ملكوت كل شيء؟! {بئس للظالمين
~~بدلا} .
# PageV08P124
# الدليل الخامس: قوله تعالى: {أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله
~~ومأواه جهنم وبئس المصير} [سورة آل عمران آية: 162] ، فأخبر تعالى أنه لا
~~يستوي من اتبع رضوان الله، ومن اتبع ما يسخطه ومأواه جهنم يوم القيامة؛ ولا
~~ريب أن عبادة الرحمن وحده ونصرها، وكون الإنسان من أهلها من رضوان الله،
~~وأن عبادة القباب والأموات، ونصرها والكون من أهلها، مما يسخط الله؛ فلا
~~يستوي عند الله من نصر توحيده ودعوته بالإخلاص، وكان مع المؤمنين، ومن نصر
~~الشرك ودعوة الأموات، وكان مع المشركين. فإن قالوا: خفنا، قيل لهم: كذبتم.
~~وأيضا، فما جعل الله الخوف عذرا في اتباع ما يسخطه، واجتناب ما يرضيه،
~~وكثير من أهل الباطل إنما يتركون الحق خوفا من زوال دنياهم، وإلا فيعرفون
~~الحق ويعتقدونه، ولم يكونوا بذلك مسلمين.
# الدليل السادس: قوله تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا} [سورة النساء آية: 97] ،
~~أي: في أي فريق كنتم؟ أفي فريق المسلمين، أم في فريق المشركين؟ فاعتذروا عن
~~كونهم لم يكونوا في فريق المسلمين بالاستضعاف، فلم تعذرهم الملائكة: {قالوا
~~ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم ms2049 جهنم وساءت مصيرا}
# PageV08P125
# [سورة النساء آية: 97] .
# ولا يشك عاقل أن أهل البلدان الذين خرجوا عن المسلمين، وصاروا مع
~~المشركين، وفي فريقهم وجماعتهم، أعظم ممن ترك الهجرة مشحة بوطنه وأهله
~~وماله؛ هذا مع أن الآية نزلت في أناس من أهل مكة، أسلموا واحتبسوا عن
~~الهجرة، فلما خرج المشركون إلى بدر، أكرهوهم على الخروج معهم، فخرجوا
~~خائفين، فقتلهم المسلمون يوم بدر، فلما علموا بقتلهم تأسفوا، وقالوا: قتلنا
~~إخواننا، فأنزل الله فيهم هذه الآية. فكيف بأهل البلدان، الذين كانوا على
~~الإسلام، فخلعوا ربقته من أعناقهم، وأظهروا لأهل الشرك الموافقة على دينهم،
~~ودخلوا في طاعتهم وآووهم ونصروهم، وخذلوا أهل التوحيد، وابتغوا غير سبيلهم
~~وخطؤوهم، وظهر فيهم سبهم وشتمهم وعيبهم والاستهزاء بهم، وتسفيه رأيهم في
~~ثباتهم على التوحيد، والصبر عليه وعلى الجهاد فيه، وعاونوهم على أهل
~~التوحيد طوعا لا كرها، واختيارا لا اضطرارا؟! فهؤلاء أولى بالكفر والنار،
~~من الذين تركوا الهجرة شحا بالوطن، وخوفا من الكفار، وخرجوا في جيشهم
~~مكرهين خائفين. فإن قال قائل: هلا كان الإكراه على الخروج عذرا للذين قتلوا
~~يوم بدر؟ قيل: لا يكون عذرا، لأنهم في أول الأمر لم يكونوا معذورين، إذ
~~أقاموا مع الكفار، فلا يعذرون
# PageV08P126
# بعد ذلك الإكراه، لأنهم السبب في ذلك، حيث أقاموا معهم وتركوا الهجرة.
# الدليل السابع: قوله تعالى: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم
~~إذا مثلهم} [سورة النساء آية: 140] ، فذكر تعالى أنه نزل على المؤمنين في
~~الكتاب، أنهم إذا سمعوا آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها، فلا يقعدوا معهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره، وأن من جلس مع الكافرين بآيات الله، المستهزئين
~~بها في حال كفرهم واستهزائهم، فهو مثلهم؛ ولم يفرق بين الخائف وغيره إلا
~~المكره؛ وهذا وهم في بلد واحد في أول الإسلام، فكيف بمن كان في سعة الإسلام
~~وعزه وبلاده، فدعا الكافرين بآيات الله المستهزئين بها إلى بلاده، واتخذهم
~~أولياء وأصحابا وجلساء، وسمع كفرهم واستهزاءهم وأقرهم، وطرد ms2050 أهل التوحيد
~~وأبعدهم؟!
# الدليل الثامن: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين} [سورة المائدة آية: 51] ، فنهى سبحانه المؤمنين عن
~~اتخاذ اليهود والنصارى أولياء، وأخبر أن من تولاهم من المؤمنين فهو منهم؛
~~وهكذا حكم من تولى الكفار من المجوس وعباد
# PageV08P127
# الأوثان، فهو منهم. فإن جادل مجادل في أن عبادة القباب، ودعاء الأموات مع
~~الله، ليس بشرك، وأن أهلها ليسوا بمشركين، بان أمره، واتضح عناده وكفره.
~~ولم يفرق تعالى بين الخائف وغيره، بل أخبر الله تعالى: أن الذين في قلوبهم
~~مرض يفعلون ذلك خوفا من الدوائر؛ وهكذا حال هؤلاء المرتدين، خافوا من
~~الدوائر، فزال ما في قلوبهم من الإيمان بوعد الله الصادق، بالنصر لأهل
~~التوحيد، فبادروا وسارعوا إلى الشرك، خوفا أن تصيبهم دائرة، قال الله
~~تعالى: {فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما} [سورة
~~المائدة آية: 52] .
# الدليل التاسع: قوله تعالى: {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما
~~قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون} [سورة المائدة
~~آية: 80] ، فذكر تعالى أن موالاة الكفار موجبة لسخط الله، والخلود في
~~النار، بمجردها، وإن كان الإنسان خائفا، إلا المكره بشرطه؛ فكيف إذا اجتمع
~~ذلك مع الكفر الصريح، وهو معاداة التوحيد وأهله، والمعاونة على زوال دعوة
~~الله بالإخلاص، وعلى تثبيت دعوة غيره؟!
# الدليل العاشر: قوله تعالى: {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل
~~إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم
# PageV08P128
# فاسقون} [سورة المائدة آية: 81] ، فذكر تعالى أن موالاة الكفار منافية
~~للإيمان بالله والنبي، وما أنزل إليه، ثم أخبر: أن سبب ذلك كون كثير منهم
~~فاسقين، ولم يفرق بين من خاف الدائرة ومن لم يخف؛ وهكذا حال كثير من هؤلاء
~~المرتدين قبل ردتهم، كثير منهم فاسقون، فجر ذلك إلى موالاة الكفار، والردة
~~عن الإسلام، نعوذ بالله من ذلك.
# الدليل الحادي عشر: قوله تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم
~~ليجادلوكم وإن ms2051 أطعتموهم إنكم لمشركون} [سورة الأنعام آية: 121] ، وهذه
~~الآية نزلت لما قال المشركون: تأكلون ما قتلتم، ولا تأكلون ما قتل الله،
~~فأنزل الله هذه الآية. فإذا كان من أطاع المشركين في تحليل الميتة مشركا،
~~من غير فرق بين الخائف وغيره، إلا المكره، فكيف بمن أطاعهم في تحليل
~~موالاتهم، والكون معهم، ونصرهم، والشهادة أنهم على حق، واستحلال دماء
~~المسلمين وأموالهم، والخروج عن جماعة المسلمين إلى جماعة المشركين؟! فهؤلاء
~~أولى بالكفر والشرك، ممن وافقهم على أن الميتة حلال.
# الدليل الثاني عشر: قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا
~~فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين} [سورة الأعراف آية: 175] ،
~~وهذه الآية نزلت في رجل عالم عابد، في زمان بني إسرائيل، يقال له: "بلعام"
~~وكان يعلم الاسم
# PageV08P129
# الأعظم; قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس: "لما نزل بهم موسى عليه السلام -
~~يعني بالجبارين - أتوه بنو عمه وقومه، فقالوا: إن موسى رجل حديد، ومعه جنود
~~كثيرة، وإنه إن يظهر علينا يهلكنا، فادع الله أن يرد موسى ومن معه. قال:
~~إني إن دعوت الله، ذهبت دنياي وآخرتي. فلم يزالوا به حتى دعا عليهم، فسلخه
~~الله مما كان عليه، فذلك قوله تعالى: {فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من
~~الغاوين} [سورة الأعراف آية: 175] ". وقال ابن زيد: كان هواه مع القوم،
~~يعني الذين حاربوا موسى وقومه. فذكر تعالى أمر هذا المنسلخ من آيات الله،
~~بعد أن أعطاه الله إياها، وعرفها وصار من أهلها، ثم انسلخ منها، أي: ترك
~~العمل بها، وذكر في انسلاخه منها، ما معناه، أنه مظاهرة المشركين ومعاونتهم
~~برأيه، والدعاء على موسى، عليه السلام، ومن معه، أن يردهم الله عن قومه،
~~خوفا على قومه، وشفقة عليهم، مع كونه يعرف الحق ويقطع به، ويتكلم به ويشهد
~~به، ويتعبد، ولكن صده عن العمل به متابعة قومه، وعشيرته، وهواه، وإخلاده
~~إلى الأرض؛ فكان هذا انسلاخا من آيات الله. وهذا هو الواقع من هؤلاء
~~المرتدين، وأعظم؛ فإن الله تعالى أعطاهم آياته التي فيها الأمر بتوحيده
~~ودعوته وحده لا شريك له، والنهي ms2052 عن الشرك به، ودعوة غيره، والأمر بموالاة
~~المؤمنين، ومحبتهم ونصرتهم، والاعتصام بحبل الله
# PageV08P130
# جميعا، والكون مع المؤمنين، والأمر بمعاداة المشركين وبغضهم، وجهادهم
~~وفراقهم، والأمر بهدم الأوثان، وإزالة القحاب واللواط، والمنكرات، وعرفوها
~~وأقروا بها، ثم انسلخوا من ذلك كله، فهم أولى بالانسلاخ من آيات الله،
~~والكفر والردة، من بلعام، أو هم مثله.
# الدليل الثالث عشر: قوله تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم
~~النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون} [سورة هود آية: 113] ،
~~فذكر تعالى أن الركون إلى الظلمة والكفار والظالمين، موجب لمسيس النار، ولم
~~يفرق بين من خاف منهم وغيره، إلا المكره؛ فكيف بمن اتخذ الركون إليهم دينا
~~ورأيا حسنا، وأعانهم بما قدر عليه من مال ورأي، وأحب زوال التوحيد وأهله،
~~واستيلاء أهل الشرك عليهم؟! فإن هذا من أعظم الكفر والركون.
# الدليل الرابع عشر: قوله تعالى: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالأيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم
~~عذاب عظيم ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي
~~القوم الكافرين} [سورة النحل آية: 106-107] ، فحكم تعالى حكما لا يبدل: أن
~~من رجع عن دينه إلى الكفر فهو كافر، سواء كان له عذر خوفا على نفس أو مال
~~أو أهل أم لا، وسواء كفر بباطنه وظاهره أم بباطنه دون ظاهره، وسواء كفر
~~بفعاله أو
# PageV08P131
# مقاله، أو بأحدهما دون الآخر، وسواء كان طامعا في دنيا ينالها من
~~المشركين أم لا، فهو كافر على كل حال، إلا المكره، وهو في لغتنا: المغصوب.
~~فإذا أكره إنسان على الكفر، أو قيل له: اكفر وإلا قتلناك، أو ضربناك، أو
~~أخذه المشركون فضربوه، ولم يمكنه التخلص إلا بموافقتهم، جاز له موافقتهم في
~~الظاهر، بشرط أن يكون قلبه مطمئنا بالإيمان، أي: ثابتا عليه معتقدا له،
~~فأما إن وافقهم بقلبه، فهو كافر ولو كان مكرها. وظاهر كلام أحمد: أنه في
~~الصورة الأولى، لا يكون مكرها حتى يعذبه المشركون، فإنه لما دخل عليه ms2053 يحيى
~~بن معين وهو مريض، فسلم عليه فلم يرد عليه السلام، فما زال يعتذر ويقول
~~حديث عمار، وقال الله: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالأيمان} [سورة النحل
~~آية: 106] ، فقلب أحمد وجهه إلى الجانب الآخر، فقال يحيى: لا يقبل عذرا.
~~فلما خرج يحيى، قال أحمد: يحتج بحديث عمار، وحديث عمار: "مررت بهم وهم
~~يسبونك، فنهيتهم فضربوني"، وأنتم، قيل لكم: نريد أن نضربكم. فقال يحيى:
~~والله ما رأيت تحت أديم السماء أفقه في دين الله منك.
# ثم أخبر تعالى: أن هؤلاء المرتدين الشارحين صدورهم بالكفر، وإن كانوا
~~يقطعون على الحق، ويقولون: ما فعلنا هذا إلا خوفا، فعليهم غضب من الله ولهم
~~عذاب عظيم.
# PageV08P132
# ثم أخبر تعالى: أن سبب هذا الكفر والعذاب، ليس بسبب الاعتقاد للشرك، أو
~~الجهل بالتوحيد، أو البغض للدين، أو محبة الكفر، وإنما سببه أن له في ذلك
~~حظا من حظوظ الدنيا فآثره على الآخرة، وعلى رضى رب العالمين فقال: {ذلك
~~بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين}
~~[سورة النحل آية: 107] ، فكفرهم تعالى، وأخبر أنه لا يهديهم مع كونهم
~~يعتذرون بمحبة الدنيا. ثم أخبر تعالى: أن هؤلاء المرتدين لأجل استحباب
~~الدنيا على الآخرة، هم الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم، وأنهم
~~الغافلون. ثم أخبر خبرا مؤكدا محققا: أنهم في الآخرة هم الخاسرون.
# الدليل الخامس عشر: قوله تعالى عن أهل الكهف: {إنهم إن يظهروا عليكم
~~يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا} [سورة الكهف آية: 20] ،
~~فذكر تعالى عن أهل الكهف أنهم ذكروا عن المشركين أنهم إن قهروكم وغلبوكم،
~~فهم بين أمرين: إما أن يرجموكم أي: يقتلوكم شر قتلة برجم، وإما أن يعيدوكم
~~في ملتهم ودينهم، {ولن تفلحوا إذا أبدا} أي: وإن وافقتموهم على دينهم، بعد
~~أن غلبوكم وقهروكم، فلن تفلحوا إذا أبدا؛ فهذا حال من وافقهم بعد أن غلبوه،
~~فكيف بمن وافقهم وراسلهم من بعيد، وأجابهم إلى ما طلبوا من غير غلبة ولا
~~إكراه، ومع ذلك يحسبون أنهم
# PageV08P133
# مهتدون؟!
# الدليل السادس عشر: قوله ms2054 تعالى: {ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن
~~أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك
~~هو الخسران المبين} [سورة الحج آية: 11] ، فأخبر تعالى: أن من الناس من
~~يعبد الله على حرف، أي: على طرف، فإن أصابه خير أي: نصر وعز وصحة، وسعة
~~وأمن وعافية ونحو ذلك، اطمأن به، أي: ثبت، وقال: هذا دين حسن، ما رأينا فيه
~~إلا خيرا، وإن أصابته فتنة، أي: خوف ومرض وفقر ونحو ذلك، انقلب على وجهه،
~~أي: ارتد عن دينه، ورجع إلى أهل الشرك. فهذه الآية مطابقة لحال المنقلبين
~~عن دينهم في هذه الفتنة، سواء بسواء؛ فإنهم قبل هذه الفتنة، يعبدون الله
~~على حرف، أي: على طرف، ليسوا ممن يعبد الله على يقين وثبات، فلما أصابتهم
~~هذه الفتنة انقلبوا عن دينهم، وأظهروا الموافقة للمشركين، وأعطوهم الطاعة،
~~وخرجوا عن جماعة المسلمين إلى جماعة المشركين، فهم معهم في الآخرة كما هم
~~معهم في الدنيا، ف {خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين} [سورة الحج
~~آية: 11] ، هذا مع أن كثيرا منهم في عافية، ما أتاهم من عدو، وإنما ساء
~~ظنهم بالله، فظنوا أنه يديل الباطل وأهله على الحق وأهله، فأرداهم سوء ظنهم
~~بالله، كما قال تعالى:
# PageV08P134
# {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين} [سورة فصلت
~~آية: 23] .
# وأنت، يا من من الله عليه بالثبات على الإسلام، احذر أن يدخل في قلبك شيء
~~من الريب، أو تحسين هؤلاء المرتدين، وأن موافقتهم للمشركين وإظهار طاعتهم
~~رأيا حسنا، حذرا على الأنفس والأموال والمحارم! فإن هذه الشبهة، هي التي
~~أوقعت كثيرا من الأولين والآخرين في الشرك بالله، ولم يعذرهم الله بذلك،
~~وإلا فكثير منهم يعرفون الحق، ويعتقدونه بقلوبهم، وإنما يدينون لله بالشرك،
~~للأعذار الثمانية التي ذكرها الله في كتابه، أو لبعضها؛ فلم يعذر بها أحدا
~~ولا ببعضها، فقال: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم
~~وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله
~~ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى ms2055 يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين} [سورة التوبة آية: 24] .
# الدليل السابع عشر: قوله تعالى: {إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما
~~تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما
~~نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم فكيف إذا توفتهم
~~الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط
~~أعمالهم}
# PageV08P135
# [سورة محمد آية: 25-28] . فذكر تعالى عن المرتدين على أدبارهم، أنهم من
~~بعدما تبين لهم الهدى ارتدوا على علم، فلم ينفعهم علمهم بالحق مع الردة،
~~وغرهم الشيطان بتسويله وتزيين ما ارتكبوه من الردة. وهكذا حال هؤلاء
~~المرتدين في هذه الفتنة، غرهم الشيطان فأوهمهم أن الخوف عذر لهم في الردة،
~~وأنهم بمعرفة الحق ومحبته والشهادة به لا يضرهم ما فعلوه، ونسوا أن من
~~المشركين من يعرفون الحق ويحبونه ويشهدون به، ولكن يتركون متابعته والعمل
~~به محبة للدنيا، وخوفا على الأنفس والأموال، والمآكل والرياسات. ثم قال
~~تعالى: {ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر}
~~[سورة محمد آية: 26] ، فأخبر تعالى أن سبب ما جرى عليهم من الردة، وتسويل
~~الشيطان والإملاء لهم، هو قولهم للذين كرهوا ما نزل الله: سنطيعكم في بعض
~~الأمر، فإذا كان من وعد المشركين، الكارهين لما أنزل الله، طاعتهم في بعض
~~الأمر، كافرا، وإن لم يفعل ما وعدهم به، فكيف بمن وافق المشركين الكارهين
~~لما أنزل الله من الأمر بعبادته وحده لا شريك له، وترك عبادة ما سواه من
~~الأنداد والطواغيت والأموات، وأظهر أنهم على هدى، وأن أهل التوحيد مخطئون
~~في قتالهم، وأن الصواب في مسالمتهم والدخول في دينهم الباطل؟! فهؤلاء أولى
~~بالردة من أولئك
# PageV08P136
# الذين وعدوا المشركين بطاعتهم في بعض الأمر. ثم أخبر تعالى عن حالهم
~~الفظيع عند الموت، ثم قال: {ذلك} أي: الأمر الفظيع عند الوفاة، {ذلك بأنهم
~~اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم} [سورة محمد آية: 28] .
~~ولا يستريب المسلم أن اتباع المشركين، والدخول في جملتهم، والشهادة أنهم
~~على ms2056 حق، ومعاونتهم على زوال التوحيد وأهله، ونصرة القباب والقحاب واللواط،
~~من اتباع ما يسخط الله، وكراهة رضوانه، وإن ادعوا أن ذلك لأجل الخوف؛ فإن
~~الله ما عذر أهل الردة بالخوف من المشركين، بل نهى عن خوفهم. فأين هذا ممن
~~يقول: ما جرى منا شيء ونحن على ديننا؟!
# الدليل الثامن عشر: قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون
~~لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم
~~أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون} [سورة الحشر آية:
~~11] ، فعقد الله تعالى الأخوة بين المنافقين والكفار، وأخبر أنهم يقولون
~~لهم في السر: لئن أخرجتم لنخرجن معكم، أي: لئن غلبكم محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأخرجكم من بلادكم {لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا} أي: لا نسمع
~~من أحد فيكم قولا، ولا نعطى فيكم طاعة، {وإن قوتلتم لننصرنكم} أي: إن
~~قاتلكم محمد صلى الله عليه وسلم لننصرنكم، ونكون معكم. ثم شهد الله: إنهم
# PageV08P137
# لكاذبون في هذا القول. فإذا كان وعد المشركين في السر بالدخول معهم،
~~ونصرهم والخروج معهم إن جلوا، نفاقا وكفرا، وإن كان كذبا، فكيف بمن أظهر
~~ذلك صادقا، وقدم عليهم ودخل في طاعتهم، ودعا إليها ونصرهم، وانقاد لهم وصار
~~من جملتهم، وأعانهم بالمال والرأي؟! هذا مع أن المنافقين لم يفعلوا ذلك إلا
~~خوفا من الدوائر، كما قال تعالى: {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم
~~يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة} [سورة المائدة آية: 52] . هكذا حال كثير من
~~هؤلاء المرتدين في هذه الفتنة، فإن عذر كثير منهم هذا هو العذر الذي ذكره
~~الله عن الذين في قلوبهم مرض، ولم يعذرهم الله به، قال تعالى: {فعسى الله
~~أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين
~~ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت
~~أعمالهم فأصبحوا خاسرين} [سورة المائدة آية: 52-53] . ثم قال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم ms2057 يحبهم ويحبونه
~~أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} [سورة المائدة آية: 54] ، فأخبر
~~تعالى أنه لا بد عند وجود المرتدين، من وجود المحبين المجاهدين; ووصفهم
~~بالذلة والتواضع للمؤمنين، والعزة والغلظة والقسوة على الكافرين،
# PageV08P138
# بضد من كان تواضعه وذله ولينه، لعباد القباب، وأهل القحاب واللواط، وعزته
~~وغلظته على أهل التوحيد والإخلاص؛ فكفى بهذا دليلا على كفر من وافقهم، وإن
~~ادعى أنه خائف، فقد قال تعالى: {ولا يخافون لومة لائم} [سورة المائدة آية:
~~54] ؛ وهذا بضد من يترك الصدق والجهاد خوفا من المشركين. ثم قال تعالى:
~~{يجاهدون في سبيل الله} [سورة المائدة آية: 54] أي: في توحيده، صابرين على
~~ذلك ابتغاء وجه ربهم، لتكون كلمة الله هي العليا، {ولا يخافون لومة لائم}
~~[سورة المائدة آية:54] أي: لا يبالون بمن لامهم وآذاهم في دينهم، بل يمضون
~~على دينهم مجاهدين فيه، غير ملتفتين للوم أحد من الخلق، ولا لسخطه ولا
~~لرضاه، وإنما همتهم وغاية مطلوبهم رضى سيدهم ومعبودهم، والهرب من سخطه؛
~~وهذا بخلاف من كانت همته وغاية مطلوبه: رضى عباد القباب، وأهل القحاب
~~واللواط، ورجاءهم والهرب مما يسخطهم، فإن هذا غاية الضلال والخذلان. ثم قال
~~تعالى: {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} [سورة المائدة آية:
~~54] ، فأخبر الله تعالى: أن هذا الخير العظيم، والصفات الحميدة، لأهل
~~الإيمان الثابتين على دينهم عند وقوع الفتن، ليس بحولهم ولا بقوتهم، وإنما
~~هو فضل الله يؤتيه من يشاء، كما قال تعالى: {يختص برحمته من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم} [سورة البقرة آية: 105] . ثم قال تعالى: {إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا
# PageV08P139
# الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} [سورة المائدة آية: 55] .
~~فأخبر الله تعالى خبرا بمعنى الأمر، بولاية الله ورسوله والمؤمنين، وفي
~~ضمنه النهي عن موالاة أعداء الله ورسوله والمؤمنين، ولا يخفى أي الحزبين
~~أقرب إلى الله ورسوله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، أهل الأوثان والقباب،
~~والقحاب واللواط، والخمور والمنكرات، أم أهل الإخلاص، وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة؟ فالمتولي لضدهم واضع للولاية في غير محلها، مستبدل بولاية الله
~~ورسوله والمؤمنين، المقيمين ms2058 للصلاة المؤتين للزكاة، على ولاية أهل الشرك
~~والأوثان والقباب. ثم أخبر تعالى: أن الغلبة لحزبه ومن تولاهم، فقال: {ومن
~~يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} [سورة المائدة
~~آية: 56] .
# الدليل التاسع عشر: قوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم} [سورة الحديد آية: 22] ، فأخبر تعالى: أنك لا تجد من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر يواد من حاد الله ورسوله، ولو كان أقرب قريب، وأن هذا
~~مناف للإيمان مضاد له، لا يجتمع هو والإيمان إلا كما يجتمع الماء والنار؛
~~وقد قال تعالى في موضع آخر: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا آبائكم وإخوانكم
~~أولياء إن استحبوا الكفر على
# PageV08P140
# الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون} [سورة التوبة آية: 23] .
~~ففي هاتين الآيتين: البيان الواضح أنه لا عذر لأحد في الموافقة على الكفر
~~خوفا على الأموال والآباء، والأبناء والإخوان، والأزواج والعشائر، ونحو ذلك
~~مما يعتذر به كثير من الناس. إذا كان لم يرخص لأحد في موالاتهم، واتخاذهم
~~أولياء بأنفسهم، خوفا منهم وإيثارا لمرضاتهم، فكيف بمن اتخذ الكفار الأباعد
~~أولياء وأصحابا، وأظهر لهم الموافقة على دينهم، خوفا على بعض هذه الأمور،
~~ومحبة لها؟! ومن العجب، استحسانهم لذلك، واستحلالهم له، فجمعوا مع الردة
~~استحلال الحرام.
# الدليل العشرون: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء تلقون إليهم بالمودة} إلى قوله: {ومن يفعله منكم فقد ضل سواء
~~السبيل} [سورة الممتحنة آية: 1] أي: أخطأ الصراط المستقيم، فأخبر تعالى: أن
~~من تولى أعداء الله، وإن كانوا أقرباء وأصدقاء، فقد ضل سواء السبيل، أي:
~~أخطأ الصراط المستقيم، وخرج عنه إلى الضلال؛ فأين هذا ممن يدعي أنه على
~~الصراط المستقيم، لم يخرج عنه؟ فإن هذا تكذيب لله، ومن كذب الله فهو كافر،
~~واستحلال لما حرم الله من ولاية الكفار، ومن استحل محرما فهو كافر.
# PageV08P141
# ثم ذكر تعالى شبهة من اعتذر بالأرحام والأولاد، فقال: {لن تنفعكم أرحامكم
~~ولا أولادكم يوم القيامة ms2059 يفصل بينكم والله بما تعملون بصير} [سورة الممتحنة
~~آية: 3] ، فلم يعذر الله تعالى من اعتذر بالأرحام والأولاد، والخوف عليهما،
~~ومشقة مفارقتهما، بل أخبر أنها لا تنفع يوم القيامة، ولا تغني من عذاب الله
~~شيئا، كما قال تعالى في الآية الأخرى: {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم
~~يومئذ ولا يتساءلون} [سورة المؤمنون آية: 101] .
# الدليل الحادي والعشرون: من السنة ما رواه أبو داود وغيره، عن سمرة ابن
~~جندب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من جامع المشرك
~~وسكن معه فهو مثله " 1، فجعل صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من جامع
~~المشركين، أي: اجتمع معهم وخالطهم وسكن معهم، فهو مثلهم؛ فكيف بمن أظهر لهم
~~الموافقة على دينهم، وآواهم وأعانهم؟ فإن قالوا: خفنا، قيل لهم: كذبتم.
~~وأيضا، فليس الخوف بعذر كما قال تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا
~~أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله} [سورة العنكبوت آية: 10] ؛ فلم
~~يعذر الله تبارك وتعالى من يرجع عن دينه عند الأذى والخوف، فكيف بمن لم
~~يصبه أذى ولا خوف، وإنما جاء إلى الباطل محبة له وخوفا من الدوائر؟ والأدلة
~~على هذا كثير، وفي هذا كفاية لمن PageV08P142
# أراد الله هدايته. وأما من أراد الله فتنته وضلالته، فكما قال تعالى: {إن
~~الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب
~~الأليم} [سورة يونس آية: 96-97] . فنسأل الله الكريم المنان: أن يحيينا
~~مسلمين، وأن يتوفانا مسلمين، وأن يلحقنا بالصالحين، غير خزايا ولا مفتونين،
~~برحمته وهو أرحم الراحمين، وصلى الله على محمد.
# وسئل، قدس الله روحه ونور ضريحه: ما قولكم، أدام الله النفع بعلومكم، في
~~أهل بلد مرتدين، أو بادية، وهم بنو عم، ويجيء لهم ذكر عند الأمراء، فيتسبب
~~بالدفع عنهم بعض أقاربهم - مما هو عند المسلمين حمية دنيوية - إما بطرح
~~نكال، أو دفن نقائص المسلمين، أو يشير بكف المسلمين عنهم، هل يكون موالاة
~~نفاق، أو يصير كفرا؟ فإن كان ما يقدر من نفسه أن ms2060 يتلفظ بكفرهم، وسبهم، ما
~~حكمه؟ وكذلك إذا عرفت هذا من إنسان، ماذا يجب عليك؟ أفتنا مأجورا.
# فأجاب: اعلم أولا - أيدك الله بتوفيقه - أن أوثق عرى الإيمان: الحب في
~~الله والبغض في الله، وأن الله افترض على المؤمنين عداوة المشركين، من
~~الكفار والمنافقين، وجفاة الأعراب، الذين يعرفون بالنفاق، ولا يؤمنون بالله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم وأن الله أمرهم بجهادهم، والإغلاظ عليهم بالقول
# PageV08P143
# والفعل، وتوعدهم الله باللعن والقتل بقوله: {ملعونين أينما ثقفوا أخذوا
~~وقتلوا تقتيلا} [سورة الأحزاب آية: 61] ، وقطع الموالاة بين المؤمنين
~~وبينهم، وأخبر أن من تولاهم فهو منهم. وكيف يدعي رجل محبة الله، وهو يحب
~~أعداءه الذين ظاهروا الشياطين على عدوانهم، واتخذوهم أولياء من دون الله؟
~~كما قيل:
# تحب عدوي ثم تزعم أنني ... صديقك إن الود عنك لعازب
# وبالجملة: فالحب في الله، والبغض في الله، أصل عظيم من أصول الإيمان، يجب
~~على العبد مراعاته; ولهذا جاء في الحديث: " أوثق عرى الإيمان: الحب في الله
~~والبغض في الله " 1، ولذلك أكثر الله من ذكره في القرآن، قال تعالى: {لا
~~يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله
~~في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة} [سورة آل عمران آية: 28] . قال بعض
~~المفسرين: فهو: أن يوالوا الكافرين، لقرابة بينهم، أو صداقة قبل الإسلام،
~~أو غير ذلك من الأسباب التي يتصادق بها ويتعاشر، وقوله: {من دون المؤمنين}
~~يعني: أن لكم في موالاة المؤمنين مندوحة عن موالاة الكفار، فلا تؤثروهم
~~عليهم. {ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء} [سورة آل عمران آية: 28] أي:
~~ومن يتول الكفرة، فليس من ولاية الله في شيء يقع عليه اسم الولاية، يعني:
~~أنه منسلخ من ولاية الله PageV08P144
# رأسا. وهذا أمر معقول، فإن موالاة الولي، وموالاة عدوه متنافيان. {إلا أن
~~تتقوا منهم تقاة} [سورة آل عمران آية: 28] ، فرخص في موالاتهم إذا خافوهم،
~~فلم يحسنوا معاشرتهم إلا بذلك، وكانوا مقهورين لا يستطيعون إظهار العداوة
~~لهم، فحينئذ تجوز المعاشرة ظاهرة، والقلب مطمئن بالعداوة والبغضاء، ينتظر
~~زوال المانع، كما ms2061 قال تعالى: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالأيمان} [سورة
~~النحل آية: 106] ، قال ابن عباس: "ليس التقية بالعمل، إنما التقية
~~باللسان".
# وقال أيضا: نهى الله المؤمنين أن يلاطفوا الكفار، ويتخذوهم وليجة من دون
~~المؤمنين، إلا أن يكون الكفار ظاهرين، فيظهرون لهم اللطف، ويخالفونهم في
~~الدين، وذلك قوله: {إلا أن تتقوا منهم تقاة} [سورة آل عمران آية: 28] ،
~~ذكره ابن جرير، وابن أبي حاتم.
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم} الآية [سورة
~~آل عمران آية: 118] ، قال القرطبي: لا تجعلوا خاصتكم وبطانتكم منهم، قال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [سورة المائدة آية: 51] إلى قوله:
~~{فإن حزب الله هم الغالبون} [سورة المائدة آية: 56] ، قال حذيفة: "ليتق
~~أحدكم أن يكون يهوديا أو نصرانيا وهو لا يشعر، لهذه الآية: {ومن يتولهم
# PageV08P145
# منكم فإنه منهم} [سورة المائدة آية: 51] ".
# قال مجاهد في قوله تعالى: {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم} [سورة
~~المائدة آية: 52] ، قال: المنافقون في مصانعة اليهود، ومداخلتهم واسترضاعهم
~~أولادهم إياهم، وقال علي رضي الله عنه في قوله تعالى: {أذلة على المؤمنين}
~~[سورة المائدة آية: 54] ، قال: "أهل رقة على أهل دينهم"، {أعزة على
~~الكافرين} [سورة المائدة آية: 54] ، قال: "أهل غلظة على من خالفهم في
~~دينهم"; وكذا نقل معناه عن غير واحد من السلف.
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء} [سورة المائدة آية:
~~57] ، وقال تعالى: {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم
~~أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون} [سورة المائدة آية: 80] ،
~~والآية بعدها.
# وقال تعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم
~~جهنم وبئس المصير} [سورة التوبة آية: 73] . فقد أمر الله بجهاد الكفار
~~والمنافقين مع دعواهم الإسلام، وأمر بالإغلاظ عليهم قولا وفعلا. وقال ابن
~~عباس، رضي الله عنهما، في الآية: {جاهد الكفار} : "بالسيف"، {والمنافقين} :
~~"باللسان"، {واغلظ عليهم} ms2062 [سورة التوبة آية: 73] قال: "أذهب الرفق عنهم".
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: {جاهد الكفار
# PageV08P146
# والمنافقين} [سورة التوبة آية: 73] . قال: "بيده، فإن لم يستطع فبلسانه،
~~فإن لم يستطع فبقلبه؛ وليلقه بوجه مكفهر"، أي: عابس متغير من الغيظ والبغض،
~~ذكره ابن أبي حاتم، وجاء معناه في حديث مرفوعا رواه البيهقي في الشعب. وقال
~~تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله
~~ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم} الآية [سورة المجادلة آية: 22] ، نفى سبحانه
~~وتعالى الإيمان عمن هذا شأنه، ولو كانت مودته ومحبته ومناصحته لأبيه وأخيه
~~وابنه ونحوهم، فضلا عن غيرهم.
# وقال تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار} [سورة هود آية:
~~113] ، قال ابن عباس: {ولا تركنوا} قال: "لا تميلوا"; وقال عكرمة: "أن
~~تطيعوهم، أو تودوهم، أو تصطنعوهم"، ومعنى تصطنعوهم أي: تولوهم الأعمال، كمن
~~يولي الفساق والفجار. وقال الثوري: ومن لاق لهم دواة، أو برى لهم قلما، أو
~~ناولهم قرطاسا، دخل في هذا. قال بعض المفسرين في الآية: فالنهي متناول
~~للانحطاط في هواهم، والانقطاع إليهم، ومصاحبتهم، ومجالستهم، وزيارتهم،
~~ومداهنتهم، والرضاء بأعمالهم، والتشبه بهم، والتزيي بزيهم، ومد العين إلى
~~زهرتهم، وذكره بما فيه تعظيم لهم، وتأمل قوله: {ولا تركنوا} ، والركون هو
~~الميل اليسير.
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة} إلى قوله: {فأولئك هم
# PageV08P147
# الظالمون} [سورة الممتحنة آية: 1] . وصح: أن صدر هذه السورة نزلت في حاطب
~~بن أبي بلتعة، لما كتب إلى المشركين يخبرهم بمسير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إليهم، وجاء في تفسير قوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر} الآية [سورة المجادلة آية: 22] ، أنها "في أبي عبيدة بن الجراح، لما
~~قتل أباه يوم بدر"، كما رواه الطبراني وابن أبي حاتم، والحاكم وغيرهم.
# وعن ابن جريج قال حدثت: "أن أبا قحافة سب النبي صلى الله عليه وسلم، فصكه
~~أبو بكر صكة سقط منها، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: أفعلت يا
~~أبا بكر؟ فقال: والله ms2063 لو كان السيف قريبا مني لضربته"، فنزلت: {لا تجد قوما
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر} [سورة المجادلة آية: 22] ، رواه ابن المنذر،
~~وهذا - والله أعلم - في أول الإسلام، فإن أبا قحافة أسلم عام الفتح، فلم
~~يكن ليسب النبي صلى الله عليه وسلم بعد الإسلام، وأبو بكر خرج مهاجرا من
~~مكة، ولم يعد إليها إلا بعد الإسلام، في عمرة مع النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن عباس، رضي الله عنهما: "من أحب في الله، وأبغض في الله، وعادى
~~في الله، ووالى في الله، فإنما تنال ولاية الله بذلك"، رواه ابن أبي شيبة،
~~وابن أبي حاتم.
# وفي حديث رواه أبو نعيم وغيره، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " أوحى الله إلى نبي من الأنبياء أن قل لفلان العابد: أما زهدك
~~في الدنيا فتعجلت راحة نفسك، وأما
# PageV08P148
# انقطاعك إلي فتعززت به، فما عملت فيما لي عليك. قال: يا رب، وما لك علي؟
~~قال: هل واليت لي وليا، أو عاديت لي عدوا ".
# وقال تعالى: {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في
~~الأرض وفساد كبير} [سورة الأنفال آية: 73] ، فعقد تعالى الموالاة بين
~~المؤمنين، وقطعهم من ولاية الكافرين، وأخبر أن الكفار بعضهم أولياء بعض،
~~وإن لم يفعلوا ذلك وقع من الفتنة والفساد الكبير شيء عظيم، وكذلك يقع؛ فهل
~~يتم الدين أو يقام علم الجهاد، وعلم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إلا
~~بالحب في الله والبغض في الله، والمعاداة في الله والموالاة في الله؟ ولو
~~كان الناس متفقين على طريقة واحدة، ومحبة من غير عداوة ولا بغضاء، لم يكن
~~فرق بين الحق والباطل، ولا بين المؤمنين والكفار، ولا بين أولياء الرحمن
~~وأولياء الشيطان؛ والآيات في هذا كثيرة.
# وأما الأحاديث: فروى أحمد عن البراء بن عازب: " أوثق عرى الإيمان: الحب
~~في الله، والبغض في الله " 1، وفي حديث مرفوع: "اللهم لا تجعل للفاجر عندي
~~يدا ولا نعمة، فيوده قلبي؛ فإني وجدت فيما أوحي إلي: {لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون ms2064 من حاد الله ورسوله} [سورة المجادلة آية: 22]
~~?"، رواه ابن مردويه وغيره. وعن أبي ذر مرفوعا: " أفضل الأعمال:
~~PageV08P149
# الحب في الله والبغض في الله " 1، رواه أبو داود، ورواه أحمد مطولا. وفي
~~الصحيحين عن ابن مسعود مرفوعا: " المرء مع من أحب " 2، وعن ابن مسعود
~~مرفوعا: " لا تصاحب إلا مؤمنا، ولا يأكل طعامك إلا تقي " 3، رواه ابن حبان
~~في صحيحه. وعن علي مرفوعا: " لا يحب رجل قوما إلا حشر معهم " 4، رواه
~~الطبراني بإسناد جيد، قاله ابن المنذر; وقد روى أحمد معناه عن عائشة بإسناد
~~جيد أيضا، عنها مرفوعا: "الشرك أخفى من دبيب الذر على الصفا في الليلة
~~الظلماء، وأدناه أن تحب على شيء من الجور، أو تبغض على شيء من العدل. وهل
~~الدين إلا الحب في الله والبغض في الله، قال الله تعالى: {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله} [سورة آل عمران آية: 31] الآية"، رواه الحاكم،
~~وقال: صحيح الإسناد.
# فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم، في هذا الحديث، الحب على شيء من الجور
~~وإن قل، والبغض على شيء من العدل وإن قل، من الشرك؛ فليحذر أشد الحذر من
~~موادة أعداء الله من الكفار والمنافقين. وعن بريدة مرفوعا: " لا تقولوا
~~للمنافق سيدا، فإنه إن يكن سيدا فقد أسخطتم ربكم عز وجل " 5، رواه أبو داود
~~والنسائي بإسناد صحيح، ورواه الحاكم ولفظه: " إذا قال الرجل للمنافق: يا
~~سيدي، فقد أغضب ربه عز وجل " 6، وقال: صحيح الإسناد. PageV08P150
# وعن ابن مسعود مرفوعا: " مثل الذي يعين قومه على غير الحق، كمثل بعير
~~تردى في بئر، فهو ينزع بذنبه " 1، ورواه أبو داود وابن حبان؛ قال ابن
~~المنذر: ومعنى الحديث: أنه وقع في الإثم، وهلك البعير إذا تردى في بئر،
~~فصار ينزع بذنبه، فلا يقدر على الخلاص. والأحاديث في ذلك كثيرة.
~~PageV08P151
### | فصل: في ذكر الآثار عن السلف [في تحريم موالاة المشركين]
# وهي كثيرة، فنذكر منها بعضها: قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا بطانة من دونكم} [سورة آل عمران آية: 118] إلى قوله: {إن الله عليم
~~بذات ms2065 الصدور} [سورة آل عمران آية: 119] والآية بعدها. قال ابن عباس: "في
~~الآية رجال من المسلمين يواصلون رجالا من اليهود، لما كان بينهم من الجوار
~~والحلف في الجاهلية، فأنزل الله فيهم ينهاهم عن بطانتهم لخوف الفتنة عليهم:
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا} [سورة آل
~~عمران آية: 118] "، قال: "هم المنافقون"، رواه ابن أبي حاتم.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قيل له: إن هنا غلاما من أهل الحيرة،
~~حافظا كاتبا، فلو اتخذته كاتبا، قال: "قد اتخذت إذا بطانة من دون
~~المؤمنين"، رواه ابن أبي شيبة. وعن الربيع، {لا تتخذوا بطانة من دونكم} ،
~~قال: لا تستدخلوا المنافقين تتولونهم دون المؤمنين.
# PageV08P151
# وفي تفسير القرطبي في الكلام على هذه الآية: نهى الله سبحانه وتعالى
~~المؤمنين بهذه الآية أن يتخذوا من الكافرين واليهود وأهل الأهواء دخلاء
~~وولائج، يفاوضونهم في الآراء، ويسندون إليهم أمورهم، ويقال: كل من كان على
~~خلاف دينك ومذهبك لا ينبغي أن تخادنه، قال القائل شعرا:
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
# وفي سنن أبي داود: عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل ".
# وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "اعتبروا الناس بأخدانهم". ثم
~~بين المعنى الذي لأجله ورد النهي عن المواصلة، قال: {لا يألونكم خبالا}
~~[سورة آل عمران آية: 118] يعني: فسادا يعني: لا يتركون فسادكم.
# قال: "وقد مر أبو موسى الأشعري على عمر رضي الله عنه بحساب، فدفعه إلى
~~عمر فأعجبه، فقال لأبي موسى: أين كاتبك يقرأ هذا الكتاب على الناس؟ فقال:
~~إنه لا يدخل المسجد; فقال: لم، أجنب هو؟ قال: إنه نصراني; قال: فانتهره،
~~وقال: لا تدنهم وقد أقصاهم الله، ولا تكرمهم وقد أهانهم الله، لا تأمنهم
~~وقد خونهم الله".
# ومن كتاب الإمام محمد بن وضاح، قال: جاء في الأثر: "من جالس صاحب بدعة،
~~فقد مشى في هدم
# PageV08P152
# الإسلام"، وقال الأوزاعي: "كانت أسلافكم تشهد ms2066 عليهم - أي: على أهل البدع
~~- ألسنتهم، وتشمئز منهم قلوبهم، ويحذرون الناس بدعتهم"، وقال الحسن: "لا
~~تجالس صاحب بدعة، فإنه يمرض قلبك"، وقال إبراهيم: "لا تجالسوا أهل البدع،
~~ولا تكلموهم، فإني أخاف أن ترتد قلوبكم"، وروى هذه الآثار ابن وضاح.
# قال شيخ الإسلام: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: اعلم، رحمك الله: أن
~~كلام السلف في معاداة أهل البدع والضلالة 1، فإذا كان هذا كلام السلف،
~~وتشديدهم في معاداة أهل الضلالات، ونهيهم عن مجالستهم، فما ظنك بمجالسة
~~الكفار والمنافقين، وجفاة الأعراب، الذين لا يؤمنون بالله ورسوله، والسعي
~~في مصالحهم، والذب عنهم، وتحسين حالهم؟ مع كونهم بين اثنتين، إما كافر أو
~~منافق، ومن يهتم بمعرفة الإسلام منهم قليل، فهذا من رؤوسهم وأصحابهم، وهو
~~معهم، يحشر يوم القيامة، قال تعالى: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} الآية
~~[سورة الصافات آية: 22] ، وقال تعالى: {وإذا النفوس زوجت} [سورة التكوير
~~آية: 7] ، وقد تقدم الحديث: " لا يحب رجل قوما إلا حشر معهم " 2.
~~PageV08P153
### | فصل: في التنبيه على حاصل ما تقدم [في حكم موالاة المشركين]
# قد نهى الله سبحانه عن موالاة الكفار، وشدد في ذلك، وأخبر أن من تولاهم
~~فهو منهم، وكذلك جاءت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن من أحب قوما حشر معهم؛ ويفهم مما ذكرنا من الكتاب
~~والسنة، والآثار عن السلف، أمور، من فعلها دخل في تلك الآيات، وتعرض للوعيد
~~بمسيس النار، نعوذ بالله من موجبات غضبه، وأليم عقابه.
# أحدها: التولي العام.
# الثاني: المودة والمحبة الخاصة.
# الثالث: الركون القليل، قال تعالى: {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم
~~شيئا قليلا إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا}
~~[سورة الإسراء آية: 74-75] . فإذا كان هذا الخطاب لأشرف مخلوق صلوات الله
~~وسلامه عليه، فكيف بغيره؟
# الرابع: مداهنتهم ومداراتهم، قال الله تعالى: {ودوا لو تدهن فيدهنون}
~~[سورة القلم آية: 9] .
# الخامس: طاعتهم فيما يقولون وفيما يشيرون، كما قال تعالى: {ولا تطع من
~~أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا} ms2067 [سورة الكهف آية: 28] ،
~~وقال تعالى: {ولا تطع كل حلاف مهين} الآيات [سورة القلم آية: 10] .
# السادس: تقريبهم في الجلوس، والدخول على أمراء الإسلام.
# PageV08P154
# السابع: مشاورتهم في الأمور.
# الثامن: استعمالهم في أمر من أمور المسلمين، أي أمر كان، إمارة أو عمالة،
~~أو كتابة، أو غير ذلك.
# التاسع: اتخاذهم بطانة من دون المؤمنين.
# العاشر: مجالستهم ومزاورتهم، والدخول عليهم.
# الحادي عشر: البشاشة لهم والطلاقة.
# الثاني عشر: الإكرام العام.
# الثالث عشر: استئمانهم وقد خونهم الله.
# الرابع عشر: معاونتهم في أمورهم ولو بشيء قليل، كبري القلم، وتقريب
~~الدواة ليكتبوا ظلمهم.
# الخامس عشر: مناصحتهم.
# السادس عشر: اتباع أهوائهم.
# السابع عشر: مصاحبتهم ومعاشرتهم.
# الثامن عشر: الرضاء بأعمالهم، والتشبه بهم والتزيي بزيهم.
# التاسع عشر: ذكر ما فيه تعظيم لهم، كتسميتهم سادات وحكماء، كما يقال
~~للطواغيت: السيد فلان، أو يقال لمن يدعي علم الطب: الحكيم، ونحو ذلك.
# العشرون: السكنى معهم في ديارهم، كما قال صلى الله عليه وسلم: "من جامع
~~المشركين وسكن معهم، فإنه مثلهم"، رواه أبو داود.
# إذا تبين هذا، فلا فرق في هذه الأمور، بين أن يفعلها مع أقربائه منهم، أو
~~مع غيرهم، كما في آية المجادلة؛ وحينئذ، فالذي يتسبب بالدفع عنهم حمية، إما
~~بطرح نكال، أو دفن نقائص المسلمين، أو يشير بكف المسلمين عنهم، من أعظم
~~الموالين المحبين للكفار، من المرتدين والمنافقين وغيرهم، خصوصا المرتدين،
~~ينبغي أن تكون الغلظة عليهم
# PageV08P155
# أشد من الكافر الأصلي، لأن هذا عادى الله على بصيرة، وعادى رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بعد ما عرف الحق، ثم أنكره وعاداه والعياذ بالله.
# فإذا كان من أعان ظالما فقد شاركه في ظلمه، فكيف بمن يعين الكفار،
~~والمنافقين على كفرهم ونفاقهم؟ وإذا كان من أعان ظالما مسلما في خصومة ظلم
~~عند حاكم، شريكا للظالم، فكيف بمن يعين الكفار، ويذب عنهم عند الأمراء؟
~~وإذا كان الحرامية الذين يأخذون أموال الناس، إذا بذلوا للأمير مالا على أن
~~يكف عنهم، فهو رئيسهم، فما ظنك بمن يسر إلى الكفار بالمودة، ويعلمهم أنه
~~يحبهم، ليواصلوه ويكرموه؟ كما نص على ذلك شيخ ms2068 الإسلام ابن تيمية، قدس الله
~~روحه، وغيره ...
# ولكن طرح النكال، إن كان عن مسلم مظلوم، فالشفاعة فيه، والسعي في إسقاطه
~~بالرأي ونحوه، حسن، وإن كان عن مرتد، فلا نعما لعثرته ولا كرامة؛ ويكفي في
~~ذلك ما رواه أحمد، والترمذي وحسنه، وابن أبي حاتم والطبراني، والحاكم
~~وصححه، عن ابن مسعود قال: " لما كان يوم بدر جيء بالأسرى، وفيهم العباس،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تأمرون في هؤلاء الأسرى؟ فقال أبو
~~بكر: قومك يا رسول الله وأهلك، فاستبقهم لعل الله يتوب عليهم "، وفي حديث
~~أنس، عن أحمد: " نرى أن تعفو عنهم،
# PageV08P156
# وتقبل منهم الفداء"; وفي حديث ابن مسعود: فقال عمر: "يا رسول الله، كذبوك
~~وأخرجوك وقاتلوك، قدمهم فاضرب أعناقهم" فدخل النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يرد عليهم شيئا. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "يا أبا بكر:
~~مثلك مثل إبراهيم عليه السلام، قال: {فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك
~~غفور رحيم} [سورة إبراهيم آية: 36] . ومثلك يا عمر كمثل نوح، قال: {رب لا
~~تذر على الأرض من الكافرين ديارا} [سورة نوح آية: 26] . أنتم عالة؛ فلا
~~ينفلتن أحد منهم إلا بفداء، أو ضرب عنق"; فأنزل الله: {ما كان لنبي أن يكون
~~له أسرى حتى يثخن في الأرض} الآيتين [سورة الأنفال آية: 67] . مختصرا.
# وفي حديث أنس: فأنزل الله: {لولا كتاب من الله سبق} الآية [سورة الأنفال
~~آية: 68] ; وفي حديث ابن عمر، عند أبي نعيم: فلقي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمر، فقال: " كاد أن يصيبنا في خلافك شر "، وفي رواية عنه - عند ابن
~~المنذر وابن مردويه - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن كاد ليمسنا
~~في خلاف ابن الخطاب عذاب عظيم، ولو نزل عذاب ما أفلت إلا عمر ".
# فإذا كان هذا في رأي الصديق رضي الله عنه الذي اجتهد فيه، ونصح لله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم، فما ظنك بمن يفعل ذلك، مع حمية دنيوية، لا لغرض
~~دين، ولا يقصد وجه الله بذلك، بل لا يقصد ms2069 إلا الدنيا؟
# PageV08P157
# فإن قيل: فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يذم أبا بكر على التشبيه، بل شبهه
~~بإبراهيم وعيسى وميكائيل، عليهم السلام، وشبه عمر بجبريل ونوح وموسى عليهم
~~السلام. قيل: المراد في الموافقة في أهل اللين والرحمة، لا في خصوص هذه
~~المسألة، فإن الصواب فيها مع عمر قطعا بكتاب الله، ومع ذلك توعد الله في
~~أخذ الفداء بالعذاب، لولا ما سبق من كتاب الله أنه رأي للصديق رضي الله عنه
~~الذي اجتهد فيه، فكيف بمن ينصح لهم، ويرفق بهم، ويرى الكف عن القتال، ويشير
~~بإسقاط النكال عنهم من غير مسوغ شرعي، بل لمجرد المحبة الدنيوية؟
# وأما من يشير بكف المسلمين عنهم، فإن كان مراده بذلك تأليفهم، على الدخول
~~في الإسلام، أو دخلوا فيه، أو واعدوه بالدخول فيه عن قريب، وكانت المصلحة
~~في تركهم قليلة ونحوه، يجوز ذلك; وإن كان المراد به: أن لا يتعرض المسلمون
~~لهم بشيء، لا بقتال ولا نكال، وإغلاظ ونحو ذلك، فهو من أعظم أعوانهم، وقد
~~حصلت له موالاتهم مع بعد الديار، وتباعد الأقطار، كما قيل:
# سهم أصاب وراميه بذي سلم ... من بالعراق لقد أبعدت مرماك
# وأما من يشير بترك نقائص المسلمين لهم إن كانوا مرتدين، فهذا عند الفقهاء
~~مخطئ آثم، لأنه يجب على
# PageV08P158
# المرتد ضمان ما أتلفه للمسلمين في حال الردة، خصوصا من تكررت منه الردة
~~مرارا، فإنه لا يقصد بذلك في هذا الزمان، إلا الإغارة والنهب لا غير، فترك
~~ذلك له من أعظم المعاونة على الإثم والعدوان؛ ولهذا لما صار هذا أمرا سائغا
~~عند بعض الناس، انفتحت للبدوان أبواب الردة، وأتوها مهطعين من كل وجه؛ ولو
~~كان هذا مصلحة في بعض الأوقات رآها بعض الأمراء، فلا يجب طرد ذلك لكل أحد
~~في كل زمان، فاعلم ذلك.
# وأما قول السائل: هل يكون هذا موالاة نفاق؟ أم يكون كفرا؟
# فالجواب: إن كانت الموالاة مع مساكنتهم في ديارهم، والخروج معهم في
~~قتالهم، ونحو ذلك، فإنه يحكم على صاحبها بالكفر، كما قال تعالى: {ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم} [سورة ms2070 المائدة آية: 51] ، قال تعالى: {وقد نزل
~~عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا
~~معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم} [سورة النساء آية: 140] ،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من جامع المشركين وسكن معهم، فإنه مثلهم"،
~~وقال: " أنا بريء من مسلم بين أظهر المشركين " 1، رواهما أبو داود.
# وإن كانت الموالاة لهم في ديار الإسلام إذا قدموا إليهم، ونحو ذلك، فهذا
~~عاص آثم متعرض للوعيد. وإن كان PageV08P159
# موالاتهم لأجل دنياهم، يجب عليه من التعزير بالهجر والأدب ونحوه ما يزجر
~~أمثاله. وإن كانت الموالاة لأجل دينهم، فهو مثلهم، ومن أحب قوما حشر معهم.
# ولكن ليتفكر السائل في قوله: حمية دنيوية، يمكن هذا لإبلاغ المحبة في
~~قلوبهم، وإلا فلو كان يبغضهم في الله ويعاديهم، لكان أقر شيء لعينه ما
~~يسخطهم، ولكن كما قال ابن القيم:
# أتحب أعداء الحبيب وتدعي ... حبا له ما ذاك في إمكان
# وأما قول السائل: فإن كان ما يقدر من نفسه أن يتلفظ بكفرهم وسبهم، ما
~~حكمه؟
# فالجواب: لا يخلو ذلك عن أن يكون شاكا في كفرهم أو جاهلا به، أو يقر
~~بأنهم كفرة هم وأشباههم، ولكن لا يقدر على مواجهتهم وتكفيرهم، أو يقول:
~~غيرهم كفار، لا أقول إنهم كفار; فإن كان شاكا في كفرهم أو جاهلا بكفرهم،
~~بينت له الأدلة من كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على كفرهم،
~~فإن شك بعد ذلك أو تردد، فإنه كافر بإجماع العلماء: على أن من شك في كفر
~~الكافر، فهو كافر.
# وإن كان يقر بكفرهم، ولا يقدر على مواجهتهم بتكفيرهم، فهو مداهن لهم،
~~ويدخل في قوله تعالى: {ودوا لو تدهن فيدهنون} [سورة القلم آية: 9] ، وله
~~حكم أمثاله من أهل
# PageV08P160
# الذنوب. وإن كان يقول: أقول غيرهم كفار، ولا أقول هم كفار، فهذا حكم منه
~~بإسلامهم، إذ لا واسطة بين الكفر والإسلام، فإن لم يكونوا كفارا فهم
~~مسلمون; وحينئذ فمن سمى الكفر إسلاما، أو سمى الكفار مسلمين، فهو كافر،
~~فيكون هذا كافرا.
# وأما ms2071 قوله: إذا عرفت هذا من إنسان ماذا يجب عليك؟
# فالجواب: يجب عليك أن تنصحه، وتدعوه إلى الله سبحانه وتعالى، وتعرفه قبيح
~~ما ارتكبه؛ فإن تاب فهذا هو المطلوب، وإن أصر وعاند فله حكم ما ارتكبه: إن
~~كان كفرا فكافر، وإن كان معصية أو إثما فعاص آثم، يجب الإنكار عليه
~~وتأديبه، وهجره وإبعاده حتى يتوب. وقد هجر النبي صلى الله عليه وسلم من
~~تخلف عن غزوة واحدة، ونهى عن كلامهم والسلام عليهم، فكيف بمن يوالي الكفار
~~ويظهر لهم المودة؟
# وسئل: هل يجوز للمسلم أن يسافر إلى بلد الكفار الحربية، لأجل التجارة، أم
~~لا؟
# الجواب: الحمد لله، إن كان يقدر على إظهار دينه، ولا يوالي المشركين، جاز
~~له ذلك؛ فقد سافر بعض الصحابة، رضي الله عنهم، كأبي بكر رضي الله عنه وغيره
~~من الصحابة، إلى بلدان المشركين، لأجل التجارة، ولم ينكر ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم، كما رواه أحمد في مسنده وغيره.
# PageV08P161
# وإن كان لا يقدر على إظهار دينه، ولا على عدم موالاتهم، لم يجز له السفر
~~إلى ديارهم، كما نص على ذلك العلماء، وعليه تحمل الأحاديث، التي تدل على
~~النهي عن ذلك، ولأن الله تعالى أوجب على الإنسان العمل بالتوحيد، وفرض عليه
~~عداوة المشركين، فما كان ذريعة وسببا إلى إسقاط ذلك لم يجز.
# وأيضا، فقد يجره ذلك إلى موافقتهم، وإرضائهم كما هو الواقع كثيرا ممن
~~يسافر إلى بلدان المشركين، من فساق المسلمين، نعوذ بالله من ذلك.
# المسألة الثانية: هل يجوز للإنسان أن يجلس في بلد الكفار، وشعائر الكفر
~~ظاهرة لأجل التجارة؟
# الجواب عن هذه المسألة هو الجواب عن التي قبلها سواء، ولا فرق في ذلك بين
~~دار الحرب أو دار الصلح، فكل بلد لا يقدر المسلم على إظهار دينه فيها، لا
~~يجوز له السفر إليها.
# المسألة الثالثة: هل يفرق بين المدة القريبة مثل شهر أو شهرين، والمدة
~~البعيدة؟
# الجواب: أنه لا فرق بين المدة القريبة والبعيدة، فكل بلد لا يقدر على
~~إظهار دينه فيها، ولا على عدم موالاة المشركين، لا ms2072 يجوز له المقام فيها ولا
~~يوما واحدا، إذا كان
# PageV08P162
# يقدر على الخروج منها.
# المسألة الرابعة: في معنى قوله تبارك وتعالى: {إنكم إذا مثلهم} [سورة
~~النساء آية: 140] ، وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: " من جامع المشرك
~~وسكن معه، فإنه مثله" 1.
# الجواب: أن معنى الآية على ظاهرها، وهو أن الرجل إذا سمع آيات الله يكفر
~~بها، ويستهزأ بها، فجلس عند الكافرين المستهزئين، من غير إكراه ولا إنكار،
~~ولا قيام عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره، فهو كافر مثلهم، وإن لم يفعل
~~فعلهم، لأن ذلك يتضمن الرضاء بالكفر، والرضاء بالكفر كفر. وبهذه الآية
~~ونحوها، استدل العلماء على أن الراضي بالذنب كفاعله، فإن ادعى أنه يكره ذلك
~~بقلبه لم يقبل منه لأن الحكم على الظاهر، وهو قد أظهر الكفر، فيكون كافرا.
~~ولهذا لما وقعت الردة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وادعى أناس أنهم
~~كرهوا ذلك، لم يقبل منهم الصحابة ذلك، بل جعلوهم كلهم مرتدين، إلا من أنكر
~~بلسانه وقلبه. وكذلك قوله في الحديث: " من جامع المشرك وسكن معه، فإنه مثله
~~" 2 على ظاهره، وهو أن الذي يدعي الإسلام، ويكون مع المشركين في الاجتماع،
~~والنصرة، والمنزل معهم، بحيث يعده المشركون منهم، فهو كافر مثلهم، وإن ادعى
~~الإسلام، إلا إن كان يظهر دينه، ولا يوالي المشركين. PageV08P163
# ولهذا لما ادعى بعض الناس الذين أقاموا بمكة بعد ما هاجر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فادعوا الإسلام إلا أنهم أقاموا في مكة، يعدهم المشركون منهم،
~~وخرجوا معهم يوم بدر كارهين للخروج، فقتلوا، وظن بعض الصحابة أنهم مسلمون،
~~وقالوا: قتلنا إخواننا، فأنزل الله تعالى فيهم: {إن الذين توفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم} الآية [سورة النساء آية: 97] ، قال السدي وغيره من المفسرين:
~~إنهم كانوا كفارا، ولم يعذر الله منهم إلا المستضعفين.
# المسألة الخامسة: هل يقال لمن أظهر علامات النفاق ممن يدعي الإسلام أنه
~~منافق، أم لا؟
# الجواب: أنه من ظهرت منه علامات النفاق الدالة عليه، كارتداده عند
~~التحزيب على المؤمنين، وخذلانهم عند اجتماع العدو، كالذين قالوا: لو نعلم
~~قتالا ms2073 لاتبعناكم، وكونه إذا غلب المشركون التجأ معهم، وإن غلب المسلمون
~~التجأ إليهم، ومدحه للمشركين بعض الأحيان، وموالاتهم من دون المؤمنين،
~~وأشباه هذه العلامات التي ذكر الله أنها علامات للنفاق، وصفات للمنافقين،
~~فإنه يجوز إطلاق النفاق عليه، وتسميته منافقا. وقد كان الصحابة، رضي الله
~~عنهم، يفعلون ذلك كثيرا، كما قال حذيفة، رضي الله تعالى عنه: "إن الرجل
~~ليتكلم بالكلمة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون بها منافقا"،
~~وكما قال عوف بن
# PageV08P164
# مالك لذلك المتكلم بذلك الكلام القبيح: "كذبت، ولكنك منافق"; وكذلك قال
~~عمر في قصة حاطب: "يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق"; وفي رواية:
~~"دعني أضرب عنقه فإنه منافق"، وأشباه ذلك كثير. وكذلك قال أسيد بن حضير
~~لسعد بن عبادة، لما قال ذلك الكلام: "كذبت ولكنك منافق، تجادل عن
~~المنافقين". ولكن ينبغي أن يعرف: أنه لا تلازم بين إطلاق النفاق عليه
~~ظاهرا، وبين كونه منافقا باطنا; فإذا فعل علامات النفاق، جاز تسميته منافقا
~~لمن أراد أن يسميه بذلك، وإن لم يكن منافقا في نفس الأمر، لأن بعض هذه
~~الأمور قد يفعلها الإنسان مخطئا لا علم عنده، أو لقصد يخرج به عن كونه
~~منافقا، فمن أطلق عليه النفاق لم ينكر عليه، كما لم ينكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أسيد بن حضير تسميته سعدا منافقا، مع أنه ليس بمنافق، ومن
~~سكت لم ينكر عليه، بخلاف المذبذب الذي ليس مع المسلمين، ولا مع المشركين،
~~فإنه لا يكون إلا منافقا.
# واعلم: أنه لا يجوز إطلاق النفاق على المسلم بالهوى والعصبية، أو لكونه
~~يشاحن رجلا في أمر دنيا، أو يبغضه لذلك، أو لكونه يخالف في بعض الأمور،
~~التي لا يزال الناس فيها مختلفين؛ فليحذر الإنسان أشد الحذر، فإنه قد صح في
~~ذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيمن رمى مؤمنا بكفر فهو
# PageV08P165
# كقتله؛ وإنما يجوز من ذلك ما كانت العلامات مطردة في النفاق، كالعلامات
~~التي ذكرنا وأشباهها، بخلاف مثل الكذبة والفجرة ونحو ذلك، وكان قصد الإنسان
~~ونيته ms2074 إعلاء كلمة الله، ونصر دينه.
# المسألة السادسة: في الموالاة والمعاداة، هل هي من معنى لا إله إلا الله،
~~أو من لوازمها؟
# الجواب: أن يقال: الله أعلم، لكن بحسب المسلم أن يعلم: أن الله افترض
~~عليه عداوة المشركين، وعدم موالاتهم، وأوجب عليه محبة المؤمنين وموالاتهم،
~~وأخبر أن ذلك من شروط الإيمان، ونفى الإيمان عمن يواد من حاد الله ورسوله،
~~ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم، أو إخوانهم أو عشيرتهم. وأما كون ذلك من معنى
~~لا إله إلا الله أو لوازمها، فلم يكلفنا الله بالبحث عن ذلك، إنما كلفنا
~~بمعرفة أن الله فرض ذلك وأوجبه، وأوجب العمل به، فهذا هو الفرض والحتم الذي
~~لا شك فيه، ومن عرف أن ذلك من معناها، أو من لازمها فهو حسن، وزيادة خير،
~~ومن لم يعرفه فلم يكلف بمعرفته، لا سيما إذا كان الجدال والمنازعة فيه، مما
~~يفضي إلى شر واختلاف، ووقوع فرقة بين المؤمنين، الذين قاموا بواجبات
~~الإيمان، وجاهدوا في الله، وعادوا المشركين، ووالوا المسلمين، فالسكوت عن
~~ذلك متعين، وهذا ما ظهر
# PageV08P166
# لي، على أن الاختلاف قريب من جهة المعنى، والله أعلم.
# [رد قول ابن نبهان أنه لا جهاد إلا مع إمام، وبيان حكم الجهاد والهجرة
~~وموالاة المشركين]
# قال الشيخ عبد الرحمن، رحمة الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن حسن: إلى الابن صالح، سلمه الله تعالى آمين؛ سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، بلغنا: أن الباز أرسلوا لابن نبهان رسالة، كتبها حمد بن عتيق،
~~متضمنة للاستدلال بالآيات المحكمات، في تحريم طاعتهم والركون إليهم،
~~والإشارة إلى بعض معاني الآيات الواردة في ذلك، وهو أصل من أصول الدين لا
~~بد من معرفته والبحث عنه، وبيانه للجاهل، لا سيما الواقع فيه، تذكيرا
~~وتحذيرا، وهذا شرع محكم، لو اجتمع على دفعه من بأقطارها من عالم وجاهل، لما
~~قدروا على رده بحجة أصلا.
# وبلغنا: أن ابن نبهان، لما أشرف على النسخة، كتب اعتراضات وأصل فيها
~~أصولا، لا يدري هل سبقه إليها مبتدع أم لا؟ فلو قيل لهم: ms2075 من هذا مذهبه؟ ومن
~~قال به؟ لم يجب عن ذلك بما يصلح أن يعد جوابا. فمن ذلك فيما بلغنا عنه: أنه
~~لا جهاد إلا مع إمام، فإذا لم يوجد إمام فلا جهاد، فيلزم على هذا أن ما
~~يلزم بترك الجهاد من مخالفة دين الله وطاعته جائز، بجواز ترك الجهاد، فتكون
~~الموالاة للمشركين،
# PageV08P167
# والموافقة والطاعة جائزة، واللازم باطل، فبطل الملزوم؛ فعكس الحكم الذي
~~دل عليه القرآن العزيز، من أنها لا تصلح إمامة إلا بالجهاد.
# والأصل الثاني فيما بلغنا عنه: أنه قال: لا حجة فيما قاله الصحابة، رضي
~~الله عنهم، في معنى القرآن العزيز؛ فإذا لم يكن قول الصحابة حجة، وهم الذين
~~أخذوه عن نبيهم، وحضروا نزوله، وعرفوا أسبابه، وهم أعلم الأمة وأعدلها،
~~الحجة في التفسير، فليت شعري هل عرف من هذا مذهبه من المبتدعة، إلى غير ذلك
~~مما لا حاجة إلى أن نطيل بذكره. والحاصل: أن المطلوب منك: أخذ ما كتبه
~~وإرساله إلي لأنظر فيه، ليطالب في كل لفظة ببرهانها، وليظهر تناقضه؛ فإن
~~المقام مقام لا يسع تركه، فلو كان قد صدر ممن لا يدعي المعرفة، لكان حقيقا
~~بالإعراض عنه، وأما من هو مثل هذا الذي يدعي أنه يدري، ولا يدري أنه لا
~~يدري، فلا بد من بيان ما فيه، لئلا يغتر به جاهل؛ فإذا تبين ما فيه من
~~الغلط والتناقض، دفع الشبهة عن ضعيف البصيرة، إن شاء الله تعالى. وهنا سؤال
~~أسأله عنه، وأطلب جوابه منه، سله عن كلمة الإسلام التي هي أصل دين الله، عن
~~معناها، وعن
# PageV08P168
# مضمونها، وعن مدلولها، ومقتضاها، وحقها وحقيقتها، ولوازمها؛ فإن عرف ذلك
~~تبين أنه قد عرف وأنكر؛ فإن لم يعرف ذلك وهو يدعي المعرفة، بطلت دعواه
~~أصلا؛ فإن خبط فالتخبيط لا ينفع أحدا ولا يفيد، فألزمه الجواب فهو حجة
~~عليه. والله الموفق لبيان الهدى، والاستقامة عليه، والسلام.
# فلما وصل إليه اعتراضات ابن نبهان، أوضح الحق من البهتان، فقال: بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~وصلى ms2076 الله على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وسلم
~~تسليما.
# أما بعد، فإنه ورد علينا رسالة من صاحبنا حمد بن عتيق، نور الله قلوبنا
~~وقلبه بنور الإيمان، وثبتنا بالقول الثابت، عند تلاطم أمواج الامتحان،
~~والله ناصر دينه وكتابه ورسوله في سائر الأزمان، لكن بمحنة حزبه من حربه،
~~ذا حكمه مذ كانت الفئتان، فوجدت تلك الرسالة وافية بالمقصد الأعلى، والمنهج
~~الأسنى، منهج أهل الحنيفية، والدعوة الإسلامية، من تحذير المغرورين
~~والجاهلين، عن مداهنة الظالمين، وموالاة الكافرين ومظاهرة المسرفين، مستندا
~~في
# PageV08P169
# ذلك إلى أوضح البراهين، من أدلة الكتاب والسنة، وإبراز معناهما المأثور
~~عن الأئمة المحققين.
# هذا، وقد وقع من بعض من لا إلف له بهذا الشأن، ولا جواد تحته تصلح للجري
~~في هذا الميدان، بعض معارضات، إنما هي ضلالات وجهالات، ما اقتضى حين وقفت
~~عليها بيان سلوك منهج العلماء، أهل الاتباع، والتحذير من موارد أهل
~~الابتداع، كي تحصل السلامة إن شاء الله من موجب وعيد أهل الكتمان، والقيام
~~بالنصيحة بالقلم واللسان; والله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم.
# وهذه مقدمة نافعة قبل الشروع في المقصود: قال الله تعالى: {ومن أحسن قولا
~~ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} [سورة فصلت آية: 33] ،
~~أخرج ابن جرير بسنده عن معمر، قال: تلا الحسن: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى
~~الله} الآية [سورة فصلت آية: 33] ، قال: "هذا ولي الله، هذا صفوة الله، هذا
~~خيرة الله، هذا أحب الخلق إلى الله. أجاب الله في دعوته، ودعا الناس إلى ما
~~أجاب الله فيه من دعوته، وعمل صالحا في إجابته، وقال: إنني من المسلمين؛
~~فهذا خليفة الله". وخرج بإسناده عن قتادة، قال: "هذا عبد صدق قوله عمله،
~~ومولجه مخرجه، وسره علانيته، وشاهده مغيبه. وأن المنافق خالف قوله عمله،
~~ومولجه مخرجه،
# PageV08P170
# وسره علانيته، وشاهده مغيبه".
# وأخرج في معنى قوله: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} [سورة فصلت
~~آية: 30] ، بسنده عن أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه، عن رسول الله ms2077 صلى
~~الله عليه وسلم: "أنه قرأ: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} قال: قد
~~قالها الناس ثم كفر أكثرهم، فمن مات عليها فهو ممن استقام". وأخرج بسنده عن
~~الزهري، قال: تلا عمر رضي الله عنه على المنبر {إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا} ، قال: "استقاموا والله على طاعته، ولم يروغوا روغان
~~الثعالب". وذكر في معنى قوله: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه} [سورة الشورى آية: 13] أي: "اعملوا به على ما شرع لكم ورضي به، ولا
~~تتفرقوا فيه". وأخرج بسنده عن قتادة: "تعلموا: أن الفرقة هلكة، وأن الجماعة
~~ثقة"; وذكر في معنى قول الله: {فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع
~~أهواءهم} [سورة الشورى آية: 15] يقول: فلذلك الدين الذي شرع لكم، ووصى به
~~نوحا، وأوحاه إليك يا محمد، فادع عباد الله واستقم على العمل به، ولا تزغ
~~فيه واثبت عليه، كما أمرك ربك بالاستقامة.
# قوله: {ولا تتبع أهواءهم} [سورة المائدة آية: 48] ، يقول تعالى: ولا تتبع
~~أهواء الذين شكوا في الحق الذي شرعه الله لكم من الدين،
# PageV08P171
# وقوله: {وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب} [سورة الشورى آية: 15] : مواثيق
~~أخذها منهم، والكتاب كائنا ما كان ذلك الكتاب، توراة، أو إنجيلا، أو زبورا،
~~أو صحف إبراهيم، لا أكذب بشيء من ذلك تكذيبكم ببعضه معشر الأحزاب، وتصديقكم
~~ببعضه.
# وقوله: {وأمرت لأعدل بينكم} [سورة الشورى آية: 15] ، يقول تعالى: وقل لهم
~~يا محمد: وأمرني ربي لأعدل بينكم معشر الأحزاب، فأسير فيكم جميعا بالحق
~~الذي أمرني به، وبعثني بالدعاء إليه. وساق بسنده عن قتادة، قال: "أمره الله
~~أن يعدل حتى مات، والعدل ميزان الله في الأرض، به يأخذ للمظلوم من الظالم،
~~والضعيف من الشديد. وبالعدل يصدق الله الصادق ويكذب الكاذب، وبالعدل يرد
~~المعتدي ويوبخه".
# وقال البغوي في قوله: {فاستقم كما أمرت} [سورة هود آية: 112] : أي: على
~~دين ربك والعمل به، والدعاء إليه. {ومن تاب معك ولا تطغوا} [سورة ms2078 هود آية:
~~112] أي: لا تجاوزوا الأوامر، ولا تعصوني. {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا}
~~[سورة هود آية: 113] ، قال ابن عباس: "لا تميلوا"; والركون هو: الميل
~~بالقلب والمحبة. وقال أبو العالية: "لا ترضوا بأعمالهم". وقال السدي: لا
~~تداهنوا الظلمة; وعن عكرمة: لا تطيعوهم; وقيل: لا تسكنوا إلى الذين ظلموا،
~~{فتمسكم النار} أي: فتصيبكم، {وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون}
~~[سورة هود آية: 113] .
# فمن هذه الآيات، وما ذكرناه قبلها، من ثواب أهل
# PageV08P172
# الاستقامة، وعقاب أهل الركون إلى الذين ظلموا، عرف ما بين أهل الاستقامة
~~وأهل الركون من التفاوت العظيم، كما قال بعض العلماء: وإنما تفاوت الواجبات
~~والمحرمات، بتفاوت المثوبات والعقوبات؛ فحال الفريقين متفاوتة أبعد تفاوت،
~~لتفاوت ما بين ثواب هؤلاء وعقاب هؤلاء.
# ويزداد هذا المقام إيضاحا، بالتفكر في اثنتين عظيمتين: قال الله: {إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون أولئك
~~أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون} [سورة الأحقاف آية: 13-14]
~~، نفى عنهم الخوف والحزن، وأخبر أنهم أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما
~~كانوا يعملون، أي من توحيد الله وطاعته، وامتثال أمره وترك نهيه.
# وقال تعالى فيمن سلك غير سبيلهم، بارتكاب ما نهى الله عنه: {ترى كثيرا
~~منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي
~~العذاب هم خالدون} الآية [سورة المائدة آية: 80] ، فسجل تعالى على من تولى
~~الكافرين، بالمذمة وحلول السخط عليهم، والخلود في العذاب، وأكد ذلك بنوعي
~~التوكيد. ثم ذكر أن هذا الذي وصفهم به، ينافي الإيمان بالله والنبي صلى
~~الله عليه وسلم وما أنزل إليه; ولها نظائر كقوله: {بشر المنافقين بأن لهم
~~عذابا أليما الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين} الآيات [سورة
~~النساء آية:
# PageV08P173
### | 138-139 
# ] .
# فما أعظم ثواب أهل الاستقامة! وما أفظع عقاب متولي الكافرين! فكان الجزاء
~~من جنس العمل، وكما تدين تدان؛ فلا إله إلا الله، ما أبين هذا القرآن
~~العظيم، لمن استضاء بنور العلم والإيمان! أفيظن من له أدنى مسكة من ms2079 عقل، أن
~~هذا التفاوت بهذه الأعمال، وتفاوت ثوابها وعقابها، إنما هو في حق من سلف
~~دون من تأخر وخلف؟ وقد قال تعالى في جنس من خلف: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا
~~الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} الآية [سورة مريم آية: 59] ، وقال:
~~{أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون} الآيتين [سورة القلم آية:
~~35-36] .
# أفيظن مسلم أن وقوع ذلك من بعض من تقدم من هذه الأمة، جائز عليهم بكل
~~حال، وأما من تأخر فمن الممتنع المحال؟ هيهات، لقد أحصيت الحسنات والسيئات
~~على الآخر، كما أحصيت على الأول، {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات} الآية [سورة الجاثية آية: 21] .
# وقد ذكر شيخ الإسلام أحمد بن تيمية، رحمه الله، في رسالة وقعة التتار،
~~قال: فإن نصوص الكتاب والسنة، اللذين هما دعوة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~يتناولان عموم الخلق، بالعموم اللفظي والمعنوي، أو بالعموم المعنوي، وعهود
~~الله تعالى في كتابه
# PageV08P174
# وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تناول آخر هذه الأمة، كما تناولت أولها.
~~وإنما قص الله علينا قصص الأمم قبلنا، لتكون عبرة لنا، فنشبه حالنا بحالهم،
~~ونقيس أواخر هذه الأمة بأولها، فيكون للمؤمن من المستأخرين، شبه بما كان
~~للمؤمنين من المستقدمين، ويكون للكافرين والمنافقين من المستأخرين، شبه بما
~~كان للكافرين والمنافقين من المستقدمين، كما قال: {لقد كان في قصصهم عبرة
~~لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى} [سورة يوسف آية: 111] .
# وقال لما ذكر قصة فرعون: {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى إن في ذلك
~~لعبرة لمن يخشى} [سورة النازعات آية: 25-26] ، وقال: {قد كان لكم آية في
~~فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين}
~~إلى قوله: {إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار} [سورة آل عمران آية: 13] ، وقال
~~في قصة محاجة بني النضير: {فاعتبروا يا أولي الأبصار} [سورة الحشر آية: 2]
~~، فأمرنا أن نعتبر بأحوال المستقدمين من هذه الأمة، وما قبلها. انتهى.
# وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى جميع الثقلين الجن والإنس،
~~كما ms2080 قال تعالى: {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا}
~~[سورة الفرقان آية: 1] ، وقال تعالى: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن
~~بلغ} [سورة الأنعام آية: 19] ، وأنزل الله عليه الكتاب بالحق ليحكم بين
~~الناس فيما
# PageV08P175
# اختلفوا فيه من حين البعثة إلى أن تقوم الساعة؛ فهو خاتم النبيين، وعلى
~~ملته وشريعته تقوم الساعة، كما ثبت في الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم
~~ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ".
# وبهذا يعلم: أن خطاب الله، وأحكام الكتاب والسنة، تتعلق بجميع المكلفين
~~من هذه الأمة، لا يختص به أول عن آخر، وهذا مع ظهور ما في الكتاب والسنة،
~~فهو إجماع في الأمة سلفا وخلفا، ولا يرتاب في هذا أحد ممن ينتسب إلى
~~الإسلام.
# ولهذا صنف العلماء، رحمهم الله، في كل عصر ومصر، في التفسير، والحديث،
~~والفقه، والأصول وغيرها، حفظا للدين والشريعة، ليكون آخر الأمة كأولها في
~~العلم والعمل، والتزام أحكام الشريعة، وإلزام الناس بها، لأن ضرورتهم إلى
~~ذلك فوق كل ضرورة. ولما عظمت الفتنة، وظهر الجهل والظلم، عاد الإسلام
~~غريبا، وصار الأمر كما ترى، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# وذكر أبو سليمان الخطابي، في معالم السنن: أن خطاب الله على ثلاثة أوجه:
~~خطاب عام، كقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم} الآية [سورة المائدة آية: 6] ، وقوله: {يا أيها الذين
~~آمنوا
# PageV08P176
# كتب عليكم الصيام} [سورة البقرة آية: 183] ، ونحو ذلك من أوامر الشريعة.
# وخطاب خاص للنبي صلى الله عليه وسلم، لا يشركه فيه غيره، وهو ما أبين عن
~~غيره بسمة التخصيص، وقطع الشريك، كقوله: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك}
~~[سورة الإسراء آية: 79] ، وكقوله: {خالصة لك من دون المؤمنين} [سورة
~~الأحزاب آية: 50] ، وخطاب مواجهة للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو وجميع
~~الأمة في المراد سواء، كقوله: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل}
~~[سورة الإسراء آية: 78] ، وقوله: ms2081 {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم} [سورة النحل آية: 98] ، وقوله: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلاة} [سورة النساء آية: 102] ، ونحو ذلك من خطاب المواجهة؛ فكلما دلكت
~~الشمس، كان عليه إقامة الصلاة واجبة، وكل من أراد قراءة القرآن، كانت
~~الاستعاذة معتصما له، وكل من حضره العدو وخاف فوات الصلاة، أقامها على
~~الوجه الذي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنها لأمته.
# ومن هذا النوع، قوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة} [سورة التوبة آية: 103]
~~، فعلى القائم بعده بأمر الأمة أن يحتذي حذوه في أخذها منهم. وإنما الفائدة
~~في مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم بالخطاب، لأنه هو الداعي إلى الله،
~~المبين عنه مراده، فقدم اسمه في الخطاب، ليكون سلوك الأمة في شرائع الدين
~~على حسب ما ينهجه، ويبينه لهم. انتهى.
# PageV08P177
# قلت: ومن هذا النوع: قوله تعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين
~~واغلظ عليهم} [سورة التوبة آية: 73] ، وقوله: {يا أيها النبي اتق الله ولا
~~تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما حكيما} الآية [سورة الأحزاب
~~آية: 1] . ومن الأول قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء} الآيات [سورة المائدة آية: 51] ، وقوله: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم والكفار أولياء} الآية [سورة المائدة آية: 57] ، وقوله: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} الآيات [سورة الممتحنة آية: 1]
~~، وهذه وإن كان سبب نزولها في حاطب بن أبي بلتعة، حين كتب إلى قريش يخبرهم
~~بمسير رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه خاطب المؤمنين بهذا الحكم عموما،
~~وقال: {ومن يفعله منكم} [سورة الممتحنة آية: 1] معشر المخاطبين، كائنا من
~~كان، {فقد ضل سواء السبيل} [سورة البقرة آية: 108] . وهذا شامل لكل فرد من
~~أفراد الأمة، من المستقدمين والمستأخرين، لا يرتاب في هذا مسلم قط. وفي ذكر
~~سبب النزول بيان جنس التولي الذي نهى الله عنه؛ وهذا ظاهر جدا لمن استنار
~~قلبه بنور العلم والإيمان.
# وأما من طفى نوره بظلمات ms2082 الفتنتين، فتنة الشبهات والشهوات، فلا يدرك
~~الحقائق على ما هي عليه، لفساد تصوره، كما قال تعالى: {فإنها لا تعمى
~~الأبصار ولكن
# PageV08P178
# تعمى القلوب التي في الصدور} [سورة الحج آية: 46] ، وقال تعالى: {ومن يعش
~~عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} الآية [سورة الزخرف آية: 36] ،
~~وقال تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} الآية [سورة
~~الأنعام آية: 125] ، وقال تعالى: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا} الآية [سورة الأنعام آية: 25] ، وقال تعالى: {ومن لم يجعل
~~الله له نورا فما له من نور} [سورة النور آية: 40] .
# فاقتضت حكمة الرب تعالى: أن ابتلى أهل البلاد النجدية، بصولة هذه الدولة
~~المصرية، كما قد ابتلى من قبلهم من هذه الأمة وغيرها، بما ابتلاهم به
~~تمييزا واختبارا، كما قال تعالى: {أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة} الآية
~~[سورة التوبة آية: 16] ، وقال تعالى: {ومن الناس من يعبد الله على حرف}
~~الآيات [سورة الحج آية: 11] . وقال تعالى: {الم أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} الآيات [سورة العنكبوت آية: 1-2] ، فجرى بسبب
~~هذه المحنة من نفاق الناس، واضطراب القلوب، واختلاف الدين، ما لا متسع
~~لذكره في هذه الأوراق؛ ولكن لما كان يشبه لما ذكره شيخ الإسلام، في واقعة
~~التتر، اقتضى أن نذكر كلامه هنا، لقوة المشابهة بين الحادثتين وما جرى
~~فيهما، لما فيها من الفوائد والعبر:
# PageV08P179
# قال، رحمه الله: فينبغي للعقلاء، أن يعتبروا بسنة الله وآياته في عباده،
~~ودأب الأمم وعادتهم، لا سيما في مثل هذه الحادثة العظيمة، التي طبق
~~الخافقين خبرها، واستطار في جميع ديار المسلمين شررها، وأطلع النفاق ناصية
~~رأسه، وكشف الكفر فيها عن أنيابه وأضراسه، وكاد منها عمود الكتاب أن يجتث
~~ويخترم، وحبل الإيمان أن يقطع ويصطلم، وعقر دار المسلمين أن يحل بها
~~البوار، ويزول هذا الدين باستيلاء الفجرة التتار، وظن المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض، أن ما وعدهم الله ورسوله إلا ms2083 غرورا، وأن لن ينقلب الرسول
~~والمؤمنين إلى أهليهم أبدا، وظنوا ظن السوء وكانوا قوما بورا.
# وقد نزلت فتنة، تركت الحليم فيها كالحيران، وأنزلت الصاحي منزلة السكران،
~~وتركت الرجل اللبيب لكثرة الوسواس ليس بالنائم ولا اليقظان، وتناكرت فيها
~~قلوب المعارف والإخوان، حتى بقي للرجل بنفسه شغل عن أن يغيث اللهفان، وميز
~~الله فيها أهل البصائر والإيقان، من الذين في قلوبهم مرض أو نفاق أو ضعف
~~إيمان، ورفع بها أقواما إلى الدرجات العالية، كما وضع بها أقواما إلى
~~المنازل الهاوية، وكفر عن آخرين أعمالهم الخاطئة.
# وحدث فيها من أنواع البلوى ما جعلها مختصرة من القيامة الكبرى، فإن الناس
~~تفرقوا فيها ما بين شقي وسعيد،
# PageV08P180
# كما يتفرقون في ذلك اليوم الموعود، وفر الرجل فيها عن أمه وأخيه، وكان
~~لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. وكان من الناس من كان أقصى همته النجاة
~~بنفسه، لا يلوي على ماله، ولا ولده ولا عرسه، وكان منهم من فيه قوة على
~~تخليص الأهل والمال، والآخر فيه زيادة معونة لمن هو منه ببال، وآخر منزلته
~~منزلة الشفيع المطاع؛ وهم درجات عند الله في المنفعة والدفاع، ولم ينفع
~~المنفعة الخالصة من الشكوى، إلا الإيمان والعمل الصالح، والبر والتقوى.
~~وبليت فيها السرائر، وظهرت فيها الخبايا التي كانت تكنها الضمائر، وتبين أن
~~البهرج من الأقوال يخون صاحبه أحوج ما كان إليه في المآل، وذم سادته
~~وكبراءه من أطاعهم، فأضلوه السبيل، كما حمد ربه من صدق في إيمانه، واتخذ مع
~~الرسول سبيلا.
# وبان صدق ما جاءت به الآثار النبوية، من الأخبار بما يكون، وواطأها قلوب
~~الذين هم في هذه الأمة محدثون، كما تواطأت عليه المبشرات التي أريها
~~المؤمنون، وتبين فيها الطائفة المنصورة الظاهرة على الدين، الذين لا يضرهم
~~من خذلهم ولا من خالفهم إلى يوم القيامة، حتى تحزب الناس ثلاثة أحزاب:
~~مجتهد في نصرة هذا الدين، وآخر خاذل له، وآخر خارج عن شريعة الإسلام.
~~وانقسم الناس بين مأجور ومعذور، وآخر غره بالله
# PageV08P181
# الغرور؛ وكان هذا الامتحان تمييزا من الله وتقسيما، {ليجزي الله ms2084 الصادقين
~~بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما}
~~[سورة الأحزاب آية: 24] ، أي: يتوب عليهم إذا تابوا. انتهى.
# وهذا حين الشروع في الجواب عما اعترض به، قال: وبعد، جاءنا من عندكم
~~أوراق، فلما أشرفت عليها، إلى أنها آيات من كتاب الله، وكتاب الله هو الحجة
~~القاطعة. فأقول: هذا كلام ينبئ عن حال قائله، بأنه لا خبرة له بشيء من
~~أنواع البحث والمناظرة أصلا؛ فإنه أسس فيه ما ينقض عليه، وهو قوله: كتاب
~~الله هو الحجة القاطعة. وهذا الكلام يوجب أن يقابل بالقبول والتسليم،
~~ويقتضي من قائله الإقبال على فهم المراد منه والعمل به، وأن لا ينصب نفسه
~~خصما له.
# واعلم: أن أصول أدلة الشريعة: الكتاب والسنة والإجماع، والقياس
~~والاستصحاب، وفيهما تفصيل ومسالك لأهل العلم؛ وأما الثلاثة الأول، فلا
~~اختلاف فيها عند جميع الطوائف المنتسبين إلى الإسلام. فكل قول يقوله هذا
~~المعترض وغيره، فهو مطالب بالدليل، إما من الكتاب أو السنة أو الإجماع، فإن
~~قام الدليل وإلا فقوله رد عليه. فتنبه لهذا الأصل واستصحبه، يرحمك الله به
~~من هذه الأغاليط.
# ثم قال: وأتبعتها بنقول عن الشيخين، يعني شيخ
# PageV08P182
# الإسلام أحمد بن تيمية، وشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وعلى كلامهم
~~المعمول ... إلخ. أقول: هذا قول من يجهله حال نفسه، مع ما هو مشتمل عليه من
~~اللحن؛ وهكذا حال من لا يعرف عربية ولا إعرابا. ثم إنه لا يخفى حال الشيخين
~~المذكورين، فإنهما قاما لله بالدين القويم، والدعوة إلى صراط الله
~~المستقيم، فيلزم من عرف أنهما القدوة، أن لا يعدل عن طريقتهما علما وعملا،
~~وهذا تأسيس لنقض اعتراضك، وتحقيق ذلك يعلم بمطالعة ما تقدم من كلام شيخ
~~الإسلام ابن تيمية في واقعة التتر، ومطالعة عشر الدرجات، لشيخنا إمام
~~الدعوة الإسلامية، في معنى قول الله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع
~~الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] ، وفي ثمان الحالات في معنى قوله تعالى:
~~{قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني} الآيات [سورة يونس آية: ms2085 104] .
~~فإذا كان هما القدوة، وكلامهما المعمول، فيلزمك أن تعول على ما سترى من
~~كلامهما، حتى يكون لقولك حقيقة، ولا أخالك تفعل. شعرا:
# إذا لم توافق قولة منك فعلة ... ففي كل جزء من حديثك تفضح
# وقولك: لكنك أخليت حين استدللت بالآيات، عن
# PageV08P183
# بيان سبب نزولها، عن حكمها، وفيمن نزلت ... إلخ.
# فأقول، وبالله التوفيق: قد أمكنت الرامي من سواء الثغرة، هذا كلام في
~~غاية الركاكة لفظا ومعنى، ويشعر بأن قائله لا معرفة له في شيء أصل؛ ، ولو
~~ذهبنا نذكر ما فيه من سوء التعبير، لطال الجواب عن بيان خصال لا تخفى على
~~من له معرفة بالكلام، صحيحه وسقيمه.
# ثم لا يخفى: أن هذا الكلام على ما فيه، شروع منك في نقض ما أسسته من
~~قولك: أن كلام الله هو الحجة القاطعة، فحاولت في هذه العبارة، أن لا يحتج
~~به على أهل وقت أنت فيهم. فإذا كان أحكام القرآن مقصورة عندك، على من نزل
~~بسببهم، فكيف يكون حجة قاطعة على غيرهم؟ هذا تناقض منك بين؛ أسست ثم هدمت.
# ثم يقال لك: فمن أخذت عنه هذا؟ ومن قال من الأمة: إن خطاب الله في كتابه،
~~وخطاب رسوله في سنته، إنما يتعلق بمن نزل بسببهم دون غيرهم؟ هذا لا يقوله
~~أبلد الناس، وأجهلهم بالشريعة وأحكامها، بل ولا يتجاسر أن يقوله أحد، ممن
~~يجادل بالباطل، صونا لنفسه عن التجهيل والتضليل، لأن هذه على الجهالة
~~والضلالة من أبين دليل، ولما يلزم قائله من تعطيل الشريعة، والطعن على
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أي: قتال من ارتد عن الإسلام، بعد وفاة
# PageV08P184
# نبيهم صلى الله عليه وسلم لكونهم يشهدون أن لا إله إلا الله، كما في قصة
~~الصديق مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى قال: "فما هو إلا أن رأيت الله
~~قد شرح صدر أبي بكر للقتال، فعلمت أنه الحق". فيلزمك على هذا القول أنه ليس
~~بحق، واللازم باطل، فبطل الملزوم. ويلزم أيضا على هذا القول المختلق: أن
~~الصحابة، رضي الله عنهم، أخطؤوا في قتال ms2086 الخوارج، لأنهم يشهدون أن لا إله
~~إلا الله، ولهم عبادات وقراءة وعلم، وأن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~أينما لقيتموهم فاقتلوهم. لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد " 1 خطأ. ومن
~~المعلوم: أن أولئك الخوارج، قتلهم علي رضي الله عنه بالنهروان، لم يكن
~~خروجهم حين نزول القرآن، ولا وجود لهم في خلافة أبي بكر، وإنما خرجوا في
~~الفتنة، بعد قتال علي ومعاوية، رضي الله عنهما، بصفين. والنبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أخبر أنهم سيخرجون، وقال فيهم: " يحقر أحدكم صلاته عند
~~صلاتهم، وقراءته عند قراءتهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية؛
~~أينما لقيتموهم فاقتلوهم " 2 الحديث. ولازم هذا القول الفاسد أيضا: أنه لا
~~يستدل أحد بآية من كتاب الله، ولا بحديث من سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، إلا رد عليه كلامه، أو صاحب هوى، فالحكم مقصور على من نزل بسببهم،
~~وتعطلت الشرائع والأحكام والحدود؛ واللازم PageV08P185
# باطل، فبطل الملزوم. ولو أرخيت عنان القلم، لذكرت من لوازمه أمورا عظيمة،
~~لا يقولها من يؤمن بالله ورسوله؛ وإنما غرضنا التنبيه على طريق الحق،
~~وإبطال الباطل، وبيان أن الحق مع من يرد عند التنازع إلى كتاب الله وسنة
~~نبيه، كما قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر} الآية [سورة النساء آية: 59] ، وقال تعالى:
~~{وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} الآية [سورة الشورى آية: 10] .
~~وهذا الخطاب من الله يتعلق بجميع من بعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الثقلين، من لدن بعثته إلى قيام الساعة {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم
~~به ومن بلغ} [سورة الأنعام آية: 19] .
# وتأمل قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء تلقون إليهم بالمودة} إلى قوله: {ومن يفعله منكم فقد ضل سواء
~~السبيل} [سورة الممتحنة آية: 1] ، فواجه سبحانه المؤمنين بهذا الخطاب،
~~إنذارا وتعذيرا؛ ولا ريب أنه يتعلق بكل مؤمن بالله وكتابه ورسوله، من الذين
~~نزل فيهم القرآن، ومن حضر نزوله، ومن بعدهم ms2087 إلى قيام الساعة.
# وليس من الجائز في عقل من له أدنى مسكة من عقل، أن يقول: هذه الآيات نزلت
~~في شأن حاطب، لما كتب إلى قريش يخبرهم بمسير رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فيقصر حكم هذا الخطاب العام، على من نزل هذا الحكم بسببه. فإذا كان لا يمكن
# PageV08P186
# أحد أن يقول ذلك، فهذا أيضا لا يختص بأوائل هذه الأمة دون أواخرها، لأن
~~خطاب القرآن والسنة يتعلق بكل فرد من الأولين والآخرين، بلا نزاع بين
~~الأمة؛ إلا أن الرافضة نازعوا في قوله: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها} [سورة التوبة آية: 103] ، أن هذا الحكم خاص به، وهو باطل عند أهل
~~السنة والجماعة؛ وهذا وإن خرج مخرج الخصوص، فهو عام، وأدلته أكثر من أن
~~يحتملها هذا المحل.
# وكل خطاب في القرآن والسنة، بأمر أو نهي، فهو كذلك، لأن الله ختم
~~الأنبياء بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأنزل عليه الكتاب تبيانا لكل شيء،
~~وعلى شريعته وأمته تقوم الساعة، كما في الحديث الصحيح: " لا تزال طائفة من
~~أمتي على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله
~~وهم على ذلك ". وهذه الطائفة، وكل طائفة من الثنتين والسبعين، تنتسب إلى
~~أنها من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ولا ترى في نفسها إلا أنها هي التي
~~على الحق دون غيرها.
# وقد تقدم كلام شيخ الإسلام ابن تيمة، رحمه الله تعالى، فإن نصوص الكتاب
~~والسنة، اللذين هما دعوة محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة، تناول
~~عموم الخلق، بالعموم اللفظي والمعنوي، أو بالعموم المعنوي، وعهود الله في
~~كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تناول آخر هذه الأمة، كما تناولت
~~أولها ... إلى آخر كلامه; فأعد النظر فيه.
# PageV08P187
# ومثل هذه الآية، التي تقدم ذكرها، قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا} الآية [سورة المائدة آية: 57] ،
~~وقال تعالى في الآيات قبلها: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} الآية [سورة
~~المائدة آية: 51] . وهذه الآية وأمثالها، تعرف ms2088 بعظم هذا الذنب: في هذه
~~الآية، قد جعلها تعالى من موانع الهداية، ووصف الفاعل بالظلم، فسماهم
~~الظالمين، وفي هذه السورة وغيرها قبلها وبعدها في السور، ما يدل على أن هذا
~~ردة عن الإسلام، يظهر فيها لمن تدبر.
# وصرح شيخنا، رحمه الله، في رده على ابن سحيم وغيره، وسبقه إلى ذلك
~~العلماء، كأبي جعفر ابن جرير في تفسيره، وبرهانه ظاهر في القرآن - ولله
~~الحمد والمنة - والناس إنما يعرفون بأعمالهم، كما قال تعالى: {وقل اعملوا
~~فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون} الآية [سورة التوبة آية: 105] . فإذا
~~عمل العبد بأعمال أهل الإيمان، ولم يأت بما ينافي ذلك، صار مؤمنا مع
~~المؤمنين للآية، وإن عمل بأعمال أهل النفاق، من الكفرة والمرتدين، صار منهم
~~ولا بد، وإن كان من أرفع الناس نسبا وأكثرهم مالا وحسبا، شاء أم أبى. فلا
~~يرجون عبد إلا ربه، ولا يخافن إلا ذنبه، وما أحسن ما قال الحسن البصري،
~~رحمه الله: "ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني، ولكن ما وقر في القلوب،
~~وصدقته الأعمال".
# PageV08P188
# فإذا كنت إنما تعرف الناس بالأشخاص لا بالأعمال، فكيف تدعي معرفة
~~التوحيد، وأنت لا تميز أهله من ضدهم، ولا تعرف ما يناقضه؟ وقد عد العلماء،
~~رحمهم الله، - كصاحب الإقناع - من نواقض الإسلام أكثر من أربعمائة ناقض،
~~وقد وقع أكثر الناس فيها اليوم، بسبب هذه الفتنة؛ وهذا لا يخفى على من له
~~بصيرة ومعرفة بالتوحيد. ولو ذهبنا نعد ما وقع من ذلك لطال الكتاب، وذو
~~البصيرة يرى ويبصر.
# وقد ذكر شيخنا: الإمام محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، أن الناس في زمانه
~~تنوعت أحوالهم في الدعوة الإسلامية، أربعة عشر نوعا، ليس منهم يهودي ولا
~~نصراني، ولا رافضي ولا جهمي، ولا معتزلي، وكل هذه الأنواع قد خالفوا ما
~~جاءت به الرسل من دين الله تعالى؛ فرحمه الله وأحسن له المآب. ولعلك أن
~~تكون من أولئك الأنواع وأنت لا تشعر.
# وأما قولك: وكلام الشيخين، تعني شيخ الإسلام ابن تيمية، وشيخنا محمد بن
~~عبد الوهاب، استدللت به، وأطلقته على أناس متصفين بالإسلام ... إلخ. ms2089
# فالجواب أن يقال: لا ريب أن هذا الكلام لا يقوله من يعرف الإسلام ; فإن
~~قلت: أنا أعرفه، فعرفه لنا. وقد كنت سألتك عن تعريفه، وحقيقته ومقتضاه،
~~ومدلوله، ولازمه وحقه، فلم تجب إلا بأن سردت هذه الجمل سردا، كما
# PageV08P189
# سردتها لك في السؤال، فما أجبت عن واحدة منها.
# فإذا كنت لا تعرف من الإسلام إلا ما يعرفه جهلة العوام، فدع عنك التعرض
~~لأهل الإسلام، بالسفسطة في الكلام تصنعا، عند من لم يعرف الشحم من الأورام.
~~فليتك أمي تدري أنك لا تدري، ولم تكن من قبيل من لا يدري أنه لا يدري. أما
~~سمعت الله يقول: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون
~~الله من أولياء ثم لا تنصرون} [سورة هود آية: 113] ؟ أما علمت أن النار
~~خلقها الله للأولين والآخرين، ممن عصى الله وترك الدين الذي بعث الله به
~~المرسلين؟
# وما يدريك أن هذه الآية قد أصيب بها أهل القصيم، في حادثتهم القريبة،
~~نسأل الله العافية في الدنيا والآخرة؟ فإنهم فعلوا كفعل أناس فيكم، {وسيعلم
~~الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} [سورة الشعراء آية: 227] . وقد فرض الله
~~تعالى البراءة من الشرك والمشركين، والكفر بهم وعداوتهم، وبغضهم وجهادهم،
~~{فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم} [سورة البقرة آية: 59] ، فوالوهم
~~وأعانوهم، وظاهروهم واستنصروا بهم على المؤمنين، وأبغضوهم وسبوهم من أجل
~~ذلك.
# وكل هذه الأمور تناقض الإسلام، كما دل عليه الكتاب والسنة في مواضع،
~~وذكره العلماء، رحمهم الله، في
# PageV08P190
# كتب التفسير والفقه وغيرها. وعند هؤلاء وأمثالهم أنهم على الدين الذي
~~كانوا عليه لم يفارقوه، وهذا ليس بعجب، فقد بين القرآن العزيز، أن هذه
~~الحال هي طريقة أمثالهم، كما في قوله تعالى: {فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله} الآية [سورة الأعراف
~~آية: 30] ، وقوله: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا} الآيات [سورة
~~الزخرف آية: 36] . فإذا أردت معرفة ما فرضه الله على عباده مما تقدم ذكره،
~~فاذكر قول الله تعالى عن أهل الكهف: {وربطنا على ms2090 قلوبهم إذ قاموا فقالوا
~~ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا} الآية
~~[سورة الكهف آية: 14] ، علموا أنه لا يصلح لهم دين إلا باعتزالهم، واعتزال
~~معبوداتهم، ولو لم يجدوا إلا غارا في الجبل في البرية، وهل قالوا: وأين
~~نهاجر؟ ولا ثم بلد إسلام، ولا إمام لنا ولا أعوان، كما قال هؤلاء الجهلة،
~~الذين آثروا الدنيا على الدين. وتأمل ما قال الله في السورة بعدها عن خليله
~~إبراهيم، إمام الحنفاء: {يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني
~~أهدك صراطا سويا يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا} [سورة
~~مريم آية: 43-44] ؛ فمن كان عصيا للرحمن، فطاعته معصية لله. ثم قال:
~~{وأعتزلكم وما تدعون من دون الله} الآيتين [سورة مريم آية: 48] ، وقال: {قد
~~كانت
# PageV08P191
# لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا}
~~الآية [سورة الممتحنة آية: 4] . فمن تدبر هذه الآيات، عرف التوحيد الذي بعث
~~الله به رسله، وأنزل به كتبه، وعرف حال المخالفين لما عليه الرسل وأتباعهم،
~~من الجهلة المغرورين الأخسرين.
# قال شيخنا الإمام، رحمه الله، في سياق دعوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~قريشا إلى التوحيد، وما جرى منهم عند ذكر آلهتهم، بأنهم لا ينفعون ولا
~~يضرون، أنهم جعلوا ذلك شتما. فإذا عرفت هذا، عرفت أن الإنسان لا يستقيم له
~~إسلام، ولو وحد الله وترك الشرك، إلا بعداوة المشركين، والتصريح لهم
~~بالعداوة والبغضاء، كما قال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله} الآية [سورة المجادلة آية: 22] . فإذا فهمت هذا
~~فهما جيدا، عرفت أن كثيرا ممن يدعي الدين لا يعرفها. وإلا فما الذي حمل
~~المسلمين على الصبر على ذلك العذاب، والضرب والأسر، والهجرة إلى الحبشة؟ مع
~~أنه صلى الله عليه وسلم أرحم الناس، ولو وجد لهم رخصة أرخص لهم، كيف وقد
~~أنزل الله عليه: {ومن الناس ms2091 من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة
~~الناس كعذاب الله} [سورة العنكبوت آية: 10] . فإذا كانت هذه الآية فيمن
~~وافق بلسانه إذا أوذي،
# PageV08P192
# فكيف بغير ذلك؟ يعني من وافقهم بالقول والفعل بلا أذى، فظاهرهم، وأعانهم،
~~وذب عنهم وعمن وافقهم، وأنكر على من خالفهم، كما هو الواقع. وتأمل قول
~~شيخنا، رحمه الله: إذا عرفت هذا، عرفت أن الإنسان لا يستقيم له إسلام ...
~~إلى آخر كلامه; وقد تقدم ما يدل على هذا، وبالله التوفيق.
# لقد أحسن من قال من السلف: "ليس العجب ممن هلك كيف هلك، إنما العجب ممن
~~نجا كيف نجا". فإذا كان الأمر هكذا، فلا تأمن على نفسك الارتداد عن الدين،
~~في مثل هذه الفتنة العظيمة، خصوصا إذا عرفت أن العلماء، رحمهم الله، ذكروا
~~الردة من نواقض الوضوء؛ وذلك أن الرجل قد يتوضأ مريدا الصلاة، فيتكلم، أو
~~يعمل عملا، أو يعتقد اعتقادا يفسد إسلامه، فينتقض وضوؤه، عياذا بالله من
~~مفسدات الدين، ومحبطات الأعمال.
# وأما اعتراضكم على من أنكر هذه الأمور التي حدثت في الدين، حين استدللت
~~بآية النساء، فهو اعتراض من لا يعرف معناها، ولا ألم بقلبه، ولا أصغى إلى
~~ما ينفعه. وقد ذكر شيخنا الإمام، رحمه الله، حاصل ما ذكره المفسرون في معنى
~~هذه الآية، فإنه قال في قصة الهجرة: وفيها من الفوائد والعبر ما لا يعرفه
~~أكثر من قرأها، ولكن مرادنا الآن مسألة من مسائلها،
# PageV08P193
# وهي: أن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يهاجر من غير شك في
~~الدين، ولكن محبة الأهل والمال والوطن، فلما خرجوا إلى بدر، خرجوا معهم
~~كارهين، فقتل بعضهم بالرمي، والرامي لا يعرفه، فلما سمع الصحابة، رضي الله
~~عنهم أن من القتلى فلانا وفلانا، شق عليهم، وقالوا: قتلنا إخواننا، فأنزل
~~الله: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} الآيات [سورة النساء آية:
~~97] ؛ فمن تأمل قصتهم، وتأمل قول الصحابة: قتلنا إخواننا، فإن الله قد بين
~~لهم وهم بمكة قبل الهجرة، أن ذلك كفر بعد الإيمان، بقوله: {من كفر بالله من ms2092
~~بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالأيمان} الآيات [سورة النحل آية:
~~106] .
# وأبلغ من هذا: كلام الله فيهم، فإن الملائكة تقول لهم: فيم كنتم؟ ولم
~~يقولوا: كيف تصديقكم؟ ولما قالوا: كنا مستضعفين في الأرض، لم يقولوا:
~~كذبتم، مثل ما يقول الله والملائكة للمجاهد الذي يقول: قاتلت فيك حتى قتلت،
~~فيقول الله: كذبت، بل قاتلت ليقال جريء; وأما هؤلاء فلم يكذبوهم، بل
~~أجابوهم: {قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} [سورة النساء آية:
~~97] .
# ويزيد ذلك إيضاحا للعارف والجاهل: الآية التي بعدها، وهي قوله: {إلا
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان} الآية [سورة النساء آية: 98] ،
~~وهذا واضح جدا: أن هؤلاء هم الذين
# PageV08P194
# خرجوا من الوعيد، فلم يبق شبهة، لكن لمن طلب العلم، بخلاف من لم يطلبه؛
~~بل قال الله فيهم {صم بكم عمي فهم لا يرجعون} [سورة البقرة آية: 18] . ومن
~~فهم هذه المواضع، فهم كلام الحسن، يعني: الذي قدمت ذكره.
# فتأمل كلام شيخنا، رحمه الله، وانظر ما وقع في هذه الفتنة من الاستهزاء
~~بالدين والمسلمين، وغير ذلك مما لا يخفى على كل عاقل، أنه عداوة لله ودينه،
~~وعداوة لمن ثبت على الدين وعادى المشركين، وانظر ما الذي أوجب تلك المسبة
~~والبغضاء لأهل الإسلام المتمسكين بالتوحيد، وقد كانوا قبل ذلك مجتمعين على
~~الإسلام، متناصرين بالانتساب.
# وأما قول المعترض: واستدللت أيضا بقوله: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم
~~وإخوانكم} الآيات [سورة التوبة آية: 24] ، هذه نزلت في أناس تخلفوا عن
~~الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ... إلخ.
# فيقال: من أين لك هذه الدعوى؟ وفي أي كتاب وجدتها؟ وحقيقة قولك هذا:
~~الكذب، والقول على الله بلا علم، وهو من أعظم المحرمات، وهو أصل كل باطل.
~~أما تدبر أول الآيات وسياقها، ولو كنت تعرف التدبر لعقلت عن الله خطابه،
~~وهديت إلى فهم مراده، لكنك أخذت الأمر بتعسف من لا يبالي، ولا عنده معرفة
~~شيء سوى تغطية الحق بالجحود والتكذيب.
# PageV08P195
# أما علمت أن الكفر بآيات الله، إنما هو جحودها، والإلحاد في معناها، وقد
~~كفر الله من آمن ms2093 ببعض الكتاب وكفر ببعض. فإذا أردت الاطلاع على ما قد جحدت
~~من معنى هذه الآيات، فخذ كلام أئمة التفسير المشهور، عند كل من هو به خبير،
~~قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن
~~استحبوا الكفر على الأيمان} الآية [سورة التوبة آية: 23] ، قال مجاهد بن
~~جبر - صاحب ابن عباس رضي الله عنه -: نزلت في قصة العباس وطلحة، وامتناعهما
~~من الهجرة. قال الكلبي عن ابن عباس، قال: "لما أمر الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بالهجرة إلى المدينة، فمنهم من يتعلق به أهله وولده ويقولون: ننشدك
~~بالله أن لا تضيعنا؛ فيرق عليهم ويدع الهجرة. فأنزل الله عز وجل هذه
~~الآية". وقوله: {ومن يتولهم منكم} [سورة التوبة آية: 23] ، فيطلعهم على غرة
~~المسلمين، ويؤثر المقام معهم على الهجرة والجهاد، كما هو حال الكثير في هذه
~~الفتنة، {فأولئك هم الظالمون} [سورة التوبة آية: 23] . ثم قال: {قل} يا
~~محمد لهؤلاء المتخلفين عن الهجرة: {إن كان آباؤكم وأبناؤكم} الآيات [سورة
~~التوبة آية: 24] ، وذلك أنه لما نزلت الآية الأولى، قال الذين أسلموا ولم
~~يهاجروا: إن نحن هاجرنا ضاعت أموالنا، وذهبت تجارتنا، وخربت دارنا، وقطعنا
~~أرحامنا، فأنزل الله: {قل إن كان آباؤكم} الآية.
# PageV08P196
# فإذا كانت هذه الآيات، نزلت فيمن لم يهاجر ويجاهد، فقد أصابكم حكمهم،
~~بترككم الهجرة والجهاد، وقد قال صلى الله عليه وسلم فيمن توقف عن مبايعته
~~على الهجرة والجهاد: " فإذا كان لا هجرة ولا جهاد، فبم ندخل الجنة "؛ فحصل
~~لكم بترك الفرضين ما حصل من المتابعة والموافقة، حتى عكستم الحكم، فعاديتم
~~من عادى المشركين، ورمتم هدم الإسلام وحقوقه وواجباته، فلم يبق بأيديكم إلا
~~استحسان هذه الحالة، ورد الحق، وغمط الناس ممن أقام على الدين، وعادى
~~المشركين، {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} [سورة الشعراء آية: 227]
~~.
# وما ذكرت من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سباب المسلم فسوق،
~~وقتاله كفر " 1، فهو حديث صحيح، وهو حجة عليك لا لك. فانظر من الذي يسب
~~المسلمين، ويتولى المشركين، ويعادي من سبهم؛ فإن كنا قد ms2094 سببنا مسلما يؤمن
~~بالله واليوم الآخر، ويوالي أولياءه، ويعادي أعداءه، وأنتم تذبون عن كل
~~مسلم هذا وصفه، وتسبون من سبه، فأنتم أسعد منا بالدليل; وإن كان هذا وصفكم،
~~فما احتججتم به فهو حجة خصمكم، وهذا لا يشك فيه عاقل أصلا، أنا لا نسب من
~~ثبت على الإسلام، وأما أنتم فأكثرتم سبابه وتضليله، والله المستعان.
~~PageV08P197
# وأما ما ذكرت من سياقة قول ابن كثير: أن الهجرة لا تجب إلا على من لا
~~يقدر على إظهار دينه ... إلخ، فهذا معنى ما ذكره العلماء في كتبهم، وهذا لا
~~نزاع فيه عند أكثر العلماء؛ ولكن عرفنا من لم تجب عليه الهجرة بإظهار دينه
~~وهو آمن بذلك، معروف فيكم لم يستهزئ بأهل الإسلام، أو لم يركن إلى من
~~استهزأ بهم، ويعين أهل الباطل بلسانه; فيا ليت شعري من هو الذي فيكم يظهر
~~دينه؟
# وقد كنت أسأل عمن كنت أرى لهم معرفة، فما أخبرني أحد عنهم بما يسرني في
~~ذلك، وهذه فتنة عمت فأعمت وأصمت؛ فإنا لله وإنا إليه راجعون. فإن كنت ترى
~~أن اعتراضك على من استدل بالآيات والأحاديث على تحريم موالاة المشركين،
~~إظهار للدين، فالمصيبة أعظم، ولا أخالك تسلم من ذلك لقوله: {وللبسنا عليهم
~~ما يلبسون} [سورة الأنعام آية: 9] ؛ وأنى لك بالسلامة وقد زلت بك القدم.
# ثم، إن ما ذكرته عن ابن كثير، يناقض ما كنت تدعيه من أنكم على الإسلام
~~والتوحيد؛ فإذا كنتم على الإسلام والتوحيد حقيقة، فلأي شيء يقال: تجب
~~الهجرة أو لا تجب؟ فلا محل لقول ابن كثير وغيره، هذا إنما يذكر في حال أهل
~~بلد ليسوا على الإسلام، وفيهم من يظهر دينه باعتزالهم في مجالسهم وأسواقهم
~~ومجامعهم، ويظهر البراءة منهم ومن أعمالهم، ويصبر على أذاهم.
# PageV08P198
# وأما قولك: ولا وجه لاستدلالك علينا بهذه الآية، فإن هذه الآية جهادية مع
~~إمام متبع، وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإذا كان هناك إمام متبع،
~~فعرفنا لعلنا نتبع.
# فأقول: قد بينا خطابك في قولك: أن الآية جهادية، وأنه قول على الله وفي
~~كتابه بلا ms2095 علم، وقد قال الله تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن والأثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
~~وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [سورة الأعراف آية: 33] . ويقال: بأي
~~كتاب، أم بآية حجة أن الجهاد لا يجب إلا مع إمام متبع؟! هذا من الفرية في
~~الدين، والعدول عن سبيل المؤمنين؛ والأدلة على إبطال هذا القول أشهر من أن
~~تذكر، من ذلك عموم الأمر بالجهاد، والترغيب فيه، والوعيد في تركه، قال
~~تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض} [سورة البقرة آية:
~~251] ، وقال في سورة الحج: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع}
~~الآية [سورة الحج آية: 40] .
# وكل من قام بالجهاد في سبيل الله، فقد أطاع الله وأدى ما فرضه الله، ولا
~~يكون الإمام إماما إلا بالجهاد، لأنه لا يكون جهاد إلا بإمام، والحق عكس ما
~~قلته يا رجل، وقد قال تعالى: {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى} الآية [سورة سبأ آية: 46] ، وقال: {ومن جاهد فإنما يجاهد
# PageV08P199
# لنفسه} [سورة العنكبوت آية: 6] .
# وفي الحديث: "لا تزال طائفة" الحديث، والطائفة، بحمد الله، موجودة مجتمعة
~~على الحق، يجاهدون في سبيل الله، لا يخافون لومة لائم، قال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} إلى
~~قوله: {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} الآيات [سورة المائدة
~~آية: 54] ، أي: واسع الفضل والعطاء، عليم بمن يصلح للجهاد.
# والعبر والأدلة على بطلان ما ألفته، كثير في الكتاب، والسنة، والسير،
~~والأخبار، وأقوال أهل العلم بالأدلة والآثار، لا تكاد تخفى على البليد إذا
~~علم بقصة أبي بصير: " لما جاء مهاجرا فطلبت قريش من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يرده إليهم، بالشرط الذي كان بينهم في صلح الحديبية، فانفلت
~~منهم حين قتل المشركين، اللذين أتيا في طلبه. فرجع إلى الساحل لما سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: ويل أمه مسعر حرب، ms2096 لو كان معه غيره " 1،
~~فتعرض لعير قريش - إذا أقبلت من الشام - يأخذ ويقتل، فاستقل بحربهم دون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنهم كانوا معه في صلح - القصة بطولها -.
~~فهل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخطأتم في قتال قريش، PageV08P200
# لأنكم لستم مع إمام؟ سبحان الله ما أعظم مضرة الجهل على أهله؟ عياذا
~~بالله من معارضة الحق بالجهل والباطل، قال الله تعالى: {شرع لكم من الدين
~~ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك} الآية [سورة الشورى آية: 13] .
# ومعلوم: أن الدين لا يقوم إلا بالجهاد، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالجهاد مع كل بر وفاجر، تفويتا لأدنى المصلحتين لتحصيل أعلاهما،
~~وارتكابا لأخف الضررين لدفع أعلاهما؛ فإن ما يدفع بالجهاد من فساد الدين،
~~أعظم من فجور الفاجر، لأن بالجهاد يظهر الدين ويقوى العمل به وبأحكامه،
~~ويندفع الشرك وأهله حتى تكون الغلبة للمسلمين، والظهور لهم على الكافرين،
~~وتندفع لسورة أهل الباطل، فإنهم لو ظهروا لأفسدوا في الأرض بالشرك والظلم
~~والفساد، وتعطيل الشرائع والبغي في الأرض. ويحصل بالجهاد مع الفاجر، من
~~مصالح الدين ما لا يحصى، كما قال صلى الله عليه وسلم: " إن الله ليؤيد هذا
~~الدين بالرجل الفاجر، وبأقوام لا خلاق لهم "؛ ولو ترك الجهاد معه لفجوره
~~لضعف الجهاد، وحصلت الفرقة والتخاذل، فيقوى بذلك أهل الشرك والباطل، الذين
~~غرضهم الفساد وذهاب الدين. فإذا ابتلي الناس بمن لا بصيرة له ولا علم ولا
~~حلم، ونزل المشركين وأهل الفساد من قلبه منزلة أهل الإسلام، لطمع يرجوه
~~منهم أو من أعوانهم، وأعانهم على ظلمهم،
# PageV08P201
# وصدقهم في كذبهم، فإنه لا يضر إلا نفسه، ولا يضر الله شيئا.
# ويقال أيضا: كل من أقام بإزاء العدو وعاداه، واجتهد في دفعه، فقد جاهد
~~ولا بد، وكل طائفة تصادم عدو الله، فلا بد أن يكون لها أئمة ترجع إلى
~~أقوالهم وتدبيرهم؛ وأحق الناس بالإمامة من أقام الدين الأمثل فالأمثل، كما
~~هو الواقع، فإن تابعه الناس أدوا الواجب، وحصل التعاون على البر والتقوى،
~~وقوي أمر الجهاد، وإن لم يتابعوه ms2097 أثموا إثما كبيرا بخذلانهم الإسلام.
# وأما القائم به، فكلما قلت أعوانه وأنصاره، صار أعظم لأجره، كما دل على
~~ذلك الكتاب والسنة والإجماع، كما قال تعالى: {وجاهدوا في الله حق جهاده}
~~[سورة الحج آية: 78] ، وقال: {لنهدينهم سبلنا} الآية [ سورة العنكبوت آية:
~~69] ، وقال: {أذن للذين} الآية [سورة الحج آية: 39] ، وقال: {يا أيها الذين
~~آمنوا من يرتد منكم} الآية [سورة المائدة آية: 54] ، وقال: {فاقتلوا
~~المشركين} الآية [سورة التوبة آية: 5] ، وقال: {كم من فئة} الآية [سورة
~~البقرة آية: 249] ، وقال: {يا أيها النبي حرض المؤمنين} الآية [سورة
~~الأنفال آية: 65] ، وقال: {كتب عليكم القتال} الآية [سورة البقرة آية: 216]
~~.
# ولا ريب أن فرض الجهاد باق إلى يوم القيامة، والمخاطب به المؤمنون; فإذا
~~كان هناك طائفة مجتمعة لها
# PageV08P202
# منعة، وجب عليها أن تجاهد في سبيل الله بما تقدر عليه، لا يسقط عنها فرضه
~~بحال، ولا عن جميع الطوائف، لما ذكرت من الآيات. وقد تقدم الحديث: " لا
~~تزال طائفة " الحديث.
# فليس في الكتاب والسنة ما يدل على أن الجهاد يسقط في حال دون حال، ولا
~~يجب على أحد دون أحد، إلا ما استثنى في سورة براءة. وتأمل قوله: {ولينصرن
~~الله من ينصره إ} [سورة الحج آية: 40] ، وقوله: {ومن يتول الله ورسوله
~~والذين آمنوا} الآية [سورة المائدة آية: 56] ؛ وكل يفيد العموم بلا تخصيص.
~~فأين تذهب عقولكم عن هذا القرآن؟
# وقد عرفت مما تقدم: أن خطاب الله تعالى يتعلق بكل مكلف، من الأولين
~~والآخرين، وأن في القرآن خطابا ببعض الشرائع، خرج مخرج الخصوص وأريد به
~~العموم، كقوله تعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين} الآية [سورة
~~التوبة آية: 73] ، وقد تقدم ما يشير إلى هذا بحمد الله، وذلك معلوم عند
~~العلماء، بل عند كل من له ممارسة في العلم والأحكام، فلهذا اقتصرنا على هذا
~~القول، وبالله التوفيق.
# ثم بعد الفراغ، أظهر الله إماما يجاهد في سبيل الله، ويدعوهم إلى الإسلام
~~والاجتماع عليه، فتمت النعمة علينا، وعلى أهل نواحينا، بما أعطانا من
~~النصر، وذهاب الشرك والمشركين، والفساد والمفسدين. نسأل الله أن يوزعنا شكر ms2098
~~ما أنعم به علينا، من نعمة الإسلام، والله ولي حميد، وهو
# PageV08P203
# حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما.
# [الرد على بعض الناكبين المعرضين عن توحيد رب العالمين]
# وله أيضا، قدس الله روحه ونور ضريحه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وبه العون على إبطال زخرف الملحدين، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له ولا ند ولا معين، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، الصادق الأمين، وصلى الله عليه وعلى آله وصحبه، الذين يحبهم
~~ويحبونه، أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين، وعلى أتباعهم الذين شهدوا
~~لله بالوحدانية، ولرسوله بالبلاغ المبين، وسلم تسليما.
# أما بعد، فاعلم أيها الطالب للهدى، المتباعد عن أسباب الضلال والردى، أني
~~رأيت ورقة لبعض الناكبين عن الحق المبين، المعرضين عن توحيد رب العالمين،
~~فإذا هي مفصحة عن ضلال مفتريها، معلنة بفساد طوية منشيها ومتلقيها، مع
~~تناقضها وبشاعة ما فيها؛ فتارة تراه سائلا مسترشدا، وتارة مفتيا مضللا
~~مفندا، لا يدري ولا يدري أنه لا يدري. فعزمت على أن أعرض ورقته على بعض
~~أصحابنا الذين لهم ملكة في معرفة العلوم، ولهم بصر ناقد، وفهم
# PageV08P204
# مستقيم، في تمييز الصحيح من السقيم، لأكتفى بهم في رد ذلك الزيغ والضلال،
~~والكذب المحال، على طريق التفصيل تارة والإجمال. وهذا الرجل وإن كان من
~~أجهل العوام، فإنه يحاول بسجعه نقض عرى الإسلام.
# ثم إني عزمت على نقض ما بناه من ذلك الباطل، على استفراغ وسع واستمهال،
~~وذلك أولى من الترك والإهمال، و {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي
~~لولا أن هدانا الله} [سورة الأعراف آية: 43] . فأخذت في رد قوله مستعينا
~~بربنا العظيم، مستعيذا بالله من شر متبعي خطوات الشيطان الرجيم، وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل على من صد الناس عن سواء السبيل.
# قال محمد بن نصر: حدثنا إسحاق، أنبأنا عبد الرحمن بن مهدي، عن حماد بن
~~زيد، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: " خط لنا رسول الله
~~صلى الله ms2099 عليه وسلم خطا، ثم قال: هذا سبيل الله. ثم خط خطوطا عن يمينه
~~وشماله، وقال: هذه سبل، وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو إليه. وقرأ {وأن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه} 1") الآية.
# قلت: وهنا بلية ينبغي التنبيه عليها، قبل الشروع في المقصود، وهي: أن
~~الكثير من أهل هذه الأزمنة وقبلها، قد غرهم من أنفسهم أمران: PageV08P205
# أحدهما: أنهم إن أحسنوا القول رأوه كافيا، ولو ضيعوا العمل وارتكبوا
~~النقيض، وما عرفوا أقوال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم في الخوارج: "
~~يقولون من قول خير البرية، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية " 1،
~~وهذا كثير في الكتاب والسنة، يذم ويمقت من يقول ولا يفعل، ومن يخالف قوله
~~فعله، كقوله تعالى: {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} [سورة الصف
~~آية: 3] ، وكقوله تعالى: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون} [سورة البقرة آية: 14] . وقد
~~ورد: "ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني، ولكن ما وقر في القلوب، وصدقته
~~الأعمال".
# الأمر الثاني: أن الأكثر ظنوا أن انتسابهم إلى الإسلام، ونطقهم
~~بالشهادتين، عاصم للدم والمال، وإن لم يعملوا بمدلول لا إله إلا الله، من
~~نفي الشرك، وتركه، وإخلاص العبادة بجميع أنواعها لله تعالى، كالدعاء،
~~والرجاء، والتوكل، وغير ذلك; ولم يعرفوا معنى قول الله تعالى: {فاعبد الله
~~مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص} [سورة الزمر آية: 3-4] ، وقوله
~~تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} [سورة البينة آية: 5] ، وقوله: {فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} [سورة التوبة آية: 5] .
~~PageV08P206
# فإن قوله: {مخلصا} : حال من ضمير الفاعل المستتر، في قوله: {فاعبد الله}
~~، أي: حالة كونك مخلصا له الأعمال الباطنة والظاهرة، وكذلك في قوله:
~~{مخلصين} : حالة من الضمير البارز في قوله: {إلا ليعبدوا} ، أي: حالة كونهم
~~مخلصين له إرادتهم وأعمالهم، دون كل ما سواه؛ ولهذا قال: {حنفاء} ، والحنيف
~~هو: الموحد المقبل على الله، المعرض عن كل ما سواه؛ ms2100 وهذا هو التوحيد الذي
~~خلقوا له، وبعث الله به رسله وأنزل به كتبه. يقرر ذلك: ما أخبر به عن قوم
~~هود، لما قال لهم: {يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون}
~~[سورة الأعراف آية: 65] ، فأجابوا ذلك بقولهم: {أجئتنا لنعبد الله وحده
~~ونذر ما كان يعبد آباؤنا} [سورة الأعراف آية: 70] . وفي قصة صالح، لما قال
~~لقومه: {يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} [سورة الأعراف آية: 59] ،
~~{قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا
~~وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب} [سورة هود آية: 62] ، وكما قال قوم
~~شعيب: {يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا} الآية [سورة هود آية:
~~87] .
# فلا إله إلا الله، ما أشبه حال الأكثرين من هذه الأمة بحال تلك الأمم،
~~لما دعوا إلى هذا التوحيد، الذي هو أصل دين الإسلام، وهو دين الله الذي لا
~~يقبل من أحد دينا سواه، وبه أرسل جميع الرسل، وأنزل به جميع الكتب، قال
# PageV08P207
# تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون} [سورة الأنبياء آية: 25] ، وقال تعالى: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت
~~من لدن حكيم خبير ألا تعبدوا إلا الله} الآية [سورة هود آية: 1-2] ، إلى
~~أمثال هذه الآيات. وقد صح: أن رسول الله لما قال لقومه: " قولوا: لا إله
~~إلا الله، تفلحوا " 1، قالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب}
~~[سورة ص آية: 5] ، كما هو مذكور في القرآن العزيز.
# فأي دليل أصرح وأوضح وأبين من هذه الأدلة؟ على أن الرسل من أولهم إلى
~~آخرهم، إنما بعثوا بإخلاص العبادة لله تعالى، والنهي عن عبادة كل ما سواه؛
~~وهذا هو التوحيد الذي جحدته الأمم، وهو الذي خلق الله له الخليقة من
~~الثقلين، كما قال تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} [سورة
~~الذاريات آية: 56] ، قال علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، في معنى هذه
~~الآية: "إلا لآمرهم أن يوحدون". ms2101
# وقد عرفت: أن هذا هو أصل الدين، الذي هو أساس الملة، قال تعالى: {قل
~~سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين فأقم
~~وجهك للدين القيم} الآية [سورة الروم آية: 42-43] ، وقال تعالى: {وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين
~~وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} [سورة الزخرف آية: 26-28] ، أي:
~~لا إله إلا الله. والخليل عليه PageV08P208
# السلام أتى بمضمون هذه الكلمة، بقوله: {إنني براء مما تعبدون إلا الذي
~~فطرني} [سورة الزخرف آية: 26-27] .
# وأبدى سبحانه وأعاد في هذا الكتاب المجيد، في النهي عن الشرك المنافي
~~لهذا التوحيد، وأفصح عن كفر فاعله، وأسجل عليه بالوعيد الشديد، فقال: {ومن
~~أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم
~~غافلون} [سورة الأحقاف آية: 5] إلى قوله: {وكانوا بعبادتهم كافرين} [سورة
~~الأحقاف آية: 6] ، وقال تعالى: {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} [سورة فاطر
~~آية: 14] ، وقال تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن
~~فعلت فإنك إذا من الظالمين} [سورة يونس آية: 106] ، وقال تعالى: {فلا تدع
~~مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين وأنذر عشيرتك الأقربين} [سورة الشعراء
~~آية: 213-214] . وقال تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به
~~فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} [سورة المؤمنون آية: 117] ،
~~وقال تعالى: {حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من
~~دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين} [سورة
~~الأعراف آية: 37] ، وقوله: {ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله
~~قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا} [سورة غافر آية: 73-74] ،
~~وغير ذلك
# PageV08P209
# من الآيات. فأي بيان أوضح من هذا، في تعريف الشرك الذي حرمه الله، وأخبر
~~أنه لا يغفره؟ وهذا لا يختص بالدعاء، بل ms2102 كل نوع من أنواع العبادة، صرفه
~~لغير الله شرك عظيم.
# والتحقيق: أن الدعاء نوعان: دعاء مسألة، ودعاء عبادة، وكلا النوعين لا
~~يجوز صرفه إلا لله؛ وصرفه لغير الله شرك، كما سبق بيانه في الآيات
~~المحكمات، كما قال تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} [سورة الأنعام آية:
~~162-163] ، والصلاة هنا تشمل الصلاة الشرعية، واللغوية التي هي الدعاء، كما
~~هو مذكور في كتب التفسير، وفي حديث ابن عباس: " وإذا سألت فاسأل الله، وإذا
~~استعنت فاستعن بالله " 1، وفيه معنى: {إياك نعبد وإياك نستعين} [سورة
~~الفاتحة آية: 5] ، وقال تعالى: {فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه} [سورة
~~العنكبوت آية: 17] ، وهذا من عطف العام على الخاص، وقال: {فإياي فارهبون}
~~[سورة النحل آية: 51] ، {فإياي فاعبدون} [سورة العنكبوت آية: 56] ، {وإياي
~~فاتقون} [سورة البقرة آية: 41] ، كما قال تعالى: {وإلى ربك فارغب} [سورة
~~الشرح آية: 8] ، وقال: {فصل لربك وانحر} [سورة الكوثر آية: 2] ، وتقديم
~~المعمول في هذه الآيات، يفيد الحصر، أي: لا غيري. وقال: {فلا تخشوا
~~PageV08P210
# الناس واخشون} [سورة المائدة آية: 44] ، وقال: {فلا تخافوهم وخافون}
~~[سورة آل عمران آية: 175] .
# وهذه الآيات وما في معناها تدل على أن الله تعالى إنما أراد من عباده أن
~~يوحدوه بأعمالهم، وأن لا يجعلوا له شريكا في العبادة، كما قال تعالى: {قل
~~إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} [سورة الكهف آية: 110] ،
~~وقال: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} [سورة طه
~~آية: 14] ، وقال موسى عليه السلام لبني إسرائيل، لما عبدوا العجل: {إنما
~~إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما} [سورة طه آية: 98] ، وقال
~~تعالى: {إن إلهكم لواحد رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق} [سورة
~~الصافات آية: 4-5] . وقال: {قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله
~~أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات} الآية [سورة فاطر ms2103 آية:
~~40] ، وقال: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية: 18]
~~، وقال تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم
~~إنكم لمشركون} [سورة الأنعام آية: 121] ، وهذا هو الشرك في الطاعة، كما قال
~~تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم}
~~[سورة التوبة آية: 31] ، فذكر في هذه الآية الشرك
# PageV08P211
# في الطاعة، والشرك في الألوهية، وهذا بين من حديث عدي بن حاتم رضي الله
~~عنه.
# وأما الربوبية، فقد أقر بها أكثر المشركين من الأمم، أعداء الرسل؛ وهذا
~~مبين في قصص الأنبياء، كما في سورة الأعراف، وهود، والشعراء، وغير ذلك.
~~والخصومة بينهم وبين الأمم، إنما هي فيما بعثوا به إليهم من النهي عن الشرك
~~في العبادة، كالمحبة والدعاء، والتوكل والرجاء، وغير ذلك، وعن الشرك في
~~الطاعة، وهو: إيثار ما عليه الأسلاف، والاعتماد على ما قالوه، مما يخالف
~~شرع الله وأحكامه.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من
~~مات وهو يدعو لله ندا، دخل النار " 1، رواه البخاري. ولمسلم عن أبي مالك
~~الأشجعي، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من قال: لا إله
~~إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه؛ وحسابه على الله " 2.
# قال شيخنا، رحمه الله تعالى: وهذا من أعظم ما يبين معنى: لا إله إلا
~~الله، فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصما للمال والدم، بل ولا معرفة معناها مع
~~لفظها، بل ولا الإقرار بذلك، بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده، حتى يضيف
~~إلى ذلك: الكفر بما يعبد من دون الله؛ فإن شك أو تردد، لم يحرم ماله ودمه،
~~فيالها من مسألة ما أجلها! وياله من بيان ما PageV08P212
# أوضحه! وحجة ما أقطعها للمنازع! وكلام العلماء في بيان هذا التوحيد
~~وتقريره، وبيان ما وقع فيه الأكثر من الشرك وعبادة الأوثان، أكثر من أن
~~يحصى. ونذكر طرفا منه:
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله تعالى، في الرسالة السنية، لما ذكر
~~الخوارج ms2104 ومروقهم من الدين: فإذا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخلفائه من انتسب إلى الإسلام ومرق منه، مع عبادته العظيمة، فليعلم: أن
~~المنتسب إلى الإسلام في هذه الأزمان، قد يمرق أيضا، وذلك بأسباب، منها:
~~الغلو الذي ذمه الله في كتابه، حيث قال: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم}
~~الآية [سورة النساء آية: 171] ، و"علي رضي الله عنه حرق الغالية، فأمر
~~بأخاديد خدت لهم عند باب كندة، فقذفهم فيها"، واتفق الصحابة على قتلهم،
~~وكذلك الغلو في بعض المشايخ، بل الغلو في علي بن أبي طالب، بل الغلو في
~~المسيح ونحوه.
# فكل من غلا في نبي، أو رجل صالح، وجعل فيه نوعا من الإلهية، مثل أن يقول:
~~يا سيدي فلان انصرني، أو أغثني، أو ارزقني، أو اجبرني، أو أنا في حسبك،
~~ونحو هذه الأقوال، فكل هذا شرك وضلال، يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل، فإن
~~الله تعال: إنما أرسل الرسل ليعبدوه وحده، لا يجعلوا معه إلها آخر.
# والذين يدعون مع الله آلهة أخرى، مثل المسيح،
# PageV08P213
# والملائكة، والأصنام، لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق الخلائق، أو تنزل
~~المطر وتنبت النبات، وإنما كانوا يعبدونهم، أو يعبدون قبورهم، أو صورهم،
~~ويقولون: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله؛ فبعث الله رسوله ينهى أن يدعى أحد من دونه، لا دعاء عبادة، ولا
~~دعاء استعانة، فقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف
~~الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب} [سورة الإسراء آية: 56-57] .
# وقال طائفة من السلف: كان أقوام يدعون المسيح، وعزيرا، والملائكة - إلى
~~أن قال - وعبادة الله وحده لا شريك له هي أصل الدين، وهي التوحيد الذي بعث
~~الله به الرسل، وأنزل به الكتب، قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [سورة النحل آية: 36] ، وقال: {وما أرسلنا
~~من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [سورة الأنبياء
~~آية: 25] .
# وكان ms2105 رسول الله صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد، ويعلمه أمته، حتى قال
~~له رجل: ما شاء الله وشئت، قال: " أجعلتني لله ندا، بل ما شاء الله وحده" 1
~~وقال: " لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 2، يحذر
~~ما فعلوا وقال: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد " 3، وقال: " لا تتخذوا
~~قبري PageV08P214
# عيدا، ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي؛ فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم " 1،
~~ولهذا اتفق أئمة الإسلام، على أنه لا يشرع بناء المساجد على القبور، ولا
~~الصلاة عندها، وذلك لأن من أكبر أسباب عبادة الأوثان، كان تعظيم القبور.
# واتفق العلماء- من السلف أهل السنة والجماعة - أنه من سلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند قبره، أنه لا يتمسح بحجرته ولا يقبلها، لأنه إنما يكون
~~لأركان بيت الله، فلا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق؛ كل هذا لتحقيق
~~التوحيد، الذي هو أصل الدين ورأسه، الذي لا يقبل الله عملا إلا به، ولا
~~يغفر لمن تركه، كما قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما} [سورة النساء آية: 48]
~~. ولهذا كانت كلمة التوحيد أفضل الكلام وأعظمه، فأعظم آية في القرآن: آية
~~الكرسي: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [سورة البقرة آية: 255] ، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: "من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله، دخل
~~الجنة "، والإله هو: الذي يألهه القلب، عبادة له، واستعانة به، ورجاء له،
~~ومحبة، وخشية، وإجلالا. انتهى.
# وقال العلامة ابن القيم: وأما الشرك فهو نوعان: أكبر وأصغر؛ فالأكبر لا
~~يغفره الله إلا بالتوبه منه، وهو أن يتخذ من دون الله ندا، يحبه كما يحب
~~الله، بل أكثرهم يحبون PageV08P215
# آلهتهم أعظم من محبة الله، ويغضبون لمنتقصي معبوديهم من المشائخ، أعظم
~~مما يغضبون إذا انتقص أحد رب العالمين؛ وقد شاهدنا هذا نحن وغيرنا منهم
~~جهرة، ويزعمون أنه باب حاجته إلى الله، وشفيعه عنده، وهكذا كان عباد
~~الأصنام سواء، وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم، وتوارثه ms2106 المشركون بحسب
~~اختلاف آلهتهم من الحجر والبشر.
# قال الله تعالى حاكيا عن أسلاف هؤلاء: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} إلى قوله: {إن الله لا يهدي من هو كاذب
~~كفار} [سورة الزمر آية: 3] . وما أعز من يتخلص من هذا! بل ما أعز من لا
~~يعادي من أنكره! والذي قام بقلوب هؤلاء المشركين، وسلفهم: أن آلهتهم تشفع
~~لهم عند الله، وهذا عين الشرك؛ وقد أنكر الله عليهم ذلك في كتابه، وأبطله،
~~وأخبر أن الشفاعة كلها له، وذكر قول الله تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من
~~شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} الآية
~~[سورة سبأ آية: 22-23] .
# ثم قال: والقرآن مملوء من أمثالها، ولكن أكثر الناس لا يشعرون بدخول
~~الواقع تحته، ويظنه في قوم قد خلوا ولم يعقبوا وارثا؛ وهذا هو الذي يحول
~~بين القلب وفهم القرآن، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "إنما تنقض
~~عرى
# PageV08P216
# الإسلام عروة عروة، إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية" وهذا لأنه
~~لم يعرف الشرك، وما عابه القرآن وذمه، فوقع فيه وأقره، وهو لا يعرف أنه
~~الذي كان عليه أهل الجاهلية، فتنقض بذلك عرى الإسلام، ويعود المعروف منكرا،
~~والمنكر معروفا، والبدعة سنة، والسنة بدعة، ويكفر الرجل بمحض الإيمان
~~وتجريد التوحيد، ويبدع بمتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومفارقة الأهواء
~~والبدع. ومن له بصيرة وقلب حي، يرى ذلك عيانا، والله المستعان.
# ثم قال: وأما الأصغر: فكيسير الرياء، والحلف بغير الله، وقوله: هذا من
~~الله ومنك، وأنا بالله وبك، وما لي إلا الله وأنت، وأنا متوكل على الله
~~وعليك، ولولا أنت لم يكن كذا وكذا. وقد يكون شركا أكبر بحسب حال قائله
~~ومقصده.
# قلت: فلما قال: وقد يكون أكبر، أخذ يبين أنواع الأكبر، فقال: ومن أنواع
~~النذر لغير الله، والتوكل على غير الله، والعمل لغير الله، ms2107 والإنابة لغير
~~الله، والخضوع والذل لغير الله، وابتغاء الرزق من غيره، وإضافة نعمه إلى
~~غيره. ومن أنواعه: طلب الحوائج من الموتى، والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم؛
~~وهذا أصل شرك العالم، فإن الميت قد انقطع عمله، وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا
~~ضرا، فضلا لمن استغاث به، وسأله أن يشفع له عند الله؛
# PageV08P217
# وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده، فإن الله تعالى لا يشفع عنده أحد
~~إلا بإذنه، والله لم يجعل سؤال غيره سببا لإذنه، وإنما السبب لإذنه كمال
~~التوحيد، فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الإذن. والميت محتاج إلى من يدعو له،
~~كما أوصانا النبي صلى الله عليه وسلم إذا زرنا قبور المسلمين، أن نترحم
~~عليهم ونسأل لهم العافية والمغفرة، فعكس المشركون هذا، وزاروهم زيارة
~~العبادة، وجعلوا قبورهم أوثانا تعبد؛ فجمعوا بين الشرك بالمعبود، وتغيير
~~دينه، ومعاداة أهل التوحيد، ونسبتهم إلى التنقص بالأموات.
# وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك، وأولياءه الموحدين بذمهم، ومعاداتهم،
~~وتنقصوا من أشركوا به غاية التنقص، إذ ظنوا أنهم راضون منهم بهذا، وأنهم
~~أمروهم؛ وهؤلاء أعداء الرسل في كل زمان ومكان، وما أكثر المستجيبين لهم.
~~ولله در خليله إبراهيم، حيث يقول: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن
~~أضللن كثيرا من الناس} [سورة إبراهيم آية: 35-36] . وما نجا من شرك هذا
~~الشرك الأكبر، إلا من جود توحيده لله، وعادى المشركين في الله، وتقرب
~~بمقتهم إلى الله. انتهى.
# فرحمة الله ومغفرته ومرضاته على هذا الشيخ، ما أحسن بيانه وأوضحه! فقد
~~صرح بأن هذا هو الشرك الأكبر، فبطل ما افتراه عليه المشركون. وهذا الذي
~~ذكره، هو الذي عمت
# PageV08P218
# به البلوى في كثير من الأمصار، في هذه الأعصار، وهو الشرك الأكبر، والذنب
~~الذي لا يغفر، إلا أن يتاب منه قبل الوفاة.
# وقال، رحمه الله، في الكافية الشافية شعرا:
# والشرك فهو توسل مقصوده الز ... لفى من الرب العظيم الشان
# بعبادة المخلوق من حجر ومن ... بشر ومن قبر ومن أوثان
# والشرك فاحذره فشرك ظاهر ... ذا القسم ليس بقابل الغفران
# وهو اتخاذ الند للرحمن أي ... ا ms2108 كان من حجر ومن إنسان
# يدعوه أو يرجوه ثم يخافه ... ويحبه كمحبة الديان
# قال في الإقناع: قال شيخ الإسلام: من دعا علي بن أبي طالب فهو كافر، ومن
~~شك في كفره فهو كافر. وقال أيضا: من جعل بينه وبين الله وسائط، يدعوهم
~~ويسألهم، ويتوكل عليهم، كفر إجماعا.
# وقال العلامة في الكافية أيضا:
# فتوسط الشفعاء والشركاء والظ ... هراء أمر بين البطلان
# ما فيه إلا محض تشبيه لهم ... بالله وهو فأقبح البهتان
# وقال بعض شيوخنا، رحمهم الله تعالى:
# نفوس الورى إلا القليل ركونها ... إلى الغي لا يلفى لدين حنينها
# فسل ربك التثبيت أي موحد ... فأنت على السمحاء باد يقينها
# وغيرك في بيدا الضلالة سائر ... وليس له إلا القبور يدينها
# PageV08P219
# وقال محمد بن إسماعيل، الأمير الصنعاني، رحمه الله: الأصل الرابع: أن
~~المشركين الذين بعث الله الرسل إليهم، مقرون أن الله خلقهم: {ولئن سألتهم
~~من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم} [سورة الزخرف آية: 9]
~~، وبأنه الرازق الذي يخرج الحي من الميت، ويخرج الميت من الحي، وأنه الذي
~~يدبر الأمر من السماء إلى الأرض، وأنه الذي يملك السمع والأبصار والأفئدة،
~~{قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون}
~~[سورة يونس آية: 31] ، {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله
~~قل أفلا تذكرون?قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيمسيقولون لله قل
~~أفلا تتقون?قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون
~~سيقولون لله قل فأنى تسحرون} [سورة المؤمنون آية: 84-89] .
# وهذا فرعون مع علوه في كفره، ودعواه أقبح دعوى، ونطقه بالكلمة الشنعاء،
~~يقول الله في حقه، حاكيا عن موسى عليه السلام: {قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء
~~إلا رب السماوات والأرض بصائر} [سورة الإسراء آية: 102] ، وقال إبليس: {إني
~~أخاف الله رب العالمين} [سورة المائدة آية: 28] ، وقال: {رب بما أغويتني}
~~[سورة الحجر آية: 39] ، وقال: {رب فأنظرني} .
# PageV08P220
# وكل مشرك مقر ms2109 بأن الله خالقه، وخالق السماوات والأرض، وربهن ورب ما
~~فيهما، ورازقهم، ولهذا تحتج الرسل بقولهم: {أفمن يخلق كمن لا يخلق} [سورة
~~النحل آية: 17] ، وبقولهم: {إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
~~ولو اجتمعوا له} [سورة الحج آية: 73] ؛ والمشركون مقرون بذلك، لا ينكرونه.
# الأصل الخامس: أن العبادة أقصى باب الخضوع والتذلل، ولم تستعمل إلا في
~~الخضوع لله، لأنه مولي أعظم النعم، حقيق بأقصى غاية الخضوع، كما في الكشاف.
~~ثم إن رأس العبادة وأساسها: التوحيد لله، الذي تفيده كلمته التي إليها دعت
~~جميع الرسل، وهي: لا إله إلا الله. والمراد اعتقاد معناها، لا مجرد قولها
~~باللسان؛ ومعناها: إفراد الله بالعبادة والإلهية، والنفي والبراءة من كل
~~معبود دونه. وقد علم الكفار هذا المعنى، لأنهم أهل اللسان العربي، فقالوا:
~~{أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} [سورة ص آية: 5] . انتهى.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله: تواترت الأحاديث، بأنه يحرم على
~~النار من قال: لا إله إلا الله، ومن شهد: أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله، لكن جاءت مقيدة بالإخلاص واليقين، والموت عليها، وكلها مقيدة
~~بالقيود الثقال؛ وأكثر من يقولها، لا يعرف الإخلاص، ولا
# PageV08P221
# اليقين; وغالب أعمال هؤلاء إنما هو تقليد واقتداء بأمثالهم، وهم أقرب
~~الناس من قول الله تعالى، حاكيا عن المشركين: {إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مقتدون} [سورة الزخرف آية: 23] ، وحينئذ، فلا منافاة بين
~~الأحاديث؛ فإنه إذا قالها بإخلاص ويقين، ومات على ذلك، امتنع أن تكون
~~سيئاته راجحة على حسناته، بل كانت حسناته راجحة، فيحرم على النار، لأنه إذا
~~قالها بإخلاص ويقين تام، لم يكن في هذه الحال مصرا على ذنب، فإن كمال
~~الإخلاص ويقينه، موجب أن يكون الله أحب إليه من كل شيء سواه، وأخوف عنده من
~~كل شيء، فلا يبقى في قلبه يومئذ إرادة لما حرم الله، ولا كراهة لما أمر
~~الله. فهذا هو الذي يحرم على النار، وإن كان له ذنوب قبل ذلك؛ فهذا
~~الإيمان، وهذه التوبة، وهذا الإخلاص، ms2110 وهذه المحبة، وهذا اليقين والكراهة،
~~لا يتركن له ذنبا إلا محي عنه، كما يمحو النهار الليل. فمن قالها على وجه
~~الكمال، المانع من الشرك الأكبر والأصغر، فهذا غير مصر على ذنب أصلا، فيغفر
~~له، ويحرم على النار. وإن قالها على وجه خلص به من الشرك الأكبر دون
~~الأصغر، ولم يأت بعدها بما يناقض ذلك، فهذه الحسنات لا يقاومها شيء من
~~السيئات، فيرجح بها ميزان الحسنات، كما في حديث البطاقة.
# PageV08P222
# وقال، رحمه الله: وأصل الدين: أن يكون الحب لله، والبغض لله، والموالاة
~~لله، والمعاداة لله، والعبادة لله، والاستعانة بالله، والخوف من الله،
~~والرجاء لله، والإعطاء لله، والمنع لله؛ وهذا إنما يكون بمتابعة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذي أمره أمر الله، ونهيه نهي الله، ومعاداته معاداة
~~لله، وطاعته طاعة لله، ومعصيته معصية لله. وصاحب الهوى يعميه الهوى ويصمه،
~~فلا يستحضر ما لله ورسوله في ذلك ولا يطلبه، ولا يرضى لرضى الله ورسوله،
~~ولا يغضب لغضب الله ورسوله، بل يرضى إذا حصل ما يرضاه بهواه، ويغضب إذا حصل
~~ما يغضبه لهواه، ويكون مع ذلك معه شبهة دين، أن الذي يرضى له ويغضب له، هو
~~السنة.
# فإن قدر أن الذي معه دين الإسلام، ولم يكن قصده أن يكون الدين كله لله،
~~بل قصد الحمية لنفسه وطائفته، أو الرياء ليعظم أو يثنى عليه، أو فعل ذلك
~~شجاعة وطبعا، أو لغرض من الدنيا، لم يكن لله، ولم يكن مجاهدا في سبيله، قال
~~الله تعالى: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} الآية [سورة البينة آية:
~~4-5] .
# وقال، رحمه الله تعالى، في منهاج السنة، لما ذكر كلام صاحب المنازل، وأن
~~التوحيد عنده على ثلاثة أوجه:
# الأول: توحيد العامة، وهو: شهادة أن لا إله إلا الله، الأحد
# PageV08P223
# الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد. هذا هو التوحيد
~~الظاهر الجلي، الذي نفى الشرك الأعظم، وعليه نصبت القبلة، وبه وجبت الذمة، ms2111
~~وبه حقنت الدماء والأموال، وانفصلت دار الإسلام من دار الكفر. هذا كلام
~~صاحب المنازل. وذكر بعد الوجهين، وذكر شيخ الإسلام ما فيها من الشطح
~~والبدعة. ثم قال شيخ الإسلام: أما التوحيد الأول الذي ذكره، فهو التوحيد
~~الذي جاءت به الرسل، ونزلت به الكتب، وبه بعث الله الأولين والآخرين من
~~الرسل، قال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون} [سورة الزخرف آية: 45] ، وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت
~~عليه الضلالة} [سورة النحل آية: 36] ، وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [سورة الأنبياء آية: 25] .
~~وقد أخبر الله تعالى عن كل من الرسل، مثل نوح وهود، وصالح وشعيب، وغيرهم،
~~أنهم قالوا لقومهم: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} [سورة الأعراف آية:
~~59] : وهذا أول دعوة الرسل وآخرها؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح المشهور: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا
~~قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحقها؛ وحسابهم على الله
# PageV08P224
# عز وجل ". وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أيضا: " من
~~مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله، دخل الجنة " 1، وقال: " من كان آخر كلامه
~~لا إله إلا الله، دخل الجن ة" 2. والقرآن كله مملوء من تحقيق هذا التوحيد،
~~والدعوة إليه، وتعليق النجاة والفلاح وأقصى السعادة في الآخرة به.
# ومعلوم: أن الناس متفاضلون في تحقيقه. وحقيقته: إخلاص الدين كله، والفناء
~~في هذا التوحيد مقرون بالبقاء، وهو: أن تثبت إلهية الحق في قلبك، وتنفي
~~إلهية ما سواه، فتجمع بين النفي والإثبات، فتقول: لا إله إلا الله، فالنفي
~~هو الفناء، والإثبات هو البقاء. وحقيقته: أن تفنى بعبادته عن عبادة ما
~~سواه، وبمحبته عن محبة ما سواه، وبخشيته عن خشية ما سواه، وبطاعته عن طاعة
~~ما سواه، وبموالاته عن موالاة ما سواه، وبسؤاله عن ms2112 سؤال ما سواه،
~~وبالاستعاذة به عن الاستعاذة بما سواه، وبالتوكل عليه عن التوكل على ما
~~سواه، وبالتفويض إليه عن التفويض إلى ما سواه، وبالإنابة إليه عن الإنابة
~~إلى ما سواه، وبالتحاكم إليه عن التحاكم إلى ما سواه، وبالتخاصم إليه عن
~~التخاصم إلى ما سواه.
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا قام يصلي من
~~الليل، بعد التكبير: " اللهم لك الحمد، أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن.
~~ولك الحمد أنت نور PageV08P225
# السماوات والأرض ومن فيهن. ولك الحمد أنت الحق، وقولك الحق، ووعدك الحق،
~~ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد حق. اللهم لك أسلمت،
~~وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت؛ فاغفر لي إنه
~~لا يغفر الذنوب إلا أنت ".
# قال تعالى: {قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا
~~يطعم} [سورة الأنعام آية: 14] ، وقال تعالى: {أفغير الله أبتغي حكما وهو
~~الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا} [سورة الأنعام آية: 114] ، وقال: {قل أفغير
~~الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن
~~أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين}
~~[سورة الزمر آية: 64-66] ، وقال تعالى: {قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم
~~دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين?قل إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمينلا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين قل أغير
~~الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها} [سورة الأنعام
~~آية: 161-165] .
# وهذا التوحيد كثير في القرآن، وهو أول الدين وآخره، وباطن الدين وظاهره،
~~وذروة سنام هذا الدين، لأولي العزم من الرسل، ثم للخليلين: محمد وإبراهيم،
~~صلوات الله
# PageV08P226
# وسلامه عليهم. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه، أنه قال:
~~" إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا " 1.
# وأفضل الرسل بعد محمد صلى الله عليه وسلم: إبراهيم، كما ثبت في الصحيح
~~عنه، أنه قال عن ms2113 خير البرية: "إنه إبراهيم"، وهو الإمام الذي جعله الله
~~إماما، وجعله أمة، والأمة: القدوة الذي يقتدى به، فإنه حقق هذا التوحيد،
~~وهو الحنيفية ملته، قال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين
~~معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا
~~بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم
~~لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك
~~أنبنا وإليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك
~~أنت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم
~~الآخر} [سورة الممتحنة آية: 4-6] . وقال تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~وقومه إنني براء مما تعبدون?إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية
~~في عقبه لعلهم يرجعون} [سورة الزخرف آية: 26-28] .
# وقال عن إبراهيم أنه: {قال يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي
~~للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين وحاجه قومه قال
~~أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا}
~~[سورة الأنعام آية: PageV08P227
### | 79-81 
# ] .
# وقال، رحمه الله تعالى: ومحبة الله وتوحيده هو الغاية التي فيها صلاح
~~النفس، وهو عبادة الله وحده لا شريك له، فلا صلاح للنفس إلا في ذلك، وبدونه
~~تكون فاسدة؛ وهذا هو دين الإسلام الذي اتفقت عليه الرسل، قال تعالى: {
~~(ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [سورة النحل
~~آية: 36] ، وقال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين} [سورة الروم
~~آية: 30-31] .
# فالغاية الحميدة، التي بها كمال بني آدم، وسعادتهم ونجاتهم: عبادة الله
~~وحده، وهي حقيقة لا إله إلا الله، وكل من لم يحصل له هذا الإخلاص، لم يكن
~~من أهل النجاة والسعادة، كما ms2114 قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء} [سورة النساء آية: 48] . فمن آمن بأن الله رب كل شيء
~~وخالقه، ولم يعبد الله وحده، بحيث يكون الله أحب إليه من كل ما سواه، وأخشى
~~عنده من كل ما سواه، وأرجى عنده من كل ما سواه، بل من سوى بين الله وبين
~~بعض المخلوقات في الحب، بحيث يحبه كما يحب الله، ويخشاه كما يخشى الله،
~~ويرجوه كما يرجو الله،
# PageV08P228
# ويدعوه كما يدعو الله، فهو مشرك الشرك الذي لا يغفره الله، ولو كان مع
~~ذلك عفيفا في طعامه ونكاحه، وكان حليما شجاعا. انتهى.
# وقال العلامة ابن القيم، رحمه الله تعالى- بعد ذكره الشرك في الربوبية -:
~~النوع الثاني: أهل الإشراك بالله في إلهيته، المقرون بأنه وحده رب كل شيء،
~~ومليكه وخالقه، وأنه ربهم ورب آبائهم الأولين، ورب السماوات السبع، ورب
~~العرش العظيم، وهم مع هذا يعبدون غيره، ويعدلون به سواه في المحبة والطاعة
~~والتعظيم، وهم الذين اتخذوا من دونه أندادا، فهؤلاء لم يعرفوا: {إياك نعبد}
~~[سورة الفاتحة آية: 5] حقه، وإن كان لهم نصيب من "نعبدك"، لكن ليس لهم نصيب
~~من {إياك نعبد} المتضمن معنى: لا نعبد إلا إياك، حبا وخوفا ورجاء، وطاعة
~~وتعظيما. ف {إياك نعبد} تحقيق لهذا التوحيد، وإبطال للشرك في الإلهية، كما
~~أن {وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية: 5] تحقيق لتوحيد الربوبية، وإبطال
~~للشرك به. وكذلك قوله: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم}
~~[سورة الفاتحة آية: 6-7] ، فإنهم أهل التوحيد، وهم أهل تحقيق {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية: 5] . وأما أهل الإشراك، فهم أهل الغضب
~~والضلال. فإن هذا الانقسام ضروري، بحسب انقسامهم في معرفة الحق والعمل به،
~~إلى عالم به عامل بموجبه وهم أهل النعمة،
# PageV08P229
# وعالم به معاند له وهم أهل الغضب، وجاهل به وهم الضالون. وهذا الانقسام
~~إنما نشأ بعد إرسال الرسل، فلولا الرسل لكانوا أمة واحدة، فانقسامهم إلى
~~هذه الأقسام مستحيل بدون هذه الرسالة. انتهى. والمقصود من هذه المقدمة:
~~العلم بأن التوحيد الذي ms2115 بعث الله به رسله، غريب في الناس جدا، وأكثرهم لا
~~يعرف حقيقته، ولا يعرف الشرك الأكبر المنافي له؛ وغاية ما عندهم هو أن يعرف
~~أن الله تعالى ربه وخالقه، وخالق جميع المخلوقات ورازقها، والمتصرف فيهم.
~~وقد عرفت مما سلف: أن أكثر الأمم من أعداء الرسل، يعرفون ذلك، ويقرون به،
~~كما أقر به كفار قريش لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم؛ وهذا مقرر في
~~القرآن أتم تقرير.
# وأما توحيد الإلهية، الذي هو مضمون لا إله إلا الله، الذي دل عليه
~~القرآن، من أوله إلى آخره، فالأكثر لا يعرفونه، مع أن سور القرآن الكريم
~~مشحونة ببيانه، كقوله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله} [سورة البقرة آية: 165] ، وقوله: {له دعوة الحق والذين
~~يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء} الآية [سورة الرعد آية: 14] ، {وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه} [سورة الإسراء آية: 23] ، وقوله: {قل إني أمرت أن
~~أعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص} [سورة الزمر آية: 2-3] ،
~~وقوله: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله
# PageV08P230
# مخلصين له الدين} الآية [سورة البينة آية: 5] . وقوله: {وأن المساجد لله
~~فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] ، وقوله: {ومن أضل ممن يدعو من
~~دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة} الآية [سورة الأحقاف آية: 5] ،
~~وقوله: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} الآية [سورة فاطر آية:
~~13] ، وقوله: {إن إلهكم لواحد رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق}
~~[سورة الصافات آية: 4-5] ، وقوله: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له
~~به} الآية [سورة المؤمنون آية: 117] ، وقوله: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه
~~إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين} الآية [سورة الزخرف آية:
~~26-27] ، وقوله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون} [سورة الأنبياء آية: 25] ، إلى أمثال ذلك مما لا يحصى في
~~القرآن كثرة، في بيان هذا التوحيد، وما ينافيه من الشرك بالله، الذي ms2116 هو
~~أعظم ذنب عصي الله به، كما قال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله
~~عليه الجنة ومأواه النار} [سورة المائدة آية: 72] .
# فإذا تأملت القرآن، وجدته قد احتج على المشركين فيما جحدوه من توحيد
~~الإلهية، بما أقروا به من توحيد الربوبية، كما قال تعالى: {قل من يرزقكم من
~~السماء والأرض} إلى قوله: {فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} [سورة يونس آية:
~~31] ، وقوله: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم
# PageV08P231
# تعلمون} الآيات [سورة المؤمنون آية: 84] .
# فإذا أقروا أن الله رب كل شيء ومليكه، وأنه المتصرف في جميع خلقه، لزمهم
~~أن يعبدوه وحده؛ فإن الإقرار بهذا التوحيد، يستلزم الإقرار بالنوع الآخر،
~~ولا بد منهما جميعا.
# وأما الثالث من أنواع التوحيد، فهو: أن نصف الله تعالى بما وصف به نفسه،
~~ووصفه رسوله، على ما يليق بجلال الله، إثباتا بلا تمثيل، وتنزيها بلا
~~تعطيل؛ فإن صفات الرب تعالى وأسماءه، تدل على كمال الرب تعالى، وتنفي عن
~~الله ما نفى عن نفسه، ونفى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم، من كل ما ينافي
~~كمال حياته وقيوميته، وكمال غناه، كما نزه الله عنه نفسه، ونزهه عنه رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، كما قال: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [سورة
~~الشورى آية: 11] ، وقوله تعالى: {قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد} [سورة الإخلاص آية: 1-4] ، وكما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام
~~" 1 الحديث.
# ونحو هذا مما نزه الله عنه نفسه، ونزهه عنه رسوله كثير في الكتاب والسنة؛
~~فالمهديون المؤمنون يثبتون ما أثبته الله ورسوله، من معاني أسمائه وصفاته،
~~على ما يليق بجلاله، وينفون عنه مشابهة المخلوقين، وسمات المحدثين، وينفون
~~عنه ما نفى عن نفسه، ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من كل ما لا يليق
~~به، والله PageV08P232
# أعلم.
# فما أعز من يعرف حقيقة التوحيد! بل ما أعز من لا يعادي من عرفه ودعا
~~إليه! ms2117 فلقد عم الجهل بالتوحيد، حتى نسب أهله إلى الابتداع ونسب من أنكره
~~إلى الاتباع. وما أحسن ما قال العلامة ابن القيم، رحمه الله تعالى، لما ذكر
~~حديث: " بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ " 1؛ بل الإسلام الحق،
~~الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه اليوم، أشد غربة منه
~~في أول ظهوره، وإن كانت أعلامه ورسومه الظاهرة، مشهورة معروفة، فالإسلام
~~الحقيقي فينا غريب جدا، وأهله غرباء بين الناس.
# وكيف تكون فرقة واحدة، بين فرق لهم أتباع ورياسات، ومناصب وولايات، لا
~~يقوم لها سوق إلا في مخالفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم؛ فإن نفس
~~ما جاء به يضاد أهواءهم ولذاتهم، وما هم عليه من الشبهات، التي هي منتهى
~~فضيلتهم وعلمهم، والشهوات التي هي غاية مقاصدهم وإرادتهم. فكيف لا يكون
~~المؤمن السائر إلى الله على طريق المتابعة غريبا بين هؤلاء، الذين قد
~~اتبعوا أهواءهم، وأعجب كل منهم برأيه؛ فإذا أردت معرفة الإعراض عن الدين،
~~تعلما وعملا، فتأمل ما هم عليه، فالله المستعان.
# واعلم: يا من له عقل ونور، يمشي به في الناس، أني PageV08P233
# تأملت "الورقة" التي قدمت الإشارة إليها 1، وهي لحمد بن علي المرائي،
~~فإذا هو قد حشاها بالرعونات، والحماقات، التي هي من نتائج الجهل الصميم،
~~والعقل غير المستقيم؛ فإذا نظر فيها العاقل، علم أنها لا تصدر إلا من جاهل
~~معجب بنفسه، لإقامته بين جهلة العوام، فإن أكثرهم لا يميز بين الصحيح من
~~السقيم من الكلام. فلو كان ما أبداه من أساجيعه، من وراء كفاية وعن علم
~~ودراية، لكان أحرى بمراجعة الصواب، والرجوع عما أخطأ فيه من الخطاب، وقد
~~قال بعضهم شعرا:
# ولو كان هذا من وراء كفاية ... لهان ولكن من وراء تخلف
# فأعجب لقوله: أما بعد، فيقول العبد المسترشد للعلم والعمل، لا للمراء
~~والجدل.
# فالجواب: تأمل أيها المنصف ما بعد هذا من كلامه، تجده مناقضا لما قال،
~~مشتملا على المراء والجدال، كحال أمثاله من أهل الأهواء، ويخبط على أثرهم
~~خبط عشواء، وقد تضمنت رسالته من الأحبولات ms2118 للجهال، والتلبيس على من عقولهم
~~كعقول الأطفال.
# فمن ذلك: أنه أكثر الحط على من يقول على الله بلا PageV08P234
# علم؛ ولا شك أن ذلك من أكبر الذنوب، وأعظم المثالب والعيوب، ولكنه اتزر
~~بما عابه من ذلك، وارتدى في آخر مقاله والابتداء. وهكذا حال من لا علم
~~لديه، ولا دراية له تنسب إليه، فتراه يعيب أمرا وهو يتقلب فيه، فتارة يظهره
~~وتارة يخفيه، وكل إناء ينضح بالذي فيه؛ فتأمل ما سيأتيك من جوابه، ترى
~~عجبا.
# ثم إنه قال: والمسألة المشار إليها، والمسؤول عنها، هي التي غصت بها
~~الحناجر، وأسبلت على الخدود دموع المحاجر، وهي قول الجهال الطغام: من أقام
~~ببلد قد استولى عليها العساكر، ولا عنها يهاجر، فهو كافر.
# فالجواب: أن هذا قول مختلق، ولا نعلم قائلا به على الإطلاق، كما زعم صاحب
~~الورقة. وهذا من بهرجه وزبرجه وتهويله، أسوة أمثاله ممن يفتري على
~~المسلمين، ويقولهم ما لم يقولوا، ليدفع بهذا عن نفسه الشناعة، وليس بنافعه
~~شيئا؛ بل هو عين الضرر عليه، لأنه تشبث بما لا يجدي، وليس عند أهل الأهواء
~~إلا التلبيس، والشكوى لما تلطخوا به من العيوب والأسواء، إذ ليس معهم حق
~~يعتمد عليه، ولا برهان لهم تطمئن نفوسهم إليه. فترى أحدهم ضيق الصدر
~~والبال، لأن بضاعته إنما حقيقتها الشكوك والخيال.
# بخلاف صاحب الحق، فإن معه من البصيرة والعلم واليقين، ما يدفع الشك
~~والإلباس، ويهون عليه مؤنة
# PageV08P235
# المعارضين من الناس. وأكبر هم المؤمن ما بينه وبين ربه، يرجو رحمته ويخاف
~~عقوبة ذنبه، كما قال تعالى: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى
~~ربهم راجعون} الآية [سورة المؤمنون آية: 60] ؛ يسير إلى الله بين مشاهدة
~~منة من الله عليه، ومطالعة عيب نفسه: " أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي "
~~1.
# وأما الفاجر، فقلبه خال من خشية الله، آمن من مكر الله، يمضي في الغفلة
~~والمعاصي، قدما قدما، فيا عجبا من صاحب هذه الورقة ما الذي يؤمنه؟ قد تلطخ
~~بما تلطخ به، والمعاصي بريد الكفر؛ وكان الواجب عليه أن يغص من العبرات،
~~ويسيل الدموع ms2119 في الخلوات والجلوات، على ما فرط فيه من الطاعات، ووقع منه من
~~الفرطات. فاهتمامه من نفسه لنفسه، أولى من الاهتمام بما قيل أو يقال. فلو
~~صح عن أحد لكان فيه إجمال، ويتطرق إليه الاحتمال، على أنه ليس من قبيل
~~المحال، الذي لا ينسب إلا إلى الطغام والجهال، فأين الأسباب المؤمنة لهذا
~~المسكين، من أن يقع في زيغ الزائغين، وطريق الأئمة المضلين؟ وقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أخوف ما أخاف على أمتي: الأئمة
~~المضلين " 2.
# وأما شتمه لخواص من أهل الهجرة والدين، وتسميتهم بالجهال الطغام، فهو
~~دليل على إعجابه بنفسه ورضاه بعمله؛ PageV08P236
# وذلك من أكبر الذنوب، وأعظم العيوب. فإنه من تدبر القرآن، وتفكر فيما قصه
~~الله تعالى عن أهل الكتاب، وأمثالهم من أهل الفهم والرأي، وأنهم تركوا الحق
~~الذي بعث الله به رسوله بعد ظهوره، واختاروا لأنفسهم أسباب الردى والهلاك،
~~ولم ينفعهم الله بعلمهم، ولا برأيهم وفهمهم، خاف على نفسه من أن يزيغ كما
~~زاغوا، وأن يضل كما ضلوا؛ وهذا إنما يحصل بتوفيق الله ورحمته لعبده.
# وصاحب هذا الكلام، قد نسي ما وقع منه من المداهنة والموادة، لأرباب البغي
~~والعدوان، على أهل الإسلام والإيمان، والصد عن سبيل الله؛ فأعظم بها من
~~ذنوب، ومثالب وعيوب! وما ذكرناه من الواقع، من كثير من أعيان أهل نجد، لا
~~يمتري فيه من في قلبه أدنى حياة.
# وظاهر حال المعترض: أنه لما جهل حقيقة هذا الذنب العظيم، عده من أنواع
~~الواجب، والجائز، والمكروه، وكلامه في ورقته يدور على هذه الثلاثة، فلذلك
~~استوحش مما أنس به المسلمون، وأنس بما استوحش منه العارفون؛ فلو تصور
~~الواقع منه، لسالت على الخد منه دموع المحاجر، وغصت من مخافة الوعيد تلك
~~الحناجر، كما دل على عظيم ذلك الذنب الكثير من الآيات والأحاديث والبينات.
# واعلم: أن هذا المغرور، لما كذبته ظنونه التي قعدت به عن واجب الهجرة
~~والجهاد، وتبين أنه أخطأ سبيل الهدى
# PageV08P237
# والسداد، وعلم أن المسلمين قد ميزوه بحاله، وقبيح فعاله، بادر إلى التشكي
~~والتهويل، والتباكي والعويل، ms2120 وحاول قلب الحقائق، فاستهجن الصدق والمعروف،
~~واستحسن الباطل لكونه عنده هو المألوف؛ فأعظم بها عقوبة أطفأت نور العقل،
~~وأعمت البصيرة! فصاحبها في ظلمات الجهل والريب.
# ولما قال رجل لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه: هلكت إن لم آمر بالمعروف،
~~وأنه عن المنكر، فقال ابن مسعود: "هلكت إن لم يعرف قلبك المعروف، وينكر
~~المنكر". قال بعض السلف: أنتم تخافون الذنوب، وأنا أخاف الكفر. يا ربنا
~~نسألك الثبات على الإيمان.
# ومما يجب أن يعلم: أن الله تعالى فرض على عباده الهجرة عند ظهور الظلم
~~والمعاصي، حفظا للدين، وصيانة لنفوس المؤمنين عن شهود المنكرات، ومخالطة
~~أهل المعاصي والسيئات، وليتميز أهل الطاعات والإيمان، عن طائفة الفساد
~~والعدوان، وليقوم علم الجهاد، الذي به صلاح البلاد والعباد؛ ولولا الهجرة
~~لما قام الدين، ولا عبد رب العالمين، ومن المحال أن تحصل البراءة من الشرك،
~~والظلم والفساد، بدونها.
# ومن لوازم ترك الهجرة غالبا: مشاهدة المنكرات، ومداهنة أرباب المعاصي
~~والسيئات، وموادتهم، وانشراح
# PageV08P238
# الصدر لهم؛ فإن الشر يتداعى ويجر بعضه بعضا، فلا يرضون عمن هو بين أظهرهم
~~بدون هذه الأمور، ولا بد من رضاهم، والمبادرة في هواهم.
# ثم إنه قال قولا ينبئ من له أدنى معرفة، أن هذا لا يصدر إلا ممن هو غريق
~~في الجهالة، قد عري من المعقول والمنقول، وذلك قوله: إن الله قدم حرمة ابن
~~آدم على حرمته، وأباحه ما حرم عليه من أكل الميتة، إذا خاف على نفسه الضرر.
~~ووجه خطئه وجهله: أنه جعل ذلك أصلا، قاس عليه ترك الهجرة، وفي زعمه أنه
~~اضطر إلى تركها، كما اضطر إلى الأكل من الميتة من خاف على نفسه التلف،
~~فأقول: لا يخفى ما في هذا القياس من الفساد، وذلك من وجوه:
# منها: أنه في مصادمة نصوص الكتاب والسنة، التي دلت على وجوب الهجرة على
~~من له قدرة عليها، وإن كان يتوقع بها القتل والموت، كما أنه لا يترك الجهاد
~~خوفا من القتل، كما قال تعالى: {فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في
~~سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم ms2121 سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب} [سورة آل عمران آية:
~~195] ، وقوله تعالى: {والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا
~~ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين} [سورة الحج آية: 58] .
# PageV08P239
# فلم يجعل الله تعالى هذه الأمور التي قد تقع للمهاجر، عذرا عن الهجرة،
~~لأن الهلاك في الهجرة والجهاد هو السلامة، فإنه شهادة، والشهداء {أحياء عند
~~ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله} [سورة آل عمران آية: 169-170] .
~~وقد يحصل للمهاجر ما يحبه، من حسن العاقبة في الدنيا، مع ما يرجوه في
~~الآخرة، كما قال تعالى: {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا
~~وسعة} الآية [سورة النساء آية: 100] .
# ونظير ترك الهجرة خوفا من الفقر أو القتل: مداهنة أهل المعاصي خوفا من
~~أذاهم، وقد قال تعالى في حقهم: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في
~~الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم
~~أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين} [سورة العنكبوت آية: 10] . وهذا
~~الذي جعل فتنة الناس كعذاب الله، قد يدعي أن الضرورة دعته إلى ذلك لو كانت
~~عذرا، وقد علمت: أن ترك الهجرة عرضة لذهاب الدين، وذهاب الدين، هو هلاك
~~النفس السرمدي: {قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة
~~ألا ذلك هو الخسران المبين} [سورة الزمر آية: 15] ، هذا في تركهم الهجرة.
# وأما الهجرة، فإن الغالب على أهلها السلامة والعز والتمكين، كما جرى ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأتباعه سلفا
# PageV08P240
# وخلفا، وبها يحصل الجهاد، وتعلو كلمة الله، ويعمل في الأرض بطاعة الله؛
~~ومصالح الهجرة في الدنيا أكثر من أن تحصر، كما قال تعالى: {والذين هاجروا
~~في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو
~~كانوا يعلمون} [سورة النحل آية: 41] . فبطل هذا القياس من وجهين:
# الأول: أنه مصادمة النصوص الثابتة، والقياس في مصادمة النص فاسد الاعتبار
~~عند العلماء ms2122 قديما وحديثا؛ فإن القياس إنما يصار إليه عند الضرورة إليه إذا
~~عدم النص، ولم يوجد للحكم دليل في الكتاب والسنة، لا نصا ولا ظاهرا، فحينئذ
~~يجوز عند بعض العلماء، لدعاء الضرورة إليه. وله شروط ومفسدات، وله أنواع
~~أربعة لا يعرفها هذا المعترض؛ وأنى له بمعرفة الصحيح منها والسقيم، والجائز
~~والممتنع، مع قصر الباع، وعدم المحصول والاطلاع.
# الوجه الثاني: عدم الجامع، ووجود الفارق، فإن الحكمة في إباحة تناول لقمة
~~من الميتة إذا اضطر إليها، قد أبيحت له في تلك الحال، لأن الأكل واجب،
~~صيانة للنفس عن الهلاك، طاعة لله، مطلوب لما يفضي إليه ذلك، من التقوي على
~~أداء الفرائض والطاعات.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله تعالى: ومن المحرمات ما يباح عند
~~الضرورة، كالدم والميتة، فهذه في حال الإباحة ليست محرمة أصلا، وليس له أن
~~يعتقد تحريمها
# PageV08P241
# حينئذ؛ وإنما تنازع العلماء، هل السبب الحاظر لها موجود وقت الضرورة،
~~وأبيحت للعارض الراجح، أو السبب الحاظر زائل، وهذا مبني على مسألة تخصيص
~~العلة; فمن قال: إن العلة تخصص، يقول: إن علة الحظر قائمة، ولكن تخلف حكمها
~~لمانع، ومن قال: لا تخصص، قال: إن علة التحريم لا توجد مع عدم التحريم؛
~~والنزاع لفظي.
# قال، رحمه الله: فإن الأكل والشرب واجب، حتى لو اضطر إلى الميتة، وجب
~~عليه الأكل عند عامة العلماء، لأن العبادة لا تؤدى إلا بهذا، وما لا يتم
~~الواجب إلا به، فهو واجب. انتهى.
# قلت: وهذا موجود في الهجرة وأولى، لأن العبادة لا تؤدى إلا بها، ولا يقوم
~~الدين والعمل به إلا بالهجرة؛ فبالهجرة يحفظ المرء دينه، ويتمكن من العمل
~~به، ويعادي ويوالي فيه، وغير ذلك من المصالح الدينية، التي تفوت الحصر. فلو
~~احتجنا إلى القياس، لكان هذا من قياس الأولى، عكس ما عند صاحب الورقة، فإن
~~ضرورة العبد إلى الهجرة فوق كل ضرورة، ولو كان فيها تلف النفس والمال،
~~فالعبد مضطر إليها عند الحاجة إليها، أعظم من ضرورته إلى الطعام والشراب.
# ثم اعلم: أنه من كبير جهله، أخذ يقيس ترك ms2123 ما وجب فعله، على فعل ما يجب
~~فعله، فقاس الترك على الفعل،
# PageV08P242
# وقاس المحرم على الواجب؛ وهذا أفسد شيء وأبعده عن القياس، فالعكس والحالة
~~هذه، أشبه بالقياس صورة ومعنى؛ فتأمله، فإنه يطلعك على جهل هذا الرجل.
~~فالعارف يلتمس له العذر من حيث إنه جاهل، ولولا جهله لكانت هذه فرية منه
~~عظيمة على دين الله.
# ومن المعلوم عند من له أدنى مسكة من عقل ومعرفة: أن الهجرة من أعظم فرائض
~~الدين، وهي أصل وقاعدة من قواعد الإسلام، التي ينبني عليها الكثير من
~~الأحكام؛ ومن جهله أنه لم يميز بين الضرورة والضرر، كما قد عرفت من كلامه
~~الذي أسلفته. ومن المعلوم عند من له بصيرة ودين: أن الهجرة لا ضرورة فيها
~~ولا ضرر، فدعواه الضرورة ممنوعة من أصلها.
# فغاية ما في الهجرة: بأن فيها مشقة في المبادئ على النفس، من جهة مفارقة
~~المألوفات، من الوطن أو المال، أو غيرها من الأصناف الثمانية المذكورة في
~~أول سورة براءة؛ وهذا شأن الشرائع، كالجهاد فإن فيه مشقة، كما قال تعالى:
~~{وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون} الآية
~~[سورة التوبة آية: 81] ، وقال تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى
~~أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم} الآية [سورة
~~البقرة آية: 216] . ولم يعذر الله تعالى ناسا تخلفوا عن الجهاد في غزوة
# PageV08P243
# تبوك، بما فيها من المشقة، حتى قال الله فيهم شر ما قال لأحد، فقال:
~~{سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس
~~ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون} [سورة التوبة آية: 95] .
# ومن المعلوم: أنه ليس في ترك الجهاد من المفاسد في الدين ما في ترك
~~الهجرة، بل المفاسد التي في ترك الجهاد موجودة في ترك الهجرة، وأكثر منها،
~~كما لا يخفى على ذوي البصائر والفهم، وكان الجهاد من ثمرتها ومصالحها.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله تعالى: والشرائع جاءت بتحصيل
~~المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، فهي تأمر ms2124 بما يترجح مصلحته،
~~وإن كان فيه مفسدة مرجوحة، كالجهاد، وتنهى عما ترجحت مفسدته، وإن كان فيه
~~مصلحة، كتناول المحرمات من الخمر وغيره؛ ولهذا أمرنا الله أن نأخذ بأحسن ما
~~أنزل إلينا من ربنا، والأحسن: إما واجب أو مستحب، قال تعالى: {واتبعوا أحسن
~~ما أنزل إليكم من ربكم} [سورة الزمر آية: 55] ، فأمر باتباع الأحسن والأخذ
~~به، قال تعالى: {فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين
~~هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب} [سورة الزمر آية: 17-18] ؛ فاقتضى أن
~~غيرهم لم يهده. انتهى.
# وتأمل ما وقع فيه التاركون للهجرة، من سوء الحال في الدين والدنيا،
~~فيالها من عبرة ما أبينها لمن اعتبر!
# PageV08P244
# والحمد لله الذي أنقذ من شاء من عباده من المهالك برحمته، وأهلك من شاء
~~بعدله: {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم}
~~[سورة الأنفال آية: 42] .
# فإذا عرفت ذلك، فأقول: عجبا لهذا المفتري المغرور، كيف تجسر على الخوض في
~~أحكام الله ودينه، بضرب الأمثال والأقيسة الفاسدة، وهو لا يعرف القياس
~~وشروطه، والمقبول منه والمردود، بل ولا يعرف أنواعه، كقياس الأولى، والعلة،
~~والدلالة، والشبه، والمخالفة، ولا يعرف مفسدات القياس عند العلماء، ولا من
~~يجوز منه ذلك ممن لا يجوز منه، ومن يجوزه من العلماء عند الضرورة، ومن لا
~~يجوزه منهم مطلقا.
# ومن أنكره من علماء السلف، كجعفر بن محمد بن علي بن الحسين، رضي الله
~~عنهما، فإنه أنكره على أبي حنيفة، رحمه الله، كما هو معروف عنه عند
~~العلماء، يروونه عن ابن شبرمة، أنه قال لأبي حنيفة: اتق الله ولا تقس، فإنا
~~نقف غدا نحن ومن خالفنا بين يدي الله تعالى، فنقول: قال الله، قال رسوله،
~~وتقول أنت وأصحابك: رأينا وقسنا، فيفعل الله بنا وبك ما شاء.
# وعن ابن عباس: "لا تقيسوا الدين، فإن الدين لا يقاس؛ وأول من قاس:
~~إبليس"، أخرجه الديلمي، وقال ابن سيرين: "القياس شر، وأول من قاس: إبليس،
~~وإنما عبدت
# PageV08P245
# الشمس والقمر بالمقاييس". وقال الإمام أحمد، رحمه الله تعالى: أكثر ms2125 ما
~~يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية، قدس الله روحه: إنما المتبع في إثبات أحكام
~~الله: كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وسبيل السابقين الأولين؛
~~لا يجوز إثبات حكم شرعي بدون هذه الأصول الثلاثة، نصا أو استنباطا بحال.
# وأما الأقيسة الفاسدة، فإنها أكثر ما عند أهل الضلال، وأول من قاس:
~~إبليس. وقال: إن اليهود والنصارى عندهم من الحكايات والقياسات من هذا النمط
~~كثير. انتهى كلامه، رحمه الله.
# والمقصود: أن يعلم المسلم أن بذل النفوس في طاعة الله ومرضاته، أمر مطلوب
~~للرب تعالى من عبده، ليكون الدين كله لله؛ فمن رغب بنفسه عن ذلك، وآثر
~~مرادها وراحتها وشهوتها، على مراد ربه، وإقامة دينه، وطلب مرضاته، فقد عرض
~~نفسه لمقت الله وعقابه، وحرم نفسه ما حصل للمؤمنين المتقين من جزيل ثوابه.
~~فلا يرجون عبد إلا ربه، ولا يخافن إلا ذنبه، ومن وجد خيرا فليحمد الله، ومن
~~وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه.
# ثم إن هذا المغرور المسكين قال: ما وقع فيه التاركون للهجرة، وأباحه
~~الكفر إذا أكره عليه، قال عز من قائل: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من
~~أكره} [سورة النحل آية: 106] ، نزلت في عمار بن ياسر، أخذه
# PageV08P246
# المشركون، فلم يتركوه حتى سب النبي صلى الله عليه وسلم. فشكا ذلك إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كيف تجد قلبك؟ "، قال: "مطمئن بالإيمان ".
# فالجواب- وبالله التوفيق - أن نقول: لا يخفى أن هذا الرجل ادعى لنفسه
~~أمرا لا وجود له ولا حقيقة، واستدل بدليل هو في الحقيقة عليه لا له، وذكر
~~أمرا مجملا مبهما، تشبيها على العامة، ليلبس عليهم أمر دينهم، وفي ضمنه أنه
~~أقر على نفسه بما صدر منه، مما لا يحبه الله ويرضاه، غير أنه اعتذر عن نفسه
~~بالإكراه.
# ومن له أدنى مسكة من عقل وتمييز، يعلم أنه لا عذر لهذا الرجل فيما قد صدر
~~منه؛ فإن دعواه الإكراه ممنوعة، لأنه إن كان على الإقامة عندهم، فهذا باطل
~~قطعا، لأنهم لم يحبسوه ms2126 ولم يجعلوه في وثاق، ولم يجعلوا على كل نقب من نقوب
~~القرية حرسا يمنعه الخروج منها، ولا جعلوا على طرقاتها رصدا، والمناهل
~~قريب، وفيها القبائل، والفرار بالدين واجب، فأين الإكراه؟
# هذان وقد حصل منه من الإقبال والإدبار، والتصدر والافتخار، ما هو معلوم
~~عند من يعرف هذا الشخص بالاضطرار. فأين حال هذا وأمثاله من حال عمار؟ رضي
~~الله عن عمار، فإنه تبرأ من المشركين وسبهم، وسب دينهم ومعبوداتهم، فلذلك
~~تصدروا له ولأهله بالعداوة الشديدة، وما ثم قرية ولا قبيلة على الإسلام،
~~فجعلوا يضربونه أشد
# PageV08P247
# الضرب، ويعذبونه أشد العذاب، وحبسوه في بئر ميمون، وقتلوا أباه وأمه.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا مر بهم يقول: " اصبروا يا آل ياسر،
~~فإن موعدكم الجنة "، ومع هذا وغيره، لم يقع منه إلا القول دون الفعل. وأنتم
~~سارعتم بلا إكراه، وقلتم وفعلتم، تقربا إليهم واختيارا، من غير أن يكون
~~منهم طلب لما فعلتموه، فما طلبوا منكم ذلك، ولا امتنعتم، ولا أكرهتم عليه،
~~فأين أنتم وعمار؟! فهو وأنتم في طرفي نقيض; شعرا:
# سارت مشرقة وسرت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب
# وفي الصحيحين عن خباب بن الأرت، قال: " شكونا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو متوسد بردة في ظل الكعبة، وقد لقينا من المشركين شدة، فقلنا:
~~ألا تدعو لنا؟ ألا تستنصر لنا؟ قال: فجلس محمرا وجهه، ثم قال: والله إن من
~~كان قبلكم، ليؤخذ الرجل فيمشط بأمشاط الحديد ما بين لحمه وعظمه، ما يصرفه
~~ذلك عن دينه. ويقعد الرجل فتحفر له الحفرة، فيوضع المنشار على رأسه فيشق
~~باثنين، ما يصرفه عن دينه " الحديث.
# وبعد ما وقع بعمار وأهله من المشركين ما وقع، أذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه في الهجرة إلى الحبشة، لما اشتد بهم أذى المشركين، فهاجروا
~~وفيهم عمار رضي الله عنه. ثم إنه رجع
# PageV08P248
# هو وبعض المهاجرين، فهاجروا إلى المدينة، وفي تلك الأحوال لم يطمئن أحد
~~منهم إلى المشركين، ولا داهنهم بدينه، واستمروا على عداوتهم والبراءة منهم،
~~حتى هاجروا إلى المدينة؛ وقصتهم ms2127 في السير، وكتب الحديث، والمغازي، مشهورة.
# فأين القلب المطمئن بالإيمان، وهو يرغب إلى أولئك الأشرار، ويتعرض لما في
~~أيديهم من حطام الدنيا، ويتودد إليهم بأساجيع المدح، كسجع الكهان، ويقول:
~~اكتبوا لي كذا، اجعلوا لي كذا، ونحو ذلك من صيغ الطلب، كما في المكاتبات
~~الموشحة بالمديح، والدعوات والتعظيمات، والمجازفات الموشحة بنظم الأبيات؟!
~~فسبحان من لا يخفى عليه خافية، من أقوال خلقه وأعمالهم. وفي الحديث: " إن
~~الله لا ينظر إلى صوركم، ولا إلى أموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم "
~~1.
# ونذكر أيضا طرفا مما يتعلق بمعنى الآية: قال العماد ابن كثير، في تفسيره:
~~أخبر تعالى عمن كفر به بعد الإيمان والتبصر، وشرح صدره بالكفر، واطمأن به،
~~أنه قد غضب عليهم لعلمهم بالإيمان، ثم عدولهم عنه، وأن لهم عذابا عظيما في
~~الدار الآخرة، لأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة، فأقدموا على ما
~~أقدموا عليه من الردة، لأجل الدنيا، وطبع على قلوبهم، فهم لا يعقلون بها
~~شيئا ينفعهم، PageV08P249
# وختم على سمعهم وأبصارهم فلا ينتفعون بها، ولا أغنت عنهم شيئا، فهم
~~غافلون عما يراد بهم.
# وأما قوله: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالأيمان} [سورة النحل آية: 106] ،
~~فهو استثناء ممن كفر بلسانه، ووافق المشركين بلفظه، مكرها على ما قاله،
~~بضرب وأذى، وقلبه يأبى ما يقول، وهو مطمئن بالإيمان بالله ورسوله. وروى
~~العوفي عن ابن عباس: "نزلت في عمار بن ياسر، حين عذبه المشركون، فوافقهم
~~على ذلك مستكرها"، وروى ابن جرير بسنده، قال: " أخذ المشركون عمار بن ياسر
~~فعذبوه، حتى قاربهم في بعض ما أرادوا. فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: كيف تجد قلبك؟ قال: مطمئنا بالإيمان، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إن عادوا فعد ".
# وقال ابن إسحاق: وكانت بنو مخزوم يخرجون بعمار بن ياسر، وبأبيه وأمه-
~~وكانوا أهل بيت إسلام- إذا حميت الظهيرة، يعذبونهم برمضاء مكة، فيمر بهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول فيما بلغني: " صبرا يا آل ياسر، فإن
~~موعدكم الجنة ". فأما أمه فقتلوها، وهي تأبى إلا الإسلام. قال: وحدثني حكيم
~~بن ms2128 جبير، عن سعيد بن جبير، قال: قلت لابن عباس:? "أكان المشركون يبلغون من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من العذاب ما يعذرون به في ترك دينهم؟
~~قال: نعم، والله إن كانوا ليضربون أحدهم، ويجيعونه
# PageV08P250
# ويعطشونه، حتى ما يقدر على أن يستوي جالسا من شدة الضرر الذي به، حتى
~~يعطي مما سألوه من الفتنة، افتداء منهم مما يبلغون من جهدهم". قال العماد
~~ابن كثير: والأفضل والأولى أن يثبت المسلم على دينه ولو أفضى إلى قتله، كما
~~ذكره الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الله بن حذافة السهمي، أحد الصحابة:
~~"أنه أسرته الروم فجاؤوا به إلى عند ملكهم، فقال له: تنصر وأنا أشركك في
~~ملكي، وأزوجك بنتي، فقال: لو أعطيتني جميع ما تملك، وجميع ما تملكه العرب،
~~على أن أرجع عن دين محمد صلى الله عليه وسلم طرفة عين، ما فعلت، فقال: إذا
~~أقتلك، قال: أنت وذاك. قال: فأمر به فصلب، وأمر الرماة فرموه قريبا من يديه
~~ورجليه، وهو يعرض عليه دين النصرانية، فأبى. ثم أمر به فأنزل، ثم أمر بقدر،
~~وفي رواية ببقرة من نحاس، فأحميت، وجاء بأسير من المسلمين، فألقاه وهو
~~ينظر، فإذا هو عظام تلوح. وعرض عليه فأبى. ثم أمر به أن يلقى فيها، فرفع في
~~البكرة ليلقى فيها، فبكى، فطمع فيه ودعاه، فقال: إنما بكيت لأن نفسي إنما
~~هي نفس واحدة، تلقى في هذا القدر الساعة في الله، فأحببت أن يكون بعدد كل
~~شعرة في جسدي نفس تعذب هذا العذاب في الله".
# وفي بعض الروايات: "أنه سجنه ومنع منه الطعام
# PageV08P251
# والشراب أياما، ثم أرسل إليه بخمر ولحم خنزير، فلم يقربه. ثم استدعاه
~~فقال: ما منعك أن تأكل؟ فقال: أما إنه قد حل لي، ولكن لم أكن لأشمتك بي،
~~فقال الملك: فقبل رأسي، وأنا أطلقك، فقال: وتطلق معي جميع أسارى المسلمين،
~~قال: نعم، قال: فقبل رأسه، فأطلق معه جميع أسارى المسلمين عنده. فلما رجع،
~~قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: حق على كل مسلم أن يقبل ms2129 رأس عبد الله بن
~~حذافة، وأنا أبدأ؛ فقام فقبل رأسه، رضي الله عنهما".
# قال العماد، رحمه الله تعالى: وكما كان بلال رضي الله عنه يأبى على
~~المشركين ذلك، وهم يفعلون به الأفاعيل، حتى إنهم ليضعون الصخرة العظيمة على
~~صدره في شدة الحر، ويأمرونه أن يشرك بالله، فيأبى عليهم، وهو يقول: "أحد
~~أحد"، ويقول: "والله لو أعلم كلمة هي أغيظ لكم منها لقلتها"، رضي الله عنه
~~وأرضاه. وكذلك حبيب بن زيد الأنصاري، لما قال له مسيلمة الكذاب: "أتشهد أن
~~محمدا رسول الله؟ فيقول: نعم، فيقول: أتشهد أني رسول الله؟ فيقول: لا أسمع،
~~فلم يزل يقطعه إربا إربا، وهو ثابت على ذلك".
# قلت: فهذه حال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لقوا من المشركين
~~من شدة الأذى، فأين هذا من حال هؤلاء المفتونين الذين سارعوا إلى الباطل،
~~وأوضعوا فيه،
# PageV08P252
# وأقبلوا وأدبروا، وتوددوا وداهنوا، وركنوا وعظموا، ومدحوا؟ فكانوا أشبه
~~بما قال الله تعالى: {ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها
~~وما تلبثوا بها إلا يسيرا} [سورة الأحزاب آية: 14] . نسأل الله تعالى
~~الثبات على الإسلام، ونعوذ به من مضلات الفتن، ما ظهر منها وما بطن.
# ومن المعلوم: أن الذين أسلموا، وآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وبما
~~جاء به، لولا أنهم تبرؤوا من الشرك وأهله، وبادروا المشركين بسب دينهم،
~~وعيب آلهتهم، لما تصدوا لهم بأنواع الأذى، وذلك لأنهم أعلم الأمة
~~بالحنيفية، وأعلم بالتوحيد، كما قال الله تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في
~~إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله
~~كفرنا بكم} الآية [سورة الممتحنة آية: 4] .
# ثم إنه قال في رسالته: فمن شرح بالكفر صدرا، وارتد، وطابت نفسه بالكفر،
~~فهو الكافر.
# فالجواب أن يقال: تعداده هذه الثلاث، تدل على جهله بنواقض الإسلام، لأن
~~كل واحدة من هذه الثلاث يكفر صاحبها، وبين هذه الثلاث تلازم: فمن شرح
~~بالكفر صدرا، فقد ارتد وطابت نفسه بالكفر، ومن طابت نفسه بالكفر، فقد ارتد
~~وشرح بالكفر صدرا؛ فحظ ms2130 هذا الرجل التنطع بالكلام، من غير تصور للمعنى.
# ثم إن آخر هذه الآية، يرشد إلى أن الذي أوقعهم في
# PageV08P253
# انشراح الصدر بالكفر هو إيثار الدنيا على الآخرة، فقال: {ذلك بأنهم
~~استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين} [سورة
~~النحل آية: 107] . فإذا استحب الوطن أو المال، أو الأزواج، أو العشيرة، أو
~~المساكن، أو التجارة، أو غير ذلك من أمور الدنيا، وترك لأجل ذلك ما وجب
~~عليه، من الهجرة والجهاد، فقد تناوله هذا الوعيد، كما قال تعالى: {قل إن
~~كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة
~~تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا} إلى آخر الآية [سورة التوبة آية: 24] .
# قال المفسرون في قوله تعالى: {ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه} [سورة
~~الأعراف آية: 176] أي: مال إلى الدنيا وزهرتها، وآثرها على طاعة الله
~~ورضاه. فإذا كان هذا هو الواقع من هؤلاء، فما هذا القلب الذي اطمأن
~~بالإيمان، مع وجود ما ينافي ذلك، من إيثار الدنيا والطمأنينة إليها والرغبة
~~فيها، وترك ما أوجب الله تعالى عليه لأجلها؟ ومن ادعى ما ليس فيه، كذبته
~~شواهد الامتحان، قال الله تعالى: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} [سورة
~~التوبة آية: 105] .
# ثم إنه قال: وما أجلسه في بلده إلا حماية لنفسه وماله
# PageV08P254
# وولده.
# فالجواب أن نقول: هذا هو المحذور الأكبر، والذنب الأعظم، الذي ثبت الوعيد
~~عليه في آية براءة. فلو كان لهذا فقه أو معرفة، لما اعتذر عن نفسه بأشياء
~~لم يعذر الله بها أحدا من خلقه؛ فلو أحب الله على ما سواه، لما آثر محبة
~~النفس والمال والولد عليه، وقد ثبت في رواية أبي صالح، عن ابن عباس، رضي
~~الله عنهما قال: "لما أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى
~~المدينة، فمنهم من يتعلق به أهله وولده، يقولون: ننشدك بالله أن لا تضيعنا،
~~فيرق عليهم ويدع الهجرة، فأنزل الله تعالى: {قل إن كان ms2131 آباؤكم وأبناؤكم}
~~إلى قوله: {والله لا يهدي القوم الفاسقين} " [سورة التوبة آية: 24] .
# إذا عرفت ذلك، فلا يخفى أن أهل نجد في هذه الحادثة، صاروا أصنافا:
# فالصنف الأول: دخلوا تحت حكم هذه الآية، لما ابتلوا بالعدو، أخلدوا إلى
~~الأرض، ورضوا بالمقام معهم وتحت أمرهم؛ فتركوا ما وجب عليهم من الفرار
~~بدينهم، ومفارقة عدوهم، إيثارا لدنياهم. وأحبوا المقام، وداهنوا أولئك
~~الأقوام، وخدموهم، وأعانوهم، وتقربوا إليهم بما لم يحبه الله ولا يرضاه،
~~بلا قسر ولا إكراه.
# الصنف الثاني - وهم أشد-: نقضوا عهد الإسلام، واستجلبوا العدو إلى
~~الأوطان، وآووهم وظاهروهم،
# PageV08P255
# ونصروهم، ونابذوا المسلمين المهاجرين، بالشتم والسب، وألبوا العدو عليهم؛
~~وصارت مسبة من هاجر هي دينهم، وسفهوا المسلمين، واستصلحوا بزعمهم حالهم،
~~ظنا منهم أنه لا طاقة لأحد بهذا العدو، وأن أمرهم سيستقر في جميع البلاد
~~النجدية؛ فضل سعيهم وخابت آمالهم. والله غالب على أمره، ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون.
# الصنف الثالث: حصل منهم إقامة بين أظهرهم، ولم يتبين منهم ما يتبين من
~~الصنفين. وهؤلاء قسمان: مستطيع للهجرة، وغير مستطيع. والله أعلم بحالهم،
~~وهؤلاء لم يظهروا في العلانية ما يستدل به على السريرة، بل ربما ظهر منهم
~~كراهة الباطل، والفساد والمعاصي، وهم على خطر. والله أسأل أن يمن على
~~الجميع بالتوبة النصوح.
# الصنف الرابع: أناس نفروا في الابتداء، وجاهدوا وصبروا، لكنهم بعد ذلك لم
~~يستقيموا على ذلك، وحصل لهم فتنة صاروا فيها فرقا؛ فعسى الله أن يتداركهم
~~برحمته، وأن يتوب عليهم، إنه هو التواب الرحيم.
# وأما الصنف الخامس: فمنهم الذين ثبتوا ولم يمكنوا منهم عدوا، وصبروا على
~~ركوب الأهوال في جميع الأحوال؛ نسأل الله لنا ولهم الثبات على الإسلام،
~~والاستقامة على الإيمان، والفضل لله تعالى على من ثبت واستقام، وصبر على
~~أذى الخلق في طاعة الحق، وبالله التوفيق.
# PageV08P256
# ووجدت لعالم الحجاز، ومفتيهم الإمام: محمد بن أحمد الحفظي، فصلا نافعا
~~فيما وقع من الفتنة بالحجاز، بعد وقعة "سبل" المعروفة، وما جرى في تلك
~~المدة من الافتتان عن الدين. وذكر أن الله أطفأ نار المفسدين، وأطلع نور
~~الموحدين، ms2132 ولكنه قد حصل في تلك المدة الماضية، أمور عظام، هي أكبر الذنوب،
~~وأعظم الآثام، قد بلغ الشيطان فيها مراده، ممن كان يدعي الإسلام.
# منها: أن منهم من كره ما أنزل الله في كتابه من شرائع الدين. ومنهم: من
~~طعن في ذلك، وأبغض الإسلام والمسلمين. ومنهم: من ظاهر ووالى على طمس أعلام
~~الموحدين، وأرادوا إحياء أضدادها، من أعمال الجاهلية، وأفعال المشركين.
# ومنهم: من استهزأ بالله وآياته ورسوله والمؤمنين. ومنهم: من رضي بذلك
~~وعزم عليه، وأعان بنفسه أو ماله أو لسانه؛ وقد ورد الوعيد الشديد فيمن
~~أعان، ولو بشطر كلمة في قتل مسلم، فكيف الإعانة على حرب الإسلام والمسلمين؟
~~ومنهم: من اتصف أو تخلق بأخلاق المنافقين، وأبرز ما كان يكنه من الداء
~~الدفين.
# ومنهم: من أشاع الكذب والأراجيف بقوة العدو، وضعف أهل الإيمان فارحا
~~بذلك، شامتا بالمسلمين. ومنهم: من ظن بالله ظن السوء، بأنه أدال العدو،
~~واضمحل
# PageV08P257
# ما كان من النصر والتمكين. ومنهم: من نقض بيعته ونكث صفقته، واستبدل
~~الرخيص بالثمين.
# وهذه الأمور كلها جرت بغير إكراه ولا تعيين، وكل واحدة منها تخدش في وجه
~~إيمان فاعلها، وتفت في عضد إسلام عاملها، وهي من المعاند ردة عن الإسلام،
~~وإما نفاق في الدين.
# وذكر الأدلة من القرآن، قال: فالإنسان أعرف بنجاسته وطهارته، وأخبر
~~بمعصيته وطاعته؛ وكفى بنفسك اليوم عليك حسيبا، وبربك عليك رقيبا. ولعلك أن
~~تقول: هولت الأمر، فأقول: بل الأمر أكبر مما حسبت، وأكثر مما سمعت، تحسبونه
~~هينا وهو عند الله عظيم. وذكر الأدلة على ذلك.
# ثم قال: وفي السنن: "أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حكم بكفر أهل
~~مسجد في الكوفة، قال واحد: إنما مسيلمة على حق فيما قال، وسكت الباقون.
~~فأفتى بكفرهم جميعا". فلا يأمن الإنسان أن يكون قد صدر منه كلمة كفر، أو
~~سمعها وسكت عليها، ونحو ذلك.
# فالحذر الحذر، أيها العاقلون! والتوبة التوبة أيها الغافلون! فإن الفتنة
~~حصلت في أصل الدين، لا في فروعه، ولا في الدنيا؛ فيجب أن تكون العشيرة،
~~والأزواج، والأموال، والتجارة، والمساكن، وقاية ms2133 للدين، وفداء عنه، ولا يجعل
~~الدين فداء عنها، ووقاية لها، قال تعالى:
# PageV08P258
# {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين}
~~[سورة التوبة آية: 24] .
# فتفطن لها وتأملها! فإن الله أوجب أن يكون الله ورسوله والجهاد، أحب من
~~تلك الثمانية كلها، فضلا عن واحدة منها، أو أكثر، أو شيء دونها مما هو أحق.
~~فليكن الدين عندك أغلى الأشياء وأعلاها، والتوبة أهم الأمور وأولاها. انتهى
~~المقصود من كلامه.
# رحم الله هذا الإمام ما أبصره! والحمد لله الذي جعل في كل زمان من يقول
~~الحق، ويرشد إلى الهدى والصدق، وتندفع بعلمه حجج المبطلين، وتلبيس الجاهلين
~~المفتونين. فيا لها من نعمة لا يستطيع من وفق لها أن يقوم بشكرها! فما ذاك
~~إلا بتوفيق الله وفضله وإحسانه.
# وأما هذا المغرور المسكين وأمثاله، فإنهم خاضوا في غمرات الافتتان،
~~واطمأنت قلوبهم إلى أهل الظلم والعدوان، وأكثروا التردد عليهم والمسير
~~إليهم طوعا واختيارا، وتعرضوا لما في أيديهم من حطام الدنيا سرا وجهارا.
~~فأين القلب المطمئن بالإيمان، إذا كان مدعيه يجري مع الهوى في كل ميدان؟
~~فما أشبه حال هذا وأمثاله، بالضرب الثاني، من
# PageV08P259
# الضروب الأربعة، الذين ذكرهم العلامة ابن القيم، رحمه الله؛ وهم الذين
~~لهم أوفر نصيب، من قوله: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا
~~بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم} [سورة آل
~~عمران آية: 188] ، يفرحون بما أتوا من البدعة والضلالة، ويحبون أن يحمدوا
~~باتباع السنة والإخلاص.
# وهذا يكثر فيمن انحرف من المنتسبين إلى العلم والعبادة عن الصراط
~~المستقيم، فإنهم يرتكبون البدع والضلالات، والرياء والسمعة، ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا من الاتباع والإخلاص والعلم؛ فهم أهل الغضب والضلال.
# وأما قول المعترض المفتري في وصف نفسه في تلك الحالة: أنه هاجر للمناهي،
~~عامل بالأوامر، فهذا في غاية التناقض والمكابرة؛ فقد أقر قبل ذلك بأنه كان
~~في ms2134 إقامته معهم، صابرا على ما ينوبه منهم، من المهاون والخسائر. فإذا كان
~~في عدادهم، وفي سوادهم، وطاعتهم، ومعونتهم بالمال، فلا ريب أن هذا كله من
~~المناهي، فهو في أوامر أولئك الخلق، لا في رضى الإله الحق. وكلامه يناقض
~~بعضه بعضا.
# فإن العامل بأوامر الله، الهاجر لمناهيه، لا تكون حاله كذلك، من موالاة
~~الباطل والركون إليه، ومظاهرة أهله وتعظيمهم، والتذلل لهم والخضوع بين
~~أيديهم؛ وكل هذه
# PageV08P260
# الأمور قد أسجل الله في كتابه على فاعلها بالوعيد الشديد، وسلب الإيمان،
~~وحبوط الأعمال، والله المستعان. فلو ترك هؤلاء المراء والجدال، وأحجموا عن
~~هذه الترهات، وتابوا وأنابوا إلى عالم السر والخفيات، لكان خيرا لهم.
# وأما قوله: فذاك- والله- عندنا المسلم المهاجر، فأقول: ألا تعجبون يا
~~إخواني من هذا المسكين؟! وأيم الله، لا يقول هذا من له مسكة من عقل. يدعي
~~الهجرة، ويقصرها على من تركها رأسا، أين ذهب عقله عن قول الله تعالى:
~~{والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا}
~~الآية [سورة الحج آية: 58] ، وقوله: {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض
~~مراغما كثيرا وسعة} [سورة النساء آية: 100] ، وقوله: {يا عبادي الذين آمنوا
~~إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون} [سورة
~~العنكبوت آية: 56-57] ، إلى غير ذلك من الآيات، المعرفة بالهجرة وثوابها،
~~وأنها الانتقال من الأوطان والمساكن، ومفارقة الأهلين والإخوان، في طاعة
~~الله ومرضاته.
# فالمهاجر هجر أهل الكفر والمعاصي، بمفارقتهم والانتقال عنهم، إلى محل لا
~~يرى فيه منكرا، ولا يسمع فيه باطلا، تحيزا بدينه، كما دل عليه الكتاب،
~~والسنة، والعقل، والفطرة، وعليه المسلمون قاطبة. فما أشبه هذا الرجل، في
~~صرف الهجرة عن حقيقتها الشرعية، بالباطنية
# PageV08P261
# الملاحدة، في تأويلهم الشريعة على غير حقائقها التي أرادها الله من
~~العباد.
# قال العماد ابن كثير، في الآية الأولى: يخبر عمن خرج مهاجرا في سبيل
~~الله، ابتغاء مرضاته، وترك الأوطان، والأهلين والخلان، وفارق بلاده في الله
~~ورسوله، ونصرة دين الله، ثم قتلوا، أي: في الجهاد، أو ماتوا حتف أنوفهم من ms2135
~~غير قتال، فقد حصلوا على الأجر الجزيل، والثناء الجميل، كما قال تعالى:
~~{ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على
~~الله} [سورة النساء آية: 100] .
# ومن المعلوم بالضرورة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه هاجروا
~~عن مكة، وهي أفضل البلاد، وأحبها إلى الله، ولحقوا بالمدينة، امتثالا لأمر
~~الله، وطلبا لمرضاته، وعداوة لأعدائه. وقد قال تعالى فيمن لم يهاجر منهم:
~~{إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} إلى قوله: {ألم تكن أرض الله
~~واسعة فتهاجروا فيها} [سورة النساء آية: 97] ، ولم يستثن من هذا الوعيد،
~~إلا من ترك الهجرة لعدم الاستطاعة، فقال: {إلا المستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن
~~يعفو عنهم} [سورة النساء آية: 98-99] ، وما سموا مهاجرين، وإن كانوا
~~معذورين: {يقولون ربنا أخرجنا من هذه
# PageV08P262
# القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا} الآية [سورة النساء آية:
~~75] .
# فسبحان الله، ما أسرع هذا الرجل إلى الخطإ والخطل! وإن كان لا يعذر
~~بالإقامة إلا من جمع هذين الوصفين، فما عذر امرئ صبر على المهاون والخسائر،
~~ومشاهدة المعاصي والكبائر، وهو على مفارقة ذلك كله قادر؟! وما عذره في
~~الصبر على ترك ما وجب عليه، وفعل ما حرمه الله تعالى؟ لكن هؤلاء فرحوا بما
~~عندهم من المحال، وقنعوا بما ألفوه من الخيال؛ وتركب من هذا إيثار ما عندهم
~~على ما سواه.
# وقد يحمل ذلك على أن يأمر بالباطل ويرتضيه، ومن لم يأمر به منهم لم ينه
~~عنه، بل يقره ولا ينفيه. وقد يرجح أهل الشرك والمعاصي على الموحدين؛ وهذا
~~مما يبتلى به أهل الأهواء. والمعافى من عافاه الله، من إيثار أمر دنياه على
~~أخراه، وهذا هو الواقع من بعض هؤلاء.
# وقد ذكر أئمتنا من أهل السنة، رحمهم الله تعالى: أنه وقع من أناس في
~~زمانهم وقبله، لا يبلغ هؤلاء معشار ما عندهم من الفهم والعلم، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولقد أحسن من قال: ms2136
# يقضى على المرء في أيام محنته ... حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن
# PageV08P263
# والبصير لا يغتر باستحسان هؤلاء وأمثالهم، ما ركبوه وزينوه من باطلهم،
~~ولا بتركهم الحق واستهجانهم له ولأهله، فإن الله تعالى ميز الخلق، بإرادتهم
~~وأعمالهم وأقوالهم، وبين الصادق من الكاذب، وتدبر كتاب الله، وتفكر في
~~آياته وحججه وبيناته، ولقد أحسن من قال شعرا:
# فالحق شمس والعيون نواظر ... لكنها تخفى على العميان
# وأما قوله: ومن كفر مسلما فهو الكافر.
# فالجواب: أنه ما من أحد إلا وهو يدعي الإسلام لنفسه، ولكل قول حقيقة. وقد
~~ذكر شيخنا، رحمه الله تعالى، تعريفا جامعا لأصل الإسلام، قال: أصل دين
~~الإسلام، وقاعدته أمران:
# الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له، والتحريض على ذلك، والموالاة فيه،
~~وتكفير من تركه.
# الثاني: الإنذار عن الشرك في عبادة الله، والتغليظ في ذلك، والمعاداة
~~فيه، وتكفير من فعله.
# والمخالف في ذلك أنواع: فأشدهم مخالفة، من خالف في الجميع. ومنهم: من عبد
~~الله وحده، ولم ينكر الشرك. ومنهم: من أشرك ولم ينكر التوحيد. ومنهم: من
~~أنكر الشرك ولم يعاد أهله. ومنهم: من عاداهم ولم يكفرهم.
# PageV08P264
# ومنهم: من لم يحب التوحيد، ولم يبغضه. ومنهم: من أنكره ولم يعاد أهله.
~~ومنهم: من عاداهم ولم يكفرهم. ومنهم: من كفرهم، وزعم أنه مسبة للصالحين.
~~ومنهم: من لم يبغض الشرك، ولم يحبه. ومنهم: من لم يعرف الشرك ولم ينكره.
~~ومنهم: وهو أشد الأنواع خطرا: من عمل بالتوحيد ولم يعرف قدره، فلم يبغض من
~~تركه، ولم يكفرهم. ومنهم: من ترك الشرك وكرهه، وأنكره، ولم يعرف قدره؛ فلم
~~يعاد أهله، ولم يكفرهم.
# وكل هؤلاء قد خالفوا ما جاء به الأنبياء من دين الله. انتهى كلامه رحمه
~~الله تعالى.
# فيقال لهذا المسكين: تفطن في نفسك! هل أنت داخل في هذه الأنواع؟ فإن كنت
~~فيها، فما أسلمت حتى يثبت لك الإسلام. ويقال أيضا: من هذا الذي كفرك،
~~وواجهك بالتكفير؟ فإن ثبت من شخص معروف، فينظر: هل وافق الحكم المحل أو لا؟
~~فإن وافقه فلا اعتراض على من حكم بالدليل.
# وإن ms2137 لم يوافق الحكم المحل، قلنا: جواب ثان عن قولك: من كفر مسلما فهو
~~الكافر، فيقال لك: صحح نسبة هذا القول إلى قائل معروف يحتج بقوله، ويكفينا
~~في قبوله إذا كان له وجود في دواوين الإسلام التي صنفها الحفاظ من أهل
~~الحديث. فإن لم تجد له أصلا بهذا اللفظ، فكيف تحكيه جازما به؟ وما كان كذلك
~~فلا ينهض الاحتجاج به، نعم، قد ثبت في الصحيح عن أبي ذر: "ومن دعا رجلا
~~بالكفر،
# PageV08P265
# أو قال: عدو الله، وليس كذلك، إلا حار عليه".
# فليتأمل قوله: "وليس كذلك"، ومعنى قوله: "حار عليه" أي: رجع، قال الله
~~تعالى: {إنه ظن أن لن يحور} [سورة الانشقاق آية: 14] ، قال العلماء: وهذا
~~وعيد شديد إذا لم يكن خصومهم كذلك.
# والكلام إنما هو على أفعال وأقوال تناقض الإسلام، فإن للإسلام نواقض
~~مذكورة في كتب الفقه، لأرباب المذاهب الأربعة وغيرهم؛ فمن وقع في شيء منها
~~حكموا بردته، إلا أن يتوب ويراجع الحق. فإن تاب توبة نصوحا، وهي التي
~~استكملت شروط التوبة، فإن الله تعالى يقبل توبة التائبين إذا صحت منهم،
~~وظهر من صالح الأقوال والأعمال والأحوال، ما يدل على ذلك، كما قال تعالى:
~~{إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله} [سورة النساء
~~آية: 146] . فإذا حصلت هذه الأمور الأربعة ظاهرا وباطنا، {فأولئك مع
~~المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما} [سورة النساء آية: 146] .
~~فدلت الآية على أنه لا يكون مقدما على أحد من المسلمين، ولا يتولى شيئا من
~~أعمالهم، ولو صحت توبتة بشروطها المذكورة في الآية.
# وأما من لم يعرف له توبة صحيحة، فالواجب أن يعامل معاملة أمثاله من
~~المنافقين، بالإعراض عنه، وجهاده على ما يقع منه، لأن الله تعالى ميز عباده
~~بالفتن، كما قال تعالى:
# PageV08P266
# {ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين}
~~[سورة العنكبوت آية: 3] ، وقال تعالى: {أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة
~~والله خبير بما تعملون} [سورة التوبة آية: ms2138 16] ، وقال تعالى: {ومن الناس من
~~يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه
~~خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين} [سورة الحج آية: 11] .
# وهذا الضرب من الناس، ينبغي أن ينزلوا منازلهم التي أنزلهم الله، كما قال
~~تعالى: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين} الآية [سورة القلم آية: 35] . فإذا
~~كانوا قد أتوا شيئا من المكفرات قولا أو عملا، أو ارتكبوا بدعة ولم يتوبوا
~~توبة نصوحا، فيجب على كل مسلم أن يبغضهم على ذلك، كما ورد في الحديث: "أوثق
~~عرى الإيمان: الحب في الله والبغض في الله " 1؛ فمن لم يحب أهل التوحيد
~~والإيمان، ويبغض أهل البدع والضلال، فقد نقض أوثق عرى الإسلام.
# وقد جاءت الأحاديث والآثار بالتحذير من أهل البدع، والترغيب في هجرهم،
~~والبعد عنهم؛ فمن ذلك: ما رواه اللالكائي في كتاب السنة، عن الفضيل بن
~~عياض: من أتاه رجل فدله على مبتدع، فقد غش الإسلام. فاحذروا الدخول على
~~أصحاب البدع، فإنهم يصدون عن الحق. PageV08P267
# وقال أيضا: لا تجلس مع صاحب بدعة، فإني أخاف أن تنزل عليك اللعنة. ومن
~~أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله، وأخرج نور الإسلام من قلبه. وصاحب البدعة لا
~~تأمنه على دينك، ولا تشاوره في أمرك، ولا تجلس إليه؛ فمن جلس إلى صاحب بدعة
~~أورثه الله العمى. وأخرج اللالكائي عن عطاء الخراساني: ما يكاد الله أن
~~يأذن لصاحب بدعة بتوبة. وأمثال هذا كثير عن السلف والأئمة، ولو تتبعناه
~~لطال الجواب.
# إذا عرف ذلك، فلو قدر أن رجلا من المسلمين قال في أناس: قد تلطخوا بأمور،
~~قد نص العلماء على أنها كفر، مستندين في ذلك إلى الكتاب والسنة، غيرة لله
~~وكراهة لما يكره الله من تلك الأعمال. فغير جائز لأحد أن يقول في حقهم. ومن
~~كفر مسلما فهو الكافر. على أنا لا نعلم أن أحدا من المسلمين كفر شخصا
~~بعينه، اللهم إلا أن يحكي أفعالهم، فيظن السامع لذلك أنه كفرهم.
# وأما الحديث الذي ذكرناه، فقد تأوله العلماء بما هو معروف، كأمثاله من
~~أحاديث هذا الباب، ms2139 كحديث: " سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر " 1، وأيضا، فهو
~~مقيد بقوله: "وليس كذلك". ولا يخفى ما جرى من الصحابة، رضي الله تعالى
~~عنهم، كقوله في مالك بن الدخشم: إنه منافق، لا يحب الله ورسوله، فلم يعنفهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بل قال: " ألا تراه قال: لا إله PageV08P268
# إلا الله " 1، فقال: الله ورسوله أعلم، فإنا نرى وجهه ونصيحته للمنافقين،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " فإن الله حرم على النار من قال: لا إله
~~إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله " 2. وقد قال بعض العلماء: إن ذلك الرجل كان
~~من أهل بدر.
# ومن المعلوم: أن الخوارج طعنوا على ولاة الأمر، وكفروا عليا ومن قاتل معه
~~من الصحابة وغيرهم، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الأمر بقتالهم،
~~والبشارة لمن قاتلهم، كما هو معروف ثابت في الصحيحين، والسنن، والمسانيد.
~~ولما قيل لعلي: أكفار هم؟ فقال: "من الكفر فروا". فلو ذكرنا الأحاديث
~~الواردة في الخوارج، لطال الجواب.
# وكلام العلماء على الحديث المتقدم ذكره، قال النووي في شرح مسلم: " ومن
~~دعا رجلا بالكفر، أو قال: عدو الله، وليس كذلك، إلا حار عليه " 3: هذا مما
~~عده بعض العلماء من المشكلات، فإن مذهب أهل الحق: لا يكفر المسلم بالمعاصي
~~كالقتل والزنى. وفي تأويل الحديث أوجه:
# أحدها: أنه محمول على المستحل.
# والثاني: معناه رجعت عليه معصيته.
# والثالث: أنه محمول على الخوارج المكفرين للمؤمنين، وهذا ضعيف، لأن
~~الصحيح المختار الذي قاله الأكثرون المحققون: أن الخوارج لا يكفرون.
# والرابع: أنه يؤول إلى الكفر، لأن المعاصي بريد الكفر. انتهى ملخصا.
~~PageV08P269
# فانظر إلى ما حكاه النووي، رحمه الله، من أن الصحيح الذي قاله الأكثرون
~~المحققون: أن الخوارج لا يكفرون ببدعتهم، وحسبك بهذا الإمام. فمن تأمل
~~أحوال الصحابة، رضي الله عنهم، عرف الخطأ من الصواب؛ لكن من أعظم الآفات
~~عدم العلم وفساد القصد، وهما آفة الأكثرين، وفساد الدين، نسأل الله العافية
~~في الدنيا والآخرة. فما الذي حمل هذا المسكين على التمويه على جهلة الناس،
~~وتشكيكهم في أمر دينهم والإلباس؟
# فمن ذلك قوله ms2140 في آخر ورقته: فرحم الله امرأ قال الحق، وبه صدع، فالحق أحق
~~أن يتبع.
# فالجواب أن يقال: تأمل ما تقدم من الجواب، فإن الحق بحمد الله فيه ظاهر؛
~~فإن كان طالب حق وجده، وإلا فقد قامت عليه الحجة، وانزاحت الشبهة، عمن أراد
~~البيان ووفق لفهم العلم والإيمان، والله المستعان. فعسى الله أن يمنع عنه
~~موانع الهداية، وأسباب الضلالة والغواية، فإن هذا الرجل قد قال بمقالة
~~الخوارج وهو لا يدري، وذلك في قوله: ومن كفر مسلما فهو الكافر، وبيانه فيما
~~أسلفناه من كلام النووي، رحمه الله، من أن مذهب أهل السنة والجماعة عدم
~~التكفير بالذنوب، وهذا قد حكم بالكفر على مرتكب هذا الذنب.
# فلو قدر أن أحدا قال في حق مسلم صحيح الإسلام أنه
# PageV08P270
# كافر، فأهل السنة لا يكفرونه بذلك، لأن هذا ذنب من الذنوب، وقد عرفت
~~تأويلهم للحديث، وأن الأخذ بالظواهر المخالفة لأصول السنة، وما عليه
~~الصحابة والتابعون وعلماء الأمة، هو رأي الخوارج، كما قال العلامة ابن
~~القيم، رحمه الله شعرا:
# من لي بشبه خوارج قد كفروا ... بالذنب تأويلا بلا حسبان
# ولهم نصوص قصروا في فهمها ... فاتوا من التقصير في العرفان
# هم خالفوا نصا لنص مثله ... لم يفهموا التوفيق بالإحسان
# لكنكم خالفتم المنصوص با ... لشبه التي هي فكرة الإنسان
# والمقصود: بيان حال صاحب الورقة، وأنه قال بقول الخوارج، المخالف لما
~~عليه أهل السنة والجماعة، فكفر المسلمين بدعوى ادعاها، لعلة اختلقها، أو
~~تلقاها ممن لا يعتمد عليه، ولا يعول في الأخبار عليه؛ وقد تقدم قوله في
~~الهجرة: أن من لزم وطنه، مع ما يقع فيه من الظلم والفساد، أنه هو المهاجر
~~الصابر، وقد عرفت: أنه عكس الحقيقة، وخالف الكتاب والسنة، والفطرة السليمة،
~~والعقول الصحيحة، وأنكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة.
# وقوله المشار إليه، يشبه قول الباطنية الإسماعيلية الملاحدة، الذين
~~تأولوا شرائع الدين على غير حقائقها، وقولهم يتضمن تعطيل الشرائع، وهم من
~~أضر المبتدعة على دين الإسلام. هذا، ونحن نعلم أنه قد وقع فيما وقع فيه عن
# PageV08P271
# جهالة، فلو عرف حقيقة ms2141 حال المبتدعة، لعلم أن اقتفاء آثارهم من أعظم
~~المطاعن عليه، لكنه يقال في حق مثله شعرا:
# إذا كنت لا تدري فتلك مصيبة ... وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
# ومن عجيب أمر هذا الرجل وأمثاله، ممن انتصب للتدريس بلا علم، وأفتى من
~~غير إجازة ولا فهم، أن منهم من يصرح بتكفير أهل لا إله إلا الله، علما
~~وعملا ودعوة وجهادا، بكونهم يكفرون عباد الأوثان، وهم يقولون: لا إله إلا
~~الله؛ وهذا منهم في غاية التناقض والفساد، ومخالفة الكتاب والسنة، وإجماع
~~الأمة، وهذا شر من قول الخوارج، كما لا يخفى على أولي البصائر.
# وقد أشرت فيما تقدم إلى حاله، وأنه لا يدري ما يقول، ولا يدري أنه لا
~~يدري؛ فلو سكت لكان يسعنا السكوت عنه، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله
~~على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV08P272
# [مخالطة المشركين وأهل البدع]
# وله أيضا، أسكنه الله الفردوس الأعلى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن حسن، إلى الأخ: عيد، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، الذي أوصيك به ونفسي: تقوى الله، والقيام له، والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وحض إخوانك على هذا، والقيام معهم، ودحر الرديء وردعه؛
~~فإذا صلحت سريرة العبد، وصار مقصده الحق، والقيام لله وفي الله، أعانه الله
~~وسدده، وإلا وكله إلى نفسه.
# وما ذكرت من الآية والحديث، وما وجه الجمع بينهما؟ فقال ابن كثير في
~~قوله: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} [سورة النساء آية: 97] :
~~فهذه الآية عامة، في كل من أقام بين ظهراني المشركين، وهو قادر على الهجرة،
~~وليس متمكنا من إقامة الدين، فهو مرتكب حراما بالإجماع، وبنص الآية، حيث
~~يقول تعالى: {ظالمي أنفسهم} [سورة النساء آية: 97] أي: بترك الهجرة. وقد
~~عرفتم ما ذهب إليه المحققون من العلماء، من أن حكمها باق إلى يوم القيامة،
~~إذا وجد المقتضي لها.
# PageV08P273
# وأما معنى الحديث، فلم يتبين لي فيه ما تطمئن إليه النفس، وسأبحث عن
~~معناه، وأكتب لك الجواب مبسوطا، إذا فتح الله تعالى، إن شاء الله، ونقول:
~~{سبحانك لا علم ms2142 لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم} [سورة البقرة
~~آية: 32] .
# وأجاب أيضا: وأما ما ذكرت من الأسئلة، في مخالطة المشركين، وأهل البدع،
~~فإن كان لك قدرة على الهجرة عنهم، وجبت عليك، لما فيها من حفظ الدين،
~~ومفارقة المشركين، والبعد عنهم، وأما من كان من المستضعفين، الذين لا قدرة
~~لهم على الهجرة، فعليه أن يعتزلهم ما استطاع، ويظهر دينه، ويصبر على أذاهم،
~~فقد قال تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة
~~الناس كعذاب الله} الآية [سورة العنكبوت آية: 10] ، والله المستعان.
# وأما السؤال عن قوله تعالى: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالأيمان} [سورة النحل آية: 106] ، فالآية نزلت في شأن عمار بن
~~ياسر، لما عذبه مشركو مكة، وحبسوه في بئر ميمون، وأكرهوه على كلمة الكفر،
~~فقالها تخلصا من عذابهم، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: "فإن
~~عادوا فعد "، وهذا قبل وجوب الهجرة، فأنزل الله هذه الآية.
# وأما حديث: " أنا بريء من مسلم بين أظهر المشركين، لا تراءى ناراهما "،
~~فهذا في حق من له قدرة على البعد عنهم،
# PageV08P274
# وأما من لا يمكنه البعد عنهم، بحيث لا يقدر على ذلك بوجه من الوجوه، فلا.
# وأما حديث: " من أنكر فقد برئ، ومن كره فقد سلم، ولكن من رضي وتابع،
~~فأولئك هم الهالكون " 1، فقد تقدم بيان ذلك في معنى حديث: "من رأى منكم
~~منكرا فليغيره بيده " 2. فالإنكار يجب مع الاستطاعة، والكراهة هي أضعف
~~الإيمان. وأما الرضى بالمنكر، والمتابعة عليه، فهو الهلاك الذي لا يرجى معه
~~فلاح.
# وسئل: عمن سافر إلى بلاد المشركين للتجارة؟
# فأجاب: أما السفر إلى بلاد المشركين للتجارة، فقد عمت به البلوى، وهو نقص
~~في دين فاعله، لكونه عرض نفسه للفتنة، بمخالطة المشركين؛ فينبغي هجره
~~وكراهته، وهذا هو الذي يفعله المسلمون معه، من غير تعنيف ولا سب، ولا ضرب.
~~ويكفي في حقه إظهار الإنكار عليه، وإنكار فعله، ولو لم يكن حاضرا؛ والمعصية
~~إذا وجدت، أنكرت على من فعلها أو ms2143 رضيها إذا اطلع عليها. PageV08P275
# وسئل أيضا: الإنسان إذا لم يحصل له الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر،
~~أنه يهاجر؟
# فأجاب: هذه المسألة، كما قال العلماء، رحمهم الله تعالى، تجب الهجرة على
~~من عجز عن إظهار دينه بدار الحرب، فإن قدر على إظهار دينه، فهجرته مستحبة
~~لا واجبة.
# وقال بعضهم بوجوبها، لما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~" أنا بريء من مسلم بين ظهراني المشركين " 1. فإن لم تكن البلد بلد حرب،
~~ولم يظهر الكفر فيها، لم نوجب الهجرة منها، إذا لم يكن فيها إلا المعاصي؛
~~وعلى هذا يحمل الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من
~~رأى منكم منكرا فليغيره بيده " 2 الحديث. PageV08P276
# [الهجرة عن بلاد المشركين]
# وقال أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله مفلج الحق وناصره، ومدحض الباطل وماحقه، تكفل سبحانه بنصر
~~الدين، وأقام بمحكم آي القرآن، حجته على كافة العالمين، وصلى الله على
~~محمد، وآله وصحبه، والتابعين.
# أما بعد، فإن الله سبحانه من حكمته ولطفه ورحمته، لم يترك مدعي الإسلام
~~والإيمان، بلا محنة يختبر بها الصدق من الكذب، ويميز بها بين المرتاب
~~والمستيقن، وله في ذلك حكمة بالغة، ومشيئة نافذة، وحجة دامغة؛ وقد تعددت
~~سنته سبحانه وأيامه في خلقه بذلك، قرنا فقرنا، وجيلا فجيلا، حتى خبطتنا،
~~معشر المتكلمين، محنة لنا، واختباره لنا منه، بقدوم العساكر العراقية، لبعض
~~بلاد المسلمين، واستيلائهم عليها.
# فعند ذلك، ميز الله بين الصادق في إسلامه وإيمانه، وبين المرتاب في ذلك
~~وضعيف اليقين أو الكاذب أصلا، حتى آل الأمر إلى أن تكلم بعض الناس، في
~~إسقاط الواجبات الدينية، والفرائض الإسلامية، وأقام المعاذير الباطلة، لمن
~~آثر ملاذه الدنيوية، وشهواته العاجلة، على ما أمر الله به ورسوله، وافترضه
~~على خلقه، من الهجرة عن بلاد
# PageV08P277
# المشركين، والفرار بالدين، فروجوا بذلك على عوام المسلمين.
# فأحببت أن أنقل بعض كلام أئمة المفسرين، على محكم الآيات القرآنية،
~~لينتفع بذلك طالب الحق، ويكون حجة على من نازع وماحل وجادل، فلا بد من وجود ms2144
~~هذا الصنف، لا كثرهم الله، قال تعالى: {والذين يحاجون في الله من بعد ما
~~استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد} [سورة الشورى
~~آية: 16] ، وقال تعالى: {إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا} [سورة
~~فصلت آية: 40] ، وقال تعالى: {إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان
~~أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه} [سورة غافر آية: 56] .
# فاسمع يا طالب الحق: قال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، رحمه الله
~~تعالى: قوله تعالى: {الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون} [سورة العنكبوت آية: 1-2] ، قال: معناه: أظن الذين جزعوا، يا محمد،
~~من أصحابك، من أذى المشركين إياهم، أن نتركهم من غير اختبار، ولا ابتلاء
~~وامتحان، بأن قالوا: آمنا بك يا محمد، وصدقنا بما جئتنا به من عند الله؟
~~كلا! لنختبرنهم، ليتبين الصادق من الكاذب. وقوله: {ولقد فتنا الذين من
~~قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين}
# PageV08P278
# [سورة العنكبوت آية: 3] . قال: نزلت من أجل قوم كانوا قد أظهروا الإسلام
~~بمكة، وتخلفوا عن الهجرة. والفتنة التي فتن بها هؤلاء، هي الهجرة التي
~~امتحنوا بها. ذكر من قال ذلك، ثم ذكر بسنده عن الشعبي قال: إنها نزلت {الم
~~أحسب الناس أن يتركوا} الآيتين [سورة العنكبوت آية: 1-2] في أناس بمكة، قد
~~أقروا بالإسلام، فكتب إليهم أصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يقبل
~~منكم إسلام حتى تهاجروا، فخرجوا عامدين إلى المدينة، فاتبعهم المشركون
~~فردوهم. فنزلت فيهم هذه الآية، فكتبوا إليهم أنه قد نزلت فيكم هذه الآية،
~~آية كذا وكذا. فقالوا: نخرج، فإن تبعنا أحد قاتلناه. قال: فخرجوا، فاتبعهم
~~المشركون، فقاتلوهم، فمنهم من قتل، ومنهم من نجا، فأنزل الله فيهم: {ثم إن
~~ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم} [سورة النحل آية: 110] . وقوله تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله
~~فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله} إلى آخر الآية ms2145 [سورة
~~العنكبوت آية: 10] ، قال: نزلت في قوم من أهل الإيمان، كانوا بمكة فخرجوا
~~مهاجرين، فأدركوا وأخذوا، فأعطوا المشركين لما نالهم أذاهم ما أرادوا منهم،
~~ذكر الخبر بذلك.
# ثم ذكر بسنده عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "كان
# PageV08P279
# قوم من أهل مكة أسلموا، وكانوا يستفتحون بإسلامهم، فأخرجهم المشركون يوم
~~بدر معهم، فأصيب بعضهم، فقال المسلمون: كان أصحاب هؤلاء مسلمين وأكرهوا،
~~فاستغفروا لهم، فنزلت: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم
~~كنتم} الآية [سورة النساء آية: 97] . قال: فكتبوا إلى من بقي من المسلمين
~~بمكة بهذه الآية: أن لا عذر لهم. فخرجوا، فلحقهم المشركون فأعطوهم الفتنة،
~~فنزلت هذه الآية: {ومن الناس من يقول آمنا بالله} إلى آخر الآية [سورة
~~البقرة آية: 8] ، فكتب المسلمون إليهم بذلك، فخرجوا وأيسوا من كل خير. ثم
~~نزلت فيهم: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن
~~ربك من بعدها لغفور رحيم} [سورة النحل آية: 110] ، فكتبوا إليهم بذلك: أن
~~الله قد جعل لكم مخرجا. فخرجوا، فأدركهم المشركون، فقاتلوهم حتى نجا من
~~نجا، وقتل من قتل".
# فانظر قول المسلمين: كان أصحاب هؤلاء مسلمين، وأكرهوا، فاستغفروا لهم،
~~فنزلت: {إن الذين توفاهم الملائكة} الآية [سورة النساء آية: 97] ، وظاهرها
~~أنهم نهوا عن الاستغفار والدعاء، لمن قد مات مع سواد المشركين، ولو كان
~~مسلما. فما أعز من يتفطن لهذه المسألة! بل ما أعز من يعتقدها دينا!
# PageV08P280
# {ووصينا الأنسان بوالديه} إلى آخر الآية [سورة العنكبوت آية: 8] ، قال:
~~نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.
~~ثم ذكر بسنده عن قتادة قال: "نزلت في سعد بن أبي وقاص، لما هاجر قالت أمه:
~~والله لا يظلني بيت حتى يرجع سعد، فأنزل الله عز وجل في ذلك: أن يحسن
~~إليهما، ولا يطيعهما في الشرك".
# وقوله تعالى: {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون} [سورة
~~العنكبوت آية: 56] ، يقول تعالى: يا عبادي الذين وحدوني، وآمنوا بي وبرسولي
~~محمد صلى الله عليه وسلم، إن أرضي ms2146 واسعة، لم تضق عليكم، فتقيموا بموضع منها
~~لا يحل لكم المقام فيه؛ ولكن إذا عمل بمكان منها بمعاصي الله، فلم تقدروا
~~على تغييره، فاهربوا منه.
# ثم ذكر بسنده عن سعيد بن جبير، في قوله: {إن أرضي واسعة} [سورة العنكبوت
~~آية: 56] ، قال: إذا عمل فيها بالمعاصي، فاخرج منها. وعن عطاء في قوله: {إن
~~أرضي واسعة} [سورة العنكبوت آية: 56] ، قال: إذا أمرتم بالمعاصي فاهربوا،
~~فإن أرضي واسعة. وعن مجاهد: فهاجروا وجاهدوا.
# وقوله تعالى: {كل نفس ذائقة الموت} إلى قوله: {وهو السميع العليم} [سورة
~~العنكبوت آية: 57-60] ، قال: يقول تعالى ذكره للمؤمنين به: هاجروا من أرض
~~الشرك إلى أرض الإسلام، فإن أرضي واسعة؛ فاصبروا على عبادتي،
# PageV08P281
# وأخلصوا طاعتي، فإنكم ميتون وصائرون إلي، لأن كل نفس حية ذائقة الموت، ثم
~~إلينا بعد الموت تردون.
# ثم أخبر جل ثناؤه عما أعد للصابرين منهم على طاعته من كرامته عنده فقال:
~~{والذين آمنوا} يعني: صدقوا الله ورسوله فيما جاء به من عند الله، {وعملوا
~~الصالحات} [سورة العنكبوت آية: 58] ، يقول: وعملوا بما أمرهم الله به،
~~فأطاعوه فيه، وانتهوا عما نهاهم عنه، {لنبوئنهم من الجنة غرفا} [سورة
~~العنكبوت آية: 58] يقول: لننزلنهم من الجنة علالي.
# وقوله: {تجري تحتها الأنهار} [سورة العنكبوت آية: 58] ، يقول: تجري من
~~تحت أشجارها الأنهار، {خالدين فيها} ، يقول: ماكثين فيها إلى غير نهاية.
~~{نعم أجر العاملين} [سورة العنكبوت آية: 58] ، يقول: نعم جزاء العاملين
~~بطاعة الله هذه الغرف. {الذين صبروا} [سورة العنكبوت آية: 59] على أذى
~~المشركين في الدنيا وما كانوا يلقون منهم، وعلى العمل بطاعة الله وما
~~يرضيه، وجهاد أعدائه، {وعلى ربهم يتوكلون} [سورة العنكبوت آية: 59] في
~~أرزاقهم، وجهاد أعدائه؛ فلا ينكلون عنهم، ثقة منهم بأن الله معلي كلمته،
~~وموهن كيد الكافرين، وأن ما قسم لهم من الرزق، فلن يفوتهم. {وكأين من دابة
~~لا تحمل رزقها} [سورة العنكبوت آية: 60] ، يقول تعالى ذكره للمؤمنين به
~~وبرسوله صلى الله عليه وسلم: هاجروا وجاهدوا في الله، أيها المؤمنون،
~~أعداءه، ولا تخافوا عيلة ولا إقتارا، فكم من دابة ذات حاجة إلى غذاء ms2147 ومطعم
~~ومشرب، {لا تحمل رزقها} [سورة العنكبوت آية: 60] ،
# PageV08P282
# يعني: غذاءها فترفعه في يومها لغدها، لعجزها عن ذلك، {الله يرزقها
~~وإياكم} [سورة العنكبوت آية: 60] ، يوما بيوم، {وهو السميع} لأقوالكم:
~~نخشى، بفراقنا الأوطان، العيلة، {العليم} ما في نفوسكم، وما إليه صائر
~~أمركم وأمر عدوكم، من إذلال الله إياهم ونصرتكم عليهم، وغير ذلك من أموركم،
~~لا يخفى عليه شيء من أمور خلقه.
# وقوله: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن
~~الله فأنى يؤفكون} [سورة العنكبوت آية: 61] ، يقول تعالى ذكره: ولئن سألت
~~يا محمد، هؤلاء المشركين بالله، من خلق السماوات والأرض فسواهن، وسخر الشمس
~~والقمر لعباده يجريان دائبين لمصالح خلق الله؟ ليقولن: الذي خلق ذلك وفعله:
~~الله. فأنى يؤفكون؟ يقول جل ثناؤه: فأنى يصرفون عمن صنع ذلك، فيعدلون عن
~~إخلاص العبادة له؟ وذكر بسنده عن قتادة: {فأنى يؤفكون} : أي: يعدلون.
# وقوله: {الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء
~~عليم} [سورة العنكبوت آية: 62] ، يقول تعالى ذكره: الله يوسع من رزقه لمن
~~يشاء من خلقه، ويضيق؛ فيقتر لمن يشاء منهم، يقول: فأرزاقكم وقسمتها بينكم
~~أيها الناس بيدي، دون كل أحد سواي: أبسط لمن شئت منها، وأقتر على من شئت؛
~~فلا يخلفنكم عن الهجرة وجهاد عدوكم
# PageV08P283
# خوف العيلة. {إن الله بكل شيء عليم} ، يقول: إن الله عليم بمصالحكم، ومن
~~لا يصلح له إلا البسط في الرزق، ومن لا يصلح له إلا التقتير عليه، وهو عالم
~~بذلك. انتهى.
# وقال ابن كثير، رحمه الله، في تفسير هذه الآية: {إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم} إلى آخر الآية [سورة النساء آية: 97] : قال
~~البخاري: حدثنا عبد الله بن زيد المقري قال: حدثنا حيوة وغيره قال: حدثنا
~~محمد بن عبد الرحمن أبو الأسود قال: "قطع على أهل المدينة بعث، فاكتتبت
~~فيه، فلقيت عكرمة مولى ابن عباس، فأخبرته، فنهاني عن ذلك أشد النهي. ثم
~~قال: أخبرني ابن عباس: أن أناسا من المسلمين كانوا مع المشركين، يكثرون
~~سوادهم، على عهد رسول الله صلى الله عليه ms2148 وسلم، يأتي السهم، يرمى به فيصيب
~~أحدهم فيقتله، أو يضرب عنقه فيقتل، فأنزل الله: {إن الذين توفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم} [سورة النساء آية: 97] ". ثم ذكر كلام ابن جرير المتقدم.
# ثم قال: فهذه الآية الكريمة عامة في كل من أقام بين ظهراني المشركين وهو
~~قادر على الهجرة، وليس متمكنا من إقامة الدين، فهو ظالم لنفسه، مرتكب حراما
~~بالإجماع، وبنص هذه الآية، حيث يقول تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم} [سورة النساء آية: 97] أي: بترك الهجرة {قالوا فيم كنتم}
~~[سورة النساء آية: 97] أي: لم مكثتم هاهنا، وتركتم الهجرة؟ {قالوا كنا
~~مستضعفين في
# PageV08P284
# الأرض} [سورة النساء آية: 97] أي: لا نقوى على الخروج من البلد، ولا
~~الذهاب في الأرض. {قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا} [سورة النساء آية: 97] .
# ثم ذكر رواية السدي قال: "لما أسر العباس، وعقيل، ونوفل، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للعباس: افد نفسك وابن أخيك. قال: يا رسول الله، ألم
~~نصل قبلتك؟ ونشهد شهادتك؟ قال: يا عباس، إنكم خاصمتم فخصمتم. ثم تلا عليه
~~هذه الآية: {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم
~~وساءت مصيرا} [سورة النساء آية: 97] ". ثم رغب سبحانه في الهجرة، فقال:
~~{ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة} [سورة النساء
~~آية: 100] ، وهذا تحريض على الهجرة، وترغيب في مفارقة المشركين؛ فإن المؤمن
~~حيثما ذهب، وجد عنهم مندوحة، وملجأ يتحصن فيه. وقوله: {يجد في الأرض مراغما
~~كثيرا وسعة} أي: من الضلالة إلى الهدى، ومن القلة إلى الغنى.
# ثم قال: وإن كان سبب نزول هذه الآية خاص فيمن كان مع المشركين، حرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فحكمها عام، باق إلى يوم القيامة؛ إذ العبرة
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ولحديث عبد الله بن السعدي، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو " 1، رواه أحمد
~~والنسائي، ولحديث معاوية: " لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع
~~PageV08P285
# التوبة حتى ms2149 تطلع الشمس من مغربها " 1.
# وقال ابن كثير أيضا، في تفسير قوله تعالى: {والذين آمنوا ولم يهاجروا ما
~~لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا} [سورة الأنفال آية: 72] : وهذا هو
~~الصنف الثالث من المؤمنين، وهم الذين آمنوا ولم يهاجروا؛ نهى الله نبيه أن
~~يجعلهم كالمهاجرين، في المغنم وغير ذلك، مما يقتضي الولاية.
# ثم قال: {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض
~~وفساد كبير} [سورة الأنفال آية: 73] . لما ذكر تعالى أن المؤمنين بعضهم
~~أولياء بعض، قطع الموالاة بينهم وبين الكفار، وحذرهم من توليهم، والقيام
~~بين أظهرهم.
# ثم ذكر بسنده عن أسامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يتوارث أهل
~~ملتين، ولا يرث مسلم كافرا، ولا كافر مسلما، ثم قرأ قوله تعالى: {والذين
~~كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير} [سورة
~~الأنفال آية: 73] ".
# ثم ذكر عن الزهري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ على رجل دخل في
~~الإسلام، فقال: "تقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتحج البيت، وتصوم رمضان، وإنك
~~لا ترى نار مشرك إلا وأنت له حرب "، وهذا مرسل من هذا الوجه، وقد روي متصلا
~~من وجه آخر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أنا بريء من كل
~~مسلم بين ظهراني المشركين، لا تتراءى ناراهما " 2. PageV08P286
# ثم ذكر عن سمرة بن جندب: أما بعد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من
~~جامع المشرك وسكن معه، فإنه مثله " 1. وقوله تعالى: {إلا تفعلوه تكن فتنة
~~في الأرض وفساد كبير} [سورة الأنفال آية: 73] أي: إن لم تجانبوا المشركين،
~~وتوالوا المؤمنين، وإلا وقعت الفتنة في الناس؛ وهو التباس الأمر، واختلاط
~~المسلم بالكافر، وفي ذلك ضعف للدين، وقوة للكافرين.
# وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء}
~~إلى قوله: {أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله} [سورة التوبة آية:
~~23-24] ، قال: يقول تعالى: لا تتخذوا بطانة وأصدقاء، تفشون إليهم أسراركم،
~~وتؤثرون المقام معهم على الهجرة.
# قال ابن عباس رضي ms2150 الله عنه: "لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة
~~إلى المدينة، فمنهم من نفر وبادر، ومنهم من تعلق به أهله وأولاده، يقولون
~~له: ننشدك بالله ألا تضيعنا، فيرق لهم فيقيم عليهم، ويدع الهجرة. فأنزل
~~الله هذه الآية، فنهوا عن القيام مع المشركين، وتكثير سوادهم". وأخبر أن
~~إيثار هذه الأصناف الثمانية، على ما أمر الله به من الهجرة، معصية لله
~~ورسوله، فقال: {فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين}
~~[سورة التوبة آية: 24] . قلت: ظاهر هذا الخطاب، لمن ثبت إسلامه، ولم
~~PageV08P287
# يصدر منه ما يناقضه، من الموالاة والنصرة، والإعانة بالنفس والمال،
~~والدلالة على عورات المسلمين، وتمجيد المشركين في المنابر والمحافل،
~~والانحناء وخضع الرأس عند رؤيتهم، كل هذه الأشياء، أعظم مما نحن فيه، ويحكم
~~على من فعلها بحكم الله فيه.
# قال تعالى: {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم
~~أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما
~~أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون} [سورة المائدة آية:
~~80-81] . وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين} إلى قوله: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في
~~سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} [سورة المائدة آية: 51-54] .
# وقال تعالى: {بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين يتخذون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا} [سورة
~~النساء آية: 138-139] ، وقال تعالى: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من
~~أكره وقلبه مطمئن بالأيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله
~~ولهم عذاب عظيم ذلك بأنهم
# PageV08P288
# استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين}
~~[سورة النحل آية: 106-107] .
# هذا حكم الله تعالى في هذا الصنف، حكم بردتهم في ms2151 مواضع كثيرة من كتابه.
# ولكن الكلام في المسلم القادر على الهجرة، التارك لها، فإن انضم إلى ذلك
~~عدم رؤية الذنب والإقرار به، والتمس العذر لنفسه واحتج لها، فهو أشد خطرا
~~لجحود الفرض المأمور به، المخاطب به كل من ابتلي بمشرك. فيا ويح من تصدى
~~لذلك! وفيما تقدم من كلام المفسرين كفاية لمن أراد الله هدايته ونجاته.
# ونزيد ذلك إيضاحا بنقل كلام بعض العلماء وشراح الحديث، لئلا يبهرج على
~~ضعفاء البصائر:
# قال الإمام ابن حجر العسقلاني - رحمه الله- في شرح البخاري: قوله: باب لا
~~هجرة بعد الفتح، أي: فتح مكة، أو المراد ما هو أعم من ذلك، إشارة إلى أن
~~حكم غير مكة في ذلك حكمها، فلا تجب الهجرة من بلد قد فتحها المسلمون. أما
~~قبل فتح البلد، فمن به من المسلمين أحد ثلاثة:
# الأول: قادر على الهجرة منها، ولم يمكنه إظهار دينه بها، ولا أداء
~~واجباته، فالهجرة منها واجبة.
# الثاني: قادر يمكنه إظهار دينه بها، وأداء واجباته،
# PageV08P289
# فالهجرة منها مستحبة، لتكثير المسلمين ومعونتهم، وجهاد الكفار، والأمن من
~~غدرهم، والراحة من رؤية المنكر بينهم.
# الثالث: عاجز بعذر، من أسر، أو مرض، أو غيره، فيجوز له الإقامة، فإن حمل
~~على نفسه وتكلف الخروج منها أجر. انتهى.
# وقال أبو الفوز 1 في نقله عن ابن حجر المكي، وهو من أئمة الشافعية - لما
~~ذكر الأحاديث الدالة على وجوب الهجرة - ما ملخصه: والمسلم الكائن بدار
~~الكفر، إن أمكنه إظهار دينه، وأمن فتنته في دينه، استحب له الهجرة إلى دار
~~الإسلام، لئلا يكثر سواد الكفار، وربما كادوه، وإن لم يمكن المسلم الكائن
~~بدار الكفر إظهار دينه فيها، وخاف فتنته في دينه، وجبت عليه الهجرة إلى دار
~~الإسلام، وأثم بالإقامة، ولو كان المسلم امرأة، وإن لم تجد محرما يذهب معها
~~إلى دار الإسلام، لكن إذا أمنت على نفسها من فاحشة وغيرها.
# فإن لم يطق الهجرة، فمعذور، لقوله تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة}
~~[سورة النساء آية: 97] أي: ملك الموت وأعوانه، أو أراد: ملك الموت وحده،
~~كما قال تعالى: {قل ms2152 يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم} [سورة السجدة آية: 11]
~~. PageV08P290
# والعرب قد تخاطب الواحد بلفظ الجمع. {ظالمي أنفسهم} أي: في المقام في دار
~~الشرك، وترك الهجرة {قالوا} أي: الملائكة، توبيخا لهم: {فيم كنتم} أي: في
~~أي شيء كنتم من أمر دينكم؟ {قالوا كنا مستضعفين في الأرض} [سورة النساء
~~آية: 97] ، اعتذروا مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم عن الهجرة وعن إظهار الدين
~~وإعلاء كلمته. {قالوا} أي: الملائكة، تكذيبا لهم وتبكيتا: {ألم تكن أرض
~~الله واسعة فتهاجروا فيها} [سورة النساء آية: 97] إلى قطر آخر. {فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا} [سورة النساء آية: 97] .
# وذكر ابن حجر عن صاحب المعتمد: أن الهجرة كما تجب من بلاد الكفر تجب من
~~بلاد الإسلام، إذا أظهر المسلم بها واجبا ولم يقبل منه، ولا قدر على
~~إظهاره. قال: ويوافقه قول الإمام البغوي في تفسير سورة العنكبوت، في تفسير
~~قوله تعالى: {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون} [سورة
~~العنكبوت آية: 56] ، قال: قال سعيد بن جبير: "إذا عمل في أرض بالمعاصي
~~فاخرجوا منها، فإن أرضي واسعة"، وقال عطاء: "إذا أمرتم بالمعاصي فاهربوا،
~~فإن أرضي واسعة". وكذلك يجب على كل من كان ببلد، يعمل فيها بالمعاصي ولا
~~يمكنه تغييرها، الهجرة إلى حيثما تتهيأ له العبادة، لقوله تعالى {فلا تقعد
~~بعد الذكرى مع القوم الظالمين} [سورة الأنعام آية: 68] .
# PageV08P291
# وقال البيهقي في شعبه، ما نصه: اعلم أن الهجرة على ضربين: ظاهر، وباطن.
~~ثم قال: فالظاهر منها- أي: من الهجرة-: الفرار بالجسد من الفتن، لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " أنا بريء من أهل ملتين؛ لا تتراءى ناراهما " 1،
~~فتبرأ النبي صلى الله عليه وسلم منهم، لعدم هذه الشعبة فيهم، وهي: الهجرة؛
~~فهي إذا من أعظم شعب الإيمان، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم - وقد ذكر
~~الفتن -: " لا يسلم لذي دين دينه، إلا من فر من شاهق إلى شاهق "، قال الله
~~تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض} الآية [سورة النساء آية: 97] .
# وفي البخاري: والفرار من الفتن، ms2153 من الإيمان؛ فما كان من الإيمان فهو من
~~شعبه بلا شك. فالفرار ظاهر من بين ظهراني المشركين، واجب على كل مسلم،
~~وكذلك كل موضع يخاف فيه الفتنة في الدين، من ظهور بدعة، أو ما يجر إلى كفر،
~~في أي بلد كان من بلدان المسلمين، فالهجرة منه واجبة إلى أرض الله الواسعة.
~~انتهى ما ذكره البيهقي، رحمه الله تعالى.
# قال الغزالي- بعد ذكر كلام كثير من السلف -: فهذا يدل أن من بلي ببلدة قد
~~استولى عليها حكم الكفار، وظهرت فيها أعلامهم وشعائرهم، فلا عذر له في
~~المقام بها، بل يجب عليه أن يهاجر، كما قال الله تعالى: {ألم PageV08P292
# تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} [سورة النساء آية: 97] ؛ فالبلاء
~~والشر إذا ظهرا في قطر، ولم يحرز المسلم نفسه، شمل العقاب والذم الطائعين
~~والعاصين. انتهى.
# قال الإمام أبو عبد الله الحليمي في شعب الإيمان: ومن الشح بالدين: أن
~~يهاجر المسلم من موضع لا يمكنه أن يوفي الدين فيه حقوقه، إلى موضع يمكنه
~~فيه ذلك. فإن أقام بدار الكفر والمعصية، ذليلا مستضعفا، مع إمكان انتقاله
~~عنهما، فقد ترك فرضا في قول كثير من العلماء، لقوله تعالى {إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم} الآية [سورة النساء آية: 97] . لا يقال: ليس في
~~الآية تصريح بذكر المؤمنين، فيجوز أن يكون المراد بها: الكافر الذي مال إلى
~~الإيمان، وأيضا، فإنها نزلت قبل فتح مكة، فلما فتحت قال صلى الله عليه
~~وسلم: " لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية " 1، فنقول: ذكر العفو عمن
~~استثنى منهم، حيث قال في آخرها: {إلا المستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم
~~وكان الله عفوا غفورا} [سورة النساء آية: 98-99] يرد ذلك، فإن الله تعالى
~~لا يعفو عن الكافر، وإن عزم على الإيمان، ما لم يؤمن.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا هجرة بعد الفتح " 2 معناه: لا هجرة من
~~مكة بعد أن صارت دار إسلام، فلا يدل على نفي وجوب PageV08P293
# الهجرة من غيرها، إذا ms2154 لم يمكن إقامة الدين فيها، فإنها حينئذ كمكة قبل
~~الفتح، ولو صارت مكة - والعياذ بالله - بحيث لا يمكن المقيم بها إقامة
~~دينه، وجبت الهجرة منها أيضا، لأنها إنما وجبت منها أولا لهذا المعنى؛ فحيث
~~وجدت هذه العلة ثبت الحكم. وكل بلد ظهر فيه الفساد، وكانت أيدي المفسدين
~~أعلى من أيدي أهل الإصلاح، أو غلب الجهل على أهله، وتشعبت الأهواء بهم،
~~وضعفت العلماء وأهل الحق عن مقاومتهم، واضطروا إلى كتمان الحق خوفا على
~~أنفسهم من الإعلان به، فهو كمكة قبل الفتح في وجوب الهجرة منها عند القدرة
~~عليها؛ ومن لم يهاجر - والحالة هذه - لم يكن من الأشحاء بدينه، بل من
~~السمحاء المتساهلين فيه. انتهى ما ذكره الحليمي، رحمه الله تعالى.
# ولو نقلنا كلام الأئمة الأعلام من أهل كل مذهب في هذا الباب، لطال
~~الجواب، وهو بحمد الله بين واضح في محاله.
# فإن قيل: ما ذكرتم خاص بالكفار، كيف تجعلوننا مثل الكفار؟ أم كيف تنزلون
~~الآيات النازلة فيمن حارب الرسول صلى الله عليه وسلم وصار مع الكفار أعداء
~~الرسول، علينا؟ قيل له: تقدم عن ابن كثير وفي آخر كلام الحليمي المذكور ما
~~فيه كفاية؛ ومعلوم أن القرآن نزل بأسباب، فإن كان لا يستدل به إلا في تلك
~~الأسباب، بطل الاستدلال
# PageV08P294
# بالقرآن، وهذا خروج من الدين.
# وأيضا، فما زال العلماء من عصر الصحابة ومن بعدهم، يستدلون بالآيات التي
~~نزلت في اليهود، وفي غيرهم، على من يعمل بها. من قال منهم: إن الآية إذا
~~نزلت في رجل كافر، أنها لا تعم من عمل بها من المسلمين؟!
# لكن هذا شأن الجاهلين الظالمين، أهل اللجاج والباطل، يدفعون في نحر
~~النصوص عما دلت عليه، بنحو من هذه الأباطيل، التي يعرف المسلم بطلانها
~~بمجرد فطرته، فالله المستعان.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، رحمه الله: وما ذكرت من
~~حال من يكون بين ظهراني المشركين، فإن كان يقدر على إظهار التوحيد، بحيث
~~يظهر لهم القول بأن هذه الأمور الشركية، التي تفعل عند القبور وغيرها، باطل
~~وضلالة، ms2155 وأنا بريء منه وممن يفعله، فمثل هذا لا تجب عليه الهجرة. وإن كان
~~لا يقدر على إظهار ذلك، مع اعتقاد بطلانه، وأنه الشرك العظيم، فهذا ترك
~~واجبا عليه، ولا يكفر بذلك.
# وسئل: عن حديث: " إذا أقمت الصلاة " 1 ... إلخ؟
# فأجاب: وأما الحديث الذي فيه " إذا أقمت الصلاة فأنت مهاجر، ولو كنت بأرض
~~كذا " 2، فيحتمل أن المراد: إذا PageV08P295
# هجرت الشرك، وأقمت الصلاة، فأنت مهاجر، لحديث: " المهاجر: من هجر ما نهى
~~الله عنه " 1. ويحتمل: أنه إذا كان بين كفار، كاليهود والنصارى وعبدة
~~الأوثان، الذين لا يعرفون صلاة المسلمين، وأن من أظهر إقامة الصلاة بين
~~ظهرانيهم، كان ذلك إظهارا لدينه، فلا تجب عليه الهجرة، والله أعلم.
# سئل أيضا: الشيخ عبد الله أبا بطين: عن قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"الشيطان بين الرغوة والصريح"، وقوله: " هلاك أمتي في الكتاب واللبن " 2؟
# فأجاب: وأما قولك: وقول النبي: " الشيطان بين الرغوة والصريح " 3، فإن
~~هذا الحديث رواه الإمام أحمد، ولفظه عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " لا أخاف على أمتي إلا اللبن، فإن الشيطان بين الرغوة
~~والصريح " 4، قال بعض العلماء، كأبي عبيد القاسم بن سلام وغيره، بعد كلامهم
~~على أن الرغوة من اللبن، وأن الصريح الخالص منه، قالوا: فالمراد أن الشيطان
~~يحبب إليهم اللبن، فيخرجون إلى البادية، فيتركون الجمعة والجماعة.
# وأما الحديث الثاني، فرواه البيهقي من رواية ابن لهيعة، عن أبي قبيل عقبة
~~بن عامر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " هلاك أمتي في الكتاب واللبن.
~~قيل: يا رسول الله، ما الكتاب واللبن؟ قال: يتعلمون القرآن ويتأولونه على
~~غير ما أنزل الله، ويحبون اللبن، ويتركون الجماعات والجمع " 5. PageV08P296
# ولعل من تكلم على الحديث الأول، أخذ تفسيره من هذا الحديث.
# [وصية فيها الحث على عداوة من حاد الله ورسوله]
# وقال الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن، رحمهم الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من إسحاق بن عبد الرحمن، إلى من يراه من الإخوان، وكافة الرؤساء في ساحل
~~عمان، ومن يليهم، ومن ms2156 على سليم من أهل فارس وجعلان، من المنتسبين إلى السنة
~~والإيمان، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد، فإن الله تعالى أوجب علينا التعاون على البر والتقوى، والتناصر
~~في ذاته على الأعداء؛ وكل إنسان عليه من العبودية بحسبه، فحيث لا عذر عن
~~قبول الحق، فكذلك لا عذر عن تبليغه. وقد سبقت الإشارة من بعض الإخوان بطلب
~~النصيحة، وما لا يدرك كله لا يترك كله.
# فمن أجل ذلك، أوصيكم ونفسي بتقوى الله تعالى، والتقوى: كلمة جامعة لخصال
~~الخير، أمرا ونهيا؛ وأعظمها مشقة: عداوة من حاد الله ورسوله، وألحد في
~~أسمائه وصفاته، وأشرك في توحيده. وتعلمون أن سر الخلق والأمر، هو: أن يعرف
~~الله بأسمائه وصفاته، ويقصد وحده سبحانه بأنواع العبادة، وأن لا يشرك به
~~أحد سواه، كائنا من
# PageV08P297
# كان، وأن يقوم الناس بالقسط؛ فأنزل الحديد آلة يستعان بها على جهاد من
~~خرج عن القسط.
# وقد لاح في أوائل هذا القرن علم التوحيد، وأغمدت سيوف الجهاد في هامات من
~~حاد عنه، من شيع الكفر والتنديد، وأقيمت الحدود الشرعية في كافة بلدان
~~المسلمين، وحصل القيام التام بواجبات الدين، وذلك أمر لا يخفى، وحصل
~~لأسلافنا وأسلافكم، من التعاون على ذلك ما أرغم الله به أنوف الأعداء، حتى
~~صارت دياركم معقل الإسلام، ومهاجر السادات الأعلام.
# ولم يزل في هاتيك الجهات - لا زال فيها للحق دعاة - من يلهج بتحقيق توحيد
~~المرسلين، ويرشد به الحيارى الجاهلين، وينكر أوضاع الجهمية المبتدعين
~~الملحدين في رب العالمين.
# فالتبس هذا الأصل على كثير من الخلق، حتى آن اندراسه، وانقلع - إلا ما
~~شاء الله - أساسه، وكثر الطعن في الدعوة الإسلامية، والملة الحنيفية
~~المحمدية، وفاه بين العوام: أن من تكلم بالشهادتين، فهو من أهل الإسلام،
~~وخفي عليهم ما وضعت له من إخلاص العبادة لله، والكفر بما يعبد من دون الله،
~~ونودي بالمسالمة لمن لاذ بالأوهام، وألحد في الدين وعادى المسلمين، عمياء
~~صماء ظلماء، يحاول دعاتها، إطفاء ما استبان من هذا الدين المتين،
# PageV08P298
# ويأبى الله إلا أن يتم نوره ويعلي كلمته.
# وفي خلال تلك ms2157 الفرقة، حصل الابتلاء بتداعي الأمم علينا، عقوبة إعراضنا عن
~~هذا الأمر، وفي الحديث عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " يوشك أن تتداعى عليكم الأمم، كما تداعى الأكلة إلى قصعتها.
~~قال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟ قال: بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء
~~السيل. لينزعن الله عن صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن في قلوبكم الوهن.
~~قال قائل: يا رسول الله، وما الوهن؟ قال: حب الدنيا وكراهة الموت "، فدل
~~الحديث: على أن الرغبة في الدنيا والإعراض عن الأخرى، سبب الهلاك والدمار،
~~وتسلط الأعداء، وفشل الأعمار.
# وعن ثوبان أيضا مرفوعا: "ولا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من أمتي
~~بالمشركين، وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان " 1. وقد اتسعت الفتنة بهم،
~~وعظم الخطب، ودب الشوم على عقائد أهل الإسلام وإيمانهم، والتحق بهم من ليس
~~له بصيرة ولا قدم صدق، ولا معرفة بالحق، وظنوا أنهم بالتزامهم بعض أركان
~~الإسلام، من دون هذا الركن الأعظم، على هدى مستقيم. وليس الأمر كذلك، بل هو
~~كما قال أبو الوفاء ابن عقيل، رحمه الله: إذا أردت أن تعرف محل الإسلام من
~~أهل PageV08P299
# الزمان، فلا تنظر إلى ازدحامهم في أبواب المساجد، ولا إلى ضجيجهم
~~ب"لبيك"، ولكن انظر إلى مواطأتهم لأعداء الشريعة. فاللجا اللجا إلى حصن
~~الدين! والاعتصام بحبل الله المتين! والانحياز إلى أوليائه المؤمنين!
~~والحذر الحذر من أعدائه المخالفين!
# فأفضل القرب إلى الله تعالى: مقت من حاد الله ورسوله، وجهاده باليد
~~واللسان والجنان بقدر الإمكان، وما ينجي العبد من النيران؛ ومن كان الله
~~ورسوله أحب إليه مما سواهما، فلا بد أن ينقاد لأوامر القرآن والسنة، ويتبرأ
~~من كل معتقد يخالف ما عليه السلف الصالح من سادات الأمة. وهل زال الإسلام،
~~وغيرت الأحكام، وابتدع في الدين ما لم يأذن به الملك العلام، إلا بدعاة
~~أبواب جهنم، يصدون الناس عن دينهم.
# فاتقوا الله عباد الله! ولا تذهب بكم الدنيا كل الذهاب، فإنها رأس كل
~~خطيئة، وليست من أولها إلى آخرها عوضا – والله - عن ذرة من ms2158 ذرات الآخرة.
~~وكل ما صدر ممن يدعي الإسلام من الإعراض عن هذا الأمر، وتولى المشركين،
~~والطعن على المسلمين، واستعجال الراحة، والرضى عن النفس، والتزيين، هو
~~بعينه نفس العقوبة، وسبب الخذلان، ومركب الندم والهوان، قال تعالى: {والذين
~~كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض
# PageV08P300
# وفساد كبير} [سورة الأنفال آية: 73] .
# فكيف يخلد إلى الدنيا، ويصادق الأعداء، وينسى عهود الحمى، من يؤمن بالله
~~واليوم الآخر، ويخاف سوء الحساب، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم
~~إن الله لا يهدي القوم الظالمين} [سورة المائدة آية: 51] . قال حذيفة رضي
~~الله عنه: "ليتق أحدكم أن يكون يهوديا أو نصرانيا وهو لا يشعر"، وتلا هذه
~~الآية. وعاتب عمر رضي الله عنه أبا موسى، في جعل النصراني كاتبا، وقال: "ما
~~لك؟ قاتلك الله! أما اتخذت حنيفا مسلما؟ "، وتلا هذه الآية، وهذا مع
~~استخدامه، فكيف بموالاته وإكرامه؟! وقد نفى الله تعالى الإيمان عمن واد
~~المشركين، فقال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله} الآية [سورة المجادلة آية: 22] .
# ومن المعلوم: أن من واد أحدا فهو عنه راض، فإذا رضي عنه رضي بدينه، فصار
~~من أهل ملته وهو لا يشعر. وأكثر الناس يفطن للمعصية ووسائلها، ولا يفطن
~~للشرك ووسائله، ولما نهى الله عن موالاة أعدائه من الكفار والمشركين، وأباح
~~التقية مع الإكراه، قال: {ويحذركم الله نفسه} ، وهذا من أعظم الوعيد
~~والتهديد لمن تدبر كتاب الله، وعقل عن الله أمره.
# PageV08P301
# نعم، خف أمر أهل الملل عندنا، لما سمعنا بمن جاسوا خلال الدين، وهموا
~~باختلاس عقائد المسلمين، وأدخلوا الشبه ليصدوا بها الناس عن الحق الواضح
~~المستبين، من أحسائي ذي غل، وفارسي مضل، فتقربوا إلى الله تعالى بالبعد عن
~~داعي الشبهات، واطلبوا علم التوحيد بدليله من البينات. قال بعض السلف: إن
~~الله يحب البصر الناقد عند ورود الشبهات، والعقل الكامل عند ورود الشهوات;
~~فأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين، واقبلوا نصيحة مشفق بالمسلمين. ms2159
# وهنا مقام آخر، وهو مقام استجلاب النعم، واستدفاع حلول النقم، ولا يحصل
~~إلا بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والأخذ على يد السفيه. وقد ذم الله
~~من ليس فيهم بقية ينهون عن الفساد في الأرض، فقال جل من قائل: {فلولا كان
~~من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن
~~أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين} [سورة هود
~~آية: 116] ، وقال تعالى: {فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن
~~السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس} الآية [سورة الأعراف آية: 165] ،
~~وقال: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون} [سورة آل عمران آية: 104] .
# PageV08P302
# فدلت الآيات على وجوب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وأنه لا نجاة
~~إلا لمن قام بذلك، وأن اتباع الشهوات، وإيثار اللذات، يوجب الكون في جملة
~~المجرمين. والآيات في هذا المعنى والأحاديث، أكثر من أن تحصر، ومن كان الله
~~وحده مراده، ومعبوده ومحبوبه، انقاد لأوامره ونواهيه، ولم يداهن أحدا فيه.
# وفقنا الله وإياكم لشكر نعم الله، والصبر على طاعته، والبعد عن موجبات
~~غضبه وعقابه، وجهاد النفس على عداوة أعدائه، ومحبة أحبابه. وصلى الله على
~~عبده ورسوله، وأمينه على وحيه، وخيرته من خلقه، محمد وآله وصحبه، وسلم
~~تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# وسئل: عن الهجر ... إلخ؟
# فأجاب: الهجر المشروع قد قام الدليل عليه، وأشار جل من السلف إليه، وهو
~~مراتب، وله أحوال وتفاصيل، على القلب واللسان والجوارح، قال الله تعالى عن
~~الخليل عليه السلام: {وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي} [سورة
~~مريم آية: 48] ، وقال تعالى عن أصحاب الكهف: {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون
~~إلا الله} [سورة الكهف آية: 16] . وقد هجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الثلاثة، وقصتهم مشهورة. وقد ذكر ابن القيم، رحمه الله في الهدي، في فقه
~~القصة ما يكفي.
# PageV08P303
# وأصل الهجر: الترك والفراق والبغض، وشرعا: ترك ما نهى الله عنه، ومجانبته
~~والبعد عنه. وهو عام في الأفعال والأشخاص، وهو في المشركين، ومن ms2160 لاذ بهم،
~~واستحسن ما هم عليه، وخدمهم، وازدراء أهل الإسلام أعظم، لأن قبح الشيء من
~~قبح متعلقه؛ وهذه الجملة فيها أقسام، ولها تفاصيل.
# منها: هجر الكفار والمشركين. والقرآن من أوله إلى آخره ينادي على ذلك؛
~~ومصلحته: تمييز أولياء الله من أعدائه. وقريب من هذا: هجر أهل البدع
~~والأهواء. وقد نص الإمام أحمد وغيره من السلف، على البعد عنهم، ومجانبتهم،
~~وترك الصلاة عليهم، وقال: أهل البدع إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا
~~تشهدوهم؛ فتجب مفارقتهم بالقلب، واللسان، والبدن، إلا من داع إلى الدين
~~مجاهد عليه بالحجة، مع أمن الفتنة، قال تعالى: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن
~~إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم} الآية [سورة
~~النساء آية: 140] . والآيات والأحاديث، وكلام العلماء في هذا كثير.
# قال بعض المحققين: ويكفي العاقل قوله تعالى، بعد نهيه عن موالاة
~~المشركين: {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن
~~بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه} الآية [سورة آل عمران آية: 30]
~~. وقد حكى
# PageV08P304
# ابن كثير، رحمه الله تعال،: الإجماع على أن تارك الهجرة عاص، مرتكب محرما
~~على ترك الهجرة. ولا يكفي بغضهم بالقلب، بل لا بد من إظهار العداوة
~~والبغضاء، قال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ
~~قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} [سورة الممتحنة آية:
~~4] .
# فانظر إلى هذا البيان الذي ليس بعده بيان، حيث قال: {وبدا بيننا} أي:
~~ظهر؛ هذا هو إظهار الدين، فلا بد من التصريح بالعداوة، وتكفيرهم جهارا،
~~والمفارقة بالبدن. ومعنى العداوة: أن تكون في عدوة، والضد في عدوة أخرى.
# كان أصل البراءة: المقاطعة بالقلب واللسان والبدن. وقلب المؤمن لا يخلو
~~من عداوة الكافر، وإنما النزاع في إظهار العداوة: فإنها قد تخفى لسبب شرعي،
~~وهو الإكراه مع الاطمئنان. وقد تخفى العداوة من مستضعف معذور، عذره القرآن.
~~وقد تخفى ms2161 لغرض دنيوي، وهو الغالب على أكثر الخلق، هذا إن لم يظهر منه
~~موافقة.
# ودعوى من أعمى الله بصيرته، وزعم: أن إظهار الدين، هو عدم منعهم ممن
~~يتعبد، أو يدرس، دعوى باطلة؛ فزعمه مردود عقلا وشرعا. وليهن من كان في بلاد
# PageV08P305
# النصارى، والمجوس والهند ذلك الحكم الباطل، لأن الصلاة والأذان والتدريس،
~~موجود في بلدانهم، وهذا إبطال للهجرة والجهاد، وصد للناس عن سبيل الرشاد.
# والثاني: مسلم ترخص لنفسه، وآثر دنياه، واختار أوطانهم لعذر من الأعذار
~~الثمانية؛ فهجر هذا الصنف من الناس، هو من باب هجر أهل المعاصي، الذي ترجم
~~له البخاري وغيره. ولا يهجر هجر الكفار؛ بل له حقوق في الإسلام، منها
~~مناصحته والدعاء له، إلا أنا لا نظهر له محبة وملاطفة، كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات، بحيث إنه لا يرى له ذنبا، ويغتر به غيره.
# وقد هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة، مع إيمانهم، وأجلى عمر صبيغا
~~إلى وطنه، وأمر بهجره، ونهى الناس عن كلامه. ولم يزل الصحابة، رضي الله
~~عنهم، يهجرون في أقل من هذا. وفي الحديث الصحيح الذي رواه أبو داود
~~والترمذي، والدارقطني والطبراني، من حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أنا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني
~~المشركين " 1، وأخرجه أيضا ابن ماجة، ورجال إسناده ثقاة، وله شاهد من حديث
~~معاوية بن حيدة مرفوعا: "لا يقبل الله من مسلم عملا، أو يفارق المشركين"،
~~أخرجه النسائي، وحديث سمرة مرفوعا: " من جامع المشرك ... إلخ"، رواه أبو
~~داود. PageV08P306
# ويشهد لصحة هذه الأحاديث، قوله تعالى: {فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره إنكم إذا مثلهم} [سورة النساء آية: 140] . فنحن نتبرأ مما تبرأ
~~منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ونجانبه، شاء العاصي أم أبى.
# وقد ذكر محيي السنة البغوي كلاما يحسن ذكره هاهنا، قال: فأما هجر أهل
~~العصيان، وأهل الريب في الدين، فيشرع إلى أن تزول الريبة عن حالهم، وتظهر
~~توبتهم; قال كعب بن مالك - حين تخلف عن غزوة تبوك -: "ونهى رسول ms2162 الله صلى
~~الله عليه وسلم عن كلامنا"، وذكر خمسين ليلة. وجعل محمد بن إسماعيل، رحمه
~~الله، حدا لتبين توبة العاصي; وقال عبد الله بن عمر: "لا تسلموا على شربة
~~الخمر"، وقال أبو الدرداء:? "لن تفقه كل الفقه، حتى تمقت الناس في ذات
~~الله، ثم تقبل على نفسك، فتكون لها أشد مقتا". انتهى كلامه، رحمه الله.
# والأصل الجامع لهذا: أن معرفة استحقاقه سبحانه وتعالى، أن يعبد خوفا
~~ورجاء، وإجلالا ومحبة وتعظيما، لا تبقى في القلب السليم محبة لأعدائه
~~وموادة، لأن المحبة أصل كل عمل من حق وباطل؛ فأصل الأعمال الدينية: حب الله
~~ورسوله، كما أن أصل الأقوال الدينية: تصديق الله ورسوله، فلما غلب على
~~الناس حب الدنيا، وإيثارها، أنكروا هذا، ونسوا ما كانوا عليه أولا،
~~{وجادلوا بالباطل ليدحضوا به
# PageV08P307
# الحق} [سورة غافر آية: 5] جهلا منهم بحقيقة الإسلام، ولوازمه وقواعده
~~العظام. ولو لم يكن في هذا إلا سد الذرائع المفضية إلى عقد المصالحة بين
~~المسلم والمشرك، لكان كافيا، ولكن لغلبة الجهل، وقلة العلم، وإيثار الدنيا،
~~فتح بعض المنتسبين أبوابا على حصن الإسلام، إيثارا لموافقة العوام؛ وليت
~~هؤلاء احتاطوا لأديانهم، بعض ما احتاطوا لرياساتهم وأموالهم، وما أحسن ما
~~قيل:
# قد كنت عدتي التي أسطو بها ... ويدي إذا عض العدو ساعدي
# فدهيت منك بضد ما أملته ... والمرء يشرق بالزلال البارد
# وأما من يسافر إلى بلدان المشركين للتجارة، فهؤلاء إن لم يصدر منهم
~~موالاة ومداهنة، وملاطفة للمشركين والمرتدين، فهم أخف حالا ممن تقدم ذكرهم،
~~وهم مشتركون معهم في التحريم، متفاوتون في العقوبة، لأن الإقامة تصدق على
~~القليل والكثير؛ والحكم منوط بالإقامة والمجامعة في النصوص، لكن كلما خفت
~~المفسدة خف الحكم.
# وقد يكون المسافر أخبث من المقيم. وشاهدنا من فسقة المسافرين من أهل
~~القصيم وغيره، من المنكرات العظيمة ما لا يحصى، من ترك الصلاة، وشرب
~~المسكرات، وتحسين طرائق المشركين، والطعن في أهل الدين، ما لا يحكم لأكثرهم
~~معه بإسلام، حتى إن الترك وبعض أهالي مصر، يتحاشون من فعل فسقة نجد.
# PageV08P308
# ولا شك أن بغض هذا الصنف ms2163 ومقته، والنفرة منه، هو عين المصلحة. وليس هجر
~~هذا الجنس من الهجر المندوب، بل من الواجب، لأن المفسدة عظمت بهم؛ فهم ومن
~~يترخص لهم من المنتسبين، أعظم بلية من العدو البعيد.
# والقاعدة الكلية في هذا: ترجيح ما يفضي إلى ضعف الشر وخفته، وإعزاز الحق
~~وقمع الباطل، وارتداع المخالف، قال شيخ الإسلام - لما ذكر هذه القاعدة -:
~~ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يتألف أقواما، ويهجر آخرين. ولبعضهم شعرا:
# صعبت تكاليف الشريعة فانثنى ... وسطا عليها كل خب لاه
# فاشدد يديك بحبل ملة أحمد ... لا تخدعن بمنصب أو جاه
# واسلك طريق اللطف في تبليغها ... متجردا فيها لوجه الله
# PageV08P309
# [الصبر على مقام الدعوة]
# وقال الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمهم الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الإخوان المكرمين: محمد بن علي،
~~وإبراهيم بن مرشد، وإبراهيم بن راشد، وعثمان بن مرشد، سلمهم الله تعالى
~~وعافاهم، وأصلح بالهم وتولاهم؛ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، فنحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، على نعمه، وعلى أقداره،
~~وحكمه. والخط وصل، وصلكم الله ما يرضيه، وما ذكرتم صار معلوما، والله
~~المسؤول أن يمن علينا وعليكم عند الوحشة بذكره، والأنس بمجالسته، وعند ذهاب
~~الإخوان بروح منه وسلطان.
# والذي أوصيكم به: تقوى الله تعالى، ومعرفة تفاصيل ذلك، على القلوب
~~والجوارح، ومعرفة الأحكام الشرعية الدينية عند تغير الزمان، وكثرة الفتن
~~وظهور الهرج، وقد ورد: "إن الله يحب البصر الناقد عند ورود الشبهات، والعقل
~~الراجح عند منازعة الشهوات". وذكر أبو داود وغيره من أهل السنن ما ينبغي
~~مراجعته واستحضاره، عند ذكر الفتن
# PageV08P310
# والملاحم. وذكر ابن رجب في رسالته كشف الكربة في فضل الغربة، ما يسلي
~~المؤمن ويعزيه. وذكر ابن القيم، رحمه الله، في المدارج جملة صالحة. وفي
~~الأثرك "العبادة في الهرج كهجرة إلي"، وفي حديث الغرباء: " للعامل منهم أجر
~~خمسين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم " 1.
# والذي أرى لكم في هذه الخلطة: الصبر على مقام الدعوة، بالتلطف بالإبلاغ ms2164
~~عن نبيكم؛ وهذا مع القدرة وأمن الفتنة أفضل من العزلة، والإقلال من مخالطة
~~الناس لمن أمكنه أسلم. وإني لأود أن أكون مثل أحدكم في هذا الزمان، ولكني
~~ابتليت بالناس، وحيل بيني وبين ذلك، والله المستعان، وإليه المشتكى وعليه
~~التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV08P311
# وكتب إليهم أيضا: فقال - بعد السلام -: وجاءكم مني مكاتبات في هذه
~~الحوادث العمي، ولم يبلغني عنكم ما يسر من القبول والقيام لله؛ والحق على
~~طالب العلم، والمنتسب إلى الدين والفهم، أكبر منه على غيره، والواجب عليه
~~آكد. والعاقل لا يرضى لنفسه سبيل المداهنة والبطالة، وقد دهم الإسلام من
~~الحوادث ما تعجز عن حمله الجبال الراسيات، وتصغر في جنبه كل المحن
~~والمصيبات؛ فما مضت فتنة إلا إلى ما هو أكبر من الشرك والكفريات.
# ومع ذلك فكثير من الناس قد التبس عليه الأمر، وخفي عليه المخرج والحكم،
~~وكثر الخوض والاعتراض، من بعض من ينتسب إلى القراءة ويدعي الفهم والطلب.
~~واتبع جمهور أولئك ما يهواه، من غير بينة ولا سلطان، ولا يتهم أحد رأيه،
~~ولم يرجع إلى المحاقة والفكرة، حتى انهدم بنيان الإسلام، ولم يستوحش
~~الأكثرون من ولاية عباد الأوثان والأصنام.
# وما أحسن ما قال سهل بن حنيف، فيما رواه البخاري، قال: حدثنا الحسن بن
~~إسحاق، حدثنا محمد بن سابق، حدثنا مالك بن مغول، قال: سمعت أبا حصين قال:
~~قال أبو وائل: "لما قدم سهل بن حنيف من صفين أتيناه نستخبره، فقال: اتهموا
~~الرأي. فلقد رأيتني يوم أبي جندل، ولو أستطيع أن أرد على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لرددت، والله
# PageV08P312
# ورسوله أعلم، وما وضعنا أسيافنا عن عواتقنا إلا أسهل بنا إلى أمر لا
~~نعرفه قبل هذا الأمر، وما نسد منها خصما إلا انفجر خصم، ما ندري كيف نأتي
~~له، والسلام".
# [السفر إلى بلاد المشركين]
# وسئل: عمن يسافر إلى بلد المشركين ... إلخ.
# فأجاب، رحمه الله تعالى: وأما السؤال عمن يسافر إلى بلد المشركين، التي
~~يعجز فيها عن إظهار ما وجب لله من ms2165 التوحيد والدين، ويعلل بأنه لا يسلم
~~عليهم ولا يجالسهم، ولا يبحثونه عن سره، وأنه يقصد التوصل إلى غير بلاد
~~المشركين، ونحو ذلك من تعاليل الجاهلين، فاعلم: أن تحريم ذلك السفر قد
~~اشتهر بين الأمة، وأفتى به جماهيرهم، وما ورد من الرخصة محمول على من يقدر
~~على إظهار دينه، أو على من كان قبل الهجرة. ثم إن الحكم قد أنيط بالمجامعة
~~والمساكنة، وإن لم يحصل سلام ولا مجالسة، ولا بحث عن سره، كما في حديث
~~سمرة: " من جامع المشرك أو سكن معه، فإنه مثله " 1. فانظر ما علق به الحكم،
~~من المساكنة والاجتماع، وتعليق الحكم بالمشتق يؤذن بالعلة، فإن وقع مع ذلك
~~سلام ومجالسة، أو فتنة بالبحث عن عقيدته وسره، عظم الأمر، واشتد البلاء؛
~~وهذه محرمات مستقلة، يضاعف بها الإثم والعذاب، فكيف تروج عليكم هذه
~~الشبهات؟ ولكم في طلب العلم سنوات، وخوف الفتنة أحد مقاصد الهجرة، وهو غير
~~منتف مع هذه التعاليل. PageV08P313
# ومن مقاصد الهجرة: الانحياز إلى الله بعبادته، والإنابة إليه، والجهاد في
~~سبيله، ومراغمة أعدائه، وإلى رسوله بطاعته، وتعزيره ونصره، ولزوم جماعة
~~المسلمين؛ ولذلك يقرن الهجرة بالإيمان، في غير موضع من كتاب الله عز وجل.
~~وكل هذا غير حاصل، وإن فرض صدق القائل فيما علل به - والغالب كذب هذا الجنس
~~-، فإن الأعمال الظاهرة تنشأ عما في القلوب من الصدق والإخلاص، أو عدمهما.
~~وقد عرفتم أن العامي الذي لا يعرف حدود ما أنزل الله على رسوله، ولم يلتفت
~~إلى العلم، تسرع إليه الفتنة أسرع من السيل إلى منحدره.
# ولذلك غلب على كثير من الناس عدم النفرة، فرحل إليهم من رحل، وقبلوا
~~رسائلهم، وأفشوها في الناس، وأعانهم بعض المفتونين عن دينهم، وجالسوهم،
~~وراسلهم بعض من يقول: الدين في القلوب، ولم يلتفتوا إلى الأعمال الإسلامية،
~~والشرائع الإيمانية؛ ولو صدق ما زعموه في قلوبهم، لأطاعوا الله ورسوله،
~~واعتصموا به، أعاذنا الله وإياكم من مضلات الفتن. وحماية جناب التوحيد، وسد
~~الذرائع الشركية: من أكبر المقاصد الإسلامية؛ وقد ترجم شيخنا، في كتاب
~~التوحيد، لهذه القاعدة، فرحمه الله ms2166 من إمام ما أفقهه في دين الله! وما أعظم
~~غيرته لربه وتعظيمه لحرماته! وما أحسن أثره على الناس!
# PageV08P314
# وله أيضا، صب الله عليه من شآبيب بره ووالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الإخوان المكرمين: محمد بن علي آل
~~موسى، وإبراهيم بن راشد، وإبراهيم بن مرشد، سلمهم الله تعالى وتولاهم؛ سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، فأحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو على نعمه. وما ذكرتم مما وقع
~~فيه الناس، من مداهنة المشركين والإعراض عن دين المرسلين، فالأمر كما
~~ذكرتم، وفوق ما إليه أشرتم؛ وقد سبق مني لكم جواب، وأخبرتكم أن هذا من أكبر
~~الوسائل وأعظم الذرائع إلى ظهور الشرك، ونسيان التوحيد، وأن من أعظم ذلك
~~وأفحشه: ما يصدر من بعض من يظنه العامة، من أهل العلم وحملة الدين، وما
~~يصدر منهم من التشبيه والعبارات التي لم يتصل سندها، ولم يعصم قائلها،
~~وبهذا ونحوه اتسع الخرق.
# وفي حديث ثوبان: " وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين " 1، وهو يتناول
~~من له إمامة، ممن ينتسب إلى العلم والدين، وكذلك الأمراء؛ وأبيات عبد الله
~~بن المبارك، معلومة لديكم في هذين الصنفين، أعني قوله:
# وهل أفسد الدين إلا الملوك ...
### | ................................. 
# إلخ
# وفي مثل هؤلاء قال قتادة: PageV08P315
# "فوالله ما آسى عليهم، ولكن آسى على من أهلكوا". وكما نقلتم عن بعضهم:
~~أنه زعم أن الشيخ الوالد، قدس الله روحه ونور ضريحه، أفتى فيمن يسافر إلى
~~بلاد المشركين، بأن غاية ما يفعل معه: الهجر وترك السلام، بلا تعنيف ولا
~~ضرب؛ وهذه غلطة من ناقلها، لم يفهم مراد الشيخ إن صح نقله، ولم يدر ما يراد
~~بها. وهذا النقل يطالب بصحته أولا، فإن ثبت بنقل عدل ضابط، فيحمل على قضية
~~خاصة 1 يحصل بها المقصود بمجرد الهجر، وهي فيمن ليس له ولاية، ولا سلطان له
~~على الأمراء والنواب، ويترتب على تعزيره بغير الهجر، مفسدة الافتيات على
~~ولي الأمر والنواب، ونحو هذه المحامل.
# ويتعين هذا إن صحت، لأن هذا ذنب قد تقرر أنه من ms2167 الكبائر، المتوعد صاحبها
~~بالوعيد الشديد بنص القرآن، وإجماع أهل العلم، إلا لمن أظهر دينه، وهو
~~العارف به، القادر على الاستدلال عليه وعلى إظهاره، فإنه مستثنى من العموم،
~~وأما غيره فالآية تتناوله بنصها، لأن الإقامة تصدق على القليل والكثير؛
~~فالكبائر التي ليس فيها حد، يرجع فيها إلى ما تقتضيه المصلحة من التعزير،
~~كالهجر والضرب. PageV08P316
# وقد يقع التعزير بالقتل، كما في حديث شارب الخمر: " فإن شربها في
~~الرابعة، فاقتلوه " 1. وقد أفتى شيخ الإسلام، رحمه الله، بقتل من شرب الخمر
~~في نهار رمضان، إذا لم يندفع شره إلا بذلك، وأفتى بحل دم من جمز إلى معسكر
~~التتار، وكثر سوادهم، وأخذ ماله؛ وكل هذا من التعازير، التي يرجع فيها إلى
~~ما يحصل به درء المفسدة، وحصول المصلحة. وأفتى في التعزير بأخذ المال إذا
~~كان فيه مصلحة.
# وقد عرفتم: أن من أكبر المصالح: منع هذا الضرب بأي طريق، وأنه لا يستقيم
~~حال وإسلام لمن ينتسب إلى الإسلام، مع المخالطة والمقارفة الشركية، لوجوه
~~منها: عدم معرفة أصول الدين وأحكام الله في هذا ونحوه. ومنها: العجز عن
~~إظهاره لو عرفوه. ومنها: أن العدو محارب، قد سار إلى بلاد المسلمين،
~~واستولى على بعضها، فليس حكمه كحكم غيره؛ بل هذا جهاده يجب على كل أحد فرض
~~عين لا فرض كفاية، كما هو منصوص عليه. ومنها: أن تلك البلاد ملئت
~~بالمشبهين، والصادين عن سبيل الله، ممن ينتسب إلى العلم، ويسمون أهل
~~التوحيد الغلاة، كما سماهم إخوانهم خوارج. والهجرة لها مقصودان:
# الفرار من الفتنة، وخوف المفسدة الشركية.
# والثاني: مجاهدة أعداء الله، والتحيز إلى أهل الإسلام. وقد كانت غير
~~مشروطة في أول الإسلام مع ضعف المسلمين، وخوف المشركين وشدة بأسهم، وكثرة
~~PageV08P317
# الأسباب الداعية إلى الفتنة، والسر فيها لا يهدر ولا يطرح في كل مقام، لا
~~سيما والمقارف لهذا الفعل وغيره من الأفعال الموجبة للردة كثير جدا. فالنجا
~~النجا! والوحا الوحا! قبل أن يعض الظالم على يديه، ويقول: يا ليتني اتخذت
~~مع الرسول سبيلا. ولعل الله أن يمن بخط مبسوط، يأتيكم بعد هذا، ms2168 فيه التعريج
~~على شيء من نصوص أهل العلم، وبيان كذب هذا المفتري على الشيخ.
# وأهل المذهب لا يختلفون في أن حكم السفر حكم الإقامة، يمنع منه من عجز عن
~~إظهار دينه، وفي الحديث: " ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه، إلا أعطوا الجدل
~~ومنعوا العمل " 1. وما وقع فيه الناس وابتلي به الأكثر، من ثلب بعض
~~مشايخكم، فقد علمتم ما يؤثر عن السلف: أن علامة أهل البدع: الوقوع في أهل
~~الأثر; وهؤلاء إذا قيل لهم: هاتوا، حققوا، واكتبوا لنا ما تنقمون، وقرروا
~~الحجة بما تدعون، أحجموا عن ذلك، وعجزوا عن مقاومة الخصوم. ومتى يدرك
~~الضالع شوى الضليع؟
# شعرا:
# أماني تلقاها لكل متبر ... حقيقتها نبذ الهدى والشعائر
# وحسابنا، وحسابهم على الله، الذي تنكشف عنده السرائر، وتظهر مخبآت الصدور
~~والضمائر. وبلغوا سلامنا إخوانكم، الذين جردوا متابعة الرسول، {ولم يتخذوا
~~من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون} [سورة
~~التوبة آية: 16] ، ولم PageV08P318
# ينتسبوا إلى قيس ويمن، كما قد وقع عندكم فيمن فرقوا دينهم وكانوا شيعا،
~~حمانا الله وإياكم، وثبتنا على دينه، وصلى الله على محمد.
# [ما يصنع عند حدوث الفتن]
# وله أيضا، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الإخوان: عثمان بن مرشد، ومحمد بن علي،
~~وإبراهيم بن راشد، وإبراهيم بن مرشد؛ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وما ذكرتم من طلب النصيحة، فقد تقدمت إليكم بحمد الله مرارا، وقامت
~~الحجة، ويبلغني تصميم الأكثرين على رأيه الأول، وعدم الانتفاع. ومن أكبر
~~أسباب شرح الصدر للنصائح والمواعظ وقبولها، ما يعلمه الله من حرص العبد على
~~الخير والهدى، والتجرد من ثوبي التعصب والهوى، والبعد عن الإعجاب بالنفس،
~~وإيثار الشهوات الدنيوية؛ فالقلب إذا سلم من هذا، وابتهل إلى الله بالأدعية
~~المأثورة، كدعاء الاستفتاح: " اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل ... " 1
~~الحديث، لا سيما في أوقات الإجابة، فإن هذا لا تكاد تسقط له دعوة، والتوفيق
~~له أقرب من حبل الوريد. قال الله تعالى: {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم}
~~[سورة ms2169 الأنفال آية: 23] . PageV08P319
# والواجب عند ورود الشبهات، هو القيام لله مثنى وفرادى، والتفكر، لا سيما
~~عند هذه الفتنة، التي عمت وطمت، وأعمت وأصمت، فإنها كما في حديث حذيفة،
~~قال: قلت: "يا رسول الله، إنا كنا في شر، فذهب الله بذلك الشر، وجاء بالخير
~~على يديك. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم. قال: ما هو؟ قال: فتن كقطع
~~الليل المظلم، يتبع بعضها بعضا، تأتيكم مشتبهة، كوجوه البقر؛ لا تدرون أيا
~~من أي " 1. فهذه الفتن الواقعة في هذا الزمان، من جنس ما أشير إليه في
~~الحديث الذي خرجه الإمام أحمد في مسنده.
# فتعين: الاهتمام بالمخرج منها، والنجاة فيها؛ ولا سبيل إلى ذلك إلا
~~بالاعتصام بحبل الله، ومعرفة ما أوجبه وندب إليه في كتابه من شرائع الإيمان
~~وحدوده، وما نهى عنه وحرمه من شعب الكفر والنفاق وحدوده، وقد نص على هذا
~~صلى الله عليه وسلم لما سأله حذيفة عن الفتن:
# فعن حذيفة رضي الله عنه:? " كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الخير، وأسأله عن الشر، وعرفت أن الخير لن يسبقني. قلت: يا رسول
~~الله، أبعد هذا الخير شر؟ قال: يا حذيفة، تعلم كتاب الله، واتبع ما فيه -
~~ثلاث مرار -. قال: قلت: يا رسول الله، أبعد هذا الخير شر؟ قال: فتنة وشر.
~~قال: قلت: يا رسول الله، أبعد هذا الشر خير؟ قال: هدنة PageV08P320
# على دخن، وجماعة على إقذاء. قال: قلت: يا رسول الله، الهدنة على دخن، ما
~~هي؟ قال: لا ترجع قلوب أقوام على الذي كانت عليه. قال: قلت: يا رسول الله،
~~أبعد هذا الخير شر؟ قال: يا حذيفة، تعلم كتاب الله، واتبع ما فيه - ثلاث
~~مرار-، قال: قلت: يا رسول الله، أبعد هذا الخير شر؟ قال: فتنة عمياء صماء،
~~عليها دعاة على أبواب النار. وأن تموت يا حذيفة وأنت عاض على جذل، خير لك
~~من أن تتبع أحدا منهم ".
# قلت: فتأمل ما أرشد إليه حذيفة، ووصاه عند حدوث الفتن العظام، التي لا
~~يبصر أهلها الحق، ولا يسمعون من ms2170 الداعي والناصح، وتكريره الوصية بقراءة
~~كتاب الله، واتباع ما فيه، لأن المخرج من كل فتنة موجود فيه مقرر، لكن لا
~~يفهمه ويفقهه إلا من تعلم كتاب الله، ألفاظه ومعانيه، ووفق للعمل بما فيه،
~~فذلك جدير أن يهبه الله نورا يمشي به في الناس، ولا يخفى عليه ما وقع فيه
~~الأكثر، من الشك والريب والالتباس؛ وهذا الصنف عزيز الوجود في القراء، ومن
~~ينتسب إلى العلم والطلب، فكيف بغيرهم؟! شعرا:
# أما الخيام فإنها كخيامهم ... وأرى نساء الحي غير نسائها
# فعليكم بلزوم الوصية النبوية لصاحب السر حذيفة بن اليمان، وتدبر القرآن
~~والتفقه في معانيه، فبذلك يعرف العبد إن عقل عن الله: أن أوجب واجب فيه،
~~وأهمه وآكده،
# PageV08P321
# وزبدته: معرفة الله تعالى بما تعرف به إلى عباده، من صفات كماله ونعوت
~~جلاله، وبديع أفعاله، وإحاطة علمه وشمول قدرته، وكمال عزته وعميم رحمته.
# وبمعرفة ذلك، يهتدي العبد إلى محبته وتعظيمه، وإسلام الوجه له، وإنابة
~~القلب إليه، وإفراده بالقصد والطلب، وسائر العبادات، كالخشية والرجاء،
~~والاستعانة والاستغاثة، والتوكل والتقوى، ويرضى به ربا وبالإسلام دينا،
~~وبمحمد نبيا رسولا، ويذوق من طعم الإيمان، ما يوجب له كمال حب الله وحب
~~رسوله، وكمال الحب بجلاله، ويعرف الوسائل إلى هذا المطلوب الأكبر، والمقصود
~~الأعظم، ويهتم بها غاية الاهتمام، ويطلبها منتهى الطلب. ويعرف ما يضاد هذا
~~الأصل ويناقضه، من تعطيل وكفر وشرك، ويعرف وسائلها وذرائعها الموصلة إليها،
~~المفضية إلى اقتحامها وارتكابها؛ فيهتم بتحصيل وسائل التوحيد، ويهتم
~~بالتباعد عن وسائل الكفر، والتعطيل والتنديد، كما يستفاد من قوله تعالى:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية: 5] .
# فمن عرف هذا الأصل الأصيل، عرف ضرر الفتن الواقعة في هذه الأزمان،
~~بالعساكر التركية، وعرف أنها تعود على هذا الأصل الأصيل بالهد والهدم،
~~والمحو بالكلية، وتقتضي ظهور الشرك والتعطيل، ورفع أعلامه الكفرية، وأن
# PageV08P322
# مرتبتها من الكفر، وفساد البلاد والعباد، فوق ما يتوهمه المتوهمون، ويظنه
~~الظانون.
# وبه يعلم: أن أسباب ما وقع من الوسائل، إلى تهوين تلك الفتنة، وتسهيل
~~أمرها، والسكوت عن التغليظ فيها، من أكبر أسباب وقوع الشر، ms2171 ومحو أعلام
~~التوحيد، والوسيلة لها حكم الغاية. فإن انضاف إلى تسهيلها، إكرام من أقام
~~بديارهم، وتلطخ بأوضارهم، وشهد مهرجانهم، وتوقيره، والمشي إليه، وصنع
~~الولائم له، فعند ذلك ينعى الإسلام، ويبكيه من {كان له قلب أو ألقى السمع
~~وهو شهيد} [سورة ق آية: 37] . وفي الحديث: "من وقر صاحب بدعة، فقد أعان على
~~هدم الإسلام"، فكيف بما هو أعظم وأطم من البدع؟! فالله المستعان.
# وأعجب من هذا: أن بعض من يتولى خدمة من حاد الله ورسوله، يحسن أمرهم،
~~ويرغب في ولايتهم، ويقدح في أهل الإسلام، وربما أشار بحربهم، فإذا قدم بعض
~~بلاد أهل الإسلام، تلقاه منافقوها وجهالها، بما لا يليق إلا مع خواص
~~الموحدين. فافهم أسباب الشرك ووسائله، ومن كان في قلبه حياة وله رغبة، وله
~~غيرة وتوقير لرب الأرباب، يأنف ويشمئز مما هو دون ذلك، ولكن الأمر كما قال
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "إنما تنقض عرى الإسلام عروة
~~عروة، إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية".
# PageV08P323
# وما جاء في القرآن من النهي، والتغليظ والتشديد في موالاتهم وتوليهم،
~~دليل على أن أصل الأصول، لا استقامة له ولا ثبات له، إلا بمقاطعة أعداء
~~الله، وحربهم وجهادهم، والبراءة منهم، والتقرب إلى الله بمقتهم وعيبهم؛ وقد
~~قال تعالى لما عقد الموالاة بين المؤمنين، وأخبر أن الذين كفروا بعضهم
~~أولياء بعض، قال: {إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير} [سورة الأنفال
~~آية: 73] .
# وهل الفتنة إلا الشرك؟ والفساد الكبير هو انتثار عقد التوحيد والإسلام،
~~وقطع ما أحكمه القرآن من الأحكام والنظام؟ قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون
~~فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة} الآية [سورة المائدة آية: 51-52] ، قال
~~بعض السلف: ليتق أحدكم أن يكون يهوديا أو نصرانيا، وهو لا يشعر.
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا من الذين ms2172 أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون} [سورة المائدة آية: 57-58] .
# قلت: فليتأمل من نصح نفسه، ما يجري من هؤلاء
# PageV08P324
# العساكر عند سماع الأذان، من المعارضة بالطبل والبوق والمزمار،
~~واستبدالهم به، عما اشتمل عليه الأذان، من توحيد الله وتعظيمه، وتكبير
~~الملك القهار، قال تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود
~~وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه
~~لبئس ما كانوا يفعلون ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم
~~أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله
~~والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون} [سورة
~~المائدة آية: 78-81] .
# وقال تعالى: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل
~~ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة} [سورة آل عمران آية: 28]
~~. وقد جزم ابن جرير في تفسيره، بكفر من فعل ذلك، قال تعالى: {لا تجد قوما
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو
~~أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الأيمان} [سورة
~~المجادلة آية: 22] .
# فليتأمل من نصح نفسه: هذه الآيات الكريمات، وليبحث عما قاله المفسرون
~~وأهل العلم في تأويلها، وينظر ما وقع من أكثر الناس اليوم؛ فإنه يتبين له -
~~إن وفق وسدد - أنها تتناول من ترك جهادهم، وسكت عن عيبهم، وألقى إليهم
# PageV08P325
# السلم، فكيف بمن أعانهم أو جرهم على بلاد أهل الإسلام، أو أثنى عليهم أو
~~فضلهم بالعدل على أهل الإسلام، واختار ديارهم ومساكنتهم وولايتهم، وأحب
~~ظهورهم؟! فإن هذا ردة صريحة بالاتفاق، قال الله تعالى: {ومن يكفر بالأيمان
~~فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين} [سورة المائدة آية: 5] .
# وقد عرفتم ما كان عليه أسلافكم من أهل الإسلام، وما من الله به عليكم، من
~~دعوة شيخنا، رحمه الله، إلى توحيد الله ms2173 والإيمان به، وإخلاص الدين له،
~~والبراءة من أعدائه وجهادهم. وببركة دعوته وبيانه، حصل للإسلام من الظهور
~~والنصر، وإعلاء كلمة الله، ما لم يحصل مثله في دياركم وأوطانكم منذ قرون
~~متطاولة. فيجب شكر هذه النعمة، ورعايتها حق الرعاية، والعض عليها بالنواجذ،
~~وأن لا يستبدل بموالاة أعداء الله ورسله، والانحياز إلى دولتهم، والرضى
~~بطاعتهم، قال تعالى: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم
~~دار البوار} الآية [سورة إبراهيم آية: 28] .
# فاتقوا الله عباد الله، واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله! ودعوا اللجاج
~~والمراء، وتمسكوا بما جاء عن الله وعن رسوله، من البينات والهدى. ولا يسهل
~~لديكم مبارزة رب السماوات العلى، بما عليه غالب الناس اليوم، من الكفر
# PageV08P326
# والتعطيل والشرك والجدال والمراء. ولا تفتحوا أبواب الفتن للمشاقة
~~والتفرق، والقدح في أهل الإسلام؛ فإن ذلك من الصد عن سبيل الله، ومن الفتنة
~~عن دينه الذي ارتضاه. وقد جاء الحديث: " إن هذا الحي من مضر لا تدع لله في
~~الأرض عبدا صالحا إلا فتنته وأهلكته، حتى يدركها الله بجنود من عنده،
~~فيذلها حتى لا تمنع ذنب تلعة " 1.
# وبعض من يدعي الدين إنما يتعبد بما يحسن في العادة ويثنى عليه به; وما
~~فيه مقاطعة ومجاهدة وهجر في ذات الله، ومراغمة لأعدائه، فذاك ليس منه على
~~شيء، بل ربما ثبط عنه وقدح في فاعله، وهذا كثير في المنتسبين إلى العبادة،
~~والمنتسبين إلى العلم والدين. والشيطان أحرص شيء على ذلك منهم، لأنهم يرونه
~~غالبا دينا وحسن خلق، فلا يتاب منه ولا يستغفر، ولأن غيرهم يقتدي بهم،
~~ويسلك سبيلهم، فيكونون فتنة لغيرهم. ولهذا حذر الشارع من فتنة من فسد من
~~العلماء والعباد، وخافه على أمته. فأما المؤمن إذا حصل له ظفر بحقائق
~~الإيمان، وصار على نصيب من عرضات الملك الرحمن، فقد حصل له الحظ الأوفى
~~والسعادة، وإن قيل ما قيل، شعر:
# إذا رضي الحبيب فلا أبالي ... أقام الحي أم جد الرحيل
# وينبغي لك يا عثمان: أن تقرأ هذه النصيحة على جماعتك، وتبين لهم معانيها،
~~وما في الفرقة ms2174 والاختلاف من PageV08P327
# فتح أبواب الشر والفساد. فاحرص على ذلك واعتد به من صالح أعمالك، وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: " فوالله لأن يهدي الله بك رجلا
~~واحدا خير لك من حمر النعم " 1. والشيطان قاعد على الصراط المستقيم، فإن
~~عارض أحد بشبهة، فيلزمكم تبليغها وطلب كشفها؛ ولا يحل السكوت على الشبه
~~التي توقع في الريب والشك، وتفضي إلى ما تقدم من المفاسد. وإن رأيتم في
~~كلامي مجازفة أو مخالفة لما قاله أهل العلم، فاذكروه لي؛ وإن جاءنا منكم
~~نصيحة، أو تنبيه على شيء من الغلط، فنشهد الله على قبوله ممن كان. والسلام.
~~PageV08P328
# [التغليظ على من يسافر إلى بلاد هجم عليها العدو]
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الابن المكرم: إبراهيم بن عبد الملك،
~~سلمه الله تعالى؛ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد، فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على نعمائه، والخط الذي
~~تسأل فيه عما نفتي به، في مسألة السفر إلى بلاد المشركين، قد وصل إلين.
~~والذي كتبناه للإخوان به كفاية للطالب وبيان، ولم نخرج فيه عما عليه أهل
~~الفتوى، عند جماهير المتأخرين؛ نعم، فيه التغليظ على من يسافر إلى بلاد،
~~هجم عليها العدو الكافر الحربي المتصدي، لهدم قواعد الإسلام، وقلع أصوله
~~وشعائره العظام، ورفع أعلام الكفر والتعطيل، وتجديد معاهد الشرك والتمثيل،
~~وإطفاء أنوار الإسلام الظاهرة، وطمس منار أركانه الباهرة. وهو العدو الذي
~~اشتدت به الفتنة على الإسلام والمسلمين، وعز بدولته جانب الرافضة
~~والمرتدين، ومن على سبيلهم من المنحرفين والمنافقين.
# فمثل هذه البلدة تخص من عمومات الرخصة لوجوه، منها: أن إظهار الدين على
~~الوجه الذي تبرأ به الذمة، متعذر غير حاصل، كما هو مشاهد معلوم عند من
# PageV08P329
# خبر القوم، مع من يجالسهم ويقدم إليهم؛ وقل أن يتمكن ذو حاجة لديهم، إلا
~~بإظهار عظيم من الركون، والموالاة والمداهنة. وهذا مشهور متواتر، لا ينكره
~~إلا جاهل أو مكابر، لا غيرة له على دين الله وشرعه، ولا ms2175 توقير لعظمته
~~ومجده، قد اتخذ ظواهر عبارات لم يعرف حقيقتها، ولا يدري مراد الفقهاء منها،
~~ترسا يدفع به في صدور الآيات والسنن، ويصدف به عن أهدى منهج وسنن؛ فهو كحجر
~~في الطريق، بين السائرين إلى الله والدار الآخرة، يحول بينهم وبين مرادهم،
~~ويثبطهم عن سيرهم وعزماتهم.
# وقد كثر هذا الضرب من الناس في المتصدين للفتوى في مثل هذه المسائل، وبهم
~~حصل الإشكال، وضلت الأفهام، واستبيحت مساكنة عباد الأوثان والأصنام، وافتتن
~~بهم جملة الرجال، وقصدتهم الركائب والأحمال، وسارت إليهم ربات الخدور
~~والحجال، عملا بقول رؤساء الفتنة والضلال؛ ولا يصل إلى الله ويحظى بقربه،
~~ويرد نهر التحقيق وعذبه، من أصغى إليهم سمعه، واتخذهم أخدانا يرجع إليهم،
~~في أمر دينه ومهمات أمره. وقد قال بعض السلف: إن هذا العلم دين، فانظروا
~~عمن تأخذون دينكم. ومن خاض في مثل هذه المباحث الدينية، من غير ملكة ولا
~~روية، فما يفسد أكثر مما يصلح، وضلاله أقرب إليه من أن يفلح.
# PageV08P330
# وقد قيل: يفسد الأديان، نصف متفقه، ويفسد اللسان نصف نحوي، ويفسد الأبدان
~~نصف متطبب. فعليك بمعرفة الأصول الدينية، والمدارك الحكمية، ولترتفع همتك
~~إلى استنباط الأحكام من الآيات القرآنية، والسنن الصحيحة النبوية. ولا تقنع
~~بالوقوف مع العادات، وما جرى به سنن الأكثرين في الديانات؛ فقد قال بعضهم:
~~من أخذ العلم من أصله استقر، ومن أخذه من تياره اضطرب. وما أحسن ما قال في
~~الكافية الشافية:
# ولقد نجا أهل الحديث المحض أت ... باع الرسول وتابعو القرآن
# عرفوا الذي قد قال مع علم بما ... قال الرسول فهم أولو العرفان
# وسواهمو في الجهل والدعوى مع ال ... كبر العظيم وكثرة الهذيان
# مدوا يدا نحو العلى بتكلف ... وتخلف وتكبر وهوان
# أترى ينالوها وهذا شأنهم ... حاشا العلى من ذا الزبون الفاني
# قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، في المواضع التي نقلها
~~من السيرة: إنه لا يستقيم للإنسان إسلام، ولو وحد الله وترك الشرك، إلا
~~بعداوة المشركين، والتصريح لهم بالعداوة والبغضاء. فانظر إلى تصريح الشيخ
~~بأن الإسلام لا يستقيم إلا بالعداوة ms2176 والبغضاء، فأين التصريح من هؤلاء
~~المسافرين؟ والأدلة من الكتاب والسنة ظاهرة متواترة على ما ذكر الشيخ، وهو
~~موافق لكلام المتأخرين من إباحة السفر لمن أظهر دينه.
# PageV08P331
# ولكن الشأن كل الشأن في إظهار الدين، وهل اشتدت العداوة بينه صلى الله
~~عليه وسلم وبين قريش، إلا لما كافحهم بمسبة دينهم، وتسفيه أحلامهم، وعيب
~~آلهتهم. وأي رجل تراه يعمل المطي، جادا في السفر إليهم، واللحاق بهم، حصل
~~منه ونقل عنه ما هو دون هذا الواجب؟ والمعروف المشتهر عنهم: ترك ذلك كله
~~بالكلية والإعراض عنه، واستعمال التقية والمداهنة؛ وشواهد هذا كثيرة شهيرة،
~~والحسيات والبديهيات غنية عن البرهان.
# الوجه الثاني: أن قتال من هجم على بلاد المسلمين، من أمثال هؤلاء فرض
~~عين، لا فرض كفاية، كما هو مقرر مشهور؛ فلا يحل ولا يسوغ - والحالة هذه -
~~تركه والعدول عنه، لغرض دنيوي. وقواعد الإسلام ومدارك الأحكام ترد القول
~~بإباحة ترك الفروض العينية، لأغراض دنيوية. ومن عرف هذا، عرف الفرق بين
~~مسألتنا، وبين عبارة من قال: يجوز السفر لمن قدر على إظهار دينه، لو فرضناه
~~حاصلا، فكيف والأمر كما قدمت؟!
# الوجه الثالث: أن نص عبارات علمائنا، وظاهر كلامهم، وصريح إشاراتهم: أن
~~من لم يعرف دينه بأدلته وبراهينه، لا يباح له السفر إليهم؛ فالرخصة مخصوصة
~~بمن عرفه بأدلته المتواترة في الكتاب والسنة، ومثل هذا هو الذي يتأتى منه
~~إظهار دينه، والإعلان به. وكيف يظهره من
# PageV08P332
# لا يدريه، ولا إلمام له بأدلته القاطعة للخصم ومبانيه؟ شعرا:
# فقر الجهول بلا علم إلى أدب ... فقر الحمار بلا رأس إلى رسن
# حتى ذكر جمع تحريم القدوم إلى بلد تظهر فيها عقائد المبتدعة، كالخوارج،
~~والمعتزلة، والرافضة، إلا لمن عرف دينه في هذه المسائل، وعرف أدلته، وأظهره
~~عند الخصم. وقد عرفت - أرشدك الله - أن الزمن زمن فترة من أهل العلم، غلبت
~~فيه العادات الجاهلية، والأهواء العصبية، وقل من يعرف الإسلام العتيق، وما
~~حرمه الله من موالاة أعدائه المشركين، ومعرفة أقسامها، وأن منها ما يكفر به
~~المسلم، ومنها ما هو دونه، وكذلك المداهنة والركون، وما حرم ms2177 الله تعالى
~~ورسوله، وما الذي يوجب فسق فاعله أو ردته.
# وأين القلوب التي ملئت من الغيرة لله وتعظيمه وتوقيره، عن كفر هؤلاء
~~الملاحدة، وتعطيلهم؟ وصار على نصيب وحظ وافر، من مصادمة أعداء الله
~~ومحاربتهم، ونصر دين الله ورسله، ومقاطعة من صد عنه، وأعرض عن نصرته، وإن
~~كان الحبيب المواتيا.. فالحكم لله العلي الكبير. وأين من يباديهم بأن ما هم
~~عليه كفر وضلال بعيد، ومسبة لله العزيز الحميد، يمانع أصل الإيمان
~~والتوحيد، وأن ما هم عليه هو الكفر الجلي البواح، وهو في ذلك على نور من
~~ربه، وبصيرة في دينه؟ فسل أهل الريب والشبهات: هل يغتفر الجهل بذلك،
~~والإعراض عنه، علما وعملا، ويكتفى
# PageV08P333
# بمجرد الانتساب إلى الإسلام، عند قوم ينتسبون إليه أيضا، وهم من أشد خلق
~~الله كفرا به وجحودا له، وردا لأحكامه، واستهزاء بحقائقه؟
# فإن قالوا: يكتفى بذلك الانتساب، وتبرأ به الذمة، فقد عادوا على ما نقلوه
~~وأصلوه، من دليلهم بالرد والهدم. ومن حقق النظر، وعرف أحوال القوم وسبر،
~~علم أن معولهم على اتباع أهوائهم، والميل مع شهواتهم. نسأل الله لنا ولهم
~~العافية.
# هواي مع الركب اليمانين مصعد ... جنيب وجثماني بمكة موثق
# فمن هان عليه أمر الله تعالى فعصاه، ونهيه فارتكبه، وحقه فضيعه، وذكره
~~فأهمله، وأغفل قلبه عنه، وكان هواه آثر عنده من طلب رضاه، وطاعة المخلوق
~~أهم عنده من طاعة ربه، فلله الفضلة من قلبه، وقوله وعمله، وسواه المقدم في
~~ذلك، فما قدره حق قدره، وما عظمه حق عظمته؛ وهل قدره حق قدره من سالم
~~أعداءه الجاحدين له المكذبين لرسله، وأعرض عن جهادهم وعيبهم، والطعن عليهم،
~~ولاقاهم بوجه منبسط، ولسان عذب، وصدر منشرح، ولم يراع ما وجب عليه من إجلال
~~الله وتعظيمه، وطاعته، جراءة على ربه، وتوثبا على محض حقه، واستهانة بأمره؟
# PageV08P334
# خلافا لأصحاب الرسول وبدعة ... وهم عن سبيل الحق أعمى وأجهل
# الوجه الرابع: أنه لا بد في إباحة السفر إلى بلاد المشركين، من أمن
~~الفتنة؛ فإن خاف بإظهار دينه الفتنة، بقهرهم وسلطانهم، أو شبهات زخرفهم
~~وأقوالهم، لم يبح ms2178 له القدوم إليهم، والمخاطرة بدينه. وقد فر عن الفتنة من
~~السابقين الأولين، إلى بلاد الحبشة من تعلم، من المهاجرين كجعفر بن أبي
~~طالب، وأصحابه. وقد بلغكم ما حصل من الفتنة، على كثير ممن خالطهم، وقدم
~~إليهم، حتى جعلوا مسبة من نهاهم عن ذلك، وأمرهم بمجانبة المشركين، دينا
~~يدينون به، ويفتخرون بذكره في مجالسهم ومجامعهم، وقد نقل ذلك عن غير واحد.
~~{وكفى بربك هاديا ونصيرا} [سورة الفرقان آية: 31] .
# وبعض من رحل إليهم من جهتكم، حمل رسائلهم ومكاتباتهم، إلى أهل الإسلام،
~~يدعونهم إلى الدخول تحت طاعتهم ومسالمتهم، وأن تضع الحرب أوزارها بينهم
~~وبين من كاتبوه، واستحسن ذلك كثير من الملإ، والله المستعان. وقد شاع لديكم
~~خبر من افتتن بمدحهم والثناء عليهم، ونسبتهم إلى العدل وحسن الرعاية، إلى
~~ما هو أعظم من ذلك وأطم، من مشاقة الله ورسوله، واتباع غير سبيل المؤمنين؛
~~ومن لم يشاهد هذا منكم، ولم يسمع من قائله، قد بلغه وتحققه. فأجهل الخلق
~~وأضلهم
# PageV08P335
# عن سواء السبيل، من ينازع في تحريم السفر إليهم - والحالة هذه - ويرى حله
~~وجوازه.
# الوجه الخامس: أن سد الذرائع، وقطع الوسائل، من أكبر أصول الدين وقواعده؛
~~وقد رتب العلماء على هذه القاعدة، من الأحكام الدينية تحليلا وتحريما، ما
~~لا يحصى كثرة، ولا يخفى أهل العلم والخبرة. وقد ترجم شيخ الدعوة النجدية،
~~قدس الله روحه، لهذه القاعدة في كتاب التوحيد، فقال: باب ما جاء في حماية
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد، وسده كل طريق يوصل إلى الشرك،
~~وساق بعض أدلة هذه القاعدة.
# وقد قرأت علينا في الرسالة المدنية، لشيخ الإسلام ابن تيمية، أن اعتبار
~~هذا من محاسن مذهب مالك، قال: ومذهب أحمد قريب منه في ذلك. ولو أفتينا
~~بتحريم السفر، رعاية لهذا الأصل فقط، وسدا لذرائعه المفضية، لكنا قد أخذنا
~~بأصل أصيل، ومذهب جليل.
# الوجه السادس: أنا لا نسلم دخول هذه البلدة، التي الكلام بصددها، في
~~عبارات أهل العلم، ورخصتهم، لأن صورة الأمر وحقيقته: سفر إلى معسكر العدو
~~الحربي الهاجم على أهل الإسلام، المستولي على ms2179 بعض ديارهم، المجتهد في هدم
~~قواعد دينهم، وطمس أصوله وفروعه، وفي نصرة الشرك والتعطيل، وإعزاز جيوشه
~~وجموعه.
# PageV08P336
# فالمسافر إليهم كالمسافر إلى معسكر هو بصدد ذلك، كمعسكر التتر، ومعسكر
~~قريش يوم الخندق ويوم أحد، أفيقال هنا بجواز السفر، لأن السفر إلى بلاد
~~المشركين يجوز لمن أظهر دينه؟ وهل لهذا القول حظ من النظر والدليل؟ أو هو
~~سفسطة وضلال عن سواء السبيل؟
# والعلم ليس بنافع أربابه ... ما لم يفد نظرا وحسن تبصر
# وفي سنن أبي داود، ومسند الإمام أحمد، الذي قال فيه: قد جعلته للناس
~~إماما، من حديث أبي بكرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ينزل ناس
~~من أمتي بغائط يسمونه البصرة، عند نهر يقال له دجلة، يكون عليه جسر. يكثر
~~أهلها، ويكون من أمصار المهاجرين - وفي رواية: والمسلمين -. فإذا كان آخر
~~الزمان، جاء بنو قنطوراء، عراض الوجوه، صغار الأعين، حتى ينزلوا على شط
~~النهر، فيفترق أهلها ثلاث فرق، فرقة يأخذون أذناب البقر والبرية وهلكوا،
~~وفرقة يأخذون لأنفسهم وكفروا، وفرقة يأخذون ذراريهم خلف ظهورهم ويقاتلونهم؛
~~وأولئك هم الشهداء " 1.
# والحديث وإن كان في سنده سعيد بن جمهان، فقد وثقه أبو داود، الذي ألين له
~~الحديث، كما ألين لداود الحديد، فقسمهم ثلاث فرق، وأخبر أن من أخذ لنفسه
~~وألقى السلم، وترك الجهاد، فقد كفر. ومن أعرض عن PageV08P337
# جهادهم، وتباعد عنهم، مقبلا على إصلاح دنياه وحرثه، فقد هلك، ولم ينج إلا
~~من قام بجهادهم، وانتصب لحربهم، ونصر الله ورسوله. وأخبر أن أولئك هم
~~الشهداء، وأنهم مخصوصون بالشهادة دون سائر الشهداء، كما يستفاد من الجملة
~~الاسمية، المعرفة الطرفين، ومن ضمير الفصل المقحم بين المبتدإ والخبر؛
~~والحصر وإن كان ادعائيا، فهو يدل على شرف الصنف وفضيلته. والحديث وإن تأوله
~~بعضهم، في حادثة التتر في القرن السابع، فقائله لا يمنع من دخول سواها في
~~الخبر، وأن لها ذيولا وبقية؛ ولا ريب أن الذي حصل في هذا الزمان، إن لم يكن
~~منها، فهو يشبه بها من كل وجه.
# فإن لا يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها غذته ms2180 غذته أمه بلبانها
# وقد قال شيخ الإسلام، في اختياراته: من جمز إلى معسكر التتر، ولحق بهم،
~~ارتد وحل ماله ودمه. فتأمل هذا! فإنه - إن شاء الله - يزيل عنك إشكالات
~~كثيرة، طالما حالت بين قوم وبين مراد الله ورسوله، ومراد أهل العلم، من
~~نصوصهم وصريح كلامهم.
# ثم اعلم: أن النصوص الواردة في وجوب الهجرة والمنع من الإقامة بدار
~~الشرك، والقدوم إليها، وترك القعود مع أهلها، ووجوب التباعد عن مساكنتهم
~~ومجامعتهم،
# PageV08P338
# نصوص عامة مطلقة، وأدلة قاطعة محققة; ومن قال بالتخصيص والتقييد لها،
~~إنما يستدل بقضايا عينية خاصة، وأدلة جزئية، لا عموم لها عند جماهير
~~الأصوليين والنظار، بل هي في نفسها محتملة للتقييد والتخصيص.
# ومن قال بالرخصة، لا ينازع في عموم الأدلة الموجبة للهجرة، المانعة من
~~المجامعة والمساكنة، غاية ما عند الخصم: أن يقيس حكما على حكم، وفرعا على
~~فرع، وقضية على قضية. والمنازع له يتوقف في صحة هذا القياس، لأنه معارض
~~لدليل العموم والإطلاق.
# وقد رأيت محمد بن علي الشوكاني جزم فيما كتبه على المنتقى، برد قول
~~الماوردي بجواز الإقامة بدار الشرك، وفضيلة ذلك لمن أظهر دينه، ورجا إسلام
~~غيره، قال: وهذا القول معارض لعموم النص، فلا يسلم ولا يلتفت إليه. مع أن
~~الذي كتبناه في هذه المسألة، موافق للمشهور عند المتأخرين، لم نخرج عنه كما
~~تقدم ذكره. والقصد: أن المسألة من أصلها، فيها بحث قوي، ومجال للنظر، فإن
~~بقي عليك إشكال فراجعني، وإياك والسكوت على ريبة.
# وقد رأيت بخط الوالد، قدس الله روحه ونور ضريحه:
# شمر إلى طلب العلوم ذيولا ... وانهض لذلك بكرة وأصيلا
# وصل السؤال وكن هديت مباحثا ... فالعيب عندي أن تكون جهولا
# PageV08P339
# وأما مسألة المبايعة، فلم يسألني عنها أحد، ولم يتقدم لي فيها كلام. وقد
~~بسط شيخ الإسلام الكلام على مبايعة أهل الذمة، ومنع من بيع ما يستعينون به
~~على كفرهم وأعيادهم. وأما الكافر الحربي، فلا يمكن مما يعينه على حرب أهل
~~الإسلام، ولو بالميرة والمال ونحوه، والدواب، والرواحل، حتى قال بعضهم
~~بتحريق ما لا يتمكن المسلمون من نقله ms2181 في دار الحرب، من أثاثهم وأمتعتهم،
~~ومنعهم من الانتفاع به. فكيف بيعهم وإعانتهم على أهل الإسلام؟ فإن انضاف
~~إلى ذلك ما هو الواقع من المسافرين، في هذا الزمان، مما تقدم ذكره، فالأمر
~~أغلظ وأفحش، وذلك فرد من وراء الجمع.
# وأكثر الناس، يخفى عليه أن المرتد من أهل تلك الديار، التي استولى عليها
~~الكافر الحربي، أغلظ كفرا وأعظم جرما، بجميع ما تقدم من الأحكام؛ ولذلك تجد
~~لهم عند القادمين إليهم، من المباسطة والمؤانسة والإكرام، ما هو أعظم مما
~~مرت حكايته، من صنيعهم مع هذا الكافر الحربي. فافهم ذلك! والله المسؤول
~~المرجو الإجابة، أن ينصر دينه وكتابه، ورسوله وعباده المؤمنين، وأن يظهر
~~دينه على الدين كله ولو كره المشركون، وصلى الله على عبده ورسوله النبي
~~الأمي، وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# PageV08P340
# [عموم البلوى بالسفر إلى المشركين]
# وله أيضا، قدس الله روحه ونور ضريحه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ محمد بن علي آل موسى، سلمه الله
~~تعالى؛ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وسبق إليك خط، مع البداة أشرت فيه
~~إلى المسألة التي ذكرت لي من جهة فتوى الوالد الشيخ، قدس الله روحه ونور
~~ضريحه، فيمن يسافر إلى بلاد المشركين. وفي هذه الأيام: ورد علينا خط من ولد
~~العجيري، ذكر فيه أن لفظ الوالد في جوابه قوله: وأما السفر إلى بلاد
~~المشركين، فقد عمت به البلوى، وهو نقص في دين من فعله، لكونه عرض نفسه
~~للفتنة بمخالطة المشركين؛ فينبغي هجره وكراهته. هذا هو الذي يفعله المسلمون
~~معه، من غير تعنيف ولا سب، ولا ضرب. ويكفي في حقه إظهار الإنكار عليه،
~~وإنكار فعله، ولو لم يكن حاضرا؛ والمعصية إذا وجدت أنكرت على من فعلها، أو
~~رضيها إذا اطلع عليها. انتهى ما نقله.
# وهذه العبارة - بحمد الله - ليس فيها ما يتعلق به كل مبطل، لوجوه، منها:
~~أن الذي وقع في هذه الأعصار،
# PageV08P341
# وكلامنا بصدده، أمر يجل عن الوصف، وقد اشتمل مع السفر على منكرات عظيمة، ms2182
~~منها: موالاة المشركين، وقد عرفتم ما فيها من النصوص القرآنية، والأحاديث
~~النبوية، وعرفتم أن مسمى الموالاة يقع على شعب متفاوتة: منها ما يوجب
~~الردة، وذهاب الإسلام بالكلية ; ومنها ما هو دون ذلك، من الكبائر
~~والمحرمات.
# وعرفتم قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء}
~~[سورة الممتحنة آية: 1] ، وأنها نزلت فيمن كاتب المشركين بسر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقد جعل ذلك من الموالاة المحرمة، وإن اطمأن قلبه
~~بالإيمان; وكذلك من رأى أن في ولايتهم مصلحة للناس، أو للحضر، وهذا واقع
~~مشاهد، تعرفونه من حال أكثر هؤلاء الذين يسافرون إلى تلك البلاد، وربما نقل
~~بعضهم من المكاتبات إلى أهل الإسلام، ما يستفزونهم به، ويدعونهم إلى طاعتهم
~~وصحبتهم، والانحياز إلى ولايتهم.
# فالذي يظهر هذه الفتوى، ويستدل بها على مثل هذه الحال، من أجهل الناس
~~بمدارك الشرع، ومقاصد أهل العلم، وهو كمن يستدل بتقبيل الصائم، على أن
~~الوطء لا يبطل صيامه، وهذا من جنس ما حصل من هؤلاء الجهلة في رسالة ابن
~~عجلان، وما فيها من الاستدلال على جواز خيانة الله ورسوله، وتخلية بلاد
~~المسلمين، وتسليط أهل
# PageV08P342
# الشرك عليها، وأهل التعطيل، والكفر بآيات الله، وغير ذلك من ظهور
~~سلطانهم، وإبطال الشرع بالكلية، بمسألة خلافية، في جواز الاستعانة بمشرك،
~~ليس له دولة ولا صولة، ولا دخل في رأي، مع أنها من المسائل المردودة على
~~قائليها، كما بسط في غير موضع 1.
# وبالجملة: فإظهار مثل هذه الفتوى في هذه الأعصار، من الوسائل المفضية إلى
~~أكبر محذور، وأعظم المفاسد والشرور، مع أن عبارة الشيخ إذا تأملها المنصف،
~~وجد فيها ما يرد على هؤلاء المبطلة.
# وقول الشيخ: قد عمت به البلوى، يبين أن الجواب في الجاري في وقته، مع
~~ظهور الإسلام وعزته، وإظهار دين من سافر إلى جهاتهم، وليس في ذلك ما في
~~السفر إليهم، في هذه الأوقات، إذ هو مسالمة وإعراض، عما وجب من فروض العين؛
~~وإذا هجم العدو، صار الجهاد فرض عين، يحرم تركه ولو للسفر المباح، فكيف
~~بهذا السفر؟
# وأيضا، فكلام ms2183 الشيخ يحمل على ما ذكره الفقهاء، في أن عامة الناس ليس لهم
~~أن يفتاتوا على ولي الأمر في الحدود والتعزيرات، إلا بإذنه. وقد عرفتم حال
~~أكثر الولاة، في عدم الاهتمام بهذا الأصل، فالافتيات عليهم بالحبس
~~PageV08P343
# والضرب، ونحو ذلك، مفسدة، تمنعها الشريعة ولا تقرها، ودرء المفاسد مقدم
~~على جلب المصالح; فهذا يوجب للشيخ وأمثاله مراعاة المصلحة الشرعية في
~~الفتوى الجزئية، لا سيما في مخاطبة العامة.
# وقول الشيخ: لكونه عرض نفسه للفتنة بمخالطة المشركين، صريح في أن الكلام
~~فيمن لم يفتتن، ولم يستخف بدينه. وقد عرفتم حال أكثر الناس في هذا الوقت،
~~أقل الفتنة أن يستخفي بدينه، وجمهورهم يظهر الموافقة بلسان الحال أو لسان
~~المقال، فهذا الضرب ليس داخلا في كلام الشيخ رحمه الله.
# وقوله: ينبغي هجره وكراهته، فيه بيان ما يستطيعه كل أحد، وأما ولاة
~~الأمور، ومن له سلطان أو قدرة، فعليهم تغيير المنكر باليد، ومن لم يستطع
~~فباللسان، ومن لم يستطع فبالقلب؛ وهذا نص الحديث النبوي، فلا يجوز العدول
~~عنه، وإساءة الظن بأهل العلم; بل يحمل كلامهم على ما وافقه. والمصر المكابر
~~لا ينتهي، إلا إذا غير فعله بالأدب، أو الحبس، وهو داخل في عموم الحديث.
~~وقد شاهدنا من الوالد، رحمه الله، تعنيف هذا الجنس، وذمهم، وذكر حكم الله
~~ورسوله في تحريم مخالطة المشركين، مع عدم التمكن من إظهار الدين.
# PageV08P344
# وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله، أن التعزيرات تفعل بحسب
~~المصلحة، وليس لها حد محدود، بل بحسب ما يزيل المفسدة، ويوجب المصلحة، وذكر
~~قتل شارب الخمر في الرابعة، وأنه من هذا الباب. وأشار إلى ذلك في
~~اختياراته، وكذلك غيره من المحققين، ذكروا أن التعزير على الكبائر
~~والمحرمات غير مقدر، بل بحسب المصلحة؛ وهذه قواعد كلية، تدخل فيها تلك
~~القضية الجزئية.
# وقول الشيخ: والمعصية إذا وجدت، أنكرت على من فعلها، أو رضيها، ليس فيه
~~أن الإنكار بمجرد القول، بل هو بحسب المراتب الثلاث المذكورة في الحديث،
~~وإلا لخالف نص الحديث؛ بل يتعين حمل كلام الشيخ عليه، لموافقة الحديث
~~النبوي، ms2184 لا على ما خالفه، وأسقط من الإنكار ركنه الأعظم. ومن شم رائحة
~~العلم، لم يعرض هذه الفتوى لأهل هذه القبائح الشنيعة، ويجعلها وسيلة إلى
~~مخالفة واجبات الشريعة، ومثل هذا الذي أظهر الفتوى، يجعله بعض المنتسبين
~~منفاخا، ينفخ به ما يستتر من إظهاره وإشاعته.
# والواجب على مثلك: النظر في أصول الشريعة، ومعرفة مقادير المصالح
~~والمفاسد، وتأمل قوله تعالى: {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا} الآية
# PageV08P345
# [سورة الإسراء آية: 74] .
# فانظر ما ذكره المفسرون، حتى أدخل بعضهم لياقة الدواة، وبري القلم، في
~~الركون؛ وذلك لأن ذنب الشرك أعظم ذنب عصي الله به، على اختلاف رتبه، فكيف
~~إذا انضاف إليه ما هو أفحش، من الاستهزاء بآيات الله، وعزل أحكامه وأوامره،
~~وتسمية ما ضاده وخالفه بالعدالة؟ والله يعلم ورسوله، والمؤمنون أنها الكفر،
~~والجهل، والضلالة.
# ومن له أدنى أنفة، وفي قلبه نصيب من الحياة، يغار لله ورسوله، وكتابه
~~ودينه، ويشتد إنكاره وبراءته، في كل محفل وكل مجلس؛ وهذا من الجهاد الذي لا
~~يحصل جهاد العدو إلا به. فاغتنم إظهار دين الله والمذاكرة به، وذم ما خالفه
~~والبراءة منه ومن أهله.
# وتأمل الوسائل المفضية إلى هذه المفسدة الكبرى، وتأمل نصوص الشارع، في
~~قطع الوسائل والذرائع؛ وأكثر الناس ولو تبرأ من هذا ومن أهله، فهو جند لمن
~~تولاهم، وأنس بهم، وأقام بحماهم، والله المستعان.
# وهذا الخط، اقرأه على من تحب من إخوانك، وبلغ سلامي والدك، وخواص
~~الإخوان، والسلام.
# PageV08P346
# [رد شبهة من قال أن آية: {إن الذين توفاهم الملائكة}
# هي فيمن قاتل المسلمين]
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الابن الأخ: حسن بن عبد الله، سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، يذكر لي ما كتب إليك عبد الرحمن الوهيبي من الشبهة لما ذكرت له
~~قوله تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} [سورة النساء آية:
~~97] ، ونصحته عن الإقامة بين أظهر العساكر التركية، وأنه احتج عليك بأن
~~الآية فيمن قاتل المسلمين، وقال: تجعلون إخوانكم، مثل من قاتل ms2185 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ وهذا جهل منه بمعنى الآية وصريحها، ومخالفة
~~لإجماع المسلمين وما يحتجون به، على تحريم الإقامة بين أظهر المشركين، مع
~~العجز عن القدرة على الإنكار والتغيير.
# قال ابن كثير: هذه الآية عامة في كل من أقام بين ظهراني المشركين، وهو
~~قادر على الهجرة، وليس متمكنا من إقامة الدين؛ فهو ظالم لنفسه، مرتكب حراما
~~بالإجماع، وبنص هذه الآية، حيث يقول تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم} [سورة النساء آية: 97] ، أي بترك الهجرة. {قالوا فيم كنتم}
~~أي: لم كنتم هاهنا، وتركتم الهجرة؟ {قالوا كنا مستضعفين في الأرض} [سورة
~~النساء آية: 97] أي: لا نقدر على الخروج، ولا الذهاب في
# PageV08P347
# الأرض، قالوا: {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم
~~وساءت مصيرا} [سورة النساء آية: 97] . وساق، رحمه الله، ما رواه أبو داود
~~عن سمرة بن جندب: أما بعد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من جامع
~~المشرك وسكن معه، فإنه مثله " 1.
# فانظر حكاية الإجماع على تحريم ذلك، وانظر تقريره معنى الآية، وتعليقه ما
~~فيها من الأحكام، والوعيد على مجرد الإقامة بين أظهر المشركين، وأن هذه
~~الآية نص في ذلك. وانظر خطاب الملائكة لهذا الصنف، وأنه على المكث والإقامة
~~بدار الكفر. وانظر ما أجابتهم الملائكة عن قولهم: لا نقدر على الخروج. كل
~~ذلك ليس فيه ذكر للقتال؛ فتأمل هذا، يطلعك على بطلان هذه الشبهة، وجهل
~~مبديها.
# وتأمل حديث سمرة، وما فيه من تعليق هذا الحكم، بنفس المجامعة والسكنى،
~~واعرف معنى كونه مثله; وكذلك لما روى ابن جرير عن عكرمة، قال: كان أناس من
~~أهل مكة أسلموا، فمن مات منهم بها هلك، قال الله تعالى: {فأولئك مأواهم
~~جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين} [سورة النساء آية: 97-98] ، وروى ابن
~~جرير من تفسير ابن أبي حاتم، فزاد فيه: فكتب المسلمون إليهم بذلك، وخرجوا
~~ويئسوا من كل خير، ثم نزلت فيهم {ثم إن ربك للذين PageV08P348
# هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا} [سورة النحل آية: 110] .
# فكتبوا إليهم بذلك: ms2186 أن جعل الله لكم مخرجا، فخرجوا، فآذاهم المشركون
~~فقتلوهم، حتى نجا من نجا وقتل من قتل.
# وروي عن ابن عباس في الآية: "هم قوم تخلفوا بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتركوا أن يخرجوا معه. فمن مات منهم قبل أن يلحق بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم، ضربت الملائكة وجهه ودبره". وأظن هذا الجاهل رأى ما روي عن عكرمة، عن
~~ابن عباس: "أن قوما من أهل مكة أسلموا، فاستخفوا بالإسلام. وأخرجهم
~~المشركون يوم بدر معهم، وأصيب بعضهم، وقتل بعض، فقال المسلمون: كان أصحابنا
~~هؤلاء مسلمين، وأكرهوا، فاستغفروا لهم، فنزلت: {إن الذين توفاهم الملائكة}
~~الآية [سورة النساء آية: 97] "، فهذا القول ونحوه، مما فيه ذكر من أخرج مع
~~المشركين يوم بدر، ولا يدل على أن الآية خاصة بهم، بل يدل على أنها متناولة
~~للعموم اللفظي، والعبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب. وكذلك من قال من
~~السفهاء: إن هذه الآية نزلت في أناس من المنافقين، تخلفوا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وخرجوا مع المشركين، فمرادهم: أن هذه الآية تناولهم
~~بعمومها، ولم يريدوا: أن هذا النفاق، والقتال مع المشركين، هو الذي أنيط به
~~هذا الحكم، وترتب عليه
# PageV08P349
# الوعيد، فإنهم أجل وأعلم من أن يفهموا ذلك، والسلف يعبرون بالنوع،
~~ويريدون الجنس العام.
# ومن لم يمارس العلوم، ولم يتخرج على حملة العلم وأهل الفقه عن الله،
~~وتخبط في العلوم برأيه، فلا عجب من خفاء هذه المباحث عليه، وعدم الاهتداء
~~لتلك المسالك، التي لا يعرفها إلا من مارس الصناعة، وعرف ما في تلك
~~البضاعة. وهذا الرجل من أجهل الناس بالضروريات، فكيف بغيرها من حقائق
~~العلم، ودقائقه؟ وليتهم - أعني هذا وأمثاله - اقتصروا على مجرد الإقامة،
~~ولم يصدر منهم ما اشتهر وذاع، من الموالاة الصريحة، وإيثار الحياة الدنيا،
~~على محبة الله ورسوله، وما أمر به وأوجبه من توحيده، والبراءة ممن أعرض
~~عنه، وعدل به غيره، وسوى به سواه.
# وتأمل كلام شيخ الإسلام، محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، على هذه الآية،
~~فإنه أفاد وأجاد، وتأمل ما ذكره ms2187 الفقهاء في حكم الهجرة، واستدلالهم بهذه
~~الآية، على تحريم الإقامة بين ظهراني المشركين، لمن عجز عن إظهار دينه.
~~فكيف بمن أظهر لهم الموافقة على بعض أمرهم، وعلى أنهم مسلمون من أهل القبلة
~~المحمدية؟!
# وصاحب هذا القول الذي شبه عليكم، ينزل درجة درجة: أول ذلك شراؤه المراتب
~~الشرعية والأوقاف التي على أهل العلم، حتى صرفت له من غير استحقاق ولا
# PageV08P350
# أهلية. ثم لما جاءت هذه الفتنة، صار يتزين عند المسلمين بحمد الله، على
~~عدم حضوره بتلك البلد. ثم جمز ولحق بأهلها، ونقض غزله وكذب نفسه. ثم ظهر
~~لهم في مظهر الصديق الودود، وبالغ في الكرامة والوليمة، والتحف والهدايا،
~~والمجالسة، والتردد، شغفا بالجاه والرياسة، ولو في زمرة من حاد الله
~~ورسوله.
# وأما ما نقل عنه، من التحريض على أهل الإسلام، فهو إن صح أقبح من هذا كله
~~وأشنع؛ وحسابه على الله الذي تنكشف عنده السرائر، وتظهر مخبآت الصدور
~~والضمائر. وروى السدي قال: " لما أسر العباس وعقيل ونوفل، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم للعباس: افد نفسك وابني أخيك، قال: يا رسول الله، ألم نصل
~~قبلتك، ونشهد شهادتك؟ قال: يا عباس، إنكم خاصمتم فخصمتم، ثم تلا عليه هذه
~~الآية {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} [سورة النساء آية: 97] ".
~~فتأمل هذه القصة، وما فيها من التصريح بأن الخصومة في الهجرة، وأن من ادعى
~~الإسلام والتوحيد، وهو مقيم بين ظهراني أهل الشرك بالله، والكفر بآياته،
~~فهو مخصوم محجوج؛ وهذا يعرفه طلبة العلم والممارسون.
# وتأمل قوله تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن
~~أطعتموهم إنكم لمشركون} [سورة الأنعام آية: 121] ، كيف حكم على من أطاع
~~أولياء الشيطان، في تحليل ما
# PageV08P351
# حرم الله، أنه مشرك، وأكد ذلك ب"إن" المؤكدة، وأن ذلك صادر عن وحي
~~الشيطان. فاحذر هذا الضرب من الناس، وليكن لك نهمة في طلب العلم من أصوله
~~ومظانه. والله تعالى أسأل أن يمن علينا وعليكم، بالهداية إلى سبيله، ومعرفة
~~دينه بدليله، وصلى الله على محمد، وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# [الحوادث العظام التي هدمت أركان ms2188 الإسلام لله فيها سر وحكمة بالغة]
# وله أيضا، قدس الله روحه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم: حمد بن عبد العزيز، سلمه
~~الله تعالى وهداه، وألهمه رشده، وتقواه، آمي.، سلام عليكم، ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد، فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، وإن أتى الدهر بمر القضاء.
~~والخط وصل، وصلك الله بحبله المتين، ونظمك في سلك أنصار الملة والدين، وقد
~~عرفت: أن الله سبحانه وتعالى، ليس كمثله شيء في أفعاله وقضائه، كما أنه ليس
~~كمثله شيء في ذاته وصفاته. وهذه الحوادث العظام، التي هدمت أركان الإسلام،
~~لله فيها سر وحكمة بالغة، يطلع من يشاء من عباده على عنوان وأنموذج من سر
~~القدر والقضاء. وأكثر الناس في خفارة جهله، وكثافة طبعه، كالبعير الذي
~~يعقله أهله ثم يطلقونه، لا يدري فيما عقل، ولا فيما أطلق.
# PageV08P352
# وتذكر أن الغربة اشتدت، والأمر كما وصفت، وأعظم مما إليه أشرت، ولكن ليكن
~~لك على بال، ما ورد في فضل الغرباء، ووصفهم؛ فاغتنم نصرة الإسلام، والدعوة
~~إليه ونشره، وتعريفه وتقريره، في كل مجلس ومجمع؛ فإن أكثر الناس قد ضل عنه
~~وهو لا يدري عن حقيقته ومسماه، وقد وقع ذلك ممن ينتسب إلى الدين، ونسي ما
~~كان عليه من تقرير التوحيد وأدلته. وقد بلغنا عن عبد الرحمن الوهيبي
~~وأمثاله، بعد ذهابه إليهم، ما تصان عن ذكره الأسماع، وصار يعترض على من
~~أنكر طريقته وذمها، ويزعم أنه قد خالف طريقة الشيخ محمد بن عبد الوهاب،
~~وصرح بمسبة من أنكر عليه، ونسبه إلى موالاتهم؛ فالذي يجادل عنه داخل في
~~عموم قوله تعالى: {وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق} [سورة غافر آية: 5] .
# وكذلك ما ذكرت عن الذي أنكر عليكم الفتوى بحل ما أخذ في درب العقير، مع
~~العسكر والزوار، فلا يصدر هذا الإنكار، إلا عن جهل بحقيقة الإسلام، وقواعده
~~الكبار؛ وسرية ابن الحضرمي في عهده صلى الله عليه وسلم مشهورة معروفة، وهي
~~أول دم أهريق في الإسلام، وقصدت عير قريش، وقريش في ذلك الوقت ms2189 مع كفرهم
~~وضلالهم، أهدى من كثير من العسكر، والزوار من الرافضة بكثير، فكيف وقد بلغ
~~شركهم إلى تعطيل الربوبية، والصفات العلية، وإخلاص
# PageV08P353
# العبادات للمعبودات الوثنية ومعارضة الشريعة المحمدية، بأحكام الطواغيت،
~~والقوانين الإفرنجية؟!
# فمن جادل عمن خالط هؤلاء، ودخل لهم في الشورى، وترك الهجرة إلى الله
~~ورسوله، وافتتن به كثير من خفافيش البصائر، فالمجادل فيه، وفي حل ما أخذ من
~~العسكر والزوار، لا يدري ما الناس فيه من أمر دينهم، فعليه أن يصحح عقيدته،
~~ويراجع دين الإسلام من أصله، ويتفطن في النزاع الذي جرى بين الرسل وأممهم،
~~في أي شيء؟ وبأي شيء؟ {وكفى بربك هاديا ونصيرا} [سورة الفرقان آية: 31] .
~~والذي أوصيك به: الثبات، والغلظة على هؤلاء الجهلة، الذين يسعون في هدم
~~أركان الإسلام، ومحو آثاره. وصلى الله على محمد.
# وسئل: عمن يجيء من الأحساء، بعد استيلاء هذه الطائفة الكافرة على أهله،
~~ممن يقيم فيه للتكسب أو التجارة، ولا اتخذه وطنا، وأن بعضهم يكره هذه
~~الطائفة ويبغضها، يعلم منه ذلك، وبعضهم يرى ذلك، ولكن يعتقد أنه حصل بهم
~~راحة للناس، وعدم ظلم وتعد على الحضر ... إلخ؟
# فأجاب: الإقامة ببلد يعلو فيها الشرك والكفر، ويظهر الرفض ودين الإفرنج،
~~ونحوهم من المعطلة للربوبية
# PageV08P354
# والإلهية، وترفع فيها شعائرهم، ويهدم الإسلام والتوحيد، ويعطل التسبيح
~~والتكبير والتحميد، وتقلع قواعد الملة والإيمان، ويحكم بينهم بحكم الإفرنج
~~واليونان، ويشتم السابقون من أهل بدر وبيعة الرضوان، فالإقامة بين ظهرانيهم
~~- والحالة هذه - لا تصدر عن قلب باشره حقيقة الإسلام والإيمان والدين، وعرف
~~ما يجب من حق الله في الإسلام على المسلمين، بل لا يصدر عن قلب رضي بالله
~~ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. فإن الرضى بهذه
~~الأصول الثلاثة، قطب رحى الدين، وعليه تدور حقائق العلم واليقين، وذلك
~~يتضمن من محبة الله، وإيثار مرضاته، والغيرة لدينه، والانحياز إلى أوليائه،
~~ما يوجب البراءة كل البراءة، والتباعد كل التباعد، عمن تلك نحلته، وذلك
~~دينه.
# بل نفس الإيمان المطلق، في الكتاب والسنة، لا يجامع هذه المنكرات، كما
~~يعلم من تقرير شيخ ms2190 الإسلام، ابن تيمية، رحمه الله، في كتاب الإيمان، وفي
~~قصة إسلام جرير بن عبد الله، أنه قال: يا رسول الله، بايعني واشترط، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم
~~الصلاة، وتؤتي الزكاة، وأن تفارق المشركين "، أخرجه أبو عبد الرحمن
~~النسائي، وفيه إلحاق مفارقة المشركين بأركان الإسلام، ودعائمه العظام.
# PageV08P355
# وقد عرف من آية "سورة براءة" أن قصد أحد الأغراض الدنيوية، ليس بعذر
~~شرعي، بل فاعله فاسق لا يهديه الله، كما هو نص الآية؛ والفسوق إذا أطلق،
~~ولم يقترن بغيره، فأمره شديد، ووعيده أشد وعيد. وأي خير يبقى مع مشاهدة تلك
~~المنكرات، والسكوت عليها، وإظهار الطاعة والانقياد، لأوامر من هذا دينه،
~~وتلك نحلته، والتقرب إليهم بالبشاشة، والزيارة والهدايا، والتأنق في المآكل
~~والمشارب، وإن زعم أن له غرضا من الأغراض الدنيوية؟ فذلك لا يزيده إلا
~~مقتا، كما لا يخفى على من له أدنى ممارسة للعلوم الشرعية، واستئناس بالأصول
~~الإسلامية.
# وقد جاء القرآن العظيم، بالوعيد الشديد، والتهديد الأكيد، على مجرد ترك
~~الهجرة، كما في آية "النساء"، وقد ذكر المفسرون هناك، ما به الكفاية
~~والشفاء، وتكلم عليها شيخنا محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، وأفاد
~~وأوفى; ودعوى التقية لا تجدي مع القدرة على الهجرة، ولذلك لم يستثن الله
~~إلا المستضعفين من الأصناف الثلاثة.
# وقد ذكر علماؤنا تحريم الإقامة، والقدوم إلى بلد يعجز فيها عن إظهار
~~دينه؛ والمقيم للتجارة والتكسب، والمستوطن، حكمهم وما يقال فيهم، حكم
~~المستوطن، لا فرق. وأما دعوى البغض والكراهة، مع التلبس بتلك الفضائح، فذلك
~~لا يكفي في النجاة، ولله حكم وشرع،
# PageV08P356
# وفرائض، وراء ذلك كله. إذا تبين هذا، فالأقسام مشتركون في التحريم،
~~متفاوتون في العقوبة، قال الله تعالى: {ولكل درجات مما عملوا} [سورة
~~الأنعام آية: 132] . وأخبث هؤلاء وأجهلهم، من قال: إنه حصل بهم راحة للناس،
~~وعدم ظلم وتعد على الحضر; وهذا الصنف أضل القوم، وأعماهم عن الهدى، وأشدهم
~~محادة لله ورسوله، ولأهل الإيمان والتقى، لأنه لم يعرف الراحة التي حصلت
~~بالرسل، وبما جاؤوا به ms2191 في الدنيا والآخرة، ولم يؤمنوا بها الإيمان النافع.
# والمسلم يعرف أن الراحة كل الراحة، والعدل كل العدل، واللذة كل اللذة، في
~~الإيمان بالله ورسوله، والقيام بما أنزل الله من الكتاب والحكمة، وإخلاص
~~الدين له، وجهاد أعدائه وأعداء رسوله، وأنه باب من أبواب الجنة، يحصل به
~~النعيم والفرح واللذة، في الدور الثلاث، قال الله تعالى: {ليس البر أن
~~تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر}
~~الآية [سورة البقرة آية: 177] .
# ولو علم هذا المتكلم أن الشرك أظلم الظلم، وأكبر الكبائر، وأقبح الفساد
~~وأفحشه، لكان له مندوحة عن مثل هذا الجهل الموبق؛ قال الله تعالى: {ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} [سورة الأعراف آية: 56] ، وقال تعالى: {يضل
~~به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين الذين
# PageV08P357
# ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون
~~في الأرض أولئك هم الخاسرون} [سورة البقرة آية: 26-27] ، فجعل الخسار كله
~~بحذافيره، في أهل هذه الخصال الثلاث، كما يفيده الضمير المقحم بين المبتدإ
~~والخبر. وقال تعالى: {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة
~~في الأرض وفساد كبير} [سورة الأنفال آية: 73] . فهذا الفساد المشار إليه،
~~في هذه الآيات الثلاث الكريمات، هو الفساد الحاصل بالكفر والشرك، وترك
~~الجهاد في سبيل الله، واتخاذ أعداء الله أولياء من دون المؤمنين.
# وبالجملة: فمن عرف غور هذا الكلام - أعني قول بعضهم: إنه حصل بهم راحة
~~للناس، وعدم ظلم وتعد على الحضر - تبين له ما فيه من المحادة والمشاقة لما
~~جاءت به الرسل، وعرف أن قائله ليس من الكفر ببعيد.
# والواجب على مثلك: أن يجاهدهم بآيات الله، ويخوفهم من الله وانتقامه،
~~ويدعو إلى دينه وكتابه. والهجر مشروع إذا كان فيه مصلحة راجحة، ونكاية
~~لأرباب الجرائم، وهذا يختلف باختلاف الأحوال، والأزمان، والله المستعان.
# وسئل: عمن كان في سلطان المشركين، وعرف التوحيد وعمل به، ولكن ما عاداهم،
~~ولا فارق أوطانهم؟
# PageV08P358
# فأجاب: هذا السؤال صدر عن عدم التعقل لصورة الأمر، والمعنى المقصود من ms2192
~~التوحيد والعمل به، لأنه لا يتصور أنه يعرف التوحيد ويعمل به، ولا يعادي
~~المشركين؛ ومن لم يعادهم لا يقال له: عرف التوحيد وعمل به. والسؤال متناقض،
~~وحسن السؤال مفتاح العلم.
# وأظن مقصودك: من لم يظهر العداوة، ولم يفارق؛ ومسألة إظهار العداوة غير
~~مسألة وجود العداوة.
# فالأول: يعذر به مع العجز والخوف، لقوله تعالى: {إلا أن تتقوا منهم تقاة}
~~[سورة آل عمران آية: 28] .
# والثاني: لا بد منه، لأنه يدخل في الكفر بالطاغوت، وبينه وبين حب الله
~~ورسوله تلازم كلي، لا ينفك عنه المؤمن؛ فمن عصى الله بترك إظهار العداوة،
~~فهو عاص لله. فإذا كان أصل العداوة في قلبه، فله حكم أمثاله من العصاة،
~~فإذا انضاف إلى ذلك ترك الهجرة، فله نصيب من قوله تعالى: {إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم} الآية [سورة النساء آية: 97] ، لكنه لا يكفر، لأن
~~الآية فيها الوعيد لا التكفير. وأما الثاني، الذي لا يوجد في قلبه شيء من
~~العداوة، فيصدق عليه قول السائل: لم يعاد المشركين; فهذا هو الأمر العظيم،
~~والذنب الجسيم، وأي خير يبقى مع عدم عداوة المشركين؟ والخوف على النخل
~~والمساكن ليس بعذر
# PageV08P359
# يوجب ترك الهجرة، قال تعالى: {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي
~~فاعبدون} [سورة العنكبوت آية: 56] .
# وأما ما كان في دار الإسلام، ولا تعلم أصل الدين ولا قواعده، ولأجل الجهل
~~بها، صار يعزر ويوقر، أعداء الدين؟
# فالجواب أن يقال: إن أحوال الناس تتفاوت تفاوتا عظيما، وتفاوتهم بحسب
~~درجاتهم في الإيمان، إذا كان أصل الإيمان موجودا؛ والتفريق والترك، إنما هو
~~فيما دون ذلك من الواجبات، والمستحبات. وأما اذا عدم الأصل الذي يدخل به في
~~الإسلام، وأعرض عن هذا بالكلية، فهذا كفر إعراض، فيه قوله تعالى: {ولقد
~~ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والأنس} الآية [سورة الأعراف آية: 179] ، وقوله:
~~{ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا} الآية [سورة طه آية: 124] . ولكن
~~عليك أن تعلم: أن المدار على معرفة حقيقة الأصل وحقيقة القاعدة، وإن اختلف
~~التعبير واللفظ؛ فإن كثيرا يعرف القصد والقاعدة، ويعبر بغير ms2193 التعبير
~~المشهور. وتعزيرهم وتوقيرهم كذلك، تحته أنواع أيضا، أعظمها: رفع شأنهم،
~~ونصرتهم على أهل الإسلام ومبانيه، وتصويب ما هم عليه؛ فهذا وجنسه من
~~المكفرات، ودونه مراتب من
# PageV08P360
# التوقير بالأمور الجزئية، كلياقة الدواة ونحوه.
# وأما قوله لأبي شريح، فليس فيه ما يدل على تحسين الباطل، والحكم به، بل
~~ذكروا وجوها متعددة في معنى ذلك، كلها تفيد البعد والتحريم لمثل فعل
~~البوادي. ومن أحسن ما قيل: أن هذا تحسين لفعل صدر في الجاهلية قبل ظهور
~~الشرائع الإسلامية، فلما جاء الشرع أبطل ذلك؛ وإذا جاء نهر الله، بطل نهر
~~معقل.
# وسئل: عمن يخالط أهل بلده، ويرجو بها أن يجيبوه إلى الإسلام ... إلخ؟
# فأجاب: أما الرجل الذي يخالط أهل بلده ومحلته، ويرجو بمخالطتهم أن يجيبوه
~~إلى الإسلام، وإلى السنة، ويتركوا ما هم عليه من شرك، أو بدعة، أو فواحش،
~~فهذا يلزمه خلطتهم ودعوتهم، إن أمن الفتنة، لما في ذلك من المصلحة الراجحة،
~~على مصلحة الهجر والاعتزال. ورؤية المنكر، إذا رجا بها إزالته وتغييره،
~~وأمن الفتنة به، ولم يمكن تحصيل المصالح الدينية إلا بذلك، فلا حرج عليه،
~~بل ربما تأكد، واستحب.
# وبلغني: أن شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله، كان يخرج إلى عسكر التتار،
~~لما نزلوا الشام المرة الأولى حول دمشق، ويجتمع بأميرهم، ويأمره وينهاه،
~~ويرى في خروجه عندهم أشياء من المنكرات، وقد أراد بعض الأفاضل، ممن صحبه في
# PageV08P361
# إحدى تلك المرات، أن ينكر على جماعة منهم، ما رأوه يدور بينهم، من كاسات
~~الخمر، فقال له الشيخ: لا تفعل، إنهم لو تركوا هذا، لزاد شرهم على المسلمين
~~وجرمهم.
# وأما البداءة بالسلام، فلا ينبغي أن يبدأ الكافر بالسلام، بل هو تحية أهل
~~الإسلام؛ لكن إن خاف مفسدة راجحة، أو فوات مصلحة كذلك، فلا بأس بالبداءة،
~~لا سيما ممن ينتسب إلى الإسلام، ولكن يخفى عليه شيء من أصوله وحقوقه. وقد
~~كان صلى الله عليه وسلم يأتي المشركين من العرب، في منازلهم، أيام الموسم،
~~ويدعوهم إلى توحيد الله، وترك عبادة ما سواه، وأن يقولوا: لا إله إلا الله، ms2194
~~ويتلو عليهم القرآن، ويبلغهم ما أمر بتبليغه، مع ما هم عليه من الشرك
~~والكفر والرد القبيح، لما في ذلك من المصلحة الراجحة على مصلحة الهجر
~~والتباعد.
# والهجر، إنما شرع لما فيه من المصلحة وردع المبطل، فإذا انتفى ذلك، وصار
~~فيه مفسدة راجحة، فلا يشرع. ومن تأمل السيرة النبوية، والآثار السلفية،
~~يعرف ذلك ويتحققه. وقد أمر الله بالدعوة إليه على بصيرة، قال تعالى: {قل
~~هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} الآية [سورة يوسف آية:
~~108] ، وقال تعالى: {وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج} [سورة الحج آية: 78] .
# PageV08P362
# والجهاد بالحجة والبيان، يقدم على الجهاد بالسيف والسنان؛ وقد مر صلى
~~الله عليه وسلم على مجلس فيه أخلاط من المسلمين، والمنافقين، واليهود، وفيه
~~عبد الله بن أبي رأس المنافقين، فسلم صلى الله عليه وسلم ونزل عن دابته،
~~ودعاهم إلى الإسلام، وذلك حين ذهب إلى سعد بن عبادة يعوده في منزله، والقصة
~~مشهورة.
# وكثير من العلماء يبتلى بخلطة هذا الضرب من الناس، لكنه يكون مباركا أين
~~ما كان، داعيا إلى الله مذكرا به، هاديا إليه، كما قال عن المسيح عليه
~~السلام: {وجعلني مباركا أين ما كنت} [سورة مريم آية: 31] أي: داعيا إلى
~~الله مذكرا به، معلما بحقوقه، فهذه هي البركة المشار إليها؛ ومن عدمها محقت
~~بركة عمره، وساعاته وخلطته ومجالسته. ونسأل الله العظيم لنا ولكم، علما
~~نافعا، يكون لنا لديه يوم القيامة شافعا.
# PageV08P363
# [البراءة من الشرك وأهله، وحكم الاستعانة بالمشرك]
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى جناب الشيخ محمد بن إبراهيم بن عجلان،
~~حفظه الله من طوائف الشيطان، ورزقه الفقه في السنة والقرآن؛ سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، فأحمد الله إليه، وأثني بنعمه عليه. والخط وصل. وما ذكرت من
~~التنبيه على ما تضمنته السورة الكريمة "سورة العصر" فقد سرني، وقد عرفت ما
~~قال الشافعي، رحمه الله: لو فكر الناس فيها لكفتهم، قلت: لأنها تتضمن ms2195
~~الأصول الدينية، والقواعد الإيمانية، والشرائع الإسلامية، والوصايا
~~المرضية. فتفكر فيها، واعلم: أنك نبهتني بها على إعلامك ببعض ما تضمنته
~~رسالتك لابن عبيكان.
# وقد كتبت حين رأيتها ما شاء الله أن أكتب، ونهيت عن إشاعتها خوفا منك
~~وعليك؛ ولكن رأيت ما الناس فيه من الخوض، ونسيان العلم، وعبادة الهوى،
~~فخشيت من مفسدة كبيرة، برد السنة والقرآن، والدفع في صدر الحجة والسلطان،
~~وقررت فيها: أن ما كتبته ونقلته، من آية أو سنة، أو أثر، فهو عليك لا لك،
~~لأنه يدل بوضعه، أو
# PageV08P364
# تضمنه، أو التزامه، على البراءة من الشرك وأهله، ومباينتهم في المعتقد
~~والقول والعمل، وبغضهم وجهادهم، والبراءة من كل من اتخذهم أولياء من دون
~~المؤمنين، ولم يجاهدهم حسب طاقته، ولم يتقرب إلى الله بالبعد عنهم، وبغضهم
~~ومراغمتهم.
# وأكثر نصوصك التي ذكرت، دالة على ذلك، كقوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا} [سورة آل عمران آية: 103] ، والآية التي قبلها، والآية
~~التي بعدها، وما ذكره ابن كثير هنا، كل هذا نص فيما قلناه، وقد بسطت القول
~~في ذلك.
# وكذلك كل أحاديث السمع والطاعة، والأمر بلزوم الجماعة، نص فيما قلنا، عند
~~من فقه عن الله ورسوله. وما ذكرت من استعانته بابن أريقط، فهذا اللفظ ظاهر
~~في مشاقة قوله في حديث عائشة: " إنا لا نستعين بمشرك " 1، وابن أريقط أجير
~~مستخدم، لا معين مكرم.
# وكذلك قولك: إن شيخ الإسلام ابن تيمية استعان بأهل مصر والشام، وهم حينئذ
~~كفار، وهلة عظيمة، وزلة ذميمة؛ كيف والإسلام إذ ذاك يعلو أمره، ويقدم أهله،
~~ويهدم ما حدث من أماكن الضلال، وأوثان الجاهلية، ويظهر التوحيد ويقرر في
~~المساجد والمدارس؟! وشيخ الإسلام نفسه يسميها بلاد إسلام، وسلاطينهم سلاطين
~~إسلام، ويستنصر PageV08P365
# بهم على التتر، والنصيرية ونحوهم؛ كل هذا مستفيض في كلامه، وكلام أمثاله.
~~وما يحصل من بعض العامة والجهال، إذا صارت الغلبة لغيرهم، لا يحكم به على
~~البلاد وأهاليها.
# وكذلك ما زعمته، من أن أكابر العسكر أهل تعبد، أو نحو هذا، فهذه دسيسة
~~شيطانية، وقاك الله شرها وحماك حرها، لو سلم تسليما ms2196 جدليا، فابن عربي، وابن
~~سبعين، وابن الفارض، لهم عبادات وصدقات، ونوع تقشف وتزهد، وهم أكفر أهل
~~الأرض، أو من أكفر أهل الأرض. وأين أنت من قوله تعالى {ولو أشركوا لحبط
~~عنهم ما كانوا يعملون} [سورة الأنعام آية: 88] ، وقوله تعالى: {ولقد أوحي
~~إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} [سورة
~~الزمر آية: 65] .
# وأما إجازتك الاستنصار بهم، فالنزاع في غير هذه المسألة، بل في توليتهم
~~وجلبهم، وتمكينهم من دار إسلامية، هدموا بها شعار الإسلام وقواعد الملة،
~~وأصول الدين وفروعه; وعند رؤسائهم قانون وطاغوت، وضعوه للحكم بين الناس، في
~~الدماء والأموا، وغيرها، مضاد ومخالف للنصوص، إذا وردت قضية نظروا فيه
~~وحكموا به، ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم.
# وأما مسألة: الاستنصار بهم، فمسألة خلافية،
# PageV08P366
# والصحيح الذي عليه المحققون: منع ذلك مطلقا، وحجتهم حديث عائشة، وهو متفق
~~عليه، وحديث عبد الرحمن بن حبيب، وهو حديث صحيح مرفوع، اطلبهما تجدهما فيما
~~عندك من النصوص. والقائل بالجواز احتج بمرسل الزهري، وقد عرفت ما في
~~المراسيل، إذا عارضت كتابا أو سنة.
# ثم القائل به شرط: أن يكون فيه نصح للمسلمين، ونفع لهم، وهذه القضية فيها
~~هلاكهم ودمارهم. وشرط أيضا: أن لا يكون للمشركين صولة ودولة يخشى منها،
~~وهذا مبطل لقولك في هذه القضية. واشترط مع ذلك: أن لا يكون له دخل في رأي
~~ولا مشورة، بخلاف ما هنا؛ كل هذا ذكره الفقهاء وشراح الحديث، ونقله في شرح
~~المنتقى، وضعف مرسل الزهري جدا. وكل هذا في قتال المشرك للمشرك مع أهل
~~الإسلام.
# وأما استنصار المسلم بالمشرك على الباغي، فلم يقل بهذا إلا من شذ واعتمد
~~القياس، ولم ينظر إلى مناط الحكم، والجامع بين الأصل وفرعه. ومن هجم على
~~مثل هذه الأقوال الشاذة، واعتمدها في نقله وفتواه، فقد تتبع الرخص، ونبذ
~~الأصل المقرر عند سلف الأمة وأئمتها، المستفاد من حديث الحسن، وحديث
~~النعمان بن بشير ; وما أحسن ما قيل:
# والعلم ليس بنافع أربابه ... ما لم يفد نظرا وحسن تبصر
# PageV08P367
# وفي رسالتك مواضع أعرضنا عنها، خشية ms2197 الإطالة. هذا كله من التواصي بالحق
~~والصبر عليه، وإن لام لائم، وشنأ شانئ. ولولا ما تقرر في الكتاب والسنة،
~~وإجماع الأمة، من تفصيل الحكم في المخطئ والمتعمد، لكان الشأن غير الشأن،
~~والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، وصلى الله على محمد.
# [رد على رسالة ابن عجلان في الاستعانة بالكفار]
# وله أيضا، نور الله ضريحه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ: زيد بن محمد آل سليمان، حفظه
~~الله من طوائف الشيطان، وحماه من طوارق المحن والافتتان، وجعله من عسكر
~~السنة والقرآن؛ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وما كتب في هذه المحنة من الشبه، فقد عرفت: أن الفتنة بالمشركين فتنة
~~عظيمة، وداهية عمياء ذميمة، لا تبقي من الإسلام ولا تذر، لا سيما في هذا
~~الزمان الذي فشا فيه الجهل، وقبض فيه العلم، وتوافرت أسباب الفتن، وغلب
~~الهوى، وانطمست أعلام السنن، و {ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا}
~~[سورة الأحزاب آية: 11] ، وعند ذلك {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء} [سورة
~~إبراهيم آية: 27] .
# PageV08P368
# وقد شاع ما الناس فيه، من الخوض والمراء، والاضطراب والإعراض، عن منهج
~~السنة والكتاب; ومال الأكثرون إلى موالاة عباد الأصنام، والفرح بظهورهم،
~~والانحياز إلى حماهم، وتفضيل من يتولاهم؛ وحبك الشيء يعمي ويصم.
# وقد صدر من الشيخ محمد بن عجلان، رسالة ما ظننتها تصدر من ذي عقل وفهم،
~~فضلا عن ذي الفقه والعلم؛ وقد نبهت على ما فيها من الخطإ الواضح، والجهل
~~الفاضح، وكتمت عن الناس أول نسخة وردت علينا، حذرا من إفشائها وإشاعتها بين
~~العامة والغوغاء، ولكنها فشت في الخرج والفرع، وجاء منها نسخة إلى بلدتنا،
~~وافتتن بها من غلب الهوى، وضل عن سبيل الرشاد والهدى. {والله غالب على أمره
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [سورة يوسف آية: 21] . وأخبرت من يجالسني: أن
~~جميع ما فيها من النقول الصحيحة والآثار، حجة على منشيها، تهدم ما بناه
~~مبديها، وأنه وضع النصوص في غير موضعها، ولم يعط ms2198 القوس باريها.
# وبلغني عن الشيخ حمد، أنه أنكر واشتد نكيره، ورأيت له خطا أرسله إلى بعض
~~الإخوان، بأن ما كتبه ابن عجلان ردة صريحة، وبلغني أن بعضهم دخل من هذا
~~الباب، واعترض على ابن عتيق، وصرح بجهله ونال من عرضه،
# PageV08P369
# وتعاظم هذه العبارة، ورغم أنه غلا وتجاوز الحد، فحصل بذلك تنفيس لأهل
~~الجفاء وعباد الهوى.
# والرجل وإن صدر منه بعض الخطإ في التعبير، فلا ينبغي معارضة من انتصر لله
~~ولكتابه وذب عن دينه، وأغلظ في أمر الشرك والمشركين، على من تهاون أو رخص
~~وأباح بعض شعبه، وفتح باب وسائله وذرائعه القريبة المفضية إلى ظهوره وعلوه،
~~ورفض التوحيد ونكس أعلامه، ومحو آثاره وقلع أصوله وفروعه، ومسبة من جاء به،
~~لقولة رآها وعبارة نقلها، وما دراها من إباحة الاستعانة بالمشركين، مع
~~الغفلة والذهول عن صورة الأمر والحقيقة، وأنه أعظم وأطم من مسألة الاستعانة
~~والانتصار؛ بل هو تولية وتخلية بينهم، وبين أهل الإسلام والتوحيد، وقلع
~~قواعده وأصوله، وسفك دماء أهله، واستباحة حرماتهم وأموالهم.
# هذا هو حقيقة الجاري والواقع، وبذلك ظهر في تلك البلاد من الشرك الصريح،
~~والكفر البواح، ما لا يبقي من الإسلام رسما يرجع إليه، ويعول في النجاة
~~عليه، كيف وقد هدمت قواعد التوحيد والإيمان، وعطلت أحكام السنة والقرآن،
~~وصرح بمسبة السابقين الأولين، من أهل بدر وبيعة الرضوان، وظهر الشرك والرفض
~~جهرا، في تلك الأماكن والبلدان؟
# ومن قصر الواقع على الاستعانة بهم، فما فهم القضية،
# PageV08P370
# وما عرف المصيبة والرزية. فيجب حماية عرض من قام لله، وسعى في نصر دينه
~~الذي شرعه وارتضاه، وترك الالتفات إلى زلاته، والاعتراض على عباراته; فمحبة
~~الله والغيرة لدينه، ونصر كتابه ورسوله، مرتبة علية، محبوبة لله مرضية،
~~يغتفر فيها العظيم من الذنوب، ولا ينظر معها إلى تلك الاعتراضات الواهية،
~~والمناقشات التي تفت في عضد الداعي إلى الله، والملتمس لرضاه. وهبه كما
~~قيل، فالأمر سهل في جنب تلك الحسنات، " وما يدريك؟ لعل الله اطلع على أهل
~~بدر، فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم " 1.
# فليصنع الركب ما شاؤوا لأنفسهم ms2199 ... هم أهل بدر فلا يخشون من حرج
# ولما قال المتوكل لابن الزيات: يا ابن الفاعلة، وقذف أمه، قال الإمام
~~أحمد، رحمه الله: أرجو الله أن يغفر له، نظرا إلى حسن قصده في نصر السنة
~~وقمع البدعة. ولما قال عمر لحاطب ما قال، ونسبه إلى النفاق، لم يعنفه النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وإنما أخبره أن هناك مانعا. والتساهل في رد الحق وقمع
~~الداعي إليه، يترتب عليه قلع أصول الدين، وتمكين أعداء الله المشركين من
~~الملة والدين.
# ثم إن القول قد يكون ردة وكفرا، ويطلق عليه ذلك، وإن كان ثم مانع من
~~إطلاقه على القائل. وصريح عبارة الشيخ حمد التي رأينا، ليست في الاستعانة
~~خاصة، بل في تسليم بلاد المسلمين إلى المشركين، وظهور عبادة الأصنام
~~والأوثان. PageV08P371
# ومن المعلوم: أن من تصور هذا الواقع ورضي به، وصوب فاعله وذب عنه، وقال
~~بحله، فهو من أبعد الناس عن الإسلام والإيمان، إذا قام الدليل عليه. وأما
~~من أخطأ في عدم الفرق، ولم يدر الحقيقة، واغتر بمسألة خلافية، فحكمه حكم
~~أمثاله من أهل الخطإ، إذا اتقى الله ما استطاع، ولم يغلب جانب الهوى.
# والمقصود: أن الاعتراض والمراء، من الأسباب في منع الحق والهدى، ومن عرف
~~القواعد الشرعية، والمقاصد الدينية، والوسائل الكفرية، عرف ما قلناه.
~~والمعترضون على الشيخ، ليس لهم في الحقيقة أهلية، لإقامة الحجج الشرعية،
~~والبراهين المرضية، على ما يدعون من غلطه وخطئه، إنما هي اعتراضات مشوبة
~~بأغراض فاسدة؛ وما أحسن ما قيل شعرا:
# أقلوا عليه لا أبا لأبيكمو ... من اللوم أو سدوا المكان الذي سدا
# وأكثرهم يرى السكوت عن كشف اللبس في هذه المسألة، التي اغتر بها
~~الجاهلون، وضل بها الأكثرون. وطريقة الكتاب والسنة، وعلماء الأمة، تخالف ما
~~استحله هذا الصنف من السكوت، والإعراض في هذه الفتنة العظيمة، وإعمال
~~ألسنتهم في الاعتراض على من غار لله ولكتابه ولدينه.
# فليكن لك يا أخي طريقة شرعية، وسيرة مرضية، في رد ما ورد من الشبه، وكشف
~~اللبس، والتحذير من فتنة
# PageV08P372
# العساكر، والنصح لله ولكتابه ولرسوله، ولأئمة المسلمين ms2200 وعامتهم؛ وهذا لا
~~يحصل مع السكوت، وتسليك الحال على أي حال. فاغتنم الفرصة، وأكثر من القول
~~في ذلك، واغتنم أيام حياتك؛ فعسى الله أن يحشرنا وإياك في زمرة عساكر السنة
~~والقرآن، والسابقين الأولين من أهل الصدق والإيمان.
# والشبهة التي تمسك بها من قال بجواز الاستعانة، هي ما ذكرها بعض الفقهاء،
~~من جواز الاستعانة بالمشرك عند الضرورة؛ وهو قول ضعيف مردود، مبني على آثار
~~مرسلة، تردها النصوص القرآنية، والأحاديث الصحيحة الصريحة النبوية. ثم
~~القول بها على ضعفه، مشروط بشروط، نبه عليها شراح الحديث، ونقل الشوكاني
~~منها طرفا في شرح المنتقى; منها: أمن الضرورة والمفسدة، وأن لا يكون لهم
~~شوكة وصولة، وأن لا يدخلوا في الرأي والمشورة. وأيضا، ففرضها في الانتصار
~~بالمشرك على المشرك. وأما الانتصار بالمشرك على الباغي عند الضرورة، فهو
~~قول فاسد لا أثر فيه، ولا دليل عليه، إلا أن يكون محض القياس، وبطلانه أظهر
~~شيء، للفرق بين الأصل والفرع، وعدم الاجتماع في مناط الحكم. شعرا:
# وليس كل خلاف جاء معتبرا ... إلا خلاف له حظ من النظر
# والمقصود: المذاكرة في دين الله، والتواصي بما شرعه
# PageV08P373
# من دينه وهداه، والسلام.
# تتمة: غلط صاحب الرسالة، في معرفة الضرورة، فظنها عائدة إلى مصلحة ولي
~~الأمر، في رياسته، وسلطانه، وليس الأمر كما زعم ظنه؛ بل هي ضرورة الدين،
~~وحاجته إلى ما يعين عليه، وتحصل به مصلحته، كما صرح به من قال بالجواز، وقد
~~تقدم ما فيه، والله أعلم.
# [الحث على البراءة من المشركين]
# وله أيضا:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ عبد الرحمن بن إبراهيم أبي
~~الغنيم، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والخط وصل، وصلك الله بالفقه
~~والبصيرة، وأصلح لك العمل والسريرة. وما ذكرت من المحبة والمودة، فما كان
~~لله يبقى وإن طال الزمان به، ويذهب ما سواه.
# والذي أوصيك به: التقوى لله سبحانه وتعالى، والنظر في سبب ما جرى عند هذه
~~الفتنة الظلماء، من المهاجرة بيننا والمقاطعة، وشرحه لك فيه تذكرة وموعظة.
~~لما وقعت الفتنة، نأيت بجانبك ms2201 عن الاسترشاد والاستفادة، واستحسنت المراء في
~~الدين واللجاجة، صدر ذلك منك في غير ما مجلس، حتى أسأت الأدب في السوق،
~~وخاطبتني خطاب من لا يدري الحقائق، ولا يهتدي لأوضح المسالك
# PageV08P374
# والطرائق، ونظرت بعين وغمضت الأخرى، ونكبت عما هو أولى بالإصابة والأحرى.
# وأقبلت في تلك الأيام على الملإ المفتونين بخطوط العساكر التي وصلت إلى
~~بلدتنا، وأنت تدري ما فيها من الصد عن سبيل الله، وهدم دينه، ومطردات
~~أوليائه، والتنويه بذكر أعداء الله ورسوله، والدعوة إلى طاعتهم، والدخول
~~تحت أمرهم، وتخويف المسلمين منهم؛ وقد صرح كثير من الناس بالدخول تحت
~~أمرهم، وظهر الفرح والسرور من كثير ممن يدعي الإسلام.
# وأنت أيها الرجل، ممن يتردد إلى هؤلاء المفتونين، ويأنس ببعضهم، ويصغي
~~إلى شبهاتهم وجهالاتهم، ولم تلتفت إلى بحث ومحاقة، ولا استرشاد، كما هو
~~الواجب لله عند تلك الفتنة والشبهات؛ لكنك غلبت جانب الهوى، وأكثرت تلك
~~الأيام من مجالسة من يضر ولا ينفع، ولا يني من إغوائه ولا ينزع.
# وقد جاء الأثر: أن من جالس صاحب بدعة نزعت منه العصمة، فكيف بما هو أكبر
~~من البدعة وأعظم؟ ولم يبلغني عنك تلك الأيام ما يسرني، من قيام لله ونصرة
~~لدينه، اللهم إلا ما يجري على لسانك، من دعوى البراءة من الشرك وأهله، على
~~سبيل الإجمال لا التفصيل؛ وقد علم الله أن العبرة بالحقائق، ليس الإيمان
~~بالتحلي ولا بالتمني، ولكن ما
# PageV08P375
# وقر في القلوب وصدقته الأعمال.
# ولم تزل على ما وصفنا، تطير مع من طار، وتغير علينا بالتخطئة والمراء مع
~~من أغار. ومثلك كان يظن به الخير، ويأسى عليه الصاحب; وأنت وإن لم تكن كل
~~الفقيه والطالب، فقد حنكتك التجارب، وقعدتك الحوادث والمذاهب، لولا ما
~~عارضها من صحبة جلساء السوء، الذين يدعونك إلى أهوائهم، وأغراضهم الفاسدة،
~~لا سيما أخصهم لديك، وأحبهم إليك، فإنه كما قيل: المس مس الأرنب، والطبع
~~طبع الثعلب. وقد اتهم بالسعي فيما يقوي عضد المشركين، ويوهن عزم الموحدين،
~~وإلى الله المصير، وهو الحكم بيننا وبين من أعان على هدم الإسلام، من صغير
~~وكبير، ms2202 ومأمور وأمير.
# وأيضا، فأهل الأحساء قد اشتهر حالهم، وأنهم ألقوا السلم إلى عساكر
~~الدولة، واختاروا ولايتهم، وصرحوا بطاعتهم، ونصروهم بالقول، وعاملوهم
~~معاملة الأخ مع أخيه؛ بل جاءت خطوط التجار المترفين أولي النعمة، بتزكيتهم
~~والثناء عليهم، وانتصب ولدك لخدمتهم، وقضاء حوائجهم.
# ولم يظهر لي منك قيام بحق الله، عند هذه الدواهي العظام التي تمانع
~~الإيمان والقرآن والإسلام، وتنثر منه عقد النظام، والله أعلم بسرك، وهو
~~الرقيب عليك، لكني
# PageV08P376
# أحكي ما ظهر لي منك ذلك الوقت. وقد ظهر أثر ما ذكرنا، وعقوبة ما إليه
~~أشرنا، بإقبالك واشتغالك بحبالة الشيطان، رسالة ابن عجلان، فطرت بها طيران
~~من لا يلوي على أهل ولا صاحب، كأنها العهد الرباني، والوصية النبوية،
~~واشتغلت بقراءتها وسماعها، مع جماعة من العوام والصبيان. وتلك الرسالة
~~دهليز يفضي إلى استباحة موالاة المشركين، والاستنصار بهم على المسلمين،
~~والحكم على أهل عصر شيخ الإسلام ابن تيمية، من أهل مصر والشام، بالشرك
~~والمكفرات، وما فيها من أن جلب عباد الأصنام إلى بلاد الإسلام، والاستعانة
~~بهم على من خرج عن الطاعة، ليس بذنب؛ ولولا أن حجاب الجهل والهوى، أكثف
~~الحجب وأغلظها، لتبين شناعة ما فيها للناظرين من أول وهلة، وبمجرد الفطرة،
~~شعرا:
# أكل امرئ تحسبين امرءا ... ونار توقد في الليل نارا
# ثم هنا مسألة أخرى، وداهية كبرى، دها بها الشيطان كثيرا من الناس، فصاروا
~~يسعون فيما يفرق جماعة المسلمين، ويوجب الاختلاف في الدين، وما ذمه الكتاب
~~المبين، ويقضي بالإخلاد إلى الأرض وترك الجهاد، ونصرة رب العالمين، ويفضي
~~إلى منع الزكاة، ويشب نار الفتنة والضلالات؛ فتلطف الشيطان في إدخال هذه
~~المكيدة،
# PageV08P377
# ونصب لها حججا ومقدمات، وأوهمهم أن طاعة بعض المتغلبين، فيما أمر الله به
~~ورسوله، من واجبات الإيمان، وفيما فيه دفع عن الإسلام وحماية لحوزته، لا
~~تجب والحالة هذه، ولا تشرع.
# ولم يدر هؤلاء المفتونون، أن أكثر ولاة أهل الإسلام، من عهد يزيد بن
~~معاوية - حاشا عمر بن عبد العزيز، ومن شاء الله من بني أمية - قد وقع منهم
~~ما وقع من الجراءة، والحوادث العظام، والخروج ms2203 والفساد في ولاية أهل
~~الإسلام؛ ومع ذلك فسيرة الأئمة الأعلام، والسادة العظام معهم، معروفة
~~مشهورة، لا ينزعون يدا من طاعة، فيما أمر الله به ورسوله، من شرائع الإسلام
~~وواجبات الدين.
# وأضرب لك مثلا بالحجاج بن يوسف الثقفي، وقد اشتهر أمره في الأمة بالظلم
~~والغشم، والإسراف في سفك الدماء، وانتهاك حرمات الله، وقتل من قتل من سادات
~~الأمة، كسعيد بن جبير، وحاصر ابن الزبير وقد عاذ بالحرم الشريف، واستباح
~~الحرمة، وقتل ابن الزبير، مع أن ابن الزبير قد أعطاه الطاعة، وبايعه عامة
~~أهل مكة والمدينة واليمن، وأكثر سواد العراق.
# والحجاج نائب عن مروان، ثم عن ولده عبد الملك، ولم يعهد أحد من الخلفاء
~~إلى مروان، ولم يبايعه أهل الحل والعقد، ومع ذلك لم يتوقف أحد من أهل العلم
~~في طاعته،
# PageV08P378
# والانقياد له فيما تسوغ طاعته فيه، من أركان الإسلام وواجباته. وكان ابن
~~عمر ومن أدرك الحجاج من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينازعونه،
~~ولا يمتنعون من طاعته، فيما يقوم به الإسلام، ويكمل به الإيمان. وكذلك من
~~في زمنه من التابعين، كابن المسيب، والحسن البصري، وابن سيرين، وإبراهيم
~~التيمي، وأشباههم ونظرائهم من سادات الأمة. واستمر العمل على هذا بين علماء
~~الأمة، من سادات الأمة وأئمتها، يأمرون بطاعة الله ورسوله، والجهاد في
~~سبيله مع كل إمام بر أو فاجر، كما هو معروف في كتب أصول الدين والعقائد.
# وكذلك بنو العباس، استولوا على بلاد المسلمين قهرا بالسيف، لم يساعدهم
~~أحد من أهل العلم والدين، وقتلوا خلقا كثيرا، وجما غفيرا من بني أمية
~~وأمرائهم ونوابهم، وقتلوا ابن هبيرة أمير العراق، وقتلوا الخليفة مروان؛
~~حتى نقل أن السفاح قتل في يوم واحد نحو الثمانين من بني أمية، ووضع الفرش
~~على جثثهم، وجلس عليها، ودعا بالمطاعم والمشارب؛ ومع ذلك فسيرة الأئمة،
~~كالأوزاعي، ومالك، والزهري، والليث بن سعد، وعطاء بن أبي رباح، مع هؤلاء
~~الملوك، لا تخفى على من له مشاركة في العلم واطلاع.
# والطبقة الثانية من أهل العلم، كأحمد بن حنبل،
# PageV08P379
# ومحمد بن إسماعيل، ms2204 ومحمد بن إدريس، وأحمد بن نصر، وإسحاق بن راهويه،
~~وإخوانهم، وقع في عصرهم من الملوك ما وقع، من البدع العظام، وإنكار الصفات،
~~ودعوا إلى ذلك، وامتحنوا فيه، وقتل من قتل، كأحمد بن نصر؛ ومع ذلك فلا يعلم
~~أن أحدا منهم نزع يدا من طاعة، ولا رأى الخروج عليهم.
# وإلى الآن يبلغني عنك أنك تميل إلى ذلك الضرب من الناس، الذين وصفنا
~~حالهم، فرضيت بهم في أمر دينك، وضربت عن سيرة الأئمة صفحا، وطويت عن هجرها
~~كشحا. فإن تبين لك هذا، ومن الله عليك بمعرفته، فأنت أخونا وصاحبنا القديم
~~العهد، والجرح جبار ولا حرج ولا عار. وإن بقيت عندك شبهة أو جادل مجادل،
~~فاكتب إلي واسأل كشفها ولا تكتمها، فإني أخشى عليك قطاع الطريق، لا سيما مع
~~فقد الرفيق والعدة. فإن حاك في صدرك شيء، فأكثر من التضرع إلى الله،
~~والتوسل بالأدعية المأثورة، ومنها ما في حديث ابن عباس، رضي الله عنهما،
~~حديث الاستفتاح، وكرر النظر فيما اشتمل عليه تاريخ ابن غنام، من كلام شيخ
~~الإسلام، فقد بسط القول في هذه المسألة، في رسائله واستنباطه.
# ورأيت له عبارة يحسن ذكرها. قال، رحمه الله: لما اختلف الناس بعد مقتل
~~عثمان، وبإجماع أهل العلم كلهم،
# PageV08P380
# لا يقال فيهم إلا الحسنى، مع أنهم عثوا في دمائهم. ومعلوم أن كلا من
~~الطائفتين، معتقدة أنها على الحق، والأخرى ظالمة، ونبغ من أصحاب علي رضي
~~الله عنه من أشرك بعلي، وأجمع الصحابة على كفرهم، وردتهم، وقتلهم؛ أترى أهل
~~الشام لو حملتهم مخالفة علي على الاجتماع بهم، والاعتذار عنهم، والمقاتلة
~~معهم، لو امتنعوا، أترى أن أحدا من الصحابة شك في كفر من التجأ إليهم، ولم
~~يظهر البراءة من اعتقادهم، وإنما التجأ إليهم من التجأ، لأجل الاقتصاص من
~~قتلة عثمان؟
# قال، رحمه الله: فتفكر في هذه القصة، فإنها لا تبقي شبهة إلا على من أراد
~~الله فتنته. انتهى كلامه، رحمه الله تعالى. والله أعلم وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# PageV08P381
# [تقوية العضد على الإنكار على من والى الكفار] ms2205
# وله أيضا، قدس الله روحه، ونور ضريحه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الشيخ المكرم: حمد بن عتيق، سلمه الله،
~~وفرج له من كل هم وضيق؛ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، أوصيك بتقوى الله تعالى، والصدق في معاملته، ونصر دينه، والتوكل
~~عليه في ذلك. وأكثر الناس استنكروا الإنكار على من والى العسكر المشركين،
~~وركن إليهم، وراح إلى بلادهم، وشهد كفرياتهم، ومبارزتهم لرب العالمين
~~بالقبائح، والكفريات المتعددة؛ هذا مع قرب العهد بدعوة شيخنا، والقراءة في
~~تصانيفه، ورسائله وأصوله، وهذا مما يستبين به ميل النفوس إلى الباطل،
~~ومسارعتهم إليه، ومحبتهم له، قال تعالى: {ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت
~~السماوات والأرض ومن فيهن} [سورة المؤمنون آية: 71] .
# ويبلغنا عنك ما يسر، ولكننا نرجو لنا ولك فوق ذلك مظهرا، وبعض الإخوان ما
~~كبر همه بهذه القضية، ولا اشتد إنكاره، ولا ظهر منه غضب لله، ولا حمية
~~لدينه، وأنفة من ذهاب الإسلام، وهدم قواعده، وإن أنكر بعضهم، وذم ذلك وتبرأ
~~منه، لكن مع الهوينا في ذلك، ولين
# PageV08P382
# الجانب، ومحبته للإعراض، وعدم البحث. وأظن الشيطان قد بلغ مراده منهم في
~~ذلك، واكتفى به لما فيه من الغرض، ولعلمه بغائلته وغايته، وأن الدين لا
~~يستقيم معه، قال تعالى: {فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا} [سورة
~~الفرقان آية: 52] أي: بالقرآن. وللشيطان وأعوانه غرض في المداهنة، لأنها
~~وسيلة إلى السلم، ووضع الحرب بين الطائفتين، قال تعالى: {ودوا لو تدهن
~~فيدهنون} [سورة القلم آية: 9] ، شعرا:
# وثمود لو لم يدهنوا في ربهم ... لم تدم ناقتهم بسيف قدار
# فعليك بالجد، والحذر من خدع الشيطان! جعلنا الله وإياك من أنصار السنة
~~والقرآن.
# ثم قال، رحمه الله تعالى: ولا تذخر حض أهل الأفلاج، وحثهم على جهاد هذه
~~الطائفة الكافرة.
# وأهل نجد كادهم الشيطان، وبلغ مبلغا عظيما، وصل بهم إلى عدم الوحشة من
~~أكفر خلق الله، وأضلهم عن سواء السبيل، الذين جمعوا بين الشرك في الإلهية،
~~والشرك في الربوبية، وتعطيل صفات الله، ومعهم جملة من عساكر الإنقليز،
~~المعطلة لنفس ms2206 وجود البارئ، القائلين بالطبائع والعلل، وقدم العالم،
~~وأبديته. وبلغنا أنهم كتبوا خطوطا لجهات نجد، مضمونها: إنا مسلمون، نشهد أن
~~لا إله إلا الله، ونحو هذا الكلام،
# PageV08P383
# وبسطوا القول في أمر الدولة، والترهيب منهم، والترغيب فيهم.
# إذا عرفت هذا، فاعلم أن الله قد استخلفكم في الأرض، بعد ذلك القرن
~~الصالح، لينظر كيف تعملون، فاحذر أن تلقاه مداهنا في دينه، أو مقصرا في
~~جهاد أعدائه، أو في النصح له ولكتابه ولرسوله. واجعل أكثر درسك في هذا، ولو
~~اقتصدت في التعليم؛ والقلوب أوعية، يعطى كل وعاء بحسبه.
# [الحث على جهاد الكفار]
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، إلى الأخ المكرم: الشيخ حمد بن
~~عتيق، سلمه الله تعالى، ووفقه للصبر واليقين، ورزقه الهداية بأمره،
~~والإمامة في الدين؛ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وأسأله الثبات
~~على دينه، الذي رغب عنه الجاهلون، ونكب عنه المبطلون. والخط وصل، وسرني ما
~~فيه من الإخبار عن عافيتكم، وسلامتكم، والحمد لله على ذلك. وما ذكرت كان
~~معلوما، لا سيما ما أشرت إليه من حال الجاهلين، وخوضهم في مسائل العلم
~~والدين. وليس العجب
# PageV08P384
# ممن هلك كيف هلك، إنما العجب ممن نجا كيف نجا. قال الله تعالى: {وما تفرق
~~الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} [سورة البينة آية: 4] .
~~والواجب على من رزقه الله علما وحكمة، أن يبثه في الناس وينشره، لعل الله
~~أن ينفع به، ويهدي على يديه من أدركته السعادة، وسبقت له الحسنى.
# واعلم أن الإمام سعود، قد عزم على الغزو والجهاد، وكتبت لك خطا، فيه
~~الإلزام بوصول الوادي، وحث من فيه من المسلمين على الجهاد في سبيل الله،
~~واستنقاذ بلاد المسلمين من أيدي أعداء الله المشركين. وقد بلغك ما صار من
~~صاحب بريدة، وخروجه عن طاعة المسلمين، ودخوله تحت طاعة أعداء رب العالمين،
~~ونبذ الإسلام وراء ظهره; كذلك حال البوادي والأعراب، استخفهم الشيطان
~~وأطاعوه، ms2207 وتركوا ما كانوا عليه من الانتساب إلى الإسلام.
# فتوكل على الله، واحتسب خطواتك وكلماتك، وحركاتك وسكناتك، وشمر عن ساعد
~~جدك واجتهادك؛ فقد اشتد الكرب، وتفاقم الهول والخطب، والله المستعان.
# وقد عرفت القراء في زمانك، وأن أكثرهم قد راغ روغان الثعالب، فلا يؤمن
~~على مثل هذه المقاصد والمطالب، والله سبحانه المسؤول، المرجو الإجابة، أن
~~يمن علينا وعليك بالتوفيق والتسديد، وأن ينفع بك الإسلام
# PageV08P385
# والتوحيد. {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين}
~~[سورة العنكبوت آية: 69] .
# يا سعد إنا لنرجو أن تكون لنا ... سعدا ومرعاك للزوار سعدانا
# وأن يضر بك الرحمن طائفة ... ولت وينصر من بالخير والانا
# والسلام.
# [إعلان الإنكارعلى المجاهرين من الفساق]
# وله أيضا:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم: الشيخ حمد بن عتيق، أمده
~~الله بالتسديد والتوفيق، وأذاقه حلاوة الإيمان والتحقيق؛ سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# وبعد، فأحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، على نعمه. والخط وصل، وما
~~ذكرت صار معلوما، وأرجو أن الله يسدد ولي أمر المسلمين، ويمن عليه بمعرفة
~~هذا الدين، والرغبة فيه، واتباع ما من الله به من الهدى، الذي جاءت به
~~رسله. وأكثر الناس ما رغبوا في هذا، ولا رفعوا به رأسا؛ ونشكو إلى الله ما
~~نحن فيه، من غربة الدين، وقلة الأنصار.
# وما ذكرت من جهة ... وأنك ترى العفو والصفح، فاعلم: أن الحق في ذلك لله;
~~والواجب على المسلم: تغيير المنكر بحسب الاستطاعة، وليس له العفو والصفح
~~إلا في حق نفسه. وما ورد من النصوص في الصفح عن أعداء الله، إنما هو في
~~الآيات المكية؛ وقد صرح القرآن بنسخه،
# PageV08P386
# وجاءت السنة ببيان ذلك. ولم يرد في الآيات المدنية، الأمر بالصفح عن
~~المشركين، وأعداء الدين؛ بل جاء الأمر بجهادهم، والغلظة عليهم في غير موضع،
~~وجاء الأمر بإعلان الإنكار على المجاهرين من الفساق، ولو كان مسلما.
# ومن جاهر بالمعاصي، ونصرة أولياء المشركين، فلا حرمة لعرضه، ولا يشرع
~~الستر عليه بترك الإنكار؛ وفي قصة حاطب، ما يدلك على ms2208 هذا، وهو صحابي بدري،
~~وقال تعالى: {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر} [سورة النور آية: 2] . وقد ذكر ابن القيم طرفا من الفروق في
~~كتاب الروح، فينبغي مراجعته، ومعرفة حدود ما أنزل الله على رسوله. ومثلك
~~يقتدى به، وقد نفع الله بإنكارك وشدتك على أهل الزيغ، فلا ينبغي العدول إلى
~~خيال لا يعرج عليه.
# وقد عرفت حال أهل وقتك من طلبة العلم، وأنهم ما بين مجاهر بإنكار الحق،
~~قد لبس عليه أمر دينه، أو مداهن مع هؤلاء ومع هؤلاء، غاية قصده السلوك مع
~~الناس، وإرضاؤهم، أو ساكت معرض عن نصرة الحق، ونصرة الباطل، يرى الكفاف
~~أسلم، وأن هذا الرأي أحكم؛ هذا حال فقهاء زمانك، فقل لي: من يقوم بنصر الحق
~~وبيانه، وكشف الشبهة عنه ونصرته، إذا رأيت السكوت والصفح، كما في البيتين
~~اللذين في الخط؟ فينبغي النظر في زيادة قيد في تلك الأبيات، لئلا يتوجه
~~الإيراد، والسلام.
# PageV08P387
# [الحث على الجد فيما ينجي من الركون إلى أهل الكفر]
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأمير المكرم: سالم بن سلطان، سلمه
~~الله تعالى؛ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على نعمه. وبلغنا خبر هذه
~~الفتنة التي حصلت عندكم من عزان ومن تبعه، ممن استزلهم الشيطان. وبلغنا أنك
~~لم تشهد هذا المشهد، ولم تحضر ما جرى في ذلك المعهد، وسرنا هذا، لأنا نحب
~~لكم ما جرى عليه أسلافكم، من الانحياز إلى المسلمين، ولزوم الجماعة، وترك
~~المفارقة ونبذ الطاعة، فالله سبحانه يبتلي العبد على حسب إيمانه، ليعلم
~~الذين صدقوا، ويعلم الكاذبين.
# فعليكم بالجد والاجتهاد فيما يحفظ الله به عليكم الإيمان والتوحيد،
~~وينجيكم من الركون إلى أهل الكفر والإشراك والتنديد، قال تعالى: {ولا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا
~~تنصرون} [سورة هود آية: 113] ، وقال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ms2209 يوادون من حاد الله ورسوله} الآية [سورة المجادلة آية: 22] ،
~~وقال تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على
# PageV08P388
# لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون
~~عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا
~~لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا
~~يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم
~~فاسقون} [سورة المائدة آية: 78-81] ، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} [سورة الممتحنة آية: 1] ، وقال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين} [سورة المائدة
~~آية: 57] . فتأمل قوله تعالى: {واتقوا الله إن كنتم مؤمنين} [سورة المائدة
~~آية: 57] ، فإن هذا الحرف وهو: "إن" الشرطية تقتضي نفي شرطها إذا انتفى
~~جوابها؛ ومعناه: أن من اتخذهم أولياء فليس بمؤمن.
# فعليكم بتقوى الله، ولزوم طاعته، والعمل لوجهه، واحذروا أن يضيع الإسلام
~~لديكم، أو يلتبس الحق عليكم، {فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم
~~عن سبيل الله} [سورة النحل آية: 94] . نسأل الله لنا ولكم الثبات في الأمر،
~~والعزيمة على الرشد، وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، وأن لا ينزع عنا ما
~~من به من الإيمان والتوحيد، بعد ما تفضل علينا وأعطانا.
# PageV08P389
# وقد وعد الله عباده المؤمنين، وحزبه المفلحين، بالنصر والظفر، وحسن
~~العاقبة، قال الله تعالى: {وإن جندنا لهم الغالبون} [سورة الصافات آية:
~~173] ، وقال تعالى: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} [سورة النحل
~~آية: 128] ، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من
~~الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين} [سورة التوبة آية:
~~123] .
# وقد كتبنا هذا تذكرة، ولم يبلغنا عنك في فتنة "عزان" ما يوجب اتهامك؛
~~ولكن أحببنا الموعظة والتذكرة. والواصل إليك ولدنا: علي بن سليم، بتدبير
~~الإمام، بتذكير أهل الإسلام، وحثهم على الثبات، والتمسك بدين ms2210 الله الذي
~~ارتضاه لنفسه. واختار القدوم عليكم، لأنكم أخص، والله الموفق الهادي.
# PageV08P390
# وله أيضا عفا الله عنه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الطيف بن عبد الرحمن، إلي الأخ المكرم: حمد بن عتيق، سلمه الله
~~تعالي، ونصر به شرعه ودينه، وثبت إيمانه ويقينه، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد:
# فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، علي حلو نعمه ومر بلواه، وبديع
~~حكمه، والخط وصل؛ وما ذكرت صار معلوما، وكتبت لك خطا أولا، علي نشر
~~النصائع، وكتب الرسائل، لأني استعظت ما فعل " سعود " من خروجه علي الأمة
~~وإمامها، يضرب برها وفاجرها، إلا من أطاعه، وانتظم في سلكه، و " عبد الله "
~~له بيعة، وولاية شرعية في الجملة.
# ثم بعد ذلك بدا لي منه: أنه كاتب الدولة الكافرة الفاجرة، واستنصرها،
~~واستجلبها علي ديار المسلمين، فصار كما قيل:
# والمستجير بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار
# فخاطبته شفاها بالإنكار والبراءة، واغلظت له بالقول: إن هذا هدم لأصول
~~الإسلام، وقلع لقواعده، وفيه وفيه وفيه، مما لا يحضرني تفصيله الآن، فأظهر
~~التوبة والندم، وأكثر الاستغفار؛ وكتبت علي لسانه لوالي بغداد؛ أن الله قد
~~أغنى ويسر، وانقاد لنا من أهل نجد والبوادي، ما يحصل به المقصود، إن شاء
~~الله تعالي، ولا حاجة لنا بعساكر الدولة،
# PageV08P391
# وكلام من هذا الجنس، وأرسل الخط فيما أرى، وتبرأ مما جرى.
# فاشتبه علي أمره، وتعارضا عندي موجبان، إمامته، ومبيح خلعه، حتى نزل "
~~سعود " بمن معه من أشرار نجد، وفجارها، منافقيها، فعثى في الأرض بسفك
~~الدماء، وقطع الثمار، وإخافة الأرامل والمحصنات، وانتهاك حرمة اليتامى
~~والأيامى، هذا وأخوه منحصر في شعب " الحائر " وقد ظهر عجزه، واشتهر، وأهل
~~البلد معهم من الخوف، ومحبة المسارعة إليه، ما قد عرف؛ فرأيت من المتعين
~~علي مثلي: الأخذ علي يد أهل البلاد، والنزول إلى هذا الرجل، والتوثق منه،
~~ودفع صولته، حقنا لدماء المسلمين؛ وصيانة لعوراتهم، ونسائهم، وحماية
~~لأموالهم وأعراضهم؛ وكان لم يعهد لي شيئا، ولكن الأمر إذا لم يدرك، كان
~~الرأي فيه: أصوبه، وأكمله، وأعمه نفعا.
# فلما ms2211 واجهت " سعودا " وخاطبته فيما يصلح الحال، فيما بينه وبين أخيه،
~~واشترط شروطا ثقالا علي أخيه، ولم يتفق الحال، فصارت الهمة فيما يدفع
~~القتنة، ويجمع الكلمة، ويلم الشعث، ويستدرك لبقية، وخشيت من عنوة علي
~~البلدة، يبقى عارها بعد سفك دمائهم، ونهب أموالها، والسفاح بنسائها، لما
~~رأيت أسباب ذلك متوفرة، وقد رفع الإيمان بالله ورسله، والدار الآخرة؛ وخرج
~~عرفاؤه،
# PageV08P392
# والمعروفون من رجالها، فبايعوا " سعودا " بعد ما أعطاهم على دمائهم
~~وأموالهم، محسنهم ومسيئهم، عهد الله وأمانه، عهدا مغلظا، فعند ذلك كتبت
~~إليك الخط الثاني، بما رأيت من ترك التفرق والاختلاف، ولزوم الجماعة.
# وبعد ذلك: أتانا النبأ الفادح الجليل، والخطب الموجع العظيم، الذي طمس
~~أعلام الإسلام؛ ورفع الشرك بالله وعبادة الأصنام، في تلك البلاد، التي كانت
~~بالإسلام ظاهرة، ولأعداء الملة قاهرة، وذلك بوصول عساكر الأتراك،
~~واستيلائهم علي الأحساء والقطيف، يقدمهم طاغيتهم " داود بن جرجيس " داعيا
~~إلى الشرك بالله، وعبادة إبليس.
# فانقادت لهم تلك البلاد، وأنزلوا العساكر بالحصون والقلاع، ودخلوها بغير
~~قتال ولا نزاع، فطاف بهم إخوانهم من المنافقين، وظهر الشرك برب العالمين،
~~شاعت مسبة أهل التوحيد والدين، وفشا اللواط والمسكر، والخبث المبين؛ ولم
~~ينتطح في ذلك شاتان، لما أوحاه وزينه الشيطان، من أن القوم: أنصار لعبد
~~الله بن فيصل؛ فقبل هذه الحيلة، من آثر الحياة الدنيا وزينتها، علي الإيمان
~~بالله ورسله، وكف النفس عن هلاكها، وشقاوتها.
# وبعضهم: يظن أن هذه الحيلة لها تأثير في الحكم، لأنهم لم يستضيئوا بنور
~~العلم، ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق،
# PageV08P393
# بل بلغني: أن بعض من يدعي طلب العلم، يحتج بقول شاذ مطرح، وهو: أن لولي
~~الأمر أن يستعين بالمشرك عند الحاجة، ولم يدر هذا القائل، أن هذا القول
~~يحتج قائله بمرسل ضعيف، مدفوع بالأحاديث المرفوعة الصحيحة، وأن قائله
~~اشترط: أن لا يكون للمشركين رأي في أمر المسلمين، ولا سلطان، لقوله تعالى:
~~(ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) النساء 41 فكيف بما هو أعظم
~~من ذلك وأطم، من الانسلاخ الكلي، والخدمة الظاهرة لأهل الشرك.
# إذا عرفت هذا، عرفت شيئا ms2212 من جناية الفتن، وأن منها قلع قواعد الإسلام،
~~ومحو أثره بالكلية، وعرفت حينئذ أن هذه الفتنة، من أعظم ما طرق أهل نجد في
~~الإسلام، وأنها شبيهة بأول فتنة وقعت فيه، فالله الله في الجد والاجتهاد،
~~وبذل الوسع والطاقة في جهاد أعداء الله، وأعداء رسله، قال تعالي: (وإذ أخذ
~~الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه) آل عمران 187،
~~إلى أمثال ذلك في القرآن، يعرفها الخبير بهذا الشأن.
# هذا ما عندي في هذه الحادثة، قد شرحته وبسطته، كما ذكرت لي: ما عندك؟
~~وأسأل الله أن يهديني، وإياك إلي صراط مستقيم، وأن يمن علينا وعليك بمخالفة
~~أصحاب الجحيم، والسلام.
# PageV08P394
# [أكثر أصول الدين وشعبه معدومة في الخواص]
# وله أيضا:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، إلى الأخ: حمد بن عبد العزيز؛ سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وما ذكرت من غربة الدين، فالأمر أجل وأكبر من الغربة. أكثر أصوله وشعبه
~~معدومة في الخواص، فكيف بالسوقة، ومن لا نهمة لهم في معرفة ما جاءت به
~~الرسل، كالغيرة لله ولحرماته، وتعظيم أوامره، ومجاهدة أعداء دينه، والبراءة
~~من موالاة المشركين، وأعداء رب العالمين، والتحيز إلى أهل الإيمان،
~~وموالاتهم ونصرهم، ولزوم جماعة المسلمين، وغير ذلك من حقائق الدين، وشعب
~~الإيمان؟ وهذه معدومة، نسأل الله لنا ولكم الثبات على دينه، والتمسك به عند
~~فساد الزمان.
# PageV08P395
# [البراءة من أهل الشرك]
# وله أيضا:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المحب: حمد بن عبد العزيز، سلمه
~~الله تعالى، وأسبغ عليه سحائب فضله، ووالى؛ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على نعمه، والذي أوصيك به:
~~القيام لله في هذه الفتنة الشركية، التي أشربتها قلوب أكثر الناس، واذكر
~~قول ابن القيم، رحمه الله، في إغاثته: ولا ينجو من شرك هذا الشرك، إلا من
~~عادى المشركين في الله، وتقرب بمقتهم إلى الله ... إلخ.
# والمرء قد يكره الشرك، ويحب التوحيد، لكن يأتيه الخلل من جهة ms2213 عدم البراءة
~~من أهل الشرك، وترك موالاة أهل التوحيد ونصرتهم؛ فيكون متبعا لهواه، داخلا
~~من الشرك في شعب تهدم دينه وما بناه، تاركا من التوحيد أصولا وشعبا، لا
~~يستقيم معها إيمانه الذي ارتضاه، فلا يحب ولا يبغض لله، ولا يعادي ولا
~~يوالي لجلال من أنشأه وسواه؛ وكل هذا يؤخذ من شهادة أن لا إله إلا الله.
# فلا تذخر المذاكرة بهذا في كل مجلس وكل مجمع، وإن اجتمعت بعبد العزيز بن
~~حسن، فدارجه بالنصيحة، عسى أن ينتفع ويقوم لله، ويبلغ عن رسول الله، فيكون
~~عونا لك في ناحيتك، والسلام.
# PageV08P396
# [تفلتات يخاف على صاحبها من النفاق والردة]
# وله أيضا:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، إلى الأخ عبد الله بن ربيعة، سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، فأحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو على نعمه. وموجب الخط السلام،
~~والسؤال عن الأحوال مع حدوث هذه الفتن العظام؛ ولعل الله حفظ عليكم
~~الإسلام، وكره إليكم الكفر والفسوق والآثام. ولما أجرى الله - سبحانه
~~وتعالى - هذه الحوادث بنجد، صار من بعض الجهال تفلتات وكلمات، يخاف على
~~صاحبها من النفاق والردة عن الإسلام، وأنتم أهل فطرة، نشأتم في وقت الإسلام
~~فيه قائم، والشرع فيه حاكم، وبين أظهركم من حملة الشرع وطلبة العلم، من
~~يذكر وينصح ويبين.
# والآن قد عدم ذلك، وقل ما هنالك، ونشره على مثلك من إخواننا، في القيام
~~مع أهل الدين، وتذكير الجماعة بما كانوا عليه من الدين، والمباعدة من
~~المشركين، وهذا فيما يرضي الله ويوجب سعادتك يوم لقائه. وهؤلاء الذين يحصل
~~منهم كلام يضر بالإسلام، مثل ابن هويدي وأمثاله من السفهاء، نشره عليكم،
~~إنكم تقومون عليهم، ولا يسكنون بلادكم. ومثلكم ما يعجز عن أمر يحصل به
~~مرضاة الله،
# PageV08P397
# ونحن وغيرنا من المسلمين معكم على الحق.
# فأنت يا أخي لا تغفل عن هذه الأمور، واحرص على أن المقاود يصيرون هم أهل
~~الخير لا أهل الشر. وفي حديث أبي بكر، لما سألته المرأة الخثعمية عن بقاء
~~الإسلام، قال ms2214 لها ما معناه: إنه يبقى ما استقامت الأئمة، يعني الرؤساء.
~~فإذا صار الأخيار لهم القول، والكلمة النافذة، صلح أمر البلد، وقام الدين،
~~نرجو أن الله يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى.
# [معاشرة أعداء الله ومداهنتهم والصلاة خلفهم]
# وله أيضا، أسكنه الله الفردوس الأعلى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المحب: سهل بن عبد الله، سهل الله
~~له الطريق الموصلة إليه، ووالى إفضاله وإنعامه عليه؛ سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد، فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على إنعامه. وخطك لابن عجلان
~~وجوابه لك وصلنا. والواجب على من عوفي في دينه، من هذه الورطات، أن يكثر من
~~ذكر الله وشكره. وفي جوابه من الفهاهة والظلمة، ما لا يعرفه إلا أرباب
~~البصائر، ولو سلم دينه وصح معتقده، لكانت له مندوحة عن معاشرة أعداء الله،
~~ومداهنتهم، والصلاة خلفهم، ولو نوى الانفراد.
# وأما ما نقل عن داود، من قصد الزيارة، وأنه ما قصد
# PageV08P398
# الحج، فنعم؛ وهكذا الحال عند الغلاة في الأنبياء والصالحين، حتى صنف
~~بعضهم كتابا سماه: حج المشاهد، وربما فضل هذه الزيارة على حج بيت الله
~~الحرام.
# فأوصيك بتقوى الله، وطلب العلم والإيمان، عله أن يجعل لك نورا تسير به
~~إلى الإله الحق، الذي في وصولك إليه كل السعادة والهداية، والسيادة في دورك
~~الثلاث. واعلم: أن من حقوق الأخوة في الله، إدامة الدعاء لإخوانك في أوقات
~~الإجابة. وبلغ سلامي إخوانك إجازة عامة مطلقة.
# وقال، رحمه الله تعالى وعفا عنه: ورد من بعض الأدباء ما نصه:
# رسائل شوق دائم متواتر ... إلى فرع شمس الدين بدر المنابر
# سلالة مجد من كرام عشائر ... يعيد بديعا من كنوز المحابر
# ويبدي لك التوحيد شمسا منيرة ... ولكن أهل الزيغ عمي البصائر
# مدارس وحي شرفت بأكابر ... على ملة بيضاء تبدو لسائر
# سقى عهدكم عهد الشريعة والتقى ... وتعظيم دين الله أزكى الشعائر
# فيا راكبا بلغ سلامي وتحفة ... تعزيه فيما قد مضى في العشائر
# وأعظم من ذا يا خليلي كتائب ... تهدم من ربع الهدى ms2215 كل عامر
# ويبدو بها التعطيل والكفر والزنى ... ويعلو من التأذين صوت المزامر
# PageV08P399
# فقد سامنا الأعداء في كل خطة ... وأصل من الإسلام سوم المقامر
# أناخ لدينا للضلالة شيعة ... أباحوا حمى التوحيد من كل فاجر
# وقابلهم بالسهل والرحب عصبة ... على أمة التوحيد أخبث ثائر
# يقولون لكنا رضينا تقية ... تعود على أموالنا والذخائر
# فضحك ولهو واهتزاز وفرحة ... وألوان مأكول ونشوة ساكر
# مجالس كفر لا يعاد مريضها ... يراح إليها في المسا والبواكر
# ويرمون أهل الحق بالزيغ ويحهم ... أما رهبوا سيفا لسطوة قاهر
# وأما رباع العلم فهي دوارس ... تحن إلى أربابها والمذاكر
# مصاب يكاد المستجن بطيبة ... ينادي بأعلى الصوت هل من مثابر
# فجد لي برد منك تبرد لوعتي ... ويحدى به في كل ركب وسامر
# وتنصر خلا في هواك مباعدا ... ولولاك لم تبعث به أم عامر
# فأكثر وأقلل ما لها الدهر صاحب ... سواك فقابل بالمنى والبشائر
# PageV08P400
# فأجاب، رحمه الله، بما يثلج الصدور، ويبعث الانشراح والسرور، ويبل القلوب
~~الصوادي، ويحدي به في كل ركب ونادي، وهذا نصه:
# رسائل إخوان الصفا والعشائر ... أتتك فقابل بالمنى والبشائر
# تذكرني أيام وصل تقادمت ... وعهدا مضى للطيبين الأكابر
# ليالي كانت للسعود مطالعا ... وطائرها في الدهر أيمن طائر
# وكان بها ربع المسرة آهلا ... نمتع في روض من العلم زاهر
# وفيها الهداة العارفون بربهم ... ذوو العلم والتحقيق أهل البصائر
# محابرهم تعلو بها كل سنة ... مطهرة أنعم بها من محابر
# مناقبهم في كل مصر شهيرة ... رسائلهم يغدو بها كل ماهر
# وفيهم من الطلاب للعلم عصبة ... إذا قيل من للمشكلات البوادر
# وفيها الحماة الناصرون لربهم ... معاقلهم شهب القنا والخناجر
# وهندية قد أحسن القين صقلها ... مجربة يوم الوغى والتشاجر
# ورومية خضراء قد ضم جوفها ... من الجمر ما يفري صميم الضمائر
# وكانت بهم تلك الديار منيعة ... محصنة من كل خصم مقامر
# غدت بهمو تلك الفتون وشتتوا ... فلست ترى إلا رسوما لزائر
# وحل بهم ما حل بالناس قبلهم ... أكابر عرب أو ملوك الأكاسر
# وبدلت منهم أوجها لا تسرني ... قبائل يام أو شعوب الدواسر
# PageV08P401
# يذكرنيهم كل وقت وساعة ... عصائب هلكى ms2216 من وليد وكابر
# وأرملة تبكي بشجو جنينها ... لها رنة بين الربى والمحاجر
# وهذا زمان الصبر من لك بالتي ... تفوز بها يوم اختلاف المصادر
# فصل: فيما جرى من مفاسد العساكر والبوادي
# ودارت على الإسلام أكبر فتنة ... وسلت سيوف البغي من كل غادر
# وذلت رقاب من رجال أعزة ... وكانوا على الإسلام أهل تناصر
# وأضحى بنو الإسلام في كل مأزق ... تزورهمو غرثى السباع الضوامر
# وهتك ستر للحرائر جهرة ... بأيدي غواة من بواد وحاضر
# وجاؤوا من الفحشاء ما لا يعده ... لبيب ولا يحصيه نظم لشاعر
# وبات الأيامى في الشتاء سواغبا ... يبكين أزواجا وخير العشائر
# وجاءت غواش يشهد النص أنها ... بما كسبت أيدي الغواة الغوادر
# وجر زعيم القوم للترك دولة ... على ملة الإسلام فعل المكابر
# ووازره في رأيه كل جاهل ... يروح ويغدو آثما غير شاكر
# وآخر يبتاع الضلالة بالهدى ... ويختال في ثوب من الكبر وافر
# وثالثهم لا يعبأ الدهر بالتي ... تبيد من الإسلام عزم المذاكر
# ولكنه يهوى ويعمل للهوى ... ويصبح في بحر من الريب غامر
# وقد جاءهم فيما مضى خير ناصح ... إمام هدى يبني رفيع المفاخر
# وينقذهم من قعر ظلما مضلة ... لسالكها حر اللظى والمساعر
# PageV08P402
# ويخبرهم أن السلامة في التي ... عليها خيار الصحب من كل شاكر
# فلما أتاهم نصر ذي العرش واحتوى ... أكابرهم كنز اللهى والذخائر
# سعوا جهدهم في هدم ما قد بنى لهم ... مشائخهم واستنصروا كل داغر
# وساروا لأهل الشرك واستسلموا لهم ... وجاؤوا بهم من كل إفك وساحر
# ومذ أرسلوها أرسلوها ذميمة ... تهدم من ربع الهدى كل عامر
# وباؤوا من الخسران بالصفقة التي ... يبوء بها من دهره كل خاسر
# وصار لأهل الرفض والشرك صولة ... وقام بهم سوق الردى والمناكر
# وعاد لديهم للواط وللخنى ... معاهد يغدو نحوها كل فاجر
# وشتت شمل الدين وانبت حبله ... وصار مضاعا بين شر العساكر
# وأذن بالناقوس والطبل أهلها ... ولم يرض بالتوحيد حزب المزامر
# وأصبح أهل الحق بين معاقب ... وبين طريد في القبائل صائر
# فقل للغوي المستجير بظلمهم ... ستحشر يوم الدين بين الأصاغر
# ويكشف للمرتاب أي بضاعة ... أضاع وهل ينجو مجير ms2217 ام عامر
# ويعلم يوم الجمع أي جناية ... جناها وما يلقاه من مكر ماكر
# فيا أمة ضلت سبيل نبيها ... وآثاره يوم اقتحام الكبائر
# يعز بكم دين الصليب وآله ... وأنتم بهم ما بين راض وآمر
# وتهجر آيات الهدى ومصاحف ... ويحكم بالقانون وسط الدساكر
# هوت بكمو نحو الجحيم هوادة ... ولذات عيش ناعم غير شاكر
# سيبدو لكم من مالك الملك غير ما ... تظنون أن لاقى مزير المقابر
# PageV08P403
# يقول لكم ماذا فعلتم بأمة ... على ناهج مثل النجوم الزواهر
# سللتم سيوف البغي فيهم وعطلت ... مساجدهم من كل داع وذاكر
# وواليتمو أهل الجحيم سفاهة ... وكنتم بدين الله أول كافر
# نسيتم لنا عهدا أتاكم رسولنا ... به صارخا فوق الذرى والمنابر
# فسل ساكن الأحساء هل أنت مؤمن ... بهذا وما يحوى صحيح الدفاتر
# وهل نافع للمجرمين اعتذارهم ... إذا دار يوم الجمع سوء الدوائر
# وقال الشقي المفتري كنت كارها ... ضعيفا مضاعا بين تلك العساكر
# أماني تلقاها لكل متبر ... حقيقتها نبذ الهدى والشعائر
# تعود سرابا بعد ما كان لامعا ... لكل جهول في المهامه حائر
# فإن شئت أن تحظى بكل فضيلة ... وتظهر في ثوب من المجد باهر
# وتدنو من الجبار جل جلاله ... إلى غاية فوق العلى والمظاهر
# فهاجر إلى رب البرية طالبا ... رضاه وراغم بالهدى كل جائر
# وجانب سبيل العادلين بربهم ... ذوي الشرك والتعطيل مع كل غادر
# وبادر إلى رفع الشكاية ضارعا ... إلى كاشف البلوى عليم السرائر
# وكابد إلى أن تبلغ النفس عذرها ... وترفع في ثوب من العفو ساتر
# ولا تيأسن من صنع ربك إنه ... مجيب وإن الله أقرب ناصر
# ألم تر أن الله يبدي بلطفه ... ويعقب بعد العسر يسرا لصابر
# وأن الديار الهامدات يمدها ... بوبل من الوسمي هام وماطر
# فتصبح في رغد من العيش ناعم ... وتهتز في ثوب من الحسن فاخر
# PageV08P404
# وله أيضا، رحمه الله وعفا عنه:
# دع عنك ذكر منازل ومغان ... وبدور أنس قد بدت وغوان
# وجآذر في روضة يشدو بها ... صوت النديم وشادن فتان
# لا تصغ للعشاق سمعك إنما ... منادمهم بين البرية عان
# والعشق داء قاتل ودواؤه ... في السنة المثلى ms2218 عن الأعيان
# قطع الوسائل والذرائع والتي ... بين الورى أحبولة الشيطان
# واقرأ كتاب الله إن رمت الهدى ... أو رمت ترقى ذروة الإحسان
# واعكف بقلبك في أراضي روضة ... مملوءة بالعلم والإيمان
# وانظر إلى تركيبه واعمل به ... إن كنت ذا بصر بهذا الشان
# هذا ولا ينجيك طب في التي ... ترجو بغير مشيئة الرحمان
# فاسأله في غسق الليالي والدجى ... يا دائم المعروف والسلطان
# وانظر إلى ما قاله علم الهدى ... عند ازدحام عساكر الشيطان
# أشكو إليك حوادثا أنزلتها ... فتركنني متواصل الأحزان
# من لي سواك يكون عند شدائدي ... إن أنت لم تكلأ فمن يكلاني
# لولا رجاؤك والذي عودتني ... من حسن صنعك لاستطير جناني
# واذكر مآثر أقوام قد انتدبوا ... يوما لنصر الدين بالإحسان
# PageV08P405
# من صالحي الإخوان أعلام الهدى ... من أطدوا التوحيد ذا الأركان
# قامت بهم أركان شرعة أحمد ... وعلت سيوف الحق والإيمان
# وغدا الزمان بذكرهم متبسما ... يبدو سنا للطالب الولهان
# سارت بهم أبناء مجد في الورى ... يعشي سناها عابدي الأوثان
# قد جددوا للدين أوضح منهج ... يبدو ضيا للسالك الحيران
# حتى علا في عهدهم شأن الهدى ... وانقض ركن الشرك في الأديان
# أما العقائد إن ترد تحقيقها ... عنهم بلا شك ولا كتمان
# إن الإله مقدس سبحانه ... رب عظيم جل عن حدثان
# حقا على عرش السماء قد استوى ... يرى ويسمع فوق ست ثمان
# يعطي ويمنع من يشاء بحكمة ... في كل يوم ربنا ذو شان
# خضعت لعزة وجهه وجلاله ... حقا وجوه الخلق والأكوان
# بل كل معبود سواه فباطل ... من دون عرش للثرى التحتاني
# فاحذر توالي في حياتك غيره ... من كل معبود ومن شيطان
# واحذر طريقة أقوام قد افتتنوا ... في حب أدنى أو خسيس فان
# واقطع علائق حبها وطلابها ... إذ قطعوا فيها عرى الإيمان
# لهفي عليهم لهفة من واله ... متوجع من قلة الأعوان
# قد صاده المقدور بين معاشر ... في غفلة عن نصرة الرحمن
# PageV08P406
# واستبدلوا بعد الهدى طرق الهوى ... لما عمو عن واضح البرهان
# واقطع علائق حبهم في ذاته ... لا في هواك ونخوة الشيطان
# واهجر مجالس غيهم إذ قطعوا ... فيها عرى التوحيد والإيمان ms2219
# لا سيما لما ارتضاهم جاهل ... ذو قدرة في الناس مع سلطان
# لما بدا جيش الضلالة هادما ... ربع الهدى وشرائع الإحسان
# قوم سكارى لا يفيق نديمهم ... أبد الزمان يبوء بالخسران
# قوم تراهم مهطعين لمجلس ... فيه الشقاء وكل كفر دان
# بل فيه قانون النصارى حاكما ... من دون نص جاء في القرآن
# بل كل أحكام له قد عطلت ... حتى الندا بين الورى بأذان
# ويرون أحكام النبي وصحبه ... في شرعهم من جملة الهذيان
# ويرون قتل القائمين بدينه ... في زعمهم من أفضل القربان
# والفسق عندهمو فأمر سائغ ... يلهو به الأشياخ كالشبان
# والمنع في قانونهم وطريقهم ... غصب اللواط كذاك والنسوان
# فانظر إلى أنهار كفر فجرت ... قد صادمت لشريعة الرحمن
# بل لا يزال لجريها بين الورى ... من هالك متجاهل خوان
# والله لولا الله ناصر دينه ... لتفصمت منا عرى الإيمان
# فالله يجزي من سعى في سدها ... من أمة التوحيد والقرآن
# PageV08P407
# والله يعطي من يشاء بفضله ... فوق الجنان عطية الرضوان
# وكذا يجازي من سعى في رفعها ... ما قد أعد لصاحب الكفران
# يا رب واحكم بيننا في عصبة ... شدوا ركائبهم إلى الشيطان
# سلوا سيوف الغي من أغمادها ... وسعوا بها في ذلة وهوان
# واستبدلوا بعد الدراسة والهدى ... بالقدح في صحب وفي إخوان
# صرفوا نصوص الوحي عن أوضاعها ... وسعوا بها في زمرة العميان
# فتحوا الذرائع والوسائل للتي ... يهوى هواها عابدو الصلبان
# وسعوا بها في كل مجلس جاهل ... أو مشرك أو أقلف نصراني
# وقضوا بأن السير نحو ديارهم ... في كل وقت جائز بأمان
# لم يفقهوا معنى النصوص ولم يعوا ... ما قال أهل العلم والعرفان
# ما وافق الحكم المحل ولا هو اس ... توفى الشروط فصار ذا بطلان
# فادرأ بها في نحرهم تلق الهدى ... وارجمهمو بثواقب الشهبان
# واقعد لهم في كل مقعد فرصة ... واكشف نوابغ جهلهم ببيان
# حتى يعود الحق أبلج واضحا ... يبدو سنى للسالك الحيران
# وقضوا بأن العهد باق للذي ... ولى الولاية شيعة الشيطان
# تبا لهم من معشر قد أشربوا ... حب الخلاف ورشوة السلطان
# وقضوا له بالجزم أن متابه ... قد هد ما أعلى من ms2220 البنيان
# وطلابه للأمر والحرب الوبي ... فعلى طريق العفو والغفران
# PageV08P408
# [الحث على نشر العلم أوقات الفتن]
# وله أيضا:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى زيد بن محمد، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد، نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على نعمه، جعلنا الله وإياك من
~~الشاكرين الصابرين. ومن مدة ما جاءنا منك مراسلة، وعادة الإخوان يتفقد
~~بعضهم بعضا، لا سيما أوقات الفتن التي تموج، وعند الحوادث التي هي على
~~الأكثر تروج.
# وأوصيك بتقوى الله تعالى، والقوة في دينك، ونشر العلم، خصوصا في كشف
~~الشبهة التي راجت على من لا بصيرة له، ولم يفرق بين البغاة والمشركين، ولم
~~يدر أن نصر من استنصر من أهل الملة على أهل الشرك، واجب على أهل الإيمان
~~والدين، قال تعالى فيمن ترك الهجرة: {وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر}
~~[سورة الأنفال آية: 72] .
# ومن عقيدة أهل السنة: أن الجهاد ماض مع كل إمام بر أو فاجر إلى يوم
~~القيامة. واكتب لي جوابا يكون عونا على البر والتقوى، وردعا لأهل الجهل
~~والهوى.
# PageV08P409
# [التساهل في الإنكار]
# وله أيضا:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى زيد بن محمد، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وما ذكرت من حال أكثر الناس، وأنهم دخلوا في الفتنة، ولا أحسنوا الخروج
~~منها، فالأمر كما وصفت؛ ولكن ذكر الحافظ الذهبي أن حسينا الصائغ قال للإمام
~~أحمد: سألت أبا ثور عن اللفظية، فقال: مبتدع، فغضب أحمد وقال: اللفظية
~~جهمية من أهل الكلام، ولا يفلح أهل الكلام، أو كما قال. فأنكر على أبي ثور،
~~التساهل في الإنكار، ورأى أن تعظيم الأمر والنهي، يقتضي غير ذلك، من ذكر
~~أوصافهم الخاصة الشنيعة، والغلظة في كل مقام بحسبه. وفتنة البغي فتح باب
~~الفتنة بالشرك والمكفرات، ووصل دخنها وشررها، جمهور من خاض فيها، من منتسب
~~إلى العلم وغيره؛ والخلاص منها عزيز، إلا من تداركه الله ورده إلى الإسلام،
~~ومن عليه بالتوبة النصوح، وعرف ذنبه.
# PageV08P410
# [تحريم السفر إلى بلاد المشركين]
# وقال ms2221 الشيخ حمد بن عتيق، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، خاتم النبيين، صلوات الله وسلامه عليه، وعلى جميع الأنبياء
~~والمرسلين، وعلى آله وأصحابه، ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# أما بعد، فالواجب على المؤمن: رد ما تنازع فيه الناس، إلى الله ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم، وأن يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم؛ فيكون الله إلهه ومعبوده، والرسول إمامه ومتبوعه، وأن يرغب في الحق
~~ويلزمه، ويعض عليه بالنواجذ، وإن رغب عنه الأكثرون، ويحذر الباطل ويجتنبه،
~~وإن رغب فيه الأكثرون؛ فمن عرف الحق وقبله وعمل به سعد، ومن اغتر بالكثير
~~غوى وبعد.
# ومن أعظم الواجبات على المؤمن: محبة الله ومحبة ما يحبه من الأقوال
~~والأعمال، الظاهرة والباطنة، وكذلك ما يحبه من الأشخاص، كالملائكة، وصالح
~~بني آدم، وموالاتهم، وبغض ما يبغضه الله، من الأقوال والأعمال، الظاهرة
~~والباطنة، وبغض من فعل ذلك. فإذا رسخ هذا
# PageV08P411
# الأصل في قلب المؤمن، لم يطمئن إلى عدو الله، ولم يجالسه ولم يساكنه،
~~وساءه النظر إليه.
# فلما ضعف هذا الأصل، في قلوب كثير من الناس واضمحل، صار كثير منهم مع
~~أولياء الله، كحاله مع أعداء الله، يلقى كلا منهم بوجه طلق، وصار بلاد
~~الحرب كبلاد الإسلام، ولم يخش غضب الله الذي لا تطيق غضبه السماوات والأرض،
~~والجبال الراسيات.
# ولما عظمت فتنة الدنيا، وصارت أكبر همهم، ومبلغ علمهم، حملهم ذلك على
~~التماسها وطلبها، ولو بما يسخط الله، فسافروا إلى أعداء الله في بلادهم،
~~وخالطوهم في أوطانهم، ولبس عليهم الشيطان أمر دينهم، فنسوا عهد الله
~~وميثاقه الذي أخذ عليهم، في مثل قوله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا} [سورة الحشر آية: 7] ، ونسوا ما أخذ الرسول صلى الله
~~عليه وسلم على أصحابه عند البيعة، فكان يأخذ على أحدهم: "أن لا ترى نارك
~~نار المشركين، إلا ms2222 أن تكون حربا لهم"، ومثل قوله صلى الله عليه وسلم: " من
~~جامع المشرك وسكن معه، فهو مثله " 1.
# وقد سئل أبناء شيخ الإسلام، رحمهم الله تعالى وعفا عنهم: عن السفر إلى
~~بلاد المشركين للتجارة؟
# فأجابوا بما حاصله: أنه يحرم السفر إلى بلاد المشركين، إلا إذا كان
~~المسلم قويا له منعة، يقدر على PageV08P412
# إظهار دينه، وإظهار الدين تكفيرهم وعيب دينهم، والطعن عليهم، والبراءة
~~منهم، والتحفظ من موادتهم، والركون إليهم، واعتزالهم؛ وليس فعل الصلوات فقط
~~إظهارا للدين.
# وقول القائل: إنا نعتزلهم في الصلاة، ولا نأكل ذبيحتهم حسن، لكن لا يكفي
~~في إظهار الدين وحده، بل لا بد مما ذكر.
# وقول القائل: إنهم لا ينكرون علينا، قول فاسد، وإنكارنا على من يظن به
~~الخير، ومن يخالطهم يخاف عليه، إن سلم من الردة لا يسلم من الكبيرة
~~الموبقة. وأما من يظن به موادة الكفار وموالاتهم، ويظن به أنه يرى أنهم
~~أهدى سبيلا من المؤمنين، فليس للكلام معه كبير نفع، والله يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم.
# وقد ألزم الله المؤمنين أن يأخذوا ما آتاهم الرسول، وينتهوا عما نهاهم
~~عنه، وكان الصحابة، رضي الله عنهم، شديدا حذرهم عما حذرهم نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم. فمن ذلك ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه أقسم أن لا يظله
~~سقف هو وقاطع رحم، حذرا من قوله صلى الله عليه وسلم: " ولا تنزل الرحمة على
~~قوم فيهم قاطع رحم "، فكيف بمن جالس كافرا، أو واكله، وألان له الكلام؟!
~~ويذكر عن عيسى عليه السلام، أنه قال: "تحببوا إلى الله ببغض أهل المعاصي،
~~وتقربوا إلى الله بالبعد عنهم، واطلبوا رضى الله بسخطهم".
# PageV08P413
# فإذا كان هذا مع أهل المعاصي، فكيف بالمشركين والكافرين والمنافقين؟ قال
~~الله تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله
~~من أولياء ثم لا تنصرون} [سورة هود آية: 113] . قال أبو العالية: "لا
~~تميلوا إليهم كل الميل، في المحبة ولين الكلام؛ فتوعد سبحانه بمسيس النار،
~~من ركن إلى أعدائه ولو بلين الكلام".
# وإن ms2223 الله تعالى فرض على عباده جهادهم، والغلظة عليهم، كما قال تعالى: {يا
~~أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} الآية [سورة التوبة آية:
~~73] ، وقال تعالى لما ذكر حال المنافقين: {أولئك الذين يعلم الله ما في
~~قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا} [سورة النساء آية:
~~63] ، قال بعض المفسرين: أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالإعراض عن
~~المنافقين، وإغلاظ القول عليهم، وأن لا يلقاهم بوجه طلق، بل يكون وجهه
~~مكفهرا عابسا، متغيرا من الغيظ.
# فإذا كان هذا مع المنافقين الذين بين أظهر المسلمين، يصلون معهم ويجاهدون
~~معهم، ويحجون، فكيف بمن يسافر إلى المشركين، وأقام بين أظهرهم أياما
~~وليالي، واستأذن عليهم في بيوتهم، وبدأهم بالسلام، وأكثر لهم التحية، وألان
~~لهم الكلام، وليس له عذر إلا طلب العاجلة، ولم يجعل الله الدنيا عذرا لمن
~~اعتذر بها.
# PageV08P414
# قال الله تعالى: {قل إن كان آباؤكم} إلى قوله: {أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين}
~~[سورة التوبة آية: 24] ، وقال تعالى: {بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير
~~وأبقى} [سورة الأعلى آية: 16-17] ، وقال تعالى: {من كان يريد حرث الآخرة
~~نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من
~~نصيب} [سورة الشورى آية: 20] ، وقال تعالى: {من كان يريد العاجلة عجلنا له
~~فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا} [سورة
~~الإسراء آية: 18] ، وقال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم} الآية [سورة
~~المجادلة آية: 22] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى، في الحديث
~~الطويل الذي قال فيه: " ولا يحملكم الشيطان باستبطاء الرزق أن تطلبوه
~~بمعاصي الله، فإن ما عند الله لا ينال إلا بطاعته ". ولما نهى الله سبحانه
~~عن حمل المشركين إلى بيته، وعلم من خلقه الاعتذار بالحاجة، قال: {وإن خفتم
~~عيلة فسوف يغنيكم الله من ms2224 فضله إن شاء} [سورة التوبة آية: 28] ، فلم يعذر
~~الله بالفقر والحاجة إلى ما في أيديهم، وأخبر أنه الرزاق ذو القوة المتين.
# والموجب لهذه النصيحة: الشفقة عليكم، مخافة أن
# PageV08P415
# توادوهم فتكونوا مثلهم؛ والكلام في هذا مع مؤمن عاقل، يخاف مقام ربه
~~وينهى نفسه عن هواها، وأما المنافق والمرتاب، ومن يرد الله فتنته، فالله له
~~بالمرصاد، {يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم} [سورة
~~الشعراء آية: 88-89] .
# فالواجب على العاقل الناصح لنفسه: النظر في أمره، والفكرة في ذنوبه،
~~ومجاهدة نفسه على التوبة النصوح، والندم على ما فات، والعزيمة على أن لا
~~يعود، والتبديل بالعمل الصالح، وتقديم محبة الله على جميع المحاب، وإيثار
~~مرضاته على حظوظ النفس؛ فإن كل شيء ضيعه ابن آدم، ربما يكون له منه عوض،
~~فإن ضيع حظه من الله، لم يكن له عوض. وقد خاب من كان حظه من الله دنيا
~~يحتلب درها، والخاسر من خسر دينه، وإن أفاد في دنياه.
# نسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى أن يأخذ بنواصينا إليه، وأن يلزمنا كلمة
~~التقوى، وأن يجعلنا من أهلها، وصلى الله على محمد.
# PageV08P416
# [الهجرة من بلاد المشركين]
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من حمد بن عتيق، إلى الأخ: عبد الله بن صالح، أصلح الله له الشأن، وهداه
~~للإسلام والإيمان؛ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد، فنحمد الله الذي لا إله إلا هو، ولا رب سواه، ونسأله أن يصلي
~~على محمد صلى الله عليه وسلم. ووصل إلينا كتابك، وفهمنا مضمون خطابك، وإن
~~كان في صدره ما لا يليق، ولم يصدر عن عين تحقيق؛ وقد علمت ما في مدح
~~الإنسان في وجهه من الذم، وإن كان بحق، فكيف إذا كان بغير ذلك؟
# ثم إن في خطابك طلب المشورة مني، بالانتقال من بلادك، فأقول: اعلم: أن
~~الله سبحانه وبحمده، بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحنيفية ملة إبراهيم،
~~وأمره باتباعها بقوله: {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين} ms2225 [سورة النحل آية: 123] ، وأمره بالتصريح لمن تركها، بأنه لازم
~~لها، وبريء ممن خالفها، بقوله: {قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني
~~فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن
~~أكون من المؤمنين وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين} [سورة
~~يونس آية: 104-105] .
# PageV08P417
# بل أمره الله: أن يصرح بكفر الكافرين، وبراءتهم من الدين، بقوله: {قل يا
~~أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد} [سورة الكافرون
~~آية: 1-3] . وأمثال هذا في القرآن كثير.
# وبالجملة: فأصل دين جميع الرسل، هو القيام بالتوحيد، ومحبته ومحبة أهله،
~~وموالاتهم، وإنكار الشرك، وتكفير أهله، وبغضهم، وإظهار عداوتهم، كما قال
~~تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا
~~برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} [سورة الممتحنة آية: 4] ، ومعنى
~~قوله: {وبدا} أيك ظهر وبان؛ والمراد التصريح باستمرار العداوة والبغضاء لمن
~~لم يوحد ربه. فمن حقق ذلك علما وعملا، وصرح به حتى يعلمه منه أهل بلده، لم
~~تجب عليه الهجرة من أي بلد كان.
# وأما من لم يكن كذلك، بل ظن أنه إذا ترك يصلي ويصوم ويحج، سقطت عنه
~~الهجرة، فهذا جهل بالدين، وغفول عن زبدة رسالة المرسلين؛ فإن البلاد إذا
~~كان الحكم فيها لأهل الباطل عباد القبور، وشربة الخمور، وأهل القمار، فهم
~~لا يرضون إلا بشعائر الشرك، وأحكام الطواغيت، وكل موطن يكون كذلك، لا يشك
~~من له أدنى ممارسة للكتاب والسنة، أن أهله على غير ما كان عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# PageV08P418
# فليتأمل العاقل، وليبحث الناصح لنفسه عن السبب الحامل لقريش على إخراج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من مكة، وهي أشرف البقاع؛ فإن من
~~المعلوم: أنهم ما أخرجوهم إلا بعد ما صرحوا لهم بعيب دينهم، وضلال آبائهم،
~~فأرادوا منه صلى الله عليه وسلم الكف عن ذلك، وتوعدوه وأصحابه بالإخراج. ms2226
~~وشكا إليه أصحابه شدة أذى المشركين لهم، فأمرهم بالصبر والتأسي بمن كان
~~قبلهم ممن أوذي، ولم يقل لهم: اتركوا عيب دين المشركين، وتسفيه أحلامهم.
~~فاختار الخروج بأصحابه، ومفارقة الأوطان، مع أنها أشرف بقعة على وجه الأرض.
~~{لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر
~~الله كثيرا} [سورة الأحزاب آية: 21] ، {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في
~~الأرض مراغما كثيرا وسعة} [سورة النساء آية: 100] . نعم، إن كانت ولاية أهل
~~الإسلام عليكم ضافية، وأوامرهم فيكم نافذة، وأيدي أهل الشرك والضلال عنكم
~~قاصرة، ولم يبق إلا جفاء في الفروع، وتقصير في بعض الواجبات، ونحو ذلك، ففي
~~مثل هذه الحال، قد تكون الهجرة مستحبة في حق بعض الناس; فإن كان في إقامة
~~الإنسان تخفيف للشر، وتكثير للخير، فربما يترجح في حقه الإقامة، إذا لم يخف
~~على دينه من الفتن. وبما ذكرناه يظهر للمتأمل ما يصلح دينه، والسلام.
# PageV08P419
# وسئل، رحمه الله: إذا كان الرجل يتهم بالركون إلى الكفار، هل تجوز
~~مجالسته، ومحادثته، أو لا؟
# فأجاب: قد حرم الله تعالى في كتابه الركون إلى الذين ظلموا، فإذا كان
~~الركون ظاهرا معلوما، فلا يجوز للمؤمن أن يتخذ الراكن جليسا; وأما محادثته،
~~فإن كانت لنصيحته ودعوته إلى الله، ونهيه عن هذا المنكر، فهذه لا بأس بها،
~~بل هي طاعة لله تعالى، وجهاد في سبيله. وأما محادثته صاحبا وخليلا، فذلك لا
~~يجوز، وهو من القوادح في الدين. وأما إذا لم يكن الركون ظاهرا، وليس إلا
~~مجرد تهمة لا دليل عليها، فلا يجوز هجر المسلم لأجل ذلك، والله أعلم.
# PageV08P420
# [حكم هجر ونفي من زل ثم تاب]
# وقال الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن، رحمهم الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد اللطيف، إلى جناب الإخوان الكرام، وفقهم الله للبصيرة
~~والإيمان؛ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، موجب كتابي لكم: ما يبلغني عنكم، من الشر الوخيم، والفعل الذميم،
~~وهو: أنه إذا أخطأ أحد من المسلمين أو من ms2227 الإخوان، أو زل زلة، وأظهر الندم
~~والتوبة، ورجع إلى إخوانه، أنكم تنفونه، وتأمرون بهجره؛ هذه من سنن ابن بطي
~~الخبيثة، والله سبحانه وبحمده يدعو عباده إلى التوبة، ويقبل منهم، قال
~~تعالى: {أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم} [سورة المائدة
~~آية: 74] ، وقال تعالى: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما} [سورة الفرقان آية: 70] ، وقال
~~تعالى: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من
~~قريب} [سورة النساء آية: 17] ، وقال صلى الله عليه وسلم: " كل بني آدم
~~خطاء، وخير الخطائين التوابون " 1، وقال صلى الله عليه وسلم لما قيل له:
~~قاتل الله فلانا، لما رأوه يجلد في شرب الخمر: " لا تعينوا الشيطان على
~~صاحبكم ". PageV08P421
# والموجب لهذا: فعلكم مع فلان لما تاب وأراد المنزل نفرتموه، ولا خفتم سوء
~~الخاتمة، ولا سألتم الله الثبات، ومن أمن الله على دينه طرفة عين سلبه
~~إياه. وأيضا، البلدان، الأمر فيها لله ثم لولي الأمر، كيف تبدرون بأمر بدون
~~مراجعته وأمره؟ والذي يأمركم بهذا، حقيقة أمره أنه يأمركم بخروجكم عن
~~الطاعة، فأنتم اعرفوا ربكم، واعرفوا أنفسكم، الذي ما يقبل توبة أخيه
~~المسلم، ولا يقبل اعتذاره، لا يقبل الله توبته، ولا يقيل عثرته، قال الله
~~تعالى: {ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم
~~بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون} [سورة المؤمنون آية: 71] . لا تعرضوا عن
~~القرآن وأحكامه، وتأخذوا بضلال ابن بطي وأتباعه. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وسئل: عن الفرق بين الموالاة، والتولي؟
# فأجاب: التولي كفر يخرج من الملة، وهو كالذب عنهم، وإعانتهم بالمال
~~والبدن والرأي، والموالاة كبيرة من كبائر الذنوب، كبل الدواة، أو بري
~~القلم، أو التبشش لهم، أو رفع السوط لهم.
# PageV08P422
# وسئل الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، والشيخ سليمان بن سحمان: هل للهجر حد
~~... إلخ؟
# فأجابا: أما الهجر لأجل الدين، فليس له حد محدود، بل هو بحسب المصلحة
~~الراجحة؛ وقد اختلف العلماء في حده، كما هو مبسوط في فتح الباري، على ms2228 قصة
~~الثلاثة الذين خلفوا عام تبوك. والصحيح أنه لا حد له، والله أعلم.
# [عداوة وهجر من سافر إلى بلاد الكفار]
# وسئل الشيخ حمد بن عبد العزيز، رحمه الله تعالى: ما قولكم فيمن يسافر من
~~المسلمين إلى بلاد الشرك، هل تجب عداوته وهجره، أم لا؟
# فأجاب: الحمد لله. المسافر إلى بلاد الشرك قسمان:
# قسم يستوطنون بلاد المشركين، فهؤلاء إذا لم يظهروا دينهم بالبراءة من دين
~~المشركين، وتكفيرهم، حكمهم حكمهم، وفيهم قوله تعالى: {إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم} [سورة النساء آية: 97] أي: في صف
~~المسلمين وفريقهم، أم في صف المشركين وفريقهم؟ {قالوا كنا مستضعفين في
~~الأرض} [سورة النساء آية: 97] ، فردت عليهم الملائكة: {ألم تكن أرض الله
~~واسعة فتهاجروا فيها} [سورة النساء آية: 97] ، والأرض الواسعة إذ ذاك:
~~المدينة، وفيها ثلاث محال من اليهود كفار لم يسلموا.
# قال تعالى: {فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان} [سورة النساء آية: 97-98] . صح أن
# PageV08P423
# الصحابة قالوا: قتلنا إخواننا. فأنزل الله هذه الآية. وفي هذا الضرب، قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "من جامع المشرك أو سكن معه، فهو مثله " 1، وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " أنا بريء من مسلم بين ظهراني المشركين " 2.
~~وفيهم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي
~~بالمشركين" 3 الحديث؛ فهؤلاء تجب عداوتهم وهجرهم.
# الضرب الثاني: من يسافر إلى بلاد المشركين للتجارة، ويرجع إلى بلده في
~~المسلمين، فهؤلاء قسمان أيضا: قسم ينزه دينه عن الصلاة وراء أئمتهم، ولا
~~يأكل ذبحهم، ولا يركن إليهم بالمودة ولين الكلام، ويكفرهم، ولا يسلم عليهم،
~~فهذا لا يعادى ولا يهجر، لأن بعض الصحابة سافر، ودخل بلاد الشرك للتجارة.
~~والقسم الثاني: من يسافر إليهم، ويعتقد إسلامهم، وربما فضلهم على المسلمين،
~~فهذا له حكم هذه الآية: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا
~~أولئك الذين لعنهم الله} الآية [سورة النساء آية: 51-52] ms2229 . وهذا يوجد من
~~كثير، يفضل أهل الشرك، ويجادل عنهم، فهذا تجب عداوته وهجره. PageV08P424
# وقد قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
~~بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [سورة المائدة آية: 51] ،
~~وقال تعالى: {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم
~~أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما
~~أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء} [سورة المائدة آية: 80-81] ، وقال تعالى: {لا
~~تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} الآية
~~[سورة المجادلة آية: 22] . وما أكثر هذا الضرب في الناس! فإنه يعاقب بالطبع
~~على قلبه، حتى لا يعرف معروفا، ولا ينكر منكرا، بل تراه كالمنافقين الذين
~~قال الله فيهم: {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون
~~عن المعروف} الآية [سورة التوبة آية: 67] . ومن تدبر الكتاب والسنة، عرف
~~ذلك. وأكثر الناس يتعصب لأهل الباطل، إما لأجل دنيا أو رياسة أو قرابة؛ وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما ذئبان جائعان أرسلا في غنيمة، بأفسد لها
~~من حرص المرء على المال والشرف لدينه " 1. والفقيه الذي ينزل نصوص الكتاب
~~والسنة على الواقع، فينفذ الحكم فيهم على وفق النص، ولا يقدم عادة الناس أو
~~حظوظ نفسه، أو الخوف من أذاهم، فيداهن في دين الله فيهلك مع الهالكين;
~~والله المستعان، وعليه التكلان، وهو PageV08P425
# حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله على خاتم النبيين وإمام المرسلين محمد،
~~وآله وصحبه وسلم.
# [الهجرة من بلاد المشركين]
# وسئل: عن الهجرة من بلاد المشركين؟
# فأجاب: الهجرة من بلاد المشركين إلى بلاد الإسلام، فرض واجب بنص الكتاب
~~والسنة، وإجماع الأمة؛ وقد فرضها الله على رسوله وأصحابه، قبل فرض الصوم
~~والحج، كما هو مقرر في الأصول والفروع.
# ولما تثاقل أناس ممن أسلم، وأخرجتهم قريش معهم يوم بدر، فقتل من قتل
~~منهم، حزن الصحابة، وقالوا: قتلنا إخواننا، فأنزل الله فيهم: {إن الذين
~~توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم} [سورة النساء آية: 97] يعني:
~~في فريق المسلمين وصفهم، ms2230 أم في فريق المشركين وصفهم؟ {قالوا كنا مستضعفين
~~في الأرض} [سورة النساء آية: 97] ، يعنون: أخرجنا كرها. قالت الملائكة ردا
~~عليهم: {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} [سورة النساء آية: 97] ،
~~ولم يكن إذ ذاك دار هجرة غير المدينة، وفيها ثلاث محال كبار من اليهود، قبل
~~أن يجلوا منها، وهي إذ ذاك أضيق البلاد عيشا، ورمتهم العرب عن قوس العدوان،
~~ومع ذلك سماها الله سبحانه أرضا واسعة. وقال تعالى في سورة "التوبة" وهي من
~~آخر ما نزل فيمن شح بمحبوبات الدنيا، وترك لأجلها الهجرة: {قل إن كان
~~آباؤكم
# PageV08P426
# وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون
~~كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا
~~حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين} [سورة التوبة آية: 24]
~~.
# ولا يفسق إلا بترك واجب، وقد قال صلى الله عليه وسلم: " أنا بريء من مسلم
~~بين ظهراني المشركين " 1، وقال: " من جامع المشرك وسكن معه، فهو مثله " 2.
~~فهذه مسألة هي من أصول الشريعة المحمدية، وليست من مسائل الخلاف، بل هي
~~مجمع عليها، ولا ينازع فيها إلا ضال أضل من حمار أهله، ولكن من خالط
~~المشركين، وأقام بين أظهرهم، عوقب بمثل هذا الزيغ، نعوذ بالله من زيغ
~~القلوب، ومن مضلات الفتن. PageV08P427
# [رد زعم من قال أن الهجرة من بلاد الكفر ليست واجبة]
# وقال الشيخ محمد بن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، وفقه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وآله وصحبه
~~أجمعين.
# من محمد بن عبد اللطيف، إلى عبد الله بن علي الزحيفي، سلام على عباد الله
~~الصالحين. أما بعد، فقد بلغنا عنك شبهة عظيمة، وزلة وخيمة، لا تكاد تصدر
~~ممن يدعي أنه من المسلمين، وذلك أنك تزعم أن الهجرة ليست بواجبة، بل هي
~~مستحبة، أو أنها منقطعة على الدوام، مستدلا على ذلك بقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد وني ة" 1. فليس الأمر كما زعمت، ولا
~~ما إليه جنحت ms2231 وقصدت، بل لم تفهم المراد من الحديث، والمقصود منه؛ ولكن لما
~~غلب على قلبك من الهوى ومخالفة الحق، وما طبع عليه من الرين، بعدم الفرق
~~بين القبيح والشين، واستحباب الحياة الدنيا وإيثارها على الآخرة، نعوذ
~~بالله من الحور بعد الكور، ومن الضلال بعد الهدى.
# فإن معنى الحديث: أن مكة لما صارت بلد إسلام، ومعقل إيمان، لم تكن الهجرة
~~منها واجبة; وأما إذا كانت البلاد مكة فما دونها، بلاد كفر ومحل شرك،
~~فالهجرة منها PageV08P428
# واجبة متعينة، على كل من له قدرة، بنص الكتاب والسنة، وإجماع أهل
~~الحنيفية والملة، قال الله تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض} الآية [سورة النساء آية: 97]
~~.
# قال ابن كثير في تفسير الآية: هذه الآية دالة على وجوب الهجرة، عامة في
~~كل من أقام بين ظهراني المشركين، وهو قادر على الهجرة، وليس متمكنا من
~~إقامة الدين؛ فهو ظالم لنفسه، مرتكب حراما بالإجماع، وبنص هذه الآية، حيث
~~يقول تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} [سورة النساء آية:
~~97] ، أي: بترك الهجرة، {قالوا فيم كنتم} [سورة النساء آية: 97] أي: لم
~~مكثتم ههنا وتركتم الهجرة؟ ولم يقولوا: كيف تصديقكم؟ {قالوا كنا مستضعفين
~~في الأرض} [سورة النساء آية: 97] ، أي: لا نقدر على الخروج ولا الذهاب في
~~الأرض. {قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} إلى قوله: {غفورا
~~رحيما} [سورة النساء آية: 97-99] . انتهى.
# وقال البيضاوي: الآية دالة على وجوب الهجرة، ففي الحديث: "من فر بدينه من
~~أرض إلى أرض، استوجبت له الجنة، وكان رفيق أبيه إبراهيم عليه السلام، ونبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم". انتهى. وقال ابن حجر في فتح الباري: قال
~~البخاري، رحمه الله تعالى: باب لا هجرة بعد الفتح، أي: فتح مكة، أو المراد
~~ما هو أعم من ذلك، إشارة إلى أن حكم غير مكة في ذلك
# PageV08P429
# كحكمها، فلا تجب الهجرة من بلدة قد فتحها المسلمون.
# أما قبل فتح البلد، فمن بها أحد ثلاثة أقسام:
# الأول: قادر على الهجرة منها، ms2232 ولم يمكنه إظهار دينه، ولا أداء واجباته،
~~فالهجرة منها واجبة.
# الثاني: قادر على الهجرة، يمكنه إظهار دينه، وأداء واجباته، فالهجرة منها
~~مستحبة، لتكثير سواد المسلمين، ومعونتهم، وجهاد الكفار والأمن من غدرهم،
~~والراحة من رؤية المنكر بينهم.
# الثالث: عاجز بعذر من أسر، أو مرض، أو غير ذلك من الأعذار، فهذا ممن عذر
~~الله، فتجوز له الإقامة; فإن حمل على نفسه، وتكلف الخروج منها أجر. انتهى
~~كلامه. فانظر إلى قوله: لكنه يمكنه إظهار دينه، فإنه إذا حصل منه ذلك، لم
~~تكن الهجرة واجبة في حقه، بل مستحبة، لأجل ما ذكره، رحمه الله؛ ولكن هذا
~~القسم الثاني عزيز الوجود، فالله المستعان.
# وقال الشيخ حسين بن غنام الأحسائي، رحمه الله، في العقد الثمين: وقد زعم
~~قوم أن الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام والإيمان، ليست واجبة، ولا
~~متعينة في هذه الأزمان، وأن محكم عقدها مفسوخ، ووجوبها المستمر منسوخ،
~~متمسكين من الدليل بما لا يروي الغليل، ولا يشفي القلب العليل، وذلك ظاهر
~~قول خير البرية: " لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية " 1، وظاهر حديث: "
~~المهاجر من PageV08P430
# هجر ما نهى الله عنه " 1؛ وليس الأمر كما زعموا، ولا المعنى كما فهموا،
~~بل ليس الأمر كما جزموا به وحكموا، وإنما المراد المقصود، والمنهج المسدود:
~~الهجرة من مكة إلى المدينة، بعد فتحها للمسلمين، وزوال أوثان المشركين،
~~وإضاءة أرجائها بأنوار الدين، ورفع قواعد التوحيد، وقصم كل جبار عنيد، لأن
~~الله تعالى قد بدل الحال، والمحذور فيها قد زال، والمهاجرة منها تؤدي إلى
~~الإحلال بأم القرى والتعطيل؛ فسد بعد ماضي تلك الحكمة وذلك السبيل.
# وأما الهجرة من بلدان المشركين والكفار، وعدم السكن معهم والاستقرار، إلى
~~ما للمسلمين من الديار، حيث لا يمكن إقامة دين للموحدين، ولا إظهار ولا
~~تعزيز للإسلام ولا انتصار، فحكمها إلى الآن ثابت الوجوب، والإلزام، مستمر
~~على مر السنين والأعوام، كما صرح بذلك الأئمة الأعلام؛ والآيات دالة على
~~ذلك، دلالة صريحة، والأحاديث ثابتة صحيحة، قال الله تعالى: {إن الذين
~~توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا ms2233 كنا مستضعفين في الأرض}
~~الآية [سورة النساء آية: 97] . وذكر كلام ابن كثير المتقدم.
# وقال أبو داود في سننه، عن سمرة بن جندب: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " من جامع المشرك أو سكن معه، فهو مثله " 2، قال الشيخ سليمان بن
~~عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمهم الله تعالى: هذا الحديث على
~~ظاهره، PageV08P431
# وهو: أن الذي يدعي الإسلام، ويكون مع المشركين في الاجتماع والنصرة
~~والمنزل، بحيث يعده المشركون منهم، فهو كافر إن ادعى الإسلام، إلا إن كان
~~يظهر دينه، ولا يتولى المشركين.
# ولهذا لما ادعى بعض الناس الذين أقاموا بمكة بعد ما هاجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فادعوا الإسلام، إلا أنهم أقاموا في مكة، يعدهم المشركون
~~منهم، وخرجوا معهم يوم بدر كارهين للخروج، فقتلوا. فقال الصحابة: قتلنا
~~إخواننا، فأنزل الله فيهم: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} الآية
~~[سورة النساء آية: 97] ، فلم يعذر الله منهم إلا المستضعفين. انتهى 1. وفي
~~الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أنا بريء من مسلم بين ظهراني
~~المشركين، ما لم تتراءى ناراهما " 2، رواه أبو داود؛ ولو لم يكن إلا هذا
~~الحديث في الاستدلال، لكان كافيا بالمقصود وافيا.
# وما أحسن ما قال ابن القيم، رحمه الله، في الكافية الشافية:
# من لم يكن يكفيه ذان فلا كفا ... ه الله شر حوادث الأزمان
# من لم يكن يشفيه ذان فلا شفا ... ه الله في قلب ولا أبدان
# من لم يكن يغنيه ذان رماه رب ... ب العرش بالإعدام والحرمان
# من لم يكن يهديه ذان فلا هدا ... ه الله سبيل الحق والإيمان PageV08P432
# وكذلك تزعم أيضا أنك تظهر دينك وتسب المشركين، فهذه طامة كبرى ومصيبة
~~عظمى، قد دهى بها الشيطان كثيرا من الناس، من أشباهك وأمثالك؛ فغلطتم في
~~إظهار الدين، وظننتم أنه مجرد الصلوات الخمس، والأذان والصوم وغير ذلك،
~~وأنكم إذا جلستم في بعض المجالس الخاصة، قلتم: هؤلاء كفار، هؤلاء مشركون،
~~وليس معهم من الدين شيء، وأنهم يعلمون أنا نبغضهم، وأنا على طريقة
~~الوهابية، وتظنون ms2234 أن هذا هو إظهار الدين، فأبطلتم به وجوب الهجرة.
# فليس الأمر كما زعمتم، فإن الله سبحانه ذكر في كتابه المراد من إظهار
~~الدين، وأنه ليس ما توهمتم، فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل يا أيها
~~الكافرون لا أعبد ما تعبدون} [سورة الكافرون آية: 1-2] إلى آخر السورة؛
~~فأمره أن يقول لهم: إنكم كافرون، وإنه بريء من معبوداتهم، وإنهم بريئون من
~~عبادة الله، وهو قوله: {ولا أنتم عابدون ما أعبد} [سورة الكافرون آية: 3] ،
~~وقوله: {لكم دينكم ولي دين} [سورة الكافرون آية: 6] : تصريح بالبراءة من
~~دينهم الذي هو الشرك، وتمسك بدينه الذي هو الإسلام؛ فمن قال ذلك للمشركين
~~ظاهرا، في مجالسهم ومحافلهم وغشاهم به، فقد أظهر دينه. وقال تعالى: {قد
~~كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم
~~ومما تعبدون من
# PageV08P433
# دون الله} الآية [سورة الممتحنة آية: 4] .
# قال شيخنا حمد بن عتيق، رحمه الله: فأخبر الله تعالى عن جميع المرسلين،
~~أنهم تبرؤوا من الشرك والمشركين، فإن معنى قوله: {والذين معه} أي: من
~~المرسلين، وقوله: {وبدا} أي: ظهر وبان؛ وهذا هو الواجب: أن تكون العداوة
~~والبغضاء ظاهرة، يعلمها المشركون من المسلم، وتكون مستمرة. انتهى.
# وقال تعالى: {قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين
~~تعبدون من دون الله} إلى قوله: {ولا تكونن من المشركين} [سورة يونس آية:
~~104-105] ، فذكر له البراءة من معبوداتهم، وتصريحه بالتوحيد في قوله: {فلا
~~أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم} [سورة يونس
~~آية: 104] ، فذكر أنه لا يعبد إلا الله، وأنه من المسلمين الذين هم أعداء
~~لهم، وأن الله أمره أن يكون حنيفا، وحذره أن يكون من المشركين; هذا معنى
~~كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب على الآية، رحمه الله.
# فمن صرح لهم بذلك، فقد أظهر دينه وصرح بالعداوة؛ وهذا هو إظهار الدين، لا
~~كما يظن الجهلة، من أنه إذا تركه الكفار، وخلوا بينه وبين أن يصلي، ويقرأ
~~القرآن، ويشتغل بما شاء من ms2235 النوافل، أنه يصير مظهرا لدينه. هذا غلط فاحش؛
~~فإن من يصرح بالعداوة للمشركين، والبراءة منهم، لا يتركونه بين أظهرهم، بل
~~إما
# PageV08P434
# قتلوه، وإما أخرجوه إن وجدوا إلى ذلك سبيلا، كما ذكره الله عن الكفار.
~~قال تعالى: {وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في
~~ملتنا} الآية [سورة إبراهيم آية: 13] ، وقال، إخبارا عن قوم شعيب: {لنخرجنك
~~يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا} الآية [سورة
~~الأعراف آية: 88] . وذكر عن أهل الكهف، أنهم قالوا: {إنهم إن يظهروا عليكم
~~يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا} [سورة الكهف آية: 20] .
~~وهل اشتدت العداوة بين الرسل وقومهم، إلا بعد التصريح بمسبة دينهم، وتسفيه
~~أحلامهم، وعيب آلهتهم؟
# وقال شيخ الإسلام والمسلمين، محيي ما اندرس من الملة والدين، محمد بن عبد
~~الوهاب، رحمه الله، في ستة المواضع التي من السيرة النبوية: أنه لا يستقيم
~~للإنسان إسلام، ولو وحد الله وترك الشرك، إلا بعداوة المشركين، والتصريح
~~لهم بالعداوة، كما قال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله} [سورة المجادلة آية: 22] . انتهى. فصرح الشيخ،
~~رحمه الله، بأن الإسلام لا يستقيم إلا بالتصريح للمشركين بالعداوة
~~والبغضاء. وتأمل ما استدل به على ذلك، تجد الأمر واضحا بحمد الله، ولكن كما
~~قيل
# PageV08P435
# شعرا:
# فيا لك من آيات حق لو اهتدى ... بهن مريد الحق كن هواديا
# ولكن على تلك القلوب أكنة ... فليست وإن أصغت تجيب المناديا
# وأنت لم تكتف بمجرد إقامتك بين أظهر المشركين، وانتقالك إليهم، بل آل بك
~~الأمر إلى المجادلة والمخاصمة، وقال تعالى: {إن الذين يجادلون في آيات الله
~~بغير سلطان} الآية [سورة غافر آية: 56] ، وقال تعالى: {وجادلوا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق} الآية [سورة غافر آية: 5] .
# وأنت قد عهد منك في سابق الأمر: الشدة، والغلظة على من تولى المشركين،
~~وركن إليهم، ولكن لا حول ولا قوة إلا بالله. {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب} [سورة آل عمران آية: ms2236 8] . فتب
~~إلى ربك واستغفر من ذنبك، وهاجر إلى الله والدار الآخرة، بالأجر العظيم
~~والفضل العميم.
# نسأل الله لنا ولإخواننا الثبات على الإسلام، ونعوذ به من مضلات الفتن،
~~ما ظهر منها وما بطن. والله أسأل أن ينصر دينه، وكتابه ورسوله، وعباده
~~المؤمنين، وأن يظهره على الدين كله، ولو كره المشركون، والله يقول الحق،
~~وهو يهدي السبيل، وصلى الله على محمد.
# PageV08P436
# وسئل أيضا: الشيخ محمد بن عبد اللطيف، أقامه الله مناضلا عن الدين
~~الحنيف: رجلان تنازعا في السلام على الرافضة والمبتدعين، ومن ضاهاهم من
~~المشركين، وفي مواكلتهم ومجالستهم: فقال أحدهما: هو جائز، لقول عالم: إن
~~أخذت فقد أخذ الصالحون، وإن رددت فقد رد الصالحون; ووفد على عمر بن عبد
~~العزيز، كثير عزة، وهو متهم بالتشيع، ورسول عمر وفد على جبلة الغساني بعد
~~ردته. وقال الآخر: لا يجوز، لدليل آيات الموالاة، ولقوله تعالى: {والسلام
~~على من اتبع الهدى} [سورة طه آية: 47] ، والسلام على عباد الله الصالحين،
~~وأن ترك السلام على الفاسق وأهل المعاصي سنة، وهؤلاء أشر حالا وعقيدة منهم.
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على
~~الظالمين، كالمبتدعة، والمشركين. والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وإمام
~~المتقين، وقائد الغر المحجلين، محمد وآله وصحبة والتابعين.
# أما بعد، فقد سألني من لا تسعني مخالفته، عن هذا السؤال المذكور أعلاه،
~~بما عليه أهل التحقيق من أئمة الاسلام والهداة الأعلام، وما نعتقده في ذلك
~~وندين الله به؟ فنقول: اعلم، وفقنا الله وإياك، لما يحب ويرضى، أنه لا
~~يستقيم للعبد إسلام ولا دين، إلا بمعاداة أعداء الله ورسوله،
# PageV08P437
# وموالاة أولياء الله ورسوله، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الأيمان} [سورة التوبة آية:
~~23] ، وقال تعالى: {الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون
~~عندهم العزة فإن العزة لله جميعا} [سورة النساء آية: 139] ، وقال تعالى:
~~{لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} الآية
~~[سورة المجادلة آية: 22] .
# وقال تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا ms2237 فتمسكم النار} [سورة هود آية:
~~113] ، قال ابن عباس، رضي الله عنهما: "لا تميلوا إليهم في المودة ولين
~~الكلام"، وقال أبو العالية: "لا ترضوا بأعمالهم"، وقال بعض العلماء: من مشى
~~إليهم ولم ينكر عليهم، عد من الراكنين إليهم.
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة} [سورة الممتحنة آية: 1] ، وقال تعالى: {قد كانت لكم أسوة
~~حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من
~~دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا
~~بالله وحده} [سورة الممتحنة آية: 4] . فالواجب على من أحب نجاة نفسه وسلامة
~~دينه، أن يعادي من أمره الله ورسوله بعداوته، ولو كان أقرب قريب، فإن
~~الإيمان لا يستقيم إلا بذلك والقيام به، لأنه من أهم
# PageV08P438
# المهمات، وآكد الواجبات.
# إذا عرفت هذا، فمواكلة الرافضي، والانبساط معه، وتقديمه في المجالس،
~~والسلام عليه، لا يجوز، لأنه موالاة وموادة، والله تعالى قد قطع الموالاة،
~~بين المسلمين والمشركين، بقوله: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء} [سورة آل عمران آية: 28] ،
~~وقال تعالى: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها
~~ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم}
~~[سورة النساء آية: 140] . والآيات في المعنى كثيرة كما تقدم.
# والسلام تحية أهل الإسلام بينهم، فإذا سلم على الرافضة، وأهل البدع،
~~والمجاهرين بالمعاصي، وتلقاهم بالإكرام والبشاشة، وألان لهم الكلام، كان
~~ذلك موالاة منه لهم. فإذا وادهم، وانبسط لهم، مع ما تقدم، جمع الشر كله،
~~ويزول ما في قلبه من العداوة والبغضاء، لأن إفشاء السلام سبب لجلب المحبة،
~~كما ورد في الحديث: " ألا أدلكم على ما تحابون به؟ قالوا: بلى يا رسول
~~الله. قال: أفشوا السلام بينكم ". فإذا سلم على الرافضة والمبتدعين، وفساق
~~المسلمين، خلصت مودته ومحبته، في حق أعداء الله وأعداء رسوله. وعن قتادة عن
~~الحسن: "ليس بينك وبين الفاسق حرمة".
# PageV08P439
# وقال الحسن: "لا ms2238 تجالس صاحب بدعة، فإنه يمرض قلبك"، وقال النخعي: "لا
~~تجالسوا أهل البدع، ولا تكلموهم، فإني أخاف أن ترتد قلوبكم". فانظر، رحمك
~~الله، إلى كلام السلف الصالح، وتحذيرهم عن مجالسة أهل البدع، والإصغاء
~~إليهم، وتشديدهم في ذلك، ومنعهم من السلام عليهم. فكيف بالرافضة، الذين
~~أخرجهم أهل السنة والجماعة، من الثنتين والسبعين فرقة؟ مع ما هم عليه من
~~الشرك البواح، من دعوة غير الله في الشدة والرخاء، كما هو معلوم من حالهم؛
~~ومواكلتهم، والسلام عليهم - والحالة هذه - من أعظم المنكرات، وأقبح
~~السيئات، فيجب هجرهم والبعد عنهم. والهجر مشروع لإقامة الدين، وقمع
~~المبطلين، وإظهار شرائع المرسلين، وردع لمن خالف طريقتهم من المعتدين.
# قال البخاري، رحمه الله تعالى، في صحيحه: باب من لم يسلم على من ارتكب
~~ذنبا، ولم يرد سلامه، حتى تبين توبته، وإلى متى تبين توبة العاصي، قال ابن
~~حجر في الفتح: وابتداء الكفار بالسلام، أجازه طائفة من العلماء، ومنعه
~~طائفة، قال: والحق مع المانعين، إلا أن يترتب عليه مصلحة دينية. وكذلك أهل
~~البدع والمعاصي المجاهرين بها، يمنع من ابتدائهم بالسلام، والرد عليهم; قال
~~المهلب: ترك السلام على أهل المعاصي والبدع، سنة ماضية، وبه قال كثير
# PageV08P440
# من أهل العلم. وقال النووي: وأما المبتدع، ومن اقترف ذنبا عظيما ولم يتب
~~منه، لا يسلم عليهم، ولا يرد عليهم السلام، كما قاله جماعة من أهل العلم.
~~واحتج البخاري بقصة كعب. انتهى.
# فانظر، يا طالب الحق، إلى ما قاله البخاري واستدل به، وإلى قول صاحب
~~الفتح: والحق مع من منع، وإلى قول المهلب، والنووي، ووازن بين أقوالهم،
~~وبين قول من أجازه وأباحه، وجادل عليه، تعرف أنه لا بصيرة له، ولا معرفة له
~~بأصول الشرع، وأقوال العلماء. وأما قول صاحب الفتح: إلا أن يترتب عليه
~~مصلحة دينية، فالمصلحة هي أن يرجى بها إسلام غيره، أو تأليفه أو غير ذلك،
~~وأما المصالح الدنيوية، فلا تترتب عليها الأمور الشرعية، ولا تناط بها
~~أحكامها، ولا تجعل سلما وذريعة إلى الجمع بين ما فرق الله ورسوله بينهما.
~~وقال البغوي رحمه الله ms2239 في كتاب السنة: وأما هجر أهل المعاصي، وأهل الريب
~~والبدع في الدين، فيشرع إلى أن تزول الريبة عن حالهم، وتظهر علامات توبتهم،
~~وأماراتها. وقال ابن القيم، رحمه الله تعالى، في الهدي النبوي: وفي نهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن السلام على هؤلاء الثلاثة، يعني: كعبا
# PageV08P441
# وصاحبيه، من بين من تخلف عنه، دليل على صدقهم، وكذب المنافقين؛ فأراد هجر
~~الصادقين، وتأديبهم، على هذا الذنب - إلى أن قال - وفيه دليل أيضا: على
~~هجران الإمام، والعالم، والمطاع، لمن فعل ما يستوجب العتب، ويكون هجرانه
~~دواء له - إلى أن قال - وفي إشارة الناس للنبطي، الذي يقول: من يدل على كعب
~~بن مالك؟ دون نطقهم له، تحقيق لمقصود الهجر، وإلا لو قالوا له صريحا: كعب
~~بن مالك، لم يكن ذلك سلاما، ولا يكونون به مخالفين للنهي، لكن لفرط تحريهم،
~~وتمسكهم بالأمر، إذ لم يذكروه بصريح اسمه.
# وقد يقال: إن في الحديث عنه بحضرته وهو يسمع، نوع مكالمة، لا سيما إذا
~~جعل ذلك ذريعة إلى المقصود بالسلام، وهي ذريعة قريبة، فالمنع من ذلك من باب
~~منع الحيل وسد الذرائع؛ وهذا أحسن وأفقه. انتهى كلامه، رحمه الله تعالى.
# فانظر إلى قوله: وقد يقال إن في الحديث عنه بحضرته، وهو يسمع، نوع مكالمة
~~... إلخ، فإذا كان في ذكره باسمه نوع مكالمة، فكيف بمن ابتدأ المشرك
~~والعاصي والمبتدع بالسلام، وأظهر له الإكرام، وأكثر عنه الجدال والخصام.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله، وقد سئل عن
# PageV08P442
# الهجر المشروع، ومن يجب هجره أو يجوز هجره، قال في أثناء كلامه: ولهذا
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألف أقواما، ويهجر آخرين، وقد يكون المؤلفة
~~قلوبهم أشر حالا من المهجورين، كما أن الثلاثة الذين خلفوا كانوا خيرا من
~~المؤلفة قلوبهم، لكن أولئك كانوا سادة مطاعين في عشائرهم، وكانت المصلحة
~~الدينية في تأليفهم، وهؤلاء كانوا مؤمنين، وفي هجرهم عز للدين، وتطهير لهم
~~من ذنوبهم. انتهى كلامه، رحمه الله.
# فانظر، أيها المنصف، بعين الإنصاف، واحذر التعصب والاعتساف، إلى ما قاله
~~شيخ الإسلام من ms2240 أن في هجرهم عزا للدين، هذا إذا كانوا مسلمين، لكنهم أصحاب
~~معاص واقتراف لبعض الأوزار، فيجب هجرهم واعتزالهم حتى يقلعوا; وأما المشرك
~~والمبتدع، فلا نزاع في هجرهما، ولا خلاف فيه إلا عند من قل حظه ونصيبه من
~~العلم الموروث عن صفوة الرسل، صلوات الله وسلامه عليه.
# وقال أيضا، رحمه الله: ومن كان مبتدعا ظاهر البدعة، وجب الإنكار عليه؛
~~ومن الإنكار المشروع: أن يهجر حتى يتوب; ومن الهجر: امتناع أهل الدين من
~~الصلاة عليه، لينزجر من يتشبه بطريقته ويدعو إليها. وقد أمر بمثل هذا مالك
~~بن أنس، وأحمد بن حنبل، وغيرهما من الأئمة. انتهى.
# PageV08P443
# وقال البخاري، رحمه الله، في الأدب المفرد: باب لا يسلم على الفاسق، وذكر
~~بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه: "لا تسلموا على شراب
~~الخمر"، وذكر بسنده أيضا عن قتادة عن الحسن: "ليس بينك وبين الفاسق حرمة"،
~~وذكر: "عن أبي رزيق أنه سمع علي بن عبد الله بن عباس ينهى عن الشطرنج،
~~ويقول: لا تسلموا على من لعب بها، وهي من الميسر". ثم قال بعد ذلك: باب ترك
~~السلام على المتخلق - يعني بالطيب - وأصحاب المعاصي، وذكر بسنده عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قال: "مر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم فيهم رجل
~~متخلق بخلوق، فنظر إليهم وسلم عليهم، وأعرض عن الرجل. فقال الرجل: أعرضت
~~عني يا رسول الله؟ قال: بين عينيك جمرة من النار ".
# وذكر بسنده عن عبد الله بن وائل السهمي، عن أبيه عن جده: "أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده خاتم من ذهب، فأعرض عنه. فلما رأى الرجل
~~كراهيته للذهب ذهب فألقاه، وأخذ خاتما من حديد فلبسه، وأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: هذا شر، هذا حلية أهل النار. فرجع فطرحه، ولبس خاتما من
~~ورق، فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم"، وذكر بسنده عن أبي سعيد رضي الله
~~عنه قال: "أقبل رجل من البحرين على النبي صلى الله عليه وسلم، فسلم ms2241 عليه،
~~فلم يرد عليه
# PageV08P444
# السلام، وفي يده خاتم من ذهب، وعليه جبة من حرير. فانطلق الرجل محزونا،
~~فشكا إلى امرأته، فقالت: لعل برسول الله جبتك وخاتمك، فألقهما ثم اغد عليه.
~~ففعل، فرد عليه السلام، وقال: جئتك وأعرضت عني. قال: كان في يدك جمر من
~~النار ".
# ثم قال بعد ذلك: باب إذا سلم على نصراني ولم يعرفه، قال: "مر ابن عمر،
~~رضي الله عنهما، بنصراني فسلم عليه، فرد عليه. فأخبر أنه نصراني، فرجع
~~فقال: رد علي سلامي"، ثم قال: باب يضطر أهل الكتاب في الطريق إلى أضيقه،
~~وذكر بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إذا لقيتم المشركين فلا تبدؤوهم بالسلام، واضطروهم في الطريق إلى
~~أضيقه ا" 1. انتهى.
# فتأمل، رحمك الله، ما ذكره هذا الإمام، من الأحاديث والآثار الدالة على
~~وجوب هجر أهل المعاصي، وأن ذلك هو هديه وسنته، فمن أعرض عنهما، ونبذهما
~~وراء ظهره، فقد خاب سعيه وضل عمله؛ فلا نجاة للخلق ولا سعادة، ولا كفاية
~~ولا هداية، إلا باتباع محمد صلى الله عليه وسلم واتباع ما جاء به، ورفض ما
~~خالفه، وهجر من نكب عن سنته، وإن كان الحبيب المواتيا. {فالحكم لله العلي
~~الكبير} [سورة غافر آية: 12] . وفي كتاب محمد بن وضاح، قال: قال أسد بن
~~موسى: جاء في الأثر: من جالس صاحب بدعة نزعت منه PageV08P445
# العصمة، ووكل إلى نفسه. وفي أثر آخر: من جالس صاحب بدعة، فقد أعان على
~~هدم الإسلام. وقال الأوزاعي: "كانت أسلافكم تشتد ألسنتهم على أهل البدع،
~~وتشمئز منهم قلوبهم، ويحذرون الناس بدعتهم".
# وعن الحسن: "لا تجالس صاحب بدعة، فإنه يمرض قلبك"، وقال إبراهيم النخعي:
~~"لا تجالسوا أهل البدع، ولا تكلموهم؛ فإني أخاف أن ترتد قلوبكم". روى هذه
~~الآثار ابن وضاح.
# قال إمام الدعوة الإسلامية، وناصر الملة الحنيفية، شيخ الإسلام
~~والمسلمين، شيخنا: الشيخ محمد بن عبد الوهاب، قدس الله روحه، ونور ضريحه،
~~وطيب ثراه، وجعل الجنة منقلبه ومأواه: فإذا كان هذا كلام السلف في أهل
~~البدع والضلال، ms2242 والتحذير عن مجالستهم، مع كون بعضهم لم يخرج ببدعته عن
~~الإسلام، فكيف الحال بمجالسة أهل الكفر، والشرك والنفاق، الذين باينوا أهل
~~الإسلام، وخالفوهم؟ انتهى.
# فمن أكرم من تلك نحلته، وتلك طريقته، كان دليلا على عدم فقهه وبصيرته في
~~دين الإسلام، وعدم فرقه بين عابدي الرحمن وعابدي الأوثان، والضدان عنده
~~يجتمعان; فلضعف بصيرته نهج هذا المنهج، وأعرض عن الحق بعد ما اتضح وابلولج،
~~فيخشى عليه أن يحشر يوم القيامة معهم، ويكون من جملتهم، كما كان في الدنيا
~~من أصدقائهم
# PageV08P446
# ومعاشريهم؛ عياذا بك اللهم من تلك الأحوال والأعمال، التي تؤول بصاحبها
~~إلى الخزي والوبال، وسوء المنقلب في الحال والمآل.
# وأكثر الخلق إنما يحمله على الوقوع في تلك الورطات، الحرص على تحصيل
~~الدنيا، والتقرب عند أهلها، وتسليك حاله معهم، ولو فسد عليه دينه، وانهدم
~~إيمانه. نسأل الله العفو والعافية، في الدنيا والآخرة; اللهم يا مقلب
~~القلوب، ثبت قلوبنا على دينك.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "أوحى الله إلى نبي من الأنبياء، أن قل
~~لفلان العابد: أما زهدك في الدنيا فتعجلت به راحة نفسك، وأما انقطاعك إلي
~~فتعززت به، فماذا عملت في ما لي عليك؟ قال: يا رب، فما لك علي؟ قال: هل
~~واليت لي وليا، أو عاديت لي عدوا؟ ". وقد قال تعالى: {والذين كفروا بعضهم
~~أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير} [سورة الأنفال آية:
~~73] ، قال بعض العلماء الفضلاء: الفتنة في الأرض: الشرك، والفساد الكبير:
~~اختلاط المسلم بالكافر، والمطيع بالعاصي؛ فعند ذلك يختل نظام الإسلام،
~~وتضمحل حقيقية التوحيد، ويحصل من الشر ما الله به عليم.
# فلا يستقيم الإسلام، ويقوم قائم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويرتفع
~~علم الجهاد، إلا بالحب في الله
# PageV08P447
# والبغض فيه، وموالاة أوليائه، ومعاداة أعدائه؛ والآيات الدالة على ذلك،
~~أكثر من أن تحصر. وأما الأحاديث، فأشهر من أن تذكر، فمنها: حديث البراء بن
~~عازب رضي الله عنه مرفوعا: "أوثق عرى الإيمان: الحب في الله، والبغض فيه"،
~~وعن أبي ذر رضي الله عنه: "أفضل الإيمان: الحب ms2243 في الله، والبغض فيه"، وفي
~~حديث مرفوع: "اللهم لا تجعل لفاجر عندي يدا ولا نعمة فيوده قلبي؛ فإني وجدت
~~فيما أوحيته إلي: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله} [سورة المجادلة آية: 22] ". وفي الصحيحين، عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه مرفوعا: " المرء مع من أحب " 1، وقال صلى الله عليه وسلم: " المرء
~~على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل " 2. وعن أبي مسعود البدري رضي الله
~~عنه مرفوعا: " لا تصاحب إلا مؤمنا، ولا يأكل طعامك إلا تقي " 3.
# وعن علي رضي الله عنه مرفوعا: " لا يحب رجل قوما إلا حشر معهم " 4، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: " تقربوا إلى الله ببغض أهل المعاصي، والقوهم بوجوه
~~مكفهرة، والتمسوا رضى الله بسخطهم، وتقربوا إلى الله بالتباعد منهم "، وقال
~~عيسى عليه السلام: "تحببوا إلى الله ببغض أهل المعاصي، وتقربوا إلى الله
~~بالبعد عنهم، واطلبوا رضى الله بسخطهم".
# وعن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: "من أحب PageV08P448
# في الله، وأبغض في الله، ووالى في الله، وعادى في الله، فإنما تنال ولاية
~~الله بذلك. ولن يجد عبد طعم الإيمان، ولو كثرت صلاته وصومه، حتى يكون
~~كذلك"؛ يعني: حتى تكون محبته وموالاته لله، وبغضه ومعاداته لله. قال رضي
~~الله عنه: "وقد صارت عامة مواخاة الناس على أمر الدنيا؛ وذلك لا يجدي على
~~أهله شيئا".
# فإذا كان هذا كلام ابن عباس، وهو في خير القرون، فما زاد الأمر بعده إلا
~~شدة، وبعدا عن الخير، كما قال صلى الله عليه وسلم: " لا يأتي على الناس
~~زمان، إلا والذي بعده شر منه "؛ بل كانت موالاة الناس اليوم، ومحبتهم،
~~ومعاشرتهم، على الكفر والشرك والمعاصي. فليحذر العبد كل الحذر من الانهماك
~~مع أعداء الله، والانبساط معهم، وعدم الغلظة عليهم، أو أن يتخذهم بطناء
~~وأصحاب ولايات، ويستنصح منهم؛ فإن ذلك موجب لسخط الله ومقته.
# قال القرطبي، رحمه الله، في تفسيره عند قوله تعالى: {لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم} [سورة آل عمران آية: 118] : نهى الله عباده المؤمنين، أن يتخذوا من
~~الكفار واليهود، ms2244 وأهل الأهواء والبدع، أصحابا وأصدقاء، يفوضوا لهم في
~~الرأي، ويسندون إليهم أمورهم. وعن الربيع: {لا تتخذوا بطانة} : لا تستدخلوا
~~المنافقين، ولا تتولوهم من دون المؤمنين; ويقال: كل من كان على خلاف مذهبك،
~~لا ينبغي لك أن
# PageV08P449
# تخادنه وتعاشره وتركن إليه.
# [حكم الرافضة]
# وأما حكم الرافضة - فيما تقدم -، فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه
~~الله، في الصارم المسلول: ومن سب الصحابة أو أحدا منهم، واقترن بسبه أن
~~جبرئيل غلط في الرسالة، فلا شك في كفره، بل لا شك في كفر من توقف في كفره.
~~ومن قذف عائشة فيما برأها الله منه، كفر بلا خلاف - إلى أن قال - وأما من
~~لعن أو قبح، يعني: الصحابة، رضي الله عنهم، ففيه الخلاف: هل يفسق أو يكفر؟
~~وتوقف أحمد في تكفيره، وقال: يعاقب ويجلد ويحبس، حتى يموت أو يتوب.
# قال، رحمه الله: وأما من زعم أن الصحابة ارتدوا بعد موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر، وأنهم فسقوا، فلا ريب أيضا
~~في كفر قائل ذلك، بل لا ريب في كفر من لم يكفره. انتهى كلامه، رحمه الله.
# فهذا حكم الرافضة في الأصل، وأما الآن، فحالهم أقبح وأشنع، لأنهم أضافوا
~~إلى ذلك: الغلو في الأولياء، والصالحين من أهل البيت وغيرهم، واعتقدوا فيهم
~~النفع والضر، في الشدة والرخاء، ويرون أن ذلك قربة تقربهم إلى الله، ودين
~~يدينون به؛ فمن توقف في كفرهم والحالة هذه، وارتاب فيه، فهو جاهل بحقيقة ما
~~جاءت به الرسل، ونزلت به الكتب، فليراجع دينه قبل حلول رمسه. ومن تأمل
~~القرآن، والسنة، وكلام محققي سلف
# PageV08P450
# الأمة، علم يقينا أن أكثر الخلق إلا من شاء الله، قد أعرضوا عن واضح
~~المحجة، وسلكوا طريق الباطل ونهجه، وجعلوا مصاحبة عباد القبور، وأهل البدع
~~والفجور، دينا يدينون به، وخلقا حسنا يتخلقون به، ويقولون: فلان له عقل
~~معيشي، يعيش به مع الناس، ومن كانت له غيرة، ولو قلت، فهو عندهم مرفوض
~~ومنبوذ، كالأحلاس؛ فما أعظمها من بلية! وما أصعبها من رزية!
# وأما ms2245 حقيقة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم، وما جاء به من الهدى والنور،
~~فعزيز والله من يعرفها أو يدريها؛ والعارف لها من الناس اليوم، كالشعرة
~~البيضاء في الجلد الأسود، وكالكبريت الأحمر. أين العنقاء لتطلب؟ وأين
~~السمندل ليجلب؟ لم يبق إلا رسوم قد درست، وأعلام قد عفت، وسفت عليها عواصف
~~الهوى، وطمستها محبة الدنيا، والحظوظ النفسانية. فمن فتح الله عين بصيرته،
~~ورزقه معرفة للحق وتميزا له، فلينج بنفسه، وليشح بدينه، ويتباعد عمن نكب عن
~~الصراط المستقيم، وآثر عليه موالاة أهل الجحيم، نسأل الله السلامة
~~والعافية.
# وأما مجرد السلام على الرافضة، ومصاحبتهم ومعاشرتهم، مع اعتقاد كفرهم
~~وضلالهم، فخطر عظيم، وذنب وخيم، يخاف على مرتكبه من موت قلبه وانتكاسه; وفي
~~الأثر: إن من الذنوب ذنوبا عقوبتها موت القلوب،
# PageV08P451
# وزوال الإيمان، فلا يجادل في جوازه إلا مغرور بنفسه، مستعبد لفلسه، فمثل
~~هذا يقابل بالهجر، وعدم الخوض معه في هذه المباحث التي لا يدريها إلا من
~~تربى بين يدي أهل هذه الدعوة الإسلامية، والطريقة المحمدية، وتلقى عنهم
~~أصول دينه، لأن ضدهم لا يؤمن أن يلقي عليك شيئا من الشبه الفاسدة، التي
~~تشكك في الدين، وتوجب لك الحيرة. وما أحسن ما قيل: إن هذا العلم دين،
~~فانظروا عمن تأخذون دينكم.
# وأما قول المنازع: إن أخذت فقد أخذ الصالحون، وإن رددت فقد رد الصالحون،
~~فهذا معاكسة وتصحيف؛ ليس الشأن في أخذ الهدية أو ردها، إنما الشأن والنزاع
~~في ابتداء الكفار، والمبتدعين، والعصاة، بالسلام، وعدم النفرة منهم. ولا
~~يستدل بهذا على جواز السلام والمواكلة، إلا من هو جاهل بالأحكام الشرعية،
~~والسيرة النبوية. وسيرته صلى الله عليه وسلم وسيرة خلفائه، وأصحابه من
~~بعده، ومن سلك منهاجهم من الصفوة، يخالف ما استدل به. وقبول الهدية نوع،
~~والسلام نوع آخر: أما الهدية فقد قبلها صلى الله عليه وسلم وقبلها أصحابه،
~~والسلف الصالح من بعدهم، ولا ينكر على من قبل، ولا على من رد، ولو كانت
~~الهدية من مشرك. وأما ترك السلام والهجر، فالرسول صلى الله عليه وسلم هجر
~~مرتكب الذنب ولم ms2246 يرد عليه؛، وكذلك في مكاتباته للمشركين، لا
# PageV08P452
# يبدؤهم بالسلام، كما يعرف ذلك من له خبرة بسيرته وهديه، كما مر في
~~الأحاديث الصحيحة الصريحة، التي لا تحتمل التأويل.
# وأما الوفود والرسل، فكانوا يفدون عليه صلى الله عليه وسلم ويعطيهم
~~الجوائز، ويخاطبهم باللين، ويدعوهم بدعاية الإسلام، وهم على كفرهم؛ فلا
~~يستدل بذلك على جواز السلام على المشركين والمبتدعين، ومن يتولاهم من فساق
~~المسلمين، إلا من هو من أجهل الخلق بأصول الشريعة. وأما شيخه الذي يدعي أنه
~~على طريقته، فالمعروف عندنا من أخلاقه وسيرته: الغيرة، والغلظة، والشدة على
~~أعداء الله، وأعداء رسوله، والتحذير منهم، ومن موالاتهم. وأما أنت، أيها
~~المنازع، فالواجب عليك: تقوى الله تعالى، وموالاة أوليائه، ومعاداة أعدائه،
~~والاقتداء بالسلف الصالح، والاهتداء بهديهم، وعدم الانبساط مع من هب ودب،
~~لأن الواجب على المنتسب للطلب، والمتزيي بزي أهل العلم، أعظم مما يجب على
~~غيره؛ فليكن لك بصيرة ونهمة بمعرفة أصل الأصول، وزبدة دعوة الرسول، والبحث
~~عما يضاد هذا الأصل وينقضه، أو ينقص كماله الواجب، والوقوف عند أوامر الرب
~~ونواهيه، والبعد عن الرذائل والقبائح، فالحق مرحمة، والجدال والخصام ملحمة.
~~فهذا آخر ما تيسر إيراده، وفيه الكفاية لمن أراد الله هدايته.
# PageV08P453
# وأسأل الله لنا ولإخواننا المسلمين، التوفيق للهداية، والبعد عن أسباب
~~الجهالة والغواية، والثبات على الإسلام والسنة، وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ
~~هدانا; ونعوذ به من مضلات الفتن، ما ظهر منها وما بطن؛ والله المسؤول
~~المرجو الإجابة، أن ينصر دينه وكتابه ورسوله، وعباده المؤمنين، وأن يظهره
~~على الدين كله ولو كره المشركون. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، وصلى
~~الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# [الخروج من دار الهجرة بعد النزول فيها لأجل إصلاح المال]
# وسئل أيضا: عن الخارج من دار هجرته بعد ما نزل لأجل تصليح ماله، ونيته
~~الرجوع إلى بلده، هل يكون عاصيا أم لا؟
# فأجاب: هذا الخارج لا يطلق عليه أنه عاص لله، ولا يدخل في حكم الوعيد
~~المرتب على من تعرب بعد الهجرة، بل يحب ويوالى، لأن خروجه ليس معصية؛ ms2247
~~فيعامل بما يعامل به من لم يخرج من بلده، لأنه من جملة المهاجرين، وليس له
~~نية إلا الرجوع إلى وطنه، والهجرة مع إخوانه، فلا يحكم عليه بردة، بل ولا
~~بمعصية.
# الثانية: ما حكم من باع بيته وخرج إلى البادية، وليس من نيته الرجوع
~~والسكنى، وهو ثابت على ما هو عليه من الإسلام، والتزام شرائعه، ومحبة
~~المسلمين؟
# PageV08P454
# فالجواب: أن هذا يكون مرتكبا معصية، ومتعربا بعد هجرته، وهو داخل في حكم
~~الحديث الذي رواه ابن أبي حاتم، عن علي رضي الله عنه لما عد الكبائر، قال:
~~"التعرب بعد الهجرة، وفراق الجماعة" يعني: جماعة المسلمين، "ونكث الصفقة"
~~يعني: نكث بيعة الإمام؛ فجعل التعرب بعد الهجرة من الكبائر، ولكن لا يكون
~~خروجه وتعربه كفرا ولا ردة، بل هو مسلم عاص، يوالى ويحب، على ما معه من
~~الإيمان، ويبغض على ما معه من المعصية، ولا يعامل بالتعنيف، لأنه بتعربه
~~بعد هجرته لا يدخل في حكم المرتدين، ولا يعامل بما يعامل به المرتد.
# [الهجرة من بين ظهراني المشركين وفضلها]
# وسئل: عما يقال في الهجرة من بين ظهراني المشركين، من البادية والحاضرة،
~~وفضلها؟ وما الواجب منها؟ وما المستحب؟ وهل بين بادية نجد وغيرهم، كعنزة
~~والظفير ومن والاهم من بادية الشمال والجنوب، إلى ما لا يخفى على المسؤول؟
# فأجاب: الهجرة من واجبات الدين، ومن أفضل الأعمال الصالحة، وهي سبب
~~لسلامة دين العبد، وحفظ لإيمانه. وهي أقسام: هجر المحرمات، التي حرمها الله
~~في كتابه، وحرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جميع المكلفين، وأخبر
~~أن من هجرها فقد هجر ما حرمه الله عليه؛ وقد أخبر صلى الله عليه وسلم فيما
~~صح عنه: " المهاجر: من هجر ما نهى الله عنه " 1. PageV08P455
# وهذا أمر مجمل شامل لجميع المحرمات، القولية والفعلية.
# القسم الثاني: الهجرة من كل بلدة تظهر فيها شعائر الشرك وأعلام الكفر،
~~ويعلن فيها بالمحرمات، والمقيم فيها لا يقدر على إظهار دينه، والتصريح
~~بالبراءة من المشركين وعداوتهم، ومع هذا يعتقد كفرهم، وبطلان ما هم عليه،
~~لكن إنما جلس بين ظهرانيهم، شحا ms2248 بالمال والوطن، فهذا عاص، ومرتكب محرما،
~~وداخل في حكم الوعيد. قال تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن
~~يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا} [سورة النساء آية: 97-99] ، فلم يعذر الله
~~إلا المستضعف، الذي لا يقدر على التخلص من أيدي المشركين، ولو قدر ما عرف
~~سلوك الطريق وهدايته، إلى غير ذلك من الأعذار. وقال صلى الله عليه وسلم: "
~~من جامع المشرك أو سكن معه، فإنه مثله " 1. فلا يقال: إنه بمجرد المجامعة
~~والمساكنة يكون كافرا، بل المراد أن من عجز عن الخروج من بين ظهراني
~~المشركين، وأخرجوه معهم كرها، فحكمه حكمهم في القتل، وأخذ PageV08P456
# المال، لا في الكفر؛ وأما إن خرج معهم لقتال المسلمين طوعا واختيارا، أو
~~أعانهم ببدنه وماله، فلا شك أن حكمه حكمهم في الكفر.
# ومن الهجر الواجب أيضا: الهجرة من بين ظهراني الأعراب المتظاهرين بالكفر
~~والشرك، وارتكاب بعض المحرمات، وهو عاجز عن إظهار دينه، ولا قدرة له على
~~الإنكار عليهم؛ فهذا هجرته فرض إذا قدر عليها، فإن تركها مع قدرته
~~واستطاعته، فحكمه حكم من هو في بلدان المشركين المتقدم ذكرهم; فهؤلاء
~~يعادون ويبغضون، على ما معهم من المعصية، ويحبون ويوالون على ما معهم من
~~أصل الإسلام. وهجر هؤلاء ومن تقدم ذكرهم، إذا كان فيه مصلحة راجحة، وردع
~~لهم وزجر لأمثالهم، ولم يترتب عليه مفسدة، فهو مشروع. والمسافر إليهم مرتكب
~~أيضا حراما، فيهجر بقدر ذنبه. قال علماؤنا: المقيم بين ظهراني المشركين،
~~والمسافر إليهم لأجل التجارة، مشتركون في التحريم، متفاوتون في العقوبة؛
~~فعقوبة المقيم أعظم من عقوبة المسافر، وهجر المقيم أغلظ من هجر المسافر،
~~فيعاملون بالهجر والمعاداة والموالاة، بحسب ما تقتضيه المصلحة الشرعية.
# وأما الهجرة المستحبة، وهي: الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام، إذا
~~كان مظهرا لدينه، وقد أمن الفتنة على
# PageV08P457
# نفسه ms2249 ودينه، فهذا هجرته مستحبة; وكذلك من هو بين ظهراني بعض البوادي
~~الملتزمين لشرائع الإسلام، المتجنبين لما حرمه الله عليهم، من سفك الدماء،
~~ونهب الأموال، وغيرها، ولا يوجد عندهم من يجاهر بالمعاصي، فالهجرة حينئذ من
~~بينهم مستحبة، وفيها فضل عظيم، وثواب جزيل، لتعلم الخير وإقامة الجمعة،
~~وغير ذلك من المصالح، التي يعرفها من نور الله وقلبه، ورزقه البصيرة.
# وليعلم: أن المؤمن تجب موالاته ومحبته على ما معه من الإيمان، ويبغض
~~ويعادى على ما معه من المعاصي، وهجره مشروع إن كان فيه مصلحة، وزجر وردع،
~~وإلا فيعامل بالتأليف وعدم التنفير، والترغيب في الخير، برفق ولطف ولين،
~~لأن الشريعة مبنية على جلب المصالح، ودرء المفاسد. والله ولي الهداية.
# وقال الشيخ سعد بن حمد بن عتيق: وأما الانتقال من بلاد الإسلام، إلى بلاد
~~القبوريين، والتحيز إلى جماعة المشركين، وعدم المبالاة في ذلك، فمن المصائب
~~العظام، والدواهي الكبار، التي وقع فيها كثير من الناس، وتساهلوا فيها
~~واستصغروها؛ وخف شأنها عند كثير من الناس، الذين ضعفت بصائرهم في دين
~~الإسلام، وقل نصيبهم من معرفة ما بعث الله به نبينا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وما كان عليه الصحابة، ومن تبعهم من الأئمة الأعلام.
# PageV08P458
# وما زال الأمر بالناس، حتى صار النهي عن ذلك، والكلام في ذمه، وذم من
~~فعله من المستنكر عند الأكثر، وصاروا لا يرون بذلك بأسا، وينسبون من ينهى
~~عنه وينكره على من فعله، إلى الغلو في الدين، والتشديد على المسلمين.
# وفي القرآن الكري، والسنة النبوية، ما يدل من في قلبه حياة، على المنع من
~~ذلك؛ وكلام العلماء مرشد إلى ذلك، فإنهم صرحوا بالنهي عن إقامة المسلم بين
~~أظهر المشركين، من غير إظهار دينه، قال تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين
~~ظلموا} الآية [سورة هود آية: 113] ، وقال: {ترى كثيرا منهم يتولون الذين
~~كفروا} إلى قوله: {ولكن كثيرا منهم فاسقون} [سورة المائدة آية: 80-81] وقال
~~تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} إلى قوله: {وكان الله
~~غفورا رحيما} [سورة النساء آية: 97-99] . قال ابن كثير في الكلام ms2250 على هذه
~~الآية: وهذه الآية عامة في كل من أقام بين أظهر المشركين، وهو قادر على
~~الهجرة، وليس متمكنا من إقامة الدين؛ فهو مرتكب حراما بالإجماع، ونص هذه
~~الآية. والآيات في هذا المعنى كثيرة، يعرفها من قرأ القرآن وتدبره.
# وفي الأحاديث المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ما دل
~~عليه القرآن، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: " من جامع المشرك وسكن
# PageV08P459
# معه، فإنه مثله " 1، وقوله صلى الله عليه وسلم: " ولا تستضيئوا بنار
~~المشركين " 2، وحديث بهز بن حكيم: " أن تفر من شاهق إلى شاهق بدينك " 3.
~~قال ابن كثير معناه: لا تقاربوهم في المنازل، بحيث تكونوا معهم في بلادهم،
~~بل تباعدوهم، وتهاجروا من بلادهم، ولهذا روى أبو داود فقال: " لا تراءى
~~ناراهما " 4، وفي قصة إسلام جرير، لما قال: يا رسول الله، بايعني واشترط،
~~فقال: " أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة،
~~وتفارق المشركين " 5. وعن عبد الله بن عمرو، أنه قال: "من بنى بأرض
~~المشركين، وصنع نيروزهم ومهرجانهم، وتشبه بهم حتى يموت، حشر معهم يوم
~~القيامة".
# وكلام العلماء في المنع من الإقامة عند المشركين، وتحريم مجامعتهم، ووجوب
~~مباينتهم، كثير معروف، خصوصا أئمة هذه الدعوة الإسلامية، كالشيخ محمد بن
~~عبد الوهاب، وأولاده، وأولادهم، وأتباعهم من أهل العلم والدين؛ ففي كتبهم
~~من ذلك ما يكفي ويشفي من {كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} [سورة ق آية:
~~37] .
# فمن ذلك ما قال الشيخ عبد اللطيف، في بعض رسائله: إن الإقامة ببلد يعلو
~~فيها الشرك والكفر، ويظهر فيها دين الإفرنج والروافض، ونحوهم من المعطلة
~~للربوبية والألوهية، وترفع فيها شعائرهم، ويهدم الإسلام PageV08P460
# والتوحيد، ويعطل التسبيح والتكبير والتحميد، وتقلع قواعد الملة والإيمان،
~~ويحكم بينهم بحكم الإفرنج واليونان، ويشتم السابقون من أهل بدر وبيعة
~~الرضوان، فالإقامة بين ظهرانيهم - والحالة هذه - لا تصدر عن قلب باشره
~~حقيقة الإسلام والإيمان والدين، وعرف ما يجب من حق الله في الإسلام على
~~المسلمين، بل لا يصدر عن قلب رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا؛ ms2251
~~فإن الرضى بهذه الأصول الثلاثة، قطب رحى الدين، وعليه تدور حقائق العلم
~~واليقين.
# وذلك يتضمن من محبة الله وإيثار مرضاته، والغيرة لدينه والانحياز إلى
~~أوليائه، ما يوجب البراءة كل البراءة، والتباعد كل التباعد، عمن تلك نحلته،
~~وذلك دينه؛ بل نفس الإيمان المطلق في الكتاب والسنة، لا يجامع هذه
~~المنكرات. انتهى كلامه، رحمه الله 1.
# [الإقامة في بلدان المشركين من المنتسبين للإسلام]
# وأما السؤال: عن حكم المقيم في بلدان المشركين، من المنتسبين إلى
~~الإسلام، فهذا الجنس من الناس مشتركون في فعل ما نهى الله عنه ورسوله، إلا
~~من عذره القرآن، في قوله: {إلا المستضعفين} ؛ ثم هم مختلفون في المراتب،
~~متفاوتون في الدرجات، بحسب أحوالهم، وما يحصل منهم من موالاة المشركين
~~والركون إليهم، فإن PageV08P461
# ذلك قد يكون كفرا، وقد يكون دونه، قال تعالى: {ولكل درجات مما عملوا وما
~~ربك بغافل عما يعملون} [سورة الأنعام آية: 132] .
# وما ذكرت من إعراض الناس عما كان عليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب في هذه
~~المسائل، فالأمر فوق ما وصفت؛ وهذا غير مستنكر في هذا الزمان، الذي قل فيه
~~العلم، وفشا فيه الجهل، وتزاحمت فيه الفتن، وقل فيه العمل بالسنة والكتاب،
~~واشتدت فيه غربة الدين، ووقع ما أخبر به الصادق الأمين، وصار كثير من الناس
~~لا يعرفون من دين الإسلام إلا ما اعتادوه وألفوه، إنا لله وإنا إليه
~~راجعون.
# وهذا زمان الصبر من لك بالتي ... كقبض على جمر فتنجو من البلا
# ولو أن عينا ساعدت فتأكفت ... سحائبها بالدمع ديما وهطلا
# ولكنها لقسوة القلب أقحطت ... فيا ضيعة الأعمار تمشي سبهللا
# PageV08P462
# [وجوب الهجرة والمعاداة]
# وقال الشيخ سليمان بن سحمان، رحمه المنان:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد،
~~وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد، فاعلم، وفقني الله وإياك، لسلوك الطريق الأقوم، أن الله سبحانه
~~أوجب على العبد الهجرة من ديار المشركين، والبعد عنهم، وعدم مساكنتهم
~~ومجامعتهم، وأوجب عليه معاداتهم، ومباداتهم بالعداوة والبغضاء، والتصريح
~~لهم بذلك، كما قال تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه ms2252 وقومه إنني براء مما
~~تعبدون إلا الذي فطرني} [سورة الزخرف آية: 26-27] وقال تعالى: {وأعتزلكم
~~وما تدعون من دون الله} [سورة مريم آية: 48] ، وقال تعالى: {فلما اعتزلهم
~~وما يعبدون من دون الله} [سورة مريم آية: 49] .
# وقال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} [سورة الممتحنة آية: 4] ،
~~فهذه هي ملة إبراهيم، التي قال الله فيها {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من
~~سفه نفسه} [سورة البقرة آية: 130] . فعلى المسلم أن يعادي
# PageV08P463
# أعداء الله، ويظهر عداوتهم، ويتباعد عنهم كل التباعد، وأن لا يواليهم،
~~ولا يعاشرهم، ولا يخالطهم؛ وكيف يسوغ عند من نصح نفسه، وكان لها عنده قدر
~~وقيمة، جواز الإقامة والسفر إلى بلاد المشركين من هذه الأمصار، التي قد شاع
~~وذاع، وتقطعت به الأسماع، أنهم يقصدون قبور الصالحين، وكذلك المجاذيب
~~وغيرهم؟
# ويجتمعون في الموالد المخترعة المبتدعة، كمولد أحمد البدوي، وإبراهيم
~~الدسوقي، والرفاعي، والست زينب، والست نفيسة، وعبد القادر، والكاظم، وحمزة،
~~وغيرهم، فيتضرعون عندها، ويخشعون ويخضعون، ويعبدون بقلوبهم عبادة لا
~~يفعلونها في بيوت الله، ولا وقت الأسحار.
# ومنهم: من يسجد لها، فهم يعبدون أصحابها بدعائهم، ورجائهم، والاستغاثة
~~بهم، وسؤالهم النصرة والرزق والعافية، وقضاء الديون، وتفريج الكربات،
~~وإغاثة اللهفات، وبذل النذور لجلب ما أملوه، ودفع الشرور، مع اتخاذ قبورهم
~~أعيادا، والصلاة إليها، والطواف بها، وتقبيلها واستلامها، وتعفير الخدود
~~على ترباتها، وغير ذلك من أنواع العبادات والطلبات، التي كان عليها عباد
~~الأوثان، يسألون أوثانهم ليشفعوا لهم عند مليكهم.
# وهؤلاء المشركون إذا رأوا قبته من مكان بعيد، نزلوا عن الدواب، واستقبلوا
~~بدعائهم والنحيب، ووضعوا لها
# PageV08P464
# الجباه، وقبلوا الأرض، وكشفوا الرؤوس، وارتفعت الأصوات بالضجيج، ورأوا
~~أنهم قد أربوا في الربح على الحجيج، فاستغاثوا بمن لا يبدي ولا يعيد،
~~ونادوه، ولكن من مكان بعيد، حتى إذا وصلوا إليه، صلوا عند القبر ركعتين،
~~ورأوا أنهم قد حازوا من الأجر كمن صلى القبلتين.
# فهم ms2253 حول القبر ركعا وسجدا، يبتغون فضلا من الميت ورضوانا، وقد ملؤوا
~~أكفهم خيبة وخسرانا؛ فللشيطان ما يراق هناك من العبرات، ويرفع بالدعاء من
~~الأصوات، ويطلب من الميت أنواع الحاجات، ويسأل منه تفريج الكربات، وإغناء
~~ذوي الفاقات ومعافاة أولي العاهات والبليات.
# ثم انبثوا بعد ذلك حول القبر طائفين، تشبيها له بالبيت الحرام الذي جعله
~~الله مباركا وهدى للعالمين، ثم أخذوا في التقبيل والاستلام، كأنه الحجر
~~الأسود، وما يفعل به وفد بيت الله الحرام، ثم عفروا عنده تلك الجباه
~~والخدود، التي يعلم الله أنها لم تعفر كذلك بين يديه في السجود، واستمتعوا
~~بخلاقهم من ذلك القبر، فلم يكن لهم عند الله من خلاق، وقربوا لذلك
~~القرابين، فكانت صلاتهم ونسكهم، وقربانهم لغير رب العالمين.
# وقد آل الأمر إلى فعل أنواع المنكرات، من بذل الفروج ثلاثة أيام من كل
~~سنة، في مولد أحمد البدوي، ومشهده الذي في طنطا؛ وقد حدثني بذلك شفاها، من
~~شاهد
# PageV08P465
# ذلك، يخرجن إليه الغواني، جاعلين ذلك في صحائفه، ولينالوا من بركته،
~~وأنهم محسوبون عليه، زيادة على فعلهم عند قبر الست نفيسة، ومشهد الحسين؛
~~هذا والعلماء حاضرون، والعباد شاهدون، والمردان مع الفجار المدعين الولاية
~~والمتزينين بها مجتمعون، وفي فراش واحد بلا حائل ليلا ينامون، وفي النهار
~~معهم مختلون، ويدعون أنهم لهم يربون. والعلماء والحالة هذه لا ينكرون،
~~والعباد لله لا يغارون، مع أنهم متمكنون من العبادة، ولأجلها يعظمون،
~~ويعزرون ويوقرون، وليس أحد من الكفار لهم عن فعل العباد مانعا، ولا عن
~~إظهارها جهارا دافعا، لكنهم لهذه الأفعال لا ينكرون، ولا الحق يقولون، بل
~~كلا الفريقين يصنفون الكتب في ذلك، ويعتذرون عنه بأجوبة ليست صوابا، ولا
~~سديدة، بل هي عن الحق بعيدة.
# منها قولهم: تنبيه: اعلم أنه قد يعترض بعض الناس على أحمد البدوي، وعلى
~~هؤلاء المجتمعين عنده في حضرة ضريحه، ويقولون: إذا كان له هذا المولد
~~العظيم، والتصرف التام النافذ بعد الممات، فكيف لا يتصرف في دفع أصحاب
~~المعاصي عند حضور مولده؟!
# والجواب عن ذلك من أوجه:
# أحدها: أنه في عناية ms2254 من ربه، فكل من حضر مولده من أهل العصيان، وافق نزول
~~الرحمة والغفران، فغفر له بسببه، وتيب عليه ولو بعد حين
# PageV08P466
# من الزمان.
# الثاني: أن الغالب على حاله البسط، وجاهه عريض يسع الخلق، ولو وافقه جميع
~~فساق أهل الأرض كذلك، كان مغفورا لهم بسببه.
# الثالث: أنه قد خرج إلى مقام لا تكليف فيه، وهؤلاء العاملون عملهم لهم
~~وعليهم. انتهى ما ذكره هذا المجيب عن عباد القبور، وأهل الفواحش والفجور.
~~فأي ملة - صان الله ملة الإسلام - لا تمانع هذه الكفريات ولا تدافعها؟ فإن
~~كان الخير عند هؤلاء ومساكنتهم، ومجامعتهم والسفر إلى أوطانهم مباح،
~~والحالة هذه، فما أرى من يرى ذلك شم رائحة الإيمان، والغيرة لله ورسوله
~~ودينه، ولا عرف ما يجب لله في الإسلام على المسلمين، ولا ما هو الشرك
~~المنافي لتوحيد رب العالمين.
# وقد نقل إلينا عن بعض من ينتسب إلى طلب العلم، أنه يبيح السفر مطلقا إلى
~~من هذا دينه، وهذه نحلته، وهذه حال بلده، مستدلا بسفر أبي بكر رضي الله عنه
~~إلى بصرى، في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم ينكر عليه سفره، وأن أبا بكر رضي الله عنه لم يكن يظهر دينه؛ وليس هذا
~~الجهل بغريب ممن لم يعرف كفر هؤلاء، وأن أبا جهل وأشياعه ما وصل كفرهم إلى
~~ساحل هذا الكفر العظيم، ولا عرف أن بلادهم بلاد كفر والحالة هذه.
# ولكن الذي يعلم به من نصح نفسه، وأراد نجاتها، أن الاستدلال لجواز سفر
~~عوام الناس، الذين لا يعرفون ما
# PageV08P467
# أوجب الله عليهم، من معاداة المشركين، ومباداتهم بالعداوة والبغضاء،
~~والتصريح لهم بالبراءة منهم ومما يعبدون، بسفر أبي بكر رضي الله عنه، من
~~دسائس الشيطان؛ فإن من المعلوم عند الخاص والعام، ولا ينكره إلا مكابر
~~مبخوس الحظ، أن الصحابة يظهرون دينهم، وقد بايعوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أن لا تأخذهم في الله لومة لائم، وإنكارهم، رضي الله عنهم
~~وأرضاهم، باللسان، على من أحدث حدثا أو فعل منكرا معروف ms2255 مشهور.
# ولم ينقل عن أحد من الصحابة أنه رأى منكرا وسكت عن إنكاره بلسانه، بل
~~كانوا يكافحون الظلمة بالإنكار، ولا يخافون في الله لومة لائم. ومن ظن أن
~~الصحابة، رضي الله عنهم، لا يظهرون دينهم، ولا ينكرون المنكر، فقد ظن بهم
~~ظن السوء، ولم يعرف قدرهم وفضلهم ومحلهم من الإسلام، وغيرتهم لله وعلى
~~دينه، ولم يقدرهم حق قدرهم؛ فهم القدوة وبهم الأسوة، قال ابن مسعود رضي
~~الله عنه: "من كان منكم مستنا، فليستن بمن قد مات؛ فإن الحي لا تؤمن عليه
~~الفتنة. أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كانوا أبر هذه الأمة قلوبا،
~~وأعمقها علما، وأقلها تكلفا. قوم اختارهم الله لصحبة نبيه، ولإظهار دينه؛
~~فخذوا بسننهم، واهتدوا بهديهم، واعرفوا لهم فضلهم، فإنهم كانوا على الصراط
~~المستقيم". وإذا كانوا على ما ترى من العلم والفضل والمعرفة،
# PageV08P468
# والغيرة لله ولدينه، وإظهار الدين، وأنهم لا تأخذهم في الله لومة لائم،
~~فإذا جاز لأحدهم السفر والحالة هذه، من كمال العلم والمعرفة، وإظهار الدين،
~~وإنكار المنكر، ومباداة أعداء الله بالعداوة والبغضاء، أفيقول من له دين
~~وعقل وورع إيماني: إن سفر غوغاء الناس وسفلتهم، والعوام - ممن لا يعرف ما
~~أوجب الله عليه، من معاداة المشركين، ومقاطعتهم، وما حرم الله ورسوله من
~~موالاتهم، والركون إليهم، والتلطف لهم في المعاملات، والمبايعات
~~والمعاشرات، ومن لا يعلم أن من الموالاة ما يوجب الردة، ومنها ما هو دون
~~ذلك – يجوز، قياسا على سفر أبي بكر وغيره من الصحابة، رضي الله عنهم؟ وهل
~~لهذا القياس حظ من النظر والدليل؟ أو هو سفسطة وضلال عن سواء السبيل؟!
# فالصحابة، رضي الله عنهم، أعلم الناس بدينهم وكيفية إظهاره، ومعهم من
~~العلم والدلائل ما يقطع المجادل والمخاصم؛ فهم النجوم للورى هداية ودراية،
~~مع أن الاستدلال بسفر أبي بكر، من الدلائل الجزئية، وهي لا تعارض القواعد
~~الكلية، أو أنها قضية عين خاصة؛ والقضايا العينية الخاصة مقصورة على
~~مواردها، ولا عموم لها عند جماهير الأصوليين والنظار.
# فقياس سفر غوغاء الناس وعوامهم، وفساق المسلمين ممن لا يعرف ما ms2256 أوجب الله
~~عليه، على سفر أعلم الناس
# PageV08P469
# وأصلحهم، وأعرفهم بدلائل دينه، وأقومهم بحق الله وإظهار دينه وإعلاء
~~كلمته، من أبطل القياس وأفسده؛ ولا يقيس هذا القياس إلا فاسد المزاج، محتاج
~~إلى علاج.
# أين الثريا مكانا في ترفعها ... من الثرى قال هذا كل منتبه
# من ذا يقيس نقا الجلد من درن الد ... دنيا وأمراضها يوما بأجربه
# هذا لعمر الله من أمحل المحال، وأبين الضلال، وأفسد القياس. ثم إن سفر
~~أبي بكر ومن سافر من الصحابة، إنما كان سفرهم إلى بلاد النصارى، وإلى بلاد
~~المجوس؛ ومن المعلوم: أن النصارى والمجوس يعلمون أن العرب على غير دينهم،
~~حتى في الجاهلية، والعرب يعلمون أن هؤلاء على غير دين؛ فالكل منهم متميز عن
~~الآخر بدينه، خصوصا بعد البعثة، فإنه من المعلوم: أن أهل الإسلام يكفرونهم،
~~لا يشك في ذلك أهل الكتاب ولا غيرهم؛ بخلاف عباد القبور اليوم وأشياعهم،
~~فإنهم ينتسبون إلى الإسلام، ويتلفظون بالشهادتين، وغالبهم يصلي ويصوم ويحج،
~~ومن لا يفعل ذلك قد يعظم من يفعل ذلك ويرى فضله، ومع هذا كله، فحالهم كما
~~تقدم قريبا، من صرفهم خالص حق الله لمعبوداتهم، ولو علموا ممن يسافر إلى
~~ديارهم أنهم على غير دينهم، وأنهم يكفرونهم، لأوقعوا بهم الفتنة، ولآذوهم.
~~فقياس هؤلاء الكفرة على أولئك، من القياس الباطل المردود، مع أن السفر إلى
~~ديار هؤلاء وهؤلاء ممنوع؛ لكن أهل الكتاب
# PageV08P470
# والمجوس، يعلمون أنهم على غير دينهم، بخلاف عباد القبور، فإنهم يظنون أن
~~من سافر إلى بلادهم على دينهم. إذا تبين هذا، وعلمته، فسفر أبي بكر رضي
~~الله عنه كان مع إظهار دينه؛ ومن أظهر دينه كما ينبغي، فلا مانع من سفره إن
~~أمن على نفسه ودينه; وقد قال ابن كثير، رحمه الله تعالى، على آية النساء:
~~هذه الآية عامة في كل من أقام بين ظهراني المشركين، وهو قادر على الهجرة،
~~وليس متمكنا من إقامة الدين، فهو ظالم لنفسه، مرتكب حراما بالإجماع، وبنص
~~هذه الآية، فلا يجوز خرق الإجماع.
# فمن أظهر دينه، جاز له السفر والإقامة، ومن لا ms2257 يقدر على إظهار دينه، لا
~~يجوز له السفر ولا الإقامة، بإجماع العلماء؛ ولكن الشأن كل الشأن، في إظهار
~~الدين ما هو؟ أهو: ملة إبراهيم، من مباداة أعداء الله بالعداوة والبغضاء،
~~والبراءة منهم ومما يعبدون، وأن ما هم عليه من عبادة غير الله كفر وضلال
~~بعيد، يمانع أصل الإيمان والتوحيد؟ أو هو: ما لفقه هؤلاء، من عبارات لبعض
~~العلماء مجملة محتملة، لا صراحة فيها، ولا راحة فيها لمبطل ولا مشبه؟ ثم
~~كيف يسوغ لذي عقل ودين، أن يجعل سفر أبي بكر رضي الله عنه الذي قد كان من
~~المعلوم أنه من الدلائل الجزئية، والقضايا العينية، مع أنه بلا شك ولا مرية
~~يظهر دينه، دفعا في نحر النصوص الواردة في وجوب المنع من الإقامة بدار
~~الشرك، والقدوم إليها، وترك القعود مع أهلها،
# PageV08P471
# ووجوب التباعد عن مساكنتهم ومجامعتهم. وهي نصوص عامة مطلقة، وأدلة قاطعة
~~محققة، كقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو عبد الرحمن النسائي، في قصة
~~إسلام جرير بن عبد الله: "أنه قال: يا رسول الله، بايعني واشترط. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي
~~الزكاة، وأن تفارق المشركين"، وقوله صلى الله عليه وسلم: " أنا بريء من كل
~~مسلم يقيم بين أظهر المشركين. قيل: ولم يا رسول الله؟ قال: لا تراءى
~~ناراهما " 1، وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا تستضيئوا بنار المشركين " 2،
~~قال ابن كثير: معناه: لا تقاربوهم في المنازل، بحيث تكونوا معهم في بلادهم،
~~بل تباعدوا عنهم، وهاجروا من بلادهم، وقوله صلى الله عليه وسلم: "من أقام
~~مع المشركين، فقد برئت منه الذمة"، وقوله صلى الله عليه وسلم: " أنا بريء
~~من أهل ملتين تتراءى ناراهما "، وقوله صلى الله عليه وسلم: " من جامع
~~المشرك أو سكن معه، فهو مثله "، وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا يقبل الله
~~من مشرك عملا بعد ما أسلم، أو يفارق المشركين " 3، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا يسلم لذي دين دينه، إلا من فر من شاهق إلى شاهق ms2258 ". والأحاديث في
~~هذا الباب كثيرة.
# ومنها: حديث لقيط بن صبرة، لما قال: يا رسول الله، على ما أبايعك؟ فبسط
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يده، وقال: " على إقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، وزيال المشرك، وأن لا تشرك بالله شيئا " 4، قال ابن القيم، رحمه
~~الله - في الكلام عليه -: قوله في عقد البيعة: "وزيال المشرك" أي: مفارقته
~~ومعاداته، فلا PageV08P472
# تجاوره، ولا تواكله، كما جاء في حديث السنن: "لا تراءى ناراهما " 1.
~~انتهى.
# فحقيق بمن نصح نفسه وأراد نجاتها، أن تكون نصوص الشارع في صدره أعظم وأجل
~~من مفهوم ما لفقه الملفقون من العبارات المجملة، وأن يكون له معرفة وغور في
~~معاني النصوص ودلالتها، ومعرفة بالصحيح الصريح الذي لا يحتمل غير ما دل
~~عليه، وأن يعرف ما ورد من الأحاديث الصحيحة التي لا صراحة فيها على ما
~~يراد، بل إما أن تكون محمولة على من أظهر دينه، كحديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من آمن بالله ورسوله وأقام
~~الصلاة ... " 2 الحديث، وكحديث الأعرابي المحمول على أنه خاص به، وكسفر أبي
~~بكر المحمول على إظهار الدين، وغيرها من الأحاديث.
# وأما قول شيخ الإسلام في الاقتضاء: ولو أن رجلا سافر إلى بلاد الحرب
~~ليشتري منها لجاز عندنا، فنعم؛ قاله شيخ الإسلام، ولكن مع إظهار الدين كما
~~قاله غيره من العلماء. وكيف يجوزه بدون إظهار الدين، وهو قد حكى اتفاق
~~العلماء على وجوب العمل بأحاديث الوعيد فيما اقتضته من التحريم على وجه
~~العموم والإطلاق؟! بل قال، رحمه الله تعالى: بل إذا كان في الحديث وعيد كان
~~ذلك أبلغ في اقتضاء التحريم على ما تعرفه القلوب. PageV08P473
# فسفر أبي بكر رضي الله عنه لا يستدل به على جواز سفر فساق المسلمين إلى
~~بلاد المشركين، الذين لا يعرفون ما أوجب الله عليهم، من معاداة المشركين
~~ومفارقتهم، وعدم مساكنتهم ومجامعتهم، إلا من قصده فاسد، وذهنه كاسد، وفي
~~قلبه مرض، ولا غيرة فيه لله ورسوله ولا على دينه، ولا في قلبه نفرة من
~~مشاهدة ms2259 أعداء الله وأعداء رسوله، بل كل الناس عنده على حد سواء، مسلمهم
~~وكافرهم وبرهم وفاجرهم. فالله المستعان وبه المستغاث وإليه المشتكى، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على عبده ورسوله محمد، وعلى
~~آله وصحبه وسلم.
# وسئل أيضا: الشيخ سليمان بن سحمان، رحمه الله تعالى: ما قول علماء
~~المسلمين - كشف الله بهم كل غمة، وجلا بهم كل ظلماء مدلهمة - في "قرية"، هل
~~هي من أعمال نجد، أم من أعمال الساحل؟ وهل هي داخلة في ولاية إمام
~~المسلمين: عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل، أم لا؟ وإذا كانت من أعمال
~~نجد وولاية المسلمين، فهل تسمى دار هجرة لمن هاجر فيها؟ وهل يعاب من انتقل
~~إليها ونزل بها من دار هجرته أول ما نزل، أم لا؟ وهل يستوي من ارتحل من
~~منزله الأول بسبب، أو من ارتحل بغير سبب؟ وهل يطلق اسم دار الهجرة على
~~الديار النجدية؟ أم يقيد على ديار النازلين من الإخوان في هذا الزمان، أم
~~لا؟ أفتونا
# PageV08P474
# وبينوا لنا، فإن الأمر مهم، وليل الجهل مدلهم؛ فرحم الله من أبان الدليل،
~~وهدى الضال إلى سواء السبيل.
# فأجاب: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما قول
~~السائل: ما قول علماء المسلمين، في "قرية"، هل هي من أعمال نجد، أم من
~~أعمال الساحل؟ وهل هي داخلة في ولاية إمام المسلمين: عبد العزيز بن عبد
~~الرحمن آل فيصل، أم لا؟ فاعلم يا أخي، وفقك الله: أن هذه الأرض المسماة
~~ب"قرية" من أعمال نجد الداخلة في حدوده، وليست هي من أعمال الساحل، بل كانت
~~من قديم الزمان وحديثه من أعمال نجد، الكائنة في ولاية المسلمين؛ وهذا مما
~~لا شك فيه عند كل أحد.
# وأما قوله: وإذا كانت من أعمال نجد وولاية المسلمين، فهل تسمى دار هجرة
~~لمن هاجر فيها؟
# فنقول: إذا نزل بها طائفة من المسلمين بإذن الإمام، واستقروا بها، فهي
~~دار هجرة لمن هاجر إليها من المسلمين، من بلاد الكفر، أو من البادية التي
~~قد ms2260 غلب عليهم الجفاء، والغفلة عن تعلم ما ينفعهم في دينهم. والمهاجر إليهم
~~يسمى مهاجرا، إذا قام بأعباء الهجرة وحقوقها، كما في الحديث
# PageV08P475
# الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إنما الأعمال بالنيات، وإنما
~~لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله.
~~ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر
~~إليه " 1، رواه البخاري في صحيحه.
# وأما قوله: وهل يعاب من انتقل إليها، ونزل بها من دار هجرته أول ما نزل،
~~أم لا؟
# فالجواب أن نقول: لا يعاب من انتقل إليها، ونزل بها من دار هجرته أول ما
~~نزل، ومن عاب من نزل بها بهذا السبب، فهو جاهل مركب، لا يدري ولا يدري أنه
~~لا يدري، لأن الصحابة، رضي الله عنهم، الذين هاجروا إلى المدينة من مكة
~~وغيرها، قد انتقل كثير منهم منها إلى الأمصار والأقطار، بعد وفاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم؛ ومن أجلهم: أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
~~فإنه انتقل من دار هجرته إلى الكوفة، واستقر بها، إلى أن قتله عبد الرحمن
~~بن ملجم الخارجي بها، ودفن بقصر الإمارة بالكوفة; وكذلك الزبير بن العوام
~~رضي الله عنه، لما رجع عن قتال علي، قصد راجعا إلى الكوفة، فقتل في أثناء
~~الطريق، ثم حمل إلى موضع الزبير الآن فمات به.
# وكذلك ابن عباس رضي الله عنه، خرج من المدينة PageV08P476
# وصار إلى البصرة، ثم نزل بمكة ومات بالطائف. وكذلك سلمان الفارسي رضي
~~الله عنه، كان أميرا على المدائن، في ولاية عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~وقد خرج من المدينة دار المهاجرين; وكذلك أبو موسى الأشعري رضي الله عنه،
~~وغيرهم من الصحابة، ممن لا يحصى عددهم، ولا نعلم أن أحدا من العلماء عاب
~~ذلك، أو أنكره.
# ومن عاب ذلك أو أنكره، فقد عاب على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~خصوصا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم: ms2261 " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي! تمسكوا بها،
~~وعضوا عليها بالنواجذ. وإياكم ومحدثات الأمور! فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة
~~ضلالة " 1. وعلي رضي الله عنه رابع الخلفاء الراشدين المهديين، الذين أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتمسك بسنتهم وهديهم. فمن أنكر ما ذكرناه
~~وعابه، فقد أخطأ وأضاع نصيبه من العلم، وتكلف ما لا علم له به.
# وأما قول السائل: وهل يستوي من ارتحل من منزله الأول بسبب، أو من ارتحل
~~بغير سبب؟
# فنقول: قد ذكرنا آنفا، من انتقل من الصحابة من المدينة، بأسباب اقتضت
~~ذلك، مذكورة في مظانها; ومنهم من انتقل منها، ولم نطلع على السبب الذي أوجب
~~له ذلك; ولا شك أن من انتقل منها بسبب، كان أعذر ممن لم ينتقل PageV08P477
# عنها بلا سبب. وقد خرج سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه إلى قصره بالبادية،
~~أيام الفتنة التي وقعت بين علي ومعاوية، رضي الله عنهما، وقيل له في ذلك،
~~فقال:
# عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ ... عوى وصوت إنسان فكدت أطير
# وكذلك سلمة بن الأكوع رضي الله عنه، خرج أيام الفتنة من المدينة. فمن خرج
~~من دار هجرته إلى بلد من بلدان المسلمين من غير سبب، لا نعيب عليه ذلك، إلا
~~بدليل شرعي، فمن كان عنده في ذلك دليل، فليرشدنا إليه.
# وأما قول السائل: وهل يطلق اسم دار الهجرة، على الديار النجدية؟ أم يقيد
~~على ديار النازلين من الإخوان في هذا الزمان، أم لا؟
# فنقول: نعم، يطلق اسم دار الهجرة على الديار النجدية، ولا يقيد ذلك بديار
~~النازلين من الإخوان في هذا الزمان؛ بل من هاجر من ديار الكفر أو من
~~البادية، إلى بلد من بلدان المسلمين، فهو مهاجر، فلا فرق في ذلك بين الديار
~~التي نزلها الإخوان في هذا الزمان، وبين قرى المسلمين. ولا يفرق بين ذلك
~~إلا من أعمى الله بصيرة قلبه، وكان على نصيب وافر من الجهل، والقول على
~~الله بلا علم.
# ثم إن في تسمية هذه البلدان التي نزلها الإخوان من ms2262 البادية، حيث سموها
~~الهجر، نظرا؛ فإن هذا اسم حادث. فإن الصحابة، رضي الله عنهم، لما فتحوا
~~الأمصار والبلدان،
# PageV08P478
# واختطوا لهم منازل، وسكنوا بها، لم يسموها بهذا الاسم. وعمر رضي الله عنه
~~هو الذي بصر البصرة، وكوف الكوفة، فسموها بالبصرة والكوفة، وكذلك سائر
~~القرى، التي نزل بها الصحابة، رضي الله عنهم، والتابعون، إنما سموها باسمها
~~الذي سماها به أهلها.
# وكذلك ما أحدثوه من تسمية، من سكن من الأعراب والبلدان التي اختلطوا بها
~~منازل، حيث سموهم "الإخوان" وجعلوا هذا الاسم خاصا بهم، دون الإخوان من
~~المسلمين الحاضرة، وقد قال الله تعالى: {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين
~~أخويكم} الآية [سورة الحجرات آية: 10] ، مع بغي بعضهم على بعض، ومقاتلة
~~بعضهم لبعض. وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت
~~الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على
~~شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون}
~~[سورة آل عمران آية: 102-103] ، فسماهم الله جميعا إخوانا ولم يفرق بينهم.
# وقد بلغنا: أن بعض الجهال المتعمقين من هؤلاء الدوارين، لما سأله بعض
~~البادية: هل يجوز أن نهاجر؟ ونبني مساكن في "نفي" أو غيره من قرى السر؟
~~فقال: لا يجوز أن يبنى بها، أو تكون محل هجرة، لأنها مؤسسة على
# PageV08P479
# الكفر; وما علم هذا المسكين الجاهل: أن المدينة التي هاجر إليها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، قد كانت مؤسسة على الكفر 1 قبل الإسلام،
~~وكان الذي أسسها الأوس والخزرج، وحلفاؤهم من اليهود، وكانوا إذ ذاك كفارا
~~مشركين، فلما ظهر بها الإسلام، وهاجر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، صارت دار الهجرة، ولم يضرها تأسيس من أسسها على الكفر.
# وبلغنا أيضا، من مجازفة بعض هؤلاء الأعراب المهاجرين في هذه البلدان،
~~ومجاوزتهم للحد بالغلو في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والحب في الله
~~والبغض فيه، والموالاة والمعاداة فيه، أنه لما سافر ms2263 بعضهم إلى بعض بلدان
~~المسلمين من بلدان نجد، ومكث فيها نحوا من أربعة أشهر، هجروه من السلام،
~~لزعمهم أنه متربص في هذه البلاد؛ ولازم قولهم: أن هذه البلدة إما بلاد كفر،
~~أو بلاد فسق، يجب على من لم يقدر على إظهار دينه فيها الهجرة عنها، لأنها
~~على زعمهم، لا يحل لأحد المقام بها.
# وهاهنا مسألة، قد أجبنا عليها في غير هذا الموضوع، ثم لما يسر الله كلام
~~شمس الدين بن القيم، رحمه الله تعالى، على هذه المسألة بخصوصها، أحببنا أن
~~نثبته في هذا PageV08P480
# الموضع. والمسألة التي أشرنا إليها، هي قول السائل: ما الرخصة المذمومة،
~~المذموم المترخص بها، التي قيل فيها: من تتبع الرخص تزندق، أو كاد؟ فإن
~~أكثر من لدينا إذا سمع ما لم يدر به، ولا هو على باله عد ذلك رخصا؟ فنقول:
~~قال شمس الدين بن القيم، رحمه الله: الرخصة نوعان:
# أحدهما: الرخصة المستقرة المعلومة من الشرع نصا، كأكل الميتة والدم ولحم
~~الخنزير عند الضرورة، وإن قيل لها عزيمة باعتبار الأمر والوجوب، فهي رخصة
~~باعتبار الإذن والتوسعة، وكفطر المريض والمسافر، وقصر الصلاة في السفر،
~~وصلاة المريض إذا شق عليه القيام قاعدا، وفطر الحامل والمرضع خوفا على
~~ولديهما، ونكاح الأمة خوفا من العنت، ونحو ذلك. فليس في تعاطي هذه الرخص ما
~~يوهن رغبته، ولا يرده إلى غثاثة، ولا ينقص طلبه وإرادته البتة؛ فإن منها:
~~ما هو واجب، كأكل الميتة عند الضرورة. ومنها: ما هو راجح المصلحة، كفطر
~~الصائم المريض، وقصر المسافر وفطره. ومنها: ما مصلحته للمترخص وغيره؛ ففيه
~~مصلحتان: قاصرة ومتعدية، كفطر الحامل والمرضع. ففعل هذه الرخص أرجح، وأفضل
~~من تركها.
# النوع الثاني: رخص التأويلات، واختلاف المذاهب، فهذه تتبعها حرام ينقص
~~الرغبة، ويوهن الطلب، ويرجع
# PageV08P481
# بالمترخص إلى غثاثة الرخص. فإن من ترخص بقول أهل مكة في الصرف، وأهل
~~العراق في الأشربة، وأهل المدينة في الأطعمة، وأصحاب الحيل في المعاملات،
~~وقول ابن عباس في المتعة وإباحة لحوم الحمر، وقول من جوز نكاح البغايا
~~المعروفات بالبغاء، وجوز أن يكون زوج قحبة، ms2264 وقول من أباح آلات اللهو
~~والمعازف، من اليراع والطنبور والعود، والطبل والمزمار، وقول من أباح
~~الغناء، وقول من جوز استعارة الجواري الحسان للوطء، وقول من جوز للصائم أكل
~~البرد، وقال ليس بطعام ولا شراب، وقول من جوز الأكل ما بين طلوع الفجر
~~وطلوع الشمس للصائم، وقول من صحح الصلاة ب {مدهامتان} [سورة الرحمن آية:
~~64] بالفارسية وركع كلحظة الطرف، ثم فصل كحد السيف، ولم يتشهد ولم يصل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وخرج من الصلاة بحقبة، وقول من جوز وطء النساء
~~في أعجازهن، ونكاح بنته المخلوقة من مائه الخارجة من صلبه حقيقة، إذا كان
~~ذلك الحمل من زنى، وأمثال ذلك من رخص المذاهب وأقوال العلماء، فهذا الذي
~~تنقص برخصته رغبته، ويوهن طلبه، ويلقيه في غثاثة الرخص؛ فهذا لون والأول
~~لون. انتهى.
# وبهذا يتبين لك الفرق بين الرخص المحمودة، التي ورد بها الشرع ويحبها
~~الله، كما في الحديث: " إن الله يحب أن
# PageV08P482
# تؤتى رخصه، كما يكره أن تؤتى معاصيه " 1، وبين الرخص المذمومة شرعا، التي
~~من تتبعها فقد تزندق، والذي يترخص بهذه الرخص المذمومة، متلاعب بدين الله
~~وشرعه، ومستخف بهما.
# فإذا فهمت ذلك، فاعلم: أن الذي قصده المشائخ، إنما هي هذه الترخصات
~~المذمومة؛ فظن هؤلاء المتدينون أن المشائخ إذا سئلوا عن شيء وردت فيه
~~الرخصة من التيسير، وعدم التكلف، أن هذا هو الترخص الذي من تتبعه فقد
~~تزندق، وليس الأمر كذلك، وإنما أتوا من جهلهم واستغنائهم بآرائهم، وأهوائهم
~~الخاسرة القاصرة؛ فالله المستعان. هذا ما تيسر لي من الجواب على سبيل
~~الاختصار، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. PageV08P483
# [حكم الإقامة في بلاد المشركين]
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى.
# أما بعد، فقد قال الله تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم}
~~الآيتين [سورة النساء آية: 97-98] ، وقال تعالى: {يا عبادي الذين آمنوا إن
~~أرضي واسعة فإياي فاعبدون} [سورة العنكبوت آية: ms2265 56] ، وقال تعالى: {وقد نزل
~~عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا
~~معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم} [سورة النساء آية: 140] .
~~قال الحسن البصري: لا يجوز له القعود معهم، خاضوا أو لم يخوضوا، لقوله
~~تعالى: {وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} [سورة
~~الأنعام آية: 68] ، وقال تعالى: {إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم
~~كانوا مجرمين} [سورة التوبة آية: 66] ، قال شيخ الإسلام: فعلم: أن الطائفة
~~المعفو عنها عاصية لا كافرة، إما بسماع الكفر دون إنكاره، والجلوس مع الذين
~~يخوضون في آيات الله، أو كلام هو ذنب وليس هو كفرا، وغير ذلك من الذنوب.
~~انتهى.
# PageV08P484
# وقال صلى الله عليه وسلم: " أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين،
~~لا تراءى ناراهما " 1، وقال صلى الله عليه وسلم: " أنا بريء من أهل ملتين
~~تتراءى ناراهما"، وقال صلى الله عليه وسلم: "لا تستضيئوا بنار المشركين "
~~2، وقال صلى الله عليه وسلم: " من أقام مع المشركين فقد برئت منه الذمة "،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: " لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما أسلم، أو
~~يفارق المشركين " 3، وقال صلى الله عليه وسلم: " لا يسلم لذي دين دينه إلا
~~من فر من شاهق إلى شاهق ". والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا.
# فمن أقام بين أظهر المشركين من غير إظهار للدين، إلا من استثنى الله من
~~المستضعفين، فقد فعل أمرا محرما بنص القرآن، وإجماع العلماء؛ قال الحافظ
~~ابن كثير، رحمه الله: هذه الآية عامة في كل من أقام بين ظهراني المشركين،
~~وهو قادر على الهجرة، وليس متمكنا من إقامة الدين، فهو ظالم لنفسه مرتكب
~~حراما بالإجماع، وبنص الآية.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله:
# الحادي عشر: أن العلماء متفقون على وجوب العمل بأحاديث الوعيد فيما
~~اقتضته من التحريم، وإنما خالف بعضهم في العمل بآحادها، في الوعيد خاصة;
~~فأما في التحريم فليس فيه خلاف معتمد محتسب، وما زال العلماء من الصحابة،
~~ومن بعدهم من ms2266 التابعين، والفقهاء بعدهم، في خطابهم وكتبهم يحتجون بها في
~~موارد الخلاف وغيره، بل إذا كان في الحديث PageV08P485
# وعيد، كان ذلك أبلغ في اقتضاء التحريم، على ما تعرفه القلوب. وتقدم أيضا
~~التنبيه على رجحان قول من يعمل بها في الحكم، واعتقاد الوعيد، وأنه قول
~~الجمهور; وعلى هذا، فلا يقبل قول مخالف الجماعة.
# الثاني عشر: أن نصوص الوعيد من الكتاب والسنة كثيرة جدا، والقول بموجبها
~~واجب على وجه العموم والإطلاق، من غير أن يعين شخص من الأشخاص، فيقال: هذا
~~ملعون، أو مغضوب عليه، أو مستحق للنار. انتهى المقصود منه.
# وحكم السفر للتجارة والكسب حكم الإقامة، لا فرق، ومن ادعى الفرق فعليه
~~الدليل؛ فهذا كتاب الله، وهذه سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا إجماع
~~العلماء: على تحريم الإقامة بين أظهر المشركين، لمن عجز عن إظهار دينه،
~~وكان قادرا على الهجرة.
# فإن قال بعض المتنطعين المتهوكين، الذي يتخلل بلسانه كما تخلل البقرة
~~بلسانها: إذا كنتم تحرمون الإقامة بين أظهر المشركين، من غير إظهار للدين،
~~وتحرمون السفر إلى ديارهم، فمن المعلوم أن من أحل محرما فهو كافر، ونحن
~~نبيح السفر إلى بلاد المشركين مطلقا، أو مقيدا بإظهار الأركان الخمسة.
# PageV08P486
# قيل له: من فعل أمرا محرما، غير عالم بتحريمه، لا نؤثمه بذلك فضلا عن
~~تكفيره; ومن فعله عالما بتحريمه متعمدا فعله، فهو عاص لله بارتكابه المحرم
~~على عمد. فمن أباح السفر إلى بلاد المشركين، وهو يعلم أن ذلك حرام عليه،
~~لكنه أصر وعاند، وكابر وعتا وتمرد، وشرد على الله شراد البعير على أهله،
~~زاعما أن الحق فيما خالف الكتاب والسنة، مما هو ينتحله من الأقوال والآراء
~~المخالفة للكتاب والسنة، فكلام أهل العلم في ذلك واضح، لا خفاء به.
# وأما من قامت له شبهة، أو تأول، وزعم أن هذا السفر ليس بحرام، ولكن مباح،
~~لأنه يظهر دينه، وأن البلد التي يسافر إليها ليست عنده ببلد كفر، إلى غير
~~ذلك من الشبه والتأويل، فهذا لا يكفر بإباحة ما حرمه الله ورسوله، لقيام
~~الشبهة معه، والتأويل المانع من ms2267 تكفيره، ولكنه آثم عاص بفعله ذلك من غير
~~اجتهاد في طلب الحق والدليل، إذ حسن الظن بمن يقلده ويسهل له في ذلك.
# هذا كله فيمن يقلد، وفي العامي الذي لا اطلاع له، ولا علم يميز به بين
~~الحق والباطل، وأما من أباح شيئا من المحرمات من العلماء، فاعلم: أنه لا
~~يتجاسر على إباحة المحرمات عالم يخشى الله، وإنما يخشى الله من عباده
~~العلماء؛ وإنما يقع ذلك من بعض العلماء، لأسباب ذكرها شيخ الإسلام في رفع
~~الملام عن
# PageV08P487
# الأئمة الأعلام بأمثلتها; فمن أراد الوقوف عليها فليراجعها هناك، ونذكرها
~~هاهنا على سبيل الاختصار والإشارة.
# فنقول: اعلم أن من أباح شيئا من المحرمات من العلماء، فإنما ذلك لكونه لم
~~يبلغه في ذلك نص، فاجتهد، أو استند إلى موجب ظاهر آية أو حديث، أو موجب
~~قياس، أو موجب استصحاب، أو بلغه في ذلك نص لكنه لم يثبت عنده، لشيء مما قد
~~يعرض للعالم من تضعيف الحديث، أو لعلة من جهالة أو انقطاع أو غير ذلك، وإن
~~كان قد ثبت عند غيره، أو بلغه الحديث لكنه نسيه، أو لعدم معرفته بدلالة
~~الحديث، أو اعتقد أن هذا النص لا دلالة فيه، أو اعتقد أن تلك الدلالة قد
~~عارضها ما دل على أنها ليست مرادة، مثل معارضة العام بخاص، أو المطلق
~~بمقيد، أو الأمر المطلق بما ينفي الوجوب، أو الحقيقة بما يدل على المجاز من
~~أنواع المعارضات، أو غير ذلك من الأعذار، مما ذكره أهل العلم لأهل العلم.
~~فإذا جاء حديث صحيح، فيه تحليل، أو تحريم، أو حكم، فلا يجوز أن يعتقد أن
~~التارك له من العلماء، الذين وصفنا أسباب تركهم، يعاقب لكونه حلل الحرام،
~~أو حرم الحلال، أو حكم بغير ما أنزل الله; وكذلك إن كان في الحديث وعيد على
~~فعل، من لعنة، أو غضب، أو عذاب، أو براءة، أو ليس منا، ونحو ذلك، فلا يجوز
~~أن يقول
# PageV08P488
# أحد: إن ذلك الذي أباح هذا من العلماء، أو فعله، داخل في هذا الوعيد;
~~فهذه أسباب يعذر بها ms2268 العلماء.
# فإذا علمت هذا، تبين لك جهل من تعنت من هؤلاء الجهلة، في قوله: فما يلزم
~~ابن تيمية في إباحته السفر إلى بلاد المشركين، لأن شيخ الإسلام، قدس الله
~~روحه، لا يبيحه إلا بشروطه من إظهار الدين، كغيره من العلماء؛ وكيف يبيحه
~~مطلقا، وهو قد حكى اتفاق العلماء على وجوب العمل بأحاديث الوعيد، فيما
~~اقتضته من التحريم، على وجه العموم والإطلاق؟ إذا علمت هذا، فما حكم به
~~الحاكم من هؤلاء على مستحل السفر، من غير تفصيل، فهو وذاك، ونبرأ إلى الله
~~من حكمه القاسط المنتن المظلم. {وكفى بربك هاديا ونصيرا} [سورة الفرقان
~~آية: 31] . وأما نحن، فالذي نقطع به عن غالبهم - أعني المسافرين في هذه
~~الأزمان - أنهم لا يعلمون التحريم، ولا أن أهل العلم منعوا منه من لا يقدر
~~على إظهار دينه؛ وأما من علم بالتحريم، ثم استحله استخفافا بوعيد الله،
~~واستهزاء بأحكامه، ومكابرة ومعاندة لله ورسوله، فكلام أهل العلم فيمن هذه
~~حاله واضح.
# وهؤلاء الذين يجادلون في إباحة السفر، معهم من التأويل والشبهة، ما صدهم
~~عن سواء السبيل; فإنهم يزعمون: أن ما نستدل به من الآيات والأحاديث، محمولة
# PageV08P489
# على من لا يظهر دينه، وأنه لا دلالة فيها على التحري، ومعارضون الأحاديث
~~العامة المطلقة بالأحاديث الخاصة، المقيدة بإظهار الدين، ومعهم من الجهل
~~والغباوة ما لا مزيد عليه. فإنهم يزعمون أنا نكفر من أباح السفر إلى بلاد
~~المشركين، لأن السفر إلى بلاد المشركين محرم، ومن أباح محرما فقد كفر؛ ونحن
~~نبرأ إلى الله مما يقولون، وهذا الإلزام لازم لهم، فإن من حرم حلالا فقد
~~كفر كمن أحل حراما، لا فرق، ولكنهم لا يعلمون. وصلى الله على محمد.
# وقال الشيخ سليمان بن سحمان، رحمه الله تعالى: وتذكر أني إن رأيت في
~~كلامك عثرة، أو هفوة، فالمؤمن مرآة أخيه.
# فاعلم وفقك الله لما يحبه ويرضاه: أنه وقع في كلامك الذي كتبت به إلى
~~الملاحي، بعض الهفوة والعثرة، غفلة منك؛ ولم يكن ذلك الخطأ منك على بال،
~~ولم تقصد ذلك المعنى على عمد واعتقاد، ولكن ms2269 لم تحسن التعبير عن الأمر الذي
~~تقوم به الحجة على المخالف، ويندفع به وجه احتجاجه عليكم؛ وذلك أنك جعلت
~~الأمر المسوغ للدخول في طاعتهم، هو: استجلاب مصالح المسلمين، وإعزاز أهل
~~الدين، وليس هذا هو المسوغ للدخول في طاعتهم فقط، وإنما المسوغ لذلك هو:
~~درء المفاسد، مع استجلاب
# PageV08P490
# المصالح الدينية.
# وقد ذكر أهل العلم أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح؛ فدرء مفسدة قمع
~~أهل الحق، وعدم إظهار دينهم واجتماعهم عليه، والدعوة إلى ذلك، وعدم تشتيتهم
~~وتشريدهم في كل مكان، مقدم على جلب مصلحة الإنكار على ولاة الأمور، مع
~~قوتهم وتغلبهم وقهرهم، وعجز أهل الحق عن منابذتهم، وإظهار عداوتهم والهجرة
~~عن بلادهم، بمجرد الدخول في طاعتهم في غير معصية الله ورسوله.
# فإذا كان لأهل الدين حوزة، واجتماع على الحق، وليس لهم معارض فيما يظهرون
~~به دينهم، ولا مانع يمنعهم من ذلك، وكون الولاة مرتدين عن الدين، بتوليهم
~~الكفار، وهم مع ذلك لا يجرون أحكام الكفر في بلادهم، ولا يمنعون من إظهار
~~شعائر الإسلام، فالبلد حينئذ بلد إسلام، لعدم إجراء أحكام الكفر، كما ذكر
~~ذلك شيخنا الشيخ عبد اللطيف، رحمه الله، عن الحنابلة وغيرهم من العلماء.
# وإذا كان الحال على ما وصفنا، فمراعاة درء مفسدة قمع أهل الحق، وتشريدهم
~~وتشتيتهم وإذلالهم، وإظهار أهل الباطل باطلهم، وإعلاء كلمتهم على أهل الحق،
~~وكذلك مراعاة جلب المصالح، في إعزاز أهل الحق، واحترامهم وعدم معارضتهم،
~~مقدم والحالة هذه على مصلحة الإنكار
# PageV08P491
# على ولاة الأمور من غير قدرة على ذلك، لأجل تغلب أهل الباطل وقوتهم، وعجز
~~أهل الحق عن منابذتهم، وعدم تنفيذ الأمور التي يحبها الله ويرضاها؛ فدرء
~~المفسدة المترتبة على الإنكار على الولاة، أرجح من المصلحة المترتبة على
~~منابذتهم بأضعاف مضاعفة. وإذا استلزم الأمر المحبوب إلى الله، أمرا مبغوضا
~~مكروها إلى الله، وتفويت أمر هو أحب إلى الله منه، لم يكن ذلك مما يحبه
~~الله ويقرب إليه، لما ينبني على ذلك من المفاسد، وتفويت المصالح.
# وقد ذكر أهل العلم قاعدة تنبني عليها أحكام الشريعة، وهي: ارتكاب ms2270 أدنى
~~المفسدتين، لتفويت أعلاهما، وتفويت أدنى المصلحتين، لتحصيل أعلاهما.
# وقال الإمام الحافظ ابن عبد الهادي، في رده على السبكي، كلاما يحسن أن
~~نذكره في هذا الموضع. قال رحمه الله:
# الوجه الثالث: أنه لا يكفي مجرد كون الفعل محبوبا له، في كونه قربة،
~~وإنما يكون قربة إذا لم يستلزم أمرا مبغوضا مكروها، أو تفويت أمر هو أحب
~~إليه من ذلك الفعل؛ وأما إذا استلزم ذلك، فلا يكون قربة، وهذا كما أن إعطاء
~~غير المؤلفة من فقراء المسلمين وذوي الحاجات منهم، وإن كان محبوبا لله،
~~فإنه لا يكون قربة إذا تضمن فوات ما هو أحب إليه، من إعطاء من يحصل بعطيته
# PageV08P492
# قوة في الإسلام وأهله، وإن كان قويا غنيا غير مستحق. وكذلك التخلي لنوافل
~~العبادة، إنما يكون قربة إذا لم يستلزم تعطيل الجهاد، الذي هو أحب إلى الله
~~سبحانه من تلك النوافل، وحينئذ فلا يكون قربة في تلك الحال، وإن كانت قربة
~~في غيرها. وكذلك الصلاة في وقت النهي، إنما لم تكن قربة لاستلزامها ما
~~يبغضه الله سبحانه ويكره، من التشبه ظاهرا بأعدائه، الذين يسجدون للشمس في
~~ذلك الوقت. فهاهنا أمران يمنعان كون الفعل قربة: استلزامه لأمر مبغوض
~~مكروه، أو تفويته لمحبوب هو أحب إلى الله من ذلك الفعل. ومن تأمل هذا
~~الموضع حق التأمل، أطلعه الله على سر الشريعة، ومراتب الأعمال، وتفاوتها في
~~الحب والبغض، والضر والنفع، بحسب قوة فهمه وإدراكه، ومراد توفيق الله، بل
~~مبنى الشريعة على هذه القاعدة، وهي: تحصيل خير الخيرين، وتفويت أدناهما،
~~وتفويت شر الشرين باحتمال أدناهما، بل مصالح الدنيا كلها قائمة على هذا
~~الأصل. انتهى.
# وقال ابن القيم، رحمه الله - في الأقسام، بعد كلام سبق -: والمداهنة إنما
~~تكون في باطل قوي لا يمكن إزالته، أو في حق ضعيف لا يمكن إقامته، فيحتاج
~~المداهن إلى أن يترك بعض الحق، ويلتزم بعض الباطل. انتهى.
# PageV08P493
# فتأمل ما ذكرناه، من أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، وإذا اجتمع
~~درء المفاسد واجتلاب المصالح، كان ذلك أقوى في الحجة على الخصم، ms2271 من ذكر
~~استجلاب المصالح فقط.
# وأما استدلالك بكلام ابن القيم، فقد أبعدت النجعة، وما أبعده من دليل،
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن في ولايتهم، ولا صالحهم على
~~الدخول فيها بما التزمه لهم، وأجابهم فيه بما يعظمون به حرمة من حرمات
~~الله، فأين هذا مما أنتم فيه؟ فإن الولاة المذكورين لم يكن بينهم وبينهم
~~مصالحة، ولا طلبوا منهم أمرا يعظمون به حرمة من حرمات الله، فتجيبوهم إلى
~~ذلك وتعينوهم عليه، فما وجه الاستدلال بكلام ابن القيم لذلك، والحالة غير
~~الحالة؟ وأما الولاة المذكورون، فإنهم قد حصل منهم موالاة وتول للكفار
~~وموافقة، ومظاهرة على المسلمين، فلا شك في ردتهم؛ والمتأخرون منهم إما
~~راضون بأفعالهم، أو معينون لهم، ولم يظهر منهم مخالفة لمن قبلهم، ولا عيب
~~لهم على أفعالهم، فحكمهم حكمهم، إلا أن يكون قد تبين لكم منهم خلاف ما عليه
~~أسلافهم. فإذا عرفت هذا، تبين لك وجه الحجة على خصمك لما ذكرناه.
# PageV08P494
# وقال أيضا: الشيخ سليمان بن سحمان: وأما قول السائل: ويقولون: ساكن
~~البادية والنازل منها إلى الحاضرة، سواء، فنقول: هذا من الكذب على المشائخ،
~~فإنه لم يقل أحد منهم أن من أسلم من البادية، ودخل في هذا الدين ولم يهاجر،
~~كمن هاجر منهم وترك جميع ما كان عليه من أمور الجاهلية، وسكن مع الحاضرة
~~سواء؛ بل هذا من أعظم الكذب والافتراء؛ وقد بينا فضل من هاجر على من لم
~~يهاجر. وإنما قال المشائخ لمن سألهم عن الفرق بين حكم من أسلم وتبين له
~~الدين، وكان متمكنا من إقامة دينه وإظهاره، وبين من لم يسلم من الأعراب،
~~الساكنين في البادية، أن الهجرة لا تجب عليه، بل هي مستحبة في حقه، لأنه لا
~~واجب إلا ما أوجبه الله ورسوله، ولا حرام إلا ما حرمه الله ورسوله، ولا
~~حلال إلا ما أحله الله ورسوله، والله أعلم.
# PageV08P495
# سئل الشيخ سعد بن عتيق: عن الهجرة، هل تطلق على الانتقال من بلد الشرك
~~إلى بلد الإسلام؟ أم الهجرة البلد المهاجر إليها ... إلخ؟
# فأجاب: ms2272 الهجرة في اللغة: الانتقال من أرض إلى أرض، وفي الشرع: الانتقال
~~من مواضع الشرك والمعاصي، إلى بلد الإسلام والطاعة. فكل موضع لا يقدر
~~الإنسان فيه على إظهار دينه، يجب عليه أن يهاجر إلى موضع يقدر فيه على
~~إظهار دينه؛ وانتقاله إلى ذلك الموضع الذي يتمكن فيه من إظهار دينه، يسمى
~~هجرة، والبلد الذي يهاجر إليها يسمى مهاجرا بفتح الجيم، ويسمى دار هجرة.
~~وأما إطلاق الهجرة على الموضع الذي يهاجر إليه، فهو اصطلاح حادث، وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: " أريت دار هجرتكم " 1، ولم يقل:
~~هجرتكم، وقال: " اللهم أمض لأصحابي هجرتهم " 2، يريد ما فعلوا من الانتقال
~~من بلد الكفر إلى بلد الإسلام، والله أعلم. PageV08P496
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم بن محمود: عن رجلين بحثا في الهجرة ... إلخ؟
# فأجاب: الصواب مع الثاني، وهو الحق المقطوع به الذي ندين الله به، وهو:
~~أن الهجرة واجبة على من لم يقدر على إظهار دينه، وخاف الفتنة؛ وأدلة ذلك
~~ظاهرة من الكتاب والسنة. وقد نص علماء السنة على ذلك وذكروه من أصولهم، وأن
~~الجهاد قائم مع كل إمام بر وفاجر، حتى يقاتل آخر هذه الأمة الدجال، وأن
~~الهجرة باقية لا تنقطع حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس
~~من مغربها.
# وأما الجواب عما احتج به الأول، من قوله: لا هجرة بعد الفتح، فالمراد
~~بذلك لا هجرة من مكة، لأنها صارت دار إسلام، ولم يبق فيها من يفتن المسلم
~~عن دينه; قال شيخ الإسلام، رحمه الله تعالى: أراد به: الهجرة المعهودة في
~~زمنه، وهي الهجرة إلى المدينة من مكة، وغيرها من أرض العرب؛ فإن الهجرة
~~مشروعة لما كانت مكة وغيرها دار كفر وحرب، وكان الإيمان بالمدينة، فكانت
~~الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام واجبة لمن قدر عليها. فلما فتحت مكة،
~~وصارت دار إسلام، ودخلت العرب في الإسلام، صارت هذه الأرض كلها دار إسلام،
~~فقال: " لا هجرة بعد الفتح " 1؛ وعلى هذا يحمل حديث صاحب الخضرمة، لأن بلاد
~~العرب إذ ذاك صارت كلها دار ms2273 إسلام؛ PageV08P497
# وكون الأرض دار كفر أو دار إيمان، أو دار فسق، ليست صفة لازمة، بل هي صفة
~~عارضة بحسب حال سكانها، والحكم يدور مع علته.
# وأما الحديث الثاني: فالمراد به غير ما فهم هذا في الأصل، وهو: أن
~~التوحيد شرط لجميع الأعمال، الصلاة وغيرها، وهذا الشرط هو الذي تفهمه العرب
~~من لسانها، ولذلك لما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قولوا: لا
~~إله إلا الله"، قالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا} [سورة ص آية: 5] ، وقال
~~عنهم: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أإنا
~~لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} [سورة الصافات آية: 35-36] . وأما مشركو هذا
~~الزمان، فإنهم وإن نطقوا بها، وصلوا وزكوا، لا يفهمون منها ما فهمته العرب،
~~من أن معناها: خلع الأنداد، وإفراد الله سبحانه بالعبادة وحده لا شريك له;
~~بل يخالفون معناها، فيصرفون التأله لغير الله تعالى، ويعتقدون ذلك قربة إلى
~~الله، فيصرفون خالص حق الله الذي دلت عليه هذه الكلمة لغيره تعالى، بل
~~أكبهم الجهل إلى الشرك في الربوبية، فلا تنفعهم "لا إله إلا الله" مع ذلك
~~وإن قالوها، لأن الشرك محبط للعمل، كما قال تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك}
~~[سورة الزمر آية: 65] ، وغير ذلك من الآيات الدالة على حبوط عمل المشرك.
# ومشركو العرب، إنما كان شركهم في الإلهية، فلا
# PageV08P498
# تنفع "لا إله إلا الله" قائلها، إلا إذا التزم ما دلت عليه من خلع
~~الأنداد، وإفراد الله سبحانه بالعبادة; ولذلك لما قالها أهل النفاق
~~واليهود، ولم يلتزموا ما دلت عليه، لم تنفعهم. فإن كان الإنسان مقيما بين
~~أظهر من هذا حاله، فهو دائر بين أحوال: إما الموافقة لهم على هذا المعتقد،
~~وموالاتهم عليه، أو مدح معتقدهم وتفضيلهم على أهل التوحيد، فهذا مثلهم كما
~~قال تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} الآية [سورة المائدة آية: 51] ،
~~وقال تعالى في حق المادحين لدينهم: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين
~~آمنوا سبيلا أولئك الذين ms2274 لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا} [سورة
~~النساء آية: 51-52] ؛ بل من كان كذلك فهو منهم، وإن كان بين أظهر المسلمين،
~~فهذا غير مظهر لدينه، فتجب عليه الهجرة. وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# آخر الجزء الثامن،
# ويليه الجزء التاسع، وأوله:
# فصل: في الإمامة والبيعة والسمع والطاعة
# PageV08P499
### | المجلد التاسع: (القسم الثاني من: كتاب الجهاد، وأول كتاب حكم المرتد)
### | تابع كتاب الجهاد
### | فصل: (في الإمامة، والبيعة، والسمع والطاعة)
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# فصل [في الإمامة، والبيعة، والسمع والطاعة]
# قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: الأئمة مجمعون من
~~كل مذهب، على أن من تغلب على بلد أو بلدان له حكم الإمام في جميع الأشياء،
~~ولولا هذا ما استقامت الدنيا، لأن الناس من زمن طويل قبل الإمام أحمد إلى
~~يومنا هذا، ما اجتمعوا على إمام واحد، ولا يعرفون أحدا من العلماء ذكر أن
~~شيئا من الأحكام، لا يصح إلا بالإمام الأعظم.
# وقال أيضا: اختلفوا في الجماعة والافتراق، فذهب الصحابة ومن معهم إلى
~~وجوبها، وأن الإسلام لا يتم إلا بها، وذهبت الخوارج ومن معهم إلى الأخرى
~~وإنكار الجماعة، ففصل الكتاب بينهم، بقوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا} [سورة آل عمران آية: 103] الآية.
# وقال أيضا: الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
# PageV09P005
# تعالى: الأصل الثالث: أن من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا،
~~ولو كان عبدا حبشيا، فبين - أي الكتاب - هذا بيانا شائعا ذائعا، بوجوه من
~~أنواع البيان شرعا وقدرا، ثم صار هذا الأصل لا يعرف عند أكثر من يدعي
~~العلم، فكيف بالعمل به؟
# وقال أيضا: وبعد يجيئنا من العلوم، أنه يقع بين أهل الدين والأمير بعض
~~الحرشة، وهذا شيء ما يستقيم عليه دين، والدين هو الحب في الله والبغض فيه،
~~فإن كان الأمير ما يجعل بطانته أهل الدين، صار بطانته أهل الشر; وأهل الدين
~~عليهم جمع الناس على أميرهم، والتغاضي عن زلته؛ وهذا أمر لا بد منه من أهل
~~الدين، يتغاضون عن أميرهم، ms2275 وكذلك الأمير يتغاضى عنهم، ويجعلهم مشورته وأهل
~~مجلسه، ولا يسمع فيهم كلام العدوان، وترى الكل: من أهل الدين والأمير، ما
~~يعبد الله أحد منهم إلا برفيقه، فأنتم توكلوا على الله، واستعينوا بالله
~~على الائتلاف والمحبة واجتماع الكلمة، فإن العدو يفرح إذا رأى أن الكل ناقم
~~على رفيقه، والسبب يرجو عود الباطل.
# [الإمامة في غير قريش]
# سئل الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود رحمه الله تعالى، هل تصح الإمامة
~~في غير قريش؟
# فأجاب: الذي عليه أكثر العلماء، أنها لا تصح في غير قريش إذا أمكن ذلك
~~وأما إذا لم يمكن ذلك واتفقت الأمة على مبايعة الإمام، أو اتفق
# PageV09P006
# أهل الحل والعقد عليه، صحت إمامته، ووجبت مبايعته، ولم يصح الخروج عليه،
~~وهذا هو الصحيح الذي تدل عليه الأحاديث الصحيحة، كقوله صلى الله عليه وسلم:
~~" عليكم بالسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد حبشي ... " الحديث.
# [فرضية نصب الإمام]
# وسئل: أبناء الشيخ محمد وحمد بن ناصر رحمهم الله؛ هل نصب الإمام فرض على
~~الناس أم لا؟
# فأجابوا: الذي عليه أهل السنة والجماعة، أن الإمام يجب نصبه على الناس،
~~وذلك أن أمور الإسلام لا تتم إلا بذلك، كالجهاد في سبيل الله، والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وإقامة الحدود، وإنصاف الضعيف من القوي، وغير
~~ذلك من أمور الدين، ولهذا أوجب الله طاعة أولي الأمر، فقال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} [سورة
~~النساء آية: 59.] وقال تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [سورة
~~آل عمران آية: 103]
# وفي الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " على المرء السمع
~~والطاعة فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا
~~طاعة "1، وفي حديث العرباض بن سارية، أنه قال عليه السلام: " أوصيكم بتقوى
~~الله تعالى والسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد حبشي، وعليكم بسنتي وسنة
~~PageV09P007
# الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها ms2276 بالنواجذ،
~~وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة "1. ولا يستقيم الدين إلا بإمام،
~~ولهذا قال علي رضي الله عنه: " لا بد للناس من إمارة برة كانت أو فاجرة،
~~قالوا: يا أمير المؤمنين: هذه البرة قد عرفناها، فما بال الفاجرة؟ قال يقام
~~بها الحدود، ويؤمن بها السبل ".
# وأما العبد إذا اجتمعت فيه شروط الإمامة، فالذي عليه أهل العلم: أن العبد
~~لا تجوز إمامته إذا أمكن، ولم يقهر الناس بسلطانه، وأما إذا قهر الناس
~~واجتمع عليه أهل الحل والعقد، وجبت طاعته وحرمت مخالفته، كما في حديث
~~العرباض المتقدم " وإن تأمر عليكم عبد حبشي "2؛ وإذا أمكن كون الإمام من
~~قريش، فهو أولى، كما في الحديث الصحيح.
# وسئل الشيخ عبد الله أبا بطين: إذا قال بعض الجهال: إن من شروط الإمام أن
~~يكون قرشيا، ولم يقل عارضيا، يشير إلى أنه قد ادعاها من ليس من أهلها، يعني
~~محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، ومن قام معه وبعده بما دعا إليه;
~~وأيضا: إن البغاة تحل دماؤهم دون أموالهم، وقد استحل الأموال والدماء من
~~العلماء وغيرهم ... إلى آخره؟
# فأجاب: إذا قال بعض الجهال ذلك، فقل له: ولم PageV09P008
# يقل تركيا، فإذا زال هذا الأمر عن قريش، فلو رجع إلى الاختيار لكان العرب
~~أولى به من الترك، لأنهم أفضل من الترك، ولهذا ليس التركي كفوا للعربية،
~~ولو تزوج تركي عربية كان لمن لم يرض من الأولياء فسخ هذا النكاح؛ وهذا الذي
~~يعظمه الناس تركي لا قرشي، وهم أخذوها بغيا على قريش، ومحمد بن عبد الوهاب
~~رحمه الله ما ادعى إمامة الأمة، وإنما هو عالم دعا إلى الهدى، وقاتل عليه
~~ولم يلقب في حياته بالإمام، ولا عبد العزيز بن محمد بن سعود، ما كان أحد في
~~حياته منهم يسمى إماما، وإنما حدث تسمية من تولى إماما بعد موتهما.
# وأيضا: فالألقاب أمرها سهل، وهذا كل من صار وليا في صنعا يسمى إماما،
~~وصاحب مسكة، يلقب كذلك.
# والشيخ محمد بن عبد الوهاب قاتل من قاتله، ليس لكونهم بغاة، وإنما قاتلهم ms2277
~~على ترك الشرك وإزالة المنكرات، وعلى إقام الصلاة وإيتاء الزكاة، والذين
~~قاتلهم الصديق والصحابة لأجل منع الزكاة، ولم يفرقوا بينهم وبين المرتدين
~~في القتل وأخذ المال.
# قال شيخ الإسلام أبو العباس رحمه الله تعالى: كل طائفة ممتنعة عن التزام
~~شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة، فإنه يجب قتالهم، حتى يلتزموا
~~شرائعه، وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين، وملتزمين ببعض شرائعه،
# PageV09P009
# كما قاتل الصديق مانعي الزكاة؛ وعلى ذلك اتفق الفقهاء بعدهم، إلى أن قال:
~~فأيما طائفة ممتنعة عن بعض الصلوات المفروضات، والصيام، والحج، وعن التزام
~~تحريم الدماء والأموال، والخمر والزنى والميسر، وعن التزام جهاد الكفار،
~~وغير ذلك من واجبات الدين ومحرماته، التي لا عذر لأحد في جحودها وتركها،
~~التي يكفر الجاحد لوجوبها، فإن الطائفة الممتنعة تقاتل عليها، لوجوبها، وإن
~~كانت مقرة بها؛ وهذا مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء، إلى أن قال:
~~وهؤلاء عند المحققين من العلماء، ليسوا بمنزلة البغاة الخارجين على الإمام،
~~والخارجون عن طاعته، كأهل الشام مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، فإن أولئك خارجون عن طاعة إمام معين، أو خارجون عليه لإزالة ولايته،
~~وأما المذكورون فهم خارجون عن الإسلام، بمنزلة مانعي الزكاة، انتهى.
# وأيضا: فالمشار إليهم في السؤال، لا نقول إنهم معصومون، بل يقع منهم
~~أشياء تخالف الشرع، ولولا ما يحدث من المخالفات، لم يسلط عليهم عدوهم، ولكن
~~عوقبوا بأن سلط عليهم من ليس خيرا منهم وأحسن. "إذا عصاني من يعرفني سلطت
~~عليه من لا يعرفني". والذي أدركنا من سيرة هذه الطائفة المشار إليها، ما
~~بقي منها اليوم إلا الاسم، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# PageV09P010
# [قوله صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة]
# وسئل: عن قوله صلى الله عليه وسلم: " من مات وليس في عنقه بيعة، مات ميتة
~~جاهلية "
# فأجاب: أرجو أنه لا يجب على كل إنسان المبايعة، وأنه إذا دخل تحت الطاعة
~~وانقاد، ورأى أنه لا يجوز الخروج على الإمام، ولا معصيته في غير معصية
~~الله، أن ms2278 ذلك كاف، وإنما وصف صلى الله عليه وسلم ميتته بالميتة الجاهلية،
~~لأن أهل الجاهلية كانوا يأنفون من الانقياد لواحد منهم، ولا يرضون بالدخول
~~في طاعة واحد؛ فشبه حال من لم يدخل في جماعة المسلمين بحال أهل الجاهلية في
~~هذا المعنى، والله أعلم.
# وقال الشيخ: عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن حسن: إلى من يصل إليه من الإخوان، سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# وبعد: بفهمون أن الجماعة فرض على أهل الإسلام، وعلى من دان بالإسلام، كما
~~قال تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [سورة آل عمران آية:
~~103] ولا تحصل الجماعة إلا بالسمع والطاعة لمن ولاه الله أمر المسلمين، وفي
~~الحديث الصحيح، عن العرباض بن سارية، قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم موعظة وجلت منها القلوب، وذرفت منها
# PageV09P011
# العيون، فقلنا يا رسول الله: كأنها موعظة مودع فأوصنا، قال: أوصيكم بتقوى
~~الله والسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد حبشي، وأنه من يعش منكم بعدي
~~فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، تمسكوا
~~بها وعضوا عليها بالنواجذ ".
# وقد جمع الله أوائل الأمة على نبيه صلى الله عليه وسلم وذلك بسبب الجهاد،
~~وكذلك الخلفاء، رد الله بهم إلى الجماعة من خرج وفتح الله لهم الفتوح، وجمع
~~الله الناس عليهم.
# وتفهمون: أن الله سبحانه وتعالى جمعكم على إمامكم: عبد الله بن فيصل بعد
~~وفاة والده فيصل رحمه الله، فالذي بايع بايع وهم الأكثرون، والذين لم
~~يبايعوا بايع لهم كبارهم، واجتمع عليه أهل نجد باديهم وحاضرهم، وسمعوا
~~وأطاعوا، ولا اختلف عليه أحد منهم، حتى سعود بن فيصل، بايع أخاه وهو ما صار
~~له مدخال في أمر المسلمين، لا في حياة والده ولا بعده، ولا التفت له أحد من
~~المسلمين.
# ونقض البيعة، وتبين لكم أمره أنه ساع في شق العصا، واختلاف المسلمين على
~~إمامهم، وساع في نقض بيعة الإمام، وقد قال تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا
~~عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد ms2279 جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله
~~يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون
# PageV09P012
# أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به
~~وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون} [سورة النحل آية: 91،92] .
# وسعى سعود في ثلاثة أمور كلها منكرة، نقض البيعة بنفسه، وفارق الجماعة،
~~ودعا الناس إلى نقض بيعة الإمام؛ فعلى هذا: يجب قتاله، وقتال من أعانه، وفي
~~الحديث " من فارق الجماعة قيد شبر فمات فميتته جاهلية " وفي الحديث الآخر
~~"فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه" فإن كان أحد مشكل عليه وجوب قتاله، لما في
~~الحديث " إذا التقى المسلمان بسيفيهما، فالقاتل والمقتول في النار " فظاهر
~~الحديث: أن المراد ما يجري بين القبائل من العصبية، إما عند ضربة عصا من
~~قبيلتين أو فخذين، أو طعنة، فكل قبيلة أو فخذ يكون منهم حمية لمن كان منهم،
~~من غير خروج على الإمام، ونقض لبيعة الإسلام، ولا شق عصا المسلمين.
# وأهل العلم من الفقهاء وغيرهم، ذكروا قتال العصبية، وحكمه؛ وقتال البغي
~~وحكمه؛ فذكروا أنه يجب على الإمام في قتال العصبية، أن يحملهم على الشريعة؛
~~وأما البغاة فحكمهم: أنهم يقاتلون حتى يفيئوا ويرجعوا، ويدخلوا في جماعة
~~المسلمين، فالفرق ظاهر بين ولله الحمد، فاستعينوا بالله على قتال من بغى
~~وطغى، وسعى في البلاد بالفساد، وهذا أمر فساده ظاهر لا يخفى على من له عقل،
# PageV09P013
# واحتسبوا جهادكم وأجركم على الله، والسلام.
# وقال ابنه الشيخ عبد اللطيف، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الابن محمد بن علي، كشف الله عنه كل
~~ريب وغمة، وسلك بنا وبه سبيل سلف الأمة، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، على ما اختصنا به من سوابغ
~~إنعامه، وما ألبسناه من ملابس إكرامه؛ والخط وصل، وما ذكرت صار معلوما.
~~فأما ما أجرى الله من الفتن والامتحان، فلله سبحانه فيه حكم يستحق عليها
~~الحمد، منها تمييز ms2280 الخبيث من الطيب، والصادق من الكاذب، وذي البصيرة من
~~الأعمى، كما دل عليه صدر سورة العنكبوت، والآيات من سورة البقرة وآل عمران،
~~وغير ذلك من آي القرآن.
# وتذكر أن أباك يوم يركب ما ظن أن لعبد الله ولاية، ولا أن عبد الله سيعود
~~إليه عن قريب، والظن أكذب الحديث، وظن السوء أورد أهله الموارد المهلكة في
~~الدنيا والآخرة؛ والعجب من فقيه يحكي هذا محتجا به، وقد تربى بحمد الله بين
~~أيدي طلبة العلم وأهل الفتوى، أي حجة في هذا لو كانوا يعلمون؟ ولو دعوت
~~أباك إلى لزوم السنة
# PageV09P014
# والجماعة، والوفاء بالعهد الذي يسأل عنه يوم تنكشف السرائر، لكان هذا من
~~أعظم البر، وأرجحه في ميزانك، لا سيما وقد جاءك من العلم ما لم يؤته.
# ثم لو فرض أن هذا الظن متحقق في نفس الأمر، فأي مسوغ للمسارعة إلى الذين
~~تفرقوا، واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات، وسفكوا الدماء بغير بينة ولا
~~سلطان، ينبغي أن يتنزه عن هذا سوقة الناس وعامتهم؛ وإنما خاطبتكم بلسان
~~العلم لحسن ظني، والأكثر قد تحققت هلاكهم، وأنهم في ظلمة الجهل، لم
~~يستضيؤوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق; وبعض من ينتسب إلى الدين،
~~قد عرف ما هناك، ولكنه آثر العاجلة، وأخلد إلى الأرض واتبع هواه، وأبدى من
~~المعاذير ما لا ينجي يوم العرض على الله.
# وأما يمينك على أنك تحقق من أبيك أنه لا ينكث عهده ولو يقال له الدنيا
~~ومثلها معها، فعجب لا ينقضي، والله يغفر لك، وهل النكث حقيقة إلا تباين ما
~~وقع، اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون وقولك: والله غالب على أمره، حق
~~نؤمن به، ولا نحتج به على شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا.
# وأما الخط مني له: فخطي لك يكفي، ومثلك لا يخفى عليه وجوب الجهاد، وأنه
~~ركن من أركان الإسلام وذروة سنامه، كما هو مقرر في محله; والآيات القرآنية
~~لا يتسع هذا
# PageV09P015
# الموضع لسياقها، بقي أن يقال: هل الجهاد في هذه القضية جهاد في سبيل
~~الله؟ وهذه المسألة لا يختص ms2281 بها طالب العلم؛ بل كل من كان له نصيب من نور
~~الفطرة ونور الإسلام، يعرف هذه المسألة ولا تلتبس عليه.
# ومن المقرر في عقائد أهل السنة: أن الجهاد ماض مع كل إمام بر أو فاجر،
~~وأبوك وغيره يعلمون أن المسلمين بايعوا عبد الله، وسعود من جملة من بايع،
~~وأن البيعة صدرت عن مشورة من المسلمين، على يد شيخهم وإمامهم في الدين
~~والدنيا، قدس الله روحه ونور ضريحه، فأي شيء نسخ هذا؟ وأنت وأبوك تعرفون
~~حال عبد الله معنا فيما سلف، والمؤمن يعامل ربه ولا يتشفى بما يفسد دينه؛
~~نسأل الله لنا ولكم الثبات على دينه الذي ارتضاه لنفسه، ونعوذ بالله من
~~اتباع خطوات الشيطان، والرغبة عن سبيل أهل السنة والقرآن.
# وذكر أباك حديث ابن عباس، في استفتاحه صلى الله عليه وسلم صلاته إذا قام
~~من الليل، وذاكره بما ظهر لك فيه من حقائق العلم والإيمان، واعرف جلالة هذا
~~المطلوب وعظيم قدره، وقدر ما توسل به السائل إلى مطلوبه؛ والمقام يقتضي
~~البسط لحاجة السائل وغيره، ولعل الله أن يمن بذلك؛ وصلى الله على محمد.
# PageV09P016
# وله أيضا: قدس الله روحه، ونور ضريحه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم، السيخ: إبراهيم، ورشيد بن
~~عوين، وعيسى بن إبراهيم، ومحمد بن علي، وإبراهيم بن راشد، وعثمان بن رقيب،
~~وإخوانهم، سلك الله بنا وبهم سبل الاستقامة، وأعذنا وإياهم من أسباب الخزي
~~والندامة، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: تفهمون أنه لا إسلام إلا بجماعة، ولا جماعة إلا بإمامة، وحصل من
~~التفرق والاختلاف، والخوض في الأهواء المضلة، ما هدم من الدين أصله وفرعه،
~~وطمس من الدين أعلامه الظاهرة وشرعه؛ وهذه الفتنة يحتاج الرجل فيها: إلى
~~بصر ناقد عند ورود الشبهات، وعقل راجح عند حلول الشهوات؛ والقول على الله
~~بغير علم، والخوض في دينه من غير دراية ولا فهم، فوق الشرك، واتخاذ الأنداد
~~معه.
# وقد صار لديكم وشاع بينكم، ما يعز حصره واستقصاؤه، فينبغي للمؤمن الوقوف
~~عند كل همة وكلام، فإن ms2282 كان لله مضى فيه، وإلا فحسبه السكوت، وقد عرفتم
~~حالنا في أول هذه الفتنة، وما صدر إليكم من المكاتبات والنصائح، وفيها
~~الجزم بإمامة عبد الله، ولزوم بيعته،
# PageV09P017
# والتصريح بأن راية أخيه راية جاهلية عمية؛ وأوصيناكم بما ظهر لنا من حكم
~~الله وحكم رسوله، ووجوب السمع والطاعة.
# فلما صدر من عبد الله ما صدر، من جلب الدولة إلى البلاد الإسلامية،
~~والجزيرة العربية، وإعطائهم الأحساء والقطيف، والخط؛ تبرأنا مما تبرأ الله
~~منه ورسوله، واشتد، النكير عليه شفاها، ومراسلة لمن يقبل مني ويأخذ عني،
~~وذكرت لكم أن بعض الناس جعله ترسا، تدفع به النصوص والأحاديث والآثار، وما
~~جاء من وجوب جهادهم، والبراءة منهم، وتحريم موادتهم ومواخاتهم، من النصوص
~~القرآنية، والأحاديث الصحيحة الصريحة النبوية.
# والقول: بأنهم جاؤوا لنصر إمام أو دين، قول يدل على ضعف دين قائله، وعدم
~~بصيرته وضعف عقله، وانقياده لداعي الهوى، وعدم معرفته بالدول والناس، وذلك
~~لا يروج إلا على سوتسية الأعراب، ومن نكب عن طريق الحق والصواب؛ وأعجب من
~~هذا: نسبة جوازه إلى أهل العلم، والجزم بإباحة ذلك؛ والصورة المختلف فيها
~~مع ضعف القول بجوازها وإباحتها، والدفع في صدرها كما هو مبسوط في حديث "
~~إنا لا نستعين بمشرك " هي صورة غير هذه، ومسألة أخرى.
# وهذه الصورة، حقيقتها: تولية وتخلية، وخيانة
# PageV09P018
# ظاهرة، كما يعرفه من له أدنى ذوق ونهمة في العلم، لكن بعد أن قدم عبد
~~الله من الأحساء، ادعى التوبة والندم، وأكثر من التأسف والتوجع فيما صدر
~~منه، وبايعه البعض، وكتبت إلى ابن عتيق أن الإسلام يجب ما قبله، والتوبة
~~تهدم ما قبلها، فالواجب السعى فيما يصلح الإسلام والمسلمين؛ ويأبى الله إلا
~~ما أراد {والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [سورة يوسف آية:
~~21] .
# والمقصود: كشف حقيقة الحال في أول الأمر وآخره، وقد تغلب سعود على جميع
~~البلاد النجدية، وبايعه الجمهور، وسموه باسم الإمامة، وقد عرفتم: أن أمر
~~المسلمين لايصلح إلا بإمام، وأنه لا إسلام إلا بذلك، ولا تتم المقاصد
~~الدينية، ولا تحصل الأركان الإسلامية، وتظهر الأحكام القرآنية ms2283 إلا مع
~~الجماعة والإمامة، والفرقة عذاب وذهاب في الدين والدنيا، ولا تأتي شريعة
~~بذلك قط.
# ومن عرف القواعد الشرعية، عرف ضرورة الناس وحاجتهم، في أمر دينهم ودنياهم
~~إلى الإمامة والجماعة، وقد تغلب من تغلب في آخر عهد أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأعطوه حكم الإمامة، ولم ينازعوه كما فعل ابن عمر وغيره، مع
~~أنها أخذت بالقهر والغلبة، وكذلك بعدهم في عصر الطبقة الثالثة، تغلب من
~~تغلب، وجرت أحكام الإمامة والجماعة،
# PageV09P019
# ولم يختلف أحد في ذلك، وعالب الأئمة بعدهم على هذا القبيل وهذا النمط.
# ومع ذلك: فأهل العلم والدين: يأتمرون بما أمروا به من المعروف، وينتهون
~~عما نهوا عنه من المنكر، ويجاهدون مع كل إمام، كما هو منصوص عليه في عقائد
~~أهل السنة، ولم يقل أحد منهم بجواز قتال المتغلب والخروج عليه، وترك الأمة
~~تموج في دمائها، وتستبيح الأموال والحرمات، ويجوس العدو الحربي خلال
~~ديارهم، وينزل بحماهم، هذا لا يقول بجوازه وإباحته إلا مصاب في عقله، موتور
~~في دينه وفهمه، وقد قيل:
# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولاسراة إذا جهالهم سادوا
# بل هذا الحكم الديني، يؤخذ من قوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا} [سورة آل عمران آية: 103] ، لأنه لا يحصل القيام بهذا الواجب إلا
~~بما ذكرنا، وتركه مفسدة محضة ومخالفة صريحة، قال الله تعالى: {وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الأثم والعدوان} [سورة المائدة آية: 2] ، وفي
~~الحديث " إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شئ
~~فاجتنبوه ".
# لاسيما وقد نزل العدو بأطرافكم، واستخف الشيطان أكثر الناس، وزين لهم
~~الموالاة واللحاق بالمشركين، وإسناد أمر الرياسة إليهم، وأنهم ولاة أمر،
~~يعزلون ويولون،
# PageV09P020
# وينصرون وينصبون, وأنهم جاؤوا لنصرة فلان، كما ألقاه الشيطان على ألسن
~~المفتونين، وصاروا بعد الترسم بالدين من جملة أعوان المشركين، المبيحين
~~لترك جهاد أعداء رب العالمين، فما أعظمها من مكيدة، وما أكبرها من خطيئة،
~~وما أبعدها عن دين الله ورسوله، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
# وما صدر من بعض الإخوان من الرسائل، ms2284 المشعرة بجواز الاستنصار بهم، وتهوين
~~فتنتهم، والاعتذار عن بعض أكابرهم، زلة لا يرقى سليمها، وورطة قد هلك وضل
~~زعيمها، وما أحسن قوله تعالى: {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى ثم تتفكروا} [سورة سبأ آية: 46] فاقبلوا وامتثلوا موعظة ربكم،
~~وجاهدوا في الله حق جهاده.
# وقد أجمع المسلمون: على جهاد عدوهم مع الإمام سعود وفقه الله؛ وقد قرر
~~أهل السنة في عقائدهم: أن الجهاد ماض مع كل إمام، وهو فرض على المشهور، أو
~~ركن من أركان الإسلام، لا يبطله جور جائر.
# وقد قال بعض السلف – لما لامه بعض الناس على الصلاة خلف المبتدعة – إن
~~دعونا إلى الله أجبنا، وإن دعونا إلى الشيطان أبينا، وفي الحديث " جاهدوا
~~المشركين بأنفسكم وأموالكم وألسنتكم " وفقنا الله وإياكم للجهاد في سبيله،
~~والإيمان بوعده وقيله، واحذروا المراء والخوض في دين الله
# PageV09P021
# بغير علم، فإنه من أسباب الهلاك، كما صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، وصلى الله على محمد.
# وله أيضا رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الإخوان من بني تميم، سلمهم الله
~~تعالى، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو على نعمه، وعلى أقداره وحكمه،
~~ونسأل الله أن يحسن عزانا وعزاكم، في الأخ الشيخ: عبد الملك بن حسين، غفر
~~الله ذنبه ورحمه، ورفع في المقربين درجته؟
# وما ذكرتم من جهة حالكم، مع عبد الله، وصدقكم معه، صار معلوما، نسأل الله
~~لنا ولكم التوفيق؛ وقد بذلنا الاستطاعة في نصرته، حتى نزل بالناس ما لا قبل
~~لهم به، وخشينا على كافة المسلمين من أهل البلد، من السبي وهتك الأستار،
~~وخراب الدين والدنيا والدمار، ونزلنا وسعينا بالصلح، بإذن من عبد الله في
~~الصلح، وألجأتنا إليه الضرورة، ودفعنا عن الإسلام والمسلمين ما لا قبل لهم
~~به، فإن يك صوابا فمن الله، وإن يك خطأ فمنا ومن الشيطان، وفي السير ما
~~يؤيد ما فعلناه، وينصر ms2285 ما انتحلناه، وقد صالح
# PageV09P022
# أهل الدرعية وآل الشيخ، وعلماؤهم وفقهاؤهم على الدرعية، لما خيف السبي
~~والاستئصال.
# وعبد الله ظهر بمرحلة عن البلد، ونزل الحائر ولم يحصل منه نصر ولا دفاع
~~{والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [سورة يوسف آية: 21] ثم
~~بلغنا أن الدولة ومن والاهم من النصارى وأشباههم، نزلوا على القطيف، يزعمون
~~نصرة عبد الله، وهم يريدون الإسلام وأهله، وحضينا سعودا على جهادهم وغبناه
~~في قتالهم، وكتبنا لبلدان المسلمين بذلك، قال الله تعالى: {وإن استنصروكم
~~في الدين فعليكم النصر} [سورة الأنفال آية: 72] والعاقل يدور مع الحق أينما
~~دار، وقتال الدولة والأتراك، والإفرنج وسائر الكفار، من أعظم الذخائر
~~المنجية من النار، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، والسلام، وصلى الله
~~على محمد وآله وصحبه وسلم.
# [الحث على الإجتماع وجهاد أعداء الشريعة]
# وله أيضا إليهم ما نصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الإخوان المكرمين من أهل الحوطة، سلمهم
~~الله تعالى وهداهم، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فأوصيكم بتقوى الله وطاعته، والاعتصام
# PageV09P023
# بحبله، وترك التفرق والاختلاف، ولزوم جماعة المسلمين، فقد قامت الحجة
~~بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وعرفتم أنه لا إسلام إلا
~~بجماعة، ولا جماعة إلا بإمارة، ولا إمارة إلا بطاعة، وقد أناخ بساحتكم من
~~الفتن والمحن، ما لا نشكوه إلا إلى الله.
# فمن ذلك الفتنة الكبرى، والمصيبة العظمى: الفتنة بعساكر المشركين أعداء
~~الملة والدين، وقد اتسعت وأضرت، ولا ينجو المؤمن منها إلا بالاعتصام بحبل
~~الله، وتجريد التوحيد، والتحيز إلى أولياء الله وعباده المؤمنين، والبراءة
~~كل البراءة ممن أشرك بالله، وعدل به غيره، ولم ينزهه عما انتحله المشركون،
~~وافتراه المكذبون; وأفضل القرب إلى الله: مقت أعدائه المشركين، وبغضهم
~~وعداوتهم وجهادهم، وبهذا ينجو العبد من توليهم من دون المؤمنين، وإن لم
~~يفعل ذلك، فله من ولايتهم بحسب ما أخل به وتركه من ذلك.
# فالحذر الحذر، مما يهدم الإسلام ويقلع أساسه، قال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم ms2286 هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين} [سورة المائدة آية: 57]
~~وانتفاء الشرط يدل على انتفاء الإيمان بحصول الموالاة؛ ونظائر هذه الآية في
~~القرآن كثير.
# PageV09P024
# وكذلك الفتنة بالبغاة والمحاربين، توجب من الاختلاف والتفرق والبغضاء،
~~وسفك الدماء ونهب الأموال، وترك أوامر الله ورسوله، والإفساد في الأرض، ما
~~لا يحصيه إلا الله؛ وذلك مما لا يستقيم معه إسلام؛ ولا يحصل بملابسته من
~~الإيمان ما ينجي العبد من غضب الله وسخطه، وهذه الحالة وتلك الطريقة، بها
~~ذهاب الإسلام وأهله، وتسلط أعداء الله، وتمكنهم من بلاد الإسلام، وهدم
~~بنيانه والأعلام; فكيف يسعى فيها من يؤمن بالله واليوم الآخر، ويؤمن بالجنة
~~والنار، ويخاف سوء الحساب؟!
# فاتقوا الله عباد الله: ولا تذهب بكم الدنيا والأهواء، وشياطين الإنس
~~والجن، إلى ما يوجب الهلاك الأبدي، والشقاء السرمدي، والطرد عن الله وعن
~~بابه، والخروج عن جملة أوليائه وأحبابه، قال تعالى: {قل إن الخاسرين الذين
~~خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم
~~ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون [سورة
~~الزمر آية: 15-16] .
# فتدبروا هذه الآيات الكريمات، وسارعوا إلى ما يحبه الرب ويرضاه، من
~~الجماعة والطاعات، وائتموا بالقرآن، وقفوا عند عجائبه، وما فيه من الحجة
~~والبرهان، فإن الله تكفل لمن قرأ القرآن، وعمل بما فيه، أن لا يضل في
~~الدنيا ولا يشقى في الآخرة؛ وهو حبل الله المتين، ونوره المبين،
# PageV09P025
# فيه نبأ من كان قبلكم، وفصل ما بينكم؛ لا يضل متبعه، ولا يطفأ نوره؛ فما
~~هذه المشاقة، وما هذا الاختلاف والتفرق؟
# وقد جاءتكم النصائح وتكررت إليكم المواعظ، قال تعالى: {ومن يشاقق الرسول
~~من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا} [سورة النساء آية: 115] وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك ms2287 خير وأحسن تأويلا}
~~[سورة النساء آية: 59] .
# وقد خرج الإمام أحمد، من حديث الحارث الأشعري، بعد أن ذكر ما أمر به يحيى
~~بن زكريا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وآمركم بخمس، الله أمرني
~~بهن: الجماعة، والسمع، والطاعة، والهجرة، والجهاد في سبيل الله; فإنه من
~~خرج من الجماعة قيد شبر، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع، ومن
~~دعا بدعوى الجاهلية فهو من جثى جهنم. قالوا: يا رسول الله، وإن صلى وصام؟
~~قال: وإن صلى وصام، وزعم أنه مسلم؛ فادعوا المسلمين بأسمائهم، على ما سماهم
~~الله عز وجل به؛ المسلمين، المؤمنين، عباد الله " 1.
# وهذه الخمس المذكورة في الحديث، ألحقها بعضهم بالأركان الإسلامية، التي
~~لا يستقيم بناؤه ولا يستقر إلا بها، PageV09P026
# خلافا لما كانت عليه الجاهلية، من ترك الجماعة والسمع والطاعة; نسأل الله
~~لنا ولكم الثبات على دينه، والاعتصام بحبله، والامتثال لأمره واتقاء غضبه،
~~وسخطه; فاحذروا الاختلاف: {وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين} [سورة
~~الأنفال آية: 1] {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} [سورة
~~النور آية: 31] {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون} [سورة النحل
~~آية: 91] وصلى الله على محمد.
# وله أيضا:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخوين المكرمين: علي بن محمد، وابنه
~~محمد بن علي، سلمهما الله تعالى من الأسواء، وحماهما من طوارق المحن
~~والبلوى، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فأحمد إليكما الله الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وهو على كل
~~شيء قدير؛ والخط وصل وصلكما الله ما يرضيه، وجعلكما ممن يحبه ويتقيه؛ وما
~~ذكرتما صار معلوما، وهذه الحوادث والفتن أكبر مما وصفتم، وأعظم مما إليه
~~أشرتم، كيف لا، وقد تلاعب الشيطان بأكثر المنتسبين، وصار سلما لولاية
~~المشركين،
# PageV09P027
# وسببا لارتداد المرتدين، وموجبا لخفض أعلام الملة والدين، وذريعة إلى
~~تعطيل توحيد رب العالمين، وإلى استباحة دماء المسلمين، وهتك أعراض عباده
~~المؤمنين.
# فتنة لا يصل إليها ms2288 حديث ولا قرآن، ولا يرعوي أبناؤها عما يهدم الإسلام
~~والإيمان، يعرف ذلك من من الله عليه بالعلم والبصيرة، وصار على حظ من أنوار
~~الشريعة المطهرة المنيرة، وعلى نصيب من مراقبة عالم السر والسريرة; وقد
~~عرفتم مبدأ هذه الفتنة وأولها، والحكم في أهلها وجندها، ثم صار لهم دولة
~~بالغلبة والسيف، واستولوا على أكثر بلاد المسلمين وديارهم، وصارت الإمامة
~~لهم بهذا الوجه ومن هذا الطريق، كما عليه العمل عند كافة أهل العلم من أهل
~~الأمصار في أعصار متطاولة.
# وأول ذلك: ولاية آل مروان، لم تصدر لا عن بيعة ولا عن رأي، ولا عن رضى من
~~أهل العلم والدين، بل بالغلبة حتى صار على ابن الزبير ما صار، وانقاد لهم
~~سائر أهل القرى والأمصار. وكذلك مبدأ الدولة العباسية، ومخرجها من خراسان،
~~وزعيمها رجل فارسي، يدعى أبا مسلم، صال على من يليه، ودعا إلى الدولة
~~العباسية، وشهر السيف وقتل من امتنع عن ذلك، وقاتل عليه، وقتل ابن هبيرة
~~أمير العراق، وقتل خلقا كثيرا لا يحصيهم إلا الله.
# وظهرت الرايات السود العباسية، وجاسوا خلال الديار
# PageV09P028
# قتلا ونهبا في أواخر القرن الأول؛ وشاهد ذلك أهل القرن الثاني، والثالث،
~~من أهل العلم والدين، وأئمة الإسلام، كما لا يخفى على من شم رائحة العلم،
~~وصار على نصيب من معرفة التاريخ وأيام الناس.
# وأهل العلم مع هذه الحوادث متفقون على طاعة من تغلب عليهم في المعروف،
~~يرون نفوذ أحكامه وصحة إمامته، لا يختلف في ذلك اثنان، ويرون المنع من
~~الخروج عليهم بالسيف، وتفريق الأمة، وإن كان الأئمة ظلمة فسقة، ما لم يروا
~~كفرا بواحا؛ ونصوصهم في ذلك موجودة عن الأئمة الأربعة وغيرهم، وأمثالهم
~~ونظرائهم.
# إذا عرفت هذا: فالحاصل في هذا العصر بين أهل نجد، له حكم أمثاله من
~~الحوادث السابقة، في زمن أكابر الأئمة كما قدمنا، وصارت ولاية المتغلب
~~ثابتة كما إليه أشرنا، ووقع اتفاق من ينتسب إلى العلم لديكم على هذا،
~~كالشيخ إبراهيم، والشثري في الحوطة، وحسين وزيد في الحريق؛ وخطوطهم عندنا
~~محفوظة معروفة، فيها تقرير إمامة سعود، ms2289 ووجوب طاعته ودفع الزكاة إليه،
~~والجهاد معه، وترك الاختلاف عليه، كل هذا موجود بخطوطهم؛ فلا جرم قد صار
~~العمل على هذا والاتفاق.
# ثم توفى الله سعود واضطرب أمر الناس، وخشينا الفتنة واستباحة المحرمات من
~~باد وحاضر، وتوقعنا حصول ذلك،
# PageV09P029
# وانسلاخ أمر المسلمين، فاستصحبنا ما ذكر، وبنينا عليه، واختار أهل الحل
~~والعقد من حمولة آل سعود؛ ومن عندهم ومن يليهم، نصب عبد الرحمن بن فيصل،
~~وذلك صريح في عدم الالتفات منهم إلى ولاية غير آل سعود، ولهذا كتبنا من
~~الرسائل التي فيها الإخبار بالبيعة، والنهي عن سلوك طريق الفتن والاختلاف،
~~وأن يكون المسلمون يدا واحدة، ذكرناهم قوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا} [سورة آل عمران آية: 103] ، ونحو ذلك من الآيات، وبعضا
~~مما ورد من الأحاديث الصحيحات.
# وترك بعض من لديكم هذا المنهج، وسلكوا طريقا وعرة، تفضي إلى سفك الدماء،
~~واختلاف الكلمة، وتضليل من خالفهم، ودعا بعضهم إلى ذلك واستحسنه، من غير
~~مشورة ولا بينة، ولم ينصحوا إخوانهم ويوضحوا لهم وجه الإصابة فيما اختاروه
~~وما ارتضوه؛ وكان الواجب على من عنده علم، أن ينصح الأمة، بل وينصح أولا
~~لله ولكتابه ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم، ويكرر الحجة، وينظر في
~~الدليل، ويرشد الجاهل، ويهدي الضال، بحسن البيان وتقرير صواب المقال، لكنهم
~~أحجموا عن ذلك كله، ولم يلتفتوا إلى المحاقة؛ والله هو ولي الهداية، الحافظ
~~الواقي من موجبات الجهل والغواية.
# وقد أوجب الله البيان وترك الكتمان، وأخذ الميثاق على
# PageV09P030
# ذلك على من عنده علم وبرهان. هذه صورة الأمر وحقيقة الحال، وقد عرفتموه
~~أولا وآخرا في المكاتبات الواردة عليكم؛ فلا يلتبس عليك الحال، ولا يشتبه
~~سبيل الهدى بالجهل والضلال، واذكر قوله: {الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه
~~ولا يخشون أحدا الا الله وكفى بالله حسيبا} [سورة الأحزاب آية: 39] .
# إذا رضي الحبيب فلا أبالي ... أقام الحي أم جد الرحيل
# وأما الصلح بين المسلمين، فهو من واجبات الإيمان والدين، ولكن يحتاج إلى
~~قوة وبصيرة، يحصل بها نفوذ ذلك والإجبار عليه؛ فإن وجدت إلى ذلك سبيلا
~~فاذكره لي ms2290 أولا، ولا نألو جهدا إن شاء الله فيما يكف الله به الفتن، ويصلح
~~به بين المسلمين؛ وأسأل الله أن يمن بذلك ويوفق لما هنالك، وصلى الله على
~~محمد.
# وله أيضا: رفع الله منازله في عليين:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخوين المكرمين، زيد بن محمد، وصالح،
~~إلى الأخوين المكرمين، زيد بن محمد، وصالح بن محمد الشثري، سلمهم الله
~~تعالى، سلام عليكم الله وبركاته وبعد: فأحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو
~~على نعمه، والخط وصل، أوصلكم الله إلى ما يرضيه، وما ذكرتموه كان
# PageV09P031
# معلوما، وموجب تحرير هذا ما بلغني بعد قدوم عبد الله وغزوه، من أهل
~~الفرع، وما جرى لديكم من تفاصيل الخوض في أمرنا والمراء والغيبة، وإن كان
~~قد بلغني أولا كثير من ذلك، لكن بلغني مع من ذكر تفاصيل ما ظننتها، فأما ما
~~صدر في حقي من الغيبة والقدح والاعتراض، ونسبتي إلى الهوى والعصبية، فتلك
~~أعراض انتهكت وهتكت في ذات الله، أعدها لديه جل وعلا ليوم فقري وفاقتي،
~~وليس الكلام فيها.
# والقصد: بيان ما أشكل على الخواص، والمنتسبين من طريقتي في هذه الفتنة
~~العمياء الصماء، فأول ذلك مفارقة سعود لجماعة المسلمين، وخروجه على أخيه؛
~~وقد صدر منا الرد عليه وبسفيه رأيه، ونصيحة ولد عائض وأمثاله من الرؤساء،
~~عن متابعته والإصغاء إليه ونصرته، وذكرناه بما ورد من الآثار النبويه،
~~والآيات القرآنية بتحريم ما فعل، والتغليظ على من نصره، ولم نزل على ذلك
~~إلى أن وقعت وقعة "جودة" فثل عرش الولاية، وانتثر نظامها، وحبس محمد بن
~~فيصل، وخرج الإمام عبد الله شاردا، وفارقه أقاربه وأنصاره، وعند وداعه:
~~وصيته بالاعتصام بالله، وطلب النصر منه وحده، وعدم الركون إلى الدولة
~~الخاسرة.
# ثم قدم علينا سعود بمن معه من العجمان والدواسر، وأهل الفرع، وأهل الحريق
~~وأهل الأفلاج، وأهل الوادي،
# PageV09P032
# ونحن في قلة وضعف، وليس قي بلدنا من يبلغ الأربعين مقاتلا، فخرجت إليه،
~~وبذلت جهدي، ودافعت عن المسلمين ما استطعت، خشية استباحة البلدة، ومعه من
~~الأشرار وفجار ms2291 القرى من يحثه على ذلك، ويتفوه بتكفير بعض رؤساء أهل بلدتنا،
~~وبعض الأعراب يطلقه بانتسابهم إلى عبد الله بن فيصل، فوقى الله شر تلك
~~الفتنة ولطف بنا، ودخلها بعد صلح وعقد.
# وما جرى من المظالم والنكث، دون ما كنا نتوقع، وليس الكلام بصدده، وإنما
~~الكلام في بيان ما نراه ونعتقده، وصارت له ولاية بالغلبة والقهر، تنفذ بها
~~أحكامه، وتجب طاعته في المعروف، كما عليه كافة أهل العلم على تقادم الأعصار
~~ومر الدهور، وما قيل من تكفيره لم يثبت لدي، فسرت على آثار أهل العلم،
~~واقتديت بهم قي الطاعة في المعروفب، وترك الفتنة، وما توجب من الفساد على
~~الدين والدنيا، والله يعلم أني بار راشد في ذلك.
# ومن أشكل عليه شئ من ذلك، فليراجع كتب الإجماع، كمصنف ابن حزم، ومصنف ابن
~~هبيرة، وما ذكره الحنابلة وغيرهم، وما ظننت أن هذا يخفى على من له أدنى
~~تحصيل وممارسة، وقد قيل: سلطان ظلوم خير من فتنة تدوم.
# وأما الإمام عبد الله: فقد نصحت له كما تقدم أشد
# PageV09P033
# النصح، وبعد مجيئه لما أخرج شيعة عبد الله سعودا، وقدم من الأحساء،
~~ذاكرته في النصيحة، وتذكيره بآيات الله وحقه، وإيثار مرضاته، والتباعد عن
~~أعدائه، وأعداء دينه أهل التعطيل والشرك، والكفر البواح؛ وأظهر التوبة
~~والندم، واضمحل أمر سعود، وصار مع شرذمة من البادية حول المرة والعجمان،
~~وصار لعبد الله غلبة ثبتت بها ولايته، على ما قرره الحنابلة وغيرهم، كما
~~تقدم: أن عليه عمل الناس من أعصار متطاولة.
# ثم ابتلينا بسعود، وقدم إلينا مرة ثانية، وجرى ما بلغكم من الهزيمة على
~~عبد الله وجنوده، ومر بالبلدة منهزما لايلوي على أحد، وخشيت من البادية؛
~~وعجلت إلى سعود كتابا في طلب الأمان لأهل البلدة، وكف البادية عنهم، وباشرت
~~بنفسي مدافعة الأعراب، مع شرذمة قليلة من أهل البلدة، ابتغاء ثواب الله
~~ومرضاته، فدخل البلدة، وتوجه عبد الله إلى الشمال، وصار الغلبة لسعود،
~~والحكم يدور مع علته.
# وأما بعد وفاة سعود، فقدم الغزاة ومن معهم من الأعراب العتاة، والحضر
~~الطغاة، فخشينا الاختلاف ms2292 وسفك الدماء، وقطيعة الأرحام بين حمولة آل مقرن،
~~مع غيبة عبد الله، وتعذر مبايعته، بل ومكاتبته، ومن ذكره يخشى على نفسه
~~وماله، أفيحسن أن يترك المسلمون وضعفاؤهم،
# PageV09P034
# نهبا وسبيا للأعراب والفجار؟ وقد تحدثوا بنهب الرياض قبل البيعة، وقد
~~رامها من هو أشر من عبد الرحمن وأطغى، ولا يمكن ممانعتهم ومراجعتهم.
# ومن توهم أني وأمثالي أستطيع دفع ذلك، مع ضعفي وعدم سلطاني وناصري، فهو
~~من أسفه الناس وأضعفهم عقلا وتصورا، ومن عرف قواعد الدين وأصول الفقه، وما
~~يطلب من تحصيل المصالح ودفع المفاسد، لم يشكل عليه شيء من هذا، وليس الخطاب
~~مع الجهلة والغوغاء، إنما الخطاب معكم معاشر القضاة والمفاتي، والمتصدرين
~~لإفادة الناس وحماية الشريعة المحمدية، وبهذا ثبتت بيعته، وانعقدت، وصار من
~~ينتظر غائبا لا تحصل به المصالح، فيه شبه ممن يقول بوجوب طاعة المنتظر،
~~وأنه لا إمامة إلا به.
# ثم إن حمولة آل سعود، صارت بينهم شحناء وعداوة، والكل يرى له الأولوية
~~بالولاية، وصرنا نتوقع كل يوم فتنة وكل ساعة محنة، فلطف الله بنا، وخرج ابن
~~جلوى من البلدة، وقتل ابن صنيتان، وصار لي إقدام على محاولة عبد الرحمن في
~~الصلح، وترك الولاية لأخيه عبد الله، فلم آل جهدي في تحصيل ذلك والمشورة
~~عليه، مع أني قد أكثرت في ذلك حين ولايته، ولكن رأيته ضعيف العزم لا يستبد
~~برأيه.
# فيسر الله قبل قدوم عبد الله بنحو أربعة أيام، أنه وافق
# PageV09P035
# على تقديم عبد الله وعزل نفسه، بشروط اشترطها، بعضها غير سائغ شرعا، فلما
~~نزل الإمام عبد الله ساحتنا، اجتهدت إلى أن محمد بن فيصل يظهر إلى أخيه،
~~ويأتي بأمان لعبد الرحمن وذويه، وأهل البلد، وسعيت في فتح الباب، واجتهدت
~~في ذلك، ومع ذلك كله فلما خرجت للسلام عليه، وإذا أهل الفرع، وجهلة
~~البوادي، ومن معهم من المنافقين، يستأذنونه في نهب نخيلنا وأموالنا، ورأيت
~~معه بعض التغير والعبوس، ومن عامل الله ما فقد شيئا، ومن ضيع الله ما وجد
~~شيئا.
# ولكنه بعد ذلك: أظهر الكرامة ولين الجانب، وزعم أن الناس قالوا ms2293 ونقلوا،
~~وبئس مطية الرجل زعموا، وتحقق عيدي دعواه التوبة، وأظهر لدي الاستغفار
~~والتوبة والندم، وبايعته على كتاب الله وسنة رسوله، هذا مختصر القضية،
~~ولولا أنكم من طلبة العلم، والممارسين الذين يكتفون بالإشارة وأصول
~~المسائل، لكتبت رسالة مبسوطة، ونقلت من نصوص أهل العلم وإجماعهم، ما يكشف
~~الغمة ويزيل اللبس.
# ومن بقي عليه إشكال فليرشدنا رحمه الله، ولو أنكم أرسلتم بما عندكم، مما
~~يقرر هذا أو يخالفه، وصارت المذاكرة لا نكشف الأمر من أول وهلة، ولكنكم
~~صممتم على رأيكم، وترك النصيحة من كان عنده علم، واغتر
# PageV09P036
# الجاهل، ولم يعرف ما يدين الله به في هذه القضية، وتكلم بغير علم، ووقع
~~اللبس والخلط والمراء، والاعتداء في دماء المسلمين وأعراضهم، وهذا بسبب
~~سكوت الفقيه، وعدم البحث، واستغناء الجاهل بجهله، واستقلاله بنفسه.
# وبالجملة: فهذا الذي نعتقد وندين الله به، والمسترشد يذاكر ويبحث،
~~والظالم المعتدي حسابنا وحسابه إلى الله، الذي تنكشف عنده السرائر، وتظهر
~~مخبآت الصدور والضمائر، يوم يبعثر ما في القبور، ويحصل ما في الصدور.
# وأما ما ذكرتم من التنصل، والبراءة مما نسب في حقي إليكم، فالأمر سهل
~~والجروح جبار، ولا حرج ولا عار؛ وأوصيكم بالصدق مع الله، واستدراك ما فرطتم
~~فيه، من الغلظة على المنافقين، الذين فتحوا للشرك كل باب، وركن إليهم كل
~~منافق كذاب؛ وتأمل قوله بعد نهيه عن موالاة الكافرين {يوم تجد كل نفس ما
~~عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا
~~ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد} [سورة آل عمران آية: 30] والسلام.
# PageV09P037
# وله أيضا، صب الله عليه من شآبيب بره ووالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخوين: سهل بن عبد الله، ومحمد بن
~~عثمان، سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته، ما تعاقب غدوات الدهر وروحاته؛
~~والخط وصل، وسرني ما ذكرتما من الدعوة إلى الله، وما حصل بكما من الانتفاع؛
~~فالحمد لله على ذلك، وفي الحديث " نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها وحفظها،
~~وبلغها، فرب حامل فقه إلى ms2294 من هو أفقه منه ".
# قلت: وهذا من عاجل ثواب الله لأهل العلم والحديث، المبلغين عن الله وعن
~~رسوله، فإنهم يعطون نضرة في وجوههم، يمتازون بها عن سائر الخلق، وفي صحيح
~~البخاري " خيركم من تعلم القرآن وعلمه " 1 وتعليمه يتناول: تعليم معانيه
~~وما دل عليه من الأصول الإيمانية، والقواعد الشرعية، فإن المعنى هو
~~المقصود، وفي الحديث: " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه،
~~من غير أن ينقص ذلك من أجورهم شيئا "2 والأحاديث في المعنى كثيرة.
# وللحديث الأول بقية، قد سألني سهل عنها، وهي PageV09P038
# قوله صلى الله عليه وسلم: " ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل
~~لله، ومناصحة أئمة المسلمين، ولزوم جماعتهم؛ فإن دعوتهم تحيط من ورائهم "
~~1، ذكر العلامة ابن القيم وغيره، أن المعنى: لا يحمل الغل ويبقى فيه، مع
~~وجود هذه الثلاث، فإنها تنفي الغل والغش، وهو فساد القلب وسخائمه، فالمخلص
~~لله إخلاصه يمنع وجود الغل في قلبه، ويخرجه ويزيله، لأنه قد انصرفت دواعي
~~قلبه وإرادته إلى مرضاة ربه، فلم يبق فيه موضع للغل.
# وقد أشار تعالى إلى هذا المعنى بقوله: {ذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه
~~من عبادنا المخلصين} [سورة يوسف آية: 24] ، فلما أخلص لربه صرف عنه دواعي
~~السوء والفحشاء، ولما علم إبليس هذا المعنى استثناهم في قوله: {إلا عبادك
~~منهم المخلصين} [سورة الحجر آية: 40] فالإخلاص هو سبيل الخلاص، والإسلام
~~مركب السلامة، والإيمان خاتم الأمان.
# ومناصحة المسلمين تنافي الغل أيضا، فإن النصح لا يجامع الغل إذ هو ضده،
~~وكذلك لزوم جماعة المسلمين مما يطهر القلب من الغل، فإن صاحبه للزومه
~~الجماعة يحب لهم ما يحب لنفسه، ويكره لهم ما يكره لها، ويسوؤه ما يسوؤهم،
~~ويسره ما يسرهم.
# وهذا بخلاف ما انحاز عنهم، واشتغل بالطعن عليهم PageV09P039
# والعيب والذم، كما يفعله الجهال والضلال مع شيخ الإسلام وأتباعه، على
~~توحيد الله ودينه، وكما فعله إخوانهم: الرافضة والخوارج، والمعتزلة
~~والجهمية، فإن قلوبهم ممتلئة غلا وغشا، ولهذا تجدهم من أبعد الناس عن
~~الإخلاص، وأغشهم للأئمة والأمة، ولا يكونون ms2295 قط إلا أعوانا على أهل الإسلام،
~~مع أي عدو ناوأهم، وهذا أمر شاهدته الأمة، ومن لم يشاهده فقد سمع منه ما
~~يصم الآذان، ويشجي القلوب.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " فإن دعوتهم تحيط من ورائهم "1، هو بكسر
~~الميم وإسكان النون، وهذا من أحسن الكلام وأوجزه، شبه دعوة المسلمين بالسور
~~والسياج المحيط بهم، المانع من دخول عدوهم عليهم، فكانت دعوة الإسلام سورا
~~وحصنا، لمن لزمها تحيط به تلك الدعوة، فالدعوة تجمع شمل الأمة وتلم شعثها
~~وتحيط بها، فمن دخل في جماعتها أحاطت به وشملته.
# هذا: وما ذكرتما من الأخبار، صار معلوما، والجواب من الرأس عن قريب إن
~~شاء الله تعالى، والسلام. PageV09P040
# وله أيضا: عفا الله عيه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى زيد بن محمد، حفظه الله من طوائف
~~الشيطان، وجعلنا وإياه من أوعية العلم والإيمان، وحرسنا وإياه من مضلات
~~الفتن وتلاعب الشيطان، سلام عليكم ورحمة الله وبركانه.
# وبعد: فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وهو على كل
~~شيء قدير، وأسأله اللطف بنا وبكم، وبكافة المسلمين, عند كل كرب عسير، وقد
~~بلغكم خبر الوقعة التي جرت على إخوانكم، وتفاصيلها عن ألسن القادمين، وقد
~~لطف الله بنا، ودفع ما هو أشد وأعظم، من استباحة البيوت والمحارم، حين صارت
~~الهزيمة، وجنب عبد الله البلد، وكتبت لسعود كتابا، ونادى في قومه بالكف عن
~~بلد الرياض، وأن البلد سلمت، فدفع الله بذلك شرا عظيما.
# وثاني يوم قدمت عليه، وأكثرت عليه في أمر المسلمين، وأظهر القبول، وكف
~~عنا كثيرا من الناس، وأدخل له طارفة في القصر واستقر أمره، وهذه الفتن أصاب
~~الإسلام منها بلاء عظيم، قلعت قواعده، وانهدمت أركانه، واجتثت بنيانه، وهل
~~عند رسم دارس من معول.
# PageV09P041
# فالواجب مساعدة إخوانكم بصالح الدعاء، ونشر العلم، وبذل النصائح، وتقديم
~~خوف الله على مخافة خلقه، وما منكم من أحد إلا وهو على ثغر من ثغور
~~الإسلام، فلا يؤتى الإسلام من قبله، كذلك هذه الشبهة التي حصلت، والمكاتبات
~~التي رسمت ms2296 في شأن هذه الفتن، ممن ينتسب إلى العلم والدين، لا يسوغ لمثلك
~~السكوت عليها، وعدم التنبيه على ما فيها {ومن يتق الله يجعل له مخرجا}
~~[سورة الطلاق آية: 2] فاكتب لي بما يسر عن مثلك، وما هو الظن بك؛ ولقولك
~~بحمد الله موقع في نفوس المسلمين، كذلك لاتذخر نصح سعود بالمكاتبة،
~~والنصائح والتذكير وابسط القول.
# PageV09P042
# وله أيضا: أسكنه الله الفردوس الأعلى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخوين المكرمين: عبد الله بن إبراهيم
~~بن علي، وسليمان بن إبراهيم آل سعود، سلمهما الله تعالى، سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# وبعد: فأحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو على نعمه، وهذه الفتنة التي
~~وقعت، ودارت رحاها لديكم، سببها الذنوب، ومعصية الله ورسوله، والتمادي
~~والإهمال فيما سلف من أناس لديكم، هم مفاتيح للشر مغاليق للخير، دخلوا في
~~تميم مدخلا عظيما بالقيل والقال، والكذب والضلال، نسأل الله أن يقينا
~~وإياكم شر هذه الفتنة، وأن لا يشمت بنا الأعداء.
# ولا أرى لنا ولكم إلا تحكيم كتاب الله، وسنة رسوله في موارد النزاع، فإن
~~حذيفة قد سأل رسول الله عن الشر، فذكر له الفتن وحذره منها، فقال حذيفة: "
~~ما المخرج يا رسول الله؟ قال: " إقرأ كتاب الله واعمل بما فيه؛ كرر ذلك
~~ثلاثا "، فالنجاة تحكيمه في موارد النزاع، والحق مستبين لولا الهوى ومجانبة
~~الهدى، وعلى الحق منار كمنار الطريق، فاحذروا الفتنة والقطيعة، وخراب
~~الديار، وحلول قوارع
# PageV09P043
# البلاء والبوار: {وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين
~~[سورة الأنفال آية: 1] ولا تهاونوا بأمر الفتنة، فإن أمرها عظيم وعذاب
~~أليم.
# وأما أمر ولاية عبد الرحمن بن فيصل، فسبق إليكم خطوط بعد وفاة سعود،
~~وعرفتكم بعقد البيعة لعبد الرحمن، وحذرت من الفتنة والمشاقة، والرغبة عن
~~جماعة المسلمين، وكتبت لغيركم هذا المضمون، ولا قصد لي إلا اجتماع
~~المسلمين، ودفع الشر والفساد بحسب الطاقة، و {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}
~~[سورة البقرة آية: 286] ولا جرى مني ما ينقض هذا.
# والخط الذي ورد عليكم وأرسلتموه ms2297 إلينا، لا حقيقة له، ولم يصدر مني ما ذكر
~~فيه، ولو طالبتموه بخطي، لم تجدوا عنده أثرا ولا خبرا، والله يقضي ما يريد
~~بحكمته، وينفذ بقدرته وعزته، لا راد لأمره ولا معقب لحكمه، ولا تغتروا
~~بالحكي وتسويد القرطاس {وكفى بالله شهيدا} [سورة النساء آية: 79] . والله
~~عند لسان كل قائل وقلبه، ولا يستنكر مثل هذا، وأعظم منه في هذه الفتنة،
~~نسأل الله العظيم أن يلطف بأهل الإسلام، وأن يهديهم سبل السلام، وأن يخرجنا
~~وإياهم من الظلمات إلى النور، وينصرهم على عدوهم، وصلى الله على محمد.
# سئل بعضهم: ما معنى قوله تعالى: {وشاورهم في
# PageV09P044
# الأمر} [سورة آل عمران آية 159] وما يلزم الإمام في ذلك؟ أوضحوا لنا
~~رحمكم الله؟.
# فأجاب: قال الله تعالى لصفوته من خلقه: {وشاورهم في الأمر} ، وقرأ ابن
~~عباس: في بعض الأمر; قال الإمام العلامة أثير الدين أبو حيان في تفسيره
~~المسمى "البحر المحيط" على هذه الآية الكريمة: أمر الله تعالى بمشاورتهم.
# وفيها فوائد: تطييب نفوسهم، ورفع مقدارهم بصفاء قلبه لهم، حيث أهلهم
~~للمشاورة، وتشريع المشاورة لمن بعده، والاستظهار برأيهم فيما لم ينزل فيه
~~وحي، فقد يكون عندهم من أمور الدنيا ما ينتفع به، واختبار عقولهم، فتنزلهم
~~منزلة لهم، واجتهادهم فيما فيه وجه الصلاح، وجرى على منهج العرب وعادتها في
~~الاستشارة في الأمور.
# وإذا لم يشاور أحدا منهم حصل في نفسه شيء، ولذلك عز على علي وأهل البيت
~~كونهم لم يتشاوروا في خلافة أبي بكر رضي الله عنه إلى أن قال: إذ لا يستشير
~~الإنسان إلا من كان معتقدا فيه المودة الصادقة والعقل والتجربة، قال رحمه
~~الله: وفي هذه الآية دليل على المشاورة وتخمير الرأي وتنقيحه، والفكر فيه،
~~وأن ذلك مطلوب شرعا، ولهذا كان كثير المشاورة صلى الله عليه وسلم لأصحابه
~~انتهى.
# وفي الحديث: " ما خاب من استخار، ولا ندم من
# PageV09P045
# استشار " ولولي الأمر كتمان بعض الأمر لمصلحة يراها، كفعله صلى الله عليه
~~وسلم ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى في الهدي، وينبغي أن يفهم: أن من
~~استشار واحدا أو ms2298 اثنين وأمره فقد استشارهم، كما صرحت به سنته وهديه، ففي
~~بعض الأمر استشار أم سلمة، ولم يستشير غيرها، وفي مصالحة المشركين استشار
~~السعدين فقط، ولما أراد أن يرجع من الطائف استشار نوفل بن معاوية الديلمي،
~~وهذا باب واسع، وربما فعل أشياء ولم يستشر فيها أحدا، وقد أرسل بعض
~~السرايا، وكتب لهم كتابا إذا بلغتم كذا وكذا، فانظروا كتابي واعملوا به،
~~ولم يطلع عليه غيره، ولم يشاورهم فيه.
# والحاصل من الجواب: أن المشاورة مأمور بها، مندوب إليها، وعاقبتها خير،
~~وفوائدها كثيرة، لكن من استشار البعض فقد استشارهم، ولا يشاور إلا أهل
~~الصلاح، والمحبة الصادقة، والعقل، والتجربة، والنصح، ومن علم منه غير هذا
~~فلا يستشار، آخره، والله الموفق والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV09P046
# وقال الشيخ: حمد بن عتيق، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من حمد بن عتيق، إلى الإمام سعود، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: وصل إلي خطك وتأملته، وكثرت الظنون فيه، حتى إني ظننت أن الذي
~~أملاه غيرك، لأن فيه أمورا ما تصدر من عاقل، وفيه أكاذيب ما تليق بمثلك،
~~وتذكر أنك أشرفت على خط لمبارك بن محمد، وتحققته، فنقول: ذلك ما كنا نبغ،
~~فإنك المقصود به، وتحققنا أن مباركا يوصله إليك، وأردت أنه يكون لي حجة
~~عليك عند الله.
# وقد جاءنا خط من مبارك، يقول فيه، ويشهد: أن هذا الكلام الذي فيه، هو
~~الحق الذي ليس بعده حق، وقد رآه كثير من الإخوان، فما أمكروا منه شيئا، فلا
~~يضر الحق جحدك له والأحاديث، فأجب عنها، وإلا فاتق الله ولا تغتر بدعاية
~~ليس لها أصل.
# وأما قولك: إنه غيرني طمع الدنيا، فأنا لا أزكي نفسي، وابن آدم على خطر
~~ما دامت روحه في جسده؛ وأما في هذا الأمر، فأنا جازم أني على الحق – ولله
~~الحمد – فإن رجعت إلى ما تعلمه مني، مما كنت أقول لك وأجاهرك به، عرفت أن
~~طمع الدنيا ما يغرني، ولا قوة إلا بالله.
# PageV09P047
# وأما إنكارك موالاة أهل نجران، ms2299 فهو مكابرة، لأنها أمر قد اشتهر،
~~واحتجاجك: بأن عبد الله يوالي الشريف، نقول: نبرأ إلى الله من موالاة
~~الشريف، وأهل نجران جميعا.
# ونقول لك أيضا: لا شك أن عبد الله، وقبله والده، وقبله جدك تركي، رحمهما
~~الله، يكاتبون الشريف، وينهون، ويعتقدون بأنهم يفعلون ذلك مكافأة دون
~~المسلمين، واستدفاعا لشر الدول، ولا نحملهم إلا على الصدق.
# وأنتم تكاتبون أهل نجران، وتستصرخون بهم على أهل الإسلام، لتفريق
~~جماعتهم، والإفساد في الأرض، وأنتم تعلمون عداوتهم لهذا الدين وأهله، وما
~~جرى بينهم وبين أهل الإسلام، أفلا يستحي العاقل؟.
# وأما قولك: إنكم ما أنكرتم على عبد الله، فنقول لك أولا: إنا لا نقول إن
~~مجرد المكاتبة تستلزم الموالاة الموجبة للإنكار؛ وأيضا: نفيك لإنكارنا رجم
~~بالغيب، فإنه ليس من شرط الإنكار إطلاعك عليه، وأيضا: من الذي قال إن تركنا
~~للإنكار أو غيرنا، يكون حجة لك، في فعل ما هو أكبر وأنكر؟!.
# وأما قولك: إن جنودك آل عرجا والمرة، فنقول:
# PageV09P048
# كلهم أعداء، قاتلهم الله، واستعانتك بهم على أهل الإسلام، من أكبر الحجج
~~عليك، ومما يوجب نفرة كل مؤمن عنك.
# وأما قولك: إن حكمك ماض عليهم، قبل أن يموت الوالد باثني عشر سنة، فنقول:
~~ما علمنا أن لك حكما تختص به، إلا أنك أمير للإمام من جنس غيرك من الأمراء،
~~ويدل عليه: أن والدك وحمه الله عزلك في حياته، ومات وأنت معزول.
# وأما قولك: إن معك ختمه، فنقول: حاشا الإمام فيصل رحمه الله، مع ما أعطاه
~~الله من العقل، والتمييز بين المصالح والمفاسد، ومعرفة أسباب الفتن،
~~والتحرز مما يقتضيها، حاشاه أن يكتب أن الرعية تكون فرقتين، إلا إن صح ما
~~ذكرته في خطك، من أن عقله اختل في آخر عمره، فيكون هذا صدر في تلك الحال،
~~فيكون وجوده كعدمه.
# ولو نقدر أن ما تدعيه صدر في صحة عقله، لكان هذا مردودا عليه، فإنه أمر
~~مستحيل وجوده في مثل تجد وما يتبعها.
# وأما قولك: إني منكر عليك تحيزك إلى محمد بن عايض، أنكرنا عليك السعي في
~~الفتنة وسفك الداء، ms2300 وطلب ما ليس لك؛ ومحمد بن عايض ما نقول فيه إلا الخير؛
~~والظن فيه: أنه ما يساعدك على ما تحاول، ومعه من العقل
# PageV09P049
# والديانة ما يحجزه عن الخروج عن مقتضى الشرع، ومقابلة إحسان آل الشيخ،
~~وآل مقرن بالإساءة، حاشاه من ذلك.
# مع أنه قد علم وتحقق بالعادة الجارية، والأدلة القاطعة: أنه ما من طائفة
~~قامت في عداوة أهل هذا الدين، ونصبت لهم الحرب، إلا أوقع الله بها بأسه،
~~ونوع عليها العقوبات، هذا أمر ثابت يعرفه من نظر واعتبر، ويدل عليه قوله
~~تعالى: {وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك
~~إلا قليلا سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا} [سورة
~~الإسراء آية: 76،77] .
# فكيف يظن بمحمد: أنه يعرض نفسه وإخوته، وما أعطاه الله من العز، إلى حلول
~~هذه السنة به؟ أعاذه الله من ذلك؟ والحمد لله الذي أوصل خطى إليه حتى عرفه
~~وتحققه، أن الله قد جعل له نصيبا من العلم، وعنده الكتب: التفسير، والحديث،
~~والتواريخ التي فيها أيام الناس.
# وأما قولك: إنك بايعت عبد الله قهرية؛ فنقول: ثبتت إمامة عبد الله، بايعت
~~أم أبيت، فلو أنك امتنعت من بيعة عبد الله، ولم يطلبها منك، هل يثبت لك ما
~~ذكرت؟ أم هل يحل لك أن تفعل ما فعلت؟ سبحان الله وبحمده؟ مع أنك بايعت
~~اختيارا، فإنك خضرت مع المشائخ ومن حضر معهم، وبايعت أخاك طوعا واختيارا،
~~لا قهرا واضطرارا.
# وأما قولك: إن أهل نجد بايعوا عبد الله ذلا وقهرا،
# PageV09P050
# فهذا قول معلوم عدم صحته، فإن أهل نجد بايعوا عبد الله، ودخلوا في طاعته
~~طوعا واختيارا، وثبتت الولاية باتفاق الرعية، ولا نعلم أحدا خالف في ذلك
~~ولا نازع فيه، فكان أمرا معلوما عند الخاص والعام، وقد اختاره والده وقدمه
~~في حياته، ورضيه المسلمون بعد وفاة أبيه، فصار من نازع في ذلك باغيا، يجب
~~على المسلمين دفعه وجهاده باليد واللسان والمال، وهذا الذي ندين الله به
~~ونلقى به ربنا، رضيت يا سعود أم غضبت.
# وأما ms2301 جراءتك في حق أخيك، مثل قولك: إن عبد الله أفسد أديان الناس، فهذا
~~كلام مستبشع، لايحل التلفظ بمثله، وحرص عبد الله على صلاح دين الناس
~~ودنياهم أمر معلوم.
# وأما الذين هلكوا في المعتلى، فنرجو أن من صلحت نيته منهم شهيد، ولم
~~يموتوا إلا بآجالهم، ونرجو لهم عند الله، لأنهم قتلوا تحت سيف ابن سريعة،
~~ونحوه من الطواغيت.
# وأما دعواك على أخيك: فعل كذا وكذا، فلو كان صدقا لم يوجب خروجك عليه،
~~وشق عصا المسلمين، لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأحاديث،
~~أنه يجب على المسلم السمع والطاعة، وإن ضرب ظهره وأخذ ماله؛ وأنت لم يضرب
~~لك ظهر، ولا أخذ لك مال، فإن كان الذي حملك
# PageV09P051
# على ما فعلت: الطمع في بيت مال المسلمين، واستقلالك ما تأخذ منه، فهذا من
~~العدوان الظاهر.
# فإن بيت المال مشترك بين المسلمين، عامهم وخاصهم، مع أن أخاك ما قصر في
~~عطائك، يعطيك أشياء لاتستحقها، فإن الواحد منكم كأنه واحد من المسلمين، وما
~~يفعله كثير كم من الملوك، من تفضيل أقاربهم، قد أنكره السلف، وعمل أئمة
~~العدل يخالفه؛ وقد بلغك: أن عمر بن الخطاب نقص ابنه عبد الله عن عطاء
~~المهاجرين خمسمائة درهم.
# فلو أن أخاك عاملك بما تقبضيه السنة، وما ذكره مثل شيخ الإسلام في
~~السياسة الشرعية، لم يكن لك عليه حجة، ولكان أحرى بإعانة الله له عليك وعلى
~~من خرج، فكيف وهو يحثو عليك وعلى أشباهك ما لا تستحقونه، والظاهر أن هذا ما
~~يخفى عليك.
# وأما قولك: إنك تطلب حكم الله ورسوله، فأخوك ما يمنع حكم الله ورسوله،
~~فما الذي منعك من طلب ذلك، حين كنت بين المشائخ أهل العدل والإنصاف؟ فإن
~~زعمت أنك خائف، فكيف لم تطلب ذلك بعد ما ألفيت على محمد بن عايض؟ ولو أنك
~~كاتبت أخاك أو المشائخ تطلب المحاكمة لم تمنع، فلما لم تفعل فأخوك لم يمنعك
~~إلى اليوم، وأنت الطالب، فإن طلبت من أخيك يعطيك
# PageV09P052
# المواثيق، وتقدم عليه وتجالسه عند آل الشيخ، حصل لك ms2302 ذلك.
# وأما قولك: إن عبد الله يوكلني أخاصمك، فأنا لا أطلب ذلك، وإذا أراد
~~خصومتك فإن قربت منه خاصمك بنفسه، فإن بعدت عنه وجد لها غيري، فإن عين ذلك
~~على وألزمني به، قلت سمعا وطاعة.
# وأما قولك: إن عبد الله حال بينك وبين ما تملك في الأحساء والقطيف، فلا
~~نعلم أن عبد الله حال بينك وبين شيء تملكه، وأما خراج الأحساء والقطيف، فهو
~~مشترك بين المسلمين، وحكمه وتدبيره عند من ولاه الله أمرهم.
# وأما ما ذكرت: من المزاعيل والتخويفات، فجوابه {إني توكلت على الله ربي
~~وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم} [سورة هود
~~آية: 56] ونصدع بالحق إن شاء الله ولا قوة إلا به، ولا يمنعنا من ذلك تخويف
~~أحد.
# وفي خطك أمور تحتاج إلى جواب طويل، واقتصرنا على القليل منه، ليتبين لك
~~ولمن عندك خطؤك، لعل الله أن يردك للحق، وتترك ما هو شر في العاجل والآجل،
~~وفي الكتاب والسنة ما يبين المحق من المبطل، والضلال من الصراط المستقيم؛
~~كقوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [سورة آل عمران آية:
~~103] وقوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا} [سورة آل عمران
~~آية: 105]
# PageV09P053
# وقوله تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} [سورة
~~الأنعام آية: 159] .
# وفي الأحاديث مثل ذلك، كقوله صلى الله عليه وسلم: " من خرج على أمتي يضرب
~~برها وفاجرها ولا يفي لذي عهد فليس مني ولست منه " وقوله: " من أتاكم
~~وأمركم على رجل واحد، يريد أن يشق عصاكم، ويفرق جماعتكم، فاقتلوه كائنا من
~~كان " وقوله صلى الله عليه وسلم: " إذا بويع لخليفتين، فاقتلوا الآخر منهما
~~" وقوله: " اسمعوا وأطيعوا، وإن تأمر عليكم عبد حبشي، كأن رأسه زبيية " في
~~أحاديث كثيرة في هذا المعنى، قد قرأتها، وقرئت عليك.
# فاتق الله، فإني أخاف عليك من قوله: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} [سورة
~~الصف آية: 5] ومن قوله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [سورة النور آية: ms2303 63] قال الإمام أحمد: أتدري ما
~~الفتنة؟ الفتنة الشرك، لعله إذا رد بعض قوله، أن يقع في قلبه شيء من الزيغ
~~فيهلك.
# ونحن لا نكره أن يهديك الله إلى صراطه المستقيم، وتكون على ما كان عليه
~~آباؤك الصالحون، وسلفك المهتدون، وفيمن ذكرت ممن مات من إخوتك عبرة
~~للمعتبر، رحمهم الله وعفا عنهم، اللهم اجعلنا من الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه، وصلى الله على محمد وآله وسلم.
# PageV09P054
# وقال الإمام: عبد الله بن فيصل، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن فيصل، إلى من يراه من المسلمين، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد: فنحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو على نعمه وحكمه، والوصية
~~الجامعة النافعة لمن عقلها وفهمها، هي وصية الله لعباده، قال تعالى: {ولقد
~~وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} [سورة النساء
~~آية: 131] وتفاصيل ذلك على القلوب والجوارح، مذكور في كتاب الله وسنة
~~رسوله، يجده من طلبه.
# قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [سورة آل عمران آية:
~~102-103] إلى قوله: {كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} [سورة آل
~~عمران آية: 103] والآيات بعدها إلى قوله: {ما الله يريد ظلما للعالمين}
~~[سورة آل عمران آية: 108] .
# فأمر تعالى بتقواه حق التقوى، وأمر بالتزام الإسلام والتمسك به مدة العمر
~~والمحيا، لأن من عاش على شيء مات عليه، كما جرت به عادة أكرم الأكرمين،
~~وأرحم الراحمين، وأمر بالاعتصام بحبله، وهو كتابه، وقيل هو الجماعة،
~~والمعنى متقارب، لأن الاعتصام بالكتاب لا يحصل على وجه الكمال الواجب، إلا
~~مع الجماعة،
# PageV09P055
# ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه: " يا أيها الناس عليكم بالطاعة
~~والجماعة، فإنها حبل الله الذي أكرمكم به ".
# ويشهد له الحديث المرفوع: " من فارق الجماعة قيد شبر، فقد خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه " 1، وعنه صلى الله عليه وسلم: " إن الله يرضى لكم ثلاثا:
~~أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تناصحوا من ms2304 ولاه الله أمركم، وأن
~~تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا " 2.
# وكذلك هذه الآية، فيها النهي عن التفرق، فإن الجماعة رحمة، والفرقة عذاب.
# وإذا وقعت الفرقة فسد الدين، ونبذ الكتاب، وغلبت الأهواء، وذهب سلطان
~~العلم والهدى، فلا تكاد ترى إلا من هو معجب برأيه، منفرد بأمره، منتقص
~~لغيره، معرض عن قبول الهدى، ودعوة المسلمين تحيط من ورائهم; وقد ورد مرسلا:
~~" كل رجل من المسلمين على ثغر من ثغور الإسلام، فالله الله أن يؤتى الإسلام
~~من قبله " وعن الحسن: " إنما المسلمون على الإسلام بمنزلة الحصن، فإذا أحدث
~~المسلم حدثا ثغر في الإسلام من قبله ". وإن أحدث المسلمون كلهم، فاثبت أنت
~~على الأمر الذي لو اجتمعوا عليه، لقام دين الله بالأمر الذي أراد من خلقه;
~~وبالجملة: فشأن الجماعة شأن عظيم، قد عدها كثير من أهل العلم من أركان
~~الإسلام، التي لا يقوم إلا بها.
# وقد عرفتم: ما حدث من الاختلاف والتفرق في هذه PageV09P056
# الأوقات، وظهر من أمور الجاهلية ما يعرفه من عرف حال القوم، وما كانوا
~~عليه قبل النبوة في أصل التوحيد وغيره، مما لا يقوم الإسلام إلا به، فالله
~~الله، تداركوا أمره، وتوبوا إلى ربكم، قبل أن تبسل نفس بما كسبت.
# ثم ذكر سبحانه بنعمته بالجماعة، وما من به على أول هذه الأمة، من
~~الاجتماع على دينه الذي ارتضاه، بعد ما كان بينهم من الفرقة والعداوة، فألف
~~بين قلوبهم، وصاروا إخوانا متحابين متواصلين، متناصرين على دينه، متعاونين
~~على جهاد عدوه وعدوهم، فأنقذهم بذلك من النار، بعد أن كانوا على طرف حفرة
~~منها، وهذه هي النعمة العظيمة، والعطية الكريمة، قال تعالى: {فمن زحزح عن
~~النار وأدخل الجنة فقد فاز} [سورة آل عمران آية: 185] .
# ثم بين سبحانه مراده وحكمته، بما تقدم من الأمر والبيان، وأن المقصود به
~~هداية عباده المؤمنين، والعمل بما أمر به وشكر نعمه التي أسداها إلى خلقه.
# ثم قال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر} [سورة آل عمران آية: 104] قال بعض المفسرين: المقصود بهذه
~~الآية: ms2305 أن تكون فرقة من هذه الأمة، متصدية للقيام بأمر الله، في الدعوة إلى
~~الخير، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.
# وقد ورد الوعيد، في الكتاب والسنة على ترك الأمر
# PageV09P057
# بالمعروف والنهي عن المنكر، فعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " والذي نفسي بيده، لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن
~~المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا من عنده، ثم لتدعنه فلا يستجيب
~~لكم " " 1 والأحاديث في المعنى كثيرة.
# ثم نهى عن مشابهة الذين تفرقوا، واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات، وهم
~~أهل الكتاب من قبلنا، وذكر الوعيد على ذلك وعظمه.
# ثم ذكر الوقت والأجل اللاحق، وما أعد لأهل التفرق والاختلاف، من العذاب
~~والعقاب، فقال: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} [سورة آل عمران آية: 106] ، قال
~~ابن عباس: " تسود وجوه أهل البدعة والاختلاف، وتبيض وجوه أهل السنة
~~والجماعة ".
# ومن هنا يعلم: أن من أعظم الفساد ترك الجماعة، والاختلاف في الدين،
~~والإعراض عن كتاب الله، وكثرة المراء والجدال، وإظهار دعوى الجاهلية
~~المفرقة للجماعة، فهذا وأمثاله يعود على أصل الإسلام - معرفة الله وتوحيده
~~- بالهدم والقلع، ولذلك كرر النهي عن هذا الاختلاف في هذه الآيات الكريمات.
# وعلى العامة والخاصة أن يعظموا كتاب الله ودينه وشرعه، وأن يقبلوا على ما
~~ينفعهم من تعلم دين الله ومعرفة شرعه، وأن لا يعرضوا عن ذكره الذي أنزله
~~على رسوله، PageV09P058
# وهو كتابه العزيز، فإن الإعراض عن ذلك يؤدي إلى الكفر - والعياذ بالله -
~~وإن لم يجحده وينكره.
# وقد عرفتم الجماعة، والمقصود بها، وأنه لا يحصل إلا بالإمامة والطاعة
~~لولي الأمر، فاجتمعوا على ذلك ولا تختلفوا، وكونوا عباد الله إخوانا، على
~~دين الله ومرضاته أعوانا.
# نسأل الله لنا ولكم الثبات على دينه، والبصيرة في أمره، وأن يجعل لنا
~~ولكم فرقانا، نفرق به بين الحق والباطل، والصواب والخطأ، والغي والرشاد،
~~والضلال والهدى، وأن يجعل لنا نورا نمشي به، وأن يعيذنا من خلط الحق
~~بالباطل، واللبس والالتباس {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} [سورة
~~النور ms2306 آية: 40] .
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV09P059
# وقال الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد العزيز العنقري، إلى من يراه من كافة إخواننا
~~المسلمين، لا زالوا بالعروة الوثقى متمسكين، وفي جهاد أعداء الله مشمرين،
~~آمين; السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعده: قد علمتم - وفقكم الله - ما أوجب الله على المسلمين من حقوق
~~الإمامة والبيعة، وأن المسلمين كالبنيان يشد بعضه بعضا.
# وقد من الله على المسلمين بإمامة الإمام عبد العزيز حفظه الله، من آخر
~~هذا الزمان، جمع الله به الكلمة، وحمى به الحوزة، وآمن به السبل، وأنصف به
~~بين الضعيف والقوي، وحصل به - ولله الحمد - انتظام المصالح الدينية
~~والدنيوية.
# وقد علمتم حالكم قبل ولايته، من تعطيل سوق الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وسفك الدماء، ونهب الأموال، وإخافة السبل، وكل هذا نفاه الله تعالى
~~بولايته، قال بعضهم:
# لولا الولاية لم تأمن لنا سبل ... وكان أضعفنا نهبا لأقوانا
# PageV09P060
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
# ويجب أن يعرف: أن ولاية أمور الناس، من أعظم واجبات الدين، بل لا قيام
~~للدين والدنيا إلا بها، فإن بنى آدم لا تتم مصلحتهم إلا باجتماع، لحاجة
~~بعضهم إلى بعض، ولا بد لهم عند الاجتماع من رأس، فإن الله تعالى: أوجب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يتم ذلك إلا بقوة وإمارة، وكذلك سائر
~~ما أوجب الله تعالى من الجهاد، والعدل وإقامة الحج والجمع والأعياد، ونصر
~~المظلوم، وإقامة الحدود، ولا يتم إلا بقوة وإمارة.
# ولهذا روي: أن السلطان ظل الله في الأرض، ويقال: ستون سنة من إمام جائر
~~أصلح من ليلة واحدة بلا سلطان، والتجربة تبين ذلك، ولهذا كان السلف الصالح،
~~كأحمد بن حنبل، والفضيل بن عياض وغيرهما يقولون: لو كان لنا دعوة مستجابة،
~~لدعونا بها للسلطان، فالواجب: اتخاذ الإمامة قربة ودينا يتقرب بها إلى الله
~~تعالى، انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
# ومن المعلوم بالضرورة من دين الإسلام: أنه لا ms2307 دين إلا بجماعة، ولا جماعة
~~إلا بإمامة، ولا إمامة إلا بسمع وطاعة.
# إذا عرفتم ذلك: فإن الإمام أيده الله تعالى، قد بذل جميع الأسباب مع هذا
~~الرافضي المكار; طلب السلم معه والراحة للمسلمين فأبى وعاند، وبدأ المسلمين
~~بالبغي
# PageV09P061
# والعدوان، فحينئذ لم يسع الإمام إلا جهاده وكف شره عن المسلمين.
# فتعين على جميع المسلمين الجهاد مع إمامهم، ومساعدته بالنفس والمال، وقد
~~من الله عليكم - ولله الحمد - بهذا الغيث العام الذي أحيا الله به البلاد،
~~ونرجوه: أن يجعله قوة لهم على ما يرضيه سبحانه، ومن شكر هذه النعمة، وغيرها
~~من النعم: مجاهدة هذا العدو; فإن شكر النعم قيد الموجود، وتحصيل المفقود،
~~وقال تعالى: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} [سورة سبأ
~~آية: 39] مع أنه ولله الحمد قد جاءت البشائر بالاستيلاء على كثير من حصونه
~~وذخائره، واستئصال كثير من جنوده، وهتك كثير من قواته وجنوده.
# ولكن الاستعداد للعدو، قد أمرنا الله به كما قال تعالى: {وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم} [سورة الأنفال
~~آية: 60] إلى قوله: {وأنتم لا تظلمون} [سورة البقرة آية: 272] .
# ومصلحة الجهاد، وتسكين الفتنة عن المسلمين مصلحة عظيمة، فلو خرج المسلمون
~~من نصف أموالهم، وأتم الله مقصودهم، وكفاهم عدوهم لكان ذلك قليلا في تحصيل
~~هذه المصلحة، فكيف وفي الجهاد سعادة الدارين لمن خلصت نيته، وكان قصده وجه
~~الله والدار الآخرة؟
# PageV09P062
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " تكفل الله لمن خرج في
~~الجهاد في سبيله إن توفاه أن يدخلة الجنة، أو يرجعه بما نال من أجر أو
~~غنيمة " 1 وورد أيضا: " الجنة تحت ظلال السيوف " 2.
# والذي مثلكم من أهل العقول والديانة والحمية للإسلام، والنصرة لله ورسوله
~~وللمؤمنين، يجد في هذا الأمر غيرة لله ولدينه ولحوزة المسلمين، فالله الله
~~يا إخواني: بالتشمير والجد والاجتهاد في مساعدة ولي الأمر، على إطفاء هذه
~~الفتنة، والجهاد معه بالنفس والمال. والإمام - أيده الله تعالى - قد طلب من
~~المسلمين أن يجاهدوا معه، ولو ms2308 طلب منهم النفير لتعين عليهم ذلك حكما شرعيا،
~~كما قال صلى الله عليه وسلم " وإذا استنفرتم فانفروا " 3.
# [أدلة فضل الجهاد]
# وقد ورد في فضل الجهاد آيات وآحاديث، منها قوله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون}
~~[سورة الصف آية: 10-11] إلى قوله: {ذلك الفوز العظيم} [سورة الصف آية: 12]
~~.
# وهذه والله هي التجارة الرابحة، التي تحصل بها النجاة من النار، والفوز
~~بدخول الجنة ونعيمها.
# ولم يرض سبحانه للجنة ثمنا لغلائها ونفاستها، إلا نفوس المؤمنين، فقال
~~تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين PageV09P063
# أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون
~~وعدا عليه حقا في التوراة والأنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله
~~فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم} [سورة التوبة آية:
~~111] .
# وقال تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين}
~~[سورة العنكبوت آية: 69] فنبهنا الله سبحانه على الإخلاص في الجهاد:
~~{جاهدوا فينا} [سورة العنكبوت آية 69] يعني: لله وفي الله، بخلاف من يجاهد
~~لنفسه أو لغرض.
# وقال تعالى: {ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين}
~~[سورة العنكبوت آية: 6] وقال تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} [سورة آل عمران آية: 142] يعني:
~~أحسبتم أن دخول الجنة سهل وهو إنما يحصل لأهل الصدق في الجهاد والصبر.
# وقال تعالى: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في
~~سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين} [سورة آل عمران آية:
~~146] يعني أن نفوسهم وهممهم لم تضعف، ولم يصبها مسكنة لما أصابهم في سبيل
~~الله، بل قويت هممهم وعزائمهم، وبذلوا نفوسهم وأموالهم لما علموا ما عند
~~الله من الثواب الجزيل للمجاهدين الصابرين، ولم تأخذهم في الله لومة لائم،
~~ولم يبالوا بقريب
# PageV09P064
# ولا بعيد في ذات الله تعالى، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا ms2309
~~وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون} [سورة آل عمران آية: 200] وفي
~~الحديث: " غدوة في سبيل الله أو روحة خير من ألف يوم يقام ليلها، ويصام
~~نهارها ".
# وأخبر صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح " أن للجنة ثمانية أبواب،
~~أعلاها باب الجهاد، لا يدخل منه إلا المجاهدون في سبيل الله ".
# [وصية للغزاة والمجاهدين بالثبات]
# ولنختم هذه الرسالة بوصية للغزاة والمجاهدين، وهي قوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون
~~وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع
~~الصابرين} [سورة الأنفال آية: 45-46] .
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى: ذكر الله سبحانه في هذه الآية خمسة أمور.
# الأول: الثبات عند لقاء العدو، وهو في قوله تعالى: {فاثبتوا} .
# الثاني: ذكر الله تعالى، وهو في قوله تعالى: {واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون} [سورة الأنفال آية: 45] .
# الثالث: طاعة الله ورسوله، فإن طاعة الله ورسوله سبب كل خير في الدنيا
~~والآخرة، وهو في قوله تعالى: {وأطيعوا الله ورسوله} [سورة الأنفال آية: 1]
~~.
# PageV09P065
# الرابع: عدم التنازع، فإن التنازع سلاح للعدو، وهو في قوله تعالى: {ولا
~~تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم} [سورة الأنفال آية: 46] .
# الخامس: الصبر، وهو في قوله تعالى: {واصبروا إن الله مع الصابرين} [سورة
~~الأنفال آية: 46] والصابر منصور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " واعلم
~~أن النصر مع الصبر " 1 لكن إن كان الصابر محقا كان له النصر في الدنيا
~~والعاقبة في الآخرة، وإن كان مبطلا، كان له من النصر في الدنيا على حسب
~~صبره، ولا عاقبة له.
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى: فقبة النصر مضروبة على هذه الأمور
~~الخمسة، ولهذا لما اجتمعت في الصحابة رضي الله عنهم، فتحوا البلاد ودان لهم
~~العباد، ولما تفرقت في غيرهم، فاتهم من النصر بحسب ما فاتهم منها; انتهى
~~بمعناه، والله الموفق لمن يشاء، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه
~~وسلم. PageV09P066
# وقال الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، رحمهما الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد ms2310 الله بن عبد اللطيف، إلى جناب الفضلاء الأعلام، والمشائخ الكرام:
~~إبراهيم بن عبد الله، وحمد بن حسين، وزيد بن محمد، وحمد بن عتيق، وصالح
~~الشثري، ومحمد بن علي، وعلي بن إبراهيم الشثري، وإبراهيم بن عميقان، وسعود
~~بن مفلح، وكافة الإخوان من طلبة العلم، حمانا الله وإياهم عن الاستكبار، عن
~~قبول النصائح، ووفقنا وإياهم لاتباع السلف الصالح، وجنبنا وإياهم أسباب
~~الندم والفضائح، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فإن موجب الكتاب، القيام بأوجب واجبات الدين، وأفضل شعائر
~~الموحدين، وطريقة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن تبعه من الصالحين، من أداء
~~النصيحة لله، ولكتابه، وللأئمة، والعامة من المسلمين، فقد أرشدنا ربنا
~~تعالى في ذلك، إلى طريق الفلاح المنجي من الخسران، أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم (بسم الله الرحمن الر حيم) ، {والعصر إن الأنسان لفي خسر إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} [سورة العصر آية:
~~1-3] وقال تعالى: {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله
# PageV09P067
# مثنى وفرادى ثم تتفكروا} [سورة سبأ آية: 46ب] قال ابن القيم، رحمه الله
~~تعالى: لما كان للإنسان الذي يطلب معرفة الحق، حالتان; إحداهما: أن يكون
~~ناظرا مع نفسه; والثانية: أن يكون مناظرا لغيره; أمرهم بخصلة واحدة، وهي:
~~أن يقوموا لله اثنين اثنين، فيتناظران، ويتساءلان بينهما، وواحدا وفردا،
~~يقوم كل واحد مع نفسه، فيتفكر في أمر هذا الداعي وما يدعو إليه، ويستدعي
~~أدلة الصدق والكذب، ويعرض ما جاء به عليهما، ليتبين له حقيقة الحال، فهذا
~~هو الحجاج الجليل، والإنصاف المبين، والنصح العام، انتهى.
# وقد عرفتم: أنه لا بد في التوحيد من العلم به والعمل، والدعوة إليه، فهذه
~~طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعه، في كل زمان ومكان، وهذا الواجب
~~يجب على كل إنسان بحسبه، وإن كثر جهله وقل علمه واطلاعه، فلو كان ذلك
~~مقصورا على أحد لعلمه وفضله، لتعطلت أمور الدين; أو كان فيه غضاضة للفاضل،
~~ورفع للمفضول لما قال عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أتصلي على ابن
~~أبي وهو كذا وكذا؟ ولما ms2311 أنكر على أبي بكر رضي الله عنه قتال أهل الردة
~~أولا; ولما أنكر بعض الصحابة على بعض، لما هموا بجمع المصحف، حتى اجتمعوا
~~على ذلك; ولما قال عمر رضي الله عنه " الله أكبر! أصابت امرأة وأخطأ عمر ".
# وهكذا شأن العلماء الأخيار، في جميع الأعصار، ومع
# PageV09P068
# ذلك فالأخوة الإسلامية باقية، لا يشوبها هوى ولا استكبار عن اتباع الحق
~~مع من كان معه، فإن أشكل، فالرد بينهم إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم عند موارد النزاع.
# وقد علمتم أن الفتن كثيرا ما يلتبس فيها الحق بالباطل، ولكن يجب على
~~المسلم معرفة الحق في ذلك بالبحث والمذاكرة، وإظهار ما يعتقده ويدين به،
~~فإن كان حقا سأل ربه الثبات والاستقامة، وشكره على التوفيق والإصابة; وإلا
~~رده إلى من هو أعلم منه بحجة يجب المصير إليها، ويقف المرشد عليها، والله
~~عند لسان كل قائل وقصده ومجازيه بعمله، فلا بد من زلة قلم وعثرة قدم {وفوق
~~كل ذي علم عليم} [سورة يوسف آية: 76] {ولا يحيطون به علما} [سورة طه آية:
~~110] .
# ولا يخفى عليكم: أن الله تعالى ما أنعم على خلقه نعمة أجل وأعظم من نعمته
~~ببعثة عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم؛ فإن الله بعثه وأهل الأرض
~~عربهم وعجمهم، كتابيهم وأميهم، قرويهم وبدويهم، جهال ضلال على غير هدى ولا
~~دين يرتضى، إلا من شاء الله من غبر أهل الكتاب، فصدع بما أوحى الله إليه،
~~وأمر بتبليغه، وبلغ رسالة ربه، وأنكر ما الناس عليه من الديانات المتفرقة،
~~والملل المتباينة المتنوعة; ودعاهم إلى صراط مستقيم، ومنهج واضح قويم، يصل
~~سالكه إلى جنات النعيم.
# PageV09P069
# وجاءهم من الآيات والأدلة القاطعة، الدالة على صدقه وثبوت رسالته، ما
~~أعجزهم به، فلم يبق لأحد على الله حجة، ومع ذلك كابر المكابر، وعاند
~~المعاند: {وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق} [سورة غافر آية: 5ب] ورأوا أن
~~الانقياد له وترك ما هم عليه من النحل والملل، يجر عليهم من مسبة آبائهم،
~~وتسفيه أحلامهم، أو نقص رياساتهم، أو ذهاب مآكلهم، ما يحول بينهم ms2312 وبين
~~مقاصدهم؛ فلذلك عدلوا إلى ما اختاروه من الرد والمكابرة، والتعصب على
~~باطلهم والمثابرة.
# وأكثرهم يعلمون أنه محق، وأنه جاء بالهدى ودعا إليه; ولكن في النفوس
~~موانع، وهناك إرادات ورياسات، لا يقوم ناموسها، ولا يحصل مقصودها، إلا
~~بمخالفته، وترك الاستجابة له، وهذا هو المانع في كل زمان ومكان، من متابعة
~~الرسل، وتقديم ما جاؤوا به، ولولا ذلك ما اختلف من الناس اثنان، ولا اختصم
~~في الإيمان بالله، وإسلام الوجه له خصمان.
# وما زال حاله صلى الله عليه وسلم مع الناس كذلك، حتى أيد الله دينه ونصر
~~الله رسوله، بصفوة أهل الأرض وخيرهم، ممن سبقت له من الله السعادة، وتأهل
~~بسلامة صدره مراتب الفضل والسيادة، وأسلم منهم الواحد بعد الواحد، وصار بهم
~~على إبلاغ الرسالة معاون ومساعد، حتى من الله على ذلك الحي
# PageV09P070
# من الأنصار، بما سبقت لهم به من الحسنى والسيادة الأقدار، فاستجاب لله
~~ورسوله منهم عصابة، حصل بهم من العز والمنعة، ما هو عنوان التوفيق
~~والإصابة، فصارت بلدهم بلد الهجرة الكبرى، والسيادة الباذخة العظمى، هاجر
~~إليها المؤمنون، وقصدها المستجيبون، حتى إذا عز جانبهم، وقويت شوكتهم، أذن
~~لهم في الجهاد بقوله تعالى: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على
~~نصرهم لقدير} [سورة الحج آية: 39] ثم لما اشتد ساعدهم وكثر الله عددهم،
~~أنزل آية السيف، وصار الجهاد من أفرض الفروض، وآكد الشعائر الإسلامية،
~~فاستجابوا لله ورسوله، وقاموا بأعباء ذلك، وجردوا في حب الله ونصر دينه
~~السيوف، وبذلوا الأموال والنفوس، ولم يقولوا كما قالت بنو إسرائيل لموسى:
~~{فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون} [سورة المائدة آية: 24] .
# فلما علم الله منهم الصدق في معاملته، وإيثار مرضاته ومحبته، أيدهم بنصره
~~وتوفيقه، وسلك بهم منهج دينه وطريقه; فأذل بهم أنوفا شامخة عاتية، ورد بهم
~~إليه قلوبا شاردة لاهية، جاسوا خلال ديار الروم والأكاسرة، ومحوا ما عليه
~~تلك الأمم العاتية الخاسرة، وظهر الإسلام في الأرض ظهورا ما حصل قبل ذلك،
~~وعلت كلمة الله، وظهر دينه فيما
# PageV09P071
# هنالك، واستبان لذوي الألباب والعلوم، في أعلام نبوة ms2313 محمد صلى الله عليه
~~وسلم ما هو مقرر معلوم.
# ولم يزل ذلك في زيادة وظهور، وعلم الإسلام في كل جهة من الجهات مرفوع
~~منصور، حتى حدث في الناس من فتنة الشهوات، والاتساع، والتمادي في فعل
~~المحرمات، ما لا يمكن حصره ولا استقصاؤه، فضعفت القوة الإسلامية، وغلظت
~~الحجب الشهوانية، حتى ضعف العلم بحقائق الإيمان، وما كان عليه الصدر الأول،
~~من العلوم والشأن، ورفعت عند ذلك فتنة الشبهات، وتوالدت تلك المآثم
~~والسيئات، وظهرت أسرار قوله تعالى: {كالذين من قبلكم} [سورة التوبة آية:
~~69] وقوله صلى الله عليه وسلم " لتتبعن سنن من كان قبلكم " 1 ولكن لله في
~~خلقه عناية وأسرار، لا يعلم كنهها إلا العليم الغفار، من ذلك أن الله يبعث
~~لهذه الأمة في كل قرن من يجدد لها أمر دينها، ويدعو إلى واضح السبيل
~~ومستبينها، كيلا تبطل حجج الله وبيناته، ويضمحل وجود ذلك وتعدم آياته; فكل
~~عصر يمتاز فيه عالم بذلك، يدعو إلى تلك المناهج والمسالك، وليس من شرطه أن
~~يقبل منه ويستجاب، ولا أن يكون معصوما في كل ما يقول، فإن هذا لم يثبت لأحد
~~سوى الرسول. ولهذا المجدد: علامات يعرفها المؤمنون، وينكرها المبطلون،
~~أوضحها وأصدقها وأولاها، محبة الرعيل الأول PageV09P072
# من هذه الأمة، والعلم بما كانوا عليه من أصول الدين وقواعده المهمة، التي
~~أصلها الأصيل، واسمها الأكبر الجليل: معرفة الله بصفات كماله، ونعوت جلاله،
~~وأن يوصف بما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة
~~ولا تحريف، ومن غير تمثيل ولا تكييف، وأن يعبد وحده لا شريك له، ويكفر بما
~~سواه من الأنداد والآلهة، هذا أصل دين الرسل كافة، وأول دعوتهم وآخرها.
# وفي بسط هذه الجملة، من العلم به وبشرعه ودينه، وصرف الوجوه إليه، ما لا
~~يتسع له هذا الموضع، وكل الدين يدور على هذا الأصل، ويتفرع عنه.
# ومن طاف البلاد، وخبر أحوال الناس من أزمان متطاولة، عرف انحرافهم عن هذا
~~الأصل، وبعدهم عما جاءت به الرسل، فكل بلد وكل قطر وجهة - فيما يبلغنا -
~~فيها الآلهة ms2314 التي عبدت مع الله بخالص العبادات، وقصدت من دونه في الرغبات
~~والرهبات، ما هو معروف مشهور، لا يمكن جحده ولا إنكاره، بل وصل بعضهم إلى
~~أن ادعى لمعبوده مشاركة في الربوبية، بالعطاء والمنع والتدبير، ومن أنكر
~~ذلك عندهم فهو خارجي، ينكر الكرامات. وكذلك هم في باب الإيمان بالأسماء
~~والصفات، ورؤساؤهم وأحبارهم معطلة لذلك، يدينون بالإلحاد والتحريفات،
~~ويظنون أنهم من أهل التنزيه والمعرفة
# PageV09P073
# باللغات، ثم إذا نظرت إليهم، وسبرتهم في باب فروع العبادات، رأيتهم قد
~~شرعوا لأنفسهم شريعة لم تأت بها النبوات، هذا وصف من يدعي الإسلام منهم في
~~سائر الجهات.
# وأما من كذب بأصل الرسالة، ولم يرفع بها رأسا، فهؤلاء نوع آخر، ليسوا مما
~~جاءت به الرسل في شيء، بل هم كما قال تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من
~~الجن والأنس} [سورة الأعراف آية: 179] الآية ومن عرف هذا حق المعرفة، وتبين
~~له الأمر على وجهه، عرف حينئذ نعمة الله عليه، وما اختصه به، إن كان من أهل
~~العلم والإيمان، لا من ذوي الغفلة عن هذا الشأن.
# وقد اختصكم الله من نعمة الإيمان والتوحيد بخالصة، ومن عليكم بمنة عظيمة
~~صالحة من بين سائر الأمم، وأصناف الناس، في هذه الأزمان، فأتاح لكم من
~~أحبار الأمة وعلمائها حبرا جليلا، وعلما نبيلا فقيها، عارفا بما كان عليه
~~الصدر الأول، خبيرا بما انحل من عرى الإسلام وتحول.
# فتجرد للدعوة إلى الله، ورد هذا الناس إلى ما كان عليه سلفهم الصالح، في
~~باب العلم والإيمان، وباب العمل الصالح والإحسان، وترك التعلق على غير
~~الله، من الأنبياء والصالحين وعبادتهم، والاعتقاد في الأحجار والأشجار،
# PageV09P074
# وتجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الأقوال والأفعال،
~~وهجر ما أحدثه الخلوف والأغيار، وجادل في الله، وقرر حججه وبيناته، وبذل
~~نفسه لله.
# وأنكر على أصناف بني آدم، الخارجين عما جاءت به الرسل المعرضين عنه،
~~التاركين له; وصنف في الرد على من عاند أو جادل، وجرى من المخاصمات
~~والمحاربات، ما يطول عده، وأكثركم يعرف ذلك.
# ووازره على ذلك: من سبقت له من ms2315 الله سابقة السعادة، فأقبل على معرفة ما
~~عنده من العلم وأراده، من أسلاف آل مقرن الماضين، وآبائهم المتقدمين، رحمهم
~~الله رحمة واسعة، وجزاهم عن الإسلام خيرا، فما زالوا من ذلك على آثار
~~حميدة، ونعم عديدة، يصنع لهم تعالى من عظيم صنعه، وخفي لطفه، ما هداهم به
~~إلى دينه الذي ارتضاه لنفسه، واختص به من شاء كرامته وسعادته من خلقه.
# وأظهر لهم من الدولة والصولة، ما ظهروا به على كافة العرب، وغدت لهم
~~الرياسة والإمامة، رتبة تدرس بمجرد السابقة والعادة، لا تزاحمهم فيها العرب
~~العرباء، ولا يتطاول إليها بنو ماء السماء، وصالحهم يرجو فوق ذلك مظهرا،
~~وجاهلهم يرتع في ثياب مجد، لا يعرف من حاكها ولا درى،
# PageV09P075
# فلم يزل الأمر في مزيد، حتى توفى الله شيخ هذه الدعوة، ووزيره العبد
~~الصالح، رحمهما الله رحمة واسعة.
# ثم حدث من فتنة الشهوات ما أفسد على الناس الأعمال والإرادات، وجرى من
~~الابتلاء والتطهير، ما يعرفه الفطن الخبير.
# ثم أدرك سبحانه من رحمته وألطافه أهل هذه الدعوة، ما رد لهم به الكرة،
~~ونصرهم ببركته المرة بعد المرة؛ وبعضكم أدرك ذلك ورآه، ومن لم يدركه بلغه
~~كيف كثر الابتلاء والامتحان لأهل هذه الدعوة، ثم تكون لهم العاقبة، وذلك
~~سنة الله سبحانه السابقة في أنبيائه ورسله؛ " أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم
~~الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على قدر دينه " 1 وله في ذلك حكمة بالغة، دلنا
~~على بعض أفرادها في محكم كتابه، قال تعالى: {الم أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} [سورة العنكبوت آية: 1-2ب] الآية.
# وقال تعالى: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز
~~الخبيث من الطيب} [سورة آل عمران آية: 179] وقال تعالى: {ليميز الله
~~الخبيث} [سورة الأنفال آية: 37] .
# وقال تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا} [سورة البقرة آية: 214] الآية وقال
~~تعالى: {أم حسبتم أن تتركوا PageV09P076
# ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم} [سورة التوبة آية: 16] الآية وقال
~~تعالى: ms2316 {ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته
~~فتنة انقلب على وجهه} [سورة الحج آية: 11] الآية.
# ثم إن الله سبحانه وتعالى من فضله ورحمته، جمع المسلمين على إمام واحد،
~~وحصل لهم من الأمن والراحة والعافية، وكف أيدي الظلمة، ما لا يخفى.
# ثم بعد ذلك وقعت المحنة، وخبطتنا فتنة، عم شرها، وطار شررها، وتفرق الناس
~~فيها أحزابا وشيعا، ما بين ناكث لعهده، خالع لبيعة إمامه، بغير حجة ولا
~~برهان، بغضا للجماعة، ومحبة للفرقة والشناعة، وبين مجتهد لما رأى إمامه صدر
~~مكاتبة للدولة، وبين واقف عند حده، يلوح بين عينيه " إلا أن تروا كفرا
~~بواحا، عندكم فيه من الله برهان " 1.
# والرابع: ضعيف العنان، خوار الجنان، مع هؤلاء تارة، ومع الآخرين تارة،
~~يتبع طمعه. وكل فرقة من هذه الفرق تضلل الأخرى، أو تفسقها، أو تكفرها، بل
~~وتنتسب إلى طالب علم، تأتم به وتقلده، وتحتج بقوله عياذا بالله من ذلك،
~~والمعصوم من عصمه الله، وحساب الجميع على الله، وهو أعلم بسرائرهم، وسيحكم
~~بينهم سبحانه بعلمه.
# ثم أذهب الله ذلك بالعود إلى الجماعة، وتجديد الأخوة PageV09P077
# الإسلامية، وذهاب الشحناء، وعاد الأمر إلى ما كان عليه، من ثبوت الإمامة،
~~والدعوة إلى الجماعة، وتجديد العهود والمواثيق على ذلك، فحمدنا الله تعالى،
~~وسألناه المزيد من فضله ورحمته، وكنا مغتبطين، وأذهب الله عنا هباء
~~الشبهات، وأطفأ نار تلك الضلالات.
# ثم خرج من خرج بشق العصا ومفارقة الجماعة، طلبا للفساد في الأرض وفلا
~~لجمع المسلمين عن مجاهدة أعداء الله المشركين، ومن انتظم في سلكهم، من
~~الطغاة والبغاة المفسدين، ثم كان عاقبة ذلك، حدثان عظيم، وضلال مستبين،
~~مضادة لأمر الله ورسوله، ورفضا لفرضية الجماعة، وإقامة لشعار أهل الجاهلية،
~~لأن دينهم الفرقة، ويرون السمع والطاعة مهانة ورذالة.
# فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [سورة آل عمران آية: 102-103] وقوله:
~~{واسمعوا وأطيعوا} [سورة التغابن آية: 16] ومن شعارهم: أن مخالفة ولي
~~الأمر، وعدم الانقياد له فضيلة، وبعضهم ms2317 يجعله دينا، فخالفهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك، وأمر بالصبر على جور الولاة، والسمع والطاعة، والنصيحة
~~لهم، وغلظ في ذلك، وأبدى وأعاد.
# وهذه هي التي ورد فيها ما في الصحيحين، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~إن الله يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به
# PageV09P078
# شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله
~~أمركم " 1 قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: ولم يقع خلل في دين الناس أو
~~دنياهم، إلا من الإخلال بهذه الوصية، وقوله صلى الله عليه وسلم " لا إسلام
~~إلا بجماعة، ولا جماعة إلا بسمع وطاعة " 2.
# فليتأمل: من أراد نجاة نفسه هذا الشرط، الذي لا يوجد الإسلام إلا به؛ ومع
~~ذلك استحسن الواقع من استحسنه، وأجاز نصب إمامين، وأثبت البيعة لاثنين،
~~كأنه لم يسمع في ذلك نص: (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما; أوفوا
~~ببيعة الأول فالأول) ; وما قاله الفاروق رضي الله عنه في بيعة أبي بكر رضي
~~الله عنهما، لما قال الأنصار - أهل السقيفة -: منا أمير ومنكم أمير; وما
~~ذهب إليه الحكمان، في شأن علي ومعاوية رضي الله عنهما.
# فلو كان جائزا في دينهم نصب إمامين، لأقرا عليا على الحجاز والعراق،
~~وأقرا معاوية على مصر والشام، ولكن لم يجدا مخرجا إلا بخلع أحدهما، مع أن
~~عليا رضي الله عنه لم يقاتل معاوية وأهل الشام، إلا لأجل الجماعة، والدخول
~~في الطاعة، وكان محقا في ذلك رضي الله عنه.
# وما ذهب إليه الحسن في خلع نفسه، فلو رأى ذلك جائزا له، لاقتصر على
~~الحجاز والعراق، وترك معاوية وما بيده، لكن لما علم أن ذلك لا يستقيم إلا
~~بخلع أحدهما، آثر PageV09P079
# الباقي وغض الطرف عن الفاني، وخلع نفسه.
# وكذلك ما قاله إمام هذه الدعوة النجدية، الشيخ محمد رحمه الله تعالى، لما
~~أراد عبد العزيز أن يجعل أخاه عبد الله، أميرا في الرياض بعد فتحها، أنكر
~~ذلك وأعظمه، وقال: هذا قدح وغيبة لإمام المسلمين، وعضده ونصيره; لأنه رأى
~~ذلك وسيلة إلى الفرقة، مع ms2318 أن عبد الله ما يظن به إلا خيرا، وحسبك به رحمه
~~الله.
# فإن كنتم معشر العلماء، تعرفون أن هذا حق وتعتقدونه، وآثرتم المسالمة
~~والسكوت، فهيهات هيهات، أنى لكم الخلاص، وقد كتمتم ما لا يجهل؟ فإن كنتم
~~تعتقدون خلافه، وأن ما ذهبنا إليه واعتقدناه في هذه القضية خطأ، فرحم الله
~~من أرشد جاهلا، وبصر حائرا، فإن أشكل الأمر فهلم، فالحكم والحق مقبول.
# فيا ساسة هاتوا لنا من جوابكم ... ففيكم لعمري ذو أفانين مقول
# أهل كتاب نحن فيه وأنتم؟ ... على ملة نقضي بها ثم نعدل
# أم الوحي منبوذ وراء ظهورنا ... ويحكم فينا المرزبان المرفل
# هذه النصوص من كتاب الله نرجع عند التنازع إليها، وهذه الآثار من سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحكامه، مضبوطة محررة، مسطورة في دواوين
~~الإسلام، قال عمر رضي الله عنه: " والله ما توفي محمد صلى الله عليه وسلم
~~إلا وقد ترك الأمة على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا
~~هالك ".
# PageV09P080
# وقال أبو ذر، رضي الله عنه " لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما
~~من طائر يطير يقلب جناحيه، إلا أبدى لنا فيه علما ". فاستأنف النهار يا ابن
~~جبير، قبل أن تنفرج ذات البين، بينكم معشر العلماء، ويضلل بعضكم بعضا، أو
~~يفسقه أو يكفره، فتكونوا بذلك فتنة لجاهل مغرور، أو ضحكة لذي دهاء وفجور،
~~تستباح بذلك أعراضكم، ولا ينتفع بعلمكم. فاعقدوا لكم محضرا، ولو طال منا
~~ومن بعضكم لأجله سفر، للنظر فيما يصلح الإسلام، وتقوم به الحجة، ولو لم
~~يعمل به عامل، تسدوا بذلك عنكم باب الفرقة، نصحا لله ولكتابه ولرسوله،
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم؛ فإني والله لا إخال الجرح يندمل، ولا الحية تموت،
~~إلا أن يشاء ربي شيئا، وذلك لكثرة الطلاب لهذا الأمر، فقد وقع والله
~~بكثرتهم، وأعضل البأس، واحتاج العاقل للنظر فيما هو الأصلح لدينه، والأرضى
~~لربه، بالاجتماع على الأسد فالأسد، والأجد فالأجد، والأصلح فالأصلح.
# فإن الشيطان متكئ على شماله، متحيل بيمينه، فاتح حصنه لأهله، يدأب بين
~~الأمة بالشحناء والعداوة، عنادا لله ولرسوله ms2319 ولدينه، تأليبا وتأنيبا، يوسوس
~~بالفجور، ويدلي بالغرور، يزين بالزور، ويمني أهل الفجور والشرور، ويوحي إلى
~~أوليائه بالباطل، دأبا له منذ كان، وعادة له منذ أهانه الله في سالف
~~الأزمان، لا ينجو منه إلا من أحب
# PageV09P081
# الآجل، وغض الطرف عن العاجل، وقطع هامة عدو الله وعدو الدين، باتباع الحق
~~والعمل به، رضي ذلك من رضيه، وسخطه من سخطه، فإن لهذه الأمور غاية وخيمة،
~~وعاقبة ذميمة، آخرها الأجل المقدور، وإلى الله عاقبة الأمور، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# وقال أيضا الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف رحمهما الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد اللطيف، إلى جناب الإخوان: سعد بن مثيب، وعبد الله بن
~~فايز، وكافة إخوانهم، سلمهم الله تعالى، ورزقنا وإياهم الثبات والاستقامة،
~~وجنبنا وإياهم طريق الخزي والندامة، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: لا يخفي عليكم ما امتن الله به علينا وعليكم من معرفة دينه،
~~وأنقذكم بذلك من أسباب الهلكة، وذلك من فضل الله، الذي يهدي من يشاء بفضله
~~ورحمته، ويضل من يشاء بعدله وحكمته، قال تعالى: {قل بفضل الله وبرحمته
~~فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} [سورة يونس آية: 58] فضله الإسلام،
~~ورحمته أن جعلكم من أهله، والفرح بذلك والغبطة به، ومحبته والتمسك به، خير
~~من الدنيا بأسرها.
# PageV09P082
# وقد علمتم ما أوجب الله عليكم من معرفة دينه، وإخلاص العبادة له،
~~والبراءة ممن أشرك به، وأن كلمة الإخلاص "لا إله إلا الله" دلت على إخلاص
~~العبادة لله وحده لا شريك له، والبراءة ممن أشرك به، ولا يستقيم إسلام عبد
~~إلا بذلك، فمن شك أو توقف، في كفر من لم يعتقد دين الإسلام، ولم يتكلم به،
~~أو لم يعمل به، فهو لم يأت بالإسلام العاصم لدمه وماله، الذي دلت عليه
~~شهادة أن لا إله إلا الله.
# وهؤلاء الذين قاموا في عداوة أهل التوحيد، واستنصروا بالكفار عليكم،
~~وأدخلوهم إلى بلاد نجد، وعادوا التوحيد وأهله أشد العداوة، وهم "الرشيد"
~~ومن انضم إليهم من أعوانهم، لا يشك في كفرهم، ووجوب قتالهم ms2320 على المسلمين،
~~إلا من لم يشم روائح الدين، أو صاحب نفاق، أو شك في هذه الدعوة الإسلامية.
# وجميع أهل الباطل، يحسنون باطلهم بزخرف القول، ولهم من يزخرف لهم، ويجعل
~~باطلهم في صورة حق، قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما
~~يفترون} [سورة الأنعام آية: 112] .
# وبلغني: أن عندكم من يتكلم في هذه الأمور بغير علم، بل بمجرد الجهل
~~والهوى، ويجعل حكم هؤلاء حكم
# PageV09P083
# البغاة من المسلمين، وأنتم في غنية عن هذا الكلام والتكلم به، فتفطنوا،
~~لا يفسد عليكم دينكم ومعاشكم، وأنتم في بيعة الإسلام، والإمام لا تفتات
~~عليه الرعية.
# ولا يجوز لآحاد الناس، أن يتكلم في الأمور العامة، التي هي متعلقة
~~بالإمامة، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بفرضية السمع والطاعة، ولزوم
~~البيعة وعدم الخروج على الأئمة، وأخبر صلى الله عليه وسلم أن من فارق
~~الجماعة قيد شبر، فمات، فميتته جاهلية، وحض على السمع والطاعة، في قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " عليكم بالسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد حبشي " 1.
# وأصل فتنة الخوارج، ومروقهم من الدين - مع كثرة صلاتهم وصيامهم، فإنهم من
~~أكثر الناس تهليلا وعبادة، حتى إن الصحابة يحتقرون أنفسهم عندهم - هو الخوض
~~والشغب، والكلام في الفتنة، التي وقعت بين علي ومعاوية، حتى قدحوا في
~~الصحابة، مع أن القتال وقع بين الطائفتين، والقاتل والمقتول في الجنة، فكيف
~~بمن يفتات على الإمام، ويقدح في المسلمين في قتال هؤلاء الذين ما بين
~~طواغيت البادية وهم رؤوسهم، وبين سفهاء وجند لم يعرفوا ما خلقوا له، ولم
~~يدينوا بدين الحق، لا في الاعتقادات، ولا في الأعمال والإرادات؟
# ومن مال إليهم، وجادل عنهم، فقد شك في الدين، واتبع غير سبيل المؤمنين;
~~واحذروا خدع الشيطان، فإنه PageV09P084
# يدعو إلى الفجور، ويمنى بالغرور، وأخلصوا الخوف والخشية لله، قال تعالى:
~~{إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} [سورة
~~آل عمران آية: 175] .
# والله أسأل أن يوفقنا وإياكم للعمل بدينه، ms2321 والثبات عليه، وأنتم بحمد الله
~~في ظل دعوة إيمانية، وإمامة إسلامية، وتأملوا قوله: {ستجدون آخرين يريدون
~~أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم} [سورة النساء آية: 91] والله أخبرنا أن هذا حال
~~المنافقين، يسعون في طلب الأمن من الكفار، والأمن من المسلمين، فاحذروا أن
~~تقعوا في شيء من ذلك، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت وإليه أنيب، وصلى
~~الله على محمد.
# PageV09P085
# [الحث على الاجتماع على قتال العدو]
# وله أيضا وغيره:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد اللطيف، وعبد العزيز بن محمد، وحسن بن حسين، ومحمد بن
~~محمود، وعبد الله بن محمد الخرجي، وسعد بن حمد بن عتيق، إلى من يراه من
~~إخواننا أهل الفرع، سلمهم الله، ومن علينا وعليهم بالبصيرة في الدين;
~~ونجانا وإياهم من شهوات الغي، وشبهات المبطلين، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد: فتفهمون ما من الله به على عموم المسلمين، وعلينا وعليكم خاصة، من
~~ظهور الدعوة الإسلامية في هذه الأوطان، وإزالة الشرك وشعائره، وذلك بدعوة
~~الشيخ وأنصاره، رحمهم الله تعالى، وعرفتم بالإسلام، وسميتم به من بين سائر
~~أهل الأديان، وهذه من أكبر النعم، كما قال تعالى: {هو سماكم المسلمين}
~~[سورة الحج آية: 78] ودرج على هذه الدعوة، من اختصهم الله بنصرها، ووسمهم
~~بحمايتها.
# ثم حصل الخلل والتفريط في حق الله، والإعراض عنه، وأعظم ذلك التفرق
~~والاختلاف، الذي هو سبب الشر، وسبب تسلط الأعداء، وحصل من الفتن وانحلال
~~عرى الإسلام، ما لا يمكن حصره ولا استقصاؤه، وذلك بما كسبت أيدينا ويعفو عن
~~كثير، قال الله تعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم}
~~[سورة الرعد آية: 11] .
# PageV09P086
# والواجب علينا وعليكم، معرفة ذلك على التفصيل، ومعرفة أهله ومن قام به،
~~والاجتماع على ذلك، والتواصي به مثنى وفرادى، ولا يصدكم عن ذلك شبهة ولا
~~شهوة، ولا تغتروا بمن يتكلم بكلام الحق، ليتوصل به إلى الباطل، فإن هذا
~~كثير، وبسببه تنقدح الشبهات في قلوب العوام، الذين لا بصيرة لهم.
# وقد عرفتم ما يتعين علينا وعليكم، من الحض على الجهاد، والقيام فيه، ms2322 ودفع
~~من سعى في هتك حرمتهم، ودينهم، وصيرهم أذلة بين الملأ، والذي لم يكشف له
~~هذا الغطاء، فهو مبخوس الحظ، ومنكوس القلب، عياذا بالله من ذلك، وفي بعض
~~الآثار " إن الله يحب البصر الناقد عند ورود الشبهات، والعقل الراجح عند
~~حلول الشهوات ".
# والخلق بين رجل إما مدخول في اعتقاده، أو منقوص في عقله بطلب الدنيا،
~~وإيثارها على الحق وأهله، والصنف الثالث من عصمه الله، قال تعالى: {وإن
~~استنصروكم في الدين فعليكم النصر} [سورة الأنفال آية: 72] ونحن والمسلمون
~~جميعا: ندعوكم بدعاية الإسلام، وحماية أهله، والذب عنهم، والقيام التام، مع
~~أن المسلمين في أكمل نعمة وأتمها، من ثبات القلوب، وخذلان العدو، وضعفه،
~~ولكن نحب لكم الخير، وأن تكونوا رؤساء فيه، وتعاونوا وتناصروا فيه، قال
~~الله تعالى: {وتعاونوا على البر
# PageV09P087
# والتقوى ولا تعاونوا على الأثم والعدوان} [سورة المائدة آية: 2] وأعظم
~~التعاون على البر والتقوى، التعاون على نصر الإسلام والمسلمين، والذب عن
~~حرمه، وجهاد من قصد تشتيتهم وانتدب لعداوتهم، وضد ذلك التعاون على الإثم
~~والعدوان، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وله أيضا رحمة الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد اللطيف، إلى من يراه من الإخوان، سلك الله بي وبهم
~~صراطه المستقيم، وثبتنا على دينه القويم، وأعاذنا من الأهواء والطرق
~~المفضية بسالكها إلى طريق الجحيم، آمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فالباعث لهذه النصيحة، إقامة الحجة على المعاند، والبيان
~~للجاهل، الذي نيته وقصده طلب الحق، ولكنه ابتلى بالوساوس والغرور; تعلمون -
~~وفقنا الله وإياكم - أن الله بعث نبيه صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين
~~الحق، وهو ما جاء به صلى الله عليه وسلم من البرهان والنور، قال تعالى: {يا
~~أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا} [سورة النساء
~~آية: 174] وقال تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
~~[سورة الحشر آية: 7] وقال تعالى: {فليحذر الذين
# PageV09P088
# يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [سورة النور آية: ms2323
~~63] الفتنة هي الشرك.
# وفرض الله علينا الإخلاص في عبادته، واتباع سنة نبيه، ولا يقبل لأحد شيئا
~~من الأعمال، إلا بالقيام بهذين الركنين، الإخلاص، والمتابعة; فالإخلاص: أن
~~يكون لله; والمتابعة: أن يكون متبعا لأمر رسوله، لأن كل عبادة حدها الشرع:
~~ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم من غير إطراد عرفي، ولا اقتضاء عقلي،
~~ليست العبادة ما درج عليه عرف الناس، وما اقتضته مقاييسهم وعقولهم: لها حد
~~يقف المؤمن، والخائف من عقاب الله عنده، وهو ما أمر به الرسول، قال صلى
~~الله عليه وسلم " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "1 وقال: " من أحدث
~~شيئا ليس عليه أمرنا فهو رد " 2 وما خرج أحد عن طريقته، إلا سلك أحد
~~طريقين، إما جفاء وإعراض، وإما غلو وإفراط، وهذه مصائد الشيطان، التي يصطاد
~~بها بني آدم، ولهذا حذر سبحانه عن الغلو، قال تعالى: {يا أهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق} [سورة النساء آية: 171] وفي
~~الآية الأخرى: {لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا
~~من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} [سورة المائدة آية: 77] .
# فلما من الله سبحانه: على المسلمين في آخر هذه الأزمان، التي اشتدت فيها
~~غربة الدين، باجتماع المسلمين PageV09P089
# ورد لهم الكرة ولم شعثهم، بإمام يدعوهم إلى دين الله وإلى طاعته، بماله
~~ونفسه ولسانه، وهدى الله بسبب ذلك من هدى من البادية، وعرفهم الإسلام
~~ورغبهم فيه ودانوا به، وهي من أعظم النعم عليهم وعلى المسلمين عموما، أن
~~هداهم الله لدينه وعرفهم به، وأخرجهم من ظلمات الكفر والجهل، إلى نور
~~الإسلام وطاعة ربهم، وعرفهم دينهم الذي خلقوا له، وتعبدهم الله سبحانه
~~وبحمده به.
# وقد كانوا قبل ذلك في جاهلية جهلاء، وضلالة عمياء، أشقى الناس في الدنيا،
~~من عاش منهم عاش شقيا، ومن مات منهم ردى في النار، فالواجب علينا وعليكم:
~~معرفة هذه النعمة، والقيام بحق الله. تعالى في ذلك، وشكر نعمه عليكم، ولا
~~تكونوا ك {الذين بدلوا نعمت ms2324 الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار} [سورة
~~إبراهيم آية: 28] قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من
~~الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين} [سورة آل عمران آية: 100]
~~وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ
~~كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها} [سورة آل آية: 102-103] إلى قوله: {ولا تكونوا كالذين
~~تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض
~~وجوه
# PageV09P090
# وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب
~~بما كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون}
~~[سورة آل عمران آية: 105-107] قال ابن عباس: تبيض وجوه أهل السنة والجماعة،
~~وتسود وجوه أهل الفرقة والشناعة.
# وقال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه} [سورة الشورى آية: 13] وقال: {وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} [سورة البينة آية: 4] والآيات
~~في النهي عن التفرق في الدين كثيرة، لكن القصد التنبيه على ما يلقيه
~~الشيطان ويزينه للناس، من التفرق والاختلاف; والذي قصده الله والدار
~~الآخرة، يرد ما صدر وما سمع إلى كتاب الله وسنة رسوله، قال تعالى: {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} [سورة النساء آية: 59] ولا عمل إلا
~~بدليل وبرهان، يطلب به صاحب العمل.
# وقد بلغني عن بعض من غره الغرور، من الطعن في العلماء، ورميهم بالمداهنة،
~~وأشباه هذه الأقاويل، التي صدت أكثر الخلق عن دين الله، وزين لهم الشيطان
~~بسبب ذلك، الطعن في الولاية بأمور، حقيقتها البهتان، والطعن
# PageV09P091
# بالباطل; وقد علمتم ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرضه من
~~السمع والطاعة.
# قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ms2325 أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم} [سورة النساء آية: 59] ولم يستثن سبحانه وتعالى برا من فاجر، ونهى
~~صلى الله عليه وسلم عن إنكار المنكر، إذا أفضى إلى الخروج عن طاعة أولي
~~الأمر، ونهى عن قتالهم، لما فيه من الفساد; عن عبادة بن الصامت رضي الله
~~عنه "قال: دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعنا، وكان فيما أخذ
~~علينا: أن بايعنا على السمع والطاعة، في مكرهنا ومنشطنا، وعسرنا ويسرنا،
~~وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، قال: " إلا أن تروا كفرا بواحا،
~~عندكم فيه من الله برهان " 1 أخرجاه في الصحيحين.
# وقوله: "أن لا ننازع الأمر أهله" دليل على المنع من قتال الأئمة، إلا أن
~~يروا كفرا بواحا، وهو الظاهر الذي قد باح به صاحبه، فطاعة ولي الأمر، وترك
~~منازعته، طريقة أهل السنة والجماعة، وهذا هو فصل النزاع بين أهل السنة،
~~وبين الخوارج والرافضة.
# وعن حذيفة بن اليمان: قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اسمع
~~وأطع للأمير، وإن أخذ مالك وضرب ظهرك " 2 وعن ابن عباس، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر، فإنه ليس أحد خرج
~~من السلطان شبرا PageV09P092
# فمات، مات ميتة جاهلية " 1 وعن عبد الله بن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " من خلع يدا من طاعة، لقي الله يوم القيامة لا حجة
~~له، ومن مات وليس في عنقه بيعة، مات ميتة جاهلية " 2 فذكر في هذا الحديث:
~~البيعة والطاعة; فالخروج عليهم نقض للعهد والبيعة، وترك طاعتهم ترك للطاعة،
~~وبهذه الأحاديث وأمثالها، عمل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بها،
~~وعرفوا أنها من الأصول التي لا يقوم الإسلام إلا بها، وشاهدوا من يزيد بن
~~معاوية، والحجاج، ومن بعدهم خلا الخليفة الراشد، عمر بن عبد العزيز، أمورا
~~ظاهرة ليست خفية، ونهوا عن الخروج عليهم، والطعن فيهم، ورأوا أن الخارج
~~عليهم خارج عن دعوة المسلمين، إلى طريقة الخوارج.
# ولهذا لما حج ابن ms2326 عمر رضي الله عنهما مع الحجاج، وطعن في رجله، قيل له
~~أنبايعك على الخروج على الحجاج وعزله؟ وهو أمير من أمراء عبد الملك بن
~~مروان، غلظ الإنكار عليهم، وقال: (لا أنزع يدا من طاعة) ، واحتج عليهم
~~بالحديث الذي تقدم ذكره; فإذا فهمتم ذلك، فاشكروا نعمة الله عليكم بما من
~~به من إمامة إسلامية، تدعوكم إليه ظاهرا وباطنا، مما سمعتم وصدقه الفعل، من
~~بذل المال والسلاح والقوة، وإعانة المهاجرين لأجل دينه، لا لقصد
~~PageV09P093
# سوى ذلك، يعرف ذلك من عرفه، ولا يجحده إلا منافق فارق بقلبه ونيته، ما
~~اعتقده المسلمون وقاموا به.
# وأما الطعن على العلماء، فالخطأ ما يعصم منه أحد، والحق ضالة المؤمن، فمن
~~كان عنده علم يقتضي الطعن، فليبين لهم جهارا، ولا يخاف في الله لومة لائم،
~~حتى يعرفوا حقيقة الطعن وموجبه، واحذروا التمادي في الضلالة، والخروج عن
~~الجماعة، فالحق عيوف، والباطل شنوف، والشيطان متكئ على شماله، يدأب بين
~~الأمة بالعداوة والشحناء، عياذا بالله من فتنة جاهل مغرور، أو خديعة فاجر
~~ذي دهى وفجور، يميل به الهوى، ويزين له الشيطان طريق الغواية والردى.
# والله أسأل أن يثبتنا وإياكم على دينه، وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا،
~~وأن يهب لنا منه رحمة، إنه هو الوهاب; وصلى الله على محمد، وآله وصحبه
~~وسلم.
# وله أيضا، رحمه الله تعالى.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن، وحسن بن حسين، وسعد بن حمد بن
~~عتيق، ومحمد بن عبد اللطيف، إلى جناب عالي الجناب، الإمام المفخم، والرئيس
~~المكرم. عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن آل فيصل، سلمه الله
# PageV09P094
# تعالى، وأكرمه بتقواه، ونظمه في سلك من خافه واتقاه، وبتر من شنأه وقلاه،
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فالسبب الداعي لتحريره محض النصيحة، وتفهم حفظك الله: أن الله
~~سبحانه وبحمده، ما أنعم على عباده نعمة أجل وأعظم من نعمة الإسلام، لمن
~~تمسك به، وقام بحقوقه، ورعاه حق رعايته، ومن أعظم فرائض الإسلام، التي جاء
~~بها الرسول صلى الله عليه ms2327 وسلم: الجماعة، وأخبر صلى الله عليه وسلم أنه: "
~~لا إسلام إلا بجماعة، ولا جماعة إلا بالسمع والطاعة " 1 وهذا أمر غير خفي
~~عليك، ولا على أحد له معرفة بفرائض الإسلام، ومن الله سبحانه وبحمده في آخر
~~هذا الزمان - الذي اشتدت فيه غربة الإسلام، وظهر فيه الفساد في البر والبحر
~~بفضله وكرمه بهداية غالب بادية أهل نجد خصوصا رؤساؤهم، وجعل الله سبحانه
~~وبحمده لك حظا وافرا في إعانتهم، ببناء مساجدهم ومدنهم، وفشا الإسلام في
~~نجد جنوبا وشمالا، والله سبحانه وبحمده له حكمة، وله عناية بعباده، لا
~~يعلمها إلا هو.
# ورأينا أمرا يوجب الخلل على أهل الإسلام، ودخول التفرق في دولتهم، وهو
~~الاستبداد من دون إمامهم، بزعمهم أنه بنية الجهاد، ولم يعلموا أن حقيقة
~~الجهاد ومصالحة العدو، وبذل الذمة للعامة، وإقامة الحدود، أنها مختصة
~~بالإمام، ومتعلقة به، ولا لأحد من الرعية دخل في ذلك، PageV09P095
# إلا بولايته; وقد سئل صلى الله عليه وسلم عن الجهاد، فأخبر بشروطه بقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " من أنفق الكريمة، وأطاع الإمام، وياسر الشريك، فهو
~~المجاهد في سبيل الله ". والذي يعقد له راية، ويمضي في أمر من دون إذن
~~الإمام ونيابته، فلا هو من أهل الجهاد في سبيل الله.
# وقد علمت حفظك الله: أنه لما صدر من الدويش جهلا منه، واستفتيت عالما من
~~علماء المسلمين، وأفتاكم بالحق والدين، الذي يدان الله به، لم يلتفت إليه،
~~وهذا من أعظم الوهن في دين الله، أن العالم يفتى بالحق، ويعارض بالهوى
~~والجهل، مع أن الذين وقع الأمر عليهم، لم ينبذ إليهم على سواء، واستباحوا
~~غنائمهم من غير أمر شرعي.
# فالواجب عليك: حفظ ثغر الإسلام عن التلاعب به، وأنه لا يغزو أحد من أهل
~~الهجر إلا بإذن منك، وأمير منك لو صاحب مطية، وتسد الباب عنهم جملة، لئلا
~~يتمادوا في الأمر، ويقع بسبب تماديهم وتغافلكم خلل كبير، وذكرنا هذا قياما
~~بالواجب من النصيحة لك، وخروجا من كتمان العلم، والله يمدك بمدد من عنده،
~~ويعينك على ما حملك، وصلى الله على محمد، سنة ms2328 1338 ه.
# PageV09P096
# وقال بعضهم، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي هدانا لتوحيد العبادة، الذي هو أساس الملة والدين، ومفتتح
~~دعوة المرسلين، وقد غلط في مسمى التوحيد، الأذكياء من المتأخرين، والفقهاء،
~~والصوفية، والمتكلمين، وهذا التوحيد هو توحيد القصد والإرادة، وهو أن لا
~~يعبد إلا الله وحده، وأن لا يعبد إلا بما شرع، كما قال تعالى: {قل إنما
~~أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب} [سورة الرعد آية: 36]
~~وقال: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين} [سورة الزمر آية: 11] .
# والآيات في هذا التوحيد، أكثر من أن تحصر; فوفقنا سبحانه وبحمده، لفهم ما
~~اختلف فيه من الحق بإذنه، وكان بحمد الله عن علم وإخلاص، وصدق ويقين،
~~وجعلنا على ذلك مجتمعين مؤتلفين، متناصرين غير مفترقين، ولا مختلفين، اللهم
~~اجعلنا لنعمك شاكرين ذاكرين، وبالعمل بكتابك معتصمين مستمسكين.
# وأشهد أن لا إله إلا الله الملك الحق المبين، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~سيد المرسلين، وإمام المتقين، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وصحبه
~~أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليما.
# وبعد: فإن الله تعالى أكمل لنا الدين، وأتم نعمته على
# PageV09P097
# عباده المؤمنين، فيما أوحاه إلى عبده ورسوله الصادق الأمين، فقال تعالى:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} [سورة
~~المائدة آية: 3] وأوجب على عباده أن يكونوا بحبله معتصمين، وبالعمل به
~~مستمسكين، فقال جل ذكره: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [سورة آل
~~عمران آية: 102] وحبله هو القرآن، والتمسك به علما وعملا، يجمع الإسلام
~~والإيمان وشرائع الدين.
# وذلك لا يحصل للمسلمين المؤمنين، إلا إذا كانوا على العمل بالحق مجتمعين
~~مؤتلفين، متعاونين متناصرين، فبهذا يكون لهم الظهور، ويقوم به الدين، كما
~~قال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا
~~به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} [سورة الشورى ms2329
~~آية: 13] فأمر تعالى عباده بإقامة الدين، الذي أكمله لهم على لسان سيد
~~المرسلين، ونهاهم عن التفرق فيه، لأن التفرق ينافي إقامة الحق الذي شرعه،
~~وبعث به هذا النبي الذي ختم به المرسلين، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
# ولما كان هذا الاجتماع العظيم، وما يحصل به من المصالح العظيمة، وعدم
~~التفرق والاختلاف، يتوقف على
# PageV09P098
# مشروعية نصب إمام، يبايعه المسلمون على السمع والطاعة، في المنشط
~~والمكره، والأثرة عليهم، ولهذا بايع المهاجرون والأنصار، أبا بكر الصديق
~~رضي الله عنه في اليوم الذي توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية
~~التفرق والاختلاف، رضي الله عنهم أجمعين، قال الله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن
~~تأويلا} [سورة النساء آية: 59] .
# وفي الأحاديث أيضا ما يؤكد ذلك ويوجبه، لما فيه من المصالح، لأن عدمه
~~يفضي إلى التفرق والاختلاف، وذهاب الدين، فقد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع
~~الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني، وإنما الإمام جنة يقاتل من
~~ورائه ويتقى به " 1، وعن أنس مرفوعا: " اسمعوا وأطيعوا، وإن استعمل عليكم
~~عبد حبشي كأن رأسه زبيبة " 2، وعن عبادة بن الصامت، قال: " بايعنا سول الله
~~صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة، في العسر واليسر، والمنشط والمكره،
~~وعلى الأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، وأن نقول الحق حيث كان، لا
~~نخاف في الله لومة لائم ".
# وعن أبي هريرة مرفوعا: " من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر، فإنه ليس
~~أحد يفارق الجماعة شبرا إلا مات ميتة PageV09P099
# جاهلية، ومن قاتل تحت راية عمية، يغضب لعصبية، أو يدعو أو ينصر عصبية،
~~فيقتل، فقتلته جاهلية، ومن خرج على أمتي بسيف، يضرب برها وفاجرها، لا يخشى
~~لمؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده، فليس مني ولست منه " 1.
# وسأل يزيد بن سلمة الجعفي رسول ms2330 الله صلى الله عليه وسلم قال: أرأيت يا
~~رسول الله، إن قام علينا أمراء يسألونا حقهم، ويمنعونا حقنا، فما تأمرنا؟
~~قال: اسمعوا وأطيعوا، فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم " وعن ابن عمر
~~مرفوعا " من خلع يدا من طاعة أميره، لقي الله ولا حجة له، ومن مات وليس في
~~عنقه بيعة، مات ميتة جاهلية " 2.
# وعن الحارث الأشعري مرفوعا " آمركم بخمس، بالجماعة، والسمع، والطاعة،
~~والجهاد في سبيل الله، فإن من خرج عن الجماعة قيد شبر، فقد خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه، إلا أن يراجع، ومن دعا بدعوة الجاهلية فهو من جثى جهنم،
~~وإن صلى وصام، وزعم أنه مسلم " 3. وفي صحيح مسلم مرفوعا: " من أتاكم وأمركم
~~على رجل واحد، يريد أن يشق عصاكم، ويفرق جماعتكم، فاقتلوه " 4. ولم نذكر من
~~الأحاديث إلا بعضها، وفيما لم نذكر تشديد في حق من خرج عن الجماعة، وعصى
~~الإمام، ولم يسمع ويطع للإمام.
# نسأل الله: أن يجعلنا على الحق أعوانا، وعلى طاعته إخوانا، مؤتلفين،
~~آمين، وأن يوزعنا شكر ما أنعم به علينا PageV09P100
# من دين الإسلام، والاجتماع عليه، والدعوة إليه، والحث على لزومه بذكره،
~~وعدم الغفلة عنه، والقيام بالنصيحة لمن وجبت له، وبالله التوفيق.
# وعلى الإمام وفقه الله تعالى: أن يعمل بثلاث آيات من كتاب الله، تجمع له
~~الخير كله، وتدفع عنه الشر كله، ونظائرها في الكتاب والسنة كثيرة جدا،
~~الآية الأولى، قوله: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء
~~بعض والله ولي المتقين} [سورة الجاثية آية: 18-19] فنهاه تعالى عن اتباع
~~أهواء الذين لا يعلمون، لما فيه من مخالفة الشريعة والخروج عنها، إلى ما
~~يسخط الله تعالى، ويحل نقمته وعقوبته، والشريعة: ما أمر الله به رسوله
~~والمؤمنين، وأوجب عليهم أن يفعلوه، وأن يتركوا ما نهاهم عنه، خالصا لوجهه
~~الكريم.
# ومن ذلك: الذي أمر الله به نبيه، وأوجبه عليه، وعلى من ولي أمر المسلمين
~~إلى يوم القيامة، قوله تعالى: {فبما رحمة ms2331 من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت
~~فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين [سورة آل عمران آية: 159] وقد بين
~~النبي صلى الله عليه وسلم معنى هذه الآية فيما صح عنه، ففي صحيح مسلم
~~وغيره، أنه قال: " اللهم من ولي من أمور
# PageV09P101
# أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به، ومن شق عليهم فشق عليه " 1. وكان صلى الله
~~عليه وسلم يأمر أمراءه وعماله، ويقول: " يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا
~~تنفروا " ويقول: " إنما بعثتم ميسرين، ولم تبعثوا معسرين " 2 والتيسير دعوة
~~إلى الإسلام، وترغيب للناس في قبوله، والدخول فيه، لأن من صحت سريرته،
~~وحسنت سيرته، أقبلت القلوب إليه، وصغت إليه، وصفت عليه، والضد بالضد،
~~وبالله التوفيق، والعمل بهذه الآيات والأحاديث، من أعظم ما تشكر به النعم،
~~وتستدفع به النقم.
# ومما أمر الله به نبيه، ورضيه له واختاره له ولأنبيائه ورسله، ولمن له
~~عقل ودين، قوله تعالى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا
~~قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا} [سورة الكهف آية: 28] . فما
~~أعظمها من آية، وما انفعها للقلوب لمن عمل بها؟! فذكر الخير وسببه وأمر به،
~~وذكر الشر وسببه ونهى عنه أشد النهي، فتدبر.
# وعن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" إذا أراد الله بالأمير خيرا، جعل له وزير صدق، إن نسي ذكره، وإن ذكر
~~أعانه، وإذا أراد الله به غير ذلك، جعل له وزير سوء، إن نسي لم يذكره، وإن
~~ذكر لم يعنه " 3. PageV09P102
# وعن أبي سعيد مرفوعا: " ما بعث الله من نبي، ولا استخلف من خليفة، إلا
~~كانت له بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر
~~وتحضه عليه، والمعصوم من عصمه الله ". وفي الحديث الصحيح: " كلكم راع وكلكم
~~مسئول عن رعيته " 1 وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت وإليه أنيب، وصلى ms2332
~~الله على محمد أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وسلم تسليما كثيرا.
# وقال الشيخ: محمد بن عبد اللطيف، وفقه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخوين: فيصل الدويش، وسلطان
~~بن بجاد بن حميد، ومن لديهما من الإخوان، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فالموجب لهذا الكتاب، والداعي إليه، هو النصح لكم والشفقة
~~عليكم، لأن من حقكم علينا بذل ذلك لكم، وقد بلغنا اجتماعكم، وتزاوركم، فإن
~~كان المراد بذلك التذكر بما من الله به عليكم، من نعمة الإسلام، واجتماع
~~الكلمة، وذهاب العدو، والحرص على التزام هذه الإمامة والولاية، والقيام
~~بحقها، فما أحسن ذلك.
# وإن كان الاجتماع إنما هو للتفرق والاختلاف، الذي PageV09P103
# هو من دين الجاهلية الأولى، والطعن على من ولاه الله عليكم، وعيبه،
~~وثلبه، وتتبع عثراته للتشنيع عليه، ونسبة علمائه إلى المداهنة والسكوت،
~~فهذه- والله- وصمة عظيمة، وزلة وخيمة، وقاكم الله شرها، وحال بينكم وبين
~~أسبابها. فأذكركم إخواني أولا: نعمة الإسلام، وما من الله به عليكم من
~~الانتقال، عن عوائد الآباء والأجداد، وسوالفهم، التي خالفوا في أكثرها ما
~~جاء في الكتاب والسنة، واتباع هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي
~~جعل الله بعثته رحمة للعالمين، ومحجة للسالكين، وحجة على أعداء الملة
~~والدين، فاشكروا مولاكم على ذلك.
# واشكروه أيضا: على ما من به في هذا الزمان، من ولاية هذا الإمام، الذي
~~أسبغ الله عليكم على يديه، من النعم العظيمة، ودفع به عنكم من النقم
~~الكثيرة، وخولكم مما أعطاه الله، وتابع عليكم إحسانه، صغيركم وكبيركم، وقام
~~بما أوجب الله عليه، حسب الطاقة والإمكان، ونظره في مصالح المسلمين، وما
~~يعود نفعه عليهم، ودفع المضار عنهم، وحسم مواد الشر أولى من نظركم، والكمال
~~لم يحصل لمن هو أفضل منه.
# فالذي يطلب الأمور على الكمال، وأن تكون على سيرة الخلفاء، فهو طالب
~~محالا; فاسمعوا له وأطيعوا، وراعوا حقه وولايته عليكم، واحذروا غرور
~~الشيطان، وتسويله
# PageV09P104
# وخدعه ومكره، فإنه متكئ على شماله، يدأب بين الأمة بإلقاء الشحناء
~~والعداوة، وتفريق ms2333 الكلمة بين المسلمين عادة له مذ كان، ولا يسلم من مكره
~~إلا من راقب الله في سره وعلانيته، ووقف عند أقواله وأعماله، وحركاته
~~وسكناته، وتفكر في عاقبة ما يصير إليه في ماله، وراجع أهل البصائر والمعرفة
~~من أهل العلم، الذين لهم قدم راسخ في المعرفة والفهم.
# فإن كان أحد ممن يدعي العلم زين لكم ذلك، وألقى عليكم التشكيكات
~~والتشبيهات، وحسن لكم طريقة أهل البدع والضلالات، فاعلموا: أنه منفاخ سوء،
~~يبدي لكم ما يخفيه كيره، ويلبس عليكم دينكم، فإن كان يدعي أن معه دليلا، من
~~الكتاب والسنة، في الطعن على الأئمة والولاة وعلمائهم، فليبرز إلينا بما
~~لديه، فنحن له مقابلون ومناظرون بالحجج القاطعة، والبراهين الساطعة، من
~~كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وسيرة الخلفاء المهديين، التي
~~تجلو عن القلب عماه، وترد المعارض عن انتكاسه.
# فوالله ثم والله: إنا لا نعلم على وجه الأرض شرقا وغربا، وشمالا وجنوبا،
~~شخصا أحق وأولى بالإمامة منه، ونعتقد صحة إمامته وثبوتها، لأن إمامته إمامة
~~إسلامية، وولايته ولاية دينية، فلو نعلم أن عليه من المثالب والمطاعن شيئا
~~يوجب مخالفته ومنابذته، لكنا أولى منكم بالنصح له
# PageV09P105
# وتحذيره ومراجعته، فإنه- ولله الحمد- يقبل الحق ممن جاء به، ولا يستنكف
~~من الناصح، ومقاماته ونصحه، ومدافعته عن الإسلام وأهله، وبذل إحسانه، وعفوه
~~وعدم انتقامه، شهيرة بين الورى، لا يجحدها إلا معاند مماحل.
# وأيضا: حرصه على اجتماع المسلمين، وعدم اختلافهم معلوم، لا يخفى على
~~منصف، فأفيقوا عن سكرتكم، وانتبهوا من رقدتكم، قبل أن تزل قدم بعد ثبوتها،
~~وأقول لكم مثل ما حكاه الله عن مؤمن آل فرعون {فستذكرون ما أقول لكم وأفوض
~~أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد} [سورة غافر آية: 44] .
# فلا تنسوا عباد الله إحسان إمامكم، ومعروفه عليكم، فإن نعمة الله تترى
~~عليكم باطنا وظاهرا، والنعم إذا شكرت قرت، وإذا كفرت وجحدت فرت، فارجعوا
~~إلى مولاكم بالتوبة والندم، والانطراح بين يدي الله أولا، لأنه مقلب القلوب
~~والأبصار، وبين يدي إمامكم وعلمائه ترشدوا، فهذا الواجب لكم علينا، الذي
~~تعبدنا الله ms2334 به، وهو الذي نحبه ونرضاه لكم، والله يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل، وصلى الله على محمد.
# [ما من الله به من هذا الدين والاجتماع عليه]
# وقال أيضا الشيخ: محمد بن عبد اللطيف، والشيخ سعد بن حمد بن عتيق، والشيخ
~~عبد الله بن عبد العزيز العنقري، والشيخ عمر بن محمد بن سليم، والشيخ محمد
~~بن
# PageV09P106
# إبراهيم بن عبد اللطيف، وفقهم الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل، بقايا من أهل العلم، يدعون
~~من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله عز وجل الموتى،
~~ويبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال
~~تائه قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس! وما أقبح أثر الناس عليهم! ينفون
~~عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين.
# ونشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وقيوم
~~السماوات والأرضين، ونشهد: أن محمدا عبده ورسوله، إمام المتقين، وقائد الغر
~~المحجلين، صلى الله عليه وعلى آله وصحبة، والتابعين، ومن سلك طريقهم إلى
~~يوم الدين.
# أما بعد: فإنه لا يخفى على من نور الله قلبه، وألهمه رشده، ما من الله به
~~على أهل نجد، من معرفة ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من الهدى
~~ودين الحق، والعمل بذلك، والدعوة إليه على بصيرة، والاجتماع على ذلك،
~~والائتلاف عليه، وما حصل بذلك من العز والظهور، وإقامة دين الله، وقهر
~~أعدائه.
# PageV09P107
# وقد كان أهل نجد، قبل هذه الدعوة الإسلامية، التي من الله بها على يد شيخ
~~الإسلام، محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، في شر عظيم من التفرق
~~والاختلاف، والفتن العريضة، من الشرك بالله فما دونه، من سفك الدماء، وأخذ
~~الأموال بغير حق، وإخافة السبل، وليس لهم إمامة يجتمعون عليها، ولا عقيدة
~~صحيحة يعولون عليها، بل هم في أمر مريج، حتى أزال الله ذلك بدعوة هذا
~~الشيخ، رحمه الله تعالى.
# فإنه قام بهذه الدعوة ms2335 أتم القيام، ووازره على ذلك، ونصره الإمام محمد بن
~~سعود، وأولاده وإخوانه، فجزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خيرا، فبسببهم
~~دخل الناس في دين الله أفواجا، ونفذت الدعوة الإسلامية، وشملت كافة أهل
~~نجد، البادية والحاضرة، وقام علم الجهاد، وانقمع أهل الغي والفساد.
# ثم لما وقع الخلل من كثير من الناس، من عدم القيام بشكر هذه النعمة
~~ورعايتها، ابتلوا بوقوع التفرق والاختلاف، وتسلط الأعداء، والرجوع إلى كثير
~~من عوائدهم السالفة، حتى من الله في آخر هذا الزمان، بظهور الإمام عبد
~~العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل، أيده الله ووفقه، وما من الله به في ولايته،
~~من انتشار هذه الدعوة الإسلامية، والملة الحنيفية، وقمع من خالفها، وإقبال
~~كثير من البادية
# PageV09P108
# والحاضرة على هذا الدين، وترك عوائدهم الباطلة.
# وكذلك ما حصل بسببه، من هدم القباب، ومحو معاهد الشرك والبدع، وردع أهل
~~المعاصي والمخالفات، وإقامة دين الله في الحرمين الشريفين، زادهما الله
~~تعالى تشريفا وتكريما، وكذلك ما من الله به على قبائل العرب، من الاجتماع
~~بعد الفرقة، والائتلاف بعد العداوة التي كانت بينهم، والأمن والطمأنينة بعد
~~الخوف، حتى صار الراكب يسير من الشام إلى اليمن، لا يخشى إلا الله. وهذه
~~النعم يجب شكرها على جميع المسلمين، والحذر من الأسباب التي توجب زوالها،
~~أعاذنا الله وإخواننا المسلمين من ذلك.
# إذا علم ذلك فإنه لما رأينا ما وقع من كثير من الناس من الاختلاف، والخوض
~~في دين الله، والقول على الله بلا علم، والتجرؤ على ذلك، من غير مبالاة
~~بالكلام على جهل، وعدم بصيرة فيما يتكلم به الإنسان، خشينا أن تكون هذه
~~الأمور، سببا لزوال النعمة العظيمة، فتعين علينا أن نكتب هذه الكلمات،
~~نصيحة لله ولعباده، أخذا بقوله صلى الله عليه وسلم: " الدين النصيحة "1،
~~قالها ثلاثا.
# فنقول: الكلام في هذا المقام، على فصول: الفصل الأول: في القول على الله
~~وعلى رسوله بلا علم، الفصل الثاني: في حقوق الإمامة والبيعة، وما يجب لولي
~~الأمر من الحقوق على رعيته، وما يجب لهم عليه، الفصل الثالث: PageV09P109
# في التحذير من التفرق ms2336 والاختلاف، وبيان حرمة المسلم، وما يجب له من
~~الحقوق.
# الفصل الأول: في القول على الله وعلى رسوله بلا علم
# ليعلم الناصح لنفسه: أن القول على الله بلا علم في أسمائه وصفاته، وشرعه
~~وأحكامه ودينه، من أعظم المحرمات، كما قال الله تعالى: {قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والأثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما
~~لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [سورة الأعراف آية:
~~33] وقال تعالى: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
~~لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون} [سورة
~~النحل آية: 116] .وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من يقل علي
~~ما لم أقل، فليتبوأ مقعده من النار "1 رواه البخاري.
# قال ابن القيم: رحمه الله تعالى، في "أعلام الموقعين"- في الكلام على
~~الآية الأولى-: إنه سبحانه وتعالى رتب المحرمات أربع مراتب، وبدأ بأسهلها
~~وهو الفواحش، ثم ثنى بما هو أشد تحريما منه، وهو الإثم والظلم، ثم ثلث بما
~~هو أعظم تحريما منها، وهو الشرك به سبحانه، ثم ربع بما هو أشد تحريما من
~~ذلك كله، وهو القول عليه بلا علم، وهذا يعم القول عليه سبحانه بلا علم في
~~PageV09P110
# أسمائه، وصفاته، وأفعاله، وفي دينه، وشرعه.
# وقال تعالى: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
~~لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع
~~قليل ولهم عذاب أليم} [سورة النحل آية: 116-117] فتقدم إليهم سبحانه
~~بالوعيد على الكذب عليه في أحكامه، وقولهم - لما لم يحرمه- هذا حرام، ولما
~~لم يحله: هذا حلال، وهذا بيان منه سبحانه: أنه لا يجوز للعبد أن يقول: هذا
~~حلال، وهذا حرام، إلا لما علم أن الله سبحانه أحله وحرمه.
# وقال بعض السلف، ليتق أحدكم أن يقول: أحل الله كذا وحرم كذا، فيقول الله
~~له: كذبت، لم أحل كذا ولم أحرم كذا، فلا ينبغي أن يقول لما لا يعلم ورود
~~الوحي ms2337 المبين بتحليله وتحريمه: أحله الله، وحرمه الله، بمجرد التقليد، أو
~~التأويل، انتهى.
# فتبين مما تقدم: تحريم القول على الله بلا علم، وتحريم الإفتاء في دين
~~الله وشرعه، بمجرد الرأي والهوى، وفاعل ذلك ومنتحله، يبوء بإثمه وإثم من
~~استفتاه، قال تعالى: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين
~~يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون} [سورة النحل آية: 25] .
# وقال ابن القيم أيضا، في كتابه "الأعلام": وقد روى الإمام أحمد، وابن
~~ماجه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " من أفتى بغير علم
# PageV09P111
# كان إثم ذلك على الذي أفتاه " 1 وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله لا يقبض
~~العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، فإذا
~~لم يبق عالم، اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا
~~وأضلوا " 2 وفي أثر مرفوع، ذكره أبو الفرج وغيره: " من أفتى الناس بغير
~~علم، لعنته ملائكة السماء، وملائكة الأرض ".
# وكان مالك رحمه الله تعالى يقول: من سئل عن مسألة، فينبغي له قبل أن يجيب
~~فيها أن يعرض نفسه على الجنة والنار، وكيف يكون خلاصه في الآخرة، ثم يجيب
~~فيها.
# وسئل عن مسألة، فقال: لا أدري، فقيل له: إنها مسألة خفيفة سهلة، فغضب
~~وقال: ليس في العلم شيء خفيف، أما سمعت الله يقول: {إنا سنلقي عليك قولا
~~ثقيلا} [سورة المزمل آية: 5] فالعلم كله ثقيل وخاصة ما يسأل عنه يوم
~~القيامة، وقال: ما أفتيت حتى شهد لي سبعون أني أهل لذلك، انتهى.
# ومن القول على الله بلا علم: تفسير القرآن بغير معناه، والاستدلال به على
~~غير المراد به، استنادا إلى الآراء والأهواء والشهوات، وهذا يفعله كثير من
~~الجهلة الغوغاء، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من قال
~~في القرآن برأيه، أو PageV09P112
# بما لا يعلم، فليتبوأ مقعده من النار، وأخطأ ولو أصاب " 1.
# وقال أبو بكر الصديق لما سئل عن قوله تعالى: {وفاكهة وأبا} فقال: ms2338 "أي
~~سماء تظلني؟ وأي أرض تقلني؟ إذا أنا قلت في كتاب الله ما لا أعلم " وعن عمر
~~رضي الله عنه قال: " ما أخاف على هذه الأمة، من مؤمن ينهاه إيمانه، ولا
~~فاسق بين فسقه، ولكن أخاف عليها رجلا قرأ القرآن، حتى أذلقه بلسانه، ثم
~~تأوله على غير تأويله " رواه ابن عبد البر.
# فالواجب على طالب الحق، إذا أشكل عليه شيء، سؤال العلماء، والرجوع إليهم
~~في الأحكام الشرعية، قال الله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون} [سورة النحل آية: 43] . وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث المتقدم: أن من اتخذ رؤساء جهالا، فسألهم فأفتوه بغير علم، فقد ضلوا
~~وأضلوه، وفي حديث صاحب الشجة " ألا سألوا إذ لم يعلموا، فإنما شفاء العي
~~السؤال "2. وقال بعض السلف: إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم.
# ومما ينبغي التنبيه عليه: ما وقع من كثير من الجهلة، من اتهام أهل العلم
~~والدين، بالمداهنة والتقصير، وترك القيام بما وجب عليهم من أمر الله
~~سبحانه، وكتمان ما يعلمون من الحق، والسكوت عن بيانه، ولم يدر هؤلاء
~~الجهلة: أن اغتياب أهل العلم والدين، والتفكه بأعراض PageV09P113
# المؤمنين، سم قاتل، وداء دفين، وإثم واضح مبين، قال تعالى: {والذين يؤذون
~~المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} [سورة
~~الأحزاب آية: 58] .
# أقلوا عليهم لا أبا لأبيكمو من ... اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا
# فإذا سمع المنصف هذه الآيات، والأحاديث، والآثار، وكلام المحققين من أهل
~~العلم والبصائر، وعلم أنه موقوف بين يدي الله، ومسئول عما يقول ويعمل، وقف
~~عند حده، واكتفى به عن غيره، وأما من غلب عليه الجهل والهوى، وأعجب برأيه،
~~فلا حيلة فيه، نسأل الله العافية لنا ولإخواننا المسلمين، إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه.
# الفصل الثاني: في حقوق الإمامة والبيعة،
# وما يجب لولي الأمر على رعيته، وما يجب لهم عليه.
# قد علم بالضرورة من دين الإسلام: أنه لا دين إلا بجماعة، ولا جماعة إلا
~~بإمامة، ولا إمامة إلا بسمع وطاعة، وأن الخروج عن طاعة ms2339 ولي الأمر،
~~والافتيات عليه، من أعظم أسباب الفساد في البلاد والعباد، والعدول عن سبيل
~~الهدى والرشاد.
# قال الله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم
~~بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما
# PageV09P114
# يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} [سورة
~~النساء آية: 58-59] .
# قال شيخ الإسلام، رحمه الله تعالى في "السياسة الشرعية": قال العلماء:
~~نزلت الآية الأولى في ولاة الأمور، عليهم أن يؤدوا الأمانات إلى أهلها،
~~وإذا حكموا بين الناس أن يحكموا بالعدل, ونزلت الآية الثانية في الرعية، من
~~الجيوش وغيرهم، عليهم أن يطيعوا ولاة الامر الفاعلين لذلك، في قسمهم
~~وحكمهم، ومغازيهم وغير ذلك، إلا أن يأمروا بمعصية الله، فإذا أمروا بمعصية
~~الله، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
# وإن تنازعوا في شيء ردوه إلى كتاب الله، وسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، إن لم يفعل ولاة الأمور ذلك، أطيعوا فيما يأمرون به من طاعة الله،
~~لأن ذلك من طاعة الله وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأديت حقوقهم
~~إليهم، كما أمر الله ورسوله، قال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الأثم والعدوان} [سورة المائدة آية: 2] .
# وإذا كانت الآية قد أوجبت أداء الأمانات إلى أهلها، والحكم بالعدل، فهذا
~~يجمع السياسة العادلة، والولاية
# PageV09P115
# الصالحة، وفي الصحيحين عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: " دعانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعنا، وكان فيما أخذ علينا أن بايعنا على
~~السمع والطاعة، في مكرهنا ومنشطنا، وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا، وأن لا
~~ننازع الأمر أهله، قال: إلا أن تروا كفرا بواحا، عندكم فيه من الله برهان
~~"1.
# وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " من خرج من الطاعة، وفارق الجماعة، فمات مات ميتة جاهلية. ومن قاتل
~~تحت ms2340 راية عمية، يغضب لعصبية، أو يدعو إلى عصبية، أو ينصر عصبية، فقتل،
~~فقتلته جاهلية، ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها، ولا يتحاشى من مؤمنها،
~~ولا يفي لذي عهد عهده، فليس مني ولست منه "2.
# وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~الغزو غزوان: فأما من ابتغى به وجه الله، وأطاع الإمام، وأنفق الكريمة،
~~وياسر الشريك، فإن نومه ونبهته أجر كله، وأما من غزا فخرا ورياء، وعصى
~~الإمام، وأفسد في الأرض، فإنه لم يرجع بالكفاف " 3 رواه مالك وأبو داود
~~والنسائي، وعن ابن عمر مرفوعا: " الأمير يسمع له ويطاع فيما أحب وكره، إلا
~~أن يأمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة " 4 أخرجاه.
# ولمسلم عن حذيفة مرفوعا: " تكون بعدي أئمة لا يهتدون PageV09P116
# بهديي، ولا يستنون بسنتي، وسيكون فيكم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في
~~جثمان إنس. قال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله، إن أدركت ذلك؟ قال: تسمع
~~وتطيع للأمير، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك، فاسمع وأطع "1. وفي حديث الحارث
~~الأشعري، الذي رواه الإمام أحمد: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " وأنا
~~آمركم بخمس الله أمرني بهن، السمع والطاعة، والجهاد، والهجرة، والجماعة،
~~فإنه من خرج من الجماعة قيد شبر، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه " 2.
# قال الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن، رحمهما الله تعالى: وهذه
~~الخمس المذكورة في الحديث، ألحقها بعضهم بالأركان الإسلامية التي لا يستقيم
~~بناؤه ولا يستقر إلا بها، خلافا لما كانت عليه الجاهلية، من ترك الجماعة
~~والسمع والطاعة، انتهى.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "السياسة الشرعية": يجب أن يعرف أن ولاية
~~أمور الناس، من أعظم واجبات الدين، بل لا قيام للدين والدنيا إلا بها، فإن
~~بني آدم لا تتم مصلحتهم، إلا بالاجتماع لحاجة بعضهم إلى بعض، ولا بد لهم
~~عند الاجتماع من رأس، إلى أن قال: فإن الله تعالى أوجب الأمر بالمعروف،
~~والنهي عن المنكر، ولا يتم ذلك إلا بقوة وإمارة، وكذلك سائر ما أوجب الله
~~تعالى من ms2341 الجهاد والعدل، وإقامة الحج والجمع والأعياد، ونصر المظلوم،
~~PageV09P117
# وإقامة الحدود، لا يتم إلا بالقوة والإمارة.
# ولهذا روي: أن السلطان ظل الله في الأرض، ويقال: ستون سنة من إمام جائر،
~~أصلح من ليلة واحدة بلا سلطان، والتجربة تبين ذلك، ولهذا كان السلف كالفضيل
~~بن عياض، وأحمد بن حنبل وغيرهما، يقولون: لو كان لنا دعوة مستجابة، لدعونا
~~بها للسلطان- إلى أن قال- فالواجب اتخاذ الإمارة دينا، وقربه يتقرب بها إلى
~~الله، فإن التقرب إليه فيها بطاعته وطاعة رسوله، من أفضل القربات، وإنما
~~يفسد فيها حال أكثر الناس لابتغاء الرياسة والمال، انتهى.
# وقال ابن رجب رحمه الله تعالى في "شرح الأربعين" وأما السمع والطاعة
~~لولاة أمور المسلمين ففيها سعادة الدنيا، وبها تنتظم مصالح العباد، في
~~معاشهم، وبها يستعينون على إظهار دينهم، وطاعة ربهم، كما قال علي ابن أبي
~~طالب رضي الله عنه: " إن الناس لا يصلحهم إلا إمام بر أو فاجر، إن كان
~~فاجرا عبد المؤمن فيها ربه، وحمل الفاجر فيها إلى أجله ".
# وقال الحسن في الأمراء: " هم يلون من أمورنا خمسا: الجمعة، والجماعة،
~~والعيد، والثغور، والحدود؛ والله لا يستقيم الدين إلا بهم، وإن جاروا
~~وظلموا؛ والله لما
# PageV09P118
# يصلح الله بهم أكثر مما يفسدون، مع أن طاعتهم والله لغيظ، وإن فرقتهم
~~لكفر " انتهى.
# إذا فهم ما تقدم من النصوص القرآنية، والأحاديث النبوية، وكلام العلماء
~~المحققين، في وجوب السمع والطاعة لولي الأمر، وتحريم منازعته والخروج عليه،
~~وأن المصالح الدينية والدنيوية لا انتظام لها إلا بالإمامة والجماعة، تبين
~~أن الخروج عن طاعة ولي الأمر، والافتيات عليه، بغزو أو غيره، معصية ومشاقة
~~لله ورسوله، ومخالفة لما عليه أهل السنة والجماعة.
# وأما ما قد يقع من ولاة الأمور، من المعاصي والمخالفات، التي لا توجب
~~الكفر، والخروج من الإسلام، فالواجب فيها مناصحتهم على الوجه الشرعي برفق،
~~واتباع ما كان عليه السلف الصالح، من عدم التشنيع عليهم في المجالس، ومجامع
~~الناس، واعتقاد أن ذلك من إنكار المنكر، الواجب إنكاره على العباد، وهذا
~~غلط فاحش، وجهل ظاهر، لا يعلم صاحبه ما يترتب ms2342 عليه، من المفاسد العظام في
~~الدين والدنيا، كما يعرف ذلك من نور الله قلبه، وعرف طريقة السلف الصالح،
~~وأئمة الدين.
# قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى في رسالة له،
~~ذكرناها ههنا لعظم فائدتها، قال رحمه الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم،
~~من محمد بن
# PageV09P119
# عبد الوهاب، إلى من يصل إليه هذا الكتاب من الإخوان، سلام الله عليكم
~~ورحمة الله وبركاته. وبعد: يجري عندكم أمور تجري عندنا من سابق، وننصح
~~إخواننا إذا جرى منها شيء، حتى فهموها، وسببها: أن بعض أهل الدين ينكر
~~منكرا، وهو مصيب، لكن يخطئ في تغليظ الأمر، إلى شيء يوجب الفرقة بين
~~الإخوان.
# وقد قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله
~~عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا
~~حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} [سورة
~~آل عمران آية: 102-103] .
# وقال صلى الله عليه وسلم: " إن الله يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا
~~تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من
~~ولاه الله أمركم "1. وأهل العلم يقولون: الذي يأمر بالمعروف، وينهى عن
~~المنكر، يحتاج إلى ثلاث: أن يعرف ما يأمر به وينهى عنه، ويكون رفيقا فيما
~~يأمر به وينهى عنه، صابرا على ما جاءه من الأذى، وأنتم محتاجون للحرص على
~~فهم هذا والعمل به، فإن الخلل إنما يدخل على صاحب الدين من قلة العمل بهذا،
~~أو قلة فهمه. PageV09P120
# وأيضا، يذكر العلماء: أن إنكار المنكر، إذا صار يحصل بسببه افتراق، لم
~~يجز إنكاره، فالله الله في العمل بما ذكرت لكم، والتفقه فيه، فإنكم إن لم
~~تفعلوا، صار إنكاركم مضرة على الدين، والمسلم لا يسعى إلا في صلاح دينه
~~ودنياه. وسبب هذه القالة التي وقعت بين أهل الحوطة، لو صار أهل الدين واجب
~~عليهم إنكار المنكر، فلما غلظوا الكلام، صار فيه ms2343 اختلاف بين أهل الدين،
~~فصار فيه مضرة على الدين والدنيا، وهذا الكلام وإن كان قصيرا، فمعناه طويل،
~~فلازم لازم، تأملوه وتفقهوا فيه، واعملوا به، فإن عملتم به صار نصرا للدين،
~~واستقام الأمر إن شاء الله.
# والجامع لهذا كله: أنه إذا صدر المنكر من أمير أو غيره، أن ينصح برفق
~~خفية ما يشترف أحد؛ فإن وافق وإلا استلحق عليه رجلا يقبل منه بخفية، فإن لم
~~يفعل فيمكن الإنكار ظاهرا، إلا إن كان على أمير، ونصحه ولا وافق، واستلحق
~~عليه ولا وافق، فيرفع الأمر إلينا خفية. وهذا الكتاب، كل أهل بلد ينسخون
~~منه نسخة، ويجعلونها عندهم ثم يرسلونها لحرمة والمجمعة، ثم للغاط والزلفى،
~~والله أعلم.
# وقال ابن القيم، رحمه الله تعالى في "أعلام الموقعين": المثال الأول: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شرع لأمته إيجابا إنكار المنكر، ليحصل بإنكاره من
~~المعروف ما يحبه الله ورسوله، فإذا كان
# PageV09P121
# إنكار منكر يستلزم ما هو أنكر منه، وأبغض إلى الله ورسوله، فإنه لا يسوغ
~~إنكاره، وإن كان الله يبغضه ويمقت أهله، وهذا كالإنكار على الملوك والولاة
~~بالخروج عليهم، فإنه أساس كل شر وفتنة، إلى آخر الدهر.
# وقد استأذن الصحابة رضي الله عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتال
~~الأمراء، الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها، وقالوا أفلا نقاتلهم؟ فقال: " لا،
~~ما أقاموا الصلاة " 1، وقال: " من رأى من أميره ما يكرهه، فليصبر ولا ينزعن
~~يدا من طاعة " 2 ومن تأمل ما جرى على الإسلام، في الفتن الكبار والصغار،
~~رآها من إضاعة هذا الأصل، وعدم الصبر على منكر طلب إزالته فتولد منه ما هو
~~أكبر منه، انتهى.
# وقال ابن مفلح، في "الآداب": قال حنبل: اجتمع فقهاء بغداد في ولاية
~~الواثق، إلى أبي عبد الله- يعني الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى-
~~وقالوا له: إن الأمر قد تفاقم وفشا - يعنون إظهار القول بخلق القرآن، وغير
~~ذلك - ولا نرضى بإمارته ولا سلطانه، فناظرهم في ذلك، وقال: عليكم بالإنكار
~~في قلوبكم، ولاتخلعوا يدا من طاعة، ولا تشقوا عصا المسلمين، ولا ms2344 تسفكوا
~~دماءكم ودماء المسلمين معكم، وانظروا في عاقبة أمركم، واصبروا حتى يستريح
~~بر، ويستراح من فاجر، وقال: ليس هذا- يعني نزع أيديهم من طاعته- صوابا هذا
~~خلاف الآثار، اه. PageV09P122
# إذا تقرر ذلك، فليعلم: أن الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل، قد
~~ثبتت بيعته وإمامته، ووجبت طاعته على رعيته فيما أوجب الله من الحقوق، فمن
~~ذلك أمر الجهاد، ومحاربة الكفار ومصالحتهم، وعقد الذمة معهم، فإن هذه
~~الأمور من حقوق الولاية، وليس لآحاد الرعية الافتيات، أو الاعتراض عليه في
~~ذلك، فإن مبنى هذه الأمور، على النظر في مصالح المسلمين العامة والخاصة،
~~وهذا الاجتهاد والنظر، موكول إلى ولي الأمر، وعليه في ذلك تقوى الله، وبذل
~~الجهد في النظر بما هو أصلح للإسلام والمسلمين، ومشاورة أهل الرأي والدين
~~والنصح من المسلمين.
# ويجب عليه النصح لرعيته، والشفقه عليهم، والرفق بهم، والنظر في جميع ما
~~تنتظم به مصالح دينهم ودنياهم، من حماية حوزة الإسلام، والذب عنها، وإقامة
~~العدل بينهم، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأداء الحقوق اللازمة إلى
~~مستحقيها، فإن قصر عن القيام ببعض الواجب، فليس لأحد من الرعية أن ينازعه
~~الأمر من أجل ذلك، كما ثبتت بذلك الأخبار عنه صلى الله عليه وسلم بوجوب
~~السمع والطاعة، والوفاء بالبيعة، إلا أن تروا كفرا بواحا، عندكم فيه من
~~الله برهان.
# PageV09P123
# الفصل الثالث: في التحذير من التفرق والاختلاف وبيان حرمة المسلم وما يجب
~~له من الحقوق
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون} [سورة آل عمران آية: 102] {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله
~~لكم آياته لعلكم تهتدون} [سورة آل عمران آية: 103] {ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} [سورة آل
~~عمران آية: 104] {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات وأولئك لهم عذاب عظيم} [سورة آل ms2345 عمران آية: 105] {يوم تبيض وجوه
~~وتسود وجوه} [سورة آل عمران آية: 106] قال بعض المفسرين تبيض وجوه أهل
~~السنة والائتلاف، وتسود وجوه أهل الفرقة والاختلاف.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية، في "المنهاج" في الكلام على هذه الآيات-:
~~فالله تعالى قد أمر المؤمنين كلهم أن يعتصموا بحبله جميعا ولا يتفرقوا، وقد
~~فسر حبله بكتابه وبدينه، وبالإسلام، وبالإخلاص، وبأمره، وبعهده، وبطاعته،
~~وبالجماعة، وهذه كلها منقولة عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وكلها
~~صحيحة، فإن القرآن يأمر بدين الإسلام، وذلك هو عهده، وأمره وطاعته،
~~والاعتصام
# PageV09P124
# به جميعا، إنما يكون في الجماعة، ودين الإسلام حقيقته: الإخلاص لله.
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " إن الله يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن
~~تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم " 1.
~~والله تعالى قد حرم ظلم المسلمين، أحياءهم وأمواتهم، وحرم دماءهم وأموالهم،
~~وأعراضهم، وقد ثبت في الصحيحين، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في
~~حجة الوداع: " إن دماءكم، وأموالكم، وأعراضكم، عليكم حرام، كحرمة يومكم
~~هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ألا هل بلغت؟ ألا ليبلغ الشاهد الغائب،
~~فرب مبلغ أوعى من سامع " 2.
# وقد قال تعالى: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد
~~احتملوا بهتانا وإثما مبينا} [سورة الأحزاب آية: 58] فمن أذى مؤمنا حيا أو
~~ميتا، بغير ذنب يوجب ذلك، فقد دخل في هذه الآيات، ومن كان مجتهدا لا إثم
~~عليه، فإذا آذاه مؤذ، فقد آذاه بغير ما اكتسب، ومن كان مذنبا وقد تاب من
~~ذنبه، أو غفر له بسبب آخر، لم يبق عليه عقوبة، فآذاه مؤذ، فقد آذاه بغير ما
~~اكتسب. انتهى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~PageV09P125
# " لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض،
~~وكونوا عباد الله إخوانا. المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ms2346 ولا يحقره، ولا
~~يخذله، التقوى ها هنا وأشار إلى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر أن يحقر
~~أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه " 1 رواه مسلم.
# ولهما عن ابن عمر مرفوعا: " المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا
~~يسلمه. ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة من
~~كرب الدنيا، فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلما، ستره
~~الله يوم القيامة "2، ولهما عن أنس مرفوعا: " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه
~~ما يحب لنفسه " 3.
# وهذا الذي ذكرناه في هذه الرسالة، هو الذي نعتقده وندين الله به، وفيه
~~كفاية لمن أراد الله هدايته، وكان قصده طلب الحق، نسأل الله لنا ولإخواننا
~~المسلمين السلامة من موجبات سخطه، وأليم عقابه، ونعوذ بالله من زوال نعمته،
~~وتحول عافيته، وفجأة نقمته، وجميع سخطه، اللهم إنا نعوذ بك من جهد البلاء،
~~ودرك الشقاء، وسوء القضاء وشماتة الأعداء، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلى
~~الله على عبده ورسوله محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# [ما من الله به على بادية نجد وما أدخله الشيطان عليهم]
# وقال أيضا الشيخ محمد بن عبد اللطيف، والشيخ PageV09P126
# عبد الله بن عبد العزيز العنقري، وفقهما الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي بعث محمدا بالهدى ودين الحق، على حين فترة من الرسل، فهدى
~~به إلى أقوم المناهج، وأوضح السبل، فشرع الشرائع، وبين الأحكام، ولم يقبضه
~~إليه حتى تم شرعه وكمل، فمن أراد الله سعادته اكتفى بهديه، عن سائر الشرائع
~~والنحل، ومن قضي عليه بالشقاء، صدف عن ذلك وعدل.
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة تنجي قائلها يوم العرض
~~من كل كرب ووجل، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله، أفضل الخلق، وخاتم الرسل، صلى
~~الله عليه وعلى آله وأصحابه، الذين حازوا قصب سبق الفضائل، بالعلم والعمل.
# أما بعد: فإن الله سبحانه وتعالى، لما من على بادية نجد، في آخر هذا
~~الزمان، بالإقبال على ms2347 تعلم دين الإسلام، والعمل به، وكثر ذلك فيهم وانتشر،
~~ورأى الشيطان منهم قوة في ذلك، وحرصا على الخير، يئس منهم أن يردهم على
~~حالهم الأولى، التي انتقلوا منها، فأخذ في فتح أبواب من أبواب الشر، حسنها
~~لهم وزينها، وجعلها في قالب القوة والصلابة في الدين، وأن من أخذ بها فهم
~~المتمسكون بملة
# PageV09P127
# إبراهيم، ومن تركها فقد ترك ملة إبراهيم.
# وهذا هو المعهود من كيد اللعين، كما أشار إلى ذلك العلامة ابن القيم رحمه
~~الله، في "إغاثة اللهفان"، فإنه ذكر: أن الشيطان- لعنة الله- يشم قلب
~~العبد، فإذا رأى فيه كسلا، سعى في رده عن الدين بالكلية، وإن رأى فيه قوة،
~~سعى في حمله على مجاوزة الحق، والزيادة على ما شرعه الله ورسوله؛ وإذا أخبر
~~بالأمر المشروع، قال له الشيطان: ما يكفيك هذا، الواجب عليك شيء غير هذا،
~~هذا معنى كلامه رحمه الله تعالى.
# إذا علم هذا؛ فمن الأمور التي أدخلها على الإخوان- وفقهم الله تعالى- أنه
~~غلظ أمر الأعراب عندهم، حتى صار منهم من يعتقد كفرهم مطلقا، ومنهم من يرى
~~جهادهم، حتى يلتزموا سكنى القرى.
# والجواب عن هذا: أن تعلم أيها المنصف، الذي مراده الحق، أن الواجب علينا
~~وعلى جميع المسلمين رد ما تنازعنا فيه، إلى كتاب الله وسنة رسوله، ولا يرد
~~ذلك إلى محض الجهل والهوى، أو استحسان العقل، والأقيسة الفاسدة، ونحن نطالب
~~من قال ذلك، بدليل من كتاب الله وسنة رسوله، أو نقل من الخلفاء الراشدين،
~~والصحابة المهديين، ومن تبعهم من أئمة الدين.
# فإن كان اعتمادهم فيما توهموه، من إلزام البادية
# PageV09P128
# بالسكنى في القرى، على مطلق وجوب الهجرة، فنعرفك عن حقيقة الهجرة الواجبة
~~بالشرع المطهر.
# فنقول: الهجرة تجب من بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام، على من لم يقدر على
~~إظهار دينه، فإن كان المحل الذي فيه الأعراب، تظهر فيه شعائر الشرك، وتفعل
~~فيه المحرمات، وتترك فيه الواجبات، فإن الهجرة تجب من ذلك المحل، إلى بلاد
~~تظهر فيها شعائر الإسلام، سواء كان ذلك في بادية أو حاضرة، وأما البادية
~~الذين هم في ولاية ms2348 إمام المسلمين، وهم مع ذلك ملتزمون شرائع الإسلام، من
~~الإتيان بأركان الإسلام الخمسة، وترك الشرك والكفر، ولا يظهر فيهم شيء من
~~نواقض الإسلام، فلا تجب عليهم الهجرة إلى القرى، ولا يجوز إلزامهم بذلك.
# ومن ألزمهم بذلك، ورآه دينا، فقد شرع في الدين ما لم يأذن به الله، قال
~~تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} [سورة الشورى
~~آية: 21] وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد " 1، وفي رواية " من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد " 2 أي: من
~~أحدث في ديننا وشرعنا، زيادة لم نشرعها، فمن قال قولا، أو عمل عملا لم
~~يشرعه الله ورسوله، فهو مردود عليه، كائنا من كان، وقال تعالى: {ولا تقولوا
~~لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين
~~PageV09P129
# يفترون على الله الكذب لا يفلحون} [سورة النحل آية: 116] .
# ومن نسب إلزام بادية المسلمين بسكنى القرى إلى دين الله ورسوله، فقد
~~افترى وضل، نعم، تستحب الهجرة في حقهم والحالة هذه، لما يترتب على ذلك من
~~حضور الجمع والأعياد، وغير ذلك، من غير إكراه على ذلك، فافهموا حكم الهجرة
~~ومن تجب عليه، وقولوا بعلم، ودعوا الجهل والهوى، واستحسانات العقول، وإن
~~أردتم الدليل على ما قلناه، فانظروا إلى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخلفائه وأصحابه، وحالهم مع أعرابهم الموجودين في عصر النبوة وما بعده،
~~فإنهم لم يلزموهم بسكنى القرى، فإن كان عند أحد دليل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فليوجدناه ونقبله على الرأس والعين.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم في حديث بريدة الطويل، الذي رواه مسلم في
~~صحيحه، في أعراب المسلمين، فإنه قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~أمر أميرا على جيش أو سرية " 1 - إلى قوله- " ثم ادعهم إلى الإسلام، فإن
~~أجابوك فاقبل منهم، وكف عنهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار
~~المهاجرين، فإن أبوا فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين، يجري ms2349 عليهم حكم
~~الله " 2 الحديث ; فدل الحديث على أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعراب، ولم يلزمهم بالهجرة.
# وقال ابن القيم: رحمه الله تعالى، في الهدي النبوي، في أواخر الوفود:
~~"فصل" في قدوم وفد بني عبس، ” وفد عليه PageV09P130
# بنو عبس، فقالوا يا رسول الله: قدم علينا قراؤنا، فأخبرونا: أنه لا إسلام
~~لمن لا هجرة له، ولنا أموال ومواش، وهي معائشنا، فإن كان لا إسلام لمن لا
~~هجرة لة، فلا خير في أموالنا ومواشينا، بعناها وهاجرنا عن آخرنا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله حيث كنتم، فلن يلتكم من أعمالكم شيئا "
~~انتهى.
# نعم، يجب على ولي الأمر إلزام الأعراب شرائع الإسلام، وكفهم عن المحرمات
~~من الشرك وغيره، كغيرهم من المسلمين، وأما إطلاق الكفر على الأعراب
~~بالعموم، فالدليل على منعه قوله تعالى: {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم
~~الآخر} [سورة التوبة آية: 99] الآية.
# فإذا علمت أنها لا تجب الهجرة على من كان في بادية المسلمين، تبين لك أنه
~~لا يجوز هجر من قدم على الحاضرة منهم، إلا من عرف منهم بالمجاهرة بالمعاصي،
~~والإعلان بها، وهذا ليس خاصا بالأعراب، فإن المجاهر بالمعاصي يشرع هجره،
~~سواء كان ذلك من أهل البادية أو الحاضرة، إذا كان فيه مصلحة راجحة، ولم
~~يترتب عليه مفسدة، لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
# ومن الأمور التي أوقعها الشيطان: أن الإنسان إذا كان قد هاجر، وسكن في
~~قرية من قرى المسلمين، واتخذ ماشية من إبل أو غنم، واعتاش بها هو وعائلته،
~~وخرج لرعيها،
# PageV09P131
# ومن نيته الرجوع إلى ذلك المحل الذي خرج منه، هجر عن السلام في زعم هذا
~~الجاهل: أن خروجه مع إبله وغنمه معصية، وهذا جهل وضلال، فإن فعله ذلك مباح،
~~فلا يجوز هجره والإنكار عليه والحالة هذه، وقد كان للنبي صلى الله عليه
~~وسلم نعم من إبل وغنم، يجعل فيها رعاة يرعونها، وقال الفضل بن العباس: "
~~زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بادية لنا " 1.
# وأما من هاجر ثم رجع ms2350 إلى البادية، منتقلا عن دار هجرته، فإنه عاص ومرتكب
~~كبيرة، إذا لم يكن من نيته الرجوع، فمن كان مقصوده اتباع الحق، وطلب الهدى،
~~وسعه ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ومن كان مقصوده الهوى،
~~والتعمق والتكلف، والتضييق على نفسه، وعلى غيره، من غير دليل شرعي، فهو
~~شبيه بمن انحرف عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل البدع والضلال.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " إن قوما شددوا على أنفسهم، فشدد الله
~~عليهم، فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات". وذلك حين سأل نفر من أصحابه،
~~عن عبادته صلى الله عليه وسلم فكأنهم تقالوها، فقال أحدهم: أما أنا فلا آكل
~~اللحم، وقال الآخر: أنا لا أتزوج النساء، وقال الآخر: أنا أصوم ولا أفطر،
~~وأصلي ولا أنام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أما أنا فأصوم وأفطر،
~~وأصلي وأنام، وآكل اللحم، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني ".
~~PageV09P132
# ولما قام أبو إسرائيل في الشمس، أمره أن يستظل ; ومن المعلوم أن مقصود
~~هؤلاء النفر، الحرص على الخير، وطلب الزيادة في العبادة، فبين لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن الزيادة على المشروع ضرر على صاحبها، وسبب لخروجه عن
~~الصراط المستقيم، ومضاهاته للمغضوب عليهم، والضالين.
# [إساءة الظن بولي الأمر وعدم الطاعة له]
# ومما أدخل الشيطان على بعض المتدينين: اتهام علماء المسلمين بالمداهنة،
~~وسوء الظن بهم، وعدم الأخذ عنهم، وهذا سبب لحرمان العلم النافع، والعلماء
~~هم ورثة الأنبياء في كل زمان ومكان، فلا يتلقى العلم إلا عنهم، فمن زهد في
~~الأخذ عنهم، ولم يقبل ما نقلوه، فقد زهد في ميراث سيد المرسلين، واعتاض عنه
~~بأقوال الجهلة الخابطين، الذين لا دراية لهم بأحكام الشريعة.
# والعلماء هم الأمناء على دين الله، فواجب على كل مكلف، أخذ الدين عن
~~أهله، كما قال بعض السلف: إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم،
~~فأما من تعلق بظواهر ألفاظ من كلام العلماء المحققين، ولم يعرضها على
~~العلماء، بل يعتمد على فهمه، وربما قال: حجتنا ms2351 مجموعة التوحيد، أو كلام
~~العالم الفلاني، وهو لا يعرف مقصوده بذلك الكلام، فإن هذا جهل وضلال.
# ومن المعلوم: أن أعظم الكلام وأصحه، كلام الله العزيز؛ فلو قال إنسان: ما
~~نقبل إلا القرآن، وتعلق بظاهر لفظ
# PageV09P133
# لا يعرف معناه، أو أوله على غير تأويله، فقد ضاهى الخوارج المارقين، فإذا
~~كان هذا حال من اكتفى بالقرآن عن السنة، فكيف بمن تعلق بألفاظ الكتب، وهو
~~لا يعرف معناها، ولا ما يراد بألفاظها؟!
# والكتب أيضا فيها من الأحاديث: الصحيح والضعيف، والمطلق والمقيد، والعام
~~والخاص، والناسخ والمنسوخ، فإذا لم يأخذ العامي عن العلماء النقاد، الذين
~~هم للحديث بمنزلة الصيارفة للذهب والفضة، خبط خبط عشواء، وتاه في وادي
~~جهالة عمياء.
# وقد قال الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، في "كتاب أصول
~~الإيمان" باب قبض العلم، ثم ذكر حديث زياد بن لبيد، قال: ذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيئا، فقال: " ذلك حين أوان ذهاب العلم، قلت: يا رسول الله،
~~وكيف يذهب العلم، ونحن نقرئ القرآن أبناءنا، ويقرئه أبناؤنا أبناءهم، إلى
~~يوم القيامة؟ فقال: ثكلتك امك يا زياد، إن كنت لأراك من أفقه رجل في
~~المدينة، أو ليس هذه اليهود والنصارى، يقرؤون التوارة والإنجيل، ولا يعملون
~~بشيء مما فيهما " رواه أحمد وابن ماجه.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: " عليكم بالعلم قبل أن يقبض، وقبضه ذهاب
~~أهله، عليكم بالعلم فإن أحدكم ما يدري متى يفتقر إليه، أو يفتقر إلى ما
~~عنده.
# PageV09P134
# وستجدون أقواما يزعمون أنهم يدعون إلى كتاب الله، وقد نبذوه وراء ظهورهم،
~~عليكم بالعلم وإياكم والبدع والتنطع والتعمق؛ وعليكم بالعتيق " رواه
~~الدارمي بنحوه، وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنه: " إن الله لا يقبض
~~العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بموت العلماء، حتى إذا لم
~~يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا "
~~1 انتهى.
# إذا عرف هذا تبين أن الذي يدعي أنه يستغنى بمجموعة التوحيد، عن الأخذ عن
~~علماء المسلمين مخطئ، لأن النبي صلى الله ms2352 عليه وسلم ذكر أن سبب قبض العلم
~~موت العلماء، فإذا ذهب العلماء واتخذ الناس رؤساء جهالا، وسألوهم وأخذوا
~~بفتواهم، ضلوا وأضلوا، عياذا بالله.
# ومما أدخل الشيطان أيضا: إساءة الظن بولي الأمر وعدم الطاعة له، فإن هذا
~~من أعظم المعاصي، وهو من دين الجاهلية، الذين لا يرون السمع والطاعة دينا،
~~بل كل منهم يستبد برأيه، وقد تظاهرت الأدلة من الكتاب والسنة، في وجوب
~~السمع والطاعة لولي الأمر في العسر واليسر، والمنشط والمكره، حتى قال: "
~~اسمع وأطع وإن أخذ مالك وضرب ظهرك ".
# فتحرم معصيته والاعتراض عليه في ولايته، وفي معاملته وفي معاقدته
~~ومعاهدته، لأنه نائب المسلمين والناظر PageV09P135
# في مصالحهم، ونظره لهم خير من نظرهم لأنفسهم، لأن بولايته يستقيم نظام
~~الدين، وتتفق كلمة المسلمين، لا سيما وقد من الله عليكم بإمام ولايته ولاية
~~دينية، وقد بذل النصح لعامة رعيته من المسلمين، خصوصا المتدينين، بالإحسان
~~إليهم ونفعهم، وبناء مساجدهم وبث الدعاة فيهم، والإغضاء عن زلاتهم
~~وجهالاتهم.
# ووجود هذا في آخر هذا الزمان، من أعظم ما أنعم الله به على أهل هذه
~~الجزيرة، فيجب عليهم شكر هذه النعمة ومراعاتها، والقيام بنصرته والنصح له
~~باطنا وظاهرا. فلا يجوز لأحد الافتيات عليه، ولا المضي في شيء من الأمور
~~إلا بإذنه؛ ومن افتات عليه فقد سعى في شق عصا المسلمين، وفارق جماعتهم، وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من عصى الأمير فقد عصاني، ومن عصاني فقد
~~عصى الله " 1 والمراد بالأمير في هذا الحديث: من ولاه الله أمر المسلمين،
~~وهو الإمام الأعظم.
# وقال ابن رجب في "شرح الأربعين" له: وأما السمع والطاعة لولاة أمور
~~المسلمين، ففيها سعادة الدنيا، وبها تنتظم مصالح العباد في معاشهم، وبها
~~يستعينون على إظهار دينهم وطاعة ربهم، كما قال علي ابن أبي طالب رضي الله
~~عنه: (إن الناس لا يصلحهم إلا إمام بر أو فاجر، إن كان فاجرا عبد المؤمن
~~فيها ربه، وحمل الفاجر فيها إلى أجله) . PageV09P136
# وقال الحسن في الأمراء: (يلون من أمورنا خمسا، الجمعة والجماعة، والعيد
~~والثغور والحدود، والله ما يستقيم ms2353 الدين إلا بهم وإن جاروا وظلموا، والله
~~لما يصلح الله بهم أكثر مما يفسدون، مع أن طاعتهم والله لغيظ، وإن فرقتهم
~~لكفر) .
# وخرج الخلال في كتاب الإمارة، من حديث أبي أمامة، قال: " أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه حين صلوا العشاء: أن احشدوا، فإن لي إليكم حاجة
~~فلما فرغوا من صلاة الصبح، قال: "هل حشدتم كما أمرتم؟ قالوا: نعم، قال:
~~اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، هل عقلتم هذه؟ ثلاثا، قلنا: نعم، قال:
~~أقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة، هل عقلتم هذه" ثلاثا، قلنا: نعم، قال: اسمعوا
~~وأطيعوا، هل عقلتم هذه؟ ثلاثا، قلنا: نعم. قال: فكنا نرى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سيتكلم كلاما طويلا، ثم نظرنا في كلامه، فإذا هو قد جمع
~~الأمر كله ".
# [التهاجر على غير سبب يوجب ذلك]
# ومن الأمور التي أدخلها الشيطان في المسلمين، لينال بها مقصوده من
~~إغوائهم، واختلاف كلمتهم وتفرقهم، ما حملهم عليه من التهاجر على غير سبب
~~يوجب ذلك، بل بمجرد الرأي المخالف لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وهذا ينافي ما عقده الله بين المسلمين، من الأخوة الإسلامية، التي
~~توجب التواصل والتواد، والتراحم والتعاطف، كما قال
# PageV09P137
# النبي صلى الله عليه وسلم: " مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم،
~~كمثل الجسد الواحد " 1 وقال النبي صلى الله عليه وسلم " المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان يشد بعضه بعضا " 2.
# وقال الله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [سورة آل عمران
~~آية: 103] إلى قوله: {لعلكم تهتدون} [سورة البقرة آية: 53] وقال تعالى:
~~{ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم} [سورة الأنفال آية: 46] الآية وقال صلى
~~الله عليه وسلم " لا تباغضوا ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، ولا تقاطعوا،
~~وكونوا عباد الله إخوانا، المسلم أخو المسلم " 3 الحديث.
# وقد تقدم أن هجر أهل المعاصي يشرع، إذا كانت المصلحة بذلك راجحة على
~~مفسدته، فإذا لم تكن فيه مصلحة راجحة لم يشرع، لما يترتب على ذلك من
~~المفاسد، كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه، والهجر إنما
~~شرع تأديبا ms2354 وتعزيرا، بترك السلام عليه، وعدم تكليمه، حتى ينزجر عن معصيته،
~~وأما ضربه وتعنيفه، فلا أصل له في الشرع.
# ومن نسب إلى الشيخ الإمام عبد اللطيف، رحمه الله أنه يضرب كل من سافر إلى
~~بلاد المشركين، فقد افترى؛ والناقل لذلك يطالب بصحة ما نقل عنه، وإن صح من
~~ذلك شيء، فهو محمول على بعض المنتسبين، الذين يقتدى بهم، ويغتر بهم الجهال،
~~والله المسؤول المرجو PageV09P138
# الإجابة أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا،
~~إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على محمد وآلة وصحبه وسلم.
# [أمر الله بالاجتماع على الدين]
# وقال الشيخ سعد بن حمد بن عتيق، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من سعد بن حمد بن عتيق، إلى من يصل إليه هذا الكتاب، من إخواننا من أهل
~~الأرطاوية، والغطغط وغيرهم، من عتيبة، ومطير، وقحطان، وغيرهم من إخواننا
~~المسلمين، نور الله قلوبنا وقلوبهم بنور العلم والإيمان، وجعلنا وإياهم من
~~أتباع السنة والقرآن، وأعاذنا وإياهم من زيغ القلوب ونزغات الشيطان، السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فإن الله سبحانه وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين
~~الحق، وأنزل عليه الكتاب المبين، وجعله هدى للمتقين، وشفاء ورحمة للمؤمنين،
~~وحجة على المبطلين، وضمن الرحمة والسعادة، والفلاح والهدى، والفوز بالجنة
~~والنجاة من النار، لمن اتبعه وعمل بما فيه.
# وتوعد من خالفه أو أعرض عنه، بأنواع من الوعيد قال تعالى: {وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم
# PageV09P139
# ترحمون} [سورة الأنعام آية: 155] .
# وقال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو
~~الألباب} [سورة ص آية: 29] وقال تعالى: {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
~~ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم
~~حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى}
~~[سورة طه آية: 123-126] قال بعض السلف: تكفل الله لمن قرأ القرآن، وعمل بما
~~فيه، أن لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة.
# ومما أمر ms2355 الله به في كتابه المبين، وأوحاه إلى رسوله الأمين، الحث على
~~الاجتماع على الدين، والاعتصام بحبله المتين، واتباع سبيل المؤمنين،
~~واجتناب ما ذمه الله سبحانه، من أخلاق من ذمهم في كتابه، من أهل التفرق
~~والاختلاف، والمشاقة له ولرسوله، ومخالفة أهل الصراط المستقيم.
# قال الله تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه} [سورة الشورى آية: 13] وقال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا} [سورة آل عمران آية: 102-103] .
# PageV09P140
# وقال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر وأولئك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} [سورة آل
~~عمران آية: 104-106] قال بعض المفسرين: تبيض وجوه أهل السنة والائتلاف،
~~وتسود وجوه أهل البدعة والاختلاف.
# وقد ورد في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الله يرضى لكم
~~ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم " 1.
# ومن أعظم: أسباب التفرق والاختلاف، والعدول عن طريق الحق والإنصاف: ما
~~وقع من كثير من الناس، من الإفتاء في دين الله بغير علم، والخوض في مسائل
~~العلم بغير دراية ولا فهم، فإن الله تعالى قد حرم القول عليه بغير علم، في
~~أسمائه وصفاته، وشرعه وأحكام.
# وجعل ذلك قرينا للشرك، الذي هو أعظم المحرمات، كما قال تعالى: {قل إنما
~~حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والأثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [سورة
~~الأعراف آية: 33] وقال تعالى: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب
~~PageV09P141
# هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله ms2356
~~الكذب لا يفلحون} [سورة النحل آية: 116] . وقال تعالى: {فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} [سورة
~~الأنعام آية: 144] .
# وهذا مصداق ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون فى آخر الزمان،
~~من قبض العلم بذهاب أهله، وظهور الجهل، واتخاذ الناس من الجهلة المفتين
~~بالفتوى المضلة، وقال صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو رضي
~~الله عنهما: " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال، ولكن
~~بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالم، اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسئلوا فأفتوا
~~بغير علم، فضلوا وأضلوا ".
# وقال تعالى في هذا الصنف من الناس: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة
~~ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون} [سورة النحل آية: 25]
~~وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من سن في الإسلام سنة حسنة،
~~كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده، لاينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن سن
~~في الإسلام سنة سيئة، كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، لا
~~ينقص ذلك من أوزارهم شيئا "1.
# ومما انتحله بعض هؤلاء الجهلة المغرورين: الاستخفاف بولاية المسلمين،
~~والتساهل بمخالفة إمام المسلمين، والخروج عن طاعته، والافتيات عليه بالغزو،
~~PageV09P142
# وغيره، وهذا من الجهل والسعي في الأرض بالفساد بمكان، يعرف ذلك كل ذي عقل
~~وإيمان.
# وقد علم بالضرورة من دين الإسلام: أنه لا دين إلا بجماعة، ولا جماعة إلا
~~بإمامة، ولا إمامة إلا بسمع وطاعة، وأن الخروج عن طاعة ولي أمر المسلمين،
~~من أعظم أسباب الفساد في البلاد والعباد، والعدول عن سبيل الهدى والرشاد،
~~وقد قيل:
# تهدى الأمور بأهل الرشد إن رشدت ... وإن تولت فبالأشرار تنقاد
# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ... ولا صلاح إذا جهالهم سادوا
# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " وأنا آمركم بخمس، السمع
~~والطاعة، والجهاد والهجرة، والجماعة، فإن من فارق الجماعة قيد شبر، فقد خلع
~~ربقة الإسلام من ms2357 عنقه " 1 وفي الحديث " ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم، إخلاص
~~العمل لله، ومناصحة المسلمين، ولزوم جماعتهم، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم "
~~2.
# ومن ذلك: ما وقع من غلاة هؤلاء، من اتهام أهل العلم والدين، ونسبتهم إلى
~~التقصير، وترك القيام بما وجب عليهم من أمر الله سبحانه وتعالى، وكتمان ما
~~يعلمون من الحق، ولم يدر هؤلاء: أن اغتياب أهل العلم والدين، والتفكه
~~بأعراض المؤمنين، سم قاتل، وداء دفين، وإثم واضح مبين، قال الله تعالى:
~~{والذين يؤذون المؤمنين PageV09P143
# والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} [سورة
~~الأحزاب آية: 58] شعرا:
# أقلوا عليهم لا أبا لأبيكمو من ... اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا
# ومن ذلك: ما التزموه وألزموا به غيرهم من أعراب المسلمين، من ترك سكنى
~~البادية، والتزام الحضر، وإنشاء العمران والبنيان، والتشديد في أمر
~~العمائم، والعدوان على كثير من أهل الإسلام والتوحيد، بالضرب الشديد،
~~والهجر والتهديد، إلى غير ذلك من الأمور التي خرجوا بها عن حكم العقل
~~والعدل والإنصاف، وانتظموا بها في سلك أهل الجهل والظلم والاعتساف، وهم مع
~~ذلك يحسبون أنهم مهتدون، ويزعمون أنهم مصلحون {ألا إنهم هم المفسدون ولكن
~~لا يشعرون} [سورة البقرة آية: 12] .
# وهذه الأمور ونحوها، يكفي في ردها مجرد الإشارة والتنبيه، دون بسط القول
~~فيها واستقصاء الأدلة على ردها، فاتقوا الله عباد الله {واتقوا يوما ترجعون
~~فيه إلى الله} [سورة البقرة آية: 281] ولا تكونوا كالذين فرقوا دينهم،
~~وكانوا شيعا {واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم
~~فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين
~~الله لكم آياته لعلكم تهتدون} [سورة آل عمران آية: 103] ونسأل الله أن
~~يهدينا وإياكم صراطه
# PageV09P144
# المستقيم، ويجنبنا موجبات غضبه، وعذابه الأليم، إنه على كل شيء قدير،
~~وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# [يجب الإخلاص ولزوم الجماعة وأخذ العلم من حملته]
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من سعد بن حمد بن عتيق، إلى من نظر في هذا الكتاب من ms2358 إخواننا، من أهل
~~الأرطاوية، وغيرهم من أهل البلدان، وفقنا الله وإياهم لصالح العمل، وجنبنا
~~سبل أهل الغواية والضلالة والزلل، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فأحمد إليكم الله الذي لا إله غيره، على ما أولاه من نعمه العظام،
~~التي أعظمها وأجلها نعمة الإسلام وأوصيكم ونفسي بتقوى الله تعالى، في السر
~~والعلانية، فإنها خير الوصايا، وأعظم الفضائل والمزايا، أوصى بها سبحانه
~~عباده في كتابه، وكرر الأمر بها فيما أوحاه إلى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~من كلامه وخطابة، فقال تعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~وإياكم أن اتقوا الله} [سورة النساء آية: 131] وقال تعالى {يصلح لكم
~~أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} [سورة
~~الأحزاب آية 71] .
# وهذه وصية نافعة، وللحث على اتباع أوامره واجتناب
# PageV09P145
# نواهيه جامعة، وأصل ذلك ما يودعه الله- سبحانه وتعالى- في قلب العبد، من
~~معرفته ومحبته، وخشيته والخوف منه، والإنابة إليه، والرضى به ربا،
~~وبالإسلام دينا، ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيا.
# ومن أعظم ما يجب علينا وعليكم، مما تضمنته هذه الوصية الإلهية: إخلاص
~~العبادة لله، ومناصحة جميع المسلمين، ولزوم جماعتهم، والتزام السمع والطاعة
~~لمن ولاه الله أمر المسلمين، وترك التفرق والاختلاف، كما جاءت بذلك الآيات
~~المحكمات، وثبتت به الروايات عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا
~~وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [سورة آل عمران آية:
~~102-103] إلى قوله: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من
~~بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه}
~~[سورة آل عمران آية: 104-106] الآية قال بعض المفسرين: تبيض وجوه أهل السنة
~~والائتلاف، وتسود وجوه أهل البدعة والاختلاف.
# وقال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الأثم والعدوان}
~~[سورة المائدة آية: 2] وقال تعالى: {يا أيها
# PageV09P146
# الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما ms2359 قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير
~~بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون}
~~[سورة الحشر آية: 18-19] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم " إن الله يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا
~~تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من
~~ولاه الله أمركم " 1 و " قال صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب
~~مسلم، إخلاص العمل لله، ومناصحة المسلمين، ولزوم جماعتهم ".
# ولعلكم تعلمون أن أكبر أسباب السعادة والفلاح في المعاش والمعاد:
~~الانتظام في سلك أهل الحق والرشاد، وأعظم أسباب السلامة الهرب من سبل أهل
~~الغي والفساد، واقتباس نور الهدى من محله، والتماس العلم النافع من حملته
~~وأهله، وهم أهل العلم والدين، الذين بذلوا أنفسهم في طلب الحق وهداية
~~الخلق، حتى صاروا شهودا لهم بالهداية والعدالة، وصانوا أنفسهم عن صفات أهل
~~الغي والضلالة.
# لا من سواهم من أهل الجهل والضلال، الذين ضلوا وأضلوا كثيرا من العباد،
~~وتكلموا في دين الله بالظن والخرص، وصاروا فتنة للمفتونين، ورؤساء
~~للجاهلين، فكانوا هم وأتباعهم، كالذين قال فيهم أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه: (أتباع كل ناعق، يميلون PageV09P147
# مع كل داع لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق) .
# وقد بلغني عن هذا الجنس، الوقوع في أهل العلم والدين، وإساءة الظن بهم،
~~ونسبتهم إلى ترك ما أوجب الله عليهم من الدعوة إلى الله، والنصح لأئمة
~~المسلمين وعامتهم، وهذا من جهلهم، وعدم مبالاتهم بما يقعون فيه من الغيبة
~~لأهل العلم، وثلبهم إياهم، وذمهم وانتقاصهم، ومن وقع في أهل العلم بالعيب
~~والثلب، ابتلاه الله بموت القلب.
# وقد ذكرنا لكم في هذه الصحيفة، وما قد سبق لكم منا، ومن غيرنا من
~~إخوانكم، من أهل العلم، من النصائح في الرسائل والمكاتبات، المتضمنة للحث
~~على لزوم جماعة المسلمين، وامتثال أمر من ولاه الله أمرهم، والاقتداء بأهل
~~العلم والدين، وقبول النصيحة منهم، وترك التفرق والاختلاف، واجتناب داعي
~~الهوى والشقاق والخلاف، وذكر أدلة ذلك، والترغيب فيه، وذم ms2360 من خالفه وأعرض
~~عنه، ما فيه كفاية لمن أراد الله به خيرا، وأما من غلب عليه الهوى، ولم يكن
~~قصده التماس الحق والهدى، فلا حيلة فيه.
# تالله ما بعد البيان لمنصف ... إلا العناد ومركب الخذلان
# وحقيق من هذا شأنه أن ينتقل معه بعد الدعوة إلى
# PageV09P148
# الحق والجدال، إلى مرتبة العقوبة والنكال، فإن الله يزع بالسلطان ما لا
~~يزع بالقرآن، ثم إنه ذكر لي: أن بعض هؤلاء الجهلة المغرورين، إذا نصح من
~~عندهم من أهل العلم، انتقل من بلده إلى بلد آخر، قاصدا تحيزه إلى من هو من
~~جنسه، واجتماعه بمن هو على رأيه الفاسد.
# وهذا من أسباب الفساد، ووقوع الشر والاختلاف بين العباد؛ فينبغي عدم
~~موافقة هؤلاء على ذلك، وإلزام كل إنسان منهم بسكنى البلد الذي هو فيه، فإن
~~كان قصده طلب الحق والعلم، فعنده من يدله عليه. وعلى أهل البلدان أن
~~ينتبهوا لذلك، وأن يمنعوا من جاءهم من هذا الجنس، من السكنى عندهم، إذا
~~انتقل من بلده لهذا المقصد الرديء.
# أسأل الله تعالى أن يثبتنا وإياكم على دينه، وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ
~~هدانا، وأن يهب لنا من لدنه رحمة، إنه هو الوهاب، وصلى الله على محمد.
# [حث الإمام الإخوان على لزوم طريقة مجدد الدعوة]
# وقال الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل، وفقه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
# أما بعد: فهذه عقيدة شيخ الإسلام: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى،
~~الذي أظهر الله به الدين في
# PageV09P149
# نجد، بعد أن كانوا في ضلال مبين، وقوم شرائع الدين، بعدما وهت أركانه بين
~~العالمين، في مراسلاته ومناصحاته، ودعوته الخلق إلى دين الله ورسوله.
# قال رحمه الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد بن عبد الوهاب،
~~إلى من يصل إليه هذا الكتاب من الإخوان، سلام عليكم رحمة الله وبركاته.
# وبعد: يجري عندكم أمور تجري عندنا من سابق، وننصح إخواننا إذا جرى منها
~~شيء حتى فهموها، وسببها: أن ms2361 بعض أهل الدين، ينكر منكرا وهو مصيب، لكن يخطئ
~~في تغليظ الأمر، إلى شيء يوجب الفرقة بين الإخوان، وقد قال الله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وأنتم مسلمون واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [سورة آل عمران آية: 102-103] الآية وقال صلى
~~الله عليه وسلم " إن الله يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا،
~~وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم
~~".
# وأهل العلم يقولون: الذي يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، يحتاج إلى
~~ثلاث: أن يعرف ما يأمر به وينهى عنه، ويكون رفيقا فيما يأمر به وينهى عنه،
~~صابرا على ما جاءه من الأذى ; وأنتم محتاجون إلى الحرص على فهم هذا والعمل
# PageV09P150
# به، فإن الخلل إنما يدخل على صاحب الدين، من قلة العمل بهذا، أو قلة
~~فهمه.
# وأيضا يذكر العلماء: أن إنكار المنكر إذا صار يحصل بسببه افتراق لم يجز
~~إنكاره، فالله الله في العمل بما ذكرت لكم، والتفقه فيه، فإنكم إن لم
~~تفعلوا صار إنكاركم مضرة على الدين، والمسلم لا يسعى إلا في صلاح دينه
~~ودنياه، وسبب هذه القالة التي وقعت بين أهل الحوطة- لو صار أهل الدين واجبا
~~عليهم إنكار المنكر- فلما غلظوا الكلام، صار فيه اختلاف بين أهل الدين،
~~فصار فيه مضرة على الدين والدنيا.
# وهذا الكلام وإن كان قصيرا، فمعناه طويل، فلازم، لازم: تأملوه وتفقهوا
~~فيه، واعملوا به، فإن عملتم به صار نصرا للدين، واستقام الأمر إن شاء الله.
# [كيفية أمر ولي الأمر بالمعروف ونهيه عن المنكر]
# والجامع لهذا كله: أنه إذا صدر المنكر من أمير أو غيره، أن ينصح برفق
~~خفية، ما يشترف أحد، فإن وافق وإلا استلحق عليه رجل يقبل منه بخفية، فإن لم
~~يفعل فيمكن الإنكار ظاهرا، إلا إن كان على أمير، ونصحه ولا وافق، واستلحق
~~عليه ولا وافق، فيرفع الأمر إلينا خفية، وهذا الكتاب، كل أهل بلد ينسخون
~~منه نسخة، ويجعلونها عندهم، ثم يرسلونها لحرمة، والمجمعة، والغاط،
# PageV09P151
# والزلفى، والله أعلم ms2362 1.
# إذا تحققتم ذلك، فاعلموا أيها الإخوان: هل أنتم على طريقة الشيخ محمد بن
~~عبد الوهاب، في عقيدته، ومراسلاته، ومناصحاته، ودعوته الخلق إلى دين الله
~~ورسوله؟ أم أنتم مخالفون له في ذلك، غير متبعين له في أقواله ورسائله
~~ومناصحاته؟ ومتبعون في ذلك أهواء قوم قد ضلوا من قبل، وأضلوا كثيرا وضلوا
~~عن سواء السبيل.
# فتأملوا رحمكم الله، ما قاله شيخ الإسلام في هذه الرسالة، التي أجاد فيها
~~وأفاد، حيث قال: وسببها أن بعض أهل الدين ينكر منكرا وهو مصيب، ولكن يخطئ
~~في تغليظ الأمر إلى شيء يوجب الفرقة بين الإخوان، وقد قال الله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [سورة آل عمران آية: 102-103] الآية.
# إلى قوله: ويذكر العلماء أن إنكار المنكر، إذا صار يحصل بسببة افتراق، لم
~~يجز إنكاره- إلى أن قال- والجامع لهذا كله: أنه إذا صدر المنكر من أمير أو
~~غيره، أن ينصح برفق خفية ما يشترف أحد، فإن وافق وإلا استلحق عليه رجلا
~~PageV09P152
# يقبل منه بخفية، فإن لم يفعل فيمكن الإنكار ظاهرا، إلا إن كان على أمير
~~ونصحه ولا وافق، واستلحق عليه ولا وافق، فيرفع الأمر إلينا خفية.
# إذا فهمتم ذلك، وتحققتم أنه لا يجوز إنكار المنكر ظاهرا، فالواجب على
~~المسلم: أن ينكر المنكر على من أتى به بخفية، خصوصا إن كان على أمير، فإن
~~إنكار المنكر على الولاة ظاهرا، مما يوجب الفرقة والاختلاف بين الإمام
~~ورعيته، فإن لم يقبل المناصحة خفية، فليرد الأمر إلى العلماء، وقد برئت
~~ذمته.
# وإنكار المنكر على الولاة ظاهرا من إشاعة الفاحشة، وقد قال الله تعالى:
~~{إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا
~~والآخرة} [سورة النور آية: 19] وإطلاق الفاحشة لفظ عام، يدخل فيه كل ما كان
~~منكرا، وإعمال المطي بين الإخوان، واجتماعاتهم لأجل إنكار المنكر ظاهرا،
~~مخالف لما كان عليه أهل السنة والجماعة من العلماء، ولما كان عليه شيخ
~~الإسلام محمد بن عبد ms2363 الوهاب في هذه الرسالة؛ وهذا منا إعذار وإنذار، لئلا
~~يحتج أحد علينا أنا لم نناصحهم في ذلك، ولم نبين لهم ما عندنا.
# وقد سمعنا في الأيام الماضية، ما أجمع عليه الإخوان في هذا الأمر، ولم
~~يمنع المشائخ مناصحتهم في ذلك، إلا ما ذكروه في مراسلاتهم للمشائخ: أنهم
~~على عقيدتهم، وأنه
# PageV09P153
# ليس لهم رأي يخالف رأيهم، وأنهم لا يبدرون في شيء إلا بمراجعتهم، فلما
~~مضوا فيما مضوا فيه، ولم يرفعوا للمشائخ خبرا بذلك، تحققنا أنهم يقولون ما
~~لا يفعلون، وقد قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} [سورة الصف آية: 2-3] .
# وأيضا: فها هنا مسألة أخرى، يجب التنبيه عليها، لمن كان له قلب أو ألقى
~~السمع وهو شهيد، وهي ما ورد في الحديث الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا
~~بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل
~~بدعة ضلالة " 1.
# ومن سنة الخلفاء الراشدين- أبي بكر، وعمر، وعثمان رضي الله عنهم- أنهم هم
~~الذين بعثوا البعوث، وجندوا الأجناد، وفتحوا الفتوحات العظيمة، كمصر،
~~والشام، والعراق، والفرس، وأنفقوا خزائنها في سبيل الله، كما هو مشهور من
~~سيرتهم، ولم يقل أحد من الصحابه والتابعين رضي الله عنهم: إنا نحن الذين
~~فتحنا هذه الأمصار، بل ذكر العلماء أن الذي فتحها هم الخلفاء الراشدون.
# وذكروا أيضا: أن عمر رضي الله عنه هو الذي بصر البصرة، وكوف الكوفة،
~~والخلفاء الراشدون، لم يخرجوا PageV09P154
# من المدينة، ولم يروا هذه الأمصار بأعينهم، إلا ما كان من مسير عمر
~~للشام، لفتح بيت المقدس، وهم الذين تولوا خراجها، ولم يتول خراجها من
~~أرسلهم الخلفاء، إلى هذه الأمصار والأقطار، فهذه سيرة الخلفاء الراشدين.
# وآخر من كان على هذه الطريقة المرضية، شيخ الإسلام: محمد بن عبد الوهاب،
~~وآل سعود، رحمهم الله تعالى، فإنه لما سار عثمان المضايفي، وعبد الوهاب أبو
~~نقطة أمير عسير، وربيع، ومبارك بن روية ms2364 بالدواسر، وهادي بن قرملة بقحطان،
~~وحصل بينهم الوقعة المشهورة، هم وراجح الشريف، ثم بعد ذلك حاصروا مكة
~~المشرفة، حتى أذعنوا بالصلح، وطلب منهم غالب الشريف الصلح، فلم يقبلوا منه
~~إلا بعد مراجعة الإمام سعود، فأمر بإتمام الصلح، وحج من العام المقبل بجميع
~~المسلمين، ودخلوا مكة آمنين من غير قتال.
# ولم يقل أحد من العلماء في تاريخهم، أن الذي فتحها هؤلاء الذين تقدم
~~ذكرهم، وإنما ذكروا أن الذي فتحها سعود، وهو الذي تولى خراجها، ولم يتول
~~خراجها أحد ممن ذكرنا، ولم نسمع في قديم زمان أو حديثه، ممن سلف من الأئمة،
~~ولا من خلف ممن بعدهم، أنهم قالوا بمثل قول هؤلاء. والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلى الله على محمد.
# PageV09P155
# [مجرد المصالحة لا يكون موالاة]
# وقال الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري، وفقه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد العزيز العنقري، إلى من تصل إليه هذه النصيحة، من
~~إخواننا المسلمين، جعلهم الله على الحق متعاونين، ولطريق أهل الزيغ والبدع
~~مجانبين، آمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# والموجب لهذه النصيحة، هو ما أخذ الله علينا من الميثاق، في بيان ما
~~علمنا من الحق، وخفي على غيرنا، قال الله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} [سورة آل عمران آية: 187] وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم " الدين النصيحة، ثلاثا. قلنا: لمن هي يا رسول
~~الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم "1، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: " مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم، كمثل الجسد الواحد،
~~إذا اشتكى منه عضو، تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر "، وقال عليه الصلاة
~~والسلام: " المؤمن مرآة أخيه " 2.
# وأيضا: ما بلغني عن بعض الإخوان، من خوض بعضهم في بعض، وكذا في ولي
~~أمرهم، فعن لي أن أذكر كلمات، لعل الله أن ينفع بها، وأسأل الله التوفيق
~~والإعانة، PageV09P156
# وأعوذ به من اتباع الهوى والإهانة، وقد ينتفع بالنصائح من أراد الله
~~هدايته، ومن قضى عليه ms2365 بالشقاء فلا حيلة في الأقدار.
# فأقول مستمدا من الله الصواب، معتمدا عليه في دفع ما دهى من الحوادث
~~وناب: اعلموا جعلني الله وإياكم ممن علم وعمل، أن القول على الله بغير علم،
~~أعظم من الشرك، قال الله تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والأثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون} [سورة الأعراف آية: 33] فجعل القول عليه
~~بغير علم في مرتبة فوق الشرك.
# وقد بلغنا أن الذي أشكل عليكم، أن مجرد مخالطة الكفار ومعاملتهم، بمصالحة
~~ونحوها، وقدومهم على ولي الأمر لأجل ذلك، أنها هي موالاة المشركين، المنهي
~~عنها في الآيات والأحاديث، وربما فهمتم ذلك من "الدلائل" التي صنف الشيخ
~~سليمان بن عبد الله بن الشيخ، ومن سبيل النجاة للشيخ حمد بن عتيق.
# فأولا: نبين لكم سبب تصنيف "الدلائل"، فإن الشيخ سليمان، صنفها لما هجمت
~~العساكر التركية على نجد في وقته، وأرادوا اجتثاث الدين من أصله، وساعدهم
~~جماعة من أهل نجد، من البادية والحاضرة، وأحبوا ظهورهم.
# وكذلك: سبب تصنيف الشيخ حمد بن عتيق "سبيل
# PageV09P157
# النجاة" هو لما هجمت العساكر التركية على بلاد المسلمين، وساعدهم من
~~ساعدهم، حتى استولوا على كثير من بلاد نجد. فمعرفة سبب التصنيف مما يعين
~~على فهم كلام العلماء، فإنه بحمد الله ظاهر المعنى؛ فإن المراد به موافقة
~~الكفار على كفرهم، وإظهار مودتهم، ومعاونتهم على المسلمين، وتحسين أفعالهم،
~~وإظهار الطاعة والانقياد لهم على كفرهم.
# والإمام وفقه الله لم يقع في شيء مما ذكر، فإنه إمام المسلمين، والناظر
~~في مصالحهم، ولا بد له من التحفظ على رعاياه وولايته، من الدول الأجانب،
~~والمشايخ رحمهم الله، كالشيخ سليمان بن عبد الله، والشيخ عبد اللطيف.
~~والشيخ حمد بن عتيق، إذا ذكروا موالاة المشركين، فسروها بالموافقة والنصرة،
~~والمعاونة والرضى بأفعالهم؛ فأنتم وفقكم الله، راجعوا كلامهم، تجدوا ذلك
~~كما ذكرنا.
# قال الشيخ حمد بن عتيق، فيما نقله عن الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ،
~~رحمهم الله: وكذلك ms2366 قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: " من جامع المشرك
~~وسكن معه فإنه مثله " 1 على ظاهره، وهو: أن الذي يدعى الإسلام، ويكون مع
~~المشركين في الاجتماع والنصرة والمنزل، بحيث يعده المشركون منهم، فهو كافر
~~مثلهم وإن ادعى الإسلام، إلا أن PageV09P158
# يكون يظهر دينه ولا يتولى المشركين، انتهى.
# فانظر وفقك الله إلى قوله في هذه العبارة: وكون المشركين يعدونه منهم،
~~يتبين لك أن هذا هو الذي أوجب كفره، وأما مجرد الاجتماع معهم في المنزل،
~~فإن ذلك بدون إظهار الدين معصية، وقال ابن كثير في تفسير قوله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين} [سورة النساء
~~آية: 144] يعني: معهم في الحقيقة، يوالونهم ويسرون إليهم بالمودة، ويقولون
~~لهم إذا خلوا بهم إنا معكم، فهذا هو الذي أوجب كفرهم لا مجرد المخالطة.
# فأنتم وفقكم الله، الواجب عليكم التبصر، وأخذ العلم عن أهله، وأما أخذكم
~~العلم من مجرد أفهامكم، أو من الكتب، فهذا غير نافع، ولأن العلم لا يتلقى
~~إلا من مظانه وأهله، قال تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
~~[سورة النحل آية: 43] وقال تعالى: {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر
~~منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم} [سورة النساء آية: 83] وقال تعالى: {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا} [سورة النساء آية: 59] .
# وقال شيخ الإسلام، تقي الدين أحمد بن تيمية، رحمه الله، في "المنهاج" بعد
~~كلام سبق: ومن المعلوم أن الناس لا يصلحون إلا بالولاة، وأنه لو تولى من هو
~~دون
# PageV09P159
# هؤلاء، من الملوك الظلمة- يعني يزيد، والحجاج ونحوهما- لكان ذلك خيرا من
~~عدمهم، كما يقال: ستون سنة مع إمام جائر، خير من ليلة واحدة بلا إمام.
# ويروى عن علي رضي الله عنه أنه قال: " لا بد للناس من إمارة، برة كانت أو
~~فاجرة. قيل له: هذه البرة قد عرفناها، فما بال الفاجرة؟ قال: يؤمن بها
~~السبل، وتقام بها الحدود، ويجاهد بها العدو، ويقسم بها الفيء " ذكره علي ms2367 بن
~~مهدي في "كتاب الطاعة والمعصية".
# وقال فيه أيضا: وأهل السنة يقولون، إنه- أي الإمام- يعاون على البر
~~والتقوى، دون الإثم والعدوان، ويطاع إلى طاعة الله دون معصيته، ولا يخرج
~~عليه بالسيف، وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم إنما تدل على هذا، كما في
~~الصحيحين قال: " من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه، فإنه ليس أحد من
~~الناس يخرج عن السلطان شبرا فمات عليه، إلا مات ميتة جاهلية. ومن قاتل تحت
~~راية عمية، يغضب لعصبية أو يدعو إلى عصبية أو ينصر عصبية فقتل، فقتلته
~~جاهلية. ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها، ولا يتحاشى من مؤمنها، ولا
~~يفي لذي عهد عهده، فليس مني ولست منه ".
# فذم الخروج عن الطاعة ومفارقة الجماعة، وجعل ذلك ميتة جاهلية، لأن أهل
~~الجاهلية لم يكن لهم رأس يجمعهم، - إلى أن قال -: وهو صلى الله عليه وسلم
~~قد أخبر أنه بعد ذلك يقوم أئمة،
# PageV09P160
# لا يهتدون بهديه، ولا يستنون بسنته، ويقوم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في
~~جثمان الإنس، وأمر مع هذا بالسمع والطاعة للأمير، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك;
~~فبين: أن الإمام الذي يطاع هو من كان له سلطان، سواء كان عادلا أو كان
~~ظالما.
# وكذلك في الصحيح من حديث ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " من خلع
~~يدا من طاعة، لقي الله تعالى يوم القيامة لا حجة له، ومن مات وليس في عنقه
~~بيعة، مات ميتة جاهلية " 1، وفي الصحيحين وغيرهما، عن عبادة بن الصامت رضي
~~الله عنه قال: " دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه، فكان فيما
~~أخذ علينا: أن بايعنا على السمع والطاعة، في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا
~~ويسرنا، وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، إلا أن تروا كفرا بواحا،
~~عندكم فيه من الله برهان " 2.
# وفي صحيح مسلم، عن عرفجة بن شريح، قال: " سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: إنه سيكون هنات وهنات، فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي
~~جميع، فاضربوه بالسيف كائنا من كان " 3، وفي لفظ " من ms2368 أتاكم وأمركم على رجل
~~واحد، يريد أن يشق عصاكم، أو يفرق جماعتكم، فاقتلوه " 4، وفي صحيح مسلم عن
~~أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يكون أمراء تعرفون وتنكرون،
~~فمن عرف فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع. قالوا: أفلا
~~PageV09P161
# ننابذهم؟ قال: لا، ما صلوا " 1.
# وفيه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من ولي عليه وال، فرآه
~~يأتي شيئا من معصية الله، فلينكر ما يأتي من معصية الله، ولا ينزعن يدا من
~~طاعة " 2 وهذا كله مما يبين أن ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الصبر على جور الأئمة، وترك قتالهم والخروج، هو أصلح الأمور للعباد، في
~~المعاش والمعاد، وأن من خالف ذلك متعمدا أو مخطئا، لا يحصل بفعله صلاح، بل
~~فساد، انتهى.
# وقال الشيخ: في "السياسة الشرعية": ويجب أن يعرف أن ولاية الناس من أعظم
~~واجبات الدين، بل لا قيام للدين ولا للدنيا إلا بها، لأن بني آدم لا تتم
~~مصلحتهم إلا بالاجتماع، لحاجة بعضهم إلى بعض، ولا بد لهم عند الاجتماع من
~~أمير حق، قال النبي صلى الله عليه وسلم:" إذا خرج ثلاثة في سفر، فليؤمروا
~~أحدهم " 3 رواه أبو داود من حديث أبي سعيد، وأبي هريرة رضي الله عنهما،
~~وروى الإمام أحمد في المسند، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الأرض، إلا أمروا
~~عليهم أحدهم " 4.
# فأوجب على تأمير الواحد في الجمع القليل العارض في السفر، تنبيها بذلك
~~على سائر أنواع الاجتماع، ولأن الله تعالى أوجب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، ولا يتم PageV09P162
# ذلك إلا بقوة وإمارة، وكذلك سائر ما أوجب من الجهاد والعدل، وإقامة الحج
~~والأعياد، ونصر المظلوم وإقامة الحدود، لا تتم إلا بالقوة والإمارة.
# ولهذا روي: أن السلطان ظل الله في الأرض، ويقال: ستون سنة من إمام جائر،
~~أصلح من ليلة واحدة بلا سلطان، والتجربة تبين ذلك؛ ولهذا كان السلف،
~~كالفضيل بن ms2369 عياض، وأحمد بن حنبل وغيرهما، يقولون: لو كان لنا دعوة مستجابة،
~~لدعونا بها للسلطان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم " إن الله يرضى لكم
~~ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم " 1 رواه مسلم، وقال: " ثلاث لا
~~يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله، ومناصحة ولاة الأمور، ولزوم جماعة
~~المسلمين، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم " 2 رواه أهل السنن.
# وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الدين النصيحة، ثلاثا.
~~قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم "3, فالواجب: اتخاذ الإمارة دينا وقربة، يتقرب بها إلى الله عز
~~وجل، فإن التقرب إليه فيها بطاعته وطاعة رسوله، أفضل القربات، انتهى.
# وقال في "غذاء الألباب": لا ينبغي لأحد أن ينكر على السلطان، إلا وعظا
~~وتخويفا له، وتحذيرا من العاقبة في PageV09P163
# الدنيا والآخرة فيجب ; قال القاضي: ويحرم بغير ذلك ; قال ابن مفلح:
~~والمراد ولم يخف منه، بالتخويف والتحذير، وإلا سقط وكان حكم ذلك كغيره.
# قال حنبل: اجتمع فقهاء بغداد في ولاية الواثق، إلى أبي عبد الله- يعني
~~الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله- وقالوا له: إن الأمر قد تفاقم وفشا- يعنون
~~إظهار القول بخلق القرآن وغير ذلك - وما نرضى بإمارته، ولا سلطانه، فناظرهم
~~في ذلك، وقال: عليكم بالإنكار بقلوبكم، ولا تخلعوا يدا من طاعة، ولا تشقوا
~~عصا المسلمين، ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم، وانظروا في عاقبة
~~أمركم، واصبروا حتى يستريح بر، ويستراح من فاجر، وقال: ليس هذا- يعني نزعهم
~~أيديهم من طاعته- صوابا، هذا خلاف الآثار.
# وقال المروذي: سمعت أبا عبد الله يأمر بالكف عن الأمراء، وينكر الخروج
~~إنكارا شديدا، وقال في رواية إسماعيل بن سعيد: الكف، أي: يجب الكف، لأنا
~~نجد عن النبي صلى الله عليه وسلم (ما صلوا) فلا تنزع يدا من طاعتهم، مدة ما
~~داموا يصلون، خلافا للمتكلمين في جواز قتالهم، كالبغاة؛ وفرق القاضي بينهما
~~من جهة الظاهر والمعنى، أما الظاهر فإن الله تعالى أمر بقتال ms2370 البغاة،
~~بقوله: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} [سورة الحجرات آية: 9] الآية،
~~وفي مسألتنا أمره بالكف عن
# PageV09P164
# الأئمة، بالأخبار المذكورة، وأما المعنى فإن الخوارج يقاتلون بإمام، وفي
~~مسألتنا يحصل قتالهم يغير إمام، انتهى.
# قال الإمام: عبد الله بن المبارك، رحمه الله ورضي عنه:
# إن الجماعة حبل الله فاعتصموا ... منه بعروته الوثقى لمن دانا
# كم يدفع الله بالسلطان معضلة ... في ديننا رحمة منه ودنيانا
# لولا الخلافة لم تأمن لنا سبل ... وكان أضعفنا نهبا لأقوانا
# وفي وصية عمرو بن العاص رضي الله عنه: (يا بني احفظ علي ما أوصيك به،
~~إمام عدل خير من مطر وبل، وإمام ظلوم غشوم خير من فتنة تدوم) انتهى.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، في "المنهاج": ومن عيوب أهل البدع
~~تكفير بعضهم بعضا، ومن ممادح أهل العلم: أنهم يخطئون، ولا يكفرون، وسبب
~~ذلك: أن أحدهم قد يظن أن ما ليس بكفر كفرا، انتهى.
# فانظروا وفقكم الله، في كلام هؤلاء الأئمة، في حق ولاة الأمر، وحثهم على
~~عدم منازعتهم للأمراء، وتقرير وجوب السمع والطاعة لهم، وإن كان فيهم ما
~~فيهم من الأمور التي ينكرها الشرع، ما لم يظهر منهم كفر بواح; وإمامكم حفظه
~~الله، وأعاذه من مضلات الفتن، وإن كنا لا نعتقد عصمته، فإنه قد أصغى إلى
~~قبول النصيحة من كل
# PageV09P165
# ناصح، وجد في إزالة ما قدر عليه من المنكرات.
# ونرجو الله أن يعينه على إزالة كل ما أنكره الشرع المطهر، ولا يكله إلى
~~نفسه طرفة عين؛ وقد انتظم به من المصالح الدينية والدنيوية ما لا يحصى.
~~هذا، والله المسؤول أن يوفقنا وإياكم وإياه، لسلوك الصراط المستقيم، ويجنب
~~الجميع طريقة أصحاب الجحيم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# [ما من الله به على بادية نجد من الإقبال، وما زين الشيطان لهم من
~~التفرق]
# وقال الشيخ: عمر بن محمد بن سليم، وفقه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عمر بن محمد بن سليم، إلى كافة الإخوان من أهل الأرطاوية، سلك الله
~~بنا وبهم صراطه المستقيم، وثبتنا على دينه ms2371 القويم، وأعاذنا من الأهواء
~~المضلة، والسبل المفضية بسالكها إلى طرق الجحيم، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# أما بعد: فالباعث لهذه النصيحة 1 إقامة الحجة على المعاند، والبيان
~~للجاهل، الذي قصده الحق، فإن الله PageV09P166
# سبحانه لما من على بادية المسلمين من أهل نجد، في آخر هذه الأزمان،
~~بالإقبال على تعلم دين الإسلام، ورأى الشيطان منهم قوة في ذلك، وحرصا على
~~الخير، وأيس أن يردهم على حالهم الأولى، التي انتقلوا منها، أخذ في فتح
~~أبواب الشر، وحسنها لهم، وزينها في قالب القوة والصلابة في الدين، وأن من
~~أخذ بها فهو المتمسك بملة إبراهيم، ومن تركها فقد ترك ملة إبراهيم.
# وهذا من كيد اللعين، كما ذكر ابن القيم رحمه الله: أن الشيطان يشم قلب
~~العبد، فإن رأى فيه كسلا، سعى في رده عن دينه بالكلية، وإن رأى فيه قوة،
~~سعى في حمله على مجاوزة الحد، والزيادة على ما شرعه الله ورسوله، فإذا أخبر
~~بالمشروع، قال له الشيطان: ما يكفيك هذا، إلى آخر كلامه رحمه الله تعالى.
# ومن الأمور التي زينها الشيطان: التفرق والاختلاف في الدين ; وسبب ذلك:
~~كلام أهل الجهل بأحكام الشرع، فلو سكت الجاهل سقط الاختلاف؛ والكلام في دين
~~الله بغير علم، وخوض الجاهل في مسائل العلم، قد حرمه الله تعالى في كتابه:
~~{قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والأثم والبغي بغير الحق وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}
~~[سورة الأعراف آية: 33] .
# ومن كيد الشيطان أيضا، الذي صدهم عن تعلم العلم
# PageV09P167
# وطلبه: إتهام علماء المسلمين بالمداهنة، وسوء الظن بهم، وعدم الأخذ عنهم،
~~وهذا سبب لحرمان العلم النافع؛ فإن العلماء هم ورثة الأنبياء، ومن زهد في
~~الأخذ عنهم، فقد زهد في ميراث سيد المرسلين؛ والعلماء هم الأمناء على دين
~~الله، فواجب على كل مكلف أخذ الدين عن أهله، فإن الفرض الواجب، واللازم
~~لعوام المسلمين، سؤال العلماء وأتباعهم، قال تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون} [سورة النحل آية: 43] .
# وقال ms2372 النبي صلى الله عليه وسلم: " فإنما شفاء العي السؤال " 1 أي: سؤال
~~العلماء، وقال: " يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف
~~الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين ".
# وأما من رغب عن سؤال العلماء، أو قال: حجتنا الكتاب الفلاني، أو مجموعة
~~التوحيد، أو كلام العالم الفلاني، وهو لا يعرف مقصوده بذلك، فإن هذا جهل
~~وضلال. فإن أعظم الكلام كتاب الله، فلو قال إنسان: ما نقبل إلا القرآن،
~~وتعلق بظاهر لفظ لم يفهم معناه، وأوله على غير تأويله، فقد ضاهى أهل البدع
~~المخالفين للسنة؛ فإذا كان هذا حال من اكتفى بظاهر القرآن، عما بينته
~~السنة، فكيف بمن تعلق بألفاظ الكتب، وهو لا يعرف معناها.
# والكتب أيضا فيها الصحيح والضعيف، والمطلق، PageV09P168
# والمقيد، والعام والخاص، والناسخ والمنسوخ؛ فإذا لم يؤخذ العلم عن
~~العلماء النقاد، الذين من الله عليهم بفهم الكتاب والسنة، ومعرفة ما عليه
~~السلف الصالح والأئمة، وقع في الجهل والضلال، وفي الصحيح عن عبد الله بن
~~عمرو مرفوعا: " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض
~~العلم بموت العلماء، حتى إذا لم يبق عالم، اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسئلوا
~~فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا ".
# إذا عرف هذا، تبين: أن الذي يستغنى بمجموعة التوحيد، أو يقلد من يقرؤها
~~عليه، وهو لا يعرف معناها، قد وقع في جهل وضلال، بل يجب عليه الأخذ عن
~~علماء المسلمين.
# ومن كيد الشيطان أيضا: إساءة الظن بولي الأمر، وعدم الطاعة له، وهو من
~~دين أهل الجاهلية، الذين لا يرون السمع والطاعة دينا، بل كل منهم يستبد
~~برأيه وهواه، وقد تظاهرت الأدلة من الكتاب والسنة، على وجوب السمع والطاعة
~~لولي الأمر، في العسر واليسر، والمنشط والمكره، حتى قال " اسمع وأطع، وإن
~~أخذ مالك، وضرب ظهرك ". فتحرم معصية ولي الأمر، والاعتراض عليه في ولايته،
~~وفي معاملته، وفي معاقدته ومعاهدته، ومصالحته الكفار.
# فإن النبي صلى الله عليه وسلم حارب وسالم، وصالح قريشا صلح
# PageV09P169
# الحديبية، وهادن اليهود وعاملهم على خيبر، وصالح نصارى نجران، وكذلك
~~الخلفاء الراشدون من بعده؛ ms2373 ولا يجوز الاعتراض على ولي الأمر في شيء من ذلك،
~~لأنه نائب المسلمين، والناظر في مصالحهم؛ ولا يجوز الافتيات عليه بالغزو،
~~وغيره، وعقد الذمة، والمعاهدة، إلا بإذنه.
# فإنه لا دين إلا بجماعة، ولا جماعة إلا بإمامة ولا إمامة إلا بسمع وطاعة،
~~فإن الخروج عن طاعة ولي الأمر، من أعظم أسباب الفساد، في البلاد والعباد.
# ومن كيد الشيطان أنه غلظ أمر الأعراب عند بعض الناس، حتى صار منهم من
~~يتجاوز الحد الشرعي، وحكم عليهم بأحكام مخالفة للكتاب والسنة، فمن الناس من
~~يرى جهادهم حتى يلتزموا سكنى القرى، أو أنهم لا يستقيم لهم دين حتى
~~يهاجروا، فالواجب على كل مسلم رد ما تنازع فيه المتنازعون، إلى كتاب الله
~~وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ولا يرد ذلك إلى محض الجهل والهوى.
# ومن علم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في الأعراب الذين في زمانه، وسيرة
~~الخلفاء الراشدين، تبين له الحق؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعوهم
~~إلى توحيد الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، قال تعالى: {فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} [سورة التوبة آية: 5] ، وقال:
~~{فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} [سورة التوبة
~~آية: 11] .
# PageV09P170
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بريدة الطويل، الذي في صحيح مسلم،
~~أنه كان إذا أمر أميرا على جيش أو سرية، إلى قوله: " ثم ادعهم إلي الإسلام،
~~فإن أجابوك لذلك فاقبل منهم، وكف عنهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى
~~دار المهاجرين، فإن أبوا فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين، يجري عليهم
~~حكم الله، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء، إلا أن يجاهدوا مع المسلمين
~~" 1.
# فدل الحديث على أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أعراب، ولم
~~يلزمهم بالهجرة إلى القرى، ومن ألزمهم بذلك، ورآه دينا، فقد شرع في الدين
~~ما لم يأذن به الله.
# وقال ابن القيم رحمه الله- في الهدي النبوي، في آخر الوفود- وقدم عليه
~~وفد بني عبس، فقالوا: يا رسول الله، قدم علينا قراؤنا، ms2374 فأخبرونا أنه لا
~~إسلام لمن لا هجرة له، ولنا أموال ومواش، فإن كان لا إسلام لمن لا هجرة له،
~~فلا خير في أموالنا ومواشينا، بعناها وهاجرنا عن آخرنا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " اتقوا الله حيث كنتم، فلن يلتكم من أعمالكم شيئا ".
# نعم: يجب على ولي الأمر إلزام الأعراب بشرائع الإسلام، وكفهم عن المحرمات
~~من الشرك وغيره، كغيرهم من المسلمين، وبعث دعاة يعلمونهم شرائع الإسلام.
~~إذا علمت أنه لا يجوز إلزامهم بغير ذلك، تبين لك أنه لا يجوز PageV09P171
# هجر من قدم على الحاضرة منهم، إلا من كان مجاهرا بالمعاصي، وهذا ليس خاصا
~~بالأعراب.
# نعم حديث بريدة يدل على استحباب الهجرة لأعراب المسلمين والحالة هذه،
~~وترغيبهم فيها، ولما يترب على الهجرة من تعلم شرائع الإسلام، وشهود الجمع
~~والأعياد. ومن الأمور التي أوقعها الشيطان: أن الإنسان إذا هاجر، وسكن قرية
~~من قرى المسلمين، واتخذ ماشية من إبل أو غنم، وخرج ليرعاها في وقت من
~~الأوقات، ومن نيته الرجوع إلى ذلك المحل، هجر عن السلام، وفي زعم الذي
~~هجره: أن خروجه مع ماشيته معصية؛ وهذا جهل وضلال، فإن فعله ذلك قد أباحه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يجوز هجره والإنكار عليه والحالة هذه.
# وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم نعم من إبل وغنم، يجعل فيها رعاه
~~يرعونها، وقال الفضل بن عباس: زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بادية
~~لنا، فمن كان مقصوده اتباع الحق، وطلب الهدى، وسعه ما وسع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه.
# ومن الأمور التي أدخلها الشيطان على بعض الناس لينال بها مقصوده من
~~إغوائهم، وتفريق كلمتهم، وإلقاء البغضاء بينهم، التي هي الحالقة- أي حالقة
~~الدين- ما حملهم عليه من التهاجر على غير سبب يوجب ذلك، بل بمجرد الرأي
~~المخالف للكتاب والسنة ; وهذا ينافي ما عقده الله بين
# PageV09P172
# المسلمين، من الأخوة الإسلامية، التي توجب التواصل والتراحم، والتواد
~~والتعاطف، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " مثل المؤمنين في توادهم
~~وتراحمهم وتعاطفهم، كمثل الجسد الواحد، إذا ms2375 اشتكى منه عضو، تداعى له سائر
~~الجسد بالحمى والسهر " 1.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا
~~" 2 وشبك بين أصابعه، وقال تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
~~واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا} [سورة آل عمران آية: 103] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا
~~تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا تقاطعوا، وكونوا عباد الله إخوانا.
~~المسلم أخو المسلم، لا يظلمه " 3 الحديث.
# ومن كيد الشيطان: ما زينه لبعض الناس من الاستطالة على الناس بالضرب
~~والتعنيف، والكلام السيء، والتوعد للناس، وتعيير الناس وعيبهم، والطعن
~~عليهم، فحسن لهم الشيطان ذلك، وأدخل عليهم أن ذلك من باب الأمر بالمعروف،
~~وإنكار المنكر، وهذه الأفعال من أعظم المنكرات، واستحلالها واعتقاد أنها من
~~الدين أكبر من فعلها. وهؤلاء لم يفهموا إنكار المنكر، الذي جاءت به
~~الشريعة، فإن إنكار المنكر، إزالة المنكر، لا ضرب فاعله، PageV09P173
# وأما إقامة الحدود، والتعزير بالضرب والتهديد، والتوعد، فهذا لولي الأمر،
~~دون آحاد الناس، والذي علينا بيان الحق، ونصيحتكم، وإرشادكم إلى ما جاءت به
~~الشريعة. ونسأل الله أن يمن علينا وعليكم، بقبول الحق واتباعه، والثبات
~~عليه، وأن يمن علينا وعليكم بالتوبة إليه، مما يخالف شرعه ودينه، والله
~~يقول الحق وهو يهدي السبيل، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من سعد بن حمد بن عتيق، إلى من يصل إليه هذا الكتاب، من إخواننا
~~المسلمين، وفقنا الله وإياهم لاتباع السنة والكتاب، وجنبنا طريق أهل الغي
~~والشك والارتياب، آمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: نظرت في هذه الرسالة الفريدة، والكلمات الطيبة السديدة، التي كتبها
~~أخونا الشيخ عمر بن محمد بن عبد الله آل سليم، سلمنا الله وإياهم من عذاب
~~الجحيم، ووفقنا وإخواننا لسلوك الصراط المستقيم، فوجدتها مشتملة على بيان
~~الحق، جارية على منوال سبيل أهل العلم والنصيحة والصدق، الداعين إلى الله
~~بالحكمة والموعظة الحسنة، وافية بمقصود الإفادة، مع ذكر الدليل. كافية في
~~تقرير الحق وإيضاحه، والدعوة ms2376 إلى سواء السبيل، لما تضمنته من الآيات
# PageV09P174
# القرآنية، والأحاديث النبوية، والجمل الصالحة السنية المرضية، المشتملة
~~على النصيحة لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم.
# فينبغي لمن بلغته هذه الرسالة المفيدة أن يعتبرها، ويعتمد عليها، ويدين
~~الله تعالى بما تضمنته، ويحث من عنده من المسلمين، على الأخذ بها، واتباع
~~ما فيها، وعدم مخالفة ما دلت عليه، من الحق الواضح المستبين:
# دعوا كل قول غير قول محمد ... فما آمن في دينه كمخاطر
# والله يقول الحق، وهو يهدي السبيل، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله
~~وصحبه أجمعين، وسلم تسليما كثيرا.
# وقال الشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد اللطيف، وفقه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن إبراهيم: إلى الأمير المكرم، سلطان بن بجاد بن حميد، وعلوش بن
~~خالد، وعبد المحسن بن رجاء، وهندي، وشجاع، وشلويح بن فلاح، سلمنا الله
~~وإياهم من مضلات الفتن، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وموجب الكتاب: إبلاغكم السلام، وبيان ما تبرأ به الذمة، وتحصل به النجاة،
~~وتعلمون: أن لي حولا عنكم،
# PageV09P175
# ولم أكتب لكم في هذه المدة مناصحة، لأمرين:
# الأول: أني بينت لكم في ذلك مشافهة.
# والثاني: أني أخشى عليكم عدم القبول والانتفاع; والآن كتبت لكم نصحا لكم،
~~ومحبة وشفقة عليكم، ولم يطلع على ذلك أحد، واسأل الله أن ينفع به، وأن
~~يجعله خالصا لوجهه الكريم.
# فاعلموا وفقكم الله: أن عقيدتي التي أنا عليها، أني أدين الله بالنصح
~~والمحبة لكم، ولجميع إخواننا المسلمين، إلى أن ألقى الله عز وجل. وأهم شيء
~~أناصحكم فيه، وأعظمه: إجابة داعي الشرع، وأن لا تلتفتوا عنه يمنة ولا يسرة،
~~ومن ذلك إجابة داعي إمام المسلمين، لأنه لم يدع إلى الاجتماع على معصية،
~~وإنما دعا إلى الاجتماع على طاعة الله، وعدم التفرق والاختلاف، وجميع
~~المشايخ يرون ذلك، ويفتون به.
# وعدم قدومكم على إمامكم وعلمائكم، من الأمور التي لا يرضى بها لكم، من في
~~قلبه أدنى محبة لكم، أعني المحبة الدينية؛ وهو من أعظم الأمور التي يفرح
~~بها عليكم، وعلى جميع المسلمين، ms2377 أعداء الدين من الكفار والمنافقين، ومن
~~أعظم أسباب شق العصا؛ وهذا كتاب الله، وتفاسير الأئمة له، وسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مدونة بشروحها، المبينة للمقصود منها، وفي ذلك كله حل
~~المشكل، وكشف
# PageV09P176
# الاشتباه، والشفاء لكل داء، والكفالة بالفلاح والهدى، والنجاة من المهالك
~~والردى.
# قال الله تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} [سورة الأنعام آية: 38]
~~{وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} [سورة الإسراء آية: 82] {قد
~~جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} [سورة يونس
~~آية: 57] وقال صلى الله عليه وسلم " ألا وإني أوتيت القرآن، ومثله معه " 1
~~وقال صلى الله عليه وسلم " تركتم على البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها
~~بعدي إلا هالك " 2.
# وهؤلاء علماء المسلمين، الذين هم أعلم الناس بمعنى ذلك، ورثوه عن أئمتهم
~~الذين تخرجوا عليهم، وأخذوه عنهم، وربوهم به، كما يربي الوالد الولد،
~~وكتبوا لهم بذلك الشهادات والوثائق، وهم الذين عدلهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله: " يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين،
~~وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين ".
# وقد عدلهم الله سبحانه، حيث استشهدهم على وحدانيته، في قوله تعالى: {شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم} [سورة آل عمران آية: 18] وجعل لهم القول في الدنيا والآخرة،
~~كما قال الله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [سورة النحل
~~آية: 43] وقال صلى الله عليه وسلم " ألا سألوا إذا لم PageV09P177
# يعلموا، فإنما شفاء العي السؤال ".
# وقال تعالى: {قال الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين}
~~[سورة النحل آية: 27] وقال تعالى: {وقال الذين أوتوا العلم والأيمان لقد
~~لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون}
~~[سورة الروم آية: 56] فهؤلاء هم الذين يؤخذ عنهم معاني نصوص الكتاب والسنة،
~~ويرجع إليهم فيها، وأما الجهال فلا يلتفت إليهم، في معاني نصوص الكتاب
~~والسنة، لعدم درايتهم وروايتهم، وتخرجهم على العلماء.
# والمقصود: بيان ms2378 وجوب القدوم على إمام المسلمين، وفرضيته عليكم، وليس لكم
~~عذر في التخلف، ولا حجة، فإن ذلك من السمع والطاعة، التي أوجبها الله
~~ورسوله، لا سيما وهو يدعوكم إلى الشريعة، والرجوع فيما يشكل إلى حملتها،
~~فإن كان عندكم إشكال في بعض المسائل، فالواجب عليكم أحد أمرين: إما القدوم
~~وسؤال طلبة العلم مشافهة، أو مراسلتهم وذكر المسائل المشكلة بأعيانها، وطلب
~~الجواب منهم؛ فإذا أجابوكم فعليكم القبول والإذعان، وحسبكم ذلك، ولا يسعكم
~~سواه.
# اللهم اهدنا وإخواننا صراطك المستقيم، اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا
~~اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. اللهم اغفر للمؤمنين
~~والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات،
# PageV09P178
# وألف بين قلوبهم، وأصلح ذات بينهم، وانصرهم على عدوك وعدوهم، واهدهم سبل
~~السلام، وأخرجهم من الظلمات إلى النور، وبارك لهم في أسماعهم وأبصارهم،
~~وأزواجهم ما أبقيتهم، واجعلهم شاكرين لنعمك، مثنين بها عليك قابليها،
~~وأتممها عليهم برحمتك يا أرحم الراحمين، وصلى الله على محمد.
# سئل الشيخ محمد بن عبد اللطيف، والشيخ سعد بن عتيق، والشيخ سليمان بن
~~سحمان، والشيخ عبد الله العنقري، والشيخ عمر بن سليم، والشيخ صالح بن عبد
~~العزيز، والشيخ عبد الله بن حسن والشيخ عبد العزيز بن عبد اللطيف، والشيخ
~~عمر بن عبد اللطيف، والشيخ محمد بن إبراهيم، ومحمد بن الشيخ عبد الله،
~~والشيخ عبد الله بن زاحم، ومحمد بن عثمان الشاوي، والشيخ عبد العزيز الشثري
~~عن مسجد حمزة، وأبا رشيد، والقوانين، ودخول الحاج المصري بالسلاح، إلى
~~آخره؟
# فأجابوا بما نصه: أما مسجد حمزة رضي الله عنه وأبا رشيد: فأفتينا الإمام
~~وفقه الله أن يهدمهما على الفور، وأما القوانين: فإن كان شيء منها موجودا
~~في الحجاز، فيزال فورا، ولا يحكم إلا بالشرع المطهر.
# وأما دخول الحاج المصري بالسلاح والقوة، في بلد الله الحرام: فأفتينا
~~الإمام بمنعهم من الدخول بالسلاح
# PageV09P179
# والقوة، ومن إظهار الشرك، وجميع المنكرات.
# وأما المحمل: فأفتينا بمنعه من دخول المسجد الحرام، ومن تمكين أحد أن
~~يتمسح به أو يقبله، وما يفعله أهله من الملاهي والمنكرات، يمنعون منهاة
~~وأما منعه بالكلية عن مكة، فإن أمكن ms2379 بلا مفسدة تعين، وإلا فاحتمال أخف
~~المفسدتين، لدفع أعلاها سائغ شرعا.
# وقال الشيخ محمد بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ سعد بن حمد بن عتيق، والشيخ
~~عبد الله العنقري، والشيخ عمر بن سليم، والشيخ صالح بن عبد العزيز، والشيخ
~~عبد العزيز بن عبد اللطيف، والشيخ عمر بن عبد اللطيف، والشيخ عبد الرحمن بن
~~عبد اللطيف، والشيخ عبد الله بن حسن، والشيخ محمد بن إبراهيم، والشيخ محمد
~~بن عبد الله بن الشيخ، والشيخ عبد الله بن بليهد، والشيخ إبراهيم بن عبد
~~اللطيف، والشيخ عبد الرحمن بن سالم، والشيخ عبد العزيز بن عتيق، والشيخ عبد
~~الله بن زاحم، والشيخ عبد الله بن فيصل، والشيخ عبد الله السياري، والشيخ
~~حمد آل مزيد، والشيخ محمد آل عثمان الشاوي، والشيخ علي بن زيد، والشيخ
~~مبارك بن باز، والشيخ فالح آل عثمان، والشيخ سعد بن سعود آل مفلح، والشيخ
~~عبد الرحمن بن عدوان، والشيخ عبد العزيز الشثري، والشيخ عبد الله بن حسن بن
~~إبراهيم، وعمر بن خليفة، وإبراهيم
# PageV09P180
# السياري، وفيصل بن مبارك، وعلي بن داود، ومحمد بن علي البيز:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على خير خلقه أجمعين، محمد وآله
~~وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# أما بعد: فهذا جواب عن ثلاث مسائل، أوردها بعض الإخوان..
# الأولى: مسألة الجهاد، خصوصا جهاد من بنى هذه القصور، في جزيرة العرب،
~~مما يلي العراق، فنقول: الجواب عن هذه المسألة. أما جهاد من بنى هذه
~~القصور، وساعد على ذلك بحمايته، من بادية العراق أو غيرهم، فجهاده حق واجب
~~على المسلمين، ولا يجوز تركهم، حتى تهدم هذه القصور.
# الثانية: مسألة الأتيال1: فالجواب عنها أن نقول: قد تقدم جوابنا فيها
~~مرارا، وليس عندنا إلا ما سبق؛ فمن اعترض فيها ونازع ولي الأمر من جهتها،
~~فهو عاص، ونبرأ إلى الله منه. PageV09P181
# الثالثة: أن من العشائر الذين دخلوا في ولاية المسلمين، طوائف لم يتعلموا
~~دينهم، بل هم باقون على جهلهم، فالجواب: أن مما أوجب الله ورسوله على ولي ms2380
~~الأمر: نشر العلم، وإقامة الدين، وإلزام الناس بتعلم ما يجب عليهم من أمر
~~دينهم، وأداء ما أوجب الله عليهم، من توحيد الله، وترك ما يضاده من الشرك،
~~وأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر. والإمام وفقه الله وأعانه: مهتم لهذا
~~الأمر، وقد بعث إلى أكثر القبائل دعاة، يعلمونهم أمر دينهم؛ وإنا نؤمل منه
~~إن شاء الله الاجتهاد التام، وأنه يبعث إلى عموم القبائل، من يقوم بهذا
~~الواجب. وأما الذي ندين الله به، في حقوق الراعي والرعية، فقد بينا ذلك في
~~الرسالة السابقة، المشتملة على ثلاثة فصول، وهي منشورة عند المسلمين. ونسأل
~~الله بأسمائه الحسنى، وأوصافه العلا أن يمن على الإمام بالقيام بما يجب
~~عليه، وعلى الرعية بالسمع والطاعة. ومن توقف من الرعية، ولم يعمل بما قرره
~~علماء المسلمين، فهو عاص، ونبرأ إلى الله من حاله، والله أعلم، وصلى الله
~~على محمد، سنة 1347 ه.
# PageV09P182
# وقال أيضا: بعض من تقدم ذكرهم:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من سعد بن حمد بن عتيق، وسليمان سحمان، وصالح بن عبد العزيز، وعبد العزيز
~~بن عبد اللطيف، وعمر بن عبد اللطيف، وعبد الرحمن بن عبد اللطيف، ومحمد بن
~~إبراهيم:
# وبعد: فأشرفنا على كتابكم، الذي أرسلتم إلى الإمام عبد العزيز، سلمه الله
~~تعالى، ذكرتم في آخره: أنا لا نجتمع وإياك إن خالفت شيئا مما ذكرنا، إلا
~~كما يجتمع الماء والنار؛ وهذه كلمة ذميمة، وزلة وخيمة، تدل على أنكم أضمرتم
~~شرا، وعزمتم على الخروج على ولي أمر المسلمين، والتخلف عن سبيل أهل الهدى،
~~وسلوك مسلك أهل الغي والردى، ونحن نبرأ إلى الله من ذلك، وممن فعله أو تسبب
~~فيه، أو أعان عليه، لأنا ما رأينا من الإمام عبد العزيز ما يوجب خروجكم
~~عليه، ونزع اليد من طاعته; وإذا صدر منه شيء من المحرمات، التي لا تسوغها
~~الشريعة، فحسب طالب الحق الدعاء له بالهداية، وبذل النصيحة على الوجه
~~المشروع.
# PageV09P183
# وأما الخروج، ونزع اليد من طاعته، فهذا لا يجوز. وأنتم تزعمون أنكم على
~~طريقة مشائخكم، وأنكم ما تخالفونهم في شيء يرونه لكم؛ ms2381 ولا ندري من هؤلاء
~~المشائخ، أهم مشائخ المسلمين؟ أم غيرهم، ممن سلك غير سبيلهم، ويريد فتح باب
~~الفتن على الإسلام والمسلمين؟
# أين الخط الذي قد شرفتمونا عليه؟ أين السؤال الذي سألتمونا عنه،
~~وأفتيناكم فيه؟ أين الأمر الذي شاورتمونا عليه؟ حتى الخط الذي تدعون أنكم
~~تنصحون الإمام عبد العزيز، عن أمور يفعلها، أنتم مشائخ أنفسكم، تحللون
~~وتحرمون على أنفسكم، ولا ترفعون لنا خبرا في شيء؛ ودعواكم أنكم على طريقة
~~المشائخ، يكذبه ما صدر منكم.
# وقد علمتم حقيقة ما عندنا، وما نعتقده من حينما حدث منكم الخوض، وكثرت
~~منكم الخطوط، والمراسلات للإمام، وعرفناكم بما عندنا، وما نعتقد وندين الله
~~به، وهو: وجوب السمع والطاعة، لمن ولاه الله أمر المسلمين، ومجانبة الوثوب
~~عليه، ومحبة اجتماع المسلمين عليه، والبغض لمن رأى الخروج عليه، ومعاداته،
~~اتباعا لقوله صلى الله عليه وسلم: " اعبدوا ربكم، وصلوا خمسكم، وصوموا
~~شهركم، وأدوا زكاة أموالكم، وأطيعوا ذا أمركم، تدخلوا جنة ربكم " 1.
# والذي نرى لكم: التوبة إلى الله سبحانه، والاستغفار; PageV09P184
# وعدم التمادي، والاسترسال، مع دواعي الجهل، والغي والضلال، وأن تلتزموا
~~ما أوجبه الله عليكم، من القيام بالواجبات، واجتناب المحرمات، وملازمة طاعة
~~من ولاه الله أمركم؛ وانظروا وتفكروا في أحوالكم سابقا ولاحقا، واعرفوا
~~نعمة ربكم، واشكروه عليها.
# فإنكم كنتم أولا في جاهلية عريضة، وحالة عن الحق بعيدة، رؤساؤكم أكثرهم
~~طواغيت كبار، وعوامكم جفاة أشرار، لا تعرفون حقائق دين الإسلام، ولا تعملون
~~من الحق إلا بما تهوى نفوسكم، مع ما كان بينكم، من سفك الدماء، ونهب
~~الأموال، وقطيعة الأرحام، وتعدي حدود الله، وغير ذلك من المحرمات، وعظيم
~~المنكرات.
# ثم هداكم الله لمعرفة دينه، والعمل بتوحيده، وسلوك مسلك أهل الإسلام
~~والتوحيد، وانتشرت بينكم كتب السنن والآثار، ومصنفات علماء الإسلام، ثم
~~أنتم الآن: انتقلت بكم الأحوال، إلى أنكم تحاولون الخروج على الإمام،
~~ومنابذة أهل الإسلام، ومفارقة جماعتهم.
# فاتقوا الله عباد الله، واذكروا قوله تعالى: {واذكروا نعمت الله عليكم إذ
~~كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها ms2382 كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} [سورة آل عمران
~~آية: 103] .
# PageV09P185
# فما أشبه الليلة بالبارحة! وهذا الذي ذكرناه لكم، وأشرنا به عليكم، من
~~السمع والطاعة للإمام، وعدم نزع اليد من طاعته، وعدم الشقاق والخلاف، وترك
~~أسباب التفرق والاختلاف، ومجانبة سبل أهل الغي والضلال، والاعتساف، هو
~~اعتقادنا الذي نحن عليه مقيمون، وله على مر الزمان معتقدون، وبه مستمسكون،
~~وعليه موالون ومعادون، ظاهرا وباطنا، سرا وعلانية.
# ومن نسب إلينا غيره، فهو علينا من الكاذبين الظالمين، وسيجزيه الله بما
~~يجزي به الظالمين والمفترين. فإن تبتم إلى ربكم، ورجعتم عما عن لكم
~~واستحسنته نفوسكم، فالحمد لله رب العالمين، والمنة لله في ذلك عليكم، وإن
~~أبيتم إلا الشقاق والعناد، وسلكتم مسالك أهل الغي والفساد، فاعلموا: أنا
~~نبرأ إلى الله منكم، ونشهد الله وملائكته وعباده المؤمنين، على خطئكم
~~وضلالكم، وأنكم قد خالفتم ما كان عليه سلف الأمة وأئمتها، وعلماء الملة
~~والدين.
# وقد قال تعالى: {من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [سورة النساء آية: 115] وفي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: " من أحدث حدثا، أو آوى محدثا، فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين " 1. PageV09P186
# فنسأل الله: أو يوفقنا وإياكم لسلوك صراطه المستقيم، وأن يجنبنا جميعا
~~مواقع سخطه وعذابه الأليم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين.
# [ما يجب من حقوق الإمامة، وأدلة ذلك]
# وقال الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري، وفقه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد العزيز العنقري، إلى من يراه من كافة المسلمين، وفقنا
~~الله وإياهم لقبول النصائح، وجنبنا وإياهم طرق الردى والفضائح، آمين،
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فإني قد أحببت أن أبين لكم، ما رأيت من أمور الإمام أيده الله،
~~مع هذه الطائفة الباغية، نصيحة لله ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم، فإنه
~~ليس الخبر كالعيان، وكنت قبل أظن فيهم بعض المقاصد الحسنة، لما يدعونه من
~~دعوى الجهاد للكفار، فلما بعثني الإمام وفقه ms2383 الله إليهم، رأيت منهم أمورا
~~ردية، ومقاصد غير مرضية.
# ولم أزل أبذل لهم النصيحة، وأحذرهم من أسباب الخزي والفضيحة، وأشير عليهم
~~بالحضور عند الإمام، لأنه نزل معهم إلى غاية، لا تليق بما له من المقام
~~والاحترام، فأبوا الحضور، وتمادوا في العتو والنفور، فلما أعياه
# PageV09P187
# دواهم، وأصروا على متابعة هواهم، أرخى العنان، وأمضى السنان، فعجل حينهم،
~~وفرق ذات بينهم، فنعوذ بالله من الخذلان، ومتابعة الشيطان، فإنه يضل من
~~اتبعه ويغويه، وفي مزلة الهلاك يرميه ويرديه.
# هذا، وإني أنصح من كان متابعا لهم اغترارا بدعواهم، أن يراجع الحق، وينظر
~~بعين الإنصاف، ويتوب إلى الله مما جناه من الاقتراف. ويجب على جميع
~~المسلمين نصحهم، والقيام عليهم، حتى يرجعوا إلى الهدى، ويجانبوا طريق الغي
~~والردى، ومن أصر منهم وأبى، فإن على المسلمين زجره وتأديبه، وقمعه وتأنيبه،
~~فإن مرامهم الذي راموا، شق عصا المسلمين، وتفريق جماعتهم، وهذا غاية الخراب
~~لدين المسلمين ودنياهم.
# وأنا أذكر ما يجب اعتقاده على كل مسلم، من حقوق الإمامة على المسلمين،
~~حتى يعلم المنصف ما يجب عليه شرعا، فيمتثل المأمور، وتقوم الحجة على كل
~~معاند، وصاحب فجور.
# فأقول: اعلم وفقك الله، أنه قد علم بالضرورة من دين الإسلام: أنه لا دين
~~إلا بجماعة، ولا جماعة إلا بإمام، ولا إمامة إلا بسمع وطاعة، وأن الخروج عن
~~طاعة ولي الأمر، والافتيات عليه، من أعظم أسباب الفساد في البلاد والعباد،
~~والعدول عن سبيل الهدى والرشاد.
# PageV09P188
# قال الله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم
~~بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا
~~يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا} [سورة النساء آية: 58-59] .
# قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في "السياسة الشرعية" قال العلماء: نزلت
~~الآية الأولى في ولاة الأمور، عليهم أن يؤدوا الأمانات إلى أهلها، وإذا
~~حكموا بين الناس أن ms2384 يحكموا بالعدل، ونزلت الآية الثانية في الرعية، من
~~الجيوش وغيرهم، عليهم أن يطيعوا ولاة الأمر الفاعلين لذلك، في قسمهم،
~~وحكمهم، ومغازيهم، وغير ذلك، إلا أن يأمروا بمعصية الله، فإذا أمروا بمعصية
~~الله، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
# وإن تنازعوا في شيء، ردوه إلى كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
~~وإن لم يفعل ولاة الأمور ذلك، أطيعوا فيما يأمرون به من طاعة الله، لأن ذلك
~~من طاعة الله، وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأديت حقوقهم إليهم كما أمر
~~الله ورسوله، قال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الأثم
~~والعدوان} [سورة المائدة آية: 2] وإذا كانت الآية قد أوجبت أداء الأمانات
~~إلى أهلها، والحكم بالعدل، فهذا يجمع السياسة
# PageV09P189
# العادلة، والولاية الصالحه، انتهى.
# وفي الصحيحين عن عبادة بن الصامت، رضي الله عنه قال: " دعانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فبايعنا، وكان فيما أخذ علينا: أن بايعنا على السمع
~~والطاعة، في مكرهنا ومنشطنا، وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا، وأن لا ننازع
~~الأمر أهله، إلا أن تروا كفرا بواحا، عندكم فيه من الله برهان " 1.
# وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " من خرج عن الطاعة، وفارق الجماعة، فمات، مات ميتة جاهلية؛ ومن قاتل
~~تحت راية عمية، يغضب لعصبية، أو يدعو إلى عصبية، أو ينصر عمية، فقتل،
~~فقتلته جاهلية ; ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها، ولا يتحاشى من
~~مؤمنها، ولا يفي لذي عهد عهده، فليس مني ولست منه " 2.
# وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~الغزو غزوان: فأما من ابتغى به وجه الله، وأنفق الكريمة، وأطاع الإمام،
~~وياسر الشريك، فإن نومه، ونبهته، أجر كله ; ومن غزا فخرا ورياء، وعصى
~~الإمام، وأفسد في الأرض، فإنه لم يرجع بالكفاف " رواه مالك وأبو داود
~~والنسائي، وعن ابن عمر مرفوعا: " الأمير يسمع له ويطاع فيما أحب وكره، إلا
~~أن يأمر بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا ms2385 طاعة " 3 أخرجاه. PageV09P190
# ولمسلم عن حذيفة مرفوعا: " تكون بعدي أئمة لا يهتدون بهديي، ولا يستنون
~~بسنتي، وسيكون فيكم رجال، قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان الإنس قال: قلت:
~~كيف أصنع يا رسول الله، إن أدركت ذلك؟ قال: تسمع وتطيع للأمير، وإن ضرب
~~ظهرك، وأخذ مالك، فاسمع وأطع " 1. وفي حديث الأشعري الذي رواه الإمام أحمد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " وأنا آمركم بخمس، الله أمرني بهن،
~~السمع، والطاعة، والجهاد، والهجرة، والجماعة؛ فإن من خرج من الجماعة قيد
~~شبر، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه " 2.
# قال الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن، رحمهما الله تعالى: وهذه
~~الخمس المذكورة في الحديث، ألحقها بعضهم بالأركان الإسلامية، التي لا
~~يستقيم بناؤه إلا بها، ولا يستقر إلا عليها، خلافا لما كان عليه أهل
~~الجاهلية، من ترك الجماعة والسمع والطاعة، انتهى.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "السياسة الشرعية": يجب أن يعرف أن ولاية
~~أمور الناس من أعظم واجبات الدين، بل لا قيام للدين والدنيا إلا بها؛ فإن
~~بني آدم لا تتم مصلحتهم إلا بالاجتماع، لحاجة بعضهم إلى بعض، ولا بد لهم
~~عند الاجتماع من رأس- إلى أن قال- فإن الله تعالى PageV09P191
# أوجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يتم ذلك إلا بقوة وإمارة.
# وكذلك سائر ما أوجبه الله تعالى، من الجهاد، والعدل، وإقامة الحج،
~~والجمع، والأعياد، ونصر المظلوم، وإقامة الحدود، ولا يتم ذلك إلا بقوة،
~~وإمارة، ولهذا روي أن السلطان ظل الله في الأرض، ويقال: ستون سنة من إمام
~~جائر، أصلح من ليلة واحدة بلا سلطان، والتجربة تبين ذلك.
# ولهذا كان السلف، كالفضيل بن عياض، وأحمد بن حنبل، وغيرهما، يقولون: لو
~~كان لنا دعوة مستجابة، لدعونا بها للسلطان- إلى أن قال- فالواجب اتخاذ
~~الإمارة دينا وقربة، يتقرب بها إلى الله، فإن التقرب إليه فيها بطاعته
~~وطاعة رسوله، من أفضل القربات، وإنما يفسد فيها حال أكثر الناس، لابتغاء
~~الرياسة والمال، انتهى.
# وقال ابن رجب رحمه الله تعالى: وأما السمع والطاعة لولاة المسلمين، ففيها
~~سعادة الدنيا، وبها تنتظم مصالح العباد، ms2386 في معاشهم، وبها يستعينون على
~~إظهار دينهم، وطاعة ربهم، كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (إن الناس
~~لا يصلحهم إلا إمام بر أو فاجر، إن كان فاجرا عبد المؤمن فيها ربه، وحمل
~~الفاجر فيها إلى أجله) .
# وقال الحسن في الأمراء: (يلون من أمورنا الجمعة
# PageV09P192
# والجماعة، والعيد، والثغور، والحدود، والله لا يستقيم الدين إلا بهم، وإن
~~جاروا أو ظلموا. والله لما يصلح الله بهم أكثر مما يفسدون، مع أن طاعتهم
~~والله لغيظ، وأن فرقتهم لكفر) ، انتهى.
# إذا فهم ما تقدم من النصوص القرآنية، والأحاديث النبوية، وكلام المحققين
~~في وجوب السمع والطاعة لولي الأمر، وتحريم منازعته والخروج عليه، وأن
~~المصالح الدينية والدنيوية لا انتظام لها إلا بالإمامة والجماعة، تبين: أن
~~الخروج عن طاعة ولي الأمر، والافتيات عليه بغزو أو غيره، معصية ومشاقة لله
~~ولرسوله، ومخالفة لما عليه أهل السنة والجماعة.
# وأما ما قد يقع من ولاة الأمور، من المعاصي والمخالفات، التي لا توجب
~~الكفر والخروج من الإسلام، فالواجب فيها: مناصحتهم على الوجه الشرعي، برفق،
~~واتباع ما كان عليه السلف الصالح، من عدم التشنيع عليهم في المجالس ومجامع
~~الناس، واعتقاد أن ذلك من إنكار المنكر الواجب إنكاره على العباد؛ وهذا غلط
~~فاحش، وجهل ظاهر، لا يعلم صاحبه ما يترتب عليه، من المفاسد العظام في الدين
~~والدنيا، كما يعرف ذلك من نور الله قلبه، وعرف طريقة السلف الصالح. هذا
~~الذي نعتقده وندين الله به، ونبرأ إلى الله ممن خالفه، واتبع هواه.
# PageV09P193
# ونسأل الله بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى: أن يهدينا وإخواننا المسلمين،
~~صراطه المستقيم، ويعيذنا وإياهم من نزغات الشيطان الرجيم، وصلى الله على
~~محمد، سنة 1347 ه.
# وقال الشيخ محمد بن عبد اللطيف، والشيخ: سعد بن حمد بن عتيق، والشيخ:
~~صالح بن عبد العزيز، والشيخ: محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وفقهم الله
~~تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أرسل رسوله بالحق، ليظهره على الدين كله، وكفى بالله
~~شهيدا، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن ms2387 محمدا عبده ورسوله،
~~صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما مزيدا.
# أما بعد: فهذه رسالة كتبناها، لقصد نصيحة إخواننا المسلمين، واقتداء
~~بقوله صلى الله عليه وسلم " الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة.
~~قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين،
~~وعامتهم "1.
# فنوصي إخواننا، بتقوى الله تعالى، فإنها وصية الله لعباده، كما قال
~~تعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله}
~~[سورة النساء آية: 131] وقال PageV09P194
# تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ
~~كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} [سورة آل عمران
~~آية: 102-103] .
# قال بعض السلف، التقوى: أن تعمل بطاعة الله، على نور من الله، ترجو ثواب
~~الله، وأن تترك معصية الله، على نور من الله، تخاف عقاب الله، وقال ابن
~~جرير، رحمه الله {اتقوا الله} خافوا الله، وراقبوه بطاعته، واجتناب معاصيه;
~~وقال ابن مسعود في الآية الثانية {حق تقاته} : (أن يطاع فلا يعصى، وأن يذكر
~~فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر) .
# وقال ابن جرير: وقوله: {واعتصموا بحبل الله جميعا} يعني ذلك جل ثناؤه:
~~تمسكوا بدين الله الذي أمركم به، وعهده الذي عهده إليكم، في كتابه إليكم،
~~من الألفة والاجتماع على كلمة الحق، والتسليم لأمر الله؛ وقال ابن مسعود:
~~(حبل الله: الجماعة) ; وقال قتادة: بعهد الله وأمره.
# وقوله: {ولا تفرقوا} ، قال قتادة: (إن الله قد كره لكم الفرقة، وقدم
~~إليكم فيها وحذركموها، ونهاكم عنها، ورضي لكم السمع والطاعة، والألفة
~~والجماعة،
# PageV09P195
# فارضوا لأنفسكم ما رضي الله لكم إن استطعتم، ولا قوة إلا بالله) .
# وقوله: {واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم} قال
~~قتادة: " كنتم تذابحون فيها، يأكل شديدكم ضعيفكم، حتى جاء الله بالإسلام،
~~فآخى به بينكم، وألف به بينكم، أما والله الذي لا إله إلا هو، ms2388 إن الألفة
~~لرحمة، وإن الفرقة لعذاب ".
# وقوله: {فأصبحتم بنعمته إخوانا} قال ابن جرير، يعني: بتأليف الله عز وجل
~~بينكم بالإسلام، وكلمة الحق والتعاون على نصرة أهل الإيمان، والتآزر على من
~~خالفكم من أهل الكفر، إخوانا صادقين، لا ضغائن بينكم ولا تحاسد.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الله يرضى لكم
~~ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم "1، وفي الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم " ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله، ومناصحة
~~المسلمين، ولزوم جماعتهم؛ فإن دعوتهم تحيط من ورائهم " 2.
# والآيات والأحاديث في بيان وجوب الاجتماع على الإسلام، والتناصر فيه،
~~والتعاون على إقامته ووجوب طاعة ولي أمر المسلمين، وعدم التخلف عن طاعته
~~والافتيات PageV09P196
# عليه، واجتناب التفرق والاختلاف، كثيرة لا نطيل بذكرها.
# وقد علم بالضرورة من دين الإسلام: أنه لا دين إلا بجماعة، ولا جماعة إلا
~~بإمامة، ولا إمامة إلا بسمع وطاعة؛ وهذه الثلاثة متلازمة، لا يتم بعضها ولا
~~يستقيم بدون بعض، وبها قوام الدين والإسلام، وبها صلاح العباد في معاشهم
~~ومعادهم؛ وإذا وقع الإخلال والتقصير فيها، أو في بعضها، حصل من الشر
~~والفساد بحسب ما وقع من ذلك ولا بد، وهكذا حتى يعظم الفساد، ويتتابع الشر،
~~ويتفاقم الأمر، وينحل النظام، وتتخلف أمور الدين، ويتكلم في دين الله وشرعه
~~وأحكامه بغير علم.
# وقد حصل بسبب الإخلال بما تضمنته هذه الآيات، وهذه الأحاديث، وعدم العمل
~~بما دلت عليه، وما ذكره علماء الإسلام قديما وحديثا، وجوب الاجتماع على
~~الإسلام، والتعاون والتناصر عليه، وطاعة ولي أمر المسلمين، وعدم الاختلاف
~~عليه والتخلف عن طاعته، ما وقع من هذه الطائفة الباغية، من شق العصا،
~~والخروج عن طاعة ولي الأمر، حتى فعلوا ما فعلوا من الفساد، من سفك الدماء،
~~ونهب الأموال المحرمة.
# وقد اجتهد الإمام وفقه الله- في ردهم إلى الحق، وأكثر من مناصحتهم، حتى
~~بعث إليهم الشيخ عبد الله العنقري، يدعوهم إلى تحكيم الشريعة، والرجوع إلى ms2389
~~سبيل
# PageV09P197
# الحق، فأصروا على ما كانوا عليه، ولم يلتفتوا إلى نصح ناصح؛ بل ذكر الشيخ
~~عبد الله: أنه اطلع منهم على أمور ردية، ومقاصد غير مرضية؛ وما زالوا على
~~ذلك، حتى أوقع الله بهم ما أوقع، من الفشل والتشتيت، وذلك بما قدمت أيديهم،
~~ونعوذ بالله من أسباب الخذلان.
# فالواجب على من نصح نفسه أن لا يغتر بطريقتهم، ولا يستحسن ما فعلوا. ويجب
~~عليهم وعلى من اغتر بهم، واستحسن ما فعلوا: أن يتوب إلى الله، ويقلع مما
~~اقترفه وجناه. ويجب على جميع المسلمين نصحهم، والقيام عليهم، حتى يرجعوا
~~إلى الهدى، ويجانبوا طريق الغي والردى; ومن أصر منهم وأبى، فإن على الإمام
~~والمسلمين زجره وتأديبه، وقمعه وتأنيبه؛ فإنهم شقوا عصا المسلمين، وفرقوا
~~جماعتهم، وسعوا في الأرض بالفساد، ونسأل الله أن يهدينا، وإخواننا
~~المسلمين، صراطه المستقيم، صراط الذين أنعم الله عليهم، غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين، وصلى الله على محمد.
# وقال أيضا الشيخ محمد بن عبد اللطيف، والشيخ سعد بن حمد بن عتيق، والشيخ
~~سليمان بن سحمان، والشيخ صالح بن عبد العزيز، والشيخ: عبد الله بن حسن،
~~والشيخ: عبد العزيز، والشيخ: عمر، والشيخ
# PageV09P198
# عبد الرحمن، بن الشيخ عبد اللطيف، والشيخ محمد بن إبراهيم، وفقهم الله
~~آمين:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إلى من يراه من المسلمين، سلمهم الله تعالى وهداهم، ووفقهم لما يرضي
~~مولاهم، آمين، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: موجب الكتاب إبلاع السلام، والنصيحة لجميع المسلمين بما ينفعهم،
~~والتحريض على منعهم عما يضرهم، وهذا من التواصي بالحق الذي أمر الله به، من
~~ذلك: أن كثيرا من الناس يتساهلون بأمور يفعلونها، ويتكلمون بها، فيظنون
~~أنهم مصيبون في ذلك، والحال أنهم غير مصيبين في كثير مما يصدر منهم، فيما
~~يتعلق بهذه الأمور، مثل كون كثير من الناس يطلقون السب على عموم الإخوان،
~~من غير فرق بين من يستحق الذم وبين من لا يستحقه.
# ولا يفرقون بين من فعل ما لا يجوز له من الأمور الباطلة، مثل المشاقة
~~لولاة المسلمين، والعدوان على أهل الإسلام، في ms2390 سفك الدماء، ونهب الأموال،
~~والسعي إلى الأرض بالفساد، والوقيعة في المسلمين بالذم والعيب، وبين غيرهم
~~ممن كان مع المسلمين بالقول والفعل، وجاهد مع المسلمين، ولم يخالف ولي أمر
~~المسلمين؛ فهؤلاء ينبغي
# PageV09P199
# للمتكلم أن يبين في كلامه الثناء عليهم، وبيان عدم استحقاقهم للذم، وهذا
~~الأمر يتعين على كل إنسان يتكلم في هذه الأمور، سواء كان من العلماء، أو من
~~العوام.
# وهنا أمر ينبغي التنبيه عليه، وهو أنه يجب على العلماء، وولاة الأمور،
~~التحذير من الخوض، والقيل والقال، والكلام الذي يكون سببا، يحصل به التفرق
~~والاختلاف بين المسلمين، وعدم التمييز بين أهل الحق والباطل؛ فالواجب على
~~طلبة العلم، وولاة الأمور نصح من صدر منه شيء مما يخالف الحق، وردعه عن
~~ذلك، وزجره عنه، فإن أبى أن يرجع عما هو عليه، فيؤدب تأديبا يردع أمثاله،
~~نسأل الله أن يهدينا وإياكم صراطه المستقيم؛ إنه على كل شيء قدير، وصلى
~~الله على محمد.
# ولهم أيضا، وفقهم الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على عبده ورسوله محمد، وآله وصحبه،
~~وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فقد سألنا الإمام المكرم، عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل،
~~حفظه الله، عن حكم من جاء تائبا من هذه الطائفة الخارجة عن سبيل المؤمنين،
~~هل تقبل توبته أم لا؟
# PageV09P200
# فنقول: إذا جاء تائبا قبلت توبته، كما قال الله تعالى: {وهو الذي يقبل
~~التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون} [سورة الشورى آية: 25ب]
~~وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الله يقبل توبة العبد ما
~~لم يغرغر " 1 وفيه أيضا " من تاب قبل موته، تاب الله عليه "2، إذا علم هذا،
~~فالتوبة لها شروط; وهي: الإقلاع من الذنب، والندم على ما فات، والعزيمة على
~~أن لا يعود.
# فلا بد في توبته من إظهار الندم على ما صدر منه، من شق عصا المسلمين،
~~ومفارقة جماعتهم، وسل سيف البغي عليهم، واستحلال دمائهم وأموالهم،
~~والاعتراف بخطئه وضلاله، في المجالس والمحافل، والبراءة ممن خطأ علماء ms2391
~~المسلمين، وضللهم.
# ولا بد أيضا في توبته، من البراءة ممن ارتد عن الإسلام، بانحيازه إلى
~~المشركين، ودعوته إلى الدخول تحت ولايتهم، وإظهار عداوة المسلمين؛ بل لا بد
~~من تكفيره، ومجاهدته باليد والمال واللسان؛ فإذا حصل منه ما ذكر، قبلت
~~توبته، ووكلت سريرته إلى الله; وصلى الله على محمد. PageV09P201
# وقال الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل، حفظه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل، إلى من يراه من كافة إخواننا
~~المسلمين، سلمهم الله تعالى، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: بارك الله فيكم، العمل على نصيحة المشايخ، جزاهم الله خير الدنيا
~~والآخرة، وتفهمون ما من الله به علينا، من نعمة الإسلام، وما من الله به
~~على المسلمين، من الخير الكثير، في أمور دينهم ودنياهم، ومن أهمها ما حدث
~~في آخر الزمان، من ظهور دين الله، وهو آية الله لهذه البادية، حتى جعل الله
~~فيهم خيرا كثيرا، ونفعهم الله في أنفسهم بالإسلام، ومعرفة ما أوجب الله
~~عليهم، ونفع الله بهم المسلمين في أمور كثيرة.
# ولكن من عوائد الله: امتحان الناس، وتبيين غايتهم، كما قال سبحانه في أول
~~سورة العنكبوت (بسم الله الرحمن الر حيم) ، {الم أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين
~~صدقوا وليعلمن الكاذبين} [سورة العنكبوت آية: 1-3] ولا شك أن الفتنة هي
~~الامتحان، ليميز الله الخبيث من الطيب. فلما من الله علينا وعليهم بذلك،
~~صاروا ثلاثة أقسام:
# PageV09P202
# قسم: عرف الحق وادعاه، ولكن عميت بصيرته، وانقلب، بل عكس ما يقول، وجرى
~~منه ما جرى من الأفعال والأقوال؛ ولكن الله سبحانه حكيم قادر، من حكمته أن
~~يعرف الناس بأنفسهم، أنه لا حول لهم ولا قوة إلا به وبتوفيقه، وأنه لا
~~معصوم إلا من عصمه الله، ولا توفيق إلا لمن وفقه الله; وقول الله سبحانه
~~أبلغ: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} [سورة الرعد آية:
~~11] فلما عكسوا الأمر، أوقع الله ms2392 بهم ما أوقع، وجعلهم عبرة في مبدأهم
~~ومنتهاهم; والحمد لله الذي نصر عبده، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده.
# وأما القسم الثاني: فهم أتباع كل ناعق، منهم من يريد الحق ولا عرفه، وآخر
~~تدين لقصد، نرجو أن الله يمن على من كان يعلم فيه خيرا، بالهداية والتوفيق،
~~ويكفي المسلمين شر من كان فيه شره.
# أما القسم الثالث من الإخوان: فهم الذين من الله عليهم بالثبات، ومعرفة
~~ما أوجب الله عليهم، والاقتداء بسنة سيد المرسلين، والوثوق بعلمائهم،
~~والالتزام بولايتهم، وجرى منهم من الأفعال الأخيرة ما يحمدون به، ونسأل
~~الله لهم الثبات والهداية، وجزاهم الله أحسن الجزاء.
# وحدث من الناس الغوغاء - الذين لا يميزون الحق من الباطل - كلام، كما ذكر
~~المشايخ - جزاهم الله أحسن الجزاء - أجملوا الناس جملة، مثل ما إذا تكلم
~~إنسان، إما
# PageV09P203
# جاهل أحمق، أو صاحب غرض فاسد: "هالإخوان، هالبدو، فعل الله بهم كذا
~~وكذا"، وهذا أمر مناف للدين والعقل، والحق: أن سب هذا العدو، ما يكون إلا
~~على قدر فعله.
# والناس الذين مضى فيهم أمر الله قسمان: قسم: خرجوا على المسلمين، وجانبوا
~~العلماء، وقسم: ارتدوا عن الدين، ووالوا أعداء الله، ولا شك أن بعضهم متميز
~~عن بعض؛ ثم بعد ذلك الناس الذين امتازوا، وارتدوا عن الدين، وفعلوا الأفعال
~~التي تخرجهم من الإسلام، كما ذكر المشايخ، فهؤلاء يستعان بالله عليهم،
~~باللسان والسنان.
# وأما القسم الذين صار منهم ما صار، من مخالفة الولاية والعلماء: فمن تاب
~~منهم وأقلع عن ذنبه، وأقر به، ووالى المسلمين الذين عادوه في ذلك، وجانب
~~أهل الشبه، فهذا حاله حال إخوانه المسلمين، على شرط أن المسلمين يجعلون
~~بالهم على هذا الصنف: فمن وافق عمله قوله، فنرجو أن الله يثبته على الحق،
~~ومن كان عمله يخالف قوله، ويجانب أهل الخير، ويوالي الذين يعلم فيهم الشر،
~~فهذا حق على كل مسلم ينصحه، فإن أبى فيرفع أمره للعلماء، وولاة الأمور.
# وأما إطلاق السب مجملا كما ذكرنا، فهذا مناف للدين والعقل، ولا يفعله إلا
~~من لا معرفة له بالدين، أو صاحب
# PageV09P204
# مقصد ms2393 يحب شقاق المسلمين، فهذا أنهاكم عنه، وأحرض على جميع ولاة الأمور،
~~لا من العلماء ولا من الأمراء، أن يمنعوا ذلك بالنصائح، والتعليم، ومن أبى
~~فيؤدب بما يستحقه.
# فالمرجو من جميع المسلمين أن يعملوا بما قرره المشايخ، وما أمرناهم به،
~~وأن العلماء، والأمراء، والوجوه من المسلمين، يجتهدون في ذلك، لأجل جلب
~~المصلحة، باجتماع قلوب المسلمين، والتآلف بينهم، ودرء المفسدة من نفور
~~بعضهم من بعض.
# ولا أبيح أحدا يسمع من ذلك شيئا إلا ويقوم بالواجب، على شرط أن لا يعنف،
~~ولا يؤدب أحد لا بلسان ولا بيد، إلا بتعريف العلماء، واستفتائهم في ذلك،
~~وتنفيذ أمر ما أمر به العلماء. نرجو الله أن يوفقنا وإياكم للخير، وصلى
~~الله على محمد.
# PageV09P205
# وقال الشيخ: عبد الله بن فيصل بن سلطان، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن فيصل، إلى كافة أهل المحمل والشعيب، سلمهم الله تعالى،
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: هذه نصائح المشايخ والإمام حفظهم الله واصلتكم، فأنتم إن شاء الله
~~تشرفون عليها، وتعملون بما فيها، وفيها لمن تأملها من حال دعوى الإخوان،
~~ومنافرتهم، وإطلاق السب عليهم جملة، وعدم قبول توبتهم من غير تبصر في ذلك،
~~ولا تفريق بين ما يجوز فعله، وما لا يجوز.
# وقد أمرني الإمام حفظه الله: أن أقرر عليها; وتعلمون - وفقنا الله وإياكم
~~للعلم النافع، والعمل الصالح - أن هؤلاء الإخوان في مبدإ أمرهم، ودخولهم في
~~الدين، نفع الله بهم أهل الإسلام، وإن كان قد حصل منهم ما حصل في هذا
~~الزمان، من الأمور التي قد حصل بسببها ترويج على من لا بصيرة له ولا علم
~~لديه، فوقع في أعراضهم وسبهم وتأنيبهم جملة، من غير تفصيل ولا نظر فيمن
~~يستحق ذلك، ممن لا يستحقه.
# PageV09P206
# لأنهم قد كانوا طوائف: طائفة قبلت الحق وثبتها الله عليه، وصاروا أعوانا
~~للمسلمين على المارقين المعتدين، فهؤلاء يحمدون على أفعالهم، ويدعى لهم
~~بالقبول والثبات؛ وطائفة الغالب عليهم الجهل، فتبعوا من دعاهم بالقول
~~والفعل، ولا فرق لديهم ولا تمييز، وكل ما مالت إليه ms2394 أنفسهم عزيز، فاستوى
~~عندهم الغي والرشاد، وعملوا على غير سداد، فيجب على المسلمين الرفق بهم، في
~~التعليم والإرشاد، ويدعون لهم بالهداية والسداد; وطائفة تأولت فأخطأت في
~~تأويلها، فينبغي تنبيهها، وكشف ما يشكل عليها.
# فكل هؤلاء يعاملون باللطف واللين، ويوضح لهم ما جهلوه من الدين، ويدعون
~~إلى الحق، ويرغبون فيه، ويوضح لهم الباطل، وينهون عنه، ويحذرون من سوء
~~عاقبة أهله، من غير غلظة ولا تأنيب، لأن ذلك يوجب التنفير وعدم القبول؛
~~والمطلوب النصح لهم، وتبيين ما يحصل به تأليفهم واستجلابهم، لأن ذلك من
~~المصالح الدينية، التي يجب على أهل الإسلام بذلها، وعدم التعنيف الذي يحصل
~~به الافتراق، ويورث العناد والشقاق؛ فلعل الرفق بهم يصير سببا لردهم إلى ما
~~خرجوا منه، ويتوبون إلى ربهم، الذي يقبل التوبة عن عباده، ويعفو عن
~~السيئات.
# وقد قال الله جل جلاله: {ألم يعلموا أن الله هو
# PageV09P207
# يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم} [سورة
~~التوبة آية: 104] .
# والله جل جلاله يقبل توبة عبده ما دامت روحه في جسده، ومن تاب إلى الله
~~تاب الله عليه، ولا يهلك على الله إلا هالك {ومن لم يتب فأولئك هم
~~الظالمون} [سورة الحجرات آية: 11] .
# وأما الطائفة التي حاربت أهل الإسلام، وكابرت، وعاقدت، وصاروا من حزب
~~الشيطان، فهؤلاء يجب بغضهم والبراءة منهم وما ذهبوا إليه، لأنهم اتبعوا غير
~~سبيل المؤمنين، واستفزتهم الشياطين، واختاروا العمى على الهدى، بعد أن
~~استبصروا، ووقعوا في هوة الردى.
# وقد قال الله سبحانه وتعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [سورة
~~النساء آية: 115] نسأل الله أن يثبتنا وإياكم على صراطه المستقيم، وصلى
~~الله على محمد.
# PageV09P208
# [سؤال حول ما يفعله بعض الجهال من الهجرة من مكة إلى الحبشة]
# وسئل الشيخ محمد بن عبد اللطيف، والشيخ سليمان بن سحمان، والشيخ: صالح بن
~~عبد العزيز، والشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وكافة علماء العارض، عن
~~العجمان، والدويش، ومن تبعهم، حيث خرجوا من ms2395 بلدان المسلمين، يدعون: أنهم
~~مقتدون بجعفر بن أبي طالب وأصحابه، رضي الله عنهم، حيث خرجوا من مكة
~~مهاجرين إلى الحبشة؟
# فأجابوا: هؤلاء الذين ذكرهم السائل، وهم العجمان والدويش ومن تبعهم، لا
~~شك في كفرهم وردتهم، لأنهم انحازوا إلى أعداء الله ورسوله، وطلبوا الدخول
~~تحت ولايتهم، واستعانوا بهم، فجمعوا بين الخروج من ديار المسلمين، واللحوق
~~بأعداء الملة والدين، وتكفيرهم لأهل الإسلام، واستحلال دمائهم وأموالهم.
# وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، في "الاختيارات": من جمز إلى
~~معسكر التتر ولحق بهم، ارتد، وحل دمه وماله; فإذا كان هذا في مجرد اللحوق
~~بالمشركين، فكيف بمن اعتقد مع ذلك أن جهادهم، وقتالهم لأهل الإسلام، دين
~~يدان به، هذا أولى بالكفر والردة.
# وأما استدلالهم بقصة جعفر وأصحابه، لما هاجروا إلى الحبشة، فباطل؛ فإن
~~جعفرا وأصحابه، لم يهاجروا من
# PageV09P209
# مكة إلا وهي إذ ذلك بلاد كفر، وقد آذاهم المشركون، وامتحنوهم في ذات
~~الله، وقد عذبوا من عذبوا من الصحابة، كصهيب، وبلال، وخباب، من أجل عبادتهم
~~الله وحده لا شريك له، ومجانبتهم عبادة اللات والعزى، وغيرهما من الأوثان؛
~~فلما اشتدت عليهم الأذية، أذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة
~~إلى الحبشة، ليأمنوا على دينهم.
# وأما هؤلاء: فقد خرجوا من بين ظهراني المسلمين، وانحازوا إلى الكفار
~~والمشركين، وجعلوا بلاد المسلمين بلاد كفر، بمنزلة مكة حين هاجر جعفر
~~وأصحابه منها؛ ولا يستدل بقصة جعفر والحالة هذه، إلا من هو أضل الناس
~~وأعماهم، وأبعدهم عن سواء السبيل.
# وأما قول السائل: إنهم يرون أن جميع المسلمين، وولي أمرهم، وعلماءهم،
~~ليسوا على حق، فهذا من ضلالهم، ومن الأسباب الموجبة لكفرهم، وخروجهم من
~~الإسلام، بعدما انتسبوا إليه، وادعوا أنهم من أنصاره، والمهاجرين إليه،
~~فسبحان من طبع على قلوب أعدائه، فنعوذ بالله من الحور بعد الكور، ومن
~~الضلال بعد الهدى.
# وأما قول السائل: إنهم يدعون أنهم رعية الأتراك، ومن الأتراك السابقين،
~~وأنهم لم يدخلوا تحت أمر ابن سعود وطاعته، إلا مغصوبين، فهذا أيضا من أعظم
~~الأدلة على ردتهم، وكفرهم.
# PageV09P210
# وأما ms2396 قول السائل: إنهم فعلوا ما فعلوا مع المسلمين، من القتل والنهب،
~~مستحلين لذلك.. إلى آخر السؤال؟.
# فجوابه: أن من استحل دماء المسلمين، وأموالهم: كما نص عليه العلماء، في
~~"باب حكم المرتد".
# وأما من أجاب دعوتهم، وساعدهم من أهل نجد، فحكمه حكمهم، يجب على جميع
~~المسلمين قتاله وجهاده، وأما من أبى عن جهادهم، يدعى أنهم إخوان له، وأنهم
~~على حق، فهذا حكمه حكمهم، لأنه صوب رأيهم، واعتقد ما اعتقدوه، لا سيما بعد
~~علمه بما صدر منهم.
# وأما الدهينة، والخضري، وولد فيصل بن حميد، وأتباعهم، الذين قدموا من عند
~~ولد الشريف، يدعون إلى ولايته، فهؤلاء لا شك في ردتهم والحال ما ذكر، لأنهم
~~دعاة إلى الدخول تحت ولاية المشركين، فيجب على جميع المسلمين جهادهم
~~وقتالهم، وكذلك من آواهم ونصرهم، فحكمه حكمهم.
# PageV09P211
# وقال الشيخ: سليمان بن سحمان، رحمه الله تعالى:
# ورد علينا منك رسالة، تطلب فيها أن نكتب لك قصة الخوارج مستوفاة، من حين
~~خروجهم على علي رضي الله عنه، إلى آخر ما كان من أمرهم؛ فقد ذكر ذلك شيخنا،
~~الشيخ: عبد اللطيف، في رده على داود بن جرجيس، وهذا نص ما ذكر، وبه
~~الكفاية.
# قال رحمه الله: إنه لما اشتد القتال يوم صفين، قال عمرو بن العاص،
~~لمعاوية بن أبي سفيان، هل لك في أمر أعرضه عليك، لا يزيدهم إلا فرقة؟ قال:
~~نعم؛ قال: نرفع المصاحف، ثم نقول لما فيها "هذا حكم بيننا وبينكم" فإن أبى
~~بعضهم أن يقبلها، رأيت فيهم من يقول ينبغي لنا أن نقبلها، فتكون فرقة فيهم،
~~فإن قبلوا، رفعنا القتال عنا إلى أجل.
# فرفعوا المصاحف بالرماح، وقالوا: هذا كتاب الله بيننا وبينكم؛ من لثغور
~~الشام بعد أهله؟ من لثغور العراق بعد أهله؟ فلما رآها الناس، قالوا: نجيب
~~إلى كتاب الله.
# فقال لهم علي: عباد الله، امضوا على حقكم وصدقكم، فإنهم ليسوا بأصحاب
~~دين، ولا قرآن، أنا أعلم
# PageV09P212
# بهم منكم، والله ما رفعوها إلا خديعة، ووهنا ومكيدة؛ قالوا: لا يسعنا أن
~~ندعى إلى كتاب الله فنأبى أن نقبله؛ وقال ms2397 لهم علي: إنما أقاتلهم ليدينوا
~~بحكم الكتاب، فإنهم قد عصوا الله ونسوا عهده.
# قال له مسعر بن فدكي التميمي، وزيد بن حصين الطائي، في عصابة من القراء:
~~يا علي: أجب إلى كتاب الله إذا دعيت إليه، وإلا دفعناك برمتك إلة القوم، أو
~~نفعل بك كما فعلنا بابن عفان؛ فلم يزالوا به حتى نهى الناس عن القتال.
# ووقع السباب بينهم وبين الأشتر وغيره، ممن يرى عدم التحكيم، فقال الناس:
~~قد قبلنا أن نجعل القرآن بيننا وبينهم حكما.
# فجاء الأشعث بن قيس إلى علي، فقال: إن الناس قد رضوا بما دعوهم إليه من
~~حكم القرآن، إن شئت أتيت معاوية، قال علي: ائته.
# فأتاه فقال: لأي شيء رفعوا المصاحف؟ قال: لنرجع نحن وأنتم إلى ما أمر
~~الله به في كتابه؛ تبعثون رجلا ترضون به، ونبعث رجلا نرضى به، فنأخذ عليهما
~~أن يعملا بما في كتاب الله، لا يعدوانه، فعاد إلى علي فأخبره، قال الناس قد
~~رضينا.
# قال أهل الشام: رضينا عمرو بن العاص، وقال الأشعث، وأولئك القوم الذين
~~صاروا خوارج: رضينا بأبي
# PageV09P213
# موسى الأشعري، فراودهم على غيره، وأراد ابن عباس، قالوا: والله لانبالي،
~~أنت كنت حكمها، أم ابن عباس، ولا نرضى إلا رجلا منك، ومن معاوية سواء؛
~~وأبوا غير أبي موسى، فواقهم علي كرها، وكتب كتاب التحكيم.
# فلما قرئ على الناس، سمعه عروة بن أمية أخو أبي بلال، قال: تحكمون في أمر
~~الله الرجال، لاحكم إلا لله، وشد بسيفه فضرب دابة من قرأ الكتاب، وكان ذلك
~~أول ما ظهر الحرورية "الخوارج" وفشت العداوة بينهم وبين عسكر علي وقطعوا
~~الطريق في إيابهم، بالتشاتم والتضارب بالسياط، تقول الخوارج: يا أعداء الله
~~داهنتم في دين الله؛ ويقول الآخرون: فارقتم إمامنا، ومزقتم جماعتنا ولم
~~يزالوا كذلك حتى قدموا العراق، فقال بعض الناس من المتخلفين: ما صنع علي
~~شيئا، ثم انصرف بغير شيء؛ فسمعها علي، فقال: وجوه قوم ما رأوا الشام، ثم
~~أنشد شعرا:
# أخوك الذي أن أجرضتك ملمة ... من الدهر لم يبرح بباك واجما
# وليس أخوك بالذي ms2398 إن تشعبت ... عليك الأمور ظل يلحاك لائما
# فلما دخل الكوفة، ذهبت الخوارج إلى حروراء، فنزل بها اثنا عشر ألفا على
~~ما ذكره ابن جرير، ونادى مناديهم: إن أمير القتال شبث بن ربعي التميمي،
~~وأمير الصلاة عبد الله بن
# PageV09P214
# الكواء، والأمر شورى بعد الفتح، والبيعة لله عز وجل، والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر.
# فلما سمع علي ذلك وأصحابه، قامت إليه الشيعة، فقالوا له: في أعناقنا بيعة
~~ثانية، نحن أولياء من واليت، وأعداء من عاديت؛ قالت لهم الخوارج؛ استبقتم
~~أنتم وأهل الشام إلى الكفر، كفرسي رهان – أهل الشام بايعوا معاوية على ما
~~أحب وأنتم بايعتم عليا على أنكم أولياء من والى وأعداء من عادى - يريدون:
~~أن البيعة لا تكون إلا على كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، لأن
~~الطاعة له تعالى.
# وقال لهم زياد بن النضر: والله ما بسط علي يده فبايعناه قط، إلا على كتاب
~~الله وسنة نبيه، ولكنكم لما خالفتموه جاءت شيعته، فقالوا: نحن أولياء من
~~واليت، وأعداء من عاديت، ونحن كذلك، وهو على الحق والهدى، ومن خالفه ضال
~~مضل.
# وبعث علي رضي الله عنه: عبد الله بن عباس إلى الخوارج، فخرج إليهم
~~فأقبلوا يكلمونه، فقال: نقمتم من الحكمين، وقد قال الله عز وجل: {فابعثوا
~~حكما من أهله وحكما من أهلها} [سورة النساء آية: 35] فكيف بأمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم؟! قالوا: ما جعل الله حكمه إلى الناس، وأمرهم بالنظر فيه،
~~فهو إليهم، وما حكم فأمضى فليس للعباد أن ينظروا فيه، في الزنا مائة جلدة،
~~وفي السرقة قطع،
# PageV09P215
# فليس للعباد أن ينظروا في هذا.
# قال ابن عباس: فإن الله تعالى يقول: {يحكم به ذوا عدل منكم} [سورة
~~المائدة آية: 95] قالوا: تجعل الحكم في الصيد، والحرث، وبين المرأة وزوجها،
~~كالحكم في دماء المسلمين؟ وقالوا له: أعدل عندك عمرو بن العاص، وهو بالأمس
~~يقاتلنا؟ فإن كان عدلا فلسنا بعدول، وقد حكمتم في أمر الله الرجال؛ قد أمضى
~~الله حكمه في معاوية وأصحابه، أن يقتلوا أو يرجعوا، وقد كتبتم بينكم وبينهم ms2399
~~كتابا، وجعلتم بينكم وبينهم الموادعة، وقد قطع الله الموادعة بين المسلمين
~~وأهل الحرب، منذ نزلت براءة، إلا من أقر بالجزية.
# فجاء علي وابن عباس يخاصمهم، فقال: إني نهيتك عن كلامهم حتى آتيك، ثم
~~تكلم رضي الله عنه، فقال: اللهم هذا مقام من يفلج فيه، كان أولى بالفلج يوم
~~القيامة؛ وقال لهم: من زعيمكم؟ قالوا: ابن الكواء فقال: فما أخرجكم علينا؟
~~قالوا حكومتكم يون ضفين؛ قال أنشدكم الله، أتعلمون أنهم حين رفعوا المصاحف،
~~وملتم بجنبهم، قلت لكم إني أعلم بالقوم منكم، إنهم ليسوا بأصحاب دين؟
~~وذكرهم مقالته.
# ثم قال: وقد اشترطت على الحكمين: أن يحييا ما أحيا القرآن، ويميتا ما
~~أمات القرآن، فإن حكما بحكم القرآن فليس لنا أن نخالفه، وإن أبيا فنحن من
~~حكمهما برءاء،
# PageV09P216
# قالوا: فخبرنا، أتراه عدلا تحكيم الرجال في الدماء؟ قال: إنا لسنا حكمنا
~~الرجال، إنما حكمنا القرآن، إنما هو خط مسطور بين دفتين، وإنما يتكلم به
~~الرجال.
# قالوا: فخبرنا عن الأجل، لم جعلته بينكم؟ قال: ليعلم الجاهل، ويثبت
~~العالم، ولعل الله يصلح في هذه الهدنة، هذه الأمة، فادخلوا مصركم رحمكم
~~الله، فدخلوا من عند آخرهم.
# فلما جاء الأجل، وأراد علي أن يبعث أبا موسى للحكومة، أتاه رجلان من
~~الخوارج، زرعة ابن البرج الطائي، وحرقوص بن زهير السعدي، فقالا له: لا حكم
~~إلا لله؛ فقال علي: لا حكم إلا لله؛ وقالا تب من خطيئتك، واجع عن قضيتك،
~~واخرج بنا إلى عدونا نقاتلهم، حتى نلقى الله ربنا، فقال علي: قد أردتكم على
~~ذلك فعصيتموني: قد كتبنا بيننا وبين القوم كتابا، وشرطنا شروطا، وأعطينا
~~عهودا، وقد قال تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} [سورة النحل آية: 91]
~~.
# فقال: "حرقوص" ذلك ذنب ينبغي أن تتوب منه؛ قال علي: ما هو ذنب، ولكنه عجز
~~من الرأي، وقد نهيتكم عنه؛ قال زرعة: يا علي لئن حكمت الرجال، لأقاتلنك
~~أطلب وجه الله؛ فقال له علي: بؤسا لك ما أشقاك، كأني بك قتيلا تسفي عليك
~~الرياح؛ قال: وددت لو كان ذلك؛
# PageV09P217
# وخرجا من عنده، يقولان: ms2400 لا حكم إلا الله.
# وخطب علي ذات يوم، فقالوها في جوانب المسجد، فقال علي: الله أكبر، كلمة
~~حق أريد بها باطل؛ فوثب يزيد بن عاصم المحاربي، فقال: الحمد لله غير مودع
~~ربنا، ولا مستغني عنه، اللهم إنا نعوذ بك من إعطاء الدنية في ديننا، فإن
~~إعطاء الدنية في الدين إدهان في أمر الله، وذل راجع بأهله إلى سخط الله؛ يا
~~علي: أبالقتل تخوفنا؟ أما والله إني لأرجو أن نضربكم بها عما قليل غير
~~مصفحات، ثم لتعلم أينا أولى بها صليا.
# وخطب علي يوما آخر، فقال رجال في المسجد: لا حكم إلا لله، يريدون بهذا
~~إنكار المنكر على زعمهم؛ فقال علي: الله أكبر، كلمة حق أريد بها باطل، أما
~~إن لكم علينا ثلاثا ما صحبتمونا، لا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها
~~اسمه، ولا نمنعكم الفئ ما دامت أيديكم مع أيدينا، ولا نقاتلكم حتى تبدؤونا،
~~وإنا نننتظر فيكم أمر الله؛ ثم عاد إلى مكانه من الخطبة.
# ثم إن الخوارج لقي بعضهم بعضا، واجتمعوا في منزل عبد الله بن وهب
~~الراسبي، فخطبهم وزهدهم في الدنيا، وأمرهم بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر؛ ثم قال: اخرجوا بنا من هذه القرية الظالم أهلها، إلى بعض كهوف
# PageV09P218
# الجبال، أو إلى بعض هذه المدائن، منكرين لهذه البدع المضلة.
# فقال حرقوص بن زهير: إن المتاع في هذه الدنيا قليل، وإن الفراق لها وشيك،
~~فلا تدعونكم بزينتها وبهجتها إلى المقام بها، ولا تكفنكم عن طلب الحق
~~وإنكار الظلم، فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون، فقال حمزة بن
~~سنان الأسدي، يا قوم: إن الرأي ما رأيتم، فولوا أمركم رجلا منكم، فإنه لا
~~بد لكم من عماد وسناد، وراية تحفون بها وترجعون إليها.
# فعرضوا ولايتهم على زيد بن حصين الطائي، وعرضوها على حرقوص بن زهير،
~~فأبياها، وعلى حمزة بن سنان، وشريح بن أوفى العبسي، فأبيا، ثم عرضوها على
~~عبد الله بن وهب، فقال: هاتوها أما والله لا آخذها رغبة في الدنيا، ولا
~~أدعها فرارا من الموت، فبايعوه لعشر خلون ms2401 من شوال، وكان يقال له ذو
~~الثفنات، فاجتمعوا في منزل شريح بن أوفى العبسي، فقال ابن وهب: اشخصوا بنا
~~إلى بلدة نجتمع فيها، وننفذ حكم الله، فإنكم أهل الحق.
# قال شريح: نخرج إلى المدائن فننزلها، ونأخذ بأبوابها، ونخرج منها سكانها،
~~ونبعث إلى إخواننا من أهل البصرة، فيقدمون علينا، فقال زيد بن حصين: إنكم
~~إن خرجتم مجتمعين تبعوكم، ولكن اخرجوا وحدانا
# PageV09P219
# ومستخفين، فأما المدائن فإن بها من يمنعكم، ولا تسيروا حتى تنزلوا بجسر
~~النهروان، وتكلموا إخوانكم من أهل البصرة، قالوا: هذا الرأي؛ فكتب عبد الله
~~بن وهب، إلى من بالبصرة، ليعلمهم ما اجتمعوا عليه، ويحثهم على اللحاق بهم،
~~فأجابوه.
# فلما خرجوا صار شريح بن أوفى العبسي يتلو قوله: {فخرج منها خائفا يترقب}
~~إلى قوله: {سواء السبيل} [سورة القصص آية: 21،22] وخرج معهم طرفة بن عدي
~~فاتبعه أبوه فلم يقدر عليه وأرسل عدي إلى عامل علي على المدائن يحذره، فحذر
~~وضبط الأبواب، واستخلف عليها المختار بن أبي عبيد، وخرج بالخيل في طلبهم،
~~فأخبر ابن وهب، فسار على بغداد، ولحقه ابن مسعود أمير المدائن بالكرخ، في
~~خمسمائة فارس، فانصرف إليه ابن وهب الخارجي في ثلاثين فارسا، فاقتتلوا
~~ساعة، وامتنع القوم منهم، فلما جن الليل على ابن وهب، عبر دجلة، وصار إلى
~~النهروان، ووصل إلى أصحابه، وتفلت رجال من أهل الكوفة، يريدون الخوارج،
~~فردهم أهلوهم.
# ولما خرجت الخوارج من الكوفة، عاد أصحاب علي وشيعته إليه، فقالوا نحن
~~أولياء من واليت، وأعداء من عاديت، فشرط لهم سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجاء ربيعة بن شداد خثعمي، فقال: أبايع على سنة أبي بكر وعمر، قال علي
# PageV09P220
# ويلك؛ لو أن أبا بكر وعمر، عملا بغير كتاب الله وسنة رسوله، لم يكونا على
~~شيء من الحق، فبايعه ونظر إليه علي، فقال: أما والله لكأني بك وقد نفرت مع
~~هذه الخوارج، فقلت، وكأني بك وقد وطأتك الخيل بحوافرها؛ فكان ذلك، وقتل يوم
~~النهروان مع الخوارج.
# وأما خوارج البصرة، فإنهم اجتمعوا في خمسمائة رجل، جعلوا عليهم مسعر بن ms2402
~~فدكى التميمي، وعلم بهم ابن عباس، فأتبعهم بالأسود الدؤلي، ولحقهم بالجسر
~~الأكبر، فتواقفوا حتى حجز دونهم، وأدلج مسعر بأصحابه، وسار حتى لحق بابن
~~وهب.
# فلما انقضى أمر التحكيم – وخان عمرو بن العاص أبا موسى الأشعري، وصرح
~~عمرو بولاية معاوية، بعد أن عزل أبو موسى عليا، خدعه عمرو بذلك، فهرب أبو
~~موسى إلى مكة – قام علي في الكوفة فخطبهم، وقال في خطبته: الحمد لله وإن
~~أتى الدهر بالخطب الفادح، والحدثان الجليل؛ وأشهد أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله.
# أما بعد: فإن المعصية تورث الحسرة، وتعقب الندم، وقد كنت أمرتكم في هذين
~~الرجلين – يعني أبا موسى، وعمرو بن العاص – وفي هذه الحكومة أمري، ونحلتكم
~~رأيي، ولو كان لقصر رأيي، ولكن أبيتم إلا ما أردتم، فكنت أنا وأنتم كما قال
~~أخو هوزان:
# PageV09P221
# أمرتهمو أمري بمنعرج اللوى ... فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغد
# ألا إن هذين الرجلين، اللذين أخرجتموهما حكمين، قد نبذا حكم القرآن وراء
~~ظهورهما، وأحييا ما أمات القرآن، فاتبع كل واحد منهما هواه بغير هدى من
~~الله، فحكما بغير حجة بينة، ولا سنة قاضية، واختلفا في حكمهما، وكلاهما لم
~~يرشد، فبرئ الله منهما ورسوله، وصالح المؤمنين، فاستعدوا وتأهبوا للمسير
~~إلى الشام.
# وكتب إلى الخوارج، من عبد الله: علي أمير المؤمنين، إلى زيد بن حصين،
~~وعبد الله بن وهب، ومن معهما من الناس.
# أما بعد: فإن هذين الرجلين، اللذين ارتضيتما حكمين، قد خالفا كتاب الله،
~~واتبعا أهواءهما بغير هدى من الله، فلم يعملا بالسنة، ولم ينفذا للقرآن
~~حكما، فبرئ الله منهما ورسوله، والمؤمنون، فإذا بلغكم كتابي هذا، فأقبلوا
~~إلينا، فإنا سائرون إلى عدونا وعدوكم، ونحن على الأمر الأول الذي كنا عليه.
# فكتبوا إليه، أما بعد: فإنك لم تغضب لربك، وإنما غضبت لنفسك، فإن شهدت
~~على نفسك بالكفر، واستقبلت التوبة، نظرنا فيما بيننا وبينك، وإلا فقد
~~نابذناك على سواء {إن الله لا يحب الخائنين} [سورة الأنفال آية: 58] فلما
~~قرأ كتابهم
# PageV09P222
# أيس منهم، ورأى أن يدعهم، ويمضي بالناس إلى قتال أهل الشام، ms2403 فقام في
~~الكوفة فندبهم إلى الخوارج معه، وخرج معه أربعون ألف مقاتل، وسبعة عشر من
~~الأبناء، وثماية آلاف من الموالي والعبيد، وأما أهل البصرة، فتثاقلوا، ولم
~~يخرج إلا ثلاثة آلاف.
# وبلغ عليا: أن الناس يرون قتال الخوارج أهم وأولى، قال لهم علي: دعوا
~~هؤلاء، وسيروا إلى إلى يقاتلونكم، كيفما يكونون جبارين ملوكا، ويتخذوا عباد
~~الله خولا؛ فناداه الناس: أن سر بنا يا أمير المؤمنين حيث أحببت.
# ثم إن الخوارج استقر أمرهم، وبدؤوا بسفك الدماء، وأخذوا الأموال، وقتلوا
~~عبد الله بن خباب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجدوه سائرا بامرأته
~~على حمار، فانتهروه، وأفزعوه، ثم قالوا له: ما أنت؟ فأخبرهم، قالوا: حدثنا
~~عن أبيك الخباب، حديثا سمعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، تنفعنا به؟.
# فقال: حدثني أبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ستكون فتنة يموت
~~فيها قلب الرجل كما يموت فيها بدنه، يمسي مؤمنا ويصبح كافرا، ويصبح كافرا
~~ويمسي مؤمنا " قالوا: لهذا سألناك، فما تقول في أبي بكر وعمر؟ فأثنى عليهما
~~خيرا، فقالوا: ما تقول في عثمان في أول خلافته، وفي
# PageV09P223
# آخرها؟ قال: إنه كان محقا في أولها، وآخرها.
# قالوا: فما تقول في علي قبل التحكيم، وبعده؟ قال: أقول إنه أعلم بالله
~~منكم، وأشد توقيا على دينه، وأنفذ بصيرة، فقالوا: إنك تتبع الهوى، وتوالي
~~الرجال على أسمائها، لا على أفعالها، والله لنقتلنك قتلة ما قتلناها أحدا،
~~فأخذوه فكتفوه، ثم أقبلوا به وبامرأته وهي حبلى، فنزلوا تحت نخل مثمر، فسقط
~~منه رطبة، فأخذها أحدهم فلاكها في فيه، فقال له آخر: أخذتها بغير حلها
~~وبغير ثمن، فألقاها؛ ثم مر بهم خنزير فضربه أحدهم بسيفه، فقالوا: هذا فساد
~~في الأرض، فلقي صاحب الخنزير – وهو من أهل الذمة – فأرضاه.
# فلما رأى ذلك ابن الخباب، قال: لئن كنتم صادقين فيما أرى، فما علي بأس،
~~ما أحدثت في الإسلام حدثا، ولقد أمنتموني؛ فأضجعوه وذبحوه، وأقبلوا إلى
~~امرأته، فقالت: أنا امرأة، ألا تتقون الله، فبقروا بطنها؛ وقتلوا أم سنان
~~الصيداوية، وثلاثا ms2404 من النساء، فلما بلغ ذلك عليا، بعث الحارث بن مرة العبدي
~~يأتيه بالخبر، فلما دنا منهم قتلوه.
# فألح الناس على علي في قتالهم، وقالو نخشى أن يخلفونا في عيالنا
~~وأموالنا، فسر بنا إليهم، وكلمه الأشعث بمثل ذلك، واجتمع الرأي على حربهم،
~~وسار علي يريد
# PageV09P224
# قتالهم، فلقيه منجم في مسيره، فأشار عليه أن يشير في وقت مخصوص، وقال إن
~~سرت في غيره، لقيت وأصحابك ضررا شديدا؛ فخالفه علي في الوقت الذي نهاه عنه.
# فلما وصل إليهم، قالوا: ادفعوا إلينا قتلة إخواننا نقتلهم، ونترككم، فلعل
~~الله أن يقبل بقلوبكم، ويردكم إلى خير ما أنتم عليه؛ فقالوا: كلنا قتلهم،
~~وكلنا مستحل لدمائهم ودمائكم.
# وخرج إليهم قيس بن سعد بن عبادة، فقال: عباد الله، أخرجوا إلينا طلبتنا
~~منكم، وادخلوا في هذا الأمر الذي خرجتم منه، وعودوا بنا إلى قتال عدونا،
~~فإنكم ركبتم عظيما من الأمر، تشهدون علينا بالشرك، وتسفكون دماء المسلمين.
# فقال له عبد الله بن شجرة السلمى: إن الحق قد أضاء لنا، فلسنا متابعيكم،
~~أو تأتونا بمثل عمر؟ فقال: ما نعلمه غير صاحبنا، فهل تعلمونه فيكم؟ قالوا:
~~لا، قال: نشدتكم الله في أنفسكم أن تهلكوها، فإني لا أرى الفتنة إلا وقد
~~غلبت عليكم.
# وخطبهم: أبو أيوب الأنصاري، فقال: عباد الله، إنا وإياكم على الحال
~~الأولى التي كنا عليها، ليست بيننا وبينكم فرقة، فعلام تقاتلوننا عليه؟
~~فقالوا: إن تابعناكم اليوم حكمتم الرجال غدا؛ فقال: فإني أنشدكم الله، أن
~~تعجلوا
# PageV09P225
# فتنة العام، مخافة ما يأتي في القابل.
# وأتاهم علي رضي الله عنه، فقال: أيتها العصابة، التي أخرجها عداوة المراء
~~واللجاجة، وصدها عن الحق الهوى، وطمع بها النزق، وأصبحت في الخطب العظيم،
~~إنني نذير لكم: أن تصبحوا بلعنكم الأمة غدا صرعى، بأثناء هذا النهر،
~~وبأهضاب هذا الغائط، بغير بينة من ربكم، ولا برهان.
# ألم تعلموا أني نهيتكم عن الحكومة، ونبأتكم أنها مكيدة، وأن القوم ليسوا
~~بأصحاب دين ولا قرآن، فعصيتموني، فلما فعلتم: أخذت على الحكمين، واستوثقت
~~أن يحييا ما أحيا القرآن، ويميتا ما أمات القرآن، فاختلفا، ms2405 وخالفا حكم
~~الكتاب، فنبذنا أمرهما، فنحن على الأمر الأول، فمن أين أتيتم؟.
# قالوا: إنا حكمنا فلما حكمنا أثمنا، وكنا بذلك كافرين، وقد تبنا، فإن تبت
~~فنحن معك ومنك، فإن أبيت فإنا منابذوك على سواء.
# قال علي: أصابكم حاصب، ولا بقي منكم دابر؛ بعد إيماني برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وهجرتي معه، وجهادي في سبيل الله، أشهد على نفسي بالكفر؟
~~لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين.
# PageV09P226
# وقيل: كان من كلامه – يا هؤلاء، إن أنفسكم قد سولت لكم فراقي بهذه
~~الحكومة، التي أنتم ابتدأتموها وسألتموها، وأنا لها كاره، وأنبأتكم أن
~~القوم إنما طلبوها مكيدة، ووهنا، فأبيتم علي إباء المخالفين، وعندتم علي
~~عنود النكداء العاصين، حتى صرفت رأيي إلى رأيكم، رأي معاشر، والله أخفاء
~~الهام، سفهاء الأحلام، فما آتى لا أبالكم هجرا؟!.
# والله ما حلت عن أموركم، ولا أخفيت شيئا من هذا الأمر عنكم، ولا أوطأتكم
~~عشوى، ولا أدنيت لكم ضرا، وإن كان أمرنا لأمر المسلمين ظاهرا فأجمع رأي
~~ملئكم: أن اختاروا رجلين، فأخذنا عليهما أن يحكما بالحق، ولا يعدوانه،
~~فتركا الحق وهما يبصرانه، وكان الجور هواهما، والتقية دينهما، حتى خالفا
~~سبيل الحق، وأتيا بما لا يعرف.
# فبينوا لنا بم تستحون قتالنا؟ والخروج عن جماعتنا، وتصفون سيوفكم على
~~عواتكم، ثم تستعرضون الناس تضربون رقابهم؟ إن هذا هو الخسران المبين؛ والله
~~لئن قتلتم على هذا دجاجة، لعظم عند الله قتلها، فكيف بالنفس التي قتلها عند
~~الله حرام؟! فتنادوا: أن لا تخاطبوهم ولا تكلموهم، وتهيئوا للقاء الله
~~الرواح، الرواح، إلى الجنة، فرجع علي عنهم.
# PageV09P227
# ثم إنهم قصدوا جسرا النهر، فظن الناس أنهم عبروه، فقال علي: لم يعبروه،
~~وإن مصارعهم لدون النهر، والله لا يقتلون منكم عشرة، ولايسلم منهم، فتعبأ
~~الفريقان للقتال، فنادهم أبو أيوب فقال: من جاء هذه الراية فهو آمن، ومن
~~انصرف إلى الكوفة أو إلى المدائن، وخرج من هذه الجماعة، فهو آمن، فانصرف
~~فروة بن نوفل الأشجعي، في خمسمائة فارس، وخرجت طائفة أخرى متفرقين.
# فبقي مع عبد الله بن وهب ألف ms2406 وثمان مائة، فزحفوا إلى علي، وبدؤوه
~~بالقتال، وتنادوا: الرواح الرواح إلى الجنة، فاستقبلت الرماة من جيش علي،
~~بالنبل والرماح والسيوف، ثم عطفت عليهم الخيل، من الميمنة والميسرة، وعليها
~~أبو أيوب الأنصاري، وعلى الرجالة أبو قتادة الأنصاري، فلما عطفت عليهم
~~الخيل والرجال، وتداعى عليهم الناس، ما لبثوا أن أناموهم فماتوا في ساعة
~~واحدة، فكأنما قيل لهم موتوا فماتوا.
# وقتل ابن وهب، وحرقوص، وسائر سراتهم، وفتش علي في القتلى، والتمس المخدج،
~~الذي وصفه البني صلى الله عليه وسلم في حديث الخوارج، فوجده في حفرة على
~~شاطئ النهر، فنظر إلى عضده، فإذا لحم مجتمع كثدي الممرأة، وحلته عليها
~~شعرات سود، فإذا مدت امتدت حتى تحاذى يده الطولى، فلما رآها، قال: الله
~~أكبر، والله ما كذبت، ولا كذبت،
# PageV09P228
# والله لولا أن تنكلوا عن العمل، لأخبرتكم بما قضى الله على لسان نبيه صلى
~~الله عليه وسلم، لمن قاتلهم متبصرا في قتالهم، عارفا للحق الذي نحن عليه.
# وقال حين مر بهم صرعى: بؤسا لكم، لقد ضركم من غركم، قالوا: يا أمير
~~المؤمنين، من غرهم؟ قال: الشيطان، ونفس أمارة بالسوء، غرتهم بالأماني،
~~وزينت لهم المعاصي، ونبأتهم أنهم ظاهرون.
# هذا ملخص أمرهم، وقد عرفت شبهتهم، التي جزموا لأجلها بكفر علي، وشيعته،
~~ومعاوية وأصحابه، وبقي معتقدهم في أناس متفرقين، بعد هذه الوقعة، وصار
~~غلاتهم يكفرون بالذنوب، ثم اجتمعت لهم شوكة ودولة، فقاتلهم المهلب بن أبي
~~صفرة، وقاتلهم الحجاج بن يوسف، وقاتلهم قبله ابن الزبير زمن أخيه عبد الله،
~~وشاع عنهم التكفير بالذنوب، يعني ما دون الشرك، انتهى ما ذكره شيخنا.
# فتأمل رحمك الله: ما في هذه القصة من الأمور، التي خاطبوا بها أمير
~~المؤمنين، علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وما أجابهم به، فمن نصح نفسه
~~وأراد نجاتها، فليتأمل ما في كلامهم من إرادة الخير، وطلبه والعمل به،
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأنهم ما فعلوا ذلك إلا ابتغاء رضوان
~~الله.
# ولكن: لما كان هذا منهم غلوا في الدين، ومجاوزة
# PageV09P229
# للحد الذي أمروا به، حتى كفروا معاوية رضي ms2407 الله عنه، ومن معه من الصحابة،
~~والتابعين، وكفروا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومن معه من
~~أفاضل الصحابة والتابعين، لما وافقهم في تحكيم الحكمين.
# ثم زعموا: أن تحكيم الرجال في دين الله كفر يخرج من الملة، وأنهم قد
~~أثموا بذلك وكفروا، فتابوا من هذا الأمر، وقالوا لعلي إن تبت فنحن معك
~~ومنك، وإن أبيت، فإنأ منابذوك على سواء.
# فإذا تبين لك: أن ما فعلوه إنما هو إحسان ظن بقرائهم، الذين غلوا في
~~الدين، وتجاوزوا الحد في الأوامر والنواهي، وأساؤوا الظن بعلماء الصحابة،
~~الذين هم أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، قوم اختارهم
~~الله لصحبة نبيه، ولإظهار دينه.
# فلما لم يعرفوا لهم فضلهم، ولم يهتدوا بهديهم، ضلوا عن الصراط المستقيم،
~~الذي كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وزعموا أنهم داهنوا في
~~الدين، والذي حملهم على ذلك أخذهم بظواهر النصوص في الوعيد، ولم يهتدوا
~~لمعانيها وما دلت عليه، فوضعوها في غير مواضعها، وسلكوا طريقة التشديد،
~~والتعسير والضيق، وتركوا ما وسع الله لهم، من التيسير الذي أمر به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقوله: " إنما بعثتم ميسرين، ولم تبعثوا معسرين ".
# PageV09P230
# ولهذا كان أمير المؤمنين: علي رضي الله عنه، يسيير فيهم بهذه الطريقة،
~~ويناصحهم لله وفي الله، ويتلطف لهم في القول، لعل الله أن يقبل بقلوبهم،
~~وأن يرجعوا إلى ما كانوا عليه أولا؛ ويراجعهم المرة بعد المرة، كما قاله في
~~خطبته إياهم لما خطبهم، فقالوا: لا حكم إلا لله، يريدون بهذا إنكار المنكر،
~~على زعمهم.
# فقال علي: الله أكبر، كلمة حق أريد بها باطل، أما إن لكم علينا ثلاثا، ما
~~صحبتمونا: لا نمنعكم مساجد الله أن يذكر فيها اسمه، ولا نمنعكم الفيء ما
~~دامت أيديكم مع أيدينا، ولا نقاتلكم حتى تبدؤونا، وإنا ننتظر فيكم أمر
~~الله.
# ولما قيل له: يا أمير المؤمنين، أكفار هم؟ قال: من الكفر فروا؛ فقالوا:
~~أفمنافقون هم؟ قال: إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا، وهؤلاء يذكرون
~~الله كثيرا؛ قالوا: ms2408 فما هم؟ قال: إخواننا بغوا علينا.
# فهذه سيرته رضي الله عنه، مع هؤلاء المبتدعة الضلال، مع قوله لأصحابه:
~~والله لولا أن تنكلوا عن العمل، لأخبرتكم بما قضى الله على لسان نبيه صلى
~~الله عليه وسلم لمن قاتلهم متبصرا في قتالهم، عارفا للحق الذي نحن عليه،
~~ومع علمه بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم "ي مرقون من الإسلام كما
~~يمرق السهم من الرمية، ثم لا يرجعون إليه حتى يرجع السهم إلى فوقه " ومع
~~قوله صلى الله عليه وسلم فيهم: " أينما لقيتموهم فاقتلوهم، لئن
# PageV09P231
# أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد " مع كونهم من أكثر الناس عبادة وتهليلا، حتى
~~إن الصحابة يحقرون أنفسهم عندهم، وهم إنما تعلموا العلم من الصحابة.
# فعلى من نصح نفسه، وأراد نجاتها: أن يعرف طريقة هؤلاء القوم، وأن
~~يجتنبها، ولا يغتر بكثرة صلاتهم، وصيامهم وقراءتهم، وزهدهم في الدنيا، وأن
~~يعرف سيرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كانوا عليه من الهدى
~~ودين الحق، الذي فضلوا به على من بعدهم، وعدم تكلفهم في الأقوال والأفعال،
~~لعله أن يسلم من ورطات هؤلاء الضلال، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل،
~~وصلى الله على محمد.
# [اقتتال طائفتين من المسلمين]
# سئل الشيخ: حمد بن ناصر بن معمر: إذ التقى فئتان من المسلمين، وقتل رجل
~~من إحداهما، وعلم قاتله بعينه، ورضوا بالدية، فهل تكون على القاتل؟ أم تكون
~~على جميع الطائفة؟
# فأجاب: إذا اقتتلت طائفتان لعصبية أو رياسة، ونحو ذلك، فهما ظالمتان،
~~وتضمن كل واحدة ما أتلفت على الأخرى، صرح بذلك في "الشرح الكبير"،
~~و"الإنصاف"، و"الإقناع"، والشيخ تقي الدين في السياسة الشرعية.
# قال في "الإنصاف" - بعد قوله: وتضمن كل واحدة ما أتلفته على الأخرى -:
~~وهذا بلا خلاف أعلمه، لكن قال الشيخ تقي الدين: إن جهل قدر ما نهبه كل
~~طائفة تساقطا، كمن
# PageV09P232
# جهل الحرام من ماله، أخرج نصفه، والباقي له.
# وقال أيضا: أوجب الأصحاب الضمان على مجموع الطائفة، إن لم يعلم عين
~~المتلف; قال في الإقناع وشرحه: فلو دخل بينهم بصلح، وجهل قاتله، ms2409 ضمناه; وإن
~~علم قاتله من طائفة، وجهل عينه، ضمنته وحدها; قال ابن عقيل: ويفارق المقتول
~~في زحام الجامع، والطواف، أن الزحام والطواف ليس فيه تعد، بخلاف الأول،
~~انتهى. قال مالك في الموطأ في جماعة اقتتلوا، فانكشفوا وبينهم قتيل أو
~~جريح، لا يدرى من فعل ذلك به، إن أحسن ما سمعه في ذلك العقل، وإن عقله على
~~القوم الذين نازعوه؛ وإن كان القتيل والجريح من غير الفريقين، فعقله على
~~الفريقين جميعا، انتهى.
# وقال في "الشرح الكبير": إذا اقتتلت الفئتان، فتفرقوا عن قتيل من
~~إحداهما، فللوارث على الطائفة الأخرى الدية، ذكره القاضي، فإن كانوا بحيث
~~لا يقتله سهام بعضهم بعضا، فللوارث على عاقلة القتيل، وهذا قول الشافعي.
# وروي عن أحمد: أن عقل القتيل على الذين نازعوهم، فيما إذا اقتتلت
~~الفئتان، إلا أن يدعوا على واحد بعينه، وهذا قول مالك; وقال ابن أبي ليلى:
~~عقله على الفريقين جميعا، لأنه يحتمل أنه مات من فعل أصحابه، فاستوى الجميع
~~فيه; وعن أحمد في قوم اقتتلوا، فقتل
# PageV09P233
# بعضهم وجرح بعض، فدية المقتولين على المجروحين، تقسط منها دية الجراح،
~~انتهى.
# وقال في "الإنصاف" - بعد ما ذكر نص أحمد هذا - قال الإمام أحمد: قضى به
~~علي، وحمله على من ليس به جرح، وهل عليهم من دية القتل شيء؟ فيه وجهان; قال
~~ابن حامد: قلت الصواب على أنهم يشاركونهم في الدية، انتهى; فهذا كلام
~~الفقهاء فيما إذا جهل عين القاتل.
# وأما إذا علم القاتل، ففيه تعلق الحكم به؛ فإن كان القتل عمدا، فأولياؤه
~~يخيرون، إن شاءوا اقتصوا، وإن شاؤوا أخذوا الدية، فإن قبلوا الدية، فهو من
~~مال القاتل دون العاقلة، ولا شيء على الطائفة التي هو منها، إلا أن يكونوا
~~قطاع الطريق، لأنهم ردؤهم، وردؤهم ومباشرهم سواء.
# وكذا: إن تواطئوا على قتله، فقتله بعضهم وأعانه الآخرون، كالمسك مع
~~القاتل عند مالك، وهو إحدى الروايتين عن أحمد، فتكون الدية على المباشر
~~والمعين، لأنهم سواء عند الجمهور، ذكره الشيخ تقي الدين.
# وسئل أيضا، الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، إذا اقتتلت ms2410 طائفتان، وادعت
~~إحداهما بالتعدي من الأخرى، وجاؤوا بالشهود، وادعى المشهود عليهم: بأن
~~الشهود من الطائفة المقاتلة لهم، فهل ترد شهادتهم بذلك؟
# PageV09P234
# فأجاب: ينظر في حال الشهود، فإن كانوا عدولا، وادعوا أنهم لم يحضروا
~~القتال، ولم يدخلوا معهم، وعلم صدقهم بقرائن الحال، لم ترد شهادتهم بمجرد
~~دعوى الخصوم، لأن الخصم إذا جرح الشاهد العدل، لا يقبل قوله فيه إلا ببينة;
~~وأما إذا كان الشهود لا يعرفون بالعدالة، أو كانت القرائن تدل على أنهم
~~حاضرون معهم، وأنهم من جملتهم، لم يقبلوا، ولم تسمع شهادتهم.
# ومن صور المسألة: ما جرى بين الوداعين، وأهل مرات، فإن الوداعين زعموا أن
~~معهم البينة، على أنهم لم يبدؤوا بقتال، وإنما قتلوا دفعا عن أنفسهم، فلما
~~سألنا عن شهودهم، إذا هم من جملتهم الذين غزوا، فقلنا لهم: هؤلاء من
~~جملتكم، وعليهم من الدية بقدر نصيبهم منها، ولا تقبل شهادتهم، لأنهم يدفعون
~~بها عن أنفسهم، والمسألة واضحة في كلام العلماء، لا تحتاج إلى نقل عبارات
~~الفقهاء، والله أعلم.
# سئل بعضهم: ما معنى قوله تعالى: {فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله
~~يحب المتقين} [سورة التوبة آية: 7] ؟
# فأجاب: إن هذه الآية نزلت في عهد المشركين مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وغدرهم، ونقضهم لما عاهدوا عليه، وأعانوا عدوه، قال تعالى: {كيف يكون
~~للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما
# PageV09P235
# استقاموا لكم فاستقيموا لهم} [سورة التوبة آية: 7] الآية. قال البغوي
~~رحمه الله في تفسيره: هذا على وجه التعجب، ومعناه جحد، أي: لا يكون لهم عهد
~~عند الله وعند رسوله، وهم يغدرون وينقضون العهد، ثم استثنى فقال جل وعلا:
~~{الذين عاهدتم عند المسجد الحرام} [سورة التوبة آية: 7] .
# قال ابن عباس: هم قريش; وقال قتادة: هم أهل مكة الذين عاهدوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية، قال الله تعالى: {فما استقاموا لكم}
~~[سورة التوبة آية: 7] أي على العهد {فاستقيموا لهم} انتهى.
# ولا يجوز لأحد يقول: هذه الآية نزلت في حق الراعي والرعية، فإنه لم ms2411 يقل
~~بهذا أحد من أهل العلم وأئمة التفسير، بل هذا تفسير عبد برأيه وهواه، ومن
~~قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار; فإن المسلم مأمور بالسمع
~~والطاعة لولاة الأمور، ولو كانوا غير مستقيمين، إلا في معصية الله تعالى
~~فلا سمع ولا طاعة لأحد.
# والأحاديث والآثار الدالة على ذلك أكثر من أن تحصر، وأشهر من أن تذكر،
~~لكن تركنا ذكرها خشية الإطالة، ونحن في غاية الاستعجال مع تغير الحال وتشوش
~~البال.
# والحاصل: فإن الأمراء إن استقاموا على الحق والعدل، فهو الواجب عليهم،
~~وإن تركوا الاستقامة، فأدوا إليهم حقهم واسألوا الله حقكم، وفي الصبر على
~~ما
# PageV09P236
# تكره خيرا كثيرا؛ والكلام على هذا الباب يستدعي طولا وأبوابا وفصولا،
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV09P237
### | فصل: [فصل في قتال من ترك التوحيد]
# ...
# [فصل في قتال من ترك التوحيد]
# فصل قال الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، قدس الله روحه:
# اعلم وفقنا الله وإياك للإيمان بالله ورسوله: أن الله سبحانه قال في
~~كتابه: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل
~~مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} [سورة التوبة
~~آية: 5] .
# فتأمل هذا الكلام: أن الله أمر بقتلهم وحصرهم، والقعود لهم كل مرصد، إلى
~~أن يتوبوا من الشرك، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة; وأيضا: فقد قال صلى
~~الله عليه وسلم " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم، إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله تعالى " 1.
# فهذا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم وقد أجمع العلماء عليه من كل مذهب،
~~وخالف ذلك من هؤلاء الجهال، الذين يسمون العلماء، فقالوا: من قال لا إله
~~إلا الله، فهو المسلم حرام الدم والمال، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~الإسلام في حديث جبريل - لما سأله عن الإسلام - فقال: " الإسلام أن تشهد أن
~~لا إله PageV09P237
# إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم
~~رمضان، وتحج ms2412 البيت إن استطعت إليه سبيلا " 1 فهذا تفسير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وهؤلاء يقولون: إن البدو إسلام، لأنهم يقولون: لا إله إلا الله. فمن سمع
~~كلامهم، وسمع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا بد له من أحد أمرين،
~~إما أن يصدق الله ورسوله، ويتبرأ منهم ويكذبهم; وإما أن يصدقهم، ويكذب الله
~~ورسوله، فنعوذ بالله من ذلك، والله أعلم.
# فتأمل أول أصول الدين:
# الأولى: أن الله أرسل الرسل، وأنزل الكتب، لبيان الحق من الباطل.
# الثانية: بيان ما اختلف فيه الناس.
# الثالثة: أن الواجب عليهم اتباع ما أنزل إليهم من ربهم.
# الرابعة: أن من لم يرفع به رأسا، فهو منافق جاهل.
# الخامسة: رد ما تنازعوا فيه إلى الكتاب والسنة.
# السادسة: أن من اتبع الهدى الذي جاءت به الرسل، لا يضل ولا يشقى.
# السابعة: أن من أعرض عن ذلك، حشر أعمى، ضالا شقيا مبعدا.
# الثامنة: أن الذين في قلوبهم مرض، يتبعون ما تشابه منه.
# وقال أيضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، الذين أقروا أن
~~التوحيد أكبر كل كبير، واختلفوا هل نقاتل من لم يتركه، وإذا قال لا إله إلا
~~الله وانتسب إلى الملة، فحكم الكتاب بينهم بقوله تعالى: {وقاتلوهم حتى
~~PageV09P238
# لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} [سورة الأنفال آية: 39] .
# وقال الله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [سورة التوبة آية: 5]
~~الآية.
# سئل أبناء الشيخ، وحمد بن ناصر، عن المشرك إذا قال لا إله إلا الله حال
~~الحرب؟
# فأجابوا: هذا يحتاج إلى تفصيل، فإن كان المشرك لا يتلفظ بها في حال شركه
~~وكفره، كحال المشركين الذين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا إذا
~~قال: لا إله إلا الله، وجب الكف عنه، لأنها دليل على إسلامه وإقراره، لأن
~~المشركين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولونها، وإذا قالها أحدهم
~~كانت دالة على إسلامه، وهذا معنى الأحاديث التي جاءت في الكف عمن قال: لا
~~إله إلا الله، كحديث أبي هريرة المتفق عليه: " أمرت أن أقاتل ms2413 الناس حتى
~~يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها، وحسابهم على الله عز وجل "1، وكذلك حديث أسامة، لما قتل الرجل في
~~الحرب بعدما قال: لا إله إلا الله، فلما ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنكر ذلك عليه، وقال: " أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله؟ فقال يا
~~رسول الله إنما قالها تعوذا "2، وفي رواية " إنما قالها خوفا من السلاح،
~~فقال: أفلا شققت عن قلبه؟ " 3.
# قال العلماء: وفي ذلك أنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا PageV09P239
# إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا} [سورة النساء آية: 94] الآية؛ فدلت الآية على أنه يجب الكف عن
~~المشرك إذا أظهر الإسلام، ولو ظن أنه إنما قال ذلك خوفا من السيف؛ فإن تبين
~~بعد ذلك أنه إنما أظهر الإسلام تعوذا، قتل، ولهذا قال تعالى: {فتبينوا}
~~والتبين هو: التثبت، والتأني، حتى يتبين حقيقة الأمر.
# وأما إذا كان المشرك يتلفظ بلا إله إلا الله، في حال كفره وردته، ويفعل
~~من الأفعال ما يوجب كفره وأخذ ماله، فهذا يقتل ويباح دمه وماله، كما قال
~~الصديق رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه لما ارتدت العرب بعد وفاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان فيهم طائفة يشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله، ويصلون، ولكنهم منعوا الزكاة.
# فقال عمر لأبي بكر: "كيف تقاتل الناس؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله ".
# فقال أبو بكر رضي الله عنه: "فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عناقا
~~كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها، قال
~~عمر: فما هو إلا أن رأيت الله شرح صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق ".
# فقاتلهم أبو بكر وسائر
# PageV09P240
# الصحابة، مع كونهم يشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا ms2414 رسول الله،
~~ويصلون.
# وأجمع العلماء من أهل المذاهب على كفر من جحد ما هو معلوم من الدين
~~بالضرورة، كالصلاة والصيام والحج وغير ذلك، وإن كان يشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، وذلك لأن الدين لا يجوز التفريق فيه، بأن يؤمن
~~الإنسان ببعض ويكفر ببعض، كما قال تعالى: {إن الذين يكفرون بالله ورسله
~~ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن
~~يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا} [سورة النساء آية: 150-151] .
# وقال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} [سورة
~~الأنفال آية: 39] قال العلماء: كل طائفة امتنعت عن شريعة من شرائع الإسلام،
~~تقاتل حتى يكون الدين كله لله؛ وهذا مجمع عليه بين العلماء من أهل المذاهب،
~~والله أعلم.
# ولهم أيضا، رحمهم الله تعالى:
# وأما قولك: إن المسلمين إذا أمسكوا أحدا يشهد أن لا إله إلا الله، أنهم
~~يقتلونه ويأسرونه، فجواب هذه المسألة، نظير الجواب في التي قبلها، ونحن
~~نقول: لا إله إلا الله قول وعمل؛ فمن قال: لا إله إلا الله، ولم يعلم
~~معناها، ولم
# PageV09P241
# يعمل بمقتضاها، لم ينفعه ذلك؛ فإن المنافقين الذين في الدرك الأسفل من
~~النار، يقولون: لا إله إلا الله، ولم ينفعهم ذلك.
# وكذلك بنو حنيفة، الذين قاتلهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقولون: لا إله إلا الله، ويؤذنون، ويصلون، وهم كفار بالإجماع. وقد أراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يغزو بني المصطلق لما قيل له إنهم منعوا
~~الزكاة، وهم يقولون: لا إله إلا الله، ويؤذنون ويصلون. وكذلك الصديق رضي
~~الله عنه قاتل مانعي الزكاة، وهم يشهدون أن لا إله إلا الله، ويؤذنون،
~~ويصلون.
# وكذلك علي حرق الغالية، وهم يقولون: لا إله إلا الله، وكذلك الخوارج
~~الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم: " يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم،
~~وصيامه مع صيامهم، وقراءته مع قراءتهم "، وأخبر أنهم شر قتيل تحت أديم
~~السماء، وقاتلهم علي رضي الله عنه وهم يقولون: لا إله ms2415 إلا الله، ويعملون
~~أعمالا شاقة.
# وجماع الأمر: أنا نقول: لا إله إلا الله، قول، وعلم، وعمل; وقد ذكر الله
~~ذلك في كتابه بالمعنى، كما قال تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني
~~براء مما تعبدون الا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه
# PageV09P242
# لعلهم يرجعون} [سورة الزخرف آية: 26-28] .
# أي: إليها، والكلمة: لا إله إلا الله.
# وقال تعالى: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله
~~فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} [سورة آل عمران آية: 64] وقال تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم {فاعلم أنه لا إله إلا الله} [سورة محمد آية: 19]
~~فمن أتى بها علما وعملا، لم نكفره ولم نقتله، والمسألة لها بسط طويل، ليس
~~هذا موضعه.
# وقال أيضا الشيخ عبد الله بن الشيخ: وأما قولكم: إنه يحكى لنا أنكم
~~تقتلون، ذا الشيبة، والمرأة، والصغير، ورسول الله صلى الله عليه وسلم أمر:
~~أن لا يقتل من المشركين لا شيبة عاجز، ولا امرأة، ولا قاصر لم ينبت، فنقول:
~~هذا كذب وزور، وبهتان علينا، فلا نأمر بقتل الشيخ الكبير من المشركين، ولا
~~المرأة، ولا الصغير الذي لم ينبت؛ فإن كان أحد من جهال المسلمين، البعيد
~~عنا، فعل شيئا من ذلك، فهو مخطئ مخالف لشرع الله ورسوله، ونحن نبرأ إلى
~~الله من ذلك.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر بمثل ما تقدم 1. PageV09P243
# وقال الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود; رحمهما الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد العزيز بن محمد، إلى الأخ في الله: محمد بن أحمد الحفظي، سلمه
~~الله تعالى من الآفات، واستعمله بالباقيات الصالحات، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. أما بعد:
# فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وهو على كل شيء
~~قدير، وأسأله أن يصلي على حبيبه من خلقه، وخيرته من بريته، محمد عليه أفضل
~~الصلاة، وأزكى السلام والتحيات، ووصل الخط، ms2416 أوصلك الله إلى رضوانه; وما
~~أشرت إليه من النصيحة، صار عندنا معلوما جزاك الله عنا خيرا، ونسأله
~~المعونة، والتوفيق والتسديد، في جميع الأحوال الظاهرة، والخفية.
# وما أشرت إليه في كتابك، من أن بعض القادمين علينا، يأخذون منا أوراقا،
~~يريدون بها الجاه، والترفع على من بينه وبينهم ضغائن جاهلية، فأنت تفهم أن
~~المملوك ليس له اطلاع على السرائر، وإنما عليه الأخذ بالظواهر، والله يتولى
~~السرائر، ومن خدعنا بالله انخدعنا له.
# فإذا جاءنا من يقول: أنا أريد أن أبايعكم على دين الله ورسوله، وافقناه
~~وبايعناه، وبينا له الدين الذي بعث الله به
# PageV09P244
# رسوله صلى الله عليه وسلم، ونأمره بذلك، ونحضه على القيام به في بلده،
~~ودعوة الناس إليه، وجهاد من خالفه، فإذا خالف ذلك وغدر، فالله حسيبه.
# وأما الطائفة الثانية: وهم الجنود المنتشرة للجهاد، فكثير منهم لا نشعر
~~بهم، ولا نعرفهم، بل إذا دخل أهل بلد في الإسلام، وعاهدوا، ساروا إلى من
~~حولهم، من غير تحقيق ومعرفة بما يقاتل الكفار عليه. وأما الجيوش والأجناد،
~~الذين نجهزهم من الوادي، وأتباعهم، فنأمرهم بقتال كل من بلغته الدعوة، وأبى
~~عن الدخول في الإسلام، والانقياد لتوحيد الله، وأوامره وفرائضه، واستمسك
~~بما هو عليه من الشرك بالله، وترك الفرائض، والأحكام الجاهلية المخالفة
~~لحكم الله ورسوله؛ ومثل هؤلاء لا يحتاجون إلى الدعوة، إذا كانت الدعوة قد
~~بلغتهم قبل ذلك بسنين، وأبوا وأعرضوا عن دين الإسلام، وإخلاص العبادة لله.
# وقد أغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارون،
~~وأنعامهم ترعى، فسبى رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء والذرية، والنعم
~~والشاء، مع أن الدعوة قبل القتال مستحبة، ولو كانت الدعوة قد بلغتهم، لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي ابن أبي طالب، حين بعثه لقتال أهل
~~خيبر: " فادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه،
~~فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم "1. PageV09P245
# والسلام. وأجاب بعضهم: شرع الله الجهاد، وأمر بالقتال، وبين لنا الحكمة
~~في ms2417 ذلك، وموجبه، وما يحصل به الكف، قال سبحانه: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
~~ويكون الدين كله لله} [سورة الأنفال آية: 39] ، قال المفسرون: الفتنة
~~الشرك، والدين: اسم عام لكل ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم وقال
~~صلى الله عليه وسلم: " بعثت بالسيف بين يدي الساعة، حتى يعبد الله لا يشرك
~~به شيء " 1، وقال: " أمرت أن أقاتل الناس، حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله،
~~وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا
~~مني دماءهم، وأموالهم إلا بحقها " 2 وقد عمل بهذا أبو بكر، ووافقه الصحابة
~~رضي الله عنهم، في قتال مانعي الزكاة؛ فدل الحديث، وعمل الصحابة، على أن من
~~ترك شيئا من شرائع الدين الظاهرة، وكانوا طائفة مجتمعة على ذلك، أنهم
~~يقاتلون.
# [موجب شرع الجهاد]
# قال شيخ الإسلام رحمه الله: كل طائفة ممتنعة عن شريعة من شرائع الإسلام،
~~الظاهرة المعلومة، فإنه يجب قتالها; فلو قالوا: نشهد ولا نصلي، قوتلوا حتى
~~يصلوا; ولو قالوا: نصلي ولا نزكي، قوتلوا حتى يزكوا; ولو قالوا: نزكي ولا
~~نصوم، ولا نحج البيت، قوتلوا حتى يصوموا، ويحجوا البيت.
# فلو قالوا: نفعل هذا كله، لكن لا ندع الربا، PageV09P246
# ولا شرب الخمر، ولا الفواحش، ولا نجاهد في سبيل الله، ولا نضرب الجزية
~~على اليهود والنصارى، ونحو ذلك، قوتلوا حتى يفعلوا ذلك، كما قال تعالى
~~{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} [سورة الأنفال آية: 39] .
~~انتهى.
# فعلم: أن المقاتلين أنواع، منهم من يقاتل على الدخول في الإسلام، وهو
~~الإقرار لله بالوحدانية، والاعتراف له بذلك، والعمل به، والشهادة لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم بالرسالة، فهذا إذا التزم بذلك التزاما ظاهرا، كف عن قتاله
~~على ذلك، ووكلت سريرته إلى الله، إلا إن قام به ناقض ينقض ما التزمه، وأظهر
~~الناقض، وترك شريعة من شرائعه، كالصلاة، والزكاة، وغيرهما من الشرائع؛ فيجب
~~على ولي الأمر، أن يقاتل هذا، وأن يبعث عماله على هذا المنوال، وما كان من
~~نقص، فهو نقص في الراعي والرعية.
# نعم: النبي ms2418 صلى الله عليه وسلم أمر معاذا أن يدعو إلى ثلاثة أركان:
~~الشهادتين، والصلاة، والزكاة; وأخذ بهذا خلفاؤه رضي الله عنهم، لأن غالب
~~عامة الناس، إنما خوطبوا بذلك؛ فالحاضرة المظهرة للإسلام في الظاهر، وكذا
~~البادية، وإن صدر من آحادهم ما هو ناقض، كحال آحاد المنافقين زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# PageV09P247
# فقد يصدر من الحاضرة نوع استهزاء وغير ذلك، وقد يصدر من آحاد البادية نوع
~~استهزاء، ونوع تحاكم إلى غير ما أنزل الله، لا سيما بادية الجنوب، وهؤلاء
~~الآحاد، إذا أقروا بصدور ما هو ناقض، أمروا بالتوبة منه، وخوطبوا بالشرائع
~~الظاهرة، فإن امتنعوا التزام ذلك، قوتلوا عليه حتى يلتزموه، ويؤدوه،
~~وحسابهم على الله.
# وأما البلد التي يحكم عليها بأنها بلد كفر، فقال ابن مفلح: وكل دار غلب
~~عليها أحكام المسلمين، فدار إسلام; وإن غلب عليها أحكام الكفر، فدار كفر؛
~~ولا دار غيرهما.
# وقال الشيخ تقي الدين، وسئل عن " ماردين"، هل هي دار حرب أو دار إسلام؟.
# قال: هي مركبة، فيها المعنيان، ليست بمنزلة دار الإسلام التي تجري فيها
~~أحكام الإسلام، لكون جنودها مسلمين، ولا بمنزلة دار الحرب التي أهلها كفار؛
~~بل هي قسم ثالث، يعامل المسلم فيها بما يستحقه، ويعامل الخارج عن شريعة
~~الإسلام بما يستحقه؛ والأولى هو الذي ذكره القاضي والأصحاب.
# PageV09P248
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله، عمن يقول: لا إله إلا الله،
~~ويدعو غير الله، هل يحرم ماله ودمه، بمجرد قولها، أم لا؟
# فأجاب: لا إله إلا الله كلمة الإخلاص، وكلمة التقوى، والعروة الوثقى، وهي
~~الحنيفية ملة إبراهيم عليه السلام، جعلها كلمة باقية في عقبه; وقد تضمنت
~~ثبوت الإلهية لله تعالى، ونفيها عما سواه، والإله هو الذي تألهه القلوب،
~~محبة وإنابة وتوكلا، واستعانة ودعاء، وخوفا، ورجاء، ونحو ذلك.
# ومعنى لا إله إلا الله، أي: لا معبود حق إلا الله، قال الله تعالى: {ذلك
~~بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي
~~الكبير} [سورة الحج آية: 62] وقال جل ذكره: {له دعوة ms2419 الحق والذين يدعون من
~~دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو
~~ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} [سورة الرعد آية: 14] .
# فدلت هذه الكلمة العظيمة مطابقة، على إخلاص العبادة بجميع أفرادها لله
~~تعالى، ونفي كل معبود سواه، قال الله تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه
~~إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في
~~عقبه} [سورة الزخرف آية: 26-28] أي: لا إله إلا الله، فأرجع ضمير هذه
~~الكلمة، إلى ما سبق من مدلولها، وهو قوله: {إنني
# PageV09P249
# براء مما تعبدون إلا الذي فطرني} [سورة الزخرف آية: 26-27] .
# وهذا هو الذي خلق الله الخلق لأجله، وافترضه على عباده، وأرسل الرسل،
~~وأنزل الكتب لبيانه وتقريره، قال تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا
~~ليعبدون} [سورة الذاريات آية: 56] وقال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه} [سورة الإسراء آية: 23] الآية وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [سورة الأنبياء آية: 25]
~~وقال تعالى: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ألا تعبدوا
~~إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير} [سورة هود آية: 1-2] .
# وقال تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى
~~لا انفصام لها والله سميع عليم} [سورة البقرة آية: 256] والطاغوت: كل ما
~~تجاوز به العبد حده، من معبود أو متبوع أو مطاع، فمن تحقق بمدلول هذه
~~الكلمة العظيمة، من إخلاص العبادة لله تعالى، والبراءة من عبادة ما سواه،
~~بالجنان والأركان، وعمل بما اقتضته من فرائض الإسلام والإيمان، كان معصوم
~~الدم والمال، ومن لا، فلا.
# قال الله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}
~~[سورة التوبة آية: 5] فدلت هذه الآية الكريمة، على أن عصمة الدم والمال، لا
~~تحصل بدون هذه الثلاث، لترتبها
# PageV09P250
# عليها ترتب الجزاء على الشرط; وفي الصحيح عن أبي مالك الأشجعي، عن أبيه:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من قال لا إله إلا ms2420 الله، وكفر بما يعبد
~~من دون الله، حرم ماله ودمه، وحسابه على الله تعالى " 1.
# فلا بد لتصحيحها من الإخلاص لله تعالى، ونفي الشرك، كما قال تعالى:
~~{واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} [سورة النساء آية: 36] وقال تعالى: {وما
~~أمروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة} [سورة البينة آية: 5] .
# وقال تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين
~~ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم الا ليقربونا
~~إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون} [سورة الزمر آية:
~~2-3] .
# ثم شهد عليهم بالكذب والكفر، وأخبر أنه لا يهديهم، فقال: {إن الله لا
~~يهدي من هو كاذب كفار} [سورة الزمر آية: 3] وفي المتفق عليه، من حديث معاذ
~~" فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا " 2 فمن تأله قلبه
~~غير الله، ودعاه من دون الله، فقد أشرك بالله، والله لا يغفر أن يشرك به،
~~قال الله تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم
~~القيامة} [سورة الأحقاف آية: 5] الآية وقال تعالى: {والذين تدعون من دونه
~~ما يملكون من قطمير إن تدعوهم PageV09P251
# لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم
~~ولا ينبئك مثل خبير} [سورة فاطر آية: 13-14] .
# وقال تعالى: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم
~~إلى البر إذا هم يشركون ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون} [سورة
~~العنكبوت آية: 65-66] وفي المتفق عليه من حديث ابن مسعود، أنه " قيل: يا
~~رسول الله: أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا، وهو خلقك "1، وفي رواية
~~لمسلم " أن تدعو لله ندا "2 الحديث. والله المستعان.
# سئل أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمهم الله تعالى: من لم تشمله
~~دائرة إمامتكم، ويتسم بسمة دولتكم، هل داره دار كفر وحرب على العموم؟
# فأجابوا: الذي نعتقده وندين الله به، أن ms2421 من دان بالإسلام، وأطاع ربه فيما
~~أمر، وانتهى عما نهى عنه وزجر، فهو المسلم حرام المال والدم، كما دل على
~~ذلك الكتاب والسنة وإجماع الأمة، ولم نكفر أحدا دان بدين الإسلام، لكونه لم
~~يدخل في دائرتنا، ولم يتسم بسمة دولتنا، بل لا نكفر إلا من كفر الله
~~ورسوله، ومن زعم أنا نكفر الناس بالعموم، أو نوجب الهجرة إلينا على من قدر
~~على إظهار دينه ببلده، فقد كذب وافترى. PageV09P252
# وأما من بلغته دعوتنا إلى توحيد الله، والعمل بفرائض الله، وأبى أن يدخل
~~في ذلك، وأقام على الشرك بالله، وترك فرائض الإسلام، فهذا نكفره ونقاتله،
~~ونشن عليه الغارة، بل بداره; وكل من قاتلناه فقد بلغته دعوتنا، بل الذي
~~نتحقق ونعتقده: أن أهل اليمن وتهامة، والحرمين والشام والعراق، قد بلغتهم
~~دعوتنا، وتحققوا أنا نأمر بإخلاص العبادة لله، وننكر ما عليه أكثر الناس،
~~من الإشراك بالله من دعاء غير الله، والاستغاثة بهم عند الشدائد، وسؤالهم
~~قضاء الحاجات، وإغاثة اللهفات; وأنا نأمر بإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة،
~~وسائر أمور الإسلام; وننهى عن الفحشاء والمنكرات، وسائر الأمور المبتدعات;
~~ومثل هؤلاء لا تجب دعوتهم قبل القتال، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أغار
~~على بني المصطلق وهم غارون، وغزا أهل مكة بلا إنذار ولا دعوة.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم لعلي يوم خيبر، لما أعطاه الراية، وقال: "
~~انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام "1، فهو عند أهل
~~العلم على الاستحباب، وأما إذا قدرنا: أن أناسا لم تبلغهم دعوتنا، ولم
~~يعلموا حقيقة أمرنا، فإن الواجب دعوتهم أولا قبل القتال، فيدعون إلى
~~الإسلام، وتكشف شبهتهم إن كان لهم شبهة، فإن أجابوا فإنه يقبل منهم، ثم يكف
~~عنهم، فإن أبوا حلت دماؤهم وأموالهم. PageV09P253
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: إذا كان في البلدة وثن يدعى من دون الله،
~~ولم ينكر، هل يقال هذه بلدة كفر؟ أو بلدة إسلام؟
# فأجاب: لا ينبغي الجزم بأحد الأمرين، لاحتمال أن يكون في البلد جماعة على
~~الإسلام مظهرين ذلك، فإن هذه الدعوة ms2422 التي ظهرت بنجد، ومكنها الله بالجزيرة،
~~قد قبلها أناس، كما بلغنا عن الأفغان، والصومال، أن في كل منهما طائفة تدين
~~بالتوحيد، وتظهره، وقد يكون غيرهم كذلك، لأن هذه الدعوة قد شاعت في كل
~~بلاد، وقرؤوا مصنفات شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى،
~~فيما أجاب من عارضه، وقد بلغنا من ذلك عن بعض أهل الأقاليم، ما يوجب
~~التوقف.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، رحمه الله: البلدة التي
~~فيها شيء من مشاهد الشرك، والشرك فيها ظاهر، مع كونهم يشهدون أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله، مع عدم القيام بحقيقتها، ويؤذنون، ويصلون
~~الجمعة والجماعة، مع التقصير في ذلك، هل تسمى دار كفر، أو دار إسلام؟
# فهذه المسألة: يؤخذ جوابها مما ذكره الفقهاء، في بلدة كل أهلها يهود، أو
~~نصارى، أنهم إذا بذلوا الجزية،
# PageV09P254
# صارت بلادهم بلاد إسلام; وتسمى دار إسلام، فإذا كان أهل بلدة نصارى،
~~يقولون في المسيح أنه الله، أو ابن الله، أو ثالث ثلاثة، أنهم إذا بذلوا
~~الجزية سميت بلادهم بلاد إسلام، فبالأولى فيما أرى: أن البلاد التي سألتم
~~عنها، وذكرتم حال أهلها، أولى بهذا الاسم، ومع هذا يقاتلون لإزالة مشاهد
~~الشرك، والإقرار بالتوحيد والعمل به.
# بل لو أن طائفة امتنعت من شريعة من شرائع الإسلام، قوتلوا وإن لم يكونوا
~~كفارا ولا مشركين، ودارهم دار إسلام; قال الشيخ تقي الدين: أجمع العلماء
~~على أن كل طائفة امتنعت من شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة، تقاتل حتى يكون
~~الدين كله لله، كالمحاربين، وأولى; انتهى. وما ذكرناه عن العلماء من أنهم
~~يسمون البلدة التي أهلها يهود، أو نصارى، دار إسلام، يذكرون ذلك في باب
~~اللقيط وغيره.
# PageV09P255
# [قتل المشرك الحربي]
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، عن قتل المشرك الحربي.. إلخ. فأجاب:
# لا يمنع المسلم من قتل المشرك الحربي، ولو كان جارا للمسلم، أو معه في
~~الطريق، إلا إذا أعطاه ذمة، أو أمنه أحد من المسلمين، ففي الحديث: " ذمة
~~المسلمين واحدة، يسعى بها أدناهم ms2423 ".
# وقال الشيخ: حمد بن عتيق، رحمه الله تعالى، لبعض إخوانه: وما ذكرت من فقد
~~الإخوان، فهو وصمة على الدين والإيمان، ويدل على أن ما أخبر به الصادق
~~المصدوق قد آن، وقد قال صلى الله عليه وسلم: " إن الله لا يقبض العلم
~~انتزاعا ينتزعه من الناس، وإنما يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق
~~عالم، اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا " 1.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " لا تقوم الساعة حتى يرفع العلم، ويوضع الجهل
~~" 2 في أحاديث كثيرة في هذا المعنى؛ وقد وقع كما أخبر به الصادق المصدوق.
# وبعد ذلك: بلغني ما ساءني، وعسى أن يكون كذبا، وهو: أنك تنكر على من
~~اشترى من أموال أهل الأحساء، التي تؤخذ منهم قهرا؛ فإن كان صدقا فلا أدري
~~ما عرض لك؛ والذي عندنا أنه لا ينكر مثل هذا، إلا من يعتقد معتقد
~~PageV09P256
# أهل الضلال، القائلين أن من قال: لا إله إلا الله لا يكفر، وأن ما عليه
~~أكثر الخلق من فعل الشرك وتوابعه، والرضى بذلك، وعدم إنكاره، لا يخرج من
~~الإسلام.
# وبذلك عارضوا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، في أصل هذه الدعوة،
~~ومن له مشاركة فيما قرره المحققون، قد اطلع على أن البلد، إذا ظهر فيها
~~الشرك، وأعلنت فيها المحرمات، وعطلت فيها معالم الدين، أنها تكون بلاد كفر،
~~تغنم أموال أهلها، وتستباح دماؤهم، وقد زاد أهل هذه البلد، بإظهار المسبة
~~لله ولدينه، ووضعوا قوانين ينفذونها في الرعية، مخالفة لكتاب الله وسنة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وقد علمت أن هذه كافية وحدها، في إخراج من أتى بها
~~من الإسلام.
# هذا ونحن نقول: قد يوجد فيها من لا يحكم بكفره في الباطن، من مستضعف
~~ونحوه; وأما في الظاهر فالأمر - ولله الحمد - واضح، ويكفيك ما فعله النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أهل مكة، مع أن فيهم مستضعفين، وكذلك ما فعله أصحابه
~~بكثير ممن ارتد عن الإسلام، من استباحة الدم والمال والعرض، وكل عاقل وعالم
~~يعلم أن ما ms2424 أتى به هؤلاء من الكفر والردة، أقبح وأفحش وأكثر مما فعله
~~أولئك.
# فارجع النظر في نصوص الكتاب والسنة، وفي سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، تجدها بيضاء نقية، لا يزيغ عنها إلا
# PageV09P257
# هالك، ثم فيما ذكر العلماء، وارغب إلى الله في هداية القلب، وإزالة
~~الشبهة، وما كنت أظن أن هذا يصدر من مثلك، ولا يغتر بما عليه الجهال، وما
~~يقوله أهل الشبهات.
# فإنه قد بلغني: أن بعض الناس، يقول: في الأحساء من هو مظهر دينه، لا يرد
~~عن المساجد والصلاة، وأن هذا عندهم هو إظهار الدين; وهذه زلة فاحشة،
~~غايتها: أن أهل بغداد، وأهل منبج، وأهل مصر، قد أظهر من هو عندهم دينه،
~~فإنهم لا يمنعون من صلى، ولا يردون عن المساجد.
# فيا عباد الله: أين عقولكم؟ فإن النزاع بيننا وبين هؤلاء، ليس هو في
~~الصلاة; وإنما هو في تقرير التوحيد، والأمر به، وتقبيح الشرك، والنهي عنه،
~~والتصريح بذلك، كما قال إمام الدعوة النجدية: أصل دين الإسلام وقاعدته
~~أمران:
# الأول: الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له، والتحريض على ذلك، والموالاة
~~فيه، وتكفير من تركه.
# الأمر الثاني: الإنذار عن الشرك في عبادة الله وحده لا شريك له، والتغليظ
~~في ذلك، والمعاداة فيه، وتكفير من فعله; هذا هو إظهار الدين، يا عبد الله
~~بن حسين.
# فتأمل أرشدك الله: مثل قوله تعالى، في السور المكية {قل يا أيها الكافرون
~~لا أعبد ما تعبدون} [سورة الكافرون آية: 1-2] إلى آخر السورة، فهل وصل إلى
~~قلبك: أن الله أمره أن يخاطبهم، بأنهم كافرون، وأخبر بأنه لا يعبد ما
~~يعبدون، أي أنه بريء
# PageV09P258
# من دينهم، ويخبرهم أنهم لا يعبدون ما يعبد، أي أنهم بريئون من التوحيد،
~~ولهذا ختمها بقوله: {لكم دينكم ولي دين} [سورة الكافرون آية: 6] فهنا يتضمن
~~براءته من دينهم، وبراءتهم من دينه.
# وتأمل قوله تعالى: {قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد
~~الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من
~~المؤمنين ms2425 وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين} [سورة يونس آية:
~~104-105] فهل سمعت الله يأمر نبيه أن يقول لهم: إني بريء من دينهم؟ وأنه
~~أمره أن يكون من المؤمنين الذين هم أعداؤهم؟ ونهاه أن يكون من المشركين،
~~الذين هم أولياؤهم وحزبهم؟.
# وفي القرآن آيات كثيرة، مثل ما ذكر الله عن خليله، والذين معه {إذ قالوا
~~لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله} [سورة الممتحنة آية: 4]
~~الآية فأمرنا الله بالتأسي بهم قولا وفعلا، وقصدي أنبهك خوفا من المواخاة
~~على غير طائل في الدين، أعاذنا الله وإياك من مضلات الفتن.
# [بلاد الكفر وبلاد الإسلام]
# وقال أيضا: رحمه الله، لمن ناظره في أهل مكة {سبحانك لا علم لنا الا ما
~~علمتنا إنك أنت العليم الحكيم} [سورة البقرة آية: 32] جرت المذاكرة في كون
~~مكة بلد كفر، أم بلد إسلام; فنقول وبالله التوفيق: قد بعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بالتوحيد الذي هو دين جميع الرسل، وحقيقته هو مضمون
# PageV09P259
# شهادة أن لا إله إلا الله، وهو أن يكون الله معبود الخلائق فلا يتعبدون
~~لغيره بنوع من أنواع العبادة; ومخ العبادة هو الدعاء، ومنها الخوف والرجاء،
~~والتوكل والإنابة، والفزع، والصلاة، وأنواع العبادة كثير، وهذا الأصل
~~العظيم، الذي هو شرط في صحة كل عمل.
# والأصل الثاني: هو طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في أمره، وتحكيمه في
~~دقيق الأمور وجليلها، وتعظيم شرعه ودينه، والإذعان لأحكامه في أصول الدين
~~وفروعه.
# فالأول: ينافي الشرك، ولا يصح مع وجوده.
# والثاني: ينافي البدع، ولا يستقيم مع حدوثها; فإذا تحقق وجود هذين
~~الأصلين، علما وعملا ودعوة، وكان هذا دين أهل البلد، أي بلد كان، بأن عملوا
~~به، ودعوا إليه، وكانوا أولياء لمن دان به، ومعادين لمن خالفه، فهم موحدون.
# وأما إذا كان الشرك فاشيا، مثل دعاء الكعبة والمقام والحطيم، ودعاء
~~الأنبياء والصالحين، وإفشاء توابع الشرك، مثل الزنى والربا، وأنواع الظلم،
~~ونبذت السنة وراء الظهر، وفشت البدع والضلالات، وصار التحاكم إلى الأئمة
~~الظلمة، ونواب المشركين، وصارت الدعوة إلى ms2426 غير القرآن والسنة، وصار هذا
~~معلوما في أي بلد كان، فلا يشك من له أدنى علم: أن هذه البلاد، محكوم عليها
~~بأنها بلاد كفر، وشرك; لا سيما إذا كانوا معادين لأهل التوحيد، وساعين في
# PageV09P260
# إزالة دينهم، ومعينين في تخريب بلاد الإسلام; وإذا أردت إقامة الدليل على
~~ذلك، وجدت القرآن كله فيه، وقد أجمع عليه العلماء، فهو معلوم بالضرورة عند
~~كل عالم.
# وأما قول القائل: ما ذكرتم من الشرك، إنما هو من أفقية لا من أهل البلد;
~~فيقال: أولا: هذه إما مكابرة، أو عدم علم بالواقع، فمن المقرر: أن أهل
~~الآفاق تبع لأهل تلك البلاد، في دعاء الكعبة والمقام والحطيم، كما يسمعه كل
~~سامع، ويعرفه كل موحد. ويقال ثانيا: إذا تقرر، وصار هذا معلوما، فذلك كاف
~~في المسألة، ومن الذي فرق في ذلك؟!
# فيالله العجب، إذا كنتم تخفون توحيدكم في بلادهم، ولا تقدرون أن تصرحوا
~~بدينكم، وتخافتون بصلاتكم، لأنكم علمتم عداوتهم لهذا الدين، وبغضهم لمن دان
~~به، فكيف يقع لعاقل إشكال؟ أرأيتم لو قال رجل منكم لمن يدعو الكعبة، أو
~~المقام، أو الحطيم، أو يدعو الرسول، أو الصحابة: يا هذا لا تدع غير الله!
~~أو أنت مشرك، هل تراهم يسامحونه؟ أم يكيدونه؟ فليعلم المجادل أنهم ليسوا
~~على توحيد الله; فوالله ما عرف التوحيد، ولا تحقق بدين الرسول صلى الله
~~عليه وسلم.
# أرأيت لو أن رجلا عندهم، وقال: يا هؤلاء راجعوا دينكم، واهدموا البنايات
~~التي على القبور، ولا يحل دعاء
# PageV09P261
# غير الله، هل يكفيهم فيه فعل قريش بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ لا والله لا
~~والله; وإذا كانت الدار دار إسلام، لأي شيء لم تدعوهم إلى الإسلام؟
~~وتأمروهم بهدم القباب، واجتناب الشرك وتوابعه؟ فإن يكن قد غركم أنهم يصلون،
~~أو يحجون، فتأملوا الأمر من أوله; وهو: أن التوحيد قد تقرر في مكة، بدعوة
~~إسماعيل بن إبراهيم الخليل، عليهما السلام، ومكث أهل مكة عليه مدة من
~~الزمان، ثم إنه فشا فيهم الشرك، بسبب عمرو بن لحي، فصاروا مشركين، وصارت
~~البلاد بلاد شرك، مع ms2427 أنه قد بقي معهم أشياء من الدين، كما كانوا يحجون،
~~ويتصدقون على الحاج.
# وقد بلغكم شعر عبد المطلب، الذي أخلص فيه في قصة الفيل، وغير ذلك من
~~البقايا، ولم يمنع ذلك الزمان من تكفيرهم وعداوتهم، بل الظاهر عندنا وعند
~~غيرنا: أن شركهم اليوم أعظم من ذلك الزمان، بل قبل هذا كله، أنه مكث أهل
~~الأرض عشرة قرون على التوحيد، حتى حدث فيهم الغلو في الصالحين، فدعوهم مع
~~الله فكفروا، فبعث الله إليهم نوحا عليه السلام، يدعوهم إلى التوحيد; فتأمل
~~ما قص الله عنهم; وكذلك ما ذكر الله عن هود: أنه دعاهم إلى إخلاص العبادة
~~لله، لأنهم لم ينازعوه في أصل العبادة، وكذلك إبراهيم، دعا قومه إلى إخلاص
~~التوحيد; وإلا فقد أقروا لله بالإلهية.
# PageV09P262
# وجماع الأمر: أنه إذا ظهر في بلد دعاء غير الله وتوابع ذلك، واستمر أهلها
~~عليه، وقاتلوا عليه، وتقررت عندهم عداوة أهل التوحيد، وأبوا عن الانقياد
~~للدين، فكيف لا يحكم عليها بأنها بلد كفر؟ ولو كانوا لا ينتسبون لأهل
~~الكفر، وأنهم منهم بريئون; من أهل مكة أو غيرهم، مع مسبتهم لأهل التوحيد،
~~وتخطيئتهم لمن دان به، والحكم عليهم بأنهم خوارج أو كفار، فكيف إذا كانت
~~هذه الأشياء كلها موجودة؟ فهذه مسألة عامة.
# وأما القضايا الجزئية، فنقول: قد دل القرآن والسنة، على أن المسلم إذا
~~حصلت منه موالاة أهل الشرك، والانقياد لهم، ارتد بذلك عن دينه، تأمل قوله
~~تعالى: {إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول
~~لهم وأملى لهم} [سورة محمد آية: 25] مع قوله: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم}
~~[سورة المائدة آية: 51] وأمعن النظر في قوله تعالى: {فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم} [سورة النساء آية: 140] وأدلته كثيرة.
# ولا تنس ما ذكر الله، في سورة التوبة {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم}
~~[سورة التوبة آية: 66] وقوله: {ولقد قالوا كلمة الكفر} [سورة التوبة آية:
~~74] واذكر قوله: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم
~~بالكفر بعد إذ أنتم
# PageV09P263
# مسلمون} ms2428 [سورة آل عمران آية: 80] .
# وتأمل قوله تعالى: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين
~~كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا} [سورة الحج آية: 72]
~~وقد علمت حالهم، إذا دعوا إلى التوحيد، انقهروا، والله أعلم.
# [الآيات الدالة على عبادة الله وحده]
# وقال الإمام: سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود، رحمهم الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليه أتوكل ولا قوة إلا بالله. {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض
~~وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون هو الذي خلقكم من طين ثم
~~قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون وهو الله في السماوات وفي الأرض
~~يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون وما تأتيهم من آية من آيات ربهم الا
~~كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا
~~به يستهزئون ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم
~~نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم
~~فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين ولو نزلنا عليك كتابا في
~~قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا الا سحر مبين} [سورة الأنعام
~~آية: 1-7] .
# PageV09P264
# وقال تعالى: (بسم الله الرحمن الرحيم) ، {تبارك الذي نزل الفرقان على
~~عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم
~~يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه آلهة لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا
~~ولا حياة ولا نشورا} [سورة الفرقان آية: 1-3] .
# وقال تعالى: {قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا
~~خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينت منه
~~بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا} [سورة فاطر آية: 40] وقال تعالى:
~~{قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات ائتوني بكتاب من ms2429 قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين ومن أضل
~~ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم
~~غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} [سورة
~~الأحقاف آية: 4-6] .
# وقال تعالى: {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت
~~بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون إن الله يعلم ما يدعون
~~من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم} [سورة العنكبوت آية: 41-42] وقال تعالى
# PageV09P265
# حكاية عن يوسف عليه السلام: {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله
~~الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل
~~الله بها من سلطان إن الحكم الا لله أمر الا تعبدوا الا إياه ذلك الدين
~~القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [سورة يوسف آية: 39-40] .
# وقال تعالى مثلا لمن دعا غيره: {والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم
~~بشيء الا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين
~~الا في ضلال} [سورة الرعد آية: 14] وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من
~~شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن أذن له} [سورة سبأ
~~آية: 22-23] .
# وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض
~~سبحانه وتعالى عما يشركون} [سورة سبأ آية: 40-41] .
# وقال تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله قال سبحانك ما
# PageV09P266
# يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي
~~ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب} [سورة المائدة آية: 116] .
# وقال تعالى: {يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ms2430 ذلك هو الضلال
~~البعيد يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير} [سورة الحج
~~آية: 12-13] .
# وقال تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند
~~ربه إنه لا يفلح الكافرون} [سورة المؤمنون آية: 117] وقال تعالى: {إن يدعون
~~من دونه الا إناثا وإن يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لأتخذن من
~~عبادك نصيبا مفروضا} [سورة النساء آية: 117-118] وقال تعالى: {ألم أعهد
~~إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين، وأن عبدوني هذا
~~صراط مستقيم، ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون} [سورة يس آية:
~~60-62] .
# وقال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~[سورة النساء آية: 48] وقال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} [سورة المائدة آية: 72] وقال
~~تعالى: {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح
~~في مكان سحيق} [سورة الحج آية: 31] وقال تعالى: {والذين كفروا أعمالهم
~~كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه
# PageV09P267
# لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب أو كظلمات في
~~بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج
~~يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} [سورة النور
~~آية: 39-40] .
# وقال تعالى: {مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم
~~عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد} [سورة إبراهيم
~~آية: 18] وقال تعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا}
~~[سورة الفرقان آية: 23] وأمثال هذا في القرآن كثير، كل ذلك في النهي عن
~~الشرك وتقبيحه، وبيان بطلانه; والتبرؤ منه واجب قبل التوحيد.
# وهو معنى قوله تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم} [سورة البقرة ms2431 آية: 256] وهو معنى
~~قوله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} [سورة الذاريات آية: 56]
~~وقال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية: 18]
~~وقال تعالى: {له دعوة الحق} [سورة الرعد آية: 14] وقال تعالى: {ذلكم الله
~~ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا
~~يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا
~~ينبئك مثل
# PageV09P268
# خبير} [سورة فاطر آية: 35-36] .
# وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} [سورة النحل آية: 36] .
# وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون} [سورة الزخرف آية: 45] وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [سورة الأنبياء آية: 25]
~~وقال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} [سورة
~~الإسراء آية: 23] وقال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون} [سورة البقرة آية: 21] وقال تعالى: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة} [سورة البينة آية: 5] .
# وقال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون}
~~[سورة التوبة آية: 31] وقال تعالى: {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره
~~الكافرون} [سورة غافر آية: 14] وقال تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله
~~واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} [سورة محمد آية: 19] وأكثر القرآن يدل
~~على هذا، ويقرر عبادة الله وحده لا شريك له، ويحذر من عبادة ما سواه.
# PageV09P269
# والعبادة: هي أفعال العباد، وهي اعتقاد بالقلب، ونطق باللسان، وعمل
~~بالأركان، فمن صرف من ذلك شيئا لغير الله فهو مشرك، سواء كان عابدا أو
~~فاسقا، وسواء كان مقصوده صالحا أو فاسدا، ولا يعمي عن هذا إلا طاعة
~~الشيطان، واتباع الهوى، والتكبر عن اتباع الحق، والمجادلة بالباطل، كما قال
~~تعالى: {إن ms2432 يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى}
~~[سورة النجم آية: 23] وقال تعالى: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله
~~إن الله لا يهدي القوم الظالمين} [سورة القصص آية: 50] .
# وقال تعالى لعبده داود عليه السلام: {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض
~~فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون
~~عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب} [سورة ص آية: 26ب] وقال
~~تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} [سورة الأنعام آية: 153] .
# وقال تعالى حكاية عن المشركين: {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير
~~إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} [سورة
~~الزخرف آية: 23] وفي الآية الأخرى: {قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون}
~~[سورة الشعراء آية: 74] وقال تعالى: {ما يجادل في آيات الله إلا الذين
~~كفروا
# PageV09P270
# فلا يغررك تقلبهم في البلاد} [سورة غافر آية: 4] . إلى قوله: {وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمت ربك على
~~الذين كفروا أنهم أصحاب النار} [سورة غافر آية: 5-6] .
# وقال تعالى: {والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند
~~ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد} [سورة الشورى آية: 16] وقال تعالى: {وإذا
~~تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب
~~أليم} [سورة لقمان آية: 7] وقال تعالى: {وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها
~~هزوا أولئك لهم عذاب مهين من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا
~~ما اتخذوا من دون الله أولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدى والذين كفروا بآيات
~~ربهم لهم عذاب من رجز أليم} [سورة الجاثية آية: 9-11] .
# وقال تعالى في حق القرآن: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون
~~في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد} [سورة فصلت آية: ms2433
~~44] وقال تعالى: {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين}
~~[سورة البقرة آية: 26] وقال تعالى: {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون} [سورة الزمر
~~آية: 45] وقال تعالى {وأنه لما قام
# PageV09P271
# عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به
~~أحدا قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} : [سورة الجن آية: 19-21] .
# وقال تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن
~~أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} [سورة طه آية:
~~123-124] .
# والهدى الذي وعد الله به خلقه: محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. والآيات
~~القرآنية، والأحاديث النبوية، ما تحصى ولا تعد.
# فمن ذلك: أنه صلى الله عليه وسلم أخذ عشر سنين، وبعض الحادية، قبل أن
~~تفرض الفرائض: يدعو الناس إلى توحيد الله وعبادته، وترك عبادة ما سواه،
~~يوافي الناس بالمواسم صلى الله عليه وسلم بعكاظ، وذي المجاز، ومجنة، يقول:
~~" يا أيها الناس، قولوا: لا إله إلا الله، كلمة تملكون بها العرب، وتدين
~~لكم بها العجم، وتكونون بها ملوكا في الجنة " فلما قال لعمه أبي طالب، حين
~~حضرته الوفاة " يا عم قل لا إله إلا الله "، قال أبو جهل، وعبد الله ابن
~~أبي أمية: أترغب عن ملة عبد المطلب؟
# ولما قال لقومه: " قولوا لا إله إلا الله " 1 قالوا: {أجعل الآلهة إلها
~~واحدا إن هذا لشيء عجاب} [سورة ص آية: 5] فعرف كفار قريش: أن قول لا إله
~~إلا الله، ليس مجرد اللفظ، وإنما PageV09P272
# معناها نفي الإلهية عما سوى الله، وإثباتها لله تعالى وحده لا شريك له;
~~فلا خير فيمن كفار قريش، أعلم منه بمعنى لا إله إلا الله.
# وفي الحديث: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأني
~~رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة " 1 وفي الحديث الثاني: " أمرت
~~أن أقاتل الناس، حتى يقولوا لا إله إلا الله، ms2434 فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله عز وجل " 2 قال أبو بكر رضي الله
~~عنه: "فإن الزكاة من حقها، والله لو منعوني عقالا، وفي رواية عناقا، كانوا
~~يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, لقاتلتهم على منعها ".
# وفي الحديث الثالث: " أمرت أن أقاتل الناس، حتى يقولوا: لا إله إلا الله،
~~ويؤمنوا بي وبما جئت به "3، وفي الحديث أنه قال صلى الله عليه وسلم " بعثت
~~بالسيف بين يدي الساعة، حتى يعبد الله وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل
~~رمحي، وجعل الذل والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم " 4.
# وفي الحديث أيضا: " حين سأله جبرائيل عليه السلام، بحضرة الصحابة رضوان
~~الله عليهم، قال: يا محمد: أخبرني عن الإسلام؟ قال: أن تشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان،
~~PageV09P273
# وتحج البيت. قال: صدقت; قال: فأخبرني عن الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله،
~~وملائكته، وكتبه، ورسله، وباليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره قال: صدقت، قال:
~~فأخبرني عن الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك " إلى آخر الحديث: " فلما ولى، قال لعمر: أتدري من السائل؟ قال: الله
~~ورسوله أعلم، قال: هذا جبرائيل أتاكم يعلمكم أمر دينكم ".
# ومن ذلك: مما يرد قولكم، ويبطل أعمالكم، قوله صلى الله عليه وسلم: " كل
~~عمل ليس عليه أمرنا فهو رد "1، وفي الحديث الآخر: " من أحدث في أمرنا هذا
~~ما ليس منه فهو رد " 2 وفي الحديث أنه قال صلى الله عليه وسلم: " افترقت
~~اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة،
~~وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة. قالوا"
~~وما هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي ".
# وقال صلى الله عليه وسلم: " إذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم
~~بأمر فأتوا منه ما استطعتم "3 قال الله تعالى: {قل إن كنتم تحبون ms2435 الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم} [سورة آل عمران
~~آية: 31] وقال تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [سورة النساء آية: 80]
~~وقال تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [سورة الحشر
~~آية: 7] . PageV09P274
# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات
~~الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة " 1.
# فالناصح لنفسه، الطالب نجاتها، المتبع للحق، يأخذ دينه من أصله، من كتاب
~~الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: {إن الدين عند الله
~~الأسلام} [سورة آل عمران آية: 19ب] {ومن يبتغ غير الأسلام دينا فلن يقبل
~~منه وهو في الآخرة من الخاسرين} [سورة آل عمران آية: 85] وهذا كتاب الله
~~بين أيديكم، وتفاسيره موجودة، وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك،
~~وشروح العلماء الربانيين، وما فسروا به القرآن، والأحاديث.
# والقول الذي لا حقيقة له، لا يجدي على قائله شيئا، فدعواك أنك على حق،
~~فمعاذ الله، ووعودك باطلة، ومن أكذب الكذب، وكل من له عقل صحيح، يشهد
~~ببطلان قولك، وافترائك، وكذبك; فإن قلت: إن الله أمر بعبادة غيره، أو أمر
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بها، فهذا عين الباطل، وأكذب الكذب، الذي ترده
~~الفطرة، وكتاب الله وسنة رسوله.
# وإن قلت: إنكم لم تعبدوا غير الله، ولم ترضوا بذلك، ولم تأمروا به الناس،
~~فأفعالكم تبطل أقوالكم ظاهرا وباطنا، فإذا كان هذه الحضرات الباطلة،
~~والمشاهد الملعونة، والبنايات على القبور، وصرف حق الله تعالى PageV09P275
# لها، من دعاء وذبح ونذر، وخوف ورجاء، وسؤال ما لا يسأل إلا من الله
~~تعالى، والصلاة عندها، والتمسح بها، والهدايا إليها، وما أشبه ذلك من
~~الأمور الشنيعة القبيحة، كل ذلك موجود عندكم ظاهرا، والذي لم يفعل ذلك فهو
~~راض بفعله، وذاب عن أهله بالمال واللسان واليد.
# وكذلك الصلوات الخمس متروكة، وكثير من الناس عندكم لم يصلوا جمعة ولا
~~جماعة، ولا منفردين، والذي يصلي منكم، الكثير منهم يصلي في بيته ms2436 منفردا،
~~والذي يصلي جماعة قليل الناس، فإذا صلى خرج على الناس وهم في الأسواق،
~~تاركين الصلاة، مقيمين على الفسوق، واللهو، والفجور، والبغي، ولا ينكر
~~عليهم.
# وكذلك الزكاة متروكة، لا تخرج من الأموال، ولا تخرص الثمار، ولا يعمل
~~فيها عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تجبي زكاتها، ولا تصرف في
~~مصارفها التي صرفها الله من فوق سبع سماوات، كما قال صلى الله عليه وسلم "
~~إن الله لم يرض في الزكاة بقسم نبي ولا غيره، بل جزأها بنفسه، وتولى قسمها،
~~بقوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة
~~قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله
~~والله عليم حكيم} [سورة التوبة آية: 60] ".
# وجميع أعمال البر غير الفرائض، لم تكن لكم شعارا،
# PageV09P276
# ولم تأمروا بها، وجميع القبائح عندكم ظاهرة، وهي سجية كثيركم، الشرك
~~بالله، والزنا، واللواط فعل قوم لوط، أهل المؤتفكات، الذين قال الله فيهم:
~~{والمؤتفكة أهوى فغشاها ما غشى} [سورة النجم آية: 53-54] نعوذ بالله العظيم
~~وبوجهه الكريم، من سخطه وعقابه.
# وكذلك الربا والسحر، والادعاء يعني ادعاء علم المغيبات، وجميع الآثام،
~~كالخمر وأنواعه من المسكر، كالتنباك وأشباهه، والبغي والظلم والعدوان، وأخذ
~~أموال الضعفاء والفقراء، وأرباب الأموال، وأهل الحرث، تأخذون أموالهم قهرا
~~وظلما وعدوانا، وأشباه ذلك مما يطول عده، ويكثر ذكره، كل ذلك وأمثاله عندكم
~~لم تنكروه.
# والذي يدعي أنه لم يفعل من ذلك شيئا، فهو كما قدمنا لم ينكر، ولم يفارق
~~أهله، بل هو قائم بنصرتهم بماله ولسانه، فهو وإن لم يفعل ذلك، فهو وهم
~~سواء، كما قال تعالى: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله
~~يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا
~~مثلهم} [سورة النساء آية: 140] .
# وقال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في
~~قلوبهم الأيمان وأيدهم بروح منه} [سورة المجادلة آية: 22] الآية وقال
~~تعالى: {ولا ms2437 تركنوا
# PageV09P277
# إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا
~~تنصرون} [سورة هود آية: 113] . وفي الحديث: " أنا بريء من مسلم بين ظهراني
~~المشركين " 1 وفي الحديث الثاني: " لا تراءى ناراهما " 2 وها أنتم تعوفون
~~فعلكم، وتعرفون ما عندكم من الشرك والقبائح، وتعرفون أنفسكم، كما قال
~~تعالى: {بل الأنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره} [سورة القيامة آية:
~~14-15] .
# وإن قلت أيها المبطل: إن الذي أنتم عليه، هو الذي أمر الله به ورسوله،
~~فقد كذبت وافتريت على الله ورسوله، وكابرت بالكفر والضلال، ونسبت إلى الله
~~ما لا يليق به، ونسبت إلى رسوله صلى الله عليه وسلم ما لا يليق بحقه،
~~ويكذبك في ذلك كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع سلف الأمة
~~وخلفها، كما قال تعالى: {فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه
~~أليس في جهنم مثوى للكافرين} [سورة الزمر آية: 32] .
# واعتمدت في ذلك على قول إخوانك الكفرة، الذين من قبلك، بما ذكر الله عنهم
~~في كتابه، بقوله تعالى: {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله
~~أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون قل
~~أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له PageV09P278
# الدين كما بدأكم تعودون} [سورة الأعراف آية: 28-29] .
# وقوله: {ويحسبون أنهم مهتدون} [سورة الأعراف آية: 30] . وذهبت إلى ما ذهب
~~إليه أخوك فرعون، حيث قال لما دعاه موسى عليه السلام، قال لقومه: {ما أريكم
~~إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد} [سورة غافر آية: 29] فزعم عدو الله
~~أنه وأعظ مذكر، قبحه الله من واعظ ومذكر.
# وذهبت إلى ما ذهب إليه أخوك أبو جهل، حين قنت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " اللهم أقطعنا للرحم، وآتانا بما لا نعرفه، فأحنه الغداة "
~~1 قال الله تعالى: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} [سورة الأنفال آية: 19]
~~فأحانه الله الغداة، ولله الحمد والمنة، وطأ على رقبته عبد الله بن مسعود
~~رضي ms2438 الله عنه في المعركة، وقال عدو الله: لمن الدائرة اليوم؟ فقال: " لله
~~ورسوله، يا عدو الله، جعلك الله كذلك"; ونقول: جعلك الله كذلك، إن شاء الله
~~تعالى.
# وأما إنكارك: علينا تحليق الرؤوس، وتقول: إنا نحرم إسبال الشعر، ولم تلق
~~علينا غير ذلك; فنقول: إنك كاذب علينا، ولا نقول إنه حرام إسبال الشعر،
~~ونعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم، يسبلون
~~الشعر؛ وها أنتم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بحلق الشوارب،
~~وإرخاء اللحى، وخالفتموه، حلقتم اللحى، وعقدتم الشوارب، وشابهتم النصارى في
~~ذلك. PageV09P279
# فإن كنت تزعم أن كل من حلق رأسه خارجي، فانظر في رعاياك، وتراك ما تلقى
~~في بغداد إلا محلوقا رأسه، وربما أنك محلوق رأسك.
# فالذي نفعل ولا ننكر: أنه لما رزقنا الله الإسلام، وقام القتال بيننا
~~وبين أعدائنا، وقع مقاتلة عظيمة ومعركة، واختلط المسلمون والكفار، فحاذر
~~المسلمون على بعضهم من بعض، وكثير منهم اختار التحليق، وبعض منهم ما يحبون
~~الشعر، والشعر إما يحسن أو يحلق، ومن شاء التحليق حلق; ومن شاء الإسبال
~~أسبل، ولم نمنع أحدا من ذلك; وأما الذي يسبل الشعر، ويجعله وسيلة إلى الكفر
~~والردة، فنحلق رأسه غما له، وإخلافا لعقيدته الفاسدة، إذا ظننا به الشر.
# وأما ما ذكرت: إنا نقتل الكفار، فهذا أمر ما نتعذر عنه، ولم نستخف فيه،
~~ونزيد في ذلك إن شاء الله، ونوصي به أبناءنا من بعدنا، وأبناؤنا يوصون به
~~أبناءهم من بعدهم، كما قال الصحابي: على الجهاد ما بقينا أبدا.
# ونرغم أنوف الكفار، ونسفك دماءهم، ونغنم أموالهم بحول الله وقوته، ونفعل
~~ذلك اتباعا لا ابتداعا، طاعة لله ولرسوله، وقربة نتقرب بها إلى الله تعالى،
~~ونرجو بها جزيل الثواب، بقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا
# PageV09P280
# الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم} [سورة التوبة آية:
~~5] . وقوله: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا
~~فإن الله بما يعملون بصير وإن ms2439 تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى
~~ونعم النصير} [سورة الأنفال آية: 40] وقوله تعالى: {فإذا لقيتم الذين كفروا
~~فضرب الرقاب} [سورة محمد آية: 4] الآية وقوله: {قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم} [سورة التوبة آية: 14] الآية.
# ونرغب فيما عند الله من جزيل الثواب، حيث قال تعالى: {إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون
~~ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والأنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله
~~فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم} [سورة التوبة آية:
~~111] وقال تعالى: {هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله
~~ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في
~~جنات عدن ذلك الفوز العظيم وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر
~~المؤمنين} [سورة الصف آية: 10-11] والآيات والأحاديث ما تحصى في الجهاد،
~~والترغيب فيه.
# ولا لنا دأب إلا الجهاد، ولا لنا مأكل إلا من أموال
# PageV09P281
# الكفار، فيكون عندكم معلوما: أن الدين مبناه وقواعده، على أصل العبادة
~~لله وحده لا شريك له، ومتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا، كما
~~قال تعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا} [سورة الكهف آية: 110] .
# وأما ما ذكرت من مسكننا في أوطان مسيلمة الكذاب، فالأماكن لا تقدس أحدا،
~~ولا تكفره، وأحب البقاع إلى الله وأشرفها عنده مكة، خرج منها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبقي فيها إخوانك أبو جهل، وأبو لهب، ولم يكونوا مسلمين.
~~والله جل ثناؤه جرت عادته بالمداولة، ولو في الأرض، بدل دين مسيلمة بدين
~~محمد صلى الله عليه وسلم وبدل تصديق مسيلمة بتكذيبه، وتصديق محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ونحن نرجو أن الله يبدل ذلك في أوطانكم سريعا، ونحن نزيل منها
~~الباطل، ونثبت فيها الحق، إن شاء الله بحول الله وقوته.
# وأما ما ذكرتم أنكم مشيتم على الأحساء، ms2440 فنقول: الحمد لله على ذلك الممشى،
~~فإنه ولله الحمد والمنة، هتك أستاركم به، ونزع به مهابتكم من قلوب
~~المسلمين، وأخزاكم الله به الخزي العظيم الظاهر والباطن، الذي ما عليه
~~مزيد، وقبله الممشى الذي أخذت به مدافعكم، وقتلت فيه عساكركم، يهلكون في كل
~~منهل، ولكن كما قال تعالى: {وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون}
~~[سورة يونس آية:
# PageV09P282
# 101] .
# وقال تعالى: {ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا
~~من دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد} [سورة الرعد آية: 31]
~~.
# فلما أتيتم الأحساء، وارتد معكم أهلها، ولم يبق إلا قصران من المسلمين،
~~في كل واحد منهما خمسون رجلا، فيهم أطراف الناس، ما يعرفون من المسلمين،
~~وأعجزكم الله تبارك وتعالى عنهم، وكدتموهم بكل كيد تقدرون عليه، مع وجه
~~الأرض وباطنها، ونحن في ذلك نجمع لكم الجموع، ولا لنا همة غير ذلك، فلما
~~تهيأنا للهجوم عليكم، ولم يبق بيننا وبينكم إلا مسيرة خمس مراحل، قذف الله
~~الرعب في قلوبكم، ووليتم هاربين منهزمين، لا يلوي أحد على أحد، وأشعلتم
~~النار في علف حصنكم، وثقل حملكم وخيامكم، كما قال تعالى: {يخربون بيوتهم
~~بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار} [سورة الحشر آية: 2] .
# فلما علمنا بانهزامكم مدبرين، أخذنا لوجهكم طالبين، ورجع من المسلمين
~~قريب ثلثي العسكر، لما عرفوا أن الله أوقع بكم بأسه، ولحقناكم، وأتيناكم من
~~عند وجوهكم، ونوخنا مناخ سوء لكم، ورجونا أن الله قد أمكننا منكم، وأن
~~يمنحنا أكتافكم، ويورثنا أرضكم ودياركم.
# فلما حل بكم العطب، وضاقت عليكم الأرض بما رحبت، واستسلمتم لزهوق نفوسكم،
~~توسلتم بابن ثامر،
# PageV09P283
# وأمرته يبدي لنا الرقة والوجاهة، جاءنا، ثم جاءنا ركبك، وكتابك، وتوجهك،
~~وجنحنا لقوله تعالى: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو
~~السميع العليم} [سورة الأنفال آية: 61] وأنت في تلك الساعة متحير برهانك،
~~ضائع رأيك، تتأكى في وسط الناس على المراغة، وتقول: أحطكم في جحر عيني، ولح
~~علينا حمود بن ثامر، ومحمد بيك، بالوجاهة ; وفي حال الحرب وأنت متق ms2441 عنا
~~بالعربان، جاعلهم بيننا وبينك، ولا خير فيمن جعل الأعراب ذراه. وقولك: إنا
~~أخذنا كربلاء، وذبحنا أهلها، وأخذنا أموالها، فالحمد لله رب العالمين، ولا
~~نتعذر من ذلك، ونقول: {وللكافرين أمثالها} [سورة محمد آية: 10] .
# وقولك: إنك طلبتنا أنت وباشتك، فالكذب عيب في أمر الدين والدنيا، قال
~~تعالى: {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون}
~~[سورة النحل آية: 105] . وجميع الناس يفهمون: أنا لما نزلنا الأخيضر فوق
~~القصر، على ثغبان، أقمنا بها سوق الحراج، على أموال الكفرة عبدة الأوثان،
~~وأقمنا إحدى عشرة ليلة على منزل واحد، وركابنا كلها عزيب ليست عندنا، وربما
~~عندك من العربان من هو معنا في ذلك المنزل، اسألهم يخبرونك إن كنت لا تدري.
# ونحن ننتظركم في تلك المدة أنكم تظهرون علينا،
# PageV09P284
# ونكر عليكم، ونستأصل عساكركم، ونتغلب على بلدانكم، فلما أيسنا منكم، وفرغ
~~المسلمون من بيع ما أفاء الله عليهم، رحلنا بالعز والسلامة، والمغنم والأجر
~~إن شاء الله تعالى. ثم بعد ذلك مشينا ونزلنا على بلدك البصرة، وأقمنا بها
~~عشرة أيام، وذبحنا ودمرنا ما بلغك علمه.
# والممشى الثالث: نحرناك في رأس الهندية، فلم نجدك، وقدمنا إلى المشهد،
~~قواسة يقوسون حفره، فلما قصر الخشب، رجعنا ونزلنا الهندية، وقعدت جموع
~~المسلمين حتى وصلت قريبا من خان ذبلة، وكل من لقوه وضعوا عليه السيف، ومن
~~خان ذبلة إلى البصرة، أقمنا بها قريبا من عشرين ليلة، نأخذ ونقتل من رعاياك
~~الحاضر والبادي، والأثر يدل على المؤثر; انظر ديارك الفلاحين والبوادي، من
~~بغداد إلى البصرة، كم دمرت من الديار، ولم يبق فيها أثر - ولله الحمد
~~والمنة - كل جميع هذه الجهة.
# وما ذكرت من جهة الحرمين الشريفين، الحمد لله على فضله وكرمه، حمدا كثيرا
~~كما ينبغي أن يحمد، وعز جلاله، لما كان أهل الحرمين آبين عن الإسلام،
~~وممتنعين عن الانقياد لأمر الله ورسوله، ومقيمين على مثل ما أنت عليه اليوم
~~من الشرك والضلال والفساد، وجب علينا الجهاد بحمد الله فيما يزيل ذلك عن
~~حرم الله وحرم رسوله صلى الله عليه وسلم من ms2442 غير استحلال لحرمتهما.
# PageV09P285
# ونحن - ولله الحمد - أهل احترام لحرمه وتعظيمه، لا أنتم، كما قال الله
~~تعالى: {وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون}
~~[سورة الأنفال آية: 34] . فلما ضاق بهم الحال، وقطعنا عليهم السبل، ثم بعد
~~ذلك فاؤوا ورجعوا، وانقادوا إلى أمر الله ورسوله، وأذعنوا للإسلام وأقروا
~~به، وهدمنا الأوثان، وأثبتنا فيها عبادة الرحمن، وأقمنا فيها الفرائض،
~~ونفينا عنها كل قبيح مما حرم الله ورسوله، ولم نكن - ولله الحمد - نسفك
~~فيها دما، ولا نأخذ مالا، ولا ننفر منها صيدا، ولا نعضد شجرا.
# فإذا كنت تزعم أنها من ولايتك، فما منعك أن تفك ولايتك، أو تنفع أهلها
~~بميرة حين ضاق بهم الحال، بل كنت إلى الآن لم تؤد فريضة حجك، وأرجو أن تموت
~~على ملتك النصرانية، وتكون من خنازير النار، إن شاء الله.
# وما ذكرت من افتخارك أنك وزير بغداد، فنعوذ بالله من هذه الوزارة، بل
~~تحملت وزرك، وأوزار من اتبعك، كما قال تعالى {وما كانوا أولياءه إن أولياؤه
~~إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون} [سورة النحل آية: 25] . وإنما افتخر
~~بمثل ذلك أخوك فرعون، بقوله: {أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي
~~أفلا تبصرون} [سورة الزخرف آية: 51] إلى قوله: {فاستخف قومه فأطاعوه إنهم
~~كانوا قوما فاسقين فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين
# PageV09P286
# فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين} [سورة هود آية: 99] .
# فلما ولاك الله رعيتك، فما بالك لم تتولها بخير؟ بل توليتها بشر; فعلت
~~بهم من الظلم، وسفك الدماء والعدوان، ما لا يوصف، ولا يفعله من يؤمن بالله
~~واليوم الآخر، وخنت في أمانتك التي استأمنك عليها سيدك سليمان باشا، الذي
~~اشتراك من حر ماله، وجمعك أنت رابع أربعة، حين حضرته الوفاة، يوصيكم على
~~عياله، وأخذ عليكم العهد والميثاق، وخنت بالعهد، وذبحت الثلاثة، ونفيت عيال
~~سيدك من مملكتهم، وتوليت أموالهم.
# والعجب كل العجب من رعيتك، الذين يزعمون أنهم أهل ذكاء وفطنة، يرضون أنهم
~~يولون عليهم رجلا، أصله نصراني على غير ملتهم، وفرعه مملوك، وهذا أعظم ما
~~دلنا على ذهابهم ms2443 إن شاء الله، وتدمير أمرهم بحول الله وقوته.
# فإن أردت النجاة وسلام الملك، فأنا أدعوك إلى الإسلام، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم لهرقل ملك الروم " أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت
~~فإن عليك إثم الأريسيين " و {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا
# PageV09P287
# من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} [سورة آل عمران آية:
~~64] وقوله: {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} [سورة غافر
~~آية: 14] وقوله: {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن
~~يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله ولو كره المشركون} [سورة التوبة آية: 33] .
# [المهادنة والمسابلة على غير الإسلام أمر محال]
# وأما المهادنة: والمسابلة على غير الإسلام، فهذا أمر محال بحول الله
~~وقوته، وأنت تفهم أن هذا أمر طلبتموه منا مرة بعد مرة، وأرسلتم لنا عبد
~~العزيز القديمي، ثم أرسلتم لنا عبد العزيز بيك وطلبتم المهادنة والمسابلة،
~~وبذلتم الجزية، وفرضتم على أنفسكم كل سنة، ثلاثين ألف مثقال ذهبا، فلم نقبل
~~ذلك منكم، ولم نجبكم للمهادنة. فإن قبلتم الإسلام فخيرتها لكم وهو مطلوبنا،
~~وإن أبيتم فنقول لكم، كما قال الله تعالى: {وإن تولوا فإنما هم في شقاق
~~فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} [سورة البقرة آية: 137] ونقول: {حسبنا
~~الله ونعم الوكيل} [سورة آل عمران آية: 173] ونقول: يا {مالك يوم الدين
~~إياك نعبد وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية: 3] ونقول: {جاء الحق وزهق
~~الباطل إن الباطل كان زهوقا} [سورة الإسراء آية: 81] ونقول: {قل جاء الحق
~~وما يبدئ الباطل وما يعيد} [سورة سبأ آية: 49] ونقول كما قال الله
# PageV09P288
# لنبيه صلى الله عليه وسلم {فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وهو رب العرش العظيم} [سورة التوبة آية: 129] .
# وما ذكرته من المواعدة، فالزمط ليس للرجال، ونشيم أنفسنا عن الزمط
~~والكذب، ومتى وصلنا الله وصلناكم عن قريب ms2444 إن شاء الله تعالى، فإذا سمعت ضرب
~~المدافع والبارود، ورأيت الحريق في بلدانك إن شاء الله، فلا تذخر، وصلى
~~الله على محمد، وآله وصحبه وسلم.
# [ما يوجب الجهاد]
# وقال بعضهم، رحمهم الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~أرسله بالهدى ودين الحق، ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، صلى الله
~~عليه، وعلى آله وأصحابه، الذين هم بهديه متمسكون.
# أما بعد:
# فإنه قد بلغني أن بعض الناس قد أشكل عليه جهاد المسلمين لأهل حايل، هل هو
~~شرعي أم لا؟ فأقول وبالله التوفيق: الجهاد مشروع لأحد أمور: منها: الخروج
~~عن طاعة ولي أمر المسلمين، فمن خرج عن
# PageV09P289
# طاعته، وجب جهاده على جميع الأمة، ولو كان الخارج مسلما، كما " جاهد علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه الخوارج، وهو يعتقد إسلامهم; فإنه سئل عن كفرهم،
~~فقال: من الكفر فروا; " وقال مرة أخرى لما سئل عنهم: "إخواننا بغوا علينا".
# والدليل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم " من أتاكم وأمركم جميع على
~~رجل، يريد أن يشق عصاكم، ويفرق جماعتكم، فاضربوا عنقه كائنا من كان " 1.
~~وما زال الأئمة في كل زمان ومكان، يجاهدون من خرج عن طاعة إمام المسلمين،
~~والعلماء يجاهدون معهم ويحضونهم على ذلك، ويصنفون التصانيف في فضل ذلك، وفي
~~فضل من قام فيه، لا يشك أحد منهم في ذلك، إلا أن يأمر الإمام بمعصية الله،
~~فلا تحل طاعته لأحد، بل تحرم طاعة مخلوق في معصية الخالق.
# وأهل حائل أمرهم الإمام بالدخول في الطاعة، ولزوم السنة والجماعة،
~~ومنابذة أهل الشرك، وعداوتهم وتكفيرهم، فأبوا ذلك وتبرؤوا منه; والإمام
~~يقول - من أول الأمر إلى يومنا هذا - لهم الشريعة، مقدمة بيني وبينكم، نمشي
~~على ما حكمت به، على العين والرأس، فلم يقبلوا ولم ينقادوا، فوجب قتالهم ms2445
~~على جميع المسلمين، لخروجهم عن الطاعة، حتى يلتزموا ما أمرهم به الإمام من
~~طاعة الله تعالى. PageV09P290
# الأمر الثاني: مما يوجب الجهاد لمن اتصف به: عدم تكفير المشركين، أو الشك
~~في كفرهم، فإن ذلك من نواقض الإسلام ومبطلاته، فمن اتصف به فقد كفر، وحل
~~دمه وماله، ووجب قتاله حتى يكفر المشركين، والدليل على ذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم:" من قال لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله
~~ودمه "1،علق عصمة المال والدم بأمرين:
# الأمر الأول: قول: لا إله إلا الله;.
# الثاني: الكفر بما يعبد من دون الله.
# فلا يعصم دم العبد وماله، حتى يأتي بهذين الأمرين:
# الأول: قوله: لا إله إلا الله، والمراد معناها لا مجرد لفظها، ومعناها هو
~~توحيد الله بجميع أنواع العبادة.
# الأمر الثاني: الكفر بما يعبد من دون الله، والمراد بذلك تكفير المشركين،
~~والبراءة منهم، ومما يعبدون مع الله. فمن لم يكفر المشركين من الدولة
~~التركية، وعباد القبور، كأهل مكة وغيرهم، ممن عبد الصالحين، وعدل عن توحيد
~~الله إلى الشرك، وبدل سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بالبدع، فهو كافر
~~مثلهم، وإن كان يكره دينهم، ويبغضهم، ويحب الإسلام والمسلمين ; فإن الذي لا
~~يكفر المشركين، غير مصدق بالقرآن، فإن القرآن قد كفر المشركين، وأمر
~~بتكفيرهم، وعداوتهم وقتالهم.
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله في PageV09P291
# نواقض الإسلام: الثالث: من لم يكفر المشركين، أو شك في كفرهم، أو صحح
~~مذهبهم، كفر; وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: من دعا علي بن أبي
~~طالب، فقد كفر، ومن شك في كفره، فقد كفر.
# الأمر الثالث: مما يوجب الجهاد لمن اتصف به: ظاهرة المشركين، وإعانتهم
~~على المسلمين، بيد أو بلسان أو بقلب أو بمال، فهذا كفر مخرج من الإسلام،
~~فمن أعان المشركين على المسلمين، وأمد المشركين من ماله، بما يستعينون به
~~على حرب المسلمين اختيارا منه، فقد كفر.
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، في نواقض الإسلام: لثامن: مظاهرة
~~المشركين، ومعاونتهم على المسلمين، والدليل قوله ms2446 تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم} [سورة المائدة آية: 51] فمن اتصف بشيء من هذه الصفات، مما ينقض
~~الإسلام، أو منع شيئا من شعائر الإسلام الظاهرة، أو امتنع عن أداء شريعة من
~~شرائع الإسلام الظاهرة، فإنه يجاهد حتى يقر بذلك ويلتزمه.
# وبهذا يتبين لك: أن جهاد أهل حائل، من أفضل الجهاد، ولكن لا يرى ذلك إلا
~~أهل البصائر، وأما من لا بصيرة عنده، فهو لا يرى الجهاد إلا لأهل الأوثان
~~خاصة، وأما من أقر بالشهادتين، فلا يرى جهاده، بل ذلك قد أشكل
# PageV09P292
# على من هو أجل من أهل زماننا، كما قال عمر رضي الله عنه لأبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه: " كيف تقاتل الناس؟ وقد قال صلى الله عليه وسلم أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم، إلا بحقها فقال أبو بكر رضي الله عنه إن الزكاة من حقها، والله
~~لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لقاتلتهم
~~على منعها " 1.
# فدل هذا على أن من منع حقا من حقوق الإسلام، أنه يجب جهاده، وأنه من أفضل
~~الأعمال، وأن الذي يرى ذلك حقا هو من أبصر الناس، فيحمد الله على ذلك،
~~والدليل على أنه من أبصر الناس، قصة أبي بكر مع عمر رضي الله عنهما، فإنه
~~فهم أن قتالهم حق، وقد أقروا بالشهادتين، وتركوا الشرك ; وعمر رضي الله عنه
~~لم يفهم ذلك، حتى بين له أبو بكر رضي الله عنه.
# وكان العلماء رحمهم الله يعدون فهم أبي بكر لهذا من فضائله، وهذا كاف لمن
~~قصده الحق، وأما من أعمى قلبه الهوى عن الهدى، فلا حيلة فيه، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم، وهو حسبنا ونعم الوكيل، والحمد لله رب
~~العالمين، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
# [الاستعانة بالمشرك]
# وتقدم قول الشيخ عبد اللطيف رحمه الله في شبهة من PageV09P293
# قال بالاستعانة بالمشرك عند ms2447 الضرورة، والتتمة في ذلك 1.
# وقال في موضع آخر: وما ذكرت من استعانته بابن أريقط، فهذا اللفظ ظاهر في
~~مشاقة قوله في حديث عائشة: " إنا لا نستعين بمشرك " 2 وابن أريقط أجير
~~مستخدم، لا معين مكرم; وكذلك قولك: إن شيخ الإسلام استعان بأهل مصر والشام،
~~وهم حينئذ كفار، وهلة عظيمة وزلة ذميمة، كيف والإسلام إذ ذاك يعلو أمره،
~~ويقدم أهله؟ ويهد ما حدث من أماكن الضلال، وأوثان الجاهلية، ويظهر التوحيد،
~~ويقرر في المساجد والمدارس؟
# وشيخ الإسلام نفسه يسميها بلاد إسلام، وسلاطينهم سلاطين إسلام، ويستنصر
~~بهم على التتر والنصيرية ونحوهم، كل هذا مستفيض في كلامه، وكلام أمثاله;
~~وما يحصل من بعض العامة والجهال، إذا صار الغلبة لغيرهم، لا يحكم به على
~~البلاد وأهلها.
# وأما مسألة: الاستنصار، فمسألة خلافية، والصحيح الذي عليه المحققون، منع
~~ذلك مطلقا، وحجتهم حديث عائشة، وهو متفق عليه، وحديث عبد الرحمن بن عوف،
~~وهو حديث صحيح مرفوع، اطلبهما تجدهما فيما عندك من النصوص، والقائل بالجواز
~~احتج بمرسل الزهري، وقد PageV09P294
# عرفت ما في المراسيل، إذا عارضت كتابا أو سنة.
# ثم القائل به قد شرط أن يكون فيه نصح للمسلمين، ونفع لهم، وأن لا يكون
~~للمشركين صولة ودولة يخشى منها، وأن لا يكون له دخل في رأي ولا مشورة، كل
~~هذا ذكره الفقهاء، وشراح الحديث، ونقله في شرح المنتقى، وضعف مرسل الزهري
~~جدا، وكل هذا في قتال المشرك للمشرك مع أهل الإسلام.
# وأما استنصار المسلم بالمشرك على الباغي، فلم يقل بهذا إلا من شذ، واعتمد
~~القياس، ولم ينظر إلى مناط الحكم، والجامع بين الأصل وفرعه، ومن هجم على
~~مثل هذه الأقوال الشاذة، واعتمدها في نقله وفتواه، فقد تتبع الرخص، ونبذ
~~الأصل المقرر عند سلف الأمة وأئمتها، المستفاد من حديث الحسن، وحديث
~~النعمان، وما أحسن ما قيل:
# والعلم ليس بنافع أربابه ما ... لم يفد نظرا وحسن تبصر
# قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمهما الله في أثناء كلام له:
# فلو وفق الإمام للاهتمام بالدين، واختار من كل جنس أتقاهم، وأحبهم،
~~وأقربهم إلى ms2448 الخير، لقام بهم الدين والعدل; فإذا أشكل عليه كلام الناس، رجع
~~إلى قوله صلى الله عليه وسلم:
# PageV09P295
# " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك "1. فإذا ارتاب من رجل، هل كان يحب ما
~~يحبه الله، نظر في أولئك القوم، وسأل أهل الدين: من تعلمونه أمثل القبيلة،
~~أو الجماعة في الدين، وأولاهم بولاية الدين والدنيا؟ فإذا أرشدوه إلى من
~~كان يصلح في ذلك، قدمه فيهم، ويستعين عليه بأن يسأل عنهم من لا يخفاه
~~أحوالهم، من أهل المحلة وغيرها، فلو حصل ذلك لثبت الدين، وبثباته يثبت
~~الملك.
# وباستعمال أهل النفاق والخيانة والظلم، يزول الملك، ويضعف الدين، ويسود
~~القبيلة شرارها، ويصير على ولاة الأمر كفعل من فعل ذلك; فالسعيد من وعظ
~~بغيره، وبما جرى له وعليه، وأهل الدين هم أوتاد البلاد ورواسيها، فإذا قلعت
~~وكسرت، مادت وتقلبت، كما قال العلامة ابن القيم: ولكن رواسيها وأوتادها هم.
# قال الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله، ومما نحن عليه: أنا لا
~~نرى سبي العرب، ولم نفعله، ولم نقاتل غيرهم، ولا نرى قتل النساء والصبيان.
# وسئل أيضا: هو، والشيخ حسين، وإبراهيم وعلي، عن السبي؟
# فأجابوا: أما سبي مشركي العرب، فاختلف العلماء في ذلك: فبعضهم لا يرى سبي
~~مشركي العرب جائزا، وبعضهم PageV09P296
# يرى جواز ذلك، وهو الصواب الذي تدل عليه الأحاديث الصحيحة، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكما ثبت ذلك، من فعله صلى الله عليه وسلم في سبي
~~هوازن، وغيرهم.
# [الغل من الغنيمة]
# وقال أيضا: ابنا الشيخ محمد، وحمد بن ناصر بن معمر، رحمهم الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله، وعلي، وحمد، إلى من يراه من المسلمين، سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته. وبعد:
# قال الله تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [سورة الذاريات آية:
~~55] ، فالمؤمن إذا ذكر تذكر، وإذا وعظ انتفع بالموعظة، وعمل بمقتضاها،
~~وأميركم جزاه الله خيرا: نصحكم، ووعظكم، وأبدى وأعاد، ومع ذلك لم ينتفع
~~بالموعظة إلا القليل، والله تعالى قد ذكر عن الكفار، أنهم لا ينتفعون
~~بالذكر، قال تعالى: {وإذا ms2449 ذكروا لا يذكرون} [سورة الصافات آية: 13] ومن سمع
~~المواعظ ولم ينتفع بها، فقد شابه الكفار في بعض أحوالهم، وذلك دليل على عدم
~~معرفة الله وخشيته، لأن المؤمن إذا ذكر انتفع، كما قال تعالى: {سيذكر من
~~يخشى} [سورة الأعلى آية: 10] .
# والغلول: قد عظم الله أمره، وأخبر في كتابه: أن صاحب الغلول، يأتي به يوم
~~القيامة، قال تعالى: {ومن
# PageV09P297
# يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون}
~~[سورة آل عمران آية: 161] . وجاءت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالتغليظ الشديد، والوعيد الأكيد، على من غل شيئا من المغنم، قليلا
~~كان أو كثيرا.
# ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "قام فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم، فذكر الغلول وعظمه، وعظم أمره، ثم قال: لا ألفين
~~أحدكم يجيء يوم القيامة، وعلى رقبته بعير له رغاء، يقول: يا رسول الله
~~أغثني، فأقول لا أملك لك من الله شيئا، قد بلغتك; لا ألفين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة، على رقبته فرس له حمحمة، فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا
~~أملك لك من الله شيئا، قد بلغتك ; لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة، على
~~رقبته شاة لها ثغاء، فيقول يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك من الله
~~شيئا قد بلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة، على رقبته نفس لها صياح،
~~فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك من الله شيئا قد بلغتك; لا
~~ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة، على رقبته رقاع تخفق، يقول، يا رسول الله
~~أغثني، فأقول: لا أملك لك من الله شيئا قد بلغتك; لا ألفين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة، على رقبته صامت، فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك من
~~الله شيئا قد بلغتك " وعن عبد الله بن بريدة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إن
# PageV09P298
# الحجر يرمى به في جهنم فيهوي سبعين خريفا ما يبلغ قعرها، ويؤتى بالغلول
~~فيقذف معه، ms2450 ثم يقال لمن غل ائت به، فذلك قوله: {ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة} ". وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين صدر من حنين: " أدوا الخيط والمخيط، فإن الغلول عار
~~وشنار على أهله يوم القيامة " 1.
# وعن أبي هريرة، قال: " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر،
~~ففتح الله عليه، ثم انطلقنا إلى الوادي- يعني وادي القرى - ومع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عبد له، فلما نزلنا قام يحل من رحله، فرمي بسهم كان فيه
~~حتفه، فقلنا هنيئا له الشهادة، يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: كلا والذي نفس محمد بيده، إن الشملة لتلتهب عليه نارا، التي أخذها من
~~المغانم يوم خيبر، لم تصبها المقاسم. قال: ففزع الناس، فجاء رجل بشراك أو
~~شراكين، فقال: أصبته يوم خيبر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: شراك أو
~~شراكان من نار " 2.
# وعن أبي حازم، قال: " أتي النبي صلى الله عليه وسلم بنطع من الغنيمة،
~~فقيل: يا رسول الله، هذا لك تستظل به من الشمس، فقال: أتحبون أن يستظل
~~نبيكم بظل من نار "، وعن عبد الله بن عمرو، قال: "كان على ثقل النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجل يقال له: "كركرة" فمات، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: هو في النار. فذهبوا ينظرون إليه، فوجدوا عباءة قد غلها "3.
~~فالأحاديث في النهي عن PageV09P299
# الغلول، والتشديد على من فعله، كثيرة جدا.
# فاتقوا الله عباد الله، وتعاونوا على البر والتقوى، وتناصحوا فيما بينكم،
~~واذكروا زوال الدنيا وسرعة انقضائها; وليحذر الناصح لنفسه، أن يلقى الله
~~وقد غذي جسمه بالحرام; ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم " أيما لحم
~~نبت على السحت، كانت النار أولى به " 1 والله سبحانه فرض على عباده الأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر، وذم من لا يفعل ذلك، فقال تعالى: {كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} [سورة المائدة آية: 79] .
# فمن علم ms2451 عند أحد شيئا من المغنم، فلينصحه وليأمره بأدائه، فإن لم يفعل
~~فليرفع حاله إلى الأمير، فإذا سكت عن الغال، كان شريكا له في الإثم، ففي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من كتم غالا فإنه مثله "2.
~~ولا عذر لأحد - ولله الحمد - في ترك الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر;
~~والغلول قد فشا في الناس واشتهر؛ والمعصية إذا خفيت صار وبالها على من
~~فعلها، فإذا ظهرت ولم تنكر ضرت العامة؛ نعوذ بالله وإياكم من زوال نعمه،
~~وحلول نقمه.
# والله تعالى - وله الحمد - قد أعطاكم ما تحبون، وصرف عنكم ما تكرهون،
~~فكونوا ممن يحدث عند النعم شكرا، فإن الله وعد الشاكرين المزيد من فضله،
~~فقال تعالى: {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن PageV09P300
# عذابي لشديد} [سورة إبراهيم آية: 7] . والمعاصي سبب لتغيير النعم، كما
~~قال تعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} [سورة الرعد
~~آية: 11] وكثير من الناس، يتأول في الغنيمة تأويلات فاسدة، منها استرخاص
~~الإمام، أو طلبه منها، ويظن أن الإمام إذا رخص له، أو طلبه فأعطاه، أن
~~الغنيمة تحل له بذلك والأمير لا يحلل الحرام وربما يجوز للإمام أن يعطي،
~~ولا تحل العطية لمن أخذها، فقد جاء في الحديث الصحيح، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " إني لأعطي الرجل العطية، فيخرج بها يتأبط بها نارا "
~~أو كما قال.
# والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فرض على من قدر عليه من جميع الرعية؛
~~وهو في حق الإمام أعظم، فلا يجوز للإمام ترك الإنكار على أحد من المسلمين،
~~بل يجب عليه القيام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، على القريب
~~والبعيد، ويؤدب الغال بما يردعه وأمثاله، عن الغلول من أموال المسلمين.
# وقد روى أبو داود، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " إذا وجدتم الرجل قد غل، فاحرقوا متاعه واضربوه "1، وعن
~~عمرو بن شعيب، قال: " إذا وجد عند الرجل الغلول، أخذ وجلد مائة جلدة، وحلق
~~رأسه ms2452 ولحيته، وأخذ ما كان في رحله من شيء، إلا الحيوان، PageV09P301
# وأحرق رحله، ولم يأخذ سهما في المسلمين أبدا. قال: وبلغنا أن أبا بكر
~~وعمر كانا يفعلانه". فالواجب على الإمام: القيام على الناس بالآداب البليغة
~~التي تزجر عن المعاصي، فإن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن.
# ومن سمع المواعظ والزواجر، من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~فلم يرتدع، ولم ينزجر، استحق العقوبة البليغة التي تزجره، على فعل
~~المنكرات، وتعاطي المحرمات والغلول قد فشا وظهر، واشتهر، وكثير من الناس لا
~~يعده ذنبا، ولا ينقص الغال عند من لا يغل، ولا يسقط من أعين الناس، مثل
~~سقوط السارق ونحوه، ممن يفعل الكبائر. والغلول من الكبائر المحرمة، التي
~~حرمها الله ورسوله.
# وقال أيضا الشيخ إبراهيم، وعبد الله، وعلي، أبناء الشيخ بعد كلام سبق:
~~ومنها: ما يجري من بعض الأمراء والعامة من الغلول؛ منهم من يتحيل على
~~الغلول بالشراء، ولا ينقد الثمن، وذلك حرام، قال تعالى: {ومن يغلل يأت بما
~~غل يوم القيامة} [سورة آل عمران آية: 161] وفي الحديث " إن الغلول عار،
~~ونار وشنار " 1.
# وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن: وكل من أخذ ما لا يستحقه، من الولاة
~~والأمراء والعمال، فهو غال، كما في الصحيحين، عن أبي هريرة، قال: "قام فينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه، وعظم أمره، حتى قال: " لا
~~ألفين أحدكم PageV09P302
# يجيء يوم القيامة على رقبته.."1 الحديث، وأخبرنا أن هدايا العمال غلول،
~~فينبغي التفطن لهذه الأمور، لئلا يقع فيها وهو لا يدري.
# وكذلك ما يتبع الزكاة، من النائبة، قد أغنى الله عنها، وجعل فيما أحل غنى
~~عما منع وحرم. ومن الواجب على ولي الأمر: ترك ذلك لله، وفي بيت المال ما
~~يكفي الضيف ونحوه، إن حصل تسديد من الله، ومن بتوفيق من عنده وكذلك ما يؤخذ
~~من المسلمين في ثغر القطيف، من الأعشار، لا يلي، ولا يجوز التعشير في أموال
~~المسلمين، ويلزم ولي الأمر أيده الله أن يلزم التجار الزكاة الشرعيه قهرا،
~~ويدع ما لا ms2453 يحل.
# [مصرف خمس المغنم]
# سئل الإمام: عبد العزيز بن محمد بن سعود رحمه الله، عن خمس المغنم، هل
~~مصرفه من تضمنته آية الأنفال، ومن المراد بذوي القربى؟ وهل اليتامى
~~والمساكين في الآية منهم؟ أم لا؟ وهل ورد لها ناسخ فللإمام صرفه في نفسه
~~وفيمن شاء؟
# فأجاب: أجمع العلماء على أن الآية محكمة غير منسوخة، وإنما اختلفوا في
~~المراد بذوي القربى، فقال كثير فهم: هم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وقال بعضهم: هم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم مع قرابة الإمام معهم.
~~وأما اليتامى والمساكين المذكورون في الآية فقال كثير PageV09P303
# من أهل العلم. إن المراد بهم: فقراء المسلمين ومساكينهم.
# وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، وأما ما ذكرت من جهة " الزر " الذي
~~يأخذه ابن سعود على من ظهر من عندكم، فإن ابن سعود لم يأخذ على أهل نجد
~~وبواديهم شيئا، وأخذه على أهل الأحساء، لأنه لم يثبت عنده إسلامهم على
~~عادته، حال كونهم محاربين، فإذا نفوا الشرك، وهدموا الأوثان، وكفوا عن
~~عداوة الإسلام وأهله، وعملوا بالإسلام لم يأخذ عليهم شيئا.
# [المكوس الموضوعة على الناس]
# وقال الشيخ محمد بن عبد اللطيف، وفقه الله: وقد ذكرنا لك فيما مضى، من
~~جهة هذه المكوس التي وضعت على الناس، وأنها من أعظم المحرمات، لأن الله حرم
~~الظلم على نفسه، فقال صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل: " إني
~~حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرما، فلا تظالموا "1، وقال صلى الله
~~عليه وسلم في خطبته يوم الحج الأكبر، وهو واقف بعرفة " إن دماءكم وأموالكم
~~وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا، ألا
~~ليبلغ الشاهد الغائب " واذكر قوله تعالى: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر} [سورة الحج آية: 41]
~~ومن المعروف الذي أوجبه الله على عباده: اجتناب أسباب الظلم وتحرى العدل في
~~الأقوال والأعمال. PageV09P304
# ومن المنكر الذي حذر الله عنه: تعاطي ما حرمه الله، من الظلم وغيره واذكر
~~قوله: ms2454 {إن الله يأمر بالعدل والأحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر} [سورة النحل آية: 90] قال شيخ الإسلام: هذه الآية جمعت فعل ما
~~أوجبه الله، واجتناب جميع ما حرمه الله، فإنه لا يستقيم للولاة أمر إلا
~~بالعمل بما دلت عليه هذه الآية، ونظيرها قوله: {إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} [سورة النساء
~~آية: 58] فالعدل مطلوب شرعا، في الأقوال والأعمال والأخلاق.
# والإحسان شامل للإحسان للناس في معاملتهم، وفي الولاية عليهم، وترك الظلم
~~والتعدي عليهم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل، لما أمره
~~بأخذ الصدقة، قال له: " واتق دعوة المظلوم " 1.
# وقال في "الاقتضاء": وعامة الأمراء، إنما أحدثوا أنواعا من السياسات
~~الجائرة، من أخذ أموال لا يجوز أخذها، وعقوبات على الجرائم لا تجوز، لأنهم
~~فرطوا في المشروع، من الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر وإلا فلو قبضوا ما
~~يسوغ قبضه، ووضعوه حيث يسوغ وضعه، طالبين بذلك إقامة دين الله، لا رياسة
~~لأنفسهم، وأقاموا الحدود المشروعة، على الشريف والوضيع، والقريب والبعيد،
~~متحرين في ترغيبهم وترهيبهم، للعدل الذي شرعه الله، لما PageV09P305
# احتاجوا إلى المكوس الموضوعة، ولا إلى العقوبات الجائرة، ولا إلى من
~~يحفظهم من العبيد والمستعبدين، كما كان الخلفاء الراشدون، وعمر بن عبد
~~العزيز، وغيرهم من أمراء بعض الأقاليم، انتهى.
# واذكر أيضا: الديوان الثالث، الذي لا يترك الله منه شيئا، فالحذر الحذر،
~~من أسباب الشر وموجباته! ومن أعظم الأسباب الجالبة للنصر، وخذلان العدو
~~قريبا أو بعيدا: تقوى الله، ورفض هذه المكوس المحرمة، التي لم تعهد في
~~أسلافكم، لأن المعهود عنهم رحمهم الله، رفع المظالم، والمكوس، في كل بلد
~~يتولون عليها، فشكرهم على ذلك أهل الإسلام، وجعلوا ذلك من مآثرهم الحميدة.
# وفي الحديث: " من سن في الإسلام سنة حسنة، فله أجرها وأجر من عمل بها إلى
~~يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة، فعليه وزرها ووزر من عملها " 1. وهذه المكوس
~~هي والله من السيئات المذمومة، فإن من أعظم ما أساء المسلمين: وضع هذه
~~المحرمات. وقد ms2455 رأيت لبعض العلماء " فائدة " يحسن ذكرها، لعظم نفعها،
~~ومطابقتها للواقع.
# قال رحمه الله: العدل إذا كان شاملا، فهو أحد قواعد الدنيا والدين، الذي
~~لا انتظام لهما إلا به، ولا صلاح فيهما إلا معه، وهو الداعي إلى الألفة،
~~والباعث على الطاعة، وبه PageV09P306
# تعمر البلاد، وبه تنمو الأموال، ومعه يكثر النسل، وبه يأمن السلطان، وليس
~~شيء أسرع في خراب الأرض، ولا أفسد لضمائر الخلق، من الظلم والجور، لأنه ليس
~~يقف على حد، ولا ينتهي إلى غاية، ولكل جزء منه قسط من الفساد، حتى يستكمل.
# والعرب لما استناروا بنور الدين المبين، وجمعت متبدد شملهم كلمة الحق،
~~ودان لهم من دان من الأمم، شملوا الناس بالعدل في أحكامهم، وأعمالهم
~~وأقوالهم، إذ كان من أهم مقاصد الشريعة الغراء، وأعظم مطالبها وأجل
~~قضاياها، وبذلك تعلقت آيات التنزيل، فمنها قوله: {إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما
~~يعظكم به} [سورة النساء آية: 58] وفي الحديث " بئس الزاد إلى المعاد،
~~العدوان على العباد " إلى غير ذلك من النصوص، التي يضيق عنها الحصر.
# ومن وقف على سيرة الخلفاء الراشدين وغيرهم، من أمراء العدل من العرب تبين
~~له: أن ما كان من استقامة ملكهم، واتساع مملكتهم، إنما هو بالعدل التام،
~~ووضع الأمور في مواضعها والعدل باب واسع، يجري في أمور كثيرة، ومرجعه إلى
~~عدل الإنسان في نفسه، ثم عدله في غيره.
# فأما عدله في نفسه، فيكون بحملها على المصالح،
# PageV09P307
# وكفها عن القبائح، ثم بالوقوف على أحوالها على أعدل الأمرين من تجاوز أو
~~تقصير، فإن التجاوز فيها جور، والتقصير فيها ظلم، ومن ظلم نفسه فهو لغيره
~~أظلم، ومن جار عليها، فهو على غيره أجور.
# وأما عدله في غيره، فهو على أقسام منها: عدل الإنسان فيمن دونه، كالسلطان
~~في رعيته، والرئيس مع صحابته، ويدخل فيه الرجل مع أهل بيته، والأستاذ مع
~~تلامذته، والسيد مع خدمه وأرقائه، ففي الحديث " كلكم راع، وكلكم مسؤول عن
~~رعيته " والعدل هاهنا يكون باتباع الميسور، وخوف المعسور، وترك ms2456 التسلط
~~بالقوة، وابتغاء الحق في الميسور، فإن اتباع الميسور أدوم، وترك المعسور
~~أسلم، وعدم التسلط عطف على المحبة، وابتغاء الحق أبعث على النصرة، وهذه
~~أمور إن لم تسلم للزعيم المدبر، كان الفساد بنظره أكثر، والاختلاف بتدبيره
~~أظهر.
# وفي الحديث: " أشد الناس عذابا يوم القيامة، من أشركه الله في سلطانه،
~~فجار في حكمه " وعن بعضهم: ليس للجائر جار، ولا تعمر له دار وقال: أقرب
~~الأشياء صرعة الظلوم، وأنفذ السهام دعوة المظلوم.
# ومنها: عدل الإنسان مع من فوقه، كالرعية مع سلطانها، والصحابة مع رئيسها،
~~وعائلة الرجل معه وغير ذلك، فقد يكون بإخلاص الطاعة، وبذل النصرة، وصدق
# PageV09P308
# الولاء فإن إخلاص الطاعة أجمع للشمل، وبذل النصرة أدفع للوهن، وصدق
~~الولاء أنفى لسوء الظن، وهذه أمور إن لم تجتمع في المرء، تسلط عليه من كان
~~يدفع عنه، واضطر إلى اتقاء من يتقي به، قال البحتري:
# متى أحوجت ذا كرم تخطى ... إليك ببعض أخلاق اللئام
# وفي استمرار هذا حل نظام جامع، وفساد صلاح شامل؛ قال بعض الأكابر: أطع من
~~فوقك، يطعك من دونك.
# ومنها: عدل الإنسان مع أكفائه، وذلك بترك الاستطالة، ومجانبة الإدلال،
~~وكف الأذى لأن ترك الاستطالة آلف، ومجانبة الإدلال أعطف، وكف الأذى أنصف،
~~وهذه أمور إن لم تخلص الأكفاء، أسرع فيهم تقاطع الأعداء، ففسدوا وأفسدوا،
~~انتهى مخلصا.
# وقال الشيخ سعد بن حمد بن عتيق، والشيخ سليمان بن سحمان، والشيخ عبد الله
~~بن عبد العزيز العنقري، والشيخ عمر بن سليم، والشيخ صالح بن عبد العزيز،
~~والشيخ عبد الله بن حسن، وعبد العزيز، وعمر ابنا الشيخ عبد اللطيف، والشيخ
~~محمد بن إبراهيم، والشيخ عبد الله بن زاحم، والشيخ محمد بن عثمان، والشيخ
~~عبد العزيز الشثري.
# PageV09P309
# وأما المكوس: فأفتينا الإمام بأنها من المحرمات الظاهرة، فإن تركها فهو
~~الواجب عليه، فإن امتنع فلا يجوز شق عصا المسلمين، والخروج عن طاعته من
~~أجلها وأما الجهاد: فهو موكول إلى نظر الإمام، وعليه أن ينظر ما هو الأصلح
~~للإسلام والمسلمين، على حسب ما تقتضيه الشريعة.
# [نصيحة إلى عبد العزيز بن عبد ms2457 الرحمن آل فيصل]
# وقال بعضهم أيضا:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد اللطيف، وصالح بن عبد العزيز، وعبد العزيز بن عبد اللطيف،
~~وعمر بن عبد اللطيف، وعبد الرحمن بن عبد اللطيف، ومحمد بن إبراهيم بن عبد
~~اللطيف، ومحمد بن عبد الله بن عبد اللطيف، إلى الإمام المكرم: عبد العزيز
~~بن عبد الرحمن آل فيصل، سلمه الله تعالى وهداه، وأعاذه من شر نفسه وهواه،
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وموجب الكتاب: السلام، والنصيحة، والمعذرة إلى الله تبارك وتعالى،
~~والإعذار إليك وإلى عباد الله المؤمنين، وأداء ما استؤمنا عليه، والخشية أن
~~نكب على وجوهنا في نار جهنم، ونكون من الغاشين للإسلام والمسلمين. إذا عرفت
~~هذا، فاعلم: أن حقك علينا كبير
# PageV09P310
# وحق رب العالمين علينا أعظم وأكبر، وإذا تعارضا، فالمتعين هو تقديم حق
~~الرب على ما سواه، فنرجوه تعالى أن يعيننا على ذلك، ويحسن لنا الختام وقد
~~ولاك الله على المسلمين، واسترعاك عليهم، فإن قمت بحق تلك الرعاية فهي من
~~أعظم نعم الله عليك، وإن ضيعت وأهملت - أعاذك الله من ذلك - صارت عليك نقمة
~~ووبالا.
# واعلم: أن مقصود الولاية، هو إصلاح دين الناس ودنياهم، التي يتوصلون بها
~~إلى إقامة دينهم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فالمقصود الواجب بالولايات:
~~إصلاح دين الخلق، الذي متى فاتهم خسروا خسرانا مبينا، ولم ينفعهم ما نعموا
~~به في الدنيا، وإصلاح ما لا يقوم الدين إلا به من أمر دنياهم، انتهى.
# وأنت عارف بما كان عليه أهل نجد، قبل هذه الدعوة المباركة، من الشر، في
~~دينهم ودنياهم، ثم إن الله تعالى أنقذهم من ذلك بهذه الدعوة الدينية، قدس
~~الله أرواح من قام بنصرها، وجزاهم عن أهل نجد خصوصا، وعن المسلمين عموما،
~~خير ما جزى به من قام بنصرة دينه، وجاهد في الله حق جهاده. ولم تقم دعوتهم،
~~ولا استقامت ولايتهم، إلا على أمرين: القيام بحق الله تعالى، والقيام بحقوق
~~عباده، ورعاية مصالحهم؛ يعرف ذلك من سيرتهم، كل من له أدنى إلمام بشيء، من
~~العلم بأحوالهم.
# PageV09P311
# ثم لما ms2458 وقع التقصير منهم، في أشياء دون ما نحن فيه اليوم، حل بهم ما حل،
~~مما نرجو أنه كفارة لهم، وتمحيص، ومحق لأعدائهم، فعاد نجد إلى قريب من
~~حالته الأولى، بسبب ارتكاب بعض المحرمات.
# ثم إن الله تعالى من بتجديد الدعوة، وقام بنصرها جدك تركي، وجدك فيصل،
~~جزاهما الله عن الإسلام والمسلمين خيرا؛ ولهما من السيرة المحمودة، وتقديم
~~الشرع، وترك الظلم والتعدي، وإقامة العدل ما لا يحتاج إلى شرح.
# ثم لما توفي جدك فيصل رحمه الله تعالى، وحصل ما حصل، انحلت عرى هذه
~~الولاية، ووقع بأهل نجد ما لا يخفى عليك.
# ثم إن الله تعالى من بولايتك، وحصل بها من الإقبال والنصر للمسلمين، وقمع
~~عدوهم، ما هو من أعظم نعم الله عليهم وعليك ولم يزل الله بفضله يرقيك من
~~حالة إلى حالة، وإمامك في هذا كله: الكتاب والسنة، والعدل في الرعية؛
~~فاستتب لك الأمر، وأعلاك الله، ونصرك على من ناوأك.
# ثم آلت بك الحال - هداك الله، وأخذ بناصيتك - إلى الوقوع في أمور كثيرة،
~~هي من أسباب زوال تلك النعمة، ومن موجبات التغيير وحلول النقمة {إن الله لا
~~يغير ما بقوم
# PageV09P312
# حتى يغيروا ما بأنفسهم} [سورة الرعد آية: 11] .
# منها: إلزام الناس أن يظلم بعضهم بعضا، وأن ترفض الطريقة النبوية،
~~الجارية في أسواق المسلمين، وبياعاتهم، وأن يقام فيها القانون المضارع
~~لقوانين الكفار، الجارية في أسواقهم، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# وذلك هو إلزامكم بحجر الناس، على مقدار من السعر في الصرف، لا يزيد ولا
~~ينقص، وهذا من أعظم الفساد في الأرض، والتعاون على الإثم والعدوان، وأكل
~~الناس بعضهم أموال بعض بالباطل، والحجة في ذلك: ما ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من حديث أنس، وحديث أبي هريرة، وغيرهما من الأحاديث.
# قال مجد الدين ابن تيمية في كتابه "منتقى الأخبار"، باب النهي عن
~~التسعير: عن أنس قال: " غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~فقالوا: يا رسول الله، لو سعرت لنا، فقال: إن الله هو القابض الباسط الرازق
~~المسعر، وإني ms2459 لأرجو أن ألقى الله عز وجل ولا يطلبني أحد بمظلمة ظلمتها إياه
~~في دم ولا مال " رواه الخمسة إلا النسائي، وصححه الترمذي، انتهى. قال
~~شارحه: وفي الباب عن أبي هريرة عند أحمد، وأبي داود، قال: " جاء رجل، فقال:
~~يا رسول الله سعر، فقال: بل أدعو الله ثم جاء آخر، فقال: يا رسول الله
# PageV09P313
# سعر، فقال: " بل الله يخفض ويرفع "1، قال الحافظ: وإسناده حسن، وعن أبي
~~سعيد، عند ابن ماجه، والبزار، والطبراني نحو حديث أنس، ورجاله رجال الصحيح،
~~وحسنه الحافظ، وعن علي رضي الله عنه عند البزار نحوه وعن ابن عباس عند
~~الطبراني في الصغير، وعن أبي جحيفة عنده في الكبير، انتهى.
# وهذا هو قول أهل العلم، كالإمام أبي حنيفة، والإمام مالك، والإمام
~~الشافعي، والإمام أحمد، وغيرهم رحمهم الله تعالى؛ قال الوزير أبو المظفر
~~ابن هبيرة، في كتابه "الإفصاح": باب التسعير والاحتكار اتفقوا على كراهة
~~التسعير، وأنه لا يجوز، انتهى.
# فيا عبد العزيز اتق الله، تتم لك النعمة، وحكم كتاب الله، وسنة نبيه،
~~واتق الظلم فإنه سبب لحلول النقم وزوال النعم، وحقوق الخلق أمرها عظيم وفي
~~الحديث " الدواوين ثلاثة، ديوان لا يغفر الله منه شيئا، وهو الشرك بالله،
~~وديوان لا يترك الله منه شيئا، وهو حقوق الخلق، وديوان لا يعبأ الله به
~~شيئا، وهو ظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه " 2.
# وقد حرم الله الظلم على نفسه، وجعله محرما بين عباده، قال تعالى: {وما
~~ربك بظلام للعبيد} [سورة فصلت آية: 46] وقال تعالى: {ولا يظلم ربك أحدا}
~~[سورة الكهف آية: 49] . PageV09P314
# وقال تعالى: {ذكرى وما كنا ظالمين} [سورة الشعراء آية: 209] وقال تعالى:
~~{إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق} [سورة
~~الشورى آية: 42] وعن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~يروي عن ربه تبارك وتعالى، أنه قال: " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي،
~~وجعلته بينكم محرما، فلا تظالموا " 1 وقال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~خطبته، في حجة الوداع: " إن دماءكم وأموالكم ms2460 وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة
~~يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا " 2، وروي عنه: أنه خطب بذلك في يوم
~~النحر، وفي يوم عرفة، وفي اليوم الثاني من أيام التشريق، وفي رواية: ثم
~~قال: " اسمعوا مني تعيشوا: ألا لا تظالموا! إنه لا يحل مال امرئ مسلم إلا
~~عن طيب نفس منه " 3 وفي الصحيحين عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " إن الظلم ظلمات يوم القيامة " والأحاديث في ذلك كثيرة.
# ومنها: أمر الطويل في الأحساء وتوابعها، هو وأعوانه الذين استجلبهم من
~~الخارج، وسومهم الناس سوء العذاب، مع ما اشتهر من أنواع الفواحش. وقد مضى
~~أزمان والناس يرفعون أكفهم بالدعاء لكم، في السر والعلانية، ولا نأمن الآن
~~أنهم يرفعونها بالدعاء عليكم وفي الحديث " واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس
~~بينها وبين الله حجاب " 4. PageV09P315
# ولا يملك الناس إلا أمران: العمل فيهم بالشرع، والتحبب إليهم بالإحسان،
~~أو بترك الظلم ولا تظهر ضغائن الناس، إلا عند سؤالهم أموالهم، قال تعالى:
~~{ولا يسألكم أموالكم إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم} [سورة محمد
~~آية: 37] ونسأل الله أن يأخذ بناصيتك، ويهديك صراطه المستقيم، وصلى الله
~~على محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# [الرافضة]
# وقال أيضا الشيخ محمد بن عبد اللطيف، والشيخ سعد بن حمد بن عتيق والشيخ
~~سليمان بن سحمان، والشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري، والشيخ عمر بن
~~سليم، والشيخ صالح بن عبد العزيز، والشيخ عبد الله بن حسن، والشيخ عبد
~~العزيز، والشيخ عمر، ابنا الشيخ عبد اللطيف، والشيخ محمد بن إبراهيم، ومحمد
~~بن عبد الله، وعبد الله بن حسن بن إبراهيم، ومحمد بن عثمان، وعبد العزيز
~~الشثري، وفقهم الله تعالى:
# أما الرافضة: فأفتينا الإمام، أن يلزموا بالبيعة على الإسلام، ويمنعهم من
~~إظهار شعائر دينهم الباطل. وعلى الإمام أيده الله أن يأمر نائبه على
~~الأحساء، يحضرهم عند الشيخ ابن بشر، ويبايعونه على دين الله ورسوله، وترك
~~الشرك، من دعاء الصالحين من أهل البيت، وغيرهم، وعلى ترك سائر البدع، من
~~اجتماعهم على مآتمهم وغيرها،
# PageV09P316
# مما ms2461 يقيمون به شعائر مذهبهم الباطل، ويمنعون من زيارة المشاهد.
# وكذلك يلزمون بالاجتماع للصلوات الخمس، هم وغيرهم في المساجد ويرتب فيهم
~~أئمة ومؤذنين، ونوابا من أهل السنة، ويلزمون تعلم ثلاثة الأصول؛ وكذلك إن
~~كان لهم محال بنيت لإقامة البدع فيها، فتهدم، ويمنعون من إقامة البدع في
~~المساجد وغيرها؛ ومن أبى قبول ما ذكر فينفى عن بلاد المسلمين.
# وأما الرافضة من أهل القطيف، فيأمر الإمام أيده الله الشيخ يسافر إليهم،
~~ويلزمهم ما ذكرنا.
# وأما البوادي والقرى التي دخلت في ولاية المسلمين، فأفتينا الإمام يبعث
~~لهم دعاة ومعلمين، ويلزم نوابه من الأمراء في كل ناحية، بمساعدة الدعاة
~~المذكورين، على إلزامهم شرائع الإسلام، ومنعهم من المحرمات.
# وأما رافضة العراق، الذين انتشروا، وخالطوا بادية المسلمين، فأفتينا
~~الإمام بكفهم عن مراتع المسلمين، وأرضهم.
# [المنذور لخدام النبي صلى الله عليه وسلم]
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله، عن المنذور لخدام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وغيره، إلى آخره.
# فأجاب: المنذور لخدام النبي صلى الله عليه وسلم وغيره، يصرف
# PageV09P317
# لمصالح المسلمين: يصرفها الإمام، إما في الجهاد، أو في تأليف بعض الناس
~~على الإسلام، أو الفقراء، أو المساكين.
# وأجاب في موضع آخر: إن كان ذلك في البلد التي تحت ولاية إمام المسلمين،
~~فلا يجوز أخذه إلا بإذن الإمام، لأنه يصير مصرفه في مصالح المسلمين بإذن
~~الإمام، كما صرف النبي صلى الله عليه وسلم المال الذي على بيت اللات حيث
~~هدمها في مصالح المسلمين. وأما إن كان المنذور في موضع ليس حكمه تحت حكم
~~إمام المسلمين، فإنه يجوز أخذه لمن وجده، لأنه مال ضائع لا يجوز إبقاؤه.
# [مصارف خمس الغنيمة]
# سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله عن الخمس.. إلخ.
# فأجاب: وما ذكرت من مسألة الخمس، فاعلم: أن الأمر أمران: أمر نأمر به،
~~وأمر: يفعله الغير، ومحتاج إلى الإنكار فيه والثاني فتوسع فيه، إلى أن ترى
~~منكرا صريحا، إذا ثبت هذا، فمسألة الخمس لا أكره إذا أخذ من الخمس، وأما
~~سهم النبي صلى الله عليه وسلم ms2462 وذوي القربى، ففيه كلام طويل؛ وقد ذكر: أن
~~أبا بكر وعمر، لم يعطيا بني هاشم، ثم فالذي أرى أنه يجرى في المصالح، حتى
~~يتبين فيه حكم.
# وأما مصرف المصالح عندكم، فهذا الذي تذكر أنهم يفعلونه، ما علمت فيه
~~خلافا لكن لا يقتصر عليه، بل من
# PageV09P318
# المصالح ما هو أعم منه وأما الغنيمة إذا أخذت قبل الخمس، فإذا لم يفوض
~~فخمسها فيها معها.
# سئل ابنه الشيخ عبد الله: إذا قتل مسلم كافرا، وأخذ سلبه، فأصاب فيه
~~دراهم.. إلخ؟. فأجاب: الذي نفهم أن حكمه حكم سلبه يصير له؛ والذي نفهم أنه
~~ما فيه خمس.
# [مال المسلم الذي استرده المسلمون مع الغنيمة]
# سئل الشيخ حسين بن الشيخ محمد: إذا أخذ الكفار مال مسلم، ثم استولى عليه
~~المسلمون قهرا، ولم تقع فيه قسمة، كما لو قتل مسلم كافرا وأخذ سلاحه، وعرفه
~~مسلم، أو أخذه بعض المسلمين من الكفار، واختص به من غير قسمة.
# فأجاب: في هذه الصورتين، يأخذه المسلم ممن غنمه بغير شيء، لعدم وقوع
~~القسمة المانعة، وذلك: لما روى مسلم عن عمران بن حصين، " أن قوما أغاروا
~~على سرح النبي صلى الله عليه وسلم فأصيبت العضباء، وأسرت امرأة من الأنصار،
~~فكانت المرأة في وثاق، وأقامت عندهم أياما. ثم انفلتت من الوثاق، فأتت
~~الإبل فركبت العضباء، ونذرت إن نجاها الله لتنحرنها، فلما قدمت المدينة،
~~أخبرت أنها نذرت لتنحرنها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا وفاء
~~لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك العبد ".
# PageV09P319
# [ما يؤخذ منه أجرة الأجراء في الجيش]
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، عن سبور الغزو، والأجراء، هل أجرتهم
~~من رأس الغنيمة؟ أو في أربعة الأخماس؟
# فأجاب الظاهر أنها من رأس الغنيمة، من الخمس وغيره. قال الشيخ عبد الرحمن
~~بن حسن بن الشيخ محمد، رحمهم الله: ومن الواجب تمييز الأموال الداخلة على
~~ولي الأمر؛ فإن الله ميزها وقسمها، فلا يحل تعدي ذلك وخلطها، بحيث لا يمكن
~~تمييز الزكاة من الفيء والغنائم، فإن لهذا مصرفا، ولهذا مصرفا, ويجب ms2463 على
~~ولي الأمر صرف كل شيء في محله، وإعطاء كل ذي حق حقه: أهل الزكاة من الزكاة،
~~وأهل الفيء من الفيء؛ ويعين ذلك في الأوامر التي تصدر من الإمام لوكيل بيت
~~المال. ويجب تفقد من في بلاد المسلمين من ذوي القربى، ويعطون ما فرض الله
~~ورسوله من الحق من الفيء والغنيمة، فإن هذا من آكد الحقوق وألزمها، لمكانهم
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ والمراد بهم: من عرف التوحيد، والتزمه.
~~وأهل الإسلام ما صالوا على من عاداهم، إلا بسيف النبوة وسلطانها، خصوصا
~~دولتكم، فإنها ما قامت إلا بهذا
# PageV09P320
# الدين، وهذا الأمر يعرفه كل عالم وفي الحديث: " إن هذا المال حلوة خضرة،
~~فمن أخذه بحقه بورك له فيه، ورب متخوض في مال الله بغير حق ليس له يوم
~~القيامة إلا النار ". عافانا الله وإياكم من النار، ومن عمل أهل النار.
# وقال ابنه الشيخ عبد اللطيف، رحمهما الله بعد كلام له: إذا عرف هذا: فلو
~~سلم تسليما صناعيا، أن قصدكم الأموال المغصوبة، فوجودها في بيت المال، لا
~~يقتضي التحريم على من لم يعلم عين ذلك ولم يميز لديه، والمسؤول عن التخليط
~~ولي الأمر، لا من أخذ منه إذا لم يعلم عين المغصوب، وقد ذكر ذلك الشافعية
~~وغيرهم من أهل العلم؛ بل ذكر ابن عبد البر إمام المالكية في وقته: أنه لا
~~يعرف تحريم أموال السلاطين، عن أحد ممن يقتدى به من أهل العلم.
# وقال في رسالته لمن أنكر عليه ذلك:
# قل لمن ينكر أكلي لطعام الأمراء ... أنت من جهلك بمحل السفهاء
# فإن الاقتداء بالسلف الماضي هو ملاك الدين. ثم قال بعد ذلك: ومن حكى عنه
~~تركها، كأحمد وابن المبارك، وسفيان وأمثالهم، فذاك من باب الزهد في
~~المباحات، وهجر التوسعات، لا لاعتقاد التحريم - إلى أن قال - وقد قال عثمان
~~رضي الله عنه " جوائز السلطان لحم ضبى ذكي ".
# PageV09P321
# وقال ابن مسعود - لما سئل عن طعام، من لا يجتنب الربا في مكسبه –: "لك
~~المهنا وعليه المأثم، ما لم تعلم الشيء بعينه حراما " وحكي عن ms2464 أحمد رحمه
~~الله: جوائز السلطان، أحب إلينا من صلة الإخوان، لأن الإخوان يمنون
~~والسلطان لا يمن؟ قال: وكان ابن عمر يقبل جوائز صهره المختار، وكان المختار
~~غير المختار، حكى هذا عنه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وناهيك به حفظا
~~وأمانة، عند الكلام على حديث: " إذا دخل أحدكم بيت أخيه، فأطعمه من طعامه،
~~وسقاه من شرابه، فليأكل من طعامه، وليشرب من شرابه، ولا يسأل عنه " 1،
~~والحديث معروف في السنن.
# قال الحافظ الذهبي: قيل لعبد الله بن عثمان بن خثيم: ما كان معاش عطاء؟
~~قال صلة الإخوان ونيل السلطان؛ وهذا مشهور بين أهل العلم، وقد قال صالح بن
~~أحمد لأبيه - لما ترك الأكل مما بيد ولده، من أموال الخلفاء -: أحرام هي يا
~~أبت؟ قال: متى بلغك أن أباك حرمها؟!
# وأما إذا علم الإنسان عين المال المحرم، لغصب أو غيره، فلا يحل له الأكل
~~بالاتفاق، والمشتبه الذي ندب إلى تركه، هو ما لا يعلم حله ولا تحريمه؛ وأما
~~إذا امتاز الحلال وعرف الحكم، فهو لاحق بالبين لا الاشتباه.
# وفي دخول أموال السلاطين في المشتبه، بحث جيد، لا يخاطب به إلا من سلمت
~~في السلف الصالح سريرته، PageV09P322
# وحسنت في المسلمين عقيدته؛ والمرتاب يصان عنه العلم، ولا يخاطب إلا بما
~~يزجره ويردعه.
# وقد قبل صلى الله عليه وسلم الهدايا من المقوقس، وصاحب دومة الجندل،
~~وغيرهما، وهو صلى الله عليه وسلم لا يقبل إلا طيبا، ولا يأكل إلا طيبا؛
~~وأموال الكفار لا يبيحها الغصب، لمثل المقوقس، وإنما تباح وتملك بالقهر
~~والغلبة، والاستيلاء للمسلمين.
# [رد من الشيخ عبد الرحمن على أحد خصومه]
# وقال والده الشيخ عبد الرحمن، أعلى الله منازله في فسيح الجنان:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اللهم لك الحمد، وإليك المشتكى، وبك المستغاث، وأنت المستعان، وعليك
~~التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بك. وبعد: فأقول وبالله التوفيق، والهداية
~~إلى أقوم طريق: إنه ورد علي رسالة من الأخ.. بعيد عن منهج الصدق والتحقيق،
~~فنحوت نحو الجواب، متحريا الصواب، عسى أن يتنبه أو يفيق، قال الله تعالى: ms2465
~~{ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله
~~الكذب} [سورة النحل آية: 116] الآية، وحديث: " إن كان في أخيك ما تقول فقد
~~اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته " 1.
# ورسالته مشعرة باشتغاله هو، ويصغي جليس إليه بما PageV09P323
# هو منه قبيل البهتان، والله المستعان. وهذا زمان تناكرت فيه القلوب،
~~وعظمت الذنوب، وطفيت فيه أنوار البصائر، وقل العلم والإيمان، وكثر الجهل
~~والطغيان، فإلى الله أشكو ما ألقاه من أهل هذا الزمان، من البغي والعدوان،
~~وأعوذ بالله من شر اليد والقلم واللسان ; فحق لأهل الإنصاف أن يتأملوا
~~كلامه وملامه، والجواب عنه، فإن كان الجواب حقا فعليهم أن ينصروه، وما فيه
~~من خلل فليصلحوه ويستروه.
# قال في رسالته: ويذكر عنك غفلة عظيمة عن الله، وما يقرب إليه من العلم
~~النافع، والدعوة إليه؛ فأقول: عياذا بك اللهم مما قال، أيجوز لأحد من
~~المسلمين أن يقول هذا القول في رجل من عوام المسلمين، يصلي الجمعة
~~والجماعة؟ وما أظن أحدا يقول هذا في أحد، إلا أن يثبت أنه يصر على الكبائر،
~~ويضيع الفرائض؛ اللهم لا تجعلنا من الغافلين.
# ثم كيف يتسجيز سني أو بدعي أن يسمع هذا يقال، فيمن يعلمه الخير سابقا
~~ولاحقا؛ فلو قاله ظالم، أما كان يلزمه الذب عن عرض أخيه، بتكذيب الظالم،
~~والإنكار عليه.
# ثم إنه ترك ما وجب، وارتكب ما حرم، فصدق وحق، وجلل ودقق، وورق وعمق،
~~فأشهد من يراه أو قرأه: إني خصمه فيما ادعاه. اللهم إنك تعلم أني
# PageV09P324
# لا أستجيز، بأن أقول مثل هذا القول فيه، ولا فيمن لا يقاربه ولا يوازنه،
~~من عاقل وسفيه؛ وما قلت فيه قط إلا ما يسره ويرضيه، فاغفر لي وكن لي ظهيرا
~~وهاديا ونصيرا، فيا رب هل إلا بك النصر يرتجى عليهم، وهل إلا عليك المعول.
# اللهم إنك تعلم أني لو شئت لعرضت بعيوبه، ولوحت بذنوبه، وإنما أعرضت عن
~~ذلك ابتغاء وجهك، فاغفر لي ما لا يعلمون، وارحم عبيدك، فإن الأكثر لا
~~يرحمون، وإنك قلت في كتابك العزيز {وجعلنا ms2466 بعضكم لبعض فتنة أتصبرون} [سورة
~~الفرقان آية: 20] اللهم اجعلنا ممن إذا أعطوا شكروا، وإذا ابتلوا صبروا،
~~وإذا أذنبوا تابوا واستغفروا، ونسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة.
# ثم قال معللا لما تقدم: لأنك استبدلت بهذا الاشتغال بالدنيا وجمعها، وهذا
~~بحمد الله دعوى بلا برهان، ولا يمكنه الخروج مما قال، والله عند لسان كل
~~قائل وقلبه؛ وأنى له إقامة الدليل، والخروج مما قال من التعليل.
# ما صادف الحكم المحل ولا هو ... استوفى الشروط فصار ذا بطلان
# وفي الحديث "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا: بلى، يا رسول الله، قال:
~~الإشراك بالله، وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال: ألا وقول الزور، ألا
~~وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت "1. PageV09P325
# ولا أجد لي ولهم مثلا، إلا قول يعقوب عليه السلام {فصبر جميل والله
~~المستعان على ما تصفون} [سورة يوسف آية: 18] وما قلت ذلك شكوى إلى الخلق،
~~ولكن الشكوى إلى الله، ولكني أطالبهم بإقامة البرهان على هذا العدوان، وما
~~كنت مشتغلا بالدنيا ولا جمعها وما هذا المال الذي جمعته؟ وأين وضعته؟!
# وأما جمع المال: فلا يعاب مطلقا بل قد يكون قربة إلى الله تعالى، إما
~~واجبا أو مستحبا، وقد يكون مباحا؛ إنما يعاب التلهف على الدنيا، والحسد على
~~النعمة، والحرص عليها؛ وقد جمعها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن
~~الكثير منهم أهل ثروة.
# " وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم مال البحرين "، " وقسم أبو بكر رضي
~~الله عنه أموال بيت المال بالسوية " " ودون عمر الديوان، وفاضل بينهم
~~بالقرابة والسابقة "، فما كره أحد منهم نصيبه من بيت المال، إلا ما كان من
~~حكيم بن حزام، لأمر خصه، سببه معروف.
# " وأوصى عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لمن بقي من شهداء بدر، بأربعمائة
~~دينار، لكل رجل، وكانوا مائة، فأخذوها وأخذ عثمان رضي الله عنه فيمن أخذ،
~~وهو خليفة " وأوصى بألف فرس في سبيل الله عز وجل؛ فهذا من
# PageV09P326
# ثلث ماله، وما نقص من فضله شيئا، وقد بشره رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2467
~~بالجنة.
# فأين ذهب جمعكم للكتب؟ وحرصكم على جمعها؟ إنا لله وإنا إليه راجعون. أما
~~علمتم أن العلامة ابن القيم رحمه الله عقد المناظرة بين الفقراء والأغنياء،
~~في كتابه " عدة الصابرين " وذكر أدلة كل فريق على أنه أفضل من الآخر، فما
~~عاب الفقراء أهل الغنى بغناهم، ولا الأغنياء أهل الفقر بفقرهم. وفصل
~~الخطاب: أن أفضلهم أتقاهم لله، وأنفعهم لعباده، ومن سلم المسلمون من لسانه
~~ويده، وأكثر الناس سعيا في وجوه الخير.
# وأما قوله: واشتغلت بالحراثات، أقول: ما صدقت ولا صدقت، لم أشغل بها قلبا
~~ولا قالبا، قد جعلت فيها من يكفي. أخبرني: ما الذي أثار هذا الضغن؟ وأنت
~~تعلم أني أحرث من حين عرفتني إلى يومي هذا، فما أنكرت حراثتي قبل اليوم؟
~~وقد كنت أطعمك منها، وأمشي بك فيها، وقد كنت أحتسبها قربة إلى الله تعالى،
~~أستغني بها عن أموال الناس التي بيد السلطان تعففا.
# وقد ورد في فضلها أحاديث، منها الحديث المرفوع: " ما من مسلم يغرس غرسا،
~~أو يزرع زرعا، فما أكل منه طير أو بهيمة أو إنسان، إلا كان له صدقة " 1
~~فإذا كنت لا بد محتاجا PageV09P327
# إلى التكسب لنفسي، ولمن أعول، فالحراثة أحسن شيء من أسباب الرزق، لما
~~فيها من الفضل، وكثرة ما يخرج منها؛ فهي أفضل من التجارة وأسلم، فكيف يذم
~~فاعل شيء يصلح، أن يكون قربة إلى الله من وجوه؟ هذا لا يصدر من عاقل.
# وخذ مني " فائدة " في هذا لا تعرفها، أنت ولا قومك: أورد في كتاب "الجليس
~~والأنيس" حديثا، أبو القاسم البجلي، قال: سألت أحمد بن حنبل، ما تقول في
~~رجل جلس في بيته، أو في مسجده، وقال لا أعمل شيئا، يأتيني رزقي؟ فقال أحمد
~~رحمه الله: هذا رجل جهل العلم، أما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~وجعل رزقي تحت ظل رمحي " 1 يعني الغنائم، وحديثه الآخر، حين ذكر الطير،
~~فقال: " تغدو خماصا وتروح بطانا " فذكر أنها تغدو في طلب الرزق، قال الله
~~تعالى: {وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله} ms2468 [سورة المزمل آية: 20]
~~وقال: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} [سورة البقرة آية: 198]
~~وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجرون في البر والبحر، ويعملون
~~في نخيلهم، والقدوة بهم، انتهى.
# وأقول: ويحك! قلبت لي ظهر المجن! وأما قوله: وأخذت من الزكاة، ولست من
~~الأصناف الثمانية، أقول: من أخبرك أني لست منهم، فلو تثبت وسألت من يخبر
~~حالي PageV09P328
# كان خيرا لك، وقد غرك مني تعففي وشيمتي، والحمد لله على ذلك، وأظنك لا
~~تجهل حالي، ولكن هاجت الفتنة، وعظمت المحنة، نسأل الله العافية في الدنيا
~~والآخرة.
# وأقول: ما بالك أعرضت عن معاتبة نفسك، أما علم أنك من أجلد الرجال،
~~وأقواهم، قليل العائلة، وقد قال صلى الله عليه وسلم للرجلين الذين سألاه من
~~الصدقة " إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب "1 شعرا:
# أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم من ... اللوم أوسدوا المكان الذي سدوا
# وأما قوله: وتأخذ مالا فيه ظلم، ولا تسأل، أقول: عجبا لك، كيف تنصب نفسك
~~للإفتاء، وهذا مبلغ علمك وفهمك؟ فإذا لم تفهم هذه المسألة، ولا علمت حكمها،
~~فكيف تفتي الناس؟ لا تدري، ولا تدري بأنك لا تدري.
# وأقول أيضا: من أين لك، أني أخذت من مال فيه ظلم؟ ومن هذا الثقة العدل
~~الذي وقف على حقيقته؟ وأوجب لك القطع بما زعمت؟ ولا بد في مثل هذه الدعوى،
~~من شهادة عدلين فأكثر، وقفوا على أن هذا الذي أخذت بعينه، دخل فيه ظلم لو
~~كان، ويلزمهم أيضا أن يخبروني من غير تحدث منهم به، فإن ثبت ما قالوا، فقد
~~أدوا ما عليهم من النصيحة؛ وأما طعنهم، وأكلهم PageV09P329
# لحوم الغافلين، فلا يحل لهم بحال، وهذه كلها مغالطة في الحقائق، وتصور
~~الأشياء على خلاف ما هي عليه؛ والخطاب بيننا في موقف الحساب.
# وكنت سألت قبل هذا، من تولى إخراج بيت المال، فأخبرني بأن الذي أوصل إلى
~~وكيل منه لم يشب بشيء من الظلم، وأنه تحرى لنا ما يحل، فحمدت الله على ذلك،
~~ولم يتبين لي خلاف ما ms2469 قال.
# وأما حكم ما بأيدي الملوك من الأموال، فلا يخفى أن أكثر ملوك بني أمية،
~~فشا فيهم الظلم للرعية في الدماء والأموال، وكذا ملوك بني العباس، مع سعة
~~ملكهم وكثرة عمالهم وأمرائهم، فما قال أحد من العلماء، إن ما يجبى إليهم من
~~ذلك المال الذي أخذوه، لا يجوز لأحد أن يأخذ منه شيئا، بل النص المنصور
~~جوازه، والحكم عليه بأنه حلال لآخذه.
# قال في الفروع: وما جاء من مال بلا مسألة، ولا إشراف نفس، وجب أخذه ;
~~ونقل الأثرم: عليه أخذه، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (خذ) وينبغي
~~أخذه ; ونقل عن ابن حزم: وجوب الأخذ، قال في الشرح، الصحيح: إن غلب الحرام
~~فيما بيد السلطان حرم، وإلا أبيح، إن لم يكن في الأخذ مانع من الاستحقاق؛
~~وأوجب طائفة الأخذ من السلطان وغيره، واستحبه آخرون، انتهى.
# PageV09P330
# قلت: وحاصل هذا، أن الأخذ إما واجب، وهو المنصوص عن الإمام وابن حزم
~~وغيرهما، أو مستحب، أو جائز إن لم يكن الحرام غالبا؛ وعن أحمد أنه قال:
~~دعنا نكون أعزة، نقله في الفروع، وقال: جائزة السلطان أحب إلينا من صلة
~~الإخوان؛ فيكون رد الإمام أحمد رحمه الله من باب الزهد والورع، حتى لا
~~يناقض قوله.
# وأما إذا كان الأكثر الحرام، فنقل ابن رجب رحمه الله، عن الإمام أحمد:
~~ينبغي أن يجتنبه، إلا أن يكون شيئا يسيرا، أو شيئا لا يعرف، قال: واختلف
~~أصحابنا، هل هو مكروه، أو محرم؟ على وجهين. وإن كان أكثر ماله الحلال، جازت
~~معاملته، والأكل من ماله؛ وإن اشتبه الأمر فهو شبهة، الورع تركه. وقال
~~الزهري ومكحول: لا بأس أن يأكل منه، ما لم يعرف الحرام بعينه؛ فإن لم يعرف
~~مالا حراما بعينه، ولكن علم أن فيه شبهة، فلا بأس أن يأكل منه، نص عليه
~~أحمد في رواية حنبل.
# وروى الحارث عن علي رضي الله عنه أنه قال في جوائز السلطان: "لا بأس بها،
~~ما يعطيكم من الحلال، أكثر مما يعطيكم من الحرام" وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه يعاملون ms2470 المشركين، وأهل الكتاب، مع علمهم أنهم لا يجتنبون
~~الحرام كله، كما تقدم عن الزهري ومكحول؛ ويروى في ذلك آثار كثيرة عن السلف.
# PageV09P331
# قال ابن مسعود، في إجابة دعوة من يعامل في الربا: "أجيبوه، فإنما الهنا
~~لكم، والوزر عليهم " وعن سلمان مثل قول ابن مسعود، وعن سعيد بن جبير،
~~والحسن، ومسروق، وإبراهيم التيمي، وابن سيرين، وغيرهم، والآثار بذلك في "
~~كتاب الأدب " لحميد بن زنجويه و " كتاب الجامع " للخلال و " مصنف " عبد
~~الرزاق، وابن أبى شيبة وغيرهم، انتهى من شرح الأربعين. والأدلة على جواز
~~الأخذ من هذه الأموال، لا يتسع لها هذا الجواب. فلا يحل لمسلم: أن يطعن على
~~مسلم، بأخذ ما هو حلال، إما واجب الأخذ، أو مستحب، وهكذا حال من يتكلم في
~~أعراض المسلمين بلا علم، وما فطن لنفسه أنه يحكم بالشيء على غيره، ولا يحكم
~~به على نفسه، وغايته أنه أطلعنا على مقدار ما معه من العلم والمعرفة؛ والله
~~المستعان على أهل الزمان، اللهم إنا نعوذ بك من جهد البلاء، ودرك الشقاء،
~~وسوء القضاء، وشماتة الأعداء. وأما ما ذكره في أثناء مسألته من الإزراء،
~~فلا أرى الاشتغال بالجواب عنه، احتسابا للصبر عليه عند الله تعالى، يغفر
~~الله لنا وله، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل، وصلى الله على محمد وآله، وصحبه وسلم.
# PageV09P332
# [إدخال النصارى إلى بلاد المسلمين]
# وفي حدود سنة سبع وأربعين، أرسل علماء نجد إلى الإمام، لما بلغهم أنه
~~يحصل شركة للأجانب، في معادن بنجد، بما نصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد اللطيف، وسعد بن حمد بن عتيق، وسليمان بن سحمان، وعبد
~~الله بن عبد العزيز العنقري، وصالح بن عبد العزيز، وعمر بن عبد اللطيف،
~~وعبد الرحمن بن عبد اللطيف، وعبد الله بن حسن، ومحمد بن إبراهيم، إلى
~~الإمام المبجل: عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل، سلمه الله تعالى، وألهمه
~~رشده وتقواه، وأعاذه من شر نفسه وهواه، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: سلمك الله، بلغنا أنه يصير ms2471 شركة في المعادن، ولا تحققنا خبرها إلا
~~في هذه الأيام، وتفهم أن مشاركة الأجانب الذين تحت ولاية النصارى وإدخالهم
~~في الديار العربية، والولاية الإسلامية، أمر محرم، لا تبيحه الشريعة، مع ما
~~يترتب عليه من المفاسد، الدينية والدنيوية، في العاجل والآجل، وإن كان في
~~بادئ الرأي، أنه يحصل منه مصلحة، فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
# وولايتكم ولاية إسلامية دينية، لا تستقيم إلا بالسياسة
# PageV09P333
# الدينية، والوقوف مع الشريعة المحمدية، وفي الحديث: " ما منكم من أحد إلا
~~وهو على ثغر من ثغور الإسلام، فالله الله أن يؤتى الإسلام من قبله " ونحن:
~~وإن كانت عقولنا قاصرة، عن الأفكار الدنيوية، فهي إن شاء الله ما تقصر عن
~~الأمور الدينية، وما فيه صلاح للراعي والرعية، وسعادة الدارين وفي المثل
~~المشهور:
# وأكيس الناس من لم يرتكب عملا ... حتى يميز ما تجني عواقبه
# هذا الذي أوجب الله لك علينا، من النصيحة والبيان، خروجا من معرة السكوت
~~والكتمان؛ ونرجو أن الله يأخذ بناصيتك، ويسلك بك الصراط المستقيم، ويعيذك
~~من أسباب الغواية والتأثيم، والسلام.
# PageV09P334
# [الحلف على التعاون]
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، عن قوم اجتمعوا وعقدوا بينهم العهود،
~~في الموازرة والمناصرة والمدافعة، وأنهم يعقلون في الدماء عمدها وخطأها،
~~فهل يجب الوفاء بها، إذا كان في ذلك صلاح؟ فإذا كان قد صدر منهم في
~~الجاهلية، فهل يلزم؟ لقوله: " كل حلف في الجاهلية.." الحديث، وهل يجوز
~~إحداثه في الإسلام.. إلخ؟.
# فأجاب: الحلف إذا وقع على خلاف أحكام الشرع، لم يجز التزامه، ولا الوفاء
~~به؛ فإن قضاء الله أحق، وشرط الله أوثق، كما ثبت في الصحيحين، في حديث
~~بريرة: " ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله، ما كان من شرط ليس
~~في كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط " 1. وهذا الحلف المذكور على هذا
~~الوجه، يخالف حكم الله؛ فإن الحكم الشرعي: أن دية العمد على القاتل خاصة،
~~ودية الخطأ على العاقلة؛ وهذا الأمر لا خلاف فيه بين العلماء، فكيف يبطل
~~هذا الحكم الشرعي، بحلف الجاهلية وعقودهم وعهودهم؟ ms2472
# وأما قوله عليه السلام: " كل حلف في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة "
~~2 فهذا فيما وافق الشرع، ولم يخالفه، كالتحالف على فعل البر والتقوى،
~~وكالتحالف على دفع الظلم ونحو ذلك.
# وأما إحداث التحالف بعد الإسلام، فلا يجوز، لقوله PageV09P335
# عليه السلام: " لا حلف في الإسلام " 1 وذلك لأن الإسلام، يوجب على
~~المسلمين التعاون والتناصر بلا حلف، والمسلمون يد واحدة على من سواهم، وقال
~~صلى الله عليه وسلم " المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يشتمه، ولا يخذله "
~~2 وقال: " المؤمنون كالبنيان، يشد بعضه بعضا " 3 هذا إذا كان الناس
~~مجتمعين، على إمام واحد.
# وأما إذا حصل التفرق والاختلاف - والعياذ بالله - ولا يمكن التعاون
~~والتناصر إلا بالحلف، فهذا لا بأس به إذا لم يخالف أحكام الشرع وقال
~~الإمام: عبد العزيز بن محمد بن سعود، رحمهم الله، وما أشرت إليه من أن بعض
~~القادمين علينا، يأخذون منا أوراقا، يريدون بها الجاه، والترفع على من بينه
~~وبينهم ضغائن جاهلية، فأنت تفهم أن المملوك ليس له اطلاع على السرائر،
~~وإنما عليه الأخذ بالظواهر، والله يتولى السرائر، ومن خدعنا بالله انخدعنا
~~له، فإذا جاءنا من يقول أنا أبايعكم على دين الله ورسوله، وافقناه
~~وبايعناه، وبينا له الدين الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ونأمره بذلك، ونحضه على القيام في بلده، ودعوة الناس إليه، وجهاد من حالفه،
~~فإذا خالف ذلك وغدر، فالله حسيبه 4. PageV09P336
# وأجاب الشيخ عبد الله العنقري: اعلم: أنه لا حلف في الإسلام، كما وردت
~~بذلك السنة، ولأن الدخول فيه يتضمن التزام أمور تخالف الشرع؛ لكن من أراد
~~أن يعامل بإخاوة ونحوها، كما يفعله بعض أهل البلدان مع البدو، دفعا لشرهم،
~~فلا بأس بذلك، انتهى.
# وأجاب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين: وأما ما روي عن ابن عباس،
~~أنه قال في الآية: "لا عهد لظالم عليك، وإن عاهدته فانقضه"، فيحتمل أن
~~مراده نحو ما إذا طلب ظالم قادر، مال إنسان ظالم، وعاهده أنه يأتيه به، أو
~~عاهد لصا أنه لا يخبر ms2473 به، ونحو ذلك، انتهى.
# وقال الشيخ إبراهيم، وعبد الله، وعلي، أبناء الشيخ محمد، رحمهم الله
~~ومنها: التجاسر على إخفار ذمة المسلم، فإذا صح إعطاء أحد من المسلمين أمير
~~أو غيره، أحدا من الكفار ذمة، لم يجز لأحد من المسلمين أن يخفره، لا في
~~ذمته ولا ماله، كما في الحديث: " ذمة المسلمين واحدة، يسعى بها أدناهم، فمن
~~أخفر مسلما، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين؛ لا يقبل الله منه
~~صرفا ولا عدلا " 1.
# ومن العجب: أن بعض الجهال يفعل هذا ديانة، ويظن أن معاداة الكفار،
~~واستحلال المحرم، أعظم من ارتكابه، مع معرفته وتحريمه. PageV09P337
# [أمان الأعراب بعضهم لبعض]
# وقال بعضهم، رحمهم الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا؛ من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل الله فلا هادي
~~له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم تسليما. اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات
~~والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون،
~~اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم.
# وبعد: فقد وقع مذاكرة في حال الأعراب، الذين يوجد فيهم شيء من المكفرات،
~~هل يصلح أمانهم لبعضهم عن بعض؟
# فنقول - وبالله التوفيق -: يصح أمان الكفار بعضهم لبعض ولغيرهم، بالكتاب
~~والسنة والاعتبار.
# أما الكتاب: فيقول الله تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها} [سورة النحل آية: 91] الآيات، قال مجاهد وقتادة: نزلت
~~في حلف أهل الجاهلية، وآخر السياق يدل على عموم الآية، وهو قوله: {ولو شاء
~~الله لجعلكم أمة واحدة} [سورة المائدة آية: 48] قال المفسرون: على ملة
# PageV09P338
# واحدة وهي الإسلام {ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء} [سورة النحل آية:
~~93] فدل على أن هذا الخطاب، شامل للمهديين وغيرهم.
# وقال تعالى في شأن اليهود: {وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا
~~تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم ms2474 وأنتم تشهدون} [سورة البقرة آية: 84]
~~إلى قوله: {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} [سورة البقرة آية: 85] قال
~~أهل التفسير: يقول تعالى منكرا على اليهود، ما كانوا يعانون مع الأوس
~~والخزرج، فكان يهود المدينة ثلاث قبائل، بنو قينقاع، وبنو النضير حلفاء
~~الخزرج، وبنو قريظة حلفاء الأوس، فكانت الحرب إذا نشبت بينهم، قتل كل فريق
~~منهم مع حلفائه، فيقتل اليهودي أعداءه. وقد يقتل الآخر من الفريق الآخر،
~~وذلك حرام عليهم بنص الكتاب، ويخرجونهم من بيوتهم، وينهبون ما فيها من
~~الأثاث والأموال، ثم إذا وضعت الحرب أوزارها، استفكوا الأسارى من الفريق
~~المغلوب، عملا بحكم التوراة، ولهذا قال: {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون
~~ببعض} [سورة البقرة آية: 85] فهذه الآية تدل: على أن الله تعالى حرم قتال
~~بعضهم بعضا وإن كان لكل كتاب وقت النزول، لأن هذا القتل ليس على حق، وإنما
~~هو في سبيل الشيطان.
# وأما الأحاديث: فما رواه أبو داود والنسائي، والترمذي، عن عمرو بن عبسة،
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV09P339
# يقول: " من كان بينه وبين قوم عهد، فلا يحلن عهدا ولا يشدنه، حتى يمضي
~~أمره، أو ينبذ إليهم على سواء "1، وهذا الحديث عام ورواه الإمام أحمد
~~والترمذي، عن حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في خطبته: " أوفوا بحلف الجاهلية، فإنه لا يزيده
~~الإسلام إلا شدة، ولا تحدثوا حلفا في الإسلام "2 قال العلماء في معنى
~~الحديث: إن الإسلام لا يحتاج معه إلى الحلف، الذي كانوا يفعلونه أهل
~~الجاهلية، فإن التمسك بالإسلام كفاية عما كانوا فيه ; وما كانوا منه على
~~نصرة الإسلام، وصلة الأرحام، كحلف " المطيبين " وما جرى مجراهم، فذاك الذي
~~قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيما حلف كان في الجاهلية، لم
~~يزده الإسلام إلا شدة " 3.
# وفي صحيح مسلم عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة، يرفع لكل غادر لواء،
~~فيقال: هذه غدرة فلان بن ms2475 فلان "4، وهذا العقاب لا يختص بالمسلم، بل هو عام
~~المسلم وغيره.
# وروى البخاري وغيره، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة؛ وإن ريحها يوجد
~~من مسيرة أربعين خريفا "5، قال ابن الأثير: يجوز أن يقرأ بفتح الهاء
~~وكسرها، على الفاعل PageV09P340
# والمفعول ; والمعاهد من كان بينك وبينه عهد، وأكثر ما يطلق في الحديث على
~~أهل الذمة، وقد يطلق على غيرهم من الكفار، إذا صولحوا على ترك الحرب مدة؛
~~وقال صلى الله عليه وسلم يوم الفتح: " قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ " 1،
~~وهي من مسلمة الفتح.
# وسئل بعضهم: عن أخذ بعض المسلمين، ممن لم يكن له أمان؟
# فأجاب: إذا لم يكن بين الإمام وبينهم عقد أمان، أو كان بينه وبينهم ذلك،
~~والأخذ غير داخل في العقد، جاز الأخذ والحالة هذه.
# قال في "الإقناع وشرحه": وله، أي: لمن جاءنا منهم مسلما، ولمن أسلم معه،
~~أن يتحيزوا ناحية، ويقتلوا من قدروا عليه من الكفار، ويأخذوا أموالهم، ولا
~~يدخلون في الصلح؛ فإن ضمهم الإمام إليه بإذن الكفار، دخلوا في الصلح، وحرم
~~عليهم قتال الكفار وأخذ أموالهم؛ لأن أبا بصير، لما رجع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال له: يا رسول الله: قد أوفى الله ذمتك، فقد رددتني إليهم،
~~وأنجاني الله منهم، فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلمه، بل
~~قال: " ويل أمه مسعر حرب، لو كان معه رجال "2، فلما سمع ذلك أبو بصير لحق
~~بساحل البحر، وانحاز إليه أبو جندل PageV09P341
# ابن سهيل، ومن معه من المستضعفين بمكة، فجعلوا لا يمر عليهم عير لقريش،
~~إلا عرضوا لها، وأخذوها، وقتلوا من معها، فأرسلت قريش إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم تناشده الله والرحم، أن يضمهم إليه ولا يرد إليهم أحدا جاءه،
~~ففعل، رواه البخاري مختصرا، انتهى.
# قال في "المنتهى وشرحه": فإن تحيز من أسلم منهم، وقتلوا من قدروا عليه
~~منهم، وأخذوا أموالهم جاز، ولا يدخلون في الصلح، حتى ms2476 يضمهم إليه بإذن
~~الكفار، للخبر، انتهى.
# وقال في "مختصر الشرح"، وقولهم: إنهم في أمان منا، قلنا إنما أمناهم ممن
~~هو في دار الإسلام، الذين هم في قبضة الإمام، بدليل ما لو خرج العبد، قبل
~~إسلامه ; ولهذا لما قتل أبو بصير الرجل، لم ينكر عليه ولم يضمنه، ولما
~~انفرد هو وأصحابه، فقطعوا الطريق عليهم، لم ينكر ذلك، ولم يأمرهم برد ما
~~أخذوه، انتهى.
# فعلم بهذا جواز أخذ أموال من لم يكن له عهد ولا أمان؛ وكلامهم هذا في
~~الكافر الأصلي، وأما المرتد فقتله وأخذ ماله، إذا لم يكن له أمان أو عهد،
~~من باب الأولى، والله أعلم.
# PageV09P342
# [قتل الحربي ومن له ذمة]
# وسئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، عن قتل المشرك الحربي؟.
# فأجاب: لا يمنع المسلم عن قتل المشرك الحربي، ولو كان جارا للمسلم، أو
~~معه في الطريق، إلا إذا أعطاه ذمة أو أمنه أحد من المسلمين، ففي الحديث "
~~ذمة المسلمين واحدة، يسعى بها أدناهم ".
# [الاعتداء على الحجاج المسلمين من اليمن]
# وقال المشايخ، وفقهم الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد اللطيف، وسعد بن حمد بن عتيق، وسليمان بن سحمان، وصالح بن
~~عبد العزيز، وعبد العزيز بن عبد اللطيف، وعمر بن عبد اللطيف، وعبد الله بن
~~حسن، ومحمد بن إبراهيم، إلى الإمام المكرم: عبد العزيز بن عبد الرحمن آل
~~فيصل، سلمه الله تعالى ; سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# والكتاب المكرم وصل، تسأل فيه عما جرى من بعض السرية، على حاج اليمن، من
~~أخذ أموالهم، وسفك دمائهم؟ فاعلم - أطال الله بقاءك - أن الذي فعل هذا
~~الأمر، أناس من جهال العوام، الذين ليس لهم عناية بمدارك الأحكام، ولا
~~معرفة لهم بالحلال والحرام، وهذا لا يحل في
# PageV09P343
# دين الله وشرعه فالواجب عليك: أداء ما أخذوا من أموالهم، وتأديبهم على ما
~~فعلوه من الأمور التي يعود ضررها على الإسلام والمسلمين.
# ومعلوم: أنك قد أعدت وأبديت، وبالغت في نصيحتهم، وتحذيرهم من الأمور التي
~~تخالف الشرع، ولكن المقدر كائن لا محالة، ويلزمك المبادرة ms2477 بالقيام في ذلك،
~~لأن هذا من أهم الأمور، وفيها صيانة لعرضك وأعراض المسلمين، وبراءة لذمتك؛
~~نرجو أن الله يوفقك، ويسددك ويعينك، والسلام.
# PageV09P344
# [الحث على الوفاء بذمة ولي الأمر]
# وقال الشيخ: محمد بن عبد اللطيف، والشيخ عبد الله العنقري، وفقهما الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد اللطيف، وعبد الله بن عبد العزيز العنقري، إلى كافة
~~إخواننا أهل الأرطاوية، أصلح الله لنا ولهم الطوية، وحمانا وإياهم من كل
~~محنة وبلية، وجعل أعمالنا وأعمالهم مقبولة مرضية؛ سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# أما بعد: فالباعث لهذا الكتاب، محض النصيحة لكم، والشفقة عليكم، ومعذرة
~~إلى الله من معرة الكتمان، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " الدين
~~النصيحة.." 1 الحديث. ومما يلزم بيانه لكم: تذكيركم ما من الله به علينا
~~وعليكم، من معرفة دين الإسلام الذي خفي على أكثر الناس، وهو الذي أظهره
~~الله في آخر هذا الزمان، على يد شيخ الإسلام، محمد بن عبد الوهاب رحمه
~~الله، وقام بنصره أئمة المسلمين من آل سعود، فحصل بهم من اجتماع الكلمة،
~~وظهور الحق، واضمحلال الباطل، ما تنشرح به صدور أهل الإيمان، وتكمد به صدور
~~أهل النفاق والطغيان.
# فالواجب علينا وعليكم: مراعاة هذه النعمة، والقيام بشكرها ; واذكروا ما
~~أنتم عليه سابقا، من الظلم والعدوان، PageV09P345
# وسفك الدماء، ونهب الأموال، والتحاكم إلى الطاغوت، واختلاف الكلمة، ثم من
~~الله عليكم بترك ذلك، والإقبال على تعلم أصول الإسلام.
# فلما رأى الشيطان منكم ذلك، وأحزنه: أعمل الحيلة في صدكم عما عرفتم من
~~الخير، ودنتم به في فتح أبواب اختلاف الكلمة، وإساءة الظن من بعضكم لبعض،
~~وحملكم على التهاجر والتقاطع، في أمور ما توجب ذلك في أمر الشرع المطهر ;
~~فالواجب عليكم: رد ما تنازعتم فيه إلى كتاب الله، وسنة رسوله، ولا يعرف ذلك
~~وتفاصيله إلا العلماء، الذين تلقوا العلم عمن لهم قدم راسخ في معرفة أصول
~~الشريعة ; واحذروا أن يقتدي جاهل بجاهل! فإن اقتداء الجاهل بالجاهل،
~~كاقتداء الأعمى بالأعمى.
# ومما نبين لكم، وننصحكم به أيضا: بذل الجهد في الوفاء بذمة ms2478 إمامكم، من
~~جهة نقيصة ابن صباح، التي وقع أخذها باجتهاد منكم، وطلب للخير لكن حملكم
~~على ذلك: ظنكم أنه ليس له ذمة مع الإمام، ولا عماله، والآن بان لكم - وفقكم
~~الله - أن ذمة الأمان لم تزل معقودة له؛ فعلى هذا يكون عندكم معلوما، أن
~~المال المأخوذ على هذا الوجه حرام، وقد قال صلى الله عليه وسلم: " أيما جسد
~~نبت من مال حرام، فالنار أولى به ".
# ومن أراد الدليل على أن العهد يجب الوفاء به، ولو
# PageV09P346
# مع كافر، فلينظر إلى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش، حين
~~عاقدهم بعقد الصلح، فإنه وقع الشرط بينهم على أنه من جاء من الكفار إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم مسلما يرده عليهم، ومن جاءهم من المسلمين مرتدا،
~~لا يرد إلى المسلمين، حتى أشكل ذلك على بعض الصحابة رضي الله عنهم، فقالوا:
~~كيف نرد عليهم من جاءنا منهم مسلما، ولا يردون علينا من جاءهم منا مرتدا؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " من جاءنا منهم مسلما، فسيجعل الله له
~~فرجا، وأما من ذهب إليهم مرتدا فأبعده الله "، فجاء نفر مسلمون، منهم أبو
~~جندل ابن سهيل بن عمرو، فقيدهم النبي صلى الله عليه وسلم وردهم عليهم،
~~محافظة على الوفاء بالذمة، هذا معنى ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد قال تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} [سورة النحل آية: 91] إلى
~~قوله: {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا} [سورة النحل آية:
~~92] وهذا حكم عام مع المسلمين والكفار. وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~أوفوا بالعقود} [سورة المائدة آية: 1] يعني بالعهود، وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " ما نقض قوم العهد، إلا سلط الله عليهم عدوهم " 1 أعاذنا الله
~~وإياكم من عقوبات الذنوب.
# وأما الأدلة الواردة في الأمر بقتال الكفار، فالمراد بها من لا ذمة له
~~منهم ولا عهد، وهم المحاربون، وأما من له PageV09P347
# ذمة أو عهد من الكفار، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من قتل
~~معاهدا لم ms2479 يرح رائحة الجنة " 1 ومقصودنا ببيان هذا: أنه ربما استدل بالأدلة
~~الواردة، في قتال الكفار، من يضعها في غير موضعها الذي وضعت فيه، وهذا الذي
~~نعتقده وندين الله به، ونبرأ إلى الله ممن خالفه كائنا من كان ; نرجو أن
~~الله يمن علينا وعليكم، بقبول الحق والعمل به، والبصيرة فيه، والثبات عليه،
~~وصلى الله على محمد.
# [نصيحة إلى الإمام عبد العزيز]
# وقال أيضا الشيخ محمد بن عبد اللطيف، والشيخ عبد العزيز بن عبد اللطيف،
~~والشيخ صالح بن عبد العزيز، والشيخ عمر بن عبد اللطيف، والشيخ عبد الرحمن
~~بن عبد اللطيف، والشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، والشيخ عبد الله
~~العنقري، والشيخ عمر بن سليم، وفقهم الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إلى الجناب العالي، الإمام عبد العزيز، حفظه الله تعالى، وتولاه آمين،
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فالذي نوصيك به وأنفسنا: تقوى الله تعالى، ومراقبته في السر
~~والعلانية، وتدبر كتاب الله العزيز، وما جاء به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ إذ به تداوى أمراض القلوب، ويستعين به من PageV09P348
# عمل به على كبت عدوه، والاستعانة على حوائجه، وعندك من ذلك ما فيه
~~الكفاية.
# ثم إنك تعلم: أن تعرضنا لمثل ما سنبديه لك يشكل علينا، لكن اتباعا لقوله
~~صلى الله عليه وسلم " الدين النصيحة " 1، كتبنا هذه الأحرف، فإنك تعلم: أنه
~~لا قوام للدين إلا بالله، ثم بالجهاد في سبيل الله، ولا حفظ لوطن ورعية إلا
~~بالله ثم بذلك، ولا نكاية لعدو إلا به واذكر قول الشاعر:
# بسفك الدما يا جارتي تحقن الدما ... وبالقتل ينجو الناس من آفة القتل
# والدليل قوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب} [سورة البقرة
~~آية: 179] وقوله تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} [سورة
~~النحل آية: 126] ولا شك أن الصبر كله خير، إذا كان وراءه مصلحة، وأما إذا
~~كان آخره شرا فلا يجوز.
# وأنت اليوم ولاك الله أمر المسلمين، وأعطاك الله قوة ما أعطاها غيرك؛ ومن
~~أعظمها وأهمها: أن الله أعطاك رعية ms2480 متمسكة بهذا الدين، باذلة نفسها في
~~الجهاد في سبيل الله، ومفدية نفسها دونك، ودون ما ولاك الله إياه، سامعة
~~مطيعة.
# فما عذرك يا عبد العزيز عند الله؟ إذا كان المسلمون في كل زمان، تظهر
~~عليهم نابغة شر، ثم تثبط المسلمين عن PageV09P349
# دفعها، وتقول: هذه مصلحة وسياسة، أما المصلحة والسياسة فلا شك أنك مقدم
~~فيها، ومسؤول عنها، ونحن ساعدناك فيها.
# ذكرت لنا حين مجلس الإخوان في الرياض: أن في دخول المحمل مصلحة وسياسة،
~~وقنعنا الناس أن الرأي رأيك في السياسة، ثم حصل ما حصل من الأمر الذي كاد
~~يذهب بحجاج بيت الله الحرام، ورأيت ما قتل من النفوس، وهلك من الأموال،
~~وسدد الله بك، وكفى الله بفضله ثم بك المسألة الحاضرة، وكفيتنا شر المقبل.
# ثم صارت مسألة أهل العراق مع الإخوان، وقلت: وجهي وأمانتي ولزمي،
~~وساعدناك فيما هو لازم علينا شرعا وعقلا. ولما تعصب المتعصبون من أهل نجد،
~~الذين يدعون الدين، وأبوا إلا تتميم أمرهم، جاهدناهم، وأمرنا بقتالهم، حتى
~~استراح الناس، ومضى الأمر الذي أنت قمت فيه.
# أما الآن، فقد أخذوا يدخلون الدسائس، على أهل النفاق والأوباش، من أطراف
~~نجد، بعمل القلاقل إليه، وفي الحجاز الذي حرم الإلحاد فيه، وهذا كان له دوي
~~من زمن، وقد سار أطما لتشويق الناس للفتن، وتجهيزهم عليها، ومن توليتك
~~الحجاز، وأعداء الله مثخنين أطراف المسلمين، بالغارات، والأخذ والدسائس
~~الخبيثة؛ وأنت تراوز الأمور،
# PageV09P350
# والصبر، وهذا لا يسوغ لك دينا ولا عقلا.
# والذي نشير به عليك: أنه لما وقع الغدر منهم، وبان الأمر للبار والفاجر،
~~واضطراب أهل نجد، فتوكل على الله، ومر المسلمين كل من قبله بالسير، وما هي
~~إلا إحدى الحسنيين، فهذا أمر تؤجر به؛ وبحول الله وقوته أن النصر مقرون
~~برايتك، وأن ضدكم مخذول ; ولا يجل في عينيك إلا أمر الله، وأصلح نيتك، وخل
~~عملك طبقا لأمر الله، وأبشر بالخير؛ هذا الذي نشير به عليك، ولا لك عذر فيه
~~عند الله، ولا يمكننا السكوت عليه.
# وتعرف أن الذي بذمتنا إذا سئلنا عنه سنؤديه، والذي ندين ms2481 الله به، ونعاهد
~~الله عليه، أنك عندنا أغلى من أنفسنا وعيالنا وأموالنا، لكن ربنا وديننا
~~أغلى من كل شيء؛ ويأبى الله أن نتكلم في أمر يخالف أمرك، لكن نطيعك فيما
~~أطعت الله فيه.
# قد تقول: إن الأمر فيه سياسة ومصلحة، فهذا الأمر عرفناك به سابقا،
~~وعرفناك فيه أول الكتاب؛ ولكن السياسة الغبية ما تسوغ لك، وافطن لقول
~~الصحابي: (فإن عرض بلاء فافد بمالك دون نفسك، فإن تجاوز البلاء فافد بنفسك
~~دون دينك) .
# فإن كان الأمر سياسي، وظاهر يبين للمسلمين عاجلا غير آجل، يكف المنافق
~~الذي فيه شر، ويكف الأذى عن
# PageV09P351
# المسلمين، فبرهن به، وقم بالواجب، وهذا أمر لك حق فيه، وأنت أعلم
~~بالمصالح؛ فإن كان الأمر خدعة ورجاء فرصة، فهذا لا يجوز شرعا، ونحن لا
~~نوافق عليه، فهذا الذي ندين الله به، وننصحك به، تبرئة لذمتنا، والله يوفقك
~~للصواب، وصلى الله على محمد.
# وقال الشيخ: عبد الله بن بليهد، والشيخ عبد الله بن حسن، نوافق على ذلك،
~~وهذا الذي ندين الله به، وصلى الله على محمد.
# PageV09P352
### | كتاب حكم المرتد
# [معرفة الدين وما قص الله من قصص الأنبياء]
# قال شيخ الإسلام: محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اعلم رحمك الله: أن أفرض ما فرض الله عليك، معرفة دينك: الذي معرفته
~~والعمل به، سبب لدخول الجنة ; والجهل به وإضاعته، سبب لدخول النار. ومن
~~أوضح ما يكون لرديء الفهم: قصص الأولين والآخرين، قصص من أطاعه، وما فعل
~~بهم، وقصص من عصاه، وما فعل بهم ; ومن لم يفهم ذلك، ولم ينتفع به، فلا حيلة
~~فيه، كما قال تعالى: {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في
~~البلاد هل من محيص إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد}
~~[سورة ق آية: 36] .
# وقال بعض السلف: القصص جنود الله، يعني أن المعاند لا يقدر يردها: فأول
~~ذلك ما قص الله عن آدم وإبليس، إلى أن قال: اهبطوا في الأرض؛ ففيها من
~~إيضاح المشكلات، ms2482 ما هو واضح لمن تأمله، كما قال تعالى: {قلنا اهبطوا منها
~~جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع
# PageV09P353
# هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون} [سورة البقرة آية: 38] .
# وفي الآية الأخرى: {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن
~~له معيشة ضنكا} [سورة طه آية: 123-124] إلى قوله: {ولعذاب الآخرة أشد
~~وأبقى} [سورة طه آية: 127] .
# وهداه الذي وعدنا به: إرسال الرسل، وإنزال الكتب، وقد وفى بما وعد
~~سبحانه؛ فأرسل الرسل مبشرين ومنذرين، لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل؛ فأولهم نوح عليه السلام، وآخرهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
~~فاحرص يا عبد الله، على معرفة هذا الحبل الذي بين الله وبين عباده، الذي من
~~استمسك به سلم، ومن ضيعه عطب. فاحرص على معرفة ما جرى لأبيك آدم، وعدوه
~~إبليس، وما جرى لنوح وقومه، وهود وقومه، وصالح وقومه، وإبراهيم وقومه، ولوط
~~وقومه، وعيسى وقومه، وموسى وقومه، ومحمد صلى الله عليه وسلم وقومه.
# واعرف ما قصه أهل العلم من أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وقومه، وما
~~جرى له معهم في مكة، وما جرى له في المدينة ; واعرف ما قص العلماء عن
~~أصحابه، وأحوالهم وأعمالهم، لعلك أن تعرف الإسلام والكفر؛ فإن الإسلام
# PageV09P354
# اليوم غريب، وأكثر الناس لا يميز بينه وبين الكفر وذلك هو الهلاك الذي لا
~~يرجى معه فلاح.
# [قصة آدم وإبليس وسبب الكفر]
# فأما قصة آدم وإبليس، فلا زيادة على ما ذكر الله عز وجل في كتابه، ولكن
~~قصة ذريته، فأول ذلك: أن الله أخرجهم من صلبه أمثال الذر، وأخذ عليهم
~~العهود أن لا يشركوا به شيئا، كما قال تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا} [سورة
~~الأعراف آية: 172] ورأى فيهم الأنبياء مثل السرج.
# ورأى رجلا من أنورهم، فسأله عنه، فأعلمه الله أنه داود، فقال: كم عمره؟
~~قيل ستون ; قال: وهبت له من عمري ms2483 أربعين سنة، وكان عمر آدم ألف سنة ; ورأى
~~فيهم الأعمى، والأبرص، والمبتلى، فقال يا رب: لم لا سويت بينهم؟ قال: إني
~~أحب أن أشكر; فلما مضى من عمر آدم ألف سنة إلا أربعين، أتاه ملك الموت،
~~فقال: إنه بقي من عمري أربعين سنة، فقال: التي وهبتها لابنك داود، فنسي
~~فنسيت ذريته، وجحد فجحدت ذريته.
# فلما مات آدم، بقيت ذريته من بعده عشرة قرون، على دين أبيهم، دين
~~الإسلام، ثم كفروا بعد ذلك.
# وسبب كفرهم هو الغلو في حب الصالحين، كما ذكر الله تعالى في قوله:
~~{وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن
# PageV09P355
# ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا} [سورة نوح آية: 23]
~~. وذلك: أن هؤلاء الخمسة، قوم صالحون، يأمرونهم وينهونهم، فماتوا في شهر،
~~فخاف أصحابهم من نقص الدين بعدهم، فصوروا صورهم، فصوروا صورة لكل رجل في
~~مجلسه، لأجل التذكرة بأقوالهم، وأعمالهم إذا رأوا صورهم، ولم يعبدوهم.
# ثم حدث قرن آخر، فعظموهم أشد تعظيما من الذين قبلهم ولم يعبدوهم. ثم طال
~~الزمان ومات أهل العلم؛ فلما خلت الأرض من العلماء، ألقى الشيطان في قلوب
~~الجهال: أن أولئك الصالحين ما صوروا صور مشايخهم، إلا ليشفعوا لهم إلى الله
~~عز وجل، فعبدوهم.
# فلما فعلوا ذلك؛ أرسل الله إليهم نوحا عليه السلام، ليردهم على دين أبيهم
~~آدم عليه السلام، وذريته الذين مضوا قبل التبديل، فكان من أمرهم ما قص الله
~~في كتابه.
# ثم عمر نوح وأهل السفينة الأرض، وبارك الله فيهم، وانتشروا في الأرض
~~أمما، وبقوا على الإسلام مدة لا ندري ما قدرها. ثم حدث الشرك، فأرسل الله
~~الرسل، وما من أمة إلا ويبعث الله فيهم رسولا، يأمرهم بالتوحيد، وينهاهم عن
~~الشرك، كما قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} [سورة النحل آية: 36] وقال تعالى: {ثم أرسلنا رسلنا تترا
~~كل ما جاء أمة
# PageV09P356
# رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون}
~~[سورة المؤمنون آية: 44] .
# وقال: {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا ms2484 عليك} [سورة غافر آية:
~~78] .
# ولما ذكر الله القصص في سورة الشعراء، ختم كل قصة بقوله: {إن في ذلك لآية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين} [سورة الشعراء آية: 8] فقص الله ما قص في القرآن من
~~القصص لأجلنا، كما قال تعالى: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان
~~حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون} [سورة يوسف آية: 111] .
# ولما أنكر الله على أناس من هذه الأمة، في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أشياء فعلوها، قال: {ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم
~~إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات} [سورة التوبة آية: 70] الآية وكذلك كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص على أصحابه قصص من قبلهم، ليعتبروا بذلك.
# وكذلك أهل العلم، في نقلهم سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جرى له
~~مع قومه، وما قال لهم، وما قيل له ; وكذلك نقلهم سيرة أصحابه، وما جرى لهم
~~مع الكفار والمنافقين، وذكرهم أحوالهم وأقوالهم، وأحوال العلماء بعدهم، كل
~~ذلك لأجل معرفة الخير والشر.
# PageV09P357
# إذا فهمت هذا، فاعلم: أن كثيرا من الرسل وأممهم، لا نعرفهم، لأن الله لم
~~يخبرنا عنهم، كما قال تعالى: {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك
~~ومنهم من لم نقصص عليك} [سورة غافر آية: 78] لكن أخبرنا عن عاد التي لم
~~يخلق مثلها في البلاد، فبعث الله إليهم هودا عليه السلام، فكان من أمرهم ما
~~قص الله في كتابه، ثم بعدهم ثمود الذين جابوا الصخر بالواد، فبعث الله
~~إليهم صالحا عليه السلام، فكان من أمرهم ما قص الله علينا في كتابه، وبقي
~~التوحيد في أصحاب هود إلى أن عدم بعد مدة لا ندري ما هي، وبقي في أصحاب
~~صالح، ثم عدم بعد مدة لا ندري كم هي.
# ثم بعث الله إبراهيم عليه السلام، وليس على وجه الأرض يومئذ مسلم إلا هو،
~~فجرى عليه من قومه ما جرى، وآمنت به امرأته سارة، ثم آمن له لوط عليه
~~السلام، ms2485 ومع هذا نصره الله ورفع قدره، وجعله إماما للناس.
# ومنذ ظهر إبراهيم عليه السلام، لم يعدم التوحيد في ذريته كما قال تعالى:
~~{وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} [سورة الزخرف آية: 28] فإذا كان
~~هو الإمام، فنذكر شيئا من أحواله، لا يستغنى مسلم عن معرفتها، فنقول: في
~~الصحيحين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لم يكذب إبراهيم عليه
~~السلام قط، إلا ثلاث كذبات، اثنتين في ذات الله، قوله: {إني سقيم} وقوله:
~~{قال بل فعله
# PageV09P358
# كبيرهم هذا}
# وواحدة في شأن سارة، فإنه قدم أرض جبار ومعه سارة، وكانت أحسن النساء،
~~فقال لها: إن هذا الجبار، إن يعلم إنك امراتي يغلبني عليك، فإن سألك
~~فأخبريه أنك أختي في الإسلام، فإني لا أعلم في الأرض مسلما غيري وغيرك.
~~فلما دخل أرضه، رآها بعض أهل الجبار، فأتاه فقال: لقد قدم أرضك امرأة لا
~~ينبغي أن تكون إلا لك، فأرسل إليها الجبار، فأتى بها فقام إبراهيم يصلي،
~~فلما دخلت عليه، لم يتمالك أن بسط يده إليها، فقبضت يده قبضة شديدة، قال
~~لها: ادعي الله أن يطلق يدي، فلك الله لا أضرك، ففعلت، فعاد فقبضت قبضة أشد
~~من القبضة الأولى، فقال لها مثل ذلك، فعاد فقبضت أشد من القبضتين الأوليين،
~~فقال لها: ادعي الله أن يطلق يدي، فلك الله لا أضرك، ففعلت فأطلقت يده.
~~ودعا الذي جاء بها، فقال له إنما جئتني بشيطان، ولم تأتني بإنسان، فأخرجها
~~من أرضي، وأعطاها هاجر، فأقبلت، فلما رآها إبراهيم انصرف، وقال لها: مهيم؟
~~قالت: خيرا، كفى الله كيد الفاجر، وأخدم خادما " قال أبو هريرة: "تلك أمكم
~~يا بني ماء السماء".
# وللبخاري: " أن إبراهيم لما سئل عنها، قال: هي أختي، ثم رجع إليها، فقال:
~~لا تكذبين حديثي، فإني
# PageV09P359
# أخبرتهم أنك أختي، فوالله ما على الأرض مؤمن غيري وغيرك. فأرسل بها إليه،
~~فقام إليها، فقامت تتوضأ وتصلي، فقالت: اللهم إن كنت آمنت بك وبرسولك،
~~وأحصنت فرجي إلا على زوجي، فلا تسلط علي يد هذا الكافر، فغط حتى ركض برجله
~~الأرض، ms2486 فقالت: اللهم إن يمت يقال هي قتلته، فأرسل في الثانية، والثالثة،
~~وكلما غط قامت إلى الصلاة والدعاء. ثم بعد ذلك، قال: والله ما أرسلتم إلي
~~إلا شيطانه، أرجعوها إلى إبراهيم، وأعطوها هاجر، فرجعت إلى إبراهيم، فقالت:
~~أشعرت أن الله كبت يد الفاجر، وأخدم وليدة ".
# وكان إبراهيم عليه السلام بأرض العراق، وبعد ما جرى عليه من قومه ما جرى،
~~هاجر إلى الشام واستوطنها إلى أن مات فيها. وأعطته سارة الجارية التي
~~أعطاها الجبار، فواقعها، فولدت له إسماعيل عليه السلام، فغارت سارة من
~~الجارية التي أعطتها إبراهيم، فأمره الله بإبعادها عنها، فذهب بها وابنها
~~فأسكنهما مكة ; ثم بعد ذلك وهب الله له، ولسارة إسحاق عليه السلام، كما ذكر
~~الله سبحانه بشارة الملائكة له ولها {بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب} [سورة
~~هود آية: 71] .
# وفي الصحيح: عن ابن عباس، قال: " لما كان بين إبراهيم وأهله ما كان، خرج
~~بإسماعيل وأم إسماعيل، ومعه
# PageV09P360
# شنة فيها ماء، فجعلت أم إسماعيل تشرب من الشنة، فيدر لبنها على صبيها،
~~حتى قدم مكة فوضعها تحت دوحة، فوق زمزم، في أعلى المسجد، وليس بمكة يومئذ
~~أحد، وليس بها ماء، ووضع عندهما جرابا فيه تمر، وسقاء فيه ماء. ثم قفى
~~إبراهيم منطلقا، فتبعته أم إسماعيل، فلما بلغ كداء، نادته من ورائه: يا
~~إبراهيم، أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي، الذي ليس به أنيس ولا شيء؟ فقالت
~~ذلك مرارا، وهو لا يلتفت إليها، فقالت: آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم ; قالت:
~~إذا لا يضيعنا، وفي لفظ: إلى من تكلنا؟ قال: إلى الله ; قالت: رضيت بالله،
~~ثم رجعت. فانطلق إبراهيم، حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه، استقبل
~~بوجهه البيت، ثم دعا بهؤلاء الدعوات ورفع يديه، فقال: {ربنا إني أسكنت من
~~ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من
~~الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون} . وجعلت أم إسماعيل
~~ترضعه، وتشرب من الشنة، فيدر لبنها على صبيها، حتى إذا نفد ما في السقاء،
~~عطشت وعطش ابنها، وجعلت ms2487 تنظر إليه يتلوى. فانطلقت كراهية أن تنظر إليه،
~~فوجدت الصفا أقرب جبل إليها، فقامت عليه واستقبلت الوادي، تنظر هل ترى
~~أحدا، فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي، رفعت
# PageV09P361
# طرف درعها، ثم سعت سعي الإنسان المجهود، حتى جاوزت الوادي. ثم أتت
~~المروة، فقامت عليها ونظرت هل ترى أحدا، فلم تر أحدا، ففعلت ذلك سبع مرات.
~~قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك سعى الناس بينهما. ثم
~~قالت: لو ذهبت فنظرت بعيني ما فعل الصبي، فذهبت فنظرت، فإذا هو على حاله،
~~كأنه ينشغ للموت، فلم تقر نفسها، فقالت: لو ذهبت فنظرت، لعلي أحس أحدا، حتى
~~تمت سبعا. ثم قالت: لو ذهبت فنظرت ما فعل الصبي، فإذا هي بصوت، فقالت: أغث
~~إن كان عندك خير، فإذا جبرائيل عليه السلام، قال: فقال بعقبه على الأرض،
~~فانبث الماء، فدهشت أم إسماعيل. فقال أبو القاسم: فجعلت تحفر، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم، أو قال لو لم تغرف من
~~الماء، لكانت زمزم عينا معينا. وفي حديثه: فجعلت تغرف من الماء في سقائها،
~~قال: فشربت وأرضعت ولدها. فقال لها الملك: لا تخافي الضيعة، فإن هاهنا بيت
~~الله يبنيه هذا الغلام، وأبوه، إن الله لا يضيع أهله. وكان البيت مرتفعا من
~~الأرض كالرابية، تأتيه السيول وتأخذ عن يمينه وشماله. فكانت كذلك حتى مرت
~~بهم رفقة من جرهم، مقبلين من كداء، فرأوا طيرا عائفا، فقالوا: إن هذا
~~الطائر يدور على ماء، لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء.
# PageV09P362
# فأرسلوا جريا أو جريين، فإذا هم بالماء، فرجعوا فأخبروهم. فأقبلوا،
~~فقالوا لأم إسماعيل: أتأذنين لنا أن ننزل عندك؟ قالت: نعم، ولكن لا حق لكم
~~في الماء ; قال: نعم ; قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: فألفى
~~ذلك أم إسماعيل، وهي تحب الأنيس. فنزلوا وأرسلوا إلى أهليهم، فنزلوا معهم،
~~حتى إذا كانوا بها أهل أبيات منهم، وشب الغلام، وتعلم العربية منهم،
~~وأنفسهم وأعجبهم حيث شب؛ فلما أدرك زوجوه امرأة منهم، وماتت ms2488 أم إسماعيل.
~~فجاء إبراهيم: بعدما تزوج إسماعيل، يطلع تركته، فلم يجد إسماعيل، فسأل
~~امرأته عنه، فقالت: خرج يبتغي لنا. ثم سألها عن حالهم وعيشهم وهيئتهم؟
~~فقالت: نحن بشر، ونحن بضيق وشدة، وشكت إليه، قال: فإذا جاء زوجك، فاقرئي
~~عليه السلام، وقولي له يغير عتبة بابه. فلما جاء إسماعيل، كأنه أنس شيئا،
~~فقال: هل جاءكم من أحد؟ قالت: نعم، جاءنا شيخ كذا وكذا، فسألنا عنك
~~فأخبرته، وسألنا كيف عيشنا فأخبرته أنا في ضيق وشدة، قال: فهل أوصاك بشيء؟
~~قالت: نعم، أمرني أن أقرأ عليك السلام، ويقول: غير عتبة بابك ; قال: ذلك
~~أبي، وأمرني أن أفارقك، الحقي بأهلك فطلقها.
# وتزوج منهم أخرى، فلبث عنهم ما شاء الله، فقال
# PageV09P363
# لأهله: إني مطلع تركتي، فجاء فقال لامرأته: أين إسماعيل؟ قالت: ذهب يصيد
~~لنا ; فقالت: ألا تنزل وتطعم وتشرب ; قال: وما طعامكم وشرابكم؟ قالت:
~~طعامنا اللحم، وشرابنا الماء; قال: اللهم بارك لهم في طعامهم، وشرابهم.
~~قال: فقال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: بركة دعوة إبراهيم، فهما لا يخلو
~~عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه. قال النبي صلى الله عليه وسلم: ولم
~~يكن لهم يومئذ حب، ولو كان لهم دعا لهم فيه. وسألها عن عيشهم وهيئتهم؟
~~فقالت: نحن بخير وسعة، وأثنت على الله ; قال: إذا جاء زوجك، فاقرئي عليه
~~السلام، ومريه يثبت عتبة بابه. فلما جاء إسماعيل، قال: هل أتاكم من أحد؟
~~قالت: نعم، شيخ حسن الهيئة، وأثنت عليه، فسألني عن عيشنا، فأخبرته أنا بخير
~~; قال: هل أوصاك بشيء؟ قالت: نعم، هو يقرأ عليك السلام، ويأمرك أن تثبت
~~عتبة بابك، قال: ذلك أبي، وأنت العتبة، وأمرني أمسكك. ثم لبث ما شاء الله،
~~فقال لأهله: إني مطلع تركتي، فجاء فوافق إسماعيل، وهو يبري نبلا له، تحت
~~دوحة قريبا من زمزم، فلما رآه قام إليه، فصنعا كما يصنع الوالد بولده،
~~والولد بالوالد ; ثم قال: يا إسماعيل إن الله أمرني بأمر، قال: فاصنع أمر
~~ربك ; قال: وتعينني؟ قال: وأعينك.
# PageV09P364
# قال: إن الله أمرني أن أبني هاهنا بيتا، ms2489 وأشار إلى أكمة مرتفعة على ما
~~حولها. قال: فعند ذلك رفع إبراهيم القواعد من البيت فجعل إسماعيل يأتي
~~بالحجارة، وإبراهيم يبني، حتى إذا ارتفع، جاء بهذا الحجر فوضعه له، فقام
~~عليه وهو يبني، وإسماعيل يناوله الحجارة، وهما يقولان: {ربنا تقبل منا إنك
~~أنت السميع العليم} " هذا آخر حديث ابن عباس.
# فصارت ولاية البيت ومكة لإسماعيل، ثم لذريته من بعده، وانتشرت ذريته في
~~الحجاز، وكثروا. وكانوا على الإسلام دين إبراهيم وإسماعيل قرونا كثيرة، ولم
~~يزالوا على ذلك، حتى نشأ فيهم عمرو بن لحي، فابتدع الشرك، وغير دين إبراهيم
~~عليه السلام، وتأتي قصته إن شاء الله تعالى.
# وأما إسحاق عليه السلام، فإنه نشأ في الشام وذريته، وهم بنو إسرائيل
~~والروم؛ فأما بنو إسرائيل فأبوهم يعقوب عليه السلام ابن إسحاق، ويعقوب هو
~~إسرائيل ; وأما الروم فأبوهم عيص بن إسحاق. ومما أكرم الله به نبيه إبراهيم
~~عليه السلام: أن الله ما بعث بعده نبيا إلا من ذريته، كما قال تعالى:
~~{وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب} [سورة العنكبوت آية: 27] وكل الأنبياء
~~والرسل، من ذرية إسحاق.
# وأما إسماعيل: فلم يبعث من ذريته إلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم،
~~بعثه الله إلى العالمين كافة، فكان من قبله من الأنبياء
# PageV09P365
# كل نبي يبعث إلى قومه خاصة، وفضله على جميع الأنبياء.
# وأما قصة عمرو بن لحي، وتغييره دين إبراهيم: فإنه نشأ على أمر عظيم من
~~المعروف والصدقة، والحرص على أمور الدين، فأحبه الناس حبا عظيما، ودانوا له
~~لأجل ذلك، وملكوه عليهم حتى صار ملك مكة له، وولاية البيت بيده، وظنوا أنه
~~من أكابر العلماء وأفاضل الأولياء.
# ثم إنه سافر إلى الشام، فرآهم يعبدون الأوثان، فاستحسن ذلك وظنه حقا، لأن
~~الشام محل الرسل والكتب، فلهم الفضيلة بذلك على أهل الحجاز وغيرهم، فرجع
~~إلى مكة وقدم معه بهبل، وجعله في جوف الكعبة. ودعا أهل مكة إلى الشرك
~~بالله، فأجابوه. وأهل الحجاز في دينهم تبع لأهل مكة لأنهم ولاة البيت وأهل
~~الحرم؛ فتبعهم أهل الحجاز على ذلك ظنا أنه الحق. فلم ms2490 يزالوا على ذلك حتى
~~بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بدين إبراهيم، وإبطال ما أحدثه عمرو بن
~~لحي؛ وكانت الجاهلية على ذلك، فيهم بقايا من دين إبراهيم لم يتركوه كله.
# وأيضا يظنون أنهم على دين إبراهيم، وأن ما أحدثه عمرو بدعة حسنة، لا تغير
~~دين إبراهيم، وكانت تلبية نزار: لبيك اللهم لبيك، لبيك، لا شريك لك، إلا
~~شريكا هو لك، تملكه وما ملك، فأنزل الله عز وجل {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل
~~لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما
# PageV09P366
# رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعقلون} [سورة الروم آية: 28] .
# ومن أقدم أصنامهم " مناة " وكان منصوبا على ساحل البحر بقديد، تعظمه
~~العرب كلها، لكن الأوس والخزرج، أشد تعظيما له من غيرهم، وبسبب ذلك أنزل
~~الله: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} [سورة البقرة آية: 158] ثم اتخذوا
~~اللات بالطائف، قيل إن أصله رجل صالح، يلت السويق للحجاج، فمات فعكفوا على
~~قبره، ثم اتخذوا " العزى " بوادي نخلة، بين مكة والطائف، فهذه الثلاثة أكبر
~~أوثانهم.
# ثم كثر الشرك، وكثرت الأوثان في كل بقعة من الحجاز ; وكان لهم أيضا بيوت
~~يعظمونها كتعظيم الكعبة، وكانوا كما قال الله عز وجل {لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} [سورة آل عمران آية: 164]
~~.
# ولما دعا إلى الله، كان أشد الناس إنكارا له: علماؤهم، وعبادهم، وملوكهم،
~~وعامتهم، حتى إنه لما دعا رجلا إلى الإسلام، قال له: من معك على هذا؟ قال:
~~(حر وعبد) ، ومعه يومئذ أبو بكر وبلال.
# وأعظم فائدة لك أيها الطالب، وأكبر العلم، وأجل المحصول: إن فهمت ما صح
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " بدأ الإسلام
# PageV09P367
# غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ " 1 وقوله: " ل تتبعن سنن من كان قبلكم، حذو
~~القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا: يا رسول الله: اليهود
~~والنصارى؟ قال: فمن؟ " 2. وقوله: " ستفترق ms2491 هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة،
~~كلها في النار إلا واحدة ". فهذه المسألة هي أجل المسائل، ومن فهمها فهو
~~الفقيه، ومن عمل بها فهو المسلم. نسأل الله الكريم المنان، أن يتفضل علينا
~~بفهمها، والعمل بها.
# [قصة البيت وجرهم وبني بكر وغبشان]
# وأما قصة البيت: فإن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، لما بنياه صارت
~~ولايته في إسماعيل وذريته، ثم غلبهم عليه أخوالهم من جرهم، ولم ينازعهم بنو
~~إسماعيل لقرابتهم، وإعظاما لحرمتها أن يكون بها قتال.
# ثم إن جرهما بغوا بمكة، وظلموا من دخلها، فرق أمرهم، فلما رأت بنو بكر بن
~~عبد مناة بن كنانة، وغبشان من خزاعة ذلك، أجمعوا على حربهم؛ فاقتتلوا،
~~فغلبتهم بنو بكر وغبشان، ونفوهم من مكة. وكانت مكة في الجاهلية لا يقر فيها
~~ظلم، ولا يبغي فيها أحد إلا أخرج، ولا يريدها ملك يستحل حرمتها إلا هلك ثم
~~إن غبشان من خزاعة، وليت البيت دون بني بكر، وقريش إذ ذاك حلول، وصرم،
~~وبيوتات، متفرقون في بني كنانة، فوليت خزاعة البيت يتوارثونه؛ وكان آخرهم
~~خليل بن حبيشة، فتزوج ابنة PageV09P368
# قصي بن كلاب. فلما عظم شرف قصي وكثر بنوه وماله، وهلك خليل، ورأى قصي أنه
~~أولى بالكعبة وأمر مكة، من خزاعة وبني بكر، وأن قريشا رأس آل إسماعيل
~~وصريحهم، فكلم رجالا من قريش وكنانة، في إخراج خزاعة وبني بكر من مكة،
~~فأجابوه. وكان الغوث بن مرة بن إد بن طابخة بن إلياس بن مضر، يلي الإجازة
~~للناس بالحج من عرفة، وولده من بعده، لأن أمه جرهمية لا تلد، فنذرت لله
~~نذرا إن ولدت رجلا أن تصدق به على الكعبة يخدمها، فولدت الغوث، فكان يقوم
~~على الكعبة مع أخواله من جرهم، فولي الإجازة بالناس لمكانه من الكعبة، وكان
~~إذا دفع يقول:
# اللهم إني تابع تباعة ... إن كان إثم فعلى قضاعة
# وكانت صوفة تدفع بالناس من عرفات، وتجيز بهم إذا نفروا من منى، فإذا كان
~~يوم النفر أتوا لرمي الجمار، ورجل من صوفة يرمي لهم، لا يرمون حتى يرمي،
~~فكان المعجلون يأتونه يقولون: ms2492 ارم حتى نرم، فيقول: لا والله حتى تميل
~~الشمس، فإذا زالت رمى ورمى الناس معه، فإذا فرغوا من الرمي، وأرادوا النفر
~~من منى، أخذت صوفة بالجانبين، فلم يجز أحد حتى يمروا، ثم يخلوا سبيل الناس.
# فلما انقرضوا، ورثهم بنو سعد بن زيد مناة من تميم، وكانت الإفاضة من
~~مزدلفة، في "عدوان" يتوارثونها، حتى
# PageV09P369
# كان آخرهم الذي قام عليه الإسلام أبو سيارة 1 فلما كان ذلك العام، فعلت
~~صوفة ما كانت تفعل، وقد عرفت العرب ذلك لها وهو دين لهم، من عهد جرهم
~~وولاية خزاعة، فأتاهم قصي ومن معه من قريش، وكنانة وقضاعة عند العقبة،
~~فقال: نحن أولى بهذا منكم، فقاتلوه؛ فاقتتل الناس قتالا شديدا، فانهزمت
~~صوفة، وغلبهم قصي على ما بأيديهم.
# وانحازت عند ذلك خزاعة وبنو بكر عن قصي، وعرفوا أنه سيمنعهم كما منع
~~صوفة، ويحول بينهم وبين الكعبة وأمر مكة، فلما انحازوا، أجمع لحربهم،
~~فالتقوا واقتتلوا قتالا شديدا. ثم تداعوا إلى الصلح، فحكموا عمرو بن عوف،
~~أحد بني بكر، فقضى بينهم: بأن قصيا أولى بالكعبة ومكة من خزاعة، وكل دم
~~أصابه قصي منهم موضوع، يشدخه تحت قدميه، وما أصابت خزاعة وبنو بكر، ففيه
~~الدية، وأن يخلي بين قصي وبين الكعبة ومكة؛ فسمي يومئذ الشداخ.
# فوليها قصي وجمع قومه من منازلهم إلى مكة، وتملك عليهم فملكوه، إلا أنه
~~أقر العرب على ما كانوا عليه، لأنه يراه دينا لهم، فأقر النسأة وآل صفوان،
~~وعدوان ومرة بن عوف، على ما كانوا عليه، حتى جاء الإسلام فهدم ذلك كله،
~~وفيه يقول الشاعر:
# قصي لعمري كان يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر PageV09P370
# فكان أولى بني لؤي، أصاب ملكا أطاع له به قومه، فكانت إليه الحجابة،
~~والسقاية، والرفادة، والندوة، واللواء، وقطع مكة أرباعا بين قومه، فأنزل
~~لكل قوم منهم منازلهم؛ وقيل إنهم هابوا قطع الشجر عن منازلهم، فقطعها بيده
~~وأعوانه، فسمته قريش مجمعا لما جمع أمرهم، وتيمنت بأمره، فلا تنكح امرأة
~~منهم، ولا يتزوج رجل إلا بأمره، ولا يتشاورون فيما نزل بهم، ولا ms2493 يعقدون
~~لواء حرب إلا في داره، يعقده لهم بعض ولده، فكان أمره في حياته وبعد موته،
~~عندهم، كالدين المتبع، واتخذ لنفسه دار الندوة.
# فلما كبر قصي ورق عظمه - وكان عبد الدار بكره، وكان عبد مناف قد شرف في
~~زمان أبيه، وعبد العزى، وعبد - قال لعبد الدار: لألحقنك بالقوم وإن شرفوا
~~عليك، لا يدخل منهم أحد الكعبة حتى تفتحها له، ولا يعقد لقريش لواء إلا
~~أنت، ولا يشرب رجل بمكة إلا من سقايتك، ولا يأكل أحد من أهل الموسم طعاما
~~إلا من طعامك، ولا تقطع قريش أمرا من أمورها إلا في دارك.
# فأعطاه دار الندوة، والحجابة، واللواء، والسقاية، والرفادة وهي خراج
~~تخرجه قريش في الموسم من أموالها إلى قصي، فيصنع به طعاما للحاج، يأكله من
~~لم يكن له سعة، لأنه فرضه عليهم، أي على قريش، فقال: أنتم جيران الله وأهل
~~بيته، وإن الحاج ضيف الله، وهم أحق الضيف
# PageV09P371
# بالكرامة، فاجعلوا له طعاما وشرابا أيام الحج حتى يصدروا عنكم، ففعلوا،
~~وكان قصي لا يخالف ولا يرد عليه شيء صنعه، فلما هلك أقام بنوه أمره، لا
~~نزاع بينهم.
# ثم إن بني عبد مناف أرادوا أخذ ما بيد عبد الدار، ورأوا أنهم أولى بذلك،
~~فتفرقت قريش، بعضهم معهم، وبعضهم مع بني عبد الدار، فكان صاحب أمر بني عبد
~~مناف عبد شمس، لأنه أسنهم، وصاحب بني عبد الدار عامر بن هاشم بن عبد مناف
~~بن عبد الدار. فعقد كل قوم حلفا مؤكدا؛ فأخرج بنو عبد مناف جفنة مملوءة
~~طيبا، فغمسوا أيديهم فيها، فمسحوا بها الكعبة، فسموا المطيبين، وتعاقد بنو
~~عبد الدار، وحلفاؤهم، فسموا الأحلاف.
# ثم تداعوا إلى الصلح، على أن لبني عبد مناف السقاية والرفادة، وأن
~~الحجابة واللواء والندوة لبني عبد الدار؛ فرضوا، وثبت كل قوم مع من حالفوا،
~~حتى جاء الله بالإسلام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " كل حلف في
~~الجاهلية، لم يزده الإسلام إلا شدة " 1.
# [قصة حلف الفضول وأمر الحمس]
# وأما حلف الفضول، فاجتمعوا له في دار ابن جدعان لشرفه وسنه، وهم ms2494 بنو
~~هاشم، وبنو عبد المطلب، وأسد بن عبد العزى، وزهرة بن كلاب، وتيم بن مرة،
~~تعاهدوا أن لا يجدوا بمكة مظلوما من أهلها، أو ممن دخلها إلا قاموا
~~PageV09P372
# معه، حتى يردوا إليه مظلمته، فقال الزبير بن عبد المطلب عند ذلك شعرا:
# إن الفضول تحالفوا وتعاقدوا ... أن لا يقيم ببطن مكة ظال
# أمر عليه تحالفوا وتعاقدوا ... فالجار والمعتر فيهم سالم
# فولي السقاية والرفادة هاشم بن عبد مناف، لأن عبد شمس كان سفارا، قل ما
~~يقيم بمكة، وكان مقلا ذا ولد، وكان هاشم موسرا، وكان هو أول من سن
~~الرحلتين، وأول من أطعم الثريد بمكة، فقال بعضهم فيه كلاما منه:
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف
# ولما مات، ولي ذلك عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، وكان ذا شرف فيهم،
~~يسمونه الفياض لسماحته؛ وكان هاشم قدم المدينة، فتزوج سلمى بنت عمرو، من
~~بني النجار، فولدت له عبد المطلب، فلما ترعرع، خرج إليه المطلب ليأتي به،
~~فأبت أمه، فقال: إنه يلي ملك أبيه، فأذنت له. فرحل به وسلم إليه ملك أبيه،
~~فولي عبد المطلب ما كان من آبائه، وأحبوه وعظم خطره فيهم. ثم ذكر قصة حفر
~~زمزم، وما فيها من العجائب، ثم ذكر نذره ذبح ولده، وما جرى فيها من
~~العجائب، ثم ذكر الآيات التي لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ولادته
~~وبعدها، وما جرى له وقت رضاعه، وبعد ذلك ذكر كفالة أمه له، ثم ذكر كفالة
~~جده، ثم ذكر كفالة أبي طالب، ثم ذكر قصة بحيرى الراهب، وغيرها من الآيات،
# PageV09P373
# ثم ذكر تزوجه خديجة، وما ذكر لها غلامها، وما ذكرته لورقة بن نوفل،
~~وقوله: لججت وكنت في الذكرى لجوجا
### | .... 
# إلى آخرها.
# ثم ذكر حكمه صلى الله عليه وسلم بين قريش عند بناء الكعبة من الحجر، وذكر
~~قصة بنائها، وذكر أمر الحمس، قال: إن قريشا ابتدعته رأيا رأوه، فقالوا: نحن
~~بنو إبراهيم، وأهل الحرم وولاة البيت، فليس لأحد من العرب مثال حقنا، فلا
~~تعظموا شيئا من الحل كما ms2495 تعظمون الحرم، لئلا تستخف العرب بحرمتكم؛ فتركوا
~~الوقوف بعرفة، والإفاضة منها، مع معرفتهم أنها من المشاعر، ومن دين
~~إبراهيم، ويرون لسائر العرب أن يقفوا بها ويفيضوا منها، لأنهم قالوا: نحن
~~أهل الحرم، فلا ينبغي لنا أن نخرج منه، ونحن الحمس والحمس، أهل الحرم.
# ثم جعلوا لمن ولدوا من العرب أهل الحل، مثل ما لهم بولايتهم إياهم، يحل
~~لهم ما يحل لهم، ويحرم عليهم ما يحرم عليهم؛ فكانت كنانة وخزاعة دخلت معهم
~~في ذلك. ثم ابتدعوا أمورا، فقالوا لا ينبغي للحمس أن يقطوا الأقط، ولا
~~يسلوا السمن وهم حرم، ولا يدخلون بيتا من شعر، ولا يستظلون في بيوت الأدم
~~ما داموا حرما.
# [بدء الوحي]
# ثم قالوا: لا ينبغي لأهل الحرم أن يأكلوا من طعام، جاؤوا به من الحل إلى
~~الحرم، إذا جاؤوا به حجاجا أو
# PageV09P374
# عمارا، ولا يطوفون بالبيت إذا قدموا أول طوافهم، إلا في ثياب الحمس، فإن
~~لم يجدوا منها شيئا ما، طافوا بالبيت عراة، فإن لم يجد ثياب أحمس وطاف في
~~ثيابه ألقاها إذا فرغ، ولم ينتفع بها ولا غيره، فكانت العرب تسميها
~~"اللقى". فحملوا على ذلك العرب، فدانت به؛ أما الرجال فيطوفون عراة، وأما
~~النساء فتضع المرأة ثيابها كلها، إلا درعها مفرجا، ثم تطوف فيه، فقالت
~~امرأة وهي تطوف:
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله
# فلم يزالوا على ذلك حتى جاء الإسلام، فأنزل الله عز وجل: {ثم أفيضوا من
~~حيث أفاض الناس} [سورة البقرة آية: 199] وأنزل الله فيما حرموا: {يا بني
~~آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} [سورة الأعراف آية: 31] إلى قوله: {تعلمون}
~~وذكر حدوث الرجوم، وإنذار الكهان به صلى الله عليه وسلم، ونزول سورة الجن،
~~وقصتهم.
# ثم ذكر إنذار اليهود به، وأنه سبب إسلام الأنصار، وما نزل في ذلك من
~~القرآن، وقصة ابن الهيبان، وقوله: ما ترونه أخرجني من أرض الخمر والخمير،
~~إلى أرض البؤس، والجوع، ثم ذكر قصة إسلام سلمان الفارسي، ثم ذكر الأربعة
~~المتفرقين عن الشرك في طلب الدين، وهم: ورقة ms2496 بن نوفل، وعبيد الله بن جحش،
~~وعثمان بن الحويرث، وزيد بن عمرو.
# PageV09P375
# ثم ذكر وصية عيسى عليه السلام، باتباع محمد صلى الله عليه وسلم، وما أخذ
~~الله على الأنبياء من الإيمان به، والنصر له، وأن يؤدوه إلى قومهم، فأدوا
~~ذلك، وهو قوله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب
~~وحكمة} [سورة آل عمران آية: 81] الآية.
# ثم ذكر بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ والقصة في الصحيحين،
~~وفيها: أن أول ما أنزل عليه: {اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الأنسان من علق}
~~[سورة العلق آية: 2] إلى قوله: {علم الأنسان ما لم يعلم} [سورة العلق آية:
~~5] ثم أنزل عليه: {يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز
~~فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر} [سورة المدثر آية: 5] فمن فهم: أن هذه
~~أول آية أرسله الله بها، أمره سبحانه أن ينذر عن الشرك، الذي يعتقدون أنه
~~عبادة تقرب إلى الله عز وجل قبل إنذاره عن نكاح الأمهات والبنات، وعرف أن
~~قوله: {وربك فكبر} [سورة المدثر آية: 3] أمر بالتوحيد قبل الأمر بالصلاة
~~وغيرها، عرف قدر الشرك عند الله، وقدر التوحيد. فلما أنذر استجاب له قليل،
~~وأما الأكثر فلم يتبعوا ولم ينكروا، حتى بادأهم بسب دينهم وعيب آلهتهم،
~~فاشتدت عداوتهم له ولمن تبعه، وعذبوهم عذابا شديدا، وأرادوا أن يفتنوهم عن
~~دينهم. فمن فهم هذا، عرف أن الإسلام لا يستقيم
# PageV09P376
# إلا بالعداوة لمن تركه وسب دينه، وإلا لو كان لأولئك المعذبين رخصة
~~لفعلوا. وجرى بينه وبينهم ما يطول وصفه، وقص الله سبحانه بعضه في كتابه.
# [قصة أبي طالب وقراءة سورة النجم]
# ومن أشهر ذلك: قصة عمه أبي طالب لما حماه بنفسه وماله وعياله وعشيرته،
~~وقاسى في ذلك الشدائد العظيمة وصبر عليها، ومع ذلك أنه مصدق له داع إلى
~~دينه، محب لمن اتبعه معاديا لمن عاداه، لكن لم يدخل فيه، ولم يتبرأ من دين
~~آبائه، ويتعذر عن ذلك بأنه لا يرضى بمسبة آبائه، وإلا لولا ذلك لاتبعه.
# ولما مات، وأراد ms2497 النبي صلى الله عليه وسلم الاستغفار له، أنزل الله
~~سبحانه: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي
~~قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} [سورة التوبة آية: 113] فيا
~~لها من عبرة ما أبينها! وما أبلغها من موعظة، وبيان ما أوضحه، لما يظن كثير
~~من يدعي اتباع الحق، فيمن أحب الحق وأهله، من غير اتباع، لأجل غرض من أغراض
~~الدنيا.
# ومما وقع أيضا: قصته معهم لما قرأ سورة النجم بحضرتهم، فلما وصل إلى قوله
~~تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى} [سورة النجم آية: 19]
~~ألقى الشيطان في تلاوته: تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتها لترتجى، وظنوا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قاله، ففرحوا بذلك فرحا
# PageV09P377
# شديدا، وتلقاه الصغير والكبير منهم، وقالوا كلاما معناه: هذا الذي نريد،
~~نحن نقر أن الله هو الخالق الرازق المدبر للأمور، ولكن نريد شفاعتهم عنده،
~~فإذا أقر بذلك فلا بيننا وبينه اختلاف. واستمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرؤها، فلما بلغ السجدة سجد وسجدوا معه.
# وشاع الخبر أنهم صافوه، حتى إن الخبر وصل إلى الصحابة الذين بالحبشة،
~~فركبوا في البحر راجعين، ظانين أن ذلك صدق، فلما ذكر ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خاف أن يكون قاله، فخاف من الله خوفا شديدا عظيما، حتى أنزل
~~الله عز وجل عليه: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته} [سورة الحج آية: 52] إلى قوله: {عذاب يوم عقيم} [سورة
~~الحج آية: 55] فمن عرف هذه القصة، وعرف ما عليه المشركون اليوم، وما قاله
~~علماؤهم، ولم يميز بين الإسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وبين
~~دين قريش، الذي أرسله الله ينذرهم عنه، وهو الشرك الأكبر، فأبعده الله.
# فإن هذه القصة في غاية الوضوح، إلا من طبع الله على قلبه، فذلك لا حيلة
~~فيه، ولو كان من أفهم الناس، كما قال الله تعالى في أهل الفهم، الذين لم
~~يوفقوا {ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه ms2498 وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة
~~فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا
# PageV09P378
# يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} [سورة الأحقاف آية:
~~26] .
# ثم لما أراد الله إظهار دينه وإعزاز المسلمين، أسلم الأنصار أهل المدينة،
~~بسبب العلماء الذين عندهم من اليهود، وذكرهم لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصفته، وأن هذا زمانه، وقدر الله سبحانه أن أولئك العلماء، الذين يتمنون
~~ظهوره، ويتوعدونهم به، لمعرفتهم أن العز لمن اتبعه، يكفرون به، ويعادونه؛
~~فهو قوله تعالى: {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين} [سورة البقرة آية: 89] .
# فلما أسلم الأنصار، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان بمكة
~~بالهجرة إلى المدينة، فهاجروا إليها، وأعزهم الله تعالى بعد تلك الذلة؛ فهو
~~قوله تعالى: {واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم
~~الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون} [سورة الأنفال
~~آية: 26] .
# [الهجرة ووقوع بدر الكبرى]
# وفوائد الهجرة، والمسائل التي فيها كثيرة، لكن نذكر منها مسألة واحدة،
~~وهي: أن أناسا من المسلمين لم يهاجروا، كراهة مفارقة الوطن، والأهل
~~والأقارب؛ فهو قوله تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم
# PageV09P379
# وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها
~~أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره
~~والله لا يهدي القوم الفاسقين} [سورة التوبة آية: 24] .
# فلما خرجت قريش إلى بدر، خرجوا معهم كرها، فقتل بعضهم بالرمي، فلما علموا
~~أن فلانا قتل، وفلانا قتل، وفلانا قتل، تأسفوا على ذلك، وقالوا: قتلنا
~~إخواننا، فأنزل الله عز وجل فيهم: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن
~~يعفو عنهم ms2499 وكان الله عفوا غفورا} [سورة النساء آية: 97] .
# فليتأمل الناصح لنفسه هذه القصة، وما أنزل الله فيها من الآيات، فإن
~~أولئك لو تكلموا بكلام الكفر، أو فعلوا كفرا يرضون به قومهم، لم يتأسف
~~الصحابة رضي الله عنهم على قتلهم، لأن الله بين لهم وهم بمكة، لما عذبوا
~~بقوله تعالى: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالأيمان} [سورة النحل آية: 106] .
# فلو سمعوا عنهم كلاما، أو فعلا يرضون به المشركين من غير إكراه، لم
~~يقولوا: قتلنا إخواننا، ويوضحه قوله
# PageV09P380
# تعالى: {فيم كنتم قالوا} [سورة النساء آية: 97] ولم يقولوا: كيف عقيدتكم؟
~~أو كيف فعلكم؟ بل قالوا: في أي الفريقين أنتم؟ فاعتذروا لهم: كنا مستضعفين
~~في الأرض، فلم تكذبهم الملائكة في قولهم هذا، بل {قالوا ألم تكن أرض الله
~~واسعة فتهاجروا فيها} [سورة النساء آية: 97] يوضحه إيضاحا تاما قوله: {إلا
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا
~~فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا} [سورة النساء آية:
~~98-99] .
# فهذا في غاية الوضوح; فإذا كان هذا في السابقين الأولين من الصحابة، فكيف
~~بغيرهم؟ ولا يفهم هذا إلا من فهم أن أهل الدين اليوم لا يعدونه ذنبا.
# فإن فهمت ما أنزل الله فهما جيدا، وفهمت ما عند من يدعي الدين، تبين لك
~~أمور: منها: أن الإنسان لا يستغني عن طلب العلم، فإن هذه وأمثالها لا تعرف
~~إلا بالتنبيه، فإذا أشكلت على الصحابة قبل نزول الآية، فكيف بغيرهم؟
# ومنها: أن تعرف أن الإيمان ليس كما ظنه غالب الناس اليوم، بل كما قال
~~الحسن البصري: " ليس الإيمان بالتحلي، ولا بالتمني، ولكن ما وقر في القلوب،
~~وصدقته الأعمال". نسأل الله أن يرزقنا علما نافعا، وأن يعيذنا من علم لا
~~ينفع.
# قال عمر بن عبد العزيز، رضي الله عنه: "يا بني، ليس
# PageV09P381
# الخير أن يكثر مالك وولدك، ولكن الخير: أن تعقل عن الله، ثم تطيعه ".
# ولما هاجر المسلمون إلى المدينة، واجتمع المهاجرون والأنصار، شرع الله
~~لهم الجهاد، وقبل ذلك ms2500 نهوا عنه و {قيل لهم كفوا أيديكم} [سورة النساء آية:
~~77] فأنزل الله عز وجل {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون}
~~[سورة البقرة آية: 216] فبذلوا أنفسهم وأموالهم لله تعالى، رضي الله عنهم،
~~فشكر الله لهم ذلك، ونصرهم على من عاداهم، مع قلتهم وضعفهم، وكثرة عدوهم
~~وقوتهم.
# فمن الوقائع المشهورة، التي أنزل الله فيها القرآن: وقعة بدر، أنزل الله
~~فيها سورة الأنفال، وبعدها وقعة بني قينقاع، ثم وقعة أحد بعد سنة، وفيها
~~الآيات التي في آل عمران، وبعدها وقعة بني النضير، وفيها الآيات التي في
~~سورة الحشر، ثم وقعة الخندق وبني قريظة، وفيها الآيات التي في سورة
~~الأحزاب، ثم وقعة الحديبية، وفتح خيبر وأنزل الله فيها سورة الفتح، ثم فتح
~~مكة ووقعة حنين، وأنزل الله فيها سورة النصر، وذكر حنين في براءة، ثم غزوة
~~تبوك، وذكرها الله في سورة براءة.
# ولما دانت له العرب، ودخلوا في دين الله أفواجا،
# PageV09P382
# وابتدأ في قتال العجم، اختار الله له ما عنده، فتوفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعدما أقام بالمدينة عشر سنين. فوقعت الردة المشهورة، وذلك أنه
~~لما مات صلى الله عليه وسلم ارتد غالب من أسلم، وحصلت فتنة عظيمة، ثبت الله
~~فيها من ثبت، وأنعم الله عليه بالثبات بسبب أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
# فإنه قام فيها قياما لم يدانه أحد من الصحابة، ذكرهم ما نسوا، وعلمهم ما
~~جهلوا، وشجعهم لما جبنوا، فثبت الله به دين الإسلام، جعلنا الله من أتباعه،
~~وأتباع أصحابه، قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه
~~فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
~~يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله واسع عليم} [سورة المائدة آية: 54] قال الحسن: هو والله أبو بكر
~~وأصحابه.
# [وقوع الردة]
# وصورة الردة: أن العرب افترقت في ردتها ms2501 ; فطائفة رجعت إلى عبادة الأصنام،
~~وقالوا: لو كان نبيا ما مات ; وفرقة قالوا: نؤمن بالله ولا نصلي ; وطائفة
~~أقروا بالإسلام، وصلوا، ولكن منعوا الزكاة ; وطائفة شهدوا أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله، لكن صدقوا لمسيلمة أن النبي أشركه في النبوة ;
~~وذلك أنه أقام شهودا شهدوا معه بذلك، وفيهم رجل من الصحابة معروف بالعلم
~~والعبادة، يقال له "الرجال" فصدقوه لما عرفوا فيه من العلم
# PageV09P383
# والعبادة، وفيه يقول بعضهم، أي بعض من ثبت منهم على دينه، وهو ابن عمرو
~~اليشكري، كلاما، منه:
# يا سعاد الفؤاد بنت أثا ... طال ليلي بفتنة الرجال
# إنها يا سعاد من أحدث الده ... ر عليكم كفتنة الدجال
# فتن القوم بالشهادة والله ... عزيز ذو قوة ومحال
# وقوم من أهل اليمن صدقوا الأسود العنسي في دعوى النبوة وقوم صدقوا طليحة
~~الأسدي. ولم يشك أحد من الصحابة، في كفر من ذكرنا، ووجوب قتالهم، إلا مانع
~~الزكاة، لما عزم أبو بكر على قتالهم، قيل له: كيف تقاتلهم، وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا
~~قالوا لا إله إلا الله، عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحقها " 1.
# قال أبو بكر: "الزكاة من حق لا إله إلا الله، والله لو منعوني عقالا،
~~كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه"، ثم
~~زالت الشبهة عن الصحابة، وعرفوا أن الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال، وعرفوا
~~وجوب قتالهم، فقاتلوهم ونصرهم الله عليهم، فقتلوا من قتلوا، وسبوا نساءهم
~~وعيالهم.
# فمن أهم ما على المسلم اليوم: تأمل هذه القصة، التي جعلها الله من حججه
~~على خلقه إلى يوم القيامة; فمن تأمل هذه تأملا جيدا، خصوصا إذا عرف أن الله
~~شهرها على PageV09P384
# ألسنة العامة؛ وأجمع العلماء على تصويب أبي بكر في ذلك، وجعلوا من أكبر
~~فضائله وعلمه: أنه لم يتوقف عن قتالهم أول وهلة; وعرفوا غزارة فهمه في
~~استدلاله عليهم، بالدليل الذي أشكل عليهم فرد عليهم بدليلهم بعينه، مع أن
~~المسألة موضحة ms2502 في القرآن والسنة. أما القرآن، فقوله تعالى: {فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} [سورة التوبة آية: 5] .
# وفي الصحيحين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أمرت أن أقاتل
~~الناس، حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا
~~الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا
~~بحق الإسلام، وحسابهم على الله تعالى " 1.
# فهذا كتاب الله الصريح للعامي البليد، وهذا كلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهذا إجماع العلماء الذي ذكرت لك، فمن بعدهم تريد؟ فما بعد هذا إلا
~~الضلال البعيد، أو تسويل كل شيطان مريد. والذي يعرفك هذا: معرفة ضده، وهو
~~أن العلماء في زماننا، يقولون: من قال: لا إله إلا الله فهو المسلم، حرام
~~المال والدم، لا يكفر، ولا يقاتل، حتى إنهم يصرحون بذلك في البدو، الذين
~~يكذبون بالبعث، وينكرون الشرائع كلها، ويزعمون أن شرعهم الباطل هو
~~PageV09P385
# حق الله ; ولو يطلب أحد منهم خصمه أن يخاصمه عند شرع الله، لعدوه من أكبر
~~المنكرات.
# ومن حيث الجملة: إنهم يكفرون بالقرآن من أوله إلى آخره، ويكفرون بدين
~~الرسول كله، مع إقرارهم بذلك، وإقرارهم أن شرعهم أحدثه آباؤهم لهم، كفر
~~بشرع الله؛ وعلماء الوقت يعترفون بهذا كله، ويقولون: ما فيهم من الإسلام
~~شعرة، لكن من قال: لا إله إلا الله، فهو المسلم، حرام المال والدم، ولو كان
~~ما معه من الإسلام شعرة.
# وهذا القول، تلقته العامة عن علمائهم، وأنكروا ما بينه الله ورسوله، بل
~~كفروا من صدق الله ورسوله في هذه المسألة، وقالوا: من كفر مسلما فقد كفر;
~~والمسلم عندهم: الذي ليس معه من الإسلام شعرة، إلا أنه يقول لا إله إلا
~~الله.
# فاعلم رحمك الله: أن هذه المسألة أهم الأشياء عليك، لأنها هي الكفر
~~والإسلام؛ فإن صدقتهم فقد كفرت بما أنزل الله على رسوله، كما ذكرنا لك من
~~القرآن والسنة والإجماع، وإن صدقت الله ورسوله، عادوك وكفروك؛ وهذا الكفر
~~الصريح ms2503 بالقرآن والرسول.
# فهذه المسألة، قد انتشرت في الأرض، مشرقها ومغربها، ولم يسلم منهم إلا
~~القليل؛ فإن رجوت الجنة، وخفت النار، فاطلب هذه المسألة وحررها، ولا تقصر
~~في
# PageV09P386
# طلبها، لأجل شدة الحاجة إليها، لأنها الإسلام والكفر، وقل: اللهم ألهمني
~~رشدي، وأعذني شر نفسي، وفهمني عنك، وعلمني منك، وأعذني من مضلات الفتن ما
~~أحييتني.
# وأكثر الدعاء بالذي صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يدعو به في
~~الصلاة، وهو " اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض،
~~عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني
~~لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ".
# ونزيد هذه المسألة إيضاحا ودلائل، لشدة الحاجة إليها، فنقول: يتفطن
~~العاقل لقصة واحدة، وهي أن بني حنيفة أشهر أهل الردة؛ وهم الذين يعرفهم
~~العامة من أهل الردة، وهم عند الناس من أقبح أهل الردة، وأعظمهم كفرا، وهم
~~مع هذا يشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويؤذنون ويصلون.
# ومع هذا، فإن أكثرهم، يظنون أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بذلك،
~~لأجل الشهود الذين معهم "الرجال". والذي يعرف هذا ولا يشك فيه، يقول: من
~~قال: لا إله إلا الله فهو المسلم، ولو لم يكن معه من الإسلام شعرة، بل تركه
~~واستهزأ به متعمدا.
# فسبحان مقلب القلوب والأبصار كيف يشاء! كيف
# PageV09P387
# يجتمع في قلب من له عقل - ولو كان أجهل الناس - أنه يعرف أن بني حنيفة
~~كفروا، مع أن حالهم ما ذكرنا، وأن البدو إسلام ولو تركوا الإسلام كله،
~~وأنكروه واستهزؤوا به على عمد، لأنهم يقولون: لا إله إلا الله، لكن أشهد أن
~~الله على كل شيء قدير. نسأل الله أن يثبت قلوبنا على دينه، ولا يزيغ قلوبنا
~~بعد إذ هدانا، وأن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب.
# الدليل الثاني: قصة أخرى وقعت في زمن الخلفاء الراشدين، وهي: أن بقايا من
~~بنى حنيفة، لما رجعوا إلى الإسلام، وتبرؤوا من مسيلمة، وأقروا بكذبه، كبر
~~ذنبهم ms2504 في أنفسهم، وتحملوا بأهليهم إلى الثغر، لأجل الجهاد في سبيل الله،
~~لعل ذلك يمحو عنهم تلك الردة، لأن الله تعالى يقول: {إلا من تاب وآمن وعمل
~~عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} [سورة الفرقان آية: 70] وقوله:
~~{وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} [سورة طه آية: 82] .
# فنزلوا الكوفة، وصار لهم بها محلة معروفة، فيها مسجد يسمى مسجد بني
~~حنيفة، فمر بعض المسلمين على مسجدهم، ما بين المغرب والعشاء، فسمع منهم
~~كلاما، معناه: أن مسيلمة على حق، وهم جماعة كثيرون؛ لكن الذي لم يقل لم
~~ينكر على من قال، فرفعوا أمرهم إلى
# PageV09P388
# ابن مسعود، فجمع من عنده من الصحابة رضي الله عنهم، واستشارهم: هل يقتلهم
~~وإن تابوا؟ أو يستتيب؟ فأشار بعض بقتلهم من غير استتابة، وأشار بعضهم
~~باستتابتهم. فاستتاب بعضهم، وقتل بعضهم ولم يستتبه، وقتل عالمهم ابن
~~النواحة. فتأمل رحمك الله: إذا كانوا قد أظهروا من الأعمال الصالحة الشاقة
~~ما أظهروا، لما تبرؤوا من الكفر، وعادوا إلى الإسلام، ولم يظهر منهم إلا
~~كلمة أخفوها في مدح مسيلمة، لكن سمعها بعض المسلمين، ومع هذا لم يتوقف أحد
~~في كفرهم كلهم، المتكلم والحاضر الذي لم ينكر، لكن اختلفوا: هل تقبل توبتهم
~~أم لا؟ والقصة في صحيح البخاري. فأين هذا من كلام من يزعم أنه من العلماء،
~~ويقول: البدو ما معهم من الإسلام شعرة، إلا أنهم يقولون: لا إله إلا الله،
~~وحكم بإسلامهم بذلك؟ أين هذا مما أجمع عليه الصحابة فيمن قال تلك الكلمة،
~~أو حضرها ولم ينكر؟ هيهات ما بين الفريقين، وبعد مسافة ما بين الطريقين:
# سارت مشرقة وسرت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب
# صم وبكم عن حقيقة دينهم ... ع عن القول المصيب الطيب
# قد أغرقوا في بحر شرك لجة ... في ظلمة فيها صواعق صيب
# PageV09P389
# ربنا إننا نعوذ بك أن نكون ممن قلت فيهم: {فلما أضاءت ما حوله ذهب الله
~~بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون} [سورة البقرة
~~آية: 17] ولا ممن قلت فيهم: {إن ms2505 شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا
~~يعقلون} [سورة الأنفال آية: 22] .
# الدليل الثالث: ما وقع في زمان الخلفاء الراشدين، من قصة أصحاب علي رضي
~~الله عنه لما اعتقدوا فيه الإلهية - التي تعتقد اليوم في أناس من أكفر بني
~~آدم، وأفسقهم - فدعاهم إلى التوبة فأبوا، فخد لهم الأخاديد، وملأها حطبا،
~~وأضرم فيها النار، وقذفهم فيها وهم أحياء. ومعلوم: أن الكافر، مثل اليهودي
~~والنصراني، إذا أمر الله بقتله، لا يجوز إحراقه بالنار. فاعلم: أنهم أغلظ
~~كفرا من اليهود والنصارى، هذا وهم يقومون الليل ويصومون النهار، ويقرؤون
~~القرآن، آخذين له من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلما غلوا في علي
~~أنكر الغلو، وحرقهم بالنار وهم أحياء، وأجمع الصحابة والعلماء كلهم على
~~كفرهم. فأين هذا ممن يقول في البدو تلك المقالة مع اعترافه بهذه القصة
~~وأمثالها، واعترافه أن البدو كفروا بالإسلام كله، إلا أنهم يقولون: لا إله
~~إلا الله؟ واعلم أن جناية هؤلاء على الإلهية، ولا علمنا فيهم جناية على
~~النبوة،
# PageV09P390
# والذين قبلهم جنايتهم على النبوة، ولا علمنا لهم جناية على الإلهية ;
~~وهذا مما يبين لك شيئا من معنى الشهادتين اللتين هما أصل الإسلام.
# الدليل الرابع: ما وقع في زمن الصحابة، وهي قصة المختار بن أبي عبيد، وهو
~~رجل من التابعين، مصاهر لعبد الله بن عمر، ومظهر للصلاح؛ فظهر في العراق،
~~يطلب بدم الحسين وأهل بيته، فقتل ابن زياد ومال إليه من مال لطلبه دم أهل
~~البيت ممن ظلمهم. فاستولى على العراق، وأظهر شرائع الإسلام، ونصب القضاة،
~~والأئمة من أصحاب ابن مسعود، وكان هو الذي يصلي بالناس الجماعة والجمعة؛
~~لكن في آخر أمره، زعم أنه يوحى إليه. فسير عليه عبد الله بن الزبير جيشا،
~~فهزم جيشه وقتلوه، وأمير الجيش مصعب بن الزبير، وتحته امرأة أبوها أحد
~~الصحابة، فدعاها مصعب إلى تكفيره فأبت، فكتب إلى أخيه عبد الله يستفتيه
~~فيها، فكتب إليه إن لم تبرأ منه فاقتلها، فامتنعت فقتلها مصعب.
# وأجمع العلماء كلهم على كفر المختار، مع إقامته شعائر الإسلام، لما جنى ms2506
~~على النبوة ; فإذا كان الصحابة قتلوا المرأة، التي هي من بنات الصحابة، لما
~~امتنعت من تكفيره، فكيف بمن لم يكفر البدو، مع إقراره بحالهم؟ فكيف بمن زعم
~~أنهم هم أهل الإسلام؟ من دعاهم إلى
# PageV09P391
# الإسلام أنه هو الكافر؟! يا ربنا نسألك العفو والعافية.
# الدليل الخامس: ما وقع في زمن التابعين، وذلك قصة الجعد بن درهم، وكان من
~~أشهر الناس بالعلم والعبادة، فلما جحد شيئا من صفات الله عز وجل مع كونها
~~مقالة خفية عند الأكثر، ضحى به خالد القسري يوم عيد الأضحى، فقال: أيها
~~الناس ضحوا، تقبل الله منكم ضحاياكم، فإني مضح بالجعد بن درهم، فإنه يزعم
~~أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليما. ثم نزل فذبحه، ولم
~~نعلم أحدا من العلماء أنكر ذلك عليه، بل ذكر ابن القيم إجماعهم على
~~استحسانه، فقال:
# شكر الضحية كل صاحب سنة ... لله درك من أخي قربان
# فإذا كان رجل من أشهر الناس بالعلم والعبادة، وأخذ العلم عن الصحابة،
~~أجمعوا على استحسان قتله، فأين هذا من اعتقاد أعداء الله في البدو؟.
# الدليل السادس: قصة بني عبيد القداح، فإنهم ظهروا على رأس المائة
~~الثالثة، فادعى عبيد الله أنه من آل علي، من ذرية فاطمة، وتزيا بزي الطاعة
~~والجهاد في سبيل الله، فتبعه أقوام من أهل المغرب؛ وصار له دولة كبيرة في
~~المغرب، ولأولاده من بعده، ثم ملكوا مصر والشام، وأظهروا شرائع الإسلام،
~~وإقامة الجمعة والجماعة، ونصبوا القضاة والمفتين.
# PageV09P392
# لكن أظهروا أشياء من الشرك، ومخالفة الشرع، وظهر منهم ما يدل على نفاقهم
~~; فأجمع أهل العلم على أنهم كفار، وأن دارهم دار حرب، مع إظهارهم شعائر
~~الإسلام وشرائعه. وفي مصر من العلماء والعباد ناس كثير، وأكثر أهل مصر لم
~~يدخل معهم فيما أحدثوه، ومع ذلك أجمع العلماء على ما ذكرنا، حتى إن بعض
~~أكابر العلماء المعروفين بالصلاح، قال: لو أن معي عشرة أسهم، لرميت بواحد
~~النصارى المحاربين، ورميت بالتسعة في بني عبيد.
# ولما كان في زمن السلطان محمود بن زنكي، أرسل إليهم جيشا عظيما، ms2507 فأخذوا
~~مصر من أيديهم، ولم يتركوا جهادهم لأجل من فيها من الصالحين. فلما فتحها
~~السلطان، فرح المسلمون بذلك فرحا شديدا، وصنف ابن الجوزي كتابا في ذلك سماه
~~"النصر على مصر"، وأكثر العلماء التصنيف والكلام في كفرهم، مع ما ذكرنا من
~~إظهار شرائع الإسلام الظاهرة.
# فانظر ما بين هذا، وبين ديننا الأول: البدو إسلام، مع معرفتنا بما هم
~~عليه من البراءة من الإسلام كله، إلا قول لا إله إلا الله، ولا نظن أن أحدا
~~منهم يكفر، إلا إذا انتقل يهوديا أو نصرانيا.
# فإذا آمنت بما ذكر الله ورسوله، وأجمع عليه العلماء، وبرئت من دين آبائك
~~في هذه المسألة، وقلت: آمنت بالله،
# PageV09P393
# وبما أنزل الله، وتبرأت مما خالفه باطنا وظاهرا، مخلصا لله الدين في ذلك،
~~وعرف الله ذلك من قلبك، فأبشر، ولكن سل الله سبحانه التثبيت، واعرف أنه
~~مقلب القلوب:
# إن القلوب يد الباري تقلبها ... فسل من الله توفيقا وتثبيتا
# سل الهداية منه أن يمن بها ... فإن هداك فللخيرات أوتيتا
# فهذه غربة الإسلام أنت بها ... فكن صبورا ولو في الله أوذيتا
# الدليل السابع: قصة التتار، وذلك أنهم لما فعلوا بالمسلمين ما فعلوا،
~~وسكنوا بلدان المسلمين، وعرفوا دين الإسلام، واستحسنوه، وأسلموا، لكن لم
~~يعملوا بما يجب عليهم، وأظهروا أشياء من الخروج عن الشريعة، لكن يتكلمون
~~بالشهادتين، ويصلون ليسوا كالبدو، ومع هذا كفرهم العلماء، وقاتلوهم وغزوهم،
~~حتى أزالهم الله عن بلدان المسلمين.
# وفيما ذكرنا كفاية لمن هداه الله سبحانه، وأما من أراد الله فتنته، فلو
~~تناطحت الجبال بين يديه لم ينفعه ذلك، ولو ذكرنا ما جرى من السلاطين
~~والقضاة، من قتل من يظهر شعائر الإسلام، إذا تكلم بكلام الكفر، وقامت عليه
~~البينة، أنه يقتل، مع أن في هؤلاء المقتولين، من هو من أعلم الناس وأزهدهم
~~وأعبدهم، مثل الحلاج وأمثاله، ومن هو من الفقهاء المصنفين، كالفقيه عمارة،
~~فلو ذكرنا قصص هؤلاء، لاحتمل مجلدات، ولا نعرف
# PageV09P394
# فيهم رجلا واحدا بلغ كفره كفر البدو، أو الذي يقول من يزعم إسلامهم: إنه
~~ليس معهم من الإسلام شعرة، إلا ms2508 قول لا إله إلا الله، ولكن (من يهد الله فلا
~~مضل له، ومن يضلل فلا هادي له) وقوله: {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا مرشدا} [سورة الكهف آية: 17] .
# والعجب: أن الكتب التي بأيديهم، ويزعمون أنهم يعرفونها، ويعملون بها،
~~فيها مسائل الردة ; وتمام العجب أنهم يعرفون بعض ذلك، ويقرون به، ويقولون:
~~من أنكر البعث كفر، ومن شك فيه كفر، ومن سب الشرع كفر، ومن أنكر فرعا مجمعا
~~عليه كفر، كل هذا يقولونه بألسنتهم.
# فإذا كان من أنكر الأكل باليمين، أو أنكر النهي عن إسبال الثياب، أو أنكر
~~سنة الفجر، أو أنكر الوتر، فهو كافر، ويصرحون: أن من أنكر الإسلام كله وكذب
~~به، واستهزأ به، أو استهزأ بمن صدق به، فهو أخوك المسلم، حرام المال والدم،
~~مع أنه ما معه من الإسلام إلا أنه يقول: لا إله إلا الله، ثم يكفروننا
~~ويستحلون دماءنا وأموالنا، مع أنا نقول: لا إله إلا الله. إذا سئلوا عن
~~ذلك، قالوا: من كفر مسلما فقد كفر، ثم لم يكفهم ذلك، حتى أفتوا لمن عاهدنا
~~بعهد الله ورسوله، أن ينقض العهد، وله في ذلك ثواب عظيم ; ويفتون أن الذي
~~عنده لنا أمانة أو مال يتيم، أنه يجوز له أكل أمانته، ولو كان
# PageV09P395
# مال يتيم بضاعة عنده، أو وديعة.
# بل يرسلون الرسائل لمن حارب التوحيد، ونصر عبادة الاوثان، مثل دهام بن
~~دواس وغيره، يقولون: أنت يا فلان، قمت مقام الأنبياء، مع إقرارهم أن
~~التوحيد الذي قلنا، وكفروا به، وصدوا الناس عنه، هو دين الأنبياء، وأن
~~الشرك الذي نهينا عنه الناس، ورغبوهم فيه، وأمروهم بالصبر على آلهتهم، أنه
~~الشرك الذي نهى عنه الأنبياء، ولكن هذه من أكبر آيات الله.
# فمن لم يفهمها فليبك على نفسه، فإنها قد ماتت، ولينتبه قبل حلول رمسه؛
~~فإن دنياه وأخراه قد فاتت، وليتدارك ما بقي من يومه بعد أمسه، فإن ركائب
~~الموت بفنائه قد باتت، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# اللهم يا مقلب القلوب والأبصار، ويا مزيل العقول والأفكار، ثبت قلوبنا ms2509
~~على دينك، واجعلنا من القانتين لك في الأسحار، وأن تتوفانا مسلمين لك،
~~برحمتك يا أرحم الراحمين، وصلى على سيدنا محمد وآل محمد وأصحابه، بالعشي
~~والإبكار، آمين والحمد لله رب العالمين وسلم تسليما.
# [بداية كتاب "مفيد المستفيد" في أحكام الردة]
# وسئل أيضا: شيخ الإسلام، وعلم الهداة الأعلام، الشيخ محمد بن عبد الوهاب،
~~رحمه الله تعالى، لما ارتد
# PageV09P396
# طائفة من أهل العيينة، ولما ارتد أهل حريملاء أن يكتب كلاما ينفع الله
~~به.
# فأجاب، رحمه الله تعالى: روى مسلم في صحيحة، عن عمرو بن عبسة السلمي رضي
~~الله عنه قال: " كنت في الجاهلية، أظن أن الناس على ضلالة، وأنهم ليسوا على
~~شيء، وهم يعبدون الأوثان، فسمعت رجلا بمكة يخبر أخبارا، فقعدت على راحلتي
~~حتى قدمت عليه، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا جرآء عليه قومه،
~~فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة. فقلت له: وما أنت؟ قال: نبي قلت: وما نبي؟ قال:
~~أرسلني الله فقلت: بأي شيء أرسلك؟ قال: بصلة الأرحام، وكسر الأوثان، وأن
~~يوحد الله لا يشرك به شيء فقلت له: ومن معك على هذا؟ قال: حر وعبد قال:
~~ومعه يومئذ أبو بكر وبلال، فقلت: إني متبعك، قال: "إنك لا تستطيع ذلك يومك
~~هذا، ألا ترى حالي وحال الناس؟ ولكن ارجع إلى أهلك، فإذا سمعت بي قد ظهرت
~~فأتني".
# قال: فذهبت إلى أهلي، وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وكنت
~~في أهلي، فجعلت أتخبر الأخبار، وأسال الناس حين قدم المدينة، حتى قدم نفر
~~من أهل يثرب، فقلت: ما فعل هذا الرجل، الذي قدم المدينة؟ فقالوا: الناس
~~إليه سراع، وقد
# PageV09P397
# أراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك، فقدمت المدينة، فدخلت عليه، فقلت: يا
~~رسول الله، أتعرفني؟ قال: أنت الذي لقيتني بمكة قال: فقلت: يا نبي الله،
~~علمني مما علمك الله وأجهله، أخبرني عن الصلاة؟ قال: " صل صلاة الصبح، ثم
~~اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس، وحتى ترتفع، فإنها تطلع حين تطلع بين قرني
~~شيطان، وحينئذ يسجد الكفار. ثم صل فإن الصلاة مشهودة ms2510 محضورة، حتى يستقل
~~الظل بالرمح، ثم اقصر عن الصلاة، فإنها حينئذ تسجر جهنم. فإذا أقبل الفيء
~~فصل، فإن الصلاة محضورة مشهودة، حتى تصلي العصر، ثم اقصر عن الصلاة حتى
~~تغرب الشمس، فإنها تغرب بين قرني شيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار " وذكر
~~الحديث.
# قال أبو العباس، رحمه الله تعالى: فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة وقت طلوع الشمس، ووقت غروبها، معللا بأنها تطلع وتغرب بين قرني
~~شيطان، وأنه حينئذ يسجد لها الكفار، ومعلوم أن المؤمن لا يقصد السجود إلا
~~لله، وأكثر الناس قد لا يعلمون أن طلوعها، وغروبها بين قرني شيطان، ولا أن
~~الكفار تسجد لها، ثم إنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في هذا الوقت،
~~حسما لمادة المشابهة.
# ومن هذا الباب: أنه إذا صلى إلى عود، أو عمود،
# PageV09P398
# جعله على حاجبه الأيمن، ولم يصمد له صمدا، ولهذا نهى عن الصلاة إلى ما
~~عبد من دون الله في الجملة، ولهذا نهى عن السجود بين يدي الرجل، لما فيه من
~~مشابهة السجود لغير الله، انتهى كلامه.
# فليتأمل المؤمن الناصح لنفسه، ما في هذا الحديث من العبر، فإن الله
~~سبحانه يقص علينا أخبار الأنبياء وأتباعهم، ليكون للمؤمن من المتأخرين
~~عبرة، فيقيس حاله بحالهم; وقص قصص الكفار والمنافقين، لتجتنب، ويجتنب من
~~تلبس بها أيضا.
# فمما فيه من الاعتبار: أن هذا الأعرابي الجاهلي، لما ذكر له أن رجلا بمكة
~~يتكلم في الدين بما يخالف الناس، لم يصبر حتى ركب راحلته فقدم عليه، وعلم
~~ما عنده لما في قلبه من محبة الدين والخير، وهذا فسر به قوله تعالى: {ولو
~~علم الله فيهم خيرا} [سورة الأنفال آية: 23] أي حرصا على تعلم الدين
~~{لأسمعهم} أي: لأفهمهم؛ فهذا يدل على أن عدم الفهم في أكثر الناس اليوم،
~~عدل منه سبحانه، لما يعلم في قلوبهم من عدم الحرص على تعلم الدين.
# فتبين: أن من أعظم الأسباب الموجبة لكون الإنسان من شر الدواب، هو عدم
~~الحرص على التعلم، فإذا كان هذا الجاهل يطلب هذا الطلب، فما ms2511 عذر من ادعى
~~اتباع الأنبياء، وبلغه عنهم ما بلغه، وعنده من يعرض عليه التعليم،
# PageV09P399
# ولا يرفع بذلك رأسا، فإن حضر أو سمع فكما قال تعالى: {ما يأتيهم من ذكر
~~من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم} [سورة الأنبياء آية: 2]
~~.
# وفيه من العبر أيضا: أنه لما قال: بأي شيء أرسلك؟ قال: بكذا وكذا، فتبين:
~~أن زبدة الرسالة الإلهية، والدعوة النبوية، هو توحيد الله بعبادته وحده لا
~~شريك له، وكسر الأوثان، ومعلوم أن كسرها لا يستقيم إلا بشدة العداوة،
~~وتجريد السيف، فتأمل زبدة الرسالة.
# وفيه أيضا: أنه فهم المراد من التوحيد، وفهم أنه أمر كبير غريب، ولأجل
~~هذا قال: من معك؟ قال: (حر وعبد) فأجابه: أنه جميع العلماء والعباد والملوك
~~والعامة، مخالفون له، ولم يتبعه على ذلك إلا من ذكر، فهذا أوضح دليل على أن
~~الحق قد يكون مع أقل القليل، وأن الباطل قد يملأ الأرض، ولله در الفضيل بن
~~عياض، حيث يقول: لا تستوحش من الحق لقلة السالكين، ولا تغتر بالباطل لكثرة
~~الهالكين.
# وأحسن منه قوله تعالى: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين} [سورة سبأ آية: 20] وفي الصحيحين " أن بعث النار من كل ألف
~~تسعمائة وتسعة وتسعون " 1 ولما بكوا من هذا لما سمعوه، قال صلى الله عليه
~~وسلم " إنها لم تكن نبوة قط إلا كان بين يديها جاهلية، فيؤخذ العدد من
~~PageV09P400
# الجاهلية، فإن تمت وإلا تم من المنافقين " 1. قال الترمذي: حسن صحيح.
# فإذا تأمل الإنسان ما في هذا الحديث، من صفة بدو الإسلام، ومن اتبع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إذ ذاك، ثم ضم إليه الحديث الآخر الذي في صحيح
~~مسلم، أنه صلى الله عليه وسلم قال: " بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما
~~بدأ " 2، تبين له الأمر إن هداه الله، وانزاحت عنه الحجة الفرعونية: {قال
~~فما بال القرون الأولى} [سورة طه آية: 51] والحجة القرشية {ما سمعنا بهذا
~~في الملة الآخرة} [سورة ص آية: 7] الآية.
# وقال أبو العباس، في كتاب "اقتضاء الصراط المستقيم"، في الكلام ms2512 على قوله
~~تعالى: {وما أهل به لغير الله} : ظاهره: أن ما ذبح لغير الله، سواء لفظ به
~~أو لم يلفظ حرام، وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ذبح للحم، وقال فيه باسم
~~المسيح ونحوه، كما أن ما ذبحناه متقربين به إلى الله، أزكى مما ذبحناه
~~للحم، وقلنا عليه بسم الله، فإن عبادة الله بالصلاة له والنسك له، أعظم من
~~الاستعانة باسمه في فواتح الأمور.
# والعبادة لغير الله أعظم كفرا من الاستعانة بغير الله، فلو ذبح لغير الله
~~متقربا إليه لحرم، وإن قال فيه: بسم الله، كما قد يفعله طائفة من منافقي
~~هذه الأمة، وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبائحهم بحال، لكن يجتمع في
~~الذبيحة مانعان، ومن PageV09P401
# هذا ما يفعل بمكة وغيرها، من الذبح للجن، انتهى كلام الشيخ، وهو الذي
~~ينسب إليه بعض أعداء الدين، أنه لا يكفر المعين. فانظر أرشدك الله إلى
~~تكفيره، من ذبح لغير الله من هذه الأمة، وتصريحه أن المنافق يصير مرتدا
~~لذلك، وهذا في المعين، إذ لا يتصور أن تحرم إلا ذبيحة معين.
# وقال أيضا في الكتاب المذكور: وكانت الطواغيت الكبار، التي تشد إليها
~~الرحال ثلاثة، اللات والعزى ومناة، وكل واحد منها لمصر من أمصار العرب.
~~فكانت اللات لأهل الطائف، ذكروا أنه كان في الأصل رجلا صالحا يلت السويق
~~للحاج، فلما مات عكفوا على قبره. وأما العزى فكانت لأهل مكة، قريبا من
~~عرفات؛ وكانت هناك شجرة يذبحون عندها ويدعون. وأما مناة فكانت لأهل
~~المدينة، وكانت حذو قديد من ناحية الساحل.
# ومن أراد أن يعلم كيف كانت أحوال المشركين في عبادة أوثانهم، ويعرف حقيقة
~~الشرك الذي ذمه الله وأنواعه، حتى يتبين له تأويل القرآن، فلينظر إلى سيرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأحوال العرب في زمانه، وما ذكره الأزرقي في
~~أخبار مكة وغيره من العلماء.
# ولما كان للمشركين شجرة يعلقون عليها أسلحتهم، ويسمونها ذات أنواط، فقال
~~بعض الناس يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط، فقال: "
~~الله أكبر إنها
# PageV09P402
# السنن، لتركبن سنن ms2513 من كان قبلكم " 1.
# فأنكر صلى الله عليه وسلم مجرد مشابهتهم للكفار، في اتخاذ شجرة يعكفون
~~عليها، معلقين عليها أسلحتهم. فكيف بما هو أطم من ذلك من الشرك بعينه؟ إلى
~~أن قال: فمن ذلك عدة أمكنة بدمشق، مثل مسجد يقال له: "مسجد الكف"، فيه
~~تمثال كف علي بن أبي طالب، حتى هدم الله ذلك الوثن; وهذه الأمكنة كثيرة،
~~موجودة في أكثر البلاد، وفي الحجاز منها مواضع.
# [تكفير المعين]
# ثم ذكر كلاما طويلا في نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور،
~~فقال: العلة لما يفضي إليه ذلك من الشرك، ذكر ذلك الشافعي وغيره، وكذلك
~~الأئمة من أصحاب مالك وأحمد، كأبي بكر الأثرم، عللوا بهذه العلة، وقد قال
~~تعالى: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا} [سورة نوح آية: 23] الآية ذكر ابن عباس وغيره من السلف: أن هذه
~~أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا
~~تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم; ذكر هذا البخاري في صحيحه، وأهل
~~التفسير، كابن جرير وغيره.
# ومما يبين صحة هذه العلة: أنه لعن من يتخذ قبور الأنبياء مساجد، ومعلوم
~~أن قبور الأنبياء لا يكون ترابها نجسا، وقال عن نفسه: " اللهم لا تجعل قبري
~~وثنا يعبد " 2. PageV09P403
# فعلم: أن نهيه عن ذلك، كنهيه عن الصلاة عند طلوع الشمس، وعند غروبها، فسد
~~الذريعة لئلا يصلى في هذه الساعة، وإن كان المصلي لا يصلي إلا لله، ولا
~~يدعو إلا الله، لئلا يفضي ذلك إلى دعائها، والصلاة لها، وكلا الأمرين قد
~~وقع:
# فإن من الناس من يسجد للشمس، وغيرها من الكواكب، ويدعوها بأنواع الأدعية،
~~وهذا من أعظم أسباب الشرك، الذي ضل به كثير من الأولين والآخرين، حتى شاع
~~ذلك في كثير ممن ينتسب إلى الإسلام؛ وصنف بعض المشهورين فيه كتابا، على
~~مذهب المشركين، مثل: أبي معشر البلخي، وثابت بن قرة، وأمثالهما ممن دخل في
~~الشرك، وآمن بالطاغوت والجبت، وهم ينتسبون إلى الكتاب، كما قال تعالى: {ألم
~~تر إلى الذين ms2514 أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} [سورة النساء
~~آية: 51] . انتهى كلام الشيخ رحمه الله.
# فانظر رحمك الله إلى هذا الإمام، الذي ينسب عنه - من أزاغ الله قلبه -
~~عدم تكفير المعين، كيف ذكر مثل الفخر الرازي، وهو من أكابر أئمة الشافعية،
~~ومثل أبي معشر، وهو من أكابر المشهورين من المصنفين وغيرهم، أنهم كفروا
~~وارتدوا عن الإسلام، والفخر هو الذي ذكره الشيخ، في الرد على المتكلمين،
~~لما ذكر تصنيفه الذي ذكر هنا، قال: وهذه
# PageV09P404
# ردة صريحة باتفاق المسلمين، وسيأتي كلامه إن شاء الله تعالى.
# وتأمل أيضا: ما ذكره في اللات والعزى ومناة، وجعله فعل المشركين معها، هو
~~بعينه الذي يفعل بدمشق وغيرها، وتأمل قوله على حديث ذات أنواط؛ هذا قوله في
~~مجرد مشابهتهم في اتخاذ شجرة، فكيف بما هو أطم من ذلك من الشرك بعينه؟ فهل
~~للزائغ بعد هذا متعلق بشيء من كلام هذا الإمام؟ وأنا أذكر لك لفظه، الذي
~~احتجوا به على زيغهم.
# قال رحمه الله: أنا من أعظم الناس نهيا، عن أن ينسب معين إلى تكفير، أو
~~تبديع، أو تفسيق، أو معصية، إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية،
~~التي من خالفها كان كافرا تارة، وفاسقا أخرى، وعاصيا أخرى، انتهى كلامه.
# وهذا صفة كلامه في المسألة، في كل موضع وقفنا عليه من كلامه، لا يذكر عدم
~~تكفير المعين إلا ويصله بما يزيل الإشكال، أن المراد بالتوقف عن تكفيره قبل
~~أن تبلغه الحجة، وأما إذا بلغته الحجة حكم عليه بما تقتضيه تلك المسألة، من
~~تكفير أو تفسيق أو معصية.
# وصرح رضي الله عنه أيضا: أن كلامه في غير المسائل الظاهرة، فقال في الرد
~~على المتكلمين، لما ذكر أن بعض أئمتهم توجد منه الردة عن الإسلام كثيرا،
~~قال: وهذا إن كان في المقالات الخفية، فقد يقال إنه فيها مخطئ ضال، لم
# PageV09P405
# تقم عليه الحجة التي يكفر تاركها، لكن هذا يصدر عنهم في أمور يعلم الخاصة
~~والعامة من المسلمين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بها، وكفر من ms2515
~~خالفها، مثل عبادة الله وحده لا شريك له، ونهيه عن عبادة أحد سواه، من
~~الملائكة والنبيين وغيرهم، فإن هذا أظهر شعائر الإسلام ومثل إيجابه للصلوات
~~الخمس، وتعظيم شأنها; ومثل تحريم الفواحش، والزنى والخمر والميسر; ثم تجد
~~كثيرا من رؤوسهم وقعوا فيها، فكانوا مرتدين; وأبلغ من ذلك: أن منهم من صنف
~~في دين المشركين، كما فعل أبو عبد الله الرازي، قال: وهذه ردة صريحة باتفاق
~~المسلمين، انتهى كلامه.
# فتأمل هذا، وتأمل ما فيه من تفصيل الشبهة، التي يذكر أعداء الله، لكن
~~{ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا} [سورة المائدة آية: 41] ،
~~على أن الذي نعتقده وندين الله به، ونرجو أن يثبتا عليه: أنه لو غلط هو، أو
~~أجل منه في هذه المسألة، وهي مسألة: المسلم إذا أشرك بعد بلوغ الحجة، أو
~~المسلم الذي يفضل هذا على الموحدين، أو يزعم أنه على حق، وغير ذلك من الكفر
~~الصريح الظاهر، الذي بينه الله ورسوله، وبينه علماء الأمة، أنا نؤمن بما
~~جاءنا عن الله وعن رسوله من تكفيره، ولو غلط من غلط، فكيف والحمد لله، ونحن
~~لا نعلم عن واحد من العلماء خلافا في هذه المسألة، وإنما يلجأ من شاق فيها
~~إلى حجة فرعون {قال فما بال القرون
# PageV09P406
# الأولى} أو حجة قريش {ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة} [سورة ص آية: 7]
~~الآية.
# [المنتسب إلى الإسلام قد يمرق]
# وقال الشيخ رحمه الله، في "الرسالة السنية"، لما ذكر حديث الخوارج،
~~ومروقهم من الدين، وأمره صلى الله عليه وسلم بقتالهم، قال: فإذا كان على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه ممن انتسب إلى الإسلام، من مرق
~~منه مع عبادته العظيمة، حتى أمر صلى الله عليه وسلم بقتالهم.
# فليعلم: أن المنتسب إلى الإسلام والسنة، قد يمرق أيضا من الإسلام في هذه
~~الأزمان، وذلك بأسباب; منها: الغلو الذي ذمه الله في كتابه، حيث يقول: {قل
~~يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق} [سورة المائدة آية: 77] وعلي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه ms2516 حرق الغالية من الرافضة، فأمر بأخاديد خدت لهم عند
~~باب كندة، فقذفهم فيها، واتفق الصحابة على قتلهم، لكن ابن عباس، كان مذهبه:
~~أن يقتلوا بالسيف بلا تحريف، وهو قول أكثر العلماء، وقصتهم معروفة عند
~~العلماء.
# وكذلك الغلو في بعض المشائخ، بل الغلو في علي بن أبي طالب، بل الغلو في
~~المسيح ونحوه، فكل من غلا في نبي أو رجل صالح، وجعل فيه نوعا من الإلهية،
~~مثل أن يقول يا سيدي فلان انصرني، أو أغثني، أو ارزقني، أو أجرني، أو أنا
~~في حسبك، ونحو هذه الأقوال، فكل هذا
# PageV09P407
# شرك وضلال، يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل.
# فإن الله سبحانه إنما أرسل الرسل، وأنزل الكتب، ليعبد وحده لا شريك له،
~~لا يجعل معه إله آخر; والذين يجعلون مع الله آلهة أخرى، مثل المسيح،
~~والملائكة، والأصنام، لم يكونوا معتقدين أنها تخلق الخلائق، أو تنزل المطر،
~~أو تنبت النبات، وإنما كانوا يعبدونهم، أو يعبدون قبورهم، أو صورهم،
~~ويقولون: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3] ،
~~ويقولون: {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} فبعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ينهى أن يدعى أحد من دونة، لا دعاء عبادة، ولا دعاء استغاثة، قال تعالى:
~~{قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} [سورة
~~الإسراء آية: 56] الآية. قال طائفة من السلف: كان أقوام يدعون المسيح،
~~وعزيرا، والملائكة.
# [عبادة الله وحده لا شريك له هي أصل الدين]
# ثم ذكر رحمه الله تعالى آيات، ثم قال: وعبادة الله وحده لا شريك له، هي
~~أصل الدين، وهو التوحيد الذي بعث الله به الرسل، وأنزل به الكتب، قال
~~تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}
~~[سورة النحل آية: 36] ، وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [سورة الأنبياء آية: 25] ، وكان صلى الله
~~عليه وسلم يحقق التوحيد، ويعلمه أمته، حتى قال له
# PageV09P408
# رجل: ما شاء الله وشئت، قال: " أجعلتني لله ندا؟ ms2517 بل ما شاء الله وحده "،
~~ونهى عن الحلف بغير الله، فقال: " من حلف بغير الله فقد كفر أو أشر ك " 1
~~وقال في مرض موته: " لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
~~" 2 يحذر ما صنعوا; وقال: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد "، وقال: " لا
~~تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي حيثما كنتم، فإن صلاتكم
~~تبلغني " 3.
# ولهذا اتفق أئمة الإسلام على أنه لا يشرع بناء المساجد على القبور، ولا
~~الصلاة عندها، وذلك لأنه من أكبر أسباب عبادة الأوثان، وتعظيم القبور؛
~~ولهذا اتفق العلماء، على أنه من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~قبره، أنه لا يتمسح بحجرته، ولا يقبلها، لأنه إنما يكون ذلك لأركان بيت
~~الله، فلا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق؛ كل هذا لتحقيق التوحيد، الذي هو
~~أصل الدين، ورأسه، الذي لا يقبل الله عملا إلا به، ويغفر لصاحبه، ولا يغفر
~~لمن تركه، قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} [سورة النساء آية: 48] الآية.
# ولهذا كانت كلمة التوحيد، أفضل الكلام، وأعظمه، فأعظم آية في القرآن آية
~~الكرسي {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [سورة البقرة آية: 255] . وقال
~~صلى الله عليه وسلم: " من كان آخر كلامه لا إله إلا الله، دخل الجنة " 4
~~والإله هو الذي تألهه القلوب، عبادة PageV09P409
# له، واستعانة به، ورجاء له، وخشية، وإجلالا، انتهى كلامه رحمه الله.
# فتأمل أول الكلام وآخره، وتأمل كلامه فيمن دعا نبيا أو وليا، مثل أن
~~يقول: يا سيدي فلان اغثني، ونحوه، أنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، هل يكون
~~هذا إلا في المعين؟ والله المستعان; وتأمل كلامه في اللات والعزى ومناة،
~~وما ذكر بعده، يتبين لك الأمر، إن شاء الله تعالى.
# [أنواع الشرك]
# وقال ابن القيم رحمه الله في "شرح المنازل"، في باب التوبة: وأما الشرك:
~~فهو نوعان، أكبر وأصغر; فالأكبر لا يغفره الله إلا بالتوبة منه، وهو أن
~~يتخذ من دون الله ندا، يحبه كما يحب الله؛ ms2518 بل أكثرهم يحبون آلهتهم أعظم من
~~محبة الله، ويغضبون إذا انتقص معبودهم من المشائخ، أعظم مما يغضبون إذا
~~انتقص أحد رب العالمين.
# وقد شاهدنا هذا نحن وغيرنا منهم جهرة، وترى أحدهم قد اتخذ ذكر معبوده على
~~لسانه، إن قام وإن قعد، وأن عثر وإن استوحش، وهو لا ينكر ذلك، ويزعم أنه
~~باب حاجته إلى الله، وشفيعه عنده، وهكذا كان عباد الأصنام سواء، وهذا القدر
~~هو الذي قام بقلوبهم، وتوارثه المشركون، بحسب اختلاف آلهتهم، فأولئك كانت
~~آلهتهم من الحجر، وغيرهم اتخذها من البشر.
# قال تعالى حاكيا عن أسلاف هؤلاء {والذين اتخذوا من
# PageV09P410
# دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3]
~~. الآية. فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا، يزعم أنه يقربه إلى الله
~~تعالى، وما أعز من يتخلص من هذا! بل ما أعز من لا يعادي من أنكره! والذي
~~قام بقلوب هؤلاء المشركين وسلفهم، أن آلهتهم تشفع لهم عند الله، وهذا عين
~~الشرك؛ وقد أنكر الله عليهم ذلك في كتابه وأبطله، وأخبر أن الشفاعة كلها
~~له.
# ثم ذكر الشيخ رحمه الله، فصلا طويلا، في تقرير هذا الشرك الأكبر، ولكن
~~تأمل قوله: وما أعز من يتخلص من هذا! بل ما أعز من لا يعادي من أنكره;
~~يتبين لك بطلان الشبهة، التي أدلى بها الملحد، وزعم أن كلام الشيخ في الفصل
~~الثاني يدل عليها، وسيأتي تقريره إن شاء الله تعالى.
# وذكر في آخر هذا الفصل، أعني الفصل الأول، في الشرك الأكبر، الآية التي
~~في سورة سبأ: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله} [سورة سبأ آية: 22] إلى
~~قوله: {إلا لمن أذن له} ، وتكلم عليها ثم قال: والقرآن مملوء من أمثالها،
~~ولكن أكثر الناس لا يشعر بدخول الواقع تحته، ويظنه في قوم قد خلوا ولم
~~يعقبوا وارثا؛ وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القرآن، كما قال عمر
~~بن الخطاب، رضي الله عنه: "إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة، إذا نشأ في
~~الإسلام من لا يعرف الجاهلية ".
# PageV09P411
# وهذا ms2519 لأنه إذا لم يعرف الشرك، وما عابه القرآن وذمه، وقع فيه وأقره، وهو
~~لا يعرف أنه الذي كان عليه أهل الجاهلية، فتنتقض بذلك عرى الإسلام، ويعود
~~المعروف منكرا، والمنكر معروفا، والبدعة سنة، والسنة بدعة، ويكفر الرجل
~~بمحض الإيمان، وتجريد التوحيد، ويبدع بتجريد متابعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ومفارقة الأهواء والبدع، ومن له بصيرة وقلب حي، يرى ذلك عيانا، فالله
~~المستعان.
# فصل: وأما الشرك الأصغر، فكيسير الرياء، والحلف بغير الله، وقوله: هذا من
~~الله ومنك، وأنا بالله وبك، وما لي إلا الله وأنت، وأنا متوكل على الله
~~وعليك، ولولا أنت لم يكن كذا وكذا؛ وقد يكون هذا شركا أكبر، بحسب حال قائله
~~ومقصده.
# ثم قال الشيخ رحمه الله - بعد ذكر الشرك الأكبر والأصغر -: ومن أنواع هذا
~~الشرك: السجود للشيخ، ومن أنواعه: التوبة للشيخ، فإنها شرك عظيم، ومن
~~أنواعه: النذر لغير الله والتوكل على غير الله، والعمل لغير الله، والإنابة
~~والخضوع والذل لغير الله، وابتغاء الرزق من عند غيره، وإضافة نعمه إلى
~~غيره.
# ومن أنواعه: طلب الحوائج من الموتى، والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم، وهذا
~~أصل شرك العالم; فإن الميت قد انقطع عمله، وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا،
~~فضلا
# PageV09P412
# لمن استغاث به، أو سأله أن يشفع له إلى الله، وهذا من جهله بالشافع
~~والمشفوع عنده، فإن الله تعالى لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، والله لم يجعل
~~سؤال غيره سببا لإذنه، وإنما السبب لإذنه كمال التوحيد فجاء هذا المشرك
~~بسبب يمنع الإذن.
# والميت محتاج إلى من يدعو له، كما أوصانا النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~زرنا قبور المسلمين، أن نترحم عليهم، ونسأل الله لهم العافية والمغفرة،
~~فعكس المشركون هذا، وزاروهم زيارة العبادة، وجعلوا قبورهم أوثانا تعبد،
~~فجمعوا بين الشرك بالمعبود، وتغيير دينه، ومعاداة أهل التوحيد، ونسبتهم إلى
~~تنقص الأموات؛ وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك، وأولياءه المؤمنين بذمهم
~~ومعاداتهم، وتنقصوا من أشركوا به غاية التنقص، إذ ظنوا أنهم راضون منهم
~~بهذا، وأنهم أمروهم به، وهؤلاء أعداء الرسل في كل زمان ms2520 ومكان، وما أكثر
~~المستجيبين لهم.
# ولله در خليله إبراهيم، حيث يقول: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن
~~أضللن كثيرا من الناس} [سورة إبراهيم آية: 35] ، وما نجا من شرك هذا الشرك
~~الأكبر، إلا من جرد التوحيد لله، وعادى المشركين في الله، وتقرب بمقتهم إلى
~~الله، انتهى كلامه.
# والمراد بهذا: أن بعض الملحدين نسب إلى الشيخ أن
# PageV09P413
# هذا شرك أصغر، وشبهته أنه ذكره في الفصل الثاني، الذي ذكر في أوله
~~الأصغر، وأنت رحمك الله تجد الكلام من أوله إلى آخره، في الفصل الأول،
~~والثاني، صريحا لا يحتمل التأويل من وجوه كثيرة: منها: أن دعاء الموتى،
~~والنذر لهم، ليشفعوا له عند الله، هو الشرك الأكبر، الذي بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالنهي عنه، فكفر من لم يتب منه، وقاتله وعاداه.
# وآخر ما صرح به، قوله آنفا: وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر إلى آخره،
~~فهل بعد هذا البيان بيان، إلا العناد، بل الإلحاد؟ ولكن تأمل قوله أرشدك
~~الله: وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر، إلا من عادى المشركين إلى آخره،
~~وتأمل أن الإسلام لا يصح إلا بمعاداة أهل الشرك الأكبر، وإن لم يعادهم فهو
~~منهم، وإن لم يفعله.
# وقد ذكر في "الإقناع"، عن الشيخ تقي الدين: أن من دعا علي بن أبي طالب
~~فهو كافر، وأن من شك في كفره فهو كافر، فإذا كان هذا حال من شك في كفره، مع
~~عداوته له ومقته، فكيف بمن يعتقد أنه مسلم، ولم يعاده؟ فكيف بمن أحبه؟ فكيف
~~بمن جادل عنه وعن طريقته؟ وتعذر أنا لا نقدر على التجارة وطلب الرزق إلا
~~بذلك، وقد قال تعالى: {وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا} [سورة
~~القصص آية: 57] . فإذا كان هذا قول الله تعالى، فيمن تعذر عن التبين بالعمل
~~بالتوحيد، ومعاداة المشركين بالخوف على أهله
# PageV09P414
# وعياله، فكيف بمن اعتذر في ذلك بتحصيل التجارة، ولكن الأمر كما تقدم عن
~~عمر: " إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية " فلهذا لم يفهم معنى
~~القرآن، وأنه ms2521 أشر وأفسد من الذين قالوا: {إن نتبع الهدى معك نتخطف من
~~أرضنا} [سورة القصص آية: 57] الآية.
# ومع هذا فالكلام الذي يظهرونه نفاق، وإلا فهم يعتقدون أن أهل التوحيد
~~ضالون مضلون، وأن عبدة الأوثان أهل الحق، والصواب كما صرح به إمامهم في
~~الرسالة التي أتتكم قبل هذه، خطه بيده، يقول: بيني وبينكم أهل الأقطار، وهم
~~خير أمة أخرجت للناس، وهم كذا وكذا؛ فإذا كان يريد التحاكم إليهم، ويصفهم
~~بأنهم خير أمة أخرجت للناس، فكيف أيضا يصفهم بالشرك، ومخالطتهم للحاجة! وما
~~أحسن قول أصدق القائلين: {والسماء ذات الحبك إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه
~~من أفك} [سورة الذاريات آية: 7] {بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر
~~مريج} [سورة ق آية: 5] .
# فرحم الله امرأ نظر في نفسه، وتفكر فيما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
~~من عند الله، من معاداة من أشرك بالله، من قريب أو بعيد، وتكفيرهم،
~~وقتالهم، حتى يكون الدين كله لله، وعلم ما حكم به محمد صلى الله عليه وسلم
~~فيمن أشرك بالله، مع ادعائه الإسلام، وما حكم في ذلك الخلفاء الراشدون،
~~كعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره، لما حرقهم بالنار، مع أن
# PageV09P415
# غيرهم من أهل الأوثان، الذين لم يدخلوا في الإسلام، لا يقتلون بالتحريف،
~~والله الموفق.
# وقال أبو العباس ابن تيمية، في الرد على المتكلمين، لما ذكر بعض أحوال
~~أئمتهم، قال: وكل شرك في العالم، إنما حدث برأي جنسهم؛ فهم الآمرون بالشرك،
~~والفاعلون له، ومن لم يأمر منهم بالشرك، فلم ينه عنه، بل يقر هؤلاء وهؤلاء،
~~وإن رجح الموحدين ترجيحا ما، فقد يرجح غيره المشركين، وقد يعرض عن الأمرين
~~جميعا، فتدبر هذا، فإنه نافع جدا.
# ولهذا كان رؤساؤهم المتقدمون والمتأخرون، يأمرون بالشرك، وكذلك الذين
~~كانوا في ملة الإسلام، لا ينهون عن الشرك، ويوجبون التوحيد، بل يسوغون
~~الشرك، أو يأمرون به، أو لا يوجبون التوحيد، وقد رأيت من مصنفاتهم، في
~~عبادة الملائكة، وعبادة الأنفس المفارقة، وأنفس الأنبياء، وغيرهم، ما هو
~~أصل الشرك، وهم إذا ادعوا التوحيد، ms2522 إنما توحيدهم بالقول، لا بالعبادة
~~والعمل.
# والتوحيد الذي جاءت به الرسل، لا بد فيه من التوحيد بإخلاص الدين لله،
~~وعبادته وحده لا شريك له، وهذا شيء لا يعرفونه، فلو كانوا موحدين بالقول
~~والكلام، لكان معهم التوحيد دون العمل، وذلك لا يكفي في السعادة والنجاة،
~~بل لا بد من أن يعبدوا الله وحده، ويتخذوه إلها دون ما سواه،
# PageV09P416
# وهذا معنى قول لا إله إلا الله; انتهى كلام الشيخ.
# فتأمل رحمك الله هذا الكلام، فإنه مثل ما قال الشيخ فيه، نافع جدا، ومن
~~أكبر ما فيه من الفوائد: أنه يبين لك حال من أقر بهذا الدين، وشهد أنه
~~الحق، وأن الشرك هو الباطل، وقال بلسانه ما أريد منه، ولكن لا يدين بذلك،
~~إما بغضا له أو عدم محبته، كما هي حال المنافقين الذين بين أظهرنا.
# وأما إيثار الدنيا، مثل تجارة أو غيرها، فيدخلون في الإسلام، ثم يخرجون
~~منه، كما قال تعالى: {ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا} الآية وقال تعالى: {من كفر
~~بالله من بعد إيمانه} إلى قوله: {ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على
~~الآخرة} [سورة النحل آية: 107] . فإذا قال هؤلاء بألسنتهم: نشهد أن هذا دين
~~الله ورسوله، وأن المخالف له باطل، وأنه الشرك بالله، غر هذا الكلام ضعيف
~~البصيرة.
# وأعظم من هذا وأطم: أن أهل حريملا ومن والاهم، يصرحون بمسبة الدين، وأن
~~الحق ما عليه أكثر الناس، ويستدلون بالكثرة على حسن ما هم عليه من الدين،
~~ويفعلون ويقولون ما هو من أكبر الردة وأفحشها.
# فإذا قالوا: التوحيد حق، والشرك باطل، وأيضا لم يحدثوا في بلدهم أوثانا،
~~جادل الملحد عنهم، وقال: إنهم يقرون أن هذا شرك، وأن التوحيد هو الحق، ولا
~~يضرهم،
# PageV09P417
# عنده ما هم عليه، من السب لدين الله، وبغي العوج له، ومدح الشرك، وذبهم
~~دونه بالمال واليد واللسان، فالله المستعان.
# [كفر مانعي الزكاة]
# وقال أبو العباس أيضا - في الكلام على كفر مانعي الزكاة -: والصحابة لم
~~يقولوا: أنت مقر بوجوبها، أو جاحد لها، هذا لم يعهد عن الخلفاء والصحابة،
~~بل قد قال ms2523 الصديق لعمر رضي الله عنهما: "والله لو منعوني عقالا أو عناقا
~~كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها " فجعل
~~المبيح للقتال مجرد المنع، لا جحد الوجوب.
# وقد روى: أن طوائف منهم كانوا يقرون بالوجوب، لكن بخلوا بها، ومع هذا
~~فسيرة الخلفاء فيهم جميعهم سيرة واحدة، وهي قتل مقاتلتهم، وسبي ذراريهم،
~~وغنيمة أموالهم، والشهادة على قتلاهم بالنار، وسموهم جميعهم أهل الردة;
~~وكان من أعظم فضائل الصديق رضي الله عنه عندهم: أن ثبته الله عند قتالهم،
~~ولم يتوقف كما توقف غيره، فناظرهم حتى رجعوا إلى قوله، وأما قتال المقرين
~~بنبوة مسيلمة، فهؤلاء لم يقع بينهم نزاع في قتالهم، انتهى.
# فتأمل كلامه في تكفير المعين، والشهادة عليه إذا قتل بالنار، وسبي حريمه
~~وأولاده عند منع الزكاة، فهذا الذي ينسب عنه أعداء الدين، عدم تكفير
~~المعين.
# قال رحمه الله بعد ذلك: وكفر هؤلاء، وإدخالهم في
# PageV09P418
# أهل الردة، قد ثبت باتفاق الصحابة، المستند إلى نصوص الكتاب والسنة;
~~انتهى كلامه.
# ومن أعظم ما يحل الإشكال في مسألة التكفير والقتال، عمن قصده اتباع الحق:
~~إجماع الصحابة على قتال مانعي الزكاة، وإدخالهم في أهل الردة، وسبي
~~ذراريهم، وفعلهم فيهم ما صح عنهم، وهو أول قتال وقع في الإسلام، على من
~~ادعى أنه من المسلمين، فهذه أول وقعة وقعت في الإسلام، على هذا النوع، أعني
~~المدعين للإسلام، وهي أوضح الواقعات، التي وقعت من العلماء عليهم من عصر
~~الصحابة إلى وقتنا هذا.
# وقال الإمام أبو الوفاء ابن عقيل: لما صعبت التكاليف على الجهال الطغام،
~~عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم، فسهلت عليهم، إذ لم
~~يدخلوا بها تحت أمر غيرهم، وهم عندي كفار بهذه الأوضاع، مثل تعظيم القبور،
~~وخطاب الموتى بالحوائج، وكتب الرقاع، فيها: يا مولاي افعل بي كذا وكذا،
~~فإلقاء الخرق على الشجر، اقتداء بمن عبد اللات والعزى، انتهى كلامه،
~~والمراد منه قوله: وهم عندي كفار بهذه الأوضاع.
# وقال أيضا في كتاب "الفنون": لقد عظم الله الحيوان، لا سيما ابن آدم، حيث ms2524
~~أباحه الشرك عند الإكراه، فمن قدم حرمة نفسك على حرمته، حتى أباحك أن تتوقى
~~عن نفسك،
# PageV09P419
# بذكره بما لا ينبغي له سبحانه، لحقيق أن تعظم شعائره، وتوقر أوامره
~~وزواجره، وعصم عرضك بإيجاب الحد بقذفك، وعصم مالك بقطع يد مسلم في سرقته.
# وأسقط شطر الصلاة في السفر لأجل مشقتك، وأقام مسح الخف مقام غسل الرجل،
~~إشفاقا عليك من مشقة الخلع واللبس، وأباحك الميتة سدا لرمقك، وحفظا لصحتك،
~~وزجرك عن مضارك بحد عاجل، ووعيد آجل، وخرق العوائد لأجلك، وأنزل الكتب
~~إليك.
# أيحسن لك مع هذا الإكرام، أن يراك على ما نهاك عنه منهمكا، ولما أمرك
~~تاركا، وعلى ما زجرك مرتكبا، وعن داعيه معرضا، ولداعي عدوه فيك مطيعا؟ يعظ
~~وهو هو; وتهمل أمره، وأنت أنت; حط رتبة عباده لأجلك، وأهبط إلى الأرض من
~~امتنع من سجدة يسجدها لأبيك.
# هل عاديت خادما طالت خدمته لك، لترك صلاة؟ هل نفيته من دارك للإخلال
~~بفرض، أو لارتكاب نهي؟ فإن لم تعترف اعتراف العبد للموالي، فلا أقل من أن
~~تقتضي نفسك للخالق سبحانه، اقتضاء المكافي المساوي; ما أفحش تلاعب الشيطان
~~بالإنسان! بينا هو بحضرة الحق، وملائكة السماء سجود له، تترامى به الأحوال
~~والجهالات، إلى أن يوجد ساجدا لصورة في حجر، أو لشجرة من الشجر، أو لشمس أو
~~لقمر، أو لصورة ثور خار، أو لطائر صفر، ما
# PageV09P420
# أوحش زوال النعم، وتغير الأحوال، والحور بعد الكور! لا يليق بهذا الحي
~~الكريم، الفاضل على جميع الحيوانات، أن يرى إلا عابدا لله في دار التكليف،
~~أو مجاورا لله في دار الجزاء والتشريف؛ وما بين ذلك فهو واضع نفسه في غير
~~موضعها، انتهى كلامه.
# والمراد منه: أنه جعل أقبح حال وأفحشها من أحوال الإنسان، أن يشرك بالله،
~~ومثله بأنواع، منها: السجود للشمس أو للقمر، ومنها: السجود لصورة، كما يسجد
~~للصور التي في القباب على القبور، والسجود قد يكون بالجبهة على الأرض، وقد
~~يكون بالانحناء من غير وصول إلى الأرض، كما فسر به قوله تعالى: {ادخلوا
~~الباب سجدا} قال ابن عباس: (أي: ركعا) ms2525 .
# [إنكار تعظيم القبور]
# وقال ابن القيم في "إغاثة اللهفان"، في إنكار تعظيم القبور: وقد آل الأمر
~~بهؤلاء المشركين، إلى أن صنف بعض غلاتهم في ذلك كتابا، سماه: "مناسك
~~المشاهد"، ولا يخفى أن هذا مفارقة لدين الإسلام، ودخول في دين عبادة
~~الأصنام; انتهى، وهذا الذي ذكره ابن القيم، رجل من المصنفين، يقال له ابن
~~المفيد، فقد رأيت ما قال فيه بعينه، فكيف ينكر تكفير المعين؟!
# وأما كلام سائر أتباع الأئمة في التكفير، فنذكر منه قليلا من كثير، أما
~~كلام الحنفية، فكلامهم في هذا من أغلظ
# PageV09P421
# الكلام، حتى إنهم يكفرون المعين، إذا قال: مصيحف، أو مسيجد، أو صلى صلاة
~~بلا وضوء، ونحو ذلك.
# وقال في "النهر الفائق": واعلم: أن الشيخ قاسما، قال في "شرح درر
~~البحار": إن النذر الذي يقع من أكثر العوام، بأن يأتي إلى قبر بعض الصلحاء،
~~قائلا: يا سيدي فلان، إن رد غائبي، أو عوفي مريضي، فلك من الذهب والفضة، أو
~~الشمع أو الزيت، كذا، باطل إجماعا، لوجوه، إلى أن قال: ومنها ظن أن الميت
~~يتصرف في الأمر، واعتقاد هذا كفر، إلى أن قال - وقد ابتلي الناس بذلك، ولا
~~سيما في مولد أحمد البدوي، انتهى كلامه; فانظر إلى تصريحه أن هذا كفر، مع
~~قوله أنه يقع من أكثر العوام، وأن أهل العلم ابتلوا بما لا قدرة لهم على
~~إزالته.
# وقال القرطبي رحمه الله، لما ذكر سماع الفقراء وصورته، قال: هذا حرام
~~بالإجماع، وقد رأيت فتوى شيخ الإسلام، جمال الملة: أن مستحل هذا كافر; ولما
~~علم أن حرمته بالإجماع، لزم أن يكفر مستحله، فقد رأيت كلام القرطبي، وكلام
~~الشيخ الذي نقل عنه، في كفر من استحل السماع والرقص، مع كونه دون ما نحن
~~فيه بالإجماع بكثير كثير.
# وقال أبو العباس، رحمه الله تعالى: حدثني ابن الخضيري عن والده الشيخ
~~الخضيري، إمام الحنفية في
# PageV09P422
# زمنه، قال: كان فقهاء بخارى يقولون في ابن سينا: كان كافرا ذكيا، فهذا
~~إمام الحنفية في زمنه، حكى عن فقهاء بخارى جملة كفر ابن سينا، وهو رجل ms2526 معين
~~مصنف، يتظاهر بالإسلام.
# وأما كلام المالكية في هذا: فهو أكثر من أن يحصر، وقد اشتهر عن فقهائهم
~~سرعة الفتوى، والقضاء بقتل الرجل عند الكلمة التي لا يفطن لها أكثر الناس;
~~وقد ذكر القاضي عياض - في آخر كتاب الشفاء - من ذلك طرفا، ومما ذكر: أن من
~~حلف بغير الله على وجه التعظيم كفر، وكل هذا دون ما نحن فيه، بما لا نسبة
~~بينه وبينه.
# وأما كلام الشافعية: فقال "صاحب الروض"، رحمه الله: إذا ذبح للنبي صلى
~~الله عليه وسلم كفر، وقال أيضا: من شك في كفر طائفة ابن عربي، فهو كافر،
~~وكان هذا دون ما نحن فيه.
# [دعاء غير الله]
# وقال ابن حجر: في "شرح الأربعين"، على حديث ابن عباس: (إذا سألت فاسأل
~~الله) ، ما معناه: أن من دعا غير الله فهو كافر، وصنف في هذا النوع كتابا
~~مستقلا سماه "الإعلام بقواطع الإسلام" ذكر فيه أنواعا كثيرة، من الأقوال
~~والأفعال، كل واحد منها ذكر أنه يخرج من الإسلام، ويكفر به المعين، وغالبه
~~لا يساوي عشر معشار ما نحن فيه.
# PageV09P423
# وتمام الكلام في هذا، أن يقال: الكلام هنا في مسألتين:
# الأولى: أن يقال: هذا الذي يفعله كثير من العوام عند قبور الصالحين، ومع
~~كثير من الأحياء والأموات والجن، من التوجه إليهم، ودعائهم لكشف الضر،
~~والنذر لهم لأجل ذلك، هل هو الشرك الأكبر، الذي فعله قوم نوح ومن بعدهم،
~~إلى أن انتهى الأمر إلى قوم خاتم الرسل قريش وغيرهم، فبعث الله الرسل،
~~وأنزل الكتب ينكر عليهم ذلك، ويكفرهم، ويأمر بقتالهم حتى يكون الدين كله
~~لله؟ أم هذا شرك أصغر؟ وشرك المتقدمين نوع غير هذا؟ فاعلم: أن الكلام في
~~هذه المسألة سهل على من يسره الله عليه، بسبب أن علماء المشركين اليوم،
~~يقرون أنه الشرك الأكبر، ولا ينكرونه، إلا ما كان من مسيلمة الكذاب
~~وأصحابه، كابن إسماعيل، وابن خالد، مع تناقضهم في ذلك، واضطرابهم، فأكثر
~~أحوالهم يقرون أنه الشرك الأكبر، ولكن يعتذرون بأن أهله لم تبلغهم الدعوة.
# وتارة يقولون: لا يكفر إلا من ms2527 كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وتارة يقولون: إنه شرك أصغر، وينسبونه لابن القيم في "المدارج"، كما تقدم،
~~وتارة لا يذكرون شيئا من ذلك، بل يعظمون أهله وطريقتهم في الجملة، وأنهم
~~خير أمة أخرجت للناس، وأنهم العلماء الذين يجب رد الأمر عند
# PageV09P424
# التنازع إليهم، وغير ذلك من الأقاويل المضطربة. وجواب هؤلاء كثير، في
~~الكتاب والسنة، والإجماع; ومن أصرح ما يجابون به: إقرارهم في غالب الأوقات
~~أن هذا هو الشرك الأكبر; وأيضا: إقرار غيرهم من علماء الأقطار، من أن
~~أكثرهم قد دخل في الشرك، وجاهد أهل التوحيد، لكن لم يجدوا بدا من الإقرار
~~به لوضوحه.
# المسألة الثانية: الإقرار بأن هذا هو الشرك الأكبر، ولكن لا يكفر به إلا
~~من أنكر الإسلام جملة، وكذب الرسول، والقرآن، واتبع يهودية، أو نصرانية، أو
~~غيرهما، وهذا هو الذي يجادل به أهل الشرك والعناد في هذه الأوقات، وإلا
~~المسألة الأولى قل الجدال فيها - ولله الحمد - لما وقع من إقرار علماء
~~المشركين بها. فاعلم: أن تصور هذه المسألة تصورا حسنا، يكفي في إبطالها من
~~غير دليل خاص، لوجهين:
# الأول: أن مقتضى قولهم أن الشرك بالله وعبادة الأصنام، لا تأثير لها في
~~التكفير، لأن الإنسان إن انتقل عن الملة إلى غيرها، وكذب الرسول والقرآن،
~~فهو كافر، وإن لم يعبد الأوثان، كاليهود.
# فإذا كان من انتسب إلى الإسلام، لا يكفر إذا أشرك الشرك الأكبر، لأنه
~~مسلم بقول: لا إله إلا الله، ويصلي،
# PageV09P425
# ويفعل كذا وكذا، لم يكن للشرك وعبادة الأوثان تأثير، بل يكون ذلك كالسواد
~~في الخلقة، والعمى والعرج، فإن كان صاحبها يدعي الإسلام فهو مسلم، وإن ادعى
~~ملة غيرها فهو كافر؛ وهذه فضيحة عظيمة، كافية في رد هذا القول الفظيع.
# الوجه الثاني: أن معصية الرسول صلى الله عليه وسلم في الشرك وعبادة
~~الأوثان، بعد بلوغ العلم، كفر صريح بالفطر والعقول، والعلوم الضرورية؛ فلا
~~يتصور أنك تقول لرجل، ولو من أجهل الناس، وأبلدهم: ما تقول فيمن عصى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ولم ينقد له في ترك ms2528 عبادة الأوثان والشرك، ممن يدعي أنه
~~مسلم متبع؟ إلا ويبادر بالفطرة الضرورية، إلى القول: بأن هذا كافر، من غير
~~نظر في الأدلة، أو سؤال أحد من العلماء.
# ولكن لغلبة الجهل، وغرابة العلم، وكثرة من يتكلم في هذه المسألة، من
~~الملحدين، اشتبه الأمر فيها على بعض العوام من المسلمين، الذين يحبون الحق،
~~فلا تحقرها، وأمعن النظر في الأدلة التفصيلية، لعل الله أن يمن عليك
~~بالإيمان الثابت، ويجعلك أيضا من الأئمة الذين يهدون بأمره.
# فمن أحسن ما يزيل الإشكال فيها، ويزيد المؤمن يقينا، ما جرى من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه والعلماء بعدهم،
# PageV09P426
# فيمن انتسب إلى الإسلام، كما ذكر أنه صلى الله عليه وسلم بعث البراء معه
~~الراية، إلى رجل تزوج امرأة أبيه ليقتله، ويأخذ ماله; ومثل، همه بغزو بني
~~المصطلق، لما قيل له إنهم منعوا الزكاة، ومثل: قتال الصديق والصحابة،
~~لمانعي الزكاة، وسبي ذراريهم، وغنيمة أموالهم، وتسميتهم مرتدين، ومثل:
~~إجماع الصحابة في زمن عمر، على تكفير قدامة بن مظعون وأصحابه إن لم يتوبوا،
~~لما فهموا من قوله تعالى: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات} [سورة المائدة آية: 93] حل
~~الخمر لبعض الخواص.
# ومثل: إجماع الصحابة رضي الله عنهم في زمن عثمان على تكفير أهل المسجد،
~~الذين ذكروا كلمة في نبوة مسيلمة الكذاب، مع أنهم لم يتبعوه، وإنما اختلف
~~الصحابة في قبول توبتهم، ومثل: تحريق علي رضي الله عنه أصحابه، لما غلوا
~~فيه، ومثل إجماع التابعين، مع بقية الصحابة، على كفر المختار بن أبي عبيد
~~ومن اتبعه، مع أنه يدعي أنه يطلب دم الحسين وأهل البيت.
# ومثل: إجماع التابعين ومن بعدهم، على قتل الجعد بن درهم، وهو مشتهر
~~بالعلم والدين؛ وهلم جرا من وقائع لا تعد ولا تحصى، ولم يقل أحد من الأولين
~~والآخرين، لأبي بكر الصديق أو غيره، كيف تقاتل بني
# PageV09P427
# حنيفة، وهم يقولون: لا إله إلا الله، ويصلون ويزكون؟ وكذلك: لم يستشكل
~~أحد تكفير قدامة وأصحابه، لو لم يتوبوا، وهلم جرا، ms2529 إلى زمن بني عبيد، الذين
~~ملكوا المغرب، ومصر، والشام وغيرها، مع تظاهرهم بالإسلام، وصلاة الجمعة
~~والجماعة، ونصب القضاة والمفتين، لما أظهروا من الأقوال والأفعال ما
~~أظهروا، لم يستشكل أحد من أهل العلم والدين قتالهم، ولم يتوقف فيه، وهم في
~~زمن ابن الجوزي والموفق، وصنف ابن الجوزي كتابا لما أخذت مصر منهم، سماه
~~"النصر على مصر"، ولم يسمع أحد من الأولين والآخرين، أن أحدا أنكر شيئا من
~~ذلك أو استشكله، لأجل ادعائهم الملة، ولأجل قول لا إله إلا الله، أو لأجل
~~إظهار شيء من أركان الإسلام، إلا ما سمعنا من هؤلاء الملاعين في هذه
~~الأزمان، مع إقرارهم أن هذا هو الشرك، ولكن من فعله أو حسنه، أو كان مع
~~أهله، أو ذم التوحيد، أو حارب أهله لأجله، أو أبغضهم لأجله، أنه لا يكفر،
~~لأنه يقول: لا إله إلا الله، أو لأنه يؤدي أركان الإسلام الخمسة، ويستدلون
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم سماها الإسلام. هذا لم يسمع قط، إلا من هؤلاء
~~الملحدين الجاهلين الظالمين، فإن ظفروا بحرف واحد عن أهل العلم، أو أحد
~~منهم يستدلون به على قولهم الفاحش الأحمق، فليذكروه؛
# PageV09P428
# ولكن الأمر، كما قال اليمني في قصيدته:
# أقاويل لا تعزى إلى عالم فلا ... تساوى فليسا إن رجعت إلى النقد
# ولنختم الكلام في هذا النوع، بما ذكره البخاري في صحيحه، حيث قال: باب
~~يتغير الزمان حتى تعبد الأوثان ثم ذكر بإسناده: قوله صلى الله عليه وسلم "
~~لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس حول ذي الخلصة " 1 وذو الخلصة:
~~صنم لدوس يعبدونه، فقال صلى الله عليه وسلم لجرير بن عبد الله: " ألا
~~تريحني من ذي الخلصة "2، فركب إليه بمن معه، فأحرقه وهدمه، ثم أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره، قال فبرك على خيل أحمس، ورجالها خمسا.
# وعادة البخاري رحمه الله، إذا لم يكن الحديث على شرطه، ذكره في الترجمة،
~~ثم أتى بما يدل على معناه، مما هو على شرطه، ولفظ الترجمة، وهو قوله: "
~~يتغير الزمان حتى تعبد الأوثان " لفظ ms2530 حديث أخرجه غيره من الأئمة; والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# ولنذكر من كلام الله تعالى، وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام أئمة
~~العلم، جملا في جهاد القلب واللسان، ومعاداة أعداء الله، وموالاة أوليائه،
~~وأن الدين لا يصح ولا يدخل الإنسان فيه إلا بذلك، فنقول: باب وجوب عداوة
~~أعداء الله، من الكفار والمرتدين والمنافقين، وقول الله PageV09P429
# تعالى: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها
~~ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم}
~~[سورة النساء آية: 140] وقوله تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [سورة
~~المائدة آية: 51] وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء} [سورة الممتحنة آية: 1] إلى قوله: {كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} [سورة الممتحنة آية: 4]
~~وقوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم} [سورة المجادلة
~~آية: 22] الآية.
# وقال الإمام الحافظ محمد بن وضاح: أخبرني غير واحد، أن أسد بن موسى كتب
~~إلى أسد بن الفرات: اعلم يا أخي، أن ما حملني على الكتاب إليك، إلا ما ذكر
~~أهل بلدك، من صالح ما أعطاك الله، من إنصافك الناس، وحسن حالك مما أظهرت من
~~السنة، وعيبك لأهل البدع، وكثرة ذكرك لهم، وطعنك عليهم، فقمعهم الله بك،
~~وشد بك ظهر أهل السنة، وقواك عليهم بإظهار عيبهم، والطعن عليهم، فأذلهم
~~الله بيدك، وصاروا ببدعتهم مستترين.
# فأبشر يا أخي بثواب ذلك، واعتد به من أفضل حسناتك، من الصلاة والصيام،
~~والحج والجهاد، وأين تقع هذه الأعمال، من إقامة كتاب الله، وإحياء سنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم
# PageV09P430
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من أحيا شيئا من سنتي، كنت أنا
~~وهو في الجنة كهاتين "، وضم بين أصبعيه، وقال: " أيما داع دعا إلى هدى
~~فاتبع عليه، كان له مثل أجر من تبعه إلى يوم القيامة "1. فمن يدرك أجر هذا
~~بشيء ms2531 من عمله؟
# واذكر أيضا: أن لله عند كل بدعة كيد بها الإسلام، وليا لله يذب عنها،
~~وينطق بعلامتها؛ فاغتنم يا أخي هذا الفضل، وكن من أهله، فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن، وأوصاه، وقال: " لأن يهدي الله بك
~~رجلا واحدا، خير لك من كذا وكذا "، وأعظم القول فيه. فاغتنم ذلك، وادع إلى
~~السنة، حتى يكون لك في ذلك إلفة وجماعة، يقومون مقامك إن حدث بك حدث،
~~فيكونون أئمة بعدك، فيكون لك ثواب ذلك إلى يوم القيامة، كما جاء في الأثر.
# فاعمل على بصيرة ونية وحسبة، فيرد الله بك المبتدع، المفتون الزائغ
~~الحائر، فتكون خلفا من نبيك صلى الله عليه وسلم، فإنك لن تلقى الله بعمل
~~شبهه؛ وإياك أن يكون لك من أهل البدع أخ، أو جليس، أو صاحب، فإنه جاء في
~~الأثر " من جالس صاحب بدعة نزعت منه العصمة، ووكل إلى نفسه، ومن مشى إلى
~~صاحب بدعة، مشى في هدم الإسلام"، وجاء: " ما من إله يعبد من دون الله، أبغض
~~إلى الله، من صاحب هوى ". PageV09P431
# [البدع وما تجر إليه]
# وقد وقعت اللعنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل البدع، وأن
~~الله لا يقبل منهم صرفا ولا عدلا، ولا فريضة ولا تطوعا، وكلما زادوا
~~اجتهادا وصوما وصلاة، ازدادوا من الله بعدا، فارفض مجالسهم، وأذلهم وأبعدهم
~~كما أبعدهم الله، وأذلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة الهدى بعده،
~~انتهى كلام أسد رحمه الله.
# واعلم رحمك الله: أن كلامه، وما يأتي من كلام أمثاله من السلف، في معاداة
~~أهل البدع والضلالة، ضلالة لا تخرج عن الملة، لكنهم شددوا في ذلك، وحذروا
~~منه لأمرين.
# الأمر الأول: غلظ البدعة في الدين، في نفسها، فهي عندهم أجل من الكبائر،
~~ويعاملون أهلها بأغلظ مما يعاملون به أهل الكبائر، كما تجد قلوب الناس
~~اليوم أن الرافضي عندهم، ولو كان عالما عابدا، أبغض وأشد ذنبا من السني
~~المجاهر بالكبائر.
# الأمر الثاني: أن البدع تجر إلى الردة الصريحة، كما وجد ms2532 من كثير من أهل
~~البدع؛ فمثال البدعة التي شدودا فيها، مثل تشديد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح، خوفا مما وقع من الشرك الصريح، الذي يصير
~~به المسلم مرتدا، فمن فهم هذا، فهم الفرق بين البدع، وبين ما نحن فيه من
~~الكلام في الردة، ومجاهدة أهلها، أو النفاق الأكبر ومجاهدة أهله.
# PageV09P432
# وهذا هو الذي نزلت فيه الآيات المحكمات، مثل قوله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} [سورة
~~المائدة آية: 54] الآية وقوله تعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير يحلفون بالله ما قالوا
~~ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم} [سورة التوبة آية: 73-74] .
# قال ابن وضاح في كتاب "البدع والنهي عنها" بعد حديث ذكره، أنه سيقع في
~~هذه الأمة فتنة الكفر وفتنة الضلالة، قال رحمه الله: إن فتنة الكفر هي
~~الردة، يحل فيها السبي والأموال، وفتنة الضلالة لا يحل فيها السبي ولا
~~الأموال؛ وهذا الذي نحن فيه فتنة ضلالة، لا يحل فيها السبي ولا الأموال.
# قال رحمه الله أيضا: أخبرنا أسد، أخبرنا رجل، عن ابن المبارك، قال: قال
~~ابن مسعود، رضي الله عنه " إن لله عند كل بدعة كيد بها الإسلام، وليا من
~~أوليائه، يذب عنها، وينطق بعلامتها، فاغتنموا حضور تلك المواطن، وتوكلوا
~~على الله، وكفى بالله وكيلا "، ثم ذكر بإسناده عن بعض السلف، قال: " لأن
~~أرد رجلا عن رأي سيئ، أحب إلي من اعتكافي شهرا ".
# أخبرنا أسد، عن أبي إسحاق الحذاء، عن الأوزاعي،
# PageV09P433
# قال: " كان بعض أهل العلم يقولون، لا يقبل الله من ذي بدعة صلاة، ولا
~~صياما ولا صدقة، ولا جهادا، ولا حجا ولا عمرة، ولا صرفا ولا عدلا، وكانت
~~أسلافكم تشتد عليهم ألسنتهم، وتشمئز منهم قلوبهم، ويحذرون الناس بدعتهم ".
# قال: ولو كانوا مستترين ببدعتهم دون الناس، ما كان لأحد أن يهتك سترا
~~عليهم، ولا يظهر منهم عورة، الله أولى بالأخذ بها، وبالتوبة عليها، فأما
~~إذا ms2533 جاهروا، فنشر العلم حياة، والبلاغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رحمة، يعتصم بها على مصر ملحد.
# ثم روى بإسناده، قال: " جاء رجل إلى حذيفة، وأبو موسى الأشعري قاعد،
~~فقال: أرأيت رجلا ضرب بسيفه غضبا لله حتى قتل، أفي الجنه أم في النار؟
~~فقال: أبو موسى في الجنة; فقال حذيفة: استفهم الرجل، وأفهمه ما تقول، حتى
~~فعل ذلك ثلاث مرات. فلما كان في الثالثة، قال والله لا أستفهمه، فدعا به
~~حذيفة، فقال: رويدك، إن صاحبك لو ضرب بسيفه حتى ينقطع، فأصاب الحق حتى يقتل
~~عليه فهو في الجنة، وإن لم يصب الحق ولم يوفقه الله للحق، فهو في النار; ثم
~~قال: والذي نفسي بيده، ليدخلن النار في مثل هذا الذي سألت عنه، أكثر من كذا
~~وكذا ".
# ثم ذكر بإسناده عن الحسن، قال: " لا تجالس صاحب بدعة، فإنه يمرض قلبك"،
~~ثم ذكر بإسناده عن سفيان
# PageV09P434
# الثوري، قال: " من جالس صاحب بدعة، لم يسلم من إحدى ثلاث: إما أن يكون
~~فتنة لغيره، وإما أن يقع في قلبه شيء فيزل به فيدخله الله النار، وإما أن
~~يقول: والله ما أبالي ما تكلموا، وإني واثق بنفسي، فمن أمن الله على دينه
~~طرفة عين سلبه إياه ".
# ثم ذكر بإسناده عن بعض السلف، قال: " من أتى صاحب بدعة ليوقره، فقد أعان
~~على هدم الإسلام ". أخبرنا أسد، قال حدثنا كثير أبو سعيد، قال: " من جلس
~~إلى صاحب بدعة، نزعت منه العصمة، ووكل إلى نفسه ". أخبرنا أسد بن موسى،
~~قال: أخبرنا حماد بن زيد، عن أيوب، قال: قال أبو قلابة: " لا تجالسوا أهل
~~الأهواء، ولا تجادلوهم، فإنى لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم، ويلبسوا عليكم
~~ما تعرفون"، قال أيوب: وكان والله من الفقهاء ذوي الألباب.
# أخبرنا أسد بن موسى، أخبرنا زيد، عن محمد بن طلحة، قال: قال إبراهيم: "
~~لا تجالسوا أصحاب البدع، ولا تكلموهم، فإني أخاف أن ترتد قلوبكم". أخبرنا
~~أسد، بالإسناد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " الرجل ms2534 على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل " 1.
# أخبرنا أسد، أخبرنا مؤمل بن إسماعيل، عن حماد بن PageV09P435
# زيد، عن أيوب، قال: " دخل على محمد بن سيرين يوما رجل، فقال: يا أبا بكر،
~~أقرأ عليك آية من كتاب الله، لا أزيد على أن أقراها، ثم أخرج. فوضع إصبعيه
~~في أذنيه، ثم قال: أحرج عليك إن كنت مسلما، لما خرجت من بيتي; قال: فقال:
~~يا أبا بكر، لا أزيد على أن أقرأ ثم أخرج; قال: فقال بإزاره يشده عليه،
~~وتهيأ للقيام. قال: فأقبلنا على الرجل، فقلنا: قد حرج عليك إلا خرجت، أفيحل
~~لك أن تخرج رجلا من بيته؟ قال: فخرج. فقلنا: يا أبا بكر، ما عليك لو قرأ
~~آية ثم خرج; قال: إني والله لو ظننت أن قلبي يثبت على ما هو عليه، ما باليت
~~أن يقرأ، ولكني خفت أن يلقي في قلبي شيئا، أجهد أن أخرجه من قلبي، فلا
~~أستطيع".
# أخبرنا أسد، أخبرنا ضمرة عن سودة، قال: سمعت عبد الله بن القاسم، وهو
~~يقول: "ما كان عبد على هوى فتركه، إلا إلى ما هو أشر منه"، قال: فذكرت هذا
~~لبعض أصحابنا، فقال: تصديقه في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم " يمرقون
~~من الإسلام مروق السهم من الرمية، ثم لايرجعون حتى يرجع السهم إلى فوقه "
~~1.
# أخبرنا أسد، قال أخبرنا موسى بن إسماعيل، عن حماد بن زيد، عن أيوب، قال:
~~كان عندنا رجل يرى رأيا PageV09P436
# فرجع عنه، فأتيت محمدا فرحا بذلك أخبره، فقلت: أشعرت أن فلانا ترك رأيه
~~الذي كان يرى؟ فقال: "انظروا إلى ماذا تحول، إن آخر الحديث أشد عليهم من
~~أوله يمرقون من الإسلام، ثم لا يعودون إليه ".
# ثم روى بإسناده عن حذيفة: أنه " أخذ حصاة بيضاء، فوضعها في كفه، ثم قال:
~~إن هذا الدين قد استضاء استضاءة هذه الحصاة. ثم أخذ كفا من تراب، فجعل يذره
~~على الحصاة حتى واراها، ثم قال: والذي نفسي بيده، ليجيئين أقوام يدفنون هذا
~~الدين، كما دفنت هذه الحصاة ".
# أخبرنا: محمد بن سعيد، بإسناده عن ms2535 أبي الدرداء قال: " لو خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اليوم إليكم، ما عرف شيئا مما كان عليه هو وأصحابه، إلا
~~الصلاة" قال الأوزاعي، فكيف لو كان اليوم؟ قال: عيسى - يعني: الراوي عن
~~الأوزاعي: فكيف لو أدرك الأوزاعي هذا الزمان؟
# وأخبرنا: محمد بن سليمان، بإسناده عن علي رضي الله عنه قال: " تعلموا
~~العلم تعرفوا به، واعملوا به تكونوا من أهله، فإنه سيأتي بعدكم زمان، ينكر
~~الحق فيه تسعة أعشارهم". أخبرنا يحيى بن يحيى، بإسناده عن أبي سهيل ابن
~~مالك، عن أبيه، أنه قال: " ما أعرف شيئا مما أدركت عليه الناس، إلا النداء
~~بالصلاة ".
# حدثني إبراهيم بن محمد، بإسناده عن أنس رضي الله
# PageV09P437
# عنه، قال: " ما أعرف منكم شيئا كنت أعهده على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس قولكم لا إله إلا الله " أخبر أسد، بإسناده عن الحسن، قال: "
~~لو أن رجلا أدرك السلف الأول، ثم بعث اليوم، ما عرف من الإسلام شيئا. قال:
~~ووضع يده على خده، ثم قال: إلا هذه الصلاة. ثم قال: أما والله لمن عاش في
~~هذه النكرى، ولم يدرك هذا السلف الصالح، فرأى مبتدعا يدعو إلى بدعته، ورأى
~~صاحب دنيا يدعو إلى دنياه، فعصمه الله عن ذلك، وجعل قلبه يحن إلى ذكر هذا
~~السلف الصالح، ويقتص آثارهم، ويتبع سبيلهم، ليعوض أجرا عظيما؛ فكذلك كونوا
~~إن شاء الله ".
# وحدثني: عبد الله بن محمد، بإسناده عن ميمون بن مهران، قال: " لو أن رجلا
~~نشر فيكم من السلف، ما عرف فيكم غير هذه القبلة " أخبرنا: محمد بن قدامة،
~~بإسناده عن أم الدرداء، قالت: " دخل علي أبو الدرداء مغضبا، فقلت له ما
~~أغضبك؟ فقال: والله ما أعرف فيهم من أمر محمد صلى الله عليه وسلم شيئا، إلا
~~أنهم يصلون جميعا " وفي لفظ: " لو أن رجلا تعلم الإسلام وأهمله، ثم تفقده
~~ما عرف منه شيئا ".
# حدثني إبراهيم، باسناده عن عبد الله بن عمرو، قال: " لو أن رجلين من
~~أوائل هذه الأمة، خليا بمصحفيهما في بعض هذه الأودية، لأتيا ms2536 الناس اليوم،
~~ولا يعرفان شيئا
# PageV09P438
# مما كانا عليه " قال مالك: وبلغني أن أبا هريرة رضي الله عنه تلا: {إذا
~~جاء نصر الله والفتح} فقال: " والذي نفس بيده: إن الناس ليخرجون اليوم من
~~دينهم أفواجا، كما دخلوا فيه أفواجا".
# قف تأمل! رحمك الله: إذا كان هذا في زمن التابعين، بحضرة أواخر الصحابة،
~~فكيف يغتر المسلم بالكثرة، أو يشكل عليه، ولا يستدل بها على الباطل.
# ثم روى ابن وضاح، بإسناده عن أبي أمية، قال: "أتيت أبا ثعلبة الخشني،
~~فقلت: يا أبا ثعلبة كيف تصنع في هذه الآية؟ قال: أية آية؟ قلت: قول الله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} 1
~~قال: أما والله لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: بل ائتمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا
~~مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بنفسك، ودع
~~أمر العوام; فإن من ورائكم أياما، الصبر فيهن مثل قبض على الجمر، للعامل
~~فيهن مثل أجر خمسين رجلا، يعملون مثل عمله. قيل: يا رسول الله، أجر خمسين
~~منهم؟ قال: أجر خمسين منكم ".
# ثم روى بإسناده، عن عبد الله بن عمرو، رضي الله PageV09P439
# عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " طوبى للغرباء، ثلاثا. قالوا:
~~يا رسول الله، وما الغرباء؟ قال: ناس صالحون قليل، في أناس كثير؛ من يبغضهم
~~أكثر ممن يحبهم "1. أخبرنا محمد بن سعيد بإسناده، عن المعافري، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " طوبى للغرباء، الذين يتمسكون بكتاب الله
~~حين ينكر، ويعملون بالسنة حين تطفأ ".
# أخبرنا أسد، بإسناده عن سالم بن عبد الله، عن أبيه: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " بدأ الإسلام غريبا، ولا تقوم الساعة حتى يكون غريبا؛
~~فطوبى للغرباء حين يفسد الناس، ثم طوبى للغرباء حين يفسد الناس "2. أخبرنا
~~أسد بإسناده، عن عبد الله: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~إن الإسلام بدأ غريبا، وسيعود ms2537 غريبا كما بدأ، فطوباء للغرباء. قيل: ومن
~~الغرباء يا رسول الله؟ قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس "3. هذا آخر ما
~~نقلته من كتاب "البدع والنهي عنها" للإمام الحافظ محمد بن وضاح رحمه الله.
# فتأمل رحمك الله أحاديث الغربة، وبعضها في الصحيح، مع كثرتها وشهرتها;
~~وتأمل إجماع العلماء كلهم، أن هذا قد وقع في زمن طويل، حتى قال ابن القيم:
~~الإسلام في زماننا أغرب منه في ظهوره؛ فتأمل هذا تأملا جيدا، لعلك أن تسلم
~~من الهوة الكبيرة، التي هلك فيها أكثر الناس، وهي الاقتداء بالكثرة والسواد
~~الأكبر، والنفرة من PageV09P440
# الأقل، فما أقل من سلم منها، ما أقله! ما أقله! ما أقله!
# ولنختم ذلك بالحديث الصحيح، الذي أخرجه مسلم في صحيحه، عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما من نبي بعثه
~~الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون، وأصحاب يأخذون بسنته،
~~ويقتدون بأمره "1، وفي رواية: " يهتدون بهديه، ويستنون بسنته. ثم إنها تخلف
~~من بعدهم خلوف، يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون؛ فمن جاهدهم
~~بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن،
~~وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ". انتهى ما نقلته، والحمد لله رب
~~العالمين.
# [رسالة الشيخ تقي الدين وهو في السجن]
# وقد رأيت للشيخ تقي الدين، رسالة كتبها وهو في السجن، إلى بعض إخوانه،
~~لما أرسلوا إليه، يشيرون عليه بالرفق بخصومه، ليتخلص من السجن؛ أحببت أن
~~أنقل أولها، لعظم منفعته.
# قال رحمه الله تعالى: الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه،
~~ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا؛ من يهده الله فلا مضل له،
~~ومن يضلل فلا هادي له، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق، ليظهره على الدين كله، وكفى
~~بالله شهيدا; وصلى الله على PageV09P441
# محمد، وعلى آله وصحيه، وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فقد وصلت الورقة، ms2538 التي فيها رسالة الشيخين، الناسكين، القدوتين،
~~أيدهما الله، وسائر الإخوان، بروح منه، وكتب في قلوبهم الإيمان، وأدخلهم
~~مدخل صدق، وأخرجهم مخرج صدق، وجعل لهم من لدنه ما ينصر به من السلطان،
~~سلطان العلم والحجة، بالبيان والبرهان، وسلطان القدوة والنصرة، باللسان
~~والأعوان، وجعلهم من أوليائه المتقين، وحزبه الغالبين لمن ناوأهما من
~~الأقران، ومن الأئمة الذين جمعوا بين الصبر والإيقان، والله محقق ذلك،
~~ومنجز وعده في السر والإعلان، ومنتقم من حزب الشيطان لعباد الرحمن.
# لكن بما اقتضته حكمته، ومضت به سنته، من الابتلاء والامتحان، الذي يميز
~~الله به أهل الصدق والإيمان، من أهل النفاق والبهتان، إذ قد دل الكتاب على
~~أنه لا بد من الفتنة، لكل من ادعى الإيمان، والعقوبة لذوي الإساءة
~~والطغيان، فقال تعالى: {الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون} [سورة
~~العنكبوت آية: 13] . فأنكر سبحانه على من ظن أن أهل السيئات يفوتون الطالب
# PageV09P442
# الغالب، أو أن مدعي الإيمان، يتركون بلا فتنة تميز بين الصادق والكاذب.
~~وأخبر في كتابه أن الصدق في الإيمان لا يكون إلا بالجهاد في سبيله، فقال
~~تعالى: {قالت الأعراب آمنا} إلى قوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا} [سورة الحجرات آية: 15] الآية.
# وأخبر سبحانه: بخسران المنقلب على وجهه عند الفتنة، الذي يعبد الله على
~~حرف، وهو الجانب والطرف، الذي لا يستقر من هو عليه، بل لا يثبت على
~~الإيمان، إلا عند وجود ما يهواه من خير الدنيا، فقال تعالى: {ومن الناس من
~~يعبد الله على حرف} [سورة الحج آية: 11] إلى قوله: {ذلك هو الخسران المبين}
~~وقال تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
~~ويعلم الصابرين} [سورة آل عمران آية: 142] وقال تعالى: {ولنبلونكم حتى نعلم
~~المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم} [سورة محمد آية: 31] .
# وأخبر سبحانه: أنه عند وجود المرتدين، فلا بد من وجود المحبين، المحبوبين ms2539
~~المجاهدين، فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون
~~في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} [سورة المائدة آية:
# PageV09P443
# 54] .
# وهؤلاء هم الشاكرون لنعمة الإيمان، الصابرون على الامتحان، كما قال
~~تعالى: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم
~~على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين}
~~[سورة آل عمران آية: 144] إلى قوله: {والله يحب المحسنين}
# فإذا أنعم الله على إنسان بالصبر والشكر، كان جميع ما يقضي له من القضاء
~~خيرا له، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يقضى للمؤمن قضاء إلا كان
~~خيرا له، إن أصابته سراء فشكر كان خيرا له، وإن أصابته ضراء فصبر كان خيرا
~~له "1. والصابر الشكور، هو المؤمن الذي ذكر الله في غير موضع من كتابه، ومن
~~لم ينعم الله عليه بالصبر والشكر، فهو بشر حال، وكل واحد من السراء والضراء
~~في حقه، يفضي به إلى قبيح المآل.
# فكيف إذا كان ذلك في الأمور العظيمة، التي هي من محن الأنبياء والصديقين،
~~وبها تثبت أصول الدين، وحفظ الإيمان، والقرآن، من كيد أهل النفاق، والإلحاد
~~والبهتان؛ فالحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، كما يحب ربنا ويرضى،
~~وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله.
# والله المسؤول أن يثبتكم وسائر المؤمنين، بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة، ويتم عليكم نعمه PageV09P444
# الظاهرة والباطنة، وينصر دينه وكتابه ورسوله، وعباده المؤمنين، على
~~الكافرين، والمنافقين، الذين أمرنا بجهادهم، والإغلاظ عليهم في كتابه
~~المبين، انتهى ما نقلته من كلام أبي العباس، رحمه الله.
# [حكم أكل الحشيشة]
# ومن جواب له رحمه الله، لما سئل عن الحشيشة ما يجب على من يدعي أن أكلها
~~جائز؟ فقال: أكل هذه الحشيشة حرام، وهي من أخبث الخبائث المحرمة، سواء أكل
~~منها كثيرا أو قليلا، لكن الكثير المسكر منها، حرام باتفاق المسلمين، ومن
~~استحل ذلك فهو كافر، يستتاب فإن تاب وإلا ms2540 قتل كافرا مرتدا، لا يغسل ولا
~~يصلى عليه، ولا يدفن بين المسلمين; وحكم المرتد أشر من اليهود والنصارى،
~~سواء اعتقد أن ذلك يحل للعامة، أو للخاصة الذين يزعمون أنها لقمة الذكر
~~والفكر، وأنها تحرك العزم الساكن، وتنفع في الطريق.
# وقد كان بعض السلف ظن أن الخمر يباح للخاصة، متأولا قوله تعالى: {ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} [سورة المائدة آية: 93]
~~الآية، فاتفق عمر وعلي وغيرهما من علماء الصحابة، رضي الله عنهم، على أنهم
~~إن أقروا بالتحريم جلدوا، وإن أصروا على الاستحلال قتلوا، انتهى ما نقلته
~~من كلام الشيخ.
# فتأمل: كلام هذا الذي ينسب عنه عدم تكفير المعين،
# PageV09P445
# إذا جاهر بسب دين الأنبياء، وصار مع أهل الشرك ويزعم أنهم على الحق،
~~ويأمر بالمصير معهم، وينكر على من لا يسب التوحيد، ويدخل مع المشركين، لأجل
~~انتسابه إلى الإسلام؟ انظر كيف كفر المعين، ولو كان عابدا باستحلال
~~الحشيشة، ولو زعم حلها للخاصة، الذين تعينهم على الفكرة.
# واستدل بإجماع الصحابة، على تكفير قدامة وأصحابه إن لم يتوبوا، وكلامه في
~~المعين، وكلام الصحابة في المعين؛ فكيف بما نحن فيه، مما لا يساوي استحلال
~~الحشيشة، جزءا من ألف جزء منه، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه أجمعين، وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# آخر الجزء التاسع ويلبه الجزء العاشر،
# وهو بقية كتاب حكم المرتد.
# PageV09P446
### | المجلد العاشر: (القسم الأخير من كتاب حكم المرتد)
### | تابع كتاب حكم المرتد
# ...
# القسم الأخير من كتاب حكم المرتد
# وله أيضا، قدس الله روحه ونور ضريحه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى من يصل إليه من الإخوان المؤمنين بآيات الله،
~~المصدقين لرسول الله، التابعين للسواد الأعظم من أصحاب رسول الله،
~~والتابعين لهم بإحسان، وأهل العلم والإيمان، المتمسكين بالدين القيم عند
~~فساد الزمان، الصابرين على الغربة والامتحان; سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# أما بعد: فإن الله سبحانه بعث نبيكم صلى الله عليه وسلم على حين فترة من
~~الرسل، وأهل الأرض من المشرق إلى ms2541 المغرب، قد خرجوا عن ملة إبراهيم، وأقبلوا
~~على الشرك بالله، إلا بقايا من أهل الكتاب؛ فلما دعا إلى الله، ارتاع أهل
~~الأرض من دعوته، وعادوه كلهم، جهالهم وأهل الكتاب، عبادهم وفساقهم، ولم
~~يتبعه على دينه إلا أبو بكر الصديق، وبلال وأهل بيته صلى الله عليه وسلم
~~خديجة وأولادها، ومولاه زيد بن حارثة،
# PageV10P005
# وعلي رضي الله عنه.
# " قال عمرو بن عبسة: لما أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قلت: ما
~~أنت؟ قال: نبي. قلت: وما نبي؟ قال: أرسلني الله قلت: بأي شيء أرسلك؟ قال:
~~بصلة الأرحام، وكسر الأوثان، وأن يعبد الله لا يشرك به شيئ. قلت: من معك
~~على هذا؟ قال: حر وعبد "، ومعه يومئذ أبو بكر، وبلال.
# فهذا صيغة بدو الإسلام وعداوة الخاص والعام له، وكونه في غاية الغربة; ثم
~~قد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا
~~كما بدأ " 1. فمن تأمل هذا وفهمه، زالت عنه شبهات شياطين الإنس، الذين
~~يجلبون على من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم بخيل الشيطان ورجله.
# فاصبروا يا إخواني، واحمدوا الله على ما أعطاكم، من معرفة الله سبحانه،
~~ومعرفة حقه على عباده، ومعرفة ملة أبيكم إبراهيم - في هذا الزمان - التي
~~أكثر الناس منكر لها; واضرعوا إلى الله أن يزيدكم إيمانا ويقينا وعلما، وأن
~~يثبت قلوبكم على دينه، وقولوا كما قال الصالحون، الذين أثنى الله عليهم في
~~كتابه: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب} [سورة آل عمران آية: 8] PageV10P006
# واعلموا أن الله سبحانه، قد جعل للهداية والثبات أسبابا، كما جعل للضلال
~~والزيغ أسبابا؛ فمن ذلك: أن الله سبحانه أنزل الكتاب، وأرسل الرسول، ليبين
~~للناس ما اختلفوا فيه، كما قال تعالى: {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين
~~لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} [سورة النحل آية: 64]
~~فبإنزال الكتب، وإرسال الرسول، قطع العذر، وأقام الحجة، كما قال تعالى:
~~{ئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} [سورة النساء آية: ms2542 165]
# فلا تغفلوا عن طلب التوحيد وتعلمه، واستعمال كتاب الله وإجالة الفكر فيه;
~~وقد سمعتم من كتاب الله ما فيه عبرة، مثل قولهم: نحن موحدون، نعلم أن الله
~~هو النافع الضار، وأن الأنبياء وغيرهم لا يملكون نفعا ولا ضرا، لكن نريد
~~الشفاعة، وسمعتم ما بين الله في كتابه، في جواب هذا، وما ذكر أهل التفسير
~~وأهل العلم، وسمعتم قول المشركين: الشرك عبادة الأصنام، وأما الصالحون فلا،
~~وسمعتم قولهم: لا نريد إلا من الله، لكن نريد بجاههم; وسمعتم ما ذكر الله
~~في جواب هذا كله.
# وقد من الله عليكم بإقرار علماء المشركين بهذا كله، سمعتم إقرارهم أن هذا
~~الذي يفعل في الحرمين، والبصرة، والعراق، واليمن، أن هذا شرك بالله، فأقروا
~~لكم أن هذا الدين الذي ينصرون أهله، ويزعمون أنهم
# PageV10P007
# السواد الأعظم، أقروا لكم أن دينهم هو الشرك.
# وأقروا لكم أيضا أن التوحيد الذي يسعون في إطفائه، وفي قتل أهله وحبسهم،
~~أنه دين الله ورسوله؛ وهذا الإقرار منهم على أنفسهم، من أعظم آيات الله،
~~ومن أعظم نعم الله عليكم، ولا يبقى شبهة مع هذا إلا للقلب الميت، الذي طبع
~~الله عليه، وذلك لا حيلة فيه.
# ولكنهم يجادلونكم اليوم بشبهة واحدة، فأصغوا لجوابها، وذلك أنهم يقولون:
~~كل هذا حق، نشهد أنه دين الله ورسوله، إلا التكفير، والقتال; والعجب ممن
~~يخفى عليه جواب هذا! إذا أقروا أن هذا دين الله ورسوله، كيف لا يكفر من
~~أنكره، وقتل من أمر به وحبسهم، كيف لا يكفر من أمر بحبسهم؟! كيف لا يكفر من
~~جاء إلى أهل الشرك، يحثهم على لزوم دينهم وتزيينه لهم؟! ويحثهم على قتل
~~الموحدين، وأخذ مالهم، كيف لا يكفر، وهو يشهد أن هذا الذي يحث عليه، أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أنكره ونهى عنه؟! وسماه الشرك بالله، ويشهد أن
~~هذا الذي يبغضه، ويبغض أهله، ويأمر المشركين بقتلهم، هو دين الله ورسوله!.
# واعلموا: أن الأدلة على تكفير المسلم الصالح إذا أشرك بالله، أو صار مع
~~المشركين على الموحدين ولو لم يشرك، أكثر من أن ms2543 تحصر، من كلام الله، وكلام
~~رسوله،
# PageV10P008
# وكلام أهل العلم كلهم.
# وأنا أذكر لكم آية من كتاب الله، أجمع أهل العلم على تفسيرها، وأنها في
~~المسلمين، وأن من فعل ذلك فهو كافر في أي زمان كان، قال تعالى: {من كفر
~~بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالأيمان} [سورة النحل آية:
~~106] إلى آخر الآية وفيها {ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة}
~~[سورة الأنفال آية: 23] ؛ فإذا كان العلماء، ذكروا أنها نزلت في الصحابة
~~لما فتنهم أهل مكة; وذكروا: أن الصحابي إذا تكلم بكلام الشرك بلسانه، مع
~~بغضه لذلك وعداوة أهله، لكن خوفا منهم، أنه كافر بعد إيمانه; فكيف بالموحد
~~في زماننا، إذا تكلم في البصرة، أو الإحساء، أو مكة، أو غير ذلك خوفا منهم،
~~لكن قبل الإكراه; وإذا كان هذا يكفر، فكيف بمن صار معهم، وسكن معهم، وصار
~~من جملتهم؟! فكيف بمن أعانهم على شركهم، وزينه لهم؟ فكيف بمن أمر بقتل
~~الموحدين، وحثهم على لزوم دينهم؟
# فأنتم وفقكم الله تأملوا هذه الآية، وتأملوا من نزلت فيه، وتأملوا إجماع
~~العلماء على تفسيرها، وتأملوا ما جرى بيننا وبين أعداء الله، نطلبهم دائما
~~الرجوع إلى كتبهم التي بأيديهم، في مسألة التكفير والقتال، فلا يجيبوننا
~~إلا بالشكوى عند الشيوخ، وأمثالهم; والله أسأل أن يوفقكم
# PageV10P009
# لدينه القيم، ويرزقكم الثبات عليه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# [ذكر ما في قصة عمرو بن عبسة من الفوائد]
# وقال أيضا رحمه الله تعالى:
# ذكر ما في قصة عمرو بن عبسة من الفوائد:
# الأولى: كون الشرك يعرف قبحه بالفطرة، لقوله: كنت أظن الناس ليسوا على
~~شيء، وهم يعبدون الأوثان. الثانية: الحرص على طلب العلم، لأنه سبب للخير،
~~وفسر به قوله: {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم} [سورة الأنفال آية: 23] ،
~~لقوله: فسمعت أن رجلا بمكة يخبر أخبارا فقعدت على راحلتي، فوجدته مختفيا،
~~فتلطفت حتى دخلت عليه.
# الثالثة: قوله فقلت له: ما أنت؟ قال: " نبي. قلت: وما نبي؟ قال: أرسلني
~~الله عز وجل " 1. فهذه المسألة هي أصل العلوم كلها، وهي فهم ms2544 القلب فهما
~~جيدا أن الله أرسل إليك رسولا، فإذا عرفتها هان عليك ما بعدها. الرابعة:
~~قوله: بأي شيء أرسلك؟ قال: "بكذا وكذا" وهذه توضح ما قبلها بالفعل.
# الخامسة: قوله: " بصلة الأرحام، وكسر الأوثان، وأن يعبد الله لا يشرك به
~~شيء " 2. الأول: حق الخلق، والثاني حق الخالق، وذكر هذه مع هذه، تفسير
~~سياسة المدعو والرفق به، والتلطف في إدخال الخير إلى قلبه; PageV10P010
# والثاني فيها تعريف الأمر قبل الدخول فيه، لأن الداخل لا يستقيم له
~~الدخول إلا بمعرفته ولو صعب. السادسة: حسن فهم عمرو، لقوله: من معك على
~~هذا؟ السابعة: قوله حر وعبد، والله أعلم.
# [أربعة وعشرون مسألة شنع بها الأعداء]
# وله أيضا أسكنه الله الفردوس الأعلى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى عبد الله بن سحيم، وبعد: أتانا مكتوبك، وما
~~ذكرت فيه من ذكرك، وما بلغك؛ ولا يخفاك أن المسائل التي ذكرت أنها بلغتكم،
~~في كتاب من العارض، جملتها أربع وعشرون مسألة، بعضها حق، وبعضها بهتان
~~وكذب.
# وقبل الكلام فيها، لا بد من تقديم أصل; وذلك: أن أهل العلم إذا اختلفوا،
~~والجهال إذا تنازعوا، ومثلي ومثلكم إذا اختلفنا في مسألة، هل الواجب اتباع
~~أمر الله ورسوله، وأهل العلم؟ أو الواجب اتباع عادة الزمان، الذي أدركنا
~~الناس عليها، ولو خالفت ما ذكره العلماء في جميع كتبهم؟
# وإنما ذكرت هذا - ولو كان واضحا - لأن بعض المسائل التي ذكرت أنا قلتها،
~~لكن هي موافقة لما ذكره
# PageV10P011
# العلماء في كتبهم، الحنابلة وغيرهم، ولكن هي مخالفة لعادة الناس التي
~~نشؤوا عليها، فأنكرها علي من أنكرها، لأجل مخالفة العادة، وإلا فقد رأوا
~~تلك في كتبهم عيانا، وأقروا بها وشهدوا أن كلامي هو الحق، لكن أصابهم ما
~~أصاب الذين قال الله فيهم: {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين} [سورة البقرة آية: 89] وهذا هو ما نحن فيه بعينه؛ فإن الذي
~~راسلكم، هو عدو الله ابن سحيم وقد بينت ذلك له فأقر به؛ وعندنا كتبه بيده
~~في رسائل متعددة، أن هذا هو ms2545 الحق وأقام على ذلك سنين، لكن أنكر آخر الأمر،
~~لأسباب أعظمها: البغي أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده، وذلك أن
~~العامة قالوا له ولأمثاله: إذا كان هذا هو الحق، فلأي شيء لم تنهونا عن
~~عبادة شمسان وأمثاله؟ فتعذروا: إنكم ما سألتمونا، قالوا: وإن لم نسألكم،
~~كيف نشرك بالله عندكم، ولا تنصحونا؟ وظنوا أنه يأتيهم في هذا غضاضة، وأن
~~فيه شرفا لغيره.
# وأيضا: لما أنكرنا عليهم أكل السحت والرشا، إلى غير ذلك من الأمور، فقام
~~يدخل عندكم وعند غيركم بالبهتان، والله ناصر دينه ولو كره المشركون، وأنت
~~لا تستهون مخالفة العادة على العلماء فضلا عن العوام; وأنا أضرب لك مثلا
~~بمسألة واحدة، وهي: مسألة
# PageV10P012
# الاستجمار ثلاثا فصاعدا، من غير عظم ولا روث، وهو كاف مع وجود الماء، عند
~~الأئمة الأربعة وغيرهم، وهو إجماع الأمة، لا خلاف في ذلك، ومع هذا لو يفعله
~~أحد، لصار هذا عند الناس أمرا عظيما، ولنهوا عن الصلاة خلفه، وبدعوه، مع
~~إقرارهم بذلك، ولكن لأجل العادة.
# إذا تبين هذا، فالمسائل التي شنع بها، منها ما هو من البهتان الظاهر، وهي
~~قوله: إني مبطل كتب المذاهب، وقوله: إني أقول إن الناس من ستمائة سنة ليسوا
~~على شيء، وقوله: إني أدعي الاجتهاد، وقوله: إني خارج عن التقليد، وقوله:
~~إني أقول إن اختلاف العلماء نقمة، وقوله: إني أكفر من توسل بالصالحين،
~~وقوله: إني أكفر البوصيري، لقوله يا أكرم الخلق، وقوله: إني أقول: لو أقدر
~~على هدم حجرة الرسول لهدمتها، ولو أقدر على الكعبة، لأخذت ميزابها وجعلت
~~لها ميزابا من خشب، وقوله: إني أنكر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقوله: إني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهم، وإني أكفر من حلف بغير الله؛
~~فهذه اثنتا عشرة مسألة، جوابي فيها أن أقول: سبحانك هذا بهتان عظيم.
# ولكن قبله من بهت النبى محمدا صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى بن مريم،
~~ويسب الصالحين، تشابهت قلوبهم، وبهتوه بأنه يزعم أن الملائكة وعيسى وعزيرا
~~في النار، فأنزل الله في ms2546
# PageV10P013
# ذلك: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} الآية [سورة
~~الأنبياء آية: 101]
# وأما المسائل الأخر، وهي: أني أقول لا يتم إسلام الإنسان، حتى يعرف معنى
~~لا إله إلا الله، ومنها أني أعرف من يأتيني بمعناها; ومنها: أني أقول الإله
~~هو الذي فيه السر، ومنها: تكفير الناذر، إذا أراد به التقرب لغير الله،
~~وأخذ النذر كذلك، ومنها: أن الذبح للجن كفر، والذبيحة حرام، ولو سمى الله
~~عليها إذا ذبحها للجن. فهذه خمس مسائل كلها حق، وأنا قلتها، ونبدأ بالكلام
~~عليها، لأنها أم المسائل وقبل ذلك ذكر معنى لا إله إلا الله.
# فنقول: التوحيد نوعان: توحيد الربوبية وهو: أن الله سبحانه متفرد بالخلق
~~والتدبير، عن الملائكة والأنبياء وغيرهم؛ وهذا حق لا بد منه، لكن لا يدخل
~~الرجل في الإسلام، لأن أكثر الناس مقرون به، قال الله تعالى: {قل من يرزقكم
~~من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار} [سورة يونس آية: 31] إلى قوله:
~~{أفلا تتقون} .
# وإنما الذي يدخل الرجل في الإسلام هو توحيد الألوهية، وهو أن لا يعبد إلا
~~الله، لا ملك مقرب ولا نبي مرسل، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~وأهل الجاهلية يعبدون أشياء مع الله، فمنهم من يدعو الأصنام، ومنهم من يدعو
~~عيسى، ومنهم من يدعو الملائكة، فنهاهم عن هذا،
# PageV10P014
# وأخبرهم: أن الله أرسله ليوحد، ولا يدعى أحد من دونه، لا الملائكة ولا
~~الأنبياء.
# فمن تبعه ووحد الله فهو الذي شهد أن لا إله إلا الله، ومن عصاه ودعا عيسى
~~والملائكة، واستنصرهم، والتجأ إليهم، فهو الذي جحد لا إله إلا الله، مع
~~إقراره أنه لا يخلق، ولا يرزق إلا الله؛ وهذه جملة لها بسط طويل، لكن
~~الحاصل: أن هذا مجمع عليه بين العلماء. ولما جرى في هذه الأمة، ما أخبر
~~نبيها صلى الله عليه وسلم حيث قال: " لتتبعن سنن من كان قبلكم، حذو القذة
~~بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه " 1، وكان من قبلهم كما ذكر الله
~~عنهم {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} 2.
# فصار ms2547 ناس من الضالين، يدعون أناسا من الصالحين، في الشدة والرخاء، مثل
~~عبد القادر الجيلاني، وأحمد البدوي، وعدي بن مسافر، وأمثالهم من أهل
~~العبادة والصلاح، فأنكر عليهم أهل العلم غاية الإنكار وزجروهم عن ذلك،
~~وحذروهم غاية التحذير والإنذار، من جميع المذاهب الأربعة، في سائر الأقطار
~~والأمصار، فلم يحصل منهم انزجار، بل استمروا على ذلك غاية الاستمرار.
# أما الصالحون الذين يكرهون ذلك، فحاشاهم من PageV10P015
# ذلك; وبين أهل العلم أن مثل هذا هو الشرك الأكبر، وأنت ذكرت في كتابك: ما
~~تقول يا أخي؟ ما لنا والله دليل إلا من كلام أهل العلم; وأنا أقول: كلام
~~أهل العلم رضى، وأنا أنقله لك، وأنبهك عليه، فتفكر فيه، وقم لله ساعة ناظرا
~~ومناظرا مع نفسك، ومع غيرك.
# فإن عرفت أن الصواب معي، وأن دين الإسلام اليوم من أغرب الأشياء - أعني
~~دين الإسلام الصرف، الذي لا يمزج بالشرك والبدع، وأما الإسلام الذي ضده
~~الكفر، فلا شك أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم آخر الأمم، وعليها تقوم
~~الساعة - فإن فهمت أن كلامي هو الحق فاعمل لنفسك؛ واعلم أن الأمر عظيم،
~~والخطب جسيم، فإن أشكل عليك شيء، فسفرك إلى المغرب في طلبه غير كثير،
~~واعتبر لنفسك حيث كتبت لي فيما مضى، أن هذا هو الحق الذي لا شك فيه، لكن لا
~~نقدر على التغيير، وتكلمت بكلام حسن.
# فلما غربلك الله بولد المويس، ولبس عليك، وكتب لأهل الوشم يستهزئ
~~بالتوحيد، ويزعم أنه بدعة، وأنه خرج من خراسان، ويسب دين الله ورسوله، لم
~~تفطن لجهله وعظم ذنبه، وظننت أن كلامي فيه من باب الانتصار للنفس؛ وكلامي
~~هذا لا يغيرك، فإن مرادي أن تفهم أن الخطب جسيم، وأن أكابر أهل العلم
~~يتعلمون هذا،
# PageV10P016
# ويغلطون فيه فضلا عنا وعن أمثالنا، فلعله إن أشكل عليك تواجهني، هذا إن
~~عرفت أنه حق.
# وإن كنت إذا نقلت لك عبارات العلماء، عرفت أني لم أفهم معناها، وأن الذي
~~نقلت لك كلامهم أخطؤوا، وأنهم خالفهم أحد من أهل العلم، فنبهني على الحق،
~~وأرجع إليه إن شاء الله ms2548 تعالى.
# فنقول: قال الشيخ تقي الدين: وقد غلط في مسمى التوحيد طوائف من أهل
~~النظر، ومن أهل العبادة، حتى قلبوا حقيقته: فطائفة ظنت أن التوحيد هو نفي
~~الصفات، وطائفة ظنوا أنه الإقرار بتوحيد الربوبية.
# ومنهم من أطال في تقرير هذا الموضع، وظن أنه بذلك قرر الوحدانية، وأن
~~الألوهية هي القدرة على الاختراع ونحو ذلك، ولم يعلم أن مشركي العرب كانوا
~~مقرين بهذا التوحيد، قال الله تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم
~~تعلمون} 1 الآيات؛ وهذا حق لكن لا يخلص به عن الإشراك بالله الذي لا يغفره
~~الله، بل لا بد أن يخلص الدين لله، فلا يعبد إلا الله، فيكون دينه لله;
~~والإله هو المألوه الذي تألهه القلوب; وأطال رحمه الله الكلام.
# وقال أيضا في "الرسالة السنية" التي أرسلها إلى PageV10P017
# طائفة من أهل العبادة، ينتسبون إلى بعض الصالحين، ويغلون فيه، فذكر حديث
~~الخوارج، ثم قال: فإذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه
~~الراشدين، ممن ينتسب إلى الإسلام، من مرق منه مع عبادته العظيمة، فليعلم:
~~أن المنتسب إلى الإسلام قد يمرق من الدين وذلك بأمور منها: الغلو الذي ذمه
~~الله، مثل الغلو في عدي بن مسافر أو غيره، بل الغلو في علي بن أبي طالب، بل
~~الغلو في المسيح ونحوه، فكل من غلا في نبي، أو صحابي، أو رجل صالح وجعل فيه
~~نوعا من الإلهية، مثل أن يقول: يا سيدي فلان أغثني، أو أنا في حسبك، ونحو
~~هذا، فهو كافر، يستتاب، فإن تاب وإلا قتل.
# فإن الله سبحانه إنما أرسل الرسل، وأنزل الكتب، ليعبد وحده ولا يدعى معه
~~إله آخر؛ والذين يدعون مع الله آلهة أخرى، مثل الشمس والقمر، والصالحين،
~~والتماثيل المصورة على صورهم، لم يكونوا يعتقدون أنها تنزل المطر، أو تنبت
~~النبات، وإنما كانوا يعبدون الملائكة والصالحين، ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله؛ فبعث الله الرسل، وأنزل الكتب تنهى أن يدعى أحد من دونه، لا دعاء
~~عبادة، ولا دعاء استغاثة; وأطال الكلام رحمه الله. فتأمل كلامه في ms2549 أهل عصره
~~من أهل النظر، الذين يدعون العلم، ومن أهل العبادة الذين يدعون الصلاح.
# PageV10P018
# وقال في "الاقناع" - في باب حكم المرتد، في أوله -: فمن أشرك بالله أو
~~جحد ربوبيته، أو وحدانيته، إلى أن قال: أو استهزأ بالله أو رسله، قال
~~الشيخ: أو كان مبغضا لرسوله، أو لما جاء به اتفاقا، وقال: أو جعل بينه وبين
~~الله وسائط، يدعوهم ويتوكل عليهم، ويسألهم، كفر إجماعا، إلى أن قال: أو
~~أنكر الشهادتين أو إحداهما ... فتأمل هذا الكلام بشراشر قلبك، وتأمل: هل
~~قالوا هذا في أشياء وجدت في زمانهم واشتد نكيرهم على أهلها، أو قالوها ولم
~~تقع؟ وتأمل الفرق بين جحد الربوبية والوحدانية، والبغض لما جاء به الرسول.
# وقال أيضا في أثناء الباب: ومن اعتقد أن لأحد طريقا إلى الله، غير متابعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، أو لا يجب عليه اتباعه، أو أن لغيره خروجا عن
~~اتباعه، أو قال: أنا محتاج إليه في علم الظاهر دون علم الباطن، أو في علم
~~الشريعة دون علم الحقيقة، أو قال: إن من العلماء من يسعه الخروج عن شريعته،
~~كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى، كفر في هذا كله. ولو تعرف من قال هذا
~~الكلام فيه، وجزم بكفرهم، وعلمت ما هم عليه من الزهد والعبادة، وأنهم عند
~~أكثر أهل زماننا من أعظم الأولياء، لقضيت العجب.
# وقال أيضا في الباب: ومن سب الصحابة، واقترن بسبه دعوى أن عليا إله أو
~~نبي، أو أن جبرائيل غلط، فلا
# PageV10P019
# شك في كفر هذا، بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره؛ فتأمل هذا؛ إذا كان
~~كلامه هذا في علي، فكيف بمن ادعى أن ابن عربي، أو عبد القادر إلها؟! وتأمل
~~كلام الشيخ في معنى الإله الذي تألهه القلوب.
# واعلم: أن المشركين في زماننا، قد زادوا على الكفار في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأنهم يدعون الأولياء والصالحين، في الرخاء والشدة، ويطلبون
~~منهم تفريج الكربات، وقضاء الحاجات، مع كونهم يدعون الملائكة والصالحين،
~~ويريدون شفاعتهم والتقرب بهم، وإلا فهم مقرون ms2550 بأن الأمر لله؛ فهم لا
~~يدعونهم إلا في الرخاء، فإذا جاءتهم الشدائد أخلصوا لله، قال الله تعالى:
~~{وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم} 1 الآية.
# وقال أيضا في الإقناع، في الباب: ويحرم تعلم السحر وتعليمه وفعله، وهو
~~عقد ورقى، وكلام يتكلم به، أو يكتبه، أو يعمل شيئا يؤثر في بدن المسحور، أو
~~قلبه أو عقله، ومنه ما يقتل، ومنه ما يمرض، ومنه ما يأخذ الرجل عن امرأته،
~~فيمنعه وطأها، ومنه ما يبغض أحدهما للآخر، ويحبب بين اثنين.
# ويكفر بتعلمه وفعله، سواء اعتقد تحريمه، أو إباحته; فتأمل هذا الكلام، ثم
~~تأمل ما جرى في الناس، PageV10P020
# خصوصا الصرف، والعطف، تعرف أن الكفر ليس ببعيد. وعليك بتأمل هذا الباب في
~~الإقناع وشرحه، تأملا جيدا، وقف عند المواضع المشكلة، وذاكر فيها كما تفعل
~~في باب الوقف والإجارة، يتبين لك إن شاء الله أمر عظيم.
# وأما الحنفية، فقال الشيخ قاسم، في "شرح درر البحار": النذر الذي يقع من
~~أكثر العوام، وهو أن يأتي إلى قبر بعض الصلحاء، قائلا: يا سيدي فلان، إن رد
~~غائبي، أو عوفي مريضي، أو قضيت حاجتي، فلك كذا، وكذا، باطل إجماعا لوجوه;
~~منها: أن النذر للمخلوق لا يجوز.
# ومنها: ظن أن الميت يتصرف في الأمر، واعتقاد هذا كفر، إلى أن قال: إذا
~~عرف هذا، فما يؤخذ من الدراهم والشمع، والزيت ونحوها، وينقل إلى ضرائح
~~الأولياء، فحرام بإجماع المسلمين; وقد ابتلي الناس، لا سيما في مولد أحمد
~~البدوي; فتأمل قول صاحب النهر، مع أنه بمصر، ومقر العلماء، كيف شاع بين أهل
~~مصر ما لا قدرة للعلماء على دفعه فتأمل قوله من أكثر العوام، أتظن أن
~~الزمان صلح بعده؟
# وأما المالكية، فقال الطرطوشي، في كتاب "الحوادث والبدع": روى البخاري عن
~~أبي واقد الليثي، قال: " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين،
~~ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون حولها، وينوطون بها
# PageV10P021
# أسلحتهم، يقال لها ذات أنواط، فمررنا بسدرة، فقلنا: يا رسول ms2551 الله، اجعل
~~لنا ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط، فقال: الله أكبر! هذا كما قال بنو
~~إسرائيل لموسى: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، لتركبن سنن من قبلكم ".
~~فانظروا رحمكم الله أينما وجدتم سدرة يقصدها الناس، وينوطون بها الخرق، فهي
~~ذات أنواط، فاقطعوها.
# وقال صلى الله عليه وسلم:" بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ،
~~فطوبى للغرباء، الذين يصلحون إذا فسد الناس " 1، ومعنى هذا: أن الله لما
~~جاء بالإسلام، فكان الرجل إذا أسلم في قبيلته، غريبا مستخفيا بإسلامه، قد
~~جفاه العشيرة، فهو بينهم ذليل خائف، ثم يعود غريبا، لكثرة الأهواء المضلة،
~~والمذاهب المختلفة، حتى يبقى أهل الحق غرباء في الناس، لقلتهم وخوفهم على
~~أنفسهم.
# وروى البخاري، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، قال: (والله ما أعرف فيهم
~~من أمر محمد، إلا أنهم يصلون جميعا) ; وذلك: أنه أنكر أكثر أفعال أهل عصره
~~وقال الزهري: "دخلت على أنس بن مالك بدمشق، وهو يبكي، فقلت: ما يبكيك؟
~~فقال: ما أعرف فيهم شيئا مما أدركت، إلا هذه الصلاة، وهذه الصلاة قد ضيعت".
~~انتهى كلام الطرطوشي.
# فليتأمل اللبيب هذه الأحاديث، وفي أي زمان قيلت، PageV10P022
# وفي أي مكان، وهل أنكرها أحد من أهل العلم؟ والفوائد فيها كثيرة، ولكن
~~مرادي منها ما وقع من الصحابة، وقول الصادق المصدوق، إنه مثل كلام الذين
~~اختارهم الله على العالمين لنبيهم: اجعل لنا إلها.
# يا عجبا إذا جرى هذا من أولئك السادة، كيف ينكر علينا أن رجلا من
~~المتأخرين غلط في قوله: يا أكرم الخلق; كيف تعجبون من كلامي فيه، وتظنونه
~~خيرا وأعلم منهم؟ ولكن هذه الأمور لا علم لكم بها، وتظنون أن من وصف شركا
~~أو كفرا، أنه الكفر الأكبر المخرج عن الملة. ولكن أين كلامك هذا من كتابك،
~~الذي أرسلت إلي قبل أن يغربلك الله بصاحب الشام؟ وتذكر وتشهد أن هذا هو
~~الحق، وتعتذر أنك لا تقدر على الإنكار؛ ومرادي أبين لك كلام "الطرطوشي" ما
~~وقع في زمانه من الشرك بالشجر، مع كونه في زمن القاضي أبي يعلى، أتظن ms2552
~~الزمان صلح بعده؟!
# وأما كلام الشافعية، فقال الإمام محدث الشام أبو شامة، في كتاب "الباعث
~~على إنكار البدع والحوادث" وهو في زمن الشارح، وابن حمدان: وقد وقع من
~~جماعة من النابذين لشريعة الإسلام، المنتمين إلى الفقر، الذي حقيقته
~~الافتقار من الإيمان، من اعتقادهم في مشايخ لهم ضالين مضلين، فهم داخلون
~~تحت قوله: {أم لهم شركاء
# PageV10P023
# شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} 1؛وبهذا الطريق وأمثالها، كان
~~مبادي ظهور الكفر، من عبادة الأصنام وغيرها.
# ومن هذا القسم، ما قد عم الابتلاء به، من تزيين الشيطان للعامة تخليق
~~الحيطان، والعمد، وسرج مواضع في كل بلد، يحكي لهم حاك: أنه رأى في منامه
~~أحدا ممن شهر بالصلاح؛ فيفعلون ذلك، ويظنون أنهم يتقربون إلى الله، ثم
~~يجاوزون ذلك، إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم، ويرجون الشفاء
~~لمرضاهم، وقضاء حوائجهم بالنذر لهم، وهي ما بين عيون، وشجر، وحائط وحجر.
# وفي دمشق - صانها الله من ذلك - مواضع متعددة، كعوينة الحمى، والشجرة
~~الملعونة خارج باب النصر، سهل الله قطعها، فما أشبهها بذات أنواط; ثم ذكر
~~كلاما طويلا - إلى أن قال: أسأل الله الكريم معافاته من كل ما يخالف رضاه،
~~ولا يجعلنا ممن أضله فاتخذ إلهه هواه. فتأمل ذكره في هذا النوع، أنه نبذ
~~لشريعة الإسلام، وأنه خروج عن الإيمان، ثم ذكر أنه عم الابتلاء به في
~~الشام.
# فأنت قل لصاحبكم: هؤلاء العلماء من الأئمة الأربعة، ذكروا أن الشرك عم
~~الابتلاء به وغيره، وصاحوا PageV10P024
# بأهله من أقطار الأرض، وذكروا أن الدين عاد غريبا؛ فهو بين اثنين: إما أن
~~يقول كل هؤلاء العلماء جاهلون، ضالون مضلون، خارجون; وإما أن يدعي أن
~~زمانه، وزمان مشايخه صلح بعد ذلك.
# ولا يخفاك: أني عثرت على أوراق، عند ابن عزاز، فيها إجازات له من عند
~~مشايخه، وشيخ مشايخه، رجل يقال له: عبد الغني، ويثنون عليه في أوراقهم،
~~ويسمونه العارف بالله؛ وهذا اشتهر عنه أنه على دين ابن عربي، الذي ذكر
~~العلماء أنه أكفر من فرعون، حتى قال ابن المقري ms2553 الشافعي: من شك في كفر
~~طائفة ابن عربي فهو كافر.
# فإذا كان إمام دين ابن عربي والداعي إليه، هو شيخهم، ويثنون عليه أنه
~~العارف بالله، فكيف يكون الأمر؟! ولكن أعظم من هذا كله، ما تقدم عن أبي
~~الدرداء وأنس، وهما بالشام، ذلك الكلام فيه العظيم، واحتج به أهل العلم،
~~على أن زمانهم أعظم؛ فكيف بزماننا؟
# وقال ابن القيم رحمه الله، في الهدي النبوي، في الكلام على حديث وفد
~~الطائف لما أسلموا، وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يترك لهم اللات لا
~~يهدمها سنة، ولما تكلم ابن القيم على المسائل المأخوذة من القصة، قال:
~~ومنها: أنه لا يجوز إبقاء مواضع الشرك والطواغيت، بعد القدرة على هدمها
~~وإبطالها، يوما واحدا؛ فإنها شعائر الشرك
# PageV10P025
# والكفر، وهي أعظم المنكرات؛ فلا يجوز الإقرار عليها مع القدرة البتة.
# وهذا حكم المشاهد التي بنيت على القبور التي اتخذت أوثانا تعبد من دون
~~الله، والأحجار التي تقصد للتبرك والنذر والتقبيل؛ لا يجوز إبقاء شيء منها
~~على وجه الأرض، مع القدرة على إزالته؛ وكثير منها بمنزلة اللات والعزى،
~~ومناة الثالثة الأخرى، بل أعظم شركا عندها وبها. والله المستعان.
# ولم يكن أحد من أرباب هذه الطواغيت، يعتقد أنها تخلق وترزق، وإنما كانوا
~~يفعلون عندها وبها ما يفعله إخوانهم من المشركين اليوم عند طواغيتهم؛ فاتبع
~~هؤلاء سنن من قبلهم، وسلكوا سبيلهم، شبرا بشبر وذراعا بذراع، وسلكوا سبيلهم
~~حذو القذة بالقذة.
# وغلب الشرك على أكثر النفوس، لغلبة الجهل، وخفاء العلم، وصار المعروف
~~منكرا، والمنكر معروفا، والسنة بدعة والبدعة سنة، ونشأ في ذلك الصغير، وهرم
~~عليه الكبير، وطمست الأعلام، واشتدت غربة الإسلام، وقل العلماء، وغلب
~~السفهاء، وتفاقم الأمر، واشتد البأس، وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت
~~أيدي الناس، انتهى كلامه.
# PageV10P026
# وقال أيضا في الكلام على هذه القصة، لما ذكر "أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذ مال اللات وصرفه في المصالح": ومنها: جواز صرف الإمام الأموال
~~التي تصير إلى هذه الطواغيت في الجهاد، ومصالح المسلمين؛ فيجب عليه أن يأخذ
~~أموال هذه ms2554 الطواغيت التي تصرف إليها، ويصرفها على الجند والمقاتلة، ومصالح
~~المسلمين، كما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم أموال اللات.
# وكذا الحكم في وقفها، والوقف عليها باطل، وهو مال ضائع، فيصرف في مصالح
~~المسلمين؛ فإن الوقف لا يصح إلا في قربة وطاعة لله ولرسوله، فلا يصح على
~~مشهد ولا قبر يسرج عليه، ويعظم وينذر له، ويعبد من دون الله؛ وهذا مما لا
~~يخالف فيه أحد من أئمة الدين، ومن اتبع سبيلهم، انتهى كلامه.
# فتأمل كلام هذا الرجل الذي هو من أهل العلم، وهو أيضا من أهل الشام، كيف
~~صرح أنه ظهر في زمانه فيمن يدعي الإسلام في الشام وغيره، عبادة القبور،
~~والمشاهد، والأشجار، والأحجار، التي هي أعظم من عبادة اللات، والعزى، أو
~~مثلها، وأن ذلك ظهر ظهورا عظيما، حتى غلب الشرك على أكثر النفوس، وحتى صار
~~الإسلام غريبا، بل اشتدت غربته.
# PageV10P027
# أين هذا من قول صاحبكم لأهل الوشم في كتابه - لما ذكروا له: إن في
~~بلدانكم شيئا من الشرك -: يأبى الله أن يكون ذلك في المسلمين؟ وكلام هؤلاء
~~الأئمة من أهل المذاهب الأربعة، أعظم وأعظم وأطم، مما قال ابن عبدان
~~وصاحبه، في أهل زمانهما، أفترى هؤلاء العلماء أتوا فرية عظيمة، ومقالة
~~جسيمة؟ فهذا ما يسر الله نقله، من كلام أهل العلم، على سبيل العجلة.
# فأنت تأمله تأملا جيدا، واجعل تأملك لله، مستعيذا بالله من اتباع الهوى،
~~ولا تفعل فعلك أولا، ولما ذكرت لك: أنك تأمل كلامي وكلامه، فإن كان كلامي
~~صحيحا لا مجازفة فيه، وأن شاميكم لا يعرف معنى لا إله إلا الله، ولا يعرف
~~عقيدة الإمام أحمد، وعقيدة الذين ضربوه، فاعرف قدره، فهو بغيره أجهل; واعرف
~~أن الأمر أمر جليل، فإن كان كلامي باطلا، ونسبت رجلا من أهل العلم إلى هذه
~~الأمور العظيمة، بالكذب والبهتان، فالأمر أيضا عظيم، فأعرضت عن ذلك كله،
~~وكتبت لي كتابا في شيء آخر.
# فإن كان مرادك اتباع الهوى - أعاذنا الله منه -، وأنك مع ولد المويس كيف
~~كان، فاترك الجواب، فإن بعض الناس يذكرون عنك، أنك ms2555 صرت معه، لأجل شيء من
~~أمور الدنيا؛ وإن كنت مع الحق، فلا أعذرك من تأمل
# PageV10P028
# كلامي هذا، وكلامي الأول، وتعرضهما على كلام أهل العلم، وتحرره تحريرا
~~جيدا، ثم تتكلم بالحق.
# إذا تقرر هذا، فخمس المسائل التي قدمت جوابها في كلام العلماء، وأضيف
~~إليها مسألة سادسة، وهي: إفتائي بكفر شمسان وأولاده، ومن شابههم، وسميتهم
~~طواغيت; وذلك أنهم يدعون الناس إلى عبادتهم من دون الله، عبادة أعظم من
~~عبادة اللات والعزى بأضعاف، وليس في كلامي مجازفة، بل هو الحق، لأن عبادة
~~اللات والعزى، يعبدونها في الرخاء، ويخلصون لله في الشدة، وعبادة هؤلاء
~~أعظم من عبادتهم إياهم، في شدائد البر والبحر.
# فإن كان الله أوقع في قلبك معرفة الحق، والانقياد له، والكفر بالطاغوت،
~~والتبرؤ ممن خالف هذه الأصول، ولو كان أباك أو أخاك، فاكتب لي وبشرني، لأن
~~هذا ليس مثل الخطأ في الفروع; بل ليس الجهل بهذا، فضلا عن إنكاره، مثل
~~الزنى والسرقة، بل والله ثم والله ثم والله، إن الأمر أعظم؛ وإن وقع في
~~قلبك إشكال، فاضرع إلى مقلب القلوب، أن يهديك لدينه ودين نبيه.
# وأما بقية المسائل، فالجواب عنها ممكن، إذا خلصنا من شهادة أن لا إله إلا
~~الله، وبيننا وبينكم كلام أهل العلم; لكن العجب من قولك: إني هادم قبور
~~الصحابة; وعبارة "الإقناع" في الجنائز: يجب هدم القباب التي على القبور،
# PageV10P029
# لأنها أسست على معصية الرسول،؛ والنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه: أنه
~~بعث عليا لهدم القبور; ومثل صاحب كتابكم، لو كتب لكم: أن ابن عبد الوهاب
~~ابتدع، لأنه أنكر على رجل تزوج أخته، فالعجب كيف راج عليكم كلامه فيه؟!
# وأما قولي: إن الإله الذي فيه السر; فمعلوم: أن اللغات تختلف، فالمعبود
~~عند العرب، والإله الذي يسمونه عوامنا السيد، والشيخ، والذي فيه السر;
~~والعرب الأولون: يسمون الألوهية ما يسمون عوامنا السر، لأن السر عندهم هو
~~القدرة على النفع والضر، وكونه يصلح أن يدعى ويرجى، ويخاف ويتوكل عليه.
# فإذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا صلاة لمن لم ms2556 يقرأ بفاتحة
~~الكتاب " 1، وسئل بعض العامة: ما فاتحة الكتاب؟ ما فسرت له إلا بلغة بلده;
~~فتارة تقول: هي فاتحة الكتاب، وتارة تقول: هي أم القرآن، وتارة تقول: هي
~~الحمد; وأشباه هذه العبارات التي معناها واحد، ولكن إن كان السر في لغة
~~عوامنا ليس هذا، وأن هذا ليس هو الإله في كلام أهل العلم، فهذا وجه
~~الإنكار، فبينوا لنا. PageV10P030
# [تصريح الشيخ ابن عبد الوهاب بكفر ابن سحيم]
# وله أيضا، أعلى الله منازله في عليين:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الذي يعلم به سليمان بن سحيم أنك زعجت قرطاسة فيها عجائب؛ فإن كان هذا
~~قدر فهمك، فهذا من أفسد الأفهام، وإن كنت تلبس به على الجهال، فلا أنت
~~برابح. وقبل الجواب، نذكر لك أنك أنت وأباك، مصرحون بالكفر، والشرك،
~~والنفاق، ولكن صائر لكم عند "خمامة" في معكال، قصاصيب وأشباههم، يعتقدون
~~أنكم علماء؛ ونداريكم نود أن الله يهديكم ويهديهم; وأنت إلى الآن أنت
~~وأبوك، لا تفهمون شهادة أن لا إله إلا الله، أنا أشهد بهذا شهادة يسألني
~~الله عنها يوم القيامة، أنك لا تعرفها إلى الآن، ولا أبوك.
# ونكشف لك هذا كشفا بينا، لعلك تتوب إلى الله، وتدخل في دين الإسلام، إن
~~هداك الله، وإلا تبين لكل من يؤمن بالله واليوم الآخر، حالكما، والصلاة
~~وراءكما، وقبول شهادتكما، وخطؤكما، ووجوب عداوتكما، كما قال تعالى: {لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} 1. وأكشف ذلك
~~بوجوه:
# الأول: أنكم تقرون، أن الذي يأتيكم من عندنا هو PageV10P031
# الحق، وأنت تشهد به ليلا ونهارا، وإن جحدت هذا، شهد عليك الرجال والنساء;
~~ثم هذه الشهادة "أن هذا دين الله"، أنت وأبوك مجتهدان في عداوة هذا الدين،
~~ليلا ونهارا، ومن أطاعكما، وتبهتون وترمون المؤمنين بالبهتان العظيم،
~~وتصورون على الناس الأكاذيب الكبار؛ فكيف تشهد أن هذا دين الله، ثم تتبين
~~في عداوة من تبعه؟!
# الوجه الثاني: أنك تقول إني أعرف التوحيد، وتقر أن من جعل الصالحين
~~وسائط، فهو كافر، والناس يشهدون عليك أنك تروح للمولد، وتقرؤه لهم، وتحضرهم ms2557
~~وهم ينخون ويندبون مشايخهم ويطلبون منهم الغوث والمدد، وتأكل اللقم من
~~الطعام المعد لذلك؛ فإذا كنت تقر: أن هذا كفر، فكيف تروح لهم، وتعاونهم
~~عليه، وتحضر كفرهم؟!
# الوجه الثالث: أن تعليقهم التمائم، من الشرك، بنص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وقد ذكر تعليق التمائم صاحب الإقناع، في أول الجنائز؛ وأنت تكتب
~~الحجب، وتأخذ عليها شرطا، حتى إنك تكتب لامرأة حجابا، لعلها تحبل، وشرطت لك
~~أحمرين، وطالبتها تريد الأحمرين، فكيف تقول: إني أعرف التوحيد، وأنت تفعل
~~هذه الأفاعيل؟ وإن أنكرت، فالناس يشهدون عليك بهذا.
# الوجه الرابع: أنك تكتب في حجبك طلاسم، وقد ذكر في الإقناع أنها من
~~السحر، والسحر يكفر صاحبه؛ فكيف تفهم التوحيد، وأنت تكتب الطلاسم؟ وإن جحدت
# PageV10P032
# فهذا خط يدك موجود.
# الوجه الخامس: أن الناس فيما مضى، عبدوا الطواغيت، عبادة ملأت الأرض،
~~بهذا الذي تقر أنه من الشرك، ينخونهم ويندبونهم، ويجعلونها وسائط، وأنت
~~وأبوك تقولان: نعرف هذا، ولكن ما سألونا؛ فإذا كنتما تعرفانه، كيف يحل لكما
~~أن تتركا الناس يكفرون ما تنصحانهم ولو ما سألوكما؟
# الوجه السادس: أنا لما أنكرنا عبادة غير الله، بالغتم في عداوة هذا الأمر
~~وإنكاره، وزعمتم أنه مذهب خامس، وأنه باطل؛ وإن أنكرتم فالناس يشهدون عليكم
~~بذلك، وأنتم مجاهرون به؛ فكيف تقولون هذا كفر، ولكن ما سألونا عنه؟ فإذا
~~قام من يبين للناس التوحيد، قلتم إنه مغير الدين، وآت بمذهب خامس؛ فإذا كنت
~~تعرف التوحيد، وتقر أن كلامي هذا حق، فكيف تجعله تغييرا لدين الله، وتشكونا
~~عند أهل الحرمين؟
# والأمور التي تدل على أنك أنت وأباك، لا تعرفان شهادة أن لا إله إلا الله
~~لا تحصر، لكن ذكرنا الأمور التي لا تقدر أن تنكرها؛ وليتك تفعل فعل
~~المنافقين الذين قال الله فيهم: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} 1
~~لأنهم يخفون نفاقهم، وأنت وأبوك، تظهران للخاص والعام. PageV10P033
# وأما الدليل على أنك رجل معاند ضال على علم، مختار الكفر على الإسلام،
~~فمن وجوه:
# الأول: أني كتبت ورقة لابن صالح من سنتين، فيها تكفير الطواغيت، ms2558 شمسان
~~وأمثاله، وذكرت فيها كلام الله ورسوله، وبينت الأدلة، فلما جاءتك، نسختها
~~بيدك لموسى بن سليم، ثم سجلت عليها، وقلت: ما ينكر هذا إلا أعمى القلب.
~~وقرأها موسى في البلدان وفي منفوحة، وفي الدرعية وعندنا، ثم راح بها
~~للقبلة. فإذا كنت من أول موافقا لنا على كفرهم، وتقول: ما ينكر هذا إلا من
~~أعمى الله بصيرته، فالعلم الذي جاءك بعد هذا يبين لك أنهم ليسوا بكفار،
~~بينه لنا.
# الوجه الثاني: أني أرسلت لك رسالة الشيخ تقي الدين، التي يذكر فيها أن من
~~دعا نبيا، أو صحابيا، أو وليا، مثل أن يقول: يا سيدي فلان انصرني، أو
~~أغثني، أنه كافر بالإجماع؛ فلما أتتك استحسنتها، وشهدت أنها حق، وأنت تشهد
~~به الآن، فما الموجب لهذه العداوة؟
# الوجه الثالث: أنه إذا أتاك أحد من أهل المعرفة، أقررت ان هذا دين الله،
~~وأنه الحق، وقلته على رؤوس الأشهاد، وإذا خلوت مع شياطينك "قصاصيبك" فلك
~~كلام
# PageV10P034
# آخر.
# الوجه الرابع: أن عبد الرحمن الشنيفي ومن معه، لما أتوك وذاكروك، أقررت
~~بحضرة شياطينك، أن هذا هو الحق، وشهدت أن الطواغيت كفار، وتبرأت من طالب
~~الحمضي، وعبد الكريم، وموسى بن نوح؛ فأي شيء بان لك بعد هذا، أن هذا باطل؟
~~وأن الذي تبرأت منهم، وعاديتهم أنهم على حق؟
# الوجه الخامس: أنك لما خرجت من عند الشيوخ، وأتيت عند الشنيفي، جحدت
~~الكلام الذي قلت في المجلس؛ فإن كان الكلام حقا، فلأي شيء تجحده؟ وأنت
~~وأبوك: مقران أنكما لا تعرفان كلام الله ورسوله، لكن تقولان نعرف كلام صاحب
~~"الإقناع" وأمثاله. وأنا أذكر لك كلام صاحب الإقناع، أنه مكفرك، ومكفر
~~أباك، في غير موضع من كتابه.
# الأول: أنه ذكر في أول سطر من أحكام المرتد، أن الهازل بالدين يكفر، وهذا
~~مشهور عنك، وعن ابن أحمد بن نوح، الاستهزاء بكلام الله ورسوله، وهذا كتابكم
~~كفركم.
# الثاني: أنه ذكر في أوله، أن المبغض لما جاء به الرسول، كافر بالإجماع،
~~ولو عمل به؛ وأنت مقر أن هذا الذي أقول في التوحيد، أمر الله ورسوله; ms2559
~~والنساء والرجال
# PageV10P035
# يشهدون عليكم: أنكم مبغضون لهذا الدين، مجتهدون في تنفير الناس عنه،
~~والكذب والبهتان على أهله؛ فهذا كتابكم كفركم.
# الثالث: أنه ذكر من أنواع الردة، إسقاط حرمة القرآن؛ وأنتم كذلك،
~~تستهزئون بمن يعمل به، وتزعمون أنهم جهال، وأنكم علماء.
# الرابع: أنه ذكر أن من ادعى في علي بن أبي طالب ألوهية، أنه كافر، ومن شك
~~في كفره فهو كافر، وهذه مسألتك التي جادلت بها في مجلس الشيوخ، وقد صرح في
~~"الإقناع": أن من شك في كفرهم فهو كافر؛ فكيف بمن جادل عنهم، وادعى أنهم
~~مسلمون؟ وجعلنا كفارا لما أنكرنا عليهم؟
# الخامس: أنه ذكر أن السحر يكفر بتعلمه وتعليمه؛ والطلاسم من جملة السحر.
~~فهذه خمسة مواضع في "الإقناع". في باب واحد، أن من فعلها فقد كفر، وهي دينك
~~ودين أبيك؛ فإما أن تبرؤوا من دينكم هذا، وإلا أجيبوا عن كلام صاحب
~~"الإقناع"، وكلامنا هذا لغيرك الذين عليهم الشرهة، مثل الشيوخ، أو من يصلي
~~وراءك، لعل الله أن يهديهم، ويعزلوك أنت وأباك عن الصلاة بالناس، لئلا تفسد
~~عليهم دينهم، وإلا فأنا أظنك لا تقبل، ولا يزيدك هذا الكلام إلا جهالة
~~وكفرا.
# PageV10P036
# وأما الكلام الذي لبست به على الناس، فأنا أبينه إن شاء الله كلمة كلمة،
~~وذلك أن جملة المسائل التي ذكرت أربع:
# الأولى: النذر لغير الله، تقول إنه حرام ليس بشرك.
# الثانية: أن من جعل بينه وبين الله وسائط كفر، أما الوسائط بأنفسهم فلا
~~يكفرون.
# الثالثة: عبارة العلماء، أن المسلم لا يجوز تكفيره بالذنوب.
# الرابعة: التذكير ليلة الجمعة، لا ينبغي الأمر بتركه. هذه المسائل التي
~~ذكرت.
# فأما المسألة الأولى: فدليلك قولهم: إن النذر لغير الله حرام بالإجماع;
~~فاستدللت بقولهم حرام، على أنه ليس بشرك، فإن كان هذا قدر عقلك، فكيف تدعي
~~المعرفة؟ يا ويلك! ما تصنع بقول الله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا} 1 فهذا يدل على أن الشرك حرام
~~ليس بكفر، يا هذا الجاهل الجهل المركب!
# ما تصنع بقول الله تعالى: ms2560 {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والأثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا} 2، هل يدل
~~هذا التحريم على أنه لا يكفر صاحبه؟ يا ويلك! في أي كتاب وجدته، إذا قيل لك
~~هذا حرام أنه ليس بكفر؟ فقولك: إن ظاهر كلامهم أنه ليس بكفر، كذب وافتراء
~~على أهل العلم. PageV10P037
# بل يقال: ذكر أنه حرام، وأما كونه كفرا، فيحتاج إلى دليل آخر، والدليل
~~عليه: أنه صرح في الإقناع، أن النذر عبادة، ومعلوم: أن لا إله إلا الله
~~معناها لا يعبد إلا الله، فإذا كان النذر عبادة، وجعلتها لغيره، كيف لا
~~يكون شركا؟
# وأيضا: مسألة الوسائط تدل على ذلك، والناس يشهدون: أن هؤلاء الناذرين
~~يجعلونهم وسائط، وهم مقرون بذلك; وأما استدلالك بقوله: من قال: انذروا لي،
~~أنه إذا رضي وسكت لا يكفر، فبأي دليل؟ غاية ما يقال: إنه سكت عن الآخذ
~~الراضي، وعلم من دليل آخر.
# والدليل الآخر: أن الرضاء بالكفر، كفر صرح به العلماء; وموالاة الكفار
~~كفر، وغير ذلك. هذا إذا قدر أنهم لا يقولونه، فكيف وأنت وغيرك تشهد عليهم
~~أنهم يقولون، ويبالغون فيه، ويقصون على الناس الحكايات، التي ترسخ الشرك في
~~قلوبهم، وتبغض إليهم التوحيد، ويكفرون أهل العارض، لما قالوا: لا يعبد إلا
~~الله; وأما قولك: ما رأينا للترشيح معنى في كلام العلماء، فمن أنت حتى تعرف
~~كلام العلماء؟!.
# وأما الثانية: وهي أن الذي يجعل الوسائط هو الكافر، وأما المجعول فلا
~~يكفر، فهذا كلام تلبيس
# PageV10P038
# وجهالة; ومن قال: إن عيسى، وعزيرا، وعلي بن أبي طالب، وزيد بن الخطاب،
~~وغيرهم من الصالحين، يلحقهم نقص بجعل المشركين إياهم وسائط، حاشا وكلا {ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى} 1.
# وإنا كفرنا هؤلاء الطواغيت، أهل الخرج وغيرهم، بالأمور التي يفعلونها هم;
~~منها: أنهم يجعلون آباءهم وأجدادهم وسائط، ومنها: أنهم يدعون الناس إلى
~~الكفر، ومنها: أنهم يبغضون عند الناس دين محمد صلى الله عليه وسلم ويزعمون:
~~أن أهل العارض كفروا لما قالوا: لا يعبد إلا الله، وغير ذلك من ms2561 أنواع
~~الكفر؛ وهذا أمر أوضح من الشمس، لا يحتاج إلى تقرير.
# ولكن أنت رجل جاهل مشرك، مبغض لدين الله، وتلبس على الجهال الذين يكرهون
~~دين الإسلام ويحبون الشرك ودين آبائهم; وإلا فهؤلاء الجهال، لو مرادهم
~~اتباع الحق، عرفوا أن كلامك من أفسد ما يكون.
# وأما المسألة الثالثة: وهي من أكبر تلبيسك الذي تلبس به على العوام، أن
~~أهل العلم قالوا: لا يجوز تكفير المسلم بالذنب، وهذا حق، ولكن ليس هذا ما
~~نحن فيه; وذلك أن الخوارج يكفرون من زنى، أو سرق، أو سفك الدم، بل كل كبيرة
~~إذا فعلها المسلم كفر; وأما أهل السنة فمذهبهم: أن المسلم لا يكفر إلا
~~بالشرك. PageV10P039
# ونحن ما كفرنا الطواغيت وأتباعهم، إلا بالشرك; وأنت رجل من أجهل الناس،
~~تظن أن من صلى وادعى أنه مسلم لا يكفر؛ فإذا كنت تعتقد ذلك، فما تقول في
~~المنافقين، الذين يصلون ويصومون ويجاهدون، قال الله تعالى فيهم: {إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار} 1.
# وما تقول في الخوارج، الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد، أينما لقيتموهم فاقتلوهم " 2؟ أتظنهم ليسوا
~~من أهل القبلة؟ ما تقول في الذين اعتقدوا في علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~مثل اعتقاد كثير من الناس في عبد القادر وغيره، فأضرم لهم علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه نارا، فأحرقهم بها؟ وأجمعت الصحابة على قتلهم، لكن ابن عباس
~~أنكر تحريقهم بالنار، وقال: يقتلون بالسيف; أتظن هؤلاء ليسوا من أهل
~~القبلة؟ أم أنت تفهم الشرع، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يفهمونه؟
# أرأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قاتلوا من منع الزكاة،
~~فلما أرادوا التوبة، قال أبو بكر: لا نقبل توبتكم، حتى تشهدوا أن قتلانا في
~~الجنة، وقتلاكم في النار؛ أتظن أن أبا بكر وأصحابه، لا يفهمون، وأنت وأبوك
~~الذين تفهمون؟ يا ويلك أيها الجاهل المركب! إذا كنت تعتقد PageV10P040
# هذا، أن من أم القبلة لا يكفر، فما معنى هذه المسائل العظيمة الكثيرة، ms2562
~~التي ذكرها العلماء في باب حكم المرتد، التي كثير منها في أناس، أهل زهد
~~وعبادة عظيمة؟ ومنهم طوائف، ذكر العلماء: أن من شك في كفرهم، فهو كافر.
# ولو كان الأمر على زعمك، بطل كلام العلماء في حكم المرتد إلا مسألة
~~واحدة، وهي: الذي يصرح بتكذيب الرسول، وينتقل يهوديا، أو نصرانيا، أو
~~مجوسيا ونحوهم، هذا هو الكفر عندك، يا ويلك! ما تصنع بقوله: صلى الله عليه
~~وسلم " لا تقوم الساعة، حتى تعبد فئام من أمتي الأوثان "؟ وكيف تقول هذا،
~~وأنت تقر: أن من جعل الوسائط كفر؟ فإذا كان أهل العلم في زمانهم، حكموا على
~~كثير من أهل زمانهم، بالكفر والشرك، أتظن أنكم صلحتم بعدهم؟ يا ويلك!
# وأما مسألة التذكير، فكلامك فيها من أعجب العجاب، أنت تقول بدعة حسنة،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: " كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار" 1،
~~ولم يستثن شيئا. تشير علينا نصدقك أنت وأباك، لأنكم علماء! ونكذب رسول
~~الله! والعجب من نقلك الإجماع، فتجمع مع الجهالة المركبة، الكذب الصريح
~~والبهتان؛ فإذا كان في "الإقناع" في باب الأذان، قد ذكر كراهيته في مواضع
~~متعددة، أتظن أنك أعلم من صاحب "الإقناع"؟ أم تظنه مخالفا للإجماع؟ وأيضا
~~PageV10P041
# لما جاءك عبد الرحمن الشنيفي، أقررت لهم أن التذكير بدعة مكروهة، فمتى
~~هذا العلم جاءك؟!
# وأما قولك: أمر الله بالصلاة على نبيه على الإطلاق، فأيضا أمر الله
~~بالسجود على الإطلاق، في قوله: {اركعوا واسجدوا} 1، أفيدل هذا على السجود
~~للأصنام؟ أو يدل على الصلاة في أوقات النهي؟ فإن قلت ذاك قد نهى عنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قلنا: وكذلك هذا، نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~البدع، وذكر أن " كل بدعة ضلالة " 2؛ ومعلوم أن هذا حادث من زمن طويل،
~~وأنكره أهل العلم، منهم صاحب "الإقناع". وقد ذكر السيوطي في كتاب "الأوائل"
~~أن أول ما حدث التذكير يوم الجمعة، ليتهيأ الناس لصلاتها، بعد السبعمائة،
~~في زمن الناصر بن قلاوون؛ فأرنا كلام واحد من العلماء أرخص فيه، وجعله بدعة
~~حسنة؛ فليس عندك إلا ms2563 الجهل المركب، والبهتان والكذب.
# وأما استدلالك بالأحايث التي فيها إجماع الأمة والسواد الأعظم، وقول: "
~~من شذ شذ في النار " 3 و " يد الله على الجماعة " 4 وأمثال هذا، فهذا أيضا
~~من أعظم ما تلبس به على الجهال، وليس هذا معنى الأحاديث، بإجماع أهل العلم
~~كلهم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الإسلام سيعود غريبا، فكيف
~~يأمرنا باتباع غالب الناس؟! وكذلك الأحاديث الكثيرة، منها قوله: " يأتي على
~~الناس زمان، لا يبقى من PageV10P042
# الإسلام إلا اسمه، ولا من القرآن إلا رسمه ".
# وأحاديث عظيمة كثيرة، يبين صلى الله عليه وسلم أن الباطل يصير أكثر من
~~الحق، وأن الدين يصير غريبا، ولو لم يكن في ذلك، إلا قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "ستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة".
~~هل بعد هذا البيان بيان؟ يا ويلك! كيف تأمر بعد هذا باتباع أكثر الناس؟!
# ومعلوم: أن أهل أرضنا، وأرض الحجاز، الذي ينكر البعث منهم أكثر ممن يقر
~~به، والذي يعرف الدين أقل ممن لا يعرفه، والذي يضيع الصلاة أكثر من الذي
~~يحافظ عليها، والذي يمنع الزكاة أكثر ممن يؤديها؛ فإن كان الصواب عندك:
~~اتباع هؤلاء، فبين لنا، وإن كان عنزة، وآل ظفير، وأشباههم من البوادي، هو
~~السواد الأعظم، ولقيت في علمك وعلم أبيك: أن اتباعهم حسن، فاذكروا لنا،
~~ونحن نذكر كلام أهل العلم، في معنى تلك الأحاديث، ليتبين للجهال الذين موهت
~~عليهم.
# قال ابن القيم رحمه الله، في "إعلام الموقعين" واعلم أن الإجماع والحجة،
~~والسواد الأعظم، هو العالم صاحب الحق، وإن كان وحده، وإن خالفه أهل الأرض;
~~وقال عمرو بن ميمون، سمعت ابن مسعود، يقول: "عليكم بالجماعة، فإن يد الله
~~على الجماعة،" وسمعته يقول: "سيلي عليكم ولاة، يؤخرون الصلاة عن وقتها، فصل
~~الصلاة
# PageV10P043
# وحدك، وهي الفريضة، ثم صل معهم، فإنها لك نافلة. قلت: يا أصحاب محمد، ما
~~أدري ما تحدثون؟ قال: وما ذاك؟ قلت: تأمرني بالجماعة، ثم تقول صل الصلاة
~~وحدك; قال: يا عمرو بن ميمون، لقد كنت ms2564 أظنك من أفقه أهل هذه القرية، أتدري
~~ما الجماعة؟ قلت: لا، قال جمهور الجماعة هم الذين فارقوا الجماعة، الجماعة:
~~ما وافق الحق، وإن كنت وحدك".
# وقال نعيم بن حماد: "إذا فسدت الجماعة، فعليك بما كان عليه الجماعة، قبل
~~أن تفسد الجماعة; وإن كنت وحدك، فإنك أنت الجماعة حينئذ" وقال بعض الأئمة -
~~وقد ذكر له السواد الأعظم -: أتدري ما السواد الأعظم؟ هو محمد بن أسلم
~~الطوسي وأصحابه، الذين جعلوا السواد الأعظم، والحجة والجمهور والجماعة؛
~~فجعلوهم عيارا على السنة، وجعلوا السنة بدعة، وجعلوا المعروف منكرا، لقلة
~~أهله، وتفردهم في الأقطار والأمصار، وقالوا: من شذ شذ في النار; وعرف
~~المتخلفون: أن الشاذ ما خالف الحق، وإن كان عليه الناس كلهم إلا واحدا، فهم
~~الشاذون.
# وقد شذ الناس كلهم في زمن أحمد بن حنبل، إلا نفرا يسيرا، فكانوا هم
~~الجماعة؛ وكان القضاة يومئذ، والمفتون والخليفة وأتباعهم، كلهم هم الشاذون،
~~وكان الإمام أحمد
# PageV10P044
# وحده، هو الجماعة؛ ولما لم تحمل ذلك عقول الناس، قالوا للخليفة: يا أمير
~~المؤمنين، أتكون أنت وقضاتك، وولاتك، والفقهاء والمفتون، على الباطل؟ وأحمد
~~وحده على الحق؟ فلم يتسع علمه لذلك، فأخذه بالسياط والعقوبة، بعد الحبس
~~الطويل; فلا إله إلا الله، ما أشبه الليلة بالبارحة، انتهى كلام ابن القيم،
~~رحمه الله تعالى.
# يا سلامة ولد أم سلامة، هذا كلام الصحابة في تفسير السواد الأعظم، وكلام
~~التابعين، وكلام السلف، وكلام المتأخرين، حتى ابن مسعود ذكر في زمانه: أن
~~أكثر الناس فارقوا الجماعة; وأبلغ من هذه: الأحاديث المذكورة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من غربة الدين، وتفرق هذه الأمة أكثر من سبعين فرقة،
~~كلها في النار إلا واحدة؛ فإن كنت وجدت في علمك، وعلم أبيك، ما يرد على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والعلماء، وأن عنزة، وآل ظفير، والبوادي، يجب
~~علينا اتباعهم، فأخبرونا؛ وصلى الله على محمد.
# PageV10P045
# [رد ما صنفه ابن سحيم من الكفر والسب والتهورات]
# وله أيضا، حشره الله في زمرة النبيين والصديقين:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يعلم من يقف عليه: ms2565 أني وقفت على أوراق، بخط ولد ابن سحيم، صنفها يريد أن
~~يصد بها الناس عن دين الإسلام، وشهادة أن لا إله إلا الله، فأردت أن أنبه
~~على ما فيها، من الكفر الصريح، وسب دين الإسلام، وما فيها من الجهالة التي
~~يعرفها العامة.
# فأما تناقض كلامه، فمن وجوه:
# الأول: أنه صنف الأوراق يسبنا، ويرد علينا في تكفير كل من قال لا إله إلا
~~الله، وهذا عمدة ما يشبه به على الجهال وعقولها؛ فصار في أوراقه يقول: أما
~~من قال لا إله إلا الله لا يكفر ومن أم القبلة لا يكفر، فإذا ذكرنا لهم
~~الآيات التي فيها كفره وكفر أبيه، وكفر الطواغيت، يقول: نزلت في النصارى،
~~نزلت في الفلاني. ثم رجع في أوراقه يكذب نفسه، ويوافقنا، ويقول: من قال إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أملس الكف كفر، ومن قال كذا كفر; تارة يقول: ما
~~يوجد الكفر فينا، وتارة يقرر الكفر، أعجب لبانيه يخربه؟
# الثاني: أنه ذكر في أوراقه، أنه لا يجوز الخروج عن كلام العلماء، وصادق
~~في ذلك; ثم ذكر فيها كفر القدرية،
# PageV10P046
# والعلماء لا يكفرونهم، فكفر ناسا لم يكفروا، وأنكر علينا تكفير أهل
~~الشرك.
# الثالث: أنه ذكر معنى التوحيد: أن تصرف جميع العبادات، من الأقوال
~~والأفعال لله وحده، لا يجعل فيها شيء، لا لملك مقرب، ولا نبي مرسل; وهذا
~~حق. ثم يرجع يكذب نفسه، ويقول: إن دعاء شمسان وأمثاله في الشدائد، والنذر
~~لهم، ليبرؤوا المريض، ويفرجوا عن المكروب، الذي لم يصل إليه عبدة الأوثان،
~~بل يخلصون في الشدائد لله، ويجعل هذا ليس من الشرك، ويستدل على كفره
~~الباطل، بالحديث الذي فيه: (إن الشيطان يئس أن يعبد في جزيرة العرب) .
# الرابع: أنه قسم التوحيد إلى نوعين، توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية;
~~ويقول: إن الشيخ بين ذلك; ثم يرجع يرد علينا في تكفير طالب الحمضي،
~~وأمثاله، الذين يشركون بالله في توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، ويزعمون
~~أن حسينا، وإدريس، ينفعون ويضرون، وهذه الربوبية; ويزعم أنهم ينخون
~~ويندبون، وهذا توحيد الألوهية.
# الخامس: أنه ذكر في ms2566 {قل هو الله أحد} 1 أنها كافية في التوحيد؛ فوحد نفسه
~~في الأفعال، فلا خالق إلا الله، وفي الألوهية، فلا يعبد إلا إياه، وبالأمر
~~والنهي، فلا حكم إلا لله؛ فيقرر هذه الأنواع الثلاثة، ثم يكفر بها كلها،
~~ويرد PageV10P047
# علينا; فإذا كفرنا من قال: إن عبد القادر، والأولياء، ينفعون ويضرون،
~~قال: كفرتم أهل الإسلام، وإذا كفرنا من يدعو شمسان، وتاجا، وحطابا، قال:
~~كفرتم أهل الإسلام; والعجب: أنه يقول: إن من التوحيد توحيد الله بالأمر
~~والنهي، فلا حكم إلا لله، ثم يرد علينا إذا عملنا بحكم الله، ويقول: من عمل
~~بالقرآن كفر، والقرآن ما يفسر.
# السادس: أنه ينهى عن تفسير القرآن، ويقول: ما يعرف، ثم يرجع يفسره في
~~تصنيفه، ويقول: {قل هو الله أحد} 1 فيها كفاية، فلما فسرها كفر بها.
# السابع: أنه ذكر أن التوحيد له تعلق بالصفات، وتعلق بالذات؛ وقبل ذلك قد
~~كتب إلينا: أن التوحيد في ثلاث كلمات: إن الله ليس على شيء، وليس في شيء،
~~ولا من شيء؛ فتارة يذكر: أن التوحيد إثبات الصفات، وتارة يذكر ذلك، ويقول:
~~التوحيد نفي الصفات.
# الثامن: أنه ذكر آيات في الأمر بالتوحيد، وآيات في النهي عن الشرك، ثم
~~قال: المراد بهذا الشرك، في هذه الآيات والأحاديث. الشرك الجلي، كشرك عباد
~~الشمس، لا على العموم، كما يتوهمه بعض الجهال، فصرح: بأن مراد الله، ومراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل فيه إلا عبادة الأوثان، وأن الشرك الأصغر
~~لا يدخل فيه، ويسمى الذين أدخلوه فيه الجهال، ثم في آخر الصفح بعينه، قال:
~~وقد PageV10P048
# يطلق الشرك بعبارات أخر؛ وكل ذلك في قوله: {وما أنا من المشركين} 1؛ فرد
~~علينا في أول الصفح، وكذب على الله ورسوله، في أن معنى ذلك بعض الشرك، ثم
~~رجع يقرر ما أنكره، ويقول: إن الشرك الأكبر والأصغر، داخل في قوله: {وما
~~أنا من المشركين} 2. التاسع: أنه ذكر أن الشرك أربعة أنواع: شرك الألوهية،
~~وشرك الربوبية، وشرك العبادة، وشرك الملك; وهذا كلام من لا يفهم ما يقول،
~~فإن شرك العبادة هو ms2567 شرك الإلهية، وشرك الربوبية هو شرك الملك.
# العاشر: أنه قال في مسألة الذبح والنذر، ومن قال: إن النذر والذبح عبادة،
~~فهو منه دليل على الجهل، لأن العبادة ما أمر به شرعا، من غير اطراد عرفي،
~~ولا اقتضاء عقلي؛ لكن البهيم لا يفهم معنى العبادة، فاستدل على النفي بدليل
~~الإثبات.
# الحادي عشر: بعد أربعة أسطر، كذب نفسه في كلامه هذا، فقال: من ذبح لمخلوق
~~يقصد به التقرب، أو لرجاء نفع، أو دفع ضر من دون الله، فهذا كفر; فتارة يرد
~~علينا إذا قلنا إنه عبادة، وتارة يكفر من فعله.
# الثاني عشر: أنه قرر أن من ذبح لمخلوق، لدفع ضر، أنه يكفر، ثم قرر أن
~~الذبح للجن ليس بكفر.
# الثالث عشر: أنه رد علينا في الاستدلال، بقوله: PageV10P049
# {فصل لربك وانحر} 1،ثم رجع يقرر ما قلنا بكلام البغوي: كان ناس يذبحون
~~لغير الله، فنزلت فيهم الآية; فياسبحان الله! ما من عقول تفهم أن هذا الرجل
~~من البقر التي لا تميز بين التين والعنب! والحمد لله رب العالمين.
# [التحذير من شياطين الإنس الذين يصدون عن سبيل الله]
# وله أيضا قدس الله سره:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى من يصل إليه هذا الكتاب، من المسلمين، سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فقد قال الله تعالى: {والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له
~~حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد} 2،وذلك أن الله أرسل
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ليبين للناس الحق من الباطل، فبين صلى الله عليه
~~وسلم للناس جميع ما يحتاجون إليه من أمر دينهم، بيانا تاما، وما مات صلى
~~الله عليه وسلم حتى ترك الناس على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها.
# فإذا عرفت ذلك، فهؤلاء الشياطين، من مردة الإنس، الذين يحاجون في الله من
~~بعد ما استجيب له، إذا رأوا من يعلم الناس ما أمرهم به محمدا، من شهادة أن
~~لا إله إلا الله، وما نهاهم عنه، مثل الاعتقاد في المخلوقين PageV10P050
# الصالحين، وغيرهم، قاموا يجادلون، ms2568 ويلبسون على الناس; ويقولون: كيف
~~تكفرون المسلمين؟ كيف تسبون الأموات؟ آل فلان، أهل ضيف، آل فلان أهل كذا
~~وكذا.
# ومرادهم بهذا، لئلا يتبين معنى لا إله إلا الله، ويتبين: أن الاعتقاد في
~~الصالحين النفع والضر، ودعاءهم، كفر ينقل عن الملة; فيقول الناس لهم: إنكم
~~قبل ذلك جهال، لأي شيء لم تأمرونا بهذا؟!
# وأنا أخبركم عن نفسي والله الذي لا إله إلا هو، لقد طلبت العلم، واعتقد
~~من عرفني أن لي معرفة، وأنا ذلك الوقت، لا أعرف معنى لا إله إلا الله، ولا
~~أعرف دين الإسلام، قبل هذا الخير الذي من الله به؛ وكذلك مشايخي، ما منهم
~~رجل عرف ذلك.
# فمن زعم من علماء العارض: أنه عرف معنى لا إله إلا الله، أو عرف معنى
~~الإسلام قبل هذا الوقت، أو زعم من مشايخه أن أحدا عرف ذلك، فقد كذب وافترى،
~~ولبس على الناس، ومدح نفسه بما ليس فيه; وشاهد هذا: أن عبد الله بن عيسى،
~~ما نعرف في علماء نجد، لا علماء العارض، ولا غيره، أجل منه، وهذا كلامه يصل
~~إليكم إن شاء الله.
# فاتقوا الله عباد الله، ولا تكبروا على ربكم، ولا نبيكم، واحمدوه سبحانه،
~~الذي من عليكم، ويسر لكم من
# PageV10P051
# يعرفكم، بدين نبيكم صلى الله عليه وسلم، ولا تكونوا من {الذين بدلوا نعمت
~~الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار} 1.
# إذا عرفتم ذلك، فاعلموا: أن قول الرجل لا إله إلا الله، نفي وإثبات:
~~إثبات الألوهية كلها لله وحده، ونفيها عن الأنبياء والصالحين وغيرهم؛ وليس
~~معنى الألوهية أنه لا يخلق ولا يرزق، ولا يدبر، ولا يحيي ولا يميت إلا
~~الله، فإن الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرون بهذا،
~~كما قال تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار
~~ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله
~~فقل أفلا تتقون} 2. فتفكروا عباد الله، فيما ذكر الله عن الكفار، أنهم
~~مقرون بهذا كله، لله وحده لا ms2569 شريك له، وإنما كان شركهم: أنهم يدعون
~~الأنبياء والصالحين، ويندبونهم، وينذرون لهم، ويتوكلون عليهم، يريدون منهم
~~أنهم يقربونهم إلى الله، كما ذكر الله عنهم ذلك في قوله تعالى: {والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} 3.
# إذا عرفتم ذلك، فهؤلاء الطواغيت الذين يعتقد الناس فيهم، من أهل الخرج
~~وغيرهم، مشهورون عند PageV10P052
# الخاص والعام بذلك، وأنهم يترشحون له، ويأمرون به الناس، كلهم كفار
~~مرتدون عن الإسلام؛ ومن جادل عنهم، أو أنكر على من كفرهم، أو زعم أن فعلهم
~~هذا، لو كان باطلا فلا يخرجهم إلى الكفر، فأقل أحوال هذا المجادل، أنه فاسق
~~لا يقبل خطه ولا شهادته، ولا يصلى خلفه.
# بل لا يصح دين الإسلام، إلا بالبراءة من هؤلاء وتكفيرهم، كما قال تعالى:
~~{فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى} 1.ومصداق هذا:
~~أنكم إذا رأيتم من يخالف هذا الكلام، وينكره، فلا يخلو، إما أن يدعى أنه
~~عارف; فقولوا له: هذا الأمر العظيم لا يغفل عنه، فبين لنا ما يصدقك من كلام
~~العلماء، إذا لم تعرف كلام الله ورسوله؛ فإن زعم أن عنده دليلا فقولوا له
~~يكتبه، حتى نعرضه على أهل المعرفة، ويتبين لنا أنك على الصواب، ونتبعك، فإن
~~نبينا صلى الله عليه وسلم قد بين لنا الحق من الباطل.
# وإن كان المجادل يقر بالجهل، ولا يدعي المعرفة، فيا عباد الله: كيف ترضون
~~بالأفعال والأقوال التي تغضب الله ورسوله، وتخرجكم عن الإسلام؟ اتباعا لرجل
~~يقول: إني عارف؛ فإذا طالبتموه بالدليل، عرفتم أنه لا علم عنده، أو اتباعا
~~لرجل جاهل، وتعرضون عن طاعة ربكم، PageV10P053
# وما بينه نبيكم صلى الله عليه وسلم وأهل العلم بعده.
# واذكروا ما قص الله عليكم في كتابه، لعلكم تعتبرون، فقال: {ولقد أرسلنا
~~إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون} 1. وهؤلاء
~~أهلكهم الله بالصيحة، وأنتم الآن، إذا جاءكم من يخبركم بأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أنكم فريقان تختصمون، أفلا تخافون أن يصيبكم من العذاب
~~ما أصابهم؟
# والحاصل: ms2570 أن مسائل التوحيد، ليست من المسائل التي هي من فن المطاوعة
~~خاصة، بل البحث عنها وتعلمها فرض لازم على العالم والجاهل والمحرم والمحل،
~~والذكر والأنثى؛ وأنا لا أقول لكم: أطيعوني، ولكن الذي أقول: إذا عرفتم أن
~~الله أنعم عليكم، وتفضل عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم، والعلماء بعده،
~~فلا ينبغي لكم معاندة محمد صلى الله عليه وسلم، وقول: تكفرون المسلمين، كيف
~~تفعلون كذا؟ كيف تفعلون كذا؟ فإنا لم نكفر المسلمين، بل ما كفرنا إلا
~~المشركين.
# وكذلك أيضا: من أعظم الناس ضلالا، متصوفة في معكال وغيره، مثل ولد موسى
~~بن جوعان، وسلامة بن مانع وغيرهما، يتبعون مذهب ابن عربي، وابن الفارض؛ وقد
~~ذكر أهل العلم: أن ابن عربي من أئمة أهل مذهب الاتحادية، وهم أغلظ كفرا من
~~اليهود والنصارى، فكل من PageV10P054
# لم يدخل في دين محمد صلى الله عليه وسلم ويتبرأ من دين الاتحادية، فهو
~~كافر بريء من الإسلام، ولا تصح الصلاة خلفه، ولا تقبل شهادته.
# والعجب، العجب: أن الذي يدعي المعرفة، يزعم أنه لا يعرف كلام الله ولا
~~كلام رسوله، بل يدعي أنه عرف كلام المتأخرين، مثل "الإقناع" وغيره، وصاحب
~~"الإقناع"، قد ذكر أن من شك في كفر هؤلاء السادة، والمشايخ فهو كافر، سبحان
~~الله! كيف يفعلون أشياء في كتابهم، أن من فعلها كفر؟ ومع هذا يقولون: نحن
~~أهل المعرفة، وأهل الصواب، وغيرنا صبيان جهال; والصبيان يقولون: أظهروا لنا
~~كتابكم، ويأبون عن إظهاره.
# أما في هذا ما يدل على جهالتهم وضلالتهم، إذا رأوا من يعلم الشيوخ،
~~وصبيانهم أو البدو، شهادة أن لا إله إلا الله، قالوا: لو قالوا لهم يتركون
~~الحرام; وهذا من أعظم جهلهم، فإنهم لا يعرفون إلا ظلم الأموال، وأما ظلم
~~الشرك فلا يعرفونه، وقد قال الله تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} 1.
# وأين الظلم الذي إذا تكلم الإنسان بكلمة منه، أو مدح الطواغيت، أو جادل
~~عنهم، خرج من الإسلام، ولو كان صائما قائما؟ من الظلم الذي لا يخرج من
~~الإسلام؟ بل: إما أن يؤدي إلى صاحبه بالقصاص، وإما ms2571 أن PageV10P055
# يغفره الله، فبين الموضعين فرق عظيم.
# وبالجملة - رحمكم الله - إذا عرفتم ما تقدم أن نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~قد بين الدين كله، فاعلموا: أن هؤلاء الشياطين، قد أحلوا كثيرا من الحرام،
~~في الربا والبيع، وغير ذلك، وحرموا عليكم كثيرا من الحلال، وضيقوا ما وسعه
~~الله; فإذا رأيتم الاختلاف، فاسألوا عما أمركم الله به ورسوله، ولا تطيعوني
~~ولا غيري، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# [بيان الإشكال في الفتيا بكفر أولاد شمسان وأولاد إدريس]
# وله أيضا قدس الله روحه ونور ضريحه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى عبد الله بن عيسى، وابنه عبد الوهاب، وعبد
~~الله بن عبد الرحمن، حفظهم الله تعالى، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: ذكر لي أحمد، أنه مشكل عليكم الفتيا بكفر هؤلاء الطواغيت، مثل
~~أولاد شمسان، وأولاد إدريس، والذين يعبدونهم، مثل طالب وأمثاله، فيقال:
~~أولا: دين الله تعالى، ليس لي دونكم، فإذا أفتيت، أو عملت بشيء، وعلمتم أني
~~مخطئ، وجب عليلكم تبيين الحق لأخيكم المسلم.
# PageV10P056
# وإن لم تعلموا وكانت المسألة من الواجبات، مثل التوحيد، فالواجب عليكم:
~~أن تطلبوا وتحرصوا، حتى تفهموا حكم الله ورسوله في تلك المسألة، وما ذكر
~~أهل العلم قبلكم؛ فإذا تبين حكم الله ورسوله بيانا كالشمس، فلا ينبغي لرجل
~~يومن بالله واليوم الآخر، أن يرده، لكونه مخالفا لهواه، أو لما عليه أهل
~~وقته ومشايخه، فإن الكفر كما قال ابن القيم رحمه الله في نونيته:
# فالكفر ليس سوى العناد ورد ما ... جاء الرسول به لقول فلان
# فانظر لعلك هكذا دون التي ... قد قالها فتبوء بالخسران
# ومتى لم تتبين لكم المسألة، لم يحل لكم الإنكار على من أفتى أو عمل، حتى
~~يتبين لكم خطؤه، بل الواجب السكوت والتوقف؛ فإذا تحققتم الخطأ، بينتموه ولم
~~تهدروا جميع المحاسن، لأجل مسألة، أو مائة، أو مائتين، أخطأت فيهن، فإني لا
~~أدعي العصمة.
# وأنتم تقرون: أن الكلام الذي بينته، في معنى لا إله إلا الله، هو الحق
~~الذي لا ريب فيه، فيا سبحان الله! إذا ms2572 كنتم تقرون بهذا، فرجل بين الله به
~~دين الإسلام، وأنتم ومشايخكم ومشايخهم لم يفهموه، ولم يميزوا بين دين محمد
~~صلى الله عليه وسلم ودين عمرو بن لحي، الذي وضعه للعرب، بل دين عمرو عندهم
~~دين صحيح، ويسمونه رقة القلب،
# PageV10P057
# والاعتقاد في الأولياء، ومن لم يفعل فهو متوقف لا يدري ما هذا، ولا يفرق
~~بينه وبين دين محمد صلى الله عليه وسلم.
# فالرجل الذي هداكم الله به لهذا إن كنتم صادقين، لو يكون أحب إليكم من
~~أموالكم وأولادكم، لم يكن كثيرا، فكيف يقال: أفتى في مسألة الوقف، أفتى في
~~كذا، أفتى في كذا؟! كلها - ولله الحمد - على الحق، إلا أنها مخالفة لعادة
~~الزمان، ودين الآباء.
# وأنا إلى الآن: أطلب الدليل من كل من خالفني؛ فإذا قيل له: استدل، أو
~~اكتب، أو ذاكر، حاد عن ذلك، وتبين عجزه، لكن يجتهدون الليل والنهار، في صد
~~الجهال عن سبيل الله، ويبغونها عوجا، اللهم إلا إن كنتم تعتقدون، أن كلامي
~~باطل وبدعة، مثل ما قال غيركم، وأن الاعتقاد، في الزاهد، وشمسان،
~~والمطيوية، والاعتماد عليهم، هو الدين الصحيح، وكل ما خالفه بدعة وضلالة،
~~فتلك مسألة أخرى.
# إذا ثبت هذا، فتكفير هؤلاء المرتدين، انظروا في كتاب الله من أوله إلى
~~آخره، والمرجع في ذلك إلى ما قاله المفسرون والأئمة، فإن جادل منافق، بكون
~~الآية نزلت في الكفار، فقولوا له: هل قال أحد من أهل العلم، أولهم وآخرهم:
~~إن هذه الآيات لا تعم من عمل بها من المسلمين؟ من قال هذا قبلك؟!
# PageV10P058
# وأيضا فقولوا له: هذا رد على إجماع الأمة؛ فإن استدلالهم بالآيات النازلة
~~في الكفار، على من عمل بها، ممن انتسب إلى الإسلام، أكثر من أن تذكر.
# وهذا أيضا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن فعل مثل هذه الأفاعيل،
~~مثل الخوارج العباد الزهاد، الذين يحقر الإنسان الصحابة عندهم؛ وهم
~~بالإجماع لم يفعلوا ما فعلوا، إلا باجتهاد، وتقرب إلى الله.
# وهذه سيرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن خالف الدين، ممن له
~~عبادة واجتهاد، ms2573 مثل: "تحريق علي رضي الله عنه من اعتقد فيه بالنار، وأجمع
~~الصحابة على قتلهم وتحريقهم، إلا ابن عباس رضي الله عنهما، خالفهم في
~~التحريق، فقال: يقتلون بالسيف".
# وهؤلاء الفقهاء، من أولهم إلى آخرهم، عقدوا باب: حكم المرتد للمسلم إذا
~~فعل كذا وكذا، ومصداق ذلك في هذه الكتب، الذي يقول المخالف: جمعوا فيها
~~الثمر، وهم أعلم منا، وهم، وهم; انظروا في متن "الإقناع"، في باب حكم
~~المرتد، هل صرح أن من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم، أنه كافر بإجماع
~~الأمة؟ وذكر فيمن اعتقد في علي بن أبي طالب، دون ما يعتقد طالب، في حسين
~~وإدريس، أنه لا شك في كفره.
# PageV10P059
# وأنا ألزم عليكم: أنكم تحققون النظر، في عبارات "الإقناع"، وتقرؤونها
~~قراءة تفهم، وتعرفون ما ذكر في هذا، وما ذكر في التشنيع علي من الأصدقاء؛
~~وإذا عرفتم ذلك، عرفتم شيئا من مذاهب الآباء، وفتنة الأهواء، وإذا تحققتم
~~ذلك، وطالعتم الشروح والحواشي، فإذا أنا لم أفهمه، وله معنى آخر، فأرشدوني؛
~~وعسى الله أن يهدينا وإياكم وإخواننا، لما يحب ويرضى؛ ولا يدخل خواطركم
~~غلظة هذا الكلام، فالله سبحانه يعلم قصدي به، والسلام.
# [رسالة الشيخ ابن عبد الوهاب إلى عبد الرحمن بن ربيعة في معنى التوحيد]
# وله أيضا رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم من محمد بن عبد الوهاب، إلى عبد
~~الرحمن بن ربيعة، سلمه الله تعالى.
# وبعد: وصل كتابك، تسأل عن مسائل كثيرة، وتذكر أن مرادك اتباع الحق; منها:
~~مسألة التوحيد، ولا يخفاك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى
~~اليمن، قال له: " إن أول ما تدعوهم إليه إلى أن يوحدوا الله؛ فإن هم أجابوك
~~لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات " 1 إلى آخره، فإذا كان الرجل
~~لا يدعى إلى الصلوات الخمس، إلا بعدما يعرف التوحيد، وينقاد له، فكيف
~~بمسائل جزئية، اختلف PageV10P060
# فيها العلماء؟
# فاعلم: أن التوحيد الذي دعت إليه الرسل، من أولهم إلى آخرهم: إفراد الله
~~بالعبادة ms2574 كلها، ليس فيها حق لملك مقرب، ولا نبي مرسل، فضلا عن غيرهم، فمن
~~ذلك لا يدعي إلا إياه، كما قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله
~~أحدا} 1.
# فمن عبد الله ليلا ونهارا، ثم دعا نبيا، أو وليا عند قبره، فقد اتخذ
~~إلهين اثنين، ولم يشهد أن لا إله إلا الله، لأن الإله هو المدعو، كما يفعل
~~المشركون اليوم عند قبر الزبير، أو عبد القادر، أو غيرهما، وكما يفعل قبل
~~هذا عند قبر زيد وغيره.
# ومن ذبح لله ألف أضحية، ثم ذبح لنبي أو غيره، فقد جعل إلهين اثنين، كما
~~قال تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} 2 الآيتين،
~~والنسك هو الذبح؛ وعلى هذا فقس. فمن أخلص العبادات كلها لله، ولم يشرك فيها
~~غيره، فهو الذي شهد أن لا إله إلا الله.
# ومن جعل فيها مع الله غيره، فهو المشرك الجاحد لقوله لا إله إلا الله؛
~~وهذا الشرك الذي ذكره الله، قد طبق اليوم مشارق الأرض ومغاربها، إلا
~~الغرباء المذكورين في PageV10P061
# الحديث، وقليل ما هم؛ وهذه المسألة لا خلاف فيها بين أهل العلم، من كل
~~المذاهب.
# فإذا أردت مصداق هذا، فتأمل "باب حكم المرتد" في كل كتاب، وفي كل مذهب،
~~وتأمل ما ذكروه في الأمور التي تجعل المسلم مرتدا يحل دمه وماله; منها: من
~~جعل بينه وبين الله وسائط، كيف حكى الإجماع في "الإقناع" على ردته; ثم تأمل
~~ما ذكروه في سائر الكتب.
# فإن عرفت أن في المسألة خلافا، ولو في بعض المذاهب، فنبهني; وإن صح عندك
~~الإجماع على تكفير من فعل هذا، أو رضيه، أو جادل فيه، فهذه خطوط المويس،
~~وابن إسماعيل، وأحمد بن يحيى، عندنا، في إنكار هذا الدين، والبراءة منه،
~~ومن أهله؛ وهم الآن مجتهدون في صد الناس عنه.
# فإن استقمت على التوحيد، وتبينت فيه، ودعوت الناس إليه بعداوة هؤلاء،
~~خصوصا ابن يحيى، لأنه من أنجسهم وأعظمهم كفرا، وصبرت على الأذى في ذلك،
~~فأنت أخونا وحبيبنا؛ وذلك محل المذاكرة في المسائل التي ms2575 ذكرت، فإن بان
~~الصواب معك، وجب علينا الرجوع إليك، وإن لم تستقم على التوحيد، علما وعملا
~~ومجاهدة، فليس هذا محل المراجعة في المسائل، والله أعلم.
# PageV10P062
# [بيان غلط من زعم أن من عبد الأوثان لا يكفر بعينه]
# وله أيضا عفا الله عنه:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من محمد بن عبد الوهاب إلى أحمد بن عبد الكريم، سلام على المرسلين والحمد
~~لله رب العالمين.
# أما بعد: وصل مكتوبك تقرر المسألة التي ذكرت، وتذكر أن عليك إشكالا تطلب
~~إزالته، ثم ورد منك مراسلة، تذكر أنك عثرت على كلام للشيخ أزال عنك
~~الإشكال، فنسأل الله أن يهديك لدين الإسلام.
# وعلى أي شيء يدل كلامه، من أن من عبد الأوثان عبادة أكبر من عبادة اللات
~~والعزى، وسب دين الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما شهد به، مثل سب أبي جهل،
~~أنه لا يكفر بعينه.
# بل العبارة صريحة واضحة، في تكفيره مثل ابن فيروز، وصالح بن عبد الله،
~~وأمثالهما، كفرا ظاهرا ينقل عن الملة، فضلا عن غيرهما؛ هذا صريح واضح، في
~~كلام ابن القيم الذي ذكرت، وفي كلام الشيخ الذي أزال عنك الإشكال، في كفر
~~من عبد الوثن الذي على قبر يوسف وأمثاله، ودعاهم في الشدائد والرخاء، وسب
~~دين الرسل بعدما أقر به، ودان بعبادة الأوثان بعدما أقر بها.
# PageV10P063
# وليس في كلامي هذا مجازفة، بل أنت تشهد به عليهم؛ ولكن إذا أعمى الله
~~القلب فلا حيلة فيه، وأنا أخاف عليك من قوله تعالى: {ذلك بأنهم آمنوا ثم
~~كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون} 1.
# والشبهة التي دخلت عليك، هذه البضيعة التي في يدك، تخاف تضيع أنت وعيالك،
~~إذا تركت بلد المشركين، وشاك في رزق الله، وأيضا قرناء السوء، أضلوك كما هي
~~عادتهم.
# وأنت - والعياذ بالله - تنزل درجة درجة، أول مرة في الشك، وبلد الشرك
~~وموالاتهم، والصلاة خلفهم، وبراءتك من المسلمين مداهنة لهم، ثم بعد ذلك طحت
~~على ابن غنام وغيره، وتبرأت من ملة إبراهيم، وأشهدتهم على نفسك باتباع
~~المشركين، من غير إكراه، لكن خوفا ومداراة. ms2576
# وغاب عنك قوله تعالى، في عمار بن ياسر وأشباهه: {من كفر بالله من بعد
~~إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالأيمان} 2 إلى قوله: {ذلك بأنهم استحبوا
~~الحياة الدنيا على الآخرة} 3، فلم يستثن الله إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان، بشرط طمأنينة قلبه.
# والإكراه لا يكون على العقيدة، بل على القول PageV10P064
# والفعل، فقد صرح بأن من قال المكفر، أو فعله، فقد كفر، إلا المكره بالشرط
~~المذكور، وذلك: أن ذلك بسبب إيثار الدنيا، لا بسبب العقيدة. فتفكر في نفسك،
~~هل أكرهوك، وعرضوك على السيف، مثل عمار، أم لا؟ وتفكر: هل هذا بسبب أن
~~عقيدته تغيرت، أم بسبب إيثار الدنيا؟
# ولم يبق عليك إلا رتبة واحدة، وهي: أنك تصرح مثل ابن رفيع، تصريحا بمسبة
~~دين الأنبياء، وترجع إلى عبادة العيدروس، وأبي حديدة، وأمثالهما؛ ولكن
~~الأمر بيد مقلب القلوب.
# فأول ما أنصحك به: أنك تفكر، هل هذا الشرك الذي عندكم، هو الشرك الذي ظهر
~~نبيك صلى الله عليه وسلم ينهى عنه أهل مكة؟ أم شرك أهل مكة نوع آخر أغلظ
~~منه؟ أم هذا أغلظ؟
# فإذا أحكمت المسألة، وعرفت أن غالب من عندكم سمع الآيات، وسمع كلام أهل
~~العلم من المتقدمين والمتأخرين، وأقر به، وقال: أشهد أن هذا هو الحق،
~~ونعرفه قبل ابن عبد الوهاب، ثم بعد ذلك يصرح بمسبة ما شهد أنه الحق، ويصرح
~~بحسن الشرك واتباعه، وعدم البراءة من أهله.
# PageV10P065
# فتفكر، هل هذه مسألة مشكلة؟ أو مسألة الردة الصريحة؟ التي ذكرها أهل
~~العلم في الردة؟ ولكن العجب من دلائلك التي ذكرت، كأنها أتت ممن لا يسمع
~~ولا يبصر.
# أما استدلالك بترك النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده، تكفير المنافقين
~~وقتلهم، فقد صرح الخاص والعام ببديهة العقل لو يظهرون كلمة واحدة، أو فعلا
~~واحدا من عبادة الأوثان، أو مسبة التوحيد الذي جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، أنهم يقتلون أشر قتلة.
# فإن كنت تزعم أن الذين عندكم أظهروا اتباع الدين الذي تشهد أنه دين
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وتبرؤوا من ms2577 الشرك بالقول والفعل، ولم يبق إلا
~~أشياء خفية، تظهر على صفحات الوجه أو فلتات اللسان في السر، وقد تابوا من
~~دينهم الأول، وقتلوا الطواغيت، وهدموا البيوت المعبودة، فقل لي.
# وإن كنت تزعم أن الشرك الذي خرج عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر
~~من هذا، فقل لي.
# وإن كنت تزعم أن الإنسان إذا أظهر الإسلام لا يكفر، ولو أظهر عبادة
~~الأوثان، وزعم أنها الدين، وأظهر سب دين الأنبياء وسماه دين أهل العارض،
~~وأفتى بقتل
# PageV10P066
# من أخلص لله الدين، وإحراقه، وحل ماله؛ فهذه مسألتك وقد قررتها، وذكرت:
~~أن من زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا، لم يقتلوا أحدا، ولم
~~يكفروه من أهل الملة.
# أما ذكرت: قول الله تعالى: {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض}
~~1 إلى قوله: {ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا} 2،واذكر قوله:
~~{ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة
~~أركسوا} 3 إلى قوله: {فخذوهم واقتلوهم} 4 الآية؛ واذكر قوله في الاعتقاد في
~~الأنبياء {أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} 5.
# واذكر ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه شخص رجلا معه الراية،
~~إلى من تزوج امرأة أبيه، ليقتله ويأخذ ماله; فأي هذين أعظم؟ تزوج امرأة
~~الأب؟ أو سب دين الأنبياء بحد معرفته؟ واذكر أنه قد هم بغزو بني المصطلق،
~~لما قيل إنهم منعوا الزكاة، حتى كذب الله من نقل ذلك.
# واذكر قوله في أعبد هذه الأمة، وأشدهم اجتهادا: " لئن أدركتهم لأقتلنهم
~~قتل عاد؛ أينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم
~~القيامة".واذكر قتال الصديق وأصحابه، مانعي الزكاة، وسبي ذراريهم، وغنيمة
~~أموالهم. PageV10P067
# واذكر إجماع الصحابة على قتل أهل مسجد الكوفة، وكفرهم وردتهم، لما قالوا
~~كلمة في تقرير نبوة مسيلمة، ولكن الصحابة اختلفوا في قبول توبتهم لما
~~تابوا؛ والمسألة في صحيح البخاري وشرحه، في الكفالة.
# واذكر إجماع الصحابة لما "استفتاهم عمر على أن من زعم أن الخمر تحل
~~للخواص، مستدلا بقوله تعالى: {ليس على الذين ms2578 آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا} 1"مع كونه من أهل بدر. وأجمع الصحابة على كفر من اعتقد في علي،
~~مثل اعتقاد هؤلاء في عبد القادر، وردتهم، وقتلهم، "فأحرقهم علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه وهم أحياء، فخالفه ابن عباس في الإحراق، وقال: يقتلون
~~بالسيف"، مع كونهم من أهل القرن الأول، أخذوا العلم عن الصحابة; واذكر
~~إجماع أهل العلم من التابعين وغيرهم، على قتل الجعد بن درهم، وأمثاله، قال
~~ابن القيم:
# شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من أخي قربان
# ولو ذهبنا نعدد من كفره العلماء، مع ادعائه الإسلام، وأفتوا بردته وقتله،
~~لطال الكلام؛ لكن من آخر ما جرى قصة بني عبيد، ملوك مصر وطائفتهم، وهم
~~يدعون أنهم من أهل البيت، ويصلون الجمعة والجماعة، ونصبوا القضاة
~~PageV10P068
# والمفتين، وأجمع العلماء على كفرهم، وردتهم، وقتالهم، وأن بلادهم بلاد
~~حرب، يجب قتالهم ولو كانوا مكرهين، مبغضين لهم.
# واذكر كلامه في "الإقناع" وشرحه، في الردة، كيف ذكروا أنواعا كثيرة
~~موجودة عندكم، ثم قال منصور: وقد عمت البلوى بهذه الفرق، وأفسدوا كثيرا من
~~عقائد أهل التوحيد، نسأل الله العفو والعافية؛ هذا لفظه بحروفه; ثم ذكر قتل
~~الواحد منهم، وحكم ماله، هل قال واحد من هؤلاء من الصحابة إلى زمن منصور:
~~إن هؤلاء يكفر أنواعهم لا أعيانهم؟
# وأما عبارة الشيخ التي لبسوا بها عليك، فهي أغلظ من هذا كله، ولو نقول
~~بها لكفرنا كثيرا من المشاهير بأعيانهم؛ فإنه صرح فيها بأن المعين لا يكفر
~~إلا إذا قامت عليه الحجة.
# فإن كان المعين لا يكفر إلا إذا قامت عليه الحجة، فمن المعلوم أن قيامها
~~ليس معناه: أن يفهم كلام الله ورسوله، مثل فهم أبي بكر رضي الله عنه، بل
~~إذا بلغه كلام الله ورسوله، وخلا من شيء يعذر به، فهو كافر، كما كان الكفار
~~كلهم تقوم عليهم الحجة بالقرآن، مع قول الله: {وجعلنا على قلوبهم أكنةأن
~~يفقهوه} الأنعام 25وقوله: {إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين
# PageV10P069
# لا يعقلون} 1.
# وإذا كان كلام الشيخ، ليس في الشرك ms2579 والردة، بل في المسائل الجزئيات، سواء
~~كانت من الأصول أو الفروع، ومعلوم أنهم يذكرون في كتبهم في مسائل الصفات،
~~أو مسألة القرآن، أو مسألة الاستواء، أو غير ذلك، مذهب السلف، ويذكرون أنه
~~الذي أمر الله به ورسوله، والذي درج عليه هو وأصحابه، ثم يذكرون مذهب
~~الأشعري أو غيره، ويرجحونه، ويسبون من خالفه.
# فلو قدرنا أنها لم تقم الحجة على غالبهم، قامت على هذا المعين الذي يحكي
~~المذهبين، مذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه، ثم يحكي مذهب
~~الأشعري ومن معه؛ فكلام الشيخ في هذا النوع، يقول: إن السلف كفروا النوع،
~~وأما المعين، فإن عرف الحق وخالف، كفر بعينه، وإلا لم يكفر.
# وأنا أذكر لك من كلامه ما يصدق هذا، لعلك تنتفع إن هداك الله، وتقوم عليك
~~الحجة قياما بعد قيام، وإلا فقد قامت عليك، وعلى غيرك قبل هذا.
# قال رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم، في الكلام على قوله: {وما أهل
~~به لغير الله} 2: ظاهره: أن ما ذبح لغير الله حرم، سواء لفظ به أو لم يلفظ،
~~وهذا أظهر من تحريم ما ذبح للحم، وقال فيه باسم PageV10P070
# المسيح ونحوه، فإن عبادة الله والنسك له، أعظم من الاستعانة باسمه في
~~فواتح الأمور؛ فكذلك الشرك بالنسك لغيره، أعظم من الاستعانة باسمه.
# وعلى هذا لو ذبح لغير الله متقرب إليه، وإن قال فيه بسم الله، كما قد
~~يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة، وإن كان هؤلاء مرتدين، لا تباح ذبيحتهم
~~بحال، لكن يجتمع في الذبيحة مانعان; ومن هذا الباب، ما قد يفعله الجاهلون
~~بمكة وغيرها، من الذبح للجن، انتهى كلامه بحروفه.
# فانظر كلامه فيمن ذبح لغير الله، وسمى الله عليه عند الذبح، أنه مرتد
~~تحرم ذبيحته، ولو ذبحها للأكل، لكن هذه الذبيحة تحرم من جهتين: من جهة أنها
~~مما أهل به لغير الله، وتحرم أيضا لأنها ذبيحة مرتد؛ يوضح ذلك ما ذكرته: أن
~~المنافقين إذا أظهروا نفاقهم، صاروا مرتدين؛ فأين هذا من نسبتك عنه، أنه لا
~~يكفر أحدا بعينه؟
# وقال أيضا ms2580 في أثناء كلامه على المتكلمين، ومن شاكلهم، لما ذكر عن أئمتهم
~~شيئا من أنواع الردة، والكفر، قال رحمه الله: وهذا إذا كان في المقالات
~~الخفية، فقد يقال إنه فيها مخطئ ضال، لم تقم عليه الحجة، التي يكفر صاحبها؛
~~لكن ذلك يقع في طوائف منهم، في الأمور الظاهرة، التي يعلم المشركون واليهود
~~والنصارى، أن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث بها، وكفر من خالفها،
# PageV10P071
# مثل: أمره بعبادة الله وحده لا شريك له، ونهيه عن عبادة أحد سواه، من
~~النبيين والملائكة وغيرهم؛ فإن هذا أظهر شرائع الإسلام.
# ثم تجد كثيرا من رؤوسهم وقعوا في هذه الأنواع، فكانوا مرتدين؛ وكثير
~~منهم، تارة يرتد عن الإسلام ردة صريحة، وتارة يعود إليه مع مرض في قلبه
~~ونفاق، والحكاية عنهم في ذلك مشهورة. وقد ذكر ابن قتيبة من ذلك طرفا في أول
~~مختلف الحديث؛ وأبلغ من ذلك: أن منهم من صنف في الردة، كما صنف الرازي في
~~عبادة الكواكب، وهذه ردة عن الإسلام باتفاق المسلمين. هذا لفظه بحروفه.
# فانظر كلامه في التفرقة بين المقالات الخفية، وبين ما نحن فيه، في كفر
~~المعين، وتأمل تكفيره رؤوسهم، فلانا وفلانا بأعيانهم، وردتهم ردة صريحة،
~~وتأمل تصريحه بحكاية الإجماع على ردة الفخر الرازي عن الإسلام، مع كونه عند
~~علمائكم من الأئمة الأربعة؛ هل يناسب هذا لما فهمت من كلامه أن المعين لا
~~يكفر، ولو دعا عبد القادر في الرخاء والشدة، ولو أحب عبد الله بن عون، وزعم
~~أن دينه حسن، مع عبادته أبي حديدة، ولو أبغضك واستنجسك، مع أنك أقرب الناس
~~إليه، لما رآك ملتفتا بعض الالتفات إلى التوحيد، مع كونك توافقهم على شيء
# PageV10P072
# من شركهم، وكفرهم؟!
# وقال الشيخ أيضا في رده على بعض المتكلمين وأشباههم: والقوم وإن كان لهم
~~ذكاء وفطنة، وفيهم زهد وأخلاق، فهذا لا يوجب السعادة إلا بالإيمان بالله
~~وحده؛ وإنما قوة الذكاء بمنزلة قوة البدن، وأهل الرأي والعلم، بمنزلة الملك
~~والإمارة.
# فكل منهم لا ينفعه ذلك، إلا أن يعبد الله وحده لا شريك له، ويتخذه إلها ms2581
~~دون ما سواه، وهو معنى قول لا إله إلا الله؛ وهذا ليس في حكمتهم، ليس فيها
~~الأمر بعبادة الله وحده، والنهي عن عبادة المخلوقات.
# بل كل شرك في العالم، إنما حدث بزي جنسهم؛ فهم الآمرون بالشرك الفاعلون
~~له، ومن لم يأمر منهم بالشرك لم ينه عنه؛ بل يقر هؤلاء وهؤلاء، وإن رجح
~~الموحدين ترجيحا ما، فقد يرجح غيرهم من المشركين، وقد يعرض عن الأمرين
~~جميعا؛ فتدبر هذا فإنه نافع جدا.
# وكذلك الذين كانوا في ملة الإسلام، لا ينهون عن الشرك، ويوجبون التوحيد،
~~بل يسوغون الشرك، ويأمرون به؛ وهم إذا ادعوا التوحيد، فإنما توحيدهم
~~بالقول، لا بالعبادة والعمل؛ والتوحيد الذي جاءت به الرسل، لا بد فيه من
~~التوحيد بإخلاص الدين كله لله، وعبادته وحده
# PageV10P073
# لا شريك له، وهذا شيء لا يعرفونه.
# والتوحيد الذي يدعونه، إنما هو تعطيل حقائق الأسماء والصفات؛ فلو كانوا
~~موحدين بالكلام، وهو: أن يصفوا الله بما وصفته به رسله، لكان معهم التوحيد
~~دون العمل، وذلك لا يكفي في النجاة، بل لا بد أن يعبد الله وحده، ويتخذه
~~إلها دون ما سواه؛ وهو معنى قول لا إله إلا الله؛ فكيف وهم في القول معطلون
~~جاحدون، لا موحدون ولا مخلصون؟ انتهى.
# فتأمل كلامه، واعرضه على ما غرك به الشيطان من الفهم الفاسد، الذي كذبت
~~به الله ورسوله، وإجماع الأمة، وتحيزت به إلى عبادة الطواغيت؛ فإن فهمت
~~هذا، وإلا أشير عليك أنك تكثر من التضرع والدعاء، إلى من الهداية بيده، فإن
~~الخطر عظيم؛ فإن الخلود في النار جزاء الردة الصريحة، ما يسوى بضيعة تربح
~~تومان أو نصف تومان.
# وعندنا ناس، يجيئون بعيالهم بلا مال، ولا جاعوا ولا شحذوا، وقد قال الله
~~تعالى في هذه المسألة: {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون}
~~1 إلى قوله: {وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع
~~العليم} 2 والله أعلم. PageV10P074
# [مسألة التكفير والتصريح به للمعين]
# وله أيضا: أعتقه الله من النار:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد ms2582 الوهاب، إلى أحمد بن إبراهيم، هدانا الله وإياه.
# وبعد: ما ذكرت من مسألة التكفير، وقولك أبسط الكلام فيها، فلو بيننا
~~اختلاف، أمكنني أبسط الكلام أو أمتنع; وأما إذا اتفقنا على الحكم الشرعي،
~~لا أنت بمنكر الكلام الذي كتبت إليك، ولا أنا بمنكر العبارات التي كتبت
~~إلي، وصار الخلاف في أناس معينين أقروا أن التوحيد الذي ندعو إليه دين الله
~~ورسوله، وأن الذي ننهى عنه في الحرمين، والبصرة، والأحساء، هو الشرك بالله.
# ولكن هؤلاء المعينون، هل تركوا التوحيد بعد معرفته، وصدوا الناس عنه؟ أم
~~فرحوا به وأحبوه، ودانوا به، وتبرؤوا من الشرك وأهله؟ فهذا ليس مرجعه إلى
~~طالب العلم، مرجعه إلى علم الخاص والعام.
# مثال ذلك: إذا صح أن أهل الأحساء والبصرة، يشهدون: أن التوحيد الذي تقول،
~~دين الله ورسوله، وأن هذا المفعول عندهم في الأحياء والأموات، هو الشرك
~~بالله، ولكن أنكروا علينا التكفير والقتال خاصة.
# والمرجع في المسألة، إلى الحضر والبدو والنساء
# PageV10P075
# والرجال؛ هل أهل "قبة الزبير" و "قبة الكواز" تابوا من دينهم، وتبعوا ما
~~أقروا به من التوحيد؟ أم هم على دينهم؟ ولو يتكلم الإنسان بالتوحيد،
~~فسلامته على أخذ ماله؟
# فإن كنت تزعم: أن الكواوزة، وأهل الزبير تابوا من دينهم، وعادوا من لم
~~يتب، فتبعوا ما أقروا به، وعادوا من خالفه، هذا مكابرة.
# وإن أقررتم: أنهم بعد الإقرار، أشد عداوة ومسبة للمؤمنين والمؤمنات، كما
~~يعرفه الخاص والعام، وصار الكلام في اتباع المويس، وصالح بن عبد الله، هل
~~هم مع أهل التوحيد؟ أم هم مع أهل الأوثان؟ بل أهل الأوثان معهم، وهم حربة
~~العدو، وحاملو الراية؛ فالكلام في هذا نحيله على الخاص والعام.
# فأود أنك تسرع بالنفور، فتتوجه إلى الله، وتنظر نظر من يؤمن بالجنة
~~والخلود فيها، ويؤمن بالنار والخلود فيها، وتسأله بقلب حاضر أن يهديك
~~الصراط المستقيم.
# هذا مع أنك تعلم ما جرى من ابن إسماعيل، وولد ابن ربيعة، سنة الحبس، لما
~~شكونا عند أهل "قبة أبي طالب" أن يكسيه صاية، وجميع من معك، من خاص أو عام،
~~معهم ms2583 إلى الآن، وتعرف روحة المويس، وأتباعه لأهل "قبة الكواز" و "سية طالب"
~~يوم يكسيه صاية،
# PageV10P076
# ويقول لهم: طالع أناس ينكرون قببكم، وقد كفروا، وحل دمهم ومالهم.
# وصائر هذا عندك، وعند أهل الوشم، وعند أهل سدير، والقصيم، من فضائل
~~المويس ومناقبه، وهم على دينه إلى الآن، مع أن المكاتب التي أرسلها علماء
~~الحرمين، مع المزيودي سنة الحبس، عندنا إلى الآن، وقد صرحوا فيها: أن من
~~أقر بالتوحيد كفر، وحل ماله ودمه، وقتل في الحل والحرم، ويذكرون دلائل على
~~دعاء الأولياء في قبورهم، منها قوله تعالى: {لهم ما يشاءون عند ربهم} 1.
# فإن كانت ليست عندك، ولا صبرت إلى أن تجيء، فأرسل إلى ولد محمد بن سليمان
~~في أشيقر، ولسيف العتيقي، ويرسلونها إليك، ويجيبون عن قوله: {أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة} 2 أنهم يدعون على أنهم المعطون، المانعون
~~بالأصالة، وأما دعوتهم على أنهم شفعاء فهو الدين الصحيح، ومن أنكره قتل في
~~الحل والحرم.
# وأيضا: جاءنا بعض المجلد الذي صنف القباني، واستكتبه أهل الأحساء، وأهل
~~نجد، وفيه نقل الإجماع، على تحسين "قبة الكواز" وأمثالها، وعبادتها، وعبادة
~~"سية طالب"؛ ويقول في تصنيفه: إنه لم يخالف في تصنيفه إلا PageV10P077
# ابن تيمية وابن القيم، وعشرة أنا عاشرهم، الجميع اثنا عشر، فإذا كان يوم
~~القيامة، اعتزلوا وحدهم عن جميع الأمة، وأنتم إلى الآن على ما تعلم مع
~~شهادتكم أن التوحيد دين الله ورسوله وأن الشرك باطل.
# وأيضا: مكاتيب أهل الأحساء موجودة، فأما ابن عبد اللطيف، وابن عفالق،
~~وابن مطلق، فحشو بالزبيل أعني: سبابة التوحيد، واستحلال دم من صدق به، أو
~~أنكر الشرك؛ ولكن تعرف ابن فيروز، أنه أقربهم إلى الإسلام، وهو رجل من
~~الحنابلة، وينتحل كلام الشيخ وابن القيم خاصة، ومع هذا صنف مصنفا أرسله
~~إلينا، قرر فيه: أن هذا الذي يفعل عند قبر يوسف وأمثاله، هو الدين الصحيح،
~~واستدل في تصنيفه بقول النابغة:
# أيا قبر النبي وصاحبيه ... ووامصيبتنا لو تعلمونا
# وفي مصنف ابن مطلق الاستدلال بقول الشاعر:
# وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ... سواك ms2584 بمغن عن سواد بن قارب
# ولكن الكلام الأول، أبلغ من هذا كله، وهو شهادة البدو، والحضر، والنساء
~~والرجال، أن هؤلاء الذين يقولون: التوحيد دين الله ورسوله، ويبغضونه أكثر
~~من بغض اليهود والنصارى، ويسبونه، ويصدون الناس عنه، ويجاهدون في زواله
~~وتثبيت الشرك، بالنفس والمال،
# PageV10P078
# خلاف ما عليه الرسل وأتباعهم، فإنهم يجاهدون {حتى لا تكون فتنة ويكون
~~الدين كله لله} 1.
# وأما قولك: أبغي أشاور إبراهيم، فلا أود أن تصير ثالثا لابن عباد، يقول:
~~أي شيء أفعل بالعناقر، وإلا فالحق واضح، ونصحتهم وبينت لهم، وابن عيد أنت
~~خابره، حاول إبراهيم في الدخول في الدين، وتعذر الناس أن إبراهيم ممتنع، يا
~~سبحان الله! إذا كان أهل الوشم، وأهل سدير وغيرهم، يقطعون: أن كل مطوع في
~~قرية، لو ينقاد شيخها، ما منهم من أحد يتوقف، كيف يكون قدر الدين عندكم؟
~~كيف قدر رضى الله والجنة؟ كيف قدر النار وغضب الله؟
# ولكن أود أن تفكر فيما تعلم، لما اختلف الناس بعد مقتل عثمان، وبإجماع
~~أهل العلم: أنهم لا يقال فيهم إلا الحسنى، مع أنهم عثوا في دمائهم؛ ومعلوم
~~أن كلا من الطائفتين، أهل العراق وأهل الشام، معتقدة أنها على الحق،
~~والأخرى ظالمة، ونبغ من أصحاب علي من أشرك بعلي، وأجمع الصحابة على كفرهم
~~وردتهم، وقتلهم، لكن حرقهم علي، وابن عباس يرى قتلهم بالسيف.
# أترى أهل الشام، لو حملهم مخالفة علي على الاجتماع بهم، والاعتذار عنهم،
~~والمقاتلة معهم لو امتنعوا، أترى أحدا من الصحابة، يشك في كفر من التجأ
~~PageV10P079
# إليهم؟ ولو أظهر البراءة من اعتقادهم، وإنما التجأ إليهم وزين مذهبهم
~~لأجل الاقتصاص من قتلة عثمان؟ فتفكر في هذه القضية، فإنها لا تبقي شبهة إلا
~~على من أراد الله فتنته.
# وغير ذلك قولك: أريد أمانا على كذا وكذا; فأنت مخالف، والخاص والعام
~~يفرحون بمجيئك، مثلما فرحوا بمجيء ابن غنام، والمنقور، وابن عضيب، مع أن
~~ابن عضيب أكثر الناس سبا لهذا الدين إلى الآن، وراحوا موقرين محشومين، كيف
~~لو تجيء أنت؟ كيف تظن أن يجيئك ما تكره؟ فإن أردت ms2585 تجديد الأمان على ما
~~بغيت، فاكتب لي، وإن لم تأتنا فكما قال ابن القيم في النونية:
# يا فرقة جهلت نصوص نبيها ... وقصوده وحقائق الإيمان
# فسطوا على أتباعه وجنوده ... بالبغي والتكفير والطغيان
# لله حق لا يكون لغيره ... ولعبده حق هما حقان
# لا تجعلوا الحقين حقا واحدا ... من غير تمييز ولا فرقان
# المراد تعريفك، لما صدقتك أن لك نظرا في الحق، أن في ذلك الزمان من يكفر
~~العلماء، إذا ذكروا التوحيد، ويظنونه تنقيصا للنبي صلى الله عليه وسلم، فما
~~ظنك بزمانك هذا؟ وإذا كان المكفرون ممن يعدون من علمائهم، فما ظنك بولد
~~المويس وفاسد وأمثالهما؟ يوضحه تسجيلهم على جواب علماء مكة، ونشره، وقراءته
~~على جماعتهم، ودعوتهم إليه.
# PageV10P080
# وذكر ابن عبد الهادي، في مناقب الشيخ، لما ذكر المحنة التي نالته، بسبب
~~الجواب في شد الرحل، فالجواب الذي كفروه بسببه، ذكر أن كلامه في هذا الكتاب
~~أبلغ منه؛ فالعجب إذا كان الكتاب عندك، وعلماء في زمن الشيخ كفروه بكلام
~~دونه، فكيف بالمويس وأمثاله لا يكفروننا بمحض التوحيد؟!
# وذكر ابن القيم في النونية ما يصدق هذا الكلام، لما قالوا له: إنك مثل
~~الخوارج، رد عليهم بقوله:
# من لي بمثل خوارج قد كفروا ... بالذنب تأويلا بلا حسبان
# ثم ذكر في البيت الثاني: ان هؤلاء يكفروننا بمحض الإيمان، والخوارج
~~يكفرون بالذنوب، وكلامي هذا تنبيه أن إنكار التوحيد متقدم، وكذلك التكفير
~~لمن اتبعه، وأنت لا تعتقد أن الزمان صلح بعدهم، ولا تعتقد أن المويس
~~وأمثاله أجل وأورع من أولئك الذين كفروا الشيخ وأتباعه، وعد ابن عبد الهادي
~~من كتبه كتاب "الاستغاثة" مجلدا، وجاءنا من الشام مع مربد.
# وسببه: أن رجلا من فقهاء الشافعية، يقال له ابن البكري، عثر على جواب
~~للشيخ في الاستغاثة بالموتى في الشدائد، فأنكر ذلك، وصنف مصنفا في جواز
~~الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل ما يستغاث الله فيه، وصرح
~~بتكفير الشيخ
# PageV10P081
# في ذلك الكتاب، وجعله مستنقصا للأنبياء، وأورد فيه آيات وأحاديث.
# فصنف الشيخ كتاب "الاستغاثة"، ردا على ابن البكري، وقرر فيه مذهب ms2586 الرسل
~~وأتباعهم، وذكر أن الكفار لم يبلغ شركهم هذا، بل ذكر الله عنهم أنهم إذا
~~مسهم الضر أخلصوا، ونسوا ما يشركون.
# والمقصود: أن في زمن الشيخ ممن يدعي العلم والتصنيف، من أنكر التوحيد،
~~وجعله سبا للأنبياء والأولياء، وكفر من ذهب إليه؛ فكيف تزعم أن عبدة قبة
~~الكواز، وأمثالها، ما أنكروه؟! بل تزعم أنهم قبلوه، ودانوا به، وتبرؤوا من
~~الشرك، ولا أنكروا إلا تكفير من لا يكفر.
# وأعظم وأطم: أنكم تعرفون أن البادية، قد كفروا بالكتاب كله، وتبرؤوا من
~~الدين كله، واستهزؤوا بالحضر الذين يصدقون بالبعث، وفضلوا حكم الطاغوت على
~~شريعة الله، واستهزؤوا بها، مع إقرارهم بأن محمدا رسول الله، وأن كتاب الله
~~عند الحضر، لكن كذبوا وكفروا، واستهزؤوا، عنادا؛ ومع هذا تنكرون علينا
~~كفرهم، وتصرحون بأن من قال لا إله إلا الله لا يكفر.
# ثم تذكر في كتابك: أنك تشهد بكفر العالم العابد
# PageV10P082
# الذي ينكر التوحيد، ولا يكفر المشركين، ويقول هؤلاء السواد الأعظم ما
~~يتيهون؛ فإن قلتم إن الأولين وإن كانوا علماء، فلم يقصدوا مخالفة الرسول بل
~~جهلوا، وأنتم وأمثالكم تشهدون ليلا ونهارا، أن هذا الذي أخرجنا للناس من
~~التوحيد، وإنكار الشرك، أنه دين الله ورسوله، وأن الخلاف منا: التكفير
~~والقتال، ولو قدرنا أن غيركم يعذر بالجهل، فأنتم مصرحون بالعلم; والله
~~أعلم.
# [بيان الشرك]
# وله أيضا رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# إلى الأخ فايز، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: مسألة الشرك بالله، بينها الله سبحانه، وأكثر الكلام فيها، وضرب
~~لها الأمثال; ومن أعظم ما ذكر فيها، قوله: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} 1، مع أن الذي طلبوا منه،
~~ليس شرك القلب.
# وأما كونك تعرفه، مثل معرفة الفواحش، وتكرهه كما تكرهها، فهذا له سببان:
~~أحدهما: اللجأ إلى الله، وكثرة الدعاء بالهداية إلى الصراط المستقيم، بحضور
~~قلب. الثاني: الفكرة في المثل الذي ضربه الله في سورة الروم، PageV10P083
# بقوله: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم} الآية.
# فإذا أمعنت النظر وتأملت لو أن ms2587 رجلا يشرك بين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبين مسيلمة في الرسالة، أنها أكبر قبحا من الفواحش؛ فكيف لو يشرك بين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين امرأة زانية؟!
# وأنت تعرف أن أهل بلد، لو يصلون على شيخهم أو إمامهم كما يصلون على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، لعد هذا من أعظم الفواحش بكثير؛ فإذا وازنت بين هذا،
~~وبين ما يفعله أكثر الناس اليوم، من دعوة الله، ودعوة أبي طالب، أو الكواز،
~~أو أخس الناس، أو شجرة، أو حجر، أو غير ذلك، تبين لك أن الأمر أعظم مما
~~ذكرنا بكثير كثير.
# لكن الذي غير القلوب، أن هذا تعودته وألفته، وتلك الأنواع لم تعودها
~~القلوب، فلذلك تكرهها، لأن القلوب على الفطرة، إلا أن تتغير إذا كبرت
~~بالعادات، والسلام.
# [نواقض الإسلام]
# وقال أيضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب، أجزل الله له الأجر والثواب، وأسكنه
~~الجنة بغير حساب، بعد كلام له في الإسلام:
# هذا كلام حسن، لكن إذا عرفه المسلم، وجب عليه أن يعرف نواقضه. فإذا كان
~~نواقض الوضوء ثمانية، فالذي
# PageV10P084
# ذكر في "الإقناع" أن نواقض الإسلام أكثر من أربعمائة.
# ولكن من أشهرها اثنتان:
# الأولى: الشرك، وهي أول النواقض التي ذكرها؛ وقد عرفتم الشرك وأنواعه،
~~وكل إنسان يحتاج إلى تعلمه.
# الثانية: أنه ذكر من النواقض: من أبغض ما جاء به النبي صلى الله عليه
~~وسلم - ولو عمل به -،كفر إجماعا; وقد علمتم ما جرى من المطاوعة، ومن
~~العامة، من بعض الذين عرفوا التوحيد، والبراءة من الشرك، حتى إنهم أبغضوا
~~إقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وأبغضوا التحية بالسلام، مع أنهم يعرفون ذلك.
# الثالثة: من استهزأ بشيء من دين الله إذا ذكر له؛ واذكر قوله: {قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} 1.
# الرابعة: إذا ذكر له ثواب الله أو عقابه، استهزأ، وهو قوله: أو سخر بوعد
~~الله أو وعيده.
# الخامسة: في آخر الباب: ويحرم تعلم السحر؛ وذكر أن من فعله أو رضي به
~~كفر، وذكر أن منه ما يحبب ms2588 بين اثنين، وهو الذي يسمى في زماننا العطف.
# السادسة: وهي من أهمها وأكثرها خطرا -:الإعراض عن دين الله لا يتعلمه،
~~والله سبحانه يقول: {ومن أظلم PageV10P085
# ممن ذكر بآيات ربه فأعرض} 1 الآية؛ ويوجد هذا فيمن هو من أورع الناس،
~~وأكثرهم عبادة. وكل هذه الست من أوقع الأشياء.
# وكثير منها يقع فيها الإنسان، ولا يدري أنه كفر، بل يظنه خفيفا؛ ومرادنا
~~الإنسان الذي يدعي معرفة التوحيد، والبراءة من الشرك; ولكن من أنفع ما
~~يكون: القراءة عليهم فيما جرى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~بمكة، في ثلاث عشرة سنة قبل الهجرة، وتعريفهم أنه عند هذه المسألة التي
~~وقعت بيننا بعينها.
# فالدين الذي أرسله الله به، هو الذي يسميه مطاوعتكم ... وفعلوا في عداوته
~~أشياء، ما فعلها أبو جهل وأمثاله; والدين الذي يزينونه للناس، هو دين أهل
~~مكة، الذي أرسل الله رسوله ينذر عنه؛ وفعل مطاوعتكم في نصرته الفرية،
~~وتزيينه لمن سمع منهم، أشياء ما فعلتها قريش في نصرة دينهم.
# فأنفع العلم وأهمه وأكبره - مع أنه أوضحه -:معرفة ما جرى من قريش على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ومن تبعه، ومعرفة أنها مسألتنا بعينها، ومعرفة
~~ما جرى من الناس من عداوة الدين، الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وبغضه وبغض من عمل به، واستحلال دمه وماله، ونصرة دين عريعر وأمثاله،
~~والنجراني وأمثاله، والله أعلم. PageV10P086
# [الدين يكون على القلب واللسان والجوارح]
# وقال أيضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى:
# اعلم رحمك الله: أن دين الله يكون على القلب بالاعتقاد، وبالحب والبغض،
~~ويكون على اللسان بالنطق وترك النطق بالكفر، ويكون على الجوارح بفعل أركان
~~الإسلام، وترك الأفعال التي تكفر؛ فإذا اختل واحدة من هذه الثلاث، كفر
~~وارتد.
# مثال عمل القلب: أن يظن أن هذا الذي عليه أكثر الناس، من الاعتقاد في
~~الأحياء والأموات حق، ويستدل بكون أكثر الناس عليه، فهو كافر مكذب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، ولو لم يتكلم بلسانه، ولم يعمل إلا بالتوحيد. وكذلك
~~إذا شك، لا ms2589 يدري من الحق معه، فهذا لو لم يكذب فهو لم يصدق النبي صلى الله
~~عليه وسلم؛ فهو يقول عسى الله أن يبين الحق، فهو في شك، فهو مرتد ولو لم
~~يتكلم إلا بالتوحيد.
# ومثل اللسان: أن يؤمن بالحق ويحبه ويكفر بالباطل ويبغضه، ولكنه تكلم
~~مداراة لأهل الأحساء، ولأهل مكة أو غيرهم بوجوههم، خوفا من شرهم; وإما أن
~~يكتب لهم كلاما يصرح لهم بمدح ما هم عليه، أو يذكر أنه ترك ما هو عليه،
~~ويظن أنه ماكر بهم، وقلبه موقن أنه لا يضره، وهذا أيضا لغروره.
# PageV10P087
# وهو معنى قول الله تعالى: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن} 1 إلى قوله: {ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة} 2 فقط لا
~~لتغير عقائدهم.
# فمن عرف هذا، عرف أن الخطر خطر عظيم شديد، وعرف شدة الحاجة للتعلم
~~والمذاكرة، وهذا معنى قوله في "الإقناع" في الردة: نطقا أو اعتقادا أو شكا
~~أو فعلا، والله أعلم.
# [باب حكم المرتد]
# وقال أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# باب حكم المرتد، الذي يكفر بعد إسلامه، نطقا أو شكا أو اعتقادا أو فعلا،
~~ولو مميزا، أو كان هازلا، لقوله تعالى: {أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزئون} 3. فمن أشرك بالله تعالى كفر بعد إسلامه، ولو مكرها بحق كفر، أو
~~جحد ربوبيته أو وحدانيته كفر، أو جحد صفة من صفاته، أو ادعى النبوة، أو صدق
~~من ادعاها بعد النبي صلى الله عليه وسلم، أو استهزأ بالله أو رسله، أو هزل
~~بشيء فيه ذكر الله تعالى.
# قال الشيخ: أو كان مبغضا لرسوله صلى الله عليه وسلم، أو لما جاء
~~PageV10P088
# به الرسول اتفاقا، كفر، أو جعل بينه وبين الله وسائط، يتوكل عليهم
~~ويدعوهم ويسألهم، كفر إجماعا، لأن ذلك كفعل عابدي الأصنام، قائلين {ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} 1،
# أو سجد لصنم أو شمس أو قمر، أو أتى بقول أو فعل صريح، في الاستهزاء
~~بالدين الذي شرعه الله تعالى، أو وجد منه امتهان القرآن، أو ms2590 أنكر الإسلام
~~كفر، لأن الدين عند الله الإسلام، أو سحر أو أتى عرافا فصدقه، أو جحد البعث
~~كفر،
# أو أتى بقول يخرجه عن الإسلام، مثل أن يقول: هو يهودي، أو نصراني أو
~~مجوسي، أو برئ من الإسلام أو القرآن أو النبي صلى الله عليه وسلم، أو يعبد
~~الصليب. وقد عمت البلوى بهذه الفرق، وأفسدوا كثيرا من عقائد أهل التوحيد،
~~نسأل الله العفو والعافية.
# أقول: يتأمل المسلم الذي قصده اتباع أمر الله ورسوله، ما ذكره هؤلاء
~~العلماء، وحكوا عليه إجماع المذاهب كلها، في أناس يشهدون أن لا إله إلا
~~الله، ويصلون ويصومون، وأهل عبادة، لكنهم يعتقدون في بعض الأولياء، مثل عبد
~~القادر، ومعروف الكرخي وغيرهما، ويتعلقون عليهم، يقولون: لهم جاه عند الله،
~~كيف حكى العلماء إجماع المذاهب، على أن من فعل ذلك فهو كافر، PageV10P089
# ولو كان زاهدا. هذا الذي أنا طالب منهم، وأعظم من أن الرافضي إذا سب
~~الشيخين، فقد توقف الإمام أحمد في تكفيره.
# وأما إذا اعتقد في علي أو الحسين فهو كافر، مع كونه يشهد أن لا إله إلا
~~الله. أتظنون أن هذا في قوم مضوا؟ أتقولون الصحابة أراهم يكفرون أهل
~~الإسلام؟ أم تظنون أن الذين يعتقدون في علي لا يشهدون أن لا إله إلا الله؟
# فرحم الله امرأ نصح نفسه، ونصر الله ورسوله ودينه، ولم تأخذه في الله
~~لومة لائم، والله أعلم.
# [نواقض الإسلام العشرة]
# وقال عفا الله عنه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى محمد بن فارس، سلام عليكم.
# وبعد: الواصل إليكم مسألة التكفير، من كلام العلماء، وذكر في "الإقناع"
~~إجماع المذاهب كلها على ذلك؛ فإن كان عند أحد كلمة تخالف ما ذكروه في مذهب
~~من المذاهب، فيذكرها وجزاه الله خيرا؛ وإن كان يبغي يعاند كلام الله، وكلام
~~رسوله، وكلام العلماء، ولا يصغي لهذا أبدا، فاعرفوا أن هذا الرجل معاند ما
~~هو بطلاب حق، وقد
# PageV10P090
# قال الله تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم
~~بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} 1.
# والذي يدلكم ms2591 على هذا: أن هؤلاء الذين يعتذرون بالتكفير، إذا تأملتهم إذا
~~أن الموحدين أعداؤهم، يبغضونهم ويستثقلونهم، والمشركون والمنافقون هم ربعهم
~~الذين يستأنسون إليهم؛ ولكن هذه قد جرت من رجال عندنا في الدرعية، وفي
~~العيينة الذين ارتدوا وأبغضوا الدين.
# وقال أيضا: رحمه الله تعالى: اعلم: أن من أعظم نواقض الإسلام عشرة:
# الأول: الشرك في عبادة الله وحده لا شريك له، والدليل قوله تعالى: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} 2؛ومنه الذبح لغير
~~الله كمن يذبح للجن، أو القباب.
# الثاني: من جعل بينه وبين الله وسائط، يدعوهم ويسألهم الشفاعة، كفر
~~إجماعا
# الثالث: من لم يكفر المشركين، أو شك في كفرهم، أو صحح مذهبهم، كفر إجماعا
# الرابع: من اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه، أو
~~أن حكم غيره أحسن من حكمه، كالذين يفضلون حكم الطاغوت على حكمه، فهو كافر.
~~PageV10P091
# الخامس: من أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به،
~~كفر إجماعا، والدليل قوله تعالى: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط
~~أعمالهم} 1.
# السادس: من استهزأ بشيء من دين الله، أو ثوابه أو عقابه كفر، والدليل
~~قوله تعالى: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم
~~بعد إيمانكم} 2.
# السابع: السحر، ومنه الصرف والعطف، فمن فعله أو رضي به كفر، والدليل قوله
~~تعالى: {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر} 3.
# الثامن: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين، والدليل قوله تعالى:
~~(ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين)
# التاسع: من اعتقد أن بعض الناس لا يجب عليه اتباعه صلى الله عليه وسلم
~~وأنه يسعه الخروج من شريعته، كما وسع الخضر الخروج من شريعة موسى عليهما
~~السلام، فهو كافر.
# العاشر: الإعراض عن دين الله، لا يتعلمه ولا يعمل به، والدليل قوله
~~تعالى: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون}
~~5. PageV10P092
# ولا فرق في جميع هذه النواقض، ms2592 بين الهازل والجاد، والخائف، إلا المكره؛
~~وكلها من أعظم ما يكون خطرا، ومن أكثر ما يكون وقوعا؛ فينبغي للمسلم أن
~~يحذرها، ويخاف منها على نفسه، نعوذ بالله من موجبات غضبه وأليم عقابه، وصلى
~~الله على محمد.
# [الشك في تكفير المعين الذي قامت عليه الحجة]
# وله أيضا، أسكنه الله الفردوس الأعلى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# إلى الإخوان، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: ما ذكرتم من قول الشيخ: كل من جحد كذا وكذا، وقامت عليه الحجة،
~~وأنكم شاكون في هؤلاء الطواغيت وأتباعهم، هل قامت عليهم الحجة؟ فهذا من
~~العجب، كيف تشكون في هذا وقد أوضحته لكم مرارا؟! فإن الذي لم تقم عليه
~~الحجة، هو الذي حديث عهد بالإسلام، والذي نشأ ببادية بعيدة، أو يكون ذلك في
~~مسألة خفية، مثل الصرف والعطف، فلا يكفر حتى يعرف.
# وأما أصول الدين التي أوضحها الله وأحكمها في كتابه، فإن حجة الله هو
~~القرآن، فمن بلغه القرآن فقد بلغته الحجة؛ ولكن أصل الإشكال، أنكم لم
~~تفرقوا بين قيام الحجة، وبين فهم الحجة، فإن أكثر الكفار والمنافقين من
# PageV10P093
# المسلمين، لم يفهموا حجة الله مع قيامها عليهم، كما قال تعالى: {أم تحسب
~~أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} 1.
# وقيام الحجة نوع، وبلوغها نوع، وقد قامت عليهم، وفهمهم إياها نوع آخر;
~~وكفرهم ببلوغها إياهم، وإن لم يفهموها. إن أشكل عليكم ذلك، فانظروا قوله
~~صلى الله عليه وسلم في الخوارج: " أينما لقيتموهم فاقتلوهم " 2،وقوله: " شر
~~قتلى تحت أديم السماء " 3، مع كونهم في عصر الصحابة، ويحقر الإنسان عمل
~~الصحابة معهم، ومع إجماع الناس أن الذي أخرجهم من الدين هو التشدد والغلو
~~والاجتهاد؛ وهم يظنون أنهم يطيعون الله، وقد بلغتهم الحجة، ولكن لم
~~يفهموها.
# وكذلك قتل علي رضي الله عنه الذين اعتقدوا فيه، وتحريقهم بالنار، مع
~~كونهم تلاميذ الصحابة، ومع عبادتهم وصلاتهم وصيامهم، وهم يظنون أنهم على
~~حق.
# وكذلك إجماع السلف: على تكفير غلاة القدرية وغيرهم، مع علمهم وشدة
~~عبادتهم، وكونهم يحسبون أنهم يحسنون ms2593 صنعا؛ ولم يتوقف أحد من السلف في
~~تكفيرهم لأجل كونهم لم يفهموا، فإن هؤلاء كلهم لم يفهموا. إذا علمتم ذلك،
~~فإن هذا الذي أنتم فيه كفر: الناس يعبدون الطواغيت، ويعادون دين الإسلام،
~~فيزعمون أنه ليس ردة PageV10P094
# ، لعلهم ما فهموا الحجة، كل هذا بين.
# وأظهر مما تقدم: الذين حرقهم علي، فإنه يشابه هذا. وأما إرسال كلام
~~الشافعية وغيرهم، فلا يتصور يأتيكم أكثر مما أتاكم، فإن كان معكم بعض
~~الإشكال، فارغبوا إلى الله تعالى أن يزيله عنكم، والسلام.
# [الدليل على كفر من يأخذ النذور]
# وله أيضا، قدس الله روحه:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى محمد بن سلطان، سلمه الله تعالى، سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: لا يخفاك أنه ذكر لنا عنك كلام حسن، ويذكر أيضا كلام ما هو بزين،
~~وننتظر قدومك إلينا ونبين لك، عسى الله أن يهدينا وإياك الصراط المستقيم.
# وجاءنا عنك أنك تقول: أبغيكم تكتبون لي الدليل، من قول الله، وقول رسوله،
~~وكلام العلماء، على كفر الذين ينصبون أنفسهم للنذور، والنخي في الشدائد،
~~ويرضون بذلك، وينكرون على من زعم أنه شرك.
# ويذكرون عنك أنك تقول: أبغي أعرضه على العلماء في الخرج، وفي الأحساء،
~~ولكم علي أني ما أقبل منهم
# PageV10P095
# الطفايس والكلام الفاسد؛ فإن بينوا حجة صحيحة عن الله ورسوله، أو عن
~~العلماء تفسد كلامكم، وإلا تبعت أمر الله ورسوله، واعتقدت كفر الطاغوت ومن
~~عبدهم، وتبرأت منهم. فإن كنت قلت هذا، فهو كلام حسن، وفقك الله لطاعته.
# ولا يخفاك أني أعرض هذا من سنين على أهل الأحساء وغيرهم، وأقول: كل إنسان
~~أجادله بمذهبه، إن كان شافعيا فبكلام الشافعية، وإن كان مالكيا فبكلام
~~المالكية، أو حنبليا أو حنفيا فكذلك، فإذا أرسلت إليهم ذلك عدلوا عن
~~الجواب، لأنهم يعرفون أني على الحق وهم على الباطل، وإنما يمنعهم من
~~الانقياد التكبر والعناد على أهل نجد، كما قال تعالى: {إن الذين يجادلون في
~~آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه} 1.
# وأنا أذكر ms2594 لك الدليل على هذا الأمر، وأوصيك بالبحث عنه والحرص عليه،
~~وأحذرك عن الهوى والتعصب؛ بل اقصد وجه الله واطلب منه، وتضرع إليه أن يهديك
~~للحق، وكن على حذر من أهل الأحساء أن يلبسوا عليك بأشياء لا ترد على
~~المسألة، أو يشبهوا عليك بكلام باطل، كما قال تعالى: {وإن منهم لفريقا
~~يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو
~~PageV10P096
# من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون} 1.
# وأنا أشهد الله وملائكته إن أتاني منهم حق لأقبلنه على الرأس والعين؛
~~ولكن هيهات أن يقدر أحد أن يدفع حجج الله وبيناته.
# واعلم أرشدك الله: أن الله سبحانه بعث الرسل، وأنزل الكتب، لمسألة واحدة،
~~وهي: توحيد الله وحده، والكفر بالطاغوت، كما قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل
~~أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} 2.
# والطاغوت هو الذي يسمى السيد، الذي ينخى وينذر له، ويطلب منه تفريج
~~الكربات، غير الله تعالى؛ وهذا يتبين بأمرين عظيمين: الأول: توحيد
~~الربوبية، وهو الشهادة بأنه لا يخلق ولا يرزق، ولا يحيي ولا يميت، ولا يدبر
~~الأمور إلا هو، وهذا حق.
# ولكن أعظم الكفار كفرا، الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يشهدون به، ولم يدخلهم في الإسلام، كما قال تعالى: {قل من يرزقكم من السماء
~~والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} 3. PageV10P097
# فإذا تدبرت هذا الأمر العظيم، وعرفت أن الكفار يقرون بهذا كله، لله وحده
~~لا شريك له، وأنهم إنما اعتقدوا في آلهتهم لطلب الشفاعة، والتقرب إلى الله،
~~كما قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله} 1،وفي الآية الأخرى {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} 2،
# فإذا تبين لك هذا، وعرفته معرفة جيدة، بقي للمشركين حجة أخرى، وهي أنهم
~~يقولون: هذا حق، ولكن الكفار يعتقدون في الأصنام; فالجواب القاطع، ms2595 أن يقال
~~لهم: إن الكفار في زمانه صلى الله عليه وسلم منهم من يعتقد في الأصنام،
~~ومنهم من يعتقد في قبر رجل صالح، مثل اللات، ومنهم من يعتقد في الصالحين،
~~وهم الذين ذكر الله في قوله: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة
~~أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه} 3، يقول تعالى: هؤلاء الذين يدعونهم
~~الكفار، ويدعون محبتهم، قوم صالحون يفعلون طاعة الله، ومع هذا راجون
~~خائفون.
# فإذا تحققت أن العلي الأعلى تبارك وتعالى، ذكر في كتابه أنهم يعتقدون في
~~الصالحين، وأنهم لم يريدوا إلا الشفاعة عند الله، والتقرب إليه بالاعتقاد
~~في الصالحين، PageV10P098
# وعرفت أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين من اعتقد في الأصنام، ومن
~~اعتقد في الصالحين، بل قاتلهم كلهم، وحكم بكفرهم، تبين لك حقيقة دين
~~الإسلام.
# وعرفت الأمر الثاني وهو توحيد الآلهية وهو أنه لا يسجد إلا لله، ولا يركع
~~إلا له، ولا يدعى في الرخاء والشدائد إلا هو، ولا يذبح إلا له، ولا يعبد
~~بجميع العبادات إلا الله وحده لا شريك له، وأن من فعل ذلك في نبي من
~~الأنبياء، أو ولي من الأولياء، فقد أشرك بالله; وذلك النبي، أو الرجل
~~الصالح، بريء ممن أشرك به، كتبرؤ عيسى من النصارى، وموسى من اليهود، وعلي
~~من الرافضة، وعبد القادر من الفقراء.
# وعرفت أن الألوهية، هي التي تسمى في زماننا "السيد"، لقوله تعالى:
~~{وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا
~~موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون} 1.فتأمل قول بني
~~إسرائيل - مع كونهم إذ ذاك أفضل العالمين – لنبيهم: اجعل لنا إلها، يتبين
~~لك معنى الإله، ويزيدك بصيرة قوله تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من
~~تدعون إلا إياه} 2.
# فيا سبحان الله! إذا كان الله يذكر عن أولئك الكفار أنهم يخلصون لله في
~~الشدائد، لا يدعون نبيا ولا وليا; PageV10P099
# وأنت تعلم ما في زمانك أن أكثر ما بهم الكفر والشرك، ودعاء غير الله عند
~~الشدائد، فهل بعد ms2596 هذا البيان بيان؟!
# وأما كلام أهل العلم: فقد ذكر في "الإقناع" في باب حكم المرتد، إجماع
~~المذاهب كلهم، على أن من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم، أنه كافر مرتد،
~~حلال المال والدم; وذكر فيه أن الرافضي إذا شتم الصحابة، فقد توقف الإمام
~~في تكفيره، فإن ادعى أن عليا يدعى في الشدائد والرخاء، فلا شك في كفره؛ هذا
~~معنى كلامه في "الإقناع".
# وهذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما اعتقد فيه النفع والضر أناس في
~~زمانه، حرقهم بالنار، مع عبادتهم؛ فكذلك الذين يدعون شمسان وأمثاله
~~وأجناسه، لا شك في كفرهم. واعلم: أن هذه المسألة، مسألة عظيمة جدا، وهي
~~التي خلق الله الجن والإنس لأجلها، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
# فأنت؛ اعرض هذا الكلام على كل من يدعي العلم، وأنا أعيذك بالله وجميع
~~المسلمين، من التكبر والعناد، الذي يرد صاحبه الحق بعدما تبين؛ واعلم أن
~~أكثر القرآن في هذه المسألة، وتقريرها وضرب الأمثال لها، والله أعلم.
# PageV10P100
# [معنى قوله تعالى لنبيه: (فاعلم أنه لا إله إلا الله) ]
# وله أيضا، صب الله عليه من شآبيب بره، ووالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى ثنيان بن سعود، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد: سألتم عن معنى قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {فاعلم أنه لا
~~إله إلا الله} 1، وكونها نزلت بعد الهجرة، فهذا مصداق كلامي لكم مرارا
~~عديدة، أن الفهم الذي يقع في القلب، غير فهم اللسان، وذلك: أن هذه المسألة
~~من أكثر ما يكون تكرارا عليكم، وهى التي بوب لها الباب الثاني، في كتاب
~~التوحيد، وذلك: أن العلم لا يسمى علما إلا إذا أثمر، وإن لم يثمر فهو جهل،
~~كما قال تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} 2، وكما قال عن يعقوب:
~~{وإنه لذو علم لما علمناه} 3.والكلام في تقرير هذا ظاهر.
# والعلم هو الذي يستلزم العمل، ومعلوم تفاضل الناس في الأعمال تفاضلا لا
~~ينضبط، وكل ذلك بسبب تفاضلهم في العلم؛ فيكفيك في هذا استدلال ms2597 الصديق على
~~عمر، في قصة أبي جندل، مع كونها من أشكل المسائل التي وقعت، في الأولين
~~والآخرين، شهادة أن محمدا رسول الله.
# وسر المسألة: العلم بلا إله إلا الله ; ومن هذا قوله تعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم: {ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير ألم PageV10P101
# تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض} 1. فإن العلم بهذه الأصول الكبار،
~~يتفاضل فيه الأنبياء فضلا عن غيرهم; ولما نهى نوح بنيه عن الشرك، أمرهم بلا
~~إله إلا الله، فليس هذا تكرارا.
# بل هذان أصلان مستقلان كبيران، وإن كانا متلازمين، فالنهي عن الشرك
~~يستلزم الكفر بالطاغوت، ولا إله إلا الله الإيمان بالله، وهذا وإن كان
~~متلازما، فنوضح لكم الواقع، وهو: أن كثيرا من الناس يقول: لا أعبد إلا
~~الله، وأنا أشهد بكذا، وأقر بكذا، ويكثر الكلام، فإذا قيل له: ما تقول في
~~فلان وفلان، إذا عبدا أو عبدا من دون الله؟ قال: ما علي من الناس، الله
~~أعلم بحالهم، ويظن بباطنه أن ذلك لا يجب عليه.
# فمن أحسن الاقتران: أن الله قرن بين الإيمان به والكفر بالطاغوت، فبدأ
~~بالكفر به على الإيمان بالله، وقرن الأنبياء بين الأمر بالتوحيد والنهي عن
~~الشرك، مع أن في الوصية بلا إله إلا الله ملازمة الذكر بهذه اللفظة،
~~والإكثار منها، ويتبين عظم قدرها، كما بين صلى الله عليه وسلم فضل سورة {قل
~~هو الله أحد} 2 على غيرها من السور، ذكر أنها تعدل ثلث القرآن مع قصرها،
~~وكذلك حديث موسى عليه السلام، فإن في ذكره ما يقتضي كثرة الذكر بهذه
~~الكلمة، كما في الحديث " أفضل الذكر: لا إله إلا الله " 3 والسلام.
~~PageV10P102
# [معنى قوله تعالى: (اليوم أحل لكم الطيبات) ]
# وسئل رحمه الله تعالى، عن قوله تعالى: {اليوم أحل لكم الطيبات} إلى آخر
~~السؤال.
# فقال: الجواب والله الموفق للصواب، قوله تعالى: {اليوم أحل لكم الطيبات}
~~1 الآية، وقوله تعالى: {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه} 2، الآيتان لا اختلاف
~~في حكمهن بين أحد، آيتان من كتاب الله؛ ولكن الكلام في ms2598 حكم الذابح، هل هو
~~مسلم، فيدخل حكمه في حكم الآية إذا ذبح وسمى الله عليها؟ فلو ترك التسمية
~~نسيانا حلت ذبيحته، وكانت من الطيبات، بخلاف من ترك التسمية عمدا، فلا تحل
~~ذبيحته.
# وكذلك أهل الكتاب، أعني اليهود والنصارى، ذبيحتهم ومناكحتهم حلال، لقوله
~~تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} 3 الآية، وأما المرتد فلا تحل
~~ذبيحته، وإن قال فيها بسم الله، لأن المانع لذلك ارتداده عن دين الإسلام،
~~لا ترك التسمية، لأن المرتد شر عند الله من اليهود والنصارى من وجوه:
# أحدها: أن ذبيحته من الخبائث. الثانية. أنها لا تحل مناكحته، بخلاف أهل
~~الكتاب. الثالثة. أنه لا يقر في بلد المسلمين، لا بجزية ولا بغيرها.
# الرابعة: أن حكمه يضرب عنقه بالسيف، لقوله صلى الله عليه وسلم: " من بدل
~~دينه فاقتلوه " 4، PageV10P103
# بخلاف أهل الكتاب.
# فإذا تقرر هذا عندك، فاعرف أن الكلام في تحريم ذبيحة المرتد، لا في أن
~~الله أمر بأكل ما سمي عليه، ولا تحليل طعام أهل الكتاب; وقولكم: لم تكفرون
~~من يعمل بفرائض الإسلام الخمس؟ فقد كان في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~من انتسب إلى الإسلام ثم مرق من الدين، كما في الحديث الصحيح: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث البراء بن عازب معه الراية، إلى رجل تزوج امرأة
~~أبيه، ليقتله ويأخذ ماله، وقد انتسب إلى الإسلام وعمل به.
# ومثل: قتال الصديق والصحابة رضي الله عنهم مانعي الزكاة، وسبي ذراريهم
~~وغنيمة أموالهم، وتسميتهم مرتدين بعدما عملوا بشرائع الإسلام; ومثل إجماع
~~التابعين على قتل الجعد بن درهم، وهو مشتهر بالعلم والدين، إلى غير ذلك،
~~جرى وقائع لا تعد ولا تحصى.
# ومثل: بني عبيد الذين ملكوا مصر والشام وغيرها، مع تظاهرهم بالإسلام
~~وصلاة الجمعة والجماعة، ونصب القضاة والمفتين، لما أظهروا من الأقوال
~~والأفعال ما أظهروا، ولم يتوقف أحد من أهل العلم والدين عن قتالهم، مع
~~ادعائهم الملة، ومع قولهم لا إله إلا الله، أو لأجل إظهار شيء من أركان
~~الإسلام، إلا ما سمعنا منكم.
# PageV10P104
# فما معنى الباب ms2599 الذي ذكر العلماء في كل مذهب؟ وهو: "باب حكم المرتد"، وهو
~~المسلم الذي يكفر بعد إسلامه، حتى ذكروا فيه أنواعا كثيرة، كل نوع منها
~~يكفر الإنسان، ويحل دمه وماله؛ حتى ذكروا أشياء يسيرة مثل كلمة يذكرها
~~بلسانه دون قلبه، أو كلمة يذكرها على وجه المزح واللعب.
# والذين قال الله فيهم: {يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر} 1
~~الآية، أسمعت الله كفرهم بكلمة؟ مع كونهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يجاهدون معه، ويصلون ويزكون، ويصومون ويحجون، ويوحدون الله سبحانه، وكذلك
~~الذين قال الله فيهم: {أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} 2 الآية؛ قالوا
~~كلمة على وجه المزح واللعب، فصرح الله أنهم كفروا بعد إيمانهم، وهم مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك.
# فتأمل أرشدك الله، من انتسب إلى الإسلام، مرق من الإسلام لما أظهر خلاف
~~ذلك، فكيف بما هو أطم من ذلك; فإذا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخلفائه من انتسب إلى الإسلام من مرق منه، مع عبادته العظيمة، حتى أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم، فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام في هذه
~~الأزمان، قد يمرق من الإسلام. PageV10P105
# وقولكم: هل تعلمون للنبي صلى الله عليه وسلم دينا إلا الإسلام الذي جاء
~~به جبرائيل؟ فمعلوم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام يدعو الناس إلى
~~التوحيد سنين عديدة، قبل أن يدعوهم إلى أركان الإسلام; ومعلوم: أن التوحيد
~~الذي جاء به جبرائيل، أعظم فريضة، وهو أعظم من الصلاة والزكاة، والصوم
~~والحج.
# فكيف إذا جحد الإنسان شيئا من أركان الإسلام كفر، ولو عمل بكل ما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، واذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل، من نوح
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم، لا يكفر لأنه يقول لا إله إلا الله، أو لأنه
~~يفعل كذا وكذا؟!
# فما الذي فرق بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش؟ هل هو عند
~~الممالك والرياسة والتطاول، أو عند لا إله إلا ms2600 الله محمد رسول الله؟
~~فتفرقوا عند ذلك، وقالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} 1.
# أتظن أن قريشا لو يعلمون أن هذا الكلام مجرد قول بلا عمل، وأنهم يقولون
~~لا إله إلا الله، وينشؤون على دينهم، ولا يضرهم، وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يرضى منهم بذلك، وأنه ما يحاربهم، ولا يكفرهم، ولا يقاتلهم، أتراهم
~~يتركون التلفظ بلا إله إلا الله، كما هو اعتقادكم، أو دين الإسلام لفظ لا
~~إله إلا الله، وأن من قالها فهو المسلم؟ وتؤثرون عليها حديث جبرائيل،
~~وحديث: " بني الإسلام على PageV10P106
# خمسة أركان " 1‘ وحديث "أمرت أن أقاتل الناس"‘ وحديث أسامة، وحديث: " من
~~صلى صلاتنا "،وحديث أنه إذا أغار كمن عند القرية، فإن سمع أذانا وإلا أثار
~~الغارة عليها.
# ولكن الأمر كما قال عمر رضي الله عنه: (إنها لا تنقض عرى الإسلام عروة
~~عروة، حتى ينشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية) ، فذلك أنه إذا لم يعرف
~~الشرك، وما عابه القرآن، وما ذمه، وقع فيه وهو لا يعرف أنه الذي كان عليه
~~أهل الجاهلية، أو فوقه، أو دونه، أو آثر منه، فتنقض بذلك عرى الإسلام،
~~ويعود المعروف منكرا، والمنكر معروفا، والبدعة سنة، والسنة بدعة، ويكفر
~~الرجل بمحض الإيمان وتجريد التوحيد، ويبدع بمتابعة الرسول، فلا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم.
# فإن كان سؤالك مسترشدا، فاسأل عن قول الله في إبراهيم: {واجنبني وبني أن
~~نعبد الأصنام} 2. قال شيخ الإسلام: وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر إلا من
~~جرد التوحيد لله، وعادى المشركين في الله، وتقرب بمقتهم إلى الله; فتأمل أن
~~الإسلام لا يصح إلا بمعاداة أهل الشرك، وإن لم يعادهم فهو منهم، ولو لم
~~يفعله.
# وأسأل عن معنى قوله تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل} 3 إلى قوله:
~~{ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء} 4،
~~PageV10P107
# وقوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} 1 إلى قوله:
~~{وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} 2 الآية. ms2601
~~وقال: {لا تجد قوما يؤمنون بالله} 3، الآية وما أشبه ذلك; واسأل عن سبب
~~نزول الآية، وما معناها، وإن كان غير ذلك فلا آسى على الهالكين، وصلى الله
~~على محمد.
# [من رسالة الشيخ ابن عبد الوهاب لمطوع ثرمدا]
# وقال أيضا قدس الله روحه، في رسالته لمطوع ثرمدا العاشرة 4: قولك: إن
~~المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقروا بتوحيد
~~الربوبية، ثم أوردت الأدلة الواضحة على ذلك؛ وإنما قاتلهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند توحيد الألوهية، ولم يدخل الرجل في الإسلام بتوحيد
~~الربوبية، إلا إذا انضم إليه توحيد الألوهية. فهذا كلام من أحسن الكلام
~~وأبينه تفصيلا.
# ولكن عام أول، لما واجهنا إبراهيم، كتب له علماء سدير مكاتبة وبعثها لنا،
~~وهي عندنا الآن، ولم يذكروا فيها إلا توحيد الربوبية؛ فإذا كنت تعرف هذا،
~~فلأي شيء ما أخبرت إبراهيم ونصحته أن هؤلاء ما عرفوا التوحيد، وأنهم منكرون
~~دين الإسلام؟ PageV10P108
# وكذلك أحمد بن يحيى ساكن رغبة، عداوته لتوحيد الألوهية، والاستهزاء بأهل
~~العارض، لما عرفوه - وإن كان يقرئه أحيانا - عداوة ظاهرة، لا يمكن أنها لا
~~تبلغك; وكذلك ابن إسماعيل أنه نقض ما أبرمت في التوحيد.
# وتعرف أن عنده الكتاب الذي صنفه رجل من أهل البصرة، كله من أوله إلى
~~آخره، في إنكار توحيد الإلهية، وأتاكم به ولد محمد بن سليمان ساكن أثيثية،
~~وقرأه عندكم، وجادل به جماعتنا; وهذا الكتاب مشهور عند المويس وأتباعه، مثل
~~ابن سحيم وابن عبيد، يحتجون به علينا، ويدعون الناس إليه، ويقولون: هذا
~~كلام العلماء.
# فإذا كنت تعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم ما قاتل الناس إلا عند توحيد
~~الألوهية، وتعلم أن هؤلاء قاموا وقعدوا، ودخلوا وخرجوا، وجاهدوا ليلا
~~ونهارا، في صد الناس عن التوحيد، يقرؤون عليهم مصنفات أهل الشرك، لأي شيء
~~لم تظهر عداوتهم، وأنهم كفار مرتدون؟
# فإن كان ظاهر لكأن أحدا من العلماء، لا يكفر من أنكر التوحيد، أو أنه يشك
~~في كفره، فاذكره لنا وأفدنا; وإن كنت تزعم أن هؤلاء فرحوا بهذا الدين،
~~وأحبوه، ms2602 ودعوا الناس إليه، ولما أتاهم تصنيف أهل البصرة في إنكار التوحيد
~~كفروه، وكفروا من عمل به.
# PageV10P109
# وكذلك لما أتاهم كتاب ابن عفالق، الذي أرسله المويس لابن إسماعيل، وقدم
~~به عليكم العام الماضي، وقرأه على جماعتكم، يزعم فيه أن التوحيد دين ابن
~~تيمية، وأنه لما أفتى به كفره العلماء، وقامت عليه القيامة; إن كنت تقول:
~~ما جرى من هذا شيء، فهذا مكابرة، وإن كنت تعرف أن هذا هو الكفر الصراح،
~~والردة الواضحة، ولكن تقول: أخشى الناس، فالله أحق أن تخشاه.
# ولا تظن أن كلامي هذا معاتبة وكلام عليك، فوالله الذي لا إله إلا هو إنه
~~نصيحة، لأن كثيرا ممن واجهناه، وقرأ علينا، يتعلم هذا ويعرفه بلسانه، فإذا
~~وقعت المسألة لم يعرفها، بل إذا قال له بعض المشركين: نحن نعرف أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، فإن النافع الضار هو
~~الله، يقول: جزاك الله خيرا، ويظن أن هذا هو التوحيد، ونحن نعلمه أكثر من
~~سنة أن هذا هو توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون؛ فالله الله في التفطن
~~لهذه المسألة، فإنها الفارقة بين الكفر والإسلام!
# ولو أن رجلا قال: شروط الصلاة تسعة، ثم سردها كلها، فإذا رأى رجلا يصلي
~~عريانا بلا حاجة، أو على غير وضوء، أو لغير القبلة، لم يدر أن صلاته فاسدة،
~~لم يكن قد عرف الشروط ولو سردها بلسانه; ولو قال: الأركان أربعة عشر، ثم
~~سردها كلها، ثم رأى من لا يقرأ الفاتحة،
# PageV10P110
# ومن لا يركع، ومن لا يجلس للتشهد، ولم يفطن أن صلاته باطلة، لم يكن قد
~~عرف الأركان ولو سردها؛ فالله الله في التفطن لهذه المسألة!
# ولكن أشير عليك بعزيمة: أنك تصل إلينا، ونتذاكر معك; وكذلك من جهة البدع،
~~قيل لي: إنك تقول فيها شيئا ما يقوله الذي عرف مسألة البدع; وصلى الله على
~~محمد.
# [المسائل التي عرف بها الشيخ ابن عبد الوهاب]
# وله أيضا قدس الله روحه، ونور ضريحه:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من محمد بن عبد الوهاب، ms2603 إلى محمد بن عيد، وفقنا الله وإياه لما يحبه
~~ويرضاه.
# وبعد: وصل الكراس، وتذكرون أن الحق إن بان لكم اتبعتموه، وفيه كلام غير
~~هذا، سر الخاطر من جهتك خاصة، بسبب أن لك عقلا، والثانية أن لك عرضا تشح
~~به، والثالثة: أن الظن فيك إن بان لك الحق، أنك ما تبيعه بالزهائد.
# فأما تقريركم أول الكلام: أن الإسلام خمس كأعضاء الوضوء، وأنكم تعرفون
~~كلام الله، وكلام رسوله، وإجماع العلماء أن له نواقض كنواقض الوضوء
~~الثمانية; منها:
# PageV10P111
# اعتقاد القلب وإن لم يعمل أو يتكلم، يعني إذا اعتقد خلاف ما علمه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أمته بعدما تبين له، ومنها: كلام باللسان وإن لم يعمل
~~ولم يعتقد، ومنها: عمل بالجوارح وإن لم يعتقد ويتكلم.
# ولكن من أظهر الإسلام وظننا أنه أتى بناقض، لا نكفره بالظن، لأن اليقين
~~لا يرفعه الظن; وكذلك لا نكفر من لا نعرف منه الكفر، بسبب ناقض ذكر عنه،
~~ونحن لم نتحققه; وما قررتم هو الصواب الذي يجب على كل مسلم اعتقاده
~~والتزامه.
# ولكن قبل الكلام، اعلم: أني عرفت بأربع مسائل:
# الأولى: بيان التوحيد مع أنه لم يطرق آذان أكثر الناس.
# الثانية: بيان الشرك، ولو كان في كلام من ينتسب إلى العلم أو العبادة، من
~~دعوة غير الله، أو قصده بشيء من العبادة، ولو زعم أنهم يريدون أنهم شفعاء
~~عند الله، مع أن أكثر الناس يظن أن هذا من أفضل القربات، كما ذكرتم عن
~~العلماء، أنهم يذكرون أنه قد وقع في زمانهم.
# الثالثة: تكفير من بان له أن التوحيد هو دين الله ورسوله، ثم أبغضه ونفر
~~الناس عنه، وجاهد من صدق الرسول فيه، ومن عرف الشرك، وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث بإنكاره، وأقر بذلك ليلا ونهارا، ثم مدحه وحسنه للناس،
~~وزعم أن أهله لا يخطئون، لأنهم السواد الأعظم.
# PageV10P112
# وأما ما ذكر الأعداء عني، أني أكفر بالظن وبالموالاة، أو أكفر الجاهل
~~الذي لم تقم عليه الحجة، فهذا بهتان عظيم، يريدون به تنفير الناس عن دين
~~الله ورسوله. ms2604
# الرابعة: الأمر بقتال هؤلاء خاصة، حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله،
~~فلما اشتهر عني هؤلاء الأربع، صدقني من يدعي أنه من العلماء في جميع
~~البلدان، في التوحيد، وفي نفي الشرك، وردوا علي التكفير والقتال.
# إذا تحققت ما ذكرت لك، انبنى الجواب على ما ذكرتم في أول الأوراق، من
~~إقراركم بمعرفة نواقض الإسلام بإجماع العلماء، بشرط أنكم لا تكفرون بالظن
~~ولا من لا تعرفون.
# فنقول: من المعلوم عند الخاص والعام، ما عليه البوادي أو أكثرهم، فإن
~~كابر معاند لم يقدر على أن يقول: إن عنزة وآل ظفير وأمثالهم كلهم، مشاهيرهم
~~والأتباع، إنهم مقرون بالبعث، ولا يشكون فيه; ولا يقدر أن يقول: إنهم
~~يقولون: إن كتاب الله عند الحضر، وإنهم عائفوه، ومتبعو ما أحدث آباؤهم، مما
~~يسمونه الحق، ويفضلونه على شريعة الله، فإن كان للوضوء ثمانية نواقض، ففيهم
~~من نواقض الإسلام أكثر من مائة ناقض.
# PageV10P113
# فلما بينت ما صرحت به آيات التنزيل، وعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أمته، وأجمع عليه العلماء: أن من أنكر البعث، أو شك فيه، أو سب الشرع، أو
~~سب الأذان إذا سمعه، أو فضل فراضة الطاغوت على حكم الله، أو سب من زعم أن
~~المرأة ترث، أو أن الإنسان لا يؤخذ في القتل بجريرة أبيه وابنه، أنه كافر
~~مرتد; قال علماؤكم: معلوم أن هذا حال البوادي لا ننكره، ولكن يقولون: لا
~~إله إلا الله، وهي تحميهم من الكفر، ولو فعلوا كل ذلك; ومعلوم أن هؤلاء
~~أولى وأظهر من يدخل في تقريركم.
# فلما أظهرت تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به، سبوني غاية
~~المسبة، وزعموا أني أكفر أهل الإسلام، وأستحل أموالهم، وصرحوا: أنه لا يوجد
~~في جزيرتنا رجل واحد كافر، وأن البوادي يفعلون من النواقض، مع علمهم أن دين
~~الرسول عند الحضر، وجحدوا كفرهم; وأنتم تذكرون: أن من رد شيئا مما جاء به
~~الرسول بعد معرفته، أنه كافر.
# فإذا كان المويس، وابن إسماعيل، والعديلي، وابن عباد، وجميع أتباعهم،
~~كلهم على هذا، فقد صرحتم غاية ms2605 التصريح: أنهم كفار مرتدون; وإن ادعى مدع:
~~أنهم يكفرونهم، أو ادعى أن جميع البادية لم تتحقق من أحد منهم من النواقض
~~شيئا، أو ادعى أنهم لا يعرفون أن دين
# PageV10P114
# الرسول خلاف ما هم عليه، فهذا كمن ادعى أن ابن سليمان، وسويد، وابن دواس،
~~وأمثالهم، عباد زهاد فقراء، ما شاخوا في بلد قط، ومن ادعى هذا، فأسقط
~~الكلام معه.
# ونقول ثانيا: إذا كانوا أكثر من عشرين سنة، يقرون ليلا ونهارا، سرا
~~وجهارا: أن التوحيد الذي أظهر هذا الرجل، هو دين الله ورسوله، لكن الناس لا
~~يطيعوننا، وأن الذي أنكره هو الشرك، وهو صادق في إنكاره، ولكن لو يسلم من
~~التكفير والقتال، كان على الحق؛ هذا كلامهم على رؤوس الأشهاد، ثم مع هذا
~~يعادون التوحيد ومن مال إليه، العداوة التي تعرف، ولو لم يكفر ويقاتل.
# وينصرون الشرك نصر الذي تعرف، مع إقرارهم بأنه مشرك، مثل كون المويس
~~وخواص أصحابه، ركبوا وتركوا أهليهم وأموالهم إلى أهل قبة الكواز، وقبة رجب،
~~سنة، يقولون: إنه قد خرج من ينكر قببكم وما أنتم عليه، وقد أحل دماءهم
~~وأموالهم؛ وكذلك ابن إسماعيل، وابن ربيعة، والمويس أيضا بعدهم بسنة، رحلوا
~~إلى أهل قبة أبي طالب، وأغروهم بمن صدق النبي صلى الله عليه وسلم، وأحلوا
~~دماءنا وأموالنا، حتى جرى على الناس ما تعرف، مع أن كثيرا منهم لم يكفر ولم
~~يقاتل.
# وقررتم: أن من خالف الرسول صلى الله عليه وسلم في عشر معشار
# PageV10P115
# هذا، ولو بكلمة، أو عقيدة قلب، أو فعل، فهو كافر، فكيف بمن جاهد بنفسه
~~وماله وأهله ومن أطاعه في عداوة التوحيد، وتقرير الشرك، مع إقراره بمعرفة
~~ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فإن لم تكفروا هؤلاء ومن اتبعهم، ممن
~~عرف أن التوحيد حق، وأن ضده الشرك، فأنتم كمن أفتى بانتقاض وضوء من نزغ منه
~~مثل رأس الإبرة من البول، وزعم أن من يتغوط ليلا ونهارا، وأفتى للناس أن
~~ذلك لا ينقض، وتبعوه على ذلك حتى يموت، أنه لا ينقض وضوءه.
# وتذكرون: أني أكفرهم بالموالاة، ms2606 وحاشا وكلا; ولكن أقطع: أن كفر من عبد
~~قبة أبي طالب، لا يبلغ عشر كفر المويس وأمثاله، كما قال تعالى: {لا ينهاكم
~~الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم} 1 الآيتين.
# وأنا أمثل لك مثالا لعل الله أن ينفعك به، لعلمي أن الفتنة كبيرة، وأنهم
~~يحتجون بما تعرفون; منها: ما ذكروا في الأوراق، أنهم لم يقصدوا بحربكم رد
~~التوحيد، وإحياء الشرك، وإنما قصدوا دفع الشر عن أنفسهم، خوف البغي عليهم.
# فنقول: لو نقدر أن السلطان ظلم أهل المغرب ظلما عظيما في أموالهم
~~وبلادهم، ومع هذا خافوا استيلاءهم على PageV10P116
# بلادهم ظلما وعدوانا، ورأوا أنهم لا يدفعونهم إلا باستنجاد الفرنج،
~~وعلموا أن الفرنج لا يوافقونهم، إلا أن يقولوا نحن معكم على دينكم ودنياكم،
~~ودينكم هو الحق، ودين السلطان هو الباطل، وتظاهروا بذلك ليلا ونهارا، مع
~~أنهم لم يدخلوا في دين الفرنج، ولم يتركوا الإسلام بالفعل،
# لكن لما تظاهروا بما ذكرنا، ومرادهم دفع الظلم عنهم، هل يشك أحد أنهم
~~مرتدون، في أكبر ما يكون من الكفر والردة؟ إذا صرحوا أن دين السلطان هو
~~الباطل، مع علمهم أنه حق، وصرحوا أن دين الفرنج هو الصواب، وأنه لا يتصور
~~أنهم لا يتيهون، لأنهم أكثر من المسلمين، ولأن الله أعطاهم من الدنيا شيئا
~~كثيرا، ولأنهم أهل الزهد والرهبانية.
# فتأمل هذا تأملا جيدا، وتأمل ما صدرتم به الأوراق، من موافقتهم فيما ينقض
~~به الإسلام، ومعرفتكم بالناقض؛ فإذا تحققتموه وأنه يكون بكلمة، ولو لم
~~تعتقد، ويكون بفعل ولو لم يتكلم، ويكون في القلب من الحب والبغض ولو لم
~~يتكلم ولم يعمل، تبين لك الأمر، اللهم إلا إن كنتم ذاكرين في أول الأوراق،
~~وأنتم تعتقدون خلافه، فذاك أمر آخر.
# وأما ما ذكرتم من كلام العلماء، فعلى الرأس والعين، ولكن عنه جوابان
~~أحدهما: أنكم لو لم تنقلوا
# PageV10P117
# كلام ابن عقيل في الفنون، وكلام الشيخ في "اقتضاء الصراط المستقيم" وكلام
~~ابن القيم، لقلت لعلهم مخطئون قائلون بمبلغ علمهم، هذا كله عندنا في هذه
~~الكتب، كما هو عندكم، ms2607 وابن عقيل ذكر أنهم كفار بهذا الفعل - أعني دعوة صاحب
~~التربة، ودس الرقاع - وأنتم تعلمون ذلك; وأصرح منه كلام الشيخ، في قوله:
~~ومن ذلك ما يفعله الجاهلون بمكة.
# يا سبحان الله! كيف تركتم صريحه في العبارة بعينها: أن هذا من فعله كان
~~مرتدا، وأن المسلم إذا ذبح للزهرة، أو الجن أو لغير الله، فهو مما أهل لغير
~~الله به; وهي أيضا: ذبيحة مرتد، لكن يجتمع في الذبيحة مانعان; فصرح: أن هذا
~~الرجل إذا ذبح للجن مرة واحدة، صار كافرا مرتدا، وجميع ما يذبحه للأكل بعد
~~ذلك لا يحل، لأنه ذبيحة مرتد.
# وصرح في مواضع من الكتاب كثيرة، بكفر من فعل شيئا من الذبح والدعوة، حتى
~~ذكر ثابت بن قرة، وأبا معشر البلخي، وذكر أنهم كفار مرتدون وأمثالهم، مع
~~كونهم من أهل التصانيف.
# وأصرح من الجميع: كلام ابن القيم في كثير من كتبه، فلما نقلتم بعض
~~العبارة، وتركتم بعضها، علمت أنه ليس بجهالة، ولكن الذي عليك: لو أنك فاعل
~~كما فعل
# PageV10P118
# بعض أهل الأحساء، لما صنف بعضهم كتابا في الرد علينا، يريد أن يبعثه،
~~تكلم رجل منهم، وقال: أحب ما إلى ابن عبد الوهاب وصول هذا إليه، أنتم ما
~~تستحون، فتركوا الرسالة.
# الجواب الثاني: أن الشرك لا يكفر من فعله، وأنه شرك أصغر، وأنه معصية غير
~~الكفر، مع أن جميع ما ذكرتم لا يدل على ذلك، فإن أردت بينت لك في غير هذه
~~المرة، معاني هذه العبارات من الأدلة، من كلام كل رجل، كما بينته لك من
~~كلام الشيخ، لكن أنتم مسلمون: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنكره
~~ونهى عنه، فلو أن رجلا أقر بذلك مع كونه لم يفعله، لكنه زينه للناس ورغبهم
~~فيه، أليس هذا كافرا مرتدا؟
# ولو قدرنا: أن الأمر الذي كرهه وصد الناس عنه، ما أمر به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم إلا أمر استحباب، كركعتي الفجر، أو أن الذي نهى عنه ما نهى عنه
~~إلا نهي تنزيه، كالأكل بالشمال، والنوم للجنب من غير وضوء; ms2608 ولو أن رجلا عرف
~~نهي الرسول صلى الله عليه وسلم، وزعم لأجل غرض من الأغراض: أن الأكل
~~بالشمال هو الأحب المرضي عند الله، وأن الأكل باليمين يضر عند الله، وأن
~~الوضوء للجنب إذا أراد النوم يضر عند الله، وأن النوم من غير وضوء أحب إلى
~~الله، مع علمه بما قال الرسول صلى الله عليه وسلم، أليس هذا كلام كافر
~~مرتد؟
# PageV10P119
# فكيف بمن سب دين الله الذي بعث به جميع أنبيائه؟ مع إقراره ومعرفته به،
~~ومدح دين المشركين، الذي بعث الله الأنبياء بإنكاره، ودعا الناس إليه، مع
~~معرفته; ولكن أرى لك أن تقوم في السحر، وتدعو بقلب حاضر بالأدعية المأثورة،
~~وتطرح نفسك بين يدي الله تعالى أن يهديك لدينه، ودين نبيه عليه السلام،
~~وصلى الله على محمد.
# [بعض المسائل التي سئل فيها الشيخ في باب المرتد]
# وسئل أيضا: شيخ الإسلام، محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، عن مسائل:
~~الأولى: قوله في باب حكم المرتد: أو استهزأ بالله أو كتبه أو رسله، كفر;
~~فما وصف هذا الاستهزاء ... إلى آخر المسائل.
# فأجاب، رحمه الله بقوله - بعد السلام -: سرني ما ذكرت ألهمك الله التقوى،
~~ولا تتعذر من السؤال، فإن هذا هو الواجب عليك، وعلى غيرك، كما قالوا: مفتاح
~~العلم السؤال; ولكن اعلم: أن المسائل والعلوم المهجورة، ما يفهمها الإنسان
~~إلا بعد المراجعة، وكثرة المذاكرة، ولو كانت واضحة.
# وهذه المسائل: من العلوم المهجورة، كما ذكرت، فعل الطلبة في باب حكم
~~المرتد، مع أن معرفة الله ومعرفة حقه، أجل العلوم وأشرفها، فلا تستح من
~~المراجعة وكثرة السؤال، ما بقي في نفسك شيء من الإشكال، وقولك:
# PageV10P120
# إن أهل العلم لم يشرحوها، فكثير من الكتب لم يوجد عندكم، وإلا جميع ما
~~ذكرت قد شرحوه.
# فأما المسألة الأولى: فالعلماء استدلوا عليها بقوله تعالى، في حق بعض
~~المسلمين المجاهدين، في غزوة تبوك: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض
~~ونلعب} 1 الآية، فذكر السلف والخلف: أن معناها عام إلى يوم القيامة، فيمن
~~استهزأ بالله، أو القرآن، أو الرسول؛ وصفة كلامهم ms2609 أنهم قالوا: ما رأينا مثل
~~قرائنا هؤلاء أرغب بطونا، ولا أكذب ألسنا، ولا أجبن عند اللقاء؛ يعنون بذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والعلماء من أصحابه.
# فلما نقل الكلام عوف بن مالك، أتى القائل يعتذر أنه قال ذلك على وجه
~~اللعب، كما يفعل المسافرون، فنزل الوحي أن هذا كفر بعد الإيمان، ولو كان
~~على وجه المزح واللعب، والذي يعتذر، يظن أن الكفر إذا قاله جادا لا لاعبا;
~~إذا فهمت أن هذا هو الاستهزاء، فكثير من الناس يتكلم في الله عز وجلبالكلام
~~الفاحش، عند وقوع المصائب على وجه الجد، وأنه لا يستحق هذا، وأنه ليس بأكبر
~~الناس ذنبا.
# وكذلك من يدعي العلم والفقه، إذا استدل الناس عليه بآيات الله أظهر
~~الاستهزاء، وهذه المسألة لعلك لا تحررها تحريرا تاما إلا من الرأس، إذا
~~أوقفناك على نصوص أهل PageV10P121
# العلم، وذكروا أشياء لعل كثيرا من الناس لا ينكرها إذا سمعها.
# الثانية: قوله: أو كان مبغضا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولم
~~يشرك بالله، لكن أبغض السؤال عنه، ودعوة الناس إليه، كما هو حال من يدعي
~~العلم، يقرون أنه دين الله ورسوله، ويبغضونه أكثر من بغض اليهود والنصارى،
~~بل يعادون من التفت إليه، ويحلون دمه وماله، ويرمونه عند الحكام.
# وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم أتى بالإنذار عن الشرك، بل هو أول ما
~~أنذر عنه، وأعظم ما أنذر عنه؛ ويقرون أنه أتى بهذا، ويقولون: خلق الله ما
~~ينهون، وينصرون بالقلب واللسان واليد; والتكفير بالاتفاق فيمن أبغض النهي
~~عنه، وأبغض الأمر بمعاداة أهله، ولو لم يتكلم ولم ينصر، فكيف إذا فعل ما
~~فعل؟
# وكذلك من جعل بينه وبين الله وسائط، يدعوهم، ويسألهم، ويتوكل عليهم، كفر
~~إجماعا; وذكروا: أن هذا بعينه، هو الذي يفعل أهل زمانهم عند القبور، فكيف
~~بزماننا؟ وبينه لك قول الشارح، لما ذكر هذا، وذكر بعده أنواعا من الكفر
~~المخرج من الملة؛ وقد عمت البلوى بهذه الفرق، وأفسدوا كثيرا من عقائد أهل
~~التوحيد. نسأل الله العفو والعافية، انتهى كلامه في ms2610 شرح "الإقناع".
# PageV10P122
# فإذا كان هذا في زمانه، لم يذكره عن عشرة أو مائة، بل عمت به البلوى في
~~مصر والشام، في زمن الشارح، فأظنك تقطع أن أهل القصيم ليسوا بخير من أهل
~~مصر والشام، في زمن الشارح؛ فتفطن لهذه المعاني، وتدبرها تدبرا جيدا.
# واعلم: أن هذه المسألة أم المسائل، ولها ما بعدها؛ فمن عرفها معرفة تامة،
~~تبين له الأمر، خصوصا إذا عرف ما فعل المويس وأمثاله، مع قبة الكواز
~~وأهلها، وما فعله هو، وابن إسماعيل، وابن ربيعة، وعلماء نجد في مكة سنة
~~الحبس، مع أهل قبة أبي طالب، وإفتائهم بقتل من أنكر ذلك، وأن قتلهم وأخذ
~~أموالهم، قربة إلى الله، وأن الحرم الذي يحرم اليهودي، والنصراني، لا
~~يحرمهم.
# ثم تفكر في الأحياء الذين صالوا معهم، هل تابوا من فعلهم ذلك وأسلموا،
~~وعرفوا أن عشر معشار ما فعلوه ردة عن الإسلام، بإجماع المذاهب كلها؟ أم هم
~~اليوم على ما كانوا عليه بالأمس؟ والمويس، وابن إسماعيل، وأضرابهما إلى
~~اليوم، علماء يعظمون ويترحم عليهم!! ومن دعا الناس إلى التوحيد، وترك
~~الشرك، هم الخوارج، الذين خرجوا من الدين!!
# فالله الله الله استعن بالله، في فهم هذه المسألة،
# PageV10P123
# واحرص على ذلك، لعلك أن تخلص من هذه الشبكة؛ فلو يسافر المسلم إلى أقصى
~~المشرق، أو المغرب، في تحرير هذه المسألة، لم يكن كثيرا؛ والفكرة فيها في
~~أمرين:
# أحدهما: في صورة المسألة، وما قال الله ورسوله، وما قال العلماء.
# والفكرة الثانية: إذا عرفت التوحيد الذي دعت إليه الرسل، أولهم نوح عليه
~~السلام، وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم، وأقر به من أقر به، كيف فعلوا؟ هل
~~أحبوه ودخلوا فيه؟ أم عادوه وصدوا الناس عنه؟ وكذلك لما عرفوا ما جاء به من
~~إنكار الشرك والوسائط، وعرفوا أقوال العلماء: أنه الذي عمت به البلوى في
~~زمانهم، هل فرحوا بالسلامة منه؟ ونهوا الناس؟ أم زينوه للناس وزعموا أن
~~أهله السواد الأعظم؟ وثبتوه بما قدروا عليه من الأقوال والأعمال، وجاهدوا
~~في تثبيته كجهاد الصحابة في زواله؟!
# فالله الله الله الله! بادر ms2611 ثم بادر ثم بادر! فقد قال صلى الله عليه
~~وسلم: " بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ " 1. فأنت تعرف بدوه يوم
~~يقال له صلى الله عليه وسلم: من معك على هذا؟ قال: "حر وعبد"، ومعه يومئذ
~~أبو بكر وبلال; وقد قال الفضيل بن عياض - في زمانه، وهو قبل الإمام أحمد -:
~~لا تترك طريق الحق لقلة السالكين، ولا يضرك الباطل لكثرة الهالكين.
# ومع هذا وأمثاله من البيان، أضعاف أضعافه
# {من PageV10P124
# يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا} 1. وما أشكل عليك
~~من هذا، فراجعني فيه، فإن كلام العلماء في أنه الشرك الأكبر، وأنه اشتهر
~~عند كثير أهل زمانهم، أكثر من أن يحصر.
# وأماالثالثة: فالقول الصريح في الاستهزاء بالدين، مثل ما قدمت لك; وأما
~~الفعل: فمثل مد الشفة، وإخراج اللسان، ورمز العين، مما يفعله كثير من
~~الناس، عندما يؤمر بالصلاة، والزكاة، فكيف بالتوحيد؟
# الرابعة: إذا نطق بكلمة الكفر، ولم يعلم معناها، صريحا واضحا أنه نطق بما
~~لا يعرف معناه؛ وأما كونه لا يعرف أنها لا تكفره، فيكفي فيه قوله: {لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} 2،فهم يعتذرون من النبي صلى الله عليه وسلم
~~ظانين أنها لا تكفرهم.
# والعجب ممن يحملها على هذا، وهو يسمع قوله: {وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا} 3، {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون}
~~4، {وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون} 5، أيظن هؤلاء ليسوا
~~كفارا؟ ولا تستنكر الجهل الواضح لهذه المسائل، لأجل غربتها. PageV10P125
# ومما يكشف لك الإشكال: ما قدمت لك، إجماع العلماء أن هذا كثر في زمانهم،
~~وأيضا: بلدانهم أكثر علماء من بلدانكم.
# الخامسة: من أطلق الشارع كفره بالذنوب، فالراجح فيها قولان:
# أحدهما: ما عليه الجمهور من أنه أنه لا يخرج من الملة.
# الثاني: الوقف، كما قال الإمام أحمد: أمروها كما جاءت، يعني: لا يقال
~~يخرج، ولا ما يخرج; وما سوى هذين القولين غير صحيح.
# السادسة: قوله: الذبح للجن منهي عنه; فاعرف قاعدة أهملها أهل زمانك، وهي:
~~أن لفظ التحريم، والكراهة، وقوله: لا ms2612 ينبغي، ألفاظ عامة، تستعمل في
~~المكفرات، والمحرمات التي دون الكفر، وفي كراهة التنزيه، التي دون الحرام.
# مثل استعمالها في المحرمات، قوله: الإله الذي لا تنبغي العبادة إلا له;
~~وقوله: {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا} 1. ولفظ التحريم، مثل قوله تعالى:
~~{قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا} 2 وكلام العلماء لا
~~ينحصر في قولهم: يحرم كذا، لما صرحوا في مواضع أخر أنه كفر.
# وقوله: يكره; كقوله تعالى: {وقضى ربك PageV10P126
# ألا تعبدوا إلا إياه} 1. إلى قوله: {كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها} 2.
~~وأما قول الإمام أحمد: أكره كذا، فهو عند أصحابه على التحريم.
# إذا فهمت هذا، فهم صرحوا، أن الذبح للجن ردة تخرج، وقالوا: الذبيحة حرام،
~~ولو سمي عليها، قالوا: لأنها يجتمع فيها مانعان: الأول: أنها مما أهل به
~~لغير الله، والثانية: أنها ذبيحة مرتد، والمرتد لا تحل ذبيحته، وإن ذبحها
~~للأكل، وسمى الله عليها; وما أشكل عليك في هذا فراجعني، أذكر لك لفظهم
~~بعينه.
# [بيان الشيخ ابن عبد الوهاب للأشياء التي يكفر مرتكبها]
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى الأخ: حمد التويجري، ألهمه الله رشده، سلام
~~عليكم، ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: وصل الخط، أوصلك الله ما يرضيه، وأشرفنا على الرسالة المذكورة؛
~~وصاحبها ينتسب إلى مذهب الإمام أحمد رحمه الله، وما تضمنته رسالته، من
~~الكلام في الصفات، مخالف لعقيدة الإمام أحمد، وما تضمنته من الشبه الباطلة،
~~في تهوين أمر الشرك، بل في إباحته، فمن PageV10P127
# أبين الأمور بطلانه، لمن سلم من الهوى والتعصب.
# وكذلك تمويهه على الطغام: بأن ابن عبد الوهاب يقول: الذي ما يدخل تحت
~~طاعتي كافر، ونقول: سبحانك هذا بهتان عظيم! بل نشهد الله على ما يعلمه من
~~قلوبنا، بأن من عمل بالتوحيد، وتبرأ من الشرك وأهله، فهو المسلم في أي
~~زمان، وأي مكان.
# وإنما نكفر من أشرك بالله في إلهيته، بعدما نبين له الحجة، على بطلان
~~الشرك، وكذلك نكفر من حسنه للناس، أو أقام الشبه ms2613 الباطلة على إباحته، وكذلك
~~من قام بسيفه، دون هذه المشاهد، التي يشرك بالله عندها، وقاتل من أنكرها،
~~وسعى في إزالتها؛ والله المستعان، والسلام.
# وقال أيضا: الشيخ محمد بن عبد الوهاب، أسكنه الله الجنة.
# وبعد: وصل إلينا حميدان وإخوانه، والذي عليهم من الإشكال زال، فالله الله
~~عن مقدم بلاد، أو خاص، أو عام، يعترض عليهم، أو يستهزئ بهم، فإن الاستهزاء
~~بالدين كفر صريح، وافهموا ست مسائل في "الإقناع"، في باب حكم المرتد.
# الأولى: أنه ذكر الردة مهما تكن اعتقادا، أو شكا، أو نطقا، أو فعلا، فأول
~~ما ذكر الشرك بالله، بسبب أن
# PageV10P128
# الجاهل يقول: الشرك ما هو عندنا، فإذا اعتقد بقلبه، أو شك، أو تكلم ولو
~~عرف بقلبه، أو فعل ولو لم يتكلم.
# الثانية: أن من أبغض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو لم يشرك،
~~كفر.
# الثالثة: أن الرافضي إذا سب الصحابة، فاختلف العلماء في كفره، وأما إذا
~~اعتقد في علي، أو الحسين، فهو كافر إجماعا، والسني الذي يشك في كفره، كافر.
# الرابعة: أنه يحرم تعلم السحر، ثم إنه يكفر إن تعلمه أو فعله؛ ثم ذكر
~~أنواعه، وذكر منها العطف، والصرف، والطلاسم، التي يظنها أكثر المطاوعة
~~حسنة.
# الخامسة: أن كون الشيء حراما، لا يناقض كونه كفرا.
# السادسة: المسألة العظيمة، استدلال العلماء بقول الله تعالى: {وما كفر
~~سليمان} . والله أعلم.
# وقال أيضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب: والمسألة الأخرى: يذكر لنا من أعداء
~~الإسلام، من يذكر أنا نكفر بالذنوب، مثل التتن، وشرب الخمر، والزنى أو غير
~~ذلك من كبائر الذنوب، فنبرأ إلى الله من هذه المقالة، بل الذي نحن نقول:
~~الذنوب فيها الحدود، ومعلقة بالمشيئة، إن شاء الله عفا، وإن شاء عذب عليها.
# وأما الذي نكفر به: فالشرك بالله، كما قال تعالى:
# PageV10P129
# {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله
~~فقد افترى إثما عظيما} 1،وقال تعالى: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك
~~لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل ms2614 الله فاعبد وكن من الشاكرين}
~~2، وقال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار}
~~3.
# ونكفر أيضا: المستهزئين بالدين، مثل ما قال الله في الصحابي، الذي غزا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} 4، وغيرهم مثل ما حكى الله
~~تعالى: {إنما كنا نخوض ونلعب} ، وفي الآية الأخرى {وقد نزل عليكم في الكتاب
~~أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا
~~في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم
~~جميعا} 5. PageV10P130
# [نفي الشيخ ابن عبد الوهاب أنه يكفر بالعموم]
# وله أيضا رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الوهاب، إلى من يصل إليه من المسلمين، سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# وبعد: ما ذكر لكم عني: أني أكفر بالعموم، فهذا من بهتان الأعداء، وكذلك
~~قولهم: إني أقول من تبع دين الله ورسوله، وهو ساكن في بلده، أنه ما يكفيه
~~حتى يجيء عندي، فهذا أيضا من البهتان؛ إنما المراد اتباع دين الله ورسوله،
~~في أي أرض كانت.
# ولكن نكفر من أقر بدين الله ورسوله، ثم عاداه وصد الناس عنه ; وكذلك من
~~عبد الأوثان، بعدما عرف أنها دين المشركين، وزينه للناس، فهذا الذي أكفره؛
~~وكل عالم على وجه الأرض يكفر هؤلاء، إلا رجل معاند، أو جاهل؛ والله أعلم،
~~والسلام.
# وسئل أبناء الشيخ، وحمد بن ناصر، رحمهم الله: هل تعتقدون كفر أهل الأرض
~~على الإطلاق؟ أم لا؟
# فأجابوا: الذي نعتقده دينا، ونرضاه لإخواننا مذهبا، أن من أنكر ما هو
~~معلوم من الدين بالضرورة، وقامت عليه الحجة، فإنه يكفر بذلك، ولو ادعى
~~الإسلام؛ وهذا أمر مجمع عليه بين العلماء.
# PageV10P131
# ويكفر أيضا: من أنكر وجوب الصلاة، ودعي إليها وأبى عن فعلها جحدا، يقتل
~~عندنا كفرا؛ وهو مذهب الإمام أحمد، وإسحاق، وغيرهما من السلف والخلف، وهو
~~الذي تدل عليه الأدلة، من الكتاب والسنة; وفي المسألة قول آخر: ms2615 أنه يقتل
~~حدا، وهو القول المشهور في مذهب الإمام مالك، والشافعي، وأبي حنيفة.
# ونكفر أيضا: من أنكر وجوب الزكاة، وامتنع من أدائها، وقاتل الإمام عليها;
~~ونكفر أيضا: من أبغض شيئا من دين الرسول صلى الله عليه وسلم وسبه.
# وقد ذكر بعض العلماء، رحمهم الله: أن الكفر والردة أنواع كثيرة: فمن ذلك
~~ما هو شك، ومنه ما هو اعتقاد، ومنه ما هو نطق؛ فمن أشرك بالله، أو جحد
~~ربوبيته، أو إلهيته، أو جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم،
~~ويسألهم، كفر إجماعا، لأن هذا كفعل عابدي الأصنام، قائلين {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} 1،وذكروا أنواعا كثيرة من أنواع الردة، كل نوع
~~يكفر به المسلم، ويحل دمه وماله.
# وأما تكفير أهل الأرض كلهم، فنحن نبرأ إلى الله من هذا، بل نعتقد أن أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة، بل قد أجارها الله عن ذلك،
~~على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، ولا تزال طائفة منها على الحق
~~منصورين، لا يضرهم من PageV10P132
# خالفهم ولا من خذلهم، إلى أن تقوم الساعة، كما وردت بذلك الأحاديث
~~الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع إخباره بأن أمته تأخذ ما أخذت
~~الأمم قبلها، وتتبع سنتهم، وتسلك مسالكهم، كما ثبت ذلك في الصحيحين، من
~~حديث أبي سعيد، وأبي هريرة وغيرهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقد دل الكتاب العزيز على ذلك أيضا، فقال تعالى: {كالذين من قبلكم كانوا
~~أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم
~~كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم
~~في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون} 1.
# ذكر المفسرون في تفسير هذه الآية عن ابن عباس، قال: (ما أشبه الليلة
~~بالبارحة، هؤلاء بنو إسرائيل شبهنا بهم) ، قال ابن جريج: ولا أعلم إلا أن
~~فيه "والذي نفسي بيده لتتبعنهم" وعن أبي هريرة، قال: (الخلاق كذلك) ، رواه
~~ابن أبي حاتم.
# وعن زيد بن أسلم، قال: (الخوض مما يتكلمون به ms2616 من الباطل، وما يخوضون فيه
~~من أذى الله ورسوله، وتكذيبهم إياه) ، رواه ابن أبي حاتم; وروي عن ابن
~~عباس: (نصيبهم من الآخرة في الدنيا) .
# وقال آخرون: نصيبهم من الدين; قال أهل اللغة: الخلاق هو النصيب، والحظ،
~~كأنه مخلوق للإنسان إلى ما قدر له، كما يقال القسم لما قسم له، والنصيب لما
~~نصب PageV10P133
# له، أي: ما ثبت; ومنه قوله تعالى: {وما له في الآخرة من خلاق} 1 أي من
~~نصيب، والآية تعم ما ذكره العلماء جميعهم.
# فإنه سبحانه قال: {كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا} 2، فتلك
~~القوة التي كانت لهم، كانوا مستطيعين أن يعملوا بها للدنيا والآخرة، وكذلك
~~أموالهم وأولادهم، وتلك القوة والأموال والأولاد، هو الخلاق، فاستمتعوا
~~بقوتهم، وأموالهم، وأولادهم في الدنيا، ونفس الأعمال التي عملوها بهذه
~~القوة، والأموال هي نصيبهم؛ وتلك الأعمال، لو أرادوا بها الله والدار
~~الآخرة، لكان لهم ثواب في الآخرة عليها، فتمتعهم بها أخذ منهم العاجل بها؛
~~فدخل بهذا من لم يعمل إلا لدنياه، سواء كان جنس العمل من العبادات أو
~~غيرها.
# وجمع سبحانه بين الاستمتاع بالخلاق، وبين الخوض، لأن فساد الدنيا إما أن
~~يقع بالاعتقاد الباطل، والتكلم به، أو يقع في العمل بخلاف الاعتقاد الحق
~~إلا البدع ونحوها، والثاني من جهة الشهوات؛ ولهذا كان السلف يقولون: احذروا
~~من الناس صنفين، صاحب هوى قد فتنه هواه، وصاحب دنيا قد أعمته دنياه; وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما، قال: (أنتم أشبه الأمم ببني إسرائيل سمتا وهديا،
~~وتتبعون عملهم حذو القذة بالقذة، غير أني لا أدري أتعبدون العجل أم لا) .
~~PageV10P134
# وقد أخرج أبو عيسى الترمذي في جامعه، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص،
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليأتين على أمتي ما أتى على بني
~~إسرائيل، حذو النعل بالنعل، حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية، كان من
~~أمتي من يصنع ذلك. وإن بني إسرائيل تفترق على اثنتين وسبعين ملة، فستفترق
~~أمتي على ثلاث وسبعين ملة؛ كلهم في النار إلا ملة واحدة. ms2617 قالوا: من هي يا
~~رسول الله الناجية؟ قال: ما أنا عليه اليوم وأصحابي " 1.قال أبو عيسى: هذا
~~حديت غريب منكر، لا نعرفه إلا من هذا الوجه; وهذا الافتراق مشهور عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة، وسعد، ومعاوية، وعمرو بن عدي.
# فانظر رحمك الله إلى ما تضمن هذا الحديث وغيره من الأحاديث، من إخباره
~~بسلوك أمته سلوك الأمم قبلها، وتفرقها على ثلاث وسبعين ملة، وأن الناجية
~~ملة واحدة، ثم وصفها لما سألوه عنها، بأنها ما كان على مثل ما كان عليه هو
~~وأصحابه؛ فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين. وما أحسن ما قال
~~بعضهم:
# يا باغي الإحسان يطلب ربه ... ليفوز منه بغاية الآمال
# انظر إلى هدي الصحابة والذي ... كانوا عليه في الزمان الخالي
# فصل: [هل يستتاب من تكلم بكلمة الشرك]
# وأما قولكم: هل يستتاب من تكلم بكلمة الشرك أم لا؟ فالذي عليه أكثر أهل
~~العلم: أن المرتد يستتاب، فإن تاب وإلا قتل; وعند بعضهم: أن المرتد
~~PageV10P135
# يقتل من غير استتابة; والصحيح: الأول، لحديث أم مروان، فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر باستتابتها.
# وفي الموطأ: أن "عمر رضي الله عنه لما بلغه أن رجلا كفر بعد إسلامه، فقتل
~~من غير استتابة، فقال عمر: فهلا حبستموه ثلاثا، وأطعمتموه كل يوم رغيفا،
~~واستتبتموه لعله يتوب، ويراجع أمر الله. اللهم لم أحضر، ولم آمر، ولم أرض
~~إذ بلغني". والله أعلم.
# فصل: [معنى حديث "الإسلام يهدم ما قبله"]
# وأما السؤال الثالث، وهو قولكم ورد: " الإسلام يهدم ما قبله " 1،وفي
~~رواية " يجب ما قبله "، وفي حديث حجة الوداع: " ألا إن دم الجاهلية كله
~~موضوع " 2 إلخ، وظهر لنا من جوابكم: أن المؤمن بالله ورسوله إذا قال أو فعل
~~ما يكون كفرا، جهلا منه بذلك، فلا تكفرونه، حتى تقوم عليه الحجة الرسالية،
~~فهل لو قتل من هذا حاله، قبل ظهور هذه الدعوة، موضوع أم لا؟
# فنقول: إذا كان يعمل بالكفر والشرك، لجهله، أو عدم من ينبهه، لا نحكم
~~بكفره حتى تقام ms2618 عليه الحجة؛ ولكن لا نحكم بأنه مسلم، بل نقول عمله هذا كفر،
~~يبيح المال والدم، وإن كنا لا نحكم على هذا الشخص، لعدم قيام الحجة عليه؛
~~لا يقال: إن لم يكن كافرا، فهو مسلم، بل نقول عمله عمل الكفار، وإطلاق
~~الحكم على هذا الشخص بعينه، متوقف على بلوغ الحجة الرسالية. وقد
~~PageV10P136
# ذكر أهل العلم: أن أصحاب الفترات، يمتحنون يوم القيامة في العرصات، ولم
~~يجعلوا حكمه حكم الكفار، ولا حكم الأبرار.
# وأما حكم هذا الشخص إذا قتل، ثم أسلم قاتله، فإنا لا نحكم بديته على
~~قاتله إذا أسلم، بل نقول: الإسلام يجب ما قبله، لأن القاتل قتله في حال
~~كفره؛ والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وأما كلام أسعد، على قوله تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}
~~1، أنه الإيمان اللغوي الشرعي، فهو مصيب في ذلك؛ وقد ذكر المفسرون: أن معنى
~~قوله {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} 2 أن إيمانهم: إقرارهم بأن
~~الله هو الخالق الرازق المدبر، ثم هم مع هذا الإيمان بتوحيد الربوبية،
~~مشركون بالله في العبادة.
# ومعلوم: أن مشركي العرب وغيرهم، يؤمنون بأن الله رب كل شيء، وهو يجير ولا
~~يجار عليه، ولم تنفعهم هذه الاعتقادات، حيث عبدوا مع الله غيره، وأشركوا
~~معه؛ بل تجد الرجل يؤمن بالله ورسوله، وملائكته وكتبه ورسله، وبالبعث بعد
~~الموت، فإذا فعل نوعا من المكفرات، حكم أهل العلم بكفره وقتله، ولم ينفعه
~~ما معه من الإيمان. PageV10P137
# وقد ذكر الفقهاء من أهل كل مذهب باب حكم المرتد، وهو الذي يكفر بعد
~~إسلامه، ثم ذكروا أنواعا كثيرة، من فعل واحدا منها كفر؛ وإذا تأملت ما
~~ذكرناه، تبين لك أن الإيمان الشرعي، لا يجامع الكفر، بخلاف الإيمان اللغوي،
~~والله أعلم.
# وأما قولكم: وهل ينفع هذا المؤمن المذكور، ما معه من أعمال البر، وأفعال
~~الخير، قبل تحقيق التوحيد؟
# فيقال: لا يطلق على الرجل المذكور اسم الإسلام، فضلا عن الإيمان; بل
~~يقال: الرجل الذي يفعل الكفر، أو يعتقده في حال جهله، وعدم من ينبهه، إذا
~~فعل شيئا من ms2619 أفعال البر، وأفعال الخير، أثابه الله على ذلك، إذا صحح إسلامه
~~وحقق توحيده، كما يدل عليه حديث حكيم بن حزام: "أسلمت على ما أسلفت من
~~خير".
# وأما الحج الذي فعله في تلك الحالة، فلا نحكم ببراءة ذمته، بل نأمره
~~بإعادة الحج، لأنا لا نحكم بإسلامه في تلك الحالة، والحج من شرط صحته
~~الإسلام؛ فكيف نحكم بصحة حجه وهو يفعل الكفر، أو يعتقده؟ ولكنا لا نكفره
~~إلا بعد قيام الحجة عليه، فإذا قامت عليه الحجة وسلك سبيل المحجة، أمرناه
~~بإعادة الحج، ليسقط الفرض عنه بيقين.
# PageV10P138
# وأما ما ذكرته عن السيوطي: أن الردة لا تتبعض إذا لم تتصل بالموت، فهي
~~مسألة اختلف العلماء فيها، وليست من هذا الباب، لأن كلام السيوطي فيمن فعل
~~شيئا من الأعمال في حال إسلامه، ثم ارتد، ثم أسلم، هل يعيد ما فعله قبل
~~ردته، لأنه قد حبط بالردة أم لا؟ لأن الردة لا تحبط العمل إلا بالموت
~~عليها.
# [إذا أحب الدين ولم يعاد المشركين]
# وقال الشيخ حسين، والشيخ عبد الله، ابنا الشيخ محمد، رحمهم الله تعالى،
~~في أثناء جواب لهما 1: المسألة الحادية عشرة: رجل دخل هذا الدين وأحبه،
~~ولكن لا يعادي المشركين، أو عاداهم ولم يكفرهم، أو قال: أنا مسلم، ولكن لا
~~أقدر أن أكفر أهل لا إله إلا الله، ولو لم يعرفوا معناها، ورجل دخل هذا
~~الدين وأحبه، ولكن يقول: لا أتعرض للقباب، وأعلم أنها لا تنفع ولا تضر،
~~ولكن ما أتعرضها.
# الجواب: أن الرجل لا يكون مسلما، إلا إذا عرف التوحيد ودان به، وعمل
~~بموجبه، وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به، وأطاعه فيما نهى
~~عنه، وأمر به، وآمن به وبما جاء به; فمن قال: لا أعادي المشركين، أو عاداهم
~~ولم يكفرهم، أو قال: لا أتعرض أهل لا إله إلا الله، ولو فعلوا PageV10P139
# الكفر والشرك وعادوا دين الله، أو قال لا أتعرض للقباب، فهذا لا يكون
~~مسلما، بل هو ممن قال الله فيهم: {ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن
~~يتخذوا بين ذلك ms2620 سبيلا أولئك هم الكافرون حقا} 1. والله سبحانه وتعالى: أوجب
~~معاداة المشركين، ومنابذتهم، وتكفيرهم، فقال: {لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} 2، الآية وقال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا
~~بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم} 3 الآيات؛
~~والله أعلم.
# المسألة الثانية عشرة: رجل دخل الدين وأحبه، ويحب من دخل فيه، ويبغض
~~الشرك وأهله، ولكن أهل بلده يصرحون بعداوة أهل الإسلام، ويقاتلون أهله،
~~ويعتذر أن ترك الوطن يشق عليه، ولم يهاجر عنهم، فهل يكون مسلما أو كافرا؟
~~وهل يعذر بعدم الهجرة؟
# الجواب: أما الرجل الذي عرف التوحيد وآمن به، وأحبه وأحب أهله، وعرف
~~الشرك وأبغضه، وأبغض أهله، ولكن أهل بلده على الكفر والشرك، ولم يهاجر،
~~فهذا فيه تفصيل: فإن كان يقدر على إظهار دينه عندهم، ويتبرأ مما
~~PageV10P140
# هم عليه من الكفر والشرك، ويظهر لهم كفرهم وعداوتهم، ولا يفتنونه عن
~~دينه، لأجل عشيرته أو ماله، أو غير ذلك، فهذا لا يحكم بكفره.
# ولكنه إذا قدر على الهجرة ولم يهاجر، ومات بين أظهر المشركين، فيخاف عليه
~~أن يكون قد دخل في أهل هذه الآية: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا} 1 الآية؛ فلم يعذر الله إلا
~~من لم يستطع حيلة ولا يهتدي سبيلا؛ ولكن قل أن يوجد اليوم من هو كذلك، إلا
~~أن يشاء الله; بل الغالب: أن المشركين لا يدعونه بين أظهرهم، بل إما قتلوه،
~~وإما أخرجوه إن وجدوا إلى ذلك سبيلا.
# وأما إن لم يكن له عذر، وجلس بين أظهرهم، وأظهر لهم أنه منهم، وأن دينهم
~~حق، ودين الإسلام باطل، فهذا كافر مرتد، ولو عرف الدين بقلبه، لأنه يمنعه
~~عن الهجرة محبة الدنيا على الآخرة، ويتكلم بكلام الكفر من غير إكراه، فدخل
~~في قوله تعالى: {ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم ms2621 غضب من الله ولهم عذاب
~~عظيم ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم
~~الكافرين} 2. PageV10P141
# المسألة الثالثة عشرة: فيمن مات قبل هذه الدعوة، ولم يدرك الإسلام، وهذه
~~الأفعال التي يفعلها الناس اليوم يفعلها، ولم تقم عليه الحجة، ما الحكم
~~فيه؟ وهل يلعن أو يسب، أو يكف عنه؟ وهل يجوز لابنه الدعاء له؟ وما الفرق
~~بين من لم يدرك هذه الدعوة، وبين من أدركها ومات معاديا لهذا الدين وأهله؟
# الجواب: من مات من أهل الشرك، قبل بلوغ هذه الدعوة، فالذي يحكم عليه: أنه
~~إذا كان معروفا بفعل الشرك، ويدين به، ومات على ذلك، فهذا ظاهره أنه مات
~~على الكفر، ولا يدعى له، ولا يضحى له، ولا يتصدق عنه؛ وأما حقيقة أمره،
~~فإلى الله تعالى، فإن كان قد قامت عليه الحجة في حياته وعاند، فهذا كافر في
~~الظاهر والباطن، وإن كان لم تقم عليه الحجة فأمره إلى الله تعالى.
# وأما سبه ولعنه فلا يجوز، بل لا يجوز سب الأموات مطلقا، كما في صحيح
~~البخاري، عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لا تسبوا الأموات، فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا " 1، إلا إن كان أحدا من
~~أئمة الكفر، وقد اغتر الناس به، فلا بأس بسبه إذا كان فيه مصلحة دينية،
~~والله أعلم.
# المسألة الرابعة عشرة: فيمن أنكر الصفات التي PageV10P142
# وصف الله بها نفسه في كتابه، مثل {يد الله فوق أيديهم} 1، ثم يقول: يد
~~الله قدرته، أو يؤول الاستواء بالاستيلاء، أو يقول: الله في كل مكان، لا
~~يخلو منه مكان، فهل هذا كافر أم لا؟
# الجواب: أن من اعتقد هذا الاعتقاد، فهو مبتدع ضال جاهل، قد خالف العقيدة
~~السلفية، التي درج عليها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، والتابعون لهم
~~بإحسان، كالأئمة الأربعة، ومن اتبعهم من العلماء; وأما التكفير بذلك، فلا
~~يحكم بكفره إلا إذا عرف أن عقيدته هذه، مخالفة لما عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه، والتابعون لهم بإحسان، والله أعلم. ms2622
# المسألة الخامسة عشرة: فيمن عاهد على الإسلام والسمع والطاعة والمعاداة
~~والموالاة، ولم يف بما عاهد عليه من الموالاة والمعاداة، ولا تبرأ من دينه
~~الأول، ويدعي أن آباءه ماتوا على الإسلام، فهل يكون مرتدا؟ وهل يحل أخذ
~~ماله وسبيه إن لم يرجع؟
# الجواب: إن هذا الرجل، إن اعتقد أن آباءه ماتوا على الإسلام، ولم يفعلوا
~~الشرك الذي نهينا الناس عنه، فإنه لا يحكم بكفره؛ وإن كان مراده أن هذا
~~الشرك الذي نهينا الناس عنه، هو دين الإسلام، فهذا كافر؛ فإن كان قد أسلم
~~فهو مرتد، يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، PageV10P143
# وصار ماله فيئا للمسلمين، وإن تاب قبل موته أحرز ماله، والله أعلم.
# وقالا: المسألة الثامنة عشرة: في بلد بلغتهم هذه الدعوة، وبعضهم يقول:
~~هذا الأمر حق ولا أغير منكرا، ولا آمر بمعروف، ولا أعادي، ولا أوالي، ولا
~~أقر أنه قبل هذه الدعوة على ضلال، وينكر على الموحدين، إذا قالوا: تبرأنا
~~من دين الآباء والأجداد; وبعضهم يكفر المسلمين جهارا، أو يسب هذا الدين،
~~ويقول: دين مسيلمة; والذي يقول: هذا أمر زين، لا يمكنه أن يقوله جهارا؛ فما
~~تقولون في هذه البلدة، على هذه الحالة، مسلمون أم كفار؟ وما معنى قول الشيخ
~~وغيره: إنا لا نكفر بالعموم؟ وما معنى العموم من الخصوص إلخ؟
# الجواب: إن أهل هذه البلدة المذكورين، إذا كانوا قد قامت عليهم الحجة،
~~التي يكفر من خالفها، حكمهم حكم الكفار، والمسلم الذي بين أظهرهم، ولا
~~يمكنه إظهار دينه، تجب عليه الهجرة، إذا لم يكن ممن عذر الله، فإن لم يهاجر
~~فحكمه حكمهم، في القتل وأخذ المال؛ والسامعون كلام الشيخ، في قوله: إنا لا
~~نكفر بالعموم، فالفرق بين العموم والخصوص ظاهر.
# فالتكفير بالعموم: أن يكفر الناس كلهم عالمهم وجاهلهم، ومن قامت عليه
~~الحجة ومن لم تقم عليه; وأما
# PageV10P144
# التكفير بالخصوص، فهو: أن لا يكفر إلا من قامت عليه الحجة بالرسالة، التي
~~يكفر من خالفها؛ وقد يحكم بأن أهل هذه القرية كفار، حكمهم حكم الكفار، ولا
~~يحكم بأن كل فرد منهم ms2623 كافر بعينه، لأنه يحتمل أن يكون منهم من هو على
~~الإسلام، معذور في ترك الهجرة، أو يظهر دينه ولا يعلمه المسلمون، كما قال
~~تعالى في أهل مكة، في حال كفرهم: {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم
~~تعلموهم أن تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم} 1 الآية، وقال تعالى:
~~{والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه
~~القرية الظالم أهلها} 2 الآية. وفي الصحيح: عن ابن عباس رضي الله عنهما،
~~قال: (كنت أنا وأمي من المستضعفين) .
# وأما أهل القرية الذين عاهدوا على الإسلام، ولم يهدموا القباب، ولم
~~يعادوا، ولم يوالوا، وفيهم رجلان أو ثلاثة يدعون التوحيد.
# فاعلم رحمك الله: أن مجرد العهد على الإسلام، لا يكون الرجل به مسلما،
~~حتى يعمل بما عاهد عليه، من توحيد الله، والتبري من الشرك وأهله، وإقامة
~~الصلوات الخمس في أوقاتها، بشروطها وأركانها، وأداء الزكاة المفروضة،
~~والإيمان بجميع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم؛ وإذا PageV10P145
# عاهد على الإسلام ولم يعمل به، واستمر على الشرك بالله، فإنه يكون مرتدا
~~عن الإسلام، وذنبه أعظم من ذنب الكافر الأصلي، الذي لم يعاهد قط، ولم يظهر
~~الإسلام.
# ولهذا ثبت في الصحيحين وغيرهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من
~~بدل دينه فاقتلوه " 1 وفي الصحيح: أن معاذا لما قدم من اليمن، وجد رجلا عند
~~أبي موسى، موثقا في الحديد، فقال: ما هذا؟ قال: رجع بعد إسلامه; فقال: لا
~~أجلس حتى يقتل، قضاء الله ورسوله; فأمر به فقتل.
# المسألة التاسعة عشرة: ما قولكم في قول: سيدي فلان؟ ومخدومنا فلان؟ وكما
~~في "الدلائل": سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم؟ هل يكون شركا؟ وبعض
~~المطاوعة جوزوا هذه الألفاظ، وتركوا كتاب رب العالمين، وجعلوا درسهم "دلائل
~~الخيرات".
# الجواب: إن قول: سيدي ونحوه، إن قصد به أن ذلك الرجل معبوده، الذي يدعوه
~~عند الشدائد، لتفريج الكربات، وإغاثة اللهفات، فإن ذلك شرك أكبر; وأما إن
~~كان مراده غير ذلك، كما يقول التلميذ لشيخه: سيدي، ويقال للأمير والشريف،
~~أو لمن ms2624 كان من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا سيد، فهذا لا بأس
~~به، ولكن لا يجعل عادة وسنة، بحيث لا يتكلم إلا به؛ وثبت: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " أنا سيد ولد آدم " 2،وقال في الحسن PageV10P146
# " إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
~~" 1. وأما قول صاحب "دلائل الخيرات": اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد، فلا
~~ينبغي جعل ذلك عادة وسنة، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم أمته، كيف
~~يصلون عليه، ولم يذكر ذلك الكلام فيه 2.
# وقالا أيضا: المسألة الثانية والعشرون، في رجل أظهر الإسلام في بلده،
~~ووالى وعادى في بلده، وأمير البلد ما خالف عليه، وأيده وصدقه، فهل يكون هذا
~~مسلم أم لا؟ ولا بقي في بلده وثن أبدا، ويأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر حد
~~الاستطاعة؟
# الجواب: هذا الرجل، إذا أظهر إسلامه في بلده، ووالى وعادى في بلده، وأمير
~~بلده لم يخالف عليه، بل أيده وصدقه، فهذا مسلم، لأنه قد عمل بدين الإسلام،
~~وفعل ما يقدر عليه.
# المسألة الثالثة والعشرون: إن صاحب البردة وغيره، ممن يوجد الشرك في
~~كلامه، والغلو في الدين، وماتوا، لا يحكم بكفرهم، وإنما الواجب إنكار هذا
~~الكلام، وبيان PageV10P147
# أن من اعتقد هذا على الظاهر، فهو مشرك كافر; وأما القائل: فيرد أمره إلى
~~الله سبحانه، ولا ينبغي التعرض للأموات، لأنه لا يعلم هل تابوا أم لا.
# وأما شعر ابن الفارض: فإنه كفر صريح، لأنه شاعر الاتحادية، الذين لا
~~يفرقون بين العابد والمعبود، والرب والمربوب، بل يقول بوحدة الوجود، وهو من
~~طائفة ابن عربي، الذي قال فيهم ابن المقري الشافعي: من شك في كفر طائفة ابن
~~عربي، فهو كافر; والله أعلم، وصلى الله على محمد، وآله وصحبه وسلم.
# وسئلا أيضا: عن الحلف بغير الله، مثل الحلف بالنبي والولي، أو رأس فلان،
~~أو تربة فلان، هل يكون شركا؟ أو مكروها؟
# فأجابا: الحلف بغير الله من أنواع الشرك الأصغر، وقد يكون شركا أكبر،
~~بحسب حال ms2625 قائله ومقصده; والكفر والشرك أنواع، منها ما لا يخرج عن الملة،
~~كما قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون} 1 قال: (كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون
~~فسق) .
# فإذا حلف بغير الله جاهلا أو ناسيا، فليستغفر الله، وليقل: لا إله إلا
~~الله، كما ثبت في صحيح البخاري: أن PageV10P148
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من حلف فقال في حلفه: واللات والعزى،
~~فليقل لا إله إلا الله " 1.
# [الفصول النافعة في المكفرات الواقعة]
# وقال أيضا: شيخ الإسلام، الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب،
~~أسكنهما الله الفردوس الأعلى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له;
~~وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~الذي بعثه رحمة للعالمين، وحجة على المعاندين، الذي أكمل الله به الدين،
~~وختم به الأنبياء والمرسلين، صلى الله عليه، وعلى آله وأصحابه، والتابعين
~~لهم بإحسان إلى يوم الدين.
# أما بعد: فهذه فصول وكلمات، نقلتها من كلام العلماء المجتهدين، أصحاب
~~الأئمة الأربعة، الذين هم أئمة أهل السنة والدين، في بيان بعض الأفعال
~~والأقوال المكفرة للمسلم، المخرجة له من الدين، وأن تلفظه بالشهادتين،
~~وانتسابه إلى الإسلام، وعمله ببعض شرائع الدين، لا يمنع من تكفيره وقتله،
~~وإلحاقه PageV10P149
# بالمرتدين. 1.
# والسبب الحامل على ذلك: أن بعض من ينتسب إلى العلم والفقه، من أهل هذا
~~الزمان، غلط في ذلك غلطا فاحشا قبيحا، وأنكر على من أفتى به، من أهل العلم
~~والدين، إنكارا شنيعا؛ ولم يكن لهم بإنكار ذلك مستند صحيح، لا من كلام الله
~~ولا من كلام رسوله، ولا من كلام أئمة العلم والدين، إلا أنه خلاف عاداتهم
~~وأسلافهم؛ عياذا بالله من الجهل والخذلان، والتعصب.
# وأذكر من ذلك ما مست إليه الحاجة، وغلط فيه من غلط، من المنسوبين إلى
~~العلم في ms2626 هذا الزمان، الذين غلبت عليهم الشقاوة، والجهل والتعصب والخذلان،
~~لما جبلوا عليه من مخالفة الكتاب والسنة، وعمل السلف، والأئمة المهديين،
~~وحب الرياسة، وشهوات الدنيا، والطمع فيما في أيدي الناس، والفسقة
~~المعاندين؛ نسأل الله أن يوفقنا لما يرضاه، من العمل، ويجنبنا لما يسخطه من
~~الزلل، إنه لا يخيب من رجاه، ولا يرد سؤال من دعاه.
# فنقول - وبالله التوفيق -: اعلم أن هذه المسائل من PageV10P150
# أهم ما ينبغي للمؤمن الاعتناء بها، لئلا يقع في شيء منها وهو لا يشعر،
~~وليتبين له الإسلام والكفر، حتى يتبين له الخطأ من الصواب، ويكون على بصيرة
~~في دين الله، ولا يغتر بأهل الجهل والارتياب؛ وإن كانوا هم الأكثرين عددا،
~~فهم الأقلون عند الله، وعند رسوله والمؤمنين قدرا.
# وقد اعتنى العلماء رضي الله عنهم بذلك في كتبهم، وبوبوا لذلك في كتب
~~الفقه، في كل مذهب من المذاهب الأربعة، وهو: باب حكم المرتد وهو: المسلم
~~الذي يكفر بعد إسلامه، وذكروا أنواعا كثيرة، كل نوع منها يكفر به المسلم،
~~ويبيح دمه وماله.
# وسأذكر - إن شاء الله تعالى - من ذلك ما يكفي ويشفي، لمن هداه الله
~~وألهمه رشده، وأجعل كلام كل طائفة من أتباع الأئمة الأربعة - أبي حنيفة،
~~ومالك، والشافعي، وأحمد - على حدة، ليسهل ذلك على من أراد الاطلاع عليه.
~~ونبدأ بكلام في الشرك الأكبر، وتكفيرهم لأهله، حين وقع في زمانهم، من بعض
~~المنتسبين إلى الإسلام والسنة، لأنه هو المهم.
# فنقول: أما كلام الشافعية، فقال ابن حجر، في كتاب "الزواجر عن اقتراف
~~الكبائر": الكبيرة الأولى: الكفر والشرك، أعاذنا الله منه; ولما كان الكفر
~~أعظم الذنوب، كان أحق أن يبسط الكلام عليه، وعلى أحكامه، قال الله
# PageV10P151
# تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} 1،وقال
~~تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} 2، وقال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم
~~الله عليه الجنة ومأواه النار} 3. وفي الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ الإشراك بالله، وعقوق الوالدين،
~~وكان متكئا فجلس، فقال: ألا ms2627 وقول الزور، ألا وشهادة الزور. فما زال يكررها
~~حتى قلنا ليته سكت " 4 ثم ذكر أحاديث كثيرة.
# ثم قال: تنبيهات، منها: بيان الشرك، وذكر جملة من أنواعه، لكثرة وقوعها
~~في الناس، وعلى ألسنة العامة، من غير أن يعلموا أنها كذلك؛ فإذا بانت لهم
~~فلعلهم أن يجتنبوها، لئلا تحبط أعمال مرتكبي ذلك، ويخلدون في أعظم العذاب،
~~وأشد العذاب; ومعرفة ذلك أمر مهم جدا.
# فإن من ارتكب مكفرا تحبط جميع أعماله، ويجب عليه قضاء الواجب منها، عند
~~جماعة من الأئمة، كأبي حنيفة، ومع ذلك فقد توسع أصحابه في المكفرات، وعدوا
~~منها جملا مستكثرة جدا، وبالغوا في ذلك أكثر من بقية أئمة المذاهب؛ هذا مع
~~قولهم: إن الردة تحبط جميع الأعمال، وبأن من ارتد بانت منه زوجته، وحرمت
~~عليه، فمع هذا التشديد، بالغوا في الاتساع في المكفرات. PageV10P152
# فتعين على كل ذي مسكة في دينه: أن يعرف ما قالوه، حتى يجتنبه، ولا يقع
~~فيه فيحبط عمله، ويلزمه قضاؤه، وتبين منه زوجته عند هؤلاء الأئمة؛ بل عند
~~الشافعي رحمه الله: أن الردة وإن لم تحبط العمل، لكنها تحبط ثوابه، فلم يبق
~~الخلاف بينه وبين غيره، إلا في القضاء فقط; ثم ذكر أنواع الكفر نوعا نوعا؛
~~وسيأتي بقية كلامه إن شاء الله تعالى في ذلك.
# لكن تأمل - رحمك الله - قوله: لكثرة وقوعها في الناس على ألسنة العامة،
~~من غير أن يعلموا أنها كذلك، وأن الشرك والردة قد وقع فيه كثير من أهل
~~زمانه، يتبين لك مصداق ما قلنا، إن شاء الله تعالى.
# وقال النووي في شرح مسلم: وأما الذبح لغير الله، فالمراد به: أن يذبح
~~باسم غير الله، كمن ذبح للصنم، أو للصليب، أو لموسى، أو عيسى، أو للكعبة
~~ونحو ذلك؛ وكل هذا حرام، ولا تحل هذه الذبيحة، سواء كان الذابح مسلما، أو
~~نصرانيا، أو يهوديا، نص عليه الشافعي، واتفق عليه أصحابنا؛ فإن قصد مع ذلك
~~تعظيم المذبوح له غير الله، والعبادة له، كان ذلك كفرا، فإن كان الذابح قبل
~~ذلك مسلما، صار بالذبح مرتدا، انتهى. ms2628
# فتأمل قوله: فإن قصد مع ذلك ... إلخ، تجده صريحا: في أن المسلم إذا قصد
~~بالذبح لغير الله تعظيم
# PageV10P153
# المذبوح له غير الله والعبادة، أنه يصير كافرا مرتدا، والله أعلم.
# وأما كلام الحنفية: فقال في كتاب "تبيين المحارم"، المذكورة في القرآن:
~~"باب الكفر" وهو الستر وجحود الحق، وإنكاره، وهو أول ما ذكر في القرآن
~~العظيم من المعاصي، قال الله تعالى: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم
~~أم لم تنذرهم لا يؤمنون} 1.
# وهو أكبر الكبائر على الإطلاق، فلا كبيرة فوق الكفر إلى أن قال: واعلم أن
~~ما يلزم به الكفر أنواع: نوع يتعلق بالله سبحانه، ونوع يتعلق بالقرآن،
~~وسائر الكتب المنزلة، ونوع يتعلق بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسائر
~~الأنبياء، والملائكة، والعلماء، ونوع يتعلق بالأحكام.
# فأما ما يتعلق بالله سبحانه، إذا وصف الله سبحانه بما لا يليق به، بأن
~~شبه الله سبحانه بشيء من المخلوقات، أو نفى صفاته، أو قال بالحلول
~~والاتحاد، أو معه قديم غيره، أو معه مدبر مستقل غيره، أو اعتقد أنه سبحانه
~~جسم، أو محدث، أو غير حي، أو اعتقد أنه لا يعلم الجزئيات، أو كفر باسم من
~~أسمائه، أو أمر من أمره، أو وعيده أو وعده، أو أنكرهما، أو سجد لغير الله،
~~PageV10P154
# أو سب الله سبحانه، أو ادعى أن له ولدا، أو صاحبة، أو أنه متولد من شيء
~~كائن عنه، أو أشرك بعبادته شيئا من خلقه، أو افترى على الله سبحانه وتعالى
~~الكذب، بادعاء الإلهية أو الرسالة، أو نفى أن يكون خالقه ربه، وقال: ليس لي
~~ربا، أو قال لذرة من الذرات: هذه خلقت عبثا وهملا، وما أشبه ذلك مما لا
~~يليق به سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا.
# يكفر في هذه الوجوه كلها بالإجماع، سواء فعله عمدا أو هزلا؛ ويقتل إن أصر
~~على ذلك، وإن تاب، تاب الله عليه، وسلم من القتل. انتهى كلامه بحروفه.
# فتأمل رحمك الله تصريحه بأن من أشرك في عبادة الله غيره، أنه يكفر
~~بالإجماع، ويقتل إن أصر على ذلك.
# والعبادة التي ms2629 لا تصلح إلا لله، ولا يجوز أن يشرك معه فيها غيره، أنواع:
~~منها: الدعاء لجلب خير، أو دفع ضر، قال الله تعالى: {وأن المساجد لله فلا
~~تدعو مع الله أحدا} 1، وقال تعالى: {ادعوني أستجب لكم} 2، وقال {له دعوة
~~الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء
~~ليبلغ فاه وما هو ببالغه} 3، الآية وقال تعالى: {فإذا فرغت فانصب وإلى ربك
~~فارغب} 4. PageV10P155
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس " إذا سألت فاسأل الله،
~~وإذا استعنت فاستعن بالله " 1.
# ومن أنواع العبادة: الصلاة، فلا يصلى إلا لله، ولا يسجد ولا يركع إلا لله
~~وحده، قال تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا
~~شريك له} 2، الآية وقال تعالى: {فصل لربك وانحر} 3.
# ومن أنواع العبادة: النسك وهو الذبح، فلا يجوز أن يتقرب العبد بالذبح
~~لأحد سوى الله تعالى، قال الله تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين لا شريك له} 4 الآية، وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم {فصل
~~لربك وانحر} 5 أي: أخلص لربك الصلاة والنحر، بلا شريك له في ذلك، وقال
~~النبي: صلى الله عليه وسلم " لعن الله من ذبح لغير الله " 6.
# وقد قرن الله بين هاتين العبادتين: الصلاة والنسك، في هاتين الآيتين؛
~~فإذا كان من صلى لغير الله، أو ركع لغير الله، أو سجد لغير الله، فقد أشرك
~~في عبادة الله غيره، فكذلك من ذبح القربان لغير الله، فقد أشرك في عبادة
~~الله غيره.
# ومن أنواع العبادة أيضا: الخشية؛ فلا تجوز الخشية إلا لله وحده، قال الله
~~تعالى: {فلا تخشوا الناس واخشون} 7، PageV10P156
# وقال تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم
~~مؤمنين} 1، وقال تعالى: {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم
~~الفائزون} 2، فجعل الطاعة لله ولرسوله، وجعل الخشية والتقوى لله وحده.
# ومن أنواع العبادة: التوكل، وهو إسناد العبد أمره إلى الله تعالى وحده لا
~~شريك له، في جميع أموره الدينية والدنيوية، قال الله ms2630 تعالى: {وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون} 3، {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} 4؛ فمن توكل على
~~غير الله، فقد أشرك في عبادة الله غيره.
# ومن أنواع العبادة: الاستعانة، قال الله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين}
~~5، وقال تعالى: {فاعبده وتوكل عليه} 6 وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن
~~عباس: " إذا استعنت فاستعن بالله " 7؛ فمن استعان بغير الله، فقد أشرك في
~~عبادة الله غيره.
# ومن أنواع العبادة: النذر، فلا ينذر إلا لله وحده، قال الله تعالى: {وما
~~أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه} 8،وقال تعالى: {يوفون
~~بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا} 9 وقال النبي صلى الله عليه وسلم:"
~~من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن PageV10P157
# يعصي الله فلا يعصه " 1.
# والحاصل: أن العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه، من أقوال العباد
~~وأفعالهم، مما أمرهم الله به في كتابه، على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
~~وقد صرح هذا الحنفي في كتابه الذي قدمته لك: أن من أشرك في عبادة الله
~~غيره، فهو كافر بالإجماع، سواء فعله عمدا أو هزلا، وأنه يقتل إن أصر على
~~ذلك، وإن تاب تاب الله عليه، وسلم من القتل؛ والله أعلم.
# وذكر أيضا: أن ما يكون فعله كفرا بالاتفاق، إذا فعله مسلم تحبط جميع
~~أعماله، ويلزمه إعادة الحج، ولا يلزمه إعادة الصلاة والصوم، لأنهما يسقطان
~~عن المرتد، ويكون وطؤه امرأته حراما وزنى، وإن أتى بكلمة الشهادة بحكم
~~العادة، ولم يرجع عما قاله، لا يرتفع الكفر؛ والله أعلم.
# وقال الشيخ قاسم، في شرح الدرر: النذر الذي يقع من أكثر العوام، بأن يأتي
~~إلى قبر بعض الصلحاء، قائلا: يا سيدي فلان، إن رد غائبي، أو عوفي مريضي، أو
~~قضيت حاجتي، فلك من الذهب، أو من الطعام، أو الشمع، كذا، باطل إجماعا،
~~لوجوه: منها: أن النذر للمخلوق لا يجوز، ومنها: أن ذلك كفر، إلى أن قال:
~~وقد ابتلي الناس بذلك، ولا سيما في مولد أحمد البدوي، انتهى؛ فصرح بأن هذا
~~النذر كفر، يكفر به ms2631 المسلم؛ والله PageV10P158
# أعلم.
# ومن كلام الشافعية أيضا: ما قاله الإمام المحقق، ناصر السنة، شهاب الدين
~~عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم، محدث الشام، المعروف بأبي شامة، في
~~كتابه "الباعث على إنكار البدع والحوادث": ومن هذا: ما قد عم به الابتلاء،
~~من تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد، ومواضع مخصوصة في كل بلد،
~~يحكي لهم حاك، أنه رأى في منامه بها أحدا ممن شهر بالصلاح والولاية،
~~فيفعلون ذلك، ويحافظون عليه، مع تضييعهم فرائض الله تعالى وسننه، ويظنون
~~أنهم متقربون بذلك.
# ثم يتجاوزون ذلك إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم، فيعظمونها
~~ويرجون الشفاء لمرضاهم، وقضاء حوائجهم بالنذر لهم، وهي: ما بين عيون، وشجر،
~~وحائط، وحجر. وفي مدينة دمشق - صانها الله تعالى - مواضع متعددة، كعوينة
~~الحمى خارج باب توما، والعمود المخلق داخل باب الصغير، والشجرة الملعونة
~~اليابسة، خارج باب النصر، في نفس قارعة الطريق، سهل الله قطعها واجتثاثها
~~من أصلها.
# فما أشبهها بذات أنواط، الواردة في الحديث، الذي رواه محمد بن إسحاق،
~~وسفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سنان بن أبي سنان، عن أبي واقد الليثي رضي
~~الله عنه ‘
# PageV10P159
# قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين، وكانت لقريش شجرة
~~خضراء عظيمة، يأتونها كل سنة، فيعلقون عليها سلاحهم، ويعكفون عندها،
~~ويذبحون لها.
# وفي رواية: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل حنين، ونحن حديثو عهد
~~بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عليها، وينوطون بها أسلحتهم، يقال لها ذات
~~أنواط، فمررنا بسدرة، فقلنا يا رسول الله; وفي الرواية الأولى: وكانت تسمى
~~ذات أنواط، فمررنا بسدرة، وفي رواية: بشجرة عظيمة خضراء، فتنادينا من جنبتي
~~الطريق، ونحن نسير إلى حنين: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم
~~ذات أنواط.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " الله أكبر! هذا كما قال قوم موسى لموسى
~~{اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون} 1 لتركبن سنن من كان
~~قبلكم ".وأخرجه الترمذي بلفظ آخر، والمعنى واحد، وقال: هذا حديث حسن صحيح. ms2632
# قال الإمام أبو بكر الطرطوشي، رحمه الله، في كتابه: فانظروا رحمكم الله،
~~أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس، ويعظمون من شأنها، ويرجون البرء
~~والشفاء من قبلها، وينوطون بها أسلحتهم، ويضربون عليها المسامير والخرق،
~~فهي ذات أنواط، فاقطعوها. PageV10P160
# قلت: ولقد أعجبني ما صنعه الشيخ أبو إسحاق الجبنياني رحمه الله، أحد
~~الصالحين ببلاد أفريقية، في المائة الرابعة، حكى عنه صاحبه الصالح: أبو عبد
~~الله، محمد بن أبي العباس المؤدب، أنه كان إلى جانبه عين تسمى "عين
~~العافية"، كان العامة قد افتتنوا بها، يأتونها من الآفاق، من تعذر عليها
~~نكاح، أو ولد، قالت: امضوا بي إلى "عين العافية"؛ فتعرف بها الفتنة.
# قال أبو عبد الله: فإنا في السحر ذات ليلة، إذ سمعت أذان أبي إسحاق
~~نحوها، فخرجت فوجدته قد هدمها، وأذن الصبح عليها، ثم قال: اللهم إني هدمتها
~~لك، فلا ترفع لها رأسا، قال: فما رفع لها رأس إلى الآن.
# قلت: وأدهى من ذلك وأمر: إقدامهم على قطع الطريق السابلة، يجيزون في أحد
~~الأبواب الثلاثة القديمة العادية، التي هي من بناء الجن، في زمن نبي الله
~~سليمان بن داود عليه السلام، أو من بناء ذي القرنين; وقيل فيها غير ذلك، ما
~~يؤذن بالتقدم على ما نقلناه في كتاب تاريخ مدينة دمشق - حرسها الله تعالى -
~~وهو الباب الشمالي، ذكر لهم بعض من لا يوثق به، في أحد شهور سنة ست وثلاثين
~~وستمائة: أنه رأى مناما، يقتضي أن ذلك المكان، دفن فيه بعض أهل البيت، رضي
~~الله عنهم.
# PageV10P161
# وقد أخبرني عنه ثقة: أنه اعترف له، أنه افتعل ذلك، فقطعوا طريق المارة
~~فيه، وجعلوا الباب بكماله أصل مسجد مغصوب؛ وقد كان الطريق يضيق بسالكيه،
~~فتضاعف الضيق والحرج، على من دخل ومن خرج؛ ضاعف الله عذاب من تسبب في
~~بنائه، وأجزل ثواب من أعان على هدمه، وإزالته وإعدامه، اتباعا لسنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في مسجد الضرار، المرصد لأعدائه من الكفار.
# قلت: فلم ينظر الشرع إلى كونه مسجدا، وهدمه لما قصد به السوء والردى،
~~وقال ms2633 الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على
~~التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه} 1. أسأل الله الكريم معافاته من كل ما
~~يخالف رضاه، وأن لا يجعلنا ممن أضله فاتخذ إلهه هواه، انتهى.
# فتأمل رحمك الله: كلام هذا الإمام، وتصريحه بأن الذي تفعله العامة في
~~زمانه، في العمد، والشجر، والمواضع المخصوصة، أنه مثل فعل المشركين بذات
~~أنواط، وكذلك تصريح أبي بكر الطرطوشي، وكان من أئمة المالكية، بأن كل شجرة
~~يقصدها الناس، ويعظمون من شأنها، فهي ذات أنواط.
# وكذلك تأمل قوله: ولقد أعجبني ما فعل الشيخ أبو PageV10P162
# إسحاق، ببلاد إفريقية في المائة الرابعة، في هدمه تلك العين، التي تسمى
~~"عين العافية" لما رأى الناس يقصدونها، ويتبركون بها، يتبين لك أن الشرك قد
~~حدث في هذه الأمة، من زمان قديم، وأن أهل العلم رضي الله عنهم، ينكرون ذلك
~~أشد الإنكار، ويهدمون ما قدروا عليه مما يفتتن به الناس، وأن هذا مما حدث
~~بعد القرون الثلاثة المفضلة، وأن ذلك ليس من الدين بإجماع أهل العلم، ويجب
~~على من قدر على ذلك إزالته، فويل للأمراء والقضاة، القادرين على إزالته
~~والنهي عنه.
# وتأمل أيضا: كلام أبي شامة، في المسجد الذي بني على قارعة الطريق، وتمنيه
~~هدمه وإزالته، وتشبيهه إياه بمسجد الضرار؛ وكان أبو شامة رحمه الله في
~~أوائل القرن السابع، ومعلوم أن الأمر لا يزيد إلا شدة، والله أعلم؛ فهذا ما
~~وقفنا عليه من كلام الشافعية، والحنفية، في هذه المسألة.
# فصل: [كلام الحنابلة في تعظيم القبور]
# وأما كلام الحنابلة: فقال الإمام أبو الوفاء بن عقيل: لما صعبت التكاليف
~~على الجهال والطغام، عدلوا عن أوضاع الشرع، إلى تعظيم أوضاع وضعوها
~~لأنفسهم، فسهلت عليهم إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم؛ وهم عندي كفار بهذه
~~الأوضاع، مثل تعظيم القبور، وخطاب الموتى بالحوائج، وكتب الرقاع، فيها: يا
~~مولاي افعل بي
# PageV10P163
# كذا وكذا، وإلقاء الخرق على الشجر، اقتداء بمن عبد اللات والعزى، انتهى
~~كلامه; فتأمل قوله: وهم عندي كفار بهذه الأوضاع، وتشبيهه ms2634 إياهم بمن عبد
~~اللات والعزى.
# وقال الشيخ تقي الدين في "الرسالة السنية"، لما ذكر حديث الخوارج،
~~ومروقهم من الدين، وأمره صلى الله عليه وسلم بقتالهم، قال: فإذا كان على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه من انتسب إلى الإسلام، من مرق منه مع
~~عبادته العظيمة، فليعلم: أن المنتسب إلى الإسلام والسنة في هذه الأزمان، قد
~~يمرق أيضا من الإسلام، وذلك بأسباب، منها: الغلو الذي ذمه الله في كتابه،
~~حيث قال: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} 1 الآية.
# وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه حرق الغالية من الرافضة، فأمر بأخاديد خدت
~~لهم عند باب كندة، فقذفهم فيها; واتفق الصحابة على قتلهم، لكن ابن عباس رضي
~~الله عنهما كان مذهبه أن يقتلوا بالسيف بلا تحريق، وهو قول أكثر العلماء،
~~وقصتهم معروفة عند العلماء; وكذلك الغلو في بعض المشايخ، بل الغلو في علي
~~بن أبي طالب، بل الغلو في المسيح ونحوه.
# فكل من غلا في نبي، أو رجل صالح، وجعل فيه نوعا من الإلهية، مثل أن يقول:
~~يا سيدي فلان انصرني، أو أغثني، أو ارزقني، أو اجبرني، أو أنا في حسبك،
~~PageV10P164
# ونحو هذه الأقوال، فكل هذا شرك وضلال، يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل؛
~~فإن الله إنما أرسل الرسل، وأنزل الكتب، ليعبد وحده، لا يجعل معه إله آخر.
# والذين يدعون مع الله آلهة أخرى، مثل المسيح، والملائكة، والأصنام، لم
~~يكونوا يعتقدون أنها تخلق الخلائق، أو تنزل المطر، أو تنبت النبات، وإنما
~~كانوا يعبدونهم، أو يعبدون قبورهم، أو صورهم، ويقولون: إنما نعبدهم
~~ليقربونا إلى الله زلفى، ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله؛ فبعث الله رسله
~~تنهى أن يدعى أحد من دونه، لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة. وقال تعالى:
~~{قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} 1 الآية. قال طائفة من
~~السلف: كان أقوام يدعون المسيح وعزيرا والملائكة، فنزلت فيهم، إلى أن قال:
~~وعبادة الله وحده ms2635 هي أصل الدين، وهي التوحيد الذي بعث الله به الرسل، وأنزل
~~به الكتب، قال الله تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} 2،وقال: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه
~~لا إله إلا أنا فاعبدون} 3. PageV10P165
# وكان صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد ويعلمه أمته، حتى قال له رجل: ما
~~شاء الله وشئت، قال: "أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده"، ونهى عن
~~الحلف بغير الله، وقال: " من حلف بغير الله فقد أشرك " 1،وقال في مرض موته
~~" لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 2 يحذر ما فعلوا،
~~وقال: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد " 3.
# ولهذا اتفق أئمة الإسلام على أنه لا يشرع بناء المساجد على القبور،
~~والصلاة عندها; وذلك لأن من أكبر أسباب عبادة الأوثان، كان تعظيم القبور،
~~ولهذا اتفق العلماء، على أن من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره،
~~أنه لا يتمسح بحجرته، ولا يقبلها، لأنه إنما يكون لأركان بيت الله، فلا
~~يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق؛ كل هذا لتحقيق التوحيد، الذي هو أصل الدين
~~ورأسه، الذي لا يقبل الله عملا إلا به، ولا يغفر لمن تركه، كما قال تعالى:
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد
~~افترى إثما عظيما} 4.
# ولهذا: كانت كلمة التوحيد أفضل الكلام وأعظمه، فأعظم آية في القرآن: آية
~~الكرسي {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} ، 5 وقال صلى الله عليه وسلم:" من
~~كان آخر كلامه لا إله إلا الله، دخل الجنة " 6. والإله هو الذي يألهه
~~القلب، PageV10P166
# عبادة له، واستعانة به، ورجاء له، وخشية منه، وإجلالا، انتهى كلامه.
# فتامل أول كلامه وآخره، وتأمل كلامه فيمن دعا نبيا أو وليا، مثل أن يقول:
~~يا سيدي فلان أغثني ونحوه، أنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل، تجده صريحا في
~~تكفير أهل الشرك، وقتلهم بعد الاستتابة، وإقامة الحجة عليهم، وأن من غلا في
~~نبي، أو رجل ms2636 صالح، وجعل فيه نوعا من الإلهية، فقد اتخذه إلها مع الله، لأن
~~الإله هو المألوه الذي يألهه القلب، أي: يقصده بالعبادة والدعوة، والخشية
~~والإجلال، والتعظيم، وإن زعم أنه لا يريد إلا الشفاعة والتقرب عند الله،
~~لأنه بين أن هذا هو مطلوب المشركين الأولين، ويستدل على ذلك بالآيات
~~الصريحات القاطعات، والله أعلم.
# وقال رحمه الله، في كتاب "اقتضاء الصراط المستقيم": وكانت الطواغيت
~~الكبار التي تشد إليها الرحال ثلاثة: {اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى}
~~1، وكل واحد منها لمصر من أمصار العرب؛ فكانت "اللات" لأهل الطائف، ذكروا
~~أنه كان في الأصل رجلا صالحا، يلت السويق للحاج، فلما مات عكفوا على قبره؛
~~وأما "العزى" فكانت لأهل مكة قريب من عرفات، وكانت هناك شجرة يذبحون عندها
~~ويدعون; وأما "مناة" PageV10P167
# فكانت لأهل المدينة، وكانت حذو قديد من ناحية الساحل.
# ومن أراد أن يعرف كيف كانت أحوال المشركين في عبادة أوثانهم، ويعرف حقيقة
~~الشرك الذي ذمه الله وأنواعه، حتى يتبين له تأويل القرآن، فلينظر إلى سيرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأحوال العرب في زمانه، وما ذكره الأزرقي في
~~أخبار مكة وغيره من العلماء.
# ولما كان للمشركين شجرة يعلقون عليها أسلحتهم، ويسمونها "ذات أنواط"،
~~فقال بعض الناس: "يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط،
~~فقال: الله أكبر! إنها السنن، لتركبن سنن من كان قبل كم " 1 فأنكر صلى الله
~~عليه وسلم، مجرد مشابهتهم في اتخاذ شجرة يعكفون عليها، معلقين عليها
~~سلاحهم؛ فكيف بما هو أطم من ذلك الشرك بعينه؟ إلى أن قال: فمن ذلك أمكنة
~~بدمشق مثل: مسجد يقال له "مسجد الكف" فيه تمثال كف، يقال إنه كف علي بن أبي
~~طالب، حتى هدم الله ذلك الوثن; وهذه الأمكنة كثيرة موجودة في أكثر البلاد،
~~وفي الحجاز منها مواضع، انتهى كلامه.
# فتأمل رحمك الله كلام هذا الإمام، في اللات والعزى ومناة، وجعله بعينه
~~هذا الذي يفعل بدمشق، وغيرها من البلاد من ذلك; وتأمل قوله على حديث ذات
~~أنواط، وتدبره، فإنه نافع جدا. PageV10P168
# وقال رحمه ms2637 الله تعالى، في الكلام على قوله تعالى: {وما أهل به لغير الله}
~~1: ظاهره: أنه ما ذبح لغير الله، سواء لفظ به أو لم يلفظ؛ وتحريم هذا أظهر
~~من تحريم ما ذبحه للحم، وقال فيه باسم المسيح ونحوه، كما أن ما ذبحناه
~~متقربين به إلى الله، كان أزكى مما ذبحناه للحم، وقلنا عليه بسم الله؛ فإن
~~عبادة الله بالصلاة له، والنسك له، أعظم من الاستعانة باسمه في فواتح
~~الأمور; والعبادة لغير الله، أعظم كفرا من الاستعانة بغير الله؛ فلو ذبح
~~لغير الله متقربا إليه لحرم، وإن قال فيه بسم الله، كما قد يفعله طائفة من
~~منافقي هذه الأمة؛ وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال، لكن يجتمع
~~في الذبيحة مانعان، ومن هذا ما يفعل بمكة وغيرها من الذبح للجن؛ انتهى كلام
~~الشيخ رحمه الله.
# فتأمل رحمك الله هذا الكلام، وتصريحه فيه: بأن من ذبح لغير الله من هذه
~~الأمة، فهو كافر مرتد، لا تباح ذبيحته، لأنه يجتمع فيها مانعان: الأول:
~~أنها ذبيحة مرتد، وذبيحة المرتد لا تباح بالإجماع. الثاني: أنها مما أهل به
~~لغير الله، وقد حرم الله ذلك في قوله: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على
~~طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا
~~أهل لغير الله به} 2.وتأمل قوله: ومن هذا ما PageV10P169
# يفعل بمكة وغيرها من الذبح للجن، والله أعلم.
# فصل: [أنواع الشرك]
# وقال ابن القيم رحمه الله في "شرح المنازل"، في باب التوبة: وأما الشرك
~~فهو نوعان: أكبر وأصغر; فالأكبر: لا يغفره الله إلا بالتوبة منه، وهو أن
~~يتخذ من دون الله ندا، يحبه كما يحب الله؛ بل أكثرهم يحبون آلهتهم، أعظم من
~~محبة الله، ويغضبون لمنتقص معبودهم من المشايخ، أعظم مما يغضبون إذا انتقص
~~أحد رب العالمين؛ وقد شاهدنا هذا نحن منهم جهرة.
# وترى أحدهم قد اتخذ ذكر إلهه ومعبوده على لسانه، إن قام وإن قعد، وإن عثر
~~وإن استوحش؛ وهو لا ينكر ذلك، ويزعم ms2638 أنه باب حاجته إلى الله، وشفيعه عنده؛
~~وهكذا كان عباد الأصنام سواء، وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم، وتوارثه
~~المشركون بحسب اختلاف آلهتهم؛ فأولئك كانت آلهتهم من الحجر، وغيرهم اتخذوها
~~من البشر، قال الله تعالى حاكيا عن أسلاف هؤلاء: {والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم
~~فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} 1.
# فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا، يزعم أنه يقربه إلى الله تعالى، وما
~~أعز من تخلص من هذا، بل ما أعز من يعادي من أنكره. والذي قام بقلوب هؤلاء
~~المشركين PageV10P170
# وسلفهم: أن آلهتهم تشفع لهم عند الله، وهذا عين الشرك؛ وقد أنكر الله ذلك
~~عليهم في كتابة وأبطله، وأخبر أن الشفاعة كلها له، وقال تعالى: {قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما
~~لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له} 1؛والقرآن مملوء من أمثال هذه الآية، ولكن أكثر الناس لا يشعر بدخول
~~الواقع تحته، ويظنه في قوم قد خلوا ولم يعقبوا وارثا، وهذا هو الذي يحول
~~بين المرء وبين فهم القرآن، كما قال عمر بن الخطاب: "إنما تنتقض عرى
~~الإسلام عروة عروة، إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية" وهذا لأنه إذا
~~لم يعرف الشرك، وما عابه القرآن وذمه، وقع فيه وأقره، وهو لا يعرف أنه الذي
~~عليه أهل الجاهلية، فتنتقض بذلك عرى الإسلام، ويعود المعروف منكرا والمنكر
~~معروفا، والبدعة سنة، والسنة بدعة، ويكفر الرجل بمحض الإيمان وتجريد
~~التوحيد، ويبدع بتجريد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومفارقة الأهواء
~~والبدع؛ ومن له بصيرة وقلب حي يرى ذلك عيانا، فالله المستعان.
# ومن أنواعه: طلب الحوائج من الموتى، والاستعانة بهم، والتوجه إليهم، وهذا
~~أصل شرك العالم; فإن الميت قد انقطع عمله، وهو لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا،
~~فضلا PageV10P171
# لمن استغاث به، ms2639 أو سأله أن يشفع له إلى الله، وهذا من جهله بالشافع
~~والمشفوع عنده، فإن الله تعالى لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه. والله لم يجعل
~~سؤال غيره سببا لإذنه، وإنما السبب لإذنه كمال التوحيد، فجاء هذا المشرك
~~بسبب يمنع الإذن؛ والميت محتاج إلى من يدعو له، كما أوصانا النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا زرنا قبور المسلمين، أن نترحم عليهم، ونسأل لهم العافية،
~~فعكس المشركون هذا، وزاروهم زيارة العبادة، وجعلوا قبورهم أوثانا تعبد،
~~فجمعوا بين الشرك بالمعبود، وتغيير دينه، ومعاداة أهل التوحيد، ونسبتهم إلى
~~التنقص بالأموات.
# وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك، وأولياءه الموحدين بذمهم ومعاداتهم،
~~وتنقصوا من أشركوا به غاية التنقص، إذ ظنوا أنهم راضون منهم بهذا، وأنهم
~~أمروهم به؛ وهؤلاء أعداء الرسل في كل زمان ومكان، وما أكثر المستجيبين لهم،
~~ولله در خليله إبراهيم حيث قال: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن
~~أضللن كثيرا من الناس} 1، وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر، إلا من جرد
~~توحيده لله، وتقرب بمقتهم إلى الله؛ انتهى كلامه رحمه الله.
# فتأمل رحمك الله كلام هذا الإمام، وتصريحه بأن من PageV10P172
# دعا الموتى وتوجه إليهم، واستغاث بهم ليشفعوا له عند الله، فقد فعل الشرك
~~الأكبر، الذي بعث محمد صلى الله عليه وسلم بإنكاره، وتكفير من لم يتب منه،
~~وقتاله ومعاداته، وأن هذا قد وقع في زمانه، وأنهم غيروا دين الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وعادوا أهل التوحيد، الذين يأمرونهم بإخلاص العبادة لله
~~وحده لا شريك له.
# وتأمل قوله أيضا: وما أعز من تخلص من هذا، بل ما أعز من لا يعادي من
~~أنكره، يتبين لك الأمر إن شاء الله. وكذلك تأمل أرشدك الله قوله: وما نجا
~~من شرك هذا الشرك الأكبر، إلا من عادى المشركين لله إلى آخره، يتبين لك أن
~~الإسلام لا يستقيم إلا بمعاداة أهل الشرك، فإن لم يعادهم فهو منهم وإن لم
~~يفعله، والله أعلم.
# وقال رحمه الله في كتاب "زاد المعاد في هدي خير العباد" في الكلام على
~~غزوة الطائف، ms2640 وما فيها من الفقه، قال: وفيها: أنه لا يجوز إبقاء مواضع
~~الشرك والطواغيت، بعد القدرة على هدمها وإبطالها يوما واحدا، فإنها شعائر
~~الكفر والشرك، وهي أعظم المنكرات، فلا يجوز الإقرار عليها مع القدرة البتة.
# وهكذا حكم المشاهد التي بنيت على القبور، التي اتخذت أوثانا وطواغيت،
~~تعبد من دون الله، والأحجار التي تقصد للتعظيم، والتبرك والنذر والتقبيل،
~~لا يجوز إبقاء
# PageV10P173
# شيء منها على وجه الأرض، مع القدرة على إزالته; وكثير منها بمنزلة اللات
~~والعزى، ومناة الثالثة الأخرى، أو أعظم شركا عندها وبها، والله المستعان.
# ولم يكن أحد من أرباب هذه الطواغيت، يعتقد أنها تخلق أو ترزق، أو تحيي
~~وتميت، وإنما كانوا يفعلون عندها وبها، ما يفعله إخوانهم من المشركين اليوم
~~عند طواغيتهم، فاتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم، وسلكوا سبيلهم حذو القذة
~~بالقذة، وأخذوا مأخذهم شبرا بشبر وذراعا بذراع.
# وغلب الشرك على أكثر النفوس، لظهور الجهل وخفاء العلم، وصار المعروف
~~منكرا، والمنكر معروفا، والسنة بدعة، والبدعة سنة؛ ونشأ في ذلك الصغير،
~~وهرم عليه الكبير، وطمست الأعلام، واشتدت غربة الإسلام، وقل العلماء، وغلب
~~السفهاء، وتفاقم الأمر واشتد البأس، وظهر الفساد في البر والبحر، بما كسبت
~~أيدي الناس; ولكن لا تزال طائفة من الأمة المحمدية قائمين، ولأهل الشرك
~~والبدع مجاهدين، إلى أن يرث الله سبحانه الأرض ومن عليها، وهو خير
~~الوارثين.
# ومنها جواز صرف الإمام الأموال، التي تصير الى هذه المشاهد والطواغيت، في
~~الجهاد ومصالح المسلمين، كما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم أموال اللات،
~~وأعطاها أبا سفيان يتألفه بها،
# PageV10P174
# وقضى منها دين عروة والأسود; وكذلك الحكم في أوقافها، فإن وقفها والوقف
~~عليها باطل، ومال ضائع، فإن الوقف لا يصح إلا في قربة؛ وهذا مما لا يخالف
~~فيه أحد من أئمة الإسلام، ومن اتبع سبيلهم، والله أعلم، انتهى كلامه.
# فتأمل رحمك الله هذا الكلام، وما فيه من التصريح بأن هذا الذي يفعل عند
~~المشاهد والقباب التي على القبور في كثير من البلدان، أنه هو الشرك الأكبر،
~~الذي فعله المشركون، وأن كثيرا منها بمنزلة ms2641 اللات، والعزى، ومناة، بل أعظم
~~شركا من شرك أهل اللات والعزى ومناة، وتصريحه بأنهم فعلوا فعل المشركين،
~~واتبعوا سبيلهم حذو القذة بالقذة; وتأمل قوله: وغلب الشرك على أكثر النفوس،
~~لظهور الجهل، وخفاء العلم، والله أعلم،
# وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله، لما سئل عن قتال التتار، مع التمسك
~~بالشهادتين، ولما زعموا من اتباع أصل الإسلام، فقال: كل طائفة ممتنعة عن
~~التزام شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة، المتواترة، من هؤلاء القوم، أو
~~غيرهم، فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه، وإن كانوا مع ذلك ناطقين
~~بالشهادتين، وملتزمين بعض شرائعه، كما قاتل أبو بكر رضي الله عنه مانعي
~~الزكاة؛ وعلى ذلك اتفق الفقهاء بعدهم، بعد سابقة مناظرة عمر لأبي بكر رضي
~~الله
# PageV10P175
# عنهما، فاتفق الصحابة على القتال على حقوق الإسلام، عملا بالكتاب والسنة.
# وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من عشرة أوجه، الحديث عن الخوارج،
~~والأمر بقتالهم، وأخبر أنهم شر الخلق والخليقة، مع قوله: " تحقرون صلاتكم
~~مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم " 1، فعلم أن مجرد الاعتصام بالإسلام، مع عدم
~~التزام شرائعه، ليس بمسقط للقتال؛ فالقتال واجب.
# فأيما طائفة ممتنعة، امتنعت عن بعض الصلوات المفروضات، أو الصيام، أو
~~الحج، أو عن التزام تحريم الدماء، أو الأموال، أو الخمر، أو الميسر، أو
~~الزنى، أو نكاح ذوات المحارم، أو عن التزام جهاد الكفار، أو ضرب الجزية على
~~أهل الكتاب، أو غير ذلك من التزام واجبات الدين، أو محرماته التي لا عذر
~~لأحد في جحودها، أو تركها، التي يكفر الواحد بجحودها، فإن الطائفة الممتنعة
~~تقاتل عليها، وإن كانت مقرة بها؛ وهذا مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء.
# وإنما اختلف الفقهاء في الطائفة الممتنعة، إذا أصرت على ترك بعض السنن،
~~كركعتي الفجر، والأذان، والإقامة عند من لا يقول بوجوبها، ونحو ذلك من
~~الشعائر، وهل تقاتل الطائفة الممتنعة على تركها أم لا؟ فأما الواجبات
~~PageV10P176
# والمحرمات المذكورة ونحوها، فلا خلاف في القتال عليها.
# وهؤلاء عند المحققين من العلماء، ليسوا بمنزلة البغاة الخارجين على
~~الإمام، أو الخارجين عن طاعته، ms2642 كأهل الشام مع أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه؛ فإن أولئك خارجون عن طاعة إمام معين أو خارجون عليه
~~لإزالة ولايته، وأما المذكورون، فهم خارجون عن الإسلام، بمنزلة مانعي
~~الزكاة، وبمنزلة الخوارج الذين قاتلهم علي رضي الله عنه. ولهذا افترقت
~~سيرته في قتاله لأهل البصرة، وأهل الشام، وفي قتاله لأهل النهروان، فكانت
~~سيرته مع البصريين والشاميين، سيرة الأخ مع أخيه، ومع الخوارج بخلاف ذلك،
~~وثبتت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بما استقر عليه إجماع الصحابة،
~~من قتال الصديق لمانعي الزكاة، وقتال علي للخوارج، انتهى كلامه.
# فتأمل رحمك الله تصريح هذا الإمام في هذه الفتوى، بأن من امتنع عن شريعة
~~من شرائع الإسلام الظاهرة، كالصلوات الخمس، والصيام والزكاة والحج، أو ترك
~~المحرمات كالزنى، أو تحريم الدماء والأموال، أو شرب الخمر أو المسكرات، أو
~~غير ذلك، أنه يجب قتال الطائفة الممتنعة عن ذلك، حتى يكون الدين كله لله،
~~ويلتزموا جميع شرائع الإسلام، وإن كانوا مع ذلك ناطقين
# PageV10P177
# بالشهادتين، وملتزمين بعض شرائع الإسلام، وأن ذلك مما اتفق عليه العلماء
~~من سائر الطوائف، من الصحابة فمن بعدهم، وأن ذلك عملا بالكتاب والسنة.
# فتبين لك: أن مجرد الاعتصام بالإسلام، مع عدم التزام شرائعه، ليس بمسقط
~~للقتال، وأنهم يقاتلون قتال كفر، وخروج عن الإسلام، كما صرح به في آخر
~~الفتوى، بقوله: وهؤلاء عند المحققين من العلماء، ليسوا بمنزلة البغاة
~~الخارجين عن الإمام، بل هم خارجون عن الإسلام بمنزلة مانعي الزكاة، والله
~~أعلم.
# وقال الشيخ رحمه الله، في آخر كلامه على كفر مانعي الزكاة: والصحابة لم
~~يقولوا: هل أنت مقر بوجوبها، أو جاحد لها، هذا لم يعهد عن الصحابة بحال، بل
~~قال الصديق لعمر رضي الله عنهما: (والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها) ، فجعل المبيح للقتال
~~مجرد المنع، لا جحد وجوبها; وقد روي: أن طوائف منهم كانوا يقرون بالوجوب،
~~لكن بخلوا بها.
# ومع هذا، فسيرة الخلفاء فيهم سيرة واحدة، وهي: قتل مقاتلتهم، ms2643 وسبي
~~ذراريهم، وغنيمة أموالهم، والشهادة على قتلاهم بالنار، وسموهم جميعهم أهل
~~الردة; وكان من أعظم فضائل الصديق عندهم: أن ثبته الله على قتالهم، ولم
~~يتوقف كما توقف غيره، حتى ناظرهم فرجعوا إلى قوله.
# PageV10P178
# وأما قتال المقرين بنبوة مسيلمة، فهؤلاء لم يقع بينهم نزاع في قتالهم؛
~~وهذه حجة من قال: إن قاتلوا الإمام عليها كفروا، وإلا فلا؛ فإن كفر هؤلاء
~~وإدخالهم في أهل الردة، قد ثبت باتفاق الصحابة المستند إلى نصوص الكتاب
~~والسنة، بخلاف من لم يقاتل الإمام عليها، فإن في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قيل له: منع ابن جميل; فقال: " ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان
~~فقيرا فأغناه الله " 1، فلم يأمر بقتله، ولا حكم بكفره; وفي السنن من حديث
~~بهز بن حكيم، عن أبيه عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم:" ومن منعها
~~فإنا آخذوها وشطر ماله " 2 الحديث. انتهى.
# فتأمل كلامه وتصريحه: بأن الطائفة الممتنعة عن أداء الزكاة إلى الإمام،
~~أنهم يقاتلون ويحكم عليهم بالكفر والردة عن الإسلام، وتسبى ذراريهم، وتغنم
~~أموالهم، وإن أقروا بوجوب الزكاة، وصلوا الصلوات الخمس، وفعلوا جميع شرائع
~~الإسلام غير أداء الزكاة، وأن ذلك ليس بمسقط للقتال لهم، والحكم عليهم
~~بالكفر والردة، وأن ذلك قد ثبت بالكتاب والسنة، واتفاق الصحابة رضي الله
~~عنهم، والله أعلم.
# [حكم من سب الرسول (صلى الله عليه وسلم) ]
# وقال الشيخ: رحمه الله تعالى في كتاب "الصارم المسلول على شاتم الرسول":
~~قال الإمام إسحاق بن راهويه، أحد الأئمة، يعدل بالشافعي وأحمد: أجمع
~~المسلمون أن PageV10P179
# من سب الله أو رسوله، أو دفع شيئا مما أنزل الله، أنه كافر بذلك، وإن كان
~~مقرا بكل ما أنزل الله.
# وقال محمد بن سحنون - أحد الأئمة من أصحاب مالك -: أجمع العلماء على أن
~~شاتم الرسول كافر، وحكمه عند الأئمة القتل، ومن شك في كفره كفر; قال ابن
~~المنذر: أجمع عوام أهل العلم على أن على من سبه القتل.
# وقال الإمام أحمد فيمن سبه يقتل، قيل له: فيه أحاديث؟ قال: نعم; ms2644 منها:
~~حديث الأعمى الذي قتل المرأة; وقول ابن عمر: "من شتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم قتل. وعمر بن عبد العزيز يقول: يقتل; وقال في رواية عبد الله: لا
~~يستتاب، فإن خالد بن الوليد قتل رجلا شتم النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يستتبه" انتهى.
# فتأمل رحمك الله: كلام إسحاق بن راهويه، ونقله الإجماع على أن من سب
~~الله، أو سب رسوله، أو دفع شيئا مما أنزل الله، أنه كافر، وإن كان مقرا بكل
~~ما أنزل الله، يتبين لك: أن من تلفظ بلسانه بسب الله تعالى، أو سب رسوله،
~~فهو كافر مرتد عن الإسلام، وإن أقر بجميع ما أنزل الله، وإن كان هازلا بذلك
~~لم يقصد معناه بقلبه، كما قال الشافعي: من هزل بشيء من آيات الله فهو كافر،
~~فكيف بمن هزل بسب الله، أو سب رسوله صلى الله عليه وسلم؟
# PageV10P180
# ولهذا قال الشيخ تقي الدين: قال أصحابنا وغيرهم، من سب الله تعالى كفر،
~~مازحا أو جادا، لقوله تعالى: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} 1، الآية قال: وهذا هو الصواب المقطوع به،
~~انتهى.
# ومعنى قول إسحاق رحمه الله تعالى: أو دفع شيئا مما أنزل الله، أن يدفع أو
~~يرد شيئا مما أنزل الله في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من
~~الفرائض، أو الواجبات، أو المسنونات، أو المستحبات، بعد أن يعرف أن الله
~~أنزله في كتابة، أو أمر به رسوله صلى الله عليه وسلم أو نهى عنه، ثم دفعه
~~بعد ذلك، فهو كافر مرتد، وإن كان مقرا بكل ما أنزل الله في كتابه من الشرع،
~~إلا ما دفعه وأنكره لمخالفته لهواه أو عادته، أو عادة أهل بلده.
# وهذا معنى قول العلماء: من أنكر فرعا مجمعا عليه كفر، فإذا كان من أنكر
~~النهي عن الأكل بالشمال، أو النهي عن إسبال الثياب، بعد معرفته أن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك، فهو كافر مرتد، ولو كان من أعبد الناس
~~وأزهدهم، فكيف ms2645 بمن أنكر إخلاص العبادة لله وحده، وإخلاص الدعوة والاستغاثة،
~~والنذر والتوكل، وغير ذلك من أنواع العبادة، التي لا تصلح إلا لله وحده،
~~ولا يصلح منها شيء PageV10P181
# لملك مقرب، ولا نبي مرسل، التي أرسل الله جميع رسله، وأنزل جميع كتبه
~~لأجل معرفتها والعمل بها، التي هي أعظم شعائر الإسلام، الذي هو معنى لا إله
~~إلا الله؟ فمن أنكر ذلك وأبغضه، وسبه وسب أهله، وسماهم الخوارج، فهو الكافر
~~حقا، الذي يجب قتاله، حتى يكون الدين كله لله، بإجماع المسلمين كلهم؛ والله
~~سبحانه أعلم.
# فصل: [قول ابن القيم في اتخاذ القبور أعيادا]
# وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في "الإغاثة": قال صلى الله عليه وسلم: "
~~لا تتخذوا قبري عيدا " 1، وقال: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب
~~الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 2؛ وفي اتخاذها عيدا من أعيادهم
~~من المفاسد العظيمة، ما يغضب لأجله من في قلبه وقار لله وغيرة على التوحيد؛
~~ولكن ما لجرح بميت إيلام.
# منها: الصلاة إليها والطواف بها، واستلامها، وتعفير الخدود على ترابها،
~~وعبادة أصحابها، وسؤالهم النصر والرزق والعافية، وقضاء الديون، وتفريج
~~الكربات، التي كان عباد الأوثان يسألونها أوثانهم، وكل من شم أدنى رائحة من
~~العلم، يعلم أن من أهم الأمور سد الذريعة إلى ذلك، وأنه صلى الله عليه وسلم
~~أعلم بعاقبة ما نهى عنه، وما يؤول إليه.
# وإذا لعن من اتخذ قبور الأنبياء مساجد يعبد الله فيها، فكيف بملازمتها
~~واعتياد قصدها؟ ومن جمع بين سنة رسوله صلى الله عليه وسلم في القبور، وما
~~أمر به ونهى عنه، وما عليه PageV10P182
# أصحابه، وبين ما عليه أكثر الناس اليوم، رأى أحدهما مضادا للآخر.
# فنهى عن اتخاذها مساجد، وهؤلاء يبنون عليها المساجد، ونهى عن تشريفها،
~~وهؤلاء يوقفون الوقوف على إيقاد القناديل عليها، ونهى أن تتخذ عيدا، وهؤلاء
~~يتخذونها أعيادا، وأمر بتسويتها كما في صحيح مسلم، عن علي رضي الله عنه،
~~وهؤلاء يرفعونها، ويجعلون عليها القباب، ونهى عن تجصيص القبر والبناء عليه،
~~كما في صحيح مسلم عن جابر.
# ونهى عن الكتابة ms2646 عليها، كما رواه الترمذي عن جابر وصححه، ونهى أن يزاد
~~عليها غير ترابها، كما رواه أبو داود عن جابر، وهؤلاء يتخذون عليها
~~الألواح، ويكتبون عليها القرآن، ويزيدون على ترابها بالجص، والآجر
~~والأحجار.
# وقد آل الأمر بهؤلاء الضلال المشركين، إلى أن شرعوا للقبور حجا، ووضعوا
~~له مناسك، حتى صنف بعضهم كتابا سماه "مناسك حج المشاهد"؛ ولا يخفى أن هذا
~~مفارقة لدين الإسلام، ودخول في دين عباد الأصنام.
# فانظر إلى هذا التباين العظيم، بين ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وما شرعه هؤلاء. والنبي صلى الله عليه وسلم أمر بزيارة القبور،
# PageV10P183
# لأنها تذكر الآخرة، وأمر الزائرين أن يدعوا لأهل القبور، ونهاه أن يقول
~~هجرا؛ فهذه الزيارة التي أذن فيها لأمته، وعلمهم إياها، هل تجد فيها شيئا
~~مما يعتمده أهل الشرك والبدع؟ أم تجدها مضادة لما هم عليه من كل وجه؟!
# وما أحسن ما قال الإمام مالك رحمه الله: لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما
~~أصلح أولها، ولكن كلما ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم، عوضوا عن ذلك بما
~~أحدثوه من البدع والشرك؛ ولقد جرد السلف الصالح التوحيد، وحموا جنابه حتى
~~كان أحدهم إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم أراد الدعاء جعل ظهره
~~إلى جدار القبر ثم دعا؛ وقد نص على ذلك الأئمة الأربعة: أنه يستقبل القبلة
~~للدعاء حتى لا يدعو عند القبر، فإن الدعاء عبادة.
# وبالجملة: فالميت قد انقطع عمله، فهو محتاج إلى من يدعو له؛ ولهذا شرع في
~~الصلاة عليه من الدعاء، ما لم يشرع مثله للحي؛ ومقصود الصلاة على الميت
~~الاستغفار له، والدعاء له، وكان صلى الله عليه وسلم يقف على القبر بعد
~~الدفن، فيقول: " سلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل " فبدل أهل الشرك والبدع
~~قولا غير الذي قيل لهم: فبدلوا الدعاء له بدعائه نفسه، والشفاعة له
~~بالاستشفاع به، والزيارة التي شرعت إحسانا للميت وإلى الزائر، بسؤال الميت
~~والإقسام به على الله، وتخصيص تلك البقعة بالدعاء، الذي هو مخ
# PageV10P184
# العبادة، وحضور القلب عندها، وخشوعه أعظم منه ms2647 في المساجد. وذكر ابن
~~إسحاق، عن أبي العالية قال: لما فتحنا تستر، وجدنا في بيت مال الهرمزان
~~سريرا، عليه رجل ميت، عند رأسه مصحف، فحملنا المصحف إلى عمر، فدعا كعبا
~~فنسخه بالعربية، فأنا أول رجل من العرب قرأه؛ قرأته مثلما أقرأ القرآن، فيه
~~سيرتكم وأموركم، ولحون كلامكم، وما هو كائن بعد; قلت: فما صنعتم بالرجل؟
~~قال: حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة، فلما كان الليل دفناه، وسوينا
~~القبور كلها، لنعميه على الناس أن لا ينبشوه.
# قلت: وما يرجون منه؟ قال: كانت السماء إذا حبست عنهم، أبرزوا السرير
~~فيمطرون، قلت: من كنتم تظنون الرجل: قال: دانيال; قلت: منذ كم مات؟ قال: من
~~ثلاثمائة سنة; قلت: ما تغير منه شيء؟ قال: لا، إلا شعرات من قفاه؛ إن لحوم
~~الأنبياء لا تبليها الأرض، ولا تأكلها السباع. ففي هذه القصة: ما فعله
~~المهاجرون والأنصار، من تعمية قبره، لئلا يفتتن به؛ ولو ظفر به المتأخرون،
~~لجالدوا عليه بالسيوف، وعبدوه، فهم قد اتخذوا من القبور أوثانا من لا
~~يدانيه، وجعلوا لها سدنة.
# وقد أنكر الصحابة ما هو دون هذا بكثير، "فقطع
# PageV10P185
# عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشجرة التي بويع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تحتها،" "ولما رأى عمر الناس يذهبون، فسأل عن ذلك فقيل: مسجد صلى فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون فيه، فقال: إنما هلك من كان قبلكم بمثل
~~هذا، كانوا يتبعون آثار أنبيائهم، ويتخذونها كنائس، وبيعا؛ فمن أدركته
~~الصلاة منكم في هذه المساجد، فليصل، ومن لا فليمض ولا يتعمدها".
# وقد أنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصحابة، لما سألوه شجرة
~~يعلقون عليها أسلحتهم بخصوصها، ثم ذكر حديث ذات أنواط؛ فإذا كان اتخاذ
~~الشجرة لتعليق الأسلحة، والعكوف حولها، اتخاذ إله مع الله، وهم لا يعبدونها
~~ولا يسألونها، فما الظن بالعكوف حول القبر، ودعائه والدعاء عنده، والدعاء
~~به؟ وأين نسبة الفتنة بشجرة، إلى الفتنة بالقبر، لو كان أهل الشرك والبدع
~~يعلمون؟ ومن له خبرة بما بعث الله به رسوله صلى ms2648 الله عليه وسلم، وبما عليه
~~أهل الشرك والبدع اليوم، في هذا الباب وغيره، علم أن بين السلف وبينه، أبعد
~~مما بين المشرق والمغرب؛ والأمر والله أعظم مما ذكرنا.
# وفي صحيح البخاري، عن أم الدرداء، قالت: (دخل علي أبو الدرداء مغضبا
~~فقلت: ما لك؟ فقال: والله ما أعرف فيهم شيئا من أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم إلا أنهم يصلون جميعا" انتهى.
# PageV10P186
# فتأمل رحمك الله كلام الشيخ، وتصريحه بأن عبادة الأوثان قد وقعت في
~~زمانه، وتصريحه بعد ذكره لقصة دانيال، بأن أهل زمانه المتأخرين، قد اتخذوا
~~من قبور من لا يدانيه في المرتبة والفضل والصلاح، أوثانا، وأنهم لو وجدوه
~~لجالدوا عليه بالسيوف، وعبدوه من دون الله، يتبين لك ما أصبح غالب الناس
~~فيه، من عبادة غير الله، ودعائهم، والاستغاثة بهم في الشدائد، وتفريج
~~الكربات، وإغاثة اللهفات، والإخلاص لهم في العبادة، في أوقات الشدائد، عند
~~ركوبهم في البحر وغيره، الذي لم يفعله المشركون الأولون،
# كما أخبر الله عنهم، بقوله: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} 1،وقوله: {قل أرأيتكم إن أتاكم
~~عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون
~~فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون} 2.
# فتأمل رحمك الله: ما ذكر الإله عن هؤلاء المشركين، من إخلاص الدعوة له
~~أوقات الشدائد، ثم تأمل ما يفعله المشركون في زماننا، مما ذكرت لك، يتبين
~~لك غربة الإسلام، الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الأزمان.
~~فإذا كان هذا كلام أهل العلم، وتصريحهم بأن الشرك غلب PageV10P187
# على أكثر النفوس، وأن القليل الذي تخلص منه، بل القليل من لا يعادي من
~~أنكر الشرك، فما ظنك بزمانك هذا؟ ومعلوم: أن الأمر لا يزداد إلا شدة،
~~وغربة; وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يأتي زمان
~~إلا والذي بعده شر منه " أخرجه البخاري في صحيحه، عن أنس.
# ولكن الأمر كما قال الشيخ رحمه الله: ms2649 ومن له خبرة بما بعث الله به رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، وبما عليه أهل الشرك والبدع اليوم، في هذا الباب
~~وغيره، علم أن بينهما أبعد مما بين المشرق والمغرب، وهذه هي الفتنة التي
~~قال فيها ابن مسعود رضي الله عنه: "كيف أنتم إذا لبستكم فتنة، يهرم فيها
~~الكبير، وينشأ فيها الصغير، يتخذها الناس سنة، إذا غيرت قيل غيرت السنة"؛
~~والله أعلم.
# فصل: [ابتلاء الناس بالأنصاب والأزلام]
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى: والناس قد ابتلوا بالأنصاب والأزلام،
~~فالأنصاب للشرك، والأزلام لطلب علم ما استأثر الله به، هذه للعلم، وتلك
~~للعمل، ودين الله مضاد لهذا، وهذا; "وعمى الصحابة قبر دانيال بأمر عمر"،
~~"ولما بلغه: أن الناس ينتابون الشجرة، التي بويع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تحتها، أرسل فقطعها"، قال عيسى بن يونس: هو عندنا من حديث ابن عون عن
~~نافع؛ فإذا كان هذا فعله في الشجرة التي ذكر الله في القرآن، وبايع تحتها
~~الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فماذا حكمه فيما عداها؟
# PageV10P188
# وأبلغ من ذلك: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هدم مسجد الضرار" ففيه
~~دليل على هدم المساجد التي هي أعظم فسادا منه، كالمبنية على القبور، وكذلك
~~قبابها؛ فتجب المبادرة إلى هدم ما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعله،
~~والله يقيم لدينه من ينصره ويذب عنه.
# وكان بدمشق كثير من هذه الأنصاب، فيسر الله سبحانه كسرها على يد شيخ
~~الإسلام، وحزب الله الموحدين; وكانوا يقولون - أي العامة - لشيء منها: إنه
~~يقبل النذر، أي: يقبل العبادة من دون الله، فالنذر عبادة يتقرب بها الناذر
~~إلى المنذور له.
# ولقد أنكر السلف التمسح بحجر المقام، الذي أمر الله أن يتخذ منه مصلى،
~~قال قتادة في الآية: إنما أمروا أن يصلوا عنده، ولم يؤمروا بمسحه؛ ولقد
~~تكلفت هذه الأمة شيئا ما تكلفته الأمم قبلها، ذكر لنا من رأى أثر أصابعه،
~~فما زالت هذه الأمة تمسحه حتى اخلولق.
# وأعظم الفتنة بهذه الأنصاب: فتنة أصحاب القبور، وهي أصل فتنة ms2650 عبادة
~~الأصنام، كما ذكره الله في سورة نوح، في قوله: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} 1 الآية؛ ذكر السلف في تفسيرها:
~~أن هؤلاء أسماء رجال صالحين في قوم نوح، PageV10P189
# فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد
~~فعبدوهم; وتعظيم الصالحين إنما هو باتباع الصالحين، واتباع ما دعوا إليه،
~~دون اتخاذ قبورهم أعيادا وأوثانا، فأعرضوا عن المشروع، واشتغلوا بالبدع.
~~ومن أصغى إلى كلام الله وتفهمه، أغناه عن البدع والآراء، ومن بعد عنه فلا
~~بد أن يتعوض عنه بما لا ينفعه، كما أن من عمر قلبه بمحبة الله، وخشيته
~~والتوكل عليه، أغناه عن محبة غيره، وخشيته والتوكل عليه؛ فالمعرض عن
~~التوحيد مشرك شاء أم أبى، والمعرض عن اتباع السنة مبتدع شاء أم أبى،
~~والمعرض عن محبة الله عابد الصور شاء أم أبى.
# وهذه الأمور المبتدعة عند القبور أنواع: أبعدها عن المشروع: أن يسأل
~~الميت حاجته، كما يفعله كثير؛ وهؤلاء من جنس عباد الأصنام، ولهذا قد يتمثل
~~لهم الشيطان في صورة الميت، كما يتمثل لعباد الأصنام، وهذا يحصل للمشركين
~~وأهل الكتاب، وكذلك السجود للقبر، وتقبيله والتمسح به. والنوع الثاني: أن
~~يسأل الله به، وهذا يفعله كثير من المتأخرين، وهو بدعة إجماعا. النوع
~~الثالث: أن يظن أن الدعاء عنده مستجاب، وأنه أفضل من الدعاء في المسجد،
~~فيقصد القبر لذلك؛ فهذا أيضا من المنكرات إجماعا، وما علمت فيه نزاعا بين
~~أئمة الدين،
# PageV10P190
# وإن كان كثير من المتأخرين يفعله. وبالجملة: فأكثر أهل الأرض مفتتنون
~~بعبادة الأوثان، ولم يتخلص منه إلا الحنفاء أتباع إبراهيم، وعبادتها في
~~الأرض من قبل نوح، وهياكلها ووقوفها، وسدنتها وحجابها، والكتب المصنفة في
~~عبادتها طبق الأرض. قال إمام الحنفاء عليه السلام: {واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} 1. وكفى في معرفة أنهم أكثر أهل
~~الأرض: ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أن بعث النار من كل ألف
~~تسعمائة وتسعة وتسعون " وقد قال تعالى: {فأبى أكثر ms2651 الناس إلا كفورا} 2،
~~وقال: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} 3، وقال: {وما أكثر
~~الناس ولو حرصت بمؤمنين} 4، وقال: {وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا
~~أكثرهم لفاسقين} 5. ولو لم تكن الفتنة بعبادة الأصنام عظيمة، لما أقدم
~~عبادها على بذل نفوسهم، وأموالهم، وأبنائهم دونها، وهم يشاهدون مصارع
~~إخوانهم، وما حل بهم، ولا يزيدهم ذلك إلا حبا لها وتعظيما، ويوصي بعضهم
~~بعضا بالصبر عليها، والله أعلم. PageV10P191
# فتأمل رحمك الله تعالى: كلام الشيخ في الأنصاب، والأزلام، والقباب
~~المبنية على القبور، وأنه يجب المبادرة إلى هدمها، وأنها أعظم ضررا من مسجد
~~الضرار الذي قال الله في أهله: {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا
~~بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل} 1، وأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بهدمه وتحريقه، ونهى الله نبيه عن الصلاة فيه.
# وقوله: والله يقيم لدينه من ينصره ويذب عنه؛ وكان بدمشق كثير من هذه
~~الأنصاب، فيسر الله كسرها على يد شيخ الإسلام، وحزب الله الموحدين، ومراده
~~بذلك: الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله، فإنه هدم مواضع كثيرة بدمشق،
~~مما يعبده العامة من دون الله، وينذرون له، ويقولون: إنه يقبل النذر، أي:
~~يقبل العبادة.
# وذلك لأن النذر عبادة، قال تعالى: {يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره
~~مستطيرا} 2، وقال تعالى: {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله
~~يعلمه} 3، فإذا عرفت أن النذر عبادة، وصرفته لغير الله، فقد أشركت في عبادة
~~الله غيره.
# وقد أقام الله في زماننا هذا - وهو آخر القرن الثاني عشر من الهجرة
~~النبوية - من بعث به دين الإسلام، PageV10P192
# وإخلاص العبادة لله وحده بعد اندراسه، وهو: الشيخ، الإمام العالم، ذو
~~الفضائل والمكارم، والأخلاق السنية، والأعمال المرضية السنية، محيي السنة
~~النبوية، وقامع البدعة الشركية: محمد بن عبد الوهاب، أسكنه الله الجنة التي
~~هي أحسن المآب، وبرد مضجعه، وأجزل له الثواب.
# فنصر الله به الدين القويم، وبين بسببه صراطه المستقيم، صراط الذين أنعم
~~الله عليهم، من النبيين والصديقين، والشهداء والصالحين، وأزال الله ms2652 به
~~الشرك، وعبادة الأوثان من أرض نجد، من الكفر والطغيان، ويسر الله كسر تلك
~~الأوثان على يده، وأيدي أتباعه من الموحدين، وحزب الله المفلحين.
# وكان قبل ذلك في كل أرض وبلد من أرض نجد، أوثان وأشجار تعبد من دون الله،
~~وينذر لها ويذبح لها القربان، ويعظمونها أعظم من تعظيم الله، كقبر زيد بن
~~الخطاب رضي الله عنه في "الجبيلة" وكشجرة في "قريوة" في بلد الدرعية، وشجرة
~~أخرى لأهل "الطرفية"، وغار يقال له "غار بنت الأمير" في أسفل بلد الدرعية،
~~وقبر يقال له قبر المغربي.
# وأعظم من ذلك: عبادتهم تاجا، وشمسان، مع شهادتهم عليهم بالفجور، لكن
~~يزعمون أنهم أولياء، لا تضرهم الذنوب، ويهابونهم أعظم مما يهابون الله؛
~~ومنهم
# PageV10P193
# من يدعو الجن ويذبح لهم، وفي كل بلد من ذلك شيء عظيم; فأزال الله ذلك
~~كله، بشيخ الإسلام، وأقام الله به الحجة على أهل زمانه، وعرف التوحيد جميع
~~عدوانه، وأقروا أنه دين الله ورسوله، وأن الذي هم عليه الشرك بالله تعالى،
~~ولم يردهم ذلك إلا بغضا له وعداوة.
# وسعوا في إزالته وعداوته، بكل ممكن حسدا له، لما أظهر الله الدين على
~~يده، حتى أظهره الله عليهم، ونصره، ونصر أتباعه على من خذلهم وخالفهم، مع
~~ضعفهم وقلة عددهم، وقوة عدوهم وكثرتهم، وأدخل الله جميع أهل نجد في
~~الإسلام، ودانوا به، واجتمعوا عليه، حاضرتهم وباديتهم؛ فالحمد لله حمدا
~~كثيرا طيبا مباركا فيه، كما يحب ربنا ويرضى، وكما ينبغي لكرم وجهه وعز
~~جلاله; ونسأل الله العظيم المنان أن يثبتنا على الإسلام، وأن لا يزيغ
~~قلوبنا بعد إذ هدانا، وأن يعيذنا من التفرق والاختلاف، إنه على كل شيء
~~قدير.
# فصل: [رد الشيخ ابن تيمية على ابن البكري في مسألة الاستغاثة]
# وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى - في رده على ابن البكري، في مسألة
~~الاستغاثة -: العبادة مبناها على الاتباع، لا على الابتداع، فليس لأحد أن
~~يشرع من الدين ما لم يأذن به الله، قال الله تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا
~~لهم من الدين ما لم يأذن به ms2653 الله} 1، وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها،
~~عن PageV10P194
# النبي صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد " 1،
~~وفي لفظ في الصحيح: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " 2.
# وفي الصحيح وغيره يقول الله تعالى: " أنا أغنى الشركاء عن الشرك؛ من عمل
~~عملا أشرك فيه معي غيري، فأنا منه بريء، وهو للذي أشرك " 3؛ ولهذا قال
~~الفقهاء: العبادات مبناها على التوقيف، كما في الصحيحين عن عمر رضي الله
~~عنه أنه قبل الحجر الأسود، وقال: "والله إني لأعلم أنك لا تضر ولا تنفع،
~~ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك".
# والله سبحانه وتعالى أمرنا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعته
~~وموالاته ومحبته، وضمن لنا بطاعته ومحبته وكرامته، محبته لنا ومغفرته
~~وهدايته، وإدخالنا الجنة، فقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} 4، وقال: {وإن تطيعوه تهتدوا} 5، وقال: {ومن
~~يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز
~~العظيم} 6؛ وأمثال ذلك في القرآن كثير، ولا ينبغي لأحد أن يخرج في هذا
~~الباب عما مضت به السنة، وكان عليه سلف الأمة.
# وبالجملة: فمعنا أصلان عظيمان: أحدهما: أن لا نعبد إلا الله. والثاني: أن
~~لا نعبده إلا بما شرع، لا نعبده PageV10P195
# بعبادة مبتدعة; وهذان الأصلان هما تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله، كما قال تعالى: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} 1، قال الفضيل
~~بن عياض: أخلصه، وأصوبه; قال: إن العمل إذا كان خالصا، ولم يكن صوابا، لم
~~يقبل، وإذا كان صوابا، ولم يكن خالصا، لم يقبل، حتى يكون خالصا صوابا;
~~والخالص: أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة، وذلك تحقيق قوله تعالى:
~~{فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} 2.
# وجاءت السنة: أن يسأل الله بأسمائه وصفاته، فيقال: أسألك بأن لك الحمد،
~~لا إله إلا أنت، المنان، بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا
~~حي ms2654 يا قيوم، أسألك بأنك أنت الله، لا إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم
~~يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد.
# وكذلك قوله: اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك، ومنتهى الرحمة من
~~كتابك، وباسمك الأعظم، وجدك الأعلى، وكلماتك التامة، مع أن هذا الدعاء
~~الثاني، في جواز الدعاء به قولان للعلماء; وقال الشيخ أبو الحسين القدوري:
# قال بشر بن الوليد: سمعت أبا يوسف قال: قال أبو حنيفة: لا ينبغي لأحد أن
~~يدعو الله إلا به، PageV10P196
# وأكره أن يقول بمعاقد العز من عرشك، أو بحق خلقك، وهو قول أبي يوسف.
# قال أبو يوسف: بمعقد العز من عرشك، هو الله، فلا أكره هذا، وأكره بحق
~~فلان، أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت والمشعر الحرام; قال القدوري:
~~المسألة بخلقه لا تجوز، لأنه لا حق للمخلوق على الخالق، يعني: فلا تجوز
~~وفاقا; وقال البلدجي في شرح المختار: ويكره أن يدعو الإله إلا به، فلا يقول
~~أسألك بحق فلان، وبملائكتك، أو بأنبيائك، ونحو ذلك، لأنه لا حق للمخلوق على
~~الخالق، ويقول في دعائه: أسألك بمعقد العز من عرشك; وعن أبي يوسف أنه يجوز;
~~قلت: وهذا عن أبي حنيفة، وأبي يوسف، وغيرهما، يقتضي المنع; أن يسأل الله
~~تعالى بغيره.
# وأما سؤال الميت والغائب، نبيا كان أو غير نبي، فهو من المحرمات المنكرة،
~~باتفاق أئمة المسلمين، لم يأمر الله به ولا رسوله، ولا فعله أحد من
~~الصحابة، ولا التابعين لهم بإحسان، ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين؛ وهذا
~~مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام، فإن أحدا منهم ما كان يقول - إذا نزلت
~~به شدة، أو عرضت له حاجة - لميت: يا سيدي فلان، أنا في حسبك، أو اقض حاجتي،
~~كما يقول بعض هؤلاء المشركين، لمن
# PageV10P197
# يدعونهم من الموتى والغائبين؛ ولا أحد من الصحابة استغاث بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد موته، ولا بغيره من الأنبياء، لا عند قبورهم، ولا إذا بعدوا
~~عنها، ولا كانوا يقصدون الدعاء عند قبور الأنبياء، ولا الصلاة عندها.
# ولما قحط الناس في زمان ms2655 عمر بن الخطاب، استسقى بالعباس، وتوسل بدعائه،
~~وقال: (اللهم إنا كنا نتوسل إذا أجدبنا بنبينا، فتسقينا، وإنا نتوسل إليك
~~بعم نبينا فاسقنا) ، فيسقون، كما ثبت ذلك في صحيح البخاري، وكذلك معاوية
~~رضي الله عنه لما استسقى بأهل الشام، توسل بيزيد بن الأسود الجرشي؛ فهذا
~~الذي ذكره عمر رضي الله عنه توسل منهم بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~وشفاعته في حياته، ولهذا توسلوا بعده بدعاء العباس، ودعاء يزيد بن الأسود،
~~وهذا هو الذي ذكره الفقهاء في كتاب الاستسقاء، فقالوا: يستحب أن يستسقي
~~بالصالحين، وإذا كانوا من أقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أفضل.
# وقد كره العلماء، كمالك وغيره: أن يقوم الرجل عند قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدعو لنفسه، وذكروا أن هذا من البدع، التي لم يفعلها السلف; وقد
~~قال تعالى. {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} 1، قال: عيسى
~~ابن مريم، وعزير، PageV10P198
# والملائكة.
# وكذلك عن إبراهيم النخعي، قال: كان ابن عباس يقول في قوله: {أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة} 1: (هو عزير، والمسيح، والشمس، والقمر) ;
~~وكذلك شعبة روى عن السدي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: (عيسى وأمه
~~والعزير) ، وعن عبد الله بن مسعود قال: (نزلت في نفر من العرب، كانوا
~~يعبدون نفرا من الجن، فأسلم الجنيون، والإنس الذين كانوا يعبدونهم، لا
~~يشعرون بإسلامهم، فنزلت هذه الآية) ، ثبت ذلك عنه في صحيح البخاري.
# وهذه الأقوال كلها حق، فإن الآية تعم كل من كان معبوده عابدا لله، سواء
~~كان من الملائكة، أو من الجن، أو من البشر; والسلف في تفسيرهم، يذكرون جنس
~~المراد بالآية، على نوع التمثيل، كما يقول الترجمان لمن سأله: ما معنى لفظ
~~"الخبز"؟ فيريه: رغيفا، فيقول: هذا، فالإشارة إلى نوعه لا إلى عينه، وليس
~~مرادهم بذلك تخصيص نوع دون نوع، مع شمول الآية للنوعين؛ فالآية خطاب لكل من
~~دعا دون الله مدعوا، وذلك المدعو يبتغي إلى الله ms2656 الوسيلة، ويرجو رحمته
~~ويخاف عذابه.
# فكل من دعا ميتا أو غائبا، من الأنبياء والصالحين، سواء كان بلفظ
~~الاستغاثة، أو غيرها، فقد تناولته هذه PageV10P199
# الآية، كما تتناول من دعا الملائكة والجن؛ ومعلوم أن هؤلاء كلهم وسائط،
~~فيما يقدره الله بأفعالهم، ومع هذا فقد نهى الله تعالى عن دعائهم، وبين
~~أنهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين، ولا تحويلا، لا يرفعونه بالكلية، ولا
~~يحولونه من موضع إلى موضع، كتغيير صفته أو قدره، ولهذا قال: {ولا تحويلا} ،
~~فذكر نكرة تعم أنواع التحويل.
# فكل من دعا ميتا، أو غائبا، من الأنبياء والصالحين، أو دعا الملائكة، أو
~~دعا الجن، فقد دعا من لا يغيث، ولا يملك كشف الضر عنه، ولا تحويلا; وقد قال
~~تعالى: {وأنه كان رجال من الأنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} 1؛ وقد
~~نص الأئمة أحمد وغيره، على أنه لا يجوز الاستغاثة بمخلوق، وهذا مما استدلوا
~~به على أن كلام الله غير مخلوق، قالوا: لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه استعاذ بكلمات الله، وأمر بذلك؛ ولهذا نهى العلماء عن التعازيم،
~~والتعاويذ التي لا يعرف معناها، خشية أن يكون فيها شرك.
# ومما يبين حكمة الشريعة، وعظم قدرها، وأنها كما قيل: كسفينة نوح، من
~~ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، أن الذين خرجوا عن المشروع، زين لهم الشيطان
~~أعمالهم، حتى خرجوا إلى الشرك، وطائفة من هؤلاء، يصلون إلى الميت، ويستدبر
~~أحدهم القبلة، ويسجد للقبر; PageV10P200
# ويقول أحدهم: القبلة قبلة العامة، وقبر الشيخ فلان قبلة الخاصة، وهذا
~~يقوله من هو أكثر الناس عبادة وزهدا، وهو شيخ متبوع، ولعله من أمثل أتباع
~~شيخه، يقوله في شيخه.
# وآخر من أعيان الشيوخ المتبوعين، أصحاب الصدق والاجتهاد في العبادة
~~والزهد، يأمر المريد أول ما يذهب يتوب: أن يذهب إلى قبر الشيخ، فيعكف عليه
~~عكوف أهل التماثيل عليها؛ وجمهور هؤلاء المشركين بالقبور، يجدون عند عبادة
~~القبور من الرقة والخشوع، والدعاء وحضور القلب، ما لا يجده أحدهم في مساجد
~~الله، التي أذن أن ترفع ويذكر فيها اسمه.
# وآخرون يحجون ms2657 للقبور، وطائفة صنفوا مناسك حج المشاهد، كما صنف أبو عبد
~~الله محمد بن النعمان، الملقب بالمفيد، أحد شيوخ الإمامية، كتابا في ذلك،
~~وذكر فيه من الحكايات المكذوبة على أهل البيت، ما لا يخفى كذبه على من له
~~معرفة بالنقل. وآخرون يسافرون إلى قبور المشائخ، وإن لم يسموا ذلك منسكا
~~وحجا، فالمعنى واحد؛ ومن هؤلاء من يقول: وحق النبي الذي تحج إليه المطايا،
~~فيجعل الحج إلى النبي لا إلى بيت الله (، وكثير من هؤلاء أعظم قصده من
~~الحج، قصد قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا حج البيت.
# وبعض الشيوخ المشهورين بالدين والزهد والصلاح،
# PageV10P201
# صنف كتابا أسماه "الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة
~~والمنام"، وهذا الضال استعان بهذا الكتاب، وقد ذكر في مناقب هذا الشيخ: أنه
~~حج مرة، وكان قبر النبي صلى الله عليه وسلم منتهى قصده، ثم رجع ولم يذهب
~~إلى مكة، وجعل هذا من مناقبه؛ فإن كان هذا مستحبا، فينبغي لمن يجب عليه حج
~~البيت إذا حج أن يجعل المدينة منتهى قصده، ولا يذهب إلى مكة، فإنه زيادة
~~كلفة ومشقة، مع ترك الأفضل، وهذا لا يقوله عاقل. وبسبب الخروج عن الشريعة
~~صار بعض أكابر الشيوخ عند الناس، ممن يقصده الملوك، والقضاة، والعلماء،
~~والعامة، على طريق ابن سبعين، قيل عنه أنه كان يقول: البيوت المحجوجة
~~ثلاثة: مكة، وبيت المقدس، والبيت الذي للمشركين بالهند، وهذا لأنه كان
~~يعتقد أن دين اليهود حق ودين النصارى حق.
# وجاء بعض إخواننا العارفين- قبل أن يعرف حقيقتة- فقال له: أريد أن أسلك
~~على يديك، فقال علي دين اليهود، أو النصارى، أو المسلمين؟ فقال اليهود
~~والنصارى ليسوا كفارا فقال: لا تشدد عليهم، لكن الإسلام أفضل.
# ومن هؤلاء: من قدم الحج إلى المقابر، على الحج إلى البيت ; ومنهم من يرجح
~~الحج إلى البيت، لكن قد يقول أحدهم: إنك إذا زرت قبر الشيخ مرتين أو ثلاثا،
~~كان
# PageV10P202
# كحجة ; ومن الناس من يجعل مقبرة الشيخ بمنزلة عرفات، يسافرون إليها وقت
~~الموسم، فيعرفون بها كما يعرف المسلمون بعرفات، كما يفعل ms2658 هذا بالمشرق
~~والمغرب.
# ومنهم: من يجعل السفر إلى المشهد والقبر الذي يعظمه، أفضل من الحج؛ ويقول
~~أحد المريدين، للآخر- وقد حج سبع حجج إلى بيت الله العتيق-:أتبيعني زيارة
~~قبر الشيخ بالحجج السبع؟ فشاور الشيخ، فقالوا: لو بعته كنت مغلوبا. ومنهم
~~من يقول: من طاف بقبر الشيخ سبعا، كان كحجة، ومنهم من يقول: زيارة المغارة
~~الفلانية ثلاث مرات كحجة. ومنهم من يحكي عن الشيخ الميت، أنه قال: كل خطوة
~~إلى قبري كحجة، ويوم القيامة لا أبيع بحجة؛ وأنكر بعض الناس ذلك. فتمثل له
~~الشيطان بصورة الشيخ في منامه، وزجره على إنكار ذلك، وهؤلاء وأمثالهم:
~~صلاتهم، ونسكهم لغير الله رب العالمين، فليسوا على ملة الحنفاء.
# وليسوا من عمار مساجد الله، الذين قال الله فيهم: {إنما يعمر مساجد الله
~~من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله} 1،
~~فعمار مساجد الله لا يخشون إلا الله. PageV10P203
# وعمار مشاهد القبور يخشون غير الله، ويرجون غير الله، حتى إن طائفة من
~~أرباب الكبائر، الذين لا يخشون الله فيما يفعلونه من القبائح، كان إذا رأى
~~قبة الميت، أو الهلال الذي على رأس القبة، فيخشى من فعل الفواحش، ويقول
~~أحدهم لصاحبه: ويحك هذا هلال القبة، فيخشون المدفون تحت الهلال، ولا يخشون
~~الذي خلق السماوات والأرض، وجعل أهلة السماء مواقيت للناس والحج. وهؤلاء
~~إذا نوظروا، خوفوا مناظرهم، كما صنع المشركون بإبراهيم، قال تعالى: {وحاجه
~~قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي
~~شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون} 1 إلى قوله: {فأي الفريقين أحق
~~بالأمن إن كنتم تعلمون الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون} 2.
# وآخرون قد جعلوا الميت بمنزلة الإله، والشيخ الحي المتعلق به كالنبي؛ فمن
~~الميت تطلب قضاء الحاجات، وكشف الكربات، وأما الحي فالحلال ما أحله،
~~والحرام ما حرمة، وكأنهم في أنفسهم قد عزلوا الله عن أن يتخذوه إلها،
~~وعزلوا محمدا صلى الله عليه وسلم أن يتخذوه رسولا. PageV10P204
# وقد يجيء ms2659 الحديث العهد بالإسلام، أو التابع لهم، الحسن الظن بهم أو غيره،
~~يطلب من الشيخ الميت: إما دفع ظلم ملك يريد أن يظلمه، أو غير ذلك، فيدخل
~~ذلك السادن، فيقول: قد قلت للشيخ، والشيخ يقول للنبي، والنبي يقول لله،
~~والله قد بعث رسولا إلى السلطان فلان; فهل هذا إلا محض دين المشركين
~~والنصارى، وفيه من الكذب والجهل، ما لا يستجيزه كل مشرك ونصراني، ولا يروج
~~عليه.
# ويأكلون من النذور، والمنذور، وما يؤتى به إلى قبورهم، ما يدخلون به في
~~قوله تعالى: {إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل
~~ويصدون عن سبيل الله} 1، يعرضون بأنفسهم، ويمنعون غيرهم، إذ التابع لهم
~~يعتقد أن هذا سبيل الله ودينه، فيمتنع بسبب ذلك من الدين الحق، الذي بعث
~~الله به رسله وأنزل به كتبه.
# والله تعالى لم يذكر في كتابه المشاهد، بل ذكر المساجد، وأنها خالصة له،
~~قال تعالى: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} 2، وقال تعالى:
~~{إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر} 3 الآية،
# وقال تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه} 4 الآية،
~~PageV10P205
# وقال تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات
~~ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا} 1، ولم يذكر بيوت الشرك، كبيوت الأصنام
~~والمشاهد، ولا ذكر بيوت النار، لأن الصوامع والبيع لأهل الكتاب؛ فالممدوح
~~من ذلك ما كان مبنيا قبل النسخ والتبديل، كما أثنى على اليهود والنصارى
~~والصابئين، الذين كانوا قبل النسخ والتبديل، يؤمنون بالله واليوم الآخر،
~~ويعملون الصالحات.
# فبيوت الأوثان، وبيوت النيران، وبيوت الكواكب، وبيوت المقابر، لم يمدح
~~الله شيئا منها، ولم يذكر ذلك إلا في قصة من لعنهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال تعالى: {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا} 2 فهؤلاء
~~الذين اتخذوا مسجدا على أهل الكهف، كانوا من النصارى الذين لعنهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم حيث قال: " لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد " 3،وفي رواية:?" والصالحين".
# ودعاء المقبورين من ms2660 أعظم الوسائل إلى ذلك، وقد قدم بعض شيوخ المشرق،
~~وتكلم معي في هذا، فبينت له فساد هذا، فقال أليس قد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "إذا أعيتكم الأمور، فعليكم بأصحاب القبور"؟ فقلت: هذا مكذوب
~~باتفاق أهل PageV10P206
# العلم، لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم أحد من علماء الحديث.
# وبسبب هذا وأمثاله، ظهر مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح "لتتبعن سنن من كان قبلكم، حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب
~~لدخلتموه. قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ ". وهؤلاء
~~الغلاة المشركون، إذا حصل لأحدهم مطلوبه، ولو من كافر، لم يقبل على الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، بل يطلب حاجته من حيث يظن أنها تقضى.
# فتارة يذهب إلى ما يظنه قبر رجل صالح، ويكون فيه قبر كافر أو منافق،
~~وتارة يعلم أنه كافر، أو منافق، ويذهب إليه، كما يذهب قوم إلى كنيسة، أو
~~إلى موضع، يقال لهم: إنها تقبل النذر؛ فهذا يقع فيه عامتهم، وأما الأول
~~فيقع فيه خاصتهم.
# حتى إن بعض أصحابنا، المباشرين لقضاء القضاة، لما بلغه أني أنهى عن ذلك،
~~صار عنده من ذلك شبهة ووسواس، لما يعتقده من الحق فيما أذكره، ولما عنده من
~~المعارضة، لذلك قال لبعض أصحابنا سرا: أنا جربت إجابة الدعاء عند قبر
~~بالقرافة، فقال له ذلك الرجل: فأنا أذهب معك إليه، لنعرف من هو قبره، فذهب
~~إليه، فوجد مكتوبا عليه "عبد علي" فعرفوا: أنه إما رافضي، أو إسماعيلي.
# PageV10P207
# وكان بالبلد جماعة كثيرون، يظنون فى العبيديين أنهم أولياء الله
~~الصالحون، فلما ذكرت لهم أن هؤلاء كانوا منافقين زنادقة، وخيار من فيهم
~~الرافضة، جعلوا يتعجبون ويقولون: نحن نذهب بالفرس التي فيها مغل إلى قبورهم
~~فتشفى عند قبورهم، فقلت لهم: هذا من أعظم الأدلة على كفرهم.
# وطلبت طائفة من سياس الخيل، فقلت: أنتم بالشام ومصر، إذا أصاب الخيل
~~المغل أين تذهبون بها؟ فقالوا: في الشام نذهب بها إلى قبور اليهود
~~والنصارى، وإذا كنا بأرض الشمال، نذهب بها إلى القبور ms2661 التي ببلاد
~~الإسماعيلية، كالعليقة والمنيقة ونحوهما، وأما في مصر، فنذهب بها إلى دير
~~هناك للنصارى، ونذهب بها إلى قبور هؤلاء الأشراف، وهم يظنون: أن العبيديين
~~أشراف، لما أظهروا أنهم من أهل البيت.
# فقلت: هلا تذهبون إلى قبور صالحي المسلمين، مثل الليث بن سعد، والشافعي،
~~وابن القاسم، ونفيسة، وغير هؤلاء، فقالوا: لا; فقلت لأولئك: اسمعوا، إنما
~~يذهبون بها إلى قبور الكفار، والمنافقين، وبينت لهم سبب ذلك، فقلت: لأن
~~هؤلاء يعذبون في قبورهم، والبهائم تسمع أصواتهم، كما ثبت ذلك في الحديث
~~الصحيح، فإذا سمعت ذلك فزعت؛ فبسبب الرعب الذي يحصل لها،
# PageV10P208
# تنحل بطونها، فتروث، فإن الفزع يقتضي الإسهال، فتعجبوا من ذلك؛ وهذا
~~المعنى كثيرا ما كنت أذكره للناس، ولم أعلم أن أحدا قاله، ثم وجدته قد ذكره
~~بعض العلماء.
# والمقصود هنا: أن كثيرا من الناس، يعظم قبر من يكون في الباطن كافرا، أو
~~منافقا، ويكون هذا عنده والرسول من جنس واحد، لاعتقاده أن الميت يقضي
~~حاجته، إذا كان رجلا صالحا، وكلا هذين عنده من جنس من يستغيث به.
# وكم من مشهد يعظمه الناس، وهو كذب، بل يقال: إنه قبر كافر، كالمشهد الذي
~~بسفح جبل لبنان، الذي يقال إنه قبر نوح، فإن أهل المعرفة يقولون: إنه قبر
~~بعض العمالقة، وكذلك مشهد الحسين الذي بالقاهرة، وقبر أبي بن كعب الذي في
~~دمشق، اتفق العلماء على أنه كذب، ومنهم من قال: هما قبران لنصرانيين؛ وكثير
~~من المشاهد متنازع فيها، وعندها شياطين تضل بسببها من تضل.
# ومنهم: من يرى في المنام شخصا، يظن أنه المقبور، ويكون ذلك شيطانا تصور
~~بصورته، أو بغير صورته، كالشياطين التي تكون بالأصنام، وكالشياطين الذين
~~يتمثلون لمن يستغيث بالأصنام، والموتى والغائبين؛ وهذا كثير في زماننا
~~وغيره.
# PageV10P209
# مثل أقوام يرصدون بعض التماثيل التي بالبرابي بديار مصر، بأخميم وغيرها،
~~يرصدون التمثال مدة، لا يتطهرون طهر المسلمين، ولا يصلون صلاة المسلمين،
~~ولا يقرؤون حتى يتعلق الشيطان تلك الصورة، فيراها تتحرك فيضع فيها شمعة، أو
~~غيرها، فيرى شيطانا قد خرج له، فيسجد لذلك الشيطان حتى يقضي ms2662 بعض حوائجه.
# وقد يمكنه من فعل الفاحشة، حتى يقضي حوائجه، ومثل هذا كثير في شيوخ الترك
~~الكفار، يسمونه "البوشت"، وهو: "المخنث"، إذا طلبوا منه بعض هذه الأمور،
~~أرسلوا له من ينكحه، وينصبون له حركات عالية في ليلة ظلماء، وقربوا له
~~خبزا، أو ميتة، وغنوا غناء يناسبه، بشرط أن لا يكون عندهم من يذكر الله،
~~ولا هناك شيء فيه شيء من ذكر الله.
# ثم يصعد ذلك الشيخ المفعول به في الهواء، ويرون الدف يطير في الهواء،
~~ويضرب من مد يده إلى الخبز، ويضرب الشيطان بآلات اللهو وهم يسمعون، ويغني
~~لهم الأغاني التي كانت تغنيها آباؤهم الكفار، ثم قد يغيب، وكذلك الطعام،
~~فيرونه وقد نقل إلى بيت "البوشت"، وقد لا يغيب، ويقربون له ميتة يحرقونها
~~بالنار، ويقضي بعض حوائجهم؛ ومثل هذا كثير جدا للمشركين، فالذي يجري عند
~~المشاهد، من جنس ما يجري عند الأصنام.
# PageV10P210
# وقد ثبت بطرق متعددة: أن ما يشرك به من دون الله، من صنم وقبر وغير ذلك،
~~قد يكون عنده شياطين، تضل من أشرك به، وأن تلك الشياطين لا يقضون إلا بعض
~~أغراضهم، وإنما يقضونها إذا حصل منهم من الشرك والمعاصي ما يحبه الشيطان:
~~فمنهم من يأمر الداعي أن يسجد له، ومنهم من يأمره بالفواحش، وقد يفعلها
~~الشيطان، وقد ينهاه عما أمر الله به، من التوحيد والإخلاص، والصلوات الخمس،
~~وقراءة القرآن ونحو ذلك.
# والشياطين تغوي الإنسان، بحسب ما تطمع منه، فإن كان ضعيف الإيمان أمرته
~~بالكفر البين، وإلا أمرته بما هو فسق أو معصية؛ وإن كان قليل العلم، أمرته
~~بما لا يعلم أنه مخالف للكتاب والسنة؛ وقد وقع في هذا النوع كثير من
~~الشيوخ، الذين لهم نصيب وافر، من الدين، والزهد، والعبادة، لكن لعدم علمهم
~~بحقيقة الدين، الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم، طمعت فيهم
~~الشياطين، حتى أوقعوهم فيما يخالف الكتاب والسنة.
# وقد جرى لغير واحد من أصحابنا المشائخ، يستغيث بأحدهم بعض أصحابه، فيرى
~~الشيخ قد جاء في اليقظة، حتى قضى ذلك المطلوب؛ وإنما هي شياطين ms2663 تتمثل
~~للمشركين، الذين يدعون غير الله، والجن بحسب الإنس،
# PageV10P211
# فالكافر للكافر، والفاجر للفاجر، والجاهل للجاهل، وأما أهل العلم
~~والإيمان، فأتباع الجن لهم كأتباع الإنس، يتبعونهم فيما أمر الله تعالى به
~~ورسوله.
# وقد حدثني بعض الثقات عن هذا الشيخ- يعني ابن البكري، الذي جوز في كتابه
~~الاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما يستغاث بالله- أنه كان
~~يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم علم مفاتيح الغيب التي قال فيها النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " خمس لا يعلمها إلا الله " 1، {إن الله عنده علم
~~الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما
~~تدري نفس بأي أرض تموت} 2، وأظنه ذكر عنه أنه قال: علمها بعد أن أخبر أنه
~~لا يعلمها إلا الله.
# وآخر من جنسه، يباشر التدريس، وينسب إلى الفتيا، كان يقول: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعلم ما يعلمه الله، ويقدر على ما يقدر الله عليه، وأن هذا
~~السر انتقل بعده إلى الحسن، ثم انتقل في ذرية الحسن إلى الشيخ أبي الحسن
~~الشاذلي، وقالوا: هذا مقام القطب الغوث، الفرد الجامع.
# وكان شيخ آخر، معظم عند أتباعه، يدعي هذه المنزلة، ويقول: إنه "المهدي"
~~الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه يزوج عيسى بابنته، وأن نواصي
~~الملوك والأولياء بيده، يولي من يشاء، ويعزل من يشاء، وأن الرب يناجيه
~~دائما، وأنه الذي يمد حملة العرش وحيتان البحر. PageV10P212
# وقد عزرته تعزيرا بليغا، في يوم مشهود، بحضرة من أهل المسجد الجامع، يوم
~~الجمعة بالقاهرة، فعرفه الناس، وانكسر بسببه أشباهه من الدجاجلة.
# ومن هؤلاء: من يقول قول الله سبحانه: {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
~~لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا} ، 1 أن الرسول
~~هو الذي يسبح بكرة وأصيلا. ومنهم من يقول: نحن نعبد الله ورسوله، فيجعلون
~~الرسول معبودا.
# ومنهم من يأتي إلى قبر الميت- الرجل أو المرأة- الذي يحسن الظن لنفسه،
~~فيقول: اغفر لي وارحمني، ولا توقفني على زلة، ونحو هذا الكلام، إلى أمثال
~~هذه الأمور، التي يتخذ ms2664 فيها المخلوق إلها.
# ولما استقر هذا في نفوس عامتهم، تجد أحدهم إذا سئل عمن ينهاهم: ما يقول
~~هذا؟ فيقول: فلان عنده ما ثم إلا الله، لما استقر في نفوسهم: أنهم يجعلون
~~مع الله إلها آخر، وهذا كله وأمثاله وقع ونحن بمصر، وآخر يقول- معظما لمن
~~يدعو إلى التوحيد-: قد جعل الآلهة إلها واحدا.
# وهؤلاء الضالون مستخفون بتوحيد الله، ويعظمون دعاء غير الله من الأموات؛
~~فإذا أمروا بالتوحيد، ونهوا عن الشرك، استخفوا به، كما أخبر تعالى عن
~~المشركين، PageV10P213
# بقوله تعالى: {وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا} 1 الآية، فاستهزؤوا
~~بالرسول صلى الله عليه وسلم لما نهاهم عن الشرك.
# وقال تعالى عن المشركين: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق
~~المرسلين} 2، وقال تعالى: {وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا
~~ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} 3، وذكر رحمه الله
~~آيات كثيرة.
# وما زال المشركون يسفهون الأنبياء، ويصفونهم بالجنون، والضلال والسفاهة،
~~كما قال قوم نوح لنوح، وعاد لهود: {قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما
~~كان يعبد آباؤنا} 4، فأعظم ما سفهوه لأجله، وأنكروه، هو التوحيد.
# وهكذا تجد من فيه شبه هؤلاء من بعض الوجوه، إذا رأى من يدعو إلى توحيد
~~الله، وإخلاص الدين له، وأن لا يعبد الإنسان إلا الله، ولا يتوكل إلا عليه،
~~استهزأ بذلك، لما عنده من الشرك؛ وكثير من هؤلاء يخربون المساجد، فتجد
~~المسجد الذي بني للصلوات الخمس، معطلا مخربا، ليس له كسوة إلا من الناس،
~~كأنه خان من PageV10P214
# الخانات، والمشهد الذي بني على الميت، فعليه الستور وزينة الذهب والفضة،
~~والرخام، والنذور تغدو، وتروح إليه.
# فهل هذا إلا من استخفافهم بالله وآياته ورسوله، وتعظيمهم للشرك؟ فإنهم
~~اعتقدوا أن دعاء الميت الذي بني له المشهد، والاستغاثة به، أنفع لهم من
~~دعاء الله، والاستغاثة به، في البيت الذي بني لله عز وجلففضلوا البيت الذي
~~بني لدعاء المخلوق، على البيت الذي بني لله.
# وإذا كان لهذا ms2665 وقف، ولهذا وقف، كان وقف الشرك أعظم عندهم منه، مضاهاة
~~لمشركي العرب الذين ذكر الله حالهم في قوله تعالى: {وجعلوا لله مما ذرأ من
~~الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا} 1 الآية، كما
~~يجعلون لله زرعا وماشية، ولآلهتهم زرعا وماشية، فإذا أصيب نصيب آلهتهم،
~~أخذوا من نصيب الله فوضعوه فيه، وقالوا: الله غني، وآلهتنا فقيرة، فيفضلون
~~ما يجعل لغير الله، على ما يجعل لله.
# وهكذا هؤلاء الوقوف والنذور التي تبذل عندهم للمشاهد، أعظم مما تبذل
~~عندهم للمساجد، ولعمار المساجد، والجهاد في سبيل الله؛ وهؤلاء إذا قصد
~~أحدهم القبر الذي يعظمه، بكى عنده وخضع، ويدعو ويتضرع، PageV10P215
# ويحصل له من الرقة والتواضع، والعبودية، وحضور القلب، ما لا يحصل له مثله
~~في الصلوات الخمس، والجمعة، وقيام الليل، وقراءة القرآن؛ فهل هذا إلا من
~~حال المشركين المبتدعين، لا الموحدين المخلصين، المتبعين لكتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم.
# ومثل هذا أنه إذا سمع أحدهم سماع الأبيات، يحصل له من الحضور، والخشوع،
~~والبكاء، ما لا يحصل له مثله عند سماع آيات الله؛ فيخشع عند سماع المشركين
~~المبتدعين، ولا يخشع عند سماع المتقين المخلصين؛ بل إذا سمعوا آيات الله
~~اشتغلوا عنها، وكرهوها، واستهزؤوا بها، وبمن يقرؤها، ما يحصل لهم به أعظم
~~نصيب، من قوله تعالى: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} 1.
# وإذا سمعوا القرآن، سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية، كأنهم صم وعمي، وإذا
~~سمعوا الأبيات، حضرت قلوبهم، وسكنت حركاتهم، حتى لا يشوب العطشان منهم ماء.
# ومن هؤلاء من إذا كانوا في سماعهم، فأذن المؤذن، قالوا: نحن في شيء أفضل
~~مما دعانا إليه. ومنهم من يقول: كنا في الحضرة، فإذا قمنا إلى الصلاة صرنا
~~إلى الباب.
# وقد سألني بعضهم عمن قال ذلك من هؤلاء الشيوخ PageV10P216
# الضلال، فقلت: كذب، كان في حضرة الشيطان، فصار على باب الله، فإن البدع
~~والضلالة فيها من حضور الشيطان، ما قد فصل في غير هذا الموضع.
# والذين يجعلون دعاء الموتى، من الأنبياء والأئمة والشيوخ، أفضل من دعاء
~~الله، أنواع ms2666 متعددة، منهم من تقدم، ومنهم من يحكي أنواعا من الحكايات،
~~حكاية: أن بعض المريدين استغاث بالله فلم يغثه، واستغاث بشيخه فأغاثه،
~~وحكاية: أن بعض المأسورين في بلاد العدو، دعا الله فلم يخرجه، فدعا بعض
~~المشائخ الموتى، فجاءه فأخرجه إلى بلاد الإسلام، وحكاية: أن بعض الشيوخ،
~~قال لمريده: إذا كانت لك إلى الله حاجة، فتعال إلى قبري، وآخر قال: فتوسل
~~إلى الله بي، وآخر قال: قبر فلان هو الترياق المجرب.
# فهؤلاء وأشباههم يرجحون هذه الأدعية على أدعية المخلصين لله، مضاهاة
~~لسائر المشركين، وهؤلاء يتمثل لكثير منهم، صورة شيخه الذي يدعوه، فيظنه
~~إياه، أو ملكا على صورته، وإنما هو شيطان أغواه. ومن هؤلاء من إذا نزلت به
~~شدة لا يدعو إلا شيخه، ولا يذكر إلا اسمه، قد لهج به كما يلهج الصبي بذكر
~~أمه، فيستنصر به أحدهم، فيقول: يا فلان؛ وقد قال الله تعالى للموحدين {فإذا
~~قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد
# PageV10P217
# ذكرا} 1
# ومن هؤلاء من يحلف بالله ويكذب، ويحلف بشيخه وإمامه ويصدق، ولا يكذب؛
~~فيكون شيخه عنده في صدره أعظم من الله.
# فإذا كان دعاء الموتى، مثل الأنبياء والصالحين، يتضمن هذا الاستهزاء،
~~بالله وآياته ورسوله، فأي الفريقين أحق بالاستهزاء بالله وآياته ورسوله؟ من
~~كان يأمر بدعاء الموتى والاستغاثة بهم، مع ما يترتب على ذلك من الاستهزاء
~~بالله وآياته ورسوله صلى الله عليه وسلم أو من كان يأمر بدعاء الله وحده لا
~~شريك له، كما أمرت به رسله، ويوجب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومتابعته
~~في كل ما جاء به؟
# وأيضا: فإن هؤلاء الموحدين، من أعظم الناس إيجابا لرعاية جانب الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وتصديقا له فيما أخبر، وطاعة له فيما أمر، واعتناء بمعرفة
~~ما بعث به، والتمييز بين ما روي عنه، من الصحيح والضعيف، والصدق والكذب،
~~واتباع ذلك دون ما خالفه، عملا بقوله تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم
~~ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} 2.
# وأما أولئك الضلال، أشباه المشركين والنصارى، فعمدتهم إما ms2667 أحاديث ضعيفة،
~~أو موضوعة، أو منقولات عمن لا يحتج بقوله، إما أن يكون كذب عليه، وإما أن
~~يكون غلطا منه، إذ هي نقل غير مصدق، عن قائل غير PageV10P218
# معصوم، وإن اعتصموا بشيء مما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم حرفوا
~~الكلم عن مواضعه، وتمسكوا بمتشابهه، وتركوا محكمه كما يفعل النصارى.
# وكما فعل هذا الضال، أخذ لفظ الاستغاثة، وهي تنقسم إلى الاستغاثة بالحي
~~وبالميت، والاستغاثة بالحي تكون فيما يقدر عليه، وما لا يقدر عليه، فجعل
~~حكم ذلك كله واحدا، ولم يكفه حتى جعل السؤال بالشخص من مسمى الاستغاثة، ولم
~~يكفه ذلك، حتى جعل الطالب منه إنما طلب من الله، لا منه، فالمستغيث به
~~مستغيثا بالله، ثم جعل الاستغاثة بالله بكل ميت، من نبي وصالح جائزة.
# واحتج على هذه الدعوى العامة الكلية، التي أدخل فيها من الشرك والضلال،
~~ما لا يعلمه إلا ذو الجلال، بقضية خاصة جزئية، كسؤال الناس للنبي صلى الله
~~عليه وسلم في الدنيا والآخرة أن يدعو الله، وتوجههم إلى الله بدعائه
~~وشفاعته؛ ومعلوم أن هذا الذي جاءت به السنة، حق لا ريب فيه، لكن لا يلزم من
~~ذلك، ثبوت جميع تلك الدعاوى العامة، وإبطال نقيضها، إذ الدعوى الكلية، لا
~~تثبت بمثال جزئي، لا سيما عند الاختلاف والتباين.
# وهذا كمن يريد أن يثبت جميع الملاهي لكل أحد، والتقرب بها إلى الله، بكون
~~جاريتين غنتا عند عائشة رضي الله عنها، في بيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم عيد، مع كون وجهه
# PageV10P219
# كان مصروفا إلى الحائط، لا إليهما، ويحتج على استماع كل قول، بقوله:
~~{فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} 1، ولا يدري أن القول هنا،
~~هو القرآن، كما في قوله تعالى: {أفلم يدبروا القول} 2، وإلا فمسلم لا يسوغ
~~استماع كل قول.
# وقد نهى الله عز وجلعن الجلوس مع الخائضين في آياتة، وخوضهم نوع من
~~القول، فقال تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره} 3 الآية، وقال تعالى: {وإذا مروا باللغو مروا كراما} ms2668
~~4،وقال تعالى: {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه} 5 الآية.
# وهذا الضال يجوز عنده أن يستغاث بالرسول، في كل ما يستغاث بالله، على
~~معنى أنه وسيلة من وسائل الله، في طلب الغوث؛ وهذا عنده ثابت للصالحين، وهو
~~ثابت عند هذا الضال بعد موته، ثبوتها في حياته، لأنه عند الله في مزيد
~~دائم، لا ينقص جاهه.
# فدخل عليه الخطأ من وجوه: منها: أنه جعل المتوسل به بعد موته بالدعاء،
~~مستغيثا به؛ وهذا لا يعرف في لغة أحد من الأمم، لا حقيقة ولا مجازا، مع
~~دعواه الإجماع على ذلك؛ فإن المستغاث هو المسؤول المطلوب PageV10P220
# منه، لا المسؤول به.
# الثاني: ظنه أن توسل الصحابة به في حياته، كان توسلا بذاته، لا بدعائه
~~وشفاعته، فيكون التوسل به بعد موته كذلك؛ وهذا غلط، لكنه يوافقه طائفة من
~~الناس، بخلاف الأول، فإني ما علمت أحدا وافقه عليه.
# الثالث: أنه أدرج سؤاله أيضا في الاستغاثة به، وهذا صحيح جائز في حياته؛
~~وهو قد سوى في ذلك بين محياه ومماته، وهذا أصاب في لفظ الاستغاثة، لكن أخطأ
~~في التسوية، بين المحيا والممات.
# وهذا ما علمته ينقل عن أحد من العلماء، لكنه موجود في كلام بعض الناس،
~~مثل الشيخ يحيى الصرصري، ففي شعره قطعة منه; والشيخ محمد بن النعمان، له
~~كتاب المستغيثين بالنبي عليه السلام، في اليقظة والمنام، وهذا الرجل قد نقل
~~منه، فيما يغلب على ظني.
# وهؤلاء لهم صلاح ودين، لكنهم ليسوا من أهل العلم، العالمين بمدارك
~~الأحكام، الذين يؤخذ بقولهم، في شرائع الإسلام، ومعرفة الحلال والحرام،
~~وليس لهم دليل شرعي، ولا نقل عن عالم مرضي، بل عادة جروا عليها، كما جرت
~~عادة كثير من الناس، بأنه يستغيث بشيخه
# PageV10P221
# في الشدائد، ويدعوه.
# وكان بعض الشيوخ الذين أعرفهم، ولهم فضل وعلم وزهد، إذا نزل به أمر، خطا
~~إلى جهة الشيخ عبد القادر خطوات معدودة، واستغات به، وهذا يفعله كثير من
~~الناس؛ ولهذا لما نبه من نبه من فضلائهم تنبهوا، وعلموا أن ما كانوا عليه،
~~ليس من دين الإسلام، بل هو ms2669 مشابهة لعباد الأصنام.
# لكن هؤلاء كلهم، ليس منهم من يعد نفي هذا والنهي عنه كفرا، إلا مثل هذا
~~الأحمق الضال، الذي حاق به وبيل النكال؛ فإنه من غلاة أهل البدع الذين
~~يبتدعون القول، ويكفرون من خالفهم فيه، كالخوارج والروافض والجهمية، فإن
~~هذا القول الذي قالوه، لم يوافقهم عليه أحد من علماء المسلمين، الأولين،
~~ولا الآخرين.
# وقد طاف بجوابه على علماء مصر، ليوافقه واحد منهم، فما وافقوه، وطلب منهم
~~أن يخالفوا الجواب الذي كتبته، فما خالفوه؛ وقد كان بعض الناس يوافقه، على
~~جواز التوسل بالنبي الميت، لكنهم لم يوافقوه على تسميته استغاثة، ولا على
~~كفر من أنكر الاستغاثة به، ولا جعل هذا من السب؛ بل عامتهم وافقوا على منع
~~الاستغاثة به، بمعنى أنه يطلب منه ما لا يقدر عليه إلا الله.
# PageV10P222
# وما علمت عالما نازع في أن الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره من
~~المخلوقينبهذا المعنى لا تجوز، مع أن قوما كان لهم غرض، وفيهم جهل بالشرع،
~~قاموا في ذلك قياما عظيما، واستغاثوا بمن كان له غرض من ذوي السلطان،
~~وجمعوا الناس وعقدوا مجلسا عظيما، ضل فيه سعيهم، وظهر فيه جهلهم، وخاب فيه
~~قصدهم، وظهر فيه الحق لمن يعاونهم من الأعيان، وتمنوا أن ما فعلوه ما كان،
~~لأنه كان سببا لظهور الحق، مع الذي عادوه، وقاموا عليه، وسببا لانقلاب
~~الخلق إليه، وكانوا كالباحث عن حتفه بظلفه، والجادع مارن أنفه بكفه، مع فرط
~~تعصبهم، وكثرة جمعهم، وقوة سلطانهم، ومكائد شيطانهم.
# وهذه الطريقة التي سلكها هذا وأمثاله، هي طريقة أهل البدع الذين يجمعون
~~بين الجهل والظلم، فيبتدعون بدعة مخالفة للكتاب والسنة وإجماع الصحابة،
~~ويكفرون من خالفهم في بدعتهم، كالخوارج المارقين، وكذلك الروافض الذين
~~كفروا من خالفهم من الصحابة وجمهور المؤمنين، حتى كفروا أبا بكر وعمر
~~وعثمان، ومن والاهم، وأئمة السنة والجماعة.
# وأهل العلم والإيمان، فيهم العلم والعدل والرحمة، فيعلمون الحق الذي
~~يكونون به موافقين للسنة، سالمين من البدعة، ويعدلون فيمن خرج عنها ولو
~~ظلمهم، كما قال
# PageV10P223
# تعالى: {كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ms2670 ولو على أنفسكم} 1 الآية، وقال:
~~{ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} 2 الآية.
# فلهذا كان أهل العلم والسنة، لا يكفرون من خالفهم، وإن كان ذلك المخالف
~~يكفرهم، لأن الكفر حكم شرعي، فليس للإنسان أن يعاقب بمثله، كمن كذب عليك،
~~وزنى بأهلك، ليس لك أن تكذب عليه، وتزني بأهله، لأن الكذب والزنى حرام لحق
~~الله، وكذلك التكفير حق لله، فلا يكفر إلا من كفره الله ورسوله.
# وأيضا: فإن تكفير الشخص المعين وجواز قتله، موقوف على أن تبلغه الحجة
~~النبوية، التي يكفر من خالفها؛ فليس كل من جهل شيئا من الدين يكفر ولهذا
~~لما استحل طائفة، من الصحابة والتابعين- كقدامة بن مظعون وأصحابه- الخمر،
~~وظنوا أنها تباح لمن عمل صالحا، على ما فهموه من آية المائدة، اتفق علماء
~~الصحابة، كعمر وعلي وغيرهما، على أنهم يستتابون، فإن أصروا على الاستحلال
~~كفروا، وإن أقروا به جلدوا، فلم يكفروهم بالاستحلال ابتداء، لأجل الشبهة
~~التي عرضت لهم، حتى يتبين لهم الحق، فإذا أصروا على الجحود كفروا.
~~PageV10P224
# وقد ثبت في الصحيحين، حديث الذي قال لأهله: " إذا أنا مت فاسحقوني، ثم
~~ذروني في اليم؛ فوالله لئن قدر الله علي، ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا من
~~العالمين. فأمر الله البر فرد ما أخذه منه، وأمر البحر فرد ما أخذه منه،
~~وقال: ما حملك على ما فعلت؟ قال: خشيتك يا رب، فغفر له ". فهذا اعتقد أنه
~~إذا فعل ذلك، لن يقدر الله على إعادته، وأنه لا يعيده، أو جوز ذلك، وكلاهما
~~كفر، لكن كان جاهلا، لم يتبين له الحق، بيانا لا يعذر بمخالفته، فغفر الله
~~له.
# ولهذا كنت أقول للجهمية، من الحلولية، والنفاة الذين نفوا أن يكون الله
~~تعالى فوق العرش: أنا لو وافقتكم كنت كافرا، لأني أعلم أن قولكم كفر، وأنتم
~~عندي لا تكفرون، لأنكم جهال، وكان هذا خطابا لعلمائهم، وقضاتهم، وشيوخهم،
~~وأمرائهم.
# وهو قد احتج بحديث الأعمى، الذي قال: " اللهم إني أسألك، وأتوجه إليك
~~بنبيك محمد، نبي الرحمة " 1، وهذا الحديث لا حجة فيه، لوجهين: ms2671 أحدهما: أنه
~~ليس هو استغاثة، بل توجه به. والثاني: أنه إنما توجه بدعائه وشفاعته، فإنه
~~طلب من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء، وقال في آخره: اللهم فشفعه في،
~~فعلم أنه شفع له، فتوسل بشفاعته لا بذاته، كما كان الصحابة يتوسلون بدعائه
~~في الاستسقاء، PageV10P225
# وكما توسلوا بدعاء العباس بعد مماته صلى الله عليه وسلم.
# وكل ذلك في أول الحديث أنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له،
~~فدل الحديث على أن النبي صلى الله عليه وسلم شفع له ودعا له، وإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمره هو أن يدعو الله تعالى، وأن يسأله قبول شفاعته، وقوله:
~~يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى، خطاب لما ظهر في قلبه،
~~كما نقول في صلاتنا: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، وكما
~~يستحضر الإنسان من يحبه ويبغضه في قلبه، ويخاطبه، وهذا كثير.
# وما ذكره من توسل آدم وحكاية المنصور، فجوابها من وجهين: أحدهما: أن هذا
~~لا أصل له، ولا تقوم به حجة، ولا إسناد لذلك. والثاني: أنه لو دل على
~~التوسل بذاته، لا يدل على الاستغاثة به. وأما اشتكاء البعير إليه، فهذا
~~كاشتكاء الآدمي إليه، وما زال الناس يستغيثون به في حياته، كما يستغيثون به
~~يوم القيامة؛ وقد قلنا إنه إذا طلب ما يليق بمنصبه، فهذا لا نزاع فيه؛
~~والطلب منه في حياته، والاستغاثة به في حياته فيما يقدر عليه، لم ينازع فيه
~~أحد. فما ذكره لا يدل على مورد النزاع.
# ولكن هذا أخذ لفظ الاستغاثة، ومعناها العام، فجعل يشبه به، وهذا إنما
~~يليق بمن: قال لا يستغيث به أحد حيا،
# PageV10P226
# ولا ميتا في شيء من الأشياء، ومعلوم أن العاقل لا يقول هذا في آحاد
~~العامة، فضلا عن الصالحين، فضلا عن الأنبياء والمرسلين، فضلا عن سيد
~~الأولين والآخرين؛ فإنه ما من أحد إلا يمكن أن يستغاث به في بعض الأشياء،
~~فكيف أفضل الخلق، وأكرمهم على الله.
# ولكن النفي عاد إلى شيئين، إلى الاستغاثة به ms2672 بعد الموت، وأن يطلب منه ما
~~لا يقدر عليه إلا الله تعالى؛ وأما قول هؤلاء الجهال، فهو يستلزم الردة عن
~~الدين، والكفر برب العالمين؛ ولا ريب أن أصل قول هؤلاء، هو من باب الشرك
~~بالله، الذي هو الكفر، الذي لا يغفره الله تعالى.
# فإن الله سبحانه قال في كتابه: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} 1 الآية، وقد قال غير واحد من السلف: هذه
~~أسماء قوم صالحين، كانوا في قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم
~~صوروا تماثيلهم، ثم عبدوهم.
# وقد ذكروا ذلك بعبارات متقاربة، في كتب الحديث، والتفسير، وقصص الأنبياء،
~~كما ذكره البخاري في صحيحه، وجماعة من أهل الحديث، وقد أمر الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يقول: {قل إنما أنا بشر مثلكم} 2 الآية؛ فيقول أهل
~~الضلال: هذا يقوله هو نفسه، وأما نحن PageV10P227
# فليس لنا أن نقول: هذا بشر، بل نقول كما قال فلان وفلان، ومن زعم أن
~~محمدا بشر كله، فقد كفر.
# وهذا يقوله قوم منهم، وهو تشبه بقول النصارى في المسيح، يقولون: ليس هو
~~بشر كله، بل المسيح عندهم: اسم يتناول اللاهوت والناسوت، الإلهية والبشرية
~~جميعا؛ وهذا يقوله طائفة من غلاة الصوفية والشيعة، يقولون باتحاد اللاهوت
~~والناسوت، في الأنبياء والصالحين، كما تقول النصارى في المسيح.
# ونحن نعلم بالضرورة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لأمته، أن
~~يدعوا أحدا من الأموات، لا الأنبياء، ولا الصالحين، ولا غيرهم، بلفظ
~~الاستغاثة، ولا غيرها، كما أنه لم يشرع لأمته السجود لميت، ولا إلى ميت،
~~ونحو ذلك؛ بل نعلم: أنه نهى عن كل هذه الأمور، وأن ذلك من الشرك الذي حرمه
~~الله ورسوله، ولكن لغلبة الجهل، وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من
~~المتأخرين، لم يمكن تكفيرهم بذلك، حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم مما يخالفه.
# ولهذا ما بينت هذه المسألة قط، لمن يعرف دين الإسلام إلا تفطن لها، وقال:
~~هذا أصل دين الإسلام؛ وكان ms2673 بعض أكابر الشيوخ- العارفين- من أصحابنا، يقول:
~~هذا أعظم ما بينته لنا، لعلمه أن هذا أصل الدين.
# PageV10P228
# وكان هذا وأمثاله في ناحية أخرى، يدعون الإسلام، ويدعون الأموات،
~~ويسألونهم، ويستجيرون بهم، ويفزعون إليهم، وربما كان ما يفعلونه بالأموات
~~أعظم، لأنهم إنما يقصدون الميت في ضرورة نزلت بهم، فيدعونه دعاء المضطر،
~~راجين قضاء حاجاتهم بدعائه، والدعاء به عند قبره، بخلاف عبادتهم لله،
~~ودعائهم إياه، فإنهم يفعلون ذلك في كثير من الأوقات، على وجه التكلف
~~والعادة.
# حتى إن العدو الخارج من الإسلام، لما قدم دمشق، خرجوا يستغيثون بالموتى
~~عند القبور، يرجون عندها كشف ضرهم، وقال بعض الشعراء:
# يا خائفين من التتر ... لوذوا بقبر أبي عمر
# أو قال:
# عوذوا بقبر أبي عمر ... ينجيكمو من الضرر
# فقلت لهم: هؤلاء الذين تستغيثون بهم، لو كانوا معكم في القتال لانهزموا،
~~كما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد، فإنه قضى أن العسكر ينكسر لأسباب
~~اقتضت ذلك، والحكمة كانت لله في ذلك؛ ولهذا كان أهل المعرفة بالدين
~~والمكاشفة، لم يقاتلوا في تلك المرة، لعدم القتال الشرعي الذي أمر الله به
~~ورسوله.
# فلما كان بعد ذلك، جعلنا نأمر الناس بإخلاص
# PageV10P229
# الدين لله، والاستغاثة به، وأنهم لا يستغيثون إلا إياه، لا يستغيثون بملك
~~مقرب، ولا نبي مرسل، فلما أصلح الناس أمورهم، وصدقوا في الاستغاثة بربهم،
~~نصرهم على عدوهم، نصرا لم يتقدم نظيره، ولم يهزم مثل هذه الهزيمة قبل ذلك
~~أصلا، لما صح من توحيد الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ما لم يكن قبل
~~ذلك.
# فإن الله ينصر رسله، والذين آمنوا في الحياة الدنيا، ويوم يقوم الأشهاد،
~~كما قال تعالى في يوم بدر: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم} 1 وروي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر كان يقول: "يا حي يا قيوم، لا إله إلا أنت،
~~برحمتك أستغيث "،وفي لفظ " أصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين،
~~ولا إلى أحد من خلقك " 2.
# وهؤلاء يدعون الميت والغائب، فيقول أحدهم: بك أستغيث، بك أستجير، أغثنا،
~~أجرنا، ويقول: أنت ms2674 تعلم ذنوبي، ومنهم من يقول للميت: اغفر لي وارحمني، وتب
~~علي، ونحو ذلك؛ ومن لم يقل من عقلائهم، فإنه يقول: أشكو إليك ذنوبي، وأشكو
~~إليك عدوي، وأشكو إليك جور الولاة، وظهور البدع، وجدب الزمان، أو غير ذلك.
# فيشكو إليه ما حصل من ضرر في الدين والدنيا، ومقصوده بالشكوى: أن يشكيه،
~~فيزيل ذلك الضرر عنه؛ PageV10P230
# وقد يقول مع ذلك: أنت تعلم ما نزل بنا من الضرر، وأنت تعلم ما فعلته من
~~الذنوب، فيجعل الميت، أو الحي الغائب، عالما بذنوب العباد وجزئياتهم، التي
~~يمتنع أن يعلمها بشر حي أو ميت. ثم منهم من يطلق سؤاله والشكوى، ظانا أنه
~~يقضي حاجته، كما يخاطب بذلك ربه، بناء على أنه يمكنه ذلك بطريق من الطرق،
~~وأنه وسيلة وسبب، وإن كان السائل لا يعلم وجه ذلك.
# وعقلاؤهم يقولون: مقصودنا أن يسأل الله لنا، ويشفع لنا، ويظنون أنهم إذا
~~سألوه بعد موته، أنه يسأل الله لهم، فإنه يسأل ويشفع، كما يسأل ويشفع لما
~~سأله الصحابة رضي الله عنهم الاستسسقاء وغير ذلك، وكما يشفع يوم القيامة
~~إذا سئل الشفاعة؛ ولا يعلمون أن سؤال الميت أو الغائب، غير مشروع البتة،
~~ولم يفعله أحد من الصحابة، بل عدلوا عن سؤاله وطلب الدعاء منه، إلى سؤال
~~غيره وطلب الدعاء منه، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء
~~والصالحين وغيرهم، لا يطلب منه بعد موته من الأمور، ما كان يطلب منه في
~~حياته، والله أعلم، انتهى ملخصا.
# فتأمل رحمك الله، كلامه ساعة بعد ساعة، ويوما بعد يوم، وشهرا بعد شهر،
~~وسنة بعد سنة، لعلك أن تعرف دين الإسلام، الذي بعث الله به جميع رسله،
~~وأنزل به جميع كتبه، كما قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
# PageV10P231
# أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} 1 وقال: {وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} 2، وقال تعالى: {واسأل من
~~أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} 3.
# ثم تأمل ما ذكره الشيخ، من أنواع ms2675 الشرك الأكبر، الذي قد وقع في زمانه،
~~لمن يدعي العلم والمعرفة، وينتصب للفتيا والقضاء، لكن لما نبههم الشيخ على
~~ذلك، وبين لهم أن هذا هو الشرك الذي حرمه الله ورسوله، تنبهوا وعرفوا أن ما
~~هم عليه شرك وضلال، وانقادوا للحق، وأن بعضهم لما بين له ذلك، قال: هذا
~~أحسن ما بينته لنا، يتبين لك غربة الإسلام؛ وهذا مصداق ما تواترت به
~~الأحاديث، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لتتبعن سنن من كان
~~قبلكم " 4 الحديث.
# وتأمل أيضا: ما وقع من هذا الرجل، وتجويزه الاستغاثة بغير الله، وأنه
~~يجوز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل ما يستغاث به الله،
~~واحتجاجه على ذلك بمتشابه القرآن والسنة، وتكفير من قال: إنه لا يستغاث إلا
~~بالله في الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله، من كشف الشدائد وإنزال
~~الفوائد.
# ثم تأمل رد الشيخ رحمه الله عليه، بالآيات PageV10P232
# المحكمات، والبراهين القاطعات، من الأحاديث الصريحات، يتبين لك الأمر إن
~~هداك الله، وتنزاح عنك الشبهة التي أدخلت كثيرا من الناس النار، وهي
~~الاغترار بما عليه الآباء والأجداد، وما استمر عليه عمل كثير من أهل
~~البلاد.
# ومن أعجب ما ذكره الشيخ رحمه الله، عن هؤلاء المشركين في زمانه: أن أحدهم
~~يسجد للقبر ويستدبر القبلة، ويقول أحدهم: القبلة قبلة العامة، وقبر الشيخ
~~فلان قبلة الخاصة؛ قال رحمه الله في هذا: يقوله من هو أكثر الناس عبادة
~~وزهدا، وهو شيخ متبوع. قلت: كما يشاهد اليوم في زماننا، يفعل في مشهد علي،
~~وغيره من المشاهد، والمساجد، المبنية على القبور، ويجدون عند عبادة القبور،
~~من الرقة، والخشوع، والبكاء، أعظم مما يجدون في بيوت الله.
# بل إذا قام أحدهم في الصلاة بين يدي الله، نقرها نقر الغراب، ومنهم من
~~يحلف بالله اليمين الغموس كاذبا، فإذا قيل له: احلف بتربة فلان، أو بفلان،
~~أبى أن يحلف كاذبا، فيكون فلان، أو تربته، والشيخ فلان، أعظم في صدره من
~~الله؛ فإنا لله وإنا إليه راجعون، ما أعظمها من مصيبة! تالله إنها ms2676 فتنة عمت
~~فأعمت، وربت على القلوب والأسماع، فأصمت.
# PageV10P233
# وتأمل أيضا رحمك الله، قول الشيخ رحمه الله: وهذا ما علمته ينقل عن أحد
~~من العلماء، لكنه موجود في كلام بعض الناس، مثل الشيخ يحيى الصرصري، والشيخ
~~محمد بن النعمان، وأن هؤلاء وأشباههم، ليسوا من أهل العلم، العالمين بمدارك
~~الأحكام، الذين يؤخذ بقولهم في شرائع الإسلام، ومعرفة الحلال والحرام.
# فإن الشيخ يحيى الصرصري الحنبلي، في شعره قطعة من دعوة الرسل، والاستغاثة
~~بهم، وكذلك غيره من المصنفين في الزيارة؛ فإياك أن تغتر بذلك، وتقلدهم في
~~ذلك، فإنه ليس لهم في ذلك مستند صحيح، لا من كتاب ولا سنة، ولا نقل عن عالم
~~مرضي، بل قال الشيخ رحمه الله: عادة جروا عليها، فلا يقتدى بهم في ذلك؛
~~إنما يقتدى في الدين بكلام رب العالمين، وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، رضي الله عنهم أجمعين.
# فهل تجد أحدا من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد موته، واستغاث به، أو استشفع به إلى ربه، أو قال: يا رسول
~~الله اشفع لي إلى ربك، أو اقض ديني، أو فرج كربتي، أو انصرني، أو اغفر لي
~~ذنبي؟ بل جردوا التوحيد لله تعالى، وحموا جانبه، ولهذا كان "عبد الله بن
~~عمر، وغيره من الصحابة، إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم يقف، فيقول:
~~السلام عليك يا رسول الله. ثم
# PageV10P234
# يقف فيقول: السلام عليك يا أبا بكر، ثم يقف فيقول: السلام عليك يا أبت".
# وإذا أراد أحدهم الدعاء، جعل ظهره إلى جدار القبر، واستقبل القبلة إذا
~~أراد أن يدعو، حتى لا يدعو عند القبر؛ وذكر الإمام أحمد وغيره: أنه يستقبل
~~القبلة، ويجعل القبر عن يساره، لئلا يستدبره، وذلك بعد تحيته، والصلاة
~~والسلام عليه صلى الله عليه وسلم، ثم يدعو لنفسه؛ وذكروا أنه إذا حياه،
~~وصلى عليه، يستقبل وجهه بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم فإذا أراد الدعاء
~~جعل الحجرة عن يساره، واستقبل القبلة ودعا الله.
# وذكر أصحاب مالك: أنه يدنو من ms2677 القبر، فيسلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ثم يدعو مستقبل القبلة، يوليه ظهره، وقيل لا يوليه ظهره؛ وإنما
~~اختلفوا لما فيه من استدباره، فأما إذا جعل الحجرة عن يساره، فقد زال
~~المحذور بلا خلاف. وقال مالك في المبسوط: لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ولكن يصلي ويسلم، فهذا هو هدي السلف الصالح، من الصحابة
~~رضي الله عنهم، والتابعين لهم بإحسان، والأئمة الأربعة.
# وما أحسن ما قال الإمام مالك رحمه الله: لن يصلح آخر هذه الأمة، إلا ما
~~أصلح أولها، ولكن كلما ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم، عوضوا عن ذلك بما
~~أحدثوا
# PageV10P235
# من البدع، والشرك، وغيره، ولهذا كرهت الأئمة استلام القبر وتقبيله، وبنوا
~~بناء منعوا الناس أن يصلوا إليه، والله أعلم.
# وتأمل أيضا قول الشيخ رحمه الله، في آخر الكلام: ولا ريب أن أصل قول
~~هؤلاء، هو الشرك الأكبر، والكفر الذي لا يغفره الله إلا بالتوبة منه، وأن
~~ذلك يستلزم الردة عن الدين، والكفر برب العالمين، كيف صرح بكفر من فعل هذا
~~وردته عن الدين، إذا قامت عليه الحجة من الكتاب والسنة، ثم أصر على فعل
~~ذلك؛ وهذا لا ينازع فيه من عرف دين الإسلام، الذي بعث الله به رسوله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم؛ والله أعلم.
# فصل: [في تعريف المرتد وحكمه]
# قال في "الإقناع" وشرحه: باب حكم المرتد، وهو الذي يكفر بعد إسلامه،
~~نطقا، أو شكا، أو فعلا، ولو مميزا، فتصح ردته كإسلامه، لا مكرها، لقوله:
~~{إلا من أكره وقلبه مطمئن بالأيمان} 1، ولو هازلا، لعموم قوله تعالى: {من
~~يرتد منكم عن دينه} 2 الآية، وأجمعوا على وجوب قتل المرتد.
# فمن أشرك بالله تعالى، كفر بعد إسلامه، لقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} 3، أو جحد ربوبيته، أو وحدانيته، كفر،
~~لأن جاحد ذلك مشرك بالله تعالى، أو جحد صفة من PageV10P236
# صفاته، أو اتخذ له صاحبة أو ولدا كفر، أو ادعى النبوة، أو صدق من ادعاها
~~بعد النبي ms2678 صلى الله عليه وسلم كفر، لأنه مكذب‘ لقوله تعالى: {ولكن رسول
~~الله وخاتم النبيين} 1،
# أو جحد نبيا، أو كتابا من كتب الله، أو شيئا منه، أو جحد الملائكة، أو
~~واحدا ممن ثبت أنه ملك كفر، لتكذيبه القرآن، أو جحد البعث كفر، أو سب الله
~~ورسوله كفر، أو استهزأ بالله أو كتبه، أو رسله، كفر، لقوله: {قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} 2.
# قال الشيخ: أو كان مبغضا لرسوله، أو لما جاء به اتفاقا، أو جعل بينه وبين
~~الله وسائط، يتوكل عليهم، ويدعوهم، ويسألهم، كفر إجماعا، لأن ذلك كفعل
~~عابدي الأصنام، قائلين: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} 3، أو أتى
~~بقول أو فعل صريح في الاستهزاء بالدين الذي شرعه الله، كفر، للآية السابقة،
~~أو وجد منه امتهان للقرآن، كفر.
# وإن أتى بقول يخرجه عن الإسلام، مثل أن يقول: هو يهودي، أو نصراني، فهو
~~كافر، أو سخر بوعد الله، أو وعيده، فهو كافر، لأنه كالاستهزاء بالله، أو لم
~~يكفر من دان بغير الإسلام، أو شك في كفرهم، إلى أن قال: ومن قال: أنا محتاج
~~إلى محمد، في علم الظاهر دون PageV10P237
# علم الباطن، أو قال: من الأولياء من يسعه الخروج عن الشريعة، كما وسع
~~الخضر الخروج من شريعة موسى، فهو كافر.
# ومن سب الصحابة رضي الله عنهم، أو واحدا منهم، واقترن بسبه دعوى أن عليا
~~إله، وأن جبرائيل غلط، فلا شك في كفر هذا، بل لا شك في كفر من توقف في
~~تكفيره، وأما من لعن، أو قبح مطلقا، فهذا محل الخلاف، توقف أحمد في تكفيره
~~وقتله.
# ويحرم تعلم السحر وتعليمه وفعله، وهو عقد، ورقى، وكلام يتكلم به، أو
~~يكتبه، أو يعمل شيئا يؤثر في بدن المسحور، أو عقله أو قلبه، من غير مباشرة؛
~~وله حقيقة، فمنه ما يقتل، ومنه ما يمرض، ومنه ما يأخذ الرجل عن امرأته،
~~ومنه ما يفرق بين المرء وزوجته، ومنه ما يبغض أحدهما إلى الآخر، ويحبب بين
~~اثنين، ويكفر بتعلمه وفعله، سواء اعتقد تحريمه أو إباحته، كالذي يركب ms2679
~~الجماد من مكة وغيرها، فيطير به في الهواء.
# وأما الذي يعزم على الجن، ويزعم أنه يجمعها، فتطيعه، فلا يكفر، ويعزر
~~تعزيرا بليغا، دون القتل، كالمنجم، والضارب بحصى أو شعر، والنظر في ألواح
~~الأكتاف، إذا لم يعتقد إباحته، وأنه لا يعلم به، عزر، ويكف عنه، وإلا كفر.
~~وقال في شرحه، عند قوله: أنا
# PageV10P238
# محتاج إلى محمد، في علم الظاهر، قال: وقد عمت به البلوى في زمنه، في مصر
~~والشام؛ والله أعلم، وصلى الله على محمد، وآله وصحبه وسلم.
# [حال من صدر منه الكفر من غير قصد]
# وسئل أيضا، الشيخ عبد الله بن الشيخ، رحمهما الله تعالى، عن حال من صدر
~~منه كفر من غير قصد منه بل هو جاهل، هل يعذر، سواء كان قولا، أو فعلا، أو
~~توسلا؟
# فأجاب: إذا فعل الإنسان الذي يؤمن بالله ورسوله، ما يكون فعله كفرا، أو
~~اعتقاده كفرا، جهلا منه بما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم، فهذا لا
~~يكون عندنا كافرا، ولا نحكم عليه بالكفر حتى تقوم عليه الحجة الرسالية،
~~التي يكفر من خالفها.
# فإذا قامت عليه الحجة، وبين له ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وأصر على فعل ذلك بعد قيام الحجة عليه، فهذا هو الذي يكفر، وذلك لأن الكفر:
~~إما يكون بمخالفة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا مجمع عليه
~~بين العلماء في الجملة.
# واستدلوا بقوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} 1، وبقوله: {وسيق
~~الذين كفروا إلى جهنم زمرا} 2 إلى قوله: {بلى ولكن حقت كلمة العذاب على
~~الكافرين} 3. PageV10P239
# واستدلوا أيضا: بما ثبت في الصحيحين والسنن، وغيرها من كتب الإسلام، من
~~حديث حذيفة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن رجلا
~~ممن كان قبلكم، قال لبنيه: إذا أنا مت فأحرقوني، ثم ذروا نصفي في البر،
~~ونصفي في البحر؛ فوالله لئن قدر الله علي، ليعذبني عذابا لا يعذبه أحدا من
~~العالمين. فأمر الله البحر فجمع ما فيه، وأمر الله البر فجمع ms2680 ما فيه، ثم
~~قال له: كن، فإذا الرجل قائم. قال الله: ما حملك على ذلك؟ قال خشيتك
~~ومخافتك، فما تلافاه أن رحمه " 1.
# فهذا الرجل اعتقد أنه إذا فعل به ذلك، لا يقدر الله على بعثه، جهلا منه
~~لا كفرا ولا عنادا، فشك في قدرة الله على بعثه، ومع هذا غفر له ورحمه، وكل
~~من بلغه القرآن، فقد قامت عليه الحجة بالرسول صلى الله عليه وسلم، ولكن
~~الجاهل يحتاج إلى من يعرفه بذلك من أهل العلم، والله أعلم.
# [من كان مقيما بين أهله في دار الكفر]
# وسئل أيضا، الشيخ عبد الله بن محمد، قال السائل: سميتم المسلم الجالس بين
~~أهله وولده ببلده، مشركا كافرا، والله سبحانه يقول: {ولولا رجال مؤمنون
~~ونساء مؤمنات لم تعلموهم} 2 الآية، يوم فتح مكة، وهم بين ظهراني المشركين،
~~وقد سماهم الله مؤمنين. PageV10P240
# فأجاب: إن الله تبارك وتعالى قد بين لنا في كتابه، أن المراد بذلك
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان، الذين لا يقدرون على الهجرة، كما
~~قاله في سورة النساء: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم
~~كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم
~~وكان الله عفوا غفورا} 1.
# ذكر أهل التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها نزلت في قوم من
~~المسلمين، خرجوا مع المشركين يوم بدر كرها، فقتلوا بالرمي، فلما رآهم بعض
~~الصحابة في القتلى، قالوا: قتلنا إخواننا، فأنزل الله هذه الآية.
# وبين فيها حكم هؤلاء المشركين، وأنهم من أهل النار، مع تكلمهم بالإسلام،
~~ولكن لم يهاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل اختاروا الجلوس في
~~بلدهم، بين أهليهم وأولادهم، خوفا من الفقر والفاقة في بلد الإسلام، ولم
~~يعذرهم الله بذلك، لأنهم يستطيعون الهجرة، فقالت لهم الملائكة: {ألم تكن
~~أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} 2.
# ثم بين سبحانه حكم من تسقط عنه ms2681 الهجرة، بقوله: PageV10P241
# {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون
~~سبيلا} 1 إلى الهجرة، فحكمه حكم المسلم، لا يجوز قتله ولا أخذ ماله، وقد
~~ثبت في سنن أبي داود وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أنا بريء
~~من مسلم بين ظهراني المشركين " 2، وهو محمول على القادر على الهجرة، والله
~~أعلم.
# [سؤال حول حديث "صنفان من أمتي لا تنالهما شفاعتي يوم القيامة ... "]
# وسئل أيضا، الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله، عما يذكر في
~~الحديث: "صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة والقدرية"،
~~وقوله في الحديث: "صنفان من أمتي لا تنالهما شفاعتي يوم القيامة: المرجئة
~~والقدرية" الخ؟
# فأجاب: الحديثان ليسا بثابتين عند أهل العلم، وعند أهل الحديث، وليسا في
~~الكتب الستة المعتمدة، المسماة دواوين الإسلام؛ وإنما يذكر هذا بعض
~~المصنفين، الذين يروون الغث والسمين، ولا يميزون بين الصحيح، والضعيف،
~~والحسن، والموضوع؛ فلا ينبغي للسائل أن يعبر بمثل هذه العبارة، في مثل هذه
~~الأحاديث وما شاكلها.
# وإنما ينبغي له أن يقول: يذكر في الحديث، أو يروى في بعض الكتب، وأشباه
~~هذه العبارة، التي يفعلها أهل التحقيق والعرفان، من أهل الفقه والحديث،
~~وذلك لأنه لا ينبغي أن يجزم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إلا فيما
~~ثبت PageV10P242
# إسناده، وصححه أهل العلم بهذا الشأن،
# لأنه ثبت في الأحاديث الصحيحة، من رواية جماعة من الصحابة، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن كذبا علي ليس ككذب على غيري؛ من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار "، وفي صحيح مسلم: عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " من حدث عني بحديث وهو يرى أنه كذب، فهو أحد الكاذبين
~~" 1؛ فلهذا كان كثير من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، يهابون الحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والجزم به، إلا فيما ثبت عندهم وقطعوا عليه.
# وقد أخرج إسحاق بن راهويه في مسنده، من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~مرفوعا: " صنفان من ms2682 أمتي لا يدخلون الجنة: القدرية والمرجئة "، قال الحافظ
~~ابن حجر: فيه انقطاع، من رواية بقية بن الوليد.
# وأخرج أيضا إسحاق، من رواية بقية بن الوليد، حدثني سليمان بن جعفر
~~الأعبدي، عن محمد بن أبي ليلى، عن أبيه عن جده أبي ليلى: عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " صنفان من أمتي لا يردون على الحوض: القدرية والمرجئة
~~"، وبقية بن الوليد، مختلف فيه؛ ووثقه بعضهم إذا روى عن الثقات، وضعفه إذا
~~روى عن المجهولين.
# قال أبو مسهر الغساني: أحاديث بقية ليست بنقية. PageV10P243
# فكن من أحاديث بقية على تقية; وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به،
~~ومحمد بن أبي ليلى ضعيف عند أهل الحديث، كان يحيى القطان يضعفه؛ قال أحمد
~~بن حنبل: سيء الحفظ، مضطرب الحديث، في حديثه اضطراب.
# إذا علمت ذلك، فاعلم ألهمك الله للصواب، وأزال عن قلبك ظلم الشك
~~والارتياب أن الذي عليه المحققون من العلماء، أن أهل البدع كالخوارج
~~والمرجئة والقدرية والرافضة ونحوهم، لا يكفرون، وذلك لأن الكفر لا يكون،
~~إلا بإنكار ما علم من الدين بالضرورة.
# وأما الجهمية: فالمشهور من مذهب أحمد، وعامة أئمة أهل السنة تكفيرهم؛ فإن
~~قولهم صريح في مناقضة ما جاءت به الرسل، من الكتاب والسنة، وحقيقة قولهم:
~~جحود الصانع، وجحود ما أخبر به عن نفسه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، بل وجميع الرسل.
# ولهذا قال عبد الله بن المبارك: "إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى، ولا
~~نستطيع أن نحكي كلام الجهمية"، وبهذا كفروا من يقول: إن القرآن مخلوق، وإن
~~الله لا يرى في الآخرة، وأن الله ليس على العرش، وأنه ليس له علم، ولا
~~قدرة، ولا رحمة، ولا غضب، ولا غير ذلك من صفاته.
# PageV10P244
# وهم عند كثير من السلف، مثل ابن المبارك، ويوسف بن أسباط، وطائفة من
~~أصحاب أحمد، ليسوا من الثلاث والسبعين فرقة، التي افترقت عليها هذه الأمة.
# وأصول هذه الفرق هم الخوارج، والشيعة والمرجئة، والقدرية ; ولا تختلف
~~نصوص أحمد أنه لا يكفر المرجئة، فإن بدعتهم من جنس اختلاف الفقهاء ms2683 في
~~الفروع، وكذلك الذين يفضلون عليا على أبي بكر، وذلك قول طائفة من الفقهاء،
~~ولكن يبدعون ; وفي الأدلة الشرعية، ما يوجب أن الله لا يعذب من هذه الأمة
~~مخطئا على خطئه.
# وقد ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " قال رجل لم يعمل حسنة قط لأهله، إذا مات فحرقوه، ثم ذروا نصفه في
~~البر، ونصفه في البحر، فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه
~~أحدا من العالمين. فلما مات فعلوا به كما أمرهم، فأمر الله البر فجمع ما
~~فيه، وأمر البحر فجمع ما فيه، ثم قال له: لم فعلت هذا؟ قال من خشيتك يا رب؛
~~فغفر له " 1.
# وهذا الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق متعددة من رواية
~~جماعة من الصحابة، منهم أبو سعيد الخدري، وحذيفة، وعقبة بن عامر؛ فهذا
~~الرجل قد وقع له الشك PageV10P245
# والجهل، في قدرة الله تعالى، على إعادة من فعل به ما أمر أهله أن يفعلوه.
# فهذا الرجل لما كان مؤمنا بالله في الجملة، ومؤمنا باليوم الآخر في
~~الجملة، وهو: أن الله يثيب، ويعاقب بعد الموت، فهذا عمل صالح، فغفر الله له
~~بما كان معه، من الإيمان بالله واليوم الآخر، وإنما أخطأ من شدة خوفه؛ وقد
~~وقع الخطأ الكثير في الخلق، في هذه الأمة، واتفقوا على عدم تكفير من أخطأ،
~~مثل ما أنكر بعض الصحابة أن يكون الميت يسمع نداء الحي، وأنكر بعضهم أن
~~يكون المعراج يقظة.
# "وكان شريح القاضي ينكر قراءة من قرأ (بل عجبت) بالرفع، ويقول: إن الله
~~لا يعجب، فبلغ ذلك إبراهيم النخعي، فقال: إنما شريح شاعر، يعجبه علمه، كان
~~عبد الله أفقه منه، وكان يقرأ (بل عجبت") فهذا أنكر قراءة ثابتة، وأنكر صفة
~~لله، دل عليها الكتاب والسنة، واتفقت الأمة، على أن شريحا إمام من الأئمة.
# وكذلك بعض العلماء أنكر حروفا من القرآن، كما أنكر بعضهم {أفلم ييأس
~~الذين آمنوا} 1 فقال إنما هي: "ألم يتبين الذين آمنوا"، وهذا ms2684 الخطأ معفو
~~عنه بالإجماع؛ وكذلك الخطأ في الفروع العلمية، فإن المخطئ فيها لا يكفر،
~~ولا يفسق، بل ولا يأثم، وإن كان بعض PageV10P246
# المتكلمة، والمتفقهة يجعل المخطئ فيها آثما، وبعض المتفقهة يعتقد أن كل
~~مجتهد فيها مصيب، فهذان القولان شاذان.
# والإجماع منعقد على أن من بلغته دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يؤمن
~~بها، فهو كافر، ولا يقبل منه الاعتذار بالاجتهاد، لظهور أدلة الرسالة،
~~وأعلام النبوة؛ والنصوص إنما أوجبت رفع المؤاخذة، بالخطأ لهذه الأمة؛ وإذا
~~كان كذلك، فأصول الإيمان تقتضي وجوب الإيمان بالواجبات الظاهرة المتواترة،
~~وتحريم المحرمات الظاهرة المتواترة.
# والجاحد لها كافر بالاتفاق، مع أن المجتهد في بعضها إذا أخطأ ليس بكافر
~~بالاتفاق، مع أن كثيرا من أهل البدع، يوجد فيهم النفاق الأكبر، والردة عن
~~الإسلام؛ فما أكثر ما يوجد في الرافضة، والجهمية، ونحوهم، زنادقة منافقون،
~~فأولئك {في الدرك الأسفل من النار} 1.
# وأصل ضلال هؤلاء، هو الإعراض عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~الكتاب والحكمة، وابتغاء الهدى من غيرهما؛ فمن كان هذا أصله، فهو بعيد عن
~~الخير، والرسالة إنما هي للعامة فوق الخاصة، كما يقوله قوم من المتفلسفة
~~والمتصوفة. PageV10P247
# وأكثر السلف يرون قتل الداعية إلى البدعة، لما يجري على يديه من الفساد
~~في الدين، سواء قالوا إنه كافر، أو ليس بكافر، وذلك لأن الدعاء إلى المقالة
~~التي تخالف الكتاب والسنة، أعظم من قولها، وإثابة قائلها وعقوبة تاركها،
~~أعظم من مجرد الدعوة إليها.
# فتكفير المعين من هؤلاء الجهال وأمثالهم، بحيث يحكم عليه بأنه مع الكفار،
~~لا يجوز الإقدام عليه، إلا بعد أن تقوم على أحدهم الحجة بالرسالة، التي
~~يتبين بها لهم أنهم مخالفون للرسول صلى الله عليه وسلم، وإن كانت مقالتهم
~~هذه لا ريب أنها كفر، فإن نفي الصفات كفر، والتكذيب بأن الله لا يرى في
~~الآخرة كفر، وإنكار أن يكون الله على العرش كفر، وإنكار القدر كفر؛ وبعض
~~هذه البدع أشد من بعض، والله أعلم.
# [الرد على سؤال حول الرافضة]
# وسئل أيضا: الشيخ عبد الله رحمه الله، ms2685 عن بيان حكم الرافضة، وعن قول من
~~يقول: إن من تكلم بالشهادتين لم يجز تكفيره؟
# فأجاب، رحمه الله تعالى: الرافضة في الأصل طوائف، منهم طائفة يسمون
~~المفضلة، لتفضيلهم عليا رضي الله عنه على سائر الصحابة رضي الله عنهم، ولا
~~يلعنون؛ ومنهم طائفة يزعمون غلط جبرائيل عليه السلام
# PageV10P248
# في الرسالة، ولا شك في كفر هذه الطائفة؛ وأكثرهم في الأصل يعترفون برسالة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ويزعمون أن الخلافة لعلي، ويلعنون الصحابة رضي
~~الله عنهم، ويفسقونهم.
# ونذكر ما ذكره الشيخ تقي الدين، رحمه الله، في حكمهم، قال رحمه الله في
~~"الصارم المسلول": ومن سب الصحابة أو واحدا منهم، واقترن بسبه دعوى أن عليا
~~إله، أو نبي، وأن جبرائيل غلط، فلا شك في كفر هذا؛ بل لا شك في كفر من توقف
~~في كفره. ومن قذف عائشة رضي الله عنها، بما برأها الله منه، كفر بلا خلاف،
~~إلى أن قال: وأما من لعن وقبح- يعني لعن الصحابة رضي الله عنهم-، ففيه
~~الخلاف، هل يفسق أو يكفر؟ وتوقف أحمد في تكفيره، وقال: يعاقب ويجلد، ويحبس
~~حتى يموت أو يتوب.
# قال الشيخ رحمه الله: وأما من جاوز ذلك، كمن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد
~~موت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نفرا يسيرا قليلا، لا يبلغون بضعة
~~عشر، أو أنهم فسقوا، فلا ريب أيضا في كفر قائل ذلك؛ بل من شك في كفره فهو
~~كافر، انتهى.
# فهذا حكم الرافضة في الأصل، وأما حكم متأخريهم الآن، فضموا الآن مع الرفض
~~الشرك العظيم، الذي يفعلونه عند المشاهد الذي ما بلغه شرك العرب، الذين بعث
~~إليهم
# PageV10P249
# رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأما قول من يقول: إن من تكلم بالشهادتين ما يجوز تكفيره، وقائل هذا
~~القول لا بد أن يتناقض، ولا يمكنه طرد قوله، في مثل من أنكر البعث، أو شك
~~فيه، مع إتيانه بالشهادتين، أو أنكر نبوة أحد من الأنبياء الذين سماهم الله
~~في كتابه، أو قال الزنى حلال، أو نحو ذلك، فلا أظن يتوقف في ms2686 كفر هؤلاء
~~وأمثالهم، إلا من يكابر ويعاند.
# فإن كابر وعاند، وقال: لا يضر شيء من ذلك، ولا يكفر به من أتى
~~بالشهادتين، فلا شك في كفره، ولا كفر من شك في كفره، لأنه بقوله هذا مكذب
~~لله ولرسوله، ولإجماع المسلمين؛ والأدلة على ذلك ظاهرة بالكتاب والسنة
~~والإجماع.
# فمن قال: إن التلفظ بالشهادتين لا يضر معهما شيء، أو قال: من أتى
~~بالشهادتين وصلى وصام لا يجوز تكفيره، وإن عبد غير الله فهو كافر، ومن شك
~~في كفره فهو كافر، لأن قائل هذا القول مكذب لله ورسوله، وإجماع المسلمين
~~كما قدمنا، ونصوص الكتاب والسنة في ذلك كثيرة، مع الإجماع القطعي، الذي لا
~~يستريب فيه من له أدنى نظر في كلام العلماء، لكن التقليد والهوى يعمي ويصم
~~{ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} 1. PageV10P250
# وليعلم من أنعم الله عليه بمعرفة الشرك، الذي يخفى على أكثر الناس اليوم،
~~أنه قد منح أعظم النعم، {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا} 1، {ولكن
~~الله حبب إليكم الأيمان} 2 إلى قوله: {فضلا من الله ونعمة} 3، ثم لا يأمن
~~من من الله عليه بذلك من الافتتان.
# اللهم إذ هديتنا للإسلام فلا تنزعه منا، ولا تنزعنا منه حتى توفانا عليه،
~~{ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب}
~~4. انتهى ملخصا، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# [حكم من سب الصحابة]
# وسئل أيضا الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله: من سب الصحابه هل
~~يكفر أو يفسق؟ وما الدليل على ذلك؟
# فأجاب: فسقه لا خلاف فيه، لقوله عليه السلام: " سباب المسلم فسوق، وقتاله
~~كفر " 5؛ وأما تكفيره: فاختلف العلماء في ذلك، فمنهم من كفره كما يذكر عن
~~مالك، واحتج على كفره بقوله تعالى: {ليغيظ بهم الكفار} 6، قال فكل من غاظوه
~~فهو كافر، لهذه الآية.
# والذي عليه الأكثر عدم تكفيره، وتوقف أحمد في تكفيره وقتله؛ وأما تعزيره
~~وتأديبه، بالضرب، والحبس، PageV10P251
# الذي يزجره عن ذلك، فلا خلاف فيه.
# [الاستغاثة بالمخلوق]
# وسئل: هل ms2687 يجوز التحاكم إلى غير كتاب الله؟
# فأجاب: لا يجوز ذلك، ومن اعتقد حله فقد كفر، وهو من أعظم المنكرات، ويجب
~~على كل مسلم الإنكار على من فعل ذلك؛ ولا يستريب في هذا من له أدنى علم.
# وقال أيضا: وأما المبحث الثاني عمن كان يستغيث بالمخلوق عند الشدائد،
~~بالنداء والدعاء، ويستغيث ويتوسل، ويتوجه بنبيه صلى الله عليه وسلم أو
~~بالصالحين، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في أدعية الصباح: " أسألك
~~بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات والأرض، وبكل حق هو لك، وبحق السائلين
~~عليك، أن تقيلني في هذه الغداة "،مع الحديث الآخر: " إن رجلا ضرير البصر
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له: ادع الله أن يعافيني، قال: إن شئت
~~دعوت، وإن شئت صبرت فهو خير لك. قال ادعه، قال: فأمره أن يتوضأ فيحسن
~~الوضوء، ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي
~~الرحمة، يا محمد، إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى، اللهم فشفعة في "
~~1: فهذان الحديثان مصرحان بالتوسل والتوجه والدعاء، والتشفع والنداء.
# وأما حكم من فعل ذلك، وهو غير قاصد للشرك، PageV10P252
# ولا معاند للإسلام، فالفرق ظاهر بينه وبين من قصد الشرك والعناد، بعد
~~معرفة التوحيد.
# فنقول: الجواب- وبالله التوفيق-: أما سؤال الميت والغائب، نبيا كان أو
~~غيره، تفريج الكربات، وإغاثة اللهفات، والاستغاثة به في الأمور المهمات،
~~فهو من المحرمات المنكرة، باتفاق أئمة المسلمين؛ لم يأمر الله به ولا
~~رسوله، ولا فعله أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان، ولا استحبه أحد
~~من أئمة المسلمين؛ وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام.
# فإنه لم يكن أحد منهم إذا نزلت به ترة، أو عرضت له حاجة، أو نزلت به كربة
~~وشدة، يقول لميت: يا سيدي فلان أنا في حسبك، أو اقض حاجتي، وأنا مستشفع بك
~~إلى ربي، كما يقول بعض هؤلاء المشركين لمن يدعونهم، من الموتى والغائبين؛
~~ولا أحد من الصحابة استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته، ولا بغيره
~~من الأنبياء، لا عند قبورهم ms2688 ولا إذا بعدوا عنها، ولا كانوا يقصدون قبورهم
~~للدعاء والصلاة عندها.
# ولهذا ثبت في الصحيح: أن الناس لما قحطوا في زمان عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه استسقى بالعباس، وتوسل بدعائه، وقال: (اللهم إنا كنا نتوسل إليك إذا
~~أجدبنا بنبينا، فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا، فاسقنا) ،
# PageV10P253
# فيسقون؛ وكذلك معاوية رضي الله عنه لما استسقى بأهل الشام، توسل بيزيد بن
~~الأسود الجرشي.
# فهذا الذي ذكره عمر رضي الله عنه توسل منهم بدعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم وشفاعته في حياته؛ ولهذا توسل بعده بدعاء العباس، وتوسل معاوية بدعاء
~~يزيد بن الأسود؛ وهذا الذي ذكره الفقهاء في كتاب الاستسقاء، وقالوا: يستحب
~~أن يستسقى بالصالحين، وإذا كانوا من أقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فهو أفضل.
# وهذه الأمور المبتدعة عند القبور أنواع، أبعدها عن الشرع من يسأل الميت
~~حاجته، كما يفعله كثير من الناس، وهؤلاء من جنس عباد الأصنام، وقد قال الله
~~تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} 1 الآية.
# قال طائفة من السلف: كان أقوام يدعون الملائكة، والمسيح، وعزيرا، فقال
~~الله لهم: هؤلاء عبيدي كما أنتم عبيدي، يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي،
~~ويخافون عذابي كما تخافون عذابي؛ فكل من دعا نبيا، أو وليا، أو صالحا، وجعل
~~فيه نوعا من الإلهية، فقد تناولته هذه الآية، فإنها عامة في كل من دعا من
~~دون الله مدعوا، وذلك المدعو يبتغي إلى الله الوسيلة، ويرجو رحمته ويخاف
~~PageV10P254
# عذابه.
# فكل من دعا ميتا أو غائبا، من الأنبياء أو الصالحين، سواء كان بلفظ
~~الاستغاثة أو غيرها، فقد فعل الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله إلا بالتوبة
~~منه؛ ومعلوم أن هؤلاء كلهم، يجعلونهم وسائط فيما يقدره الله بأفعالهم، ومع
~~هذا فقد نهى عن دعائهم، وبين أنهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا
~~تحويله، لا يرفعونه بالكلية، ولا يحولونه من موضع إلى موضع، كتغيير صفته أو
~~قدره، ولهذا قال: {ولا ms2689 تحويلا} فذكر نكرة تعم أنواع التحويل.
# فكل من دعا ميتا أو غائبا من الأنبياء والصالحين، أو دعا الملائكة أو
~~الجن، فقد دعا من لا يغيث، ولا يملك كشف ضره ولا تحويله، وقد قال تعالى:
~~{وأنه كان رجال من الأنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} 1. وقد نص
~~الأئمة كأحمد وغيره، على أنه لا يجوز الاستغاثة بمخلوق، وهذا مما استدلوا
~~به على أن كلام الله غير مخلوق، قالوا: لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه استعاذ بكلمات الله، وأمر بذلك، فدل على أن كلمات الله غير
~~مخلوقة، وأنها صفة من صفاته، لأن الاستغاثة بالمخلوق لا تجوز.
# والمقصود: أن يعلم السائل- وفقه الله- أن الاستغاثة بالمخلوق في الأمور
~~التي لا يقدر عليها إلا الله، من كشف PageV10P255
# الكربات، وإغاثة اللهفات، وإجابة الدعوات، من الشرك الذي لا يغفره الله؛
~~وهو من الغلو الذي ذمة الله في كتابه، حيث قال: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق} 1،
# وقال: {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء
~~قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} 2. والغلو في
~~الصالحين هو من فعل المشركين، كما حكاه سبحانه عن قوم نوح، في قوله:
~~{وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا} 3 الآية، قال ابن عباس:
~~(هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما ماتوا أوحى الشيطان إلى قومهم: أن
~~انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا، وسموا بأسمائهم ففعلوا
~~فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم عبدت".
# فكل من غلا في نبي أو رجل صالح، وجعل فيه نوعا من العبادة مثل أن يقول:
~~يا سيدي فلان انصرني، أو أغثني، أو ارزقني، أو اجبرني، أو أنا في حسبك،
~~ونحو هذه الأقوال؛ فكل هذا شرك وضلال، يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل.
# فإن الله إنما أرسل الرسل، وأنزل الكتب، ليعبد وحده، ولا يجعل معه إله
~~آخر، والذين يدعون مع الله آلهة PageV10P256
# أخرى، مثل ms2690 المسيح والملائكة والأصنام، لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق
~~الخلائق، أو تنزل المطر، أو تنبت النبات؛ وإنما كانوا يعبدونهم، أو يعبدون
~~قبورهم، أو صورهم، يقولون: إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى، ويقولون:
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله، كما أخبر الله عنهم بذلك في كتابه، في غير ما آية،
~~فبعث الله رسله تنهى أن يدعى أحد من دونه، لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة.
# وعبادة الله وحده هي أصل الدين، وهي التوحيد الذي أمر الله به الرسل،
~~وأنزل به الكتب، قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} 1، {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون} 2. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد،
~~ويعلمه أمته، حتى قال له رجل: ما شاء الله وشئت، قال: (أجعلتني لله ندا؟ بل
~~ما شاء الله وحده " 3، وقال فيما ثبت عنه في الصحيحين وغيرهما " لا تطروني
~~كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله " 4،
~~ونهى عن الحلف بغير الله، وقال: " من حلف بغير الله فقد اشرك " 5.
# وقال في مرض موته: " لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد " 6، يحذر ما صنعوا، وقال: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد " 7، رواه
~~مالك في الموطأ ; PageV10P257
# وروى الطبراني عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إنه لا يستغاث بي،
~~وإنما يستغاث بالله ".
# ولهذا كانت كلمة التوحيد أفضل الكلام وأعظمه، فأعظم آية في القرآن: آية
~~الكرسي {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} 1، وقال صلى الله عليه وسلم: " من
~~كان آخر كلامه لا إله إلا الله، دخل الجنة " 2 والإله: هو الذي يألهه
~~القلب، خشية له وإجلالا وإكراما.
# ولهذا اتفق أئمة الإسلام، على أنه لا يشرع بناء المساجد على القبور، ولا
~~الصلاة عندها، وذلك لأن من أكبر أسباب عبادة الأوثان، كان تعظيم القبور؛
~~ولهذا اتفق العلماء، على أن من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره
~~لا يتمسح بحجرته، ولا يقبلها، لأن ذلك إنما ms2691 يكون لأركان بيت الله، فلا يشبه
~~بيت المخلوق ببيت الخالق؛ كل هذا لتحقيق التوحيد الذي هو أصل الدين ورأسه،
~~الذي لا يقبل الله عملا إلا به، ويغفر لصاحبه ولا يغفر لمن تركه.
# قال الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما} 3، ولما "كان للمشركين سدرة يعكفون
~~عندها، ويسمونها ذات أنواط، فقال بعض الصحابة: يا رسول الله، اجعل لنا ذات
~~أنواط كما لهم ذات أنواط، قال صلى الله عليه وسلم: الله أكبر! إنها السنن،
~~لتركبن سنن من كان PageV10P258
# قبلكم "،فأنكر صلى الله عليه وسلم مجرد مشابهتهم.
# فإذا كان اتخاذ الشجرة لتعليق الأسلحة، والعكوف حولها، اتخاذ إله مع
~~الله، وهم لا يعبدونها، ولا يسألونها، فما الظن بالعكوف حول القبر، ودعائه،
~~والدعاء عنده، والدعاء به؟ وأي شبه للفتنة بالشجرة، إلى الفتنة بالقبر، لو
~~كان أهل الشرك والبدع يعلمون؟ !
# ومن له خبرة بما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم وبما عليه أهل
~~الشرك والبدع اليوم، في هذا الباب وغيره، علم أن بين السلف وبينهم أبعد مما
~~بين المشرق والمغرب؛ والأمر والله أعظم مما ذكرنا، وبالله التوفيق.
# النوع الثاني: من الأمور المبتدعة عند القبور: أن يسأل الله تعالى به،
~~وهذا يفعله كثير من المتأخرين، وهو من البدع المحدثة في الإسلام؛ لكن بعض
~~العلماء يرخص فيه، وبعضهم ينهى عنه ويكرهه، وليس هذا مثل النوع الذي قبله،
~~فإنه لا يصل إلى الشرك الأكبر عند من كرهه، ولا يسمى هذا استغاثة بالرسول
~~صلى الله عليه وسلم وإنما هو سؤال به.
# والفرق بينه وبين الذي قبله، فرق عظيم، أبعد مما بين المشرق والمغرب؛
~~والسائل- سامحه الله- لم يفرق بين هذا وهذا، وجعل هذين النوعين نوعا واحدا،
~~وهذا جهل عظيم بدين الإسلام، الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم
# PageV10P259
# وبما درج عليه السلف الصالح، من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ومن سلك
~~سبيلهم.
# والعامة الذين يتوسلون في أدعيتهم بالأنبياء والصالحين، كقول أحدهم:
~~أتوسل إليك بنبيك، ms2692 أو بأنبيائك، أو بملائكتك، أو بالصالحين من عبادك، أو
~~بحق الشيخ فلان، أو بحرمته، أو أتوسل إليك باللوح والقلم، أو بالكعبة وغير
~~ذلك مما يقولونه في أدعيتهم، يعلمون أنهم لا يستغيثون بهذه الأمور، ولا
~~يسألونها وينادونها، فإن المستغيث بالشيء، طالب منه، سائل له، والمتوسل به
~~لا يدعو، ولا يطلب منه ولا يسأل، وإنما يطلب به.
# وكل أحد يفرق بين المدعو به، وبين المدعو المستغاث; والاستغاثة هي طلب
~~الغوث، وهو إزالة الشدة، كالاستنصار طلب النصر، والاستعانة طلب العون،
~~والمخلوق إنما يطلب منه من هذه الأمور، ما يقدر عليه منها، كما قال تعالى:
~~{وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر} 1، وكما قال: {فاستغاثه الذي من
~~شيعته على الذي من عدوه} 2.
# وأما ما لا يقدر عليه إلا الله، فلا يطلب إلا من الله، كما قال تعالى:
~~{أمن يجيب المضطر إذا دعاه} 3، حتى إن المشركين عبدة الأوثان، يخلصون
~~الدعاء لله، والاستغاثة به في الشدة، وينسون ما يشركون، لعلمهم أنه
~~PageV10P260
# لا يقدر على تفريج الكربات، وقضاء الحاجات، وإغاثة اللهفات إلا رب الأرض
~~والسماوات، كما قال تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه
~~فلما نجاكم إلى البر أعرضتم} 1.
# وقال تعالى: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم
~~إلى البر إذا هم يشركون} 2، وقال تعالى: {وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله
~~مخلصين له الدين} 3 الآية، وقال تعالى: {وإذا مس الأنسان ضر دعا ربه منيبا
~~إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا
~~ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار} 4.
# ولا يعرف في لغة أحد من بني آدم، أن من قال: أتوسل إليك برسولك، أو:
~~أتوجه إليك برسولك، فقد استغاث به حقيقة، فإنهم يعلمون أن المستغاث به
~~مسؤول مدعو، فيفرقون بين المسؤول، والمسؤول به، سواء استغاث بالخالق، أو
~~بالمخلوق، فإنه يجوز أن يستغاث بالمخلوق، فيما يقدر عليه، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم أفضل مخلوق يستغاث به في مثل ms2693 ذلك.
# فلو قال قائل فيمن يستغيث به: أسألك بفلان، أو بحق فلان، لم يقل أحد إنه
~~استغاث بمن توسل به، بل PageV10P261
# إنما استغاث بمن دعاه وسأله؛ ولهذا قال المصنفون في شرح أسماء الله
~~الحسنى، أن المغيث بمعنى المجيب، لكن الإغاثة أخص بالأفعال، والإجابة أخص
~~بالأقوال.
# والتوسل إلى الله في الدعاء بغير نبينا صلى الله عليه وسلم، لا نعلم أحدا
~~من السلف فعله، ولا روى فيه أثرا؛ وقد قال أبو الحسين القدوري الحنفي، في
~~شرح الكرخي: قال بشر بن الوليد: سمعت أبا يوسف قال: قال أبو حنيفة: لا
~~ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، وأكره أن تقول بمعقد العز من عرشك، أو بحق
~~خلقك، وهو قول أبي يوسف. قال أبو يوسف: بمعقد العز من عرشك، هو الله، فلا
~~أكره هذا، وأكره بحق فلان، أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت، والمشعر
~~الحرام؛ بهذا الحق قالوا جميعا يكره، انتهى.
# وكذلك قال الشيخ أبو محمد بن عبد السلام، الفقيه الشافعي، في فتاويه
~~المشهورة عنه: أنه لا يجوز التوسل إلى الله تعالى بخلقه، إلا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم إن صح الحديث فيه، يعني حديث الأعمى، الذي رواه الترمذي
~~وغيره؛ والمسألة بخلقه لا تجوز، لأنه لاحق للمخلوق على الخالق، فلا يجوز أن
~~يسأل ما ليس لمستحق.
# ولكن معقد العز من عرشك، هل هو سؤال بمخلوق؟ أو بالخالق؟ فيه نزاع بينهم،
~~فلذلك تنازعوا فيه; وأبو يوسف بلغه الأثر فيه: أسألك بمعقد العز من
# PageV10P262
# عرشك، ومنتهى الرحمة من كتابك، وباسمك الأعظم، وجدك الأعلى، وكلماتك
~~التامة، فجوزه لذلك، والله أعلم.
# وأما الجواب عن الحديثين المذكورين، فمن وجوه: أحدها: أن يقال قد أجاب
~~عنها غير واحد من العلماء، على تقدير صحتها، بأن المعنى بحق السائلين عليك،
~~أي: الحق الذي أوجبه الله على نفسه للسائلين، وهو الإجابة.
# ولا ريب أن الله جعل على نفسه حقا لعباده المؤمنين، كما قال تعالى: {وكان
~~حقا علينا نصر المؤمنين} 1، وكما قال: {كتب ربكم على نفسه الرحمة} 2. وفي
~~حديث معاذ في الصحيحين: " أتدري ما ms2694 حق العباد على الله؟ قلت: الله ورسوله
~~أعلم " 3 الحديث؛ فهذا حق وجب بكلماته التامة، ووعده الصادق.
# وقد اتفق العلماء على وجوب ما يجب، بوعده الصادق، وتنازعوا: هل يوجب
~~بنفسه على نفسه؟ ومن جوز ذلك احتج بقوله: {كتب ربكم على نفسه الرحمة} 4
~~وبقوله في الحديث "إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرما " 5 وأما
~~الإيجاب عليه، والتحريم، بالقياس على خلقه، PageV10P263
# فهو قول القدرية والمعتزلة، وهو قول مبتدع، مخالف لصحيح المنقول، وصريح
~~المعقول، ولهذا كان من قال من أهل السنة بالوجوب، قال: إنه كتب على نفسه
~~الرحمة، وحرم على نفسه، لا أن العبد نفسه مستحق على الله شيئا، كما يكون
~~للمخلوق على المخلوق.
# فإن الله هو المنعم على العباد بكل خير، فهو الخالق لهم، وهو المرسل
~~إليهم الرسل، وهو الميسر لهم الإيمان والعمل، وإذا كان كذلك، فالحق الذي
~~لعباده، هو من فضله وامتنانه؛ وإذا سئل بما جعله هو سببا للمطلوب، من
~~الأعمال الصالحة، التي وعد أصحابها كرامته، وإجابته لدعائهم، فهو سؤال
~~وتسبب بما جعله الله سببا.
# الوجه الثاني: أن يقال: إن الله إذا سئل بشيء ليس سببا للمطلوب، فإما أن
~~يكون إقساما عليه به، فلا يقسم على الله بمخلوق، وإما أن يكون سؤالا بما لا
~~يقتضي المطلوب، فيكون عديم الفائدة؛ فالأنبياء والمؤمنون، لهم حق على الله
~~بوعده الصادق لهم، وكلماته التامة، هذا حق وليس فيه محذور؛ وأما إذا سئل
~~بنفس ذوات الأنبياء والصالحين، لم يكن في ذلك سبب يقتضي المطلوب.
# الوجه الثالث: أن يقال: الذي جاءت به السنة، وتواتر في الأحاديث، هو
~~التوسل والتوجه والإقسام عليه بأسمائه وصفاته، وبالأعمال كالأدعية المعروفة
~~في
# PageV10P264
# السنن: " اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت، المنان، بديع
~~السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام " 1 الحديث.
# وفي الحديث الآخر: " اللهم إني أسألك بأنك أنت الله، لا إله إلا أنت،
~~الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد "، وفي الحديث
~~الآخر: "أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، ms2695 أو أنزلته في كتابك، أو علمته
~~أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك " 2 الحديث.
# وقد أخبر الله تعالى عن عباده الصالحين، أنهم سألوا الله بالأعمال
~~الصالحة، فقال تعالى: {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا
~~بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا} 3 الآيات.
# وكما ثبت في الصحيحين، في قصة الثلاثة الذين أووا إلى الغار، فدعوا الله،
~~وتوسلوا إليه بالأعمال الصالحة، وكالتوسل بدعاء الأنبياء والصالحين،
~~وشفاعتهم في حياتهم، فهذا مما لا نزاع فيه، بل هو من الوسيلة التي أمر الله
~~بها، في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه
~~الوسيلة} 4، وقوله: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب}
~~5 الآية، PageV10P265
# فإن ابتغاء الوسيلة منه، هو طلب ما يتوسل به، أي يتقرب به إليه سبحانه،
~~سواء كان على وجه العبادة والطاعة، وامتثال الأمر، أو كان على وجه السؤال
~~به، والاستعانة به، رغبة إليه في طلب المنافع، ودفع المضار؛ ولفظ الدعاء في
~~القرآن يتناول هذا وهذا، بمعنى العبادة، والدعاء بمعنى المسألة، وإن كان كل
~~منهما مستلزما للآخر؛ لكن العبد قد تنزل به النازلة، فيكون مقصوده طلب
~~حاجاته، وتفريج كرباته، فيسعى في ذلك بالسؤال والتضرع، وإن كان ذلك من
~~العبادة والطاعة.
# الوجه الرابع: أن يقال: قد علم بالاضطرار من دين الإسلام، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يشرع لأمته أن يدعوا أحدا من الأموات، لا الأنبياء، ولا
~~الصالحين، ولا غيرهم، لا بلفظ الاستغاثة، ولا بغيرها، كما أنه لم يشرع
~~لأمته السجود لميت، ولا إلى ميت؛ بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور، وأنه
~~من الشرك الذي حرم الله.
# قال الله تعالى: {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين} 1، وقال:
~~{ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين}
~~2، وقال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم
~~القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر ms2696 الناس كانوا لهم أعداء وكانوا
~~بعبادتهم PageV10P266
# كافرين} 1،
# وقال تعالى: {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم} 2، وقال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله
~~أحدا} 3. ومن تأمل أدلة الكتاب والسنة، علم علما ضروريا أن الميت لا يطلب
~~منه شيء، لا دعاء ولا غيره.
# وأما حديث الأعمى، فليس فيه بحمد الله تعالى إشكال، فإنه إنما توجه بدعاء
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وشفاعته في حياته، فإن في الحديث: أنه طلب من
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له، فقال: " يا رسول الله: ادع الله أن
~~يعافيني، فقال: إن شئت صبرت فهو خير لك، وإن شئت دعوت. فقال: فادعه، وقال
~~في آخره: اللهم فشفعه في "،
# فعلم أنه شفع له، فتوسل بشفاعته، لا بذاته، كما كان الصحابة يتوسلون
~~بدعائه وشفاعته، في الاستسقاء، كما قال عمر: (اللهم إنا كنا نتوسل إليك
~~بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فأسقنا"، معناه: نتوسل بدعائه
~~وشفاعته، ونحن نتوسل إليك بدعاء عمه وشفاعته، ليس المراد أنا نقسم عليك به،
~~وما يجري هذا المجرى مما يفعل بعد موته وفي مغيبه، كما يقوله بعض الناس:
~~أسألك بجاه فلان عبدك ; ويقولون: إنا نتوسل إلى الله بأنبيائه. PageV10P267
# ولو كان هذا هو التوسل الذي يفعله الصحابة، لفعلوا ذلك بعد موت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ولم يعدلوا عنه إلى العباس، مع علمهم أن السؤال به،
~~والإقسام به، أعظم من العباس، فعلم: أن ذلك التوسل الذي في حديث عمر، والذي
~~في حديث الأعمى، هو ما يفعل بالأحياء دون الأموات، وهو التوسل بدعائهم
~~وشفاعتهم.
# فالأعمى طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له أن يرد عليه بصره،
~~فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم دعاء، وأمره أن يسأل الله قبول شفاعة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم فيه؛ فقوله في الحديث: (أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد
~~نبي الرحمة) ، بدعائه وشفاعته، فلفظ التوجه والتوسل في الحديثين بمعنى
~~واحد.
# وقوله: (يا محمد يا رسول الله إني أتوجه بك ms2697 إلى ربي) ، أجاب عنه العلماء:
~~بأن هذا وأمثاله نداء، يطلب به استحضار المنادى في القلب، فيخاطب المشهود
~~بالقلب، كما نقول في صلاتنا: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته،
~~ليس المراد سؤاله والاستغاثة به.
# الوجه الخامس: أن يقال: هذا الحديث قد رواه النسائي في اليوم والليلة،
~~والإمامان البيهقي وابن شاهين في دلائلهما، كلهم من حديث عثمان بن حنيف،
~~ولم يذكروا فيه هذه الكلمة، أعني قوله: (يا محمد، يا نبي الله) .
# PageV10P268
# ولفظ الحديث عندهم: عن عثمان بن حنيف: "أن رجلا أعمى أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا نبي الله قد أصبت في بصري، فادع الله لي، فقال له
~~النبي: صلى الله عليه وسلم توضأ وصل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أتوجه إليك
~~بنبيي محمد نبي الرحمة، إني أتشفع به إليك في رد بصري، اللهم شفع نبيي في.
~~ففعل ذلك، فرد الله عليه بصره، وقال له: فإذا كان لك حاجة فمثل ذلك فافعل "
~~انتهى.
# ولفظ التوسل بالشخص، والتوجه به، والسؤال به، فيه إجمال واشتراك، غلط
~~بسببه من لم يفهم مقصود الصحابة؛ فيراد به التسبب به، لكونه داعيا وشافعا
~~مثلا، أو لكون الداعي مجيبا له مطيعا لأمره مقتديا به، ويراد به الإقسام به
~~والتوسل بذاته؛ فهذا الثاني هو الذي كرهه العلماء ونهوا عنه.
# النوع الثالث: من الأنواع المبتدعة عند القبور: أن يظن أن الدعاء عندها
~~مستجاب، أو أنه أفضل من الدعاء في المسجد، فيقصد القبر لذلك، فإن هذا من
~~المنكرات إجماعا، ولم نعلم في ذلك نزاعا بين أئمة الدين؛ وإن كان كثير من
~~المتأخرين يفعله، فإن هذا أمر لم يشرعه الله ولا رسوله، ولا فعله أحد من
~~الصحابة ولا التابعين، ولا أئمة المسلمين، ولا ذكره أحد من العلماء، ولا
~~الصالحين المتقدمين؛ بل أكثر ما ينقل ذلك، عن بعض
# PageV10P269
# المتأخرين بعد المائة الثانية.
# وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجدبوا مرات، ودهمتهم نوائب، ولم
~~يجيئوا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ولا استغاثوا به؛ بل خرج عمر
~~بالعباس، فاستسقى ms2698 به، ولم يستسق عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد كان من قبور أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمصار عدد كثير،
~~وعندهم التابعون ومن بعدهم من الأئمة، فما استغاثوا عند قبر صاحب قط، ولا
~~توسلوا به، ولا استسقوا عنده، ولا استنصروا عنده، ولا به؛ ومعلوم: أن مثل
~~هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله لو وقع، بل على ما هو دونه.
# ومن تأمل كتب الآثار، وعرف حال السلف، علم قطعا أن القوم ما كانوا
~~يستغيثون عند القبور، ولا يتحرون الدعاء عندها أصلا، بل كانوا ينهون عن ذلك
~~من يفعله من جهالهم.
# فمن ذلك: ما رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده: حدثنا أبو بكر، حدثنا يزيد
~~بن الحباب، حدثنا جعفر بن إبراهيم، حدثنا علي بن عمر، عن أبيه عن علي بن
~~الحسين: أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة، كانت عند قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيدخل فيدعو فيها، فقال: ألا أحدثكم حديثا
# PageV10P270
# سمعته من أبي، عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تتخذوا
~~قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا؛ فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم " 1 رواه أبو
~~عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي، فيما اختاره من الأحاديث الجياد على
~~الصحيحين، وشرطه فيه أحسن من شرط الحاكم في صحيحه.
# وروى سعيد في سننه، عن "سهيل بن أبي سهيل، قال رآني الحسن بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب عند القبر، فناداني- وهو في بيت فاطمة يتعشى- فقال: هلم
~~إلى العشاء، فقلت: لا أريده، فقال: مالي رأيتك عند القبر؟ فقلت: سلمت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: إذا دخلت المسجد فسلم، ثم قال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تتخذوا بيتي عيدا، ولا تتخذوا بيوتكم
~~مقابر؛ وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم، لعن الله اليهود اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد. ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء".
# وروى سعيد أيضا، عن أبي سعيد مولى المهدي، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " لا ms2699 تتخذوا بيتي عيدا، ولا تتخذوا بيوتكم قبورا؛ وصلوا علي
~~حيثما كنتم، فإن صلاتكم تبلغني " 2. PageV10P271
# فهذان المرسلان من وجهين مختلفين، يدلان على ثبوت الحديث، لا سيما وقد
~~احتج من أرسله به، وذلك يقتضي ثبوته عنده، لو لم يكن روي من وجوه مسندة غير
~~هذين، فكيف وقد روى مسندا؟
# ووجه الدلالة: أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم أفضل قبر على وجه الأرض،
~~وقد نهى عن اتخاذه عيدا، فغيره أولى بالنهي كائنا من كان؛ ثم إنه قرن ذلك
~~بقوله: "ولا تتخذوا بيوتكم قبور ا" 1، أي لا تعطلوها من الصلاة فيها
~~والدعاء، فتكون بمنزلة القبور، فأمر بتحري العبادة في البيوت، ونهى عن
~~تحريها عند القبور، عكس ما يفعله المشركون، من النصارى ومن تشبه بهم.
# وقد قال الإمام أحمد: إذا سلم الرجل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصاحبيه، ثم أراد الدعاء فليستقبل القبلة، ويجعل الحجرة عن يساره، لئلا
~~يستدبره؛ وكذلك ذكر أصحاب مالك، قالوا: يدنو من القبر، فيسلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ثم يدعو مستقبل القبلة.
# وقال مالك في "المبسوط": لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدعو، ولكن يسلم ويصلي. فقصد الدعاء عند القبر كرهه السلف، متأولين في ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تتخذوا قبري عيدا " 2 كما ذكرنا ذلك عن علي
~~بن الحسين، PageV10P272
# والحسن بن الحسن بن عمه، وهما أفضل أهل البيت من التابعين، وأعلم بهذا
~~الشأن من غيرهما، لمجاورتهما الحجرة النبوية نسبا ومكانا.
# وقد ذكرنا عن أحمد وغيره: أنهم أخبروا من سلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ثم أراد أن يدعو، أن ينصرف فيستقبل القبلة؛ وكذلك أنكر ذلك غير واحد
~~من العلماء المتقدمين، كما ذكرناه عن مالك وغيره، وكذلك غير واحد من
~~المتأخرين، مثل أبي الوفاء بن عقيل، وأبي الفرج بن الجوزي.
# ولا يحفظ عن صاحب ولا عن تابع، ولا عن إمام معروف، أنه استحب قصد شيء من
~~القبور للدعاء عندها، ولا روى أحد في ذلك شيئا، لا عن النبي صلى ms2700 الله عليه
~~وسلم، ولا عن الصحابة، ولا عن الأئمة المعروفين، والله أعلم.
# المبحث الثالث: عمن مات على التوحيد، وإقامة قواعد الإسلام الخمس وأصول
~~الإيمان الستة، ولكنه كان يدعو وينادي، ويتوسل في الدعاء إذا دعا ربه،
~~ويتوجه بنبيه في دعائه معتمدا على الحديثين الذين ذكرناهما، أو جهلا منه
~~وغباوة، كيف حكمهم؟
# فالجواب، أن يقال: قد قدمنا الكلام على سؤال الميت والاستغاثة به، وبينا
~~الفرق بينه وبين التوسل به في
# PageV10P273
# الدعاء، وأن سؤال الميت والاستغاثة به في قضاء الحاجات، وتفريج الكربات،
~~من الشرك الأكبر الذي حرمه الله ورسوله، واتفقت الكتب الإلهية، والدعوات
~~النبوية، على تحريمه وتكفير فاعله، والبراءة منه ومعاداته.
# ولكن في أزمنة الفترات وغلبة الجهل، لا يكفر الشخص المعين بذلك، حتى تقوم
~~عليه الحجة بالرسالة، ويبين له، ويعرف أن هذا هو الشرك الأكبر الذي حرمه
~~الله ورسوله؛ فإذا بلغته الحجة، وتليت عليه الآيات القرآنية، والأحاديث
~~النبوية، ثم أصر على شركه فهو كافر، بخلاف من فعل ذلك جهالة منه، ولم ينبه
~~على ذلك؛ فالجاهل فعله كفر، ولكن لا يحكم بكفره إلا بعد بلوغ الحجة إليه،
~~فإذا قامت عليه الحجة ثم أصر على شركه فقد كفر، ولو كان يشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله، ويصلي ويزكي، ويؤمن بالأصول الستة.
# وهذا الدين الذي ندعو إليه، قد ظهر أمره وشاع وذاع، وملأ الأسماع، من مدة
~~طويلة؛ وأكثر الناس بدعونا، وخرجونا، وعادونا عنده، وقاتلونا، واستحلوا
~~دماءنا وأموالنا، ولم يكن لنا ذنب سوى تجريد التوحيد، والنهي عن دعوة غير
~~الله، والاستغاثة بغيره، وما أحدث من البدع والمنكرات، حتى غلبوا وقهروا،
~~فعند ذلك أذعنوا، وأقروا بعد الإنكار.
# PageV10P274
# وأما من مات، وهو يفعل الشرك جهلا لا عنادا، فهذا نكل أمره إلى الله، ولا
~~ينبغي الدعاء له، والترحم عليه، والاستغفار له، وذلك لأن كثيرا من العلماء
~~يقولون: من بلغه القرآن، فقد قامت عليه الحجة، كما قال تعالى: {لأنذركم به
~~ومن بلغ} 1.
# فإذا بلغه القرآن وأعرض عنه، ولم يبحث عن أوامره ونواهيه، فقد استوجب
~~العقاب، قال تعالى: ms2701 {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم
~~القيامة أعمى} 2، وقال تعالى: {وقد آتيناك من لدنا ذكرا من أعرض عنه فإنه
~~يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه} 3.
# [حلق شعر الرأس وشرب التنباك]
# ثم قال رحمه الله تعالى: وأما البحث عن حلق شعر الرأس، وأن بعض البوادي
~~الذين دخلوا في ديننا، قاتلوا من لم يحلق رأسه، وقتلوا بسبب الحلق خاصة،
~~وأن من لم يحلق رأسه صار مرتدا؟.
# فالجواب: أن هذا كذب وافتراء علينا، ولا يفعل هذا من يؤمن بالله واليوم
~~الآخر؛ فإن الكفر والردة لا تكون إلا بإنكار ما علم بالضرورة من دين
~~الإسلام؛ وأنواع الكفر والردة من الأقوال والأفعال، معلومة عند أهل العلم،
~~وليس عدم الحلق منها، بل ولم نقل أن الحلق مسنون، PageV10P275
# فضلا عن أن يكون واجبا، فضلا عن أن يكون تركه ردة عن الإسلام.
# والذي وردت السنة بالنهي عنه، هو القزع، وهو: حلق بعض الرأس، وترك بعضه،
~~وهذا هو الذي نهينا عنه، ونؤدب فاعله؛ ولكن الجهال القادمون إليكم، لا
~~يميزون أنواع الكفر والردة، وكثير منهم غرضه نهب الأموال، ونحن لم نأمر
~~أحدا من الأمراء بقتال من لم يحلق رأسه.
# بل نأمرهم بقتال من أشرك بالله، وأبى عن توحيد الله، والتزام شرائع
~~الإسلام، من إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، فإذا فعلوا خلاف
~~ذلك، وبلغنا ذلك من فعلهم، لم نقرهم على ذلك، بل نبرأ إلى الله من فعلهم،
~~ونؤدبهم على قدر جرائمهم، بحول الله وقوته.
# وأما البحث عن التنباك، وقولكم: بلغنا أنكم أفتيتم فيه، بأنه من
~~المسكرات، اعتمدنا على قولكم، فعارض بعض الراحلين من عندكم، فقالوا: من
~~شربه بعدما تاب منه، فقد ارتد وحل دمه وماله.
# فالجواب: أن من نسب إلينا القول بهذا، فقد كذب وافترى؛ بل من قال هذا
~~القول، استحق التعزير البليغ، الذي يردعه وأمثاله، فإن هذا مخالف للكتاب
~~والسنة، بل لو تاب منه ثم عاد إلى شربه، لم يحكم بكفره وردته، ولو
# PageV10P276
# أصر على ذلك، إذا لم يستحله؛ والتكفير بالذنوب مذهب الخوارج، الذين مرقوا ms2702
~~من الإسلام، واستحلوا دماء المسلمين بالذنوب والمعاصي 1.
# [من يرد عن الحوض وما ذكر العلماء فيهم]
# سئل الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود عما جاء في بعض كتب الحديث ما
~~معناه: إنه "يرد على الحوض جماعة من أصحابي، فيعدل بهم ذات الشمال"، هل ورد
~~في تعيينهم أثر خاص ... إلخ؟
# فأجاب: هذه الأحاديث ثابتة في الصحاح والمساند، لكن لم يرد نص فيما علمنا
~~بتعيينهم، وذكر العلماء أن هذا في أهل الردة، الذين ارتدوا بعد موت النبي
~~صلى الله عليه وسلم كأصحاب مسيلمة الكذاب، والأسود العنسي، وكثير من بوادي
~~العرب، الذين جاهدهم خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من
~~الصحابة، حتى أدخلهم في الإسلام الذي خرجوا منه، وقتلوا منهم من قتلوا؛
~~فعلى هؤلاء تنزل هذه الأحاديث، وهذا هو الذي عليه أهل السنة والجماعة، من
~~هذه الأمة.
# وأما من جعلها متناولة لأكثر الصحابة وخيارهم، الذين شهد لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالجنة، من السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار،
~~فقد كذب وافترى، واتبع غير سبيل المؤمنين. PageV10P277
# وهؤلاء كأهل البدع، من الروافض والخوارج، الذين كفروا جمهور الصحابة رضي
~~الله عنهم، فهؤلاء وأمثالهم ممن استحوذ عليهم الشيطان، فأضلهم عن الصراط
~~المستقيم.
# وجعلوا من أصول دينهم: التبري من جمهور الصحابة، وبغضهم، وسبهم، لأنهم
~~ظنوا أن ذلك من إتمام التولي لعلي، وأهل البيت رضي الله عنهم؛ وهذا من
~~حمقهم وجهلهم، نعوذ بالله من الخذلان.
# وأما أهل السنة والجماعة فيتولون أهل البيت، وجميع الصحابة رضي الله
~~عنهم، الذين ثبتوا على الإسلام، وجاهدوا المرتدين، وما أحسن ما قال بعض أهل
~~السنة:
# إن كان نصبا حب صحب محمد فليشهد الثقلان أني ناصبي
# وذلك أن الروافض يسمون أهل السنة ناصبة، أي: أنهم نصبوا العداوة لأهل
~~البيت، وقد تواتر عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أنه قال في خلافته على
~~منبر الكوفة: (خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر، ثم عمر) ، وقال: (لا أوتى
~~برجل يفضل على أبي بكر، إلا جلدته حد المفتري) . ونسأل الله تعالى: أن ms2703
~~يهدينا وجميع المسلمين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل، ويجنبنا ما يسخطه
~~من المعاصي والزلل، وأن يجعلنا ممن يتبع كتابه، وسنة
# PageV10P278
# رسوله صلى الله عليه وسلم وما عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان،
~~ويعيذنا من التفرق والاختلاف، ويرزقنا الاجتماع والائتلاف، على دينه
~~القويم، وصراطه المستقيم؛ وفي هذا بيان لمن أراد الله هدايته، وصلى الله
~~على محمد وآله وصحبه وسلم 1212 ه.
# [من دعا نبيا واستغاث به]
# وسئل الشيخ: حمد بن ناصر بن معمر، رحمه الله: ما قولكم فيمن دعا نبيا أو
~~وليا، أو استغاث به في تفريج الكربات، كقوله: يا رسول الله، أو يا ابن
~~عباس، أو يا محجوب، أو غيرهم من الأولياء والصالحين.
# فأجاب: الحمد لله أحمده وأستعينه، وأستغفره، وأعوذ بالله من شرور أنفسنا،
~~وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله
~~عليه وعلى آله وصحبه، ومن اتبعهم بإحسان، وقفا أثرهم إلى آخر الزمان.
# أما بعد: فإن الله تعالى قد أكمل لنا الدين، ورسوله قد بلغ البلاغ
~~المبين، وأنزل عليه الكتاب هدى وذكرى للمؤمنين، قال الله تعالى: {اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} 1، وقال
~~تعالى: {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى
~~ورحمة PageV10P279
# للمؤمنين} 1،
# وقال تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين} 2.
# وقال تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن
~~أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} 3. قال ابن عباس:
~~(تكفل الله لمن قرأ القرآن واتبع ما فيه، أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في
~~الآخرة) ، وقال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
~~وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون} 4.
# وروى مالك في الموطأ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " تركت فيكم
~~أمرين لن ms2704 تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله، وسنة رسوله " 5، وعن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لقد تركتكم
~~على المحجة البيضاء ليلها كنهارها؛ لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك ".
# وقال صلى الله عليه وسلم: "ما تركت من شيء يقرب من الجنة إلا وقد حدثتكم
~~به، ولا من شيء يقرب إلى النار إلا وقد حدثتكم به"، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: " عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي؛ تمسكوا بها،
~~وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل بدعة PageV10P280
# ضلالة ".
# فمن أصغى إلى كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وجد فيهما الهدى
~~والشفاء. وقد ذم الله تعالى من أعرض عن كتابه، ودعا عند التنازع إلى حكم
~~غيره، فقال تعالى: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا} 1.
# إذا عرف هذا، فنقول: الذي شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم عند زيارة
~~القبور، إنما هو تذكر الآخرة، والإحسان إلى الميت، بالدعاء له والترحم،
~~والاستغفار له، وسؤال العافية، كما في صحيح مسلم، عن بريدة قال: " كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر، أن يقولوا: السلام
~~على أهل الديا ر وفي لفظ: عليكم أهل الديار- من المؤمنين والمسلمين. وإنا
~~إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية " 2.
# وفي سنن أبي داود، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " إذا صليتم على الميت، فأخلصوا له الدعاء " 3، وعن عائشة رضي
~~الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " ما من ميت يصلى عليه أمة من
~~المسلمين، يبلغون مائة، كلهم يشفعون له، إلا شفعوا فيه " 4 رواه مسلم. فإذا
~~كنا على جنازته، ندعو له لا ندعوه، ونشفع له لا نستشفع به، فبعد الدفن أولى
~~وأحرى. PageV10P281
# فبدل أهل الشرك قولا غير الذي قيل لهم: بدلوا الدعاء له بدعائه، والشفاعة
~~له بالاستشفاع وبه، وقصدوا بالزيارة التي شرعها رسول الله صلى ms2705 الله عليه
~~وسلم إحسانا إلى الميت، سؤال الميت، وتخصيص تلك البقعة بالدعاء الذي هو مخ
~~العبادة، بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فعن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الدعاء مخ
~~العبادة " 1 رواه الترمذي، وعن النعمان بن بشير، قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " الدعاء هو العبادة " 2، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} 3، رواه أحمد والترمذي، وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجه.
# ومن المحال أن يكون دعاء الموتى مشروعا، ويصرف عنه القرون الثلاثة
~~المفضلة بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يوفق له الخلوف، الذي يقولون
~~ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهذه طريقة الصحابة والتابعين لهم بإحسان، هل نقل عن أحد منهم بنقل صحيح،
~~أو حسن، أنهم كانوا إذا كان لهم حاجة، قصدوا القبور فدعوا عندها، وتمسحوا
~~بها، فضلا عن أن يسألوا أصحابها جلب الفوائد، وكشف الشدائد؟
# ومعلوم: أن مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على PageV10P282
# نقله، وقد كان عندهم من قبور أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالأمصار عدد كثير، وهم متوافرون؛ فما منهم من استغاث عند قبر ولا دعاه،
~~ولا استشفى به ولا استنصر به، ولا أحد من الصحابة استغاث بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد موته، ولا بغيره من الأنبياء، ولا كانوا يقصدون الدعاء عند
~~قبور الأنبياء، ولا الصلاة عندها؛ فإن كان عندكم في هذا أثر صحيح، أو حسن،
~~فأوقفونا عليه.
# بل الذي صح عنهم خلاف ما ذهبتم إليه، "ولما قحط الناس في زمن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه استسقى بالعباس، وتوسل بدعائه، وقال: اللهم إنا كنا
~~نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فأسقنا، فيسقون" ثبت
~~ذلك في صحيح البخاري، ذكره في كتاب الاستسقاء من صحيحه.
# ونحن نعلم بالضرورة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لأمته أن يدعوا
~~أحدا من الأموات، لا الأنبياء ms2706 ولا الصالحين، ولا غيرهم، لا بلفظ الاستغاثة،
~~ولا بغيرها؛ بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور، وأن ذلك من الشرك الأكبر،
~~الذي حرمه الله ورسوله.
# قال الله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} 1 وقال تعالى:
~~{ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن
~~PageV10P283
# دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين}
~~1،
# وقال تعالى: {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين} 2، وقال
~~تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء} 3 الآية،
~~وقال تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا
~~من الظالمين} 4، وقال تعالى: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن
~~تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون
~~بشرككم} 5 الآية.
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} 6. قال مجاهد: (يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة هو عيسى وعزير والملائكة".
# وكذا قال إبراهيم النخعي، قال: كان ابن عباس يقول في قوله تعالى: {أولئك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة:} (هو عزير والمسيح، والشمس والقمر)
~~وعن السدي، وعن أبي هريرة، عن ابن عباس قال: (عيسى وأمه PageV10P284
# والعزير) .
# وعن عبد الله بن مسعود، قال: (نزلت إلى نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا
~~من الجن، فأسلم الجنيون، والإنس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون بإسلامهم،
~~فنزلت هذه الآية"، ثبت ذلك عنه في صحيح البخاري، ذكره في كتاب التفسير.
# وهذه الأقوال في معنى الآية كلها حق، فإن الآية تعم كل من كان معبوده
~~عابدا الله، سواء كان من الملائكة، أو من الجن، أو من البشر؛ فالآية خطاب
~~لكل من دعا من دون الله مدعوا، وذلك المدعو يبتغي إلى الله الوسيلة، ويرجو
~~رحمته، ويخاف عذابه؛ فكل ms2707 من دعا ميتا، أو غائبا من الأنبياء والصالحين، فقد
~~تناولته هذه الآية.
# ومعلوم: أن المشركين يسألون الصالحين، بمعنى أنهم وسائط بينهم وبين الله،
~~ومع هذا فقد نهى الله عن دعائهم، وبين أنهم لا يملكون كشف الضر عن الداعي،
~~ولا تحويله، لا يرفعونه بالكلية، ولا يحولونه من موضع إلى موضع، كتغيير
~~صفته، أو قدره، ولهذا قال: {ولا تحويلا} ، فذكر نكرة تعم أنواع التحويل.
# فكل من دعا ميتا من الأنبياء والصالحين، أو دعا الملائكة أو الجن، فقد
~~دعا من لا يغيثه، ولا يملك كشف الضر عنه، ولا تحويله.
# PageV10P285
# وهؤلاء المشركون اليوم، منهم من إذا نزلت به شدة، لا يدعو إلا شيخه، ولا
~~يذكر إلا اسمه، قد لهج به كما يلهج الصبي بذكر أمه، فإذا تعس أحدهم، قال:
~~يا ابن عباس، أو يا محجوب. ومنهم من يحلف بالله ويكذب، ويحلف بابن عباس أو
~~غيره فيصدق ولا يكذب، فيكون المخلوق في صدره أعظم من الخالق، وإذا كان دعاء
~~الموتى يتضمن هذا الاستهزاء بالدين، وهذه المحادة لرب العالمين، فأي
~~الفرقين أحق بالاستهزاء، والمحادة لله؟ من كان يدعو الموتى ويستغيث بهم، أو
~~يأمر بذلك؟ أو من كان لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له، كما أمرت به رسله،
~~ويوجب طاعة الرسول، ومتابعته في كل ما جاء به؟
# ونحن- بحمد الله- من أعظم الناس إيجابا لرعاية الرسول صلى الله عليه وسلم
~~تصديقا له فيما أخبر، وطاعة له فيما أمر، واعتناء بمعرفة ما بعث به، واتباع
~~ذلك دون ما خالفه، عملا بقوله تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} 1، وقوله تعالى: {وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} 2.
# ومعنا- ولله الحمد- أصلان عظيمان: أحدهما: أن لا نعبد إلا الله، فلا ندعو
~~إلا هو، ولا نذبح النسك إلا لوجهه، ولا نرجو إلا هو، ولا نتوكل إلا عليه.
~~والأصل PageV10P286
# الثاني: أن لا نعبده إلا بما شرع، لا نعبده بعبادة مبتدعة. وهذان
~~الأصلان: هما تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله. ms2708
# فإن شهادة أن لا إله إلا الله تتضمن إخلاص الإلهية لله، فلا يتأله القلب،
~~ولا اللسان، ولا الجوارح بغيره تعالى، لا بحب ولا خشية، ولا إجلال ولا
~~رهبة. وشهادة أن محمدا عبده ورسوله تتضمن تصديقه في جميع ما أخبر به،
~~وطاعته واتباعه في كل ما أمر به، فما أثبته وجب اتباعه، وما نفاه وجب نفية.
# وقد روى البخاري من حديث أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى. قالوا: ومن يأبى، يا رسول الله؟
~~قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى " 1.
# إذا تمهد هذا، فنقول: الذي نعتقده وندين الله به، أن من دعا نبيا أو
~~وليا، أو غيرهما، وسأل منهم قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، أن هذا من أعظم
~~الشرك، الذي كفر الله به المشركين، حيث اتخذوا أولياء وشفعاء، يستجلبون بهم
~~المنافع، ويستدفعون بهم المضار بزعمهم.
# قال الله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما PageV10P287
# لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} 1.فمن جعل
~~الأنبياء أو غيرهم، كابن عباس، أو المحجوب، أو أبي طالب، وسائط يدعوهم،
~~ويتوكل عليهم، ويسألهم جلب المنافع، ودفع المضار، بمعنى أن الخلق يسألونهم،
~~وهم يسألون الله، كما أن الوسائط عند الملوك، يسألون الملوك حوائج الناس،
~~لقربهم منهم، والناس يسألونهم أدبا منهم، أن يباشروا سؤال الملك، أو لكونهم
~~أقرب إلى الملك، فمن جعلهم وسائط على هذا الوجه، فهو كافر مشرك، حلال المال
~~والدم.
# وقد نص العلماء رحمهم الله على ذلك، وحكوا عليه الإجماع؛ قال في
~~"الإقناع" وشرحه: من جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم، ويدعوهم،
~~ويسألهم، كفر إجماعا، لأن ذلك فعل عابدي الأصنام، قائلين {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} 2. انتهى.
# وقال الإمام أبو الوفاء علي بن عقيل الحنبلي، رحمه الله: لما صعبت
~~التكاليف على الطغام والجهال، عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها
~~لأنفسهم، فسهلت عليهم، إذ ms2709 لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم.
# قال: وهم عندي كفار بهذه الأوضاع، مثل تعظيم PageV10P288
# القبور وإكرامها، والتزامها بما نهى عنه الشرع، من إيقاد النيران،
~~وتقبيلها، وتخليقها، وخطاب الموتى بالحوائج، وكتب الرقاع عليها: يا مولاي
~~افعل لي كذا وكذا، وأخذ تربتها تبركا، وإفاضة الطيب على القبور، وشد الرحال
~~إليها، وإلقاء الخرق على الشجر، اقتداء بمن عبد اللات والعزى، انتهى كلامه.
# وقال الإمام البكري الشافعي، رحمه الله، في تفسيره، عند قوله تعالى:
~~{والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} 1:
~~وكانت الكفار إذا سئلوا: من خلق السماوات والأرض؟ قالوا: الله، فإذا سئلوا
~~عن عبادة الأصنام، قالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله} 2، لأجل طلب
~~شفاعتهم عند الله؛ وهذا كفر منهم، انتهى كلامه.
# فتأمل ما ذكره صاحب "الإقناع"، وما ذكره ابن عقيل، من تعظيم القبور،
~~وخطاب الموتى بالحوائج، وأن ذلك كفر.
# وقال الحافظ العماد بن كثير رحمه الله، في تفسيره عند قوله تعالى:
~~{والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} : 3
~~إنما يحملهم على عبادتهم: أنهم عمدوا إلى أصنام اتخذوها على صور الملائكة
~~المقربين بزعمهم، فعبدوا تلك الصور تنزيلا لذلك، منزلة عبادتهم PageV10P289
# الملائكة، ليشفعوا لهم عند الله في نصرهم ورزقهم، وما ينوبهم من أمور
~~الدنيا، فأما المعاد فكانوا جاحدين له، كافرين به.
# قال قتادة والسدي، ومالك عن زيد بن أسلم، وابن زيد {إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى} 1 أي: ليشفعوا لنا عنده ويقربونا، ولهذا كانوا يقولون في
~~تلبيتهم، إذا حجوا في جاهليتهم: لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه
~~وما ملك. وهذه الشبهة هي التي اعتقدها المشركون، في قديم الدهر وحديثه،
~~وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم بردها، والنهي عنها، والدعوة إلى
~~إفراد العبادة لله وحده لا شريك له، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند
~~أنفسهم، لم يأذن الله فيه ولا رضي به، بل أبغضه ونهى عنه، قال تعالى: {ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} 2، وقال ms2710 تعالى:
~~{وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} 3.
# وأخبر أن الملائكة التي في السماوات، من المقربين وغيرهم، كلهم عبيد،
~~خاضعون لله، لا يشفعون عنده إلا بإذنه لمن ارتضى، وليسوا عنده كالأمراء عند
~~ملوكهم، يشفعون بغير إذنهم، فيما أحبه الملوك وكرهوه؛ فلا PageV10P290
# تضربوا لله الأمثال، تعالى الله عن ذلك، انتهى كلامه.
# وقال الإمام البكري، رحمه الله، عند قوله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء
~~والأرض أمن يملك السمع والأبصار} 1 الآية: فإن قلت: إذا أقروا بذلك، فكيف
~~عبدوا الأصنام؟ قلت: كلهم كانوا يعتقدون بعبادتهم الأصنام، عبادة الله،
~~والتقرب إليه، لكن بطرق مختلفة.
# ففرقة قالت: ليس لنا أهلية عبادة الله تعالى بلا واسطة لعظمته، فعبدناها
~~لتقربنا إليه زلفى. وفرقة قالت: الملائكة ذو وجاهة ومنزلة عند الله،
~~فاتخذنا أصناما على هيئتها، لتقربنا إلى الله زلفى.
# وفرقة قالت: جعلنا الأصنام قبلة لنا في العبادة، كما أن الكعبة قبلة في
~~عبادته. وفرقة اعتقدت: أن لكل ملك شيطانا موكلا بأمر الله، فمن عبد الصنم
~~حق عبادته قضى الشيطان حوائجه بأمر الله، وإلا أصابه شيطان بنكبة بأمر الله
~~تعالى، انتهى كلامه.
# فانظر إلى كلام هؤلاء الأئمة، وتصريحهم بأن المشركين ما أرادوا ممن عبدوا
~~إلا التقرب إلى الله، وطلب شفاعتهم عند الله، وتأمل: ما ذكره ابن كثير، وما
~~حكاه عن زيد بن أسلم، وابن زيد، ثم قال: وهذه الشبهة، هي التي اعتقدها
~~المشركون، في قديم الدهر وحديثه، وجاءتهم PageV10P291
# الرسل- صلوات الله وسلامه عليهم- بردها، والنهي عنها.
# وتأمل ما ذكره البكري رحمه الله عند آية الزمر: أن الكفار ما أرادوا إلا
~~الشفاعة، ثم صرح بأن هذا كفر; فمن تأمل ما ذكره الله في كتابه، تبين له أن
~~الكفار ما أرادوا ممن عبدوا إلا التقرب إلى الله، وطلب شفاعتهم عند الله،
~~فإنهم لم يعتقدوا فيها أنها تخلق الخلائق، وتنزل المطر، وتنبت النبات، بل
~~كانوا مقرين أن الفاعل لذلك هو الله، وحده لا شريك له في ذلك.
# قال الله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء ms2711 والأرض أمن يملك السمع والأبصار
~~ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله
~~فقل أفلا تتقون} 1، وقال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر
~~الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون} 2،
# وقال تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا
~~تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا
~~تتقون?قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم
~~تعلمون?سيقولون لله قل فأنى تسحرون} 3، PageV10P292
# إلى غير ذلك من الآيات التي أخبر الله فيها أن المشركين معترفون، أن الله
~~هو الخالق الرازق، وإنما كانوا يعبدونهم ليقربوهم، ويشفعوا لهم، كما ذكره
~~سبحانه، في قوله: {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} 1؛ فبعث الله الرسل،
~~وأنزل الكتب، ليعبد وحده، ولا يجعل معه إله آخر، وأخبر سبحانه أن الشفاعة
~~كلها له، وأنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، وأنه لا يأذن إلا لمن رضي قوله
~~وعمله، وأنه لا يرضى إلا التوحيد، فالشفاعة مقيده بهذه القيود.
# قال تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا
~~ولا يعقلون?قل لله الشفاعة جميعا} 2، وقال تعالى: {ما لكم من دونه من ولي
~~ولا شفيع} 3، وقال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده} 4.
# وقال تعالى: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا}
~~5، وقال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد
~~أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} 6، وقال تعالى: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا
~~لمن أذن له} 7.
# وفي الصحيحين من غير وجه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~PageV10P293
# سيد ولد آدم، وأكرم الخلق على الله، أنه قال: " آتي تحت العرش، فأخر لله
~~ساجدا، ويفتح علي بمحامد لا أحصيها الآن، فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ثم
~~يقال: يا محمد، ارفع رأسك، وقل يسمع، واشفع تشفع، قال: فيحد لي حدا، ثم
~~أدخلهم الجنة، ثم أعود " 1 فذكر أربع مرات، ms2712 صلوات الله وسلامه عليه، وعلى
~~سائر الأنبياء.
# وقال الإمام البكري رحمه الله، عند قوله تعالى: {وأنذر به الذين يخافون
~~أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} 2: نفى الشفيع، وإن كانت
~~الشفاعة واقعة في الآخرة، لأنها من حيث إنها لا تقع إلا بإذنه، كأنها غير
~~موجودة من غيره، وهو كذلك، لكن جعل ذلك لتبيين الرتب؛ وجملة النفي حال من
~~ضمير يحشروا، وهي محل الخوف، والمراد به المؤمنون العاصون، انتهى.
# وقال أيضا: عند قوله تعالى {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن
~~ورضي له قولا} 3: دل على أن الشفاعة تكون للمؤمنين فقط.
# وقال الحافظ عماد الدين بن كثير، عند قوله تعالى: {قل من رب السماوات
~~والأرض قل الله} 4: يقرر تعالى أنه لا إله إلا هو، لأنهم معترفون أنه هو
~~الذي خلق السماوات والأرض، وهو ربها ومدبرها؛ وهم مع PageV10P294
# هذا، قد اتخذوا من دون الله أولياء يعبدونهم، وإنما عبد هؤلاء المشركون
~~آلهة، هم يعترفون أنها مخلوقة عبيد له، كما كانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك
~~لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك.
# وكما أخبر عنهم في قوله: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} 1،
~~فأنكر تعالى ذلك عليهم، حيث اعتقدوا ذلك، وهو تعالى: لا يشفع عنده أحد إلا
~~بإذنه {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} 2.
# ثم قد أرسل رسله، من أولهم إلى آخرهم، يزجرون عن ذلك، وينهون عن عبادة من
~~سوى الله، فكذبوهم؛ انتهى كلامه.
# والمقصود: بيان شرك المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأنهم ما أرادوا ممن عبدوا إلا التقرب إلى الله، وطلب شفاعتهم عند الله،
~~وبيان أن طلب الحوائج من الموتى، والاستغاثة بهم في الشدائد، أنه من الشرك
~~الأكبر، الذي كفر الله به المشركين، وبيان أن الشفاعة كلها لله، ليس لأحد
~~معه فيها شيء، وأنه لا شفاعة إلا بعد إذن الله تعالى، وأنه تعالى لا يأذن
~~إلا لمن رضي قوله وعمله، وأنه لا يرضى إلا التوحيد، كما تقدمت ms2713 الأدلة
~~الدالة على ذلك. PageV10P295
# ومعلوم: أن أعلى الخلق وأفضلهم وأكرمهم عند الله: الرسل، والملائكة
~~المقربون، وهم عبيد محض، لا يسبقونه بالقول، ولا يتقدمون بين يديه، ولا
~~يفعلون شيئا إلا بعد إذنه لهم وأمره، فيأذن سبحانه لمن يشاء أن يشفع فيه؛
~~فصارت الشفاعة في الحقيقة إنما هي له تعالى، والذي شفع عنده إنما شفع بإذنه
~~له، وأمره بعد شفاعته سبحانه إلى نفسه، وهي إرادته أن يرحم عبيده.
# وهذا ضد الشفاعة الشركية، التي أثبتها المشركون ومن وافقهم، وهي التي
~~أبطلها سبحانه في كتابه العزيز، بقوله تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن
~~نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة} 1، وقال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا
~~شفاعة} 2.
# ولهذا كان أسعد الناس بشفاعة سيد الشفعاء يوم القيامة: أهل التوحيد، كما
~~صرحت بذلك النصوص، فروى البخاري عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة، من قال لا إله إلا الله خالصا
~~من قلبه " 3،وعن عوف بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~أتاني آت من عند ربي، فخيرني بين أن يدخل نصف أمتي الجنة، وبين الشفاعة،
~~فاخترت الشفاعة، وهي لمن مات لا يشرك بالله شيئا " 4، رواه الترمذي
~~PageV10P296
# وابن ماجه.
# فأسعد الناس بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم: أهل التوحيد، الذين
~~جردوا التوحيد، وأخلصوه من التعلقات الشركية، وهم الذين ارتضى الله سبحانه،
~~قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} 1، وقال تعالى: {يومئذ لا تنفع
~~الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} 2؛ فأخبر سبحانه: أنه لا يحصل
~~يومئذ شفاعة تنفع، إلا بعد رضاه قول المشفوع له، وإذنه للشافع؛ فأما المشرك
~~فإنه لا يرتضيه، ولا يرضى قوله، فلا يأذن للشفعاء أن يشفعوا فيه؛ فإنه
~~سبحانه علقها بأمرين: رضاه عن المشفوع له، وإذنه للشافع؛ فما لم يوجد مجموع
~~الأمرين، لم توجد الشفاعة.
# وهذه الشفاعة في الحقيقة هي منه سبحانه، ms2714 فإنه الذي أذن، والذي قبل، والذي
~~رضي عن المشفوع له، والذي وفقه لفعل ما يستحق به الشفاعة؛ فالرب تبارك
~~وتعالى: هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص، فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن له
~~أن يشفع، ليكرمه. فالشفاعة التي نفاها القرآن: ما كان فيها شرك، ولهذا
~~أثبتها الله سبحانه بإذنه، في مواضع من كتابه؛ وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنها لا تكون إلا لأهل التوحيد، كما تقدم من حديث أبي هريرة، وعوف بن
~~PageV10P297
# مالك، فمتخذ الشفيع مشرك، لا تنفعه شفاعته، ولا يشفع فيه، ومتخذ الرب
~~إلهه ومعبوده، هو الذي يأذن للشفيع أن يشفع فيه، قال تعالى: {أم اتخذوا من
~~دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة
~~جميعا} 1، وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات
~~ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} 2.
# فبين أن المتخذين شفعاء مشركون، وأن الشفاعة لا تحصل باتخاذهم، إنما تحصل
~~بإذنه سبحانه للشافع، ورضاه عن المشفوع له، كما تقدم بيانه.
# والمقصود: أن الكتاب والسنة دلا على أن من جعل الملائكة والأنبياء أو ابن
~~عباس أو أبا طالب أو المحجوب وسائط بينهم وبين الله، ليشفعوا لهم عند الله
~~لأجل قربهم من الله، كما يفعل عند الملوك، أنه كافر مشرك حلال الدم والمال،
~~وإن قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، وصلى وصام،
~~وزعم أنه مسلم؛ بل هو من {الأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} 3.
# ومن تأمل القرآن العزيز، وجده مصرحا بأن PageV10P298
# المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بأن الله هو
~~الخالق الرازق، وأن السماوات السبع ومن فيهن، والأرضين السبع ومن فيهن،
~~كلهم عبيده وتحت قهره وتصرفه، كما حكاه تعالى عنهم في سورة يونس، وسورة
~~المؤمنون، والعنكبوت، وغيرها من السور، ووجده مصرحا بأن المشركين يدعون
~~الصالحين، كما ذكر تعالى ms2715 ذلك عنهم في سورة سبحان، والمائدة وغيرهما من
~~السور.
# وكذلك ذكر عنهم أنهم يعبدون الملائكة، كما ذكر ذلك عنهم، في سورة الفرقان
~~والنجم، ووجده مصرحا بأن المشركين ما أرادوا ممن عبدوا إلا الشفاعة،
~~والتقرب إلى الله، كما ذكر تعالى ذلك عنهم، في سورة يونس والزمر، وغيرهما
~~من السور.
# فإذا تبين لكم أن القرآن قد صرح بهذه المسائل الثلاث، أعني: اعتراف
~~المشركين بتوحيد الربوبية، وأنهم يدعون الصالحين، وأنهم ما أرادوا منهم إلا
~~الشفاعة، تبين لكم أن هذا الذي يفعل عند القبور اليوم، من سؤالهم جلب
~~الفوائد، وكشف الشدائد، أنه الشرك الأكبر، الذي كفر الله به المشركين، فإن
~~هؤلاء المشركين مشبهون، شبهوا الخالق بالمخلوق.
# وفي القرآن العزيز، وكلام أهل العلم، من الرد على
# PageV10P299
# هؤلاء، ما لا يتسع له هذا الموضع؛ فإن الوسائط التي بين الملوك وبين
~~الناس، تكون على أحد وجوه ثلاثة:
# إما لإخبارهم عن أحوال الناس ما لا يعرفونه، ومن قال: إن الله لا يعرف
~~أحوال العباد، حتى يخبره بذلك بعض الأنبياء، أو غيرهم من الأولياء
~~والصالحين، فهو كافر؛ بل هو سبحانه يعلم السر وأخفى، لا تخفى عليه خافية في
~~الأرض ولا في السماء.
# الثاني: أن يكون الملك عاجزا عن تدبير رعيته، ودفع أعدائه، إلا بأعوان
~~يعاونون، فلا بد له من أعوان يعاونونه، وأنصار لذله وعجزه؛ والله سبحانه
~~ليس له ظهير ولا ولي من الذل، وكل ما في الوجود من الأسباب، فهو سبحانه ربه
~~وخالقه، وهو الغني عن كل ما سواه، وكل ما سواه فقير إليه، بخلاف الملوك
~~المحتاجين إلى ظهرائهم، وهم في الحقيقة شركاؤهم.
# والله سبحانه ليس له شريك في الملك، بل لا إله إلا هو، وحده لا شريك له
~~له الملك، وله الحمد؛ ولهذا لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، لا ملك مقرب، ولا
~~نبي مرسل، فضلا عن غيرهما; فإن من شفع عنده بغير إذنه، فهو شريك له في حصول
~~المطلوب أثر فيه بشفاعته، حتى يفعل ما يطلب منه، والله تعالى لا شريك له
~~بوجه من الوجوه.
# PageV10P300
# الثالث: أنه ms2716 لا يكون الملك مريدا لنفع رعيته، والإحسان إليهم، إلا بمحرك
~~يحركة من خارج، فإذا خاطب الملك من ينصحه ويعظمه، أو من يدل عليه، بحيث
~~يكون يرجوه ويخافه، تحركت إرادة الملك وهمته، في قضاء حوائج رعيته؛ والله
~~تعالى رب كل شيء ومليكه، وهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها، وكل الأسباب
~~إنما تكون بمشيئته، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن.
# وهو سبحانه إذا أراد إجراء، نفع العباد، بعضهم على يد بعض، جعل هذا يحسن
~~إلى هذا، ويدعو له أو يشفع له؛ فهو الذي خلق ذلك كله، وهو الذي خلق في قلب
~~هذا المحسن، والداعي إرادة الإحسان، والدعاء والشفاعة; ولا يجوز أن يكون في
~~الوجود، من يكرهه على خلاف مراده، أو يعلمه ما لم يكن يعلمه.
# والشفعاء الذين يشفعون عنده، لا يشفعون إلا بإذنه، كما تقدم بيانه، بخلاف
~~الملوك المحتاجين، فإن الشافع عندهم، يكون شريكا لهم في الملك، وقد يكون
~~مظاهرا لهم، معاونا لهم على ملكهم، وهم يشفعون عند الملوك، بغير إذن
~~الملوك، والملك يقبل شفاعتهم، تارة لحاجته إليهم، وتارة لجزاء إحسانهم
~~ومكافأتهم، حتى إنه يقبل شفاعة ولده وزوجته لذلك.
# PageV10P301
# فإنه محتاج إلى الزوجة والولد، حتى لو أعرض عنه ولده وزوجته لتضرر بذلك،
~~ويقبل شفاعة مملوكه، فإنه إذا لم يقبل شفاعته، يخاف أن لا يطيعه، ويقبل
~~شفاعة أخيه، مخافة أن يسعى في ضرره، وشفاعة العباد بعضهم عند بعض، كلها من
~~هذا الجنس، فلا يقبل أحد شفاعة أحد، إلا لرغبة أو لرهبة؛ والله تعالى لا
~~يرجو أحدا، ولا يخافه ولا يحتاج إلى أحد; بل هو الغني سبحانه عما سواه، وكل
~~ما سواه فقير إليه.
# والمشركون يتخذون شفعاء، من جنس ما يعهدونه عند المخلوق، قال تعالى:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى
~~عما يشركون} 1، وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف
~~الضر عنكم ولا تحويلا?أولئك الذين يدعون يبتغون ms2717 إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه} 2.
# فأخبر سبحانه: أن ما يدعى من دونه، لا يملك كشف الضر عن الداعي، ولا
~~تحويله، وأنهم يرجون رحمته، ويخافون عذابه، ويتقربون إلى الله؛ فقد نفى
~~سبحانه ما أثبتوه، من توسط الملائكة، والأنبياء. وفيما ذكرنا كفاية
~~PageV10P302
# لمن هداه الله; وأما من أراد الله فتنته فلا حيلة فيه، {من يهد الله فهو
~~المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا} 1.
# [من تلفظ بالشهادة ولم يصل ولم يزك]
# وأما المسألة الثانية، فقالوا: من قال: لا إله إلا الله محمد رسول الله،
~~ولم يصل ولم يزك، هل يكون مؤمنا؟.
# فنقول: أما من قال: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، وهو مقيم على شركه،
~~يدعو الموتى، ويسألهم قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، فهذا كافر مشرك، حلال
~~الدم والمال، وإن قال لا إله إلا الله، محمد رسول الله، وصلى وصام، وزعم
~~أنه مسلم، كما تقدم بيانه.
# وأما إن وحد الله تعالى، ولم يشرك به، ولكنه ترك الصلاة، ومنع الزكاة،
~~فإن كان جاحدا للوجوب، فهو كافر إجماعا; وأما إن أقر بالوجوب، ولكنه ترك
~~الصلاة تكاسلا عنها، فهذا قد اختلف العلماء في كفره.
# والعلماء إذا أجمعوا، فإجماعهم حجة، لا يجتمعون على ضلالة، وإذا تنازعوا
~~في شيء، رد ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول; والواحد منهم ليس بمعصوم على
~~الإطلاق، بل كل أحد يؤخذ من قوله ويترك، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال الله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء PageV10P303
# فردوه إلى الله والرسول} 1،قال العلماء: الرد إلى الله، هو الرد إلى
~~كتابه; والرد إلى الرسول: هو الرد إلى السنة بعد وفاته، وقال تعالى: {وما
~~اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} 2.
# وقد ذم الله تعالى من أعرض عن كتابه، ودعا عند التنازع إلى غيره، فقال
~~تعالى: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين
~~يصدون عنك صدودا} 3. إذا عرف هذا فنقول:
# اختلف العلماء رحمهم الله، في تارك الصلاة كسلا من غير جحود، فذهب الإمام ms2718
~~أبو حنيفة، والشافعي في أحد قوليه، ومالك: إلى أنه لا يحكم بكفره، واحتجوا
~~بما رواه عبادة بن الصامت، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~خمس صلوات كتبهن الله على العباد، من أتى بهن كان له عند الله عهدا أن
~~يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عندالله عهد، إن شاء عذبه، إن شاء غفر
~~له " 4.
# وذهب إمامنا أحمد بن حنبل، والشافعي في أحد قوليه، وإسحاق بن راهويه،
~~وعبد الله بن المبارك، والنخعي، والحكم، وأيوب السختياني، وأبو داود
~~الطيالسي، وغيرهم من كبار الأئمة والتابعين، إلى أنه كافر؛ وحكاه إسحاق بن
~~راهويه إجماعا، ذكره عنه الشيخ أحمد بن حجر الهيتمي، في "شرح الأربعين"،
~~وذكره في PageV10P304
# كتاب "الزواجر عن اقتراف الكبائر" عن جمهور الصحابة رضي الله عنهم.
# وقال الإمام أبو محمد بن حزم: سائر الصحابة رضي الله عنهم، ومن بعدهم من
~~التابعين، يكفرون تارك الصلاة مطلقا، ويحكمون عليه بالارتداد، منهم أبو بكر
~~وعمر، وابنه عبد الله، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، ومعاذ بن
~~جبل، وجابر بن عبد الله، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو الدرداء، وأبو هريرة،
~~وغيرهم من الصحابة، ولا نعلم لهؤلاء مخالفا من الصحابة.
# وأجابوا عن قوله صلى الله عليه وسلم: " من لم يأت بهن فليس له عند الله
~~عهد، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له " 1 أن المراد: عدم المحافظة عليهن في
~~أوقاتهن، بدليل الآيات، والأحاديث الواردة فيها، وفي تركها.
# واحتجوا على كفر تاركها، بما رواه مسلم في صحيحه، عن جابر بن عبد الله،
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك
~~الصلاة " 2، وعن بريدة بن الحصيب، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر " 3، رواه
~~الإمام أحمد، وأهل السنن، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، إسناده على شرط
~~مسلم. PageV10P305
# وعن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: ms2719 " بين العبد والكفر والإيمان، الصلاة؛ فإذا تركها فقد
~~كفر وأشرك " 1، وإسناده صحيح على شرط مسلم، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص،
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الصلاة يوما، فقال: " من
~~حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم
~~يكن له نور ولا برهان ولا نجاة، وكان يوم القيامة مع قارون، وفرعون،
~~وهامان، وأبي بن خلف " 2 رواه الإمام أحمد، وأبو حاتم، وابن حبان في صحيحه.
# وعن عبادة بن الصامت: قال أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "لا
~~تشرك بالله شيئا، ولا تترك الصلاة عمدا؛ فمن تركها عمدا فقد خرج من الملة"
~~رواه عبد الرحمن بن أبي حاتم في سننه; وعن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " من ترك صلاة مكتوبة متعمدا، فقد برئت منه ذمة الله "
~~3 رواه الإمام أحمد; وعن أبي الدرداء، قال: " أوصاني أبو القاسم صلى الله
~~عليه وسلم لا أترك الصلاة متعمدا، فمن تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة " 4
~~رواه ابن أبي حاتم.
# وعن معاذ بن جبل: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " رأس الأمر
~~الإسلام، وعموده الصلاة " 5 الحديث; وعن عبد الله بن شقيق العقيلي، قال:
~~"كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير
~~الصلاة" رواه الترمذي. PageV10P306
# فهذه الأحاديث كما ترى، صريحة في كفر تارك الصلاة، مع ما تقدم من إجماع
~~الصحابة، كما حكاه إسحاق بن راهويه، وابن حزم، وعبد الله بن شقيق؛ وهو مذهب
~~جمهور العلماء، من التابعين ومن بعدهم.
# ثم اعلم: أن العلماء كلهم مجمعون على قتل تارك الصلاة كسلا، إلا أبا
~~حنيفة، ومحمد بن شهاب الزهري، وداود، قالوا: يحبس تارك الصلاة المفروضة،
~~حتى يموت أو يتوب.
# ومن احتج لهذا القول، بقوله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس،
~~حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها، عصموا مني دماءهم، وأموالهم إلا
~~بحقها ms2720 " 1، فقد أبعد النجعة، فإن هذا الحديث لا حجة فيه، بل هو حجة لمن
~~يقول بقتله، كما سيأتي بيانه إن شاء الله.
# واحتج الجمهور على قتله بالكتاب والسنة: أما الكتاب: فقوله تعالى:
~~{فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} 2 إلى قوله {فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} 3. فشرط الكف: التوبة من الشرك، وإقام الصلاة،
~~وإيتاء الزكاة، فإذا لم توجد هذه الثلاث، لم يكف عن قتلهم، ولم يخل سبيلهم.
# قال ابن ماجه: حدثنا نصر بن علي، حدثنا أبو PageV10P307
# أحمد، حدثنا الربيع بن أنس، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " من فارق الدنيا على الإخلاص لله وحده، وعبادته لا شريك
~~له، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، مات والله عنه راض " 1.
# قال أنس: (وهو دين الله الذي جاءت به الرسل، وبلغوه عن ربهم، قبل هرج
~~الأحاديث، واختلاف الأهواء، وتصديق ذلك في كتاب الله، في آخر ما أنزل الله
~~{فإن تابوا} ، قال: خلعوا الأوثان وعبادتها، {وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم} 2 وقال في آية أخرى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم في الدين} 3) .
# وأما السنة: فثبت في الصحيحين، عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله،
~~وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة؛ فإذا فعلوا ذلك عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله " 4؛
# فعلق العصمة على الشهادتين، والصلاة والزكاة. وقد بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم كتابا فيه: "من محمد رسول الله، إلى أهل عمان. أما بعد: فأقروا
~~بشهادة أن لا إله إلا الله، والنبي رسول الله، وأدوا الزكاة، وخطوا
~~المساجد، وإلا غزوتكم" خرجه الطبراني، والبزار وغيرهما، ذكره الحافظ ابن
~~رجب PageV10P308
# الحنبلي، في شرح الأربعين.
# وروى ابن شهاب عن حنظلة، عن علي بن الأشجع: "أن أبا بكر الصديق بعث خالد
~~بن الوليد، وأمره أن يقاتل الناس على خمس، فمن ترك واحدة فقاتله عليها كما
~~تقاتله على الخمس: ms2721 شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله
~~الحرام". قال سعيد بن جبير، قال عمر بن الخطاب: "لو أن الناس تركوا الحج،
~~لقاتلناهم على تركه، كما نقاتل على الصلاة والزكاة"
# وبالجملة: فالكتاب والسنة، يدلان على أن القتال ممدود إلى الشهادتين،
~~والصلاة والزكاة؛ وقد أجمع العلماء على ذلك، قال في شرح "الإقناع": أجمع
~~العلماء على أن كل طائفة ممتنعة عن شريعة من شرائع الإسلام، فإنه يجب
~~قتالها حتى يكون الدين كله لله، كالمحاربين وأولى; انتهى.
# وأما حديث أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها " 1؛فهذا لا إشكال فيه بحمد الله، وليس لكم فيه حجة، بل هو حجة
~~عليكم، ولو لم يكن إلا قوله: (إلا بحقها) لكان كافيا في إبطال قولكم.
# وقد قال علماؤنا رحمهم الله: إذا قال الكافر: لا إله PageV10P309
# إلا الله، فقد شرع في العاصم لدمه، فيجب الكف عنه، فإن تمم ذلك تحققت
~~العصمة وإلا بطلت، ويكون النبي صلى الله عليه وسلم قد قال كل حديث في وقت،
~~فقال: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله " 1 ليعلم
~~المسلمون أن الكافر المحارب، إذا قالها كف عنه، وصار دمه وماله معصوما.
# ثم بين صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر: أن القتال ممدود إلى
~~الشهادتين، والعبادتين، فقال: " أمرت أن أقاتل الناس، حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة " 2 فبين:
~~أن تمام العصمة وكمالها إنما يحصل بذلك، ولئلا تقع الشبهة بأن مجرد الاقرار
~~يعصم على الدوام، كما وقعت لبعض الصحابة، حتى جلاها أبو بكر الصديق، ثم
~~وافقوه رضي الله عنه.
# ومما يبين فساد قولكم، وخطأ فهمكم في معنى حديث أبي هريرة: أن الصحابة
~~رضي الله عنهم، أجمعوا على قتال مانعي الزكاة، بعد مناظرة وقعت بين أبي ms2722 بكر
~~وعمر؛ واستدل عمر على أبي بكر، بحديث أبي هريرة، فبين صديق الأمة رضي الله
~~عنه أن الحديث حجة على قتال من منع الزكاة؛ فوافقه عمر، وسائر الصحابة على
~~قتال مانعي الزكاة، وهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~ويصلون.
# ونحن نسوق الحديث بتمامه، ثم نذكر ما قاله العلماء PageV10P310
# في شرحه، ليتبين أن فهمكم الفاسد، لم يقل به أحد من العلماء، وأنه فهم
~~مذموم مشؤوم، مخالف للكتاب والسنة، وإجماع الأمة، فنقول: ثبت في الصحيحين
~~عن أبي هريرة، قال: "لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفر من كفر من
~~العرب، قال عمر لأبي بكر: كيف تقاتل الناس؟ وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها؟ فقال أبو بكر: لأقاتلن من فرق بين
~~الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال؛ فوالله، لو منعوني عقالا، كانوا
~~يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه; قال عمر:
~~فوالله ما هو إلا أن رأيت الله، قد شرح صدر أبي بكر للقتال، فعلمت أنه
~~الحق"
# وهذا الحديث خرجه البخاري في كتاب الزكاة، ومسلم في كتاب الإيمان، وهو من
~~أعظم الأدلة على فساد قولكم؛ فإن الصديق رضي الله عنه جعل المبيح للقتال
~~مجرد المنع، لا جحد الوجوب.
# وقد تكلم النووي رحمه الله على هذا الحديث، في شرح صحيح مسلم، فقال: باب
~~الأمر بقتال الناس، حتى يقولوا: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، ويقيموا
~~الصلاة، ويؤتوا الزكاة، ويؤمنوا بجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأن من قال ذلك عصم نفسه وماله إلا بحقها، ووكلت سريرته إلى الله تعالى،
~~وقتال من منع الزكاة وغيرها، من حقوق
# PageV10P311
# الإسلام، واهتمام الإمام بشرائع الإسلام؛ ثم ساق الحديث.
# ثم قال: قال الخطابي في شرح هذا الكلام كلاما حسنا لا بد من ذكره، لما
~~فيه من الفوائد، قال رحمه الله:
# مما يجب تقديمه، أن ms2723 يعلم: أن أهل الردة كانوا إذ ذاك صنفين: صنف ارتدوا
~~عن الدين، ونابذوا الملة، وعادوا لكفرهم، وهم الذين عنى أبو هريرة بقوله
~~وكفر من كفر من العرب. والصنف الآخر: فرقوا بين الصلاة، وأنكروا فرض
~~الزكاة، ووجوب أدائها إلى الإمام.
# وقد كان في ضمن هؤلاء المانعين للزكاة، من كان يسمح بالزكاة ولا يمنعها،
~~إلا أن رؤساءهم صدوهم عن ذلك الرأي، وقبضوا على أيديهم في ذلك، كبني يربوع،
~~فإنهم جمعوا صدقاتهم، وأرادوا أن يبعثوا بها إلى أبي بكر، فمنعهم مالك بن
~~نويرة من ذلك، وفرقها فيهم.
# وفي أمر هؤلاء عرض الخلاف، ووقعت الشبهة لعمر رضي الله عنه، فراجع أبا
~~بكر رضي الله عنه وناظره، واحتج عليه بقول النبي صلى الله عليه وسلم:" أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله؛ فمن قالها فقد عصم نفسه
~~وماله" 1 فكان هذا من عمر رضي الله عنه تعلقا بظاهر الكلام، قبل أن ينظر في
~~آخره، ويتأمل شرائطه. PageV10P312
# فقال أبو بكر: الزكاة حق المال; يريد أن القضية التي قد تضمنت عصمة دمه
~~وماله، معلقة بإيفاء شرائطها، والحكم المتعلق بشرطين، لا يحصل بأحدهما
~~والآخر معدوم، ثم قاسه بالصلاة، ورد الزكاة إليها، وكان في ذلك من قوله
~~دليل على أن قتال الممتنع من الصلاة، كان إجماعا من الصحابة رضي الله عنهم،
~~ولذلك ردوا المختلف فيه إلى المتفق عليه.
# فلما استقر صحة رأي أبي بكر رضي الله عنه وبان لعمر صوابه، تابعه على
~~قتال القوم، وهو معنى قوله: "فلما رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال
~~عرفت أنه الحق"‘ يريد انشراح صدره بالحجة، التي أدلى بها، والبرهان الذي
~~أقامه، نصا ودلالة. انتهى.
# فتأمل: هذا الباب، الذي ذكره النووي رحمه الله - وهو إمام الشافعية، على
~~الإطلاق ، تجده صريحا في رد شبهتك: أن من قال لا إله إلا الله، لا يباح دمه
~~وماله، وإن ترك الصلاة ومنع الزكاة؛ فالترجمة نفسها صريحة في رد قولكم،
~~فإنه صرح بالأمر بالقتال، على ترك الصلاة، ومنع الزكاة.
# وتأمل: ما ذكره الخطابي، أن ms2724 الذين منعوا الزكاة، منهم من كان يسمح بها
~~ولا يمنعها، إلا أن رؤساءهم
# PageV10P313
# صدوهم عن ذلك الرأي، وقبضوا على أيديهم، كبني يربوع، فإنهم أرادوا أن
~~يبعثوا بها إلى أبي بكر، فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم، وأنه
~~عرض الخلاف، ووقعت الشبهة لعمر في أمر هؤلاء، ثم إن عمر وافق أبا بكر على
~~قتالهم.
# وتأمل قوله: واحتج عمر بقول النبي صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل
~~الناس، حتى يقولوا: لا إله إلا الله " 1، وكان هذا من عمر تعلقا بظاهر
~~الكلام، قبل أن ينظر في آخره، ويتأمل في شرائطه.
# وتأمل قوله: إن قتال الممتنع من الصلاة، كان إجماعا من الصحابة.
# وقد أشار الخطابي إلى أن حديث أبي هريرة مختصر; قال النووي رحمه الله:
~~قال الخطابي: ويبين لك أن حديث أبي هريرة مختصر، وأن عبد الله بن عمر
~~وأنسا، روياه بزيادة لم يذكرها أبو هريرة; ففي حديث ابن عمر، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة؛ فإذا فعلوا ذلك
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها " 2.
# وفي رواية أنس: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا PageV10P314
# أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأن يستقبلوا قبلتنا، وأن
~~يأكلوا ذبيحتنا، وأن يصلوا صلاتنا؛ فإذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماؤهم
~~وأموالهم إلا بحقها، لهم ما للمسلمين، وعليهم ما على المسلمين " 1. انتهى.
# قلت: وقد ثبت في الطريق الثالث المذكور في الكتاب والسنة، من رواية أبي
~~هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله، ويؤمنوا بي وبما جئت به؛ فإذا قالوا ذلك عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها " 2.
# وفي استدلال أبي بكر، واعتراض عمر رضي الله عنهما: دليل على أنهما لم
~~يحفظا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رواه ابن عمر وأنس وأبو هريرة؛
~~وكأن هؤلاء الثلاثة سمعوا هذه الزيادة ms2725 في روايتهم في مجلس آخر، فإن عمر لو
~~سمع ذلك لما خالف، ولما كان احتج بالحديث، فإن هذه الزيادة حجة عليه، ولو
~~سمع أبو بكر هذه الزيادة لاحتج بها، ولما كان احتج بالقياس والعموم، والله
~~أعلم. انتهى كلام النووي.
# فتأمل ما ذكره الخطابي، تجده صريحا في رد قولكم، وتأمل قوله: فإن عمر لو
~~سمع ذلك لما خالف، ولما كان احتج بالحديث، فإن هذه الزيادة حجة عليهم.
~~PageV10P315
# وبالجملة: فحديث أبي هريرة حجة عليكم لا لكم، ولو لم يكن فيه إلا قوله:
~~"بحقها" لكان كافيا في بطلان شبهتكم؛ فإن الصلاة والزكاة من أعظم حقوق لا
~~إله إلا الله، بل هما أعظمها على الإطلاق.
# ومما يدل على بطلان قولكم، وفساد فهمكم في معنى الحديث، أعني حديث أبي
~~هريرة: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله " 1،أن جميع
~~الشراح والمحدثين لم يتأولوه على هذا التأويل الذي ذهبتم إليه.
# فإنه حديث صحيح مخرج في الصحاح، وهؤلاء شراح البخاري، ومحشوه نحوا من
~~أربعين، كما نبه عليه القسطلاني في خطبة شرح البخاري، وكذا شرح مسلم، هل
~~أحد منهم استدل به، على ترك قتال من ترك الفرائض؟ بل الذي ذكروه خلاف ما
~~ذهبتم إليه; ولو لم يكن إلا احتجاج عمر به على أبي بكر، واستدلال أبي بكر
~~على قتال مانعي الزكاة، لكان كافيا؛ ونحن نذكر كلامهم عذرا أو نذرا.
# قال النووي، رحمه الله: قوله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا: لا إله إلا الله؛ فمن قال: لا إله إلا الله، فقد عصم مني ماله
~~ونفسه إلا بحقها، وحسابه على الله عز وجل " 2.قال الخطابي: ومعلوم أن
~~المراد بهذا أهل الأوثان، دون أهل الكتاب، لأنهم يقولون لا إله إلا الله،
~~PageV10P316
# ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف.
# قال: ومعنى حسابه على الله، أي: فيما يسرون ويخفون، قال: ففيه: أن من
~~أظهر الإسلام، وأسر الكفر، يقبل إسلامه في الظاهر؛ وهذا قول أكثر العلماء،
~~وذهب مالك إلى أن توبة الزنديق لا تقبل، ويحكى ذلك عن ms2726 أحمد بن حنبل، هذا
~~كلام الخطابي.
# وذكر القاضي عياض، رحمه الله في معنى هذا، وزاد عليه وأوضحه، فقال:
~~اختصاص عصمة المال والنفس، لمن قال لا إله إلا الله، تعبيرا عن الإجابة إلى
~~الإيمان، وأن المراد مشركو العرب، وأهل الأوثان، ومن لا يوحد، وهم كانوا
~~أول من دعي إلى الإسلام، وقوتل عليه; فأما غيرهم ممن يقر بالتوحيد، فلا
~~يكتفى في عصمته بقول لا إله إلا الله إذا كان يقولها في كفره، وهي من
~~اعتقاده، ولذلك جاء في الحديث الآخر "وأني رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي
~~الزكاة"؛ هذا كلام القاضي عياض.
# قال النووي: قلت: ولا بد من الإيمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم كما جاء في الرواية الأخرى لأبي هريرة: " حتى يشهدوا أن لا إله إلا
~~الله، ويؤمنوا بي وبما جئت به " 1. انتهى كلام النووي.
# فتأمل ما ذكر الخطابي، وذكره القاضي عياض، أن PageV10P317
# المراد بقول لا إله إلا الله: التعبير عن الإجابة إلى الإيمان، واستدل
~~لذلك بالحديث الآخر، الذي فيه: "وأني رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي
~~الزكاة".
# وتأمل قوله: إن المراد بحديث أبي هريرة، مشركو العرب، ومن لا يوحد; فأما
~~غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفى في عصمته بقول لا إله إلا الله، إذا كان
~~يقولها في كفره، وهي من اعتقاده.
# وتأمل قول النووي: ولا بد من الإيمان بما جاء به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وبالجملة: فقوله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس، حتى
~~يقولوا: لا إله إلا الله " 1 لا نعلم أحدا من العلماء، أجراه على ظاهره،
~~وقال: إن من قال لا إله إلا الله، يكف عنه، ولا يجوز قتاله، وإن ترك
~~الصلاة، ومنع الزكاة، هذا لم يقل به أحد من العلماء.
# ولازم قولكم: أن اليهود لا يجوز قتالهم، لأنهم يقولون لا إله إلا الله;
~~وأن الخوارج الذين قاتلهم علي بن أبي طالب، لا يجوز قتالهم، لأنهم يقولون
~~لا إله إلا الله، وأن الصحابة مخطئون في قتالهم لمانعي الزكاة، لأنهم
~~يقولون لا إله إلا ms2727 الله.
# ولازم قولكم: أن بني حنيفة مسلمون، لا يجوز قتالهم، لأنهم يقولون لا إله
~~إلا الله. سبحان الله! ما أعظم PageV10P318
# هذا الجهل! {كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون} 1.
# ومن العجب: أنكم تقرؤون في صحيح البخاري هذا الباب، الذي ذكره في كتاب
~~الإيمان، حيث قال: باب {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم} 2.
# حدثنا عبد الله بن محمد المسندي، أنبأنا أبو روح الحرمي، قال: حدثنا
~~شعبة، عن واقد بن محمد، سمعت أبي يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقيموا الصلاة، ويؤتوا
~~الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام،
~~وحسابهم على الله " 3.
# ثم بعد ذلك تقولون: من قال لا إله إلا الله حرم ماله ودمه، ولا أدري
~~بماذا تجيبون به عن هذه الآية والحديثين، اللذين ذكرهما البخاري؟ وبأي شيء
~~تدفعون به هذه الأدلة؟!
# وقال الإمام أبو عيسى الترمذي، في سننه: باب (أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله) :
# حدثنا هناد، وأنبأنا أبو معاوية عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن PageV10P319
# أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله " 1 الحديث، ثم أردفه بحديث أبي
~~هريرة في قتال أبي بكر لمانعي الزكاة، وساق الحديث بتمامه.
# ثم قال: باب ما جاء " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا
~~الله، ويقيموا الصلاة " 2: حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني، أنبأنا حميد
~~الطويل، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن
~~يستقبلوا قبلتنا، وأن يأكلوا ذبيحتنا، وأن يصلوا صلاتنا؛ فإذا فعلوا ذلك
~~حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها، لهم ما للمسلمين، وعليهم ما على
~~المسلمين " 3، وفي ms2728 الباب عن معاذ بن جبل، وأبي هريرة، هذا حديث حسن صحيح.
# والمقصود: فساد هذه الشبهة التي دسها من يدعي أنه من العلماء، على الجهلة
~~من الناس: أن من قال لا إله إلا الله، محمد رسول الله، أنه مسلم، ولا يجوز
~~قتله، وإن ترك فرائض الإسلام؛ فهذا كلام الله، وهذا كلام رسوله، وهذا كلام
~~العلماء، صريحا في رد هذه الشبهة؛ بل قد دل الكتاب والسنة والإجماع، على أن
~~الطائفة الممتنعة تقاتل على ترك الصلاة، ومنع الزكاة، وإن أقروا بالوجوب،
~~كما تقدمت النصوص الدالة على ذلك.
# بل قد صرح العلماء: أن أهل البلد إذا تركوا الأذان PageV10P320
# والإقامة، يقاتلون كما سيأتي، وصرحوا أيضا: بأنهم لو تركوا إقامة صلاة
~~الجماعة يقاتلون، وكذلك لو تركوا صلاة العيد؛ وعلماء حرم الله الشريف
~~يقولون: من قال لا إله إلا الله، فقد عصم ماله ونفسه، وإن لم يصل ولم يزك،
~~فسبحان الله مقلب القلوب كيف يشاء!
# وهل هذا إلا معارضة لكلام الله، وكلام رسوله، وكلام أئمة المذاهب، وهذا
~~كلامهم موجود في كتبهم، يصرحون بأن من ترك الصلاة قتل، وأن الطائفة
~~الممتنعة من فعل الصلاة، والزكاة والصيام والحج تقاتل، حتى يكون الدين كله
~~لله؛ ويحكون عليه الإجماع، كما صرح بذلك أئمة الحنابلة في كتبهم.
# فإذا كانوا مصرحين بأن من ترك بعض شعائر الإسلام، كأهل القرية إذا تركوا
~~الأذان، أو تركوا الجماعة، أو تركوا صلاة العيد، أنهم يقاتلون، فكيف بمن
~~ترك الصلاة رأسا؟ وهؤلاء يقولون: من قال لا إله إلا الله، محمد رسول الله،
~~فقد عصم ماله ودمه، وإن كانوا طائفة ممتنعين من فعل الصلاة والزكاة.
# بل يصرحون بأن البوادي مسلمون، حرام علينا دماؤهم وأموالهم، مع العلم
~~القطعي بأنهم لا يؤذنون، ولا يصلون، ولا يزكون؛ بل الظاهر عنهم أنهم كافرون
~~بالشرائع، وينكرون البعث بعد الموت. فسبحان الله ما
# PageV10P321
# أعظم هذا الجهل!
# وقد ذكرنا من كلام الله، وكلام رسوله، وكلام شراح الحديث، ما فيه الهدى
~~لمن هداه الله، وبينا أن العصمة شرطها التوحيد، وإقامة الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة؛ فمن لم يأت بهذه ms2729 الثلاث، لم يكف عنهم، ولم يخل سبيلهم، وقد قال
~~تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل
~~مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} 1.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا
~~فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله "
~~2.
# وأما كلام الفقهاء، فنذكره على التفصيل إن شاء الله; أما كلام المالكية:
~~فقال الشيخ علي الأجهوري، في "شرح المختصر": من ترك فرضا آخر، لبقاء ركعة
~~بسجدتيها من الضروري، قتل بالسيف حدا على المشهور، وقال ابن حبيب وجماعة
~~خارج المذهب: كفرا، واختاره ابن عبد السلام، انتهى.
# وقال في فضل الأذان: قال المازري: في الأذان معنيان، أحدهما: إظهار
~~الشعائر، والتعريف بأن الدار دار إسلام، وهو فرض كفاية، يقاتل أهل القرية
~~حتى يفعلوه، PageV10P322
# فإن عجز عن قهرهم على إقامته إلا بقتال قوتلوا; والثاني: الدعاء للصلاة،
~~والإعلام بوقتها.
# وقال الأبي في شرح مسلم: والمشهور: أن الأذان فرض كفاية على أهل المصر،
~~لأنه شعار الإسلام، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يسمع
~~الأذان أغار، وإلا أمسك; وقال المصنف: يقاتلون عليه، ليس القتال من خصائص
~~القول بالوجوب، لأنه نص عن عياض; وفي قول المصنف: والوتر غير واجب، لأنهم
~~اختلفوا في التمادي على ترك السنن، هل يقاتلون عليها؟ والصحيح: قتالهم
~~وإكراههم، لأن في التمادي على تركها إماتتها، انتهى.
# وقال في فضل صلاة الجماعة: قال ابن رشد: صلاة الجماعة مستحبة للرجل في
~~نفسه، فرض كفاية في الجملة; ويعني بقوله في الجملة: أنها فرض كفاية على أهل
~~المصر، ولو تركوها قوتلوا، كما تقدم. انتهى.
# وعبارة غيره: وإن تركها أهل بلد قوتلوا، وأهل حارة أجبروا عليها؟ انتهى
~~كلام الشيخ علي الأجهوري.
# فانظر تصريحهم: بأن تارك الصلاة يقتل باتفاق أصحاب مالك، وإنما اختلفوا
~~في كفره، وأن ابن حبيب، وابن عبد السلام اختارا: أنه يقتل كافرا. وتأمل
~~كلامهم في الطائفة الممتنعة عن ms2730 الأذان، أو عن إقامة الجماعة في المساجد،
~~أنهم يقاتلون; فأين هذا من قولكم: إن من ترك
# PageV10P323
# الفرائض مع الإقرار بوجوبها، لا يحل قتالهم، لأنهم يقولون: لا إله إلا
~~الله.
# وأما كلام الشافعية، فقال الشيخ الإمام العلامة، أحمد بن حمدان الأذرعي،
~~رحمه الله، في كتاب "قوت المحتاج، في شرح المنهاج": من ترك الصلاة جاحدا
~~لوجوبها كفر بالإجماع، وذلك جار في كل جحود مجمع عليه، معلوم من الدين
~~بالضرورة; فإن تركها كسلا، قتل حدا على الصحيح، أو المشهور.
# أما قتله: فلأن الله أمر بقتل المشركين، ثم قال: {فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} 1، فدل على أن القتل لا يرفع إلا
~~بالإيمان، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، ولما في الصحيحين: " أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا
~~الصلاة، ويؤتوا الزكاة؛ فإذا فعلوا ذلك، عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا
~~بحقها " 2.
# ثم قال: إشارات، منها: جعل قتله ردة، ووجد لشرذمة، منهم منصور التميمي،
~~وابن خزيمة; وقضية كلام الرونق: أنه كلام منصور، حيث قال: فإذا قتل ففي
~~ماله ودفنه بين المسلمين قولان: أحدهما: ما رواه الربيع عن الشافعي، أن
~~ماله يكون فيئا، ولا يدفن في مقابر المسلمين; والثاني: ما رواه المازني عن
~~الشافعي: ماله PageV10P324
# لورثته، ويدفن في مقابر المسلمين.
# وقال منصور في "المستعمل": سألت الربيع: ما نصنع بماله إذا قتلناه؟ قال:
~~يكون فيئا; ومنها: قال "في الروضة": تارك الوضوء يقتل على الصحيح، جزم به
~~الشيخ أبو حامد.
# وفي "البيان": أو صلى عريانا مع القدرة على الستر، أو الفريضة قاعدا بلا
~~عذر، قتل، وكذلك التشهد، والاعتدال، حكاه ابن الأستاذ عن البحر، فإن صح،
~~طرد في سائر الأركان والشروط، ويجب أن يكون محله فيما أجمع عليه; ومنها: لو
~~امتنع من الصوم والزكاة، حبس ومنع المفطرات.
# وقال إمام الحرمين: يجوز أن يجعل الممتنع مما يضيق عليه، كالممتنع من
~~الصلاة، فإن أبى ضربت عنقه; قال المصنف: والصحيح قتله بصلاة واحدة، بشرط
~~إخراجها عن وقت الضرورة، انتهى كلام الأذرعي.
# فانظر كلامه ms2731 في قتل من ترك الصلاة كسلا، وأن الربيع روى عن الشافعي: أن
~~ماله يكون فيئا، ولا يدفن في مقابر المسلمين.
# وتأمل كلام أبي حامد، وكلام صاحب "الروضة" في قتل تارك الوضوء، وكلام
~~صاحب "البيان"، فيمن صلى عريانا
# PageV10P325
# مع القدرة على الستر، أو صلى الفريضة قاعدا بلا عذر، أنه يقتل; فأين هذا
~~من قولكم: إن من قال لا إله إلا الله كف عنه، ولا يجوز قتاله بوجه من
~~الوجوه.
# وقال الشيخ: أحمد بن حجر الهيتمي في "التحفة" في باب حكم تارك الصلاة: إن
~~ترك الصلاة جاحدا وجوبها، كفر بالإجماع، أو تركها كسلا، مع اعتقاده وجوبها،
~~قتل للآية: {فإن تابوا} ، وخبر: " أمرت أن أقاتل الناس" 1، لأنهما شرطا في
~~الكف عن القتل والمقاتلة: الإسلام، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، لأن
~~الزكاة يمكن الإمام أخذها، ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا وقاتلوا، فكانت فيها
~~على حقيقتها بخلافها في الصلاة، فإنه لا يمكن فعلها بالمقاتلة.
# وقال في باب صلاة الجماعة: قيل: وهي فرض للرجال، فتجب بحيث يظهر بها
~~الشعائر في ذلك المحل، في البادية أو غيرها، فإن لم يظهر الشعار، بأن
~~امتنعوا كلهم أو بعضهم، كأهل محلة من قرية كبيرة، ولم يظهر الشعار إلا بهم،
~~قوتلوا؛ يقاتلهم الإمام أو نائبه، لإظهار هذه الشعيرة الكبيرة.
# وقال في باب الأذان: والإقامة سنة، وقيل فرض كفاية، يقاتل أهل بلد
~~تركوهما، أو أحدهما، أو بحيث لم يظهروا الشعائر. PageV10P326
# وقال في باب صلاة العيد: هي سنة، وقيل فرض كفاية، فعليه يقاتل أهل بلد
~~تركوها، انتهى كلامه في التحفة; فانظر كلامهم في قتل تارك الصلاة كسلا;
~~وتأمل قوله: إن الآية والحديث، شرطا في الكف عن القتل والمقاتلة: الإسلام،
~~وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وأن الإمام يأخذ الزكاة بالمقاتلة، ممن
~~امتنعوا وقاتلوا.
# وتأمل كلامه، في باب صلاة الجماعة: وأنها تجب بحيث يظهر الشعار، في ذلك
~~المحل، حتى في البادية وأنهم يقاتلون إذا امتنعوا; وتأمل كلامه في الأذان
~~والإقامة، وأن الإمام يقاتل على تركهما، وعلى ترك أحدهما، على القول بأنها
~~فرض كفاية. وتأمل كلامه في الطائفة: إذا ms2732 امتنعوا من صلاة العيدين؛ فأين هذا
~~من كلام من يقول: إن أهل البلد والبوادي، إذا قالوا: لا إله إلا الله، محمد
~~رسول الله، لم يجز قتالهم، وإن لم يصلوا ولم يزكوا; سبحان الله! ما أعظم
~~هذا الجهل!
# وأما كلام الحنابلة: فقال في "الإقناع وشرحه"، في كتاب الصلاة: ومن جحد
~~وجوبها كفر، فإن تركها تهاونا وكسلا لا جحودا، دعاه الإمام أو نائبه إلى
~~فعلها، لاحتمال أن يكون تركها لعذر، يعتقد سقوطها به، كالمرض
# PageV10P327
# ونحوه، فيهدده، فإن أبى أن يصليها، حتى تضايق وقت التي بعدها، وجب قتله،
~~لقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} 1 إلى قوله تعالى: {فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} 2.
# فمتى ترك الصلاة، لم يأت بشرط التخلية، فيبقى على إباحة القتل، ولقوله
~~عليه السلام: " ومن ترك الصلاة متعمدا، فقد برئت منه ذمة الله ورسوله " 3
~~رواه أحمد عن مكحول، وهو مرسل جيد؛ ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثة أيام، كمرتد
~~نصا; فإن تاب بفعلها، وإلا قتل بالسيف، لما رواه جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة " 4 رواه مسلم; وروى
~~بريدة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من تركها فقد كفر " رواه
~~الخمسة، وصححه الترمذي، انتهى.
# وقال رحمه الله في باب الأذان والإقامة: فإن تركهما، أي: الأذان
~~والإقامة، أهل بلد قوتلوا; أي: يقاتلهم الإمام أو نائبه، حتى يفعلوهما،
~~لأنهما من أعلام الدين الظاهرة، فقوتلوا على تركهما، كصلاة العيد.
# وقال رحمه الله، في باب صلاة الجماعة: وهي واجبة وجوب عين، فيقاتل تاركها
~~كأذان، لكن الأذان إنما يقاتل على تركه، إذا تركه أهل البلد كلهم، بخلاف
~~الجماعة، فإنه يقاتل تاركها وإن أقامها غيره، لأن وجوبها PageV10P328
# على الأعيان بخلافه.
# وقال رحمه الله، في باب صلاة العيدين: وهي فرض كفاية، إن تركها أهل بلد
~~يبلغون أربعين بلا عذر، قاتلهم الإمام كأذان، لأنها من شعائر الإسلام
~~الظاهرة، وفي تركها تهاون بالدين.
# وقال رحمه الله، في باب إخراج الزكاة: ومن منعها بخلا أو تهاونا، أخذت ms2733
~~منه قهرا، كدين الآدمي. وإن غيب ماله أو كتمه، وأمكن أخذها، بأن كان في
~~قبضة الإمام، أخذت منه بغير زيادة. وإن لم يمكن أخذها استتيب ثلاثة أيام
~~وجوبا، فإن تاب وأخرج كف عنه، وإلا قتل، لاتفاق الصحابة على قتال مانعيها.
~~وإن لم يمكن أخذها إلا بقتال، وجب على الإمام قتاله، إن وضعها موضعها،
~~انتهى كلامه في "الإقناع وشرحه".
# فتأمل كلامه فيمن ترك الصلاة كسلا، من غير جحود، أن يستتاب، فإن تاب وإلا
~~قتل كافرا. وتأمل كلامه في أهل البلد، إذا تركوا الأذان والإقامة، وصلاة
~~العيد: أنهم يقاتلون بمجرد ترك ذلك; فهذا كلام المالكية، وهذا كلام
~~الشافعية، وهذا كلام الحنابلة، الكل منهم قد صرح بما ذكرناه.
# فإذا كانوا مصرحين بقتال من التزم شرائع الإسلام، إلا
# PageV10P329
# أنهم تركوا الأذان، أو تركوا صلاة الجماعة، أو تركوا صلاة العيد، فكيف
~~بمن ترك الصلاة رأسا؟ كالبوادي الذين لا يصلون، ولا يزكون، ولا يصومون، بل
~~ينكرون الشرائع، وينكرون البعث بعد الموت؛ هذا هو الغالب عليهم، إلا من شاء
~~الله وهم القليل، وإلا فأكثرهم ليس معهم من الإسلام، إلا أنهم يقولون لا
~~إله إلا الله.
# ومع هذا يجادل عنهم علماء مكة المشرفة، ويقولون: إنهم مسلمون، وإن دماءهم
~~وأموالهم حرام بحرمة الإسلام، وإن لم يصلوا ولم يزكوا، ولم يصوموا، إلا
~~أنهم يقولون لا إله إلا الله، وهل هذا إلا رد على الله تعالى حيث قال:
~~{فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} 1.
# وهؤلاء يقولون: يخلى سبيلهم، وإن لم يصلوا، ولم يزكوا، وفي الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة؛ فإن
~~فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحق الإسلام " 2.
# وهؤلاء يقولون: من قال لا إله إلا الله، عصم دمه وماله، وإن لم يصل ولم
~~يزك. {كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون} 3. فهذا كتاب الله، ms2734 وهذه
~~PageV10P330
# سنة رسوله، وهذا إجماع الصحابة، على قتل من ترك الصلاة، أو منع الزكاة.
# قال صديق الأمة، أبو بكر رضي الله عنه: "والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة
~~والزكاة، والله لو منعوني عقالا، كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وفي رواية: عناقا، لقاتلتهم على منعها"
# وهذا أيضا إجماع العلماء. قال في شرح "الإقناع": أجمع العلماء على أن كل
~~طائفة ممتنعة، عن شريعة من شرائع الإسلام، فإنه يجب قتالها، حتى يكون الدين
~~كله لله، كالمحاربين وأولى، انتهى.
# وقال أبو العباس رحمه الله: القتال واجب حتى يكون الدين كله لله، وحتى لا
~~تكون فتنة، فمتى كان الدين لغير الله فالقتال واجب؛ فأيما طائفة ممتنعة عن
~~بعض الصلوات المفروضات، أو الزكاة، أو الصيام، أو الحج، أو عن التزام تحريم
~~الدماء والأموال، والخمر والزنى والميسر، أو نكاح ذوات المحارم، أو عن
~~التزام جهاد الكفار، وضرب الجزية على أهل الكتاب، أو غير ذلك من التزام
~~واجبات الدين، أو محرماته التي لا عذر لأحد في جحودها أو تركها، التي يكفر
~~الواحد بجحودها، فإن الطائفة الممتنعة تقاتل عليها، وإن كانت مقرة بها؛
~~وهذا مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء.
# PageV10P331
# وإنما اختلف الفقهاء في الطائفة الممتنعة، إذا اجترؤوا على ترك بعض
~~السنن، كركعتي الفجر، أو الأذان والإقامة، عند من لا يقول بوجوبها، ونحو
~~ذلك من الشعائر، فهل تقاتل الطائفة الممتنعة على تركها، أم لا؟ فأما
~~الواجبات، والمحرمات المذكورة، ونحوها، فلا خلاف في القتال عليها، انتهى
~~كلامه.
# فتأمل: كلام إمام الحنابلة، وتصريحه بأن من امتنع من شريعة من شرائع
~~الإسلام الظاهرة، كالصلوات الخمس، والصيام، أو الزكاة، أو الحج، وعن ترك
~~المحرمات، كالزنى أو شرب الخمر، أو المسكرات، أو غير ذلك، فإنه يجب قتال
~~الطائفة الممتنعين عن ذلك، حتى يكون الدين كله لله، ويلتزمون جميع شرائع
~~الإسلام، وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين، وملتزمين ببعض شرائع
~~الإسلام، وإن كان ذلك مما اتفق عليه الفقهاء، من سائر الصحابة فمن بعدهم.
# فأين هذا من قولكم: إن من قال ms2735 لا إله إلا الله، فقد عصم ماله ودمه، وإن
~~ترك الفرائض، وارتكب المحرمات؟ بل من تأمل سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسيرة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده، عرف أن قولكم هذا مضاد لما فعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم وما فعله الخلفاء الراشدون، ومن بعدهم.
# PageV10P332
# فيا سبحان الله! أما علمتم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل
~~اليهود، وهم يقولون لا إله إلا الله، وسبى نساءهم، واستحل دماءهم وأموالهم؟
~~أما علمتم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يغزو بني المصطلق، لما
~~قيل له إنهم منعوا الزكاة؟ وكان الذي قاله كاذبا؛ والقصة مشهورة في كتب
~~الحديث، والتفسير، ذكرها المفسرون عند قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن
~~جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} 1.
# أما علمتم: "أن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه حرق الغالية مع أنهم
~~يقولون لا إله إلا الله؟ ". أما علمتم: "أن الصحابة رضي الله عنهم، قاتلوا
~~الخوارج بأمر نبيهم صلى الله عليه وسلم؟ "، مع أنه صلى الله عليه وسلم
~~أخبر: أن الصحابة يحقرون صلاتهم مع صلاتهم، وصيامهم مع صيامهم، وقراءتهم مع
~~قراءتهم، وقال: (أينما لقيتموهم فاقتلوهم) ; أما علمتم: أن الصحابة قاتلوا
~~بني حنيفة؟ وهم يشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويصلون،
~~ويؤذنون، ويصومون.
# أما علمتم: أن الصحابة قاتلوا بني يربوع؟ لما منعوا الزكاة مع أنهم مقرون
~~بوجوبها، وكانوا قد جمعوا صدقاتهم، وأرادوا أن يبعثوا بها إلى أبي بكر،
~~فمنعهم مالك بن نويرة، وفي أمر هؤلاء عرضت الشبهة لعمر رضي الله عنه حتى
~~جلاها له الصديق أبو بكر رضي الله عنه وقال: "والله لو منعوني عقالا، وفي
~~رواية: عناقا، PageV10P333
# كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها،
~~فقال عمر: فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال، فعرفت
~~أنه الحق". وقد تقدم ذلك مبسوطا، وذكرنا لفظه في شرح مسلم، في باب الأمر
~~بقتال الناس، حتى يقولوا لا إله إلا الله، ويقيموا الصلاة ms2736 ويؤتوا الزكاة.
# أما علمتم: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بردة، إلى رجل تزوج
~~امرأة أبيه"، كما رواه الترمذي في سننه، حيث قال: باب فيما جاء فيمن تزوج
~~امرأة أبيه، حدثنا أبو سعيد الأشج، أخبرنا حفص بن غياث، عن أشعث، عن عدي بن
~~ثابت، " عن البراء، قال مر بي خالي أبو بردة، ومعه لواء، فقلت: أين تريد؟
~~فقال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل، تزوج امرأة أبيه، أن
~~آتيه برأسه " 1، حديث حسن غريب، انتهى.
# ولو تتبعنا الآيات، والأحاديث، والآثار، وكلام العلماء، في قتال من قال
~~لا إله إلا الله، إذا ترك بعض حقوقها، لطال الكلام جدا، فكيف بمن جحد
~~الإسلام كله؟ وكذب به، واستهزأ به على عمد، إلا أنهم يقولون: لا إله إلا
~~الله، كهؤلاء البوادي.
# وفيما ذكرنا كفاية لمن طلب الإنصاف، فقد ذكرنا من كلام الله، وكلام رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، وإجماع الصحابة، وإجماع العلماء بعدهم، فإن كان هذا
~~الذي ذكرناه، له PageV10P334
# معنى آخر غير ما فهمناه، فبينوه لنا من كلام الله، وكلام رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وكلام الصحابة، وكلام العلماء، فرحم الله امرءا نظر لنفسه، وعرف
~~أنه ملاقي الله، الذي عنده الجنة والنار.
# [كفار أهل زماننا هل هم مرتدون؟]
# وسئل: عن قول الفقهاء، إن المرتد لا يرث ولا يورث، فكفار أهل زماننا هل
~~هم مرتدون؟ أم حكمهم حكم عبدة الأوثان، وأنهم مشركون؟
# فأجاب: أما من دخل في دين الإسلام ثم ارتد، فهؤلاء مرتدون، وأمرهم عندك
~~واضح; وأما من لم يدخل في دين الإسلام، بل أدركته الدعوة الإسلامية، وهو
~~على كفره، كعبدة الأوثان، فحكمه حكم الكافر الأصلي، لأنا لا نقول الأصل
~~إسلامهم، والكفر طارئ عليهم.
# بل نقول: الذين نشؤوا بين الكفار، وأدركوا آباءهم على الشرك بالله، هم
~~كآبائهم، كما دل عليه الحديث الصحيح في قوله:" فأبواه يهودانه، أو ينصرانه،
~~أو يمجسانه " 1. فإن كان دين آبائهم الشرك بالله، فنشأ هؤلاء واستمروا
~~عليه، فلا نقول الأصل الإسلام والكفر طارئ، بل نقول: هم الكفار ms2737 الأصليون،
~~ولا يلزمنا على هذا تكفير من مات في الجاهلية قبل ظهور الدين، فإنا لا نكفر
~~الناس بالعموم، كما أنا لا نكفر اليوم بالعموم. PageV10P335
# بل نقول: من كان من أهل الجاهلية، عاملا بالإسلام، تاركا للشرك، فهو
~~مسلم، وأما من كان يعبد الأوثان، ومات على ذلك قبل ظهور هذا الدين، فهذا
~~ظاهره الكفر، وإن كان يحتمل أنه لم تقم عليه الحجة الرسالية، لجهله وعدم من
~~ينبهه، لأنا نحكم على الظاهر، وأما الحكم على الباطن فذلك إلى الله، والله
~~تعالى لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه، كما قال تعالى: {وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا} 1.
# وأما من مات منهم مجهول الحال، فهذا لا نتعرض له، ولا نحكم بكفره ولا
~~بإسلامه، وليس ذلك مما كلفنا به، {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون} 2.فمن كان منهم مسلما أدخله الله
~~الجنة، ومن كان كافرا أدخله الله النار، ومن كان منهم لم تبلغه الدعوة،
~~فأمره إلى الله؛ وقد علمت الخلاف في أهل الفترات، ومن لم تبلغهم الحجة
~~الرسالية.
# وأيضا: فإنه لا يمكن أن نحكم في كفار زماننا، بما حكم به الفقهاء في
~~المرتد: أنه لا يرث ولا يورث، لأن من قال لا يرث ولا يورث، يجعل ماله فيئا
~~لبيت مال المسلمين؛ وطرد هذا القول، أن يقال: جميع أملاك الكفار اليوم بيت
~~مال، لأنهم ورثوها عن أهليهم، وأهلوهم مرتدون لا يورثون، وكذلك الورثة
~~مرتدون لا يرثون، لأن PageV10P336
# المرتد لا يرث ولا يورث.
# وأما إذا حكمنا فيهم بحكم الكفار الأصليين، لم يلزم شيء من ذلك، بل
~~يتوارثون؛ فإذا أسلموا فمن أسلم على شيء فهو له، ولا نتعرض لما مضى منهم في
~~جاهليتهم، لا المواريث ولا غيرها، وقد روى أبو داود، عن ابن عباس، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل قسم قسم في الجاهلية فهو على ما قسم،
~~وكل قسم أدركه الإسلام فهو على قسم الإسلام " 1، وروى سعيد في سننه من
~~طريقين، عن عروة بن ms2738 أبي مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " من أسلم على
~~شيء فهو له "، ونص أحمد على مثل ذلك، كما تقدم عنه في رواية مهنا.
# واعلم: أن القول بأن المرتد لا يرث ولا يورث، أحد الأقوال في المسألة،
~~وهو المشهور في المذهب، وهو مذهب مالك والشافعي. والقول الثاني: أنه لورثته
~~المسلمين، وهو رواية عن أحمد، وهو مروي عن أبي بكر الصديق، وعلي بن أبي
~~طالب، وابن مسعود، وهو قول جماعة من التابعين، وهو قول الأوزاعي، وأهل
~~العراق، والقول الثالث: أن ماله لأهل دينه الذي اختاره، إن كان منهم من
~~يرثه، وإلا فهو فيء، وهو رواية عن أحمد، وهو مذهب داود بن علي، وصلى الله
~~على محمد.
# [التكفير بالمعصية]
# وسئل أيضا: الشيخ حمد بن ناصر، قال السائل: إنكم تكفرون بالمعاصي؟
~~PageV10P337
# فأجاب: ليس هذا قولنا، بل هذا قول الخوارج، الذين يكفرون بالذنوب، ولم
~~نكفر أحدا بعمل المعاصي؛ بل نكفر من فعل المكفرات، كالشرك بالله بأن يعبد
~~معه غيره، فيدعو غير الله، أو يذبح له، أو ينذر له، أو يخافه، أو يرجوه، أو
~~يتوكل عليه، فإن هذه الأمور كلها عبادة لله بنص القرآن، وإيراد الأدلة على
~~ذلك له بسط طويل، لا تحتمله هذه الورقة.
# فنقول: الدعاء والذبح والنذر وغير ذلك، حق الله على عباده، فمن أشرك مع
~~الله غيره في هذه الأفعال فهو مشرك كافر، وإن قال لا إله إلا الله، وصلى
~~وصام، وزعم أنه مسلم؛ وهذا مجمع عليه عند أهل العلم، لا اختلاف في ذلك.
# [التطير والتشاؤم]
# سئل الشيخ سليمان بن حمدان: هل يجوز للإنسان أن يصدق، أو يعتقد، أو
~~يتشاءم، أو يتوهم: أن يصيبه ضرر كمرض أو موت أو غيره من الأعداد أو السنين،
~~أو الشهور أو الأيام، أو الأوقات، أو قراءة سورة أو آية، أو ورد أو فائدة،
~~أو دخول بيت، أو لبس ثوب أو غيره، أم لا؟
# فأجاب: الحمد لله، لا يجوز للإنسان التشاؤم، باعتقاد أو توهم: أن يصيبه
~~ضرر، كمرض أو موت، أو غير ذلك من قبل الأشياء ms2739 المذكورة، أو غيرها،
# PageV10P338
# ولا التصديق بذلك؛ بل هذا ونحوه من الطيرة المنهي عنها، وهي من أعمال أهل
~~الشرك والكفر، كما حكاه الله في كتابه عن قوم فرعون، وقوم صالح، وأصحاب
~~القرية التي جاءها المرسلون، ومن أمور الجاهلية وعاداتها التي جاء الإسلام
~~بإبطالها وتحريمها، فكانوا يتطيرون بالسوانح والبوارح وغيرهما.
# والتطير: التشاؤم، وأصله: الشيء المكروه من قول أو فعل أو مرئي، قاله
~~النووي، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا عدوى ولا طيرة،
~~ولا هامة ولا صفر " 1، وهذا نفي لما كانت الجاهلية تعتقده في هذه الأمور،
~~من التأثير من غير أن يكون ذلك بقضاء الله وقدره؛
# فدل على بطلان ذلك، وعدم تأثيره. وقد فسرت "الهامة" في هذا الحديث بأنها
~~طائر من طير الليل، قيل: إنه "البومة"، وأن العرب كانت تشاءم بها، إذا وقعت
~~على بيت أحدهم، قال: نعت إلي نفسي أو أحدا من أهل داري.
# ومما جاء في معنى "صفر"، أنه التشاؤم بدخول صفر والقول بأنه شهر مشؤوم،
~~قال ابن رجب رحمه الله: ولعله أشبه الأقوال في ذلك، وصح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " لا عدوى ولا طيرة، ويعجبني الفأل، قالوا: وما الفأل؟
~~قال: الكلمة الطيبة " 2. PageV10P339
# فنفى العدوى والطيرة، وأخبر أن الفأل يعجبه، وأنه الكلمة الطيبة; فدل على
~~أنه ليس من الطيرة المذمومة، لأنه حسن ظن، ورجاء خير، وأما الطيرة فهى سوء
~~ظن بالله، وتوقع للبلاء.
# ولما ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " خيرها الفأل،
~~ولا ترد مسلما " 1. قال ابن القيم رحمه الله: أخبر أن الفأل من الطيرة، وهو
~~خيرها، فأبطل الطيرة وأخبر أن الفأل منها، ولكنه خيرها، ففصل بين الفأل
~~والطيرة لما بينهما من الامتياز والتضاد، ونفع أحدهما ومضرة الآخر؛ ونظير
~~هذا منعه من الرقى بالشرك، وإذنه في الرقية إذا لم يكن فيها شرك، لما فيها
~~من المنفعة الخالية من المفسدة، انتهى.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: " خيرها الفأل " 2 مع أن الطيرة كلها لا
~~خير فيها، فقال صاحب ms2740 الفتح: إن أفعل التفضيل في ذلك إنما هو بين القدر
~~المشترك بين شيئين، والقدر المشترك بين الطيرة والفأل: تأثير كل منهما فيما
~~هو فيه، والفأل في ذلك أبلغ، انتهى.
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الطيرة شرك، الطيرة شرك
~~"، وهذا صريح في تحريمها، وأنها من الشرك، لما فيها من تعلق القلب على غير
~~الله تعالى، باعتقاد أنها تجلب نفعا أو تدفع ضرا، إذا عمل الإنسان بموجبها،
~~مع أن الأمر PageV10P340
# بخلاف ذلك، وأنه لا تأثير لها في جلب نفع أو دفع ضر، لأنها مجرد وساوس
~~وأوهام يلقيها الشيطان في نفس العبد، فإن صادفت إيمانا كاملا وتوكلا قويا،
~~فلا قرار لها، وإنما تتمكن مع نقص الإيمان وضعف التوكل.
# وفي صحيح مسلم عن معاوية بن الحكم أنه قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ومنا أناس يتطيرون، قال: ذلك شيء يجده أحدكم في نفسه، فلا يصدنكم "
~~1. قال ابن القيم رحمه الله: فأخبر أن تشاؤمة بالطيرة إنما هو في نفسه
~~وعقيدته، لا في المتطير به؛ فوهمه، وخوفه، وإشراكه، هو الذي يطيره ويصده،
~~لا ما رآه وسمعه؛ فأوضح صلى الله عليه وسلم لأمته الأمر وبين لهم فساد
~~الطيرة، ليعلموا أن الله سبحانه لم يجعل لهم عليها علامة ولا فيها دلالة،
~~ولا نصبها سببا لما يخافونه ويحذرونه، انتهى.
# وفي الحديث: " ليس منا من تطير، أو تطير له "؛ وقد جاء بأن الطيرة من
~~الجبت، وذكر بعض العلماء أنها من الكبائر، وقال ابن القيم: قد صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الطيرة شرك " 2، فيحتمل أن تكون من الكبائر،
~~ويحتمل أن تكون دونها.
# وقال صاحب الرعاية: تكره الطيرة، وهي: التشاؤم; وكذا قال غير واحد من
~~أصحاب أحمد.
# وقال ابن مفلح: الأولى القطع بتحريمها، لأنها شرك، PageV10P341
# وكيف يكون الشرك مكروها الكراهة الاصطلاحية؟ وقال: ولعل مرادهم - يعني
~~الأصحاب - بالكراهة التحريم، وما قاله هو موجب النصوص، والقواعد تقتضيه،
~~لأن الأحكام الخمسة لا تؤخذ إلا عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؛وقد قام
~~الدليل الموجب للتحريم، ms2741 فتعين القول به، وحمل كلام من أطلق الكراهة عليه
~~بلا تودد.
# إذا علم هذا، فيحرم التطير والتشاؤم من حيث هو، من غير استثناء شيء من
~~ذلك، لعموم الأدلة وعدم المخصص؛ وعليه: فالتشاؤم بالأعداد الناتجة عن حساب
~~اسم الشخص واسم أمه، بالجمل، وأن طالعه كذا، ونجمه كذا، والحكم كذا، أو
~~الحكم على ذلك بفقر أو غنى، أو صحة أو مرض، أو حياة أو موت، أو غير ذلك من
~~الدلائل الفلكية على الأحوال السفلية، كما يصنع الآن في بعض النتائج
~~والتقاويم، كل ذلك محرم لا يجوز تعلمه وتعليمه، ولا اعتقاد صحته؛ وهو من
~~الطيرة المذمومة، ومن تعاطي علم ما استأثر الله به من الغيب.
# وكذا يحرم التشاؤم بالأزمان، لا فرق في ذلك بين السنين والشهور، والأيام
~~والأوقات، لأن السنين مجموعة من الأشهر، وهي من الأيام، والأيام من
~~الأوقات، لأن الزمان مخلوق مسخر، وليس له فعل ولا إرادة. فالتشاؤم به
~~مضاهاة لأهل الجاهلية، في تشاؤمهم بصفر، وبشوال في
# PageV10P342
# النكاح خاصة، لما فيه من أن طاعونا وقع فيه، مات منه كثير من العرائس
~~فتشاءموا به.
# وقد صح عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: " تزوجني النبي صلى الله عليه
~~وسلم في شوال، وبنى بي في شوال، فأي نسائه كان أحظى عنده مني؟ وكانت تستحب
~~أن يدخل على نسائها في شوال" 1،" وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة
~~في شوال " 2 أيضا، وهذا منه صلى الله عليه وسلم مخالفة لما عليه أهل
~~الجاهلية.
# وما زالت هذه العادات السيئة سارية في كثير من الناس، مثل التشاؤم بصفر،
~~وربما نهوا عن السفر فيه، وحتى أن منهم من لا يكاد يذكر صفر إلا ويضيف إليه
~~لفظة "الخير"، نظرا لما قام في قلوبهم من هذه الأمور؛ وقد قال عكرمة: "كنا
~~جلوسا عند ابن عباس، فمر طائر يصيح، فقال رجل من القوم: خير خير، فقال ابن
~~عباس: لا خير ولا شر، فبادره بالإنكار عليه، لئلا يعتقد تأثيره في الخير
~~والشر".
# "وخرج طاووس مع صاحب له في سفر، فصاح غراب، ms2742 فقال الرجل: خير، فقال طاووس:
~~وأي خير عند هذا؟ لا تصحبني! "
# فالطيور والشهور كغيرهما، لا خير عندها ولا شر، فلا يجوز أن يضاف إليها
~~شيء من ذلك; ومن هذا تشاؤمهم PageV10P343
# ببعض الأيام، كيوم الأربعاء وهذا أمر باطل، وما يروى في يوم الأربعاء من
~~أنه يوم نحس مستمر، قال أهل العلم: إنه حديث لا يصح، بل قد جاء في المسند
~~عن جابر رضي الله عنه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على الأحزاب يوم
~~الإثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء، فاستجيب له يوم الأربعاء بين الظهر
~~والعصر، فعرف البشر في وجهه؛ قال جابر رضي الله عنه: فما نزل بي أمر مهم
~~غليظ إلا توخيت ذلك الوقت، فدعوت الله فيه فرأيت الإجابة"، فتبين بهذا: أنه
~~يوم تجاب فيه الدعوات، وتقضى فيه الحاجات، وهذا ينافي كونه يوم نحس مستمر.
# وأما التشاؤم بقراءة سورة، أو آية من كتاب الله، فحرام أيضا، لما تقدم،
~~ولأن قراءة القرآن عبادة مرغب فيها، وهي من أفضل الأعمال، وفيها ثواب عظيم
~~مع الإخلاص.
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من قرأ حرفا من كتاب
~~الله فله حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول {الم} حرف، ولكن ألف حرف،
~~ولام حرف، وميم حرف " 1
# وأيضا: فإن القرآن كلام الله تعالى، وكلامه صفة من صفات ذاته المقدسة؛
~~ولذا لو حلف بسورة أو آية منه، فهو يمين تجب فيه الكفارة بالحنث؛ وصفاته
~~تعالى لا شر فيها ولا ضرر يتوقع منها، بل قد قال أعلم الخلق بربه،
~~PageV10P344
# محمد صلى الله عليه وسلم: " والشر ليس إليك " 1 يعني ربه، فلا يصح أن
~~يضاف الشر إلى ذاته تعالى، ولا إلى صفاته.
# كذلك، يحرم التشاؤم بالأوراد والأدعية المأثورة، لأنه لا شؤم فيها ولا
~~ضرر، بل قد ورد الأمر بها، والحث على المحافظة عليها في المساء والصباح؛
~~فالاشتغال بها من أعظم ما يستدفع به الشر والبلاء، فضلا عن كونها سببا في
~~حصوله، لأن الدعاء يمنع البلاء بعد انعقاد أسبابه، وفي الحديث " لا يرد
~~القضاء ms2743 إلا الدعاء " 2، وقال ابن عباس: "الدعاء يدفع القدر، وهو إذا دفع
~~القدر فهو من المقدر".
# وبالجملة: فليس فيما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم ما يكون سببا
~~للشر أصلا، بل كل شر أصاب العبد أو يصيبه في دنياه وآخرته، فسببه الذنوب
~~والمعاصي.
# وأما الفوائد، سواء كانت دينية أو دنيوية، فقد استفيدت بطريق مباح، فلا
~~ضرر فيها ولا شؤم؛ فيحرم التشاؤم بها، لأنها من نعم الله على عبده، التي
~~يجب أن تقابل بشكر المنعم بها، لا التشاؤم منها؛ ولهذا شرع سجود الشكر عند
~~تجدد النعم واندفاع النقم، دينية كانت أو دنيوية، عامة أو خاصة، وهكذا في
~~الحكم كل ما يتشاءم به، من دخول بيت أو لبس ثوب أو غير ذلك.
# إذا تبين هذا، فلا يجوز إضافة الشؤم إلى عدد أو سنة PageV10P345
# أو شهر، أو يوم أو وقت، أو قراءة سورة، أو آية، أو ورد أو فائدة، أو دخول
~~بيت، أو لبس ثوب، أو غير ذلك.
# ولا اعتقاد وقوع ضرر منه، أو كونه سببا في حصوله، إلا بقضاء الله وقدره؛
~~فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وهو سبحانه خالق الأسباب ومسبباتها، لا
~~خالق غيره ولا مقدر سواه؛ والعبد مأمور بتوقي أسباب الشر الظاهرة،
~~واجتنابها بقدر ما وردت به الشريعة، مثل اتقاء المجذوم والمريض، والقدوم
~~على مكان الطاعون.
# وأما ما خفي منها، فلا يشرع اتقاؤه واجتنابه، بل ذلك من الطيرة المحرمة،
~~فإنها سوء ظن بالله تعالى، بغير سبب محقق، فلا تجوز; وأما ما ورد من إثبات
~~الشؤم، في المرأة والدار والدابة، فقد اختلف أهل العلم في معناه؛ وحاصل ما
~~ذكروه من التحقيق في ذلك، هو: أن إثبات الشؤم في هذه الثلاث، بمعنى أنها
~~أسباب، يقدر الله بها الشؤم واليمن ويقرنه، ولهذا شرع لمن استفاد زوجة أو
~~أمة أو دابة، أن يسأل الله من خيرها وخير ما جبلت عليه، ويستعيذه من شرها
~~وشر ما جبلت عليه، وكذا ينبغي لمن سكن دارا أن يفعل ذلك.
# وقد أمر النبي صلى الله عليه ms2744 وسلم قوما سكنوا دارا، فقل عددهم وقل مالهم،
~~أن يتركوها ذميمة; فترك ما لا يجد الإنسان فيه بركة من دار أو زوجة أو دابة
~~غير منهي عنه.
# PageV10P346
# قال ابن قتيبة في مختلف الحديث: إنما أمرهم من التحول منها، لأنهم كانوا
~~مقيمين فيها، على استثقال لظلها، واستخباث بما نالهم فيها، فأمرهم بالتحول،
~~وقد جعل الله في غرائز الناس وتركيبهم استثقال ما نالهم فيه السوء، إن كان
~~لا سبب له في ذلك، وحب من جرى على يديه الخير لهم وإن لم يردهم به؛ وكيف
~~يتطير صلى الله عليه وسلم والطيرة من الجبت؟ انتهى.
# فالواجب على من نصح نفسه: عدم الالتفات إلى شيء من هذه التخيلات الباطلة
~~والأوهام الكاذبة، والاشتغال عنها بما يدفع البلاء من الدعاء والذكر،
~~والصدقة، والتوكل على الله، والإيمان بقضائه وقدره، وأنه ما شاء كان وما لم
~~يشأ لم يكن، وقول ما ورد، ومنه: " اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا
~~يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك" 1 فإذا قال ذلك لم يضره
~~شيء، وأما إذا استرسل معها، وفتح على نفسه باب الوساوس في هذه الأمور، أو
~~همه الشيطان وألقى في نفسه منها ما يفسد عليه دينه وينكد عليه عيشته، وربما
~~وقع به ما يحذره، عقوبة له. والله أعلم وصلى الله على محمد. PageV10P347
# [الخوراج ومذهبهم في التكفير بالمعاصي]
# وسئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله تعالى، عن مذهب الخوارج ... إلى
~~آخر السؤال.
# فأجاب: أما مذهب الخوارج، فإنهم يكفرون أهل الإيمان بارتكاب الذنوب، ما
~~كان منها دون الكفر والشرك، وإنهم قد خرجوا في خلافة علي رضي الله عنه
~~وكفروا الصحابة بما جرى بينهم من القتال، واستدلوا على ذلك بآيات، وأحاديث،
~~لكنهم اخطؤوا في الاستدلال.
# فما دون الكفر والشرك من المعاصي، فلا يكفر فاعله، لكنه ينهى عنه إذا أصر
~~على كبيرة ولم يتب منها، فيجب نهيه والقيام عليه؛ وكل منكر يجب إنكاره، من
~~ترك واجب، أو ارتكاب محرم، لكن لا يكفر إلا من فعل مكفرا، دل الكتاب ms2745 والسنة
~~على أنه كفر، وكذلك ما اتفق العلماء على أن فعله، أو اعتقاده كفر، كما إذا
~~جحد وجوب ما هو معروف من الدين بالضرورة، أو استحل ما هو معروف بالضرورة
~~أنه محرم، فهذا مما أجمع العلماء على أنه كفر إذا جحد الوجوب، لا إذا ترك
~~الصلاة تهاونا وكسلا، فالمشهور في مذهب أحمد أنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل
~~كافرا، وأما الثلاثة فلا يكفرونه بالترك، بل يعدونه من الكبائر؛ وكذلك إذا
~~فعل كبيرة كما تقدم، فلا يكفر عند أهل السنة والجماعة إلا إذا استحلها.
# PageV10P348
# [التحذير من أنواع الكهانة]
# له أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن حسن، إلى الإخوان: علي بن حمد، وإخوانه، سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته. وتذكرون أمر "الهتيمي" الذي معه الحيات، ويبيع "سقوة"
~~على الناس البدو الحضر، يسقيهم من ريقه، ويأخذ عليهم العهد، ويدعي أن من
~~سقاه من ريقه لا تلدغه الحية، ولم ينكر عليه إلا عبد العزيز بن عبد الجبار،
~~جزاه الله خيرا.
# وتذكرون: أن عثمان بن منصور تابعه، وقبل منه سقوته، هذا تحققناه منكم،
~~ومن سبيع الذين جاؤوا من قبلكم، ويذكرون أنهم توقفوا في مبدأ أمره، وأهل
~~القرايا كذلك، حتى وافقه ابن منصور وقبل منه، وكتب معه خطابا؛ وبعد هذا
~~تزاحم عليه البدو والحضر، الذي يشتري سقوته بدراهم، والذي بعيش، والذي
~~بغنم، والذي بسمن; والذي حصل منهم باعه في "تمير"، وبعد هذا قدم "المجمعة"،
~~وطردوه.
# وخط عبد العزيز بن عبد الجبار أشرفنا عليه، وذكر كلام العلماء وإنكارهم
~~على من فعل هذا، وأخذ الحيات، وأن هذه أحوال شيطانية، تحصل بواسطة
~~الشياطين، إذا تقرب إليهم بالشرك بالله، وهذا لا يوجد إلا في أجهل
# PageV10P349
# الناس، وأبعدهم عن الله وعن دينه; وعبد العزيز جزاه الله خيرا أدى الذي
~~عليه.
# وأما ابن منصور، فالله أعلم أنه معاقب، ولا ندري هل هذا كله جهل، أو له
~~مقصد شر، وإلا فالذي على فطرة أو له عقل ينكر هذا بفطرته وعقله; وذكر شيخ
~~الإسلام رحمه الله، في كتاب "الفرقان" ms2746 من الأحوال الشيطانية أمورا من هذا،
~~تركنا ذكرها، لئلا يطول الجواب.
# فهذا من جنس أحوال الكهان مع الشياطين; والكهانة أنواع هذا منها، وفي
~~الحديث الصحيح: " من أتى كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد
~~صلى الله عليه وسلم " 1. وأمور الكهانة وما شابهها، من الاستمتاع
~~بالشياطين، والاستكثار منهم، محاها الله بما أطلع في نجد من الدعوة إلى
~~توحيد الله، وامتدت إلى كثير من الجزائر، كما محا الله أحوال الكهان، ببعثة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسد صلى الله عليه وسلم أبواب الشرك، وأحوال
~~الجاهلية، وحمى حمى الإسلام.
# من ذلك: ما ثبت في حديث ابن مسعود مرفوعا: " إن الرقى والتمائم والتولة
~~شرك " 2، فلم يبح من الرقى إلا ما خصه الدليل، من الآيات القرآنية،
~~والأذكار النبوية، والدعوات المعروفة بالألفاظ العربية. وأما ما كان بأسماء
~~الشياطين، أو بما لا يعرف معناه، فينهى عنه، لهذا الحديث، وحكمه
~~PageV10P350
# التحريم; فإذا كان حال الرقى التي فيها من الألفاظ ما لا يعرف معناه،
~~فكيف بما هو ظاهر أنه من أعمال الشياطين مع من تولاهم؟ مثل هذا الهتيمي
~~وأمثاله، ممن شاهدنا بمصر، لا يشك أحد أنه من أعمال الشيطان. ولهؤلاء
~~اعتقادات شركية في معبودهم الذي يعبدونه من دون الله، وأكثر هذه الطرائق
~~محشوة بالشرك والبدع.
# قوله في الحديث: " والتولة شرك " 1 ذكر العلماء: أنها تشبه السحر؛ وما
~~يشبه السحر فهو شرك، وكذلك التمائم شرك، للتعلق بها، والاعتماد عليها من
~~دون الله، وفي بعضها أسماء الشياطين، وما لا يعرف معناه; فكل هذه الأمور لا
~~تجامع الإسلام الصحيح، بل تنافيه إذا اشتملت على ما هو شرك بالله، من
~~التوكل على غيره، ونحو ذلك. وقد وقع في نفوس كثير من الجهال، الذين أخذوا
~~عن هذا الهتيمي كثير من تصديقه، وقبول ما جاءهم به، من هذه الضلالة، وهذه
~~فتنة، وقى الله شرها; وبسط القول في ذلك، وذكر ما قاله العلماء، له موضع
~~آخر، إن شاء الله تعالى، والسلام.
# [الوقوع في بعض المكفرات جهلا]
# وسئل الشيخ عبد الله بن عبد ms2747 الرحمن أبا بطين، رحمه الله: عمن ارتكب شيئا
~~من المكفرات جهلا، يكفر إذا كان جاهلا بكون ما ارتكبه كفر، أم لا؟
# فأجاب: قال تعالى: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى PageV10P351
# نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا ورسلا قد
~~قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما رسلا
~~مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا
~~حكيما} 1.
# فلا عذر لأحد بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم في عدم الإيمان به وبما
~~جاء به، بكونه لم يفهم حجج الله وبيناته لأن الله سبحانه أخبر عن الكفار
~~بعدم الفهم، فقال تعالى: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم
~~وقرا} 2 وقال: {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم
~~مهتدون} 3 وقال: {صم بكم عمي فهم لا يعقلون} 4.
# والآيات في وصفهم بغاية الجهل، كثيرة معلومة، فلم يعذرهم تعالى بكونهم لم
~~يفهموا، بل صرح بتكفير هذا الجنس، وأنهم من أهل النار، كما في قوله تعالى:
~~{قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت
~~أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} 5، وقوله: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا
~~من الجن والأنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان
~~لا يسمعون بها أولئك كالأنعام PageV10P352
# بل هم أضل أولئك هم الغافلون} 1.
# قال الشيخ أبو محمد المقدسي، لما انجر كلامه في مسألة: هل كل مجتهد مصيب،
~~أم لا؟
# ورجح ما هو الحق في ذلك، وهو: أنه ليس كل مجتهد مصيبا، بل الحق في قول
~~واحد من أقوال المجتهدين; قال: وزعم الجاحظ أن مخالف ملة الإسلام، إذا نظر
~~فعجز عن إدراك الحق، فهو معذور غير آثم، - إلى أن قال: وأما ما ذهب إليه
~~الجاحظ، فباطل يقينا، وكفر بالله، ورد عليه وعلى رسوله.
# فإنا نعلم قطعا: أن ms2748 النبي صلى الله عليه وسلم أمر اليهود والنصارى
~~بالإسلام واتباعه، وذمهم على إصرارهم، وقاتل جميعهم، وقتل البالغ منهم،
~~ونعلم أن المعاند العارف مما يقل، وإنما الأكثر مقلدة، اعتقدوا دين آبائهم
~~تقليدا، ولم يعرفوا معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم وصدقه.
# قال: والآيات الدالة على هذا كثيرة من القرآن، كقوله تعالى: {ذلك ظن
~~الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار} 2، {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~أرداكم فأصبحتم من الخاسرين} 3، {وإن هم إلا يظنون} 4، وقوله: {ويحسبون
~~أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون} 5، {ويحسبون أنهم مهتدون} 6، {الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} 7. PageV10P353
# وفي الجملة: ذم المكذبين لرسوله صلى الله عليه وسلم مما لا ينحصر في
~~الكتاب والسنة، انتهى كلامه رحمه الله. 1.
# فبين رحمه الله: أنا لو لم نكفر إلا العارف المعاند، لزمنا أن لا نكفر
~~اليهود والنصارى، وهذا من أبطل الباطل.
# وأما قول الشيخ رحمه الله، لما ذكر شيئا من أنواع الشرك الحادث في هذه
~~الأمة، قال: لكن لغلبة الجهل، وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من
~~المتأخرين، لم يمكن تكفيرهم بذلك، حتى يبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، لم يقل: حتى يتبين، فتحقق منهم العناد بعد المعرفة.
# قال رحمه الله في بعض كتبه، لما ذكر بعض ما يفعله كثير من الكفار،
~~والخروج بذلك عن الإسلام، قال: وهذا كثير غالب، لا سيما في الأعصار
~~والأمصار، التي تغلب فيها الجاهلية والكفر والنفاق؛ فلهؤلاء من عجائب
~~الجهل، والظلم، والكذب، والنفاق، والضلال، ما لا يتسع لذكره المقام.
# وإذا كان في المقالات الخفية، فقد يقال فيها إنه مخطئ ضال، لم تقم عليه
~~الحجة التي يكفر صاحبها؛ لكن ذلك يقع من طوائف منهم، في الأحوال الظاهرة
~~التي PageV10P354
# يعلم الخاصة والعامة من المسلمين، أنها من دين الإسلام
# بل اليهود والنصارى، والمشركون، يعلمون أن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث
~~بها، وكفر من خالفها، مثل أمره بعبادة الله وحده لا شريك له، ونهيه عن
~~عبادة أحد سوى الله، من الملائكة، ms2749 والنبيين أو غيرهم؛ فإن هذا أظهر شعائر
~~الإسلام، ومثل هذا: معاداة اليهود والنصارى والمشركين، ومثل تحريم الفواحش،
~~والربا والخمر والميسر، ونحو ذلك، ثم تجد كثيرا من رؤوسهم وقعوا في هذه
~~الأنواع، فكانوا مرتدين، وإن كانوا قد يتوبون من ذلك، أو يعودون إلى أن
~~قال:
# وأبلغ من ذلك: أن منهم من يصنف في دين المشركين، والردة عن الإسلام، كما
~~صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب، وأقام الأدلة على حسن ذلك، ومنفعته،
~~ورغب فيه؛ وهذه ردة عن الإسلام باتفاق المسلمين، وإن كان قد يكون عاد إلى
~~الإسلام، انتهى.
# فانظر إلى تفريقه بين المقالات الخفية، والأمور الظاهرة‘ فقال في
~~المقالات الخفية التي هي كفر: قد يقال: إنه فيها مخطئ ضال، لم تقم عليه
~~الحجة التي يكفر صاحبها، ولم يقل ذلك في الأمور الظاهرة؛ بل قال: ثم تجد
~~كثيرا من رؤوسهم وقعوا في هذه الأمور، فكانوا مرتدين، فحكم بردتهم مطلقا،
~~ولم يتوقف في الجاهل.
# PageV10P355
# فكلامه ظاهر: في التفرقة بين الأمور المكفرة الخفية، كالجهل ببعض الصفات
~~ونحوها، فلا يكفر بها الجاهل، كقوله للجهمية: أنتم عندي لا تكفرون لأنكم
~~جهال، وقال فيمن ارتكب بعض أنواع الشرك جهلا، لم يمكن تكفيرهم حتى يبين لهم
~~ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يقل: لم يمكن تكفيرهم، لأنهم
~~جهال، كما قال في المنكر لبعض الصفات جهلا؛ بل قال: لم يمكن تكفيرهم حتى
~~يبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فلم ينتهوا، أو إن كانوا
~~جهالا، مع أن قول الشيخ رحمه الله، في عدم تكفير الجهمية ونحوهم، خلاف
~~المشهور في المذهب؛ فإن الصحيح من المذهب: تكفير المجتهد الداعي إلى القول
~~بخلق القرآن، ونفي الرؤية ونحو ذلك.
# قال المجد رحمه الله: الصحيح: أن كل بدعة كفرنا فيها الداعية، فإنا نفسق
~~المقلد فيها، كمن يقول بخلق القرآن، أو أن علم الله سبحانه مخلوق، أو
~~أسماءه مخلوقة، أو أنه لا يرى في الآخرة، أو يسب الصحابة، أو أن الإيمان
~~مجرد الاعتقاد، ونحو ذلك؛ فمن كان عالما في شيء ms2750 من هذه البدع، يدعو إليه،
~~ويناظر عليه، فهو محكوم بكفره، نص أحمد على ذلك في مواضع، انتهى.
# فتبين: أن الصحيح من المذهب تكفيره، ولم يعذرهم
# PageV10P356
# بالجهل.
# ومما يوضح المسألة: ما هو معلوم من حكم أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن بعدهم في المرتد، أنه يستتاب فإن تاب وإلا قتلوه، ولم يتوقفوا في
~~قتله حتى تتحقق منه المعاندة؛ وكذلك العلماء في المذاهب، ذكروا حكم من كانت
~~ردته بإنكار ما يمكن جهله به، أنه يعرف ذلك، فإن أصر قتل، ولم يعتبروا تحقق
~~العناد منه، كما قالوا فيمن جحد تحريم الخمر ونحوه، أو شك فيه ومثله لا
~~يجهله، كفر، وإن كان مثله يجهله عرف، فإن أصر بعد التعريف كفر وقتل، ولم
~~يعتبروا المعاندة.
# وأيضا، فقد دل القرآن على أن الشك في الجملة كفر، كما في قوله تعالى في
~~الكفار: {قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين} 1،
~~وغير ذلك من الآيات الصريحة؛ والشك غير العناد، وهذا ظاهر بحمد الله تعالى.
# ومما يبين لك مراد الشيخ تقي الدين رحمه الله، ما ذكره في بعض كتبه،
~~بقوله: من اعتقد أن زيارة أهل الذمة كنائسهم قربة إلى الله فهو مرتد، وإن
~~جهل أن ذلك الأمر محرم عرف ذلك، فإن أصر صار مرتدا; وقال: من سب الصحابة أو
~~واحدا منهم، واقترن بسبه دعوى أن عليا إله أو نبي، أو أن جبريل غلط، فلا
~~نشك في كفره، بل لا شك PageV10P357
# في كفر من توقف في تكفيره.
# وقال أيضا: من زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر، أو أنهم فسقوا، فلا ريب في كفر قائل
~~ذلك، بل من شك في كفره فهو كافر، انتهى.
# فانظر تكفيره الشاك، مع القطع بأن سبب الشك هو الجهل، وأطلق على من ذكر
~~مع العلم القاطع بأن أكثر هؤلاء أو كلهم جهال لم يعلموا أن ما قالوه كفر.
# وقال أيضا: فكل من غلا في نبي، أو رجل ms2751 صالح، وجعل فيه نوعا من الإلهية،
~~مثل أن يدعوه من دون الله، مثل أن يقول: يا فلان أغثني، أو ارحمني، أو
~~انصرني، أو اجبرني، أو توكلت عليك، أو أنا في حسبك، أو أنت في حسبي، ونحو
~~هذه الأقوال، التي هي من خصائص الربوبية، التي لا تصلح إلا لله، فكل هذا
~~شرك وضلال، يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل، انتهى.
# ولم يخص القتل بمن تحقق منه العناد، ولم يقل في هؤلاء ونحوهم: لم يكفروا
~~لأنهم جهال، كما قال في الجهمية، وهذا كثير في كلامه رحمه الله.
# وقال أيضا: لما استحل طائفة من الصحابة والتابعين، الخمر، كقدامة
~~وأصحابه، وظنوا أنها تباح لمن آمن وعمل
# PageV10P358
# صالحا، على ما فهموا من آية المائدة، اتفق علماء الصحابة كعمر وعلي
~~وغيرهما، على أنهم يستتابون، فإن أصروا على الاستحلال كفروا، وإن أقروا به
~~جلدوا؛ فلم يكفروهم بالاستحلال ابتداء، لأجل الشبهة حتى يبين لهم الحق، فإن
~~أصروا كفروا، انتهى.
# فانظر كيف حكم الصحابة بكفرهم، لو أصروا بعد الاستتابة، ولم يعذروهم بعد
~~المعرفة، وبعد التعريف، فأوضح مما ذكرناه: ضلالا من لم يكفر من ارتكب ما هو
~~كفر، إلا إذا كان معاندا، وأن هذا مخالف للكتاب والسنة، وإجماع الأمة.
# فكيف يقول هذا فيمن يشك في وجوب الرب سبحانه وتعالى، أو في وحدانيته، أو
~~يشك في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أو في البعث بعد الموت، فإن طرد أصله
~~في ذلك فهو كافر بلا شك، كما قرره موفق الدين في كلامه المتقدم، وإن لم
~~يطرد أصله في ذلك، فلم لا يعذر بالشك في هذه الأشياء، وعذر فاعل الشرك
~~الأكبر، المناقض لشهادة أن لا إله إلا الله، التي هي أصل دين الإسلام
~~بجهله؛ فهذا تناقض ظاهر.
# فقد بين أنه لا عذر لأحد في الجهل بهذه الأمور ونحوها، بعد بعثته صلى
~~الله عليه وسلم وبلوغ حجج الله وبيناته، وإن لم يفهمها من بلغته، فحجة الله
~~قائمة على عباده ببلوغ الحجة،
# PageV10P359
# لا بفهمها، فبلوغ الحجة شيء وفهمها شيء آخر؛ ولهذا لم يعذر الله ms2752 الكفار
~~بعدم فهمهم، بعد أن بلغتهم حجته وبيناته، وهذا ظاهر بحمد الله.
# [أهل العلم والسنة لا يكفرون المخالف]
# وسئل أيضا: الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، رحمه الله، عن قول
~~شيخ الإسلام تقي الدين، رحمه الله، في رده على ابن البكري: فلهذا كان أهل
~~العلم والسنة لا يكفرون من خالفهم، وإن كان ذلك المخالف يكفرهم، لأن الكفر
~~حكم شرعي؛ فليس للإنسان أن يعاقب بمثله، كمن كذب عليك، وزنى بأهلك، ليس لك
~~أن تكذب عليه، وتزني بأهله، لأن الزنى والكذب، حرام لحق الله تعالى؛ وكذلك
~~التكفير حق لله، فلا نكفر إلا من كفره الله ورسوله.
# وأيضا: فإن تكفير الشخص المعين، وجواز قتله، موقوف على أن تبلغه الحجة
~~النبوية، التي يكفر من خالفها، وإلا فليس كل من جهل شيئا من الدين يكفر،
~~إلى أن قال: ولهذا كنت أقول للجهمية، من الحلولية والنفاة، الذين ينفون أن
~~يكون الله فوق العرش: أنا لو وافقتكم كنت كافرا، لأني أعلم أن قولكم كفر،
~~وأنتم عندي لا تكفرون، لأنكم جهال ... إلخ، ما معنى قيام الحجة؟
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين، تضمن كلام الشيخ رحمه الله، مسألتين:
~~إحداهما: عدم تكفيرنا لمن كفرنا،
# PageV10P360
# وظاهر كلامه: أنه سواء كان متأولا أم لا، وقد صرح طائفة من العلماء: أنه
~~إذا قال ذلك متأولا، لا يكفر، ونقل ابن حجر الهيتمي عن طائفة من الشافعية،
~~أنهم صرحوا بكفره إذا لم يتأول، فنقل عن المتولي أنه قال: إذا قال لمسلم:
~~يا كافر، بلا تأويل كفر; قال: وتبعه على ذلك جماعة. واحتجوا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: " إذا قال الرجل لأخيه يا كافر، فقد باء بها أحدهما " 1، والذي
~~رماه به مسلم، فيكون هو كافرا، قالوا: لأنه سمى الإسلام كفرا؛ وتعقب بعضهم
~~هذا التعليل، وهو قولهم: إنه سمى الإسلام كفرا، فقال: هذا المعنى لا يفهم
~~من لفظه، ولا هو مراده، إنما مراده ومعنى لفظه: إنك لست على دين الإسلام،
~~الذي هو حق، وإنما أنت كافر، دينك غير الإسلام، وأنا على دين الإسلام، وهذا
~~مراده ms2753 بلا شك.
# لأنه إنما وصف بالكفر الشخص، لا دين الإسلام، فنفى عنه كونه على دين
~~الإسلام، فلا يكفر بهذا القول، وإنما يعزر بهذا السب الفاحش، بما يليق به؛
~~ويلزم على ما قالوه أن من قال لعابد: يا فاسق، كفر، لأنه سمى العبادة فسقا،
~~ولا أحسب أحدا يقوله، وإنما يريد: إنك تفسق، وتفعل مع عبادتك ما هو فسق، لا
~~أن عبادتك فسق، انتهى.
# وظاهر كلام النووي في شرح مسلم، يوافق ذلك، PageV10P361
# فإنه لما ذكر الحديث، قال: وهذا مما عده العلماء من المشكلات، فإن مذهب
~~أهل الحق: أن المسلم لا يكفر بالمعاصي، كالقتل والزنى، وكذا قوله لأخيه: يا
~~كافر من غير اعتقاد بطلان دين الإسلام.
# ثم حكى في تأويل الحديث وجوها: أحدها: أنه محمول على المستحل، ومعنى (باء
~~بها) أي بكلمة الكفر، وكذا (حارت عليه) في رواية، أي: رجعت عليه كلمة
~~الكفر، فباء وحار ورجع بمعنى. الثاني: رجعت عليه نقيصته لأخيه ومعصية
~~تكفيره. الثالث: أنه محمول على الخوارج، المكفرين للمؤمنين; وهذا نقله
~~القاضي عياض عن مالك، وهو ضعيف، لأن المذهب الصحيح المختار، الذي قاله
~~الأكثرون، والمحققون: إن الخوارج لا يكفرون، كسائر أهل البدع. الرابع:
~~معناه: أنه يؤول إلى الكفر، فإن المعاصي كما قالوا: بريد الكفر، ويخاف على
~~المكثر منها، أن يكون عاقبة شؤمها المصير إلى الكفر، ويؤيده رواية أبي
~~عوانة، في مستخرجه على مسلم: "فإن كان كما قال، وإلا فقد باء بالكفر".
~~الخامس: فقد رجع بكفره، وليس الراجع حقيقة الكفر، بل التكفير، كونه جعل
~~أخاه المؤمن كافرا، فكأنه
# PageV10P362
# كفر بنفسه، إما لأنه كفر من هو مثله، وإما لأنه كفر من لا يكفره إلا
~~كافر، يعتقد بطلان الإسلام، انتهى.
# وقال ابن دقيق العيد، في قوله: صلى الله عليه وسلم " ومن دعا رجلا
~~بالكفر، وليس كذلك، إلا حار عليه " 1 أي: رجع عليه; وهذا وعيد عظيم لمن كفر
~~أحدا من المسلمين، وليس هو كذلك؛ وهي ورطة عظيمة، وقع فيها خلق من العلماء،
~~اختلفوا في العقائد، وحكموا بكفر بعضهم بعضا.
# ثم نقل عن الأستاذ أبي ms2754 إسحاق الإسفراييني، أنه قال: لا أكفر إلا من
~~كفرني; قال: وربما خفي هذا القول على بعض الناس، وحمله على غير محمله
~~الصحيح؛ والذي ينبغي أن يحمل عليه، أنه لمح هذا الحديث الذي يقتضي: أن من
~~دعا رجلا بالكفر وليس كذلك، رجع عليه الكفر; وكذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " من قال لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما " 2.
# وكان هذا المتكلم، أي: أبو إسحاق، يقول: الحديث دل على أنه يحصل الكفر
~~لأحد الشخصين، إما المكفر أو المكفر، فإذا كفرني بعض الناس، فالكفر واقع
~~بأحدنا، وأنا قاطع أني لست بكافر، فالكفر راجع إليه، انتهى.
# فظاهر كلام أبي إسحاق: أنه لا فرق بين المتأول PageV10P363
# وغيره، والله أعلم; وما نقله القاضي عن مالك، من حمله الحديث على
~~الخوارج، موافق لإحدى الروايتين عن أحمد، في تكفير الخوارج، اختارها طائفة
~~من الأصحاب وغيرهم، لأنهم كفروا كثيرا من الصحابة، واستحلوا دماءهم
~~وأموالهم، متقربين بذلك إلى الله، فلم يعذروهم بالتأويل الباطل; لكن أكثر
~~الفقهاء على عدم كفرهم، لتأويلهم، وقالوا: من استحل قتل المعصومين، وأخذ
~~أموالهم بغير شبهة ولا تأويل كفر، وإن كان استحلالهم ذلك بتأويل كالخوارج
~~لم يكفر، والله أعلم.
# [تكفير الشخص المعين وجواز قتله]
# المسألة الثانية: أن تكفير الشخص المعين وجواز قتله، موقوف على أن تبلغه
~~الحجة النبوية، التي يكفر من خالفها ... إلى آخره، يشمل كلامه من لم تبلغه
~~الدعوة، وقد صرح بذلك في موضع آخر; ونقل ابن عقيل عن الأصحاب: أنه لا
~~يعاقب; وقال: إن الله عفا عن الذي كان يعامل ويتجاوز، لأنه لم تبلغه
~~الدعوة، وعمل بخصلة من الخير.
# واستدل لذلك بما في صحيح مسلم مرفوعا: " والذي نفسي بيده، لا يسمع بي أحد
~~من هذه الأمة، يهودي أو نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان
~~من أصحاب النار " 1. قال في شرح مسلم: وخص اليهودي والنصراني، لأن لهم
~~كتابا; قال: وفي مفهومه أن من PageV10P364
# لم تبلغه دعوة الإسلام فهو معذور; قال: وهذا جار على ما تقرر في الأصول،
~~لا حكم قبل ورود ms2755 الشرع على الصحيح، انتهى.
# وقال القاضي أبو يعلى: في قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}
~~1: في هذا دليل على أن معرفة الله لا تجب عقلا، وإنما تجب بالشرع، وهو بعثة
~~الرسل، وأنه لو مات الإنسان قبل ذلك، لم يقطع عليه بالنار; انتهى.
# وفيمن لم تبلغه الدعوة قول آخر: أنه يعاقب؛ اختاره ابن حامد، واحتج بقوله
~~{أيحسب الأنسان أن يترك سدى} 2. والله أعلم; فمن بلغته رسالة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وبلغه القرآن، فقد قامت عليه الحجة، فلا يعذر في عدم الإيمان
~~بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، فلا عذر له بعد ذلك بالجهل.
# وقد أخبر الله سبحانه بجهل كثير من الكفار، مع تصريحه بكفرهم، ووصف
~~النصارى بالجهل، مع أنه لا يشك مسلم في كفرهم; ونقطع أن أكثر اليهود
~~والنصارى اليوم جهال مقلدون، فنعتقد كفرهم، وكفر من شك في كفرهم.
# وقد دل القرآن على أن الشك في أصول الدين كفر؛ PageV10P365
# والشك هو التردد بين شيئين، كالذي لا يجزم بصدق الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ولا كذبه، ولا يجزم بوقوع البعث ولا عدم وقوعه، ونحو ذلك، كالذي لا
~~يعتقد وجوب الصلاة ولا عدم وجوبها، أو لا يعتقد تحريم الزنى ولا عدم
~~تحريمه؛ وهذا كفر بإجماع العلماء، ولا عذر لمن كان حاله هكذا، بكونه لم
~~يفهم حجج الله وبيناته، لأنه لا عذر له بعد بلوغها، وإن لم يفهمها.
# وقد أخبر الله تعالى عن الكفار أنهم لم يفهموا، فقال: {وجعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا} 1، وقال: {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من
~~دون الله ويحسبون أنهم مهتدون} 2؛ فبين الله سبحانه: أنهم لم يفقهوا، فلم
~~يعذرهم لكونهم لم يفهموا، بل صرح القرآن بكفر هذا الجنس من الكفار، كما في
~~قوله تعالى: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه
~~فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} 3 الآية.
# قال الشيخ: أبو محمد، موفق الدين بن قدامة، ms2756 رحمه الله، لما انجر كلامه في
~~مسألة: هل كل مجتهد، مصيب أم لا؟
# ورجح أنه ليس كل مجتهد مصيبا، بل الحق PageV10P366
# في قول واحد من أقوال المجتهدين، قال: وزعم الجاحظ أن مخالف ملة الإسلام،
~~إذا نظر فعجز عن إدراك الحق، فهو معذور غير آثم، إلى أن قال:: أما ما ذهب
~~إليه الجاحظ، فباطل يقينا، وكفر بالله تعالى، ورد عليه وعلى رسوله.
# فإنا نعلم قطعا: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر اليهود والنصارى
~~بالإسلام واتباعه، وذمهم على إصرارهم، وقاتل جميعهم، وقتل البالغ منهم;
~~ونعلم: أن المعاند العارف مما يقل، وإنما الأكثر مقلدة اعتقدوا دين آبائهم
~~تقليدا، ولم يعرفوا معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم وصدقه.
# والآيات الدالة في القرآن على هذا كثيرة، كقوله تعالى: {ذلك ظن الذين
~~كفروا فويل للذين كفروا من النار} 1، {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم
~~فأصبحتم من الخاسرين} 2، {وإن هم إلا يظنون} 3، وقوله: {ويحسبون أنهم على
~~شيء} 4، {ويحسبون أنهم مهتدون} 5، {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت
~~أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} 6؛ وفي الجملة: ذم المكذبين لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مما لا ينحصر في الكتاب والسنة، انتهى.
~~PageV10P367
# فبين رحمه الله: أنا لو لم نكفر إلا المعاند العارف، لزمنا الحكم بإسلام
~~أكثر اليهود والنصارى، وهذا من أظهر الباطل؛ فقول الشيخ تقي الدين، رحمه
~~الله: إن التكفير والقتل موقوف على بلوغ الحجة، يدل من كلامه على أن هذين
~~الأمرين، وهما: التكفير، والقتل، ليسا موقوفين على فهم الحجة مطلقا، بل على
~~بلوغها، ففهمها شيء، وبلوغها شيء آخر. فلو كان هذا الحكم موقوفا على فهم
~~الحجة، لم نكفر ونقتل إلا من علمنا أنه معاند خاصة، وهذا بين البطلان؛ بل
~~آخر كلامه رحمه الله، يدل على أنه يعتبر فهم الحجة، في الأمور التي تخفى
~~على كثير من الناس، وليس فيها مناقضة للتوحيد والرسالة، كالجهل ببعض
~~الصفات.
# وأما الأمور التي هي مناقضة للتوحيد، والإيمان بالرسالة، فقد صرح ms2757 رحمه
~~الله في مواضع كثيرة بكفر أصحابها، وقتلهم بعد الاستتابة، ولم يعذرهم
~~بالجهل، مع أنا نتحقق أن سبب وقوعهم في تلك الأمور، إنما هو الجهل
~~بحقيقتها؛ فلو علموا أنها كفر تخرج من الإسلام، لم يفعلوها.
# وهذا في كلام الشيخ رحمه الله كثير، كقوله في بعض كتبه: فكل من غلا في
~~نبي، أو رجل صالح، وجعل فيه
# PageV10P368
# نوعا من الإلهية، مثل أن يدعوه من دون الله، نحو أن يقول: يا فلان أغثني،
~~أو اغفر لي، أو ارحمني، أو انصرني، أو اجبرني، أو توكلت عليك، أو أنا في
~~حسبك، أو أنت حسبي، ونحو هذه الأقوال، التي هي من خصائص الربوبية، التي لا
~~تصلح إلا لله؛ فكل هذا شرك وضلال، يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل.
# وقال أيضا: فمن جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم،
~~كفر إجماعا; وقال: من اعتقد أن زيارة أهل الذمة كنائسهم قربة إلى الله، فهو
~~مرتد؛ وإن جهل أن ذلك محرم عرف ذلك، فإن أصر صار مرتدا.
# وقال: من سب الصحابة أو أحدا منهم، أو اقترن بسبه دعوى أن عليا إله، أو
~~نبي، أو أن جبرائيل غلط، فلا شك في كفر هذا؛ بل لا شك في كفر من توقف في
~~تكفيره.
# وقال أيضا: من زعم أن الصحابة ارتدوا، بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا نفرا قليلا، لا يبلغون بضعة عشر، أو أنهم فسقوا، فلا ريب في كفر قائل
~~ذلك؛ بل من شك في كفره، فهو كافر، انتهى;
# فانظر كيف كفر الشاك، والشاك جاهل؛ فلم ير الجهل عذرا في مثل هذه الأمور.
# وقال رحمه الله في أثناء كلام له، قال: ولهذا قالوا:
# PageV10P369
# من عصى مستكبرا كإبليس، كفر بالاتفاق، ومن عصى مشتهيا لم يكفر عند أهل
~~السنة، ومن فعل المحارم مستحلا، فهو كافر بالاتفاق.
# وقال: والاستحلال: اعتقاد أنها حلال، وذلك يكون تارة باعتقاد أن الله لم
~~يحرمها، وتارة بعدم اعتقاد أن الله حرمها؛ وهذا يكون لخلل في الإيمان
~~بالربوبية أو الرسالة، ويكون جحدا محضا غير مبني ms2758 على مقدمة، وتارة يعلم: أن
~~الله حرمها، ثم يمتنع من التزام هذا التحريم ويعاند، فهذا أشد كفرا ممن
~~قبله، انتهى.
# وكلامه رحمه الله في مثل هذا كثير، فلم يخص التكفير بالمعاند، مع القطع
~~بأن أكثر هؤلاء جهال لم يعلموا أن ما قالوه أو فعلوه كفر؛ فلم يعذروا
~~بالجهل في مثل هذه الأشياء، لأن منها ما هو مناقض للتوحيد، الذي هو أعظم
~~الواجبات، ومنها ما هو متضمن معارضة الرسالة، ورد نصوص الكتاب والسنة
~~الظاهرة المجمع عليها بين علماء المسلمين.
# وقد نص السلف والأئمة على تكفير أناس بأقوال صدرت منهم، مع العلم أنهم
~~غير معاندين;
# ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله تعالى: من جحد وجوب عبادة من العبادات
~~الخمس، أو جحد حل الخبز ونحوه، أو جحد تحريم الخمر ونحوه، أو شك في ذلك
~~ومثله لا يجهله،
# PageV10P370
# كفر، وإن كان مثله يجهله عرف ذلك، فإن أصر بعد التعريف، كفر، وقتل؛ ولم
~~يخصوا الحكم بالمعاند، وذكروا في باب حكم المرتد أشياء كثيرة، أقوالا
~~وأفعالا، يكون صاحبها بها مرتدا، ولم يقيدوا الحكم بالمعاند.
# وقال الشيخ أيضا: لما استحل طائفة من الصحابة الخمر، كقدامة وأصحابه،
~~وظنوا أنها تباح لمن آمن بالله وعمل صالحا، على ما فهموه من آية المائدة،
~~اتفق علماء الصحابة كعمر وعلي وغيرهما، على أنهم يستتابون، فإن أصروا على
~~الاستحلال كفروا، وإن أقروا به جلدوا؛ فلم يكفروهم بالاستحلال ابتداء لأجل
~~الشبهة، حتى يبين لهم الحق، فإن أصروا كفروا.
# وقال أيضا: ونحن نعلم بالضرورة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشرع
~~لأمته أن يدعوا أحدا من الأموات، لا من الأنبياء ولا غيرهم، لا بلفظ
~~الاستغاثة، ولا بلفظ الاستعانة، ولا بغيرها، كما أنه لم يشرع لهم السجود
~~لميت، ولا إلى ميت ونحو ذلك؛ بل نعلم أنه نهى عن ذلك كله، وأنه من الشرك
~~الذي حرمه الله ورسوله، لكن لغلبة الجهل، وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير
~~من المتأخرين، لم يمكن تكفيرهم بذلك، حتى يبين لهم ما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم انتهى.
# فانظر ms2759 إلى قوله: لم يمكن تكفيرهم بذلك، حتى يبين لهم ما جاء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، ولم يقل: حتى يتبين لهم،
# PageV10P371
# ونتحقق منهم المعاندة بعد المعرفة.
# وقال أيضا: لما انجر كلامه في ذكر ما عليه كثير من الناس، من الكفر،
~~والخروج عن الإسلام، قال: وهذا كثير غالب في الأعصار والأمصار، التي تغلب
~~فيها الجاهلية والكفر والنفاق؛ فلهؤلاء من عجائب الجهل، والظلم والكذب،
~~والنفاق والكفر والضلال، ما لا يتسع لذكره المقال.
# وإذا كان في المقالات الخفية، فقد يقال إنه فيها مخطئ ضال، لم تقم عليه
~~الحجة التي يكفر صاحبها، لكن ذلك يقع في طوائف منهم، في الأمور الظاهرة،
~~التي يعلم الخاصة والعامة من المسلمين، أنها من دين الإسلام، بل اليهود
~~والنصارى والمشركون، يعلمون أن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث بها، وكفر من
~~خالفها، مثل أمره بعبادة الله وحده لا شريك له، ونهيه عن عبادة أحد سواه،
~~من الملائكة والنبيين أو غيرهم، فإن هذا أظهر شعائر الإسلام،
# ومثل معاداة اليهود والنصارى والمشركين، ومثل تحريم الفواحش، والربا
~~والخمر والميسر، ونحو ذلك، ثم تجد كثيرا من رؤوسهم وقعوا في هذه الأنواع،
~~فكانوا مرتدين، وإن كانوا قد يتوبون من ذلك، أو يعودون إلى أن قال: وأبلغ
~~من ذلك: أن منهم من يصنف في دين المشركين، والردة عن الإسلام، كما صنف
~~الرازي كتابه في
# PageV10P372
# عبادة الكواكب، وأقام الأدلة على حسن ذلك ومنفعته، ورغب فيه؛ وهذه ردة عن
~~الإسلام باتفاق المسلمين، وإن كان قد يكون عاد إلى الإسلام، انتهى.
# فانظر إلى تفريقه بين المقالات الخفية، والأمور الظاهرة، فقال في
~~المقالات الخفية، التي هي كفر: قد يقال إنه فيها مخطئ ضال، لم تقم عليه
~~الحجة التي يكفر صاحبها، ولم يقل ذلك في الأمور الظاهرة؛ فكلامه ظاهر في
~~الفرق بين الأمور الظاهرة والخفية، فيكفر بالأمور الظاهر حكمها مطلقا، وبما
~~يصدر منها من مسلم جهلا، كاستحلال محرم أو فعل أو قول شركي بعد التعريف،
# ولا يكفر بالأمور الخفية جهلا، كالجهل ببعض الصفات، فلا يكفر الجاهل بها
~~مطلقا، وإن ms2760 كان داعية، كقوله للجهمية: أنتم عندي لا تكفرون، لأنكم جهال;
~~وقوله عندي يبين أن عدم تكفيرهم، ليس أمرا مجمعا عليه، لكنه اختياره؛ وقوله
~~في هذه المسألة خلاف المشهور في المذهب، فإن الصحيح من المذهب تكفير
~~المجتهد الداعي إلى القول بخلق القرآن، أو نفي الرؤية، أو الرفض ونحو ذلك،
~~وتفسيق المقلد.
# قال المجد رحمه الله: الصحيح: أن كل بدعة كفرنا فيها الداعية، فإنا نفسق
~~المقلد فيها، كمن يقول بخلق القرآن، أو أن علم الله مخلوق، أو أن أسماءه
~~مخلوقة، أو
# PageV10P373
# أنه لا يرى في الآخرة، أو يسب الصحابة تدينا، أو أن الإيمان مجرد
~~الاعتقاد، وما أشبه ذلك؛ فمن كان عالما في شيء من هذه البدع، يدعو إليه
~~ويناظر عليه، فهو محكوم بكفره، نص أحمد على ذلك في مواضع، انتهى.
# فانظر كيف حكموا بكفرهم مع جهلهم، والشيخ رحمه الله يختار عدم كفرهم،
~~ويفسقون عنده; ونحوه قول ابن القيم رحمه الله، فإنه قال: وفسق الاعتقاد،
~~كفسق أهل البدع الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر، ويحرمون ما حرم الله،
~~ويوجبون ما أوجب الله، ولكن ينفون كثيرا مما أثبت الله ورسوله، جهلا
~~وتأويلا وتقليدا للشيوخ، ويثبتون ما لم يثبته الله ورسوله كذلك؛ وهؤلاء
~~كالخوارج المارقة، وكثير من الروافض والقدرية والمعتزلة، وكثير من الجهمية
~~الذين ليسوا غلاة في التجهم.
# وأما غلاة الجهمية، فكغلاة الرافضة، ليس للطائفتين في الإسلام نصيب،
~~ولذلك أخرجهم جماعة من السلف، من الثنتين والسبعين فرقة، وقالوا هم مباينون
~~للملة، انتهى.
# وبالجملة: فيجب على من نصح نفسه، ألا يتكلم في هذه المسألة إلا بعلم
~~وبرهان من الله؛ وليحذر من إخراج رجل من الإسلام بمجرد فهمه واستحسان عقله،
~~فإن إخراج رجل من الإسلام أو إدخاله فيه، أعظم أمور الدين; وقد
# PageV10P374
# كفينا بيان هذه المسألة كغيرها، بل حكمها في الجملة أظهر أحكام الدين؛
~~فالواجب علينا: الاتباع وترك الابتداع، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه:
~~"اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم".
# وأيضا: فما تنازع العلماء في كونه كفرا، فالاحتياط للدين التوقف وعدم
~~الإقدام، ما لم يكن في المسألة ms2761 نص صريح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم. وقد
~~استزل الشيطان أكثر الناس في هذه المسألة، فقصر بطائفة فحكموا بإسلام من
~~دلت نصوص الكتاب والسنة والإجماع على كفره، وتعدى بآخرين فكفروا من حكم
~~الكتاب والسنة مع الإجماع بأنه مسلم.
# ومن العجب: أن أحد هؤلاء لو سئل عن مسألة في الطهارة، أو البيع ونحوهما،
~~لم يفت بمجرد فهمه واستحسان عقله، بل يبحث عن كلام العلماء، ويفتي بما
~~قالوه؛ فكيف يعتمد في هذا الأمر العظيم، الذي هو أعظم أمور الدين وأشد
~~خطرا، على مجرد فهمه واستحسانه؟ فيا مصيبة الإسلام من هاتين الطائفتين
~~ومحنته من تينك البليتين!!
# ونسألك اللهم أن تهدينا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم، غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين، وصلى الله على محمد.
# PageV10P375
# [التشديد في أمر الشرك]
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، إلى جناب الأخ إبراهيم بن عجلان،
~~وفقه الله لطاعته، وهداه بهدايته، آمين; سلام عليكم ورحمة الله وبركاته;
~~والخط وصل وصلك الله إلى خير، وصرف عنا وعنكم كل ضير; وذكرت في خطك أشياء،
~~ينبغي تنبيهك عليها.
# منها قولكم: إن الشيخ تقي الدين بن تيمية، شدد في أمر الشرك تشديدا لا
~~مزيد عليه، فالله سبحانه هو الذي شدده، لقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به} 1 في موضعين من كتابه، وقال عن قول المسيح لبني إسرائيل: {إنه من
~~يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة} 2 الآية،
# وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك} 3 الآية، وقال: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون} 4، وقال سبحانه وتعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد} 5. PageV10P376
# وفي السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من التحذير عن الشرك،
~~والتشديد فيه ما لا يحصى؛ وغالب الأحاديث التي يذكر صلى الله عليه وسلم
~~الكبائر فيها، يبدؤها بالشرك، ولما " سئل صلى الله عليه وسلم أي الذنب ms2762 أعظم
~~عند الله؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك " 1. إذا عرف ذلك، تعين على كل
~~مكلف معرفة حد الشرك وحقيقته، لا سيما في هذه الأزمنة التي غلب فيها الجهل
~~بهذا الأمر العظيم.
# والشيخ تقي الدين، رحمه الله تعالى، وتلميذه ابن القيم إنما بالغا في
~~بيان هذا الشرك وإيضاحه، لما شهدا من ظهوره في زمنهما، وكثرته في بلاد
~~الإسلام، وبينا بطلانه بالأدلة والبراهين القاطعة الواضحة، كما قال أبو
~~حيان في حق الشيخ:
# قام ابن تيمية في نصر شرعتنا ... مقام سيد تيم إذ عصت مضر
# وأظهر الحق إذ آثاره اندرست ... وأخمد الكفر إذ طارت له شرر
# وقولك: إن هذه الأمور المحدثة، منها ما هو شرك أكبر، ومنها ما هو أصغر،
~~فالأمر كذلك، لكن يتعين معرفة الأكبر، المخرج من الملة، الذي يحصل به الفرق
~~بين المسلم والكافر، وهو عبادة غير الله.
# فمن جعل شيئا من العبادة لغير الله، فهو المشرك الشرك الأكبر، من ذلك
~~الدعاء الذي هو مخ العبادة، PageV10P377
# كالتوجه إلى الموتى والغائبين، وسؤالهم قضاء الحاجات، وتفريج الكربات،
~~وكذلك الذبح والنذر لغير الله. كذلك يتعين البحث عن الشرك الأصغر، فمنه
~~الحلف بغير الله، ونحو تعليق الخرز والتمائم عن العين، وكيسير الرياء في
~~أنواع كثيرة لا تحصى.
# ومن كلام للشيخ تقي الدين، وقد سئل عن الوسائط، فقال - بعد كلام -: وإن
~~أراد بالواسطة: أنه لا بد من واسطة يتخذها العباد بينهم وبين الله، في جلب
~~المنافع ودفع المضار، مثل أن يكونوا واسطة في رزق العباد، ونصرهم وهداهم،
~~يسألونهم ذلك، ويرجعون إليهم فيه، فهذا من أعظم الشرك الذي كفر الله به
~~المشركين، حيث اتخذوا من دون الله أولياء وشفعاء، يجلبون بهم المنافع،
~~ويدفعون بهم المضار، إلى أن قال: قال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه
~~فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} 1 إلى قوله {إن عذاب ربك كان محذورا}
~~2.
# وقال طائفة من السلف: كان أقوام من الكفار يدعون عيسى، وعزيرا،
~~والملائكة، والأنبياء، فبين الله لهم أن الملائكة والأنبياء لا يملكون كشف
~~الضر عنهم ms2763 ولا تحويلا، وأنهم يتقربون إليه ويرجون رحمته، ويخافون عذابه إلى
~~أن قال رحمه الله: PageV10P378
# فمن جعل الملائكة والأنبياء وسائط، يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم جلب
~~المنافع، ودفع المضار، مثل أن يسألهم غفران الذنوب، وهداية القلوب، وتفريج
~~الكربات، وسد الفاقات، فهو كافر مشرك بإجماع المسلمين، إلى أن قال:
# فمن أثبت وسائط بين الله وبين خلقه، كالحجاب الذين يكونون بين الملك
~~ورعيته، بحيث يكونون هم يرفعون إلى الله حوائجهم، وأن الله إنما يهدي
~~عباده، ويرزقهم وينصرهم، بتوسطهم، بمعنى: أن الخلق يسألونهم، وهم يسألون
~~الله، كما أن الوسائط عند الملوك، يسألون حوائج الناس لقربهم منهم، والناس
~~يسألونهم أدبا منهم، لكونهم أقرب إلى الملك من الطالب،
# فمن أثبتهم وسائط على هذا الوجه، فهو كافر مشرك، يجب أن يستتاب، فإن تاب
~~وإلا قتل؛ وهؤلاء مشبهون شبهوا الخالق بالمخلوق، وجعلوا لله أندادا؛ وفي
~~القرآن من الرد على هؤلاء ما لا تتسع له هذه الفتوى؛ فإن هذا دين المشركين
~~عباد الأوثان، كانوا يقولون: إنها تماثيل الأنبياء والصالحين، وإنها وسائل
~~يتقربون بها إلى الله، وهو من الشرك الذي أنكره الله على النصارى، إلى أن
~~قال:
# وأما الشفاعة التي نفاها القرآن، كما عليه المشركون
# PageV10P379
# والنصارى، ومن ضاهاهم من هذه الأمة، فينفيها أهل العلم والإيمان، مثل
~~أنهم يطلبون من الأنبياء، والصالحين الغائبين، والميتين، قضاء حوائجهم،
~~ويقولون: إنهم إن أرادوا ذلك قضوها; ويقولون: إنهم عند الله كخواص الملوك
~~عند الملوك، ولهم على الملوك إدلال يقضون به حوائجهم، فيجعلونهم لله بمنزلة
~~شركاء الملك؛ والله سبحانه قد نزه نفسه عن ذلك، انتهى، ملخصا.
# فهذا الذي ذكر الشيخ، رحمه الله، إجماع المسلمين على أن مرتكبه مشرك كافر
~~يقتل، هو الذي زعم داود البغدادي أنه جائز; بل زعم: أن الله أمر به، وأنه
~~معنى الوسيلة التي أمر الله بها، في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة} 1، وزعم أن الوسيلة التي أمر الله بها،
~~أمر إيجاب، أو استحباب، بطلب الحاجات، وتفريج الكربات، من الأموات
~~والغائبين.
# وزعم أن الشرك هو السجود لغير الله ms2764 فقط، وأن دعاء الأموات، والغائبين،
~~والتقرب إليهم بالنذور، والذبائح، ليس بشرك، بل هو مباح; ثم زاد على ذلك
~~بالكذب على الله، وعلى رسوله، وزعم أن الله أمر بذلك، وأحبه; لم يقتصر على
~~دعوى إباحة ذلك، بل زعم: أن الله أمر عباده المؤمنين، أن يقصدوا قبور
~~PageV10P380
# الأموات، ويسألوهم قضاء حاجاتهم، وتفريج كرباتهم.
# فسبحان الله! ما أجرأ هذا على الافتراء والكذب على الله؟ فلو أن إنسانا
~~ادعى إباحة بعض صغائر الذنوب، كأن يزعم أنه يباح للرجل تقبيل المرأة
~~الأجنبية، لكان كافرا بإجماع المسلمين، وإن زاد على ذلك، بأن قال: إن الله
~~يحب ذلك ويرضاه، فقد ازداد كفرا على كفره، فكيف بمن زعم أن الله أباح الشرك
~~الأكبر؟ ثم زاد على ذلك بأن قال: إن الله أمر به وأحب من عباده المؤمنين أن
~~يسارعوا إليه؟ ما أعظم هذه الجراءة!
# ومن كذبه على الله، زعمه أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب، حتى
~~مفاتيح الغيب الخمس يزعم أن الله أطلعه عليها; وكلام شيخ الإسلام في هذه
~~المسألة كثير، لا يخلو غالب مصنفاته من الكلام عليها; وذكر رحمه الله
~~تعالى، عن بعض علماء عصره أنه قال: هذا من أعظم ما بينته لنا.
# وذكر رحمه الله، في "الرسالة السنية" لما ذكر حديث الخوارج، قال: وإذا
~~كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قد مرق من الدين، مع عبادته
~~العظيمة، فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام في هذه الأزمان، قد يمرق أيضا;
~~وذلك بأمور; منها: الغلو الذي ذمه الله، كالغلو في بعض المشائخ، مثل: الشيخ
~~عدي، بل الغلو في علي بن أبي طالب، بل الغلو في المسيح.
# PageV10P381
# فكل من غلا في نبي، أو رجل صالح، وجعل فيه نوعا من الإلهية، مثل أن يدعوه
~~من دون الله، بأن يقول: يا سيدي فلان أغثني، أو أجرني، أو توكلت عليك، أو
~~أنا في حسبك، فكل هذا شرك وضلال، يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل.
# فإن الله أرسل الرسل، وأنزل الكتب، ليعبد وحده، لا يجعل معه إله آخر؛ ms2765
~~والذين يجعلون مع الله آلهة أخرى، مثل الملائكة، والمسيح، وعزير،
~~والصالحين، لم يكونوا يعتقدون: أنها ترزق، وتدبر أمر من دعاها، وإنما كانوا
~~يدعونهم، يقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله; فبعث الله الرسل تنهى أن يدعى
~~أحد من دونه، لا دعاء عبادة، ولا دعاء استعانة; وكلامه رحمه الله في هذا
~~الباب كثير.
# وكذلك ابن القيم، رحمه الله تعالى، بالغ في إيضاح هذا الأمر، وبين
~~بطلانه، كقوله في "شرح المنازل": ومنه - أي الشرك -: طلب الحوائج من
~~الموتى، والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم، فإن هذا أصل شرك العالم؛ فإن الميت
~~قد انقطع عمله، وهو لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، فضلا عمن يستغيث به،
~~ويسأله أن يشفع له، انتهى; وهذا الذي قال: إنه أصل شرك العالم، هو الذي
~~يزعم داود: أن الله أمر به؛ تعالى الله عما يقول المفترون علوا كبيرا.
# PageV10P382
# وقال ابن القيم في "الهدي" في فوائد غزوة الطائف: ومنها: أنه لا يجوز
~~إبقاء مواضع الشرك والطواغيت، بعد القدرة على هدمها وإبطالها يوما واحدا؛
~~فإنها شعائر الكفر والشرك، ولا يجوز الإقرار عليها بعد القدرة عليها البتة.
~~قال: وهكذا حكم المشاهد التي بنيت على القبور، التي اتخذت أوثانا وطواغيت
~~تعبد من دون الله، وكذا الأحجار التي تقصد بالتعظيم والتبرك، والنذر
~~والتقبيل، فلا يجوز إبقاء شيء منها على وجه الأرض، مع القدرة على إزالتها;
~~وكثير منها بمنزلة اللات، والعزى، ومناة الثالثة الأخرى، بل أعظم شركا
~~عندها وبها؛ والله المستعان.
# ولم يكن أحد من أرباب هذه الطواغيت، يعتقد أنها تخلق وترزق، وتحيي وتميت،
~~وإنما كانوا يفعلون عندها وبها، ما يفعله إخوانهم من المشركين اليوم عند
~~طواغيتهم؛ اتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم، وسلكوا سبيلهم، حذو القذة بالقذة،
~~وأخذوا مأخذهم، شبرا بشبر وذراعا بذراع، وغلب الشرك على أكثر النفوس، لظهور
~~الجهل وخفاء العلم.
# وصار المعروف منكرا، والمنكر معروفا، والسنة بدعة، والبدعة سنة، نشأ في
~~ذلك الصغير، وهرم عليه الكبير، وطمست الأعلام، واشتدت غربة الإسلام، وقل
# PageV10P383
# العلماء، وغلب السفهاء، وتفاقم الأمر، واشتد البأس، وظهر الفساد في البر
~~والبحر بما ms2766 كسبت أيدي الناس؛ ولكن لا تزال طائفة من العصابة المحمدية،
~~بالحق قائمين، ولأهل الشرك والبدع مجاهدين، إلى أن يرث الله الأرض ومن
~~عليها، وهو خير الوارثين، انتهى. فانظر قوله في المشاهد التي بنيت على
~~القبور، كونها اتخذت أوثانا وطواغيت، وربما ينفر قلب الجاهل من تسمية قبر
~~نبي، أو رجل صالح وثنا، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم لا تجعل
~~قبري وثنا يعبد " 1؛ فهذا الحديث ينبئ أنه لو قصد قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعبادة له، كان قاصده بذلك قد اتخذه وثنا، فكيف بغيره من القبور؟.
# وقوله رحمه الله: وكثير منها بمنزلة اللات، والعزى، ومناة الثالثة
~~الأخرى، بل أعظم شركا عندها وبها; صدق رحمه الله، لما شاهدنا في هذه
~~الأزمنة من الغلو والشرك العظيم، من كون كثير من الغلاة عند الشدائد في
~~البر والبحر، يخلصون الدعاء لمعبوديهم، وكثير منهم ينسون الله عند الشدائد،
~~كما هو مستفيض عند الخاصة والعامة.
# وقد أخبر الله عن المشركين الأولين أنهم يخلصون الدعاء له سبحانه وتعالى،
~~وينسون آلهتهم، ونصوص القرآن في ذلك كثيرة، كما قال تعالى: {فإذا ركبوا في
~~الفلك دعوا الله مخلصين له الدين} 2، {وإذا PageV10P384
# مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه} 1.
# وقال: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون
~~إن كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما
~~تشركون} 2، {وإذا مس الأنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه
~~نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا} 3؛ فهذا إخباره سبحانه عن
~~المشركين، الذين بعث إليهم النبي صلى الله عليه وسلم ينهاهم عن الشرك،
~~ويأمرهم بالتوحيد، وغالب مشركي أهل هذا الزمان، بعكس ذلك.
# وقول ابن القيم، رحمه الله: وغلب الشرك على أكثر النفوس، وسبب ذلك كله
~~ظهور الجهل وقله العلم، فهذا قوله فيما شاهده في زمانه ببلاد الإسلام، فكيف
~~لو رأى هذا الزمان؟ وفي الحديث: " لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه " 4؛
~~قال ابن ms2767 مسعود: "لا أقول: زمان أخصب من زمان، ولا أمير خير من أمير، ولكن
~~بذهاب خياركم وعلمائكم"، فكيف لو شاهد من يقول: إن الله أمر بطلب الحاجات
~~من الأموات؟ ويقول: إنما الشرك هو السجود لغير الله لا غير؟ كما قال ذلك
~~داود البغدادي مشافهة لي. PageV10P385
# فيلزمه: أن قصد المشركين الأولين لآلهتهم، كاللات والعزى ومناة، وكذلك
~~هبل، إذا طلبوا الحاجات منها، وكشف الكربات، والتقرب إليها بالنذور،
~~والذبائح، أن هذا ليس بشرك، إذا لم يسجدوا لها، فيا سبحان الله! كيف يبلغ
~~الجهل بمن ينتسب إلى علم إلى هذه الفضيحة؟!
# وقال ابن القيم، رحمه الله تعالى: رأيت لأبي الوفاء بن عقيل فصلا حسنا،
~~فذكرته بلفظه; قال: لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام، عدلوا عن أوضاع
~~الشرع إلى أوضاع وضعوها لأنفسهم، فسهلت عليهم إذ لم يدخلوا بها تحت أمر
~~غيرهم.
# قال: وهم عندي كفار بهذه الأوضاع، مثل تعظيم القبور وإكرامها، بما نهى
~~عنه الشرع، من إيقاد السرج عليها، وتقبيلها، وتخليقها، وخطاب أهلها
~~بالحوائج، وكتابة الرقاع، فيها: يا مولاي افعل بي كذا وكذا، وأخذ تربتها
~~تبركا، وإفاضة الطيب على القبور، وشد الرحال إليها، والقاء الخرق على
~~الشجر، اقتداء بمن عبد اللات والعزى.
# وقولك: إن الشيخ تقي الدين وابن القيم يقولان: إن من فعل هذه الأشياء، لا
~~يطلق عليه أنه كافر مشرك، حتى تقوم عليه الحجة الإسلامية، من إمام أو
~~نائبه،
# PageV10P386
# فيصر; وأنه يقال: هذا الفعل كفر، وربما عذر فاعله، لاجتهاد، أو تقليد، أو
~~غير ذلك، فهذه الجملة التي حكيت عنهما، لا أصل لها في كلامهما.
# وأظن اعتمادك في هذا، على ورقة كتبها داود، ونقل فيها نحوا من هذه
~~العبارة، من اقتضاء الصراط المستقيم، للشيخ تقي الدين، لما قدم عنيزة المرة
~~الثانية، معه هذه الورقة، يعرضها على ناس في عنيزة، يشبه بهذا، ويقول: لو
~~سلمنا أن هذه الأمور التي تفعل عند القبور شرك، كما تزعم هذه الطائفة، فهذا
~~كلام إمامهم ابن تيمية، الذي يقتدون به، يقول: إن المجتهد المتأول،
~~والمقلد، والجاهل، معذورون، مغفور لهم فيما ارتكبوه.
# فلما ms2768 بلغني هذا عنه، أرسلت إليه وحضر عندي، وبينت له خطأه، وأنه وضع كلام
~~الشيخ في غير موضعه; وبينت له: أن الشيخ إنما قال ذلك في أمور بدعية، ليست
~~بشرك، مثل تحري دعاء الله عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وبعض العبادات
~~المبتدعة، فقال في الكلام على هذه البدع: وقد يفعل الرجل العمل الذي يعتقده
~~صالحا، ولا يكون عالما أنه منهي عنه، فيثاب على حسن قصده، ويعفى عنه لعدم
~~علمه; وهذا باب واسع.
# وعامة العبادات المنهي عنها، قد يفعلها بعض الناس، ويحصل له نوع من
~~الفائدة، وذلك لا يدل على أنها
# PageV10P387
# مشروعة، ثم العالم قد يكون متأولا، أو مجتهدا مخطئا، أو مقلدا فيغفر له
~~خطؤه، ويثاب على فعله من المشروع، المقرون بغير المشروع، فهذا كلامه في
~~الأمور التي ليست شركا.
# وأما الشرك، فقد قال رحمه الله: إن الشرك لا يغفر، وإن كان أصغر; نقل ذلك
~~عنه تلميذه صاحب الفروع فيه، وذلك - والله أعلم - لعموم قوله تعالى: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به} 1، مع أن الشيخ رحمه الله، لم يجزم أنه يغفر لمن
~~ذكرهم، وإنما قال قد يكون.
# وقد قال رحمه الله، في "شرح العمدة" لما تكلم في كفر تارك الصلاة، فقال:
~~وفي الحقيقة: فكل رد لخبر الله، أو أمره فهو كفر، دق أو جل، لكن قد يعفى
~~عما خفيت فيه طرق العلم، وكان أمرا يسيرا في الفروع، بخلاف ما ظهر أمره،
~~وكان من دعائم الدين، من الأخبار والأوامر، يعني: فإنه لا يقال قد يعفى
~~عنه.
# وقال رحمه الله، في أثناء كلام له، في ذم أصحاب الكلام، قال: والرازي من
~~أعظم الناس في باب الحيرة، له نهمة في التشكيك، والشك في الباطل خير من
~~الثبات على اعتقاده، لكن قل أن يثبت أحد على باطل محض، بل لا بد فيه من نوع
~~من الحق، وتوجد الردة فيهم كثيرا، كالنفاق؛ وهذا إذا كان في المقالات
~~الخفية، فقد يقال: لم PageV10P388
# تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها.
# لكن يقع ذلك في طوائف منهم، في ms2769 أمور يعلم العامة والخاصة، بل اليهود
~~والنصارى يعلمون أن محمدا بعث بها، وكفر من خالفها، مثل عبادة الله وحده لا
~~شريك له، ونهيه عن عبادة غيره، فإن هذا أظهر شعائر الإسلام، ومثل أمره
~~بالصلوات الخمس، ومثل معاداة المشركين، وأهل الكتاب، ومثل تحريم الفواحش،
~~والربا والميسر، ونحو ذلك.
# وقولك: إن الشيخ يقول، إن من فعل شيئا من هذه الأمور الشركية، لا يطلق
~~عليه أنه مشرك كافر، حتى تقوم عليه الحجة الإسلامية، فهو لم يقل ذلك في
~~الشرك الأكبر، وعبادة غير الله، ونحوه من الكفر، وإنما قال هذا في المقالات
~~الخفية، كما قدمنا من قوله: وهذا إذا كان في المقالات الخفية، فقد يقال: لم
~~تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها; فلم يجزم بعد كفره، وإنما قال: قد يقال.
# وقوله: قد يقع ذلك في طوائف منهم، يعلم العامة والخاصة، بل اليهود
~~والنصارى، يعلمون أن محمدا بعث بها، وكفر من خالفها، مثل عبادة الله وحده
~~لا شريك له، ونهيه عن عبادة غيره، فإن هذا أظهر شرائع الإسلام، يعني: فهذا
~~لا يمكن أن يقال، لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها، والأمر بعبادة الله
~~وحده لا شريك له، والنهي
# PageV10P389
# عن عبادة غيره، هو ما نحن فيه، قال تعالى: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا
~~يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} 1.
# وقوله رحمه الله: بل اليهود والنصارى يعلمون ذلك، حكي لنا عن غير واحد من
~~اليهود في البصرة، أنهم عابوا على المسلمين ما يفعلونه عند القبور، قالوا:
~~إن كان نبيكم أمركم بهذا فليس بنبي، وإن لم يأمركم فقد عصيتموه؛ وعبادة
~~الله وحده لا شريك له، هي أصل الأصول، الذي خلق الله الجن والإنس لأجله،
~~قال تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} 2، أي: يعبدوني وحدي.
# وهو الذي أرسل به جميع الرسل، قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} 3، والطاغوت: اسم لكل ما عبد من دون الله،
~~وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا ms2770 أنا
~~فاعبدون} 4.
# وكل رسول أرسله الله، فأول ما يدعوهم إليه هذا التوحيد، قال تعالى: {لقد
~~أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} 5 {وإلى
~~عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} 6، {وإلى ثمود
~~أخاهم صالحا قال يا PageV10P390
# قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} 1، {وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا
~~قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} 2.
# فمن جعل شيئا من العبادة لغير الله، فهذا هو الشرك الأكبر، الذي لا يغفره
~~الله، قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~3؛ فمن زعم أن الله يغفره، فقد رد خبر الله سبحانه.
# وحد العبادة وحقيقتها: طاعة الله; فكل قول وعمل ظاهر وباطن يحبه الله فهو
~~عبادة، فكل ما أمر به شرعا، أمر إيجاب، أو استحباب، فهو عبادة؛ فهذا حقيقة
~~العبادة عند جميع العلماء، التي من جعل منها شيئا لغير الله فهو كافر مشرك.
# ومما يبين أن الجهل ليس بعذر في الجملة، قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الخوارج ما قال، مع عبادتهم العظيمة؛ ومن المعلوم: أنه لم يوقعهم ما وقعوا
~~فيه إلا الجهل، وهل صار الجهل عذرا لهم؟ يوضح ما ذكرنا: أن العلماء من كل
~~مذهب يذكرون في كتب الفقه: باب حكم المرتد، وهو المسلم الذي يكفر بعد
~~إسلامه.
# وأول شيء يبدؤون به من أنواع الكفر: الشرك، يقولون: من أشرك بالله كفر،
~~لأن الشرك عندهم أعظم PageV10P391
# أنواع الكفر، ولم يقولوا إن كان مثله لا يجهله، كما قالوا فيما دونه، وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لما " سئل: أي الذنب أعظم إثما عند الله؟
~~قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك " 1. فلو كان الجاهل أو المقلد، غير محكوم
~~بردته إذا فعل الشرك، لم يغفلوه؛ وهذا ظاهر.
# وقد وصف الله سبحانه، أهل النار بالجهل، كقوله تعالى: {وقالوا لو كنا
~~نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} 2، وقال: {ولقد ذرأنا لجهنم ms2771 كثيرا من
~~الجن والأنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا
~~يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون} 3 وقال: {قل هل
~~ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا} 4.
# وقال تعالى: {فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين
~~أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون} 5، قال ابن جرير - عند تفسير هذه
~~الآية -: وهذا يدل على أن الجاهل غير معذور؛ ومن المعلوم: أن أهل البدع
~~الذين كفرهم السلف والعلماء بعدهم، أهل علم وعبادة وفهم وزهد، ولم يوقعهم
~~فيما ارتكبوه إلا الجهل. PageV10P392
# والذين حرقهم علي بن أبي طالب بالنار، هل آفتهم إلا الجهل؟ ولو قال
~~إنسان: أنا أشك في البعث بعد الموت، لم يتوقف من له أدنى معرفة في كفره،
~~والشاك جاهل، قال تعالى: {وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها
~~قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين} 1؛ وقد قال الله
~~تعالى عن النصارى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح
~~ابن مريم} 2 الآية. " قال عدي بن حاتم للنبي صلى الله عليه وسلم: ما
~~عبدناهم، قال: أليس يحلون ما حرم الله فتحلونه؟ ويحرمون ما أحل الله
~~فتحرمونه؟ قال: بلى; قال: فتلك عبادتهم " 3، فذمهم الله سبحانه، وسماهم
~~مشركين، مع كونهم لم يعلموا أن فعلهم معهم هذا عبادة لهم، فلم يعذروا
~~بالجهل.
# ولو قال إنسان عن الرافضة في هذا الزمان: إنهم معذورون في سبهم الشيخين
~~وعائشة، لأنهم جهال مقلدون، لأنكر عليهم الخاص والعام. وما تقدم من حكاية
~~شيخ الإسلام رحمه الله، إجماع المسلمين على: أن من جعل بينه وبين الله
~~وسائط، يتوكل عليهم، ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار، أنه كافر مشرك،
~~يتناول الجاهل وغيره، لأنه من المعلوم أنه إذا كان إنسان يقر برسالة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ويؤمن بالقرآن، ويسمع ما ذكر الله سبحانه في
~~PageV10P393
# كتابه، من تعظيم أمر الشرك، بأنه لا يغفره، وأن صاحبه ms2772 مخلد في النار، ثم
~~يقدم عليه وهو يعرف أنه شرك، هذا مما لا يفعله عاقل، وإنما يقع فيه من جهل
~~أنه شرك؛ وقد قدمنا كلام ابن عقيل، في جزمه بكفر الذين وصفهم بالجهل فيما
~~ارتكبوه من الغلو في القبور، نقله عنه ابن القيم متحسنا له.
# والقرآن يرد على من قال: إن المقلد في الشرك معذور، فقد افترى وكذب على
~~الله، وقد قال الله تعالى عن المقلدين من أهل النار {إنا أطعنا سادتنا
~~وكبراءنا فأضلونا السبيلا} 1، وقال سبحانه حاكيا عن الكفار قولهم: {إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون} 2.
# وفي الآية الأخرى {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} 3،
~~واستدل العلماء بهذه الآية ونحوها، على أنه لا يجوز التقليد في التوحيد،
~~والرسالة، وأصول الدين، وأن فرضا على كل مكلف أن يعرف التوحيد بدليله،
~~وكذلك الرسالة، وسائر أصول الدين، لأن أدلة هذه الأصول ظاهرة ولله الحمد،
~~لا يختص بمعرفتها العلماء.
# وقولك: حتى تقوم عليه الحجة الإسلامية، من إمام PageV10P394
# أو نائبه، معناه: أن الحجة الإسلامية لا تقبل إلا من إمام أو نائبه، وهذا
~~خطأ فاحش، لم يقله أحد من العلماء، بل الواجب على كل أحد قبول الحق ممن
~~قاله كائنا من كان.
# ومقتضى هذا: أن من ارتكب أمرا محرما، شركا فما دونه بجهل، وبين له من
~~عنده علم بأدلة الشرع أن ما ارتكبه حرام، وبين له دليله من الكتاب والسنة،
~~أنه لا يلزمه قبوله، إلا أن يكون ذلك من إمام أو نائبه، وأن حجة الله لا
~~تقوم عليه، إلا أن يكون ذلك من الإمام أو نائبه.
# وأظنك سمعت هذا الكلام من بعض المبطلين، وقلدته فيه، ما فطنت لعيبه;
~~وإنما وظيفة الإمام أو نائبه: إقامة الحدود، واستتابة من حكم الشرع بقتله،
~~كالمرتد في بلاد الإسلام.
# وأظن هذه العبارة مأخوذة، من قول بعض الفقهاء في تارك الصلاة: أنه لا
~~يقتل حتى يدعوه إمام أو نائبه إلى فعلها؛ والدعاء إلى فعل شيء، غير بيان
~~الحجة على خطئه أو صوابه، أو كونه حقا ms2773 أو باطلا بأدلة الشرع; فالعالم مثلا:
~~يقيم الأدلة الشرعية على وجوب قتل تارك الصلاة، ثم الإمام أو نائبه يدعوه
~~إلى فعلها، ويستتيبه.
# وقولك: إنك رأيت كثيرا من هذه الأمور التي نقول إنها شرك، ظاهرة في
~~الشام، والعراق، والحجاز، ولم
# PageV10P395
# تسمع منكرا; فمن رزقه الله بصيرة بدينه، ما راج عليه ذلك؛ والمتعين على
~~الإنسان معرفة الحق بدليله، فإذا عرف الحق بالأدلة الشرعية، عرض أعمال
~~الناس عليه، فما وافق الحق عرفه وقبله، وما خالفه رده، ولا يغتر بكثرة
~~المخالف.
# "قال رجل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: أترى أننا نظن أنك على الحق،
~~وفلانا على باطل؟ فقال علي: ويحك يا فلان! الحق لا يعرف بالرجال; اعرف
~~الحق، تعرف أهله"
# وقد سبق كلام ابن القيم، في وصفه لزمانه، وقوله: غلب الشرك على أكثر
~~النفوس، لظهور الجهل، وخفاء العلم، وصار المعروف منكرا، والمنكر معروفا،
~~والسنة بدعة والبدعة سنة، ونشأ في ذلك الصغير، وهرم عليه الكبير، وطمست
~~الأعلام، واشتدت غربة الإسلام، وقل العلماء، وغلب السفهاء; هذا وصفه
~~لزمانه، فما ظنك بأهل زمان بعده بخمسمائة عام؟
# لأنه لا يأتي عام إلا والذي بعده شر منه، بخبر الصادق المصدوق صلى الله
~~عليه وسلم مع قوله: " لتتبعن سنن من كان قبلكم، حذو القذة بالقذة " 1 مع
~~أننا قد سمعنا، وبلغنا عن كثير من علماء الزمان، إنكار هذه البدعة الشركية،
~~سمعنا في الحرمين واليمن، وبلغنا عن أناس في مصر والشام، إنكار هذه
~~المحدثات، لكن همتهم تقصر عن إظهار ذلك، PageV10P396
# لأن عمارة هذه المشاهد الشركية، أكثرها من تحت أيدي ولاة الأمور، وأهل
~~الدنيا، ووافقهم على ذلك، وزينه لهم بعض علماء السوء; وبسبب ذلك: استحكم
~~الشر، وتزايد، والشر في زيادة، والخير في نقصان.
# وفي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " هلكت بنو إسرائيل على يدي
~~قرائهم وفقهائهم، وستهلك هذه الأمة على يدي قرائها وفقهائها "؛ فما أصدق
~~قول عبد الله بن المبارك، رحمه الله تعالى:
# وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها
# ومما يبين لك عدم الاغترار بالكثرة، ms2774 أن أكثر هذه الأمصار التي ذكرت،
~~مخالفون للصحابة والتابعين، وأئمة الإسلام - خصوصا الإمام أحمد ومن وافقه -
~~في صفات الرب تبارك وتعالى، يتأولون أكثر الصفات، بتحريف الكلم عن مواضعه.
# من ذلك، قولهم: إن الله لا يتكلم بحرف وصوت، وأن حروف القرآن مخلوقة،
~~ويقولون: الإيمان مجرد التصديق; وكلام السلف والأئمة في ذم أهل هذه
~~المقالات كثير; وكثير منهم صرح بكفرهم; وأكثر الأئمة ذما لهم وتضليلا:
~~الإمام أحمد رحمه الله تعالى، وأفاضل أصحابه بعده.
# PageV10P397
# وأكثر أهل هذه الأمصار اليوم، على خلاف ما عليه السلف والأئمة; ومن له
~~بصيرة بالحق، لم يغتر بكثرة المخالف، فإن أهل الحق هم أقل الناس فيما مضى،
~~فكيف بهذه الأزمان التي غلب فيها الجهل، وصار بسبب ذلك المعروف منكرا،
~~والمنكر معروفا؟
# نسأل الله أن يهدينا وإخواننا صراطه المستقيم، صراط الذين أنعم عليهم، من
~~النبيين والصديقين، والشهداء والصالحين، وصلى الله على محمد.
# وسئل أيضا: الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، رحمه الله تعالى، قال
~~السائل: إن قال قائل: تقرون أن إجماع الأمة حجة، وأنها لا تجتمع على ضلالة،
~~وأنتم قد خالفتم جميع العلماء، من أهل الأمصار قاطبة، وادعيتم ما لم يدعه
~~غيركم، وأنكرتم ما لم ينكر في جميع الأرض، وافتريتم أمرا أنكرته جميع علماء
~~الأمة؛ والإشارة هنا إلى التوحيد، وما دعا إليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب،
~~وتكفير من أشرك بالله في ألوهيته عند المشاهد وغيرها، فما الجواب لذلك؟
# فأجاب قدس الله روحه: أما دعوى هذا المبطل إجماع العلماء على جواز دعاء
~~أهل القبور، والاستغاثة بهم، والتقرب إليهم بالنذور والذبائح، فهذا كذب
~~ظاهر؛
# PageV10P398
# وشبهته: أن هذه الأمور ظاهرة في جميع الأمصار، ولم يسمعوا أن عالما
~~أنكره; فيقال: بل أنكره كثير من علماء هذا الزمان، ووافق عليه خواص من
~~علماء الحرمين واليمن، وسمعنا منهم مشافهة، ولكن الشوكة لغيرهم.
# وصنف فيه جماعة، كالنعمى من أهل اليمن، له مصنف في ذلك حسن، وكذلك
~~الشوكاني، ومحمد بن إسماعيل، وغيرهم; ورأيت مصنفا لعالم من أهل جبل سليمان
~~في إنكار ذلك؛ وهذا مصداق قول ms2775 النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تزال طائفة
~~من أمتي على الحق ظاهرين " 1، وليس المراد الظهور بالسيف، بل بالحجة دائما
~~وبالسيف أحيانا.
# ولو قال هذا المجادل: إن أكثر الناس على ما يرى، لكان صادقا، وهذا مصداق
~~الحديث: " بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ " 2.
# وأيضا: فالبناء على القبور، وإسراجها، وتجصيصها، ظاهر غالب في الأمصار
~~التي نعرف، مع أن النهي عن ذلك، ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنصوص
~~على النهي عنه، في جميع المذاهب; فهل يمكن هذا المبطل، أن يقول: إن الأمة
~~مجمعة على جواز ذلك، لكونه ظاهرا في الأمصار؟ والله سبحانه إنما افترض على
~~الخلق طاعته، وطاعة رسوله، وأمرهم أن يردوا إلى كتابه وسنة رسوله، ما
~~تنازعوا فيه؛ وأجمع العلماء على أنه لا يجوز التقليد، في PageV10P399
# التوحيد والرسالة.
# فإذا عرف أن الشرك عبادة غير الله، وعرف معنى العبادة، وأنها كل قول وعمل
~~يحبه الله ويرضاه، ومن أعظم ذلك الدعاء، لأنه مخ العبادة، وعلم ما يفعل عند
~~القبور، من دعاء أصحابها بسؤالهم قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، والتقرب
~~إليهم بالنذور والذبائح، عرف أن هذا هو الشرك الأكبر، الذي هو عبادة غير
~~الله تعالى; فإذا تحقق الإنسان ذلك، عرف الحق، ولم يبال بمخالفة أكثر
~~الناس، ويعتقد أن الأمة لا تجتمع على ذلك، لأنه ضلالة.
# فإن قال هذا المجادل: إن هذه الأفعال التي تفعل عند القبور، وعلى القبور،
~~جائزة شرعا، فهو محاد لله ولرسوله; وإن قال: هذه الأمور لا تجوز، لكنها
~~ليست شركا، مع دعواه أن علماء الزمان أجمعوا على ذلك، فيلزمه أن الأمة
~~أجمعت على ضلالة; والإنسان إذا تبين له الحق، لم يستوحش من قلة الموافقين،
~~وكثرة المخالفين، لا سيما في آخر هذا الزمان.
# وقول الجاهل: لو كان هذا حقا ما خفي على فلان وفلان، هذه دعوى الكفار، في
~~قولهم: {لو كان خيرا ما سبقونا إليه} 1، {أهؤلاء من الله عليهم من بيننا}
~~2؛ وقد قال علي رضي الله عنه:"اعرف الحق تعرف أهله". وأما الذي في حيرة
~~ولبس، فكل شهبة PageV10P400
# تروج عليه؛ فلو ms2776 كان أكثر الناس اليوم على الحق، لم يكن الإسلام غريبا،
~~وهو والله اليوم في غاية الغربة.
# ولما ذكر ابن القيم رحمه الله نوع الشرك وظهوره، قال: فما أعز من تخلص من
~~هذا، بل ما أعز من لا يعادي من أنكره؟! يعني: ما أقل من لا يعادي من أنكره!
~~وهذا قوله في زمانه، ولا يأتي عام إلا وما بعده شر منه، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وقد نقلنا في الأوراق التي كتبناها - وهي عندكم - طرفا من
~~كلام العلماء في أنواع الشرك.
# ومن ذلك قول: شيخ الإسلام تقي الدين رضي الله عنه: فمن جعل الملائكة
~~والأنبياء وسائط، يدعوهم ويتوكل عليهم، ويسألهم جلب المنافع، ودفع المضار،
~~فهو كافر بإجماع المسلمين، انتهى; وهذا هو الذي يفعل اليوم عند هذه
~~المشاهد، وهذا أظهر أمور الدين; ولكن {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من
~~نور} 1.
# ونسأل الله أن يهدينا صراطه المستقيم، صراط الذين أنعم عليهم، من النبيين
~~والصديقين، والشهداء والصالحين.
# [كلا م الشيخ عبد الله أبا بطين في تكفير المعين]
# وقال أيضا الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، نقول في تكفير المعين:
~~ظاهر الآيات، والأحاديث، وكلام جمهور العلماء تدل على كفر من أشرك بالله
~~فعبد معه غيره، ولم تفرق الأدلة بين المعين وغيره، قال تعالى: {إن الله لا
~~PageV10P401
# يغفر أن يشرك به} 1، وقال تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} 2،
~~وهذا عام في كل واحد من المشركين.
# وجميع العلماء في كتب الفقه، يذكرون حكم المرتد، وأول ما يذكرون من أنواع
~~الكفر والردة: الشرك، فقالوا: إن من أشرك بالله كفر، ولم يستثنوا الجاهل،
~~ومن زعم لله صاحبة أو ولدا كفر، ولم يستثنوا الجاهل، ومن قذف عائشة كفر،
~~ومن استهزأ بالله أو رسله أو كتبه، كفر إجماعا، لقوله تعالى: {لا تعتذروا
~~قد كفرتم بعد إيمانكم} 3؛ ويذكرون أنواعا كثيرة مجمعا على كفر صاحبها، ولم
~~يفرقوا بين المعين وغيره.
# ثم يقولون: فمن ارتد عن الإسلام قتل بعد الاستتابة، فحكموا بردته قبل
~~الحكم باستتابته، فالاستتابة بعد الحكم ms2777 بالردة، والاستتابة إنما تكون
~~لمعين; ويذكرون في هذا الباب، حكم من جحد وجوب واحدة من العبادات الخمس، أو
~~استحل شيئا من المحرمات، كالخمر والخنزير ونحو ذلك، أو شك فيه يكفر، إذا
~~كان مثله لا يجهله.
# ولم يقولوا ذلك في الشرك ونحوه مما ذكرنا بعضه، بل أطلقوا كفره ولم
~~يقيدوه بالجهل، ولا فرقوا بين المعين وغيره، وكما ذكرنا أن الاستتابة إنما
~~تكون لمعين؛ وهل يجوز لمسلم أن يشك في كفر من قال: إن لله صاحبة أو
~~PageV10P402
# ولدا، أو أن جبرائيل غلط في الرسالة، أو ينكر البعث بعد الموت، أو ينكر
~~أحدا من الأنبياء، وهل يفرق مسلم بين المعين وغيره في ذلك ونحوه، وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم:" من بدل دينة فاقتلوه " 1، وهذا يعم المعين وغيره.
# وأعظم أنواع تبديل الدين: الشرك بالله بعبادة غيره، لقوله تعالى: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به} 2، ولقوله صلى الله عليه وسلم لما سئل: أي الذنب
~~أعظم؟ أي: عند الله، قال: (أن تجعل لله ندا وهو خلقك) 3.
# وأما قول الشيخ في موضع من كلامه، لما ذكر الشرك، قال: ولكن لغلبة الجهل
~~في كثير من المتأخرين، لم يمكن تكفيرهم حتى يبين لهم ما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، فالظاهر أن مراده المعين، لجزمه في غير موضع بكفر من فعل
~~الشرك، ولم يتوقف في تكفيره حتى يبين له ما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم،
# لقوله في مسألة الوسائط: فمن جعل الملائكة أو الأنبياء وسائط، يدعوهم
~~ويتوكل عليهم، ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار، مثل أن يسألهم غفران
~~الذنوب، وهداية القلوب، وتفريج الكربات، وسد الفاقات، فهو كافر بإجماع
~~المسلمين، إلى أن قال: فمن أثبت وسائط بين الله وبين خلقه، كالوسائط الذين
~~يكونون بين الملك ورعيته، بحيث يكونون هم يرفعون إلى الله حوائج خلقه،
~~PageV10P403
# بمعنى: أن الخلق يسألونهم، وهم يسألون الله، كما أن الوسائط عند الملوك
~~يسألون الملوك حوائج الناس، لقربهم منهم، والناس يسألونهم أدبا منهم، أن
~~يباشروا سؤال الملك، أو لأن طلبهم من الوسائط أنفع ms2778 من طلبهم من الملك،
~~لكونهم أقرب إلى الملك من الطالب، فمن أثبتهم وسائط على هذا الوجه فهو كافر
~~مشرك، يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل.
# فانظر قوله: فهو كافر بإجماع المسلمين، فجزم بكفر من هذه حاله، وأنه
~~إجماع المسلمين، ولم يقل في هذا الموضع لم يمكن تكفير من فعل ذلك حتى يبين
~~له ما جاء به الرسول، وقوله: فمن أثبتهم وسائط على هذا الوجه فهو كافر
~~مشرك، يجب أن يستتاب، فجزم بكفره قبل الاستتابة.
# وكلامه في هذا الموضع نقله صاحب "الفروع" فيه، وكذا صاحب "الإنصاف"
~~و"الإقناع" وغيرهم؛ وهذا الذي ذكر الشيخ أن من فعله كافر بإجماع المسلمين،
~~هو الذي يفعل اليوم عند هذه المشاهد المشهورة في أكثر بلاد الإسلام، بل
~~زادوا على ذلك أضعافه، وضموا إلى ذلك الذبح والنذر لهم، وبعضهم زاد السجود
~~لهم في الأرض.
# فنقول: كل من فعل اليوم ذلك عند هذه المشاهد،
# PageV10P404
# فهو مشرك كافر بلا شك، بدلالة الكتاب والسنة والإجماع؛ ونحن نعلم أن من
~~فعل ذلك ممن ينتسب إلى الإسلام، أنه لم يوقعهم في ذلك إلا الجهل، فلو علموا
~~أن ذلك يبعد عن الله غاية الإبعاد، وأنه من الشرك الذي حرمه الله، لم
~~يقدموا عليه، فكفرهم جميع العلماء، ولم يعذروهم بالجهل، كما يقول بعض
~~الضالين: إن هؤلاء معذورون لأنهم جهال.
# وهذا قول على الله بغير علم، معارض بمثل قوله تعالى: {فريقا هدى وفريقا
~~حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله} 1 الآية، {قل
~~هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا} 2 الآيتين.
# وكذلك الخوارج، ورد فيهم الذم العظيم، مع أنهم ما ارتكبوا ما ارتكبوا إلا
~~عن جهل، ولم يعذروا بذلك؛ وهذا جواب لمن يعترف بأن ما يفعلون شرك.
# وأما كثير من الناس، فيقولون: ما يقوله هؤلاء الضالون عند المشاهد، ليس
~~بشرك، بل يقول إنه جائز، أو إنه مستحب، كما يزعمه بعض أئمة الضالين.
# وأما قول الشيخ: ولكن لغلبة الجهل في كثير من المتأخرين، لم يمكن تكفيرهم
~~... إلخ، فهو لم يقل إنهم PageV10P405
# معذورون، ولكن هذا توقف ms2779 منه في إطلاق الكفر عليهم قبل التبيين؛ فيجمع بين
~~كلامه بأن يقال: إن مراده أننا إذا سمعنا من إنسان كلام كفر، أو وجدناه في
~~كلام بعض الناس المنظوم، أو المنثور، أننا لا نبادر في تكفير من رأينا منه
~~ذلك؛ أو سمعناه حتى نبين له الحجة الشرعية، وهذا مع قولنا: إن هؤلاء الغلاة
~~الداعين للمقبورين، أو الملائكة، أو غيرهم، الراغبين إليهم في قضاء
~~حوائجهم، مشركون كفار.
# وأما تبيين ما جاء به الرسول لعباد القبور، فلا يمكن اليوم، لأن هذه أمور
~~نشأ عليها الصغير، وهرم عليها الكبير، وقوى ذلك في نفوسهم أئمة ضلال، زينوا
~~لهم هذا الصنيع؛ فلو يقوم إنسان بين هؤلاء الغلاة، يبين لهم ضلالهم،
~~تبادروا إلى قتله، لأن الفتنة عظمت بسبب من ينتسب إلى علم، يزينون ذلك
~~للناس.
# وولاة الأمور يبنون مشاهد الشرك، ويعمرونها، ويقفون عليها الأوقاف،
~~فتبيين ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن إلا من عالم يعرفونه،
~~أو يعظمونه، فقد يحتملون منه؛ ولكن الأمر كما ورد في الحديث: "إنما أخاف
~~على أمتي الأئمة المضلين " 1، وورد أن هلاك هذه الأمة، على يدي قرائها
~~وفقهائها، والله أعلم.
# [من لا يعرف معنى الإيمان والكفر ولكنه يلتزم الشرائع]
# وسئل أيضا: عمن لا يعرف الإيمان بالله ولا معنى PageV10P406
# الكفر بالطاغوت، وهذه حالة الأكثر ممن لدينا يدعي الإسلام، ويلتزم شرائعه
~~الظاهرة، ويزعم حب أهل الحق، وينتسب إليهم على الإجمال، وأما على التفصيل،
~~فيبغض أهل التوحيد، ويمقتهم، ويرى منهم الخطأ في الأمور التي تخالف عادته،
~~وما يعرفه، فيعتقد خلاف ما عرف خطأ،.
# لأن الذي في ذهنه أن ما عرف الناس عليه هو الدين، ولا يعرف دليلا يرد
~~عليه، ولا يرعوي ولا يلتفت إليه، لأنه يرى الدين ما تظاهر به المنتسبون،
~~فما حال من هذا وصفه؟
# ومنهم كثير يصرحون بالبغض والعداوة لأهل الحق، ويحرصون على اتباع
~~عوراتهم، والوقوع في عثراتهم، ونرى مثل هؤلاء الواقع منهم هذا المذكور، مع
~~عدم معرفة أصل الإسلام كفارا، لأنهم لم يعرفوا الإسلام أولا، وثانيا عادوا
~~أهله وأبغضوهم، ورأوا ms2780 الدين ما عليه أكثر المنتسبين، فهل رأينا فيهم صواب
~~أم لا؟
# وبينوا حال الصنف الأول لنا أيضا، هل يطلق عليهم الكفر أم لا؟ وفيمن يزعم
~~أن النفاق لا يوجد في هذه الأمة، بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~قريبا منه، ثم بعد ذلك لا يوجد إلا الإسلام المحض، ويحتج بما رواه البخاري
~~عن عبد الله بن عقبة بن مسعود، قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول:
~~(إن ناسا يؤاخذون في الوحي وإن
# PageV10P407
# الوحي قد انقطع؛ فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه، وليس لنا من سريرته من
~~شيء، الله يحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءا، لم نأمنه ولم نصدقه، وإن
~~قال: إن سريرته حسنة) .
# وعن حذيفة رضي الله عنه قال: (إنما النفاق على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأما اليوم إنما هو الكفر والإيمان) رواه البخاري، ما الجواب عن قول
~~حذيفة؟ وعن قول عمر؟ وما علامات النفاق، الذي يصير به الرجل في الدرك
~~الأسفل من النار؟
# فأجاب رحمه الله تعالى: حكم الصنفين المسؤول عنهما، الموصوفة حالهما،
~~يرجع إلى شيء واحد، وهو: إن كان الرجل يقر بأن هذه الأمور الشركية التي
~~تفعل عند القبور وغيرها، من دعاء الأموات، والغائبين، وسؤالهم قضاء
~~الحاجات، وتفريج الكربات، والتقرب إليهم بالنذور، والذبائح أن هذا شرك
~~وضلال، ومن أنكره هو المحق، ومن زينه ودعا إليه فهو شر من الفاعل، فهذا
~~يحكم بإسلامه، لأن هذا معنى الكفر بالطاغوت، والكفر بما يعبد من دون الله.
# فإذا اعترف أن هذه الأمور وغيرها من أنواع العبادة، محض حق الله تعالى،
~~لا تصلح لغيره، لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل، فضلا عن غيرهما، فهذا حقيقة
# PageV10P408
# الإيمان بالله، والكفر بما يعبد من دون الله، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " من قال لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله
~~ودمه، وحسابه على الله تعالى " 1.وفرض على كل أحد معرفة التوحيد، وأركان
~~الإسلام بالدليل.
# ولا يجوز التقليد في ذلك، لكن العامي الذي لا ms2781 يعرف الأدلة، إذا كان يعتقد
~~وحدانية الرب سبحانه، ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم، ويؤمن بالبعث بعد
~~الموت، وبالجنة والنار، وأن هذه الأمور الشركية التي تفعل عند هذه المشاهد،
~~باطلة وضلال، فإذا كان يعتقد ذلك اعتقادا جازما لا شك فيه، فهو مسلم وإن لم
~~يترجم بالدليل، لأن عامة المسلمين ولو لقنوا الدليل، فإنهم لا يفهمون
~~المعنى غالبا.
# ذكر النووي في شرح مسلم، في الكلام على حديث ضمام بن ثعلبة، قال: قال أبو
~~عمرو بن الصلاح، فيه دلالة لما ذهب إليه أئمة العلماء، من أن العوام
~~المقلدين مؤمنون، وأنه يكتفى منهم بمجرد اعتقاد الحق، جزما من غير شك
~~وتزلزل، خلافا لمن أنكر ذلك من المعتزلة، وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم قرر
~~ضمام على ما اعتمد عليه في معرفة رسالته، وصدقه، ومجرد إخباره إياه بذلك،
~~ولم ينكر عليه ذلك، ولا قال يجب عليك النظر في معجزاتي، والاستدلال بالأدلة
~~القطعية، انتهى.
# وأما من قال: إن هذه الأمور التي تفعل عند هذه PageV10P409
# المشاهد، من دعاء غير الله، والنذر، والذبح لهم، إن هذا ليس بحرام،
~~فإطلاق الكفر على هذا النوع لا بأس به، بل هذا كفر بلا شك، وأما من يوافق
~~في الظاهر، على أن هذه الأمور شرك، ويبطن خلاف ذلك، فهو منافق نفاقا أكبر،
~~فإن كان يظهر منه بغض من قام بهذه الدعوة الإسلامية عامة، فهذا دليل نفاقه.
# قال بعض العلماء، في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الأنصار: " لا
~~يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق " 1، قال: فمن أبغض من قام لنصرة دين
~~الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم استحق هذا الوصف، وهو النفاق، وأما من
~~يبغض بعضا دون بعض، فقد يكون ذلك لسبب غير الدين.
# وأما من صرح بالسب، فقد قال شيخ الإسلام تقي الدين، رحمه الله تعالى،
~~فيمن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: اختلف العلماء في حكمهم
~~على قولين، قيل: بكفرهم، وقيل: بفسقهم; وتوقف أحمد في كفره وقتله، وقال:
~~يعاقب ويجلد، ويحبس حتى يموت، ms2782 أو يرجع عن ذلك; قال: وهذا هو المشهور من
~~مذهب مالك، انتهى.
# فإذا كان هذا كلامهم في الذي يسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، الذين
~~أثنى الله عليهم ورضي عنهم، فغيرهم دونهم، ولم يقل أحد من العلماء بكفر من
~~سب غيرهم ولا قتله؛ ولهذا قال الأصحاب: من سب إماما عدلا، أو عدلا
~~PageV10P410
# غيره عزر.
# وأما قول من قال: إن النفاق لا يوجد إلا في أفضل القرون، فهذا جاهل
~~بحقيقة النفاق، ضال أو معاند فاجر، بل كافر إذا قال: إنه لا يوجد بعد ذلك
~~إلا الإسلام المحض; وصاحب هذا القول مكذب لله ورسوله، ولجميع علماء أهل
~~السنة والجماعة. فإنهم أجمعوا على كفر الاتحادية، الذين يقولون: الخالق هو
~~المخلوق; وكذلك أجمعوا على تكفير الحلولية، الذين يقولون: إن الله بذاته في
~~كل مكان; وهاتان الطائفتان، منتشرون في أمصار المسلمين.
# ولما ذكر صاحب "الإقناع" حكم هاتين الطائفتين، قال شارحه: وقد عمت البلوى
~~بهذه الفرق، فأفسدوا كثيرا من عقائد أهل التوحيد، فأخبر الشارح بكثرة هؤلاء
~~المجمع على كفرهم.
# وذكرنا هاتين الطائفتين، وكذا من قذف عائشة رضي الله عنها، أو ادعى أن
~~جبرئيل غلط ونحو ذلك، مما لا يقدر أحد على إنكاره.
# وأما أمر الشرك، فالكلام معهم فيه يطول، وكفى هذا فضيحة قوله: إن الكفر
~~والنفاق يوجد في القرن الأول، ويستحيل وجوده فيما بعده، وهذا في حقيقة أمره
~~ينكر على
# PageV10P411
# الفقهاء، وضعهم "باب حكم المرتد" إذا لم يكن إلا الإسلام المحض، فيلزم
~~تخطئتهم، بأن نقول: لا كفر ولا نفاق، بعد القرون الأول الأفاضل.
# وأما احتجاج بعضهم بقول عمر رضي الله عنه:"إن الناس كانوا يؤاخذون بالوحي
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم" ... إلخ، فأي حجة له في هذا، على
~~نفي الكفر والنفاق عن الأمة؟ وإنما هذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم فيمن
~~أتى بشرائع الإسلام، حيث قال: " وحسابهم على الله تعالى " 1.
# ومراد عمر رضي الله عنه أن من رأينا عمله حسنا، ولم نر منه ما يعاب،
~~أمناه وقربناه، وحسابه في سريرته إلى الله، ms2783 ومن رأينا منه ما يكرهه الله،
~~من المعاصي، كشرب الخمر، وشهادة الزور، والكذب، والنميمة، والغيبة، وغير
~~ذلك من الذنوب، أو إخلال في فرض، لم نأمنه ولم نقربه، وإن قال سريرته حسنة.
# فقوله: من أظهر لنا سوءا، أي: من اطلعنا منه على ذلك، وعلمناه، ليس مراده
~~أنه يظهر ذلك ويجاهر به، كما يقول العلماء في الشاهد، إذا علم منه ما يقدح
~~في شهادته ردت شهادته، وإن كان لا يظهر إلا الخير.
# وكذا إذا رأينا من ظاهره الخير، لكن رأيناه يألف الفسقة، أو أهل البدع
~~والضلال، قلنا هذه خصلة سوء يتهم PageV10P412
# بها، وإن قال سريرته حسنة، نقل أبو داود، عن الإمام أحمد رحمه الله، في
~~الرجل يمشي مع المبتدع، لا تكلمه; ونقل غيره إذا سلم على المبتدع فهو يحبه.
# وقال أحمد رحمه الله: إنما هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة، لأنه
~~اتهمهم بالنفاق، فكذلك كل من خفنا عليه، وهذا الذي ينكر وجود النفاق، سببه:
~~عدم معرفة الإسلام وضده; وحقيقة النفاق: إظهار الخير وإسرار ضده.
# فإذا كان إنسان عند أهل السنة، يظهر بطلان مذهب الاتحادية، والحلولية
~~ونحوهم، وهو يعتقد في الباطن صحة بعض هذه المذاهب، فهو منافق نفاقا أكبر؛
~~وكذا إذا أظهر تضليل غلاة الرافضة، وهو في الباطن يرى رأيهم، فهو منافق؛
~~وكذا من اعترف بصحة هذا الأمر، الذي ندعو إليه، وهو التوحيد وإفراد الله
~~بالعبادة، يعترف به ظاهرا، ويبطن خلافه، فهو منافق نفاقا أكبر.
# وأما قول حذيفة، فهو كما روي عنه من وجه آخر، أنه قال: (المنافقون على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفون نفاقهم، وهم اليوم يظهرونه) ،
~~ومراد حذيفة: أنهم في زمانه تبدو منهم أمارات ظاهرة، بخلاف حالهم زمن
~~النبوة; وقال: (إن كان الرجل ليتكلم بالكلمة، على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يصير بها منافقا، وإني لأسمعها من أحدكم في اليوم، أو المجلس،
~~عشر مرات) .
# PageV10P413
# "وسمع حذيفة رجلا يقول: اللهم أهلك المنافقين; فقال: يا ابن أخي، لو هلك
~~المنافقون لاستوحشتم في طرقاتكم، من قلة السالكين".
# وهذا ms2784 النافي للنفاق عن جميع الأمة، قائل بغير علم، كاذب، وما يدريه أنه
~~ليس في الأمة حاضرها وباديها منافق، لأن من أظهر الإسلام وهو يشك في البعث
~~بعد الموت، أو في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فهو منافق نفاقا أكبر؛ وهل
~~اطلع هذا المتخرص على قلوب الأمة، شرقا وغربا؟ وهل يأمن على نفسه من
~~النفاق، بأن يزيغ قلبه إذا زاغ عن الحق؟ {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} 1.
# وقد أثنى الله سبحانه على الراسخين في العلم، بسؤالهم إياه أن لا يزيغ
~~قلوبهم، في قولهم: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
~~إنك أنت الوهاب} 2؛ ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: " يا مقلب القلوب،
~~ثبت قلبي على دينك. فقيل له: أوتخاف عليك؟ قال: نعم، ما من قلب إلا وهو بين
~~أصبعين من أصابع الرحمن، إذا شاء أن يقيمه أقامه، وإذا شاء أن يزيغه أزاغه
~~" 3.
# ومن دعائه صلى الله عليه وسلم عند الانتباه من النوم: " ولا تزغ قلبي بعد
~~إذ هديتني ".4 قيل للإمام أحمد: ما تقول فيمن لا يخاف PageV10P414
# النفاق على نفسه؟ فقال: ومن يأمن على نفسه النفاق؟ وروي عن الحسن: أنه:
~~(حلف ما مضى مؤمن قط أو بقي، إلا وهو من النفاق خائف، ولا مضى منافق قط،
~~ولا بقي إلا وهو من النفاق آمن"؛ وكلام السلف في هذا كثير.
# ويكفي في بطلان قول هذا إثباته الكفر والنفاق، في أفضل قرون الأمة، ونفي
~~ذلك عن القرون التي وصفها صلى الله عليه وسلم بأنها شر إلى يوم القيامة;
~~ويفضح شبهة هذا، وشبهة من قال إنه يستحيل وجود الكفر في أرض العرب: ما ثبت
~~في صحيح مسلم، من حديث أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس من بلد
~~إلا سيطوله الدجال إلا مكة والمدينة، وما من نقب من أنقابهما إلا وعليه
~~الملائكة حافين تحرسهما، فينزل السبخة، فترجف المدينة ثلاث رجفات، يخرج
~~الله تعالى منها كل كافر ومنافق"
# فأخبر صلى الله عليه وسلم أن في المدينة إذ ms2785 ذاك كفارا ومنافقين، موجودين
~~قبل خروج الدجال، فإذا كان هذا حال المدينة، فغيرها أولى وأحرى، والله
~~أعلم.
# [من كفر مسلما]
# وسئل: عما يروى: "من كفر مسلما فقد كفر"؟
# فأجاب: لا أصل لهذا اللفظ فيما نعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما
~~الحديث المعروف: " من قال لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما " 1، ومن كفر
~~إنسانا أو فسقه، أو نفقه متأولا غضبا لله تعالى، فيرجى العفو عنه، كما قال
~~عمر رضي الله PageV10P415
# عنه، في شأن حاطب بن أبي بلتعة، أنه منافق; وكذا جرى من غيره من الصحابة
~~وغيرهم، وأما من كفر شخصا، أو نفقه غضبا لنفسه، أو بغير تأويل، فهذا يخاف
~~عليه.
# وأما من جعل سبيل الكفار أهدى من سبيل المؤمنين، فإن كان مراده حال أهل
~~الزمان اليوم، كأن يقول: إن فعل مشركي الزمان عند القبور وغيرها، أحسن ممن
~~لا يدعو إلا الله، ولا يدعو غيره، فهذا كافر بلا شك; وكذا قولنا: إن فعل
~~مشركي الزمان عند القبور، من دعاء أهل القبور، وسؤالهم قضاء الحاجات،
~~وتفريج الكربات، والذبح، والنذر لهم، وقولنا: إن هذا شرك أكبر، وأن من فعله
~~فهو كافر، والذين يفعلون هذه العبادات عند القبور، كفار بلا شك.
# وقول الجهال: إنكم تكفرون المسلمين، فهذا ما عرف الإسلام، ولا التوحيد،
~~والظاهر عدم صحة إسلام هذا القائل؛ فإن لم ينكر هذه الأمور، التي يفعلها
~~المشركون اليوم، ولا يراها شيئا، فليس بمسلم.
# [من يرتكب شيئا من المكفرات]
# وسئل أيضا: عمن يرتكب شيئا من المكفرات ... إلخ؟
# فأجاب: ما سألت عنه، من أنه هل يجوز تعيين إنسان بعينه بالكفر، إذا ارتكب
~~شيئا من المكفرات، فالأمر
# PageV10P416
# الذي دل عليه الكتاب والسنة وإجماع العلماء على أنه كفر، مثل الشرك
~~بعبادة غير الله سبحانه، فمن ارتكب شيئا من هذا النوع أو جنسه، فهذا لا شك
~~في كفره.
# ولا بأس بمن تحققت منه شيئا من ذلك، أن تقول: كفر فلان بهذا الفعل، يبين
~~هذا: أن الفقهاء يذكرون في باب حكم المرتد أشياء كثيرة، يصير بها المسلم
~~كافرا، ويفتتحون ms2786 هذا الباب بقولهم: من أشرك بالله كفر، وحكمه أنه يستتاب
~~فإن تاب وإلا قتل، والاستتابة إنما تكون مع معين.
# ولما قال بعض أهل البدع عند الشافعي: إن القرآن مخلوق; قال: كفرت بالله
~~العظيم; وكلام العلماء في تكفير المعين كثير.
# وأعظم أنواع الكفر: الشرك بعبادة غير الله، وهو كفر بإجماع المسلمين، ولا
~~مانع من تكفير من اتصف بذلك، كما أن من زنى قيل: فلان زان، ومن رابى: قيل:
~~فلان مراب.
# وأما قولك: إذا ظهر من إنسان الكفر، وقامت عليه الحجة، وامتنع إنسان من
~~تكفيره، فكأنك تشير إلى حال أهل هذه المشاهد، التي يقع عندها الشرك الأكبر;
~~ومن المعلوم: أنه لا يصح إسلام إنسان، حتى يكفر بالطاغوت، وهو كل ما عبد من
~~دون الله، قال تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى} 1. وفي الحديث الصحيح: " من قال لا إله PageV10P417
# إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه " 1؛ والكفر بذلك:
~~البراءة منه، واعتقاد بطلانه.
# وقال أيضا الشيخ عبد الله أبا بطين: وأما قول القائل: إن دعاءهم الأموات،
~~وسؤالهم قضاء الحاجات، مجاز، والله سبحانه هو المسؤول حقيقة، فهذا حقيقة
~~قول المشركين: {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} 2، {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى} 3، فهم يسألون الوسائط، زاعمين أنهم يشفعون لهم عند الله، في
~~قضاء حوائجهم;
# قال شيخ الإسلام، تقي الدين، رحمه الله: فمن جعل بينه وبين الله وسائط،
~~يدعوهم ويتوكل عليهم، ويسألهم، كفر إجماعا.
# وأما قول من يقول: إن الآيات التي نزلت بحكم المشركين الأولين، فلا
~~تتناول من فعل فعلهم، فهذا كفر عظيم، مع أن هذا قول، ما يقوله إلا "ثور"
~~مرتكس في الجهل، فهل يقول: إن الحدود المذكورة في القرآن والسنة، لأناس
~~كانوا وانقرضوا؟ فلا يحد الزاني اليوم، ولا تقطع يد السارق، ونحو ذلك، مع
~~أن هذا قول يستحيا من ذكره; أفيقول هذا: إن المخاطبين بالصلاة والزكاة،
~~وسائر شرائع الإسلام، انقرضوا، وبطل حكم القرآن؟!
# وأما قول من يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره ينجي من ms2787 عذاب
~~الله، أو يغني من الله شيئا، فهذا كفر، يحكم بكفر PageV10P418
# صاحبه بعد تعريفه إن كان جاهلا؛ بل أبلغ من ذلك لو قال: إن أحدا يشفع عند
~~الله من غير إذنه له، فهو كافر.
# [من فعل الشرك فهو مشرك]
# وسئل أيضا: عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، عن قول الصنعاني: إنه لا
~~ينفع قول من فعل الشرك: أنا لا أشرك بالله ... إلخ؟
# فأجاب، يعني: أنه إذا فعل الشرك فهو مشرك، وإن سماه بغير اسمه، ونفاه عن
~~نفسه.
# وقوله: وقد صرح الفقهاء في كتبهم، بأن من تكلم بكلمة الكفر، يكفر، إن لم
~~يقصد معناها، فمرادهم بذلك: أن من يتكلم بكلام كفر، مازحا أو هازلا، وهو
~~عبارة كثير منهم، في قولهم: من أتى بقول، أو فعل صريح في الاستهزاء بالدين،
~~وإن كان مازحا، لقوله تعالى: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل
~~أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} 1.
# وأما من تكلم بكلمة كفر، لا يعلم أنها كفر، فعرف بذلك فرجع، فإنه لا يحكم
~~بكفره، كالذين قالوا: اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط; وقوله:
~~فصاروا كفارا، كفرا أصليا، يعني: أنهم نشؤوا على ذلك، فليس حكمهم كالمرتدين
~~الذين كانوا مسلمين، ثم صدرت منهم هذه PageV10P419
# الأمور الشركية.
# [الإكراه على فعل مكفر]
# وسئل: عن الإكراه على فعل مكفر ... إلخ؟
# فأجاب: الظاهر من كلام الفقهاء أنه في حكم المرتد، حيث قالوا: إنه يكفر
~~بعد إسلامه، بقول، أو فعل، أو شك، أو اعتقاد; واشترطوا كونه طوعا، ولم
~~يقيدوه بالقول; قال ابن رجب، في شرح الأربعين: ولو أكره على شرب الخمر، أو
~~غيره من الأفعال المحرمة، ففي إباحته بالإكراه قولان، إلى أن قال:
# والقول الثاني: أن التقية بالأقوال، ولا تقية بالأفعال، روي ذلك عن ابن
~~عباس، وجماعة من التابعين، ذكرهم، وهو رواية عن أحمد، إلى أن قال: وما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوصى طائفة من أصحابه، وقال: " لا تشركوا
~~بالله، وإن قطعتم، أو حرقتم "، فالمراد: الشرك ms2788 بالقلوب؛ فظاهر كلامه: أن
~~الإكراه في الفعل، كالقول، لقوله تعالى: {ولكن من شرح بالكفر صدرا} 1،والله
~~أعلم.
# [الصلاة خلف الجهمية]
# وسئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، رحمهما الله، عما أورده بعض
~~الملحدين: أنه نسب عن شيخ الإسلام أنه ذكر عن الإمام أحمد: أنه كان يصلي
~~خلف الجهمية ... إلخ؟ PageV10P420
# فأجاب: هذا لو سلم، من أوضح الواضحات عند طلبة العلم، وأهل الأثر; وذلك:
~~أن الإمام أحمد وأمثاله من أهل العلم والحديث، لا يختلفون في تكفير
~~الجهمية، وأنهم ضلال زنادقة؛ وقد ذكر من صنف في السنة تكفيرهم عن عامة أهل
~~العلم والأثر، وعد اللالكائي رحمه الله منهم عددا، يتعذر ذكرهم في هذه
~~الرسالة. وكذا عبد الله بن الإمام أحمد، في كتاب السنة، والخلال في كتاب
~~السنة، وابن أبي مليكة في كتاب السنة؛ وإمام الأئمة ابن خزيمة قرر كفرهم،
~~ونقله عن أساطين الأئمة، وقد حكى كفرهم شمس الدين ابن القيم في كافيته، عن
~~خمسمائة من أئمة المسلمين وعلمائهم، والصلاة خلفهم لا سيما صلاة الجمعة، لا
~~تنافي القول بتكفيرهم، لكن تجب الإعادة حيث لا تمكن الصلاة خلف غيرهم؛
~~والرواية المشهورة عن الإمام أحمد، هي المنع من الصلاة خلفهم.
# وقد يفرق بين من قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها، وبين من لا شعور له
~~بذلك؛ وهذا القول يميل إليه شيخ الإسلام في المسائل التي قد يخفى دليلها
~~على بعض الناس. على هذا القول: فالجهمية في هذه الأزمنة، قد بلغتهم الحجة،
~~وظهر الدليل، وعرفوا ما عليه أهل السنة، واشتهرت الأحاديث النبوية، وظهرت
~~ظهورا ليس بعده إلا المكابرة والعناد، وهذا حقيقة الكفر والإلحاد.
# PageV10P421
# كيف: لا؟ وقولهم يقتضي من تعطيل الذات والصفات، والكفر بما اتفقت عليه
~~الرسالة والنبوات، وشهدت به الفطر السليمات، ما لا يبقى معه حقيقة للربوبية
~~والإلهية، ولا وجود للذات المقدسة، المتصفة بجميل الصفات؛ وهم إنما يعبدون
~~عدما لا حقيقة لوجوده، ويعتمدون من الخيالات والشبه، ما يعلم فساده بضرورة
~~العقل، وبالضرورة من دين الإسلام، عند من عرفه وعرف ما جاءت به الرسل من
~~الإثبات.
# ولبشر المريسي ms2789 وأمثاله، من الشبه والكلام في نفي الصفات، ما هو من جنس
~~هذا المذكور عند الجهمية المتأخرين، بل كل أمة أخف إلحادا من بعض هؤلاء
~~الضلال، ومع ذلك، فأهل العلم متفقون على تكفيره، وأن الصلاة لا تصح خلف
~~كافر جهمي أو غيره.
# وقد صرح الإمام أحمد، فيما نقل عنه ابنه عبد الله وغيره، أنه كان يعيد
~~صلاة الجمعة وغيرها؛ وقد يفعله المؤمن مع غيرهم من المرتدين، إذا كانت لهم
~~شوكة ودولة؛ والنصوص في ذلك معروفة مشهورة، نحيل طالب العلم على أماكنها
~~ومظانها. وبهذا ظهر الجواب عن السؤال، والله أعلم.
# [تكفير من ظاهره الإسلام]
# وسئل أيضا الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، عن
# PageV10P422
# تكفير من أحب انتصار آل شامر على المسلمين وفرح بقتلهم، هل له مستند؟
# فأجاب: لا أعلم مستندا لهذا القول، والتجاسر على تكفير من ظاهره الإسلام،
~~من غير مستند شرعي ولا برهان مرضي، يخالف ما عليه أئمة العلم من أهل السنة
~~والجماعة; وهذه الطريقة، هي طريقة أهل البدع والضلال، ومن عدم الخشية
~~والتقوى، فيما يصدر عنه من الأقوال والأفعال.
# والفرح بمثال هذه القضية، قد يكون له أسباب متعددة، لا سيما وقد كثر
~~الهرج، وخاضت الأمة في الأموال والدماء، واشتد الكرب والبلاء، وخفي الحق
~~والهدى، وفشا الجهل والهوى، وكثر الخوض والردى، وغلب الطغيان والعمى، وقل
~~التمسك بالكتاب والسنة، بل قل من يعرفهما، ويدري حدود ما أنزل الله من
~~الأحكام الشرعية، كالإسلام والإيمان، والكفر والشرك، والنفاق، ونحوها.
# وقد جاء في الحديث: " من قال لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما " 1؛
~~فإطلاق القول بالتكفير والحالة هذه، دليل على جهل المكفر وعدم علمه بمدارك
~~الأحكام وتأول أهل العلم ما ورد، من إطلاق الكفر على بعض المعاصي، كما في
~~حديث: " سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر " 2،وحديث: PageV10P423
# " لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض " 1، وحديث " لا ترغبوا عن
~~آبائكم، فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم " 2، فهذا ونحوه تأولوه على أنه
~~كفر عملي، ليس كالكفر الاعتقادي الذي ينقل عن الملة، كما جزم به العلامة
~~ابن ms2790 القيم وغيره من المحققين، هذا مع أنه باشره عمل وفرح، وأطلق عليه
~~الشارع هذا الوصف، فكيف بمجرد الفرح؟ وذكر عن الإمام أحمد أنه قال: أمروا
~~هذه النصوص كما جاءت، ولا تعرضوا لتفسيرها.
# وقد ذكر شيخ الإسلام في "الفتاوى المصرية" أن السلف متفقون على عدم تكفير
~~البغاة، فكيف بمجرد الفرح؛ وقد قابل هذا الصنف من الإخوان، قوم كفروا أهل
~~العارض أو جمهورهم في هذه الفتنة، واشتهر عن بعضهم أنه تلا عند سماع وقعة
~~آل شامر، قوله تعالى: {وللكافرين أمثالها} 3.
# وعللوا بأشياء متعددة، من فرح ومكاتبة وموالاة، وغير ذلك، والفريقان ليس
~~لهم لسان صدق، ولا هدى ولا كتاب منير. قال شيخ الإسلام، رحمه الله: لا بد
~~للمتكلم في هذه المباحث ونحوها، أن يكون معه أصول كلية يرد إليها الجزئيات،
~~ليتكلم بعلم وعدل، ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت، وإلا فيبقى في كذب وجهل في
~~الجزئيات، وجهل PageV10P424
# وظلم في الكليات؛ وأطال الكلام على الفرق بين المتأول والمتعمد، ومن قامت
~~عليه الحجة وزالت عنه الشبهة، والمخطئ الذي التبس عليه الأمر، وخفي عليه
~~الحكم. وقرر مذهب علي بن أبي طالب، في عدم تكفير الخوارج المقاتلين له،
~~المكفرين له ولعثمان، ولمن والاهما رضي الله عنهما; ونقل قول علي لما سئل
~~عن الخوارج: أكفار هم؟ قال: (من الكفر فروا) ، وقوله: (إن لكم علينا أن لا
~~نمنعكم مساجد الله، وأن لا نقاتلكم حتى تبدؤونا بالقتال، وأن لا نمنعكم حقا
~~هو لكم في مال الله) ; ومع هذا هم مصرحون بتكفيره، مقاتلون له، مستحلون
~~لدمه؛ فكيف بالفرح وقد ذكر في الزواجر: أن الفرح بمثل هذه المعاصي من
~~المحرمات، ولم يقل إنه كفر.
# ثم اعلم: أن الفتنة في هذا الزمان، بالبادية والبغاة، وبالعساكر الطغاة،
~~فتنة عمياء صماء، عم شرها وطار شررها، ووصل لهيبها إلى العذارى في خدورهن،
~~والعواتق وسط بيوتهن، ولم يتخلص منها إلا من سبقت له من الله الحسنى، وكان
~~له نصيب وافر من نور الوحي، والنور الأول يوم خلق الله الخلق في ظلمة،
~~وألقى عليهم من نوره; وما أعز من ms2791 يعرف هذا الصنف؛ بل ما أعز من لا يعاديهم
~~ويرميهم بالعظائم!
# وأكثر الناس، كما وصفهم أمير المؤمنين علي
# PageV10P425
# رضي الله عنه،
# فيما رواه عنه كميل بن زياد، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى ركن
~~وثيق؛ ومجرد الانتساب إلى الإيمان والإخوان، والتزيي بزي أهل العلم
~~والإيمان، مع فقد الحقيقة لا يجدي.
# والناس مشتبهون في إيرادهم وتفاضل الأقوام في الإصدار
# [التحاكم إلى الأعراف والعادات]
# وسئل أيضا، الشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن، عما يحكم به أهل السوالف من
~~البوادي وغيرهم من عادات الآباء والأجداد، هل يطلق عليهم بذلك الكفر بعد
~~التعريف ... إلخ؟
# فأجاب: من تحاكم إلى غير كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بعد
~~التعريف، فهو كافر، قال الله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} 1، وقال تعالى: {أفغير دين الله يبغون} 2 الآية،
# وقال تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل
~~من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به} 3 الآية،
~~وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}
~~4 الآية؛ والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# [من يقول في الرياح: هذه هبوب الثريا]
# وسئل: عمن إذا أكلته يده، أو شهق، أنه يأكل كذا PageV10P426
# أو كذا، أو إذا أكله عقب قدمه، قال إنه يحكى فيه، هل هذا شرك أو لا؟
# فأجاب: الاستدلال بأكل اليد، والشهيق، وأكلة العقب، على ما ذكر: جهل
~~وضلال، من أوضاع الجهلة الضالين؛ وبعض الرافضة، يزعم أن اختلاج الأعضاء يدل
~~على الحوادث، وينسبونه إلى جعفر الباقر، وقد ذكر أهل العلم: أنه كذب على
~~جعفر، وأنه من أوضاع الرافضة المشركين، الغالين في أهل البيت، سلام الله
~~على أهل بيت رسوله.
# وأما مسألة من يقول في الرياح: هذه هبوب الثريا، هذه هبوب التويبع، هذه
~~هبوب الجوزاء، فهذا لا يجوز؛ شدد في المنع منه مالك وغيره، ولا يجوز إضافة
~~هذه الأشياء إلى النجوم، قال قتادة: (خلق الله هذه النجوم لثلاث: زينة ms2792
~~للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها) فمن تأول فيها غير ذلك، فقد
~~أخطأ وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به، والله أعلم.
# [الاستهزاء بالدين]
# وسئل الشيخ حمد بن عتيق، عن معنى قول الفقهاء: ومن قال: يا فقيه،
~~بالتصغير، يكفر; ما المعني بالاستهزاء؟ هل هو بالشخص نفسه؟ أو بما معه من
~~العلم؟ وهل هذا كفر ينقل من الملة؟
# PageV10P427
# فأجاب: كان عليك أن تذكر من قال ذلك من الفقهاء؛ واعلم أن العلماء قد
~~أجمعوا على أن من استهزأ بالله أو رسوله، أو كتابه، أو دينه، فهو كافر;
~~وكذا إذا أتى بقول، أو فعل صريح في الاستهزاء، واستدلوا بقول الله تعالى:
~~{ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} 1، وسبب النزول مشهور.
# وأما قول القائل: "فقيه" أو "عويلم" أو "مطيويع" ونحو ذلك، فإذا كان قصد
~~القائل الهزل، أو الاستهزاء بالفقه، أو العلم، أو الطاعة، فهذا كفر أيضا،
~~ينقل عن الملة، فيستتاب، فإن تاب وإلا قتل مرتدا.
# وأما قولك: هل هو استهزاء بالشخص نفسه؟ أو بما معه من العلم؟ فإن كنت
~~تسأل عن مراد القائل، فعجب منك; وإن كان السؤال عن علة الحكم، فإنا نقول:
~~ظاهر هذا القول أن مراد قائله الفقه، أو العلم، أو الطاعة، فيحكم عليه به،
~~ولأنه يمكنه الاستهزاء بالشخص، بدون هذه العبارات، فلما عدل إليها عما هو
~~دونها، أعطيناه حكمها؛ لكن الله يقبل التوبة عن عباده، ويعفو عن السيئات.
~~PageV10P428
# [من لم يكفر الذين يحكمون بغير ما أنزل الله]
# وسئل الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، عمن لم يكفر الدولة، ومن جرهم على
~~المسلمين، واختار ولايتهم وأنه يلزمهم الجهاد معه; والآخر لا يرى ذلك كله،
~~بل الدولة ومن جرهم بغاة، ولا يحل منهم إلا ما يحل من البغاة، وأن ما يغنم
~~من الأعراب حرام؟
# فأجاب: من لم يعرف كفر الدولة، ولم يفرق بينهم وبين البغاة من المسلمين،
~~لم يعرف معنى لا إله إلا الله،؛ فإن اعتقد مع ذلك: أن ms2793 الدولة مسلمون، فهو
~~أشد وأعظم، وهذا هو الشك في كفر من كفر بالله، وأشرك به; ومن جرهم وأعانهم
~~على المسلمين، بأي إعانة، فهي ردة صريحة.
# ومن لم ير الجهاد مع أئمة المسلمين، سواء كانوا أبرارا أو فجارا، فهو لم
~~يعرف العقائد الإسلامية، إذا استقام الجهاد مع ذوي الإسلام، فلا يبطله عدل
~~عادل ولا جور جائر؛ والمتكلم في هذه المباحث، إما جاهل فيجب تعليمه، أو
~~خبيث اعتقاد، فتجب منافرته ومباعدته.
# [الكلام على الجهمية]
# وسئل أيضا، الشيخ عبد الله، والشيخ إبراهيم ابنا الشيخ عبد اللطيف،
~~والشيخ سليمان بن سحمان رحمهم الله تعالى، عن الجهمية؟
# فأجابوا: أما الجهمية، فالمشهور من مذهب أحمد،
# PageV10P429
# وعامة علماء السنة رحمهم الله، تكفيرهم، لأن قولهم صريح في مناقضة ما جاء
~~به الرسل، وأنزلت به الكتب، وحقيقة قولهم: جحود الصانع، وجحود ما أخبر به
~~عن نفسه، بل وجميع الرسل; ولهذا قال الإمام: عبد الله بن المبارك: (إنا
~~لنحكي كلام اليهود والنصارى، ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية) .
# وبهذا كفروا من يقول: القرآن مخلوق، وإن الله لا يرى في الآخرة، وإن الله
~~ليس على العرش، وإنه ليس له علم ولا قدرة، ولا رحمة، ولا غضب، ولا غير ذلك
~~من صفاته; وهم عند كثير من السلف مثل ابن المبارك، ويوسف ابن أسباط، وطائفة
~~من أصحاب أحمد، ليسوا من الثلاث والسبعين فرقة.
# وقد بينا لك فيما مضى: أن الإمام أحمد، وأمثاله من أهل العلم والحديث، لا
~~يختلفون في تكفير الجهمية، وأنهم ضلال زنادقة مرتدون; وقد ذكر من صنف في
~~السنة: تكفيرهم عن عامة أهل العلم والأثر، كاللالكائي، وعبد الله بن الإمام
~~أحمد في السنة له، وابن أبي ملكية، والخلال في السنة له، وإمام الأئمة ابن
~~خزيمة، قد قرر كفرهم ونقله عن أساطين الأئمة.
# وقد حكى كفرهم شمس الدين ابن القيم في كافيته، عن خمسمائة من أئمة
~~المسلمين وعلمائهم، فكيف إذا
# PageV10P430
# انضاف إلى ذلك كونهم من عباد القبور، وعلى طريقتهم؟ فلا إشكال - والحالة
~~هذه - في كفرهم وضلالهم.
# وأما إباضية أهل هذا الزمان، فحقيقة ms2794 مذهبهم وطريقتهم: جهمية، قبوريون،
~~وإنما ينتسبون إلى الإباضية انتسابا، فلا يشك في كفرهم وضلالهم، إلا من غلب
~~عليه الهوى، وأعمى الله عين بصيرته؛ فمن تولاهم فهو عاص ظالم، يجب هجره
~~ومباعدته، والتحذير منه، حتى يعلن بالتوبة، كما أعلن بالظلم والمعصية.
# وما ذكر في السؤال: عمن لا يرى كفر الجهمية، وإباضية أهل هذا الزمان،
~~ويزعم: أن جهاد أهل الإسلام لهم سابقا غلو، وهو لأجل المال كاللصوص، فهذا
~~لم يعرف حقيقة الإسلام، ولا شم رائحته، وإن انتسب إليه وزعم أنه من أهله.
~~{ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا} 1، {ومن لم يجعل الله له
~~نورا فما له من نور} 2.
# وأما ما ذكرته: من استدلال المخالف، بقوله صلى الله عليه وسلم: "من صلى
~~صلاتنا " 3 وأشباه هذه الأحاديث، فهذا استدلال جاهل بنصوص الكتاب والسنة،
~~لا يدري، ولا يدري أنه لا يدري، فإن هذا فرضه ومحله في أهل الأهواء، من هذه
~~الأمة؛ ومن لا تخرجه بدعته من الإسلام، كالخوارج ونحوهم، فهؤلاء لا يكفرون،
~~PageV10P431
# لأن أصل الإيمان الثابت، لا يحكم بزواله إلا بحصول مناف لحقيقته، مناقض
~~لأصله; والعمدة: استصحاب الأصل وجودا وعدما، لكنهم يبدعون ويضللون، ويجب
~~هجرهم وتضليلهم، والتحذير عن مجالستهم ومجامعتهم، كما هو طريقة السلف في
~~هذا الصنف.
# وأما الجهمية وعباد القبور، فلا يستدل بمثل هذه النصوص على عدم تكفيرهم،
~~إلا من لم يعرف حقيقة الإسلام، وما بعث الله به الرسل الكرام، لأن حقيقة ما
~~جاؤوا به ودعوا إليه، وجوب عبادة الله وحده لا شريك له، وإخلاص العمل له،
~~وأن لا يشرك في واجب حقه أحد من خلقه، وأن يوصف بما وصف به نفسه، من صفات
~~الكمال ونعوت الجلال.
# فمن خالف ما جاؤوا به، ونفاه وأبطله، فهو كافر ضال، وإن قال لا إله إلا
~~الله، وزعم أنه مسلم، لأن ما قام به من الشرك، يناقض ما تكلم به من كلمة
~~التوحيد؛ فلا ينفعه التلفظ بقول لا إله إلا الله، لأنه تكلم بما لم يعمل
~~به، ولم يعتقد ما دل عليه.
# وأما ms2795 قوله: نقول بأن القول كفر، ولا نحكم بكفر القائل; فإطلاق هذا جهل
~~صرف، لأن هذه العبارة لا تنطبق إلا على المعين، ومسألة تكفير المعين مسألة
~~معروفة، إذا
# PageV10P432
# قال قولا يكون القول به كفرا، فيقال: من قال بهذا القول فهو كافر، لكن
~~الشخص المعين، إذا قال ذلك لا يحكم بكفره، حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر
~~تاركها.
# وهذا في المسائل الخفية، التي قد يخفى دليلها على بعض الناس، كما في
~~مسائل القدر والإرجاء ونحو ذلك مما قاله أهل الأهواء، فإن بعض أقوالهم
~~تتضمن أمورا كفرية، من رد أدلة الكتاب والسنة المتواترة، فيكون القول
~~المتضمن لرد بعض النصوص كفرا، ولا يحكم على قائله بالكفر، لاحتمال وجود
~~مانع كالجهل، وعدم العلم بنقض النص، أو بدلالته، فإن الشرائع لا تلزم إلا
~~بعد بلوغها؛ ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، قدس الله روحه في كثير من
~~كتبه.
# وذكر أيضا تكفير أناس من أعيان المتكلمين، بعد أن قرر هذه المسألة، قال:
~~وهذا إذا كان في المسائل الخفية، فقد يقال بعدم التكفير; وأما ما يقع منهم
~~في المسائل الظاهرة الجلية، أو ما يعلم من الدين بالضرورة، فهذا لا يتوقف
~~في كفر قائله، ولا تجعل هذه الكلمة عكازة، تدفع بها في نحر من كفر البلدة
~~الممتنعة عن توحيد العبادة والصفات، بعد بلوغ الحجة ووضوح المحجة.
# وأما قوله: وهؤلاء ما فهموا الحجة; فهذا مما يدل على جهله، وأنه لم يفرق
~~بين فهم الحجة، وبلوغ الحجة، ففهمها نوع وبلوغها نوع آخر؛ فقد تقوم الحجة
~~على من لم
# PageV10P433
# يفهمها; وقد قال شيخنا، الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله - في كلام
~~له -: فإن الذي لم تقم عليه الحجة، هو الذي حديث عهد بالإسلام، أو نشأ
~~ببادية بعيدة، أو يكون ذلك في مسائل خفية، مثل مسألة الصرف والعطف، فلا
~~يكفر حتى يعرف.
# وأما أصول الدين التي وضحها الله، وأحكمها في كتابه، فإن حجة الله هي
~~القرآن، فمن بلغه فقد بلغته الحجة; ولكن أصل الإشكال: أنكم لم تفرقوا بين
~~قيام الحجة، وفهم الحجة؛ ms2796 فإن الكفار والمنافقين لم يفهموا حجة الله مع
~~قيامها عليهم، كما قال تعالى: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم
~~إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} 1، وقال تعالى: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه وفي آذانهم وقرا} 2. فقيام الحجة وبلوغها نوع، وفهمها نوع آخر،
~~وكفرهم الله ببلوغها إياهم، مع كونهم لم يفهموها، إلى آخر كلامه رحمه الله.
# وأما قوله - عن الشيخ محمد، رحمه الله -: إنه لا يكفر من كان على قبة
~~الكواز، ونحوه، ولا يكفر الوثني حتى يدعوه، وتبلغه الحجة، فيقال: نعم; فإن
~~الشيخ محمدا رحمه الله، لم يكفر الناس ابتداء، إلا بعد قيام الحجة والدعوة،
~~لأنهم إذ ذاك في زمن فترة، وعدم علم PageV10P434
# بآثار الرسالة، ولذلك قال: لجهلهم وعدم من ينبههم، فأما إذا قامت الحجة،
~~فلا مانع من تكفيرهم وإن لم يفهموها.
# وفي هذه الأزمان، خصوصا في جهتكم، قد قامت الحجة على من هناك، واتضحت لهم
~~المحجة، ولم يزل في تلك البلاد من يدعو إلى توحيد الله، ويقرره، ويناضل
~~عنه، ويقرر مذهب السلف، وما دلت عليه النصوص من الصفات العلية، والأسماء
~~القدسية، ويرد ما يشبه به بعض أتباع الجهمية، ومن على طريقتهم، حتى صار
~~الأمر في هذه المسائل،؛ في تلك البلاد، أظهر منه في غيرها، ولا تخفى النصوص
~~والأدلة، حتى على العوام؛ فلا إشكال - والحالة هذه - في قيام الحجة
~~وبلوغها، على من في جهتكم من المبتدعة، والزنادقة الضلال.
# ولا يجادل في هذه المسألة، ويشبه بها، إلا من غلب جانب الهوى، ومال إلى
~~المطامع الدنيوية، واشترى بآيات الله ثمنا قليلا، والله أعلم. وأما قوله:
~~وتجوز حماية الكفار، أو نائبهم، وأخذ علم منهم، لسلامة المال، والسفينة،
~~وأن هذا بمنزلة الخفير، الذي هو الرفيق، فالجواب، أن يقال: هذا قياس باطل،
~~فإن أخذ
# PageV10P435
# الخفير لسلامة المال، جائز إذا ألجأ الحال إليه، والخفير مسلم ظالم، أو
~~فاجر فاسق؛ وأما الدخول تحت حماية الكفار، فهي ردة عن الإسلام؛ وأخذ العلم
~~منهم لا يجوز، إذا كانوا لم يدخلوا تحت حمايتهم، وولايتهم، وليس بمنزلة أخذ ms2797
~~الخفير لحماية المال، فإن هذا علم وعلامة على أنهم منقادون لأمرهم، داخلون
~~في حمايتهم، وذلك موافقة لهم في الظاهر.
# وأجابوا أيضا: لا تصح إمامة من لا يكفر الجهمية، والقبوريين، أو يشك في
~~تكفيرهم؛ وهذه المسألة من أوضح الواضحات عند طلبة العلم وأهل الأثر، وذلك
~~أن الإمام أحمد وأمثاله من أهل العلم والحديث، لم يختلفوا في تكفير
~~الجهمية، وأنهم ضلال زنادقة. وقد ذكر من صنف في السنة تكفيرهم، عن عامة أهل
~~العلم والأثر؛ وعد اللالكائي منهم عددا يتعذر ذكرهم في هذه الفتوى، وكذا
~~عبد الله بن الإمام أحمد، في كتاب السنة، والخلال في كتاب السنة، وإمام
~~الأئمة ابن خزيمة قرر كفرهم، ونقله عن أساطين الأئمة.
# وقد حكى كفرهم ابن القيم في كافيته، عن خمسمائة من أئمة المسلمين
~~وعلمائهم؛ وقد يفرق بين من قامت عليه الحجة، التي يكفر تاركها، وبين من لا
~~شعور له بذلك، وهذا القول يميل إليه شيخ الإسلام، في المسائل التي قد
# PageV10P436
# يخفى دليلها على بعض الناس.
# وعلى هذا القول: فالجهمية في هذه الأزمنة، قد بلغتهم الحجة، وظهر الدليل،
~~وعرفوا ما عليه أهل السنة والجماعة، واشتهرت التفاسير والأحاديث النبوية،
~~وظهرت ظهورا ليس بعده إلا المكابرة والعناد، وهذه هي حقيقة الكفر والإلحاد،
~~كيف: لا؟ وقولهم يقتضي من تعطيل الذات والصفات، والكفر بما اتفقت عليه
~~الرسالة والنبوات، وشهدت به الفطر السليمات، مما لا يبقى معه حقيقة
~~للربوبية والإلهية، ولا وجود للذات المقدسة، المتصفة بجميل الصفات، وهم
~~إنما يعبدون عدما، لا حقيقة لوجوده، ويعتمدون على الخيالات والشبه، ما يعلم
~~فساده بضرورة العقل، وبالضرورة من حقيقة دين الإسلام، عند من عرفه، وعرف ما
~~جاءت به الرسل.
# ولبشر المريسي وأمثاله، من الشبه والكلام في نفي الصفات، ما هو من جنس
~~هذا المذكور عند الجهمية المتأخرين، بل كلامه أخف إلحادا من بعض قول هؤلاء
~~الضلال، ومع ذلك فأهل العلم متفقون على تكفيره؛ وكذلك القبوريون لا يشك في
~~كفرهم، من شم رائحة الإيمان.
# وقد ذكر شيخ الإسلام، وتلميذه ابن القيم، في غير موضع: أن نفي التكفير ms2798
~~بالمكفرات، قوليها وفعليها، فيما
# PageV10P437
# يخفى دليله، ولم تقم الحجة على فاعله، وأن النفي يراد به نفي تكفير
~~الفاعل وعقابه، قبل قيام الحجة عليه، وأن نفي التكفير مخصوص بمسائل النزاع
~~بين الأئمة.
# دعاء الصالحين، والاستغاثة بهم، وقصدهم في الملمات والشدائد، فهذا لا
~~ينازع مسلم في تحريمه، والحكم بأنه من الشرك الأكبر؛ فليس في تكفيرهم،
~~وتكفير الجهمية قولان.
# وأما الإباضية في هذه الأزمنة، فليسوا كفرقة من أسلافهم، والذي يبلغنا
~~أنهم على دين عباد القبور، وانتحلوا أمورا كفرية، لا يتسع ذكرها هنا؛ ومن
~~كان بهذه المثابة فلا شك في كفره، فلا يقول بإسلامهم إلا مصاب في عقله
~~ودينه.
# [جواب الشيخ محمد بن عبد اللطيف فيما يفعل عند القبور]
# وقال الشيخ محمد بن الشيخ عبد اللطيف، وفقه الله تعالى 1:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله، إله الأولين PageV10P438
# والآخرين، وقيوم السماوات والأرضين، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، خاتم
~~النبيين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، صلى الله عليه وعلى آله
~~وصحبه والتابعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فقد رفع إلينا ونحن بمكة المشرفة، في المحرم سنة 1358 ه، أسئلة
~~من رجل من أهل حضرموت، يطلب الجواب عنها، فرأيت الجواب متعينا، فقلت
~~مستعينا بالله معتمدا عليه:
# المسألة الأولى: وهي قوله: ما قولكم في مواسم وأعياد تقام في بلادنا
~~الحضرمية، كأعياد الجاهلية الأولى، على بعض الأضرحة في مختلف الأقطار، لمن
~~يدعون لهم الولاية، ويفدون من كل فج عميق، رجالا وركبانا، وتضرب إليها
~~أكباد الإبل، وتقام عندها الحضرات، والموالد والاحتفالات العظيمة، حول تلك
~~القباب الهائعة، والتوابيت الكبيرة، فمن مقبل وملتثم وباك، ومتمسح
~~بالأركان، وآخذ من ذياك التراب، يذره على رأسه للتبرك، والإكثار من الخير،
~~وتشاع فيها الفواحش، والمنكرات ... إلى آخر السؤال؟
# الجواب: وبالله التوفيق: اعلم أن هذه الأفعال هي من دين الجاهلية التي
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بإنكارها وإزالتها،
# PageV10P439
# ومحو آثارها، لأنها من الشرك ms2799 الأكبر، الذي دلت الآيات المحكمات على
~~تحريمه؛ وهذه الأعياد تشبه أعياد الجاهلية، فمن اعتقد جوازه وحله، وأنه
~~عبادة ودين، فهو من أكفر خلق الله وأضلهم، ومن شك في كفرهم بعد قيام الحجة
~~عليهم فهو كافر.
# والآيات والأحاديث الدالة على منع ذلك، أكثر من أن تحصر، قال تعالى:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} 1، وقال: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى} 2 الآية.
# وقال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم
~~القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين} 3، وقوله تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا
~~يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} 4.
# وقوله تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه} 5 الآية، وقوله تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون
~~الله لا يملكون PageV10P440
# مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من
~~ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} 1 الآية،
# وقوله تعالى: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا
~~يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا
~~ينبئك مثل خبير} 2، وقوله تعالى: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن
~~أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته} 3
~~الآية،
# وقوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون}
~~4، وقوله تعالى: {قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا
~~والله هو السميع العليم} 5، وقال تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي ms2800 سيدخلون جهنم داخرين} 6.
# فدلت هذه الآيات على أن الدعاء عبادة، فمن صرف شيئا من هذه العبادة لغير
~~الله، سواء كان ملكا، أو نبيا، أو وليا، أو جنيا، أو إنسيا، أو حجرا، أو
~~شجرا، PageV10P441
# فهو مشرك كافر.
# وقال تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى?ومناة الثالثة الأخرى} 1 الآية؛ فهذه
~~الأشجار والأحجار، كانت تعظمها أهل الجاهلية، وينحرون لها، ويعتقدون أنها
~~تقبل النذر، أي: تقبل العبادة.
# ولما " خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة، عام الفتح، قاصدا حنينا، مر
~~بشجرة يقال لها "ذات أنواط"، فقالوا: يا رسول الله: اجعل لنا ذات أنواط،
~~كما لهم ذات أنواط، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر! إنها
~~السنن، قلتم والذي نفسي بيده، كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {اجعل لنا إلها
~~كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون} . لتركبن سنن من كان قبلكم) 2") أخرجه
~~الترمذي، عن أبي واقد الليثي.
# فشبه المقالة بالمقالة، لأن قولهم اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات
~~أنواط، أي: اجعل لنا إلها، كما لهم آلهة; فهذه الأضرحة، وهذه الأماكن، هي
~~من مواسم الشرك؛ فالنذر لها، وتقبيلها، واستلامها، هو الشرك الأكبر، الذي
~~نزلت الكتب، وأرسلت الرسل بتحريمه، وقتال من دان به، واستحلال دمه وماله.
# المسألة الثانية: فيمن خصص بعض المواضع، كبعض PageV10P442
# الأحجار التي يعتقدون فيها، أن من وقف بها نهار تاسع ذي الحجة، كأنما وقف
~~بعرفة، وبذلك يسقط عنه فرض الحج، فهل يكفر معتقد ذلك، أم لا يكفر إلا بعد
~~التعريف، والإصرار على ذلك؟
# الجواب: إن هذه المسألة كالتي قبلها، لأن من خصص بعض المواضع بعبادة، أو
~~اعتقد أن من وقف عندها سقط عنه الحج، كفره لا يستريب فيه من شم رائحة
~~الإسلام؛ ومن شك في كفره، فلا بد من إقامة الحجة عليه، وبيان أن هذا كفر
~~وشرك، وأن اتخاذ هذه الأحجار مضاهاة لشعائر الله، التي جعل الله الوقوف بها
~~عبادة لله، فإذا أقيمت الحجة عليه، وأصر فلا شك في كفره.
# المسألة الثالثة: فيمن يأتي قبر نبي الله هود عليه السلام، في كل ms2801 حول
~~للزيارة والتبرك به، والاغتسال في موضع تجتمع فيه المياه هنالك، المنحدرة
~~من رؤوس الشعاب، وبطون الأودية، ويعتقدون أن الذي يتمكن من الغسل فيه، يكون
~~مغفورا له من جميع الذنوب.
# وهنالك بئر يذهبون إليها، ويقولون بزعمهم إنها "البئر المعطلة" التي ذكرت
~~في سورة الحج، وينادي أكبرهم، فيقول: السلام عليك يا نبي الله آدم، ويعدد
~~الأنبياء عليهم السلام إلى آخرهم، والذين في معيته يؤمنون على دعائه،
~~ويعتقدون أن أرواح الأنبياء، موجودة في هذه
# PageV10P443
# البئر؟
# الجواب: إنه لا يعلم على وجه الأرض قبر معروف، من قبور الأنبياء، لا هود
~~ولا غيره، ومن زعم ذلك فهو مفتر ضال، ولا يعرف إلا قبر محمد صلوات الله
~~وسلامه عليه، وهذه المغارات، والقبور التي تنسب إلى الأنبياء، كلها كذب
~~وافتراء، والماء الذي يزعمون حول قبر هود، وأن من اغتسل منه فهو مغفور له،
~~من أعظم الكذب والزور الذي يروجون به على خفافيش البصائر.
# وأما "البئر المعطلة" فالله سبحانه أخبر أنها هي والقصر المشيد آثار من
~~مضى، ذكرها الله للاعتبار، وأن الله أفناهم، وأبقى آثارهم عبرة؛ وأما معنى
~~الآية، فقال البغوي رحمه الله في تفسيره: قوله تعالى: {وبئر معطلة} 1 يعني:
~~من بئر معطلة متروكة، مخلاة عن أهلها، وقوله: {وقصر مشيد} 2: قال قتادة
~~والضحاك ومقاتل: رفيع طويل، من قولهم: شاد بناءه إذا رفعه; وقال سعيد بن
~~جبير ومجاهد وعطاء: مجصص من الشيد، وهو الجص.
# وقيل: إن البئر المعطلة والقصر المشيد باليمن؛ أما القصر فعلى قمة جبل،
~~والبئر في سفحه، ولكل واحد منهما قوم كانوا في نعمة، فكفروا فأهلكهم الله،
~~فبقي البئر والقصر خاليين. PageV10P444
# وروى أبو روق عن الضحاك: أن هذه البئر كانت بحضرموت، في بلد يقال لها
~~"حاصوراء"، وذلك أن أربعة آلاف نفر ممن آمن بصالح نجوا من العذاب، أتوا
~~حضرموت ومعهم صالح، فلما حضروه مات صالح، فسمي حضرموت، لأن صالحا لما حضره
~~مات.
# فبنوا حاصوراء، وقعدوا على هذه، وأمروا عليهم رجلا، فأقاموا دهرا،
~~وتناسلوا حتى كثروا. ثم إنهم عبدوا الأصنام وكفروا، فأرسل الله إليهم نبيا،
~~يقال ms2802 له: حنظلة بن صفوان، وكان حمالا فيهم، فقتلوه في السوق، فأهلكهم الله،
~~وعطلت بئرهم، وخربت قصورهم، انتهى.
# وقال الحافظ ابن كثير على قوله: {وبئر معطلة} :أي: لا يستقي فيها، ولا
~~يردها أحد، بعد كثرة وارديها والازدحام عليها. {وقصر مشيد} قال عكرمة يعني:
~~مبيضا بالجص، وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومجاهد وعطاء، وسعيد بن
~~جبير، وأبي المليح والضحاك نحو ذلك.
# وقال آخرون: هو المنيف المرتفع; وقال آخرون: المشيد المنيع الحصين، وكل
~~هذه الأقوال متقاربة، ولا منافاة بينها، فإنه لم يحم أهله شدة بنائه ولا
~~ارتفاعه، ولا إحكامه ولا حصانته، عن حلول بأس الله بهم، كما قال
# PageV10P445
# تعالى: {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة} 1. انتهى
~~كلامه رحمه الله.
# وأما دعوى: إن أرواح الأنبياء في هذا البئر، فمن الخرافات والكذب، التي
~~تنافي ما جاءت به الشريعة المطهرة. ومن المعلوم بالضرورة: أن أرواح
~~الأنبياء والمرسلين في جنات عدن في الرفيق الأعلى، منعمة من النعيم المقيم;
~~وأما أرواح الكفار، ففي أسفل سافلين، في الأرض السابعة; وأجساد الأنبياء في
~~الأرض لا تبلى، ولا يأكلها التراب، وأرواحهم كما تقدم في الجنة.
# وأما وقوف أحدهم على البئر، ينادي يا آدم حتى يعدد الأنبياء والرسل، فهذا
~~من الكذب البحت، فإنما تخاطبهم في القليب الشياطين، تضلهم عن سواء السبيل،
~~ويروجون بذلك على خفافيش البصائر، الذين خليت قلوبهم من الإيمان، ولا شعور
~~لهم بما جاءت به الرسل، وأنزلت به الكتب، بل هم في جاهلية جهلاء، وضلالة
~~عمياء.
# المسألة الرابعة: فيمن خصص بعض ماله، إذا وافته المنية، صدقة جارية، باسم
~~مولد النبي صلى الله عليه وسلم تفعل في رمضان، كقراءة القرآن ختمة، أو
~~ختمتين فأكثر، أو سبعين ألفا من قول لا إله إلا الله، وبوليمة يصنع فيها
~~اللحم، PageV10P446
# وأنواع الأطعمة، في تلك الليلة المعلومة، من رمضان، تقدم للفقراء
~~والمساكين، وأرحامه وإن كانوا موسرين؛ وما يقصد من ذلك، إلا الأجر والثواب
~~من الله، فهل لهذا وجه من الشرع؟ أو هو من البدع التي ينبغي هجرها والفرار ms2803
~~منها؟
# الجواب: إن هذه الأفعال من البدع المنكرات، والأعمال السيئات؛ وصرف المال
~~لأجل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بدعة محرمة، وفاعلها مأزور غير مأجور.
~~فيجب الإنكار على من فعل ذلك؛ وهذا الطعام محرم، لأنه قصد به غير وجه الله،
~~فلا يباح الأكل منه، بل يجب هجر من فعل ذلك، واعتقد جوازه.
# ثم قال:
# المسألة السادسة: فيما ينذره الناس، لإنارات القبور، والمشاهد من الزيت،
~~وفيمن مرض، أو أصابه شيء من دنياه، فيقول إذا شفي مريضي، وحصل مقصودي، علي
~~زيارة لقبر الشيخ الفلاني، أو أن أذبح له، أو أسوي خبزا أو قهوة، أو تمرا،
~~ثم يعمل ذلك، ويجتمع على ذلك أناس، يأكلون الخبز والتمر، واللحم، والقهوة،
~~وغير ذلك عند القبر المذكور، فهل يجوز الأكل من ذلك؟ أم هو رجس أهل به لغير
~~الله عز وجل؟
# الجواب: إن هذا النذر لغير الله شرك، لأنه عبادة، وصرفها لغير الله شرك،
~~وهذه الذبيحة مما أهل به لغير الله،
# PageV10P447
# والأكل منها ومن الطعام حرام، فلا يباح الأكل منه; والزيارة للقبور إذا
~~كانت بشد رحل وسفر، فهي زيارة بدعية محرمة; وقوله: إذا شفي مريضي أو حصل
~~مقصودي، فعلي زيارة قبر الشيخ الفلاني، فهذا النذر محرم، ومن البدع
~~المنكرة.
# المسألة السابعة: فيما هو مشاع في بلادنا الحضرمية، عندما توضع القواعد
~~لبناء الديار، وهو المسمى عندنا "الساس" فيأتون بالجلبة، ويذبحونها على أول
~~لبنة توضع على الساس، ويقولون هكذا: اذبحوا للساس، ويقصدون بذلك الوقاية من
~~الأعين الخبيثة السمية، ومن الجن. وكذلك إذا حفروا بئرا، أو نبع ماؤها،
~~قالوا: اذبحوا للبئر، أتى أحدهم بجلبة، وذبحها على شفير البئر، لكي يمزج
~~الدماء بماء البئر، فهل هذا يدخل فيما أهل به لغير الله؟ وهل يحل الأكل من
~~الجلبة المذكورة، أم لا؟
# الجواب: إن هذا الذبح عند تأسيس البناء، وعند حفر البئر وغيره، مما أهل
~~به لغير الله، وإنه حرام؛ والذابح إذا قصد بذبحه دفع الأعين، أو دفع شر
~~الجن، فلا شك أن هذا كفر، والأكل مما ذبح لهذه الأشياء حرام، لا يحل، ms2804 لأنها
~~من الذبح الذي أهل لغير الله به؛ والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد،
~~وآله وصحبه وسلم.
# PageV10P448
# [جواب الشيخ محمد بن عبد اللطيف عمن اتصف بالكفر من بادية نجد]
# وسئل أيضا: الشيخ محمد بن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، عن حكم من
~~اتصف بالكفر اليوم وقام به، من بادية نجد، هل هو كفر أصلي، أم طارئ؟ وهل
~~عمهم الإسلام، في وقت دعوة شيخ الإسلام، محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله
~~تعالى أم لا؟
# فأجاب: اعلم - وفقني الله وإياك للصواب - أن أهل نجد باديتهم وحاضرتهم،
~~قبل دعوة شيخ الإسلام، وعلم الهداة الأعلام، مجدد ما اندرس من معالم
~~الإسلام، الشيخ محمد بن عبد الوهاب، قدس الله روحه، ونور ضريحه، في جاهلية
~~جهلاء، وضلالة عمياء؛ قد اشتدت غربة الإسلام فيما بينهم، واستحكمت، وعم
~~الشر وطم، وفشا الشرك، وشاع الكفر وذاع، في القرى والأمصار، والبادية
~~والحضار، وصارت عبادة الطواغيت والأوثان، دينا يدينون به، ويعتقدون في
~~الأولياء، أنهم ينفعون ويضرون، وأنهم يعلمون الغيب، مع تضييع الصلاة، وترك
~~الزكاة، وارتكاب المحرمات، ولم يوجد من ينكر ذلك؛ نشأ عليه الصغير وهرم
~~عليه الكبير.
# فشرح الله صدر إمام الدعوة الإسلامية، الشيخ محمد رحمه الله، فدعا الخلق
~~إلى دين الله، وعرفهم حقيقة العبادة التي خلقوا لها، وأمروا بها، ودعت
~~إليها الرسل، فشمروا له عن ساق العداوة، فعارضوه، وصادموه، العلماء منهم
# PageV10P449
# والأمراء، وسعوا بالتهييج عليه عند القريب والبعيد، ولم يبقوا ممكنا.
~~فعند ذلك ثبته الله، وصبر على أعباء الدعوة ومكابدة من عارضه، ولم يعبأ بمن
~~خالفه، لأنه قام مقام نبوة، لأن حقيقة ما دعا إليه هي دعوة الرسل، من أولهم
~~إلى آخرهم.
# فأعانه على هذه الدعوة، والقيام بها، وتحمل عداوة القريب والبعيد، وآواه
~~ونصره الإمام محمد بن سعود، وأولاده، وإخوانه، فعاضدوه رحمهم الله، فثبتهم
~~الله وقوى عزمهم. وبادأهم من بادأهم بالعداوة والقتال، وألبوا عليهم، فما
~~ثنى عزمهم ولا تضعضعوا، فأظهرهم الله، وخذل جميع من ناوأهم، فدخل كافة أهل
~~نجد والجزيرة، من البادية والحاضرة، تحت ولايتهم، والتزموا ما دعوا ms2805 إليه،
~~ودانوا به. ولم يوجد في نجد من البادية والحاضرة، من لم يدخل في هذا الدين،
~~ولم يلتزم شرائعه; بل شملتهم الدعوة الإسلامية، والتزموا أحكام الإسلام،
~~وواجباته.
# وأقاموا على ذلك مدة سنين، في أمن وعافية، وعز وتمكين، وبنودهم تخفق شرقا
~~وغربا، جنوبا وشمالا، حتى دهمهم ما دهمهم، من الحوادث العظام، التي أزعجت
~~القلوب، وزلزلتهم من الأوطان، عقوبة قدرية، سببها ارتكاب الذنوب والمعاصي،
~~لأن من عصى الله وهو
# PageV10P450
# يعرفه، سلط الله عليه من لا يعرفه.
# والفتنة التي حلت بهم، هي فتنة العساكر التركية، والمصرية، فانتثر نظام
~~الإسلام، وشتت أنصاره وأعوانه، وارتحلت الدولة الإسلامية; وأعلن أهل النفاق
~~بنفاقهم، فرجع من رجع إلى دين آبائه، وإلى ما كان عليه سابقا من الشرك
~~والكفر; وثبت من ثبت على الإسلام; وقام بهم من أمور الجاهلية أشياء، لا
~~تخرج من ثبت منهم عن الإسلام.
# إذا تبين هذا: فاعلم أن الكفر الموجود في أعراب نجد، الذين قد دخلوا في
~~الإسلام سابقا، إنما هو كفر طارئ، لا كفر أصلي، فيعامل من وجد منه مكفر بما
~~يعامل به أهل الردة، ولا يحكم عليهم بعموم الكفر، لأنه يوجد فيهم من هو
~~ملتزم لشرائع الإسلام وواجباته.
# وأما من ظاهره الإسلام منهم، ولكن ربما قد يوجد فيهم من الكفر العملي،
~~الذي لا يخرج من الملة، وفيهم شيء من أمور الجاهلية، ومن أنواع المعاصي،
~~صغائر كانت أو كبائر، فلا يعاملون معاملة المرتدين; بل يعاملون بالنصح برفق
~~ولين، ويبغضون على ما معهم من هذه الأوصاف.
# وليعلم: أن المؤمن تجب موالاته ومحبته، على ما معه من الإيمان، ويبغض
~~ويعادى على ما معه من المعاصي، وهجره مشروع إن كان فيه مصلحة، وزجر
# PageV10P451
# وردع، وإلا فيعامل بالتأليف وعدم التنفير، والترغيب في الخير برفق ولطف
~~ولين، لأن الشريعة مبنية على جلب المصالح، ودفع المضار; والله ولي الهداية.
# [من يسب الدين ويفعل المكفرات]
# وسئل أيضا: عن حكم الذي باع بيته بعد ما نزل، ثم خرج إلى البادية، ومع
~~ذلك يصدر منه مسبة للدين وأهل الدين ويفعل أشياء من المكفرات؟ ms2806
# فأجاب: إذا كان بهذه الصفة، فهو مرتد قد خرج من الإسلام، ولا ينفعه ما
~~فعله أولا، لأن إقامته عند إخوانه، وسماع النصائح، والمواعظ، وسماع القرآن
~~من أعظم قيام الحجة عليه، لأنه عرف ثم أنكر. وقد كان سابقا من جملة
~~المسلمين، وإنما رغب عن السكنى، وفعل ما فعل من المسبة وغيرها، لخبث في
~~قلبه، فهذا يعادى ولا يوالى، ويبغض ولا يحب، وهجره من الواجبات الشرعية،
~~إلا إن حصل منه توبة صادقة، فالتوبة تهدم ما قبلها، ولا يحال بينه وبين
~~التوبة، والتوبة معروضة، وبابها مفتوح لمن وفقه الله وهداه.
# PageV10P452
# [رسالة الشيخ سعد بن حمد في الذبح عند المريض]
# وقال الشيخ: سعد بن حمد بن عتيق، أعتقه الله من النار:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وخليله
~~الصادق الأمين; أرسله رحمة للعالمين، وحجة على الخلق أجمعين، فأشاد منار
~~الملة، ومهد قواعد الدين، اللهم صل على عبدك ورسولك محمد، وعلى آله وأصحابه
~~الهداة المهتدين، وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فقد سألني من تعينت إجابته، ولم تسعني مخالفته، عما يفعله كثير
~~من الجهال، من أهل البوادي، ومن شابههم من ساكني البلدان، من ذبح كبش أو
~~غيره، إذا مرض المريض، يزعمون أنهم قصدوا الصدقة، والتقرب إلى الله تعالى
~~بتلك الذبيحة، وهل ذلك مما يجوز فعله للإنسان، ويثاب عليه؟ أو ينهى عنه،
~~وينكر على من فعله؟
# الجواب: لا ريب أن التقرب إلى الله بالنسك، من أفضل القربات، وأعظم
~~الطاعات، ومن أشرف الحسنات، وأفضل النفقات التي يعظم ثوابها للمسلم، إذا
~~حسن قصده في ذلك، وتجرد من الشوائب، والأسباب التي توجب
# PageV10P453
# حبوط العمل، وعدم الانتفاع به، أو لحوقه بالمعاصي التي يعاقب عليها، كما
~~سيأتي بيانه.
# قال الله تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا
~~شريك له} 1، وقال تعالى: {فصل لربك وانحر} 2.
# قال ابن كثير: يأمره تعالى أن يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله، ms2807
~~ويذبحون لغير اسمه، أنه مخالف لهم في ذلك؛ فإن صلاته ونسكه، على اسمه وحده
~~لا شريك له؛ وهذا كقوله: {فصل لربك وانحر} أي: أخلص له صلاتك وذبحك، فإن
~~المشركين كانوا يعبدون الأصنام ويذبحون لها.
# فأمره تعالى بمخالفتهم، والانحراف عما هم فيه، والإقبال بالقصد والنية
~~والعزم، على الإخلاص لله تعالى، قال مجاهد: (النسك الذبح في الحج والعمرة)
~~؛ قال الثوري عن السدي، عن سعيد بن جبير (ونسكي) : ذبحي، وكذا قال الضحاك،
~~انتهى; فما يتقرب به المسلم إلى الله تعالى، من الهدي والأضاحي، وغير ذلك
~~من النسك المأمور به شرعا، كل ذلك من العبادات التي أمر الله بها عباده;
~~فمن فعل من ذلك شيئا لغير الله، فهو مشرك.
# وقد كان المشركون يتقربون إلى معبوداتهم بأنواع من القرب، كالهدايا
~~والنذور وغير ذلك، وهذا من الشرك الذي PageV10P454
# حرمه الله، وأخبر أنه لا يغفره، كما قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} 1، وقال: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} 2،وقال: {إنه من يشرك
~~بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} 3.
# وعن أبي بكرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أنبئكم بأكبر
~~الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين وكان
~~متكئا فجلس، فقال: ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور. فما زال يكررها حتى
~~قلنا ليته سكت " 4 وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال:?"الشرك بالله، واليأس من روح الله، والأمن
~~من مكر الله" وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "أكبر الكبائر: الإشراك
~~بالله، والأمن من مكر الله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله"
~~رواه عبد الرزاق; وفي صحيح مسلم، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
~~حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات: " لعن الله من ذبح لغير
~~الله، لعن الله من لعن والديه، لعن الله ms2808 من آوى محدثا، لعن الله من غير
~~منار الأرض " 5.
# وعن طارق بن شهاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دخل الجنة
~~رجل في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب. PageV10P455
# قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: مر رجلان على قوم لهم صنم، لا يجوزه
~~أحد حتى يقرب له شيئا، فقالوا لأحدهما: قرب; قال ليس عندي شيء أقرب; قالوا:
~~قرب ولو ذبابا; فقرب ذبابا فخلوا سبيله، فدخل النار. وقالوا للآخر: قرب;
~~فقال: ما كنت لأقرب لأحد شيئا دون الله، فضربوا عنقه فدخل الجنة "
# ومن الشرك المحرم: ما يقع في كثير من المدن، والبوادي والقرى، والأمصار،
~~من كثير ممن ينتسب إلى الإسلام، ممن قل نصيبه من الدين، وخالف سبيل
~~المؤمنين، وسلك طريق المغضوب عليهم والضالين، من الذبح للجن، واتخاذهم
~~أولياء من دون الله، مضاهاة لإخوانهم من المشركين الأولين، الذين قال الله
~~فيهم: {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون} 1،
~~وقال: {بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} 2.
# وقد كان أولئك المشركون، يجعلون الجن شركاء لله في عبادته، فيذبحون لهم،
~~وينذرون لهم، ويستعيذون بهم، ويفزعون إليهم عند النوائب; وكان منهم من يفعل
~~ذلك خوفا من شرهم، وتخلصا من أذاهم; ومنهم من يفعل ذلك لقضاء بعض حاجاته،
~~فإن من الناس من تخدمه الجن، فتخبره بأخبار من المغيبات، أو تأتيه بطعام أو
~~PageV10P456
# بشراب، أو نفقة أو تدله على مسروق، وربما تطير به في الهواء، ذكر ذلك شيخ
~~الإسلام رحمه الله; قال: ومثله واقع كثيرا، أعرف منه وقائع كثيرة، انتهى.
# وإنما تفعل الجن ذلك بأوليائهم من الإنس، لطاعتهم إياهم فيما يهوونه،
~~ويأمرونهم به من الشرك، وفعل الفواحش، وغير ذلك; وكل ذلك من الاستمتاع الذي
~~ذكره الله في كتابه، في قوله: {ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم
~~من الأنس وقال أولياؤهم من الأنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي
~~أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم}
~~1، قال بعض المفسرين على هذه ms2809 الآية: فاستمتاع الإنسي بالجني، في قضاء
~~حوائجه، وامتثال أوامره، وإخباره بشيء من المغيبات، واستمتاع الجني
~~بالإنسي: تعظيمه إياه، واستعاذته به، وخضوعه له، انتهى.
# ولهذا أمر الله عباده بالاستعاذة به، قال تعالى: {قل أعوذ برب الفلق} 2،
~~{قل أعوذ برب الناس} 3، وقال: {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك
~~رب أن يحضرون} 4. وفي صحيح مسلم عن خولة بنت حكيم قالت سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " من نزل منزلا، فقال: أعوذ بكلمات الله التامات، من
~~شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك " 5. PageV10P457
# وفي الدعاء المأثور عنه صلى الله عليه وسلم: "اللهم رب السماوات السبع،
~~ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى، منزل التوراة
~~والإنجيل والقرآن، أعوذ بك من شر نفسي، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها.
~~أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك
~~شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عني الدين وأغنني من الفقر " 1.
# وكذلك الدعاء الذي علمه النبى صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه: "اللهم
~~فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا
~~إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي، ومن شر الشيطان وشركه، وأن أقترف على
~~نفسي سوءا، أو أجره إلى مسلم " 2.
# وفي الموطأ عن كعب الأحبار، قال: كلمات أحفظها من التوراة - لولاها
~~لجعلتني يهود حمارا -: أعوذ بوجه الله العظيم، الذي لا شيء أعظم منه،
~~وبكلمات الله التامات، التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، وبأسماء الله الحسنى،
~~ما علمت منها وما لم أعلم، وشر ما خلق وذرأ وبرأ.
# فشرع سبحانه لعباده الاستعاذة به، والالتجاء إليه، والاعتصام به، والفزع
~~إليه عند المخاوف والشرور، والرغبة إليه في دفع كل محذور، عكس ما كان عليه
~~جهلة المشركين، من أهل الجاهلية الأولين، ومن سلك سبيلهم، ممن اتخذ الولائج
~~من دون الله، من الأولياء والصالحين PageV10P458
# وغيرهم، من الأصنام والجن والشياطين، فإنهم كانوا يستجيرون بهم،
~~ويستعيذون بهم، كما قال تعالى: ms2810 {وأنه كان رجال من الأنس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم رهقا} 1.
# قال ابن كثير، أي: كنا نرى لنا فضلا على الإنس، لأنهم كانوا يعوذون بنا،
~~أي: إذا نزلوا واديا، أو مكانا موحشا، كما كانت عادة العرب في جاهليتها،
~~يعوذون بعظيم ذلك المكان من الجن، أن يصيبهم أحد بسوء؛ فلما رأت الجن أن
~~الإنس يعوذون بهم من خوفهم منهم، زادوهم رهقا، أي: خوفا وإرهابا وذعرا، حتى
~~بقوا أشد منهم مخافة، وأكثر تعوذا بهم، انتهى.
# فالاستعاذة بالله من أفضل مقامات العبودية، التي أمر الله بها عباده، مثل
~~الدعاء والخوف والرجاء، والذبح والتوكل غير ذلك؛ فمن صرف منها شيئا لغير
~~الله، من ملك أو ولي أو جني، أو صنم أو غير ذلك، فهو مشرك.
# قال ابن القيم رحمه الله: ومن ذبح للشيطان ودعاه، واستعاذ به وتقرب إليه
~~بما يحب، فقد عبده وإن لم يسم ذلك عبادة، أو يسميه استخداما؛ وصدق، هو:
~~استخدام من الشيطان له، فيصير من خدم الشيطان وعابديه، وبذلك يخدمه
~~الشيطان؛ لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة، فإن الشيطان لا يخضع له،
~~ولا يعبده كما يفعله هو PageV10P459
# به، انتهى.
# فصل
# [الذبح للجن عند المريض]
# والذبح للجن يفعله كثير من أهل الجهل والضلال، في البوادي والبلدان، إذا
~~مرض الشخص أو أصابه جنون، أو داء مزمن ذبحوا عنده كبشا أو غيره، وكثير منهم
~~يصرحون: بأنهم ذبحوه للجن، ويزعمون أن الجن أصابته بسبب حدث منه، فيذبحون
~~عنده ذبيحة للجن، يقصدون تخليصه مما أصابه من ذلك الداء.
# ولا شك أن الجن قد تعرض لبعض الإنس بأنواع من الأذى، كالصرع أو غيره،
~~لأسباب يفعلها الإنسي يتأذون بها، كإلقائه عليهم مثقلا، أو غير ذلك من
~~الأسباب.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله: وصرع الجن للإنس، هو لأسباب
~~ثلاثة: تارة يكون الجني يحب المصروع، فيصرعه ليستمتع به، وهذا الصرع يكون
~~أرفق من غيره وأسهل، وتارة يكون الإنسي آذاهم، إذا بال عليهم أو صب عليهم
~~ماء حارا، أو يكون قتل بعضهم، أو غير ذلك بأنواع الأذى، وهذا ms2811 أشد الصرع،
~~وكثيرا ما يقتلون المصروع، وتارة يكون بطريق العبث به، كما يعبث سفهاء
~~الإنس بأبناء السبيل، انتهى.
# وأكثر ما ينسبه من ابتلي بشيء مما ذكر، ليس كما يزعمون من نسبته إلى
~~الجن، بل أكثر ذلك كذب باطل،
# PageV10P460
# وزعم فاسد؛ ولكن إذا ابتلي الإنسان بشيء من ذلك، فالواجب عليه الفزع إلى
~~الله تعالى، والاستعاذة به، والالتجاء إليه، ورجاؤه والتوكل عليه، والتوجه
~~إليه بقلبه وقالبه، فإن هذا هو السبب المنجي من الشرور.
# قال تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم
~~مؤمنين} 1، وقال تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} 2، وقال: {ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه} 3، أي: كافيه. وقال ابن عباس: "حسبنا الله ونعم
~~الوكيل قالها إبراهيم حين ألقي في النار، وقالها محمد صلى الله عليه وسلم
~~حين قالوا له: {إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا
~~الله ونعم الوكيل} ".
# وفي بعض الآثار: إن الله تعالى أوحى إلى داود، يا داود: وعزتي وعظمتي، ما
~~يعتصم بي عبد من عبادي دون غيري، أعرف ذلك من نيته، فتكيده السماوات السبع
~~والأرضون ومن فيهن، إلا جعلت له من بينهن مخرجا. أما وعزتي وعظمتي، ما
~~يعتصم عبد من عبادي بمخلوق دوني، أعرف ذلك من نيته، إلا قطعت أسباب السماء
~~من يديه، وأسخت الأرض من تحت قدميه، ثم لا أبالي في أي واد هلك; قال ابن
~~القيم، رحمه الله تعالى: PageV10P461
# وإذا تولاه امرؤ دون الورى ... طرا تولاه العظيم الشان
# فبالاعتصام بالله والاعتماد عليه، وإنزال الحوائج به دون غيره، يبطل كيد
~~الكائدين، ويندفع عدوان المعتدين، وشر الحاسدين، من الإنس والجن والشياطين؛
~~وأما العدول عن ذلك، إلى التجاء إلى الجن، والذبح لهم، فهذا هو الشرك الذي
~~لا يغفره الله، كما عرفت مما تقدم في هذا الجواب، وفاعل ذلك مشرك، خارج عن
~~الإسلام، يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه.
# والذبيحة على هذا الوجه حرام، لا يباح لمسلم أكلها، وإن ذكر اسم الله
~~عليها، لأنها مما أهل به لغير الله، كذبائح الكفار التي ms2812 يذبحونها للأصنام،
~~والشمس والكواكب.
# قال شيخ الإسلام، رحمه الله في قوله: {وما أهل به لغير الله} 1 مثل أن
~~يقول: هذا ذبيحة لكذا، وإن كان هذا هو المقصود، فسواء لفظ به أو لم يلفظ؛
~~وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ذبحه للحم، وقال فيه باسم المسيح، أو نحوه،
~~كما أن ما ذبحناه متقربين به إلى الله، كان أزكى وأعظم مما ذبحناه للحم،
~~وقلنا عليه باسم الله; فإذا حرم ما قيل فيه باسم المسيح، أو الزهرة، فلأن
~~يحرم ما قيل فيه لأجل المسيح، أو الزهرة، أو قصد به ذلك، أولى; فإن العبادة
~~لغير الله أعظم كفرا من PageV10P462
# الاستعانة بغيره.
# وعلى هذا، فلو ذبح لغير الله متقربا إليه يحرم، وإن قال فيه بسم الله،
~~كما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة، الذين يتقربون إلى الكواكب بالذبح
~~والبخور ونحو ذلك؛ وإن كان هؤلاء مرتدين، لا تباح ذبيحتهم بحال، لكن يجتمع
~~في الذبيحة مانعان:
# الأول: أنه مما أهل به لغير الله.
# والثاني: أنها ذبيحة مرتد؛ ومن هذا الباب ما يفعله الجاهلون بمكة، من
~~الذبح للجن; ولهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ذبائح الجن،
~~انتهى.
# قال الزمخشري: كانوا إذا اشتروا دارا أو بنوها، أو استخرجوا عينا ذبحوا
~~ذبيحة، خوفا أن تصيبهم الجن، فأضيفت إليهم الذبائح لذلك; ثم من الناس من
~~يذبح عند المريض، لهذا المقصد الخبيث، ويظهر للناس أنه إنما قصد التقرب إلى
~~الله، والصدقة على الفقراء والمساكين، بلحم ما يذبحه.
# وقد اطلع الله منه على سوء القصد، وأنه إنما قصد بذبيحته التقرب إلى
~~الجن، ولكن منعه من بيان مقصده، وإظهار نيته الخوف من المسلمين؛ وهذا نفاق
~~وخيم، وزندقة شنيعة، ومحادة لله ورسوله، ومخادعة لله ولعباده المؤمنين،
~~كإخوانه الموصوفين في قوله تعالى: {يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون
~~إلا أنفسهم وما
# PageV10P463
# يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون}
~~1.
# وفاعل ذلك أعظم من الذي قبله، لأنه أظهر الخير وحسن القصد، والتقرب إلى
~~الله، وهو ms2813 بضد ذلك، إنما أبطن الشر وقصد السوء، والتقرب إلى غير الله، وهو
~~نظير إخوانه من المنافقين، والزنادقة الضالين.
# فصل: [الذبح عند المريض لغير مقصد شركي]
# وإذا عرفت أن الذبح عند المريض، على هذا الوصف الذي ذكرناه، من الشرك
~~المحرم، فاعلم: أن من الناس من يذبح عند المريض لغير مقصد شركي، وإنما يقصد
~~بالذبح التقرب إلى الله بالذبيحة، والصدقة بلحمها على من عنده من الأقارب،
~~والمساكين وغيرهم.
# ولا يخفى: أن قاعدة سد الذرائع المفضية إلى الشرك، ودرء المفاسد، يقتضي
~~المنع من فعل ذلك، والنهي عنه، لأن ذلك ذريعة قوية، وفتح باب لفعل الشرك
~~المحرم، لما قد عرفناك: أن كثيرا من الناس يذبح عند المريض، لقصد التقرب
~~إلى الجن، ولكنه يخفي قصده عن الناس، خوفا من العقوبة الدنيوية، وبعضهم بين
~~قصده بالذبح، ويظهر نيته لإخوانه، وأخدانه من شياطين الإنس، وهذا يعلمه من
~~عرف أحوال الناس.
# وقد حدثني من لا أتهم: أن من هذا الجنس من أتى PageV10P464
# إلى مريض زمن، وأشار بأن يذبح عنده ذبيحة، ثم لما تفرق الناس عنه، ولم
~~يبق عنده إلا ذلك الرجل، الذي حدثني، أسر إليه وأشار: أن الذبيحة لغير
~~الله; وبذلك يعلم: أن المتعين النهي عن الذبح عند المريض، وإن حسن قصد
~~الفاعل، سدا لباب الشرك، وحسما للذرائع، والمواد التي تجر إليه.
# فإن العمل وإن كان أصله قربة، وفعله طاعة، فقد يقترن به ما يوجب بطلانه،
~~ويقتضي النهي عنه، ولحوقه بالمنهيات، كأعمال الرياء، وتحري الدعاء، والصلاة
~~لله عند القبور، والصلاة غير ذوات السبب في الأوقات التي نهي عن الصلاة
~~فيها، والنحر لله في أمكنة أعياد المشركين، ومواطن أوثانهم، قبل زوالها
~~وبعده.
# وفي حديث ثابت بن الضحاك، رضي الله عنه قال: "نذر رجل أن ينحر إبلا
~~ببوانة، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هل كان فيها وثن من أوثان
~~الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا; قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا;
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوف بنذرك، فإنه لا وفاء لنذر في معصية
~~الله، ms2814 ولا فيما لا يملك ابن آدم " 1.
# فسأله صلى الله عليه وسلم هل كان في ذلك المحل وثن من أوثان الجاهلية، أو
~~عيد من أعيادهم; وقوله بعد ذلك: " فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله " 2
~~يفيد: أنه لو كان فيه وثن من PageV10P465
# أوثان الجاهلية، أو عيد من أعياد الجاهلية، لكان الوفاء بالنذر لله فيه
~~معصية، وهذا بين واضح.
# قال الشيخ عبد اللطيف رحمه الله تعالى، في بعض رسائله: الوجه الخامس: أن
~~سد الذرائع وقطع الوسائل، من أكبر أصول الدين وقواعده، وقد رتب العلماء على
~~هذه القاعدة من الأحكام الدينية، تحليلا وتحريما، ما لا يحصى كثرة، ولا
~~يخفى أهل العلم والخبرة؛ وقد ترجم شيخ الدعوة النجدية - قدس الله روحه -
~~لهذه القاعدة في "كتاب التوحيد" فقال: باب ما جاء في حماية المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم جناب التوحيد، وسده كل طريق يوصل إلى الشرك، انتهى.
# وبما ذكرناه وحررناه، يعلم وجه النهي عن ذبح المسلم عند المريض، وإن حسن
~~قصده ; ومن مفاسد ذلك: أنه سبب لدخول أهل النفاق والزندقة، من هذا الباب،
~~متشبهين بالمسلمين، فيذبحون لأوليائهم من الجن، والشياطين، ولا يخافون من
~~أحد من المسلمين، لعلمهم بخفاء سوء قصدهم، وعدم اطلاع المؤمنين على ما
~~أبطنوه، من شركهم وضلالهم.
# وقد نهى الله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقولوا له: "راعنا"،
~~لئلا يتشبه بهم اليهود، فيخاطبون بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم سبا له
~~بذلك.
# PageV10P466
# قال ابن القيم رحمه الله، على قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقولوا راعنا وقولوا انظرنا} 1: نهى سبحانه المؤمنين، أن يقولوا هذه
~~الكلمة، مع قصدهم بها الخير، لئلا يكون قولهم ذريعة إلى التشبه باليهود، في
~~أقوالهم وخطابهم، فإنهم كانوا يخاطبون بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويقصدون بها السب؛ فراعنا من الرعونة، فنهي المسلمون عن قولها، سدا لذريعة
~~المشابهة، ولئلا يكون ذلك ذريعة إلى أن يقولها اليهود للنبي صلى الله عليه
~~وسلم تشبها بالمسلمين، يقصدون بها غير ما يقصده المسلمون، انتهى.
# وفيما أوردناه كفاية، ولنختم ms2815 الجواب بأبيات، قليلة الألفاظ والمباني،
~~جليلة القدر والمعاني، يأنس بها كل ذي قلب سليم، وعقل مستقيم، وهي هذه:
# نور الشريعة يهدي قلب ملتمس ... للحق من ساطع الأنوار مقتبس
# والجهل والصدف عن نهج الهدى كفلا ... لا شك للشخص بالخذلان والفلس
# وبالشقا والردى والبعد عن سبل ... تفضي إلى جنة المأوى بملتمس
# فخذ بنص من التنزيل أو سنن ... جاءت عن المصطفى الهادي بلا لبس
# وسنة الخلفاء الراشدين فهم ... أكرم بهم لمريد الحق من قبس
# فإن خير الأمور السالفات على ... نهج الهدى والهدى يبدو لمقتبس
~~PageV10P467
# والشر في بدع في الدين منكرة ... تحلو لدى كل أعمى القلب منتكس
# من ذاك ذبح لدى المرضى فصاحبه ... على شفا جرف الخسران والتعس
# فإن به قصد الجن لفواه فذا ... شرك وكفر جلي غير ملتبس
# أولا فبدعة ذي جهل وذي عمه ... تدني إلى درن الإشراك والدنس
# فاصغ للحق واردد سواه على ... أربابه من أخي نطق وذي خرس
# وهذه حجة التحريض قائمة ... قد أسفرت لمريد الحق فاقتبس
# وصلى الله على محمد.
# [بماذا يعامل من ظاهره الإسلام، ومن ظاهره لا إسلام ولا كفر]
# وقال الشيخ سليمان بن سحمان، رحمه الرحيم المنان.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى.
# أما بعد: فقد تأملت ما ذكره الأخ، من المسائل التي ابتلي بالخوض فيها
~~كثير من الناس، من غير معرفة ولا اتقان، ولا بينة ولا دليل واضح، من السنة
~~والقرآن؛ وقد كان غالب من يتكلم فيها بعض المتدينين من العوام الذين لا
~~معرفة لهم بمدارك الأحكام، ولا خبرة لهم بمسالك مهالكها المظلمة العظام،
~~وليس لهم اطلاع على ما قرره أئمة الإسلام، ووضحوه في هذه المباحث، التي لا
~~يتكلم
# PageV10P468
# فيها إلا فحول الأئمة الأعلام.
# وهذه المسائل قد وضحها أهل العلم وقرروها، وحسبنا أن نسير على منهاجهم
~~القويم; ونكتفي بما وضحوه، من التعليم والتفهيم، ونعوذ بالله من القول على
~~الله بلا علم. وهذه المسائل التي أشرت إليها، لا يتكلم فيها إلا العلماء من
~~ذوي الألباب، ومن رزق الفهم عن الله، وأوتي الحكمة، ms2816 وفصل الخطاب.
# ونحن وإن كنا لسنا من أهل هذا الشأن، ولا ممن يجري الجواد في هذا
~~الميدان، فإنما نسير على منهاج أهل العلم، ونتكلم بما وضحوه في هذا الباب؛
~~ولولا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من الوعيد في ذلك، بقوله: " من
~~سئل عن علم وهو يعلمه، فكتمه، ألجمه الله بلجام من نار " 1، لضربت عن
~~الجواب صفحا، ولطويت عن ذلك كشحا، ولكن ما لا يدرك كله لا يترك كله.
# فقوله: ماذا يعامل من ظاهره الإسلام؟ ومن ظاهره لا إسلام ولا كفر، بل
~~جاهل؟ ومن ظاهره الكفر؟ ومن ظاهره المعاصي دون الكفر؟ ومن الذي تباح ذبيحته
~~منهم؟ ومن الذي لا تباح ذبيحته؟ وما القدر الواجب في الإسلام المبيح
~~للذبيحة؟ PageV10P469
# فالجواب: أن من في جزيرة العرب، لا نعلم ما هم عليه جميعهم، بل الظاهر أن
~~غالبهم وأكثرهم ليسوا على الإسلام، فلا نحكم على جميعهم بالكفر، لاحتمال أن
~~يكون فيهم مسلم.
# وأما من كان في ولاية إمام المسلمين، فالغالب على أكثرهم الإسلام،
~~لقيامهم بشرائع الإسلام الظاهرة; ومنهم من قام به من نواقض الإسلام، ما
~~يكون به كافرا، فلا نحكم على جميعهم بالإسلام، ولا على جميعهم بالكفر لما
~~ذكرنا.
# وأما من لم يكن في ولاية إمام المسلمين، فمن كان ظاهره الإسلام منهم،
~~فيعامل بما يعامل به المسلم في جميع الأحكام.
# وأما من ظاهره لا إسلام ولا كفر، بل هو جاهل، فنقول: هذا الرجل الجاهل،
~~إن كان معه الأصل الذي يدخل به الإنسان في الإسلام، فهو مسلم، ولو كان
~~جاهلا بتفاصيل دينه، فإنه ليس على عوام المسلمين، ممن لا قدرة لهم على
~~معرفة تفاصيل ما شرعه الله ورسوله، أن يعرفوا على التفصيل، ما يعرفه من
~~أقدره الله على ذلك، من علماء المسلمين، وأعيانهم، مما شرعه الله ورسوله،
~~من الأحكام الدينية؛
# PageV10P470
# بل عليهم أن يؤمنوا بما جاء به الرسول، إيمانا عاما مجملا، كما قرر ذلك
~~شيخ الإسلام في المنهاج. وإن لم يوجد معه الأصل، الذي يدخل به الإنسان في
~~الإسلام، فهو كافر، وكفره هو ms2817 بسبب الإعراض عن تعلم دينه، لا علمه، ولا
~~تعلمه، ولا عمل به.
# والتعبير بأن ظاهره لا إسلام ولا كفر، لا معنى له عندي، لأنه لا بد أن
~~يكون مسلما جاهلا، أو كافرا جاهلا؛ فمن كان ظاهره الكفر، فهو كافر، ومن كان
~~ظاهره المعاصي، فهو عاص؛ ولا نكفر إلا من كفره الله ورسوله، بعد قيام الحجة
~~عليه.
# وأما الذي تباح ذبيحته منهم، فهو المسلم، وأما الذي لا تباح ذبيحته، فهو
~~الكافر، والمرتد، وهو الذي يكفر بعد إسلامه، بفعل ناقض من نواقض الإسلام،
~~المخرجة من الملة؛ وقد وضحنا حكم أعراب أهل نجد.
# والعجب كل العجب من هؤلاء الجهال، الذين يتكلمون في مسائل التكفير، وهم
~~ما بلغوا في العلم والمعرفة، معشار ما بلغه من أشار إليهم الشيخ عبد الله
~~أبا بطين، من أن أحدهم لو سئل عن مسألة في الطهارة، أو البيع، ونحوهما لم
~~يفت بمجرد فهمه، واستحسان عقله؛
# PageV10P471
# بل يبحث عن كلام العلماء، ويفتي بما قالوه، فكيف يعتمد في هذا الأمر
~~العظيم، الذي هو أعظم أمور الدين، وأشدها خطرا، على مجرد فهمه، واستحسان
~~عقله؟ فما أشبه الليلة بالبارحة، في إقدام هؤلاء على الفتوى، في مسائل
~~التكفير، بمجرد أفهامهم، واستحسان عقولهم، ثم أخذ بذلك عنهم، وأفتى به من
~~لا يحسن قراءة الفاتحة؟
# المسألة الرابعة: قول السائل: وما الإعراض الذي هو ناقض من نواقض
~~الإسلام؟ وما الذي يصدق عليه الإعراض؟
# فالجواب أن نقول: قد ذكرنا الجواب عن هذه المسألة، ولكن نذكر هاهنا ما
~~ذكره شيخنا، الشيخ عبد اللطيف، رحمه الله تعالى، لما سئل عن هذه المسألة.
# فقال، الجواب: إن أحوال الناس تتفاوت تفاوتا عظيما، وتفاوتهم بحسب
~~درجاتهم في الإيمان، إذا كان أصل الإيمان موجودا، والتفريط والشرك، إنما هو
~~فيما دون ذلك من الواجبات، والمستحبات; وأما إذا عدم الأصل الذي يدخل به في
~~الإسلام، وأعرض عن هذا بالكلية، فهذا كفر إعراض، فيه قوله تعالى: {ولقد
~~ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والأنس} 1 الآية، وقوله: {ومن أعرض عن ذكري فإن
~~له معيشة ضنكا} 2 الآية. PageV10P472
# ولكن ms2818 عليك أن تعلم: أن المدار على معرفة حقيقة الأصل، وحقيقة القاعدة،
~~وإن اختلف التعبير واللفظ; فإن كثيرا يعرف الأصل والقاعدة، ويعبر بغير
~~التعبير المشهور؛ وتعزيرهم وتوقيرهم كذلك، تحته أنواع أيضا، أعظمها: رفع
~~شأنهم، ونصرتهم على أهل الإسلام، وتصويب ما هم عليه، فهذا وجنسه من
~~المكفرات؛ ودونه مراتب، من التوقير بالأمور الجزئية، كلياقة الدواة ونحوه،
~~انتهى.
# فتبين من كلام الشيخ: أن الإنسان لا يكفر، إلا بالإعراض عن تعلم الأصل،
~~الذي يدخل به الإنسان في الإسلام، لا ترك الواجبات والمستحبات.
# ثم قال رحمه الله تعالى: وأما قول السائل: ومما يتقاولونه بينهم، ما فعل
~~المشايخ بهم ذلك، إلا أنهم مكفرون لهم.
# فالجواب: أن نقول: هذا من أعظم كذبهم، وافترائهم على المشايخ، لأنه قد
~~كان من المعلوم أن المبادرة بالتكفير، والجراءة على ذلك بغير بينة من الله
~~ولا برهان، من طرائق أهل البدع ومذاهبهم، كما قال شيخ الإسلام:
# ومن مثالب أهل البدع: تكفير بعضهم لبعض; ومن
# PageV10P473
# ممادح أهل العلم: أنهم يخطئون ولا يكفرون; فإذا فهمت هذا، وتحققت أن
~~المشايخ لا يكفرون بما دون الكفر من الذنوب والمعاصي، تبين لك أن هذه
~~الأمور، التي زعموا أن المشايخ ما منعوهم من فعلها، إلا أنهم مكفرون لهم
~~بها، كان من المعلوم: أنهم هم الذين يكفرون بها، لاعتقادهم أنها كفر.
# والمشايخ: يبرؤون إلى الله من هذا المعتقد، لأن هذا هو حقيقة مذهب
~~الخوارج الذين يكفرون بما دون الكفر من الذنوب؛ وإذا كان هذا هو معتقدهم،
~~وكان هذا القول، الذي بهتوا به المشايخ، ثابتا عنهم، فلا تسأل عنهم وعن
~~معتقدهم، هذا عين ما نطقوا به، وأظهروه علانية، وهذا هو الذي خاف الإمام
~~والمشايخ بمنعهم، أن يتجارى بهم هذا الأمر، ويبثوه في عوام البدو، الذين
~~ليس عندهم من المعرفة والعلم إلا ما ألقاه هؤلاء إليهم، فيصادف قلوبا خالية
~~من غيره، فيصعب إخراجه من قلوبهم، كما قيل:
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# وهذا قد وقع في كثير من البدو، لا يقبلون إلا ما قاله هؤلاء لهم; ms2819 والعاقل
~~يسير وينظر، والظاهر أنهم في رميهم وبهتانهم المشايخ بأنهم مكفرون لهم،
~~مبرئون أنفسهم مما هو معلوم بالضرورة، بأن تلك هي حالتهم وسيرتهم، كما
# PageV10P474
# قيل: ... رمتني بدائها وانسلت.
# ثم إن المشايخ - ولله الحمد والمنة - لا يزكون أنفسهم، ولا يبرئونها من
~~الخطأ والزلل، والذنوب والمعاصي، بل هم معترفون بذلك على أنفسهم، وأنهم
~~مقصرون في الأعمال الصالحات، والعصمة إنما هي للرسل؛ ولكنهم لا يرضون ما
~~يسخط الله، من الأقوال والأعمال، والغلو، والتجاوز، والمجاوزة للحد، بغير
~~ما شرعه الله ورسوله، ولا القول على الله بلا علم؛ وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل.
# [السؤال عن حكم استعمال الساعات وعن تركيبها]
# [استعمال الساعات وتركيبها]
# وله أيضا قدس الله روحه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وإمام
~~المتقين، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد: فقد تأملت ما ذكره الأخ المكرم حفظه الله، من السؤال عن الساعة،
~~وعن تركيبها; والموجب لذلك: أن رجلين تنازعا في شأنها، فقال أحدهما: هي عمل
~~سحر; وقال الآخر: هي صنعة من سائر الصناعات، المخترعة في هذه الأزمنة; قال
~~الآخر: أقل أحوالها أنها
# PageV10P475
# بدعة، لم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه، والبدع
~~محظورة ... إلى آخر السؤال.
# فاعلم وفقك الله لطاعته، وأحاطك بحياطته، وتولاك في الدنيا والآخرة: أن
~~أمر الساعة قد تكلم العلماء فيها قديما، ولم تكن مما أحدث في هذه الأزمان;
~~وقد كانت موجودة على عهد مشايخ أهل الإسلام، الذين هم القدوة، وبهم الأسوة
~~في مسائل الدين والأحكام، وهم يعلمون أنها موجودة في بلادهم، وعند بعض
~~الولاة والحكام، ولم ينكرها أحد منهم، ولم يتكلم فيها بشيء مما يتكلم به
~~هؤلاء المتمعلمون المتنطعون، الصعافقة المجان، الذين تكلفوا أن يتجروا فينا
~~بلا أثمان.
# فإذا تحققت هذا، وعرفته، فاعلم أن قول المنكر للساعات: إنها عمل سحر، وإن
~~أقل أحوالها أنها بدعة، لم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~أصحابه، والبدع محظورة، قول خطأ محض، لا دليل عليه من كتاب ولا سنة، ولا ms2820
~~إجماع، ولا قول أحد من العلماء، الذين يعتد بقولهم في الخلاف والوفاق، بل
~~هو قول مجرد عن الدليل، ودعوى عارية عن التأصيل، والتفصيل.
# ونحن نبين ما ذكره العلماء في ذلك، ليزول الإشكال والتلبيس، ويندفع ما
~~قصده من التمويه والتدليس; قال الإمام الحافظ: العماد بن كثير، رحمه الله
~~تعالى في
# PageV10P476
# تفسيره، على قوله تعالى {ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم} 1 الآية:
# حكى أبو عبد الله الرازي، في تفسيره، عن المعتزلة أنهم أنكروا وجود
~~السحر، فذكر كلاما طويلا، إلى أن قال: ثم ذكر أبو عبد الله الرازي، أنواع
~~السحر ثمانية، فذكرها إلى أن قال: النوع الخامس من السحر: الأعمال العجيبة،
~~من تركيب الآلات، المركبة من النسب الهندسية، كفارس على فرس، في يده بوق،
~~كلما مضت ساعة من النهار ضرب بالبوق، من غير أن يمسها أحد; ومنها: الصور
~~التي تصورها الروم والهند، حتى لا يفرق الناظر بينها وبين الإنسان، حتى
~~يصوروها ضاحكة وباكية، إلى أن قال:
# فهذه الوجوه من لطيف أمور التخاييل; قال: وكان سحر سحرة فرعون من هذا
~~القبيل، قلت: يعني ما قاله بعض المفسرين، أنهم عمدوا إلى تلك الحبال
~~والعصي، فحشوها زئبقا، فصارت تتلوى بسبب ما فيها من ذلك الزئبق، فيخيل إلى
~~الرائي أنها تسعى باختيارها.
# قال الرازي: ومن هذا الباب: تركيب صندوق الساعات، ويندرج في هذا الباب
~~علم جر الأثقال بالآلات الخفية; قال: وهذا في الحقيقة لا ينبغي أن يعد من
~~باب PageV10P477
# السحر، لأن لها أسبابا معلومة يقينية، من اطلع عليها قدر عليها.
# قلت: ومن هذا القبيل حيل النصارى على عامتهم، بما يرونهم إياه من
~~الأنوار، كقضية قمامة الكنيسة، التي لهم ببلد المقدس، وما يحتالون به من
~~إدخال النار إلى الكنيسة، وإشعال ذلك القنديل بصفة لطيفة، تروج على العوام
~~منهم; وأما الخواص منهم، فهم معترفون بذلك، ولكن يتأولون: أنهم يجمعون شمل
~~أصحابهم على دينهم، فيرون ذلك سائغا لهم ... إلى آخر كلامه رحمه الله.
# فتأمل ما ذكره الرازي، من تركيب صندوق الساعات، وأنه من هذا الباب، يعني
~~من باب جعل الزئبق ms2821 في الحبال والعصي، فصارت تتلوى بسبب ما فيها من ذلك
~~الزئبق، فيخيل إلى الرائي أنها تسعى باختيارها; ثم قال: ويندرج في هذا
~~الباب علم جر الأثقال بالآلات الخفية; قال: وهذا في الحقيقة لا ينبغي أن
~~يعد من باب السحر، لأن لها أسبابا معلوما يقينية، من اطلع عليها قدر عليها.
~~فذكر: أن تركيب صندوق الساعات، وعلم جر الأثقال بالآلات الخفية، لا ينبغي
~~أن يعد من باب السحر، لأن لها أسبابا معلومة يقينية، من اطلع عليها قدر
~~عليها، وهذا مما لا إشكال فيه، لأنه قد ذكر ابن القيم رحمه الله في "بدائع
~~الفوائد" ما معناه: أن سحر سحرة
# PageV10P478
# فرعون من باب الشعبذة والتخييلات، كما قال تعالى: {قالوا يا موسى إما أن
~~تلقي وإما أن نكون أول من ألقى قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه
~~من سحرهم أنها تسعى} 1، وقال تعالى: {قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن
~~نكون نحن الملقين قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا
~~بسحر عظيم} 2، فذكر أنهم سحروا أعين الناس، وخيلوا إليهم بسحرهم أنها تسعى،
~~وهذا بخلاف جعل الزئبق، في الحبال، والعصي، فإنه صناعة من الصناعات؛ ورد
~~رحمه الله قول من قال من المفسرين: إنهم عمدوا إلى تلك الحبال والعصي
~~فحشوها زئبقا، لأن هذا صناعة من الصناعات، ليس من باب الشعبذة، ولا من باب
~~التخييل.
# وقد أقر الحافظ ابن كثير ما ذكره الرازي من صندوق الساعات، وعلم جر
~~الأثقال بالآلات الخفية، ولم يعترض عليه في ذلك بشيء، كما اعترض عليه فيما
~~أخطأ فيه من الأمور التي تقدم ذكرها، في السحر، وجواز تعلمه، ووجوبه، وغير
~~ذلك; بل ذكر رحمه الله: أن صناعة صندوق الساعات، كمثل صناعات النصارى، فيما
~~تتحيل به على عوامهم، بما يرونهم إياه من الأنوار، كقضية قمامة المتقدم
~~ذكرها، وقد ذكرها ابن القيم في "هداية PageV10P479
# الحيارى"، وذكر أنها من الحيل والصناعات التي أضلت بها النصارى عوامهم،
~~وليست من قبيل السحر، كما يظنه من لا معرفة لديه.
# فإذا فهمت هذا، وتحققته، فاعلم: أن ms2822 المنكر للساعات لم يأت بدليل يمنع من
~~استعمالها، ولا ذكر أن أحدا من العلماء، المعتد بأقوالهم أنكرها، وجعلها من
~~قبيل السحر; وإنما ذكر: أن أقل أحوالها، أنها بدعة، والبدع محظورة، والجواب
~~عن ذلك من وجوه.
# الوجه الأول: أن البدع لا تكون إلا في القرب، والعبادات التي يتقرب بها
~~العبد إلى ربه، لا في العادات، كالصناعات، والملابس، والمآكل، والمشارب،
~~وغير ذلك من العادات الطبيعية، ولا يعترض بمثل هذا إلا الجهال العوام الذين
~~هم أشبه شيء بسائمة الأنعام.
# الوجه الثاني: أنا لو سلمنا أنها من البدع، وأنها محظورة، فما الجواب عن
~~الآلات، والصناعات، والملابس، التي حدثت بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، كالمدافع، والصمع، وآلات الحرب، مما يستعمله الناس، إن كانت من
~~قبيل البدع، فلأي شيء لم ينكر هذه البدع؟ وما الذي يسوغ له السكوت عن
~~إنكارها، إن كان مقصوده إنكار البدع؟
# PageV10P480
# الوجه الثالث: أن يقال لهذا الجاهل: لا بد أن تذكر شيئا من الأدلة
~~الشرعية، على الفرق بين جواز استعمال آلات الحرب، والصنائع العادية المحدثة
~~بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأنها من قسيم العادات التي
~~يجوز استعمالها، وبين آلات صندوق الساعات، وما أحدثه الناس من الملابس،
~~والمطاعم، وغيرها من العادات المصنوعة، لكن بعضها بأسباب خفية لطيفة،
~~وبعضها بأسباب معلومة ظاهرة، وأنها من قسيم العبادات، والبدع المحظورة
~~المحدثة، بعد عهد النبوة.
# فإن لم يذكر دليلا شرعيا، يدل على الفرق بين ما ذكرناه، وإلا فكيف يجوز
~~له أن يتكلم فيما لا معرفة له به؟ ويأمر وينهى وينكر بغير علم، وقد قال
~~تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والأثم والبغي بغير
~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون} 1. ومن سوى بين العبادات التي يتقرب بها إلى الله، وبين العادات
~~التي هي مباحة في الجملة، فهو أضل من حمار أهله.
# وقد اعترض رجل من الجهمية، على أهل الإسلام، بمسائل يطعن عليهم بها في
~~دينهم، منها قوله: أكثر ms2823 ما PageV10P481
# تستعملونه من شرب القهوة، ولبس المحارم، بدعة. فأجاب شيخنا: الشيخ عبد
~~اللطيف، بقوله: وهذا من أدلة جهله، وعدم معرفته للأحكام الشرعية، والمقاصد
~~النبوية؛ فإن الكلام في العبادات، لا في العادات، والمباحث الدينية نوع،
~~والعادات الطبيعية نوع آخر؛ فما اقتضته العادة من أكل، وشرب، ومركب، ونحو
~~ذلك، ليس الكلام فيه; والبدعة: ما ليس لها أصل في الكتاب والسنة، ولم يرد
~~بها دليل شرعي، ولم تكن من هديه صلى الله عليه وسلم وهدي أصحابه.
# وأما ما له أصل، كإرث ذوي الأرحام، وجمع المصحف، والزيادة في حد الشارب،
~~وقتل الزنديق، ونحو ذلك، فهذا وإن لم يفعل في وقته صلى الله عليه وسلم فقد
~~دل عليه الدليل الشرعي؛ وبهذا التعريف تنحل إشكالات، طالما عرضت في المقام.
~~وقال رحمه الله تعالى، في رده على البولاقي صاحب مصر، في قوله:
# وها أنتمو قد تفعلون كغيركم ... حوادث قد جاءت عن الأب والجد
# كحرب ببارود وشرب لقهوة ... وكم بدع زادت عن الحد والعد
# قال رحمه الله تعالى:
# وأعجب شيء أن عددت لقهوة ... مع الحرب بالبارود في بدع الضد
# PageV10P482
# وقد كان في الإعراض ستر جهالة ... غدوت بها من أشهر الناس في البلد
# فما بدع في الدين تلك وإنما ... يراد بها الإحداث في قرب العبد
# فتبين بما ذكرناه، عن الشيخ عبد اللطيف رحمه الله: كثافة جهل هذا المنكر،
~~وعدم علمه ومعرفته بالأحكام الشرعية والمقاصد النبوية، حيث زعم أن العادات
~~الطبيعية والآلات الصناعية، من قسيم العبادات، وأنها محظورة، لأنها لم تكن
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ولم يفرق بين العادات،
~~والعبادات.
# وأما قول، القائل: ومما يدل على أنها سحر، أن فلانا قرأ عليها آية من
~~القرآن، فوقفت؟
# فالجواب: أن نقول: وهذا أيضا من الأدلة الدالة على جهل هذا المتكلم،
~~وكثافة طبعه وشدة غباوته، حيث حكم واستدل على أنها من السحر، بحكاية لم
~~يسندها من نقلها، عمن يوثق به في دينه وعدالته.
# وحقيقة الأمر: أن الذي صدر في قراءته على الساعة، أنه قرأ عليها بمحضر من
~~الإخوان، قراءة ms2824 طويلة، وجعل يتفل عليها بريقه، فلم تقف، فلما تبين عجزه،
~~وتبين كذبه في دعواه أنها سحر، أمسك عن القراءة; وأخذ الساعة صاحبها، فأزال
~~عنها الأذى الذي حصل بريقه فيها.
# PageV10P483
# فقال القارئ: أعوذ بالله، كيف تزيل عنها كلام الله؟
# فزعم هذا الجاهل المركب: أن تفاله وريقه القذر المخلوق، هو نفس كلام الله
~~سبحانه وتعالى، وكلام الله سبحانه وتعالى صفة قائمة بذاته، ليس هو الريق
~~المتفول المخلوق المستقذر، تعالى الله وتقدس عما يقوله الجاهلون علوا
~~كبيرا، ولكنا نحمله على الجهل؛ فكيف يستدل بقول هذا الجاهل أو فعله، عاقل؟
~~مع عدم ثبوت النقل على حقيقته، في التحليل والتحريم، سبحانك هذا بهتان
~~عظيم!
# وقد كان من المعلوم أن دعواه أنها وقفت بقراءته عليها كذب، وأنها لم تقف;
~~ومما يبين كذب هذه الدعوى، أنها معنا ومع من يحملها من طلبة العلم وغيرهم،
~~ممن يقرأ القرآن، فلا تقف عند قراءة أحد من الناس. ثم إنه قد كان من
~~المعلوم أن كثيرا من الناس، إذا اختلت نقض صندوقها، ونثرها، ثم أعادها على
~~هيئتها الأولى، وهم لا يعرفون السحر، ولا أسبابه ولا أنواعه. وقد أشكل على
~~بعض الناس ما ذكره ابن كثير عن الرازي، لما أدخل في مسمى السحر، وأنواعه،
~~بعض الصناعات، باسمه العام في اللغة، فظن أنه من السحر الذي من تعلمه وعمل
~~به كان كافرا، وليس الأمر كذلك.
# وقد بين ذلك ابن كثير رحمه الله تعالى، بقوله: قلت
# PageV10P484
# وإنما أدخل كثيرا من هذه الأنواع المذكورة في فن السحر، للطافة مداركها،
~~لأن السحر في اللغة: عبارة عما لطف وخفي سببه; ولهذا جاء في الحديث: " إن
~~من البيان لسحرا " 1، وسمي "السحر" لكونه يقع خفيا آخر الليل; و "السحر"
~~الرئة، وهي محل الغذاء، وسميت بذلك لخفائها، ولطف مجاريها، إلى أجزاء البدن
~~وغضونه، كما قال أبو جهل يوم بدر لعتبة: انتفخ سحره، أي: انتفخت رئته من
~~الخوف، وقالت عائشة رضي الله عنها: "توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~سحري ونحري"، وقال تعالى: {سحروا أعين الناس} 2، أي: أخفوا عنهم ms2825 عملهم،
~~والله أعلم.
# وبهذا القدر الذي أوردناه كفاية لمن كان قصده الحق، والله المستعان،
~~والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلى الله على
~~نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. PageV10P485
# [تقريظ الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف على رسالة حكم استعمال الساعات]
# قال الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وكفى، وصلى الله على محمد النبي الهاشمي المصطفى، وسلم تسليما.
# أما بعد: فقد تأملت ما أجاب به الشيخ سليمان بن سحمان، فيمن سأله عن أمر
~~الساعة، فما أجاب به هو عين الصواب، وأهل الخوض فيها فلان وأشياعه، ممن
~~ارتكب ما نهى الله عنه من التحليل والتحريم برأيه، ممن تناولهم نص هذه
~~الآية، وهي قوله تعالى: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا
~~حرام لتفتروا على الله الكذب} 1 وهي قديمة من القرن السادس، أو قبله،
~~متداولة بين الملوك.
# وقد نص شيخ الإسلام، على أشياء ملتحقة بالسحر، لأنها بواسطة عبادة
~~الشياطين، كالسيميا، والكيميا، ولم يتعرض للساعة، لأنها من الصناعة
~~المستخرجة; وهذا مشاهد أنها من قوي إدراكه أحسن تركيبها; وبالجملة: من أصغى
~~إلى هؤلاء وكلامهم، فقد رضي بافتراء الكذب على الله، في التحليل والتحريم،
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل. PageV10P486
# وقال الشيخ محمد بن عبد اللطيف، وفقه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أقام من شاء من عباده لنصر السنة والقرآن، ووفقهم لكشف ما
~~موه به أهل الزيغ والافتتان، وصلى الله وسلم على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~وصفوة الخلق أجمعين، نبينا محمد سيد ولد عدنان، وآله وصحبه الذابين عن
~~دينه، بالسيف واللسان، وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فإني نظرت فيما كتبه العالم النبيل، والفاضل الجليل، الشيخ
~~سليمان بن سحمان، جوابا لمن سأله عن الساعة، فإذا هو عين الصواب، والحق
~~الذي لا شك فيه ولا ارتياب؛ إذ المجادل فيها، والقائل أنها من السحر، من
~~أضل الناس، وأجهلهم بقواعد الشرع، وبالتحريم والتحليل، لأن من يحلل ويحرم
~~بلا حجة ولا برهان، بل بمجرد ms2826 رأيه، فهو أضل من حمار أهله. والتحليل
~~والتحريم، مرجعهما ومأخذهما، من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وما أجمع عليه السلف الصالح، وأئمة الدين.
# والساعة صنعة من الصناعات، التي تدرك بالحذق والفكرة، ليست من البدع، ولا
~~من السحر؛ إذ البدع
# PageV10P487
# المذمومة ما كانت في القرب الشرعية، وأما العادات والصناعات، فليست من
~~قسيم البدع. وقد تداولها الملوك وغيرهم، والعلماء من أهل التحقيق،
~~يشاهدونها، ويسمعون بها، ولم يبلغنا عن أحد ممن مضى ممن يعتد به، تحريمها،
~~ولا إنكارها.
# ولكن إذا خاض في مسائل التحليل والتحريم، من لا بصيرة له ولا علم، ولا
~~دراية له بالحدود الشرعية، وقلده على جهله من هو من عوام المسلمين، الذين
~~هم أشباه الأنعام، وقع اللبس والتشكيك؛ ولا يلتفت إلى هؤلاء الصعافقة، إلا
~~من قل حظه، وضاع نصيبه، من العلم، والإيمان. والله يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV10P488
# [تقريظ الشيخ سعد بن حمد على رسالة حكم استعمال الساعات]
# وقال الشيخ سعد بن حمد بن عتيق، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي نور قلوب أهل العلم والإيمان، بنور السنة والقرآن، ووفق
~~من أراد هدايته عند الاختلاف، لإصابة الحق والعرفان، وحرم المخذولين بما
~~انتحلوه، من طرائق الجهل، وموارد الخذلان؛ أحمده على تيسير السنة والقرآن،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة متواطئ عليها القلب
~~واللسان، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، سيد ولد عدنان، صلى الله عليه وعلى
~~آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان.
# أما بعد: فقد نظرت في هذا التحرير المفيد، والكلام السديد، الذي كتبه
~~أخونا الشيخ الفاضل سليمان بن سحمان، أيده الله بروح منه وسلطان، في رد ما
~~قاله بعض الجهلة، في صندوق الساعة، من أنها من السحر المحرم، وأنه يحرم على
~~المسلم اتخاذها واستعمالها، فوجدت كلامه عافاه الله، وافيا بالمرام، شافيا
~~للسقام، كافيا في رد ما انتحله أولئك الجهلة الطغام، وتهجين ما توهموه
~~واعتقدوه بآرائهم الفاسدة، وعقولهم الكاسدة؛ فجزاه الله أحسن
# PageV10P489
# الجزاء.
# ولا ms2827 يشك من له معرفة بمدارك الأحكام الشرعية، وأصول الشريعة المحمدية أن
~~هذا القول من أفسد الأقوال، وأبعدها عن الصواب، وأنه من القول على الله في
~~شرعه وأحكامه بغير علم.
# وقد قال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والأثم
~~والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون} 1، وقال تعالى: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون} 2. وكيف يستجيز من له نصيب من العقل والدين، الجراءة على مثل هذا
~~القول؟!
# ومن العجب: أن الرجل الذي اخترع هذا الكلام، حتى اغتر به بعض جهلة
~~العوام، الذين هم أشبه شيء بالأنعام، ينسب هذا القول – أعني: زعمه أن صندوق
~~الساعة من السحر - إلى ابن كثير رحمه الله، ويدعي أنه استدل بكلام ابن
~~كثير، على ما اعتقده برأيه الفاسد؛ وهذا يدل العاقل على كثافة جهل هذا
~~الرجل، وفساد تصوره لما ذكره ابن كثير؛ فإن ما ذكره ابن كثير، ونقله عن
~~PageV10P490
# الرازي، أوضح شيء في بيان أن الساعة ليست من السحر في شيء، وإنما هي من
~~الأعمال العجيبة، والحرف التي هي أسباب تخفى على من لا يعرفها. وقد اجتمعت
~~بهذا الرجل، وبينت خطأه في ذلك، وفساد تصوره لما ذكره ابن كثير، وأنه ينادي
~~بخلاف ما ادعاه، ويشهد بجهله وخطئه، فأصر على ما انتحله، وكابر وعاند; ولا
~~يغتر بما تخيله هذا الرجل ورآه، واعتقده بجهله، وافتراه من التحريم، بغير
~~حجة من الله ولا برهان، إلا من هو من الجهلة المخذولين; والله الهادي إلى
~~سواء السبيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# [حكم ذبائح الصلب وكفار البوادي]
# وله أيضا: أسكنه الله الفردوس الأعلى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من سليمان بن سحمان إلى عبد الكريم بن السيد عباس، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. وبعد: وصل إلي منك جملة خطوط، تذكر فيها التنصل من هذه ms2828 الفتوى
~~المنسوبة إليك، وتزعم أنها مكذوبة عليك، وتبرأ إلى الله منها وممن قالها؛
~~وهذا بخلاف ما حدثني به الشيخ عبد الله بن بليهد، لما قدم الهند،
# PageV10P491
# واجتمع بك، وعرض عليك الفتوى التي أفتيت بها، في حل ذبائح الصلب 1 وكفار
~~البوادي، بمجرد النطق بالشهادتين، وانتسابهم إلى دين الإسلام، مع ترك
~~الصلاة والزكاة والصوم والحج، وارتكاب جميع المحارم، التي حرمها الله
~~ورسوله، وذكر لي أنك ستكتب بالتوبة، والرجوع عما قلت فيها.
# ثم لما جاءتنا رسائلك، فإذا هي بخلاف ما ذكره الشيخ عنك; ولا يخفى عليك
~~أن الرد الذي كتبناه، إنما كتبناه في الرد على هذه الشبهات، التي شبه بها
~~هذا المفتري على أهل الإسلام، وزعم أنها مما أمر الله به ورسوله; وليس
~~المقصود الرد عليك نفسك، وإنما هو على هذه الورطات العظيمة، والشبهات
~~المدلهمة الوخيمة.
# وليس المقصود الأعظم بالرد على من أباح ذبائح الصلب فقط، لأنه من المعلوم
~~عند جميع المسلمين أنهم كفار، وأنها لا تباح ذبائحهم، وإنما المقصود بالرد
~~على من أفتى بهذه الفتوى لأمور:
# أحدها: أن دعوى من أفتى بهذه الفتوى: أن من تلفظ بالشهادتين يكون مسلما
~~تؤكل ذبيحته، وإن كان مع ذلك لا يصلي ولا يزكي، ولا يصوم ولا يحج، ويرتكب
~~مع ذلك جميع الكبائر.
# وقد تبين لك: أنه لا بد من معرفة شهادة أن لا إله PageV10P492
# إلا الله، والعمل بمقتضاها من القيام بهذه الأركان الأربعة. وهؤلاء الصلب
~~الذين أحل ذبائحهم، وشهد لهم بالإسلام، لا يعرفون معنى لا إله إلا الله،
~~ولا عملوا بمقتضاها، وقد حكم لهم بغير ما أمر الله به ورسوله.
# الأمر الثاني: أنه زعم أن من انتسب إلى الإسلام، يكون مسلما بمجرد
~~انتسابه إليه، فعلى زعمه: أن عباد القبور اليوم، ممن يدعون الأنبياء،
~~والأولياء والصالحين، وسائر من كفر بالله، وأشرك به ممن يتلفظ بالشهادتين،
~~أنهم مسلمون بمجرد انتسابهم إلى الإسلام، تحل نساؤهم، وتؤكل ذبائحهم؛ وقد
~~تبين لك ما أمر الله به فيهم ورسوله، من تكفيرهم وعدم إسلامهم.
# الأمر الثالث: أنه زعم أن الرجل يكون مسلما ms2829 بنفسه، لا باعتقاده وإرادته،
~~وقوله وعمله; وزعم: أن هذا القول لشيخ الإسلام ابن تيمية، وهو نقل محرف
~~متصرف فيه، كما بيناه في الرد، وأن هذا لا يقوله عالم؛ ولو أن هذا الرجل من
~~أهل العلم والمعرفة، العالمين بمدارك الأحكام، لعلم أن آخر العبارة يناقض
~~تحريفهم، وما تصرفوا فيه منها.
# فإن قوله رحمه الله: وكل حكم علق بأسماء الدين، من إسلام وإيمان، وكفر
~~ونفاق، وردة وتهود وتنصر، إنما يثبت لمن اتصف بالصفات الموجبة لذلك، فهذا
~~يناقض ما
# PageV10P493
# حرفوه بقولهم، هو حكم يتعلق بنفسه، لا باعتقاده، وإرادته، وقوله وعمله؛
~~فإن هذه الأوصاف: من الإيمان والإسلام، والكفر والنفاق، والردة وغيرها، هي
~~الموجبة لكونه مسلما، أو يهوديا، أو نصرانيا.
# الأمر الرابع: أنه زعم أن من أشرك بالله وكفر به، مسلم بمجرد انتسابه إلى
~~الإسلام، قياسا على اليهود والنصارى، لأن الله أحل ذبائحهم ونساءهم، بمجرد
~~انتسابهم إلى الكتاب، وأن الله سماهم أهل كتاب، مع أنهم لم يعملوا بما في
~~التوراة والإنجيل، مما أمر الله به؛ فكذلك تحل ذبيحة من ارتد عن الإسلام،
~~وكفر بالله وأشرك به، من هذه الأمة على زعمه، وإن لم يعملوا بما أمر الله
~~به، من الصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، بمجرد انتسابه إلى الإسلام.
# الأمر الخامس: أنه قاس هؤلاء الصلب، وكفار البدو، الذين لم يعملوا بشيء
~~من شرائع الإسلام، ولم يأتمروا بشيء من الأوامر، ولم ينتهوا عن شيء من
~~المناهي، إلا بمجرد التلفظ بالشهادتين; وقد كان من المعلوم بالضرورة: أن
~~الله قد أكمل لنا الدين، وأتم لنا شرائع الإسلام، وقد بلغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم البلاغ المبين، فقاسهم على الأعراب، الذين قالوا - أول ما
~~دخلوا في الإسلام -:آمنا، فقال الله: {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
# PageV10P494
# أسلمنا} 1.
# الأمر السادس: أنه ذكر في آخر جوابه، أن ذبيحة المرتد لا تؤكل عند جمهور
~~العلماء، إلا ما ذكر عن إسحاق، وسفيان الثوري، وقد ذكر العلماء في باب حكم
~~المرتد: أنه هو الذي يكفر بعد إسلامه، وقد كان من المعلوم أنهم ذكروا
~~أشياء، مما يكون ms2830 به الرجل مرتدا عن الإسلام، وإن كان مع ذلك يتلفظ
~~بالشهادتين، وينتسب إلى الإسلام، كما هو مذكور في باب حكم المرتد وغيره،
~~فناقض ما ذكره العلماء في هذا الباب، بأنه يكون مسلما بمجرد انتسابه إلى
~~الإسلام، والتلفظ بالشهادتين.
# الأمر السابع: أنه استدل في جوابه على إسلام الصلبة - الذين لا يصلون ولا
~~يزكون، ولا يصومون ولا يحجون، لأنهم يشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله، وينتسبون إلى الإسلام - بما في الصحيحين: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " أمرت أن أقاتل الناس، حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله،
~~وأني رسول الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحقها،
~~وحسابهم على الله عز وجل "، وأن مجرد التلفظ بالشهادتين، يكتفى به في عصمة
~~المال والدم، ويكون الرجل به مسلما، وإن لم يصل ويزك ويصم ويحج.
~~PageV10P495
# وقد أشكل هذا على عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال: يا خليفة رسول الله،
~~كيف نقاتل الناس ... ؟ الحديث، فقال أبو بكر:? "ألم يقل إلا بحقها؟ فإن
~~الزكاة من حقها، والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقاتلهم. على منعها، قال عمر: فوالله ما هو إلا أن رأيت
~~الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال، فعلمت أنه الحق"، فوافق عمر أبا بكر،
~~واتفق الصحابة كلهم على ذلك، وقاتلوا من منع الزكاة، وأدخلوهم في حكم أهل
~~الردة، فكيف بمن أضاف إلى ذلك ترك الصلاة، والصيام، والحج؟ فهذا أولى
~~بالكفر والردة عن الإسلام، ممن ترك الزكاة وحدها، فناقض ما أجمع عليه أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكفير هؤلاء، وجعلهم مسلمين بمجرد التلفظ
~~بالشهادتين.
# الأمر الثامن: أنه استدل على حل ذبائح الكفار، من الصلبة وغيرهم، بقوله
~~في الحديث، لما "سئل صلى الله عليه وسلم: إن أناسا يأتوننا باللحم، ولا
~~ندري أسموا الله عليها، أم لا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سموا
~~الله عليها، ثم كلوها "، وهذا إنما هو في حل ذبائح البادية، الذين أسلموا، ms2831
~~وكانوا حديثي عهد بكفر، ولا يدرى أذكروا اسم الله عليها، أم لا؟ فأمرهم إذا
~~شكوا في ذلك، أن يذكروا اسم الله ويأكلوا.
# فناقض هذا ما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم من الأمر بأكل ذبيحة
~~المسلم، الذي لا يدرى أذكر اسم الله عليها أم لا،
# PageV10P496
# بحل ذبائح من كفر بالله، وأشرك به وارتد عن الإسلام؛ وليس الكلام مع هذا،
~~في مجرد التسمية على الذبيحة، وإنما الكلام معه في تحريم ذبيحة المرتد، وقد
~~ذكر أهل العلم أنها لا تباح بحال، سواء ذكر اسم الله عليها، أو لم يذكره.
# الأمر التاسع: أنه استدل على إسلام من كفر بالله، وأشرك به، وعلى حل
~~ذبائحهم، بقوله صلى الله عليه وسلم:" من كفر مسلما فقد كفر "، فمن كفر
~~هؤلاء الصلب، التاركين للصلاة والزكاة، والصيام والحج، وحرم ذبائحهم، فقد
~~كفر المسلمين، ومن كفر مسلما وحرم ذبيحته، فقد كفر عند هذا المفتي!!
# وأيضا: فلنا جواب ثان عن قولك: من كفر مسلما فقد كفر; فيقال لك: صحح نسبة
~~هذا الحديث إلى قائل معروف يحتج بقوله، ويكفينا في قبوله إذا كان له وجود
~~في دواوين الإسلام، التي صنفها الحفاظ أهل الحديث؛ فإن لم تجد أصلا لهذا
~~اللفظ، فكيف تحكيه جازما به؟ وما كان كذلك فلا ينهض للاحتجاج به. نعم: قد
~~ثبت في الصحيح، عن أبي ذر: " من دعا رجلا بالكفر، أو قال: يا عدو الله،
~~وليس كذلك، إلا حار عليه " 1، فليتأمل قوله: (وليس كذلك) ومعنى قوله: "حار
~~عليه" أي: رجع; وغاية ما في هذا الحديث: الوعيد PageV10P497
# الشديد، إذا لم يكن خصمه كذلك.
# الأمر العاشر: أن الكفار الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانوا يعرفون معنى لا إله إلا الله، وأنها تنفي جميع ما يعبد من دون الله،
~~وتثبت العبادة لله وحده لا شريك له، ولهذا لما قال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: قولوا: لا إله إلا الله. قالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا
~~لشيء عجاب} 1، فأبوا عن التلفظ بهذا.
# وأما عباد ms2832 القبور اليوم، فإنهم يشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله، ومع ذلك يدعون الأنبياء، والأولياء، والصالحين، ويستشفعون بهم
~~في المهمات والملمات، ويلجؤون إليهم في جميع الطلبات والرغبات، ويطلبون
~~منهم قضاء الحاجات، وكشف الكربات، وإغاثة اللهفات، ويزعم هذا وأضرابه من
~~الجهال أنهم مسلمون بمجرد التلفظ بالشهادتين، والانتساب إلى الإسلام.
~~سبحانك هذا بهتان عظيم!!
# الحادي عشر: أنه زعم فيما نقله عن الإمام، العماد بن كثير من تفسيره، حيث
~~قال: هم الذين أسلموا حقا وصدقا، لا نفاقا ولا خوفا، ولكنهم لم يعملوا بأمر
~~من الأوامر، ولم يجتنبوا الكبائر والمناهي؛ وهذا هو قول جمهور الصحابة
~~والتابعين، وهو الراجح، انتهى. PageV10P498
# وهذا كذب وافتراء على ابن كثير رحمه الله، فإنه لم يذكر هذا بلفظه، بل
~~حرفه وتصرف فيه، كما هو مذكور في الرد؛ وهذا يناقض ما ذكره شيخ الإسلام، في
~~كتاب الإيمان، قال رحمه الله - بعد كلام له -: وأما ما ذكره أحمد فاتبع فيه
~~الزهري، حيث قال: فكانوا يرون الإسلام: الكلمة، والإيمان: العمل، في حديث
~~سعد بن أبي وقاص; وهذا على وجهين.
# فإنه قد يراد به: الكلمة بتوابعها، من الأعمال الظاهرة، وهذا هو الإسلام
~~الذي بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: " الإسلام أن تشهد أن لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم
~~رمضان، وتحج البيت " 1. وقد تراد: الكلمة فقط، من غير فعل الواجبات
~~الظاهرة، وليس هذا هو الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام، لكن قد
~~يقال: إسلام الأعراب كان من هذا; فيقال: الأعراب وغيرهم، كانوا إذا أسلموا
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ألزموا بالأعمال الظاهرة: الصلاة،
~~والزكاة، والصيام، والحج، ولم يكن أحد يترك بمجرد الكلمة; بل كان من أظهر
~~المعصية يعاقب عليها، انتهى.
# فناقض هذا ما ذكره أهل العلم، مع الكذب عليهم بقوله: ولكنهم لم يعملوا
~~بأمر من الأوامر، ولم يجتنبوا PageV10P499
# الكبائر، والمناهي; ثم لم يكتف بذلك، حتى زعم أن هذا هو قول جمهور
~~الصحابة، والتابعين، وهو الراجح.
# الأمر الثاني ms2833 عشر: أنه زعم أن شيخ الإسلام ابن تيمية، صرح في الاختيارات،
~~أنه قال: واذا أنكروا شيئا من أركان الإسلام، والإيمان، غير الشهادتين
~~جهلا، لا يقال بردتهم; وهذا كذب على شيخ الإسلام، لم يقله في الاختيارات
~~بهذا اللفظ الذي نسبه إليه.
# والذي في الاختيارات: ومن شك في صفة من صفات الله تعالى ومثله لا يجهلها
~~فمرتد، وإن كان مثله يجهلها، فليس بمرتد؛ ولهذا لم يكفر النبي صلى الله
~~عليه وسلم الرجل الشاك في قدرة الله وإعادته، لأنه لا يكون كافرا إلا بعد
~~الرسالة.
# فهذا وأضعاف أضعافه، هو الذي حملنا على الرد على هذه الشبهات، وتغيير هذه
~~المنكرات، التي هي من أعظم السيئات الموبقات، ولا يسعنا مع القدرة على
~~إنكارها، والرد على من قالها السكوت عليها، لأن الله سبحانه وتعالى أوجب
~~علينا نصر الدين، وفرضه علينا، كما قال ابن القيم رحمه الله:
# هذا ونصر الدين فرض لازم ... لا للكفاية بل على الأعيان
# بيد وإما باللسان فإن عجز ... ت فبالتوجه والدعا بجنان
# PageV10P500
# وأما قولك: وإني أشهد الله على محبتك، ومحبة المشايخ، ما دمتم متمسكين
~~بالكتاب والسنة، وهذا القول ليس من محاباة، ولا تقية، لأني ما زلت سابقا
~~ولاحقا، مشددا النكير على المبتدعة، ويشهد لي بذلك الوقائع، التي وقعت
~~بالكويت، وبغداد مع المبتدعة.
# فأقول: أما ما وقع لك من الإنكار، على الجهمية وغيرهم من المبتدعة،
~~وانتسابك إلى أهل هذه الدعوة المحمدية، ومحبة المشايخ، فلولا هذا لكان
~~جوابك عندنا غير ما ترى. وأما ما ذكرت من جهة الرسالة، المسماة: بحقيقة
~~المذهب الوهابي، فهي عندنا موجودة، منسوبة إلى ابن دخيل، صاحب القصيم، مع
~~ما فيها من الإجمال والقصور، والتقصير، والكذب في بعضها، كقوله: إن علماء
~~أهل نجد، يحرمون التنباك على العامة، ويكرهونه للخاصة، وقوله: وأعهد منهم
~~الآن الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، وكان شاعرا بليغا، وذكر من شعره كيت
~~وكيت؛ وهذا كله كذب لا أصل له.
# PageV10P501
# [كلمات في بيان الطاغوت ووجوب اجتنابه]
# وقال أيضا رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذه كلمات في بيان ms2834 الطاغوت، ووجوب اجتنابه، قال الله تعالى: {لا إكراه في
~~الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم} 1، فبين تعالى أن المستمسك
~~بالعروة الوثقى، هو الذي يكفر بالطاغوت؛ وقدم الكفر به على الإيمان بالله،
~~لأنه قد يدعي المدعي أنه يؤمن بالله، وهو لا يجتنب الطاغوت، وتكون دعواه
~~كاذبة.
# وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} 2، فأخبر أن جميع المرسلين قد بعثوا باجتناب الطاغوت، فمن لم
~~يجتنبه فهو مخالف لجميع المرسلين، قال تعالى: {والذين اجتنبوا الطاغوت أن
~~يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى} 3. ففي هذه الآيات من الحجج على وجوب
~~اجتنابه وجوه كثيرة؛ والمراد من اجتنابه هو بغضه، وعداوته بالقلب، وسبه
~~وتقبيحه باللسان، وإزالته باليد عند القدرة، PageV10P502
# ومفارقته، فمن ادعى اجتناب الطاغوت ولم يفعل ذلك فما صدق.
# وأما حقيقته والمراد به، فقد تعددت عبارات السلف عنه، وأحسن ما قيل فيه،
~~كلام ابن القيم رحمه الله تعالى، حيث قال: الطاغوت ما تجاوز به العبد حده
~~من معبود، أو متبوع، أو مطاع؛ فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه، غير الله
~~ورسوله، أو يعبدونه من دون الله، أو يتبعونه في غير بصيرة من الله، أو
~~يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة لله؛ فهذه طواغيت العالم، إذا تأملتها،
~~وتأملت أحوال الناس معها، رأيت أكثرهم ممن أعرض عن عبادة الله إلى عبادة
~~الطاغوت، وعن طاعته ومتابعة رسوله، إلى طاعة الطاغوت ومتابعته، انتهى.
# وحاصله: أن الطاغوت ثلاثة أنواع: طاغوت حكم، وطاغوت عبادة، وطاغوت طاعة
~~ومتابعة؛ والمقصود في هذه الورقة هو طاغوت الحكم، فإن كثيرا من الطوائف
~~المنتسبين إلى الإسلام، قد صاروا يتحاكمون إلى عادات آبائهم، ويسمون ذلك
~~الحق بشرع الرفاقة، كقولهم شرع عجمان، وشرع قحطان، وغير ذلك، وهذا هو
~~الطاغوت بعينه، الذي أمر الله باجتنابه.
# وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاجه، وابن كثير
# PageV10P503
# في تفسيره: أن من فعل ذلك فهو كافر بالله، زاد ابن كثير: يجب قتاله، حتى ms2835
~~يرجع إلى حكم الله ورسوله.
# قال شيخ الإسلام: ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على
~~رسوله فهو كافر; ومن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير
~~اتباع لما أنزل الله فهو كافر؛ فإنه ما من أمة إلا وهي تأمر بالحكم بالعدل؛
# وقد يكون العدل في دينها، ما رآه أكابرهم، بل كثير من المنتسبين إلى
~~الإسلام، يحكمون بعاداتهم التي لم ينزلها الله، كسوالف البوادي، وكأوامر
~~المطاعين في عشائرهم، ويرون أن هذا هو الذي ينبغي الحكم به، دون الكتاب
~~والسنة، وهذا هو الكفر.
# فإن كثيرا من الناس أسلموا، ولكن مع هذا لا يحكمون إلا بالعادات الجارية،
~~التي يأمر بها المطاعون في عشائرهم؛ فهؤلاء إذا عرفوا أنه لا يجوز لهم
~~الحكم إلا بما أنزل الله، فلم يلتزموا ذلك، بل استحلوا أن يحكموا بخلاف ما
~~أنزل الله، فهم كفار، انتهى.
# وفيه بيان كفر الحاكم نفسه، والمتحاكمين على الوجه الذي ذكره، وكذا من لم
~~يعتقد وجوب ما أنزل الله، وإن لم يكن حاكما ولا متحاكما، فتأمله; ذكره عند
~~قوله تعالى:
# PageV10P504
# {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} 1.
# وقال ابن كثير، رحمه الله، في قوله تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون} 2؛
~~ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله تعالى، المشتمل على كل خير وعدل، الناهي
~~عن كل شر، إلى ما سواه من الآراء والأهواء، والاصطلاحات التي وضعها الرجال،
~~بلا مستند من شريعة الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الجهالات،
# وكما يحكم به التتار من السياسات، المأخوذة من جنكسخان الذي وضع لهم
~~كتابا مجموعا من أحكام، اقتبسها من شرائع شتى، من الملة الإسلامية، وفيه
~~كثير من الأحكام أخذها عن مجرد نظره، فصار في بنيه يقدمونه على الحكم
~~بالكتاب والسنة؛ ومن فعل ذلك فهو كافر، يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله
~~ورسوله، فلا يحكم سواه في كثير ولا قليل، انتهى.
# وما ذكرناه من عادات البوادي، التي تسمى "شرع الرفاقة" هو من هذا الجنس،
~~من فعله ms2836 فهو كافر، يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله، فلا يحكم سواه
~~في قليل ولا كثير. PageV10P505
# وقد قال الله تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به}
~~1 الآيات إلى قوله: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول
~~رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا} 2.
# قال الشعبي: "كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة، فقال
~~اليهودي: نتحاكم إلى محمد صلى الله عليه وسلم، عرف أنه لا يأخذ الرشوة، ولا
~~يميل في الحكم. وقال المنافق: نتحاكم إلى اليهود، لعلمه أنهم يأخذون
~~الرشوة، ويميلون في الحكم. ثم اتفقا على أنهما يأتيان كاهنا في جهينة،
~~فيتحاكمان إليه، فنزلت {ألم تر إلى الذين يزعمون} الآية"؛
# وقيل نزلت في "رجلين اختصما، فقال أحدهما: نترافع إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وقال الآخر: إلى كعب بن الأشرف; ثم بعد ذلك ترافعا إلى عمر بن
~~الخطاب، فذكر له أحدهما القصة، فقال للذي لم يرض برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أكذلك؟ قال: نعم، فضربه بالسيف فقتله، فنزلت الآية".
# وهكذا ينبغي أن يفعل بالمتحاكمين إلى الطواغيت؛ فإذا كان هذا الخليفة
~~الراشد، قد قتل هذا الرجل، بمجرد طلبه التحاكم إلى الطاغوت، فمن هذا عادته
~~التي هو PageV10P506
# عليها، ولا يرضى لنفسه وأمثاله سواها، أحق وأولى أن يقتل، لردته عن
~~الإسلام، وعموم فساده في الأرض.
# فإنه لا صلاح للخليقة، إلا بأن يكون الله معبودها، والإسلام دينها، ومحمد
~~نبيها الذي تتبعه، وتتحاكم إلى شريعته، ومتى عدم ذلك عظم فسادها، وظهر
~~خرابها.
# فقوله تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك} 1 الآية، بيان بأن من زعم الإيمان بالله وبرسوله، وهو يحكم
~~غير شريعة الإسلام، فهو كاذب منافق، ضال عن الصراط المستقيم، كما قال
~~تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} 2، فأقسم ms2837 بنفسه: أن الخلق لا يؤمنون،
~~حتى يحكموا الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع موارد النزاع؛ فإذا حكم
~~انتفى الحرج باطنا، وحصل التسليم الكامل ظاهرا؛ فمن لم يحصل منه ذلك
~~فالإيمان منتف عنه.
# وقد تظاهرت الأدلة الشرعية، بالدلالة على ذلك، فذم الله في كتابه من أعرض
~~عن حكم رسوله، قال الله تعالى: {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا
~~فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم مرض أم
~~ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم PageV10P507
# ورسوله بل أولئك هم الظالمون إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون} 1.
# واعلم: أنه ما دعا داع إلى حق، إلا كان للشيطان شبهة عنده، يصد بها الناس
~~عنه، ومن ذلك أنه إذا قيل لأهل الطاغوت: ارجعوا إلى حكم الله ورسوله،
~~واتركوا أحكام الطواغيت، قالوا: إنا لا نفعل ذلك إلا خوفا من أن يقتل بعضنا
~~بعضا، فإني إذا لم أوافق صاحبي، على التحاكم إلى "شرع الرفاقة" قتلني أو
~~قتلته.
# فالجواب أن نقول: يظهر فساد هذه الشبهة الشيطانية، بتقرير ثلاثة مقامات:
# المقام الأول: أن الفساد الواقع في الأرض، من قتل النفوس، ونهب الأموال،
~~إنما هو بسبب إضاعة أوامر الله، وارتكاب نواهيه، كما قال تعالى: {ظهر
~~الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس} 2، المفسرون من السلف (البر)
~~أهل العمود من البوادي، (والبحر) أهل القرى.
# أخبر تعالى: أن ظهور الفساد في البادية والحاضرة، سببه أعمالهم؛ فلو أنهم
~~عبدوا ربهم، وحكموا نبيهم، لصلحت أحوالهم، ونمت أموالهم وأنفسهم، كما
~~PageV10P508
# قال تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون} 1.
# قال تعالى: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك
~~لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في
~~السماوات والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون} 2.
# فأخبر: أن الرحمة في هذا القرآن، فمن اكتفى ms2838 به عن أحكام الباطل، فهو
~~المرحوم، ومن أعرض عنه إلى غيره، فهو الخاسر؛ فإذا أعرض الناس عن كتاب
~~ربهم، وحكموا غير نبيهم، عاقبهم الله بأن يعادي بعضهم بعضا، ويقتل بعضهم
~~بعضا، كما قال تعالى: {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا
~~مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم
~~الله بما كانوا يصنعون} 3.
# ولكن لما عاد الإسلام غريبا كما بدأ، صار الجاهلون به، يعتقدون ما هو سبب
~~الرحمة، سبب العذاب، وما هو سبب الألفة والجماعة، سبب الفرقة والاختلاف،
~~وما يحقن الدماء سببا لسفكها، كالذين قال الله فيهم: {وإن تصبهم سيئة
~~يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله ولكن PageV10P509
# أكثرهم لا يعلمون} 1.
# وكذلك الذين قالوا لأتباع الرسل: {إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم
~~وليمسنكم منا عذاب أليم قالوا طائركم معكم أإن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون}
~~2؛ فمن اعتقد أن تحكيم شريعة الإسلام، يفضي إلى القتال والمخالفة، وأنه لا
~~يحصل الاجتماع والألفة، إلا على حكم الطاغوت، فهو كافر عدو لله ولجميع
~~الرسل؛ فإن هذا حقيقة ما عليه كفار قريش، الذين يعتقدون أن الصواب ما عليه
~~آباؤهم، دون ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم.
# المقام الثاني: أن يقال: إذا عرفت أن التحاكم إلى الطاغوت كفر، فقد ذكر
~~الله في كتابه أن الكفر أكبر من القتل، قال: {والفتنة أكبر من القتل} 3،
~~وقال: {والفتنة أشد من القتل} 4، والفتنة: هي الكفر; فلو اقتتلت البادية
~~والحاضرة، حتى يذهبوا، لكان أهون من أن ينصبوا في الأرض طاغوتا، يحكم بخلاف
~~شريعة الإسلام، التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم.
# المقام الثالث: أن نقول: إذا كان هذا التحاكم كفرا، والنزاع إنما يكون
~~لأجل الدنيا، فكيف يجوز لك أن تكفر لأجل ذلك؟ فإنه لا يؤمن الإنسان، حتى
~~يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وحتى يكون الرسول أحب إليه من ولده
~~ووالده والناس أجمعين. PageV10P510
# فلو ذهبت دنياك كلها، لما جاز لك المحاكمة إلى الطاغوت لأجلها، ولو اضطرك ms2839
~~مضطر وخيرك، بين أن تحاكم إلى الطاغوت، أو تبذل دنياك، لوجب عليك البذل،
~~ولم يجز لك المحاكمة إلى الطاغوت; والله أعلم، وصلى الله على محمد، وآله
~~وسلم تسليما كثيرا.
# [الرد على من أنكر على أهل الدعوة الوهابية إنكارهم الشرك]
# وقال أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، اعلم: أيها الطالب
~~للحق، الراغب في معرفة الإخلاص والصدق، أنه ورد علينا أوراق صدرت من رجل
~~سوء، تتضمن التحذير من التكفير، من غير تحقيق ولا تحرير.
# يقول فيها: قال شيخ الإسلام ابن تيمية، في الرد على أهل الرفض، من
~~الخوارج والاعتزال: أقول: هذه عبارة من لا علم عنده، ولسنا بصدد بيان ما
~~فيها من الجهل والخطل؛ والبصير يدرك ما فيها من الزلل.
# ثم إنه قال: قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهؤلاء الذين ابتدعوا أصولا،
~~زعموا أنه لا يمكن تصديق الرسول إلا بها، وأن معرفتها شرط في الإيمان،
~~واجبة على الأعيان، أهل بدعة عند السلف والأئمة، وجمهور العلماء
# PageV10P511
# الحذاق، من الأئمة ومن تبعهم بإحسان; إنها باطلة في العقل، مبتدعة في
~~الشرع ... إلى أن قال:
# ومن شأن أهل البدع: أنهم يبتدعون أقوالا، يجعلونها واجبة في الدين، بل
~~يجعلونها من الإيمان الذي لا بد منه، ويكفرون من خالفه بها، ويستحلون دمه،
~~كفعل الخوارج والجهمية والمعتزلة وغيرهم ... مقطعا أخذ منه ما قصد به اللبس
~~والتضليل، وترك منه ما فيه البيان والتفصيل.
# وما وجدنا لنقل هذا الرجل لكلام شيخ الإسلام وغيره، محملا حسنا يحمل
~~عليه، ولا حاجة لذلك دعته إليه، إذ ليس في جزيرة العرب وما حولها، من يرى
~~رأيا ويكفر الصحابة وغيرهم، من أهل الإيمان بالذنوب، التي لا يكفر صاحبها،
~~ولا من يقول بالمنزلة بين المنزلتين، وينكر القدر، كالمعتزلة، ولا من يجحد
~~صفات الرب تعالى كالجهمية، ولا من يغلو في أهل بيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويدعي فيهم الإلهية، كالرافضة.
# فإذا كان ذلك كذلك، علم: أنه إنما أراد بهذه النقول، أهل هذه الدعوة
~~الإسلامية، التي ms2840 ظهرت بنجدنا، فانتفع بها الخلق الكثير، والجم الغفير من
~~هذه الأمة، وتمسكوا فيها بالأصول، من الكتاب والسنة، وتأيدوا بإجماع سلف
~~الأمة، وما قرره أتباع السلف من الأئمة، كشيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه
~~العلامة: محمد بن قيم
# PageV10P512
# الجوزية، وسلفهم من أهل السنة والجماعة.
# وهذا الرجل إنما أتي من جهة فساد الاعتقاد، فلا يرى الشرك الجلي ذنبا
~~كبيرا يكفر فاعله، فوجه إنكاره وطعنه على من أنكر الشرك وفارق أهله، وكفرهم
~~بالكتاب والسنة والإجماع; ولا يخفى أن من أشد الناس إنكارا للشرك: شيخ
~~الإسلام ابن تيمية، وأمثاله من علماء السنة، لما حدث في زمانهم، وعمت به
~~البلوى، فأنكروه، وبينوا أن هذا هو الشرك الجلي، الذي عليه المشركون
~~الأولون، كما سيأتي في كلامه رحمه الله. فصار من هؤلاء المشركين، من يكفر
~~أهل التوحيد، بمحض الإخلاص والتجريد، وإنكارهم على أهل الشرك والتنديد;
~~فلهذا قالوا: أنتم خوارج، أنتم مبتدعة، كما أشار العلامة ابن القيم، إلى
~~مثل هذه الحال، بقوله:
# من لي بشبه خوارج قد كفروا ... بالذنب تأويلا بلا إحسان
# ولهم نصوص قصروا في فهمها ... فأتوا من التقصير في العرفان
# وخصومنا قد كفرونا بالذي ... هو غاية التوحيد والإيمان
# وهذا الرجل: قد أخذ بطريقة من يكفر بتجريد التوحيد، فإذا قلنا: لا يعبد
~~إلا الله، ولا يدعى إلا هو، ولا يرجى سواه، ولا يتوكل إلا عليه، ونحو ذلك
~~من أنواع العبادة، التي لا تصلح إلا لله، وأن من توجه بها لغير الله
# PageV10P513
# فهو كافر مشرك، قال: ابتدعتم، وكفرتم أمة محمد، أنتم خوارج، أنتم مبتدعة؛
~~وأخذ من كلام شيخ الإسلام في أهل البدع، ما كتبه يعرض بأهل التوحيد.
# ولا يخفى ما قاله شيخ الإسلام فيمن أشرك بالله، قال: من جعل بينه وبين
~~الله وسائط، يدعوهم، ويسألهم، ويتوكل عليهم، كفر إجماعا; وغاية ما موه به
~~على الجهال، من أن شيخ الإسلام رحمه الله، ذكر في أهل المقالات الخفية:
~~أنها وإن كانت كفرا، فلا ينبغي أن يكفر صاحبها حتى تقوم علية الحجة.
# وهذا كلامه، قال: نفي الصفات كفر، والتكذيب بأن الله يرى ms2841 في الآخرة كفر،
~~وإنكار أن يكون الله على العرش كفر، وما في معنى ذلك; فتكفير المعين من
~~هؤلاء، بحيث يحكم عليه بأنه مع الكفار، لا يجوز الإقدام عليه، إلا أن تقوم
~~الحجة التي يتبين بها أنهم مخطئون.
# فتأمل قوله: من هؤلاء; وتأمل قوله: بحيث يحكم عليه بأنه مع الكفار‘
~~وقوله: حتى تقوم عليه الحجة‘ فأراد بالكفار هنا المشركين، كما سيأتي تقريره
~~في كلام هذا الشيخ وغيره.
# ونحن بحمد الله قد خلت ديارنا من المبتدعة، أهل هذه المقالات، وقد صار
~~الخلاف بيننا وبين كثير من
# PageV10P514
# الناس، في عبادة الأوثان، التي أرسل الله الرسل وأنزل الكتب بالنهي عنها،
~~وعداوة أهلها، فندعو إلى ما دعت إليه الرسل، من التوحيد والإخلاص، وننهى
~~عما نهت عنه من الشرك بالله، في ربوبيته، وإلهيته، كما قال تعالى: {واسأل
~~من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} 1.
# والقرآن من أوله إلى آخره، في بيان هذا الشرك والنهي عنه، وتقرير
~~التوحيد، كما قال الله تعالى: {قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم
~~من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو
~~الخسران المبين} 2 الآيات.
# وهذا التوحيد هو من أصولنا بحمد الله، وكاتب الأوراق، يقول: هذا بدعة;
~~نعم هو بدعة عند نحو القائلين: {ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا
~~اختلاق} 3.
# فانظر كلام شيخ الإسلام رحمه الله، الذي لا يقبل اللبس، فإنه لما ذكر من
~~تقدمت الإشارة إليهم، من أرباب المقالات، قال: وهذا إذا كان في المقالات
~~الخفية، فقد يقال إنه فيها مخطئ ضال، لم تقم عليه الحجة، لكن ذلك يقع في
~~طوائف منهم، في الأمور الظاهرة، التي يعلم العامة والخاصة من المسلمين أنها
~~من دين الإسلام. PageV10P515
# بل اليهود، والنصارى، والمشركون، يعلمون أن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث
~~بها، وكفر من خالفها، مثل أمره بعبادة الله وحده لا شريك له، ونهيه عن
~~عبادة أحد سواه، من الملائكة والنبيين، والشمس والقمر، والكواكب، والأصنام
~~وغير ذلك، فإن ms2842 هذا أظهر شعائر الإسلام،
# ومثل أمره بالصلاة، وإيجابه لها، وتعظيم شأنها، ومثل معاداة اليهود
~~والنصارى، والمشركين والصابئين والمجوس، ومثل تحريم الفواحش، والربا
~~والميسر، ونحو ذلك; ثم تجد كثيرا من رؤوسهم وقعوا في هذه الأنواع، فكانوا
~~مرتدين، انتهى كلامه رحمه الله.
# فتأمل قوله: ومثل معاداة اليهود والنصارى والمشركين ... إلى آخره; والذين
~~قال فيهم شيخ الإسلام: إنهم يكونون - بمخالفتهم لبعض الشرائع - مرتدين، هو
~~الذي نقول به، وعليه أئمة الإسلام قاطبة؛ وهو الذي ينقم منا هذا الرجل،
~~وأمثاله من المنحرفين عن التوحيد.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله تعالى: ومن اعتقد أنه بمجرد تلفظه
~~بالشهادة يدخل الجنة، ولا يدخل النار، فهو مخالف الكتاب والسنة، والإجماع;
~~انتهى.
# وذكر شيخ الإسلام أن الفخر الرازي صنف "السر
# PageV10P516
# المكتوم" في عبادة النجوم، فصار مرتدا، إلا أن يكون قد تاب بعد ذلك؛ فقد
~~كفر الرازي بعينه لما زين الشرك.
# وقال: بعد أن ذكر العلة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد، والنهي عن
~~الصلاة عند طلوع الشمس، وعند غروبها، قال: فسد الذريعة أن لا يصلى في هذه
~~الساعة، وإن كان المصلي لا يصلي إلا لله، ولا يدعو إلا الله، لئلا يفضي إلى
~~دعائها والصلاة لها.
# وهذا من أسباب الشرك الذي ضل به كثير من الأولين والآخرين، حتى شاع ذلك
~~في كثير ممن ينتسب إلى الإسلام، وصنف كتبا على مذهب المشركين، مثل أبي معشر
~~البلخي، وثابت بن قرة، وأمثالهما ممن دخل في الشرك، وآمن بالجبت والطاغوت،
~~وهم ينتسبون إلى الكتاب، قال تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} 1. انتهى.
# فانظر إلى هذا الإمام، الذي نسب عنه - من أزاغ الله قلبه - عدم تكفير
~~المعين، كيف ذكر عن الفخر الرازي، وأبي معشر وغيرهما، من المصنفين
~~المشهورين أنهم كفروا، وارتدوا عن الإسلام.
# وتأمل قوله: حتى شاع ذلك في كثير ممن ينتسب إلى الإسلام، لتعلم ما وقع في
~~آخر هذه الأمة من الشرك بالله، PageV10P517
# وقد ذكر الفخر الرازي في رده على المتكلمين، وذكر تصنيفه "السر المكتوم"
~~وقال: هذه ms2843 ردة صريحة باتفاق المسلمين.
# وقال في "الرسالة السنية": وكل من غلا في نبي، أو رجل صالح، وجعل فيه
~~نوعا من الإلهية، مثل أن يقول: يا سيدي فلان انصرني، أو أغثني، أو ارزقني،
~~أو اجبرني، أو أنا في حسبك، ونحو هذه الأقوال، فكل هذا شرك وضلال، يستتاب
~~صاحبه فإن تاب وإلا قتل.
# فإن الله إنما أرسل الرسل، وأنزل الكتب، ليعبد وحده، ولا يجعل معه إله
~~آخر؛ والذين يدعون مع الله آلهة أخرى، مثل المسيح والملائكة والأصنام، لم
~~يكونوا يعتقدون أنها تخلق الخلائق، وتنزل المطر وتنبت النبات، وإنما كانوا
~~يعبدونهم، أو يعبدون قبورهم أو صورهم، ويقولون: {ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى} 1، {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} 2.
# فبعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم ينهى أن يدعى أحد من دون الله، لا
~~دعاء عبادة ولا دعاء استعانة، قال الله تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة أيهم أقرب} 3 الآية؛ قال طائفة من السلف: كان أقوام يدعون
~~المسيح، وعزيرا، والملائكة. PageV10P518
# ثم ذكر رحمه الله آيات، ثم قال: وعبادة الله وحده لا شريك له، هي أصل
~~الدين، وهي أصل التوحيد، الذي بعث الله به الرسل، وأنزل به الكتب، قال
~~تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} 1،
~~وقال: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون} 2.
# وكان صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد ويعلمه أمته، حتى " قال له رجل: ما
~~شاء الله وشئت; قال: أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده " 3، ونهى عن
~~الحلف بغير الله، وقال: " من حلف بغير الله فقد أشرك "، وقال في مرض موته:
~~" لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 4 يحذر ما
~~فعلوا; وقال: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد " 5، وقال: " لا تتخذوا قبري
~~عيدا، ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي حيث ما كنتم، فإن صلاتكم تبلغني " 6.
# ولهذا اتفق أئمة الإسلام، ms2844 على أنه لا يشرع بناء المساجد على القبور، ولا
~~الصلاة عندها، وذلك لأن من أكبر أسباب عبادة الأوثان: كان تعظيم القبور;
~~ولهذا اتفق العلماء: على أنه من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~قبره، أنه لا يتمسح بحجرته، ولا يقبلها، لأنه إنما يكون لأركان بيت الله،
~~فلا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق. PageV10P519
# كل هذا لتحقيق التوحيد، الذي هو أصل الدين، ورأسه الذي لا يقبل الله عملا
~~إلا به، ويغفر لصاحبه ولا يغفر لمن تركه، كما قال تعالى: {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما
~~عظيما} 1؛ ولهذا كانت كلمة التوحيد أفضل الكلام وأعظمه، انتهى.
# قلت: فلم يبق بحمد الله لمرتاب حجة في كلام العلماء، بعد هذا التفصيل
~~والإيضاح والبيان، وما أحسن ما قال العلامة ابن القيم رحمه الله شعرا:
# والعلم يدخل قلب كل موفق ... من غير بواب ولا استئذان
# ويرده المحروم من خذلانه ... لا تشقنا اللهم بالخذلان
# وله رحمه الله: تفصيل حسن في "مدارج السالكين" في ذكر أجناس ما يتاب منه،
~~وهي اثنا عشر جنسا، مذكورة في كتاب الله عزوجل: الأول الكفر، والثاني
~~الشرك.
# فأنواع الكفر خمسة: كفر تكذيب، وكفر استكبار وإباء مع التصديق، وكفر
~~إعراض، وكفر شك، وكفر نفاق - وبين هذه الأنواع - ثم قال: وأما الشرك فهو
~~نوعان: أكبر وأصغر؛ فأما الأكبر: فلا يغفره الله إلا بالتوبة منه، وهو أن
~~يتخذ من دون الله ندا، يحبه كما يحب الله؛ وهو الشرك الذي تضمن تسوية آلهة
~~المشركين برب PageV10P520
# العالمين.
# ولهذا قالوا لآلهتهم في النار: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم
~~برب العالمين} 1، مع إقرارهم بأن الله وحده هو خالق كل شيء، وربه ومليكه،
~~وأن آلهتهم لا تخلق ولا ترزق، ولا تميت ولا تحيي؛ وإنما كانت هذه التسوية
~~في المحبة والتعظيم والعبادة، كما هو حال مشركي العالم، بل كلهم يحبون
~~معبوداتهم، ويعظمونها ويوالونها من دون الله. وكثير منهم بل أكثرهم، يحبون
~~آلهتهم أعظم من محبة الله، ms2845 ويستبشرون بذكرهم أعظم من استبشارهم إذا ذكر
~~الله وحده، ويغضبون لمنتقص معبوديهم وآلهتهم من المشايخ، أعظم مما يغضبون
~~إذا استنقص أحد رب العالمين، وإذا انتهكت حرمة من حرمات آلهتهم ومعبوديهم،
~~غضبوا غضب الليث إذا حرد; وإذا انتهكت حرمات الله، لم يغضبوا لها، بل إذا
~~قام المنتهك لها بإطعامهم شيئا، أعرضوا عنه ولم تستنكر له قلوبهم.
# وقد شاهدنا هذا نحن وغيرنا منهم جهرة، وترى أحدهم قد اتخذ ذكر إلهه
~~ومعبوده من دون الله، على لسانه ديدنا له، إن قام وإن قعد، وإن عثر وإن
~~استوحش; فذكر إلهه ومعبوده من دون الله، هو الغالب على قلبه ولسانه، وهو لا
~~ينكر ذلك، ويزعم: أنه باب حاجته إلى الله، PageV10P521
# وشفيعه عنده ووسيلته إليه، وهكذا كان عباد الأصنام سواء.
# وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم، وتوارثه المشركون، بحسب اختلاف آلهتهم،
~~فأولئك كانت آلهتهم من الحجر، وغيرهم اتخذوها من البشر، قال الله تعالى
~~حاكيا عن أسلاف هؤلاء المشركين {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون} 1.
# ثم شهد عليهم بالكذب والكفر، وأخبر أنه لا يهديهم، فقال: {إن الله لا
~~يهدي من هو كاذب كفار} 2 فهذا حال من اتخذ من دون الله وليا، يزعم أنه
~~يقربه إلى الله; وما أعز من تخلص من هذا، بل ما أعز من لا يعادي من أنكره!
~~والذي قام في قلوب هؤلاء المشركين وسلفهم: أن آلهتهم تشفع لهم عند الله،
~~وهذا عين الشرك.
# وقد أنكر الله عليهم ذلك في كتابه، وأبطله وأخبر أن الشفاعة كلها له،
~~وأنه لا يشفع عنده أحد إلا لمن أذن الله أن يشفع فيه، ورضي قوله وعمله، وهم
~~أهل التوحيد الذين لم يتخذوا من دون الله شفعاء؛ فإنه يأذن سبحانه لمن يشاء
~~في الشفاعة لهم، حيث لم يتخذوهم شفعاء من دونه، فيكون أسعد الناس بشفاعته
~~من يأذن له، وهو صاحب التوحيد، الذي لم يتخذ شفيعا من دون الله.
~~PageV10P522
# والشفاعة التي أثبتها الله ورسوله، هي ms2846 الشفاعة الصادرة عن إذنه لمن وحده،
~~والشفاعة التي نفاها، هي الشفاعة الشركية في قلوب المشركين، المتخذين من
~~دون الله شفعاء، فيعاملون بنقيض قصدهم من شفاعتهم، ويفوز بها الموحدون.
# فتأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة، وقد سأله: " من أسعد
~~الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال: أسعد الناس بشفاعتي، من قال: لا إله إلا
~~الله"، كيف جعل أعظم الأسباب، التي تنال بها شفاعته، تجريد التوحيد؟ عكس ما
~~عند المشركين، أن الشفاعة تنال باتخاذهم شفعاء، وعبادتهم، وموالاتهم من دون
~~الله؛ فقلب النبي صلى الله عليه وسلم ما في زعمهم الكاذب، وأخبر أن سبب
~~الشفاعة تجريد التوحيد، فحينئذ يأذن الله للشافع أن يشفع.
# ومن جهل المشرك: اعتقاده أن من اتخذ وليا أو شفيعا، أنه يشفع له وينفعه
~~عند الله، كما تكون خواص الملوك والولاة تنفع من والاهم، ولم يعلموا أن
~~الله لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، ولا يأذن في الشفاعة إلا لمن رضي قوله
~~وعمله، كما قال تعالى في الفصل الأول: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} 1،
~~وفي الفصل الثاني {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} 2. PageV10P523
# وبقي فصل ثالث، وهو أنه لا يرضى من القول والعمل إلا التوحيد، واتباع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم؛ وعن هاتين الكلمتين يسأل الأولون والآخرون، كما
~~قال أبو العالية: كلمتان يسأل عنهما الأولون والآخرون، ماذا كنتم تعبدون؟
~~وماذا أجبتم المرسلين1؟.
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# آخر الجزء العاشر من الدرر السنية، ويليه الجزء الحادي عشر أول مختصرات
~~الردود. PageV10P524
### | المجلد الحادي عشر: (القسم الأول من كتاب مختصرات الردود)
### | كتاب مختصر الردود
# ...
# كتاب مختصر الردود
# قال الشيخ: حمد بن ناصر بن معمر رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين; وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، ولا ند ولا معين; وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~أرسله رحمة للعالمين، وحجة على الكافرين، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه،
~~ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، ms2847 وسلم تسليما.
# أما بعد: فإنه لما كان منتصف جمادى الثانية، من سنة سبع عشرة بعد
~~المائتين والألف، ورد علينا رسالة من محمد بن أحمد الحفظي اليمني، يسأل
~~فيها عن مسائل أوردها عليه بعض المجادلين، فطلب منا الجواب عليها.
# منها: أنه زعم أن إطلاق الكفر بدعاء غير الله، غير مسلم لوجوه:
# الوجه الأول: عدم النص الصريح على ذلك بخصوصه.
# الثاني: إن نظر فيه من حيثية القول، فهو كالحلف بغير الله، وقد ورد أنه
~~شرك وكفر ثم أولوه بالأصغر وإن نظر فيه من حيثية الاعتقاد، فهو كالطيرة،
~~وهي من الأصغر.
# الثالث: أنه قد ورد في حديث الضرير، قوله: " يا محمد إني أتوجه بك " 1
~~إلخ. وفي الجامع الكبير، PageV11P005
# وعزاه للطبراني فيمن انفلتت عليه دابته، قال: " يا عباد الله احبسوا "
~~وهذا دعاء ونداء لغير الله.
# الجواب:- وبالله التوفيق والتأييد، ومنه أستمد العون والتسديد - اعلم: أن
~~دعاء غير الله وسؤاله نوعان:
# أحدهما: سؤال الحي الحاضر ما يقدر عليه، مثل سؤاله أن يدعو له أو يعينه،
~~أو ينصره مما يقدر عليه، فهذا جائز كما كان الصحابة رضي الله عنهم يستشفعون
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته، فيشفع لهم، ويسألونه الدعاء فيدعو
~~لهم.
# فالمخلوق يطلب منه من هذه الأمور ما يقدر عليه منها، كما قال تعالى في
~~قصة موسى: {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه} [سورة القصص آية: 15]
~~وقال تعالى: {وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر} [سورة الأنفال آية: 72]
~~وكما ورد في الصحيحين أن الناس يوم القيامة يستغيثون بآدم، ثم بنوح، ثم
~~بإبراهيم، ثم بموسى، ثم بعيسى، ثم بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
# وفي سنن أبي داود، " أن رجلا قال للنبي:صلى الله عليه وسلم إنا نستشفع
~~بالله عليك، ونستشفع بك على الله، فقال: شأن الله أعظم من ذلك، إنه لا
~~يستشفع بالله على أحد من خلقه " فأقره على قوله نستشفع بك على الله; وأنكر
~~قوله: نستشفع بالله عليك. فالصحابة رضي الله عنهم كانوا يطلبون منه الدعاء،
~~ويستشفعون به في حياته صلى الله عليه ms2848 وسلم.
# PageV11P006
# النوع الثاني: سؤال الميت والغائب وغيرهما، مما لا يقدر عليه إلا الله;
~~مثل: سؤال قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، وإغاثة اللهفات; فهذا من المحرمات
~~المنكرة، باتفاق أئمة المسلمين; لم يأمر الله به، ولا رسوله، ولا فعله أحد
~~من الصحابة، ولا التابعين لهم بإحسان، ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين.
# وهذا مما يعلم بالاضطرار أنه ليس من دين الإسلام؛ فإنه لم يكن أحد منهم
~~إذا نزلت به شدة أو عرضت له حاجة، يقول لميت: يا سيدي فلان اقض حاجتي، أو
~~اكشف شدتي، أو أنا في حسبك، أو أنا متشفع بك إلى ربي، كما يقول بعض هؤلاء
~~المشركين لمن يدعونهم من الموتى والغائبين. ولا أحد من الصحابة استغاث
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته، ولا بغيره من الأنبياء عند قبورهم،
~~ولا إذا بعدوا عنها; فإن هذا من الشرك الأكبر، الذي كفر الله به المشركين،
~~الذين كفرهم النبي صلى الله عليه وسلم واستباح دماءهم وأموالهم; لم يقولوا
~~إن آلهتهم شاركت الله في خلق العالم، أو إنها تنزل المطر وتنبت النبات; بل
~~كانوا مقرين بذلك لله وحده، كما قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن الله} [سورة لقمان آية: 25] الآية وقال تعالى: {قل لمن الأرض
~~ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون} [سورة المؤمنون آية:
~~84-85] إلى قوله: {فأنى تسحرون} [سورة المؤمنون آية: 89] .
# PageV11P007
# وقال تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [سورة يوسف آية:
~~106] قال طائفة من السلف، في تفسير هذه الآية: إذا سئلوا من خلق السماوات
~~والأرض، قالوا: الله، وهم يعبدون غيره؛ ففسروا الإيمان في الآية، بإقرارهم
~~بتوحيد الربوبية، وفسروا الإشراك بإشراكهم في توحيد الإلهية، الذي هو توحيد
~~العبادة.
# والعبادة: اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال، من ذلك:
~~الدعاء بما لا يقدر على جلبه أو دفعه إلا الله; فمن طلبه من غيره، واستعان
~~به فيه، فقد عبده به والدعاء من أفضل العبادات، وأجل الطاعات، قال الله
~~تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن ms2849 الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين} [سورة غافر آية: 60] .
# وفي الترمذي: عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " الدعاء مخ العبادة " 1 وللترمذي والنسائي وابن ماجه، من حديث
~~النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الدعاء هو
~~العبادة "2 ثم قرأ: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي} [سورة غافر آية: 60] الآية، قال الترمذي حديث حسن صحيح.
# قال الشارح: معنى قوله صلى الله عليه وسلم: " الدعاء هو العبادة " أي:
~~معظمها، فهو كقوله: " الحج عرفة " 3 أي: ركنه الأعظم. ومعنى قوله: "الدعاء
~~العبادة" أي: خالصها، PageV11P008
# لأن الداعي إنما يدعو الله، عند انقطاع أمله مما سواه، وذلك حقيقة
~~التوحيد والإخلاص، انتهى.
# والدعاء في القرآن يتناول معنيين:
# أحدهما: دعاء العبادة، وهو: دعاء الله لامتثال أمره، في قوله: {ادعوني
~~أستجب لكم}
# الثاني: دعاء المسألة; وهو دعاؤه سبحانه في جلب المنفعة، ودفع المضرة.
# وبقطع النظر عن الامتثال، فقد فسر قوله تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب
~~لكم} [سورة غافر آية: 60] بالوجهين:
# أحدهما: ما هو عام في الدعاء وغيره، وهو العبادة، وامتثال الأمر له
~~سبحانه؛ فيكون معنى قوله: {أستجب لكم} أثبكم، كما قال في الآية الأخرى:
~~{ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [سورة الشورى آية: 26] أي يثيبهم
~~على أحد التفسيرين.
# الثاني: ما هو خاص، معناه: سلوني أعطكم، كما في الصحيحين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا، حين يبقى
~~ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه سؤاله؟ من
~~يستغفرني فأغفر له؟ " 1 فذكر أولا لفظ الدعاء، ثم السؤال، ثم الاستغفار،
~~والمستغفر سائل، كما أن المسائل داع؛ فعطف السؤال والاستغفار على الدعاء؛
~~فهو من باب عطف الخاص على العام. PageV11P009
# وهذا المعنى الثاني، أعني: الخاص هو الأظهر، لوجهين:
# أحدهما: ما في حديث النعمان بن بشير، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إن الدعاء هو العبادة " 1 ثم قرأ الآية: {وقال ربكم ms2850 ادعوني أستجب
~~لكم} [سورة غافر آية: 60] فاستدلاله عليه الصلاة والسلام، بالآية على
~~الدعاء، دليل على أن المراد منها: سلوني.
# وخطاب الله عباده المكلفين بصيغة الأمر، منصرف إلى الوجوب، ما لم يقم
~~دليل يصرفه إلى الاستحباب؛ فيفيد قصر فعله على الله، فلا يجعل لغيره، لأنه
~~عبادة; ولهذا أمر الله الخلق بسؤاله، فقال: {واسألوا الله من فضله} [سورة
~~النساء آية: 32] .
# وفي الترمذي: عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~سلوا الله من فضله، فإن الله يحب أن يسأل " 2 وله عن أبي هريرة، مرفوعا: "
~~من لم يسأل الله يغضب عليه " 3 وله أيضا: " إن الله يحب الملحين في الدعاء
~~" فتبين بهذا: أن الدعاء من أفضل العبادات، وأجل الطاعات.
# الوجه الثاني: أنه سبحانه قال: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان} [سورة البقرة آية: 186] والسائل راغب راهب، وكل سائل راغب
~~راهب، فهو عابد للمسؤول. وكل عابد فهو أيضا راغب راهب، يرجو رحمته ويخاف
~~عذابه؛ فكل عابد سائل، وكل سائل لله فهو عابد. PageV11P010
# قال الله تعالى: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا}
~~[سورة الأنبياء آية: 90] لا يتصور أن يخلو داع لله دعاء عبادة، أو دعاء
~~مسألة، من الرغب والرهب، والخوف والطمع له; فدعاء العبادة، ودعاء المسألة،
~~كلاهما عبادة لله، لا يجوز صرفها إلى غيره; فلا يجوز أن يطلب من مخلوق ميت
~~أو غائب، قضاء حاجة، أو تفريج كربة، ما لا يقدر عليه إلا الله، لا يجوز أن
~~يطلب إلا من الله.
# فمن دعا ميتا أو غائبا فقال: يا سيدي فلان أغثني، أو انصرني، أو ارحمني،
~~أو اكشف عني شدتي، ونحو ذلك، فهو كافر مشرك، يستتاب فإن تاب وإلا قتل. وهذا
~~مما لا خلاف فيه بين العلماء، فإن هذا هو شرك المشركين، الذين قاتلهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإنهم لم يكونوا يقولون تخلق وترزق، وتدبر أمر من
~~دعاها؛ بل كانوا يعلمون أن ذلك لله وحده، كما حكاه عنهم في غير موضع من
~~كتابه. ms2851
# وإنما كانوا يفعلون عندها ما يفعله إخوانهم من المشركين اليوم، من
~~دعائها، والاستغاثة بها، والذبح لها، والنذر لها؛ يزعمون أنها وسائط بينهم
~~وبين الله، تقربهم إليه، وتشفع لهم لديه، كما حكاه عنهم في قوله تعالى:
~~{والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}
~~[سورة الزمر آية: 3] .
# وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
# PageV11P011
# ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس آية: 18] فقاتلهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون الدعاء كله لله، والذبح كله لله،
~~والاستغاثة كلها بالله، وجميع العبادات كلها لله.
# والله سبحانه قد بين في غير موضع من كتابه أن الدعاء عبادة، فقال تعالى:
~~حاكيا عن خليله إبراهيم عليه السلام: {وأعتزلكم وما تدعون من دون الله
~~وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون
~~الله} [سورة مريم آية: 48-49] .
# وقال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم
~~القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين} [سورة الأحقاف آية: 5] فأخبر سبحانه أنه لا أضل من هذا
~~الداعي، وأن المدعو لا يستجيب له، وأن ذلك عبادة يكفر بها المعبود يوم
~~القيامة، كقوله تعالى: {واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا
~~سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا} [سورة مريم آية: 81-82] .
# وقد سمى الله سبحانه الدعاء دينا في غير موضع من كتابه، وأمرنا أن نخلصه
~~له، وأخبر أن المشركين يخلصون له في الشدائد، فقال تعالى: {وإذا غشيهم موج
~~كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين} [سورة لقمان آية: 32] وقال تعالى: {حتى
~~إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح
# PageV11P012
# عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له
~~الدين} [سورة يونس آية: 22] وقال تعالى: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله
~~مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} [سورة العنكبوت آية:
~~65] فأخبر سبحانه ms2852 أنهم عند الاضطرار يدعونه وحده لا شريك له، مخلصين له في
~~تلك الحالات، لا يستغيثون بغيره، فلما نجاهم من تلك الشدة، إذا هم يشركون
~~في دعائهم; ولهذا قال: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما
~~نجاكم إلى البر أعرضتم} [سورة الإسراء آية: 67] أي: أنه سبحانه لما نجاكم
~~إلى البر أعرضتم، أي: نسيتم ما عرفتم من توحيده، وأعرضتم عن دعائه وحده لا
~~شريك له.
# وقال تعالى: {فادعوا الله مخلصين له الدين} [سورة غافر آية: 14] وقال
~~تعالى: {الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين} [سورة غافر آية: 65]
~~فالدعاء من أفضل العبادات، وأجل الطاعات، ولهذا أخبر أنه الدين، فذكره
~~معرفا بالألف واللام، وأخبر أن المشركين يخلصون له في الشدائد، وأنهم في
~~الرخاء يشركون معه غيره، فيدعون من لا ينفعهم ولا يضرهم ولا يسمع دعاءهم؛
~~فصاروا بذلك كافرين.
# ومن تأمل أدلة الكتاب والسنة، علم أن شرك المشركين الذين كفرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما هو في الدعاء والذبح والنذر، والتوكل والالتجاء ونحو
~~ذلك.
# PageV11P013
# فإن جادل مجادل، وزعم أنه ليس هذا، قيل له: فأخبرنا عما كانوا يفعلون عند
~~آلهتهم؟ وما الذي يريدون؟ وما هذا الشرك الذي حكاه الله عنهم؟ فإن قال:
~~شركهم عبادة غير الله، قيل له: وما معنى عبادتهم لغير الله؟ أتظن أنهم
~~يعترفون أن تلك الأخشاب والأحجار، تخلق وترزق وتدبر أمر من دعاها؟ فهذا
~~يكذبه القرآن; لأن الله أخبر عنهم: أنهم مقرون بذلك لله وحده.
# فإن قال: إنهم يريدون منهم النفع والضر من دون الله، فهذا يكذبه القرآن
~~أيضا; لأن الله أخبر عنهم: أنهم لم يريدوا إلا التقرب بهم إلى الله،
~~وشفاعتهم عنده، كما قال تعالى حاكيا عنهم: {والذين اتخذوا من دونه أولياء
~~ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3] الآية وقال
~~تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم} [سورة يونس آية: 18]
~~الآية.
# وأخبر تعالى عن شركهم في غير آية من كتابه، كقوله تعالى: {قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دونه ms2853 فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} [سورة الإسراء آية:
~~56] الآيتين أي: لا يرفعونه بالكلية، ولا يحولونه من حال إلى حال، ثم قال:
~~{أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} [سورة الإسراء آية:
~~57] .
# قال طائفة من السلف: كان أقوام يدعون المسيح والعزير والملائكة، فبين
~~الله لهم أن هؤلاء عبادي كما أنتم عبادي، يرجون رحمتي، كما ترجون رحمتي،
~~ويخافون عذابي كما
# PageV11P014
# تخافون عذابي; وأخبر أنهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين، ولا تحويله؛
~~وهذا هو الإغاثة.
# والمشركون يزعمون أن آلهتهم تشفع لهم بالسؤال لله، والطلب منه، فيقضي
~~الله لهم تلك الحاجات؛ فأبطل الله هذه الشفاعة التي يظنها المشركون، وبين
~~أنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، فقال: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له} [سورة سبأ "آية: 23] الآية وقال: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}
~~[سورة البقرة آية: 255] .
# فمن جعل الأنبياء والملائكة وسائط بين الله وبين خلقه، كالحجاب الذين
~~يكونون بين الملك ورعيته، بحيث يزعم أنهم يرفعون الحوائج إلى الله، وأن
~~الله يرزق عباده، وينصرهم بتوسطهم، أي بمعنى: أن الخلق يسألونهم، وهم
~~يسألون الله; فمن اعتقد هذا فهو كافر مشرك.
# إذا تقرر هذا، فنقول: قول القائل: إن إطلاق الكفر بدعاء غير الله، غير
~~مسلم لوجوه: الوجه الأول: عدم النص الصريح على ذلك بخصوصه، كلام باطل; بل
~~النصوص الصريحة في كفر من دعا غير الله وجعل لله ندا من خلقه يدعوه كما
~~يدعو الله، ويرجوه كما يرجو الله، ويتوكل عليه في أموره.
# قال الله تعالى: {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} [سورة الأنعام آية: 1]
~~وقال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله
# PageV11P015
# أندادا يحبونهم كحب الله} [سورة البقرة آية: 165] إلى قوله: {وما هم
~~بخارجين من النار} [سورة البقرة آية: 167] . فمن أحب مخلوقا كما يحب الله،
~~أو رجاه كما يرجو الله، فقد جعله ندا لله؛ وصار من الخالدين في النار.
# وفي صحيح البخاري، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " من مات ms2854 وهو يدعو لله ندا دخل النار " 1. وفي الصحيحين:
~~"أنه صلى الله عليه وسلم سئل: أي الذنب أعظم؟ قال: "أن تجعل لله ندا وهو
~~خلقك " 2.
# والند: المثل، قال الله تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون}
~~[سورة البقرة آية: 22] وقال تعالى عن أهل النار: {تالله إن كنا لفي ضلال
~~مبين إذ نسويكم برب العالمين} [سورة الشعراء آية: 97-98] ومعلوم: أنهم ما
~~سووهم به في الخلق والرزق، والإحياء والإماتة، وإنما سووهم به في الدعاء
~~والخوف والرجاء، والمحبة والتعظيم والإجلال.
# وقال تعالى: {وإذا مس الأنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة
~~منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع
~~بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار} [سورة الزمر آية: 8] فصرح بكفره.
# وقال تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند
~~ربه إنه لا يفلح الكافرون} [سورة المؤمنون آية: 117] ، وقال تعالى: {ما كان
~~لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا
~~PageV11P016
# لي من دون الله} [سورة آل عمران آية: 79] إلى قوله: {ولا يأمركم أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} [سورة
~~آل عمران آية: 80] ، فبين: أن اتخاذ الملائكة والنبيين أربابا كفر.
# وقال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~[سورة النساء آية: 48] وقال فيما حكاه عن المسيح: {إنه من يشرك بالله فقد
~~حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} [سورة المائدة آية: 72] .
# وقال تعالى: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير?إن تدعوهم لا
~~يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم} [سورة فاطر آية: 13-14] فدلت
~~الآية الكريمة: على أن أعظم شركهم إنما هو دعاء غير الله؛ فإنه أخبر أنهم
~~لا يملكون من قطمير، وهو القشر الذي يكون على ظهر النواة، أي: ليس لهم من
~~الأمر شيء، وإن قل. ثم أخبر: أنهم لا يسمعون دعاءهم، وأنهم لو سمعوا ما
~~استجابوا لهم؛ وهذا صريح في ms2855 دعاء المسألة.
# ثم أخبر: أن هذا شرك يكفرون به يوم القيامة، فقال: {ويوم القيامة يكفرون
~~بشرككم} [سورة فاطر آية: 14] كقوله: {كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم
~~ضدا} [سورة مريم آية: 82] وكقوله: {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين} [سورة الأحقاف آية: 6] .
# PageV11P017
# والله سبحانه قد أرسل رسله، وأنزل كتبه، ليعبد وحده، ويكون الدين كله له،
~~ونهى أن يشرك به أحد من خلقه. وأخبر أن الرسالة عمت كل أمة، وأن دين الرسل
~~واحد، وهو: الأمر بعبادته وحده لا شريك له، وأن لا يشرك به أحد سواه، كما
~~قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}
~~[سورة النحل آية: 36] ، وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [سورة الأنبياء آية: 25] .
# وأخبر أنه لا يغفر أن يشرك به، وأن من أشرك به فقد حبط عمله، وصار من
~~الخالدين في النار، كما قال تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله
~~شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون} [سورة
~~التوبة آية: 17] .
# فيقال لمن أنكر: أن يكون دعاء الموتى، والاستغاثة بهم في الشدائد شركا
~~أكبر: أخبرنا عن هذا الشرك الذي عظمه الله وأخبر أنه لا يغفره؟ أتظن أن
~~الله يحرمه هذا التحريم، ولا يبينه لنا؟ ومعلوم أن الله سبحانه أنزل كتابه
~~تبيانا لكل شيء، وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين.
# وقد أخبر في كتابه أنه أكمل لنا الدين، وأتم علينا النعمة، ورضي لنا
~~الإسلام دينا، فكيف يجوز أن يترك بيان الشرك، الذي هو أعظم ذنب عصي الله به
~~سبحانه؟! فإذا
# PageV11P018
# أصغى الإنسان إلى كتاب الله وتدبره، وجد فيه الهدى والشفاء. {ومن يضلل
~~الله فما له من هاد} [سورة الرعد آية: 33] {ومن لم يجعل الله له نورا فما
~~له من نور} [سورة النور آية: 40] .
# ويقال أيضا: قد أمرنا الله سبحانه بدعائه وسؤاله، وأخبر أنه يجيب دعوة
~~الداع إذا دعاه، وأمرنا أن ندعوه خوفا وطمعا؛ فإذا سمع الإنسان قوله تعالى:
~~{وقال ms2856 ربكم ادعوني أستجب لكم} [سورة غافر آية: 60] وقوله: {ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية} [سورة الأعراف آية: 55] ، وأطاع الله ودعاه، وأنزل به حاجته،
~~وسأله تضرعا وخفية، فمعلوم أن هذا عبادة. فيقال: فإن دعا في تلك الحاجة
~~نبيا، أو ملكا، أو عبدا صالحا، هل أشرك في هذه العبادة؟ فلا بد أن يقر بذلك
~~إلا أن يكابر ويعاند.
# ويقال أيضا: إذا قال الله: {فصل لربك وانحر} [سورة الكوثر آية: 2] ،
~~وأطعت الله، ونحرت له، هل هذا عبادة؟ فلابد أن يقول: نعم; فيقال له: فإذا
~~ذبحت لمخلوق، نبي أو ملك أو غيرهما، هل أشركت في هذه العبادة؟ فلا بد أن
~~يقول: نعم، إلا أن يكابر ويعاند. وكذلك السجود عبادة، فلو سجد لغير الله
~~لكان شركا.
# ومعلوم: أن الله سبحانه وتعالى، ذكر في كتابه النهي عن دعاء غيره،
~~وتكاثرت نصوص القرآن على النهي عن ذلك، أعظم مما ورد في النهي عن السجود
~~لغير الله، والذبح لغير الله.
# PageV11P019
# فإذا كان من سجد لقبر نبي، أو ملك، أو عبد صالح، لا يشك أحد في كفره.
~~وكذلك لو ذبح له القربان، لم يشك أحد في كفره; لأنه أشرك في عبادة الله
~~غيره؛ فيقال: السجود عبادة، وذبح القربان عبادة، والدعاء عبادة؛ فما الفارق
~~بين السجود والذبح، وبين الدعاء إذ الكل عبادة، والدعاء عبادة؟ وما الدليل
~~على أن السجود لغير الله، والذبح لغير الله شرك أكبر، والدعاء بما لا يقدر
~~عليه إلا الله شرك أصغر؟
# ويقال أيضا: قد ذكر أهل العلم من أهل كل مذهب، باب حكم المرتد، وذكروا
~~فيه أنواعا كثيرة، كل نوع منها يكفر به الرجل، ويحل دمه وماله، ولم يرد في
~~واحد منها ما ورد في الدعاء؛ بل لا نعلم نوعا من أنواع الكفر والردة، ورد
~~فيه من النصوص مثل ما ورد في دعاء غير الله، بالنهي عنه والتحذير من فعله،
~~والوعيد عليه.
# ولا يشتبه هذا إلا على من لم يعرف حقيقة ما بعث الله به محمدا صلى الله
~~عليه وسلم من التوحيد، ولم يعرف حقيقة شرك المشركين، الذين ms2857 كفرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأحل دماءهم وأموالهم، وأمره الله أن يقاتلهم {حتى لا تكون
~~فتنة} [سورة البقرة آية: 193] أي: لا يكون شرك، {ويكون الدين كله لله}
~~[سورة الأنفال آية: 39] .
# فمن أصغى إلى كتاب الله، علم علما ضروريا أن دعاء الأموات من أعظم الشرك،
~~الذي كفر الله به المشركين؛ فكيف يسوغ لمن عرف التوحيد الذي بعث الله به
~~محمدا صلى الله عليه وسلم أن يجعل
# PageV11P020
# ذلك من الشرك الأصغر، ويقول: قد عدم النص الصريح على كفر فاعله؟ فإن
~~الأدلة القرآنية والنصوص النبوية، قد دلت على ذلك دلالة ظاهرة ليست خفية؛
~~ومن أعمى الله بصيرته فلا حيله فيه {من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في
~~طغيانهم يعمهون} [سورة الأعراف آية: 186] .
# وأيضا: فإن كثيرا من المسائل التي ذكرها العلماء في مسائل الكفر والردة،
~~وانعقد عليها الإجماع، لم يرد فيها نصوص صريحة بتسميتها كفرا، وإنما
~~يستنبطها العلماء من عموم النصوص، كما إذا ذبح المسلم نسكا متقربا به إلى
~~غير الله، فإن هذا كفر بالإجماع، كما نص على ذلك النووي وغيره، وكذلك لو
~~سجد لغير الله.
# فإذا قيل: هذا شرك، لأن الذبح عبادة والسجود عبادة، فلا يجوز لغير الله،
~~كما دل على ذلك قوله: {فصل لربك وانحر} [سورة الكوثر آية: 2] ، وقوله: {قل
~~إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له} [سورة الأنعام
~~آية: 162-163] ؛ فهذا صريح في الأمر بهما، وأنه لا يجوز صرفهما لغير الله.
~~فينبغي أن يقال: فأين الدليل المصرح بأن هذا كفر بعينه؟.
# ولازم هذه المجادلة الإنكار على العلماء في كل مسألة من مسائل الكفر
~~والردة التي لم يرد فيها نص بعينها، مع أن هذه المسألة المسؤول عنها، قد
~~وجدت فيها النصوص الصريحة
# PageV11P021
# من كلام الله وكلام رسوله، وأوردنا من ذلك ما فيه الهدى لمن هداه الله.
# وأما كلام العلماء، فنشير إلى قليل من كثير، ونذكر كلام من حكى الإجماع
~~على ذلك: قال في الإقناع وشرحه: من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم،
~~ويتوكل عليهم، ويسألهم، كفر ms2858 إجماعا، لأن هذا كفعل عابدي الأصنام، قائلين:
~~{ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3] . انتهى.
# [هل لابد من واسطة تبلغنا أمر الله]
# وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله، وقد سئل عن رجلين تناظرا؛ فقال أحدهما:
~~لا بد لنا من واسطة بيننا وبين الله، فإنا لا نقدر أن نصل إليه إلا بذلك.
# فأجاب بقوله: إن أراد بذلك أنه لا بد من واسطة تبلغنا أمر الله، فهذا حق.
# فإن الخلق لا يعلمون ما يحبه الله ويرضاه، وما أمر به وما نهى عنه إلا
~~بالرسل الذين أرسلهم الله إلى عباده؛ وهذا مما أجمع عليه أهل الملل من
~~المسلمين واليهود والنصارى؛ فإنهم يثبتون الوسائط بين الله وبين عباده، وهم
~~الرسل الذين بلغوا عن الله أوامره ونواهيه، قال الله تعالى: {الله يصطفي من
~~الملائكة رسلا ومن الناس} [سورة الحج آية: 75] ؛ ومن أنكر هذه الوسائط فهو
~~كافر بإجماع أهل الملل.
# وإن أراد بالواسطة أنه لا بد من واسطة يتخذها العباد بينهم وبين الله، في
~~جلب المنافع ودفع المضار، مثل أن يكون
# PageV11P022
# واسطة في رزق العباد، ونصرهم وهداهم، يسألونه ذلك، ويرجعون إليه، فهذا من
~~أعظم الشرك الذي كفر الله به المشركين؛ حيث اتخذوا من دون الله أولياء
~~وشفعاء، يجتلبون بهم المنافع، ويدفعون بهم المضار، لكون الشفاعة لم يأذن
~~الله له فيها.
# قال تعالى: {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون} [سورة السجدة
~~آية: 4] ، وقال تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم
~~من دونه ولي ولا شفيع} [سورة الأنعام آية: 51] ، وقال تعالى: {وذكر به أن
~~تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع} [سورة الأنعام آية:
~~70] ، وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة
~~في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهيرولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سورة سبأ آية: 22-23] .
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا ms2859 يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا} [سورة الإسراء آية: 56] إلى قوله: {إن عذاب ربك كان محذورا} [سورة
~~الإسراء آية: 57] .
# قال طائفة من السلف: كان أقوام من الكفار يدعون عيسى والعزير، والملائكة
~~والأنبياء; فبين الله لهم أن الملائكة والأنبياء لا يملكون كشف الضر عنهم
~~ولا تحويلا، وأنهم يتقربون إليه، ويرجون رحمته، ويخافون عذابه.
# قال تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
# PageV11P023
# أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} [سورة آل عمران آية: 80] ،
~~فبين الله سبحانه وتعالى أن اتخاذ الملائكة والنبيين أربابا كفر، فمن جعل
~~الملائكة والأنبياء وسائط، يدعوهم ويتوكل عليهم، ويسألهم جلب المنافع ودفع
~~المضار، مثل أن يسألهم غفران الذنوب، وهداية القلوب، وتفريج الكربات، وسد
~~الفاقات، فهو كافر بإجماع المسلمين.
# وقد قال تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} [سورة الأنبياء آية: 26-27-28] إلى
~~قوله: {كذلك نجزي الظالمين} [سورة الأنبياء آية: 29] ، وقال تعالى: {لن
~~يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون} [سورة النساء آية:
~~172] الآية، وقال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا
~~من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} [سورة النجم آية: 26] .
# وقال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [سورة البقرة آية: 255] ،
~~وقال: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو} [سورة الأنعام آية: 17]
~~الآية، وقال تعالى: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا
~~مرسل له من بعده} [سورة فاطر آية: 2] .
# فمن أثبت الوسائط بين الله وبين خلقه كالحجاب الذين بين الملك ورعيته،
~~بحيث يكونون هم يرفعون إلى الله حوائج
# PageV11P024
# خلقه، وأن الله تعالى إنما يهدي عباده ويرزقهم، وينصرهم بتوسطهم، بمعنى:
~~أن الخلق يسألونهم، وهم يسألون الله، كما أن الوسائط عند الملوك، يسألون
~~الملوك حوائج الناس بقربهم منهم، والناس يسألونهم، أدبا منهم أن يباشروا
~~سؤال الملك، أو لأن طلبهم من الوسائط أنفع ms2860 لهم من طلبهم من الملك، لكونهم
~~أقرب إلى الملك من الطالب، فمن أثبتهم وسائط على هذا الوجه، فهو كافر مشرك؛
~~يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل. وهؤلاء مشبهون شبهوا الخالق بالمخلوق،
~~وجعلوا لله أندادا. وفي القرآن من الرد على هؤلاء، ما لا تتسع له هذه
~~الفتوى.
# فإن هذا دين المشركين عباد الأوثان، كانوا يقولون: إنها تماثيل الأنبياء
~~والصالحين، وإنها وسائل يتقربون بها إلى الله تعالى؛ وهو من الشرك الذي
~~أنكره الله على النصارى، حيث قال: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله} [سورة التوبة آية: 31] .
# وقال تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} [سورة البقرة آية: 186] أي:
~~فليستجيبوا لي إذا دعوتهم بالأمر والنهي، ويؤمنوا بي أني أجيب دعاءهم لي
~~بالمسألة، والتضرع، وقال تعالى: {فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب} [سورة
~~الشرح آية: 7-8] .
# PageV11P025
# وقد بين الله هذا التوحيد في كتابه، وحسم مواد الإشراك به، حيث لا يخاف
~~أحد غير الله، ولا يرجوه سواه، ولا يتوكل إلا عليه، قال تعالى: {فلا تخشوا
~~الناس واخشون} [سورة المائدة آية: 44] ، وقال تعالى: {وخافون إن كنتم
~~مؤمنين} [سورة آل عمران آية: 175] وقال: {ولم يخش إلا الله} [سورة التوبة
~~آية: 18] ، وقال: {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم
~~الفائزون} [سورة النور آية: 52] ؛ فبين أن الطاعة لله والرسول، وأما الخشية
~~والتقوى فلله وحده.
# وقال تعالى: {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} [سورة التوبة آية: 59]
~~فبين أن الإيتاء لله والرسول، وأما الحسب فهو لله وحده؛ كما قالوا حسبنا
~~الله، ولم يقولوا حسبنا الله ورسوله، ونظيره قوله تعالى: {فزادهم إيمانا
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} [سورة آل عمران آية: 173] .
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق هذا التوحيد لأمته، ويحسم عنهم
~~مواد الشرك؛ وهذا تحقيق قولنا: لا إله إلا الله; فإن الإله هو الذي تألهه
~~القلوب، بالمحبة والتعظيم والإجلال والإكرام والخوف، ms2861 حتى قال لهم: " لا
~~تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما شاء الله، ثم شاء محمد " 1.
# " وقال له رجل: ما شاء الله وشئت. قال: أجعلتني لله PageV11P026
# ندا؟ بل ما شاء الله وحده " 1 وقال لابن عباس: " إذا سألت فاسأل الله،
~~وإذا استعنت فاستعن بالله "، وقال: " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم؛
~~فإنما أنا عبد، فقولوا عبد الله ورسوله " 2 وقال: " لا تتخذوا قبري عيدا،
~~وصلوا علي حيث ما كنتم، فإن صلاتكم تبلغني " 3.
# وقال في مرضه: " لعن الله اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد،
~~يحذر ما فعلوا " 4 قالت عائشة رضي الله عنها: ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن
~~خشي أن يتخذ مسجدا، وهذا باب واسع. انتهى ما لخصته من كلام الشيخ في مسألة
~~الوسائط.
# وقال رحمه الله تعالى، في موضع آخر: والله سبحانه وتعالى لم يجعل أحدا من
~~الأنبياء والمؤمنين واسطة في شيء من الربوبية والإلهية مثل ما ينفرد به، من
~~الخلق والرزق وإجابة الدعاء، والنصر على الأعداء، وقضاء الحاجات، وتفريج
~~الكربات؛ بل غاية ما يكون العبد سببا مثل أن يدعو ويشفع.
# والله تعالى قال: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [سورة البقرة آية:
~~255] ، وقال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من
~~بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} [سورة النجم آية: 26] ، وقال تعالى: {ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون} [سورة آل عمران آية: 80] . PageV11P027
# فبين سبحانه أن اتخاذ الملائكة والنبيين أربابا كفر، ولهذا كانوا في
~~الشفاعة على ثلاثة أقسام: فالمشركون: أثبتوا الشفاعة التي هي شرك، كشفاعة
~~المخلوق عند المخلوق، كما يشفع عند الملوك خواصهم، لحاجة الملوك إلى ذلك؛
~~فيسألونهم بغير إذنهم، ويجيب الملوك سؤالهم لحاجتهم إليهم؛ فالذين أثبتوا
~~مثل هذه الشفاعة عند الله مشركون كفار; لأن الله تعالى لا يشفع عنده أحد
~~إلا بإذنه، ولا يحتاج إلى أحد من خلقه، بل من رحمته وإحسانه إجابة دعاء
~~الشافعين.
# ولهذا قال: {ما لكم من دونه من ولي ms2862 ولا شفيع} [سورة السجدة آية: 4] ،
~~وقال: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا
~~يعقلون قل لله الشفاعة جميعا} [سورة الزمر آية: 43-44] ، وقال عن صاحب يس:
~~{أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون} [سورة يس آية: 23] .
# وأما الخوارج والمعتزلة: فإنهم أنكروا شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم في
~~أهل الكبائر من أمته، وهؤلاء مبتدعة ضلال، مخالفون للسنة المستفيضة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولإجماع خير القرون.
# [الشفاعة وما يثبت وما ينتفي منها]
# القسم الثالث: أهل السنة والجماعة، وسلف الأمة وأئمتها ومن تبعهم بإحسان:
~~أثبتوا ما أثبته الله في كتابه وسنة رسوله، ونفوا ما نفاه؛ فالشفاعة التي
~~أثبتوها هي التي جاءت بها الأحاديث.
# PageV11P028
# وأما الشفاعة التي نفاها القرآن، كما عليه المشركون والنصارى ومن ضاهاهم
~~من هذه الأمة، فينفيها أهل العلم والإيمان؛ مثل أنهم يطلبون من الأنبياء
~~والصالحين، الغائبين والميتين قضاء حوائجهم، ويقولون: إنهم إذا أرادوا ذلك
~~قضوها; ويقولون: إنهم عند الله كخواص الملوك عند الملوك، يشفعون بغير إذن
~~الملوك، ولهم على الملوك إدلال يقضون به حوائجهم؛ فيجعلونهم لله بمنزلة
~~شركاء الملك؛ والله سبحانه قد نزه نفسه عن ذلك، انتهى.
# [أنواع الشرك]
# وقال ابن القيم رحمة الله تعالى: وأما الشرك فنوعان: أصغر وأكبر;
~~فالأكبر: الذي لا يغفره الله إلا بالتوبة منه، وهو أن يتخذ من دون الله ندا
~~يحبه كما يحب الله، وهو الشرك الذي يتضمن تسوية آلهة المشركين برب
~~العالمين.
# ولهذا قالوا لآلهتهم في النار: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين?إذ نسويكم
~~برب العالمين} [سورة الشعراء آية: 97-98] مع إقرارهم بأن الله هو الخالق
~~وحده، خالق كل شيء ومليكه، وأن آلهتهم لا تخلق ولا ترزق، ولا تحيي ولا
~~تميت؛ وإنما كانت هذه التسوية في المحبة والتعظيم والعبادة، كما هو حال
~~أكثر مشركي العالم يحبون معبوداتهم، ويعظمونها ويوالونها من دون الله.
# وكثير منهم بل أكثرهم يحبون آلهتهم أعظم من محبة الله، ويستبشرون بذكرهم
~~أعظم من استبشارهم إذا ms2863 ذكر الله
# PageV11P029
# وحده، ويغضبون إذا انتقص أحد معبوداتهم وآلهتهم من المشائخ، أعظم مما
~~يغضبون إذا انتقص أحد رب العالمين; وإذا انتقصت حرمة من حرمات آلهتهم
~~ومعبوديهم، غضبوا غضب الليث إذا حرب، وإذا انتهكت حرمات الله لم يغضبوا
~~لها.
# بل إذا قام المنتهك لها بإطعامهم شيئا رضوا عنه، ولم تنكره قلوبهم، وقد
~~شاهدنا هذا منهم نحن وغيرنا، ونرى أحدهم قد اتخذ ذكر إلهه ومعبوده من دون
~~الله، على لسانه إن قام وإن قعد، وإن عثر وإن مرض؛ فذكر إلهه ومعبوده من
~~دون الله، هو الغالب على لسانه وهو لا ينكر ذلك، ويزعم أنه باب حاجته إلى
~~الله وشفيعه عنده، ووسيلته إليه؛ وهكذا كان عباد الأصنام سواء.
# وهذا القدر، هو الذي قام بقلوبهم، يتوارثه المشركون بحسب اختلاف آلهتهم،
~~فأولئك كانت آلهتهم من الحجر، وغيرهم اتخذوها من البشر، قال تعالى حاكيا عن
~~أسلاف هؤلاء المشركين: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون} [سورة
~~الزمر آية: 3] ، ثم شهد عليهم بالكذب والكفر وأخبر أنه لا يهديهم، فقال:
~~{إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} [سورة الزمر آية: 3] فهذا حال من اتخذ
~~من دون الله وليا، يزعم أنه يقربه إلى الله، وما أعز من يتخلص من هذا، بل
~~ما أعز من لا يعادي من أنكره!
# والذي قام في قلوب هؤلاء المشركين وسلفهم أن
# PageV11P030
# آلهتهم تشفع لهم عند الله، وهذا عين الشرك؛ وقد أنكره الله عليهم في
~~كتابه وأبطله، وأخبر أن الشفاعة كلها له، وأنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه
~~لمن رضي قوله وعمله، وهم أهل التوحيد، الذين لم يتخذوا من دون الله شفعاء،
~~ثم ساق كلاما طويلا وقرره أحسن تقرير.
# فتأمل كلامه هذا، حيث قرر أن الذي يفعله مشركو زمانه، هو عين الشرك الذي
~~فعله المشركون الأولون، ثم قال: وما أعز من يتخلص من هذا، بل ما أعز من لا
~~يعادي من أنكره! ففي هذا شاهد لصحة الحديث الوارد عن ms2864 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ " 1 وقوله:
~~فيما صح عنه صلى الله عليه وسلم " لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة
~~بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتمو. قالوا: يا رسول الله اليهود
~~والنصارى؟ قال: فمن؟ " 2 أخرجاه في الصحيحين.
# [قول ابن تيمية لما تكلم عن حديث الخوارج]
# وقال الشيخ أبو العباس ابن تيمية رحمه الله، في رسالته "السنية" لما تكلم
~~عن حديث الخوارج: فإذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه، ممن
~~انتسب إلى الإسلام، من قد مرق منه مع عبادته العظيمة، فليعلم أن المنتسب
~~إلى الإسلام في هذا الزمان، قد يمرق أيضا، وذلك بأمور; منها: الغلو الذي
~~ذمه الله كالغلو في المشائخ، كالشيخ عدي، بل الغلو في علي بن أبي طالب، بل
~~الغلو في المسيح. PageV11P031
# فكل من غلا في نبي أو رجل صالح، وجعل فيه نوعا من الإلهية، مثل: أن يدعوه
~~من دون الله، بأن يقول: يا سيدي فلان أغثني، وأنا في حسبك، فكل هذا شرك
~~وضلال، يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل.
# فإن الله أرسل الرسل، وأنزل الكتب، ليعبد وحده، ولا يجعل معه إله آخر،
~~والذين يجعلون مع الله آلهة أخرى، مثل الملائكة والمسيح، وعزير والصالحين،
~~أو قبورهم، لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق وترزق; وإنما كانوا يدعونهم،
~~يقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله؛ فبعث الله الرسل تنهى أن يدعى أحد من
~~دونه، لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة، انتهى.
# وقال أبو الوفاء ابن عقيل رحمه الله: لما صعبت التكاليف على الجهال
~~والطغام، عدلوا عن أوضاع الشرع إلى أوضاع وضعوها لأنفسهم، فسهلت عليهم; إذ
~~لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم، قال: وهم عندي كفار بهذه الأوضاع، مثل: تعظيم
~~القبور وإكرامها بما نهى عنه الشرع، من إيقاد السرج، وتقبيلها، وتخليقها،
~~وخطاب الموتى بالحوائج، وكتب الرقاع، فيها: يا مولاي افعل بي كذا وكذا،
~~وأخذ تربتها تبركا، وإفاضة الطيب على القبور، وشد الرحال إليها، وإلقاء
~~الخرق على الشجر، اقتداء بمن ms2865 عبد اللات والعزى.
# والويل عندهم لمن لم يقبل مشهد الكف، ولم يتمسح
# PageV11P032
# بالآجر يوم الأربعاء، ولم يقل الحمالون على جنازته أبو بكر الصديق، أو
~~محمد أو علي، أو لم يعقد على قبر أبيه أزجا بالجص والآجر، ولم يخرق ثيابه،
~~ولم يرق ماء الورد على القبر، انتهى كلامه.
# فتأمل رحمك الله ما ذكره هذا الإمام، وما كشف من الأمور التي يفعلها
~~الخواص من الأنام، فضلا عن النساء، والغوغاء والعوام، مع كونه في سادس
~~القرون، والناس لما ذكره يفعلون، وجهابذة العلماء والنقدة لذلك مشاهدون،
~~وحظهم من النهي مرتبته الثانية، فهم بها قائمون، يتضح لك فساد ما زخرفه
~~المبطلون، وموه به المتعصبون والملحدون.
# فصل
# وأما قوله الثاني: إن نظر فيه من حيثية القول، فهو كالحلف بغير الله، وقد
~~ورد أنه شرك وكفر، ثم أولوه بالأصغر; وإن نظر فيه من حيثية الاعتقاد، فهو
~~كالطيرة وهي من الأصغر.
# فنقول: هذا كلام باطل، وليس يخفى ما بينهما من الفرق؛ فأي مشابهة بين من
~~وحد الله وعبده، ولم يشرك معه أحدا من خلقه وأنزل حاجاته كلها بالله،
~~واستغاث به في تفريج كرباته، وإغاثة لهفاته; لكنه حلف بغير الله يمينا
~~مجردة لم يقصد بها تعظيمه على ربه، ولم يسأله ولم يستغث به، وبين من استغاث
~~بغير الله، وسأله جلب الفوائد وكشف الشدائد؟!
# PageV11P033
# فإن هذا صرف مخ العبادة الذي هو لبها وخالصها لغير الله، وأشرك مع الله
~~غيره في أجل العبادات، وأفضل القربات التي أمرنا الله بها، في غير موضع من
~~كتابه، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه هو العبادة، كما تقدم في حديث
~~النعمان بن بشير، أن الدعاء هو العبادة، وفي حديث أنس: " الدعاء مخ العبادة
~~" 1، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يحب الملحين فيه، وأن من لم
~~يسأل الله يغضب عليه.
# ففي الترمذي عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " سلوا الله من
~~فضله، فإن الله يحب أن يسأل " 2، وفيه أيضا: " إن الله يحب الملحين في
~~الدعاء " وفيه أيضا: " من لم يسأل ms2866 الله يغضب عليه " 3، وفي الترمذي وابن
~~ماجه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~ليس شيء أكرم على الله من الدعاء " 4.
# وأما الحلف: فلم يأمرنا الله به; بل أمرنا بحفظه، فقال: {واحفظوا
~~أيمانكم} [سورة المائدة آية: 89] قيل المعنى: لا تحلفوا، وقيل: لا تحنثوا،
~~ولا يرد على هذا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حلف في مواضع؛
~~فاليمين تستحب إذا كان فيها مصلحة راجحة، وعلى هذا حمل العلماء، ما روي في
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو يحلف لمصالح مطلوبة للأمة، كزيادة
~~إيمانهم، وطمأنينة قلوبهم، كما أمره الله بذلك في ثلاثة مواضع من كتابه،
~~وأما الحلف لغير مصلحة فليس مشروعا، بل يباح إذا كان صادقا. PageV11P034
# وأما الدعاء: فهو محبوب مشروع لله، بل سماه الله في كتابه الدين، وأمر
~~بإخلاصه له; وسماه رسوله صلى الله عليه وسلم العبادة، ومخ العبادة، فكيف
~~يقال: هو الحلف؟ فمن صرف الدعاء لغير الله، فقد أشرك في الدين، الذي أمر
~~الله بإخلاصه، وفي العبادة التي أمر الله بها.
# وأيضا: فإن الداعي راغب راهب، فالعبد يدعو ربه رغبا ورهبا، ويتوكل عليه
~~في حصول مطلوبه، ودفع مرهوبه; فإذا طلب فوائده، وكشف شدائده من غير الله،
~~فقد أشرك مع الله في الرغبة والرهبة، والرجاء والتوكل، فإن هذا من لوازم
~~الدعاء، وهو من العبادة التي أمر الله بها، كقوله تعالى: {إلى ربك فارغب}
~~[سورة الشرح آية: 8] ، وقوله تعالى: {فإياي فارهبون} [سورة النحل آية: 51]
~~، وقال: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} [سورة المائدة آية: 23] .
# فمن استغاث بغير الله، فهو راغب في حصول مطلوبه، راج له متوكل عليه، وذلك
~~هو حقيقة العبادة التي لا تصلح إلا لله، وهو معنى لا إله إلا الله; فإن
~~الإله هو الذي تألهه القلوب، محبة ورجاء وخوفا وتوكلا.
# ويقال أيضا: الذي يدعو غير الله في مهماته، وكشف كرباته، قد رد على الله
~~وكذب بآياته؛ فإن الله أخبر أنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، وأن الشفاعة ms2867
~~كلها لله، وهذا زعم: أن الميت يشفع له. وأخبر الله أن الأولياء والصالحين
~~لا يملكون
# PageV11P035
# كشف الضر ولا تحويله، وأنهم لا ينفعون ولا يضرون، ولا يسمعون الدعاء ولا
~~يستجيبون; وهذا زعم: أنهم باب حوائجه إلى الله، وأنهم ينفعون ويشفعون،
~~وللدعاء يسمعون، وله يستجيبون; فكذب على الله وكذب بآياته.
# فكيف يقال: إن هذا كالحلف بغير الله الذي قصاراه أن يكون شركا أصغر،
~~يعاقب عليه كما يعاقب الزاني، وقاتل النفس وآكل الربا; لأنه ارتكب محرما
~~غير مستحل له، نظير ما يفعله الزاني وقاتل النفس، فأما إن فعله مستحلا له،
~~أو يكون المخلوق في قلبه أعظم من الخالق، كان ذلك كفرا؟
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى: وأما الشرك الأصغر فكيسير الرياء،
~~والتواضع للخلق، والحلف بغير الله، ومالي إلا الله وأنت، وأنا متوكل على
~~الله وعليك، ولولا أنت لم يكن كذا وكذا; وقد يكون هذا شركا أكبر، بحسب حال
~~قائله ومقصده، انتهى.
# ويقال أيضا: من المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام، أن الله تعالى بعث
~~محمدا صلى الله عليه وسلم يدعو إلى التوحيد، وينهى عن الإشراك؛ فكان أول
~~آية أرسله الله بها {يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز
~~فاهجر} [سورة المدثر آية: 1-2-3-4-5] ؛ فأنذر عن الشرك، وهجر الأوثان وكبر
~~الله، وعظمه بالتوحيد.
# فاستجاب له من استجاب من المسلمين، وصبروا على
# PageV11P036
# الأذى من قومهم، وقاسوا الشدائد العظيمة، فهاجروا وأخرجوا من ديارهم،
~~وأوذوا في الله وتميز الكافر من المسلم، ومات من المسلمين من استوجب الجنة،
~~ومات من الكفار من استوجب النار، هذا كله قبل النهي عن الحلف بغير الله.
# فالاستغاثة بأهل القبور، واستنجادهم واستنصارهم، لم يبح في شرائع الرسل
~~كلهم؛ بل بعث الله جميع رسله بالنهي عن ذلك، والأمر بعبادته وحده لا شريك
~~له.
# وأما الحلف: فكان الصحابة يحلفون بآبائهم، ويحلفون بالكعبة وغير ذلك، ولم
~~ينهوا عن ذلك إلا بعد مدة طويلة، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم " إن
~~الله تعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم " 1، وقال: " من كان حالفا فليحلف
~~بالله ms2868 أو ليصمت " 2، ومن لا يميز بين دعاء الميت والحلف به، لا يعرف الشرك
~~الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم ينهى عنه، ويقاتل أهله.
# [الجامع بين الحلف والاستغاثة]
# وأي جامع بين الحلف والاستغاثة؟ فالمستغيث طالب سائل، والحالف لم يطلب
~~ولم يسأل. فإن كان الجامع بينهما عند القائل باتحادهما: أن كلا منهما قول
~~باللسان فيقال له: والإنكار والدعوات، وقول الزور وقذف المحصنات، كل ذلك
~~قول باللسان; ولو قال أحد: إنها ألفاظ متقاربة لعد من المجانين.
# وإن أراد هذا القائل اتحادهما في المعنى، فهذا باطل كما تقدم بيانه; وأي
~~مشابهة بين من جعل لله ندا من خلقه، يدعوه PageV11P037
# ويرجوه، ويستنصره ويستغيث به، وبين من لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له،
~~وأخلص له في عبادته؟ فالأول أشرك مع الله في قوله وفعله، واعتقاده بخلاف
~~الحالف؛ بل لو اعتقد الحالف تعظيم المخلوق على الخالق، لصار مشركا شركا
~~أكبر كما تقدم.
# ومما يبين ذلك أيضا: أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما نهاهم عن الحلف
~~بغير الله، وحلف بعض الصحابة حدثاء العهد، فقال في حلفه: واللات، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم " من حلف باللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله " 1،
~~ولما " قال له بعض الصحابة حدثاء العهد بالكفر: اجعل لنا ذات أنواط، قال:
~~الله أكبر إنها السنن، قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى:
~~اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، لتركبن سنن من كان قبلكم " 2.
# فانظر كيف نهى الحالف، وأرشده إلى الكفارة، بأن يقول: لا إله إلا الله،
~~من غير تغليظ; والذين قالوا: اجعل لنا ذات أنواط، غلظ عليهم التغليظ
~~الشديد، وحلف لهم أن طلبتهم كطلبة بني إسرائيل، وأن قولهم: اجعل لنا ذات
~~أنواط، كقول بني إسرائيل: اجعل لنا إلها، سواء؛ فهما متفقان معنى، وإن
~~اختلفا لفظا; وهذا مما يبين لك شيئا من معنى لا إله إلا الله.
# فإذا كان اتخاذ الشجرة للعكوف حولها، وتعليق PageV11P038
# الأسلحة بها للتبرك، اتخاذ إله مع الله، مع أنهم لا يعبدونها ولا
~~يسألونها، ms2869 فما الظن بالعكوف حول القبر، ودعائه في إنزال الفوائد،
~~والاستغاثة به في كشف الشدائد، وأخذ تربته تبركا، وإسراج القبر وتخليقه؟!
# وأي شبهة للفتنة بشجرة إلى الفتنة بالقبر؟ لو كان أهل الشرك والبدع
~~يعلمون. قال بعض أهل العلم، من أصحاب مالك: فانظروا رحمكم الله أينما وجدتم
~~سدرة، أو شجرة يقصدها الناس، ويعظمونها، ويرجون البرء والشفاء من قبلها،
~~ويضربون بها المسامير والخرق، فهي ذات أنواط فاقطعوها، انتهى.
# ومما يبين الفرق بين دعاء الأموات والاستغاثة بهم وبين الحلف بهم، أن
~~العلماء قسموا الشرك إلى أكبر وأصغر، جعلوا دعاء الأموات، والاستغاثة بهم
~~فيما لا يقدر عليه إلا رب السماوات والأرض، هو عين شرك المشركين الذين
~~كفرهم الله في كتابه، وجعلوا الحلف بغير الله شركا أصغر.
# فيذكرون الأول في باب حكم المرتد، وأن من أشرك بالله فقد كفر، ويستدلون
~~بقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} [سورة النساء آية: 48] ،
~~ويفسرون هذا الشرك بما ذكرناه، ويذكرون الثاني في كتاب الأيمان؛ فيفرقون
~~بين هذا وهذا.
# ولم نعلم أن أحدا من العلماء الذين لهم لسان صدق في
# PageV11P039
# الأمة، قال إن طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم شرك أصغر، ولا قال
~~إن ذلك كالحلف بغير الله، اللهم إلا أن يكون بعض المنتسبين إلى العلم، من
~~المتأخرين الضالين، الذين قرروا الشرك، وحسنوه للناس، نظما ونثرا، وصار لهم
~~نصيب من قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت} [سورة النساء آية: 51] .
# وأما قوله: وإن نظر فيه من جهة الاعتقاد، فهو كالطيرة; فهذا كلام باطل
~~أيضا، يظهر بطلانه مما تقدم. فيقال: وأين الجامع بين شرك من جعل بينه وبين
~~الله واسطة، يدعوه ويسأله قضاء حاجاته، وكشف كرباته، ويقول: هذا وسيلتي إلى
~~الله، وباب حاجتي إليه، وبين من عبد الله وحده لا شريك له، ودعاه خوفا
~~وطمعا، وأنزل به حاجاته كلها، وتبرأ من عبادة كل معبود سواه؟ ولكن وقع في
~~قلبه شيء من الطيرة؟ فالأول: هو دين أبي جهل وأصحابه، وهو دين أعداء الرسل،
~~من لدن ms2870 نوح إلى يومنا هذا.
# وأما الطيرة: فتقع على المؤمنين الموحدين، كما في حديث ابن مسعود
~~المرفوع: "الطيرة شرك " 1 وما منا إلا، ولكن الله يذهبه بالتوكل، رواه أبو
~~داود، ورواه الترمذي وصححه، وجعل آخره من قول ابن مسعود; وفي مراسيل أبي
~~داود: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس عبد إلا سيدخل قلبه طيرة؛
~~فإذا أحس بذلك، فليقل: أنا عبد الله، ما شاء الله لا قوة إلا PageV11P040
# بالله، لا يأتي بالحسنات إلا الله، ولا يذهب بالسيئات إلا الله. أشهد أن
~~الله على كل شيء قدير. ثم يمضي لوجهه "
# وفي مسند الإمام أحمد، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم:" من
~~ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك، وكفارة ذلك أن يقول أحدهم: اللهم لا طير
~~إلا طيرك، ولا خير إلا خيرك، ولا إله غيرك " 1. وفي صحيح ابن حبان عن أنس،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا طيرة، والطيرة على من تطير ".
# ومعنى هذا: من تطير تطيرا منهيا عنه، بأن يعتمد على ما يسمعه، أو يراه من
~~الأمور التي يتطير بها، حتى تمنعه مما يريد من حاجته، فإنه قد يصيبه ما
~~يكرهه، وأما من توكل على الله، ولم ينظر إلى الأسباب المخوفة، وقال ما أمر
~~به من هذه الكلمات، ومضى؛ فإنه لا يضره ذلك. فإذا كان هذا حال الطيرة، فأين
~~الجامع بينها وبين الشرك الأكبر في الاعتقاد؟!
# فإن أراد السائل: أن التطير إذا زجر الطير، أو تطير بما يراه من علم
~~النجوم وغيره، أو يسمعه من الكلام، يعتقد في ذلك علم الغيب، وأن الطير
~~تخبره عما هو صائر إليه في المستقبل، وأن الأفلاك تدبر أمر الخلائق، فليس
~~هذا من الشرك الأصغر؛ بل هذا من الشرك الأكبر؛ نظير شرك عباد الكواكب.
# فصل [في دعاء غير الله]
# وأما قول القائل: الثالث أنه قد ورد في حديث الضرير، قوله: يا محمد. وفي
~~الجامع الكبير، وعزاه للطبراني فيمن PageV11P041
# انفلتت عليه دابته، قال: " يا عباد الله احبسوا، " وهذا دعاء ونداء لغير
~~الله. ms2871
# فنقول - وبالله التوفيق -: اعلم أن الله سبحانه وتعالى بعث محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بالدعوة إلى التوحيد، والنهي عن الإشراك؛ فحمى حمى التوحيد،
~~وسد كل طريق يوصل إلى الشرك، حتى في الألفاظ، حتى " إن رجلا قال له: ما شاء
~~الله وشئت، قال: أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحد ه"؛ فكيف يأمر بدعاء
~~الميت أو الغائب؟
# بل من المعلوم بالضرورة من دين الإسلام أن دعاء الميت والغائب، لم يأمر
~~الله به ولا رسوله، ولا فعله أحد من الصحابة ولا التابعين، ولا فعله أحد من
~~أئمة المسلمين، ولا أحد من الصحابة استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~موته; ولا قال أحد: إن الصحابة استغاثوا بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~موته، ولو كان هذا جائز أو مشروعا لفعلوه، ولو كان خيرا لسبقوا إليه.
# وقد كان عندهم من قبور أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بالأمصار عدد كثير،
~~وهم متوافرون؛ فما منهم من استغاث عند قبر صاحب، ولا دعاه ولا استغاث به،
~~ولا استنصر به. ومعلوم: أن مثل هذا مما توفر الهمم والدواعي على نقله، بل
~~على نقل ما هو دونه.
# وحينئذ فلا يخلو: إما أن يكون دعاء الموتى والغائبين، أو الدعاء عند
~~قبورهم والتوسل بأصحابها أفضل، أو لا
# PageV11P042
# يكون؟ فإن كان أفضل، فكيف خفي علما وعملا على الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم؟ فتكون القرون الثلاثة الفاضلة، جاهلة علما وعملا بهذا الفضل
~~العظيم، يظفر به الخلوف علما وعملا.
# وهذان الحديثان اللذان أوردهما السائل، إما أن يكون الصحابة الذين
~~رووهما، وسمعوهما من النبي صلى الله عليه وسلم جاهلين بمعناهما، وعلمه
~~هؤلاء المتأخرون; وإما أن يكون الصحابة علموها علما، وزهدوا فيها عملا مع
~~حرصهم على الخير، وطاعتهم لنبيهم صلى الله عليه وسلم؛ وكلاهما محال.
# بل هم أعلم الناس بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأطوع الناس
~~لأوامره، وأحرص الناس على كل خير; وهم نقلوا إلينا سنة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم؛ فهل فهموا من هذه الأحاديث جواز دعاء الموتى والغائبين، والفضلاء؟
~~فضلا عن ms2872 استحبابه والأمر به؟!
# ومعلوم: أنهم عرضت لهم شدائد واضطرارات، وفتن وقحط وسنون مجدبات، أفلا
~~جاؤوا إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم شاكين، وله مخاطبين، وبكشفها عنهم
~~وتفريج كرباتهم داعين؟
# والمضطر يتشبث بكل سبب يعلم أن له فيه نفعا، لا سيما الدعاء; فلو كان ذلك
~~وسيلة مشروعة، وعملا صالحا لفعلوه.
# فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل القبور حتى توفاه الله،
~~وهذه سنة خلفائه الراشدين، وهذه طريقة جميع الصحابة
# PageV11P043
# والتابعين، هل يمكن أحد أن يأتي عنهم بنقل صحيح، أو حسن، أو ضعيف أنهم
~~كانوا إذا كانت لهم حاجة، أو عرضت لهم شدة، قصدوا القبور، فدعوا عندها
~~وتمسحوا بها، فضلا عن أن يسألوها حوائجهم؟ فمن كان عنده في هذا أثر، أو حرف
~~واحد في ذلك، فليوقفنا عليه.
# نعم، يمكنهم أن يأتوا عن الخلوف الذين يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما
~~لا يؤمرون، بكثير من المختلقات، والحكايات المكذوبات؛ حتى لقد صنف في ذلك
~~عدة مصنفات، ليس فيها حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وإنما
~~فيها التمويهات، والحكايات والمخترعات، والأحاديث المكذوبات.
# كقولهم: إذا أعيتكم الأمور، فعليكم بأصحاب القبور; وحديث: لو أحسن أحدكم
~~ظنه بحجر نفعه; ومنها حكايات لهم عن تلك القبور: إن فلانا استغاث بالقبر
~~الفلاني في شدة فخلص منها، وفلانا دعاه أو دعا به في حاجة فقضيت، وفلانا
~~نزل به ضر، فأتى صاحب ذلك القبر، فكشف ضره، ونحو ذلك مما هو مضاد، لما بعث
~~الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من الدين.
# ومن له معرفة بما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم، يعلم أنه حمى
~~جانب التوحيد، وسد الذرائع الموصلة إلى الشرك؛ فكيف يستدل بكلامه على نقيض
~~ما أمر به؟ فيستدل في حديث الأعمى
# PageV11P044
# بقوله: يا محمد، على أنه أمر بدعائه في حال غيبته، فيدل على جواز
~~الاستغاثة بالغائب، وكذلك قوله: "يا عباد الله احبسوا" يدل على ذلك أيضا،
~~هذا من أعظم المحال وأبطل الباطل.
# بل كلامه صلى الله عليه وسلم يوافق الوحي ms2873 المنزل عليه، يصدقه ولا يكذبه،
~~فإنهما من مشكاة واحدة {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} [سورة النجم
~~آية: 3-4] ونحن نجيب عن هذين الحديثين، بعون الله وتأييده، من وجوه.
# الوجه الأول: أن القرآن فيه {آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات}
~~[سورة آل عمران آية: 7] ؛ فيرد المتشابه إلى المحكم، ولا يضرب كتاب الله
~~بعضه ببعض. وكذلك السنة: فيها محكم ومتشابه؛ فيرد متشابهها إلى المحكم، ولا
~~يضرب بعضها ببعض; فكلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يتناقض، بل يصدق بعضه
~~بعضا؛ والسنة توافق القرآن ولا تناقضه. وهذا أصل عظيم يجب مراعاته; ومن
~~أهمله فقد وقع في أمر عظيم وهو لا يدري.
# ومن المعلوم: أن أدلة القرآن الدالة على النهي عن دعاء غير الله، متظاهرة
~~مع وضوحها وبيانها، كقوله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا}
~~[سورة الجن آية: 18] .
# وقوله: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء} [سورة
~~الرعد آية: 14] ، وقوله: {ولا تدع من دون الله ما لا
# PageV11P045
# ينفعك ولا يضرك} [سورة يونس آية: 106] ، إلى غير ذلك من الآيات الواضحات
~~البينات.
# فمن أعرض عن هذا كله، وتعامى عنه، وأعرض عن الأحاديث الصحيحة الدالة على
~~تحقيق التوحيد، وإبطال الشرك وسد ذرائعه، وتعلق بحديث ضعيف، بل ذكر بعض
~~العلماء أنه حديث منكر، وهو قوله: "إذا انفلتت دابة أحدكم، فليناد يا عباد
~~الله احبسوا" ومثل حديث الأعمى، الذي فيه: يا محمد، وزعم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمره أن يسأله في حال غيبته، لم يكن هذا إلا من زيغ في
~~قلبه؛ قد تناوله قوله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه
~~منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} [سورة آل عمران آية: 7] ، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم فيما ثبت عنه في الصحيح، من حديث عائشة رضي الله عنها: "
~~إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم " 1.
# الوجه الثاني: أن يقال لمن استدل بالحديثين على دعاء غير الله: أتظن أن
~~الرسول ms2874 صلى الله عليه وسلم يأمر أمته بالشرك، وقد نهى عنه وقد جرد التوحيد
~~لله، ونهى عن دعوة غير الله؟ وقال فيما ثبت عنه في صحيح البخاري: " من مات
~~وهو يدعو لله ندا دخل النار " 2، وقال لابن عباس: " إذا سألت فاسأل الله،
~~وإذا استعنت فاستعن بالله " 3. فكيف يجتمع في قلبك أن الله بعثه يأمر
~~بالتوحيد، ويحذر من الإشراك، ثم يأمر أمته بعين ما PageV11P046
# حذرهم عنه؟!
# فمن زعم أن قوله "يا عباد الله احبسوا" يدل على جواز دعاء الغائب بالنص،
~~وعلى دعاء الميت بالقياس على الغائب، وكذلك حديث الأعمى، فمن زعم هذا فقد
~~حاد الله ورسوله; حيث زعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر أمته بالإشراك
~~الذي بعثه الله ينهى عنه.
# الوجه الثالث: أن يقال: وعلى تقدير أن هذا يدل على أن الاستغاثة بغير
~~الله شرك أصغر، فيظن من في قلبه رائحة الإيمان أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم يأمر أمته بالشرك الأصغر، الذي قد حرمه الله ورسوله; بل إذا علم
~~الإنسان أن هذا شرك أصغر، ثم زعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر أمته به
~~كان كافرا.
# وقد قال تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم
~~يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله} [سورة آل عمران آية: 79] إلى قوله:
~~{ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون} [سورة آل عمران آية: 80] فحاشا جنابه صلى الله عليه وسلم أن
~~يأمر أمته بالشرك، ولو كان أصغر.
# ومن استدل بهذين الحديثين على دعاء الموتى والغائبين، فهو بين أمرين لا
~~محيد له عنهما: إما أن يقول: هذا يدل على أن دعاءهم مستحب أو جائز؛ ومن قال
~~ذلك فقد خالف إجماع المسلمين، ومرق من الدين; فإنه لم يقل أحد من المسلمين:
~~إن دعاء الموتى جائز أو مستحب.
# PageV11P047
# وإما أن يقول: إن ذلك يدل على أن دعاء الموتى شرك أصغر لا أكبر؛ ومن قال
~~ذلك فقد تناقض في استدلاله، حيث استدل بكلام النبي صلى الله ms2875 عليه وسلم الذي
~~أمر به على ما نهى عنه؛ وكيف يسوغ لمن يؤمن بالله واليوم الآخر، أن يستدل
~~بأمره على نهيه؟
# ثم يقال: لهذا المستدل بقوله: فليقل: "يا عباد الله احبسوا" أخبرنا عن
~~هذا الأمر، هل هو للوجوب، أو الاستحباب أو الإباحة؟ وهي أقل أحواله، وأما
~~ما كان مكروها أو محرما، فلا يكون فيما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فما وجه الاستدلال؟
# الوجه الرابع: أن هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه من
~~رواية معروف بن حسان، وهو منكر الحديث؛ قاله ابن عدي.
# الوجه الخامس: أن يقال: إن صح الحديث فلا دليل فيه على دعاء الميت
~~والغائب؛ فإن الحديث ورد في أذكار السفر; ومعناه: أن الإنسان إذا انفلتت
~~دابته وعجز عنها، فقد جعل الله عبادا من عباده الصالحين، أي صالحي الجن أو
~~الملائكة، أو ممن لا يعلمه من جنده سواه {وما يعلم جنود ربك إلا هو} [سورة
~~المدثر آية: 31] .
# أما خبر النبي صلى الله عليه وسلم إن لله عبادا قد وكلهم لهذا الأمر،
~~فإذا انفلتت الدابة، ونادى صاحبها بما أمره به النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث حبسوا عليه دابته؛ فإن هؤلاء عباد لله أحياء، قد
# PageV11P048
# جعل الله لهم قدرة على ذلك، كما جعل الله للإنس. فهو ينادي من يسمع ويعين
~~بنفسه ويرى بعينه، كما ينادي أصحابه الذين معه من الإنس. فأين هذا من
~~الاستغاثة بأهل القبور؟! بل هذا من جنس ما يجوز طلبه من الأحياء، فإن
~~الإنسان يجوز له أن يسأل المخلوق من الأحياء ما يقدر عليه، كما قال تعالى:
~~{فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه} [سورة القصص آية: 15] ، وكما
~~قال تعالى: {وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر} [سورة الأنفال آية: 72]
~~، وكما يستغيث الناس يوم القيامة بآدم، ثم بنوح، ثم بإبراهيم، ثم بموسى، ثم
~~بعيسى، حتى يأتوا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم؛ بل هذا من جنس استغاثته
~~برفقته من الإنس.
# فإذا انفلتت دابته، ونادى أحد رفقته: يا فلان ردوا ms2876 الدابة، لم يكن في هذا
~~بأس; فهذا الذي ورد في الحديث من جنس هذا بل قد تكون قربة إذا قصد به
~~امتثال أمر النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأين هذا من استغاثة العبادة؟ بأن
~~ينادي ميتا، أو غائبا في قطر شاسع، سواء كان نبيا أو عبدا صالحا؟!
# الوجه السادس: أن الله تعالى قال: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} [سورة المائدة آية: 3] ؛ فبعد أن أكمله
~~بفضله ورحمته، فلا يحل له أن يخترع فيه ما ليس منه، ونقيس عليه ما لا يقاس
~~عليه; بل الواجب اتباع ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فنقول كما أمر
~~به،
# PageV11P049
# فإذا نادى شخصا معينا باسمه، فقد كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونادى من لم يؤمر بندائه؛ وليس ذلك في كل حركة وسكون وقيام وقعود، وإنما
~~ذلك في أمر مخصوص.
# وأما حديث الأعمى، فالجواب عنه من وجوه:
# الوجه الأول: أن الحديث إذا شذ عن قواعد الشرع لا يعمل به؛ فإنهم قالوا:
~~إن حد الحديث الصحيح، إذا رواه العدل الضابط عن مثله، من غير شذوذ ولا علة.
~~فهذا الحديث: لا يجوز الاحتجاج به في هذا الباب، لمخالفته لقواعد الشرع
~~وأصوله؛ بل من احتج به على دعاء الميت والغائب، فقد خالف نصوص الكتاب
~~والسنة، مع أنه - بحمد الله - يوافق ذلك ولا يخالفه; فليس فيه دليل على ما
~~ذكره السائل، كما سننبه عليه إن شاء الله تعالى، وكيف يستدل بما ليس فيه
~~دلالة مطابقة ولا تضمن ولا التزام؟!
# الوجه الثاني: أن يقال: هذا الحديث قد رواه النسائي، في اليوم والليلة،
~~والبيهقي وابن شاهين في دلائلهما، كلهم عن عثمان بن حنيف، ولم يذكروا فيه
~~هذه اللفظة - أعني قوله: يا محمد - ولفظ الحديث عندهم: عن عثمان بن حنيف، "
~~أن رجلا أعمى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: يا نبي الله: قد أصبت
~~في بصري، فادع الله لي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: توضأ وصل
~~ركعتين، ثم قل: ms2877 اللهم إني أتوجه إليك بنبيي
# PageV11P050
# محمد، نبي الرحمة، أي: أتشفع به إليك، في رد بصري، اللهم شفع نبيي في.
~~ففعل ذلك فرد الله عليه بصره، وقال له: إذا كانت لك حاجة فبمثل ذلك فافعل "
~~انتهى.
# فهذا الحديث بهذا اللفظ، لا حجة للمبطل فيه; لأن غايته: أنه توسل بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وساقه الترمذي بسياق قريب من هذا، فقال: حدثنا محمود بن
~~غيلان، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا شعبة عن أبي جعفر، عن عمارة بن خزيمة بن
~~ثابت، عن عثمان بن حنيف: "أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: ادع الله أن يعافيني، قال: إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خير لك.
~~قال: فادعه فأمره أن يتوضأ ويحسن وضوءه، ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني
~~أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي
~~هذه لتقضى، اللهم فشفعه في " 1 هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من
~~حديث أبي جعفر، وهو غير الخطاء، انتهى. هذا لفظه بحروفه، وفي نسخة أخرى:
~~"إني توجهت إلى ربي"; وليست هذه اللفظة في سياق هؤلاء الأئمة، أعني قوله:
~~يا محمد; التي هي غاية ما يتعلق به المبطلون.
# الوجه الثالث: أن يقال: على تقدير صحة هذه اللفظة، فليس فيها ما يدل على
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته; ولو كان فيها ما يدل على ذلك،
~~لفعله الصحابة رضي الله عنهم. PageV11P051
# فلما ثبت أن الصحابة لم يفعلوه، بل ولا أجازوه، علمنا أنه ليس في ذلك
~~دلالة، فبقي أن يقال: ما معناه؟
# فنقول: ذكر العلماء في معناه قولين: أحدهما: أنه توسل بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم؛ فيدل: على جواز التوسل به صلى الله عليه وسلم في حياته، وبعد
~~وفاته، إلا أن التوسل ليس فيه دعاء له، ولا استغاثة به، وإنما سأل الله
~~بجاهه، وهذا ذكره الفقيه أبو محمد بن عبد السلام; فإنه أفتى: بأنه لا يجوز
~~التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم قال: وأما ms2878 التوسل به صلى الله عليه
~~وسلم فيجوز إن صح الحديث فيه، يعني: حديث الأعمى.
# [التوسل إلى الله بغير نبينا]
# قال الشيخ: تقي الدين بن تيمية رحمه الله تعالى: أما التوسل إلى الله
~~بغير نبينا صلى الله عليه وسلم فلم نعلم أحدا من السلف فعله، ولا روى فيه
~~أثرا، ولا نعلم فيه إلا ما أفتى ابن عبد السلام من المنع. وأما التوسل
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ففيه حديث في السنن، وهو حديث الأعمى الذي أصيب
~~بصره، فلأجل هذا الحديث، استثنى الشيخ التوسل به.
# وللناس في معنى هذا الحديث قولان:
# أحدهما: أن هذا التوسل هو الذي ذكره عمر رضي الله عنه لما استسقى
~~بالعباس؛ فذكر: أنهم يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء، ثم
~~توسلوا بعمه العباس بعد موته، وتوسلهم به هو استسقاؤهم به، بحيث يدعو
~~ويدعون معه، فيكون هو وسيلتهم إلى الله تعالى.
# PageV11P052
# وهذا لم يفعله الصحابة بعد موته، ولا في مغيبه، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم كان في مثل هذا شافعا لهم داعيا، ولهذا قال في حديث الأعمى: "اللهم
~~فشفعه في"; فعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم شفع له، فسأل الله أن يشفعه
~~فيه.
# والثاني: أن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون في حياته وبعد وفاته،
~~انتهى كلام الشيخ رحمه الله تعالى; فتبين بهذا: أن معناه التوسل إلى الله
~~بدعائه وشفاعته في حضوره، أو التوسل بذاته أن يسأل الله بجاهه. والتوسل غير
~~الاستغاثة، فإنه لم يقل أحد إن من قال: اللهم إني أسألك بحق فلان، أنه
~~استغاث به؛ بل إنما استغاث بمن دعاه.
# بل العامة الذين يتوسلون في أدعيتهم بأمور، كقول أحدهم: أتوسل إليك بحق
~~الشيخ فلان، أو بحرمته، أو نحو ذلك مما يقولونه في أدعيتهم، يعلمون أنهم لا
~~يستغيثون بهذه الأمور؛ فإن المستغيث بالشيء طالب منه سائل له، والمتوسل به
~~لا يدعى، ولا يسأل ولا يطلب منه; وإنما يطلب به، وكل أحد يفرق بين المدعو
~~والمدعو به.
# والاستغاثة هي طلب الغوث، وهو إزالة الشدة، كالاستنصار ms2879 طلب النصر،
~~والاستعانة طلب العون، فكل أحد يفرق بين المسؤول والمسؤول به. فالحديث على
~~هذا المعنى، الذي ذهب إليه ابن عبد السلام، لا حجة فيه لمن جوز الاستغاثة
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد
# PageV11P053
# وفاته; فإن هذا لم يفهمه أحد من العلماء من الحديث، ولم يذكروا في معناه
~~إلا هذين القولي، اللذين ذكرناهما، أحدهما: ما ذهب إليه ابن عبد السلام.
# والثاني: ما ذهب إليه الأكثرون، أن معناه: التوسل إلى الله بدعائه،
~~وشفاعته بحضوره، كما في صحيح البخاري: "أن عمر رضي الله تعالى عنه استسقى
~~بالعباس، فقال: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا فتسقينا، وإنا
~~نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، فيسقون"، فبين عمر رضي الله عنه أنهم كانوا
~~يتوسلون به في حياته فيسقون.
# وتوسلهم به، هو أنهم يسألونه أن يدعو الله لهم، فيدعو ويدعون معه؛
~~فيتوسلون بدعائه، كما في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه " أن رجلا دخل
~~المسجد يوم الجمعة، من باب كان نحو دار القضاء، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قائما يخطب، فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما، ثم قال: يا
~~رسول الله، هلكت الأموال وانقطعت السبل، فادع الله أن يغيثنا; فرفع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يديه، ثم قال: اللهم أغثنا " 1 الحديث بطوله.
# ففي هذا أنه قال: ادع الله أن يغيثنا; فلما كثر الغيث، قال: ادع الله أن
~~يمسكه عنا ;2 فهذا هو التوسل الذي كانوا يفعلونه; فلما مات صلوات الله
~~وسلامه عليه، لم يتوسلوا به، ولم يستسقوا به; فلو كان ذلك مشروعا لم يعدلوا
~~إلى العباس، وكيف يتركون التوسل بنبيهم صلى الله عليه وسلم ويعدلون إلى
~~PageV11P054
# العباس؟ وكذلك "معاوية رضي الله عنه استسقى بيزيد بن الأسود الجرشي،
~~وقال: اللهم إنا نستشفع إليك بخيارنا; يا يزيد: ارفع يدك إلى الله؛ فرفع
~~يديه ودعا ودعوا فسقوا".
# وقال الشيخ الإمام أبو العباس، تقي الدين بن تيمية في رده على ابن
~~البكري، لما تكلم على حديث الأعمى; قال: والأعمى كان قد طلب من النبي ms2880 صلى
~~الله عليه وسلم أن يدعو له، كما كان الصحابة يطلبون منه في الاستسقاء;
~~وقوله: أتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة، أي: بدعائه وشفاعته ; ولهذا قال في
~~تمام الحديث: اللهم فشفعه في; فالذي في الحديث: متفق على جوازه، وليس هو
~~مما نحن فيه، انتهى.
# وقال رحمه الله تعالى، في موضع آخر: لفظ التوجه والتوسل، يراد به: أن
~~يتوجه به ويتوسل إلى الله بدعائهم وشفاعتهم، فهذا هو الذي جاء في ألفاظ
~~السلف، من الصحابة رضي الله عنهم; كقول عمر: "اللهم إنا كنا إذا أجدبنا،
~~نتوسل إليك بنبينا فتسقينا; وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فأسقنا، فيسقون".
~~فهذا إخبار من عمر رضي الله عنه عما كانوا يفعلونه، وتوسلوا بالعباس كما
~~كانوا يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك "معاوية رضي الله عنه لما
~~استسقى بأهل الشام، توسل بيزيد"
# ومن هذا الباب ما في البخاري: عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، قال:
~~"ربما ذكرت قول الشاعر، وأنا أنظر إلى
# PageV11P055
# وجه النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي، فما ينزل حتى يجيش الميزاب.
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# ومن هذا الباب: حديث الأعمى؛ فإنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~"ادع الله أن يعافيني، قال: إن شئت دعوته، وإن شئت صبرت فهو خير لك. قال:
~~ادع الله; فأمره أن يتوضأ فيحسن الوضوء، ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني
~~أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد، إني توجهت بك إلى ربي
~~في حاجتي هذه لتقضى، اللهم فشفعه في " 1. فأمره أن يطلب من الله أن يشفع
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يكون طالبا لتشفيعه فيه إذا شفع فيه،
~~فدعا الله.
# وكذلك في أول الحديث: أنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له،
~~فدل الحديث على: أن النبي صلى الله عليه وسلم شفع له ودعا له، وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمره هو: أن يدعو الله، وأن يسأله قبول شفاعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم. فهذا نظير توسلهم ms2881 به في الاستسقاء، حيث طلبوا منه أن يدعو
~~الله لهم، ودعوا هم الله تعالى أيضا.
# وقوله: " يا محمد إني توجهت بك إلى ربي " 2 خطاب لحاضر قلبه، كما نقول في
~~صلاتنا: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، وكما يستحضر الإنسان
~~من يحبه، أو يبغضه ويخاطبه، وهذا كثير; فهذا كله يبين أن معنى PageV11P056
# التوسل والتوجه به، وبالعباس وغيرهما في كلامهم هو التوسل، والتوجه
~~بدعائه وبدعاء العباس، ودعاء من توسلوا به، وهذا مشروع بالاتفاق لا ريب
~~فيه، انتهى كلام أبي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى.
# وفيما ذكرنا كفاية لمن نور الله قلبه، ومن أعمى الله قلبه لم تزده كثرة
~~النقول إلا حيرة وضلالا {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} [سورة
~~النور آية: 40] .
# فصل [توسل آدم بالنبي]
# وأما قول القائل: وأما التوسل، فقد أخرج الحاكم في مستدركه وصححه، أن آدم
~~توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم، وورد: اللهم بحق نبيك والأنبياء قبلي، ولا
~~أدري من خرجه ; فأما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، فقد رأيت لشيخ
~~الإسلام محمد بن عبد الوهاب، قدس الله سره، ونور رمسه، نقلا في جواز ذلك عن
~~ابن عبد السلام، فبقي الكلام في النداء وفي غيره من الأنبياء، وفي معاني
~~الأحاديث الأخر، وما حكمها؟ وما الحجة القابلة لما يقولون، المخصصة لما
~~يعممون؟
# وأما التوسل بغير الأنبياء، فيوردون: "أن عمر توسل بالعباس في الاستسقاء
~~فسقوا، وطفق الناس يتمسحون به،" ويقولون: هذا الوسيلة إلى الله، فأما أول
~~القصة فهي في البخاري، وهي لدينا بحمد الله.
# PageV11P057
# وقولهم فطفق ... إلخ، لا أدري من قالها، فما تقولون في معناها; وقد رأيت
~~لبعض المحققين: أن التوسل بالأولياء غير التوسل إليهم، فالأول: جائز;
~~والثاني: شرك، وفي عدة الحصن الحصين للجزري، والتوسل إلى الله بأنبيائه
~~ورسله والصالحين ... إلى آخره.
# فالجواب أن يقال: العبادات مبناها على الأمر والاتباع، لا على الهوى
~~والابتداع; والتوسل الذي جاءت به السنة، وتواتر في الأحاديث، هو: التوسل
~~والتوجه إلى الله بالأسماء والصفات، وبالأعمال الصالحة كالأدعية الواردة ms2882 في
~~السنة، كقوله: " اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت المنان،
~~بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم " 1
# وفي الحديث الآخر: " اللهم إني أسألك بأني أشهد أن لا إله إلا أنت الأحد
~~الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد " 2، وكقوله في الحديث
~~الآخر: "أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته
~~أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك " 3.
# وكما حكى الله سبحانه عن عباده المؤمنين: أنهم توسلوا إليه بصالح
~~أعمالهم، فقال حاكيا عنهم: {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا
~~بربكم فآمنا} [سورة آل PageV11P058
# عمران آية: 193] .
# وكما ثبت في الصحيحين، من قصة الثلاثة الذين أووا إلى الغار، فانطبقت
~~عليهم الصخرة، فتوسلوا إلى الله بصالح أعمالهم.
# وكالتوسل بدعاء الأنبياء والصالحين، وشفاعتهم في حياتهم، كما ذكرنا من
~~توسل الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء، وتوسلهم بالعباس،
~~وبيزيد بن الأسود، وتوسل الأعمى بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته
~~له; فهذا مما لا نزاع فيه; بل هو من الأمور المشروعة، وهو من الوسيلة التي
~~أمر الله بها، في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا
~~إليه الوسيلة} [سورة المائدة آية: 35] .
# [سؤال الله بذوات المخلوقين]
# وأما التوسل بالذات فيقال: ما الدليل على جواز سؤال الله بذوات
~~المخلوقين؟ ومن قال هذا من الصحابة والتابعين؟ فالذي فعله الصحابة رضي الله
~~عنهم: هو التوسل إلى الله بالأسماء والصفات، والتوحيد، والتوسل بما أمر
~~الله به من الإيمان بالرسول، ومحبته وطاعته، ونحو ذلك، وكذلك توسلوا بدعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته في حياته، وتوسلوا بدعاء العباس، وبيزيد.
# وأما التوسل بالذات بعد الممات، فلا دليل عليه، ولا قاله أحد من السلف;
~~بل المنقول عنهم يناقض ذلك، وقد نص غير واحد من العلماء، على أن هذا لا
~~يجوز; ونقل عن بعضهم جوازه.
# PageV11P059
# وهذه المسألة وغيرها من المسائل، إذا وقع فيها النزاع بين العلماء،
~~فالواجب ms2883 رد ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول، قال الله تعالى: {فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} [سورة
~~النساء آية: 59] ، وقال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله}
~~[سورة الشورى آية: 10] ومعلوم: أن هذا لم يكن منقولا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا مشهورا بين السلف، وأكثر النهي عنه.
# ولا ريب أن الأنبياء والصالحين، لهم الجاه عند الله، لكن الذين لهم عند
~~الله من الجاه، والمنازل والدرجات، أمر يعود نفعه إليهم; ونحن ننتفع من ذلك
~~باتباعنا لهم، ومحبتنا؛ فإذا توسلنا إلى الله بإيماننا بنبيه صلى الله عليه
~~وسلم ومحبته وطاعته، واتباع سنته، كان هذا من أعظم الوسائل.
# وأما التوسل بنفس ذاته، مع عدم التوسل بالإيمان به وطاعته، فلا يكون
~~وسيلة; فالمتوسل بالمخلوق، إذا لم يتوسل بما أمر من التوسل به، من الدعاء
~~للمتوسل، وبمحبته واتباعه، فبأي شيء يتوسل به؟
# والإنسان إذا توسل إلى غيره بوسيلة، فإما أن يطلب من الوسيلة الشفاعة له
~~عند ذلك، مثل أن يقول لأبي الرجل، أو صديقه، أو من يكرم عليه: اشفع لنا عند
# PageV11P060
# فلان، وهذا جائز; وإما أن يقسم عليه، ولا يجوز الإقسام بمخلوق; كما أنه
~~لا يجوز أن يقسم على الله بالمخلوقين; فالتوسل إلى الله بذات خلقه، بدعة
~~مكروهة، لم يفعلها السلف من الصحابة، ولا التابعين لهم بإحسان.
# [أنواع الأمور المبتدعة عند القبور]
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى: في كتابه "إغاثة اللهفان في مكائد
~~الشيطان": وهذه الأمور المبتدعة عند القبور أنواع:
# أبعدها عن الشرع: أن يسأل الميت حاجته، كما يفعله كثير من هؤلاء من جنس
~~عباد الأصنام ; ولهذا قد يتمثل لهم الشيطان في صورة الميت، كما يتمثل لعباد
~~الأصنام، وكذلك السجود للقبر، وتقبيله والتمسح به.
# النوع الثاني: أن يسأل الله به; وهذا يفعله كثير من المتأخرين، وهو بدعة
~~إجماعا.
# النوع الثالث: أن يظن أن الدعاء عنده مستجاب، أو أنه أفضل من الدعاء في
~~المسجد؛ فيقصد القبر لذلك; فهذا أيضا من المنكرات إجماعا، وما ms2884 علمت فيه
~~نزاعا بين أئمة الدين، وإن كان كثير من المتأخرين يفعله.
# وبالجملة: فأهل الأرض مفتونون بعبادة الأصنام، ولم يتخلص منه إلا
~~الحنفاء، أتباع ملة إبراهيم. وعبادتها في الأرض من قبل نوح. وهياكلها،
~~ووقوفها وسدنتها وحجابها، والكتب المصنفة في عبادتها طبق الأرض. قال إمام
~~الحنفاء، عليه الصلاة والسلام: {واجنبني وبني أن
# PageV11P061
# نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} [سورة إيراهيم آية: 35-36] .
~~وكفى في معرفة أنهم أكثر أهل الأرض: ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"أن بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون" وقد قال تعالى: {فأبى أكثر
~~الناس إلا كفورا} [سورة الإسراء آية: 89] ، وقال: {وإن تطع أكثر من في
~~الأرض يضلوك عن سبيل الله} [سورة الأنعام آية: 116] .
# ولو لم تكن الفتنة بعبادة الأصنام عظيمة، لما أقدم عبادهم على بذل
~~نفوسهم، وأموالهم وأبنائهم دونها، وهم يشاهدون مصارع إخوانهم، وما حل بهم،
~~ولا يزيدهم ذلك إلا حبا لهم وتعظيما، ويوصي بعضهم بعضا بالصبر عليها، انتهى
~~كلامه، رحمة الله عليه. والمقصود: أنه حكى الإجماع، على أن التوسل إلى الله
~~بصاحب القبر، بدعة إجماعا.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه - في رده على ابن البكري -:
~~وما زلت أبحث وأكشف ما أمكنني من كلام السلف، والأئمة والعلماء، هل جوز أحد
~~منهم التوسل بالصالحين في الدعاء؟ أو فعل ذلك أحد منهم؟ فما وجدته.
# ثم وقعت على فتيا للفقيه: أبي محمد بن عبد السلام، أفتى بأنه لا يجوز
~~التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم، وأما بالنبي صلى الله عليه وسلم
# PageV11P062
# فجوز التوسل به، إن صح الحديث في ذلك. وذكر القدوري في شرح الكرخي، عن
~~أبي حنيفة وأبي يوسف: أنه لا يجوز أن يسأل الله بالأنبياء، انتهى كلامه.
# وذكر ابن القيم رحمه الله تعالى، عن أبي الحسين القدوري نحو ذلك، فقال
~~رحمه الله تعالى: قال القدوري، قال بشر بن الوليد: سمعت أبا يوسف، قال: قال
~~أبو حنيفة: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، وأكره أن يقول: بمعقد العز ms2885
~~من عرشك; أو يقول: بحق خلقك. وقال أبو يوسف: بمعقد العز من عرشك، هو الله،
~~فلا أكره ذلك، وأكره بحق فلان، أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت والمشعر
~~الحرام. قال القدوري: المسألة بخلقه لا تجوز، لأنه لا حق لمخلوق على
~~الخالق؛ فلا تجوز، يعني وفاقا.
# وقال البلدجي في "شرح المختارة": ويكره أن يدعو الله إلا به، فلا يقول:
~~أسألك بفلان، أو بملائكتك، أو أنبيائك، أو نحو ذلك، لأنه لا حق لمخلوق على
~~الخالق، انتهى.
# [التوسل بالشخص والتوجه به]
# وقال أبو العباس، تقي الدين أحمد بن تيمية، قدس الله نفسه، ونور رمسه، في
~~كتاب "اقتضاء الصراط المستقيم": لفظ التوسل بالشخص، والتوجه به، والتوسل
~~به، فيه إجمال واشتراك، غلط بسببه من لم يفهم مقصود
# PageV11P063
# الصحابة; يراد به التسبب به، لكونه داعيا وشافعا مثلا; أو يكون الداعي
~~مجيبا له، مطيعا لأمره، مقتديا به.
# فيكون التسبب: إما بمحبة السائل واتباعه له، وإما بدعاء الوسيلة وشفاعته.
~~ويراد به: الإقسام والتوسل بذاته؛ فهذا هو الذي كرهوه ونهوا عنه. وكذلك لفظ
~~السؤال بشيء، قد يراد به المعنى الأول، وهو التسبب به، لكونه سببا في حصول
~~المطلوب، وقد يراد به الإقسام. ومن الأول حديث الثلاثة الذين أووا إلى غار،
~~وهو حديث مشهور في الصحيحين وغيرهما، فإن الصخرة انطبقت عليهم، فقالوا:
~~ليدع كل رجل منكم بأفضل عمله، فدعوا الله بصالح أعمالهم لأن الأعمال
~~الصالحة هي أعظم ما يتوسل به العبد إلى الله، ويتوجه به إليه ويسأل به؛
~~وهؤلاء دعوه بعبادته، وفعل ما أمر به من العمل الصالح، وسؤاله والتضرع
~~إليه.
# ومن هذا ما يذكر عن "فضيل بن عياض، أنه أصابه عسر البول، فقال: بحبي إياك
~~إلا فرجت عني، ففرج عنه"، وكذلك دعاء "المرأة المهاجرة، التي أحيا الله
~~ابنها، قالت: اللهم إني آمنت بك وبرسولك، وهاجرت في سبيلك، وسألت الله أن
~~يحيي ولدها"، وأمثال ذلك، وهذا كما قال المؤمنون: {ربنا إننا سمعنا مناديا
~~ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا} [سورة آل
# PageV11P064
# عمران آية: 193] الآيات.
# فسؤال الله ms2886 والتوسل إليه، بامتثال أوامره واجتناب نواهيه.
# وأما قوله في حديث أبي سعيد: " أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي هذا
~~" 1 فهذا الحديث رواه عطية العوفي، وفيه ضعف؛ لكن بتقدير ثبوته هو من هذا
~~الباب، فإن حق السائلين عليه أن يجيبهم، وحق المطيعين له أن يثيبهم،
~~فالسؤال له والطاعة سبب لحصول إجابته وإثابته، فهو التوسل به، والتوجه به،
~~والتسبب به.
# ولو قدر أنه قسم، لكان قسما بما هو من صفاته؛ فإن إجابته وإثابته من
~~أفعاله وأقواله، فصار هذا كقوله في الحديث الصحيح: " أعوذ برضاك من سخطك،
~~وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على
~~نفسك " 2؛ والاستعاذة لا تصح بمخلوق، كما نص عليه الإمام أحمد وغيره من
~~الأئمة.
# فاستعاذ صلى الله عليه وسلم بعفوه ومعافته من عقوبته، مع أنه لا يستعاذ
~~بمخلوق، كسؤال الله بإجابته وإثابته، وإن كان لا يسأل بمخلوق. ومن قال من
~~العلماء لا يسأل إلا به، لا ينافي السؤال بصفاته، كما أن الحلف لا يشرع إلا
~~بالله، ومن حلف بغير الله فقد أشرك، ومع هذا فالحلف بعزة الله، ولعمر الله،
~~ونحو ذلك مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الحلف PageV11P065
# به، لم يدخل في الحلف بغير الله.
# وأما قول بعض الناس: أسألك بالله وبالرحم، وقراءة من قرأ {تساءلون به
~~والأرحام} [سورة النساء آية: 1] ، فهو من باب التسبب بها، فإن الرحم توجب
~~الصلة، وتقتضي أن يصل الإنسان قرابته؛ فسؤال السائل بالرحم لغيره، يتوسل
~~إليه بما يوجب صلته من القرابة التي بينهما، ليس هو من باب الإقسام، ولا من
~~باب التوسل بما لا يقتضي المطلوب، بل هو توسل بما يقتضي المطلوب، كالتوسل
~~بدعاء الأنبياء، وبطاعتهم.
# ومن هذا الباب: ما يروى، أن "عبد الله بن جعفر قال: كنت إذا سألت عليا
~~شيئا فلم يعطنيه، قلت له: بحق جعفر إلا ما أعطيتنيه، فيعطيه"، أو كما قال;
~~فإن بعض الناس ظن: أن هذا من باب الإقسام عليه بجعفر، أو من قولهم: أسألك
~~بحق أنبيائك ونحو ذلك، وليس ms2887 كذلك.
# بل جعفر هو أخو علي، وعبد الله ابنه، وله عليه حق الصلة، فصلة عبد الله
~~صلة لأبيه جعفر، كما في الحديث: " إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه
~~بعد ما يولي " 1.
# ولو كان من هذا الباب الذي ظنوه، لكان سؤاله لعلي بحق النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإبراهيم ونحوهما، أولى من سؤاله بحق PageV11P066
# جعفر، ولكان علي إلى تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبته وإجابته
~~السائل، أسرع منه إلى إجابة السائل بغيره; انتهى ملخصا.
# وأما قول القائل: فقد أخرج الحاكم في المستدرك وصححه، "أن آدم توسل
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم"، فهو من رواية: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، قال
~~أحمد بن حنبل: ضعيف; وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء; وضعفه ابن المديني
~~جدا، وقال أبو داود: أولاد زيد بن أسلم كلهم ضعيف، وقال النسائي: ضعيف.
# وقال ابن عبد الحكم: سمعت الشافعي يقول: ذكر رجل لمالك حديثا، فقال: من
~~حدثك؟ فذكر إسنادا له منقطعا; فقال: اذهب إلى عبد الرحمن بن زيد، يحدثك عن
~~أبيه، عن نوح عليه السلام، وقال أبو زرعة ضعيف; وقال أبو حاتم: ليس بقوي في
~~الحديث، كان في نفسه صالحا، وفي الحديث واهيا.
# وقال ابن حبان: كان يقلب الأخبار وهو لا يعلم، حتى كثر ذلك في روايته، من
~~رفع المراسيل، وإسناد الموقوف، فاستحق الترك; وقال ابن سعد: كان كثير
~~الحديث، ضعيفا جدا; وقال ابن خزيمة: ليس هو ممن يحتج أهل العلم بحديثه;
~~وقال الحاكم، وأبو نعيم: روى عن أبيه أحاديث موضوعة; وقال ابن الجوزي:
~~أجمعوا على
# PageV11P067
# ضعفه; فهذا الحديث الذي استدل به، تفرد به عبد الرحمن بن زيد، وهو كما
~~تسمع.
# وقال الشيخ تقي الدين ابن تيمية، قدس الله روحه ونور ضريحه في رده على
~~ابن البكري: وأما قول القائل: قد توسل به الأنبياء، آدم، وإدريس، ونوح،
~~وأيوب، كما هو مذكور في كتب التفسير وغيرها، فيقال: مثل هذه القصص لا يجوز
~~الاحتجاج بها، بإجماع المسلمين. فإن الناس لهم في شرع من ms2888 قبلنا قولان:
# أحدهما: أنه ليس بحجة.
# الثاني: أنه حجة ما لم يأت شرعنا بخلافه، بشرط أن يثبت ذلك بنقل معلوم،
~~كإخبار النبي صلى الله عليه وسلم. فأما الاعتماد على نقل أهل الكتاب، أو
~~نقل من نقل عنهم، فهذا لا يجوز باتفاق المسلمين، لأن في الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا حدثكم أهل الكتاب، فلا تصدقوهم ولا
~~تكذبوهم " 1.
# وهذه القصص التي فيها ذكر توسل الأنبياء بذاته، ليست في شيء من كتب
~~الحديث المعتمدة، ولا لها إسناد معروف عن أحد من الصحابة; وإنما تذكر
~~مرسلة، كما تذكر الإسرائيليات التي تروى عمن لا يعرف. وقد بسطنا الكلام في
~~غير هذا الموضع، على ما نقل في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وتكلمنا
~~عليه وبينا بطلانه.
# ولو نقل ذلك عن كعب، ووهب، ومالك بن PageV11P068
# دينار، ونحوه ممن ينقل عن أهل الكتاب، لم يجز أن يحتج به; لأن الواحد من
~~هؤلاء، وإن كان ثقة، فغاية ما عنده أن ينقل من كتاب من كتب أهل الكتاب، أو
~~يسمعه من بعضهم، فإنه بينه وبين الأنبياء دهر طويل; والمرسل عن المجهول من
~~أهل الكتاب، الذي لا يعرف علمه وصدقه، لا يقبل باتفاق المسلمين.
# ومراسيل أهل زماننا عن نبينا صلى الله عليه وسلم لا تقبل عند العلماء، مع
~~كون ديننا محفوظا محروسا، فكيف بما يرسل عن آدم وإدريس، ونوح وأيوب عليهم
~~السلام؟ والقرآن قد أخبرنا بأدعية الأنبياء وتوباتهم واستغفارهم، وليس فيها
~~شيء من هذا; وقد نقل أبو نعيم في الحلية: أن داود عليه السلام قال: يا رب
~~أسألك بحق آبائي عليك، إبراهيم وإسحاق ويعقوب; فقال: يا داود: وأي حق
~~لآبائك علي؟
# فإن كانت الإسرائيليات حجة، فهذا يدل على أنه لا يسأل بحق الأنبياء، وإن
~~لم تكن حجة لم يجز الاحتجاج بتلك الإسرائيليات، انتهى كلامه; فبين رحمه
~~الله تعالى: أنه لم يصح في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأن جميع
~~ما روي في ذلك باطل لا أصل له.
# [التوسل بالنبي صلى الله ms2889 عليه وسلم خاصة]
# وأما قوله: وأما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فقد رأيت لشيخ
~~الإسلام محمد بن عبد الوهاب نقلا في جواز
# PageV11P069
# ذلك عن ابن عبد السلام.
# فنقول: قد تقدم أن التوسل المشروع، هو التوسل إلى الله بالأسماء والصفات،
~~والتوحيد، وكذلك التوسل بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم والإيمان به
~~وطاعته، وكذلك التوسل بدعائه وشفاعته؛ وكل هذا مشروع بلا ريب، وأما التوسل
~~بنفس الذات، فقد قدمنا أن كثيرا من العلماء نهوا عن ذلك، وجعلوه من البدع
~~المكروهة المحدثة.
# وبعضهم رخص في ذلك، وهو قول ضعيف مردود; وعز الدين بن عبد السلام: أنكر
~~التوسل إلى الله بغير النبي صلى الله عليه وسلم، وأما التوسل بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم فعلق القول بجوازه على صحة حديث الأعمى; لأنه فهم من
~~الحديث: أن الأعمى توسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأما الجمهور: فحملوا حديث الأعمى على أنه توسل بدعاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما كان الصحابة يتوسلون به في الاستسقاء، كما في حديث أنس الذي
~~رواه البخاري في صحيحه، وقد تقدم; وشيخنا رحمه الله: نقل كلام العز بن عبد
~~السلام ليبين أن مسألة التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم بدعة مكروهة;
~~وأما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فأجازه بعض العلماء، كالعز بن عبد
~~السلام.
# والسائل فهم من نقل الشيخ أنه اختاره، وليس الأمر كذلك; بل الذي اختاره
~~رحمه الله تعالى، هو الذي ذهب
# PageV11P070
# إليه الجمهور: أن ذلك بدعة محدثة، لم يفعلها الصحابة، ولا التابعون، فإنه
~~لم ينقل عن أحد منهم: أنه توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته، كما
~~قدمناه. وأما قوله:
# وأما التوسل بغير الأنبياء، فيوردون: "أن عمر توسل بالعباس في
~~الاستسقاء"، وقد نقلنا بيانه بما فيه كفاية، وبينا أن التوسل بدعاء
~~الصالحين في الاستسقاء وغيره مشروع، كما فعله الصحابة لما توسلوا بالعباس
~~ويزيد بن الأسود، وليس كلامنا في هذا، وإنما الكلام في التوسل بنفس الذات.
# وأما قولهم في حديث العباس "فطفق الناس يتمسحون به"، ms2890 فلم نقف لها على
~~أصل، ولا رأيناها في شيء من الكتب، وعلى تقدير ثبوتها فليس فيها حجة على
~~التوسل بالأموات.
# فصل
# وأما قوله: إن سلمنا هذا القول، وظهر دليله، فالجاهل معذور; لأنه لم يدر
~~ما الشرك والكفر، ومن مات قبل البيان فليس بكافر، وحكمه حكم المسلمين في
~~الدنيا والآخرة; لأن قصة ذات أنواط، وبني إسرائيل، حين جاوزوا البحر، تدل
~~على ذلك.. إلى آخره.
# فالجواب أن يقال: إن الله تعالى أرسل الرسل مبشرين ومنذرين، لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل،
# PageV11P071
# فكل من بلغه القرآن ودعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فقد قامت عليه الحجة
~~قال الله تعالى: {لأنذركم به ومن بلغ} [سورة الأنعام آية: 19] ، وقال
~~تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [سورة الإسراء آية: 15] .
# وقد أجمع العلماء على أن من بلغته دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم أن حجة
~~الله قائمة عليه. ومعلوم بالاضطرار من الدين: أن الله بعث محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وأنزل عليه الكتاب ليعبد وحده ولا يشرك معه غيره، فلا يدعى إلا
~~هو، ولا يذبح إلا له، ولا ينذر إلا له، ولا يتوكل إلا عليه، ولا يخاف خوف
~~السر إلا منه.
# والقرآن مملوء من هذا، قال الله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع
~~الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] ، وقال: {له دعوة الحق} [سورة الرعد آية:
~~14] ، وقال: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك} [سورة يونس آية:
~~106] ، وقال: {فصل لربك وانحر} [سورة الكوثر آية: 2] ، وقال: {وعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} [سورة المائدة آية: 23] ، وقال: {فاعبده وتوكل
~~عليه} [سورة هود آية: 123] ، وقال: {وإياي فارهبون} [سورة البقرة آية: 40]
~~، وقال: {وخافون إن كنتم مؤمنين} [سورة آل عمران آية: 175] ، وقال: {ولم
~~يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} [سورة التوبة آية: 18] ،
~~والآيات الواردة في هذا المعنى كثيرة.
# PageV11P072
# والله تعالى: لا يعذب خلقه إلا بعد الإعذار إليهم، فأرسل رسله وأنزل
~~كتبه، لئلا يقولوا: {لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من
~~المؤمنين} [سورة ms2891 القصص آية: 47] ، وقال: {ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله
~~لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى}
~~[سورة طه آية: 134] .
# وكل من بلغه القرآن فليس بمعذور؛ فإن الأصول الكبار، التي هي أصل دين
~~الإسلام، قد بينها الله تعالى في كتابه، وأوضحها وأقام بها حجته على عباده.
~~وليس المراد بقيام الحجة أن يفهمها الإنسان فهما جليا، كما يفهمها من هداه
~~الله ووفقه، وانقاد لأمره; فإن الكفار قد قامت عليهم الحجة من الله تعالى،
~~مع إخباره بأنه جعل على قلوبهم أكنة أن يفقهوا كلامه، فقال: {وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا} [سورة الأنعام آية: 25] .
# وقال: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو
~~عليهم عمى} [سورة فصلت آية: 44] ، وقال تعالى: {إنهم اتخذوا الشياطين
~~أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون} [سورة الأعراف آية: 30] ، وقال
~~تعالى: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاالذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا} [سورة الكهف آية: 103-104] .
# PageV11P073
# والآيات في هذا المعنى كثيرة؛ يخبر سبحانه أنهم لم يفهموا القرآن ولم
~~يفقهوه، وأنه عاقبهم بالأكنة على قلوبهم، والوقر في آذانهم، وأنه ختم على
~~قلوبهم وأسماعهم وأبصارهم؛ فلم يعذرهم مع هذا كله؛ بل حكم بكفرهم وأمر
~~بقتالهم، وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكم بكفرهم ; فهذا يبين لك
~~أن بلوغ الحجة نوع، وفهمها نوع آخر.
# وقد سئل شيخنا رحمه الله تعالى، عن هذه المسألة، فأجاب السائل بقوله: من
~~العجب العجاب، كيف تشكون في هذا، وقد وضحته لكم مرارا؟! فإن الذي لم تقم
~~عليه الحجة، هو الذي حديث عهد بالإسلام، والذي نشأ ببادية بعيدة، أو يكون
~~في مسألة خفية، مثل الصرف والعطف، فلا يكفر حتى يعرف; وأما أصول الدين التي
~~أوضحها الله وأحكمها في كتابه، فإن حجة الله هي القرآن؛ فمن بلغه فقد بلغته
~~الحجة. ولكن أصل الإشكال أنكم لم تفرقوا بين قيام الحجة، وفهم الحجة; فإن
~~أكثر الكفار والمنافقين لم يفهموا حجة الله مع ms2892 قيامها عليهم، كما قال
~~تعالى: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل
~~سبيلا} [سورة الفرقان آية: 44] . وقيام الحجة وبلوغها نوع، وفهمهم إياها
~~نوع آخر; وكفرهم الله
# PageV11P074
# ببلوغها إياهم، مع كونهم لم يفهموها. وإن أشكل عليكم ذلك، فانظروا قوله
~~صلى الله عليه وسلم في الخوارج " أينما لقيتموهم فاقتلوهم " 1 مع كونهم في
~~عصر الصحابة، ويحقر معهم الإنسان عمل الصحابة، ومع إجماع الناس أن الذي
~~أخرجهم من الدين، هو التشديد والغلو والاجتهاد، وهم يظنون أنهم مطيعون لله،
~~وقد بلغتهم الحجة، ولكن لم يفهموها.
# وكذلك: قتل علي رضي الله عنه الذين اعتقدوا فيه، وتحريقهم بالنار، مع
~~كونهم تلاميذ الصحابة، ومع عبادتهم وصلاحهم؛ وهم أيضا يظنون أنهم على حق،
~~وكذلك إجماع السلف على تكفير أناس من غلاة القدرية، وغيرهم، مع كثرة علمهم،
~~وشدة عبادتهم، وكونهم يظنون أنهم يحسنون صنعا; ولم يتوقف أحد من السلف في
~~تكفيرهم; لأجل أنهم لم يفهموا، فإن هؤلاء كلهم لم يفهموا، انتهى كلامه.
# إذا تقرر هذا، فنقول: إن هؤلاء الذين ماتوا قبل ظهور هذه الدعوة
~~الإسلامية، وظاهر حالهم الشرك، لا نتعرض لهم، ولا نحكم بكفرهم ولا
~~بإسلامهم؛ بل نقول: من بلغته هذه الدعوة المحمدية، وانقاد لها، ووحد الله،
~~وعبده وحده لا شريك له، والتزم شرائع الإسلام، وعمل بما أمره الله به،
~~وتجنب ما نهاه عنه، PageV11P075
# فهذا من المسلمين الموعودين بالجنة، في كل زمان وفي كل مكان.
# وأما من كانت اله حال أهل الجاهلية، لا يعرف التوحيد الذي بعث الله رسوله
~~يدعو إليه، ولا الشرك الذي بعث الله رسوله ينهى عنه، ويقاتل عليه، فهذا لا
~~يقال إنه مسلم لجهله؛ بل من كان ظاهر عمله الشرك بالله، فظاهره الكفر، فلا
~~يستغفر له ولا يتصدق عنه، ونكل حاله إلى الله الذي يبلو السرائر، ويعلم ما
~~تخفي الصدور.
# ولا نقول: فلان مات كافرا، لأنا نفرق بين المعين وغيره، فلا نحكم على
~~معين بكفر، لأنا لا نعلم حقيقة حاله وباطن أمره؛ بل نكل ذلك إلى الله. ولا
~~نسب ms2893 الأموات؛ بل نقول: أفضوا إلى ما قدموا. وليس هذا من الدين الذي أمرنا
~~الله به؛ بل الذي أمرنا به أن نعبد الله وحده ولا نشرك به، ونقاتل من أبى
~~عن ذلك، بعد ما ندعوه إلى ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإذا
~~أصر وعاند كفرناه وقاتلناه.
# فينبغي للطالب أن يعهم الفرق بين المعين وغيره؛ فنكفر من دان بغير
~~الإسلام جملة، ولا نحكم على معين بالنار، ونلعن الظالمين جملة، ولا نخص
~~معينا بلعنة، كما قد ورد في الأحاديث من لعن السارق، وشارب الخمر؛ فنلعن من
~~لعنه الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم جملة، ولا نخص شخصا
# PageV11P076
# بلعنة؛ يبين ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن شارب الخمر جملة.
~~ولم اجلد رجلا قد شرب، قال رجل من القوم: اللهم اللعنه، ما أكثر ما يؤتى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تلعنوه،
~~فوالله ما علمت إلا أنه يحب الله ورسوله ?".
# فصل
# وأما قوله: ومنها: أن كثيرا من العلماء الكبار فعلوا هذه الأمور، وفعلت
~~بحضرتهم ولم تنكر. ومن ذلك تتابعهم على بناء القباب على القبور، واتخاذها
~~أعيادا في الغالب؛ فلكل شيخ يوم معروف، في شهر معلوم، يؤتى إليه من
~~النواحي؛ وقد يحضرهم بعض العلماء فلا ينكر.
# فالجواب من وجوه: الوجه الأول: أن يقال: قد افترض الله على الخلق طاعة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبر أن من أطاعه فقد أطاع الله، فقال:
~~{ومن يطع الرسول فقد أطاع الله} وقال: {وإن تطيعوه تهتدوا} ، وقال: {وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} .
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
# PageV11P077
# وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} .
# فإذا اختلف الناس في شيء من أمور الدين، هل هو واجب أو محرم أو جائز، وجب
~~رد ما وقع فيه الاختلاف إلى الله والرسول، ويجب على المؤمن إذا دعي إلى
~~ذلك، أن يقول: سمعا وطاعة; قال الله تعالى: ms2894 {إنما كان قول المؤمنين إذا
~~دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا} [سورة النور
~~آية: 51] . فنحن نحاكم من نازعنا في هذه المسألة وغيرها من المسائل، إلى
~~الله والرسول، لا إلى أقوال الرجال وآرائهم.
# فنقول لمن أجاز بناء القباب على القبور بالجص والآجر وأسرجها، وفرشها
~~بالرخام، وعلق عليها قناديل الفضة وبيض النعام، وكساها كما يكسى بيت الله
~~الحرام: هل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا وحث عليه؟ أم نهى عنه
~~وأمر بإزالة ما وضع من ذلك عليه؟ فما أمرنا به ائتمرنا، وما نهانا عنه
~~انتهينا; وسنته هي الحاكمة بيننا وبين خصومنا في محل النزاع.
# فنقول: قد ثبت في صحيح مسلم عن أبي الهياج الأسدي، قال: قال لي علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه: " ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن لا أدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته " 1 ; وفي
~~صحيحه PageV11P078
# أيضا، عن ثمامة بن شفي الهمداني، قال: "كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم
~~فتوفي صاحب لنا، فأمر فضالة بن عبيد بقبره فسوي، ثم قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها".
# وفي صحيحه أيضا، عن جابر بن عبد الله، قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن تجصيص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه " 1. وفي سنن أبي داود،
~~والترمذي، عن جابر رضي الله عنه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~تجصص القبور، وأن يبنى عليها، ويكتب عليها " 2، قال الترمذي: حديث حسن
~~صحيح. وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: " لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج " 3، رواه الإمام
~~أحمد، وأهل السنن.
# فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البناء عليها، وأمر بهدمه بعد ما
~~يبنى، ونهى عن الكتابة عليها، ولعن من أسرجها؛ فنحن نأمر بما أمر به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من تسويتها، وننهى عن البناء عليها، كما نهى ms2895 عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فهو الذي افترض الله علينا طاعته واتباعه.
# وأما غيره فيؤخذ من قوله ويترك، كما قال الإمام مالك: كل أحد يؤخذ من
~~قوله ويترك، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الإمام أحمد: لا تقلد
~~في دينك أحدا، ما جاء PageV11P079
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه فخذه; ثم التابعين بعد،
~~الرجل فيهم مخير. وقال أيضا: لا تقلدوني، ولا تقلدوا مالكا، ولا الثوري،
~~ولا الأوزاعي، وخذوا من حيث أخذوا.
# والعجب ممن يسمع هذه الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهي
~~عن تعظيم القبور، وعقد القباب عليها بالجص والآجر، وإسراجها، ولعن من
~~أسرجها; ثم يقول فعلت هذه الأمور، بحضرة العلماء الكبار ولم ينكروا، كأنه
~~لم يسمع ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: "يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء.
~~أقول: قال رسول الله، وتقولون: قال أبو بكر وعمر". وقال الإمام أحمد: عجبت
~~لقوم عرفوا الإسناد وصحته، ويذهبون إلى رأي سفيان، والله تعالى يقول:
~~{فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [سورة
~~النور آية: 63] : أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك؛ لعله إذا رد بعض قوله أن
~~يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك.
# فإذا كان هذا كلام ابن عباس، فيمن عارض السنة لقول أبي بكر وعمر، وكلام
~~أحمد فيمن ذهب إلى رأي سفيان، فكيف بمن عارض السنة بقول فلان وفلان؟ وقد
~~روى البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال
# PageV11P080
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أشد ما أتخوف على أمتي ثلاثا: زلة
~~عالم، وجدال منافق بالقرآن، ودنيا تقطع أعناق الرجال " 1. ومن المعلوم أن
~~المخوف في زلة العالم تقليده فيها؛ إذ لولا ذلك لم يخف من زلة العالم على
~~غيره؛ فإذا عرف أنها زلة، لم يجز له أن يتبعه فيها باتفاق العلماء; فإنه
~~اتباع للخطأ على عمد.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله ms2896 عنه "يفسد الزمان ثلاثة: أئمة مضلون، وجدال
~~المنافق بالقرآن والقرآن حق، وزلة العالم". فإذا صح وثبت أن العالم يزل
~~ويخطئ، لم يجز لأحد أن يفتي ويدين الله بقول لا يعرف وجهه؛ فكيف إذا عارض
~~بقوله أو فعله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أو فعله؟
# الوجه الثاني: أن يقال: إذا لم تقنع ولم يطمئن قلبك بما جاء عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقلت: العلماء أعلم منا بالسنة، وأطوع لله ولرسوله،
~~فنقول: أعلم الناس بما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وما نهى عنه:
~~أصحابه رضي الله عنهم، فهم أعلم الناس بسنته، وأطوعهم لأمره; وهم الذين رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه، ورضي عمن اتبعهم بإحسان.
# وفي حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه عن PageV11P081
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهدين من بعدي؛ تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. وإياكم
~~ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة " 1 وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " خير القرون قرني الذي بعثت فيه، ثم الذين يلونهم، ثم الذين
~~يلونهم " 2.
# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:"من كان منكم مستنا فليستن بمن قد
~~مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة. أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، قوم اختارهم الله لصحبة
~~نبيه وإقامة دينه، فاعرفوا لهم حقهم، وتمسكوا بهديهم، فإنهم كانوا على
~~الصراط المستقيم". وقال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه:"يا معشر القراء،
~~استقيموا وخذوا طريق من قبلكم، فوالله لقد سبقتم سبقا بعيدا، ولئن أخذتم
~~يمينا وشمالا، لقد ضللتم ضلالا بعيدا".
# فإن احتج أحد علينا بما عليه المتأخرون، قلنا: الحجة بما عليه الصحابة،
~~والتابعون، الذين هم خير القرون، لا بما عليه الخلف، الذين يقولون ما لا
~~يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون. فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هل نقل عنهم أنهم عقدوا القباب على القبور، وأسرجوها؟ وخلقوها وكسوها
~~الحرير؟ أم هذا ms2897 مما حدث بعدهم من المحدثات، التي PageV11P082
# هي بدع وضلالات؟
# ومعلوم أن عندهم من قبور الصحابة، الذين ماتوا في حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبعد وفاته ما لا يحصى، هل بنوا على قبورهم وعظموها، ودعوا
~~عندها، وتمسحوا بها؟ فضلا عن أن يسألوها حوائجهم؟ أو يسألوا الله بأصحابها؟
~~فمن كان عنده في هذا أثر صحيح أو حسن، فليرشدنا إليه وليدلنا عليه، وأنى له
~~بذلك؟ فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبور وسنة خلفائه
~~الراشدين.
# وقد روى خالد بن سنان، عن أبي العالية قال: "لما فتحنا تستر وجدنا في بيت
~~مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت، عند رأسه مصحف، فأخذنا المصحف، فحملناه
~~إلى عمر بن الخطاب فدعا له كعبا، فنسخه بالعربية؛ فأنا أول رجل من العرب
~~قرأه، قرأته مثلما أقرأ القرآن. قال خالد، فقلت لأبي العالية: ما كان فيه؟
~~قال: سيرتكم، وأموركم، ولحون كلامكم، وما هو كائن بعد. قلت: فما صنعتم
~~بالرجل؟ قال: حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة، فلما كان بالليل دفناه،
~~وساوينا القبور كلها مع الأرض، لنعميه عن الناس لا ينبشونه. فقلت: وما
~~يرجون منه؟ قال: كانت السماء إذا حبست عنهم، أبرزوا السرير فيمطرون. فقلت:
~~من كنتم تظنون الرجل؟ قال: رجل يقال له "دانيال". فقال: منذ كم
# PageV11P083
# وجدتموه مات؟ قال: منذ ثلاثمائة سنة; قلت: ما كان تغير منه شيء؟ قال: لا،
~~إلا شعرات من قفاه; إن لحوم الأنبياء لا تبليها الأرض، ولا تأكلها السباع".
# ففي هذه القصة: ما فعله المهاجرون والأنصار، من تعمية قبره، لئلا يفتنن
~~به الناس; ولم يبرزوه للدعاء عنده، والتبرك به; ولو ظفر به هؤلاء المشركون،
~~وعلموا حقيقته لبنوا عليه وعظموه، وزخرفوا قبره، وأسرجوه، وجعلوه وثنا
~~يعبد.
# فإنهم قد اتخذوا من القبور أوثانا، ممن لا يداني هذا ولا يقاربه - بل
~~لعله عدو لله - وأقاموا لها سدنة، وجعلوها معابد، واعتقدوا أن الصلاة
~~عندها، والدعاء حولها والتبرك بها، فضيلة مخصوصة ليست في المساجد ; ولو كان
~~الأمر كما زعموا، بل لو كان مباحا، لنصب المهاجرون والأنصار ms2898 هذا القبر
~~علما، ولما أخفوه خشية الفتنة به؛ بل دعوا عنده وبينوه لمن بعدهم؛ ولكن
~~كانوا أعلم بالله ورسوله ودينه، من هؤلاء الخلوف، الذين أضاعوا الصلاة
~~واتبعوا الشهوات، وصرفوا لغير الله جل العبادات. وما أحسن ما قال الإمام
~~مالك، رحمه الله تعالى: لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها; ولكن
~~كلما نقص تمسكهم بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم وهديه، وسنة خلفائه
~~الراشدين، تعوضوا عن ذلك بما أحدثوه من البدع والشرك.
# PageV11P084
# ومن له خبرة بما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور،
~~وما يفعل بها، وما يفعل عندها، وبما كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم،
~~ثم وازن بين هديه صلى الله عليه وسلم وهدي أصحابه، وبين ما عليه المتأخرون
~~اليوم، وما يفعلونه عند القبور، تبين له التباين والتضاد، وعلم أن بينهما
~~من الفرق أبعد مما بين المشرق والمغرب، كما قيل:
# سارت مشرقة وسرت مغربا شتان بين مشرق ومغرب
# الوجه الثالث: أن يقال: قوله: إن كثيرا من العلماء فعلوا هذه الأمور،
~~وفعلت بحضرتهم فلم ينكروا، من ذلك تتابعهم على بناء القباب على القبور.
# فيقال: بل قد نهوا عن ذلك، وصرحوا بكراهته والنهي عنه، وهذه كتبهم
~~بأيدينا مصرحة بما ذكرنا، ونحن نسوق عباراتهم بألفاظها:
# فأما كلام الحنابلة، فقال في الإقناع: ويستحب رفع القبر قدر شبر، ويكره
~~فوقه، ويكره البناء عليه، سواء لاصق البناء القبر أو لا، ولو في ملكه من
~~قبة أو غيرها، للنهي عن ذلك.
# وقال ابن القيم، رحمه الله تعالى، في "إغاثة اللهفان": ويجب هدم القباب
~~التي على القبور ; لأنها أسست على معصية الرسول، انتهى.
# وهو في المسبلة أشد كراهة; قال الشيخ: هو غاصب;
# PageV11P085
# وقال أبو حفص: تحرم الحجرة؛ بل تهدم وهو الصواب، انتهى كلامه في الإقناع;
~~وهذا الذي ذكره، ذكره غير واحد من أئمة الحنابلة، فلا حاجة إلى الإطالة
~~بنقل عباراتهم.
# [تجصيص القبر والبناء والكتابة عليه]
# وأما كلام الشافعية، فقال الأذرعي، رحمه الله تعالى: في "قوت المحتاج إلى
~~شرح المنهاج" عند قول ms2899 المؤلف، رحمه الله تعالى: ويكره تجصيص القبر، والبناء
~~والكتابة عليه؛ ثبت في صحيح مسلم النهي عن التجصيص والبناء.
# وفي الترمذي وغيره: النهي عن الكتابة، وعبارة الحلوانية ممنوعا منهما;
~~وعبارة القاضي ابن كج: ولا يجوز أن تجصص القبور، ولا أن يبنى عليها قبابا،
~~ولا غير قباب؛ والوصية بها باطلة.
# وقال الحضرمي في شرح المهذب: وقد يقولون - يعني الأصحاب -: لا تبنى
~~القبور، وكأنهم يريدون: لا تبنى القبور في نفسها بآجر، والبناء قبل،
~~فالمفهوم من كلامهم: أن هذا كالتجصيص فيكره، ولا يحرم، إلا أن يريد في
~~المقبرة المسبلة فيحرم.
# قلت: وينبغي تحريمه في المسبلة مطلقا وإن لم يضيق; لأنه قد أبدى بالجص
~~وإحكام البناء، فيمنع من الدفن هناك بعد البلاء، ولا يبعد الجزم بالتحريم
~~في ملكه وغيره، على من علم النهي عنه؛ بل هو القياس الحق.
# قوله: ولو بني في مقبرة مسبلة هدم، أي: البناء على القبر فيها; وعلى
~~الفرق في التحريم بين ملكه وملك غيره جرى كثيرون، منهم القاضيان الحسين،
~~والماوردي في موضع آخر، فقال: يكره البناء على
# PageV11P086
# القبور، كالقباب والبيوت؛ وإن كان في غير ملكه لم يجز للنهي عن ذلك
~~والتضييق.
# قال الشافعي رضي الله عنه: ورأيت الولاة بمكة يأمرون بهدم ما يبنى منها،
~~ولم أر الفقهاء يعيبون ذلك عليهم، انتهى.
# وأما بطلان الوصية ببناء القباب، وغيرها من الأبنية العظيمة، وإنفاق
~~الأموال الكثيرة عليها، فلا ريب في تحريمه; والعجب كل العجب ممن يلزم ذلك
~~الورثة من حكام العصر، ويعمل بالوصية بذلك، مع قول الأصحاب: لا تنفذ الوصية
~~بالتابوت، حيث لا حاجة إليه. ومن جوز البناء في الملك صرح بالكراهة، فكيف
~~تنفذ الوصية على المكروه؟ انتهى كلام الأذرعي رحمه الله.
# فصرح بأن البناء مكروه، وساق عبارات الأصحاب; وهل الكراهة كراهة تحريم أم
~~لا؟ أم يفرق بين المسألة وغيرها؟ واختار التحريم مطلقا في ملكه وغيره، على
~~من علم النهى; وقال: بل هو القياس الحق.
# وأما كلام المالكية، فقال القرطبي رحمه الله: في شرح مسلم، لما ذكر قوله
~~صلى الله عليه وسلم: " ولا قبرا ms2900 مشرفا إلا سويته" 1 ظاهره: منع تسنيم
~~القبور، ورفعها، وأن تكون لاطئة PageV11P087
# بالأرض، وقد قال به بعض أهل العلم. وذهب الجمهور إلى أن هذا الارتفاع
~~المأمور بإزالته، ليس هو التسنيم، ولا ما يعرف به القبر، كي يحترم; إنما هو
~~الارتفاع الكثير، الذي كانت الجاهلية تفعله; فإنها كانت تعلي عليها، وتبني
~~فوقها، تفخيما لها وتعظيما.
# وأما تسنيمها، فذلك صفة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبر أبي بكر
~~وعمر، على ما ذكر في الموطأ. وقد جاء عن عمر: أنه هدمها، وقال: ينبغي أن
~~تسوى تسوية تسنيم. وهذا معنى قول الشافعي: تسطح القبور، ولا تبنى ولا ترفع،
~~وتكون على وجه الأرض; وتسنيمها: اختاره أكثر العلماء، وجملة أصحابنا،
~~وأصحاب أبي حنيفة، والشافعي. قلت: والذي صار إليه عمر أولى، فإنه جمع بين
~~التسوية والتسنيم.
# وقوله: نهى أن يجصص القبر، ويبنى عليه; التجصيص، والتقصيص، هو: البناء
~~بالجص; وبظاهر هذا الحديث، قال مالك: وكره البناء والجص على القبور، وقد
~~أجازه غيره، وهذا الحديث حجة عليه. ووجه النهي عن البناء، والتجصيص في
~~القبور: أن ذلك مباهاة، واستعمال زينة الدنيا في أول منازل الآخرة، وتشبه
~~بمن كان يعبد القبور، ويعظمها. وباعتبار هذه المعاني، وبظاهر هذا النص،
~~ينبغي أن يقال: هو حرام، كما قال به: بعض أهل العلم، انتهى كلام القرطبي
~~رحمه الله.
# PageV11P088
# وقال الشيخ سالم السنهوريفي كتابه "تيسير الملك الجليل، شرح مختصر خليل":
~~قال بعض: لا شك أن "المعلاة" و "الشبيكة" من مقابر المسلمين المسبلة،
~~المرصدة لدفن الموتى بمكة المشرفة، وأما البناء بهما لا يجوز، ويجب هدمه،
~~يدل له قول الشافعي: رأيت من الولاة من يهدم بمكة ما بني بها.
# قال في المدخل: وقد "جعل عمر رضي الله عنه "القرافة" بمصر لدفن موتى
~~المسلمين"، واستمر الأمر على ذلك، وأن البناء بها ممنوع، وأن السلطان
~~"الظاهر" أمر باستفتاء العلماء في زمانه في هدم ما بها من البناء، فاتفقوا
~~على لسان واحد: يجب على ولي الأمر هدمه، وأن يكلف أصحابه رمي ترابها في
~~"الكمارة"؛ ولم يختلف في ذلك أحد ms2901 منهم; ثم إن الملك الظاهر سافر إلى الشام،
~~فلم يرجع، انتهى.
# قال بعض: ولم أعلم أحدا من المالكية أباح البناء حول القبور في مقابر
~~المسلمين، سواء كان الميت صالحا أو عالما أو شريفا أو سلطانا أو غير ذلك.
# وفي جواب ابن رشد - عن سؤال القاضي له عن ذلك -: أما ما بني في مقبرة
~~المسلمين ووقف، فإن وقفه باطل، وأنقاضه باقية على ملك ربها إن كان حيا أو
~~كان له ورثة؛ ويؤمر هو ووارثه بنقلها عن مقابر المسلمين. وإن لم يكن له
~~وارث استأجر
# PageV11P089
# القاضي على نقلها منها وصرف الباقي في مصاريف بيت المال.
# ولا يؤخذ جواز البناء على القبور، من قول الحاكم في مستدركه - عقب تصحيحه
~~الأحاديث -: النهي عن البناء على القبر، والكتب عليه: ليس العمل عليها؛ فإن
~~أئمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب على قبورهم، وأخذه الخلف عن السلف، فيكون
~~إجماعا، مستندا إلى حديث آخر كخبر: "لا تجتمع أمتي على ضلالة".
# ولا من قول ابن قداح في مسائله: لا يجوز البناء على القبر; وهل يكتب عليه
~~أو لا؟ لم يرد في ذلك عن السلف الصالح شيء، ولكن إن وقع وعمل على قبر رجل
~~من أهل الخير فخفيف; لأن كلام الحاكم وابن قداح: خاص بالكتابة، لا يتعداها
~~إلى البناء. وقال ابن رشد: كره مالك البناء على القبر، وجعل البلاطة
~~المكتوبة، وهي من بدع أهل الطول، وأحدثوه إرادة الفخر والمباهاة والسمعة؛
~~وهو مما لا اختلاف فيه، انتهى كلام السنهوري رحمه الله.
# وأما كلام الحنفية فقال الزيلعي - في شرحه على الكنز - عند قول الماتن:
~~ويسنم القبر ولا يربع ولا يجصص، لما روى البخاري عن سفيان التمار: أنه رأى
~~قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم مسنما.
# PageV11P090
# وقال إبراهيم النخعي: أخبرني بعض من رأى قبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقبر أبي بكر وعمر مسنمة، وسنم محمد بن الحنفية قبر ابن عباس. ويسنم
~~قدر شبر; وقيل: قدر أربع أصابع; ولا بأس برش الماء عليه، حفظا لترابه عن
~~الاندراس. وعن أبي يوسف أنه كرهه; ms2902 لأنه يجري مجرى التطيين.
# ويكره أن يبنى على القبر. وفي الخلاصة: ولا يجصص القبر ولا يطين، ولا
~~يرفع عليه بناء. وذكر أيضا قاضي خان، في فتاويه: أنه لا يجصص القبر ولا
~~يبنى عليه، لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن التجصيص
~~والتقصيص، وعن البناء فوق القبر; قالوا: أراد بالبناء السفط الذي يجعل في
~~ديارنا.
# وقال ابن الهمام في "فتح القدير"، قال أبو حنيفة: حدثنا شيخ لنا، يرفعه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن تربيع القبور وتجصيصها. وروى محمد
~~بن الحسن، عن أبي حنيفة عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم قال: أخبري من
~~رأى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبر أبي بكر وعمر، ناشزة من الأرض،
~~وعليها فلق أبيض من مدر.
# فتأمل كلام الحنفية في ذكر كراهة البناء على القبور؛ والمراد بالكراهة:
~~كراهة التحريم، التي هي في مقابلة ترك الواجب; وقد ذكروا من قواعدهم: أن
~~الكراهة حيث أطلقت، فالمراد منها التحريم; وممن نبه على ذلك: ابن نجيم
# PageV11P091
# في "البحر" وغيره، حيث قال: وأفاد صحة إطلاق الحرمة على المكروه تحريما.
# وتأمل كلام الزيلعي، وما ذكره من الخلاف بين الأصحاب، هل يسنم قدر شبر؟
~~أو قدر أربع أصابع؟ وذكر عن أبي يوسف أنه كره رش القبر بالماء; لأنه يجري
~~مجرى التطيين; وهل هذا منهم رحمهم الله، إلا اتباع ما عليه السلف الصالح من
~~ترك تعظيم القبور، التي هي من أعظم الوسائل إلى الشرك.
# فتأمل رحمك الله: كلام العلماء من أهل المذاهب الذين نقلنا عنهم،
~~والموجود في كلام غيرهم، يوافق ذلك ولا يخالفه، وكلامهم صريح في النهي عن
~~البناء على القبور; لكن هل هو تحريم أو تنزيه؟ اختلفوا في ذلك; فبعضهم قال:
~~هو حرام مطلقا، اتباعا للنص; ولم يفرق بين ملكه وغيره. وبعضهم صرح بالنهي
~~مطلقا، اتباعا للنص، وجعل التحريم في البناء في المقبرة المسبلة; والقول
~~بتحريمه في المسبلة، هو قول الأئمة الأربعة.
# وهذا صريح في إبطال ما ذكره القائل: أن العلماء لم ينكروا ms2903 ذلك; فإذا
~~كانوا مصرحين بالنهي عن ذلك، في كتب أصحاب الأئمة الأربعة; فكيف يقال: لم
~~ينهوا عن ذلك بل أقروهم؛ وقد صرحوا بتحريمه، ووجوب هدمه إذا بني في مقابر
~~المسلمين؟! ومع هذا فقد ضيقت المقابر بالقباب، في كل
# PageV11P092
# مصر من الأمصار، مع وجود النهي والإنكار.
# فظهر لك بهذا وتبين أنه ليس بناء هذه القباب وتعظيمها وإسراجها بأمر من
~~العلماء، ولا رضى منهم بذلك; بل هو بأمر الذين أضاعوا الصلاة، واتبعوا
~~الشهوات، وشربوا الخمور والمسكرات، وأعرضوا عن سماع الآيات، وأقبلوا على
~~سماع الأبيات; فهل يقول أحد: إن هؤلاء الذين تركوا المأمور، وارتكبوا كل
~~محظور، قد أقرهم العلماء على ذلك، ورضوا به، ولم ينكروه؟!
# وهذا القائل الذي زعم: أن بناء القباب جائز; لأن العلماء لم ينكروه، يقال
~~له: هل وجد في زمانهم من ترك الصلاة، ولا يؤدي الزكاة، ويشرب الخمور ويجاهر
~~بالفجور؟ فإن قال: لم يوجد، فهذا مكابرة، كمن ينكر الشمس بالهاجرة.
# وإن قال بل وجدت في سائر الأقطار، وكثر في جميع الأعصار والأمصار، فيقال:
~~هل أجازه العلماء ورضوا به؟ فإن كان وجود القباب يدل على رضاهم بها، فهذا
~~مثله، وكيف يقال: إن العلماء بذلك راضون، وله فاعلون؟ وهذه كتبهم مشحونة
~~بالنهي عن ذلك وتحريمه، ويوجبون هدمه في المقابر المسبلة.
# وهذه المقابر المسبلة مشحونة بالقباب في الحرمين، ومصر والشام واليمن،
~~والعراق وبلاد العجم، وكتبهم تنهى
# PageV11P093
# عن ذلك وتحرمه، وتوجب هدمه; ولا يقول: إن العلماء لم ينكروه إلا من قصر
~~في العلم باعه، وقل نظره واطلاعه; هذا مع أنا نقول كما قال صلى الله عليه
~~وسلم: " خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر
~~الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة " 1.
# فلو قدر: أن المتأخرين فعلوا ذلك، وحضروه وأقروه، ولم ينكروه، لم يكن
~~قولهم حجة {فلله الحجة البالغة} وكل يؤخذ من قوله ويترك، إلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؛ فما وافق هديه فهو مقبول، وما خالفه فهو مردود، كما ثبت في
~~الصحيح عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي ms2904 صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من
~~أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " 2، وكل قول يخالف سنته، فهو مردود
~~على قائله.
# وما أحسن ما قال الشافعي، رحمه الله: إذا صح الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاضربوا بقولي الحائط; وقال أيضا: أجمع الناس أن من استبانت
~~له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد; وصح
~~عنه، أنه قال: إذا رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا، ولم آخذ
~~به، فاعلموا أن عقلي قد ذهب. وصح عنه أنه قال: لا قول لأحد مع سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهذا وإن كان لسان الشافعي، فهو لسان الجماعة
~~كلهم.
# وأبلغ من هذا كله، قول الله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} PageV11P094
# [سورة النساء آية: 59] .
# فهذا دليل على أنه يجب رد موارد النزاع، في كل ما تنازع فيه الناس من
~~الدين كله، أصوله وفروعه، إلى الله ورسوله، لا إلى غير الله ورسوله.
# فمن أحال في الرد على غيرهما، لقول فلان أو نص كتابه، أو عمل فلان وطريقة
~~أصحابه، فقد ضاد الله في أمره; فلا يدخل العبد في الإيمان حتى يرد كل ما
~~تنازع فيه المتنازعون، إلى الله ورسوله; ولهذا قال: {إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر} [سورة النساء آية: 59] ، وهذا شرط ينتفي المشروط بانتفائه؛
~~فدل: على أن من حكم غير الله ورسوله في موارد النزاع، كان خارجا عن مقتضى
~~الإيمان بالله واليوم الآخر.
# وقد اتفق السلف والخلف، على أن الرد إلى الله هو الرد إلى كتابه، والرد
~~إلى الرسول هو الرد إلى سنته بعد وفاته؛ قال تعالى: {ذلك خير وأحسن تأويلا}
~~[سورة النساء آية: 59] أي: هذا الرد الذي أمرتكم به من طاعتي، وطاعة رسولي،
~~وأولي الأمر؛ ورد ما تنازعتم فيه إلى الله والرسول، خير لكم في معاشكم
~~ومعادكم، وهو سعادتكم في الدارين، فهو خير لكم وأحسن عاقبة; فدل على: ms2905 أن
~~طاعة الله ورسوله، وتحكيم الله ورسوله، هو سبب السعادة عاجلا وآجلا.
# وهذه قاعدة عظيمة مهمة، يحتاج إليها كل أحد، وطالب العلم إليها أحوج،
~~فإنه في غالب الأحوال يرى نصوص أهل مذهبه قد خالفت نصوص غيرهم من أهل
# PageV11P095
# المذاهب، فلا ينبغي له أن يهجم على كتب المذاهب، ويأخذ بعزائمها ورخصها;
~~بل الواجب عليه أن يطلب ما جاء في تلك المسائل، عن الله ورسوله، ويعرض نصوص
~~مذهبه ونصوص غيرهم من أهل المذاهب، على ما جاء عن الله ورسوله؛ فما وافقها
~~قبله، وما خالفها رده على قائله، كائنا من كان; فيجعل ما جاء عن الله
~~ورسوله، هو المعيار، ويدور معه حيث دار.
# وكثير من الناس أو أكثرهم نكس هذا الحكم على رأسه، وجعلوا الحكم للكتب
~~التي صنفها المتأخرون {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون}
~~[سورة المؤمنون آية: 53] . بل صرح بعضهم في مصنفاته بأنه يجب على العامي،
~~أن يتمذهب بمذهب، يأخذ بعزائمه ورخصه، وإن خالف نص الكتاب أو السنة؛ وهذا
~~من أعظم حيل الشيطان، وحبائله التي صاد بها كثيرا ممن ينتسب إلى العلم
~~والدين؛ فنبذوا كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم
~~كأنهم لا يعلمون، وأقبلوا على الكتب التي صنفها متأخروهم; وقالوا: هم أعلم
~~منا.
# ثم لم يكتفوا بها، ولم يعملوا بما فيها؛ بل إن وافق ما فيها أهواءهم
~~قبلوه، وعملوا به، وقالوا: نص عليه في الكتاب الفلاني; وإن خالف ما فيها
~~أهواءهم، لم يعبؤوا بها، ولم يحتجوا بها؛ بل ربما جعلوا حجتهم ما فعله
~~إخوان
# PageV11P096
# الشياطين، من الرعايا والسلاطين، الذين بنوا القباب على القبور، وارتكبوا
~~كل محظور؛ فزخرفوا القبور بالبناء، وكسوها كما يكسى البيت الحرام، وفعلوا
~~عندها ما يفعله عباد الأصنام؛ حتى آل الأمر إلى أن صار فعلهم هذا حجة،
~~تعارض بها النصوص.
# فيقول قائلهم: هذا موجود في كل عصر ومصر من غير نكير، فيكون إجماعا؛ هذا
~~مع علمه بما نص عليه الفقهاء من النهي عن ذلك وتحريمه، خصوصا البناء في
~~المقابر المسبلة، فإنهم اتفقوا على ms2906 تحريم البناء فيها.
# ثم لا يخفى ما في الحرمين الشريفين، من القباب المبنية في المعلاة،
~~والبقيع، ومقابر مصر، كالقرافة وغيرها، ومقابر الشام وغيرها، فهلا أنكر
~~المتأخرون ما نهى عنه علماؤهم، وحرموه؟ بل أعرضوا عن ذلك، كأنهم لم يسمعوه.
# بل أعرضوا عن كتاب ربهم، وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم وغلبت عليهم
~~العادة التي نشؤوا عليها، ووجدوا أهلهم عليها، واحتجوا بالحجة القرشية {إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون} [سورة الزخرف آية: 22] ،
~~والحجة الفرعونية {فما بال القرون الأولى} [سورة طه آية: 51] ، وقبلهم
~~إبراهيم، لما قال لهم عليه السلام: {هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو
~~يضرون قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون} [سورة الشعراء آية: 72-73-74] .
# PageV11P097
# والمشركون في هذا الزمان يسلكون سبيلهم حذو القذة بالقذة، لما أنكرنا
~~عليهم الشرك بالله، وتعظيم القبور والبناء عليها، وإسراجها ودعاءها،
~~والدعاء عندها، ولم يكن لهم حجة يحتجون بها إلا هذه الحجج، التي حكى الله
~~عن المشركين، من قريش ومن قبلهم.
# فيقولون: هذا قد وجد من ستمائة سنة فلم ينكر، هذا عمل الناس في القديم
~~والحديث، هذا فلان قد نص على هذا في منسكه، هذا صاحب البردة قد ذكره في
~~بردته، هذا فلان حضره فلم ينكره; وهذه الشبهة هي التي ملأت قلوبهم، وأخذت
~~أسماعهم وأبصارهم، فلم يلتفتوا إلى غيرها; فإذا قيل لهم: تعالوا إلى ما
~~أنزل الله وإلى الرسول، رأيتهم يصدون وهم مستكبرون.
# وغاية ما يحتج به أحدهم، إذا قيل له: انزل، وألجئ إلى المحاجة والمناظرة،
~~أن يقول: القرآن لا يفسره إلا الصحابة، كان ابن عباس لا يفسره إلا في
~~الصحراء، مخافة أن ينزل عليه العذاب.
# فإذا قيل له: بيننا وبينكم تفاسير السلف، كابن عباس، قال: لسنا أهلا
~~لذلك، بل فرضنا التقليد؛ ومشائخنا أعلم منا بكتاب الله، فلو كان هذا شركا
~~لما ذكروه في مناسكهم وأشعارهم. ثم ينشد من الأشعار ما تقشعر منه الجلود،
~~لما فيها من الشرك بالواحد المعبود; ويقول: هذا
# PageV11P098
# كلام العالم الفلاني في قصيدته، وشرحها فلان وفلان، وتداولها العلماء فلم
~~ينكروا ms2907 ذلك.
# وهذه الشبهة هي التي قامت بقلوبهم، وتوارثوها عن آبائهم؛ فهم لا يصغون
~~إلا إليها، ولا يعولون إلا عليها؛ كأنهم لم يسمعوا بكتاب منزل، ولا نبي
~~مرسل. فلما فضحهم الله، وهتك أستارهم، بما أقيم عليهم من أدلة الكتاب
~~والسنة على إبطال الشرك، وكفر من فعله وإباحة دمه وماله، وأقيم عليهم من
~~الأدلة ما لا يقدرون على دفعه، لم يكن لهم حيلة إلا الجحود والإنكار;
~~وقالوا: نعم هذا الشرك بالله، ونشهد أنه باطل، ولكن هذه القباب التي على
~~القبور، لا يقصدها إلا العوام، والجهلة الطغام.
# فإذا قيل: أفلا تنهون العوام عما يفعلونه، من الإشراك؟ وتهدمون هذه
~~البنايات التي على القبور؟ قالوا: هذا أمره إلى الملوك; فبسبب هذه الأمور:
~~غلب الشرك على أكثر النفوس، لغلبة الجهل، وقلة العلم؛ حتى صار المعروف
~~منكرا، والمنكر معروفا، والسنة بدعة، والبدعة سنة؛ ونشأ في ذلك الصغير وهرم
~~عليه الكبير.
# وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى، في كتاب "الهدى" كلاما حسنا، يناسب
~~ذكره في هذا الموضع; قال رحمه الله لما ذكر غزوة الطائف، وذكر فوائد القصة،
~~قال: ومنها: أنه لا يجوز إبقاء مواضع الشرك والطواغيت، بعد القدرة على
~~هدمها
# PageV11P099
# وإبطالها يوما واحدا؛ فإنها شعائر الكفر والشرك، وهي من أعظم المنكرات;
~~فلا يجوز الإقرار عليها بعد القدرة البتة.
# وهذا حكم المشاهد التي بنيت على القبور، التي اتخذت أوثانا وطواغيت تعبد
~~من دون الله تعالى، والأحجار التي تقصد بالتعظيم والتبرك، والنذر والتقبيل;
~~فلا يجوز إبقاء شيء منها على وجه الأرض، مع القدرة على إزالتها; وكثير منها
~~بمنزلة اللات، والعزى، ومناة الثالثة الأخرى، وأعظم شركا عندها وبها، والله
~~المستعان.
# فلم يكن أحد من أرباب هذه الطواغيت، يعتقد أنها تخلق، وترزق وتميت،
~~وتحيي، وإنما كانوا يفعلون عندها وبها، ما يفعله إخوانهم من المشركين اليوم
~~عند طواغيتهم. فاتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم، وسلكوا سبيلهم حذو القذة
~~بالقذة، وأخذوا مأخذهم، شبرا بشبر، وذراعا بذراع. وغلب الشرك على أكثر
~~النفوس، لظهور الجهل وخفاء العلم؛ فصار المعروف منكرا، والمنكر معروفا،
~~والسنة بدعة، والبدعة ms2908 سنة. ونشأ في ذلك الصغير، وهرم عليه الكبير. وطمست
~~الأعلام واشتدت غربة الإسلام. وقل العلماء وغلبت السفهاء. وتفاقم الأمر
~~واشتد البأس، وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس. ولكن لا
~~تزال طائفة من العصابة المحمدية، بالحق قائمين ولأهل الشرك والبدع مجاهدين،
~~إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين، انتهى كلامه.
# PageV11P100
# [فصل في العبادات مبناها على الأمر والاتباع]
# فصل
# وأما قول القائل: واتخاذها أعيادا في الغالب، فلكل شيخ يوم معروف، في شهر
~~معلوم، يؤتى إليه من النواحي؛ وقد يحضر بعض العلماء ولا ينكر.
# فنقول: هذه المسألة يظهر جوابها مما تقدم; فإن الله قد أتم نعمته على
~~خلقه برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه الكتاب، ليخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور، وافترض على الخلق طاعته، وأخبر أن من أطاعه فقد أطاع
~~الله، فقال تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [سورة النساء آية: 80] ،
~~وقال جل وعلا: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [سورة الحشر
~~آية: 7] .
# وهو صلى الله عليه وسلم أنصح الخلق للأمة، كما أخبر الله عنه في قوله:
~~{لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف
~~رحيم} [سورة التوبة آية: 128] ؛ فدل أمته على كل خير يعلمه لهم، وحذر أمته
~~عن شر ما يعلمه لهم؛ فكل عمل لم يشرعه فليس من الدين.
# والعبادات مبناها على الأمر والاتباع، لا على الهوى والابتداع، وكل عمل
~~ليس عليه أمره فهو رد، كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من
~~عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " 1.
# وقال صلى الله عليه وسلم:" كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى. PageV11P101
# قالوا: يا رسول الله، وما يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد
~~أبى " 1.
# فيقال لمن أجاز اتخاذ القبور أعيادا: هل هذا مما شرعه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورغب فيه؟ أم هو مما نهى عنه وحذر من الوقوع فيه؟ وهل فعل ذلك
~~خلفاؤه الراشدون؟ والذين أمرنا النبي ms2909 صلى الله عليه وسلم بلزوم سنتهم؟ كما
~~في حديث العرباض: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي؛
~~تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة
~~ضلالة " 2.
# ومعلوم أن قبره صلى الله عليه وسلم أشرف قبر على وجه الأرض، فلو كان
~~فضيلة لما أهملوه. ومن له معرفة بالسنن والآثار، يعلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن ذلك وحذر أمته، وأن الصحابة لم يفعلوه، وكذلك
~~أتباعهم الذين اتبعوهم بإحسان لم يفعلوه؛ بل نهوا عن ذلك، وأنكروا على من
~~فعله.
# ونحن نذكر بعض ما ورد في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من النهي عن
~~اتخاذ قبره عيدا، وهو سيد القبور؛ فقبر غيره من باب الأولى والأحرى: قال
~~أبو داود في سننه: حدثنا أحمد بن صالح، قال: قرأت على عبد الله بن نافع،
~~أخبرني ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:" لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا
~~علي فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم " 3، وهذا إسناد جيد، رواته كلهم ثقات
~~مشاهير. PageV11P102
# وقال أبو يعلى الموصلي، في مسنده: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا زيد
~~بن الحباب، حدثنا جعفر بن إبراهيم من ولد ذي الجناحين، حدثنا علي بن الحسن:
~~أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة، كان عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل
~~فيها فيدعو؛ فنهاه، فقال: ألا أحدثكم بحديث سمعته من أبي عن جدي، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا،
~~وصلوا علي فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم " 1 رواه أبو عبد الله عمد بن عبد
~~الواحد المقدسي في مختاراته التي اختارها من الأحاديث الجياد، الزائدة على
~~الصحيحين.
# وقال سعيد بن منصور، في السنن: حدثنا حبان بن علي، حدثني محمد بن عجلان،
~~عن أبي سعيد مولى المهري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا
~~تتخذوا بيتي عيدا، ولا بيوتكم قبورا، ms2910 وصلوا علي حيث ما كنتم، فإن صلاتكم
~~تبلغني " 2.
# وقال سعيد: حدثنا عبد العزيز بن محمد، أخبرني سهيل بن أبي سهيل، قال:
~~رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عند القبر، فناداني وهو في بيت
~~فاطمة يتعشى، فقال: هلم إلى العشاء، فقلت: لا أريده; فقال: مالي رأيتك عند
~~القبر؟ فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إذا دخلت المسجد
~~فسلم، ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تتخذوا قبري
~~عيدا، ولا تتخذوا بيوتكم مقابر؛ لعن الله اليهود PageV11P103
# والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث
~~ما كنتم، ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء " 1.
# فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين، يدلان على ثبوت الحديث؛
~~لاسيما وقد احتج به من أرسله؛ وذلك يقتضي ثبوته عنده؛ هذا لو لم يكن روي
~~مسندا من وجوه غير هذا، فكيف وقد تقدم مسندا؟
# ووجه الدلالة منه: أن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل قبر على وجه
~~الأرض، وقد نهى عن اتخاذه عيدا؛ فقبر غيره أولى بالنهي، كائنا من كان. ثم
~~إنه قرن ذلك بقوله: " ولا تتخذوا بيوتكم قبورا" 2 أي: لا تعطلوها، من
~~الصلاة فيها، والدعاء، والقرآن، فتكون بمنزلة القبور.
# فأمر بتحري النافلة في البيوت، ونهى عن تحري العبادة عند القبور، وهذا ضد
~~ما عليه المشركون; ثم إنه عقب النهي عن اتخاذه عيدا، بقوله: " وصلوا علي،
~~فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم" 3 يشير بذلك إلى ما ينالني منكم من الصلاة
~~والسلام، يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم؛ فلا حاجة إلى اتخاذه عيدا.
# وقد حرف هذه الأحاديث، بعض من أخذ شبها من النصارى بالشرك، وشبها من
~~اليهود بالتحريف، فقال: هذا أمر بملازمة قبره، والعكوف عنده، واعتياد قصده،
~~PageV11P104
# وانتيابه; ونهى أن يجعل كالعيد الذي إنما يكون من الحول إلى الحول؛ بل
~~اقصدوه كل ساعة، وكل وقت; وهذا مراغمة ومحادة، ومناقضة لما قصده الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وقلب للحقائق، ونسبة الرسول صلى الله عليه وسلم ms2911 إلى التدليس
~~والتلبيس والتناقض. فقاتل الله أهل الباطل أنى يؤفكون! ولا ريب أن ارتكاب
~~كل كبيرة بعد الشرك، أسهل إثما وأخف عقوبة، من تعاطي مثل ذلك في دينه
~~وسنته; وهكذا غيرت أديان الرسل، ولولا أن الله أقام لدينه أنصارا وأعوانا
~~يذبون عنه، لجرى عليه ما جرى على الأديان قبله.
# ولو أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله هؤلاء الضلال، لم ينه عن
~~اتخاذ قبور الأنبياء مساجد، ويلعن فاعل ذلك; فإنه إذا لعن من اتخذها مساجد
~~يعبد الله فيها، فكيف يأمر بملازمتها، والعكوف عندها؟! وأن يعتاد قصدها
~~وانتيابها؟! ولا تجعل كالعيد الذي يجيء من الحول إلى الحول؟!
# وكيف يسأل ربه ألا يجعل قبره وثنا يعبد؟ وكيف يقول أعلم الخلق بذلك:
~~ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن خشي أن يتخذ مسجدا؟ وكيف يقول: " لا تجعلوا قبري
~~عيدا، وصلوا علي حيث ما كنتم " 1؟ وكيف لم يفهم أصحابه وأهل بيته من ذلك،
~~ما فهمه هؤلاء الضلال الذين جمعوا بين الشرك والتحريف؟!
# وهذا أفضل التابعين من أهل بيته: علي بن الحسين، رضي الله تعالى عنه، نهى
~~ذلك الرجل أن يتحرى الدعاء عند PageV11P105
# قبره صلى الله عليه وسلم، واستدل عليه بالحديث، وهو الذي رواه وسمعه من
~~أبيه الحسين، عن جده علي، وهو أعلم بمعناه من هؤلاء الضلال. وكذلك عن الحسن
~~بن الحسن شيخ أهل بيته، كره أن يقصد الرجل القبر، إذا لم يكن يريد المسجد،
~~ورأى أن ذلك من اتخاذه عيدا. فانظر إلى هذه السنة، كيف مخرجها من أهل
~~المدينة، وأهل البيت الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب نسبي،
~~وقرب الدار، لأنهم إلى ذلك أحوج من غيرهم، وكانوا له أضبط.
# والعيد إذا جعل اسما للمكان، فهو المكان الذي يقصد الاجتماع فيه،
~~وانتيابه للعبادة عنده أو لغير العبادة، كما أن المسجد الحرام، ومزدلفة،
~~وعرفة، جعلها الله عيدا، مثابة للناس يجتمعون فيها، وينتابونها للدعاء
~~والذكر والنسك؛ وكان المشركون لهم أمكنة ينتابونها للاجتماع عندها، فلما
~~جاء الإسلام محا الله ذلك كله.
# فصل
# [فصل في ms2912 اتخاذ القبورأعيادا]
# واعلم: أن في اتخاذ القبور أعيادا من المفاسد العظيمة التي لا يعلمها إلا
~~الله، ما يغضب لأجله كل من في قلبه وقار لله، وغيرة على التوحيد.
# فمن ذلك: الصلاة إليها، والطواف بها، وتقبيلها،
# PageV11P106
# واستلامها، وتعفير الخدود على ترابها، والاستغاثة بأصحابها، وسؤالهم
~~الرزق، والنصر والعافية، وقضاء الديون، وتفريج الكربات، وإغاثة اللهفات،
~~وغير ذلك من أنواع الطلبات التي كان عباد الأصنام يسألونها أوثانهم؛ وهذا
~~هو عين الشرك الأكبر، الذي بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه،
~~ويقاتل أهله، ومن مات عليه كان من أهل النار، عياذا بالله من ذلك.
# وكان مبدأ هذا الداء العظيم في قوم نوح لما غلوا في الصالحين، كما أخبر
~~الله عنهم كتابه، حيث قال: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا
~~ولا يغوث ويعوق ونسرا} [سورة نوح آية: 23] .
# قال ابن جرير: وكان من خبر هؤلاء ما حدثناه ابن حميد، حدثنا مهران عن
~~سفيان، عن موسى عن محمد بن قيس: أن يغوث ويعوق ونسرا، كانوا قوما صالحين من
~~بني آدم، وكان لهم أتباع يقتدون بهم، فلما ماتوا، قال أصحابهم الذين يقتدون
~~بهم: لو صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم؛ فصوروهم، فلما
~~ماتوا وجاء آخرون، دب إليهم إبليس، فقال: إنما كانوا يعبدونهم، وبهم يسقون
~~المطر؛ فعبدوهم.
# وقال غير واحد من السلف: كان هؤلاء قوما صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا
~~عكفوا على قبورهم، ثم صوروا
# PageV11P107
# تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم.
# فهؤلاء جمعوا بين فتنتين: فتنة القبور، وفتنة التماثيل؛ وهما الفتنتان
~~اللتان أشار إليهما النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكرت له أم سلمة كنيسة
~~رأتها بأرض الحبشة، وما فيها من الصور، فقال: " أولئك إذا مات فيهم العبد
~~الصالح، أو الرجل الصالح، بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور.
~~أولئك شرار الخلق عند الله " 1.
# وهذا كان سبب عبادة اللات، فروى ابن جرير بإسناده، عن منصور عن مجاهد
~~{أفرأيتم اللات والعزى} [سورة النجم آية: 19] قال: كان يلت السويق للحاج،
~~فمات فعكفوا على ms2913 قبره. وكذلك قال أبو الجوزاء، عن "ابن عباس: كان يلت
~~السويق للحاج، فقد رأيت أن سبب عبادة يغوث، ويعوق ونسر، واللات، إنما كان
~~سببه تعظيم قبورهم؛ ثم اتخذوا لها تماثيل، ثم عبدوها"
# قال أبو العباس ابن تيمية قدس الله روحه، ونور ضريحه: وهذه العلة التي
~~لأجلها نهى الشارع عن اتخاذ المساجد على القبور؛ وهي التي أوقعت كثيرا من
~~الأمم، إما في الشرك الأكبر، أو فيما دونه من الشرك; فإن الشرك بقبر الرجل
~~الذي يعتقد صلاحه، أقرب إلى النفوس من الشرك بخشبة أو حجر.
# ولهذا نجد أهل الشرك كثيرا يتضرعون عندها ويخشعون، ويعبدون بقلوبهم عبادة
~~لا يفعلونها في بيوت الله، PageV11P108
# ولا وقت السحر، ومنهم من يسجد لها، وأكثرهم يرجون من بركة الصلاة عندها،
~~والدعاء ما لا يرجون في المساجد، فلأجل هذه المفسدة: حسم النبي صلى الله
~~عليه وسلم مادتها، حتى نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس، وإن لم يقصد ما قصده
~~المشركون سدا للذريعة.
# قال: وأما إن قصد الرجل بالصلاة عند القبر تبركا بالصلاة في تلك البقعة،
~~فهذا عين المحادة لله ورسوله، والمخالفة لدينه، وابتداع دين لم يأذن به
~~الله; فإن المسلمين قد أجمعوا على أن الصلاة عند القبور منهي عنها، وأنه
~~لعن من اتخذها مساجد. فمن أعظم المحدثات وأسباب الشرك الصلاة عندها،
~~واتخاذها مساجد، وبناء المساجد عليها; فقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالنهي عن ذلك، والتغليظ فيه؛ بل نهى عن ذلك في آخر حياته، ثم
~~إنه لعن وهو في السياق، من فعل ذلك من أهل الكتاب، ليحذر أمته أن يفعلوا
~~ذلك.
# قالت عائشة رضي الله عنها: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه
~~الذي لم يقم منه: " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"
~~1، ولولا ذلك لأبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا; متفق عليه، وقولها:
~~خشي; هو بضم الخاء المعجمة، تعليلا لمنع إبراز قبره; وأبلغ من هذا: أنه نهى
~~عن الصلاة إلى القبر، فلا يكون القبر بين المصلي وبين القبلة. PageV11P109
# فروى ms2914 مسلم في صحيحه، عن أبى مرثد الغنوي: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " لا تجلسوا على القبور، ولا تصلوا إليها " 1؛ وفي هذا إبطال قول
~~من زعم أن النهي عن الصلاة فيها لأجل النجاسة، فهذا أبعد شيء عن مقاصد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو باطل من عدة أوجه:
# منها: أن الأحاديث كلها ليس فيها فرق بين المقبرة الحديثة والمنبوشة كما
~~يقوله المعللون بالنجاسة.
# ومنها: أنه صلى الله عليه وسلم لعن اليهود والنصارى، على اتخاذ قبور
~~أنبيائهم مساجد; ومعلوم قطعا أن هذا ليس لأجل النجاسة; لأن قبور الأنبياء
~~من أطهر البقاع، وليس للنجاسة عليها طريق، فإن الله حرم على الأرض أن تأكل
~~أجسادهم، فهم في قبورهم طريون.
# ومنها: أنه نهى عن الصلاة إليها.
# ومنها: أنه أخبر أن الأرض كلها مسجد، إلا المقبرة والحمام; ولو كان ذلك
~~لأجل النجاسة، لكان ذكر الحشوش، والمجازر، أولى من ذكر القبور.
# ومنها: أنه لعن المتخذين عليها المساجد؛ ولو كان ذلك لأجل النجاسة لأمكن
~~أن يتخذ عليها المساجد، مع تطيينها بطين طاهر؛ وهذا باطل قطعا.
# وبالجملة: فمن له معرفة بالشرك وأسبابه، وفهم عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم مقاصده، جزم جزما لا يحتمل النقيض أن هذه PageV11P110
# المبالغة، واللعن، والنهي، ليس لأجل النجاسة، بل هو لأجل الشرك; فإن هذا
~~وأمثاله منه صلى الله عليه وسلم صيانة لحمى التوحيد؛ فأبى المشركون إلا
~~معصية لأمره، وارتكابا لنهيه.
# ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبور، وما أمر به،
~~وما نهى عنه، وبين ما عليه أكثر الناس اليوم، رأى أحدهما مضادا للآخر،
~~مناقضا له; فإنه نهى عن الصلاة إليها، وهؤلاء يصلون عندها؛ ونهى عن اتخاذها
~~مساجد، وهؤلاء يبنون عليها المساجد، ويسمونها مشاهد، مضاهاة لبيوت الله؛
~~ونهى عن إيقاد السرج عليها، وهؤلاء يوقفون الوقوف على إيقاد القناديل
~~عليها.
# ونهى أن تتخذ عيدا، وهؤلاء يتخذونها أعيادا، ومناسك يجتمعون لها،
~~كاجتماعهم للعيد أو أكثر؛ وأمر بتسويتها، وهؤلاء يرفعونها، ويبنون عليها
~~القباب; ونهى عن الكتابة عليها، وهؤلاء يكتبون عليها ms2915 القرآن وغيره; ونهى أن
~~يزاد عليها غير ترابها، وهؤلاء يزيدون سوى التراب الآجر، والأحجار والجص;
~~فأهل الشرك مناقضون لما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم في أهل القبور،
~~وفيما نهى عنه، محادون له في ذلك.
# فإذا نهى الموحدون عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعظيمها،
~~والصلاة عندها، وإسراجها، والبناء عليها، والدعاء عندها، وما هو أعظم من
~~ذلك، مثل: بناء المساجد
# PageV11P111
# عليها، ودعائها وسؤالها قضاء الحاجات، وإغاثة اللهفات، غضب المشركون،
~~واشمأزت قلوبهم، وقالوا: قد تنقص أهل الرتب العالية، وزعم أنهم لا حرمة لهم
~~ولا قدر.
# وسرى ذلك في نفوس الجهال الطغام، حتى عادوا أهل التوحيد، ورموهم
~~بالعظائم، ونفروا الناس عن دين الإسلام، ووالوا أهل الشرك، وعظموهم {يريدون
~~أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون
~~هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون} [سورة التوبة آية: 32-33] .
# فصل
# وأما قوله: فلكل شيخ يوم معروف، في شهر معلوم، يؤتى إليه من النواحي؛ وقد
~~يحضر بعض العلماء فلا ينكر.
# فنقول: أما قوله فلكل شيخ يوم معروف في شهر معلوم، فقد قدمنا الجواب عن
~~ذلك، وبينا أن ذلك من اتخاذها أعيادا، وأنه مما نهى عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإن العيد ما يعتاد مجيئه وقصده من زمان، ومكان. فالزمان كقوله
~~صلى الله عليه وسلم " يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام منى، عيدنا أهل الإسلام
~~" 1 رواه أبو داود وغيره.
# وأما المكان، فكما روى أبو داود في سننه: " أن رجلا قال: يا رسول الله،
~~إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة; فقال: أبها PageV11P112
# وثن من أوثان المشركين؟ أو عيد من أعيادهم؟ قال: لا; قال: فأوف بنذرك "
~~1، وكقوله: " لا تجعلوا قبري عيدا " 2. فالعيد مأخوذ من المعاودة
~~والاعتياد.
# فإذا كان اسما للمكان، فهو المكان الذي يقصد الاجتماع فيه، وإتيانه
~~للعبادة ولغيرها، كما أن المسجد الحرام ومنى ومزدلفة، وعرفة والمشاعر،
~~جعلها الله عيدا للحنفاء، كما جعل أيام التعبد فيها عيدا؛ فإتيان ms2916 القبور في
~~يوم معلوم، من شهر معلوم، والاجتماع لذلك، بدعة لم يشرعها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يفعلها الصحابة، ولا التابعون لهم بإحسان، سواء كان ذلك
~~في البلد أو خارجا عنه.
# وأما قوله: يؤتى إليه من النواحي؛ فنقول: وهذا أيضا بدعة مذمومة، لم
~~يفعلها الصحابة ولا التابعون لهم بإحسان; وبيان ذلك: أن زيارة القبور
~~نوعان: زيارة شرعية، وزيارة بدعية شركية; فالزيارة الشرعية مقصودها: ثلاثة
~~أشياء:
# أحدها: تذكير الآخرة، والاتعاظ والاعتبار.
# والثاني: الإحسان إلى الميت، وأن لا يطول عهده به، فيهجره ويتناساه. فإذا
~~زاره وأهدى إليه هدية، من دعاء أو صدقة، سر الميت بذلك، كما يسر الحي من
~~يزوره ويهدي له; ولهذا شرع النبي صلى الله عليه وسلم للزائرين أن يدعوا
~~لأهل القبور بالمغفرة والرحمة، ولم يشرع أن يدعوهم، ولا يدعو بهم، ولا يصلى
~~عندهم. PageV11P113
# الثالث: إحسان الزائر إلى نفسه، باتباع السنة، والوقوف عندما شرعه النبي
~~صلى الله عليه وسلم؛ فيحسن إلى نفسه، وإلى المزور.
# وأما الزيارة البدعية الشركية: فأصلها مأخوذ من عبادة الأصنام; وهو: أن
~~يقصد قبر صالح في الصلاة عنده، أو الدعاء عنده، أو الدعاء به، أو طلب
~~الحوائج منه، والاستغاثة به، ونحو ذلك من البدعة التي لم يشرعها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولا فعلها أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان،
~~كما تقدم بيانه مبسوطا.
# ثم اعلم: أن الزيارة الشرعية هي التي لا تشد لها الرحال؛ فإن كانت بشد
~~رحل، فهي زيارة بدعية، لم يأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا
~~فعلها الصحابة; بل قد نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه
~~في الصحيحين، أنه قال: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام،
~~والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا " 1. وهذا الحديث: اتفق الأئمة على صحته،
~~والعمل به.
# فلو نذر رجل أن يصلي في المسجد، أو يعتكف فيه، أو يسافر إليه، لم يجب
~~عليه ذلك باتفاق الأئمة؛ حتى نص بعض العلماء على أنه لا يسافر إلى مسجد
~~قباء لأنه ms2917 ليس من الثلاثة، مع أن مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة;
~~لأن ذلك ليس بشد رحل، كما في الصحيح: " من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء،
~~لا يريد إلا الصلاة فيه، كان كعمرة ". PageV11P114
# [السفر لزيارة قبور الأنبياء والصالحين]
# قالوا: ولأن السفر لزيارة قبور الأنبياء والصالحين بدعة، لم يفعلها أحد
~~من الصحابة والتابعين، ولا أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا
~~استحسنها أحد من أئمة المسلمين; فمن اعتقد ذلك عبادة، وفعلها، فهو مخالف
~~للسنة.
# وإنما اختلف العلماء أتباع الأئمة في الجواز، بعد اتفاقهم أنه ليس
~~مشروعا، ولا مستحبا؛ فالمتقدمون منهم قالوا: لا يجوز السفر إليها، ولا تقصر
~~الصلاة في هذا السفر، لأنه معصية; وهذا قول: أبي عبد الله بن بطة، وأبي
~~الوفاء بن عقيل، وطوائف كثيرة.
# وذهب طائفة من المتأخرين: أصحاب أحمد، والشافعي، إلى جواز السفر إليها،
~~كأبي حامد الغزالي، وابن عبدوس، وأبي محمد المقدسي; وأجابوا عن حديث "لا
~~تشد الرحال" بأنه لنفي الاستحباب والفضيلة; ورد عليهم الجمهور من وجهين:
# أحدهما: أن هذا تسليم منهم، أن هذا السفر ليس بعمل صالح، ولا قربة ولا
~~طاعة؛ ومن اعتقد أن السفر لزيارة القبور قربة وطاعة، فقد خالف الإجماع،
~~وإذا سافر لاعتقاده أنه طاعة، فإن ذلك محرم بإجماع المسلمين؛ فصار التحريم
~~من جهة اتخاذه قربة; ومعلوم: أن أحدا لا يسافر إليها إلا لذلك، وأما إذا
~~قصد بشد الرحل غرضا من الأغراض المباحة، فهذا جائز.
# PageV11P115
# الوجه الثاني: أن النفي يقتضي النهي، والنهي يقتضي التحريم؛ والأحاديث
~~التي تذكر في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ضعيفة، باتفاق أهل العلم
~~بالحديث; بل هي موضوعة; فليس في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم حديث
~~صحيح، ولا حسن، ولا روى أهل السنن المعروفة - كسنن أبي داود، والنسائي،
~~وابن ماجة، والترمذي - في ذلك شيئا. بل ولا أهل المسانيد المعروفة، كمسند
~~أحمد، وأبي داود الطيالسي، وعبد بن حميد وغيرهم، ولا أهل المصنفات
~~المعروفة، كموطأ مالك وغيره. بل لما سئل الإمام أحمد وغيره - وهو أعلم
~~الناس ms2918 في زمانه بالسنة - عن هذه المسألة، لم يكن عنده ما يعتمد عليه، إلا
~~حديث أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما من رجل يسلم
~~علي، إلا رد الله علي روحي، حتى أرد عليه السلام 1، وعلى هذا اعتمد أبو
~~داود في سننه. وكذلك مالك في الموطأ، روى عن (عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما، أنه كان إذا دخل المسجد قال: السلام عليك يا رسول الله، السلام
~~عليكم يا أبا بكر، السلام عليك يا أبت; ثم ينصرف
# واتفقت الأمة على أنه إذا دعا بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا يستقبل
~~قبره. وتنازعوا عند السلام عليه؛ فقال مالك وأحمد وغيرهما: يستقبل قبره
~~ويسلم عليه; وهو الذي ذكره أصحاب PageV11P116
# الشافعي، وأظنه منصوصا عنه.
# وقال أبو حنيفة: يستقبل القبلة ويسلم عليه، هكذا في كتب أصحابه. وقال
~~مالك: لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو; ولكن يسلم
~~ويمضي. ومن رخص منهم في الدعاء عند قبره صلى الله عليه وسلم فإنه إنما يرخص
~~فيما إذا سلم عليه ثم أراد الدعاء، أن يدعو مستقبل القبلة، إما مستدبر
~~القبر، وإما منحرفا عنه; وهو أن يستقبل القبلة ويدعو، ولا يدعو مستقبل
~~القبر.
# وهكذا المنقول عن سائر الأئمة; ليس فيهم من استحب للمرء أن يستقبل القبر
~~- أعني قبر النبي صلى الله عليه وسلم - ويدعو عنده؛ فإذا كان هذا حالهم
~~وفعلهم، عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بغيره؟
# ولم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عصر الصحابة والتابعين،
~~مشهد يقصد بالزيارة، لا في الحجاز، ولا في الشام، ولا اليمن، ولا العراق،
~~ولا خراسان، ولا مصر، بعد ما فتح الله هذه البلاد، وصارت بلاد إسلام.
# وإنما حدث فيها بعد انقراض عصر السلف، فصار يوجد في كلام بعض الناس: فلان
~~ترجى الإجابة عند قبره، وفلان يدعى عند قبره. وبعضهم يقول: قبر فلان
~~الترياق المجرب، ونحو ذلك مما لم يكن معروفا في عهد الصحابة والتابعين.
# PageV11P117
# وقائل هذا، أحسن ms2919 أحواله: أن يكون مجتهدا في هذه المسألة، أو مقلدا، فيعفو
~~الله عنه؛ أما أن هذا الذي قاله يقتضي استحباب ذلك، فلا; بل يقال: هذه زلة،
~~فلا يجوز تقليده فيها، إذا عرف أنها زلة; لأنه اتباع للخطأ على عمد; ومن لم
~~يعرف أنها زلة، فهو أعذر من العارف، وكلاهما مفرط فيما أمر به.
# وقال الشعبي: قال عمر رضي الله عنه: "يفسد الزمان ثلاثة: أئمة مضلون;
~~وجدال المنافق بالقرآن والقرآن حق، وزلة العالم". وقال معاذ رضي الله عنه:
~~"احذروا زيغة الحكيم؛ فإن الشيطان قد يقول الضلالة على لسان الحكيم، وقد
~~يقول المنافق كلمة الحق"، وقال: "اجتنبوا من كلام الحكيم المشتبهات التي
~~يقال: ما هذه؟ ولا يثنيك ذلك عنه، فإنه لعله يراجع; وتلق الحق إذا سمعته،
~~فإن على الحق نورا".
# واعلم رحمك الله: أن الرجل الجليل، الذي له في الإسلام قدم صالح، وآثار
~~حسنة، وهو من الإسلام وأهله بمكان، قد تكون منه الهفوة والزلة، وهو فيها
~~معذور، بل مأجور لاجتهاده; فلا يجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن يهدر مكانه
~~وإمامته، ومنزلته من قلوب المسلمين.
# قال مجاهد، والحكم، ومالك، وغيرهم: ليس أحد من خلق الله إلا يؤخذ من قوله
~~ويترك، إلا النبي صلى الله عليه وسلم. وقال سليمان التيمي: إن أخذت برخصة
~~كل عالم، اجتمع فيك الشر كله.
# PageV11P118
# وقد روى كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني، عن أبيه عن جده، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إني لأخاف على أمتي من بعدي، من
~~أعمال ثلاثة; قالوا: وما هي يا رسول الله؟ قال: أخاف عليهم من زلة العالم،
~~وجدال المنافق بالقرآن والقرآن حق، وعلى الحق منار كأعلام الطريق ".
# ويكفي اللبيب في هذا ما قصه الله في كتابه عن بني إسرائيل، مع صلاحهم
~~وعلمهم: أنهم بعد ما فلق الله لهم البحر، وأنجاهم من عدوهم، أتوا نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم قائلين: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة.
# وكذلك ما رواه الترمذي وغيره: أن أناسا من الصحابة، في غزوة حنين ms2920 أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين مروا بسدرة للمشركين يعكفون عندها، وينوطون
~~بها أسلحتهم، يقال لها "ذات أنواط"، فقالوا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات
~~أنواط، كما لهم ذات أنواط; فقال: "الله أكبر! إنها السنن، قلتم والذي نفسي
~~بيده، كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم
~~قوم تجهلون} 1. لتركبن سنن من كان قبلكم ".
# فإذا كان هذا قد خفي عليهم، مع صلاحهم، ووضوحه، وبيانه، وقبلهم قوم موسى،
~~مع صلاحهم وعلمهم، وقد اختارهم الله على عالمي زمانهم، وخفي عليهم
~~PageV11P119
# هذا، وقالوا: يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة; فهذا يفيد أن المسلم،
~~بل العالم، قد يقع في أشياء من الشرك، وهو لا يدري; فيفيد الحرص وبذل
~~الجهد، في البحث عما جاء عن الله ورسوله، ولا يقلد دينه الرجال؛ فإنهم لن
~~يسلموا أن يغلطوا، وأبى الله أن يصح إلا كتابه، وأن يعصم إلا رسوله صلى
~~الله عليه وسلم.
# وإذا اشتبه عليه الحق في هذا الباب أو غيره فليدع بما رواه مسلم في
~~صحيحه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا قام من الليل: "
~~اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب
~~والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه
~~من الحق بإذنك؛ إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم " 1 وصلى الله على محمد،
~~وآله وصحبه وسلم. PageV11P120
# [أبيات من البردة فيها من الغلو والشرك العظيم]
# وقال شيخ الإسلام، علم الهداة الأعلام، الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ
~~الإمام محمد بن عبد الوهاب، أجزل الله لهم الثواب، وأدخلهم الجنة بغير
~~حساب:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اللهم لك الحمد، أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت قيوم
~~السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت ملك السماوات والأرض ومن فيهن.
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له {الذي له ملك السماوات والأرض
~~ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق ms2921 كل شيء فقدره تقديرا واتخذوا
~~من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا
~~ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا} [سورة الفرقان آية: 2-3] . وأشهد أن
~~محمد عبده ورسوله، الذي قال الله خطابا له: {يا أيها النبي إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} [سورة الفرقان
~~آية: 45-46] . اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد وأصحابه، ومن أذهب الله
~~عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا.
# أما بعد: فإني وقفت، على جواب للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين،
~~وقد سئل عن أبيات من البردة، وما فيها من الغلو، والشرك العظيم، المضاهي
~~لشرك النصارى ونحوهم، ممن صرف خصائص الربوبية والإلهية، لغير
# PageV11P121
# الله، كما هو صريح الأبيات المذكورة; ولا يخفى على من عرف دين الإسلام
~~أنه الشرك الأكبر، الذي لا يغفره الله لمن لم يتب منه، وأن الجنة عليه
~~حرام.
# وذكر الشيخ في جوابه أن الأبيات المذكورة تضمنت الشرك، وصرف خصائص
~~الربوبية والإلهية لغير الله، فاعترض عليه جاهل ضال، فقال مبرئا لصاحب
~~الأبيات من ذلك الشرك بقوله: حماه الله من ذلك، ويكفيه في نفي هذه الشناعة،
~~قوله أول المنظومة:
# دع ما ادعته النصارى في نبيهم ...
### | ............... 
# البيت،
# المطابق لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تطروني كما أطرت النصارى
~~ابن مريم "1.
# الجواب: أن هذه التبرئة إنما نشأت عن الجهل وفساد التصور، فلو عرف
~~الناظم، وهذا المعترض، ومن سلك سبيلهم، حق الله على عباده، وما اختص به من
~~ربوبيته، وألوهيته، وعرفوا معنى كلام الله، وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
~~لما قالوا ما قالوا، هم وأمثالهم، ممن جهل التوحيد، كما قال تعالى في حق من
~~هذا وصفه: {وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين}
~~[سورة الأنعام آية: 119] .
# فالجهل بما بعث الله به رسله قد عم كثيرا من هذه الأمة، فظهر فيها ما
~~أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " لتتبعن سنن من كان قبلكم، حذو
~~القذة بالقذة، حتى لو دخلوا ms2922 جحر ضب لدخلتموه. قالوا: يا رسول الله اليهود
~~والنصارى؟ PageV11P122
# قال: فمن؟ " 1 ونحو هذا من الأحاديث.
# وقوله: ويكفيك في نفي هذه الشناعة، قوله أول المنظومة:
# دع ما ادعته النصارى في نبيهم ... البيت.
# الجواب: أن هذا يزيده شناعة ومقتا، لأن هذا تناقض بين، وبرهان على أنه لا
~~يعلم ما يقول؛ فلقد وقع فيما وقعت فيه النصارى، من الغلو العظيم، الذي نهى
~~الله عنه ورسوله، ولعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله، أو فعل ما يوصل
~~إليه، بقوله: " لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
~~" 2، يحذر ما صنعوا.
# وقال: " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا: عبد
~~الله ورسوله " 3، وقوله، لما قال له رجل: ما شاء الله وشئت; قال: "أجعلتني
~~لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده "، وقال: " إنه لا يستغاث بي، وإنما يستغاث
~~بالله عز وجل ".
# فلقد حذر أمته، وأنذرهم عن الشرك ووسائله، وما دق منه وجل، ودعا الناس
~~إلى التوحيد، ونهاهم عن الشرك، وجاهدهم على ذلك؛ حتى أزال الله به الشرك
~~والأوثان، من جميع الجزيرة، وما حولها من نواحي الشام واليمن، وغير ذلك.
# وقد بعث السرايا في هدم الأوثان وإزالتها، كما هو مذكور في كتب الحديث،
~~والتفسير والسير، كما في حديث أبي الهياج الأسدي، الذي في الصحيح، قال: قال
~~علي بن أبى PageV11P123
# طالب رضي الله عنه: " ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ أن لا تدع قبرا مشرفا إلا سويته، ولا تمثالا إلا طمسته "؛ وقد
~~بعثه النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح لهدم مناة.
# وبعث خالد بن الوليد يومئذ لهدم العزى، وقطع السمرات التي كانت تعبدها
~~قريش وهذيل، وبعث المغيرة بن شعبة لهدم اللات فهدمها، وأزال من جزيرة العرب
~~وما حولها، جميع الأصنام والأوثان التي كانت تعبد من دون الله. والصحابة
~~رضي الله عنهم تعاهدوا هذا الأمر، واعتنوا بإزالته أعظم الاعتناء، بعد وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما ms2923 يقع في أمته من الاختلاف، كما في
~~حديث العرباض بن سارية، قال: " فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا " 1
~~الحديث; فوقع ما أخبره به صلى الله عليه وسلم، وعظم الاختلاف في أصل الدين
~~بعد القرون المفضلة، كما هو معلوم عند العلماء؛ ولو أخذنا نذكر ذلك أو
~~بعضه، لخرج بنا عن المقصود من الاختصار.
# فانظر إلى ما وقع اليوم، من البناء على القبور والمشاهد، وعبادتها؛ فلقد
~~عمت هذه البلية في كثير من البلاد، ووقع ما وقع من الشرك وسوء الاعتقاد في
~~أناس ينتسبون إلى العلم. قال سليمان التيمي: لو أخذت بزلة كل عالم، لاجتمع
~~فيك الشر كله، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# وقوله: المطابق لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: PageV11P124
# " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم " 1.
# أقول: لا ريب أن المطابقة وقعت منه ولا بد، لكنها في المنهي عنه، لا
~~النهي، فالذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من الإطراء، طابقته الأبيات
~~من قوله:
# يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به سواك ... إلى آخرها.
# فقد تضمنت غاية الإطراء والغلو الذي وقعت فيه النصارى وأمثالهم; فإنه قصر
~~خصائص الإلهية والربوبية التي قصرها الله على نفسه، وقصرها عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فصرفها لغير الله; فإن الدعاء مخ العبادة، واللياذ من
~~أنواع العبادة.
# وقد جمع في أبياته الاستعانة والاستغاثة بغير الله، والالتجاء والرغبة
~~إلى غير الله؛ فإن غاية ما يقع من المستغيث والمستعين والراغب، إنما هو
~~الدعاء، واللياذ بالقلب واللسان؛ وهذه هي أنواع العبادة التي ذكرها الله
~~تعالى في مواضع كثيرة من كتابه، وشكرها لمن قصرها على الله، ووعده على ذلك
~~الإجابة والإثابة، كقوله تعالى: {هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له
~~الدين الحمد لله رب العالمين} [سورة غافر آية: 65] ، وقوله: {وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم} [سورة غافر آية: 60] ، وقوله: {وأنه لما قام عبد الله
~~يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا قل إني لا
~~أملك لكم ضرا ولا ms2924 رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه
~~ملتحدا} [سورة الجن آية: 19-20-21-22] الآية. PageV11P125
# فهذا هو الدين الذي بعث الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وأمره أن
~~يقول لهم: {قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا} [سورة الجن آية: 20] ؛ فقصر
~~الدعاء على ربه، الذي هو توحيد الإلهية، وقال: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا
~~رشدا} [سورة الجن آية: 21] إلى آخر الآيات، وهذا هو توحيد الربوبية; فوحد
~~الله في إلهيته وربوبيته، وبين للأمة ذلك كما أمره الله تعالى.
# وقال تعالى: {فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب} [سورة الشرح آية: 7-8] ؛
~~أمره بقصر الرغبة على ربه تعالى، وقال: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات
~~ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين} [سورة الأنبياء آية: 90] .
# ونهى عن الاستعاذة بغيره، بقوله تعالى عن مؤمن الجن: {وأنه كان رجال من
~~الأنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} [سورة الجن آية: 6] .
# واحتج الإمام أحمد رحمه الله وغيره، على القائلين بخلق القرآن، بحديث
~~خولة بنت حكيم، مرفوعا: " من نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من
~~شر ما خلق " 1 الحديث، على أن القرآن غير مخلوق; إذ لو كان مخلوقا، لما جاز
~~أن يستعاذ بمخلوق لأن الاستعاذة بالمخلوق شرك، وأمثال ذلك في القرآن
~~والحديث كثير، يظهر بالتدبر.
# وأما قول المعترض: إن النصارى يقولون: إن المسيح ابن الله، نعم قاله
~~طائفة، وطائفة قالوا: هو الله; والطائفة PageV11P126
# الثالثة قالوا: هو ثالث ثلاثة; وبهذه الطرق الثلاث عبدوا المسيح عليه
~~السلام، فأنكر الله عليهم تلك الأقوال في المسيح.
# وأنكر عليهم ما فعلوه من الشرك، كما قال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا
~~إله إلا هو سبحانه عما يشركون} [سورة التوبة آية: 31] ؛ فأنكر عليهم
~~عبادتهم للمسيح، والأحبار والرهبان.
# أما المسيح فعبادتهم له بالتأله، وصرف خصائص الإلهية له من دون الله، كما
~~قال الله تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس ms2925 اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق}
~~[سورة المائدة آية: 116] فأخبر أن الإلهية - وهي العبادة - حق الله لا
~~يشركه فيها أولو العزم ولا غيرهم؛ يبين ذلك قوله: {ما قلت لهم إلا ما
~~أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم} [سورة المائدة آية: 117] .
# وأما عبادتهم للأحبار والرهبان، فإنهم أطاعوهم فيما حللوه لهم من الحرام،
~~وتحريم ما حرموه عليهم من الحلال. ولما قدم عدي بن حاتم رضي الله عنه على
~~النبي صلى الله عليه وسلم - بعد فراره - من الشام، وكان قبل مقدمه على
~~النبي صلى الله عليه وسلم نصرانيا، فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسلما، تلا عليه هذه الآية: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
# PageV11P127
# [سورة التوبة آية: 31] .
# قال يا رسول الله: لسنا نعبدهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم "أليس
~~يحلون لكم ما حرم الله فتحلونه؟ ويحرمون عليكم ما أحل الله فتحرمونه؟ قال:
~~بلى، قال: فتلك عبادتهم " ففيه بيان أن من أشرك مع الله غيره في عبادته،
~~وأطاع غير الله في معصيته، فقد اتخذه ربا معبودا، وهذا بين بحمد الله.
# فلو تأمل هذا الجاهل المعترض قول الله تعالى: {ما اتخذ الله من ولد وما
~~كان معه من إله} [سورة المؤمنون آية: 91] ، لعلم أن الله تعالى قد أنكر على
~~النصارى، قولهم وفعلهم، وعلى كل من عبد معه غيره، بأي نوع من أنواع
~~العبادة. لكن هذا وأمثاله كرهوا التوحيد، وألفوا الشرك وأحبوه، وأحبوا
~~أهله؛ فترامى بهم هذا الداء العضال، إلى ما ترى من التخليط والضلال،
~~والاستغناء بالجهل ووساوس الشيطان " فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير
~~ذلك، فلا يلومن إلا نفسه " 1.
# ولا شفاء لهذا الداء العظيم، إلا بالتجرد عن الهوى والعصبية، والإقبال
~~على تدبر الآيات المحكمات في بيان التوحيد الذي بعث الله به المرسلين، كما
~~قال تعالى: {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور
~~وهدى ورحمة للمؤمنين} [سورة يونس آية: 57] ، ومثل قوله تعالى: ms2926 {قل يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة PageV11P128
# سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا
~~بعضا أربابا من دون الله} [سورة آل عمران آية: 64] ؛ أمره تعالى أن يدعو
~~أهل الكتاب، إلى أن يخلصوا العبادة لله وحده، ولا يشركوا فيها أحدا من
~~خلقه؛ فإنهم كانوا يعبدون أنبياءهم، كالمسيح بن مريم، ويعبدون أحبارهم
~~ورهبانهم.
# وتأمل قوله: {كلمة سواء بيننا وبينكم} ؛ وهذا هو التوحيد الذي بعث الله
~~به رسوله صلى الله عليه وسلم إلى جميع من أرسل إليه، كما قال تعالى: {قل
~~إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب} [سورة الرعد آية:
~~36] ، وقوله: {ولا نشرك به شيئا} تعم كل شرك دق أو جل كثر أو قل. قال
~~العماد بن كثير، في تفسيره: هذا الخطاب مع أهل الكتاب، من اليهود والنصارى،
~~ومن جرى مجراهم، وقوله: {سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به
~~شيئا} [سورة آل عمران آية: 64] لا وثنا ولا صنما، ولا صليبا ولا طاغوتا،
~~ولا نارا، ولا شيئا، بل نفرد العبادة لله وحده لا شريك له؛ قلت: وهذا هو
~~معنى لا إله إلا الله.
# ثم قال: وهذه دعوة جميع الرسل، قال الله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [سورة الأنبياء آية: 25] ،
~~وقال: {ولقد بعثنا في كل أمة
# PageV11P129
# رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [سورة النحل آية: 36] . انتهى
~~المقصود.
# وقال رحمه الله، في تفسير قوله: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب
~~والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله} [سورة آل عمران
~~آية: 79] الآية: قال محمد بن إسحاق: حدثنا محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال أبو رافع القرظي، حين اجتمعت الأحبار
~~من اليهود والنصارى من أهل نجران عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم
~~إلى الإسلام: أتريد يا محمد أن نعبدك، كما عبدت النصارى عيسى ابن ms2927 مريم؟
~~فقال رجل من أهل نجران - يقال له الرئيس -: أو ذاك منا يا محمد، وإليه
~~تدعونا؟ أو كما قال; فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "معاذ الله أن
~~نعبد غير الله، أو نأمر بعبادة غير الله، وما بذلك بعثني، ولا بذلك أمرني"
~~أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
# فأنزل الله عز وجل في ذلك: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم
~~والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله} [سورة آل عمران آية:
~~79] إلى قوله: {بعد إذ أنتم مسلمون} . قوله: {ثم يقول للناس كونوا عبادا لي
~~من دون الله} [سورة آل عمران آية: 79] أي: ما ينبغي لبشر آتاه الله الكتاب
~~والحكم والنبوة أن يقول للناس: اعبدوني من دون الله، أي مع الله.
# PageV11P130
# وإذا كان هذا لا يصح لنبي ولا لمرسل، فلأن لا يصح لأحد من الناس بطريق
~~الأولى والأحرى؛ ولهذا قال الحسن البصري: لا ينبغي هذا للمؤمن أن يأمر
~~الناس بعبادته؛ وذلك أن القوم كان يعبد بعضهم بعضا، يعني أهل الكتاب.
# وقوله: {ولا يأمركم} بعبادة أحد غير الله، لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل {أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون [سورة
~~آل عمران آية: 80] أي: لا يفعل ذلك; لأن من دعا إلى عبادة غير الله، فقد
~~دعا إلى الكفر; والأنبياء: إنما يأمرونكم بالإيمان، وعبادة الله وحده لا
~~شريك له، كما قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون} [سورة الأنبياء آية: 25] ، وقال: {واسأل من أرسلنا من
~~قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} [سورة الزخرف آية: 45]
~~وقال في حق الملائكة: {ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك
~~نجزي الظالمين} [سورة الأنبياء آية: 29] انتهى.
# وهو في غاية الوضوح، وبيان التوحيد، وخصائص الربوبية، والإلهية؛ ونظائر
~~هذه الآيات كثيرة في القرآن، وفي السنة من الأحاديث كذلك. فإذا كان من
~~المستحيل عقلا وشرعا على رسول الله صلى الله عليه ms2928 وسلم هو وجميع الأنبياء
~~والمرسلين، أن يأمروا أحدا بعبادتهم، فكيف جاز في عقول هؤلاء الجهلة، أن
~~يقبلوا قول صاحب البردة؟
# PageV11P131
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم
# وقد أخلص الدعاء الذي هو مخ العبادة، واللياذ الذي هو من أنواع العبادة،
~~وتضمن إخلاص الرغبة والاستكانة والاستعانة، والالتجاء إلى غير الله؛ وهذه
~~هي معظم العبادة، كما أشير إلى ذلك، كما قال تعالى: {له دعوة الحق والذين
~~يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء} [سورة الرعد آية: 14] الآية، وقوله:
~~{قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ
~~هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى
~~الهدى ائتنا} [سورة الأنعام آية: 71] إلى قوله: {قوله الحق وله الملك يوم
~~ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير} [سورة الأنعام آية:
~~73] . وعن أنس رضي الله عنه مرفوعا: " الدعاء مخ العبادة " 1 رواه الترمذي.
# وقوله:
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي فضلا وإلا فقل يا زلة القدم
# المنافي لقوله تعالى: {وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين
~~يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} [سورة الانفطار آية:
~~17-18-19] ، وقوله: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} [سورة الجن آية: 21]
~~الآية، وقوله: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا} [سورة الأعراف آية: 188] .
~~PageV11P132
# وفي الحديث الصحيح، قال لابنته فاطمة، وأحب الناس إليه: "يا فاطمة بنت
~~محمد، سليني من مالي ما شئت، لا أغني عنك من الله شيئا "1.
# فتأمل ما بين هذا، وبين قول الناظم، من التضاد والتباين، ثم المصادمة منه
~~لما ذكره الله تعالى، وذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله: {ليس لك
~~من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} [سورة آل عمران آية:
~~128] .
# وتأمل ما ذكره العلماء، في سبب نزول هذه الآية، وأمثال هذه الآية كثير،
~~لم ينسخ حكمها ولم يغير؛ ومن ادعى ذلك فقد افترى على الله ms2929 كذبا، وأضل الناس
~~بغير علم، كقوله تعالى: {ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله
~~فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون} [سورة هود آية: 123] . وبهذا
~~يعلم أن الناظم قد زلت قدمه، اللهم إلا أن يكون قد تاب وأناب قبل الوفاة،
~~والله أعلم.
# وأما قوله:
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ...
### | ............... 
# فمن المعلوم: أن الجواد لا يجود إلا بما يملكه، فمقتضى ذلك أن الدنيا
~~والآخرة ليست لله، بل لغيره، وأن أهل الجنة من الأولين والآخرين، لم يدخلهم
~~الجنة الرب الذي خلقهم وخلقها لهم؛ بل أدخلهموها غيره PageV11P133
# {سبحان ربك رب العزة عما يصفون} [سورة الصافات آية: 180] .
# وفي الحديث الصحيح: " لن يدخل الجنة أحد منكم بعمله. قالوا: ولا أنت يا
~~رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته ".
# وقد قال تعالى: {من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة}
~~[سورة النساء آية: 134] ، وقوله: {تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء
~~قدير} [سورة الملك آية: 1] ، وقوله: {قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله
~~كتب على نفسه الرحمة} [سورة الأنعام آية: 12] ، وقوله: {وإن لنا للآخرة
~~والأولى} [سورة الليل آية: 13] .
# فلا شريك لله في ملكه، كما لا شريك له في إلهيته وربوبيته؛ والآيات في
~~هذا المعنى كثيرة جدا.
# وقوله:
### | ............... 
# ... ومن علومك علم اللوح والقلم
# وهذا أيضا كالذي قبله، لا يجوز أن يقال إلا في حق الله تعالى، الذي أحاط
~~علمه بكل شيء، كما قال تعالى: {عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير}
~~[سورة الأنعام آية: 73] ، وقال: {وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض
~~ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين} [سورة يونس آية:
~~61] ، وقوله: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب} [سورة
~~الأنعام آية: 50] .
# PageV11P134
# وقال تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر
~~والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين} [سورة الأنعام ms2930 آية: 59] ، وقال تعالى: {قل لا يعلم
~~من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} [سورة النمل آية: 65] .
# والآيات في هذا المعنى كثيرة تفوت الحصر؛ وكل هذه الأمور من خصائص
~~الربوبية والألوهية، التي بعث الله رسله، وأنزل كتبه، لبيانها واختصاصها
~~لله سبحانه، دون كل من سواه.
# وقال تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول}
~~[سورة الجن آية: 26-27] ، كقوله في آية الكرسي: {ولا يحيطون بشيء من علمه
~~إلا بما شاء} [سورة البقرة آية: 255] ؛ فقد أطلع من شاء من أنبيائه ورسله،
~~على ما شاء من الغيب، بوحيه إليهم.
# فمن ذلك ما جرى من الأمم السالفة، وما جرى عليهم، كما قال تعالى: {تلك من
~~أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا} [سورة هود
~~آية: 49] ، وكذلك ما تضمنه الكتاب والسنة، من أخبار المعاد والجنة والنار
~~ونحو ذلك، أطلع الله عليه رسوله، والمؤمنون عرفوه من كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وآمنوا به.
# PageV11P135
# وأما إحاطة العلم بالمعلومات كلياتها وجزئياتها، وما كان منها وما لم
~~يكن، فذاك إلى الله وحده، لا يضاف إلى غيره من خلقه.
# فمن ادعى ذلك لغير الله فقد أعظم الفرية على الله، وعلى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم. فما أجرأ هذا القائل على الله في سلب حقه! وما أعداه لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولمن تولاه من المؤمنين والموحدين؟
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وذكر قول عمر بن الخطاب، رضي الله
~~عنه:"إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة، إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف
~~الجاهلية" فمن لم يعرف الجاهلية والشرك، وما عابه القرآن وذمه، وقع فيه
~~وأقره ودعا إليه وصوبه وحسنه، وهو لا يعرف أنه الذي كان عليه أهل الجاهلية،
~~أو نظيره، أو شر منه أو دونه؛ فتنتقض بذلك عرى الإسلام، ويعود المعروف
~~منكرا، والمنكر معروفا، والبدعة سنة، والسنة بدعة؛ ويكفر الرجل بمحض
~~الإيمان، وتجريد التوحيد، ويبدع بتجريد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ومفارقة الأهواء ms2931 والبدع. ومن له بصيرة وقلب حي، يرى دلك عيانا، والله
~~المستعان، انتهى.
# PageV11P136
# قلت: وقد رأينا ذلك والله عيانا من هؤلاء الجهلة، الذين ابتلينا بهم في
~~هذه الأزمنة، أشربت قلوبهم الشرك والبدع، واستحسنوا ذلك، وأنكروا التوحيد
~~والسنة، وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق، فضلوا وأضلوا.
# وأما قول الناظم:
# فإن لي ذمة منه بتسميتي محمدا ...
### | .............. 
# البيت
# فهذا من جهله، إذ من المعلوم عند من له أدنى مسكة من عقل، أن الاتفاق في
~~الاسم لا ينفع إلا بالموافقة في الدين، واتباع السنة؛ فأولياء الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أتباعه على دينه، والعمل بسنته، كما دل على ذلك الكتاب
~~والسنة.
# كما قال تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة
~~والذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والأنجيل} [سورة الأعراف آية: 156-157] إلى قوله:
~~{فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون} [سورة الأعراف آية: 157] .
# وتأمل قصة أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان يحوطه ويحميه
~~وينصره، ويجمع القبائل على نصرته صلى الله عليه وسلم وحمايته من أعدائه،
~~وقد قال في حق النبي صلى الله عليه وسلم:
# لقد علموا أن ابننا لا مكذب ... لدينا ولا يعنى بقول الأباطل
# PageV11P137
# حدبت بنفسي دونه وحميته ... ودافعت عنه بالذرى والكلاكل
# ولما لم يتبرأ من دين أبيه عبد المطلب، ومات على ذلك، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:" لأستغفرن لك ما لم أنه عنك " 1، أنزل الله سبحانه: {ما
~~كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد
~~ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} [سورة التوبة آية: 113] .
# فلا وسيلة للعبد إلى نيل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم إلا بالإيمان به
~~وبما جاء به من توحيد الله، وإخلاص العبادة له وحده لا شريك له، ومحبته
~~واتباعه، وتعظيم أمره ونهيه، والدعوة إلى ما بعث به من دين الله، والنهي
~~عما نهى عنه من الشرك والبدع، وما لا فلا.
# فعكس الملحدون ms2932 الأمر - فطلبوا الشفاعة - الذي بعث الله رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بالنهي عنه وإنكاره، وقتال أهله، وإحلال دمائهم وأموالهم،
~~وأضافوا إلى ذلك إنكار التوحيد، وعداوة من قام به، واقتفى أثر النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما تقدم في كلام شيخ الإسلام رحمه الله، من قوله: ويكفر
~~الرجل بمحض الإيمان، وتجريد التوحيد، إلى آخر كلامه.
# وأما قول الناظم:
# ولن يضيق رسول الله جاهك بي ...
### | ............. 
# البيت
# فهذا هو الذي ذكر الله عن المشركين، من اتخاذ الشفعاء PageV11P138
# ليشفعوا لهم، ويقربوهم إلى الله زلفى، قال الله تعالى: {إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص} [سورة الزمر
~~آية: 2] . فهذا هو دين الله الذي لا يقبل الله من أحد دينا سواه. ثم ذكر
~~بعد ذلك دين المشركين، فقال: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله
~~لا يهدي من هو كاذب كفار} [سورة الزمر آية: 3] ؛ فتأمل كون الله تعالى
~~كفرهم بقولهم: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3]
~~.
# وقال في آخر هذه السورة: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا
~~يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا} [سورة الزمر آية: 43-44] ؛
~~قلت: وقد وقع من هؤلاء من اتخاذهم شفعاء، بدعائهم وطلبهم، ورغبتهم،
~~والالتجاء إليهم، وهم أموات غافلون عنهم، لا يقدرون ولا يسمعون لما طلبوا
~~منهم وأرادوه.
# وقد أخبر تعالى: أن الشفاعة ملكه، لا ينالها من أشرك به غيره، وهو الذي
~~له ملك السماوات والأرض، كما قال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من
~~لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا
~~لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} [سورة الأحقاف آية: 5-6] ؛ فعاملهم الله
~~بنقيض قصدهم من جميع الوجوه، وأسجل عليهم بالضلال.
# PageV11P139
# ولهذه الآية نظائر كثيرة، كقوله: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون
~~من دونه ما يملكون من قطمير إن ms2933 تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} [سورة فاطر
~~آية: 13-14] .
# فبين أن دعوتهم غير الله شرك بالله، وأن المدعو غيره لا يملك شيئا، وأنه
~~لا يسمع دعاء الداعي، ولا يستجيب له، وأن المدعو ينكر ذلك الشرك ويتبرأ
~~منه، ومن صاحبه، يوم القيامة؛ فمن تأمل هذه الآيات، انزاحت عنه بتوفيق الله
~~وفتحه جميع الشبهات. ومما يشبه هذه الآية، في حرمان من أنزل حوائجه بغير
~~الله، واتخذه شفيعا من دون الله، بتوجيه قلبه وقالبه إليه، واعتماده في
~~حصول الشفاعة عليه، كما قد تضمنه بيت الناظم، قول الله تعالى: {ويعبدون من
~~دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما
~~يشركون} [سورة يونس آية: 18] .
# فانظر كيف حرمهم الشفاعة، لما طلبوها من غير الله، وأخبر أن حصولها
~~مستحيل في حقهم، بطلبها في دار العمل من غيره؛ وهذه هي الشفاعة التي نفاها
~~القرآن كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن
~~يأتي يوم لا بيع
# PageV11P140
# فيه ولا خلة ولا شفاعة} [سورة البقرة آية: 254] ، وقال: {وأنذر به الذين
~~يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} [سورة الأنعام
~~آية: 51] ؛ فهذه الشفاعة المنفية هي التي فيها الشرك.
# وأما الشفاعة التي أثبتها القرآن فإنما ثبتت بقيدين عظيمين: إذن الرب
~~تعالى للشفيع، ورضاه عن المشفوع له؛ وهو لا يرضى من الأديان الستة المذكورة
~~في قوله: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين
~~أشركوا} [سورة الحج آية: 17] الآية إلا الإيمان الذي أصله وأساسه التوحيد
~~والإخلاص، كما قال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [سورة البقرة
~~آية: 255] ، وقال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون}
~~[سورة الأنبياء آية: 28] ، وقال: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم
~~شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} ms2934 [سورة النجم آية: 26] ، وقال
~~تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض} [سورة الأعراف آية: 54]
~~إلى قوله: {ما من شفيع إلا من بعد إذنه} [سورة يونس آية: 3] .
# وفي الحديث الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر شفاعته، قال: "
~~وهي نائلة إن شاء الله، من مات لا يشرك بالله شيئا" 1. وقال أبو هريرة: "
~~من أحق الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال: من قال لا إله إلا الله خالصا من
~~قلبه " 2. قال شيخ الإسلام في PageV11P141
# هذا الحديث: فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص بإذن الله، ولا تكون لمن أشرك
~~بالله.
# وقد كشفنا - بحمد الله - بهذه الآيات المحكمات تلبيس هذا المعترض الملبس
~~ولجاجه، وافتراءه على الله ورسوله; فإن دعوة غير الله ضلال وشرك ينافي
~~التوحيد، وإن اتخاذ الشفعاء إنما هو بدعائهم، والالتجاء إليهم، وسؤالهم أن
~~يشفعوا للداعي.
# وقد نهى الله عن ذلك، وبين أن الشفاعة له؛ فإذا كانت له وحده، فلا تطلب
~~إلا ممن هي ملكه، فيقول: اللهم شفع نبيك في; لأنه تعالى هو الذي أذن للشفيع
~~أن يشفع فيمن يرضى دينه وهو الإخلاص، كما تقدم بيانه.
# وأما قول المعترض: إن المعتزلة احتجوا بالآيات التي فيها نفي الشفاعة،
~~على أنها لا تقع لأهل الكبائر من الموحدين.
# فأقول: لا ريب أن قولهم هذا بدعة وضلالة، وأنت أيها المجادل في آيات الله
~~بغير سلطان، مع المعتزلة في طرفي نقيض، تقول: إن الشفاعة تثبت لمن طلبها،
~~وسألها من الشفيع؛ فجعلت طلبها موجبا لحصولها، والقرآن قد نفى ذلك وأبطله،
~~في مواضع كثيرة بحمد الله.
# والحق: أنها لا تقع إلا لمن طلبها من الله وحده، ورغب إليه فيها، وأخلص
~~له العبادة بجميع أنواعها؛ فهذا هو الذي
# PageV11P142
# تقع له الشفاعة، قبل دخول النار، أو بعده إن دخلها بذنوبه؛ فهذا هو الذي
~~يأذن الله للشفعاء أن يشفعوا له، بما معه من الإخلاص، كما صرحت بذلك
~~الأحاديث، والله أعلم.
# وقد قدمنا: ما دل عليه الكتاب والسنة: أن ما في القرآن من ذكر الشفاعة
~~نفيا وإثباتا، فحق لا اختلاف فيه بين أهل الحق; ms2935 فالشفاعة المنفية إنما هي
~~في حق المشرك، الذي اتخذ له شفيعا يطلب الشفاعة منه، فيرغب إليه في حصولها،
~~كما في البيت المتقدم؛ وهو كفر، كما صرح به القرآن.
# وأما الشفاعة التي أثبتها الكتاب والسنة، فقد ثبتت للمذنبين الموحدين
~~المخلصين؛ وهذا هو الذي تظاهرت عليه النصوص، واعتقده أهل السنة والجماعة،
~~ودانوا به.
# والحديث الذي أشار إليه المعترض، من قوله: " أنا لها، أنا لها " لا ينافي
~~ما تقرر، وذلك: أن الناس في موقف القيامة، إذا فزعوا إلى الرسل ليشفعوا لهم
~~إلى الله، في إراحتهم من كرب ذلك المقام بالحساب، وكل نبي ذكر عذره.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث: " فيأتوني فأخر بين يدي الله
~~ساجدا " 1 أو كما قال: " فأحمده بمحامد يفتحها علي، ثم يقال: ارفع رأسك،
~~وقل تسمع، واسأل تعطه، واشفع تشفع، قال: فيحد لي حدا، فأدخلهم الجنة " 2
~~فتأمل كون هذه الشفاعة لم تقع إلا بعد السجود لله، ودعاه وحمده، والثناء
~~عليه بما هو أهله، وقوله: " فيحد لي PageV11P143
# حدا "، فيه: بيان أن الله هو الذي يحد له، وهذا الذي يقع من الناس يوم
~~القيامة مع الرسل، هو من باب سؤال الحي الحاضر، والتوسل إلى الله بدعائه،
~~كما كان الصحابة رضي الله عنهم، يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حياته أن يدعو لهم إذا نابهم شيء، كما في حديث الاستسقاء وغيره.
# ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يفعلون عند قبره شيئا
~~من ذلك البتة؛ ففرق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهم أعلم الأمة
~~وأفضلها - بين حالتي الحياة والممات. وكانوا يصلون على النبي صلى الله عليه
~~وسلم عند دخول المسجد والخروج منه، وفي الصلوات والخطب، وعند ذكره، امتثالا
~~لقوله: " لا تجعلوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا؛ وصلوا علي فإن صلاتكم
~~تبلغني أينما كنتم " 1.
# ولما أراد عمر رضي الله عنه أن يستسقي بالناس، أخرج معه العباس بن عبد
~~المطلب رضي الله عنه فقال: "اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا
~~فتسقينا، وإنا ms2936 نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، فيدعو". فلو جاز أن يتوسل عمر
~~والصحابة بذات النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، لما صلح منهم أن يعدلوا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى العباس؛ فلما عدلوا عنه إلى العباس، علم
~~أن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته لا يجوز في دينهم، وصار هذا
~~إجماعا منهم.
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله: وقد أنكر أئمة الإسلام PageV11P144
# ذلك، فقال أبو الحسن القدوري في شرح كتاب الكرخي، قال بشر بن الوليد:
~~سمعت أبا يوسف، يقول: قال أبو حنيفة: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به،
~~وأكره أن يقول بحق فلان، أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام. قال أبو
~~الحسن: أما المسألة بغير الله، فتكره في قولهم; لأنه لا حق لغير الله عليه؛
~~وإنما الحق لله على خلقه.
# وقال ابن بلدجي في شرح المختار: ويكره أن يدعو الله إلا به، فلا يقول:
~~أسالك بفلان، أو بملائكتك، أو بأنبيائك، ونحو ذلك; لأنه لا حق للمخلوق على
~~الخالق، وما يقول فيه أبو حنيفة وأصحابه: أكره كذا، هو عند محمد حرام; وعند
~~أبى حنيفة وأبي يوسف: هو إلى الحرام أقرب، وجانب التحريم عليه أغلب.
# فإذا قرر الشيطان عنده: أن الإقسام على الله به، والدعاء به، أبلغ في
~~تعظيمه واحترامه، وأنجع لقضاء حاجته، نقله درجة أخرى إلى دعائه نفسه من دون
~~الله، ثم ينقله بعد درجة أخرى، إلى أن يتخذ قبره وثنا يعكف عليه، ويوقد
~~عليه القنديل، ويعلق عليه الستور، ويبنى عليه المسجد، ويعبده بالسجود له،
~~والطواف به وتقبيله واستلامه، والحج إليه، والذبح عنده؛ ثم ينقله درجة أخرى
~~إلى دعاء الناس لعبادته، واتخاذه عيدا ومنسكا، وأن ذلك أنفع لهم في دنياهم
~~وآخرتهم.
# PageV11P145
# قال شيخنا - قدس الله روحه -: وهذه الأمور المبتدعة عند القبور مراتب:
~~أبعدها عن الشرع: أن يسأل الميت حاجته، ويستغيث به فيها، كما يفعله كثير من
~~الناس; قال: وهؤلاء من جنس عباد الأصنام، وهذا يحصل للكفار من المشركين
~~وأهل الكتاب؛ يدعو أحدهم من يعظمه، ms2937 ويتمثل لهم الشيطان أحيانا، وقد يخاطبهم
~~ببعض الأمور الغائبة.
# ثم ذكر المرتبة الثانية، وهي: أن يسأل الله به، وقال: هو بدعة باتفاق
~~المسلمين. والثالثة: أن يظن أن الدعاء عند قبره مستجاب، أو أنه أفضل من
~~الدعاء في المسجد؛ فهذا أيضا من المنكرات المبتدعة باتفاق المسلمين، وهي
~~محرمة، وما علمت في ذلك نزاعا بين أئمة الدين؛ وإن كان كثير من الناس يفعل
~~ذلك، انتهى.
# ففرض على كل أحد: أن يعلم ما أمر الله به ورسوله، من إخلاص العبادة لله
~~وحده، فإنه الدين الذي بعثه به، وأن يترك ما نهى الله عنه ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم من الشرك فما دونه، كما قال تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} [سورة يونس آية: 106] ، وأن
~~لا يدين الله تعالى إلا بما دل الدليل على أنه من دين الله، ولا يكون إمعة
~~يطير مع كل ريح.
# فإن الناس من أمة محمد صلى الله عليه وسلم والأمم قبلها، قد تنازعوا في
~~ربهم وأسمائه وصفاته، وما يجب له على عباده، وقد قال
# PageV11P146
# تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} [سورة النساء آية: 59] . فيا سعادة من
~~تجرد عن العصبية والهوى، والتجأ إلى حصن الكتاب والسنة؛ فإن العلم معرفة
~~الهدى بدليله، وما ليس كذلك فجهل وضلال.
# وأما قول المعترض: فانظر إلى الشفاء; تجده حكى كفر من قال مثل هذه
~~الكلمة، أي: الكلمة التي ذكرها المجيب، في معنى قوله: {قل إني لا أملك لكم
~~ضرا ولا رشدا} [سورة الجن آية: 21] الآيات، ذكر عبارات النسفي في معناها،
~~وهي قوله: هو إظهار للعبودية، وبراءة مما يختص بالربوبية من علم الغيب; أي:
~~أنا عبد ضعيف، لا أملك لنفسي اجتلاب نفع، ولا دفع ضر ... إلى آخر كلامه.
# إذ من عادة هذا المعترض الجاهل: رد الحق، والمكابرة في دفعة، والغلو
~~المتناهي، وإلا فمن المعلوم عند من له معرفة بدين الإسلام: أن المجيب ms2938 إنما
~~أتى في جوابه، بتحقيق التوحيد، ونفي الشرك بالله، وذلك تعظيم لجانب
~~الرسالة؛ وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى أمته عن كل ما يؤول بهم إلى
~~الغلو.
# ولما قيل له صلى الله عليه وسلم: أنت سيدنا وابن سيدنا، وخيرنا وابن
~~خيرنا; قال: " يا أيها الناس، قولوا بقولكم أو بعض قولكم، ولا يستهوينكم
~~الشيطان. أنا عبد الله ورسوله؛ ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني
~~الله تعالى " 1 والنبي هو أحق PageV11P147
# الخلق بالتواضع لله وحده سبحانه.
# وفي الحديث: "فإنك إن تكلني إلى نفسي، تكلني إلى ضيعة وعورة، وذنب
~~وخطيئة. وإني لا أثق إلا برحمتك" الحديث; والأحاديث في هذا المعنى كثيرة،
~~يخبر بذلك عن نفسه، ويعترف بذلك لربه، وهو الصادق المصدوق; فإذا قال المسلم
~~مثل هذا في حقه صلى الله عليه وسلم وأخبر بما أخبر به عن نفسه، لم يكن
~~منتقصا له؛ بل هذا من تصديقه والإيمان به.
# قال شيخ الإسلام رحمه الله: إذا كان الكلام في سياق توحيد الرب، ونفي
~~خصائصه عما سواه، لم يجز أن يقال: هذا سوء عبارة في حق من دون الله، من
~~الأنبياء، والملائكة؛ فإن المقام أجل من ذلك، وكل ما سوى الله يتلاشى عند
~~تجريد توحيده.
# والنبي صلى الله عليه وسلم كان أعظم الناس تقريرا لما يقال على هذا
~~الوجه، وإن كان نفسه المسلوب، كما الصحيحين في حديث الإفك، " لما نزلت
~~براءة عائشة من السماء، وأخبرها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، قالت لها
~~أمها: قومي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت: والله لا أقوم إليه،
~~ولا أحمده، ولا إياكما؛ ولا أحمد إلا الله الذي أنزل براءتي "، فأقرها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبوها على هذا الكلام، الذي نفت فيه أن تحمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية: بحمد الله لا بحمدك; ولم يقل أحد
~~هذا سوء أدب عليه صلى الله عليه وسلم.
# PageV11P148
# وأخرج البيهقي بسنده إلى محمد بن مسلم، سمعت حبان صاحب ابن المبارك،
~~يقول: قلت لعبد الله بن ms2939 المبارك: قول عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم: بحمد
~~الله لا بحمدك، إني لأستعظم هذا، فقال عبد الله: ولت الحمد أهله; وكذلك
~~الحديث الذي رواه الإمام أحمد، بسنده عن الأسود بن سريع: "أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتي بأسير، فقال: اللهم أتوب إليك، ولا أتوب إلى محمد; فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: عرف الحق لأهله " 1.
# وهذا المعترض، وأمثاله: ادعوا تعظيم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بما قد نهى عنه، من الغلو والإطراء، وهضموا ربوبية الله، وتنقصوا إلهيته،
~~وأتوا بزخارف شيطانية، وحاولوا أن يكون حق الله من العبادة - التي خلق لها
~~عباده - نهبا بين الأحياء والأموات؛ هذا يصرفه لنبي، وهذا لملك، وهذا
~~لصالح، أو غير هؤلاء ممن اتخذوهم أندادا لله، وعبدوا الشياطين بما أمروهم
~~به من ذلك الشرك بالله.
# فإن عبادتهم للملائكة والأنبياء والصالحين، إنما تقع في الحقيقة على من
~~زينها لهم من الشياطين، وأمرهم بها، كما قال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم
~~يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم
~~بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} [سورة سبأ آية: 40-41] . ونحو هذه
~~الآية كثير في القرآن.
# ولما ذكر العلامة ابن القيم، رحمه الله، ما وقع في PageV11P149
# زمانه من الشرك بالله، قال: وهذا هضم للربوبية، وتنقص للإلهية، وسوء ظن
~~برب العالمين؛ وذكر أنهم ساووهم بالله في العبادة، كما قال تعالى عنهم وهم
~~في النار {تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين} [سورة
~~الشعراء آية: 97-98] .
# وأما ما ذكره عن خالد الأزهري، فخالد وما خالد؟ أغرك منه كونه شرح
~~التوضيح، والآجرومية في النحو؟ وهذا لا يمنع كونه جاهلا بالتوحيد، الذي بعث
~~الله به رسوله صلى الله عليه وسلم، كما جهله من هو أعلم وأقدم منه، ممن لهم
~~تصانيف في المعقول، كالفخر الرازي، وأبي معشر البلخي، ونحوهما ممن غلط في
~~التوحيد.
# وقد كان خالد هذا يشاهد أهل مصر يعبدون البدوي وغيره، فما أنكر ذلك في
~~شيء من كتبه، ولا نقل عنه ms2940 أحد إنكاره. فلو صح ما ذكره خالد من حال الناظم،
~~لم يكن جسرا تذاد عنه النصوص، من الآيات المحكمات القواطع، والأحاديث
~~الواضحات البينات، كقوله تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} [سورة
~~النساء آية: 36] ، وقوله: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما
~~حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} [سورة المؤمنون آية: 117] ، وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار " 1.
~~PageV11P150
# وقد استدرج الله أهل الشرك بأمور تقع لهم، يظنونها كرامات، عقوبة لهم;
~~وكثير منها أحوال شيطانية، أعانوا بها أولياءهم من الإنس، كما قد يقع كثيرا
~~لعباد الأصنام; وما أحسن ما قال بعضهم شعرا:
# تخالف الناس فيما قد رأوا ورووا ... وكلهم يدعون الفوز بالظفر
# فخذ بقول يكون النص ينصره ... إما عن الله أو عن سيد البشر
# وقد حاول هذا الجاهل المعترض صرف أبيات البردة عما هو صريح فيها، ونص
~~فيما دلت عليه من الشرك في الربوبية والإلهية، ومشاركة الله في علمه وملكه؛
~~وهي لا تحتمل أن تصرف عما هي فيه من ذلك الشرك والغلو، فما ظفر هذا المعترض
~~من ذلك بطائل؛ غير أنه وسم نفسه بالجهل والضلال، والزور والمحال؛ ولو سكت
~~لسلم من الانتصار لهذا الشرك العظيم، الذي وقع فيه.
# وأما قول المعترض: ورد في الحديث: لولا حبيبي محمد، ما خلقت سمائي ولا
~~أرضي، ولا جنتي ولا ناري، فهذا من الموضوعات، لا أصل له؛ ومن ادعى خلاف
~~ذلك، فليذكر من رواه من أهل الكتب المعتمدة في الحديث، وأنى له ذلك؟ بل هو
~~من أكاذيب الغلاة الوضاعين.
# وقد بين الله تعالى حكمته في خلق السماوات والأرض، في كثير من سور
~~القرآن، كما قال في الآية التي
# PageV11P151
# تأتي بعد، وهي قول الله تعالى: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض
~~مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط
~~بكل شيء علما} [سورة الطلاق آية: 12] ، ولها نظائر تبين حكمة الرب في خلق
~~السماوات والأرض.
# وقوله: وكيف ينكر ms2941 تصرفه في إعطاء أحد بإذن الله، من الدنيا في حياته، أو
~~في الآخرة بعد وفاته؟
# أقول: هذا كلام من اجترى، وافترى، وأساء الأدب مع الله، وكذب على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، ولم يعرف حقيقة الشفاعة، ولا عرف تفرد الله بالملك يوم
~~القيامة؛ وهل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أحد من أصحابه، أو من
~~بعدهم من أئمة الإسلام: إن أحدا يتصرف يوم القيامة في ملكه؟ ولو أطلقت هذه
~~العبارة في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم لادعاه كل لمعبوده، من نبي
~~وملك أو صالح، أنه يشفع له إذا دعاه. {سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من
~~دونك من أولياء} [سورة الفرقان آية: 18] ، وقال تعالى: {يوم يأت لا تكلم
~~نفس إلا بإذنه} [سورة هود آية: 105] ، وقال: {لا يتكلمون إلا من أذن له
~~الرحمن وقال صوابا} [سورة النبأ آية: 38] .
# وهذا القول الذي قاله الجاهل، قد شافهنا به جاهل مثله بمصر، يقول: الذي
~~يتصرف في الكون سبعة: البدوي، والإمام الشافعي، والشيخ الدسوقي، حتى
# PageV11P152
# أكمل السبعة من الأموات; هذا يقول: هذا ولي له شفاعة، وهذا صالح كذلك،
~~وقد قال تعالى: {لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء
~~لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} [سورة غافر آية: 15-16] إلى قوله: {ما
~~للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} [سورة غافر آية: 18] . أي ظلم أعظم من
~~الشرك بالله؟ ودعوى الشريك في الملك والتصرف؟ وهذا غاية الظلم.
# قال شيخ الإسلام، رحمه الله في معنى قوله تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما
~~من شرك وما له منهم من ظهيرولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سورة
~~سبأ آية: 22-23] : نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون؛ فنفى أن
~~يكون لغيره ملك أو قسط منه، أو يكون عونا لله، ولم يبق إلا الشفاعة؛ فبين
~~أنها لا تنفع إلا لمن أذن له الرب; فالشفاعة ms2942 التي يظنها المشركون منتفية،
~~كما نفاها القرآن.
# وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتي فيسجد لربه ويحمده، لا يبدأ
~~بالشفاعة أولا، ثم يقال له: ارفع رأسك، وقل تسمع، واسأل تعطه، واشفع تشفع;
~~وقال له أبو هريرة رضي الله عنه: " من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال: من قال لا
~~إله إلا الله خالصا من قلبه " 1؛ فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص PageV11P153
# بإذن الله، ولا تكون لمن أشرك بالله.
# وحقيقته: أن الله سبحانه هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص؛ فيغفر لهم
~~بواسطة دعاء من أذن له أن يشفع، ليكرمه وينال المقام المحمود; فالشفاعة
~~التي نفاها القرآن: ما كان فيها شرك، ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه في مواضع،
~~وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا تكون إلا لأهل التوحيد والإخلاص،
~~انتهى كلامه.
# وقال العلامة ابن القيم في "مدارج السالكين": وقد قطع الله الأسباب التي
~~يتعلق بها المشركون جميعا، فقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله
~~لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سورة سبأ آية: 22-23]
~~.
# فالمشرك إنما يتخذ معبوده، لما يحصل له به من النفع؛ والنفع لا يكون إلا
~~ممن فيه خصلة من هذه الأربع، إما مالك لما يريده عابده منه؛ فإن لم يكن
~~مالكا كان شريكا للمالك؛ فإن لم يكن شريكا له كان معينا له وظهيرا؛ فإن لم
~~يكن معينا ولا ظهيرا، كان شفيعا عنده; فنفى سبحانه المراتب الأربع نفيا
~~مرتبا، منتقلا من الأعلى إلى الأدنى؛ فنفى الملك، والشركة، والمظاهرة،
~~والشفاعة التي يطلبها المشرك، وأثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك، وهي الشفاعة
~~بإذنه.
# PageV11P154
# فكفى بهذه الآية برهانا، ونجاة، وتجريدا للتوحيد، وقطعا لأصول الشرك
~~ومواده، لمن عقلها. والقرآن مملوء من أمثالها ونظائرها، ولكن أكثر الناس لا
~~يشعر بدخول الواقع تحته، وتضمنه له، ويظنه في نوع وقوم قد خلوا من قبل، ولم
~~يعقبوا وارثا؛ فهذا هو الذي يحول بين القلب، وفهم القرآن; ms2943 ولعمر الله إن
~~كان أولئك، إلى أن قال:
# ومن أنواعه - أي الشرك -: طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم، والتوجه
~~إليهم؛ وهذا أصل شرك العالم; فإن الميت قد انقطع عمله، وهو لا يملك لنفسه
~~نفعا ولا ضرا، فضلا عن أن يملك لمن استغاث به، وسأله قضاء حاجته، أو سأله
~~أن يشفع له إلى الله فيها. وهذا من جهله بالشافع، والمشفوع له عنده، فإنه
~~لا يقدر أن يشفع عند الله إلا بإذنه، والله لم يجعل استغاثته وسؤاله سببا
~~لإذنه، وإنما السبب لإذنه: كمال التوحيد.
# فجاء هذا المشرك، بسبب يمنع هذا الإذن، وهو بمنزلة من استعان في حاجته
~~بما يمنع حصولها؛ وهذه حالة كل مشرك. فجمعوا بن الشرك بالمعبود، وتغيير
~~دينه، ومعاداة أهل التوحيد، ونسبة أهله إلى التنقص بالأموات.
# وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك، وأولياءه الموحدين له، بذمهم، وعيبهم،
~~ومعاداتهم; وتنقصوا من أشركوا
# PageV11P155
# به غاية التنقص؛ إذ ظنوا أنهم راضون منهم بهذا، وأنهم يوالونهم عليه.
~~وهؤلاء أعداء الرسل في كل زمان ومكان، وما أكثر المستجيبين لهم!
# قال: وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر، إلا من جرد توحيده لله، وعادى
~~المشركين في الله، وتقرب بمقتهم إلى الله، واتخذ الله وحده وليه وإلهه
~~ومعبوده؛ فجرد حبه لله، وخوفه لله، ورجاءه لله، وذله لله، وتوكله على الله،
~~واستعانته بالله، والتجاءه إلى الله، وأخلص قصده لله متبعا لأمره، متطلبا
~~لمرضاته؛ إذا سأل سأل الله، وإذا استعان استعان بالله، وإذا عمل عمل لله؛
~~فهو بالله ومع الله، انتهى.
# فرحم الله هذا الإمام وشيخه، فلقد بينا للناس حقيقة الشرك وطرقه وما
~~يبطله; وما حديث ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: " إذا
~~سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله " 1، ولم يقل فاسألني واستعن
~~بي، فقصر السؤال والاستعانة على الله الذي لا يستحقه سواه، كما في قوله:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية: 5] ، فمن صرف ذلك لغير الله،
~~فقد عصى الله ورسوله، وأشرك بالله.
# وللمعترض كلام ركيك، لا حاجة لنا إلى ذكر ما فيه، ms2944 وإنما نتتبع من كلامه،
~~ما يحتاج إلى رده وإبطاله جنس ما تقدم. PageV11P156
# واعلم أنه قال: لما ذكر قول المجيب - إنه لا يجتمع الإيمان بالآيات
~~المحكمات وتلك الأبيات، لما بينهما من التنافي والتضاد، قال المعترض: أقول:
~~يحتمعان، بأن يفرد الله بالعبادة، ولا يقدح فيه تشفعه بأحباب حبه إليه.
~~وكيف يحكم عليه بالضلال، بمجرد طلبه الشفاعة ممن هو أهل لها؟ كما في الحديث
~~"أنا لها، أنا لها" ومعلوم: أن الضلال ضد الحق.
# فالجواب: لا يخفى ما في كلامه من التخليط والتلبيس، والعصبية المشوبة
~~بالجهل المركب؛ لا يدري ولا يدري أنه لا يدري. وقد بينا فيما تقدم أن دعوة
~~غير الله ضلال، وأن اتخاذ الشفعاء الذين أنكر الله تعالى، إنما هو بدعائهم
~~والالتجاء إليهم، والرغبة إليهم فيما أراده الراغب منهم، من الشفاعة التي
~~لا يقدر عليها إلا الله؛ وذلك ينافي الإسلام والإيمان بلا ريب.
# فإن طلبها من الأموات والغائبين، طلب لما لا يقدر عليه إلا الله، وهو
~~خلاف لما أمر الله تعالى به، وارتكاب لما نهى عنه، كما تقدم بيانه في معنى
~~قوله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس آية: 18] الآية، وقوله: {قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} [سورة الإسراء آية:
~~56] الآية، وقوله:
# {ما
# PageV11P157
# نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3] .
# فطلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم وغيره بعد وفاته، وبعده عن
~~الداعي، لا يحبه الله تعالى، ولا يرضاه، ولا رسوله صلى الله عليه وسلم؛ وهو
~~التوسل الذي ذكره العلامة ابن القيم، وشيخه، وصرحا بأنه شرك.
# وللعلامة "ابن القيم" أبيات في المعنى، وهي قوله:
# والشرك فهو توسل مقصوده ال ... زلفى من الرب العظيم الشان
# بعبادة المخلوق من حجر ومن ... بشر ومن قبر ومن أوثان
# والناس في هذا ثلاث طوائف ... ما رابع أبدا بذي إمكان
# إحدى الطوائف مشرك بإلهه ... فإذا دعاه دعا إلها ثان
# هذا وثاني هذه الأقسام ذ ... لك جاحد يدعو ms2945 سوى الرحمن
# هو جاحد للرب يدعو غيره ... شركا وتعطيلا له قدمان
# هذا وثالث هذه الأقسام خي ... ر الخلق ذاك خلاصة الإنسان
# يدعو إله الحق لا يدعو ولا ... أحدا سواه قط في الأكوان
# يدعوه في الرغبات والرهبات وال ... حالات من سر ومن إعلان
# وقد أنكر الله ذلك الدعاء، على من زعم في الرسل والملائكة، وذلك كما قال
~~تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا} [سورة الإسراء آية: 56] .
# قال طائفة من السلف: كان أقوام يدعون المسيح، وأمه، وعزيرا، والملائكة;
~~فأنكر الله ذلك، وقال:
# PageV11P158
# هؤلاء عبيدي يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي، ويخافون عذابي كما تخافون
~~عذابي؛ وهؤلاء الذين نزلت هذه الآية في إنكار دعوتهم، من أوليائه وأحبابه;
~~وقد تقدم أن الدعاء وجميع أنواع العبادة، حق الله المحض، كما تقدم في
~~الآيات.
# والحاصل: أن الله تعالى لم يأذن لأحد أن يتخذ شفيعا من دونه يسأله، ويرغب
~~إليه، ويلتجئ إليه؛ وهذا هو العبادة، ومن صرف من ذلك شيئا لغير الله، فقد
~~أشرك مع الله غيره، كما دلت عليه الآيات المحكمات؛ وهذا ضد إفراد الله
~~بالعبادة. وكيف يتصور إفراد الله بالعبادة، وقد جعل العبد ملاذا ومفزعا
~~سواه؟ فإن هذا ينافي الإفراد; فأين ذهب عقل هذا وفهمه؟
# قال شيخ الإسلام رحمه الله: العبادة: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه،
~~من الأقوال والأعمال، الباطنة والظاهرة، انتهى.
# وقد تبين أن الدعاء مخ العبادة، وهو مما يحبه الله ويأمر به عباده أن
~~يخلصوه له; وقد تقدم من الآيات: ما يدل عل ضلال من فعل ضد ذلك وكفره; وبهذا
~~يحصل الجواب عن قول المعترض: إن الشفاعة المنفية إنما هي في حق الكفار ;
~~فنقول: فمن اتخذ معبودا سوى الله، يرجوه أو يخافه، فقد كفر.
# PageV11P159
# وتأمل قول الله تعالى: {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون إلهكم إله واحد} [سورة
~~النحل آية: 20-21-22] ؛ فبين تعالى أن المخلوق لا يصلح أن يدعى من دون
~~الله، وأن ms2946 من دعاه فقد أشرك مع الله غيره في الإلهية.
# والقرآن من أوله إلى آخره، يدل على ذلك، وكذلك سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؛ ولكن الملحدون محجوبون عن فهم القرآن، كما حجبوا عن الإيمان،
~~بجهلهم وضلالهم، وإعراضهم عما أنزل الله في كتابه، من بيان دينه الذي رضيه
~~لنفسه، ورضيه لعباده. قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى:
~~وحقيقة التوحيد: أن يعبد الله وحده، لا يدعى إلا هو، ولا يخشى، ولا يتقى
~~إلا هو، ولا يتوكل إلا عليه، ولا يكون الدين إلا له، وأن لا يتخذ الملائكة
~~والنبيون أربابا، فكيف بالأئمة والشيوخ؟
# فإذا جعل الإمام والشيخ، كأنه إله يدعى، مع غيبته وموته، ويستغاث به،
~~ويطلب منه الحوائج، كأنه مشبها بالله، فيخرجون عن حقيقة التوحيد، الذي أصله
~~شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، انتهى.
# وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لابن عباس: " إذا سألت
# PageV11P160
# فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله " 1؛ فلو جاز أن يسأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما قصر سؤاله واستعانته على الله وحده؛ وابن عباس أحق
~~الناس، بأن يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فيه له منفعة.
# فلو جاز صرف ذلك لغير الله، لقال: واسألني واستعن بي، بل أتى صلى الله
~~عليه وسلم بمقام الإرشاد، والإبلاغ، والنصح لابن عمه بتجريد إخلاص السؤال
~~لله، والاستعانة بالله تعالى. فأين ذهبت عقول هؤلاء الضلال، عن هذه
~~النصوص؟! والله المستعان.
# [القول بأن لناظم البردة جانبا عظيما من الزهد والورع والرد عليه]
# وقال الشيخ رحمه الله: واعلم أن لفظ الدعاء والدعوة في القرآن، يتناول
~~معنيين: دعاء العبادة، ودعاء المسألة; وكل عابد سائل، وكل سائل عابد، وأحد
~~الاسمين يتناول الآخر، عند تجرده عنه.
# وإذا جمع بينهما، فإنه يراد بالسائل: الذي يطلب لجلب المنفعة ودفع
~~المضرة، بصيغ السؤال والطلب. ويراد بالعابد: من يطلب ذلك بامتثال الأمر،
~~وإن لم يكن هناك صيغة سؤال. ولا يتصور أن يخلو داع لله، دعاء عبادة، أو
~~دعاء مسألة، ms2947 من الرغب والرهب، والخوف والطمع، انتهى.
# فتبين أن أبيات البردة التي قدمنا الكلام عليها، تنافي الحق وتناقضه،
~~وماذا بعد الحق إلا الضلال.
# وقول المعترض: لا سيما وللناظم جانب عظيم من PageV11P161
# الزهد، والورع والصلاح، بل وله يد في العلوم، كما حكى ذلك مترجموه؛ وهذا
~~كله صار هباء منثورا، حيث لم يرضوا عنه.
# أقول: هذه دعوى تحتمل الصدق والكذب، والظاهر: أنه لا حقيقة لذلك، فإنه لا
~~يعرف إلا بهذه المنظومة؛ فلو قدر أن لذلك أصلا، فلا ينفعه ذلك من تلك
~~الأبيات، لأن الشرك يحبط الأعمال، كما قال تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون} [سورة الأنعام آية: 88] ، وقد صار العمل مع الشرك هباء
~~منثورا.
# قال سفيان بن عيينة: احذروا فتنة العالم الفاجر، والعابد الجاهل؛ فإن
~~فتنتهم فتنة لكل مفتون. فإن كان للرجل عبادة، فقد فتن بأبياته كثيرا من
~~الجهال؛ وعبادته إن كانت فلا تمنع كونه ضالا، كما يرشد إلى ذلك آخر
~~الفاتحة.
# قال سفيان بن عيينة: من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود، ومن فسد من
~~عبادنا، ففيه شبه من النصارى. فالواجب علينا: أن نبين ما في كلامه، مما
~~يسخط الله ورسوله، من الشرك، والغلو; وأما الشخص وأمثاله ممن قد مات،
~~فيسعنا السكوت عنه، لأنا لا ندري ما آل أمره إليه، وما مات عليه.
# وقد عرف أن كلام خالد الأزهري لا حجة فيه؛ وأهل الغلو والشرك، ليس عندهم
~~إلا المنامات، والأحوال
# PageV11P162
# الشيطانية، التي يحكيها بعضهم عن بعض، كما قال لي بعض علماء مصر: إن شيخا
~~مشى بأصحابه على البحر، فقال: لا تذكروا غيري، وفيهم رجل ذكر الله فسقط في
~~البحر، فأخذ بيده الشيخ، فقال: ألم أقل لكم لا تذكروا غيري؟
# فقلت: هذه الحكاية تحتمل أحد أمرين لا ثالث لهما: أحدهما: أن تكون مكذوبة
~~مثل أكاذيب سدنة الأوثان، أو أنها حال شيطانية; وأسألك أيها الحاكي لذلك:
~~أيكون فيها حجة على جواز دعوة غير الله؟ فأقر، وقال: لا حجة فيها على ذلك.
# والمقصود بيان أنه ليس عند الغلاة من الحجة على ما ms2948 زخرفوه، أو كذبوه; وما
~~قال الله، وقال رسوله، فهذا - بحمد الله - كله عليهم لا لهم، وما حرفوه من
~~ذلك، رد إلى صحيح معناه، الذي دل عليه لفظه مطابقة، وتضمنا والتزاما. قال
~~تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون} [سورة الأنعام
~~آية: 112] .
# [الادعاء بأن غير واحد من العلماء رأوا النبي والمنظومة تنشد بين يديه]
# وذكر المعترض حكاية يقول - عن غير واحد من العلماء العظام - إنهم رأوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمنظومة تنشد بين يديه، إلى قوله: لكن الخصم
~~مانع ذلك كله، بقوله: إنهم كفار.
# PageV11P163
# فالجواب: أن يقال: ليس هذا وجه المنع، وإنما وجهه: أنها حكاية مجهولة عن
~~مجهول; وهذا جنس إسناد الأكاذيب; فلو قيل: من هؤلاء العظام؟ وما أسماؤهم؟
~~وما زمنهم؟ وما طبقتهم؟ لم يدر عنهم; وأخبار المجهولين لا تقبل شهادة، ولا
~~رواية يقظة، فكيف إذا كانت أحلاما؟! والمعترض كثيرا ما يحكي عن هيان بن
~~بيان.
# ثم قال المعترض على قول المجيب: وطلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ممتنع شرعا وعقلا، قال المعترض: من أين هذا الامتناع؟ وما دليله من
~~العقل والسمع؟
# فالجواب: أن يقال: معلوم أن دليله من الجهتين، لا تعرفه أنت ومن مثلك،
~~وإنما معرفتك في اللجاج، الذي هو كالعجاج، الذي يحوم في الفجاج; أما دليله
~~من السمع، فقد تقدم في آيات الزمر، ويونس وغيرها، وقد بسطنا القول في ذلك،
~~بما يغني عن إعادته؛ فليرجع إليه.
# وأما دليله من العقل، فالعقل الصحيح يقضي ويحكم بما يوافق النقل بأن
~~النجاة والسعادة والفلاح، وأسباب ذلك كله، لا تحصل إلا بالتوجه إلى الله
~~تعالى وحده، وإخلاص الدعاء له، والالتجاء إليه; لأن الخير كله بيده، وهو
~~القادر عليه; وأما المخلوق فليس في يده من هذا شيء، كما قال تعالى: {ما
~~يملكون من قطمير} [سورة فاطر آية: 13] .
# PageV11P164
# فتسوية المخلوق بالخالق، خلاف العقل، كما قال تعالى: {أفمن يخلق كمن لا
~~يخلق أفلا تذكرون} [سورة النحل ms2949 آية: 17] . فالذي له الخلق والأمر، والنعم
~~كلها منه، وكل مخلوق فقير إليه، لا يستغنى عنه طرفة عين، هو الذي يستحق أن
~~يدعى ويرجى، ويرغب إليه، ويرهب منه، ويتخذ معاذا وملاذا، ويتوكل عليه، وقد
~~قال تعالى: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد}
~~[سورة فاطر آية: 15] .
# وقال المفسرون المحققون، السلفيون المتبعون، في قول الله تعالى: {وعلى
~~ربهم يتوكلون} [سورة الأنفال آية: 2] أي: لا يرجون سواه، ولا يقصدون إلا
~~إياه، ولا يلوذون إلا بجنابه، ولا يطلبون الحوائج إلا منه، ولا يرغبون إلا
~~إليه، ويعلمون أنه ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وأنه المتصرف في الملك
~~وحده لا شريك له {لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب} [سورة الرعد آية: 41] ؛
~~ولهذا قال سعيد بن جبير: التوكل جماع الإيمان، ذكره العلماء في تفسيره.
# وليتأمل ما ذكره الله عن صاحب ياسين، من قوله: {أأتخذ من دونه آلهة إن
~~يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون إني إذا لفي ضلال
~~مبين} [سورة يس آية: 23-24] ، فهذا دليل فطري عقلي سمعي.
# وأما قول المعترض: إن قول الناظم:
# PageV11P165
# ومن علومك علم اللوح والقلم، أن "من" بيانية،
# فالجواب: أنه ليس كما قال; بل هي تبعيضية. ثم لو كانت بيانية، فما ينفعه
~~والمحذور بحاله، وهو أنه يعلم ما في اللوح المحفوظ؟
# وقد صرح المعترض بذلك، فقال: ولا شك أنه أوتي علم الأولين والآخرين، وعلم
~~ما كان وما يكون.
# فالجواب: هذه مصادمة لما هو صريح في كتاب الله، وسنة رسوله بأن الإحاطة
~~بما في اللوح المحفوظ علما، ليس إلا لله وحده؛ كذلك علم الأولين والآخرين،
~~ليس إلا لله وحده، إلا ما أطلع الله عليه نبيه في كتابه، كما قال الله
~~تعالى: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض}
~~[سورة البقرة آية: 255] .
# فالرجل في عمى عن قول الله تعالى: {بشيء من علمه} [سورة البقرة آية: 255]
~~. وقال تعالى: {الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن
~~لتعلموا أن ms2950 الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} [سورة
~~الطلاق آية: 12] ، وقد تقدم لهذه الآيات نظائر؛ فإحاطة العلم بالموجودات،
~~والمعدومات التي وجدت، أو ستوجد، لله وحده؛ لم يجعل ذلك لأحد سواه.
# وقال تعالى: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا
~~يجليها لوقتها إلا هو}
# PageV11P166
# [سورة الأعراف آية: 187] ؛
# فأسند علم وقت الساعة إلى ربه بأمره، كقوله تعالى: {يسألونك عن الساعة
~~أيان مرساهارضي الله عنهفيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها} [سورة النازعات
~~آية: 42-43-44] . وأمثال هذه الآيات، مما يدل على أن الله تعالى اختص بعلم
~~الغيب كله، إلا ما استثناه بقوله: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء}
~~[سورة البقرة آية: 255] ، ومن تبعيضية هاهنا بلا نزاع.
# وقد قال الخضر لموسى عليهما السلام: " ما نقص علمي وعلمك في علم الله،
~~إلا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر " 1، فتأمل هذا وتدبر.
# وأما قول المعترض، وتأويله، لقوله تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات
~~والأرض الغيب إلا الله} [سورة النمل آية: 65] ؛ فتأويل فاسد، ما قاله غيره،
~~ولا يقوله مسلم، من: أنه يعلم الغيب بتعليم الله له; والنفي في الآية أن
~~يعلمه بنفسه بدون أن يعلمه الله ذلك; فما أجرأ هذا الجاهل على هذا التأويل!
~~وما أجهله بالله وبكتابه!
# فيقال في الجواب: لا ينفعك هذا التأويل الفاسد، إذ لو كان أحد يعلم جميع
~~الغيب بتعليم الله، لصدق عليه أن يقال: هذا يعلم الغيب كله، الذي يعلمه
~~الله; فما بقي على هذا القصر علم الغيب على الله في هذه الآية معنى، وحصل
~~الاشتراك. نعوذ بالله من الافتراء على الله وعلى كتابة، وخرق ما لم ينزل
~~الله به سلطانا. PageV11P167
# وأما قوله في قول الناظم: إن لم تكن في معادي آخذا بيدي، أن الأخذ باليد:
~~بالشفاعة.
# فالجواب: أن حقيقة هذا القول، وصريحه: طلب ذلك من غير الله; فلو صح هذا
~~الحمل، فالمحذور بحاله، لما قد عرفت من أن الاستغاثة بالأموات والغائبين،
~~والاستشفاع بهم، في أمر هو في يد ms2951 الله، ممتنع حصوله لكونه تألها وعبادة;
~~وقد أبطله القرآن; فهذا المعترض الجاهل، يدور على منازعة الله في حقه،
~~وملكه، وشمول علمه، والله يجزيه بعمله.
# وأما قوله: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} [سورة الأنعام آية: 59]
~~فقيل: المراد بها الخمس المذكورة في سورة لقمان، وهذا قبل أن يطلع نبيه
~~عليها، وإلا فقد ذكر عامة أهل العلم أنه لم يتوفاه الله تعالى حتى علمه كل
~~شيء حتى الخمس.
# فالجواب: انظر إلى هذا المفتري الجاهل البليد، كيف اقتفى أثر صاحب
~~الأبيات بجميع ما اختلقه، وافتراه! وأكثر من الأكاذيب على أهل العلم!
# فإن قوله: ذكر عامة أهل العلم أنه لم يتوفاه الله حتى علمه كل شيء حتى
~~الخمس; فحاشا أهل العلم الذين يعرفون بأنهم من أهل العلم، من هذه المقالة;
~~وعامة أهل العلم، بل كلهم على خلاف ما ادعاه، سلفا وخلفا.
# PageV11P168
# قال أبو جعفر محمد بن جرير رحمه الله، في تفسيره الكبير، الذي فاق على
~~التفاسير: ابتدأ تعالى ذكر الخبر عن علمه بمجيء الساعة، فقال: {إن الله
~~عنده علم الساعة} [سورة لقمان آية: 34] التي تقوم فيها القيامة، لا يعلم
~~ذلك أحد غيره، {وينزل الغيث} من السماء، لا يقدر على ذلك أحد غيره، {ويعلم
~~ما في الأرحام} [سورة لقمان آية: 34] أرحام الإناث، {وما تدري نفس ماذا
~~تكسب غدا} [سورة لقمان آية: 34] ، يقول: وما تعلم نفس حي ماذا تعمل في غد،
~~{وما تدري نفس بأي أرض تموت} [سورة لقمان آية: 34] يقول: وما تعلم نفس حي
~~بأي أرض يكون موتها. {إن الله عليم خبير} [سورة لقمان آية: 34] يقول: إن
~~الذي يعلم ذلك كله هو الله، دون كل أحد سواه.
# وذكر سنده عن مجاهد: {إن الله عنده علم الساعة} [سورة لقمان آية: 34] ،
~~قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: امرأتي حبلى، فأخبرني
~~ماذا تلد؟ وبلادنا جدبة، فأخبرني متى ينزل الغيث؟ وقد علمت متى ولدت، فمتى
~~أموت؟ فأنزل الله: {إن الله عنده علم الساعة} [سورة لقمان آية: 34] إلى آخر
~~السورة; قال: فكان مجاهد يقول: هن ms2952 مفاتح الغيب التي قال الله: {وعنده مفاتح
~~الغيب لا يعلمها إلا هو} [سورة الأنعام آية: 59] . وأخرج بسنده عن قتادة:
~~{إن الله عنده علم الساعة} [سورة لقمان آية: 34] الآية: خمس من الغيب
~~استأثر الله بهن، فلم يطلع عليهن ملكا مقربا، ولا نبيا مرسلا. وبسنده عن
~~عائشة رضي الله عنها: من قال: إن أحدا يعلم الغيب إلا الله، فقد كذب، وأعظم
# PageV11P169
# الفرية على الله؛ قال تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب
~~إلا الله} [سورة النمل آية: 65] .
# وبالسند عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
~~ويعلم ما في الأرحام} [سورة لقمان آية: 34] الآية. ثم قال: لا يعلم ما في
~~غد إلا الله، ولا يعلم أحد متى ينزل الغيث إلا الله، ولا يعلم أحد متى قيام
~~الساعة إلا الله، ولا يعلم أحد ما في الأرحام إلا الله، ولا تدري نفس بأي
~~أرض تموت ". وبسنده عن مسروق عن عائشة، قالت: من حدثك أنه يعلم ما في غد
~~فقد كذب، ثم قرأت {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت}
~~[سورة لقمان آية: 34] . وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "خمس لا يعلمهن إلا الله {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث}
~~[سورة لقمان آية: 34] الآية". انتهى ما ذكره ابن جرير.
# وذكر البغوي في تفسيره: حديث ابن عمر وعائشة المتقدم، ثم قال: وقال
~~الضحاك ومقاتل: مفاتح الغيب: خزائن الأرض; وقال عطاء: ما غاب عنكم من
~~الثواب، وقيل: انقضاء الأجل، وقيل: أحوال العباد من السعادة والشقاوة،
~~وخواتيم أعمالهم، وقيل: ما لم يكن بعد، أنه يكون أو لا يكون، وما لا يكون
~~كيف يكون; انتهى.
# قلت: ولا يعرف عن أحد من أهل العلم خلاف ما
# PageV11P170
# دلت عليه هذه الآيات المحكمات. ونعوذ بالله من مخالفة ما أنزل الله في
~~كتابه، وما أخبر به عن نفسه، أو ms2953 أخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم، وأجمع
~~عليه العلماء؛ فإن الله أستأثر بعلمه عن خلقه، ووصف نفسه بأنه علام الغيوب،
~~ونعوذ بالله من حال أهل الافتراء، والتكذيب.
# وأما قوله: ولو أن عبارات أهل العلم، مثل البيضاوي، وأبي السعود،
~~والقسطلاني، وأمثالهم، تجدي إليكم شيئا، لذكرناها؛ لكنها تمحى بلفظة واحدة،
~~وهي: أنهم كلهم كفار، فلا نقبل منهم أحدا؛ ومن هذه حاله فلا حيلة به.
# فالجواب: أنه ليس للبيضاوي ومن ذكر، عبارات تخالف ما قاله السلف والعلماء
~~في معنى الآيات، ومعاذ الله أن يقول المجيب: إن هؤلاء كفار; ولا يوجد عن
~~أحد من علماء المسلمين أنه كفر أحدا قد مات من هذه الأمة؛ فمن ظاهره
~~الإسلام، فلو وجد في كلامه زلة من شرك، أو بدعة، فالواجب التنبيه على ذلك،
~~والسكوت عن الشخص; لما تقدم من أنا لا ندري ما خاتمته.
# وأما هؤلاء الذين ذكرهم من المفسرين، فإنهم من المتأخرين الذين نشؤوا في
~~اغتراب من الدين. والمتأخرون يغلب عليهم الاعتماد على عبارات أهل الكلام،
~~مخالفة لما عليه السلف، وأئمة الإسلام، من الإرجاء، ونفي حكمة الله،
# PageV11P171
# وتأويل صفات الله، وسلب معانيها، ما يقارب ما في كشاف الزمخشري; والإرجاء
~~والجبر يقابل ما فيه من نفي القدر; وكلاهما في طرفي نقيض، وكل واحد خالف ما
~~عليه أهل السنة والجماعة في ذلك.
# ومعلوم أن صاحب الكشاف أقدم من هؤلاء الثلاثة، وأرسخ قدما منهم في فنون
~~من العلم، ومع هذا، فقال شيخ الإسلام البلقيني: استخرجت ما في الكشاف من
~~دسائس الاعتزال بالمناقيش; وقال أبو حيان وقد مدح الكشاف، وما فيه من لطيف
~~المعنى، ثم قال:
# ولكنه فيه مجال لناقد ... وزلات سوء قد أخذن المخانقا
# يثبت موضوع الأحاديث جاهلا ... ويعزو إلى المعصوم ما ليس لائقا
# وينسب إبداء المعاني لنفسه ... ليوهم أغمارا وإن كان سارقا
# ويسهب في المعنى الوجيز دلالة ... بتكثير ألفاظ تسمى الشقاشقا
# يقول فيها الله ما ليس قائلا ... وكان محبا في المخاطب وامقا
# ويشتم أعلام الأئمة ضلة ... ولا سيما إن أولجوه المضائقا
# لئن لم تداركه من الله رحمة ms2954 ... لسوف يرى للكافرين مرافقا
# فإذا كان هذا في تفسير مشهور، وصاحبه معروف بالذكاء والفهم، فما دونه من
~~المتأخرين، أولى بأن لا يتلقى من كلامهم بالقبول، إلا ما وافق تفسير السلف،
~~وقام عليه الدليل.
# وهذا المعترض، من جهله يحسب كل بيضاء
# PageV11P172
# شحمة، يعظم المفضول من الأشخاص والتصانيف، ولا يعرف ما هو الأفضل؛ ولو
~~كان له أدنى مسكة من فهم، ومعرفة بالعلماء ومصنفاتهم، لعلم أن أفضل ما في
~~أيدي الناس من التفاسير، هذه الثلاثة التي نقلنا منها: تفسير أبي جعفر،
~~محمد بن جرير الطبري، وتفسير الحسين بن مسعود البغوي، وتفسير العماد
~~إسماعيل بن كثير؛ فهذه أجل التفاسير.
# ومصنفوها أئمة مشهورون، أهل سنة، ليسوا بجهمية، ولا معتزلة، ولا قدرية،
~~ولا جبرية، ولا مرجئة - بحمد الله -؛ وأكثر ما في هذه التفاسير: الأحاديث
~~الصحيحة، وآثار الصحابة، وأقوال التابعين وأتباعهم؛ فلا يرغب عنها إلا
~~الجاهلون، الناقصون المنقوصون; والله المستعان. والمصنفون في التفسير
~~وغيره، غير ما ذكر المعترض، كثيرون، وأحسن من البيضاوي، وأبي السعود:
~~"البحر" لأبي حيان، لأنه كثيرا ما ينقل في تفسيره عن السلف والأئمة، وكذلك
~~تفسير الخازن.
# وبالجملة: فمن كان من المصنفين أبعد عن تقليد المتكلمين، وذكر عباراتهم،
~~ويعتمد أقوال السلف، فهو الذي ينبغي النظر إليه، والرغبة فيه; وعلى كل حال،
~~فليس في تفسير البيضاوي، وأبي السعود، وشرح
# PageV11P173
# القسطلاني، ومواهبه، ما ينفع هذا الجاهل المفتري، وكل يؤخذ من قوله
~~ويترك، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقول المعترض على قول المجيب: علماؤهم شر من تحت أديم السماء، فيقال: هل
~~ورد هذا الحديث في أهل العراق؟ فهم على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كفار مجوس، أو فيما يأتي؟ فهذه شناعة على غالب علماء الأمة؛ ومنهم الإمام
~~أبو حنيفة والإمام أحمد وأمثالهم.
# فالجواب: أن هذا كلام من لا يعقل، ولا يفهم شيئا، ولا يفرق بين أهل السنة
~~والجماعة، وأهل البدعة والضلالة؛ ففي الحديث الصحيح: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " لا تقوم الساعة حتى يعبد فئام من أمتي الأوثان، ولا تزال
~~طائفة من ms2955 أمتي على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، حتى يأتي
~~أمر الله وهم على ذلك " 1 رواه البرقاني في صحيحه. وقد أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن أمته ستفترق، كما افترقت اليهود والنصارى؛ فاليهود افترقت على
~~إحدى وسبعين، والنصارى على اثنتين وسبعين، وهذه الأمة على ثلاث وسبعين
~~فرقه، كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة.
# وأول من فارق الجماعة، في عهد الصحابة رضي الله عنهم: الخوارج، قاتلهم
~~علي رضي الله عنه بالنهروان، PageV11P174
# والقدرية في أيام ابن عمر، وابن عباس، وأكثر الصحابة موجودون; ومن
~~دعاتهم: معبد الجهني، وغيلان القدري الذي قتله هشام بن عبد الملك; وكذلك
~~الغلاة في علي، الذين خد لهم علي الأخاديد، وحرقهم بالنار; ومنهم المختار
~~بن أبي عبيد، الذي قتله مصعب بن الزبير، ادعى النبوة وتبعه خلق.
# ثم ظهرت فتنة الجهمية، وأول من أظهرها الجعد بن درهم، قتله خالد بن عبد
~~الله القسري; والصحابة رضي الله عنهم والتابعون والأئمة، متوافرون وقت ظهور
~~مبادئ هذه البدع، لم يلحقهم من ضلال هذه الفرق شناعة، ولا غضاضة; لأنهم
~~متمسكون بالكتاب والسنة منكرون لما خالف الحق.
# وصح من حديث أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يأتي على
~~الناس زمان، إلا والذي بعده شر منه، حتى تلقوا ربكم " سمعته من نبيكم.
# وظهرت بدعة جهم بن صفوان، في زمن أبي حنيفة، وأنكرها وناظرهم، وانتشرت في
~~زمن الإمام أحمد رحمه الله، والفقهاء، وأهل الحديث; وامتحن الإمام أحمد،
~~فتمسك بالحق وصبر.
# وصنف العلماء رحمهم الله المصنفات الكبار، في الرد على الجهمية القائلين
~~بخلق القرآن، المعطلين لصفات
# PageV11P175
# الملك الديان، كالإمام أحمد في رده المعروف، وابنه عبد الله، وعبد العزيز
~~الكناني في كتاب "الحيدة"، وأبي بكر الأثرم، والخلال، وعثمان بن سعيد
~~الدارمي، وإمام الأئمة محمد بن خزيمة واللالكائي، وأبي عثمان الصابوني،
~~وقبلهم وبعدهم ممن لا يحصى؛ وهذا كله إنما هو في القرون الثلاثة المفضلة.
# ثم بعدها ظهرت كل بدعة، بدعة الفلاسفة، وبدعة الرافضة، وبدعة المعتزلة،
~~وبدعة المجبرة، وبدعة أهل الحلول، ms2956 وبدعة أهل الاتحاد، وبدعة الباطنية
~~الإسماعيلية، وبدعة النصيرية، والقرامطة ونحوهم.
# وأما أهل السنة والجماعة فيردون بدعة كل طائفة من هؤلاء الطوائف بحمد
~~الله; فالأئمة متمسكون بالحق، في كل زمان ومكان; والبلد الواحد من هذه
~~الأمصار، يجتمع فيها أهل السنة وأهل البدعة، وهؤلاء يناظرون هؤلاء،
~~ويناضلونهم بالحجج والبراهين.
# وظهر معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: " خير القرون قرني، ثم الذين
~~يلونهم، ثم الذين يلونهم. ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف، يقولون ما لا
~~يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون؛ فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم
~~بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة
~~خردل " 1، وقال: " بدأ الإسلام غريبا، PageV11P176
# وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء، الذين يصلحون إذا فسد الناس " 1،
~~وفي رواية: " يصلحون ما أفسد الناس " 2.
# وقد صنف العلماء رحمهم الله مصنفات، وبينوا ما تنتحله كل فرقه من بدعتها
~~المخالفة لما عليه أهل الفرقة الناجية. وليس على الفرقة الناجية شناعة، ولا
~~نقص في مخالفة هذه الفرق كلها وإنما ظهر فضل هذه الفرقة بتمسكها بالحق،
~~وصبرها على مخالفة هذه الفرق الكثيرة، والاحتجاج بالحق ونصرته. وما ظهر فضل
~~الإمام أبي حنيفة، والإمام أحمد، ومن قبلهما من الأئمة، ومن بعدهما، إلا
~~بتمسكهم بالحق، ونصرته وردهم الباطل.
# وما ضر شيخ الإسلام أحمد بن تيمية وأصحابه، حين أجلب عليهم أهل البدع،
~~وآذوهم; بل أظهر الله بهم السنة، وجعل لهم لسان صدق في الأمة، وكذلك من
~~قبلهم، ومن بعدهم، كشيخنا، شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله
~~تعالى، لما دعا إلى التوحيد وبين أدلته، وبين الشرك وما يبطله.
# وفيه قال الإمام العلامة الأديب، أبو بكر ابن غنام، رحمه الله تعالى:
# وعاد به نهج الغواية طامسا ... وقد كان مسلوكا به الناس تربع
# وجرت به نجد ذيول افتخارها ... وحق لها بالألمعي ترفع PageV11P177
# فآثاره فيها سوام سوافر ... وأنواره فيها تضيء وتسطع
# فهذا المعترض لو تصور وعقل، لتبين له أن ما احتج به ينقلب حجة عليه.
# وقول المعترض: وإن كان قد ورد في حق ms2957 أهل الحرمين، فهذا ظاهر البطلان، إذ
~~هي مهبط الوحي، ومنبع الإيمان; ولو قيل: إن هذا الحديث وأمثاله، ورد في ذم
~~نجد وأهلها، فقد ورد في ذمهم أحاديث كثيرة شهيرة، منها قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا يزالون في شر من كذابهم إلى يوم القيامة ".
# فالجواب: أن نقول: الأحاديث التي وردت في غربة الدين، وحدوث البدع
~~وظهورها، لا تختص بمكة والمدينة، ولا غيرهما من البلاد; والغالب: أن كل بلد
~~لا تخلو من بقايا متمسكين بالسنة; فلا معنى لقوله: وإن كان قد ورد في حق
~~أهل الحرمين، في أواخر عهد الصحابة رضي الله عنهم، بل في وقت الخلفاء
~~الراشدين، ما هو معروف عند أهل العلم، مشهور في السير والتآريخ.
# وأول ذلك: مقتل أمير المؤمنين، عثمان بن عفان رضي الله عنه، ثم وقعة
~~الحرة المشهورة، ومقتل ابن الزبير في مكة، وما جرى في خلال ذلك من الفتن؛
~~وصار الغلبة في الحرمين وغيرها، لأهل الأهواء؛ فإذا كان هذا وقع في خير
~~القرون، فما ظنك فيما بعد، حين اشتدت غربة
# PageV11P178
# الإسلام، وعاد المنكر معروفا والمعروف منكرا، فنشأ على هذا الصغير وهرم
~~عليه الكبير؟
# وأما قوله: إذ هي مهبط الوحي، ومنبع الإيمان.
# فالجواب، أن نقول: مهبط الوحي في الحقيقة قلب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما قال تعالى: {نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين}
~~[سورة الشعراء آية: 193-194] ، وقال تعالى: {بل هو آيات بينات في صدور
~~الذين أوتوا العلم} [سورة العنكبوت آية: 49] ؛ فهذا محل الوحي ومستقره;
~~وقوله: ومنبع الإيمان; الإيمان: ينزل به الوحي من السماء، لا ينبع من
~~الأرض، ومحله قلوب المؤمنين. وهذه السور المكية التي في القرآن معلومة،
~~نزلت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأكثر من في مكة المشركون، وفيها
~~ذمهم والرد عليهم، كقوله: {وكذب به قومك وهو الحق} [سورة الأنعام آية: 66]
~~، وقال: {وهم ينهون عنه وينأون عنه} [سورة الأنعام آية: 26] ، وقوله:
~~{فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} [سورة الأنعام آية:
~~33] ، ونحو هذه الآيات كما في "فصلت" ms2958 و "المدثر" وغيرهما.
# ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة، وأهل الشرك لم
~~يزالوا بها، ومنعوا رسول الله وأصحابه من دخولها - بالوحي - وقاتلوهم ببدر،
~~وأحد، والخندق، وهم كانوا
# PageV11P179
# من آخر العرب دخولا في الإسلام، حاشا من هاجر؛ وكل هذا بعد نزول الوحي.
# ونحن - بحمد الله - لا ننكر فضل الحرمين؛ بل ننكر على من أنكره. ولكن
~~نقول: الأرض لا تقدس أحدا، وإنما يقدس المرء عمله؛ فالمحل الفاضل قد يجتمع
~~فيه المسلم والكافر، وأهل الحق وأهل الباطل، كما تقدم، فأهل الحق يزدادون
~~بالعمل الصالح في المحل الفاضل، لكثرة ثوابه. وأهل الباطل لا يزيدهم إلا
~~شرا، تعظم فيه سيئاتهم، كما قال تعالى في حرم مكة: {ومن يرد فيه بإلحاد
~~بظلم نذقه من عذاب أليم} [سورة الحج آية: 25] . فإذا كان هذا الوعيد في
~~الإرادة، فعمل السوء أعظم؛ فالمعول على الإيمان والعمل الصالح، ومحله قلب
~~المؤمن، والناس مجزيون بأعمالهم، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.
# وقوله: ولو قيل إن هذا الحديث ورد في ذم نجد وأهلها ... إلى آخره.
# فأقول: الذم إنما يقع في الحقيقة على الحال، لا على المحل؛ والأحاديث
~~التي وردت في ذم نجد، كقوله صلى الله عليه وسلم " اللهم بارك لنا في يمننا،
~~اللهم بارك لنا في شامنا " قالوا: وفي نجدنا، قال: " هناك الزلازل والفتن،
~~وبها يطلع قرن الشيطان "، قيل: إنه أراد نجد العراق؛ لأن في بعض ألفاظه
# PageV11P180
# ذكر المشرق، والعراق شرقي المدينة، والواقع يشهد له، لا نجد الحجاز، ذكره
~~العلماء في شرح هذا الحديث.
# فقد جرى في العراق من الملاحم والفتن، ما لم يجر في نجد الحجاز، يعرف ذلك
~~من له اطلاع على السير، والتاريخ، كخروج الخوارج بها، الذين قاتلهم أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب، وكمقتل الحسين، وفتنة ابن الأشعث، وفتنة المختار
~~وقد ادعى النبوة، وقتال بني أمية لمصعب بن الزبير، وقتله، وما جرى في ولاية
~~الحجاج بن يوسف، من القتل والسفك، وغير ذلك مما يطول عده.
# وعلى كل حال، فالذم يكون في حال دون حال، ووقت دون ms2959 وقت، بحسب حال الساكن;
~~لأن الذم إنما يكون للحال دون المحل، وإن كانت الأماكن تتفاضل. وقد تقع
~~المداولة فيها; فإن الله يداول بين خلقه حتى في البقاع، فمحل معصية في زمن،
~~قد يكون محل طاعة في زمن آخر.
# وأما قول المعترض: منها قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يزالون في شر من
~~كذابهم "
# فالجواب: أن هذا من جملة كذبه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهله
~~بالعلم، لا يميز بين الحديث وغيره; وهذا الكلام ورد عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه في نفر من بني حنيفة، سكنوا الكوفة في ولاية ابن مسعود عليها،
# PageV11P181
# وكانوا في مسجد من مساجدها، فسمع منهم كلمة تشعر بتصديق مسيلمة، فأخذهم
~~عبد الله بن مسعود، وقتل كبيرهم ابن النواحة. وقال في الباقين: لا يزالون
~~في بلية من كذابهم - يعني ذلك النفر - يذم نجدا بنفر أحدثوا حدثا في
~~العراق. وقد أفنى الله كل من حضر مسيلمة في القرن الأول، ولم يبق بنجد من
~~يصدق الكذاب; بل من كان في أواخر عهد الصحابة رضي الله عنهم، ومن بعدهم
~~بنجد، يكفرون مسيلمة ويكذبونه، فلم يبق بنجد من فتنة مسيلمة لا عين ولا
~~أثر.
# فلو ذم نجد بمسليمة بعد زواله، وزوال من يصدقه، لذم اليمن بخروج الأسود
~~العنسي دعواه النبوة، وما ضر المدينة سكنى اليهود فيها، وقد صارت مهاجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ومعقد الإسلام، وما ذمت مكة بتكذيب
~~أهلها الرسول صلى الله عليه وسلم وشدة عداوتهم له، بل هي أحب أرض الله
~~إليه.
# فإذا كان الأمر كذلك، فأرض اليمامة لم تعص الله؛ وإنما ضرت المعصية
~~ساكنيها، بتصديقهم كذابهم. وما طالت مدتهم على ذلك الكفر - بحمد الله -
~~فطهر الله تلك البلاد منهم، ومن سلم منهم من القتل دخل في الإسلام؛ فصارت
~~بلادهم بلاد إسلام، بنيت فيها المساجد، وأقيمت
# PageV11P182
# الشرائع، وعبد الله فيها في عهد الصحابة، رضي الله عنهم، وبعدهم، ونفر
~~كثير منهم مع خالد بن الوليد، لقتال العجم، فقاتلوا مع المسلمين.
# فنال تلك البلاد ms2960 من الفضل، ما نال غيرها من بلاد أهل الإسلام، على أنها
~~تفضل على كثير من البلاد بالحديث الذي رواه البخاري في صحيحه: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال وهو بمكة لأصحابه: " أريت دار هجرتكم "1، فوصفها، ثم
~~قال: " فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو يثرب " ورؤيا النبي صلى الله عليه
~~وسلم حق، وكفى بهذا فضلا لليمامة، وشرفا لها على غيرها.
# فإن ذهاب وهله صلى الله عليه وسلم في رؤياه إليها، لا بد أن يكون له أثر
~~في الخير يظهر، فظهر ذلك الفضل - بحمد الله - في القرن الثاني عشر، فقام
~~الداعي يدعو الناس إلى ما دعت إليه الرسل، من إفراد الله بالعبادة، وترك
~~عبادة ما سواه، وإقامة الفرائض، والعمل بالواجبات، والنهي عن مواقعة
~~المحرمات. وظهر فيها الإسلام أعظم من ظهوره في غيرها في هذه الأزمان، ولولا
~~ذلك ما سب هؤلاء نجدا واليمامة بمسيلمة.
# إذا عرف ذلك، فليعلم أن مسيلمة وبني حنيفة إنما كفروا بجحودهم بعض آية من
~~كتاب الله جهلا وعنادا; وهذا المعترض وأمثاله جحدوا حقيقة ما بعث الله به
~~رسله PageV11P183
# من التوحيد الذي دلت عليه الآيات المحكمات التي تفوت الحصر، وعصوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بارتكاب ما نهى عنه من الغلو والشرك.
# فجوزوا أن يدعى مع الله غيره، وقد نهى الله ورسوله عن ذلك، في أكثر سور
~~القرآن، وجوزوا أن يستعان بغير الله؛ ورسوله نهى عن ذلك أشد النهي، وجعلوا
~~لله شريكا في ملكه وربوبيته، كما جعلوا له شريكا في الإلهية.
# وجعلوا له شريكا في إحاطة العلم بالمعلومات، كلياتها وجزئياتها؛ وقد قال
~~تعالى، مبينا لما اختص به من شمول علمه: {الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما
~~تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدارعالم الغيب والشهادة الكبير
~~المتعال} [سورة الرعد آية: 8-9] إلى قوله: {له دعوة الحق والذين يدعون من
~~دونه لا يستجيبون لهم بشيء} [سورة الرعد آية: 14] الآية.
# وهذه الأصول كلها في الفاتحة؛ يبين تعالى أنه هو المختص بذلك دون كل من
~~سواه; ففي قوله: {الحمد ms2961 لله رب العالمين} [سورة الفاتحة آية: 2] اختصاص
~~الله بالحمد، لكماله في ربوبيته، وإلهيته وملكه، وشمول علمه وقدرته، وكماله
~~في ذاته وصفاته، {رب العالمين} هو ربهم وخالقهم ورازقهم، ومليكهم والمتصرف
~~فيهم بحكمته، ومشيئته ليس ذلك إلا له.
# PageV11P184
# {مالك يوم الدين} [سورة الفاتحة آية: 4] فيه تفرده بالملك، كقوله: {يوم
~~لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} [سورة الانفطار آية: 19] . وقوله:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية: 5] فيه قصر العبادة عليه
~~تعالى بجميع أفرادها، وكذلك الاستعانة، وفي {وإياك نستعين} [سورة الفاتحة
~~آية: 5] أيضا توحيد الربوبية.
# وهذه الأصول أيضا، في: {قل أعوذ برب الناس} [سورة الناس آية: 1] فهو ربهم
~~ورازقهم، والمتصرف فيهم والمدبر لهم {ملك الناس} [سورة الناس آية: 2] هو
~~الذي له الملك كما في الحديث الوارد في الأذكار " لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير " وقوله: {إله الناس}
~~[سورة الناس آية: 3] هو مألوههم ومعبودهم، لا معبود لهم سواه; فأهل الإيمان
~~خصوه بالإلهية، وأهل الشرك جعلوا له شريكا، يألهونه بالعبادة، كالدعاء،
~~والاستعانة والاستغاثة والالتجاء، والرغبة والتعلق عليه ونحو ذلك.
# وفي {قل يا أيها الكافرون} [سورة الكافرون آية: 1] براءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الشرك والمشركين. {قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون}
~~[سورة الكافرون آية: 1-2] إلى قوله: {لكم دينكم ولي دين} [سورة الكافرون
~~آية: 6] فهذا هو التوحيد العملي؛ وأساسه البراءة من الشرك والمشركين باطنا
~~وظاهرا.
# وفي {قل هو الله أحد} [سورة الإخلاص آية: 1] توحيد العلم والعمل؛ {قل هو
~~الله أحد} سورة الإخلاص آية: 1 [] يعني هو الله الواحد الأحد، الذي لا نظير
# PageV11P185
# له، ولا وزير ولا ند، بل ولا شبيه له ولا عديل; ولا يطلق هذا اللفظ في
~~الإثبات، إلا على الله عز وجل لأنه الكامل في جميع صفاته وأفعاله.
# وقوله: {الله الصمد} [سورة الإخلاص آية: 2] ، قال عكرمة عن ابن عباس، رضي
~~الله عنهما: يعني الذي يصمد الخلائق إليه في حوائجهم، ومسائلهم. قلت: وفيه
~~توحيد الربوبية، وتوحيد الإلهية; وقال ms2962 الأعمش عن شقيق، عن أبي وائل، الصمد:
~~السيد، الذي قد انتهى سؤدده.
# وقال الحسن أيضا، الصمد: الحي القيوم، الذي لا زوال له. وقال الربيع بن
~~أنس: هو الذي لم يلد ولم يولد، كأنه جعل ما بعده تفسيرا له. وقال سفيان عن
~~منصور عن مجاهد، الصمد: المصمت لا جوف له. قال أبو القاسم الطبراني، في
~~كتاب السنة: وكل هذه صحيحة، وهي صفات ربنا عز وجل.
# وقال مجاهد: {ولم يكن له كفوا أحد} [سورة الإخلاص آية: 4] يعني لا صاحبة
~~له، وهذا كما قال تعالى: {بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له
~~صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم} [سورة الأنعام آية: 101] أي: هو مالك
~~كل شيء، وخالقه؛ فكيف يكون له من خلقه نظير يساميه، أو قريب يدانيه؟ تعالى
~~وتقدس وتنزه. قلت: فتدبر هذه السورة، وما فيها من توحيد
# PageV11P186
# الإلهية والربوبية، وتنزيه الله عن الشريك والشبيه والنظير، وما فيها من
~~مجامع صفات كماله، ونعوت جلاله; ومن له بعض تصور، يدري هذا بتوفيق الله
~~{ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} [سورة النور آية: 40] .
# وأما قول المعترض على قول المجيب: ونوع الشرك جرى زمن شيخ الإسلام ابن
~~تيمية; أقول: هذه البردة متقدمة على زمن شيخ الإسلام، ومع هذا لم ينقل عنه
~~فيها كلمة واحدة.
# فالجواب: تقدم البردة على زمن شيخ الإسلام، إن كان كذلك فماذا يجدي عليه؟
~~وما الحجة منه على جواز الشرك؟ وأيضا: فشهادته هذه على شيخ الإسلام، غير
~~محصورة، فلا تقبل; وهو لم يطلع إلا على النزر اليسير من كلام شيخ الإسلام،
~~ولم يفهم معنى ما اطلع عليه; وهو في شق، وشيخ الإسلام في شق.
# وليس في كلام شيخ الإسلام إلا ما هو حجة على هذا المعترض; لكنه يتعلق في
~~باطله، بمثل خيط العنكبوت; فإن كان يقنعه كلام شيخ الإسلام رحمه الله،
~~المؤيد بالبرهان، فقد تقدم من كلامه ما يكفي ويشفي، في تمييز الحق من
~~الباطل؛ وكلامه رحمه الله في أكثر كتبه، يبين هذا الشرك ms2963 وينكره، ويرده، كما
~~قد رد على ابن البكري، حين جوز الاستغاثة بغير الله.
# PageV11P187
# ولا يشك من له أدنى مسكة من عقل وفهم أن كلام صاحب البردة، داخل تحت كلام
~~شيخ الإسلام، في الرد عليه والإنكار. وأنا أورد هنا جوابا لشيخ الإسلام، عن
~~سؤال من سأله عن نوع هذا الشرك، وبعض أفراده، فأتى بجواب عام شامل كاف واف.
# [سؤال وجه لشيخ الإسلام فيمن يستنجد بأهل القبور، والجواب عنه]
# قال السائل: ما قول علماء المسلمين فيمن يستنجد بأهل القبور ويطلب منهم
~~إزالة الألم، ويقول: يا سيدي أنا في حسبك؟ وفيمن يستلم القبر، ويمرغ وجهه
~~عليه، ويقول: قضيت حاجتي ببركه الله، وبركة الشيخ ونحو ذلك؟
# الجواب: الحمد لله رب العالمين. الدين الذي بعث الله به رسله، وأنزل به
~~كتبه، هو عبادة الله وحده لا شريك له، واستعانته والتوكل عليه، ودعاؤه لجلب
~~المنافع ودفع المضار، كما قال تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد
~~الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص} [سورة الزمر آية: 2] الآيات.
# وقال: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] ،
~~وقال: {فادعوا الله مخلصين له الدين} [سورة غافر آية: 14] ، وقوله: {قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} [سورة
~~الإسراء آية: 56] الآيتين قال طائفة من السلف: كان أقوام
# PageV11P188
# يدعون المسيح، وعزيرا، والملائكة، قال الله تعالى: هؤلاء الذين تدعونهم
~~عبادي، يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي، ويخافون عذابي كما تخافون عذابي.
# فإذا كان هذا حال من يدعو الأنبياء والملائكة، فكيف بمن دونهم؟ قال
~~تعالى: {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء} [سورة الكهف
~~آية: 102] الآية وقال: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال
~~ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
~~ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سورة سبأ آية: 22-23] .
# فبين سبحانه أن من دعي من دون الله، من جميع المخلوات، الملائكة، والبشر،
~~وغيرهم، أنهم لا يملكون ms2964 مثقال ذرة في ملكه؛ وأنه ليس له شريك في ملكه، له
~~الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير; وأنه ليس له عون، كما يكون للملك
~~أعوان وظهراء؛ وأن الشفعاء لا يشفعون عنده إلا لمن ارتضى؛ فنفى بذلك وجوه
~~الشرك.
# وذلك أن من دعي من دونه، إما يكون مالكا، وإما أن لا يكون مالكا، وإذ لم
~~يكن مالكا، فإما أن يكون شريكا، وإما أن لا يكون شريكا; وإذا لم يكن شريكا،
~~فإما أن يكون معاونا، وإما أن يكون سائلا طالبا; فأما الرابع فلا يكون إلا
~~من بعد إذنه، كما قال تعالى: {من ذا
# PageV11P189
# الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [سورة البقرة آية: 255] ، وكما قال تعالى:
~~{وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن
~~يشاء ويرضى} [سورة النجم آية: 26] .
# وقال: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا
~~يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون} [سورة
~~الزمر آية: 43-44] ، وقال: {ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} [سورة الأنعام
~~آية: 51] وقال: {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} [سورة السجدة آية: 4] ،
~~وقال: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس
~~كونوا عبادا لي من دون الله} [سورة آل عمران آية: 79] إلى قوله: {ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون} [سورة آل عمران آية: 80] .
# فبين سبحانه أن من اتخذ الملائكة والنبيين أربابا كان كافرا؛ فكيف بمن
~~اتخذ من دونهم من المشائخ وغيرهم أربابا؟ فلا يجوز أن يقول لملك، ولا لنبي،
~~ولا لشيخ، سواء كان حيا أو ميتا: اغفر ذنبي، أو انصرني على عدوي، أو اشف
~~مريضي، أو ما أشبه ذلك.
# ومن سأل ذلك مخلوقا كائنا من كان، فهو مشرك بربه، من جنس المشركين الذين
~~يعبدون الملائكة والأنيياء، والتماثيل التي يصورونها على صورهم، ومن جنس
~~دعاء
# PageV11P190
# النصارى للمسيح وأمه، قال الله تعالى: {وإذ قال الله ms2965 يا عيسى ابن مريم
~~أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك} [سورة المائدة
~~آية: 116] الآية، وقال: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه
~~عما يشركون} [سورة التوبة آية: 31] .
# وإن قال: أنا أسأله، لأنه أقرب إلى الله مني ليشفع لي; لأني أتوسل إلى
~~الله به، كما يتوسل إلى السلطان بخواصه وأعوانه، فهذا من أفعال المشركين
~~والنصارى؛ فإنهم يزعمون أنهم يتخذون أحبارهم ورهبانهم شفعاء، يستشفعون بهم
~~في مطالبهم.
# ولذلك أخبر الله عن المشركين، أنهم قالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3] ، وقد قال سبحانه: {أم اتخذوا من دون الله
~~شفعاء} [سورة الزمر آية: 43] إلى قوله: {ترجعون} ، وقال: {ما لكم من دونه
~~من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون} [سورة السجدة آية: 4] ، وقال: {من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه} [سورة البقرة آية: 255] .
# فبين الفرق بينه وبين خلقه؛ فإن من عادة الناس أن يستشفع إلى الكبير بمن
~~يكرم عليه، فيسأله ذلك الشافع فيقضي حاجته، إما رغبة وإما رهبة، وإما حياء
~~وإما غير
# PageV11P191
# ذلك؛ فالله لا يشفع عنده أحد حتى يأذن هو للشافع؛ فلا يفعل إلا ما يشاء،
~~وشفاعة الشافع عن إذنه والأمر كله له.
# فالرغبة يجب أن تكون إليه، كما قال تعالى: {فإذا فرغت فانصب وإلى ربك
~~فارغب} [سورة الشرح آية: 7-8] ، والرهبة تكون منه، قال تعالى: {وإياي
~~فارهبون} [سورة البقرة آية: 40] ، وقال: {فلا تخشوا الناس واخشون} [سورة
~~المائدة آية: 44] وقد أمرنا أن نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الدعاء، وجعل ذلك من أسباب إجابة دعائنا.
# وقول كثير من الضلال: هذا أقرب إلى الله مني وأنا بعيد منه؛ لا يمكن أن
~~ندعوه إلا بهذه الواسطة، ونحو ذلك، هو من قول المشركين؛ فإن الله تعالى
~~يقول: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} [سورة
~~البقرة آية: 186] .
# وقد روي أن الصحابة رضي الله عنهم، قالوا: يا رسول الله، ms2966 ربنا قريب
~~فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فنزلت الآية; وقد أمر الله العباد كلهم بالصلاة
~~له، ومناجاته، وأمر كلا منهم أن يقول: {إياك نعبد وإياك نستعين} [سورة
~~الفاتحة آية: 5] .
# ثم يقال لهذا المشرك: أنت إذا دعوت هذا، فإن كنت تظن أنه أعلم بحالك، أو
~~يقدر على سؤالك، وأرحم
# PageV11P192
# بك من ربك، فهذا جهل وضلال، وكفر; وإن كنت تعلم أن الله تعالى أعلم وأقدر
~~وأرحم، فلماذا عدلت عن سؤاله إلى سؤال غيره؟
# وإن كنت تعلم أنه أقرب إلى الله منك، وأعلى منزلة عند الله منك، فهذا حق
~~أريد به باطل؛ فإنه إذا كان أقرب منك، وأعلى درجة، فإن معناه أن يثيبه،
~~ويعطيه؛ ليس معناه: أنك إذا دعوته، كان الله يقضي حاجتك، أعظم مما يقضيها
~~إذا دعوته أنت; فإنك إن كنت مستحقا للعقاب، ورد الدعاء، فالنبي والصالح لا
~~يعين على ما يكرهه الله، ولا يسعى فيما يبغضك إليه، وإن لم يكن كذلك، فالله
~~أولى بالرحمة والقبول منه.
# فإن قلت: هذا إذا دعا الله أجاب دعاءه، أعظم مما يجيب إذا دعوته أنا،
~~فهذا هو القسم الثاني، وهو: أن يطلب منه الفعل ولا يدعوه، ولكن يطلب أن
~~يدعو له، كما يقال للحي: ادع لي، وكما كان الصحابة يطلبون من النبي صلى
~~الله عليه وسلم الدعاء، فهذا مشروع في الحي.
# وأما الميت من الأنبياء والصالحين وغيرهم، فلم يشرع لنا أن نقول: ادع
~~لنا، ولا: اسأل لنا ربك، ونحو ذلك; ولم يفعل هذا أحد من الصحابة، ولا
~~التابعين، ولا أمر به أحد من الأئمة، ولا ورد بذلك حديث؛ بل الذي ثبت في
~~الصحيح، أنهم لما أجدبوا زمن عمر، استسقى بالعباس
# PageV11P193
# رضي الله عنهما، فقال: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا
~~فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، فيسقون.
# فلم يجيئوا إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم قائلين: يا رسول الله ادع
~~الله، أو استسق لنا، ونحن نشكو إليك ما أصابنا، ونحو هذا; ولم يقله أحد من
~~الصحابة قط; بل هو بدعة ما أنزل الله ms2967 بها من سلطان; بل كانوا إذا جاؤوا عند
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم يسلمون عليه، ثم إذا أرادوا الدعاء لم يدعوا
~~الله مستقبلي القبر، بل ينحرفون، فيستقبلون القبلة، ويدعون الله وحده لا
~~شريك له، كما كانوا يدعونه في سائر البقاع.
# وفي الموطأ وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اللهم لا تجعل
~~قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 1.
# وفي السنن أيضا، أنه قال: "لا تتخذوا قبري عيدا، وصلوا علي حيث ما كنتم؛
~~فإن صلاتكم تبلغني" 2.
# وفي الصحيح: أنه قال في مرضه الذي لم يقم منه: " لعن الله اليهود
~~والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 3، يحذر ما فعلوا، قالت عائشة:
~~ولولا ذلك لأبرز قبره، لكن خشي أن يتخذ مسجدا; وفي سنن أبي داود عنه، أنه
~~قال: " لعن الله زوارات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج " 4.
~~PageV11P194
# ولهذا قال العلماء: لا يجوز بناء المساجد على القبور; وقالوا: إنه لا
~~يجوز أن ينذر لقبر، ولا للمجاورين عند القبر شيئا، لا من دراهم، ولا زيت،
~~ولا شمع، ولا حيوان، ولا غير ذلك؛ كله نذر معصية.
# ولم يقل أحد من أئمة المسلمين: إن الصلاة عند القبور في المشاهد مستحبة،
~~ولا أن الدعاء هناك أفضل؛ بل اتفقوا كلهم على أن الصلاة في المساجد، وفي
~~البيوت، أفضل من الصلاة عند قبر، لا قبر نبي ولا صالح، سواء سميت مشاهد أم
~~لا؛ وقد شرع الله ذلك في المساجد دون المشاهد.
# وقال: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها}
~~[سورة البقرة آية: 114] ، ولم يقل في المشاهد، وقال تعالى: {قل أمر ربي
~~بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} [سورة الأعراف آية: 29] ، وقال تعالى:
~~{إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر} [سورة التوبة آية: 18]
~~الآية.
# وذكر البخاري في صحيحه، والطبرى وغيره في تفاسيرهم، في قوله تعالى:
~~{وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا} [سورة نوح آية: 23] الآية،
~~قالوا: هذه أسماء قوم صالحين في قوم نوح، فلما ms2968 ماتوا عكفوا على قبورهم؛ ثم
~~طال عليهم الأمد، فاتخذوا تماثيلهم أصناما.
# PageV11P195
# فالعكوف على القبور، والتمسح بها وتقبيلها، والدعاء عندها، هو أصل الشرك
~~وعبادة الأوثان; ولهذا اتفق العلماء على أن من زار قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو قبر غيره من الأنبياء والصالحين، فإنه لا يتمسح به ولا يقبله.
# وليس في الدنيا ما شرع تقبيله إلا الحجر الأسود؛ وقد ثبت في الصحيحين: أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "والله إني لأعلم إنك حجر، لا تضر ولا
~~تنفع؛ ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك" ولهذا:
~~لا يسن أن يقبل الرجل ويستلم ركني البيت اللذين يليان الحجر، ولا جدران
~~البيت، ولا مقام إبراهيم، ولا صخرة بيت المقدس، ولا قبر أحد من الأنبياء
~~والصالحين، انتهى.
# وقال رحمه الله في "الرد على ابن البكري" بعد كلام له سبق: لكن من هو
~~الذي جعل الاستغاثة بالمخلوق ودعاءه سببا في الأمور التي لا يقدر عليها إلا
~~الله؟ ومن الذي قال: إنك إذا استغثت بميت أو غائب من البشر، سواء كان نبيا
~~أو غير نبي، كان ذلك سببا في حصول الرزق والنصر والهدى، وغير ذلك مما لا
~~يقدر عليه إلا الله؟ ومن الذي شرع ذلك وأمر به؟ ومن الذي يفعل ذلك من
~~الأنبياء والصحابة والتابعين لهم بإحسان؟ فإن هذا المقام يحتاج إلى
~~مقدمتين: إحداهما: أن هذه أسباب لحصول
# PageV11P196
# المطالب التي لا يقدر عليها إلا الله; والثانية: أن هذه الأسباب مشروعة
~~لا يحرم فعلها; فإنه ليس كل ما كان سببا كونيا يجوز تعاطيه، إلى أن قال:
~~وهذا المقام مما يظهر به ضلال هؤلاء المشركين، خلقا وأمرا؛ فإنهم مطالبون
~~بالأدلة الشرعية، على أن الله شرع لخلقه أن يسألوا ميتا أو غائبا، وأن
~~يستغيثوا به، سواء كان ذلك عند قبره، أو لم يكن عند قبره.
# بل نقول: سؤال الميت والغائب، نبيا كان أو غير نبي، من المحرمات المنكرة،
~~باتفاق أئمة المسلمين؛ لم يأمر الله به ولا رسوله، ولا فعله أحد من
~~الصحابة، ms2969 ولا التابعين لهم بإحسان، ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين؛ وهذا
~~مما يعلم بالاضطرار من دين المسلمين.
# فإن أحدا منهم ما كان يقول إذا نزلت به شدة، أو عرضت له حاجة لميت: يا
~~سيدي فلان أنا في حسبك، أو اقض حاجتي، كما يقول بعض هؤلاء المشركين لمن
~~يدعونهم من الموتى والغائبين، ولا أحد من الصحابة استغاث بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد موته، ولا بغيره من الأنبياء، لا عند قبورهم، ولا إذا بعدوا
~~عنها; بل ولا أقسم بمخلوق على الله أصلا، ولا كانوا يقصدون الدعاء عند قبور
~~الأنبياء، ولا قبور غير الأنبياء، ولا الصلاة عندها.
# وقد كره العلماء - كمالك وغيره - أن يقوم الرجل
# PageV11P197
# عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لنفسه; وذكروا أن هذا من البدع
~~التي لم يفعلها السلف.
# وأما ما يروى عن بعضهم، أنه قال: قبر "معروف" الترياق المجرب; وقول
~~بعضهم: فلان يدعى عند قبره; وقول بعض الشيوخ: إذا كانت لك حاجة فاستغث بي;
~~أو قال: استغث عند قبري، ونحو ذلك، فإن هذا قد وقع فيه كثير من المتأخرين
~~وأتباعهم؛ ولكن هذه الأمور كلها بدع محدثة في الإسلام، بعد القرون المفضلة.
# وكذلك المساجد المبنية على القبور، التي تسمى "المشاهد" محدثة في
~~الإسلام، والسفر إليها محدث في الإسلام؛ لم يكن شيء من ذلك في القرون
~~الثلاثة المفضلة؛ بل ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 1 يحذر ما فعلوا،
~~قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن كره أن يتخذ مسجدا.
# وثبت في الصحيح عنه، أنه قال قبل أن يموت بخمس: " إن من كان قبلكم كانوا
~~يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد؛ فإني أنهاكم عن ذلك "
~~2. وقد تقدم أن عمر لما أجدبوا: استسقى بالعباس، فقال: "اللهم إنا كنا إذا
~~أجدبنا، نتوسل إليك بنبينا PageV11P198
# فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا؛ فاسقنا؛ فيسقون"، فلم يذهبوا إلى
~~القبر، ولا توسلوا بميت ولا غائب، بل توسلوا بالعباس؛ وكان توسلهم ms2970 به توسلا
~~بدعائه، كالإمام مع المأموم؛ وهذا تعذر بموته.
# فأما قول القائل عند ميت من الأنبياء والصالحين: اللهم إني أسألك بفلان،
~~أو بجاه فلان، أو بحرمة فلان، فهذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولا عن الصحابة ولا التابعين; وقد نص غير واحد من العلماء أنه لا يجوز،
~~فكيف بقول القائل للميت: أنا أستغيث بك، أو أستجير بك، أو أنا في حسبك، أو
~~سل الله لي، ونحو ذلك.
# فتبين أن هذا ليس من الأسباب المشروعة، لو قدر أن له تأثيرا؛ فكيف إذا لم
~~يكن له تأثير صالح؟ وذلك: أن من الناس الذين يستغيثون بغائب أو ميت، من
~~تتمثل له الشياطين، وربما كانت على صورة ذلك الغائب، وربما كلمته، وربما
~~قضت له أحيانا بعض حوائجه، كما تفعل شياطين الأصنام.
# فإن أحدا من الأنبياء والصالحين لم يعبد في حياته إذ هو ينهى عن ذلك؛
~~وأما بعد الموت فهو لا يقدر أن ينهى، فيفضي ذلك إلى اتخاذ قبره وثنا يعبد؛
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا تتخذوا قبري عيدا " 1، وقال: "
~~اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد " 2. PageV11P199
# وقال غير واحد من السلف، في قوله تعالى: {وقالوا لا تذرن آلهتكم} [سورة
~~نوح آية: 23] الآية: إن هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا
~~عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم; ولهذا
~~المعنى لعن النبي صلى الله عليه وسلم الذين اتخذوا قبور الأنبياء والصالحين
~~مساجد، انتهى ملخصا.
# وأخرج ابن أبي شيبة، عن ابن الزبير: أنه رأى قوما يمسحون المقام; فقال:
~~لم تؤمروا بهذا، إنما أمرتم بالصلاة عنده. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير،
~~وابن المنذر عن قتادة، في قول الله تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}
~~[سورة البقرة آية: 125] قال: إنما أمروا أن يصلوا عنده، ولم يؤمروا بمسحه؛
~~ولقد تكلفت هذه الأمة شيئا ما تكلفته الأمم قبلهم. فإن كان المعترض يستدل
~~بكلام شيخ الإسلام، فهذا صريح كلامه، المؤيد بالأدلة والبراهين. وكلام
~~العلماء كمثل كلام الشيخ في هذا ms2971 كثير جدا؛ لو ذكرناه لطال الجواب.
# [ادعاء مدح الصرصري والرد عليه]
# وأما قول المعترض: بل مدح الصرصري وأثنى عليه، بقوله: قال الفقيه الصالح،
~~يحيى بن يوسف الصرصري، في نظمه المشهور،
# فالجواب: أن هذا من جملة أكاذيب المعترض على شيخ
# PageV11P200
# الإسلام وغيره، وقد كذب على "الإقناع" و"الشفاء"، وليس في الكتابين إلا
~~ما يبطل قوله، وفي الحديث: " إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا
~~لم تستح فاصنع ما شئت "؛ وإلا فكلام الشيخ في رد ما يقوله الصرصري وإنكاره،
~~موجود بحمد الله.
# قال رحمه الله في رده على ابن البكري، بعد وجهين ذكرهما، الثالث: أنه
~~أدرج سؤاله أيضا في الاستغاثة به، وهذا جائز في حياته، لكنه أخطأ في
~~التسوية بين المحيا والممات، وهذا ما علمته ينقل عن أحد من العلماء، ولكنه
~~موجود في كلام بعض الناس، مثل الشيخ يحيى الصرصري، ففي شعره قطعة، وكمحمد
~~بن النعمان.
# وهؤلاء لهم دين وصلاح، لكنهم ليسوا من أهل العلم العالمين بمدارك
~~الأحكام، الذين يؤخذ بقولهم في شرائع الإسلام، وليس معهم دليل شرعي، ولا
~~نقل عن عالم مرضي؛ بل عادة جروا عليها، كما جرت عادة كثير من الناس بأنه
~~يستغيث بشيخه في الشدائد ويدعوه؛ وأكثر منه من يأتي إلى قبر الشيخ يدعوه،
~~ويدعو به ويدعو عنده.
# وهؤلاء ليس لهم مستند شرعي من كتاب أو سنة، أو قول عن الصحابة والأئمة،
~~وليس عندهم إلا قول طائفة أخرى: قبر معروف، ترياق مجرب، والدعاء عند قبر
~~الشيخ مجاب، ونحو ذلك، ومعهم: أن طائفة استغاثوا بحي أو
# PageV11P201
# ميت، فرأوه قد أتى في الهواء، وقضى بعض تلك الحوائج؛ وهذا كثير واقع في
~~المشركين، الذين يدعون الملائكة، والأنبياء، والصالحين، أو الكواكب
~~والأوثان.
# فإن الشياطين كثيرا ما تتمثل لهم فيرونها، وقد تخاطب أحدهم ولا يراها؛
~~ولو ذكرت ما أعلم من الوقائع الموجودة في زماننا لطال المقال؛ وكلما كان
~~القوم أعظم جهلا وضلالا، كانت هذه الأحوال الشيطانية عندهم أكثر.
# وقد يأتي الشيطان أحدهم بمال أو طعام، أو لباس أو غير ذلك، وهو لا يرى ms2972
~~أحدا أتاه به، فيحسب ذلك كرامة، وإنما هو من الشيطان؛ وسببه شركه بالله،
~~وخروجه عن طاعة الله ورسوله، إلى طاعة الشيطان؛ فأضلتهم الشياطين بذلك، كما
~~كانت تضل عباد الأصنام، انتهى ما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله، من إنكاره ما
~~في شعر الصرصري وغيره، من هذه الأمور الشركية، وبيان أسبابها.
# وأما قول المعترض: وفيه توسل عظيم، إن لم يؤد على قول صاحب البردة لم
~~ينقص عنه، فالجواب: أن هذا من عدم بصيرته، وكبير جهله، فإن من له أدنى
~~معرفة وفهم، يعلم أن بين قول صاحب البردة، وقول الصرصري في أبياته، تفاوتا
~~بعيدا؛ فقد نبهنا على ما يقتضيه كلام صاحب البردة، من قصر الإلهية
~~والربوبية
# PageV11P202
# والملك، وشمول العلم، على عبد شرفه الله بعبوديته ورسالته، ودعوة الخلق
~~إلى عبادته وحده، وجهاد الناس على ذلك، وبلغ الأمة ما أنزل الله تعالى
~~عليه، في الآيات المحكمات، من تجريد التوحيد، والنهي عن الشرك ووسائله، كما
~~قدمنا الإشارة إليه.
# وأما الصرصري، ففي كلامه: التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والاستغاثة
~~به، بلا قصر ولا حصر للاستعانة والاستغاثة في جانب المخلوق؛ وقد أنكره شيخ
~~الإسلام رحمه الله، وذكر أنه لا دليل من كتاب ولا سنة عليه، ولا قال به أحد
~~من الصحابة والتابعين والأئمة. وقد بين رحمه الله أن استغاثة الحي بالحي،
~~إنما هي بدعائه وشفاعته، وأما الميت والغائب، فلا يجوز أن يستغاث به، وكذلك
~~الحي فيما لا يقدر عليه إلا الله، وأن أهل الإشراك ليس معهم إلا الجهل
~~والهوى، وعوائد نشؤوا عليها بلا برهان. وقد عرفت أن هذا المعترض لم يأت إلا
~~بشبهات واهية، وحكايات سوفسطائية، أو منامات تضليلية، كما قال كعب بن زهير:
# فلا يغرنك ما منت وما وعدت إن الأماني والأحلام تضليل
# وليس مع هؤلاء المشركين إلا دعوى مجردة محشوة بالأكاذيب، وليس معهم- بحمد
~~الله- دليل من كتاب أو
# PageV11P203
# سنة، أو قول أحد من سلف الأمة وأئمتها؛ وقد جئناهم بأدلة الكتاب والسنة،
~~وما عليه الصحابة والأئمة، ولو استقصينا ذكر الأدلة، وبسطنا القول، لاحتمل
~~مجلدا ضخما.
# وسبب الفتنة ms2973 بقصائد هؤلاء المتأخرين، كقصائد البوصيري، والبرعي واختيارها
~~على قصائد شعراء الصحابة كحسان بن ثابت، وكعب بن مالك، وكعب بن زهير،
~~وغيرهم من شعراء الصحابة رضي الله عنهم، وفيها من شواهد اللغة والبلاغة، ما
~~لم يدرك هؤلاء المتأخرون منه عشر المعشار، وما ذلك إلا لأن قصائد هؤلاء
~~المتأخرين، تجاوزوا فيها الحد إلى ما يكرهه الله ورسوله، فزينها الشيطان في
~~نفوس الجهال، والضلال، فمالت إليها نفوسهم عن قصائد الصحابة التي ليس فيها
~~إلا الحق والصدق، وما قصروا فيها جهدهم عما يصلح أن يمدح به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتحروا ما يرضيه، وتجنبوا ما يسخطه صلى الله عليه وسلم وما
~~نهى عنه من الغلو.
# فما أشبه هؤلاء بقول أبي الوفاء بن عقيل- وهو في القرن الخامس-: لما صعبت
~~التكاليف على الجهال والطغام، عدلوا عن أوضاع الشرع إلى أوضاع وضعوها
~~لأنفسهم، فسهلت عليهم؛ إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم. قال: وهم عندي كفار
~~بهذه الأوضاع ... إلى آخره.
# PageV11P204
# ومما يتعين أن نحسم به هذا الجواب: "فصل" ذكره العلامة ابن القيم رحمه
~~الله، ونفعنا بعلومه، قال بعد أن ذكر زيارة الموحدين للقبور، وأن مقصودها
~~ثلاثة أشياء:
# أحدها: تذكير الآخرة، والاعتبار والاتعاظ.
# الثاني: الإحسان إلى الميت وأن لا يطول عهده به فيتناساه؛ فإذا زاره
~~وأهدى إليه هدية، من دعاء أو صدقة، ازداد بذلك سروره وفرحه. ولهذا شرع
~~النبي صلى الله عليه وسلم للزائر أن يدعو لأهل القبور، بالمغفرة والرحمة،
~~وسؤال العافية فقط، ولم يشرع أن يدعوهم، ولا يدعو بهم، ولا يصلي عندهم.
# الثالث: إحسان الزائر إلى نفسه باتباع السنة، والوقوف عند ما شرعه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم.
# وأما الزيارة الشركية، فأصلها مأخوذ من عباد الأصنام، قالوا: الميت
~~المعظم الذي لروحه قرب ومزية عند الله، لا يزال تأتيه الألطاف من الله،
~~وتفيض على روحه الخيرات؛ فإذا علق الزائر روحه به وأدناها منه، فاض من روح
~~المزور على روح الزائر من تلك الألطاف بواسطتها، كما ينعكس الشعاع من
~~المرآة الصافية، والماء على الجسم المقابل له.
# قالوا: ms2974 فتمام الزيارة، أن يتوجه الزائر بروحه وقلبه
# PageV11P205
# إلى الميت، ويعكف بهمته عليه، ويوجه قصده كله وإقباله عليه، بحيث لا يبقى
~~فيه التفات إلى غيره؛ وكلما كان جمع القلب والهمة عليه أعظم، كان أقرب إلى
~~الانتفاع به.
# وقد ذكر هذه الزيارة ابن سينا والفارابي وغيرهما، وصرح بها عباد الكواكب
~~في عبادتها؛ وهذا بعينه هو الذي أوجب لعباد القبور اتخاذها أعيادا، وتعليق
~~الستور عليها وإيقاد السرج، وبناء المساجد عليها.
# وهو الذي قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم إبطاله ومحوه بالكلية، وسد
~~الذرائع المفضية إليه؛ فوقف المشركون في طريقه، وناقضوه في قصده؛ وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في شق، وهؤلاء في شق.
# وهذا الذي ذكره هؤلاء في زيارة القبور، والشفاعة التي ظنوا أن آلهتهم
~~تنفعهم بها، وتشفع لهم عند الله، قالوا: فإن العبد إذا تعلق روحه بروح
~~الوجيه المقرب عند الله، وتوجه بهمته إليه، وعكف بقلبه عليه، صار بينه
~~وبينه اتصال يفيض عليه نصيب مما يحصل له من الله. وشبهوا ذلك بمن يخدم ذا
~~جاه وحضرة، وقرب من السلطان، وهو شديد التعلق به؛ فما يحصل لذلك من السلطان
~~من الإنعام والإفضال، ينال ذلك المتعلق به بحسب تعلقه به؛ فهذا سر عبادة
~~الأصنام، وهو الذي
# PageV11P206
# بعث الله رسله، وأنزل كتبه بإبطاله، وتكفير أصحابه ولعنهم، وأباح دماءهم
~~وأموالهم، وسبى ذراريهم، وأوجب لهم النار.
# والقرآن من أوله إلى آخره: مملوء من الرد على أهله، وإبطال مذهبهم، قال
~~الله تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا
~~ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون}
~~[سورة الزمر آية: 43-44] ، فأخبر أن الشفاعة لمن له ملك السماوات والأرض،
~~وهو الله وحده، وهو الذي يشفع بنفسه إلى نفسه ليرحم عبده، فيأذن هو لمن
~~يشاء أن يشفع فيه؛ فصارت الشفاعة في الحقيقة إنما هي له، والذي يشفع عنده
~~إنما يشفع بإذنه وأمره، بعد شفاعته سبحانه إلى نفسه، وهي إرادته من نفسه أن
~~يرحم عبده.
# وهذا ضد الشفاعة ms2975 الشركية التي أثبتها هؤلاء المشركون ومن وافقهم؛ وهي
~~التي أبطلها الله سبحانه وتعالى، بقوله: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس
~~شيئا ولا يقبل منها شفاعة} [سورة البقرة آية: 123] ، وقوله: {من قبل أن
~~يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} [سورة البقرة آية: 254] ، وقال:
~~{وأنذر به الذين يخافون
# PageV11P207
# أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} [سورة الأنعام آية:
~~51] .
# وأخبر سبحانه أنه ليس للعباد شفيع من دونه؛ بل إذا أراد سبحانه رحمة
~~بعبده أذن هو لمن يشفع فيه، كما قال تعالى: {ما من شفيع إلا من بعد إذنه}
~~[سورة يونس آية: 3] ، وقال: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [سورة البقرة
~~آية: 255] . فالشفاعة بإذنه، ليست شفاعة من دونه، ولا الشافع شفيع من دونه،
~~بل يشفع بإذنه; والفرق بين الشفيعين كالفرق بين الشريك، والعبد المأمور.
# فالشفاعة التي أبطلها: شفاعة الشريك؛ فإنه لا شريك له، والتي أثبتها:
~~شفاعة العبد المأمور الذي يشفع، ولا يتقدم بين يدي مالكه حتى يأذن له،
~~ويقول: اشفع في فلان؛ ولهذا كان أسعد الناس بشفاعة سيد الشفعاء يوم
~~القيامة: أهل التوحيد الذين جردوا التوحيد، وخلصوه من تعلقات الشرك
~~وشوائبه؛ وهم الذين ارتضى الله سبحانه.
# قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [سورة الأنبياء آية: 28] ، وقال
~~تعالى: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} [سورة
~~طه آية: 109] ، فأخبر: أنه لا تحصل يومئذ شفاعة تنفع، إلا بعد رضى قول
~~المشفوع
# PageV11P208
# له، وإذنه للشافع؛ فأما المشرك فإنه لا يرضاه، ولا يرضى قوله؛ فلا يأذن
~~للشفعاء أن يشفعوا فيه؛ فإنه سبحانه علقها بأمرين: رضاه عن المشفوع له،
~~وإذنه للشافع؛ فمتى لم يوجد مجموع الأمرين لم توجد الشفاعة.
# وسر ذلك: أن الأمر كله لله وحده، فليس لأحد معه من الأمر شيء; وأعلى
~~الخلق وأفضلهم وأكرمهم عنده، هم الرسل والملائكة المقربون، وهم عبيد محض،
~~لا يسبقونه بالقول ولا يتقدمون بين يديه، ولا يفعلون شيئا إلا من بعد إذنه
~~لهم، ولا سيما يوم لا تملك ms2976 نفس لنفس شيئا، فهم مملوكون مربوبون، أفعالهم
~~مقيدة بأمره وإذنه.
# فإذا أشركهم به المشرك، واتخذهم شفعاء من دونه، ظنا منه أنه إذا فعل ذلك
~~تقدموا وشفعوا له عند الله، فهو من أجهل الناس بحق الرب سبحانه، وما يجب له
~~وما يمتنع عليه؛ فإن هذا محال ممتنع، يشبه قياس الرب سبحانه على الملوك
~~والكبراء؛ حيث يتخذ الرجل من خواصهم وأوليائهم، من يشفع له عندهم في
~~الحوائج.
# وبهذا القياس الفاسد عبدت الأصنام، واتخذ المشركون من دون الله الشفيع
~~والولي؛ والفرق بينهما هو الفرق بين الخالق والمخلوق، والرب والمربوب،
~~والسيد والعبد، والمالك والمملوك، والغني والفقير، والذي لا
# PageV11P209
# حاجة به إلى أحد قط، والمحتاج من كل وجه إلى غيره. فالشفعاء عند
~~المخلوقين هم شركاؤهم، فإن قيام مصالحهم بهم، وهم أعوانهم وأنصارهم، الذين
~~قيام الملوك والكبراء بهم، ولولاهم لما انبسطت أيديهم وألسنتهم في الناس،
~~فلحاجتهم إليهم يحتاجون إلى قبول شفاعتهم، وإن لم يأذنوا فيها ولم يرضوا عن
~~الشافع، لأنهم يخافون أن يردوا شفاعتهم فتنقص طاعتهم لهم، ويذهبون إلى
~~غيرهم، فلا يجدون بدا من قبول شفاعتهم على الكره والرضى. فأما الذي غناه من
~~لوازم ذاته، وكل ما سواه فقير إليه لذاته، وكل من في السماوات والأرض عبيد
~~له، مقهورون لقهره، مصروفون بمشيئته؛ لو أهلكهم جميعا لم ينقص من عزه،
~~وسلطانه وملكه، وربوبيته وإلهيته مثقال ذرة، قال تعالى {لقد كفر الذين
~~قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن
~~يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ملك السماوات والأرض}
~~[سورة المائدة آية: 17] وقال في سيدة آي القرآن، آية الكرسي: {له ما في
~~السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [سورة البقرة آية:
~~255] ، وقال: {قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض} [سورة الزمر
~~آية: 44] ؛ فأخبر أن ملكه السماوات والأرض يوجب أن تكون
# PageV11P210
# الشفاعة كلها له وحده، وأن أحدا لا يشفع عنده إلا بإذنه؛ فإنه ليس بشريك
~~بل مملوك محض، بخلاف شفاعة أهل ms2977 الدنيا بعضهم عند بعض.
# فتبين أن الشفاعة التي نفاها الله سبحانه في القرآن، هي هذه الشفاعة
~~الشركية، التي يفعلها بعضهم مع بعض؛ ولهذا يطلق نفيها تارة، بناء على أنها
~~هي المعروفة عند الناس، ويقيدها تارة، بأنها لا تنفع إلا بإذنه. وهذه
~~الشفاعة في الحقيقة هي منه؛ فإنه هو الذي قبل والذي أذن، والذي رضي عن
~~المشفوع، والذي وفقه لفعل ما يستحق به الشفاعة.
# وقوله: فمتخذ الشفيع لا تنفعه شفاعته، ولا يشفع فيه، ومتخذ الرب وحده
~~إلهه ومعبوده، ومحبوبه ومرجوه، ومخوفه الذي يتقرب إليه وحده، ويطلب رضاه
~~ويتباعد من سخطه، هو الذي يأذن الله سبحانه للشفيع ليشفع له. قال تعالى:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى
~~عما يشركون} [سورة يونس آية: 18] ؛ فبين سبحانه أن متخذي الشفعاء مشركون،
~~وأن الشفاعة لا تحصل باتخاذهم.
# PageV11P211
# وسر الفرق بين الشفاعتين: أن شفاعة المخلوق للمخلوق، وسواه للمشفوع عنده،
~~لا يفتقر فيها إلى المشفوع عنده، لا خلقا ولا أمرا ولا إذنا؛ بل هو سبب
~~محرك له من خارج، كسائر الأسباب. وهذا السبب المحرك، قد يكون عند المحرك
~~لأجله ما يوافقه، كمن يشفع عنده أمر يحبه ويرضاه، وقد يكون عنده ما يخالفه،
~~كمن يشفع إليه في أمر يكرهه. ثم قد يكون سؤاله وشفاعته أقوى من المعارض،
~~فيقبل شفاعة الشافع، وقد يكون المعارض الذي عنده أقوى من شفاعة الشافع
~~فيردها، وقد يتعارض عنده الأمران، فيبقى مترددا بين ذلك المعارض الذي يوجب
~~الرد، وبين الشفاعة التي تقتضي القبول، فيتوقف إلى أن يترجح عنده أحد
~~الأمرين بمرجح.
# وهذا بخلاف الشفاعة عند الرب سبحانه؛ فإنه ما لم يخلق شفاعة الشافع،
~~ويأذن له فيها ويحبها منه، ويرضى عن الشافع، لم يمكن أن توجد. والشافع لا
~~يشفع عنده بمجرد امتثال أمره وطاعته له، فهو مأمور بالشفاعة مطيع بامتثال
~~الأمر؛ فإن أحدا من الأنبياء والملائكة، وجميع المخلوقات، لا يتحرك بشفاعة،
~~ولا غيرها إلا بمشيئة ms2978 الله وخلقه.
# PageV11P212
# فالرب تعالى هو الذي يحرك الشفيع حتى يشفع، والشفيع عند المخلوق هو الذي
~~يحرك المشفوع إليه حتى يقبل. والشافع عند المخلوق مستغن عنه في أكثر أموره،
~~وهو في الحقيقة شريكه، ولو كان مملوكه وعبده؛ فالمشفوع عنده محتاج إليه
~~فيما يناله من النفع والضر، والمعاونة، وغير ذلك، كما أن الشافع محتاج إليه
~~فيما يناله من رزق أو نصر أو غيره؛ فكل منهما محتاج إلى الآخر. ومن وفقه
~~الله لفهم هذا الموضوع، تبين له حقيقة التوحيد والشرك، والفرق بين ما أثبت
~~الله من الشفاعة، وما نفاه وأبطله، {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من
~~نور} ، ومن له خبرة بما بعث الله به رسوله، وبما عليه أهل الشرك والبدع
~~اليوم، علم أن بين السلف وبين هؤلاء الخلوف من البعد، أبعد مما بين المشرق
~~والمغرب، وأنهم على شيء والسلف على شيء، كما قيل:
# سارت مشرقة وسرت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب
# والأمر- والله- أعظم مما ذكرنا. انتهى، وبه كمل الجواب، والحمد لله الذي
~~هدانا لدينه، الذي رضيه لعباده، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وصلى
~~الله وسلم على محمد النبي الأمي، وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا.
# PageV11P213
# [ما قاله الشيخ عبد الرحمن بن حسن في بردة البوصيري]
# وقال أيضا الشيخ: عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. اعلم: أن البردة
~~التي تنسب للبوصيري، قد ضمنها أبياتا شركية، تنافي ما بعث الله به رسوله
~~صلى الله عليه وسلم من توحيده. وقد افتتن بها كثير من الناس، وجعلوها أفضل
~~من الأوراد النبوية التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعضهم اشتغل
~~بها عن القرآن.
# ومن المعلوم عند أهل السنة والجماعة: أن أبيات حسان بن ثابت، وكعب بن
~~مالك، وكعب بن زهير وأمثالهم، أفضل منها لوجوه: منها: أنه على الوجه
~~العربي. ومنها: أن اللغة سليقتهم. ومنها: أنه ليس فيها من الإطراء- الذي
~~نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2979 - شيء. ومنها: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سمعها واستحسنها، وهم صحابته. وهؤلاء عدلوا عنها إلى شعر
~~المولدين، الذين جمعوا فيه الغث والسمين، وتصرفوا في الدين بآرائهم التي لم
~~ينزل الله بها سلطانا.
# وقد قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا
~~رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد} [سورة الجن آية: 21-22] ، وقال: {قل لا
~~أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما
# PageV11P214
# شاء الله} [سورة الأعراف آية: 188] .
# وقال تعالى: {أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد} [سورة
~~الأنعام آية: 19] الآية، وقال: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا} [سورة آل عمران آية: 80] الآية. فهذا ما أمر الله نبيه أن يبلغه
~~الأمة ليؤمنوا به، ويعرفوا لربهم حقه من إخلاص العبادة له وحده؛ وتبرأ من
~~شرك المشركين في هذه الآيات، ونحوها فأبى الظالمون إلا كفورا.
# ولما نزل عليه صلى الله عليه وسلم: {وأنذر عشيرتك الأقربين} [سورة
~~الشعراء آية: 214] ، "صعد الصفا، وقال: " يا معشر قريش "، أو كلمة نحوها، "
~~اشتروا أنفسكم. لا أغني عنكم من الله شيئا، يا صفية عمة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا أغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد، سليني من مالي ما
~~شئت، لا أغني عنك من الله شيئا "" 1.
# فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه لا ينجي المرء من عذاب الله، إلا الإيمان
~~بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من توحيده، وطاعته، وترك ما نهاهم
~~عنه من الشرك بالله، في الأقوال، والأعمال الباطنة والظاهرة.
# والقرآن كله يدل على ذلك، قال تعالى: {ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم
~~وإن يشرك به تؤمنوا} [سورة غافر آية: 12] الآية؛ فقصر الدعاء على نفسه،
~~كسائر أنواع PageV11P215
# العبادة، بقوله: (وحده) ومن لم يقصره عليه فهو مشرك، كما في هذه الآية
~~ونظائرها، كقوله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة
~~الجن آية: 18] ، وقوله: {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد
~~على أعقابنا ms2980 بعد إذ هدانا الله} [سورة الأنعام آية: 71] الآية.
# والقرآن كله يقرر التوحيد، وينهى عن الغلو والشرك، وكذلك السنة؛ وقد أنكر
~~الله على المشركين اتخاذ الشفعاء والوسائط، في طلب ما ينفع وما يدفع.
# إذا عرفت ذلك، فإن هذه المنظومة حصل فيها أبيات، كثيرها مما اختلقه
~~المتأخرون، من الوقوع فيما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغلو
~~والشرك، لجهلهم بمعنى الله، ومعنى لا إله إلا الله، فلم يعرفوا الإله الذي
~~نهوا عن عبادته، ولا عرفوا العبادة التي من قصد بها صار إلها. فالجهل
~~بالتوحيد، أوقعهم فيما وقعوا فيه، من هذا الشرك العظيم، فلذلك قبلوه،
~~واستحسنوه، نعوذ بالله من زيغ القلوب؛ فلم يعرفوا من التوحيد، إلا ما أقر
~~به المشركون من قريش، وأهل الجاهلية وغيرهم، من أن الله رب كل شيء، ومليكه
~~وخالقه. ولم يعرفوا أنه المعبود الذي لا تصلح العبادة إلا له، ولا عرفوا
~~الشرك الذي هو تنزيل المخلوق منزله الخالق فيما يختص به، أو يجعله شريكا في
~~خصائص الإلهية، التي
# PageV11P216
# هي أبين شيء في القرآن وأوضحه.
# فعمت البلوى بهذا الشرك، وأطلقوا عنان الغلو في الأموات والغائبين،
~~وأنزلوهم منزلة رب العالمين في الرغبات والرهبات والدعوات، التي لا يصلح
~~منها شيء لغير الله. فمما وقع فيه هؤلاء من الغلو والشرك العظيم، ما ذكره
~~صاحب هذه المنظومة، بقوله:
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم
# فعظم النبي صلى الله عليه وسلم بما يسخطه ويحزنه؛ فقد اشتد نكيره صلى
~~الله عليه وسلم عما هو دون ذلك، كما لا يخفى على من له بصيرة في دينه؛ فقصر
~~هذا الشاعر لياذه على المخلوق دون الخالق، الذي لا يستحقه سواه؛ فإن اللياذ
~~عبادة كالعياذ.
# وقد ذكر الله عن مؤمني الجن أنهم أنكروا استعاذة الإنس بهم، بقوله: {وأنه
~~كان رجال من الأنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} [سورة الجن آية: 6]
~~أي: طغيانا. واللياذ يكون لطلب الخير، والعياذ لدفع الشر؛ فهما سواء في
~~الطلب والهرب، كما قال العلامة ابن القيم: ms2981
# وبك المعاذ ولا ملاذ سواك أن ت غياث كل ملدد لهفان
# وقد ذكر هذا المعنى ابن كثير في تفسيره، وابن جرير وغيرهما ; فهذا الشاعر
~~أتى بما ينافي الآيات المحكمات،
# PageV11P217
# وبالغ في الغلو، وارتكب ما اشتد نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه في
~~أحاديث كثيرة؛ لكن لما اشتدت غربة الإسلام، وقع من الغلو أضعاف ما نهى عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، في رده على ابن البكري: أنه
~~لما قدم مصر، وجد بها ممن غلا في رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتكب ما
~~نهى عنه أمته من الغلو، ومن جملة من ذكر منهم: صاحب البردة، ذكر له أبياتا:
# وهذا كلام شيخ الإسلام في تعظيم ما قاله من الغلو، فقال: ومن هؤلاء من
~~يقول أسقط الربوبية، وقل في الرسول ما شئت، ويقول:
# دع ما ادعته النصارى في نبيهم ... واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
# فإن فضل رسول الله ليس له ... حد فيعرب عنه ناطق بفم
# وانسب إلى ذاته ما شئت من شرف ... وانسب إلى قدره ما شئت من عظم
# لو ناسبت قدره آياته عظما ... أحيا اسمه حين يدعى دارس الرمم
# ومنهم من يقول: نحن نعبد الله ورسوله، فيجعلون الرسول معبودا، ومنهم من
~~يأتي إلى قبر الميت، الرجل أو المرأة الذي يحسن به الظن، فيقول اغفر لي
~~وارحمني، ولا توقفني على زلة، ونحو هذا الكلام. وأمثال هذه الأمور التي
~~يتخذ منها المخلوق إلها، وهذا وأمثاله وقع ونحن بمصر، انتهى.
# فهذا ما ذكره شيخ الإسلام، عن صاحب هذه
# PageV11P218
# المنظومة وغيره، من الغلو العظيم. ومن المعلوم: أن أنواع الغلو كثيرة،
~~والشرك بحر لا ساحل له، ولا ينحصر في قول النصارى، لأن الأمم أشركوا قبلهم
~~بعبادة الأوثان، وأهل الجاهلية كذلك.
# وليس فيهم من قال في إلهه ما قالت النصارى في المسيح غالبا: إنه الله، أو
~~ابن الله، أو ثالث ثلاثة؛ بل كلهم معترفون أن آلهتهم ملك لله، لكن عبدوها
~~معه، لاعتقاد أنها تشفع لهم أو ms2982 تنفعهم. فيحتج الجهلة المفتونون بهذه
~~الأبيات، هو أن قوله - في منظومته- دع ما ادعته النصارى في نبيهم، مخلص من
~~الغلو بهذا البيت؛ وهو قد فتح ببيته هذا باب الغلو والشرك، لاعتقاده بجهله
~~أن الغلو مقصور على هذه الأقوال الثلاثة، وأن من لم يقل في النبي واحدا
~~منها، فإنه قد وفاه حقه بكل قول يقوله بلا حد.
# وقد عرفت أن أنواع الغلو الذي فعله المشركون مع معبوديهم لا تنحصر؛ فإذا
~~أنزل المخلوق منزلة الخالق في شيء من خصائص الإلهية، فقد غلا فيه وأشرك.
~~وكان أهل الجاهلية يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك، إلا شريك هو لك،
~~تملكه وما هلك.
# وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله ذكر هذه العبارة عنه، لبيان أنه أفرط
~~في الغلو غاية الإفراط، وهو كذلك،
# PageV11P219
# وبلغ فيه حدا لا نهاية له، تشنيعا منه رحمه الله على جنس المشركين في
~~زمانه؛ وقيل يبين ذلك الأبيات بعد هذا البيت.
# فتأمل ما فيها من المجازفة العظيمة التي لا يحبها الله ولا رسوله؛ بل
~~أنكر على من مدحه بما هو أقل من هذا بمراتب، ولما قال له رجل: أنت سيدنا
~~وابن سيدنا، وخيرنا وابن خيرنا، قال: " قولوا بقولكم أو بعض قولكم، ولا
~~يستجرينكم الشيطان، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل
~~" صلاة الله وسلامه عليه، فقد جرد خصائص الربوبية لربه تعالى، التي لا
~~يستحقها سواه.
# والقرآن من أوله إلى آخره، يبين أن الشرك تشبيه المخلوق بالخالق في
~~العبادة، على أي وجه كان، كما قال تعالى عن المشركين: {تالله إن كنا لفي
~~ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين} [سورة الشعراء آية: 97-98] ، وقال
~~تعالى: {وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون}
~~[سورة النحل آية: 51] ؛ فقصر الرهبة عليه، كما قصر الرغبة في قوله تعالى:
~~{ويدعوننا رغبا ورهبا} [سورة الأنبياء آية: 90] ، وقوله: {وإلى ربك فارغب}
~~[سورة الشرح آية: 8] ؛ وكل ما أدى إلى صرف العبادة لغير الله، فهو غلو كما
~~جرى من قوم نوح، وغيرهم.
# PageV11P220
# [من أعظم ms2983 الغلو ما قاله صاحب البردة: إن لم تكن في معادي آخذا بيدي]
# ومن أعظم الغلو: ما ذكره صاحب البردة، بقوله:
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي فضلا وإلا فقل يا زلة القدم
# فلم يقصد في طلب النجاة إلا المخلوق، دون خالقه الذي له ملك السماوات
~~والأرض، كما قال تعالى: {من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا
~~والآخرة} [سورة النساء آية: 134] ، وقال: {رفيع الدرجات ذو العرش يلقي
~~الروح من أمره على من يشاء من عباده} [سورة غافر آية: 15] إلى قوله: {لله
~~الواحد القهار} [سورة يوسف آية: 39] ؛ فلم يطلب صاحب الأبيات النجاة من
~~الذي له الملك كله، يأذن بالشفاعة لأهل التوحيد خاصة، ويمنعها ممن طلبها من
~~غيره؛ وهذا ينافي ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من توحيد الله
~~تعالى بالعبادة، الذي اتفقت عليه دعوة الأنبياء والمرسلين، كما قال تعالى
~~عن المسيح ابن مريم: {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي
~~وربكم} [سورة المائدة آية: 117] ، وقال تعالى لنبيه: {وإلى ربك فارغب}
~~[سورة الشرح آية: 8] فأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يرغب إليه وحده، وهذا
~~رغب إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ ومن المعلوم أن الرغبة إلى غير الله
~~فيما لا يقدر عليه إلا الله، من ميت، أو غائب، وغيرهما، شرك عظيم.
# ومن ذلك قوله:
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم
# PageV11P221
# وهذا ينافي قول الله تعالى: {له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما
~~وما تحت الثرى} [سورة طه آية: 6] . فإذا كانت الدنيا والآخرة من جود
~~المخلوق، فما أبقى هذا الشاعر للخالق ما يجود به؛ بل جعلها كلها لعبده، وهي
~~لله وحده، وقد قال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك} [سورة سبأ آية:
~~22] إلى قوله: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سورة سبأ آية: 23]
~~؛ فأخبر أنه صلى الله عليه وسلم ms2984 لم يبق لمخلوق في ملك السماوات والأرض
~~مثقال ذرة، ولا له شركة أصلا في هذا المقدار.
# وهذا الشاعر: جعل ملك السماوات والأرض لغير الله، دون الله تعالى؛ فما
~~أبعد هذا الضلال، وما أعظم هذا المحال! ناقض الآيات المحكمات، وأتى بعكس
~~المطلوب منها والمراد، فلم يترك لله شيئا من ملكه الذي اختص به، من أمر
~~الدنيا والآخرة، قال تعالى: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه
~~ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم} [سورة فاطر آية: 13-14]
~~الآية.
# وقوله: ومن علومك علم اللوح والقلم. فصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فجرى في تلك الساعة بما هو
~~كائن
# PageV11P222
# إلى يوم القيامة " قبل أن يخلق الخلق بخمسين ألف سنة، يكتب آثارهم،
~~وأعمالهم، وأرزاقهم، وآجالهم وغير ذلك مما لا يعلمه إلا الله.
# وقد قال تعالى: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب} [سورة
~~الأنعام آية: 50] ، {ولا أقول لكم عندي خزائن الله} [سورة هود آية: 31] رد
~~لقوله: فإن من جودك الدنيا وضرتها، وقوله: {ولا أعلم الغيب} [سورة الأنعام
~~آية: 50] رد لقوله: ومن علومك علم اللوح والقلم. وقال تعالى: {قل لا يعلم
~~من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} [سورة النمل آية: 65] ، وقال: {ولو
~~كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء} [سورة الأعراف آية: 188]
~~، وقال: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر}
~~[سورة الأنعام آية: 59] إلى قوله: {إلا في كتاب مبين} [سورة الأنعام آية:
~~59] .
# ومما تشهد به العقول والفطر، والآيات والأحاديث والآثار أن ذلك لا يعلمه
~~إلا الله، قال تعالى: {ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله}
~~[سورة هود آية: 123] فهذه الآية تبطل جميع هذا الغلو المذكور في هذه
~~الأبيات.
# وقال تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا
# PageV11P223
# إلا من ارتضى من رسول} [سورة الجن آية: 26-27] ؛ قال ابن عباس في الآية:
~~فأعلم الله سبحانه وتعالى الرسل من الغيب ms2985 الوحي، أظهرهم عليه، بما أوحى
~~إليهم من غيبه، وبما يحكم الله عز وجل؛ فإنه لا يعلم ذلك غيره. وروى معمر
~~عن قتادة {إلا من ارتضى من رسول} فإنه يظهره من الغيب على ما يشاء،
~~فارتضاه.
# وقال تعالى {وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا
~~كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا
~~في السماء} [سورة يونس آية: 61] الآية؛ وهذا كله لله، وهو المختص به.
# وأخبر أنه أطلع أنبياءه ورسله على ما شاء، فيما أوحاه إليهم من الغيب،
~~كما قال: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} [سورة البقرة آية: 255] .
~~والقرار كله من غيبه، كما قال ابن زيد: وقد أطلع الله نبيه على كثير مما
~~يحدث في أمته، وعلى ما يقع يوم القيامة، ليجب الإيمان به صلى الله عليه
~~وسلم وعلى أمته، ويقرر البعث، والنشور على الأعمال والجنة والنار لوجوب
~~العلم بذلك، وهو في القرآن أيضا.
# وأما الإحاطة بالغيب كله، وعلم ما كان وما يكون في الدنيا والآخرة، فلا
~~يعلم ذلك كله إلا الله، كما دلت عليه هذه الآيات؛ وأمثالها في القرآن كثير.
# PageV11P224
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله، في معنى هذه الآية: يبين أنهم لا
~~يعلمون من علمه إلا ما علمهم إياه، كما قالت الملائكة: {لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا} [سورة البقرة آية: 32] ؛ فكان في هذا النفي إثبات أنه عالم، وأن
~~عباده لا يعلمون إلا ما علمهم إياه، فأثبت أنه الذي يعلم، لا ينالون العلم
~~إلا منه؛ فإنه الذي خلق الإنسان من علق، وعلم بالقلم، علم الإنسان ما لم
~~يعلم، انتهى.
# وما ذكرنا يبين أن صاحب البردة أفرط في الغلو غاية الإفراط، وخرج عما
~~يحبه الله ورسوله، إلى ما حرمه الله ورسوله، ويدل على شدة إعراض هؤلاء
~~الغلاة عن القرآن والإيمان به، ومخالفة الآيات التي دلت على أن العبادة لا
~~يصلح منها شيء لملك مقرب، ولا نبي مرسل، وأن الله هو الذي ms2986 يتصرف في خلقه،
~~بمشيئته، وإرادته، وحكمته وعلمه.
# وقد قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في حق عمه أبي طالب، لما مات على
~~دين أبيه عبد المطلب: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو
~~أعلم بالمهتدين} [سورة القصص آية: 56] ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~لن يدخل أحد الجنة بعمله. قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا
~~أن يتغمدني الله برحمته "1. PageV11P225
# ولما دعا صلى الله عليه وسلم على كفار قريش، لشدة عداوتهم له ولأصحابه،
~~أنزل الله: {ليس لك من الأمر شيء} [سورة آل عمران آية: 128] . وأهل
~~الجاهلية أقروا له بالربوبية، وأنه المدبر لجميع الأمور، الذي يجيب المضطر
~~إذا دعاه، وأما مشركو هذه الأمة، فجعلوا له شريكا في ربوبيته؛ تعالى الله
~~عما يقولون علوا كبيرا.
# وممن غلا في الدين في وقت شيخ الإسلام: القاضي السبكي، لكنه لم يبلغ ما
~~ذكر شيخ الإسلام عن الغلاة الذين وجدهم بمصر وقد رد عليه الحافظ محمد بن
~~عبد الهادي، في مجلد كبير، سماه "الصارم المنكي في الرد على السبكي"؛ فمن
~~قوله المردود: أن المبالغة في تعظيمه، أي: الرسول صلى الله عليه وسلم
~~واجبة.
# فأجابه الحافظ محمد بن عبد الهادي، بقوله: إن أريد بها المبالغة بحسب ما
~~يراه كل أحد تعظيما، حتى الحج إلى قبره والسجود له والطواف به، واعتقاد أنه
~~يعلم الغيب، وأنه يعطي ويمنع، ويملك لمن استغاث به من دون الله الضر
~~والنفع، وأنه يقضي حوائج السائلين، ويفرج كربات المكروبين، وأنه يشفع فيمن
~~يشاء، ويدخل الجنة من يشاء، فدعوى المبالغة في هذا التعظيم مبالغة في
~~الشرك،
# PageV11P226
# وانسلاخ من جملة الدين. قلت: ومن المعلوم أن الأخذ بعموم كلام السبكي، من
~~الغلو الذي لا يحبه الله ولا يرضاه. وأما ما أعطى الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم من الخصائص إكراما له، وزيادة في فضله، فهي كثيرة، كما قال تعالى:
~~{عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [سورة الإسراء آية: 79] ، وهو مقام
~~الشفاعة، كما عليه أكثر المفسرين. وأحاديث الشفاعة معروفة لا ms2987 مطمع فيها
~~لأهل الغلو، ولا أهل الإشراك ; بل هي مختصة بأهل الإخلاص من أمته صلى الله
~~عليه وسلم، وهم في القرون المفضلة لا يحصيهم إلا الله، ومن كان على التوحيد
~~والسنة ممن بعدهم.
# جعلنا الله وإخواننا المسلمين، ممن تناله شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم ووفقنا للإخلاص لله، وإنكار الشرك والغلو الذي نهى عنه نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم؛ فهو الذي عرفنا بالله، ودعانا إلى توحيده، وأن لا نتخذ
~~معبودا سواه، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. قال تعالى: {فادعوا
~~الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} [سورة غافر آية: 14] ، وقال: {هو
~~الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين} [سورة
~~غافر آية: 65] .
# وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا انفتل من صلاة الفريضة،
~~يقول: " لا إله إلا الله وحده لا شريك
# PageV11P227
# له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله مخلصين له
~~الدين ولو كره الكافرون ". فالإخلاص هو حق الله، الذي بعث به رسله، ودعا
~~أمته إليه، وهو في الآيات المحكمات، أكثر من أن يحصر، طلبا وخبرا، وصلى
~~الله على محمد، وآله وصحبه وسلم
# PageV11P228
# وله أيضا رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن حسن، وابنه عبد اللطيف، إلى عبد الخالق الحفظي، سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فقد بلغنا من نحو سنتين، اشتغالكم ببردة البوصيري، وفيها من الشرك
~~الأكبر ما لا يخفى، من ذلك قوله:
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم
# إلى آخر الأبيات التي فيها طلب ثواب الدار الآخرة من النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحده.
# فأما دعاء الميت والغائب فقد ذكر الله في كتابه العزيز- الذي أنزله على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم - النهي عن دعوة الأموات، والغائبين بقوله: {ولا
~~تدع من دون الله} [سورة يونس آية: 106] الآية؛ فلم يستثن الله من هذا أحدا،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم ms2988 هو المبلغ عن الله.
# وقال تعالى: {ولا تدع مع الله إلها آخر} [سورة القصص آية: 88] الآية؛
~~فانظر إلى هذا الوعيد الشديد، المترتب على دعوة غير الله، وخاطب به نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ليكون أبلغ للتحذير؛ فكيف يظن بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم أن الله ينهاه عن ذلك
# PageV11P229
# مع غيره، صلوات الله وسلامه عليه. ولما قال له رجل: " ما شاء الله وشئت،
~~قال: أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده ".
# ودعوة غير الله تنافي الإخلاص، الذي هو دينه الذي لا يقبل الله دينا
~~سواه. وذكر تعالى اختصاصه بالدعاء، بقوله: {له دعوة الحق والذين يدعون من
~~دونه لا يستجيبون لهم بشيء} [سورة الرعد آية: 14] الآية، وأخبر أن دعوة
~~الحق مختصة به؛ وما ليس بحق فهو باطل، ولا يحصل به نفع لمن فعله؛ بل هو ضرر
~~في العاجل والآجل، لأنه ظلم في حق الله تعالى.
# يقرر هذا تهديده لمن دعا الأنبياء والصالحين والملائكة بقوله تعالى: {قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دونه} [سورة الإسراء آية: 56] الآية، نزلت في عيسى
~~وأمه والعزير والملائكة، باتفاق أكثر المفسرين من الصحابة والتابعين
~~والأئمة؛ فكيف يظن من له عقل أنه يرضى منه في حقه قولا وعملا، تهدد الله من
~~فعله مع عيسى وأمه والعزير والملائكة؟.
# وكونه صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء، لا يلزم أن يختص دونهم بأمر نهى
~~الله عنه عباده، عموما وخصوصا; بل هو مأمور أن ينهى الناس عنه، ويتبرأ منه
~~كما تبرأ المسيح منه في الآيات، في آخر سورة المائدة، وكما تبرأت منه
~~الملائكة،
# PageV11P230
# الآيات في آخر سورة المائدة، وكما تبرأت منه الملائكة في الآيات التي في
~~سورة سبأ.
# وأما اللياذ، فهو كالعياذ سواء؛ فالعياذ لدفع الشر، واللياذ لجلب الخير.
~~وحكى الإمام أحمد وغيره الإجماع على أنه لا يجوز العياذ إلا بالله وأسمائه
~~وصفاته، وأما العياذ بغيره فشرك ولا فرق. وأما قوله: فإن من جودك الدنيا
~~وضرتها. فمناقض لما اختص الله به تعالى يوم القيامة من الملك، في قوله:
~~{لمن الملك اليوم لله الواحد ms2989 القهار} [سورة غافر آية: 16] ، وفي الفاتحة:
~~{مالك يوم الدين} [سورة الفاتحة آية: 4] ، وفي قوله تعالى: {يوم لا تملك
~~نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} [سورة الانفطار آية: 19] ، وغير ذلك من
~~الآيات في هذا المعنى. وقال غير ذلك في منظومته، مما يستبشع من الشرك.
# ومدح النبي صلى الله عليه وسلم شعراء العرب الفصحاء، ولم يقرب منهم أحد
~~حول هذا الحمى، الذي هو لله وحده؛ بل مدحوه بالنبوة، وما خصه الله من
~~الفضائل، والأخلاق الحميدة، مثل حسان بن ثابت، وكعب بن مالك، وكعب بن زهير،
~~وأمثال هؤلاء. فما تعلقت قلوبكم يا عبد الخالق، إلا بنظم للشياطين فيه حظ
~~وافر؛ قد أنكر الله ورسوله على من قاله وفعله.
# PageV11P231
# وهذه الأمور كانت عند محمد الحفظي، وأبيه وأخيه، فأقلعوا عنها، وتابوا
~~إلى الله منها، وتجنبوا الشرك، وتبرؤوا إلى الله منه ومن أهله، وجاهدوا
~~أهله نثرا ونظما. وقد نزلت المنزلة التي كانوا عليها في الجاهلية ثم تابوا
~~منها، فأصغ سمعك لكتاب الله؛ فإنه يكفيك ويشفيك من كل خير، ويعصمك من كل
~~شر.
# PageV11P232
# [رد الشيخ عبد الرحمن بن حسن على الكشميري]
# وقال أيضا الشيخ الإمام، شيخ الإسلام عبد الرحمن بن حسن، ابن شيخ الإسلام
~~محمد بن عبد الوهاب، رحمهم الله تعالى، ورضي عنهم 1. بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، ولا مثل ولا معين، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~سيد الأولين والآخرين؛ صلوات الله وسلامه عليه، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن
~~تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليما.
# اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، وألف بين قلوبهم،
~~وأصلح ذات بينهم، وانصرهم على عدوك وعدوهم، واهدهم سبل السلام، وأخرجهم من
~~الظلمات إلى النور، وجنبهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، واجعلهم شاكرين
~~لنعمتك، مثنين بها عليك؛ فاقبلها منهم، وأتمها عليهم. اللهم انصر دينك
~~وكتابك، ورسولك، وعبادك المؤمنين. اللهم أظهر دينك - دين الهدى، ودين الحق-
~~الذي بعثت به نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم ms2990 على الدين كله.
# اللهم عذب الكفار والمنافقين، الذين يصدون عن PageV11P233
# سبيلك، ويبدلون دينك، ويعادون عبادك المؤمنين. اللهم خالف بين كلمتهم،
~~وشتت بين قلوبهم، واجعل تدميرهم في تدبيرهم، وأدر عليهم دائرة السوء. اللهم
~~أنزل بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين. اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب،
~~وهازم الأحزاب، اهزمهم وزلزلهم، وانصرنا عليهم. اللهم أعنا ولا تعن علينا،
~~واهدنا ويسر الهدى لنا، وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا شاكرين
~~ذاكرين مطاويع إليك مخبتين، أواهين منيبين. اللهم تقبل توبتنا واغسل
~~حوبتنا، واهد قلوبنا وثبت حجتنا واسلل سخيمة صدورنا يا رب العالمين.
# أما بعد: فاعلموا معشر الإخوان، أن الله تعالى أرسل رسوله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليخرج الناس من الظمات إلى النور، وعرفهم ما
~~خلقوا له من إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له، وترك عبادة ما كانوا
~~يعبدونه من دون الله، والرغبة عن عبادة غيره، والبراءة منها، والكفر
~~بالطاغوت وهو الشيطان، وما زينه من عبادة الأوثان.
# فدعا قريشا والعرب إلى أن يقولوا لا إله إلا الله، لما دلت عليه من بطلان
~~عبادة كل ما يعبد من دون الله، وإخلاص العبادة لله وحده دون كل ما سواه؛
~~وهذا هو التوحيد الذي خلق الله الخلق لأجله، وأرسل الرسل لأجله، وأنزل
~~الكتب لأجله؛ وهو أساس الإيمان والإسلام ورأسه؛ وهو الدين
# PageV11P234
# الحق الذي لا يقبل الله من عبد دينا سواه.
# قال الله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} [سورة الذاريات آية:
~~56] أي: يوحدون، وقال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين
~~إحسانا} [سورة الإسراء آية: 23] ، وهذه الآية تفسر الآية قبلها، وتبين أن
~~المراد بالعبادة التوحيد، وأن يكون الله سبحانه وتعالى هو المعبود وحده دون
~~كل ما سواه؛ والقرآن كله في تقرير هذا التوحيد وبيانه، وبين ذلك قوله
~~تعالى: {إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه} [سورة يوسف آية: 40] .
# والرسل عليهم الصلاة والسلام افتتحوا دعوتهم لقومهم بهذا التوحيد {أن
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} [سورة المؤمنون آية: ms2991 32] . وقال تعالى:
~~{وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون
~~إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون الله
~~لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون
~~وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ المبين} [سورة
~~العنكبوت آية: 16-17-18] .
# قوله: {فقد كذب أمم من قبلكم} [سورة العنكبوت آية: 18] يعني قوم نوح وعاد
~~وثمود وأصحاب مدين، والمؤتفكات وهم قوم لوط، وقد قال تعالى: {ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا أن
# PageV11P235
# اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه
~~الضلالة} [سورة النحل آية: 36] .
# وكل رسول يدعو قومه إلى أن يخلعوا عبادة ما كانوا يعبدونه من دون الله،
~~ويخلصوا أعمالهم كلها عن الأصنام والأوثان التي اتخذوها، وجعلوها أندادا
~~لله بعبادتهم، كما قال تعالى: {واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون}
~~[سورة يس آية: 74] ، وهذا هو معنى لا إله إلا الله، لا يشك في هذا مسلم،
~~كما قال تعالى: {وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره} [سورة الأعراف آية: 65] .
# فأجابوه بقولهم: {قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن
~~قولك وما نحن لك بمؤمنين إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد
~~الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون}
~~[سورة هود آية: 53-54-55] ، وهذا هو المنفي في كلمة الإخلاص {إني بريء مما
~~تشركون من دونه} [سورة هود آية: 54-55] ، كما قال تعالى مخبرا عن جميع
~~رسله، أنهم قالوا لقومهم: {إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا
~~بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} [سورة
~~الممتحنة آية: 4] .
# والإيمان بالله وحده، هو البراءة مما كانوا يعبدونه من الأصنام والأوثان،
~~وإخلاص العبادة لله وحده؛ لا يرتاب في هذا مسلم. فمن شك في أن هذا هو معنى
~~لا إله إلا ms2992 الله، فليس
# PageV11P236
# معه من الإسلام ما يزن حبة خردل. والقرآن أفصح عن معنى لا إله إلا الله،
~~في آيات كثيرة يطول الكتاب بذكرها؛ ويأتي بعضها إن شاء الله في هذا الجواب.
# وأنتم معشر المخاطبين بهذا قد تقرر عند من له علم فيكم- حتى العامة- من
~~أكثر من مائه وثلاثين سنة أن هذا هو التوحيد الذي بعث الله به رسله، وأنزل
~~به كتبه؛ فما بال أناس يرغبون عما عرفوه، وعرفوه من كتاب الله وسنة رسوله،
~~إلى طلب العلم ممن لم يعرف هذا التوحيد، ولا نشأ في تعلمه ولا عرفه، كما هو
~~ظاهر في كلامه؟ يعرف من له عقل، وبصيرة أنه لا يتكلم به إلا من لم يعرف ما
~~بعث الله به المرسلين من توحيد رب العالمين.
# وقد علمتم، معشر الموحدين ما حال بين كثير من الناس، وبين معرفة التوحيد،
~~من العوائد الشركية، والشبهات الخيالية، لما افترقت الأمة إلى ثلاث وسبعين
~~فرقة. فلقد عظمت نعمة الإسلام على من عرفها، وقبلها وأحبها، وصار مستيقنا
~~بها قلبه، مخلصا صادقا، ورزق الثبات والاستقامة على ذلك.
# فيا لها من نعمة ما أعظمها، وموهبة ما أجملها! نعوذ بالله أن يصدف عنها
~~صادف، أو يصرف عنها صارف، ونعوذ بالله من مضلات الفتن، ما ظهر منها وما
~~بطن. فاتقوا الله عباد الله، وارغبوا فيما كنتم فيه من نعمة الإسلام
~~والإيمان،
# PageV11P237
# وجددوا، وجدوا واجتهدوا في معرفته على الحقيقة، بأدلته وبراهينه، التي
~~نصبها عليه رب العالمين في كتابه المبين، وبينها لكم نبيه الصادق المصدوق
~~الأمين؛ صلوات الله وسلامه عليه، وعلى من اتبعه إلى يوم الدين.
# ثم إنه قد تكلم غريب، في معنى لا إله إلا الله، لا يعرف ما هو ولا ممن
~~هو، وكتب في ذلك ورقة، تبين فيها من الجهل والضلال، ما سنذكره لكم حذرا
~~وتحذيرا، واعذارا وتعذيرا؛ والقلوب بين أصابع الرحمن، نسأل الله الثبات على
~~الإسلام والإيمان.
# ذكر ما في الورقة، قال: الحمد لله المتوحد بجميع الجهات.
# الجواب- وبالله التوفيق-: لا يخفى على من له ذوق وممارسة، ومعرفة بمذاهب
~~المبتدعة أن هذا ms2993 لفظ لا معنى له، إلا على قول أهل الحلول، من الجهمية ومن
~~تابعهم؛ فإنهم يقولون: إن الله تعالى حال في جميع الجهات، وفي كل مكان،
~~ويجحدون ما تقرر في القرآن، من علو الله على جميع خلقه، واستوائه على عرشه؛
~~تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
# وهذا الرجل إنما تكلم بألسنتهم؛ فهذا محصوله من العلم الذي ادعاه، قد ظهر
~~واستبان، على صفحات وجهه وفلتات لسانه، وأهل السنة ينكرون هذه الألفاظ،
~~ويشيرون
# PageV11P238
# إلى ما فيها من دسائس أهل البدع، أسوة أمثال هذا من الفلاسفة، وأهل
~~الوحدة وغيرهم، ممن لم يستضئ بنور العلم، ولم يلجأ إلى ركن وثيق، فلا تنظر
~~إلى منظر الرجل، وانظر إلى مخبره.
# وقد غلط أكثر الفرق الثلاث والسبعين في مسمى التوحيد؛ وكل فرقة لها توحيد
~~تعتقد أنه هو الصواب، حتى الأشاعرة القائلين بأن معنى الإله: الغني عما
~~سواه، المفتقر إليه ما عداه، يقولون إنهم أهل السنة، وهيهات هيهات. ولم
~~يصبر منها على الحق إلا فرقة واحدة، وهم الذين عرفوا التوحيد على الحقيقة،
~~من الآيات المحكمات، وصحيح السنة - جعلنا الله وإياكم من الفرق الناجية-
~~وقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله تعالى إلى هذا المعنى، فقال:
# وقد غلط في مسمى التوحيد طوائف، من أهل النظر والكلام، ومن أهل الإرادة
~~والعبادة؛ وهذا يفيد الحذر من مخالطة كل من لا يعرف دينه.
# وقد كان بعض العلماء إذا دخل عليه مبتدع، جعل أصبعيه في أذنيه حتى
~~يفارقه، حذرا من أن يلقي إليه كلمة تفتنه. فارجعوا رحمكم الله إلى صريح
~~القرآن، فإنه حبل الله المتين، والذكر الحكيم، والصراط المستقيم. وهو
~~النور، كما قال تعالى: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من
~~اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور
# PageV11P239
# بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم} [سورة المائدة آية: 15-16] .
# ثم إن هذا قال، في ورقته: اعلم أن الإله هو المعبود فقط، غير مقيد بقيد
~~الحقيقة والبطلان؛ إذ اشتقاقه من ألهه، إذا عبده يوجب اتحاده معه في
~~المعنى، لعدم وجوده بدونه، ms2994 إذ الاشتقاق وجود التناسب في اللفظ والمعنى.
# فالجواب أن نقول: سبحان الله! كيف يشكل على من له أدنى مسكة من عقل، ما
~~في هذا القول من الكذب والضلال، والإلحاد والمحال؟ فلقد صادم الكتاب
~~والسنة؛ والفطر والعقول، واللغة والعرف.
# أما مصادمته الكتاب والسنة، فإن الله تعالى يقول: {ذلك بأن الله هو الحق
~~وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} [سورة الحج آية: 62] في عدة مواضع من
~~الكتاب والسنة، فالله تعالى الحق، وعبادته وحده هي الحق أزلا وأبدا، وما
~~يدعى من دونه هو الباطل، قبل وضع اللغات وبعدها. وهذا لا يمتري فيه مسلم
~~أصلا.
# وأما مصادمته للعقل، فإن كل مألوه معبود; ولا بد أن يكون حقا أو باطلا؛
~~فإن كان هو الله فهو الحق سبحانه، كما في حديث الاستفتاح الذي رواه البخاري
~~وغيره: " ولك الحمد أنت الحق ووعدك حق "، وإن كان المعبود غيره فهو باطل
~~بنص القرآن؛ والقرآن كله يدل على أن الله هو الحق، وأن ما يدعى
# PageV11P240
# من دونه فهو باطل.
# وأما مخالفته للفطر، فباتفاق الناس على ما دل عليه الكتاب، والسنة،
~~والمعقول؛ حتى أهل البدع من كل طائفة، لا يقول بهذا القول- الذي قاله هذا-
~~أحد منهم؛ لكن كل طائفة تدعي أنها أسعد من غيرها بالدليل، على ما في أدلة
~~كل طائفة من التحريف والتأويل.
# وأما مخالفته للغة: فلا ريب أن الواضع وضع الألفاظ بإزاء معانيها؛ فكل
~~لفظ وضع لمدلوله الذي وضع له لأجل الدلالة عليه. والواضع وضع الألفاظ دالة
~~على معانيها؛ فاللفظ دال والمعنى مدلوله؛ يعرف هذا كل من له أدنى مسكة من
~~عقل. وكل ما ذكرناه لا نزاع فيه، ولا يعرف أن أحدا قال بخلاف ما ذكرناه.
# وواضع اللغة، قال بعض العلماء: هو الله تعالى، وقال بعضهم: وضعها غيره من
~~بني آدم المتقدمين بإلهام منه تعالى، وجبلة جبلهم عليها. واللغات وإن تعددت
~~فهي بإلهام من الله، وبها يعرف مراد المتكلم، ومقصوده.
# إذا عرفت ذلك، فيلزم على قول هذا الجاهل أن الملائكة قبل خلق آدم وذريته
~~كانت عبادتهم لله تعالى غير ms2995 مقيدة بحق ولا باطل؛ وهذا اللازم باطل فبطل
~~الملزوم، وكذلك عبادة آدم وذريته قبل حدوث الشرك في قوم نوح، لا توصف
~~عبادتهم لله بأنها حق أو باطل؛ وهذا اللازم باطل فبطل الملزوم.
# PageV11P241
# وكذلك قوم نوح لما عبدوا آلهتهم، قالوا لما دعاهم نوح عليه السلام: {لا
~~تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} [سورة نوح آية:
~~23] فيلزم على قول هذا أن عبادتهم لتلك الأصنام ليست باطلة؛ وهذه اللوازم
~~الباطلة تلزمه، وببطلانها يبطل ملزومها الذي ذكرناه عنه.
# وأيضا: ففي قوله هذا مضاهاة لقول ابن عربي، إمام أهل الوحدة:
# وعباد عجل السامري على هدى ولائمهم في اللوم ليس على رشد
# فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه. فلا
~~تعجب، فكل صاحب بدعة، لا بد أن يجادل عن بدعته. والعلم نور يهبه الله لمن
~~يشاء من عباده، وهو معرفة الهدى بدليله؛ والناس ليسوا كلهم كذلك إلا أقل
~~القليل، الذين تمسكوا بالكتاب والسنة، وما عليه سلف الأمة، وأئمتها علما
~~وعملا.
# ومن تدبر القرآن رأى العجب فيما قصه الله تعالى عن الرسل مع أممهم قديما
~~وحديثا، كما قال تعالى: {ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك
~~تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة
~~برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب}
~~[سورة غافر آية: 4-5] .
# PageV11P242
# فإذا كان الكلام في بيان معنى لا إله إلا الله، فإن الله تعالى هو الذي
~~تولى بيانه في مواضع من كتابه، وأجمعت عليه الرسل من أولهم إلى آخرهم، كما
~~قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون} [سورة الأنبياء آية: 25] .
# بل القرآن كله في بيان معناها، كما قال تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية
~~في عقبه لعلهم يرجعون} [سورة الزخرف آية: 26-27-28] أي: إليها من البراءة
~~من عبادة ms2996 كل معبود سوى الله.
# وإخلاص العبادة له، كقول إمام الحنفاء عليه الصلاة والسلام، في هذه
~~الآية: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا
~~انفصام لها} [سورة البقرة آية: 256] ، وهي لا إله إلا الله.
# وقال تعالى: {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله} [سورة
~~الزمر آية: 17] ، والطاغوت: الشيطان، وما زينه للمشركين من عبادة معبوداتهم
~~التي كانوا يعبدونها من دون الله تعالى، كأصنام قوم نوح، وأصنام قوم
~~إبراهيم، واللات والعزى ومناة، وما لا يحصى كثرة في العرب والعجم وغيرهم.
# وهي موجودة في الخارج معينة معلومة الوجود،
# PageV11P243
# كأصنام قوم نوح، وغيرها مما لا يحصى كثرة؛ فمن قال لا إله إلا الله بصدق
~~وإخلاص ويقين، فقد برئ من كل معبود يعبد من دون الله، ممن كان يعبده أهل
~~الأرض.
# وهذه الكلمة دلت على البراءة من الشرك والكفر به تضمنا، ودلت عليه وعلى
~~إخلاص العبادة لله تعالى مطابقة، قال تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا
~~ليعبدون} [سورة الذاريات آية: 56] . بين تعالى أن الحكمة في خلق الجن
~~والإنس أن يعبدوه وحده لا شريك له، ومن المعلوم أنه خلق الجن قبل الإنس.
# فيلزم على هذا القول الفاسد، الذي أبداه هذا الجاهل: أن العبادة التي خلق
~~تعالى لها الثقلين، لا توصف بحق ولا باطل حين خلقهم لها؛ واللازم باطل فبطل
~~الملزوم. وهذا الموضع الذي بينا بطلانه بالمعقول والمنقول، هو ثاني موضع
~~زلت فيه قدم هذا الذي يدعي أنه على شيء، وليس معه شيء يلتفت إليه بما يوجب
~~إنكاره عليه.
# وقد قال تعالى: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك
~~لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون} [سورة العنكبوت آية: 51] ، وقال تعالى: {ثم
~~جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن
~~يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض
# PageV11P244
# والله ولي المتقين} [سورة الجاثية آية: 18-19] .
# وقال تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء
~~قليلا ما تذكرون} [سورة الأعراف آية: 3] .
# وعن ms2997 زياد بن حدير، قال: قال لي عمر: "هل تعرف ما يهدم الإسلام؟ قلت: لا.
~~قال: يهدمه زلة العالم، وجدال المنافق بالكتاب، وحكم الأئمة المضلين"، رواه
~~الدارمي؛ فرضي الله تعالى عن أمير المؤمنين عمر، كأنه ينظر إلى ما وقع في
~~هذه الأمة، من جدال أهل الأهواء بالكتاب، وكثرة الآراء المخالفة للحق، التي
~~بها كثر أهل الضلال، وكثرت بها البدع، وتفرقت الأمة، واشتدت غربة الإسلام؛
~~حتى عاد المعروف منكرا، والمنكر معروفا، والسنة بدعة، والبدعة سنة؛ نشأ على
~~هذا الصغير، وهرم عليه الكبير.
# وما أحسن ما قال بعض السلف: لا تستوحش من الحق لقلة السالكين، ولا تغتر
~~بالباطل لكثرة الهالكين. وقال بعضهم: ليس العجب ممن هلك كيف هلك؟ إنما
~~العجب ممن نجا كيف نجا؟ فالناصح لنفسه يتهم رأيه وهواه، ويرجع إلى تدبر
~~كتاب الله سبحانه لا إله غيره، ولا رب سواه، وإلى ما سنه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، وما عليه سلف الأمة وأئمتها قبل حدوث الأهواء، وتفرق الآراء؛
~~وليكن من الشيطان وجنده على حذر.
# PageV11P245
# اللهم اجعلنا هادين مهتدين، غير ضالين ولا مضلين، سلما لأوليائك، حربا
~~لأعدائك، نحب بحبك من أحبك، ونعادي بعداوتك من خالفك. اللهم هذا الدعاء
~~وعليك الإجابة. اللهم هذا الجهد، وعليك التكلان.
# وأما قول هذا في ورقته: إذ اشتقاقه من ألهه، يوجب اتحاده معه في المعنى.
# أقول: قد عرفتم ما ذكرناه من تناقضه في هذه العبارة، وما قبلها. وقد أخطأ
~~أيضا فيما عبر به عن الاشتقاق، من وجهين: الأول: أنه جعل ألهه مشتقا منه،
~~وهو: فعل، يشتق، ولا يشتق منه. والمصدر هو الذي يشتق منه الفعل، كما في
~~الخلاصة 1.
### | ............... 
# ... وكونه أصلا لهذين انتخب
# ومصدره أله إلهة; قال في القاموس: أله إلهة وألوهة وألوهية: عبد عبادة;
~~ومنه لفظ الجلالة. وأصله: إله كفعال بمعنى مألوه; وكل ما اتخذ معبودا إله
~~عند متخذه; انتهى.
# الوجه الثاني: قوله: ألهه إذا عبده، فجعل عبده PageV11P246
# مشتقا من ألهه، وهو من غير مادته، وهو فعل أيضا، فإن عبده مشتق من عبادة،
~~يقال: عبده عبادة، فمادته عبد، لكن ms2998 عبد تفسير لأله، فاتفقا في المعنى لا في
~~اللفظ. وأيضا، فقوله: ألهه إذا عبده، يناقض ما سلف من كلامه.
# وأما قوله: يوجب اتحاده معه في المعنى، لعدم وجوده بدونه، فالجواب: أن
~~قوله يوجب اتحاده معه في المعنى، ليس كذلك؛ بل لابد أن يتضمن أحدهما، وهو:
~~الفعل، معنى المصدر وزيادة، لدلالته على الحدث والزمان. والمصدر: إنما يدل
~~على الحدث فقط. وهذا أمر معروف عند النحاة وغيرهم، محسوس. فعبارته تدل على
~~أنه لا يعرف معنى الاشتقاق الذي ذكره العلماء؛ ولو سئل عن معناه لما أجاب.
# ولكنه خلا بأناس عظموه في نفسه، فأراد أن يأخذ العلوم بمجرد الدعوى، ومن
~~نظر في كلامه عرف أنه لا شيء هناك؛ فتجده يأتي بعبارات متضمنة لجهالات لم
~~يسبقه إليها سابق، كما قد عرفتم، وتعرفونه فيما يأتي من كلامه، وما فيه من
~~التناقض؛ فما أقبح جهل من يدعي العلم! وما أفحش خطأ من يدعي الفهم!
# والله أسأل أن يوزعنا شكر ما أنعم به علينا مما علمناه
# PageV11P247
# وفهمناه، فلله الحمد لا نحصي ثناء عليه، ونسأله الثبات والاستقامة،
~~والعفو والعافية في الدنيا والآخرة، ولكل من عرف الإسلام وقبله، ودان به
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# وأما قوله: ثم استعمل في العرف على الأغلب والأكثر على المعبود بحق، لعدم
~~تحقق العبادة إلا بعد اعتقاد العابد استحقاق المعبود لها، وإلا فلا تسمى
~~عبادة.
# فالجواب أن قوله: ثم استعمل في العرف، أي: بعد أن كان الإله المعبود لغة
~~غير مقيد بقيد الحقيقة والبطلان، كما تقدم صريحا في كلامه، فليت شعري متى
~~هذا العرف، الذي وضع للألفاظ اللغوية معناها؟ ومن هم أهل هذا العرف، هل
~~كانوا في قوم نوح أو قوم هود؟ فيسأل هذا متى كانوا؟ فما أقبح هذه الأقوال
~~المختلقة، التي غايتها التمويه والتلبيس! فلا منقول ولا معقول، ولم يسبقه
~~إليها أحد؛ وقد تقدم ما يلزم على هذا القول من اللوازم الباطلة.
# فتبين أن قوله هذا كذب على اللغة، لا يعرف عن أحد لغوي، ولا عن عربي؛
~~والعرف لا يغير ms2999 اللغة عن أصلها لفظا ومعنى. وهذه كتب اللغة، كالقاموس،
~~وصحاح الجوهري وغيره، ليس فيها ما يدل على هذا القول الباطل؛ فيكون قد كذب
~~على اللغة العربية وعلى غيرها من
# PageV11P248
# اللغات، وعلى كتاب الله وسنة رسوله.
# وقال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية، رحمه الله تعالى: الإله هو الذي تألهه
~~القلوب محبة ورجاء وتوكلا، وغير ذلك من أنواع العبادة؛ وهذا قول أهل السنة
~~قاطبة، لا يختلف فيه اثنان.
# وأما قوله: على الأغلب والأكثر، على المعبود بحق; فمفهومه: أنه يستعمل في
~~غير الأغلب والأكثر، على غير المعبود بحق، فهذا صحيح، لكنه لا يختص بالعرف
~~بل هو في اللغة كذلك؛ فإذا كان يطلق على غير المعبود بحق، كما تفهمه كل
~~أمة، فهذا حجة عليه؛ فإن جميع الأصنام والأوثان، وما يعبد من دون الله،
~~كلها آلهة معبودة بغير حق، باطلة بكلمة الإخلاص: لا إله إلا الله؛ ففيها
~~النفي والإثبات، كما سيأتي بيان ذلك.
# وكل ما نفته لا إله إلا الله من الأصنام والأنداد، فليس كليا لا يوجد
~~ذهنا، كما يقوله المفتري: أفلاطون الفيلسوف، وشيعته، وإنما كانت أشخاصا
~~متعددة، يباشرها عبادها بالعبادة بالدعاء، والاستغاثة والاستشفاع بها،
~~والعكوف عندها والتبرك بها، كأصنام قوم نوح، وأصنام قوم عاد القائلين: {إن
~~نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء} [سورة هود آية: 54] .
# وأصنام نمرود التي تبرأ منها خليل الرحمن بقوله:
# PageV11P249
# {إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في
~~عقبه لعلهم يرجعون} [سورة الزخرف آية: 26-27-28] أي: هذه الكلمة، وهي:
~~عبادة الله وحده لا شريك له، وخلع ما سواه من الأوثان، وهي لا إله إلا
~~الله، وجعلهما في ذريته باقية {لعلهم يرجعون} [سورة الزخرف آية: 28] أي
~~إليها.
# فالخليل عليه السلام فسر لا إله إلا الله بمدلولها، من النفي والإثبات؛
~~فالنفي في قوله: {إنني براء مما تعبدون} [سورة الزخرف آية: 26] فالبراءة
~~منها وإبطالها نفيها ; وقوله: {إلا الذي فطرني فإنه سيهدين} [سورة الزخرف
~~آية: 27] استثنى الإله الحق، الذي لا تصلح العبادة إلا له، وهو الذي فطره،
~~أي: خلقه، وخلق ms3000 جميع المخلوقات {رب السماوات والأرض وما بينهما ورب
~~المشارق} [سورة الصافات آية: 5] .
# وقد قال تعالى: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله
~~فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} [سورة آل عمران آية: 64] : فإن
~~تولوا، أي: عما تدعوهم إليه، من عبادة الله وحده لا شريك له، والرغبة عما
~~كانوا يعبدونه من دون الله، كالمسيح وأمه عليهما السلام؛ فإن سبب نزول
~~الآية في نصارى نجران، وكانوا يعبدون آلهة أخرى.
# فقوله: {ألا نعبد إلا الله} [سورة آل عمران آية: 64] ينفي كل معبود سوى
# PageV11P250
# الله، ويثبت العبادة لله وحده، التي لا يستحقها غيره؛ وهذا ظاهر جلي، لا
~~يخفى على من له أدنى بصيرة.
# وسبب النزول: لا يمنع عموم النهي لجميع الأمة، كما هو ظاهر في قوله: {ألا
~~تعبدوا إلا الله} [سورة هود آية: 2] ، فلم يستثن أحدا سواه، لا ملكا ولا
~~نبيا، ولا من دونهما، كما قال تعالى: {وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين
~~إنما هو إله واحد فإياي فارهبون} [سورة النحل آية: 51] ، وقوله: {ولا يتخذ
~~بعضنا بعضا أربابا من دون الله} [سورة آل عمران آية: 64] أي: من جميع
~~المخلوقات من بشر، وحجر وغير ذلك.
# لكن قوله: {ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا} [سورة آل عمران آية: 64] يختص
~~بالبشر لما تقدم من أنهم كانوا يعبدون المسيح وأمه، وغيرهما من الأنبياء
~~والصالحين، ويشمل غيرهم من باب أولى. وقد قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا
~~تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] ، وأحدا: نكرة في سياق النهي، وهي
~~تعم كل مدعو من دون الله، من أهل السماوات والأرض.
# وتأمل قوله: (مع الله) وخبر (لا) التي لنفي الجنس محذوف، تقديره: حق، كما
~~دل عليه القرآن، قال تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو
~~الباطل} [سورة الحج آية: 62] ؛ وهذا قول أهل السنة والجماعة، اتباعا لما دل
~~عليه القرآن.
# PageV11P251
# ومن قدر الخبر المحذوف غير ذلك، كقول بعضهم: ms3001 إن المحذوف "أحد" فلا حجة له
~~ولا برهان؛ ينبئك على هذا المعنى العظيم: ما قرره ابن القيم، رحمه الله
~~تعالى; قال: فإن قوام السماوات والأرض والخليقة، بأن تأله الإله الحق، فلو
~~كان فيهما آلهة أخرى غير الله لم يكن إلها حقا؛ إذ الإله الحق لا شريك له،
~~ولا سمي له ولا مثل له.
# فلو تألهت غيره لفسدت كل الفساد، بانتفاء ما فيه صلاحها؛ إذ صلاحها بتأله
~~الإله الحق، كما أنها لا توجد إلا باستنادها إلى الرب الواحد القهار،
~~ويستحيل أن تستند في وجودها، إلى ربين متكافئين، فكذلك يستحيل أن تستند في
~~تألهها إلى إلهين متساويين. وقد قال رحمه الله قوله تعالى: {ومن الناس من
~~يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} [سورة البقرة آية: 165] الآية،
~~قال: فالمؤمنون أشد حبا لربهم ومعبودهم، من كل محب لكل محبوب. وليست هذه
~~المسألة من المسائل التي للعبد عنها غنى أو منها بد؛ بل هذه أفرض مسألة على
~~العبد. وهي أصل عقد الإيمان، الذي لا يدخل فيه الداخل إلا بها؛ ولا فلاح
~~للعبد ولا نجاة له من عذاب الله إلا بها؛ فليشتغل العبد بها أو ليعرض عنها.
# ومن لم يتحقق بها علما وعملا وحالا، لم يتحقق
# PageV11P252
# شهادة أن لا إله إلا الله، فإنها سرها وحقيقتها ومعناها، وإن إبى ذلك
~~الجاحدون، وقصر عن علمه الجاهلون؛ فإن الإله هو المحبوب المعبود، الذي تأله
~~القلوب بحبه وتخضع له، وتذل له وتخافه، وترجوه، وتنيب إليه في شدائدها،
~~وتدعوه في مهماتها، وتتوكل عليه في مصالحها، وتلجأ إليه، وتطمئن بذكره،
~~وتسكن إلى حبه، وليس ذلك إلا لله وحده؛ ولهذا كانت أصدق الكلام، وكان أهلها
~~أهل الله وحزبه، والمنكرون لها أعداؤه، وأهل غضبه ونقمته.
# فهذه المسألة قطب رحى الدين الذي عليه مداره، وإذا صحت صح بها كل مسألة
~~وحال وذوق، وإذا لم يصححها العبد، فالفساد لازم له في علومه وأعماله،
~~وأحواله وأقواله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، انتهى، فما أحسن هذا من بيان!
# وأما قول الملحد في ورقته: لعدم تحقق ms3002 العبادة، إلا بعد اعتقاد استحقاق
~~المعبود لها،
# فالجواب: هذا القيد ممنوع، وهو من جملة اختلافاته، وأكاذيبه، لأنه فاسد
~~شرعا، ولغة وعرفا؛ ومما يبين فساده: ما في الحديث من قصة الرجلين اللذين
~~مرا على صنم قوم، لا يجاوزه أحد إلا قرب له شيئا، فقالوا لأحد الرجلين:
~~قرب، فقال: ما عندي شيء أقرب، فقالوا: قرب ولو ذبابا، فقرب ذبابا، فخلوا
# PageV11P253
# سبيله، فدخل النار، أي: بتقريبه الذباب لصنمهم.
# وهو إنما قربه للتخلص من شرهم، من غير اعتقاد استحقاقه لذلك، فصار عبادة
~~للصنم دخل بها النار؛ وهذا يدل على أن هذا الفعل منه هو الذي أوجب له دخول
~~النار، لأنه عبد مع الله غيره بهذا الفعل.
# وقالوا للآخر: قرب، فقال: ما كنت لأقرب لأحد شيئا دون الله عز وجل،
~~فضربوا عنقه فدخل الجنة.
# وأيضا: فقد قال أبو طالب:
# لقد علموا أن ابننا لا مكذب ... لدينا ولا يعني بقول الأباطل
# وقوله يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم
# ودعوتني وعرفت أنك ناصحي ... ولقد صدقت وكنت ثم أمينا
# وعرضت دينا قد عرفت بأنه ... من خير أديان البرية دينا
# لولا الملامة أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# فثبت بهذا: أن أبا طالب لم يعتقد أن ما كان قومه عليه من الشرك حقا، ولم
~~يمنعه من الدخول في الإسلام، إلا خوف أن يسب أسلافه فقط، ومع هذا مات
~~مشركا، كما ثبت في الصحيح؛ وهذا يبين فساد هذا القيد.
# فإذا عرف ذلك، تبين أن هذا الرجل يختلق أقوالا، لا برهان عليها، ولا حجة.
~~ثم إن من المعلوم أن كل من عبد معبودا غير الله، وأصر على عبادته له أنه
~~يعتقد استحقاقه للعبادة؛ وهذا هو الغالب على المشركين في حق
# PageV11P254
# معبوداتهم، ولهذا تجدهم يجادلون عنها ويناضلون مجادلة من يعتقد أنها
~~تستحق ما كانوا يفعلونه لها من العبادة. وقوله: في كل أمة أيضا، اعتراف منه
~~بأن الإله يطلق على كل معبود يعتقد عابده أنه يستحق العبادة، كما هو حال
~~أكثر المشركين. فاحفظ هذا الاعتراف منه، فسيأتي في كلامه ما يناقضه.
# وأما ms3003 قوله: ولهذا ذهب كثير من المتبحرين، إلى أنه عبارة عن المعبود بحق،
~~وما قيل من أن كثيرا ما يطلق على الآلهة الباطلة، كما ورد في أكثر موارد
~~القرآن، وهو يوجب عدم صحة المدعى، فمدفوع بأن إطلاقها عليها بالنظر، إلى
~~اعتقاد عبادها، لا باعتبار نفس الأمر.
# فالجواب: أن يقال: هذا يناقض ما تقدم له، من أن العابد إذا اعتقد استحقاق
~~معبوده للعبادة، صار إلها؛ ولا يخفى مناقضة هذا له، فإنه أقر فيما تقدم
~~قريبا أن المعبود يكون إلها، باعتقاد عابده استحقاقه للعبادة في نفس الأمر؛
~~وقد عرفت أن القيد ممنوع، فأخطأ في الموضعين، أي في هذا والذي قبله،
~~وتناقض.
# وأما قوله: ولهذا ذهب كثير من المتبحرين
### | ...... 
# إلخ. فهذا القول مجهول قائله، لا يعرف أن أحدا من المسلمين قاله، والقائل
~~به مجهول، لا يقبل له قول، وقد
# PageV11P255
# أجمع العلماء قديما وحديثا، على أن المجهول لا يقبل له قول ولا خبر، ولا
~~تقوم به حجة في شيء من أبواب العلم؛ فكيف إذا كان إلحادا، وطعنا في أصل
~~الدين؟ وقد أجمع المحدثون على أن رواية المجهول لا تقبل كذلك؛ فسقط هذا
~~القول من أصله وفسد. وقوله: كما ورد في أكثر موارد القرآن، فانظر إلى هذا
~~الجهل العظيم، في محاولته رد ما ورد في أكثر موارد القرآن، بقول المجهولين
~~الذين لا يعتد بقولهم عند أحد من طوائف العلماء؛ وموارد القرآن يحتج بها،
~~لا يحتج عليها بقول أحد.
# وهي الحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه، كما قال تعالى: {فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} [سورة
~~النساء آية: 59] الآية؛ فما وافق القرآن سواء كان نصا أو ظاهرا قبل، وما
~~خالفه رد على من قاله، كائنا من كان.
# فقد ارتقى هذا مرتقى صعبا، بتهجينه القرآن، وإبطال دلالته عنه، بما زخرفه
~~ونسبه إلى مجهولين؛ فسبحان الله! كيف يخفى هذا على أحد؟ فمن تدبر هذا
~~المحل، تبين له ضلاله.
# وأما قوله: فمدفوع بأن إطلاقه عليها، بالنظر إلى
# PageV11P256
# اعتقاد عبادها،
# فالجواب: أن هذا ms3004 يبطله القرآن، كما قال تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين} [سورة الأنعام آية:
~~74] ، وقال: {أإفكا آلهة دون الله تريدون} [سورة الصافات آية: 86] ، فسماها
~~الخليل آلهة، مع كونها باطلة.
# وكونها باطلة لا ينافي تسميتها آلهة، كما قال موسى عليه الصلاة والسلام،
~~لما قال له بنو إسرائيل: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون
~~إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون?قال أغير الله أبغيكم إلها}
~~[سورة الأعراف آية: 138-139-140] ، فسماه الكليم إلها، مع إنكاره عليهم ما
~~طلبوا، وهو قد أقر فيما تقدم أنه يطلق على غير الإله الحق، فتناقض.
# وأما الإلهية المنفية في كلمة الإخلاص، بدخول أداة النفي عليها، وهي "لا"
~~النافية، فالمراد بنفيها إبطالها، والبراءة منها، والكفر بها، واعتزالها،
~~وغير ذلك مما سيأتي ذكره، إن شاء الله تعالى، كما تسمى آلهه وأندادا،
~~وأربابا وشركاء، وأولياء، لأن من عبدها فقد جعلها مألوهة له، وجعل لها شركة
~~في العبادة التي هي حقه، ومثلها بالله في عبادته لها، واتخذها أربابا
~~وأولياء.
# وكل هذا في القرآن، كما قال تعالى: {ومن الناس
# PageV11P257
# من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} [سورة البقرة آية: 165] .
~~وقد تقدم كلام العلامة ابن القيم، رحمه الله تعالى، على هذه الآية العظيمة.
# وقال تعالى: {وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم} [سورة القصص
~~آية: 64] ، وقال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}
~~[سورة التوبة آية: 31] ، وقال: {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني
~~أولياء} [سورة الكهف آية: 102] ؛ وهذا في القرآن كثير.
# فصارت تطلق عليها هذه الأوصاف، بجعل عابديها، واتخاذهم لها كذلك،
~~بعبادتهم وإرادتهم، كما تقدم بيانه في هذه الآيات، كما في قوله تعالى:
~~{واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون} [سورة يس آية: 74] {واتخذوا من
~~دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا} [سورة مريم آية: 81] ؛ فصارت آلهة بالفعل،
~~والاتخاذ والإرادة، والقصد.
# واستشهد العلماء على ذلك، بقول رؤبة بن العجاج:
# لله در الغانيات المده ... سبحن واسترجعن ms3005 من تأله
# أي: من تعبد; وتقدم كلام صاحب القاموس، على هذا المعنى، وقرأ ابن عباس،
~~رضي الله تعالى عنهما: {ويذرك وآلهتك} [سورة الأعراف آية: 127] أي: عبادتك
~~قال: لأنه كان يعبد؛ وتقدم تقرير هذا في كلام العلماء، وهذا يبين أن كل
~~معبود إله، حقا كان أو
# PageV11P258
# باطلا، لأنه قد ألهه العابد بالعبادة. وتبين بهذا أن هذا الرجل يتكلم في
~~هذه الأمور بلا علم، ويأتي بما يخالف القرآن واللغة، والسلف والعلماء،
~~ويتناقض؛ ومن فرط جهله، قوله: وبهذا تعين فساد ما توهم، من أن الإله المنفي
~~بلا- في الكلمة الطيبة- هو المطلق، غير المقيد بالحق أو الباطل؛ وهذا القول
~~الذي أقر بفساده، هو الذي قاله آنفا، وبينا فساده في محله.
# فتأمل ما في هذا الكلام من الفساد والضلال، فإنه جعل المنفي في كلمة
~~الإخلاص، قابلا للوصفين، أي: الحق والباطل؛ فإنه لا شك أن الإله المنفي
~~باطل، ولا بد من تقييده بالبطلان، لأن المنفي في كلمة الإخلاص، هي الطواغيت
~~والأصنام، وكل ما عبد من دون الله؛ وكلها باطلة بلا ريب، كما قال لبيد في
~~شعره، الذي سمعه منه النبي صلى الله عليه وسلم:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ...
### | ..................... 
# ومن لم يعتقد هذا، فليس من الإسلام في شيء؛ وتقدم في الآيات: أن المستثنى
~~في كلمة الإخلاص "بإلا" هو الله الحق، كما قال تعالى: {ذلك بأن الله هو
~~الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} [سورة الحج آية: 62] . وهذا الرجل قد
~~افترى على اللغة، وكذب عليها بقوله المتقدم: إن الإله هو المعبود، لا بقيد
~~الحقيقة ولا البطلان؛ فهو دائما
# PageV11P259
# يتناقض، يذكر قولا وينفيه، ثم يذكره بعده ويثبته ثم ينفيه.
# ومن وقف على ما كتبته في هذا المعنى 1 عرف ذلك من حاله ومقاله؛ ومحط رحله
~~هو قول الفلاسفة، كابن سينا، والفارابي، وابن العلقمي، القائلين بأن مدلول
~~لا إله إلا الله نفيا وإثباتا فرد، هو: الوجود المطلق، أو قول الاتحادية:
~~إنه الوجود بعينه.
# وكلام هذا وعبارته، المتقدم منها والآتي، يدل على أنه يقول بقولهم، ويحمل
~~معنى ms3006 كلمة الإخلاص لا إله إلا الله، على إلحادهم؛ يعرف هذا من له فهم
~~واطلاع على ما ذكره العلماء، في بيان حقيقة قول هاتين الطائفتين الكفريتين،
~~كما سيأتي في كلام شيخ الإسلام، وابن القيم وغيرهما.
# وهذا إعراب كلمة الإخلاص، الذي يعرفه أهل العربية وغيرهم من العلماء في
~~إعرابها، فيقولون: "لا" نافية للجنس، واسمها "إله" مبني معها على الفتح،
~~منفي بلا، والإله جنس، يتناول كل معبود، من بشر أو حجر، أو شجر أو مدر 2 أو
~~غير ذلك، فهذا الجنس على تعدد أفراده منفي بلا. PageV11P260
# وخبر "لا" محذوف على الصحيح، كما في الآيات، وتقدم ذكره، والاستثناء من
~~الخبر، و"إلا" أداة الاستثناء، والله هو المستثنى بإلا، وهو الإله الحق
~~وعبادته حق، وقوله الحق ; والصحيح: أنه مخرج من اسم لا وحكمه، كما قرره
~~العلامة ابن القيم، رحمه الله تعالى.
# والأدلة على هذا في القرآن، أكثر من أن تحصر، وقد صرحت بذلك الآيات
~~المحكمات، كقوله تعالى: {قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد
~~الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم} [سورة يونس آية:
~~104] ؛ وهذا هو المنفي بلا في كلمة الإخلاص، وقوله: {ولكن أعبد الله الذي
~~يتوفاكم} [سورة يونس آية: 104] هو معنى إلا الله.
# وهذا هو الذي أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعو أمته إليه، وما
~~خالف هذا فهو تلبيس وتشبيه، وبهرج وباطل، نعوذ بالله من كل قول يؤخذ عن غير
~~القرآن، وعن غير ما دان به أهل الإسلام والإيمان.
# ثم إن هذا الرجل، انتهى أمره فيما كتبه، إلى أن زعم أن المنفي بلا كلي،
~~وهذا الكلي منوي ذهنا، لا يوجد منه في الخارج إلا فرد، وذلك الفرد المنفي
~~بلا هو المستثنى بعينه؛ وهذا صريح كلامه، وأتى فيه بثلاث عظائم، هي إلى
~~الكفر أقرب منها إلى الإيمان:
# PageV11P261
# الأولى: أنه زعم أن المنفي بلا كلي لا يوجد إلا ذهنا؛ فعنده أنها لم تنف
~~طاغوتا، ولا وثنا، ولا صنما، ولا غيرها، مما يعبد من دون الله؛ فخالف ms3007 أيضا
~~أهل المنطق، فإن الكلي عندهم مقول على كثيرين، مختلفين بالعدد دون الحقيقة،
~~ولم يقولوا: إنه منوي لا يوجد منه في الخارج إلا فرد.
# الثانية: أنه زعم أن ذلك الفرد الذي لا يوجد غيره، لما كان منفيا بلا صار
~~ثابتا بإلا، وهو فرد واحد؛ فصار الإله عنده متصفا بالنفي والإثبات. والنفي
~~والإثبات في فرد نقيضان، ومقتضاه أن هذا الفرد صار أولا باطلا لأنه منفي،
~~ثم صار حقا لأنه استثني بإلا؛ فاجتمع فيه الوصفان، نعوذ بالله من هذا
~~التهافت والإلحاد، والتناقض والعناد. وقد عرفت أن النحاة وأهل الكلام،،
~~كالرازي وغيره ومن قبلهم، يعلمون أن المنفي غير المثبت، كما سنذكر عنهم
~~اتفاقهم على ذلك، وأنه لا يحصل التوحيد إلا بذلك؛ وهذا أمر يعرفه كل أحد،
~~حتى مشركو العرب ومن ضاهاهم، من الأمم أعداء الرسل، يعلمون أنها نفت الآلهة
~~التي كانت تعبد من دون الله، وأثبتت إلهية الحق الذي أقروا أنه رب كل شيء
~~ومليكه، وخالق كل شيء ورازق كل حي، وذلك هو الله العلي الأعلى، القاهر فوق
~~عباده.
# PageV11P262
# والثالثة: أنه صرح أن المنفي كلي، والفرد الموجود في الخارج جزئي، تعالى
~~الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا؛ وهذا هو حقيقة قول هذا، ولهذا مثله
~~بقوله: لا شمس إلا الشمس.
# ومن أشكل عليه فساد قول هذا وضلاله، فليتدبر القرآن، وليراجع كلام
~~المفسرين في معنى كلمة الإخلاص، وما وضعت له، وما دلت عليه هذه الكلمة
~~العظيمة؛ فقد قال تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم} [سورة البقرة آية: 256] .
# فدلت الآية على أنه لا يكون مستمسكا بلا إله إلا الله، إلا إذا كفر
~~بالطاغوت، وهي العروة الوثقى، التي لا انفصام لها؛ ومن لم يعتقد هذا، فليس
~~بمسلم، لأنه لم يتمسك بلا إله إلا اله. فتدبر واعتقد ما ينجيك من عذاب
~~الله، وهو تحقيق معنى لا إله إلا الله نفيا وإثباتا.
# وتدبر قوله تعالى عن خليله عليه السلام: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه
~~إنني براء مما تعبدون إلا ms3008 الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في
~~عقبه لعلهم يرجعون} [سورة الزخرف آية: 26-27-28] ؛ والكلمة هي: لا إله إلا
~~الله، بإجماع المفسرين؛ فلا أحسن من هذا التفسير، ولا أبين منه، وليس للجنة
~~طريق إلا بمعرفته وقبوله، واعتقاده
# PageV11P263
# والعمل به. نسأل الله أن يوزعنا شكر ما أنعم به علينا من هذا التوحيد،
~~والبصيرة فيه، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# فتأمل كيف عبر الخليل عليه السلام، عن هذه الكلمة بمدلولها الذي وضعت له،
~~من البراءة من عبادة كل معبود سوى الله، من وثن وصنم، وغير ذلك، وقصر
~~العبادة على الله وحده بقوله: {إلا الذي فطرني} [سورة الزخرف آية: 27] .
~~ودلت على أن المنفي جنس، تحته أفراد موجودة في الخارج يعبدها المشركون،
~~وليست آلهة إلا في حق من يعبدها ويتألهها، دون من يكفر بها، ويتبرأ منها،
~~ويعاديها، ويعادي من عبدها.
# إذا ثبت ذلك وعرفت أن الحق فيما دل عليه كتاب الله، وسنة رسوله، في بيان
~~معنى هذه الكلمة، فاعلم: أن النحاة والمتكلمين، اختلفوا: هل تحتاج "لا"
~~النافية لخبر مضمر، أم لا؟ فمنعه الرازي، والزمخشري، وأبو حيان، وقالوا:
~~إنه يكفي في الدلالة على التوحيد، ما تضمنته من النفي والإثبات، بناء على
~~أن أصلها مبتدأ وخبر، ثم قدم الخبر على المبتدأ، ثم دخل حرف النفي على
~~الخبر المقدم، ودخل حرف إلا مستثنى على المبتدأ؛ فانتفت الإلهية عن كل ما
~~سوى الله، من كل ما يعبد من دونه، من صنم، ووثن، وطاغوت، وغير ذلك.
# هذا مضمون ما ذهب إليه هؤلاء، وغيرهم وافقهم في
# PageV11P264
# المعنى، فاتفقوا أن المستثنى مخرج بإلا، ولولا الاستثناء لدخل؛ قال
~~الكسائي هو مخرج من اسم لا، وقال الفراء مخرج من حكم اسمها وهو النفي؛
~~والصحيح: أنه مخرج منهما، كما قرره العلامة ابن القيم، رحمه الله.
# إذا عرفت ذلك، فكثير من النحاة وغيرهم، يقولون: لا بد لها من خبر مضمر.
~~قال بعض من صنف في إعراب هذه الكلمة، ومعناها- بعد كلام له سبق- أقول: قد
~~عرفت أن المضمر على تقدير: أن يكون في الكلام إضمار، ms3009 إما الخبر، أو المرفوع
~~بإلا، المكتفى به عن الخبر.
# [المعنى المقصود في لا إله إلا الله]
# وقد عرفت أيضا أن المعنى المقصود في لا إله إلا الله، هو قصر الألوهية
~~على الله تعالى؛ والعلامة الدواني قائل بهذا، كما يشير إليه في البحث
~~الخامس من رسالته، وصرح به في شرحه للعقائد العضدية، حيث قال:
# واعلم: أن التوحيد إما بحصر وجوب الوجود، أو بحصر الخالقية، أو بحصر
~~العبودية، ثم قال: الأول كذا، والثاني كذا، وساق الكلام، وحقق المقام، أي
~~في رده، إلى أن قال: والثالث، وهو: حصر العبودية، وهو أن لا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا.
# فقد دلت عليه الدلائل السمعية، وانعقد عليه إجماع الأنبياء عليهم السلام؛
~~وكلهم دعوا المكلفين أولا إلى هذا
# PageV11P265
# التوحيد، ونهوهم عن الإشراك في العبادة، قال تعالى: {أتعبدون ما تنحتون
~~والله خلقكم وما تعملون [سورة الصافات آية: 95-96] انتهى.
# ثم قال الناقل: ومصداق إجماع الأنبياء، قوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [سورة الأنبياء آية:
~~25] بعد قوله تعالى: {أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من
~~معي وذكر من قبلي بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون} [سورة الأنبياء
~~آية: 24] .
# وقوله تعالى: {ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن
~~أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون} [سورة النحل آية: 2] ، وقوله تعالى:
~~{ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [سورة النحل
~~آية: 36] ، وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون} [سورة الزخرف آية: 45] إلى أن قال:
# فإثبات الألوهية له تعالى على وجه الانحصار، فرع على أصل ثبوتها له
~~تعالى، وأصل ثبوتها له تعالى، فرع على ثبوته تعالى في نفسه؛ بل أصل ثبوت
~~الألوهية له تعالى أيضا على ما يقتضيه دلالة هذا الكلام لغة، أمر مسلم
~~الثبوت مفروغ منه، لا نزاع فيه.
# وإنما النزاع أي مع المشركين في قصر الألوهية عليه تعالى؛ فالموحد ms3010 يخصها
~~به، فيقول: لا إله إلا الله، والمشرك ينكر
# PageV11P266
# ذلك استكبارا، فيقول: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} [سورة ص
~~آية: 5] . قال تعالى: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون
~~ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} [سورة الصافات آية: 35-36] ، إلى
~~أن قال:
# فإذا تمهد هذا، فنقول: لما كان في لا إله إلا الله نفي وإثبات، فهي في
~~الحقيقة جملتان اسميتان، لأن كلا من النفي والإثبات يقتضي طرفين ينعقد
~~الحكم بينهما؛ فطرف الإثبات هو الاسم الجليل، مع صحة الإيجاب من إله، فصح
~~أن يقصر بالأولى استمرار الثبوت الممتنع الانفكاك، وبالثانية استمرار
~~النفي، الممتنع الانفكاك؛ ومقام الدعوة إلى كلمة التوحيد، قرينة على أن
~~المعنى المراد من لا إله إلا الله نفيا وإثباتا، هو هذا الاستمرار الممتنع
~~الانفكاك، ضرورة أن الشارع لا يقول إلا صدقا، واستمرار ثبوت الإلهية له
~~تعالى، على سبيل امتناع الانفكاك، واستمرار انتفاء الألوهية عن غيره تعالى،
~~هو المطابق لما في نفس الأمر، فهو المقصود للشارع، فلم يبق إلا أن أهل
~~اللسان هل فهموا ذلك منه، حتى يكون دلالته لغوية أم لا؟
# فنقول: إنهم قد فهموا منه ذلك، بدليل قوله تعالى: {إنهم كانوا إذا قيل
~~لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون}
~~[سورة الصافات آية: 35-36] ؛ ووجه دلالته على ما ذكرناه، هو أن الصادق أخبر
~~بأن إنكارهم لما
# PageV11P267
# يلزم من الاعتراف بلا إله إلا الله- من تركهم آلهتهم، واختصاصه تعالى
~~بالألوهية- إنكار بمحض استكبار لا لتمسك عقلي، انتهى ما نقلته، وهو تقرير
~~حسي، موافق لما دل عليه الكتاب والسنة، كما عرفت من صريح الآيات،
~~والأحاديث.
# لكن قوله: وأصل ثبوتها له تعالى، فرع على ثبوته تعالى في نفسه، أمر فطري
~~مسلم حتى عند أعداء الرسل؛ فإنهم يعرفونه ويعبدونه، لكن عبدوا معه غيره،
~~فدلالتها على وجوده تعالى دلالة التزام.
# فيلزم من اختصاصه بالإلهية، وجوده وكماله في ذاته، وصفاته ومباينته
~~للمخلوقين، وأنه أحد صمد، لا كفء له، ولا مثل له، ولا شريك له، ولا ms3011 ظهير
~~له، ولا ند له تعالى وتقدس، كما قال تعالى: {قل هو الله أحد الله الصمد لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد} [سورة الإخلاص آية: 1-2-3-4] ، وقال
~~تعالى: {يس كمثله شيء وهو السميع البصير} [سورة الشورى آية: 11] ، إلى
~~أمثال هذه الآيات.
# رجعنا إلى تقرير معنى هذه الكلمة العظيمة، قال الله تعالى: {فذلكم الله
~~ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال} [سورة يونس آية: 32] ؛ قال العلامة
~~ابن القيم رحمه الله تعالى، في هذه الآية: {فماذا بعد الحق إلا الضلال}
~~[سورة يونس آية: 32] : فالآية إنما سيقت فيمن يعبد غير الله، فما عبد إلا
~~الضلال المحض، والباطل
# PageV11P268
# البحت، انتهى.
# وقد فسر العلماء من المفسرين وغيرهم، سلفا وخلفا، معنى قوله تعالى: {فمن
~~يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى} [سورة البقرة آية:
~~256] ، أن الطاغوت هو الشيطان، وما زينه من عبادة الأوثان، كما تقدم؛ ولا
~~ريب أن الكفر بالشيطان، يحصل بالبراءة منه، ومعصيته في كل ما أمر به ونهى
~~عنه- وكان موجودا- أعاذنا الله من عبادته؛ وكذلك الأوثان يكفر بها
~~المؤمنون، ويتبرؤون من عبادتها مع وجودها، ومن عبادة المشركين لها.
# والمقصود: أن نفي الأوثان، الذي دلت عليه كلمة الإخلاص، يحصل بتركها،
~~والرغبة عنها، والبراءة منها، والكفر بها وبمن يعبدها، واعتزالها واعتزال
~~عابديها، وبغضها وعداوتها، وكل هذا في القرآن مبينا؛ وقد انتفت عبادة كل ما
~~عبد من دون الله، مما هو موجود في الخارج، مما يعبده المشركون سلفا وخلفا،
~~بهذه الكلمة، كما تقدم.
# وقد ذكر تعالى عن خليله عليه السلام، أنه قال: {فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين الذي خلقني فهو يهدين} [سورة الشعراء آية: 77-78] الآيات، وبالله
~~التوفيق.
# وصح عن أهل السير والمغازي، وغيرهم من العلماء: أن الله تعالى لما أرسل
~~محمدا صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله،
~~وأنه رسول الله، وكان حول الكعبة ثلاثمائة
# PageV11P269
# وستون صنما، تعبدها قريش، وكانوا يعبدون اللات والعزى ومناة، وهي أكبر
~~الطواغيت، التي يعبدها أهل مكة والطائف ومن حولهم، فاستجاب ms3012 للنبي صلى الله
~~عليه وسلم من استجاب من السابقين الأولين، وهاجر من هاجر منهم إلى الحبشة،
~~وكل من آمن منهم يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، رغبة عن
~~الشرك وعبادة الأوثان، وكفرا بها، وبراءة منها، ومسبة لها؛ فصح إسلامهم،
~~وإيمانهم بذلك، مع كونها موجودة يعبدها من يعبدها، ممن لم يرغب عنها، وعن
~~عبادتها.
# فبهذا يتبين أنه ليس المراد من نفي الأوثان والأصنام وغيرها، في كلمة
~~الإخلاص، زوال ماهية الأصنام، ونفي وجودها؛ وإنما المراد إنكار عبادتها،
~~والكفر بها، وعداوتها، كما تقدم بيانه. وكل من تبرأ منها، ورغب عنها، فقد
~~نفاها بقول لا إله إلا الله، وأثبت الألوهية لله تعالى، دون كل ما يعبد من
~~دونه.
# فلما تمكن صلى الله عليه وسلم من إزالة هذه الأصنام، كسرها، وبعث من يزيل
~~ما بعد عنه منها، فخلت الجزيرة من أعيانها؛ وهذا معنى قوله تعالى:
~~{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} [سورة الأنفال آية: 39] .
# وفيه الرد على الفلاسفة، وأهل الاتحاد، القائلين بأن المنفي كلي، يوجد
~~منه ذهنا، ولا يوجد منه في الخارج إلا
# PageV11P270
# فرد، بناء على ما اعتقدوه في الله تعالى، من الكفر به، وبكتابه وبرسوله؛
~~وقد عرفت أن المنفي بها أفرادا متعددة من الأصنام والأنداد، والشركاء
~~والأولياء، من حين حدث الشرك بعبادة الأصنام في قوم نوح، إلى أن تقوم
~~الساعة.
# فيجب بلا إله إلا الله البراءة من كل ما يعبده المشركون من دون الله؛ فلا
~~بد من نفي هذا كله، بالبراءة من عبادته، ومن عابديه. فمن تبرأ من عبادتها
~~كلها، وأنكرها وكفر بها، فقد قال لا إله إلا الله، وأخلص العبادة لله وحده،
~~وصار بهذا التوحيد مسلما مؤمنا.
# وتأمل ما ذكره المفسرون، في قول الله تعالى: {وعجبوا أن جاءهم منذر منهم
~~وقال الكافرون هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب}
~~[سورة ص آية: 4-5] .
# قال أبو جعفر ابن جرير، رحمه الله تعالى: أنبأنا أبو كريب، وابن وكيع،
~~قالا: حدثنا أبو أسامة، أنبأنا الأعمش، ms3013 حدثنا عباد عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس قال: لما مرض أبو طالب، دخل عليه رهط من قريش فيهم أبو جهل، فقالوا:
~~إن ابن أخيك يشتم آلهتنا، ويفعل ويفعل، ويقول ويقول، فلو بعثت إليه فنهيته.
# فبعث إليه، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل البيت، وبينهم وبين أبي
~~طالب قدر مجلس رجل، قال: فخشي أبو جهل إن جلس
# PageV11P271
# النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنب أبي طالب، أن يكون أرق عليه، فوثب فجلس
~~في ذلك المجلس، ولم يجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا قرب عمه، فجلس
~~عند الباب.
# فقال له أبو طالب: أي ابن أخي، ما بال قومك يشكونك؟ يزعمون أنك تشتم
~~آلهتهم، وتقول وتقول؟ قال: وأكثروا عليه القول، وتكلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: "?يا عم إني أريدهم على كلمة واحدة يقولونها، تدين لهم بها
~~العرب، وتؤدي إليهم بها العجم الجزية" ففزعوا لكلمته، ولقوله، فقال القوم:
~~كلمة واحدة، نعم وأبيك عشرا.
# فقالوا: وما هي؟ وقال أبو طالب: وأي كلمة هي يا ابن أخي؟ قال: "?لا إله
~~إلا الله" فقاموا فزعين ينفضون التراب عنهم، ويقولون: {أجعل الآلهة إلها
~~واحدا إن هذا لشيء عجاب} [سورة ص آية: 5] إلى قوله: {لما يذوقوا عذاب}
~~[سورة ص آية: 8] : لفظ أبي كريب.
# وهكذا رواه الإمام أحمد والنسائي، من حديث محمد بن عبد الله بن نمير،
~~كلاهما عن أبي أسامة عن الأعمش، عن عباد منسوبا به نحوه، ورواه الترمذي
~~والنسائي، وابن أبي حاتم، وابن جرير، كلهم من تفاسيرهم، من حديث سفيان
~~الثوري، عن الأعمش، عن يحيى بن عمارة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وقال
~~الترمذي: حسن.
# ففي هذا من البيان والعلم أن لا إله إلا الله، تبطل
# PageV11P272
# عبادة كل ما يعبده المشركون من دون الله، وتنفي ما كان بينهم من
~~معبوداتهم الموجودة في الخارج بأعيانها. وفيه أن المشركين عرفوا معناها
~~الذي وضعت له، ودلت عليه، من إبطال عبادة كل معبود سوى الله.
# فإذا كان معناها هذا يعرفه كل أحد، ms3014 حتى المشركون يعرفون ما نفته، وما
~~أثبتته، فإذا جاء ملحد لا يعرف معناها من كتاب الله، ولا سنة رسوله، ولا
~~لغة، ولا عرف، ولا عرف من معناها ما عرفه المشركون، وقال: إن لا إله إلا
~~الله لم تنف إلا كليا منويا لا يوجد منه في الخارج إلا فرد، وهذا الفرد
~~المنفي هو المثبت، فأين هذا من معناها الذي يعرفه المسلمون، وبه يدينون،
~~ويعرفه المشركون أيضا، ويشمئزون منه وينفرون؟ كما قال تعالى: {إنهم كانوا
~~إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر
~~مجنون} [سورة الصافات آية: 35-36] . فالمشركون عرفوا وأنكروا مدلولها، وهذا
~~الملحد أنكر مدلولها، مع الجهل بمعناها، الذي يعرفه كل أحد، حتى أعداء
~~الرسل القائلون: {أجئتنا لنعبد الله وحده} [سورة الأعراف آية: 70] .
# فسبحان الله ما أبين ضلال هذا الملحد عند أهل البصيرة من أهل التوحيد،
~~وعند أهل الفطر والعقول قاطبة! فكل ذي عقل ينكر هذا القول، ويعرف بطلانه.
# PageV11P273
# ونذكر وجوها، تبين بطلان هذا القول مع ما تقدم.
# الأول: أن هذا يناقض ما شهد الله به، وشهدت به ملائكته، وأولو العلم من
~~عباده، قال تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم
~~قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} [سورة آل عمران آية: 18] ؛ فلم
~~يبق معبود يعبده الأولون والآخرون من دون الله، إلا بطلت عبادته، وإلهيته،
~~بشهادة الله عز وجل وملائكته، وأولي العلم قاطبة. وأن المعبودات التي بطلت
~~بشهادة الله، ليست كليا لا يوجد منه في الخارج إلا فرد، كما يقوله الملحد،
~~بل كل ما يوجد في الأمم، وفي العرب من الأوثان، والأصنام التي لا تحصى
~~كثرة، كأصنام قوم نوح وغيرها. ومن لم يعتقد أن هذا هو الذي شهد الله به،
~~وملائكته، وأنبياؤه، بنفي، عن هذه الأصنام، وكل ما عبد من دون الله، فما
~~قال لا إله إلا الله، وما عرف من الإسلام ما يعصم دمه وماله، وصار عما شهد
~~الله به في معزل.
# الوجه الثاني: أن هذا القول ينافي ما بينه ms3015 الله تعالى في كتابه، من ملة
~~الخليلين، لقوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما
~~تعبدون} [سورة الزخرف آية: 26] الآية، وقد تقدمت. وقال تعالى: {وإبراهيم إذ
~~قال لقومه اعبدوا الله واتقوه
# PageV11P274
# ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون
~~إفكا إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا} [سورة العنكبوت آية:
~~16-17] .
# فذكرها عليه السلام بصيغة الجمع؛ أيجوز في عقل عاقل أن ما ذكره تعالى عن
~~خليله، من إنكاره لعبادة هذه الأوثان، وإخباره أنهم لا يملكون لعابديهم
~~رزقا، أنها لا توجد في الخارج؟ ولا ريب أنه لا يجحد هذا إلا مكابر معاند،
~~مخالف لما جاءت به الرسل من التوحيد. وقوله تعالى عن خليله: {وقال إنما
~~اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا} [سورة العنكبوت
~~آية: 25] الآية، أيشك من له عقل أن تلك الأوثان موجودة عند عابديها،
~~يباشرونها بالعبادة؟ وهل يعرف أحد من هذا السياق، إلا أنها موجودة معبودة،
~~منتفية بلا إله إلا الله. وكذلك قول الله تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين} [سورة الأنعام آية:
~~74] ، ولا خلاف أن الصنم شيء مصور، على صورة شخص يعبد من دون الله، وذلك لا
~~يكون إلا موجودا في الخارج؛ فسماه الخليل أوثانا، وآلهة، وأنكرها وتبرأ
~~منها، وممن عبدها.
# الوجه الثالث: أن الله بعث محمدا ينهى قريشا والعرب وغيرهم من المشركين،
~~عن أن يعبدوا مع الله غيره،
# PageV11P275
# كاللات والعزى ومناة، والأصنام التي كانت حول الكعبة كما تقدم. وقد قال
~~تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى} [سورة النجم آية: 19] إلى قوله: {إن هي إلا
~~أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان} [سورة النجم آية:
~~23] ؛ أيشك أحد بعد هذا أنها موجودة تعبد من دون الله؟ بل لا يشك مسلم، ولا
~~مشرك في وجودها، وأن قريشا وغيرهم يعبدونها.
# الوجه الرابع: أن الله تعالى، قال: {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر
~~قومك من قبل أن يأتيهم ms3016 عذاب أليم قال يا قوم إني لكم نذير مبين أن اعبدوا
~~الله واتقوه وأطيعون} [سورة نوح آية: 1-2-3] ، فأجابوا ردا عليه، فيما
~~دعاهم إليه: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا} [سورة نوح آية: 23] ؛ ومعلوم عند العلماء قاطبة، بل وعند العامة،
~~أنها أسماء رجال صالحين، صورها قومهم أصناما على صورهم، وسموها بأسمائهم،
~~فآل بهم الأمر إلى أن عبدوها؛ وهي موجودة في الخارج، لا يشك في وجودها أحد،
~~ولا ريب أنها منتفية بكلمة الإخلاص، لا إله إلا الله. وهذه الأصنام
~~استخرجها عمرو بن لحي الخزاعي، الكاهن، لما كان واليا على مكة قبل قريش،
~~وفرقها في العرب؛ فعبدوها كما عبدها قوم نوح، كما ذكره البخاري في صحيحه.
# PageV11P276
# الوجه الخامس: ما ذكره الله عن قوم هود، لما دعاهم هود عليه السلام إلى
~~أن يعبدوا الله وحده ويتقوه، قال لهم: {أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان} [سورة الأعراف آية: 71] ، فأجابوه
~~بقولهم: {أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} [سورة الأعراف
~~آية: 70] ، فظهر: أن لهم ولآبائهم، معبودات في الخارج، يعبدونها من دون
~~الله، ودعوة الرسل تبطل عبادتها. وتقدم ما ذكره الله تعالى في سورة هود، من
~~قولهم لهود عليه السلام: {إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء} [سورة هود
~~آية: 54] ، وهذا لا يقال إلا على آلهة موجودة تعبد. ودلت هذه الآيات على أن
~~الإلهية هي العبادة، وأن المشركين وضعوها فيمن لا يستحقها من صنم ووثن
~~وطاغوت وغير ذلك.
# الوجه السادس: قول يوسف عليه السلام: {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير
~~أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم
~~ما أنزل الله بها من سلطان} [سورة يوسف آية: 39-40] ؛ فسبحان الله! أين ذهب
~~عقل الفيلسوف، حين اعتقد أن المنفي كلي لا يوجد إلا ذهنا؟! ومعلوم: أنه لا
~~يكون له أعداد على هذا الاعتقاد الباطل، وتبين أن كلمة الإخلاص نفت أربابا
~~متفرقين، وضعت عليها أسماء ما أنزل الله ms3017 بها من
# PageV11P277
# سلطان، كما كان أهل الأوثان يسمون آلهتهم.
# وفيما ذكرناه في هذه الوجوه كفاية، فلو ذكرنا ما يبطل قوله من الوجوه،
~~لبلغ مائة أو أكثر.
# وقد قدمنا عن أئمة اللغة في معنى" الإله" موافقتهم في لغتهم لما دل عليه
~~الكتاب والسنة، من معنى كلمة الإخلاص، وما دلت عليه مطابقة وتضمنا
~~والتزاما؛ وكذلك النحاة، وجميع العلماء من المفسرين، وغيرهم، أجمعوا قاطبة
~~على أن الإله هو المعبود، وأن العبادة حق لله، لا يجوز أن يصرف منها شيء
~~لغير الله، كائنا ما كان، وأن المنفي في كلمة الإخلاص: كل ما كان يعبد من
~~دون الله، من بشر أو ملك أو شجر أو حجر أو غير ذلك.
# ولولا قصد الاختصار، لبسطت القول في هذا المعنى العظيم، الذي لا يصلح
~~لأحد دين، إلا إذا عرفه على الحقيقة، وقبل ما دل عليه الكتاب والسنة، من
~~بيان توحيد الله، وقصر العبادة عليه دون كل ما سواه.
# واعلم: أني لما كتبت قبل هذا، في رد قول هذا الملحد: أن المنفي بلا إله
~~إلا الله كلي منوي لا يوجد منه في الخارج إلا فرد، وهو المستثنى، فأجبت بما
~~حاصله: إذا كانت لا إله إلا الله لم تنف إلا كليا منويا، فعلى هذا القول
~~الباطل: لم تنف لا إله إلا الله صنما، ولا وثنا، ولا طاغوتا، وصار النفي
~~منصبا على الفرد، فهو المنفي، وهو المستثنى؛ وتناقض هذا،
# PageV11P278
# لا يخفى على من له عقل وفهم.
# وقد عرفت أن هذه دعوى منه مخالفة، لما بعث الله به رسله من توحيده؛ وعلى
~~قول هذا: لم يكن للا إله إلا الله مدخل في الكفر بالطاغوت، والبراءة من
~~الأوثان، التي صرح القرآن بنفيها، بكلمة الإخلاص لا إله إلا الله، كما في
~~آية البقرة وغيرها؛ وقد تقدم بيان ذلك.
# وبهذا يتبين لمن له فهم: أن قول هذا الرجل، من أبطل الباطل، وأبين
~~الضلال، وأمحل المحال؛ والمسلم الموحد يعلم من الكتاب والسنة، ومن قول أهل
~~العقول الصحيحة، والفطر السليمة أن لا إله إلا الله لها موضوع ms3018 عظيم،
~~ومدلولها هو حقيقة الإسلام، والإيمان.
# فإنها إنما وضعت للرغبة عن عبادة كل ما يعبد من دون الله، والبراءة منه
~~والكفر به، وإنكار ذلك وبغضه، وعداوته، وعداوة من اتخذ الشرك في العبادة
~~دينا؛ وهذا هو أظهر ما في القرآن، وأبينه إيضاحا وتقريرا.
# وجواب ثان: وهو قولي: كيف يجوز أن يكون الفرد الذي وجد من الكلي المنفي،
~~داخلا في المنفي بإلا، خارجا بالاستثناء، فيكون متصفا بالنفي والإثبات،
~~وأحدهما نقيض الآخر، وأن لا إله إلا الله، لا تدل إلا على هذا الفرد خاصة،
~~نفيا وإثباتا؟ هذا لا يقبله إلا من كان عقلة فاسدا، لا يعرف حقا من باطل،
~~ولا هدى من ضلال.
# PageV11P279
# كيف يصح استثناء فرد منفي، ويكون هو المستثنى؟ فأين المستثنى، والمستثنى
~~منه الذي يعرفه العرب من لغتهم، المستعملة في الكتاب والسنة، وأقوال سلف
~~الأمة وأئمتها، وأهل العربية وغيرهم، ويعرفه أهل اللغات؟ فما أبعد ضلال هذا
~~وأجهله، وأبعده عن العلم وأهله!
# ثم إن هذا الرجل سمع بما كتبته على قوله، من الرد والإبطال، فأجاب بقوله:
~~قلنا إنما يلزم هذا، لو أريد بالمستثنى منه فرد خاص جزئي؛ وإنما أريد منه
~~المفهوم العام المتناول لأفراد المعبود بحق، سواء كانت في الذهن، أو في
~~الخارج.
# فالجواب: أنه عدل عن قوله الأول، إلى ما هو أفظع منه وأشنع، فزعم أن
~~المستثنى منه، إنما أريد منه المفهوم العام، المتناول لأفراد المعبود بحق،
~~فصرح بأن المستثنى منه، إنما أريد منه المفهوم العام، المنفي مرادا؛ فصار
~~المفهوم العام المنفي له أفراد; ومعلوم: أن الأفراد لا توجد في الذهن،
~~وإنما توجد في الخارج؛ فتراه يحوم حول الباطل ويتهافت.
# وأعظم من هذا، قوله: إن المفهوم العام المنفي، متناول لأفراد المعبود
~~بحق؛ فجعل للمعبود بحق أفرادا منفية بلا، وكلها حق، فكيف يجوز أن ينفي ما
~~هو حق؟ وكيف تكون الأفراد كلها حقا؟! فتدبر يتضح لك الحال؛ فهذه فنون من
~~الضلال والإلحاد، يبديها تارة، ثم يأتي بما هو أعظم
# PageV11P280
# منها، وأبين في الضلال والمحال.
# والمنفي بلا في كلمة الإخلاص، لا يكون حقا؛ ms3019 بل هو الباطل، كما دل عليه
~~الكتاب والسنة، وما عليه المسلمون. و"الحق" في كلمة الإخلاص هو المستثنى،
~~وهو الله تعالى: {الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا} [سورة الفرقان آية: 59] ، لا شريك
~~له في إلهيته، ولا في ربوبيته، ولا في أفعاله، ولا مثل له، ولا كفء له، ولا
~~ند له، وكل معبود سواه فباطل؛ ومن لم يعتقد هذا فليس بمسلم.
# ولا يخفى أنه يلزم على قول هذا، أن للكلي أفرادا معبودة، فإذا كانت كلها
~~معبودة بحق، جاز أن تقصد بالعبادة؛ وهذا دين المشركين، الذي بعث الله رسله
~~بإنكاره وإبطاله، كما قال تعالى: {وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو
~~إله واحد} [سورة النحل آية: 51] ، وقال تعالى: {ولا تدع مع الله إلها آخر}
~~[سورة القصص آية: 88] ؛ والآيات في المعنى كثيرة جدا. فمن عبد مع الله
~~غيره، فقد ألحد وأشرك; وكل هذه العبارات التي ذكرها هذا في ورقته، ينكرها
~~كل من له عقل.
# وأصل هذا الرجل الذي اعتمده وعبر عنه، هو بعينه الذي ذكره شيخ الإسلام
~~رحمه الله، عن أفلاطون الفيلسوف وأتباعه، بناء منهم على كفرهم؛ فإنهم
~~يقولون: إن الله هو
# PageV11P281
# الوجود المطلق. ومعلوم أن هذا لا يكون له وجود متميز بنفسه، مباين
~~للمخلوقات؛ إذ الكلي كالجنس، والفصل، والخاص، والعرض العام لا يوجد في
~~الخارج منفصلا عن الأعيان الموجودة؛ وهذا معلوم بالضرورة، متفق عليه بين
~~العقلاء.
# قال شيخ الإسلام: وإنما يحكى الخلاف في ذلك، عن شيعة أفلاطون ونحوه،
~~الذين يقولون بإثبات المثل الأفلاطونية، وهي الكليات المجردة عن الأعيان
~~خارج الذهن. قلت: وهذا قول هذا الرجل في ورقته، تبع فيه أفلاطون، وهو قوله:
~~إن المنفي في لا إله إلا الله كلي، لا يوجد منه في الخارج إلا فرد واحد،
~~وهو المستثنى؛ وقد عرفت بطلان هذا القول من الكتاب والسنة، وأن العلماء
~~أنكروا هذا القول غاية الإنكار، كما سيأتي في كلام شيخ الإسلام؛ لأن المنفي
~~بلا إله إلا الله، كل ما يعبد من ms3020 دون الله، وهي أجناس موجودة في الخارج،
~~كما قال الخليل عليه السلام: {إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه
~~سيهدين} [سورة الزخرف آية: 26-27] . وقال تعالى عن أهل الكهف: {وإذ
~~اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله} [سورة الكهف آية: 16] ، ولا ريب أن
~~المنفي: ما كان أهل الشرك يباشرونه بعباداتهم، وهي أنداد موجودة في الخارج.
# PageV11P282
# [قول شيخ الإسلام في رده على أفلاطون وأتباعه]
# قال شيخ الإسلام، رحمه الله تعالى- في رده قول أفلاطون ومن تبعه-:
~~والمعلم الأول أرسطو وأتباعه، متفقون على بطلان قول هؤلاء; فلو ظنوا أن
~~البارئ هو الوجود المطلق بهذا الاعتبار، لوقعوا فيما منه فروا؛ فإن هذا
~~يستلزم مباينته لجميع المخلوقات، وانفصاله عنها، مع أن عاقلا لا يقول: إن
~~الكليات هي المبدعة لمعيناتها.
# بل هم يقولون: إن العلم بالقضية المعينة المطلوب إثباتها- وهو علو الله
~~على العالم- معلوم بالضرورة والفطرة، ويعلمون بطلان نقيضها بالفطرة
~~والضرورة، ويعلمون أنه إذا لم يكن مباينا كان داخلا محايدا؛ فيلزم الحلول
~~والاتحاد. وذكر رحمه الله تعالى، في موضع آخر أن قدماء الفلاسفة خالفوا
~~أفلاطون وأتباعه، في الكلي والجزئي، لأنه قول غير معقول. قلت: وبهذا يعلم
~~أن قول هذا الرجل أن المنفي كلي لا يوجد في الخارج، قول غير معقول.
# وذكر شيخ الإسلام، رحمه الله تعالى أن الطوائف من المسلمين وغيرهم خالفوا
~~هذا القول، وذكروا أنه لا يعقل، وذكر رحمه الله تعالى أن الفلاسفة وأهل
~~الاتحاد لم يفرقوا بين القديم والحديث، ولا بين المأمور والمحظور، وقد وقع
~~كثير من الصوفية في هذا الضلال؛ وكلتا الطائفتين ضلوا، وأضلوا عن سواء
~~السبيل.
# PageV11P283
# وقال رحمه الله تعالى: إن ابن سينا ومن تبعه، أخذوا أسماء جاء بها الشرع،
~~ووضعوا لها مسميات مخالفة لمسميات صاحب الشرع، فأخذوا مخ الفلسفة، وكسوه
~~ثوب الشريعة؛ وهذا كلفظ: الملك، والملكوت، والجبروت، واللوح المحفوظ كما
~~يوجد في كلام أبي حامد -يعني الغزالي- ونحوه، من أصول هؤلاء الفلاسفة
~~الملاحدة، الذين يحرفون كلام الله ورسوله. قلت: ومن ذلك ما ذكره العلامة
~~ابن القيم عنهم، من أنهم يقولون: عناية إلهية، وتحت هذه ms3021 الكلمة نفي القدر،
~~والحكمة.
# ثم إن هذا في ورقته، صرح بأن معنى لا إله إلا الله، مثل لا شمس إلا
~~الشمس، استثناء للشيء من نفسه; وهذا قول في غاية الضلال والجهل، باطل بأدلة
~~الكتاب والسنة، لا يقوله أحد من الأولين والآخرين، ولا في لغة أحد; وليس في
~~المعقول والمنقول إلا رده وإبطاله؛ ومن لم يعرف بطلان هذا القول، فلا حيلة
~~فيه.
# وتأمل قول هذا أيضا: وخلاصة المعنى: سلب مفهوم الإله لما سوى الله،
~~وإيجابه له وانحصاره فيه، وصرح بهذا المراد بإلا الله. قلت: فمن يسمع كلامه
~~هذا ظن أنه حق، وقد بناه على ما مثل به: لا شمس إلا الشمس. وحقيقة هذا
~~القول أن الإله
# PageV11P284
# واحد، يبينه قوله: سلب مفهوم الإله على ما تقدم له من أن المنفى كلي لا
~~يوجد منه في الخارج إلا فرد.
# وقد عرفت مما قدمناه أن توحيد الأنبياء والمرسلين، البراءة من عبادة
~~الأصنام، والأوثان، والطواغيت، وكلها موجودة في الخارج بأعيانها، كما قال
~~تعالى عن قوم نوح: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث
~~ويعوق ونسرا} [سورة نوح آية: 23] ؛ فتبين أن نوحا عليه السلام دعا قومه إلى
~~ترك عبادة هذه الأصنام، والبراءة منها، والكفر بها.
# وكذلك هود عليه السلام دعا قومه إلى عبادة الله وحده، وترك ما كان يعبده
~~آباؤهم، كما أخبر تعالى عنهم، أنهم قالوا له: {أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر
~~ما كان يعبد آباؤنا} [سورة الأعراف آية: 70] ؛ ومعلوم أن آباءهم لم يكونوا
~~يعبدون كليا ذهنيا لا يوجد إلا في الذهن، بل يعبدون أشخاصا موجودة في
~~الخارج، وقد قالوا لهود عليه السلام: {إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء}
~~[سورة هود آية: 54] . وقد تقدم من الأدلة ما يدل على أن المنفي والمنهي
~~عنه، هو: عبادة الأصنام، والأوثان، والطواغيت التي تعبد من دون الله، كما
~~قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}
~~[سورة النحل آية: 36] ، {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى
~~الله} [سورة الزمر آية: ms3022 17] فلا
# PageV11P285
# يشك مسلم، بل كل من له عقل أن الطواغيت التي يعبدها المشركون، موجودة في
~~الخارج؛ والقرآن من أوله إلى آخره يدل على هذا.
# فيا من لا يعرف من كلمة الإخلاص، ما عرفه عوام المسلمين، ارجع إلى نفسك،
~~وتأمل ما وقعت فيه! أما علمت أن لا النافية إنما وضعت لغة لنفي الجنس
~~تنصيصا؟ والجنس الذي وضعت له، لا بد له من أشخاص متعددة الخارج، قديمة،
~~وحديثة، يعبدها كل مشرك، وليست كليا لا يوجد إلا في الذهن.
# فإن هذه الدعوى الباطلة لم يقل بها مسلم، في معنى كلمة الإخلاص؛ حتى
~~المشركون في لغاتهم، لا يعرفون أن هذا معناها، ولا أنها سلبت مفهوم الإله؛
~~بل عرفوا كلهم أن من دعاهم إلى أن يقولوا: لا إله إلا الله، فإنما أراد
~~منهم ترك ما كانوا يعبدونه من أصنامهم وأوثانهم وطواغيتهم التي كانت عندهم،
~~يعبدونها من دون الله.
# أما قريش والعرب فأخبر الله تعالى عنهم، أنهم لما قال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " قولوا لا إله إلا الله " قالوا: {أجعل الآلهة إلها
~~واحدا} [سورة ص آية: 5] إلى قوله: {وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على
~~آلهتكم إن هذا لشيء يراد} [سورة ص آية: 6] . وآلهتهم: اللات، والعزى،
~~ومناة، التي كانت حول الكعبة؛ فهذا هو المراد من هذه الكلمة من لغتهم، لا
~~يعرفون
# PageV11P286
# غير ذلك. فمعنى النفي في هذه الكلمة: ترك عبادة الأوثان والبراءة منها،
~~والكفر بها وعداوتها، وعداوة من عبدها.
# وقد كان العرب، يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك
~~تملكه وما ملك؛ والشريك إنما هو أوثانهم، أشركوها مع الله في العبادة،
~~واتخذوها أندادا، كما قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله} [سورة البقرة آية: 165] ؛ ومفهوم الإله الذي لا يوجد إلا
~~ذهنا، لا يوصف بالاتخاذ ولا بالمحبة، بل ولا له ثبوت.
# وتأمل ما فهمه أعداء الرسل، لما دعتهم الرسل إلى أن يعبدوا الله وحده،
~~قال تعالى عن قوم هود: {إن نقول إلا اعتراك بعض ms3023 آلهتنا بسوء} [سورة هود
~~آية: 54] ، وقالوا: {قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا} [سورة الأحقاف آية:
~~22] ؛ عرفوا أنه دعاهم إلى ترك عبادتها، والبراءة منها، قال تعالى: {فما
~~أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء} [سورة هود آية: 101] .
~~والمفهوم الكلي الذي لا يوجد في الخارج، لا يوصف بهذه الصفات، ولا يجمع
~~بهذا الجمع ; بل ولا يتصور أن يدعى من دون الله.
# وقال تعالى عن قوم صالح: {يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن
~~نعبد ما يعبد آباؤنا} [سورة هود آية: 62] ، عرفوا أنه أراد منهم، ونهاهم أن
~~يعبدوا ما يعبد آباؤهم من الأوثان، وقال تعالى عن قوم شعيب: {أصلاتك تأمرك
~~أن نترك ما يعبد آباؤنا} [سورة هود آية: 87] ، عرفوا في لغاتهم أنه نهاهم
# PageV11P287
# عن عبادة ما كان يعبد آباؤهم، من الأوثان الموجودة في الخارج.
# وتأمل، قول الله تعالى: {واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا}
~~[سورة مريم آية: 81] ، وقال: {أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم}
~~[سورة الأنبياء آية: 24] ، وقال: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء} [سورة
~~الزمر آية: 43] ، وقال: {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء
~~إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا} [سورة الكهف آية: 102] ، وقال: {والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل} [سورة الشورى
~~آية: 6] . ولا شك عند من له أدنى مسكة من عقل أن الذي اتخذه المشركون
~~يعبدونه من دون الله، أشخاصا متعددة في القرآن من هذا النمط، لا تحصى.
# والمقصود: أن الرسل من أولهم إلى آخرهم، دعوا أممهم إلى عبادة الله وحده
~~لا شريك له، وترك عبادة ما كانوا يعبدونه من دونه، والكفر به والبراءة منه،
~~كما أفصح عن ذلك خليل الرحمن إبراهيم، كما قال تعالى: {وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين} [سورة الأنعام
~~آية: 74] ، وقال: {إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا} [سورة
~~العنكبوت آية: 17] ، وقال: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين
# PageV11P288
# معه إذ ms3024 قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم
~~وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} [سورة
~~الممتحنة آية: 4] .
# فالنهي عن عبادة الأصنام والطواغيت، والبراءة منها والكفر بها، وإخلاص
~~العبادة لله وحده، هو التوحيد الذي دعت إليه الرسل وأفصح القرآن عنه، وجرى
~~يسبب جحوده على الأمم والمشركين ما جرى من العذاب، والذهاب والعقاب؛ فأين
~~هذا من سلب مفهوم ذهني، لا يفيد شركا ولا براءة، ولا عداوة؟!
# فسبحان من طبع على قلوب من شاء من عباده، عن فهم ما بعث الله به رسله، من
~~توحيده في العبادة وصرفهم عن فهم الأدلة التي أظهر فيها لعباده مراده، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم!
# وبهذا يتبين فساد ما لبس به هذا المفتري في معنى كلمة التوحيد، وأنه
~~مصادم لما في كتاب الله، من تفسير هذه الكلمة العظيمة، ومناقض لما بعث الله
~~به رسله، من إخلاص العبادة له، وترك عبادة ما سواه، والبراءة منها. وهذا
~~أظهر شيء في القرآن، وأبينه؛ لا يمتري فيه مسلم.
# ونشير إلى ما ذكره بعض العلماء، في أصل هذه المقالة وبطلانها: قال
~~إبراهيم بن سعد الكوراني، في "مصنفه" في
# PageV11P289
# بيان معنى لا إله إلا الله وإعرابها، وأنها دلت على توحيد الإلهية،
~~مطابقة وتضمنا، وما دلت عليه التزاما، وذكر كلاما في تقرير هذا المعنى،
~~وذكر أن بعضهم اشترط في "لا" النافية للجنس هذه الكلمة الوحدة الذهنية،
~~فجعلوا الجنس المنفي واحدا، لا يوجد إلا ذهنا.
# قال: وبما ذكرناه، يتضح أنه لا يصح أن يقال: نأخذ الجنس بشرط الوحدة
~~الذهنية، فتكون القضية طبيعية. أما أولا: فالمراد بالجنس - بلا شرط -
~~الصالح للصدق على الأفراد، كما هو الشأن في موضوع القضايا. وأما ثانيا:
~~فلأن الكلام يخرج عن إفادة التوحيد بالكلية، لأن حاصله حينئذ هذا الجنس
~~المأخوذ بشرط الوحدة الذهنية، المغايرة لله تعالى، منتف؛ وليس هذا من
~~التوحيد في شيء، ولا شم من رائحة الدلالة عليه. ويقال ثالثا: إن أريد أن
~~هذا الجنس منتف في الذهن، فهو قطعي ms3025 البطلان ; إذ كل من ينطق بهذا التوحيد،
~~مستحضرا لمعناه، قد تحقق هذا الجنس في ذهنه، فكيف يصلح نفيه؟ وعلى كل حال،
~~فلا يصح تفسيرا لهذه الكلمة، لأن المراد من لا إله إلا الله، هو الدلالة
~~على توحيد الألوهية؛ وهذا معلوم بالضرورة، وعلى تفسيرهم يكون بينه وبين
~~الدلالة على التوحيد بعد المشرقين.
# قلت: وهذا الذي ذكره إبراهيم بن سعد، من
# PageV11P290
# اشتراطهم: أن يكون الجنس فردا، لا يؤخذ إلا ذهنا، هو الذي صرح به هذا
~~الملحد في ورقته، وهو أن "لا" في كلمة التوحيد سلبت مفهوم الإله الذي لا
~~يوجد إلا ذهنا؛ وقد عرفت بعد هذا، عن التوحيد الذي دلت عليه كلمة الإخلاص.
# ولقد صرفوا هذه الكلمة العظيمة، عما وضعت له وأريد بها لغة وشرعا، وعقلا
~~وفطرة، فإنها وضعت للبراءة من كل ما يعبد من دون الله، وإبطال عبادته
~~والكفر به؛ وقد عرف هذا كل أحد، حتى مشركو الأمم، ومشركو العرب، كما تقدم
~~بيانه.
# وأما قوله: وخلاصة المعنى: سلب مفهوم الإله لما سوى الله، وإيجابه له،
~~وانحصاره فيه، وصرح بهذا المراد بإلا الله،
# فمراده بقوله: وإيجابه له، وانحصاره فيه: هذا هو توحيد الفلاسفة، وأهل
~~الوحدة؛ فإن الله عندهم، مسماه: الكون المطلق، فكل ما كان خارجا عن الذهن
~~من الأشخاص، فقد دخل في مسمى الله؛ فكل ما في الكون من خبيث، وطيب فهو
~~الله، كما ذكره شيخ الإسلام، وابن القيم، وغيرهما عنهم.
# فواجب الوجود، والممكن، كله داخل في هذا المسمى
# PageV11P291
# عندهم؛ وقد صرحوا بهذا في كتبهم، فلم يفرقوا بين الخالق والمخلوق. وقد
~~قدمنا التنبيه في كلام شيخ الإسلام، وابن القيم رحمهما الله تعالى، كما ذكر
~~إبراهيم بن سعد ذلك عنهم، وكما قال العلامة ابن القيم، رحمه الله تعالى:
# يا أمة معبودها موطوؤها أين الإله وثغرة الطعان؟
# والناصح لنفسه يكون من هؤلاء الملبسة على حذر، ولا يهمل السؤال عنهم، وعن
~~مذهبهم، وما يخدعون به العامة، من زخرف القول الذي ربما يظن الجاهل أنه حق؛
~~وهو عبارة هؤلاء عن باطلهم، كما نبه على ذلك شيخ ms3026 الإسلام، من وضعهم أسماء
~~الحق على باطلهم، وكل طائفة من أهل البدع لها توحيد، وهذا الذي ذكرناه هو
~~توحيد الفلاسفة، والاتحادية، وقد أضلوا بما موهوا به كثيرا، ممن ينتسب إلى
~~العلم.
# يا قومنا الله في إسلامكم ... لا تفسدوه لنخوة الشيطان
# وتأمل ما ذكره الفخر الرازي في معنى لا إله إلا الله، فإنه قال: التحقيق
~~أن المضمر المرفوع بإله، راجع بالحقيقة إلى نفي الأعيان التي سموها آلهة من
~~حيث إنها آلهة، لا إلى وجودها في حد ذاتها، ضرورة أنها موجودة في الخارج
~~بالفعل، محسوسة. وحاصله: نفي كل فرد من أفراد إله، من تلك الحيثية غير
~~الله، راجع إلى نفي الألوهية عن كل موجود غير الله، انتهى.
# PageV11P292
# فتأمل قوله: راجع إلى نفي الأعيان التي سموها آلهة. قلت: وهو الحق، لأنها
~~نفت إلهية كل مألوه، يألهه المشركون غير الله، من كل صنم ووثن، وشريك
~~وطاغوت; وهذا هو مدلول لا إله إلا الله: نفي إلهية كل ما يؤله من دون الله.
~~وقوله: لا إلى وجودها، دفعا لقول من قال: إن الخبر المضمر موجود؛ وقد بين
~~وجه ذلك، وتقديره للخبر بأحد، قريب مما تقدم في المعنى.
# وتأمل قوله: وحاصله: نفي كل فرد من أفراد إله؛ فبين أن المنفي له أفراد
~~كثيرة، وهذا ظاهر بين لا يمنعه أحد، كما هو ظاهر في الكتاب والسنة، واللغة
~~والفطرة، خلافا للفلاسفة. وكذلك قوله: راجع إلى نفي الإلهية عن كل موجود
~~غير الله؛ وهذا هو الذي يعرفه الناس كلهم، إلا ما كان من هذه الطائفة، ومن
~~أهل الوحدة، فإنهم ألحدوا في التوحيد، وأتوا بكل ما يستحيل عقلا وشرعا.
# فسبحان الله، والله أكبر، أيجوز في عقل أن المشركين من أولهم إلى آخرهم،
~~الذين عبدوا مع الله غيره، أنهم إنما عبدوا فردا في الذهن، لا وجود له في
~~الخارج؟ هذا أمحل المحال، وأبطل الباطل. وقد نبهت فيما تقدم، على أنهم
~~أرادوا بهذا: أن الأصنام، والأوثان والطواغيت، لا تدخل في المنفي لأنها من
~~جملة الوجود الذي يسمونه الله. وأقول أيضا: الآلهة هي الأنداد ms3027 والطواغيت،
# PageV11P293
# والشركاء، وقد قال تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} [سورة
~~البقرة آية: 22] ، فذكرها مجموعة، لكثرة أفرادها في الخارج، وقال: {ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} [سورة البقرة آية:
~~165] ، فذكرها بصيغة الجمع، يدل على كثرة إفرادها، وقال تعالى: {فمن يكفر
~~بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى} [سورة البقرة آية: 256] ،
~~وقال: {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها} [سورة الزمر آية: 17] .
# وهذه الآيات: تدل على أن المعبودات، التي تعبد من دون الله كثيرة، من
~~الطواغيت، وغيرها، كقوله في آيه البقرة: {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات} [سورة البقرة آية: 257] ، وكقوله: {وجعلوا
~~لله شركاء الجن} [سورة الأنعام آية: 100] ؛ ولا ريب أن الجن لهم وجود في
~~الخارج، وقوله: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله}
~~[سورة الشورى آية: 21] .
# فدلت هذه الآيات على أن لهذه المعبودات أفرادا كثيرة، وكلها منتفية بلا
~~إله إلا الله، ما قال تعالى: {أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا
~~ذكر من معي وذكر من قبلي بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون} [سورة
~~الأنبياء آية: 24] وهذا واضح- بحمد الله- فبطل ما اختلق الفيلسوف، وتبين به
~~إلحاده في التوحيد، الذي بعث الله به رسوله، وأنزل به كتبه {فاعتبروا يا
~~أولي الأبصار} [سورة الحشر آية: 2] .
# PageV11P294
# واعلم: أن هؤلاء الزنادقة قد طردوا أصلهم هذا حتى في الإيمان، كما قال
~~شيخ الإسلام، رحمه الله تعالى، في "كتاب الإيمان" عن هؤلاء: إنهم يثبتون
~~لهذه المسميات وجودا مطلقا، مجردا عن جميع القيود والصفات؛ وهذا لا حقيقة
~~له في الخارج، وإنما هو شيء يقدره الإنسان في ذهنه، كما يقدر موجودا لا
~~قديما ولا محدثا، ويقدر إنسانا لا موجودا ولا معدوما.
# ويقول: الماهية من حيث هي، لا توصف بوجود ولا عدم، ويقول: الماهية من حيث
~~هي، هي شيء يقدره الذهن، وذلك موجود في الذهن، لا في الخارج؛ فهكذا
~~الإيمان، يقدر إيمانا لا يتصف به مؤمن، بل هو مجرد عن كل قيد، كتقدير إنسان
~~لا ms3028 يكون موجودا ولا معدوما، بل ما ثم إيمان إلا مع المؤمنين.
# قلت: وكذلك إله لا يوجد إلا مع مألوه تألهه القلوب بالعبادة، وقد أشرت
~~إلى ما ذكره شيخ الإسلام عن هذه الطائفة، كابن سينا ومن سبقه، أخذوا أسماء
~~جاء بها الشرع، ووضعوا لها مسميات مخالفة لمسميات صاحب الشرع، ثم صاروا
~~يتكلمون بتلك الأسماء، فيظن الجاهل أنهم قصدوا بها ما قصده صاحب الشرع؛
~~فأخذوا مخ الفلسفة، فكسوه ثوب الشريعة.
# وهذا كلفظ: الملك، والملكوت، والجبروت، واللوح
# PageV11P295
# المحفوظ، والملك، والملكوت، والشيطان، والحدث والقدم، وغير ذلك. وقد
~~ذكرنا من ذلك طرفا في الرد على الاتحادية، لما ذكرنا قول ابن سبعين، وابن
~~عربي، وما يوجد في كلام أبي حامد وغيره، من أصول الفلاسفة، والملاحدة، التي
~~يحرفون بها كلام الله ورسوله عن مواضعه، كما فعلت القرامطة الباطنية؛ انتهى
~~كلامه رحمه الله تعالى.
# والمقصود من هذا الجواب: بيان ما قد يفتريه الجاهل، من كلام هؤلاء الذين
~~يلبسون على العامة، فيأتونهم بما لا يعرفون أنه حق أو باطل، فربما اعتقدوه
~~تعليلا لهؤلاء، فيقعون قي حيرة وشك؛ وهم قبل الابتلاء بهؤلاء في عافية،
~~فسبحان مقلب القلوب.
# والأصل في ذلك ما أشار إليه شيخ الإسلام، رحمه الله تعالى، في مثل هؤلاء:
~~أنه ليس عندهم من علم القلب، ومعرفته، ويقينه ما يدفع الريب، ولا عندهم من
~~قوة الحب لله، ورسوله ما يقدمونه على الأهل والمال؛ وهؤلاء إن عوفوا من
~~المحنة وماتوا، دخلوا الجنة، وإن ابتلوا بمن يدخل عليهم شبهات توجب ريبهم،
~~فإن ينعم الله عليهم بما يزيل الريب، وإلا صاروا مرتابين، وانتقلوا إلى نوع
~~من النفاق. انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
# فليكن العبد المؤمن من المحنة بأهل الأهواء على حذر، ومن دنياه على خطر،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
# PageV11P296
# العظيم. اللهم مصرف القلوب، صرف قلوبنا على توحيدك وطاعتك وتقواك، وأقم
~~لنا ديننا الذي ارتضيته لنا وثبتنا عليه. اللهم زينا بزينة الإيمان،
~~واجعلنا هداة مهتدين.
# ونختم الجواب بذكر ما ذكر العلماء، رحمهم الله تعالى، في معنى لا إله إلا
~~الله: ms3029 قال ابن رجب، رحمه الله تعالى: الكلام على لا إله إلا الله، الإله:
~~هو الذي يطاع فلا يعصى هيبة له، وإجلالا ومحبة، وخوفا ورجاء، وتوكلا وسؤالا
~~منه، ودعاء له، ولا يصلح ذلك كله إلا لله عز وجل. فمن أشرك مخلوقا في شيء
~~من هذه الأمور التي هي من خصائص الإلهية، كان ذلك قدحا في إخلاصه في قول:
~~لا إله إلا الله، وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك.
# وقال البقاعي: لا إله إلا الله، أي: انتفى انتفاء عظيما أن يكون معبودا
~~بحق غير الملك الأعظم؛ فإن هذا العلم هو أعظم الذكرى المنجية من أهوال
~~الساعة، وإنما يكون علما نافعا، إذا كان مع الإذعان، والعمل بما تقتضيه،
~~وإلا فهو جهل صرف. وقال الطيبي: الإله فعال، بمعنى مفعول، كالكتاب بمعنى
~~المكتوب، من أله إلهة، أي: عبد عبادة. قلت: وهذا الذي ذكره الطيبي، رحمه
~~الله تعالى، على معنى ما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه قرأ {ويذرك
~~وآلهتك}
# PageV11P297
# [سورة الأعراف آية: 127] .
# قال: لأنه كان يعبد، ولا يعبد؛ وهذا ظاهر- بحمد الله- لمن تدبر القرآن،
~~وعرف حقيقة الإسلام والإيمان، والله المستعان وعليه التكلان، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه، وسلم تسليما
~~كثيرا.
# [المورد العذب الزلال في الرد على من لم يذكر اسمه]
# وله أيضا قدس الله روحه 1:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله معز الإسلام بنصره، ومذل الشرك بقهره، ومصرف الأمور بأمره،
~~ومستدرج العاصين بمكره، الذي أظهر دينه على الدين كله، القاهر فوق عباده
~~فلا يمانع، الظاهر على خلقه فلا ينازع، الحكيم فيما يريد فلا يدافع.
# أحمده على إعزازه لأوليائه، ونصرته لأنصاره، وخفضه لأعدائه، حمد من
~~استشعر الحمد باطن سره، وظاهر جهاره. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، شهادة
~~من طهر بالتوحيد قلبه، وأرضى بالمعاداة فيه والموالاة ربه.
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، رافع الشك وخافض الشرك، ms3030 وقامع الكذب والإفك؛
~~اللهم صل على محمد وعلى آله، وصحبه، وسلم تسليما كثيرا. PageV11P298
# وبعد: فاعلم أيها الطالب للسلامة، الساعي في أسباب تحصيل الفقه والكرامة،
~~أني وقفت على رسالة لمن لم يسم نفسه، مشعرة بأنه من بلاد الخرج، متضمنة
~~لأنواع من الكذب والمرج، جامعة لأمور من الباطل، لا يسع مسلما السكوت
~~عليها، خشية أن يفتن بها بعض الجاهلين، فيعتمد عليها؛ فإن كل عصر لا يخلو
~~من قائل بلا علم، ومتكلم بغير إصابة ولا فهم.
# وقد جعل الله في كل زمان فترة، بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى
~~الهدى، ويبصرون بدين الله أهل العمى، ويحيون بكتاب الله الموتى؛ فكم من
~~قتيل لإبليس قد أحيوه وتائه ضال قد هدوه؛ فما أحسن أثرهم على الناس، وأقبح
~~أثر الناس عليهم!
# وقد عن لي الجواب، ليتميز الخطأ من الصواب، فلا بد من ذكر مقدمة نافعة،
~~لتكون هي المقصودة بالذات، ورجاء أن تكون سببا موصلا إلى رضوان الله،
~~يستبصر بها طالب الهدى من عباد الله، وذلك بتوفيق الله الذي لا إله سواه،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله. اعلم أيها المنصف: أن دين الله القويم، وصراطه
~~المستقيم، إنما يتبين بمعرفة أمور ثلاثة، عليها مدار دين الإسلام، وبها يتم
~~العمل بأدلة الشريعة والأحكام، ومتى اختلت وتلاشت، وقع الخلل في ذلك
~~النظام.
# PageV11P299
# الأمر الأول: أن تعلم أن أصل دين الإسلام، وأساسه وعماد الإيمان ورأسه،
~~هو: توحيد الله تعالى، الذي بعث به المرسلين، وأنزل به كتابه المحكم
~~المبين، قال تعالى: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ألا
~~تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير} [سورة هود آية: 1-2] ؛ وهذا هو
~~مضمون شهادة أن لا إله إلا الله. فإن أصل دين الإسلام: أن لا يعبد إلا
~~الله، وأن لا يعبد إلا بما شرع، لا بالأهواء والبدع. وقد قال شيخنا رحمه
~~الله، إمام الدعوة الإسلامية، والداعي إلى الملة الحنيفية: أصل دين الإسلام
~~وقاعدته: أمران: الأمر بعبادة الله وحده والتحريض على ذلك، والموالاة فيه،
~~وتكفير من ms3031 تركه، والنهي عن الشرك في عبادته والتغليظ فيه، والمعاداة فيه
~~وتكفير من فعله. والمخالف في ذلك أنواع ذكرها رحمه الله.
# وهذا التوحيد له أركان، ومقتضيات، وفرائض ولوازم، لا يحصل الإسلام
~~الحقيقي على الحال والتمام، إلا بالقيام بها علما وعملا.
# وله نواقض ومبطلات تنافي ذلك التوحيد، فمن أعظمها أمور ثلاثة:
# الأول: الشرك بالله في عبادته، كدعوة غير الله، ورجائه، والاستعانة به،
~~والاستغاثة، والتوكل، ونحو ذلك
# PageV11P300
# من أنواع العبادة; فمن صرف منها شيئا لغير الله كفر، ولم يصح له عمل.
~~وهذا الشرك، هو أعظم محبطات الأعمال، كما قال تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم
~~ما كانوا يعملون} [سورة الأنعام آية: 88] .
# وقوله: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} [سورة الزمر آية:
~~65-66] ؛ ففي هذه الآية: نفي الشرك، وتغليظه، والأمر بعبادة الله وحده;
~~ومعنى قوله: {بل الله فاعبد} [سورة الزمر آية: 66] أي: لا غيره؛ فإن تقديم
~~المعمول يفيد الحصر عند العلماء.
# الأمر الثاني من النواقض: انشراح الصدر لمن أشرك بالله، وموادة أعداء
~~الله، كما قال تعالى: {ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم
~~عذاب عظيم} [سورة النحل آية: 106] إلى قوله: {وأن الله لا يهدي القوم
~~الكافرين} [سورة النحل آية: 107] ، فمن فعل ذلك فقد أبطل توحيده، ولو لم
~~يفعل الشرك بنفسه، قال الله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله} [سورة المجادلة آية: 22] الآية.
# قال شيخ الإسلام: أخبر سبحانه أنه لا يوجد مؤمن يواد كافرا؛ فمن واده
~~فليس بمؤمن. قال: والمشابهة مظنة الموادة، فتكون محرمة. وقال العماد ابن
~~كثير رحمه الله في تفسيره: قيل: نزلت في أبي عبيدة، حين قتل أباه يوم بدر،
~~{أو
# PageV11P301
# أبناءهم}
# في الصديق يومئذ هم بقتل ابنه عبد الرحمن، {أو إخوانهم} في مصعب بن عمير،
~~قتل أخاه عبيد بن عمير، {أو عشيرتهم} في عمر قتل قريبا له يومئذ أيضا،
~~وحمزة وعلي، وعبيدة بن الحارث، قتلوا عتبة وشيبة والوليد بن ms3032 عتبة يومئذ.
~~قلت: ذكر في السيرة، أن سعد بن مالك حرص على قتل أخيه عتبة يوم أحد.
# وقال في قوله: {رضي الله عنهم ورضوا عنه} [سورة المائدة آية: 119] سر
~~بديع، وهو: أنهم لما سخطوا على الأقارب والعشائر في الله، عوضهم الله
~~بالرضى عنهم، ورضاهم عنه بما أعطاهم، من النعيم المقيم، والفوز العظيم،
~~والفضل العميم، ونوه بفلاحهم وسعادتهم، ونصرتهم في الدنيا والآخرة، قي
~~مقابلة ما ذكر عن أولئك من أنهم {حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم
~~الخاسرون} [سورة المجادلة آية: 19] . قلت: هم الذين والوا أهل الضلال،
~~وسخطوا على أهل الإيمان.
# الأمر الثالث: موالاة المشرك، والركون إليه ونصرته وإعانته باليد، أو
~~اللسان أو المال، كما قال تعالى: {فلا تكونن ظهيرا للكافرين} [سورة القصص
~~آية: 86] ، وقال: {رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين} [سورة القصص
~~آية: 17] ، وقال: {إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من
~~دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون}
~~[سورة الممتحنة آية: 9] .
# PageV11P302
# وهذا خطاب الله للمؤمنين، من هذه الأمة؛ فانظر أيها السامع، أين تقع من
~~هذا الخطاب، وحكم هذه الآيات؟ ولما أعانت قريش بني بكر على خزاعة سرا، وقد
~~دخلوا في صلح رسول الله صلى الله عليه وسلم، انتقض عهدهم، وغضب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لذلك غضبا لله، وتجهز لحربهم ولم ينبذ إليهم.
# ولما كتب لهم حاطب كتابا، يخبرهم بذلك إخبارا، أنزل الله تعالى في ذلك
~~هذه السورة، ابتدأها بقوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء تلقون إليهم بالمودة} [سورة الممتحنة آية: 1] إلى قوله: {ومن يفعله
~~منكم فقد ضل سواء السبيل} [سورة الممتحنة آية: 1] .
# ثم أمر تعالى بالتأسي بخليله عليه السلام، وإخوانه من المرسلين، بالعمل
~~بدينه الذي بعثهم به، فقال: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه
~~إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا
~~بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} [سورة الممتحنة
~~آية: 4] .
# فذكر أمورا ms3033 خمسة، لا يقوم التوحيد إلا بها، علما وعملا ; وعند القيام
~~بهذه الخمسة، ميز الله الناس لما ابتلاهم بعد، وهم كما قال تعالى: {الم
~~أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من
~~قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} [سورة العنكبوت آية:
~~1-2-3] .
# PageV11P303
# وحذر تعالى عباده عن توليهم عدوهم، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين} [سورة المائدة آية: 57] ، وقال
~~تعالى: {بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين يتخذون الكافرين أولياء
~~من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا} [سورة النساء
~~آية: 138-139] الآية.
# وقال تعالى: {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم
~~أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما
~~أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون} [سورة المائدة آية:
~~80-81] .
# فتأمل ما في هذه الآيات، وما رتب الله سبحانه وتعالى على هذا العمل، من
~~سخطه والخلود في عذابه، وسلب الإيمان، وغير ذلك.
# وقال شيخ الإسلام، في معنى قوله تعالى: {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي
~~وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء} [سورة المائدة آية: 81] ؛ فثبوت ولايتهم
~~يوجب عدم الإيمان.
# وقال تعالى: {إن الذين ارتدوا على أدبارهم} [سورة محمد آية: 25] إلى
~~قوله: {ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر}
~~[سورة محمد آية: 26] ، والسين حرف تنفيس، تفيد استقبال الفعل؛ فدل على
# PageV11P304
# أنهم وعدوهم ذلك سرا، بدليل قوله تعالى: {والله يعلم إسرارهم فكيف إذا
~~توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله
~~وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم} [سورة محمد آية: 26-27-28] ، والآيات في هذا
~~المعنى كثيرة.
# والمقصود: بيان عظم هذا الذنب عند الله، وما رتب عليه من العقوبات عاجلا
~~وآجلا؛ نسأل الله الثبات على الإسلام والإيمان، ونعوذ بالله من الخيبة
~~والخذلان. وقد ذكر شيخنا رحمه الله، في ms3034 مختصر السيرة له، عن سيرة الواقدي:
~~"أن خالد بن الوليد لما قدم "العرض" قدم مائتي فارس، فأصابوا مجاعة بن
~~مرارة، في ثلاثة عشر رجلا من قومه بني حنيفة، فقال لهم خالد بن الوليد: ما
~~تقولون في صاحبكم؟ فشهدوا أنه رسول الله، فضرب أعناقهم حتى إذا بقي سارية
~~بن عامر، قال: يا خالد إن كنت تريد بأهل اليمامة خيرا أو شرا، فاستبق
~~مجاعة، وكان شريفا، فلم يقتله، وترك سارية أيضا.
# فأمر بهما فأوثقا في مجامع من حديد، فكان يدعو مجاعة وهو كذلك، فيتحدث
~~معه، وهو يظن أن خالدا يقتله; فقال: يا ابن المغيرة، إن لي إسلاما، والله
~~ما كفرت; فقال خالد: بين القتل والترك منزلة، وهي الحبس حتى يقضي الله في
~~أمرنا ما هو قاض، ودفعه إلى أم متمم زوجته، وأمرها أن تحسن إساره.
# PageV11P305
# فظن مجاعة أن خالدا يريد حبسه ليخبره عن عدوه، وقال: يا خالد، لقد علمت
~~أني قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعته على الإسلام، وأنا
~~اليوم على ما كنت عليه بالأمس، فإن يكن كذاب قد خرج فينا، فإن الله يقول:
~~{ولا تزر وازرة وزر أخرى} [سورة الأنعام آية: 164] .
# فقال: يا مجاعة، تركت اليوم ما كنت عليه أمس، وكان رضاؤك بأمر هذا
~~الكذاب، وسكوتك عنه، وأنت من أعز أهل اليمامة، إقرارا له، ورضاء بما جاء
~~به، فهلا أبديت عذرا فتكلمت فيمن تكلم؟ فقد تكلم ثمامة فرد وأنكر، وتكلم
~~اليشكري، فإن قلت: أخاف قومي، فهلا عمدت إلي، أو بعثت إلي رسولا؟ ".
# فتأمل كيف جعل خالد سكوت مجاعة، رضاء بما جاء به مسيلمة وإقرارا; فأين
~~هذا ممن أظهر الرضى وظاهر، وأعان وجد وشمر، مع أولئك الذين أشركوا مع الله
~~في عبادته، وأفسدوا في الأرض؟ فالله المستعان.
# الأمر الثاني من الأمور التي لا يصلح الإسلام إلا بها: العمل بشرائعه
~~وأحكامه؛ وبالقيام بذلك يقوم الدين، وتستقيم الأعمال، كما قال تعالى: {ولو
~~أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا} [سورة النساء آية: 66]
~~الآية. وقال تعالى: {إن الله يأمركم ms3035 أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا
~~حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما
# PageV11P306
# يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} [سورة
~~النساء آية: 58-59] .
# وقال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} [سورة الشورى آية:
~~10] الآية، وقال تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا
~~أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا}
~~[سورة الأحزاب آية: 36] ، وقال تعالى: {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم
~~مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون}
~~[سورة النور آية: 48-49-50] .
# وقال تعالى: {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم} [سورة القصص
~~آية: 50] الآية، وقال تعالى: {أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه
~~وكيلا أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل
~~سبيلا} [سورة النور آية: 43-44] . وفي هذا المعنى قال أبو تمام شعرا:
# وعبادة الأهواء في تطويحها ... بالدين مثل عبادة الأوثان
# وهذا هو الغالب على كثير من الناس، رد الحق لمخالفة الهوى، ومعارضته
~~بالآراء؛ وهذا من نقص
# PageV11P307
# الدين، وضعف الإيمان واليقين.
# الأمر الثالث: أداء الأمانات، واجتناب المحرمات، والشهوات، والجد في أداء
~~الفرائض، والعبادات والواجبات، والقيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~والجهاد في سبيل الله; وقد وقع الخلل العظيم في ذلك، كما قال تعالى: {فخلف
~~من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} [سورة مريم
~~آية: 59] الآية.
# وبذلك وقعت الغفلة والإعراض عن كتاب الله تعالى، واشتغل أكثر الناس
~~بدنياهم، عن طاعة مولاهم، وزهدوا في كل ما يعود نفعه إليهم في دنياهم
~~وأخراهم، مما يوجب رضى ربهم، ومولاهم، كما قال تعالى: {ومن أظلم ممن ms3036 ذكر
~~بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه} [سورة الكهف آية: 57] .
# فيجب على من نصح نفسه، ممن جعل الله تعالى له القدرة والسلطان، ونفوذ
~~الكلمة، أن يهتم بحفظ هذه الثغور الثلاثة؛ فإنها ثغور الإسلام، وقد سعى في
~~خرابها من ليس له فيه رغبة ولا مقام; ومن أسباب حفظها: الإخلاص لله،
~~والصدق، واللجأ إليه، وتعظيم أمره ونهيه، والتوكل عليه، وتمييز الخبيث من
~~الطيب؛ فإن الله تعالى ميزهم لعباده لما ابتلاهم. فعليك ببغض أعداء الله،
~~والاهتمام بما يرضيه، ومحبة ما يحبه، وكراهة ما يكرهه،
# PageV11P308
# وخشيته ومراقبته، فإنه أوثق عرى الإيمان، والله المستعان.
# [فصل في الإشارة إلى ما تضمنته لا إله إلا الله]
# فصل
# في الإشارة إلى ما تضمنته: لا إله إلا الله، من الشرك، وإبطاله، وتجريد
~~التوحيد لله تعالى، والإشارة إلى بعض ما تنتقض به عرى الدين، الذي بعث الله
~~به المرسلين، والباعث على ذلك: ما بلغني عن رجل، قبل طروق الفتن، يغلو في
~~التكفير، ويكفر بأشياء لم يكفر بها أحد من أهل العلم.
# ثم إنه قال بعد ذلك، لما غرق في الفتن - أعاذنا الله من مضلات الفتن، ما
~~ظهر منها وما بطن -: من قال لا إله إلا الله، فهو المسلم المعصوم، وإن قال
~~ما قال. فأقول وبالله التوفيق: اعلم أن لا إله إلا الله: كلمة الإسلام،
~~ومفتاح دار السلام، وقد سماها الله كلمة التقوى، والعروة الوثقى؛ وهي كلمة
~~الإخلاص، التي جعلها إبراهيم عليه السلام كلمة باقية، في عقبه لعلهم
~~يرجعون.
# ومضمونها: نفي الإلهية عما سوى الله، وإخلاص العبادة بجميع أفرادها لله
~~وحده، كما قال تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون
~~إلا الذي فطرني فإنه سيهدين} [سورة الزخرف آية: 26-27] الآية، وقال عن يوسف
~~عليه السلام: {واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب
# PageV11P309
# ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن
~~أكثر الناس لا يشكرون} [سورة يوسف آية: 38] إلى قوله: {إن الحكم إلا لله
~~أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك ms3037 الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [سورة
~~يوسف آية: 40] ، وقال تعالى: {قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض
~~وهو يطعم ولا يطعم} [سورة الأنعام آية: 14] ، وقال: {قل أغير الله أبغي ربا
~~وهو رب كل شيء} [سورة الأنعام آية: 164] ، وقال: {أفغير الله أبتغي حكما
~~وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا} [سورة الأنعام آية: 114] ، وقال: {قل
~~إنما أمرت أن أعبد لاالله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب} [سورة الرعد
~~آية: 36] . والقرآن من أوله إلى آخره، يقرر أن دين الله الذي بعث به رسله،
~~وأنزل به كتبه، هو: إخلاص العبادة بجميع أنواعها لله وحده، دون كل ما سواه،
~~والبراءة من الشرك وأهله، وقتالهم حتى لا تكون فتنة، أي: شرك; وهذا لا يخفى
~~على من له أدنى بصيرة؛ وهذا هو مدلول لا إله إلا الله.
# وقد عرف ذلك كفار قريش، فما انقادوا له؛ فإنهم لما دعاهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى أن يقولوا: لا إله إلا الله، قالوا: {أجعل الآلهة إلها
~~واحدا إن هذا لشيء عجاب?وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن
~~هذا لشيء يراد} [سورة ص آية: 5-6] .
# وقد تفاوت الناس في هذا التوحيد، الذي هو معنى لا
# PageV11P310
# إله إلا الله؛ فهما وعلما، واعتقادا وعملا، أعظم تفاوت: فمنهم من يقولها:
~~عن علم ويقين، صدقا مخلصا من قلبه، وأدى حقوقها، وعمل بمقتضاها، من
~~المعاداة لأهل الشرك بالله، والموالاة لأهل التوحيد، متقدمهم، ومتأخرهم،
~~واستقام على ذلك، ولم يأت بما يبطلها.
# وهؤلاء هم المسلمون المؤمنون، الذين لم يخلطوا إيمانهم بشرك، فأدوا شكر
~~ما أنعم الله به عليهم، بالإخلاص له، والبراءة من كل دين يخالف ذلك، كما
~~قال تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} [سورة فصلت آية: 30]
~~الآية.
# والمراد الربوبية الخالصة، وهي: أن يتخذوا خالقهم ومالكهم، والمتصرف فيهم
~~معبودا، دون كل ما سواه. أخرج ابن جرير بسنده عن أنس بن مالك: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قرأ: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} [سورة
~~فصلت ms3038 آية: 30] ، قال: " قد قالها الناس ثم كفر أكثرهم "1.
# ومنهم من يقول لا إله إلا الله، ولا عرف مدلولها من النفي والإثبات،
~~فيثبت بفعله ما دلت هذه الكلمة العظيمة على نفيه بإشراكه بالله في الإلهية،
~~وينفي ما دلت على إثباته من إفراد الرب تعالى بالإلهية، وينكر ذلك ويعادي
~~من دعا إلى التوحيد وعرف به؛ وذلك من فرط جهله بمعنى ما يقول، كما هو
~~الغالب على أكثر من يقول: لا إله إلا الله.
# فإذا قال الموحد: لا تجوز العبادة إلا لله تعالى، فلا يدعى PageV11P311
# إلا الله، ولا يرجى ولا يتوكل إلا عليه، وأمثال ذلك من أنواع العبادة،
~~أنكرته قلوبهم وألسنتهم.
# فليتأمل الناصح لنفسه ما قرره الله في كتابه من أدلة التوحيد، كقوله
~~تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون منيبين إليه واتقوه
~~وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~كل حزب بما لديهم فرحون} [سورة الزوم آية: 30-31-32] . ومنهم المنافقون،
~~وقد كانوا مع المسلمين، ويقولون لا إله إلا الله، ويشهدون أن محمدا رسول
~~الله، ويصلون ويزكون، ويصومون، ويجاهدون مع المسلمين، ولم يظاهروا عليهم
~~عدوا؛ ومع هذا وغيره، أكذبهم الله لما جاءوا رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا: نشهد إنك رسول الله، وأكدوا لشهادتهم بالمؤكدات: إن واللام، فقال
~~الله عز وجل: {والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون
~~اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بأنهم
~~آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون} [سورة المنافقون آية:
~~1-2-3] . ووجه الدلالة من هذه الآيات: أن شهادتهم وأعمالهم لم تنفعهم، مع
~~قيام المنافي لذلك&lt; فإنهم قام بهم من الجهل والشك، والريب وغير ذلك، ما
~~صاروا به كفارا في
# PageV11P312
# الدرك الأسفل من النار.
# ومن صفاتهم، ما ذكر الله في سورة البقرة: {في قلوبهم مرض فزادهم الله
~~مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون} [سورة البقرة آية: ms3039 10] إلى قوله:
~~{وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم
~~إنما نحن مستهزئون} [سورة البقرة آية: 14] الآية.
# وقال: {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} [سورة النساء آية:
~~143] الآية، وقال تعالى: {يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} [سورة الفتح
~~آية: 11] ، وقال: {يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون} [سورة
~~التوبة آية: 8] .
# والمقصود: أن القول لا ينفع إلا مع علم القلب، وإيمانه، ويقينه؛ والأعمال
~~تصدق ذلك إذا كانت على مقتضى الإيمان، وأما مع الإتيان بالمنافي، فإنه أعدل
~~شاهد على كذب ذلك القول؛ إذ لو كان صدقا لعمل بمدلول ذلك. ومدلول اللفظ هو
~~المعنى المطابق للدال، وهو اللفظ; وكل قول مستعمل دال، ومدلوله: المعنى
~~الذي وضع ذلك اللفظ للدلالة عليه.
# إذا عرف ذلك، فإن منهم من يقول لا إله إلا الله عالما بمدلولها، لكن قد
~~يعرض له ما يمنعه من الاستقامة على العمل، كما قال تعالى: {ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر
~~من
# PageV11P313
# ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين وليعلمن
~~الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين} [سورة العنكبوت آية: 10-11] .
# فتأمل ما ذكره المفسرون في معنى هذه الآيات، وكان يمنعني من سياق كلامهم،
~~وجوده وشهرته، مع أن قصدي الاختصار. ولما توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكفر من كفر من العرب، ولم يتركوا قول لا إله إلا الله، ومنهم بنو
~~حنيفة، كفروا بتصديقهم مسيلمة في كذبه؛ وقصة عمر مع أبي بكر رضي الله عنهما
~~مشهورة، في الصحاح، والسنن، والمسانيد.
# وتأمل قول الله تعالى: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل
~~أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون?لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم}
~~[سورة التوبة آية: 65-66] ؛ وسبب نزولها، وفيمن نزلت، مشهور في كتب التفسير
~~والحديث. وكان أولئك النفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك،
~~يصلون، وينفقون، ويجاهدون، فكفرهم الله تعالى بما قالوه. وكذلك قوله تعالى: ms3040
~~{يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم} [سورة
~~التوبة آية: 74] الآية، وسبب نزولها، ومن نزلت فيهم، معروف، لا يحتاج إلى
~~أن نذكره.
# وقوله تعالى: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله
# PageV11P314
# لنصدقن ولنكونن من الصالحين فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما
~~أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون} [سورة التوبة آية: 75-76-77] .
~~فليتق الله المرء في نفسه، ويخاف من عقوبات الذنوب.
# وكذلك قوله تعالى، عن أهل مسجد الضرار {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا
~~وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله} [سورة التوبة آية:
~~107] ، وهو أبو عامر الفاسق؛ وهؤلاء، ومن قبلهم يقولون: لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله، وفي الظاهر كانوا في عداد الأنصار، قبل أن يظهر الله
~~ما أسروه من الكفر.
# وقال الله في شأنهم: {لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم_ إلا أن
~~تقطع قلوبهم} [سورة التوبة آية: 110] أي: بالموت; والكتاب والسنة: مملوء
~~بمثل هذه الأدلة; وفيما ذكرناه كفاية للمسترشدين، وبالله التوفيق.
# أيظن من وقع منه مثل ما وقع من أولئك، أنه يسلم من هذه العقوبات؟ وليس
~~معه براءة من الله، وهو يعلم أن ما كلف به أولئك كلف به من بعدهم، وما
~~عوقبوا به، عوقب به من بعدهم، إذا عمل بأعمالهم، ونسج على منوالهم. نسأل
~~الله الثبات في الدين، واتباع سبيل المؤمنين.
# ومن تدبر القرآن مسترشدا مصيخا مصغيا، علم أن الرسل إنما بعثوا إلى الناس
~~بالدعوة، إلى أن يعملوا بالتوحيد،
# PageV11P315
# ويؤدوا ما افترض الله عليهم، ويجتنبوا ما نهاهم عنه، من عبادة ما سواه،
~~ويخلصوا أعمالهم لله وحده.
# والقرآن العظيم من أوله إلى آخره، يقرر هذا التوحيد، وينهى عن الشرك
~~بالله في عبادته، التي لا يصلح أن يقصد بها غيره; فانظر واستمع، تجده يقرر
~~الإخلاص وشرائعه، وينفي الشرك وتوابعه، أوضح بيان; وكذلك الأحاديث والسير،
~~ترشد إلى ذلك، وتقرره على أكمل الوجوه، وأحسن البيان.
# لكن لما اشتدت غربة الدين بهجوم المفسدين، وقع الريب والشك بعد الإيمان،
~~وانتقض أكثر عرى ms3041 الإسلام، بانقراض عصر الأئمة الأعلام، كما قال أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب: "إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة، إذا نشأ في
~~الإسلام من لا يعرف الجاهلية".
# ومما انتقض من عراه: الحب في الله، والبغض في الله، والمعاداة والموالاة
~~لله وفي الله، كما جاء في الحديث الصحيح: "أوثق عرى الإيمان الحب في الله،
~~والبغض في الله"؛ وأنت ترى حال الكثير، حبه لهواه، وبغضه لهواه، ولا يسكن
~~إلا لمن يلائم طبعه وهواه، وإن غره وأغراه؛ فلا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم.
# والحاصل: أن كل قول وعمل صالح يحبه الله ويرضاه، فهو من مدلول لا إله إلا
~~الله، إما مطابقة أو تضمنا، أو التزاما; يقرر ذلك أن الله تعالى سماها:
~~{كلمة التقوى} ، [الفتح: 26] .
# PageV11P316
# والتقوى: أن يتقي العبد سخط الله وعقابه وعذابه، بترك الشرك والبراءة منه
~~ومن أهله، وإخلاص العبادة لله تعالى، وامتثال ما أمر الله به، وترك ما نهى
~~الله عنه، متبعا في ذلك كله ما شرعه الله ورسوله.
# وقد عرفها السلف رضي الله عنهم، قال طلق بن حبيب: "التقوى أن تعمل بطاعة
~~الله، على نور من الله، ترجو ثواب الله; وأن تترك معصية الله، على نور من
~~الله، تخاف عقاب الله تعالى" وأخرج الترمذي وابن ماجه، بالإسناد عن عبد
~~الله بن يزيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يبلغ العبد أن يكون
~~من المتقين، حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به البأس " 1.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله في قوله: {إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا} [سورة فصلت آية: 30] ، قال أبو بكر الصديق: فلم يلتفتوا
~~عنه يمنة ولا يسرة; أي: لم يلتفتوا بقلوبهم إلى ما سواه، لا بالحب، ولا
~~بالخوف، ولا بالرجاء، ولا بالتوكل عليه؛ بل لا يحبون إلا الله، ولا يحبون
~~إلا له، انتهى.
# وقال شيخنا، شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، سألني الشريف عما
~~نقاتل عليه، وما نكفر به؟ فقال في الجواب: إنا لا نقاتل إلا على ما أجمع
~~عليه ms3042 العلماء كلهم، وهو الشهادتان بعد التعريف، إذا عرف ثم أنكر; فنقول:
~~أعداؤنا معنا على أنواع.
# الأول: من عرف أن التوحيد دين الله ورسوله، وأن PageV11P317
# هذه الاعتقادات في الحجر والشجر، والبشر، الذي هو دين غالب الناس، أنه
~~الشرك الذي بعث الله رسوله بالنهي عنه، وقاتل أهله ليكون الدين كله لله،
~~ولا يلتفت إلى التوحيد ولا تعلمه، ولا دخل فيه، ولا ترك الشرك، فهذا كافر
~~نقاتله، لأنه عرف دين الرسل فلم يتبعه، وعرف دين المشركين فلم يتركه، مع
~~أنه لم يبغض دين الرسول، ولا من دخل فيه، ولا يمدح الشرك ولا يزينه.
# الأمر الثاني: من عرف ذلك، ولكن تبين في سب دين الرسول، مع ادعائه أنه
~~عامل به، وتبين في مدح من عبد يوسف، والأشقر، وأبا علي، والخضر، وفضلهم على
~~من وحد الله، وترك الشرك؛ فهذا أعظم كفرا من الأول، وفيه قوله تعالى: {فلما
~~جاءهم ما عرفوا كفروا به} [سورة البقرة آية: 89] الآية، وممن قال الله
~~فيهم: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة
~~الكفر} [سورة التوبة آية: 12] الآية.
# الثالث: من عرف التوحيد وأحبه واتبعه، وعرف الشرك وتركه؛ لكن يكره من دخل
~~في التوحيد، ويحب من بقي على الشرك؛ فهذا أيضا كافر، وفيه قوله تعالى: {ذلك
~~بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم} [سورة محمد آية: 9] .
# النوع الرابع: من سلم من هذا كله، ولكن أهل بلده يصرحون بعداوة التوحيد،
~~واتباع الشرك، ويسعون في قتالهم، وعذره: أن ترك وطنه يشق عليه، فيقاتل أهل
# PageV11P318
# التوحيد مع أهل بلده، ويجاهد بنفسه وماله؛ فهذا أيضا كافر; لأنهم لو
~~أمروه بترك صيام رمضان، ولا يمكنه ذلك إلا بفراق وطنه فعل، ولو أمروه بتزوج
~~امرأة أبيه، ولا يمكنه مخالفتهم إلا بذلك فعل. وأما موافقتهم على الجهاد
~~معهم بماله ونفسه مع أنهم يريدون قطع دين الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~فأكبر مما ذكرنا بكثير؛ فهذا أيضا كافر، ممن قال الله فيهم: {ستجدون آخرين
~~يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا ms3043 فيها فإن لم
~~يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم} [سورة النساء آية: 91]
~~الآية. والله سبحانه وتعالى أعلم؛ وصلى الله على محمد، وآله وصحبه وسلم.
# فصل
# وهذا شروع في الجواب، المشار إليه سابقا وقد كنت عزمت على أن أتتبع
~~كلامه، وأجيب عنه تفصيلا، ثم إنه عرض لي ما يجب أن يكون هو المقصود بالذات،
~~مما قدمته حماية لجانب التوحيد والشريعة، ثم بدا لي أن أقتصر في جواب
~~الرجل، لما في الاقتصار من رعاية الصبر والاصطبار; لأنا لو أجبناه بكل ما
~~يليق في الجواب، لم نسلم من أمثاله ممن نسج على منواله، كما هو الواقع من
~~أكثر البشر قديما وحديثا، مع كل من قام بالحق، ونطق بالصدق.
# PageV11P319
# فكل من كان أقوم في دين الله، كان أذى الناس إليه أسرع، والعداوة له أشد
~~وأفظع; وأفضل خلق الله رسله، وقد عالجوا من الناس أشد الأذى؛ حكمة بالغة،
~~كما قال الله تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك
~~هاديا ونصيرا} [سورة الفرقان آية: 31] . والآيات والأحاديث في ذلك كثيرة
~~جدا ينبئك عن تفصيل هذا ما ذكره الله في كتابه عن أنبيائه، لما دعوا أممهم
~~إلى التوحيد، كيف قيل لهم، وما خوطبوا به.
# وتأمل ما جرى لخيار هذه الأمة، كالخلفاء الراشدين، وسادات أصحاب سيد
~~المرسلين، من أعدائهم كالروافض، والخوارج ونحوهم، وما جرى لأعيان التابعين
~~ومن بعدهم من أعيان الأئمة، كالإمام أحمد بن حنبل، ومحمد بن نوح، وأحمد بن
~~نصر الخزاعي، وأمثال هؤلاء ممن لا يمكن حصرهم.
# ولو ذكرنا جنس ما جرى لهم من الأذى لطال الجواب، والقصد الاقتصار؛ ومن
~~أراد الوقوف على ذلك، فعليه بالسير والتاريخ، ولله در أبي تمام حيث يقول،
~~شعرا:
# وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حسود
# وقال أبو الطيب شعرا:
# وشأن صدقك عند الناس كذبهم ... وهل يطابق معوج بمعتدل
# إذا علمت ذلك، فإن هذا الرجل ذكر عن الشيخ
# PageV11P320
# عبد الرحمن بن حسن، أنه لا يصلي بهم، ولا يقدم من يهوونه، ولا يقطع
~~خصومة، وعدوه من نظر ms3044 في كتاب، أو نطق بصواب؛ هذا كلامه فيه عن هذه الأمور
~~من المثالب، والبصير إذا تأمل، رآها من المناقب; لأن المسلم لا يجوز أن
~~يحمل إلا على الخير، فيما خفي عذره فيه، حتى يتبين ما يرفع الاحتمال.
# وهذه العيوب الخمسة، محتملة لأمور:
# منها: ما يحتمل أنه فعله تأثما من الصلاة بالناس، لعذر خفي عليهم أوجب
~~ذلك. وأما الثاني: فيحتمل أنه إنما فعله نصحا لهم، وطلبا للسلامة من تبعة
~~ذلك؛ ولا يخفى أن نظره لهم، خير من نظرهم لأنفسهم، فإن جهال العامة لا
~~يهتدون غالبا إلى ما يصلح دينهم.
# وأما الثالث: ففيه التثبت في الفتيا؛ فإن الإفتاء في دين الله بلا علم
~~حرام; فلا بد للمفتي والقاضي، من التأمل والمراجعة، وإلا أصيبت مقاتله.
~~والعامة لا يعجبهم ذلك; والعالم عندهم من يبادرهم بالحكم والإفتاء، من غير
~~تأن ولا مراجعة؛ وهذا من فرط جهلهم، وعدم علمهم، كما يتبين من حال هذا
~~المعترض.
# وأما الرابع، والخامس: ففيه حماية جانب العلم، وصيانته عن مثل هؤلاء
~~الجهال الذين لا يعلمون، ولا يعلمون أنهم لا يعلمون؛ فإن صيانة العلم عن
~~تخبيط الجاهلين
# PageV11P321
# أمر لا بد منه. فانظر كيف وقع من أمثالهم من تتبع الرخص، أعاذنا الله من
~~ذلك، وما أحسن ما قال بعض العلماء، رحمه الله:
# العلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة ليس خلف فيه
# ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين الرسول ورأي كل فقيه
# وهذا الضرب من الناس: أفسدوا بدعواهم العلم، على كثير من العامة دينهم،
~~لما قلدوهم لهواهم، وأحسنوا بهم الظن، وفاقا لدنياهم; فتأمل تجد ما ذكرته
~~واقعا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم; فلفرط عداوة هذا الرجل، عد
~~هذه الأمور الخمسة من المثالب؛ وهي كما ترى صالحة لأن تعد من المناقب، كما
~~قيل:
# إذا كان من فيهم قليل حظ ... فما حسناته إلا ذنوب
# ثم إنه أخذ يحذر الإمام من أولاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأنه لا يجوز
~~له أن يصغي إليهم، ولا يأخذ منهم، ولا يلين لهم بجانبه، إلى غير ms3045 ذلك، ويحلف
~~جهد يمينه أن الحامل إلى هذا القول محض النصيحة بلا عول.
# فأقول: يكفيك دليلا على كذب هذا وغشه، وسخافة عقله، وقلة دينه وجهله، ما
~~عبر به من هذا القيل; أما كان يعرف ما كان عليه المسلمون؟ وما كانوا ينصحون
~~به الإمام؟ فإن كل من يعرف بإسلام حسن، يوصيه بضد هذا; ولا ريب عندهم أن
~~هذا كلام لا يقوله إلا رجل سوء; فسل من شئت
# PageV11P322
# من غير أهل الفساد; وكل إناء بالذي فيه ينضح; وفيما قص الله عن الأنبياء:
~~تسلية لعبده المسلم، إذا كان له أعداء، كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا} [سورة الفرقان آية: 31] .
# فيؤخذ من هذا: أن من قال الحق ودعا إليه، فلا بد أن يتصدى له من يوقع
~~الأذى عليه، وما ذاك إلا لصعوبة الحق على النفوس، ومخالفته الأهواء، وإيثار
~~الشهوات على التقوى. نسأل الله الثبات على الإيمان، والعفو والعافية، في
~~الدين والدنيا والآخرة; ولقد أحسن من قال في مثل هذه الحال شعرا:
# يقضى على المرء في أيام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن
# وقائل هذا إنما أخذه من كتاب الله تعالى، وهو مذكور في عدة آيات من
~~الكتاب، ترشد إلى من لم يرد الله به خيرا، يرى أن نفس الخطأ هو عين الصواب.
# ثم إن هذا المعترض زعم أن ابن ثنيان يطعمهم الحرام. فالجواب: أن يقال:
~~وهذا من جهله وقلة دينه وعقله، لأن هذا الكلام شاهد على قائله أنه لا يعرف
~~شيئا من الأحكام، ولا يتصور الواقع؛ وذلك لا يخلو، إما أن يكون صدر عن سوء
~~طوية وفساد روية، أسوة أمثاله ممن لم يستضيء بنور التوحيد الذي هدى الله
~~إليه كثيرا من أهل نجد وغيرهم، أحرارهم والعبيد.
# PageV11P323
# أو أنه مغفل عن هذا الشأن، كحال أهل المهن، وأرباب الدنيا في كل زمان؛
~~فلو سألت أحدهم عن الدين، الذي بعث الله به المرسلين، لما أحسن التعبير
~~عنه، ولا عرف حقيقة الإسلام بيقين. ولا ريب أن هذه قصارى حال ms3046 المشار إليه،
~~لدلالة كتابه عليه؛ فإن هذا كلام من لا يدري ما يقول، من غير تصور ولا
~~معقول، فلا بد - والحالة هذه - من بيان يكشف ما يقول، قد يلتبس على بعض
~~الجهال من ذلك الهذيان.
# فأقول: من المعلوم عند الموافق والمخالف، أن أئمة المسلمين الذين أقام
~~الله بهم هذا الدين، بعد ما اشتدت غربته من بين الظلمة والمفسدين، أن الله
~~بفضله ورحمته، أقامهم بالحق المبين، فدعوا إلى التوحيد، وأنكروا كل شرك وشك
~~وتنديد، ونشروا أعلام الجهاد، حتى أدخل الله بدعوتهم كل حاضر من قومهم
~~وباد.
# فأخذوا تلك الأموال من أهل البغي والفساد، بسيف الحق والجهاد، فهو - بحمد
~~الله - من طيب الحلال بلا تردد ولا إشكال؛ فقد أحل الله لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم ولأمته الغنائم; وقد غنم الصحابة رضي الله عنهم أموال من ارتد من
~~العرب، أو شك في الحق واضطرب.
# وكل ما لا يؤيد بالدليل، فلا التفات إليه ولا تعويل،
# PageV11P324
# على أن الكثير من تلك الأموال التي أخذت على هذا الوجه الحلال، وصارت من
~~جملة بيت المال، قد تركت في أيدي الغاصبين لها، حين تبدلت الحال; فلما قام
~~هؤلاء الولاة، واجتمع عليهم الناس في هذه الأوقات، لم يبق في أيديهم من
~~أموال الفيء إلا القليل، لتغلب أناس عليها من ظلمة ذلك الجيل.
# فإن كان ابن ثنيان استولى عليها، فقد فاته منها الكثير; وذلك أمر بين
~~شهير. وإن كان قد أخذ غير ذلك بتأويل الجهاد، أو بمن يمنع زكاته من أهل تلك
~~البلاد، أسوة الماضين من الولاة المتقدمين، كالأمويين والعباسيين، وعلى
~~هذا، فدعوى أن مجموع ما أخذه كله حرام، من جملة الهذيان في الكلام.
# فإن القول بحلها هو الصواب المقرر في كتب الأحكام، كما نص عليه الصحابة
~~والأئمة بعدهم، في جوائز السلطان، فإنها أحب إلى بعضهم من صلات الإخوان،
~~ولأنها حلال لرسول الله صلى الله عليه وسلم دون الزكاة، في المأثور
~~والمنقول.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وأصل الضلال في أهل الأهواء، من اتخاذ دين لم
~~يشرعه الله، أو تحريم ms3047 ما لم يحرمه الله; إذا عرف ذلك، فلا يخفى حال من سلف
~~من الولاة، المتغلبين على هذه الجهات، قبل أن يظهر عليها أهل الإسلام، أنهم
~~يقاتلون عليها بغير الحق المبين، ويأخذون الأموال ظلما وعدوانا بيقين.
# PageV11P325
# وفي تلك المدة وقفوا الأوقاف، وليس بأيديهم إلا تلك الأموال، فهل يصح -
~~والحالة هذه - ما كان هذا أصله من تلك الأوقاف؟ وكذا أموال التجار، فإنهم
~~يعاملون فيها بالربا، في جميع القرى والأمصار ويكون لتلك الأموال والمعاوضة
~~بها امتداد وانتشار، من غير سؤال عنها ولا استفسار، مثل هذا ما يأخذه
~~الأعراب المعتدون من أموال الغير، وبها يمتارون; فما قال هذا المجترئ على
~~شيء من ذلك أنه حرام، أو أن فيه إشكالا في حال من الأحوال.
# وكذلك ما وقع في هذه الديار من المعاملات الربوية، ولا ريب أنها بلية،
~~وأي بلية؟! وأمر خاسر ظاهر في أناس، من ظهور أمارات الخيانة عليهم، ونسبتها
~~- لقوة القرينة - إليهم، وكل ذلك لا عتب فيه ولا بأس؛ وأما الثلب والسب منه
~~والعتاب، فإنما يتوجه إلى خصوص أولاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وإن لم يكن
~~لهم مدخل في الأموال، ولا عمل لهم فيها بحال!!
# أعوذ برب الناس من كل طاعن علينا بسوء أو ملح بباطل
# والعارف لا يخفى عليه موجب هذه العداوة.
# فإن قيل: ما قولكم في حكم ما ذكرتموه، من هذه الأموال؟ أمن الحرام هي، أم
~~من الحلال؟
# قلنا: القول فيها يتوقف على البحث عن كل فرد منها، والاستفصال؛ ولكن من
~~حيث عدم العلم،
# PageV11P326
# بأعيانها، على طريق الإجمال، فالمأثور عن السلف والأئمة، في جوائز
~~السلطان، وما كان على هذا المنوال: أنه من قسيم الحلال، إلا ما علم أنه
~~بعينه حرام، وما لا فلا يمنع أخذه ممن أعطاه إياه، إذا كان يستحقه.
# قال الإمام أحمد، رحمه الله: ليس أحد من المسلمين إلا وله في هذه الدراهم
~~حق، وكيف أقول: إنها سحت؟ والحسن، والحسين، وعبد الله بن جعفر، وكثير من
~~الصحابة يقبلون جوائز معاوية; قال: ولأن جوائز السلطان لها وجه في الإباحة
~~والتحليل، ms3048 فإن لها جهات كثيرة من الفيء والصدقة وغيرها، انتهى من المغني.
# قال ابن رجب: وروي في ذلك آثار كثيرة عن السلف، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه: يعاملون المشركين، وأهل الكتاب، مع علمهم أنهم لا يجتنبون
~~الحرام; وقال ابن مسعود: إنما الهنا لكم، والوزر عليهم. قلت: وما زال
~~العلماء في كل عصر، يقبلون جوائز الأمراء، ويأخذون حقهم من بيت المال، فلم
~~ينكر ذلك أحد من أهل الورع، ولا غيرهم من العلماء.
# إذا عرف ذلك, فهنا أمر ينبغي الإشارة إليه، وهو أن يقال: ما حكم هذه
~~الأموال، لما كانت بأيدي أناس تغلبوا عليها بعد أئمة المسلمين, وجاروا على
~~الناس وصدوهم عن الحق، وأفسدوا في الأرض بالمعاصي؟ فإن
# PageV11P327
# علم أن ما في أيديهم هو من عين ما غصبوه، فالحكم فيه كالحكم في الأموال
~~المغصوبة، وكذا ما علم أن صاحبه أخذه على وجه الخيانة، فينبغي أن يجتنب.
# فينظر حال هذا الرجل؛ فإن كان متحاشيا من أخذ هذه الأموال، ويتباعد عمن
~~كانت في يده، ولم يبق إلا أنه جهل حكم تلك الأموال، فالأمر أهون; وإن كان
~~لا يتحاشى من الحرام الذي هذا وجهه، ويحرم الحلال الذي عرف وجهه، صار محلا
~~لإساءة الظن به، خصوصا إذا عرف أنه لا سبب بينه وبين أولاد الشيخ يقتضي هذه
~~العداوة إلا الدين الذي يعرفون به ويدعون إليه.
# فقد كان بعض أهل نجد، لما أخرج الله ضغائنهم، توصلوا إلى مسبة دين الله
~~بمسبة أهله، كما فعل أشباههم من الماضين، {يريدون أن يطفئوا نور الله
~~بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون} [سورة التوبة آية:
~~32] .
# ثم إن هذا المعترض، قال في أولئك الذين وجه الطعن إليهم: إنهم نظروا إلى
~~سد باب القبلة ومصر، ولم ينظروا إلى أبواب السماء، يعني أنهم رضوا لمتولي
~~أمرهم أن يداهن أهل تلك الجهات.
# فالجواب أن يقال: أين أنت يا هذا لما كان أهل مصر ببلاد نجد؟ هل صحبتهم
~~وأقمت فيهم؟ أم فارقتهم وخالفتهم؟ فارجع العيب إلى نفسك إن كنت إذ ذاك ms3049 في
~~عدادهم.
# PageV11P328
# ونقول أيضا، في الجواب: لا يخلو هذا الرجل من حالتين: إما أن يكون من
~~أبله الناس، وأشدهم غباوة، وأجهلهم بالناس وأحوالهم، ولا معرفة له بالواقع
~~أصلا، وإما أنه يتعمد الكذب ولا يبالي، ويظن أن ولي الأمر لا يعرف الحال،
~~فلعله أن ينقدح في قلبه من ذلك شك، أو إشكال.
# وإلا فمن المعلوم من رأيهم لولاة الأمر، ونصحهم لهم، التنبه على أن هذا
~~الأمر لا يصلح معه حال، وأن المداراة لا تصل إلى هذا الحد الذي يفعلونه،
~~وأنه كان يكفيهم مما فعلوه كف أيديهم؛ وقد كانوا يرضون الأئمة بتقوى الله،
~~والعمل بكتابه، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واتباع شرعه، وتنفيذ أحكامه،
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وذلك من فضل الله تعالى عليهم وعلى
~~الناس؛ ومن ادعى ما ليس فيه كذبته شواهد الامتحان.
# ومن كانت هذه حالهم، فلا يتعرض لسبهم وعداوتهم، إلا من يكره هذه الأفعال،
~~فإن العداوة لها أسباب، أعظمها: اختلاف الدين; والناس إنما يتميزون
~~بأعمالهم لا بأقوالهم، فرب ناطق بالحق وهو لا يحبه، ولا يقبل أهله، بل ربما
~~نطق بالحق، وهو لا يعرف حقيقة ما يقول.
# فعلى من نصح نفسه من أئمة المسلمين أن يبذلوا
# PageV11P329
# الجد في إقامة الدين، ويصرفوا الهمة إلى معرفة التوحيد، بالصدق، واليقين،
~~وأن يحملوا الناس على ذلك، ويجاهدوهم على ما هنالك، وأن يحبوا في ربهم،
~~ويبغضوا فيه، ويعادوا لأجله، ويوالوا فيه.
# وليحذروا من أمور ثلاثة، توجب الذم والإثم، والعقوبة:
# الأول: ترك الحق بعد ظهوره وتبينه.
# والثاني: التقصير في طلبه ليتبين له.
# الثالث: الإعراض عن طلب معرفته، لهوى أو كسل، أو نحو ذلك.
# وهذه الثلاثة الأشياء، هي الآفة العظمى، ومن أجلها يضيع الدين. وقد انقسم
~~الناس في هذه الأزمان، إلى هذه الأقسام، وكل قسم منهم معجب بنفسه، ويظن أنه
~~في رتبة الكمال من العلم والدين؛ وهذا من خدع الشيطان وغروره، فلا حول ولا
~~قوة إلا بالله. وقد قال الله تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها
~~ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمونإنهم لن ms3050 يغنوا عنك من الله شيئا وإن
~~الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين} [سورة الجاثية آية: 18-19] ؛
~~فتأمل هذه الآية، وما فيها من الامتنان، والترغيب في اتباع ما جعله الله
~~عليه مما شرعه له، وما فيها من التحذير والإنذار؛ فما أعظم خطر هذا! وما
~~أحوج العبد إلى ذلك! خصوصا إن نظر العبد بعين البصيرة، إلى ما انتحله
# PageV11P330
# أكثر الناس من الشرك بالله في عبادته، وما جروا عليه من أنواع الظلم
~~والفساد. فما أكثر المغرورين بالجهل والأهواء، وطاعة الأنفس، والشيطان! وقد
~~حدثت هذه الأمور في هذه الأمة، في زمن من سلف من الأئمة، وبينوا وحذروا،
~~وأنكروا وأنذروا، رحمة الله عليهم، كما قال العلامة ابن القيم، رحمه الله
~~تعالى:
# ولقد رأينا من فريق يدعي ال ... إسلام شركا ظاهر التبيان
# جعلوا له شركاء والوهم وسا ... ووهم به في الحب لا السلطان
# والله ما ساووهم بالله بل ... زادوا لهم حبا بلا كتمان
# وكل من تدبر القرآن، وفهم أدلة التوحيد، وعرف حقيقة الشرك، الذي بعث الله
~~الرسل بإزالته، والنهي عنه، وألهمه الله رشده، علم يقينا الذي عليه أكثر
~~الجهال من هذه الأمة؛ حيث جعلوا أرباب القبور من الأموات، محطا لرحالهم في
~~طلب الحاجات، وتفريج الكربات، وتألهتهم قلوبهم بالخشية، والإجلال والتعظيم
~~والالتجاء إليهم، والتوكل عليهم، وغير ذلك من العبادة التي لا تصلح إلا
~~لفاطر الأرض والسماوات، كما قال تعالى: {فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله
~~الدين الخالص} [سورة الزمر آية: 2-3] .
# ثم بين ضد ذلك، وهو ما عليه أهل الشرك، فقال: {والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
# PageV11P331
# الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3] .
# إلى قوله: {إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} [سورة الزمر آية: 3] ؛
~~فأقام الله الحجة على هذه الأمه، وبين دينه الذي رضيه لنفسه، ورضيه لعباده،
~~وبين الدين الذي انتحله المشركون، وأخبر عن ضلالهم، وسوء مآلهم، وأبان أنهم
~~ما أرادوا ممن عبدوا، إلا القربة والشفاعة، وبين أنواع العبادة، التي صرفها
~~المشركون لآلهتهم، وأخبر أن ذلك لا ينبغي إلا للواحد ms3051 القهار.
# فأقام الحجة على عباده، وقطع بهذا البيان كل حجة واعتذار، وأعذر إليهم
~~على لسان البشير النذير صلى الله عليه وسلم {ليجزي الذين أساءوا بما عملوا
~~ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى} [سورة النجم آية: 31] . قال الله تعالى: {الم
~~أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من
~~قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} [سورة العنكبوت آية:
~~1-2-3] إلى قوله: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل
~~فتنة الناس كعذاب الله} [سورة العنكبوت آية: 10] إلى قوله: {وليعلمن الله
~~الذين آمنوا وليعلمن المنافقين} [سورة العنكبوت آية: 11] .
# وقال تعالى: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز
~~الخبيث من الطيب} [سورة آل عمران آية: 179] ، وقال تعالى: {أم حسبتم أن
~~تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله
~~ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون} [سورة التوبة آية: 16] .
# PageV11P332
# وقد بلى الله أخبار الناس، بما جرى في هذه الأعوام، وميز بها من قاتل أهل
~~الإسلام وسبهم، ممن والاهم وأحبهم؛ والله يعلم إنا لم نرد بهذا تشيين أحد،
~~أو عداوته، ولكنا تأثمنا من كتمان العلم، ورغبنا في إرشاد العباد إلى طاعة
~~ربهم، ومعبودهم لما ابتلينا بأناس من أهل نجد، يقولون على الله بلا علم،
~~ويتكلمون في أشياء من غير دراية ولا فهم.
# فكان الواجب على من منحه الله علما أن ينشر منه ما تيسر، وقت الاحتياج
~~إليه، وخصوصا في هذه الأزمنة، لما قل العلم وكثر الجهل، وغلبت الأهواء،
~~واشتعل الناس فية بمحبة دنياهم، وإيثارها على طاعة مولاهم، والعمل لأخراهم.
# والله تعالى هو المرجو المسؤول أن يرفع عنا وعن المسلمين العقوبة، وأن
~~يكتب لنا المثوبة لتحري رضاه، وأن يوفقنا للاستقامة على طاعته وتقواه، وأن
~~يحقق لنا ولإخواننا ما طلبناه، ورجوناه، إنه هو البر الرحيم، وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل.
# واعلم: أن هذا الرجل وأمثاله، لما امتلأت قلوبهم بالعداوة والبغضاء،
~~وظهرت على صفحات وجوههم، وفلتات ألسنتهم، وأتوا بكل بلية ورمية، كما ms3052 تقدم،
~~طمعوا فيما هو أعظم من ذلك، وأكبر ضررا مما هنالك،
# PageV11P333
# فأوردوا على الجهال شبهات، تحسينا لما قد فعلوه، وتزيينا لسبيلهم الذي قد
~~سلكوه، أسوة من مضى من أمثالهم.
# قال العماد، في "التفسير": قال قتادة، في قول الله تعالى: {أفلم يدبروا
~~القول} [سورة المؤمنون آية: 68] : إذ والله يجدون في القرآن زاجرا عن معصية
~~الله، لو تدبره القوم وعقلوه، ولكنهم أخذوا بما تشابه فهلكوا عند ذلك؛
~~والعارف إذا نظر إليها، علم أنهم قد أقروا على أنفسهم، وعلى الذين والوهم
~~وآووهم، بما قد لا يصرح به غيرهم فيهم ابتداء.
# فمن ذلك، قول بعضهم: إن الله تعالى يقول: {ولولا رجال مؤمنون ونساء
~~مؤمنات لم تعلموهم أن تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم} [سورة الفتح آية:
~~25] الآية، يشير إلى أنه معذور بإقامته مع هؤلاء، كما عذر من أقام من
~~المؤمنين بمكة مع الشركين.
# فيقال له: أولا: إن هؤلاء الذين سماهم الله مؤمنين ما لم يظاهروا على
~~المؤمنين مشركا، ولا منافقا، ولا باغيا، ولا ظالما، ولا سبوا مؤمنا ولا
~~عادوه; ومنهم من قيده أهله بمكة، ومنعوه من الهجرة، كأبي جندل بن سهيل،
~~فإنه خرج يوم الحديبية من مكة، يرسف بقيوده، فلو أن أحدا منهم سب المسلمين
~~أو عابهم، أو أعان عدوهم، انتقض إسلامه بلا ريب، لكن الله تعالى حفظهم
# PageV11P334
# من هذه الأمور، وعذرهم باستضعافهم وعجزهم.
# ولهذا ثبت في الصحيح وغيره: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو
~~لهم في الفريضة، كما أخرج البخاري رحمه الله في صحيحه، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو على أحد،
~~أو يدعو لأحد، قنت بعد الركوع، وربما قال إذا قال: سمع الله لمن حمده، ربنا
~~ولك الحمد: " اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي
~~ربيعة، والمستضعفين من المؤمنين " 1 قوله: "والمستضعفين من المؤمنين" هو من
~~عطف العام على الخاص بلا ريب.
# ومن المحال أن يسميهم الله ورسوله مؤمنين، وقد وقع منهم ما ms3053 ينافي
~~الإيمان، قال الله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم}
~~[سورة المجادلة آية: 22] .
# فعلم من هذه الآية: أن أولئك المستضعفين من المؤمنين، لما كانوا بمكة مع
~~قريش، أنهم لم يتخذوهم أولياء من دون المؤمنين، ولم يطمعوا منهم بموادة ولا
~~ركون، وحاشاهم من ذلك، كما قال تعالى: {والمستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا
~~من لدنك وليا واجعل لنا من PageV11P335
# لدنك نصيرا} [سورة النساء آية: 75] ؛ فلهذا وصفهم الله بالإيمان.
# وقد أخبر تعالى: أن الإيمان ينتفي بموالاة أعدائه، كما قال: {ولو كانوا
~~يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم
~~فاسقون} [سورة المائدة آية: 81] . قال بعض المفسرين في الآية الأولى: من
~~الممتنع أن تجد قوما من المؤمنين يوادون من حاد الله ورسوله; وقد تقدم ذلك
~~في كلام شيخ الإسلام، رحمه الله.
# ويقال أيضا: إن الله بين حال الذين عذرهم عن الهجرة، وميزهم بالوصف، ممن
~~لم يعذرهم، فقال تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم
~~كنتم} [سورة النساء آية: 97] ؛ قال في شرح البخاري: والسؤال للتوبيخ; أي:
~~لم تركتم الجهاد والهجرة والنصرة؟ {قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم
~~تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا} [سورة
~~النساء آية: 97] .
# وروى البخاري في صحيحه عن عبد الرحمن بن الأسود قال: قطع على أهل المدينة
~~بعث، فاكتتبت فيه، فلقيني عكرمة فأخبرته، فنهاني أشد النهي، وقال: أخبرني
~~ابن عباس: أن أناسا من المسلمين كانوا مع المشركين، يأتي السهم فيصيب أحدهم
~~فيقتله أو يضربه فيقتله، فأنزل الله: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم قالوا فيم
# PageV11P336
# كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها} [سورة النساء آية: 97] الآيتين.
# فتأمل كيف ترتب عليهم هذا الوعيد، وأوجب لهم النار; وقد ورد أنهم مكرهون
~~على تكثير سواد المشركين فقط، فكيف بمن ms3054 كثر سوادهم بغير إكراه، وأعان
~~وظاهر، وقال، وفعل من غير استضعاف؟ أترى بقي مع هذا شيء من الإيمان،
~~والحالة هذه؟!
# ثم إن الله تعالى: بين في هذه الآية، من خرج من هذا الوعيد، بأوصاف لا
~~تخفى على البليد، فقال: {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا
~~يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله
~~عفوا غفورا} [سورة النساء آية: 98-99] فذكر أنهم الذين لا يستطيعون حيلة
~~ولا يهتدون سبيلا، وهم العاجزون عن الهجرة من كل وجه; وهؤلاء هم الذين دعا
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة المتقدم، بخلاف من لم
~~يعجز عن الهجرة، بل اختارهم ورغب فيهم، وسكن إليهم ووافقهم، وتأيد بهم
~~واستنصر، مثل: عبد الله بن أبي سرح، ومقيس بن صبابة الليثي، وأمثالهما ممن
~~تزين له الباطل، كجبلة بن الأيهم الغساني، وأمثال هؤلاء كثيرون; نسأل الله
~~الثبات على الإسلام، والعفو والعافية في الدنيا والآخرة.
# PageV11P337
# الأمر الثاني: استدلالهم على جواز الإقامة مع المشركين، وتركهم الهجرة،
~~بأن الصحابة هاجروا إلى الحبشة، وفيها نصارى; فيقال أولا: لا يجوز عند من
~~له أدنى معرفة، أن يستدل على ترك الهجرة، بأن الصحابة هاجروا، وكيف يجوز في
~~عقل من له أدنى مسكة من عقل، أن يستدل لترك شيء: بأن ذلك الشيء الذي تركه،
~~قد فعله غيره؟!
# وقد عرفت أن الله سبحانه أسجل على من ترك الهجرة، بالوعيد الشديد، وبرئ
~~منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأثنى على من هاجر، ووعدهم على الهجرة
~~بخير الدنيا والآخرة، كما قال تعالى: {والذين هاجروا في الله من بعد ما
~~ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون} [سورة
~~النحل آية: 41] ، وقال: {فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي
~~وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب} [سورة آل عمران آية: 195] . وأي
~~جهل أعظم من جهل من يسوي بين حسنات المقربين الأبرار، وسيئات العصاة ms3055
~~الأشرار؟ {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون} [سورة السجدة آية: 18]
~~.
# وأيضا: فإن الصحابة رضي الله عنهم، هاجروا إلى الحبشة لما لم يجدوا إذ
~~ذاك دار إسلام، ففعلوا ما أمكنهم
# PageV11P338
# فعله، من طاعة الله، وتقواه؛ وأهل الحبشة، وإن كانوا نصارى، فهم أقرب
~~مودة للذين آمنوا، من اليهود والذين أشركوا.
# ثم إنه حصل بتلك الهجرة، من سلامة دينهم وظهوره، والدعوة إلى الله،
~~وإسلام النجاشي، وبعض أساقفته، ونصرتهم وإكرامهم إياهم، وغيظ عدوهم من
~~المشركين، ومراغمتهم ما هو من مقاصد الدين، فتأمل!
# وهذا سياق قصة مهاجرة الحبشة: قال أبو نعيم في "منتقاه" من سيرة ابن
~~هشام: قال ابن إسحاق: حدثنا محمد بن مسلم الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام، عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: "لما
~~نزلنا أرض الحبشة جاورنا بها خير جار "النجاشي" أمنا على ديننا، وعبدنا
~~الله لا نؤذى، ولا نسمع شيئا نكرهه.
# فلما بلغ ذلك قريشا، ائتمروا بينهم أن يبعثوا إلى النجاشي فينا رجلين
~~جلدين، وأن يهدوا للنجاشي هديا مما يستطرف من متاع مكة، وكان من أعجب ما
~~يأتيه منها الأدم؛ فجمعوا له أدما كثيرا، ولم يتركوا من بطارقته بطريقا،
~~إلا أهدوا له هدية.
# ثم بعثوا بذلك عبد الله بن أبي ربيعة، وعمرو بن العاص، وأمروهما بأمرهم،
~~وقالوا لهما: ادفعا إلى كل بطريق هديته، قبل أن تكلما النجاشي فيهم، ثم
~~قدما
# PageV11P339
# إلى النجاشي هداياه، ثم اسألاه: أن يسلمهم إليكما قبل أن يكلمهم.
# قالت: فخرجا حتى قدما على النجاشي، ونحن عنده بخير دار، عند خير جار، إلى
~~أن قالت: وكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب، وقال له: أيها الملك، كنا قوما
~~أهل جاهلية، نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام،
~~ونسيء الجوار، ويأكل القوي الضعيف.
# وكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا، نعرف نسبه وصدقه، وأمانته
~~وعفافه، فدعانا إلى الله لنوحده، ونعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من
~~دونه، من الحجارة والأوثان; وأمرنا بصدق الحديث وأداء ms3056 الأمانة، وصلة الرحم،
~~وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش وقول الزور،
~~وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنات. وأمرنا أن نعبد الله لا نشرك به شيئا.
~~وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام.
# قالت: فعدد عليه أمور الإسلام، فصدقناه وآمنا به، واتبعناه على ما جاء به
~~من الله، فعبدنا الله وحده، فلم نشرك به شيئا، وحرمنا ما حرم علينا،
~~وأحللنا ما أحل لنا. فعدا علينا قومنا، وعذبونا، وفتنونا عن ديننا، ليردونا
~~إلى عبادة الأوثان من عبادة الله، وأن نستحل من الخبائث؛ فلما قهرونا
~~وظلمونا، وحالوا بيننا وبين ديننا،
# PageV11P340
# خرجنا إلى بلادك، واخترناك على من سواك، ورغبنا في جوارك، ورجونا: أن لا
~~نظلم عندك أيها الملك.
# قالت، فقال له النجاشي: هل معك مما جاء به عن الله من شيء؟ قالت، فقال
~~جعفر: نعم، فقال له النجاشي: اقرأ علي; فقرأ عليه صدرا من (كهيعص) . قالت:
~~فبكى النجاشي حتى أخضل لحيته، وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم، حين سمعوا
~~ما تلي عليهم. ثم قال النجاشي: إن هذا - والله - والذي جاء به موسى، ليخرج
~~من مشكاة واحدة، انطلقا، فلا والله لا أسلمهم إليكم، ولا أكاد; ثم ساقت
~~القصة".
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن رومان، عن عروة عن عائشة، قالت: "لما مات
~~النجاشي، كانوا يتحدثون أنه لا يزال على قبره نور"، انتهى. وذكر ابن إسحاق
~~في قوله عز وجل {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون} [سورة القصص
~~آية: 52] إلى قوله: {ويدرأون بالحسنة السيئة} [سورة الرعد آية: 22] الآية،
~~وقد سألت الزهري عن هذه الآيات، فيمن نزلت؟ فقال: ما زلت أسمع من علمائنا،
~~أنهن أنزلن في النجاشي وأصحابه.
# والآيات في سورة المائدة: {ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا} [سورة المائدة
~~آية: 82] إلى قوله: {فاكتبنا مع الشاهدين} [سورة المائدة آية: 83] .
# PageV11P341
# قال السهيلي رحمه الله: وفي هذه من الفقه: الخروج من الوطن، وإن كان
~~الوطن مكة على فضلها، إذا كان الخروج فرارا بالدين؛ فإن الحبشة كانوا
~~نصارى، وسمي الصحابة بهذه الهجرة مهاجرين، وهم أصحاب الهجرتين، الذين أثنى
~~الله عليهم بالسبق، ms3057 فقال: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار} [سورة
~~التوبة آية: 100] ؛ وجاء في التفسير: أنهم الذين صلوا القبلتين، وهاجروا
~~الهجرتين.
# فانظر كيف أثنى الله عليهم بهذه الهجرة، لما كان فعلهم ذلك احتياطا على
~~دينهم، وأن يخلى بينهم وبين عبادة ربهم آمنين مطمئنين؛ وهذا حكم مستمر.
~~فإذا غلب المنكر على بلد، وأوذي على الحق مؤمن، ورأى الباطل قاهرا للحق،
~~ورجى أن يكون في بلد آخر، أي بلد كان، يبين فيه دينه، ويظهر فيه عبادة ربه،
~~فإن الخروج على هذا الوجه حتم على المؤمن؛ وهذه الهجرة لا تنقطع إلى يوم
~~القيامة; انتهى ملخصا.
# وكل من له أدنى معرفة، لا يفهم من هذه القصة إلا أنها حجة عظيمة على من
~~ترك الهجرة الواجبة، من وجوه لا تخفى على البليد، اللهم إلا من ابتلي بسوء
~~الفهم، وفساد التصور، وكابر العقل والشرع، فلا حيلة فيه. يا ربنا نسألك
~~الثبات على الإسلام.
# وأورد أيضا، حديث: " أنا بريء من مسلم يبيت
# PageV11P342
# بين أظهر المشركين، لا تراءا ناراهما " 1؛ والحجة منه: أنه سماه مسلما;
~~فيفيد: أن إقامته بين أظهر المشركين لا تخرجه عن الإسلام.
# فالجواب: أن براءة النبي صلى الله عليه وسلم ممن جلس بين ظهرانيهم، إنما
~~كان عقوبة له، على مجرد الإقامة بين أظهرهم; وأما إيواؤهم، ونقض العهد لهم،
~~ومظاهرتهم، ومعاونتهم، والاستبشار بنصرهم، وموالاة وليهم، ومعاداة عدوهم من
~~أهل الإسلام، فكل هذه الأمور، زائدة على الإقامة بين أظهرهم؛ وكل عمل من
~~هذه الأعمال، قد توعد الله عليه بالعذاب، والخلود فيه، وسلب الإيمان، وحلول
~~السخط به، وغير ذلك مما هو مضمون الآيات المحكمات، التي قد تقدمت; وكل ذنب
~~من هذه الذنوب، له عقوبة تخصه، وكلما ازداد منه، زاد الله له في العقوبة.
# فإن لم يؤمن بتلك الآيات المحكمات، ويعترف بصدور تلك الأعمال منه، فما
~~أشبه حاله بحال من قال الله فيهم: {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما
~~جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى
~~أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون أولئك الذين اشتروا ms3058 الحياة الدنيا
~~بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون} [سورة البقرة آية: 85-86] .
~~PageV11P343
# واعلم: أن هؤلاء المشركين، لم يرضوا من هذا وأمثاله، بمجرد الموالاة
~~والنصرة، دون عبادتهم، وتسويتهم لهم بالله، في التعظيم والإجلال، والتودد
~~إليهم؛ فمن ذلك الانحناء لهم، والإشارة باليد إلى أشرف أعضاء السجود، وهو
~~الجبهة والأنف؛ وكل ذلك من خصائص الإلهية، وذلك أمر لا محيد لهم عنه، كما
~~قال تعالى عن أهل الكهف: {إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في
~~ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا} [سورة الكهف آية: 20] ، ولهذا لم يجدوا من
~~مفارقتهم بدا، حتى ذهبوا إلى غار في رأس جبل، خوفا من ذهاب دينهم؛ فآثروا
~~الله على كل ما سواه.
# قال شيخنا، في هذه القصة: فيه اعتزال أهل الشرك، واعتزال معبوداتهم،
~~وقوله: فأووا إلى الكهف} [سورة الكهف آية: 16] فيه شدة صلابتهم في دينهم،
~~حيث عزموا على ترك الرياسة الكبرى، والنعمة العظيمة، واستبدلوا بها كهفا في
~~رأس جبل.
# قلت: ومثل ذلك ما ذكره الله عن سحرة فرعون، لما استنارت قلوبهم بالإيمان،
~~قالوا لفرعون لعنه الله: {لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا
~~فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} [سورة طه آية: 72] .
# واعلم: أن حقيقة حال هؤلاء المشبهة، أن الله تعالى
# PageV11P344
# أمرهم بقتال المشركين فقاتلوا معهم، وأمرهم بالبعد عنهم فآووهم، وقربوا
~~منهم، وأمرهم بمعاداتهم فوالوهم، وأمرهم ببغضهم فوادوهم، وأمرهم بأن ينصروا
~~أهل الإسلام فنصروا الكفرة عليهم، ونهاهم عن مداهنتهم فداهنوهم، ونهاهم عن
~~كتمان ما أنزل الله من هذا وغيره فكتموا وشبهوا، كما قال تعالى: {إن الذين
~~يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في
~~بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم}
~~[سورة البقرة آية: 174] .
# وقال تعالى: {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله} [سورة البقرة آية:
~~140] ، وقال: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى} [سورة البقرة
~~آية: 159] الآية، فجمعوا بين الكتمان والرد على من بين ولم يكتم، والتشبيه ms3059
~~والمجادلة بالباطل، فتركوا ما أوجبه الله عليهم، وارتكبوا ما حرم عليهم؛
~~وهذا ظاهر جدا لا يرتاب فيه من له أدنى معرفة بالناس؛ وما وقع منهم، فلا
~~يأمنهم ويقربهم بعد هذه العظائم، إلا من سفه نفسه.
# ولهم شبهة أخرى، وهي: أن أبا بكر استأجر عبد الله بن أريقط، في طريق
~~الهجرة إلى المدينة، وكان هاديا خريتا، يدلهم على الطريق، فأحسن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صحبته؛ فتكون صحبته للعسكر، وإعانتهم على
# PageV11P345
# المسلمين، ونصرتهم لا بأس بها.
# فيقال: أولا: قد ذكرت في الشبهة التي قبل هذه، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " أنا بريء من مسلم بات بين أظهر المشركي ن" 1، وهذا يناقض
~~ما استدللت به هنا، وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتبرأ من صاحب
~~عمل وهو يفعله؛ ومثل هذا قوله: " من جامع المشرك وسكن معه فهو مثله " 2،
~~والآيات المحكمات صريحة، في التحذير من موالاتهم، ناطقة بالوعيد الشديد على
~~موادتهم ونصرتهم؛ إذا عرف هذا، فالفرق بين الدليل والمدعى، أبعد مما بين
~~المشرق والمغرب.
# وذلك أن ابن أريقط أعان رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبر البر بعد
~~الإسلام، وأفرض الفرائض بعد الإيمان، وسعى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مصالحه التي يتوصل بها إلى رضى مولاه، ومراغمة أعدائه; ولا ريب أن هذا
~~لو صدر من ابن أريقط بنية صالحة، لكان من أفضل الأعمال; فإذا أسلم كتب له
~~ذلك من أفضل حسناته، على حديث حكيم " أسلمت على ما أسلفت من خير "3، بخلاف
~~من آوى المشركين، ورضي بهم بدلا من المسلمن، وأعانهم واستنصر بهم، وفرح
~~بنصرهم، وظهورهم، ودعا الناس إلى متابعتهم؛ فالفرق بين الفعلين، كالفرق بين
~~فعل أبي طالب، من النصرة، PageV11P346
# والحياطة والحماية، وفعل أبي جهل وعقبة بن أبي معيط، والنضر بن الحارث؛
~~فلو أسلم أبو طالب لكان فعله من أعظم القربات.
# وفعل أبي جهل وأمثاله من أعظم الكفر، الموصل إلى الدركات في العذاب،
~~وحلول المثلات; فأين من أعان الباطل، وواد أهله ونصرهم، وظاهرهم، ممن أعان ms3060
~~المسلمين، وسعى في مصالحهم، وراغم عدوهم؟
# سارت مشرقة وسرت مغربا شتان بين مشرق ومغرب
# فابن أريقط فعل خيرا، كما فعل سراقة بن مالك، فقد فعل من النصيحة في حال
~~كفره ما يحمد به باطنا وظاهرا، بخلاف من والى المشركين، ونصح لهم، وعادى
~~المسلمين، وألب عليهم; فإنه قد وقع في الوعيد والسخط، والمقت، وفساد الدين،
~~ومفارقة المؤمنين؛ والله أعلم بما يؤول إليه حال أعيان أولئك.
# لكنه يخشى عليهم أن يصيبهم، مثل ما قصه الله في شأن "بلعام" وأهل مسجد
~~الضرار، وقد كانوا قبل ذلك في عداد الأنصار; فيا مقلب القلوب ثبت قلوبنا
~~على الإيمان. ولا ريب أن عدول هذا المستدل، عن الآيات المحكمات، وصحيح
~~الأخبار، ترك للمحكم واتباع للمتشابه، كما قال تعالى: {فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة} [سورة آل عمران آية: 7]
~~الآية؛
# PageV11P347
# وعن عائشة رضي الله عنها، مرفوعا: " إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه
~~فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم " 1.
# وحاصل ما قدمنا من الجواب، عما أورده المشبه هنا، يتضمن خمسة أوجه:
# الأول: أن ابن أريقط أجير، ومن شأن الأجير أن يخدم المستأجر; لأنه ملك
~~منافعه بعقد الإجارة؛ والأجير تحت المستأجر.
# الوجه الثاني: أن ذلك الرجل مستأجر في مصلحة دينية، هي من أكبر مصالح
~~الدين؛ فإعانته للمسلم وقت الحاجة إليه لا محذور فيها; لكونها مصلحة محضة.
~~فكيف يجوز أن يستدل بذلك على ما هو أعظم المفاسد في الدين، وموالاة
~~المشركين وإعانتهم على باطلهم، والصد عن سبيل الله؟! شعرا:
# شتان بين الحالتين فإن ترد جمعا فما الضدان يجتمعان
# الوجه الثالث: أن استئجار المسلم للكافر للمصلحة، نظير استرقاق الكافر؛
~~وذلك جائز، بخلاف العكس، فإنه لا يجوز; لأن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه.
~~وهذا المشبه كأمثاله، صاروا لأهل الباطل كالمماليك في طاعتهم ومتابعتهم،
~~وإعانتهم، اختيارا منهم لا اضطرارا.
# الوجه الرابع: أن ما فعله ابن أريقط لا يعاب عليه PageV11P348
# عقلا ولا شرعا; بل قد يثاب عليه في حال كفره في الدنيا، إن لم يكن أسلم،
~~ولعله - والله أعلم - صار ms3061 سببا لإسلامه، لقربه من الإسلام، بإعانة أهله على
~~طاعة ربهم، فإنه يستروح لذلك بقول الجن في شعرهم:
# هما نزلاها بالهدى فاهتدت به فقد فاز من أمسى رفيق محمد
# وهذا بخلاف من أعان على معصية الله - والصد عن سبيله; فأين من كان مع أهل
~~الحق، ممن كان مع عدوهم؟! وهل سمعت بتفاوت أعظم من هذا التفاوت؟ شعرا:
# والله ما استويا ولن يتلاقيا حتى تشيب مفارق الغربان
# الوجه الخامس: أن ما فعله ابن أريقط يغيظ كفار قريش، وإغاظة الكفار يحبها
~~الله، بخلاف من يفعل معهم ما يسرهم، ويغيظ عدوهم من المؤمنين؛ فأين هذا من
~~هذا، لو كانوا يعلمون؟! والبصير يعلم: أن هذا التشبيه من هؤلاء على العوام،
~~صد لهم عن سبيل الله، وأنه من آثار عقوبات تلك الأعمال.
# اللهم إنا نعوذ بك أن نفتن عن ديننا، أو نرد على أعقابنا، وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيد المرسلين، وعلى
~~آله وصحبه أجمعين، وسلم تسليما كثيرا; وهذا آخر ما تيسر جمعه، والله أسأل
~~أن يعم نفعه.
# PageV11P349
# [الرد على ما في ورقة رجل من فارس لما تضمنته من الشقاق لأهل التوحيد]
# وله أيضا رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه أجمعين.
# وبعد: فقد وقفت على ورقة لرجل من أهل فارس، تضمنت من الجهل والشقاق لأهل
~~التوحيد، ما يتبين للبصير أنها لم تخرج إلا من رجل أجهل من حماره، يعتقد
~~المعروف منكرا، والمنكر معروفا، والسنة بدعة والبدعة سنة، والحق باطلا
~~والباطل حقا، ويأتي بالمحال في معرض الجدال؛ وهذا لفظه:
# من عبد الرحمن بن محمد، إلى مخدومنا: الحاج إدريس. أما بعد، فلا يخفى على
~~جنابك من طرف هذا الرجل الذي نزل في "دوان" يذكر عنه ما ليس بمرضي، من
~~تأويل الكتاب والسنة، بتأويل أهل البدع؛ فلا تغتر بما يلوح لكم من قوله:
~~قال الله قال رسوله; لأن أهل الملل الثنتين والسبعين الهالكة، كلهم يقولون:
~~قال الله قال ms3062 رسوله؛ فلا اعتبار بقولهم.
# فالجواب وبالله التوفيق: قوله: ليس بمرضي; فمن المعلوم: أن الملحد لا
~~يرضى بقول الموحد كعكسه، كما قال تعالى: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل
~~الله وإلى
# PageV11P350
# الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا} [سورة النساء آية: 61] .
# فمن تأمل كلامه هذا، وجده جاريا على أسلوب اعتقاد المنافقين، لأن قلوبهم
~~تأبى الحق وقوله، وتعرض عن دليله، وتنكر مدلوله، ويسمون أهل الإيمان سفهاء،
~~كما قال تعالى: {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن
~~السفهاء} [سورة البقرة آية: 13] الآية.
# فما أشبه الليلة بالبارحة! كذا يقول أمثالهم في هذه الأزمنة في أهل
~~التوحيد، أنهم أهل بدعة؛ فبفساد قلوب هؤلاء المنافقين أنكروا الحق، ونصبوا
~~العداوة لأهله، كما قال تعالى: {لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم
~~المعتدون} [سورة التوبة آية: 10] . يحقق ما قلناه في هذا الملحد، قوله
~~لمخدومه إدريس: فلا تغتر بما يلوح لك من قوله: قال الله تعالى، قال رسوله;
~~لأن التحذير عن سماع ما قال الله ورسوله، وتسميته ذلك غرورا، هذا بعينه قول
~~أهل النفاق.
# وقوله: إن أهل الملل الثنتين والسبعين الهالكة كلهم يقولون: قال الله،
~~قال رسوله، فلا ريب أن هذا القول - مع فساده عقلا وشرعا - من حيل أهل البدع
~~والضلال، ليصرفوا قلوب الجهال عن قبول أدلة الكتاب والسنة؛ وهذا إنما تفرع
~~عن ذلك الأصل
# PageV11P351
# الفاسد، وهو كراهة الحق، وعداوة أهله.
# ومن لم يقبل الدليل من الكتاب والسنة، امتنع عليه معرفة الحق من الباطل؛
~~فإذا لم يعرف الحق بدليله، لم يبق هناك ما يمنعه من عقائد أهل الأهواء
~~والضلال; لأنه إذا جهل الحق ضل عنه، وغلب عليه الباطل، كحال أكثر الخلق;
~~فإنهم لما غاب عنهم الدليل، ضلوا عن سواء السبيل.
# فلا ريب أن هذه الشبهة من أعظم مكائد الشيطان، التي كاد بها أولياءه من
~~الإنس والجان، ليصرف بها قلوبهم عن قبول الحجة والبرهان، كما قال تعالى:
~~{فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها
~~سنجزي الذين ms3063 يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون} [سورة الأنعام
~~آية: 157] .
# ويقال لهذا المفتري الجاهل أيضا: إذا كان أهل الملل الثنتين والسبعين
~~يقولون: قال الله، قال رسوله، فكيف يصير ذلك مانعا من قبول الدليل؟
~~والإصغاء إليه بالكلية؟! وبطلان هذا يدركه كل عاقل، وينتقض عليه هذا الأصل
~~الفاسد، بأن الفرقة الناجية إنما تستدل بأدلة الكتاب والسنة؛ وذلك هو الذي
~~تعتمده الفرقة الناجية؛ وهي أسعد الفرق بمعرفة الأدلة الشرعية ومدلولها.
# PageV11P352
# وتبين خطأ الفرق الثنتين والسبعين، في موارد الأدلة ومفهومها؛ فجميع ما
~~استدلت به الفرق من أدلة الكتاب والسنة صحيح، لكن الخطأ في فهم المستدل.
~~فإذا تحقق معنى الدليل، رجعت أدلة الكتاب والسنة كلها إلى تقرير ما عليه
~~الفرقة الناجية؛ فيجب قبول الأدلة والنظر في معناها، وما أراده المستدل،
~~فقد يكون دليله حجة عليه.
# وأما قوله: إنه يتأول الكتاب والسنة، بتأويل أهل البدع.
# فيقال له: بين لنا تأويله الكتاب والسنة، وما وافق فيه أهل البدع، ومن
~~الذي تعني بأهل البدع؟ فإن كنت تعني بهم أهل السنة والجماعة، بتأويلهم
~~الصحيح، الموافق لما عليه الصحابة، والتابعون وأتباعهم من الفقهاء، وأهل
~~الحديث، الذين يعتمدون تفاسير الأئمة المشهورين الذين يفسرون الآيات
~~بالآثار المرفوعة، أو الموقوفة على الصحابة، وبتفسير الصحابة، ومن أخذ عنهم
~~من أئمة التفسير.
# وأشهر من صنف التفسير: الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، وعبد بن حميد،
~~وابن أبي حاتم، ومحمد بن جرير، فسر القرآن بالأحاديث، وأقوال أئمة التفسير
~~من السلف، ونقلها بالأسانيد، وكذلك من نحا نحوهم، كالحسين بن مسعود البغوي،
~~والعماد بن كثير الشافعي،
# PageV11P353
# والسيوطي في كتابه "الدر المنثور".
# فأهل نجد اليوم، أهل الدعوة الإسلامية، ومن أخذ عنهم، إنما يعتمدون في
~~معاني الكتاب والسنة، على مصنفات أهل السنة والجماعة.
# وأما الأشاعرة فتعتقد هم أهل السنة، وليسوا كذلك؛ فإنهم تأولوا نصوص
~~الكتاب والسنة، بتأويل أهل الكلام الذين خاضوا مع المعتزلة والجهمية،
~~فأحدثوا للنصوص تأويلات اختلقوها من عند أنفسهم، خالفوا فيها السلف،
~~والأئمة الأربعة، وغيرهم من أهل السنة والجماعة; فتأويلاتهم للكتاب والسنة،
~~تأويلات أحدثها أهل الكلام {ما ms3064 أنزل الله بها من سلطان} [سورة يوسف آية:
~~40] .
# وكل صاحب بدعة، لا يألف إلا كتب من هو مثله، كالأشاعرة، فإنهم لا يألفون
~~من التفاسير وغيرها، إلا تفاسير من هو مثلهم في المعتقد، ممن يؤول النصوص،
~~ويصرفها عن مدلولها اللائق بجلال الله، وعظمته، ويخالف أهل السنة في
~~الإيمان، وحكمة الرب تعالى، ويقول بالجبر; وهذه البدع أخذوها عن أتباع جهم
~~بن صفوان. وكذلك المعتزلة، لا يقبلون إلا تفاسير أمثالهم في المعتقد. وكذلك
~~الباطنية لهم تفاسير خالفوا فيها الجميع.
# وكذلك الرافضة، لهم تفاسير، ولهم تأويلات فاسدة. وأما أهل السنة
~~والجماعة، فإنهم تمسكوا بالكتاب
# PageV11P354
# والسنة، وأقوال الصحابة والتابعين والأئمة، وأثبتوا لله ما وصف به نفسه،
~~ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من صفات كماله، على ما يليق بذي الجلال،
~~إثباتا بلا تأويل، وتنزيها بلا تعطيل، لا ينفون عنه صفات كماله، ولا
~~يشبهونه بخلقه؛ تعالى الله عما يقوله المشبهة، والمعطلة علوا كبيرا.
# وينكر أهل السنة والجماعة، ما أنكره النبي صلى الله عليه وسلم من الغلو
~~في أهل القبور، والإطراء والتعظيم، والبناء عليها وإسراجها، والعكوف عندها
~~وعبادتها، والرغبة إليها في قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، وتعظيمها
~~بالسدنة.
# فإن النص الصريح، والعقل الصحيح، يمنع أن يكون الميت يسمع ويضر وينفع،
~~كما قال تعالى: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا
~~يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا
~~ينبئك مثل خبير} [سورة فاطر آية: 13-14] .
# إذا علم ذلك، فلا ريب: أن كثيرا من أئمة الحديث، صنفوا في إبطال مذهب
~~الأشاعرة ومن وافقهم من نفاة الصفات، وبينوا ما دل عليه الكتاب والسنة.
~~وأول من صنف في ذلك: الإمام أحمد بن حنبل، وابنه عبد الله، وأبو بكر
~~المروذي، وأبو بكر الخلال، وعثمان بن سعيد الدارمي وإمام الأئمة محمد بن
~~خزيمة، وأبو عثمان
# PageV11P355
# الصابوني، والدارقطني، وأبو عمر بن عبد البر النمري، ومحمد بن جرير
~~الطبري، في التفسير الكبير، وابن أبي حاتم، ومن بعدهم، كالقاضي أبي يعلى
~~الحنبلي، وأبي محمد عبد الله بن ms3065 قدامة المقدسي، وشيخ الإسلام ابن تيمية في
~~عامة كتبه، ومن أشهرها: كتاب العقل والنقل، الذي لا نظير له، وكتاب المنهاج
~~في رده على الرافضة، والعلامة ابن القيم رحمه الله، في الجيوش، والصواعق.
# وكل هؤلاء وأمثالهم من أهل السنة والجماعة، ممن لا يمكن حصرهم سلفا
~~وخلفا، قد خالفوا الأشاعرة، وردوا مذهبهم; وممن خالفهم: أبو الحسن الأشعري،
~~في كتبه الإبانة والمقالات، والرسائل; وصرح بأنه على مذهب الإمام أحمد بن
~~حنبل، في إثبات الصفات، والإيمان، وغير ذلك من أصول الدين؛ فالحمد لله الذي
~~هدانا لما اختلف فيه من الحق بإذنه.
# وأما قول هذا الجاهل: وإنما المتبوع الفرقة الناجية، المتبعة للكتاب
~~والسنة، على ما بين الشارع صلى الله عليه وسلم، ثم الخلفاء الراشدون، ثم
~~الأئمة الستة "اللقاط"، ثم الأئمة الأربعة النقاد، وانعقد على ذلك الإجماع،
~~في القرن الثاني؛ فمن أتى بمذهب غير ذلك فهو مبتدع، وإن زعم أنه يقول عن
~~الله ورسوله.
# PageV11P356
# فالجواب: انظر إلى هذا التناقض الفاسد، تارة يحذر عمن استدل بالكتاب
~~والسنة، ثم يمدح من اتبع الكتاب والسنة، على ما بين الشارع والخلفاء
~~الراشدون، ثم أئمة الحديث والأربعة؛ وقد عرفت مما تقدم أنه خالف هذا كله،
~~وخالف هؤلاء المذكورين في أصول الدين، وألحد في الأسماء والصفات، وسب أهل
~~التوحيد والإثبات.
# واعتمد عقيدة ما أنزل الله بها من سلطان، لم يبينها الشارع، ولا الخلفاء
~~الراشدون، ولا الصحابة ولا التابعون، ولا الأئمة الأربعة؛ فمدح الفرقة
~~الناجية، وهو عنها بمعزل، ومدح أتباع الكتاب والسنة، وهو يحذر عن سماع ذلك
~~وقبوله. فما أقبح هذا التناقض وما أخنعه!
# وقد عرفت أنه أظهر الشناعة على من اتبع الفرقة الناجية في التوحيد،
~~والإثبات والإيمان; ومن المعلوم: أن الفرقة الناجية يعمرون المساجد
~~بالصلوات والطاعة، ويهدمون المشاهد والبناء على القبور، وينكرون دعاءها
~~والاستغاثة بها، وسدوا الطرق والوسائل إلى ذلك، فهدموا البناء عليها،
~~وأمروا بتسويتها، لئلا يغلو فيها غال فيعظمها.
# كما في صحيح مسلم عن أبي الهياج الأسدي قال، قال لي علي: " ألا أبعثك على
~~ما بعثني عليه رسول الله صلى الله ms3066 عليه وسلم؟ أن لا تدع تمثالا إلا طمسته
~~ولا قبرا مشرفا إلا سويته "، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه " لعن
~~زوارات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج " 1. PageV11P357
# وصح عنه أنه قال: " لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد " 1 يحذر ما صنعوا; وقال لأم سلمة وأم حبيبة، حين ذكرتا له كنيسة
~~رأتاها بأرض الحبشة، وما فيها من الصور: " أولئك إذا مات فيهم الرجل
~~الصالح، أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور؛ أولئك
~~شرار الخلق عند الله يوم القيامة " 2.
# وقد حدث من هذه المنكرات في هذه الأمة كثير، حتى اعتقدوه قربة ودينا،
~~واشتد نكيرهم على من أنكرها من الموحدين، ورموه بالبدعة.
# وأما قوله: من أهل الحديث الستة "اللقاط" والأئمة الأربعة "النقاد".
# فقوله: "اللقاط" كلمة محدثة، لم يستعملها أحد من أهل العلم. وقوله:
~~"الستة" لا وجه لهذا الحصر، فلقد صنف في الحديث عدد كثير، وجم غفير يتعذر
~~حصره، وحصر ما صنفوه من الكتب.
# وأما قوله: والأئمة الأربعة النقاد، فحصر العلم والدين في المذاهب
~~الأربعة، مما أحدثه غلاة المقلدين من المتأخرين، وإلا فمن المعلوم: أن كل
~~من صنف في الفقه من الأئمة بعد الأربعة، يذكر من أقوال الأئمة الأربعة
~~وغيرهم، ويذكرون دليل كل قول نصحا للأمة، وحفظا للعلم، فلعل قول
~~PageV11P358
# غيرهم، يكون أرجح من جهة الدليل؛ فالمجتهدون من الأئمة، أكثر من أن
~~يحصروا; وقد اختلف الصحابة رضي الله عنهم في مسائل من العلم، وهي مذكورة في
~~كتب المصنفين، في الخلاف كابن المنذر، وأبي عمر بن عبد البر، وابن حزم،
~~وصاحب المغني وغيرهم، وكذلك أقوال الفقهاء السبعة من التابعين، وأقوال
~~غيرهم، كإبراهيم النخعي والحسن، وابن سيرين وربيعة بن عبد الرحمن، شيخ
~~الإمام مالك، وحماد بن أبي سليمان، شيخ أبي حنيفة، وكالليث بن سعد، إمام
~~أهل مصر، والأوزاعي إمام أهل الشام، وسفيان الثوري إمام أهل العراق، وأبي
~~ثور، وإسحاق بن إبراهيم بن راهويه، ومحمد بن نصر، وداود بن علي الظاهري،
~~وأمثال هؤلاء يذكر العلماء أقوالهم.
# وما استدل به ms3067 القائل لقوله: وربما وقع في أقوالهم ما يخالف أقوال الأئمة
~~الأربعة، ومن أتباع الأئمة الأربعة، من يختار غير قول إمامه، فدعوى هذا
~~الجاهل الإجماع على مذاهب الأربعة، وترك من خالفها، وأن خلافها بدعة، كذب
~~وافتراء على العلماء، شعرا:
# لا يبلغ الأعداء من جاهل ... ما يبلغ الجاهل من نفسه
# وأما قوله: وبهذه الحيلة يجرون اعتقاد ابن تيمية،
# PageV11P359
# ومذهبه في الخلق.
# فالجواب: اعتقاد ابن تيمية هو الحق، يدعو إلى ما دعا إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومن قبله من المرسلين {أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره}
~~[سورة المؤمنون آية: 32] ، وقوله: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله} [سورة آل عمران آية: 64] الآية.
# وينهى عن الشرك المنافي لهذا التوحيد، ويعرف به، ويبين أنه هو الواقع من
~~كثير من هذه الأمة - ويورد الأدلة على بطلانه، ويبين الفرق بين نوعي
~~التوحيد، توحيد الربوبية وتوحيد الإلهية - فعبدوا مع الله غيره؛ وهذا الشرك
~~هو الذي أباح دماءهم، وأموالهم حيث لم يتركوه.
# وترك هذا الشرك، هو مدلول كلمة الإخلاص، لا إله إلا الله، كما قال تعالى:
~~{إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أإنا لتاركو
~~آلهتنا لشاعر مجنون} [سورة الصافات آية: 35-36] فجملة "لا إله" نفت الشرك
~~في الإلهية، وجملة "إلا الله" أثبتت الإلهية لله، دون كل من سواه.
# فهذا الشيخ قرر هذا التوحيد بأدلته، وصنف الكتب في بيانه، ونفى ما
~~ينافيه؛ فلا ينكر اعتقاد هذا الشيخ، إلا مشرك بالله، يعتقد الشرك، ويراه
~~دينا، نعوذ
# PageV11P360
# بالله من الشرك وأهله.
# وأما اعتقاده في توحيد الأسماء والصفات، فهو الذي يعتقده الصحابة
~~والتابعون، ومن بعدهم من أهل السنة والجماعة، يثبتون لله ما أثبته لنفسه،
~~وأثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من صفات الكمال، ونعوت الجلال، وينفون
~~عن الله مشابهة المخلوقين، في ذاته وصفاته; ويقول: إن إثبات الصفات فرع عن
~~إثبات الذات؛ فكما أن ms3068 لله ذاتا لا تشبه الذوات، فصفاته كذلك لا تشبه صفات
~~المخلوقين، تعالى الله عما يقول المشبهة علوا كبيرا.
# وهذا معتقد الأئمة الأربعة، ومن سلك سبيلهم من أهل السنة ينزهون الله
~~تعالى عن كل عيب ونقص، ويثبتون له كل كمال على ما يليق بذي العزة والجلال.
~~وقرر هذا الشيخ هذا المذهب، وبين نصوص علماء السلف في ذلك.
# وله الكتب المشهورة في أصول الدين؛ وهو الذي رد على الفلاسفة والمعتزلة
~~والجهمية، وأتباعهم من الأشعرية والكرامية، والماتريدية، فإن هذه الطوائف
~~الثلاث، وافقوا الجهمية في الكثير من بدعتهم، وخالفوهم في شيء، وغلطوا على
~~السلف، وادعوا أن مذهبهم الإيمان باللفظ، وتفويض المعنى; وبين شيخ الإسلام
~~وجه غلطهم على السلف، وأوضح ذلك في أكثر مصنفاته.
# PageV11P361
# فهو الإمام الذي لا يجارى ولا يمارى في فنون العلم، وهو حنبلي المذهب لا
~~يخرج عن مذهب الإمام أحمد، وهو أحسن من اجتهد في مذهب إمامه; لقوة نظره
~~وفهمه لمعاني الأدلة، والتوفيق بين ما قد يظن اختلافا، وقد خالف المذهب في
~~مسائل قليلة يظهر رجحانها عنده، وعند العلماء.
# وقد عظم هذا الشيخ كثير ممن قد اجتمع به من العلماء، حتى قال بعضهم: كل
~~حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث، وقال ابن دقيق العيد - لما رآه - رأيت
~~رجلا كل العلوم بين عينيه، يأخذ ما شاء ويدع ما يشاء، انتهى.
# وأما إلحاق هذا الخبيث له بمسيلمة الكذاب، فمن تعمقه في باطله، وشدة
~~عداوته لأهل الحق، ومن عادى أتباع الرسل فقد عاداهم; وهذا الملحد هو الأشبه
~~بمسيلمة الكذاب، لكذبه على أهل التوحيد; بل كذب بالحق لما جاءه، فهو
~~ومسيلمة رضيعا لبان، يعرف ذلك من له أدنى عقل ومعرفة.
# وأما قوله: فإن كنت في شك من هذا، فأتوا به إلينا حتى نخرج أضغانهم.
# فالجواب: أقول: هو الذي أخرج أضغانه، وكشف عن حاله، وعن سوء معتقده، عبر
~~عنه بفساد مقاله وشدة
# PageV11P362
# ضلاله، كما لا يخفى.
# ثم إنه أتى في ورقته بمقالة قصمت ظهره، فقال: فالحذر منهم لازم، إلا من
~~قال: إنه شافعي، وإن أفتى بقول ms3069 الشافعي، فاتركوا قوله.
# فالجواب أن يقال: أي سبب اقتضى هذا الغلو العظيم، في قول الإمام الشافعي؟
~~وما وجه هذا التخصيص، من دون جميع الأئمة وعلماء الأمة؟ وصحيح العقل لا
~~يقول هذا; لأن الأمة أجمعوا على أنه لا يتعين قصر أحد على قول إمام واحد،
~~بل كلهم يقول: يجوز تقليد من يجوز تقليده، من أئمة المسلمين; والشافعي رحمه
~~الله ليس بأفضل الأئمة، ولا بأكثرهم رواية، ولا بأوسعهم علما.
# قال بعض المحققين من أئمة أهل السنة: وأما إن قلد شخصا دون نظيره، بمجرد
~~هواه، ونصره بيده، ولسانه من غير علم أن الحق معه، فهذا من أهل الجاهلية،
~~وإن كان متبوعه مصيبا لم يكن عمله صالحا، وإن كان متبوعه مخطئا كان آثما،
~~كمن قال في القرآن برأيه، فإن أصاب فقد أخطأ، وإن أخطأ فليتبوأ مقعده من
~~النار، انتهى.
# وهذا الجاهل قد تناقض، فادعى الإجماع على مذاهب الأربعة، وقد أخطأ في هذا
~~كله، وقد ترك معتقد الإمام الشافعي في توحيد الأسماء والصفات، وهو مجمع
~~عليه
# PageV11P363
# بين الصحابة والتابعين، وأتباعهم والأئمة، ورغب عن معتقدهم كلهم وما
~~أجمعوا عليه، واعتقد قول الأشاعرة المخالف للكتاب والسنة، وما عليه السلف
~~والأئمة.
# فهو من أعظم من ترك قول الشافعي المجمع عليه، فظهر تناقضه وجهله وخرقه
~~للإجماع؛ وهذا من فساد عقله، لأنه جعل قول هذا الإمام جسرا تذاد عنه أقوال
~~العلماء المجتهدين، وتذاد عنه نصوص الكتاب والسنة، فلا يلتفت إليها عند
~~قوله؛ فما أعظمها من زلة! وما أكبرها من خطيئة وضلة!
# ومن تأمل قول هذا الجاهل: رآه قد تنقص العلماء سلفا وخلفا، وغلا في
~~الإمام الشافعي، غلوا لا يرضاه من له أدنى معرفة بالعلماء والفقهاء
~~ومراتبهم في العلم، فما أجهل هذا الشخص! وما أشنع ما يأتي به من المحال!
~~وما أفسد ما يورده من الجدال!
# وأما قوله: وأمر الشيخ أحمد بن حجر الهيتمي أن يخرج ابن تيمية من
~~الحرمين.
# فالجواب: هذا من اختلاقاته وكذبه الفاحش، فإن ابن حجر هذا، لم يكن في عصر
~~شيخ الإسلام ابن تيمية; بل ولا عاصره ms3070 أحد من شيوخ ابن حجر، وإنما كانت وفاة
~~شيخ الإسلام بأوائل القرن الثامن، وابن حجر وشيوخه
# PageV11P364
# بعده بأعصار.
# والمقصود: أن هذا الفارسي أظهر للناس فساد عقله ودينه، فمن ذلك: إنكاره
~~على شيخنا، الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ما وضعه في أصول الدين، من المسائل،
~~والقواعد؛ ولا ريب أنها قد تضمنت معرفة الحق بدليله، والجهل بما فيها من
~~الأصول هلاك وضلال؛ فلا يصح إسلام أحد إلا بمعرفة ما تضمنته هذه الأصول
~~والقواعد.
# فأما المسائل، ففيها معرفة الله بما نصب لعباده من آياته ومخلوقاته،
~~ودلالة القرآن على ذلك؛ وهذه هي المسألة الأولى. الثانية: معرفة دين
~~الإسلام بدليله، وهو الذي لا يقبل الله من أحد دينا سواه. المسألة الثالثة:
~~معرفة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدليل.
# وهذه الثلاث هي مسائل القبر، التي يسأل عنها كل إنسان في قبره حال الدفن؛
~~فمن عرفها نجا، ومن جهلها هلك، كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة؛ وكل
~~مسألة يبرهن عنها في العلم، يعبر عنها بهذه العبارة، فيقال: مسألة كذا،
~~مسألة كذا، فكيف يسوغ لأحد أن ينكر ما هو معروف متداول عند العلماء؟!
# وكذلك القواعد، فإن كل مسألة ينبني عليها مسائل، يسميها العلماء قاعدة،
~~وقد صنف العلماء كتبا كبارا، وسموها بالقواعد؛ فمنها ما هو في أصول الفقه،
# PageV11P365
# كالقواعد لابن عبد السلام الشافعي، وابن اللحام الحنبلي، ومنها ما هو في
~~الفقه، كالقواعد لابن رجب، وهو كتاب ضخم كبير الحجم. وهذه القواعد التي
~~وضعها شيخنا رحمه الله، أحق بهذا الاسم من غيرها، لما ينبني عليها من أصول
~~الدين؛ فإن معرفة توحيد الربوبية، من توحيد الإلهية، لا يسع أحدا جهله.
# فالقاعدة الأولى، في بيان توحيد الربوبية، وأن المشركين أقروا بذلك.
~~والقاعدة الثانية، في توحيد الإلهية وبيانه، وأنه هو الذي جحده المشركون،
~~وأوجب قتالهم وشدة عداوتهم، لكونهم جحدوا هذا التوحيد، وجعلوا لله شريكا في
~~العبادة، وبيان ما وقع في هذه الأمة من هذا الشرك في الربوبية والإلهية؛
~~وهو الشرك الذي لا يغفره الله، وأسجل على من فعله بالخلود في النار، إن ms3071 مات
~~على ذلك الشرك.
# وقبل هذا الشيخ رحمه الله، وبيانه لهذه القواعد ومعناها، قد التبس ذلك
~~على أكثر الناس، واعتقد هذا الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله دينا، ظنوا
~~أنه يقربهم إلى الله؛ فرحم الله هذا الشيخ، فلقد أخرج الله به كثيرا من هذه
~~الأمة، من ظلمات الجهل إلى نور التوحيد والإيمان.
# وقبله لا يعرف كثير من الناس معنى لا إله إلا الله، والحاذق منهم يظن أن
~~معناها: لا يخلق ولا يرزق، ولا
# PageV11P366
# يحيي ولا يميت، إلا الله؛ وهذا قد أقر به المشركون، لكنهم جحدوا توحيد
~~الإلهية، الذي هو مدلول كلمة الإخلاص؛ فإنها تنفي إلهية كل من سوى الله،
~~وتثبت الإلهية لمن لا يستحقها غيره، وهو الله تعالى; والإله هو المألوه
~~بالعبادة، فمن صرف شيئا من العبادة لغير الله فقد اتخذه إلها.
# وأفراد العبادة كثيرة; منها الدعاء والرجاء، والإنابة والخشية، والرغبة
~~والرهبة، والخوف والتوكل وغير ذلك من أنواع العبادة بالقلب والجوارح؛ وتلك
~~الأنواع وغيرها لا يصلح منها شيء لغير الله.
# وكلمة الإخلاص: دلت على قصر العبادة بأنواعها على الله، ونفيها عما سواه،
~~كما قال تعالى.: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا
~~الذي فطرني فإنه سيهدينوجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} [سورة
~~الزخرف آية: 26-27-28] .
# فمن أنكر هذه القواعد التي وضعها شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب قدس
~~الله روحه، فقد كفر بما تضمنته من أدلة أصول الدين، التي تضمنتها آيات
~~القرآن المحكمات وصحيح الأحاديث؛ وذلك هو الدين القيم، كما قال تعالى:
~~{فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
~~ذلك الدين القيم ولكن
# PageV11P367
# أكثر الناس لا يعلمون منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من
~~المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون} [سورة
~~الروم آية: 30-31-32] .
# وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} [سورة البينة آية: 5] .
# وبهذا البيان، يعلم المنصف أنه لا ينكر ms3072 تلك القواعد إلا من أقعده جهله،
~~وعميت بصيرته، وضل فهمه، وتغيرت فطرته، وضاع عقله; نعوذ بالله من الخذلان،
~~ونسأله معرفة الحق وقبوله، ومحبته والعمل به والثبات عليه، والاستقامة في
~~الدنيا والآخرة؛ ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل، وصلى الله على سيدنا محمد سيد المرسلين وإمام المتقين، وعلى آله
~~وصحبه أجمعين وسلم تسليما.
# PageV11P368
# [الرد على رسالة من الأحساء مشتملة على الكذب والبهتان]
# وله أيضا صب الله عليه من شآبيب بره ووالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى
~~الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنوره
~~أهل العمى؛ فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، ومن تائه ضال قد هدوه؛ فما أحسن
~~أثرهم على الناس! وما أقبح أثر الناس عليهم!
# ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين
~~الذين عقدوا ألوية البدعة وأطلقوا أعنة الفتنة؛ فهم مختلفون في الكتاب،
~~مخالفون للكتاب مجمعون على مخالفة الكتاب، يقولون على الله وفي الله، وفي
~~كتاب الله بغير علم، يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما
~~يشبهون عليهم; فنعوذ بالله من فتن المضلين.
# أما بعد: فإنه قد ألقي إلينا رسالة من الأحساء مشتملة على الكذب
~~والبهتان، والإثم والعدوان، قد صدرها صاحبها بشبهة تنبئ عن شكه في الدين
~~وانحرافه عن سبيل المؤمنين.
# وهذه الشبهة التي ألقاها، هي التي أوردها شياطين أهل نجد، على شيخنا شيخ
~~الإسلام، محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، لما دعاهم إلى أن يعبدوا الله
~~وحده لا شريك له، ويتركوا عبادة ما كانوا يعبدونه، من القبور والطواغيت،
~~والأشجار والأحجار.
# PageV11P369
# وممن أورد هذه الشبهة: عبد الله المويس في سدير، وابن إسماعيل في الوشم،
~~وابن سحيم وابنه في الرياض، وسليمان بن عبد الوهاب في حريملاء، زعموا: أن
~~هذه الأمة لا يقع فيها شرك ولا بدعة؛ فورثهم هذا الجاهل المرتاب، فقال
~~بقولهم سواء بسواء.
# وقد رد شيخنا، رحمه الله، شبهة أولئك المنكرين ms3073 لدين الإسلام والدعوة
~~إليه، وأبطل شبههم بالآيات المحكمات البينات، وبالسنة الصحيحة الصريحة،
~~وبالعقل والفطرة، وبين بالأدلة والبراهين أن هذا الذي يفعله أولئك وغيرهم،
~~في تلك الأوقات، أنه الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله.
# وبين أن الذي دهى هؤلاء، وصدفهم عن معرفة الدين الذي بعث الله به
~~المرسلين، هو عدم معرفتهم للتوحيد، وجهلهم بالشرك في العبادة والتنديد؛ وقد
~~ألفوا هذا الشرك واعتادوه، فأنكروا ما خالف تلك العوائد، واشمأزت قلوبهم من
~~الدعوة إلى الإخلاص في العبادة.
# فأبطل الله ما أوردوه من الشبهات، فصمموا على الإنكار، وصاحوا عند الظلمة
~~والفجار، فأظهر الله - وله الحمد - هذه الدعوة، وقبلها من أراد الله
~~هدايته، وهم الخلق الكثير والجم الغفير، وأقر بها كثير من أهل الأمصار.
~~وانتشرت بحمد الله في هذه الأعصار، ونفع الله بها أناسا من أهل تلك
~~الأقطار، فاطمأنت بها القلوب، وذلت بها الألسن، فلم
# PageV11P370
# يبق لأهلها فيها مجادل ولا معاند، ولا مماحل. فلله الحمد على ظهور الحجة،
~~وبيان المحجة، لا نحصي ثناء عليه، ولا ملجأ منه إلا إليه، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم. ثم إن هذا الجاهل أظهر تلك الشبهة في هذا الوقت
~~القريب، وصدر به كتابه الذي ألقاه، وأخفى نفسه، فقال فيما ضمنه رسالته:
~~أيها الرجل الجاهل المعجب بنفسه، لقد غويت وجهلت باعتقادك في هذه الأمة
~~المحمدية، الذين قال الله فيهم: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [سورة آل عمران
~~آية: 110] ، وقال تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} [سورة البقرة آية: 143]
~~أي: عدلا خيارا.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " ألا وإن هذه الأمة توفي سبعين أمة، هي خيرها
~~وأكرمها عند الله " 1، وذكر أحاديث في فضل الأمة قد حرفها، كما حرف هذا
~~الحديث، وكتم من الآيتين اللتين ذكرهما، ما هو دليل عليه.
# ثم قال: وأنت جعلتهم ما بين مشرك ومبتدع، وفاسق وجاهل وظالم، ولا هنا
~~مسلم حقيقي إلا أنت؛ وكم نفر من الذي تشتهي، ولا سبقك أحد بهذا الاعتقاد.
# فأقول: الله أكبر!! ما أعظم هذه الفرية على الله وعلى كتابه، وعلى رسوله
~~صلى ms3074 الله عليه وسلم! فإنه ادعى أني أنا الذي جعلت الأمة، ما بين مشرك
~~ومبتدع، وظالم وجاهل، والله تعالى هو الذي ذكر الكفار، وأعمالهم، والمشركين
~~وشركهم، PageV11P371
# ورد عليهم في كتابه، وأباح دماءهم وأموالهم، وسبي ذراريهم ونسائهم، وأعد
~~لهم نار جهنم والخلود فيها؛ وكذلك المنافقين، وكل من عصى الله من هذه
~~الأمة، ناله من الوعيد بحسب ما فعل من المعصية.
# والقرآن من أوله إلى آخره، في بيان الشرك والكفر، والتحذير منه، والنهي
~~عن الفسوق والعصيان، والدعوة إلى ما يحبه الله ويرضاه، من توحيده وطاعته،
~~وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فيما دعا إليه وأمر به، والانتهاء عما حرمه
~~ونهى عنه؛ ومن له أدنى مسكة من عقل، يعرف أن ما عبر به هذا الجاهل ينبئ عن
~~غاية الجهل والضلال، وأنه لا يدري عن القرآن، ولا عما فيه من تمييز الهدى
~~من الضلال، ومعرفة أهل الحق من أهل الباطل.
# وقوله: ما هنا مسلم حقيقي، إلا أنت؛ وكم نفر من الذي تشتهي.
# فأقول: سبحانك هذا بهتان عظيم! اللهم إني أعوذ بك من بهتان أهل البهتان،
~~وظلم أهل الظلم والعدوان; لا ريب أن الأمة لا تخلو من المسلمين، في كل زمان
~~إلى أن تقوم الساعة; وفي القرون الثلاثة المفضلة، المسلمون قد ملؤوا
~~الأمصار، في المشارق والمغارب، والحجاز واليمن.
# فالحمد لله الذي كثر المسلمين والمؤمنين من هذه الأمة، وإن كان عدوهم من
~~هذه الأمة أكثر، فلهم العزة والظهور،
# PageV11P372
# يقلون تارة ويكثرون أخرى، ويظهر عدوهم عليهم تارة، وتكون لهم العاقبة؛
~~وهذا أمر مجمع عليه، لا يرتاب فيه من عرف الأمة، وما جرى منها وما عليها.
# وقوله: ولا سبقك أحد بهذا الاعتقاد.
# فأقول: ما أعظمها من فرية! فكل مسلم يعلم أن في الأمة من هذه الأصناف
~~الخمسة كثيرا، في جميع الأعصار، من حين بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~إلى أن تقوم الساعة؛ فما عاداه - صلوات الله وسلامه عليه - هو وأصحابه، إلا
~~الكفار، والمشركون، وهم من هذه الأمة. وبعد هجرته ظهر النفاق في دار
~~الهجرة، وقد رمته العرب ms3075 عن قوس العداوة، وذلك لكفرهم وشركهم وضلالهم؛ وهذا
~~أمر ظاهر لا يرتاب فيه مسلم، ولا يمكن أحد أن يجحده، اللهم إلا أن يكون مثل
~~هذا الجاهل، الذي لا يدري إلا عما أكل أو شرب أو لبس.
# وهل يشك أحد أن الله بعث نبيه صلى الله عليه وسلم إلى الأسود والأحمر،
~~والإنس والجن، بالهدى ودين الحق، فآمن به من آمن، وكفر به من كفر، ونافق من
~~نافق؟
# وفي كل سورة من القرآن من السور المكية، يذكر تعالى فيها محاجته
~~للمشركين، والرد عليهم، وبيان ضلالهم; وبعد الهجرة أمره بقتالهم، فقال
~~تعالى: {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين
# PageV11P373
# عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا} [سورة النساء آية: 84] .
# فأوجب تعالى أن يقاتلوا لكفرهم، فقال تعالى: {وقاتلوا المشركين كافة كما
~~يقاتلونكم كافة} [سورة التوبة آية: 36] ، وقال تعالى: {الذين كفروا وصدوا
~~عن سبيل الله أضل أعمالهم} [سورة محمد آية: 1] إلى قوله: {فإذا لقيتم الذين
~~كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق} [سورة محمد آية: 4] ،
~~إلى غير ذلك من الآيات.
# وكل من دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى التوحيد من قريب أو بعيد،
~~فهم من أمته الذين أرسل إليهم، كما قال تعالى: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر
~~ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير} [سورة التغابن آية: 2] ، وقال تعالى:
~~{يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين} [سورة البقرة آية:
~~26] ، والمراد من بعث النبي صلى الله عليه وسلم إليهم. فإذا كان الأمر
~~كذلك، فلا يخلو صاحب هذه الشبهة من أحد أمور ثلاثة: إما أن يقول: إن الذين
~~سماهم الله كفارا ومشركين ومنافقين، وأمر نبيه والمؤمنين بقتالهم، ليسوا من
~~أمة محمد؛ وهذا لا يقوله إلا جاهل، أو مكابر معاند.
# الأمر الثاني: أن يقول: إن الكفار والمنافقين والمبتدعة من هذه الأمة
~~كلهم من خير أمة أخرجت للناس; فهذا من أبين البطلان، وأعظم الضلال، لعدم
~~الإيمان
# PageV11P374
# بالقرآن، وبمن أنزل القرآن، وبمن بلغه صلى الله عليه وسلم قال الله
~~تعالى: {لا ms3076 يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون} [سورة
~~الحشر آية: 20] ، وقال: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في
~~الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} [سورة ص آية: 28] .
# فإن أقر بأنهم من هذه الأمة، وأنهم كفار، ومنافقون، ومشركون، رجع عن
~~قوله، وأبطل شبهته. وينبغي بسط الجواب، مع الاقتصار على بعض، لتحصل به
~~الفائدة؛ فلعل هذا الجاهل ألقى هذه الشبهة على بعض من لا بصيرة له، فتعلق
~~بقلبه؛ فيتعين كشفها عمن ألقيت إليه.
# والله أسأل أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، موجبا للفوز بجنات النعيم، وفي
~~الأثر "إن الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات، والعقل الكامل عند حلول
~~الشهوات".
# فنقول وبالله التوفيق، قال الله تعالى:
# (بسم الله الرحمن الرحيم) ، {حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته
~~قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون} [سورة
~~فصلت آية: 1-2-3-4] إلى قوله {فاعمل إننا عاملون} [سورة فصلت آية: 5] ؛
~~فأخبر تعالى في هذه الآيات أن الأكثر أعرضوا عن هذا القرآن الذي أوحاه الله
~~إلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، فلم يقبلوا
# PageV11P375
# ما جاءهم به، وهم الذين بعث فيهم صلى الله عليه وسلم من قريش وغيرهم، ولا
~~ريب أنهم من أمته صلى الله عليه وسلم؛ فصاروا فريقين، فريق آمنوا به
~~واتبعوه، والأكثر أعرضوا عنه، ونصبوا له العداوة ولأتباعه، وهؤلاء كثير،
~~منهم من مات على كفره، ومنهم من قتل ببدر، وأحد، والخندق، ولا يمكن أحدا له
~~أدنى مسكة من عقل أن يقول: إن هؤلاء ليسوا من أمة محمد، ولا أن الكفار
~~الذين ماتوا على الكفر، وقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، أنهم من
~~خير أمة أخرجت للناس.
# فظهر بهذا الدليل الواضح الجلي، أن خير الأمة هم المؤمنون، الذين عزروا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصروه، واتبعوه في حياته، وبعد وفاته صلى
~~الله عليه وسلم، ومن اتبع سبيلهم إلى يوم القيامة، بخلاف من عاداهم
~~وخالفهم، فأولئك شرار الأمة في كل زمان ومكان.
# ولما بعث الله نبيه صلى الله عليه ms3077 وسلم بالهدى ودين الحق، أقام بمكة ثلاث
~~عشرة سنة، يوحى إليه السور المكية، وكلها جدال مع المشركين، ونهي عن الشرك
~~بالله في العبادة، وبيان للتوحيد بأدلته، من الآيات المحكمات.
# وبعد ذلك، شرع الله الهجرة لنبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فهاجروا
~~إلى المدينة، فأمره الله بقتال المشركين من قريش وغيرهم، قال تعالى: {فإذا
~~لقيتم الذين كفروا فضرب
# PageV11P376
# الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع
~~الحرب أوزارها} [سورة محمد آية: 4] ، وقال تعالى: {فقاتل في سبيل الله لا
~~تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين} [سورة النساء آية: 84] ، ونحو هذه الآيات في
~~القرآن كثير.
# فأمر تعالى بقتال الكفار والمشركين، من أهل الكتاب وغيرهم، كما قال
~~تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون} [سورة التوبة آية: 29] ؛ فهؤلاء وأمثالهم من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهم من شرار الأمة بلا ريب.
# وقد أخبر تعالى عن الكفار، من أهل الكتاب والمشركين، أنهم في نار جهنم،
~~وأنهم شر البرية، كما قال تعالى: {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين
~~في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية} [سورة البينة آية: 6] .
# فدلت هذه الآيات أن في هذه الأمة كفارا ومشركين، وأنهم في النار، وأنهم
~~شر البرية. فبعدا لرجل ادعى أن أولئك الذين هم شر البرية، من الأمة الوسط،
~~ومن خير أمة أخرجت للناس! أما علم أن قوله محادة لله ولرسوله ولدينه، وأنه
~~لا يقول هذا إلا من ليس له عقل ولا دين، وليس معه من الإسلام إلا مجرد
~~الدعوى. نعوذ بالله من الضلال وسوء الحال.
# PageV11P377
# ونقول أيضا: لا ريب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل كعب بن الأشرف
~~اليهودي، وأجلى بني قينقاع، والنضير، وقتل بني قريظة، لما نقضوا العهد الذي
~~كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وهم من أمة الدعوة بلا ريب،
~~لكنهم ms3078 من شرار الأمة لا من خيرها.
# فيلزم هذا الجاهل، على قوله الذي قدمنا ذكره، أن يقول: هؤلاء من الأمة
~~الوسط، ومن خير أمة أخرجت للناس؛ ولا يخفى أن هذا لا يقوله مسلم أصلا.
# وفي صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " والذي نفسي بيده، لا يسمع بي رجل من هذه الأمة، يهودي ولا نصراني،
~~ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار " 1، ولأحمد عن أبي هريرة مثله; وهذا الحديث
~~نص على أن اليهود والنصارى من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وأن من لم يؤمن
~~به، فهو من أهل النار.
# وقد دل على أنهم من أمته، قوله تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله
~~إليكم جميعا} [سورة الأعراف آية: 158] ، وقوله: تبارك الذي نزل الفرقان على
~~عبده ليكون للعالمين نذيرا} [سورة الفرقان آية: 1] ، وقوله تعالى: {لأنذركم
~~به ومن بلغ} [سورة الأنعام آية: 19] .
# ولما فرغ صلى الله عليه وسلم من قتال العرب، أخذ في قتال أهل PageV11P378
# الكتاب، فقتل اليهود بخيبر، وبعث سريته إلى الشام لقتال النصارى، وغزاهم
~~بنفسه حتى بلغ تبوك، فلم يلق كيدا، فرجع صلى الله عليه وسلم.
# وعن بريدة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش
~~أو سرية، أوصاه بتقوى الله تعالى، ومن معه من المسلمين خيرا، ثم قال: "
~~اغزوا بسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله " 1 الحديث.
# فعلم من هذا: أن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل من كفر بالله في حياته،
~~وبعث السرايا لقتالهم، وهم من أمة الدعوة، وليسوا من خير أمة أخرجت للناس،
~~إلا من دخل منهم في الإسلام؛ وهذا وغيره يبطل شبهة أهل الريب، ويبين أنهم
~~لا علم لهم ولا دين، لمعارضتهم لنصوص الكتاب والسنة بالجهل والعناد؛ فإنهم
~~حاولوا نبذ الإسلام وراء الظهر، ويأبى الله إلا أن يتم نوره.
# وقد كنت أحب لهؤلاء المنحرفين عن دعوة الإسلام، أن يقبلوا الحق،
~~ويعتقدوه، ويعملوا به، لكني أخشى عليهم أن يكونوا، كمن قال ms3079 الله فيهم: {صم
~~بكم عمي فهم لا يرجعون} [سورة البقرة آية: 18] .
# نسأل الله الثبات على الإسلام، والاستقامة عليه والوفاة عليه، إنه ولي
~~ذلك والقادر عليه؛ ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. PageV11P379
# وأما الجواب عما استدل به من الآيتين والأحاديث، فأقول: قد وصف الله
~~تعالى خير أمة أخرجت للناس بثلاث صفات، فقال: {تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وتؤمنون بالله} [سورة آل عمران آية: 110] ، كما قال تعالى في سورة
~~براءة: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم
~~الله} [سورة التوبة آية: 71] الآية، والآية التي بعدها.
# فمن تدبر هذه الأوصاف، علم يقينا أن خير الأمة هم الأقلون عددا، الأعظمون
~~قدرا عند الله، وهم المؤمنون خاصة؛ قال الحسن رحمه الله: ليس الإيمان
~~بالتحلي ولا بالتمني، ولكن ما وقر في القلوب، وصدقته الأعمال.
# ووصف المنافقين في هذه السورة، بعكس هذه الصفات، فقال تعالى: {المنافقون
~~والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم
~~نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون} [سورة التوبة آية: 67] ؛
~~فوصفهم بالكفر تارة، وبالفسوق أخرى، ولعنهم; فقال: {لا تعتذروا قد كفرتم
~~بعد إيمانكم} [سورة التوبة آية: 66] . وقال في سورة الأحزاب:
# {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض} [سورة الأحزاب آية: 60]
~~إلى قوله: {ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا} [سورة الأحزاب آية:
~~61] .
# PageV11P380
# وقد كانوا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وكانوا معه في الحضر والسفر،
~~يشهدون أن لا إله إلا الله بألسنتهم، ويصلون، وينفقون، فلم ينفعهم ذلك،
~~لعدم إيمانهم بما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من الهدى والعلم;
~~ولا ريب أنهم لم يكونوا من خير أمة أخرجت للناس، بل هم من شرار الأمة.
# وذكر العماد بن كثير، رحمه الله تعالى، في تفسير سورة براءة، عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: "بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأربعة أسياف، سيف للمشركين {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا ms3080
~~المشركين حيث وجدتموهم} [سورة التوبة آية: 5] ، وسيف للكفار، أهل الكتاب
~~{قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون} [سورة التوبة آية: 29] وسيف للمنافقين: {جاهد الكفار
~~والمنافقين} [سورة التوبة آية: 73] وسيف للبغاة: {فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله} " [سورة الحجرات آية: 9] قال رحمه الله: وهذا يقتضي
~~أنهم يجاهدون بالسيوف، إذا أظهروا النفاق، وهو اختيار ابن جرير.
# قلت: وأحسب أن هذا الرجل الذي أورد الشبهة، قد ظهرت مشابهته للمنافقين،
~~في كراهته أهل الأمر بالمعروف، وعداوته لهم وموالاته لأهل الإلحاد،
# PageV11P381
# والإعراض عما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم ممن لم يرفع بهذا
~~الدين رأسا; وما أسر عبد سريرة، إلا ألبسه الله رداءها على صفحات وجهه،
~~وفلتات لسانه.
# فتبين أن خير أمة أخرجت للناس هم المؤمنون الذين يوالون في الله، ويعادون
~~فيه، ويأمرون بالمعروف، وأعظمه توحيد الله بالعبادة، وجميع ما يحبه الله
~~ويرضاه، من الأقوال والأعمال، وينهون عن المنكر، وأعظمه الشرك بالله في
~~العبادة، والإلحاد في أسمائه وصفاته، ووصفه بما لا يليق بجلاله وعظمته.
# وأما الجواب عما استدل به من الآية الأخرى، وهي قوله: {وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا} [سورة البقرة آية: 143] أي: عدلا خيارا {لتكونوا شهداء على الناس}
~~[سورة البقرة آية: 143] ، فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهم
~~المعنيون بهذا؛ ويلحق بهم من سلك سبيلهم من المؤمنين.
# بخلاف الكفار والمشركين والمنافقين الذين هم أهل النار، يأمرون بالمنكر
~~وينهون عن المعروف، ويعادون أهل المعروف ويبغضونهم، ويوالون أهل المنكر
~~ويحبونهم؛ وهم الذين شاقوا الله ورسوله، وقد قال فيهم: {ومن يشاقق الرسول
~~من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا} [سورة النساء آية: 115] .
# PageV11P382
# فخص بالثناء والجزاء بالجنة، لمن آمن بالله ورسوله وكتابه، ووالى فيه،
~~وعادى فيه; والمقت والوعيد بالغضب والعذاب، لمن كفر بالله وأشرك به، وحاد
~~الله ورسوله؛ وهذا ظاهر - بحمد الله ms3081 - لا يخفى إلا على من أعمى الله
~~بصيرته، وأعرض عن كتاب الله وسنة رسوله.
# وأما قول هذا المرتاب: وأنت جعلتهم ما بين كافر ومشرك، ومبتدع وفاسق،
~~وجاهل وظالم.
# فأقول نعم، بهذا أقول؛ وقد قال الله تعالى في كتابه، كما في أول سورة
~~البقرة، ذكر الكفار والمنافقين، وأكثر السور يذكر فيها الكفار، والمشركين
~~بصفاتهم، ويأمر بقتالهم، وكذلك المنافقين أمر بجهادهم؛ وهذا لا يخفى إلا
~~على من كان قلبه منكوسا، أو في بادية بعيدة، لم يسمع من كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم كلمة واحدة، فقد يجهل ذلك؛ ولا ينكر هذا إلا من
~~لا يعرف الإسلام من الكفر، ومن لا يعرف الإسلام من الكفر، كيف يصح له
~~إسلام؟
# وهذا قد أنكر أن يكون في الأمة كافر، ومشرك، ومبتدع، فيكون قد أنكر ما في
~~كتاب الله، وما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يخلو إما أن يكون
~~في غاية الجهل، وكراهة الحق، والإعراض عن القرآن بالكلية، وإما أن يكون
~~معاندا، مشاقا منكرا لما أنزله الله في كتابه، وعمل به
# PageV11P383
# رسوله صلى الله عليه وسلم؛ وقد تقدم في الآيات ما يدل على ذلك. وعلى كل
~~حال، فهذا القول في غاية المحادة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، واتباع
~~غير سبيل المؤمنين.
# وقد أخبر هذا في كلامه عن نفسه، بعدم الإيمان بالله وكتابه، ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم، كما لا يخفى على ذوي البصائر والإيمان; ومع هذا، فإنه قد
~~جعل الإيمان بما في كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من ذلك الذي
~~لا يصح إسلام أحد إلا بالإيمان به، عيبا ومثلبة، وهو - بحمد الله - من أعظم
~~المناقب.
# فكفى بالمؤمن شرفا أن يؤمن بما ذكره الله في كتابه، وبما قام به رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وعمل به أصحابه رضي الله عنهم، ومن سلك سبيلهم، وعادى
~~الكفار والمشركين والمنافقين في الله، ووالى المؤمنين الموحدين لربهم،
~~الآمرين بما يحبه الله ويرضاه، والمنكرين لما يكرهه الله ويبغضه؛ فيا لها
~~من فضيلة ما ms3082 أجلها! ونعمة ما أعظمها لمن وفق لها، واطمأن بها قلبه!
# قال العماد بن كثير، رحمه الله، في تفسيره، في معنى قول الله تعالى:
~~{الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله}
~~[سورة التوبة آية: 97] : أخبر تعالى أن في الأعراب كفارا ومنافقين ومؤمنين،
~~وأن كفرهم ونفاقهم أعظم من غيرهم {والله عليم حكيم} [سورة التوبة آية: 97]
~~.
# PageV11P384
# أي: عليم بمن يستحق أن يعلمه الإيمان والعلم، حكيم فيما قسم بين عباده،
~~من العلم والجهل، والإيمان، والكفر والنفاق، {لا يسأل عما يفعل} [سورة
~~الأنبياء آية: 23] لعلمه وحكمته.
# وقوله: {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند
~~الله} [سورة التوبة آية: 99] ، هذا هو القسم الممدوح من الأعراب. قلت: وهم
~~الموصوفون بالإيمان، والإخلاص; فتبين: أن الأعراب - وهم من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم - فيهم الكافر والمشرك، والمنافق والمؤمن; وما زالوا كذلك
~~في كل زمان، إلى يومنا هذا وبعده.
# وشرهم اليوم أكثر، وكفرهم أكبر وأظهر، فيلزمه على أصله أن كلهم من خير
~~أمة أخرجت للناس، ومن الأمة الوسط، وأن من قتلهم لشركهم، وكفرهم، فقد
~~ظلمهم؛ فتدبر! وهذا طعن على أئمة المسلمين; بل فيه طعن على الصحابة، في
~~قتالهم من كفر من الأعراب، وأفسد في الأرض.
# ثم ذكر تعالى السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم
~~بإحسان، فقال تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا ذلك الفوز
# PageV11P385
# العظيم} [سورة التوبة آية: 100] .
# وذكر قول الشعبي: إن السابقين من أدرك بيعة الرضوان. قلت: والمذكورون في
~~هذه الآية من الأمة الوسط، وهم خير أمة أخرجت للناس.
# قال العماد: فيا ويل من أبغضهم أو سبهم، أو أبغض أو سب بعضهم، ولا سيما
~~سيد الصحابة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وخيرهم، وأفضلهم، أعني: الصديق
~~الأكبر، والخليفة الأعظم، أبا بكر بن أبي قحافة رضي الله عنه؛ فإن الطائفة
~~المخذولة من الرافضة، يعادون أفضل الصحابة ويبغضونهم، ويسبونهم عياذا بالله ms3083
~~من ذلك.
# وهذا يدل على أن عقولهم معكوسة، وقلوبهم منكوسة; فأين هؤلاء من الإيمان
~~بالقرآن؟! وقد عمت البلوى بمن يتولى الرافضة، الذين يسبون أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فما أكثرهم! لا كثرهم الله، ولا عزهم، إذ يسبون من رضي
~~الله عنهم.
# وأما أهل السنة، فإنهم يترضون عمن رضي الله عنه، ويسبون من سبه الله
~~ورسوله، ويوالون من يوالي الله، ويعادون من يعادي الله؛ وهم متبعون لا
~~مبتدعون، ومقتدون لا مبتدئون؛ ولهذا هم حزب الله المفلحون وعباده المؤمنون،
~~انتهى.
# PageV11P386
# قلت: فتأمل ما ذكره رحمه الله، من صفات أهل السنة، من أنهم يترضون عمن
~~رضي الله عنهم، ويسبون من سبه الله ورسوله، ويوالون من يوالي الله، ويعادون
~~من يعادي الله ورسوله; وبهذا يحصل التمييز بين الموحد من الملحد، والصادق
~~من الكاذب، والمؤمن من المنافق؛ لاح الصباح لمن له عينان.
# وأقول: اللهم اجعلنا هادين مهتدين، غير ضالين ولا مضلين، سلما لأوليائك،
~~حربا لأعدائك، نحب بحبك من أحبك، ونعادي بعداوتك من خالفك. اللهم هذا
~~الدعاء وعليك الإجابة. اللهم هذا الجهد وعليك التكلان.
# فصل
# [فصل في ذكر أهل الردة والخوارج وغيرهم]
# لا يخفى أن العرب لما سمعوا بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ارتد
~~أكثرهم عن الإسلام، فقاتلهم أبو بكر رضي الله عنه بالصحابة، حتى دخلوا من
~~الباب الذي خرجوا منه، وقتل من قتل منهم على ردته.
# وكذلك بنو حنيفة، صدقوا مسيلمة لما ادعى النبوة، وكفروا; وقاتلهم أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأميرهم خالد بن الوليد، وهو أمير الجيش
~~الذين قاتلوا من ارتد; ولا ريب أن بني حنيفة كفار، ومن قتل منهم قتل كافرا،
~~فلم ينفعهم مع
# PageV11P387
# الكفر بالله كونهم من هذه الأمة، وعلى رأي هذا المشبه، ليسوا كفارا،
~~والصحابة أخطؤوا في قتالهم.
# وكذلك الخوارج الذين قتلهم علي بن أبي طالب بالنهروان; فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبر أنهم "يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية "
~~1، وقال: " أينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم " 2.
~~وعند ابن ms3084 ماجه عن أبي أمامة، قال أبو غالب، سمعته يقول: " شر قتلى قتلوا
~~تحت أديم السماء، وخير قتيل من قتلوا، كلاب أهل النا ر" 3. وقد كانوا هؤلاء
~~مسلمين، فصاروا كفارا; قلت يا أبا أمامة: هذا شيء تقوله؟ قال: بل سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ولا ريب: أنهم من هذه الأمة، وهم الذين قتلوا علي بن أبي طالب، قتله عبد
~~الرحمن بن ملجم، وهو منهم؛ وكذلك الذين اعتقدوا الألوهية في علي بن أبي
~~طالب، خد لهم الأخاديد، وأحرقهم بالنار لشركهم بالله.
# فسل هذا الجاهل المفتري: هل أصاب علي في قتلهم أم أخطأ؟ وهل كانوا كفارا
~~أم لا؟ ومن لم يكفرهم فهو كافر.
# وكذلك الذين أخبر بهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال: " سيكون في أمتي
~~كذابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي. وأنا خاتم الأنبياء، لا نبي بعدي "
~~أيكون هؤلاء كفارا أم لا؟ فإن طرد أصله، قال: لم يكونوا كفارا، صار أخا
~~لهم; لأنه زكاهم PageV11P388
# وتولاهم، مع أنهم يقولون: لا إله إلا الله، وفيهم عباد وزهاد.
# وكذلك الذين أنكروا القدر، منهم معبد الجهني، وغيلان القدري، الذين قال
~~عبد الله بن عمر فيهم، لما أخرجه يحيى بن يعمر، قال له: "إذا لقيت أولئك،
~~فأخبرهم أني بريء منهم، وأنهم برآء مني، والذي يحلف به عبد الله بن عمر، إن
~~أحدهم لو أنفق مثل أحد ذهبا، ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر".
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنهم مجوس هذه الأمة، وأفتى العلماء
~~رحمهم الله بقتل داعيتهم، غيلان القدري؛ فقتله هشام بن عبد الملك في
~~خلافته؛ وهم مبتدعة بإجماع العلماء، لمخالفتهم ما دل عليه الكتاب، والسنة
~~في إثبات القدر؛ وهو من أصول الإيمان، كما في سؤال جبرائيل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: فأخبرني عن الإيمان؟ قال: " أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله، وباليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره. قال: صدقت "؛ والآيات والأحاديث
~~في إثبات القدر كثيرة جدا.
# والمقصود: أن نفاة القدر من هذه الأمة، قد صاروا مبتدعة ضلالا، ومن كان ms3085
~~كذلك فليس من خير أمة أخرجت للناس، بل هم من شرار الأمة؛ صدق الله، وكذب
~~المرتابون.
# ثم ظهرت بدعة الجهمية في أواخر دولة بني أمية،
# PageV11P389
# فجحدوا ما وصف الله به نفسه، ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من صفات
~~كماله، ونعوت جلاله. وكان أول من أظهر هذه البدعة: الجعد بن درهم، فضحى به
~~خالد بن عبد الله القسري؛ وكان إذ ذاك أميرا على العراق، فقال في خطبته يوم
~~الأضحى: أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم، فإني مضح بالجعد بن درهم، فإنه
~~يزعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليما.
# قال العلامة ابن القيم، رحمه الله لما ذكر بدعة الجهمية:
# ولأجل ذا ضحى بجعد خالد ال ... قسري يوم ذبائح القربان
# شكر الضحية كل صاحب سنة ... لله درك من أخي قربان
# وفي تلك الدولة والإسلام ظاهر، والسنة ظاهرة، وأهلها كذلك، والبدعة إذا
~~ظهرت أنكرت، وعوقب أهلها بالقتل تارة، وبالحبس تارة، وبالتعزير تارة.
# ثم إن جهم بن صفوان أظهر هذه البدعة في دولة بني العباس، فأنكر ذلك
~~العلماء وكفروه ومن تبعه على بدعته؛ منهم سفيان الثوري، وأبو حنيفة والإمام
~~مالك، وخلق كثير من أهل الحديث والفقه، قال العلامة ابن القيم:
# ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان
# فعظمت بدعتهم، وتكلم العلماء في ردها وإبطالها، وصنفوا الكتب في ذلك؛
~~وممن صنف في رد هذه البدعة:
# PageV11P390
# الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، وابنه عبد الله بن أحمد، وعثمان بن سعيد
~~الدارمي، وأبو بكر المروذي، صاحب الإمام أحمد، وإمام الأئمة: محمد بن خزيمة
~~في كتاب التوحيد له، واللالكائي في كتاب السنة، وأبو عثمان الصابوني، وخلق
~~كثير.
# وبعض العلماء ضمن كتابه الرد عليهم، كالبخاري في كتاب التوحيد، وغيره من
~~أئمة الحديث. وممن رد عليهم: شيخ الإسلام، أبو إسماعيل الأنصاري، في كتاب
~~الفاروق له، وصنف شيخ الإسلام: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام، كتاب
~~العقل والنقل، في الرد على الجهمية والفلاسفة، كما قال العلامة ابن القيم،
~~رحمه الله تعالى:
# واقرأ ms3086 كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثان
# قلت: فلو عرف هذا الجاهل المشبه، ما وقع في هذه الأمة من البدع،
~~والمنكرات، لم يتفوه بهذه الشبهة؛ لكنه جاهل لا يدري ما وقع في الأمة من
~~خير وشر، وقد أعجب بنفسه، وهو من السفلة الضلال؛ فلا علم ينفعه، ولا عقل
~~يردعه. نعوذ بالله من غرور الشيطان، والانحراف عن سبيل أهل الإيمان.
# وهذه البدع التي ذكرنا ظهرت في القرون المفضلة، لكنها تنكر وتغير، وفي
~~هذه القرون من الأمة المفضلة الخلق الكثير، والجم الغفير، لا يحصيهم إلا
~~الله سبحانه وتعالى،
# PageV11P391
# وقد عرفت أن أهل البدع والنفاق بينهم، مقهورون ذليلون قليلون.
# وأهل هذه القرون هم الذين عناهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله:
~~"أنتم توفون سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها على الله"؛ وهم المعنيون بقوله
~~صلى الله عليه وسلم " قال الله لعيسى بن مريم: إني باعث بعدك أمة، إذا
~~أصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا، وإن أصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا، ولا
~~حلم ولا علم. قال يا رب: كيف لا حلم ولا علم؟ قال: أعطيهم من حلمي وعلمي "
~~1.
# فإذا تصور العارف ما حصل في خلافة أبي بكر وعمر، ممن اجتمع من المسلمين
~~على حرب فارس والروم، ثم لما أظهرهم الله عليهم، ملؤوا الشام والعراق،
~~والحجاز واليمن وغيرها، فما زالوا كذلك على السنة، في القرون الثلاثة،
~~والجهاد قائم بهم، والأقاليم مملوءة منهم.
# وفي مسند الإمام أحمد رحمه الله تعالى، عن عبد الله بن عمرو بن العاص،
~~قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فنزلنا منزلا، فمنا من
~~يضرب خباءه، ومنا من هو في جشره، ومنهم من ينتضل، إذ نادى منادي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: الصلاة جامعة، فانتهيت إليه وهو يخطب الناس، ويقول: "
~~أيها الناس إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على ما يعلمه
~~خيرا لهم، وينذرهم عما يعلمه PageV11P392
# شرا لهم. ألا وإن عافية هذه الأمة في أولها، وسيصيب آخرها بلاء وفتن، ms3087
~~يرقق بعضها بعضا. تجيء الفتنة، فيقول المؤمن: هذه مهلكتي، ثم تنكشف، فتجيء
~~أخرى: فيقول: هذه، هذه، ثم تنكشف. فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة،
~~فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر " 1 الحديث.
# ويشهد لهذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: " خير القرون قرني، ثم الذين
~~يلونهم، ثم الذين يلونهم. ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون،
~~ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو
~~مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن؛ وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل " 2
~~انتهى.
# قلت: وقد وقع ما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر القرن
~~الثالث، وفيه: امتحن المأمون بن الرشيد علماء الحديث، وحملهم على القول
~~بخلق القرآن. فمنهم من أجاب مكرها، ومنهم من لم يجب وصبر على المحنة،
~~كالإمام أحمد، ومحمد بن نوح رحمهم الله تعالى، واستمرت المحنة في خلافة
~~أخيه المعتصم، وفي خلافة الواثق. فلما استخلف المتوكل رفع المحنة عن الإمام
~~أحمد، وأهل الحديث.
# ثم بعد ذلك ظهرت دولة القرامطة في المشرق، وصار PageV11P393
# لهم صولة، وأظهروا الكفر، وقتلوا الحجاج بمكة، وألقوهم في بئر زمزم،
~~وقلعوا الحجر الأسود، ونقلوه إلى بلادهم; قال شيخ الإسلام: وهم من أشد
~~الناس كفرا.
# وظهرت دولة بني بويه في المشرق، والعراقين في أوائل القرن الرابع،
~~فأظهروا الغلو في أهل البيت، وبنوا المساجد على قبورهم، وبنوا المشاهد،
~~وعبدوها من دون الله، فأشبهوا اليهود والنصارى، كما في الحديث الصحيح، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لعنة الله على اليهود والنصارى،
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 1، يحذر ما صنعوا.
# ولما ذكرت له أم سلمة، وأم حبيبة كنيسة رأتاها بأرض الحبشة، وما فيها من
~~الصور، قال: " أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح، أو العبد الصالح، بنوا على
~~قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور؛ أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة
~~" 2.
# وكذلك بنو عبيد القداح، تغلبوا على مصر وبعض المغرب، وبنوا المساجد على
~~القبور، والمشاهد، بزعمهم أنها قبور ms3088 أناس من أهل البيت؛ وهي موجودة تعبد
~~إلى الآن، وغيرها تعبد من دون الله. وظهرت المقالات والبدع، من الفلاسفة
~~والجهمية، والمعتزلة والكلابية، والكرامية والأشاعرة، وغيرهم من أهل البدع،
~~وفشا PageV11P394
# الشرك والزندقة، في هذه الفرق وغيرها، وقل أهل السنة والجماعة.
# وفي القرن السابع سار التتر، وقتلوا الخليفة العباسي ببغداد، وقتلوا
~~العلماء، وألقوا كتب الحديث والسنة في شط دجلة، وتحصن أهل الشام عنهم في
~~رؤوس الجبال، فقاتلهم سلطان مصر، ومن معه من أهل مصر والشام، فهزمهم الله،
~~وذلك بسبب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، لما شجع السلطان.
# وفي تلك القرون اشتدت غربة الإسلام، وعاد المعروف فيها منكرا، والمنكر
~~معروفا، والسنة بدعة، والبدعة سنة، نشأ على هذا الصغير، وهرم عليه الكبير.
~~قال بعض أهل السنة: لا تستوحش من الحق لقلة السالكين، ولا تغتر بالباطل
~~لكثرة الهالكين. وفي هذا الحال يقول الشاطبي، رحمه الله تعالى:
# وهذا زمان الصبر من لك باللتي كقبض على جمر فتنجو من البلا
# وكل هذه الدول وهذه الفرق، فيهم الكافر كالفلاسفة، وفيهم أهل الشرك الذين
~~بنوا المساجد على القبور وعبدوها، وكذلك أهل البدع كالقدرية المعتزلة،
~~والجهمية النفاة الجبرية الحلولية، وكذلك أهل وحدة الوجود، ومن رأى رأي هذه
~~الطوائف من المتأخرين،
# PageV11P395
# كلهم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، لكنهم شرارها.
# وهذا الجاهل الذي لا يدري، ولا يميز الحق من الباطل، زعم أن الكل من خير
~~أمة أخرجت للناس؛ فاعرفوا حاله وحال أمثاله، ممن ارتاب في الدين، فلا يغتر
~~به إلا من كان جاهلا مغرورا; وذلك أن هذه الأزمنة هي التي أخبر عنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن الإسلام سيعود غريبا كما بدأ، وأن القابض على
~~دينه كالقابض على الجمر.
# قال ابن القيم: والحديث رواه الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد
~~الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الإسلام بدأ
~~غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ؛ فطوبى للغرباء. قيل: ومن الغرباء يا رسول
~~الله؟ قال: النزاع من القبائل ". وفي حديث عبد ms3089 الله بن عمرو: " قيل: من
~~الغرباء يا رسول الله؟ قال: ناس صالحون قليل، في ناس سوء كثير، من يعصيهم
~~أكثر ممن يطيعهم " 1.
# قال العلامة ابن القيم: ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم إنهم "النزاع من
~~القبائل" أن الله سبحانه بعث رسوله صلى الله عليه وسلم وأهل الأرض على
~~أديان مختلفة، فهم ما بين عباد أوثان، وعباد نيران، وعباد صلبان، ويهود،
~~وصابئة، وفلاسفة. PageV11P396
# فكان الإسلام في أول ظهوره غريبا، فكان من أسلم منهم، واستجاب لله
~~ورسوله، غريبا في جنسه وقبيلته، وقريته وأهله وعشيرته، وكان المستجيبون
~~لدعوة الإسلام نزاعا من القبائل، آحادا منهم، تغربوا عن قبائلهم، وعشائرهم،
~~فكانوا هم الغرباء حقا حتى ظهر الإسلام، وانتشرت دعوته ودخل الناس فيه
~~أفواجا.
# ثم أخذ في الاغتراب حتى عاد غريبا كما بدأ؛ بل الإسلام الحق، الذي كان
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، اليوم أشد منه غربة في أول
~~ظهوره، وإن كانت أعلامه ورسومه الظاهرة مشهودة معروفة. فالإسلام الحقيقي
~~غريب جدا، وأهله غرباء بين الناس؛ كيف لا يكون فرقة واحدة قليلة جدا غريبة
~~بين اثنتين وسبعين فرقة ذات أتباع، ورياسات ومناصب وولايات لا يقوم لها سوق
~~إلا بمخالفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم؟
# فإن نفس ما جاء به مضاد أهواءهم ولذاتهم، وما هم عليه من الشبهات التي هي
~~منتهى فضيلتهم وعلمهم، والشهوات التي هي غاية مقاصدهم، وإراداتهم؛ فكيف لا
~~يكون المؤمن السائر إلى الله على طريق المتابعة، غريبا بين هؤلاء الذين
~~اتبعوا أهواءهم، وأطاعوا شيخهم، وأعجب كل منهم برأيه؟ انتهى.
# PageV11P397
# قلت: فإذا كان هذا في القرن السابع وما قبله، فما بعدها أشد غربة للإسلام
~~والسنة.
# وبسبب اشتداد الغربة، أنكر الناس على من قام يدعوهم إلى أن يعبدوا الله
~~ولا يشركوا به شيئا؛ وقد ثبتت الأحاديث التي فيها افتراق هذه الأمة إلى
~~ثلاث وسبعين فرقة، ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم عدة من الصحابة، منهم
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ وقد رواها الإمام محمد بن نصر المروزي رحمه ms3090
~~الله، في "كتاب الاعتصام" وغيره، فنذكر من كل حديث ما دل على ذلك.
# فروى بإسناده إلى سعيد بن جبير، عن أبي الصهباء، قال: "سمعت علي بن أبي
~~طالب، وقد دعا رأس الجالوت وأسقف النصارى، فقال: إني سائلكما عن أمر، وأنا
~~أعلم به منكما، فلا تكتماني. يا رأس الجالوت، أنشدك الله الذي أنزل التوراة
~~على موسى، وأطعمكم المن والسلوى، وضرب لكم في البحر طريقا، وأخرج لكم من
~~الحجر اثنتي عشرة عينا لكل سبط من بني إسرائيل عين، إلا ما أخبرتني عن كم
~~افترقت بنو إسرائيل بعد موسى؟ فقال له: ولا فرقة واحدة; فقال له علي ثلاث
~~مرات: كذبت والله الذي لا إله إلا هو، لقد افترقت على إحدى وسبعين فرقة،
~~كلها في النار إلا فرقة واحدة.
# PageV11P398
# ثم دعا الأسقف، وقال: أنشدك الله الذي أنزل الإنجيل على عيسى، وجعل على
~~رجله البركة، وأراكم العبرة فأبرأ الأكمه وأحيا الموتى، وصنع لكم من الطين
~~طيورا، وأنبأكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم، فقال: دون هذا أصدقك يا
~~أمير المؤمنين.
# فقال علي: كم افترقت النصارى بعد عيسى من فرقة؟ فقال: لا والله ولا فرقة;
~~فقال ثلاث مرات: كذبت والله الذي لا إله إلا هو، لقد افترقت على ثنتين
~~وسبعين فرقة، كلها في النار إلا فرقة; فأما أنت يا يهودي، فإن الله يقول:
~~{ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} [سورة الأعراف آية: 159] ، فهي
~~التي تنجو. وأما أنت يا نصراني فإن الله يقول: {منهم أمة مقتصدة وكثير منهم
~~ساء ما يعملون} [سورة المائدة آية: 66] ، فهي التي تنجو. وأما نحن فيقول:
~~{وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} [سورة الأعراف آية: 181] ، وهي
~~التي تنجو من هذه الأمة".
# وبالسند إلى زاذان أبي عمرو، قال: "قال علي: يا أبا عمرو، أتدري كم
~~افترقت اليهود؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم; فقال: افترقت على إحدى وسبعين
~~فرقة،
# PageV11P399
# كلها في الهاوية إلا واحدة، هي الناجية.
# والنصارى على ثنتين وسبعين فرقة، كلها في الهاوية إلا واحدة، هي الناجية;
~~يا أبا عمرو: أتدري ms3091 كم تفترق هذه الأمة؟ فقلت: الله ورسوله أعلم; قال:
~~تفترق على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في الهاوية إلا واحدة وهي الناجية. ثم
~~قال علي: أتدري كم تفترق في؟ قلت: وإنه يفترق فيك يا أمير المؤمنين؟ قال
~~نعم: اثنتي عشرة فرقة، كلها في الهاوية إلا واحدة، هي الناجية، وهي تلك
~~الواحدة، يعني: الفرقة التي من الثلاث والسبعين، وأنت منهم يا أبا عمرو".
# وبالسند إلى عبد الله بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " سيأتي على أمتي ما أتى على بني إسرائيل، مثلا بمثل،
~~حذو النعل بالنعل، وإنهم تفرقوا على ثنتين وسبعين ملة، وستفترق أمتي على
~~ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار غير واحدة. قالوا: يا رسول الله، وما تلك
~~الواحدة؟ قال: هو ما أنا عليه اليوم وأصحابي " 1.
# وبالسند إلى عبد الله بن عبيدة، عن بنت سعد، عن أبيها سعد، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:" افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين ملة، ولن
~~تذهب الليالي والأيام، حتى تفترق أمتي على مثلها "، أو قال: "على مثل ذلك،
~~وكل فرقة منها في النار، إلا واحدة، وهي الجماعة".
# وبالسند إلى سويد بن غفلة، عن ابن مسعود، قال: PageV11P400
# " دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا ابن مسعود. قلت: لبيك
~~يا رسول الله; قال: أتدري أي الناس أعلم؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم; قال:
~~فإن أعلم الناس أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس، وإن كان مقصرا في العمل;
~~واختلف من قبلي على ثنتين وسبعين فرقة، نجا منها ثلاث، وهلك سائرها; فرقة
~~آذت الملوك وقاتلوهم على دينهم، ودين عيسى، وأخذوهم فقطعوهم بالمناشير.
~~وفرقة لم يكن لهم طاقة بموازاة الملوك، ولا بأن يقيموا بين ظهرانيهم،
~~ويدعونهم إلى دين الله، ودين عيسى بن مريم، فساحوا في البلاد وترهبوا، وهم
~~الذين قال الله: {ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان
~~الله فما رعوها حق رعايتها} [سورة الحديد آية: 27] إلى قوله: {فاسقون} "
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ms3092 " من آمن بي وصدقني واتبعني، فقد رعاها حق
~~رعايتها، ومن لا يتبعني فأولئك هم الهالكون ".
# قلت: فالفرقة الثالثة، هي التي آمنت بمحمد صلى الله عليه وسلم واتبعته،
~~من بني إسرائيل وغيرهم.
# وبالسند إلى يزيد الرقاشي، حدثني أنس بن مالك مرفوعا " أن بني إسرائيل
~~افترقت على إحدى وسبعين فرقة، وإن أمتي ستفترق على ثنتين وسبعين فرقة، كلها
~~في النار إلا
# PageV11P401
# فرقة واحدة " 1؛ قال يزيد الرقاشي: وهي الجماعة; وفيه حديث معاوية، وهو
~~مشهور.
# فتبين بهذه الأحاديث أن الفرقة الناجية من الثلاث والسبعين، هي التي
~~تمسكت بكتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وعملوا بما في كتاب
~~الله، وأخلصوا له العبادة، واتبعوا رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فإن أصل دين
~~الإسلام أن لا يعبد إلا الله، وأن لا يعبد إلا بما شرع; وأنت ترى اليوم
~~أكثر من ينتسب إلى العلم، لا يعرف من معنى لا إله إلا الله، إلا ما دلت
~~عليه التزاما، وهو توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون.
# وذلك أن هؤلاء يفسرون الإله، بالقادر على الاختراع، وما اهتدوا إلى ما
~~دلت عليه كلمة الإخلاص مطابقة، وهو نفي ما يأله المشركون من دون الله، بأي
~~نوع كان من أنواع العبادة؛ هذا هو المنتفي بجملة لا إله. ومعنى إلا الله،
~~أنه هو الذي يؤله ويعبد، بكل نوع من أنواع العبادة، دون كل ما سواه. وسيأتي
~~مزيد لذلك إن شاء الله.
# وبسبب جهل كثير مما دلت عليه لا إله إلا الله، لم ينكروا عبادة الطواغيت،
~~والأشجار، والأحجار، والقبور; وذلك أنه لا يعرف عن أحد من العلماء، في
~~العصر الذي قام فيه شيخنا، رحمه الله، ولا ما قبله، أنه أنكر الشرك في
~~الإلهية، ودعا الناس إلى أن يعبدوا الله وحده.
# فبسبب الجهل بهذا التوحيد، الذي هو حق الله على PageV11P402
# عباده أنكروا على شيخنا رحمه الله تعالى، لما دعا الناس في القرن الثاني
~~عشر، إلى ما دعت إليه الرسل: {أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} [سورة
~~المؤمنون آية: 32] {أن لا تعبدوا إلا الله} ms3093 [سورة هود آية: 26] ، {الر كتاب
~~أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبيرألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه
~~نذير وبشير} [سورة هود آية: 1-2-3] . فالوقت الذي صارت دعوة الرسل فيه عند
~~أهله منكرا، فالإسلام فيه قد بلغ في الغربة إلى غايتها ومنتهاها.
# وقد دل القرآن العزيز، على أن الكفار الذين جحدوا هذا التوحيد، كانوا
~~يعرفون ما دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال لهم: " قولوا
~~لا إله إلا الله " 1، قال تعالى: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} [سورة الصافات آية:
~~35-36] ؛ فعرفوا أن معناها: ترك عبادة الآلهة التي كانوا يعبدونها من دون
~~الله.
# وقد أخبر تعالى عن قوم هود، أنهم أجابوه لما قال لهم: {اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره} [سورة الأعراف آية: 59] ، {قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده}
~~[سورة الأعراف آية: 70] ، وقوله تعالى: {واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه
~~بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم عظيم} [سورة الأحقاف آية: 21] .
# فتبين بهذه الآيات، وجميع ما في القرآن أن الدعوة PageV11P403
# التي اتفق عليها الرسل هي إفراد الرب تعالى بالعبادة، كما في قوله تعالى
~~في فاتحة الكتاب: {إياك نعبد وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية: 5] ؛ فتقديم
~~المعمول يفيد الحصر، أي: لا نعبد غيرك، ولا نستعين إلا بك. فالجهل بهذا
~~التوحيد هو غاية الجهل، والإنكار على من دعا إليه هو الغاية في الكفر.
# وقد قال عالم صنعاء، في منظومته المشهورة، التي بعث بها لشيخنا محمد بن
~~عبد الوهاب، رحمه الله:
# لقد أنكرت كل الطوائف قوله بلا صدر في الحق منهم ولا ورد
# إلى أن قال:
# وقد جاءت الأخبار عنه بأنه ... يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي
# وينشر جهرا ما طوى كل جاهل ... ومبتدع منه فوافق ما عندي
# والمقصود: أن الله تعالى من على الناس في آخر هذه الأعصار، ببيان الدين
~~الذي بعث الله به رسله، وهو الذي خلق ms3094 الخلق لأجله، وبيان أدلته من الكتاب
~~والسنة، ودعوة الناس إلى أن يتدبروا ذلك، ويعرفوا ما أراد الله تعالى من
~~عباده.
# وبينه تعالى بقوله: {فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص}
~~[سورة الزمر آية: 2-3] ، وقوله: {قل الله أعبد مخلصا له ديني} [سورة الزمر
~~آية: 14] ، وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} [سورة البينة آية: 5] .
# PageV11P404
# وقد ذكر الإمام أحمد، وابن جرير في تفسيره: أن الدين المذكور في هذه
~~الآيات وأمثالها، هو الدعاء، والدعاء نوعان: دعاء عبادة، ودعاء مسألة،
~~والكل عبادة؛ فمن أخلص الدعاء بنوعيه لله تعالى، ولم يجعل له فيه شريكا في
~~ذلك، فقد وحد الله تعالى بعبادته وأسلم لله، ومن جعل لله شريكا في ذلك، فقد
~~أشرك مع الله غيره.
# وهذا واضح في الآيات المحكمات، كقوله تعالى: {قل أفغير الله تأمروني أعبد
~~أيها الجاهلون ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد} [سورة الزمر آية: 64-65-66] ؛ وهذه
~~الآية تشبه: {إياك نعبد وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية: 5] ، والمعنى: بل
~~الله فاعبد لا غيره؛ فإن تقديم المعمول يفيد الحصر، وهذا هو الإخلاص، وهو
~~معنى شهادة أن لا إله إلا الله.
# فمن لم يفهم دين الإسلام، الذي رضيه الله تعالى لعباده، من هذه الآيات
~~المحكمات، فأبعده الله; فإن الخصومة بين الرسل والأمم إنما كانت في إخلاص
~~العبادة لله، كما قال تعالى: {واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت
~~النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~عظيم} [سورة الأحقاف آية: 21] .
# PageV11P405
# وهذا هو الدين الذي دعا إليه شيخنا، رحمه الله، في آخر هذه الأعصار، لما
~~اندرست أعلامه، وانمحت آثاره، واتخذ أكثر الناس الشرك في العبادة دينا،
~~وأنزلوا حوائجهم بمن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا؛ فكيف يملك لهم من الضر
~~والنفع ما لا يملك لنفسه، كما قال تعالى: {فلله الحمد رب السماوات ورب ms3095
~~الأرض رب العالمين} [سورة المائدة آية: 76] ؟ والقرآن من أوله إلى آخره في
~~بيان توحيد العبادة، وهو أظهر شيء في القرآن، وأبينه.
# وقد أشرت إلى سبب خفاء هذا التوحيد على كثير من المتكلمين، ومن سلك
~~سبيلهم; فلهذا لم ينكروا الشرك الذي وقع في هذه الأمة، من عبادة الأشجار،
~~والأحجار، والطواغيت، والجن، فصار هذا الشرك لهم عادة، نشأ علية الصغير،
~~وهرم عليه الكبير؛ وهذا هو سبب إنكارهم على من نهاهم عنه.
# فمن تدبر ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لتتبعن سنن من
~~كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه "، تبين له خطأ
~~المغرورين، في إنكارهم على من دعاهم إلى إخلاص العبادة لله وحده لا شريك
~~له، واشمئزازهم من ذلك، وكراهتهم له؛ وهو الحامل لهم على إلقاء الشبهات
~~الفاسدة.
# PageV11P406
# فلنذكر ما ورد في هذا المعنى: ففي الحديث الصحيح، عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه أنه قال: "أنتم أشبه الناس سمتا وهيئة ببني إسرائيل، تتبعون آثارهم حذو
~~القذة بالقذة، لا يكون فيهم شيء إلا كان فيكم مثله".
# وبالإسناد إلى سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: "إنه لم يكن في بني
~~إسرائيل شيء إلا كان فيكم"; وعن عبد الله بن عمرو، قال: "لتركبن سنن من كان
~~قبلكم، حلوها ومرها"; وتقدم في الأحاديث المرفوعة مثل هذا.
# ولا يعرف ما وقع في الأمة من أنواع الشرك الأكبر، وخفائه على الأكثر، إلا
~~من شرح الله صدره للإسلام، وتدبر القرآن، بخلاف من أعرض عن كتاب الله، وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم واعتمد على ما في كتب المتكلمين وتقلد بهم؛ نعوذ
~~بالله من عمى البصيرة، وفساد الطوية والسريرة.
# وقد اعترف عالم صنعاء، الأمير محمد بن إسماعيل، بما كان الناس عليه من
~~الجهل بالتوحيد، في وقت ظهور شيخنا رحمه الله، فمن ذلك قوله:
# وينشر جهرا ما طوى كل جاهل ... عسى بلدة فيها هدى وصواب
# فيخبر كل عن قبائح ما رأى ... وليس لأهليها يكون متاب
# لأنهم عدوا قبائح فعلهم ... محاسن يرجى عندهن ms3096 ثواب
# PageV11P407
# ونذكر شيئا من مبدإ دعوة شيخنا، رحمه الله، فنقول: شرح الله صدره
~~للإسلام، وتبين له ما كان أكثر الناس عليه من الجهل بالتوحيد، وما وقعوا
~~فيه من الشرك والتنديد.
# دعا من كان حوله إلى تدبر كتاب الله تعالى، ومعرفة التوحيد الذي خلقوا
~~له، وبعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، وضمنه أشرف كتبه، وهو القرآن الذي
~~أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم. وما وقع منهم من الاعتقاد في
~~الطواغيت، وأرباب القبور والأشجار، والأحجار، هو الشرك الذي بعث الله رسله
~~بإنكاره.
# فصاحوا به منكرين لما دعاهم إليه، واستنجدوا بالملوك من كل جانب، حتى
~~أخرجوه من بلده العيينة، فهاجر إلى الدرعية. فتلقاه شيخ البلد محمد بن سعود
~~رحمه الله، هو وأولاده، وقرابته، وأعيان أهل بلده، فقابلوا دعوته بالقبول،
~~وجدوا في نصرته على ضعفهم وقلتهم، وكثرة عدوهم.
# واستصرخ أعداؤهم الملوك عليهم، فما زالوا يرمونهم بقوس العداوة، وحزبوا
~~عليهم مرارا كثيرة من كل جهة، فأظهرهم الله على من عاداهم، على ضعفهم
~~وقلتهم، وأوقع بأسه بكل من عاداهم في الملوك، وأهلكهم الله، وأباد خضراهم؛
~~وفي ذلك آيات لمن كان واعيا. وهذه الآية
# PageV11P408
# لا تخفى على من صحت بصيرته; وأما أعمى البصيرة فلا يبصر.
# وكلما كادهم عدو، ورام هلاكهم، أهلكه الله؛ فما زالوا- بحمد الله- ظاهرين
~~بهذه الدعوة، التي خصهم الله بالسبق إلى قبولها، ونصرتها إلى يومنا هذا
~~{فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم} [سورة الجاثية آية: 36-37] .
# ولله در الشيخ حسين بن غنام، حيث قال: لما ظهرت له أنوار التوحيد، أظهر
~~ذلك في شعره ونثره، وأجاب محمد بن فيروز في هجوه وسبه; ومنظومته موجودة في
~~تأريخه، فمن قوله رحمه الله:
# نفوس الورى إلا القليل ركونها ... إلى الغي لا يلفى لدين حنينها
# فسل ربك التثبيت أي موحد ... فأنت على السمحاء باد يقينها
# وغيرك في بيد الضلالة سائر ... وليس له إلا القبور يدينها
# وأنت بمنهاج الشريعة سالك ... وسنة خير المرسلين تبينها
# قلت: ولا يخفى على ذوي البصائر، ms3097 أن من أعظم الجهل، وأبين الكذب، وأبعد
~~الضلال: جحود من جحد أنه ليس في هذه الأمة كافر ولا مشرك، ولا مبتدع، ولا
~~فاسق، ولا ظالم؛ والقرآن كله من أوله إلى آخره، يخبر عن الكفار، والمشركين،
~~والمنافقين، والفاسقين والظالمين.
# PageV11P409
# فسبحان الله! كيف أدته العداوة والبغضاء لمن قام بالدعوة إلى التوحيد،
~~إلى أن جحد الكثير من القرآن والسنة، وادعى أن الأمة كلها من أولها إلى
~~آخرها، كلهم خير أمة أخرجت للناس، وأنهم الأمة الوسط، فجحد ما لم يمكن
~~جحوده في حق أحد.
# وحقيقة حال هذا: أنه كذب بما في القرآن من ذلك; فتأمل ما يترتب على هذا
~~القول، من الفساد والإلحاد، وكيف يمكن أحدا أن يجحد ما وقع في هذه الأمة،
~~من الكفر والشرك والبدع.
# وقد ذكرت في هذا الجواب، بعض ما وقع في الأمة من ذلك، على سبيل الاختصار،
~~لبيان بطلان هذه الشبهة، وشدة ضلال ملقيها; ثم إنه حرف القرآن والأحاديث،
~~ووضعها في غير موضعها، فلهذا يقول إن المطيع والعاصي، والمؤمن والكافر على
~~حد سواء، وهذا ممتنع عقلا وشرعا وفطرة.
# وقد تقدم في هذا الجواب، ما يبين الخطأ من الصواب - ولله الحمد والمنة-
~~مع الاقتصار، كما في الأثر: "خير الكلام ما قل ودل، ولم يطل فيمل" والقصد
~~بذلك: انتفاع طالب الحق بالجواب عن شبه المشبهين، وتحريف الملحدين -وبالله
~~التوفيق-، وإلا فالواقع اليوم ممن هم من هذه الأمة، يكفي البصير في رد هذه
~~الشبهة وإبطالها.
# PageV11P410
# فإن الرافضة اليوم كثيرون، وشركهم وبدعتهم لا يخفى على من يعرفهم؛ وكذلك
~~أحوال الأعراب، وما فيهم من الفساد، والجفاء في الدين، واستحلال المحرمات،
~~وسفك الدماء، ونهب الأموال، وإخافة السبيل وقطعها، ولا ريب أنهم من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# والحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وصلى
~~الله على محمد سيد المرسلين، وإمام المتقين، وعلى الله وصحبه أجمعين، وسلم
~~تسليما كثيرا.
# [الرد على أوراق جاء بها رجل من أهل جبل سليمان مشتملة على الشرك
~~والإلحاد]
# وله أيضا، أسكنه الله الفردوس الأعلى:
# بسم ms3098 الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك
~~نستعين. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين.
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالحق المبين. اللهم صل على محمد وآل
~~محمد وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليما.
# أما بعد: فإني رأيت أوراقا، جاء بها رجل من أهل جبل سليمان، يطلب رد ما
~~فيها من الأباطيل والتخاييل، فنظرت فيها، فإذا هي مشتملة على الشرك بالله،
~~والإلحاد في الله، والزيغ عن الهدى، والزندقة والضلال؛ يعرف ذلك كل من في
~~قلبه أدنى مسكة، من عقل وبصيرة، فلذلك لم تحتج إلى تتبع الجواب، عما فيها
~~من الزيغ
# PageV11P411
# والضلال، فإنها كما قال بعض أهل السنة شعرا:
# شبه تهافت كالزجاج تخالها ... حقا وكل كاسر مكسور
# ولهذا اقتصرت على بيان التوحيد بأدلته، ودحض الشرك ووسوسته، وجعلت ذلك في
~~فصلين.
# الفصل الأول: أن هذا الجاهل المركب جهله، قد اتخذ الشرك بالله دينا، وجحد
~~التوحيد الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه; وهو: إخلاص العبادة بجميع
~~أنواعها لله تعالى، وهو الذي أمر الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~كما قال تعالى: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون
~~أول المسلمين} [سورة الزمر آية: 11-12] إلى قوله: {قل الله أعبد مخلصا له
~~ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه} [سورة الزمر آية: 14-15] .
# وقال تعالى: {إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم}
~~[سورة يوسف آية: 40] ؛ فالدين القيم تجريد التوحيد ونفي الشرك والتنديد،
~~وهو الإسلام الذي لا يقبل الله دينا سواه، كما قال تعالى: {ومن يسلم وجهه
~~إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الأمور}
~~[سورة لقمان آية: 22] .
# والعروة الوثقى هي: لا إله إلا الله؛ والآية قد تضمنت نفى الشرك،
~~والبراءة منه، وإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له، كما قال تعالى: {قل
~~إنما أمرت أن أعبد الله
# PageV11P412
# ولا أشرك ms3099 به} [سورة الرعد آية: 36] .
# وأمثال هذه الآيات في القرآن كثيرة جدا، لا يصد عنها إلا من كان مغمورا
~~في بحار الشرك بالله.
# فإن المشرك أعمى أصم لا يعرف الحق، ولا يهتدي إلى أدلته، كما قال تعالى
~~في أمثال هذا: {بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها
~~عاملون} [سورة المؤمنون آية: 63] ، وقال تعالى: {وإذا قرأت القرآن جعلنا
~~بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم
~~نفورا} [سورة الإسراء آية: 45-46] .
# واعلم أن هذا الملحد المفتري، قد ادعى أن الاستمداد من الأموات الذين لا
~~يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا جائز، وأن من أنكره فقد ضل.
# فالجواب عن هذا من وجوه:
# الوجه الأول: أن الاستمداد بالأموات والغائبين هو الشرك الأكبر، الذي لا
~~يغفره الله; فإن الاستمداد عبادة، والعبادة لا يجوز أن يصرف منها شيء لغير
~~الله؛ وذلك أن الاستمداد نتيجته الاعتماد، والاعتماد هو معنى التوكل الذي
~~هو من خصائص الإلهية، وأجمعها لأعمال القلوب.
# PageV11P413
# فمن توكل على غير الله، فقد نازع الله تعالى في خصائص الإلهية، واتخذ له
~~معبودا سواه، ولا بد، قال تعالى: {قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم
~~ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم} [سورة المائدة آية: 76] ؛ ففي هاتين
~~الصفتين بيان أنه تعالى هو السميع لدعاء عبده ومناجاته، العليم بأحوال خلقه
~~وأعمالهم وإراداتهم دون كل من سواه. وتأمل ما في هذه الآية من التأكيد، وهو
~~قوله {نفعا والله هو السميع العليم} [سورة المائدة آية: 76] ؛ ففي هذه
~~الآيات من ظهور أنوار التوحيد ما يفوق الشمس، نورا وظهورا، فكيف يسوغ بعد
~~هذا أن يستمد ممن لا يسمع، ولو سمع ما استجاب بخبر الخبير؟ قال تعالى:
~~{ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} [سورة
~~فاطر آية: 13] ، وهو القشر الذي على النواة، {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم
~~ولو سمعوا ما استجابوا لكم} ms3100 [سورة فاطر آية: 14] ؛ أخبر أصدق القائلين أن
~~المدعو لا يسمع مع القرب منه، ولا البعد عنه، ولو سمع- على سبيل الفرض- ما
~~استجاب، فخاب سعي من دعا مع الله من لا يسمع، ولا يستجيب، ففي الآية معتبر
~~عظيم، وزجر عن التعلق بغير الله عميم؛ فانقطع أمل المستمد الداعي لغير
~~الله، وخاب سعيه.
# PageV11P414
# ثم قال تعالى: {ويوم القيامة يكفرون بشرككم} [سورة فاطر آية: 14] ، فأخبر
~~أن هذا الاستمداد بهم في الرهبات والرغبات، شرك عظيم ومرتع وخيم؛ فانعكس
~~على المستمد مطلوبه، وفاته الفلاح والنجاح، وخسر خسرانا مبينا؛ وسيأتي ذكر
~~ما دلت عليه هذه الآيات.
# الوجه الثاني: أن مورد العبادة القلب واللسان والأركان، والمستمد لا يكون
~~إلا داعيا وراغبا، وراهبا وخاشعا ومتذللا، ومستعينا؛ فإن الاستمداد طلب
~~المدد، بالقلب واللسان والأركان ولا بد؛ وهذه الأعمال هي أنواع العبادة،
~~فإذا كانت لله وحده فقد ألهه العبد، فإذا صرفه لغير الله تعالى صار مألوها
~~له.
# والآله مشرك بصرفه العبادة لغير الله، والله هو مألوه العباد ومعبودهم،
~~دون كل ما سواه; فمن أله غيره بأي نوع كان من أنواع العبادة، صار مشركا شاء
~~أم أبى؛ وقد قصر تعالى العبادة بجميع أنواعها عليه، كما قال تعالى في فاتحة
~~الكتاب {إياك نعبد وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية: 5] ، أي: لا نعبد
~~غيرك، ولا نستعين إلا بك. فالعبادة والاستعانة من خصائص الإلهية والربوبية،
~~ومصدرها عن القلب واللسان والجوارح، كما تقدم، قال تعالى: {قل إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
# PageV11P415
# العالمين لا شريك له} [سورة الأنعام آية: 162-163] ؛ فليس في هذه الموارد
~~نصيب لغير الله، لا عبادة، ولا استعانة، فإن العبادة اسم جامع لكل ما يحبه
~~الله ويرضاه، من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة.
# والاستمداد سؤال وطلب بالقلب، أو بالقلب واللسان والأركان كما تقدم، وذلك
~~هو العبادة، كما دل على ذلك الكتاب والسنة، كما قال تعالى: {وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} [سورة
~~غافر آية: 60] .
# وقال تعالى: {ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا} ms3101
~~[سورة غافر آية: 12] ؛ فتبين بهذه الآية أن دعوة غير الله شرك؛ ولها نظائر
~~في القرآن كثيرة.
# وفي السنن: عن النعمان بن بشير رضي الله عنه مرفوعا: " الدعاء هو العبادة
~~" 1، وفي السنن أيضا عن أنس، مرفوعا " الدعاء مخ العبادة " 2؛ فتبين بهذا
~~أن المستمد بغير الله مشرك; لأنه جعل للمخلوق نصيبا في حق الله من العبادة.
# قال العلامة ابن القيم، رحمه الله تعالى، في معنى قول الله تعالى: {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية: 5] : فيها سر الخلق والأمر، والدنيا
~~والآخرة؛ وهي متضمنة لأجل الغايات، وأفضل الوسائل. فأجل الغايات عبوديته،
~~وأفضل الوسائل إعانته؛ فلا معبود يستحق العبادة إلا هو، وقد PageV11P416
# اشتملت هذه الكلمة على نوعي التوحيد، وهما توحيد الربوبية، وتوحيد
~~الإلهية، انتهى.
# ولا يخفى أن المستمد بغير الله مستعين به، عابد له، فيصير مشركا ولابد،
~~وإن غير اللفظ فهذا هو المعنى. ومما يدل أيضا على قصر العبادة بجميع
~~أنواعها، على الله وحده، قوله تعالى: {قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون} [سورة الزمر آية: 64] إلى قوله: {بل الله فاعبد وكن من الشاكرين}
~~[سورة الزمر آية: 66] .
# فتبين بما تقرر، في هذين الوجهين أن الاستمداد عبادة، ويجمع أنواعا من
~~العبادة، فيكون شركا، كما قال تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا}
~~[سورة النساء آية: 36] ، وقال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} [سورة
~~الإسراء آية: 23] ؛ لأنه إذا استمد بغير الله فلا يصدق عليه أنه مخلص. وقال
~~تعالى: {قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار} [سورة ص آية:
~~65] الآية. وهذه الآيات ونحوها ينتفي بها كل شرك، بأي نوع كان من أنواع
~~العبادة.
# الوجه الثالث: أن الاستمداد ينافي الإخلاص لأنه إذا استمد بغير الله، فلا
~~يصدق عليه أنه مخلص، بل يكون مشركا؛ ودين الله الذي لا يقبل دينا سواه، هو
~~إخلاص العبادة بجميع أنواعها لله وحده لا شريك له، والاستمداد
# PageV11P417
# بغير الله ينافي الإخلاص ولابد.
# قال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} [سورة
~~البينة آية: 5] ، والحنيف هو: المقبل ms3102 على الله، المعرض عن كل ما سواه،
~~والمستمد من غير الله قد عكس الأمر، فأعرض عن الله، وأقبل على من سواه،
~~فصرف حق الله لغيره، وأشغل موارد العبادة بغيره، فصار مشركا.
# الوجه الرابع: أنك إذا تأملت قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~{قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له} [سورة
~~الأنعام آية: 162-163] ، علمت أن المستمد بغير الله، لم يجعل محياه كله
~~لله، بل جعله له ولغيره؛ وكذلك الصلاة والنسك، فإن الصلاة تتناول الدعاء
~~الذي هو مخ العبادة، وكذلك النسك وهو ذبح القربان. وقد نفت هذه الآية أن
~~يكون أحد شريكا لله في العبادة؛ والشرك ينافي الإخلاص، كما تقدم بيانه في
~~معنى هذا الوجه.
# الوجه الخامس: أن الاستمداد من غير الله ينافي الإسلام، والإسلام أصله:
~~إسلام القلب والوجه لله، كما قال تعالى: {فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن
~~اتبعن} [سورة آل عمران آية: 20] ، وقال تعالى: {ومن أحسن دينا ممن أسلم
~~وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا
# PageV11P418
# واتخذ الله إبراهيم خليلا} [سورة النساء آية: 125] ، وقال تعالى: {ومن
~~يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة
~~الأمور} [سورة لقمان آية: 22] . وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح، إسلام القلب إذ هو الأصل لكل عمل.
# والمقصود: أن المستمد من غير الله، لم يسلم وجهه وقلبه لله، كيف وقد أسلم
~~لغيره بوجهه وقلبه؟! وهذا المستمد من غير الله، وإن قال: لا إله إلا الله
~~بلسانه، فقد عكس مدلولها، فلم ينف ما نفته من الشرك، ولم يأت بما أثبتته من
~~إخلاص الإلهية لله وحده، فلم يسلم قلبه لله.
# والإسلام: هو دين الله الذي لا يقبل دينا سواه، كما قال تعالى: {إن الدين
~~عند الله الأسلام} [سورة آل عمران آية: 19] ، وقال تعالى: {ومن يبتغ غير
~~الأسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} [سورة آل عمران آية:
~~85] ؛ وحقيقته: أن لا يعبد إلا الله، ولا يعبد إلا بما ms3103 شرع، لا بالأهواء
~~والبدع.
# الوجه السادس: أن الله تعالى أرسل الرسل، وأنزل الكتب، بالأمر بعبادته
~~وحده لا شريك له، والنهي عن عبادة من سواه، كما قال تعالى: {يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم الذي خلقكم} [سورة البقرة آية: 21] إلى قوله: {فلا تجعلوا لله
~~أندادا وأنتم تعلمون} [سورة البقرة آية: 22] ، وقال تعالى: {وقضى ربك ألا
~~تعبدوا
# PageV11P419
# إلا إياه} [سورة الإسراء آية: 23] .
# وهذا هو مدلول كلمة الإخلاص: لا إله إلا الله، ومعنى (قضى) وصى، وأمر.
# الوجه السابع: أن يقال: إذا كان الرسل من أولهم إلى آخرهم، عليهم الصلاة
~~والسلام، قد اتفقت دعوتهم على إخلاص العبادة بجميع أنواعها الباطنة
~~والظاهرة، لله تعالى دون كل من سواه، كما قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [سورة النحل آية: 36] ، وقال تعالى
~~{ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين ألا تعبدوا إلا الله} [سورة
~~هود آية: 25-26] الآية، فإذا كان الرسل كلهم: قد بعثوا بالدعوة إلى إخلاص
~~العبادة، والنهي عن الشرك في العبادة، فكيف ساغ لمن يدعي المعرفة، أن يخالف
~~ما جاءت به الرسل، وأمروا به من التوحيد، ويخالف ما أرسلوا به من النهي عن
~~الشرك بالله؟ وأنت ترى هذا الملحد قد اتخذ الشرك دينا، ونبذ كتاب الله وراء
~~ظهره، وجحد ما جاءت به الرسل من الإخلاص، أسوة أمثاله من أهل الإشراك
~~والتنديد؛ فهم أعداء الرسل، كالذين أخذهم الله بعذاب الاستئصال، لما فعلوا
~~فعل هؤلاء، وتمسكوا بالشرك، وجحدوا التوحيد، فاتبعهم هؤلاء فأدلجوا في
~~ضلالهم وعماهم، وشرعوا لأنفسهم دينا لم يأذن به الله، وصدوا عن سبيل الله؛
~~فالله المستعان.
# PageV11P420
# الوجه الثامن: أن الله تعالى هو الذي حكم على عباده، أن يعبدوه وحده
~~بأنواع العبادة كلها، قال الله تعالى: {إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا
~~إلا إياه} [سورة يوسف آية: 40] . فالتوحيد دينه الذي حكم به على عباده،
~~وخلقهم له وهذه حكمته الشرعية الدينية، كما قال تعالى: {وما خلقت الجن
~~والأنس إلا ليعبدون} [سورة الذاريات آية: 56] . وقال تعالى: {وما أرسلنا من ms3104
~~رسول إلا ليطاع بإذن الله} [سورة النساء آية: 64] ؛ فمنهم من أطاع، ومنهم
~~من عصى، وخرج عن الدين الذي رضيه الله لعباده، وأراده منهم، كما قال تعالى:
~~{والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا
~~عظيما} [سورة النساء آية: 27] .
# وهذا التوحيد هو الدين الذي عهده تعالى إلى عباده على ألسنة رسله؛ فمنهم
~~من آمن، ومنهم من كفر، قال الله تعالى: {وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن
~~وجدنا أكثرهم لفاسقين} [سورة الأعراف آية: 102] ، وقال تعالى: {ولو شاء ربك
~~لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين?وما كان
~~لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون} [سورة يونس
~~آية: 99-100] .
# فمن هداه الله إلى تدبر كتابه نجا، ومن أعرض عنه ضل؛ نعوذ بالله من
~~الضلال والعمى، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# PageV11P421
# الوجه التاسع: أن الذي ينصر الشرك بالوساوس الشيطانية، إنما يخاصم ربه
~~الذي خلقه وأسبغ عليه نعمه؛ فإن الله تعالى قد أظهر حججه على من أشرك به،
~~واحتج عليهم بما أقروا به من ربوبيته، على ما جحدوه من إلهيته، كما قال
~~تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما
~~تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل
~~هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه ي} [سورة الزمر آية: 38] .
# وقال: {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم
~~شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين}
~~[سورة الأحقاف آية: 4] . واحتج عليهم تعالى بأنه لا حجة لهم على ما اختلقوه
~~من الشرك في العبادة، وأبطل استمدادهم من غيره، كما قال تعالى عن أهل
~~الكهف: {هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا} [سورة الكهف آية: 15] ، وقال: {أفمن يخلق
~~كمن لا يخلق أفلا تذكرون} [سورة النحل ms3105 آية: 17] .
# فالعبادة لا تصلح إلا لمن انفرد بخلق كل شيء، وقهر العباد بتصرفه فيهم
~~كيف شاء بفضله، ويضل ويعذب من يشاء بعدله، وهو الحكيم في خلقه، يدبر أمرهم
~~بحكمته وعلمه؛ فكيف جاز لأحد أن يعبد عبدا عاجزا، يجعله شريكا للقاهر
# PageV11P422
# القادر الخالق الأزلي الذي له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير،
~~الذي له ملك السماوات والأرض؟
# فمن تدبر واعتبر، وعرف الله، علم أن الشرك أعظم ذنب عصي الله به، وعلم أن
~~المستمد من غير الله، قد وضع العبادة في غير موضعها {إن الشرك لظلم عظيم}
~~[سورة لقمان آية: 13] ؛ يوضح ذلك:
# الوجه العاشر: وهو أن الله تعالى سجل على من دعا غيره، بأنه لا أحد أضل
~~منه، فقال: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة
~~وهم عن دعائهم غافلون} [سورة الأحقاف آية: 5] .
# ففي هذه الآية أمور خمسة، كل واحد منها يبطل الاستمداد بغير الله:
# الأول: قوله: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله} [سورة الأحقاف آية: 5] ;
~~ففيها بيان: أن دعوة غير الله، هي الغاية في الضلال.
# الثاني: قوله: {من لا يستجيب له} [سورة الأحقاف آية: 5] ، فالذي لا
~~يستجيب له دعوته، له عناء وشقاء ووبال، في الحال والمآل.
# الثالث: قوله: {وهم عن دعائهم غافلون} [سورة الأحقاف آية: 5] ؛ فهذا
~~المستمد بمن هو غافل عنه لا أضل منه؛ وهذا كله يبين ضلال المستمد ويحققه،
~~ويدل على فساد عقله. كيف يستمد بالغافل، ويترك القريب المجيب، السميع
~~البصير، العليم الخبير؟ ويرغب عنه إلى من لا يضر ولا ينفع؟
# الرابع: قوله: {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء} [سورة الأحقاف آية: 6] ،
~~فأخبر
# PageV11P423
# تعالى: أن المدعو الذي طلب منه الداعي المدد، تخونه دعوته أحوج ما كان
~~إليها؛ فيكون المدعو عدوا له، وخصما له بين يدي الله يوم القيامة، فخاب
~~سعيه وانقطع رجاؤه، وشقي بدعوته، وصار إلى النار بشركه وضلاله.
# الخامس: قوله: {وكانوا بعبادتهم كافرين} [سورة الأحقاف آية: 6] ، فكل ولي
~~لله، وعبد صالح، يكفر بعبادة من عبد مع الله غيره في ms3106 الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد؛ فهم أعداؤه في الدنيا والآخرة: يستحلون دماءهم، وأموالهم في
~~الدنيا، وينكرون عليهم شركهم يوم القيامة، ويظهرون عداوتهم والبراءة منهم؛
~~فكما كفروهم في الدنيا، يكفرونهم يوم القيامة ولا بد، لأنهم دانوا بخلاف
~~دينهم، الذي من دان بخلافه، نصبوا له العداوة ظاهرا وباطنا.
# فتدبر القرآن، فإن نظائر هذه الآية كثير، كقوله تعالى: {ويوم يحشرهم
~~جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا
~~من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} [سورة سبأ آية: 40-41] ،
~~أي: الشياطين الذين زينوا لهم عبادة غير الله.
# وقوله تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق}
~~[سورة المائدة آية: 116] إلى قوله: {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا
~~الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت
# PageV11P424
# فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد} [سورة
~~المائدة آية: 117] ؛ ففي هذه الآية أيضا: إبطال قول من ادعى علم الغيب،
~~لغير الله تعالى الذي اختص بعلم الغيب، إلا ما أطلع عليه أنبياءه بوحيه
~~إليهم؛ فإن قوله: {فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم} [سورة المائدة آية:
~~117] هذا وعيسى عليه السلام حي في السماء، فكيف بمن مات؟ !
# وأخرج البخاري في الصحيح، عن ابن عباس، قال: خطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: " إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا {كما بدأنا أول خلق
~~نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} [سورة الأنبياء آية: 104] . ثم إن أول من
~~يكسى يوم القيامة: إبراهيم عليه السلام، إلا أنه يؤتى برجال من أمتي، فيؤخذ
~~بهم ذات الشمال; قال: فأقول يا رب أصحابي; فيقال: لا تدري ما أحدثوا بعدك;
~~فأقول: كما قال العبد الصالح {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم} [سورة المائدة
~~آية: 117] إلى قوله: {شهيد} ".
# فدل على أن شهادته عليهم، إنما كانت وهو بين أظهرهم، وأما بعد مفارقته
~~لهم، فأسند ذلك إلى ms3107 الله تعالى، بقوله: {فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم
~~وأنت على كل شيء شهيد} [سورة المائدة آية: 117] . فليتأمل هذا التأكيد
~~البليغ المفيد، لاختصاص الله بعلم الغيب، وأن الميت والغائب لا يعلم شيئا.
~~فإذا كان الأمر كذلك، فكيف يستمد بمن لا يطلع على أحوال العباد
# PageV11P425
# وأعمالهم؟! وهذا مما يبطل الاستمداد بغير الله تعالى.
# وقد تقدم أن الاستمداد طلب المدد، لا يكون إلا بالقلب واللسان والأركان،
~~وهذا هو الشرك في العبادة، كما قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع
~~الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] ، وقال: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا
~~برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} [سورة المؤمنون
~~آية: 117] .
# فتبين أن الاستمداد بغير الله كفر بالله، وفيه الوعيد الشديد بنفي
~~الفلاح؛ ونفي الفلاح يدل على أن هذا الكافر لا تنفعه شفاعة شافع، ولا ينفعه
~~نافع في دنياه ولا أخراه، كما قال تعالى عن صاحب يس: {أأتخذ من دونه آلهة
~~إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون إني إذا لفي ضلال
~~مبين إني آمنت بربكم فاسمعون} [سورة يس آية: 23-24-25] .
# وهذا القدر الذي ذكرناه من الأدلة والبراهين، كاف في إبطال حجة هذا
~~المستمد الملحد المشرك؛ والحمد لله على بيان الحق وظهوره، وزهوق الباطل
~~واضمحلاله، وبالله التوفيق.
# ثم إن هذا الملحد يقول: إنه قادري; يعني: أنه على طريقة عبد القادر
~~الجيلاني؛ وهذه النسب ابتدعها جهال الصوفية، ما أنزل الله بها من سلطان، بل
~~هي من محدثات الأمور التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم أمته، كما
~~قال: " وإياكم
# PageV11P426
# ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة " 1.
# ولم يعهد مثل هذه النسبة في عهد الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من فضلاء
~~الشيوخ، الذين هم أفضل من عبد القادر بمراتب؛ فهو فاضل بالنسبة إلى من
~~دونه، مفضول بالنسبة إلى من فوقه، كبشر الحافي، والجنيد، وسهل بن عبد الله،
~~وأمثالهم ممن في طبقاتهم وغيرهم.
# وعبد القادر رحمه الله، في أواخر القرن الخامس، وهو حنبلي، ms3108 صنف الغنية في
~~مذهب الإمام أحمد، وليس بأفضل الحنابلة؛ بل فيهم من هو أفضل منه في العلم
~~والدين، وحفظ الأحاديث، ومعرفة صحيحها، ومعلولها، وغير ذلك. وله عبارات
~~حسنة في الإخلاص والتوكل، وأعمال القلوب، لو تأملها هذا المنتسب لكفته في
~~أصل الدين، ولكنه خالف طريقة عبد القادر وملته، وهو ينتسب إليه، ويرغب عن
~~ملته وطريقته ودينه.
# وملة عبد القادر هي الإسلام الذي رضيه الله تعالى لعباده، وها أنا أذكر
~~شيئا من نمط كلام عبد القادر، تحقيقا لما قلته.
# فإنه قال رحمه الله في كتابه "فتوح الغيب": لعمري إنك لتدعو وتبتهل إلى
~~ربك عز وجل بالدعاء، والتضرع، وهما عبادة وطاعة، امتثالا لأمره عز وجل
~~بقوله: {ادعوني أستجب لكم} [سورة غافر آية: 60] ، وقوله: {واسألوا الله من
~~PageV11P427
# فضله} [سورة النساء آية: 32] ،
# وغير ذلك من الآيات، ولا تسأم من دعائه؛ فإنك إن لم تربح لم تخسر، إن لم
~~يجبك عاجلا أثابك آجلا.
# وقال رحمه الله: قال الله عز وجل: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء} [سورة النساء آية: 48] . اتق الشرك جدا ولا تقربه،
~~واجتنبه في حركاتك وسكناتك، وليلك ونهارك، في خلوتك وجلوتك.
# وقال رحمه الله: اتبعوا ولا تبتدعوا، وأطيعوا ولا تمرقوا، ووحدوا ولا
~~تشركوا. ومن كلامه في الموعظة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ملعون
~~من كان ثقته بمخلوق مثله ". ما أكثر الذين قد دخلوا في هذه اللعنة! ومن وثق
~~بمخلوق مثله، فهو كالقابض على الماء، يفتح يده، لا يرى فيها شيئا.
# وله في كتبه عدة مواضع تدل على إخلاصه الدعاء وغيره من أنواع العبادة،
~~محافظة منه على معنى شهادة أن لا إله إلا الله، والتحذير من الشرك في
~~العبادة، أسوة أمثاله من أهل السنة سلفا وخلفا، يأمرون بإخلاص العبادة،
~~والطاعة لله وحده، ويتبعون ما شرعه لهم، على لسان نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقد خالف هذا الملحد جميع أهل السنة والجماعة، فأظهر الشرك وزينه، وأبداه
~~في قالب الاستمداد؛ وقد علمت مما تقدم أن الاستمداد ms3109 لا يكون إلا بالقلب
~~واللسان اعتمادا ورغبة إلى غير الله، وتركا للإخلاص في العبادة، الذي رضيه
~~الله
# PageV11P428
# لعباده، وأوجبه عليهم.
# فخالف طريقة شيخه عبد القادر، الذي ينتسب، إليه وغيره من الشيوخ
~~والعلماء، واتبع غير سبيلهم، واتبع من شرع من الدين ما لم يأذن به الله،
~~وقد قال عن مؤمن آل فرعون: {لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في
~~الدنيا ولا في الآخرة} [سورة غافر آية: 43] الآية.
# فعلى الناصح لنفسه أن يتدبر ما في القرآن، من أدلة التوحيد التي لو
~~استقصينا في ذكرها، لاحتمل مجلدا لكثرة وجود البيان في الإخلاص، وبطلان
~~الشرك في العبادة؛ وفيما ذكرنا من الأدلة، ما تقوم به الحجة على كل ملحد
~~منحرف، عن الصراط المستقيم، والله المستعان.
# PageV11P429
# [الرد عليه حين يسمي أهل التوحيد معتزلة]
# الفصل الثاني
# إن هذا الملحد المبهرج، يسمي أهل التوحيد والإخلاص النافين للشرك،
~~المعادين لأهله: معتزلة; والمعتزلة طائفة معروفة، ابتدعوا بنفي القدر،
~~فنفوا ما أثبته الله في كتابه، وما أثبته رسوله صلى الله عليه وسلم بما جرى
~~به القلم بما يكون إلى يوم القيامة، واعتزلوا مجلس الحسن البصري، رحمه الله
~~تعالى، وسموا معتزلة لذلك; فإنهم اعتزلوا أهل السنة، وخالفوهم فيما ذكرنا،
~~وقالوا: بالمنزلة بين المنزلتين، قالوا في صاحب الكبيرة: فاسق، لا مؤمن ولا
~~كافر، وقالوا بتخليده في النار.
# وخالفوا أيضا ما تواترت به الأحاديث: أن الله يدخل من يشاء من أهل
~~المعاصي النار، ثم يخرجهم منها بما معهم من التوحيد; فإذا جازاهم الله
~~تعالى بإدخالهم النار، ومكثهم فيها على قدر ذنوبهم، أخرجهم بما معهم من
~~التوحيد، فأدخلهم الجنة برحمته؛ وهذا هو الذي عليه أهل السنة والجماعة،
~~فإنهم خالفوا هذه الطائفة وكل مبتدع.
# ثم إن هؤلاء المعتزلة وافقوا جهما وشيعته في نفي الصفات، فنفوا ما أثبته
~~الله لنفسه في كتابه، وأثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته، من صفات
~~كماله، ونعوت جلاله، على ما يليق بعظمته؛ ففارقت هذه الطائفة أهل السنة
~~بهذه البدع وغيرها، فلم يثبتوا الشفاعة لأهل الكبائر أيضا؛ فهذا ms3110 هو
# PageV11P430
# الذي تعلق به هذا المبهرج الملحد.
# فإنه جعل الشرك وما دونه من الكبائر بابا واحدا، فظن أن من تعلق
~~بالشفعاء، ورغب إليهم، وسألهم أن يشفعوا له، أن ذلك يوجب له شفاعتهم; فظن
~~هذا الظن: أنه لا ينكر هذا إلا المعتزلة، لأنهم ينكرون الشفاعة في أهل
~~الكبائر على مذهبهم؛ وهذه الشفاعة أبطلها القرآن، فلا حظ فيها لمشرك، لأن
~~اتخاذ الشفعاء هو دين المشركين من العرب وغيرهم، فافهم، واعتبر ما ذكره
~~الله عنهم بقوله: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس آية: 18] إلى قوله: {سبحانه وتعالى عما
~~يشركون} [سورة يونس آية: 18] ، فنزه نفسه عن شركهم هذا، الذي هو اتخاذ
~~الشفعاء، والتوجه إليهم، وطلب الشفاعة منهم، فصار ذلك سببا لحرمانهم
~~الشفاعة، بدليل قوله تعالى: {قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا
~~في الأرض} [سورة يونس آية: 18] . فالشفاعة في حقهم منتفية، كما قال تعالى:
~~{من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} [سورة البقرة آية: 254]
~~.
# وقال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو
~~كاذب كفار} [سورة الزمر آية: 3] ؛ فكفر من
# PageV11P431
# تعلق على غيره تعالى، ورغب إليه ورجاه، واعتمد عليه في أن يشفع له عند
~~الله.
# فدلت هذه الآيات على أن من فعل ذلك، فهو مشرك بالله، كافر به؛ قال تعالى:
~~{أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل
~~لله الشفاعة جميعا} [سورة الزمر آية: 43-44] .
# فالشفاعة لمن له ملك السماوات والأرض، ومرجع الخلق إليه سبحانه وتعالى؛
~~وهو الذي يأذن فيها لأهل التوحيد خاصة، كما قال تعالى: {من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه} [سورة البقرة آية: 255] ، {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى}
~~[سورة الأنبياء آية: 28] ، وقال تعالى: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن
~~له الرحمن ورضي له قولا} [سورة طه ms3111 آية: 109] ، وقال: {وأنذر به الذين
~~يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} [سورة الأنعام
~~آية: 51] .
# فهؤلاء هم أهل الإخلاص، الذين لم يتخذوا من دون الله شفيعا يسألونه
~~ويرغبون إليه؛ بل قصروا رجاءهم ودعاءهم، ورغبتهم ورهبتهم، وجميع أنواع
~~العبادة، عليه تعالى وتقدس؛ فهو المستحق لذلك دون كل ما سواه.
# فلا تطلب الشفاعة في هذه الدار، إلا من مالكها الذي لا تحصل إلا بإذنه،
~~وهو الله تعالى، كما قال وهو أصدق القائلين: {الله الذي خلق السماوات
~~والأرض وما بينهما في
# PageV11P432
# ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا
~~تتذكرون} [سورة السجدة آية: 4] ، وقال في سورة يونس: {يدبر الأمر ما من
~~شفيع إلا من بعد إذنه} [سورة يونس آية: 3] .
# فالمعتزلة الذين تقدم ذكر بدعتهم لسنا- بحمد الله- في شيء من مقالاتهم،
~~بل ننكرها عليهم؛ ونعتقد أنهم خالفوا ما تواترت به النصوص، وتظاهرت عليه
~~أدلة القرآن الذي {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد} [سورة فصلت آية: 42] .
# وأما أهل الشرك بالله فإنهم خالفوا ما خلقوا له، من توحيد الله، وما جاءت
~~به الرسل، واتفقت دعوتهم، من أولهم إلى آخرهم عليه، فصار ذنبهم أعظم ذنب
~~عصي الله به؛ لأنهم وضعوا العبادة في غير موضعها، فصرفوها لمخلوق لا
~~يستحقها؛ وأكثر القرآن في الاحتجاج عليهم فيما فعلوه، مما تظاهرت على النهي
~~عنه نصوص الكتاب والسنة، وكل رسول بعثه الله، ينهى أمته عنه أشد النهي.
# قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن
~~يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا} [سورة النساء آية: 116] ، وقال تعالى: {ومن
~~يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما} [سورة النساء آية: 48] ، وقال: {إنه من
~~يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار}
~~[سورة المائدة آية: 72] .
# PageV11P433
# فالحنفاء أهل التوحيد، اعتزلوا هؤلاء المشركين، لأن الله أوجب على أهل
~~التوحيد اعتزالهم، وتكفيرهم، والبراءة منهم، كما قال تعالى عن خليله ms3112
~~إبراهيم عليه السلام: {وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا
~~أكون بدعاء ربي شقيا} [سورة مريم آية: 48] إلى قوله: {وإذ اعتزلتموهم وما
~~يعبدون إلا الله} [سورة مريم آية: 49] .
# وقال: {إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} [سورة الممتحنة آية:
~~4] ، وقال عن أهل الكهف: {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى
~~الكهف} [سورة الكهف آية: 16] الآية.
# فلا يتم لأهل التوحيد توحيدهم، إلا باعتزال أهل الشرك، وعداوتهم
~~وتكفيرهم؛ فهم معتزلة بهذا الاعتبار؛ لأنهم اعتزلوا أهل الشرك، كما اعتزلهم
~~الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام.
# وأما ما يزعمه هؤلاء الغلاة المشركون في الأموات، أنهم يعلمون الغيب،
~~وأنهم يسمعون من دعاهم، وأن لهم تصرفا، فهذا من أبطل الباطل، وأعظم الكذب
~~والافتراء، ومن فرط الغلو في الشرك بالله؛ ويكفي في هذا الزعم الفاسد، قول
~~الله تعالى: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم
~~إني
# PageV11P434
# ملك} [سورة الأنعام آية: 50] .
# فهذه حال أشرف الخلق وأكرمهم على الله تعالى، أمره الله تعالى أن يقول
~~ذلك، وأن يقول: {إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين} [سورة
~~الأحقاف آية: 9] . فلا يعلم الغيب أحد من العالم العلوي والسفلي، إلا ما
~~أخبرهم الله تعالى به، وأطلعهم عليه، كما قال تعالى: {ولا يحيطون بشيء من
~~علمه إلا بما شاء} [سورة البقرة آية: 255] .
# فمن تأمل قوله: {بشيء من علمه} [سورة البقرة آية: 255] ، وأن من للتبعيض،
~~وشيء للتقليل، واستحضر قول الخضر لموسى عليهما السلام، حين رأى عصفورا نقر
~~في البحر، قال: ما نقص علمي وعلمك من علم الله، إلا كما نقص هذا العصفور من
~~البحر.
# فعلم الخلائق في علم الله، كما يأخذ العصفور في منقاره من البحر، مع أن
~~الله تعالى قد أنزل على موسى التوراة من علمه، وكذلك الإنجيل والزبور
~~والقرآن؛ وما أوحاه الله إلى أنبيائه ورسله، وما أطلع عليه ملائكته، فهو
~~يسير في غيب الله وعلمه.
# وقد ms3113 قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا
~~إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن
~~أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون} [سورة الأعراف آية: 188] .
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، لم نذكرها اختصارا،
# PageV11P435
# فسبحان الله! كيف غاب هذا عن قلوب هؤلاء الغلاة؟ كأنهم لم يسمعوا ما قال
~~الله ورسوله!
# وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا حزبه أمر، فزع إلى الصلاة;
~~وثبت أنه صلى الله عليه وسلم يوم بدر يناشد ربه، ويسأله النصر على
~~المشركين، وكذلك ما جرى له ولأصحابه بأحد والخندق.
# وقد كان يدعو في صلاة الصبح، على قادة الأحزاب من قريش، ويلعنهم، فأنزل
~~الله: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} [سورة
~~آل عمران آية: 128] ، فتاب عليهم.
# وقال تعالى: {قل إن الأمر كله لله} [سورة آل عمران آية: 154] ؛ فإذا كان
~~سيد المرسلين لا ينصره على عدوه، إلا الذي أرسله بالهدى ودين الحق، وكان
~~يستمد النصر والنفع من الله تعالى، ويتضرع إليه؛ ولما قال أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه لأناس من الصحابة: "قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من هذا المنافق" - وهو عبد الله بن أبي، كما صرح به ابن أبي حاتم
~~في روايته- قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إنه لا يستغاث بي، وإنما
~~يستغاث بالله عز وجل ".
# فإذا كانت هذه حال سيد المرسلين، فكيف يعتقد في عبد القادر، وفيمن هو
~~دونه، أو فوقه في العلم والعبادة: أنهم
# PageV11P436
# يسمعون وينفعون ويضرون، وهم جثث بالقبور، صارت أجسادهم إلى الفناء
~~والبلاء؟ فكيف ذهب الشيطان بعقول هؤلاء المشركين، إلى أن بلغ بهم الشيطان
~~إلى أن نزلوا المخلوق منزلة الخالق، والعبد العاجز منزلة المعبود القاهر
~~فوق عباده؟! ونزلوا الميت منزلة الحي القيوم، الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة
~~في السماوات ولا في الأرض، فجعلوهم شركاء لله في الإلهية والربوبية والملك،
~~وفي علم الغيب; واعتقدوا فيهم أنهم يسمعون من دعاهم ms3114 من الأماكن البعيدة،
~~وهم أموات رفاة.
# وقد قال تعالى: {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
~~أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون
~~بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون} [سورة النحل آية: 20-21-22] . فترك
~~هؤلاء الإيمان بالقرآن، ونبذوه وراء الظهر، واعتقدوا المحال الذي أحالته
~~العقول الصحيحة، وأنكرته الفطر السليمة، والقلوب المستقيمة.
# قال بعض العلماء من أهل السنة، في قول الله تعالى: {ويسألونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربي} [سورة الإسراء آية: 85] : قالوا: معرفة حقيقية الروح،
~~مما استأثر الله بعلمه، قالوا: والحكمة في إبهامه اختبار الخلق، ليعرفهم
~~عجزهم عن علم ما لا يدركونه، حتى يضطرهم إلى رد
# PageV11P437
# العلم إليه. فتقرر بما ذكرنا من الأدلة والبراهين الماحية لشبهة كل مشرك
~~تعلق في مهماته بغير الله.
# ونذكر أيضا ما يزداد به طالب الحق يقينا، فنقول: من زعم أن الأنبياء
~~والصالحين يشفعون لمن دعاهم في دنياهم أو أخراهم، فقد ادعى دعوى أهل الشرك،
~~من مشركي العرب ومن ضاهاهم.
# ولا ريب أن هذا الزعم زور وكذب وضلال، كما ذكر الله تعالى في محكم كتابه
~~عن أولئك المشركين، أنهم قالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}
~~[سورة الزمر آية: 3] ؛ قال الله تعالى في الجواب: {إن الله لا يهدي من هو
~~كاذب كفار} [سورة الزمر آية: 3] .
# وقال: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس آية: 18] ، فأجابهم الله بقوله: {قل أتنبئون
~~الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض} [سورة يونس آية: 18] ؛ فأخبر
~~أن حصول الشفاعة على هذا الوجه ممتنع قطعا، وهي الشفاعة التي نفاها القرآن
~~في هذه الآية وغيرها، لأن طلبها من غير الله شرك؛ ولهذا نزه تعالى نفسه عن
~~ذلك الشرك بقوله: {سبحانه وتعالى عما يشركون} [سورة يونس آية: 18] .
# فالشفاعة على هذا الوجه، ممتنعة شرعا وقدرا، وعقلا وفطرة؛ فإذا كان من
~~يدعوه ويرجوه من الأموات، غافلا عن دعوته، لا يسمع دعاءه، كما في قوله
~~تعالى: {إن ms3115 تدعوهم لا
# PageV11P438
# يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا
~~ينبئك مثل خبير} [سورة فاطر آية: 14] ، وقال تعالى: {فزيلنا بينهم وقال
~~شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن
~~عبادتكم لغافلين} [سورة يونس آية: 28-29] ، وهذا كما هو بين في القرآن، فهو
~~بعيد في العقل.
# فإذا كان المدعو في حال حياته، واجتماع حواسه وحركاته، لا يسمع من دعاه
~~على البعد، ولو مسيرة فرسخ، فكيف يجوز في عقل من له أدنى مسكة من عقل، أنه
~~إذا مات وفارقت روحه جسده، وذهبت حواسه وحركته بالكلية، وصار رهينا في
~~الثرى، جسدا بلا روح أنه- والحالة هذه- يسمع من البعيد، ولو مسيرة شهر، أو
~~أكثر، ويجيب؟ فكل عقل صحيح يحيل ذلك، ويعلم أنه من أمحل المحال.
# لكن هؤلاء المشركون فسدت عقولهم وفطرهم، وزين لهم الشيطان ما يعتقدونه من
~~الكذب والمحال، والشرك والضلال، قال تعالى: {إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع
~~الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين} [سورة النمل آية: 80] ؛ شبه من لم يطلب الحق،
~~ولم يرده في عدم انتفاعه بسماع الحجة، بالميت الذي لا يسمع بالكلية،
~~وبالأصم إذا أدبر، لكونه لا يسمع مناديهلما قام به من الوصفين.
# وشبهه أيضا: في عدم رؤيته للحق، بالذي لا يبصر،
# PageV11P439
# لأن الأعمى عمي بصره؛ وهذا عميت بصيرته عن معرفة الحق وقبوله؛ وهذا هو
~~المعنى الصحيح في هذه الآيات.
# فإن قيل: إن هذا الذي أردناه من هؤلاء الأموات، يحصل لنا من أرواحهم،
# قيل: وهذا منتف في العقل، كما نفاه القرآن، وذلك: أن أرواح الأنبياء
~~والصالحين في أعلى عليين، فيمتنع عقلا وشرعا وفطرة وقدرا، أن الأرواح التي
~~فوق السماوات السبع وفي أعلى عليين، أنها تسمع دعاء أهل الأرض، وتنفعهم
~~وتتصرف فيهم؛ هذا محال قطعا، وضلال مبين.
# فإن الله تعالى، قال: {وهم عن دعائهم غافلون} [سورة الأحقاف آية: 5] ؛
~~فكل من دعي من الأموات، والغائبين، والأنبياء والصالحين، فمن دونهم، غافل
~~عن دعاء داعيه، بنصوص القرآن العزيز الذي {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه ms3116 تنزيل من حكيم حميد} [سورة فصلت آية: 42] . فسبحان من أنزل كتابه
~~روحا، وهدى ونورا، وبرهانا، يهتدي به من هداه الله إلى صراطه المستقيم.
# وقد قال تعالى: {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} [سورة
~~غافر آية: 14] ، وقال تعالى: {وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر
~~كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} [سورة غافر آية: 18] . وأظلم
~~الظلم دعوة غير الله، من الأموات والغائبين; لأن الله تعالى نهى عن ذلك أشد
~~النهي،
# PageV11P440
# وأخبر أنه شرك وكفر؛ وقد تقدم بيان ذلك، وتقدم أن اتخاذ الشفعاء والتعلق
~~عليهم، في جلب نفع أو دفع، أنه شرك عظيم.
# قال أبو جعفر بن جرير، في معنى قوله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم} [سورة يونس آية: 18] إلى آخر الآية، قال: ويعبد هؤلاء
~~المشركون من دون الله، الذي لا يضرهم شيئا، ولا ينفعهم في الدنيا، ولا في
~~الآخرة، وذلك هو الآلهة والأصنام، التي كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند
~~الله؛ قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل لهم {أتنبئون الله بما لا
~~يعلم في السماوات ولا في الأرض} [سورة يونس آية: 18] .
# يقول: أتخبرون الله بما لا يكون في السماوات ولا في الأرض؟! وذلك أن
~~الآلهة لا تشفع لهم عند الله في السماوات ولا في الأرض؛ وكان المشركون
~~يزعمون أنها تشفع لهم عند الله، فقال الله لنبيه: قل لهم: أتخبرون الله أن
~~ما لا يشفع في السماوات ولا في الأرض يشفع لكم فيها؟! وذلك باطل لا يعلم
~~حقيقته وصحته.
# بل يعلم الله أن ذلك خلاف ما تقولون، وأنها لا تشفع لأحد ولا تنفع ولا
~~تضر. {سبحانه وتعالى عما يشركون} [سورة يونس آية: 18] ، يقول: تنزيها لله
~~وعلوا عما يفعله هؤلاء المشركون، من إشراكهم في عبادته ما لا يضر ولا ينفع،
~~وافترائهم عليه الكذب، انتهى.
# PageV11P441
# تتمة
# [تتمة في الرد على من ادعى أن للأولياء تصرفات في الحياة وبعد الممات]
# قال الشيخ صنع الله الحلبي، الحنفي، في كتابه: الرد على من ادعى، أن
~~للأولياء تصرفات ms3117 في الحياة وبعد الممات: هذا، وإنه قد ظهر الآن فيما بين
~~المسلمين، جماعات يدعون أن للأولياء تصرفات بحياتهم، وبعد مماتهم، ويستغاث
~~بهم في الشدائد والبليات، وبهممهم تكشف المهمات؛ فيأتون قبورهم وينادونهم
~~في قضاء الحاجات، مستدلين على أن ذلك منهم كرامات.
# وقالوا: منهم أبدال ونقباء، وأوتاد ونجباء، وسبعون وسبعة، وأربعون
~~وأربعة; والقطب هو الغوث للناس، وعليه المدار بلا التباس. وجوزوا لهم
~~الذبائح والنذور، وأثبتوا لهم فيها الأجور.
# قال: وهذا كلام فيه تفريط وإفراط؛ بل فيه الهلاك الأبدي، والعذاب
~~السرمدي. لما فيه من روائح الشرك المحقق، ومصادمة الكتاب العزيز المصدق،
~~ومخالفة لعقائد الأئمة، وما اجتمعت عليه الأمة، وفي التنزيل: {ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وساءت مصيرا} [سورة النساء آية: 115] .
# ثم قال: فأما قولهم: إن للأولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات، فيرده
~~قوله تعالى: {أإله مع الله}
# PageV11P442
# [سورة النمل آية: 60] ،
# {ألا له الخلق والأمر} [سورة الأعراف آية: 54] . وذكر من الآيات الدالة
~~على أنه المتفرد بالخلق والتدبير، والتصرف والتقدير، ولا شيء لغيره في شيء
~~بوجه من الوجوه؛ فالكل تحت ملكه وقهره، تصرفا وملكا، وإحياء وإماتة وخلقا،
~~إلى أن قال:
# وأما القول بالتصرف بعد الممات، فهو أشنع وأبدع من القول في التصرف في
~~الحياة; قال جل ذكره: {إنك ميت وإنهم ميتون} [سورة الزمر آية: 30] ، وقوله:
~~{الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها} [سورة الزمر آية:
~~42] الآية، {كل نفس ذائقة الموت} [سورة آل عمران آية: 185] ، {كل نفس بما
~~كسبت رهينة} [سورة المدثر آية: 38] ، وفي الحديث: " إذا مات ابن آدم انقطع
~~عمله إلا من ثلاث " 1 الحديث.
# فجميع ذلك وما هو نحوه دال على انقطاع الحس والحركة من الميت، وأن
~~أرواحهم ممسكة، وأن أعمالهم منقطعة عن زيادة ونقصان، فدل ذلك أن ليس للميت
~~تصرف في ذاته، فضلا عن غيره؛ فإذا عجز عن حركة نفسه، فكيف يتصرف في غيره؟!
~~فالله سبحانه يخبر أن الأرواح عنده، وهؤلاء الملحدون يقولون: إن الأرواح
~~مطلقة متصرفة ms3118 {قل أأنتم أعلم أم الله} [سورة البقرة آية: 140] .
# قال: وأما قولهم: ويستغاث بهم في الشدائد، فهو أقبح مما قبله، وأبدع،
~~لمصادمته قوله جل ذكره: {أمن يجيب PageV11P443
# المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله} [سورة
~~النمل آية: 62] ، {قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر} [سورة الأنعام آية:
~~63] ؛ وذكر آيات في هذا المعنى ثم قال:
# فإنه جل ذكره، قرر أنه الكاشف للضر، لا غيره، وأنه المنفرد بإجابة
~~المضطرين، وأنه المستغاث لذلك كله، وأنه القادر على دفع الضر، القادر على
~~إيصال الخير؛ فهو المنفرد بذلك؛ فإذا تعين هو جل ذكره، خرج غيره من ملك
~~ونبي وولي.
# قال: وأما كونهم معتقدين التأثير منهم في قضاء حاجاتهم، كما تفعله جاهلية
~~العرب، والصوفية الجهال، وينادونهم، ويستنجدون بهم، فهذا من المنكرات؛ فمن
~~اعتقد أن لغير الله، من نبي أو ولي أو روح، أو غير ذلك، في كشف كربة، أو
~~قضاء حاجة، تأثيرا، فقد وقع في وادي جهل خطير، فهو على شفا حفرة من السعير.
# وأما كونهم مستدلين على أن ذلك منهم كرامات، فحاشا لله أن تكون أولياء
~~الله بهذه المثابة؛ فهذا ظن أهل الأوثان، كذا أخبر الرحمن {هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله} [سورة يونس آية: 18] ، {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}
~~[سورة الزمر آية: 3] ، {أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني
~~شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} [سورة يس آية: 23] . فإن ذكر ما ليس من شأنه
~~النفع، ولا
# PageV11P444
# دفع الضر، من نبي وولي، وغيره، على وجه الإمداد منه، إشراك مع الله؛ إذ
~~لا قادر على الدفع غيره، ولا خير إلا خيره، انتهى.
# ولنختم الجواب، بما قاله بعض السلف: لقد والله عز المسلمون، الذين يعرفون
~~المعروف وبمعرفتهم يعرف، وينكرون المنكر وبإنكارهم ينكر; وقال مجاهد في قول
~~الله تعالى: {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} [سورة الأنعام آية:
~~153] قال: السبل: البدع والشبهات.
# وقد اقتصرنا على هذا القدر، وبه تقوم حجة الله، على كل مبطل ضل وأضل؛
~~والحمد لله الذي هدانا للإسلام {لهذا ms3119 وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله}
~~[سورة الأعراف آية: 43] ، وصلى الله على محمد سيد المرسلين، وإمام المتقين،
~~وعلى آله وصحبه أجمعين، وسلم تسليما.
# PageV11P445
# [ورود أوراق تتضمن التحذير من التكفير من غير تحقيق ولا تحرير]
# وقال أيضا: شيخ الإسلام، الشيخ عبد الرحمن بن حسن، قدس الله روحه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
# اعلم: أيها الطالب للحق، الراغب في معرفة الإخلاص والصدق، أنه ورد علينا
~~أوراق صدرت من رجل سوء، تتضمن التحذير من التكفير، من غير تحقيق ولا تحرير،
~~يقول فيها: قال شيخ الإسلام ابن تيمية، في الرد على أهل الرفض من الخوارج
~~والاعتزال.
# أقول: هذه عبارة من لا علم عنده، ولسنا بصدد بيان ما فيها من الجهل
~~والخطل، والبصير يدرك ما فيها من الزلل.
# ثم إنه قال: قال شيخ الإسلام ابن تيميه: وهؤلاء الذين ابتدعوا أصولا،
~~زعموا أنه لا يمكن تصديق الرسول إلا بها، وأن معرفتها شرط في الإيمان،
~~واجبة على الأعيان أهل بدعة عند السلف، والأئمة وجمهور العلماء الحذاق من
~~الأمة، ومن تبعهم بإحسان; إنها باطلة في العقل، مبتدعة في الشرع، إلى أن
~~قال: ومن شأن أهل البدع: أنهم يبتدعون أقوالا يجعلونها واجبة في الدين; بل
~~يجعلونها من الإيمان الذي لا بد منه،
# PageV11P446
# ويكفرون من خالفهم فيها، ويستحلون دمه، كفعل الخوارج، والجهمية، والرافضة
~~والمعتزلة، وغيرهم.
# وأهل السنة لا يبتدعون قولا ولا يكفرون من اجتهد فاخطأ، وإن كان مخالفهم
~~لهم مستحلا لدمائهم، كما لم تكفر الصحابة رضي الله عنهم الخوارج، مع
~~تكفيرهم، واستحلالهم دماء المسلمين المخالفين لهم، وساق كلام شيخ الإسلام
~~في الخوارج والجهمية، والمعتزلة وغيرهم مقطعا، أخذ منه ما قصد به اللبس،
~~والتضليل، وترك منه ما فيه البيان والتفصيل.
# وما وجدنا لنقل هذا الرجل لكلام شيخ الإسلام وغيره، محملا حسنا يحمل
~~عليه، ولا حاجة لذلك دعته إليه، إذ ليس في جزيرة العرب وما حولها، من يرى
~~رأي الخوارج، ويكفر الصحابة وغيرهم من أهل الإيمان بالذنوب، التي لا يكفر
~~صاحبها، ولا ms3120 من يقول بالمنزلة بين المنزلتين، وينكر القدر كالمعتزلة، ولا
~~من يجحد صفات الرب تعالى، كالجهمية، ولا من يغلو في أهل بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويدعي فيهم الإلهية، كالرافضة.
# فإذا كان ذلك كذلك، علم أنه إنما أراد بهذه النقول، أهل هذه الدعوة
~~الإسلامية، التي ظهرت بنجد، فانتفع بها الخلق الكثير، والجم الغفير من هذه
~~الأمة، وتمسكوا فيها بالأصول من الكتاب والسنة، وتأيدوا بإجماع سلف الأمة،
# PageV11P447
# وما قرره أتباع السلف من الأئمة، كشيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه
~~العلامة محمد بن قيم الجوزية، وسلفهم من أهل السنة والجماعة. وهذا الرجل
~~إنما أتى من جهة فساد الاعتقاد; فلا يرى الشرك الجلي ذنبا كبيرا يكفر
~~فاعله; فوجه إنكاره وطعنه على من أنكر الشرك، وفارق أهله، وكفرهم بالكتاب
~~والسنة والإجماع; ولا يخفى أن من أشد الناس إنكارا للشرك: شيخ الإسلام ابن
~~تيمية، وأمثاله من علماء السنة، لما حدث في زمانهم، وعمت به البلوى
~~فأنكروه، وبينوا أن هذا هو الشرك الجلل، الذي عليه المشركون الأولون، كما
~~سيأتي في كلامه رحمه الله تعالى.
# فصار من هؤلاء المشركين من يكفر أهل التوحيد، بمحض الإخلاص والتجريد،
~~وإنكارهم على أهل الشرك والتنديد; فلهذا قالوا: أنتم خوارج، أنتم مبتدعة،
~~كما أشار العلامة ابن القيم إلى مثل هذه الحال في زمانه، بقوله:
# من لي بشبه خوارج قد كفرونا ... بالذنب تأويلا بلا حسبان
# ولهم نصوص قصروا في فهمها ... فأتوا من التقصير في العرفان
# وخصومنا قد كفرو بالذي ... هو غاية التوحيد والإيمان
# وهذا الرجل قد أخذ بطريقة من يكفر بتجريد التوحيد، فإذا قلنا: لا يعبد
~~إلا الله ولا يدعى إلا هو،
# PageV11P448
# ولا يرجى سواه ولا يتوكل إلا عليه، ونحو ذلك من أنواع العبادة التي لا
~~تصلح إلا لله، وأن من توجه بها لغير الله فهو كافر مشرك، قال: ابتدعتم
~~وكفرتم أمة محمد، أنتم خوارج، أنتم مبتدعة.
# وأخذ من كلام شيخ الإسلام في أهل البدع، ما كتبه يعرض بأهل التوحيد؛ ولا
~~يخفى ما قاله شيخ الإسلام فيمن أشرك بالله، قال رحمه الله تعالى: من ms3121 جعل
~~بينه وبين الله وسائط يدعوهم، ويسألهم ويتوكل عليهم، كفر إجماعا.
# وغاية ما موه به هذا على الجهال: أن شيخ الإسلام رحمه الله، ذكر في أهل
~~المقالات الخفية، أنها وإن كانت كفرا، فلا ينبغي أن يكفر صاحبها حتى تقوم
~~عليه الحجة، وهذا كلامه:
# قال: نفي الصفات كفر، والتكذيب بأن الله يرى في الآخرة كفر، وإنكار أن
~~يكون الله على العرش كفر، وما في معنى ذلك؛ فتكفير المعين من هؤلاء، بحيث
~~يحكم عليه بأنه مع الكفار، لا يجوز الإقدام عليه إلا أن تقوم عليه الحجة
~~التي يتبين بها أنهم مخطئون، فتأمل قوله: من هؤلاء بحيث يحكم عليه بأنه مع
~~الكفار; وقوله: حتى تقوم عليه الحجة; فأراد بالكفار هنا المشركين، كما
~~سيأتي تقريره في كلام هذا الشيخ وغيره.
# PageV11P449
# ونحن بحمد الله قد خلت ديارنا من المبتدعة، أهل هذه المقالات، وقد صار
~~الخلاف بيننا وبين كثير من الناس، في عبادة الأوثان التي أرسل الله الرسل،
~~وأنزل الكتب بالنهي عنها، وعداوة أهلها؛ فندعو إلى ما دعت إليه الرسل من
~~التوحيد والإخلاص، وننهى عما نهت عنه من الشرك بالله في ربوبيته وإلهيته،
~~كما قال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون} [سورة الزخرف آية: 45] .
# والقرآن من أوله إلى آخره، في بيان هذا الشرك والنهي عنه، وتقرير
~~التوحيد، كما قال تعالى: {قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من
~~دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو
~~الخسران المبين} [سورة الزمر آية: 14-15] .
# وهذا التوحيد من أصولنا بحمد الله، وكاتب هذه الأوراق، يقول: هذا بدعة،
~~نعم هو بدعة عند نحو القائلين: {ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا
~~اختلاق} [سورة ص آية: 7] .
# فانظر كلام شيخ الإسلام، رحمه الله، الذي لا يقبل اللبس، فإنه لما ذكر من
~~تقدمت الإشارة إليهم، من أرباب المقالات، قال: وهذا إذا كان في المقالات
~~الخفية، فقد يقال إنه فيها مخطئ ضال، لم تقم عليه الحجة، لكن ms3122 ذلك يقع في
# PageV11P450
# طوائف منهم في الأمور الظاهرة، التي يعلم العامة والخاصة من المسلمين
~~أنها من دين الإسلام.
# بل اليهود والنصارى والمشركون، يعلمون أن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث
~~بها، وكفر من خالفها، مثل أمره بعبادة الله وحده لا شريك له، ونهيه عن
~~عبادة أحد سوى الله، من الملائكة والنبيين، والشمس والقمر والكواكب،
~~والأصنام وغير ذلك، فإن هذا أظهر شعائر الإسلام، ومثل أمره بالصلاة،
~~وإيجابه لها، وتعظيم شأنها، ومثل معاداة اليهود والنصارى، والمشركين،
~~والصابئين، والمجوس، ومثل تحريم الفواحش، والربا والميسر، ونحو ذلك; ثم تجد
~~كثيرا من رؤوسهم، وقعوا في هذه الأنواع فكانوا مرتدين; انتهى كلامه، رحمه
~~الله تعالى.
# فتأمل قوله: مثل معاداة اليهود والنصارى والمشركين ... إلخ. والذين قال
~~فيهم شيخ الإسلام: إنهم يكونون بمخالفتهم لبعض الشرائع مرتدين، هو الذي
~~نقول به؛ وعليه أئمة الإسلام قاطبة، وهو الذي ينقم منا هذا الرجل، وأمثاله
~~من المنحرفين عن التوحيد.
# [من اعتقد أنه بمجرد تلفظه بالشهادة يدخل الجنة]
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله تعالى: ومن اعتقد أنه بمجرد تلفظه
~~بالشهادة، يدخل الجنة ولا يدخل
# PageV11P451
# النار، فهو ضال، مخالف للكتاب والسنة، والإجماع; انتهى.
# وذكر شيخ الإسلام رحمه الله: أن الفخر الرازي صنف "السر المكتوم، في
~~عبادة النجوم" فصار مرتدا إلا أن يكون قد تاب بعد ذلك; فقد كفر الرازي
~~بعينه، لما زين الشرك، وقال بعد أن ذكر العلة في النهي عن اتخاذ القبور
~~مساجد، والنهي عن الصلاة عند طلوع الشمس، وعند غروبها،
# قال: فسد الذريعة أن لا يصلي في هذه الساعة، وإن كان المصلي لا يصلي إلا
~~لله، ولا يدعو إلا الله، لئلا يفضي إلى دعائها والصلاة لها؛ وهذا من أسباب
~~الشرك، الذي ضل به كثير من الأولين والآخرين، حتى شاع ذلك في كثير ممن
~~ينتسب إلى الإسلام، وصنف كتابا على مذهب المشركين، مثل أبي معشر البلخي،
~~وثابت بن قرة، وأمثالهما ممن دخل في الشرك، وآمن بالجبت والطاغوت، وهم
~~ينتسبون إلى الكتاب، كما قال تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من ms3123
~~الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} [سورة النساء آية: 51] . انتهى.
# فانظر إلى هذا الإمام، الذي نسب عنه من أزاغ الله قلبه، عدم تكفير
~~المعين، كيف ذكر عن الفخر الرازي، وأبي معشر، وغيرهما من المصنفين
~~المشهورين، أنهم كفروا وارتدوا عن الإسلام.
# وتأمل قوله: حتى شاع ذلك في كثير ممن ينتسب إلى الإسلام، لتعلم ما وقع في
~~آخر هذه الأمة من الشرك بالله؛ وقد
# PageV11P452
# ذكر الفخر الرازي في رده على المتكلمين، وذكر تصنيفه "السر المكتوم"
~~وقال: فهذه ردة صريحة باتفاق المسلمين.
# وقال في "الرسالة السنية": وكل من غلا في نبي، أو رجل صالح، وجعل فيه
~~نوعا من الإلهية، مثل أن يقول يا سيدي فلان انصرني، أو أغثني أو ارزقني، أو
~~اجبرني، أو أنا في حسبك، ونحو هذه الأقوال، فكل هذا شرك، وضلال، يستتاب
~~صاحبه، فإن تاب وإلا قتل، لأن الله تعالى إنما أرسل الرسل، وأنزل الكتب،
~~ليعبد وحده، ولا يجعل معه إله آخر؛ والذين يدعون مع الله آلهة أخرى، مثل
~~المسيح والملائكة، والأصنام، لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق الخلائق، وتنزل
~~المطر، وتنبت النبات، وإنما كانوا يعبدونهم أو يعبدون قبورهم، أو صورهم،
~~ويقولون: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3] ،
~~ويقولون: {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس آية: 18] .
# فبعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم ينهى أن يدعى أحد من دون الله، لا
~~دعاء عبادة، ولا دعاء استعانة، قال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه
~~فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب} [سورة الإسراء آية: 56-57] الآية. قال طائفة من السلف:
~~كان أقوام يدعون المسيح، وعزيرا، والملائكة، ثم ذكر رحمه الله آيات.
# PageV11P453
# ثم قال: عبادة الله وحده لا شريك له، هي أصل الدين، وهي أصل التوحيد،
~~الذي بعث الله به الرسل، وأنزل به الكتب، قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [سورة النحل آية: 36] ، وقال: {وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا ms3124 إله إلا أنا فاعبدون} [سورة
~~الأنبياء آية: 25] .
# وكان صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد ويعلمه أمته، حتى قال له رجل: ما
~~شاء الله وشئت، قال: "أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده،" ونهى عن
~~الحلف بغير الله وقال: "من حلف بغير الله فقد أشرك " 1، وقال في مرض موته:
~~" لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 2، يحذر ما
~~فعلوا، وقال: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد " 3، وقال: " لا تتخذوا قبري
~~عيدا، ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي حيث ما كنتم، فإن صلاتكم تبلغني " 4.
# ولهذا اتفق أئمة الإسلام، على أنه لا يشرع بناء المساجد على القبور، ولا
~~الصلاة عندها; وذلك لأن من أكبر أسباب عبادة الأوثان، كان تعظيم القبور،
~~ولهذا اتفق العلماء، على أن من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره،
~~أنه لا يتمسح بحجرته، ولا يقبلها; لأنه إنما يكون لأركان بيت PageV11P454
# الله، فلا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق.
# كل هذا لتحقيق التوحيد، الذي هو أصل الدين ورأسه، الذي لا يقبل الله عملا
~~إلا به، ويغفر لصاحبه، ولا يغفر لمن تركه، كما قال تعالى: {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما
~~عظيما} [سورة النساء آية: 48] ؛ ولهذا كانت كلمة التوحيد، أفضل الكلام
~~وأعظمه، انتهى.
# قلت: فلم يبق- بحمد الله- لمرتاب حجة في كلام العلماء، بعد هذا التفصيل
~~والإيضاح والبيان، وما أحسن ما قال العلامة ابن القيم، رحمة الله تعالى:
# والعلم يدخل قلب كل موفق ... من غير بواب ولا استئذان
# ويرده المحروم من خذلانه ... لا تشقنا اللهم بالخذلان
# [ذكر أجناس ما يتاب منه]
# وله رحمه الله تفصيل حسن، في "مدارج السالكين" في ذكر أجناس ما يتاب منه،
~~وهي: اثنا عشر جنسا، مذكورة في كتاب الله عز وجل: الأول: الكفر، والثاني:
~~الشرك; فأنواع الكفر خمسة: كفر تكذيب، وكفر استكبار وإباء مع التصديق، وكفر
~~إعراض، وكفر شك، وكفر نفاق; وبين هذه الأنواع ثم قال.
# وأما الشرك، فهو نوعان: أكبر وأصغر؛ فالأكبر لا ms3125 يغفره الله إلا بالتوبة
~~منه، وهو أن يتخذ من دون
# PageV11P455
# الله ندا، يحبه كما يحب الله، وهو الشرك الذي تضمن تسوية آلهة المشركين
~~برب العالمين، ولهذا قالوا لآلهتهم في النار: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين
~~إذ نسويكم برب العالمين} [سورة الشعراء آية: 97-98] ، مع إقرارهم بأن الله
~~وحده خالق كل شيء، وربه ومليكه، وأن آلهتهم لا تخلق ولا ترزق، ولا تميت ولا
~~تحيي; وإنما كانت هذه التسوية، في المحبة، والتعظيم، والعبادة، كما هو حال
~~مشركي العالم.
# بل كلهم يحبون معبوداتهم، ويعظمونها، ويوالونها من دون الله، وكثير منهم
~~بل أكثرهم يحبون آلهتهم، أعظم من محبة الله، ويستبشرون بذكرهم، أعظم من
~~استبشارهم إذا ذكر الله وحده، ويغضبون من تنقص معبوداتهم، وآلهتهم من
~~المشائخ، أعظم مما يغضبون إذا تنقص أحد رب العالمين.
# وإذا انتهكت حرمة من حرمات آلهتهم، ومعبوديهم غضبوا غضب الليث إذا حرب،
~~وإذا انتهكت حرمات الله لم يغضبوا لها، بل إذا قام المنتهك لها بإطعامهم
~~شيئا أعرضوا عنه، ولم تستنكر له قلوبهم، وقد شاهدنا هذا نحن وغيرنا منهم
~~جهرة.
# وترى أحدهم قد اتخذ ذكر إلهه ومعبوده من دون الله، على لسانه إن قام، وإن
~~قعد، وإن عثر، وإن
# PageV11P456
# استوحش; فذكر إلهه ومعبوده من دون الله، هو الغالب على قلبه ولسانه، وهو
~~لا ينكر ذلك، ويزعم أنه باب حاجته إلى الله، وشفيعه عنده ووسيلته إليه.
~~وهكذا كان عباد الأصنام سواء، وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم، وتوارثه
~~المشركون بحسب اختلاف آلهتهم؛ فأولئك كانت آلهتهم من الحجر، وغيرهم اتخذوها
~~من البشر.
# قال الله تعالى حاكيا عن أسلاف هؤلاء المشركين: {والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم
~~فيه يختلفون} [سورة الزمر آية: 3] ، ثم شهد عليهم بالكذب والكفر، وأخبر أنه
~~لا يهديهم، فقال: {إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} [سورة الزمر آية: 3] .
~~فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا، يزعم أنه يقربه إلى الله; وما أعز من
~~تخلص من ms3126 هذا! بل ما أعز من لا يعادي من أنكره!
# والذي قام في قلوب هؤلاء المشركين، وسلفهم: أن آلهتهم تشفع لهم عند الله،
~~وهذا عين الشرك؛ وقد أنكر الله عليهم ذلك في كتابه وأبطله، وأخبر أن
~~الشفاعة كلها له، وأنه لا يشفع عنده أحد إلا لمن أذن له أن يشفع فيه، ورضي
~~قوله وعمله؛ وهم أهل التوحيد، الذين لم يتخذوا من دون الله شفعاء؛ فإنه
~~يأذن سبحانه لمن يشاء في الشفاعة لهم، حيث لم يتخذوهم شفعاء من دونه، فيكون
~~أسعد
# PageV11P457
# الناس بشفاعة من يأذن له، وهو صاحب التوحيد، الذي لم يتخذ شفيعا من دون
~~الله.
# [ذكر الشفاعة المثبتة والمنفية]
# والشفاعة التي أثبتها الله ورسوله، هي الشفاعة الصادرة عن إذنه لمن وحده،
~~والتي نفاها الله: الشفاعة الشركية في قلوب المشركين، المتخذين من دون الله
~~شفعاء؛ فيعاملون بنقيض قصدهم من شفاعتهم، ويفوز بها الموحدون.
# فتأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة، وقد سأله: من أسعد الناس
~~بشفاعتك يا رسول الله؟ قال: " أسعد الناس بشفاعتي، من قال: لا إله إلا الله
~~"، كيف جعل أعظم الأسباب التي تنال بها شفاعته، تجريد التوحيد، عكس ما عند
~~المشركين: أن الشفاعة تنال باتخاذهم شفعاء، وعبادتهم، وموالاتهم من دون
~~الله؛ فقلب النبي صلى الله عليه وسلم ما في زعمهم الكاذب، وأخبر أن سبب
~~الشفاعة تجريد التوحيد، فحينئذ يأذن الله للشافع أن يشفع.
# [ثلاثة أصول تقطع شجرة الشرك من قلب من وعاها]
# ومن جهل المشرك: اعتقاده أن من اتخذ وليا أو شفيعا، أنه يشفع له وينفعه
~~عند الله، كما تكون خواص الملوك والولاة تنفع من والاهم؛ ولم يعلموا أن
~~الله لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، ولا يأذن في الشفاعة إلا لمن رضي قوله
~~وعمله، كما قال تعالى: في الفصل الأول {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}
~~[سورة البقرة آية: 255] ، وفي
# PageV11P458
# الفصل الثاني: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [سورة الأنبياء آية: 28] ،
~~وبقي فصل ثالث: وهو أنه لا يرضى من القول والعمل إلا التوحيد، واتباع
~~الرسول صلى الله ms3127 عليه وسلم.
# وعن هاتين الكلمتين، يسأل الأولون والآخرون، كما قال أبو العالية: كلمتان
~~يسأل عنهما الأولون والآخرون: ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا أجبتم المرسلين؟
~~فهذه ثلاثة أصول، تقطع شجرة الشرك من قلب من وعاها، وعقلها: لا شفاعة إلا
~~بإذنه، ولا يأذن إلا لمن رضي قوله وعمله، ولا يرضى من القول والعمل إلا
~~توحيده واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فإن الله تعالى لا يغفر شرك
~~العادلين به غيره، كما قال تعالى: {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} [سورة
~~الأنعام آية: 1] ، وأصح القولين: يعدلون به غيره في العبادة; والموالاة،
~~والمحبة كما في الآية الأخرى: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب
~~العالمين} [سورة الشعراء آية: 97-98] ، وكما في آية البقرة: {يحبونهم كحب
~~الله} [سورة البقرة آية: 165] .
# وترى المشرك يكذب حاله وعمله قوله; فإنه يقول: لا نحبهم كحب الله، ولا
~~نسويهم بالله، ثم يغضب لهم، ولحرماتهم إذا انتهكت، أعظم مما يغضب لله،
~~ويستبشر بذكرهم، ويتبشبش به، سيما إذا ذكر عنهم ما ليس فيهم، من إغاثة
~~اللهفات، وكشف الكربات، وقضاء
# PageV11P459
# الحاجات، وأنهم باب بين الله وعباده؛ فترى المشرك يفرح، ويسر ويحن قلبه،
~~ويهيج منه لواعج التعظيم، والخضوع لهم، والموالاة.
# وإذا ذكرت له الله وحده، وجردت توحيده، لحقته وحشة، وضيق، وحرج، ورماك
~~بتنقص الآلهة التي له، وربما عاداك؛ رأينا والله منهم هذا عيانا، ورمونا
~~بعداوتهم، وبغوا لنا الغوائل، والله مخزيهم في الدنيا والآخرة؛ ولم تكن
~~حجتهم إلا أن قالوا كما قال إخوانهم: عاب آلهتنا; فقال هؤلاء: تنقصتم
~~مشائخنا، وأبواب حاجاتنا إلى الله.
# وهكذا قال النصارى للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم: إن المسيح عبد،
~~قالوا: تنقصت المسيح وعبته. وهكذا قال أشباه المشركين، لمن منع اتخاذ
~~القبور أوثانا تعبد، ومساجد، وأمر بزيارتها على الوجه الذي أذن الله فيه،
~~ورسوله، قالوا: تنقصت أصحابها. فانظر إلى هذا التشابه بين قلوبهم، حتى
~~كأنهم قد تواصوا به. {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا
~~مرشدا} [سورة الكهف آية: 17] .
# وقد قطع تعالى الأسباب التي ms3128 تعلق بها المشركون جميعها، قطعا يعلم من
~~تأمله وعرفه، أن من اتخذ من دون الله وليا، أو شفيعا فهو {كمثل العنكبوت
~~اتخذت بيتا
# PageV11P460
# وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون} [سورة العنكبوت آية: 41]
~~؛ فقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهيرولا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سورة سبأ آية: 22-23] .
# فالمشرك إنما يتخذ معبوده، لما يحصل له به من النفع، والنفع لا يكون إلا
~~ممن فيه خصلة من هذه الأربع: إما مالك لما يريده عابده منه، فإن لم يكن
~~مالكا كان شريكا للمالك، فإن لم يكن شريكا للمالك كان معينا له وظهيرا، فإن
~~لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده.
# فنفى سبحانه هذه المراتب الأربع نفيا مرتبا، منتقلا من الأعلى إلى ما
~~دونه: فنفى الملك، والشركة، والمظاهرة، والشفاعة التي يظنها المشرك؛ وأثبت
~~شفاعة لا نصيب فيها لمشرك، وهي الشفاعة بإذنه. فكفى بهذه الآية نورا
~~وبرهانا، ونجاة وتجريدا للتوحيد، وقطعا لأصول الشرك ومواده، لمن عقلها.
# والقرآن مملوء من أمثالها ونظائرها، ولكن أكثر الناس، لا يشعر بدخول
~~الواقع تحته، وتضمنه له، ويظنه في نوع وقوم قد خلوا من قبل، ولم يعقبوا
~~وارثا؛ وهذا هو الذي يحول بين القلب، وبين فهم القرآن.
# PageV11P461
# ولعمر الله؛ إن كان أولئك قد خلوا، فقد ورثهم من هو مثلهم، وشر منهم
~~ودونهم؛ وتناول القرآن لهم، كتناوله لأولئك، ولكن الأمر كما قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: "إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة، إذا نشأ في
~~الإسلام من لا يعرف الجاهلية".
# وهذا لأنه إذا لم يعرف الجاهلية، والشرك، وما عابه القرآن وذمه، وقع فيه
~~وأقره، ودعا إليه وصوبه وحسنه، وهو لا يعرف أنه الذي كان عليه أهل
~~الجاهلية، أو نظيره أو شر منه، أو دونه؛ فينتقض بذلك عرى الإسلام، ويعود
~~المعروف منكرا، والمنكر معروفا، والبدعة سنة والسنة بدعة، ويكفر الرجل بمحض
~~الإيمان وتجريد التوحيد، ms3129 ويبدع بتجريد متابعة الرسول، ومفارقة الأهواء
~~والبدع؛ ومن له بصيرة وقلب حي يرى ذلك عيانا، فالله المستعان، انتهى.
# قلت: فتأمل قول شيخ الإسلام، رحمه الله المتقدم: وذلك لأن من أكبر أسباب
~~عبادة الأوثان، كان تعظيم القبور؛ ولهذا اتفق العلماء على أنه من سلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره، أنه لا يتمسح بحجرته ولا يقبلها، فلا
~~يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق؛ كل هذا لتحقيق التوحيد، الذي هو أصل الدين
~~ورأسه، الذي لا يقبل الله عملا إلا به، ولا يغفر لمن تركه ... إلى آخر
~~كلامه.
# PageV11P462
# وتأمل قول العلامة ابن القيم، رحمه الله: فالأكبر لا يغفره إلا الله إلا
~~بالتوبة منه، وهو الشرك الذي تضمن تسوية آلهة المشركين برب العالمين كما هو
~~حال مشركي العرب، بل كلهم يحبون معبوداتهم، ويعظمونها، ويوالونها من دون
~~الله ... إلى قوله: وقد شاهدنا هذا نحن وغيرنا منهم جهرة ... إلى قوله:
# وهكذا كان عباد الأصنام سواء، قال الله تعالى حاكيا عن أسلاف هؤلاء
~~المشركين: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى} [سورة الزمر آية: 3] ، ثم شهد عليهم بالكذب والكفر، وأخبر أنه لا
~~يهديهم، فقال: {إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} [سورة الزمر آية: 3] .
# إلى قوله: وترى المشرك يكذب حاله وعمله قوله، فإنه يقول: لا نحبهم كحب
~~الله، ولا نسويهم بالله، ثم يغضب لهم، ولحرماتهم إذا انتهكت، أعظم مما يغضب
~~لله، وإذا ذكرت له الله وحده وجردت له توحيده، لحقته وحشة وضيق، وحرج ...
~~إلى آخر ما تقدم من كلامه؛ وهذا هو الواقع من كثير من أهل هذه الأزمنة،
~~فتأمله جملة جملة.
# وقوله: ولكن أكثر الناس لا يشعر بدخول الواقع تحته، وتضمنه له ... إلخ.
~~والمقصود: بيان ما كان عليه شيخ الإسلام، وإخوانه من أهل السنة والجماعة من
# PageV11P463
# إنكار الشرك الأكبر الواقع في زمانهم، وذكرهم الأدلة من الكتاب والسنة،
~~على كفر من فعل هذا الشرك، أو اعتقده؛ فإنه بحمد الله يهدم ما بناه- هذا
~~الجاهل المفتري- على شفا جرف هار.
# وتأمل أيضا ما ذكره ms3130 العلامة ابن القيم، بعد ذكره ما تقدم، وذكره أنواعا
~~من الشرك، كما هو الواقع في زمانه، وما بعده ينبغي أن نذكره هنا أيضا، قال:
~~ومن أنواعه: طلب الحوائج من الموتى، والاستعانة بهم، والتوجه إليهم؛ وهذا
~~أصل شرك العالم.
# فإن الميت قد انقطع عمله، وهو لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، فضلا لمن
~~استغاث به، وسأله قضاء حاجته، أو سأله أن يشفع له إلى الله فيها؛ وهذا من
~~جهله بالشافع والمشفوع عنده، كما تقدم؛ فإنه لا يقدر أن يشفع له عند الله
~~إلا بإذنه، والله لم يجعل استعانته وسؤاله سببا لإذنه، وإنما السبب لإذنه
~~كمال التوحيد، فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الإذن، وهو بمنزلة من استعان في
~~حاجة بما يمنع حصولها، وهذه حالة كل مشرك.
# والميت محتاج إلى من يدعو له، ويترحم عليه، ويستغفر له، كما وصانا النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا زرنا قبور المسلمين، أن نترحم عليهم، ونسأل لهم
~~العافية، والمغفرة؛ فعكس المشركون هذا، وزاروهم زيارة العبادة،
# PageV11P464
# واستقضاء الحوائج، والاستغاثة بهم، وجعلوا قبورهم أوثانا تعبد، وسموا
~~قصدها حجا، واتخذوا عندها الوقفة، وحلق الرؤوس.
# فجمعوا بين الشرك بالمعبود، وتغيير دينه، ومعاداة أهل التوحيد، ونسبتهم
~~إلى التنقص بالأموات؛ وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك، وأولياءه الموحدين له
~~الذين لم يشركوا به شيئا بذمهم، وعيبهم ومعاداتهم، وتنقصوا من أشركوا به
~~غاية التنقص، إذ ظنوا أنهم راضون منهم بهذا، وأنهم أمروهم به وأنهم
~~يوالونهم عليه.
# وهؤلاء هم أعداء الرسل والتوحيد في كل زمان ومكان وما أكثر المستجيبين
~~لهم، ولله در خليله إبراهيم، حيث يقول: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب
~~إنهن أضللن كثيرا من الناس} [سورة إبراهيم آية: 35-36] .
# وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر إلا من جرد توحيده لله، وعادى المشركين
~~في الله، وتقرب بمقتهم إلى الله، وجرد رجاءه لله، وذله لله، وتوكله على
~~الله، واستعانته بالله، والتجاءه إلى الله، واستغاثته بالله، وأخلص قصده
~~متبعا لأمره، متطلبا لمرضاته؛ إن سأل سأل الله وإذا استعان استعان بالله،
~~وإذا عمل عمل لله؛ فهو لله ms3131 وبالله، ومع الله، انتهى.
# فتأمل قوله: وما أكثر المستجيبين لهم; وقوله: وما
# PageV11P465
# نجا من شرك هذا الشرك الأكبر، إلا من جرد التوحيد لله، وعادى المشركين في
~~الله، وتقرب بمقتهم إلى الله ... إلى آخره، يتبين لك: خطأ ذلك المفتون
~~وضلاله، خصوصا إذا عرفت أن هذا الشرك الأكبر، قد وقع في زمانهما، وكفرا
~~أهله بالكتاب والسنة والإجماع، وبينا أنه لم ينج منه إلا القليل، الذين هذا
~~وصفهم، وهم الغرباء في الأمة، الذين أخبر بهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: "ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة، لا يضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ".
# ولا ريب أن الله تعالى لم يعذر أهل الجاهلية، الذين لا كتاب لهم، بهذا
~~الشرك الأكبر، كما في حديث عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن
~~الله نظر إلى أهل الأرض، فمقتهم عربهم وعجمهم، إلا بقايا من أهل الكتاب "
~~1. فكيف يعذر أمة كتاب الله بين أيديهم، يقرؤونه، ويسمعونه، وهو حجة الله
~~على عباده، كما قال تعالى: {هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو
~~إله واحد وليذكر أولو الألباب} [سورة إبراهيم آية: 52] ، وكذلك سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التي بين فيها افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة،
~~كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة، ثم يجيء من يموه على الناس، ويفتنهم
~~عن PageV11P466
# التوحيد، بذكر عبارات لأهل العلم، يزيد فيها وينقص، وحاصلها الكذب عليهم;
~~لأنها في أناس لهم إسلام ودين، وفيهم مقالات كفرهم بها طائفة من أهل العلم،
~~وتوقف بعضهم في تكفيرهم حتى تقوم عليهم الحجة ولم يذكرهم بعض العلماء في
~~جنس المشركين وإنما ذكروهم في الفساق، كما ستقف عليه في كلام العلامة ابن
~~القيم إن شاء الله تعالى.
# ومن تمويهه الذي كتبه في أوراقه، مما نسبه لشيخ الإسلام في قوله: وكان
~~قتال الخوارج بالنصوص الثابتة، وبإجماع الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين
~~ثم قال: فهذا كلامه صلى الله عليه وسلم في هؤلاء العباد، وأمره بقتالهم،
~~فعلم أن ms3132 أهل الذنوب الذين يعترفون بذنوبهم، أخف ضررا على المسلمين من أهل
~~البدع الذين يبتدعون بدعة يستحلون بها عقوبة من يخالفهم، وتكفيره.
# ثم قال: وهؤلاء بذلك كفروا الأمة، وضللوها سوى طائفتهم الذين يزعمون أنها
~~الطائفة المحقة، فجعلوا طائفتهم صفوة بني آدم.
# أقول: هذا الكلام من شيخ الإسلام، إنما هو في الخوارج الذين كفروا أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم صفوة الأمة، فكيف ينزل في طائفة
~~عرفوا للصحابة فضلهم؟ وتولوهم في الدين، وأحبوهم واقتدوا بهم،
# PageV11P467
# وكفروا من كفره الصحابة رضي الله عنهم، ممن ارتد عن الإسلام، ودعوا الناس
~~إلى إخلاص العبادة لله، ونهوهم عن اتخاذ الأوثان وعبادتها، وأطلقوا الكفر
~~على المشركين، طاعة لرب العالمين، وإيمانا بما أنزله في كتابه المبين، كما
~~قال تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر
~~بعد إذ أنتم مسلمون} [سورة آل عمران آية: 80] ، وقوله: {ألقيا في جهنم كل
~~كفار عنيدمناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في
~~العذاب الشديد} [سورة ق آية: 42-26] ،
# وكقوله: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم
~~بالكفر} [سورة التوبة آية: 17] الآية؛ فحكم الله فيمن كان الشرك وصفه، أنه
~~كافر، وأن عمله حابط، وأنه في النار خالدا؛ والآية نزلت في مشركي أهل مكة.
# وكقوله: {إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون
~~إلى الأيمان فتكفرون} [سورة غافر آية: 10] إلى قوله: {ذلكم بأنه إذا دعي
~~الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا} [سورة غافر آية: 12] .
# وكقوله: {ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل
~~لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين} [سورة غافر آية: 74] ،
~~وقد أقروا
# PageV11P468
# لله بالربوبية، وشركهم صار في الإلهية، وقوله: {ومن يدع مع الله إلها آخر
~~لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} [سورة المؤمنون
~~آية: 117] .
# فالله تعالى كفر في هذه الآيات من دعا معه غيره؛ فكيف ينزل من تمسك بكتاب ms3133
~~الله، ودعا إلى توحيد الله وطاعته، وأنكر الشرك بالله، ونهى عن معصية الله،
~~واتبع سبيل المؤمنين وأصحابه، منزلة الخوارج؟! ولا ريب أن هذا ضلال مبين،
~~وانحراف عن سبيل المؤمنين.
# وقد سلف الوعد بأن نذكر ما قاله العلامة ابن القيم، قال رحمه الله: وفسق
~~الاعتقاد كفسق أهل البدع، الذين يؤمنون بالله ورسوله واليوم الآخر، ويحرمون
~~ما حرمه الله ورسوله، ويوجبون ما أوجبه الله; لكن ينفون كثيرا مما أثبته
~~الله ورسوله، جهلا وتأويلا، وتقليدا للشيوخ، ويثبتون ما لم يثبته الله
~~ورسوله كذلك؛ وهؤلاء كالخوارج المارقة، وكثير من الروافض، والقدرية،
~~والمعتزلة، وكثير من الجهمية، الذين ليسوا غلاة في التجهم.
# وأما غالية الجهمية فكغلاة الرافضة، وليس للطائفتين في الإسلام نصيب;
~~ولذلك أخرجهم جماعة من السلف، من الثنتين وسبعين فرقة، وقالوا: هم مباينون
~~للملة ... إلى أن قال: فتوبة هؤلاء الفساق، من جهة الاعتقادات الفاسدة،
~~بمحض اتباع السنة، ولا يكتفي منهم بذلك أيضا، حتى يبينوا
# PageV11P469
# فساد ما كانوا عليه من البدعة؛ إذ التوبة من كل ذنب هي بفعل ضده، انتهى
~~المقصود، فتأمل كيف جعل أهل هذه البدع، جنس الفساق، لأنهم يؤمنون بالله
~~ورسوله، واليوم الآخر.
# وقولنا في هؤلاء المبتدعة الذين ذكرهم شيخ الإسلام، وذكرهم العلامة ابن
~~القيم، قولهما، وقول السلف، والأئمة فيهم; ننكر على كل مبتدع بدعته، ونعتقد
~~فساد ما أصلوه من أصول بدعهم. فنحن- بحمد الله- متبعون لا مبتدعون، ننكر
~~الشرك الأكبر، ونكفر أهله، وننكر البدع، ونناظر أهلها بالسنة؛ فله الحمد
~~على ما هدانا.
# وأما أهل الإشراك فقد عرفت ما قال الله فيهم، وما قرره هذا الإمام وغيره
~~من العلماء، من تكفيرهم بالشرك في الإلهية، ومخالفة الشريعة; وملة الشرك:
~~ملة كفر، كما قال تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا} [سورة الحج آية: 17] .
# فأهل الإيمان هم أهل الحق؛ ما عداهم من الملل الخمس، فملل كفر قطعا؛ ومن
~~لم يعرف هذا، ولم يفهم هذا، ولم يفهم الفرق، فهو جاهل مفتون {ومن يرد الله
~~فتنته فلن تملك له من الله شيئا} [سورة المائدة آية: 41] .
# وقال ms3134 شيخ الإسلام رحمه الله تعالى، في الفتاوى المصرية: قد قال بعض الناس
~~إنه تجوهر، وهذا قول قوم داوموا على الرياضة مدة، فقالوا: لا نبالي بما
~~عملنا، وإنما الأمر والنهي
# PageV11P470
# رسم العوام، ولو تجوهروا سقط عنهم؛ وحاصل النبوة يرجع إلى الحكمة
~~والمصلحة، والمراد منها ضبط العوام، ولسنا من العوام فندخل في التكليف،
~~لأنا قد تجوهرنا، وعرفنا الحكمة.
# فهؤلاء أكفر من اليهود والنصارى، بل هم أكفر أهل الأرض، فإن اليهود
~~والنصارى آمنوا ببعض، وكفروا ببعض، وهؤلاء كفروا بالجميع، خارجون عن التزام
~~شيء من الحق; ثم قال: ومن جحد بعض الواجبات الظاهرة المتواترة، أو جحد بعض
~~المحرمات الظاهرة، كالفواحش والظلم، والخمر والزنا والربا، أو جحد حل بعض
~~المباحات الظاهرة المتواترة، كالخبز واللحم والنكاح، فهو كافر مرتد، يستتاب
~~فإن تاب وإلا قتل.
# قلت: ولم يقل شيخ الإسلام: إنهم يعذرون بالجهل، بل كفرهم وقال: إنهم
~~ارتدوا. قال: ومن أضمره فهو منافق، لا يستتاب عند أكثر العلماء. ومن هؤلاء:
~~من يستحل بعض الفواحش، كمؤاخاة النساء الأجانب، والخلوة بهن، والمباشرة
~~لهن، في عامة أن يحصل لهن البركة بما يفعله معهن، وإن كان محرما في
~~الشريعة.
# وكذلك من يستحل ذلك من المردان، ويزعم أن التمتع بالنظر إليهم،
~~ومباشرتهم، هو طريق لبعض السالكين، حتى يترقى في محبة المخلوق، إلى محبة
~~الخالق، ويأمرون بمقدمات
# PageV11P471
# الفاحشة الكبرى، كما يستحلها من يقول: إن اللواط مباح بملك اليمين؛ هؤلاء
~~كلهم كفار باتفاق أئمة المسلمين، انتهى.
# قلت: فنحن- بحمد الله- ننكر هذه الكفريات، ونعادي أهلها؛ فإن أبى
~~المنحرف، إلا أن يطعن علينا بقوله: كفرتم أمة محمد، قلنا: معاذ الله، لا
~~نكفر مسلما، ولا نجحد ما أعطى الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم من
~~الفضائل، التي لم يعطها أمة قبلها، وهم الأمة الوسط بنص الكتاب. فالقرون
~~المفضلة لا ريب أن الإسلام فيها أظهر، والعلم والصلاح فيها أكثر، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم أكثر الأنبياء تابعا يوم القيامة؛ لكن كلما كان أقرب
~~إلى عهده، فالخير فيهم أكثر، والبدعة فيهم أقل وأندر، وكلما تباعد عن ذلك
~~العهد كان ms3135 بالعكس.
# وحدث في الأمة ما حدث، وعمت البلوى بما وقع من تلك الشرور، التي ذكرها
~~شيخ الإسلام وتلميذه العلامة ابن القيم، رحمهما الله تعالى، وغيرهما، كابن
~~وضاح، وأبي شامة في "الباعث على إنكار البدع والحوادث"، فلقد صدقوا وبينوا،
~~وفرقوا بين الهدى والضلال.
# فتأمل ما ذكره الله في كتابه، عن أهل الكتاب، يتبين لك الصواب، ويظهر لك
~~أن بعد تلك القرون المفضلة، انتشرت البدع، وحدث في الأمة ما قد ذكره شيخ
~~الإسلام
# PageV11P472
# فيما تقدم، وذكر أن منهم من هو أكفر من اليهود والنصارى، كالباطنية
~~الإسماعيلية، والقرامطة ونحوهم.
# ومن هذه الطوائف حدث البناء على القبور والمشاهد، وحدث الغلو ومقدمات
~~الشرك، وعمت البلوى بهذه الأمور؛ فأنكر ذلك العلماء، وحكوا ما قد جرى من
~~الشرك وعبادة الأوثان، حتى وقع ذلك فيمن يدعي الزهد والعبادة، وبلغ الشيطان
~~من كثير الأمة مراده.
# وصنف العلماء في غربة الإسلام كتبا، يعرفها الخواص من أهل العلم والعوام،
~~والواقع من ذلك لا يخفى على ذوي البصائر؛ ويكفي طالب الحق ما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأم المؤمنين، حين قالت: "يا رسول الله، أنهلك وفينا
~~الصالحون؟ قال: نعم، إذا كثر الخبث " 1. وقد ذكرنا ما ذكره العلماء، مما
~~حدث في أواخر هذه الأمة، وتواتر وشاهدناه.
# وقد تقدم قول العلامة ابن القيم، رحمه الله- لما ذكر ما قد وقع في الأمة
~~من الشرك-: وما أعز من يتخلص من هذا! بل ما أعز من لا يعادي من أنكره! فلقد
~~صدق وبين؛ فإذا كان هذا قد وقع في القرن السابع وقبله، فكيف بقرون انقرض
~~فيها العلم، وظهر فيها الجهل والفساد والظلم؟! فالله المستعان.
# وقد اغتر كثير من الناس في أمر الدين بمجرد التلفظ بلا إله إلا الله، مع
~~الجهل بمدلولها ومخالفة مضمونها، قولا وعملا واعتقادا؛ فيثبت ما نفته لا
~~إله إلا الله من الشرك PageV11P473
# بالله، وينفي ما أثبتته لا إله إلا الله من إخلاص العبادة لله، كما قال
~~تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} ms3136 [سورة البينة آية: 5] .
# فإذا دعا غير الله واستغاث به فيما لا يقدر عليه إلا الله، وقال له
~~الموحدون: لا يعبد إلا الله والعبادة بجميع أنواعها مقصورة على الله، قال:
~~تنقصتم الصالحين، وأمثال ذلك من العبارات المتضمنة للكفر بمعنى لا إله إلا
~~الله والإنكار على من دعا إلى مضمون لا إله إلا الله، وهو إخلاص العبادة
~~لله كما قال تعالى: {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون} [سورة الزمر آية: 45] ؛
~~فما أشبه هؤلاء بمن نزلت فيهم هذه الآية.
# [قول شيخ الإسلام في بناء المساجد على القبور]
# قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: بناء المساجد على القبور محرم، ولو بني
~~عليها غير مسجد نهي عنه باتفاق العلماء؛ فهذا من وسائل الشرك المحرمة.
# وقال رحمه الله: واعلم أن لفظ الدعاء، والدعوة في القرآن، يتناول معنيين:
~~دعاء العبادة، ودعاء المسألة. وكل عابد سائل، وكل سائل عابد، وأحد الاسمين
~~يتناول الآخر عند تجرده عنه؛ وإذا جمع بينهما، فإنه يراد بالسائل الذي يطلب
~~جلب المنفعة، ودفع المضرة بصيغ السؤال والطلب،
# PageV11P474
# ويراد بالعابد: من يطلب ذلك بامتثال الأوامر، وإن لم يكن هناك صيغة سؤال
~~; ولا يتصور أن يخلو داع لله، دعاء عبادة، أو دعاء مسألة، من الرغب والرهب،
~~والخوف والطمع.
# وقال رحمه الله: الدين الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه هو عبادة
~~الله وحده لا شريك له. فإذا كان مطلوب العبد من الأمور التي لا يقدر عليها
~~إلا الله، مثل شفاء مريضه، أو وفاء دينه، أو عافيته مما به من بلاء الدنيا
~~والآخرة، وانتصاره على عدوه، أو هداية قلبه، أو غفران ذنبه، وأمثال ذلك.
# فهذا لا يجوز أن يطلب إلا من الله. ولا يجوز أن يقال لملك ولا نبي، ولا
~~شيخ ولا جني: اغفر لي، انصرني؛ فمن سأل مخلوقا شيئا من ذلك، فهو مشرك به،
~~يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، وهذا مثل النصارى، وكذلك قوله: يا سيدي،
~~أنا في جيرتك، فلان يظلمني، ms3137 يا شيخي فلان، انصرني عليه، انتهى. قلت: فتأمل
~~كلام شيخ الإسلام هذا، وانظر ما يقع من هذا الشرك على ألسن كثير. وكان
~~يكفينا في معرفة ما وقع من الشرك، وبيانه ما ذكره الله تعالى، في قصص
~~الأنبياء، وغيرهم، من الشرك الذي نهى الله عنه، وأخبر أنه لا يغفره، ودخول
~~الواقع من الناس تحت ما ذكره، من شرك الأمم، وشرك العرب، الذي بعث الله
~~رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ينهاهم عنه.
# PageV11P475
# وإنما ذكرنا ما ذكرنا عن العلماء، في بيان ذلك، وبيان ما وقع منه في
~~طوائف من هذه الأمة، ليتبين سبيل أهل العلم والإيمان، ولينقطع ما تعلق به
~~المبطلون، وحرفوه على أهل العلم، وأن الحجة فيما قرره العلماء في بيان
~~التوحيد، وما ينافيه من الشرك، بالحجج القاطعة، والبراهين الظاهرة.
# فتأمل كلام أهل السنة والجماعة، يطلعك على معاني القرآن؛ فرحمة الله على
~~أئمة المسلمين، وسلف الموحدين.
# وأعلى الهمم وأشرفها: إعظام الرغبة فيما أمر الله به من تدبر القرآن، كما
~~قال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب}
~~[سورة ص آية: 29] ، وقال: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها إن
~~الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى
~~لهم} [سورة محمد آية: 42-25] .
# فتدبر أيها الناصح لنفسه: ما أمر الله به من توحيد العبادة، كقوله تعالى:
~~{قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب} [سورة الرعد
~~آية: 36] ، وقال: {إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين
~~القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [سورة يوسف آية: 40] .
# وقال: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها} [سورة
~~الروم آية: 30] إلى قوله: {ولا تكونوا من المشركين من الذين
# PageV11P476
# فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون} [سورة الروم آية:
~~31-32] ، وإقامة الوجه، هو: إخلاص العبادة لله، والحنيف: المقبل على الله،
~~المعرض عن كل ما سواه.
# وتدبر ما افتتح به المرسلون دعوتهم، في كثير من سور ms3138 القرآن; ففي سورة
~~الأعراف: {لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} [سورة الأعراف آية: 59] ، وقال: {وإلى
~~عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون}
~~[سورة الأعراف آية: 65] .
# وتأمل ما أجابوه به: {قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده} [سورة الأعراف آية:
~~70] ؛ فقد عرفوا ربهم وأنه الله لكنهم أبوا أن يخلصوا له العبادة; والإخلاص
~~هو دين الله، ودعوة المرسلين، كما قال تعالى: {فاعبد الله مخلصا له الدين
~~ألا لله الدين الخالص} [سورة الزمر آية: 2-3] ، وقال: {قل الله أعبد مخلصا
~~له ديني} [سورة الزمر آية: 14] ؛ فتقديم المعمول يفيد الحصر، كما في أم
~~القرآن {إياك نعبد وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية: 5] ، أي: لا نعبد
~~غيرك، ولا نستعين إلا بك، وكقوله: {بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} [سورة
~~الزمر آية: 66] .
# والمقصود: أن الله تعالى بين هذا الدين وفرق بين الموحدين والمشركين،
~~وجعل عداوة المشرك من لوازم هذا الدين، كما قال تعالى: {والذين كفروا بعضهم
~~أولياء بعض
# PageV11P477
# إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير} [سورة الأنفال آية: 73] .
# ثم إن الجاهل المرتاب، قال في أوراقه قولا، قد تقدم الجواب عنه، ولا بد
~~من ذكره، قال: فإذا قال المسلم: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالأيمان} [سورة الحشر آية: 10] ، يقصد من سبقه من قرون الأمة بالإيمان،
~~وإن كان قد أخطأ في تأويل تأوله، أو قال كفرا، أو فعله، وهو لا يعلم أنه
~~يضاد الشهادتين، فإنه من إخوانه الذين سبقوه بالإيمان.
# فأقول: انظر إلى هذا التهافت والتخليط، والتناقض؛ ولا ريب أن الكفر ينافي
~~الإيمان، ويبطله، ويحبط الأعمال، بالكتاب، والسنة، وإجماع المسلمين، قال
~~الله تعالى: {ومن يكفر بالأيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين}
~~[سورة المائدة آية: 5] .
# ويقال: وكل كافر قد أخطأ، والمشركون لا بد لهم من تأويلات، ويعتقدون أن
~~شركهم بالصالحين، تعظيم لهم، ينفعهم، ويدفع عنهم، فلم يعذروا بذلك الخطأ،
~~ولا بذلك التأويل؛ بل قال ms3139 الله تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه
~~يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} [سورة الزمر آية: 3] .
# وقال تعالى: {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم
~~مهتدون} [سورة الأعراف آية: 30] ، وقال تعالى: {قل هل ننبئكم بالأخسرين
~~أعمالاالذين ضل سعيهم في
# PageV11P478
# الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} [سورة الكهف آية: 103-104]
~~الآية. فأين ذهب عقل هذا عن هذه الآيات، وأمثالها من الآيات المحكمات؟!
~~والعلماء رحمهم الله تعالى سلكوا منهج الاستقامة، وذكروا باب حكم المرتد،
~~ولم يقل أحد منهم أنه إذا قال كفرا، أو فعل كفرا، وهو لا يعلم أنه يضاد
~~الشهادتين، أنه لا يكفر لجهله.
# وقد بين الله في كتابه أن بعض المشركين جهال مقلدون، فلم يدفع عنهم عقاب
~~الله بجهلهم وتقليدهم، كما قال تعالى: {ومن الناس من يجادل في الله بغير
~~علم ويتبع كل شيطان مريد} [سورة الحج آية: 3] إلى قوله: {إلى عذاب السعير}
~~[سورة الحج آية: 4] .
# ثم ذكر الصنف الثاني: وهم المبتدعون، بقوله تعالى: {ومن الناس من يجادل
~~في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير} [سورة الحج آية: 8] ، فسلبهم
~~العلم والهدى؛ ومع ذلك فقد اغتر بهم الأكثرون، لما عندهم من الشبهات،
~~والخيالات، فضلوا وأضلوا، كما قال تعالى في آخر السورة {ويعبدون من دون
~~الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير} [سورة
~~الحج آية: 71] . وتقرير هذا المقام، قد سلف في كلام العلامة ابن القيم،
~~وكلام شيخ الإسلام.
# وقال العلامة ابن القيم، رحمه الله تعالى، أيضا في طبقات الناس- من هذه
~~الأمة وغيرها-: الطبقة السابعة عشر:
# PageV11P479
# طبقة المقلدين، وجهال الكفرة وأتباعهم وحميرهم الذين هم تبع، يقولون: إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة ولنا أسوة بهم.
# قال: وقد اتفقت الأمة على أن هذه الطبقة كفار، وكانوا جهالا مقلدين
~~لرؤسائهم، وأئمتهم إلا ما يحكى عن بعض أهل البدع أنه لا يحكم لهؤلاء بالنار
~~وجعلهم بمنزلة ms3140 من لم تبلغه الدعوة؛ وهذا مذهب لم يقل به أحد من أئمة
~~المسلمين، لا الصحابة ولا التابعين، ولا من بعدهم.
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما من مولود إلا ويولد
~~على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه " 1، فأخبر أن أبويه
~~ينقلانه عن الفطرة، إلى اليهودية، أو النصرانية، أو المجوسية، ولم يعتبر في
~~ذلك غير المربي، والمنشأ على ما عليه الأبوان. وصح عنه أنه قال: " إن الجنة
~~لا يدخلها إلا نفس مسلمة " 2؛ وهذا المقلد ليس بمسلم وهو عاقل مكلف،
~~والعاقل المكلف لا يخرج عن الإسلام أو الكفر.
# قال: والإسلام هو: توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له، والإيمان برسوله
~~واتباعه فيما جاء به؛ فما لم يأت العبد بهذا فليس بمسلم وإن لم يكن معاندا،
~~فهو كافر جاهل. وغاية هذه الطبقة: أنهم كفار جهال، غير معاندين؛ وعدم
~~عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفارا. فإن الكافر من جحد توحيد الله، وكذب
~~رسوله إما عنادا وإما جهلا وتقليدا لأهل العناد. PageV11P480
# وقد أخبر الله في القرآن، في غير موضع، بعذاب المقلدين لأسلافهم من
~~الكفار، وأنهم يتحاجون في النار، وأن الأتباع يقولون: {ربنا هؤلاء أضلونا
~~فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون} [سورة الأعراف آية:
~~38] . انتهى ملخصا; وهذه الآية لها نظائر كثيرة في القرآن، والحمد لله على
~~حسن البيان.
# وقد دلت الآيات المحكمات على كفر من أشرك بالله غيره في عبادته قال
~~تعالى: {وإذا مس الأنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي
~~ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك
~~قليلا إنك من أصحاب النار} [سورة الزمر آية: 8] .
# ولها نظائر كثيرة سوى ما تقدم، كقوله: {قالوا أين ما كنتم تدعون من دون
~~الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين} [سورة الأعراف
~~آية: 37] . ففي هذه الآية من البيان أن معظم شركهم هو دعاؤهم، وأنه كفر
~~بالله؛ فلا اعتبار بمن أعمى الله بصيرته، ms3141 عن تدبر كتاب الله، وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وهذا الجاهل يدعي أنه ينقل من منهاج السنة لشيخ الإسلام، وقد عرفت ما في
~~ذلك من فساد قصده، ووضعه العبارة في غير من هي له، ومن قصد بها.
# وهذا كلام شيخ الإسلام رحمه الله تعالى، في المنهاج،
# PageV11P481
# يطابق ما قد أسلفناه عنه في هذا الجواب.
# قال رحمه الله تعالى: وأشهر الناس بالردة، خصوم أبي بكر الصديق، رضي الله
~~عنه وأتباعه، كمسيلمة الكذاب وأتباعه، وغيرهم.
# ومن أظهر الناس ردة: الغالية الذين حرقهم علي رضي الله عنه بالنار لما
~~ادعوا فيه الإلهية، والسبئية أتباع عبد الله بن سبأ الذي أظهر سب أبي بكر
~~وعمر.
# وأول من ظهر عنه دعوة النبوة، من المنتسبين إلى الإسلام: المختار بن أبي
~~عبيد، وكان من الشيعة. فعلم أن أعظم الناس ردة، هم في الشيعة أكثر منهم في
~~سائر الطوائف؛ ولهذا لا يعرف أسوأ ردة من ردة الغالية، كالنصيرية، ومن ردة
~~الإسماعيلية الباطنية، ونحوهم، انتهى. ومن المعلوم: أن كثيرا من هؤلاء
~~جهال، يظنون أنهم على الحق، ومع ذلك حكم شيخ الإسلام بسوء ردتهم.
# وقال أيضا: وأشهر الناس بقتال المرتدين، هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه،
~~فلا يكون المرتدون في طائفة أكثر مما في خصوم أبي بكر، انتهى.
# أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي، أو قال من
~~أمتي، فيجلون عن الحوض;
# PageV11P482
# فأقول: أصحابي! أصحابي! فيقال: إنه لا علم لك بما أحدثوا بعدك، إنهم
~~ارتدوا على أدبارهم القهقري " 1 وفي رواية: فيحلؤون 2.
# وللبخاري، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بينما أنا قائم على
~~الحوض، إذا زمرة، حتى إذا عرفتهم، خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هلم;
~~فقلت: إلى أين؟ قال: إلى النار والله; قلت: فما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا
~~بعدك على أدبارهم القهقري. ثم إذا زمرة، حتى إذا عرفتهم، خرج رجل من بيني
~~وبينهم، فقال: هلم; فقلت: إلى ms3142 أين؟ قال: إلى النار والله; قلت: فما شأنهم؟
~~قال: إنهم ارتدوا على أدبارهم؛ ولا أراه يخلص منهم إلا مثل هملاء النعم "
~~3.
# قلت: فدلت الأحاديث على أن في خير قرون الأمة من قد ارتد عن الإسلام;
~~وذكر شيخ الإسلام أن ذلك وقع في طوائف، وصرح به في منهاج السنة وغيره؛
~~وأخبار هؤلاء الطوائف، وذكر مقالاتهم، وكفرياتهم مبسوط في كتب العلماء،
~~وتواريخ الإسلام، لا يخفى ذلك إلا على من هو أجهل الناس بالعلم والعلماء،
~~كهذا الجاهل البليد، الذي أخذ عن أشياخه عداوة التوحيد. فما أشبه حاله بمن
~~قال الله فيهم: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا
~~حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا} PageV11P483
# [سورة المائدة آية: 104] .
# الآية، وقوله: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب
~~منير وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا
~~أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير} [سورة الحج آية: 8-9] .
# وهؤلاء في الحقيقة: خصوم شيخ الإسلام، وإخوانه من العلماء الأعلام، وسلف
~~الأئمة الكرام، كما قد عرفت فيما قدمته لك، من تقرير هذا الإمام; فما أشبه
~~هذا البليد بابن البكري، لما خالف شيخ الإسلام فيما أنكره عليهم من
~~الاستغاثة بغير الله، أخذ يرد على شيخ الإسلام، من كتابه "الصارم المسلول".
# قال شيخ الإسلام: فأزال بهجته، أي: كتابه "الصارم"، والبصير يعلم أن
~~أعداءنا في هذا الدين، هم أعداء أئمة المسلمين، لأنا لا نخرج عما أجمعوا
~~عليه، ولا نخالفهم فيما اتفقوا عليه؛ نسأل الله الثبات على الإسلام،
~~والإيمان.
# وقد عرفت أنا لم نكن بصدد مناقشته فيما قاله وأورده، لكنه ذكر في جملة
~~الأحاديث الواردة في الخوارج الحديث المعروف في وصفهم وفيه: " يقتلون أهل
~~الإيمان ويدعون أهل الأوثان " 1؛ وهذه حال هذا الرجل، فإنه سعى في عداوة
~~أهل التوحيد الذي هو أصل الإيمان ومعظمه، ووالى عباد الأوثان. فإن الخوارج
~~تركوهم، وهذا أعانهم وذب عنهم، وحاول أن يدخلهم في عموم أهل الإيمان مع
~~ارتكابهم PageV11P484
# الذنب الذي لا يغفره الله؛ ms3143 وقد تقدم أن الله كفر أهله وجعلهم أهل النار
~~الذين هم أهلها نعوذ بالله من النار وأعمالها.
# [كلام شيخ الإسلام في المراد بالواسطة]
# واعلم أنه قد وقع في الفتاوى المصرية لشيخ الإسلام، كلام حسن بين، يزداد
~~به المقام ظهورا، والموحد سرورا. قال رحمه الله: والإله الذي تألهه القلوب
~~بكمال المحبة والتعظيم، والإجلال والإكرام، والرجاء والخوف.
# قال: ومن قال: لا بد لنا من واسطة بيننا وبين الله، فإن أراد أنه لا بد
~~من واسطة تبلغه أمر الله ونهيه، فهذا حق لا بد للناس من رسول، يبلغ عن الله
~~أمره ونهيه ويعلمهم دين الله الذي بعثه به؛ فهذا مما أجمع عليه أهل الملل،
~~ومن أنكر ذلك فهو كافر بالإجماع.
# وإن أراد بالواسطة أنه لا بد منه في جلب المنافع ودفع المضار، ورزق
~~العباد، وهداهم، فهذا شرك، كفر الله به المشركين، حيث اتخذوا من دونه شفعاء
~~وأولياء، يستجلبون بهم المنافع؛ فمن جعل الملائكة أربابا وواسطة يدعوهم،
~~ويتوكل عليهم، ويسألهم تفريج الكربات، فهو كافر بإجماع المسلمين.
# ومن جعل المشايخ من أهل العلم والدين وسائط يعلمونهم، ويقتدون بهم، فقد
~~أصاب؛ والعلماء ورثة
# PageV11P485
# الأنبياء وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وإن أثبتهم وسائط، بمعنى الحجاب، الذين بين الملك والرعية، بحيث يكونون هم
~~يرفعون إلى الله حوائج خلقه، فهذا شرك وكفر، انتهى.
# ومن أراد الوقوف على ما جرى في آخر هذه الأمة من الشرك، وما أورده
~~المشركون من الشبه، فليطالع " كتاب الإغاثة" للعلامة ابن القيم، "وكتاب
~~الاستغاثة" لشيخ الإسلام - في الرد على ابن البكري- رحمهما الله تعالى
~~"وكتاب الرد على ابن الأخنائي"؛ ففي هذه الكتب من بيان التوحيد، وما ينافيه
~~من الشرك، ما يعين المنصف على فهم كلام الله، وكلام رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وحقيقة ما بعث الله به رسوله من دينه.
# وقد أشار الشيخ محمد بن إسماعيل الصنعاني، في قصيدته التي سيرها إلى
~~شيخنا محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، وذكر فيها ما عم وطم من الشرك
~~الأكبر، ms3144 فقال:
# وقد جاءت الأخبار عنه بأنه ... يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي
# وينشر جهرا ما طوى كل جاهل ... ومبتدع منه فوافق ما عندي
# ويعمر أركان الشريعة هادما ... مشاهد ضل الناس فيها عن الرشد
# أعادوا بها معنى سواع ومثله ... يغوث وود بئس ذلك من ود
# وقد هتفوا عند الشدائد باسمها ... كما يهتف المضطر بالصمد الفرد
# وكم عقروا في سوحها من عقيرة ... أهلت لغير الله جهرا على عمد
# وكم طائف حول القبور مقبل ... ومستلم الأركان منها باليد
# PageV11P486
# وقال العلامة: أبو بكر بن غنام- فريد وقته بعلم المعقول والمنقول، والشعر
~~والإنشاء- في صدر القرن الثالث عشر، شعرا من قصيدة:
# نفوس الورى إلا القليل ركونها ... إلى الغي لا يلفى لدين حنينها
# فسل ربك التثبيت أي موحد ... فأنت على السمحاء باد يقينها
# وغيرك في بيد الضلالة سائر ... وليس له إلا القبور يدينها
# ولو تتبعنا كلام العلماء، فيما صدر في هذه الأمة من الشرك الأكبر، من
~~عبادة القبور والأشجار والكواكب والأحجار وغير ذلك، لطال الجواب؛ وذلك مما
~~لا يخفى على ذوي البصائر والعقول والألباب. فاعتبر أيها الناصح لنفسه،
~~واعلم أن الاختلاف، إنما وقع بيننا وبين كثير من الناس، في معنى لا إله إلا
~~الله، والعمل بها.
# فهم قنعوا من كلمة التوحيد باللفظ، ورأوه نافعا، وإن لم يعتقدوا المعنى
~~ولم يعملوا به; ومن له أدنى مسكة من عقل، يعلم أن لا إله إلا الله تدل على
~~التوحيد ولا ريب أن الشرك ينافي التوحيد كما تقدم أنه مبطل للأعمال؛ هذا
~~ولو كانت الأعمال في الأصل صحيحة، فكيف إذا كان مبناها على الكفر بمعنى لا
~~إله إلا الله أو الشرك؟ !
# إذا عرفت ذلك فاعلم أن الاختلاف بين الرسل
# PageV11P487
# وأممهم إنما هو معنى لا إله إلا الله بالمطابقة؛ فإن جملة: لا إله، تنفي
~~الشرك والإلهية، عن كل ما سوى الله، وجملة: إلا الله، تثبت الإلهية بجميع
~~أنواعها الباطنة والظاهرة، لله وحده؛ وبيان هذا في القرآن في آي كثير.
# قال تعالى عن الخليل عليه السلام: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني
~~براء مما ms3145 تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين} [سورة الزخرف آية: 26-27] ؛
~~فبين تعالى: أن ملة الخليل هذه الكلمة، وأن مدلولها البراءة من كل ما عبد
~~من دون الله، وقصر العبادة على الله وحده، بقوله: {إلا الذي فطرني} [سورة
~~الزخرف آية: 27] ، فدلت هذه الجملة على أن الإله المنفي هو المعبود، وأن
~~العبادة لا تصلح إلا لمن فطر الخلق، وهو الله وحده لا شريك له.
# قال تعالى: {وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} [سورة الزخرف آية:
~~28] وهي لا إله إلا الله؛ وعبر عنها الخليل بمعناها، وهو إفراد الله
~~بالعبادة، ونفيه عن كل ما سواه؛ فدلالتها على معنى لا إله إلا الله، دلالة
~~مطابقة. وهذه ملة الخليل عليه السلام، وملة إخوانه من المرسلين، قال الله
~~تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه} [سورة الممتحنة آية:
~~4] الآية.
# وأخبر تعالى عن ابن ابن ابنه يوسف بن يعقوب، عليهم السلام، أنه قال:
~~{واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء
~~ذلك
# PageV11P488
# من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون} [سورة يوسف
~~آية: 38] ، فبين أن ملة آبائه نفي الشرك، والبراءة منه، وأن أكثر الناس
~~ليسوا على تلك الملة، ثم بين التوحيد الذي هو إخلاص العبادة لله وحده،
~~بقوله: {إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه} [سورة يوسف آية: 40]
~~الآية.
# وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم أهل الكتاب وغيرهم، إلى معنى لا إله
~~إلا الله، قال تعالى: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم
~~ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون
~~الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} [سورة آل عمران آية: 64] .
# فأصل الملة دين الإسلام، ومعنى لا إله إلا الله في هاتين الكلمتين {ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا و} [سورة آل عمران آية: 64] ، وقوله: {ولا
~~يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله} [سورة آل عمران آية: 64] . فهذا
~~المنهي ms3146 عنه، هو الواقع من كثيرين، اتخذوا بعضهم من الأموات أربابا من دون
~~الله، يدعونهم، ويرجونهم، ويستغيثون بهم في المهمات، ويرغبون إليهم في كشف
~~الكربات؛ هذا وهم رفات أموات، لا يسمعون، ولا يستجيبون.
# ولما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين إلى أن يقولوا: لا إله
~~إلا الله، أخبر تعالى: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون
~~ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} [سورة الصافات آية: 35-36] . فترك
~~الآلهة والبراءة من
# PageV11P489
# عبادتها، قد دلت عليه لا إله إلا الله دلالة تضمن، كما في هذه الآية.
# وقال في السورة بعدها عن المشركين، لما دعاهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى التوحيد قالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} [سورة
~~ص آية: 5] . فهذا الذي عجب منه المشركون، هو دين الله الذي أرسل به رسله،
~~وأنزل به كتبه: أن العبادة والتأله حق الله على عباده، كما قال تعالى:
~~{وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون} [سورة
~~النحل آية: 51] ؛ فقصر الرهبة عليه بتقديم المعمول لأنها نوع من أنواع
~~العبادة; قال شيخ الإسلام: العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه، من
~~الأقوال والأفعال، الظاهرة والباطنة، انتهى.
# فالعبادة بجميع أنواعها مقصورة على الله دون كل ما سواه، كما في {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية: 5] ، وفي قوله: {بل الله فاعبد وكن
~~من الشاكرين} [سورة الزمر آية: 66] . والقرآن كله من أوله إلى آخره، في
~~تقرير معنى لا إله إلا الله؛ فهي كلمة الإخلاص، وكلمة التقوى والعروة
~~الوثقى.
# ولا يتمسك بها إلا من كفر بالطاغوت وآمن بالله كما قال تعالى: {فمن يكفر
~~بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع
~~عليم} [سورة البقرة آية: 256] . قال الإمام مالك رحمه الله، وغيره:
# PageV11P490
# الطاغوت ما عبد من دون الله.
# فانظر، يا من عرفه الله دين المرسلين، وما ينافيه من دين المشركين، إلى
~~تلاعب الشيطان بأكثر الجهال، وكيف سلبوا أنوار شرف العلوم، حتى زين لهم ms3147
~~الشيطان سلب حقيقة معنى لا إله إلا الله، فقنعوا منها بلفظها دون المعنى
~~الذي وضعت له، من نفي الشرك بالله، وإخلاص العبادة بجميع أنواعها لله
~~تعالى، فوقعوا بذلك الجهل والغرور، في أعظم ذنب وأكبر محظور، وصرفوا معظم
~~المحبة ومخ العبادة لأرباب القبور، وزادوا على ذلك الشرك، حتى اعتقدوا لها
~~التدبير، وصرفوا لها التأثير.
# والربوبية والإلهية، لا تصلح بجميع أفرادها، إلا للملك العظيم القدير،
~~الذي {له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير} [سورة التغابن آية: 1] ،
~~{وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير} [سورة الأنعام آية: 18] ، {ذلكم
~~الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا
~~يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا
~~ينبئك مثل خبير} [سورة فاطر آية: 13-14] .
# وصلى الله على محمد النبي البشير النذير، والسراج المنير، وعلى آله
~~وصحبه، ومن اتبعهم ممن اعتصم بالله، وهو مولاه، فنعم المولى ونعم النصير،
~~وسلم تسليما.
# PageV11P491
# [رسالة من عبد الرحمن بن حسن إلى عبد الله بن محمد في نصرهم بالحجة
~~والبيان]
# وله أيضا رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، إلى الأخ عبد الله بن
~~محمد: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وما ذكرت من أنا ننصركم، فبلدكم بعيد
~~لا يستطاع الوصول إليه، وأما نصرتكم بالحجة والبيان، فالله تعالى قد قال في
~~كتابه: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} [سورة الفرقان آية:
~~33] .
# والخصومة بينكم وبين الضد، في عبادتهم غير الله من الأموات، الذين لا
~~يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا، كما قال تعالى: {قل أتعبدون من دون الله ما
~~لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم} [سورة المائدة آية: 76]
~~.
# وقد كان جل عبادتهم لهم في الرغبات والرهبات، بالدعاء والاستغاثة، وقد
~~قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] ،
~~و (أحدا) نكرة في سياق النهي، تعم كل مدعو من دون الله، كالأنبياء ms3148 ومن
~~دونهم.
# وقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يعبد ربه وحده بالدعاء، وغيره
~~من أنواع العبادة، قال الله تعالى آمرا نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعو
~~أمته أن يخلصوا الدعاء لربهم وخالقهم، فقال
# PageV11P492
# تعالى: {قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب}
~~[سورة الرعد آية: 36] ، وقال تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا
~~يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما
~~دعاء الكافرين إلا في ضلال} [سورة الرعد آية: 14] .
# فبين تعالى أنه المستحق لدعوة الحق، وأن الذين يدعون من دونه لا يستجيبون
~~لهم بشيء؛ فإن دعوة غيره ضلال والضلال ضد الهدى، وكفرهم بذلك، وقال تعالى:
~~{ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح
~~الكافرون} [سورة المؤمنون آية: 117] ، فكفر من يدعو غيره في هاتين الآيتين.
# وقال: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة
~~وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم
~~كافرين} [سورة الأحقاف آية: 5-6] ، وقال تعالى: {إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك
~~مثل خبير} [سورة فاطر آية: 14] .
# فهذه الآيات تقصم ظهر المشرك الملحد؛ فمن تمسك بها غلب خصمه المشرك، كما
~~قال شيخنا رحمه الله: والعامي من الموحدين، يغلب ألفا من علماء هؤلاء
~~الشياطين.
# PageV11P493
# وما ذكرت من أنهم يأتون بفتاوى من علماء مكة، فليس مع من عارض أدلة
~~التوحيد، إلا شبهات شياطين؛ وقد كتبنا نسخة في هذا المعنى، ردا على من زعم
~~أن الاستمداد بالأموات جائز، وفيها كفاية لأهل الحق.
# وأما ما سألتنا عنه: فيمن أنكر الحكم برجحان العمل بالحديث الصحيح في
~~مقابلة المذهب الملتزم، فهذا من محدثات الأمور التي ما أنزل الله بها من
~~سلطان، قال تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه
~~أولياء قليلا ما تذكرون} [سورة ms3149 الأعراف آية: 3] .
# وقال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر} [سورة النساء آية: 59] ؛ وهذا أصل عظيم من أصول الدين.
~~قال العلماء رحمهم الله: كل يؤخذ من قوله ويترك، إلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؛ وهذا قول الإمام مالك رحمه الله.
# وهذا القول الذي يقوله هؤلاء يفضي إلى هجران الكتاب والسنة، وتبديل أحكام
~~النصوص، كما فعل أهل الكتاب من اليهود والنصارى.
# والكتاب والسنة شفاء وهدى لمن أصغى إليهما، ومن طلب الحق منهما ناله
~~وفهمه، وقد قال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر
~~أولو الألباب} [سورة ص آية: 29] والأمر بتدبره والتذكر ليس
# PageV11P494
# مخصوصا بالعلماء المجتهدين، بل عام لكل من له فهم يدرك به معنى الكلام.
~~والتقليد المفضي إلى هذا الإعراض عن تدبر الكتاب والسنة، فيه شبه بمن قال
~~الله فيهم: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} [سورة التوبة
~~آية: 31] ، وقوله: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله}
~~[سورة الشورى آية: 21] .
# وأهل الاجتهاد من العلماء، وإن كانوا معذورين باجتهادهم، إنما هو في معنى
~~أدلة الكتاب والسنة، وينهون عن تقليدهم؛ فالأئمة رحمهم الله اجتهدوا
~~ونصحوا، قال الإمام الشافعي: إذا جاء الحديث بخلاف قولي، فاضربوا بقولي
~~الحائط، فهو مذهبي.
# وأما قولكم: الفرق بين الشرك الأكبر والأصغر.
# فالأصغر: كيسير الرياء، والحلف بغير الله، وقول الرجل: أنا في حسب الله
~~وحسبك، ولولا الله وأنت، وأن يجاهد ويأمر بالمعروف لطلب رياسة أو مال أو
~~وظيفة، كمن يتعلم العلم لوظيفة المسجد، أو يقرأ القرآن ليسأل الناس به، أو
~~يبيع ختمات أو يحج ليأخذ المال، أو يتصدق ليكثر ماله، أو نحو ذلك، وهذا
~~إنما يتبين بالتمثيل والحد، لا بالعد.
# وأما الشرك الأكبر فهو اتخاذ الأنداد، من أرباب
# PageV11P495
# القبور والغائبين، ومخاطبتهم بالحوائج، والذبح لهم، والنذر لهم، واعتقاد
~~أنهم ينفعون ويدفعون، وكاتخاذ الأشجار والأحجار، والأصنام، لجلب الخير،
~~ودفع الضر بها، وغير ذلك؛ وهو كثيرا جدا، وهو أن يرغب إلى شيء، أو يدعوه أو
~~يخافه، أو ms3150 يرجوه، أو يعكف عند القبر تعظيما له، ونحو ذلك.
# وأمور الشرك أكبره وأصغره لا تدرك بالعد، لكن الشرك الأكبر يخرج من
~~الملة، ويحبط الأعمال; لأنه أعظم ذنب عصي الله به؛ وهو أظلم الظلم لأن
~~الشرك أخذ حق الله، ووضعه فيمن لا يستحقه.
# وأما الشرك الأصغر فهو أكبر من الكبائر، " لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمن رأى في يده حلقة من صفر، فقال: ما هذه؟ قال: من الواهنة; قال: انزعها.
~~فإنها لا تزيدك إلا وهنا، فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا "
# ولا يكفر الشرك أصغره وأكبره، إلا بالتوبة منه قبل الممات؛ والأصغر لا
~~يكفره في الدار الآخرة، إلا كثرة الحسنات; لأن الأصغر لا يحبط إلا العمل
~~الذي وقع فيه خاصة.
# وأما قولكم في الذهاب إلى المقابر، التي بني عليها القباب، وأوقد فيها
~~المصباح،
# PageV11P496
# فالجواب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن اليهود والنصارى، فقال: "
~~لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 1، وقال: "
~~لعن الله زوارات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج " 2.
# وبناء القباب على القبور وإسراجها، وسيلة إلى عبادتها، والخضوع لها،
~~والتذلل والتعظيم، وسؤالها ما لا يقدر عليه إلا الله; وفي الحديث الذي رواه
~~مالك في الموطأ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " اللهم لا تجعل
~~قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 3.
# وأما مسألة: استغاثة الأحياء بالموتى، في طلب الجاه، والسعة للرزق،
~~والأولاد، مثل أن يقول عند القبور: أن تدعو الله في دفع فقرنا، وبسط رزقنا،
~~وكثرة أولادنا، وشفاء مريضنا، لأنكم سلف مستجابو الدعوات عند الله،
# فالجواب: هذا من الشرك الأكبر، الذي لا يغفره الله، وهذا شرك في الربوبية
~~والإلهية؛ وقد كان شرك المشركين في جاهليتهم، بطلب الشفاعة والقربة.
# وأما طلب الرزق والأولاد، وشفاء المرضى، فقد أقروا بأن آلهتهم لا تقدر
~~على ذلك، كما قال تعالى:
# {قل PageV11P497
# من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر ms3151 فسيقولون الله فقل أفلا تتقون}
~~[سورة يونس آية: 31] ، فأقروا لله تعالى أنه الخالق الرازق، المدبر لجميع
~~الأمور.
# وقال: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله
~~مع الله} [سورة النمل آية: 62] ، أي: يفعل ذلك، فأقروا لله بذلك، وصار
~~إقرارهم حجة عليهم في اتخاذهم الشفعاء; وقد قال تعالى في فاتحة الكتاب:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية: 5] ، أي: لا نعبد إلا إياك،
~~ولا نستعين إلا بك؛ فهو المعبود وحده، وهو المستعان.
# وقد تقدم، ما يبين أن الدعاء مخ العبادة، لأن الله تعالى نهى عن دعوة
~~غيره، وأخبر أن المدعو لا يستجيب لداعيه، وأنه شرك وضلال، وأنه كفر بالله؛
~~وقد أوضحنا ذلك في الجواب، في إبطال دعوة المدعي جواز الاستمداد بالأموات
~~1.
# ومن قال: إن الميت يسمع ويستجيب، فقد {كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه
~~أليس في جهنم مثوى للكافرين} [سورة الزمر آية: 32] ، وقال تعالى: {ومن أضل
~~ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم
~~غافلون} [سورة الأحقاف آية: 5] ؛ فأخبر تعالى أنه لا أضل PageV11P498
# ممن يدعو أحدا من دون الله، وأخبر أن المدعو لا يستجيب، وأنه غافل عن
~~الداعي ودعوته، وأنه عدوه يوم القيامة.
# فأهل التوحيد أعداء أهل الشرك في الدنيا والآخرة، قال الله تعالى: {ويوم
~~نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال
~~شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن
~~عبادتكم لغافلين} [سورة يونس آية: 28-29] ، فأخبر تعالى أن آلهتهم تبرأ
~~منهم بين يدي الله ومن عبادتهم، ويستشهدون الله على أنهم في حال دعوتهم لهم
~~غافلون لا يسمعون ولا يستجيبون.
# وهذا كتاب الله هو الحاكم بيننا وبين جميع من أشرك بالله، من الأولين
~~والآخرين; وليس فعل أحد من الناس - ولو من يظن أنه عالم- يكون حجة على كتاب
~~الله; بل القرآن هو الحجة على كل أحد؛ فلا تغتروا بقول بعضهم: قال فلان،
~~وفعل فلان.
# وأما السؤال عن "دلائل الخيرات"، فيكفي عن ms3152 دراستها ما وردت به السنة، "
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن كيفية الصلاة؟ قال: قولوا اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد " 1 إلخ. وقد قال بعض العلماء، لما قيل له: إن الشيخ
~~محمد بن عبد الوهاب أحرق دلائل الخيرات، استحسن ذلك، فقال: PageV11P499
# وحرق عمدا للدلائل دفترا ... أصاب ففيها ما يجل عن العد
# غلو نهى عنه الرسول وفرية ... بلا مرية فاتركه إن كنت تستهدي
# أحاديث لا تعزى إلى عالم فلا ... تساوي فليسا إن رجعت إلى النقد
# وأما السؤال عن البردة للبوصيري، والهمزية وأمثالهما في المديح، فالمنكر
~~من ذلك ما كان فيه شرك، كقول صاحب البردة:
# يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به ... سواك
### | ....................... 
# فدعا غير الله، ولاذ به من دون الله; والدعاء مخ العبادة، واللياذ نوع من
~~أنواع العبادة، كالعياذ؛ وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم بتغيير ما كان
~~عليه أهل الجاهلية، من الاستعاذة بالجن إذا هبطوا واديا، يقولون: نعوذ بسيد
~~هذا الوادي من سفهاء قومه، كما قال تعالى: {وأنه كان رجال من الأنس يعوذون
~~برجال من الجن فزادوهم رهقا} [سورة الجن آية: 6] أي طغيانا.
# فشرع النبي صلى الله عليه وسلم لأمته قصر الاستعاذة على الله وأسمائه
~~وصفاته، فقال في حديث خولة بنت حكيم، وهو في الصحيح: " من نزل منزلا فقال:
~~أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك
~~" 1.
# وكذلك قول صاحب البردة: PageV11P500
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... فضلا وإلا فقل يا زلة القدم
# وقوله:
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم
# فكل هذا شرك محرم بالكتاب والسنة، فما كان من جنس ذلك، وجب إنكاره،
~~والنهي عنه، وتغييره بطمسه؛ وهذا يتبين بما تقدم من الآيات المحكمات في
~~النهي عن دعوة غير الله، والرغبة إليه، والتوكل عليه، ورجائه.
# وأما الإجماع، فقد حكاه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، فقال: من جعل
~~بينه وبين الله وسائط، يدعوهم ويسألهم، ويتوكل عليهم، كفر إجماعا.
# وأما البدعة المنهي ms3153 عنها، فكل ما حدث بعد النبي وأصحابه، ولا دل عليه قول
~~من النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعل، وكذلك أصحابه، الذين هم أحرص الأمة
~~على فعل الخير، فكل ما حدث بعدهم في العبادات، وغيرها من أمور الدين، فهو
~~بدعة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه في خطبته: " وإياكم ومحدثات
~~الأمور، فإن كل بدعة ضلالة " 1.
# وبسط القول في هذا يستدعي كتابا ضخما، لكن في أصول الأدلة، ما يكفي
~~المسافر إلى الله على صراطه المستقيم; وكل ما لم يفعله أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مما حدث بعدهم، فالجواب أن يقال: لو كان خيرا لسبقونا إليه.
~~PageV11P501
# وأما السؤال: عن السفر إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم،
# فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى " 1. فالنهي عن شد
~~الرحال إلى غير الثلاثة لفظ عام، يتناول المساجد وغيرها؛ وفحوى الخطاب يدل
~~عليه; لأن غير المساجد من باب أولى.
# ولكن إذا نوى الإنسان السفر إلى مسجده، حصلت زيارة القبر الشريف تبعا؛
~~فإنه إذا وصل إلى المسجد، سلم على النبي صلى الله عليه وسلم من قرب، فيكون
~~قد أخذ بعموم الحديث، وحصلت له الزيارة، من غير أن يخصها لشد الرحال المنهي
~~عنها.
# وأما السؤال عن الرسوم، والعادات التي شاعت وذاعت في الأعاجم، سيما في
~~مشائخهم، إذا مرض أحدهم يخفون ويحيطون، فيقرؤون شيئا من الآيات بحساب
~~وأعداد معلومات، فإذا انتهت قالوا: يا قاضي الحاجات، ويا كاشف الكربات، ثم
~~يأتون بالأطعمة النفيسة، فيأكلونها بأجمعهم؟
# فالجواب: أن الذي وردت به السنة، دعاء العائد له وحده، من غير تكلف ولا
~~اجتماع; فإن شاء رقاه بما وردت به السنة، كما قال "عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه PageV11P502
# لزوجته، لما نخستها عينها: إنما يكفيك أن تقولي: أذهب الباس رب الناس،
~~واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما"؛ هذا جنس
~~المشروع.
# وأما على هذه الكيفية التي ذكرها السائل، فبدعة تجري ms3154 مجرى ما ذكره الله
~~تعالى، ردا على من ابتدع في دينه، فقال: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين
~~ما لم يأذن به الله} [سورة الشورى آية: 21] .
# وأما ما ذكره السائل: من أنه إذا مات أحدهم، يتصدقون أقاربه وعشائره،
~~ويذبحون الذبائح، ويطبخون الطعام، ويفرشون الحرير، ويدعون الناس كلهم،
~~الغني والفقير.
# فليس هذا من دين الإسلام، بل هو بدعة وضلالة، ما أنزل الله بها من سلطان؛
~~وهذا من جنس ما أحدثه اليهود والنصارى من التغيير والتبديل في شريعتهم،
~~خالفوا به ما جاءت به أنبياؤهم؛ فيجب اجتناب ذلك المأتم، وما في معناه.
# وأما ما سألت عنه: من شد الرحال إلى مكانات مشرفة للأنبياء والأولياء هل
~~هو ممنوع ومحذور، أم لا؟
# فالجواب: لا ريب أن هذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الذي تقدم، وهو قوله: " لا تشد الرحال إلا إلى
# PageV11P503
# ثلاثة مساجد ". فإذا كان تبركا للمحل المزور، فهو من الشرك، لأنهم قصدوا
~~بذلك تعظيم المزور، كقصد النبي صلى الله عليه وسلم أو الولي، لتعود بركته
~~عليهم بزعمهم؛ وهذه حال عباد الأصنام سواء، كما فعله المشركون، باللات
~~والعزى ومناة، فإنهم يقصدونها لحصول البركة بزيارتهم لها، وإتيانهم إليها.
# وفي الحديث الذي رواه الترمذي، عن أبي واقد الليثي، قال: " خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة
~~يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم، يقال لها ذات أنواط. فمررنا بسدرة،
~~فقلنا: يا رسول الله: اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم الله أكبر! إنها السنن، قلتم والذي نفسي بيده كما قالت
~~بنو إسرائيل لموسى: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون}
~~[سورة الأعراف آية: 138] ، لتركبن سنن من كان قبلكم ".
# فجعل التبرك بالأشجار، مثل قول بني إسرائيل لموسى: اجعل لنا إلها؛ وهذا
~~هو جنس عبادة الأشجار والأحجار.
# وأما قول بعضهم: إن أمور التعظيمات خصصه الله تعالى للذات، وسماه
~~بالعبادة، كالسجود، والركوع، والقيام كقيام الصلاة، والتصدق بالصدقات، ms3155
~~والصيام
# PageV11P504
# باسمه، وقصد السفر إلى بيته من المكانات البعيدات، فهذا من وحي الشيطان
~~وزخرفته، التي ألقاها على ألسن المشركين، فجمع لهم الشرك، وتعظيمه والغلو
~~فيه، والبدع والضلالات، وكل هذا باطل ما أنزل الله به من سلطان {إن يتبعون
~~إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى} [سورة النجم آية: 23]
~~.
# وأما سؤاله: عن رجل بنى في جوار قبر صالح، لإفاضة الفيوضات عليه، وإصابة
~~البركات، ورجل جلس مرابطة على قبر صالح،
# فالجواب: من أخبر هذا المغرور، أن بركة هذا المدفون تفيض عليه؟! وهذا من
~~جنس ما قبله مما زين الشيطان، وأجراه على ألسن المغرورين المفتونين الذين
~~أعرضوا عن كتاب الله، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولما " قال رجل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: ما شاء الله وشئت; قال: أجعلتني لله ندا؟ قل: ما شاء
~~الله وحده " 1.
# وقال: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد ". وقد صان الله قبر نبيه صلى الله عليه وسلم بأن صار
~~قبره في حجرته، حذرا من هذه الأمور التي نهى عنها، قالت عائشة: "ولولا ذلك
~~لأبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا" وقال صلى الله عليه وسلم: " إياكم
~~والغلو! فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو" 2. PageV11P505
# والضابط: أن ما كان يفعل مع الميت، من رفع الأصوات على جنازته، والتبرك
~~به وبتربته، والنذر له، وغير ذلك من الشرك، كالذبائح والنذور التي يقصد بها
~~الميت، حرام، وهي مما أهل به لغير الله، كما صرح به القرآن، قال الله
~~تعالى: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به} [سورة
~~المائدة آية: 3] .
# وقد تضمنت هذه الأفعال التي ذكرت، الشرك والبدع، والغلو في الدين، وخالف
~~أهلها، وصادموا ما بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، من إخلاص العبادة
~~بجميع أنواعها لله تعالى، وتوجيه الوجه والقلب إلى الله تعالى، بجميع
~~الإرادات الشرعية، والأحوال الدينية.
# وقد أبطل الله في كتابه التعلق على غيره، كائنا من كان، قال الله تعالى:
~~{ذلك بأن ms3156 الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي
~~الكبير} [سورة الحج آية: 62] ، وقال تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} [سورة يونس آية: 106] .
# وقال تعالى: {ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن
~~أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين يدعو
~~من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد
# PageV11P506
# يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير} [سورة الحج آية:
~~11-13] ،
# وقال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار}
~~[سورة المائدة آية: 72] الآية، وقال تعالى: {ومن يشرك بالله فكأنما خر من
~~السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} [سورة الحج آية: 31] ،
~~وقال تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون} [سورة النحل آية: 17] إلى
~~قوله: {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير
~~أحياء وما يشعرون أيان يبعثون} [سورة النحل آية: 20-21] .
# إذا عرفت ذلك وما في معناه، من الآيات المحكمات، فهذه الشبهات التي
~~اعتمدها كثير من جهلة المشركين كلها باطلة، تصادم كتاب الله وسنة رسوله;
~~وأول من زخرف هذه الشبهات، وزين للجهال التعلق على الأموات: زنادقة
~~الفلاسفة الكفار، الدعاة إلى الخلود في عذاب النار، كابن سينا، والفارابي،
# فإنهم أدخلوا على كثير ممن ينتسب إلى العلم كثيرا من الفلسفة، وزخرفوا
~~هذه الشبهات، التي صارت في أيدي المشركين، وحاولوا بها إبطال ما في الكتاب
~~والسنة، من توحيد المرسلين، وخالص حق رب العالمين، فإن حق الله على العباد:
~~أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا.
# فمن التفت إلى الأموات، يستمد منهم نفعا، وتبركا
# PageV11P507
# بهم، فقد اتخذهم أربابا من دون الله، قال الله تعالى: {ما كان لبشر أن
~~يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون
~~الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب ms3157 وبما كنتم تدرسون ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون} [سورة آل عمران آية: 79-80] .
# وقد أخبر تعالى عن عيسى بن مريم، أنه قال: {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به
~~أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني}
~~[سورة المائدة آية: 117] الآية؛ وفي الآية دليل على أن من مات فلا اطلاع له
~~على الأحياء، ولا علم له بهم، فكيف يدعو من لا يعلم حاله، ولا يدري ما
~~يفعله وما يقوله؟
# وقد تقدم في الآيات المحكمات ما يدل على ذلك، وأن المدعو لا يسمع ولا
~~يستجيب; فما هذه التعلقات الشركية التي هي أضل الضلال، وأمحل المحال، إلا
~~من وحي الشياطين، وزخرفة أعداء المرسلين، كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا شياطين الأنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء
~~ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون} [سورة الأنعام آية: 112] .
# وكل هذه التعلقات على الأموات والغائبين، هي أعمال الشرك من المشركين،
~~قديما وحديثا؛ وهو شرك قوم
# PageV11P508
# نوح لما صوروا الأصنام على صور صالحيهم، قال من بعدهم: ما عظم أولنا
~~هؤلاء إلا وهم يرجون شفاعتهم، فعبدوهم; أي: بطلب الشفاعة منهم، واستمداد
~~البركة بهم؛ وهذا هو شرك العالم، وهم في آخر هذه الأمة أشد وأعظم، فاستمسك
~~بأدلة القرآن، وسبيل أهل الإيمان.
# وقد عرفت أن عبادة الأشجار والقبور والأحجار، بدعائهم لها باستمداد
~~البركة منها في زعمهم، أنه أبطل الباطل، وأمحل المحال، كما دل عليه الكتاب
~~والسنة؛ وهذا الجواب يكفيك عما تقدم، من السؤالات، فكل ما كان يفعل عند
~~القبور من التعظيم لها ولأربابها، وقصدها، والتبرك بها، والدعاء عندها، أو
~~لها، كل هذا شرك وضلال.
# فتأمل قوله عن خليله عليه السلام: {يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت
~~وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} [سورة الأنعام
~~آية: 78-79] ، والحنيف هو: المقبل على الله، المعرض عن كل ما سواه.
# فهذه الأدلة التي ذكرنا، تبطل كل ما تعلق ms3158 به المشركون، مما كانوا يفعلونه
~~مع العزى ومناة؛ ومن ادعى جواز شيء من ذلك، أو أنه يحتمل الجواز، فيطالب
~~بالدليل من كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على أن هذا
# PageV11P509
# جائز.
# ولا يخفى أنه ينافي الإخلاص، لما فيه من الإقبال على غير الله، والرغبة
~~إليه، وجلب النفع والدفع منه، وكل هذا مردود بالآيات المحكمات، والأحاديث
~~الصحيحة، كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح، أنه قال: " لا
~~تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله"
~~1.
# وكل ما كان يفعل هؤلاء مع الأموات، فليس فيه مستحب، ولا مباح، إلا زيارة
~~القبور من غير شد رحل، لتذكر الآخرة، والاستعداد لما بعد الموت، من الإخلاص
~~والعمل المشروع، من غير تحر لإجابة الدعاء عندها، والصلاة إليها، ولو كانت
~~لله؛ فهذا محرم سدا لذريعة الشرك، وحماية لجناب التوحيد.
# وأما قولهم في عصمة الأنبياء، فالذي عليه المحققون: أنه قد تقع منهم
~~الصغائر، لكن لا يقرون عليها، وأما الكبائر فلا تقع منهم؛ وكل ما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مما ثبت عنه فهو حق، كما قال تعالى: {وما ينطق عن
~~الهوى إن هو إلا وحي يوحى} [سورة النجم آية: 3-4] ، كذلك تقريراته حق.
# وأما قول أبي الوفاء ابن عقيل رحمه الله، فهو حق، وأعظمه خطاب الموتى
~~بالحوائج، وكتب الرقاع، فيها: يا مولاي افعل كذا وكذا، وأخذ تربتها والتبرك
~~بها، فهذا PageV11P510
# الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله؛ وقد كتبنا الأدلة على الذي يقول
~~بالإمداد من الموتى، فطالعه، وفيه ما يكفي، ويميز الحق من الباطل.
# وأما ما ذكره ابن عقيل رحمه الله، من إفاضة الطيب على القبور وشد الرحال
~~إليها، فهو من إفراطهم وغلوهم في الآلهة التي يعبدونها من دون الله؛ وكلامه
~~عندنا مسلم; لأنه اشتمل على إنكار الشرك، من التعلق بالأموات، واعتقاد أن
~~لهم قدرة على قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، ويخاطبونهم بذلك من قريب
~~وبعيد، لاعتقادهم أن لهم تصرفات، وأنهم يعلمون الغيب، وأن لهم قدرة على ما ms3159
~~أرادوا.
# والقرآن كله من أوله إلى آخره، ينكر ذلك عليهم، ويبين أنه شرك وكفر
~~وضلال، ودليله من الكتاب والسنة، وإجماع أهل السنة والجماعة، مذكور، في
~~الرد على صاحب الاستمداد 1، وأما قول الأئمة الأربعة فذلك مذكور في
~~مذاهبهم، في باب حكم المرتد، في كل مذهب.
# وأما الرسالة التي أرسلتموها إلينا، فالجواب عليها يصل إليكم، إن شاء
~~الله تعالى، ويظهر بطلانها، بالتمسك بالآيات المحكمات، والوقوف عندها؛
~~ويكفي في ردها: ما في سورة الفاتحة، في قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين}
~~[سورة الفاتحة آية: 5] من قصر العبادة، والاستعانة على الله دون كل ما
~~سواه؛ فإن غالط، PageV11P511
# فأدلة النهي عن دعوة غير الله وأنها شرك وكفر تكفي المتمسك بها. وذكرنا
~~من الأدلة ما فيه كفاية، ولو تتبعنا ما في كتاب الله وسنة رسوله، من دلائل
~~التوحيد، وكلام السلف والخلف من أهل السنة، لاحتمل مجلدا ضخما أو مجلدات.
# [رسالة الشيخ عبد الرحمن بن حسن في اطلاعه على أشياء في كتب عثمان بن
~~منصور بعد وفاته]
# وقال أيضا الشيخ: عبد الرحمن بن حسن، بوأه الله منازل الصديقين:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد: فإنا قد اطلعنا على أشياء وجدناها في كتب عثمان بن منصور بعد
~~وفاته. فمن ذلك: منظومة أنشأها في مدح داود بن جرجيس، وتعظيمه بما تصدى له
~~من الرد على المسلمين الموحدين، فاتفقا على تأييد الشرك ونصرته، والإنكار
~~على من دعا إلى توحيد الله بالعبادة، الذي دلت عليه الآيات المحكمات،
~~والأحاديث الصحيحة، واعتقدا إسلام عبدة الأوثان، الذين بنوا المساجد
~~والمشاهد على القبور، وعبدوها بأنواع العبادة، فزعما وغيرهما من الدعاة إلى
~~الشرك أن هذا الشرك لا يخرج من فعله عن ملة الإسلام.
# ووجدنا في كتبه ردا على شيخنا رحمه الله، لما استدل على تحريم موادة
~~المشركين، بقوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله} [سورة المجادلة آية: 22] .
# PageV11P512
# فقال في رده: من هم هؤلاء الذين تقول إن موادتهم ms3160 تحرم؟ يعني أنه لا وجود
~~لهم، وأن الأمة ليس فيها من تحرم موادته، وشنع على شيخنا في دعوته الناس
~~إلى أن يعبدوا الله وحده، ويتركوا عبادة ما سواه، فبنى أمره على هذا الأصل
~~الفاسد.
# وكلام هؤلاء يدور على أن هذا الشرك الذي وقع في الأمة، إما جائز، أو
~~مستحب، ومن طالبهم بتركه فقد أخطأ وشق عليهم، وعرضهم لما يكرهونه.
# وزعم أن شيخنا رحمه الله تعالى شق على الناس فيما نهاهم عنه من الشرك،
~~وأمرهم به من إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له، وعرضهم لحرب الدول; وذكر
~~هذا في رده الذي وجدناه بعد وفاته بخطه في بريدة، أتى فيه من السب والشتم،
~~والكذب والزور على شيخنا، ما يطول عده، ولا تنبغي حكايته.
# وزعم في رده هذا أنه اجتمع بعبد الله بن سليمان في المدينة المنورة،
~~فاستشاره هل يقدم على المسلمين بنجد أم لا؟ فأشار إليه المذكور أن لا يقدم
~~عليهم، في زعمه أنه أنكر هذه الدعوة، وعد هذا من حججه الواهية؛ وعبد الله
~~بن سليمان هذا قدم نجدا، وقرأ على شيخنا شيخ الإسلام في الاقتضاء، وصار
~~يكتب لأولاده لا يبرح عندهم يكتب الرسائل والكتب؛ فإن كان ما أشار به عليه
~~نصيحة فإنه لم ينصح نفسه بها.
# PageV11P513
# فقبل عنه بزعمه ما أشار به عليه، فقصد الزبير، والبصرة، فود بالزبير محمد
~~بن سلوم، وابن جديد، وكانا من أهل نجد، فتركاها كراهية لهذه الدعوة، وعداوة
~~لمن دعا إلى التوحيد، ووجد بالبصرة ابن سند، وهو أشد منهما عداوة لكل موحد،
~~وحبا لكل ملحد، فتلقى عن هؤلاء الثلاثة هذه البلوى، التي ابتلي بها من
~~عداوة شيخنا ومن استجاب له.
# ثم بعد ذلك خرج إلى نجد، فصار يبدر منه ما يدل على انحرافه عن التوحيد،
~~من ذكر أحاديث الخوارج، في زعمه أنهم كفروا من يفعل هذه الأمور الشركية،
~~والخوارج إنما كفروا بالمعاصي، وهذا كفر من يقول: اعبدوا ربكم، وأفردوه
~~بالعبادة، واتركوا عبادة ما تعبدونه من دونه، من قبر أو مشهد، أو طاغوت أو
~~شجر أو حجر؛ ms3161 والنهي عن هذا الشرك، والدعوة إلى التوحيد، هو الذي بالغ في
~~إنكاره على شيخنا رحمه الله.
# وهذا الذي أنكره، هو الذي دعت إلى إنكاره وتركه والبراءة منه الرسل، من
~~أولهم إلى آخرهم، ودعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم كما قال أبو سفيان
~~لهرقل لما سأله عما يأمرهم به النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول: "
~~اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، واتركوا ما يقول آباؤكم " 1.
# والنبي صلى الله عليه وسلم ينادي بهذه الدعوة، وناله ومن استجاب له من
~~قريش، الأذى العظيم، عند إخلاص العبادة لله، PageV11P514
# والدعوة إلى ذلك، وإنكار الشرك في العبادة.
# وقد أخبر الله عنهم أنهم قالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء
~~عجاب} [سورة ص آية: 5] ، وقال تعالى: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا
~~الله يستكبرون ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} [سورة الصافات آية:
~~35-36] ، فاستكبروا عن هذه الكلمة، لعلمهم أنها تتضمن ترك عبادة ما كانوا
~~يعبدونه من دون الله.
# وهذا هو الشرك الذي نهاهم عنه، من عبادة اللات والعزى، ومناة، وغيرها من
~~الأصنام، وكانوا يعبدون الملائكة والصالحين، كما دلت عليه الآيات المحكمات،
~~وليس معهم من الحجة إلا ما ذكر الله عنهم بقوله: {إنا وجدنا آباءنا} [سورة
~~الزخرف آية: 22] الآية، وقول فرعون: {فما بال القرون الأولى} [سورة طه آية:
~~51] .
# فسلك هؤلاء الذين أنكروا على شيخنا التوحيد، مسلك أولئك المشركين، من
~~كفار قريش وغيرهم، سواء بسواء. وسلك من دعا إلى التوحيد،
# ونفي الشرك، مسلك من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الدين، من
~~السابقين الأولين.
# والآيات في بيان التوحيد، وما ينافيه من الشرك والتنديد، أكثر من أن
~~تحصى، ولا يقدر مبطل أن يعارض آية منها؛ والقرآن كله من أوله إلى آخره، يدل
~~على هذا التوحيد،
# PageV11P515
# ونفي الشرك، مطابقة وتضمنا، والتزاما.
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في ابتداء دعوته أنه لم يتبعه إلا أبو
~~بكر وبلال، كما في حديث عمرو بن عبسة، لما اجتمع به بمكة، وأخبره بما بعثه
~~الله به ms3162 من التوحيد، قال: فمن معك؟ قال: "حر وعبد". وأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن الإسلام يعود غريبا كما بدأ، وقال: " طوبى للغرباء الذين
~~يصلحون إذا فسد الناس " 1، وفي رواية: " الذين يصلحون ما أفسد الناس " 2
~~وأخبر أنهم النزاع من القبائل، وأن من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم.
# وكل هذا الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وقع بعد القرون المفضلة،
~~لما حدثت بدعة الجهمية، وظهرت في آخر القرون الثلاثة، وكفرهم من العلماء
~~نحو من خمسمائة أو أكثر؛ لأنهم جحدوا ما وصف الله به نفسه، أو وصفه به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم من صفات الكمال، ونعوت الجلال، على ما يليق بالله
~~تعالى؛ فلم يفهموا من صفات الله، إلا مثل ما يعرفونه من صفات المخلوقين،
~~فشبهوا أولا، وعطلوا ثانيا، فهذا إلحاد منهم في التوحيد العلمي الاعتقادي.
# وأما الإلحاد في التوحيد العملي، توحيد القصد والطلب، فذلك وقع لما صار
~~لبني بويه الديلمي في المشرق دولة، فأظهروا الغلو في أهل البيت، وبنوا
~~المشهد بزعمهم أنه على قبر أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، وبنوا
~~PageV11P516
# على قبر الحسين وغيره من قبور أهل البيت.
# وبالغوا في الغلو، وزخرفة البناء على قبورهم، وعبدوهم بأنواع العبادة،
~~واستجلبوا غيرهم لعبادتهم، وتبعهم على ذلك أهل مصر، بنو عبيد القداح،
~~وزعموا أنهم وجدوا رأس الحسن بعسقلان، فدفنوه بالقاهرة، وبنوا عليه مسجدا
~~عظيما.
# قال شيخ الإسلام: فلما كان بعد زمن البخاري من عهد بني بويه الديلمي، فشا
~~في الرافضة التجهم، وأكثر أصول المعتزلة، وظهرت القرامطة ظهورا كثيرا، وجرت
~~حوادث عظيمة، وعبدت الأموات في هذا المصر وغيره، حتى ادعوا فيهم التصرف في
~~الكون من دون الله تعالى؛ فما زال هذا الشرك يزداد حتى ملأ الأرض قاصيها
~~ودانيها، وما زال الغرباء ينكرونه، لكنهم أقل القليل لا يسمع لهم، ولا
~~يطاع.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: " خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم
~~الذين يلونهم. ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف، يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون
~~ما لا يؤمرون؛ فمن جاهدهم بيده ms3163 فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن
~~جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل " 1.
# وفي حديث ثوبان الذي رواه مسلم، وأبو داود وغيرهما: "وإنما أخاف على أمتي
~~الأئمة المضلين، ولا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى
~~يعبد فئام PageV11P517
# من أمتي الأوثان. وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي،
~~وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة،
~~لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى " 1.
# وفي الحديث الصحيح الذي جاء من طرق يشد بعضها بعضا، كما قاله العماد بن
~~كثير في تفسيره، وأخرجه الإمام أحمد وأبو داود، والترمذي، وغيرهم، عن عبد
~~الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليأتين على أمتي
~~كما أتى على بني إسرائيل، حذو النعل بالنعل، حتى إن كان فيهم من أتى أمه
~~علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك. وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين
~~ملة، وتفرقت أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا ملة واحدة.
~~قالوا: ومن هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه اليوم وأصحابي " 2.
# وفي رواية أحمد، وأبي داود: " ثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة،
~~وهي الجماعة. وإنه سيخرج في أمتي قوم تتجارى بهم تلك الأهواء، كما يتجارى
~~الكلب بصاحبه، لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله " 3.
# وعن أبي الدرداء، قال: " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشخص ببصره
~~إلى السماء، فقال: هذا أوان يختلس فيه العلم من الناس، حتى لا يقدروا منه
~~على شيء " 4 رواه الترمذي. PageV11P518
# ومن المعلوم: أن العلم في الكتاب والسنة، اختلس بالإعراض عن الآيات
~~المحكمات، واتباع الأهواء والشبهات، فوقع ما أخبر به الصادق المصدوق صلى
~~الله عليه وسلم؛ وهو علم من أعلام النبوة.
# ولا يشك في وقوع ما أخبر به في هذه الأمة، إلا منكوس القلب من أعداء
~~الرسل، نسأل الله العفو والعافية، وكيف ينكر ما هو موجود ms3164 في العيان، مسموع
~~بالآذان؟ ولا يجحد كونه هو الشرك الأكبر، إلا من استحوذ عليه الشيطان. نسأل
~~الله لنا ولإخواننا المسلمين معرفة الحق وقبوله، ومعرفة الباطل وإنكاره،
~~والثبات على الإيمان.
# قال شيخ الإسلام، رحمه الله: وقد غلط في مسمى التوحيد طوائف من أهل النظر
~~والكلام، ومن أهل الإرادة والعبادة، حتى قلبوا حقيقته ... إلى آخره.
# وذكر في كتابه "العقل والنقل": أن أهل الكلام غلطوا في معنى لا إله إلا
~~الله، وظنوا أن معناها: القادر على الاختراع، وهذا من توحيد الربوبية؛
~~وإنما مدلولها توحيد الإلهية، وهو صرف العبادة لله وحده؛ وهذا الذي ظنوه
~~معنى لا إله إلا الله، قد أقر به مشركو العرب وغيرهم، ولم يجحدوه.
# وأما الذي جحدوا فهو توحيد الإلهية وهي العبادة، فأبوا أن يخلصوا العبادة
~~لله وحده، وأن يتركوا عبادة ما سواه
# PageV11P519
# من الأصنام والأوثان، كما تقدم ذلك من قول كفار قريش: {أجعل الآلهة إلها
~~واحدا} [سورة ص آية: 5] ، وقال عن قوم هود، لما قال: اعبدوا الله: {أجئتنا
~~لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} [سورة الأعراف آية: 70] ، وهذا
~~صريح في أنهم إنما جحدوا توحيد العبادة.
# واما القدرة على الاختراع، فلم يجحدوه، بل أقروا به لله وحده، كما تقدم،
~~كما دلت على ذلك الآيات المحكمات، كقوله تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن
~~كنتم تعلمون} [سورة المؤمنون آية: 84] إلى قوله: {فأنى تسحرون} [سورة
~~المؤمنون آية: 89] ؛ وأمثال هذه الآيات كثيرة في القرآن.
# وبسبب هذا الغلط وقع في الشرك من وقع، كأبي معشر البلخي، والفخر الرازي،
~~ومحمد بن النعمان الشيعي، وثابت بن قرة وغيرهم؛ وبهذا الجهل اشتدت غربة
~~الإسلام، وعاد المعروف منكرا، والمنكر معروفا، والسنة بدعة، والبدعة سنة؛
~~نشأ على هذا الصغير، وهرم عليه الكبير، وفيه يقول الشاطبي:
# وهذا زمان الصبر من لك بالتي كقبض على جمر فتنجو من البلا
# قال العماد بن كثير، في قول الله تعالى: {قالت رسلهم أفي الله شك فاطر
~~السماوات والأرض} [سورة إبراهيم آية: 10] ، يخبر تعالى عما دار بين الكفار
~~وبين رسلهم من المجادلة، وذلك أن ms3165 أممهم لما واجهوهم بالشك فيما جاؤوهم
# PageV11P520
# به، من عبادة الله وحده لا شريك له، قالت الرسل: {أفي الله شك} .
# وهذا يحتمل شيئين: أحدهما: أفي وجوده شك؟ فإن الفطر شاهدة بوجوده، مجبولة
~~على الإقرار به؛ فإن الاعتراف ضروري في الفطر السليمة، ولكن قد يعرض لبعضها
~~شك واضطراب، فيحتاج إلى النظر في الدليل الموصل إلى وجوده، ولهذا قالت لهم
~~الرسل ترشدهم إلى طريق معرفته: فإنه فاطر السماوات والأرض الذي خلقهما
~~وأبدعهما على غير مثال سبق، فإن شواهد الحدث والخلق، والتسخير، ظاهر عليها،
~~فلا بد لها من صانع، وهو الله لا إله إلا هو خالق كل شيء، وإلهه ومليكه.
# والمعنى الثاني، في قولهم: {أفي الله شك} : أفي إلهيته شك؟ وتفرده بوجوب
~~العبادة له شك؟ وهو الخالق لجميع الموجودات، فلا يستحق العبادة إلا هو وحده
~~لا شريك له; فإن غالب الأمم كانت مقرة بالصانع، ولكن تعبد معه غيره من
~~الوسائط، التي يظنونها تنفعهم، أو تقربهم إلى الله زلفى. انتهى كلامه رحمه
~~الله تعالى. وهذا الإمام هو من بقايا أهل السنة; وكلام العلماء فيما حدث من
~~الشرك، ومن أنكره كثير.
# وقد ذكرنا في غير هذا الجواب كلام أبي الوفاء بن
# PageV11P521
# عقيل، وابن أبي شامة، وابن وضاح، وصنع الله الحلبي، وشيخ الإسلام ابن
~~تيمية، وابن القيم، والحافظ بن عبد الهادي، وابن رجب وغيرهم ممن لا يحصى؛
~~ومنهم من ابتلي عند إنكاره هذا الأمر، الذي وقع من الشرك والبدع، كشيخ
~~الإسلام ابن تيمية وابن القيم،
# والمقصود: بيان أن ما أخبر به النبي من حدوث الشرك في الأمة، واتباع أهل
~~الكتاب من اليهود والنصارى، فيما غيروا وبدلوا، وافتراق الأمة إلى ثلاث
~~وسبعين، كل هذا وقع; ومن جهل عثمان أنه اعترض على شيخنا، رحمه الله تعالى،
~~وأنكر قوله في كتاب التوحيد، على قوله صلى الله عليه وسلم: " من قال لا إله
~~إلا الله" 1 إلى آخره.
# قال شيخنا: فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال، بل ولا معرفة
~~معناها مع لفظها، بل ولا الإقرار بذلك، بل ولا كونه ms3166 لا يدعو إلا الله وحده
~~لا شريك له; بل لا يحرم ماله ودمه، حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون
~~الله، فإن شك أو تردد لم يحرم ماله ودمه؛ قال هذا المخذول الضال: واغوثاه
~~من هذا الكلام.
# قلت: وهذا الذي ذكره شيخنا هو معنى لا إله إلا الله مطابقة، وهو معنى
~~قوله تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى}
~~PageV11P522
# [سورة البقرة آية: 256] .
# وهذا لا يشك فيه مسلم - بحمد الله -، ومن شك فيه فلم يكفر بالطاغوت؛ وكفى
~~بهذا حجة على المعترض، وبيانا لجهله بالتوحيد، الذي هو أصل دين الإسلام
~~وأساسه.
# فرحم الله محمد بن شهاب الزهري، حيث يقول لعبد الملك بن مروان، لما ذكر
~~العلماء في الأمصار، قال: إنما هو دين، من حفظه ساد، ومن ضيعه سقط. فلقد
~~ساد شيخنا بهذا التوحيد، وبيانه والدعوة إليه. وهذا يبين حال هذا الرجل:
~~أنه لم يعرف لا إله إلا الله؛ ولو عرف معنى لا إله إلا الله، لعرف أن من شك
~~أو تردد في كفر من أشرك مع الله غيره، أنه لم يكفر بالطاغوت.
# وقد تقدم له من نصرة الشرك وتأييد من نصره، ما يدل على أنه لم يتبين له
~~معنى كلمة الإخلاص، وما دلت عليه من التوحيد، وما نفته من الشرك؛ وهذا ظاهر
~~من قوله: لا يخفى على من له بصيرة في دينه؛ فظهر من حاله فيما وضعه وكتبه
~~أنه يؤيد الشرك، ويوالي أهله، وينكر التوحيد ويعادي أهله؛ وهذا حقيقة ما
~~وجدناه في كتبه بخطوطه، والله أعلم بما آل أمره في آخر حياته، هل راجع الله
~~أم لا.
# وأما شيخنا رحمه الله، فقد أقر له بالفضل كل من بلغته دعوته إلى التوحيد،
~~من قريب أو بعيد، وقد خصه
# PageV11P523
# الله تعالى بمعارضة أهل البدع في بدعتهم، وأهل الشرك في شركهم، وأهل
~~الأهواء في أهوائهم.
# وألف في دحض أقوالهم، وتزييف أمثالهم، وأجاب عن شبههم الشيطانية،
~~ومعارضتهم النفسانية للشريعة الحنيفية المحمدية، بما منحه الله تعالى من
~~البصائر الرحمانية، والدلائل النقلية، حتى ms3167 انكشف قناع الحق، وبان - بما
~~جمعه في ذلك وألفه - الكذب من الصدق، حتى لو أن أصحابها أحياء، ووفقوا لغير
~~الشقاء، لأذعنوا له بالتصديق، ودخلوا في الدين العتيق.
# ولقد وجب على كل من وقف عليها، وفهم ما لديها، أن يحمد الله على حسن
~~توفيقه هذا الإمام، بنصرة الحق بالبراهين الواضحة العظام; ومن أراد اختبار
~~صحة ما قلته، فلينظر بعين الإنصاف العري من الحسد والانحراف، لكن عدم
~~التوفيق وغلبة الهوى، أوقع من أوقع في الضلال {ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور} [سورة النور آية: 40] .
# وقد حصل في دعوته مشابهة لما جرى لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وإخوانه
~~من المرسلين، من العز والظهور والتمكين، كما قال شيخ الإسلام رحمه الله:
~~ويستدل بتخصيص الأنبياء، وأتباعهم بالنصر وحسن العاقبة، وتخصيص مكذبيهم
~~بالخزي، وسوء العاقبة، على أنه يأمر ويحب ويرضى ما جاءت به الرسل، ويكره،
~~ويسخط ما كان
# PageV11P524
# عليه مكذبوهم; لأن تخصيص أحد النوعين بالإكرام والنجاة، والذكر الحسن
~~والدعاء، وتخصيص الآخر بالعذاب والهلاك، وقبح الذكر، واللعنة، يستلزم محبة
~~ما يفعله الصنف الأول، وبغض ما فعله الصنف الثاني، انتهى.
# وقد جرى مثل هذا في هذه الدعوة - بحمد الله -، وهو أظهر الأدلة على صحة
~~هذه الدعوة، وأنها هي الحق، كما دلت عليه الآيات المحكمات، والبراهين
~~الواضحات، كما قال تعالى: {ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا
~~الفاسقون} [سورة البقرة آية: 99] .
# وقال شيخنا أبو بكر، حسين بن غنام رحمه الله، فيه:
# لقد رفع المولى به رتبة الهدى ... بوقت به يعلو الضلال ويرفع
# سقاه نمير الفهم مولاه فارتوى ... وعام بتيار المعارف يقطع
# فأحيا به التوحيد بعد اندراسه ... وأوهى به من مطلع الشرك مهيع
# سما ذروة المجد التي ما ارتقى لها ... سواه ولا حاذى فناها سميدع
# وشمر في منهاج سنة أحمد ... يؤيد ويحمي ما تعفى ويرقع
# يناظر بالآيات والسنة التي ... أمرنا إليها في التنازع نرجع
# فآثاره فيها سوام سوافر ... وأنواره فيها تضيء وتلمع
# فلقد أظهر الله دعوته، ونشرها على كثرة من خالفه في الدين، ms3168 وناوأه، وأقر
~~عينه بهلاك من تصدى لحربه،
# PageV11P525
# وعاداه؛ فلله الحمد لا نحصي ثناء عليه أن جعل هذا الشيخ إماما للدين يعرف
~~الناس به، ويدعوهم إليه، ويجاهدهم عليه، و {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم} [سورة الحديد آية: 21] .
# وقد ابتلي رحمه الله في دعوته، بجهلة المنتسبين إلى العلم، لمخالفة ما
~~نشؤوا عليه، واعتقدوه، من الشرك بأرباب القبور، والطواغيت وغيرهم، فإن
~~حالهم وحال أسلافهم، ما ذكره العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى عن جنس
~~هؤلاء.
# فقال: وما زال الشيطان يوحي إلى عباد القبور، ويلقي إليهم أن البناء
~~والعكوف عليها، من محبة أصحابها من الأنبياء والصالحين، وأن الدعاء عندها
~~مستجاب; ثم ينقلهم من هذه المرتبة إلى الدعاء به، والإقسام على الله به;
~~فإن شأن الله أعظم من أن يقسم عليه، أو يسأل بأحد من خلقه.
# وإذا تقرر ذلك عندهم، نقلهم إلى دعائه، وعبادته وسؤاله الشفاعة من الله،
~~واتخاذ قبره وثنا، تعلق عليه الستور والقناديل، ويطاف به ويستلم، ويحج
~~إليه; فإذا تقرر ذلك عندهم، نقلهم إلى دعاء الناس إلى عبادته، واتخاذه عيدا
~~ومنسكا، ورأوا أن ذلك أنفع لهم في دنياهم، وأخراهم؛ وكل هذا مما قد علم
~~بالاضطرار من دين
# PageV11P526
# الإسلام أنه مضاد لما بعث الله به رسله، من تجريد التوحيد، وأن لا يعبد
~~إلا الله.
# فإذا تقرر ذلك، نقلهم منه إلى أن من نهى عن ذلك فقد تنقص أهل الرتب
~~العالية، وحطهم عن منزلتهم، وزعم أنهم لا حرمة لهم ولا قدر، وغضب المشركون
~~واشمأزت قلوبهم، كما قال تعالى: {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون} [سورة الزمر آية:
~~45] .
# وسرى ذلك في نفوس كثير من الجهال والطغام، وكثير ممن ينتسب إلى العلم
~~والدين، حتى عادوا أهل التوحيد، ورموهم بالعظائم، ونفروا الناس عنهم،
~~ووالوا أهل الشرك وعظموهم، وزعموا أنهم أولياء الله وأنصار دينه، ويأبى
~~الله ذلك {وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون} [سورة الأنفال آية:
~~34] . انتهى.
# فهذا الذي ذكره العلامة ms3169 ابن القيم رحمه الله، هو حال من أنكر على شيخنا
~~دعوته إلى التوحيد، لتمكن الشرك الأكبر من قلوبهم فاعتقدوه دينا؛ وهذا ظاهر
~~لا خفاء به بحمد الله.
# وهؤلاء قلبوا مدلول كلمة الإخلاص، فأثبتوا ما نفته من الشرك، وجحدوا ما
~~أثبتته من التوحيد؛ وهم أعداء الرسل بلا ريب، ولهذا استحسنوا قول صاحب
# PageV11P527
# البردة:
# يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم
# والله تعالى يقول: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت
~~فإنك إذا من الظالمين} [سورة يونس آية: 106] ، وقال تعالى: {فلا تدع مع
~~الله إلها آخر فتكون من المعذبين} [سورة الشعراء آية: 213] . والآيات في
~~هذا المعنى أكثر من أن تحصر.
# [خطاب الموتى بالحوائج]
# وقد أجمع العلماء على أن خطاب الموتى بالحوائج، شرك عظيم؛ لا يجوز أن
~~يدعى أحد دون الله كائنا من كان. وقول صاحب البردة: مالي من ألوذ به سواك،
~~قصر اللياذ على العبد دون المعبود، وهو نوع من أنواع العبادة، كالعياذ; فإن
~~العياذ لدفع الشر، واللياذ لجلب الخير، وهذا هو معناه لغة وشرعا واستعمالا.
# وقوله: عند حلول الحادث العمم، أي: في أشد مقام يحتاج فيه العبد، إلى آخر
~~أبياته; وهذا محض الشرك الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله:
~~"لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد؛ فقولوا عبد الله
~~ورسوله" 1.
# فإذا كان أئمة التابعين، كعلي بن الحسين، والحسن بن علي، أنكروا على من
~~أتى عند فرجة يدعو عند PageV11P528
# قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله، ورأوا أن ذلك من اتخاذه عيدا،
~~ولم يفعل ذلك أحد من الخلفاء، ولا من السابقين الأولين، من المهاجرين
~~والأنصار، فكيف بمن أخلص الدعاء لغير الله تعالى، ولم يجعل الله في مطلبه
~~إذنا ولا رضى؟!
# وقد نهى الله في كتابه عن اتخاذ الشفعاء في مواضع، وكل شفاعة فيها شرك،
~~فهي منفية كما نفاها القرآن، كما قال تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن
~~يحشروا إلى ربهم} [سورة الأنعام آية: 51] الآية، ms3170 وقال: {أم اتخذوا من دون
~~الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون} [سورة الزمر آية: 43]
~~، وقال: {قل لله الشفاعة جميعا} [سورة الزمر آية: 44] وقال: {من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه} [سورة البقرة آية: 255] ، {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى}
~~[سورة الأنبياء آية: 28] .
# وأخبر: أن اتخاذ الشفعاء هو دين المشركين، قال تعالى: {ويعبدون من دون
~~الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس
~~آية: 18] ، فأخبر أن الشفاعة لا تقع لهم على هذا الوجه، وبين أن هذا هو
~~الشرك، بقوله: {سبحانه وتعالى عما يشركون} [سورة يونس آية: 18] ، وقوله:
~~{ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3] . فكل من اتخذ
~~له شفيعا فقد ضاهى المشركين في دينهم، وأشرك مع الله غيره.
# PageV11P529
# وقد أخبر الله تعالى أن المدعو دونه لا يسمع دعاء الداعي، ولا يستجب له،
~~وأن المدعو ينكر ذلك، وأن ذلك شرك عظيم، وضلال مبين، كما قال تعالى: {ومن
~~أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم
~~غافلون} [سورة الأحقاف آية: 5] إلى قوله: {وكانوا بعبادتهم كافرين} [سورة
~~الأحقاف آية: 6] . فتدبر هذه الآيات وما فيها من البيان، ومعرفة الحق من
~~الضلال؛ وهذا مبسوط في غير هذا الموضع. وفي هذا كفاية لمن أراد الله به
~~خيرا، وبالله التوفيق.
# فصل
# [فصل قد ابتلي أهل الجدل بقلب الحقائق]
# وقد ابتلي أهل الجدل بقلب الحقائق، من ذلك قوله: إن شيخ الإسلام محمد بن
~~عبد الوهاب، لم يعرف من معنى لا إله إلا الله، ما عرفه أبو جهل.
# قلت: وهذا هو وصف القائل، كما في المثل: رمتني بدائها وانسلت; ومن
~~المعلوم عند القريب والبعيد، والموافق والمخالف أن شيخ الإسلام هو الذي بين
~~للناس ما جهلوه من معنى لا إله إلا الله، فأرشدهم إلى أن هذه الكلمة دلت
~~على أمرين: الأول: نفي الإلهية عن كل ما سوى الله، نفيا عاما بقوله: لا
~~إله، وأوجبت الإلهية لله وحده، بقوله: إلا الله، وهذا الثاني ms3171 دلالتها عليه
~~دلالة
# PageV11P530
# مطابقة؛ وهذا هو الإخلاص الذي هو دين الله، الذي بعث به رسله، وأنزل به
~~كتبه.
# قال تعالى: {فاعبد الله مخلصا له الدين} [سورة الزمر آية: 2] الآية، وقال
~~تعالى: {وادعوه مخلصين له الدين} [سورة الأعراف آية: 29] ، وقال: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} [سورة البينة آية: 5] الآية. فكل
~~ما تعبد الله به عباده، من الأعمال الباطنة والظاهرة، فهو من الدين; فأوجب
~~الله على عباده أن تكون أقوالهم وأعمالهم لله وحده، وحرم عليهم أن يصرفوا
~~منها شيئا لغيره، كما قال تعالى: {قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به}
~~[سورة الرعد آية: 36] .
# فالذي لم يعرف معنى لا إله إلا الله، هو الذي يعتقد أن عبادة أرباب
~~القبور دين يدان الله به، والله تعالى لم يشرع ذلك، بل حرمه أشد التحريم،
~~ونهى عنه بقوله: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} [سورة الأنعام آية:
~~151] الآية؛ فحرم الشرك ونهى عنه. فسبحان من طبع على قلوب المشركين؛ نسأل
~~الله تعالى أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، والحمد لله الذي عافانا مما
~~ابتلي به هؤلاء الجهلة الضلال، الذين صادموا الحق بالزور والمحال، والله
~~المستعان.
# وقد بين الله تعالى معنى لا إله إلا الله في آيات كثيرة من القرآن، أصرح
~~شيء وأبينه، لا يخفى إلا على من امتلأ
# PageV11P531
# قلبه بمحبة الشرك، وعبادة الأوثان، كقوله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه [سورة الإسراء آية: 23] فيه معنى: إلا الله.
# وأمثال هذه الآية كثيرة في القرآن، كقوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله} [سورة آل عمران آية:
~~64] ؛ فمن لم يوفق لمعرفة هذه الآيات، فلا حيلة فيه.
# قال أبو جعفر بن جرير، رحمه الله تعالى، في تفسيره، في قوله: {وأسبغ
~~عليكم نعمه ظاهرة وباطنة} [سورة لقمان آية: 20] على قراءة الإفراد، ذكر
~~مجاهد عن ابن عباس: أنه فسرها بالإسلام; وقال مجاهد: {وأسبغ عليكم نعمه
~~ظاهرة وباطنة} [سورة لقمان آية: 20] قال: "لا إله إلا الله، قال: ms3172 وعن ابن
~~عباس أيضا: أنها لا إله إلا الله".
# وقوله: {ظاهرة} يقول: ظاهرة على الألسن قولا، وعلى الأبدان وجوارح الجسد
~~عملا; قوله: {وباطنة} في القلوب اعتقادا ومعرفة.
# وقوله: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى} [سورة الحج آية:
~~8] ، يقول تعالى ذكره: ومن الناس من يخاصم في توحيد الله، وإخلاص الطاعة
~~والعبادة له بغير علم عنده بما يخاصم، {ولا هدى} يقول: ولا بيان يبين به
~~صحة ما يقول، {ولا كتاب منير} [سورة الحج آية: 8] ، يقول: ولا بتنزيل من
# PageV11P532
# الله تعالى جاء بما يدعي، يبين حقيقة دعواه، وصلى الله على محمد.
# [في كتب عثمان بن منصور أمورا تتضمن الطعن على المسلمين وتضليل إمامهم]
# وله أيضا رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، وصلى الله على سيد المرسلين
~~محمد، وآله وصحبه أجمعين، وسلم تسليما.
# أما بعد: فإنا قد وجدنا في كتب عثمان بن منصور بخطوطه، أمورا تتضمن الطعن
~~على المسلمين، وتضليل إمامهم شيخ الإسلام: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله،
~~فيما دعا إليه من التوحيد، وإظهار ما يعتقده في أهل هذه الدعوة، من أنهم
~~خوارج، تنزل الأحاديث التي وردت في الخوارج عليهم.
# وساق جملة من الأحاديث التي وردت في الحث على قتال الخوارج، منها حديث: "
~~أينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم" 1، وما في معناه من
~~الأحاديث التي صحت عنه صلى الله عليه وسلم فيهم.
# فنذكر أولا سبب هذه الفتنة التي وقع فيها وأسرها في نفسه، وظهرت على
~~صفحات وجهه، وفلتات لسانه، وفي خطوطه، لمن يظن أنه يرى رأيه، أو يسمع منه.
~~PageV11P533
# وذلك أنه لما ظهر هذا الدين بنجد، وانتشر في البادية والحاضرة، طلبت نفسه
~~السفر إلى بلاد الزبير، وفيها أناس كثير من أهل نجد قد أجلاهم عنه كراهة
~~هذا الدين وعداوته، منهم محمد بن سلوم، جلا من سدير بسبب كراهة الإسلام
~~والمسلمين، فاجتمع به وقرأ عليه، وأقام عنده مدة من السنين، فصار معظما
~~عنده.
# ثم إنه تردد إلى البصرة، واجتمع بابن ms3173 سند وقرأ عليه، واتخذه له شيخا، وهو
~~من أشد الناس عداوة لهذا الدين ومن دعا إليه، يصرح بسبهم وعداوتهم.
# ثم إن عثمان بعد ذلك قدم الفرعة من بلد الوشم، فأخرجه أهلها من الصف
~~الأول كراهة له، ولما كان عليه في تلك الحال التي ذكرنا، فهو حقيق بأن يمقت
~~ويهان.
# ثم إنه سكن سديرا في حال اختلاف أهل نجد، لما ابتلوا به من عساكر مصر،
~~فصارت حالهم، وحال أهل الزبير والشمال واحدا، في الموالاة والمحبة،
~~والإكرام، وصاروا يزوجونهم نساءهم، فصار فيهم قاضيا إلى أن ظهر ما كان
~~يعتقده في أهل الإسلام، لكنه بين مصدق ومكذب؛ فمن كانت له غيرة في الدين،
~~عرف حاله وكرهه، ومن لم يكن كذلك غره جهله.
# فخذ الجواب عما وجدنا له في كتبه بخطه، فقد تضمنت ورقتة التي وجدناها له
~~ثلاثة أمور:
# PageV11P534
# الأول: سياقه أحاديث الخوارج، وتنزيله تلك الأحاديث على المسلمين، وأنهم
~~خوارج. فالجواب: من وجوه:
# الأول: أن الخوارج الذين أخبر عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~خرجوا في خلافة علي بن أبي طالب، منصرفه من قتال صفين، فأظهروا تكفير
~~الصحابة بما جرى بينهم من القتال، كفروا عليا رضي الله عنه بذلك، فدعاهم
~~إلى الرجوع إلى الحق.
# واستدل عليهم ابن عباس رضي الله عنه بقوله تعالى: {وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} [سورة الحجرات آية: 9] ، فسماهم مؤمنين
~~مع الاقتتال. وأنكروا التحكيم، وقالوا: لا حكم إلا لله، فناظرهم ابن عباس
~~في ذلك أيضا، واستدل بقوله: {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله
~~وحكما من أهلها} [سورة النساء آية: 35] ، إلى غير ذلك مما هو مذكور في كتب
~~الحديث والسير. وأجمع الصحابة رضي الله عنهم والتابعون والأئمة أن هؤلاء هم
~~الذين عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحاديث، وأمر بقتالهم، وعرف
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنهم هم المعنيون، وظهرت
~~العلامة التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها توجد فيهم، وهو المخدج
~~الذي له ثدي كثدي المرأة، فوجد في ms3174 القتلى، فسر بذلك علي رضي الله عنه.
# وأما أهل هذه الدعوة الإسلامية، التي أظهرها الله
# PageV11P535
# بنجد، وانتشرت، واعترف بصحتها كثير من العلماء والعقلاء، وأدحض الله حجة
~~من نازعهم بالشهادة، فهم بحمد الله أبعد الناس عن مشابهة الخوارج وغيرهم من
~~أهل البدع: ودينهم هو الحق، يدعون إلى ما بعث الله به رسله، من إخلاص
~~العبادة لله وحده لا شريك له، وينهون عن دعوة الأموات والغائبين، وطلب
~~الشفاعة منهم.
# وأنكروا ما يعتقده المشركون، من أن الأموات والغائبين، يملكون الضر
~~والنفع، والتصرف والتدبير; فإن جماع الدين: ألا يعبد إلا الله، وألا يعبد
~~إلا بما شرع ; فخالفوا من خرج عن هذا الدين، وجاهدوا من قدروا على جهاده،
~~حتى أظهر الله هذا الدين، وأبطل كيد الكائدين، وشبه المشبهين.
# ولم يكفروا أحدا من الصحابة، رضي الله عنهم; بل أحبوهم ووالوهم، وأعرضوا
~~عما شجر بينهم، وعلموا أن لهم حسنات عظيمة، يمحو الله بها السيئات، وتضاعف
~~بها الحسنات. وهذه الطائفة - بحمد الله - على منهج الصحابة، في أصول الدين
~~وفروعه، والحجة عندهم فيما قاله الله ورسوله، وما كان عليه الصحابة
~~والتابعون، وأئمة الإسلام، وفارقوا أهل الشرك وعبادة الأوثان، وأظهروا
~~عداوتهم في الجملة.
# PageV11P536
# وخالفوا أهل كل بدعة في بدعتهم، كالجهمية والمعتزلة والمرجئة، وغيرهم من
~~أهل البدع، كالباطنية، والفلاسفة وغيرهم؛ فما ناظرهم صاحب بدعة إلا وألجؤوه
~~المضائق، وأدحضوا حجته بالكتاب والسنة؛ فالحمد لله الذي هدانا للإسلام، وما
~~كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
# ولكن السبب في تنزيله لهم منزلة الخوارج: أنهم ينهون عن دعوة غير الله،
~~وعبادته من الأموات والغائبين، ويقولون: العبادة حق الله، لا يصلح منها شيء
~~لملك مقرب، ولا نبي مرسل، وينكرون ما وقع في كثير من البلاد، من دعوة أرباب
~~القبور، والتذلل لهم والرغبة إليهم، وإنزال الحوائج بهم، والتقرب إليهم
~~بالنحر والذبح لهم، وغير ذلك مما يطول عده.
# فمن أنكر هذا الشرك سماه خارجيا، لاعتقاده أن هذا الشرك لا يضر، ولا
~~يناقض الإسلام; والإسلام عنده: بناء المساجد والمدارس، والنداء إلى الصلاة
~~وفعلها، والصدقة، وغير ذلك، فهذا عنده هو ms3175 الدين الذي لا يضر معه اعتقاد ولا
~~عمل؛ وسيأتي الجواب عن هذا إن شاء الله تعالى.
# فبسبب محبته لأهل الشرك، وموالاتهم، والرضى عنهم، اعتقد في المسلمين ما
~~اعتقد; يبين ذلك نظمه لداود بن جرجيس، وثناؤه عليه فيما ألقاه من الشبهات
# PageV11P537
# الواهية، في مصادمة الآيات المحكمات، وصحيح الأحاديث في بيان التوحيد;
~~وهو يقرر أن الاستغاثة بالأموات جائزة، فأطنب بالثناء عليه برده على
~~المسلمين، بما كذب فيه وشبه، وماحل وعاند، فصار هذا عند عثمان هو الحق الذي
~~يمدح صاحبه ويمجد، وشعره هذا لم نجده إلا في كتبه، وقد قدم على ما قدم؛
~~فهذا ما ظهر منه في حياته، وأما الخاتمة فعلمها عند الله، نسأل الله الثبات
~~والاستقامة.
# لكن نذكر ما يلزمه على ما اعتقده في المسلمين، من أنهم خوارج، وأن من
~~قاتلهم من أهل بغداد ونواحيه، ومن قاتلهم من أهل مصر، وقتل منهم، أن لهم
~~أجرا في قتالهم، وهذا اللازم لا محيد له عنه؛ فتدبر ما أوجبه هذا القول من
~~الضلال البعيد.
# المسألة الثانية. اعتراضه على شيخنا، الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه
~~الله، فإنه قال بعد ذلك: قال محمد بن عبد الوهاب، في مواضعه التي تكلم بها
~~على السيرة: إذا عرفت أن الإنسان لا يستقيم له إسلام، وإن وحد الله، وترك
~~الشرك، إلا بعداوة المشركين والتصريح لهم بالعداوة والبغضاء، كما قال
~~تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله}
~~[سورة المجادلة آية: 22] الآية،
# PageV11P538
# فالجواب قبل ذكر الاعتراض، أن نقول: هذا الذي أنكره على شيخنا رحمه الله،
~~هو الذي نطق به القرآن، كما قال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا
~~بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} [سورة
~~الممتحنة آية: 4] ؛ ونظائر هذه الآيات كثيرة في القرآن، فمن أنكر هذا القول
~~فقد أنكر ما في الكتاب والسنة. إذا عرفت ذلك فإنه قال في الاعتراض: ظاهر
~~هذا الكلام: أن ms3176 النجاشي ملك الحبشة كافر، حيث لم يصرح بعداوة قومه من
~~النصارى، وأيضا جعفر وأصحابه كفار، حيث لم يصرحوا بعداوة الحبشة، وكذلك
~~مؤمن آل فرعون; فيا لله العجب ما أعمى عين الهوى عن الهدى! فنقول: تأمل كيف
~~جعل ما تضمنه الكتاب والسنة عمى عن الهدى؟! وأما الجواب عن الاعتراض،
~~فأقول: لقد عميت بصيرته عن فهم كلام شيخنا رحمه الله، فإنه رحمه الله أراد:
~~أنه لا يستقيم إسلام أحد، حتى يصرح بعداوة المشركين وبغضهم، وهذا صريح
~~كلامه ومراده رحمه الله، أن من لحق بالمشركين في بلادهم، وحصل لهم منه
~~موادة ومداهنة، وموالاة فعل ذلك باختياره، أنه قد عرض نفسه
# PageV11P539
# للوعيد الشديد، وفعل ما ينافي إسلامه; ولهذا المعنى استدل رحمه الله،
~~بقوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله} [سورة المجادلة آية: 22] الآية، فعلم: أن كلامه فيمن أظهر الموادة
~~لأهل الشرك، والمداهنة لهم. وأما النجاشي: فإنه أظهر المخالفة لهم،
~~والإيمان بالنبى صلى الله عليه وسلم وبالقرآن، لما قرأ عليه جعفر رضي الله
~~عنه صدر سورة مريم، أذعن وصدق، وقبل، وشهد بأن هذا هو الحق، وشهد بأن هذا
~~هو الذي يعتقده في عيسى عليه السلام، بمحضر من بطارقته. وذكر بعض المفسرين:
~~أنه بكى حتى أخضل لحيته. وبعث الوفد من الحبشة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال بعض المفسرون: إنهم خمسون، وبعضهم قال: أكثر، وبعضهم قال: دون
~~ذلك، أقوال ثلاثة: فلما قرأ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم القرآن، بكوا
~~حتى أخضلوا لحاهم، فانقلبوا مؤمنين مصدقين، وأنزل الله فيهم {لتجدن أشد
~~الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين
~~آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا
~~يستكبرون وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما
~~عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله
~~وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع
# PageV11P540
# القوم الصالحين فأثابهم الله بما قالوا جنات ms3177 تجري من تحتها الأنهار}
~~[سورة المائدة آية: 82-85] ، فأثبت لهم الإيمان في
# الآية، فلهم أجران على الإيمان بنبيهم، والإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم. وأيضا: فإن قريشا لما بعثوا عمرو بن العاص إلى النجاشي، ليرد إليهم
~~من هاجر إليه، فغضب غضبا شديدا، خاف عمرو أن يقع به، ورد هداياهم إليهم،
~~وحضر جعفر وأصحابه رضي الله عنهم، فتكلم بالحق الذي بعث الله به محمدا صلى
~~الله عليه وسلم كما هو مذكور في السير والتفسير. وقال لهم النجاشي، مخاطبا
~~لجعفر وأصحابه: اذهبوا فأنتم سيوم بأرضي، من سبكم غرم. فأظهروا دينهم،
~~ووحدوا ربهم لا يمنعهم منه مانع، ولا يعارضهم معارض؛ فما حصل منهم لمن كان
~~هناك من النصارى موالاة، ولا ركون إليهم، ولا شيء مما يكرهه الله; وإنما
~~صاروا دعاة إلى الله، وصاروا سببا لإسلام من أسلم من الحبشة. فأين هذا ممن
~~داهن وركن، وأظهر الموافقة للمشركين في شركهم، كحال المعترض؟ فإنه ينادي في
~~رسائله بموادة أهل الشرك ومحبتهم، والثناء عليهم، وتعظيمهم بانتصابهم
~~لمعاداة الإسلام، وأهله. فمثلك أيها المعترض، هو الذي عناه شيخنا; لأن من
~~فعل هذا الفعل الذي فعلته، لم يكن مسلما، لمحبة الشرك
# PageV11P541
# وأهله، وبغضه التوحيد وأهله؛ وهذا ينافي حقيقة الإسلام، نعوذ بالله من
~~سوء الخاتمة. فأي فائدة حصلت له من الكتب التي جمعها، إذا كان حاله ما ترى
~~وتسمع. وأما مؤمن آل فرعون، فقد قام على فرعون وملئه مقاما عظيما، فنصحهم
~~وحذرهم، وأنذرهم وخوفهم عقاب الدنيا والآخرة، وأبدى وأعاد في نصحهم
~~ودعوتهم، وقال: {يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد} [سورة غافر آية: 38] ؛
~~فأظهر لهم إيمانه، ودعاهم إليه؛ وقال تعالى: {فوقاه الله سيئات ما مكروا}
~~[سورة غافر آية: 45] وقد قام على آل فرعون مقام أنبيائهم، فما داهن في
~~دينه، ولا كتمه، بل أظهر المخالفة لفرعون وقومه، فما حصل منه إلا ما يحبه
~~الله ويرضاه، ولهذا ذكره الله في كتابه وأثنى عليه. فأين هذا ممن قال
~~للمشركين، الذين اتخذوا الأنداد، وجعلوهم شركاء لله في عبادته، فتقربوا
~~إليهم بمدحهم وتعظيمهم، وتهنئتهم بعداوة الإسلام ms3178 وأهله، فشرح لهم صدره
~~وأحبهم، لما بدر منهم من نصرة الشرك وإنكار التوحيد؟!.
# سارت مشرقة وسرت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب
# المسألة الثالثة: قوله: ثانيا، من هم هؤلاء المشركون الذين يطلب عداوتهم،
~~وهم يعمرون المدارس والمساجد، ويدعون بداعي الفلاح على
# رؤوس المنابر، ما هذا العمى؟!
# PageV11P542
# {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا} [سورة آل عمران آية: 8] . انتهى
~~كلامه. فالجواب: أن هذا هو محط رحله الذي عليه اعتماده، وأن ما يقع في مصر
~~والشام والعراق من تعظيم الأموات وعبادتهم، وبناء المساجد على قبورهم
~~والرغبة إليهم، وسؤالهم قضاء حاجاتهم وتفريج كرباتهم، وكثير منهم يعتقد
~~أنهم أسرع فرجا من الله إذا دعي في كشف كربة، وكل هذا عنده جائز لا ينقض
~~إسلامهم، لأنهم يعمرون المدارس والمساجد.
# ولا ريب أن هذا المعتقد لا يقوله إلا من هو من أجهل خلق الله، وأبعدهم عن
~~دين الله; وقد عرفت أن دين الله الذي بعث به رسله، هو أن لا يعبد إلا الله،
~~وأن لا يعبد إلا بما شرع، كما تقرر في الآيات، وبينه تعالى في دعوة الرسل؛
~~فإنه أرسلهم بالإنذار عن هذا الشرك، ونفيه وإخلاص العبادة بجميع أنواعها
~~لله تعالى، كما قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه
~~لا إله إلا أنا فاعبدون} [سورة الأنبياء آية: 25] ، وقال تعالى: {واسأل من
~~أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} [سورة الزخرف
~~آية: 45] . وهؤلاء الذين ذكرنا، قد ألهوا أرباب القبور بقلوبهم، وألسنتهم
~~وأعمالهم، ليجلبوا لهم المنافع، ويدفعوا عنهم المضار؛ وقد أخبر تعالى أنهم
~~{فلا يملكون كشف الضر عنكم
# PageV11P543
# ولا تحويلا} [سورة الإسراء آية: 56] ؛ وقد نزلت هذه الآية فيمن عبد
# المسيح وأمه، والعزير والملائكة بالدعاء رجاء ورغبة، وغير ذلك مما كان
~~يقصده عباد القبور.
# فإذا كانت هذه الآية نزلت فيمن ذكر، فكيف بمن دونهم؟! ومن المعلوم أن
~~هؤلاء قد جاوزوا ما كان عليه مشركو العرب؛ فإن أولئك أشركوا بالله في
~~العبادة، وأقروا له بالربوبية، وهؤلاء بلغ من شركهم أنهم جعلوا التدبير ms3179
~~والتصرف في الكون للأموات، الذين كانوا يعبدونهم من دون الله؛ وهذا الأصل
~~مقرر في كتب هذا الذي جمعها; فإن فيها من كتب شيخ الإسلام، وابن القيم
~~وأمثالهما من أهل السنة، وفيها بيان هذا الشرك الذي وقع في هذه الأمة في
~~زمانهم وقبله، وبعده بأحسن بيان. فليت شعري، ما الذي صده عن محكم القرآن،
~~وصريح السنة، وتقرير العلماء والأئمة؟! فسبحان المتصرف في القلوب بعلمه
~~وحكمته وعدله، كيف جاز في عقل من يدعي العلم جعل الشرك إسلاما، ويجعل
~~الانتصار لهذا الشرك والدعوة إليه دينا؟! ويعظم عند ذلك ويثنى عليه; أليس
~~يدعي أنه حنبلي، وكتب الحنابلة عنده، وفيها حكم المرتد، وحكاية الإجماع على
~~أن من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم، ويسألهم كفر إجماعا؟! قاله شيخ
~~الإسلام، وتلقاه العلماء عنه بالقبول ورضوه.
# PageV11P544
# ويقال أيضا: عمارة المدارس والمساجد، والدعاء إلى الصلاة على المنابر، لا
~~تصح إلا بشرط الإسلام، فسبحان الله كيف يذكر العمل، ويترك شرطه الذي لا تصح
~~الأعمال إلا به؟! وهذا الشرط مذكور في مذهبه، ومذهب غيره من العلماء، لما
~~ذكروا الصلاة، قالوا: تصح بشروط، أولها: الإسلام؛ وكذلك ذكروه في الصيام
~~والزكاة، والحج وغير ذلك من العبادات.
# [عبادة أرباب القبور]
# وعبادة أرباب القبور تنافي الإسلام، فإن أساسه التوحيد والإخلاص؛ ولا
~~يقوم الإخلاص إلا بنفي الشرك، والبراءة منه، كما قال تعالى: {فمن يكفر
~~بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى} [سورة البقرة آية: 256] .
~~وهذه الأعمال مع الشرك تكون {كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف} [سورة
~~إبراهيم آية: 18] ، وتكون هباء منثورا {كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى
~~إذا جاءه لم يجده شيئا} [سورة النور آية: 39] الآية.
# فلا إله إلا الله، كيف خفي على هذا الشرك، حتى اتخذه دينا تجب نصرته؟!
~~وأجمع العلماء سلفا وخلفا، من الصحابة والتابعين، والأئمة، وجميع أهل السنة
~~أن المرء لا يكون مسلما إلا بالتجرد من الشرك الأكبر، والبراءة منه وممن
~~فعله، وبغضهم ومعاداتهم بحسب الطاقة، والقدرة، وإخلاص الأعمال كلها لله،
~~كما في حديث معاذ الذي في الصحيحين: " فإن حق الله ms3180 على العباد: أن يعبدوه
~~ولا يشركوا به شيئا " 1. PageV11P545
# والقرآن كله في بيان هذا التوحيد، وما ينافيه من الشرك والتنديد. وفي
~~حديث "ابن مسعود قلت: يا رسول الله، أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا
~~وهو خلقك " 1. ولقد أحسن ابن القيم رحمه الله في قوله:
# والعلم يدخل قلب كل موفق ... من غير بواب ولا استئذان
# ويرده المحروم من خذلانه ... لا تشقنا اللهم بالخذلان
# وقال شيخنا: أبو بكر بن غنام رحمه الله تعالى:
# نفوس الورى إلا القليل ركونها ... إلى الغي لا يلفى لدين حنينها
# فسل ربك التثبيت أي موحد ... فأنت على السمحاء باد يقينها
# وغيرك في بيد الضلالة سائر ... وليس له إلا القبور يدينها
# وصدق رحمه الله تعالى، فلقد جعلوا عبادة القبور دينا؛ وكم فتن بهذه
~~الشبهات والجهالات من الخلق، ما لا يحصيهم إلا الله، الذين هم كالأنعام
~~السائمة، يطيرون مع كل ريح، ولم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى ركن
~~وثيق. اللهم إنا نسألك الثبات على الإسلام، والاستقامة، والاعتصام بحبلك،
~~والاهتداء بهداك، واتباع نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. PageV11P546
# [رسالة كتبها عثمان بن منصور ثم أنكرها]
# وله أيضا قدس الله روحه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من
~~لدنك رحمة إنك أنت الوهاب.
# وبعد: فإنه قد بلغنا عمن لا نتهم، عن عثمان بن منصور أنه قد كتب له نسخة،
~~نال فيها من إمام الدعوة الإسلامية، محمد بن عبد الوهاب، ومن تابعه على ملة
~~الإسلام، أنهم كالخوارج، يكفرون المسلمين، وذكرت ذلك للإمام فيصل بن تركي،
~~فاستبعد هذا، واتهم القائل.
# فلما حضر ابن منصور، حلف بالله جهد أيمانه أنه لم يقل، ولم يكتب ذلك؛
~~ولعله تأول للإمام، وكنت لا أبعده عن ذلك وإن حلف، لما قد استبان لي من
~~أحواله، مع شهادة من هو أصدق منه.
# فلما استقضاه الامام على أهل سدير، لكونهم طلبوه، أظهر ذلك تنفيرا لهم عن
~~جماعة المسلمين، وتغييرا للأمر الذي قد عرفوه من الدين، ليصدفهم عنه، وعن ms3181
~~متابعة أهل الإسلام والدخول في جماعتهم، فوقعت تلك النسخة في يد بعض من
~~أنكرها من المسلمين، فبعث بها إلينا، فإذا هي تشتمل على أمور:
# PageV11P547
# أحدها: أن المسلمين القائمين بهذا الدين بعد غربته ودروس معالمه، قد زعم
~~أنهم أهل بدعة، كالخوارج الذين يكفرون بالذنوب، لاعتقاده أن ما يفعل عند
~~القبور من عبادة الأموات، ليس بشرك يكفر فاعله، وأنهم وإن فعلوا ذلك فهم
~~مجتهدون مخطئون، وأن أولئك الذين يقع فيهم مثل ذلك، هم الجماعة الذين وردت
~~الأحاديث في وعيد من فارقهم، وساق الأحاديث الواردة في الخوارج، وفيمن فارق
~~الجماعة.
# وجعل هذه الطائفة الذين يأمرون بالتوحيد، ويدعون إليه، وينهون عن الشرك،
~~ويقاتلون عليه، كالخوارج الذين يكفرون الصحابة، وأنهم فارقوا الجماعة، وذكر
~~من كلام العلماء في رسالته كلاما يتناقض بقوله: إنهم لا يكفرون المعين ولم
~~يفرق بين ... 1.
# إن الكبائر على نوعين: نوع يكفر فاعله، كما ذكر العلماء في حكم المرتد،
~~وذكر في الإقناع وغيره عن شيخ الإسلام ابن تيمية، أنه قال: من جعل بينه
~~وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم، ويتوكل عليهم، كفر إجماعا، انتهى.
# وما ذكر العلماء سلفا وخلفا أن الشرك يسوغ فيه PageV11P548
# الاجتهاد، ويعذر فاعله باجتهاده؛ وهذا كذب على الكتاب والسنة، وإجماع
~~علماء الأمة; بل المعاصي كلها لا يعذر أحد ارتكبها بدعوى أنه مجتهد،
~~والوعيد من الله لفاعلها.
# ولو قدر أن لبعضهم تأويلا، فكل ما يخالف حكم الله ودينه لا يسوغ، ولو ساغ
~~ذلك لتعطلت الشرائع والحدود؛ وليس مع ما بينه الله من دينه الذي دعت إليه
~~رسله، من أولهم إلى آخرهم عذر لأحد.
# والقرآن حجة الله على الأمة، مشركهم وكتابيهم، كما قال تعالى: {لأنذركم
~~به ومن بلغ} [سورة الأنعام آية: 19] ، وقال تعالى: {هذا بلاغ للناس
~~ولينذروا به} [سورة إبراهيم آية: 52] ، ولم يستثن أحدا من الناس.
# وقال: {هذا بيان للناس وهدى} [سورة آل عمران آية: 138] ، وقال تعالى:
~~{ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون} [سورة الأعراف
~~آية: 52] ؛ فالبيان عام، والهدى والرحمة خاص، فذلك عدله وحجته، وهذا فضله
~~ورحمته. وهذا القرآن ms3182 ينادي بدعوة كل رسول إلى التوحيد، والنهي عن الشرك،
~~ويذكر ما ردوا به على من جحده، وذكر تعالى ما وعد على ذلك من عذاب
~~الاستئصال.
# والاجتهاد إنما هو مختص بأهل العلم والدين، وله شروط لا توجد تامة إلا في
~~خواص من المتقدمين; فإذا كنت
# PageV11P549
# يا هذا لا تعرف هذا، فما هذا العلم الذي تدعي معرفته؟!
# الأمر الثاني: أن من الذنوب ما لا يكفر فاعله، عند أهل السنة والجماعة
~~... 1. ما كان من أعظم الكبائر من المعاصي، كالزنا والسرقة، وشرب الخمر;
~~والخوارج كفروا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بتأويل غير سائغ، وقد
~~اجتهدوا ولكنهم لم يحسنوا، ولم يوفقوا بين الأدلة، فما نفعهم اجتهادهم،
~~واستدلالهم بالكتاب والسنة.
# ومن المعلوم أن لله حججا، وما عذرهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~الاجتهاد والاستدلال حتى أمر بقتلهم؛ ومن حجة أهل الحق عليهم، قوله تعالى:
~~{وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} [سورة الحجرات آية: 9] ،
~~فسماهم مؤمنين مع الاقتتال؛ ولأهل الحق أدلة أخر، ليس هذا موضع ذكرها، إذ
~~الغرض التنبيه على ضلال هذا الضال الملبس.
# وشيخنا رحمه الله ينكر على الخوارج، وعلى من قال بقولهم، ويعتقد بطلانه؛
~~أما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل أناسا بأعيانهم لكفرهم،
~~كالنضر وعقبة بن أبي معيط؟! والحاصل: أن هذه الطائفة لم يعاملوا المسلمين
~~إلا بمعاملة ... 2. PageV11P550
# ولو بسطنا القول في هذا، وبيان نقضه من الكتاب والسنة، وأقوال السلف
~~والعلماء، كشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم ... 1 وقد اكتفيت بما ذكره
~~شيخنا، في رده على سليمان بن عبد الوهاب، الذي صدره بحديث عمرو بن عبسة.
# [فضل العلم وأهميته وذكر بعض من أعرض عن الحق]
# وله أيضا رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي رفع بالعلم أقواما، ووضع به آخرين، وذم من لم يرفع رأسا
~~بما بعث به رسله، وصرف علمه إلى الأفكار الرديئة، وزبالة الأذهان ووساوس
~~الشياطين، فقال تعالى: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها
~~فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين} [سورة الأعراف ms3183 آية: 175] ، ومدح من عمل
~~بما علم، فقال: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [سورة فاطر آية: 28]
~~العاملين.
# أما بعد: فإن العلم النافع أعظم ما صرفت إليه الهمم، ونشر بساطه في محافل
~~أولي النجابة والكرم، إذ من عدمه فقد عدمت حياته، وجانبه الرشد أو فاته،
~~كما قال صلاح الدين الأخفش، واسمه: عمرو بن مسعده: PageV11P551
# وبعد فالعلم أفضل مطلب ... وأحسن ما في كسبه العمر ينفق
# ويخفق سعي الطالبين لغيره ... وسعي امرئ في كسبه ليس يخفق
# ولا سيما علم الشريعة إنه ... من العلم مقصود إذا هو يطلق
# فإن فنون العلم أجمع وصلة ... بهن إلى تحصيله يتسلق
# هو المقصد المطلوب بالذات دونها ... ومن أجلها قد دونوها ودققوا
# ولكنه صعب على من لنفسه ... مريح وللذات ليس يطلق
# فمن خطب الحسناء وفى صداقها ... وما هي إلا بالمشيئة تصدق
# وقد مر في بعض الأوقات، في مجلس من مجالس الإخوان - وفقهم الله للصالحات
~~- ذكر علماء الوقت، الذين أعرضوا عن الحق، فباؤوا بالغضب والمقت، وما
~~عارضوا به شيخنا محيي الدين، أبو الحسن محمد بن عبد الوهاب، نضر الله وجهه
~~في جنته يوم المآب، حتى أظهره الله تعالى، ونفع بدعوته جميع من بلغته فعمل
~~بها.
# فانجر الكلام إلى ذكر عثمان بن سند، الكائن بالبصرة، فذكره بعض الإخوان،
~~ومدحه بما له به شهرة; فقلت له: إنه اشتهر بالأشعار الخبيثة، ومدح الطريقة
~~النقشبندية، ووضعها، ومدح الظلمة والفجار.
# ومقامه مع أهل القباب، واللواط، وشرب الخمور، والأشرار، حاكم بمعرفة
~~حاله; إذ بالولاء والبراء يكون الاعتبار؛ ومصنفه في مدح خالد الخبيث، الذي
~~أحدث الطريقة، يطلعك على حاله بالحقيقة.
# PageV11P552
# فأقول: اعلم أن زكى الإنسان وطهارته في أصلين: الأصل الأول: أن لا يعبد
~~إلا الله تعالى. الثاني: أن لا يعبده إلا بما شرع على لسان محمد صلى الله
~~عليه وسلم؛ ذلك هو تحقيق قول: لا إله إلا الله، كما قال تعالى: {وما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} [سورة البينة آية: 5] الآية.
# ولها أربع مراتب: أولها: العلم والمعرفة، واعتقاد صحة المشهود به وثبوته.
~~الثاني: نطقه بذلك. ms3184 الثالث: أن يعلم غيره بما شهد به، ويبينه له بالقول
~~تارة، وبالفعل أخرى. رابعها: أن يلتزم بمضمون هذه الشهادة، ويأمر غيره أن
~~يعمل بذلك. ولا تتم الشهادة إلا بهذه المراتب الأربع، قاله ابن القيم قدس
~~الله روحه.
# وهذا الرجل المذكور، عن هذه المراتب في بون بعيد، كما هو غير خفي على من
~~عرف الولاء والبراء، واعتنى بالتوحيد؛ وهذا هو الذي بيننا وبين الناس كلهم،
~~وهو الحنيفية ملة إبراهيم؛ وهذا يكفي في معرفته واعتقاده مع الألفاظ
~~الشركية ومباحثه واعتقاده، وأنه من التقوى عار من اللباس، هادما لأصل
~~التوحيد والأساس.
# PageV11P553
# [عثمان بن منصور ابتلي بكراهة الدعوة الإسلامية]
# وقال أيضا الشيخ عبد الرحمن بن حسن، قدس الله روحه، ونور ضريحه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. أما بعد: فاعلم أيها الناظر إلى هذا التعليق: أن عثمان بن منصور،
~~ابتلي بكراهة هذه الدعوة الإسلامية، التي قام بها شيخ الإسلام، محمد بن عبد
~~الوهاب، مجدد الدين بعد اندراسه وذهابه، فأطنب في الكذب والزور والبهتان،
~~على من تصدى لهذا الشأن العظيم، والخطب الجسيم؛ فحسيبه الله تعالى فيما قال
~~فيه، مما هو ليس له بأهل. وكان يخفي أمره هذا، وربما ظهر لأناس من فلتات
~~لسانه، ما يتبين من حاله بعد وفاته، وخطوطه ومؤلفاته.
# وهو في الحقيقة إنما جنى على نفسه، فبنى ما زوره على أصلين فاسدين، ينقض
~~أحدهما الآخر: الأول: أن هذه الأمة كلها صالحة، من أولها إلى آخرها، ليس
~~فيها شرك ينافي التوحيد; فنذكر من حال الأمة ما يبين جهله وضلاله فيما
~~زعمه. الثاني: أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، كفر الأمة، وليس
~~فيها كافر; فنبين ما يبطل هذين الأصلين الضالين الباطلين، إن شاء الله
~~تعالى.
# PageV11P554
# فأقول وبالله التوفيق: أما الأمة ففيها أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذين توفى فيهم، وهم على التوحيد الذي دعاهم إليه، وجاهدوا عليه،
~~فجاهدوا أهل الردة، الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من ms3185
~~قبائل العرب، حتى دخلوا من الباب الذي خرجوا منه، فاجتمعوا كلهم على
~~الإسلام، وجاهدوا فارس والروم، ففتح الله عليهم الشام ومصر، والعراق.
# وما زالوا كذلك في زمن الخلفاء الراشدين، وولاية بني أمية، وصدرا من بني
~~العباس؛ وكل من ظهرت بدعته إذ ذاك، قمع وحمل على السيف، وفيهم الأئمة
~~الأعلام، الذين أخذ عنهم العلم، كعلماء التفسير، والحديث، والفقه، من غير
~~تكلف ولا تعسف. فما زال الحال كذلك في زمن الأئمة الأربعة، وأمثالهم من
~~المحدثين والفقهاء.
# وقد ثبت في الصحاح والمسانيد والسنن، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم. ثم إنها تخلف
~~من بعدهم خلوف، يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم
~~بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن؛
~~وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل " 1 فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الأمة لا بد أن يقع فيها ما يوجب الجهاد، بحسب قدرة المؤمن. PageV11P555
# وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة،
~~كما افترقت اليهود والنصارى، وكلها في النار إلا واحدة؛ قال العماد بن
~~كثير، رحمه الله تعالى: والحديث له طرق كثيرة، وكل هذا سيقع في الأمة، بخبر
~~الصادق المصدوق، الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى.
# وأول ما ظهر من البدع: بدعة الجهمية والمعتزلة، فأنكرها العلماء من
~~الفقهاء، وأهل الحديث، وكفرهم أكثر أهل الحديث، حتى استخلف المأمون بن
~~الرشيد، فعرب كتب اليونان. واستماله أهل البدع والضلال، من الجهمية
~~والمعطلة، فامتحن أهل الحديث، وألزمهم أن يقولوا بخلق القرآن؛ فعظمت
~~الفتنة، وظهرت، وامتحن الإمام أحمد رحمه الله، بالضرب بالسياط، في ولاية
~~المعتصم والواثق.
# قال العلامة ابن القيم، رحمه الله تعالى:
# فلقد رأيتم ما جرى لأئمة الإس ... لام من محن على الأزمان
# لا سيما لما استمالوا جاهلا ... ذا قدرة للناس مع سلطان
# وسعوا إليه بكل إفك بين ... بل قاسموهم بأغلظ الأيمان
# أن النصيحة قصدهمكنصيحة الشي ms3186 ... طان حين خلا به الأبوان
# فيرى عمائم ذات أذناب على ... تلك القشور طويلة الأردان
# ويرى هيولا لا تهول لمبصر ... وتهول أعمى في ثياب جبان
# PageV11P556
# وبعد ذلك تفرقت الأمة على بني العباس، فظهر بنو بويه في المشرق، وغلوا في
~~أهل البيت وبنوا المساجد على القبور، وعبدوها من دون الله، وظهرت دولة
~~القرامطة، وأنكروا الشرائع، وزعموا أن لها باطنا غير ظاهرها.
# ولما استولى بنو عبيد القداح على مصر، فعلوا مثل ما فعل بنو بويه، من
~~الغلو، لزعمهم أنهم من ولد فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعثوا
~~ركبا إلى عسقلان، في زعمهم أن رأس الحسين بن علي بن أبي طالب مدفونا هناك،
~~وقد كذبوا في ذلك، فدفنوا في القاهرة ما جاؤوا به، وبنوا عليه مسجدا يعظم،
~~وصاروا يعبدون هذا الوثن ويعظمونه.
# وحدث في وقتهم أوثان كثيرة، بنيت عليها المساجد؛ وفي أيامهم ظهرت
~~الإسماعيلية، والنصيرية، والفلاسفة، وأهل الوحدة، والمتكلمون، كل أعلن
~~بمذهبه وطريقته، ودعا إليها، كالمعتزلة، والأشاعرة؛ ومذاهبهم مذكورة في كتب
~~أهل العلم.
# والسنة موجودة في أهلها، لكنهم يقلون تارة ويكثرون أخرى، كلما تقادم عهد
~~النبوة اشتدت الكربة، وعظمت الغربة، وعاد المعروف منكرا، والمنكر معروفا،
~~نشأ على هذا الصغير، وهرم عليه الكبير؛ وفي ذلك يقول الشاطبي:
# PageV11P557
# وهذا زمان الصبر من لك بالتي ... كقبض على جمر فتنجو من البلا
# وقال يحيى الصرصري:.-
# لم يبق إلا حاكم هو مرتش ... أو عالم تخش الرعية ظلمه
# لولا بقايا سنة ورجالها ... لم يبق نهج واضح نأتمه
# قال أبو الوفاء بن عقيل: لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام، عدلوا عن
~~أوضاع الشرع، إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم، فسهلت عليهم إذ لم يدخلوا
~~بها تحت حكم غيرهم; قال: وهم عندي كفار بهذه الأوضاع، مثل تعظيم هذه
~~القبور، وإكرامها مما نهى عنه الشرع، من إيقاد النيران، وتقبيلها،
~~وتخليقها، وكتب الرقاع، فيها: يا مولاي افعل بي كذا وكذا، وأخذ تربتها
~~تبركا، وإفاضة الطيب على القبور، وشد الرحال إليها، وإلقاء الخرق على
~~الشجر، اقتداء بمن عبدت اللات والعزى.
# والويل عندهم لمن لم ms3187 يقبل مشهد الكف، ويتمسح بآجرة المسجد الملموسة يوم
~~الأربعاء، ولم يقل الحمالون على جنازتة: الصديق أبو بكر، ومحمد، أو علي، أو
~~لم يعقد على قبر أبيه الجص والآجر، ولم يخرق ثيابه إلى الذيل، ولم يرق ماء
~~الورد على القبر، انتهى.
# وقال الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل،
# PageV11P558
# المعروف: بأبي شامة، في كتابه "الباعث على إنكار البدع والحوادث": ومن
~~هذا القسم: ما قد عم الابتلاء به، من تزيين الشيطان للعامة، من تخليق
~~الحيطان والعمد، وسرج مواضع مخصوصة في كل بلد يحكي لهم حاك أنه رأى في
~~منامه بها أحدا ممن شهر بالصلاح، والولاية، ويفعلون ذلك، ويحافظون عليه، مع
~~تضييعهم فرائض الله وسننه، ويظنون أنهم متقربون بذلك.
# ثم يتجاوزون ذلك إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم، فيعظمونها،
~~ويرجون الشفاء لمرضاهم، وقضاء حوائجهم بالنذر لها، وهي من عيون وشجر وحائط
~~وحجرة وفي مدينة دمشق من ذلك مواضع متعددة، كعوينة الحمى خارج باب توماء،
~~والعمود المخلق خارج باب الصغير، والشجرة الملعونة في نفس قارعة الطريق،
~~سهل الله قطعها، واجتثاثها من أصلها؛ فما أشبهها بذات أنواط الواردة في
~~الحديث! انتهى.
# فما حدث في هذه الأمة، من الأمور الشركية، هو الذي أنكره شيخنا رحمه
~~الله، على أهل زمانه، لما استعظم، وعمت به البلوى؛ وكلام العلماء فيما حدث
~~من ذلك كثير، فنذكر منه ما تحصل به الفائدة، ورد شبهات المشبهين، كهذا الذي
~~نحن بصدد الرد عليه وأمثاله.
# PageV11P559
# وما زال الشر يزيد بعد من ذكرت كلامه، إلى أن ظهر شيخ الإسلام ابن تيمية،
~~فوجد الشرك والبدع قد طم وعم في الأمة، فرد على كل طائفة من المبتدعة: رد
~~على الرافضة في مجلدات، فما أبقى لهم حجة، ولا شبهة إلا أبطلها، ورد على
~~الفلاسفة في مجلد ضخم.
# ورد على أهل الوحدة ابن عربي، ومن وافقه على بدعته، ورد على أهل المنطق
~~اليونان; وذكر أن الصحيح منه موجود، في أصول الفقه، وأبطل باطله. ورد على
~~ابن الأخنائى بمجلد.
# ورد على من اعتقد في المشائخ أن لهم كرامات ms3188 توجب الغلو فيهم، وتعظيمهم،
~~كما في الرسالة السنية له. ورد على ابن البكري، وأبطل ما زخرفه من الشبهات،
~~وما جوزه من الاستغاثة بالغائبين والأموات. ورد على أهل الحيل من فقهاء
~~المتأخرين، وغير ذلك مما لا يمكن عده، من الكتب والرسائل. ولتلميذه العلامة
~~ابن القيم مثل ذلك، وكذلك الحافظ محمد بن عبد الهادي؛ فأحيا الله بهم
~~وبأصحابهم، ما درست آثاره من السنة في ذلك الوقت.
# وحصل على شيخ الإسلام، من المحن من القضاة والولاة، ما هو مذكور في
~~ترجمته رحمه الله تعالى، أعظم مما
# PageV11P560
# جرى على الإمام أحمد، وحبس بمصر والشام، ومات بالحبس; وعزر ابن القيم
~~رحمه الله، وما ذاك إلا لظهور البدع، وغربة الحق، كما قال العلامة ابن
~~القيم رحمه الله تعالى:
# وأي اغتراب فوق غربتنا التي ... لها أضحت الأعداء فينا تحكم
# وهذا ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " بدأ الإسلام غريبا،
~~وسيعود غريبا كما بدأ " 1. ثم بعد طبقة الشيخ وأصحابه، ومن وافقه على ما
~~قام به، عادت الغربة أعظم مما كان، حتى إن بعض المصنفين من متأخري
~~الحنابلة، ظنوا أن عقيدة الأشاعرة عقيدة الإمام أحمد، ونسبوها إليه.
# وأما الشرك بعبادة القبور والطواغيت، والجن والأشجار والأحجار، فعم وطم،
~~حتى لا ينكره منكر، ممن له عقل يميز به الصدق من الكذب، وصار العلماء فيه
~~ما بين مستحسن، أو مجيز لفعله، حتى أظهر الله شيخنا محمد بن عبد الوهاب،
~~رحمه الله تعالى.
# فقام بهذا الدين الذي بعث الله به الرسل، وأنزل به الكتب، فبين للناس من
~~التوحيد ما جهلوه، وأنكر من الشرك ما ألفوه، فلم يوجد عند من اتبعه شرك ولا
~~بدعة، ولا منكر، فطهر الله به نجدا من كل خبيث، من الشرك والمنكرات، فلم
~~يوجد فيها شرك، حتى عم ذلك نجدا PageV11P561
# وأكثر الحجاز، وعمان، وشهد له الخاص والعام، بحسن هذا المقام، وأنه هو
~~حقيقة دين الإسلام.
# وصنف بعض العلماء في البلاد البعيدة، على منوال ما دعا إليه من التوحيد;
~~وفضائله في العلم والرأي، وحسن البيان، والزهد في الدنيا، ms3189 مما يشهد به
~~القريب والبعيد، لا ينازع فيه منازع، إلا من استحوذ عليه الشيطان، واختار
~~الكفر على الإيمان، بغيا وعنادا، وجهلا وفسادا.
# ونذكر من كلام شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى، ما يبين الحق
~~من الباطل، وما كان ينكره من ذلك، على كل معاند أو جاهل؛ وشيخنا رحمه الله،
~~حذا حذوه، لأنه إمام عظيم، به الأسوة والقدوة، ولا يقول قولا إلا مؤيدا
~~بالدليل، مستقيما على سواء السبيل.
# قال شيخ الإسلام، رحمه الله: والذي يجري عند المشاهد من جنس ما يجري عند
~~الأصنام؛ وقد ثبت بالطرق المتعددة ما يشرك به من دون الله، من صنم، ووثن أو
~~قبر، قد يكون عنده شياطين تضل من أشرك به، وأن تلك الشياطين يقضون بعض
~~أغراضهم، وإنما يقضونها إذا حصل منهم الشرك والمعاصي.
# ومنهم من يأمر الداعي أن يسجد، وقد ينهاه عما أمره الله به، من التوحيد
~~والإخلاص، والصلوات الخمس، وقراءة القرآن ونحو ذلك؛ وقد وقع في هذا النوع
# PageV11P562
# كثير من الشيوخ، الذين لهم نصيب من الدين والزهد، والعبادة، لعدم علمهم
~~بحقيقة الدين الذي بعث الله به رسله؛ طمعت فيهم الشياطين، حتى أوقعوهم فيما
~~يخالف الكتاب والسنة.
# وقد جرى لغير واحد من أصحابنا المشائخ، يستغيث بأحدهم أحد أصحابهم، فيرى
~~الشيخ جاء في اليقظة، وإنما هو الشياطين تتمثل للذين يدعون غير الله،
~~فالكافر للكافر، والفاجر للفاجر، والجاهل للجاهل، انتهى.
# وقال أيضا - بعد كلام له سبق -: الوجه السادس: أن سؤال الميت والغائب،
~~نبيا كان أو غيره، من المحرمات المنكرة باتفاق أئمة المسلمين، لم يأمر الله
~~به ولا رسوله، ولا فعله أحد من الصحابة، ولا التابعين لهم بإحسان، ولا
~~استحبه أحد من أئمة المسلمين؛ فإن أحدا منهم ما كان يقول - إذا نزلت به
~~شدة، أو عرضت له حاجة - لميت: يا سيدي فلان أنا في حسبك، أو اقض حاجتي، كما
~~يقوله هؤلاء المشركون، لمن يدعونهم من الموتى والغائبين.
# ولا أحد من الصحابة استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته، ولا
~~بغيره من الأنبياء، لا عند قبورهم، ms3190 ولا إذا بعدوا عنها; بل ولا أقسموا
~~بمخلوق على الله تعالى أصلا، ولا كانوا يقصدون الدعاء عند قبور الأنبياء،
~~ولا عند غير قبور الأنبياء.
# PageV11P563
# وقد كره العلماء، كمالك وغيره: أن يقوم الرجل عند قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدعو لنفسه، وذكروا أن هذا من البدع التي لم يفعلها السلف.
# وأما ما يروى عن بعضهم، أنه قال: قبر معروف الترياق المجرب; وقول بعضهم:
~~فلان يدعى عند قبره، وقول بعض الشيوخ: إذا كانت لك حاجة إلى الله تعالى،
~~فاستغث بي، أو قال: استغث عند قبري، ونحو ذلك، فإن هذا قد وقع في كثير من
~~المتأخرين وأتباعهم. وكثير من هؤلاء إذا استغاث بالشيخ رأى صورته، وربما
~~قضى بعض حاجته، فيظن أنه الشيخ نفسه، أو أنه ملك تصور على صورته، وأن هذا
~~من كرامته؛ ولا يعلم أن هذا من جنس ما تفعله الشياطين بعباد الأوثان، بحيث
~~تتراءى أحيانا لمن يعبدها، وتخاطبهم ببعض الأمور الغائبات، وتقضي لهم بعض
~~الطلبات; ولكن هذه الأمور كلها بدع محدثة في الإسلام، بعد القرون الثلاثة
~~المفضلة.
# وكذلك المساجد المبنية على القبور، التي تسمى "المشاهد" محدثة في
~~الإسلام، والسفر إليها محدث في الإسلام، لم يكن شيء من ذلك في القرون
~~المفضلة; بل ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لعن
~~الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 1، يحذر ما فعلوا،
~~الحديث; وفي الصحيح عنه أنه قال، قبل أن يموت PageV11P564
# بخمس: " إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك " 1.
# فأما قول القائل عند ميت من الأنبياء والصالحين: اللهم إني أسالك بفلان،
~~أو بجاه فلان، أو بحرمة فلان، فهذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا الصحابة ولا عن التابعين؛ وقد نص غير واحد من العلماء، على أنه لا
~~يجوز، ونقل عن بعضهم جوازه; قلت: لكن بغير مستند، فكيف يقول القائل لميت:
~~إني أستغيث بك، أو أستجير بك، أو أنا في حسبك؟!
# فتبين: أن هذا ليس ms3191 من الأسباب المشروعة، لو قدر أن له تأثيرا، فكيف إذا
~~لم يكن له تأثير صالح؟ بل مفسدته راجحة على مصلحته، كأمثال من دعا غير
~~الله; وذلك أن من الناس الذين يستغيثون بغائب، أو ميت، تتمثل لهم الشياطين؛
~~وربما كانت في صورة الغائب، وربما كلمته، وربما قضت له أحيانا بعض حوائجه،
~~كما تفعل شياطين الأصنام؛ وهذا مما جرى لغير واحد، فينبغي أن يعرف هذا.
# ومن هؤلاء: من يؤذي الميت بسؤاله إياه، أعظم مما يؤذيه لو كان حيا، وربما
~~قضيت حاجته مع ذنب يلحقه، كما كان الرجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحيانا فيعطيه، ويقول: PageV11P565
# " إن أحدكم يسألني المسألة فيخرج يتأبطها نارا " 1، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: " لا تتخذوا قبري عيدا "، وقال: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد،
~~اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 2.
# وقد قال غير واحد من السلف، قوله تعالى: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن
~~ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} [سورة نوح آية: 23] قال: كانوا قوما
~~صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم: أن انصبوا إلى
~~مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا، وسموها بأسمائهم، ففعلوا ولم تعبد؛
~~حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم عبدت، انتهى.
# [قول ابن القيم في تدرج الشيطان بأصحاب القبور]
# وقال العلامة ابن القيم، رحمه الله تعالى: وما زال الشيطان يوحي إلى عباد
~~القبور، ويلقي إليهم أن البناء والعكوف عليها من محبة أصحابها، من الأنبياء
~~والصالحين، وأن الدعاء عندها مستجاب; ثم ينقلهم من هذه المرتبة إلى الدعاء
~~به، والإقسام على الله به، فإن شأن الله أعظم من أن يقسم عليه، أو يسأل
~~بأحد من خلقه.
# فإذا تقرر ذلك عندهم، نقلهم منه إلى دعائه وعبادته، وسؤاله الشفاعة من
~~دون الله، واتخاذ قبره، وثنا، تعلق عليه الستور والقناديل، ويطاف به،
~~ويستلم ويقبل، ويحج إليه، ويذبح عنده; فإذا تقرر ذلك PageV11P566
# عندهم، نقلهم منه إلى دعاء الناس إلى عبادته، واتخاذه عيدا ومنسكا، ورأوا
~~أن ذلك أنفع في دنياهم وأخراهم.
# وكل هذا ms3192 مما قد علم بالاضطرار من دين الإسلام أنه مضاد لما بعث الله به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم من تجريد التوحيد وأن لا يعبد إلا الله; فإذا
~~تقرر ذلك
# عندهم، نقلهم منه إلى أن من نهى عن ذلك فقد تنقص أهل الرتب العالية،
~~وحطهم عن منزلتهم، وزعم أنهم لا حرمة لهم ولا قدر، وغضب المشركون، واشمأزت
~~قلوبهم، كما قال تعالى: {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون} [سورة الزمر آية: 45] .
# وسرى ذلك في نفوس كثير من الجهال والطغام، وكثير ممن ينتسب إلى العلم
~~والدين، فعادوا أهل التوحيد، ورموهم بالعظائم، ونفروا الناس عنهم، ووالوا
~~أهل الشرك وعظموهم، وزعموا أنهم أولياء الله وأنصار دينه ورسوله; ويأبى
~~الله ذلك، وما كانوا أولياءه، إن أولياؤه إلا المتقون; انتهى.
# وهذا الذي قرره شيخ الإسلام، وابن القيم، وإخوانهم من أهل السنة، رحمهم
~~الله تعالى، هو معنى لا إله إلا الله، وهو الذي ذكره تعالى في كتابه عن
~~رسله، وأنبيائه، من قوله: {أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره}
# PageV11P567
# [سورة المؤمنون آية: 32] .
# فمن لم يعرف هذا على الحقيقة، ويقبله ويدين الله به، فليس من الإسلام في
~~شيء.
# وهذا التوحيد توحيد الرسل، الذي أنكره داود، وأقره على إنكاره - وقبول
~~الشرك المنافي له - عثمان بن منصور، في كتبه الموجودة بعد موته، ونصره نظما
~~ونثرا، وأنكر على شيخنا قوله: {أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} [سورة
~~المؤمنون آية: 32] ، {وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون} [سورة الأنعام
~~آية: 26] . والأصل - في خطأ هذين المذكورين، ومن تلقى عنهم شبهاتهم - إنما
~~أخطؤوا في معنى لا إله إلا الله ; فلا ريب أن كل كلمة مستعملة في اللغة
~~العربية، فالاستعمال يعبر بها عن مدلولها، وهو معناها الذي دلت عليه ووضعت
~~له؛ ولا إله إلا الله خير الكلام، وأفضله، وتناولت الدين كله، ودلت عليه
~~مطابقة وتضمنا والتزاما.
# وتضمنت أمرين هما أساس الدين:
# الأول: نفي الإلهية عن كل ما سوى الله تعالى نفيا عاما، ms3193 وهي العبادة كما
~~نطق به القرآن في مواضع كثيرة ف "لا" هي أداة النفي، دخلت على المنفي بها،
~~فانتفى إذا قاله الموحد.
# الأمر الثاني: المستثنى بإلا وهو الله وحده دون كل ما سواه، من قبر أو
~~وثن أو شجر، أو حجر أو غير ذلك، فلا يقصد بشيء من أنواع العبادة شيئا سوى
~~الله تعالى وحده.
# فدلت على هذين الأمرين مطابقة، وهو معنى قوله:
# PageV11P568
# {إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله} [سورة آل عمران آية: 62] ،
~~وبعدها قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم
~~ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا} [سورة آل عمران آية: 64] . فقوله:
~~{ألا نعبد} هو معنى لا إله، وقوله: {إلا الله} هو المستثنى في كلمة
~~الإخلاص.
# وأمثال هاتين الآيتين في القرآن كثير، لا يكاد يحصر، كقوله: {وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه} [سورة الإسراء آية: 23] ، ففي هذه الآية: الأمران،
~~نفيا وإثباتا، كما في كلمة الإخلاص، وكقول يوسف عليه السلام: {إن الحكم إلا
~~لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه} [سورة يوسف آية: 40] ، وهذا هو الحكم الشرعي
~~الديني، الذي أرسلت به الرسل، وأنزلت به الكتب.
# وكل شريعة فمبناها على الأصل الأصيل، فإذا قيل: لا إله إلا الله، معناها:
~~نفي الشرك، فدلالتها عليه دلالة تضمن، أو قيل دلت على إخلاص العبادة لله
~~تعالى، فدلالتها على ذلك دلالة تضمن؛ ومثله في القرآن قوله: {إنهم كانوا
~~إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر
~~مجنون} [سورة الصافات آية: 35-36] عرفوا على شركهم أنها دلت على ترك
~~عبادتهم لآلهتهم.
# وهذه المعرفة لم تحصل من هؤلاء المجادلين في هذا
# PageV11P569
# الدين; بل قلبوا الحقيقة، واتخذوا الشرك المنفي بها دينا وقربة؛ والمثبت
~~بها عندهم، هو المنكر الذي أنكروه على من دعا إليه، وقال: إن دعواه أن
~~أرباب القبور لا يدعون، ولا يستغاث بهم، منكر; فأنكروا ما أثبتته كلمة
~~الإخلاص، وأثبتوا ما نفته من الشرك وعبادة الأوثان; فانظر إلى هذا الجهل
~~العظيم، والضلال المبين؛ ms3194 هذا الذي أوقعهم فيما أوقعهم فيه، وشابهوا أهل
~~الكتاب والفلاسفة في شبهاتهم وترهاتهم، وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل.
# وأدلة هذه الدعوة، التي قام بها شيخنا رحمه الله تعالى، من الكتاب
~~والسنة، واعتبار الواقع، أبين من الشمس في نحر الظهيرة، ليس دونها قتر ولا
~~غمام; وذلك أنه قام بهذا الدين وحده، لم يساعده غيره على معرفته، فدعا
~~إليه، فما زال يزيد واحدا بعد واحد، حتى أتاح الله له أنصارا، فأنكر الجم
~~الغفير، والخلق الكثير من أهل نجد، والقرى والأمصار، وبذلوا الجد والجهد في
~~إطفاء هذا النور من كل ناحية، وكل قبيلة، فما ظفروا بما أرادوا؛ وأبى الله
~~إلا أن يتم نوره.
# فانقلب المعادي لهم مسالما، وأقروا له بصحة ما قام به من الدين، وشهد له
~~بصحته [أهل] نجد والحجاز وعمان، وتابعوه ودانوا بهذا الدين وقبلوه، وأيده
~~العلماء
# PageV11P570
# بالتصانيف في تقرير هذه الدعوة; منهم: محمد بن إسماعيل الصنعاني، صنف
~~"تطهير الاعتقاد في درن الإلحاد"، والشيخ حسين بن غنام، صنف "العقد
~~الثمين"، وغيرهم؛ وبعضهم نظم ذلك في شعر أنشأه، من أهل فارس والبحرين
~~وغيرهم; فلو ذهبنا نذكر من أقر بذلك من أهل الأمصار، لطال الجواب، وما
~~توفيقي إلا بالله، عليه توكلت وإليه أنيب.
# ويكفي في حق من جادل في التوحيد ما ذكره الله في كتابه، من خلود الأبد في
~~النار، لمن أشرك بالله غيره في العبادة؛ أجارنا الله وإخواننا المسلمين من
~~الشرك بالله، واتباع سبل الشيطان، وهي البدع والشبهات، كما فسر العلماء
~~بذلك قوله تعالى: {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} [سورة الأنعام
~~آية: 153] . والحمد لله على رؤية الحق، والبصيرة في الدين، ونسأله الثبات
~~والاستقامة على الإخلاص والسنة، حتى نلقى الله تعالى بالإسلام الذي يحبه
~~ويرضاه.
# وهذا الذي ذكرنا ظاهر بحمد الله، لا يخفى إلا على الجهلة الذين ليس لهم
~~التفات إلى العلم، أو منكوس القلب، زين له الشيطان الباطل، فرآه في صورة
~~الحق، وصدقه، حتى صار عنده الحق بمنزلة الباطل، فأخذ يجادل ويماحل، ويفتري
~~الكذب عليه ويجتري.
# وشيخنا رحمه الله ms3195 إنما أنكر ما وقع في هذه الأمة، من هذا
# PageV11P571
# الشرك الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوقوعه، وقد وقع بعد القرون
~~المفضلة، وعظمت القبور ببناء المساجد عليها، وعبدت من دون الله، رغبة إليها
~~وخوفا، ورجاء وتعظيما ومحبة، وصرفوا لها خصائص الإلهية، التي لا يصلح منها
~~شيء لغير الله تعالى؛ وما زال العلماء من أهل السنة ينكرون هذا الشرك، كابن
~~عقيل، وأبي شامة، وابن وضاح وغير هؤلاء مما لا يمكن حصرهم.
# وممن اشتهر عنه إنكاره وبيانه، والجواب عما شبه به المشركون، والرد على
~~من اعتقد هذا الشرك، وأجازه، شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، وتبعهم
~~على هذا في عصرهم الخلق الكثير من أهل السنة؛ وبعدهم بمدة رجع أكثر الأمة
~~على ذلك، لكثرة المخالفين للحق في تلك الأعصار، وفي أكثر الأمصار، حتى غلب
~~الشرك، ونسي العلم الذي بعث الله به رسله، من توحيد الله تعالى، وإخلاص
~~العبادة له، فاستحكمت الغربة، وعظمت البلية.
# وفي حدود القرن العاشر وما بعده، لا يعرف أحد من العلماء تكلم بالتوحيد
~~ودعا إليه، وعرف هذا الشرك ونهى عنه، حتى أظهر الله هذا الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب، رحمه الله، في آخر هذه الأمة، وهي نعمة عظيمة، فبين حقيقة التوحيد،
~~وأنواعه، على ما كان عليه سلف الأمة وأئمتها، لا يعدل عن طريقتهم.
# PageV11P572
# فأنكر كل بدعة بأدلة الكتاب والسنة، وأحيا السنن، وحمل من اتبعه وأطاعه
~~على العمل بالتوحيد، وشرائع الإسلام، والنهي عن جميع المحارم والآثام،
~~فأخرج الله به الكثير من الظلمات إلى النور؛ فتركوا عبادة الأشجار
~~والأحجار، والطواغيت والقبور، والتزموا ما شرعه الله في كتابه، وعلى لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم.
# واعتمد على ما ذكره المفسرون من أهل السنة، كأبي جعفر بن جرير، والعماد
~~بن كثير وغيرهما، كتفسير ابن أبي حاتم الرازي وغيرهما، والبغوي وغير هؤلاء،
~~ممن سلمت عقائدهم.
# واعتمد كتب الحديث التي أجمعت الأمة في الجملة على قبولها، كالصحيحين،
~~والسنن والمسانيد، ففهم من هذه الكتب، رحمه الله أدلة التوحيد وبيانه،
~~والشرك المنافي للتوحيد وبيانه، مع أن الأكثر ms3196 لم يعرفوا ذلك منها تفصيلا.
# واعتمد ما رجحه المحققون من الفقهاء، في كتب الفقه، بالأدلة من الكتاب
~~والسنة؛ فطريقته رحمه الله، لم تخرج عن هذا، وبين اختلاف الفقهاء، وصنف في
~~ذلك المصنفات، وانتشرت مصنفاته بمضمون ما ذكرناه.
# إذا عرفت ذلك، فلا عبرة بما يقوله المخالف المعاند، الذي أشرب قلبه
~~بالشرك، والبدع والضلال، ونصرة
# PageV11P573
# المشركين، وفتنة الجهال; فصار هؤلاء ضحكة بين الناس، فيما كذبوه وافتروه;
~~فإذا كان الرسل لم يسلموا من الطعن فيهم، ونسبتهم إلى الجنون والضلال، فما
~~بالك بمن هو دونهم بأضعاف.
# لكن بحمد الله، صار الغلبة للحق على الباطل، والصدق على الكذب، فلا يقدر
~~مبطل أن يكذب أو يفتري، إلا وكذبه كل لسان من بعيد وقريب؛ فلله الحمد لا
~~نحصي ثناء عليه، هو كما أثنى على نفسه، وصلى الله على محمد، وآله وصحبه
~~وسلم.
# PageV11P574
# [العثور على أوراق بخط عثمان منها منظومة لداود بن جرجيس يعظمه وينصره]
# وقال أيضا الشيخ: عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، وصلى الله على سيدنا محمد،
~~وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
# أما بعد: فإنا قد رأينا أوراقا بخط عثمان بن منصور بعد وفاته، تنبئ عن
~~سوء اعتقاده في هذه الدعوة، التي من الله بها في آخر هذه الأزمان، وأخرج
~~الله بها الخلق الكثير من الظلمات إلى النور، فصار يعتقد خلاف ما يعتقده
~~المسلمون; فالمسلمون عرفوا أنه هو الحق الذي دعت إليه الرسل، فصار يعتقد
~~خلاف ذلك.
# فمن ذلك: أنا وجدنا له منظومة لداود بن جرجيس، يعظمه وينصره، لكونه أنكر
~~التوحيد، وجوز الشرك الأكبر; وفي ورقة أخرى: ذكر فيها أحاديث الخوارج، يعني
~~بذلك أن أهل هذه الدعوة خوارج، لتكفيرهم من كفروا، وهو يرى أن هذه الأمة
~~ليس فيها من يعمل الكفر، كما هو صريح كلامه.
# وذكر في هذه الورقة الاعتراض على شيخنا محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، في
~~استدلاله بقوله: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله}
# PageV11P575
# [سورة المجادلة ms3197 آية: 22] الآية
# يعني أنه لا يصدق الاستدلال بهذه الآية على أحد من هذه الأمة.
# فالجواب: أما تأييده لداود، فكل من سمع به أنكره واستعظمه، وقد أجبت داود
~~عما كتبه في عدة كراريس، فليرجع إليه. وعلى هذا يصلح جوابنا لشبهات داود في
~~الرد على عثمان، فيما أورده من الاعتراض، ومن أيده ونصره. وله الحمد على
~~فضله وعظم منته علينا، وعلى المسلمين، في معرفة الحق والصدق، وإنكار الشرك
~~والفساد، فالحمد له حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، غير مكفي ولا مكفور، ولا
~~مودع ولا مستغنى عنه.
# وأما استدلاله بأحاديث الخوارج، وتنزيله المسلمين منزلتهم، فهم أبعد
~~الناس شبها بالخوارج; بل رأيهم في الخوارج هو رأي الصحابة رضي الله عنهم;
~~وأما ابن منصور وشيعته: فهم أقرب الناس شبها بالخوارج، بل هم أعظم،
~~لتكفيرهم المسلمين بالتوحيد، وهو إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له؛ فمن
~~كفر المسلمين بالتوحيد، فهو أعظم بدعة من الخوارج، كما قال العلامة ابن
~~القيم، رحمة الله تعالى:
# من لي بمثل خوارج قد كفروا ... بالذنب تأويلا بلا برهان
# ولهم نصوص قصروا في فهمها ... فأتوا من التقصير في العرفان
# وخصومنا قد كفرونا بالذي ... هو غاية التحقيق والبرهان
# وهذا هو الذي زعم ابن منصور أنه رأي الخوارج،
# PageV11P576
# هو إنكار الشرك على من أشرك بالله في عبادته، كما قد أطبق عليه أهل الوقت
~~الذي أنكر عليهم شيخنا، فلا تكاد تجد بلدة أو قبيلة إلا وهم يعبدون أرباب
~~القبور، والطواغيت الذين يدعون علم الغيب، وأنهم ينفعون من أرادوا نفعه،
~~ويضرون من أرادوا ضره، بالنية والقصد، على القرب منهم والبعد، ويعبدون
~~الأشجار والأحجار، من غير أن ينكره منكر.
# ولهذا أنكروا على من أنكره، حتى العلماء وأهل الفتوى والتدريس، وهذا هو
~~الشرك الذي أرسلت الرسل، وأنزلت الكتب بتحريمه، والنهي عنه، والوعيد عليه
~~بالنار. فدعاهم شيخنا رحمه الله: إلى أن يتركوا الشرك رأسا، ويخلصوا
~~العبادة لله وحده، كما قال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار} [سورة المائدة آية: 72] ، وقال تعالى: {يا أيها الناس
~~اعبدوا ms3198 ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} [سورة البقرة آية:
~~21] إلى قوله: {فلا تجعلوا لله أندادا} [سورة البقرة آية: 22] .
# وقال: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين
~~وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم} [سورة يس آية: 60-61] ؛ فالصراط المستقيم هو
~~عبادة الله وحده، وترك ما زينه لهم الشيطان من عبادة الأوثان، وقال تعالى:
~~{فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله
# PageV11P577
# الدين الخالص} [سورة الزمر آية: 2-3] .
# وقال: {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} [سورة غافر آية:
~~14] .
# فكل من أنكر إخلاص العبادة لله، وأجاز الشرك بأرباب القبور وغيرهم، فهو
~~كافر بنصوص الكتاب المتظاهرة؛ وقد حكى العلماء الإجماع على ذلك، وهذا هو
~~أصل دين الإسلام وأساسه، وهو معنى شهادة أن لا إله إلا الله.
# فدعاهم شيخنا رحمه الله إلى معنى هذه الكلمة، وهو ترك الشرك في العبادة،
~~وإخلاصها بجميع أنواعها لله وحده، وأمرهم بفعل ما أوجب الله عليهم من حقوق
~~التوحيد، وأعمال الإسلام، فدعاهم إلى العمل بأركان الإسلام، والتزام أركان
~~الشريعة والعمل بها، وترك البدع.
# فتناولت دعوته الناس: العمل بكتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~من الأمر بالتوحيد، والأعمال الصالحة، والنهي عن الشرك والبدع والفساد؛
~~فصار لا يوجد فيمن أطاعه واتبعه شرك ولا بدعة، ولا فساد، ومن ترك شيئا من
~~أحكام الشرع ألزمه فعله؛ وبهذا أيد الله من آواه ونصره، على من ناوأه من
~~الملوك والدول، لما قاتلوهم عند هذه الدعوة على كثرة من المقاتل والمخالف
~~لهم، في كل جهة وبلدة وإقليم.
# PageV11P578
# ومن المعلوم: أن أعداء الرسل الأكثرون، وأتباعهم هم الأقلون، كما قال
~~تعالى: {وما آمن معه إلا قليل} [سورة هود آية: 40] ، وقال في ثمانية مواضع
~~من سورة الشعراء، عند ذكر دعوة كل رسول يدعو قومه إلى التوحيد، في آخر كل
~~قصة: {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين} [سورة الشعراء آية: 8] ، وذلك
~~في سور كثيرة أيضا، فتدبر; فليس العجب ممن هلك كيف هلك، إنما العجب ممن نجا
~~كيف نجا! ms3199
# وقد أظهر الله هذه الدعوة، وأعز من قام بها، وتمسك بها، ودمر من ناوأهم
~~وعاداهم، وأعز من أطاعهم ووالاهم؛ فما بقي لمن ينكر هذه الدعوة من مدة
~~سنين، إلا الواحد والاثنان; وكثير من العلماء صنفوا في هذه الدعوة المصنفات
~~المفيدة، كما لا يخفى.
# [اعتراض ابن منصور على شيخنا والرد عليه]
# فنذكر اعتراض ابن منصور على شيخنا، بجهله وضلاله عن الهدى، فإنه قال في
~~أوراقه التي وجدنا في كتبه - وهي ينادى عليها تباع بعد موته - قال: محمد بن
~~عبد الوهاب، في مواضعه التي تكلم بها على السيرة، إذا عرفت أن الإنسان لا
~~يستقيم له إسلام، وإن وحد الله وترك الشرك، إلا بعداوة المشركين، والتصريح
~~لهم بالعداوة والبغضاء، كما قال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} [سورة المجادلة آية: 22] الآية،
# PageV11P579
# قال في الاعتراض: ظاهر هذا الكلام أن النجاشي ملك الحبشة كافر، حيث لم
~~يصرح بعداوة قومه من النصارى; وأيضا: جعفر وأصحابه كفار، حيث لم يصرحوا
~~بعداوة الحبشة، وكذلك مؤمن آل فرعون; فيا لله العجب! ما أعمى عين الهوى عن
~~الهدى! انتهى.
# فالجواب: أما اعتراضه على شيخنا في استدلاله بالآية على تحريم موادة
~~المشركين، فخطأ بين، فشيخنا رحمه الله تعالى، إنما قال بحكم القرآن: إن من
~~فعل الشرك الأكبر تحرم موادته؛ وكذلك أرباب المعاصي، إذا أصروا عليها تحرم
~~موادتهم، كما هو الواقع في كثير من الأمصار. فهذا هو الحق الذي دلت عليه
~~الآيات، لا ينازع في هذا من عرف الواقع في الأمة، بعد القرون الثلاثة
~~المفضلة، من الشرك الأكبر.
# فإذا كان عبادة الأموات، بسؤالهم قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، وقع ممن
~~كان يعبدهم، كما يفعل عند عبد القادر بالعراق، وكما يفعل بالشام ومصر، ومن
~~نحا نحوهم من الأعاجم وغيرهم، فإن هذا هو الشرك الأكبر، الذي الأدلة عليه،
~~وعلى تحريمه أكثر من أن تحصر؛ فإنه هو الذي دلت عليه الآية من تحريم موادة
~~المشركين، وصح الاستدلال بها، كما عليه عمل الصحابة فيمن عبد اللات،
~~والعزى، ومناة، والأصنام وغيرها، ms3200 من قريش وغيرهم سواء بسواء.
# PageV11P580
# فإن شرك هؤلاء أغلظ من شرك أولئك المشركين، من وجوه لا تخفى على ذوي
~~البصائر; فإذا كان يعتقد أن هذا الذي يفعل عند القبور والمشاهد ليس بشرك،
~~فقد وافق على هذا الاعتقاد، من كان يعبد اللات والعزى، ومناة وهبل، سواء من
~~قريش وغيرهم، فإنهم نصبوا العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم لما نهاهم عن
~~عبادة هذه الأوثان.
# فهذا أصل عظيم يتبين به المسلم من الكافر، والمخلص من المشرك، ولا عبرة
~~بمن زين الشرك ورضيه، وهم الأكثرون عددا في السالفين والخالفين، كما قال
~~تعالى: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} [سورة الأنعام آية:
~~116] إلى قوله: {وإن هم إلا يخرصون} [سورة الأنعام آية: 116] .
# وأما قوله: ظاهر هذا الكلام أن النجاشي ملك الحبشة كافر، حيث لم يصرح
~~بعداوة قومه من النصارى.
# فالجواب من وجوه:
# الوجه الأول: أنه لا اعتراض على حكم القرآن بتحريم موادة المشركين.
# الوجه الثاني: أن المهاجرين إلى الحبشة هاجروا ليأمنوا على دينهم، حيث لم
~~يجدوا عن ذلك بدا، إذ لم يجدوا بلدا ولا قبيلة يأمنوا فيها غير الحبشة،
~~وهذا في أول الدعوة قبل أن تفرض الفرائض، وتنزل الآيات في الأحكام، وبيان
~~الحلال من الحرام، وأعظم الفرائض بعد التوحيد الصلاة،
# PageV11P581
# وأخذوا عشرا بمكة لم تفرض عليهم صلاة ولا زكاة، ولا صوم ولا حج، وكذلك
~~أحكام الهجرة والجهاد؛ كل هذا إنما نزل بعد ذلك بعد البعثة.
# الوجه الثالث: أن النجاشي أسلم، وطائفة من قومه كذلك أسلموا، فلهم حكم
~~الظهور، وذلك معروف في السير والتفسير؛ فإذا ظهر الإسلام في بلد، لم تحرم
~~الإقامة بها على من صان دينه، وأظهره. وكذلك جعفر وأصحابه، صان الله دينهم
~~بما جرى لهم من النجاشي، قال: من سبكم غرم; فمن تابعهم في تلك البلاد قبلوا
~~منه، ومن لم يتابعهم لم يتبعوه، ولم يلتفتوا إليه، فأظهروا دينهم على رغم
~~من كره.
# والآية لا تتناول مثل هؤلاء - بحمد الله - بحيث لم تحصل منهم موادة
~~لمشرك، ولا موافقة لهم؛ فأين هذا ممن ms3201 يواد المشركين، ويظهر لهم محبتهم
~~ومعاشرتهم؟ فهذا الذي لا يبقى معه إيمان.
# وأما مؤمن آل فرعون، فحذر وأنذر، ودعاهم بالترغيب والترهيب، وخوفهم من
~~الكفر والتكذيب، قال الله تعالى: {فوقاه الله سيئات ما مكروا} [سورة غافر
~~آية: 45] الآية؛ فأخرجه الله منهم، ونجا مع بني إسرائيل لما أغرق آل فرعون،
~~فسبحان الله! أين ذهب عقل هذا الرجل؟ فلا يدري ما يقول، ففاته من العلم
~~المعقول والمنقول.
# PageV11P582
# وأما قوله: ما أعمى عين الهوى عن الهدى! هذا وصف القائل بعينه؛ فإنه أجاز
~~الشرك ونصره، وخاصم أهل التوحيد في حق ربهم تبارك وتعالى; وشيخنا رحمه الله
~~تعالى، يقول: لا يدعى إلا الله، ولا يعبد سواه; وهذا يقول: يدعى ويستغاث
~~بغير الله، فيما لا يقدر عليه إلا الله، قال الله تعالى: {مثل الفريقين
~~كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون} [سورة هود
~~آية: 24] .
# ثم قال في هذه الورقة، ثانيا: من هؤلاء المشركون الذين يطلب عداوتهم، وهم
~~يبنون المساجد والمدارس، ويدعون بداعي الفلاح؟!
# فالجواب: هذا هو الذي حوله يدندن تارة، ويصرح، وتارة يلوح بأن الأمة في
~~زمانه وما قبله ليس فيهم من تحرم موادته; بل كلهم لهم حكم الإسلام في زعمه،
~~وهذا غاية الضلال. أما علم ما يقع عند قبور أهل البيت من الشرك العظيم،
~~وغيرها من القبور التي بنيت عليها المساجد، وبنيت بأسمائهم المشاهد، وكثر
~~عبادها بسؤالهم من الأموات قضاء حاجاتهم، وتفريج كرباتهم؟ وما ينحر لهم وما
~~ينذر لهم، وغير ذلك مما لا يخفى على من له أدنى مسكة من عقل، والتفات إلى
~~ما وقع؟ وقد عمت البلوى بهذا الشرك العظيم، فكيف يخفى هذا ويجحد؟!
# PageV11P583
# لكن لما لم يفهموا التوحيد الذي دعت إليه الرسل، ولم يفهموا الشرك الذي
~~نهى الله عنه في الآيات المحكمات، ولم يلتفتوا إلى ما بينه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأخبر به أنه يقع في الأمة من التفرق والاختلاف في الدين،
~~ومشابهة أهل الكتاب، وأن الدين يعود وغريبا كما بدأ، فخفي على هذا وأمثاله
~~هذا الشرك الجلي.
# فليس لهؤلاء من ms3202 العلم ما يهديهم ولا ينجيهم؛ نعوذ بالله من موت القلوب،
~~ورين الذنوب، وقد قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من
~~السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون} [سورة النحل آية: 73] الآية. وقال
~~تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا} [سورة الإسراء آية: 56] ، ونحو هذه الآيات، وهي في القرآن أكثر من
~~أن تحصر، في بيان الشرك، وأنواع العبادة التي وقع الشرك بها، في الأولين
~~والآخرين، بدعاء الأموات الغائبين، ممن لا يسمع دعاء الداعي، ولا يستجيب،
~~ولا يحبه منه ولا يرضاه.
# وأما قوله: وهم يبنون المساجد والمدارس، ويدعون بداع الفلاح،
# فالجواب من وجوه: الوجه الأول: أن اليهود والنصارى بنوا الكنائس والبيع
~~والصوامع، ويتعبدون
# PageV11P584
# فيها، فلم يتركوا دينهم رأسا، ويقرؤون التوراة والإنجيل، ويحكمون بكثير
~~من الأحكام الشرعية، مع ما وقع منهم من الكفر والشرك؛ وقد قال تعالى: {لعن
~~الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم} [سورة المائدة
~~آية: 78] الآيات.
# وقال قبلها في حق عيسى: {قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا
~~نفعا والله هو السميع العليم} [سورة المائدة آية: 76] ، وذكرهم في صدر سورة
~~البقرة لما وقع منهم من عظائم الذنوب.
# الوجه الثاني: أن الشرك مبطل للأعمال، فلا ينفع معه عمل لامرئ، وإن قام
~~ليله وصام نهاره؛ فصورة العمل لا تنفع إلا بالإخلاص والمتابعة. وكثير من
~~الجهال اغتروا بصورة الأعمال، ولم يأتوا بشرطها وهو التوحيد، فصارت كسراب
~~بقيعة، كما قال تعالى: {والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة} [سورة النور
~~آية: 39] الآية؛ فهذه حال الأعمال مع الشرك، كالسراب الذي يحسبه الظمآن
~~ماء، حتى إذا جاءه لم يجده شيئا.
# قال الفضيل بن عياض، في قوله تعالى: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} ، قال:
~~"أخلصه وأصوبه; قيل له: يا أبا علي: ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا
~~كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل،
~~حتى يكون خالصا صوابا".
# PageV11P585
# فالخالص أن يكون لله، والصواب: ms3203 أن يكون على سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وأيضا: فقد ذكر الفقهاء، في حكم المرتد: أن الرجل قد يكفر بقول يقوله، أو
~~عمل يعمله، وإن كان يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله ويصلي،
~~ويصوم، ويتصدق، فيكون مرتدا تحبط أعماله ما قال أو فعل، خصوصا إن مات على
~~ذلك، فيكون حبوط أعماله إجماعا، بخلاف ما إذا تاب قبل الموت، ففيه الخلاف.
# والمقصود: أن الأعمال لا ينفع منها شيء مع الشرك، ولهذا ذكر الفقهاء أن
~~الردة تنقض الوضوء، لفوات النية بالردة، فيفوت استصحابها؛ وكل هذا بين لا
~~يخفى إلا على البلداء الأغبياء. فبهذه الأمور يبطل ما احتج به، من أن
~~الصلاة والأذان ينفع مع الشرك، وهذا لا يقوله من له أدنى مسكه من عقل،
~~والله أعلم. نسأل الله الثبات على الإسلام والسنة، وأن لا يزيغ قلوبنا بعد
~~إذ هدانا، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
~~آخر الجزء الحادي عشر من الدرر السنية، ويليه الجزء الثاني عشر، وأوله: وله
~~أيضا ... إلخ.
# PageV11P586
### | المجلد الثاني عشر: (القسم الثاني من كتاب مختصرات الردود)
### | تابع كتاب مختصرات الردود
# ...
# [جواب الشيخ عبد الرحمن بن حسن على ابن منصور]
# وله أيضا: أي الشيخ عبد الرحمن بن حسن، صب الله عليه من شآبيب بره،
~~ووالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما.
# أما بعد: فليعلم أن هذا الذي علقته في هذه الورقات، قد اقتصدت فيه،
~~واقتصرت على ما تحصل به الفائدة، ويحصل به الثواب من الكريم الوهاب، لأنه
~~من أفضل الجهاد في الدين، والنصيحة لعامة المسلمين، ولمن يصل إليه ممن له
~~رغبة في معرفة حقيقة الدين، الذي بعث الله به الأنبياء والمرسلين.
# فأقول - قبل الشروع في تحرير الجواب -: إن عثمان بن منصور اعترض على
~~شيخنا رحمه الله، فيما دعا إليه من توحيد الله تعالى من الحنيفية ملة
~~إبراهيم، وما بعث به محمد النبي الكريم، صلوات الله ms3204 وسلامه عليهما، وعلى
~~جميع المرسلين.
# فقال: إنه لم يتخرج على أشياخ في العلم، وهذا مما افتراه واختلقه، عمن
~~استند إليه من شيوخه الثلاثة: ابن سند، وابن جديد، وابن سلوم؛ وهذا من
~~جهلهم بحال شيخنا، وشدة عداوتهم له; فتلقى عن هؤلاء الثلاثة ما زعموه، من
~~الكذب والبهتان.
# والجواب عن هذا: أنه لا يعرف شيخنا، ولا حيث نشأ،
# PageV12P005
# كما يعرفه الخبير بحاله، ممن يقول الحق ويقصده، ويتحرى الصدق ويؤثره ;
~~فلا ريب أنه لما قدم جده سليمان بن علي، من الروضة، ونزل العيينة، كان أفقه
~~من نزل نجدا في وقته، فتخرج عليه خلق كثير من أهل نجد، منهم ابناه عبد
~~الوهاب وإبراهيم.
# وكان المتولي للقضاء في العارض: أبوه عبد الوهاب; وكان عمه يسافر إلى ما
~~حولهم من البلاد، لحاجتهم إليه في الإفتاء، وما يقع بينهم من بيع العقارات،
~~وكان عليه اعتمادهم فيما كتبه وأثبته؛ وأكثر إقامته مع أخيه عبد الوهاب.
~~فظهر شيخنا بين أبيه وعمه، فحفظ القرآن وهو صغير.
# وقرأ في فنون العلم، وصار له فهم قوي، وهمة عالية في طلب العلم، فصار
~~يناظر أباه وعمه في بعض المسائل بالدليل، على بعض الروايات عن الإمام أحمد،
~~والوجوه عن الأصحاب، فتخرج عليهما في الفقه، وناظرهما في مسائل، قرأها في
~~الشرح الكبير والمغني، والإنصاف، لما فيهما من مخالفة ما في متن المنتهى
~~والإقناع.
# وعلت همته إلى طلب التفسير والحديث، فسافر إلى البصرة غير مرة، كل مرة
~~يقيم بين من كان بها من العلماء، فأظهر الله له من أصول الدين، ما خفي على
~~غيره، وكذلك ما كان عليه أهل السنة، في توحيد الأسماء والصفات والإيمان.
# فيقال في الجواب: أنت يا ابن منصور، إنما افتخرت
# PageV12P006
# برحلتك إلى البصرة والزبير، وأقمت بين أشياخك الثلاثة، فما الذي خصك بأخذ
~~العلم منها دونه؟ إذا كان الكل قد سافر إليها، وجالس العلماء، وتميز عنك
~~بالأخذ عما لا يتهم في حقه بالكذب والزور، وأنت قبلت فيه قول أهل الريب
~~والفجور. فصنف في البصرة كتاب التوحيد، الذي شهد له بفضله بتصنيفه القريب
~~والبعيد، ms3205 أخذه من الكتب التي في مدارس البصرة من كتب الحديث.
# وأما أنت يا ابن منصور فأي علم جئت به من رحلتك؟ ضيعت زمانك، وأخملت
~~شأنك، وصرت ضحكة عند من أخذ عمن أخذ عن هذا الشيخ، وقد عدوا عليك من
~~الغلطات ما لا فائدة في عدها هنا، وأنت لم تنقل عنهم واحدة غلطوا فيها،
~~وذلك ببركة ما حصلوه ممن أخذ عن شيخ الإسلام، محمد بن عبد الوهاب رحمه
~~الله، فكيف حالك لو رأيت من أخذ عنه؟ لكنت في نفسك أحقر; ومن الدليل على ما
~~ذكرته هنا: أنه طلب الإجازة مني على هذا الكلام، فأجزته بمروياتي في الحديث
~~وغيره، ظنا مني أنه على هدى، وأنه بأهل العلم قد اقتدى.
# ثم إن شيخنا رحمه الله تعالى، بعد رحلته إلى البصرة، وتحصيل ما حصل بنجد
~~وهناك، رحل إلى الأحساء، وفيها فحول العلماء، منهم عبد الله بن فيروز، أبو
~~محمد الكفيف، ووجد عنده من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم ما سر
~~به، وأثنى على عبد الله هذا بمعرفته بعقيدة الإمام أحمد.
# PageV12P007
# وحضر مشائخ الأحساء، ومن أعظمهم: عبد الله بن عبد اللطيف القاضي، فطلب
~~منه أن يحضر الأول من فتح الباري على البخاري، ويبين له ما غلط فيه الحافظ
~~في مسألة الإيمان، وبين أن الأشاعرة خالفوا ما صدر به البخاري كتابه، من
~~الأحاديث والآثار، وبحث معهم في مسائل وناظر؛ وهذا أمر مشهور يعرفه أهل
~~الأحساء، وغيرهم من أهل نجد، فإذا خفي عليك يا ابن منصور، أو جحدته، فغير
~~مستغرب، والعدو يجحد فضائل عدوه.
# كل العداوة قد ترجى مودتها ... إلا عداوة من عاداك في الدين
# ثم إن شيخنا رحمه الله رجع من الأحساء إلى البصرة، وخرج منها إلى نجد
~~قاصدا الحج، فحج رحمه الله تعالى، وقد تبين له بما فتح الله تعالى عليه،
~~ضلال من ضل، باتخاذ الأنداد، وعبادتها من دون الله، في كل قطر وقرية، إلا
~~من شاء الله.
# فلما قضى الحج وقف في الملتزم، وسأل الله تعالى أن يظهر هذا الدين
~~بدعوته، وأن ms3206 يرزقه القبول من الناس، فخرج قاصدا المدينة مع الحاج يريد
~~الشام، فعرض له بعض سراق الحجيج، فضربوه وسلبوه، وأخذوا ما معه وشجوا رأسه،
~~وعاقه ذلك عن مسيره مع الحجاج.
# فقدم المدينة بعد أن خرج الحاج منها، فأقام بها، وحضر عند العلماء إذ
~~ذاك، منهم محمد حياة السندي، وأخذ عنه كتب الحديث إجازة في جميعها، وقراءة
~~لبعضها، ووجد فيها بعض
# PageV12P008
# الحنابلة، فكتب كتاب الهدي لابن القيم بيده، وكتب متن البخاري، وحضر في
~~النحو، وحفظ ألفية ابن مالك، حدثني بذلك حماد بن حمد عنه رحمهما الله.
# ثم رجع إلى نجد وهم على الحالة التي لا يحبها الله ولا يرضاها، من الشرك
~~بعبادة الأموات، والأشجار، والأحجار، والجن، فقام فيهم يدعوهم إلى التوحيد،
~~وأن يخلصوا العبادة بجميع أنواعها لله، وأن يتركوا ما كانوا يعبدونه من قبر
~~أو طاغوت، أو شجر أو حجر؛ والناس يتبعه منهم الواحد والإثنان.
# فصاح به الأكثرون، وحذروا منه الملوك، وأغروهم بعداوته، حتى إن ابن حميد
~~ملك الأحساء والقطيف والبادية، أرسل إلى ابن معمر أمير العيينة أن يقتله،
~~أو ينفيه، فنفاه إلى الدرعية. وتلقاه محمد بن سعود رحمه الله، وأولاده،
~~وإخوته، فصبروا على حرب القريب والبعيد، حتى أظهر الله هذا الدين، فنجا
~~بدعوته من أنجاه الله من الشرك والضلال، وهلك بدعوته من هلك ممن بغى وطغى،
~~واستكبر وحسد؛ وكل من دعا إلى ما دعت إليه الرسل، لا بد أن يقع له من الناس
~~ما وقع لهم.
# والمقصود: ذكر نعمة الله تعالى على شيخنا رحمه الله تعالى، وبيان كذب
~~المفتري، وأنه نشأ في طلب العلم، وتخرج على أهله في سن الصبا، ثم رحل لطلب
~~العلم للبصرة مرارا وللأحساء، ثم إلى المدينة؛ والمعول على ما وهبه الله من
~~الفهم والحفظ،
# PageV12P009
# وتمييز الحق من الباطل، ومعرفة حقيقة التوحيد، وما ينافيه من الشرك
~~الأكبر، وسبيل أهل السنة، ومعرفة ما خالف السنة من البدع؛ أعطاه الله في
~~ذلك علما عظيما، فصار بذلك يشبه أكابر علماء السنة، وما كان عليه السلف
~~الصالح، فصار آية في العلوم، ونفع ms3207 الله بدعوته الخلق الكثير، والجم الغفير،
~~وبقيت علومه في الناس، يعرفها العام والخاص، من أهل نجد وغيره.
# وما أنكر هذه الدعوة الإسلامية، بعد ظهورها في نجد وما والاه، إلا جاهل
~~معاند، لا يدري، ولا يدري أنه لا يدري؛ فدحضت - بحمد الله - حجة كل مجادل
~~ومعاند، ومما حل، فأتم الله نعمته على من قبل هذه الدعوة الإسلامية. وقد
~~قال بعض العلماء، رحمهم الله: الإخلاص سبيل الخلاص، والإسلام مركب السلامة،
~~والإيمان خاتم الأمان; فالحمد لله على تمام هذه النعمة العظيمة، التي لا
~~نعمة أكبر منها، فلا أعظم منها ولا أنفع.
# إذا عرف مما تقدم ما افتراه ابن منصور على شيخنا، وأنه صدر عن غير علم
~~ولا معرفة بحاله في نشأته وطلبه، فينبغي أن نزيد ما تقدم من الانتصار لإمام
~~الدعوة الإسلامية النبوية رحمة الله عليه، فنقول: ما أدراه عن حال شيخنا
~~رحمة الله عليه؟ وقد تقدم أنه لا دراية له ولا عناية له بحاله، يعرف ذلك
~~مما قدمناه. ومن المعلوم أنه لا يعتني بمعرفة حال مثله، إلا من أحبه وأحب
~~ما قام به، ودعا إليه، وأما من انحرف عنه، وعن
# PageV12P010
# دعوته في مبدأ نشأته، وتوجه برحلته إلى من اشتدت عداوته له في دينه، كابن
~~سند، وابن جديد، وابن سلوم، فهؤلاء الثلاثة المذكورون قد أشربوا عداوة
~~التوحيد ومن دعا إليه فصار أهل التوحيد هم أعداؤهم، بما أشربوه من كراهته،
~~وكراهة من دان به.
# فلعله أخذ عنهم ما وضعه في كتبه من الزور، والكذب والفجور، وانتصر فيها
~~لعباد القبور، وزعم أنهم مسلمون، لأنهم يقولون لا إله إلا الله، ويصلون;
~~والعدو لا يرى محاسن عدوه، خصوصا إذا عاداه في الدين، وصاروا أعداء لكل
~~موحد، ونصرة لكل مشرك ملحد، فأخذ عنهم هذه البضاعة، وشنع على إمام المسلمين
~~بما أودعه كتبه غاية الشناعة؛ ولا ريب أن شره إنما يعود عليه، ويرجع وبال
~~ذلك كله عليه.
# والمقصود: أن يعلم أن هؤلاء الثلاثة هم أشياخه، الذين تخرج عليهم
~~بالانحراف عن الدين، وتضليل الموحدين، ولولا أنه شحن كتبه بذلك، لما ms3208
~~ذكرناه، وهذا هو المحصول الذي حصله، والأساس الذي أسسه وأصله. فقدم بنجد
~~بعد طول المقام، عند أولئك الملحدين المنحرفين عن الدين، فصار حظه جمع
~~الكتب، من غير رواية لها ولا دراية، ولم ير للعلم عليه أثر. مع أن هؤلاء مع
~~ما فيهم من العداوة، صاروا أعقل منه، فلم يكتبوا شيئا من هذه الأكاذيب،
~~والزندقة، والتخليطات الفاسدة، وهذا لقلة عقله وفساد قصده جرى منه ما جرى.
# PageV12P011
# وبالجملة: فقد قال العلامة ابن القيم، رحمه الله تعالى: فالحاسد يحمله
~~بغض المحسود على معاداته، والسعي في أذاه بكل ممكن، مع علمه بفضله وعلمه،
~~وأنه لا شيء فيه يوجب عداوته، إلا محاسنه وفضائله ; ولهذا قيل للحاسد: عدو
~~النعم والمكارم. فالحاسد لم يحمله على معاداة المحسود، جهله بفضله أو
~~كماله; وإنما حمله على ذلك: فساد قصده وإرادته، كما هي حال أعداء الرسل مع
~~الرسل، انتهى.
# وقال العماد بن كثير في تفسيره، قال تعالى: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما
~~لم يؤمنوا به أول مرة} [سورة الأنعام آية: 110] ؛ والآيات في هذا المعنى
~~كثيرة، دلت على أن الله عز وجل يجازي من قصد الخير بالتوفيق، ومن قصد الشر
~~بالخذلان، وكل ذلك بقدر مقدر.
# ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم بكلماته، وبآياته التي أنزلها على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم لهداية عباده أن يجعل ما كتبنا في هذا وغيره نصرة
~~لهذا الدين، الذي أكرم به عباده المؤمنين، وأن لا يجعله انتصارا لأنفسنا،
~~ولا لسلفنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه، ونسأله العفو والعافية في الدنيا
~~والآخرة، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# ثم قال الشيخ: عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله تعالى: وقد أخبر شيخنا، رحمه
~~الله تعالى أنه كان في ابتداء طلبه للعلم، وتحصيله في فن الفقه وغيره، لم
~~يتبين له الضلال،
# PageV12P012
# الذي كان الناس عليه من عبادة غير الله، من جن أو غائب، أو طاغوت أو شجر،
~~أو حجر، أو غير ذلك.
# ثم إن الله جعل له نهمة، في مطالعة كتب التفسير والحديث، وتبين له من
~~معاني الآيات المحكمات، والأحاديث الصحيحة أن ms3209 هذا الذي وقع فيه الناس، من
~~هذا الشرك: أنه الشرك الذي بعث الله رسله، وأنزل كتبه بالنهي عنه، وأنه
~~الشرك الذي لا يغفره الله لمن لم يتب منه.
# فبحث في هذا الأمر مع أهله، وغيرهم من طلبة العلم، فاستنار قلبه بتوحيد
~~الله، الذي أرسل الله به رسله، وأنزل به كتبه، فأعلن بالدعوة إليه، وبذل
~~نفسه لذلك على كثرة المخالفين، وصبر على ما ناله من الأذى العظيم في ابتداء
~~دعوته. فلما اشتهر أمره أجلبوا عليه بالعداوة، خصوصا العلماء والرؤساء،
~~وحرصوا على قتله؛ فأتاح الله له من ينصره على قلة منهم وحاجة، وتصدى لحربهم
~~القريب والبعيد، واستجلبوا على حربهم الدول.
# ونذكر بعض ما جرى عليهم ممن عاداهم، وتأييد الله لهم ونصره على قلة منهم
~~وضعف، وقوة من عدوهم وكثرة، لما فيه من العبرة، والشهادة لهم أنهم على
~~الحق، وعدوهم على الباطل، فأخذت من حفظي بعض الوقائع، التي جرت عليهم من
~~عدوهم في الدين، وفيها شبه بما جرى لنبينا صلى الله عليه وسلم من عدوه،
~~ونصر الله له، فأقول:
# PageV12P013
# المقام الأول: أن شيخنا شيخ الإسلام، محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله
~~تعالى، لما ألهمه الله رشده وفتح بصيرته في تمييز الحق من الضلال، وأنكر ما
~~عليه الناس من الشرك فبادروه بالعداوة والإنكار لمخالفتهم ما قد اعتادوه
~~ونشؤوا عليه هم وأسلافهم من الشرك والبدع; وأعظم من عاداه ونفر الناس من
~~دعوته العلماء والرؤساء، كما قال تعالى: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا
~~بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} [سورة غافر آية: 83] ،
~~وفيه مشابهة لنبينا صلى الله عليه وسلم فيما ناله من الرؤساء، والأحبار في
~~الابتداء; فإن شيخنا رحمه الله تعالى أظهر هذه الدعوة في بلد العيينة - وهي
~~في أعلى وادى حنيفة -، فاستحسن دعوته من استحسنها، وقبلها من قبلها،
~~وأنكرها من أنكرها.
# ثم إن أهل الأحساء، لما استصرخوا شيخهم سليمان آل محمد، شيخ بني خالد،
~~وأرسل إلى ابن معمر شيخ العيينة، بأن يقتله، فهاجر إلى الدرعية بلد محمد بن
~~سعود، فتلقاه هو ms3210 وأولاده بالقبول، وتابعهم على ذلك أكثر أهل بلده وقبيلته،
~~على قلة منهم، وضعف، كما قدمناه.
# فصبروا على مخالفة الناس، والملوك ممن حولهم، والبعيد عنهم؛ وكذلك
~~الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب؛ ولهذا تحمل هذا الرجل وأتباعه، عداوة كل
~~من عادى هذا الدين، قال تعالى: {يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم} [سورة البقرة آية: 105] . وقد قال هرقل لأبي سفيان: وسألتك هل
# PageV12P014
# يرتد أحد سخطه لدينه، فذكرت أن لا، فكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته
~~القلوب.
# فأشبه أمر هذا الشيخ، رحمه الله تعالى ما جرى لخاتم النبيين، حتى في
~~مهاجره، وأنصاره، وكثرة من عاداه وناوأه في الابتداء، كما هو حال الحق في
~~المبادي، يرده الكثير وينكرونه، ويقبله القليل وينصرونه; فأول من عاداهم:
~~أقرب الناس إليهم بلدا، وأقواه كثرة ومالا، بلاد دهام بن داوس.
# وهو أول من شن الغارة عليهم على غفلة وغرة، وعدم الاحتساب منهم، فخرجوا
~~إليه على فشل، فقتل منهم رجالا، منهم فيصل بن سعود، وسعود بن محمد بن سعود،
~~فسبحان من قوى جأش هذا الرجل على نصرة هذا الدين، حين قتل ابناه; ثم سطا
~~عليهم مرة ثانية، فقتل كثيرا ممن سطا بهم، فأخذ المسلمون الثأر منهم. ثم
~~بعد ذلك استمر الحرب بينهم وبينه، أكثر من ثلاثين سنة، وفي تلك الثلاثين
~~السنة أو أكثر، أعانه على حربهم أهل نجران، وابن حميد شيخ بني خالد، مرارا،
~~فيأتونهم بأنواع الكيد والكثرة، فينصرهم الله عليهم، وفي ذلك أعظم عبرة.
# وبعد هذه المدة وقع بينه وبين المسلمين وقعة بين البلدين، فقتل فيها
~~ابناه "دواس" و "سعدون" فانتهى أمره، فخرج من بلده هاربا في يوم صيف شديد
~~الحر، وتبعه من تبعه؛ فصارت بلده فيئا للمسلمين، ولم يبق لآل دواس بعد ذلك
~~عين تطرف،
# PageV12P015
# فاعتبروا يا أولي الأبصار!
# المقام الثاني: ما في دعوة هذا الشيخ رحمه الله ابتداء، من المشابهة لما
~~جرى للنبي صلى الله عليه وسلم: في أول دعوته قريشا والعرب، إلى التوحيد،
~~والإيمان بالقرآن، وقد قال صلى الله عليه وسلم " بدأ الإسلام غريبا وسيعود
~~غريبا ms3211 كما بدأ" 1.
# وفي حديث عمرو بن عبسة، الذي رواه مسلم وغيره، "أنه قدم مكة فاجتمع
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم في أول بعثته، فأخبره أن الله بعثه بأن يعبد
~~الله وحده، ولا يشرك به شيئا"، وغير ذلك مما هو مذكور في الحديث، من نفي
~~عبادة الأوثان، والأمر بمكارم الأخلاق; فقال له عمرو: " من معك على هذا؟
~~قال: حر وعبد; ومعه يومئذ أبو بكر وبلال " 2. فما زال الحق يزيد بزيادة من
~~قبله، ودخل فيه، حتى أكمل الله لهذه الأمة الدين، وأتم عليهم النعمة.
# وقد قال هرقل لأبي سفيان، لما سأله عن أتباع النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أيزيدون أم ينقصون؟ قال: بل يزيدون، قال هرقل: وكذلك أتباع الرسل. وبهذه
~~المشابهة يتحقق المنصف أن هذا الدين الذي دعا إليه هو الحق، وأنه هو الذي
~~دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما دلت عليه الآيات المحكمات، التي
~~لا يخفى معناها إلا على من عميت بصيرته، وفسدت سريرته.
# فتأمل حماية الله ونصره لمن قبل هذه الدعوة، ونصرها، على ضعف منهم في
~~الحال، وقلة من العدد والرجال، مع كثرة PageV12P016
# من خالفهم من قريب وبعيد، وكثير وقليل مع الكيد الشديد، فأبطل الله
~~كيدهم، وصارت الغلبة للحق وأهله، ومحق الله الباطل وأهله.
# المقام الثالث: وفيه حجة أيضا ومعتبر، ودليل على صحة هذا الدين، ومدكر
~~لمن عقل وافتكر، وذلك أن الذين أنكروا هذه الدعوة، من الدول الكبار،
~~والشيوخ وأتباعهم من أهل القرى والأمصار، أجلبوا على عداوة هذا العدد
~~القليل، في حال تخلف الأسباب عنهم وفقرهم، فرموهم عن قوس العداوة.
# من أهل نجد: دهام بن داوس المتقدم ذكره، وابن زامل، وآل بجاد أهل الخرج،
~~ومحمد بن راشد صاحب الحوطة، وتركي الهزاني، وزيد، ومن والاهم من الأعراب
~~والبوادي، كذلك العنقري في الوشم ومن تبعه، وشيوخ قرى سدير والقصيم، وبوادي
~~نجد، وابن حميد ملك الأحساء، ومن تبعه من حاضر وباد.
# كلهم مجمعون لحرب المسلمين، مرارا عديدة مع عريعر، وأولاده.
# منها: نزولهم على الدرعية، وهي شعاب لا يمكن تحصينها بالأبواب ms3212 والبناء؛
~~وقد أشار إلى ذلك العلامة: حسين بن غنام رحمه الله، حيث يقول شعرا:
# وجاؤوا بأسباب من الكيد مزعج ... مدافعهم يزجي الوحوش رنينها
# فنزلوا البلاد، واجتمع من أهل نجد حتى من يدعي أنه
# PageV12P017
# من العلماء؛ ولما قيل لرجل منهم، وهو من أمثل علمائهم وعقلائهم: كيف أشكل
~~عليكم عريعر وفساده، وظلمه، وأنتم تعينونه وتقاتلون معه؟ فقال: لو أن الذي
~~حربكم إبليس لكنا معه.
# والمقصود: أن الله تعالى ردهم بغيظهم لم ينالوا خيرا، وكفى الله المؤمنين
~~القتال، وحمى الله تلك القرية، فلم يشربوا من آبارها.
# وأما وزير العراق، فسار مرارا عديدة بما يقدر عليه من الجنود والكيد
~~الشديد، وأجرى الله عليهم من الذل ما لا يخطر ببال، قبل أن يقع بهم ما وقع.
# من ذلك: أن ثويني في مرة من المرار، مشى بجنوده إلى الأحساء بعد ما دخل
~~أهلها في الإسلام، في حال حداثتهم بالشرك والضلال، فلما قرب من تلك البلاد،
~~أتاه رجل مسكين لا يعرف، من غير ممالأة لأحد من المسلمين، فقتله فمات؛ فنصر
~~الله هذا الدين برجل لا يعرف، وذلك مما به يعتبر، فانفلت تلك الجنود،
~~وتركوا ما معهم من المواشي والأموال، خوفا من المسلمين ورعبا، فغنمها من
~~حضر; وقد قال الشيخ حسين بن غنام في ذلك:
# تقاسمتم الأحساء قبل منالها ... فللروم شطر والبوادي لهم شطر
# ثم جددوا أسبابا لحرب المسلمين، وساروا بدول عظيمة يتبع بعضها بعضا، وكيد
~~عظيم، فنزلوا الأحساء، وقائدهم
# PageV12P018
# "علي كيخيا" فتحصن من ثبت على دينه في "الكوت" و "ثغر صاهود" فنزل بهم،
~~وصار يضربهم بالمدافع والقنابل، وحفر اللغوب؛ فأعجزه الله، ومن معه ممن
~~ارتد عن الإسلام، فولى مدبرا بجنوده.
# فاجتمع بسعود بن عبد العزيز في "تاج" وغزوه الذين معه رحمه الله; والذين
~~معه من المسلمين أقل من "المنتفق" و "آل ظفير" الذين مع الكيخيا، فألقى
~~الله الرعب في قلوبهم على كثرتهم، وقوتهم، فصارت عبرة عظيمة؛ فطلبوا الصلح
~~على أن يدعهم سعود يرجعون إلى بلادهم، فأعطاهم أمانا على الرجوع، فذهبوا في
~~ذل عظيم; فلما قدم كل منهم ms3213 مكانه، مات سليمان باشا؛ وذلك من نصر الله لهذا
~~الدين، فأهلك الله من أنشأ هذه الدولة.
# تم قام علي كيخيا فصار هو الباشا، فأخذ يجدد آلة الحرب، فجمع من الكيد
~~والأسباب، أعظم مما كان معه في تلك الكرة. فلما كملت أسبابه، وجمع الجموع،
~~فلم يبق إلا خروجه لحرب المسلمين، لينتقم من أهل هذا الدين، سلط الله عليه
~~صبيين مملوكين عنده يبيتونه، فقتلوه آخر الليل؛ فخمدت تلك النيران، وتفرقت
~~تلك الأعوان، فما قام لهم قائمة حتى الآن.
# فيا لها من عبرة ما أظهرها لمن له أدنى بصيرة! فاعتبروا يا أولي الأبصار!
~~فأين ذهب عقل من أنكر هذا الدين وجادل، وكابر في دفع الأدلة على التوحيد
~~وماحل؟!
# PageV12P019
# المقام الرابع: ما جرى من العبر في حرب أشراف مكة، لهذه الدعوة
~~الإسلامية، والطريقة المحمدية، وذلك أنهم من أول من بدأ المسلمين بالعداوة،
~~فحبسوا حاجهم، فمات في الحبس منهم عدد كثير، ومنعوا المسلمين من الحج أكثر
~~من ستين سنة؛ وفي هذه المدة سار إليهم غالب الشريف، بعسكر كثيف، وكيد عنيف،
~~فقدم أخاه عبد العزيز قبله بالخروج، فنزل على قصر بسام، فأقام مدة يضرب
~~بالمدافع والقنابل، وجر عليه الزحافات؛ فأبطل الله كيده على هذا القصر،
~~الضعيف بناؤه، القليل رجاله، فرحل منه.
# ووافى غالبا ومعه أكثر الجنود، ومعه من الكيد مثل ما كان مع أخيه أو
~~يزيد، فنزلوا جميعا "بالشعرى"، فأخذ في حربهم بكل كيد، فأعجزه الله، هو ومن
~~معه، عن ذلك البناء الضعيف، الذي لم يتأهب أهله للحرب بالبناء، ولا
~~بالسلاح، فأبطل الله كيده، ورده عنهم بعد الإياس والإفلاس.
# فسلط الله المسلمين على من كان معه من الأعراب، خصوصا "مطير" فأوقع الله
~~بهم في العداوة ومعهم مطلق الجربا، فهزمهم الله تعالى، وغنم المسلمون جميع
~~ما كان معهم من الإبل والخيل، وسائر المواشي؛ فصار ما ذكرناه من نصر الله،
~~وتأييده لأهل هذا الدين، عبرة عظيمة، وفي جملة قتلاهم حصان إبليس.
# وبعد ما ذكرناه، جد غالب في الحرب، واجتهد، لكن صار حربه للأعراب، ولم
~~يتعد النير، فيعدو على ms3214 من استضعف
# PageV12P020
# ويغير، فأعطى الله أعراب المسلمين الظفر عليه في عدة وقعات، من أعظمها
~~وقعة الخرمة على يد ربيع، وغزوه من أهل الوادي وقحطان، فهزمه الله تعالى،
~~واشتد القتل في عسكره، فأخذوا جميع ما كان معه من المواشي وغيرها، فصار بعد
~~ذلك في ذل وهوان.
# وفتح الله الطائف للمسلمين، وصار أميره عثمان بن عبد الرحمن، فاجتمع فيه
~~دولة للمسلمين، وساروا لحرب الشريف، ومعهم عبد الوهاب أبو نقطة أمير عسير،
~~وسالم بن شكبان أمير أكعل بيشة، فنزلوا دون الحرم. فخرج إليهم عسكر من مكة
~~فقتلوهم، فطلب الشريف المذكور منهم الأمان، فلم يقبلوا منه إلا الدخول في
~~الإسلام، والبيعة للإمام سعود، فأعطاهم البيعة على يد رجال بعثوهم إليه،
~~هذا بعد وقعات تركنا ذكرها كراهة الإطالة، لأن القصد بهذا الموضع: الاعتبار
~~بما جرى لأهل هذه الدعوة، من النصر والتأييد، والظهور على قلة أسبابهم،
~~وكثرة عدوهم وقوته، وذلك من آيات الله وبيناته على أن ما قام به هذا الشيخ
~~في حال فساد الزمان، أنه الدين الذي بعث الله به رسله؛ وتبين أن هذه
~~الطائفة في هذه الأزمنة، هي الطائفة المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة، لا يضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم، حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى وهم على ذلك ".
# PageV12P021
# وقد كانت هذه الطائفة قبل ظهور الشيخ فيما تقدم، موجودة في الشام،
~~والعراق ومصر وغيرها، بوجود السنة وأهلها، وأهل الحديث في القرون المفضلة
~~وبعدها، فلما اشتدت غربة الإسلام، وقل أهل السنة، واشتد النكير عليهم، وسعى
~~أهل البدع في إيصال المكر إليهم، من الله بهذه الدعوة، فقامت بها الحجة،
~~واستبانت بها المحجة؛ فيا سعادة من قبلها وأحبها ونصرها و {ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم} [سورة الجمعة آية: 4] .
# وأهل العلم من أتباع السلف، والأئمة، لهم المصنفات المفيدة في بيان
~~التوحيد، توحيد الربوبية، وتوحيد الإلهية، وتوحيد الأسماء والصفات، والكثير
~~منها موجود بأيدي علماء المسلمين؛ وما علمنا أحدا بعد القرن الثامن في حال ms3215
~~اشتداد غربة الإسلام، يذكر، بمعرفة ما عليه أهل السنة في أنواع التوحيد، أو
~~يلتفت إلى كتبهم، ولا عرفوا الشرك الذي لا يغفره الله.
# فلذلك لم ينكر منهم منكر، ولا أخبر بوقوعه من علمائهم مخبر، حتى أظهر
~~الله هذا النور، وشفى الله به الصدور، وظهرت كتب أهل السنة، وعظمت بمعرفتها
~~والدعوة إليها المنة؛ يعرف ذلك من عرفه، وشكره وأحبه وقبله، فلا عبرة بمن
~~أخلد إلى الأرض، والغفلة والإعراض والجهل.
# المقام الخامس: أن كل من ذكرنا ممن عاداهم، من أهل نجد والأحساء، وغيرهم
~~من البوادي، أهلكهم الله، ولحقتهم
# PageV12P022
# العقوبة حتى في الذراري، والأموال، فصارت أموالهم فيئا لأهل الإسلام، كما
~~يروى عن زيد بن عمرو بن نفيل، حيث يقول:
# عجبت وفي الليالي معجبات ... وفي الأيام يعرفها البصير
# بأن الله قد أفنى رجالا ... كثيرا كان شأنهم الفجور
# وأبقى آخرين ببر قوم ... فيربو منهم الطفل الصغير
# وانتشر ملكهم، وصار كل من بقي في مكانهم سامعا مطيعا لإمام المسلمين،
~~القائم بهذا الدين؛ فانتشر ملك أهل الإسلام، حتى وصل إلى حدود الشام مع
~~الحجاز وتهامة وعمان، وصاروا - بحمد الله - بأمن وأمان، يخافهم كل مبطل
~~وشيطان؛ ففي هذا معتبر لأهل الاعتبار، مع ما وقع بمن حاربهم من الخراب
~~والدمار، واستيلاء المسلمين على ما كان لهم من العقار والديار. فلا يرتاب
~~في هذا الدين بعد هذا البيان، إلا من عميت بصيرته، وفسدت علانيته وسريرته.
# المقام السادس: أن كل من أظهر النفاق، وأضمر الشقاق، صار مكروها مبغضا
~~ممقوتا، وكل ما أبداه المشبهون والمموهون، من زخارفهم، وكذبهم وباطلهم
~~وعنادهم، وفسادهم في أقوالهم، وأحوالهم انعكس عليهم المراد، وحرموا التوفيق
~~والسداد، وصاروا مثلة، حتى استوحش منهم أكثر العباد، ومقتهم كل حاضر وباد؛
~~فما صار لهم باطل يظهر، ولا شبهة تذكر، اللهم إلا ما كانوا يستخفون به عن
~~الناس - حين ظهرت
# PageV12P023
# أنوار التوحيد، واستعلت وزال بها الالتباس - مخافة المقت والشناعة، حين
~~كسدت لهم تلك البضاعة؛ وهذه العبر يعتبر بها الأريب، إذ هو من الحق وقبول
~~العلم قريب.
# المقام السابع: أن كثيرا ممن عاداهم ابتداء، ms3216 تبين له صحة ما دعا إليه هذا
~~الشيخ، وأنه الحق الذي بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، وأنه علم من اتبعه
~~ما أوجبه الله عليهم وحرمه، وعلمهم مكارم الأخلاق، ونهاهم عن سفاسفها.
# فمن ذلك: ما حدثنا به عثمان بن عبد الرحمن المضايفي - لما أتى راغبا في
~~هذا الدين - أن جاسر الحسيني الذي جلا من حرمه، لعداوة هذا الدين، سكن
~~بغداد، ثم صار في سنين ظهور الإسلام في نجد وما والاه، حضر عند الشريف غالب
~~مجاورا، فسمع الشريف المذكور يسب شيخ الإسلام، محمد بن عبد الوهاب.
# فقال له: يا شريف، لك علي من المعروف، ما يوجب أن أنصح لك. لا تقل هذا في
~~الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فإنه قام بنجد وهم في أسوإ حال من الفساد،
~~والظلم والضلال، فجمعهم الله تعالى به بعد التفرق والاختلاف، وعلمهم مكارم
~~الأخلاق، حتى ما ينبغي أن يقولوه في مخاطباتهم، وما لا ينبغي أن يقولوه من
~~الألفاظ المستكرهة. فاحذر أن تذكره بسوء!
# وهذا الذي ذكره جاسر للشريف، اعترف به كثير؛ حتى من أهل مصر والشام،
~~والعراق، اعترفوا بصحة هذه الدعوة
# PageV12P024
# الإسلامية، والسنة المحمدية، وأكثروا الدعاء له؛ وهذا من العبر والدلالة
~~على صحة ما جدده شيخ الإسلام من الدين، بعد ما اشتدت غربته في كل زمان
~~ومكان، وصار من يطلب العلم ويعلمه، لا يعرف حقيقة التوحيد، ولا ما ينافيه
~~من الشرك والتنديد، مع قراءتهم للقرآن، والأحاديث، لكن جهلوا ما هو المراد
~~من الحق، الذي يأمرهم به رب العباد.
# فظهر الحق بعد الخفاء، وتبين ما دلت عليه الآيات المحكمات، والبراهن
~~البينات، وتبين الحق بعد أن كان مجهولا، وعرف الباطل، فصار بهذه الدعوة
~~مخذولا. فهذا مقام لا يخفى إلا على من جحد الحق، وكابر وعاند، ممن عميت
~~بصيرته؛ نعوذ بالله من رين الذنوب، وموت القلوب.
# المقام الثامن: أن الله سبحانه ألبس هذه الطائفة أفخر لباس، واشتهر في
~~الخاصة والعامة من الناس، فلا يسميهم أحد إلا بالمسلمين، وهو الاسم الذي
~~سمى الله به عباده المؤمنين، من أصحاب سيد ms3217 المرسلين، فقال جل ذكره: {هو
~~سماكم المسلمين من قبل وفي هذا} [سورة الحج آية: 78] . فهذا الاسم ألحقه
~~الله أصحاب رسوله، وألحقه هذه الطائفة، كما ألحقه إخوانهم من السابقين
~~الأولين. فيا لها من عبرة، ما أقطعها لحجة من شك وارتاب، وما أنفعها في
~~الاعتبار لمن أراد الحق وطلبه، وإليه أناب؛ فهذا إتمام الثمانية فاقرأها،
~~وتدبرها سرا وعلانية.
# وقد اقتصرت فيها غاية الاقتصار، وأشرت إلى بعض
# PageV12P025
# الوقائع بإيجاز واختصار. نسأل الله أن يجعلها نافعة، لمن أبداها وكتبها
~~وانتفع بها شافعة، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيد المرسلين
~~وإمام المتقين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وسلم تسليما كثيرا.
# المقام التاسع: وأما الدول التركية المصرية، فابتلى الله بهم المسلمين
~~لما ردوا حاج الشام عن الحج، بسبب أمور كانوا يفعلونها في المشاعر، فطلبوا
~~منهم أن يتركوها، وأن يقيموا الصلاة جماعة، فما حصل منهم ذلك، فردهم سعود
~~رحمه الله تدينا؛ فغضبت تلك الدولة التركية، وجرى عندهم أمور يطول عدها،
~~ولا فائدة في ذكرها.
# فأمروا محمد علي، صاحب مصر أن يسير إليهم بعسكره، وبكل ما يقدر عليه من
~~القوة والكيد، فبلغ سعود ذلك، فأمر ابنه عبد الله أن يسير لقتالهم، وأمره
~~أن ينزل دون المدينة. فاجتمعت عساكر الحجاز، على عثمان بن عبد الرحمن
~~المضايفي، وأهل بيشة وقحطان وجميع العربان، فنزلوا بالجديدة.
# فاختار عبد الله بن سعود القدوم عليهم والاجتماع بهم، وذلك أن العسكر
~~المصري في ينبع، فاجتمع المسلمون في بلد حرب، وحفروا في مضيق الوادي خندقا،
~~وعبؤوا الجميع، فصار في الخندق من المسلمين أهل نجد، وصار عثمان ومن معه من
~~أهل الحجاز في الجبل فوق الخندق.
# فحين نزل العسكر أرزت خيولهم، وعلموا أنه لا طريق
# PageV12P026
# لها إلى المسلمين، فأخذوا يضربون بالقبوس، فدفع الله شر تلك القبوس
~~الهائلة عن المسلمين، إن رفعوها مرت ولا ضرت، وإن خفضوها اندفنت في التراب
~~فهذه عبرة، وذلك أن أعظم ما معهم من الكيد أبطله الله في الحال.
# ثم ساروا على عثمان ومن معه في الجبل، فتركهم حتى قربوا منه، فرموهم بما ms3218
~~احتسبوهم به، وما عدوه لهم حين أقبلوا عليهم، فما أخطأ لهم بندق، فقتلوا
~~العسكر قتلا ذريعا. وهذه أيضا من العبر، لأن العسكر الذي جاءهم أكثر منهم
~~بأضعاف، ومع كل واحد الفرود والمزندات، فما أصابوا رجلا من المسلمين، وصار
~~القتل فيهم؛ وهذه أيضا عبرة عظيمة، هذا كله وأنا أشاهده.
# ثم مالوا إلى الجانب الأيمن من الجبال، بجميع عسكرهم من الرجال، وأما
~~الخيل فليس لها فيه مجال، فانهزم كل من كان على الجبل، من أهل بيشة وقحطان،
~~وسائر العربان، إلا ما كان من حرب فلم يحضروا، فاشتد على المسلمين لما
~~صاروا في أعلى الجبل، فصاروا يرمون المسلمين من فوقهم، فحمي الوطيس آخر ذلك
~~اليوم، ثم من الغد. فاستنصر أهل الإسلام ربهم الناصر لمن ينصره.
# فلما قرب الزوال من اليوم الثاني، نظرت فإذا برجلين قد أتيا، فصعدا طرف
~~ذلك الجبل، فما سمعنا لهم بندقا ثارت، إلا أن الله كسر ذلك البيرق 1 ونحن
~~ننظر، فتتابعت الهزيمة PageV12P027
# على جميع العسكر فولوا مدبرين، وجنبوا الخيل والمطرح، وقصدوا طريقهم الذي
~~جاؤوا معه، فتبعهم المسلمون يقتلون ويسلبون؛ هذا ونحن ننظر إلى تلك الخيول
~~قد حارت، وخارت.
# وظهر عليهم عسكر من الفرسان من جانب الخندق، ومعهم بعض الرجال، فولت تلك
~~الجنود مدبرة، فتبعتهم خيول المسلمين في أثرهم، وليس معهم زاد ولا مزاد ;
~~فانظر إلى هذا النصر العظيم من الإله الحق رب العباد، لأن الله هزم تلك
~~العساكر العظيمة برجلين; فهذه ثلاث عبر لكن أين من يعتبر؟ فأخذوا بعد ذلك
~~مدة من السنين.
# ثم بعد ذلك سار "طوسون" كبير ذلك العسكر الذي هزمه الله، فقصد المدينة
~~فورا، فأمر سعود على عبد الله، ومن معهم من المسلمين أن ينهضوا لقتالهم،
~~فوجدوهم قد هجموا على المدينة ودخلوها، وأخرجوا من كان بها من أهل نجد
~~وعسير، فحج المسلمون تلك السنة.
# فأقبل ذلك العسكر ونزل رابغا، ونزل المسلمون وادي فاطمة; فخان لهم شريف
~~مكة وضمهم إليه، وجاؤوا مع "الخبت" على غفلة من المسلمين، فعلم المسلمون
~~أنه لا مقام لهم مع ما جرى من ms3219 الخيانة; فرجعوا إلى الطائف، وإلى أوطانهم.
# فخاف عثمان وهو بالطائف أن يكون الحرب منهم، ومن الشريف عليه، لما يعلم
~~من شدة عداوتهم، فخرج بأهله وترك
# PageV12P028
# لهم الطائف أيضا، مخافة أن يجتمعوا على حربه، وليس معه إلا القليل من
~~عشيرته، ولا يأمن أهل الطائف أيضا.
# فنزل المسلمون بتربة بعد ذلك نحوا من شهر، ثم رجعوا حين نفد ما معهم من
~~الزاد، فجرى بعد ذلك وقعات، بينهم وبين المسلمين، ولا فائدة في الإطالة
~~بذكرها.
# والمقصود: أن استيلاءهم على المدينة ومكة والطائف، كان بأسباب قدرها
~~الملك الغلاب.
# فيريك عزته ويبدي لطفهو العبد في الغفلات عن ذا الشان
# وفيها من العبر: أن الله أبطل كيد العدو، وحمى الحوزة وعافى المسلمين من
~~شرهم، وصار المسلمون يغزونهم فيما قرب من المدينة ومكة، في نحو ثلاث سنين
~~أو أربع؛ فتوفى الله سعود رحمه الله تعالى، وهم غزاة على من كان معينا لهذا
~~العسكر من البوادي، فأخذوا وغنموا؛ فبقي لهم من الولاية ما كانوا عليه
~~أولا، إلا ما كان من مكة والطائف وبعض الحجاز.
# وبعد وفاة سعود تجهزوا للجهاد، على اختلاف كان من أولئك الأولاد; فصاروا
~~جانبين، جانبا مع عبد الله، وجانبا مع فيصل أخيه، فنزل عبد الله الحناكية،
~~ونزل فيصل تربة باختيار وأمر من أخيه له، فوافق أن: "محمد علي" حج تلك
~~السنة، فراسل محمد علي فيصلا هناك، فطلب منه أن يصالحه على الحرمين فأبى
~~فيصل، وأغلظ له الجواب، وفيما قال:
# لا أصلح الله منا من يصالحكم ... حتى يصالح ذئب المعز راعيها
# PageV12P029
# فأخذت "محمد علي" العزة والأنفة، فسار إلى "بسل". الظاهر أنه كان حريصا
~~على الصلح، فاستعجل فيصل بمن معه، فساروا إليه في بسل، وقد استعد لحربهم
~~خوفا مما جرى منهم، فأقبلوا وهم في منازلهم، فسارت عليهم العساكر والخيول
~~فولوا مدبرين؛ لكن الله أعز المسلمين فحبس عنهم تلك الدول، والخيول، حتى
~~وقفوا على التلول، فسلم أكثر المسلمين من شرهم، واستشهد منهم القليل.
# [رجوع محمد علي إلى مصر ونزول طوسون الحناكية]
# ولا بد في القتال من أن ينال ms3220 المسلم أو ينال منه; قال الله تعالى: {وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس} [سورة آل عمران آية: 140] الآيات، وقال الله
~~تعالى: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير} [سورة آل عمران آية: 146] إلى
~~قوله: {والله يحب الصابرين} [سورة آل عمران آية: 146] الآيات.
# وقد قال هرقل لأبي سفيان: فما الحرب بينكم وبينه؟ قال: سجال، ينال منا
~~وننال منه; فهذه سنة الله في العباد، زيادة للمؤمنين في الثواب، وتغليظا
~~على الكافرين في العقاب.
# وأما عبد الله فرجع بمن معه، فلم يلق كيدا دون المدينة، فتفكروا في حماية
~~الله لهذه الطائفة، مع كثرة من عاداهم، وناوأهم، ومع كثرة من أعان عليهم،
~~ممن ارتاب في هذا الدين، وكرهه، وقبل الباطل وأحبه، فما أكثر هؤلاء لا
~~كثرهم الله، لكن الله قهرهم بالإسلام، ففي هذا المقام عبرة، وهو: أن الله
~~أعزهم وحفظهم من شر من عاداهم، فلله الحمد والمنة.
# PageV12P030
# وبعد ذلك رجع محمد علي إلى مصر، وبعث الشريف غالب إلى إصطنبول، وأمر ابنه
~~طوسون أن ينزل الحناكية دون المدينة، وأمر العطاس أن يسعى بالصلح بينهم،
~~وبين عبد الله بن سعود، ويسير له من مكة. وأراد الله أن أهل الرس يخافون،
~~لأنهم صاروا في طرف العسكر، واستلحقوا لهم طائفة من المغاربة، وطوسون على
~~الحناكية.
# وصار في أولاد سعود نوع من العجلة في الأمور، فأمروا على الرعايا بالمسير
~~إلى الرس، فنزلوا الرويضة، فتحصن أهل الرس بمن عندهم; فأوجبت تلك العجلة أن
~~استفزع أهل الرس أهل الحناكية، فلما جاء الخبر بإقبالهم نصرة لأهل الرس،
~~وارتحل المسلمون يلتمسون من أعانهم من حرب ما بينهم وبين المدينة، فصادفوا
~~خزنة العسكر، فقتلوهم وأخذوا ما معهم.
# فهذا مما يسره الله من النصر من غير قصد، ولا دراية، فرجع المسلمون إلى
~~عنيزة، والعسكر نزلوا الشبيبية قريبا منهم، ويسر الله للمسلمين أسبابا أخر،
~~وذلك من توفيق الله ونصره، جهزوا جيشا وخيلا، فأغاروا على جانب العسكر،
~~فخرجوا عليهم فهزمهم الله، وقتل المسلمون فيهم قتلا كثيرا، فألقى الله
~~الرعب في قلوبهم على كثرة من أعانهم، وقوة أسبابهم، وذلك ms3221 من نصر الله لهذا
~~الدين.
# فرجعوا إلى الرس خوفا من هجوم المسلمين عليهم،
# PageV12P031
# فتبعهم المسلمون، ونزلوا الحجناوي فقدم العطاس على الأمر الذي عمد عليه
~~محمد علي فوجد الحال قد تغيرت، فصدهم ابتداء، فامتنعوا مما جاء له؛ ثم إنهم
~~سعوا في الصلح، والمسلمون على الحجناوي وكل يوم يجرى بين الخيل طراد، فمل
~~أكثر المسلمين من الإقامة، فلم يبق منهم إلا شرذمة قليلة.
# فجاء منهم أناس يطلبون الصلح، فأصلحهم عبد الله رحمه الله، وطلبوا منه أن
~~يبعث معهم رجلا من أهل بيته، خوفا أن يعرض لهم أحد من المسلمين في طريقهم،
~~فسار معهم محمد بن حسن بن مشاري إلى المدينة.
# والمقصود: أن الله سبحانه أذلهم، وألقى الرعب في قلوبهم، وحفظ المسلمين
~~من شرهم؛ بل غنمهم مما بأيديهم، من حيث بذلهم المال في شراء الهجن فاشتروا
~~من المسلمين الذلول بضعفي ثمنها، وهذا مما يفيد صحة هذا الدين، وأنه الذي
~~يحبه الله ويرضاه، وهو الذي يسر أسباب نصر من تمسك به، وخذلان من ناواهم
~~وعاداهم في هذا الدين.
# فتفكر يا من له قلب، ولولا ما صار في أهل هذا الدين، من مخالفة المشروع
~~في بعض الأحوال، لصار النصر أعظم مما جرى، لكن الله سبحانه عفا عن الكثير،
~~وحمى دينه عمن أراد إطفاءه؛ فلله الحمد والمنة لا نحصي ثناء عليه، هو كما
~~أثنى على نفسه، وفوق ما يثني عليه خلقه.
# فتدبر هذه الوقائع وما فيها من الألطاف العجيبة، والدلالات
# PageV12P032
# الظاهرة، على صدق هذه الدعوة إلى التوحيد والإخلاص في العبادة لله
~~والتجريد، وإنكار الشرك والتنديد، والاهتمام بإقامة حقوق الإسلام، على ما
~~شرعه الله ورسوله، والنهي عما حرمه الله ورسوله، من الشرك والبدع، والفساد
~~الذي وقع في آخر هذه الأمة، لكن خفي على أهل الشقاق والعناد.
# فلو ساعد القدر وتم هذا الصلح، لكان الحال غير الحال، ولكن ما أراد الله
~~تعالى واقع على كل حال; لكن جرى من عبد الله بن سعود رحمه الله تعالى، ما
~~أوجب نقض ذلك الصلح; وهو أنه بعث عبد الله بن كثير ms3222 لغامد وزهران، بخطوط
~~مضمونها: أن يكونوا في طرفه وأمره. فبعثوا بها إلى محمد علي، فلم يرض بذلك،
~~وقال: إنهم من جملة من وقع عليهم الصلح، فهذا سبب النقض.
# فأنشا عسكرا مع إبراهيم باشا، ونزلوا الحناكية، ودار الرأي عند عبد الله
~~بن سعود، وأهل الرأي; يقولون: اضبط ديرتك، واحتسب بالزهبة، كذلك أهل
~~البلدان، واتركوه على هيئته، فإن سار تبين لكم الرأي، وربما أن الله يوفقكم
~~لرأي يصير سبب كسره. وجاء حباب وغصاب، يريدان أن يخلوا بعبد الله في السفر،
~~وملازمته في مجلسه ومأكله ومشربه، ونومه وتغطيته، فأدركاه على الخروج
~~بالمسلمين والعربان، فوصلوا الماوية، وفيها عسكر، فضربوهم بالمدفع، ووقع
~~هزيمة وقى الله شرها، واستشهد فيها قليل من المسلمين.
# PageV12P033
# وبعدها، جسر إبراهيم باشا على القدوم، فنزل القصيم وحربهم قدر شهرين،
~~وأيدهم الله بالنصر لما كانوا مستقيمين صابرين، وعزم على الرجوع عنهم؛ لكن
~~قوى عزمه فيصل الدويش قاتله الله، وطمعه وخوفه، وبعد هذا صالح أهل الرس
~~وعبد الله بمن معه على عنيزة، ورجع إلى بلده; وأشار عليه مبارك الظاهري أنه
~~يجيء بثلاثة آلاف من الإبل عند ابن جلهم، ويجعل عليها الأشدة، ويحمل عليها
~~كل ما كان له، ولا يدع في الدرعية له طارفة.
# ويصد مع عربان قحطان ونحوهم، وكل من كان له مروءة من بدوي أو حضري راح
~~معه، كذلك الذي يخاف، فلو ساعد القدر لم يظفر به عدوه، وتبرأ منهم من
~~أعانهم بالرحيل، من مطير وغيرهم؛ ولله فيما جرى حكم قد ظهر بعضها لمن تدبر
~~وتفكر، وهذا الرأي أسلم له، والذي يريد القعود يقعد، ويكون ظهره على السعة
~~; ويذكر له: أنك يا عبد الله إذا صرت كذلك، صار لك في العسكر مكائد، منها
~~قطع سابلة ما بينه وبين المدينة، وهذا الرأي سديد، ولكن لم يرد الله قبوله،
~~لأن الأقدار غالبة، ولو قدر ذلك لكان.
# فنزل الدرعية، وأخذوا قدر ثمانية أشهر متحصنين عنه، وهو يضربهم بالقنابل
~~والقبوس، فوقى الله شره. وأراد الله بعد ذلك أنه يزحمهم مع أماكن خالية ما
~~فيها أحد، لأن البلاد ms3223 متطاولة، وليس فيها سور ينفع والمقاتل قليل، وانتهى
~~الأمر
# PageV12P034
# إلى الصلح، فأعطاهم العهد والميثاق على ما في البلد، من رجل أو مال، حتى
~~الثمرة التي على النخل.
# لكن لم يف لهم بما صالحهم عليه؛ لكن الله تعالى وقي شره عن أناس معه
~~عليهم حنانة، بسبب أناس من أهل نجد يكثرون فيهم عنده، فكف الله يده ويد
~~العسكر، وغدروا بسليمان بن عبد الله، وآل سويلم، وابن كثير عبد الله بسبب
~~البغدادي الخبيث، حداه عليهم، فاختار الله لهم؛ وبعد هذا شتت أهل البلد
~~عنها، وقطع النخل، وهدم المساكن إلا القليل.
# وانتقل للحور 1 بعسكره، وأرسل من أرسل لمصر، بعد إرسال عبد الله بن سعود
~~رحمه الله، وتبعه عياله وإخوانه، وكبار آل الشيخ; وبعد ذلك حج، فسلط الله
~~على عسكره الفناء، ولا وصل مصر إلا القليل. فلما وصل مصر حل بهم عقوبات أهل
~~الإسلام، فسار على السودان ولا ظفره الله، فرجع مريضا.
# ثم إن محمد علي بعث ابنه إسماعيل، وتمكن منهم بصلح؛ فلما رأوا منه
~~الخيانة بأخذ عبيد وجوار، أحرقوه بالنار ومن معه في بيته، ومن كان معه من
~~العسكر، ثم بعده أرسل لهم دفتر دار، ولا ذبل منهم شيئا.
# فأما عسكر الحجاز التي وصلت إلى مصر، قبل إبراهيم باشا حسين بيه الذي صار
~~في مكة، وعابدين بيه الذي PageV12P035
# صار في اليمن، فسيرهم محمد علي قبل هذا الحرب، إلى موره، وجريده، لما
~~خرجوا على السلطان، فاستمده السلطان على حربهم، فأمده بهذين العسكرين،
~~فهلكوا عن آخرهم، ولم يفلت منهم عين تطرف.
# وذلك أن موره وجريده، في أصل ولاية السلطان، فخرجوا عليه، فهلك من عسكر
~~السلطان، والعساكر المصرية في حربهم ما لا يحصى. وهذه عقوبة أجراها الله
~~عليهم، بسبب ما جرى منهم على أهل الإسلام، حتى العرناووط في جبلهم، عصوا
~~على السلطان قبل حادثة موره وجريده. وبعد هذا اشتد الأمر على السلطان، وبعث
~~يستنصر محمد علي، فبعث لهم عسكرا كبير هم قار علي فهلكوا في البحر قبل أن
~~يصلوا.
# ثم إن السلطان بعث نجيب أفندي ms3224 لمحمد علي يطلب منه أن يسير بنفسه، فبعث
~~إليه يعتذر بالمرض، وأن إبراهيم باشا يقوم مقامه، وقبل ذلك بعث ابنه حسين
~~بيه، الذي سبا أهل نجد، وقتل منهم البعض في ثرمداء، قاتله الله؛ أرسل
~~للسلطان نجيب، قبل إرسال إبراهيم باشا بعسكره الذي كان معه بنجد، وتبعه
~~إبراهيم باشا يمده، ونزلوا موره لحرب أهلها، فأذلهم الله لهم، فقتلوا فيهم
~~قتلا عظيما. فأما عسكر حسين بيه فما قدم مصر منهم إلا صبي.
# وأما إبراهيم باشا، فاشترى نفسه منهم بالأموال ; فانظر إلى هذه العقوبات
~~العاجلة، التي أوقعها الله سبحانه وتعالى على
# PageV12P036
# الآمر والمأمور، وأكثر الناس لا يدري بهذه الأمور. وهذا الذي ذكرناه فيه
~~عبرة عظيمة، وشاهد لأهل هذا الدين: أن الله لما سلط عليهم عدوهم، ونال منهم
~~ما نال، صار العاقبة والسلامة لمن ثبت على دينه، واستقام على دين الإسلام.
# ثم إن الله تعالى أوقع بعدوهم ما ذكرنا وأعظم; لكن ذكرنا الواقع على سبيل
~~الاختصار لقصد الاعتبار، {فاعتبروا يا أولي الأبصار} [سورة الحشر آية: 2] .
~~ثم إن الله أجرى على من أعانهم من أهل نجد، ممن شك منهم في هذا الدين،
~~وأكتر الطعن على المسلمين، أن الله سبحانه وتعالى أفناهم؛ وهذه أيضا من
~~العبر، لم يبق أحد ممن أظهر شره، وإنكاره وعداوته للمسلمين، إلا وعوجل
~~بالهلاك والذهاب، ولا فائدة بالإطالة بعدهم، ومن سألنا أخبرناه عنهم
~~بأعيانهم.
# وأما ظهور خالد وإسماعيل، فإنهم لما جاء الخبر بأنهم وصلوا المدينة،
~~وخرجوا منها، استشارنا فيصل رحمه الله في الغزو والإقامة.
# فأشرت أن اخرج بالمسلمين، ويكونوا في البطينيات، من الدجاني إلى ما دونه،
~~وينزل قريبا من العربان، لأن أكثر رعيهم من الدهناء، ويؤلف كبارهم بالزاد،
~~وينقل البر من سدير والوشم، وزاد الأحساء والقطيف من تمر وعيش، ويقرب منه
~~كبار العربان بالزاد; وكذلك من معه من المسلمين، ويصير له رجال في القصيم
~~عند من ثبت وينتظر.
# PageV12P037
# فلو ساعد القدر وتم هذا الرأي، لم يقدر العسكر أن يتعدى القصيم للوشم
~~والعارض، وخافوا من قطع سابلتهم، ولا لهم قدرة على حرب فيصل، ms3225 وهو في ذلك
~~المكان. فلو قدرنا أن بعض عسكرهم يريد أن يقصده، هلكوا في الدهناء والصمان،
~~إذا ماج عن وجوههم يوما أو يومين; فلو قدر أن يفعل هذا الرأي لما ظفروا به،
~~ولا وصلوا إلى بلده، لأسباب معروفة.
# لكن لما أراد الله سبحانه خيانة أهل الرياض في الإمام فيصل، وهم معه في
~~الصريف قدم الرياض وتركها لهم خوفا منهم، فساروا على الفرع 1 هم والذين
~~معه، من البادية والحاضرة، وصار هلاكهم أن هجموا على الحلوة على غفلة،
~~وأخلى أهل الحلوة البلد لهم.
# وأراد الله أن تركي الهزاني، وبعض أهل الحوطة يغيرون عليهم، وكسر الله
~~تلك العساكر العظيمة، فيما بين قتل وهلاك، وصاروا يتتبعونهم موتى تحت
~~الشجر، يأخذون السلاح والمال؛ والذي أغار عليهم ما يجيء عشير معشارهم،
~~فصارت آية عظيمة.
# ورجع أقلهم إلى الرياض، وساعدهم من ساعدهم - والله حسيبهم -، وتصلبوا إلى
~~أن جاءهم خرشد مددا. ونزل فيصل الدلم، وأشير عليه أنه ما يقعد به، ويتحصن
~~بمن معه مر المسلمين في بعض الشعاب، التي بين الحوطة ونعام، ويجعل
~~PageV12P038
# ثقله وراءه، فإن حصل منهم مسير، جاهدهم بأهل تلك القرى، ولا أراد الله أن
~~يفعل ذلك.
# فلما تمكنوا من فيصل وأخذوه، وأرسلوه إلى مصر، صار عسكرهم في ذهاب، وعذاب
~~وفساد؛ فأوقع الله الحرب بين السلطان، ومحمد علي، ورد الله الكرة لأهل نجد،
~~فرجعوا كما كانوا أولا، على ما كانوا عليه قبل حرب هذه الدولة، كما قال
~~تعالى في بني إسرائيل: {ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين
~~وجعلناكم أكثر نفيرا إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها} [سورة
~~الإسراء آية: 6-7] .
# فنسأل الله أن يمن علينا بالإحسان، وينفي عنا أسباب التغييرات، إنه
~~ولينا، وهو على كل شيء قدير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# والمقصود بما ذكرنا هو الاعتبار، بأن الله حفظ هذا الدين ومن تمسك به،
~~وأيدهم بالنصر على ضعفهم وقلتهم، وأوقع بأسه بهذه الدول على قوتهم وكثرتهم،
~~وأسباب كيدهم.
# ثم إن الله تعالى أهلك تلك الدول، بما جرى عليهم ms3226 من حرب النصارى؛ في بلد
~~الروم، فكل دولة سارت إلى نجد والحجاز، لم يبق منهم اليوم عين تطرف، وكان
~~عددهم لا يحصيه إلا الله تعالى، فهلكوا في حرب النصارى، فصارت العاقبة
~~والظهور، لمن جاهدهم في الله من الموحدين، فجمع الله لهم بعد تلك الحوادث
~~العظيمة من النعم، والعز والنصر، ما لا يخطر بالبال،
# PageV12P039
# ولا يدور في الخيال.
# فلا يشك في هذا الدين بعد ما جرى ممن ذكرناه، إلا من أعمى الله بصيرته،
~~وجعل على قلوبهم أكنة عن فهم أدلة الكتاب والسنة، ويعتبروا بما جرى لهذا
~~الدين، من ابتدائه إلى يومنا هذا، وكل ما ذكرناه من الدول، والبادي
~~والحاضر، رام إطفاءه; وكلما أرادوا إطفاءه استضاءت أنواره، وعز أنصاره.
# فهذا ما جرى على الدول التي زعم ابن منصور أن شيخنا جرها على أهل نجد،
~~وما جرى بسبب تلك الدول، من ظهور هذا الدين، والعز والتمكين، وذهاب من
~~ناوأهم، من هذه الدول وغيرها. فلله الحمد لا نحصي ثناء عليه، وهو المرجو أن
~~يوزعنا شكر ما أنعم به علينا، من هذا الدين الذي رضيه لعباده، وخص به
~~المؤمنين.
# ومن عجيب ما اتفق لأهل هذه الدعوة أن محمد بن سعود - عفا الله عنه - لما
~~وفقه الله لقبول هذا الدين ابتداء، مع تخلف الأسباب، وعدم الناصر، شمر في
~~نصرته، ولم يبال بمن خالفه من قريب أو بعيد، حتى إن بعض الناس ممن له قرابة
~~به، عذله عن هذا المقام الذي شمر إليه، فلم يلتفت إلى عذل عاذل، ولا لوم
~~لائم، ولا رأي مرتاب، بل جد في نصرة هذا الدين، فملكه الله تعالى كل من
~~استولى عليه في حياته من أهل القرى.
# ثم بعد وفاته صار الأمر في ذريته، يسوسون الناس بهذا
# PageV12P040
# الدين، ويجاهدون فيه كما جاهدوا في الابتداء، فزادت دولتهم، وعظمت صولتهم
~~على الناس بهذا الدين، الذي لا إشكال فيه، ولا التباس، فصار الأمر في ذريته
~~لا ينازعهم فيه منازع، ولا يدافعهم عنه مدافع؛ فأعطاهم الله القبول
~~والمهابة، وجمع الله عليهم من أهل نجد وغيرهم، ممن ms3227 لا يمكن اجتماعهم على
~~إمام واحد، إلا بهذا الدين.
# وظهرت آثار الإسلام في كثير من الأقاليم النجدية وغيرها، مما تقدم ذكره،
~~وأصلح الله بهم ما أفسدت تلك الدول، التي حاربتهم، ودافعتهم عن هذا الدين،
~~ليطفئوه، فأبى الله ذلك، وجعل لهم العز والظهور، كما تقدمت الإشارة إلى
~~ذلك.
# فنسأل الله أن يديم ذلك، وأن يجعلهم أئمة هدى، وأن يوفقهم لما وفق له
~~الخلفاء الراشدين، الذين لهم التقدم في نصرة هذا الدين؛ وعلينا وعلى
~~المسلمين أن ندعو لمن ولاه الله أمرنا من هذه الذرية، أن يصرف عنا وعنهم كل
~~محنة وبلية، ويحيي الله بهم ما درس من الشريعة المحمدية، ويصلح الله لنا
~~ولهم القلوب، ويغفر لنا ولهم الذنوب، وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# فإن قيل: ما ذكرتموه حق، لكن الله تعالى سلط الدولة المصرية على بلدتهم،
~~وقتلوا من قتلوا، وقطعوا النخيل، وهدموا المساكن، وأخذوا ما بأيديهم من
~~الأموال، وعم فسادهم بنجد.
# قلنا: نعم، هذه آثار الذنوب التي حدثت، لما عمت
# PageV12P041
# البلوى فيهم بفتنة الشهوات، وذلك بأسباب; منها: توفر الدنيا عليهم،
~~وإقبالهم على طلبها، والإسراف فيها، وتمكن بطانة السوء وكثرتهم، وقربهم من
~~الإمام، وقبول ما زينوه وزخرفوه.
# فضعف الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، وقل جدا، وكثر عليه الأذى، فوقع
~~إهمال، وإعراض، فوقعت العقوبة بسبب ما وقع من التفريط، والغفلة، وتمكن أهل
~~الأهواء {ولا يظلم ربك أحدا} [سورة الكهف آية: 49] .
# لكن الله سبحانه من على كثير من أهل نجد، بحفظ دينهم، وهجرتهم إلى ما
~~يمنعهم من هذا العدو، من أرض الله، فاعتصموا بحبل الله، وصارت لهم العاقبة
~~على هذا العدو، الذي سلط بسبب ذنوب من أذنب، وتفريط من فرط، وغفلة من غفل،
~~ورد لهم الكرة المرة بعد المرة، فالحمد لله على فضله وعدله؛ ففي هذا أيضا
~~عبرة عظيمة، ونعمة جسيمة، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV12P042
# [رسالة من عبد الرحمن بن حسن إلى عثمان بن منصور]
# وله أيضا رحمة الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن ms3228 حسن، إلى عثمان بن منصور، وبعد: أشرفت على خطك، وهو
~~كلام من لا يدري، ولا يدري أنه لا يدري؛ ولكن نبين لك عسى فتح من الله; جئت
~~من الزبير والبصرة تلك المجيء، وجرى عليك من آل فائز لأجل طول إقامتك، في
~~أماكن يعبد فيها غير الله.
# وأراد الله سبحانه وتعالى أن كبارنا يقدمونك في سدير; لأجل اسم العلم
~~الذي لمح لهم: أنك عرفت صحة الدعوة، دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، إلى
~~توحيد الإلهية، وإنكار الشرك والبراءة منه، الذي لا يصير الإنسان مسلما إلا
~~به؛ والذي يدخل هذا قلبه، ويتقدم بالناس، ويصير له مشاركة في العلوم، يدعو
~~الناس إليه ويحثهم عليه، ويبين لهم معنى لا إله إلا الله، وما دلت عليه من
~~إخلاص العبادة لله، ونفي الشرك، وما تقتضيه من المعاداة والموالاة، والحب
~~والبغض، كذلك حقوق لا إله إلا الله.
# ولا حصل منك إلا ضد هذا، إذا جاء عندك إما مشرك، أو إنسان ما ينكر الشرك،
~~من أهل تلك المكانات، استأنست معه، وقدرته وأكرمته، فإذا أراد أن يتزوج
~~زوجتموه، ولا حصل منك إلا إذا جاء أهل سدير، يتنازعون في أموالهم،
~~ويستفتونك في مسألة فرعية.
# PageV12P043
# والذي هذا حاله، ما يجوز يلين معه الجانب، أو يرد له رأس؛ فلو أن لك
~~معرفة في التوحيد، أو قبوله، لكنت تكثر من ذكره، كما قيل من أحب شيئا أكثر
~~من ذكره.
# بل الذي يذاكر في التوحيد عند ربعك ويلهج به، وينكر الشرك ويبغض أهله
~~ويعاديهم، ما يجوز عندكم إلا كما يجوز رأس الحمار; ولولا هذا، كان ما
~~يجهلك: أن طلبة العلم هم ربعي، وهم إخواني، وهم خاصتي، ولكن أنت ما لقيت
~~فيك حيلة، إذا فتشنا عن كلامك في شرحك وغيره، وجدنا معتقدك في توحيد
~~الإلهية، معتقد عبد الله المويس، حظه منها اللفظ مع إنكار المعنى، وتضليل
~~من عمل بمعناها وقام بمقتضاها، والجهال ما يدرون عن الحقيقة.
# والذي هذه حالته يجب التحذير عنه، نصحا لله ولرسوله، ولكتابه، ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم; ويا ليتك، ثم يا ليتك قمت ms3229 بهذا الدين، وأحببت أهله،
~~ودعوت إليه، وأنكرت ضده; لكن القلوب بيد البارئ يقلبها كيف شاء; وأسأل الله
~~أن يقلب قلبك إلى الإسلام، ويدخل فيه الإيمان؛ فإن وفقك الله للتوبة، فلا
~~علينا منك، ولا عليك منا، ولو ما صادقناك ورافقناك ما يضر.
# ومن الأمور الظاهرة البينة أنك تكتب في الخوارج، وتذكر كلام شيخ الإسلام
~~فيهم، والواقع في كثير من الأمة أعظم من مقاتلة الخوارج: عبادة الأوثان،
~~وتزيين عبادتها،
# PageV12P044
# وإنكار التوحيد; ولو أن في قلبك من التوحيد شيئا، فعلت فعل الشيخ عبد
~~الله أبا بطين، ما صبر لما أن داود وأمثاله شبهوا على الناس، رد عليهم من
~~كتاب الله وسنة رسوله، وأقوال الصحابة، وأقوال العلماء والأئمة، وأدحض
~~حججهم بالوحي.
# والخوارج ما عندنا أحد منهم، حتى في الأمصار، ما فيها طائفة تقول بقول
~~الخوارج، إلا الإباضية في أقصى عمان، ووقعوا فيما هو أكبر من رأي الخوارج،
~~وهي عبادة الأوثان، ولا وجدنا لخطك، وتسميه بالخوارج، وتسميه بالمعارج، إلا
~~أن هذه الدعوة الإسلامية، التي هي دعوة الرسل، إذا كفروا من أنكرها، قلت:
~~يكفرون المسلمين، لأنهم يقولون: لا إله إلا الله; والله أعلم.
# [رسالة من عبد الرحمن بن حسن إلى محمد بن عمر]
# وله أيضا:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن حسن، إلى الأخ محمد بن عمر، عمر الله دارهم بالإيمان
~~والقرآن، ووفقهم لاتباع داعي الإسلام والإيمان، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد: وصل الخط، وصلك الله ما يرضيه، وسرنا طيبك وعافيتك، جعلنا الله
~~وإياكم من الطيبين المهتدين.
# ومن جهة تصانيف ابن منصور، فلا يستنكر، كما قيل: ليس العجب ممن هلك كيف
~~هلك؟ إنما العجب ممن نجا كيف
# PageV12P045
# نجا؟ ولا ضر إلا نفسه، رد على الشيخ رحمه الله تعالى في دعوته، أناس
~~متشبهين بالعلم، فأبطل الله كيدهم، وصار وبالا عليهم.
# ولكن هذا الرجل فعل فعلا ما فعله أحد قبله، ممن كره هذا الدين، والله
~~أعلم بما وافى به الله من إصرار أو توبة; نسأل الله تعالى: أن يجعلنا
~~وإياكم ممن عرف لله حقه، وجرد ms3230 إخلاصه وصدقه، وذلك فضله سبحانه ورحمته، فلو
~~أنت أرسلت الكتاب، ما كرهنا الإشراف عليه.
# وله أيضا:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن حسن، إلى الأخ محمد بن عمر بن سليم، سلمه الله تعالى،
~~سلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، ونحمد إليكم الله تعالى، على ما
~~أولاه من النعم، وما صرف من النقم؛ نسأل الله لنا ولكم معرفة الحق والعمل
~~به، والصبر والاستقامة، والثبات على الإسلام.
# وما ذكرت من الورقة التي رميت، يقول صاحبها: إنكم جعلتم الناس بين مشرك
~~ومبتدع، وفاسق وجاهل ظالم، ولا سبقكم أحد بهذا الاعتقاد، فهذا ما ضر إلا
~~نفسه؛ وهذه الشبهة قد تلقاها الجهال، في وقت ظهور شيخنا رحمه الله، وهذه من
~~أفسد شبههم. لأن الذي تدخل معه يدل على جهله، وانحرافه عن دينه،
# PageV12P046
# ومخالفته للكتاب والسنة، لأن الله تعالى ذكر الكفار والمشركين من هذه
~~الأمة، وأمر بقتالهم، وأباح دماءهم وأموالهم، وكذلك أهل البدع هم الكثير،
~~وهم دول، وأهل الفسوق كذلك، وهذا الأمر ما يخفى على أبلد الناس، ولكن ما
~~حصل إلا المسبة.
# مثل من أغار على فريق، وأخذوه ولا أبقوا له شيئا، وصار هذا باعثا على رد
~~هذه الشبهة؛ وإن كان شيخنا قد ردها في كشف الشبهات، لكن كتبنا الرد عليها
~~على سبيل الاختصار، وإلا فردها يحتمل مجلدا، وصار جوابا نافعا لكل موحد.
# وأرسله الإمام للأحساء، يقرأ في المدارس والمساجد والمجالس، لأنه ربما
~~دخل على بعض من ينتسب إلى العلم، وهم جهال; وما جرى منهم فهو خير بلا شر;
~~وهو في الحقيقة نعمة، ووباله على من أبداه; وليس هذا بأول، قد حزمها علينا
~~ناس من الأشرار، ولا ندري عنهم، ويكفينا هم الله، ولله الحمد، وصلى الله
~~على محمد.
# PageV12P047
# [جواب الشيخ سليمان في التوسل المشروع
# قال الشيخ: سليمان بن الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمهم
~~الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من سليمان بن عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، إلى الأخ عبد الله
~~بن أحمد، سلام عليكم ورحمة ms3231 الله وبركاته.
# وبعد: وصل الخط، وصلك الله إلى رضوانه، وما سألت عنه: هل يجوز التوسل
~~بجاه النبي صلى الله عليه وسلم، أو غيره من الأنبياء والمرسلين، والصالحين
~~في الدعاء؟
# فالجواب: أن التوسل المشروع الذي جاء به الكتاب والسنة هو التوسل إلى
~~الله سبحانه وتعالى، بالأعمال الصالحات، والأسماء والصفات، اللائقة بجلال
~~رب البريات، كقوله تعالى حاكيا عن عباده المؤمنين، أنهم توسلوا إليه بصالح
~~أعمالهم: {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا}
~~[سورة آل عمران آية: 193] الآيات.
# وكما ثبت في الصحيحين، من قصة الثلاثة الذين أووا إلى الغار، فانطبقت
~~عليهم الصخرة، فتوسلوا إلى الله بصالح أعمالهم، الحديث; وكقوله صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الذي رواه الإمام أحمد، وابن أبي شيبة، وابن حبان في
~~صحيحه وغيره: " أسالك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته كتابك، أو
~~علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك " الحديث.
# PageV12P048
# والذي رواه الترمذي وغيره: "اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا
~~أنت، المنان، بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم
~~" 1، وفي الحديث الذي رواه الترمذي أيضا وحسنه: "أسألك يا الله، يا رحمان
~~بجلالك ونور وجهك " 2 الحديث، وأمثال ذلك، فهذا كله أمر مشروع لا نزاع فيه.
# وهو من الوسيلة التي أمر الله بها في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة} [سورة المائدة آية: 35] ، وكذلك التوسل
~~إلى الله بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته في حياته، وبدعاء غيره من
~~الأنبياء والصالحين في حياتهم، فهذا كله مستحب، كما توسل الصحابة بدعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته في حياته، وتوسلوا بدعاء العباس بن عبد
~~المطلب، عم النبي صلى الله عليه وسلم وبدعاء يزيد بن الأسود الجرشي.
# وأما التوسل بجاه المخلوقين كمن يقول: اللهم إني أسألك بنبيك محمد، أو
~~أسألك بجاه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، ونحو ذلك بعد موتهم، فهذا لم
~~ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ms3232 وأكثر العلماء على النهي عنه.
# وحكى ابن القيم رحمه الله تعالى: أنه بدعة إجماعا; ولو كان الأنبياء
~~والصالحون لهم جاه عند الله سبحانه وتعالى، فلا يقتضي ذلك جواز التوسل
~~بذواتهم وجاههم، لأن الذي لهم من الجاه والدرجات، أمر يعود نفعه إليهم، ولا
~~ننتفع من ذلك بشيء، إلا باتباعنا لهم ومحبتنا لهم. PageV12P049
# وأما التوسل بذواتهم مع عدم التوسل بالإيمان، والطاعة، فلا يكون وسيلة;
~~ولأن المتوسل بالمخلوق، إن لم يتوسل بما يحصل من المتوسل به من الدعاء
~~للمتوسل، أو بمحبته واتباعه، فبأي شيء يتوسل؟!
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله تعالى، في كتاب "الاستغاثة": وما
~~زلت أبحث، وأكشف ما أمكنني من كلام السلف، والأئمة والعلماء، هل جوز أحد
~~منهم التوسل بالصالحين في الدعاء؟ أو فعل ذلك أحد منهم؟ فما وجدته. ثم وقفت
~~على فتيا للفقيه أبي محمد بن عبد السلام، أفتى بأنه لا يجوز التوسل بغير
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأما بالنبي صلى الله عليه وسلم فجوز التوسل به
~~إن صح الحديث في ذلك.
# وذكر القدوري في "شرح الكرخي" عن أبي حنيفة وأبي يوسف أنه لا يجوز أن
~~يسأل الله بالأنبياء; انتهى كلام الشيخ رحمه الله تعالى; قال القدوري:
~~المسألة بخلقه لا تجوز، لأنه لا حق للمخلوق على الخالق، فلا تجوز وفاقا;
~~انتهى.
# وقد احتج من أجاز السؤال بالمخلوقين، بأمور:
# الأول: ما رواه الإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، " من خرج من بيته إلى الصلاة، فقال: اللهم إني أسألك بحق
~~السائلين عليك، وبحق ممشاي هذا.." 1 الحديث. PageV12P050
# فالجواب: أن الحديث في إسناده عطية العوفي، وفيه كلام، ضعفه الإمام أحمد
~~والثوري، وهشيم وأبو زرعة، وأبو حاتم، والجوزجاني، والنسائي; وابن حبان،
~~وقال: لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب، وقال ابن معين: صالح; وقال ابن
~~سعد: كان ثقة إن شاء الله تعالى. وبتقدير ثبوته، هو من التوسل المستحب; فإن
~~حق السائلين عليه أن يجيبهم، وحق المطيعين له أن يثيبهم، فالسؤال له،
~~والطاعة سبب لحصول ms3233 الإجابة والإثابة.
# والثاني: ما رواه الحاكم في المستدرك وصححه، من حديث عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم، عن أبيه عن جده، عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لما
~~اقترف آدم الخطيئة، قال: رب أسألك بحق محمد، لما غفرت لي ... " الحديث.
# فالجواب: أن هذا الحديث ساقط، لأن عبد الرحمن بن زيد ضعيف بالاتفاق، ضعفه
~~مالك وأحمد وابن معين، وابن المديني وأبو زرعة، وأبو داود وابن سعد، وأبو
~~حاتم، وابن خزيمة وابن حبان، قال ابن الجوزي: أجمعوا على ضعفه; فهذا كما
~~ترى، تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو هو.
# وقال الحافظ الذهبي في تلخيص المستدرك، لما ذكر الحاكم هذا الحديث، فقال:
~~هذا صحيح، قال الذهبي: أظنه موضوعا، ثم هو مخالف للقرآن، لأن الله عز وجل
~~ذكر قصة آدم عليه السلام، وتوبته وتوسله، ولم يذكر الله أنه توسل بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# PageV12P051
# الثالث: ما رواه الترمذي، والنسائي في اليوم والليلة، وابن شاهين،
~~والبيهقي، وصححه الترمذي، عن عثمان بن حنيف: " أن رجلا ضرير البصر أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني; فقال: إن شئت دعوت،
~~وإن شئت صبرت فهو خير لك قال: فادعه.
# فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه، ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه
~~إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، إنى توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى،
~~اللهم فشفعه في " هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من حديث أبي جعفر،
~~وهو غير الخطمي، هذا لفظ الترمذي; وقال بعضهم: هذا يدل على جواز التوسل
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد وفاته، فجعله مخصوصا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم لا غير.
# والجواب: أن هذا التوسل هو الذي ذكره عمر رضي الله عنه لما استسقى
~~بالعباس رضي الله عنه، فذكر أنهم يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~الاستسقاء، ثم توسلوا بعمه العباس بعد موته، وتوسلهم به، هو: دعاؤه ودعاؤهم
~~معه، فيكون وسيلتهم إلى الله تعالى؛ وهذا لم يفعله الصحابة ms3234 في حق النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد موته، ولا في مغيبه، والنبي صلى الله عليه وسلم كان في
~~مثل هذا، شافعا لهم داعيا لهم.
# ولهذا قال في حديث الأعمى: " اللهم فشفعه في "، فعلم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم شفع له، فسأل الله أن يشفعه فيه; قلت: ومن تأمل الحديث، علم صحة
~~هذا، فإنه صريح في أن الأعمى
# PageV12P052
# أتاه، فقال: ادع الله أن يعافيني، فقال: "إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو
~~خير لك. قال: فادعه". فهذا دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له،
~~وأن الأعمى سأل ربه أن يشفعه فيه، بأن يستجيب دعاءه؛ وهذا كاف في معرفة حكم
~~هذه المسألة.
# واعلم: أن التوسل بذات المخلوق، أو بجاهه غير سؤاله ودعائه; فالتوسل
~~بذاته أو بجاهه، أن يقول: اللهم اغفر لي وارحمني، وأدخلني الجنة بنبيك محمد
~~صلى الله عليه وسلم أو بجاه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك، فهذا
~~بدعة ليس بشرك.
# وسؤاله ودعاؤه، هو أن يقول: يا رسول الله أسألك الشفاعة، وأنا في كرب
~~شديد فرج عني، واستجرت بك من فلان فأجرنين ونحو ذلك؛ فهذا كفر وشرك أكبر،
~~ينقل صاحبه عن الملة، لأنه صرف حق الله لغيره، لأن الدعاء عبادة لا يصلح
~~إلا لله ; فمن دعاه فقد عبده، ومن عبد غير الله فقد أشرك.
# والأدلة على هذا أكثر من أن تحصر، وكثير من الناس لا يميز، ولا يفرق بين
~~التوسل بالمخلوق أو بجاهه، وبين دعائه وسؤاله؛ فافهم ذلك، وفقنا الله وإياك
~~لسلوك أحسن المسالك. وبهذا يظهر جواب المسألة الثانية، وهي: إذا وجد نحو
~~ذلك في تصنيف بعض العلماء، هل له محمل أم لا؟ والله أعلم.
# PageV12P053
# [رسالة الشيخ عبد الله أبا بطين في حقيقة ما خلقنا له]
# وقال الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن، أبا بطين رحمه الله تعالى1:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن
~~سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا ms3235 هادي له، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه
~~وعلى آله، وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فقد قال الله عز وجل {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} [سورة
~~الذاريات آية: 56] ؛ فلما علمنا سبحانه: أنه ما خلقنا إلا لعبادته، وجب
~~علينا الاعتناء بما خلقنا له علما وعملا، قال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا
~~ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} [سورة البقرة آية: 21] ،
~~وقال تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} [سورة النساء آية: 36] ؛
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: "كل ما في القرآن من الأمر بالعبادة، فالمراد
~~به التوحيد".
# وبذلك أرسل الله جميع الرسل، قال الله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [سورة الأنبياء آية: 25] ،
~~وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك PageV12P054
# من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} [سورة الزخرف آية: 45] ، وكل
~~رسول أول ما يقرع أسماع قومه، أن يقول: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره}
~~[سورة الأعراف آية: 59] .
# وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} [سورة النحل آية: 36] ، قال مالك وغير واحد من المفسرين: كل ما
~~عبد من دون الله فهو طاغوت قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن عباس رضي
~~الله عنهما: "الطاغوت الشيطان".
# قال ابن كثير رحمه الله: وهو قول قوي جدا، فإنه يتناول كل ما كان عليه
~~أهل الجاهلية، من عبادة الأوثان، والتحاكم إليها، والانتصار بها، ذكره على
~~قوله: {فمن يكفر بالطاغوت} [سورة البقرة آية: 256] الآية.
# قال النووي: قال الليث وأبو عبيدة والكسائي، وجماهير أهل اللغة: الطاغوت:
~~كل ما عبد من دون الله ; وقال الجوهري: الطاغوت الشيطان، وكل رأس في
~~الضلالة، انتهى. وما تضمنته هذه الآية ونحوها من آي القرآن، من الأمر
~~بعبادة الله وحده لا شريك له، والنهي عن عبادة غيره، هو معنى لا إله إلا
~~الله; قال ابن جرير في الكلام على ms3236 معنى لفظ الجلالة، قال: روي لنا عن ابن
~~عباس، قال: "أي: هو ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين".
# وقال الجوهري: أله بالفتح، إلهة، أي: عبد عبادة; قال: ومنه قولنا: الله،
~~وأصله إله على وزن فعال، بمعنى
# PageV12P055
# مفعول، لأنه مألوه بمعنى معبود; قال: والتأليه التعبيد، والتأله التنسك
~~والتعبد; قال رؤبة: ... سبحن واسترجعن من تأله، انتهى.
# وفي القاموس: أله إلهة وألوهة وألوهية، عبد عبادة، ومنه لفظ الجلالة،
~~وقال: وأصله: إله بمعنى مألوه، وكل ما اتخذ معبودا، فهو إله عند متخذه;
~~قال: والتأله التنسك والتعبد.
# وفي المصباح: أله من باب تعب إلهة، بمعنى عبد عبادة، وتأله تعبد، والإله
~~المعبود، وهو الله سبحانه; استعاره المشركون لما عبد من دون الله، انتهى.
~~وقال: شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: الإله هو المعبود المطاع،
~~فهو إله بمعنى مألوه.
# وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: الإله هو الذي تألهه القلوب محبة
~~وإجلالا، وإنابة، وإكراما وتعظيما، وذلا وخضوعا، وخوفا ورجاء وتوكلا.
# وقال ابن رجب: الإله هو الذي يطاع ولا يعصى، هيبة له وإجلالا ومحبة
~~وخوفا، ورجاء وتوكلا، وسؤالا منه، ودعاء له; ولا يصلح ذلك إلا لله، فمن
~~أشرك مخلوقا في شيء من هذه الأمور التي من خصائص الإلهية، كان قدحا في
~~إخلاصه، في قوله: لا إله إلا الله، ونقصا في توحيده، وكان فيه من عبودية
~~المخلوق، بحسب ما فيه من ذلك؛ وهذا كله من فروع الشرك.
# وقال ابن هبيرة في الإفصاح، قوله: شهادة أن لا إله إلا الله تقتضي: أن
~~يكون الشاهد عالما بأن لا إله إلا الله، قال
# PageV12P056
# تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} [سورة محمد آية: 19] ، وينبغي أن
~~يكون الناطق بها شاهدا بها; فقد قال تعالى ما وضح به أن الشاهد بالحق إذا
~~لم يكن عالما بما شهد به، فإنه غير بالغ من الصدق به مبلغ من شهد بما
~~يعلمه، في قوله تعالى: {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} [سورة الزخرف آية:
~~86] .
# قال: واسم الله مرتفع بعد إلا، من حيث أنه الواجب له الإلهية، ms3237 فلا
~~يستحقها غيره سبحانه; قال: واقتضى الإقرار بها أن تعلم أن كل ما فيه إمارات
~~الحدث، فإنه لا يكون إلها; فإذا قلت: لا إله إلا الله، اشتمل نطقك هذا على
~~أن ما سوى الله ليس بإله، فلزمك إفراده سبحانه وحده.
# قال: وجملة الفائدة في ذلك، أن تعلم: أن هذه الكلمة مشتملة على الكفر
~~بالطاغوت، والإيمان بالله؛ فإنك لما نفيت الإلهية، وأثبت الإيجاب لله، كنت
~~ممن كفر بالطاغوت وآمن بالله، انتهى.
# وقال أبو عبد الله: القرطبي في "التفسير": لا إله إلا هو، أي: لا معبود
~~إلا هو; وقال الزمخشري: الإله من أسماء الأجناس، كالرجل والفرس، يقع على كل
~~معبود بحق أو باطل، ثم غلب على المعبود بحق.
# وقال البقاعي: لا إله إلا الله، أي: انتفاء عظيما، أن يكون معبود بحق غير
~~الملك الأعظم؛ فإن هذا العلم هو
# PageV12P057
# أعظم الأذكار المنجية من أهوال الساعة؛ وإنما يكون علما إذا كان نافعا،
~~وإنما يكون نافعا إذا كان مع الإذعان والعمل بما يقتضيه، وإلا فهو جهل صرف،
~~انتهى.
# وجميع المفسرين: يفسرون "الإله" بالمعبود; والمشركون يعرفون ذلك، لأنهم
~~أهل اللسان، فلما طلب منهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يقولوا: لا إله إلا
~~الله، قالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} [سورة ص آية: 5] .
~~وهم يعترفون بأن الله هو الخالق الرازق، المدبر لجميع الأمور، رب كل شيء
~~ومليكه، كما أخبر الله عنهم بذلك في مواضع كثيرة من كتابه. والله سبحانه
~~فرض على عباده معرفة معنى لا إله إلا الله. وترجم البخاري على الآية، فقال:
~~باب العلم قبل القول والعمل; إشارة إلى أن العلم بمعنى لا إله إلا الله:
~~أول واجب، ثم بعد ذلك القول والعمل.
# وقال تعالى: {هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد
~~وليذكر أولو الألباب} [سورة إبراهيم آية: 52] ، لم يقل: ليقولوا إنما هو
~~إله واحد; وقال تعالى: {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} [سورة الزخرف آية:
~~86] بقلوبهم ما شهدوا به بألسنتهم، وقال صلى الله عليه وسلم: " من مات وهو ms3238
~~يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة" 1.
# واستدل العلماء بهذه الآية ونحوها، على أن أول واجب على الإنسان: معرفة
~~الله; ودلت هذه الآية، على أن آكد PageV12P058
# الفرائض: العلم بمعنى لا إله إلا الله، وأن أعظم الجهل: نقص العلم
~~بمعناها، إذ كان معرفه معناها آكد الواجبات، والجهل بذلك أعظم الجهل
~~وأقبحه.
# ومن العجب: أن بعض الناس إذا سمع من يتكلم في معنى لا إله إلا الله نفيا
~~وإثباتا، عاب ذلك، وقال: لسنا مكلفين بالناس والقول فيهم.
# فيقال له: بل أنت مكلف بمعرفة التوحيد، الذي خلق الله الجن والإنس لأجله،
~~وأرسل جميع الرسل يدعون إليه، ومعرفة ضده وهو الشرك الذي لا يغفره الله؛
~~ولا عذر لمكلف في الجهل بذلك، ولا يجوز فيه التقليد، لأنه أصل الأصول؛ فمن
~~لم يعرف المعروف، وينكر المنكر فهو هالك، لا سيما أعظم المعروف، وهو
~~التوحيد، وأكبر المنكر وهو الشرك.
# قال رجل لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه: هلكت إن لم آمر بالمعروف وأنه
~~عن المنكر; فقال ابن مسعود: "هلكت إن لم يعرف قلبك المعروف، وينكر المنكر";
~~وبمعرفة التوحيد يعرف أهله; قال علي رضي الله عنه: "اعرف الحق تعرف أهله".
~~""
# وأما الإقرار بتوحيد الربوبية، وهو أن الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء
~~ومليكه ومدبره، فهذا يقر به المسلم والكافر، ولا بد منه؛ لكن لا يصير به
~~الإنسان مسلما، حتى يأتي بتوحيد الإلهية الذي دعت إليه الرسل، وأبى عن
~~الإقرار به المشركون، وبه يتميز المسلم من المشرك، وأهل الجنة من أهل
~~النار.
# PageV12P059
# وقد أخبر الله سبحانه في مواضع من كتابه عن المشركين أنهم يقرون بتوحيد
~~الربوبية، ويحتج عليهم سبحانه بإقرارهم بتوحيد الربوبية، على شركهم بتوحيد
~~الإلهية، قال الله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض} [سورة يونس آية:
~~31] إلى قوله: {فسيقولون الله فقل أفلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا
~~بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون} [سورة يونس آية: 31-32] .
# قال البكري الشافعي في تفسيره على هذه الآية: إن قلت: إذا أقروا بذلك
~~فكيف عبدوا الأصنام.
# قلت: ms3239 كلهم كانوا يعتقدون بعبادتهم الأصنام عبادة الله، والتقرب إليه، لكن
~~بطرق مختلفة: ففرقة قالت: ليس لنا أهلية عبادة الله بلا واسطة لعظمته،
~~فعبدناها لتقربنا إلى الله زلفى. وفرقة قالت: الملائكة ذو وجاهة عند الله،
~~فاتخذنا أصناما على هيئة الملائكة، لتقربنا إلى الله زلفى.
# وفرقة قالت: جعلنا الأصنام قبلة لنا في العبادة، كما أن الكعبة قبلة في
~~عبادته. وفرقة اعتقدت: أن لكل صنم شيطانا موكلا بأمر الله، فمن عبد الصنم
~~حق عبادته قضى الشيطان حوائجه بأمر الله، وإلا أصابه الشيطان بنكبة بأمر
~~الله.
# قال ابن كثير رحمه الله، عند قوله تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء
~~ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3] الآية: إنما
~~يحملهم على عبادتهم: أنهم عبدوا الأصنام، اتخذوها على صور الملائكة
~~المقربين في زعمهم؛ فعبدوا تلك الصور
# PageV12P060
# تنزيلا لذلك منزلة عبادتهم الملائكة، ليشفعوا لهم عند الله في نصرهم،
~~ورزقهم وما ينوبهم من أمر الدنيا; قال قتادة والسدي ومالك، عن زيد بن أسلم
~~وابن زيد: {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3] : ليشفعوا
~~لنا، ويقربونا عنده.
# وقال تعالى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} [سورة الزخرف آية: 87]
~~{ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم} [سورة
~~الزخرف آية: 9] ، وقال: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [سورة يوسف
~~آية: 106] ، قال ابن عباس وغيره: "إذا سألتهم من خلق السماوات والأرض؟
~~قالوا: الله; وهم يعبدون معه غيره". ففسروا الإيمان في هذه الآية بإقرارهم
~~بتوحيد الربوبية، والشرك بعبادتهم غير الله، وهو إنكار توحيد الإلهية.
# فلما تقرر الإله وأنه المعبود، تعين علينا معرفة حقيقة العبادة وحدها؛
~~فعرفها بعضهم: بأنها ما أمر به الإنسان شرعا، من غير اطراد عرفي، ولا
~~اقتضاء عقلي; وقال بعضهم: هي كمال الحب مع كمال الخضوع، وهذا يستلزم طاعة
~~المحبوب والانقياد له.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله تعالى: هي اسم جامع لكل ما يحبه
~~الله، ويرضاه، من الأقوال، والأعمال الباطنة، والظاهرة، كالصلاة والزكاة
~~والصيام، والحج، وصدق الحديث، وأداء الأمانة، وبر الوالدين، ms3240 وصلة الأرحام،
~~والأمر
# PageV12P061
# بالمعروف، والنهي عن المنكر، والدعاء والذكر والقرآن، وأمثال ذلك من
~~العبادة؛ فالدين كله داخل في العبادة.
# فإذا علم الإنسان وتحقق معنى الإله، وأنه المعبود، وعرف حقيقة العبادة،
~~تبين له أن من جعل شيئا من العبادة لغير الله، فقد عبده واتخذه إلها، وإن
~~فر من تسميته معبودا وإلها، وسمى ذلك توسلا وتشفعا، والتجاء، ونحو ذلك.
~~فالمشرك مشرك شاء أم أبى، كما أن المرابي مراب شاء أم أبى، وإن لم يسم ما
~~فعله ربا، وشارب الخمر شارب للخمر وإن سماها بغير اسمها.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: " يأتي أناس من أمتي يشربون
~~الخمر، يسمونها بغير اسمها " 1 فتغيير الاسم، لا يغير حقيقة المسمى، ولا
~~يزيل حكمه، كتسمية البوادي سوالفهم الباطلة حقا، وتسمية الظلمة ما يأخذونه
~~من الناس بغير اسمه.
# ولما سمع عدي بن حاتم - وهو نصراني - قوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله} [سورة التوبة آية: 31] ، قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إنا لسنا نعبدهم; قال: " أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه،
~~ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ قال: قلت: بلى، قال: فتلك عبادتهم ".
# فعدي رضي الله عنه ما كان يظن أن موافقتهم في ذلك عبادة منهم لهم، فأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك عبادة منهم لهم، مع أنهم لا يعتقدونه
~~عبادة لهم. PageV12P062
# وكذلك: ما يفعله عباد القبور، من دعاء أصحابها، وسؤالهم قضاء الحاجات،
~~وتفريج الكربات، والتقرب إليهم بالذبائح والنذور، عبادة منهم للمقبورين،
~~وإن كانوا لا يسمونه ولا يعتقدونه عبادة.
# وكذلك الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل لنا ذات أنواط، وإن
~~كانوا يظنون أن هذا من التأله لغير الله، الذي تنفيه لا إله إلا الله،
~~لأنهم يقولون لا إله إلا الله، ويعرفون معناها لأنهم العرب، لكن خفيت عليهم
~~هذه المسألة، لحداثة عهدهم بالكفر، حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~الله أكبر إنها السنن، قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى:
~~{اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم ms3241 قوم تجهلون} 1 لتركبن سنن من كان
~~قبلكم ".
# فإن قيل: فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكفرهم بذلك.
# قلنا: هذا يدل على أن من تكلم بكلمة كفر جاهلا بمعناها، ثم نبه فانتبه،
~~أنه لا يكفر; ولا شك أن هؤلاء لو اتخذوا ذات أنواط بعد إنكار النبي صلى
~~الله عليه وسلم لكفروا.
# وقال تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي
~~فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} [سورة الزخرف
~~آية: 26-27-28] الضمير في قوله: {وجعلها} راجع لقوله: {إنني براء مما
~~تعبدون إلا الذي فطرني} [سورة الزخرف آية: 26] ؛ قال مجاهد وقتادة: هي
~~شهادة أن لا إله إلا الله، PageV12P063
# فلا يزال في ذرية إبراهيم من يعبد الله وحده.
# ففي الآية والحديثين قبلها، بيان لمعنى لا إله إلا الله، وأن المراد منها
~~البراءة من التألة والعبادة لغير الله، وإفراده سبحانه وتعالى بالعبادة.
# ومن أعظم المصائب: إعراض أكثر الناس عن النظر في معنى هذه الكلمة
~~العظيمة، حتى صار كثير منهم يقول: من قال لا إله إلا الله، لا نقول فيه
~~شيئا، وإن فعل ما فعل، لعدم معرفتهم بمعنى هذه الكلمة نفيا وإثباتا، مع أن
~~قائل ذلك لا بد أن يتناقض.
# فلو قيل له: ما تقول فيمن قال لا إله إلا الله، ولا يقر برسالة محمد بن
~~عبد الله؟ لم يتوقف في تكفيره، أو أقر بالشهادتين وأنكر البعث، لم يتوقف في
~~تكفيره، أو استحل الزنى واللواط ونحوه، أو قال: إن الصلوات الخمس ليست
~~بفرض، فلا بد أن يقول بكفر من قال ذلك; فكيف لا تنفعه لا إله إلا الله إذا،
~~ولا تحول بينه وبين الكفر؟!
# فإذا ارتكب ما يناقضها، وهو عبادة غير الله، وهو الشرك الأكبر الذي هو
~~أكبر الذنوب، قيل: هو يقول لا إله إلا الله، ولا يجوز تكفيره، لأنه يتكلم
~~بكلمة التوحيد! لكن آفة الجهل والتقليد أوجبت ذلك، وهؤلاء ونحوهم إذا سمعوا
~~من يقرر التوحيد، ويذكر الشرك، استهزؤوا به وعابوه.
# قال شيخ الإسلام - في أثناء كلامه ms3242 -: والضالون مستخفون
# PageV12P064
# بتوحيد الله، ويعظمون دعاء غير الله من الأموات، وإذا أمروا بالتوحيد،
~~ونهوا عن الشرك استخفوا به، كما قال تعالى: {وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا
~~أهذا الذي بعث الله رسولا إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها}
~~[سورة الفرقان آية: 41-42] .
# فاستهزؤوا بالرسول لما نهاهم عن الشرك، وما زال المشركون يسبون الأنبياء،
~~ويصفونهم بالسفاهة والضلالة، والجنون، إذا دعوهم إلى التوحيد، لما في
~~أنفسهم من تعظيم الشرك؛ وكذلك من فيه شبه منهم، إذا رأوا من يدعو إلى
~~التوحيد، استهزؤوا بذلك، لما عندهم من الشرك.
# ومن كيد الشيطان لمبتدعة هذه الأمة، من المشركين بالبشر، من المقبورين
~~وغيرهم، لما علم عدو الله أن كل من قرأ القرآن وسمعه، يفر من الشرك، ومن
~~عبادة غير الله، ألقى في قلوب الجهال أن هذا الذي يفعلونه مع المقبورين
~~وغيرهم، ليس هو عبادة لهم، وإنما هو توسل وتشفع بهم، والتجاء إليهم ونحو
~~ذلك.
# فسلب العبادة والشرك اسمهما من قلوبهم، وكساهما أسماء لا تنفر عنها
~~القلوب؛ ثم ازداد اغترارهم، وعظمت الفتنة بأن صار بعض من ينسب إلى علم
~~ودين، يسهل عليهم ما ارتكبوه من الشرك، ويحتج لهم بالحجج الباطلة، فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون.
# PageV12P065
# فصل
# [فيما أورده بعض المجادلين عن شيخ الإسلام من قوله في دعاء الأموات]
# وقد أورد بعضهم: أن شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله تعالى ذكر كلاما
~~وحكايات، تدل على أن دعاء الأموات ليس بشرك، كما ذكر أنه روى أن رجلا جاء
~~إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه الجدب عام الرمادة، فرآه وهو
~~يأمره أن يأتي إلى عمر بن الخطاب، فيأمره أن يستسقي بالناس، وغير ذلك من
~~الحكايات.
# قال بعض المجادلين: ولو سلم لكم في بعض الأمور أنها شرك وكفر، فإن الشيخ
~~ذكر في اقتضاء الصراط المستقيم، أن المتأول والمجتهد والمخطئ والمقلد،
~~مغفور لهم ما ارتكبوه من الشرك، والكفر; فهذا تلبيس من الناقل، وكذب على
~~الشيخ رحمه الله تعالى، لأنه إنما قال ذلك في سياق الكلام في بعض ms3243 البدع،
~~كتحري دعاء الله عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره.
# فقال: وقد يفعل الرجل العمل الذي يعتقده صالحا، ولا يكون عالما أنه منهي
~~عنه، فيثاب على حسن قصده، ويعفى عنه لعدم علمه؛ وهذا باب واسع، وعامة
~~العبادة المبتدعة المنهي عنها، قد يفعلها بعض الناس، ويحصل له نوع من
~~الفائدة، وذلك لا يدل على أنها مشروعة؛ ثم العامل قد يكون متأولا، أو مخطئا
~~مجتهدا، أو مقلدا، فيغفر خطؤه ويثاب على فعله من الخير المشروع، المقرون
~~بغير المشروع.
# قال: والحاصل: أن ما يقع من الدعاء المشتمل على كراهية شرعية، بمنزلة
~~سائر العبادات; وقد علم أن العبادة المشتملة
# PageV12P066
# على وصف مكروه، قد تغفر تلك الكراهة لصاحبها لاجتهاده، أو تقليده، أو
~~حسناته، أو غير ذلك؛ تم ذلك لا يمنع أن يكون ذلك مكروها منهيا عنه، وإن كان
~~هذا الفاعل المعين قد زال موجب الكراهة في حقه.
# قال: فإذا سمعت دعاء أو مناجاة مكروهة في الشرع، قد قضيت حاجة صاحبها،
~~فكثيرا ما يكون من هذا الباب; ولا يقال: هؤلاء لما نقصت معرفتهم سوغ لهم
~~ذلك، فإن الله لم يسوغ هذا لأحد، لكن قصور المعرفة قد يرجى معه العفو
~~والمغفرة، أما استحباب المكروهات، أو إباحة المحرمات، فلا; وفرق بين العفو
~~عن الفاعل والمغفرة له، وبين إباحة فعله والمحبة له.
# وإنما استحباب الأفعال واتخاذها دينا، بكتاب الله وسنة نبيه، وما كان
~~عليه السابقون الأولون، وما سوى هذا من الأمور المحدثة، فلا تستحب، وإن
~~اشتملت أحيانا على فوائد، لأنا نعلم أن مفاسدها راجحة على فوائدها. ولما
~~قرر رحمه الله: أن تحري الدعاء عند القبور منهي عنه، قال:
# ولا يدخل في هذا الباب: أن أقواما سمعوا السلام من قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو قبر غيره من الصالحين، وأن سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من
~~القبر ليالي الحرة، فهذا كله حق ليس مما نحن فيه، والأمر أجل من ذلك وأعظم.
# قال وكذلك أيضا: ما روي أن رجلا جاء إلى قبر النبي
# PageV12P067
# صلى الله عليه وسلم ms3244 وشكا إليه الجدب عام الرمادة، فرآه وهو يأمره أن يأتي
~~إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيأمره أن يخرج فيستسقي بالناس، فإن هذا
~~ليس من هذا الباب.
# وكذلك سؤال بعضهم عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم حاجته فتقضى، فإن هذا
~~قد وقع كثير، وليس هو مما نحن فيه، إلى أن قال: وكل هذا لا يقتضي استحباب
~~الصلاة عند القبور، ولا قصد الدعاء والنسك عندها، لما في قصد العبادة عندها
~~من المفاسد التي علمها الشرع.
# ثم قال رحمه الله تعالى: فذكرت هذه الأمور لأنها مما يتوهم أنها معارضة
~~لما قدمنا، وليس كذلك، فإن الخلق لم ينهوا عن الصلاة عند القبور، واتخاذها
~~مساجد، استهانة بأهلها، بل لما يخاف عليهم من الافتتان; وإنما تكون الفتنة
~~إذا انعقد سببها، فلولا أنه قد يحصل عند القبور ما يخاف الافتتان به، لما
~~نهى الناس عن ذلك، انتهى.
# فانظر قوله: وليس هو مما نحن فيه، وليس فيه معارضة لما ذكرنا، لأنه قرر
~~أن قصد القبور لدعاء الله عندها بدعة منهي عنها; وكذلك قرر: أن دعاء
~~الأموات والغائبين، والاستغاثة بهم شرك، وذكر أنه ليس فيما ذكره معارضة لما
~~قرره، دفعا لما قد يتوهم.
# واحتج بعض من يجادل عن المشركين بقصة الذي قد أوصى أهله أن يحرقوه بعد
~~موته، على أن من ارتكب الكفر
# PageV12P068
# جاهلا لا يكفر، ولا يكفر إلا المعاند.
# والجواب عن ذلك كله: أن الله سبحانه وتعالى أرسل رسله مبشرين ومنذرين،
~~لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل؛ وأعظم ما أرسلوا به ودعوا إليه:
~~عبادة الله وحده لا شريك له، والنهي عن الشرك الذي هو عبادة غيره؛ فإن كان
~~مرتكب الشرك الأكبر معذورا لجهل، فمن الذي لا يعذر؟!
# ولازم هذه الدعوى: أنه ليس لله حجة على أحد إلا المعاند، مع أن صاحب هذه
~~الدعوى لا يمكنه طرد أصله، بل لا بد أن يتناقض، فإنه لا يمكنه أن يتوقف في
~~تكفير من شك في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم أو شك في البعث، أو ms3245 غير ذلك
~~من أصول الدين، والشاك جاهل؛ والفقهاء يذكرون في كتب الفقه حكم المرتد: أنه
~~المسلم الذي يكفر بعد إسلامه، نطقا أو فعلا أو شكا أو اعتقادا، وسبب الشك
~~الجهل.
# ولازم هذا: أنا لا نكفر جهلة اليهود والنصارى، والذين يسجدون للشمس
~~والقمر والأصنام لجهلهم، ولا الذين حرقهم علي ابن أبي طالب رضي الله عنه
~~بالنار، لأنا نقطع أنهم جهال؛ وقد أجمع المسلمون على كفر من لم يكفر اليهود
~~والنصارى، أو شك في كفرهم، ونحن نتيقن أن أكثرهم جهال.
# [قول الشيخ تقي الدين فيمن سب الصحابة]
# وقال الشيخ تقي الدين، رحمه الله تعالى: من سب الصحابة رضوان الله عليهم،
~~أو واحدا منهم، واقترن بسبه دعوى أن عليا إله أو نبي، أو أن جبرائيل غلط،
~~فلا شك في كفر هذا،
# PageV12P069
# بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره.
# قال: ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر، أو أنهم فسقوا، فلا ريب في كفر قائل ذلك،
~~بل من شك في كفره فهو كافر.
# قال: ومن ظن أن قوله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} [سورة
~~الإسراء آية: 23] بمعنى قدر، وأن الله سبحانه ما قدر شيئا إلا وقع، وجعل
~~عبدة الأصنام ما عبدوا إلا الله، فإن هذا من أعظم الناس كفرا بالكتب كلها،
~~انتهى.
# ولا ريب أن أصحاب هذه المقالة، أهل علم وزهد وعبادة، وأن سبب دعواهم هذه،
~~الجهل.
# وقد أخبر الله سبحانه عن الكفار: أنهم في شك مما تدعوهم إليه الرسل،
~~وأنهم في شك من البعث، وقالوا لرسلهم: {وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب}
~~[سورة إبراهيم آية: 9] وقال تعالى: {وإنهم لفي شك منه مريب} [سورة هود
~~آية:110] ، وقال تعالى اخبارا عنهم: {إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين}
~~[سورة الجاثية آية: 32] .
# وقال تعالى عن الكفار: {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون
~~أنهم مهتدون} [سورة الأعراف آية: 30] ، وقال تعالى: {قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم ms3246 في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا} [سورة الكهف آية: 103-104] .
# PageV12P070
# ووصفهم الله سبحانه بغاية الجهل، كما في قوله تعالى: {لهم قلوب لا يفقهون
~~بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم
~~أضل أولئك هم الغافلون} [سورة الأعراف آية: 179] .
# وقد ذم الله المقلدين، بقوله عنهم: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مهتدون} [سورة الزخرف آية: 22] الآيتين، ومع ذلك كفرهم; واستدل
~~العلماء بهذه الآية ونحوها، على أنه لا يجوز التقليد في معرفة الله
~~والرسالة، وحجة الله سبحانه قائمة بإرساله الرسل، وإن لم يفهموا حجج الله
~~وبيناته.
# [قول ابن قدامة لما سئل هل كل مجتهد مصيب؟]
# قال الشيخ موفق الدين أبو محمد بن قدامة، رحمه الله تعالى لما انجر
~~كلامه: هل كل مجتهد مصيب؟ ورجح قول الجمهور، أنه ليس كل مجتهد مصيب، بل
~~الحق في قول واحد من أقوال المجتهدين.
# قال: وزعم الجاحظ أن من خالف ملة الإسلام، إذا نظر فعجز عن إدراك الحق،
~~فهو معذور غير آثم، إلى أن قال: أما ما ذهب إليه الجاحظ فباطل يقينا، وكفر
~~بالله ورد عليه وعلى رسوله، فنعلم قطعا: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~اليهود والنصارى بالإسلام واتباعه، وذمهم على الإصرار، وقاتلهم جميعهم،
~~يقتل البالغ منهم; ونعلم: أن المعاند العارف ممن يقل، وإنما الأكثر مقلدة
~~اعتقدوا دين آبائهم تقليدا، ولم يعرفوا معجزة الرسول وصدقه.
# PageV12P071
# والآيات الدالة في القرآن على هذا كثيرة، كقوله تعالى: {ذلك ظن الذين
~~كفروا} [سورة ص آية: 27] الآية، وقوله: {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~أرداكم} [سورة فصلت آية: 23] الآية، وقوله: {وإن هم إلا يظنون} [سورة
~~البقرة آية: 78] وقوله: {ويحسبون أنهم على شيء} [سورة المجادلة آية: 18]
~~وقوله: {ويحسبون أنهم مهتدون} [سورة الأعراف آية: 30] وقوله: {قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا} [سورة الكهف آية: 103-104] الآية. وفي الجملة: ذم المكذبين للرسول
~~مما لا ينحصر في الكتاب والسنة، انتهى.
# والعلماء يذكرون أن من ms3247 أنكر وجوب عبادة من العبادات الخمس، أو قال في
~~واحدة منها إنها سنة لا واجبة، أو جحد حل الخبز ونحوه، أو جحد تحريم الخمر
~~ونحوه، أو شك في ذلك، ومثله لا يجهله، كفر؛ وإن كان مثله يجهله عرف، فإن
~~أصر بعد التعريف كفر، وقتل; ولم يقولوا: فإذا تبين له الحق وعاند كفر.
# وأيضا: فنحن لا نعرف أنه معاند، حتى يقول: أنا أعلم أن ذلك حق ولا
~~ألتزمه، ولا أقوله، وهذا لا يكاد يوجد.
# وقد ذكر العلماء من أهل كل مذهب، أشياء كثيرة لا يمكن حصرها، من الأقوال،
~~والأفعال، والاعتقادات أنه يكفر صاحبها، ولم يقيدوا ذلك بالمعاند؛ فالمدعي
~~أن مرتكب الكفر متأولا، أو مجتهدا أو مخطئا، أو مقلدا أو جاهلا، معذور،
# PageV12P072
# مخالف للكتاب والسنة، والإجماع بلا شك، مع أنه لا بد أن ينقض أصله، فلو
~~طرد أصله كفر بلا ريب، كما لو توقف في تكفير من شك في رسالة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ونحو ذلك.
# وأما الرجل الذي أوصى أهله أن يحرقوه، وأن الله غفر له مع شكه في صفة من
~~صفات الرب تبارك وتعالى، فإنما غفر له لعدم بلوغ الرسالة له، كذلك قال غير
~~واحد من العلماء; ولهذا قال الشيخ تقي الدين: من شك في صفة من صفات الرب
~~تعالى، ومثله لا يجهله، كفر، وإن كان مثله يجهله لم يكفر; قال: ولهذا لم
~~يكفر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الشاك في قدرة الله تعالى، لأنه لا
~~يكفر إلا بعد بلوغ الرسالة؛ وكذلك قال ابن عقيل، وحمله على أنه لم تبلغه
~~الدعوة.
# واختيار الشيخ تقي الدين في الصفات أنه لا يكفر الجاهل، وأما في الشرك
~~ونحوه فلا، كما ستقف على بعض كلامه إن شاء الله تعالى؛ وقد قدمنا بعض كلامه
~~في الاتحادية وغيرهم، وتكفيره من شك في كفرهم.
# قال صاحب اختياراته: والمرتد من أشرك بالله، أو كان مبغضا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو لما جاء به، أو ترك إنكار كل منكر بقلبه، أو توهم أن من
~~الصحابة ms3248 من قاتل مع الكفار، أو أجاز ذلك، أو أنكر فرعا مجمعا عليه إجماعا
~~قطعيا، أو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم، كفر
~~إجماعا.
# ومن شك في صفة من صفات الله تعالى، ومثله لا يجهلها
# PageV12P073
# فمرتد، وإن كان مثله يجهلها فليس بمرتد، ولهذا لم يكفر النبي صلى الله
~~عليه وسلم الرجل الشاك في قدرة الله، فأطلق فيما تقدم من المكفرات، وفرق في
~~الصفة بين الجاهل وغيره، مع أن رأي الشيخ أن التوقف في تكفير الجهمية
~~ونحوهم، خلاف نصوص أحمد وغيره من أئمة الإسلام.
# قال المجد رحمه الله تعالى: كل بدعة كفرنا فيها الداعية، فإنا نفسق
~~المقلد فيها، كمن يقول: بخلق القرآن، أو أن علم الله مخلوق، أو أن أسماءه
~~مخلوقة، أو أنه لا يرى في الآخرة، أو يسب الصحابة رضي الله عنهم تدينا، أو
~~أن الإيمان مجرد الاعتقاد، وما أشبه ذلك، فمن كان عالما في شيء من هذه
~~البدع يدعو إليه، ويناظر عليه، محكوم بكفره، نص أحمد على ذلك في مواضع،
~~انتهى. فانظر كيف حكم بكفرهم مع جهلهم.
# [فصل فيما يتعين الاعتناء به معرفة ما أنزل الله على رسوله]
# ومما يتعين الاعتناء به، معرفة ما أنزل الله على رسوله، لأن الله سبحانه
~~ذم من لا يعرف حدود ما أنزل الله على رسوله، فقال تعالى: {الأعراب أشد كفرا
~~ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله} [سورة التوبة آية:
~~97] .
# قال شيخ الإسلام: ومعرفة حدود الأسماء واجبة، لأن بها قيام مصلحة
~~الآدميين في المنطق الذي جعله الله رحمة لهم، لا سيما حدود ما أنزل الله
~~على رسوله من الأسماء، كالخمر والربا؛ فهذه الحدود هي المميزة بين ما يدخل
~~في المسمى، وما
# PageV12P074
# يدل عليه من الصفات، وبين ما ليس كذلك، وقد ذم الله سبحانه من لا يعرف
~~حدود ما أنزل الله على رسوله، انتهى.
# ففرض على المكلف معرفة حد العبادة، وحقيقتها التي خلقنا الله لأجلها،
~~ومعرفة حد الشرك، وحقيقته الذي هو أكبر الكبائر; وتجد كثيرا ممن يشتغل
~~بالعلم لا ms3249 يعرف حقيقة الأكبر، وإن قال: إنه الشرك في العبادة، لقوله تعالى:
~~{واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} [سورة النساء آية: 36] ، وقوله: {ولا
~~يشرك بعبادة ربه أحدا} [سورة الكهف آية: 110] ، وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا" 1؛ فإنه مع اعترافه بأن الشرك الذي حرمه
~~الله، هو الشرك في العبادة، لا يعرف حد العبادة وحقيقتها.
# وربما قال: العبادة التي صرفها لغير الله شرك، الصلاة والسجود؛ فإذا طلب
~~منه الدليل على أن الله يسمي الصلاة لغيره، والسجود لغيره شركا، لم يجده،
~~وربما قال: لأن ذلك خضوع والخضوع لغير الله شرك، فيقال له: هل تجد في
~~القرآن والسنة تسمية هذا الخضوع شركا؟ فلا يجده; فيلزمه أن يقول إنه عبادة;
~~فيقال: وكذلك الدعاء والذبح والنذر عبادات، مع ما يلزم هذه العبادات من
~~أعمال القلوب، من الذل، والخضوع، والحب والتعظيم، والتوكل والخوف والرجاء،
~~وغير ذلك; وفي الحديث: " الدعاء مخ العبادة " 2.
# وقد قرن الله بين الصلاة والذبح، في قوله: {فصل لربك PageV12P075
# وانحر} [سورة الكوثر آية: 2] أي: أخلص له صلاتك، {وانحر} [سورة الكوثر
~~آية: 2] أي: ذبيحتك. فكما أن الصلاة لغير الله شرك، فكذلك قرين الصلاة، وهو
~~الذبح لغير الله شرك، قال تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} [سورة الأنعام آية:
~~162-163] .
# ومن العجب، قول بعض من يحتج للمشركين بالأموات إنهم لا يرجون منهم قضاء
~~حاجاتهم من الميت ونحوه.
# فنقول: هذا مكابرة ومغالطة، لأن من المعلوم عند كل ذي عقل أنهم ما دعوهم،
~~وتذللوا، وخضعوا لهم، وبذلوا أموالهم بالنذور، والذبائح، إلا لأنهم يرجون
~~حصول مطلوبهم، وقضاء حاجاتهم من جهتهم؛ فكيف يتصور عند عاقل أن يسمع من
~~يسأل الميت والغائب حاجة، بأن يقول: أعطني كذا وأنا في حسبك، أو يستغيث به
~~لدفع عدو، أو كشف ضر، ويتذلل ويخضع له، ثم يقول: إنه لا يرجو حصول مطلوبه،
~~ودفع مرهوبه من جهته؟!
# وكيف يتصور: أن يبذل ماله بالنذور والذبائح - مع أن المال عزيز عند أهله
~~- لمن ms3250 يرجوه، ويعتقد أنه لا يحصل له من جهته نفع ولا دفع ضر؟! فهذا من أبين
~~المحال، وأبطل الباطل; كيف وهم يفتخرون بقضاء حاجاتهم، وكشف كرباتهم من
~~جهتهم؟! فبعض هؤلاء، منهم من يعتقد أن الميت ونحوه يفعل ذلك أصالة.
# PageV12P076
# وبعضهم يقول: هم وسيلتنا إلى الله، يعنون واسطة بينهم وبين الله تعالى،
~~كما عليه المشركون الأولون، لأنه سبحانه أخبر عن المشركين، الموجودين حين
~~نزول القرآن أنهم يخلصون لله الدعاء في حال الشدة، وينسون آلهتهم.
# وكثير من غلاة أهل هذا الزمان يخلصون الدعاء عند هذه الأمور المهمة
~~والشدائد لولائجهم، كما هو مستفيض عنهم; قال الله تعالى إخبارا عن المشركين
~~الأولين: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين} } [سورة
~~العنكبوت آية: 65] الآية، وقال تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من
~~تدعون إلا إياه} [سورة الإسراء آية: 67] الآية، وقال تعالى: {قل من ينجيكم
~~من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين} [سورة الأنعام آية: 63] .
# ومن العجب، قول من ينسب إلى علم ودين: إن طلبهم من المقبورين والغائبين
~~ليس دعاء لهم، بل هو نداء!! أفلا يستحي هذا القائل من الناس، إذا لم يستح
~~من الله من هذه الدعوى الفاسدة السامجة، التي يروج بها على رعاع الناس؟!
# والله سبحانه قد سمى الدعاء نداء، كما في قوله تعالى: {إذ نادى ربه نداء
~~خفيا} [سورة مريم آية: 3] ، وقوله: {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت}
~~[سورة الأنبياء آية: 87] ؛ وأي فرق بين ما إذا سأل العبد ربه حاجته، وبين
~~ما إذا طلبها من غيره، من ميت أو غائب، بأن الأول يسمى دعاء، والثاني يسمى
# PageV12P077
# نداء؟! ما أسمج هذا القول وأقبحه، وهو قول يستحى من حكايته لولا أنه يروج
~~على الجهال، لا سيما إذا سمعوه ممن يعتقدون علمه ودينه.
# وأي فرق بين سؤال الميت حاجته، وبين سؤالها من صنم ونحوه، بأن الثاني
~~يسمى دعاء، والأول نداء؟! فإن قال: الكل نداء لا دعاء، فهذا مشاقة للقرآن،
~~ومحادة لله ورسوله، ولا يحتاج في ms3251 بطلانه إلى أكثر من حكايته؛ وما أظن أن
~~عاقلا يحيك هذا في نفسه، وإنما هو عناد ومكابرة، وإنما يروج على أشباه
~~البهائم.
# أما يخاف هذا أن يتناوله قوله تعالى: {وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق}
~~[سورة غافر آية: 5] ؛ والله سبحانه وتعالى سمى سؤال غيره دعاء في غير موضع
~~من كتابه، قال تعالى: {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم} [سورة فاطر آية: 14] ؛
~~والدعاء في القرآن يتناول دعاء العبادة، ودعاء المسألة.
# [فصل فيما يقال لمن ادعى أن الشرك هو الصلاة والسجود لغير الله]
# ويقال لمن ادعى أن الشرك هو الصلاة والسجود لغير الله، مع أن هذا مكابرة
~~من مدعيه؛ فكما أن السجود عبادة، فكذلك الدعاء والنذر، والذبح وغيرهما، كما
~~تقدم تعريفه. وقد نهى الله سبحانه وتعالى عن دعاء غيره، وذم فاعل ذلك، وأمر
~~بإخلاص الدعاء له أكثر مما ذكر في خصوصية السجود،
# PageV12P078
# مع أن الدعاء في القرآن يتناول دعاء المسألة، ودعاء العبادة الذي يدخل
~~فيه السجود، وغيره من أنواع العبادة.
# قال الله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن
~~آية:18] ، وقال: {فادعوه مخلصين له الدين} [سورة غافر آية: 65] وقال: {له
~~دعوة الحق} [سورة الرعد آية: 14] ، وقال: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك
~~ولا يضرك} [سورة يونس آية: 106] ، وقال: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من
~~لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون} [سورة الأحقاف آية: 5]
~~، وقال: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعاءكم} [سورة فاطر آية: 13-14] الآية، وفي القرآن من ذلك ما لا يحصى.
# [قول الشيخ في الكلام على دعوة ذي النون]
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله تعالى، في الكلام على دعوة ذي
~~النون: لفظ الدعاء والدعوة في القرآن، يتناول دعاء العبادة، ودعاء المسألة،
~~وفسر قوله تعالى: {ادعوني أستجب لكم} [سورة غافر آية: 60] بالوجهين، وفي
~~حديث النزول " من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر
~~له " 1. والمستغفر سائل، والسائل داع، لكن ذكر السائل ms3252 لدفع الشر للخير،
~~وذكرهما بعد الدعاء الذي يتناولهما وغيرهما، من عطف الخاص على العام،
~~وسماها دعوة لتضمنها النوعين. فقوله: {لا إله إلا أنت} [سورة الأنبياء آية:
~~87] اعترافا بتوحيد الإلهية، وهو يتضمن النوعين؛ فإن الإله هو المستحق لأن
~~PageV12P079
# يدعى بالنوعين.
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى، في "البدائع" بعد آيات ذكرها; قال: وهذا
~~في القرآن كثير، يبين أن المعبود لا بد أن يكون مالكا للنفع والضر؛ فهو
~~يدعى للنفع والضر دعاء المسألة، ويدعى رجاء وخوفا دعاء العبادة; فعلم أن
~~النوعين متلازمان.
# فكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة، وكل دعاء مسألة متضمن لدعاء
~~العبادة، إلى أن قال: وليس هذا من استعمال اللفظ المشترك في معنييه كليهما،
~~واستعمال اللفظ في حقيقته، ومجازه; بل هذا استعماله في حقيقته الواحدة،
~~المتضمنة للأمرين جميعا، انتهى; فعلى هذا يكون النهي عن دعاء غيره سبحانه
~~نصا في دعاء العبادة، ودعاء المسألة، فهو نهي عن كل منهما حقيقة.
# [فصل في قول ابن تيمية فيمن ترجى له المغفرة]
# فصل وقد ذكرنا: أن الشيخ تقي الدين، قال: إنما ترجى المغفرة لمن فعل بعض
~~البدع مجتهدا أو جاهلا؛ لم يقل ذلك فيمن ارتكب الشرك الأكبر، والكفر
~~الظاهر، بل قد قال رحمه الله تعالى: إن الشرك لا يغفره الله، وإن كان أصغر؛
~~وقد قدمنا بعض كلامه في ذلك، ونذكر هنا بعض ما اطلعنا عليه من كلامه، وكلام
~~غيره من العلماء.
# قال رحمه الله تعالى - في أثناء كلام له في ذم أصحاب
# PageV12P080
# الكلام -: والرازي من أعظم الناس في باب الحيرة، لكن هو مسرف فيه، له
~~نهمة في التشكيك; والشك في الباطل خير من الثبات على اعتقاده; لكن قل أن
~~يثبت أحد على باطل محض، بل لا بد فيه من نوع من الحق; وتوجد الردة منهم
~~كثيرا كالنفاق; وهذا إذا كان في المقالات الخفية، فقد يقال: لم تقم عليه
~~الحجة التي يكفر صاحبها.
# لكن يقع في ذلك طوائف منهم، في أمور يعلم الخاصة والعامة، بل اليهود
~~والنصارى، يعلمون أن محمدا بعث بها، وكفر من خالفها، ms3253 مثل عبادة الله وحده
~~لا شريك له، ونهيه عن عبادة غيره؛ فإن هذا أظهر شعائر الإسلام، ومثل أمره
~~بالصلوات الخمس، وتعظيم شأنها، ومثل معاداة المشركين وأهل الكتاب، ومثل
~~تحريم الفواحش والربا والميسر ونحو ذلك، إلى أن قال: وصنف الرازي كتابا في
~~عبادة الأصنام والكواكب، وأقام الأدلة على حسنه، ورغب فيه، وهذه ردة عن
~~الإسلام إجماعا، انتهى.
# فقوله رحمه الله تعالى: بل اليهود والنصارى يعلمون ذلك، هو كما قال؛ فقد
~~سمعنا غير واحد من اليهود: أنهم يعيبون على المسلمين ما يفعل عند هذه
~~المشاهد، يقولون: إن كان نبيكم أمركم بهذا فليس بنبي، وإن كان نهاكم عنه
~~فقد عصيتموه; فسبحان الله ما أعجب هذا؟! اليهود ينكرون هذه الأمور الشركية،
~~ويقولون: ما يأتي بها نبي، وكثير من علماء هذه
# PageV12P081
# الأزمان يجوزون ذلك، ويوردون الشبه الباطلة عليه، وينكرون على من أنكره!!
# وانظر قول الشيخ: لكن قد يعفى عما خفيت فيه طرق العلم، وكان أمرا يسيرا
~~في الفروع; وقوله أيضا: وهذا إذا كان في المقالات الخفية، فقد يقال: لم تقم
~~عليه الحجة التي يكفر صاحبها.
# وقال الشيخ، في الرسالة السنية - لما ذكر حديث الخوارج -: فإذا كان في
~~زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه من مرق من الدين مع عبادته
~~العظيمة، فليعلم: أن المنتسب إلى الإسلام في هذا الزمان، قد يمرق أيضا،
~~وذلك بأمور: منها: الغلو الذي ذمه الله سبحانه كالغلو في بعض المشائخ،
~~كالشيخ عدي، بل الغلو في علي ابن أبي طالب، بل الغلو في المسيح.
# فكل من غلا في نبي، أو رجل صالح، وجعل فيه نوعا من الإلهية، مثل أن يدعوه
~~من دون الله، بأن يقول: يا سيدي فلان أغثني، أو اجبرني، أو توكلت عليك، أو
~~أنا في حسبك، فكل هذا شرك، وضلال، يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل; فإن الله
~~تعالى أرسل الرسل، وأنزل الكتب ليعبد وحده، ولا يجعل معه إلها آخر.
# والذين يجعلون مع الله آلهة أخرى، مثل الملائكة والمسيح وعزير، والصالحين
~~وقبورهم، لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق وترزق، وإنما ms3254 كانوا يدعونهم، يقولون:
~~هؤلاء شفعاؤنا عند
# PageV12P082
# الله، فبعث الله الرسل تنهى أن يدعى أحد من دون الله، لا دعاء عبادة ولا
~~دعاء استغاثة.
# قال رحمه الله أيضا: وقد سئل عن رجلين تنازعا; فقال أحدهما: لا بد لنا من
~~واسطة بيننا وبين الله، فإنا لا نقدر أن نصل إليه إلا بذلك.
# فأجاب بقوله: إن أراد بذلك أنه لا بد لنا من واسطة تبلغنا أمر الله، فهذا
~~حق، فإن الخلق لا يعلمون ما يحبه الله ويرضاه، وما يأمرهم به وينهاهم عنه،
~~إلا بواسطة الرسل الذين أرسلهم الله إلى عباده؛ وهذا مما أجمع عليه أهل
~~الملل، من المسلمين واليهود والنصارى، فإنهم يثبتون الوسائط بين الله وبين
~~عباده، وهم الرسل، الذين بلغوا عن الله أوامره ونواهيه، قال الله تعالى:
~~{الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} [سورة الحج آية: 75] ، ومن أنكر
~~هذه الوسائط فهو كافر بإجماع أهل الملل.
# وإن أراد بالواسطة: أنه لا بد من واسطة يتخذها العباد بينهم وبين الله،
~~في جلب المنافع، ودفع المضار، مثل أن يكون واسطة في رزق العباد ونصرهم،
~~وهداهم، يسألونهم ذلك ويرجعون إليه، فهذا من أعظم الشرك، الذي كفر الله به
~~المشركين، حيث اتخذوا من دونه أولياء وشفعاء، يجتلبون بهم المنافع،
~~ويستدفعون بهم المضار، إلى أن قال:
# فمن جعل الأنبياء والملائكة وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم جلب
~~المنافع ودفع المضار، مثل أن يسألهم
# PageV12P083
# غفران الذنوب، وهداية القلوب، وتفريج الكربات، وسد الفاقات، فهو كافر
~~بإجماع المسلمين، إلى أن قال:
# فمن أثبت وسائط بين الله وبين خلقه، كالحجاب الذين بين الملك وبين رعيته،
~~بحيث يكونون هم يرفعون إلى الله حوائج خلقه، وأن الله إنما يهدي عباده
~~وينصرهم ويرزقهم، بتوسطهم; بمعنى: أن الخلق يسألونهم، وهم يسألون الله، كما
~~أن الوسائط عند الملوك، يسألون الملوك حوائج الناس لقربهم منهم، وأن الناس
~~يسألونهم أدبا منهم أن يباشروا سؤال الملوك، أو لأن طلبهم من الوسائط أنفع
~~لهم من طلبهم من الملوك، لكونهم أقرب إلى الملك من الطالب، فمن أثبتهم
~~وسائط على هذا الوجه، فهو ms3255 كافر مشرك، يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل.
# وهؤلاء مشبهون، شبهوا الخالق بالمخلوق، وجعلوا لله أندادا; وفي القرآن من
~~الرد على هؤلاء ما لا تتسع له هذه الفتوى; فإن هذا دين المشركين عبدة
~~الأوثان، كانوا يقولون: إنها تماثيل الأنبياء والصالحين، وإنها وسائل
~~يتقربون بها إلى الله، وهو من الشرك الذي أنكره الله على النصارى، قال
~~تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} [سورة
~~التوبة آية: 31] انتهى.
# فقد جزم رحمه الله تعالى في مواضع كثيرة، بكفر من فعل ما ذكرنا من أنواع
~~الشرك، وحكى إجماع المسلمين على ذلك، ولم
# PageV12P084
# يستثن الجاهل ونحوه، قال الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء} [سورة النساء آية: 48] الآية، وقال تعالى عن عيسى
~~عليه السلام أنه قال: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه
~~النار} [سورة المائدة آية: 72] .
# فمن خص ذلك الوعيد بالمعاند فقط، وأخرج الجاهل والمتأول والمقلد، فقد شاق
~~الله ورسوله، وخرج عن سبيل المؤمنين; والفقهاء يصدرون "باب حكم المرتد" بمن
~~أشرك بالله، ولم يقيدوا ذلك بالمعاند، وهذا أمر واضح - ولله الحمد - فقد
~~قال تعالى: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل}
~~[سورة النساء آية: 165] .
# [الأمور المبتدعة عند القبور أنواع]
# وقال الشيخ أيضا: وهذه الأمور المبتدعة عند القبور أنواع، أبعدها عن
~~الشرع: أن يسأل الميت حاجته، كما يفعله كثير من الناس، وهؤلاء من جنس عباد
~~الأصنام، ولهذا قد يتمثل لهم الشيطان في صورة الميت، والغائب، كما يتمثل
~~لعباد الأصنام.
# ومن تقريره رحمه الله تعالى، في هذا الأصل: ما ذكره في "اقتضاء الصراط
~~المستقيم" حيث قال: إن الدعاء المتضمن شركا، كدعاء غير الله أن يفعل، أو
~~دعائه أن يدعو ونحو ذلك، لا يحصل غرض صاحبه، ولا يورث حصول الغرض شبهة، إلا
~~في الأمور الحقيرة; وأما الأمور العظيمة: كإنزال الغيث عند القحط، وكشف
~~العذاب ms3256 النازل، فلا ينفع فيه هذا الشرك.
# قال الله تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم
# PageV12P085
# الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون
~~إليه إن شاء وتنسون ما تشركون} [سورة الأنعام آية: 40-41] ، وقال تعالى:
~~{فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين} [سورة العنكبوت آية: 65]
~~، وقال تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه} [سورة
~~الإسراء آية: 67] ، وقال تعالى: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه} [سورة النمل
~~آية: 62] الآية، فكون هذه المطالب العظيمة، لا يستجيب فيها إلا هو سبحانه
~~وتعالى، دل على توحيده، وقطع شبهة من أشرك به.
# وعلم بذلك: أن ما دون هذا أيضا من الإجابات، إنما فعلها له سبحانه وحده
~~لا شريك له، وإن كانت تجري بأسباب محرمة أو مباحة، كما أن خلقه السماوات
~~والأرض والسحاب والرياح، وغير ذلك من الأجسام العظيمة، دل على وحدانيته،
~~وأنه خالق كل شيء، وأن ما دون هذا بأن يكون خلقا له أولى، إذ هو منفصل عن
~~مخلوقاته العظيمة، فخالق السبب التام خالق للمسبب لا محالة.
# وجماع ذلك: أن الشرك نوعان: شرك في ربوبيته، بأن يجعل لغيره معه تدبيرا،
~~كما قال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} [سورة
~~سبأ آية: 22] فبين أنهم لا يملكون مثقال ذرة استقلالا، ولا يشركونه في شيء
~~من ذلك، ولا يعينونه على ملكه، فمن لم يكن مالكا،
# PageV12P086
# ولا شريكا، ولا عوينا، فقد انقطعت علاقته.
# وشرك في الألوهية: بأن يدعى غيره دعاء عبادة، أو دعاء مسألة، كما قال
~~تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية: 5] . فكما أن إثبات
~~المخلوقات أسبابا، لا يقدح في توحيد الربوبية، ولا يمنع أن يكون الله خالق
~~كل شيء، ولا يوجب أن يدعى المخلوق دعاء عبادة، أو دعاء استعانة، كذلك إثبات
~~بعض الأفعال المحرمة، من شرك أو غيره أسبابا، لا يقدح في توحيد ms3257 الإلهية،
~~ولا تمنع أن يكون الله هو الذي يستحق الدين الخالص، ولا يوجب أن تستعمل
~~الكلمات والأفعال التي فيها شرك، إذا كان الله يسخطه ذلك، ويعاقب العبد
~~عليه.
# وتكون مضرة ذلك على العبد أكثر من منفعته، إذ قد جعل الخير كله في أنا لا
~~نعبد إلا إياه، ولا نستعين إلا به، وعامة آيات القرآن تثبت هذا الأصل، حتى
~~إنه سبحانه قطع أثر الشفاعة بدون إذنه، فذكر رحمه الله آيات كثيرة في هذا
~~المعنى، ثم قال: القرآن عامتة إنما هو في تقرير هذا الأصل العظيم، الذي هو
~~أصل الأصول.
# وقال رحمه الله، في موضع آخر: ونحن نعلم بالضرورة، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يشرع لأمته أن يدعوا أحدا من الأحياء والأموات، لا الأنبياء
~~ولا غيرهم، لا بلفظ الاستغاثة في حال الشدة، ولا بلفظ الاستعانة، ولا
~~بغيرهما، كما لم يشرع الله السجود لميت، ولا إلى ميت، ونحو ذلك; بل نعلم
~~أنه نهى عن ذلك كله،
# PageV12P087
# وأنه من الشرك الذي حرمه الله ورسوله.
# لكن لغلبة الجهل، وقلة العلم بآثار الرسالة، في كثير من المتأخرين، لم
~~يمكن تكفيرهم حتى يبين لهم ما جاء به الرسول، قال: ولهذا ما بينت هذه
~~المسألة لمن يعرف أصل دين الإسلام إلا تفطن لها، وقال: هذا أصل دين
~~الإسلام; وكان بعض أكابر الشيوخ العارفين من أصحابنا، يقول: هذا أعظم ما
~~بينته لنا، لعلمه بأن هذا أصل الدين، انتهى.
# فقوله رحمه الله: لم يمكن تكفيرهم حتى يبين لهم ما جاء به الرسول، أي: لم
~~يمكن تكفيرهم بأشخاصهم وأعيانهم، بأن يقال: فلان كافر ونحوه، بل يقال: هذا
~~كفر، ومن فعله كافر؛ كما أطلق رحمه الله الكفر على فاعل هذه الأمور ونحوها
~~في مواضع لا تحصى، وحكى إجماع المسلمين على كفر فاعل هذه الأمور الشركية.
# وصرح بذلك رحمه الله في مواضع، كما قال في أثناء جواب له في الطائفة
~~القدرية، قال بعد كلام كثير: وأصل ذلك أن المقالة التي هي كفر، في الكتاب
~~والسنة والإجماع، يقال: هي كفر مطلق، كما ms3258 دل على ذلك الدليل الشرعي؛ فإن
~~الإيمان والكفر، من الأحكام المتلقاة عن الله ورسوله، ليس ذلك مما يحكم
~~الناس فيه بظنونهم، ولا يجب أن يحكم في كل شخص، قال ذلك بأنه كافر حتى يثبت
~~في حقه شروط التكفير، وتنتفي موانعه; مثل من قال: إن الزنى والخمر حلال،
~~لقرب
# PageV12P088
# عهده بالإسلام، ونشوئه ببادية بعيدة.
# وقال رحمه الله تعالى، في موضع آخر - في أثناء كلام له على هذه المسألة
~~-: وحقيقة الأمر في ذلك: أن القول يكون كفرا، فيطلق القول بتكفير صاحبه;
~~فيقال: من قال كذا فهو كافر; لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره،
~~حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها، فهذا كما في نصوص الوعيد; فإن الله
~~يقول: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا}
~~[سورة النساء آية: 10] الآية.
# فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق، لكن الشخص المعين لا يشهد عليه بالوعيد;
~~فلا نشهد لمعين من أهل القبلة بالنار، لجواز أن لا يلحقه الوعيد، لفوات
~~شرط، أو ثبوت مانع؛ فقد لا يكون بلغه التحريم، وقد يتوب من فعله المحرم،
~~وقد يكون له حسنات عظيمة تمحو عقوبة ذلك المحرم، وقد يبتلى بمصائب تكفر
~~عنه.
# وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في "شرح المنازل": ومن أنواعه، أي:
~~الشرك: طلب الحوائج من الموتى، والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم، وهذا هو أصل
~~شرك العالم; فإن الميت قد انقطع عمله، وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا،
~~فضلا لمن استغاث به، وسأله أن يشفع له.
# وقال في أثناء كلام له: فما أسرع أهل الشرك إلى اتخاذ الأوثان من دون
~~الله، ولو كانت ما كانت; ويقولون: إن هذا الحجر،
# PageV12P089
# وهذه الشجرة، وهذه العين، تقبل النذر، أي: تقبل العبادة من دون الله
~~تعالى، فإن النذر عبادة وقربة، يتقرب بها الناذر إلى المنذور له.
# وقال في الهدي - في غزوة الطائف - ومنها: أنه لا يجوز إبقاء مواضع الشرك
~~والطواغيت، بعد القدرة على هدمها، وإبطالها يوما واحدا; فإنها شعائر الكفر
~~والشرك، وهي من أعظم المنكرات، فلا يجوز ms3259 الإقرار عليها بعد القدرة البتة.
# وهكذا حكم المشاهد التي بنيت على القبور التي اتخذت أوثانا، وطواغيت تعبد
~~من دون الله، والأحجار التي تقصد بالتعظيم والتبرك والنذر والتقبيل، فلا
~~يجوز إبقاء شيء منها على وجه الأرض، مع القدرة على إزالتها، وكثير منها
~~بمنزلة اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى، بل أعظم تركا عندها وبها،
~~والله المستعان.
# ولم يكن أحد من أرباب هذه الطواغيت، يعتقد أنها تخلق وترزق، وتحيي وتميت;
~~وإنما كانوا يفعلون عندها وبها، ما يفعله إخوانهم من المشركين اليوم عند
~~طواغيتهم؛ فاتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم، وسلكوا سبيلهم حذو القذة بالقذة،
~~وأخذوا مأخذهم شبرا بشبر وذراعا بذراع؛ وغلب الشرك على أكثر النفوس لظهور
~~الجهل، وخفاء العلم، فصار المعروف منكرا، والمنكر معروفا، والسنة بدعة
~~والبدعة سنة.
# PageV12P090
# نشأ على ذلك الصغير وهرم عليه الكبير، وطمست الأعلام واشتدت غربة
~~الإسلام، وقل العلماء وغلب السفهاء، وتفاقم الأمر واشتد البأس، وظهر الفساد
~~في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس؛ ولكن لا تزال طائفة من العصابة
~~المحمدية بالحق قائمين، ولأهل الشرك والبدع مجاهدين، إلى أن يرث الله
~~الأرض، ومن عليها، وهو خير الوارثين، انتهى.
# والأمر كما قال رحمه الله تعالى: إن سبب حدوث الشرك وظهوره: ظهور الجهل،
~~وخفاء العلم وقلة العلماء، وغلبت السفهاء; فيتبين لطالب الحق أن من جادل عن
~~المشركين، وسهل عليه ما ارتكبوه من الشرك، واحتج لهم بالحجج الباطلة، أنه
~~فاقد أصل العلم وأفرضه، فيستحق أن يوصف بالجهل، وإن كان له اشتغال بأنواع
~~من العلوم القليل نفعها، وفي هذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~لتتبعن سنن من كان قبلكم، حذو القذة بالقذة "1. وما أحسن ما قال ابن
~~المبارك:
# وهل أفسد الدين إلا الملوك ... وأحبار سوء ورهبانها
# ويروى: أن هلاك من كان قبلنا، كان على يد قرائهم وفقهائهم، فإنا لله وانا
~~إليه راجعون.
# وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: ومن ذبح للشيطان ودعاه واستغاث به،
~~وتقرب إليه بما يحب، فقد عبده، وإن لم يسم ذلك عبادة، ويسميه استخداما من
~~الشيطان له، وقال:
# والشرك ms3260 فاحذره فشرك ظاهر ... ذا القسم ليس بقابل الغفران PageV12P091
# وهو اتخاذ الند للرحمن أيا ... كان من حجر ومن إنسان
# يدعوه أو يرجوه ثم يخافه ... ويحبه كمحبة الديان
# والله ما ساووهمو بالله في ... خلق ولا رزق ولا إحسان
# لكنهم ساووهمو بالله في ... حب وتعظيم وفي إيمان
# جعلوا محبتهم مع الرحمن ما ... جعلوا المحبة قط للرحمن
# [قول شيخ الإسلام فيما نذر لغير الله]
# وقال شيخ الإسلام: وأما ما نذره لغير الله، كالنذر للأصنام والشمس،
~~والقمر والقبور ونحو ذلك، فهو بمنزلة أن يحلف بغير الله من المخلوقات،
~~والحالف بالمخلوقات، لا وفاء عليه ولا كفارة، وكذلك الناذر للمخلوق ليس
~~عليه وفاء ولا كفارة; فإن كليهما شرك: والشرك ليس له حرمة، بل عليه أن
~~يستغفر الله من هذا العقد، ويقول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من
~~حلف باللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله" 1 انتهى; قوله: فهو بمنزلة أن
~~يحلف بغير الله; أي: في عدم الانعقاد، لا حقيقة كحقيقته، لأن النذر عبادة
~~بخلاف الحلف. وقال أيضا، على قوله تعالى: {وما أهل لغير الله به} [سورة
~~المائدة آية: 3] : ظاهره: أنه ما ذبح لغير الله، مثل أن يقول: هذه ذبيحة
~~لكذا; وإذا كان هذا المقصود، فسواء لفظ به أو لم يلفظ به، وتحريم هذا أظهر
~~من تحريم ما ذبح للحم، وقيل فيه: بسم المسيح ونحوه،
# لأن ما ذبحناه متقربين به إلى الله، كان أزكى وأعظم مما ذبحناه للحم،
~~وقلنا فيه: بسم الله، فإن عبادة الله بالصلاة له PageV12P092
# والنسك، أعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الأمور; فإذا حرم ما قيل فيه:
~~بسم المسيح والزهرة، فلأن يحرم ما قيل فيه: لأجل المسيح أو الزهرة، أو قصد
~~به ذلك، أولى; فإن العبادة لغير الله أعظم كفرا، من الاستعانة بغير الله.
# فعلى هذا: فلو ذبح لغير الله متقربا إليه، لحرم، وإن قال فيه: بسم الله،
~~كما يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة، الذين يتقربون إلى الكواكب بالذبح
~~والنحر، ونحو ذلك، وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال; لكن ms3261 يجتمع
~~في الذبيحة مانعان; ومن هذا الباب ما يفعله الجاهلون بمكة، من الذبح للجن.
# وقال: ولهذا كان عباد الشياطين والأصنام، يذبحون لها الذبائح، فالذبح
~~للمعبود، غاية الذل، والخضوع، ولهذا لم يجز الذبح لغير الله.
# وقال في موضع آخر: والمسلم إذا ذبح لغير الله، أو ذبح بغير اسمه، لم تبح
~~ذبيحته، وإن كان يكفر بذلك; إلى أن قال: ولأن الذبح لغير الله، وباسم غيره،
~~قد علم أنه ليس من دين الإسلام، بل هو من الشرك الذي أحدثوه; قال، وقول
~~الشيخ: انذروا لي لتقضى حاجاتكم، واستعينوا بي، إذا أصر ولم يتب قتل.
# قال أبو محمد البربهارى، شيخ الحنابلة في وقته، في عقيدته: ولا نخرج أحدا
~~من أهل القبلة من الإسلام، حتى
# PageV12P093
# يرد آية من كتاب الله تعالى، أو يرد شيئا من آثار رسول لله صلى الله عليه
~~وسلم، أو يصلي لغير الله، أو يذبح لغير الله، فقد وجب عليك أن تخرجه من
~~الإسلام، في كلام كثير، انتهى، سمع البربهاري من المروزي وغيره.
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى: رأيت لأبي الوفاء بن عقيل فصلا حسنا،
~~فذكرته بلفظه، قال: لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام، عدلوا عن أوضاع
~~الشرع، إلى أوضاع وضعوها لأنفسهم، فسهلت عليهم، إذ لم يدخلوا بها تحت أمر
~~غيرهم; قال: وهم عندي كفار بهذه الأوضاع، مثل تعظيم القبور، وإكرامها بما
~~نهى عنه الشرع، من إيقاد السرج، وتقبيلها وتخليقها، وخطاب أهلها بالحوائج،
~~وكتب الرقاع، فيها: يا مولاي افعل بي كذا وكذا، وأخذ تربتها تبركا، وإفاضة
~~الطيب على القبور، وشد الرحال إليها، وإلقاء الخرق على الشجر، اقتداء بمن
~~عبد اللات والعزى.
# والويل عندهم، لمن لم يقبل مشهد الكف، ولم يتمسح بالآجر يوم الأربعاء،
~~ولم يقل الحمالون على جنازته: أبو بكر الصديق، ومحمد، وعلي، أو لم يعقد علي
~~قبر أبيه آزجا بالجص والآجر، ولم يخرق ثيابه، ولم يرق ماء الورد على القبر،
~~انتهى كلامه. فانظر إلى تكفير ابن عقيل لهم، مع إخباره بجهلهم.
# وقال الشيخ قاسم الحنفي في "شرح درر البحار": النذر الذي ms3262 يقع من أكثر
~~العوام، على ما هو مشاهد الآن، كأن يكون
# PageV12P094
# لإنسان غائب، أو مريض، أو له حاجة ضرورية، فيأتي إلى قبر بعض الصلحاء
~~ويجعل على رأسه سترة، ويقول: يا سيدي فلان إن رد الله غائبي، أو عوفي
~~مريضي، أو قضيت حاجتي، فلك من الذهب كذا؛ أو من الفضة كذا، أو من الطعام
~~كذا، أو من الماء كذا، أو من الشمع كذا، فهذا باطل بالإجماع، لوجوه:
# منها: أنه نذر لمخلوق، والنذر للمخلوق لا يجوز، ولأنه عبادة، والعبادة لا
~~تكون لمخلوق. ومنها: أن المنذور له ميت، والميت لا يملك. ومنها: أنه ظن
~~الميت يتصرف في الأمور دون الله، واعتقاد ذلك كفر، إلى أن قال: إذا علمت
~~ذلك، فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها، وينقل إلى ضرائح الأولياء،
~~تقربا إليهم، فحرام بإجماع المسلمين.
# وقال النووي في شرح مسلم، على قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لعن الله
~~من ذبح لغير الله " 1، المراد به: أن يذبح بغير اسم الله، كمن يذبح للصنم،
~~أو للصليب أو لموسى، أو لعيسى، أو للكعبة ونحو ذلك، فكل هذا حرام، ولا تحل
~~هذه الذبيحة، وسواء كان الذابح مسلما، أو نصرانيا، إلى أن قال: فإن قصد مع
~~ذلك تعظيم المذبوح له غير الله، أو العبادة له، كان كافرا; فإن كان الذابح
~~مسلما، صار بالذبح مرتدا، انتهى.
# وقال الشيخ صنع الله، في الرد على من أجاز الذبح والنذر للأولياء، وأثبت
~~الأجر في ذلك: فهذا الذبح والنذر، إن كان على اسم فلان وفلان لغير الله،
~~فيكون باطلا؛ وفي التنزيل: PageV12P095
# {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} [سورة الأنعام آية: 121] {قل إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له} ، [سورة الأنعام
~~آية: 162-163] ، أي: صلاتي وذبحي لله كما فسر به قوله تعالى: {فصل لربك
~~وانحر} [سورة الكوثر آية: 2] ، قال: والنذر لغير الله إشراك مع الله، إلى
~~أن قال: والنذر لغير الله، كالذبح لغير الله; وقال الفقهاء: خمسة لغير الله
~~شرك، الركوع والسجود، والنذر، والذبح، واليمين، قال: والحاصل: ms3263 أن النذر
~~لغير الله فجور، فمن أين تحصل لهم الأجور؟!.
# وقال ابن النحاس في "كتاب الكبائر": ومنها: إيقادهم السرج عند الأحجار
~~والأشجار، والعيون والآبار، ويقولون: إنها تقبل النذر، وهذه كلها بدع،
~~ومنكرات قبيحة، تجب إزالتها، ومحو أثرها; فإن أكثر الجهال يعتقدون: أنها
~~تنفع وتضر، وتجلب وتدفع، وتشفي المرضى، وترد الغائب إذا نذر لها، وهذا شرك،
~~ومحادة لله ورسوله.
# وقال أبو محمد: عبد الرحمن بن إسماعيل الشافعي، المعروف بأبي شامة في
~~كتاب "الباعث على إنكار البدع والحوادث": ومن هذا القسم أيضا: ما قد عم
~~الابتلاء به، مع تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد، وسرج مواضع
~~مخصوصة، يحكي لهم حاك: أنه رأى في منامه بها أحدا ممن شهر بالصلاح
~~والولاية؛ فيفعلون ذلك ويحافظون عليه، مع تضييعهم فرائض الله وسننه، ويظنون
~~أنهم متقربون بذلك، ثم يتجاوزون هذا
# PageV12P096
# إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم فيعظمونها، ويرجون الشفاء
~~لمرضاهم، وقضاء حوائجهم بالنذر لهم، وهي ما بين عيون وشجر وحائط.
# وفي مدينة دمشق - صانها الله من ذلك - مواضع متعددة، كعوينة الحمى خارج
~~باب توما، والعمد المخلق داخل باب الصغير، والشجرة الملعونة اليابسة خارج
~~باب النصر، في نفس قارعة الطريق، سهل الله قطعها، واجتثاثها من أصلها; فما
~~أشبهها بذات أنواط الواردة في الحديث، وذكر الحديث.
# ثم قال: قال أبو بكر الطرطوشي: فانظروا رحمكم الله أينما وجدتم سدرة، أو
~~شجرة يقصدها الناس ويعظمونها، ويرجون البرء والشفاء منها، ويضربون بها
~~المسامير والخرق، فهي ذات أنواط فاقطعوها; ثم قال [أبو شامة] :
# ولقد أعجبني ما صنعه الشيخ أبو إسحاق الجبنياني رحمه الله تعالى، أحد
~~الصالحين ببلاد إفريقية، في المائة الرابعة، حكى عنه صاحبه الصالح: أبو عبد
~~الله، محمد بن أبي العباس المؤدب، أنه كان إلى جانبه عين تسمى "عين
~~العافية" كانت العامة قد افتتنوا بها، يأتونها من الآفاق من تعذر عليها
~~نكاح، أو ولد، قالت: امضوا بي إلى العافية، فتعرف بها الفتنة.
# قال أبو عبد الله: فأنا في السحر ذات ليلة، إذ سمعت أذان أبي إسحاق
~~نحوها، فخرجت فوجدته ms3264 قد هدمها، وأذن
# PageV12P097
# الصبح عليها، ثم قال: اللهم إني هدمتها لك، فلا ترفع لها رأسا؛ فما رفع
~~لها رأس إلى الآن، انتهى كلامه. وكان العالم: أبو محمد ابن أبي زيد، يعظم
~~شأن أبي إسحاق، ويقول: طريقة أبي إسحاق خالية، لا يسلكها أحد في الوقت.
# [الرد على من ادعى أن للأولياء تصرفا في الحياة وبعد الممات]
# قال الشيخ: صنع الله الحنفي، في كتابه الذي ألفه في الرد على من ادعى، أن
~~للأولياء تصرفا في الحياة وبعد الممات، على سبيل الكرامة: هذا وإنه قد ظهر
~~الآن فيما بين المسلمين، جماعات يدعون أن للأولياء تصرفا في حياتهم، وبعد
~~الممات، ويستغاث بهم في الشدائد والبليات، وبهم تكشف المهمات، فيأتون
~~قبورهم، وينادونهم في قضاء الحاجات، مستدلين على أن ذلك منهم كرامات;
~~وقالوا: منهم أبدال ونقباء، وأوتاد ونجباء، وسبعة وسبعون، وأربعة وأربعون،
~~والقطب هو الغوث للناس، وعليه المدار بلا التباس، وجوزوا لهم الذبائح
~~والنذور، وأثبتوا لهم فيهما الأجور.
# قال: وهذا كلام فيه تفريط وإفراط، بل فيه الهلاك الأبدي، والعذاب
~~السرمدي، لما فيه من روائح الشرك المحقق، ومضادة الكتاب العزيز المصدق،
~~ومخالف لعقائد الأئمة، وما اجتمعت عليه الأمة، وفي التنزيل: {ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وساءت مصيرا} [سورة النساء آية: 115] إلى أن قال: الفصل الأول:
~~فيما انتحلوه من الإفك الوخيم، والشرك العظيم، إلى أن قال:
# PageV12P098
# فأما قولهم: إن للأولياء تصرفا في حياتهم وبعد الممات، فيرده، قوله
~~تعالى: {أإله مع الله} [سورة النمل آية: 60] {ألا له الخلق والأمر} [سورة
~~الأعراف آية: 54] {لله ملك السماوات والأرض} [سورة الشورى آية: 49] ونحوه
~~من الآيات الدالة على أنه المنفرد بالخلق والتدبير، والتصرف والتقدير، ولا
~~شيء لغيره فيه شيء ما بوجه من الوجوه، فالكل تحت ملكه وقهره، تصرفا وملكا،
~~وإحياء وإماتة وخلقا، وتمدح الرب سبحانه بانفراده في ملكه بآيات من كتابه،
~~كقوله تعالى: {هل من خالق غير الله} [سورة فاطر آية: 3] {والذين تدعون من
~~دونه ما يملكون من قطمير} [سورة ms3265 فاطر آية: 13] وذكر آيات في هذا المعنى.
# قال: فقوله في الآيات كلها {من دونه} [سورة فاطر آية: 13] أي: من غيره،
~~فإنه عام يدخل فيه من اعتقدته، من ولي وشيطان تستمده; فإن من لم يقدر على
~~نصر نفسه، كيف يمد غيره؟! إلى أن قال: فكيف يمكن أن يتصرف؟ إن هذا من
~~السفاهة لقول وخيم وشرك عظيم، إلى أن قال:
# وأما القول بالتصرف بعد الممات، فهو أقبح، وأشنع وأبدع، من القول بالتصرف
~~في الحياة، قال جل ذكره: {إنك ميت وإنهم ميتون} [سورة الزمر آية: 30] {الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها
~~الموت} [سورة الزمر آية: 42] ، {كل نفس بما كسبت رهينة} [سورة المدثر آية:
~~38] .
# وفي الحديث: " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث " 1 PageV12P099
# الحديث؛ فجميع ذلك، وما هو نحوه دال على انقطاع الحس والحركة من الميت،
~~وأن أرواحهم ممسكة، وأن أعمالهم منقطعة عن زيادة ونقصان، فدل ذلك على أنه
~~ليس للميت تصرف في ذاته، فضلا عن غيره، بحركة، وأن روحه محبوسة مرهونة
~~بعملها، من خير وشر؛ فإذا عجز عن حركته لنفسه، فكيف يتصرف لغيره؟! فالله
~~سبحانه يخبر أن الأرواح عنده; وهؤلاء الملحدون، يقولون: إن الأرواح مطلقة
~~متصرفة، {قل أأنتم أعلم أم الله} [سورة البقرة آية: 140] ؟!
# قال: وأما اعتقادهم أن هذه التصرفات لهم من الكرامات، فهو من المغالطة،
~~لأن الكرامة شيء من عند الله، يكرم بها أولياءه، لا قصد لهم فيه، ولا تحد
~~ولا قدرة، ولا علم، كما في قصة مريم بنت عمران، وأسيد بن حضير، وأبي مسلم
~~الخولاني.
# قال: وأما قولهم: ويستغاث بهم في الشدائد، فهذا أقبح مما قبله وأبدع،
~~لمضادة قوله تعالى: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء
~~الأرض أإله مع الله} [سورة النمل آية: 62] الآية {قل من ينجيكم من ظلمات
~~البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين}
~~[سورة الأنعام آية: 63] ، وذكر الآيات في هذا المعنى، ثم قال:
# فإنه جل ذكره، قرر أنه الكاشف ms3266 الضر لا غيره، وأنه المتعين لكشف الشدائد
~~والكرب، وأنه المتفرد بإجابة المضطرين، وأنه المستغاث لذلك كله، وأنه
~~القادر على دفع الضر، وعلى
# PageV12P100
# إيصال الخير، فهو المتفرد بذلك; فإذا تعين جل ذكره، خرج غيره من ملك ونبي
~~وولي.
# قال: والاستغاثة تجوز في الأسباب الظاهرة العادية، من الأمور الحسية في
~~قتال، وإدراك عدو، أو سبع ونحوه، كقولهم: يا لزيد! ويا لقوي! ويا للمسلمين،
~~كما ذكروا ذلك في كتب النحو، بحسب الأسباب الظاهرة بالفعل، وأما الاستغاثة
~~بالقوة والتأثير، أو في الأمور المعنوية من الشدائد، كالمرض، وخوف الغرق،
~~والضيق، والفقر، وطلب الرزق ونحوه، فمن خصائص الله، فلا يطلب فيها غيره.
# قال: وأما كونهم معتقدين التأثير منهم في قضاء حاجاتهم، كما تفعله جاهلية
~~العرب، والصوفية الجهال وينادونهم، ويستنجدون بهم، فهذا من المنكرات، إلى
~~أن قال: فمن اعتقد أن لغير الله من نبي أو ولي أو روح أو غير ذلك، في كشف
~~كربة أو قضاء حاجة تأثيرا، فقد وقع في وادي جهل خطير، فهو على شفا حفرة من
~~السعير.
# وأما كونهم مستدلين على أن ذلك منهم كرامات، فحاشا أولياء الله أن يكونوا
~~بهذه المثابة، فهذا ظن أهل الأوثان، كذا أخبر الرحمن {هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} [سورة يونس آية: 18] ؛ {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة
~~الزمر آية: 3] ، {أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني
~~شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} [سورة يس آية: 23] ؛ فإن ذكر ما ليس من شأنه
~~النفع،
# PageV12P101
# ولا دفع الضر، من نبي وولي وغيره، على وجه الإمداد منه، إشراك مع الله إذ
~~لا قادر على الدفع غيره، ولا خير إلا خيره.
# وأما ما قالوه أن فيهم أبدالا ونقباء، وأوتادا ونجباء، وسبعين وسبعة،
~~وأربعين وأربعة، والقطب وهو الغوث للناس، فهذا من موضوعات إفكهم، كما ذكره
~~القاضي المحدث ابن العربي، في سراج المريدين، وابن الجوزي، وابن تيمية،
~~انتهى باختصار ; وأقوال العلماء في ذلك كثير، واكتفينا بما ذكرنا.
# [فصل في قول الشيخ: الشيطان يضل بني آدم بحسب قدرته]
# وتقدم في كلام الشيخ الإشارة ms3267 إلى أنه لولا أنه يخشى من الفتنة بالقبور،
~~لما نهى عن الصلاة عندها وغير ذلك، وتأكدت الفتنة بقضاء حوائج بعض قاصديها
~~والمشركين بها، وذكر الشيخ رحمه الله من ذلك أشياء كثيرة، ذكرها في
~~"الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان"، وغيره من كتبه.
# قال: والشيطان يضل بني آدم بحسب قدرته، فمن عبد الشمس والقمر والكواكب
~~ودعاها، كما يفعل أهل دعوى الكواكب، فإنه ينزل عليه شيطان يخاطبه، ويحدثه
~~ببعض الأمور، يسمون ذلك روحانيات الكواكب، وهو شيطان؛ وكذلك عباد الأصنام،
~~قد تخاطبهم الشياطين؛ وكذلك من استغاث بميت أو غائب؛ وكذلك من دعا الميت أو
~~دعا عنده، وظن أن الدعاء عند قبره أفضل منه في البيوت والمساجد.
# PageV12P102
# وللنصارى والضلال من المسلمين أحوال عند المشاهد، يظنونها كرامات، وهي من
~~الشيطان، مثل أن يضعوا سراويل عند القبر، فيجدونه قد عقد، أو يوضع عنده
~~مصروع، فيبصرون شيطانه قد فارقه، فيفعل هذا الشيطان ليضلهم، ومثل: أن يرى
~~أحدهم أن القبر قد انشق، فيخرج منه إنسان، فيظنه الميت.
# ومن هؤلاء: من يستغيث بمخلوق حي أو ميت، سواء كان ذلك الحي مسلما أو
~~نصرانيا أو مشركا، فيتصور الشيطان بصورة ذلك المستغاث به، ويقضي بعض حاجة
~~ذلك المستغيث، فيظن أنه ذلك الشخص، أو أنه ملك على صورته ; وإنما هو شيطان
~~أضله لما أشرك بالله، كما كانت الشياطين تدخل الأصنام وتكلم المشركين.
# ومن هؤلاء: من يتصور له الشيطان، ويقول له: أنا الخضر، وربما أخبره ببعض
~~الأمور، وأعانه على بعض مطالبه ; ومنهم: من يطير به الجني إلى مكة أو بيت
~~المقدس، أو غيرهما ; ومنهم: من يحمله عشية عرفة ثم يعيده من ليلته ; ومنهم:
~~من كان يؤتى بمال مسروق سرقه الشيطان ويأتيه به ; ومنهم: من كانت تدله على
~~المسروقات.
# قال رحمه الله تعالى: حتى إني أعرف من هؤلاء جماعات، يأتون إلى الشيخ
~~نفسه الذي استغاثوا به، وقد رأوه أتاهم في الهواء فيذكرون ذلك له; وهؤلاء
~~يأتون إلى هذا الشيخ، فتارة
# PageV12P103
# يكون الشيخ نفسه لم يعلم بتلك القضية، فإن كان يحب الرياسة، أوهمهم أنه
~~نفسه ms3268 أتاهم وأعانهم.
# وإن كان فيه صدق مع جهل وضلال، قال: هذا ملك صوره الله على صورتي، وجعل
~~هذا من كرامات الصالحين، وجعله عمدة لمن يستغيث بالصالحين، ويتخذهم أربابا
~~من دون الله، وأنهم إذا استغاثوا بهم بعث الله ملائكة على صورهم تغيث
~~المستغيثين بهم.
# ولهذا أعرف غير واحد منهم، ممن فيه صدق وزهد وعبادة، لما ظنوا أن هذا من
~~كرامات الصالحين، صار أحدهم يوصي مريده، يقول: إذا كانت لأحدكم حاجة،
~~فليستغث بي وليستنجد بي ; ويقول: أنا أفعل بعد موتي ما كنت أفعل في حياتي؛
~~وهو لا يعرف أن تلك شياطين تصور على صورته، لتضله وتضل أتباعه.
# فيحسن لهم الإشراك بالله، ودعاء غير الله، والاستغاثة بغير الله، وأنها
~~قد تلقي في قلبه: أنا نفعل بأصحابك بعد موتك، ما كنا نفعل بهم في حياتك،
~~فيظن هذا من خطاب إلهي ألقي إليه، فيأمر أصحابه بذلك؛ وذكر أشياء كثيرة من
~~هذا الجنس وأعظم منه.
# والمقصود: أن الإنسان إذا سمع بوقوع مثل ذلك لا يستبعده، ولا يفتتن به،
~~إذا عرف أن مثل هذه الأمور تقع لعباد الأصنام والقبور؛ والأمر كله لله، ما
~~شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.
# PageV12P104
# فصل
# [فيما يتعين على من نصح نفسه]
# يتعين على من نصح نفسه، وعلم أنه مسؤول عما قال وفعل، ومحاسب على
~~اعتقاده، وقوله وفعله، أن يعد لذلك جوابا، ويخلع ثوبي الجهل والتعصب، ويخلص
~~القصد في طلب الحق، قال الله تعالى: {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله
~~مثنى وفرادى ثم تتفكروا} [سورة سبأ آية: 46] . وليعلم أنه لا يخلصه إلا
~~اتباع كتاب الله، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: {اتبعوا
~~ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} [سورة
~~الأعراف آية: 3] ، وقال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولو الألباب} [سورة ص آية: 29] .
# ولما كان قد سبق في علم الله وقضائه أنه سيقع الاختلاف بين الأمة، أمرهم
~~وأوجب عليهم عند التنازع، الرد إلى كتابه وسنة نبيه صلى الله ms3269 عليه وسلم،
~~قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} [سورة النساء آية: 59] ؛ قال
~~العلماء: الرد إلى الله: الرد إلى كتابه، والرد إلى رسوله: الرد إليه في
~~حياته، والرد إلى سنته بعد وفاته.
# ودلت الآيات على أن من لم يرد عند التنازع، إلى كتاب الله وسنة نبيه،
~~فليس بمؤمن، لقوله تعالى: {إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} [سورة
~~النساء آية: 59] ؛ فهذا شرط ينتفي المشروط بانتفائه، ومحال أن يأمر الله
~~الناس بالرد إلى ما لا يفصل النزاع، لا سيما في
# PageV12P105
# أصول الدين، التي لا يجوز فيها التقليد عند عامة العلماء.
# وقال الله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [سورة النساء آية: 65] .
# ولما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوقوع الاختلاف الكثير بعده بين
~~أمته، أمرهم عند وجود الاختلاف بالتمسك بسنته، وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعده، فقال صلى الله عليه وسلم: " إنه من يعش منكم فسيرى
~~اختلافا كثيرا؛ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي،
~~تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. وإياكم ومحدثات الأمور! فإن كل محدثة
~~بدعة، وكل بدعة ضلالة " 1.
# ولم يأمرنا الله ولا رسوله بالرد عند التنازع والاختلاف إلى ما عليه أكثر
~~الناس، ولم يقل الله ولا رسوله: لينظر كل أهل زمان إلى ما عليه أكثرهم، أي:
~~في زمانهم فيتبعونهم، ولا إلى أهل مصر معين، أو إقليم ; وإنما الواجب على
~~الناس: الرد إلى كتاب الله، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين، وما مضى عليه الصحابة رضوان الله عليهم، والتابعون لهم
~~بإحسان.
# فيجب على الإنسان الالتفات إلى كتاب الله، وسنة نبيه، وطريقة أصحابه
~~والتابعين، وأئمة الإسلام، ولا يعبأ بكثرة المخالفين بعدهم ; فإذا علم الله
~~من العبد الصدق في طلب PageV12P106
# الحق، وترك التعصب، ورغب إلى الله في سؤال هدايته الصراط المستقيم، فهو
~~جدير بالتوفيق ; فإن على الحق نورا، لا سيما التوحيد ms3270 الذي هو أصل الأصول،
~~الذي دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم، وهو توحيد الإلهية؛ فإن أدلته
~~وبراهينه في القرآن ظاهرة، وعامته إنما هو في تقرير هذا الأصل العظيم.
# ولا يتوحش الإنسان لقلة الموافقين، وكثرة المخالفين، فإن أهل الحق أقل
~~الناس فيما مضى، وهم أقل الناس فيما بقي، لا سيما في هذه الأزمنة المتأخرة،
~~التي صار الإسلام فيها غريبا.
# والحق لا يعرف بالرجال، كما قال علي ابن أبي طالب رضي الله عنه لمن قال
~~له: أترى أنا نرى الزبير وطلحة مخطئين، وأنت المصيب؟ فقال له علي: "ويحك يا
~~فلان! إن الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله" وأيضا قال: "الحق
~~ضالة المؤمن".
# وليحذر العاقل من شبهة الذين قال الله عنهم: {لو كان خيرا ما سبقونا
~~إليه} [سورة الأحقاف آية: 11] ، {أهؤلاء من الله عليهم من بيننا} [سورة
~~الأنعام آية: 53] . وقد قال بعض السلف: "ما ترك أحد حقا إلا لكبر في نفسه"
~~ومصداق ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: " لا يدخل الجنة من في
~~قلبه مثقال ذرة من كبر " 1، ثم فسر الكبر: بأنه "بطر الحق" أي: رده، " وغمط
~~الناس " 2 أي: احتقارهم وازدراؤهم ; ولقد أحسن القائل:
# وتعر من ثوبين من يلبسهما ... يلق الردى بمذمة وهوان PageV12P107
# ثوب من الجهل المركب فوقه ... ثوب التعصب بئست الثوبان
# وتحل بالإنصاف أفخر حلة ... زينت بها الأعطاف والكتفان
# واجعل شعارك خشية الرحمن مع ... نصح الرسول فحب ذا الأمران
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى: وما أحسن ما قال الحافظ أبو محمد عبد
~~الرحمن المعروف بأبي شامة، في كتاب "الباعث على إنكار البدع والحوادث" حيث
~~جاء الأمر بلزوم الجماعة، فالمراد به: لزوم الحق واتباعه، وإن كان المتمسك
~~به قليلا، والمخالف له كثيرا، إلا أن الحق هو الذي كانت عليه الجماعة
~~الأولى، من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ولا تنظر إلى كثرة أهل
~~الباطل بعدهم.
# قال عمرو بن ميمون الأودي: "صحبت معاذا، فما فارقته حتى واريته في التراب
~~بالشام. ثم صحبت من بعده أفقه ms3271 الناس: عبد الله بن مسعود رضي الله عنه،
~~فسمعته يقول: عليكم بالجماعة، فإن يد الله على الجماعة.
# ثم سمعته يوما من الأيام، وهو يقول: سيكون عليكم ولاة يؤخرون الصلاة عن
~~مواقيتها، فصلوا الصلاة لميقاتها فهي الفريضة، وصلوا معهم، فإنها لكم
~~نافلة، قال: قلت يا أصحاب محمد، ما أدري ما تحدثون؟! قال: وماذا؟ قلت:
~~تأمرني بالجماعة، وتحضني عليها، ثم تقول: صل الصلاة وحدك وهي الفريضة، وصل
~~مع الجماعة وهي لك نافلة.
# قال يا عمرو بن ميمون: قد كنت أظن أنك من أفقه أهل
# PageV12P108
# هذه القرية، أتدري ما الجماعة؟ قلت: لا ; قال: إن جمهور الجماعة الذين
~~فارقوا الجماعة. الجماعة ما وافق الحق، وإن كنت وحدك. وفي طريق آخر: فضرب
~~على فخذي، وقال: ويحك! إن جمهور الناس فارقوا الجماعة، وإن الجماعة ما وافق
~~طاعة الله عز وجل". قال نعيم بن حماد: "إذا فسدت الجماعة، فعليك بما كانت
~~عليه الجماعة قبل أن يفسدوا، وإن كنت وحدك، فإنك أنت الجماعة حينئذ" ذكره
~~البيهقي وغيره.
# وروى مبارك بن فضالة، عن الحسن البصري، قال: "لو أن رجلا أدرك السلف
~~الأول، ثم بعث اليوم، ما عرف من الإسلام شيئا، قال: ووضع يده على خده، ثم
~~قال: إلا هذه الصلاة.
# ثم قال: أما والله لمن عاش في هذه النكرى، ولم يدرك هذا السلف الصالح،
~~فرأى مبتدعا يدعو إلى بدعته، ورأى صاحب دنيا يدعو إلى دنياه، فعصمه الله من
~~ذلك، وجعل قلبه يحن إلى ذلك السلف الصالح، يسأل عن سبيلهم، ويقتص آثارهم،
~~ويتبع سبيلهم، ليعوض أجرا عظيما، فكذلك فكونوا إن شاء الله".
# وروى محمد بن وضاح، عن أبي الطفيل: أن حذيفة بن اليمان، أخذ حصاة بيضاء
~~فوضعها في كفه، ثم قال: "إن هذا الدين قد استضاء استضاءة هذه الحصاة. ثم
~~أخذ كفا من تراب، فجعل يذره على الحصاة حتى وارها، ثم قال: والذي نفسي
# PageV12P109
# بيده، ليجيئن أقوام يدفنون الدين، كما دفنت هذه الحصاة. ولتسلكن طريق
~~الذين كانوا قبلكم، حذو القذة بالقذة، وحذو النعل بالنعل".
# وقال محمد بن وضاح: الخير بعد ms3272 الأنبياء ينقص، والشر يزيد، قال ابن وضاح:
~~إنما هلكت بنو إسرائيل على يد قرائهم، وروى ابن وضاح، عن عيسى بن يونس، عن
~~الأوزاعي، عن حسان ابن أبي جبلة عن أبي الدرداء، قال: "لو خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليكم اليوم، ما عرف شيئا مما كان عليه هو وأصحابه إلا
~~الصلاة، قال الأوزاعي: فكيف لو كان اليوم؟! قال عيسى ابن يونس: فكيف لو
~~أدرك الأوزاعي هذا الزمان"؟!
# وروى ابن وضاح عن الأوزاعي، قال: "قال لي شقيق أبو وائل: يا سليمان ما
~~شبهت قراء زمانك إلا غنما رعت حمضا، فمن رآها ظن أنها سمينة، وإذا ذبحها لم
~~يجد فيها شاة سمينة". وروى ابن وضاح عن "أبي الدرداء، قال: لو أن رجلا تعلم
~~الإسلام وأتمه، ثم تفقده ما عرف منه شيئا".
# وروى ابن وضاح عن عبد الله بن المبارك، قال: "اعلم أي أخي، أن الموت
~~اليوم كرامة لكل مسلم لقي الله على السنة" فإنا لله وإنا إليه راجعون، فإلى
~~الله نشكو وحشتنا، وذهاب الإخوان وقلة الأعوان، وظهور البدع، وإلى الله
~~نشكوا عظيم ما حل بهذه الأمة من ذهاب العلماء وأهل السنة، وظهور البدع،
~~انتهى.
# PageV12P110
# فكيف لو رأى من تقدم ذكرهم هذه الأزمنة، التي ظهر فيها الشرك الأكبر،
~~والأصغر، والبدع التي لا تعد ولا تحصى في الاعتقادات، والأقوال والأعمال،
~~وظهرت جميع الفواحش في أكثر أمصار المسلمين، وضيعت الصلاة واتبعت الشهوات،
~~وظهر مصداق قول حذيفة: "ليجيئن أقوام يدفنون الدين، كما دفنت هذه الحصاة".
# وأبلغ من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لتتبعن سنن من كان قبلكم،
~~حذو القذة القذة قالوا يا رسول الله: اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ " 1 وقال:
~~"لتأخذن هذه الأمة مأخذ الأمم قبلها، شبرا بشبر وذراعا بذراع. قالوا: فارس
~~والروم؟ قال: فمن الناس إلا أولئك" وظهر مصداق قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم حقيقة: " بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء "
~~2.
# واعتبر هذا بما عاب به سبحانه اليهود من تبديلهم، برجم الثيب الزاني
~~بالجلد والتحميم، فال سبحانه وتعالى ms3273 في شأنهم: {يحرفون الكلم من بعد مواضعه
~~يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا} [سورة المائدة آية: 41]
~~، يقولون: إن أفتاكم محمد بالجلد والتحميم فاقبلوا، وإن أفتاكم بالرجم فلا
~~تقبلوا. وقال سبحانه عنهم: {أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في
~~الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم} [سورة المائدة آية: 41] ، وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما رجم الزاني: " اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ
~~أماتوه " 3. فكيف حال الذين عطلوا الحدود بالكلية؟ ثم زاد الشر إلى أن آل
~~الأمر ببعض الولاة أنهم يضربون على البغايا الخراج، وتعدوا PageV12P111
# حدود الله في السارق، بالصلب، والقتل، صيانة لأموالهم، ولم يعبؤوا
~~بانتهاك حرمات مولاهم؟! فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# وليجتهد المسلم في تحقيق العلم والإيمان، وليتخذ ربه هاديا ونصيرا،
~~وحاكما ووليا، فإنه {نعم المولى ونعم النصير} [سورة الأنفال آية: 40] ،
~~{وكفى بربك هاديا ونصيرا} [سورة الفرقان آية: 31] .
# وينبغي أن يكثر الدعاء بما رواه مسلم وغيره، عن عائشة رضي الله عنها: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام يصلي من الليل يقول: " اللهم رب
~~جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة،
~~أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق
~~بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ".
# اللهم إياك نعبد وإياك نستعين، اهدنا الصراط المستقيم، وصلى الله وسلم
~~على نبينا، وعلى آله وصحبه أجمعين، صلاة وسلاما دائمين إلى يوم الدين.
# PageV12P112
# [جواب الشيخ أبا بطين عما يورده بعضهم أن الشيطان قد يئس أن يعبده
~~المصلون]
# قال الشيخ العالم المبجل عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، رحمه الله
~~تعالى.
# بسم الله الرحمن الر حيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد: فقد طلب مني بعض الإخوان، أن أكتب له جوابا عما يورده بعض
~~الناس، من قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون
~~في جزيرة العرب " 1، ويستدلون به على استحالة وقوع ms3274 شيء من الشرك في جزيرة
~~العرب، والحديث المروي " يا عباد الله احبسوا".وعما يورده بعضهم من قوله
~~صلى الله عليه وسلم لأسامة: "أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله؟ " 2،
~~وقوله: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله " 3؛ ويستدل
~~بذلك على أن من قال: لا إله إلا الله لا يجوز قتاله.
# الجواب: أما قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الشيطان قد يئس أن يعبده
~~المصلون في جزيرة العرب " 4، فيقال أولا: من المعلوم بالضرورة، أن الله
~~سبحانه وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم يدعو إلى التوحيد، وهو توحيد
~~الألوهية، وينهى عن الشرك، وهو عبادة غير الله.
# وأما الشرك في الربوبية، فمن المعلوم بنصوص الكتاب أن المشركين الذين بعث
~~إليهم رسول الله، وقاتلهم، يقرون بتوحيد الربوبية، وأن شركهم إنما هو في
~~توحيد العبادة، وهو PageV12P113
# توحيد الألوهية، الذي هو مضمون شهادة أن لا إله إلا الله، فعبدوا من
~~عبدوه من دون الله، ليشفعوا لهم عنده، في نصرهم، ورزقهم وغير ذلك، كما قال
~~تعالى إخبارا عنهم: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر
~~آية: 3] ، {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس آية: 18] .
# فبعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ينهاهم عن هذا الشرك، ويدعوهم
~~إلى توحيد العبادة؛ وهذه دعوة الرسل من أولهم إلى آخرهم، قال تعالى: {ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [سورة النحل آية:
~~36] ، وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله
~~إلا أنا فاعبدون} [سورة الأنبياء آية: 25] . وهذا الأصل هو الذي خلق الله
~~جميع الجن والإنس لأجله، قال تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون}
~~[سورة الذاريات آية: 56] .
# فإذا تبين أن هذا الأصل هو أصل الأصول، علمنا يقينا أن الله سبحانه
~~وتعالى لم يترك هذا الأمر ملتبسا؛ بل لا بد من أن يكون بينا واضحا لا لبس
~~فيه، ولا اشتباه، لأنه أصل الدين، ومعرفته فرض على كل مكلف، ولا يجوز فيه
~~التقليد.
# وحقيقة ذلك: أن الشرك ms3275 هو عبادة غير الله، والعبادة هي الطاعة بفعل ما أمر
~~الله به ورسوله، من واجب ومندوب؛ فمن أخلص ذلك لله فهو الموحد، ومن جعل
~~شيئا من العبادة لغير الله فهو مشرك، قال تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا
~~به
# PageV12P114
# شيئا} [سورة النساء آية: 36] أي: في العبادة، وقال تعالى: {فمن كان يرجوا
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} [سورة الكهف آية:
~~110] .
# فإذا علم الإنسان حقيقة الشرك، عرف يقينا أن الشرك وقع في الجزيرة كثيرا،
~~عند مشاهد وقبور، يمنا وحجازا، من دعاء الأموات والغائبين، والاستغاثة بهم
~~من سؤال الحاجات، وتفريج الكربات، والتقرب إليهم بالنذور، والذبائح، وكذلك
~~الذبح للجن والاستعاذة بهم؛ وهذا معلوم بالتواتر عند من لم يشاهد ذلك.
# فإذا تحقق الإنسان ذلك، علم أن قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الشيطان قد
~~يئس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب " 1 ليس فيه معارضة لهذا الأصل
~~العظيم، الذي هو أصل الأصول، وليس فيه دلالة على استحالة وجود الشرك في أرض
~~العرب.
# فمن استدل بهذا الحديث على استحالة وجود الشرك في أرض العرب، يقال له:
~~بين لنا الشرك الذي حرمه الله، وأخبر أنه لا يغفره فإن فسره بالشرك في
~~توحيد الربوبية، فنصوص القرآن تبطل قوله، لأن الله سبحانه أخبر عن المشركين
~~أنهم يقرون بتوحيد الربوبية، كما في قوله تعالى: {ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم} [سورة الزخرف آية: 9] ؛
~~والآيات في ذلك كثيرة.
# وإن فسر الشرك ببعض أنواع العبادة دون بعض، فهو مكابر، ويخاف على مثله أن
~~يكون من الذين في قلوبهم زيغ، PageV12P115
# يتركون المحكم ويتبعون المتشابه، مع أنه ليس في الحديث حجة لهم ولا شبهة
~~; وإنما معنى الحديث: أنه يئس أن يجتمعوا كلهم على الكفر.
# قال ابن رجب على هذا الحديث، المراد: أنه يئس أن تجتمع الأمة كلها على
~~الكفر، وأشار ابن كثير إلى هذا المعنى عند تفسير قوله تعالى: {اليوم يئس
~~الذين كفروا من دينكم [سورة المائدة آية: 3] قال ابن عباس: يعني يئسوا أن
~~تراجعوا دينهم، ms3276 وكذا قال عطاء والسدي، ومقاتل.
# قال: وعلى هذا يرد الحديث الصحيح: " إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون
~~في جزيرة العرب " 1، فأشار إلى أن معنى الحديث موافق لمعنى الآية، وأن معنى
~~الحديث: أنه يئس أن يرجع المسلمون عن دينهم إلى الكفر.
# قال غير واحد من المفسرين: إن المشركين كانوا يطمعون في عود المسلمين إلى
~~دينهم، فلما قوي الإسلام وانتشر، يئسوا من رجوعهم عن الإسلام إلى الكفر؛
~~وكذا معنى إياس الشيطان، لما رأى من ظهور الإسلام وانتشاره، وتمكنه من
~~القلوب ورسوخه فيها ; وعلى هذا: فلا يدل الحديث على أن الشيطان يئس من وجود
~~الشرك، في جزيرة العرب أبد الآبدين.
# ويدل لما ذكرناه: ما رواه الإمام أحمد، عن ابن عباس رضي الله عنه قال:
~~"لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، رن إبليس رنة اجتمعت إليه
~~جنوده، فقال: ايئسوا أن تردوا أمة محمد إلى الشرك PageV12P116
# بعد يومكم هذا، ولكن افتنوهم في دينهم فأفشوا فيهم النوح".
# وأيضا: ففي الحديث نسبة الإياس إلى الشيطان مبنيا للفاعل، لم يقل أيس
~~بالبناء للمفعول، ولو قدر أنه يئس من عبادته في أرض العرب إياسا مستمرا،
~~فإنما ذلك ظن منه وتخمين لا عن علم، لأنه لا يعلم الغيب، وهذا غيب لا يعلمه
~~إلا الله سبحانه وتعالى {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى
~~من رسول} [سورة الجن آية: 26-27] فإنه يطلعه على ما يشاء من الغيب.
# وقد قال تعالى: {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت}
~~[سورة لقمان آية: 34] أي: ما تكسب غدا من خير وشر؛ وهذا من مفاتيح الغيب
~~التي لا يعلمها إلا الله، " لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم ما
~~في غد إلا الله " 1 الحديث.
# وكانت الشياطين والجن، في زمن سليمان بن داود عليهما السلام، يدعون علم
~~الغيب، فلما مات سليمان، لم يعلموا بموته إلا بعد سنة، وهم في تلك السنة
~~دائبون في التسخير والأعمال الشاقة، فلما علموا بموته؛ تبين لهم أنهم ms3277 لا
~~يعلمون الغيب.
# وعلمت الإنس أيضا أن الجن لا يعلمون الغيب، قال تعالى: {فلما قضينا عليه
~~الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن
~~لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين} [سورة سبأ آية: 14] .
~~PageV12P117
# ونبينا صلوات الله وسلامه عليه أخبر أنه يجاء برجال من أمته يوم القيامة،
~~فيؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار، فيقول: أصحابي أصحابي ; فيقال له: إنك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك ; فيكف يقال: إن الشيطان يعلم ما تستمر عليه الأمة من
~~خير وشر، وكفر وإسلام، وهذا غيب لا يعلمه إلا الله، ومن يطلعه عليه من
~~رسله؟
# فتبين بما ذكرنا أنه لا دلالة في الحديث على استحالة وقوع الشرك، في
~~جزيرة العرب ; ويوضح ذلك أن أكثر العرب ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فكثير منهم رجعوا إلى الكفر وعبادة الأوثان، وكثير صدقوا من
~~ادعى النبوة كمسيلمة وغيره.
# ومن أطاع الشيطان في نوع من أنواع الكفر فقد عبده، لا تختص عبادة الشيطان
~~بنوع الشرك، لقوله تعالى: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين} [سورة يس آية: 60] ، أي: لا تطيعوه فعبادته طاعته.
# يوضح ذلك تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى: {اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} [سورة التوبة آية: 31] الآية، أنه
~~طاعتهم في التحريم والتحليل، فسمى الله ذلك شركا، وعبادة منهم للأحبار
~~والرهبان.
# وأيضا: فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تقوم الساعة
~~حتى تعبد اللات والعزى " 1، وقال: " لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء
~~دوس حول ذي الخلصة " 2، وهو PageV12P118
# صنم كان لهم في الجاهلية، بعث النبي صلى الله عليه وسلم جرير بن عبد الله
~~ليهدمها ; فتبين أن عبادة الشيطان وجدت بعد موته صلى الله عليه وسلم في
~~جزيرة العرب، وتوجد آخر الزمان، بهذه النصوص الثابتة.
# وقال: صلى الله عليه وسلم "ل تتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة،
~~حتى لو دخلوا جحر ms3278 ضب لدخلتموه. قالوا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال:
~~فمن؟ " 1، وقال: " لتأخذن هذه الأمة مأخذ الأمم قبلها، شبرا بشبر، وذراعا
~~بذراع. قالوا: يا رسول الله، فارس والروم؟ قال: ومن الناس إلا أولئك ".
# فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الأمة تفعل كما فعلت الأمم قبلها،
~~اليهود والنصارى، وفارس والروم، وأن هذه الأمة لا تقصر عما فعلت الأمم
~~قبلها، وقال: " لا تزال طائفة من أمتي على الحق، لا يضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم، حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى وهم على ذلك "2. نسأل الله أن
~~يجعلنا منهم بفضله ورحمته آمين، والله أعلم.
# وأما الجواب عن الحديث المروي، فيمن انفلتت دابته في السفر، أنه يقول:
~~"يا عباد الله احبسوا! " فأجيب بأنه غير صحيح، لأنه من رواية معروف بن
~~حسان، وهو منكر الحديث، قاله ابن عدي ; ومن المعلوم - إن كان الحديث صحيحا
~~- أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر من انفلتت دابته أن يطلب ردها،
~~وينادي من لا يسمع ولا يقدر على ردها، بل نقطع أنه إنما أمره أن ينادي من
~~يسمعه، وله قدرة على ذلك، كما ينادي الإنسان أصحابه PageV12P119
# الذين معه في سفر، ليردوا دابته.
# فهذا يدل - إن صح - أن لله جنودا يسمعون ويقدرون {وما يعلم جنود ربك إلا
~~هو} [سورة المدثر آية: 31] . وروى زيادة لفظة في الحديث: "فإن لله حاضرا"،
~~فهذا صريح في أنه إنما ينادى حاضرا يسمع؛ فكيف يستدل بذلك على جواز
~~الاستغاثة بأهل القبور الغائبين؟!
# فمن استدل بهذا الحديث على دعاء الأموات، لزمه أن يقول: إن دعاء الأموات
~~ونحوهم، إما مستحب أو مباح، لأن لفظ الحديث فليناد، وهذا أمر أقل أحواله
~~الاستحباب والإباحة ; ومن ادعى أن الاستغاثة بالأموات والغائبين مستحب أو
~~مباح، فقد مرق من الإسلام، والله أعلم.
# فإذا تحققت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأمر من انفلتت دابته أن
~~ينادي من لا يسمعه، ولا قدرة له على ذلك، ودل عليه قوله: "فإن لله حاضرا"،
~~تبين لك ضلال من استدل به على دعاء ms3279 الغائبين والأموات، الذين لا يسمعون ولا
~~ينفعون ولا يضرون.
# وهل هذا إلا مضادة لقوله تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا
~~يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} [سورة يونس آية: 106] ، وقوله تعالى:
~~{والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطميرإن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو
~~سمعوا ما استجابوا لكم} [سورة فاطر آية: 13-14] الآية.
# وقولة تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من
# PageV12P120
# لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون} [سورة الأحقاف آية:
~~5] .
# وقوله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية:
~~18] ، وقال: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا
~~كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه} [سورة الرعد آية: 14]
~~الآية.
# فهذه الآيات وأضعاف أضعافها نص في تضليل من دعا من لا يسمع دعاءه، ولا
~~قدرة له على نفعه ولا ضره، ولو قدر سماعه فإنه عاجز؛ فكيف تترك نصوص القرآن
~~الواضحة، وترد لقوله: "يا عباد الله احبسوا! "، مع أنه ليس في ذلك معارضة
~~لما دل عليه القرآن، ولا شبهة معارضة - ولله الحمد -، والله أعلم.
# وأما من ادعى أن من قال: لا إله إلا الله، فإنه لا يجوز قتله وإن فعل أي
~~ذنب، ولا قتال الطائفة الممتنعة إذا قالوا هذه الكلمة، فهذا قول مخالف
~~للكتاب والسنة، والإجماع؛ ولو طرد هذا القائل أصله، لكان كافرا بلا شك.
# أما الكتاب فقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} إلى قوله: {فإن
~~تابوا} [سورة التوبة آية: 5] أي: عن الشرك، {وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم} [سورة التوبة آية: 5] ؛ فجعل قتالهم ممدودا إلى إقامة
~~الصلاة، وإيتاء الزكاة، بعد الإتيان بالتوحيد ; وقال تعالى: {وقاتلوهم حتى
~~لا تكون فتنة} [سورة البقرة آية: 193] أي: شرك، {ويكون الدين كله لله}
~~[سورة الأنفال آية: 39] .
# PageV12P121
# وأما السنة فكثيرة جدا، منها: ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي
~~الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا ms3280 أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا
~~الزكاة؛ فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحقها " 1.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: "لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واستخلف أبو بكر، وكفر من كفر من العرب، قال عمر لأبي بكر: كيف تقاتل
~~الناس، وقد قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا
~~بحقها.
# فقال أبو بكر: لأقتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال؛
~~فوالله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقاتلتهم على منعها ; فقال عمر: فوالله ما هو إلا أن رأيت أن الله قد شرح
~~صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق"؛ فقد جعل الصديق رضي الله عنه المبيح
~~للقتال مجرد المنع، لا جحد الوجوب.
# وقال النووي في شرح مسلم: باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، ويؤمنوا بجميع
~~ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، وأن من أتى بذلك عصم نفسه وماله إلا
~~بحقها، ووكلت سريرته إلى الله، وقتال مانعي الزكاة وغيرها من حقوق الإسلام
~~PageV12P122
# واهتمام الإمام بشرائع الإسلام، ثم ساق الحديث، قال: قال الخطابي في شرح
~~هذا الكلام كلاما حسنا، لا بد من ذكره لما فيه من الفوائد.
# قال رحمه الله، مما يجب تقديمه: أن يعلم أن أهل الردة كانوا صنفين: صنف
~~ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة، وعادوا لكفرهم، وهم الذين عنى أبو هريرة
~~بقوله: وكفر من كفر من العرب. والصنف الآخر: فرقوا بين الصلاة والزكاة،
~~فأقروا بالصلاة، وأنكروا فرض الزكاة ووجوب أدائها إلى الإمام.
# وقد كان في ضمن هؤلاء المانعين، من لا يكاد يسمح بالزكاة، ولا يمنعهما،
~~إلا أن رؤساءهم صدوهم عن ذلك الرأي، وقبضوا على أيديهم في ذلك، كبني يربوع،
~~فإنهم جمعوا صدقاتهم، وأرادوا أن يبعثوا بها إلى أبي بكر، فمنعهم ms3281 مالك بن
~~نويرة من ذلك وفرقها فيهم.
# وفي أمر هؤلاء عرض الخلاف ووقعت الشبهة عند عمر رضي الله عنه فراجع أبا
~~بكر وناظره، واحتج عليه بقوله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله؛ فمن قال لا إله إلا الله، فقد عصم نفسه وماله
~~"1. وكان هذا من عمر تعلقا بظاهر الكلام، قبل أن ينظر في آخره، ويتأمل
~~شرائطه.
# فقال له أبو بكر: "الزكاة حق المال"، يريد أن القضية قد تضمنت عصمة دم
~~ومال، معلقة بإيفاء شرائطها؛ والحكم المعلق بشرطين لا يحصل بأحدهما، والآخر
~~معدوم، ثم قايسه PageV12P123
# بالصلاة ورد الزكاة إليها؛ وكان في ذلك من قوله دليل على أن قتال الممتنع
~~من الصلاة كان إجماعا من الصحابة رضي الله عنهم، ولذلك رد المختلف فيه إلى
~~المتفق عليه.
# فلما استقر عندهم صحة رأي أبي بكر رضي الله عنه، وبان لعمر صوابه تابعه
~~على قتال القوم، وهو معنى قوله: "فلما رأيت الله شرح صدر أيي بكر للقتال،
~~عرفت أنه الحق"، يريد انشراح صدره بالحجة التي أدلى بها، والبرهان الذي
~~أقامه نصا ودلالة، انتهى والله أعلم.
# وقال النووي أيضا: قال الخطابي: ويبين لك أن حديث أبي هريرة مختصر، أن
~~عبد الله بن عمر وأنسا، روياه بزيادة لم يذكرها أبو هريرة، ففي حديث ابن
~~عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا
~~أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأن يستقبلوا قبلتنا، وأن يأكلوا
~~ذبيحتنا وأن يصلوا صلاتنا؛ فإذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماؤهم وأموالهم، إلا
~~بحقها، لهم ما للمسلمين، وعليهم ما على المسلمين " 1 انتهى.
# قلت: وقد ثبت في الطريق الثالث المذكور في الكتاب، من رواية أبي هريرة:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن
~~لا إله لا الله، ويؤمنوا بي وبما جئت به؛ فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها " 2.
# وفي استدلال أبي بكر، واعتراض عمر رضي الله عنهما ms3282 PageV12P124
# دليل على أنهما لم يحفظا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حفظه ابن
~~عمر وأنس وأبو هريرة، وكان هؤلاء الثلاثة: سمعوا هذه الزيادة في روايتهم في
~~مجلس واحد؛ فإن عمر لو سمع ذلك لما خالف، ولما كان احتج بالحديث، فإن هذه
~~الزيادة بها حجة عليه؛ ولو سمع أبو بكر هذه الزيادة لاحتج بها، ولما كان
~~احتج بالقياس والعموم، والله أعلم ; انتهى كلام النووي.
# وقال النووي في شرح مسلم أيضا: قوله: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لا إله إلا الله، فمن قالها عصم مني ماله ونفسه إلا بحقها، وحسابه على الله
~~" 1.
# قال الخطابي: معلوم أن المراد بهذا أهل الأوثان، دون أهل الكتاب، لأنهم
~~يقولون: لا إله إلا الله، ثم يقاتلون، ولا يرفع عنهم السيف ; قال: ومعنى
~~حسابهم على الله أي: فيما يسرونه ويخفونه ; قال: ففيه أن من أظهر الإسلام
~~وأسر الكفر يقبل إسلامه في الظاهر؛ وهذا قول أكثر العلماء، وذهب مالك إلى
~~أن توبة الزنديق لا تقبل، ويحكى ذلك عن أحمد بن حنبل، هذا كلام الخطابي.
# وذكر القاضي عياض معنى هذا وزاد عليه وأوضحه، فقال: اختصاص عصمة المال
~~والنفس لمن قال: لا إله إلا الله، تعبير عن الإجابة إلى الإيمان، وأن
~~المراد مشركو العرب وأهل الأوثان، ومن لا يوحد، وهم أول من دعي إلى الإسلام
~~وقوتل عليه، فأما غيرهم ممن يقر بالتوحيد، فلا يكتفى في PageV12P125
# عصمته بقول: لا إله إلا الله، إذا كان يقولها في كفره، وهي من اعتقاده،
~~فلذلك جاء في الحديث الآخر: " وأني رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا
~~الزكاة " 1. هذا كلام القاضي.
# قلت: ولا بد من الإيمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في
~~الرواية الأخرى، عن أبي هريرة رضي الله عنه: " حتى يشهدوا أن لا إله إلا
~~الله، ويؤمنوا بي وبما جئت به " 2 انتهى كلام النووي.
# ولازم قول من قال: إنه لا يجوز قتال من قال: لا إله إلا الله، تخطئة
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتالهم ms3283 مانعي الزكاة، وإجماعهم على
~~قتال من لا يصلي إذا كانوا طائفة ممتنعين ; بل يلزم من ذلك تخطئة جميع
~~الصحابة في قتال بني حنيفة، وتخطئة علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قتال
~~الخوارج.
# بل لازم ذلك رد نصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل رد نصوص القرآن،
~~كما قدمنا التي لا تحصى، ويلزم صاحب هذه المقالة الفاسدة أنه لا يجوز قتال
~~اليهود لأنهم يقولون: لا إله إلا الله؛ فتبين بما قررناه أن صاحب هذا القول
~~مخالف للكتاب والسنة والإجماع.
# ونذكر بعض ما اطلعنا عليه، من كلام فقهاء المذاهب: 3 قال الشيخ علي
~~الأجهوري المالكي: من ترك فرضا أخره لبقاء ركعة بسجدتها من غير الضرورة،
~~قتل بالسيف حدا على المشهور. PageV12P126
# وقال ابن حبيب وجماعة: ظاهر المذهب: كفره، واختاره ابن عبد السلام.
# وقال في فضل الأذان: قال المازري: في الأذان معنيان، أحدهما: إظهار شعائر
~~الإسلام، والتعريف بأن الدار دار إسلام، وهو فرض كفاية يقاتل أهل القرية
~~حتى يفعلوه، إن عجز عن قهرهم على إقامته إلا بقتال ; والثاني: الدعاء إلى
~~الصلاة والإعلام بوقتها.
# وقال الأبي في شرح مسلم: والمشهور أن الأذان فرض كفاية على أهل المصر،
~~لأنه شعار الإسلام؛ فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يسمع أذانا
~~أغار وإلا أمسك ; وقول المصنف: يقاتلون عليه، ليس القتال عليه من خصائص
~~القول بالوجوب، لأنه نص عن عياض في قول المصنف: والوتر غير واجب، لأنهم
~~اختلفوا في التمالي على ترك السنن، هل يقاتلون عليها؟ والصحيح قتالهم
~~وإكراههم، لأن في التمالي على تركها إماتتها، انتهى.
# وقال في فضل صلاة الجماعة: صلاة الجماعة مستحبة للرجل في نفسه، فرض كفاية
~~في الجملة، يعني على أهل المصر ; قال: ولو تركوها قوتلوا، كما تقدم، انتهى.
# وقال الشيخ: أحمد بن حمدان الأذرعي الشافعي، في "كتاب قوت المحتاج، في
~~شرح المنهاج": من ترك الصلاة جاحدا وجوبها، كفر بالإجماع؛ وذلك جار في أي
~~جحود كان مجمع عليه، معلوم من الدين بالضرورة، فإن تركها كسلا قتل
# PageV12P127
# حدا على الصحيح، ms3284 والمشهور.
# أما قتله، فلأن الله تعالى قال: {فاقتلوا المشركين} [سورة التوبة آية: 5]
~~، ثم قال: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} [سورة
~~التوبة آية: 5] ، فدل على أن القتل لا يرفع إلا بالإيمان، وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة، ولما في الصحيحين: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة؛ فإذا
~~فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحقها " 1 إلى أن قال في الروضة:
# تارك الوضوء يقتل على الصحيح، جزم به الشيخ أبو حامد ; وفي "البيان": لو
~~صلى عريانا مع القدرة على السترة، أو صلى الفريضة قاعدا بلا عذر، قتل، إلى
~~أن قال: والصحيح قتله بصلاة واحدة، بشرط إخراجها عن وقت الضرورة.
# وقال ابن حجر الهيتمي، في "التحفة" في باب: حكم تارك الصلاة: إن ترك
~~الصلاة جاحدا وجوبها، كفر بالإجماع، أو تركها كسلا مع اعتقاد وجوبها، قتل،
~~كما قال تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}
~~[سورة التوبة آية: 5] ، وحديث: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله ... " 2 الحديث؛ فإنهما شرطا في الكف عن
~~القتل والمقاتلة: الإسلام، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، لكن الزكاة يمكن
~~الإمام أخذها ولو بالمقاتلة، ممن امتنعوا وقاتلوا، فكانت فيها على حقيقتها،
~~بخلافها في الصلاة، فإنه لا يمكنه PageV12P128
# فعلها بالمقاتلة، فكانت فيها بمعنى القتل، اه.
# وأما كلام الحنابلة فصرحوا بأن أهل البلد إدا تركوا الأذان والإقامة
~~قوتلوا، أي: قاتلهم الإمام أو نائبه حتى يفعلوهما؛ وكذا قالوا في صلاة
~~الجماعة، يقاتل تاركها؛ وكذا قالوا في صلاة العيد، يقاتل أهل بلد تركوها؛
~~وكذا قالوا: بقتال مانعي الزكاة، وأن الواحد إذا امتنع من أداء الزكاة، ولم
~~يمكن أخذها منه قهرا، قتل بعد الاستتابة.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله تعالى: كل طائفة ممتنعة عن التزام
~~شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة، فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا
~~شرائعه، وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين، وملتزمين لبعض شرائعه، كما
~~قاتل أبو ms3285 بكر الصديق رضي الله عنه مانعي الزكاة؛ وعلى ذلك اتفق الفقهاء
~~بعدهم، بعد سابقة مناظرة عمر لأبي بكر رضي الله عنهم.
# فاتفق الصحابة رضي الله عنهم على القتال على حقوق الإسلام، عملا بالكتاب
~~والسنة، وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من عشرة أوجه الحديث عن
~~الخوارج، وأخبر أنهم شر الخلق والخليقة، مع قوله: " تحقرون صلاتكم مع
~~صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم " 1، فعلم أن مجرد الاعتصام بالإسلام، مع عدم
~~التزام شرائعه، ليس بمسقط للقتال، فالقتال واجب حتى يكون الدين كله لله،
~~وحتى لا تكون فتنة؛ فمتى كان الدين لغير الله، فالقتال واجب. PageV12P129
# فأيما طائفة ممتنعة، امتنعت من بعض الصلوات المفروضات، أو الصيام، أو
~~الحج، أو عن التزام تحريم الدماء والأموال، أو الخمر أو الزنى، أو الميسر،
~~أو نكاح ذوات المحارم، أو عن التزام جهاد الكفار، أو ضرب الجزية على أهل
~~الكتاب، أو غير ذلك من التزام واجبات الدين ومحرماته، التي لا عذر لأحد في
~~جحودها، أو تركها، التي يكفر الواحد بجحودها، فإن الطائفة الممتنعة تقاتل
~~عليها، وإن كانت مقرة بها؛ وهذا مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء.
# وإنما اختلف الفقهاء في الطائفة الممتنعة، إذا أصروا على ترك بعض السنن،
~~كركعتي الفجر، والأذان، والإقامة، عند من لا يقول بوجوبها، ونحو ذلك من
~~الشعائر، فهل تقاتل الطائفة الممتنعة على تركها أم لا؟ فأما الواجبات أو
~~المحرمات المذكورة ونحوها، فلا خلاف في القتال عليها، انتهى.
# وأيضا: فالمقصود من لا إله إلا الله، البراءة من الشرك وعبادة غير الله ;
~~ومشركو العرب يعرفون المراد منها، لأنهم أهل اللسان ; فإذا قال أحدهم: لا
~~إله إلا الله، فقد تبرأ من الشرك، وعبادة غير الله، فلو قال: لا إله إلا
~~الله، وهو مصر على عبادة غير الله، لم تعصمه هذه، لقوله تعالى: {وقاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة} [سورة البقرة آية: 193] أي: شرك، {ويكون الدين كله لله}
~~[سورة الأنفال آية: 39] وقوله: {فاقتلوا المشركين} [سورة التوبة آية: 5]
~~إلى قوله: {فإن تابوا} أي: عن الشرك {وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
# PageV12P130
# فخلوا ms3286 سبيلهم} [سورة التوبة آية: 5] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " بعثت بالسيف بين يدي الساعة، حتى يعبد
~~الله وحده لا شريك له " 1، وهذا معنى قوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين} [سورة البقرة آية: 193] أي: الطاعة والعبادة لله وهذا
~~معنى لا إله إلا الله، نسأل الله أن يجعلها آخر كلامنا ; وصلى الله على
~~عبده ورسوله محمد، وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# وقال أيضا: رحمه الله تعالى:
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون في
~~جزيرة العرب "2، فقد يحتج بهذا الحديث من زعم أن هذه الأمور الشركية التي
~~تفعل عند القبور، ومع الجن، مثل سؤالهم قضاء الحاجات، وتفريج الكربات،
~~والاستعاذة بهم، والتقرب إليهم بالذبح لهم، والنذر لهم، وغير ذلك من أنواع
~~العبادة، ليست عبادة لهم ولا شركا.
# فيقال أولا: إن النبي صلى الله عليه وسلم نسب الإياس إلى الشيطان، ولم
~~يقل: إن الله أيسه؛ فالإياس الصائر من الشيطان لا يلزم تحقيقه واستمراره،
~~ولكن عدو الله لما رأى ما ساءه من ظهور الإسلام في جزيرة العرب وعلوه، يئس
~~من ترك المسلمين دينهم، الذي أكرمهم الله به، ورجوعهم إلى الشرك الأكبر؛
~~وهذا كما أخبر الله سبحانه عن الكفار، في قوله: {اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم} [سورة المائدة آية: 3] . PageV12P131
# قال المفسرون: لما رأى الكفار ظهور الإسلام في أرض العرب وتمكنه فيها،
~~يئسوا من رجوع المسلمين عن الإسلام إلى الكفر، قال ابن عباس وغيره من
~~المفسرين: يئسوا أن يراجعوا دينهم، قال ابن كثير: وعلى هذا يرد الحديث
~~الثابت في الصحيح، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الشيطان قد
~~يئس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم "1، يعني أن
~~إياس الشيطان مثل إياس الكفار، وأن الكل يئس من ارتداد المسلمين وتركهم
~~دينهم، ولا يلزم من ذلك امتناع وجود الكفر في أرض العرب.
# ولهذا قال ابن رجب على الحديث: يئس أن تجتمع الأمة على الشرك الأكبر ;
~~يوضح ذلك: ms3287 ما حصل من ارتداد أكثر أهل الجزيرة بعد موت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقتال الصديق والصحابة لهم، على اختلاف تنوعهم في الردة ; قال أبو
~~هريرة: لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وكفر من كفر من العرب ; وردة بني
~~حنيفة مشهورة.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون
~~"2، معناه: أنه يئس أن يطيعه المصلون في الكفر بجميع أنواعه، لأن طاعته في
~~ذلك هي عبادته، قال تعالى: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان} [سورة يس آية: 60] .
# ومن استدل بالحديث على امتناع وجود كفر في جزيرة العرب، فهو ضال مضل;
~~فماذا يقول هذا الضال في الذين قاتلهم الصديق رضي الله عنه والصحابة من
~~العرب، وسموهم PageV12P132
# مرتدين كفارا؟! فلازم دعوى هذا الضال: أنه لم يكفر أحد من العرب بعد موته
~~صلى الله عليه وسلم، وأن الصحابة أخطؤوا في قتالهم، والحكم عليهم بالردة.
# وقد ثبت في الحديث الصحيح، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا
~~تقوم الساعة حتى تعبد اللات والعزى " 1، ومكانهما معلوم، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: " لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس عند ذي الخلصة "2،
~~وهو صنم لدوس، رهط أبي هريرة، بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جرير بن
~~عبد الله البجلي وهدمه.
# وفي الحديث الصحيح من خبر الدجال: أنه لا يدخل المدينة، بل ينزل بالسبخة،
~~فترجف المدينة ثلاث رجفات، فيخرج منها كل كافر ومنافق؛ فأخبر أن في المدينة
~~إذ ذاك كفارا ومنافقين.
# ويقال أيضا لهذا المجادل: بين لنا الشرك الذي حرمه الله وعظم أمره، فإنه
~~لا يعرفه، أو يفسره بالشرك في الربوبية الذي أقر به المشركون، وحينئذ بينت
~~له أن الشرك في الإلهية، وهو جعل شيء من العبادة لغير الله، كالسجود ودعاء
~~الأموات والغائبين، والذبح لهم والنذر لهم؛ وهذه الأمور كانت تفعل، عند
~~مشاهد شركية، في اليمن والحرمين، ومع الجن في نجد وغيرها من الجزيرة.
# أيظن هؤلاء المجادلون بالباطل أن العلماء الذين نصوا على أن ms3288 هذه الأفعال
~~والأقوال من الشرك الأكبر، أنهم لا يعرفون معنى الحديث الذي أوردتموه؟ أو
~~لا يعرفون الشرك؟ وهذا PageV12P133
# ظاهر - ولله الحمد -؛ ونص العلماء وحكوا الإجماع عليه، وأقاموا عليه أدلة
~~من الكتاب والسنة، فإن كابر وعاند، فإنه لا يضر إلا نفسه، ولا يضر الله
~~شيئا ; نسأل الله أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، وأن يهب لنا من لدنه
~~رحمة إنه هو الوهاب، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# [نقل أبيات من البردة والسؤال عن مستصحبها]
# نقل الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، والشيخ محمد بن عمر بن سليم، هذه
~~الأبيات من البردة للبوصيرى، وتشطيرها لداود بن جرجيس، وأرسلاها إلى الشيخ
~~عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، وسألاه: أيتعين نصح مستصحبها؟ أم هجره
~~والتحذير عنه؟
# يا خير من يمم العافون ساحت ... فحصلوا من نداه أوفر القس
# ومن رجاه فما أن خاب حيث أت ... سعيا وفوق متون الأينق الرسم
# ومنها أيضا: وتشطيرها لداود:
# فإن لي ذمة منه بتسميتي ... كاسمه ذا مقام السعود سمي
# شاركته بحروف الاسم حيث غدا ... محمدا وهو أوفى الخلق بالذمم
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... ومنقذي من عذاب الله والألم
# أو شافعا لي فيما جنيت غدا ... فضلا وإلا فقل يا زلة القدم
# حاشاه أن يحرم الراجي مكارمه ... فيرجعن منه صفر الكف ذا عدم
# فلا يظن به تخييب ذا أمل ... أو يرجع الجار منه غير محترم
# ومنها أيضا، لهما:
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... عند الزحام إذا ما اشتد بي ندمي
# PageV12P134
# إن لم تكن لي فمن أرجوه يشفع لي ... سواك عند حلول الحادث العمم
# ولن يضيق رسول الله جاهك بي ... وقد وسعت به للرسل والأمم
# فانظر إلي بعين اللطف لا سيما ... إذا الكريم تحلى باسم منتقم
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... حاشاك تبخل عني معدن الكرم
# وكيف تغفل عن مثلي وتهمله ... ومن علومك علم اللوح والقلم
# فأجاب رحمه الله تعالى: هذه الأبيات تتضمن تنزيل الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بمنزلة رب العالمين، ms3289 إذ مضمونها: أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو
~~المسؤول المرجو، لكشف أعظم الشدائد، وهو عذاب الآخرة، وأن الدنيا والآخرة
~~من جوده وإفضاله، وأنه يعلم الغيب، وهذه هي خصائص الربوبية والألوهية، التي
~~جعلتها النصارى للمسيح بن مريم.
# ففيه مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم " لتتبعن سنن من كان قبلكم "1،
~~وهؤلاء وإن لم يقولوا إن محمدا هو الله، لكن أثبتوا له خصائص الرب الإله،
~~تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا، فانظر قوله:
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... ومنقذي من عذاب الله والألم
# وانظر قول الله سبحانه وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {قل} [سورة
~~الأنعام آية: 15] يا محمد: {إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم} [سورة
~~الأنعام آية:15] . وهذا الضال يزعم أن محمدا ينقذ من شاء من عذاب الله ;
~~وقال تعالى عن صاحب يس: {إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون} [سورة يس آية: 23] ، ووازن بينه وبين البيت المذكور. PageV12P135
# وقوله: أو شافعا لي ... إلخ ; فالقرآن يخبر أن من أراده الله بضر، فلا
~~منقذ له ولا شافع، وهذا يزعم أن الرسول ينقذ من عذاب الله، ويشفع فيمن عذبه
~~الله، فأثبت هذين الأمرين الذين نفاهما القرآن ; فأي محادة للقرآن أعظم من
~~ذلك؟! وقال تعالى: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} [سورة
~~الانفطار آية: 19] ، ونحو ذلك في القرآن كثير.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا بني كعب بن لؤي: أنقذوا أنفسكم من
~~النار " 1 إلى أن قال: " يا بني عبد المطلب، أنقذوا أنفكسم من النار. يا
~~فاطمة بنت محمد، أنقذي نفسك من النار، فإني لا أملك لكم من الله شيئا " 2.
~~وهذا المفتري يزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم ينقذ من عذاب الله من شاء ;
~~فأي مشاقة لله ورسوله أعظم من هذا؟!
# وقال سبحانه: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} [سورة الجن آية: 21] ،
~~وقال: {قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله} [سورة الأعراف آية:
~~188] ، أي: ms3290 أنا عبد ضعيف لا أملك لنفسي اجتلاب نفع، ولا دفع ضر، كالمملوك،
~~إلا ما شاء الله مالكي من النفع لي والدفع؛ فكيف يجتمع في قلب عبد: الإيمان
~~بما ذكرنا من الآيات، ونحوها من آي القرآن، وقوله صلى الله عليه وسلم
~~لابنته: " أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لك من الله شيئا " 3، كيف
~~يجتمع الإيمان بذلك، والإيمان بقول الضال:
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... ومنقذي من عذاب الله والألم
# ويزعم بعض المتعصبين لهم أن مرادهم بذلك طلب PageV12P136
# الشفاعة، فيقال أولا: طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته
~~ممتنع شرعا وعقلا.
# وأيضا: فالمستشفع يقول للمستشفع به: اشفع لي، ادع الله لي ; لا يقول:
~~أعطني، كما كان الصحابة يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم في حياته: استسق
~~لنا، استنصر لنا ; لا يقولون: اسقنا أو أغثنا، أو انصرنا على عدونا ; فمن
~~استشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم أو غيره إلى الله، في جلب رزق أو دفع ضر،
~~أو رفعه، لا يقول ارزقني أو اكشف ضري ; بل يقول: ادع الله لي.
# وأيضا، فقول الناظم أولا:
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... ومنقذي من عذاب الله والألم
# تم قال: أو شافعا لي ... إلخ ; فعطف الشفاعة على الأخذ باليد والإنقاذ،
~~فالمعطوف غير المعطوف عليه، فهو يقول: إن لم يحصل منك إنقاذ بالفعل، فانزل
~~إلى مرتبة الشفاعة، وحاشاك أن تخيب رجائي فيك؛ وقد أبطل سبحانه هذين
~~الأمرين اللذين تعلق بهما المشركون، كما في قوله: {ما لكم من دونه من ولي
~~ولا شفيع} [سورة السجدة آية: 4] ، فالولي هو الناصر المعين بالقول ; وهذا
~~كثير في القرآن، يقرر أنه لا ولي من دونه، ولا شفيع من دونه.
# وأما قوله:
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم
# فجعل الدنيا والآخرة من عطاء النبي صلى الله عليه وسلم وإفضاله، والجود
# PageV12P137
# هو العطاء والإفضال ; فمعنى الكلام: أن الدنيا والآخرة له صلى الله عليه
~~وسلم والله سبحانه وتعالى يقول: {وإن لنا للآخرة والأولى} [سورة الليل ms3291 آية:
~~13] ، {فلله الآخرة والأولى} [سورة النجم آية: 25] ، وأي غلو أكبر من هذا؟!
# وكذا قوله: ومن علومك علم اللوح والقلم ; فجعل ما جرى بالقلم السابق في
~~اللوح المحفوظ بعض علوم محمد صلى الله عليه وسلم، والله سبحانه يقول:
~~{وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من
~~ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب
~~مبين} [سورة الأنعام آية: 59] .
# ومقتضى قوله، بل صريح قوله: ومن علومك علم اللوح والقلم، أنه يجوز أن
~~يقال: ومحمد يعلم ذلك ; وأنه يجوز أن يقال: مفاتح الغيب لا يعلمها إلا الله
~~ومحمد ; وقال سبحانه: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله}
~~[سورة النمل آية: 65] ، فيجوز عند الناظم أن يقال: لا يعلم من في السماوات
~~والأرض الغيب إلا الله ومحمد صلى الله عليه وسلم، وهذا صريح كلامه، وإن
~~تأوله بعض المتعصبين بتأويلات بعيدة، لا يحتملها اللفظ.
# وقد قال سبحانه لنبيه: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب}
~~[سورة الأنعام آية: 50] ، وأن يقول: {ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من
~~الخير} [سورة الأعراف آية: 188] ، فقال صلى الله عليه وسلم: " إنما أنا
~~بشر، وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن
# PageV12P138
# يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له على نحو ما أسمع " 1؛ والآيات
~~والأحاديث في هذا كثيرة، مع أن هذا لا يحتاج إلى إقامة الأدلة على بطلانه،
~~لأنه معلوم بالاضطرار من دين الرسل كلهم أن الدنيا والآخرة لله وحده، وأنه
~~لا يعلم الغيب إلا هو ; ولقد أحسن القائل:
# الحق شمس والعيون نواظر ... لكنها تخفى على العميان
# ويشبه قوله هذا قوله في الهمزية، في مخاطبته النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى أن قال:
# الأمان الأمان إن فؤادي ... من ذنوب أتيتهن هواء
# فهذه علتي وأنت طبيبي ... وليس يخفى عليك في القلب داء
# فانظر إلى طلبه الأمان من النبي صلى الله عليه وسلم وقوله: وليس يخفى
~~عليك في القلب داء، يزعم أن النبي صلى الله عليه ms3292 وسلم يعلم علل القلوب
~~وأدواءها، وأنه لا يخفى عليه ما في القلوب، وقد قال الله سبحانه وتعالى:
~~{ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم} [سورة التوبة
~~آية: 101] .
# وغير ذلك من أدلة الكتاب والسنة، التي تدل على أنه صلى الله عليه وسلم لا
~~يعلم ما في القلوب، إلا ما أطلعه الله عليه، قال تعالى: {عالم الغيب فلا
~~يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول} [سورة فاطر آية: 26-27] ، أي:
~~فإنه يطلعه على ما يشاء من غيبه؛ والله المسؤول المرجو أن يهدينا إلى صراطه
~~المستقيم، وأن يتوفانا مسلمين غير مغيرين ولا مبدلين، وهو أرحم الراحمين.
~~PageV12P139
# ثم كتب الشيخ لهما:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، إلى محمد بن عبد الله، ومحمد بن عمر
~~آل سليم، زادهما الله علما، ووهب لنا ولهما حكما، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# والأبيات التي نقلتم كتبنا عليها، ما اتسع له المحل، وبطلان ما تضمنته
~~ظاهر - ولله الحمد - لا يخفى إلا على من أعمى الله بصيرته، ولكن إذا تحققتم
~~بقول الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم أن هذه الأمة تتبع اليهود والنصارى
~~فيما أحدثوا، حذو القذة بالقذة، مع قوله صلى الله عليه وسلم: " بدأ الإسلام
~~غريبا وسيعود غريبا كما بدأ " 1، فإذا صدق الإنسان بذلك، لم يستنكر ما حدث
~~من الشرك والبدع، وظهور المنكرات، وتضييع شرائع الإسلام، وتعطيل حدود الله،
~~فإذا عرف الإنسان ذلك، وعلم أنه لم يضل اليهود والنصارى إلا علماؤهم، علم
~~أن سبب ضلال هذه الأمة علماؤهم، وفي الحديث المشهور: " علماؤهم شر من تحت
~~أديم السماء، منهم خرجت الفتنة وفيهم تعود ".
# وقول القائل: لو أن هذا ما يجوز، ما خفي على فلان وفلان، فهذه شبهة باطلة
~~; وقد روى ابن وضاح، عن عمر رضي الله عنه قال: " أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلحيتي - وأنا أعرف الحزن في وجهه - فقال: إنا لله وإنا إليه
~~راجعون، فقلت أجل، إنا لله PageV12P140
# وإنا إليه راجعون، فما ذلك يا ms3293 رسول الله؟
# قال: أتاني جبرائيل، فقال: إن أمتك مفتتنة بعد قليل من الدهر غير كثير،
~~قلت: فتنة كفر؟ أم فتنة ضلالة؟ قال: كل سيكون ; قلت: وأين يأتيهم ذلك، وأنا
~~تارك فيهم كتاب الله؟ قال بكتاب الله يضلون " أي: يتأولونه علي غير تأويله،
~~وزاد " من قبل قرائهم وأمرائهم ".
# قال محمد بن وضاح: الخير بعد الأنبياء ينقص، والشر يزداد، وقال: "إنما
~~هلك بنو إسرائيل على يد قرائهم وفقهائهم، وستهلك هذه الأمة على أيدي قرائهم
~~وفقهائهم" قال ابن المبارك:
# وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها
# وقد أخبر الله سبحانه عن اليهود أنهم يحرفون الكلم عن مواضعه، أي:
~~يتأولون كتاب الله على غير ما أراد الله، وقال: {وقد كان فريق منهم يسمعون
~~كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون} [سورة البقرة آية: 75] ،
~~وأخبر عنهم أنهم {يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى
~~من الذين آمنوا سبيلا} [سورة النساء آية: 51] ؛ ولا بد أن يوجد في هذه
~~الأمة من يتابعهم على ما ذمهم الله به.
# والإنسان إذا عرف الحق من ضده، لم يبال بمخالفة من خالف كائنا من كان،
~~ولا يكبر في صدره مخالفة عالم ولا عابد، لأن هذا أمر لا بد منه؛ وما أخوفني
~~على من عاش أن يرى أمورا
# PageV12P141
# عظيمة لا منكر لها، والله المستعان، والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم صدرت من كثير من المتأخرين، ممن يشار إليهم بالعلم.
# وقد صنف رجل - يقال له ابن البكري - كتابا في الاستغاثة بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، ورد عليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجلد، بين
~~فيه بطلان ما ذهب إليه، وبين أنه من الشرك.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: وقد طاف هذا - يعني ابن البكري - على علماء
~~مصر، فلم يوافقه منهم أحد، وطاف عليهم بجوابي الذي كتبته، وطلب منهم
~~معارضته، فلم يعارضه أحد منهم، مع أن عند بعضهم من التعصب ما لا يخفى، ومع
~~أن قوما كان لهم غرض وجهل بالشرع، قاموا في ذلك قياما عظيما، ms3294 واستعانوا بمن
~~له غرض من ذي سلطان، مع فرط عصبيتهم، وكثرة جمعهم، وقوة سلطانهم، ومكايدة
~~شيطانهم.
# قال رحمه الله تعالى: والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته،
~~موجودة في كلام بعض الناس، مثل يحيى الصرصري، ومحمد بن النعمان، وهؤلاء لهم
~~صلاح، لكن ليسوا من أهل العلم ; بل جروا على عادة، كعادة من يستغيث بشيخه
~~في الشدائد، ويدعوه ; انتهى.
# والمقصود: أن نوع الشرك من الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره،
~~جرى في زمان الشيخ، والشر يزيد " لا يأتي عام إلا والذي بعده شر منه " 1
~~والله المستعان ; وفي هذه الأزمنة يقال: العجب ممن نجا كيف نجا؟ ليس العجب
~~ممن هلك كيف هلك؟ PageV12P142
# وقول من يقول: استعملها من هو أعلم منا، وأعرف بكلام العرب،
# فبئست الحجة الواهية، والله سبحانه لم يأمرنا باتباع من رأيناه أعلم منا،
~~وإنما أوجب علينا عند التنازع، الرد إلى كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم، قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر} [سورة النساء آية: 59] خاصة في أصول الدين،
~~بأنه لا يجوز التقليد فيها بإجماع العلماء، ولأن أدلته - ولله الحمد -
~~ظاهرة.
# ولم يقل الله سبحانه: إذا تنازعتم فاتبعوا ما عليه أكثر الناس، ولا ما
~~عليه بلد من البلدان؛ وأكثر الناس اليوم خصوصا طلبة العلم، خفي عليهم
~~الشرك. وشيخ الرجل المذكور يجوز الاستغاثة بالأموات، فكيف بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم؟! وكلامه صريح لا يحتمل تأويلا، كقوله: ومنقذي من عذاب الله
~~والألم; نسأل الله السلامة.
# وابن عجلان أقل الأحوال هجره، وأما النصيحة فلا تفيد في مثله، وأمره هذا:
~~إن وصل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، أو فيصلا، أو ابن سعود الأدنى، فأخاف على
~~نفسه، ولو كان له عقل ما أظهر مثل هذا الأمر، الذي يجر عليه شرا، وصلى الله
~~على محمد وآله وصحبه وسلم.
# [اعتراض بعض المبطلين على الشيخ أبا بطين والرد عليه]
# ثم اعترض بعض المبطلين، فرد اعتراضه، وهذا نصه:
# PageV12P143
# بسم الله الرحمن الر حيم
# الحمد لله ms3295 نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~صلى الله عليه وسلم تسليما.
# أما بعد: فإني لما كتبت كلمات يسيرة على الأبيات التي في البردة، وزيادة
~~البغدادي المتضمنة للغلو في النبي صلى الله عليه وسلم، وبينت بعض ما اشتملت
~~عليه من الباطل، وجد ورقة فيها اعتراض على ما كتبته، وهو اعتراض ظاهر
~~البطلان، لكن لغلبة الجهل قد يحصل به تلبيس على الجهال.
# فطلب مني بعض الإخوان تعقب اعتراضات هذا المبطل، وبيان فسادها، فأجبته
~~لما رأيت من تمكن الجهل، في قلوب أكثر الناس، خاصة والتوحيد الذي خلق الله
~~الجن والإنس لأجله، وبه أرسل جميع الرسل، وأنزل به جميع الكتب، وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# من ذلك أني ذكرت أن ما تضمنته هذه الأبيات، وهي قوله:
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك
### | ................... 
# إلى قوله:
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم
# PageV12P144
# وقوله:
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ومنقذي من عذاب الله والألم
# وما قبل هذه الأبيات، وما بعدها، ذكرت أن هذا يشابه غلو النصارى في
~~المسيح عليه السلام، قال المعترض: حاشاه من ذلك ... إلخ.
# فنقول: مقتضى هذه الأبيات، إثبات علم الغيب للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأن الدنيا والآخرة من جوده، وتضمنت الاستغاثة به صلى الله عليه وسلم من
~~أعظم الشدائد، ورجاه لكشفها، وهو الآخذ بيده في الآخرة، وإنقاذه من عذاب
~~الله ; وهذه الأمور من خصائص الربوبية والألوهية، التي ادعتها النصارى في
~~المسيح عليه السلام.
# وإن لم يقل هؤلاء إن محمدا هو الله، أو ابن الله، ولكن حصلت المشابهة
~~للنصارى في الغلو الذي نهى عنه صلى الله عليه وسلم بقوله: " لا تطروني كما
~~أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله "1،
~~والإطراء هو المبالغة ms3296 في المدح، حتى يؤول إلى أن يجعل للممدوح شيء من خصائص
~~الربوبية والألوهية.
# وقول المعترض: إن مراد الناظم من هذه الأبيات طلب الشفاعة:
# فنقول أولا: هذه الألفاظ صريحة في الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~كقوله: يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك ... إلخ. أي: وإلا فأنا هالك،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه " لا ملجأ منك إلا إليك " 2
~~وقوله: PageV12P145
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... ومنقذي من عذاب الله والألم
# أو شافعا ... إلخ، أي: وإلا هلكت ; وأي لفظ في الاستغاثة أبلغ من هذه
~~الألفاظ؟ وعطف الشفاعة على ما قبلها بحرف "أو" في قوله: أو شافعا لي، صريح
~~في مغايرة ما بعدها لما قبلها، وأن المراد مما قبلها طلب الإغاثة بالفعل
~~والقوة، فإن لم يكن فبالشفاعة.
# وقول المعترض يحتمل أن العطف هنا للتفسير، وهذا من جهله، فإن عطف التفسير
~~إنما يكون بالواو، لا بغيرها من حروف العطف، ذكره ابن هشام وغيره ; ومحل
~~عطف التفسير إذا عطف لفظا على لفظ معناهما واحد، مع اختلاف اللفظ، كما ذكره
~~من قول الشاعر: وألفى قولها كذبا ومينا، والمين هو الكذب.
# وأما قول الناظم: ومنقذي من عذاب الله والألم، أو شافعا لي ... إلخ ;
~~فمعنى الإنقاذ غير معنى الشفاعة، قال الله تعالى عن صاحب يس: {إن يردن
~~الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} [سورة يس آية: 23] .
# ولم يقل أحد من المفسرين: إن عطف الإنقاذ على الشفاعة من عطف التفسير ;
~~بل فسروا الإنقاذ بالنصر، والمظاهرة بالفعل، وفسروا الشفاعة بالمعاونة
~~بالجاه؛ وهذا ظاهر، لكن لأجل تخبيط هذا الجاهل الأحمق، أوجب بيان جهله
~~وغلطه.
# PageV12P146
# ومن كلام ابن القيم رحمه الله على هذه الآية، قال بعد كلام سبق: فإن
~~العابد يريد من معبوده أن ينفعه وقت حاجته دائما، وإذا أرادني الرحمن الذي
~~فطرني بضر، لم يكن لهذه الآلهة من القدرة، ما تنقذني بها من ذلك الضر، ولا
~~من الجاه والمكانة عنده ما تشفع لي إليه، لأتخلص من ذلك الضر، فبأي وجه ms3297
~~تستحق العبادة؟ إني إذا لفي ضلال مبين، إن عبدت من هذا شأنه ; انتهى.
# ونقول أيضا: أنه إذا خوطب الرسول أو غيره من الأموات والغائبين، بلفظ من
~~ألفاظ الاستغاثة، أو طلب منه حاجة، بنحو قول: أغثني، أو أنقذني، أو خذ
~~بيدي، أو اقض حاجتي، أو أنت حسبي، ونحو ذلك، يتخذه واسطة بينه وبين الله في
~~ذلك.
# فهذا شرك العرب الذين بعث الله إليهم النبي صلى الله عليه وسلم كما وضحه
~~الله سبحانه في كتابه في مواضع، مخبرا عنهم أنهم يقولون: {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3] ، {هؤلاء شفعاؤنا عند الله}
~~[سورة يونس آية: 18] ، ولم يقولوا: إن آلهتهم تحدث شيئا، أو تدبر أمرا من
~~دون الله ; قال تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع
~~والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} [سورة يونس آية: 31] الشرك في الألوهية، إذا
~~اعترفتم بالربوبية: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله}
~~[سورة المؤمنون آية: 84-85] الآيات.
# PageV12P147
# والآيات في هذا كثيرة، يحتج عليهم سبحانه بإقرارهم بتوحيد الربوبية، على
~~إشراكهم في توحيد الألوهية، كما قال سبحانه: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا
~~وهم مشركون} [سورة يوسف آية: 106] ، فسر إيمانهم في هذه الآية، بإقرارهم
~~بتوحيد الربوبية ; وهو: أنهم إذا سئلوا من خلق السماوات والأرض؟ ومن ينزل
~~المطر وينبت النبات، ونحوه؟ قالوا: الله ; ومع ذلك يعبدون غيره.
# وفسر إيمانهم في الآية: بإخلاصهم الدعاء لله في الشدائد، كما في قوله
~~سبحانه: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين} [سورة العنكبوت
~~آية: 65] ، ونحو ذلك من الآيات، ويشركون في الرخاء بدعاء غيره ; فهذه نصوص
~~القرآن صريحة في أنهم يعترفون بتوحيد الربوبية اعترافا جازما، وأنهم ما
~~أرادوا من آلهتهم إلا الشفاعة عند الله.
# وأما من ظن أن مدعوه ومسؤوله يحدث شيئا من دون الله، ويدبر أمرا من دون
~~الله؛ فهذا شرك في توحيد الربوبية والألوهية معا، ولم يدع ذلك أحد من
~~المشركين، ms3298 الذين بعث الله إليهم محمدا صلى الله عليه وسلم، وإنما أرادوا من
~~آلهتهم الشفاعة إلى الله، الذي بيده الضر والنفع، بجاههم ومنزلتهم عنده،
~~كما أخبر الله عنهم بذلك.
# [جواب ابن تيمية في المراد بالواسطة]
# وسئل شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية، رحمه الله ورضي عنه، عن رجلين
~~تناظرا، فقال أحدهما: لا بد لنا من
# PageV12P148
# واسطة بيننا وبين الله، فإنا لا نقدر عليه إلا بذلك ; فأجاب رحمه الله
~~... إلى أن قال:
# فإن أراد بالواسطة أنه لا بد من واسطة يتخذها العباد بينهم وبين الله، في
~~جلب المنافع ودفع المضار، مثل أن يكون واسطة في رزق العباد، ونصرهم،
~~وهداهم، يسألون ذلك ويرجعون إليه فيه، فهذا من أعظم الشرك الذي كفر الله به
~~المشركين، حيث اتخذوا من دون الله أولياء، وشفعاء يجتلبون بهم المنافع،
~~ويدفعون بهم المضار.
# لكن الشفاعة لمن يأذن الله، قال تعالى: {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع}
~~[سورة السجدة آية: 4] ، وقال: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم
~~ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} [سورة الأنعام آية: 51] ، وقال: {قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما
~~لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له} [سورة سبأ آية: 22-23] .
# وقال: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} [سورة الإسراء آية: 56-57] ، قال
~~طائفة من السلف: كان أقوام من الكفار، يدعون المسيح وعزيرا والملائكة
~~والأنبياء، فبين لهم أن الملائكة والأنبياء لا يملكون كشف
# PageV12P149
# الضر عنهم ولا تحويله، وأنهم يتقربون إليه ويرجون رحمته، ويخافون عذابه.
# وقال تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم
~~بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} [سورة آل عمران آية: 80] ، فبين سبحانه أن
~~اتخاذ الملائكة والنبيين أربابا، كفر ; فمن جعل الملائكة وسائط بينه ms3299 وبين
~~الله يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار، مثل أن
~~يسألهم غفران الذنوب، وهداية القلوب، وتفريج الكربات، وسد الفاقات، فهو
~~كافر بإجماع المسلمين ... إلى أن قال:
# فمن أثبت وسائط بين الله وبين خلقه، كالحجاب الذين يكونون بين الملك وبين
~~رعيته، بحيث يكونون هم يرفعون إلى الله حوائج خلقه، وأن الله إنما يهدي
~~عباده ويرزقهم وينصرهم بتوسطهم، بمعنى أن الخلق يسألونهم، وهم يسألون الله،
~~كما أن الوسائط عند الملوك، يسألون الملوك حوائج الناس، لقربهم منهم،
~~والناس يسألونهم أدبا منهم أن يباشروا سؤال الملك، أو لأن طلبهم من الوسائط
~~أنفع لهم من طلبهم من الملك، لكونهم أقرب إلى الملك من الطالب، فمن أثبتهم
~~وسائط على هذا الوجه، فهو مشرك يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل.
# وهؤلاء شبهوا الخالق بالمخلوق، وجعلوا لله أندادا ; وفي القرآن من الرد
~~على هؤلاء، ما لا تتسع له هذه الفتوى، فإن هذا دين المشركين عباد الأوثان ;
~~كانوا يقولون: إنها تماثيل الأنبياء
# PageV12P150
# والصالحين، وإنها وسائل يتقربون بها إلى الله، وهو من الشرك الذي أنكره
~~الله على النصارى، حيث قال: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~والمسيح ابن مريم} [سورة التوبة آية: 31] .
# وقد بين الله هذا التوحيد في كتابه، وحسم مواد الإشراك به، حيث لا يخاف
~~أحد غير الله، ولا يرجو سواه، ولا يتوكل إلا عليه، قال تعالى: {فلا تخشوا
~~الناس واخشون} [سورة المائدة آية: 44] ، وقال: {ولم يخش إلا الله} [سورة
~~التوبة آية: 18] ، وقال: {فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} [سورة آل
~~عمران آية: 175] ، وقال: {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم
~~الفائزون} [سورة النور آية: 52] ، فبين أن الطاعة لله والرسول، وأما الخشية
~~والتقوى فلله وحده ; انتهى ملخصا.
# وقال رحمه الله في الرسالة السنية - بعد كلام سبق - فكل من غلا في نبي،
~~أو رجل صالح، وجعل فيه نوعا من الإلهية، مثل أن يقول: كل رزق لا يرزقنيه
~~الشيخ لا أريده.
# أو يقول: إذا ذبح شاة باسم سيدي، أو يعبده بالسجود له، أو لقبره، أو ms3300
~~يدعوه، مثل أن يقول: يا سيدي فلان اغفر لي، أو ارحمني، أو انصرني، أو
~~أغثني، أو اجبرني، أو توكلت عليك، أو أنا في حسبك، أو أنت حسبي، ونحو هذه
~~الأقوال والأفعال، التي هي من خصائص الربوبية، التي لا تصلح إلا لله، فكل
~~هذا شرك وضلال، يستتاب فإن تاب وإلا قتل.
# فإن الله سبحانه إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب ليعبد
# PageV12P151
# وحده، ولا يجعل معه إله آخر، والذين يجعلون مع الله آلهة أخرى، مثل الشمس
~~والقمر، والمسيح وعزير والملائكة، واللات والعزى ومناة، وغير ذلك، لم
~~يكونوا يعتقدون أنها تخلق، وتنبت النبات، وتنزل المطر.
# وإنما كانوا يعبدونهم، أو تماثيلهم، أو قبورهم، يقولون: {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3] ، {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} [سورة يونس آية: 18] فبعث الله الرسل تنهى أن يدعى أحد من دونه، لا
~~دعاء عبادة، ولا دعاء استغاثة ; انتهى.
# فليتأمل مريد نجاة نفسه، ما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله، يتبين له حقيقة
~~الشرك، الذي أرسل الله الرسل من أولهم إلى آخرهم، ينهون عنه، وأنه الذي
~~يسميه بعض الناس مجازا في هذه الأزمنة تشفعا وتوسلا، وبعض الضلال يسميه
~~مجازا; يعني بذلك أن استغاثتهم بالمقبورين والغائبين، وسؤالهم قضاء
~~حاجاتهم، وتفريج الكربات على سبيل المجاز، وأن الله هو المقصود في الحقيقة.
# وهذا معنى قول المشركين: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة
~~الزمر آية: 3] ، {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس آية: 18] ، لأنهم لم
~~يكونوا يعتقدون أن آلهتهم تدبر شيئا من دون الله، وإنما يستجلبون النفع،
~~ويستدفعون الضر بجعلها وسائط بينهم وبين الله الذي بيده الضر والنفع ;
~~ولهذا يخلصون لله الدعاء في الشدائد، لاعتقادهم أن آلهتهم
# PageV12P152
# لا تغني عنهم شيئا من دون الله، وأنها لا تضر ولا تنفع.
# وقد لبس الشيطان على كثير من الناس، خاصة ممن ينتسب إلى طلب العلم بأن
~~السكوت عن الكلام في هذا الباب، هو الدين والورع، فتولد من ذلك الإعراض عن
~~الاعتناء بهذا الأمر الذي هو أصل الدين، حتى صار جاهلا به، ثم آل ms3301 الأمر
~~ببعض هؤلاء إلى استحسان الشرك، والنفرة من ذكر التوحيد.
# ولم يدر هذا المتورع الورع الشيطاني أن أفرض العلوم، معرفة الله سبحانه
~~بأسمائه وصفاته، ومعرفة حقه على عباده، الذي خلق الجن والإنس لأجله، وهو
~~توحيد الألوهية، الذي أرسل به جميع الرسل، وأنزل به جميع الكتب ; قال
~~سبحانه: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} [سورة محمد آية: 19] ، وقال: {أنما
~~أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل} [سورة هود آية: 14] ، أي: واعلموا
~~أن لا إله إلا هو.
# وقال: {هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد} [سورة
~~إبراهيم آية: 52] ، فبين سبحانه أن من الحكمة في إنزال القرآن، ليعلم الله
~~بما فيه من الحجج والبراهين، أنه هو المستحق للألوهية وحده، ففرض على عباده
~~العلم بأنه لا إله إلا هو وحده، وأخبر أنه ضمن كتابه من الأدلة والبراهين
~~ما يدل على ذلك.
# فيتعين على كل مكلف معرفة معنى لا إله إلا الله، الذي هو
# PageV12P153
# أصل الأصول، وأوجب العلوم؛ وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: " من
~~مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة " 1، فرتب دخول الجنة، على
~~العلم بأنه لا إله إلا الله؛ وهذا يبين معنى أحاديث أخر، كقوله صلى الله
~~عليه وسلم: " من كان آخر كلامه لا إله إلا الله، دخل الجنة " 2، و " من قال
~~لا إله إلا الله صدقا من قلبه، دخل الجنة " 3، وغير ذلك من الأحاديث، وأن
~~المراد من هذه الأحاديث ونحوها، العلم بأن لا إله إلا الله.
# وهذه الأمور التي انتشرت في أكثر الأمصار، من الاستغاثة بالمقبورين في
~~تفريج الكربات، وسؤالهم قضاء الحاجات، والتقرب إليهم بالنذور، والذبائح،
~~وغير ذلك من أنواع القربات، من لم يعرف أن هذا تأله لغير الله، وشرك عظيم
~~تنفيه لا إله إلا الله، فهو لم يعلم أن لا إله إلا الله حقيقة العلم.
# وزعم المعترض أننا بإنكارنا ما تضمنته الأبيات المشار إليها، من الغلو
~~فيه صلى الله عليه وسلم، متنقصون لجنابه صلوات الله وسلامه عليه؛ فهذا قوله
~~مثل ms3302 قول النصارى لما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن عيسى عبد الله مربوب،
~~قالوا: إنه يسب المسيح وأمه، ووشوا به عند النجاشي؛ وهذا ما يلقيه الشيطان
~~على ألسنة المشركين قديما وحديثا، إذا قال الموحدون: إن آلهتكم باطلة،
~~وإنها لا تستحق شيئا من العبادة، اشمأزوا من ذلك، وزعموا أن من سلبهم ذلك،
~~فقد هضم مراتبهم، وتنقصهم.
# فلهم نصيب من قوله: {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت PageV12P154
# قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون}
~~[سورة إبراهيم آية: 52] ، {ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به
~~تؤمنوا} [سورة غافر آية: 12] .
# وقد أحسن القائل، رحمه الله تعالى، وهو ابن القيم:
# قالوا تنقصتم رسول الله وا ... عجبا لهذا البغي والعدوان
# أنتم تنقصتم إله العرش والق ... رآن والمبعوث بالقرآن
# ونظير هذا قول أعداء المسي ... ح من النصارى عابدي الصلبان
# إنا تنقصنا المسيح بقولنا ... عبد وذلك غاية النقصان
# وكذاك أشباه النصارى من غلوا ... في دينهم بالجهل والطغيان
# صاروا معادين الرسول ودينه ... في صورة الأحباب والإخوان
# فانظر إلى تبديلهم توحيده ... بالشرك والإيمان بالكفران
# وانظر إلى تجريده التوحيد من ... أسباب كل الشرك بالرحمن
# اجمع مقالتهم وما قد قاله ... واستدع بالنقاد والوزان
# عقل وفطرتك السليمة ثم زن ... هذا وذا لا تطغ في الميزان
# فهنا تعلم أيما حزبينا هو ال ... منتقص المنقوص ذو العدوان
# رامي البريء بدائه ومصابه ... فعل المباهت أوقح الحيوان
# كمعير للناس بالزغل الذي هو ... ضربه فاعجب لذا البهتان
# يا فرقة التنقيص بل يا أمة ال ... دعوى بلا علم ولا عرفان
# والله ما قدمتم يوما مقا ... لته على التقليد للإنسان
# تبا لكم ماذا التنقص بعد ذا ... لو تعرفون العدل من نقصان
# PageV12P155
# والله أمركم عجيب معجب ... ضدان فيكم ليس يتفقان
# تقديم آراء الرجال عليه مع هذا ... الغلو فكيف يجتمعان
# كفرتم من جرد التوحيد جه ... لا منكم بحقائق الإيمان
# لكن تجردتم لنصر الشرك والب ... دع المضلة في رضى الشيطان
# والله لم نقصد سوى التجريد للت ... وحيد ذاك وصية الرحمن
# ورضى رسول الله منا، ms3303 لا غلو ... المشرك أصل عبادة الأوثان
# ولقد نهى ذا الخلق عن إطرائه ... فعل النصارى عابدي الصلبان
# ولقد نهانا أن نصير قبره ... عيدا حذار الشرك بالرحمن
# ودعا بأن لا يجعل القبر الذي ... قد ضمه وثنا من الأوثان
# فأجاب رب العالمين دعاءه ... وأحاطه بثلاثة الجدران
# حتى غدت أرجاؤه بدعائه ... في عزة وحماية وصيان
# ولقد غدا عند الوفاة مصرحا ... باللعن يصرخ فيهم بأذان
# أعن] الأولى جعلوا القبور مساجدا ... وهم اليهود وعابدو الصلبان
# والله لولا ذاك أبرز قبره ... لكنهم حجبوه بالحيطان
# قصدوا إلى تسنيم حجرته ليم ... تنع السجود له على الأذقان
# قصدوا موافقة الرسول وقصده الت ... جريد للتوحيد للرحمن
# فلينظر المنصف وليتأمل، فالأمر كما قال رحمه الله: أمركم عجيب معجب ;
~~وهذا حال غلاة زماننا، تشابهت قلوبهم فتشابهت أقوالهم، جمعوا بين الضدين:
~~الغلو، والتنقص ; فجعلوا للنبي صلى الله عليه وسلم خصائص الربوبية
~~والألوهية، بل جعلوها لمن دون الرسول، وبدعوا من جرد التوحيد، بل كفروهم.
# PageV12P156
# وضموا إلى هذا الغلو: التنقص للنبي صلى الله عليه وسلم بحيث أنهم لا
~~يلتفتون إلى سنته، ولا يعبؤون بها إذا خالفت ما عليه مشائخهم، ويقولون:
~~مشائخنا أعلم منا، وفرضنا التقليد ; ويعيبون على من قدم سنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم على من خالفها، وينسبونه إلى الجهل وتنقص العلماء ; وهم مع ذلك
~~مخالفون لإمام المذهب الذي ينتسبون إليه، ولأتباعه من علماء مذهبه، ولسائر
~~الأئمة في النهي عن تقليدهم.
# وضموا إلى ذلك موالاة أعداء أئمة المذهب الذين ينتحلونه من المعطلة،
~~بزعمهم أنهم أهل الحق والسواد الأعظم، فجمعوا بين الغلو في أهل مذهبهم لا
~~سيما متأخريهم، وبين تنقصهم؛ بحيث زعموا أن مخالفيهم في الأسماء والصفات
~~والإيمان، وغير ذلك، هم أهل الحق الذين لا تجوز مخالفتهم، كما جمعوا بين
~~الغلو والتنقص في جانب الرسول، صلوات الله وسلامه عليه.
# قال المعترض: وأما استدلالكم على أن النبي لا يشفع بقوله سبحانه: {ما لكم
~~من دونه من ولي ولا شفيع} [سورة السجدة آية: 4] ، قال: والآية نزلت في
~~الكفار؛ وجميع ما في القرآن من نفي الشفاعة، فهو في حق ms3304 الكفار، انتهى.
# أما نسبته إلينا، أنا نقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع، فلا
~~يحتاج إلى جواب، لأنه يعلم هو وأصحابه أنا لا ننفي شفاعته صلى الله عليه
~~وسلم بإذن الله ; بل هو صاحب الشفاعة العظمى، وله صلى الله عليه وسلم
~~شفاعات
# PageV12P157
# غيرها؛ والأنبياء يشفعون، والملائكة يشفعون، والمؤمنون يشفعون، لكن لا
~~يشفع عنده أحد إلا بإذنه.
# وسيد الشفعاء صلوات الله وسلامه عليه، لا يبدأ بالشفاعة أولا، بل يسجد
~~لربه ويحمده بمحامد يفتحها عليه، حتى يقال له: يا محمد، ارفع رأسك وسل تعط،
~~واشفع تشفع ; قال تعالى: {ما من شفيع إلا من بعد إذنه} [سورة يونس آية: {من
~~ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [سورة البقرة آية: 255] .
# وهذا من عظمته سبحانه وجلاله وكبريائه، أن لا يتجاسر أحد أن يشفع عنده
~~حتى يؤذن له؛ والقرآن صرح بنفي الشفاعة عن الكفار مطلقا، ونفاها عن غيرهم
~~بغير إذنه؛ ونحن إنما ننفي الشفاعة الشركية التي نفاها القرآن، وهو أن أحدا
~~يشفع عنده بغير إذنه.
# وأما قول هذا الضال: إن قوله سبحانه: {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع}
~~[سورة السجدة آية: 4] في الكفار خاصة،
# يعني: فلعصاة المسلمين ولي من دونه وشفيع، والولي هو الناصر، والشفيع ذو
~~الجاه؛ وهذا القول كفر ظاهر، حيث جعل قوله سبحانه: {ما لكم من دونه من ولي
~~ولا شفيع} [سورة السجدة آية: 4] خاصا بالكفار، أي: فلغيرهم - على زعمه -
~~ولي من دونه، وشفيع ; فأي كفر أعظم من هذا وأبين منه؟! وهذا من تحريف الكلم
~~عن مواضعه، والله سبحانه يقول مخاطبا لجميع الناس: {ما لكم من دونه من ولي
~~ولا شفيع} [سورة السجدة آية: 4]
# PageV12P158
# وقال: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم} [سورة الأنعام آية:
~~51] في هذا اليوم الذي لا حاكم فيه إلا الله، {ليس لهم من دونه ولي ولا
~~شفيع} [سورة الأنعام آية: 51] ، وقال: {وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس
~~لها من دون الله ولي ولا شفيع} [سورة الأنعام آية: 70] ، يخبر سبحانه أنه
~~ليس لمن عصاه ms3305 ولي ينصره من دونه ولا يشفع بغير إذنه.
# وزعم المعترض أن "من" في قول الناظم: من جودك الدنيا وضرتها، ومن ...
~~إلخ: أنها لبيان الجنس، وهذا الجاهل الأحمق، يتحذلق عند أصحابه بما لا
~~يعرفون، ليظنوا أن عنده علما، وهو لا يميز بين "من" التي لبيان الجنس والتي
~~للتبعيض، و "من" في الموضعين للتبعيض بلا شك.
# والذين يتكلمون على معاني الحروف، ذكروا علامة "من" التي للتبعيض صحة
~~حلول بعض محلها، وعلامة التي لبيان الجنس صحة حلول الذي محلها، كما في
~~قوله: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} [سورة الحج آية: 30] أي: فاجتنبوا الرجس
~~الذي هو الأوثان، والتي لبيان الجنس لا يبدأ بها، ومن في هذين الموضعين لا
~~يصح حلول الذي محلها، بل يصح حلول بعض موضعها، فالمعنى بعض جودك الدنيا
~~وضرتها، وبعض علومك علم اللوح والقلم ; أي: فالدنيا وضرتها بعض جودك وعلم
~~اللوح والقلم بعض علمك.
# والمقصود: بيان بطلان تحذلق هذا الجاهل، وإلا فكلام
# PageV12P159
# الناظم باطل على كل حال ; وعلى زعم الجاهل: أنها لبيان الجنس، فالمعنى:
~~جودك الدنيا وضرتها، وعلومك هي علم اللوح والقلم، لا تنقص عنها بل هي عينها
~~; وصرح المعترض بدعواه أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب، حتى مفاتح
~~الغيب الخمس ; والناظم آل به المبالغة في الإطراء، الذي نهى عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى هذا الغلو، والوقوع في هذه الزلقة العظيمة.
# ونحو ذلك قوله في الهمزية، في خطابه للنبي صلى الله عليه وسلم:
# الأمان الأمان إن فؤادي ... من ذنوب أتيتهن هواء
# فهذه علتي وأنت طبيبي ... وليس يخفى عليك في القلب داء
# فطلب الأمان من النبي صلى الله عليه وسلم، وشكا إليه علة قلبه ومرضه من
~~الذنوب، فتضمن كلامه سؤاله من النبي صلى الله عليه وسلم مغفرة ذنبه، وصلاح
~~قلبه؛ ثم صرح بأنه لا يخفى عليه في القلب داء، أي: فهو يعلم ما احتوت عليه
~~القلوب.
# وقد قال الله سبحانه: {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة
~~مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم} [سورة التوبة آية: ms3306 101] ، وقال:
~~{وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم} [سورة الأنفال آية: 60] ، وخفي
~~عليه صلى الله عليه وسلم أمر الذين أنزل الله فيهم: {ولا تجادل عن الذين
~~يختانون أنفسهم} [سورة النساء آية: 107] ، الآيات حتى جاءه الوحي، وخفي
~~عليه صلى الله عليه وسلم أمر أهل الإفك، حتى أنزل الله القرآن ببراءة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها؛ وهذا في حياته، فكيف بعد موته؟! وهذا يقول: وليس
~~يخفى
# PageV12P160
# عليك في القلب داء، يعنى: أنه يعلم ما في القلوب.
# والله سبحانه يقول: {والله عليم بذات الصدور} [سورة آل عمران آية:154] ،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما أنا بشر، وإنكم لتختصمون إلي، ولعل
~~بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له على نحو ما أسمع؛ فمن قضيت له
~~بحق أخيه فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من النار ".
# ثم كابر المعترض، فصرح بقوله: إن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب
~~حتى مفاتح الغيب الخمس، وزعم أن عامة العلماء قالوا ذلك؛ فانظر إلى هذه
~~الجراءة العظيمة في الكذب على الله وعلى رسوله، وعلى عامة العلماء، بقوله:
~~إن عامة العلماء قالوا: إن الله لم يتوف نبيه صلى الله عليه وسلم حتى علمه
~~ما كان وما يكون، وعلمه كل شيء حتى الخمس.
# وقد قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله
~~ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي} [سورة
~~الأنعام آية: 50] ، وقال: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله
~~ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير
~~وبشير لقوم يؤمنون} [سورة الأعراف آية: 188] ، أي: لو كنت أعلم الغيب لكنت
~~على خلاف ما أنا عليه من استكثار الخير، واجتناب السوء والمضار، حتى لا
~~يمسني شيء منها، ولم أكن غالبا مرة، ومغلوبا أخرى في الحروب.
# وقال تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب
# PageV12P161
# إلا الله} [سورة النمل آية: 65] ، وقال: {وعنده مفاتح الغيب لا ms3307 يعلمها
~~إلا هو} [سورة الأنعام آية: 59] . وعلى قول هذا الأفاك، يجوز أن يقال: {قل
~~لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} [سورة النمل آية: 65]
~~ومحمد، {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} [سورة الأنعام آية: 59]
~~ومحمد.
# وبيان ذلك: أنه لو كان أهل قرية لا يحفظ أحد منهم سورة البقرة مثلا إلا
~~زيد ; قالوا: لا يحفظ أحد منا سورة البقرة إلا زيد، ثم علمها زيد عمرا،
~~وقالوا: لا يحفظ أحد منا سورة البقرة إلا زيد وعمرو، كان كلاما مستقيما
~~صحيحا؛ ما أعظم جراءة هذا الخبيث على هذه الفرية العظيمة؟! مع أن له سلف
~~ضلال وكفر في هذه الدعوى.
# حكى شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله، في رده على الذي جوز
~~الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وذكر عن بعض أهل زمانه: أنه جوز
~~الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل ما يستغاث فيه بالله، وصنف فيه
~~مصنفا، وكان يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم مفاتيح الغيب التي لا
~~يعلمها إلا الله.
# قلت: ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها، قالت: "من حدثكم أن محمدا
~~يعلم ما في غد، فقد كذب، ثم قرأت {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا} [سورة لقمان
~~آية: 34] " لفظ البخاري ; ولفظ مسلم: "من زعم أن محمدا يخبر بما في غد، فقد
~~أعظم الفرية على الله، ثم قرأت {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا} [سورة لقمان
~~آية: 34] "، ومرادها رضي الله عنها نفي ذلك في حياته،"
# PageV12P162
# فكيف بعد الموت؟! مع أنه لا يحتاج في بيان بطلان هذا القول إلى أكثر من
~~حكايته ; قال تعالى: {انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا}
~~[سورة النساء آية: 50] . وأما قول الله سبحانه: {عالم الغيب فلا يظهر على
~~غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول} [سورة الجن آية: 26-27] والمعنى عند جميع
~~المفسرين: {إلا من ارتضى من رسول} [سورة الجن آية: 27] ، فإنه يظهره على ما
~~يشاء من غيبه، ليكون معجزة له، وليس خاصا بنبينا ms3308 عليه وعليهم الصلاة
~~والسلام.
# وقول المعترض: إن الشيخ تقي الدين أثنى على الصرصري في نظمه المشهور الذي
~~فيه التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم، يعني بالتوسل الاستغاثة، فقد كذب
~~على الشيخ وافترى؛ وكتابه الذي صنفه في الرد على من جوز الاستغاثة به صلى
~~الله عليه وسلم معروف موجود.
# قال رحمه الله: والاستغاثة به صلى الله عليه وسلم موجودة في كلام بعض
~~الناس، مثل يحيى الصرصري، ومحمد بن النعمان؛ وهؤلاء لهم صلاح، لكن ليسوا من
~~أهل العلم، بل جروا على عادة كعادة من يستغيث بشيخه في الشدائد ويدعوه،
~~انتهى ; قلت: والبوصيري ليس معروفا بالعلم.
# قال المعترض: ومراد الناظم بقوله: إن من جودك الدنيا وضرتها، أن الله
~~أعطاه خير الدارين، قال: وكيف ينكر تصرفه في إعطاء أحد بإذن الله تعالى؛
~~واستشهد لذلك بالكذب الذي عزاه لشرح الإقناع، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقطع أرض الجنة، وأنكر
# PageV12P163
# على من ينكر تصرفه صلى الله عليه وسلم بقوله: وكيف ينكر تصرفه ... إلخ ;
~~فهذا إنكار منه على من ينكر تصرفه صلى الله عليه وسلم وتعجب منه، يقتضي
~~إثبات التصرف له صلى الله عليه وسلم في خيري الدنيا والآخرة، بالإعطاء
~~والمنع، وأن الله جعل له ذلك خصوصا في الآخرة، بإدخاله الجنة من يشاء.
# فيا سبحان الله! ما أعظم جراءة هذا على الكذب على الله تعالى!! وهذه دعوى
~~عظيمة يطلب منه إقامة البينة على صحتها، كما قال سبحانه عن قول الذين:
~~{وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا
~~برهانكم} [سورة البقرة آية: 111] أي: حجتكم وبينتكم {إن كنتم صادقين} [سورة
~~البقرة آية: 23] ؛ فإن كل قول لا دليل عليه مردود على قائله ; ومن المعلوم:
~~أنه لا دليل له على ذلك، ولا شبهة.
# ونصوص القرآن والسنة كثيرة، دالة على بطلان هذه الفرية العظيمة، قال
~~تعالى: {مالك يوم الدين} [سورة الفاتحة آية: 4] أي: يوم الجزاء والحساب؛
~~وتخصيصه الملك بذلك اليوم لا ينفيه عما عداه، لأنه تقدم أول السورة أنه رب
~~العالمين، والرب هو المالك ms3309 المتصرف، وذلك عام في الدنيا والآخرة.
# وإنما أضيف إلى يوم الدين، لأنه لا يدعي أحد هناك شيئا، ولا يتكلم أحد
~~إلا بإذنه، كما قال تعالى: {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه} [سورة هود آية:
~~105] ، {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن
~~وقال صوابا} [سورة النبأ آية:
# PageV12P164
# 38] .
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: {مالك يوم الدين} [سورة الفاتحة آية: 4]
~~يقول: لا يملك أحد معه في ذلك اليوم حكما، كملكهم في الدنيا".
# وقال تعالى: {الملك يومئذ الحق للرحمن} [سورة الفرقان آية: 26] وقال:
~~{لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} [سورة غافر آية: 16] ، وقال: {وله
~~الملك يوم ينفخ في الصور} [سورة الأنعام آية: 73] ، وقال: {يوم لا تملك نفس
~~لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} [سورة الانفطار آية: 19] .
# وقال: {وإليه يرجع الأمر كله} [سورة هود آية: 123] ، أي: ليس أحد من
~~الخلق أمر معه ذلك اليوم، مع أن الأمر كله له سبحانه، في الدنيا والآخرة،
~~كما قال {قل إن الأمر كله لله} : [سورة آل عمران آية: 154] ؛ واختصاصه
~~سبحانه بالتفرد بالأمر في ذلك اليوم، قال المفسرون، معناه: أنه لا يملك أحد
~~في ذلك اليوم شيئا، كما ملكهم في الدنيا.
# وقال تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} [سورة البقرة آية:
~~48] وقال: {يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون إلا من رحم الله}
~~[سورة الدخان آية: 41-42]
# وهذا المفتري يزعم أن الله سبحانه جعل لنبيه محمدا التصرف في ذلك اليوم،
~~فيكون شريكا له في الأمر، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ; وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأقرب الناس إليه عمه العباس، وعمته صفية وابنته
~~فاطمة: " أنقذوا أنفسكم من النار، فإني لا أغني عنكم من الله شيئا " 1،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: " لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله. قالوا ولا أنت
~~يا رسول PageV12P165
# الله؟ قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته " 1؛ والأحاديث في هذا
~~المعنى كثيرة.
# وقول المعترص: ورد في الحديث: "لولا حبيبي محمد، ما خلقت ms3310 سمائي ولا أرضي،
~~ولا جنتي ولا ناري"، فيقال أولا: هذا حديث باطل؛ هؤلاء الذين صنفوا في
~~معجزاته وفضائله صلى الله عليه وسلم، كصاحب الشفاء وغيره، أين ذهب عنهم هذا
~~الحديث، فلم يذكروه؟ مع أنه لا حجة فيه للمبطل.
# ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو خليل الله وحبيبه، وأقرب الناس إليه
~~وسيلة، وأعظمهم عنده منزلة، صلوات الله وسلامه عليه، دائما إلى يوم الدين ;
~~وقد قال الله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء} [سورة آل عمران آية: 128] والله
~~سبحانه قد بين في كتابة الحكمة من خلق السماوات والأرض وما بينهما، فقال:
~~{الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن
~~الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} [سورة الطلاق آية:
~~12] ، فأخبر سبحانه أنه إنما خلق السماوات والأرض، وما احتويا عليه من
~~آياتة وعجائب مصنوعاته، ليستدل بذلك على كمال قدرته وسعة علمه.
# وقال: {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا} [سورة هود آية: 7] ، فنبه على الحكمة في ذلك، وهو:
~~أنه ليبلو عباده أيهم أحسن عملا، وقال: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون}
~~[سورة الذاريات آية: PageV12P166
# 56] ،
# فأخبر سبحانه بالحكمة في خلقه الجن والإنس، وهي: أنه إنما خلقهم ليعبدوه
~~وحده.
# وقال: {ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا
~~ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى} [سورة النجم آية: 31] ، فأعلمنا سبحانه أنه
~~إنما خلق هذه المخلوقات للحكم التي ذكرها، لا لأجل أحد من خلقه.
# وقد ذكرت في الجواب على الأبيات، بعض كلام النسفي في تفسيره، على قوله
~~سبحانه: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله} الآية [سورة
~~الأعراف آية: 188] ، قال: هو إظهار للعبودية، وبراءة مما يختص بالربوبية من
~~علم الغيب، أي: أنا عبد ضعيف لا أملك لنفسي اجتلاب نفع، ولا دفع ضر،
~~كالمملوك إلا ما شاء الله مالكي، من النفع لي، ودفع الضر عني، {ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير ms3311 وما مسني السوء} [سورة الأعراف آية: 188] أي:
~~لكانت حالي على خلاف ما هي عليه من استكثار الخير، واجتناب السوء والمضار،
~~حتى لا يمسني شيء منها، ولم أكن غالبا مرة، ومغلوبا أخرى في الحروب، انتهى.
# فاستعظم المعترض لفظ: أنا عبد ضعيف، وقال: ما هذه الجراءة والتنقص لجناب
~~حبيب الملك الوهاب! فانظر إلى "الشفاء" تجده حكى كفر من قال مثل هذه
~~الكلمة، انتهى.
# أقول: ما الذي منع هذا الأحمق، من نقل ما في الشفاء لأصحابه، ليتحفهم به
~~وليحتجوا به، وهو أتحفهم وأضلهم
# PageV12P167
# بالكذب الصريح، ونذكر - إن شاء الله- بعض ما ذكره صاحب الشفاء، من
~~المبالغة في سد الذرائع إلى الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم.
# ونحن نشهد الله، وملائكته وجميع خلقه أننا نعتقد أن جميع أهل السماوات
~~والأرض عبيد له مربوبون، فقراء إليه ضعفاء لديه، لا يملكون لأنفسهم ولا
~~لغيرهم نفعا ولا ضرا، ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا، وأنه لا غناء
~~لأحد منهم عنه طرفة عين، قال تعالى: {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي
~~الرحمن عبدا} [سورة مريم آية: 93] ، وقال: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى
~~الله والله هو الغني الحميد} [سورة فاطر آية: 15] .
# وقال سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم في الدعاء المشهور: " اللهم إني
~~أشكو إليك ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس. أنت ربي ورب
~~المستضعفين. إلى من تكلني "، ومن دعائه صلى الله عليه وسلم: " وأشهد أنك إن
~~تكلني إلى نفسي، تكلني إلى ضيعة وعورة، وذنب وخطيئة؛ وإني لا أثق إلا
~~برحمتك " 1.
# ومن دعائه: " اللهم أنت عضدي ونصيري، بك أحول وبك أصول، وبك أقاتل " 2.
~~وفي الدعاء المأثور في عرفة: " أنا البائس الفقير المستغيث المستجير "،
~~والبائس الذي اشتد به البؤس، وهو شدة الفقر ; وأظن في هذا الجاهل أنه لو
~~يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم غني عن ربه، لم يستعظم هذا القول.
# وذكرنا في الجواب الحديث المشهور الذي فيه: " علماؤهم شر من تحت أديم
~~السماء، منهم خرجت الفتنة، وفيهم تعود " PageV12P168
# قال المعترض: هل ورد ms3312 هذا الحديث، في أهل العراق؟ فهم كفار مجوس على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أو فيما يأتي؟ فهذا شناعة على عامة العلماء،
~~ومنهم الإمام أحمد وأبو حنيفة ; وإن كان ورد في حق أهل الحرمين، فهذا ظاهر
~~البطلان، إذ هي مهبط الوحي، ومنبع الإيمان.
# فانظر إلى هذه الوقاحة، هل قلنا إن هذا الحديث خاص ببلد معين؟! وإنما
~~مقتضى الحديث: الإخبار بما يحدث في الأمة، من تغير الدين، وأن سبب ذلك
~~علماء السوء، ولا يختص هذا ببلد معين؛ فمن اتصف بصفة علماء السوء الذين
~~يلبسون الحق بالباطل، ويفترون على الله الكذب، تناوله الذم، في أي زمان
~~ومكان.
# والله سبحانه لم يأمر عباده عند الاختلاف، بالرد إلى أهل بلد، ولا إلى ما
~~عليه أكثر الناس، ولا إلى شخص غير الرسول، قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول} [سورة النساء آية: 59] ، وشيء نكرة في سياق الشرط،
~~فيعم كل شيء حصل فيه النزاع، من أصول الدين وفروعه؛ ثم قال: {إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر} [سورة النساء آية: 59] ، وهذا خطاب لجميع
~~الناس، إلى آخر الزمان; وأجمع العلماء على أن الرد إلى الله، هو الرد إلى
~~كتابه، والرد إلى الرسول، الرد إليه في حياته، والرد إلى سنته بعد مماته.
# قال ابن كثير رحمه الله، في الآية: هذا أمر من الله تعالى،
# PageV12P169
# بأن كل شيء تنازع فيه المسلمون من أصول الدين وفروعه، أن يرد المتنازع
~~فيه من ذلك، إلى الكتاب والسنة، كما قال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء
~~فحكمه إلى الله} [سورة الشورى آية: 10] ، فما حكم به كتاب الله وسنة نبيه،
~~وشهدا له بالصحة فهو الحق، {فماذا بعد الحق إلا الضلال} [سورة يونس آية:
~~32] .
# ولهذا قال: {إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} [سورة النساء آية: 59] ،
~~فدل على أن من لم يتحاكم في محل النزاع إلى الكتاب والسنة، ولا يرجع إليهما
~~في ذلك، فليس بمؤمن بالله واليوم الآخر ; وقوله: {ذلك خير} [سورة النساء
~~آية: 59] أي: التحاكم إلى كتاب الله وسنة نبيه، والرجوع في ms3313 فصل القضاء
~~إليهما، {وأحسن تأويلا} [سورة النساء آية: 59] أي: وأحسن عاقبة ومآلا،
~~انتهى.
# ومن المحال أن يأمر الله سبحانه بالتحاكم إلى ما لا يفصل النزاع. ويحكى
~~عن بعض الضلال، أنه يقول: نحن مقلدون، ولسنا داخلين تحت حكم هذه الآية
~~ونحوها فيقال له: يلزمك هذا في جميع خطاب القرآن، كقوله: {وأطيعوا الله
~~ورسوله} [سورة الأنفال آية: 1] ، {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} [سورة
~~الأعراف آية: 3] ، {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه} [سورة الأنعام آية:
~~155] ، وغير ذلك من خطاب القرآن بالأوامر والنواهي ; فمن زعم أنه ليس داخلا
~~في ذلك ولا معنيا به، فلا شك في كفره.
# ومن أعظم مكائد الشيطان لكثير من الناس، خصوصا من ينتسب إلى علم: أن حال
~~بينهم وبين تدبر القرآن وتفهمه،
# PageV12P170
# خصوصا فيما تضمنه من أدلة التوحيد، وسائر أصول الدين التي لا يجوز
~~التقليد فيها عند عامة العلماء ; فإذا علم أنه لا يجوز التقليد فيها، تعين
~~معرفة أدلتها من الكتاب والسنة.
# والله سبحانه قد بين ذلك غاية البيان، والنبي صلى الله عليه وسلم بين
~~للناس ما نزل إليهم من ربهم ; قال الله تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين
~~للناس ما نزل إليهم} [سورة النحل آية: 44] ، ثم الصحابة والتابعون لهم
~~بإحسان، وأئمة الهدى بعدهم، تكلموا في ذلك بما يكفي ويشفي.
# قال الله تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب} [سورة آل عمران آية: 7] ، قال ابن كثير رحمه الله: يخبر سبحانه أن
~~في القرآن آيات محكمات ; أي: بينات واضحات الدلالة، لا التباس فيها على
~~أحد، ومنه آيات أخرى فيها اشتباه في الدلالة، على كثير من الناس، أو بعضهم،
~~فمن رد ما اشتبه إلى الواضح منه، وحكم محكمه على متشابهه عنده، فقد اهتدى،
~~ومن عكس انعكس، انتهى.
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "المحكمات، قوله تعالى: {قل تعالوا
~~أتل ما حرم ربكم عليكم} الآيات [سورة الأنعام آية: 151] .
# وقوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} [سورة الإسراء آية: 23] ، وآيات
~~بعدها"، يعني: أن هذه الآيات ونحوها من المحكم ms3314 ; وقال ابن عباس أيضا:
~~"التفسير على أربعة أنحاء: تفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه
~~العلماء،
# PageV12P171
# وتفسير تعرفه العرب من لغاتها، وتفسير لا يعلمه إلا الله".
# ومن أعظم ما فتن به الشيطان في هذه الأزمنة المتأخرة أكثر العامة، بل
~~كثيرا من ينتسب إلى علم الاغترار بالأكثر، فيقول أحدهم: هذه الأمور التي
~~تنكرونها مما يفعل عند القبور، من دعاء أصحابها، وسؤالهم قضاء الحاجات،
~~وتفريج الكربات والنذر، والذبائح لهم، منتشر مشتهر في أمصار المسلمين،
~~وكذلك القصائد المتضمنة للاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم كما في
~~البردة، ونظم الصرصري وغيرهما، متداول مستعمل لا ينكرونه، وهذا كلام فلان
~~في قصيدته، وشرحها فلان وفلان، وتداولها العلماء ; وهذه هي الشبهة العظيمة
~~التي قامت بقلوبهم، فلا يصغون إلا إليها، ولا يعولون إلا عليها، كأنهم لم
~~يسمعوا بنبي مرسل ولا بكتاب منزل.
# فيقال أولا: هؤلاء أصحاب موسى الكليم الذين صحبوه، فضلهم الله على عالمي
~~زمانهم، وآتاهم الكتاب والحكمة، قد سألوا موسى أن يجعل لهم إلها، قال
~~سبحانه: {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم
~~قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون} [سورة
~~الأعراف آية: 138] .
# وكذلك الذين قالوا لنبينا - من أصحابه - اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات
~~أنواط، فقال صلى الله عليه وسلم "الله أكبر! إنها السنن، قلتم والذي نفسي
~~بيده كما قالت بنو إسرائيل: {اجعل لنا إلها
# PageV12P172
# كما لهم آلهة} [سورة الأعراف آية: 138] ، لتركبن سنن من كان قبلكم" 1.
# فهؤلاء خفي عليهم أن الذي طلبوه بقولهم: اجعل لنا ذات أنواط، أنه من
~~التأله لغير الله، ومن الشرك الذي حرمه الله ; وكذلك قول بني إسرائيل {اجعل
~~لنا إلها} [سورة الأعراف آية: 138] ، خفي عليهم قبح ما طلبوه، وأنه من
~~الشرك الذي ينهى عنه موسى عليه السلام ; فإذا كان قد خفي على المذكورين،
~~فلا يستبعد خفاؤه على من دونهم.
# ويقال أيضا لمن يحتج بأكثر الناس، وأن الحق ما هم عليه خاصة: إذا كان
~~المحتج ممن ينتسب إلى مذهب الإمام أحمد ; والحنابلة ms3315 أكثر الناس في هذه
~~الأزمان، مخالفون لما عليه الإمام أحمد وأصحابه، في كثير من صفات الرب
~~سبحانه، منها: صفة علو الرب سبحانه فوق سماواته، واستوائه على عرشه، فأكثر
~~الناس اليوم لا يثبتون هذه الصفة، ويبدعون من أثبتها ويضللونهم، وبعضهم
~~يكفرهم، ويخصون الحنابلة بذلك،
# لأن مذهب الإمام أحمد وأصحابه: إثبات صفة علو الرب، واستوائه على عرشه
~~حقيقة، من غير تكييف ولا تمثيل، وعلى ذلك سائر أئمة الإسلام، وكلامهم معروف
~~في تضليل من لم يثبت هذه الصفة، وأكثرهم صرح بكفرهم.
# ومن ذلك: مسألة كلام الرب سبحانه، أكثر الناس اليوم يقولون: كلامه سبحانه
~~هو المعنى النفسي، وأن حروف القرآن PageV12P173
# مخلوقة; ومذهب أحمد وأصحابه وسائر الأئمة: أن القرآن كلام الله حروفه
~~ومعانيه، وليس شيء منه مخلوقا، ويضللون من قال بخلق الحروف؛ وخلاف الحنابلة
~~مع هؤلاء معروف، ذكرنا هاتين المسألتين على سبيل المثال، وإلا فكثير الناس
~~اليوم على خلاف ما عليه السلف في أكثر الصفات.
# وكذلك في الإيمان، فجمهور الناس في هذه الأزمان، يقولون: الإيمان هو
~~التصديق، ويقولون: الأعمال ليست من الإيمان، وإن سميت إيمانا في بعض
~~الأحاديث، فعلى سبيل المجاز ; ومذهب أهل السنة: أن الإيمان قول وعمل، يزيد
~~وينقص ; وكثير من السلف كفروا من قال: إن الإيمان هو التصديق فقط.
# إذا عرف ذلك، تبين للمحتج بأكثر - إن كان على مذهب الإمام أحمد وأصحابه،
~~وجميع أهل السنة في إثبات الصفات - أن حجته حجة داحضة واهية، وعلم أن أهل
~~الحق هم الأقلون عددا، الأعظمون عند الله قدرا، وقد روى ابن وضاح، عن علي
~~ابن أبي طالب رضي الله عنه قال: "تعلموا العلم تعرفوا به، واعملوا به
~~تكونوا من أهله؛ فإنه سيأتي من بعدكم زمان ينكر فيه تسعة أعشارهم".
# ويشهد لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: " تفترق أمتي على ثلاث وسبعين
~~فرقة، كلها في النار إلا واحدة" 1، وقال: " بدأ الإسلام غريبا، وسيعود
~~غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء " 2. PageV12P174
# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لعمرو بن ميمون: "أتدري ما الجماعة؟
~~قلت: لا ; قال: إن جمهور ms3316 الجماعة الذين فارقوا الجماعة ; الجماعة ما وافق
~~الحق وإن كنت وحدك ; وفي طريق أخرى: إن جمهور الناس فارقوا الجماعة، وإن
~~الجماعة ما وافق طاعة الله عز وجل".
# والله سبحانه علم ما يحدث في الأمة من الاختلاف والتنازع، وأوجب عليهم
~~عند التنازع، الرد إلى كتابه وسنة نبيه، فقال: {فإن تنازعتم في شيء فردوه
~~إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا}
~~[سورة النساء آية: 59] ، والنبي صلى الله عليه وسلم أمر الأمة عند
~~الاختلاف، بالرد إلى سنته، وسنة الخلفاء الراشدين من بعده، فقال: " إنه من
~~يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا؛ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهدين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ " 1.
# وقول بعض الناس: لو كان ما تقولون حقا، لكان غيركم أولى به منكم، يشابه
~~قول الكفار: {لو كان خيرا ما سبقونا إليه} [سورة الأحقاف آية: 11] ،
~~{أهؤلاء من الله عليهم من بيننا} [سورة الأنعام آية: 53] فقال الله تعالى:
~~{أليس الله بأعلم بالشاكرين} [سورة الأنعام آية: 53] ، وقال سبحانه: {وربك
~~يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة} [سورة القصص آية: 68] ، وقال:
~~{والله يختص برحمته من يشاء} [سورة البقرة آية: 105] .
# والميزان العدل هو: الكتاب والسنة، وعليه تعرض أقوال PageV12P175
# الناس وأعمالهم، فما شهد له بالصحة فهو الحق، وماذا بعد الحق إلا الضلال.
~~ونحن نتحقق: أن في أمصار المسلمين كثيرا ينكرون هذه الأمور الشركية، كما قد
~~سمعنا من بعض من لقينا، وبلغنا عن بعض من لم نلق، لكن صارت الغلبة لضدهم،
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# وأما قول المعترض: لو أن عبارات العلماء، مثل البيضاوي والقسطلاني
~~وغيرهما، تجدي لديكم شيئا لذكرناها، ولكنها تمحى بلفظة واحدة، وهي أنهم
~~كفار، انتهى.
# فهلا ذكر لأصحابه من كلام من ذكر، وغيرهم ما ينشطهم؟ وهو قد غرهم بما
~~افتراه من الكذب على الله، وعلى رسوله، وعلى علماء الأمة؛ فما الذي يمنعه
~~من ذكر الصدق لهم، ليزدادوا يقينا في باطلهم؟!
# وأما افتراؤه علينا أننا نكفر علماء المسلمين فهو قد افترى على الله
~~الكذب، وعلى ms3317 رسوله، وقد قال الله تعالى: {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون
~~بآيات الله} [سورة النحل آية: 105] . ونحن ندعوا للمسلمين عموما ولعلمائهم
~~خصوصا، فنقول: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالأيمان ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم} [سورة الحشر آية: 10] ، ومع
~~ذلك نقول كما أوصونا به: كل يؤخذ من قوله ويترك، إلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# ولهم زلات ; وفي الحديث المشهور: " اتقوا زلة العالم ".
# PageV12P176
# فإذا تبين لنا زلة من أحد منهم، لم نتابعه عليها وندعوا له ; وقد قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: "أخشى أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال الله
~~ورسوله، وتقولون: قال أبو بكر وعمر".
# وقال أحمد بن حنبل رحمه الله: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته، يذهبون إلى
~~رأي سفيان، والله تعالى يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [سورة النور آية: 63] ، أتدري ما الفتنة؟
~~الفتنة: الشرك؛ لعله إذا رد بعض قوله أن يقع ما قلبه شيء من الزيغ فيهلك،
~~انتهى.
# وليعلم أننا لا نجترئ على تكفير من وجدنا في كلامه ألفاظا شركية، كصاحب
~~البردة وأمثاله ; وهذه زلات عظيمة ربما لو نبهوا عليها لتنبهوا، ولا نسب
~~الأموات وقد أفضوا إلى ما قدموا ; ونسأل الله أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ
~~هدانا، وأن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب.
# وأنكر المعترض قولنا: إن طلب الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم ممتنع
~~عقلا وشرعا، فقال: ومن أين لكم هذا الامتناع؟ وما دليله من العقل والسماع؟
~~جوابه: أما امتناعه عقلا: فلأن النبي صلى الله عليه وسلم ميت، قال الله
~~تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون} [سورة الزمر آية: 30] ، وقال أبو بكر رضي
~~الله عنه: "من كان يعبد محمدا فإن محمدا بشر قد مات، ومن كان يعبد الله فإن
~~الله حي لا يموت ; وقال: أما الموتة التي
# PageV12P177
# كتبت عليك فقد متها، ولن يجمع الله عليك موتتين".
# ومقتضى قول من يقول: إنه صلى الله عليه وسلم حي ms3318 في قبره، كحياته حين كان
~~على وجه الأرض، أن الله يجمع عليه موتتين، لأنه قد قام الدليل القاطع أنه
~~عند النفخ في الصور، لا يبقى أحد حيا؛ والعقل الصحيح يمنع طلب الدعاء من
~~الميت، ولم يرد حديث صحيح بأنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره ; لكن نقطع
~~أن الأنبياء أعلى رتبة من الشهداء؛ وقد أخبر الله عن الشهداء: أنهم أحياء
~~عند ربهم يرزقون ; فالأنبياء أولى بذلك، قال تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا
~~في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} [سورة آل عمران آية: 169] ؛
~~ومع ذلك فالشهداء داخلون تحت قوله سبحانه: {كل نفس ذائقة الموت} [سورة آل
~~عمران آية: 185] ؛ وقوله: {إنك ميت وإنهم ميتون} [سورة الزمر آية: 30] ،
~~فهذا الموت المثبت غير الموت المنفي.
# فالموت المثبت هو فراق الروح البدن، والمنفي زوال الحياة بالجملة عن
~~الروح والبدن ; فلو جاء إنسان إلى الشهيد بعد خروج روحه، وهو على وجه
~~الأرض، لا يتحرك ولا ينطق، يطلب منه أن يدعو الله، لأنكر ذلك ذوو الفطرة
~~السليمة، والعقل الصحيح ; فكيف إذا صار في بطن الأرض؟ فهو في تلك الحالتين،
~~حي حياة الله أعلم بحقيقتها، مع القطع بأنها ليست كحياته لما كان على وجه
~~الأرض قبل القتل.
# PageV12P178
# وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أرواح الشهداء في أجواف طير خضر،
~~تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش، تسرح حيث شاءت من الجنة، وهم مع ذلك أحياء ;
~~وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة،
~~حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه. وفي سنن أبي داود عنه صلى الله عليه
~~وسلم: " ما من مسلم يسلم علي، إلا رد الله علي روحي، حتى أرد عليه السلام
~~"1، فهذا يدل على أن روحه صلى الله عليه وسلم ليست في جسده دائما ; بل هي
~~في أعلى عليين، ولها اتصال بجسده أحيانا، الله أعلم بحقيقته.
# وليس ذلك الرد - أعني: رد الروح - خاصا به صلى الله عليه وسلم؛ بل ثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم ms3319 أنه قال: " ما من مسلم يمر بقبر أخيه، كان يعرفه في
~~الدنيا، فسلم عليه، إلا رد الله عليه روحه، حتى يرد عليه السلام " هذا
~~وروحه في الجنة، كما تقدم في الحديث ; فأرواح الشهداء، بل وعامة المؤمنين
~~في الجنة، ولها اتصال بأجسادهم في بعض الأحيان، لا يعلم صفته إلا الله؛
~~وأمر البرزخ وأحكامه على خلاف ما يشاهد في الدنيا.
# وأما امتناع طلب الدعاء منه بعد موته شرعا؛ فلأن الصحابة رضي الله عنهم،
~~وهم أعلم بالله وبرسوله ممن بعدهم، لا يأتون إلى قبره صلى الله عليه وسلم
~~يطلبون منه أن يدعو لهم، ويستسقي لهم، ويستنصر لهم، لعلمهم أن هذا ممتنع
~~بعد موته ; ولم يأت أحد منهم يستفتيه في قبره، في مسائل كثيرة أشكلت عليهم.
# قال عمر رضي الله عنه:"ثلاث وددت أني سألت رسول الله PageV12P179
# صلى الله عليه وسلم عنها"، واستسقى بالعباس ولم يأت إلى قبره صلى الله
~~عليه وسلم ليستسقي لهم ; وكان الناس يجيئون إلى أم المؤمنين عائشة
~~يستفتونها عند قبره صلى الله عليه وسلم، وهو مع ذلك يسمعهم، ويجيبهم لو
~~سألوه على مقتضى زعم الغلاة، هذا من المحال ; بل نهوا عن تحري دعاء الله
~~عند قبره صلى الله عليه وسلم.
# ولما رأى علي بن الحسين رحمه الله رجلا، كان يجيء إلى فرجة، كانت عند قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو، فنهاه، وقال: "ألا أحدثكم
~~حديثا سمعته من أبي عن جدي، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا
~~تتخذوا قبري 1 عيدا، ولا بيوتكم قبورا، فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم "
~~فرأي علي بن الحسين رحمه الله: أن ذلك من اتخاذه عيدا.
# وروى سهل بن أبي سهيل، قال: "رآني الحسن بن الحسين ابن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه عند القبر، فناداني، وهو في بيت فاطمة يتعشى فقال: هلم إلى
~~العشاء ; فقلت: لا أريده ; فقال: ما لي رأيتك عند القبر؟ فقلت: سلمت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: إذا دخلت المسجد فسلم ; ثم قال: إن رسول ms3320
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تتخذوا قبري عيدا، ولا تتخذوا بيوتكم
~~قبورا. لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. وصلوا علي
~~فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم، ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء " 2") .
~~PageV12P180
# قال شيخ الإسلام، رحمه الله: فهذا علي بن الحسين، أفضل أهل بيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم من التابعين، نهى ذلك الرجل أن يتحرى الدعاء عند قبره صلى
~~الله عليه وسلم، واستدل بالحديث الذي سمعه من أبيه الحسين، عن جده علي، وهو
~~أعلم بمعناه من غيره ; فبين: أن قصده للدعاء ونحوه، اتخاذ له عيدا، وكذلك
~~ابن عمه الحسن بن الحسن، شيخ أهل بيته، كره أن يقصد الرجل القبر للسلام
~~عليه ونحوه، عند غير دخول المسجد، ورأى أن ذلك من اتخاذه عيدا.
# فانظر هذه السنة، كيف مخرجها من أهل المدينة، وأهل البيت رضي الله عنهم
~~الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب، وقرب الدار، لأنهم
~~إلى ذلك أحوج من غيرهم، فكانوا له أضبط.
# قال رحمه الله: ولقد جرد السلف الصالح التوحيد، وحموا جانبه، حتى كرهوا
~~قصد دعاء الله عند قبره صلى الله عليه وسلم فكيف بدعائه نفسه؟! وكان أحدهم
~~إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وأراد أن يدعو الله، استقبل القبلة
~~وجعل ظهره إلى جدار القبر.
# ونص على ذلك الأئمة الأربعة: أنه يستقبل القبلة إذا سلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأراد أن يدعو الله، لأن الدعاء عبادة ; وفي الترمذي وغيره
~~" الدعاء هو العبادة " 1؛ فجرد السلف العبادة لله، ولم يفعلوا عند القبور
~~إلا ما أذن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من السلام على أصحابها،
~~والاستغفار لهم، والترحم عليهم. PageV12P181
# وما أحسن ما قال مالك بن أنس رحمه الله: لن يصلح آخر هذه الأمة، إلا ما
~~أصلح أولها ; ولكن كلما ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم، ونقص إيمانهم،
~~عوضوا عن ذلك بما أحدثوا من البدع والشرك.
# وقال شيخ الإسلام: ودعاء الميت من الشرك، سواء طلب منه أن يفعل، أو ms3321 طلب
~~منه أن يسأل الله ; وذكر القاضي عياض في "الشفاء" عن مالك رحمه الله، أنه
~~كره أن يقال: زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم: قال القاضي، والأولى عندي
~~أن منعه وكراهة مالك له، لإضافته إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على
~~قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " 1، فحمى إضافة هذا اللفظ إلى القبر،
~~والتشبه بفعل أولئك، قطعا للذريعة وسدا للباب.
# وفي المبسوط عن مالك: لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدعو، ولكن يسلم ويمضي ; وقال: لا بأس لمن قدم من سفر، أو خرج إلى سفر أن
~~يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه، ويدعو له، ولأبي بكر
~~وعمر.
# فقيل له: إن ناسا من أهل المدينة لا يقدمون من سفر، ولا يريدونه، يفعلون
~~ذلك في اليوم مرة أو أكثر، وربما وقفوا في الجمعة، أو في الأيام المرة
~~والمرتين، أو أكثر عند القبر، فيسلمون ويدعون ساعة.
# فقال: لم يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه ببلدنا، وتركه PageV12P182
# واسع، ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، ولم يبلغنى عن أول هذه
~~الأمة وصدرها، أنهم كانوا يفعلون ذلك، ويكره إلا لمن جاء من سفر، أو أراده،
~~انتهى.
# فانظر إلى ما ذكر عن علي بن الحسين، وما روي عن الحسن بن الحسن مما
~~قدمناه، وإلى قول الإمام مالك: يكره إلا لمن جاء من سفر، أو أراده ; هل هذا
~~تنقص منهم له صلى الله عليه وسلم؟ أو سد للذريعة عن الغلو الذي نهى عنه صلى
~~الله عليه وسلم؟
# وفي أثناء كلام شيخ الإسلام رحمه الله، قال: وكل ما سوى الله يتلاشى عند
~~ذكر توحيده، والنبي صلى الله عليه وسلم أعظم الناس تقريرا لما يقال على هذا
~~الوجه، وإن كان هو المسلوب، كما قالت عائشة رضي الله عنها - لما أخبرها
~~ببراءتها - "والله لا أقوم إليه ولا أحمده، ولا أحمد إلا الله"; وفي ms3322 لفظ
~~"بحمد الله لا بحمدك" ; فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم وأبوها على ذلك ;
~~لأن الله أنزل براءتها بغير فعل أحد.
# قال حبان، قلت لابن المبارك: إني لأستعظم هذا القول ; قال: ولت الحمد
~~أهله ; وفي الحديث الذي رواه أحمد: اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد
~~; قال: "عرف الحق لأهله" 1، وكان يعلم أصحابه تجريد التوحيد، فقال: " لا
~~تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما شاء الله، ثم شاء محم د" 2
~~وقال له رجل: ما شاء الله وشئت ; فقال: " أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله
~~وحده " 3. PageV12P183
# وقال: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد
~~الله ورسوله " 1، وقال: " يا أيها الناس ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي
~~أنزلني الله" 2 وقال: " لا تتخذوا قبري عيدا " 3، وقال: " اللهم لا تجعل
~~قبري وثنا يعبد " 4.
# وقد قال سبحانه: {ليس لك من الأمر شيء} [سورة آل عمران آية: 128] ، وقال:
~~{قل إن الأمر كله لله} [سورة آل عمران آية: 154] ، وقال: {قل لا أملك لنفسي
~~نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله} [سورة الجن آية: 21-22] ، وقال: {قل إني لا
~~أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه
~~ملتحدا} [سورة الجن آية: 21-22] ، أي: لن أجد من دونه من ألتجئ إليه وأعتمد
~~عليه.
# وقال لابنته فاطمة، وعمه العباس، وعمته صفية: "لا أملك لكم من الله شيئا
~~" 5 وفي لفظ " لا أغني عنكم من الله شيئا" 6، فعظم ذلك على المشركين
~~بشيوخهم وآلهتهم، وأبوا ذلك كله، وادعوا لشيوخهم ومعبوديهم خلاف هذا كله.
# وزعموا أن من سلبهم ذلك، فقد هضم مراتبهم، وتنقصهم ; وهم قد هضموا جناب
~~الإلهية غاية الهضم، وتنقصوه، فلهم نصيب من قوله: {وإذا ذكر الله وحده
~~اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم
~~يستبشرون} [سورة الزمر آية: 45] . ونسأل الله أن يهدينا وإخواننا صراطه
~~المستقيم، صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين PageV12P184
# والشهداء والصالحين وحسن ms3323 أولئك وفيقا، وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# [رسالة الشيخ عبد اللطيف في الرد على أوراق أرسلها الملا داود]
# قال الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن، قدس الله روحه، ونور
~~ضريحه:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# الحمد لله الذي يقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق، أرسل الرسل
~~وأنزل الكتب، لتأصيل الأصول وتحقيق الحقائق، فقامت حجة الله على المكلفين
~~من الخلائق، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة مخلص لله
~~صادق، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، المبعوث بأحسن الملل والطرائق، صلى الله
~~عليه وعلى آله وأصحابه، الذين قاموا بجهاد كل كافر ومنافق.
# أما بعد: فقد وقفت على أوراق أرسلها الملا داود بن سليمان الجرجيس،
~~العاني، العراقي، إلى بعض أصحابنا، فرأيت فيها من الصد عن سبيل الله،
~~والدعوة إلى عبادة الأولياء والصالحين، ودعائهم، والحث عل قصدهم في الملمات
~~والشدائد، والإلحاد في آيات الله، وتحريف الكلم عن مواضعه، ما لا يسع
~~السكوت عليه.
# فإن الله تعالى قد بعث محمدا بالهدى ودين الحق، ليظهره على الدين كله ولو
~~كره المشركون، وأمر يجهاد الكفار والمنافقين
# PageV12P185
# بالحجة والبيان، كما أمر بجهادهم باليد والسنان، قال تعالى: {وجاهدهم به
~~جهادا كبيرا} [سورة الفرقان آية: 52] ، وقال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} [سورة آل
~~عمران آية: 104] .
# وقال تعالى: {وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم} [سورة الحج آية: 78]
~~، وقال تعالى: {فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في
~~الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا
~~مجرمين} [سورة هود آية: 116] .
# قال ابن كثير: يقول تعالى: فهلا وجد من القرون الماضية بقايا من أهل
~~الخير ينهون عما كان يقع بينهم من الشرور والمنكرات، والفساد في الأرض؟
~~وقوله: {إلا قليلا} [سورة هود آية: 116] أي: قد وجد منهم من هذا الضرب
~~قليل، وهم الذين أنجاهم الله عند حلول غيره، وفجأة نقمته ; ولهذا أمر ms3324 الله
~~تعالى هذه الأمة الشريفة: أن يكون فيها من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.
# وقوله: {واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه} [سورة هود آية: 116] أي:
~~استمروا على ما هم فيه من المعاصي والمنكرات، ولم يلتفتوا إلى إنكار أولئك
~~حتى فجأهم العذاب ; وقال أبو السعود: {أولو بقية} [سورة هود آية: 116] من
~~الرأي والعقل، أولوا فضل وخير، وسميا بها، لأن الرجل إنما يستبقي مما يخرجه
~~عادة أجوده وأفضله، ومن قولهم: في الزوايا خبايا، وفي الرجال بقايا، انتهى.
# وقد ينتفع بهذا من أراد الله هدايته، واستعماله فيما يرضيه،
# PageV12P186
# من توحيده وطاعته، ولو سبق منه رده والصد عنه ; قال الله تعالى: {عسى
~~الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة} [سورة الممتحنة آية:7]
~~الآية. وما أحسن ما قيل:
# أبن وجه نور الحق في صدر سامع ... ودعه فنور الحق يسري ويشرق
# سيؤنسه يوما وينسى نفاره ... كما نسي التوثيق من هو مطلق
# فصل
# [في قول العراقي: إني وجدي ووالدي بيت علم والرد عليه]
# فصل قال العراقي في رسالته: اعلم: أني وجدي ووالدي بيت علم، وعقيدتنا
~~عقيدة السلف؛ وليس الآن في بغداد من هو على مذهب الإمام أحمد غيري، وأنا
~~تابع لأقوال الشيخين ابن تيمية وابن القيم.
# والجواب أن يقال: مذهبك وعقيدتك وما أنت عليه قد اشتهر، وعرف من رسائلك،
~~وسمع منك شفاها، ونقله العدول، ولم يزل يتواتر من وقت قدومك الجبل والقصيم،
~~واجتماعك بالشيخ عبد الله أبا بطين؛ وما وقع بينكما من المناظرة في مسمى
~~العبادة، وغيرها، كل ذلك وصل إلينا، وتواتر لدينا، واستفاض استفاضة تورث
~~علما ضروريا: أنك داعية إلى دعاء الصالحين والأولياء، وندائهم بالحوائج،
~~والاستغاثة بهم في الملمات والشدائد، وأن ذلك لديك مستحب وارد، وأن من كفر
~~من يعبد الصالحين فهو مخطئ ضال، وأنه لا يكفر ولا يشرك إلا من دعاهم
~~استقلالا، وزعم أنهم الفاعلون المدبرون؛
# PageV12P187
# وأما على وجه الجاه والشفاعة، فذلك عندك ليس بشرك ولا كفر. كل هذا ثبت
~~لدينا قبل هذه الرسالة الأخيرة، فلما وقفنا على ما فيها، وتأملنا خافيها
~~وباديها، ms3325 إذا هي على المذهب الذي حكينا، والطريقة التي عرفنا وروينا؛ بل
~~فيها من الزيادة في الكذب على الله، وكتابه، والكذب على أهل العلم في نقل
~~مذاهبهم، وتحريف كلامهم، ما لا يصدر عمن تصور الإسلام وعرفه، وآمن بالله
~~واليوم الآخر؛
# بل لا يصدر عمن له عقل يحسن أن يعيش به. فنعوذ بالله من الجهالة والعمى،
~~والضلال عن سبيل الإيمان والهدى ; ونسبة هذا إلى الإمام أحمد وإلى الشيخين،
~~كنسبة اليهودية والنصرانية إلى إبراهيم، أو إلى محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وخواص أصحابه وأهل ملته.
# نزلوا بمكة في قبائل هاشم ونزلت بالبيداء أبعد منزل
# والمؤمن يعرف هذا بمجرد إيمانه، ولا يختص بمعرفته أولوا العلم. وأما
~~تبرئتك نفسك من الحلف بغير الله، فمسألة الحلف لو سلمت لك البراءة منها،
~~دون ما أنت عليه بكثير؛ فإن من استحب دعاء غير الله، وألحد في آياته، وصد
~~عن سبيله، أعظم إثما، وأكبر جرما ممن يحلف بغيره.
# وأما ما زعم العراقي من أنه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، فالمعروف في
~~عرفه هو دعاء الصالحين، ونداؤهم بالحوائج، وهذا عند الله ورسوله، وعند أولي
~~العلم من خلقه، أكبر الكبائر على الإطلاق، كما في حديث ابن مسعود قال: "
~~قلت يا رسول
# PageV12P188
# الله، أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك " 1.
# وهذا العراقي صرح بأنه يجوز نداؤهم، أعني: نداء الأنبياء والصالحين، بل
~~والجمادات، كما هو مشهور عنه ; لكن يسميه توسلا، خالف المشركين في التسمية،
~~لا في الحقيقة، فيدعو الغير ويرجوه في كل مطلوب، على وجه الجاه والتسبب؛
~~وهذا حقيقة الشرك والتنديد، والمنكر في عرفه هو النهي عن هذا، وعن تكفير
~~أهله.
# ولهذا صرح في هذه الرسالة بأنه ينصح عن تكفير هذا الضرب من الناس، ويزعم
~~أن لهم نيات صالحة، ومقاصد صحيحة؛ فظهر أنه رأس من دعا إلى المنكر، وسعى في
~~هدم المعروف، ومحو آثاره ; وأي معروف يبقى مع دعاء غير الله؟! وأي منكر
~~يزجر عنه وينهى، لو كانوا يعلمون؟! قال تعالى: {قل هل ننبئكم بالأخسرين
~~أعمالا الذين ضل سعيهم في ms3326 الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}
~~[سورة الكهف آية: 103-104] .
# وأصل الإسلام وقاعدته: أن لا يعبد إلا الله، وأن لا يعبد إلا بما شرع;
~~وهذا وأمثاله من أجهل الناس بهذا الأصل، وأضلهم عن هذا السبيل ; بل هم من
~~أعظم الناس صدا عنه وردا له، وعيبا لأهله، والمخلص الداعي إلى توحيد الله،
~~وإخلاص العبادة له، عندهم خارجي مبتدع، كما صرح به في رسالته الأولى، وزعم
~~أن هذا دين الخوارج، وأن من كفر PageV12P189
# بدعاء غير الله، فهو ممن يكفر أهل القبلة بالذنوب ; وأكثر هؤلاء لا
~~يقتصرون على نسبة أهل التوحيد إلى الخوارج والمبتدعة، بل يصرحون بتكفيرهم،
~~واستحلال دمائهم وأموالهم، والله المستعان.
# قال العراقي: ولكنا لا نكفر الناس بهذه الأشياء، لأنا اطلعنا على كتاب
~~الله وسنة رسوله، وكذا وكذا.
# فيقال: أبعد الخلق عن كتاب الله وسنة رسوله، هم أهل الاعتقادات الباطلة،
~~وأهل الغلو في الأنبياء والأولياء والصالحين؛ وهم أضل خلق الله عما جاءت به
~~الرسل، ونزلت به الكتب، وإن ورثوا الكتاب ودرسوه؛ فإن الوراثة والدراسة
~~والاطلاع نوع، والعلم به والإيمان والعمل، ومعرفة حقائقه ونصوصه نوع آخر.
# قال تعالى: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا} [سورة
~~الأنعام آية: 25] الآية، وقال: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا} [سورة الجمعة آية: 5] الآية. وفي الحديث الذي في
~~وصف الخوارج "يقرؤون القرآن، لا يجاوز حناجرهم؛ هم شر قتلى تحت أديم
~~السماء"، فالعلم والكتاب إذا لم يخلص إلى القلوب، فهو حجة على ابن آدم.
# ويقال: كتاب الله وسنة رسوله، وأقوال أهل العلم، صريحة متوافرة متظاهرة،
~~على تكفير من دعا غير الله، وناداه بما لا يقدر عليه إلا الله، قال تعالى:
~~{ولا تدع من دون الله ما
# PageV12P190
# لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} [سورة يونس آية: 106]
~~، وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا} [سورة الإسراء آية: 56] الآية.
# والقرآن كله دال على هذا المعنى، مقرر له، وإن اختلفت الطرق والأوجه ms3327 في
~~بيانه والتنبيه عليه؛ فكيف ينسب جواز دعاء غير الله، وعدم تكفير فاعله إلى
~~القرآن، أو إلى السنة؟! وهل يقول هذا من يعرف ما جاءت به الرسل، ويتصوره،
~~فضلا عمن يؤمن به؟! والمشركون الأولون يعترفون للرسل وأتباعهم أنهم دعاة
~~إلى التوحيد، وإخلاص العبادة والدعاء لله، وإنما نازعوا في تصديقهم وقبول
~~ما جاؤوا به.
# وهذا الذي يزعم أنه اطلع على كتاب الله، لم يعرف منه ما عرفه أولئك
~~المشركون ; فالإسلام في هذه الأوقات أغرب منه في أول ظهوره، والدعوة إليه،
~~مع كثرة من يقرأ القرآن، وينسخه ويطبع المصاحف وكتب العلم؛ فسبحان من قلوب
~~العباد بيده، يصرفها بقدرته وحكمته، ويدبرها بعلمه ومشيئته. شعر:
# ومن العجائب والعجائب جمة ... قرب الدواء وما إليه وصول
# كالعيس في البيداء يقتلها الظما ... والماء فوق ظهورها محمول
# وما أحسن ما قال مجاهد، رحمه الله، في قول الله تعالى: {واعلموا أن الله
~~يحول بين المرء وقلبه} [سورة الأنفال آية: 24] قال: حتى يتركه لا يعقل.
# PageV12P191
# وأما قوله: إن الشيخ أحمد بن تيمية، وتلميذه ابن قيم الجوزية، لا يكفران
~~أحدا من أهل القبلة.
# فيقال: لو عرف هذا، من أهل القبلة في هذا الموضع، ومن المراد بهذه
~~العبارة، لما أوردها هنا محتجا بها، على دعاء غير الله، وعدم تكفير فاعله؟!
~~ومن أعرض عن كلام أهل العلم، ورأى أن من صلى، وقال: لا إله إلا الله، فهو
~~من أهل القبلة، وإن ظهر منه من الشرك والترك لدين الإسلام ما ظهر، فقد نادى
~~على نفسه بالجهالة والضلالة، وكشف عن حاصله من العلم والدين، بهذه المقالة.
# وقد أنكر الإمام أحمد رحمه الله، قول القائل: لا نكفر أهل الذنوب ; وهذا
~~يزعم أنه على مذهب الإمام أحمد ; ومقصود من قالها: إنما هو البراءة من مذهب
~~الخوارج الذين يكفرون بمجرد الذنوب، وهذا وضع كلامهم في غير موضعه، وأزال
~~بهجته، لأنه تأوله في أهل الشرك ودعاء الصالحين، فالتبس عليه الأمر، ولم
~~يعرف مراد من قال هذا من السلف.
# وهذا الفهم الفاسد مردود بكتاب الله وسنة رسوله، وبإجماع أهل العلم ms3328 ; وقد
~~عقد الفقهاء من أرباب المذاهب، بابا مستقلا في هذه المسألة، وذكروا حكم
~~المرتد من أهل القبلة، وقرروا من المكفرات أشياء كثيرة دون ما نحن فيه،
~~وجزموا بأن العصمة بالتزام الإسلام ومبانيه، ودعائمه العظام; لا بمجرد
~~القول والصلاة، مع الإصرار على المنافي ; وهذا يعرفه صغار
# PageV12P192
# الطلبة، وهو مذكور في المختصرات من كتب الحنابلة وغيرهم ; فهذا لم يعرف
~~ما عرفه صبيان المدارس والمكاتب، فالدعوى عريضة، والعجز ظاهر.
# وأعجب من هذا، أنه يقول في رسالته: إني رأيت لمن يدعو الصالحين
~~والأولياء، ويناديهم في حاجاته، أدلة صحيحة، ونيات صالحة، ما تخرج عن
~~التوحيد، لأن المقصود التسبب والوسائل لا الاستقلال ; هذا كلامه؛ ومن بلغت
~~به الجهالة والعماية إلى هذه الغاية، فقد استحكم على قلبه الضلال والفساد،
~~ولم يعرف ما دعت إليه الرسل، وسائر الأمم والعباد.
# ومن له أدنى نهمة في العلم، والتفات إلى ما جاءت به الرسل، يعرف أن
~~المشركين من كل أمة في كل قرن، ما قصدوا من معبوداتهم وآلهتهم التي عبدوها
~~مع الله، إلا التسبب والتوسل والتشفع، ليس إلا ; ولم يدعوا الاستقلال
~~والتصرف لأحد من دون الله، ولا قاله أحد منهم سوى فرعون، والذي حاج إبراهيم
~~في ربه.
# وقد قال تعالى: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} [سورة النمل
~~آية: 14] ؛ فهم في الباطن يعلمون أن ذلك لله وحده، قال تعالى في بيان قصدهم
~~ومرادهم بدعاء غيره: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم} [سورة
~~يونس آية: 18] الآية، وقال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون}
# PageV12P193
# [سورة الزمر آية: 3] .
# وقال تعالى: {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة} [سورة
~~الأحقاف آية: 28] ، وقال: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء} [سورة الزمر آية:
~~43] ، وقال: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله}
~~[سورة البقرة آية: 165] ، فأخبر تعالى أنهم تعلقوا على آلهتهم، ودعوهم مع
~~الله للشفاعة، والتقريب إلى الله، بالجاه والمنزلة، وأحبوهم مع الله ms3329 محبة
~~تأله وتعبد، لنيل أغراضهم الفاسدة، ولم يريدوا منهم تدبيرا ولا تأثيرا، ولا
~~شركة ولا استقلالا.
# يوضحه قوله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض} [سورة يونس آية: 31]
~~إلى قوله: {أفلا تتقون} وقوله: {قل لمن الأرض ومن فيها} [سورة المؤمنون
~~آية: 84] إلى قوله: {فأنى تسحرون} [سورة المؤمنون آية: 89] ، وقوله {أمن
~~جعل الأرض قرارا} [سورة النمل آية: 61] إلى قوله {قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين} [سورة البقرة آية: 111] .
# فتأمل هذه الآيات، وما فيها من الحجج والبيانات، تطلعك على جهل هذا
~~العراقي وأمثاله، وأنهم ما عرفوا شرك المشركين، وما كانوا عليه من القصد
~~والدين، ولم يعرفوا ما كان عليه أنبياء الله وأتباعهم من توحيد رب
~~العالمين.
# وتأمل كيف استدل سبحانه وتعالى على توحيد إلهيته، ووجوب عبادته وحده لا
~~شريك له، بما أقر به الخصم واعترف به، من توحيد ربوبيته واستقلاله بالملك
~~والخلق، والتأثير
# PageV12P194
# والتدبير؛ وهذه عادة القرآن دائما، يعرج على هذه الحجة، لأنها من أكبر
~~الحجج، وأوضحها وأدلها على المقصود ; فسبحان من جعل كلامه في أعلى طبقات
~~البلاغة والفصاحة، والجلالة والفخامة، والدلالة والظهور ; فأي شبهة بعد هذا
~~تبقى للمماحل المغرور؟!
# واعلم: أن دعاء الأموات والغائبين ليس بسبب لما يقصده المشرك ويريده ; بل
~~هو سبب لنقيض قصده وحرمانه، وهلاكه في الدنيا والآخرة ; قال تعالى: {يدعو
~~من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره
~~أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير} [سورة الحج آية: 12-13] لأنه في
~~الحقيقة إنما عبد الشيطان، ودعاه وأطاعه فيما يأمر به، ولذلك تتبرأ
~~الملائكة والصالحون ممن دعاهم، وصرف لهم شيئا من العبادة.
# وأيضا: فليس كل سبب يباح ; بل من الأسباب ما هو محرم، وما هو كفر، كالسحر
~~والتكهن ; والغبي يظن أن الدليل يسلم له، إذا أراد السبب لا الاستقلال ;
~~وعباد الكواكب وأصحاب النيرنجيات، ومخاطبات النجوم يرون أنها أسباب، ووسائل
~~نافعة، ويظنونها كالأسباب العادية 1 وعباد القبور والأنفس المفارقة، يرون
~~أن تعلق قلب الزائر، وروحه بروح PageV12P195
# المزور، سبب لنيل مقصوده، وتحصيل نصيب ms3330 مما يفيض على روح ذلك المزور، كما
~~ذكره الفارابي وغيره من عباد الكواكب والأنفس المفارقة ; وقد قال بعض
~~السلف: ما عبدت الشمس والقمر، إلا بالمقاييس.
# فصل
# [في ذكر ما استدل به على جواز دعاء الصالحين والرد عليه]
# قال العراقي: ومن الأدلة على جواز دعاء الصالحين وندائهم ما ذكر الله عن
~~نبيه سليمان، وقوله لآصف، وقد طلب منه ما لا يقدر عليه إلا الله.
# فنقول: {سبحانك هذا بهتان عظيم} [سورة النور آية: 16] ، {وما كفر سليمان
~~ولكن الشياطين كفروا} [سورة البقرة آية: 102] . وقصة آصف من أدلة التوحيد،
~~وآصف توسل إلى الله بتوحيده وإلهيته، وكرر ذلك في دعائه ; وقد قيل: إنه
~~يعرف الاسم الأعظم، فهو طالب من الله راغب إليه سائل له، وسليمان عليه
~~السلام آمر ليس بسائل ولا طالب ; وفرق بين الأمر والمسألة، ومن لم يفرق بين
~~الأمرين، ولم يدر حكم المسألتين، فليرجع إلى وراء، وليقتبس نورا من كلام
~~أئمة العلم والهدى.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب: " لا تنسنا يا أخي من
~~صالح دعائك " 1، وهذا من جنس الأسباب العادية؛ فإن الرجل إذا كان معروفا
~~بالصلاح، وإجابة الدعاء، فطلب منه الدعاء أو أمر به، فدعا الله فاستجيب له،
~~لا يكون هو الفاعل للاستجابة، وليس المطلوب منه ما يختص بالله من الفعل،
~~وإنما يطلب منه PageV12P196
# ما يختص به من الدعاء، والتضرع؛ فالآية من أدلة التوحيد، وصرف الوجوه إلى
~~الله، وإقبال القلوب عليه.
# فإن آصف توسل إلى الله بتوحيده وربوبيته، وقصده وحده، ولم يقصد سليمان
~~ولا غيره، مع أن سليمان أفضل منه لنبوته ; وفيها: أن الأنبياء لا يسألون
~~ولا يقصدون ; بل ربما صار حصول مقصودهم، ونيل مطلوبهم، على يد من هو دونهم
~~من المؤمنين ; وإن أعظم الوسائل، وأشرف المقاصد، هو: توحيد الله بعبادته،
~~ودعائه وحده لا شريك له، كما فعل آصف.
# وفيها: براءة أولياء الله من الحول والقوة، كما دلت عليه القصة، فإنه
~~توضأ وصلى ودعا، فقال في دعائه: يا ذا الجلال والإكرام، قاله مجاهد. وقال
~~الزيادي: يا إلهنا وإله ms3331 كل شيء إلها واحدا، لا إله إلا أنت، ائتني بعرشها،
~~فأي شبهة تبقى مع هذا؟! وأي حجة فيه على أن غير الله يدعى؟!
# ثم أخذ العراقي في هذيان وإسهاب، حاصله: أن السبب لا يفعل، وأن الله هو
~~الفاعل؛ ومراده بهذا أن دعاء الأموات والغائبين، من الأولياء والصالحين،
~~يجوز ويسوغ، إذا اعتقد أن الله هو الفاعل؛ وقد مر رد هذا، وتقرير جهل
~~قائله، ومفارقته لما عليه أهل الإسلام
# وقد تقدم أن أصل الإسلام وقاعدته، هي: عبادة الله وحده لا شريك له،
~~وإفراده بالقصد والطلب، وأن توحيد الربوبية، واعتقاد الفاعلية له تعالى، لا
~~يكفي في السعاد والنجاة،
# PageV12P197
# ولا يكون به الرجل مسلما، حتى يعبد الله وحده، ويتبرأ مما سواه من
~~الأنداد والآلهة.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس: " آمركم بأربع،
~~وأنهاكم عن أربع: آمركم بالإيمان بالله وحده، أتدرون ما الإيمان بالله
~~وحده؟ شهادة أن لا إله إلا الله " 1. وهذا ظاهر بحمد الله، وإن خفي على
~~خفافيش البصائر، الذين لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق،
~~فهاموا من الجهل والضلال، في كل فج عميق، مع انتسابهم إلى العلوم والدفاتر،
~~وتقدمهم في المجالس والمحاضر.
# لا عيب في القوم من طول ومن قصر ... جسم البغال وأحلام العصافير
# فصل
# [في خلق أفعال العباد وما يريد بها والجواب عن ذلك]
# قال العراقي: فعند أهل السنة أفعال العبد مخلوقة لله ; وعند المعتزلة: أن
~~المخلوق خالق لأفعاله، ومع هذا فأهل السنة لا يكفرونهم، انتهى.
# قلت: يريد العراقي، أن مسألة الأموات والغائبين، ودعائهم في الحوائج
~~والشدائد، مبنية على هذه المسألة، وأن أهل السنة يثبتون ذلك لمن اعتقد أن
~~الله خالق أفعال العباد، وأن من أنكر دعاء الصالحين ونداءهم، فهو من
~~المعتزلة، لأن إنكاره مبني على اعتقاده أن العبد خالق لأفعال نفسه.
# والجواب أن يقال: أما هذه المسألة، أعني: خلق أفعال PageV12P198
# العباد، فأهل السنة قائلون بها، لدلالة الكتاب والسنة، والأدلة العقلية
~~والنقلية، قال تعالى: {والله خلقكم وما تعملون} [سورة الصافات آية: 96] ؛
~~وقد انعقد الإجماع على ms3332 هذا. ثم حدث قول القدرية النفاة، في أواخر عصر
~~الصحابة، وأول من اشتهر عنه ذلك: غيلان القدري، ومعبد الجهني.
# فأما غيلان: فكان في زمن هشام بن عبد الملك، فناظره الأوزاعي إمام أهل
~~الشام في زمانه، وألزمه الحجة، وحكم بكفره؛ وقتله هشام ; ومعبد الجهني:
~~قتله الحجاج بن يوسف ; وأكثر السلف والأئمة يكفرونه بهذه المقالة، كما هو
~~معروف في محله، وقد قال الإمام أحمد: ناظروهم بالعلم، فإد أقروا به خصموا ;
~~وإن أنكروا كفروا.
# وقد حكى الإجماع على كفر من أنكر العلم: شمس الدين ابن قيم الجوزية،
~~وناهيك به علما واطلاعا؛ فنسبته عدم التكفير إلى أهل السنة كذب، جره عدم
~~الحياء ; ثم أي حجة في هذا، على أن الأولياء والصالحين يدعون، بما لا يقدر
~~عليه إلا الله؟!
# فمسألة خلق الأفعال، لا تلازم بينها وبين دعاء الأولياء والصالحين بوجه
~~ما، وإنما أتي هذا من جهة ظنه، أن من قال: بأن الله يخلق أفعال العباد،
~~يباح له دعاء الصالحين ; ومن قال: إن العبد يخلق أفعال نفسه، يحرم عليه
~~ذلك، هذا ظن الأحمق، لم يفرق بين مذهب المعتزلة، والقدرية، ودين
# PageV12P199
# المشركين من العرب والصائبين.
# ويذكر أن بعض الأغبياء شكا رجلا إلى أمير من الأمراء، فقال: إنه مرجئ
~~خارجي، رافضي ناصبي، يسب معاوية بن الخطاب، الذي قتل علي بن العاص ; فقال
~~له الوالي: لا أدري على أي شيء من هذا أحسدك؟ على علمك بالمقالات، أو على
~~معرفتك بالأنساب.
# قال العراقي: وكان أحمد يصلي خلفهم، وكل السلف.
# والجواب أن يقال: سبحان الله! ما أقبح الوقاحة والجراءة، والتمادي في
~~الكذب على الله، وعلى أولى العلم من خلقه!! ما صلى الإمام أحمد خلف قدري قط
~~; بل أفتى بعض أهل الحديث بمجلسه: أنه لا يصلى خلفهم، فاستحسنه واستصوبه،
~~والمعروف من مذهبه: أن الصلاة لا تصح خلف فاسق باعتقاده، أو فعله.
# وقد كذب هذا بانتسابه إليه، والحكم عليه بالصلاة خلف القدرية، وأكثر أهل
~~السنة لا يرون الصلاة خلفهم، كما ذكره صاحب كشف الغمة ; وبعض العلماء يقول:
~~مسألة صلاة الجمعة والجماعة، مبنية على ms3333 مسألة القول بالتكفير وعدمه، ويرى
~~الصلاة خلف من لم يكفر ببدعته، إذا احتيج إلى ذلك فما حكاه هذا عن أهل
~~السنة، كذب لا مرية فيه، والصواب التفصيل عند بعضهم، والمنع مطلقا عند
~~آخرين.
# PageV12P200
# فصل
# [في قول العراقي: وهذا من باب الكرامة]
# قال العراقي: وهذا من باب الكرامة، وتكلم في إثبات الكرامة، وأنها تكون
~~بعد الموت، واستدل بقولة تعالى عن الملائكة: {نحن أولياؤكم في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة} [سورة فصلت آية: 31] ؛ ومراد العراقي: أن دعاء الصالحين
~~والاستشفاع بهم وطلب ما لا يقدر عليه إلا الله منهم، من جنس الكرامة
~~المثبتة التي أثبتها أهل السنة.
# وهذه طامة عظيمة، وغاية في الجهالة والسفاهة، بل هي من جنس احتجاج
~~النصارى على دعاء المسيح وأمه وعبادتهما، ظنوا أن ما حصل للمسيح ولأمه
~~عليهما السلام، من الكرامات والمعجزات، يبيح لهم دعاءهما وعبادتهما؛ وإذا
~~خاطبت النصراني، سرد عليك من المعجزات والكرامات التي أعطيها المسيح، واحتج
~~بها على دعواه.
# وعباد القبور يحتجون في هذا الباب، بما لم يثبت؛ وما ثبت فأكثره دون ما
~~أعطيه المسيح; ومع ذلك، فالاحتجاج به على دعائهم، من جنس حجج النصارى، لا
~~يدل على المدعى; بل غايته أن يدل على علو الدرجة، وصدق الرسالة، أو ثبوت
~~الولاية، إذا اقترن به عمل صالح.
# وأما الاستدلال بذلك على أنه يدعى ويرجى، ويشفع وينفع، فهذا من دين
~~النصارى والصائبة، وعباد الأصنام; وهذه الشبهة هي التي أوقعت في الشرك
~~جمهور المشركين;
# PageV12P201
# فإن أصل عبادة الأصنام، هو التعلق على الصالحين، وتصوير صورهم وتماثيلهم;
~~بل عباد الكواكب، دعاهم إلى عبادتها: ما أودع الله فيها من الحكم، والمنافع
~~التي ظهرت آثارها في هذا العالم، كما يعرفه من عرف مذاهب القوم.
# وطرد الدليل الذي استدل به العراقي، أن يقال بدعاء كل ذي كرامة ومزية،
~~إذا اعتقد أن الفاعل هو الله، ولا يتوجه الإنكار على النصارى، في قولهم: يا
~~عيسى افعل كذا، يا روح القدس، أعطني كذا، يا والدة المسيح اشفعي لنا إلى
~~الإله، لأنه من أولي العزم، ومن أكابر أهل الكرامات; والمسلم ms3334 إذا تصور هذا،
~~ظهر له ما فيه من الجهل والضلال، بمجرد الفطرة ومعرفة الإسلام.
# وأما من رزق الفهم فيما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ووفق للاستدلال
~~بآيات الله ومخلوقاته التي نصبها شاهدة ودالة على توحيده في ربوبيته
~~وإلهيته، فذلك أكمل إيمانا وأتم علما وإيقانا، يرى كفر من تعلق على غير
~~الله، ودعاه فيما يختص بالله، من أوضح الواضحات، وأبين البينات.
# قال تعالى: {أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتى
~~وهو على كل شيء قدير} [سورة الشورى آية: 9] ، استدل بعموم قدرته وإيجاده،
~~وإحيائه الموتى، على وجوب توليه بعبادته وحده لا شريك له; والقرآن والسنة
~~يدلان على هذا، ويقررانه بأنواع الدلالات، وألطف التقريرات.
# PageV12P202
# والآية التي استدل بها، ليس فيها ما يدل على دعواه; بل فيها ما يبطلها
~~ويدحضها; فإن أول الآية نص على وجوب التوحيد، وإفراد الله بالعبادة،
~~والاستقامة عل ذلك، بالتزام حقوقه وواجباته; وتنزل الملائكة، ومخاطبتهم
~~للمؤمنين بهذا الخطاب، وتوليهم له، لا يدل على أنه يفعل ويشفع، وإنما يدل
~~على كرامته وعلو درجته، ونيل مشتهاه ومدعاه في دار الكرامة.
# فأين في هذا ما يدل على أنه يدعى في حياته أو بعد مماته؟! وفي الحديث: "
~~من قال في القرآن برأيه، فليتبوأ مقعده من النار " 1، وفي رواية "بغير
~~علم"، وهذا الجاهل يتخبط في الاستدلال بآيات الله، ويحملها على غير محملها،
~~ويتأولها على غير تأويلها، بل على نقيضه وضده؛ فسبحان من طبع على قلبه!
# وقد استدل بعض من يدعي العلم، على مسألة تصرف الأولياء، وأنهم يدعون،
~~بقوله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون} [سورة آل عمران آية: 169] ، فقال بعض عوام المسلمين: إن كانت
~~القراءة رضي الله عنه {يرزقون} بفتح الياء فذاك متجه، وإلا فالآية حجة
~~عليك. قال في الفتاوى البزازية من كتب الحنفية، قال علماؤنا: من قال أرواح
~~المشائخ حاضرة تعلم، يكفر; انتهى.
# فإن أراد علماء الشريعة، فهو حكاية للإجماع، والإجماع على هذا يعلم
~~بالضرورة من دين الإسلام، وهذا أحد ms3335 الطرق التي يعرف بها الإجماع.
~~PageV12P203
# وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي، في رسالته في الرد على من زعم: أن
~~الأولياء يدعون، ويتصرفون، على أن ذلك كرامة; قال: وهذا كلام فيه تفريط
~~وإفراط; بل فيه الهلاك الأبدي، والعذاب السرمدي، لما فيه من روائح الشرك
~~المحقق، ومصادمة الكتاب العزيز المصدق، ومخالفة عقائد الأئمة، وما اجتمعت
~~عليه الأمة; والمقصود: أنه حكى إجماع الأمة على كفر من زعم ذلك.
# فصل
# واستدل العراقي على دعاء الصالحين، وندائهم بالحوائج، بقوله تعالى:
~~{فالمدبرات أمرا} [سورة النازعات آية: 5] ، وذكر عن البيضاوي: أنها أرواح
~~الموتى.
# والجواب أن يقال: قد حكى البيضاوي أقوالا على هذه الآية، وقدم: أنها
~~الملائكة، وحكى أنها النجوم، وحكى أنها خيل الغزاة، وحكى أنها أنفس الغزاة;
~~وعلى زعم هذا وطرد دليله: كل ما ذكر يدعى مع الله، حتى خيل الغزاة;
~~والبيضاوي لا يقول: بدعاء أحد مع الله; بل ذكر في تفسيره مواضع يعز
~~استقصاؤها، في المنع من ذلك وتحريمه.
# ثم هذا القول الذي قاله العراقي: رجوع إلى عبادة الملائكة والنجوم،
~~والأنفس المفارقة، وهذا حقيقة دين الصائبة; أوقع العراقي فيه ظنه أن
~~العبادة لا تكون عبادة وشركا، إلا إذا اعتقد التأثير من دون الله; وهذا
~~الشرط هو الذي أوقعه فيما
# PageV12P204
# وقع فيه، من تجويز عبادة الملائكة، والنجوم والأنفس المفارقة; وهذه
~~المسألة غلط فيها كثير من الضالين، مع أن الله تعالى وضحها في كتابه،
~~توضيحا كافيا شافيا; وقد تقدم بعض ذلك قريبا.
# والشرك جعل شريك لله تعالى فيما يستحقه، ويختص به من العبادة الباطنة
~~والظاهرة، كالحب والخضوع، والتعظيم والخوف والرجاء والإنابة، والتوكل
~~والنسك والطاعة، ونحو ذلك من العبادات; فمتى أشرك مع الله غيره في شيء من
~~ذلك، فهو مشرك بربه، قد عدل به سواه، وجعل له ندا من خلقه، ولا يشترط في
~~ذلك أن يعتقد له شركة في الربوبية، أو استقلالا بشيء منها.
# والعجب كل العجب أن مثل هؤلاء يقرؤون كتاب الله ويتعبدون بتلاوته، وربما
~~عرفوا شيئا من قواعد العربية، وهم في هذا الباب: من أضل خلق الله ms3336 وأبعدهم
~~عن فهم وحيه وتنزيله; ومن الأسباب المانعة عن فهم كتاب الله: أنهم ظنوا أن
~~ما حكى الله عن المشركين، وما حكم عليهم به، ووصفهم به، خاص بقوم مضوا،
~~وأناس سلفوا وانقرضوا، لم يعقبوا وارثا.
# وربما سمع بعضهم قول من يقول من المفسرين: هذه نزلت في عباد الأصنام، هذه
~~في النصارى، هذه في الصائبة، فيظن الغمر أن ذلك مختص بهم، وأن الحكم لا
~~يتعداهم; وهذا من أكبر الأسباب التي تحول بين العبد وبين فهم القرآن
~~والسنة.
# PageV12P205
# ثم اعلم: أن قول البيضاوي هنا، قولا لا يلتفت إليه، ولا يعول في الدليل
~~عليه، لأنه صدر عمن لا يرضى، ولا يؤتم به في هذا الشأن، ولا يقتدى، ولم
~~يقله أحد من أئمة التفسير والهدى; بل قد صرحوا بخلافه، كما يعرفه أولو
~~الأحلام والنهى، ونبهوا على أن أصل الشرك، هو سؤال أرواح الموتى; والبيضاوي
~~وأمثاله: إنما يؤخذ عنهم ما شهدت له الأدلة الشرعية، وجرى على القوانين
~~المرضية التي يتلقاها أهل العلم والإيمان، من أحكام السنة والقرآن.
# وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ذهاب الإسلام من ثلاثة: "زلة عالم،
~~وجدال منافق بالقرآن، وحكم الأئمة المضلين"، هذا لو سلمنا ثبوت العلم، لمن
~~يحكي مثل هذه الأقوال، وإلا فأين العنقاء لتطلب؟ وأين السمندل ليجلب؟
# وأهل التحقيق من المفسرين: على أن المراد بهذه الآية، هم الملائكة،
~~فإسناد التدبير إليهم كإسناد النزع والنشط، والتقسيم والزجر، كما في قوله:
~~{فالمقسمات أمرا} [سورة الذاريات آية: 4] ، وقوله: {فالزاجرات زجرا
~~فالتاليات ذكرا} [سورة الصافات آية: 2-3] ، وليس في هذه الآيات الكريمات ما
~~يدل على دعاء الملائكة وعبادتهم، فإنهم رسل مأمورون مدبرون، كما أن إبلاغ
~~الرسالة من الرسول البشري، لا يدل على دعائه ولا يقتضيه، فكذلك الملائكة،
~~لأنهم رسل بالأوامر الكونية والشرعية.
# والقدرة والتدبير، وتسخير المخلوقات، كل ذلك لله وحده;
# PageV12P206
# وهو من أدلة توحيده وإلهيته، وصرف الوجوه إليه، والإعراض عما سواه، قال
~~تعالى في حق الملائكة: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون}
~~إلى قوله: {كذلك نجزي الظالمين} [سورة الأنبياء آية: ms3337 26-29] .
# وقال في شأن جبرائيل وغيره من الملائكة: {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما
~~بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا} [سورة مريم آية: 64] ؛
~~فتأمل ما في هذا القول من كمال العبودية، ومتابعة الأمر، والبراءة من
~~الملكة والحول والقوة، والاعتراف له تعالى بذلك; فاستدل بعموم الربوبية، ثم
~~قال: {وما كان ربك نسيا} [سورة مريم آية: 64] ثناء عليه تعالى بإثبات
~~العلم، ونفي ما يضاده أو ينافي كماله.
# قال تعالى في حق المسيح: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملائكة المقربون} [سورة النساء آية: 172] ؛ الآية والمقصود: أن تسخير
~~الملائكة وتدبيرها وإرسالها، من أدلة إلهيته تعالى، واستحقاقه لأن يعبد
~~وحده لا شريك له.
# ومن العجب: أن هذا العراقي زعم أن للأرواح تدبيرا وتأثيرا في العالم،
~~مستدلا بعبارة رآها في كتاب الروح؛ وهذا غلط فاحش وخطأ واضح؛ فإن ما ذكره
~~العلامة ابن القيم، ليس فيه أنها تدبر وتتصرف، وتجيب من دعاها; وليس فيه
~~إلا مجرد الحكاية: أن روح النبي صلى الله عليه وسلم وبعض أصحابه قد رآها
~~بعض الناس عند القتال، وأنها هزمت أهل الشرك، وليس
# PageV12P207
# فيه أنها تدبر وتتصرف؛ وهذه الرؤيا والقضية الجزئية لا دلالة فيها، علي
~~ما زعمه العراقي بوجه من الوجوه.
# وأبلغ من هذا قوله تعالى: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف
~~من الملائكة مردفين وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر
~~إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم} [سورة الأنفال آية: 9-10] ، فانظر هذه
~~الآية الكريمة، وما فيها من قطع التعلق والالتفات إلى غير الله، مع أن
~~المدد بالملائكة، وقتالهم مشهود محسوس متواتر؛ ولو قال إنسان بجواز دعاء
~~الملائكة وطلب ذلك منهم، والاستغاثة بهم عند الشدائد والحرب، لكان ذلك
~~كفرا، ورجوعا إلى عبادة الملائكة، والأنفس المفارقة.
# ومن نظر في كلام هذا الرجل، عرف أنه أجنبي عن العلم، لم يعرف ما جاءت به
~~الرسل، ونزلت به الكتب، وكيف كان الشرك في الأمم، وإلا فأي تلازم بين ما
~~ذكره، ms3338 وما أخبر الله به عن مدده بالملائكة، وبين دعائهم والاستغاثة بهم،
~~والاستعانة، والإنابة، في كشف الشدائد والمهمات؟!
# والرجل وجد مادة وكتبا شتت فهمه، وحيرت عقله، أراد الاستغناء بها فلم
~~تزده إلا عمى وجهلا، فأضاف إلى ذلك الجرأة في الكذب على الله، وعلى رسله،
~~وعلى أولي العلم من خلقه، كما كذب على الشيخ ابن تيمية، وتلميذه ابن قيم
~~الجوزية، وزعم أنهما قالا: الأرواح تدبر وتتصرف بعد الموت.
# والشيخ رحمه الله نص على أن القول بمثل هذا من أقوال
# PageV12P208
# الفلاسفة والصابئة; قال رحمه الله: من قال: إن أرواح الموتى تجيب من
~~دعاها، فهذا يشبه قول من يقول: الأرواح بعد المفارقة تجتمع هي والأرواح
~~الزائرة، فيقوى تأثيرها; وهذه المعاني ذكرها طائفة من الفلاسفة، ومن أخذ
~~عنهم، كابن سينا وأبي حامد وغيرهما; وهذه الأحوال، هي من أصول الشرك،
~~وعبادة الأصنام; وهي من المقاييس التى قال بعض السلف: ما عبدت الشمس والقمر
~~إلا بالمقاييس.
# وقال أيضا رحمه الله - في الكلام على رؤساء المتكلمين -: وقد رأيت في
~~مصنفاتهم، في عبادة الملائكة، وعبادة الأنفس المفارقة أنفس الملائكة
~~وغيرهم، ما هو أصل الشرك.
# وقال العلامة ابن القيم رحمه الله في "مدارجه": ومن أنواعه - أي: الشرك
~~الأكبر -: طلب الحوائج من الموتى، والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم، وهذا أصل
~~شرك العالم; فإن الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، فضلا
~~عمن استغاث به، أو سأله أن يشفع له عند الله.
# [فصل فيما استدل به العراقي على أن أرواح الصالحين تدعى وتدبر]
# قال العراقي في استدلاله، على أن أرواح الصالحين تدعى وتدبر: ومن الآيات
~~التي تدل على ذلك، قوله تعالى: {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان
~~ربه} [سورة يوسف آية: 24] ، قال المفسرون - منهم البغوي -: رأى يعقوب عاضا
~~على أنملته، يقول: إياك وإياها! فلم يفعل؛ فكان يوسف في مصر، ويعقوب في
# PageV12P209
# الشام، فهذا نوع من الكرامة، وهي سبب، والقدرة لله.
# قلت: يريد العراقي أن مثل هذا يدل على جواز دعاء الصالحين، وندائهم
~~بالحوائج في الغيبة وبعد ms3339 الممات، لأن هذا كرامة، والكرامة: يدعى صاحبها
~~وينادى.
# والجواب أن يقال: عبادة الله وحده لا شريك له، وإفراده بالدعاء والطلب
~~فيما لا يقدر عليه إلا هو، دلت على وجوبها الكتب السماوية، واتفقت عليها
~~الدعوة الرسالية، وهي أصل الدين وقاعدته، لا يعتريها نسخ ولا تخصيص.
# وقال تعالى: {يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله
~~يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون} [سورة فاطر آية: 3] ،
~~وقال تعالى: {أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون
~~إلا في غرور أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور} [سورة
~~الملك آية: 20-21] وقال تعالى: {فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له
~~إليه ترجعون} [سورة العنكبوت آية: 17] .
# فتأمل هذه الآيات ونظائرها، وانظر ما دلت عليه، من اختصاصه تعالى بالخلق
~~والرزق، اللذين هما أصل المخلوقات وقوامها، وانظر كيف استدل بها على وجوب
~~عبادته وطاعته والإيمان به؛ وهل يعارض هذا الأصل بمثل هذه الأوهام الضالة،
~~من شم رائحة العلم، ودرى ما الناس فيه من أمر دينهم؟
# PageV12P210
# فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة ... وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
# هذا لو سلم أن الكرامات سبب، وأن هذا المثال فيه إثبات الكرامة، فكيف
~~والأمر بخلاف ذلك، بإجماع أهل العلم؟! والمقدمتان كاذبتان، لأن الكرامة فعل
~~الله تعالى لا فعل للولي فيها، ولا قدرة له عليها ولا تأثير، وكل من يذكر
~~تعريف الكرامة وحدها، يقول: هي خرق الله العادة لوليه، لحكمة ومصلحة تعود
~~عليه أو على غيره.
# وعلى هذا التعريف، لا فعل للولي فيها ولا إرادة، فمن أين يؤخذ أنها سبب
~~يقتضي دعاء من قامت به أو فعلت له؟ ومن أي وجه دلت الكرامة على هذا؟ وأفضل
~~الناس الرسل، والملائكة من أفضل خلق الله، ولهم من المعجزات والكرامات
~~والمقامات ما ليس لغيرهم.
# قد جاء عيسى بن مريم بما هو من أفضل المعجزات والكرامات، يخلق من الطين
~~كهيئة الطير، فينفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله ويبرئ الأكمه ms3340 والأبرص، ويحيي
~~الموتى بإذن الله، وينبئهم من الغيب ما يأكلون وما يدخرون.
# وقد أنكر تعالى على من قصده ودعاه في حاجاته وملماته، وأخبر أن فاعل ذلك
~~كافر بربه، ضال بعبادة غيره; وقال تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا} [سورة آل عمران آية: 80] الآية، والأرباب هم المعبودون
~~المدعوون، وسيأتي تحقيق هذا.
# PageV12P211
# وقال تعالى فيمن عبدوا المسيح: {قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم
~~ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم} [سورة المائدة آية: 76] وسيأتيك أن
~~الدعاء والنداء بما لا يقدر عليه إلا الله، داخل في مسمى العبادة، فتنبه!
~~فأخبر تعالى عن المسيح أنه لا يملك لمن دعاه نفعا ولا ضرا، وإن قل كما
~~يفيده التنكير، وأبطل عبادته وأنكرها أشد الإنكار، ومعجزاته أوضح من الشمس
~~وسط النهار; وقد تقدم أن هذه الشبهة هي التي تعلق بها النصارى في دعائه
~~ودعاء أمه.
# ثم اعلم: أن الآية ليس فيها ما يدل على كرامة يعقوب عليه السلام، إلا
~~حفظه في عقبه، وصيانة ولده; فإن الله يحفظ الرجل الصالح في نفسه وأهله
~~وولده، كما في حديث ابن عباس: " احفظ الله يحفظك " 1، وليس ذلك من جهه
~~المثال وتخصيصه، فإن هذا لا يفيد الكرامة ولا يفهمها; وقد تمثل جبرائيل في
~~صورة دحية الكلبي، وكثيرا ما يتمثل الملك في صورة البشر.
# والذي رآه يوسف هو المثال، لا نفس يعقوب وذاته، كما فهمه الغبي، فإن هذا
~~لا يدل عليه كلامهم أصلا; وكرامات يعقوب عليه السلام أجل من ذلك وأعظم; وقد
~~يمثل للإنسان من يحب ويأنس به، أو من يجله ويهابه لمصلحة تعود عليه، لا على
~~نفس صاحب المثال; ولذلك نظائر وأشباه في اليقظة والمنام، يعرفها أولو العلم
~~والأفهام. PageV12P212
# تنبيه
# [ليست الكرامة من لوازم المنزلة وعلو الدرجة]
# ليست الكرامة من لوازم المنزلة وعلو الدرجة؛ مشى قوم فوق البحار، ومات
~~عطشا من هو أفضل منهم وأقوى إيمانا; وقد كثرت في القرن الثاني والثالث، وفي
~~القرن الأول من هو أفضل وأجل، ممن وقعت له هذه الخوارق؛ وبسط هذا له ms3341 محل،
~~والقصد إبطال كلام هذا الضال.
# ويقال له: أكثر المفسرين على غير هذا; فمنهم من قال: إن هم يوسف من جنس
~~الخطرات، والواردات التي لا تستقر، وليست بعزم، فتركها والإعراض عنها حسنة،
~~كما دل عليه حديث: " إذا هم العبد بالسيئة فلم يفعلها كتبت له حسنة " 1.
~~ومنهم من قال: البرهان المشار إليه، هو قوله تعالى: {ولا تقربوا الزنى}
~~[سورة الإسراء آية: 32] ، رأى الآية مكتوبة في السقف. ومنهم من قال: رأى
~~ثلاث آيات هي البرهان. ومنهم من قال: لم يهم يوسف بسوء، لوجوب عصمته حتى
~~قبل النبوة.
# وقوله: {وهم بها لولا أن رأى برهان ربه} [سورة يوسف آية: 24] معلق على
~~عدم الرؤية وقد ثبتت، فلا هم; تقول: هلك زيد لولا عمرو، وهذا معنى ما قال
~~بعضهم: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير لولا أن رأى برهان ربه هم بها;
~~وهذا يذهب إليه من يقول: بعصمة الأنبياء قبل النبوة; وهو الراجح عند من
~~اعتمد أقوالهم هذا العراقي، فيما وصل إلينا في مسألة علم الغيب لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهذا خالفه ظنا منه أن PageV12P213
# إثبات الكرامة، يقتضي إباحة الدعاء مع الله؛ قال بعض السلف: أنت عند
~~الطاعة قدري، وعند المعصية جبري; أي مذهب وافق هواك تمذهبت به.
# ومن العجب أن يقول في هذه الرسالة: سلوني سلوني إن أشكل عليكم شيء; وعندي
~~من النسخ وعندي كذا وكذا، ويطري نفسه إطراء لا يصدر عمن له دين وعقل، أو
~~دراية بشيء من الآداب، والنقل، حتى أنشد في مدح نفسه، قول الشاعر
# سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم ... فليس سواء عالم وجهول
# وما أحسن ما قيل:
# إني سألت ولكن لم أجد أحدا ... أثنى عليك ومدح النفس تضليل
# ومثل هذا لا يحسن ممن له علم وفضل، أو أدب ينتفع به وعقل، فكيف بمن لا
~~يعلم حقيقة الإسلام؟ ولم يعرف منه ما عرفه آحاد العوام؟! وقد اعترض بعض
~~الجهال على شيخ الإسلام، في بعض تقاريره، فأخطأ الإصابة، ولم يتأدب بحضرة
~~تلك العصابة، وقال له الشيخ: لا أدب ولا فضيلة، ms3342 وأنى لمثل هذا بالفضل
~~والأدب، وقد عدم العلم الذي هو أصل الفضائل والرتب.
# فقر الجهول بلا علم إلى أدب ... فقر الحمار بلا رأس إلى رسن
# وهذه الدعوى الكاذبة، يمكن كل أحد أن يدعيها، ولكن
# PageV12P214
# هيهات هيهات، قد حيل بين النفوس الجاهلة وبين أمانيها، لقول أصدق الورى،
~~ومن لا ينطق عن الهوى: " لو يعطى الناس بدعواهم، لادعى رجال دماء قوم
~~وأموالهم " 1 الحديث.
# والله يعلم أني ما رأيت لهذا إصابة قط فيما يدعيه وينفرد به، حتى إنه قال
~~في بدء رسالته وخطبته، في وصف الأرواح: فما تعارف منها في الأزل ائتلف;
~~فزاد في الحديث قوله: في الأزل، وهي زيادة تدل على جهله وكثافة فهمه، فإن
~~الأزل لا وجود للأرواح فيه، فضلا عن أن تتعارف، لأنه اسم لما قبل إيجاد
~~المخلوقات.
# [فصل في طلب الشفاعة من الرسول بعد موته عند زيارته]
# قال: وقد أجمع الحنابلة وغيرهم، على طلب الشفاعة من الرسول بعد موته عند
~~زيارته.
# والجواب أن يقال: هذه دعوى عريضة كبيرة، لا تصدر إلا عن اطلاع كلي،
~~وإحاطة تامة بأقوال أهل العلم، أو عن وقاحة كلية وتهور في الكذب، وإيغال في
~~الافتراء.
# ومن المعلوم ضرورة، عند من نظر في كلام هذا من أهل العلم: أنه ليس من
~~القسم الأول، بل هو ممن يجهل الضروريات الإسلامية، والبديهيات الإيمانية
~~اليقينية، مما لا يخفى على عامة المسلمين; فكيف له بمعرفة الإجماع في هذه
~~المسألة؟! والمدعي يطالب بتصحيح دعواه. PageV12P215
# ولكن نتنزل مع هذا، ونكتفي منه بتصحيح ذلك عن واحد فقط، ممن يحتج به من
~~أئمة العلم والفتوى، من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من بعدهم من
~~التابعين وتابعي التابعين، أو الأئمة الأربعة، أو أصحاب الوجوه والترجيحات
~~في مذاهبهم.
# وأما من لا يحتج به من الخلوف الذين يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا
~~يؤمرون، فهؤلاء ليسوا بحجة ولا يرجع إليهم بالاتفاق; والآثار والأحاديث دلت
~~على عيبهم وذمهم بما أحدثوه في دين الله، من الأقوال والأفعال، كما في حديث
~~العرباض بن سارية، وغيره ms3343 من الأحاديث.
# وما علمت أحدا من أهل العلم وأئمة الفتوى قال هذا، لا من الصحابة ولا من
~~غيرهم; بل حكى الشيخ الإمام أحمد بن عبد الحليم: الإجماع على المنع من
~~دعائه صلى الله عليه وسلم والطلب منه، وقرر أن هذا من شعب الشرك الظاهرة،
~~وسيأتيك بسط كلامه.
# وذكر الحنابلة كصاحب الفروع والإقناع وغيرهم، حتى أصحاب المختصرات أن
~~المسلم عند القبر لا يستقبله عند الدعاء، ولا يدعو الله عنده، وهذا منهم
~~صيانة للتوحيد.
# وأبو حنيفة قال: لا يستقبله عند السلام عليه صلى الله عليه وسلم بل
~~يستقبل القبلة، حكاه شيخ الإسلام; وقد كره مالك للرجل أن يدعو عند القبر
~~الشريف - على صاحبه أفضل الصلاة والسلام -، وذكر أنه يستقبل القبلة عند
~~الدعاء، كما ذكره في المبسوط
# PageV12P216
# وغيره من كتب المالكية; وفي منسك الإمام أحمد مثل هذا; بل كرهوا للرجل من
~~أهل المدينة أن يأتي القبر الشريف كلما دخل المسجد، لأنه محدث لم يفعله أحد
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال مالك: ولن يصلح آخر هذه الأمة،
~~إلا ما أصلح أولها.
# وأما من قدم من سفر، أو أراده من أهل المدينة، فرخصوا له في إتيان القبر
~~الشريف للسلام، لأن ابن عمر كان يفعله; قال ابن أخيه عبيد الله بن عمر بن
~~عاصم: لم يفعله أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ابن عمر;
~~وعبيد الله المصغر، من أفضل آل عمر، ومن أعيان وقته ثقة وزهدا وعلما.
# وأما دعاؤه وطلب الشفاعة منه صلى الله عليه وسلم بعد موته، فهم مجمعون
~~على المنع منه؛ ولم ينقل عن أحد من أئمة المسلمين لا الأئمة الأربعة، ولا
~~غيرهم ما يقتضي الجواز والإباحة.
# قال شيخ الإسلام أبو العباس رحمه الله، والطلب من النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد موته، وفي مغيبه، ليس مشروعا قط; ولكن كثيرا من الناس يدعو الموتى
~~والغائبين من الشيوخ وغيرهم، فتتمثل له الشياطين، وتقضي بعض مآربه لتضلهم
~~عن سبيل الله، كما تفعل الشياطين بعباد الأصنام وعباد الشمس والقمر، ms3344
~~تخاطبهم وتتراءى لهم؛ وهذا كثير يوجد في زماننا، وغير زماننا، انتهى.
# وقال الشيخ رحمه الله: وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية
~~منفصلة عن المسجد، إلى زمن الوليد بن عبد الملك،
# PageV12P217
# لا يدخل أحد إليها، لا لصلاة هناك، ولا لتمسح بالقبر، ولا دعاء هناك، بل
~~هذا جميعه إنما يفعل بالمسجد; وكان السلف إذا سلموا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأرادوا الدعاء، دعوا مستقبلي القبلة، لم يستقبلوا القبر.
# وأما وقوف المسلم عليه، فقال أبو حنيفة: ليستقبلوا القبلة أيضا، لا
~~يستقبلوا القبر; وقال أكثر الأئمة: بل ليستقبلوا القبر عند السلام عليه
~~خاصة، ولم يقل أحد من الأئمة أنه يستقبل القبر عند الدعاء، أي: الدعاء الذي
~~يقصده لنفسه، إلا في حكاية مكذوبة تروى عن مالك، ومذهبه بخلافها؛ واتفق
~~الأئمة على أنه لا يمس قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقبله; وهذا كله
~~محافظة على التوحيد، فإن من أصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد.
# قال طائفة من السلف، في قوله تعالى: {وقالوا لا تذرن آلهتكم} [سورة نوح
~~آية: 23] الآية: هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على
~~قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم; وقد ذكر بعض هذا
~~البخاري في صحيحه، لما ذكر قول ابن عباس; وذكره ابن جرير وغيره عن غير واحد
~~من السلف; وذكره وثيمه وغيره في قصص الأنبياء من عدة طرق. انتهى.
# وقال الحافظ محمد بن عبد الهادي - من أكابر الحنابلة وعلمائهم -: والسلف
~~كلهم متفقون على أن الزائر لا يسأله
# PageV12P218
# شيئا -يعني النبي صلى الله عليه وسلم - ولا يطلب منه ما يطلب منه في
~~حياته، ويطلب منه يوم القيامة، لا شفاعة ولا استغفارا. وقال أيضا: والحكاية
~~التي تنسب إلى مالك مع أبي جعفر المنصور، كذب عند أهل المعرفة بالنقل
~~والتصحيح، انتهى.
# ومذهب مالك رحمه الله، المعروف عند أصحابه، يخالف هذه الحكاية المكذوبة،
~~ويردها; قال القاضي عياض: قال مالك في المبسوط: لا أرى أن يقف عند قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدعو; ولكن يسلم ms3345 ويمضي. وقال القاضي إسماعيل في
~~المبسوط: قال مالك: لا أرى أن يقف الرجل عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويدعو; ولكن يسلم على النبي، وعلى أبي بكر، وعمر، ثم يمضي. ولما نقل ابن
~~وهب عن مالك أنه يدعو النبي صلى الله عليه وسلم عند القبر، حمله أكابر
~~أصحابة على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وابن عبد البر يقول: لفظ
~~الرواية على ما ذكره ابن القاسم والقعنبي وغيرهما: يصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا لفظ مالك.
# وقال بعض المالكية: المراد بالدعاء السلام، بدليل أنه ذكر في رواية ابن
~~وهب نفسه، يقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله; وقد تقدم مذهب
~~الحنابلة وأبي حنيفة.
# وإذا كان هذا ممنوعا مع أنه دعاء لله، فما ظنك بدعاء الرسول نفسه، وطلب
~~الشفاعة منه صلى الله عليه وسلم؟! فالأول منع منه، لأنه وسيلة وذريعة إلى
~~هذا المحذور، الذي هو السؤال لغير الله، وقصده في الحاجات، ولم يكن في عهد
~~السلف شيء من هذا; وإنما
# PageV12P219
# حدث أوائله ومباديه بعد القرون المفضلة، وأنكرها أهل العلم والإيمان،
~~محافظة منهم على السنة، وحماية لجناب التوحيد، وطاعة لله ورسوله، وسدا
~~لذرائع الشرك ووسائله.
# وقد روى الضياء في المختارة، عن الحسن بن الحسن أنه رأى رجلا يجيء إلى
~~فرجة عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فنهاه عن ذلك; قال: ألا أخبركم
~~بحديث سمعته من أبي عن جدي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا
~~تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث ما
~~كنتم "1، وروى أيضا عن علي بن الحسين زين العابدين.
# وهذان الإمامان، هما أفضل أهل البيت في زمانهما; وقد روي هذا الحديث عن
~~أبي هريرة، في سنن أبي داود بلفظ: " لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا قبري عيدا
~~" 2 الحديث.
# فانظر هذه السنة المأخوذة عن أقرب الناس من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نسبا ودارا وتأمل ما دلت عليه من الحكم والفوائد; من ذلك نهيه عن اتخاذ
~~قبره ms3346 عيدا; والعيد: ما يعتاد مجيئه في وقت مخصوص; وتأمل حكمة ذلك ومقصوده،
~~وما فهمه السلف من النهي عن التردد إلى القبر الشريف كلما دخل المسجد.
# وفيه: أن الصلاة والسلام يبلغه وإن بعد المسلم; وفيه: أن الذي يجب له صلى
~~الله عليه وسلم من التوقير والتكريم، والصلاة والتسليم مطلوب في كل مكان،
~~وعلى أي حال; وذلك أكمل وأتم ممن يعتاد ذلك عند مجيئه إلى القبر، أو يزيد
~~بالغلو والإطراء فإذا PageV12P220
# بعد عنه فهو من أشد الناس معصية وجفاء.
# وفيه: حماية أصل الدين وقاعدته، بصرف الوجوه إلى الله، وإنابة القلوب
~~إليه واعتمادها عليه; ورعاية هذا الأصل من أهم أصول الشريعة، ومدارك
~~الأحكام; وسؤال المخلوق، وصرف الوجه إليه بالمسألة، والطلب في الأمور
~~الكلية العامة، يعود على هذا الأصل بالهدم والقلع; فمن عرف هذا حق المعرفة،
~~ونظر في أدلته وأصوله، تبين له علم السلف، ودقة نظرهم وحسن سياستهم للناس،
~~بما يصلح دينهم ودنياهم.
# وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى، على اتخاذ قبور
~~أنبيائهم وصالحيهم مساجد; وذكر أبو بكر الإمام الأثرم وغيره، من أئمة
~~الحنابلة أن العلة في ذلك، كون الصلاة ونحوها من العبادات عند القبور،
~~وسيلة وذريعة إلى تعظيم أربابها، بما لم يشرع من الغلو، والدعاء وعبادتها
~~مع الله; فكيف والحالة هذه، يقال بجواز طلب الشفاعة من الرسول صلى الله
~~عليه وسلم؟ أو أن ذلك مجمع عليه، كما زعمه هذا المفتري الجاهل بالله تعالى،
~~ومعرفة حقه وحق رسله؟! فنعوذ بالله من الخذلان.
# والعلم يدخل قلب كل موفق ... من غير بواب ولا استئذان
# ويرده المحروم من خذلانه ... لاتشقنا اللهم بالخذلان
# PageV12P221
# فصل
# [في قول العراقي: والمقصود أن تكفير الناس بمجرد فهم واحد لم يفهمه
~~النبي]
# قال العراقي: والمقصود أن تكفير الناس بمجرد فهم واحد من كتاب الله، لم
~~يفهمه النبي صلى الله عليه وسلم كقوله: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير} [سورة فاطر آية: 13] ، وهذه الآية صحيحة، ولكن هذا الفهم باطل، لأن
~~الدعاء المذكور هو السجود على أنها أرباب، وهي ms3347 الأصنام، وهم كانوا يعبدونها
~~على أنها أرباب لهم، وهي أخشاب وأحجار لا تملك شيئا.
# فالذي يستدل بهذه الآية، يقال له: أين مذكور تفسير هذه الآية: أن المراد
~~بها الأنبياء، والشهداء، والأولياء الذين يناديهم المسلم نداء لا عبادة؟
~~فإن هذا لم يذكر قط في تفسير، ولا في حديث، ولا في أقوال السلف.
# نعم: ذكره الشيخ تقي الدين، وقال إنه من باب الزجر والتغليظ والإشارة، لا
~~من باب الحكم على المسلم بالردة، فله أكثر من مائة عبارة تنفي ذلك; والدعاء
~~ليس في كل مكان يراد به العبادة، قال تعالى: {فليدع ناديه سندع الزبانية}
~~[سورة العلق آية: 17-18] ، أيقال: إن الله تعالى عبد الزبانية، لأنه دعاهم؟
~~انتهى كلامه.
# وإنما سقناه بحروفه ليعلم المؤمن قدر ما أنعم الله عليه به، من نعمة
~~الإسلام، وما اختصه به من الكرامة ورفع المقام، وليعتبر بما يراه من حال
~~هولاء الضالين، كيف تلاعب بهم الشيطان، وأوصلهم إلى غاية من الجهل والضلال،
~~حجبهم
# PageV12P222
# بها عن معرفة الله، ودينه وحقه على عبيده، وعن معرفة رسله ومعرفة حقهم،
~~وما يجب لهم، وما يستحيل، وأوهمهم مع ذلك أنهم من أهل العلم بشرعه ودينه،
~~في التحريم والتحليل; وهم كما ترى ليس معهم من الإسلام أصل ولا خبر، ولم
~~يقعوا من ذلك على عين ولا أثر.
# فإن حاصل ما قرره هنا: أن الله تعالى لم يحرم عبادة الأنبياء والملائكة،
~~والصالحين ودعاءهم، وإنما حرم اعتقاد الاستقلال من دونه، واعتقاد الربوبية
~~فيها، وأن العبادة هي السجود فقط، مع اعتقاد أنها أرباب، وهي الأصنام
~~والأخشاب والأحجار، لا تملك شيئا، وأن النداء يجوز لأنه ليس بعبادة، وأنه
~~لم يذكر قط كون النداء عبادة وما ذكره الشيخ تقي الدين هو من باب الزجر
~~والإشارة، وله أكثر من مائة عبارة، تنفي كون نداء الأنبياء والصالحين
~~عبادة، ومن فهم من كلام الله تحريم دعاء الصالحين، فهو مخطئ ضال، منفرد
~~بهذا الفهم؛ هذا حاصل كلامه.
# فيا ويحه ما أكبر زلته؟! وما أغلظ كفره، وما أشد عداوته لما جاءت به
~~الرسل، واتفقت عليه ms3348 دعوتهم؟! وهذا النوع هم أعوان إبليس وأنصاره، في كل
~~زمان ومكان، ظهروا للناس في ثياب القراء والعلماء، وهم من أجهل من تحت أديم
~~السماء.
# يا فرقة ما خان دين محمد ... وجنى عليه وماله إلا هي
# وفي كلام هذا من الكذب على الله، والكذب على رسوله،
# PageV12P223
# وعلى أولي العلم من ورثته، والقول عليه بغير علم، وتحريف الكلم عن
~~مواضعه، والكذب على اللغة والشرع، ما يعز استيفاء الكلام عليه واستقصاؤه.
# فقوله: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفهم من هذه الآية ونحوها تكفير
~~من دعا الأنبياء والصالحين، كذب على الرسول، ونسبة ما لا يليق بآحاد
~~المؤمنين إليه، وهل وقعت الخصومة وجرد السيف، ودعا من دعا من أهل الكتاب
~~إلى المباهلة، وأمر بقتالهم حتى يسلموا أو يعطوا الجزية، إلا لأجل عبادة
~~الأنبياء والصالحين ودعائهم؟ وهل صورت الأصنام وعبدت، إلا باعتبار من هي
~~على صورته وتمثاله، من الأنبياء والملائكة والصالحين؟
# والآيات التى يعبر فيها بالموصول وصلته، كقوله: {والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير} [سورة فاطر آية: 13] ونحوها من الآيات، كقوله تعالى: {ولا
~~تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك} [سورة يونس آية: 106] ، {قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دونه} [سورة الإسراء آية: 56] .
# فهذه الموصولات في كلام الله وكلام رسوله، واقعة على كل مدعو ومعبود،
~~نبيا أو ملكا أو صالحا، إنسيا أو جنيا، حجرا أو شجرا، متناولة لذلك بأصل
~~الوضع; فإن الصلة كاشفة ومبينة للمراد، وهي واقعة على كل مدعو من غير
~~تخصيص، وهي أبلغ وأدل وأشمل من الأعلام الشخصية والجنسية؛ وهذا هو الوجه في
~~إيثارها على الأعلام، وشرط الصلة أن تكون
# PageV12P224
# معهودة عند المخاطب، تقول: جاء الذي قام أبوه لمن يعهد قيام الأب، ويجهل
~~النسبة بينه وبين من جاء.
# والمعهود عند كل من يعقل من أصناف بني آدم أن الأنبياء والملائكة
~~والصالحين، قد عبدوا مع الله، وقصدهم المشركون بالدعاء في حاجاتهم
~~وملماتهم، كما جرى لليهود والنصارى في عبادة الأنبياء والأحبار والرهبان;
~~وكما جرى لقوم نوح في ود وسواع، ويغوث ويعوق ms3349 ونسر.
# وكما جرى للعرب في عبادة الملائكة، واللات، وهو رجل صالح كان يلت السويق
~~للحاج؛ وهذا أوضح من أن يحتاج لتقرير، وأظهر من أن يتوقف على كشف وتفسير،
~~فإن العربي سليم الذوق والفطرة يعرف بعربيته وفطرته; وجميع المفسرين يقررون
~~هذا بضروب من العبارات والتقريرات، ويفهمها الذكي; ومن خص الأصنام في بعض
~~المواضع، فهو لا يمنع أنها عبدت باعتبار من هي على صورته؛ وقد ذكر هذا ابن
~~كثير في تفسيره، وذكره غيره من أهل العلم.
# وقد كذب هذا عليهم، ونسبهم إلى الجهل، كما كذب على الله ورسوله; قال
~~تعالى: {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم
~~مثوى للمتكبرين} [سورة الزمر آية: 60] ، وأيضا: فقد قال تعالى: {وما أرسلنا
~~من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [سورة الأنبياء
~~آية: 25] ؛ فإن نازع هذا في عموم النفي، فهو على مذهب من قال:
# PageV12P225
# {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} [سورة ص آية: 5] ، وإن سلم
~~العموم، وزعم أن دعاء الصالحين ونداءهم، ليس بعبادة ولا دعاء، فقد خرج عن
~~المعقول والمنقول، وأتى بجهالة حمقى، خرج بها عما قاله جميع أئمة العلم
~~والهدى.
# وقوله تعالى عن نبيه يوسف: {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله
~~الواحد القهار} [سورة يوسف آية: 39] هي من هذا الباب؛ فإن تفرق الآلهة
~~والأرباب، يصدق بعبادة الأنبياء والصالحين؛ ومن نازع في هذا فليس من جملة
~~العقلاء، ولا ممن يعرف الضروريات التي يعرفها الحمقاء، هذا لو لم يرد في
~~عبادة الأنبياء والصالحين والملائكة نصوص خاصة.
# وقد جاء في ذلك ما فيه الهدى والشفاء، قال تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} [سورة آل
~~عمران آية:80] ، والأرباب هنا: هم الآلهة المعبودة، فإن الرب وضع للمعبود،
~~كما وضع للمالك والمربي والخالق، وليس هذا من المشترك ولا من المتواطئ، بل
~~هو من استعمال اللفظ في حقيقته اللغوية والشرعية.
# وبهذا يستبين لك خطأ العراقي في قوله: على أنها أرباب; ms3350 فإنه يريد بهذا
~~القيد أنها لا تكون عبادة إلا مع اعتقاد التدبير والتأثير لها، كما تقدم
~~عنه صريحا; وقال تعالى فيمن عبد الصالحين بطاعتهم من دون الله، وغلا في
~~الأنبياء: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} [سورة التوبة
~~آية:31] ، الآية
# PageV12P226
# فسرها النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم: بطاعتهم في التحليل
~~والتحريم، المخالف لأحكام الله تعالى.
# وقال تعالى فيمن عبد الصالحين: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون
~~كشف الضر عنكم ولا تحويلا} [سورة الإسراء آية: 56] الآية، وهذه فيمن عبد
~~الصالحين من الجن والإنس، والملائكة، كما فسرها بذلك غير واحد من السلف،
~~ويدل عليه قوله: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة} [سورة
~~الإسراء آية: 57] ، وقد وصفهم بأنهم لا يملكون كشف الضر، ولا تحويله من حال
~~إلى حال، وإن قل، كما يفيده النكرة في سياق النفي، فبطل دعاؤهم بما لا يقدر
~~عليه إلا الله.
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض} [سورة سبأ آية: 57] الآية، نفى أن يكون لهؤلاء
~~المدعوين ملك في السماوات والأرض، ولو قل، كمثقال ذرة؛ وهذا هو الذي يعبر
~~عنه بالاستقلال.
# ونفى أن يكون لهم فيهما شرك ولو قل، كما يفيده قوله: {من شرك} [سورة سبأ
~~آية: 22] فإنه يفيد استغراق النفي. ونفى أن يكون له منهم من ظهير يعاونه
~~ويوازره، وإذا بطل الملك والشركة والمعاونة، لم يبق سوى الشفاعة، فنفاها
~~بقوله {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سورة سبأ آية: 23] ؛ فإن
~~هذا يفيد إبطال الشفاعة التي ظنها المشرك، ودعا غير الله لأجلها، وقد دل
~~القرآن على نفيها في مواضع.
# PageV12P227
# والشفاعة المثبتة التي دل عليها الاستثناء، وجاءت بها الأحاديث النبوية،
~~نوع آخر غير ما ظنه المشركون; وحقيقتها: أن الله تعالى إذا أراد رحمة عبده
~~ونجاته، أذن لمن شاء في الشفاعة رحمة للمشفوع فيه، وكرامة للشافع، وقيدت
~~الشفاعة المثبتة بقيود:
# منها: إذنه تعالى للشافع.
# ونكتة هذا القيد وسره صرف الوجوه إلى الله، وإسلامها ms3351 له، وعدم التعلق على
~~غيره لأجل الشفاعة، ولذلك يساق هذا بعد ذكر التوحيد، وما يدل على وجوب
~~عبادة الله وحده؛ وهذا الموضع لم يفهمه كثير من الناس، ظنوا أن الاستثناء
~~يفيد إثبات الشفاعة مطلقا، وطلبها من غير الله، فعادوا إلى ما ظنه المشركون
~~وقصدوه، قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس آية: 18] . ومنها: أنه لا يشفع أحد إلا
~~فيمن رضي الله قوله وعمله، قال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني
~~شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} [سورة النجم آية:
~~26] ، وقال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [سورة الأنبياء آية: 28] ؛
~~ومن الآيات الخاصة بمن يدعو الملائكة وأمثالهم، قوله تعالى: {ويوم يحشرهم
~~جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون} [سورة سبأ آية: 40]
~~الآية، وقال تعالى في شأن المسيح: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} [سورة المائدة آية: 116] .
# PageV12P228
# فتأمل ما فيها من العلوم، إن كنت من ذوي الألباب والفهوم; منها: أن اتخاذ
~~الأنبياء والصالحين آلهة شرك، ينبغي تنزيه الرب تعالى عنه; وفيها براءة
~~أولياء الله ممن أشرك بهم. وفيها: أن الرسل ما أمرت الخلق إلا بما أرسلوا
~~به من عبادة الله وحده. وفيها برهان ما جاءت به الرسل من الأمر بالعبادة،
~~وأن الرب الذي عمت ربوبيته جميع خلقه، هو المستحق أن يعبد،
# وأن العبد المربوب ولو علت درجته، كعيسى وغيره من الرسل والملائكة، لا
~~يكون شريكا لربه ومالكه، {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت
~~أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم} [سورة الروم آية: 28] الآية. والقرآن كله
~~يدل على هذا، ولكن من عادة القرآن مراعاة ما تقتضيه الحال، فيطنب في محل
~~الإطناب، ويوجز في محل الإيجاز؛ والبلاغة مطابقة الكلام لمقتضى الحال.
# فظهر: أن آية سورة فاطر التي أوردها، دالة على ما دل عليه سائر الآيات،
~~وأن فيها من العموم المستفاد من ms3352 الصلة، ما لا يتأتى معه التخصيص، وأن ما
~~تقدم من الآيات دال على ذلك، يعضد مفهوم من أوردها في المنع من دعاء
~~الصالحين.
# فصل
# وقول العراقي: هذه الآية صحيحة لكن الفهم باطل، مما يدل على جهله المركب،
~~وكثافة فهمه؛ فإن القرآن أغنى وأعلى وأجل وأعظم، من أن يعبر عنه بهذه
~~العبارة، أو يقسم إلى صحيح وغيره، وإنما تستعمل هذه العبارة فيما يقبل
~~القسمة
# PageV12P229
# من الأحاديث، لأنها تنقسم إلى صحيح وحسن، وضعيف وموضوع، ولا يصحح إلا من
~~يضعف، ولا يحسن إلا من يقبح.
# وقد أنكر أبو حنيفة على رجل صار يحسن ما يسمع منه من الروايات، وزجره عن
~~ذلك، وقال: إنما يحسن من يقبح; هذا في السنة ونحوها، فكيف بالقرآن الذي هو
~~كله حق وهدى؟ {تنزيل من حكيم حميد} [سورة فصلت آية: 42] .
# وقوله: إن الدعاء هو السجود في هذه الآية، وإن نداء الصالحين ليس بعبادة،
~~إلى آخر عبارته، فهذا الكلام نشأ عن جهله باللغة والشرع، وما جاءت به
~~الأنبياء، فإن العبادة تتضمن غاية الخضوع والذل؛ ومنه طريق معبد، إذا كان
~~مذللا قد وطئته الأقدام، هذا أصلها في اللغة.
# وأما في الشرع، فهي: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه، من الأقوال
~~والأعمال الباطنة والظاهرة; قاله شيخ الإسلام; وقال بعضهم: هي ما أمر به
~~شرعا من غير اقتضاء عقلي، ولا اطراد عرفي; وقال بعضهم: هي فعل ما أمر الله
~~به ورسوله، وترك ما نهى الله عنه ورسوله، ابتغاء وجه الله والدار الآخرة.
# فدخل في هذه التعاريف والحدود: جميع أنواع العبادات، فلا يقصد بها غير
~~الله، ولا تصرف لسواه; وهذا الغبي لم يعرف من أفرادها غير السجود.
# ودعاء المسألة من أفضل أنواعها وأجلها، كما في حديث النعمان بن بشير: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الدعاء هو العبادة" 1. PageV12P230
# والحصر يقتضي الاختصاص الدعائي، والتمييز على سائر العبادات; قال بعض
~~الشراح، هو كقوله: " الحج عرفة" 1، أي: ركن العبادة الأعظم هو الدعاء.
# وفي حديث أنس: " الدعاء مخ العبادة " 2 ومخ الشيء خالصه ولبه، وكذلك ms3353 قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين "، والعماد والعمود
~~ما يقوم به الشيء، ويعتمد عليه جعله عمادا، لأنه لا يقوم إلا به. وأنت ترى
~~كل العبادات الباطنة والظاهرة دالة على الطلب والمسألة، على اختلاف المطلوب
~~والمسؤول، وكان هذا هو الوجه في التعبير بالدعاء دون العبادة، في أكثر
~~موارد القرآن والسنة.
# ويشهد لهذا قوله صلى الله عليه وسلم: "أفضل الدعاء يوم عرفة: لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شيء
~~قدير". وقد سئل ابن عيينة عن معناه، فأنشد قول أمية في عبد الله بن جدعان:
# أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء
# قال في القاموس: الدعاء هو الرغبة إلى الله، انتهى; وقال الحسين بن محمد
~~النعمي: الدعاء في الأصل موضوع لأن يكون من فقير عاجز خاضع لغني قادر عزيز
~~قاهر، انتهى; والدعاء يرد في الكتاب والسنة بمعنى الطلب والمسألة، بامتثال
~~الأمر واجتناب النهي; ويرد بمعنى المسألة والطلب بالصيغة القولية.
~~PageV12P231
# وقد فسر قوله تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} [سورة غافر آية: 60]
~~الآية بدعاء العبادة، وبدعاء المسألة، والقولان معروفان، والآية تشمل
~~النوعين، قاله شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره، وذكر أنهما متلازمان؛ فكل عابد
~~سائل، وكل سائل عابد. وقال رحمه الله: والدعاء والدعوة في القرآن يتناول
~~معنيين، دعاء العبادة، ودعاء المسألة وساق جملة من الآيات.
# ثم قال: ولفظ الصلاة في اللغة بمعنى الدعاء، وسميت به لتضمنها معنى
~~الدعاء، دعاء العبادة، والمسألة; ثم قال: فأحد الاسمين يتناول الآخر عند
~~تجرده عنه، ولكن إذا جمع بينهما فيراد بالسائل من يطلب بصيغة السؤال، ويراد
~~بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الأمر، وإن لم يكن في ذلك صيغة سؤال، وسمى
~~الذكر دعاء لما فيه من التعريض بالمسألة.
# قال: وهذه الصيغة صيغة الطلب والاستدعاء، إذا كانت مما لا يحتاج إليه
~~الطالب، أو ممن يقدر على قهر المطلوب منه ونحو ذلك، فإنها تقال على وجه
~~الأمر، إما لما في ذلك من حاجة الطالب، وإما لما ms3354 فيه من نفع المطلوب منه؛
~~وأما إذا كانت من الفقير من كل وجه للغني من كل وجه، فإنها سؤال محض بتذلل
~~وافتقار، انتهى.
# قلت: وقد نص على ما ذكره الشيخ من الفرق علماء المعاني، صاحب المفتاح
~~وغيره، وفرقوا في الصيغة الواحدة نظرا للمخاطب، والمخاطب بكسر الطاء،
~~فقالوا: هي من
# PageV12P232
# الأعلى أمر، ومن المساوي التماس، ومن دونه مسألة وطلب.
# وقد فسر قوله تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} [سورة الأعراف آية:55]
~~بدعاء المسألة، قاله العلامة ابن القيم; وقال: إنه في هذه الآية أظهر، وذكر
~~أن استعمال الدعاء في العبادة والمسألة من استعمال اللفظ في حقيقته
~~الواحدة، ليس من المشترك، ولا المتواطئ ولا المجاز.
# وقوله تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه} [سورة
~~الإسراء آية: 67] ظاهر في دعاء المسألة، لمناسبة الحال والواقع; وفي حديث
~~عكرمة بن أبي جهل، لما فر يوم الفتح إلى السيف، وركب البحر، جاءتهم ريح
~~عاصف، وظنوا الهلكة أخلصوا الدعاء لله، وصاروا يتواصون بذلك; ويقول بعضهم
~~لبعض: لا ينجي في مثل هذا إلا الله.
# فقال عكرمة: إن كان لا ينجي في الشدة إلا هو تعالى، فكذلك لا ينجي في
~~الرخاء إلا هو; وقال: لئن أنجاني الله لأرجعن إلى محمد، ولأضعن يدي في يده،
~~فكان ذلك، وأسلم وحسن إسلامه رضي الله تعالى عنه; والقصة معروفة عند أهل
~~العلم.
# وفي الحديث: " دعوة أخي ذي النون، ما دعا بها مكروب إلا فرج الله عنه "،
~~سماها دعوة، وهي سؤال وطلب، وتوسل بالتوحيد; والعراقي يقول: لا تسمى دعاء،
~~وإنما هي نداء; وهذا رد على رسول الله وتكذيب بآيات الله، وقول على الله
~~بغير علم.
# PageV12P233
# وفي السنن من حديث حصين بن عبيد الخزاعي: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له حين أسلم: " كم كنت تعبد؟ قال: سبعة: واحد في السماء، وستة في
~~الأرض; قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك؟ قال الذي في السماء ".
# ومن هذا الباب: قوله تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم
~~الساعة أغير الله تدعون إن ms3355 كنتم صادقين} [سورة الأنعام آية: 40] الآية؛
~~وهذا الدعاء ظاهر في دعاء المسألة حال الشدة والضرورة; وقال تعالى: {فإذا
~~ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين} [سورة العنكبوت آية: 65] الآية.
~~وما زال أهل العلم يستدلون بالآيات التي فيها الأمر بدعاء الله، والنهي عن
~~دعاء غيره، على المنع من مسألة المخلوق ودعائه بما لا يقدر عليه إلا الله؛
~~وكتبهم مشحونة بذلك، لا سيما، شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم، اللذين يزعم
~~هذا العراقي أنه على طريقتهما.
# أيها المدعي سليمى سفاها ... لست منها ولا قلامة ظفر
# إنما أنت من سليمى كواو ... ألحقت في الهجاء ظلما بعمرو
# يوضح هذا: أن ما لا يقدر عليه من الأمور العامة الكلية، كهداية القلوب،
~~ومغفرة الذنوب، والنصر على الأعداء، وطلب الرزق من غير جهة معينة، والفوز
~~بالجنة، والإنقاذ من النار، ونحو ذلك غاية في القصد والإرادة، فسؤاله
~~وطلبه، غاية في السؤال والطلب.
# PageV12P234
# وفي ذلك من الذل وإظهار الفاقة والعبودية، ما لا ينبغي أن يكون لمخلوق،
~~أو يقصد به غير الله؛ وهذا أحد الوجوه في الفرق بين دعاء المخلوق، فيما
~~يقدر عليه من الأسباب العادية الجزئية، وبين ما تقدم، مع أن سؤال المخلوق
~~قد يحرم مطلقا.
# ومسألة المخلوق في الأصل محرمة وإنما أبيحت للضرورة، قال تعالى: {فإذا
~~فرغت فانصب وإلى ربك فارغب} [سورة الشرح آية: 7-8] . وثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه بايع نفرا من أصحابه، أن لا يسألوا الناس شيئا، فكان أحدهم
~~يسقط السوط من يده، فلا يقول لأحد: ناولنيه.
# وقد اشتهر عنه صلى الله عليه وسلم أنه منع من تعليق الأوتار والتمائم،
~~وأمر بقطعها، وبعث رسوله بذلك، كما في السنن وغيرها; وقال: " من تعلق شيئا
~~وكل إليه " 1؛ بل نهى عن قول الرجل: ما شاء الله وشئت; وقال لمن قال له
~~ذلك: "أجعلتني لله ندا؟ "، ومنع من التبرك بالأشجار والأحجار.
# وقال لأبي واقد الليثي وأصحابه من مسلمة الفتح، لما قالوا له: اجعل لنا
~~ذات أنواط كما لهم ذات أنواط: " قلتم والذي نفسي بيده، كما قالت بنو
~~إسرائيل ms3356 لموسى: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة " 2.
# ونهى عن الصلاة عند القبور، وإن لم يقصدها المصلي، ولعن من فعل ذلك،
~~وأخبر أنهم شرار الخلق عند الله، ونهى عن الذبح لله في مكان يذبح فيه
~~لغيره، حسما لمادة الشرك، PageV12P235
# وقطعا لوسائله وسدا لذرائعه، وحماية للتوحيد وصيانة لجنابه.
# فمن المستحيل شرعا وفطرة وعقلا: أن تأتي هذه الشريعة المطهرة الكاملة،
~~بإباحة دعاء الموتى والغائبين، والاستغاثة بهم في المهمات والملمات، كقول
~~النصراني: يا والدة المسيح اشفعي لنا إلى الإله; أو يا عيسى أعطني كذا
~~وافعل بي كذا.
# وكذلك قول القائل: يا علي أو يا حسين، أو يا عباس، أو يا عبد القادر، أو
~~يا عيدروس، أو يا بدوي، أو فلان وفلان، أعطني كذا، أو أجرني من كذا، أو أنا
~~في حسبك أو نحو ذلك، من الألفاظ الشركية التي تتضمن العدل بالله، والتسوية
~~به تعالى وتقدس؛ فهذا لا تأتي شريعة ولا رسالة بإباحته قط، بل هو من شعب
~~الشرك الظاهرة الموجبة للخلود في النار، ومقت العزيز الغفار، وقد نص على
~~ذلك مشائخ الإسلام، حتى ذكره ابن حجر في الأعلام مقررا له:
# وتأويل الجاهلين، والميل إلى شبه المبطلين، هو الذي أوقع هؤلاء وأسلافهم
~~الماضين، من أهل الكتاب والأميين، في الشرك بالله رب العالمين; فبعضهم
~~يستدل على شركه بالمعجزات والكرامات، وبعضهم برؤيا المنامات، وبعضهم
~~بالقياس على السوالف والعادات، وبعضهم بقول من يحسن به الظن.
# وكل هذه الأشياء ليست من الشرع في شيء، وعند رهبان النصارى، وعباد
~~الصليب، والكواكب، من هذا الضرب
# PageV12P236
# شيء كثير، وبعضهم أحذق من هذا العراقي وأمثاله، الذين لم يفهموا من
~~العبادة سوى السجود، ولم يجدوا في معلومهم سواه.
# فأين الحب والخضوع، والتوكل والإنابة والخوف، والرجاء والرغب والرهب،
~~والطاعة والتقوى، ونحو ذلك من أنواع العبادة الباطنة والظاهرة؟! فكل هذا
~~عند العراقي يصرف لغير الله، ولا يكون عبادة، لأن العبادة السجود فقط.
# بل عبارته تفهم أن السجود لا يحرم إلا على من زعم الاستقلال؛ وقد رأينا
~~كثيرا من المشركين، ولم نر مثل هذا الرجل في جهله ms3357 ومجازفته وبلادته؛ ولولا
~~ما نقصده من انتفاع من اطلع على هذه الرسالة، لم نتعرض لرد شيء من كلامه،
~~لظهور بطلانه.
# ويزيد هذا ظهورا، ما جاء في الحديث من قوله: " من سأل الناس وله ما
~~يغنيه، جاءت مسألته خدوشا أو خموشا في وجهه يوم القيامة " 1، وقوله: " لا
~~تزال المسألة بأحدكم، حتى يلق الله وليس على وجهه مزعة لحم " 2 وقوله: " من
~~نزلت به فاقة، فأنزلها بالناس لم تسد فاقته، ومن أنزلها بالله أوشك له
~~بالغنى، أو بموت عاجل أو غنى عاجل " 3.
# وقوله: " لا تحل المسألة إلا لثلاثة، لذي غرم مفظع، أو فقر مدقع، أو دم
~~موجع " 4، هذا في سؤال الخلق ما يقدرون عليه من الأسباب العادية الجزئية،
~~فكيف ترى بما لا يقدر عليه إلا الله، من الأمور العامة الكلية؟! وعلى زعم
~~هذا العراقي، لا يكره PageV12P237
# شيء من ذلك، ولا يمنع منه لمن قصد الصالحين ودعاهم!!
# وقولة: على أنها أرباب، يريد به ما مر من أن دعاءها ومسألتها بطريق السبب
~~والشفاعة لا يضر; وقد تقدم رد هذا بما يغني عن إعادته؛ وقد علق الحكم
~~بالكفر، وإباحة الدم والمال، بنفس الشرك وعبادة غير الله، قال تعالى:
~~{وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم} [سورة التوبة آية: 36] ، وقال:
~~{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} [سورة البقرة آية: 193] ، والفتنة الشرك; وقال
~~تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} [سورة
~~المائدة آية: 72] الآية، وقال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} [سورة
~~النساء آية: 48] .
# ومن المشتهر عندهم: أن تعليق الحكم بالمشتق يؤذن بالعلة; وهذا الأحمق زاد
~~قيدا، فقال: لا يشرك إلا من قصد واعتقد الاستقلال من دون الله; وفي تلبية
~~المشركين في الجاهلية: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك،
~~فهؤلاء لم يدعوا الاستقلال، وعلى زعم هذا ليسوا بمشركين!!.
# وقوله: وهذا نداء لا دعاء، من أدل الأشياء على جهله، وعدم ممارسته لشيء
~~من العلم; وإن قال: فإن النداء هو رفع الصوت بالدعاء، أو الأمر أو النهي،
~~ويقابله: النجاء، الذي ms3358 هو المسارة وخفض الصوت، هذا بإجماع أهل اللغة، كما
~~حكاه ابن القيم في نونيته، وشيخ الإسلام في تسعينيته، وليس قسيما للدعاء
~~كما ظنه الغبي، قال تعالى: {ويوم يقول
# PageV12P238
# نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم} [سورة الكهف آية: 52] ، الآية ما فعلوه
~~هو عين ما أمروا به، وكفى بهذه الآية حجة على إبطال قوله.
# وقال تعالى: {وأيوب إذ نادى ربه} [سورة الكهف آية: 52] ، {ونوحا إذ نادى
~~من قبل} [سورة الكهف آية: 52] ، {وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر
~~عليه فنادى في الظلمات} [سورة الأنبياء آية: 87] ، وقال تعالى: {ذكر رحمت
~~ربك عبده زكريا إذ نادى ربه} [سورة مريم آية: 2-3] .
# وسمي هذا النداء دعاء في كتابه العزيز، قال عن نوح عليه السلام: {فدعا
~~ربه أني مغلوب فانتصر} [سورة القمر آية: 10] ، وقال: {هنالك دعا زكريا ربه}
~~[سورة آل عمران آية: 38] . وفي الحديث: " دعوت أخي ذي النون ما دعا بها
~~مكروب إلا فرج الله عنه ".
# وفيه أيضا: " لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا " 1، يعني الشيطان الذي
~~تفلت عليه صلى الله عليه وسلم، وفيه: " ألا أنبئكم بأول أمري وآخره، دعوة
~~أبي إبراهيم وبشارة عيسى " 2.
# يشير بدعوة سليمان إلى قوله: {رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي} [سورة ص آية: 35] ، الآية وبدعوة إبراهيم إلى قوله تعالى: {ربنا
~~وابعث فيهم رسولا منهم} [سورة البقرة آية: 129] الآية، فسمى هذه المسألة
~~دعوة، والتاء فيها للوحدة.
# وقال معاذ رضي الله تعالى عنه، في الطاعون: "إنه ليس برجز، إنه دعوة
~~نبيكم; وموت الصالحين قبلكم، ورحمة ربكم"; PageV12P239
# يشير إلى قولة: " اللهم اجعل فناء أمتي بالطعن والطاعون " 1.
# فانظر هذه النصوص، وما أفادت من إطلاق اسم الدعاء على المسألة والطلب؛
~~وقد تقدم بعض هذا، وكرر تتميما للفائدة، وربما جر شأن شؤونا.
# وأما قول العراقي: إن الشيخ ذكر هذا على سبيل التغليظ والزجر، وله مائة
~~عبارة تنفي ذلك وتخالفه.
# فيكفي من هذا العراقي أن يصحح دعواه بعبارة واحدة، ولا نكلفه تصحيح
~~المائة، لأنه أعجز وأقل؛ وقد تقدم التنبيه على كذبه ومجازفته، ms3359 وأنه وجد
~~كتبا وموادا شتتت فهمه، وحجبت إدراكه وعلمه، فلم يزدد بها إلا حيرة وشكا;
~~وما أحسن ما قيل:
# جهد المغفل في الزمان مضيع ... وإن ارتضى استاذه وزمانه
# كالثور في الدولاب يسعى وهو لا ... يدرى الطريق فلا يزل مكانه
# وعبارات الشيخ في هذا الباب، أعنى إنكار الشرك وتكفير أهله، والحكم عليهم
~~بما حكم الله به ورسوله في الدنيا والآخرة، موجود مشهور، لو تتبعناه لعز
~~حصره واستقصاؤه، ولكن نشير لبعضه إلى ما وراءه.
# قال رحمه الله: وما علمت عالما نازع في أن الاستغاثة بالنبي أو غيره فيما
~~لا يقدر عليه إلا الله، لا تجوز; قال: وعلو درجته صلى الله عليه وسلم بعد
~~الموت لا تقتضي أن يسأل، كما لا تقتضي أن يستفتى؛ ولا يمكن أحد أن يذكر
~~دليلا شرعيا، على أن سؤال PageV12P240
# الموتى من الأنبياء والصالحين وغيرهم مشروع، بل الأدلة على تحريم ذلك
~~كثيرة.
# وقال رحمه الله: من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم،
~~ويسألهم، كفر إجماعا. قال البهوتي في شرحه على هذا الموضع: لأنه فعل عباد
~~الأصنام، قائلين: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية:
~~3] .
# وقال رحمه الله - بعد أن سرد جملة من الآيات -: وتفصيل القول: أن مطلوب
~~العبد إن كان من الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله سبحانه وتعالى، مثل:
~~أن يطلب شفاء مريض من الآدميين والبهائم، ووفاء دينه من غير جهة معينة، أو
~~عافية أهله، أو ما به من بلاء الدنيا والآخرة، وانتصاره على عدوه، وهداية
~~قلبه، وغفران ذنبه، أو دخول الجنة ونجاته من النار، أو أن يتعلم القرآن أو
~~العلم، أو أن يصلح قلبه، أو يحسن خلقه ويزكي نفسه، وأمثال ذلك، فهذه الأمور
~~لا يجوز أن تطلب إلا من الله تعالى؛ ولا يجوز أن يقال لملك ولا نبي، ولا
~~شيخ سواء كان حيا أو ميتا: اغفر ذنبي، ولا انصرني على عدوي، ولا اشف مريضي،
~~ولا عافني وعاف أهلي ودوابي، وما أشبه ذلك.
# ومن سأل ذلك مخلوقا كائنا من كان، فهو مشرك ms3360 بربه، من المشركين الذين
~~يعبدون الملائكة، والتماثيل التي يصورونها على صورهم، ومن جنس دعاء النصارى
~~المسيح وأمه; قال
# PageV12P241
# الله تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم} [سورة المائدة آية: 116]
~~الآية، وقال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح
~~ابن مريم} [سورة التوبة آية: 31] . الآية وقال رحمه الله: وكثير من الناس
~~يقع في الشرك والإفك، جهلا وضلالا من المشركين وأهل الكتاب وأهل البدع;
~~والله سبحانه وتعالى قد أرسل جميع رسله، وأنزل جميع كتبه، بأن لا يعبد إلا
~~الله وحده لا شريك له، لا يعبد معه لا ملك ولا نبي ولا صالح، ولا تماثيلهم
~~ولا قبورهم، ولا شمس ولا قمر، ولا كوكب، ولا ما صنع من التماثيل لأجلهم،
~~ولا شيئا من الأشياء.
# وبين أن كل ما يعبد من دونه، فإنه يضر ولا ينفع، وإن كان ملكا أو نبيا،
~~وأن عبادته كفر، قال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف
~~الضر عنكم ولا تحويلا} إلى قوله: {محذورا} [سورة الإسراء آية: 56-57] ؛ بين
~~سبحانه: أن كل ما يدعى من دونه من الملائكة والجن والإنس، لا يملكون كشف
~~الضر عنكم ولا تحويلا، وأن هؤلاء المدعوين من الملائكة والأنبياء يتقربون
~~إلى الله، ويرجونه ويخافونه; وكذلك كان قوم من الإنس يعبدون رجالا من الجن،
~~فآمنت الجن المعبودون، وبقي عابدوهم يعبدونهم، كما ذكر ذلك ابن مسعود.
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
# PageV12P242
# مثقال ذرة} [سورة سبأ آية: 22] إلى قوله: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن
~~أذن له} [سورة سبأ آية: 23] ؛ بين سبحانه أن كل ما يدعى من دونه من
~~الملائكة والبشر وغيرهم ليس لهم مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا
~~لهم نصيب فيهما، وليس لله ظهير يعاونه من خلقه.
# وهذه الأقسام الثلاثة، هي التي تحصل مع المخلوقين: إما أن يكون لغيره ملك
~~دونه، أو أن يكون شريكا له، أو يكون معينا وظهيرا له؛ والرب تعالى ليس من
~~خلقه مالك، ولا شريك، ولا ظهير له; فلم ms3361 يبق إلا الشفاعة، وهو دعاء الشافع
~~وسؤاله الله في المشفوع له، فقال: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له}
~~[سورة سبأ آية: 23] .
# ثم إنه خص بالذكر الملائكة والأنبياء، في قوله: {ما كان لبشر أن يؤتيه
~~الله الكتاب والحكم والنبوة} [سورة آل عمران آية: 79] إلى قوله: {بعد إذ
~~أنتم مسلمون} [سورة آل عمران آية: 80] ، بين أن اتخاذهم أربابا كفر.
# وقال تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} [سورة
~~المائدة آية: 17] إلى قوله: {والله هو السميع العليم} [سورة المائدة آية:
~~76] ، وقد بين: أن من دعا المسيح وغيره، فقد دعا ما لا يملك له ضرا ولا
~~نفعا.
# وقال لخاتم الرسل: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا
~~أقول لكم إني ملك} [سورة الأنعام آية: 50] ، وقال: {قل لا أملك لنفسي نفعا
~~ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم
# PageV12P243
# الغيب لاستكثرت من الخير} [سورة الأعراف آية: 188] ، الآية وقال: {قل إني
~~لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} [سورة الجن آية: 21] .
# وقال: {ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين ليس لك من
~~الأمر شيء} [سورة آل آية: 127-128] الآية، وقال {إنك لا تهدي من أحببت ولكن
~~الله يهدي من يشاء} [سورة القصص آية: 56] ، وقال: {إن تحرص على هداهم فإن
~~الله لا يهدي من يضل} [سورة النحل آية: 37] . انتهى.
# وكلامه من هذا المعنى يعز حصره أو يتعذر، وكذلك صاحبه شمس الدين بن
~~القيم، كلامه في هذا الباب أشهر من أن يذكر، وأكثر من أن يحصر، إلا بكلفة
~~ومشقة; وتقدم 1 قوله في المدارج.
# وقال أبو الوفاء بن عقيل: لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام، عدلوا
~~عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها هم لأنفسهم، فسهلت عليهم، إذ لم
~~يدخلوا بها تحت غيرهم; وهم عندي كفار بهذه الأوضاع، مثل خطاب الموتى
~~بالحوائج، ودس الرقاع في قبورهم; فيها: يا مولاي افعل بي كذا وكذا وتعليق
~~الستور على القبور، اقتداء بمن عبد اللات والعزى; والويل عندهم لمن لم ms3362 يقبل
~~مشهد الكف، أو لم يعقد على قبره أو قبر أبيه بالآجر، ولم يقل الحمالون على
~~جنازته: أبو بكر وعمر، انتهى.
# والمقصود: أن النصوص بهذا المعنى كثيرة شهيرة; والعاقل PageV12P244
# يسير فينظر؛ ويكفي المؤمن أن دعاء الموتى والغائبين، لا يعرف عن أحد من
~~أهل العلم والإيمان، الذين لهم لسان صدق في الأمة، ولم تأت به شريعة من
~~الشرائع; بل المنقول عن جميع الأنبياء يرده ويبطله; فإن الله حكى أدعيتهم
~~وتوجهاتهم، وما قالوه وأمروا به، وندب عباده إلى الاقتداء بهم، فقال تعالى:
~~{أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [سورة الأنعام آية: 90] .
# وقد أجمع المسلمون على ذم البدع وعيبها، قال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا
~~لهم من الدين ما لم يأذن به الله} [سورة الشورى آية: 21] ، وقال تعالى {قل
~~أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين} [سورة
~~الأحقاف آية: 4] .
# وفي حديث العرباض بن سارية: " إنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا؛
~~فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا
~~عليها بالنواجذ. وإياكم ومحدثات الأمور! فإن كل بدعة ضلالة " 1. وهذا الوجه
~~كاف في الجواب، للاتفاق على وجوب الاعتصام بالكتاب والسنة.
# فصل
# [دعاء الصالحين والتوجه بهم إلى الله]
# قال العراقي: والأصل في ذلك قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وابتغوا إليه الوسيلة} [سورة المائدة آية: 35] الآية. قلت: يريد العراقي أن
~~الآية أصل في دعاء الصالحين، والتوجه بهم إلى الله وجعلهم وسائط بين العباد
~~وبين الله، PageV12P245
# ووسائل إليه في قضاء حاجاتهم وتفريج كرباتهم.
# والجواب: أن هذا القول صدر عن جهل بمسمى الوسيلة شرعا، فإن الوسيلة في
~~شرع الله الذي شرعه على ألسن جميع رسله، هي: عبادته وحده لا شريك له،
~~والإيمان به وبرسله، والأعمال الصالحة التي يحبها الله ويرضاها، كما في
~~البخاري وغيره، من حديث الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة في غار، فتوسلوا
~~إلى الله تعالى بأعمالهم الصالحة، من البر ms3363 والعفة والأمانة.
# وكذلك ما شرع من واجب أو مستحب، قال تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون
~~إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} [سورة الإسراء آية: 57] ، وابتغاؤها بالقيام
~~بما أمر به وأحبه، ورضيه من الأعمال الصالحة.
# وأما دعاء غير الله فليس وسيلة شرعية، بل هو وسيلة أهل الشرك والجاهلية
~~من أعداء الرسل، في كل زمان ومكان؛ والله لا يأمر بالشرك ولا يرضاه {قل أمر
~~ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين} [سورة
~~الأعراف آية: 29] . فكيف يتوسل إليه بالشرك به الذي هو أظلم الظلم، وضد
~~القسط، والذي يمنع من إقامة الوجوه له عند المساجد. وهو -أي: الشرك- حقيقة
~~التوسل الذي قصده المشركون، قال الله تعالى: {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من
~~دون الله قربانا آلهة} [سورة الأحقاف آية: 28] ، وقال تعالى: {والذين
~~اتخذوا من دونه
# PageV12P246
# أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [سورة الزمر آية: 3] ،
~~فهذا قد يسمى توسلا.
# فإن لفظ التوسل صار مشتركا، فيطلق شرعا على ما يقرب إلى الله من الأعمال
~~الصالحة التي يحبها الرب ويرضاها، ويطلق على التوسل بذوات الصالحين،
~~ودعائهم واستغفارهم، ويطلق في عرف عباد القبور، على التوجه إلى الصالحين،
~~ودعائهم مع الله في الحاجات والملمات؛ والمراد بالآية هو الأول، عند أهل
~~العلم والمفسرين.
# وأما التوسل بذوات الأنبياء والصالحين بدون طاعتهم، وبدون استغفارهم،
~~فهذا لم يشرع ولا أصل له؛ فإن التوسل بالأنبياء مع معصيتهم، ومخالفتهم في
~~الدين والملة، قد دلت آية سورة التحريم على المنع منه، وعدم الانتفاع
~~بالتعلق والقرابة والنسب، والتوسل بذلك لمن لم يؤمن بما جاؤوا به من الهدى
~~ودين الحق.
# وكذلك في الحديث: لما أنزل عليه قوله: {وأنذر عشيرتك الأقربين} [سورة
~~الشعراء آية: 214] ، قال: " يا معشر قريش، اشتروا أنفسكم. لا أغني عنكم من
~~الله شيئا " 1. وأكبر من هذا: من يدعوهم ويستغيث بهم، ويتقرب إليهم
~~بعبادتهم، على أنها وسيلة له وشفعاء، فإن هذا هو عين الشرك الذي ذمه القرآن
~~وعابه، وإن سمي توسلا.
# وأما ما ذكره بعد هذا الكلام، من نسبة الذي ينهى عن PageV12P247
# دعاء غير ms3364 الله إلى الجهل، وعدم الفهم، فهذا يتناول كل من نهى عن دعاء
~~الأنبياء والصالحين; ومعلوم: أن الرسل نهت عن دعاء غير الله، بما لا يقدر
~~عليه إلا الله، بل وفيما لا تدعو إليه حاجة ولا ضرورة، من جنس المسألة;
~~فلازم كلامه: مسبة الأنبياء وأتباعهم إلى يوم القيامة; فنعوذ بالله من حال
~~أهل الجهالة والسفاهة.
# فصل
# [الحلف بغير الله]
# قال العراقي: إنكم تكفرون بالحلف بغير الله، ويكفر به السابقون من أهل
~~بلدكم، وهو ليس بشرك ولا كفر; بل: هو مكروه كراهة تنزيه، للأدلة على ذلك،
~~ولأنه قد ورد أن النبي قال لبعض أصحابه: "لا وأبيك".
# ولأن الترمذي ترجم على هذه المسألة بالكراهة، وساق حديث ابن عمر: " من
~~حلف بغير الله فقد أشرك " 1، وأن هذا يدل على الكراهة، للترجمة، ولأنه ساق
~~الرواية الأخرى عن ابن عمر: " من حلف بغير الله فقد كفر " 2. وقال بعد: هذا
~~محمول على التغليظ والزجر، كالرياء الذي فسر به قوله تعالى: {فمن كان يرجوا
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا} [سورة الكهف آية: 110] .
# والجواب أن يقال: في هذا الكلام من الجهل والخلط، ما يتنزه عنه العاقل
~~فضلا عن العالم; من ذلك، أنه قال: الحلف بغير الله ليس بشرك ولا كفر، ثم
~~ساق حديث ابن عمر: " من حلف بغير الله فقد أشرك " 3، ثم قادته المقادير إلى
~~أن نطق بالرواية PageV12P248
# الأخرى: " من حلف بغير الله فقد كفر " 1 فقف، وتأمل هذه العبر.
# ثم استدل: بأن الترمذي ترجم بالكراهة، وهو أول من يخالف الترمذي في أكثر
~~ما في سننه، مع أنه لم يفهم كلام الترمذي، ولا حام حول مراده.
# ويقال: مسألة الحلف بغير الله، تظاهرت وتواترت النصوص النبوية بالنهي
~~عنها، ودلت على أنه شرك لا يحل، ولا يجوز، كما ذكره أصحاب الكتب الستة،
~~وأهل المساند من حديث أبي هريرة، وعمر وابنه، وابن مسعود وغيرهم، وإنما ساق
~~الترمذي حديث ابن عمر; والترمذي رحمه الله أثبت أنه شرك، وجعله كالرياء.
# والرياء شرك بالنص والإجماع، وهو من الكبائر، إلا أنه ليس مما ينقل عن
~~الملة ms3365 ويوجب الردة، للآيات والأحاديث; وكلام الترمذي يدل على هذا، وقد جعله
~~مثل الرياء، وقاسه عليه في الحكم، وحمله على هذا المحمل.
# والتأويل: أن الرواية الأخرى التي خرجها عن ابن عمر، فيها تكفير من حلف
~~بغير الله، والحكم بأنه كفر; وأراد الترمذي: أن هذا الكفر ليس هو مما يخرج
~~عن الملة، كالشرك الأكبر، بل كفر دون كفر، وشرك دون شرك، وظلم دون ظلم، كما
~~قاله البخاري في صحيحه، وتسميته هذا كفرا من باب التغليظ، هذا مراده رحمه
~~الله; وأما كونه شركا محرما، فلم ينفه الترمذي، ولم يتعرض له بتأويل; بل
~~أثبته وقال به، لأنه جعله مثل الرياء. PageV12P249
# وهذا الجاهل اغتر بكونه ترجم بالكراهة، والكراهة في عرف هذا الرجل: إنما
~~تطلق على التنزيه، هذا وجه ضلالة; ولم يدر أن إطلاقها على كراهة التنزيه
~~عرف حادث; وأن الكراهة في عرف الكتاب والسنة، وقدماء الأمة، تطلق على
~~التحريم.
# قال تعالى: بعد أن ذكر المحرمات المتفق عليها في جميع الكتب السماوية:
~~{كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها} [سورة الإسراء آية: 38] ، وفي الحديث: "
~~إن الله يكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال وإضاعة المال " 1 وأظن هذا يحمل
~~كل ما تقدم على كراهة التنزيه.
# قال الترمذي رحمه الله: باب كراهة الحلف بغير الله، وساق بسنده حديث ابن
~~عمر: " من حلف بغير الله فقد أشرك" 2، وسكت الترمذي على هذا، ولم يتعقبه
~~بتأويل; ثم قال: باب، وساق بسنده الرواية الأخرى عن ابن عمر: " من حلف بغير
~~الله فقد كفر " 3، وتأول لفظة كفر بأنها على وجه الزجر والتغليط، لأن الحلف
~~بغير الله لا ينقل عن الملة، بل هو كالرياء في عدم الردة، وإن كان شركا.
# إذا عرفت هذا فالعراقي دلس، وجعل البابين بابا واحدا، وجعل كلام الترمذي
~~في تأويله لفظة كفر راجعا إلى كلا البابين، وأن الحلف مكروه كراهة تنزيه;
~~والترمذي لم يتعرض لكونها للتنزيه. PageV12P250
# وأما قوله: إنكم تكفرون به، وترون أنه كفر، فهو كذب بحت، وفرية ظاهرة; ما
~~قال أحد ممن يعتد به عندنا: إنه كفر مخرج عن ms3366 الملة; وقد يطلق العالم
~~والمفتي ما أطلقه الرسول صلى الله عليه وسلم في مثل هذا، ويقف حيث وقف; ومن
~~أنكر هذا الإطلاق، فقد أنكر على الرسول صلى الله عليه وسلم على أن ابن قيم
~~الجوزية قال: قد يكون ذلك شركا أكبر، بحسب ما قام بقلب قائله; وقاله القاضي
~~عياض من المالكية، وهذا ظاهر لا يخفى إذا قصد تعظيم من حلف به، كتعظيم
~~الله.
# أما استدلال هذا العراقي على عدم التحريم، بقوله صلى الله عليه وسلم: "
~~من حلف باللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله " 1، فهذا الاستدلال والفهم
~~ليس بشيء; والحديث دليل على التحريم; والاستدلال به عليه هو عين الفقه عن
~~الله ورسوله، لأنه أمر من حلف بغير الله أن يكفر بتجديد الإسلام، والإتيان
~~بكلمة الإخلاص، التي تضمنت البراءة من الشرك، وإثبات التوحيد.
# وقد قال لقريش وغيرهم من عباد الأصنام: " قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا
~~" 2 وقال لعمه: " قل: لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله" 3، فإذا
~~كان ذاك يدل على الكراهة، فهذا أيضا إنما يدل عليها؛ فسبحان من حال بين
~~قلوب هؤلاء، وبين الفقه عنه، ومعرفة المراد من كلامه وكلام رسوله.
# وفي الحديث: إن حسنة التوحيد تمحو الشرك وتكفره، فإن الإسلام يجب ما قبله
~~قال ابن مسعود: "لأن أحلف بالله PageV12P251
# كاذبا، أحب إلى من أن أحلف بغيره صادقا".
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس سره، بعد أن ذكر تحريم الحلف، واستدل له:
~~ومعنى قول ابن مسعود: إن حسنة التوحيد أعظم من حسنة الصدق، وسيئة الشرك
~~أعظم من سيئة الكذب، مع أن الكذب محرم بالإجماع. وأما ما حكاه عن شيخنا
~~الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، أنه قال في مختصر الإنصاف: ويكره
~~الحلف بغير الله، وأن الشيخ استدل للكراهة. فلا يخفى أن العراقي دلس هنا
~~ولبس، فأسقط من العبارة كلام ابن عبد البر، وحكاية الإجماع على التحريم؛
~~هذا تدليسه.
# وأما تلبيسه، فإن الشيخ قال بعد ذلك: وقيل: يجوز; فأخره، وحكاه بصيغة
~~التمريض، وذكر أن القائل استدل ms3367 لهذا، بأن الله أقسم بمخلوقاته، وبقوله: "
~~أفلح وأبيه إن صدق " 1، وبقوله في حديث أبي العشراء: " أما وأبيك لو طعنت
~~في فخذها أجزأك " 2، ثم تعقب الشيخ هذا، وذكر: أن أحمد لم يثبت حديث أبي
~~العشراء، واستدل بقوله: " إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفا
~~فليحلف بالله أو ليصمت " 3، وبحديث ابن عمر: " من حلف بغير الله فقد أشرك "
~~4 وقرر الشيخ أدلة التحريم.
# والشيخ رحمه الله، في كتاب التوحيد، استدل على هذه المسألة، بقوله تعالى:
~~{فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} [سورة البقرة آية: 22] ، وترجم
~~بالآية على هذه المسألة، وساق حديث PageV12P252
# ابن عمر، وما روي عن ابن عباس، ومنه "والله وحياتك".
# وأما الجواب عن قوله: "أفلح وأبيه" وقوله: "أما وأبيك" فلأهل العلم عنه
~~أجوبة معروفة في محلها; منها: أن هذا ليس من جنس اليمين المقصودة، بل هو
~~مما جرى على ألسنتهم من غير قصد، مثل قوله: "تربت يداك"، "ثكلتك أمك"، "ويح
~~عمار" وهذا الجواب ذكره كثير من الناس; وقيل: إن ذلك منسوخ; واستدل القائل
~~لهذا القول، بما لا يمكن أمثال هذا العراقي نقضه; وبعضهم تكلم في السند،
~~ولم يثبت هذا، كما تقدم عن أحمد في حديث أبي العشراء.
# وهذا آخر ما أوردناه; والحمد لله حمدا كثيرا، كما ينبغي لكرم وجهه، وعز
~~جلاله، وعظيم سلطانه; وصلى الله على عبده ورسوله محمد النبي الأمي، وعلى
~~آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# PageV12P253
# [الرد على كراسة أنشأها الصحاف لعيب الموحدين ومدح شيوخه المارقين]
# وله أيضا، أسكنه الله الفردوس الأعلى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# الحمد لله نحمده ونستعينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،
~~من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بين يدي الساعة بشيرا
~~ونذيرا {وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} [سورة الأحزاب آية: 46] .
# أما بعد: فإن بعض الإخوان ناولني كراسة أنشأها عبد اللطيف بن عبد المحسن
~~الصحاف، فيها تعرض ms3368 لعيب الموحدين، وذم لما هم عليه من الملة والدين، ومدح
~~لبعض شيوخه المارقين، وأنهم من جلة العلماء العاملين، الذين لهم لسان صدق
~~في الآخرين; وفيها غير ذلك مما هو مستبين للواقفين عليها والناظرين.
# وقد طلب مني من ناولنيها أن أكتب شيئا في بيان ما تضمنته من الأباطيل، مع
~~الاختصار، وترك البسط والتطويل، إلا لإيراد حجة، أو كشف دليل؛ فأسأل الله
~~الإعانة على ذلك، والهداية إلى ما هنالك.
# فأما المقدمة التي قدمها الصحاف أمام مقصوده، وجعلها طالعة نثره وعقوده،
~~ففيها من الدلالة على جهلة وقصوره، ما يعرف بأول نظر في جمعه ومسطوره، من
~~ذلك أنه يصف بالعلم
# PageV12P254
# من ليس من أهله، ويكذب على المعصوم في عزوه ونقله، يحتج في فضل العلم
~~بالضعيف الموضوع، لجهله بما صح من المرسل والمرفوع.
# ليست له ملكة في نقد الثابت من المصنوع، يتأول كل حاذق فقيه عند سماع
~~خلطه وما يبديه، حديث عبد الله بن عمرو في قبض العلم ورياسة الغمر. وكلامه
~~من أظهر الأدلة على ما قلناه، عند كل من وقف عليه من أهل الفقه عن الله،
~~فلذلك اكتفينا بالإشارة عن بسط القول والعبارة.
# فأما قوله في المقدمة التي مدح بها أشياخه المذكورين في رسالته: "علماء
~~أمتي كأنبياء بني إسرائيل" وقوله: "نظرك إلى وجه العالم، خير لك من ألف فرس
~~تتصدق بها في سبيل الله; وسلامك على العالم، خير لك من عبادة ألف سنة" كذلك
~~قوله: "إن العالم أو المتعلم إذا مر على قرية فإن الله يرفع العذاب عن
~~مقبرة تلك القرية أربعين صباحا" وقوله "إن الله يغفر للعالم أربعين ذنبا
~~قبل أن يغفر للجاهل".
# فهذه الآثار ونحوها ليست بشيء عند أهل العلم بالحديث، ولا يحتج بها ويعول
~~عليها من له أدنى تمييز وممارسة; وإنما يلتفت إليها، ويحكيها أهل الجهالة
~~والسفاهة، من القصاصين والكذابين; وأما أهل العلم والدين، فبمجرد النظر
~~إليها، والوقوف عليها، يعرفون أنها من الأخبار الموضوعة المكذوبة، التي لا
~~تروج إلا على سفهاء الأحلام، وأشباه الأنعام.
# PageV12P255
# وقد ورد في فضل العلم والعلماء، من ms3369 الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية
~~ما ينيف على مائة وخمسين دليلا، كما قرره صاحب مفتاح دار السعادة، وقد مر
~~صلى الله عليه وسلم في رهط من أصحابه، وهم سادات العلماء والمتعلمين، على
~~قبرين يعذبان، فشق جريدة ووضعها عليهما، وقال: " لعله يخفف عنهما ما لم
~~ييبسا " 1، ولم يقل: لمروري ومرور أصحابي عليهما يخفف عنهما، كما زعمه هذا
~~الجاهل.
# وكأي من قرية عذبت وأتاها أمر الله بغتة، وأنبياؤهم وعلماؤهم قبل ذلك
~~يدعونهم، وهم ينظرون إلى وجوههم ويخاطبونهم، ويسمعون كلامهم، فما أغنى عنهم
~~ذلك، إذ لم يؤمنوا بآيات الله، وأصابهم من العذاب ها أصابهم; وكان الأولى
~~بهذا الرجل أن لا يخوض فيما لا يدريه، وأن يعطي القوس باريه:
# لا يعرف الشوق إلا من يكابده ... ولا الصبابة إلا من يعانيها
# وأما قوله: إن في الحديث: "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم"، فهذا
~~الحديث لم يثبته الحفاظ من أهل العلم، بل ذكروا أنه موضوع.
# قال ابن عبد البر، إمام المغرب في وقته، وحامل لواء المالكية في زمانه:
~~حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعد، أبا عبد الله بن مفرج حدثه، قال: حدثنا محمد
~~بن أيوب الصموت، قال: قال لنا البزاز: وأما ما يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أصحابي كالنجوم; فهذا الكلام لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~PageV12P256
# وقال ابن القيم الجوزية -بعد أن ذكر طرق هذا الحديث-: لا يثبت شيء منه;
~~ثم قال ما معناه: إن الأخذ بعمومه يقتضي أن الاهتداء يحصل بالاقتداء بكل
~~صحابي، ولو تخالفت أقوالهم وتباينت آراؤهم، وأن الشخص مخير بين الأخذ
~~بالقول وضده.
# فيخير في مسألة الجد والإخوة، بين مذهب أبي بكر ومن خالفه، وفي مسألة جعل
~~الطلاق الثلاث واحدة، بين رأي عمر وغيره، وفي مسألة المتوفى عنها زوجها،
~~وبين الاعتداد بالوضع، وتربص أقصى الأجلين، وفي مسألة استرقاق المرتدات،
~~بين مذهب أبي بكر وعمر؛ ويخير في بيع أمهات الأولاد، بين مذهب من يقول:
~~بجوازه كعلي، ومن يقول بمنعه كعمر ومن وافقه.
# وبالجملة: فإطلاق هذا يوجب أن الاهتداء يحصل بأحد الضدين، ms3370 ولا نعلم قائلا
~~به من أهل العلم والإيمان; والحق واحد في نفسه لا يتعدد، وقد قال تعالى:
~~{فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} [سورة النساء آية: 59] ، والخطاب عام لجميع
~~الأمة الصحابة وغيرهم.
# وهي نص في أن الاهتداء لا يحصل مع النزاع والاختلاف، إلا بالرد إلى الله
~~والرسول، لا الاقتداء بأحد من الخلق، كائنا من كان؛ وأما مع عدم النص
~~المخالف، فالاقتداء بمن هدى الله من النبيين هو الواجب، كما قال: {أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [سورة الأنعام آية: 90] .
# PageV12P257
# وأما ثناء الصحاف، على مشائخه الستة الذين سماهم، وادعى أنهم من أهل
~~العلم والفضل، وقدمهم على من سواهم، فيقال له: هذه الدعوى، وهذا الثناء، هو
~~بحسب ما عندك وما ظهر لك.
# ومن تجاوزت به الغفلة والجهالة، إلى أن يجعل عباد الله الموحدين من أهل
~~الضلالة، الذين يكفرون أهل لا إله إلا الله، ويجعل عباد الأولياء والصالحين
~~الذين يفزعون إليهم بالدعوة من دون رب العالمين، هم أهل لا إله إلا الله،
~~كيف يعرف العلم والإيمان؟! أو يرجع إليه في تحقيق هذا الشأن؟! شعرا:
# ما أنت بالحكم الترضى حكومته ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
# وشهادة من لا يعرف العلم أو النحو، أو الهندسة أو الطب مثلا لشخص، بأنه
~~عالم أو نحوي أو مهندس، أو طبيب، شهادة زور، وقول بلا علم; وفي المثل: لا
~~يعرف الفضل إلا ذووه، ولو عرف هذا الرجل الفضل وأهله، والعلم ومحله، لأحجم
~~عن هذا الهذيان; وقد نقل لنا عن بعض هؤلاء الستة، الذين سماهم واختارهم، ما
~~يقتضي - إن صح - بأنه من المعطلة الضالين.
# ويقال أيضا: هذه الدعوى قد ادعاها كل أحد لشيخه ومتبوعه، فادعتها الجهمية
~~والقدرية، والخوارج والمعتزلة، والروافض والنصيرية، ونحوهم من كل مبتدع
~~ضال; فكل أحد يدعي أن شيخه وإمامه أولى بالعلم والإيمان من خصومه; والدعاوي
~~المجردة لسنا منها في شيء.
# PageV12P258
# وقد قال تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك ms3371
~~أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن
~~فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [سورة البقرة آية: 111-112]
~~.
# فإسلام الوجه لله هو عبادته، والكفر بعبادة من سواه، وهذا معنى شهادة أن
~~لا إله إلا الله؛ وهذه الكلمة تتضمن العلم والعمل مع القول، فلا يكتفي ببعض
~~ذلك; بل لا بد من العلم والعمل والشهادة.
# وأما الإحسان، فهو: أن تعبد الله بما شرع، لا بالأهواء والبدع; وهذا هو
~~حقيقة شهادة: أن محمدا رسول الله، فإنها تقتضي وتتضمن وجوب متابعته، وتحريم
~~معصيته، وأن السير إلى الله من طريقه ومحجته؛ هذا هو حقيقة اتباع الرسول،
~~والشهادة له بالرسالة; والدين كله يدخل في هذه الجملة الشريفة، وبسط الكلام
~~عليها يستدعي أسفارا.
# والسؤال الذي أجاب عنه هذا الرجل في رسالته، يلزم المفتي ويجب عليه
~~التفصيل في جوابه، ولا يجوز له إطلاق القول لأن الحكم يختلف باختلاف الحال;
~~وإطلاق القول بتكفير كل صالح من صلحاء الأمة من غير تعيين، يدخل فيه كل
~~موصوف بهذه الصفة، من حين مبعثه صلى الله عليه وسلم إلى يوم الدين؛ وما أظن
~~هذا يقع من عاقل يتصور ما يقول، مسلما كان أو كافرا، سنيا كان أو بدعيا،
# PageV12P259
# لأن الكافر لا يرى الحكم والإسلام، إذ هي أحكام شرعية لا يقول بها إلا
~~أهل الشريعة; وأما المسلم فلا يتصور أن يكفر صلحاء أهل ملته ودينه؛ وكذلك
~~السني والبدعي، كل منهما يدعي موالاة صلحاء الأمة، ويرى أنهم هم أسلافه
~~وأئمته، وكل طائفة تدعي موالاة الصلحاء، والبراءة من الفساق ونحوهم.
# وأما إن كان قصد السائل: من يكفر معينا من هذه الأمة، فعليه أن يعبر بغير
~~هذه العبارة الموهمة; والمجيب عليه أن يستفصل، لأن ترك الاستفصال فيه
~~إيهام; ولا شك أن تكفير بعض صلحاء الأمة ممكن الوقوع; بل قد وقع من الخوارج
~~وغيرهم من أهل البدع.
# فيقال حينئذ: إن كان المكفر لبعض صلحاء الأمة متأولا مخطئا، وهو ممن يسوغ
~~له التأويل، فهذا وأمثاله ممن رفع عنه الحرج ms3372 والتأثيم، لاجتهاده، وبذل
~~وسعه، كما في قصة حاطب بن أبي بلتعة؛ فإن عمر رضي الله عنه وصفه بالنفاق،
~~واستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتله، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " وما يدريك أن الله اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد
~~غفرت لكم " 1.
# ومع ذلك فلم يعنف عمر على قوله لحاطب: إنه قد نافق; وقد قال الله تعالى:
~~{ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} [سورة البقرة آية: 286] ؛ وقد ثبت أن
~~الرب تبارك وتعالى قال بعد نزول هذه الآية، وقراءة المؤمنين لها: " قد فعلت
~~". PageV12P260
# وأما إن كان المكفر لأحد من هذه الأمة، يستند في تكفيره له إلى نص
~~وبرهان، من كتاب الله وسنة نبيه، وقد رأى كفرا بواحا، كالشرك بالله، وعبادة
~~ما سواه، والاستهزاء به تعالى أو بآياته أو رسله، أو تكذيبهم، أو كراهة ما
~~أنزل الله من الهدى ودين الحق، أو جحد صفات الله تعالى ونعوت جلاله، ونحو
~~ذلك، فالمكفر بهذا وأمثاله، مصيب مأجور، مطيع لله ورسوله.
# قال الله تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} [سورة النحل آية:36]
~~، فمن لم يكن من أهل عبادة الله تعالى وإثبات صفات كماله ونعوت جلاله،
~~مؤمنا بما جاءت به رسله، مجتنبا لكل طاغوت يدعو إلى خلاف ما جاءت به الرسل،
~~فهو ممن حقت عليه الضلالة، وليس ممن هدى الله للإيمان به، وبما جاءت به
~~الرسل عنه.
# والتكفير بترك هذه الأصول وعدم الإيمان بها، من أعظم دعائم الدين؛ يعرفه
~~كل من كانت له نهمة، في معرفة دين الإسلام.
# وغالب ما في القرآن إنما هو في إثبات ربوبيته تعالى، وصفات كماله، ونعوت
~~جلاله، ووجوب عبادته وحده لا شريك له، وما أعد لأوليائه، الذين أجابوا رسله
~~في الدار الآخرة، وما أعد لأعدائه الذين كفروا به وبرسله، واتخذوا من دونه
~~الآلهة والأرباب؛ وهذا بين بحمد الله.
# PageV12P261
# وقد يصدر التكفير لصلحاء الأمة، من أعداء الله ورسوله، ms3373 أهل الإشراك به
~~والإلحاد في أسمائه؛ فهؤلاء يكفرون المؤمنين بمحض الإيمان، وتجريد التوحيد،
~~ويعيبون أهل الإسلام، ويذمونهم على إخلاص الدين، وتجريد المتابعة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؛ بل قد يقاتلونهم على ذلك، ويستحلون دماءهم
~~وأموالهم، كما قال تعالى: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا
~~فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق} [سورة البروج آية: 10] .
# فمن كفر المسلمين أهل التوحيد، أو فتنهم بالقتال أو التعذيب، فهو من شر
~~أصناف الكفار، ومن {الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار
~~البوارجهنم يصلونها وبئس القرار} [سورة إبراهيم آية: 28-29.] . وفي الحديث
~~" من قال لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما " 1.
# وأما من أطلق لسانه بالتكفير، لمجرد عداوة، أو هوى، أو لمخالفة في
~~المذهب، كما يقع لكثير من الجهال، فهذا من الخطأ البين.
# والتجاسر على التكفير أو التفسيق والتضليل، لا يسوغ إلا لمن رأى كفرا
~~بواحا، عنده فيه من الله برهان; والمخالفة في المسائل الاجتهادية التي قد
~~يخفى الحكم فيها على كثير من الناس، لا تقتضي كفرا ولا فسقا; وقد يكون
~~الحكم فيها قطعيا جليا عند بعض الناس، وعند آخرين يكون الحكم فيها مشتبها
~~خفيا; والله لا يكلف نفسا إلا وسعها. PageV12P262
# والواجب على كل أحد أن يتقي الله ما استطاع; وما يظهر لخواص الناس من
~~الفهوم والعلوم، لا يجب على من خفيت عليه، عند العجز عن معرفتها; والتقليد
~~ليس بواجب، بل غايته أن يسوغ عند الحاجة; وقد قرر بعض مشائخ الإسلام أن
~~الشرائع لا تلزم إلا بعد البلوغ وقيام الحجة; ولا يحل لأحد أن يكفر أو يفسق
~~بمجرد المخالفة للرأي والمذهب.
# وبقي قسم خامس، وهم الذين يكفرون بما دون الشرك من الذنوب، كالسرقة،
~~والزنى وشرب الخمر; وهؤلاء هم الخوارج، وهم عند أهل السنة ضلال مبتدعة،
~~قاتلهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الحديث قد صح بالأمر
~~بقتالهم والترغيب فيه، وفيه: أنهم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم.
# وقد غلط كثير من المشركين في هذه الأعصار، وظنوا أن من كفر من تلفظ ms3374
~~بالشهادتين، فهو من الخوارج; وليس كذلك، بل التلفظ بالشهادتين لا يكون
~~مانعا من التكفير إلا لمن عرف معناهما، وعمل بمقتضاهما، وأخلص العبادة لله،
~~ولم يشرك به سواه؛ فهذا تنفعه الشهادتان.
# وأما من قالهما ولم يحصل منه انقياد لمقتضاهما، بل أشرك بالله، واتخذ
~~الوسائط والشفعاء من دون الله، وطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله، وقرب
~~لهم القرابين، وفعل لهم ما يفعله أهل الجاهلية من المشركين، فهذا لا تنفعه
~~الشهادتان; بل هو كاذب في شهادته، كما قال تعالى: {إذا جاءك المنافقون
~~قالوا
# PageV12P263
# نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون} [سورة المنافقون آية: 1] .
# ومعنى شهادة أن لا إله إلا الله، هو: عبادة الله، وترك عبادة ما سواه؛
~~فمن استكبر عن عبادته ولم يعبده، فليس ممن يشهد أن لا إله إلا الله، ومن
~~عبده وعبد معه غيره، فليس هو ممن يشهد أن لا إله إلا الله.
# وأما قول السائل في سؤاله: ويعتقد أن أهل "القسم" كلهم كفار معطلون،
~~كاليهود والنصارى، ومن لم يكفرهم فهو كافر; وإذا لقيه أحد من المسلمين وسلم
~~عليه، قال: عليكم، إلى آخر ما قال.
# فاعلم: أن أهل "القسم" يخفى حالهم علينا، ولا ندري ما هم عليه من الدين؛
~~وفيما تقدم من التفصيل كفاية، فالمكفر لهم لا يخرج عن الأقسام المتقدمة،
~~والصحاف قد خلط هنا، وأطال الهذيان; وزعم أن من كفرهم يكفر، ولا يصلى خلفه.
# وقد عرفت أن المسألة فيها تفصيل، كما قدمناه، وبه يعرف حكم الصلاة خلفه،
~~وأنها لا تصح خلف من أشرك بالله، أو جحد أسماءه وصفاته لكفره؛ وأهم شروط
~~الصلاة والإمامة، هو: الإسلام، معرفته والعمل به; ومن كفر المشركين ومقتهم،
~~وأخلص دينه لله، فلم يعبد سواه، فهو أفضل الأئمة وأحقهم بالإمامة، لأن
~~التكفير بالشرك والتعطيل، هو أهم ما يجب من الكفر بالطاغوت.
# PageV12P264
# وأما من كفر من ليس من أهل الكفر، لكنه متأول يسوغ تأويله، فهو أيضا من
~~الأئمة المرضيين، إذا تمت له شروط الإمامة، وخطؤه مغفور له بنص الحديث;
~~وأما ms3375 من يكفر لهوى أو عصبية، أو لمخالفة في المذاهب، أو لأنه يرى رأي
~~الخوارج، فهو فاسق لا يصلى خلفه إذا أمكنت الصلاة مع غيره، إلا إن كان ذا
~~سلطان تخشى سطوته، فيصلى خلفه، كما يصلى خلف أئمة الظلم والجور.
# إذا عرفت هذا، فاعلم: أن الصحاف ذكر في جوابه ما لا يتعلق بالسؤال،
~~كمسبته وعيبه من يعيب مشائخه، الذين ذكرهم، وترضى عنهم، كابن كمال، وعبد
~~الله البصري، وحسين الدوسري، وغيرهم ممن ذكر، وحكمه على من عابهم أنه من
~~الجهال المبتدعة، أكلة الحرام، الذين لا هم لهم في الدين، وأنهم ممن قال
~~فيهم صاحب الزبد:
# وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد الوثن
# وأن همهم في جمع الدرهم والدينار، يعملون في تحصيلها أنواع الحيل، بالليل
~~والنهار؛ فهذا الكلام مجرد دعوى، ومسبة ينزه العاقل نفسه عن مثلها. ويكفي
~~في ردها منعها وتكذيبها.
# ويمكن خصم الصحاف أن يقابلها ويعارضها بما هو محق فيه، كقوله: بل أنتم
~~أهل الجهل بما بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، لم تعرفوه بما وصف به
~~نفسه، وبما وصفته به رسله من صفات الكمال، ونعوت الجلال; ولكنكم أخذتم
# PageV12P265
# العقيدة عن أفراخ الفلاسفة واليونان، الذين هم من أعظم الخلق مناقضة لما
~~نطق به القرآن، وما وصف به الرب نفسه في كتابه العزيز.
# وكذلك أنتم في باب معرفة حق الله وتوحيده، من أضل الناس وأجهلهم، تجعلون
~~عبادة غير الله ودعاءه، والاستغاثة والاستعاذة به، والنذر له، والحب مع
~~الله، توسلا بالصالحين، وتشفعا بهم؛ وقد صرح بهذا أشياخ هذا الصحاف
~~وأشياعه، وكتبوا به إلينا، وإلى شيخنا رحمه الله تعالى.
# وعندهم أن الإنسان لا يكفر، ولا يكون مشركا إلا إذا اعتقد التأثير له من
~~دون الله; ولم يفقهوا أن الله حكى عن المشركين في غير موضع من كتابه: أنهم
~~يعترفون له بأنه هو المختص بالإيجاد والتأثير والتدبير، وأن غيره لا يستقل
~~بشيء من ذلك، ولا يشاركه فيه; وحكى عن المشركين أنهم ما قصدوا بعبادة من
~~سواه، إلا القربان والشفاعة، كما ذكر ذلك في ms3376 غير موضع من كتابه.
# قال تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن
~~يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل
~~أفلا تتقون} [سورة إبراهيم آية: 28-29.] ، وقال: {قل لمن الأرض ومن فيها إن
~~كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش
~~العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من
# PageV12P266
# بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل
~~فأنى تسحرون} [سورة المؤمنون آية: 84-85-86-87-88-89] .
# ومثل هذا كثير في القرآن، يخبر فيه تعالى أن المشركين يعترفون بأن الله
~~هو المتفرد بالإيجاد، والتأثير والتدبير.
# وقال تعالى في صفة شرك المشركين، وبيان قصدهم: {ويعبدون من دون الله ما
~~لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس آية: 18]
~~، وقال: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى} [سورة الزمر آية: 3] ، وقال: {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون} [سورة الأحقاف آية:
~~28] . فأبيتم هذا كله، وقلتم هذا دين الوهابية، ونعم هو ديننا بحمد الله،
~~ورضي الله عن الشافعي، إذ يقول:
# يا راكبا قف بالمحصب من منى ... واهتف بقاعد خيفها والناهض
# إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أنى رافضي
# فصل
# قال الصحاف: وأنهم إذا سمعوا من يذكر الله جهرا بأنواع الأذكار، ويصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم جهرا، خصوصا على المنار، كما يفعله سائر أهل
~~الأمصار، أنكروا ذلك، ونفروا عنه وفروا; فيقال: أما ذكر الله جهرا بأنواع
~~الأذكار، فلا نعلم أحدا من المسلمين بحمد الله تعالى ينكره، أو ينفر عنه؛
~~وإطلاق هذه
# PageV12P267
# العبارة من الكذب البين، والبهت الظاهر الذي لا يمتري فيه من عرف حال من
~~يشير إليهم هذا الرجل.
# وليس هذا بعجيب من جرأته وظلمه، وقد قال تعالى: {إنما يفتري الكذب الذين
~~لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون} [سورة النحل آية: ms3377 105] . نعم قد
~~أنكروا ما يفعله كثير من جهلة أهل الطرائق المبتدعة، من الاجتماعات على
~~السماع الشيطاني، وقيامهم بين يدي المنشد يميلون ويرقصون.
# وبعضهم يذكر الله بمجرد الاسم الظاهر، أو المضمر، ويزعم أن هذا هو ذكر
~~الخواص أهل المعرفة والتحقيق؛ فهؤلاء مبتدعة ضلال، وما فعلوه ليس بذكر
~~شرعي، بل هو دين مبتدع غير مرضي، قال الله تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم
~~من الدين ما لم يأذن به الله} [سورة الشورى آية: 21] .
# وقال تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين
~~لا يعلمون} [سورة الجاثية آية: 18] ، وفي الحديث "إن أصدق الحديث كتاب
~~الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل
~~بدعة ضلالة "1.
# وكل عالم يعرف أن هذا السماع الشيطاني مبتدع، لم يحدث إلا بعد القرون
~~المفضلة؛ وقد أنكره عامة أئمة الإسلام، وأشدهم في ذلك أتباع الإمام مالك بن
~~أنس، الذي ينتسب هذا الرجل إلى مذهبه; وكفى به جهلا وضلالا أن يعيب ما عليه
~~قدماء أئمته، وفضلاؤهم، ونصوصهم موجودة بأيدينا، في PageV12P268
# إنكار هذا السماع الشيطاني، وتضليل فاعله وتفسيقه.
# وقد صنف ابن قيم الجوزية، في هذا الذكر المبتدع، كتابا مستقلا، قرر فيه
~~مذاهب الأئمة في حكم هذا السماع، وأنه محرم لا يجوز. وإن كان قصد هذا
~~المعترض خصوص رفع الصوت، بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~الأذان، كما يفعله أهل الأمصار، فقد صدق في حكاية إنكار هذا منهم، والنهي
~~عنه؛ وهم لا ينازعون في مشروعية الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم سرا
~~وجهرا، بل يستحبونها، ويوجبونها في الصلاة، ويرون أنها من جملة الأركان
~~فيها، لكنهم يرون أن ما يفعله أهل الأمصار على المنابر بعد الأذان، مبتدع
~~محدث، في القرن الخامس والسادس; وسبب إحداثه رؤيا رآها بعض ملوك مصر، على
~~ما ذكره بعض المؤرخين; وقد أنكره بعض الأئمة، وقالوا: هو بدعة لم يفعله صلى
~~الله عليه وسلم مع التمكن من فعله، ولم يفعله أحد من أئمة الهدى بعده، ولا
~~غيرهم من ms3378 أهل القرون المفضلة.
# وقد أمرنا بالاتباع ونهينا عن الابتداع، قال ابن مسعود: "اتبعوا ولا
~~تبتدعوا ومن كان منكم مستنا فعليه بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أبر هذه
~~الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه،
~~والقيام بدينه، فاعرفوا لهم حقهم، وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم"، أو كما
~~قال.
# وقد تقدم من الآيات والأحاديث، ما يدل لقوله ويشهد
# PageV12P269
# له، وكتب قدماء أهل المذاهب الأربعة، وجمهور متأخريهم، ليس فيها استحباب
~~هذا، ولا الأمر به; بل فيها ما يدل على منعه، وأن الواجب هو ما شرعه الله
~~ورسوله.
# قالوا: وأما الصلاة والسلام عليه سرا بعد الأذان، وسؤال الله له الوسيلة
~~والفضيلة، فهذا مشروع، قد ورد به الخبر، وصح به الأثر، وليس مع من خالفهم
~~من الأدلة، ما يجب المصير إليه؛ وإنما يعيب على من منع البدع، واختار السنن
~~أهل الجهالة والسفاهة الذين {ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في
~~ضلال بعيد} [سورة إبراهيم آية: 3] .
# ثم إن هذا المفتري الصحاف، أطلق لسانه بالمسبة، وأطال في ذلك {وسيعلم
~~الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} [سورة الشعراء آية: 227] ؛ وقد قيل في
~~المثل، وقال العي: أنا ذاهب إلى المغرب، فقالت الحماقة: وأنا معك.
# وقد ذكر في جوابه من الحشو والكلام الذي لا يقتضيه المقام، ما يدل على
~~قصوره وعجزه وعدم ممارسته لصناعة العلم، كما ذكر قضيته مع راشد بن عيسى في
~~مسألة الهبة، واختلافهما في لزومها، ومسألة العقد على اليتيمة.
# فلقد أبدى بذلك ما خفي من جهله، ورب كلمة تقول: دعني; وكلامهم في الهبة
~~ولزومها، كلام غير محقق، والناس مختلفون في الهبة ولزومها، هل هو بالعقد
~~فقط، أو لا بد من القبض؟
# وعن بعضهم ما يقتضي التفرقة بين المكيل والموزون
# PageV12P270
# وغيرهما، واختلف الناس أيضا: هل تبطل بالموت قبل القبض أو لا؟ واختلف
~~القائلون باشتراط القبض، هل يشترط فيما وهبه لزوجته، أو لا يشترط؟
# وأدلة هذه الأقوال، ومآخذها، والرد على المخالف، مبسوط في المطولات، ولا
~~غرض لنا في ذكره; وإنما قصدنا: أن حكم هذا ms3379 الصحاف على أحد الأقوال بالصحة،
~~مع قصوره عن معرفتها، ومعرفة أدلتها؛ والتزامه التقليد، حكم باطل لا يجوز،
~~وما للأعمى ونقد الدراهم! وحكمه على الذي أفتى بخلاف قوله: بأنه ضال عن
~~سبيل الرشاد، حكم باطل، أوجبه ما بينهما من التنافس والعناد.
# ومثل هذه المسائل الاجتهادية لا يجوز لأحد أن ينكر فيها على خصمه بمجرد
~~التقليد، وحكاية فروع المذهب; بل لا بد من الدليل على ذلك، من كتاب أو سنة
~~أو إجماع، أو قياس صحيح; ومن كلام شيخ الإسلام: من ترك الدليل ضل السبيل.
# وجميع ما ذكره إنما هو مجرد نقل لأقوال بعض المالكية، كالشيخ خليل، وعبد
~~الباقي، وابن عرفة وأمثالهم; وتقليد هؤلاء إنما يسوغ عند الضرورة، والمقلد
~~لهم ولغيرهم، ليس من أهل العلم بالإجماع، كما حكاه ابن عبد البر إمام
~~المالكية، عمن يحفظ قوله من أهل العلم.
# فكيف - والحال هذه - يحكم هذا الجاهل، الذي ليس هو من أهل العلم عند أئمة
~~مذهبه وغيرهم، بصحة جوابه، وفساد
# PageV12P271
# قول خصمه وضلاله؛ وهل يعلم هذا إلا بالنص، من كلام الله، أو كلام رسوله،
~~أو إجماع الأمة؛ فما للمقلد والحكم بالصحة والصواب، وقد جهل نصوص السنة
~~والكتاب، ومن تشبع بما لم يعط، كان كلابس ثوبي زور.
# وقوله: فلا شك أن الطاعن في أهل القسم من أهل النار بعيد عن الهدى، وأنه
~~لا يفلح أبدا في الدنيا خاسر أي خاسر، وفي الآخرة إلى النار صائر، إلى آخر
~~عبارته; فهذا الكلام لا يصدر عن عاقل يعرف ما خرج من بين شفيته، نعوذ بالله
~~من الجهل المردي، والهوى المعمي.
# وهذه المسبة والحكم على المخالف في هذه المسألة بالنار، مما تقشعر منه
~~جلود الذين آمنوا؛ وما أشبهها بأخلاق أهل المجون، وأصحاب الوقاحة والجنون.
~~وكان ينبغي لنا أن نعد هذه الفتوى من جملة هذيان الضالين، وأن نكف القلم عن
~~إجابة هذا النوع من المفترين، ولكن الضرورة اقتضت؛ فلا إله إلا الله، ما
~~أشد غربة الدين، وما أقل العارفين له والمميزين؟!
# كيف يقر مثل هذا بين ظهراني من له عقل يميز ms3380 به الخبيث من الطيب، ويفرق به
~~بين الآجن والصيب، وأصحاب رسول الله، لم يكفروا من كفرهم من الخوارج
~~الحرورية; وقد "سئل علي رضي الله عنه فقيل له: أكفار هم؟ فقال: من الكفر
~~فروا". وفي الحديث: "أن رجلا فيمن قبلنا، رأى من يعمل بالمعاصي فاستعظم
~~ذلك، وقال: والله لن يغفر الله لفلان; فقال الله: من ذا الذي يتألى علي أن
~~لا أغفر لفلان؟ إني قد غفرت له ".
# PageV12P272
# وأما قوله: ومن تسمى بالإسلام، وأحب محمدا سيد الأنام، وأحب أصحابه
~~الكرام، واتبع العلماء الأعلام، لا يكفر أحدا من سائر المسلمين، فضلا عن
~~هداتهم في الدين، اللهم إلا أن يكون من الغلاة الذين أسقطوا حرمة لا إله
~~إلا الله، وسول لهم الشيطان وأملى لهم، حيث استباحوا دماء المسلمين، إلى
~~آخر رسالته.
# فيقال في جوابه: هذا الجاهل يظن أن من أشرك بالله، واتخذ من الأنداد
~~والآلهة، ودعاهم مع الله لتفريج الكربات، وإغاثة اللهفات، يحكم عليه -
~~والحال هذه- بأنه من المسلمين، لأنه يتلفظ بالشهادتين، ومناقضتها لا تضره،
~~ولا توجب عنده كفره؛ فمن كفره فهو من الغلاة الذين أسقطوا حرمة لا إله إلا
~~الله؛ وهذا القول مخالف لكتاب الله، وسنة رسوله، وإجماع الأمة.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: من جعل بينه وبين الله
~~وسائط، يدعوهم ويسألهم، ويتوكل عليهم، كفر إجماعا، انتهى.
# ومجرد التلفظ من غير التزام لما دلت عليه كلمة الشهادة، لا يجدي شيئا؛
~~والمنافقون يقولونها، وهم في الدرك الأسفل من النار; نعم إذا قالها المشرك
~~ولم يتبين منه ما يخالفها، فهو ممن يكف عنه بمجرد القول، ويحكم بإسلامه.
# PageV12P273
# وأما إذا تبين منه وتكرر عدم التزام ما دلت عليه، من الإيمان بالله
~~وتوحيده، والكفر بما يعبد من دونه، فهذا لا يحكم له بالإسلام، ولا كرامة
~~له؛ ونصوص الكتاب والسنة، وإجماع الأمة يدل على هذا.
# فمن تسمى بالإسلام حقيقة، وأحب محمدا واقتدى به في الطريقة، وأحب أصحابه
~~الكرام، ومن تبعهم من علماء الشريعة، يجزم ولا يتوقف بكفر من سوى بالله
~~غيره، ودعا معه سواه من الأنداد ms3381 والآلهة؛ ولكن هذا الصحاف يغلط في مسمى
~~الإسلام، ولا يعرف حقيقته; وكلامه يحتمل أنه قصد الخوارج الذين يكفرون بما
~~دون الشرك من الذنوب، وحينئذ يكون له وجه، ولكنه احتمال بعيد، والظاهر
~~الأول.
# وقد ابتلي بهذه الشبهة، وضل بها كثير من الناس، وظنوا أن مجرد التكلم
~~بالشهادتين مانع من الكفر، وقد قال تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا
~~برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} [سورة المؤمنون
~~آية: 117] ، فكفره بدعاء غيره تعالى.
# وقال تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك
~~إذا من الظالمين} [سورة يونس آية: 106] ، وقال تعالى: {له دعوة الحق والذين
~~يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه
~~وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} [سورة الرعد آية: 14] .
# PageV12P274
# فالتكفير بدعاء غير الله، هو نص كتاب الله؛ وفي الحديث " من مات وهو يدعو
~~لله ندا دخل النار " 1، وفي الحديث أيضا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها " 2، وفي رواية: " إلا بحق الإسلام "
~~3.
# وأعظم حق الإسلام وأصله الأصيل، هو: عبادة الله وحده، والكفر بما يعبد من
~~دونه؛ وهذا هو الذي دلت عليه كلمة الإخلاص، فمن قالها وعبد غير الله،
~~واستكبر عن عبادة الله، فهو مكذب لنفسه، شاهد عليها بالكفر والإشراك.
# وقد عقد كل طائفة من أتباع الأئمة، في كتب الفقه بابا مستقلا في حكم
~~المرتد، وذكروا أشياء كثيرة يكفر بها الإنسان، ولو كان يشهد أن لا إله إلا
~~الله.
# وقد قال تعالى في النفر الذين قالوا في غزوة تبوك بعض القول الذي فيه ذم
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من أصحابه: {ولئن سألتهم ليقولن
~~إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد
~~كفرتم بعد إيمانكم} [سورة التوبة آية: 65-66] ، فكفرهم بعد إيمانهم
~~بالاستهزاء، ms3382 ولو كان على وجه المزح واللعب، ولم يمنع ذلك قولهم: لا إله إلا
~~الله.
# وكذلك إجماع الأمة على كفر من صدق مسيلمة الكذاب، ولو شهد أن لا إله إلا
~~الله؛ وقد كفر الصحابة أهل مسجد بالكوفة، بكلمة ذكرت عنهم في احتمال صدق
~~مسيلمة، ولم PageV12P275
# يلتفت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أنهم يشهدون أن لا إله إلا
~~الله، لأنه قد وجد منهم ما ينافيها ويناقضها، {ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور} [سورة النور آية: 40] .
# وبالجملة: فالذي يقوم بحرمة لا إله إلا الله، هم الذين جاهدوا الناس
~~عليها، ودعوهم إلى التزامها، علما وعملا، كما هي طريقة رسل الله وأنبيائه،
~~ومن تبعهم بإحسان، كشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى.
# وأما من أباح الشرك بالله، وعبادة غيره، وتولى المشركين وذب عنهم، وعادى
~~الموحدين وتبرأ منهم، فهو الذي أسقط حرمة لا إله إلا الله، ولم يعظمها ولا
~~قام بحقها، ولو زعم أنه من أهلها القائمين بحرمتها.
# وأما ما ساقه هذا الصحاف من كلام شيخه حسين الدوسري، فالخصم يعارضه
~~ويمنعه; وما ذكره ليس بحمد الله من أوصاف أهل التوحيد، ولكنه وصف أهل الشرك
~~والتنديد؛ والذي أنكر الطاعة وعصى ربه في كل ساعة، واتبع هوى نفسه الخداعة،
~~وشذ عن السنة وفارق الجماعة، ووافق المشبهة وأهل الإضاعة، هو: من كانت
~~طريقته عبادة غير الله، والاستغاثة بغير مولاه، وصرف الوجه لغير من خلقه
~~وسواه، وتعبد بغير الذي شرعه الله، على لسان عبده الذي اصطفاه، من أهل
~~التعطيل والتضليل، والإلحاد والتمثيل، الذين اختلفوا في الكتاب، وخالفوا
~~الكتاب، وضلوا عن الصواب.
# PageV12P276
# وأما قول الصحاف نقلا عن شيخه الدوسري: أما كفروا العلماء؟ أما سفكوا
~~الدماء؟ أما استحلوا المحرمات؟ أما روعوا المسلمين والمسلمات؟ أما أسخطوا
~~رب السماوات؟ أما رجفوا أهل الحرم؟ أما تجاسروا على حجرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم؟ فلا أفلح من ظلم.
# فالجواب عن هذا، أن يقال: كل عاقل يعرف سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب،
~~رحمه الله تعالى، يعلم أنه ms3383 من أعظم الناس إجلالا للعلم والعلماء، ومن أشد
~~الناس نهيا عن تكفيرهم وتنقصهم، وأذيتهم.
# بل هو ممن يدين بتوقيرهم وإكرامهم، والذب عنهم، والأمر بسلوك سبيلهم،
~~عملا بقوله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر} [سورة التوبة آية: 71] الآية، وبقوله تعالى: {والذين
~~جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالأيمان}
~~[سورة الحشر آية: 10] الآية.
# وبقوله تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون} [سورة يونس آية: 62-63] ، فالإيمان والتقوى هما أصل
~~العلم بالله وبدينه وشرعه، فكيف يظن بمسلم فضلا عن شيخ الإسلام أنه يكفر
~~العلماء؟! سبحانك هذا بهتان عظيم!
# والشيخ رحمه الله، لم يكفر إلا من كفره الله ورسوله، وأجمعت الأمة على
~~كفره، كمن اتخذ الآلهة والأنداد لرب
# PageV12P277
# العالمين، ولم يلتزم ما جاءت به الرسل من الإسلام والدين، أو جحد ما نطق
~~به الكتاب المبين، من صفات الكمال ونعوت الجلال لرب العالمين.
# وكذلك من نصب نفسه لنصرة الشرك والمشركين، وزعم أنه توسل بالأنبياء
~~والصالحين، وأنه مما يسوغ في الشرع والدين; فالشيخ وغيره من جميع المسلمين
~~يعلمون أن هذا من أعظم الكفر وأفحشه; ولكن هذا الجاهل يظن أن من زعم أنه
~~يعرف شيئا من أحكام الفروع، وتسمى بالعلم وانتسب إليه، يصير بذلك من
~~العلماء، ولو فعل ما فعل.
# ولم يدر هذا الجاهل أن الله كفر علماء أهل الكتاب، والتوراة والإنجيل
~~بأيديهم، وكفرهم رسوله لما أبوا أن يؤمنوا بما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم من الهدى ودين الحق؛ ولا ضير على الشيخ بمسبة هؤلاء الجهال، وله أسوة
~~بمن مضى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من أهل الإيمان
~~والاهتداء.
# قال الشافعي رحمه الله: ما أرى الناس ابتلوا بسب أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا ليزيدهم الله بذلك ثوابا عند انقطاع أعمالهم; وما أحسن
~~ما قيل شعرا:
# قدمت لله ما قدمت من عمل ... وما عليك بهم ذموك أو شكروا
# عليك في البحث ms3384 أن تبدي غوامضه ... وما عليك إذا لم تفهم البقر
# وقد اعترضت اليهود والنصارى، على عبد الله ورسوله، بالقتال وسفك الدماء،
~~وسبي الذرية، وقالوا: إنما يفعل هذا
# PageV12P278
# الملوك المسلطون؛ وحكايتهم في ذلك معروفة، مشهورة عند أهل العلم، ويكفي
~~في ذلك قوله: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت} [سورة النساء آية: 51] الآية.
# وأما قوله: أما رجفوا أهل الحرم، فلا يخفى أن الذي جرى في الحرمين، في
~~أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب، هو: هدم القباب التي أسست على معصية الله
~~ورسوله، وصارت من أعظم وسائل الشرك وذرائعه، وكسروا آلات التنباك، وسائر
~~المنكرات، وألزموا الناس المحافظة على الصلوات في الجماعات، ونهوا عن لبس
~~الحرير، وألزموهم بتعلم أصول الدين، والالتفاف إلى ما في الكتاب والسنة، من
~~أدلة التوحيد وبراهينه.
# وقرروا الكتب المصنفة في عقائد السلف، أهل السنة والجماعة، في باب معرفة
~~الله بصفات كماله، ونعوت جلاله، وقرروا إثبات ذلك، من غير تحريف ولا تعطيل،
~~ولا تشبيه ولا تمثيل، وأنكروا على من قال بقول الجهمية في ذلك، وبدعوه
~~وفسقوه؛ فإن كان هذا إرجافا للحرم فحبذا هو، وما أحسن ما قيل:
# وعيرني الواشون أني أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# وقد أمر الله تعالى من خاض في مثل هذا أن يتكلم بعلم وعدل، كما قال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم
~~أو الوالدين والأقربين} الآية
# PageV12P279
# [سورة النساء آية: 135] ،
# وهذا الرجل كلامه جهل محض، وجور ظاهر، وأصله الذي يرجع إليه هو الانتصار
~~للنفس والهوى، لا لنصر الحق والهدى.
# وأما التجاسر على حجرة النبى صلى الله عليه وسلم، فكأنه يشير به إلى
~~المال الذي استخرجه الأمير سعود من الحجرة الشريفة، وصرفه في أهل المدينة
~~ومصالح الحرم، وهو رحمه الله لم يفعل هذا، إلا بعد أن أفتاه علماء المدينة،
~~من الحنفية، والمالكية، والشافعية والحنبلية.
# فاتفقت فتواهم على أنه يتعين ويجب على ولي الأمر إخراج المال الذي في
~~الحجرة، وصرفه في حاجة أهل المدينة، وجيران الحرم، لأن المعلوم ms3385 السلطاني قد
~~منع في تلك السنة، واشتدت الحاجة والضرورة إلى استخراج هذا المال وإنفاقه؛
~~ولا حاجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إبقائه في حجرته وكنزه لديه.
# وقد حرم كنز الذهب والفضة، وأمر بالإنفاق في سبيل الله، لا سيما إذا كان
~~المكنوز مستحقا لفقراء المسلمين، وذوي الحاجة منهم، كالذي بأيدي الملوك
~~والسلاطين، فلا شك أن استخراجها على هذا الوجه، وصرفها في مصارفها الشرعية،
~~أحب إلى الله ورسوله من إبقائها واكتنازها؛ وأي فائدة في إبقائها عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأهل المدينة في أشد الحاجة والضرورة إليها.
# وتعظيم الرسول وتوقيره، إنما هو في اتباع أمره، والتزام دينه وهديه. فإن
~~كان عند من أنكر علينا دليل شرعي يقتضي
# PageV12P280
# تحريم صرفها في مصالح المسلمين، فليذكره لنا. ولم يضع هذا المال أحد من
~~علماء الدين الذين يرجع إليهم، وليس عند هؤلاء إلا اتباع عادة أسلافهم
~~ومشائخهم؛ يعرف هذا من ناظرهم ومارسهم، ودعواهم عريضة، وعجزهم ظاهر.
# وقد أطال هذا الصحاف فيما نقله عن شيخه حسين الدوسري، وأكثر فيه من
~~النصيحة، ولا بأس بالنصائح، لمن أراد الحق وتوخاه، ونهى عما يسخطه الرب ولا
~~يرضاه، ولم يلحد في أسمائه ولم يعبد سواه؛ فهذا هو الصادق في نصحه، وقوله
~~الذي أبداه.
# بخلاف من توهم الأمر على خلاف ما هو عليه، ولبس الحق بالباطل لديه،
~~واعتقد أن المجاهد لإعلاء كلمة الله، يشار بالذم إليه، فعمل مثل هذا {كسراب
~~بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه
~~حسابه والله سريع الحساب أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من
~~فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله
~~له نورا فما له من نور} [سورة النور آية: 39-40] .
# نسأل الله تعالى أن يمن علينا بالهداية إلى صراطه المستقيم، والفوز لديه
~~بجنات النعيم.
# PageV12P281
# [رسالة من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى عثمان القاضي، وما بلغه عنه عند
~~قدوم داود العراقي إليه]
# وله ms3386 أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى جناب المكرم، عثمان بن محمد القاضي،
~~وفقه الله لاجتناب المساخط واتباع المراضي، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: بلغنا عنك من عبد الله بن عبد العزيز، كلام حسن، عند قدوم داود
~~العراقي إليكم; وقبله أعرف منك بصيرة في بعض الأمور، ويعجبني كلامك في
~~أشياء من الدين، تلتبس على أكثر الناس، ورجوت لك النجاة من هذه الفتن، بما
~~كنت أسمعه منك {والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [سورة يوسف
~~آية: 21] .
# فاعلم: أنه لما وقع في آخر هذه الأمة، ما أخبر به نبيها صلى الله عليه
~~وسلم من اتباع سنن من قبلها، من أهل الكتاب، وفارس والروم، وتزايدت تلك
~~السنن، حتى وقع الغلو في الدين، وعبدت قبور الأولياء والصالحين، وجعلت
~~أوثانا تقصد من دون الله رب العالمين، عظمها قوم لم يعرفوا حقيقة الإسلام،
~~ولم يشموا رائحة العلم، ولم يحصلوا على شيء من رائحة النبوة، ولم يفقهوا
~~شيئا من أخبار الأمم قبلهم، وكيف كان بدء أمرهم وشركهم، ومنتهى نحلتهم
~~وحقيقة طريقتهم، وهذا الذي عابه القرآن عليهم وذمه..
# PageV12P282
# وتلطف الشيطان في كيد هؤلاء الغلاة في قبور الصالحين، بأن دس عليهم تغيير
~~الأسماء والحدود الشرعية، والألفاظ اللغوية، فسموا الشرك وعبادة الصالحين
~~توسلا ونداء، وحسن اعتقاد في الأولياء، وتشفعا بهم، واستظهارا بأرواحهم
~~الشريفة; فاستجاب له صبيان العقول، وخفافيش البصائر، وداروا مع الأسماء،
~~ولم يقفوا مع الحقائق.
# فعادت عبادة الأولياء والصالحين، ودعاء الأوثان والشياطين، كما كانت قبل
~~النبوة، وفي زمان الفترة حذو النعل بالنعل، وحذو القذة بالقذة، وهذا من
~~أعلام النبوة، كما ذكره غير واحد، ولم يزل ذلك في ظهور وازدياد حتى عم
~~ضرره، وبلغ شرره الحاضر والباد.
# ففي كل إقليم، وكل مدينة وقرية، ممن ينتسب إلى الإسلام، ولائج يدعونهم مع
~~الله، ويلتمسون بدعائهم قرب الرب ورضاه، يفزعون إليهم في الشدائد والمهمات،
~~ويلوذون بهم في النوائب والحاجات، وبعضهم لا يرد على خاطره، ولا يلم بباله
~~دعاء الله تعالى، ms3387 في شيء من ذلك، إلا استشعاره حصول مقصوده، ونجاح مطلوبه،
~~من جهة الأولياء والأنداد.
# وقد رأينا وسمعنا من ذلك ما يعز حصره واستقصاؤه، ولو كان يخفى لعرجنا على
~~ذكره وتفصيله، ولكنه أشهر من الشمس في نحر الظهيره.
# إذا عرفت هذا وتحققته، فاعلم: أن الله أطلع شمس
# PageV12P283
# الإيمان به وتوحيده، في آخر هذه الأزمان، على يد من أقامه في هذه البلاد
~~النجدية، داعيا إليه على بصيرة، مذكرا به آمرا بتوحيده وإخلاص الدين له،
~~ورد العباد إلى فاطرهم وبارئهم وإلههم الحق، الذي لا إله غيره، ولا رب
~~سواه، ينهى عن الشرك به وصرف شيء من العبادة إلى غيره، وابتداع دين لم يأذن
~~به، ولا سلطان، ولا حجة على مشروعيته.
# واستدل لذلك، وقرر وألف، وصنف وحرر، وناظر المبطلين، ونازع الغلاة
~~والمارقين، حتى ظهر دين الله على كل دين؛ فتنازع المخالفون أمره، وجحدوا
~~برهان صدقه; فقوم قالوا: هذا مذهب الخوارج المارقين; وطائفة قالت: هو مذهب
~~خامس لا أصل له في الدين; وآخرون قالوا: هو يكفر أهل الإسلام; وصنف نسبوه
~~إلى استحلال الدماء والأموال الحرام; ومنهم من عابه بوطنه، وأنه دار مسيلمة
~~الكذاب.
# وكل هذه الأقاويل لا تروج على من عرف أصل الإسلام، وحقيقة الشرك وعبادة
~~الأصنام، وإنما يحتج بها قوم عزبت عنهم الأصول والحقائق، ووقفوا مع الرسوم
~~والعادات، في تلك المناهج والطرائق، و {قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا
~~أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون} [سورة المائدة آية: 104] ؛ فهم
~~من شأنه في أمر مريج، وما ذاك إلا أنه أشرقت له شموس النبوة فقصدها; وظهرت
~~له حقائق الوحي والتنزيل، فآمن بها واعتقدها، وترك رسوم الخلق لم يعبأ بها،
~~ورفض تلك العوائد
# PageV12P284
# والطرائق الضالة إلى أهلها.
# واترك رسوم الخلق لا تعبأ بها ... في السعد ما يغنيك عن دبران
# وقد صنف بعض علماء المشركين في الرد عليه، ودفع ما قرره ودعا إليه،
~~واستهوتهم الشياطين، حتى سعوا في آيات الله معاجزين، وقد بدد الله شملهم،
~~وتمزقوا - أيادي سبأ - وذهبت أباطليهم وأراجيفهم حتى صارت هباء.
# نعم بقيت ms3388 من تلك الشبه بقية، بيدي قوم ليس لهم في الإسلام قدم، ولا
~~بالإيمان درية، يتخافتون بينهم ما تضمنته من الشبهة الشركية، ويتواصون
~~بكتمانها كما تكتم كتب التنجيم والكتب السحرية، حتى أتيح لهم رجل من أهل
~~العراق، فألقيت إليه تلك الكتب، فاستعان بها على إظهار أباطيله، وتسطير
~~إلحاده وأساطيره; وزاد على ما في تلك المصنفات، وأباح لغير الله أكثر
~~العبادات.
# بل زعم: أن للأولياء تدبيرا وتصريفا مع الله، وأجاز أن يكل الله أمور
~~ملكه وعباده، إلى الأولياء والأنبياء، ويفوض إليهم تدبير العالم، وهذا
~~موجود عندنا بنص رسائله; وشبه على الجهال الذين أعمى الله بصائرهم، أتباع
~~كل ناعق، الذين لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق، من
~~الإيمان والفهم، بشبهات ضالة.
# كقوله: إن دعاء الأموات ونحوه لا يسمى دعاء، وإنما هو نداء، وأن العبادة
~~التي صرفت لأهل القبور، لا تسمى عبادة
# PageV12P285
# ولا شركا، إلا إذا اعتقد التأثير لأربابها من دون الله تعالى.
# وقوله: من قال: لا إله إلا الله، واستقبل القبلة، فهو مسلم، وإن لم يرغب
~~عن ملة عباد القبور، الذين يدعونها مع الله؛ ويكذب على أهل العلم من
~~الحنابلة وغيرهم، ويزعم أنهم قالوا وأجمعوا على استحباب دعاء الرسول بعد
~~موته صلى الله عليه وسلم.
# ويلحد في آيات الله، وأحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم، ونصوص أهل العلم،
~~ويخرجها عن موضوعها، ويتعمد الكذب على الله وعلى رسوله، وعلى العلماء؛ يعرف
~~ذلك من كلامه من له أدنى نهمة في العلم، والتفات إلى ما جاءت به الرسل; ولا
~~يروج باطله إلا على قوم لا شعور لهم بشيء من ذلك; عمدتهم في الدين النظر
~~إلى الصور، وتقليد أهلها.
# ومن شبهاته، قوله في بعض الآيات: هذه نزلت فيمن يعبد الأصنام; هذه نزلت
~~في أبي جهل; هذه نزلت في فلان وفلان; يريد - قاتله الله - تعطيل القرآن، عن
~~أن يتناول أمثالهم وأشباههم، ممن يعبد غير الله، ويعدل بربه. ويزعم أن قوله
~~تعالى: {وابتغوا إليه الوسيلة} [سورة النساء آية: 51] دليل على استحباب
~~دعاء الصالحين مع الله; ويظن ms3389 أن الشرك الذي جاءت الرسل بتحريمه، هو الوسيلة
~~إلى الله، ويحتج على ذلك بما يمج سماعه، ويستوحش منه عوام السلمين بمجرد
~~الفطرة. فسبحان من أضله وأعماه، {كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم
~~لا يؤمنون} [سورة يونس آية: 33] .
# PageV12P286
# وهذا الرجل يأنس إلى بلدتكم، ويعتاد المجيء إليها، وله من ملئها وأكابرها
~~من يعظمه ويواليه وينصره؛ وفي هذا من المشاقة والمراغمة ما يوجب الدمار
~~والبوار، ولا تقال معه للمجرم العثار; والواجب علينا وعليك نصحهم، وتذكيرهم
~~بأيام الله فيهم، فقد رأيتم وجربتم، وسمعتم من ذلك ما يطول شرحه، ولا يفيد
~~في هذه الرسالة ذكره، شعرا:
# إذا أنت لم يهديك عقلك فانتسب ... لعلك تهديك القرون الأوائل
# فإن لم تجد من دون عدنان والدا ... ودون معد فلتزعك العواذل
# وما أحسن قول أخي بني قريظة: أفي كل موطن لا تعقلون؟ ويلزمك تعطي ابن
~~جليدان هذه الرسالة، يقرؤها في مساجد عنيزة، وينصحهم عما يوجب الفرقة
~~والاختلاف، ويزرع العداوة والبغضاء، والله يهدي من يشاء من عباده إلى صراط
~~مستقيم. والإمام فيصل أخبرني أنه كتب فيما مضى أنه لا يقدم القصيم، والذين
~~عزموه اكتبوا أسماءهم نعرضهم على الإمام، ويعرفهم المسلمون، ويحذرهم
~~المؤمنون. والسلام.
# PageV12P287
# [رسالة من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى أهل عنيزة]
# وله أيضا رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى من يصل إليه هذا الكتاب، من أهل عنيزة:
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: يجرى عندكم أمور يتألم منها المؤمنون، ويرتاح لها المنافقون؛ ولا
~~بد من النصيحة معذرة إلى الله تعالى، وطلبا لرضاه، وإلا فالحجة قد قامت،
~~وجمهوركم يتجشم ما يأتي، لأسباب لا تخفى; من ذلك قصد المشاقة والمعاندة،
~~بإكرام داود العراقي، مع اشتهاره بعداوة التوحيد وأهله، والتصريح بإباحة
~~دعاء الصالحين، والحث عليه، وغير ذلك مما يطول عده.
# ولا بد من تقديم مقدمة ينتفع بها الواقف على هذا; فنقول: لما وقع في آخر
~~هذه الأمة، ما أخبر به نبينا صلى الله عليه وسلم من اتباع سنن من قبلنا ms3390 من
~~أهل الكتاب، وفارس والروم، وتزايدت تلك الفتن، حتى وقع الغلو في الدين،
~~وعبدت قبور الأولياء والصالحين، وجعلت أوثانا تقصد من دون الله رب
~~العالمين; عظمها قوم لم يعرفوا حقيقة الإسلام، ولم يشموا رائحة العلم، ولم
~~يحصلوا على شيء من نور النبوة، ولم يفقهوا شيئا من أخبار الأمم قبلهم، وكيف
~~كان بدء شركهم ومنتهى نحلتهم، وحقيقتهم وطريقتهم، وما هذا الذي عابه القرآن
~~عليهم وذمهم.
# وتلطف الشيطان في كيد هؤلاء الغلاة في قبور الصالحين، بأن دس عليهم تغيير
~~الأسماء والحدود الشرعية، والألفاظ
# PageV12P288
# اللغوية، فسمى الشرك وعبادة الصالحين توسلا ونداء، وحسن اعتقاد في
~~الأولياء، وتشفعا بهم، واستظهارا بأرواحهم الشريفة؛ فاستجاب له صبيان
~~العقول، وخفافيش البصائر، وداروا مع الأسماء ولم يقفوا مع الحقائق؛ فعادت
~~عبادة الأولياء والصالحين، ودعاء الأوثان والشياطين، كما كانت قبل النبوة،
~~وفي أزمان الفترة حذو النعل بالنعل، وحذو القذة بالقذة؛ وهذا من أعلام
~~النبوة، كما ذكره غير واحد.
# ولم يزل ذلك في ظهور وازدياد، حتى عم ضرره، وبلغ شرره الحاضر والباد؛ ففي
~~كل إقليم، وكل مدينة وقرية، ممن ينتسب إلى الإسلام، ولائج يدعونهم مع الله،
~~ويلتمسون بدعائهم قرب الرب ورضاه، يفزعون إليهم في المهمات والشدائد،
~~ويلوذون بهم في النوائب، والحاجات، وبعضهم لا يرد على خاطره، ولا يلم بباله
~~دعاء الله تعالى في شيء من ذلك، لاستشعاره حصول مقصوده ونجاح مطلوبه، من
~~جهة الأولياء والأنداد; وقد رأينا وسمعنا من ذلك ما يعز حصره واستقصاؤه،
~~ولو كان يخفى لعرجنا على ذكره وتفصيله، ولكنه أشهر من الشمس في نحر
~~الظهيرة.
# إذا عرف هذا وتحقق، فاعلموا أن الله أطلع شمس الإيمان به وتوحيده، في آخر
~~هذه الأزمان، على يد من أقامة الله في هذه البلاد النجدية، داعيا إليه على
~~بصيرة، مذكرا به، آمرا بتوحيده وإخلاص الدين له، ورد العباد إلى فاطرهم
~~وبارئهم وإلههم الحق الذي لا إله غيره ولا رب سواه، ينهى عن
# PageV12P289
# الشرك به، وصرف شيء من العبادات إلى غيره، وابتداع دين لم يأذن به الله،
~~ولا سلطان ولا حجة على مشروعيته.
# واستدل ms3391 على ذلك وقرر وصنف وحرر، وناظر المبطلين، ونازع الغلاة والمارقين،
~~حتى ظهر دين الله على كل دين، فتنازع المخالفون أمره، وجحدوا برهان صدقه;
~~فقوم قالوا: هذا مذهب الخوارج المارقين; وطائفة قالت: هو مذهب خامس لا أصل
~~له في الدين; وآخرون قالوا: هو يكفر أهل الإسلام; وصنف نسبوه إلى استحلال
~~الدماء والأموال الحرام; ومنهم من عابه بوطنه، وأنه دار مسيلمة الكذاب.
# وكل هذه الأقاويل لا تروج على من عرف أصل الإسلام، وحقيقة الشرك وعبادة
~~الأصنام؛ وإنما يحتج بها قوم عزبت عنهم الأصول والحقائق، ووقفوا مع الرسوم
~~والعادات، في تلك المناهج والطرائق، و {قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا
~~أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون} [سورة المائدة آية: 104] . فهم
~~من شأنه في أمر مريج، وما ذاك إلا أنه قد أشرقت له شموس النبوة فقصدها;
~~وظهرت له حقائق الوحي والتنزيل فآمن بها، واعتقدها، وترك رسوم الخلق لم
~~يعبأ بها، ورفض تلك العوائد والطرائق الضالة لأهلها.
# واترك رسوم الخلق لا تعبأ بها في السعد ما يغنيك عن دبران
# وقد صنف بعض علماء المشركين في الرد عليه، ودفع ما قرره ودعا إليه،
~~واستهوتهم الشياطين، حتى سعوا في آيات
# PageV12P290
# الله معاجزين، وقد بدد الله شملهم، فتمزقوا - أيادي سبأ - وذهبت أباطيلهم
~~وأراجيفهم، حتى صارت هباء; نعم بقيت لتلك الشبهة بقية، بأيدي قوم ليس لهم
~~في الإسلام قدم، ولا بالإيمان درية، يتخافتون بينهم ما تضمنته تلك الكتب من
~~الشبه الشركية، ويتواصون بكتمانها، كما تكتم كتب التنجيم والكتب السحرية.
# حتى أتيح لهم هذا الرجل من أهل العراق، فألقيت إليه تلك الكتب، فاستعان
~~بها على إظهار أباطيله، وتسطير إلحاده وأساطيره، وزاد على ما في تلك
~~المصنفات، وأباح لغير الله أكثر العبادات; بل زعم أن للأولياء تدبيرا
~~وتصرفا مع الله، وأجاز أن يكل الله أمور ملكه وعباده، إلى الأولياء
~~والأنبياء، ويفوض إليهم تدبير العالم، وهذا موجود عندنا بنص رسائله.
# وشبه على الجهال الذين أعمى الله بصائرهم، أتباع كل ناعق، الذين لم
~~يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق ms3392 من الإيمان والفهم، بشبهات
~~ضالة، كقوله: إن دعاء الموتى ونحوه لا يسمى دعاء إنما هو نداء، وأن
~~العبادات التي صرفت لأهل القبور، لا تسمى عبادة ولا شركا، إلا إذا اعتقد
~~التأثير لأربابها من دون الله.
# وقوله: من قال لا إله إلا الله، واستقبل القبلة فهو مسلم، وإن لم يرغب عن
~~ملة عباد القبور، الذين يدعونها مع الله، ويكذب على أهل العلم من الحنابلة
~~وغيرهم; ويزعم أنهم قالوا وأجمعوا على استحباب دعاء الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بعد موته،
# PageV12P291
# ويلحد في آيات الله وأحاديث رسول الله، ونصوص أهل العلم، ويتعمد الكذب
~~على الله وعلى رسوله، وعلى العلماء؛ يعرف ذلك من كلامه من له أدنى نهمة في
~~العلم، والتفات إلى ما جاءت به الرسل، ولا يروج باطله إلا على قوم لا شعور
~~لهم بشيء من ذلك، عمدتهم في الدين النظر إلى الصور وتقليد أهلها.
# ومن شبهاته: قوله في بعض الآيات: هذه نزلت فيمن يعبد الأصنام; هذه نزلت
~~في أبي جهل; هذه نزلت في فلان وفلان; يريد - قاتله الله - تعطيل القرآن عن
~~أن يتناول أمثالهم، وأشباههم ممن يعبد غير الله، ويعدل بربه، ويزعم أن قوله
~~تعالى: {وابتغوا إليه الوسيلة} [سورة المائدة آية: 35] دليل على استحباب
~~دعاء الصالحين مع الله، ويظن أن الشرك الذي جاءت الرسل بتحريمه، هو الوسيلة
~~إلى الله، ويحتج على ذلك بما يمج سماعه، ويستوحش منه عوام المسلمين بمجرد
~~الفطرة، فسبحان من أضله وأعماه، {كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم
~~لا يؤمنون} [سورة يونس آية: 33] .
# وهذا الرجل يأنس إلى بلدتكم، ويعتاد المجيء إليها، وله من ملئها وأكابرها
~~من يعظمه ويواليه وينصره، ويأخذ عنه ما تقدم من الشبه وأمثالها. ولذلك
~~أسباب، منها: البغضاء ومتابعة الهوى، وعدم قبول ما من الله به من النور
~~والهدى، حيث عرف من جهة العارض; وتأملوا قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين
~~بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار
~~وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل
# PageV12P292
# تمتعوا فإن مصيركم إلى النار} ms3393 [سورة إبراهيم آية: 28-29-30] .
# وقد أجمع العلماء أن نعمة الله المقصودة هنا، هي بعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالهدى، ودين الحق، اللذين أصلهما وأساسهما: عبادة الله وحده لا شريك
~~له، وخلع ما سواه من الآلهة والأنداد; والكفر بهذه النعمة، هو ردها
~~وجحودها، واختيار دعاء الصالحين، والتعليق على الأولياء والمقربين. فرحم
~~الله امرءا تفكر في هذا، وبحث عن كلام المفسرين من أئمة الدين، وعلم أنه
~~ملاق ربه الذي عنده الجنة والنار.
# ثم فيما أجرى الله عليكم من العبر والعضات، ما ينبه من كان له قلب، أو
~~فيه أدنى حياة، قال تعالى لنبيه موسى عليه السلام: {وذكرهم بأيام الله}
~~[سورة إبراهيم آية: 5] .
# وجماعتكم أعيا المسلمين داؤهم، وعز ما عليه انتقالهم؛ وما أحسن ما قال
~~أخو بني قريظة لقومه: أفي كل موطن لا تعقلون؟ {والله يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل} [سورة الأحزاب آية: 4] ، وصلى الله على محمد.
# PageV12P293
# [رسالة من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى عثمان بن منصور بأنه وصل إليه
~~منه خطان]
# وله أيضا عفا الله عنه.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الشيخ عثمان بن منصور، أنقذه الله من
~~طوارق الفتن والشرور، ورفع همته عن سفاسف الأمور، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد: فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، على ما ألبسنا من ملابس
~~فضله التي لا تخلعها الأنداد، وأستزيده من بره، التي ليس لها انقضاء ولا
~~نفاد.
# أما بعد: فقد وصل إلينا منك خطان، فأولهما صادف حين الاشتغال بلقى الأحبة
~~والآل، وأما الثاني فبعد أن ألقيت عصا الترحال، وارتاح من ألم شوقه القلب
~~والبال. فبمجرد الوقوف على خطك ومطالعة نقشك، ووشيك، بحثت عن الوجه الذي
~~تدلي به علينا، وعن حقيقة المعنى الذي تشير به إلينا، وما هو اللائق في
~~إجابة أمثالك، وهل يحسن بنا النسج على منوالك، أو نقتصر على موجب: {وإذا
~~حييتم بتحية} [سورة النساء آية: 86] ؛ إذ ليس وراءها مزية دينية شرعية،
~~لأكون على بصيرة من أمري، ومعرفة للحقائق قبل ms3394 اقتداح زندي.
# فاخبرني الثقة بالجرح والتعديل، الخبير بما قد شاع عنك من القيل: أن صاحب
~~الخط ينتمي إلى ممارسة العلوم، المنقول منها والمفهوم، غير أنه قد نسب عنه
~~هفوات، إن صحت فهي من عظائم المعضلات، ولم نقف لها على تصحيح يعتمد، ولم
~~نلتفت إلى البحث في متنها والسند، اكتفاء بإعراضه عن الابتهاج
# PageV12P294
# بهذه الدعوة، ولهذا الأصل والمذاكرة، واستغناء بعدم التفاته إلى المواخاة
~~في الله والموازرة; بل كل الناس لديه إخوان، والضدان عنده يجتمعان، يصاحب
~~أولياء الأوثان، كما يصاحب عابدي الرحمن، ويأنس بالمنقلب على عقبه، كما
~~يأنس بالثابت على الإيمان، مع أنه قد شرح التوحيد وادعى الإتيان بكل معنى
~~موجز سديد.
# يوما بحزوى ويوما بالعقيق ... وبال عذيب يوما ويوما بالخليصاء
# وتارة تنتحي نجدا وآونة ... شعب الغوير وطورا قصر تيماء
# فهو وإن ينتسب إلى الحق، فقد والى من خرج عنه وعق; فقلت له: إيه من رجل
~~لو استقام! وصارم لولا ما عراه من الانثلام! لكني أعلم أن للعلم بركات،
~~وللملك لمات، فأرجو أن يقوده العلم إلى ثمراته، وأن يحول بينه وبين الشيطان
~~وخطواته. {اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم
~~تعقلون} [سورة الحديد آية: 17] .
# والقلب بين أصبعين من أصابع الرحمن، كما رواه المحدثون من الأعيان، فلعل
~~ميت رجائنا يحييه من يحيي عظام الميت وهي رميم؛ ولهذا أشرت إلى الشيخ
~~الوالد أعز الله قدره، ورفع بوارثة النبيين مجده وفخره، بأن يرد لك الجواب،
~~ويعلمك بالخطب أتى من أي باب، طمعا في الأوبة والفلاح، وحرصا على سلوك سبل
~~الهداية والصلاح، لئلا تتوهم غير ذلك من الأسباب التي تنقل عنك، من
~~الاستطالة في الأعراض والاغتياب.
# إذ هي لا يلتفت إليها المؤمن العاقل، ولا يأخذ بها إلا غر
# PageV12P295
# مماحل; وهي باقية ليوم ترجعون فيه إلى الله، ويجزي كل قائل بما زوره
~~وافتراه; ولعل الله أن يمن برجوعك إلى الحق بعد الشرود، وأن يقضي بصحبتك
~~على توحيد ربنا المعبود فإني أسر بذلك، وأتأسف على تنكب أمثالك؛ والله يقول
~~الحق وهو يهدي السبيل، ms3395 وصلى الله على محمد.
# [رسالة من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى عبد العزيز بن إبراهيم]
# وقال أيضا رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم عبد العزيز بن إبراهيم بن
~~عبد اللطيف، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فنحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على عافيته، جعلنا الله وإياك
~~من أهل العافية في الدنيا والآخرة؛ وتذكر أن بعض الناس ينكر ما نسب إلى ابن
~~منصور، من عداوة الدين، وموالاة المشركين، ومسبة أئمة المسلمين، وجعلهم من
~~الخوارج المارقين; وهذا أظهر شيء عند من عرف حال هذا الرجل وجالسه، ونظر في
~~كلامه؛ فإنه يبديه كثيرا لجلسائه، ويذكره في رسائله ومصنفاته، وهوامشه التي
~~يعلق.
# والرجل فيه رعونة تمنعه من المداراة والتقية، حتى كتابه الذي يزعم أنه
~~شرح على التوحيد، رأيت فيه من الدواهي والمنكرات، ما لا يحصيه إلا الله؛ من
~~ذلك قوله في الكلام على قوله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون}
~~[سورة الذاريات آية: 56] ،
# أن ابن العربي المالكي، قال: العبادة هي موافقة القضاء والقدر; وابن عباس
~~يقول: كفر الكافر تسبيح; هذا رأيته
# PageV12P296
# بخط ابن نصر الله من أهل بلده، في كلامه على كتاب التوحيد.
# ولهذه نظائر وأخوات، لا يعرفها إلا من وقف على كلامه من طلبة العلم؛
~~ونبرأ إلى الله أن نبهت مسلما، وأن نفتري عليه ونؤذيه بغير ما اكتسب; وإنما
~~يظن بهذا حزب الشيطان وجنده من الجاهلين، الذين لم يستضيئوا بنور العلم.
# وكتابه الذي وقفنا عليه في هذه الأيام بخط يده، نظر فيه من يعرفه يقينا،
~~من أهل سدير: عبد العزيز بن عيبان وغيره، وعلي بن عيسى من أهل الوشم، وكثير
~~من طلبة العلم; والعامة شهدوا بأنه خطه بيده; ومسبته فيه للتوحيد ومن جاء
~~به، حشو بالزنبيل، وتصريحه بتزكيته أهل الأمصار، ممن عبد القباب والصالحين،
~~وجعلهم خير أمة أخرجت للناس; والشيخ واتباعه على إفراد الله بالعبادة، عنده
~~خوارج من أهل النهروان.
# ويصرح بأن الشيخ ضال مضل، وأنه أجهل ms3396 من أبي جهل بمعنى لا إله إلا الله،
~~وأنه ضل في تخطئته صاحب البردة، وأن دعاء الرسول وطلب الشفاعة منه بعد موته
~~جائز، وأن الله ابتلى أهل نجد بهذا الرجل; بل ابتلى به جزيرة العرب; وأنه
~~لم يتخرج على العلماء، وأن أهل الأمصار يبنون المساجد والمنار، وأنه أخذ
~~بلدان المسلمين بيت مال له ولعياله، وأنه أتى الأمة من الباب الضيق، وهو:
~~تكفيرها; ولم يأتها من الباب الواسع. ورد مسائل في كشف الشبهة، ومسائل في
~~كتاب التوحيد، ومن الستة المواضع التي تكلم الشيخ عليها من السيرة; وأتى
~~بجهالات وضلالات، ووقاحة ومسبة، لا تصدر ممن يؤمن بالله واليوم الآخر.
# PageV12P297
# ومن كذب بهذا النقل، فهو مكابر معاند، جاحد للحسيات والمتواترات; والغالب
~~أن هذه المكابرة، لا تقع من محب لما جاء به الشيخ، من توحيد الله ودينه;
~~وإنما يذهب إليها من في قلبه مرض، يتوصل بهذه المكابرة، والمباهتة، إلى رد
~~التوحيد وبغضه وبغض أهله؛ وأكثر هذا الصنف، ليس لهم التفات إلى ما جاءت به
~~الرسل; والغالب عليهم هو الغفلة عن ذلك، والإعراض عنه.
# وقد قال تعالى: {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا
~~ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى}
~~[سورة النجم آية: 29-30] . واقرأ هذه الرسالة على من ارتاب في أمره، وماحل
~~وجادل في دين الله. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# [الجواب المنثور في الرد على ابن منصور وكشف حاله]
# وقال أيضا الشيخ عبد اللطيف، قدس الله روحه 1
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيد المرسلين محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فاعلم أيها الناظر إلى ما علقته في هذه الأوراق، في كشف حال أهل
~~الشقاق والنفاق، أن عثمان بن منصور، PageV12P298
# بعد مجيئه من البصرة والزبير، وطول إقامته عند مشائخه: ابن سند وابن جديد
~~وابن سلوم، أقبل إلى نجد، فكرهه من كرهه ms3397 من المسلمين، واغتر به من اغتر به،
~~من المقدمين، لانتسابه إلى العلم، وصار الأئمة يستعملونه في بعض البلاد، لا
~~سيما في سدير; فصار قاضيا به، ومتوليا أمورهم، في الحكم بينهم، والإفتاء،
~~وغير ذلك.
# فصار يظهر منه في تلك الحال كراهة التوحيد، ومن قام به ودعا إليه، ويكتب
~~فيهم ما ورد في الخوارج، لزعمه أنهم خرجوا من الإسلام والسنة، لقبولهم دعوة
~~شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، إلى إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له،
~~وخالفوا المشركين، وإنكار ما وقع من الشرك الذي عمت به البلوى، في القرى
~~والأمصار، من عبادة أرباب القبور والطواغيت، والأحجار والأشجار.
# فنزل أهل الشرك وعباد الأوثان، منزلة الصحابة رضي الله عنهم، حيث كفرتهم
~~الخوارج بما شجر بينهم، ونزل أهل التوحيد الداعين إلى الإخلاص والتجريد،
~~وإنكار الشرك الأكبر، والغلو والتنديد، منزلة من خرج على المسلمين، بالقتال
~~والتكفير.
# ويظهر منه لبعض الخاصة، من عداوته شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، ما
~~يبوح لهم به؛ وفي أعيان المسلمين من يصدق ذلك، وفيهم من لا يصدق.
# فلما توفي وعرضت كتبه للبيع، وجد فيها من الطعن على
# PageV12P299
# شيخ الإسلام بدعوته إلى دين الإسلام، وتأييده لمن عارض هذه الدعوة، في
~~الشبهات والترهات، وأبلغ في الثناء والتمجيد والتأييد، لمن قام في نصرة
~~الشرك بالله، وأن ما وقع من الشرك من الاستغاثة بالأموات والغائبين، أنه
~~مما يحبه الله ويرضاه!!
# وله منظومة: في هذا المعنى 1 بالغ فيها من المدح لداود، على ما كتبه من
~~الشبهات والخيالات والضلالات، وجدت في كتبه بخطه; ووجدنا من اعتراضه على
~~شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، ورده عليه فيما كتبه، في تحريم موادة
~~المشركين، وحاصله: إنكار وجود الشرك، وأن ما ذكرته أيها الشيخ، لا يوجد في
~~الأمة من تحرم موادته أصلا.
# فكابر الواقع الذي يشهد به كل أحد، ولا ينكر وجوده وعموم البلوى به، إلا
~~بعض الأفراد الذين طبع الله على قلوبهم، وصاروا دعاة إلى النار، يستحسنون
~~كل شرك وقبيح، وينكرون كل ما هو حق وصحيح.
# ثم إنه أتانا ms3398 من رجل من بريدة نسخة لابن منصور - خطه بيده - أكثر فيها
~~السباب لشيخ الإسلام، والاعتراض عليه فيما دعا إليه من دين المرسلين، الذي
~~افترضه الله على الخلق أجمعين; وهو: إخلاص الأقوال والأعمال الباطنة
~~والظاهرة، للكبير المتعال، وإنكار ما ينافي ذلك من الشرك والضلال.
# فرحم الله شيخ الإسلام، فلقد أنقذ الله به من الهلاك PageV12P300
# الخلق الكثير، والجم الغفير، وأطبق على الثناء عليه بمقامه هذا جميع أهل
~~نجد، والحجاز وتهامة وعمان، وكثير من علماء الحرمين، ومصر والعراق والشام؛
~~حتى من أهل المغرب، وبلاد الروم، كلهم أو غالبهم بين من يثني على صاحب هذه
~~الدعوة ويدعو له، ومن ليس كذلك، فلا يظهر منه إنكار.
# وكثير منهم عاداه في أول هذه الدعوة، ثم رجع واعترف ; فلله الحمد على
~~دعوته إلى هذا التوحيد، وتأييده بالنصر والظهور، على من ناوأه وناوأ
~~أتباعه، وما ناوأهم أحد إلا وينقلب مدحورا مكسورا، إلى غير ذلك مما يطول
~~عده، من الآيات التي جرت برهانا لصحة هذا الدين، الذي اتفقت عليه في دعوة
~~المرسلين ; فهذا هو الذي أوجب عداوته لشيخ الإسلام رحمه الله تعالى، فسلك
~~مسلك أشياخه الثلاثة، في عداوة التوحيد ومن دعا إليه.
# ولله در العلامة ابن القيم، رحمه الله تعالى حيث يقول:
# فلا بد لكل نعمة من حاسد، ولكل حق من جاحد ومعاند ; ثم ذكر جنس هؤلاء
~~الجاحدين المعاندين، فقال رحمه الله تعالى: اللهم فعياذا بك ممن قصر في
~~الحق اتباعه، وطالت في الجهل وأذى عبادك باعه؛ فهو لجهله يرى الإحسان
~~إساءة، والسنة ذراعة والعرف نكرا، والظلمة نورا ويجزي بالحسنة سيئة كاملة،
~~وبالسيئة الواحدة عشرا.
# قد اتخذ بطر الحق وغمط الناس سلما إلى ما يحبه من الباطل
# PageV12P301
# ويرضاه، ولا يعرف من المعروف، ولا ينكر من المنكر إلا ما وافق إرادته أو
~~خالف هواه، يستطيل على أولياء الرسل وحزبه بأصغريه، ويجالس أهل الغي
~~والجهالة، ويزاحمهم بركبتيه.
# قد ارتوى من ماء آجن وتضلع، واستشرف إلى وراثة الأنبياء وتطلع، يركض في
~~ميدان جهل مع الجاهلين، ويبرز عليهم الجهالة فيظن أنه من السابقين، ms3399 وهو عند
~~الله ورسوله والمؤمنين، عن تلك الوراثة النبوية بمعزل.
# وعياذا بك ممن جعل الملامة بضاعته، والعذل نصيحته، فهو دائما يبدي في
~~الملامة، ويعيد ويكرر على العذل، فلا يفيد ولا يستفيد؛ بل عياذا بك من عدو
~~في صورة ناصح، وولي في مسلاخ بعيد كاشح، يجعل عداوته وأذاه حذارا وإشفاقا،
~~وتنفيره وتخذيله إسعافا وإرفاقا.
# وإذا كانت العين لا تكاد إلا على أمثالهم تفتح، والميزان بهم يخف ولا
~~يرجح، فما أحرى اللبيب بأن لا يعيرهم من قلبه جزءا من الالتفات، ويسافر في
~~طريق مقصده بينهم سفره إلى الأحياء بين الأموات وما أحسن ما قال القائل:
# وفي الموت قبل الموت موت لأهله ... وأجسامهم قبل القبور قبور
# وأرواحهم في وحشة من جسومهم ... وليس لهم حتى النشور نشور
# اللهم فلك الحمد وإليك المشتكى، وأنت المستعان وبك المستغاث، وعليك
~~التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بك، وأنت حسبنا ونعم الوكيل، انتهى كلامه
~~رحمه الله.
# PageV12P302
# وعلى هذا، يكون هذا الرجل عدوا لمن قام بالتوحيد، لانطباق هذه الأوصاف
~~عليه، ومرجعها عند التأمل إليه. وقد ابتلي شيخنا رحمه الله في ابتداء
~~دعوته، بأناس هذا وصفهم، فمنهم من رجع، ومنهم من هلك؛ ولله الحمد والمنة
~~على ظهور هذا الدين، وانتفاع الخلق بهذه الدعوة، وتأييد من قام بها، ودعا
~~إليها من المسلمين.
# وبقي هذا الرجل مضمرا لعداوة هذا الدين، ولمن أقر بأنه هو الحق المبين؛
~~فأصل عقيدته على أصل هو أفسد الأصول، وأبعدها عن المنقول والمعقول، لتضمنه
~~الطعن والتكذيب مما أخبر به النبي الرسول، مما لا بد أن يقع في هذه الأمة،
~~مع إلحاده في مدلول الآيات المحكمات، في بيان الشرك بأنواعه، وإيضاحه،
~~وبيان التوحيد الذي لا يقبل الله من أحد دينا سواه.
# فاعتقد هذا الرجل البليد، الذي صار في معتقده بين الناس كالفريد، في شدة
~~عداوته التوحيد، فصرح بأنه لا يوجد في هذه الأمة من ينكر عليه، ولا من
~~يهاجر عنه من أهل الشرك، حتى من كان يعبد القبور والمشاهد، ولا من هو متميز
~~ببيان الإسلام والدعوة إليه يهاجر إليه؛ ms3400 وهذا جهل عظيم وضلال مبين.
# وفيما اعترض به على شيخنا محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: أنه يكفر
~~الأمة بالعموم، وهذا من أعظم البهتان؛ فإن الأمة فيها خير القرون الثلاثة،
~~من الذين هم على الإسلام والإيمان، ونقلوا شرائع الإسلام، وصنفوا في العلوم
# PageV12P303
# النافعة والأحكام، وأخذت عنهم العلوم الشرعية، والدعوة إلى الملة
~~الإسلامية، وفيهم أصحاب رسول الله وهم الخلق الكثير، والجم الغفير. وتبعهم
~~على ذلك التابعون، فأظهر الله بهم نور الإسلام، وأطفأ بهم الظلم والظلام؛
~~فأصبحت أعلام الإسلام بهم ظاهرة، وأحكام الشريعة بهم متداولة متكاثرة، فإذا
~~ظهرت فيهم بدعة أنكروها، وإذا استبانت لهم سنة أظهروها.
# وقد قال تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وتؤمنون بالله} [سورة آل عمران آية: 110] ، فصاروا خير أمة بثلاثة
~~شروط: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والإيمان بالله، وأساسه: إخلاص
~~العبادة لله، والبراءة من عبادة كل ما يعبد من دون الله؛ وهذا الوصف معظم
~~أهله مضوا في خير القرون.
# ثم وقع في الأمة بعدها ما وقع، من الشرك والبدع، وأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن الأمة بعد القرون الثلاثة، سيحدث فيها من التفرق والاختلاف،
~~ما قد حدث، فوقع من ذلك ما هو كعين اليقين، كما قد اعترف به العلماء، عصرا
~~بعد عصر يزداد ظهورا ويستبين، حتى استحكمت غربة الإسلام، واستبدل الأكثر
~~الباطل بالحق، والحرام بالحلال.
# وقد أنكر علماء السنة ما حدث من الشرك والبدع والضلالات، منهم: أبو
~~الوفاء بن عقيل، وأبو شامة، وابن
# PageV12P304
# وضاح، وصنع الله الحلبي، وغير هؤلاء من علماء السنة، عرفوا ما وقع في
~~الأمة من الشرك، وأنكروه؛ فما زال في الأمة من يدعو إلى التوحيد، وينكر ما
~~وقع من هذا الشرك.
# فإذا كان الشرك والكفر قد وقع في خير القرون، فلا بد أن يقع أكثر منه في
~~شرها، فلا تغفل عما وقع من العرب، بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من
~~خروج الأكثر من باب الإسلام، فجاهدهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~دخلوا من الباب ms3401 الذي خرجوا منه، وقتل من قتل منهم على ردته وكفره.
# وبنو حنيفة لما صدقوا مسيلمة الكذاب، في زعمه أنه نبي، فقاتلهم خالد بن
~~الوليد رضي الله عنه بالصحابة ومن أسلم معه من العرب، واستشهد من استشهد من
~~المسلمين، منهم زيد بن الخطاب، وثابت بن قيس، وسالم مولى أبي حذيفة رضي
~~الله عنهم. وبنو حنيفة من هذه الأمة بلا ريب وإن كفروا، وقتل مسيلمة ومحكم
~~بن الطفيل، وصالح مجاعة خالدا على بقية بني حنيفة، فأسلموا.
# ثم إن الله تعالى جمع أصحاب رسوله وكل من دخل في الإسلام، على جهاد فارس
~~والروم؛ فأول من جاهد الفرس خالد بن الوليد، بعد قتال بني حنيفة ; وأما
~~الروم فأمر على الجنود التي بعثت إليهم يزيد بن أبي سفيان، وأبا عبيدة بن
~~الجراح، فما زالوا يجاهدون حتى فتح الله الشام ومصر والعراق، وما يليها،
~~على المسلمين، وغنمهم خزائن كسرى وقيصر.
# PageV12P305
# فما زال الأمر كذلك في خلافة عمر وعثمان، حتى جرى على عثمان في خلافته،
~~ما هو مذكور في السير والتاريخ.
# والمقصود: بيان كثرة أهل الإيمان، وظهور الإسلام، في تلك القرون المفضلة;
~~فسبحان الله! أيجوز لأحد أن يكفر الأمة، وقد فضلهم الله تعالى بالإسلام
~~والإيمان؟ !
# نسبه هذا إلى شيخ الإسلام، الجواب عنه، أن نقول: سبحانك هذا بهتان عظيم!
~~وأما دعوى هذا المفتري أن هذه الأمة لها حكم الإسلام، ولا يوجد فيها ما
~~ينافيه، وليس فيها من تحرم موادته وموالاته لكفره وشركه، فمقتضى هذا القول
~~نبذ الإسلام وراء الظهر، والإيمان بالطاغوت، والاختلاق المخالف للكتاب
~~والسنة وإجماع الأمة، فإنه - والحالة هذه - قد عمي قلبه عن تصور الحق على
~~ما هو عليه، وتصور الباطل على ما هو عليه، ولم يصدق بما أخبر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم من وقوع الشرك في هذه الأمة؛ فانقلب تصوره، وعاد الضرر
~~عليه، فتعين رد قوله هذا جملة. فنبتدئ ذلك بذكر ابتداء دعوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# فنقول: بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق، ليظهره
~~على الدين كله ms3402 ; فدعا قريشا والعرب إلى ما بعثه الله به، من إخلاص العبادة
~~لله وحده لا شريك له وترك ما كان يعبد من دون الله، من شجر أو حجر أو ميت،
~~حتى الأنبياء والملائكة، كما دلت عليه الآيات المحكمات.
# فما أجابه إلى ما دعا إليه ابتداء أحد من قومه، سوى أبي بكر الصديق،
~~وخديجة أم المؤمنين، وبلال بن أبي رباح، وعلي
# PageV12P306
# ابن أيي طالب - وكان إذ ذاك صبيا - كما دل على ذلك حديث: عمرو بن عبسة
~~لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره: "أن الله أرسله بكسر الأصنام،
~~وصلة الأرحام، وأن يوحد الله لا يشرك به شيء ; قال من معك على هذا؟ قال: حر
~~وعبد" 1 ومعه يومئذ أبو بكر وبلال، فهذا حاله صلى الله عليه وسلم في مبدإ
~~دعوته.
# وكان يعرض نفسه على القبائل فيقول: "من يمنعني من أذى قومي؟ "، فلم يجبه
~~إلى ذلك أحد في ابتداء دعوته، وعرض نفسه على أهل الطائف: ابن عبد ياليل،
~~ومن معه من كبارهم، فأغلظوا له القول، ورموه بالحجارة، حتى أدموا قدميه
~~وعقبيه، صلوات الله وسلامه عليه، وفي ذلك يقول أبو قيس صرمة بن أبي قيس:
# ثوى في قريش بضع عشرة حجة ... يذكر لو يلقى حبيبا مواتيا
# ويعرض في أهل المواسم نفسه ... فلم ير من يؤوي ولم ير داعيا
# إلى آخر الأبيات.
# وقد قال فيما صح عنه صلى الله عليه وسلم: " بدأ الإسلام غريبا، وسيعود
~~غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء، الذين يصلحون إذا فسد الناس، أو يصلحون ما
~~أفسد الناس " 2، وأخبر أنهم النزاع من القبائل، وأن من يعصيهم أكثر ممن
~~يطيعهم؛ وكل هذا قد وقع بعد القرون المفضلة بلا ريب، كما سيأتي.
# والغربة: إنما هي في معرفة ما دعا إليه من التوحيد، والنهي عن ما يضاده
~~من الشرك ; وهذا قد صار مجهولا عند أكثر PageV12P307
# الأمة، حتى من ينتسب إلى العلم، من المتكلمين وأتباعهم ; فلهذا وقع كثير
~~منهم في الشرك، فعاد الإسلام في هذه الأمة غريبا كما بدأ، لعموم البلوى
~~بالشرك، وظهوره في المشارق والمغارب، ms3403 وبناء المساجد على القبور والمشاهد،
~~وعبادتها بكل ما يعبد به الله من أنواع العبادة.
# وهذا لا يقدر أحد على إنكاره، وأنه وقع في الأمة بعد القرون المفضلة،
~~وعمت به البلوى؛ فظن الأكثر أن التوحيد إنما هو توحيد الربوبية، الذي أقر
~~به المشركون، كما في قوله: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون} إلى
~~قوله {تسحرون} [سورة المؤمنون آية: 84-89] ، وقوله: {قل من يرزقكم من
~~السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار} إلى قوله: {أفلا تتقون} [سورة يونس
~~آية:31] ، وهذا هو الذي عند الأشعري وغيره من أمثاله.
# وأما توحيد الإلهية، الذي جحده مشركو قريش والعرب ابتداء، فما عرفوا
~~التوحيد، وهو الذي دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم، فلهذا وقع الأكثر في
~~الشرك الأكبر المنافي لهذا التوحيد، بدعوتهم الأموات في الرغبات والرهبات،
~~والاستغاثة بهم في المهمات؛ فإذا لم ينكر العلماء هذا الشرك، ولا عرفوا
~~الإخلاص الذي هو الدين، الذي شرعه الله للأنبياء والمرسلين، وقعوا في
~~الشرك، وتبعهم على ذلك الخلق الكثير والجم الغفير.
# وقد صنفت المصنفات في جواز هذا الشرك، كما ذكره
# PageV12P308
# شيخ الإسلام عن جماعة ممن ينتسب إلى العلم، كأبي معشر البلخي، والفخر
~~الرازي، وثابت بن قرة، ومحمد بن النعمان، وابن البكري، وابن الأخنائي
~~وغيرهم، فلم ينكر هذا الشرك الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقع في
~~أمته إلا الفرقة الناجية، وهم الأقلون عددا، الأعظمون قدرا عند الله وسنذكر
~~بعضهم إن شاء الله تعالى.
# وقد ذكر العلماء المصنفون، في دلائل النبوة ما أخبر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم من وقوع الشرك في هذه الأمة، وما تبعوا فيه اليهود والنصارى،
~~وعدوا ذلك من المعجزات، ودلائل النبوة، كالحافظ الذهبي وغيره، وهو كذلك.
# ولا ينكر ما وقع في هذه الأمة من غربة الإسلام، وما حدث من الشرك والبدع،
~~والجهل العظيم، إلا جاهل مغفل منكوس القلب، لا يتصور الأمور على ما هي
~~عليه؛ وهذا كثير في الأمة، كما ذكر جنسه أبو الوفاء ابن عقيل، وأبو شامة
~~وابن وضاح، وصنع الله الحلبي، ms3404 والمقريزي وغيرهم.
# وقد ذكره في كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله تعالى، فقال: وقد غلط
~~في مسمى التوحيد طوائف من أهل النظر والكلام، ومن أهل الإرادة والعبادة،
~~حتى قلبوا حقيقته ; وكل طائفة تسمي بدعتها توحيدا، كالجهمية، والمعتزلة،
~~والفلاسفة، وأهل الوحدة، وغيرهم من أهل البدع، كما هو موجود في مصنفاتهم،
~~انتهى.
# PageV12P309
# وهذه الطائفة وفق الله شيخهم الذي دعاهم لما اختلف فيه من الحق، فعرف
~~التوحيد الذي غلطت الطوائف في مسماه، وهو أن لا يعبد إلا الله، وأن لا يعبد
~~إلا بما شرع، وأنكر ما ينافيه من الشرك في العبادة، الذي عمت به البلوى في
~~جميع الأقطار.
# ولهذا خصهم الله تعالى دون غيرهم من الناس، بالاسم الذي يسمي الله به
~~المؤمنين من هذه الأمة، فلا ينصرف ذكر المسلمين إلا إليهم، من غير مواطأة
~~ولا اصطلاح ; وإنما هو إلهام من الله تعالى، يجرى لهم على لسان الموافق
~~والمخالف، وذلك من جملة ما يتبين به أنهم أهل الحق، فلا يوجد عندهم وثن
~~يعبد، ولا معبود يقصد بالعبادة، إلا الله تعالى.
# وقد كان أهل نجد وغيرهم قبل هذه الدعوة كغيرهم، يعبدون القبور والأشجار
~~والأحجار والجن; ما من قرية إلا إذا اشتكى فيهم أحد، تقربوا للجن بالذبح
~~لهم، ولا ينكر ذلك أحد منهم، بل كان من يستفتى منهم يأمرهم بذلك، والبدع
~~فيهم أكثر؛ فبعد هذه الدعوة، زالت تلك الأمور رأسا، فلم يبق منها شيء؛ وكفى
~~بهذا برهانا على صحة هذا الدين الذي أقامهم الله بالدعوة إليه، والجهاد
~~عليه؛ فلا ينكر ما ذكرناه منهم إلا مباهت ضال مضل.
# ونذكر ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما وقع في هذه الأمة عموما
~~وخصوصا، من الشرك في العبادة، فمن ذلك: ما في حديث ثوبان، وهو عند مسلم
~~وأبي داود وغيرهما، وفيه: " وإنما أخاف
# PageV12P310
# على أمتي الأئمة المضلين؛ ولا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من أمتي
~~بالمشركين، وحتى يعبد فئة من أمتي الأوثان. وإنه سيكون في أمتي كذابون
~~ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين لا ms3405 نبي بعدي. ولا تزال طائفة
~~من أمتي على الحق منصورة، لا يضرهم من خذلهم، حتى يأتي أمر الله عز وجل "
~~1.
# وعن معاوية بن أبي سفيان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~أهل الكتاب افترقوا في دينهم، على ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الأمة ستفترق
~~على ثلاث وسبعين ملة، كلها في النار إلا واحدة " 2 أخرجه أبو داود، وأخرجه
~~الإمام محمد بن نصر في " كتاب الاعتصام " من طرق، وذكر العماد ابن كثير: أن
~~هذا الحديث يروى من طرق كثيرة، تدل على صحته.
# فتأمل قوله: " كلها في النار إلا واحدة " 3. وكل هذا الفرق وجدت في هذه
~~الأمة، ولله در الشاطبي حيث يقول:
# وهذا زمان الصبر من لك بالتي
# كقبض على جمر فتنجو من البلا
# فإذا كان هذا في زمن الشاطبي، في حدود القرن السادس، فما ازداد الإسلام
~~بعده إلا غربة، كما في حديث أنس: "لا يأتي على الناس زمان، إلا والذي بعده
~~شر منه، حتى تلقوا ربكم "، سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم، فوقع من
~~الغربة ما يحكي ويشبه ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم في أول دعوته، حتى
~~إن من دعا إلى التوحيد، رمي بقوس العداوة؛ فجعلوا التوحيد عندهم أنكر
~~المنكرات، وعبادة القبور من القربات، وهذا غاية الغربة ونهاية الكربة.
~~PageV12P311
# وقد ذكرت فيما كتبه قبل هذه، بعدما حدث من البدع في هذه الأمة كبدعة
~~الرافضة، وما أحدثوا من البناء على القبور وتعظيمها، وبناء المشاهد، والسفر
~~إلى عبادتها، وبذل الأموال في عمارتها، وما يتقربون به إلى سدنتها،
~~والمجاورين لها، كما جرى من بني بويه أهل المشرق بعد القرون المفضلة، وما
~~جرى من بني عبيد القداح بمصر، من عبادتهم لمشهد الحسين؛ زعموا أنهم أتوا
~~برأس الحسين من عسقلان، وبنوا عليه مسجدا عظيما معروفا بالقاهرة، وأجروا له
~~الأوقاف، وصار عندهم أعظم مسجد بالقاهرة، وما كانوا يفعلونه من عبادة أحمد
~~البدوي وما يقع في مولده من فنون الشرك الأكبر، والفساد من بناء المساجد
~~على قبور أهل البيت، والغلو فيها وعبادتها، ms3406
# وكما يفعلون عند قبر الست زينب، والست نفيسة، وغير ذلك مما يطول عده، من
~~الأوثان التي كانوا يعبدونها من دون الله ; وما كان يفعل عند قبر عبد
~~القادر ببغداد وغيره، وما ذكره أبو شامة عن أهل الشام، وكل بلد قد امتلأت
~~شركا، اللهم إلا أن يوجد من ينكر ذلك في نفسه، مما لا يطلع عليه إلا الله.
# فمن الله تعالى بقيام من دعا إلى التوحيد، الذي اندرس وعفت آثاره، وأنكر
~~الشرك الذي عم البلاد وطار غباره، وهو شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب،
~~رحمه الله تعالى؛ فإن الطائفة لم تزل في هذه الأمة على الإسلام والسنة، لكن
~~تقل تارة وتكثر أخرى.
# PageV12P312
# وما سمعنا بعد شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم والحافظ ابن عبد
~~الهادي، وأصحابهم، ومن أخذ عنهم، كابن رجب، ومن في طبقتهم من أهل السنة،
~~ممن اشتهر عنهم إنكار الشرك الذي عمت البلوى بوقوعه في هذه الأمة، فإنهم
~~أبطلوا ما أبداه أهل الشرك من الشبهات، وبينوا إلحادهم في معنى الآيات
~~المحكمات، وضلالهم عن التوحيد الذي بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه.
# فبقيت مصنفاتهم في ذلك سلاحا للموحدين، على هؤلاء المشركين الملحدين،
~~لكنها قبل ظهور شيخنا، رحمه الله تعالى، بهذه الدعوة، كانت مهجورة لا يلتفت
~~إليها، ولا ينظر إلى ما فيها من الحجة والبيان، والدليل والبرهان، فلعموم
~~الجهل أنزلوها منزلة كتب البدع عند أهل السنة.
# فلما من الله على شيخنا، رحمه الله بهذه الدعوة، صارت تلك الكتب مشهورة،
~~وظهرت أنوار الحق، وزالت ظلمات الشرك بالحجج والبراهين، وطلب أهل التوحيد
~~أدلته في مظانها، من كتب العلماء الأعلام، كتفسير أبى جعفر بن جرير، رحمه
~~الله، وتفسير العماد بن كثير، وأمثالهما.
# ففيها من بيان التوحيد، ونفي الشرك ما يشفي العليل ويروي الغليل، مما لا
~~يجهله إلا من عميت بصيرته، وفسدت سريرته، وأشرب الشرك في قلبه، كأمثاله ممن
~~مضى من أعداء الرسل، الذين كذبوهم، مع ظهور الآيات، والبراهين
# PageV12P313
# والمعجزات ; قال تعالى: {وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون} [سورة
~~يونس آية: 101] .
# فيجب ms3407 على من عرف حقيقة التوحيد الذي بعث الله به رسله، وأنكر ما ينافيه
~~من الشرك، وعادى في الله ووالى فيه أن يشكر الله على هذه النعمة، خصوصا إن
~~تدبر ما في القرآن، من بيان ما جرى من الأمم المكذبة للرسل، وما جرى في هذه
~~الأمة مما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوقوعه، من الشرك والضلال، وما
~~جرى على النبي صلى الله عليه وسلم في ابتداء دعوته.
# فيا لها نعمة ما أجلها لمن عرف قدرها، ورعاها حق رعايتها، وأحبها وسر
~~بها، ولزم العمل بها وذكرها. {وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب}
~~[سورة هود آية: 88] والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، غير مكفي ولا
~~مكفور، ولا مودع، ولا مستغنى عنه، ربنا، وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى
~~آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# وقد ذكر العلامة ابن القيم، رحمه الله تعالى، حال من حرم الهدى لجهله
~~وإعراضه، وعدم قبوله لما أنزل الله تعالى في كتابه من الهدى والعلم، فقال -
~~بعد كلام له سبق -: والمقصود: أن الإنسان إذا لم يكن له علم بما يصلحه في
~~معاشه ومعاده، كان الحيوان البهيم خيرا منه، لسلامته في المعاد مما يهلكه،
~~دون الإنسان الجاهل.
# ومن جهل هذا الرجل، وشدة ضلاله أنه لما ذكر قول
# PageV12P314
# شيخنا، رحمه الله تعالى، على قوله صلى الله عليه وسلم: " من قال: لا إله
~~إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله " 1 إلى آخره، قال شيخنا: فإنه لم
~~يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال، بل ولا معرفة معناها مع لفظها، بل ولا
~~الإقرار بذلك، بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده، بل لا يحرم ماله ودمه،
~~حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله، فإن شك أو تردد لم يحرم دمه
~~وماله ; فقال هذا المخذول الضال: واغوثاه من هذا الكلام!!.
# فالجواب، أن نقول: إن من له أدنى مسكة من عقل، يعلم أن هذا الكلام هو
~~معنى كلمة الإخلاص، مطابقة ووضعا؛ فإن الكلمة دلت بوضعها على شيئين، ms3408 نفي
~~الإلهية عما سوى الله تعالى، نفيا عاما في حق كل معبود سوى الله، وهذا هو
~~الركن الأول من ركني كلمة الإخلاص; الركن الثاني، قوله: إلا الله، فهو
~~المخصوص بالإلهية دون كل ما سواه.
# والركن الأول هو الذي منع مشركي قريش والعرب من التلفظ بها، لأنهم أهل
~~اللغة، ويعرفون مدلول الكلام ; فلو تكلموا بها للزمهم أن يتركوا عبادة ما
~~كانوا يعبدونه من الأصنام والأوثان، فتركوا التلفظ بما يلزمهم به من ترك
~~دينهم، فلم ينفوا الإلهية عما كانوا يعبدونه من دون الله، فلذلك تركوا
~~التلفظ بها.
# وأما مشركو آخر هذه الأمة، فجهلوا معناها فتلفظوا بها، مع عدم نفيهم لما
~~نفته من الشرك بعبادة الأوثان والأصنام، PageV12P315
# الذي عمت به البلوى في هذه الأعصار والأمصار؛ ولا ينكر وقوعه إلا من أعمى
~~الله قلبه، وأطفى نور بصيرته بالكلية. وكلام شيخنا هذا في معناها كلام بليغ
~~حسن فصيح مبين، ظاهر، مستوف للمعنى الذي دلت عليه كلمة الإخلاص بكماله؛ وهو
~~معلوم من الدين بالضرووة، وهو أصدق الكلام في معنى الكلمة مع اختصاره، وقد
~~ذكر من معناها فيه، ما ذكره بعض العلماء في جزء، كابن رجب وغيره.
# ومن المعلوم: أنه لو شك فيما نفتة لا إله إلا الله، من إلهية غير الله،
~~أو تردد، لم يكن نافيا لما نفته، كما قال تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن
~~بالله} [سورة البقرة آية: 256] الآية؛ بين تعالى أنه لم يستمسك بلا إله إلا
~~الله، إلا إذا كفر بالطاغوت، وهو ما زينه الشيطان من عبادة غير الله، كما
~~ذكره ابن كثير وغيره من المفسرين؛ ونظائرها في القرآن كثير، كقوله تعالى:
~~{وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} [سورة الإسراء آية: 23] ، وغير ذلك من
~~الآيات المحكمات.
# وغاية هذا الرجل: أنه أنكر المعقول والمنقول، ولم يعرف التوحيد الذي بعث
~~الله به كل نبي وكل رسول، ويظن أن التوحيد هو نصرة الشرك والضلال، واعتقاد
~~صحة ما عليه الطغام والجهال، ومن ضل من أرباب البدع والضلال؛ فلا ينكر وقوع
~~ذلك إلا من أشرب قلبه الباطل، فلم يجد ms3409 الحق فيه مساغا; ولهذا أنكر أصدق
~~الكلام وأبينه، الذي فيه معنى كلمة الإسلام
# PageV12P316
# بالمطابقة التي هي أبلغ من دلالة التضمن والالتزام.
# فحاصل أمره: مخالفة المنقول والمعقول، وعدم قبول ما أخبره به النبي
~~الرسول، ولو عقل لكفاه ما أسنده جابر بن عبد الله ورواه، حيث قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الناس دخلوا في دين الله أفواجا،
~~وسيخرجون منه أفواجا " 1 رواه الإمام أحمد، ونقله العماد ابن كثير، على
~~قوله: {إذا جاء نصر الله والفتح} [سورة النصر آية: 1] إلى آخر السورة.
# فكابر هذا وماحل، وكذب الرسول صلى الله عليه وسلم وقال: لم يخرج من
~~الإسلام أحد ; وقال في شرحه: وكفر الكافر تسبيح ; فجعل الكفر كالإيمان، ولم
~~يعتقد كونهما نقيضين. فسبحان من طبع على قلوب من شاء بعلمه وحكمته، ووفق
~~لمعرفة دينه من شاء من عباده، بفضله ورحمته، فالحمد لله الذي جعل نار أعداء
~~الشيخ في هذه الدعوة رمادا، وجعل كفرهم بغيا وعنادا.
# قال العلامة ابن القيم، رحمه الله تعالى: قال محمد بن الفضل الصوفي
~~الزاهد: ذهاب الإسلام على يد أربعة أصناف من الناس: صنف لا يعملون بما
~~يعلمون، وصنف يعملون بما لا يعلمون، وصنف لا يتعلمون ولا يعلمون، وصنف
~~يمنعون الناس من التعلم.
# قلت: الصنف الأول: من له علم بلا عمل، فإنه أضر شيء على العامة، فإنه حجة
~~لهم في كل نقيضة ومحنة ; الثاني: PageV12P317
# العابد الجاهل، فإن الناس يحسنون به الظن، لعبادته وصلاحه، فيقتدون به
~~على جهله ; وهذان الصنفان هما اللذان ذكرهما بعض السلف، في قوله: احذروا
~~فتنة العالم الفاجر، والعابد الجاهل، فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون، فالناس
~~إنما يقتدون بعلمائهم وعبادهم ; فإذا كان العلماء فجرة، والعباد جهلة، عمت
~~المصيبة، وعظمت الفتنة على الخاصة والعامة.
# الصنف الرابع: نواب إبليس في الأرض، وهم الذين يثبطون الناس عن طلب
~~العلم، والتفقه في الدين، فهؤلاء أضر عليهم من شياطين الجن، فإنهم يحولون
~~بين القلب وبين هدى الله وطريقه ; فهؤلاء الأربعة الأصناف، الذين ذكرهم هذا
~~العالم، رحمه الله، كلهم على شفا ms3410 جرف هار وعلى سبيل هلكة.
# وما يلقى العالم الداعي إلى الله ورسوله ما يلقاه من الأذى والمحاربة،
~~إلا على أيديهم، والله يستعمل من يشاء في سخطه، كما يستعمل من يشاء في
~~مرضاته، إنه خبير بصير؛ ولا ينكشف سر هذه الطوائف، وطرائقهم إلا بالعلم،
~~فعاد الخير بحذافيره إلى العلم وموجبه، والشر بحذافيره إلى الجهل وموجبه،
~~انتهى.
# قلت: والبصير يعلم أن ابن منصور، أشبه بالآخرين من هذه الأربعة بلا ريب،
~~فإنه بالغ في نصرة الشرك وعداوة التوحيد، بالزور والبهتان، بكل ما أمكنه من
~~الطغيان؛ فمن ذلك اعتذاره عن صاحب البردة، في أبياته الشركية، وهي قوله:
# PageV12P318
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك
### | .............. 
# فقصر اللياذ في ذلك اليوم، الذي قال الله فيه: {يوم لا تملك نفس لنفس
~~شيئا والأمر يومئذ لله} [سورة الانفطار آية: 19] ، وقال: {لمن الملك اليوم
~~لله} [سورة غافر آية: 16] ، وقال: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا
~~يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} [سورة النبأ آية: 38] ، فلم يعلق
~~رغبته ورهبته في ذلك اليوم، بمن له الملك كله.
# بل علقه على النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يشفع إلا إذا أذن له في
~~الشفاعة، في خصوص أهل الإخلاص، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر: أنه "
~~يأتي فيسجد لربه، ويحمده بمحامد يفتحها عليه، لا يبدأ بالشفاعة أولا، ثم
~~يقال له: ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تعطه. قال: فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة "
~~1.
# فأخبر أن الله هو الذي يحد له، فنسب الحد إليه تعالى؛ فإذا شفع في إراحة
~~الخلق من ذلك الموقف العظيم للحساب، شفع لأهل الإخلاص في دخول الجنة، وهم
~~الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، وهم الذين تركوا ما يكره من
~~الأسباب، اعتمادا على الله وتوكلا عليه، فببعدهم عن الشرك استوجبوا الشفاعة
~~لهم بدخول الجنة التي قد وعدهم بدخولها.
# ثم بعد ذلك يشفع فيمن أذن الله له أن يشفع فيه، من أهل التوحيد، ممن عليه
~~سيئات، وذلك مقيد بإذن الله ورضاه، كما قال تعالى: {من ms3411 ذا الذي يشفع عنده
~~إلا بإذنه} [سورة البقرة آية: 255] . PageV12P319
# وقال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [سورة الأنبياء آية: 28.] .
# وما لا يرضاه الله سبحانه، ولا يأذن فيه، فهو منتف، كما نفاه القرآن، كما
~~قال تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي
~~ولا شفيع} [سورة الأنعام آية: 51] .
# وصاحب الأبيات لم يجعله في نظمه شفيعا، بل لاذ به من دون الله، واللياذ
~~والعياذ عبادة، لأن العياذ من الشرك، واللياذ لطلب الخير، والعائذ واللائذ،
~~كل منهما داع راج، وراغب، وهذا إذا صرفه لغير الله، فقد صرف العبادة لغير
~~من يستحقها، وكذلك قوله:
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم
# وكل هذا من خصائص الربوبية، لا يصلح منه شيء لملك مقرب، ولا نبي مرسل،
~~فضلا عن غيرهما، ولا يصلح إلا لله. فسبحان الله! كيف تعظم هذه الأبيات
~~وتقبل وهى منافية للتوحيد؟! وقد قال تعالى: {له دعوة الحق} [سورة الرعد
~~آية: 14] وقال تعالى: {قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا} [سورة الجن آية:
~~20] .
# والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه إنما يدعو ربه وحده، فكيف يجوز أن
~~يعامل بما لم يشرعه، ولا يرضاه؟! بل اشتد نهيه عما هو دون ذلك بأضعاف،
~~كقوله: "لا تطروني"، وقوله لمن قال: ما شاء الله وشئت: "أجعلتني لله ندا؟
~~بل ما شاء الله وحده " 1.
# فتبين أن صاحب البردة قد جعل لله ندا في عبادته، في PageV12P320
# تعلق قلبه ورغبته ورهبته بغيره؛ وهذا واضح بحمد الله لمن له بصيرة، ونهمة
~~في معرفة ما بعث الله به رسوله، ودعا إليه من التوحيد والنهي عن الشرك.
# ثم إن ابن منصور، قال قولا أبعد شيء من المعقول، تمويها على الطغام،
~~وتضليلا للعوام، الذين لا يميزون ما فسد من الكلام، فقال: إن محمد بن عبد
~~الوهاب، لم يعرف من معنى لا إله إلا الله، ما عرفه أبو جهل.
# قلت: وهذا بعينه هو وصف القائل، لا يعدوه بلا ريب، كما قيل: رمتني بدائها
~~وانسلت.
# وأما من ms3412 عرف منها ما عرفه أبو بكر الصديق، والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار، من معرفة معنى الكلمة نفيا وإثباتا، والقيام بها عملا
~~وجهادا، فشيخنا رحمه الله تعالى قد كمل هذا المقام، الذي وفق الله له سادات
~~الصحابة الكرام، ومن تبعهم من هذه الأمة، ممن دان بالإيمان والإسلام، ودعا
~~إلى ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وشهد لله بما شهد
~~به لنفسه، في قوله: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم}
~~[سورة آل عمران آية: 18] ، وأنكر دين أبي جهل أشد الإنكار، وجاهد الناس على
~~تركه، كما جاهدهم سيد المرسلين.
# وأما دين أبي جهل، فقد بينه الله في كتابه، فقال تعالى: {إنهم كانوا إذا
~~قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون} [سورة الصافات
# PageV12P321
# آية: 35] الآية،
# وأبوا أن يتركوا ما نفته لا إله إلا الله، من ترك عبادة الآلهة، ونصروها
~~حتى أثخنهم الله، فقال تعالى عنهم، لما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلي
~~هذه الكلمة، نفيا وإثباتا: {أجعل الآلهة إلها واحدا} إلى قوله: {لشيء يراد}
~~[سورة ص آية: 5، 6] .
# وهذه هي طريقة ابن منصور، بل هم أعلم منه بالمعنى، وإن وافقهم في
~~الاعتقاد، حيث لم ينكر ما كان يفعله المشركون في هذه الأزمنة، من بناء
~~المشاهد بأسماء الأموات، وعبادة من بنيت باسمه، وكذلك بناء المساجد على
~~القبور، وعبادتها بالتضرع إليها، وإنزال الحوائج بها، رغبة ورهبة، وخوفا
~~ورجاء، وتوجها إليها بالوجه واللسان والأركان.
# فنصر ابن منصور من قال: إنها تدعى وترجى، في كل ما يستغاث به الله،
~~واعتقد أن أهل هذه الأوثان وعبادها، من جملة المسلمين، لأنهم يصلون
~~ويؤذنون، وقد قال تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} [سورة
~~الأنعام آية: 88] .
# فلم ينفعهم عمل مع الشرك، لكنه لم يعتقده شركا ; وهذا بعينه هو الشرك
~~الذي اعتقده أبو جهل وأمثاله، فعبدوا اللات والعزى، ومناة وهبل، وعبدوا
~~الملائكة أيضا والصالحين، {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس
~~آية: 18] .
# وهؤلاء المشركون الذي يعتقد إسلامهم، لم يقتصروا على مقالة أبي جهل ms3413 في
~~شركه، باتخاذ الأموات والغائبين شفعاء، بل أخلصوا لهم الدعاء، والافتقار
~~والتذلل، والخضوع والتعظيم،
# PageV12P322
# حتى إنه لو قيل لأحدهم على دعوى عليه: احلف بالله، سارع إلى الحلف، وأما
~~من يدعوه من الأموات، فلا يتجاسر على الحلف به، وهو كاذب تعظيما له.
# والمراد: أنهم كانوا يفعلون مع أهل الضرائح أعظم مما كانوا يفعلونه في
~~المساجد ; فلو قيل لهم: لا يدعى إلا الله، ولا يرجى غيره، لشتموا القائل
~~وضربوه، أو قتلوه. فهذا الرجل قد أنكر على شيخنا رحمه الله، ما أنكره أبو
~~جهل وأصحابه على النبي صلى الله عليه وسلم سواء بسواء، ويقول: هؤلاء
~~مسلمون، دعهم يشركون فقد أصابوا في شركهم، وأخطأنا في الإنكار عليهم؛ وهذا
~~هو قول كفار العرب بعينه.
# والحمد لله الذي أظهر به نور التوحيد، وأطفأ به من الشرك كثيرا، في جزيرة
~~العرب وغيرها، وأقر عين أهل التوحيد بظهوره، كما أقر عين نبينا بظهوره في
~~حياته. فلله الحمد والمجد والثناء، لا نحصي ثناء عليه، كما أثنى هو على
~~نفسه.
# ومن عمي بصره بالكلية، لم ير للشمس نورا، وكذلك من عميت بصيرته لا يرى
~~الحق، ولا يرى له ظهورا؛ فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا
~~يلومن إلا نفسه. اللهم إنا نسألك الاستقامة والثبات، إلى أن نلقاك بالتوحيد
~~الذي هو أساس الإسلام، ورضيته لنا دينا، وقد أكملته بفضلك وإحسانك، لمن
~~وفقته للعلم بما أنزلته في كتابك، وما سنه رسولك.
# PageV12P323
# وتحقيق ما ذكرناه في هذا التعليق، وتقريره، يتبين ويظهر مما ذكره العلامة
~~ابن القيم، رحمه الله، وشيخه شيخ الإسلام ابن تيمية: قال العلامة ابن
~~القيم، رحمه الله، في "إغاثة اللهفان": وما زال الشيطان يوحي إلى عباد
~~القبور، ويلقي إليهم أن البناء والعكوف عليها، من محبة أصحاب القبور، من
~~الأنبياء والصالحين، وأن الدعاء عندها مستجاب.
# ثم ينقلهم من هذه المرتبة إلى الدعاء به، والإقسام على الله به، فإن شأن
~~الله أعظم من أن يقسم أو يسأل بأحد من خلقه. فإذا تقرر ذلك عندهم، نقلهم
~~منه إلى دعائه وعبادته، وسؤاله ms3414 الشفاعة من دون الله، واتخاذ قبره وثنا تعلق
~~عليه الستور، والقناديل ويطاف به ويستلم ويحج إليه، ويذبح عنده.
# فإذا تقرر ذلك عندهم، نقلهم منه إلى دعاء الناس إلى عبادته، واتخاذه عيدا
~~ومنسكا، ورأوا أن ذلك أنفع لهم في دنياهم وأخراهم. وكل هذا مما قد علم
~~بالاضطرار، من دين الإسلام: أنه مضاد لما بعث الله به رسوله صلى الله عليه
~~وسلم من تجريد التوحيد أن لا يعبد إلا الله.
# فإذا تقرر ذلك عندهم، نقلهم منه إلى أن من نهى عن ذلك، فقد تنقص أهل
~~الرتب العالية، وحطهم من منزلتهم، وزعم أنه لا حرمة لهم ولا قدر، وغضب
~~المشركون، واشمأزت قلوبهم، كما قال تعالى: {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم
# PageV12P324
# يستبشرون} [سورة الزمر آية: 45] .
# وسرى ذلك في نفوس كثير من الجهال والطغام، وكثير ممن ينتسب إلى العلم
~~والدين، حتى عادوا أهل التوحيد، ورموهم بالعظائم ونفروا الناس عنهم، ووالوا
~~أهل الشرك وعظموهم، وزعموا أنهم أولياء الله وأنصار دينه ورسوله، ويأبى
~~الله ذلك؛ {وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون} [سورة الأنفال آية:
~~34] . انتهى.
# قلت: فتبين من كلامه أن هذه الأمور، قد وقعت في زمنه رحمه الله تعالى،
~~فلا يجحد وقوع هذا في الأمة، إلا معاند مكابر، معاد لله ولرسوله.
# وقال شيخ الإسلام، رحمه الله تعالى: والذي يجري عند المشاهد من جنس ما
~~يجري عند الأصنام؛ وقد ثبت من الطرق المتعددة أن ما يشرك به من دون الله،
~~من صنم ووثن أو قبر، قد يكون عنده شياطين تضل من أشرك به، وأن تلك الشياطين
~~يقضون بعض أغراضهم، إنما يقضونها إذا حصل منهم الشرك، والمعاصي ; ومنهم من
~~يأمر الداعي أن يسجد له، وقد ينهاه عما أمره الله به من التوحيد والإخلاص.
# وقد وقع في هذا النوع كثير من الشيوخ الذين لهم نصيب من الدين والزهد
~~والعبادة، لعدم علمهم بحقيقة الدين الذي بعث الله به رسله، طمعت فيهم
~~الشياطين حتى أوقعوهم فيما يخالف الكتاب والسنة. ms3415
# PageV12P325
# قلت: وهذا الذي ذكره شيخ الإسلام رحمه الله تعالى، قد عمت به البلوى قبل
~~ظهور هذا الشيخ بلا ريب، فبلغ من التوحيد وبما وقع من الشرك في هذه الأمة
~~أن أنكروا التوحيد ونصروا الشرك، مثل ما ظهر من حال عثمان بن منصور كما ترى
~~في مبالغته في إنكار الدعوة إلى التوحيد، ونصرته لأهل الشرك على شركهم.
# نعوذ بالله من زيغ القلوب، ورين الذنوب على القلوب. {ربنا لا تزغ قلوبنا
~~بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب} [سورة آل عمران آية:
~~8] وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# وقد جازف في عداوته لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، وبالغ
~~في الكذب والزور، وذكر عنه رحمه الله ضد ما كان متصفا به، من كمال العلم
~~والفهم، والقوة في أمر الله، ومعاني كلام الله وكلام رسوله، واشتغاله بعلم
~~التفسير والحديث، واعتماده على ما صح وثبت واشتهر، فصار علما لأهل الإسلام
~~والإيمان، يرجع إليه في معاني السنة والقرآن ; فقال هذا العدو البغيض من
~~الأكاذيب الكبار ما يكذبه كل عاقل مختار من صديق وعدو بعيدا كان أو جارا.
# فقال - وحسيبه الله -: وكفى أنه لم يأخذ ما ذهب إليه عن العلماء، ولم
~~يجلس عند عالم يتعلم منه، وأن أباه نهاه عما بدر منه من ترهات، وقال: ويل
~~للناس منك! وأن أهل البصرة
# PageV12P326
# أخرجوه، ثم نهاه أخوه، وأن أتباعه لو طلبت منهم طريقا يتصل بها إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يجدوها، وأنهم لم يعرفوا ذلك، وأنهم يأخذون عن:
~~حدثني قلبي عن ربي، ونحو هذه الأكاذيب؛ فلو ناقشناه عن جميع ما قال،
~~لاستدعى تطويلا، ولكنا نذكر ما لا بد منه.
# فأما قوله: وأن أباه نهاه عما بدر منه من ترهاته، فما أعظم هذه الكلمة في
~~حق هذا الكذوب! من تسميته ما دعا إليه من دعوة الرسل ترهات. الله أكبر! ما
~~أعظمها من زلة وما أكبرها من ضلة!
# وأما قوله: إنهم يأخذون عن حدثني قلبي عن ربي، ms3416 فما أكذبه!
# فإنما يأخذون بحمد الله من الآيات المحكمات، وأحاديث الصادق المصدوق الذي
~~لا ينطق عن الهوى، وهذا لا ريب فيه بحمد الله؛ وهو إنما يحدثه قلبه عن
~~إبليس وجنوده، زين له عداوة التوحيد، ومحبة الشرك والتنديد، ورد الحق بما
~~أمكنه، ونصرة الباطل بالكذب والبهتان، على أهل العلم والإيمان.
# وأما قوله: إنه لم يأخذ ما ذهب إليه عن العلماء، فذلك {فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم} [سورة الحديد آية: 21] ؛ وكثير من العلماء
~~والمجتهدين لم يأخذوا كل علومهم عمن رووا عنهم، وأكثر علومهم مما يفتح الله
~~عليهم، من الفهم في كتاب الله، وسنة رسوله. فكم من عالم يختار خلاف
# PageV12P327
# ما اختاره شيخه، وكثير من العلماء يكون أفضل في العلوم من شيوخه، هذا أمر
~~معلوم لا ينكر.
# وأما قوله: ولم يجلس عند عالم، فهذا من جملة أكاذيبه، وما يدريك يا ابن
~~منصور عن حاله وعمن أخذ عنه؟ وقد ذكرنا رحلته في طلب العلم إلى البصرة، ثم
~~إلى الأحساء، ثم إلى المدينة المنورة، وجلوسه، وما يورده عليهم فيما خالفت
~~فيه مذاهبهم أهل السنة والجماعة، وحدث رحمه الله تعالى: أنه لم يجد أحدا
~~على مذهب الإمام أحمد في هذه الأماكن، إلا عبد الله بن فيروز في الأحساء ;
~~وأخذ علم الحديث عن علماء المدينة كمحمد حياة السندي، وكان يروي كتب الحديث
~~عنه وعن غيره.
# ولا ينازع في رسوخه في فنون العلم، وما دل عليه الكتاب والسنة، إلا عدو
~~مماحل، يحكي عن الأحوال بأضدادها ; ولشيخنا رحمه الله كتب تنبئ عن رسوخه في
~~العلم، كاستنباطه على القرآن، وكتاب التوحيد الذي لم يسبقه إلى مثله أحد؛
~~فلو أن بعض العلماء الراسخين، رام أن يجمع ما أودعه شيخنا في هذا الكتاب من
~~الأحاديث، والآثار، من الصحاح والسنن، والمسانيد وغيرها، لأعجزه ذلك مع حسن
~~الاستدلال، والتراجم.
# وقد بلغت رسائله في التوحيد إلى الأمصار، وردوده على من عارضه من
~~الأشرار، فتلقاها العلماء بالقبول والتسليم
# PageV12P328
# لصحتها، وحسن وضعها، فصارت تباع بغالي الأثمان، في مصر والشام وغيرها؛
~~وهذا مما لا ms3417 يجهله من عرفه.
# وأما قوله: وإن أباه قد نهاه، فهذا من جملة أكاذيبه، فلو كان قد نهاه
~~لكان العيب في ذلك على الناهي لا على المنهي، لأنه لم يقل لهم إلا: اعبدوا
~~ربكم، أطيعوا ربكم. وكذب على أهل البصرة بقوله: أخرجوه قاتله الله، {إنما
~~يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله} [سورة النحل آية:105] . وقد نهاه
~~عن ذلك من هو أعظم من أبيه، كأكابر علماء الأحساء وغيرها، فما زاده نهيهم
~~إلا ظهورا لما نهوه عنه، وجهلا لهم في الدين الذي رضية لهم ربهم.
# وأما قوله: ثم نهاه أخوه; فلم يحك هذا على وجهه، بل أدرجه في الكذب ; فإن
~~أخاه سليمان تابعه على هذا الدين عددا من الأعوام والسنين، فاتفق له بعد
~~ذلك ما أوجب فتنته ; ولأن أهل حريملاء الذين كان إماما لهم استفزهم الشيطان
~~بكراهتهم للجهاد، لما طلب منهم أن يجاهدوا من أنكر التوحيد، فتابعهم سليمان
~~على فتنتهم فشرد إلى مجمعة سدير.
# وبعد هذا، أقر واعترف، واستعظم ما بدر منه من العداوة والجهل بالتوحيد ;
~~فإنهم قد وقفوا له على رسائل في حال فتنته تنبئ عن ارتيابه، ثم آل أمره إلى
~~التوبة، وكتب في ذلك رسالة ذكرناها بلفظها، في ردنا على ابن منصور، وقد شهد
~~له بأنه دعا إلى الحق، ونهى عن الباطل الخلق الكثير، والجم الغفير
# PageV12P329
# من العلماء والعقلاء، مما لا يتسع هذا المختصر لعدهم، لكن نذكر بعضهم على
~~وجه التمثيل منهم محمد بن إسماعيل، وأولاده وأصحابه.
# وأشعاره ومصنفاته في هذا موجودة ; ومنهم النعيمي، رد على من تعرض هذا
~~الشيخ برد حسن، أبلغ فيه ونصح ; ومنهم أبو بكر حسين بن غنام عالم الأحساء؛
~~وفي الشام جماعة، ومصر جماعة، وفي العراق كذلك؛ ووصلت دعوته إلى الهند
~~والصومال، والأفغان، حتى بلاد الروم والمغرب، وكثير من الناس أقبلوا على
~~قبول هذه الدعوة.
# وأنت يا ابن منصور أدبرت على قرب الدار، والأمر أظهر من أن يومى إليه
~~ويشار {وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار} [سورة الرعد آية: 42] . فاعتبر يا من
~~نصح نفسه ما جرى على ms3418 الرسل ممن كذبهم، فرموهم بالجنون والسحر والكهانة، كما
~~قال تعالى: {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون}
~~[سورة الذاريات آية: 52] ، وقالوا: {إنما يعلمه بشر} [سورة النحل آية: 103]
~~، وقالوا: {أساطير الأولين} [سورة الفرقان آية: 5] ، إلى غير ذلك من آي
~~القرآن المبين.
# فلا تخلو الأمة من أمثال هؤلاء المكذبين، الذين دفعوا الحق بالباطل
~~والزور، {وإلى الله ترجع الأمور} [سورة البقرة آية: 210] ، و {الحمد لله
~~الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون} [سورة الأنعام آية: 1] . وصلى
# PageV12P330
# الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# ولما وصل إلى نجد "مصنف" داود بن جرجيس، في تقرير استحباب دعاء الصالحين
~~من أهل القبور، والاستغاثة بهم، وما اشتمل عليه من الشبه والضلالات، التي
~~يسميها بزعمه حججا وبينات، يرد بها ما دل على عبادة الله وحده لا شريك له،
~~وتجريد التوحيد له، ويسب أهل الإسلام وعلماءهم؛ وقد ملأ مصنفه من الإلحاد
~~والتحريف، والحكايات الضالة، التي هي نوع حكايات النصارى وجهالهم، ومن جنس
~~ما يحتج به الجاهلية من مشركي العرب، إلى غير ذلك من أباطيله.
# وقد رد عليه من انتصب لنصر المرسلين، وبيان تحريف الضالين، وانتحال
~~المبطلين، منهم الشيخ: عبد الرحمن بن حسن، وابنه الشيخ عبد اللطيف،
~~وغيرهما، مطولا ومختصرا ; فأرغم الله به أنوف المنافقين، وغصت به حلوق
~~الضالين.
# أنشأ عثمان بن منصور منظومة ضالة، أثنى فيها على هذا الملحد، ومدح طريقته
~~والتوجد على لقائه، وحثه وتحريضه على مسبة أهل الإسلام وعلمائهم، والرد
~~عليهم، وتسميتهم خوارج وجبرية، وهذا نصها، قال:
# خليلاي هلا تنظراني لحاجة ... أقيما فواقا من نهار كما البدر
# حتى تنقضي الحاجات مني رسالة ... إلى الجسر من بغداد بالود واليسر
# لرد رسوم يستضاء بضوئها ... تفوح عبيرا من أصداغها الشقر
# بها بينات واضحات من الهدى ... تحطم منهاج الخوارج الصغر
# PageV12P331
# وتفصح عن عوب الطغام بمازق ... من الجيش فرسان الدلائل كالبحر
# أتينا بها نحت الحديد بمبرد ... على جاهل يهذي بقول ولا يدري
# يؤول آيات الكتاب على الذي ... ينادون ms3419 بالإخلاص والعمل البر
# تشعشع أنوارا من الوحي رائقا ... مطرزة بالوشي سابغة الأزر
# ومنبعها بيت النبوة يا لها ... صواعق رعد تقذف بالصخر
# تأملتها سبرا لها فوجدتها ... جواهر وحي صافية الدر
# تبارك ربى ما أجل متونها ... وأرصفها رصفا بقاصمة الظهر
# تدمدم جرف الزيغ من بعد ما علا ... وتدحض جور الخارجي والجبر
# فضيفتها مني قريضا مروق ... على أنها الحسناء واضحة الثغر
# عليها من الوحي المبين دلائل ... يقصر عنها كل مبتدع غمر
# يضل ضلال العادلين عن الهدى ... فغم بها غم المعذب في القبر
# فمني سلام رائق ما سرى الصبا ... وما هبت النكباء أو غنت القمر
# وما هطلت وبل السحاب وما زها ... من النبت زهو القحوياني بالقطر
# وما ضحكت زهر الرياض بنورها ... وما هزت الحسناء عطفا لها تجري
# وما نفحت عود الخزامى بأجرع ... من الطل مغمور الأجارع والخمر
# على سيد السادات روحي ومهجتي ... مثير غرام الود قابل العذر
# سمي نبي الله داود ليتني ... تمليت منه الأنس في ساعة العمر
# إلى جده جرجيس بالأصل ينتمي ... لبنت رسول الله عالية الخدر
# من الخل عثمان التميمي قريضها ... على نقض زيغ من طغام أصدى وكر
# سرت من ربى نجد تجر ثيابها ... مغطرفة الأرداف كالنقا المثري
# PageV12P332
# بأزكى صلاة للنبي مضاعف ... مع الآل والأصحاب ذي العز والفخر
# فدم واستقم ما عشت قامعا ... لشيعة جند النهروان ذوي الغدر 1
# فرد عليه علماء نجد، منهم الشيخ: عبد الرحمن بن حسن وتقدم. 2
# وهذا جواب الشيخ: عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن، رحمهم الله:
# على وجهها الموسوم بالشوم والغدر ... شمائل زيغ لا تزال مدى الدهر
# فإن سودتها كف بغي وغادر ... فأقلامنا بالرد أنهارها تجري
# رسالة مختال تجر ذيولها ... إلى مهمه قفر من العلم والذكر
# هدية عثمان إلى شر صاحب ... إلى الجسر من بغداد بالود واليسر
# مؤيدة حزب الضلال وشيعة ... إلى درك النيران أعمالها تسري
# بها من صريح الإفك أخبث مورد ... وإن ظنها الجهال من خالص التبر
# رأيت بها ما يستباح بمثله ... على ناظم سل المهند والسمر 3
# فتعسا لها منظومة ما أضلها ... وأبعدها عن ms3420 منهج الرشد والبر
# أيوصف بالإيمان يا عابد الهوى ... دعاة إلى باب الجحيم وما تدري
# فما أحوج الإنسان في أمر دينه ... إلى ناصح والصمت أجدر بالحر
# أترضى بأن يدعى حسين وخالد ... وزيد وما يدعى مع الله في العسر
# وتنصر قوما يعدلون بربهم ... مجاهرة في كل بر وفي بحر PageV12P333
# ترى كل موتور ينادي وليجه ... ويسأل ما لا يستطاع من الأمر
# يرون صوابا من سفاهة رأيهم ... مناشدة الأموات من ساكني القبر
# إذا شب حرب لا ينادى وليدها ... ودارت على كره بقاصمة الظهر
# وفر على أعقابه كل فارس ... وضاقت بها في حجرها ربة الخدر
# وإن غشيهم موج من اليم زاخر ... وجاشت على علاتها أنة الصدر
# فما يرتجى في كشف ذاك وحله ... سوى مشهد بألطف في ساحة القبر
# وما تربة الجيلي إلا مناتهم ... ومعقلهم في كل كرب وفي يسر
# ينادونه سرا على بعد داره ... أغثنا أغثنا بالإجابة والنصر
# ويرجونه في كل أمر وحادث ... على أنه كنز المواهب والذخر
# وإخوانهم في الغي أضحى مقيلهم ... ومجمعهم عند المشاهد في مصر
# بدف ومزمار ونغمة شادن ... مع الرقص بالأرداف في الصحو والسكر
# وإن شئت أصل الدين تلقاه عندهم ... لأربابهم تحت الصفائح والصخر
# دعاء وذبح واستغاثة عابد ... وإخبات ذي فقر وإلحاح ذي عسر
# وفي كل مصر مثل مصر وما الذي ... ذكرت بأقصى ما لدى القوم من كفر
# أما جعلوا أمر التصاريف ينتهي ... إلى سبعة جحدا لما خط في الذكر
# وهذا لعمري في الضلالة غاية ... ومن دونها قول المثلث في السبر
# فأين خطاب الأنبياء وقومهم ... وما قد جرى في معرض الأمر والنذر
# وأين تقارير الجهابذة الأولى ... لنا نقلوا نص الشريعة كالدر
# وأين إلى أين الذهاب وكلما ... على ظهرها يأتيك بالخبر الخبر
# حنانيك رب العرش من أن يغرني ... كما غرهم ضرب من الزور والهذر
# PageV12P334
# وأين تصانيف المذاهب والذي ... تقرر في أبوابها واضح السطر
# يعدون كفرا دون ذا ولديهم ... من الله برهان يلوح بلا نكر
# على الرغم من أنف المكارم والعلا ... يهاجي إمام الدين نادرة العصر
# فيا ويحه إن لم يباشره رحمة ... وعفوا ms3421 وإلا فالمصير إلى حر
# تراه لأهل الحق أضحى معاديا ... على غير ذنب أحدثوه ولا غدر
# سوى منهج قد أوضحوه وقرروا ... أدلته بالنص والسنن الغر
# وقولهم للخلق نصحا ورحمة ... أنيبوا إلى رب السماوات بالشكر
# ولا تعبدوا غير المهيمن إنه ... مليك جليل قد تفرد بالأمر
# فإن كان هذا عنده الزيغ والهوى ... ودين فريق النهرواني والجبري
# فما صدقت تلك الدعاوى وعودها ... وقد خاب مسعاها فوا ضيعة العمر
# على هضبات الشعب من أيمن الحمى ... سلام مشوق لا على جانب الجسر
# كروض كساه الوبل وشيا ملونا ... يباكره سحا وأمطاره تجري
# ترى ظبيات القاع في ظل نبته ... يروعها نفح الشمال إذا تسري
# كأن مرور الريح من فوق زهره ... صرير سهام نبلها أبدا يفري
# ففي روضها والشعب أشلاء عالم ... أضاءت له الأخرى بكوكبها الدر
# وقد كان منهاج الشريعة طامسا ... وأعلام أصل الدين في ساحة الجر
# فجرد عزما لا يضاهى بمثله ... وقام قيام الليث في عزمة الصقر
# فزالت بهذا الشيخ عنها غياهب ... وعادت كما قد كان في سالف العصر
# تجر به نجد ذيول افتخارها ... إلى منهل صاف من الشرك والكفر
# عليه من المولى الكريم تحية ... يباشره روح الرياحين والزهر
# PageV12P335
# وخير صلاة الله ثم سلامه ... على سيد السادات خاتمة الشعر
# ورد عليه أيضا الشيخ: ابن مشرف وغيره
# [رسالة من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى محمد بن عمير في بيان ما تضمنه
~~كتاب جلاء الغمة]
# وله أيضا رحمه الله:
# بسم الله الرحمن لرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى محمد بن عمير، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. وبعد:
# وصلتنا خطوطك ومنظومتك، والله سبحانه وتعالى المسؤول أن يمن علينا وعليك
~~بمعرفة الحق بدليله، والدعوة إلى الله وإلى سبيله، وتعرف أنا رأينا من
~~أجناس المعاندين، وأعيان المشركين خلقا كثيرا، ولم ير مثل هذا المفتون في
~~جهله وضلالته، وشناعة معتقده ومقالته.
# وقد رأيت كتابه الذي سماه "جلاء الغمة"، ورأيت حشوه من مسبة دين الله،
~~والصد عن سبيله، والكذب على الله وعلى رسوله، وعلى أولي العلم من خلقه،
~~وأئمة الهدى، ما لم ms3422 نر مثله للمويس، وابن فيروز، والقباني وأمثالهم ممن
~~تجرد لعداوة الدين، ومسبة مشايخ المسلمين.
# فابتدأ مصنفه بمسبة الشيخ، وأن الله ابتلى به أهل نجد، وجزيرة العرب،
~~وأنه كفر الأمة عامها وخاصها، وجعل من يبني المساجد ويرفع المنار مشركين
~~أصليين، وأن قوله يتناقض، وأنه أخذ أموال المسلمين، وجعلها فيئا له
~~ولعياله، وأن
# PageV12P336
# خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وخطاب الموتى، بطلب الشفاعة وغيرها من
~~المطالب، ليس بشرك؛ ويستدل على ذلك بأحاديث موضوعة، وحكايات مكذوبة.
# ويزعم أن من له الشفاعة يوم القيامة، يجوز دعاؤه وطلبه في هذه الحياة
~~الدنيا، ويسوغ التوجه إليه، وأن صاحب البردة قد أحسن وأصاب، ويستدل من جهله
~~على ذلك بأنه رواها عن فلان وفلتان، وهيان بن بيان، وابن حجر وابن حيان،
~~ونحو ذلك من طوائف الشيطان، ويرد بمثل هذا نصوص السنة والقرآن، نعوذ بالله
~~من الجهل والحمق والخذلان؛ وكأن الرجل من رجال الجاهلية الأولى، لم يأنس
~~بشيء مما جاءت به الأنبياء، ولم يدر ما كان عليه السلف الصالح والأولياء.
# ويحتج على بطلان دعوة شيخنا بأن بلاده بلاد مسيلمة الكذاب، ولم يدر أنه
~~عاب بذلك أهل الإسلام، ممن سكن مصر والشام والعراق، والحرمين وسائر البلاد
~~الإسلامية، التي سكنها من نازع الله في الربوبية والإلهية.
# فيا ويحه إن لم تداركه توبة ... لسوف يرى للمجرمين مرافقا
# وله من ركاكة القول، وفهاهة الخطاب، وعدم المعرفة بقواعد الإعراب، ما
~~يوجب تشبيهه بسائمة الأنعام، وثور الدولاب وقد حررت إليك بهذه البطاقة،
~~لتقرأها على الخاصة والجماعة، وتنذر من سمع شيئا من مقالته، أن يغتر
~~بجهالته وضلالته؛ {والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} [سورة الأحزاب آية: 4]
~~.
# PageV12P337
# [رسالة من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى محمد بن عمير يعاتبه فيما بلغه
~~عنه]
# وله أيضا: صب الله عليه من شآبيب بره ووالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن إلى عبد الله بن عمير، سلام على عباد
~~الله الصالحين.
# وبعد: فقد بلغنا ما أنت عليه، أنت ومن غرك وأغواك من مسبة مشايخ ms3423
~~المسلمين، والقدح فيما هم عليه من العقيدة والدين، ونسبتهم إلى تكفير
~~المؤمنين والمسلمين.
# وقد عرفت أني لما أتيتكم عام أربع وستين، بلغني أنك على طريقة من ينتسب
~~إلى الأشعري، من تلامذة الجهمية الذين جحدوا علوه تعالى على خلقه، واستواءه
~~على عرشه، وزعموا أن كتابه الكريم الذي نزل به جبرائيل، على عبده ورسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم عبارة أو حكاية عما في نفس الباري، لا أنه تكلم به
~~حقيقة وسمع كلامه الروح الأمين، وكذلك بقية الصفات التي ذهب الأشاعرة فيها،
~~إلى خلاف ما كان عليه سلف الأمة وأئمتها.
# ونقل عنك ما كنت تنتحله، من تصحيح العقود الباطلة في الإجارات، وشافهتك
~~في البحث عن بعض ذلك، فاعتذرت وتنصلت وطلبت الكف عن هذه المادة، وأنك لا
~~تعود إلى شيء من ذلك، فجريت معك بالسيرة الشرعية، في الكف عمن أظهر الخير
~~والتزمه، وترك السرائر إلى الله الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور.
# PageV12P338
# وقد بلغنا عنك، بعد ذلك أنك أبديت لأخدانك وجلسائك شيئا مما تقدمت
~~الإشارة إليه، من السباب والقدح، لا سيما إذا خلوت بمن يعظمك، ويعتقد فيك،
~~من أسافل الناس، وسقطهم الذين لا رغبة لهم فيما جاءت به الرسل، من معرفة
~~الله، ومعرفة دينه وحقه، وما شرع من حقوق عباده المؤمنين.
# وقد عرفت يا عبد الله أن من باح بمثل هذا، وأظهر ما انطوى عليه من سوء
~~المعتقد، وطعن في شيء من مباني الإسلام، وأصول الإيمان، فدمه هدر، وقتله
~~حتم.
# وقد حكى ابن القيم رحمه الله تعالى، عن خمسمائة إمام من أئمة الإسلام،
~~ومفاتيه العظام: أنهم كفروا من أنكر الاستواء، وزعم أنه بمعنى الاستيلاء،
~~ومن جملتهم إمامك الشافعي رحمه الله، وجملة من أشياخه، كمالك وعبد الرحمن
~~بن مهدي، والسفيانين، ومن أصحابه، أبو يعقوب البويطي والمزني، وبعدهم إمام
~~الأئمة ابن خزيمة الشافعي، وابن سريج وخلق كثير.
# وقولنا: إمامك الشافعي مجاراة للنسبة ومجرد الدعوى، وإلا فنحن نعلم أنك
~~بمعزل عن طريقته في الأصول، وكثير من الفروع، كما هو معروف عند أهل العلم
~~والمعرفة.
# وأما ms3424 تكفير من أجاز دعاء غير الله، والتوكل على سواه، واتخاذ الوسائط بين
~~العباد وبين الله في قضاء حاجاتهم، وتفريج كرباتهم، وإغاثة لهفاتهم، وغير
~~ذلك من أنواع عباداتهم،
# PageV12P339
# فكلامهم فيه، وفي تكفير من فعله أكثر من أن يحاط به ويختصر; وقد حكى
~~الإجماع عليه غير واحد ممن يقتدى به، ويرجع إليه من مشايخ الإسلام وأئمته
~~الكرام.
# ونحن قد جرينا على سنتهم في ذلك، وسلكنا مناهجهم فيما هنالك، لم نكفر
~~أحدا إلا من كفره الله ورسوله، وتواترت نصوص أهل العلم على تكفيره، ممن
~~أشرك بالله وعدل به سواه ; أو عطل صفات كماله، ونعوت جلاله، أو زعم أن
~~لأرواح المشايخ والصالحين تصرفا وتدبيرا مع الله؛ تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا.
# وقد رأيت ورقة، فيها الطعن على من دعا الناس إلى توحيد الله، وما دلت
~~عليه كلمة الإخلاص من الإيمان به، والكفر بالطواغيت، وبعبادة سواه تعالى.
# وفيها ذم من قرر للناس أن دعاء مثل علي والحسين والعباس، وعبد القادر
~~وغيرهم، ممن يدعى مع الله، هو الشرك الأكبر البواح الجلي، الذي لا يغفر إلا
~~بالتوبة، والتزام الإسلام. وقرر أن هذا ونحوه هو ما كانت عليه العرب، في
~~عبادتها الملائكة والأوثان والأصنام، قبل ظهور الإيمان والإسلام.
# وفي ورقة المشبه المبطل: أنكم كفرتم خير أمة أخرجت للناس، وقصده هؤلاء
~~المشركون؛ وزعم أنهم هم الأمة الوسط، وأنهم صفوف أهل الجنة، وأنهم عتقاء
~~الله في شهر الصيام، وأن من كفرهم فقد كفر أمة محمد، لأنهم يتكلمون
~~بالشهادتين.
# PageV12P340
# وهذا الكلام من أوضح الأدلة وأبينها على ضلال مبديه، وسفاهة ملقيه، وأنه
~~أضل من الأنعام ; ويكفي في رده مجرد حكايته، فإن الفطر السليمة تقضي برده
~~وبطلانه، والأدلة من الكتاب والسنة والإجماع: تدل على أن قائله عدو للنصوص،
~~والفطر، والعقل، والنظر.
# ولا يبعد أنه تلقاه عن مثلك، ووصل إليه من أبناء جنسك، وما أظن اجتماعك
~~بهذا الضرب من الناس، إلا على هذا وجنسه، من الشبهات، والجهالات التى
~~حاصلها: القدح في أصول الإيمان، وعيب أهله وذمهم، و {لكل نبأ مستقر وسوف
~~تعلمون} ms3425 [سورة الأنعام آية: 67] .
# وهذه الشبهة، يعرف فسادها كل من كانت له ممارسة في العلم، وإن قلت ; فإن
~~لفظ الأمة مفرد مضاف، يقع على المستجيب المهتدي، ويقع أيضا على المكذب
~~المعاند ; فالأول كقوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [سورة آل عمران
~~آية: 110] .
# وقوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} [سورة البقرة آية: 143] .
# وقوله: {وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} [سورة الأعراف آية: 181]
~~.
# وفي الحديث: " أنتم توفون سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها على الله " 1،
~~وفيه: " إن أهل الجنة مائة وعشرون صفا، هذه الأمة منها ثمان ون " 2 فهذا
~~ونحوه يطلق، ويراد به المؤمنون والمسلمون.
# وقد يطلق هذا اللفظ، ويتناول المكذبين والضالين، كما PageV12P341
# في قوله تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} [سورة النحل آية:
~~36] ، فأطلق الأمة على الفريقين، وتناول لفظها الحزبين، وكذلك قوله تعالى:
~~{وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} [سورة فاطر آية: 24] ، وقع الاسم على من
~~أجاب النذير ومن عصاه.
# وقوله في خصوص هذه الأمة: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على
~~هؤلاء شهيدا?يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا
~~يكتمون الله حديثا} [سورة النساء آية: 41-42] ؛ فالإشارة في الآية إلى هذه
~~الأمة، وقد نص على أن منهم من كفر وعصى.
# وكذلك قوله تعالى: {ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا
~~ولا هم يستعتبون} [سورة النحل آية: 84] ، وقوله: {ويوم نبعث في كل أمة
~~شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء} [سورة النحل آية: 89] ،
~~وقوله: {وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم
~~تعملون} الآيتين [سورة الجاثية آية: 28] ؛ فانظر إلى ما دلت عليه الآيات من
~~التقسيم، إن كنت ذا عقل سليم.
# وفي الحديث: " افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على
~~ثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة؛ كلها في النار
~~إلا واحدة " 1. وفي الحديث ms3426 PageV12P342
# " والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، يهودي ولا نصراني، ثم
~~يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار " 1، وفيه: "
~~القدرية مجوس هذه الأمة " 2، وخرج ابن ماجه عن ابن عباس وجابر: " صنفان من
~~أمتي، ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة والقدرية " 3.
# إذا عرفت هذا، فاعلم أن نفس الآية الكريمة، التي يوردها المبطل، وهي قوله
~~تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [سورة آل عمران آية: 110] ، فيها الدليل
~~الكافي، والبرهان الشافي، على إبطال قول المشبه المرتاب، ورد شبهته.
# فإن الخطاب في هذه الآية مخصوص بأهل الإيمان، الذي أصله ورأسه معرفة الله
~~وتوحيده، وإخلاص العبادة له، وهو الذي دلت عليه كلمة الإخلاص؛ ومن عدا
~~هؤلاء ليس بداخل في أصل الخطاب، بل هو ساقط من أول رتب الأعداد، كما لا
~~يخفى إلا على من طبع الله على قلبه.
# الثاني: أنه ذكر العلة والمقتضى، بقوله: {تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر} [سورة آل عمران آية: 110] ؛ وتعليق الحكم بالمشتق يؤذن بالعلة،
~~وأحق الناس بهذا الوصف وأولاهم به: من دعا إلى توحيد الله، وخلع ما سواه من
~~الأنداد والآلهة ; وقرر أن دعاء عبد القادر وأمثاله، هو الشرك الأكبر، الذي
~~يحول بين العبد وبين الإسلام والإيمان، وأن أهله ممن عدل بالله، وسوى برب
~~العالمين سواه.
# بل قد وصلوا في عبادتهم المشايخ والأولياء، إلى غاية ما PageV12P343
# وصل إليها مشركو العرب، كما يعرف ذلك من عرف الإسلام، وما كانت عليه
~~الجاهلية قبل ظهوره؛ فمقت هؤلاء المشركين، وعيبهم، وذمهم، وتكفيرهم،
~~والبراءة منهم، هو حقيقة الدين، والوسيلة العظمى إلى رب العالمين ; ولا طيب
~~لحياة مسلم وعيشه، إلا بجهاد هؤلاء ومراغمتهم، وتكفيرهم، والتقرب إلى الله
~~بذلك، واحتسابه لديه، {يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب
~~سليم} [سورة الشعراء آية: 88-89] .
# فهذا المقام الشريف، والوصف المنيف، هو الذي أنكرتموه، واستحللتم به
~~أعراض المسلمين، ورميتموهم لأجله بالعظائم؛ وإلى الله نمضي جميعا، وعنده
~~تنكشف السرائر، وتبدو مخبآت الضمائر، ويعلم من عادى حزبه وأولياءه، ووالى
~~حربه وأعداءه، ماذا ms3427 جنى على نفسه؟ وأي الفريقين أولى به؟ وأي الدارين أليق
~~به؟ فالمرء مع من أحب ونصر ووالى، شاء أم أبى.
# وهل حدث الشرك في الأرض، إلا برأي أمثال هؤلاء المخالفين، الذين يظهرون
~~للناس في زي العلماء، وملابس الصلحاء، وهم من أبعد خلق الله عما جاءت به
~~الرسل، من توحيده ومعرفته، والدعاء إلى سبيله؛ بل هم جند محضرون للقباب
~~وعابديها، وقد عقدوا الهدنة والمواخاة بينهم وبين من عبد الأنبياء
~~والمشايخ.
# وأوهموهم أنهم إذا أتوا بلفظ الشهادتين، واستقبلوا القبلة، لا يضرهم مع
~~ذلك شرك ولا تعطيل، وأنهم هم
# PageV12P344
# المسلمون، وهم خير أمة أخرجت للناس، وهم صفوف أهل الجنة؛ فاغتروا بهذا
~~القول منهم، وغلوا في شركهم وضلالهم، حتى جعلوا لمعبوديهم التصرف،
~~والتدبير، والتأثير، من دون الله رب العالمين.
# فهل ترى يا ذا العقل السليم، أضل وأجهل ممن هذا شأنه، وهذه طريقته
~~وعقيدته؟! وإن كان في هذه المظاهر الظاهرة، والرسوم الشائعة، معدود من أهل
~~العلم بالشرع والإسلام، فهو والله أضل من سائمة الأنعام.
# وأهل العلم والإيمان، لا يختلفون في أن من صدر منه قول أو فعل يقتضي
~~كفره، أو شركه، أو فسقه، أنه يحكم عليه بمقتضى ذلك، وإن كان ممن يقر
~~بالشهادتين، ويأتي ببعض الأركان؛ وإنما يكف عن الكافر الأصلي إذا أتى بهما،
~~ولم يتبين منه خلافهما ومناقضتهما، وهذا لا يخفى على صغار الطلبة.
# وقد ذكروه في المختصرات من كل مذهب، وهو في مواضع من كتاب الروض، الذي
~~تزعم أنك تقريه وتدري ما فيه، ولكن الأمر كما قال تعالى: {ومن يرد الله
~~فتنته فلن تملك له من الله شيئا} الآية [سورة المائدة آية: 41] .
# بل قد ذكروا أن من أنكر فرعا مجمعا عليه، كتوريث البنت والجد، أنه يكفر
~~بذلك، ولا يكون من خير أمة أخرجت للناس؛ وهذا منصوص في كتب الشافعية
~~وغيرهم، فكيف ترى يا هذا فيمن أنكر التوحيد، الذي هو حق الله على العبيد،
# PageV12P345
# ودان بمحض الشرك والتنديد؟ فقاتل الله الجهل، ماذا يفعل بأهله!
# الثالث، قوله تعالى: {وتؤمنون بالله} [سورة آل عمران آية: 110] ؛ وأصل ms3428
~~الإيمان بالله، هو عبادته وحده لا شريك له، وقد فسره النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك في حديث وفد عبد القيس؛ هذا هو الإيمان الذي اختص به المؤمنون،
~~وجحده المشركون، وفيه وقع النزاع، وله شرع الجهاد وانقسم العباد.
# وقد ابتليت أنت بأمور، أوجبت لك الجهل بأصل الإسلام، وعدم الرغبة في
~~البحث عن قواعده ومبانيه العظام ; من ذلك أنك تبعت مشايخ الطوائف، الذين
~~جعلتموهم من خير أمة أخرجت للناس، في طلب العلم والأخذ به، وهم قد خفي
~~عليهم معنى كلمة الإخلاص، التي هي أصل الدين، وما دلت عليه من وجوب عبادة
~~الله رب العالمين، والبراءة من دين الجهلة المشركين.
# وأكثرهم يقر أن معناها: إثبات قدرته على الاختراع، ونفي ذلك عما سوى الله
~~; والإله عندهم هو القادر على الاختراع. وبعضهم يرى أن الفناء في توحيد
~~الربوبية هو الغاية التي شمر إليها السالكون ; وبعضهم قرر أن معناها: أنه
~~تعالى هو الغني عما سواه المفتقر إليه كل ما عداه، كما يذكر عن السنوسي،
~~صاحب الكبرى في العقائد المبتدعة.
# وهذه المعاني ليست هي المقصود بالوضع والأصالة، من
# PageV12P346
# هذه الكلمة الشريفة، التي هي الفارقة بين المسلم والكافر ; وأكثر الكفار
~~لا ينازعون في قدرة الرب وغناه، وإنما المقصود بالوضع: نفي الإلهية عن
~~غيره، واستحقاق العبادة وإثباتها له تعالى، على أكمل الوجوه وأتمها، كما
~~يعلم من كتب اللغة والتفسير، وكلام أئمة العلم، الذين إليهم المرجع في هذا
~~الشأن.
# والمعنى الأول لازم للمعنى المراد لا ينفك عنه، لأنه المقصود بالوضع
~~والأصالة، فإن المستحق لأن يعبد ويعظم، ويقصد دون غيره، لا بد أن يكون
~~قادرا غنيا، ومن عداه فقير محتاج لا قدرة له؛ فبهذا السبب خفي عليك ما هو
~~واضح في نفسه، ولولا حجاب التقليد، وحسن الظن بهؤلاء الطوائف، لاتضح الحكم
~~لديك، ولم يخف أمره عليك.
# ومنها: أنك رغبت عن الطريقة الشرعية، والحجة الواضحة السوية، وأخذت عن
~~حسين النقشبندي طريقة مبتدعة وعبادة مخترعة، لا أصل لها في شريعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وأنت ظننتها الغاية المقصودة، والدرة المفقودة ; وهي: ms3429
~~البدع المضلة، الخارجة عن المنهاج والملة.
# وقد نص العلماء الأعلام على دخولها فيما حذر عنه نبينا، عليه أفضل الصلاة
~~والسلام، في غير ما حديث، كحديث العرباض بن سارية، وحديث ابن مسعود، وحديث
~~حذيفة وغيرهم؛ وقد اشتملت هذه الطريقة على خلوات، ورياضات، مخالفة لواضع
~~الأخبار والآيات.
# PageV12P347
# قال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} [سورة
~~الشورى آية: 21] ، وقال تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا
~~من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} [سورة الأعراف آية: 3] .
# ومن المعروف، عند أهل العلم والتجربة أن المعني بهذه الخلوات والرياضات
~~المبتدعة، يحصل له تنزل شيطاني وخطاب شيطاني؛ وبعضهم تطير بهم الشياطين من
~~مكان إلى مكان، ومن بلد إلى بلد ; ومن طلب التنزيل الرحماني الإلهي
~~الرباني، من غير طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتلى بالتنزيل
~~الشيطاني.
# وبعض هؤلاء يقول: ذكر العامة: لا إله إلا الله، وذكر الخاصة الله الله ;
~~وذكر خاصة الخاصة: هو هو ; وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أفضل
~~الكلام بعد القرآن أربع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله
~~أكبر " 1. والاسم المفرد مظهرا أو مضمرا، ليس بذكر ولا كلام، ولم يرد ما
~~يدل على مشروعيته.
# وعمدتهم فى ذلك طلب تفريج الخاطر من الواردات، وجمع القلب حتى تستعد
~~النفس لما ينزل عليها؛ وقد خفي على هؤلاء المبتدعة أن الوارد الشرعي الديني
~~ممنوع ومحظور على من لم يأت من الباب النبوي، والطريق المحمدي، وأن السنة
~~كسفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها هلك.
# وقد دل الكتاب والسنة على أن التحصن من الشيطان، لا يحصل إلا بذكر الله،
~~وعدم فراغ الذهن والقلب من ذلك، PageV12P348
# قال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} الآية
~~[سورة الزخرف آية: 36] ، وفي حديث يحيى بن زكريا: " وآمركم بذكر الله، فإن
~~مثل ذلك كمثل رجل جد العدو في طلبه، فأوى إلى حصن حصين " 1.
# وبعضهم آل الأمر به إلى القول، بأن النبوة مكتسبة، ms3430 وأنه قد حصل له مثل ما
~~حصل للأنبياء وأعظم ; وهذه الكفريات سببها: الخروج عما شرعه الله ورسوله،
~~ومن ابتلي بشيء منها، فإنه من العلم والهدى بحسب ما فيه؛ ولولا الامتحان
~~والابتلاء، لما سارعت وهرولت إلى هذا النقشبندي، مع خلعه لربقة الإسلام،
~~وتركه لما عليه العلماء الأعلام.
# ثم ابتليت بسميه، مع ما هو عليه من الريب، في هذه الدعوة الإسلامية، التي
~~من الله بها في هذه الأزمان، التي هي أشبه بأيام الفترات، لبعد العهد،
~~وغربة الدين ; والذباب يأبى إلا السقوط على العذرة، وقد ابتليت وابتلي
~~صاحبك بعيب أهلها وذمهم، وموالاة أعدائهم، الذين هم ما بين جهمي، أو رافضي،
~~أو من عباد القبور.
# وغرك بما يعده ويمنيه، من نيل رتبة القضاء ; ودون عليان القتادة والخرط ;
~~المسلمون في حرج من كون مثلك يؤم في المساجد، وينتصب في المدارس، فكيف
~~بالقضاء ونحوه؟! يأبى الله ذلك والمؤمنون، وإن مناك به الجهلة المبطلون.
# واعلم: أن إمامنا - وفقه الله - على طريقة أسلافه وأعمامه، PageV12P349
# في الدعوة الإسلامية، وحماية هذا الدين، وأخشى إن كثر فيك القول، وظهر له
~~منك ما أشرنا إليه، من الجنف والعول، أن يسلك بك مسلك من سلف، من أشرار
~~الأحساء، الذين لم يقبلوا ما من الله به من النور والهدى، فأوقع بهم الإمام
~~سعود من بأسه، ما خمدت به نار الفتنة والجحود.
# كأني بكم والليت آخر قولكم ... ألا ليتنا كنا إذا الليت لا يغني
# فصل 1
# وأما طعنكم على الشيخ المكرم، بأنه قبل جوائز ابن ثنيان، وأنه بنى بيت
~~الشيخ من أموال محرمة، فهذا القول منكم مبني على ما في أول هذه الورقة، من
~~الطعن في العقيدة، وأنهم كفروا خير أمة أخرجت للناس، واستباحوا دماءهم
~~وأموالهم، وجعلوها بيت مال بغير حق شرعي، كما فعل الخوارج المعتدون؛ هذه
~~عقيدتكم، وطريقتكم التي أنتم عليها، في أمر هذه الدعوة الإسلامية.
# وقد أظهره الله، وأبدى ضغينتكم، وكشف لعباده سريرتكم، قال تعالى لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم: {ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم} [سورة
~~محمد آية: 30] . وهذا تصريح منكم ms3431 يعرفه كل عاقل ; والإمام وغيره من ذوي
~~الألباب، يعرفون هذا من نفس خطابكم، أن تخصيص ابن ثنيان تستر، وخوف من
~~السيف، وإلا فهم عندكم على طريقة واحدة، ومذهب واحد. PageV12P350
# فقد كنت تخفي حب سمراء حقبة ... فبح الآن منها بالذي أنت بائح
# ولو حقق الأمر، لم يوجد عندكم فارق بين ابن ثنيان وغيره ; إذا عرف هذا،
~~فلو سلم تسليما صناعيا أن قصدكم الأموال المغصوبة، فوجودها في بيت المال لا
~~يقتضي التحريم على من لم يعلم عين ذلك، ولم يميز لديه، والمسؤول عن التخليط
~~ولي الأمر، لا من أخذ منه، إذا لم يعلم عين المغصوب ; وقد ذكر ذلك أئمتكم
~~من الشافعية، وغيرهم من أهل العلم ; بل ذكر ابن عبد البر، إمام المالكية في
~~وقته: أنه لا يعرف تحريم أموال السلاطين، عن أحد ممن يقتدى به من أهل
~~العلم.
# وقال في رسالته - لمن أنكر عليه ذلك -:
# قل لمن ينكر أكلي لطعام الأمراء ... أنت من جهلك عندي بمحل السفهاء
# فإن الاقتداء بالسلف الماضين هو ملاك الدين. ثم قال بعد ذلك: ومن حكي عنه
~~تركها، كأحمد وابن المبارك وسفيان وأمثالهم، فذاك من باب الزهد في
~~المباحات، وهجر التوسعات، لا اعتقاد التحريم، إلى أن قال:
# وقد قال عثمان رضي الله عنه: (جوائز السلطان لحم ظبي ذكي) ، وقال ابن
~~مسعود - لما سئل عن طعام من لا يجتنب الربا في مكسبه -: (لك المهنأ، وعليه
~~المأثم، ما لم تعلم الشيء بعينه حراما) ، وحكي عن أحمد رحمه الله: جوائز
~~السلطان أحب إلينا من صلة الإخوان، لأن الإخوان يمنون، والسلطان لا يمن،
~~قال: وكان ابن عمر يقبل جوائز صهره المختار، وكان المختار
# PageV12P351
# غير المختار.
# حكى هذا عنه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وناهيك به حفظا وأمانة،
~~عند الكلام على حديث: " إذا دخل أحدكم بيت أخيه، فأطعمه من طعامه، وسقاه من
~~شرابه، فليأكل من طعامه، وليشرب من شرابه ولا يسأل عنه " 1، والحديث معروف
~~في السنن، قال الحافظ الذهبي: قيل لعبد الله بن عثمان بن خثيم: ما كان معاش
~~عطاء؟ قال: صلة ms3432 الإخوان ونيل السلطان ; وهذا مشهور بين أهل العلم ; وقد قال
~~صالح بن أحمد لأبيه - لما ترك الأكل مما بيد ولده من أموال الخلفاء -:أحرام
~~هي يا أبت؟ قال متى بلغك أن أباك حرمها؟
# وأما إذا علم الإنسان، عين المال المحرم، لغصب أو غيره، فلا يحل له الأكل
~~بالاتفاق؛ والمشتبه الذي ندب إلى تركه: هو ما لم يعلم حله ولا تحريمه ;
~~وأما إذا امتاز بحال، وعرف الحكم، فهو لاحق بالبين لا الاشتباه; وفي دخول
~~أموال السلاطين في المشتبه بحث جيد، لا يخاطب به إلا من سلمت في السلف
~~الصالح سريرته، وحسنت في المسلمين عقيدته ; والمرتاب يصان عنه العلم، ولا
~~يخاطب إلا بما يزجره ويردعه.
# وقد قبل صلى الله عليه وسلم الهدايا من المقوقس، وصاحب دومة الجندل
~~وغيرهما ; وهو صلى الله عليه وسلم لا يقبل إلا طيبا، ولا يأكل إلا طيبا ;
~~وأموال الكفار لا يبيحها الغصب لمثل المقوقس ; وإنما تباح وتملك بالقهر
~~والغلبة والاستيلاء للمسلمين ; وهذا كله منا على PageV12P352
# سبيل التنزل والمجاراة ; وإلا فنحن نعلم أنكم لا تذكرون هذا إلا على سبيل
~~العيب، والمذمة والغيبة، لا عن ورع فيكم، ولا عن تحر للصواب وطلب للفقه
~~لديكم.
# بل أنتم، كما قال تعالى: {وترى كثيرا منهم يسارعون في الأثم والعدوان
~~وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن
~~قولهم الأثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون} [سورة المائدة آية: 62-63]
~~.
# وقد اشتهر أنكم في المزاحمة على الأموال المحرمة، أحمق من نعجة على حوض؛
~~وغالب ما في أيديكم من الأوقاف والريع، والمال، إنما وصل إليكم من جهة من
~~لا يعرف الدعوة الإسلامية، وليست لهم ولاية شرعية، كرؤساء الأحساء - قبل
~~المسلمين - من آل حميد، والأتراك وتجار البحر، الذين لا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله، ولا يدينون دين الحق، فكيف تلمزون بأمراء المسلمين، وهذا حالكم،
~~وهذه مآكلكم؟!.
# وما فرض من ذلك على الوجه الشرعي، فهو لا يباح، إلا لمن قام في وظيفة
~~التدريس والإمامة بما شرع الله ورسوله، من دعاء الخلق إلى توحيده، ونهيهم ms3433
~~عن الشرك، واتخاذ الأنداد معه، وقرر ما تعرف الرب به إلى عباده، من صفات
~~كماله ونعوت جلاله، وأظهر مسبة من جحدها وألحد فيها، ونفى عن كتاب الله
~~تحريف المبطلين، وتأويل الجاهلين وزيغ الزائغين، وجرد المتابعة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولم يتخذ من دون الله ولا رسوله
# PageV12P353
# ولا المؤمنين وليجة.
# ومن لم يكن هكذا، فهو غاش للمسلمين غير ناصح لهم، متشبع بما لم يعط،
~~كلابس ثوبي زور في انتصابه في المدارس والمساجد ; والعلم: معرفة الهدى
~~بدليله، وإدراك الحكم على ما هو عليه في نفس الأمر ليس إلا.
# وأما التزيي بالملابس، والتحلي بالمظاهر، والانتصاب في المدارس، من غير
~~غيرة لدين الله، ولا نصرة لأوليائه، ولا مراغمة لأعدائه، ولا دعوة إلى
~~سبيله، فما ذاك إلا حرفة الفارغين البطالين، الذين صحبوا الأماني، وقنعوا
~~من الخلاق بالخسيس الفاني؛ وهذا لا يفيد إيمان الرجل، فضلا عن كونه عالما،
~~فلا يباح - والحالة هذه - لمن كان هكذا، أن يحوز أوقافا قصد بها التقرب إلى
~~الله، والإعانة على إظهار دينه، والتماس مرضاته، والدعوة إلى سبيله.
# ومن أكل منها وهو مجانب لهذه الأوصاف، فقد أكل ما لا يحل له، وما لا
~~يستحقه؛ وهذا يستفاد من قول الفقهاء: يشترط أن يكون الوقف على جهة بر، ولا
~~يستحقه إلا من كان من أهل تلك الجهة ; وفي الحديث: " إن هذا المال حلوة
~~خضرة، فمن أخذه بحقه بورك له فيه، ورب متخوض في مال الله بغير حق، ليس له
~~يوم القيامة إلا النار " 1.
# والأوقاف من مال الله؛ ولهذا عزل الخليفة المتوكل كل من يتهم بشيء من
~~بدعة الجهمية، عن المساجد والقضاء، PageV12P354
# وغيره من الوظائف الدينية، وذلك بأمر من الإمام أحمد رحمه الله؛ فإنه
~~رحمه الله توجه إليه الفتح ابن خاقان - وزير المتوكل - بورقة فيها أسماء
~~القضاة والأئمة، فقرأها الفتح على الإمام، فأمر بعزل من يعرف منه شيء من
~~ذلك، أو يتهم به، فعزل خلق كثير، وهو عند المسلمين في ذلك بار راشد متبع
~~لأمر الله ورسوله.
# فصل
# ما جاء في رؤيا الطفيل: ms3434 (أنه مر على نفر من اليهود، فقال لهم: إنكم لأنتم
~~القوم لولا أنكم تقولون: عزير ابن الله، فقالوا: وأنتم لأنتم القوم لولا
~~أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد ; ومر على ملإ من النصارى، فقال: إنكم
~~لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: المسيح ابن الله ; فقالوا: وأنتم لأنتم
~~القوم لولا أنكم تقولون: والكعبة) .
# فأخبر الطفيل برؤياه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهى الناس عن هذه
~~الأقوال، وقرر حكم هذه الرؤيا ; والغرض منها هاهنا: ذكر المشابهة بينكم
~~وبينهم في إدراك الخفي مما زعمتموه عيبا، مع العمى والجهل بما أنتم عليه،
~~فاعجب لها من نادرة! قال حسان:
# تعدون قتلا في الحرام عظيمة ... وأعظم من ذا لو يرى الرشد راشد
# صدودكمو عن مسجد الله أهله ... وإخراجكم من كان لله ساجد
# PageV12P355
# تنبيه
# طول المعاشرة، وكثرة المخالطة لها تأثير ظاهر، وفعل بين في الأخلاق
~~والطباع والشيم، والعقائد والديانات، كما هو مشاهد محسوس، حتى إن الإنسان
~~قد يسري إليه ما جبل بعض الحيوانات عليه، كما يشير إليه قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " الغلظة في الفدادين، أهل الوبر والشعر، والسكينة في أهل الغنم ".
# ولا يخفى ما أنتم عليه، من كثرة المعاشرة، وطول المزاولة لجيرانكم، الذين
~~ابتلوا بشتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخيار هذه الأمة، حتى
~~رموهم بما يستحى من ذكره، وكثرة ثنائهم، وموالاتهم، للزنادقة والكفار، من
~~أعداء هذه الملة؛ ولعل ما جاء عنكم من الذم والقيل، هو من ذلك القبيل ;
~~شعرا:
# لما رأت أختها بالأمس قد خربت ... كان الخراب لها أعدى من الجرب
# وأما عمى بصائركم، عما من الله به على هذا الشيخ من النعم الباطنة
~~والظاهرة، وكونه نصب نفسه - بحمد الله ومنته - لحماية هذا الدين، والذب
~~عنه، ومراغمة أعدائه فقام في وجوه من أجاز دعاء غير الله، والاعتماد عليه،
~~والتوكل على غيره، وذم من حسن حالهم وذب عنهم، وتصدى للرد عليه، وتجهيله
~~وتضليله.
# وقام في وجوه أهل البدع المنكرة، كالجهمية والأشاعرة، والسالمية
~~والكرامية، وقمعهم الله به؛ وصاروا في بلدتكم
# PageV12P356
# يستترون، وكذلك أهل الموالد ms3435 والأعياد الجاهلية، كبتهم الله بما أبداه،
~~وقرره من عيبهم وتضليلهم.
# وقد من الله عليه بنشر العلم، وانتفع الناس به، بعد ما كاد أن يعدم في
~~البلاد النجدية، بعد المحنة المصرية، فجدد الله به آثار سلفه الصالح ;
~~وجمهور من له معرفة بالعلم، وما جاءت به الرسل، من أهل هذه البلاد النجدية،
~~إنما تخرج عليه وسمع منه، وتربى بين يديه؛ ومن لم يحط بهذا فهو دون غيره،
~~كما لا يخفى على عارف؛ والمنصف من الأعداء يعترف بهذا.
# وقد عرف العامة والخاصة مناصحته لولاة الأمور، وحثهم على ما ينتفعون به
~~في الدنيا والآخرة، من تحكيم كتاب الله، والجهاد لأعداء كلمته، ونصحهم عن
~~الإصغاء إلى أهل الريب والشك في الدعوة الإسلامية، والحقائق التوحيدية،
~~الذين يبغونها عوجا، ولا يحبون ظهور هذا الدين وعلوه ; فهو قد نصح ولاة
~~الأمر عنهم، وكبت الله بسببه وأخزى منهم عددا كثيرا.
# وهو قائم على قضاة تلك البلاد، في النظر في أحكامهم، يرد كثيرا مما أجمع
~~على بطلانه منها، وينقضها بالقانون الشرعي، والمنهاج المرعي؛ وهذا مشهور لا
~~ينكره إلا مكابر ; شعرا:
# وما ضر عين الشمس إن كان ناظرا ... إليها عيون لم تزل دهرها عميا
# وقد عرف من كان له فضل وعلم أن كلام أمثالكم، وبهت أشباهكم، مما يدل على
~~فضله وجلالته، وهيبته وفطانته، وأن
# PageV12P357
# ذلك مما يزيده الله به رفعة وشرفا، في الدنيا والآخرة، ويوجب - إن شاء
~~الله - حسن العاقبة.
# قال الله تعالى: {إن الذين جاءوا بالأفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل
~~هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الأثم والذي تولى كبره منهم له عذاب
~~عظيم} [سورة النور آية: 11] ، وقال تعالى: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم
~~ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن
~~تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} [سورة آل عمران آية: 186] .
# ومما يستحسن لشيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه، قوله شعرا:
# لو لم يكن لي في القلوب مهابة ... لم تكثر الأعداء في وتقدح
# كالليث لما هيب خط ms3436 له الزبى ... وعوت لهيبته الكلاب النبح
# وقال أبو الطيب:
# يرمونني شزر العيون لأنني ... غلست في طلب العلا وتصبحوا
# وقال:
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني فاضل
# وقد أنطق الله ألسن المسلمين بالثناء والدعاء لهذا الشيخ، ونرجو أن الله
~~يقبل شهادتهم، ويجيب لهم دعوتهم، ويقيل عثرته وعثرتهم ; اللهم اغفر لنا ما
~~لا يعلمون، واجعلنا خيرا مما يظنون ; والمغرور من اغتر بثناء الناس عليه،
~~ولم يعرف حقيقة ما منه وما لديه؛ لكن الغرض تعريفك أن كلامك زاده الله به
~~رفعة وشرفا.
# PageV12P358
# كم كان في نكث أسباب العهود بها ... إلى المخدرة العذراء من سبب
# وأما من بهته فقد أصبح بين أهل الإسلام والكمال، كقبر أبي رغال، مرجوما
~~بشهب المذمة والمقال، معدودا في زمرة أهل الغي والضلال.
# ما يبلغ الأعداء من جاهل ... ما يبلغ الجاهل من نفسه
# عجيبة:
# عبتم على الشيخ حرثه، وطلبه الرزق باتخاذه النخيل والزروع، مع أن هذا هو
~~حرفة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، جمهورهم أهل نخيل وحروث؛
~~ولما فتح الله خيبر اقتسموها وعاملوا أهلها عليها، وصار لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سهمه المعروف. ولما أجلى عمر رضي الله عنه اليهود، تولى
~~المسلمون العمل فيها بأنفسهم، وهذا معدود من مناقبهم.
# لم يذهبوا إلى ما ذهبت إليه اليهود والنصارى، ومن شابههم من هذه الأمة،
~~من الأكل بدينهم، وجعله آلة يكتسب بها الدنيا، ويحتال بها على أكل الحبوس
~~والأوقاف؛ وكثير من علمائكم جزم بأن الحرث أفضل المكاسب ; ونصوصهم موجودة
~~عندكم ; ولكن الهوى والعداوة أدياكم إلى أن جعلتم المناقب مثالب.
# ولا ذنب للشيخ عندكم يقتضي هذا ويوجبه، لم يحل بينكم وبين مآكلكم
~~ورياساتكم، ولكن يدعوكم إلى الرغبة في الدين،
# PageV12P359
# ونشره في بلاد المسلمين، وترك شبه المرتابين والضالين، والرغبة عن تقليد
~~المشايخ الماضين، شعرا:
# أصبحت بين معاشر هجروا الهدى ... وتقبلوا الأخلاق من أسلافهم
# قوم أحاول رشدهم وكأنما ... حاولت نتف الشعر من آنافهم
# فصل
# بلغنا عن خدنك ومن يلوذ بك أنهم انكروا على الإمام بناء المسجد الجامع ;
~~فقيل لهم: إنه قد بناه ms3437 سعود رحمه الله أولا ; فقالوا: هذا من باب قوله
~~تعالى: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} [سورة الزخرف
~~آية: 23] ، وقالوا: ومن يصلي في هذا، وقد بني من مال حاله كيت وكيت ; وهذا
~~يدل على ما قلناه: أن اعتقادكم في الإمام، مثل اعتقادكم في ابن ثنيان، سواء
~~بسواء.
# ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم
# وهذا ثابت بنقل العدد الكثير من أهل نجد وأهل الأحساء، وإنكاره مكابرة
~~ورد للواضحات ; وقد علم: أن الاقتداء بأهل الدين، في البر والخير، والعمل
~~الصالح، كبناء المساجد، ورفع شأنها، من آكد ما شرع، ومن أفضل ما سعي فيه
~~ووضع ; والاستدلال عليه بقوله تعالى: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده}
~~[سورة الأنعام آية: 90] أقرب للصواب.
# والله أسأل أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويحسن العاقبة
# PageV12P360
# لعباده المؤمنين، وأوليائه المتقين، إنه ولي ذلك كله، وهو القادر على كل
~~شيء، وصلى الله على محمد، وآله وصحبه وسلم.
# [جوابا من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى أبي بكر بن محمد لرسالة أساء
~~فيها بذكر أمور يحصل منها نفور]
# وقال أيضا الشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، قدس الله روحه، ما
~~نصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي افترض تغيير المنكر باليد واللسان والجنان، وأخذ الميثاق
~~على ورثة الرسل بالبلاغ والبيان، وأن لا يداهنوا في دين الله مغرورا بحبائل
~~الشيطان، وأن لا يركنوا إلى مفتون بزخارف الهذيان، وإن ظن أنه من أهل
~~البصيرة والإيمان، والصلاة والسلام على سيد من جاهد في ذات الله، وإمام من
~~حارب كل من استعبده صنمه أو جاهه أو هواه.
# من الفقير إلى الله سبحانه: عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الشيخ أبي بكر
~~بن محمد، جمعنا الله وإياه على الطاعة، وجنبنا سبل الفتنة والشناعة، سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فقد وصلت إلي رسالتك إلى شيخنا الوالد حفظه الله، ومتعنا
~~والمسلمين بحياته، وقد أحسنت فيها بذكر المعتقد وبيانه، وأنك اقتديت فيه
~~بكلام أئمة الدين، كالإمام ms3438 أبي حنيفة وغيره من السلف الماضين؛ وهذا هو
~~القصد منكم، وقد أشرت به إليك وقت اجتماعنا.
# إذ بذكرك معتقدك وتقريره، والتبري من أهل البدع،
# PageV12P361
# كالجهمية والمعتزلة، والأشعرية والكرامية، والماتريدية، يحصل لنا نحن
~~وإياك اتفاق الكلمة، وصلاح الطوية، نسأل الله أن يمن بذلك ; لكنك أسأت بذكر
~~أمور، يحصل لنا منها نفور واشمئزاز؛ وهذه معاكسة ظاهرة، لما أشرت به إليك
~~شفاها، ومتابعة لغرض نفسي شيطاني، لا لقصد شرعي إيماني.
# من ذلك: أنك لما ذكرت أن الرسالة ليست لك، بل لبعض أسلافك من علماء
~~الأحساء، وأنه كان أشعري الاعتقاد، اعترفت، وصرحت بأنك نقلتها لبعض الإخوان
~~بخطك; وهذا فيه ما لا يخفى من التهمة القوية، حيث أثبتها بخطك، وأشعتها في
~~قومك ورهطك، غير ملتفت لرد ما فيها من الزور والبهتان، والمخالفة لصريح
~~السنة والقرآن.
# وقوله فيها: إن الله لا داخل العالم ولا خارجه، وإن آيات الصفات
~~وأحاديثها من المتشابه، وغير ذلك مما ساق من خرافاته، وما نمق من غلطاته
~~ووهلاته; وأنت مع ذلك لم تتحاش من نقلها وإهدائها إلى الإخوان؛ وكذلك سميت
~~هذا الرجل وعددته - مع ما ارتكبه - من علماء المسلمين؛ وما هكذا المعروف من
~~هدى أهل العلم والإيمان، فإنهم لا يكتبون الضلال والباطل والزور، إلا لرده،
~~ودفعه في نفس ذلك المزبور؛ وأنت قد خالفت هديهم، وخرجت عن طريقتهم، ومن سلك
~~مسالك التهم، فلا يلومن من أساء به الظن.
# ثم إن خط الرجل حجة عليه; ودعواه أنه ناقل، دعوى
# PageV12P362
# تفتقر إلى إثبات ودليل، فلا غرو أن حكم شيخنا الوالد بخطك عليك، وأشار
~~برد أباطيله إليك؛ وقد ذكرت أنك كنت متأسيا حال النقل، بما في الفقه الأكبر
~~لأبي حنيفة، في العقيدة السليمة الحميدة، وعسى الله أن يحقق ذلك.
# وعلى تسليمه، كيف ساغ لك أن تكتب ضدها، ولا تبين ما فيه؟ ولو أخذت بواجب
~~أمر الفرقان، وتخلقت بخلق أهل الإيمان، المذكور في قوله سبحانه: {والذين لا
~~يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما} [سورة الفرقان آية: 72] لما وجه
~~الوالد ولا غيره إليك ردا ولا ملاما، ولكن ms3439 عرضت نفسك للبلاء فاستهدف.
# ومن ذلك قولك: قد تمادى بنا الكلام، حتى خرجنا عن المقام، تشبيها لأولي
~~الأفهام، ودفعا للكثير من الأوهام، وهذا تصريح منك: بأن أخذك بخطك من باب
~~الوهم؛ ومن المعلوم: أنه لم يكن مما يفيد اليقين والثبوت، فأقل أحواله
~~تنزيلا: أن يكون من باب الفراسة، والحكم بالقرائن القوية.
# ومن زعم أن الحكم بها من باب الأوهام، فسفسطته وجدله مما لا يحتاج برهانه
~~وتقريره بسط كلام.
# ولا يشك من له أدنى مسكة من عقل أن من اعتنى بنسخ كتب الزندقة والتعطيل،
~~والتجهم، مع دعواه أنه لا يعتقدها، فهو مخبول العقل، ليس عنده من وازع
~~الدين ما يقتضي تركها؛ هذا لو سلمنا هذه الدعوى، وتركنا الأدلة والقرائن
~~على
# PageV12P363
# استحسانها واعتقادها.
# وأدهى من هذا وأمر، وأوضح منه: من نظر في خطك، واعتبر أنك تقول: إنه لم
~~يظهر لك في حال نقلك لتلك الرسالة، من نفي إثبات الصفات، المؤدي إلى
~~التعطيل، ما فهمه شيخنا الوالد حفظه الله، فإن كنت لا تفهم من قول هذا
~~الرجل في ربه: إنه لا داخل العالم، ولا خارجه ولا فوقه، وأن ما دل على
~~حقائق صفات الله سبحانه، ونعوت جلاله، من الآيات القرآنية، والأحاديث
~~النبوية، معدود عند السلف من المتشابه، ونحو ذلك من كلامه.
# فإن كنت لا تفهم من هذا نفيا ولا تعطيلا، فلتبك عقلك النوائح ; أين أولو
~~البصائر والأفهام؟ أين المناضلون عن ملة الإسلام؟ ما هذه إلا مكابرة جلية،
~~وسفسطة جدليه ; فإن صبيان المكاتب، فضلا عن أولي العلم والمراتب، يعلمون أن
~~هذه العبارة صريحة في التعطيل، غير محتملة للتصحيح والتأويل.
# وقد كنت أظن بك دون هذه المكابرة، وأحسب أنك ترعوي عند المحاقة
~~والمخابرة، لا سيما بعد اطلاعك على هذا الرد النفيس، وما تضمنه من براهين
~~الإثبات والتقديس، فخلت أن همتك ترتفع به إلى فوق، وأنك لا ترضى سبيل الميل
~~والعوق، وأن أفراخ اليونان لا تعوقك عن الوصول، وأن أسلاف القوم لا يصدونك
~~عن سنن الرسول، لكن كما قيل:
# خفافيش أعشاها النهار بضوئه ... ووافقها قطع من ms3440 الليل مظلم
# PageV12P364
# وقولك إن المفاهيم تتفق وتختلف، جوابه: أن الاتفاق والاختلاف، إنما يقع
~~عند ذوي البصيرة والعقول، والأفهام السليمة، في غير صرائح العبارات،
~~ومنطوقها، وفي غير الدلالة المطابقة ; ولا يمتري عاقل فضلا عن عالم أن الذي
~~خالف فهمك فهم شيخنا فيه، صريحه ومنطوقه يرد زعمك وينافيه.
# ثم إنك ادعيت أولا أنك سليم العقيدة، موافق لما في الفقه الأكبر لأبي
~~حنيفة، ولما عليه الأئمة الذين حكيت أقوالهم، وهذا حسن جيد، لكن يعكر عليك
~~ويناقضه، قولك بعد: لكني وقفت بعد ذلك على كلام لبعض العلماء، ينافي بعض ما
~~فيها، فملت إليه، وعولت عليه، لكونه أقرب للسلامة، وأشبه بهدى أهل
~~الاستقامة؛ وهذا تصريح منك بالميل إلى خلافها، والتعويل على سواها بعد
~~اعتقادها، وهو مخالف ومناقض لكلامك الأول، حيث زعمت أنك كنت في حال نقلها،
~~متأسيا بما في الفقه الأكبر.
# ثم يا هذا، قد استدللت على رجوعك بقضية عمر في المشتركة، وبما صح من رجوع
~~كثير من أئمة الاجتهاد عن أقوال ظهر لهم الحق في خلافها، والرجوع إلى الحق
~~أولى وأحق، لكن لا يخفى أن رجوعهم من اجتهاد إلى اجتهاد، بخلاف من رجع من
~~ذنب يأثم به، ولا يؤجر عليه ; بل غايته بعد التوبة أن يغفر ; ولذلك قالوا
~~بصحة الاجتهاد الأول.
# فإن قلت: الشبه ليس من كل الوجوه، بل من حيث
# PageV12P365
# الرجوع إلى الحق، قلت: لأي شيء عدلت عن قوله: {قل يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} [سورة الزمر
~~آية: 53] ؟؛ والعدول عن الدليل الصريح المطابق من كل الوجوه، يقدح في فهم
~~الرجل وتأليفه.
# ثم إنك تقول: اعلم أني بحمد الله غير مستنكف عن قبول الحق، ولا مستكبر،
~~ولا مستحقر ; وأقول: أي كبر أعظم وأدهى من أنفة الرجل أن يدعى إلى الله
~~ظاهرا، ويرد قوله الذي قد شاع ونسخ جهارا؟! ويعد هو ذنوبه وخطاياه من باب
~~الاجتهاد؟! وقد أعرضنا عن غير ذلك من علامات بطر الحق.
# وأما كون شيخنا الوالد صرح باسمك في الرياض، فهو ms3441 منه اهتمام بالواجب
~~الشرعي، فإن الرجل إذا خيف أن يفتن به الجهال، ومن لا تمييز عندهم في نقد
~~أقاويل الرجال، فحينئذ يتعين الإعلان بالإنكار، والدعوة إلى الله في السر
~~والجهار، ليعرف الباطل فيجتنب، وتهجر مواقع التهم والريب ; ولو طالعت كتب
~~الجرح والتعديل، وما قاله أئمة التحقيق والتأصيل، فيمن اتهم بشيء يقدح فيه،
~~أو يحط من رتبة ما يحدث به ويرويه، لرأيت من ذلك عجبا، ولعرفت أن سعي الشيخ
~~محمود قولا وسببا.
# ثم إنك تذكر أن الرد صار للعوام والطغام، سلما للوقيعة في أعراض علماء
~~الإسلام، وفي هذا من تزكية نفسك، والتنويه بذكرها ما لا يخفى، وما أظن
~~عالما يقول: أنا عالم; وقد قال
# PageV12P366
# عمر رضي الله عنه: "من قال: أنا عالم فهو جاهل، ومن قال: أنا مؤمن فهو
~~كافر ; ومن قال: أنا في الجنة فهو في النار". انتهى.
# والعالم من يخشى الله، وهذا مأخوذ من قوله تعالى: {إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء} [سورة فاطر آية: 28] ؛ فإن الآية تقتضي حصر العلماء في أهل
~~الخشية، كما تقتضي حصر الخشية في العلماء.
# وحقيقة العلم: هو ما جاءت به الرسل، من معرفة الله سبحانه بصفات الكمال،
~~ونعوت الجلال، إثباتا لا تعطيلا، وتنزيها لا تمثيلا؛ وذلك يقتضي من إسلام
~~الوجه له، والتبتل إليه وحده لا شريك له، حبا وإجلالا وتعظيما، وذلا
~~وإخلاصا وانقيادا، وهو محسن في ذلك بعدم الانحراف عما جاءت به الرسل، طاعة
~~لهم وتكريما; وهذا أيضا يقتضي العلم بالأوامر الشرعية، لأن الجاهل لا يحسن
~~السير؛ ولا بد في العلم بهذا من النفوذ إلى ما جاءت به الرسل، فيعرف الحكم
~~من دليله.
# وأما غير ذلك من أنواع العلوم، التي أحدثت بعد خير القرون، في العقائد
~~والعبادة بما لم يشرع، كما عليه كثير ممن يدعي العلم، في باب معرفة الله
~~سبحانه وتعالى، فإنهم أخذوا العقيدة في هذا الباب، عن أهل القوانين
~~الكلامية، كالجهمية وغيرهم، ممن خرج عن العقائد السلفية، وكما عليه كثير من
~~أهل الطرق والتصوف، فإنهم أحدثوا من التعبد بالذوق والهوى، ما لم ms3442 ترد به
~~هذه الشريعة.
# PageV12P367
# وكذلك من اقتصر على تقليد المتأخرين في الأحكام، ولم يلتفت إلى أخذ الحكم
~~من هدي سيد الأنام، فهذا ونحوه وإن جاز لهم التقليد، فليسوا من أهل العلم
~~بالإجماع، كما حكاه الحافظ ابن عبد البر رحمه الله.
# وبالجملة: فلو عرفت حقيقة العلم، لأحجمت عن عد نفسك من أهله، ولأيقنت أن
~~من ابتغى معرفة الله سبحانه وتعالى مما نصبه مشايخ اليونان، والفلاسفة من
~~الأدلة العقلية، والموازين الكلامية، أو أخذ عن تلامذتهم الذين نشؤوا على
~~ملتهم، ودانوا ببدعتهم، ولم يلتفت إلى ما جاء به الوحيان، من الآيات
~~القرآنية، والأحاديث النبوية، زعما منه بأنها ظواهر لفظية، ومجازات لغوية،
~~وأن قانون المنطق هو القواطع العقلية، والبراهين الجلية، وأن ما جاءت به
~~الكتب، وأخبرت به الرسل، من صفات الله معدود من متشابه الكلام، مصروف عن
~~حقيقته عند ذوي البصائر والأفهام فنفى لذلك صفات الكمال، وأغرب في سلب نعوت
~~الجلال، وأضاف إلى ذلك تقليد مشايخه في الأحكام والفروع، فلم يأخذ من هدي
~~الرسول العلم المتبوع، فهذا ونحوه من أضل الناس وأبعدهم عن هدي المرسلين،
~~فضلا عن أن يكون من علماء المسلمين.
# وإن انضم إلى ذلك الضلال عن معرفة توحيد العبادة الذي هو فعل العبد وعمله
~~وكسبه، فاتخذ الآلهة من دون الله
# PageV12P368
# أربابا، فأحبهم كحب الله، وذل وخضع، واستغاث واستعان، وذبح لغير الله
~~القربان، وحلف تعظيما وتفخيما، ورجاء أن يكون الند له شفيعا وعوينا، فهناك
~~تشتد الرزية وتعظم البلية، ويعلم أن هؤلاء الضرب من الناس بينهم وبين
~~الإسلام أبعد بون، وأن الأمر كما قيل:
# نزلوا بمكة من قبائل هاشم ... ونزلت بالبيداء أبعد منزل
# والمقام يستدعي أكثر من هذا، ولكن العاقل يسير فينظر؛ والسلف قد أنكروا
~~على من سماهم علماء، فما بالك فيمن سمى نفسه عالما، وتشبع بما لم يعط، نعوذ
~~بالله من الخذلان. هذا وفي رسالتك شيء من الهمز، والتصنع، والمداهنة والغش،
~~والحقد والمشاحنة وعدم التثبت، وأن الأولى الإسرار إليك، وترك ما كتبته،
~~وكذلك في تسميته من خاض في هذا عواما، أهل لغو بالفضول، ms3443 ما لا يخفى على
~~أرباب العقول.
# ولو شئت أن أبين لك من الأولى بذلك كله، فأقيم لك البراهين على أنك متصف
~~به لفعلت، وسجلت وحررت وحققت، ولكن سأترك ذلك ليوم تبدو فيه السرائر، ويظهر
~~الله مكنون الضمائر؛ ولو صرحت بما في نفسك من الرد وسجلت، وناضلت لكان أليق
~~بك، فإن من أظهر ما في نفسه حري بالرجوع إلى الحق، بخلاف من كتم وداهن، كما
~~قيل:
# فلست أرى إلا عدوا محاربا ... أو آخر خير منه عند المحارب
# وكان قصدي منك أيها الشيخ أن تكتب ما تعتقده،
# PageV12P369
# وتدع التزكية والعتاب، وتطرح كل شك وارتياب، فإن ذلك أجمع للقلوب، وأقرب
~~للاتفاق؛ والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# [رسالة إلى علي بن سليمان ووصوله إلى بلاد فارس]
# وله أيضا رحمه الله، وعفا عنه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الابن: علي بن حمد بن سلمان، سلمه الله
~~تعالى، وزينه بزينة الإيمان، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فأحمد إليك الله على إنعامه، والخط وصل، وما ذكرت صار معلوما ;
~~فأما رغبتك عن البلدة، التي تظهر فيها أعلام الكفر والشركيات، وتهدم قواعد
~~الإسلام والتوحيد، ويرفع فيها إلى غير أحكام القرآن المجيد، فقد أحسنت فيما
~~فعلت، والهجرة ركن من أركان الدين؛ نسأل الله أن يكتب لك أجر المخلصين
~~الصادقين.
# وأما وصولك إلى بلدة فارس، فالذي رأيتهم ينتسبون إلى متابعة الشيخ محمد،
~~رحمة الله عليه، فهم كما في خطك، لكن فيهم جهال، لا يعرفون ما كان الشيخ
~~عليه وأمثاله، من أئمة الهدى، وفيهم من بدعة المعتزلة والخوارج، ولا معرفة
~~لهم بالعقائد والنحل، واختلاف الناس ; والزمان زمان فترة، يشبه زمن
~~الجاهلية، وإن كانت الكتب موجودة، فهي لا تغني ما لم يساعدهم التوفيق،
~~وتؤخذ المعاني والحدود والأحكام،
# PageV12P370
# من عالم رباني، كما قيل:
# والجهل داء قاتل وشفاؤه ... أمران في التركيب متفقان
# نص من القرآن أو من سنة ... وطبيب ذاك العالم الرباني
# والكتب السماوية بأيدي أهل الكتاب، وقد صار منهم ms3444 ما صار، وأسباب الجهل
~~والهلاك قد توافرت جدا ; وقد قال بعض الأفاضل، منذ زمان: ليس العجب ممن هلك
~~كيف هلك؟ إنما العجب ممن نجا كيف نجا؟
# وهؤلاء الذين ذكرتهم من أهل فارس، وذكرت عنهم العقائد الخبيثة، ليسوا
~~بعرب يفهمون الأوضاع العربية، والحقائق الشرعية، والحدود الدينية، ولا
~~يرجعون إلى نص من كتاب ولا سنة، وإنما هو تقليد لمن يحسنون به الظن، من غير
~~فهم ولا بصيرة، قال الحسن البصري في أمثالهم من المعتزلة من العجم: إن
~~عجمتهم قصرت بهم عن إدراك المعاني الشرعية، والحقائق الإيمانية.
# وكذلك لما ناظر عمرو بن العلاء عمرو بن عبيد، من رؤوس المعتزلة، وجده لا
~~يفرق بين الوعد والوعيد ; فقال: من العجمة أتيت ; وأما عبد الرحمن البهمني،
~~فهو على ما نقلت عنه في غاية الجهالة والضلالة، وله من طريقة غلاة الجهمية
~~نصيب وافر، وله من الاعتزال ومن نحلة الخوارج نصيب.
# وكلام أهل الإسلام وأئمة العلم، في الجهمية والمعتزلة والخوارج، مشهور ;
~~فأما جهم بن صفوان: فطريقته في
# PageV12P371
# التعطيل، ونفي العلو والاستواء، والكلام وسائر الصفات، قد أخذها عن الجعد
~~بن درهم؛ والجعد أخذها بالواسطة عن لبيد بن الأعصم اليهودي، الذي صنع السحر
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وكانوا يخفون مقالتهم.
# ومن أظهر شيئا من ذلك قتل، كما صنع خالد بن عبد الله القسري أمير واسط
~~بالجعد بن درهم، فإنه ضحى به يوم العيد ; وقال على المنبر: "أيها الناس
~~ضحوا، تقبل الله ضحاياكم؛ فإني مضح بالجعد بن درهم؛ إنه يزعم أن الله لم
~~يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليما، تعالى الله عما يقول الجعد علوا
~~كبيرا" ثم نزل فذبحه. والجهم قتل أيضا لما ظهرت مقالته.
# ثم لما كان في زمن الخليفة المأمون العباسي، ظهرت في الناس تلك المقالات،
~~بواسطة بعض الوزراء والأمراء، وكثر الخوض، فصاح بهم أهل الإسلام من كل
~~ناحية، وبدعوهم وفسقوهم وكفروهم ; وقال ابن المبارك الإمام الجليل من أكابر
~~أهل السنة: "من لم يعرف أن الله فوق عرشه، بائن من خلقه، فهو كافر يستتاب،
~~فإن تاب ms3445 وإلا قتل، ولا يدفن في مقابر المسلمين، ولا مقابر أهل الذمة، لئلا
~~يتأذى به أهل الذمة من اليهود والنصارى".
# وقال الفضيل بن عياض، ويوسف بن أسباط: "الجهمية ليست من الثلاث والسبعين
~~فرقة، التي افترقت إليها هذه الأمة"، يعني أنهم لا يدخلون في أهل القبلة.
~~وقد صنفت التصانيف،
# PageV12P372
# وجمعت النصوص والآثار، في الرد عليهم وتكفيرهم، وأنهم خالفوا المعقول
~~والمنقول، وأن قولهم يؤول إلى أنهم لا يثبتون ربا يعبد، ولا إلها يصلى له
~~ويسجد، وإنما هو تعطيل محض؛ ولذلك كفروهم، قال العلامة ابن القيم، في
~~الكافية الشافية:
# ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان
# يعني: أن خمسمائة عالم أئمة مشاهير، جزموا بكفرهم ونصوا عليه ; وحججهم
~~وشبهاتهم واهية داحضة، لا تروج على من شم رائحة الإسلام؛ قال بعض العلماء:
~~أهل البدع لهم نصوص يدلون بها، فقد اشتبه عليهم معناها، ولم يهتدوا فيها،
~~إلا الجهمية، فليس معهم شيء مما جاءت به الرسل، ونزلت به الكتب ; انتهى.
# والقرآن والسنة كلها رد عليهم ; قال بعض أصحاب الإمام الشافعي، رحمه الله
~~تعالى: في القرآن ألف دليل على علو الله على خلقه، وأنه فوق العرش، وذكر
~~ابن القيم رحمه الله طرفا صالحا في نونيته من ذلك ; وأما نصوص السنة، وكلام
~~أهل العلم، فلا يحصيها ويحيط بها إلا الله.
# ويكفي المؤمن أن يعلم: أن كل من عرف الله بصفات جلاله، ونعوت كماله،
~~وتبين له شيء من ربوبيته وأفعاله، يعلم ويتيقن: أنه هو العلي الأعلى الذي
~~على عرشه استوى، وعلى الملك احتوى، وأنه القاهر فوق عباده، وأنه يدبر الأمر
~~من السماء الى الأرض ; ولا يشك في ذلك إلا من اجتالته
# PageV12P373
# الشياطين عن الفطرة التي فطر الله الناس عليها.
# والكلام يستدعي بسطا طويلا؛ فعليك بكتب أهل السنة، واحذر كتب المبتدعة،
~~فإنهم قد سودوها بالشبهات، والجهالات التي تلقوها عن أسلافهم وشيعهم.
# وأما دعواهم أن النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره، فإن أرادوا الحياة
~~الدنيوية، فالنصوص والآثار والإجماع والحس يكذبه، قال الله تعالى: {إنك ميت
~~وإنهم ميتون} [سورة ms3446 الزمر آية: 30] ، وقال تعالى: {وما جعلنا لبشر من قبلك
~~الخلد أفإن مت فهم الخالدون} [سورة الأنبياء آية: 34] . وقد قام أبو بكر في
~~الناس يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم وقال: "أما بعد: فمن كان يعبد
~~محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت، وتلا هذه
~~الآية: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم
~~على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا} [سورة آل عمران آية:
~~144] ".
# وأما إن أراد الحياة البرزخية، كحياة الشهداء فللأنبياء منها أفضلها
~~وأكملها، ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم منها الحظ الوافر، والنصيب
~~الأكمل ; ولكنها لا تنفي الموت، ولا تمنع إطلاقه على النبي والشهيد; وأمر
~~البرزخ لا يعلمه ولا يحيط به إلا الله تعالى الذي خلقه وقدره؛ والواجب
~~علينا: الإيمان بما جاءت به الرسل، ولا نتكلف ولا نقول بغير علم؛ والحياة
~~الأخروية بعد البعث والنشور أكمل مما قبلها، وأتم للسعداء والأشقياء.
# PageV12P374
# وأما دعواه أن العبادة هي السجود فقط، فهذا ليس بغريب عن مثل هذا الملحد؛
~~والنصوص القرآنية والأحاديث النبوية، قد فصلت أنواع العبادة تفصيلا،
~~وقسمتها تقسيما، ونوعتها تنويعا، قال تعالى: {الم ذلك الكتاب لا ريب فيه
~~هدى للمتقين} [سورة البقرة آية: 1-2] إلى قوله: {أولئك على هدى من ربهم
~~وأولئك هم المفلحون} [سورة البقرة آية: 5] ؛ وهل المهتدون والمفلحون إلا
~~خواص عباد الله.
# وقال تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من
~~آمن بالله} [سورة البقرة آية: 177] إلى قوله: {أولئك الذين صدقوا وأولئك هم
~~المتقون} [سورة البقرة آية: 177] ، فخصهم بالصدق والتقوى، وحصرها فيهم، لأن
~~ما ذكر: رأس العبادة ; والإيمان: متضمن لما لم يذكر، مستلزم له، فلهذا حسن
~~الحصر.
# وقال تعالى: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين
~~إحسانا} [سورة البقرة آية: 83] إلى قوله: {وآتوا الزكاة} [سورة البقرة آية:
~~43] ، فبدأ بذكر العبادة المجملة، ثم خص بعض الأفراد، تنبيها على الاهتمام،
~~وأنها من أصول الدين،
# ولئلا يتوهم ms3447 السامع أن العبادة تخص بنوع دون ما ذكر، في قوله: {والذين
~~يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة} [سورة الأعراف آية: 170] ؛ ومعلوم أن إقام
~~الصلاة داخل فيما قبله، لأنه آكد الأركان الإسلامية بعد الشهادتين، وكذلك
~~قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية: 5] ؛ والاستعانة عبادة
~~بالإجماع، وعطفها على ما قبلها
# PageV12P375
# اهتماما بالوسيلة، وتنبيها على التوكل.
# وقال تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والأحسان} [سورة النحل آية: 90] إلى
~~قوله: {لعلكم تذكرون} [سورة الأنعام آية: 152] ؛ والعدل تدخل فيه، الواجبات
~~كلها، والإحسان تدخل فيه نوافل الطاعات، وإيتاء ذي القربى يدخل فيه حقوق
~~الأرحام، ونحوها من العبادات المتعدية، والنهي عن الفحشاء والمنكر، يدخل
~~فيه ما نهى الله عنه، من ظاهر الإثم وباطنه، وتركه من أجل العبادات، والبغي
~~من أكبر السيئات، وتركه من أهم الطاعات؛ فهذا كله داخل في العبادة
~~بالإجماع.
# وقال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} [سورة الإسراء آية: 23] ،
~~إلى قوله: {ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا} [سورة
~~الإسراء آية: 39] ، فابتدأ الآية بالأمر بعبادته وحده لا شريك له، وعطف
~~بقية العبادة المذكورة اهتماما بها، وتنويها بشأنها؛ ولا قائل أن ما ذكر
~~ليس بعبادة ; بل أهل اللغة، وأهل الشرع، من المفسرين وغيرهم مجمعون على أن
~~ما أمر الله به في هذه الآيات، من أفضل ما يتقرب به العبد من القرب
~~والعبادات، وما علمت أحدا من أهل العلم واللغة ينازع في ذلك؛ ولكن القوم -
~~كما تقدم - عجم أو مولدون.
# قال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة} [سورة البينة آية: 5] ، فعطف إقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة على ما قبله، وإن كان يدخل فيه عند
# PageV12P376
# الإطلاق، تنبيها على ما تقدم من الاهتمام والحض، على ما ذكر في حديث
~~جبرائيل المشهور في الكتب الستة وغيرها: " أن جبرئيل أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صورة رجل وهو جالس في أصحابه.
# فقال له: ما الإسلام؟ قال: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، ms3448 وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن
~~استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت، قال: ما الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت، وبالقدر خيره وشره، قال: صدقت;
~~قال: فما الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك
~~... ثم قال: هذا جبرائيل أتاكم ليعلمكم أمر دينكم " 1 فجعل ذلك كله هو
~~الدين.
# والدين بمعنى العبادة، بدليل قوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة}
~~[سورة البينة آية: 5] ، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الإيمان
~~بضع وسبعون شعبة: أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن
~~الطريق " 2، ومن قال: ليست هذه الشعبة عبادة، فهو من أشر الدواب، وأجهل
~~الحيوان.
# وقد حصر النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في بعض أفرادها، كما في حديث
~~النعمان بن بشير، أنه قال: " الدعاء هو العبادة " 3، وفي حديث أنس " الدعاء
~~مخ العبادة " 4 وكقوله: " الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين "؛ وكل ما ورد من
~~فضائل الأعمال، PageV12P377
# وأنواع الذكر داخل في مسمى العبادة ; وقد جمع ابن السني، والنسائي في عمل
~~اليوم والليلة من ذلك طرفا، يبين أن العبادة في أصل اللغة بمعنى الذل
~~والخضوع، كما قال بعضهم 1:
# تباري عتاقا ناجيات وأتبعت ... وظيفا وظيفا فوق مور معبد
# أي: طريق مذلل قد ذللته الأقدام، مأخوذ من معنى الذل والخضوع، يقال: دنته
~~فدان، أي: ذللته فذل؛ وفي الاصطلاح الشرعي يدخل فيه كل ما يحبه الله
~~ويرضاه، من الأعمال الباطنة والظاهرة، الخاصة والمتعدية، البدنية والمالية
~~; ولذلك عرفها الفقهاء بأنها: ما أمر الله به شرعا، من غير اطراد عرفي ولا
~~اقتضاء عقلي.
# إذا عرف هذا، فالتقوى والعبادة والدين، إذا أفردت ولم تقترن بغيرها، دخل
~~فيها مجموع الدين وسائر العبادات، وإذا اقترنت بغيرها، فسر كل واحد بما
~~يخصه، كالإيمان والعمل الصالح، والإسلام والإيمان، وصدق الحديث، وكالإيمان
~~والصبر، وكالعبادة والاستعانة، وكالتقوى وابتغاء الوسيلة.
# فيفسر كل بما يناسبه ويخصه، كما في سورة الأحزاب {إن ms3449 المسلمين والمسلمات
~~والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين
~~والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات
~~PageV12P378
# والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} [سورة
~~الأحزاب آية: 35] ، ففسر كل اسم بما يخصه مع الاقتران.
# وإذا أطلق اسم العبادة، كما في قوله: {وعباد الرحمن} [سورة الفرقان آية:
~~63] ، واسم الأبرار، واسم الإيمان، واسم الإسلام، في مقام المدح والثناء،
~~دخل فيه الدين كله؛ فمن عرف هذا، تبين له اصطلاح القرآن والسنة، وعرف أن
~~هؤلاء المبتدعة، من أجهل الناس، بحدود ما أنزل الله على رسوله.
# والصلاة نفسها تشتمل على أقوال وأفعال غير السجود، وكلها عبادة بإجماع
~~المسلمين، فالقراءة عبادة، والقيام عبادة، والركوع عبادة، والرفع منه
~~عبادة، والسجود عبادة، والجلوس عبادة، والأذكار المشروعة في تلك المواطن
~~عبادة، والتكبير عبادة، والتسليم عبادة.
# وأما قوله: إن قبر الولي أفضل من الحجر الأسود،
# فهذا من جنس ما قبله في الفساد والضلال، فالحجر الأسود يمين الله في
~~أرضه، من صافحه واستلمه فكأنما بايع ربه، قال تعالى: {إن أول بيت وضع للناس
~~للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان
~~آمنا} [سورة آل عمران آية: 96-97] ؛ ولم يرد في قبور الأولياء، ما يدل على
~~مثل ذلك، فضلا عن أن يكون أفضل منه.
# والحج ركن من أركان الإسلام، والطواف بالبيت أحد أركان الحج، والركن الذي
~~فيه الحجر الأسود أفضل أركان
# PageV12P379
# البيت، والطواف به من أفضل العبادات وأوجبها.
# والطواف بالقبور واستلامها، والعكوف عندها، من أوضاع المشركين والجاهلية،
~~وفيه مضاهاة لما يفعله اليهود والنصارى، عند قبور أحبارهم ورهبانهم؛ وأفضل
~~القبور على الإطلاق قبره صلى الله عليه وسلم، ولا يشرع تقبيله واستلامه
~~بالإجماع ; بل ولا يشرع الدعاء عنده، فلا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق،
~~وبيت العبد ببيت الرب.
# وبالجملة: فهذا القول قول شنيع، لا مستند له ولا دليل عليه، وتقبيل الحجر
~~الأسود مشروع، وكذا استلامه باليد، فإن استلمه بالمحجن ونحوه لعذر، فقد صح
~~"أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى الحجر الأسود واستلمه بمحجن كان في
~~يده " 1.
# وأما قوله: ms3450 إنكم تعتقدون العلو، فنعم نعتقده، ونشهد الله عليه، وكل مسلم
~~عرف الله بأسمائه وصفاته يعتقد أنه هو العلي الأعلى، الذي على العرش استوى،
~~وعلى الملك احتوى، هذا نص القرآن ; وقد قال تعالى: {ومن يكفر به من الأحزاب
~~فالنار موعده} [سورة هود آية: 17] .
# وأول من أنكر العلو فرعون، إذ قال: {يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ
~~الأسباب?أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} [سورة غافر
~~آية: 36-37] ؛كذب موسى فيما جاء به من الله، أن الله هو العلي الأعلى، وأنه
~~فوق عباده مستو على عرشه. PageV12P380
# وأما الآية الكريمة التي احتج بها هذا الضال، فلم يعرف معناها، ولم يدر
~~المراد منها؛ وأهل التفسير متفقون على أن المراد، بقوله: {وهو الذي في
~~السماء إله وفي الأرض إله} [سورة الزخرف آية: 84] ، أنه معبود في السماء،
~~ومعبود في الأرض، لأنه الإله المعبود، كما في قوله: {وهو الله في السماوات
~~وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون} [سورة الأنعام آية: 3] ، وقال
~~تعالى: {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} [سورة مريم آية:
~~93] .
# والحلولية من غلاة الجهمية يرون أنه حال بذاته في كل مكان، لم ينزهوه عن
~~شيء، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# وأما حديث: " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد " 1 فهو حديث صحيح
~~جليل، مثل قوله تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب} [سورة الإسراء آية: 57] ، فالقرب في هذا ونحوه، أضيف إلى العبد;
~~والقلب إذا أناب إلى الله وأخلص في عبادته، وصدق في معاملته، كان له من
~~القرب بحسب صدقه وإخلاصه، ورتبته من الإيمان، فترتفع عنه حجب الشهوات
~~والشبهات، وينقشع عنه ليلها وظلامها، وهذا المعنى حق لا يشك فيه.
# ويضاف القرب إلى الله تعالى، كما في قوله: {وإذا سألك عبادي عني فإني
~~قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} [سورة البقرة آية: PageV12P381
# 186] ؛
# فهذا قرب خاص للسائلين والداعين؛ وقد يقرب من عباده، ومن القلوب الطيبة
~~كيف يشاء، لكنه قرب خاص، ليس كما يظنه ms3451 الجهمي، من أن ذاته تحل في
~~المخلوقات.
# فهو سبحانه ليس كمثله شيء في صفاته، وكمال عظمته وقدرته، ينزل إلى السماء
~~الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، وهو مستو على عرشه، عال فوق خلقه، لا
~~تحيط به المخلوقات، ولا تحتوي عليه الكائنات، ويدنو عشية عرفة، فيباهي
~~ملائكته بأهل الموقف؛ ومع ذلك، فصفة العلو والاستواء ثابتة في تلك الحال،
~~لا يخلو العرش منه، ولا يعلم قدر عظمته إلا هو جل ثناؤه، وتقدست أسماؤه.
# وقد يكون المؤمن المخلص القريب من الله في مكان، معه من هو ملعون مطرود
~~عن رحمة الله، وهما في مكان واحد، كما جرى لموسى وفرعون؛ فالقرب الذي وردت
~~به الأحاديث، وصرحت به النصوص، حجة على الجهمي المعطل، القائل: بأن الله في
~~كل مكان، تعالى الله وتقدس.
# فهؤلاء الجهال خاضوا فيما قصرت عقولهم وأفهاههم عن إدراك معناه وما يراد
~~به، فصاروا في بحر الشبهات غرقى، لا يعرفون لهم ربا، ولا يستدلون بصفة من
~~صفاته على معرفة كماله وجلاله.
# وقد بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ما أنزل إليه من ربه، قراءة على
~~الناس، وأكثره في معرفة الرب وصفاته، وربوبيته وتوحيده ;
# PageV12P382
# سمعه منهم قرويهم وبدويهم، خاصهم وعامهم، عربهم وعجمهم، ولم يشكل على أحد
~~منهم ذلك، ولا يشك فيه.
# بل آمنوا به وعرفوا المراد منه، ومضت القرون الثلاثة على إثبات ذلك
~~والإيمان به، وتلقي معناه عن الصادق المصدوق، الذي لا ينطق عن الهوى إن هو
~~إلا وحي يوحى، وإن جحد بعض المنافقين، فهو مدحور مقهور، حتى حدث ما حدث في
~~آخر القرن الثالث وما بعده.
# وأما دعواه أن الأولياء يقدرون على خلق ولد من غير أب، فهذه طامة كبرى،
~~وردة صريحة، وتكذيب لجميع الكتب السماوية، ورد على كل رسول، ومخالفة لإجماع
~~الأمم المنتسبين إلى الرسل والكتب السماوية، فإنهم مجمعون على أن الله هو
~~الخالق وحده، وغيره مخلوق.
# قال تعالى: {يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله
~~يرزقكم من السماء والأرض} [سورة فاطر آية: 3] ، وقال تعالى: {ذلكم الله ms3452
~~ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل} [سورة
~~الأنعام آية: 102] ، وقال تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون}
~~[سورة الأعراف آية: 191] ؛ ولو كان لغير الله شركة فى الخلق والتأثير، لكان
~~له شركة في الربوبية والإلهية.
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما
# PageV12P383
# من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} الآية
~~[سورة سبأ آية: 22-23] .
# فنفى سبحانه عن غيره أن يكون له ملك في السماوات والأرض، ولو قل، كمثقال
~~ذرة ; ونفى الشركة أيضا في القليل والكثير ; ونفى أن يكون له ظهير وعوين
~~يعاونه في خلق أو تدبير؛ فإنه الغني بذاته عن كل ما سواه، والخلق بأسرهم
~~فقراء إليه؛ ثم نفى الشفاعة إلا لمن أذن له ; قال بعض السلف: هذه الآية
~~تقطع عروق شجرة الشرك من أصلها.
# ومعلوم: أن من يخلق له ملك ما خلقه، فلو كان ثم خالق غير الله تعددت
~~الأرباب والآلهة، قال تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان
~~الله رب العرش عما يصفون} [سورة الأنبياء آية: 22] ، وقال تعالى: {هو الذي
~~يصوركم في الأرحام كيف يشاء} [سورة آل عمران آية: 6] ، وقال تعالى: {يا
~~أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} [سورة
~~البقرة آية: 21] .
# فعيسى داخل في عموم هذه الآيات، ولم يخالف في ذلك إلا من ضل من النصارى،
~~قال تعالى في خصوص عيسى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم
~~قال له كن فيكون} [سورة آل عمران آية: 59] ، فكان عيسى بكن كما كان آدم.
# وقال تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله} [سورة المائدة آية: 116] إلى قوله: {ما قلت
# PageV12P384
# لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم} [سورة المائدة آية: 117]
~~؛ فاعترف أن الله ربه وخالقه ومعبوده. فكفى ms3453 بهذه النصوص ردا على من أشرك
~~بالله، وجعل معه خالقا آخر.
# وما احتج به الملحد، من قوله تعالى حاكيا عن جبرئيل، أنه (قال) لمريم:
~~{إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا} [سورة مريم آية: 19] ، فيقال:
~~قراءة البصريين (ليهب لك) بالياء، وهي: تفسير للقراءة الأخرى، وعلى القراءة
~~الأخرى نسب الهبة إليه، بسبب نفخ الروح في درعها؛ والسبب يضاف إليه الفعل،
~~كما جزم به البيضاوي وغيره في هذه الآية، والله سبحانه وتعالى: ينفذ أمره
~~الكوني على يد من يشاء من ملائكته.
# وربما نسب الفعل إليهم، كما قال تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~والتي لم تمت في منامها} [سورة الزمر آية: 42] ، وقال تعالى في موضع آخر:
~~{ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة} [سورة الأنفال آية: 50] ، وقال
~~تعالى: {حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون} [سورة الأنعام
~~آية: 61] ، فأضافه إليهم لأنهم موكلون بقبض الأرواح ; ولما كانوا لا
~~يستقلون بشيء من دونه، ولا يفعلون إلا بمشيئته وحوله وقوته، صرح بهذا
~~المعنى في الآية الأولى، فقال: {الله يتوفى الأنفس حين موتها} [سورة الزمر
~~آية: 42] ، وأبلغ من هذا: أنه نسب إليهم التدبير، في قوله: {فالمدبرات
~~أمرا} [سورة النازعات آية: 5] لأنهم رسل بأمره الكوني.
# PageV12P385
# وأخبر بأنه المدبر الفاعل المختار، في غير آية من كتاب الله، كقوله
~~تعالى: {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه} [سورة السجدة آية:
~~5] ، وقوله: {يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه} [سورة يونس آية: 3] ،
~~وقوله: {قل من يرزقكم من السماء والأرض} [سورة يونس آية: 31] إلى قوله:
~~{ومن يدبر الأمر فسيقولون الله} [سورة يونس آية: 31] ، إلى غير ذلك من
~~الآيات الدالات على اختصاصه تعالى بالتدبير والإيجاد.
# وفي الحديث القدسي: "ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي؟ فليخلقوا ذرة أو
~~ليخلقوا شعيرة" وقال تعالى: {إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
~~ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه} [سورة الحج آية:
~~73] .
# وأكابر الخلق كالملائكة والأنبياء لم يدع أحد منهم أنه إله، وأنه ms3454 يخلق،
~~كما قال تعالى في حق الملائكة: {بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم
~~من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي
~~الظالمين} [سورة الأنبياء آية: 26-27-28-29] ، وقال تعالى: {ما كان لبشر أن
~~يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون
~~الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد
# PageV12P386
# إذ أنتم مسلمون} [سورة آل عمران آية: 79-80] ، فأخبر أن اتخاذهم أربابا
~~كفر بعد الإسلام.
# وأيضا: فآخر الآية، وهو قوله تعالى: {قال ربك هو علي هين ولنجعله آية}
~~[سورة مريم آية: 21] ، وهو الذي قدره وقضاه؛ كل هذا يرد على المبطل. فتفطن
~~- هداك الله - للأدلة على تفرده سبحانه بالخلق والإيجاد والتدبير، لا يحيط
~~بها إلا الله سبحانه، وله في كل شيء آية تدل على أنه واحد.
# وأما كونهم لا يشهدون الجمعة والجماعة، ولا يسلمون ولا يردون السلام، فهم
~~بذلك مخالفون لأهل السنة والجماعة من سلف الأمة وأئمتها ; ولو وجد في
~~الإمام من الفجور ما لا يخرجه عن الإسلام، فأهل السنة يصلون خلف أهل
~~الأهواء، إذا تعذرت الجمعة خلف غيرهم؛ وإن كانوا يرون كفر من لا يوافقهم
~~على أهوائهم، فهم من جنس الخوارج الذين وردت فيهم الأحاديث الصحيحة، بأنهم
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، وأنهم كلاب أهل النار.
# وصلى الله على سيد ولد آدم، وعلى آله وأصحابه، الذين جاهدوا في الله حق
~~جهاده، آمين، والحمد لله على التمام وحسن الختام.
# PageV12P387
# وقال الشيخ: عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله تعالى،
~~ردا على البولاقي:
# تبسم وجه النصر في طالع السعد ... وأشرق نور الحق من كوكب الرشد
# وأيد نظم للأمير محمد ... فأدبر نحس للطوالع بالصد
# وخر على الأذقان من صنع ماهر ... بناء بناه الناكبون عن القصد
# وولى على الأعقاب أفجر ms3455 عائب ... يرى نفسه فردا أشد من الأسد
# جهول ببولاق المعرة جهله ... صريح ينادي بالتهافت في العقد
# يحوم مع الغربان يطلب رشده ... وقد ضل من كان الغراب له يهدي
# وقد جئت من رد عليه بمنطق ... عميم فخذ بالعلم عن كل مستهد
# وألق سماعا للجواب ولا تكن ... جهولا يروم الباب من جانب السد
# فأما تمني الشيخ في النظم قربهم ... على أنه كفؤ المخالف والضد
# فتلك أماني الجبان فإنه ... إذا ما خلا سل المهند عن غمد
# وإن كشفت عن ساقها الحرب خلته ... نعامة طير تحذر الصوت من بعد
# ووالله لو أن الديار تقاربت ... عرفت قصورا أمنك في العلم والرشد
# وعدت حسير الطرف عودة خاسئ ... يرى مغنما أن لا يقاد إلى القد
# ومنعك إنكار الطوائف قوله ... مكابرة لو يعلم الحق من يبدي
# فكم لامهم في نصرة الدين لائم ... كمثلك جهلا بالمحجة والقصد
# ودعواك أن القوم قالوا لمذنب ... بشيء من المكروه أسلم كمرتد
# وتكفيرهم من لا يجيب دعاءهم ... وإطلاق كفر المذنبين مع الصد
# فذا فرية لا يمتري فيه عاقل ... ولكنه الإفلاس يدعوك للجحد
# PageV12P388
# وأن من ملوك القوم من صد فرقة ... عن البيت روما للصيانة عن جهدي
# فقد قام أهل العلم بالغزو جهرة ... وما صدهم أخذ الجوائز كالضد
# وقولك في شرك المشاهد آية ... على الجهل ذي التركيب بالحق والرشد
# وها هو ما قد قال فيكم مشاهد ... وقيدك بالأرباب في الشرك لا يجدي
# ففي لفظة الرب اشتراك مقرر ... فسل عنه أهلا للإصابة من نجد
# فمنه مليك خالق ومدبر ... كذا السيد المعبود والمنعم المسدي
# فأي المعاني قد أردت فإنني ... مشوق بتوضيح الأدلة من مهدي
# فإن كنت تنفي نوع ذلك كله ... لغير إله الحق في سائر البلد
# ولكنكم عند القبور دعاكم ... تحري بقاع الصالحين ذوي المجد
# فذا ظاهر البطلان يعلم رده ... على أنه زور من الفعل في النقد
# فما شرع الله العبادة عندها ... ولكن بيوت الله من كل مسجد
# أما صرح المختار عند مماته ... بلعن البغاة الساجدين لدى اللحد
# وإن كان معنى القيد أن دعاءها ... لمعتقد التأثير للواحد الفرد ms3456
# وذبحا ونذرا عندها واستغاثة ... تسوغ لمطلوب من الميت للرفد
# وهذا الذي تعني وخدنك قاله ... كأشياعه حرب الرسول ذوي الجحد
# تبصر تجد قبل الحواميم رده ... وبعد الطوال السبع والحق مستبد
# وأين أبو جهل وأجلاف قومه ... من القول بالتأثير يا شيخ للند
# ولكنهم ضلوا بوهم شفاعة ... دهاك بها أشقى البرية ذو الطرد
# وما قيل في المختار من بعد بعثه ... وفعل مع العباس وابن الأسود
# PageV12P389
# فذاك دليل صادم لمقالكم ... ولكنكم عن فهم ذا الحق في بعد
# فأين سؤال العبد ما لا يطيقه ... من السؤال في الميسور من طاقة العبد
# ولو كان ما قد قيل حقا وجائزا ... لما عدل الفاروق للعم في الجهد
# ولكن ذا ينفي الذي قد زعمتم ... وبالعلم حزنا رتبة الفضل والمجد
# وزعمك أنه ليس يقضي بهدمها ... لديك غلو الزائغين عن الرشد
# وقيدك منع الرفع في الوقف زلة ... لشيخ مضى من قبل في غابر العهد
# وأغرب من ذا في الضلالة قائس ... على خوخة الصديق ذي السبق للحمد
# تروم به رفع القباب معمما ... بوقف وملك في المقابر واللحد
# فأبد موازين الأصول وزن بها ... إذا رمت تحقيق المسائل في الرد
# وأظهر لنا شرط القياس لديهم ... لتعرف بالمقياس يا واحد البلد
# فخوخة صديق سبيل لمسجد ... به اختص أولى الصحب بالفخر والمجد
# وأما قباب السوء فهي ذرائع ... إلى الشرك بالمعبود والجعل للند
# فهل يستوي حكم القباب وخوخة ... وما اشتركا في جامع عندهم مجد
# وفي مسلم أن الرسول مصرح ... بهدم القبور المشرفات وبالهد
# وذا مبطل حكم القياس وإن جرى ... على شرطه المعروف والمنع مستبد
# وإطلاق ذم المحدثات حديثه ... شهير لدى أهل الدراية والرشد
# وقد قلت فيه إنه لضلالة ... جزاؤك في ذا الصفع بالنعل والجلد
# وما قلت في المفعول بعد نبينا ... من القتل للزنديق والزيد في الحد
# وإرث ذوي الأرحام مع جمع مصحف ... وعول بميراث وكالحكم بالرد
# PageV12P390
# فذا داخل في الدين ليس بمحدث ... بنص رسول الله أفصح من يهدي
# وترغيبنا في الاجتهاد هداية ... عن السلف الأعلام من كل مستهد
# فأحمد والنعمان قالا ومالك ... وقول ابن إدريس يقرره المهدي ms3457
# وإيجاب تقليد الأئمة ما له ... دليل يفيد الحق صرفا لدى النقد
# وكم رد أصحاب الأئمة عنهم ... مذاهب يدريها الخبير بما أبدي
# وما قال في حق الإمام ابن ثابت ... مقالا يبيح العيب فضلا عن الهندي
# ولكنه يحكى الذي شاع عندهم ... من القول في المنبوذ فاعلمه للفرد
# وما فاه في حب سواه بسوءة ... سوى أنهم كالناس في الحل والعقد
# وفي المنع للتقليد فاعلمه للذي ... تمكن في المنقول والأخذ والرد
# وهذا مقال ليس فيه قباحة ... ولكنكم في الزور أول من يبدي
# وما قال في حرق الدلائل قولة ... تقابل بالتصفيق والرقص كالقرد
# سوى أنه لما رأى أن جلها ... أحاديث وضع تستبين لذي النقد
# رأى حرقها خوفا على أهل درسها ... من الكذب الموعود مبديه بالصفد
# وقد صح في شأن الصلاة كفاية ... من الآي والأخبار في خير مسند
# وأعجب شيء أن عددت لقهوة ... مع الحرب بالبارود في بدع الضد
# وقد كان في الإعراض ستر جهالة ... غدوت بها من أشهر الناس في البلد
# فما بدع في الدين تلك وإنما ... يراد بها الأحداث من قرب العبد
# وبعد فما مقدار شخص سوى الذي ... يفيد من التحقيق في ساحة الرد
# PageV12P391
# وها ما نهى عنه النبي وذمه ... وحقا من الدين الحنيفي في بعد
# لديكم شهير في الأصول وغيرها ... كمذهب جهم والمريسي والجعد
# وذبك عن منشي الفصوص جهالة ... بما قرر الأعلام واسطة العقد
# أليس الذي قد قال شر مقالة ... تزيد على قول المثلث في العد
# وما هكذا شطح التصوف والتي ... تقال من الزلات للعالم المهدي
# ولكنه كفر الفلاسفة الأولى ... أباحوا حمى التوحيد في وحدة الجحد
# وهبه كما قد قلت أن مقاله ... تجارى عليه الملحدون ذوو الطرد
# فنحن أردنا قائل الزور والذي ... على أثره يسعى ويغرب في اللد
# وهل عالم يخشى الإله منبها ... على زيغها أهل الجهالة في الجد
# ولستم بجمهور لأمة أحمد ... ولكن غثاء زائغون عن الورد
# وقولك في الأخرى مقالة غابر ... من الناس نحن الهود في جنة الخلد
# وما تلك بالدعوى وبالشطح والمنى ... ولكن بفضل الله تقسم للجند
# فخذها نبالا من ms3458 حنيف موحد ... تمزق من سوء العقيدة ما يردي
# منزهة عن ذكر ليلى وقدها ... وعن وصل هند والرباب وعن دعد
# وعن وصف آرام نشرن ذوائبا ... مطيبة الأطراف بالمسك والورد
# ولكنها تحمي حمى خير معشر ... شموس الهدى أهل الإصابة من نجد
# ذوائب مجد من كرام قبائل ... مطهرة الأنساب عالية المجد
# وصل إلهي كل آن وساعة ... على السيد المختار من كل مستهد
# مع الآل والأصحاب والتابع الذي ... على نهجهم يسعى إلى الله بالحمد
# PageV12P392
# [رسالة للشيخ إسحاق لما سأله عبد الله آل أحمد عن حكم بلدان المشركين
~~والسفر إليها]
# قال الشيخ إسحاق بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب
~~رحمهم الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين، ولا حول ولا قوة إلا بالله ; الحمد لله الذي رضي لنا الإسلام
~~دينا، ونصب الأدلة على صحته وبينها تبيينا، وأعان من أراد هدايته على
~~طاعته، وكفى بربك هاديا ومعينا.
# من إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن، إلى الأخ المكرم: عبد الله آل أحمد،
~~وفقنا الله وإياه لسلوك الطريق الأحمد.
# أما بعد: فقد كتبت تسألني عن الصواب عندنا، في حكم بلدان المشركين، وهل
~~يجوز السفر إليها لمن أظهر دينه؟ وما إظهار الدين الذي تبرأ به الذمة؟
~~وأرسلت إلي بما أملاه بعض المنتسبين في إباحة ذلك، وأنه صار عندكم مانع
~~ومجيز، ونعوذ بالله من التفرق والاختلاف.
# وليس هذا بمستغرب في هذا الزمان، الذى ضعف فيه الإسلام والإيمان، وعظمت
~~فيه الفتنة بعباد الأوثان، ومن على سبيلهم من كل منافق شيطان، حتى بلغت
~~الشبهات من أكثر الناس كل مبلغ، فهم كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~لكميل بن زياد: "والناس ثلاثة: فعالم رباني، ومتعلم على سبيل النجاة، وهمج
~~رعاع، أتباع كل ناعق، يميلون مع كل صائح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم
~~يلجؤوا إلى ركن وثيق،
# PageV12P393
# أو حامل حق لا بصيرة له في إحيائه، ينقدح الشك في قلبه بأول عارض من
~~شبهة، لا يدري أين الحق، إن قال أخطأ، وإن أخطأ لم يدر، ms3459 مشغوف بما لا يدري
~~حقيقته، فهو فتنة بمن فتن به" إلى آخر كلامه هذا.
# والمسألة المذكورة ظاهرة - بحمد الله -، لا تخفى على من عرف أصل دين
~~الإسلام ومبانيه، وما تضمنته شهادة أن لا إله إلا الله، أو تقتضيه ; ولأئمة
~~هذه الدعوة في ذلك ما يشفي العليل، ويروي الغليل، مستدلين له من السمع، بما
~~لو جمع لقارب حد التواتر المعنوي ; وهو ما حصل العلم عنده، مع ما علمتم من
~~حالهم لما ابتلى الله بتلك العساكر المصرية.
# فمن حاد عن طريقهم وتخلف عن رفيقهم، فلسوء حظه في الدين، ولجناية منه على
~~نفسه; والعجب ممن التمس الترجيح منا، وكلام هؤلاء الأئمة موجود بين يديه؛
~~ونحن لم نصل إلى ساحل ما حققوه وقرروه، ولم نبلغ شأوهم في ميدان ما وضحوه
~~وحرروه، بل نحن معهم كما قيل:
# أما الخيام فإنها كخيامهم ... وأرى نساء الحي غير نسائها
# ولمثلي خاصة أن يتوقى الأجوبة عن المسائل، اكتفاء بمشائخي الأفاضل،
~~وإخواني الأماثل; لكني لحسن ظني، وبعد السائل، أسعفك بمطلوبك، لأن للسائل
~~حقا وإن جاء على فرس ;وإني أتوسل إلى الله بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى أن
~~يجمعنا على كلمة الإسلام، ويلم بها شعثنا، ويجودها
# PageV12P394
# في قلوبنا حتى نلاقي الحمام.
# هذا واعلم: أنه بعد التسليم لحكم السنة والقرآن، ووجوب الرد إليهما على
~~كل فرد من أفراد نوع هذا الإنسان، فقد أجمع علماء السنة أنه إذا تواطأ
~~الكتاب والسنة وصريح العقل على إثبات حكم، فلا يمكن أن يعارض ثبوته بدليل
~~صحيح صريح البتة.
# بل إن كان المعارض سمعيا كان كذبا قطعا، أو كان المعارض به أخطأ في فهمه،
~~أو عقليا فكذلك.
# إذا تقرر هذا الأصل، فالسؤال عن حكم الدار، ليترتب عليه ما زعم المجيز
~~فاسد الاعتبار، من وجهين.
# الأول: أن أهل العلم رتبوا حكم الهجرة، على وجود الشرك، والبدع،
~~والمعاصي، لمن لا يستطيع إنكارها.
# ومن المعلوم بالضرورة: أن الشرك بالأموات والغائبين، والتعلق على
~~الأنبياء والصالحين، بل: على المجاذيب والمجانين، قد ظهر في ديارهم شعاره،
~~وتطاير فيها شراره، وثار فيها قتامه وغباره، وعدم ms3460 فيها للتوحيد أعوانه
~~وأنصاره، مع ما هم عليه من البدع في العبادات والاعتقادات، وأصناف المعاصي
~~التي تشيب اللمم والنواصي.
# فالسؤال عن الدار: هل هي دار إسلام أم لا؟ بمعنى أن المقيم فيها، كالمقيم
~~في بلد سالمة من ذلك، خطأ ظاهر ; وقد تقرر في عبارات أئمتنا الحنابلة
~~وغيرهم: أنهم يوجبون الهجرة
# PageV12P395
# بمشاهدة ما هو دون ذلك، حتى من بلد تظهر فيها عقائد أهل البدع، كالمعتزلة
~~والخوارج والروافض.
# وقد حكى ابن العربي المالكي، عن ابن القاسم، قال: سمعت مالكا يقول: لا
~~يحل لأحد أن يقيم بأرض يسب فيها السلف ; وقال في "الإقناع وشرحه" - لما
~~ذكرها -: فيخرج منها وجوبا، إن عجز عن إظهار مذهب أهل السنة فيها، فعلق
~~الحكم بالوصف الذي هو وجود البدع، والمعاصي، لمن لا يستطيع إنكارها، لا
~~بالدار.
# وإذا كان من المعلوم: أن مصر دار إسلام، فتحها عمرو بن العاص، زمن
~~الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه، فأين إجماع الناس على أنها دار حرب، أيام
~~بني عبيد القداح؟! وكذلك جزيرة العرب أيام الردة، مع أن الدار دار إسلام،
~~لا دار كافر أصلي بالإجماع.
# لكن لما قام بهم الوصف الذي يبيح الدم والمال، لم يكن لتسميتها دار إسلام
~~حكم ; وصار الحكم لهذا الوصف الطارئ، تعريف على محل طاهر تلوث به المحل؛
~~وللشيء حكم نظيره، فكيف بما هو أقبح وأشد؟! فبطل ما طرده المجيز من التعلق
~~باسم الدار.
# أما تعريف الدار من حيثية الأحكام المرتبة عليها، فإن كان المستولى عليها
~~هو الكافر الأصلي، فيتعلق به أحكام يخالف فيها المرتد، كحكم اللقيط
~~والأموال وغيرهما؛ وعلى هذا تفاريع
# PageV12P396
# ذكرها الفقهاء، وجعل بعضهم الدار ضابطا لأشياء نوزع في بعضها.
# قال في التنقيح: فإن وجد اللقيط في بلد كفار حرب، لا مسلم فيه، أو فيه
~~مسلم، كتاجر وأسير، فكافر رقيق، أي: اللقيط; فإن كثر المسلمون فمسلم؛ ومثله
~~ما صرح به الحنابلة وغيرهم: أن البلدة التي تجري عليها أحكام الكفر، ولا
~~تظهر فيها أحكام الإسلام بلدة كفر.
# وما حكاه ابن مفلح، عن الشيخ تقي الدين: أن البلدة ms3461 التي تظهر فيها أحكام
~~الكفر وأحكام الإسلام، لا تعطى حكم الإسلام من كل وجه، ولا حكم الكفر من كل
~~وجه؛ وهو الذي عنى الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين.
# فإنه لما سأله الوالد - قدس الله روحه - عن حكم ما باعوه، أو وهبوه، مما
~~استولوا عليه في نجد؟ أجاب: بأنهم مرتدون، دارهم دار إسلام، والمرتد لا
~~يملك عند جمهور العلماء ; ونص كلامه: فهؤلاء العدو الذين استولوا على نجد،
~~من حكمنا بكفره منهم، فحكمه حكم المرتدين، لا الأصليين، لأن دارهم دار
~~إسلام، وحكم الإسلام غالب عليها ; هذا حاصل كلامه، وهو عندنا بخطه.
# ومعناه: أن الإسلام غالب عليها، بمعنى: أنا نغلب جانب الإسلام فيما
~~استولوا عليه، فلا يملكون والحالة هذه لأنهم مرتدون، والمرتد لا يملك مال
~~المسلم؛ فأخذ الناقل
# PageV12P397
# بمطلق كلامه، ولم يفهم أصل المأخذ، فأين حكم الهجرة وفراق المشركين،
~~المنوط بسماع الشرك والبدع، والمعاصي، ممن لا يستطيع تغييرها، من هذا، لو
~~كانوا يعلمون؟!
# يوضحه: أن متأخري الشافعية، صرحوا به; قال ابن حجر، في شرح المنهاج:
~~والظاهر أن بلد الإسلام التي استولوا عليها، لها حكم بلد الكفر، انتهى؛
~~فسماها دار إسلام نظرا إلى الأصل، وأعطى الطارئ حكمه.
# الوجه الثاني: أن المجيز علق حكم إباحة الإقامة فيما نقلت عنه، بما إذا
~~لم يمنعوك عن واجبات دينك، مصرحا بأنها هي النطق بالشهادتين، والصلاة،
~~والعبادات البدنية، التي يوافقك عليها المشرك في هذا الزمان; فإذا كان كذلك
~~فالمدعى أوسع من الدليل.
# إذ عدم المنع من العبادات البدنية، والدعاء بداعي الفلاح موجود في أكثر
~~أقطار الأرض، فالسؤال مطرح من أصله؛ ولعل السائل جعله بئرا في الطريق، وعلى
~~نفسها تجني براقش، وعلينا أن نقول الحق، لا تأخذنا في الله لومة لائم، وهذا
~~جوابنا على المسألة الأولى.
# وأما المسألة الثانية، وهي: ما إظهار الدين؟
# فالجواب - وبالله التوفيق -: أن إظهار الدين على الوجه المطلوب شرعا،
~~تباح به الإقامة بقيد أمن الفتنة، ولا تعارض نصوص الهجرة المنوطة بمجرد
~~المساكنة، إذ هي الأصل;
# PageV12P398
# وإبطال دليل الإباحة، ودليل التحريم، ممتنع قطعا ; فيتعين ms3462 الجمع بما تقرر
~~في الأصول، من أن العام يبنى على الخاص ولا يعارضه.
# وإذا كان كذلك، فلا بد من ذكر طرف منها قبل الكلام عليها. فأقول: قد دل
~~الكتاب والسنة والإجماع، مع صريح العقل، وأصل الوضع على وجوب الهجرة من دار
~~الشرك والمعاصي، وتحريم الإقامة فيها.
# أما الكتاب، فقد قال تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم}
~~الآيتين [سورة النساء آية: 97] ، وهذه الآية نص في وجوب الهجرة، بإجماع
~~المفسرين ; وفيها ترتب الوعيد على مجرد المقام مع المشرك ; والقرآن إذا
~~أناط الحكم بعلة أو وصف، فصرفه عنه من التأويل الذي رده السلف ; وقد ذم
~~الله من أعرض عنه، فكيف بمن عارضه؟!
# وقد قال تعالى: {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون}
~~[سورة العنكبوت آية: 56] ، قال أبو جعفر بن جرير، رحمه الله تعالى: يقول
~~الله تعالى للمؤمنين من عباده: يا عبادي الذين وحدوني، وآمنوا برسولي، إن
~~أرضي واسعة، لم تضق عليكم، فتقيموا بموضع منها لا يحل لكم المقام فيه؛ ولكن
~~إذا عمل بمكان منها بمعاصي الله، فلم تقدروا على تغييره، فاهربوا منه.
# وساق بسنده عن سعيد بن جبير، في قوله تعالى: {إن
# PageV12P399
# أرضي واسعة} [سورة العنكبوت آية: 56] ، قال: إذا عمل فيها بالمعاصي،
~~فاخرج منها ; وساق من طريق وكيع عن سعيد بن جبير مثله أيضا ; وعن عطاء:
~~"إذا مررتم بالمعاصي، فاهربوا"، وعنه: مجانبة أهل المعاصي; وعن مجاهد في
~~قوله: {إن أرضي واسعة} [سورة العنكبوت آية: 56] ، قال: فهاجروا وجاهدوا،
~~وذكر عن آخرين إن ما خرج: من أرضي من الرزق واسع لكم، ورجح الأول.
# وقال محيي السنة البغوي رحمه الله، في تفسيره: وهذه الآية نزلت في قوم
~~تخلفوا عن الهجرة بمكة، وقالوا: نخشى إن هاجرنا من الجوع وضيق المعيشة؛
~~وساق كلام سعيد بن جبير وغيره، ثم قال: "ويجب على كل من كان ببلد يعمل فيها
~~بالمعاصي، ولا يمكنه تغييرها، الهجرة إلى حيث تتهيأ له العبادة،". انتهى.
# فسمى تغيير المعاصي عبادة، يجب على المسلم الهجرة إذا لم تتهيأ له، وأطلق
~~العبادة عليها من إطلاق ms3463 الشيء وإرادة معظمه؛ والمعصية إذا أطلقت وأفردت لا
~~في مقابلة ما هو أعلى، فهي عامة كما قرره شيخ الإسلام في "كتاب الإيمان"،
~~وقرره غيره.
# وقال تعالى: {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن
~~يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله} الآية [سورة النساء آية: 100] ،
~~ومعنى الآية: أن المهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مكانا يسكن فيه، على
~~رغم أنف قومه الذين هاجرهم، ويجد سعة في البلاد وقيل: في الرزق، وقيل:
# PageV12P400
# في إظهار الدين، أو في تبديل الخوف بالأمن، أو من الضلال إلى الهدى; فهذا
~~تفسير التابعين ومن بعدهم، وهو الذي فهم علماء التفسير.
# فمن غلب الحقائق وجعلها نصا في عدم وجوب الهجرة، على من لم يمنع من عبادة
~~ربه، التي هي فى زعمه: الصلاة، وما يتعلق بالبدن، وحمل إظهار الدين على
~~ذلك، وفهم من قوله تعالى: {فإياي فاعبدون} [سورة العنكبوت آية: 56] ، أي:
~~في كل مكان من دار إسلام أو كفر، فقد عكس القضية وأخطا في فهمه.
# والحق: أن الحكم فيها منوط بمجرد المقام مع المشركين ومشاهدة المحرمات،
~~قال ابن كثير رحمه الله تعالى، في تفسيره على قوله تعالى: {وإذ اعتزلتموهم
~~وما يعبدون إلا الله} [سورة الكهف آية: 16] : وإذ فارقتموهم وخالفتموهم
~~بأديانكم، في عبادتهم غير الله، ففارقوهم أيضا بأبدانكم؛ فحينئذ هربوا إلى
~~الكهف.
# وقال في تفسير آية النساء، لما ذكر أقوال السلف في سبب نزولها: فهذه
~~الآية عامة في كل من أقام بين ظهراني المشركين، وهو قادر على الهجرة، وليس
~~متمكنا من إقامة الدين، فهو ظالم لنفسه، مرتكب حراما بالإجماع، وبنص هذه
~~الآية، حيث يقول: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} [سورة النساء
~~آية: 97] ، أي: بترك الهجرة {قالوا فيم كنتم} [سورة النساء آية: 97] ، أي:
~~لم مكثتم ها هنا، وتركتم الهجرة؟ {قالوا كنا مستضعفين} الآية [سورة النساء
~~آية: 97] . انتهى.
# وقال الحنفي، في تفسيره: وأمر الهجرة حتم، ولا توسعة
# PageV12P401
# في تركها، حتى إن من تبين اضطراراه - يعني من هو مستضعف - حقه أن يقول:
~~عسى الله أن يعفو ms3464 عني، فكيف بغيره؟ انتهى ملخصا.
# قلت: واستثناء المستضعفين في هذه الآية، يبطل دعوى من قصر إظهار الدين
~~على مجرد العبادة، لأنه إذا حمل على ذلك، فقد تساوى المستثنى والمستنى منه،
~~إذ هو مناط الرخصة في زعم المجيز؛ ولا يتصور في المستضعف أنه يترك عبادة
~~ربه، فما فائدة تعلق الوعيد بالقادر على الهجرة، دون من لم يقدر؟ وقد علم
~~أن الاستثناء معيار العموم.
# فإن قلت: الفائدة فيه أمن الفتنة، وتكثير سواد المسلمين، والجهاد معهم،
~~قلنا: هذا من فوائد الهجرة، لكن قصرها عليه من القصور، لأن مثل هذا، وإن
~~كان مأمورا به، فلا يحتمل هذا الوعيد الشديد.
# وقد تكون أسباب الحكم الواحد متعددة، وبعضها أعظم من بعض، كما قال تعالى:
~~{إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر
~~ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة} الآية [سورة المائدة آية: 91] ، فهذه أسباب
~~المنع، وكل سبب منها مستقل بالحكم.
# وقد تحتم المنع من هذا المحرم إلى قيام الساعة، وإن لم توجد الأسباب؛ فلو
~~ادعى أحد أن الخمر لا يسكره، ولا يصده عن طاعة الله، ولا يوقع عداوة، فإنه
~~لا يسلم له ذلك; فعلم
# PageV12P402
# أنه لا مفهوم للفظ "الفتنة" لتحتم المنع المنوط بسماع الشرك، في الآيات
~~المحكمات، وفي حديث من لا ينطق عن الهوى.
# فمن حمل الآيات والأحاديث، على من فتنه المشركون خاصة، فقد قصر; بل أمن
~~الفتنة قيد إباحة الإقامة لمن أظهر دينه، وصرح بمخالفة ما هم عليه؛
~~والتنصيص على بعض أفراد العام، معروف في تفسير السلف، لا يقتصر عليه إلا
~~جاهل.
# ولما ذكر الحافظ بن حجر، خصوص السبب، قال: وكذلك المفارقة بسبب فيه
~~صالحه، كالفرار من دار الكفر، وساق كلاما حسنا، ورد على الطيبي قوله:
~~فانقطعت الأولى وبقيت الأخريان، حماية لجناب النصوص.
# وقال الحافظ بن رجب، في شرح الأربعين: فمن هاجر إلى دار الإسلام، حماية
~~لله ورسوله، ورغبة في تعلم دين الإسلام، وإظهارا لدينه، حيث يعجز عنه في
~~دار الشرك، فهو المهاجر حقا، انتهى كلامه.
# والدين كلمة جامعة لخصال الخير، أعلاها ms3465 وأغلاها التوحيد ولوازمه; فمن
~~قصره على العبادات التي يوافق فيها المشرك، بل يواليك عليها، فقد أخطأ.
# وأما الأحاديث فكثيرة جدا، منها: ما رواه أبو داود والحاكم، عن سمرة
~~مرفوعا: " من جامع المشرك أو سكن معه فهو مثله "1، ولفظ الحاكم "وساكنهم أو
~~جامعهم فليس منا" وقال: صحيح على شرط البخاري. PageV12P403
# ومنها: ما رواه أبو داود والنسائي، والترمذي عن جرير بن عبد الله مرفوعا:
~~" أنا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين، لا تراءى ناراهما " 1 رواه
~~ابن ماجه أيضا، ورجال إسناده ثقات، وهو إن صح مرسلا، فهو حجة من وجوه
~~متعدده، يعرفها علماء أصول الحديث; منها: أن المرسل إذا اعتضد بشاهد واحد،
~~فهو حجة.
# وقد اعتضد هذا الحديث بأكثر من عشرين شاهدا، وتشهد له الآيات المحكمات،
~~مع الكليات من الشرع، وأصول يسلمها أهل العلم; ومنها: حديث جرير الذي رواه
~~النسائي وغيره: (أنه بايع النبي صلى الله عليه وسلم أن يعبد الله، ويقيم
~~الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويفارق المشركين) ; وفي لفظ: (وعلى فراق المشركين) ;
~~ولو لم يكن إلا هذا الحديث لكفى، لتأخر إسلام جرير.
# ومنها: ما روى الطبراني والبيهقي، عن جرير موفوعا: "من أقام مع المشركين
~~فقد برئت منه الذمة"، قال المناوي: حديث حسن، يقصر عن رتبة الصحيح، وصححه
~~بعضهم.
# ومنها: ما رواه النسائي وغيره، من حديث بهز بن حكيم، عن أبيه عن جده
~~مرفوعا: " لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما أسلم، أو يفارق المشركين " 2.
# ومنها: ما رواه النسائي وغيره، عن أبي سعيد رضي الله عنه مرفوعا: " لا
~~تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار " 3، وفي معناه حديث معاوية: " لا تنقطع
~~الهجرة حتى تنقطع التوبة " 4 الحديث، PageV12P404
# وما رواه سعيد بن منصور وغيره: " لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد " 1.
# ففي هذه الأحاديث مع تباين مخارجها، واختلاف طرقها، هيئة اجتماعية يقطع
~~معها بهذا الحكم العظيم، الذي هو من أعظم مصالح الشريعة.
# قال أبو عبد الله الحليمي في المجالس، وهو من أجل علماء الشافعية، وأئمة
~~الحديث في وقته، وهو في طبقة الحاكم، لما ذكر بقاء ms3466 الهجرة، قال: إنها
~~انتقال من الكفر إلى الإيمان، ومن دار الحرب إلى دار الإسلام، ومن السيئات
~~إلى الحسنات، وهذه الأشياء باقية ما بقى التكليف.
# وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: وقد أفصح ابن عمر بالمراد، فيما ذكره
~~الإسماعيلي، بلفظ: (انقطعت الهجرة بعد الفتح إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا تنقطع ما قوتل الكفار) ، أي: ما دام في الدنيا دار كفر، انتهى.
# وكلام أئمة المذهب في ذلك في غاية الوضوح والقوة، قال في الشرح الكبير:
~~وحكم الهجرة باق لا ينقطع إلى يوم القيامة، لحديث معاوية، وما رواه سعيد بن
~~منصور وغيره، مع إطلاق الآيات، والأخبار الدالة عليها، وتحقق المعنى
~~المقتضي لها في كل زمان ومكان.
# وأما الإجماع على تحريم الإقامة بين ظهراني المشركين، فحكاه الحافظ بن
~~كثير، ولم ينازع في ذلك أحد فيما نعلم، وقد PageV12P405
# تقدم، وقال ابن هبيرة في الإفصاح: واتفقوا، يعني: الأربعة على وجوب
~~الهجرة من ديار الكفار إن قدر على ذلك.
# وأما ما يدل على ذلك لغة ووضعا، فأصل الهجرة: الترك، والهجرة إلى الشيء
~~الانتقال من غيره إليه، ويؤخذ من لفظ العداوة، لأنها وضعت للمجانبة
~~والمباينة; لأن أصل العداوة: أن تكون في عدوة، والعدو في أخرى; وأصل
~~البراءة: الفراق والمباينة أيضا، مأخوذ من براه إذا قطعه; قال الحافظ في
~~الفتح: والعداوة تجر إلى البغضاء، انتهى.
# فعلم: أن العداوة سبب للبغضاء ووسيلة; وبغض الكافر مشروط في الإيمان،
~~محبوب إلى الرحمن، فكانت مطلوبة، لأن وسيلة المطلوب المحبوب مطلوبة محبوبة،
~~فاتفق الشرع والوضع على هذه الشعبة، التي هي من أعظم شعب الإيمان.
# وأما وجوب الهجرة، وفراق المشركين عقلا، فلأن الحب أصل كل عمل من حق
~~وباطل؛ ومن علامة صدق المحبة: موافقة المحبوب فيما أحب وكره، ولا تتحقق
~~المحبة إلا بذلك؛ ومحال أن توجد المحبة مع ملاءمة أعداء المحبوب، هذا مما
~~لا تقتضيه المحبة؛ فكيف إذا كان قد حذرك من عدوه الذي قد طرده عن بابه،
~~وأبعده عن جنابه، واشترطه عليك في عهده إليك، هذا والله مما لا يسمح به ms3467
~~المحب، ولا يتصوره العاقل.
# متى صدقت محبة من يراني ... من الأعداء في أمر فظيع
# فتسمح أذنه بسماع شتمي ... وتسمح عينه لي بالدموع
# PageV12P406
# إذا تقرر ذلك، فالكلام على إظهار الدين الذي هو مقصود السؤال، والذي قد
~~وقع فيه الإشكال في مقامين:
# الأول: وهو أعلاها، الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة؛ وقد تقدم
~~بعض التنبيه عليه، فيما نقله ابن جرير وغيره من السلف، ويأتيك له مزيد بسط،
~~في كلام الحنابلة والشافعية وغيرهم، وإليه يومئ كلام الماوردي رحمه الله.
# الثاني: الامتياز عن عبادة الأوثان والأصنام، وتصريح المسلم بما هو عليه
~~من دين الإسلام، والبعد عن الشرك ووسائله، وهو دون الأول. فاصغ سمعك لبرهان
~~هذين المقامين، لعل الله أن ينفعك به.
# واعلم: أن الدين كلمة جامعة لخصال الخير، وأعلاها التوحيد، كما تقدم؛ وهو
~~على القلب بالاعتقاد، والصدق والمحبة، وعلى اللسان بتقريره وتحقيقه والدعوة
~~إليه واللهجة به، وعلى الجوارح بالعمل بمقتضاه، والسعي في وسائله والبعد عن
~~مضاده.
# قال الوالد رحمه الله، في رسالته لأهل الأحساء: فإن الإنسان لا يصلح له
~~إسلام ولا إيمان، إلا بمعرفة هذا التوحيد، وقبوله، ومحبته، والدعوة إليه،
~~وتطلب أدلته، واستحضارها ذهنا وقولا وطلبا ورغبة; انتهى بحروفه.
# وقد أوضح ذلك القرآن أي إيضاح، وضمن لمن قام به ودعا إليه، وصبر عليه،
~~السعادة والفلاح; قال تعالى: {وأن أقم
# PageV12P407
# وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين} [سورة يونس آية: 105] ، وقال
~~تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء} [سورة الشورى آية: 13] .
# فقوله تعالى: {أن أقيموا الدين} [سورة الشورى آية: 13] أمر عام، وقد
~~اقتبسه العماد ابن كثير فيما تقدم من قوله: وليس متمكنا من إقامة الدين.
# وقال تعالى: {بسم الله الرحمن الرحيم والعصر إن الأنسان لفي خسر إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} [سورة العصر
~~آية: 1-2-3] ؛ فأقسم سبحانه بالعصر - وهو الزمن أو الوقت - على ms3468 خسران جميع
~~هذا النوع الإنساني، إلا من استثنى، وهم الذين آمنوا وعملوا الصالحات،
~~وتواصوا بالحق، بأن دعوا إليه وصبروا على الأذى فيه؛ وهذا أصل الأصول، وهو
~~طريق الرسول; والصلاة وسائر العبادات فروعه.
# وقال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} [سورة الممتحنة آية: 4] .
# ففي هذه الآية أعظم دلالة: على أعلى مقامات إظهار الدين، لأن الله بين
~~هذا الحكم العميم، وأكد هذا المشهد العظيم،
# PageV12P408
# الذي هو مشهد الأسوة بالأنبياء والرسل، معبرا بصيغة الماضي، وبقد
~~التحقيقية الدالة على لزوبه، ولزومه على البرية، ووصفه بالحسن، وضد الحسن
~~القبيح; وأزال دعوى الخصومة بقوله: {والذين معه} [سورة الممتحنة آية: 4] ،
~~ترغيبا في معية أوليائه.
# ثم صرح: بأنها هي القول باللسان، مع العداوة، والبغضاء; خلافا لمن قال:
~~أبغضهم بقلبي، وأتبرأ من العابد والمعبود جميعا; وقدم البراءة من العابد،
~~تنويها بشناعة فعله، ثم أعادها بلفظ آخر أعم من البراءة، وهو قوله: {كفرنا
~~بكم} [سورة الممتحنة آية: 4] ، أي: جحدناكم، وأنكرنا ما أنتم عليه; وكشف
~~الشبهة بقوله: {وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء} [سورة الممتحنة آية:
~~4] . ومعنى: {وبدا} [سورة الممتحنة آية: 4] ، ظهر؛ وقرن بين العداوة
~~والبغضاء إشارة إلى المباعدة والمفارقة، بالباطن والظاهر معا، وأكد
~~العداوة، وأيدها بقوله: {أبدا} [سورة الممتحنة آية: 4] ، معبرا بالظرف
~~الزماني المستقبل المستمر، إلى غاية وهي الإيمان، وأتى بحتى الغائية،
~~الدالة على مغايرة ما قبلها لما بعدها، المعنى: إن لم تؤمنوا فالعداوة
~~باقية.
# وقال تعالى: {قل يا أيها الكافرون?لا أعبد ما تعبدون} [سورة الكافرون
~~آية: 1-2] ، إلى أخر السورة، أمر الله تعالى نبيه أن يخاطبهم بأنهم كافرون،
~~وأن يخبرهم أنه لا يعبد ما يعبدون، أي: أنه بريء من دينهم; ويخبرهم أنهم لا
~~يعبدون ما يعبد، أي: أنهم بريئون من التوحيد.
# وقال تعالى: {قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين
~~تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله ms3469 الذي
# PageV12P409
# يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن
~~من المشركين} [سورة يونس آية: 104-105] .
# والآيات في بيان الدعوة إلى الله، ومباينة المشركين، والبعد عنهم،
~~وجهادهم بالحجة واللسان، والسيف والسنان، كثيرة جدا؛ وهذا المقام العظيم،
~~للنفس فيه مغالطات، وللشيطان فيه ركضات، قد غلط فيه أكثر الناس، وأشكل أمره
~~حتى على العباس.
# فتدبر القرآن إن رمت الهدى ... فالعلم تحت تدبر القرآن
# قال العلامة ابن القيم، رحمه الله تعالى، على قوله: {وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين?وجعلها كلمة
~~باقية في عقبه لعلهم يرجعون} [سورة الزخرف آية: 26-27-28] أي: هذه الموالاة
~~لله، والمعادة التي هي معنى شهادة أن لا إله إلا الله، باقية في عقبه،
~~يتوارثها الأنبياء وأتباعهم إلى يوم القيامة، انتهى ملخصا.
# وهو من تفسير الشيء بلازمه؛ والمعاداة والموالاة، من باب المفاعلة الدالة
~~على المشاركة، كالمبايعة والمقاتلة والمعاهدة; المعنى: أن كلا منهما أظهر
~~العداوة للآخر، واشتركا فيها، لأن الاشتراك هو الأصل، كما هو معلوم عن
~~علماء الصرف، وليس مع المنازع ما يدفع هذه الآيات المحكمات، والقواطع
~~البينات، إلا دعوى الخصوصية، وأنى له ذلك؟!
# وقد قال تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
# PageV12P410
# بالمعروف وتنهون عن المنكر} [سورة آل عمران آية: 110] ، وقال تعالى:
~~{فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا
~~بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون} [سورة الأعراف آية: 165] .
# وفي الحديث الصحيح: " لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، لا يضرهم
~~من خذلهم ولا من خالفهم، إلى يوم القيامة " 1.
# وقد هاجر جعفر وأصحابه إلى الحبشة؛ وتسمى هجرة الانتقال عن دار الخوف،
~~وصبروا على الغربة وفراق الوطن، ومجاورة غير الشكل، وما ذاك إلا لأجل هذه
~~البراءة، والتصريح بما هم عليه من الدين.
# "ولما قالت قريش لابن الدغنة، بعد إرجاعه أبا بكر إلى مكة، وإجارته إياه:
~~مره أن يعبد ربه بداره ولا يستعلن، فإنا نخشى أن يفتن نساءنا وأبناءنا، أبى
~~إلا الاستعلان بالقرآن، ونبذ إلى ابن ms3470 الدغنة ذمته، ورضي بجوار الله. ولم
~~يزل على ذلك إلى أن هاجر" والقصة مشهورة مبسوطة في دواوين الإسلام.
# فمن كان بهذه المثابة، داعيا إلى الله، ناهيا عن المنكر، أو مصرحا بما هو
~~عليه، بحيث أن يرجى بإقامته هداية غيره، فمقامه - والحالة هذه – جائز؛ وقد
~~نوزع الماوردي، في إطلاق الأفضلية في حقه، فإنه قال الشوكاني لما ذكره: ولا
~~يخفى ما في هذا الرأي، من المصادمة لأحاديث الباب ويأتيك باقي PageV12P411
# الكلام عليه، في الجواب عن المعارضة، إن شاء الله تعالى.
# وقال ابن القيم، رحمه الله في "البدائع" على قوله: {لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين} [سورة آل عمران آية: 28] إلى قوله: {إلا
~~أن تتقوا منهم تقاة} [سورة آل عمران آية: 28] : ومعلوم أن التقاة ليست
~~بموالاة، ولكن لما نهاهم عن موالاة الكفار، اقتضى ذلك معاداتهم والبراءة
~~منهم، ومجاهرتهم بالعداوة في كل حال، إلا إذا خافوا من شرهم، فأباح لهم
~~التقية، وليست التقية موالاة لهم، فهو إخراج من متوهم غير مراد، انتهى
~~كلامه.
# فانظر إلى قوله: والبراءة منهم، ومجاهرتهم بالعداوة في كل حال، وأن
~~الاستثناء منقطع، وعليه فالتقية ليست من الركون، ولا حجة فيها لمفتون، بل
~~هي إباحة عارضة لا تكون إلا مع خوف القتل، كما قاله أكثر المفسرين، وعن
~~سعيد بن جبير: (لا تكون التقية في سلم إنما هي في الحرب) .
# وقد بنى العلامة ابن قدامة، وابن أبي عمر وغيرهما، كالحافظ وغيره حكم
~~الإباحة على مقدمتين: إظهار الدين، وأداء الواجبات; والحكم إذا علق بوصفين
~~لم يتم بدونهما، خصوصا إذا أعيدت الأداة، وتكررت الصيغة; وقد أعيدت الأداة
~~وتكررت، وأعيدت الصيغة هنا، حيث قالوا: ولا يمكنه إظهار دينه، ولا يمكنه
~~إقامة واجبات دينه، وهذا يدل على أن لكل جملة معنى غير الذي للأخرى.
# ولو كان إظهار الدين هو أداء الواجبات البدنية فقط - كما
# PageV12P412
# فهم المجيز - لما طابق مقتضى الحال، وحاشا الأئمة من ذلك; فالفهم فاسد
~~والمحصل كاسد; نعم: لو سلمنا أن إظهار الدين هو أداء الواجب، فأوجب
~~الواجبات: التوحيد وما تضمنه، وهو أوجب ms3471 من الصلاة وغيرها؛ وهو الذي ما زالت
~~الخصومة فيه، وهذا اللفظ يصدق عليه.
# فإظهاره هو الإعلان بمباينة المعتقد، والبعد عن ضده، دع الدعوة إليه فإنه
~~أمر وراء ذلك؛ فلو استقل الحكم بما زعمه المجيز - هداه الله - من أن العلة
~~عدم المنع من العبادة، لبقيت نصوص الشارع عديمة الفائدة، لأنه لا يمنع أحد
~~من فعل العبادات الخاصة في أكثر البلاد، فبطل ما زعمه وسقط ما فهمه.
# قال شيخنا العلامة عبد اللطيف، رحمه الله، في بعض رسائله: قال الشيخ محمد
~~بن عبد الوهاب، رحمه الله، في المواضع التي نقلها من السيرة: فإنه لا
~~يستقيم للإنسان إسلام - ولو وحد الله وترك الشرك - إلا بعداوة المشركين،
~~والتصريح لهم بالعداوة والبغضاء.
# قال: فانظر إلى تصريح الشيخ، بأن الإسلام لا يستقيم إلا بالتصريح لهم
~~بالعداوة والبغضاء، وأين التصريح من هؤلاء المسافرين؟! والأدلة من الكتاب
~~والسنة ظاهرة متواترة على ما ذكره الشيخ، وهو موافق لكلام المتأخرين في
~~إباحة السفر لمن أظهر دينه، ولكن الشأن كل الشأن في إظهار الدين؛ وهل اشتدت
~~العداوة بينه صلى الله عليه وسلم وبين قريش، إلا لما كافحهم بسبب دينهم،
~~وتسفيه أحلامهم، وعيب آلهتهم.
# PageV12P413
# وأي رجل تراه يعمل المطي جادا في السفر إليهم واللحاق بهم، حصل منه أو
~~نقل عنه ما هو دون هذا الواجب؟! والمعروف المشتهر عنهم ترك ذلك كله
~~بالكلية، والإعراض عنه، واستعمال التقية والمداهنة؛ وشواهد هذا كثيرة، إلى
~~أن قال: حتى ذكر جمع بتحريم القدوم إلى بلد تظهر فيها عقائد المبتدعة،
~~كالخوارج والمعتزلة والرافضة، إلا لمن عرف دينه في هذه المسائل، وعرف أدلته
~~وأظهره عند الخصم، انتهى كلامه.
# فانظر إلى قوله: وأنه لا يستقيم الإسلام إلا بالتصريح بالعداوة، يعني: أن
~~الإسلام ناقص وصاحبه معرض للوعيد; وانظر إلى قوله: والأدلة عليه من الكتاب
~~والسنة متواترة، أي: على وجوب التصريح، وإلا فالعداوة لا يخلو منها من يؤمن
~~بالله ورسوله، ففرق بين العداوة وإظهار العداوة؛ ومن هنا غلط من غلظ حجاب
~~طبعه ولم يعرف المفهوم من التخاطب ووضعه.
# وكلام الشيخ هذا، هو صريح ms3472 كلام السلف قديما وحديثا، كما قدمنا لك عن سعيد
~~بن جبير، وعطاء ومجاهد، ومن بعدهم؛ وقد مر بك صريحا في كلام ابن القيم،
~~رحمه الله وغيره، وفي قصة خالد مع مجاعة، حين أسره دلالة ظاهرة، فإنه قال
~~له: قد أسلمت وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا اليوم على ما كنت عليه
~~أمس، فإن يكن كذابا خرج فينا، فإن الله يقول: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
~~[سورة الأنعام آية: 164] .
# وقول خالد له: "تركت اليوم ما كنت عليه أمس، وكان
# PageV12P414
# سكوتك إقرارا له، فهلا أبديت عذرا وتكلمت فيمن تكلم؟ فقد تكلم فلان
~~وفلان; فإن قلت: أخاف قومي فهلا عمدت إلي أو بعثت إلي رسولا، فخصمه خالد،
~~فطلب العفو فعفا عن دمه"، والقصة مشهورة.
# قال الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي في شعب الإيمان، ما نصه: فالظاهر
~~منها، أي: من الهجرة هو الفرار بالجسد من الفتن، لقوله صلى الله عليه وسلم
~~"أنا بريء من أهل ملتين تتراءى ناراهما"، فتبرأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~منهم، لتخلف شعبة الهجرة عنهم، إذ هي من أعظم شعب الإيمان، ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم وقد ذكر الفتن: " لا يسلم لذي دين دينه، إلا من فر من شاهق إلى
~~شاهق "، وقوله تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} الآيتين
~~[سورة النساء آية: 97] .
# وفي البخاري: والفرار من الفتن من الإيمان، فما كان من الإيمان فهو من
~~شعبه بلا شك؛ فالفرار ظاهر من بين ظهراني المشركين، واجب على كل مسلم،
~~وكذلك كل موضع يخاف فيه من الفتنة في الدين من ظهور بدعة، أو ما يجر إلى
~~كفره في أي بلد كان من بلاد المسلمين، فالهجرة منها واجبة إلى أرض الله
~~الواسعة.
# وكلام أبي عبد الله الحليمي في هذا المقام واضح، فإنه قال: وكل بلد ظهر
~~فيها الفساد، وكانت أيدي المفسدين أعلى من أيدي أهل الصلاح، وغلب الجهل،
~~وسمعت الأهواء فيهم،
# PageV12P415
# وضعف أهل الحق عن مقاومتهم، واضطروا إلى كتمان الحق، خوفا على أنفسهم من
~~الإعلان، فهو كمكة قبل الفتح في وجوب ms3473 الهجرة منها، لعدم القدرة عليها؛ ومن
~~لم يهاجر فهو من السمحاء بدينه.
# وقال: ومن الشح بالدين أن يهاجر المسلم من موضع لا يمكنه أن يوفي الدين
~~فيه حقوقه إلى موضع يمكنه فيه ذلك؛ فإن أقام بدار الجهالة ذليلا مستضعفا،
~~مع إمكان انتقاله عنها، فقد ترك فرضا في قول كثير من العلماء، لقوله تعالى:
~~{إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} الآيتين [سورة النساء آية: 97] ؛
~~لا يقال ليس في الآية تصريح بذكر المؤمنين، فيجوز أن يكون المراد بها
~~الكافر، لأنا نقول: ذكر العفو عمن استثنى يرد ذلك، فإن الله لا يعفو عن
~~الكافرين، وإن عزم على الإيمان ما لم يؤمن، انتهى.
# وهو صريح في بيان المقصود; بهذا كله تعرف أن من عبر من أهل العلم بأمن
~~الفتنة، أو القدرة على أداء الواجبات، أو إطلاق لفظ العبادة، فكلامه مجمل،
~~يرد إلى صريح الظاهر الذي قد قال به السلف الصالح من سلف هذه الأمة
~~وأئمتها، ممن قدمنا ذكرهم وغيرهم.
# وقد ذكر صاحب المعتمد - وهو من أجلاء الشافعية - أن الهجرة كما تجب من
~~دار الشرك، تجب من بلد إسلام أظهر بها حقا، أي: واجبا ولم يقبل منه، ولا
~~قدرة له على إظهاره; وهو موافق لقول البغوي الذي قدمنا: يجب على من كان
~~ببلد
# PageV12P416
# يعمل فيها بالمعاصي، ولا يمكنه تغييرها، الهجرة إلى حيث تتهيأ له
~~العبادة، نقله عنهما ابن حجر في شرح المنهاج.
# وقال به جمع من الشراح، منهم: الأذرعي والزركشي، وأقروه؛ ومن متأخريهم
~~البلقيني، ذكر ابن حجر أنه صرح به، وبأن شرط ذلك: أن يقدر على الانتقال إلى
~~بلد سالمة من ذلك; فإظهار الدين هو ما صرح به هؤلاء الأئمة، وكلامهم لا
~~يختلف فيه; والقول بأن الشارع رتب الوعيد على مجرد المساكنة والمجامعة، هو
~~الذي يعطيه ظاهر الدليل، وقد قال به طائفة من أهل العلم; والقول بأن إظهار
~~الدين يبيح الإقامة، رخصة; ومن الجناية على الشرع: أن تفسر هذه الرخصة بما
~~يوافق الرأي والهوى، ثم يدفع به في نحر النصوص الواضحة البينة; وأما متأخرو
~~الحنابلة ms3474 فكلامهم في الباب أشهر من نار على علم.
# قال في الإقناع وشرحه: وتجب الهجرة على من يعجز عن إظهار دينه بدار
~~الحرب، وهو ما يغلب عليها حكم الكفر، زاد جماعة وجزم في المنتهى أو بلد
~~بغاة، أو بدع مضلة، كالرافضة والخوارج، فيخرج منها إلى دار أهل السنة
~~وجوبا، إن عجز عن إظهار مذهب أهل السنة فيها.
# فعلم: أن إظهار الدين في عبارة الموفق ومن قبله ومن بعده من الأصحاب، هو:
~~إظهار التوحيد الذي هو إفراد الله بالعبادة، في بلد يخفى فيه، بل يجعل ضده
~~هو الدين؛ ومن تكلم به هو الوهابي الخارجي، صاحب المذهب الخامس، الذي يكفر
~~الأمة.
# PageV12P417
# وقال الشيخ العلامة، حمد بن عتيق: وأما مسألة إظهار الدين، فكثير من
~~الناس قد ظن أنه إذا قدر أن يتلفظ بالشهادتين، وأن يصلي الصلاة ولا يرد عن
~~المساجد، فقد أظهر دينه، وإن كان ببلد المشركين؛ وقد غلط في ذلك أقبح
~~الغلط.
# قال: ولا يكون المسلم مظهرا للدين، حتى يخالف كل طائفة بما اشتهر عنها،
~~ويصرح لها بعداوته؛ فمن كان كفره بالشرك فإظهار الدين له، أن يصرح بالتوحيد
~~والنهي عن الشرك، والتحذير منه؛ ومن كان كفره بجحد الرسالة، فإظهار الدين
~~عنده التصريح عنده، بأن محمدا رسول الله؛ ومن كان كفره بترك الصلاة، فإظهار
~~الدين عنده بفعل الصلاة.
# ومن كان كفره بموالاة المشركين، والدخول في طاعتهم، فإظهار الدين التصريح
~~بعداوته وبراءته منه، ومن المشركين.. إلى آخر كلامه رحمه الله تعالى; وقد
~~مر لك هذا صريحا في كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، في المواضع
~~التي نقلها من السيرة، وسماه العلامة عبد اللطيف واجبا، قال فيه: وأي رجل
~~نقل عنه، ما هو دون هذا الواجب؟!
# فالحاصل هو ما قدمناه من أن إظهار الدين الذي تبرأ به الذمة، هو الامتياز
~~عن عباد الأوثان بإظهار المعتقد، والتصريح بما هو عليه، والبعد عن الشرك،
~~ووسائله؛ فمن كان بهذه المثابة إن عرف الدين بدليله، وأمن الفتنة، جاز له
~~الإقامة، والله أعلم.
# PageV12P418
# بقي مسألة العاجز عن الهجرة ما ms3475 يصنع؟ قال الوالد رحمه الله، لما سئل عنه:
~~وأما إذا كان الموحد بين ظهراني أناس من المبتدعة والمشركين، ويعجز عن
~~الهجرة، فعليه بتقوى الله، ويعتزلهم ما استطاع، ويعمل بما وجب عليه في
~~نفسه، ومع من يوافقه على دينه، وعليهم أن يصبروا على أذى من يؤذيهم في
~~الدين؛ ومن قدر على الهجرة وجبت عليه، وبالله التوفيق؛ انتهى جوابه، وبه
~~انتهى الجواب عن المسألة، وبالله التوفيق.
# وأما المسألة الثالثة، وهي مسألة السفر إلى أوطانهم، ففرع عما تقدم، فمن
~~حرم الإقامة بين أظهرهم إلا بشروطها حرم السفر، ولكن ليس كمن أقام بين
~~ظهراني المشركين، يشهد ما هم عليه من الكفر الجلي البواح، والحكم
~~بالقوانين، ورد الأحكام الشرعية، وغير ذلك مما لا يحصى، بل لكل درجات مما
~~عملوا؛ فذنب المسافرين أخف من ذنب المقيمين، وذنب المقيمين فقط، أخف من ذنب
~~من تولاهم بالمحبة والنصرة والطاعة، مما هو بنص القرآن مناف للإيمان.
# قال في الإقناع وشرحه: وتكره التجارة والسفر إلى أرض العدو، وبلاد الكفر
~~مطلقا، أي: مع الأمن والخوف، وإلى بلاد الخوارج، والروافض، والبغاة والبدع
~~المضلة، لأن الهجرة منها لو كان فيها، مستحبة إن قدر على إظهار دينه، وإن
~~عجز عن إظهاره فيها حرم سفره إليها; انتهى بلفظه.
# وقد علمت معنى إظهار الدين فيما مر من كلامهم، وقد
# PageV12P419
# جعلوا هنا حكم المسافر حكم المقيم صريحا، موافقين للسلف في ذلك، فجزاهم
~~الله عن الإسلام خيرا.
# قال الشيخ عبد اللطيف في بعض رسائله: ولا بد في إباحة السفر إلى بلاد
~~المشركين، من أمن الفتنة؛ فإن خاف بإظهار الدين الفتنة بقهرهم وسلطانهم، أو
~~شبهات زخرفهم وأقوالهم، لم يبح له القدوم إليهم والمخاطرة بدينه.
# ولما اعترض ابن منصور على إمام الدعوة، قدس الله روحه، بأنه يمنع السفر
~~إلى جميع بلاد الإسلام، قال عبد اللطيف، رحمه الله، في جوابه: يطالب أولا
~~بتصحيح هذا، فإن صح فللسلف فيه كلام معروف، في السفر إلى ما يظهر فيه شيء
~~من شعائر الكفر والفسوق، لمن لم يقدر على إظهار دينه، وللقادر أيضا، كما
~~يعرفه ms3476 أهل العلم والفقه.
# وقد منعوا من السفر إلى بلاد تظهر فيها البدع، لمن خشي الفتنة، فكيف ببلد
~~يدعى فيها غير الله، ويستغاث بسواه، ويتوكل على ما عبد معه من الآلهة؟
~~فماذا على شيخنا رحمه الله لو حمى الحمى، وسد الذريعة، وقطع الوسيلة لا
~~سيما في زمن فشا فيه الجهل، وقبض العلم، وبعد العهد بآثار النبوة، وجاءت
~~قرون لا يعرفون أصل الإسلام ومبانيه العظام؟
# وأكثرهم يظن أن الإسلام هو التوسل بدعاء الصالحين، وقصدهم في الملمات
~~والحوائج، وأن من أنكر جاء بمذهب خامس لا يعرف قبله؛ فإن كان الحال هكذا،
~~فأي مانع من
# PageV12P420
# قوله - يعني الشيخ محمدا رحمه الله تعالى -، وأي دليل يجيز السفر ويبيحه
~~مطلقا؟ هذا لا يقوله إلا جاهل بأصل الشريعة ومدارك الأحكام، انتهى كلامه
~~رحمه الله.
# ونحن نقول كما قال هذا الإمام: بأنه لا ينكر على منكر السفر والحالة هذه
~~إلا جاهل، أو صاحب هوى، وأنه قد ورث هذا المعترض في أغلوطاته؛ ومن تشبه
~~بقوم فهو منهم.
# ولما سئل العلامة: سليمان بن عبد الله عن السفر إلى بلاد المشركين،
# أجاب: بأنه إن كان يقدر على إظهار دينه، وإظهار الدين هو الذي قدمنا لك
~~مرارا، ولا يوالي المشركين، جاز له ذلك، فقد سافر بعض الصحابة رضي الله
~~عنهم كأبي بكر وغيره; وإن كان لا يقدر على إظهار دينه، ولا على معاداتهم،
~~لم يجز له؛ نص على ذلك العلماء، وعليه تحمل الأحاديث التي تدل على النهي،
~~لأن الله تعالى أوجب على الإنسان العمل بالتوحيد، وفرض عليه عداوة
~~المشركين، فما كان ذريعة وسببا إلى إسقاط ذلك منع منه، وقد يجر إلى
~~موالاتهم وموافقتهم وإرضائهم كما هو الواقع من كثير ممن يسافر من فساق
~~المسلمين انتهى بلفظه.
# وقال شيخ الإسلام، في "اقتضاء الصراط المستقيمط فإن استقراء الشريعة في
~~مواردها ومصادرها، دال على أن ما أفضى إلى الكفر غالبا حرم، وما أفضى إليه
~~على وجه خفي حرم، انتهى.
# PageV12P421
# فظهر لك من كلام هؤلاء الأئمة ما يكفي ويشفي، إذ هم أئمة الإسلام،
~~ومصابيح الظلام؛ فانظر ms3477 إلى عمن تأخذ دينك، ولا تغتر بمن مال معه العامة عن
~~غير فقه ولا ورع، ولا من قابله بزائد على ما أمر الله به وشرع.
# فإذا تبين لك ما قدمناه، تبين لك جهل من قال: أعطونا دليلا ولو من تاريخ،
~~أننا نقول إذا سافرنا: يا كفار; ولو زال حجاب الدنيا وشهواتها عنه، واتقى
~~الله وحلت الغيرة الإيمانية لله ولدينه من قلبه محل سويداه، لعرف: أن
~~الكتاب والسنة وصريح العقل، مع من أمر بالإغلاظ على المشركين، وحذر عنهم
~~العامة المساكين، إلا لمن ليس في سفره مضرة على الدين؛ وذلك إلا ما شاء
~~الله، قد تعذر، وصار كالكبريت الأحمر.
# ولما عظمت غربة الإسلام، ولاذ أكثر المتفقهة بالأوهام، جعلوا يؤسسون عقد
~~المصالحة بين أهل الإسلام، وضدهم اللئام، وليت شعري إلى أي شيء قاموا به من
~~عداوة المشركين؟ وأي ثغر رابطوا فيه ولو ساعة لنصر الدين؟ لقد والله نسجت
~~على الدين عناكب النسيان، وسمح دونه بكثرة الهذيان، وعد عند الأكثرين في
~~خبر كان.
# فنعوذ بالله من الخذلان، ومن نزغات الشيطان؛ هذا وأنا لا أعرف عين من
~~نسبت إليه هذا الأمر، ولا أدري أهو من أهل الغمر، أو من أهل الغمر؟! لكني
~~أقول: من هذا الذي يرد ما قرره علماء الدين؟ ومن جعل الله دعوتهم رجوما
~~للشياطين،
# PageV12P422
# بأقوال منبوذة بالعراء، مطروحة من وراء وراء وهذا القول كاف لمن وفق
~~للإنصاف، وبالله التوفيق، وهو الهادي لأقوم طريق.
# فإن قلت: قد أرخيت عنان القلم في هذا الباب، وأطنبت في هذه المسائل بعض
~~الإطناب، فأجب عن المعارضة، وإن خرج بنا عن قانون الجواب، لشدة الحاجة إلى
~~كشف هذا الحجاب.
# قلت: الجواب عن المعارضة، وإن كان يستفاد مما تقدم لمن جعل الله له نورا،
~~هو من وجهين: مجمل، ومفصل.
# أما المجمل: فإنه لو كان مع المجيز نص في محل النزاع، وأنى له ذلك، فقد
~~تقرر في الأصول: أنه لا تعارض بين نصين، ولا بين نص وظاهر، ولا بين مجمل
~~ومفصل; لأن التعارض بين النصين محال قطعا، لأن السنة لا ms3478 تتناقض ولا تتعارض،
~~ولو صح، لأنه قد يكون صحيحا لا صريحا، فيقدم النص الذي لا يحتمل إلا مدلولا
~~واحدا، ويحمل عليه ما عداه.
# وقد صرح أئمة الأصول بأن ما احتمل معنيين، وكان أحدهما أظهر، فدلالته
~~ظنية، ولا يعارض متحد المعنى إجماعا، بل يطلب التوفيق; ثم لو كان كلاهما
~~متحد المعنى في المقابلة، ولا سبيل إلى نسخ ولا جمع، فالتوقف إلى أن يظهر
~~الترجيح، أو تحف القرائن، كالحظر مثلا، فإنه مقدم على الإباحة، خصوصا إذا
~~صار أظهر في سد المفاسد، لأن الشرع جاء بالمصالح المحضة.
# PageV12P423
# ثم إن القضايا العينية مقصورة على مواردها، لا يقاس عليها، ولا تعارض
~~النصوص بوجه عند الأصوليين; ثم لو كان المعارض مساويا، فقد قرروا أن
~~المساوي مدفوع، فكيف بما هو دونه؟ قال الرصفي في آداب البحث:
# فإن يكن مساويا فيدفع وإن يكن أخص ليس ينفع
# وكل ما ذكرنا يجري في مسألتنا عند التأمل والتفصيل؛ فليعرض المجيز بضاعته
~~على هذا الأصل، الذي يسلمه أئمة النقل، وإن لم يتخلص منه فلا يدعي ما ليس
~~له، وليتعلم ثم ليتكلم.
# وليته جمع بين النصوص المتقدمة، وبين ما يستدل به، ولم يضرب الصريح
~~الصحيح بتلك المحتملات، وأعطى كل ذي حق حقه، فلم ينف وجوب الهجرة عن كل
~~أحد، وقوفا مع المنع، ولم يوجب الهجرة على كل أحد، وقوفا مع الرخصة
~~بشروطها، فإنه خير من الإطلاق المتكرر في عباراته، وأحسن عاقبة وأخف ضررا.
# وأما الجواب المفصل: فقوله عن المانع: أنه استدل بعمومات أحاديث مع ما
~~فيها، قول ساقط لا يعول عليه، ولا سبقه إليه أحد ممن يعتد بقوله ويرجع
~~إليه; ولعمر الله، لئن كان الرد والقبول بمجرد الهوى، وما لا يلائم الغرض،
~~يقال: هو عمومات وأحاديث فيها ما فيها، فإن الخصم لا يعجز عن مثل هذه
~~الكلمات، فلا يثبت له حجة بشيء منها أصلا.
# PageV12P424
# وإن كان الرد ليس بالهوى، بل بالعلم واعتبار شروطه عند أهله، فلا بد من
~~الاتفاق أولا على الشروط، ثم اتباعها حيث وجدت، وحينئذ فأقول: لا جرم أن
~~المانع معه ms3479 النصوص القاطعة، والحجج الساطعة التي لا تحتمل غير مدلول واحد،
~~بخلاف ما مع المجيز، فإنها أخبار خاصة لا تعارض العلم المطلق المستغرق لما
~~صلح له، بل لا يعمل بها إلا إذا سلمت عن معارض.
# وأما إذا كان العمل بها يفضي إلى ترك المحكم البين، فيتعين الجمع كما
~~قدمنا؛ ودعواهم أنها عمومات خطأ بين، لأن العمومات عند أهل العلم هي دعوى
~~تناول اللفظ العام للمحكم الخاص، والمنازع لا يسلم ذلك.
# وأما اللفظ العام الكلي المستغرق لما صلح له، الصادق على كل فرد من أفراد
~~الجنس، كالإنسان مثلا، والمنوط بالوصف كالإسلام مثلا، أو الشرك، فهو من
~~الكليات المطلقة؛ ومن زعم أنه يعارض بالمحتمل أو بالمجمل، أو بالقضايا
~~العينية فهو أضل من حمار أهله.
# أما المتعلق بالشخص فهو محل نظر، فإذا لم يعارض بما هو أولى منه، فهو عام
~~ويقال فيه: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؛ وقد رجح عمومه بحديث: "حكمي
~~على الواحد حكمي على الجماعة" وفيه نزاع ذكره في المحصول وغيره; قال في جمع
~~الجوامع، في وجوب الترجيح: ويرجح بما فيه تهديد،
# PageV12P425
# وما كان عموما مطلقا على ذي السبب إلا في السبب.
# وقد وردت بحمد الله نصوص القرآن والسنة في إثبات هذا الحكم العام،
~~المتعلق بكل فرد من أفراد جنسه، فعكس هذا الزاعم القضية، فجعل المتشابه
~~دليلا قاطعا، والمحكم الذي هو عام الخطاب، المنوط بالأوصاف المطابق
~~لمدلوله، جعله من العمومات التي يضعفها أهل العلم، إذا عارضها ما هو أقوى
~~منها. فالله المستعان!
# ومن لم يفرق بين العام المطلق المطابق لمدلوله، وبين المحكم الذي يدعي أن
~~العمومات تتناوله، فهو حاطب ليل وحاطم سيل.
# قال العلامة الشيخ عبد اللطيف رحمه الله: ثم إن النصوص الواردة في وجوب
~~الهجرة، والمنع من الإقامة بدار الشرك، نصوص عامة مطلقة، وأدلة قاطعة
~~محققة; ومن قال بالتخصيص والتقييد لها، إنما يستدل بقضايا عينية خاصة،
~~وأدلة جزئية لا عموم لها عند جمهور الأصوليين، بل هي في نفسها محتملة
~~للتخصيص والتقييد، ومن قال بالرخصة لا ينازع في عموم الأدلة، الموجبة ms3480
~~للهجرة من المجامعة والمساكنة ... إلى آخر كلامه فراجعه.
# فإذا علمت أن الشيخ ومن قبله سلفا وخلفا، ممن قد قدمنا لك ذكرهم، وغيرهم،
~~فهموا من النصوص أنها أدلة قاطعة، والمعارض لها قابل للتخصيص والتقييد،
~~تبين لك
# PageV12P426
# خطأ المجيز في تمريضه أدلة المانع، لأن كل مخالف للشرع معه من الشبهات،
~~ومحتملات الدليل التي ساء فيها فهمه ولم يوفق للتوفيق بينها وبين مقابلها،
~~أضعاف أضعاف ما مع هؤلاء؛ فيلزم منا نتوقى رد أباطيله نظرا إلى ملفق دليله؛
~~كلا، بل نعلم سوء فهمه قبل النظر في وهمه لما تمسكنا به من هذا الأصل
~~الأصيل، وهو: أن السنة يصدق بعضها بعضا، والبدعة ينقض بعضها بعضا.
# وأما قوله: فيها ما فيها، يعني حجة المانع، فمن أين علم أن فيها ما فيها؟
~~وهو ما رواها ولا اطلع ولا دراها؛ هذا والله سطوة على النصوص، وكأنه قصد
~~حديث قيس بن أبي حازم، وحديث سمرة، وتقدم لك ما يعضدهما من الأحاديث
~~المشتهرة.
# ولو لم يكن إلا حديث جرير المتقدم، وقد تأخر إسلام جرير من مبايعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم على أن يعبد الله ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويفارق
~~المشركين، لكان كافيا؛ وقد روى البخاري في صحيحه أنه يعمل بالآخر فالآخر من
~~أمره صلى الله عليه وسلم، قال في "مرقاة الوصول إلى علم الأصول": والحديث
~~إذا تلقته الأمة بالقبول، وكان راويه عدلا وله شاهد، فهو كالمتواتر في أنه
~~يحتج به، انتهى.
# وحكى النووي في شرح المهذب: أن الشافعي يحتج بالمرسل إذا اعتضد بشاهد
~~واحد؛ وهو من أعظم الأئمة توقفا فيه،
# PageV12P427
# وعن المالكيين والكوفيين يقبل مطلقا؛ وقد اعتضد هذا بأكثر من عشرين
~~شاهدا، مع الآيات المحكمات والكليات من الشرع، كما قدمنا لك: منها وجوب
~~عداوة المشركين، والعداوة تقتضي البعد والمفارقة، ومنها القاعدة الكلية
~~والأصل العظيم، وهو سد الذرائع المفضية إلى أشد المفاسد، إذ الوسائل لها
~~حكم الغايات؛ وقد تقدمت الإشارة إلى هذا كله.
# ومنها: أن ما كان في أمر الوعد والوعيد، فالصحابة والتابعون لا يطلقونه
~~مرفوعا، إلا مع الجزم بصحته، ms3481 فإن قيس بن أبي حازم مخضرم، ويقال له رواية،
~~روى عن العشرة المبشرة، فعلى هذا: إما أن يكون من كبار التابعين، وهو
~~المعتبر عند الشافعي، وغيره، وإما أن يكون صحابيا روايته مرسلة، مرسل صحابي
~~له حكم المرفوع، لأن الصحابة كلهم عدول؛ وقد رجح جمع من المحدثين وصله عن
~~جرير، وأصله في صحيح مسلم، هذا لو لم يكن إلا هو في هذا الباب.
# فقول المجيز: إن المانعين استدلوا بأحاديث فيها ما فيها، مجرد هذيان لا
~~طائل تحته، ولو لم يكن مع المانعين إلا مجرد المنع المترجح بتحقق المفسدة
~~لكفى، لما في آداب البحث: أنه يقدم دليل الحظر على دليل الإباحة عند
~~التعارض، إلا في أشياء ذكروها، الأصل فيها البراءة، كالعقود، أو حسية
~~كالأطعمة.
# وأما قوله: البلاد بلاد إسلام، لأن شعائر الإسلام ظاهرة فيها، من غير ذمة
~~من المشركين ولا جوار; ولهذا إذا كانت
# PageV12P428
# الغلبة لأهل الإسلام، صارت دار إسلام، فكلام متناقض لفظا؛ وقد تقدم
~~التنبيه على ما مر فيه من الوهم معنى. وقوله: من غير ذمة ولا جوار، فأظنه
~~لاحظ ظلم الأموال والأبدان، لأن حب الدنيا قد غلب على النفوس، والمصيبة
~~فيها هي المصيبة العظمى عندهم؛ فإذا كان هذا هو المرام، فهو موجود في جميع
~~الممالك، وللنصارى لعنهم الله في ذلك الحظ الأوفر.
# وأما ظلم الأديان والخفارة فيها، فلا يعرفها إلا من نور الله بصيرته،
~~وكان من الأشحاء بدينه؛ وأي خفارة وذلة أعظم من كون الإنسان يسمع ويرى
~~الكفر البواح في المساء والصباح؟ ولو أظهر أن هذا هو فعل المشركين لقتلوه
~~أو أخرجوه.
# ومن العقوبات القدرية على القلوب: عدم الإحساس بالشر، وهي آلام وجودية
~~يضرب بها القلب، تنقطع بها مواد حياته وصلاحه، وإذا انقطعت عنه حصل له
~~أضدادها بلا شك؛ وعقوبة القلب أشد من عقوبة البدن، فلذلك يصير المعروف
~~منكرا، والمنكر معروفا.
# وهل يشك أحد أن المقيم هناك لا يسعه إلا الحكومة الضالة، وأن مولوده يكون
~~في القرعة، وأن جبايات أمواله ومعشراته لهم، وغير ذلك من البلايا التي كلما
~~ازداد مكوثه ms3482 ازداد تحكما عليه في قلبه وقالبه؛ فمن ادعى غير ذلك فهو مباهت،
~~ومن له مشاركة فيما قرره المحققون، علم أن البلد بلد شرك، وأن الغلبة فيها
~~للشرك وأهله، وأن الحق مع من حكم النصوص
# PageV12P429
# القاضية بالمنع، وقال العدل وقام بالشرع.
# وأما ما نقله عن الشيخ عبد الله بأن بلدهم بلد إسلام، فقد قدمنا أنه لا
~~يدل على ما قصدوا؛ والشيخ درج على ما درج عليه الرعيل الأول من نصر التوحيد
~~والرد على من ناوأه من أهل الشرك والتنديد، وكلامه مجمل على أنها ليست بلاد
~~كافر أصلي، يترتب عليها ما يترتب عليه، وهو الذي يفهم من كلام الأصحاب
~~وغيرهم؛ لكن أتظنه يشك في كفر من تظاهر بدعاء الصالحين وعبادتهم،
~~بالاستعانة والاستغاثة والذبح والنذر والتوكل وغير ذلك، على أنهم وسائط
~~بينهم وبين الله في الحاجات والملمات؟.
# وقد قرر شيخ الإسلام ابن تيمية، قدس الله روحه، وغيره من الأئمة: أن هذا
~~هو الكفر الصريح، وهو دين المشركين وفعل الجاهلين الضالين؛ وهؤلاء زادوا
~~عليهم، بأن طلبوا الحاجات منهم استقلالا كما شاهدناه؛ فظهر لك أن قول
~~المجيز: البلد بلد إسلام، تمهيدا لجواز الإقامة فيها، خطأ لا يتابع عليه،
~~كما تقدم لك مرارا: أن الشارع أناط الحكم بمشاهدة الكفر والمعاصي، لمن لا
~~يستطيع إنكارها.
# وما أحسن ما قيل:
# العلم بالرأي إجمال ومغلطة ... والعلم بالنص تحقيق وتفصيل
# وقد تقدم لك أن المدعى أعم من كون البلد بلد إسلام، أو بلد كفر إذا كان
~~العلة عدم المنع من العبادة، وأن السؤال
# PageV12P430
# ملغى من أصله، فلا حاجة إلى فتوى أبا بطين وغيره.
# وأما دعواه: أن إظهار الدين إذا لم يمنعوك عن واجبات دينك، أي: من الصلاة
~~والعبادة الخاصة، مستدلا بما رواه البخاري: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " من آمن بالله ورسوله، وأقام الصلاة، وصام رمضان، كان حقا على الله
~~أن يدخله الجنة، هاجر أو جلس في أرضه التي ولد فيها " 1، وحديث صاحب
~~الخضرمة.
# فجوابه أن يقال: أولا: ليس في الحديثين دلالة على أن البلد بلد شرك، غاية ms3483
~~ما فيها إثبات الإيمان لمن أسلم ومات في بلده.
# الثاني: أنهما يدلان على كمال الإيمان، فهما على حد قوله: " وإن زنى وإن
~~سرق " 2، ونحن نقول: بموجبه، فمن أقام في بلاد الشرك مع القدرة على الخروج
~~منها شحا بالوطن، أو غير ذلك من الأعذار، فهو مرتكب كبيرة، فيقال: هو مؤمن
~~ناقص الإيمان.
# الثالث: أن الاستدلال بهما وما في معناهما، خروج عن المقصود، إذ هي فيمن
~~أسلم في بلده، أما الذهاب إلى أوطانهم اختيارا، واللحاق بهم استقرارا، فلا
~~تدل عليه بوجه من الوجوه؛ إذ الاستدلال بالنصوص فرع ثبوتها أولا، ثم
~~مطابقتها للمستدل عليه معنى، كما هو مقرر في مواضعه؛ وإذا كان من آمن ولم
~~يهاجر من الأعراب ناقصا، فكيف بمن آمن ولم يهاجر من بلدان المشركين.
~~PageV12P431
# قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: في اقتضاء الصراط المستقيم - لما ذكر
~~النهي عن مشابهة المشركين -: وقريب من هذا: مخالفة من لم يكمل دينه من
~~الأعراب، لأن كمال الدين بالهجرة، فكان من آمن ولم يهاجر من الأعراب ونحوهم
~~ناقصا.
# الرابع: أن قوله: هاجر أو جلس، هو معنى قوله: جاهد أو جلس; يدل على ذلك:
~~ما رواه النسائي وغيره، عن أبي الدرداء مرفوعا: " من أقام الصلاة وآتى
~~الزكاة، ومات لا يشرك بالله شيئا، كان حقا على الله أن يغفر له، هاجر أو
~~مات في مولده " 1، فقلنا يا رسول الله: أفلا نخبر الناس فيستبشروا، فقال: "
~~إن للجنة مائة درجة، بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، أعدها الله
~~للمجاهدين في سبيله " 2 الحديث، ثم قال النسائي بعده: ما لمن آمن وهاجر
~~وجاهد؟ يعني من الأجر.
# فدل على أن الهجرة هناك بمعنى الجهاد، وقد جاء في رواية البخاري بلفظ:"
~~جاهد في سبيل الله أو جلس " 3، وترجم له في الجهاد لأنها تطلق أيضا ويراد
~~بها الجهاد، كما روى أحمد عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه مرفوعا: "أي الهجرة
~~أفضل؟ قال: الجهاد".
# فتبين على كلا التقديرين أن المقصود إثبات الإيمان لمن أسلم ولم يهاجر
~~إلى رسول الله صلى الله عليه ms3484 وسلم ولم يجاهد، وإن انتفى كماله; فمن أين له:
~~أن الحديث يدل على جواز الإقامة بين ظهراني المشركين؟ ومن درأ بمثل هذه
~~المحتملات في نحر ما تقدم من PageV12P432
# النصوص الصريحة الصحيحة، كحديث حكيم بن حزام مرفوعا: " لا يقبل الله من
~~مسلم عملا بعد ما أسلم، أو يفارق المشركين " 1 رواه النسائي، وحديث أبي
~~مالك الأشجعي مرفوعا: " وأنا آمركم بخمس الله أمرني بهن " 2، وذكر الهجرة
~~رواه أحمد وغيره، وما في معناها، فليس بمنصف.
# الخامس - وهو من أظهرها -: أن الاحتجاج بمثل هذه الأحاديث المطلقة، ولو
~~بلغت حد التواتر، يستدعي بطلان حكم النصوص المصرحة بفراق المشركين، كما
~~هنا، وكما في حديث نهيك الآتي. 3": وعلى زيال المشركين"، فيحمل المطلق مما
~~احتج به المجيز، ولو صح وتعدد على هذا المقيد من مفهوم الوصف المانع من
~~الإقامة؛ فبزوال هذا المانع الذي تسبب عنه الحكم بفراق الوطن يوجد المقتضي،
~~وإلا فلا، وهذا ظاهر بحمد الله، يتعين المصير إليه توفيقا بين النصوص، إذ
~~لا مجال للرأي في مثل هذا، مع وجود الأخبار الثابتة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# ومما يدل على أن من أسلم ولم يهاجر، يكون كأعراب المسلمين - وتسمى منازله
~~داره - حديث بريدة رضي الله عنه مرفوعا: " ثم ادعهم إلى التحول من دارهم
~~إلى دار المهاجرين، وأعلمهم أنهم إن فعلوا ذلك أن لهم ما للمهاجرين، وعليهم
~~ما على المهاجرين " 4، وفي بعض ألفاظه: "فإن أبوا واختاروا دارهم، فأخبرهم
~~أنهم يكونون كأعراب المسلمين، يجري عليهم حكم الله الذي يجري PageV12P433
# على المؤمنين " 1 الحديث، إلا في حق الأعرابي الذي أذن له النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ترك الهجرة، في قوله: " اعمل من وراء البحار " 2 يعني: القرى
~~" فإن الله لن يترك من عملك شيئا " 3 أي: لا يحرم أجر الهجرة ولا تنقص، لما
~~علم النبي صلى الله عليه وسلم من قلة صبره على سكنى المدينة، {وكان
~~بالمؤمنين رحيما} [سورة الأحزاب آية: 43] .
# وكذلك أذن لأسلم - القبيلة المعروفة - فيما رواه الإمام أحمد وغيره: عن
~~سلمة بن الأكوع رضي الله عنه ms3485 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ابدوا
~~يا أسلم " 4، قالوا يا رسول الله: إنا نخاف أن يقدح في هجرتنا، قال: " أنتم
~~مهاجرون حيث كنتم" 5، ومعناه: أن تكونوا في البادية وهم في إذنه صلى الله
~~عليه وسلم لا من سواهم، لأن من أذن له النبي صلى الله عليه وسلم بذلك له
~~حكم المهاجرين، لأن مفهوم الإذن لهم، عدم الإذن لغيرهم.
# وأما الأعراب، فالأمر في حقهم أخف، وليس لهم فضل المهاجرين لضعف إسلامهم،
~~وسرعة ميلهم مع الباطل، يدل عليه ما رواه النسائي: أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~بن الحكم، قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد
~~الله بن الحارث عن أبي كثير عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:" الهجرة هجرتان: هجرة الحاضر، وهجرة البادية; فأما البادي
~~فيجيب إذا دعي، ويطيع إذا أمر; وأما الحاضر فهو من أعظمها بلية وأعظمها
~~أجرا" 6.
# وأما ما رواه النسائي أيضا بسنده، عن فضالة بن عبيد: PageV12P434
# أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أنا زعيم والزعيم الحميل
~~لمن آمن بي وأسلم وهاجر ببيت في وسط الجنة، وبيت في أعلى غرف الجنة " 1
~~الحديثين; فتبين أن المقصود: إثبات الإيمان لمن لم يهاجر ولم يجاهد بعد ما
~~أسلم، وأن من جاهد وهاجر فقد كمل إيمانه؛ فأي دليل فيه على جواز الإقامة
~~بين ظهراني المشركين؟!
# وإذا كان المرتد بعد هجرته أعرابيا ملعونا من أجل خوف الجفا ونسيان
~~العلم، ولمصالح الإسلام، كما رواه الطبراني من حديث جابر بن سمرة، مرفوعا:
~~"لعن الله من بدا بعد هجرته إلا في الفتنة"، وما رواه النسائي عن عبد الله
~~بن مسعود مرفوعا: " لعن الله آكل الربا وموكله " 2 الحديث، وفيه "والمرتد
~~بعد هجرته أعرابيا"، قال ابن الأثير في النهاية: كان من رجع بعد هجرته إلى
~~موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد، انتهى من الفتح.
# ومثله: ما رواه البخاري عن سلمة بن الأكوع، أنه لما دخل على الحجاج، قال: ms3486
~~يا ابن الأكوع ارتددت على عقبيك، تعربت؟ قال: لا، ولكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أذن لي في البدو؛ فإذا كان كذلك فهو يدل بالفحوى على البعد عن
~~المشركين لمن أسلم، أما من كان مسلما ثم لحق بهم، واختارهم من غير مصلحة في
~~الدين، فيطالب هذا بدليله، ولو من كلام إمام يعتد به، وإلا فقد قدمنا لك أن
~~الاستدلال بمثل هذه المحتملات خروج عن المقصود. PageV12P435
# وأما حديث الأعرابي فقد تقدمت الإشارة إليه، وأنه من القضايا العينية
~~المتعلقة بالأشخاص والأحوال والأزمان. قال القرطبي على حديث الأعرابي:
~~يحتمل أن يكون ذلك خاصا بهذا الأعرابي لما علم من حاله، وضعفه عن المقام
~~بالمدينة، أشفق عليه صلى الله عليه وسلم وكان بالمؤمنين رحيما، انتهى.
# ومن المعلوم: أن هذه القضية إن كانت بعد الفتح، فقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما رواه البخاري وغيره، لما فتح مكة:" لا هجرة بعد الفتح " 1،
~~فعلم أنه قبل الفتح، والهجرة واجبة إليه بالإجماع؛ ولم يفهم أحد أن قصة هذا
~~الأعرابي أبطلت حكم الهجرة، وإن كانت بعد الفتح، فالجواب عنها هو الجواب عن
~~الحديثين قبلها.
# ووجه آخر، وهو: أن لأول الإسلام من اللين والهوادة ما ليس لآخره؛ وقد
~~تقدم لك حديث جرير، ومعاهدته النبي صلى الله عليه وسلم على مفارقة
~~المشركين، وقد تأخر إسلامه.
# وبالجملة: فليس في حديث الأعرابي ولا غيره من الأحاديث - ولو كانت صحيحة
~~- ما يدل على مساكنة مشرك البتة، بل هي صريحة في سكنى البادية لمن أسلم ولم
~~يهاجر، ولم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم اعمل في القرى، لأن القرى إذ
~~ذاك لم تكن بلاد إسلام، ولكن قال له: اعمل من وراء القرى، أي: اعبد الله،
~~وحل منها حيث شئت، وأنت على هجرتك، رفقا به.
# وأما حديث نهيك بن عاصم، فإنه لا يدل على أن PageV12P436
# الرسول صلى الله عليه وسلم أذن له في مساكنة مشرك، بل أذن له في سكنى
~~البادية فقط، وأن يحل حيث شاء ولا يجني إلا على نفسه؛ وقد أشار ms3487 إلى ذلك، ما
~~رواه البخاري عن الصعب بن جثامة مرفوعا:"لا حجر إلا لله ورسوله " 1. هذا
~~معنى حديث نهيك وما في معناه من الأخبار، أن أهل الجاهلية كان لهم حدود
~~حجر، يمنعون منه من شاؤوا، وقد أبدل الله ذلك بالإسلام، لأن الإسلام يقتضي
~~السلامة، ويأمن به كل أحد.
# ولما ساق العلامة ابن القيم القصة بطولها وفي آخرها: قلت: يا رسول الله:
~~على ما أبايعك؟ فبسط النبي صلى الله عليه وسلم يده، وقال: " على إقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وزيال المشركين، وأن لا تشرك بالله شيئا، قلت يا رسول
~~الله: وإن لنا ما بين المشرق والمغرب؟ فقبض النبي صلى الله عليه وسلم يده،
~~وظن أني مشترط ما لم يعطه، قال: قلت نحل منها حيث شئنا، ولا يجني امرؤ إلا
~~على نفسه " 2.
# قال في الكلام عليه، وقوله في عقد البيعة: " وزيال المشرك " 3 أي:
~~مفارقته ومعاداته، فلا تجاوره ولا تواله، كما في حديث السنن " لا تراءى
~~ناراهما " 4 انتهى كلام ابن القيم بحروفه.
# وقوله في الحديث: "نحل منها حيث شئنا" 5 مع قوله: "وزيال المشركين"
~~بالميم، يبين لك مراد الشارع. فانظر إلى هذا المجيز - عافانا الله - يحتج
~~بما هو حجة عليه، ويقول ذكره ابن القيم في الهدى؛ وأما استدلاله بقصة هجرة
~~الحبشة، فهو من إحدى الرزايا، وعكس القضايا، ولا أعلم أحدا سبقه
~~PageV12P437
# إليه، إلا بعض من اعترض على إمام الدعوة.
# وقوله: إنهم هاجروا ليأمنوا لا ليفتتنوا، مجرد تمويه، صدر ممن لم يعرف
~~قدر الشرك، الذي هو أعظم هضم لجناب الربوبية، وإبطال لما دعت إليه الرسل،
~~من توحيد الإلهية؛ فأين الأمان واستقرار الجنان، لمن يشاهد عبادة الأوثان،
~~ومسبة الديان، في كل حال وأوان؟!
# ومن استدل بقصة الهجرة على هذا، فتصوره فاسد، وذهنه كاسد، إذ كل من عقل
~~عن الله شرعه، وسبر أحوال الصحابة وما هم عليه، من نصر الدين وزيال
~~المشركين، علم قطعا أن هجرة الحبشة حجة عظيمة في وجوب الهجرة؛ وهو من باب
~~ارتكاب أدنى المفسدتين لدفع أعلاهما، وإطلاق لفظ الهجرة عليها كاف في ms3488
~~المطلوب على قدر الوسع، وإن لم يتم المقصود كله، كما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ابتداء دعوته أمر بالإعراض، ثم أمر بالصدع، ثم أمر بالجهاد.
# وظهور الدين يطلق ويراد به ظهوره بالقهر والغلبة والجهاد، وهذا قد تأخر،
~~ويطلق ويراد به ظهوره وشهرته، وعدم منع الداخل فيه؛ وهذا قد حصل بأرض
~~الحبشة، وتسمى هجرة وانتقال، كما حكاه النووي في شرح الأربعين له.
# وحكاه مجتهد عصره إبراهيم بن حسن الكردي، عن الحافظ بن حجر، أنه قال:
~~وقعت الهجرة في الإسلام على وجهين:
# PageV12P438
# الأول: الانتقال عن دار الخوف إلى دار الأمن كما في هجرة الحبشة، وابتداء
~~الهجرة من مكة إلى المدينة.
# الثاني: الهجرة من دار الكفر إلى دار الإيمان، وذلك بعد أن استقر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وهاجر إليه من أمكنه ذلك من المسلمين، وكانت
~~الهجرة إذ ذاك تختص بالانتقال إلى المدينة إلى أن فتحت مكة، وانقطع
~~الاختصاص، وبقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه باقيا، انتهى.
# وذكر عن الأسيوطي: أن الهجرة ثمانية أقسام: الهجرة الأولى: إلى الحبشة،
~~عندما آذى الكفار الصحابة، أذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم فيها إلى أرض
~~الحبشة; وأذن لهم مرة ثانية وهي الثانية الثالثة: من مكة إلى المدينة;
~~الرابعة: هجرة القبائل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لتعلم الشرائع، ثم
~~يرجعون إلى قومهم لينذروهم.
# الخامسة: هجرة من أسلم من مكة، ليأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
~~السادسة: هجرة من كان مقيما بدار الكفر، ولا يقدر على إظهار الدين، فإنه
~~يجب عليه أن يهاجر إلى بلد الإسلام؛ هذا لفظ الأسيوطي، في المنتهى،
~~واقتصرنا على المقصود منه، وقد صرح بذلك أصحابنا; وقريب منه لفظ النووي في
~~شرحه لأربعينه.
# ولما قرر هذا المقام من سطعت - بحمد الله - للدين أنواره وطلعت ببرهان
~~دعوته شموسه وأقماره، وتضاحكت في
# PageV12P439
# عرصات المجد كمائمه وأزهاره، اعترضه من اشترى الضلالة بالهدى، وتحول عن
~~السلامة إلى الردى، إن لم يتداركه الله برحمته، فقال: قال محمد ابن عبد
~~الوهاب، رحمه ms3489 الله تعالى، في مواضعه التي كتبها على السيرة: اعلم أن
~~الإنسان لا يستقيم له إسلام ولو وحد الله، إلا بعداوة المشركين، والتصريح
~~لهم بالعداوة والبغضاء.
# قال المعترض: فظاهر كلامه أن النجاشي كافر، حيث لم يصرح بعداوة قومه،
~~وكذلك جعفر وأصحابه كفار بهذه العبارة، إلى آخر كلامه، الذي لا يصدر ممن شم
~~للعلم النافع رائحة، أو له في واديه غادية ورائحة.
# وقد أجابه من أجاد وأفاد، ووفق في كلامه لنهج السداد، شيخنا العلامة: عبد
~~اللطيف - بعد ما ساق شبهته - بما ملخصه: وقد ثبت أن النجاشي صرح بعداوتهم
~~والبراءة من مذهبهم، وراغمهم، زيادة على التصريح بالعداوة; وقال: "وإن
~~نخرتم" لما صرح بعبودية عيسى عليه السلام، حيث قرأ عليه جعفر صدر سورة
~~مريم، وما فيها من ذكر عيسى; فقال النجاشي: والله ما زاد عيسى على هذا ...
~~إلى آخره.
# فأي عداوة؟ وأي تصريح أعظم من هذا؟ ومع ذلك نصر المهاجرين ومكنهم من
~~بلاده; وقال: اذهبوا فأنتم سيوم بأرضي، من سبكم ندم، ومن ظلمكم غرم; فصرح
~~بأنه يعاقب من سب دينهم، وسفه رأيهم فيه، وهذا قدر زائد على التصريح
# PageV12P440
# بعداوتهم، ولا يقول: إن جعفر أو أصحابه يكتمون دينهم بأرض الحبشة، ولا
~~يصرحون بعداوة الكفار المشركين إلا جاهل.
# وهل ترك جعفر وأصحابه بلادهم وأرض قومهم، واختاروا بلاد الحبشة إلا لأجل
~~التصريح بعداوة المشركين، والبراءة منهم جهارا، في المذهب والدين، ولولا
~~ذلك لما احتاجوا للهجرة، واختاروا الغربة، ولكن ذلك في ذات الإله،
~~والمعاداة لأجله؛ وهذا ظاهر لا يحتاج إلى تقرير، لولا غلبة الجهل، انتهى
~~باختصار.
# قال الشيخ الوالد قدس الله روحه - في رد ما اعترضه: - أما قوله: ظاهر هذا
~~أن النجاشي كافر إلى آخره. فجوابه من وجوه، الأول: أنه لا اعتراض على حكم
~~القرآن.
# الثاني: أن المهاجرين إلى أرض الحبشة هاجروا، ليأمنوا على دينهم حيث لم
~~يوجد بلد ولا قبيلة يأمنون فيها غير الحبشة؛ قلت: وذلك بأمره صلى الله عليه
~~وسلم لما بلغه من حسن جوار النجاشي ما بلغه
# قال الوالد، رحمه الله تعالى: ثم هذا في ms3490 أول الدعوة قبل أن تفرض الفرائض،
~~وتنزل الآيات في بيان الأحكام، وأعظم الفرائض بعد التوحيد الصلاة، ولم تفرض
~~إذ ذاك إلا بعد العشر، وكذلك أحكام الهجرة والجهاد، إلى أن قال:
# الثالث: أن النجاشي وطائفة من قومه أسلموا، فلهم حكم الظهور، وذلك معروف
~~في السير والتفاسير؛ فإذا ظهر
# PageV12P441
# الإسلام في بلد لم تحرم الإقامة بها، على من صان دينه وأظهره، وكذلك جعفر
~~وأصحابه صانهم الله بما جرى لهم من النجاشي، فإنه قال: من سبكم غرم، فمن
~~تبعهم في تلك البلاد قبلوا منه، وأظهروا دينهم على رغم من كرهه، فالآية لا
~~تناولهم، فأين هذا ممن يواد المشركين، ويظهر لهم المحبة والمعاشرة؟! فهذا
~~الذي لا يبقى معه إيمان، انتهى كلامه رحمه الله.
# ولما ساق رحمه الله في رده على صاحب الخرج، قصة النجاشي وما قال لعمرو بن
~~العاص رسول قريش قال: وقد أنزل الله في النجاشي وأصحابه قرآنا، وأثنى
~~عليهم، فلا يجوز أن يحتج على جواز الإقامة مع أهل الباطل وموالاتهم
~~والطمأنينة بهجرة الصحابة، وفرارهم بدينهم، لئلا يفتنهم المشركون عنه.
# وكل أحد يفهم من هذه القصة أنها حجة عظيمة على من ترك الهجرة من وجوه، لا
~~تخفى على من له أدنى معرفة وفهم حتى البليد، ولا يقدر مكابر أن يحتج بحجة
~~هي بعينها عليه، اللهم إلا من ابتلي بسوء الفهم، وفساد التصور. انتهى
~~كلامه، من خطه رحمه الله.
# فبطلت الشبهة من أصلها لأن الإنسان إذا أظهر الإسلام ببلد، لم تحرم
~~الإقامة بها لمن فعل، كما فعل جعفر وأصحابه، لأنهم
# PageV12P442
# أظهروا دينهم في بلد من يعتقد مباينة الإسلام لدينه، وهم أقرب مودة من
~~المشركين بنص القرآن؛ أفيجعل حكمهم حكم من لو علم منك المباينة في
~~الاعتقاد، لجعل توحيد الله عين الكفر والخروج؟ وأقل أحواله الحكم عليك
~~بالطرد والخروج؟ فالله المستعان.
# وبالجملة: فالبلد إذا كانت بهذه المثابة، والإسلام بها يظهر، وواليها عضد
~~لأهل الإسلام، يوافقهم عليه، ويقرهم، ويقول لجنده ما قال النجاشي، فلا يمنع
~~أحد؛ فإن كان التوحيد هو أصل الأصول، وأوجب الواجبات، يجوز إخفاؤه ms3491 للمصالح
~~الدنيوية، وتسمى سائر العبادات التي هي فروعه إظهار الدين، فما فائدة
~~العلم؟!
# قال ابن القيم رحمه الله في قصة هجرة الحبشة، قال السهيلي: وفيه من
~~الفقه: الخروج من الوطن وإن كان الوطن مكة على فضلها، إذا كان الخروج فرارا
~~بالدين، وإن لم يكن إلى أرض الإسلام؛ فإن الحبشة كانوا نصارى، يعبدون
~~المسيح، ويقولون: هو ابن الله، وسموا بهذه الهجرة مهاجرين.
# وهم أصحاب الهجرتين، الذين أثنى الله عليهم، وهم قد خرجوا من بلد الله
~~الحرام، إلى بلد الكفر، لما كان ذلك احتياطا على دينهم، وأن يخلي بينهم
~~وبين عبادة ربهم يذكرونه آمنين؛ وهذا حكم مستمر، متى غلب المنكر على بلد،
~~وأوذي على الحق مؤمن، ورأى الباطل قاهرا للحق، ورجا أن يكون
# PageV12P443
# في بلد آخر، أي بلد كان، يبين فيه دينه، ويظهر عبادة ربه، فإن الخروج على
~~هذا الوجه، حتم على كل مؤمن؛ وهذه الهجرة لا تنقطع إلى يوم القيامة {ولله
~~المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} [سورة البقرة آية: 115] . انتهى
~~كلام السهيلي.
# فانظر إلى قوله: إذا كان الخروج فرارا بالدين، وقوله: فأثنى الله عليهم
~~لما كان فعلهم احتياطا على دينهم، وقوله: يذكرونه آمنين، أي: يفردونه ظاهرا
~~بين من لا يفرده كالنصارى، بخلاف من يوافق على التهليل كاليهود، فلا يكفي
~~إلا التصريح بالرسالة، كما تقدم.
# وقوله: هذا حكم مستمر، متى غلب المنكر على بلد، وأوذي على الحق مؤمن،
~~ورأى الباطل قاهرا للحق، ورجا أن يكون في بلد، أي بلد كان يبين فيه دينه؟
~~فما هذا الدين؟ أتظنه من العام الذي أريد به الخصوص؟ كلا! ثم ما هذا
~~الاحتياط يرحمك الله؟ أتظنه في الذهاب إلى بلد المشركين؟ لما أوذيت على
~~الحق في بلد المسلمين؟ ورأيت الباطل قاهرا للحق؟ فما أعظم جناية المجيز لو
~~أخذناه بلازم قوله؟ الله كبر، ماذا يفعل الجهل بأهله، مهلا عن الله مهلا!
# وأما ما نقله عن شيخ الإسلام في الأسير، إذا لم يمنعوه عن واجبات دينه،
~~فلا يدل على ما قصدوا بوجه من الوجوه، لأن كلام الشيخ ms3492 ليس بظاهر في أن
~~الدين هو مجرد العبادة فقط، وليس بظاهر أيضا في أن أهل أوثان لا يرضون منه
# PageV12P444
# بالتوحيد، فيحتمل أنهم نصارى، يكفي في إظهار الدين عندهم الشهادتان
~~والصلاة.
# ثانيا: أنه قد علم من حال شيخ الإسلام بالضرورة، ما يرد هذا الزعم؛ فإن
~~لشيخ الإسلام من تعظيم النصوص، والذب عنها، ونصر الدين باليد واللسان،
~~والحث على قطع المسالمة بين أولياء الرحمن، وأولياء الشيطان، ما هو معروف
~~من حاله، ومقاله.
# وقد نقل عنه شيخنا، العلامة عبد اللطيف: أن آيات الوعيد في موالاة
~~المشركين، دالة على انتفاء الإيمان الواجب، عمن واد من حاد الله ورسوله،
~~وأن معاداتهم وبغضهم والبعد عنهم، من واجبات الدين، فيحمل محتمل كلامه على
~~صريحه; وإذا كان الحنابلة صرحوا بأنه لا يتزوج الأسير في أرض العدو، معللين
~~بأنه ربما صار على دينهم، قالوا: وكذلك التاجر، لأنه لا يأمن أن تأتي
~~امرأته بولد، فينشأ على دينهم؛ قالوا: فتزويجه تعريض لهذا الفساد العظيم.
# وهذا كلام المغني مع المتن، قال: مسألة: ولا يتزوج في أرض العدو، إلا أن
~~تغلب عليه الشهوة، فيتزوج مسلمة ويعزل عنها، قال الشارح بعد كلام: وسئل
~~الإمام أحمد عن أسير أسرت معه امرأته، أيطؤها؟ فقال: كيف يطؤها؟ ولعلها
~~تعلق بولد فيكون معهم؛ وإذا كان كذلك بطل ما فهموه من محتمل كلام الشيخ
~~وغيره.
# PageV12P445
# وإذا كانت محتملات النصوص، وإن صحت ترد إلى صريحها، فكيف بأقوال هي
~~مقابلة - بحمد الله - بأصرح منها من كلام السلف من أن إظهار الدين هو إظهار
~~المعتقد، وإنكار المنكر؟ فتبقى النصوص لا معارض لها بحمد الله.
# ولما احتج بعضهم بقول مالك رضي الله عنه فيمن لم يدر: أطلق واحدة أم
~~ثلاثا، إنها ثلاث احتياطا، قال ابن القيم: فنعم، هذا قول مالك رضي الله عنه
~~فكان ماذا حجته هو على الشافعي، وأبي حنيفة، وأحمد رضي الله عنهم، وعلى كل
~~من خالفه، في هذه المسألة، حتى يجب عليهم أن يتركوا قولهم لقوله؟ انتهى;
~~وعلى التنزل: فهذا جوابنا على كل ما احتج به المخالف.
# وأما الاستدلال بقصة ms3493 العباس، ونعيم بن عبد الله بن النحام، على مجرد
~~الإقامة في بلاد المشركين، فمن الجهل الصرف؛ والقصتان حجة عليه لا له، من
~~وجوه: منها: ما في قصة نعيم، من "أن بني عدي قالوا له، لما أراد أن يهاجر:
~~أقم عندنا، وأنت على دينك، واكفنا ما كنت تكفينا؛ فتخلف عن الهجرة مدة من
~~أجل ذلك، ثم هاجر; وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: قومي ثبطوني عن الهجرة
~~وطاعة الله"، وهذه تركها صاحبك، وهو من الخيانة في النقل; إذ هي ترد شبهته،
~~لأن من المعلوم أن منعه ممن يريد أذاه، لا يكون إلا على المباينة في الدين،
~~وإلا فمن سكت لا يؤذى.
# PageV12P446
# وفي بعض ألفاظ القصة: أقم عندنا على أي دين شئت، ذكره ابن الأثير في
~~"جامع الأصول"، فهو ظاهر في أنه صرح بدينه، الذي هو مباينة دين قريش، لأنه
~~قد أسلم قديما زمان إسلام عمر، وكان يخفي إسلامه، فلما أراد الهجرة التزموا
~~له أن يمنعوه ممن يؤذيه، فأقام مظهرا لدينه، ومع ذلك فقد تأسف على التثبط
~~عن الهجرة إلى الله ورسوله، لقوله: قومي ثبطوني عن الهجرة، فكان مثبطا عن
~~هذا الواجب؛ لو تم لهذا المجيز الاستدلال به، فلا حجة فيه أيضا.
# ثم لو كان مأذونا له من النبي صلى الله عليه وسلم على طريق التنزل، صار
~~من القضايا العينية الخاصة، لأن الإذن لإنسان يدل على المنع، لولا الإذن،
~~عند أهل المعاني، كما أذن للأعرابي، وكما أذن لأسلم بقوله: " ابدوا يا
~~أسلم، وأنتم على هجرتكم " 1.
# وللشارع أن يخص من شاء بما شاء، ومثله العباس، فإنه كان مأذونا له؛ فهو
~~مخصوص من المنع، لأن في إقامته مصلحة للمسلمين؛ فلما ذكر ابن حجر حجة المنع
~~قال: ويستثنى من ذلك، من كان في إقامته مصلحة للمسلمين، لأنه روي "أن
~~العباس أسلم قديما، واستمر إسلامه إلى هجرته، يكتب بأخبارهم إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وكان يحب القدوم إليه، فكان يكتب له أن مقامك في مكة خير".
# قال ابن حجر بعده: ولم يثبت ذلك، فإن لم ms3494 يثبت له من النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذن، فلا حجة فيه أيضا، لأنه قبل الهجرة جارية PageV12P447
# عليه أحكامهم، وقد تثبط قبل بدر عن الهجرة، وخرج مع المشركين، فأسره
~~المسلمون وافتدى، كما هو مشهور في السير، فيكون مثبطا كما ثبط نعيم رضي
~~الله عنهما؛ فلا حجة فيه، كما أنه لا حجة في خروجه، في صف المشركين يوم
~~بدر.
# والصحيح: أن العباس كان يظهر إسلامه بعد بدر، لأنه ثبت أنه "لما أخبره
~~الحجاج بن علاط، في مقدمه على قريش: أن النبي صلى الله عليه وسلم فتح خيبر،
~~وكان الحجاج قد أظهر لقريش خلاف ذلك، لإذن النبي صلى الله عليه وسلم فيه;
~~فلما ذهب الحجاج، قام العباس في أنديتهم مصرحا: أن الله قد أعز دينه، ونصر
~~رسوله"، وفي هذا أعظم إغاظة للمشركين؛ فبطل الاحتجاج بالقصتين على كلا
~~التقديرين، وانحلت هذه الشبهة من أصلها.
# وأما قوله عن ابن العربي: إن الهجرة فرضت في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم واستمرت بعده لمن خاف على نفسه، فجوابه من وجوه:
# الأول: أنا قدمنا له، أنه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، فالاستدلال
~~به استدلال بالمفهوم؛ وهو ضعيف إذا خالف النص، كيف وهو محتمل عبارة لا حجة
~~فيها; الثاني: أن عبارة النووي عنه ترد هذا، فإنه قال في شرح الأربعين له:
~~قال ابن العربي: قسم العلماء رحمهم الله الذهاب في الأرض طلبا وهربا.
# فالأول: ينقسم إلى ستة أقسام: الأول: الخروج من دار الحرب إلى دار
~~الإسلام، وهي باقية إلى يوم القيامة؛ والتي
# PageV12P448
# انقطعت بالفتح، في قوله صلى الله عليه وسلم: " لا هجرة بعد الفتح " 1 هي
~~القصد إلى رسول الله.
# الثاني: الخروج من أرض البدع، وذكر قول ابن القاسم عن مالك المتقدم؛
~~فوازن بين هذا، وبين مجمل عبارة نقلت عنه، لا صراحة فيها.
# الثالث: أن خوفه على نفسه مع إظهار الدين، أقرب الاحتمالين، لموافقة قول
~~سلفه.
# وأما قوله: قال الخطابي: الحكمة في وجوب الهجرة على من أسلم، ليسلم من
~~أذى الكفار، فإنهم كانوا يعذبون من ms3495 أسلم، ليرجع عن دينه، فلم أقف عليه من
~~كلام الخطابي، بل هو من قول الحافظ؛ وكلام الخطابي قبله بيسير، وهو في
~~الفتح فراجعه.
# ثم هو من تفسير الشيء ببعض أفراده، وقد علل بعضهم: أنها إنما فرضت،
~~لتكثير سواد المسلمين; وبعضهم علل بتعليم شرائع الدين، وبعضهم بخوف الفتنة،
~~وقد قدمنا: أن الحكم الواحد تتعد أسبابه.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية، قدس الله روحه: والسلف رضي الله عنهم يذكرون
~~في تفسيرهم جنس المراد بالآية، على نوع التمثيل، ليس مرادهم تخصيص نوع دون
~~نوع، انتهى.
# وقال الصنعاني، رحمه الله: والعلة المنصوصة لا تقتضي الحصر قيدا فيها عند
~~الأصوليين؛ وقد تقدم لك مررا، ما يدل PageV12P449
# على أن خوف الفتنة بالدعوة إلى الله وإظهار الدين، إذ لا فتنة تتوقع
~~للساكت حتى في بلاد الروم; أفلا يستحي العاقل من حمل عبارات العلماء على
~~مجرد فهمه، من أن فعل العبادات، غير المعتقد، هو إظهار الدين؟! فالله
~~المستعان.
# ولو سلم هذا لانحلت عروة شعبة الهجرة من أصلها، ولما أطلق الماوردي ما هو
~~مسلم في الجملة، من أن من رجا دخول غيره في الإسلام جاز له ذلك، أنكر عليه
~~هذا الإطلاق ونوزع فيه، كما تقدم.
# وأما نقله عن الماوردي والحافظ، كلاهما على قول عائشة: (لا هجرة اليوم،
~~كان المؤمن يفر بدينه إلى الله ورسوله، مخافة أن يفتن عليه، فأما اليوم فقد
~~أظهر الله الإسلام) ، فكلام عائشة صريح في أن العلة التي من أجلها كان
~~المؤمن يفر بدينه زالت بظهور الإسلام، ونحن نقول بموجب ذلك; ومفهوم الحافظ
~~ليس هو مقتضى كلام عائشة، إن كان على ما زعم المجيز مع أنه لمجرد العبارة،
~~وفي النقل تصرف مخل، لا ينبغي لطالب العلم; وأنا أسوق لك العبارة من أصلها،
~~لتعلم أن هذا العلم دين.
# قال الحافظ: إشارة عائشة إلى بيان مشروعية الهجرة، وأن سببها خوف الفتنة،
~~والحكم يدور مع علته، فمقتضاه أن من قدر على عبادة ربه، في أي موضع كان
~~اتفق، لم تجب عليه الهجرة; ومن ثم قال الماوردي: إذا قدر على ms3496 إظهار دينه،
~~في بلد من بلاد الكفر، فقد صارت البلد به دار إسلام، انتهى كلام الحافظ.
# PageV12P450
# فأسقط المجيز قوله: ومن ثم، ولعله ذهول، وهي تدل: على أن عبارة الحافظ
~~تنبني على ذلك، وأن الماوردي فهم كما فهم، لأن معنى: ومن ثم، أي: ومن هذه
~~الحيثية، فعلم أنه لاحظ ذلك المعنى الذي قصده الماوردي من جواز الإقامة لمن
~~أظهر دينه، ورجا إسلام غيره، مع أن كلام الحافظ يشعر بتمريض إطلاق الماوردي
~~الأفضلية؛ وقد قدمنا لك الكلام عليه، وأنه لم يسلم للماوردي ما أطلق، فكذلك
~~لا يسلم للحافظ لو قدر أنه يوافقه، مع أن عبارته محتملة غير صريحة؛ إذ
~~العبادة لفظ عام، لا يحمل على ما زعموا إلا بقرينة، على ما قاله علماء
~~البيان، ولا قرينة حينئذ؛ فحمله، وكذلك حمل ما قبله وما بعده، من مطلق
~~عبارات العلماء، على ما يشهد له البرهان من قول الشارع، أولى، لوجوب الرد
~~إليه عند التنازع.
# وأما نقله عن الحافظ، وابن قدامة، من أن إظهار الدين أداء الواجبات، فقد
~~تقدم لك ما يدل على أنه لا يتم له الاستدلال به على كل تقدير، لأنهم في
~~عباراتهم غايروا بين الجملتين، فقالوا: لا يمكنه إظهار دينه، ولا يمكنه
~~أداء واجباته، وأعادوا الجملة ثانيا، فصار هذا الحكم مركبا من جزئين، ولا
~~يصح بدونهما، فظهر أن إظهار الدين هو إظهار المعتقد.
# قال شيخ الإسلام: والأمر المركب من أجزاء، تكون الهيئة الاجتماعية، مبنية
~~على تلك الأجزاء، مركبة منها، لأن
# PageV12P451
# إعادة الأداة عند أهل المعاني، من باب التأسيس لا من باب التأكيد؛ وأظنه
~~لا يفرق بين النوعين كما أنه لم يعرف الفرق بين العام المطلق المستغرق
~~لأفراده، وبين العمومات المتناولة للشيء، وليس ببدع، إذ الدعاوي قد كثرت،
~~ولو كان ثم خلاف لنبه عليه المتأخرون، لأنهم صرحوا بالمراد، كما تقدم.
# وأما نقله عن الحافظ: أنه إذا لم يكن إمام وجب على المسلمين ... إلخ،
# فجوابه: أن نصب الإمام حجة ظاهرة في التماس الحوزة، والحوزة لا تكون إلا
~~تنفيذ الأمر والنهي، ومعناه أنهم يجعلون إماما ms3497 وقاضيا، يقضي بحكم القرآن،
~~فما هذا الإمام؟ وما هذه الحوزة إذا لم تنفذ شيئا؟! فما وجه المأخذ؟ وأين
~~مطابقته للإقامة بين ظهراني المشركين، لمسلم لا يستطيع إظهار ما هو عليه من
~~الدين؟!.
# وقوله: وكلام العلماء يطول، مجرد تهويل لا يعبأ به؛ وإذا كان هذا غاية
~~بضاعته فلو شاء لنقل مجلدات. وقد قدمنا لك أول الجواب كلام ابن القيم أنه
~~إذا تواطأ الكتاب والسنة على حكم، فلا يمكن أن يعارض، فلعل الله أن ينفعك
~~به، فإنه أصل يزيل عنك شبهات كثيرة، وليس الشأن في كثرة التسويد; بل الشأن
~~كل الشأن في فهم النصوص، ورد محتملاتها إلى صريحها.
# ولما رأى بعض المغاربة كلاما أعجبه، قال: وليس الفقيه من يحفظ عددا كثيرا
~~من العلم، وإنما الفقيه من يعرف مواقع
# PageV12P452
# الخطاب ومدلولات الألفاظ، ومن ظن ذلك، فقد عرض له ما يعرض لمن ظن: أن
~~الخفاف هو الذي عنده الخفاف الكثيرة، لا الذي يقدر على عملها، فقد يأتيه
~~إنسان بقدم ليس في خفافه ما يوافقها، فيلجأ به إلى صانع الخفاف، فيصنع له
~~قدر ما يوافقه.
# وأما احتجاجه بسفر أبي بكر، فمن أعظم الجهل، لأنه قد قام بقلوب أصحاب
~~نبيه صلى الله عليه وسلم من الغيرة لله ولدينه وعداوة أعدائه، وإزهاق
~~النفوس في مرضاته، ومفارقة الآباء والإخوان والعشيرة، ما هو معروف، لا يخفى
~~إلا على من أراد لبس الحق بالباطل. هذا سعد رضي الله عنه لما قدم مكة كافح
~~أمية، وتوعده بما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من قتله، وهو نازل
~~عليه، فأغاظه ولم يبال به.
# وهذه أخت عمر رضي الله عنه لما قال لها: أريني هذا الكتاب، قالت: إنه لا
~~يمسه إلا المطهرون، ولم توافقه، وقد أدمى رأسها، ومع ذلك، قالت: كان ذلك -
~~تعني الإسلام - على رغم أنفك; وكذلك أم حبيبة بنت أبي سفيان، طوت فراش
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن أبيها، فقال: بنية، أرغبت بي عن هذا الفراش،
~~أو رغبت به عني؟ قالت: (بل هو فراش رسول الله صلى الله عليه ms3498 وسلم وأنت رجل
~~مشرك، نجس، فلا أحب أن تجلس عليه) ; ومثل هذا كثير من أقوالهم وأفعالهم،
~~رضي الله عنه وأرضاهم.
# والمقصود: أن لهم من الغيرة ما هو معلوم، ومصالح سفرهم للدين، والدعوة
~~إليه ظاهرة، وحججهم على أعدائه
# PageV12P453
# قائمة قاهرة؛ ومن استدل بهذا على ما يصدر من أهل الزمان، فهو المكابر لا
~~محالة، وهو كمن يستدل بجواز القبلة في نهار رمضان، على جواز الوطء فيه.
# والحاصل: أن المسلم لا يكون مظهرا لدينه، سواء كان مسافرا أو مقيما، حتى
~~يخالف كل طائفة بما اشتهر عنها، وهو الذي يفهم من كلام السلف. أما قول: يا
~~كافر! وقولك: أوجدنا عليه دليلا، ولو من تاريخ، أو غيره، فهذا لفظ لا يقول
~~به أحد، ولا نعلم أحدا قال باشتراطه، لأنه مما لا مصلحة فيه حتى لو الداعي
~~إلى الدين.
# فإن الله قال لموسى وهارون، في حق من ادعى الربوبية: {فقولا له قولا لينا
~~لعله يتذكر أو يخشى} [سورة طه آية: 44] ، بل يكتفي من ذلك بإظهار التوحيد،
~~وإنكار الشرك والبراءة منهم، والتصريح لهم بذلك؛ والله أعلم. ولا بد من
~~عودة يقتضيها المقام، أعرج فيها على بعض عبارات أئمة هذه الدعوة، أختم بها
~~هذا الجواب، وإن كنت قد ذكرت شيئا منها فيما تقدم، وقد يستلذ المعاد، كما
~~قيل:
# ردد كلامك ما أمللت مستمعا ... ومن يمل من الأنفاس ترديدا
# وفي أجوبة أولاد الشيخ، لما سئلوا: هل يجوز للإنسان أن يسافر إلى بلد
~~الكفار، وشعائر الشرك ظاهرة، لأجل التجارة أم لا؟
# الجواب عن هذه المسألة، هو الجواب عن التي قبلها
# PageV12P454
# سواء، ولا فرق في ذلك، بين دار الحرب والصلح، فكل بلد لا يقدر المسلم على
~~إظهار دينه فيها، لا يجوز السفر إليها.
# وقال السائل أيضا: وهل يفرق بين المدة القريبة، مثل شهر أو شهرين، وبين
~~المدة البعيدة؟
# الجواب: أنه لا فرق بين المدة القريبة والبعيدة، فكل بلد لا يقدر المسلم
~~على إظهار دينه فيها ولا على عدم موالاة المشركين، لا يجوز له المقام فيها،
~~ولا يوما واحدا، إذا كان يقدر ms3499 على الخروج منها، انتهى.
# وفي أجوبة أخرى لهم: ما قولكم في رجل دخل في هذا الدين وأحبه، ويحب من
~~دخل فيه، ويبغض الشرك؛ وأهله يصرحون بعداوة الإسلام، ويقاتلون أهله؛ ويتعذر
~~بأن ترك الوطن يشق عليه، ولم يهاجر عنهم بهذه الأعذار، فهل يكون مسلما هذا؟
~~أم كافرا؟
# الجواب: أما الرجل الذي عرف التوحيد وآمن به، وأحبه وأحب أهله، وعرف
~~الشرك وأبغضه وأبغض أهله، ولكن أهل بلده على الكفر والشرك، ولم يهاجر، فهذا
~~فيه تفصيل; فإن كان يقدر على إظهار دينه عندهم، ويتبرأ منهم، ومما هم عليه
~~من الدين، ويظهر لهم كفرهم وعداوته لهم، ولا يفتنونه عن دينه، لأجل عشيرة،
~~أو مال أو غير ذلك، فهذا لا يحكم بكفره.
# ولكنه إذا قدر على الهجرة ولم يهاجر ومات بين أظهر المشركين، فنخاف أن
~~يكون قد دخل في أهل هذه الآية: {إن
# PageV12P455
# الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} الآيتين [سورة النساء آية: 97] ،
~~فلم يعذر الله إلا من لم يستطع حيلة ولم يهتد سبيلا; ولكن قل من يوجد اليوم
~~من هو كذلك، إلى آخر المسألة؛ وهذا جواب الشيخ حسين، والشيخ عبد الله بن
~~الشيخ محمد ابن عبد الوهاب، رحمهم الله وعفا عنهم، وقد فهموا من إطلاق
~~النصوص المنع من المساكنة مطلقا.
# ونحن نقول بالرخصة لمن أظهر دينه، بتصريح أو امتياز يرجى به إسلام غيره،
~~كما قدمنا لك عن السلف؛ لكن هذه الرخصة قد قيدت بأمن الفتنة، وأنت خبير بأن
~~أكثر المسافرين في هذا الزمان، لا يعرفون ما حرم الله تعالى، من موالاة
~~أعدائه وأقسامها، وما يكفر به المسلم، وما لا يكفر به وما يحفظ الدين؛ بل
~~هم إلى موالاة المشركين أسرع من السيل إلى منحدره؛ فأين من يعرف أدلته
~~ويظهره عند الخصم إذا ابتلي فيه؟ بل غالبهم - إلا من شاء الله - يفتتن عند
~~أول شبهة تعرض له؛ وهذا كلام أئمة هذه الدعوة، ومن أنكره، فإنما أنكر في
~~الحقيقة عليهم، وإن تعامى عنهم وجعله في معاصريه.
# وإذا كان الشيخ وأتباعه إلى يومنا هذا يقولون بموجب هذه النصوص ms3500 التي
~~قدمناها، ويوالون عليها ويعادون، فالآن يسأل ضرورة: هل هم فيما قرروه، على
~~نهج قويم وصراط مستقيم، أو هم ممن لم يفهم درك المعاني، ولم يعرف أصولها
# PageV12P456
# والمباني؟ فليكشف عن النقاب، وليبين وجه الخطأ بفصل الخطاب.
# وأما المغالطات والتلبيس فلا حاجة لنا به، ولا نقبل لمجرد النقل الذي وضع
~~في غير موضعه، لكن على قانون البحث بأن تكون المعارضة بمساو في الصحة، أو
~~نص في الحكم لا يحتمل إلا مدلولا واحدا؛ وحاشا أن يجد ذلك، لأنا لو ذهبنا
~~مع المحتملات والمجاملات، والقضايا العينية المتعلقة بالأشخاص، أو الأزمان،
~~أو الأحوال، لم يبق في الأرض سنة يعمل بها.
# ولا شك أن عقد مناظرة في مثل هذا الأصل الأصيل، ترفع إلى علماء الإسلام،
~~ومن لهم البصيرة والعناية بهذا المقام، وتصير مثله بصاحبها على ممر الأيام،
~~نوع جنون وبرسام؛ فاعرف أخي الحق بدليله، واترك المراء فيه، فإن المراء
~~علامة الحرمان، قال حبر الأمة رضي الله عنه: (المراء لا تفهم حكمته، ولا
~~تؤمن غائلته) .
# قال ابن القيم رحمه الله: وحقيقة التعظيم للأمر والنهي أن لا يعارضا
~~بترخص جاف، ولا يعارضا بتشديد غال، ولا يحملا على علة توهن الانقياد؛ فإن
~~المقصود: هو الصراط المستقيم الموصل إلى الله عز وجل؛ وما أمر الله عز وجل
~~بأمر إلا وللشيطان فيه نزغتان: إما تقصير وتفريط، وإما إفراط وغلو، فلا
~~يبالي بما ظفر من العبد من الخطتين. انتهى. وما أقرب كلا الخطتين فيمن تمكن
~~منه الشيطان، وتولاه وطلب
# PageV12P457
# العلم لغير الله وما كان كذلك، فهذه عقباه.
# ولفقيه زمانه الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، في رسالته إلى آل
~~سليم، كلام يناسب ذكره هنا; قال: وقد أخبر الله عن اليهود أنهم يحرفون
~~الكلم عن مواضعه، أي: يتأولون كتاب الله على غير ما أراد، قال تعالى: {وقد
~~كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون}
~~[سورة البقرة آية: 75] .
# وأخبر عنهم أنهم {يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى
~~من الذين آمنوا سبيلا} [سورة ms3501 النساء آية: 51] ، ولا بد أن يوجد من هذه
~~الأمة، من يتابعهم على ما ذمهم الله به. والإنسان إذا عرف الحق وضده، لم
~~يبال بمخالفة من خالف، كائنا من كان، ولا يكبر في صدره مخالفة عالم، ولا
~~عابد; وما أخوفني على من عاش أن يرى أمورا كثيرة لا منكر لها.
# ثم ذكر الشرك، وذكر ما ابتلي به شيخ الإسلام من علماء وقته; قال: وأكثر
~~الناس اليوم - خصوصا طلبة العلم - خفي عليهم الشرك، انتهى من رسالته
~~المشهورة. والفائدة: معرفة أن هذا الإمام له اليد الطولى في معرفة أصول
~~الدين وفروعه، والحمية الإيمانية لله ولرسوله، وصدق الفراسة في التواء غصن
~~الدين وذبوله.
# وهذا آخر ما أوردناه زائدا على السؤال، حملني عليه النصح للمسلمين،
~~والشفقة بأهل الدين، لما اشتدت غربة الإسلام،
# PageV12P458
# وأعرض المنتسب عما يجب عليه من القيام، ومال إلى ما مالت إليه العوام،
~~منشدا ما قاله بعض العلماء الأعلام:
# قدمت لله ما قدمت من عمل ... وما عليك بهم ذموك أو شكروا
# وأسأل الله العظيم أن يثبتنا على الدين القويم، والصراط المستقيم، وأن لا
~~يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا؛ والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على أشرف
~~المرسلين، محمد وآله وصحبه أجمعين.
# [تقريظات علماء عصر الشيخ إسحاق]
# تقريظات علماء عصره: قال الشيخ حمد بن عبد العزيز:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله مبطل كيد الكائدين، ومقيم حجته على الطغاة والمعاندين، الذي
~~وهب ما يشاء لمن يشاء من نصر الحق والدين، وتحقيق ما أخبر به صلى الله عليه
~~وسلم حيث يقول: "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين،
~~وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين".
# هذا وما ضمنه الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن هذه الأوراق وأملاه، هو الحق في
~~هذه المسائل المهمة، التي ظاهر من ألقاها الاسترشاد، وحقيقته المشاقة
~~والمراء والجدال والعناد؛ فأفاد وأجاد في تقرير الحق ونفي ما يضاده، مما
~~تفوه به هؤلاء الحمقى والجهال، الذين حقيقة أمرهم الترويج والتلبيس على
~~العامة والجهال، فلهم حظ من قوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من
# PageV12P459
# بعد ms3502 ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا} [سورة النساء آية: 115] .
# وقوله: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله} [سورة آل عمران آية: 7] .
# وصح عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا
~~رأيتم الذين يتبعون المتشابه، فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم " 1. فنسأل
~~الله العظيم أن يهدينا وسائر الإخوان صراطه المستقيم، وأن يجنبنا وإياهم
~~طريق المغضوب عليهم والضالين، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# وممن قرظ على هذا الكتاب أيضا: إمام عصره، الشيخ العالم العلامة: عبد
~~الله بن عبد اللطيف، والشيخ العلامة: حسن بن حسين، والشيخ عبد العزيز بن
~~محمد، والشيخ محمد بن محمود، والشيخ إبراهيم بن عبد الملك، والشيخ سعد بن
~~عتيق رحمهم الله تعالى، وعفا عنا وعنهم بمنه وكرمه، إنه قريب مجيب.
# وقال أيضا الشيخ إسحاق بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب، رحمهم الله تعالى:
# نصول بالله في نحر امرئ دانا ... بالشرك أبدى لدين الله كفرانا
# رجس ببغداد أملى من زخارفه ... سفاسطا قد حوت زورا وبهتانا
# مخلطا ليس يدري حين أنشدها ... ماذا بمرصدها إذ كان وسنانا
# أبدى معارضة الأكفاء من سفه ... ما كان كفوا لهم فازداد خذلانا
# جاءت سهام ذوي الإسلام نافذة ... فهدمت لذوي الإشراك بنيانا PageV12P460
# كم من صريع غدا من وقع أسهمهم ... تحت الحضيض ينادي الويل خسرانا
# فالحمد لله جاءتكم كتائبهم ... تشفي العليل وتهدي الحق حيرانا
# فيها حتوفكمو يا شيعة ألفت ... دين ابن جرجيس عدوانا وطغيانا
# وحكمة الله يا أعمى البصيرة في ... خلق الخليقة تكفي فيه بطلانا
# فالحق ما وافق النص الصريح ولن ... يعلوه باطلكم لو صيغ أوزانا
# لكن من ضعفت أنوار فطرته ... يبقى على الريب سل مولاك إيقانا
# واحذر أولي الزيغ إن الله بينهم ... في صدر سورة ذكرى آل عمرانا
# واسأل خؤونا يسمى بالأمين وقد ... عادى الأمين ووالى عنه شيطانا
# قل ما تحاول والإسلام قد ثبتت ... أطنابه وقتام الشرك قد بانا
# يا ms3503 رافلا في ثياب الجهل مفتخرا ... وشاربا من كؤوس الغي نشوانا
# نصرت والله أعداء الرسول وقد ... عاديت من أسسوا للدين أركانا
# فأبرزوا للعدى مزبور زخرفه ... وقرروا أنه قد كان فتانا
# لو كان متبعا أقوالهم لرأى ... جعل الوسائط إشراكا وكفرانا
# لأنهم قد حكوا إجماع مذهبهم ... في كفر من جعل الأنداد أعوانا
# ومنهم من حكى الإجماع قاطبة ... فأين تذهب يا من كان سكرانا
# من قال ما يشتهي لا يكذبن على ... أئمة بينوا الأحكام تبيانا
# فأخسأ أمين فإن الحق أسهمه ... قد غادرت قبلك المخذول دحلانا
# لا بد من عصبة بالحق ظاهرة ... ينفون عن سنة المعصوم ما شانا
# غضبت من حجة لله قد ظهرت ... من عصبة ثابتي الأقدام إيمانا
# هلا غضبت لشرع الله إذ طمست ... أعلامه في بلاد الله أزمانا
# PageV12P461
# قد بدلوا واجب التأذين تصدية ... وبدلوا الوحي بالقانون كفرانا
# يا أمة خالفوا نص الرسول لقد ... أغويتمو همجا في الناس عميانا
# لقبتمو عندهم أهل الرشاد بما ... نفرتموهم به زورا وبهتانا
# حذرتموهم وقلتم إنهم نفر ... تنقصوا أولياء الله عدوانا
# وأنكروا للكرامات التي جعلت ... فيهم وقد عمموا بالكفر من كانا
# صلى إلى قبلة الله التي نصبت ... فكنتمو لهمو في الشر أعوانا
# والله ما كفروا يا من قضى شططا ... إلا الذي بصريح الشرك قد دانا
# إن كان قد عرف التوحيد ثم أتى ... بضده لو يصلي الخمس إدمانا
# وقلتمو يهنكم أن النداء أتى ... إباحة والدعا قد كان كفرانا
# حتى غدا كلهم يدعو وليجته ... وهو الندا كان عند القوم ديدانا
# هذا لعمري صريح الشرك غايته ... والله إنهما في النهي سيانا
# قد جاء في مريم والأنبياء وفي ... ص الذي يكشف التلبيس تبيانا
# وفي الحديث أخي ذي النون دعوته ... أن الإله سوى من عم إحسانا
# وكنت شددت إنكارا عليه به ... أين الدراية ما أعماك إنسانا
# أما الزيارة فالتحقيق أنهمو ... قد أنكروا ما فشا في الناس ذا الآنا
# وهي التي القصد منها أن يزور لكي ... يأتي النبي والولي يدعوه لهفانا
# يقول يا سيدي اشفع لي وخذ بيدي ... يوم الجزاء وقد يدعون شيطانا
# كم قد ms3504 تمثل والله الخبيث لهم ... في صورة الصالح المقبور أحيانا
# فنال مقصوده منهم وطلبته ... حتى امتلت مدن الإسلام أوثانا
# PageV12P462
# وقد نهى المصطفى عن ذا وبينه ... نهيا تأكد منه اللعن قد كانا
# عند السياق وقد والله شدده ... يا ويل من خالف المعصوم عدوانا
# ما صح أن الذي يأتيه يسأله ... بل يقصدون صلاة ثم إتيانا
# إلى الضريح لتسليم عليه وذا ... فعل الصحابة أزكى الناس إيمانا
# في قولك الحق ما أفتى الإمام به ... بئس الإمام إذا ذاك الذي هانا
# والباطل المحض ما أفتى الخبيث به ... عقلا وشرعا وإجماعا وقرآنا
# وذاك من وضر الشرك الذي استعرت ... نيرانه فيك يا من صد حرمانا
# نصرت خبا لئيما قد خسرت به ... إن لم تتب تصل يوم الحشر نيرانا
# والله ما كان ذا علم فتنسبه ... للعلم بل كان في بغداد فتانا
# قد كان داعية للشرك مبتدعا ... محرفا قصده إطفاء ما بانا
# من دعوة ظهرت في الأرض واشتهرت ... بها اضمحلت رسوم الشرك إعلانا
# لما علته سيوف الحق حين جنى ... على الشريعة في صلح به خانا
# وعارض البينات الواضحات بما ... يمجه سمع عبد حاز عرفانا
# منتك نفسك إقداما لنصرته ... فابرز تجد من ذوي الإسلام شجعانا
# مثل الضياغم في غيل الغياظ لها ... صولات صدق تذيق الذعر من دانا
# كالعالم الفاضل النحرير قدوتنا ... عبد اللطيف حباه الله رضوانا
# والسيدين الألوسيين من هجرا ... في الله من عبد الأنداد إيمانا
# في الانتصار وفي ردي أبي حسن ... ما يجعل الراسخ الإيمان جذلانا
# فإنهم حين ما بانت زخارفه ... جالوا عليه بوحي الله فرسانا
# فأبطلوا كل ما أبداه من شبه ... ظل الجهول به في الأرض حيرانا
# PageV12P463
# قد قال إني وآبائي حنابلة ... بحور علم وما بغداد لولانا
# ما زان داود بغدادا وساكنها ... إن لم يشن ساكني بغداد ما زانا
# لما رأوه انتمى في زور باطله ... إلى الحنابلة اختاروه ميزانا
# فألزموه الذي كان ادعاه إذا ... فكان ما يدعي الزنديق بهتانا
# هذا الذي قاله عبد اللطيف فإن ... أبدى الذي خالف المنصوص عرفانا
# فإنما طاعة الوحيين مذهبنا ... بحمد من أنزل القرآن تبيانا ms3505
# رجوتمو بالأحاديث التي وضعت ... بوضعها صرح الحفاظ إتقانا
# فاسأل أمين فما الشرك الذي تركوا ... إن كان هذا مباحا عندهم زانا
# وإن ذا الرد أخطا حين أنكره ... على المبهرج داود بن سلمانا
# فإن يقل سبب قلنا نعم سبب ... يهدي إلى النار هاتوا فيه برهانا
# بأنه كان في شرع الرسول وعن ... خير القرون فما يهدون سلطانا
# وأنه ما نهى عن ذاك سيدنا ... إلا الذي قصد التأثير إتيانا
# من جهله أنه ظن الكرامة لا ... تكون في صالح إلا وقد كانا
# في المستغاث به من دون خالقه ... هذا الذي نده قد جاء عصيانا
# أهلا لأن يرتجى أو يستغاث به ... من دون خالقه سبحان مولانا
# إلهنا خالق الأكوان من عدم ... مسدي الفضائل إنعاما وإحسانا
# وهذه حجج والله واهية ... ما أنزل الله بالإشراك سلطانا
# تبا له من وضيع قبثر فلقد ... والله أصخى عن الإيمان آذانا
# لقد تربى رضيع الشرك من صغر ... فأنكر الأخنع التوحيد خذلانا
# PageV12P464
# إن الصحابة أخفوا قبر من عرفوا ... خوفا على الناس من أمر وقد هانا
# على النفوس وزادوا الشر واقترفوا ... من بعد خير الورى في الأرض أديانا
# وذاك مصداق ما قال الرسول فلا ... تعجب فما خافه المعصوم قد آنا
# عليه منا صلاة الله دائمة ... ما رجع الطير عالي الدوح ألحانا
# وما همى المزن أو هب النسيم وما ... هدت عصابة أهل الدين أوثانا
# والآل والصحب ثم التابعين لهم ... من أسسوا للهدى في الأرض أركانا
# وقال الشيخ العلامة: إبراهيم بن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن،
~~رحمهم الله، ذبا عن الدين المتين أن يضام، وحمية لجناب الإسلام والمسلمين
~~أن يعروه اهتضام، مجيبا لمن لا يطابق اسمه مسماه، المتكلم بالقحة والزور،
~~فيما نماه: أمين بن حنش البغدادي، لا زال ممقوتا فيما تقول، في كل مجمع
~~ونادي.
# الحمد لله حمدا أستزيد به ... فضل الإله وأرجو منه رضوانا
# وأستعين به في رد خاطئة ... من العراق أتت بغيا وعدوانا
# من جاهل عارض الحق المتين بما ... هدى به سفها تيها وطغيانا
# فدم ببغداد وغد لا خلاق له ... خب ms3506 لئيم حليف الشر مذ كانا
# قد عاب أهل الهدى من غير ما سبب ... وقام يعمر للإشراك بنيانا
# وظل يمدح ما أبداه طاغية ... مؤسسا لصريح الكفر أركانا
# بقوله الحق ما أفتى الإمام به ... يعني بذلك داود الذي خانا
# والشرك لا شك ما أفتى اللئيم به ... أعني به الفدم داود بن سلمانا
# PageV12P465
# الجاهل المارق المغبون صفقته ... والمغوي الناقص المملوء طغيانا
# من الأراذل ممن ليس يردعهم ... عن حومة الكفر والإشراك من كانا
# من الدعاة إلى طرق الضلال وذا ... لا شك فيه لدى من حاز عرفانا
# من الطغام وشر الناس قاطبة ... هداهم لسبيل الكفر طغيانا
# والسائرين على نهج الردى وعلى ... طرائق الشر إخوانا وأعوانا
# قد كان والله لا علم ولا ورع ... بل كان أجهل خلق الله إنسانا
# فضل من بقريظ الشعر يمدحه ... مصوبا للذي أبداه طغيانا
# كخائن ابن حنيش حين قرر ما ... أبدى من الكفر في صلح به خانا
# فليس بالعالم المرضي مقالته ... ولا الأصيل ولا من نال إتقانا
# حتى يقرر ما جاء الخبيث به ... من السفاسف إشراكا وكفرانا
# إن كان إلا غويا خالعا عفنا ... وزائغا حائدا بل كان ديصانا
# يا من تهور فيما قد أتى سفها ... ولم يبال بقول الزور مجانا
# بشراك بالخزي يا أشقى الورى فلقد ... أبديت عمري من الكفران ألوانا
# وفهت بالزور فيما قلت مجتريا ... فما أمين ولكن كنت خوانا
# فيما تقولته يا ذا الخؤون على ... شمس الهدى كذبا بغيا وعدوانا
# والشيخ منه برئ لم يقله ولم ... يفه به أبدا بل كان بهتانا
# والله ما كان عن جهل عبارته ... لكنه العلم إيضاحا وتبيانا
# وقد غدا قاطع الإجماع حجته ... والراجحات من الأقوال برهانا
# فما يكفر كل الناس قاطبة ... ولا يجهلهم يا شر من كانا
# ولا يكفر أهل القبلة الفضلا ... لا بل يكفر من بالشرك قد دانا
# PageV12P466
# من كان يصرف للمخلوق دعوته ... وكان يندب للأموات أحيانا
# يدعوهمو باعتقاد منه أنهمو ... يفرجون عن المكروب أحزانا
# وما تنقص خير المرسلين ولم ... يبح له حرمة ترجى ولا شانا
# بل كان يرعى حقوق المصطفى وكذا ... للأمر منه ms3507 والنهي الذي بانا
# يرعى لحرمته يقضي بسنته ... يدعو لأمته بالخير إحسانا
# لكنه لا يرى أن تجعلوه له ... شركا مع الله جل الله مولانا
# ما ذاك حق له والله حذرنا ... عن ذا يقينا بذكرى آل عمرانا
# كذا الشفاعة منه ليس يحرمها ... إلا جهول بمحض الشرك قد دانا
# كمثلكم يا ذوي داود إنكمو ... جعلتمو أولياء الله أوثانا
# تنسون خالقكم في كل حادثة ... وتذهبون إلى الأموات سرعانا
# هذا لديكم شهيرا ليس ينكره ... يا أغلف القلب إلا جاحدا بانا
# هذا هو الشرك قد أعليت ذروته ... وسوف تصبح يوم الدين ندمانا
# كذا النداء عبادات أما لك من ... وقف على واضح القرآن إمعانا
# فيه الدعا والندا لا فرق بينهما ... حقا بهذا كتاب الله أنبانا
# في الأنبياء كذا في مريم ذكرا ... وجاء لفظ الدعا في آل عمرانا
# في تلو ياسين نادى نوح مرسله ... كذاك في اقتربت منه الدعا كانا
# كذاك ذو النون نادى عند شدته ... سماه طه دعاء جاء تبيانا
# وآية هي في الكفار قد نزلت ... تأتي يقينا على من جاء كفرانا
# من كان يقصر آيات الكتاب على ... أسباب إنزالها قد نال خسرانا
# فالاعتبار عموم اللفظ قال بذا ... من شاد للملة السمحاء أركانا
# PageV12P467
# همو الهداة الأولى نص الرسول على ... تفضيلهم زمنا علما وعرفانا
# كذاك متبع طرق الهداة على ... قواعد الشرع إسلاما وإيمانا
# فهو المراد بآيات مبشرة ... من الإله أتت عفوا وغفرانا
# والمشرك الكافر الزنديق إن له ... عند الإله غداة الحشر نيرانا
# وليس ننكر أسبابا مؤثرة ... والله خالقها سبحان مولانا
# والاعتماد على الأسباب منقصة ... لأنه من قسيم الشرك قد بانا
# فمن يلاحظ للأسباب يفردها ... من دون خالقها قد نال خذلانا
# ومن يعطل أسبابا وينكرها ... قد خالف الشرع والمعقول طغيانا
# أما الخوارق للعادات فهي إذا ... لا تقتضي الفضل إطلاقا لمن كانا
# أكل من أحدث الله الحكيم له ... كرامة منه إنعاما وإحسانا
# أهل بأن يرتجى أو يستعان به ... أو يطلب القطر عند الجدب أحيانا
# هذا ضلال مبين واضح أبدا ... لا بل هو الشرك بالمعبود عدوانا
# كذا الزيارة تحقيق فما شرعت ms3508 ... إلا لتذكير إخوان لإخوانا
# نص الرسول على هذا وبينه ... ونسأل الله للمقبول غفرانا
# وفي زيارة خير الخلق قد ذكرت ... آثار أبطلها من حاز عرفانا
# وليس فيها صحيح مسندا أبدا ... حتى نسلم للمنصوص إذعانا
# لكنما عندنا حقا زيارته ... من غير ما شد رحل للنبي كانا
# إلا لمسجده حالا فذا وردت ... به الأحاديث لكن كنت سكرانا
# وما سوى ذاك من فعل الذين عصوا ... فليس حقا ولكن كان عصيانا
# هذا الذي قاله عبد اللطيف إذا ... ولم يكن يمنع المشروع بل كانا
# PageV12P468
# مستمسكا بصحيح النقل متبعا ... خير القرون الأولى دانوا بما دانا
# ينفي عن الحق ما أبداه مبتدع ... أضحى بما قاله في الدين جذلانا
# يرديه تحت حضيض الأرض يطرحه ... بأسهم الحق إيضاحا وتبيانا
# يحمي طريق رسول الله عن شبه ... وعن ضلال بذا التأسيس أتيانا
# عن ذاك أفصح مصباح له ولقد ... أعلى بذلك للتوحيد بنيانا
# إذا تأمل ذو الإنصاف أسطره ... يقضي له عجبا حفظا وإتقانا
# يرى أدلته في ذاك واضحة ... من الصحاح أحاديثا وقرآنا
# يهتز منها ذوو الإسلام من طرب ... وتترك المشرك الزنديق حيرانا
# لا غرو مما هذى هذا الغبى به ... إن كان غيظا على الإسلام ملآنا
# فمفرط الحسد المردي دعاك إلى ... ما قلته كذبا بغيا وطغيانا
# لما رأيت سيوف الحق بارقة ... في سوح بغداد أبديت الذي كانا
# فالحمد لله لا والله ما أحد ... يرى الذي قلته إلا وقد هانا
# هذا وقد قال فيما قال مقتديا ... وأقبح القول ما قد قيل عدوانا
# لو كان كفوا له أو من يقارنه ... أو من يقاربه يا ليت لو كانا
# لكنت أبرز ما قد كنت أكتمه ... ولا أبالي بمن قد عز أو هانا
# فليت شعري أكان الوغد يظهر ما ... أجنه من خبيث القول كتمانا
# إذا نعد له والله أجوبة ... مثل الصواعق آيات وقرآنا
# من كل أروع شهم القلب فكرته ... تريك فصلا وإيضاحا وتبيانا
# حتى نغادره في قعر مظلمة ... يهوي حسيرا كسيرا نال خذلانا
# ما ضر أفق السما نبح الكلاب كذا ... ما ضر أهل الهدى من سب أو شانا
# PageV12P469
# فالحمد ms3509 لله حمدا لا انقطاع له ... جار على مر ما يبقى وما كانا
# لا فاز بالأمن عبد مشركا أبدا ... وسوف يجني غداة الحشر خسرانا
# ولا غدا بجزيل الأمن مبتهجا ... عن الإله ولا أعطاه رضوانا
# هذا جوابك يا هذا موازنة ... فالحر ما دين إنصافا به دانا
# ثم الصلاة على المعصوم سيدنا ... أزكى البرية بل أعلاهمو شانا
# والآل والصحب ما هب النسيم وما ... مس الحجيج لبيت الله أركانا
# [رسالة الشيخ حمد بن عتيق إلى حسين المخضوب جوابا لما ذكره من فقدان
~~الإخوان]
# وقال الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من حمد بن عتيق إلى الأخ المكرم، الشيخ عبد الله بن حسين المخضوب، وفقني
~~الله وإياه للعلم والعمل، بالسنة والكتاب، وأزال عنا وعنه الحجب والارتياب،
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وما ذكرت من فقد الإخوان، فهو وصمة على الدين والإيمان، ويدل على أن ما
~~أخبر به الصادق قد آن؛ وقد قال صلى الله عليه وسلم: " إن الله لا يقبض
~~العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، وإنما يقبض العلم بقبض العلماء؛ حتى إذا لم
~~يبق عالما، اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا "
~~1، وقال صلى الله عليه وسلم "لا تقوم الساعة حتى يرفع العلم، ويوضع الجهل "
~~2، في أحاديث كثيرة في هذا المعنى، وقد أخبر به الصادق المصدوق.
# وبعد ذلك قد بلغني عنك ما أساءني، وعسى أن يكون كذبا، وهو أنك تنكر على
~~من اشترى من أموال أهل الأحساء PageV12P470
# التي تؤخذ منهم قهرا، فإن كان صدقا، فلا أدري ما الذي عرض لك؟ والذي
~~عندنا: أنه لا ينكر مثل هذا، إلا من يعتقد معتقد أهل الضلال القائلين: إن
~~من قال: لا إله إلا الله، لا يكفر، وأن ما عليه أكثر الخلق من فعل الشرك
~~وتوابعه، والرضى بذلك وعدم إنكاره، لا يخرج من الإسلام.
# وبذلك عارضوا الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، في أصل هذه الدعوة؛
~~ومن له مشاركة فيما قرره المحققون، قد اطلع على أن البلد، إذا ظهر فيها ms3510
~~الشرك، وأعلنت فيها المحرمات، وعطلت فيها معالم الدين، تكون بلاد كفر، تغنم
~~أموال أهلها، وتستباح دماؤهم.
# وقد زاد أهل هذا البلد، في إظهار المسبة له ولدينه، ووضعوا قوانين
~~ينفذونها في الرعية، مخالفة لكتاب الله وسنة نبيه؛ وقد علمت أن هذه كافية
~~وحدها، في إخراج من أتى بها من الإسلام; هذا ونحن نقول: قد يوجد فيها من لا
~~يحكم بكفره في الباطن، من مستضعف ونحوه، وأما في الظاهر فالأمر - ولله
~~الحمد - واضح.
# ويكفيك ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في مكة، مع أن فيهم مستضعفين،
~~وكذلك ما فعله أصحابه بكثير ممن ارتد عن الإسلام، من استباحة الدم والمال
~~والسبي؛ وكل عاقل وعالم يعلم أن ما أتى به هؤلاء، من الكفر والردة، أقبح
~~وأفحش، وأكثر مما فعله أولئك؛ فارجع البصر في نصوص الكتاب والسنة، وفي
# PageV12P471
# سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، تجدها بيضاء نقية، لا يزيغ عنها
~~إلا هالك؛ تحر فيما ذكر العلماء، وارغب إلى الله في هداية القلب، وإزالة
~~الشبهة، وما كنت أظن أن هذا يصدر من مثلك، ولا تغتر بما عليه الجهال، وما
~~يقوله أهل الشبهات.
# فإنه قد بلغني أن بعض الناس يقول: إن في الأحساء من هو مظهر دينه، لأنه
~~لا يرد عن المساجد والصلاة، وأن هذا عندهم هو إظهار الدين، وهذه زلة فاحشة،
~~غايتها: أن أهل بغداد وأهل بنبي وأهل مصر، قد أظهر من هو عندهم دينه، فإنهم
~~لا يمنعون من صلى، ولا يردون عن المساجد.
# فيا عباد الله أين عقولكم؟ فإن النزاع بيننا وبين هؤلاء، ليس هو في
~~الصلاة، وإنما هو في تقرير التوحيد والأمر به، وتقبيح الشرك والنهي عنه،
~~والتصريح بذلك، كما قال إمام الدعوة النجدية: أصل دين الإسلام وقاعدته
~~أمران:
# الأمر الأول: الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له، والتحريض على ذلك،
~~والموالاة فيه، وتكفير من تركه.
# الأمر الثاني: الإنذار عن الشرك في عبادة الله وحده لا شريك له، والتغليظ
~~في ذلك، والمعاداة فيه، وتكفير من فعله. هذا هو إظهار الدين يا عبد ms3511 الله بن
~~حسين.
# تأمل أرشدك الله، مثل قوله في السورة المكية: {قل يا أيها الكافرون لا
~~أعبد ما تعبدون} [سورة الكافرون آية: 1-2] ، إلى آخر السورة، فهل وصل إلى
~~قلبك أن الله أمره أن يخاطبهم بأنهم كافرون، ويخبرهم
# PageV12P472
# بأنه لا يعبد ما يعبدون، أي: أنه بريء من دينهم، ويخبرهم أنهم لا يعبدون
~~ما يعبد، أي: أنهم بريئون من التوحيد، ولهذا ختمها بقوله {لكم دينكم ولي
~~دين} [سورة الكافرون آية: 6] ، فهذا يتضمن براءته من دينهم وبراءتهم من
~~دينه.
# وتأمل قوله تعالى: {قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد
~~الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من
~~المؤمنين وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين} [سورة يونس آية:
~~104-105] ؛ فهل سمعت الله أمره أن يقول لهم: إني بريء من دينهم؟ وأنه أمره
~~أن يكون من المؤمنين الذين هم أعداؤهم؟ ونهاه أن يكون من المشركين الذين هم
~~أولياؤهم وحزبهم؟!
# وفي القرآن آيات كثيرة مثل ما ذكر الله عن خليله إبراهيم إمام الحنفاء
~~{والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون} الآيتين [سورة
~~الممتحنة آية: 4] ؛ فأمرنا الله بالتأسي بهم قولا وفعلا. والقصد تنبيهك،
~~خوفا من الوفاة على غير طائل من الدين؛ أعاذنا الله وإياك من مضلات الفتن؛
~~والله أعلم، وصلى الله على محمد وصحبه وسلم.
# PageV12P473
# [ورود رسالة من فارس فيها أربع مسائل والجواب عنها]
# وقال بعضهم وقيل: إنه الشيخ محمد بن سلطان، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله عظيم الشأن، دائم الإحسان، الغني القوي السلطان، الأول ولا
~~زمان، الآخر الباقي فليس بعده إنس ولا جان، الذي كتب آيات التوحيد
~~والإيمان، بقلوب أهل التصديق، لما أوقد مصابيح التوفيق، فردا وإجمالا. لا
~~يمثل للعيان، ولا يخيل للجنان، أخرج ذرية آدم بقدرته وحكمته، فقسمهم إلى ذي
~~حظ وحرمان؛ فكم من حقير رفع، وكم من عزيز هان، صفى أسرار قوم، وكدر أسرار
~~آخرين وأشان.
# فأهل الكدر يتعارفون، وأهل الصفا يتهادون، ms3512 ويتداعون كالإخوان، ويحذر
~~بعضهم بعضا مواطن الغفلة والخسران، كما أمرهم بذلك خالق الخلق ومكون
~~الأكوان، فقال في محكم القرآن: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الأثم والعدوان} [سورة المائدة آية: 2] ، فسبحان من أظهر أسرار البيان، في
~~تعليم تعظيم: {الرحمن علم القرآن خلق الأنسان علمه البيان} [سورة الرحمن
~~آية: 1-2-3-4] .
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة أحقق بها حقائق
~~الإيمان. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، الذي بعثه داعيا إلى الله، وأرسله
~~بالدين القويم ليظهره على سائر الأديان، صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وأصحابه، والتابعين لهم بإحسان وسلم تسليما.
# أما بعد: فورد على بعض إخواننا من فارس "ورقة" فيها
# PageV12P474
# كلام طويل، كل عاقل يرى الإعراض عنه، لأن أكثره لغو وهذيان، وتخليط
~~أباطيل، يموه صاحبه بباطله على العميان؛ فرد أخونا على هذا المبطل ردا
~~بسيطا، جزاه الله بالإحسان؛ ولكن أحببنا إعانة أخينا، امتثالا لقوله: "
~~والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه " 1. وإن كنا لسنا من أهل هذا
~~الشأن.
# فقال هذا المبطل كلاما، كما قدمنا: أنه لغو وهذيان، ولكن ملخصه، وحاصله
~~أربع مسائل:
# المسألة الأولى: تعطيل صفات ربنا الديان، وذاته تعالى وتقدس عظيم الشأن.
# المسألة الثانية: تحليل الشرك وعبادة الأوثان، وجواز صرف الدعاء للأحياء
~~والأموات، من الإنس والجان ; ويستدل هذا الجاهل المغرور، بعمومات كالسراب
~~الذي بقيعة يحسبه ماء الظمآن.
# المسألة الثالثة: إثبات الشفاعة الشركية التي نفاها القرآن.
# المسألة الرابعة: استحسان البدع المضلة، والمحدثات التي حذر منها النبي
~~صلى الله عليه وسلم في آخر الزمان.
# فالجواب، نقول: يا معلم إبراهيم علمني، وإلى طريق الحق فهمني، أوجب الله
~~على عباده اتباع ما أنزل عليهم في كتابه، وما جاءهم به رسوله، قال تعالى:
~~{اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء} [سورة الأعراف
~~آية: 3] .
# وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [سورة آل
~~عمران آية: 31] .
# وقال تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى}
~~[سورة طه آية: ms3513 123] . PageV12P475
# وذم الله من أعرض عن كتابه وما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم، قال
~~تعالى: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا} [سورة طه آية: 124] .
# وقال تعالى: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها} الآية [سورة
~~السجدة آية: 22] .
# وقال تعالى: {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا ذلك
~~مبلغهم من العلم} [سورة النجم آية: 29-30] .
# وقال تعالى: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه}
~~الآية [سورة الكهف آية: 57] . والآيات في ذلك كثيرة معلومة.
# فإذا فهمت أن الله أوجب على عباده اتباع كتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء،
~~وهدى ورحمة، وطاعة رسوله الذي بعثه ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، فقال
~~تعالى: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول} [سورة المائدة آية: 92] .
# وقال تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [سورة النساء آية: 80] .
# وقال صلى الله عليه وسلم " لو كان موسى حيا، ما وسعه إلا اتباعي " 1
~~الحديث.
# فإذا عرفت وجوب ذلك، فأوجب الله أيضا على العباد: أن يردوا ما تنازعوا
~~فيه واختلفوا فيه، إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
# قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} الآية [سورة
~~النساء آية: 59] .
# وقال تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
~~وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه} الآية، [سورة
~~البقرة آية: 213] .
# وقال تعالى: {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي PageV12P476
# اختلفوا فيه} الآية [سورة النحل آية: 64] .
# وقال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} الآية [سورة
~~النساء آية: 65] .
# وقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا،
~~كتاب الله " 1 وقال صلى الله عليه وسلم " تركتم على المحجة البيضاء ليلها
~~كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك ".
# فإذا عرفت هذه المقدمة - وهي الأصول الثلاثة - الاتباع، وتحريم الإعراض،
~~ووجوب رد ما تنازعوا فيه، إلى ما أنزل إليهم من ربهم، وما جاء به نبيهم ms3514 من
~~السنة، وما عليه سلف الأمة.
# فالجواب: أن هذه البدعة بدعة الجهمية، ومقالتهم في الصفات، إنما حدثت في
~~أواخر عصر التابعين، ومأخوذة عن تلامذة اليهود والمشركين، وضلال الصابئين؛
~~وأول من حفظت عنه هذه المقالة: الجعد بن درهم، وأخذها عنه الجهم بن صفوان،
~~فنسبت مقالة الجهمية إليه.
# وقد قيل: إن الجعد أخذ هذه المقالة عن أبان بن سمعان، وأخذها أبان عن
~~طالوت - وما اختلفوا فيه -، وطالوت عن لبيد اليهودي، الذي سحر النبي صلى
~~الله عليه وسلم؛ ومستندهم في ذلك قول الأخطل، كافر نصراني; فإذا عرفت: أن
~~أصل هذه المقالة - التحريف التعطيل - مأخوذة عمن ذكرنا: تلامذة الصابئين،
~~والمشركين، واليهود، فكيف تطيب نفس مؤمن، بل نفس عاقل أن يأخذ سبيل هؤلاء
~~المغضوب عليهم والضالين، ويدع PageV12P477
# سبيل الذين أنعم الله عليهم، من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين؟!
# فإذا عرفت أن مضمون مقالتهم هذه، واتباعهم سبيل الجهمية والمعتزلة،
~~مضمونه: أن كتاب الله لا يهتدى به في معرفة الله، وأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم معزول عن التعليم، والإخبار بصفات الله الذي أرسله، وأن الناس عند
~~التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله، وإلى طريقة السلف؛ بل
~~يردون عند التنازع إلى طريقة طواغيت الفلاسفة، والمجوس واليهود.
# وقد أنكر الله على من أراد أن يتحاكم إليهم، قال تعالى: {ألم تر إلى
~~الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا
~~بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين
~~يصدون عنك صدودا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} [سورة
~~النساء آية: 60-61-62] ؛ فإن هؤلاء إذا دعوا إلى ما أنزل الله في الكتاب،
~~وإلى الرسول بعد وفاته، وهو الدعاء إلى سنته، أعرضوا عن ذلك، وقالوا: إنما
~~قصدنا وما أردنا بذلك إلا إحسانا علما وعملا؛ ثم ضربوا للكتب الإلهية أنواع
~~التحريف والتبديل، وأصناف المجاز والتأويل، ولا أبقوا العقول على ما فطرها
~~الله عليه، مضاهاة ms3515 للكثير من اليهود والصابئين، بدليل قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " لتركبن سنن
# PageV12P478
# من كان قبلكم " 1 الحديث.
# ولكن قام برد هذه البدع أصحاب الكتاب، والآثار المأخوذة عن سيد المرسلين،
~~وهم أهل القرآن والحديث، الباحثون في كل باب في العلم، من الصحابة
~~والتابعين، من السابقين الأولين، الذين أخبر بهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~حيث يقول: "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين،
~~وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين". وكانوا هم أئمة الإسلام، الذين هم
~~قدوة المؤمنين، بحيث كان أرباب هذه البدع في أيامهم أصاغر مغموصين.
# واعلم: أن الضلال والتهوك إنما استولى على كثير من المتأخرين، لنبذهم
~~كتاب الله وراء ظهورهم، وإعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم
~~من البينات والهدى، وتركهم البحث عن طريقة السابقين والتابعين، والأئمة
~~الأربعة عليهم رضوان الله أجمعين، وأن ما أصف: فرع هؤلاء.
# وإذا كان ذلك كذلك، فهذا كتاب الله من أوله إلى آخره، وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم من أولها إلى آخرها، ثم عامة كلام الصحابة والتابعين، ثم
~~كلام سائر الأئمة مملوء بما هو، إما نص شاهر، أو لفظ ظاهر: أن الله هو
~~العلي الأعلى، وهو فوق كل شيء، وهو عال على كل شيء، وأنه استوى على العرش.
# مثل قوله: {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] .
# ومثل قوله: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} PageV12P479
# [سورة فاطر آية: 10] .
# وقوله: {إني متوفيك ورافعك إلي} [سورة آل عمران آية: 55] ، {أأمنتم من في
~~السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل
~~عليكم حاصبا} [سورة الملك آية: 16-17] ، {بل رفعه الله إليه} [سورة النساء
~~آية: 158] ، {تعرج الملائكة والروح إليه} [سورة المعارج آية: 4] ، {يدبر
~~الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه} [سورة السجدة آية: 5] .
# وقوله في الملائكة: {يخافون ربهم من فوقهم} [سورة النحل آية: 50] ، {وهو
~~القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير} [سورة الأنعام آية: 18] ، {ثم استوى
~~على العرش} [سورة الأعراف آية: 54] ، في ستة مواضع {الرحمن ms3516 على العرش
~~استوى} [سورة طه آية: 5] ، {يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب
~~السماوات فأطلع إلى إله موسى} [سورة غافر آية: 36-37] ، {تنزيل من حكيم
~~حميد} [سورة فصلت آية: 42] ، {منزل من ربك بالحق} [سورة الأنعام آية: 114]
~~، {تنزيل من الرحمن الرحيم} [سورة فصلت آية: 2] ، مما لا يكاد يحصى إلا
~~بكلفة.
# مثل قصة معراج الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ربه، ونزول الملائكة من عند
~~الله، وصعودها إليه، وقوله عليه السلام في الملائكة الذين " يتعاقبون فيكم
~~بالليل والنهار، فيعرج الذين باتوا فيكم إلى ربهم، فيسألهم وهو أعلم بهم "
~~1. وفي الصحيحين في حديث الخوارج: " ألا تأمنوني؟ وأنا أمين من في السماء،
~~يأتيني خبر PageV12P480
# السماء صباحا ومساء " 1.
# وفي حديث الرقية، الذي رواه أبو داود وغيره، وفي حديث الأوعال: " والعرش
~~فوق ذلك، والله فوق العرش، وهو يعلم ما أنتم عليه " 2 كما رواه أحمد وأبو
~~داود، وغيرهما، وفي حديث الجارية، وقوله في الحديث الصحيح: " إن الله لما
~~خلق الخلق كتب في كتاب، فهو موضوع عنده فوق العرش: إن رحمتي سبقت غضب ي" 3،
~~وقوله في حديث قبض الروح التي يعرج بها إلى السماء.
# وكذلك في حديث أبي موسى الأشعري، الذي في صحيح مسلم، وأمثال ذلك مما لا
~~يحصيه إلا الله، مما هو أبلغ; تواترت اللفظية والمعنوية، التي تورث علما
~~يقينا من أنفع العلوم الضرورية، عن الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن
~~الله بإثبات صفات الذي أرسله، من العلو والكلام إلى غير ذلك، كما فطر الله
~~على ذلك جميع الخلق، عربهم وعجمهم، إلا من اجتالته الشياطين، ثم في ذلك عن
~~السلف من الأقوال، ما لو جمع لبلغ مئين ألوفا.
# وهذا وأمثاله كما قدمنا، يعلم البصير العاقل: أنهم مستحقون ما قاله
~~الشافعي، رضي الله عنه حيث قال: حكمي في أهل الكلام، أن يضربوا بالجريد
~~والنعال ويطاف بهم في القبائل والعشائر، ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب
~~والسنة، وأقبل على الكلام، إلى غير ذلك من ذم أهل الكلام، وأنهم مبتدعة،
~~كما قتل الجعد، والجهم بن صفوان، ms3517 وغيرهما. PageV12P481
# وأما مذهب السلف في ذلك، واعتقادهم: فيثبتون للرب ما أثبته لنفسه، وأثبته
~~له رسوله صلى الله عليه وسلم من الصفات العلى، والأسماء الحسنى، كما قال
~~بعضهم يروي ذلك عن مالك، رحمه الله، وعليه السلف، كما قال ربيعة وابن
~~عيينة، وغيرهما من أهل العلم بالقبول، لما سئل عن الاستواء: الاستواء
~~معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة، والإيمان به واجب.
# وروي عن بعضهم مثل ذلك، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا
~~تمثيل، قال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [سورة الشورى آية:
~~11] .
# وقال تعالى: {ولا يحيطون به علما} [سورة طه آية: 110] ، فالممثل يعبد
~~صنما، والمعطل يعبد عدما، والموحد يعبد إلها أحدا صمدا {لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد} [سورة الإخلاص آية: 3-4] .
# وقال تعالى: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين} [سورة
~~الصافات آية: 180-181-182] ، في تبليغهم ما أرسلوا به، {والحمد لله رب
~~العالمين} [سورة الأنعام آية: 45] .
# وأما قولك: "في" تقع ظرفية، فهي تقع ظرفية، وتقع بمعنى الاستعلاء، كما
~~قال تعالى: {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} [سورة التوبة آية: 2] . وقال،
~~إخبارا عن فرعون: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [سورة طه آية: 71] ، و {في
~~الأرض} [سورة البقرة آية: 11] ، أي على الأرض; وهذا مفهوم معهود في خطاب
~~القرآن، فقوله: {أأمنتم من في السماء} [سورة الملك آية: 16] ، بمعنى
~~الاستعلاء، أي: من على السماء.
# ولكن قال تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ} [سورة آل عمران آية: 7] ،
~~مرض
# PageV12P482
# {فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} الآية [سورة آل
~~عمران آية: 7] .
# وفي الحديث عن عائشة رضي الله عنها، عنه عليه السلام: " إذا رأيتم الذين
~~يتبعون المتشابه ويتركون المحكم، فأولئك الذين سمى الله، فاحذروهم " 1.
# فصل
# وأما المسألة الثانية، وهو قوله: إنكم تنكرون الاعتقاد في الأولياء
~~ودعاءهم عند المهمات والاستشفاع بهم.
# فالجواب: أن هذا هو الشرك الأكبر المحرم، الذي لا يغفره الله، وحرم الجنة
~~على فاعله، كما قال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار} ms3518 [سورة المائدة آية: 72] . وهذا هو شرك المشركين، قال تعالى:
~~{والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}
~~[سورة الزمر آية: 3] .
# وقوله: {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس آية: 18] .
# وهذا أيضا هو اعتقاد قوم نوح، كما قيل عنهم: ما عظم أولنا هؤلاء، إلا وهم
~~يرجون شفاعتهم عند الله; فعبدوهم بذلك. وهذا الاعتقاد هو شرك الأولين أيضا؛
~~فبعث الله الرسل تدعوهم إلى التوحيد، وتخبرهم أن هذا هو الشرك الأكبر، كما
~~قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون} [سورة الأنبياء آية: 25] . PageV12P483
# وكما ذكر الله في دعوتهم قومهم: {أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون} [سورة المؤمنون آية: 32] .
# وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} [سورة النحل آية: 36] .
# فإذا عرفت فرضية التوحيد والأمر به، فاعرف أن الله حرم الشرك، كما قال
~~تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا} [سورة
~~الأنعام آية: 151] .
# وقال تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} [سورة النساء آية: 36] .
# وقال تعالى إخبارا عن عظم الشرك، وبطلان عمل صاحبه، لما ذكر الأنبياء
~~قال: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} [سورة الأنعام آية: 88] .
# وقال في نبيه محمد صلى الله عليه وسلم {لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} [سورة الزمر آية: 65-66] .
# وأخبر جل وعلا أنه لا يغفره، كما قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [سورة النساء آية: 48] ، وأخبر أنه حرم الجنة
~~على فاعله، كما قال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار} [سورة المائدة آية: 72] ، وأخبر أنه لا تنفعهم شفاعة
~~الشافعين، فقال تعالى في حق نبيه: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين} الآية، [سورة التوبة آية: 113] .
# فإذا كان هذا عظم الذنب العظيم، وعظم جرم فاعله، فكيف يليق بمن له أدنى
~~عقل ms3519 وفقه يبيحه للناس، ويدعو إليه؟!
# PageV12P484
# ولكن نقول: سبحان من طبع على قلوب أعدائه.
# فإن قال هذا الجاهل: الاعتقاد في الأولياء ودعاؤهم، والاستشفاع والتوسل
~~بهم، ليس بشرك.
# فيقال: أوجب الله علينا أن نرد ما اختلفنا فيه، وما وقع فيه النزاع، إلى
~~كتابه وسنة رسوله، كما قدمنا، فإنه قال: {ليحكم بين الناس فيما اختلفوا
~~فيه} [سورة البقرة آية: 213] .
# وقال: {لتبين لهم الذي اختلفوا فيه} [سورة النحل آية: 64] .
# وقال: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} الآية [سورة النساء
~~آية: 59] .
# فنقول: ورد في القرآن العزيز، نفي ما أثبت اتخاذه مع الله، كذلك ورد نفي
~~الشفيع والولي من دون الله، واتخاذ الأنداد معه أيضا، قال تعالى: {ما لكم
~~من دونه من ولي ولا شفيع} [سورة السجدة آية: 4] .
# وقال تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه
~~ولي ولا شفيع} [سورة الأنعام آية: 51] .
# وخاطب الله من زعم ذلك واعتقده بالكفر، قال تعالى: {أفحسب الذين كفروا أن
~~يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا} [سورة الكهف
~~آية: 102] ، إلى قوله: {واتخذوا آياتي ورسلي هزوا} [سورة الكهف آية: 106] ،
~~كذلك قول الله تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} [سورة البقرة
~~آية: 22] .
# وقال تعالى: {وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من
# PageV12P485
# أصحاب النار} [سورة الزمر آية: 8] .
# وفي الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم لما سئل: " أي الذنب أعظم؟
~~قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك " 1.
# وأما الكلام على الدعاء، فالدعاء من أجل الطاعات وأعظم العبادات، وصرفه
~~لغير الله من أعظم المنكرات، وقد بين الله في كتابه العزيز، خصوصا، فيه:
~~الآيات المحكمات; ولم يكثر الله في نوع من أنواع العبادة في كتابه أعظم من
~~الدعاء، كالسجود لغير الله، فذكر الذبح في موضعين، وذكر أنواع العبادة
~~كذلك; وأما الدعاء فذكره في نحو ثلاثمائة موضع على أنواع.
# تارة يذكره على صيغة الأمر به، كما قال تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب
~~لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي} [سورة ms3520 غافر آية: 60] ، سماه الله عبادة،
~~فلأجل ذلك قرن الأمر به الأمر بالإخلاص أيضا، كما قال تعالى: {فادعوه
~~مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين} [سورة غافر آية: 65] .
# وقال تعالى: {وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون} [سورة الأعراف
~~آية: 29] ؛ فأمر، وأكد بأن يكونوا في دعائه مخلصين، كذلك قال تعالى:
~~{فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} [سورة غافر آية: 14] ،
~~فأخبر أن لا يكره دعاءه، والإخلاص له في عبادته، إلا من كان صفته الكفر.
# وقال تعالى: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم
~~إلى البر إذا هم يشركون ليكفروا بما آتيناهم} [سورة العنكبوت آية: 65-66] ،
~~فدلت هذه الآية الكريمة PageV12P486
# على فوائد:
# منها: أن الدعاء هو أصل التوحيد، والشرك والعبادة، حيث ذكر لما دعوه
~~مخلصين له العبادة في ذلك.
# الفائدة الثانية: أنه الشرك إذا صرف لغير الله; الفائدة الثالثة: أنه
~~كفرهم على ذلك حيث قال: {ليكفروا بما آتيناهم} الآية [سورة النحل آية: 55]
~~.
# النوع الثاني: ذكره بصيغة النهي، كما قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا
~~تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] ؛ وذكر ذلك باسم النكرة: قوله
~~{أحدا} نافية، لا نبي ولا ولي ولا ملك; وقال تعالى: {ومن يدع مع الله إلها
~~آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} [سورة
~~المؤمنون آية: 117] .
# وتارة يقع مع النهي الوعيد، قال تعالى: {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون
~~من المعذبين} [سورة الشعراء آية: 213] .
# وقال تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك
~~إذا من الظالمين} [سورة يونس آية: 106] . فإذا كان إمام الحنفاء وأعظمهم
~~توحيدا لله - وهو معصوم - لو يدعو من دون الله أحدا لكان من الظالمين، ومن
~~المعذبين.
# وتارة يقع الإخبار بأن المدعو إله، كما قال تعالى: {ولا تدع مع الله إلها
~~آخر لا إله إلا هو} الآية [سورة القصص آية: 88] .
# وقال تعالى إخبارا عن أهل الكهف: {لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا
~~شططا} [سورة الكهف ms3521 آية: 14] .
# وفي حديث أبي واقد الليثي {اجعل لنا إلها} [سورة الأعراف آية: 138] إلى
~~غير ذلك.
# النوع الثالث: يقع في الخطاب، بمعنى الإنكار على الداعي،
# PageV12P487
# كقوله: {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا} [سورة الأنعام
~~آية: 71] إلى قوله: {وأمرنا لنسلم لرب العالمين} [سورة الأنعام آية: 71] .
# وكما قال تعالى: {إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم}
~~[سورة الأعراف آية: 194] إلى قوله: {والذين تدعون من دونه لا يستطيعون
~~نصركم ولا أنفسهم ينصرون} [سورة الأعراف آية: 197] .
# وقال تعالى: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون
~~الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له} [سورة الحج آية: 73] .
# وقال تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء}
~~[سورة الرعد آية: 14] إلى قوله: {وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} [سورة
~~الرعد آية: 14] .
# النوع الرابع: يقع بمعنى الإخبار، والاستخبار، كما قال تعالى: {قل أرأيتم
~~ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات
~~ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين} [سورة الأحقاف
~~آية: 4] .
# وقال تعالى: {قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا
~~خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينت منه
~~بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا} [سورة فاطر آية: 40] .
# وقال تعالى: {قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون} الآية [سورة الأعراف آية: 195]
~~.
# النوع الخامس: يقع بالأمر الذي بصيغة النهي والإنكار، قال تعالى: {قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
# PageV12P488
# مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض} [سورة سبأ آية: 22] إلى قوله: {ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سورة سبأ آية: 23] .
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا} [سورة الإسراء آية: 56] .
# النوع السادس: - وهو المقصود بالجواب - أن الدعاء هو العبادة، وأن صرفه
~~لغير الله شرك، قال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون ms3522 الله من لا يستجيب له
~~إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء
~~وكانوا بعبادتهم كافرين} [سورة الأحقاف آية: 5-6] .
# وقال تعالى: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا
~~يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا
~~ينبئك مثل خبير} [سورة فاطر آية: 13-14] سمى الله ذلك شركا.
# وقال تعالى: {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله} الآية [سورة الأحقاف آية:
~~4] .
# ومما يؤيد ذلك: أن من دعا غير الله فهو عابد له بمجرد الدعاء، كما قال
~~تعالى إخبارا عن إبراهيم عليه السلام: {وأعتزلكم وما تدعون من دون الله
~~وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون
~~الله} الآية [سورة مريم آية: 48-49] ، والآيات في ذلك أكثر من أن تحصر.
# وكذلك الأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم مثل قوله: " الدعاء مخ العبادة "
~~1، ومخ الشيء خالصه أي خالصها، وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~PageV12P489
# الآخر: " الدعاء هو العبادة " 1 أي معظم العبادة ليس نفيا لغيره من
~~أنواعها، كقوله صلى الله عليه وسلم: " الحج عرفة " 2 أي: معظم الحج عرفة.
# فتبين بهذين الحديثين: أن من دعا الله، فقد صرف معظم العبادة، ومخها
~~وخالصها لله، ومن دعا غير الله، فقد صرف معظم العبادة، ومخها وخالصها لغير
~~الله، سواء كان المدعو نبيا أو ملكا، أو وليا، شاء أم أبى; ومما يؤيد ذلك:
~~أن الدعاء معظم كل عبادة، كما في الصلاة، وكما في الحج، وكذلك سائر
~~الأركان، كالصيام، والقيام، وسائر العبادات.
# ثم هو الدعاء أيضا، فمعظم العبادة وأنواعها تبعا له، كالتذلل; لأن
~~العبادة في اللغة: الذل، يقال: طريق معبد أي مذلل، وهو كمال الخضوع، مع
~~المحبة والرجاء، والخوف والرغبة والرهبة، فهذه الأنواع معظم العبادة، وهي
~~تبع له.
# قال تعالى: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا} الآية
~~[سورة السجدة آية: 16] .
# وقال تعالى: {ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين} [سورة الأنبياء
~~آية: 90] .
# وقال تعالى: {ادعوا ربكم ms3523 تضرعا وخفية} [سورة الأعراف آية: 55] إلى قوله:
~~{خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين} [سورة الأعراف آية: 56] .
# فإذا فهمت: أنه معظم العبادة ومخها، فنهى الله عباده أن يشركوا به في
~~عبادته أحدا، قال تعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا
~~يشرك بعبادة ربه أحدا} [سورة الكهف آية PageV12P490
# : 110] .
# وقال تعالى: {قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا} [سورة الجن آية: 20] ،
~~ورد نكرة في سياق النفي، فقوله: {أحدا} يتضمن نفي كل أحد، لا نبي ولا ولي
~~ولا غيرهما; وإنما ذكرنا على الدعاء إشارة، لإكثار الله في كتابه وسنة
~~رسوله، ذلك خشية الإطالة، والله المستعان.
# فإذا عرفت ما تقدم على المسألتين من الجواب، على سبيل الإيجاز والاختصار،
~~فعليك أيضا بمعرفة آية من كتاب الله، وما بعدها من الآيات، وما فيها من
~~الدلالة على الأصول - كما قدمنا - وهي: قوله تعالى، لما أخبر عن الكفار
~~ومقالتهم حين اعترفوا: {ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا
~~بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل} [سورة غافر آية: 11] ، فأخبر سبحانه بعد ذلك
~~رادا عليهم، ومخبرا لهم: أن أعظم ما اقترفوه، وأكبر ما ارتكبوه، قوله:
~~{ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي
~~الكبير} [سورة غافر آية: 12] .
# فدلت الآية الكريمة على أصول:
# الأصل الأول: على أن معظم عبادة الله وحده لا شريك له، الدعاء، لقوله
~~تعالى: {إذا دعي الله وحده} [سورة غافر آية: 12] ، وكذلك ذكر الشرك بعده،
~~وأنهم مؤمنون بالشرك به، ولم يذكر الله ذلك إلا في سياق الدعاء، وأن هذا هو
~~أعظم ذنوبهم، وهذا هو عين مجادلة هذا الجاهل، ومذهبه وأتباعه، أعاذنا الله
~~من الإيمان بالباطل.
# الأصل الثاني: قوله تعالى: {فالحكم لله} [سورة غافر آية: 12] أي: الحكم
# PageV12P491
# القدري، والكوني، والشرعي له، أي: لا يحكم، ولا يشرع، ولا يقضي إلا هو.
# {العلي الكبير} [سورة غافر آية: 12] ,
# وهذا الأصل الثالث: إثبات الصفات، لأنه أثبت له جل وعلا العلو، وأنه
~~الكبير؛ وهذا كثير في القرآن يجمع بين هذين الوصفين، كما قال تعالى: ms3524
~~{الكبير المتعال} [سورة الرعد آية: 9] .
# وتارة يجمع بين العلي والعظيم، كما في آية الكرسي; فيا سبحان الله! ماذا
~~حرمه المعرضون؟ فكيف وقد قال تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون} [سورة المائدة آية: 44] . فلما أثبت له جل وعلا هذين الوصفين
~~العظيمين، قال في غير هذا الموضع مخبرا: {هو الذي ينزل على عبده آيات
~~بينات} [سورة الحديد آية: 9] .
# وقال: {وما يتذكر إلا من ينيب} [سورة غافر آية: 13] ، فأرشد سبحانه: أن
~~العلي الكبير، الذي له الحكم أنزل على عبده محمد صلى الله عليه وسلم آيات
~~بينات.
# وهذا الأصل الرابع على أن القرآن منزل من عند الله، منه بدأ وإليه يعود،
~~وأنه آيات بينات، وهذا كقوله تعالى: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير ألا تعبدوا إلا الله} [سورة هود آية: 1-2] .
# وهذا الأصل الخامس، وهو أن القرآن أنزل محكما مفصلا من لدن حكيم خبير،
~~وأن زبدة ما جاء فيه: {ألا تعبدوا إلا الله} [سورة هود آية: 2] ؛ وهو أيضا
~~دال على إثبات أصول الإيمان، بسياق هذه
# PageV12P492
# الآيات، الإيمان بالله، والإيمان بالكتاب، والإيمان بالرسول لقوله: {ينزل
~~على عبده} [سورة الحديد آية: 9] ، ثم أخبر أنه لا يتذكر إلا من ينيب.
# الأصل السادس: بعد ما ذم الله الكفار المشركين على شركهم، وإنكارهم
~~توحيده ودعاءه بالإخلاص، قال آمرا لعباده المؤمنين: {فادعوا الله مخلصين له
~~الدين ولو كره الكافرون} [سورة غافر آية: 14] ، وذلك بعد ذكره أنه أنزل
~~كتابه، وأرسل رسوله، فبدأ بهذا الأصل العظيم، كقوله فيما تقدم: {ألا تعبدوا
~~إلا الله} [سورة هود آية: 2] ، فأمر بدعائه، وأمر أن يكونوا فيه مخلصين.
# ثم أخبر عن هذه الصفة العظيمة، أنه {رفيع الدرجات ذو العرش} [سورة غافر
~~آية: 15] .
# وهذا الأصل السابع، وهذا كقوله: {ذي المعارج تعرج الملائكة والروح إليه}
~~[سورة المعارج آية: 3-4] . وإنما ذكرت إشارات، على ما تضمنته الآيات
~~المحكمات.
# ثم ذكر اليوم الآخر، وما يقع فيه إلى قوله: {لمن الملك اليوم لله الواحد
~~القهار} [سورة غافر آية: 16] ؛ فهو موصوف أيضا بهاتين الصفتين العظيمتين:
~~الوحدانية ms3525 والقهر، في ذلك اليوم وغيره، فهو واحد لا شريك له في ربوبيته
~~وإلهيته، وواحد في ذاته وصفاته، لا مثل له ولا كفو له، ولا شبيه له ولا
~~نظير له، تعالى وتقدس عما يقول الظالمون علوا كبيرا؛ وهاتان الصفتان يجمع
~~بينهما في مواضع من كتابه; وتارة يقرن بين القهر والفوقية، كما قال تعالى:
~~{وهو
# PageV12P493
# القاهر فوق عباده} [سورة الأنعام آية: 18] .
# والإيمان باليوم الآخر هو من أصول الإيمان أيضا؛ ثم ذكر أهوال يوم
~~القيامة، وما ينفع فيه، ثم أخبر أن الظالمين في ذلك اليوم ما لهم من حميم
~~ولا شفيع يطاع، وهذا الأصل الثامن: نفي الشفاعة الشركية; ثم أخبر عن عدله،
~~وأنه يقضي بالحق، وأن الذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء، وقوله: {من دونه}
~~[سورة الأعراف آية: 197] ، تعم من سواه، ثم ذكر صفاته أنه {هو السميع
~~العليم} [سورة الإسراء آية: 1] .
# ولما سئل بعض العلماء عن الصفات، قال: آمنت بالله، وبما جاء عن الله على
~~مراد الله، وآمنت برسول الله، وبما جاء عن رسول الله، على مراد رسول الله،
~~من غير تكييف ولا تمثيل، ولا تحريف ولا تعطيل.
# فصل
# وأما الجواب على المسألة الثالثة، وهي قوله في الشفاعة الشركية، وما
~~استدل به عليها من العموم، فنقول: انقسم الناس فيها ثلاث طوائف، فنفاها
~~المعتزلة والخوارج، وأثبتوا نصوص الوعيد في أهل الكبائر من المسلمين، ونفوا
~~رحمة أرحم الراحمين، وشفاعة الشافعين، وأثبتوا خلود الموحدين في العذاب من
~~المذنبين.
# وغلا فيها طائفة، وجعلوها هي القصد الأعظم، وتطلب
# PageV12P494
# من المخلوقين، حتى عند الحاجات، ودفع المهمات؛ يطلبها الطالب في كل وقت
~~وحين، حتى سلكوا في ذلك مذهب المشركين، من الأولين والآخرين.
# وتوسطت فيها طائفة، فسلكوا فيها سبيل السابقين الأولين، فأثبتوا ما أثبته
~~الكتاب من البيان في ذلك والتبيين، وسنة سيد المرسلين، ونفوا ما نفياه؛
~~فكانوا بذلك من الموحدين، وكانوا وسطا بين الغالين والجافين.
# فالشفاعة المثبتة، لا بد فيها من شرطين، كما بين الله ذلك في الكتاب
~~المبين، وكما سنبينه إن شاء الله تعالى.
# قال الله تعالى رادا على ms3526 المشركين: {قل لله الشفاعة جميعا} الآية [سورة
~~الزمر آية: 44] .
# وقال تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة
~~ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون} [سورة البقرة آية: 48] ، في الموضعين.
# وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم
~~لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون} [سورة البقرة آية:
~~254] ، وهذا يحمل على الشفاعة الشركية، كما أنكر الله عليهم ذلك حيث قالوا:
~~{هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [سورة يونس آية: 18] ، إلى قوله: {سبحانه وتعالى
~~عما يشركون} [سورة يونس آية: 18] كما قدمنا.
# وأما الشفاعة التي أثبتها القرآن، وأثبتتها السنة، فنثبتها، قال تعالى:
~~{من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [سورة البقرة آية:
# PageV12P495
# 255] .
# وقال تعالى: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن} [سورة سبأ آية: 23] .
# وقال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [سورة الأنبياء آية: 28] .
# وقال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن
~~يأذن الله لمن يشاء ويرضى} [سورة النجم آية: 26] .
# فتبين: أن الشفاعة المثبتة، لا بد فيها من شرطين: الإذن من الله للشافع،
~~والرضى عن المشفوع فيه، كما بين ذلك، وكما دلت عليه السنة; وفي الحديث عنه
~~صلى الله عليه وسلم " من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ قال: من قال لا إله إلا الله خالصا من ق لبه" 1، والخالص ضد المشوب،
~~وهو التوحيد الخالص، العاري من الشرك والبدع.
# والشفاعة من خصائص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما في حديث الشفاعة
~~الطويل: " ثم يقال: ارفع رأسك، وقل يسمع " 2 الحديث، فدل على الإذن من الله
~~له بذلك; وفي بعض ألفاظ الحديث الواردة: " هي لمن مات لا يشرك بالله شيئا "
~~3؛ ويؤيد ذلك قوله تعالى: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن
~~ورضي له قولا} [سورة طه آية: 109] .
# وأما الشفاعة الشركية، فنفاها القرآن كما قدمنا؛ ويعضد له أيضا قوله:
~~{ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة} الآية [سورة ms3527 الزخرف آية: 86] .
# والخصومة بين الرسل وأممهم فيها، كما جرى للنبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV12P496
# مع قومه، حين تلا سورة النجم، وألقى الشيطان عليه في تلاوته: تلك
~~الغرانيق العلى، وإن شفاعتها لترتجى; فلما بلغ السجدة سجد صلى الله عليه
~~وسلم، وسجد المشركون معه كما ذكره المفسرون وأهل السير، حتى إن شيخا رفع
~~كفا من حصى فسجد عليه، حتى إنه أظهر أن محمدا وافقه قومه قريش.
# وبلغ الخبر الحبشة والمهاجرين، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فحزن،
~~وخاف من الله خوفا عظيما، حتى أنزل الله {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان}
~~[سورة الحج آية: 52] إلى قوله: {وإن الظالمين لفي شقاق بعيد} الآية [سورة
~~الحج آية: 53] .
# فالشفاعة المثبتة: أن تطلبها ممن حقيقتها هي له، كقولك: اللهم شفع في
~~نبيك، ومن شئت من خلقك. اللهم ارزقني شفاعة نبيك يوم القيامة، وأمثال ذلك.
# وأما طلب الشفاعة من المخلوقين، وصرف ياء النداء المعهودة في الخطاب
~~تطلبه الشفاعة، أو تستغيث به، فقد صرفت الدعاء للمدعو الذي هو نفس العبادة
~~ومخها، وخالصها، كما قدمنا أنه معظم العبادة، وأنواع العبادة تبع له.
# قال تعالى عن زكريا: {إذ نادى ربه نداء خفيا} [سورة مريم آية: 3] إلى
~~قوله: {ولم أكن بدعائك رب شقيا} [سورة مريم آية: 4] .
# وقال تعالى: {ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون} [سورة الصافات آية: 75] .
# وقال تعالى: {وأيوب إذ نادى ربه} [سورة الأنبياء آية: 83] .
# PageV12P497
# وقال تعالى: {وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في
~~الظلمات} الآية [سورة الأنبياء آية: 87] ؛ سمى النداء دعاء، والدعاء نداء،
~~كما تقدم، وقال تعالى: {فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] {له
~~دعوة الحق} [سورة الرعد آية: 14] . وقد تقدم في بيان ذلك ما فيه كفاية عن
~~إعادته هنا، ولكن ما يتذكر إلا من ينيب.
# ومن عرف ما ابتلي به كثير من المشركين والمبتدعين، من الزخارف، والتزيين،
~~في تحسين دين المشركين، وتعطيل صفات رب العالمين، معنى ولفظا، ms3528 وإبراما
~~ونقضا، عرف ضروريته إلى الدعاء المروي عن سيد المرسلين، فيما روت عنه عائشة
~~رضي الله عنها: " اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل " 1 إلى قوله: "اهدني
~~لما اختلف فيه من الحق بإذنك؛ إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم " 2.
# وفي دعاء الخليل: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس} الآية [سورة إبراهيم آية: 35-36] .
# فرع:
# قال تعالى منكرا على من عدل عن الكتاب والسنة: {أولم يكفهم أنا أنزلنا
~~عليك الكتاب يتلى عليهم} الآية [سورة العنكبوت آية: 51] .
# وقال ذاما لمن اتبع الظن، الذي يسمونه المعقول اليوم: {إن يتبعون إلا
~~الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى} [سورة النجم آية: 23] .
~~PageV12P498
# وقال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله} الآية [سورة الأنعام آية: 153] .
# وقال تعالى: {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن
~~اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين} [سورة القصص
~~آية: 50] .
# وأمره الله تعالى، أن يقول: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ}
~~[سورة الأنعام آية: 19] ، "ومن" تفيد العموم إلى يوم القيامة.
# وقال تعالى: {أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا}
~~[سورة الأنعام آية: 114] .
# وما أحسن ما أخبر الله به عن الجن إذ سمعوه، قال مخبرا عنهم: {إنا سمعنا
~~قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد} [سورة الجن آية: 1-2] ، فعرفوا أن الهدى إلى
~~الرشد فيه؛ ثم ذكروا أنه أفادهم أصلين عظيمين: {فآمنا به} [سورة الجن آية:
~~2] ، استلزم ذلك الإيمان بجميع ما فيه.
# الأصل الثاني: قولهم: {ولن نشرك بربنا أحدا} [سورة الجن آية: 2] ، لا
~~نبيا مرسلا ولا ملكا مقربا.
# فأين هذا ممن هدم هذه الأصول الثلاثة، الذين مدح الله المتصفين بهم، عند
~~مجرد سماعهم كلامه، بخلاف من قدمنا مقالته - والعياذ بالله -.
# قال تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر
~~وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد} [سورة فصلت آية: 44] .
# وأما الكلام على ms3529 حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، فاعتقادنا في ذلك
# PageV12P499
# اعتقاد سلف الأمة ومتقدميها، وهم الأسوة وسط، أخذوا ذلك من الكتاب،
~~ومشكاة النبوة؛ وهو أنه صلى الله عليه وسلم قبض ودفن، وزالت عنه الحياة
~~الدنيوية، كما قال أبو بكر رضي الله عنه - حين قبله – (ما أطيبك حيا وميتا
~~... ) إلخ.
# وأما حياة البرزخ، فهو حي الحياة البرزخية، وكذلك الشهداء أيضا أحياء،
~~كما نص على ذلك الكتاب والسنة; ولحوم الأنبياء لا تأكلها الأرض; ويبلغه
~~التسليم ممن سلم عليه.
# فلو كان حيا حياة دنيوية، فما يقال في وقعة الحرة، وما جرى فيها من القتل
~~والسبي، أفلا نهاهم؟ ولا جاء أحد من أصحابه يرفع الأمر إليه، لعلمهم بذلك،
~~كما صرح به القرآن {إنك ميت وإنهم ميتون} [سورة الزمر آية: 30] ، وله من
~~الحرمة كما له في حياته، والآثار والأخبار يطول تتبعها في ذلك، وإنما ذكرنا
~~إشارة.
# وأما الاستغاثة به فنهى عنها صلى الله عليه وسلم في حياته، قال: " إنه لا
~~يستغاث بي، وإنما يستغاث بالله عز وجل " الحديث; وكذلك إنكاره تعالى على
~~الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات، وذكر مقالتهم إلى قوله:
~~{إنا إلى الله راغبون} [سورة التوبة آية: 59] ، ولم يقل ورسوله، أفردوا
~~الرغبة له تعالى; وأنكر صلى الله عليه وسلم على من قال: " ما شاء الله
~~وشئت; قال: أجعلتني لله ندا؟ "1 الحديث، فنعوذ بالله أن نكون كالنصارى، حيث
~~لم يقبلوا ما قال لهم نبيهم فيه: {ما قلت لهم إلا ما أمرتني PageV12P500
# به أن اعبدوا الله ربي وربكم} [سورة المائدة آية: 117] .
# وأما نسبته آدم والأنبياء من بعده إلى الشرك، فنقول: سبحانك هذا بهتان
~~عظيم! ولم يسبقه إلى ذلك يهودي ولا نصراني، فضلا عن المنتسبين، ولكن كما
~~قال تعالى: {وكان الشيطان للإنسان خذولا} [سورة الفرقان آية: 29] .
# فصل
# وأما الجواب عن المسألة الرابعة - أعني البدع - واستدلاله عليها، فنقول:
~~أكمل الله الدين وأتم النعمة على عباده، كما قال تعالى: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} الآية [سورة المائدة
~~آية: 3] . ونزلت بعد حجة ms3530 لوداع، بعدما أكملت الفرائض وتم الدين، كما صرح
~~بذلك أهل التفسير.
# وقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: " اتبعوا ولا تبتدعوا، فقد كفيتم " 1
~~الحديث 2.
# وقال صلى الله عليه وسلم: في حديث عائشة رضي الله عنها، الذي ذكره
~~العلماء، أنه ثلث الدين: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" 3، وفي
~~لفظ "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " 4. وهذا أمر منه صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الحديث الصحيح الصريح: أن كل عمل من أعمال البر، ووجوه القرب،
~~كالصلاة والدعاء، والقراءة، إذا لم يكن مأمورا به وبوقته وفعله، فهو رد.
~~PageV12P501
# وكذلك في حديث العرباض بن سارية، قال فيه صلى الله عليه وسلم: " فإنه من
~~يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا " 1، ثم أمر وأوصى عند الاختلاف: " فعليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي " 2، ثم أكد الأمر باللزوم:
~~" عضوا عليها بالنواجذ"، ثم نهى عن المحدثات في الدين، فقال: "وإياكم
~~ومحدثات الأمور! " ثم أخبر "أن كل محدثة بدعة "، ثم أخبر عن الأمر المشكل،
~~استحسان البدع، فقال: "وكل بدعة ضلالة " الحديث.
# وقال في صفة الفرقة الناجية من الفرق: " ما كنت عليه اليوم وأصحابي " 3.
~~ولما رأى ابن مسعود من يفعل ما لم يكن على عهدهم، قال: "لقد جئتم بدعة
~~ظلماء، أو قد سبقتم أصحاب محمد فضلا؟ " فكل ما أشكل عليك، اعرضه على طريقة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فإن خالفهم فاطرحه كائنا من كان، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " من رغب عن سنتي فليس مني " 4.
# والإخلاص والمتابعة شرطان في العمل، كما ذكر عن العلماء؛ وكانوا ينهون عن
~~الحدث في الدين، كما ذكر عن حذيفة، وأبي، والفضيل بن عياض، والحسن البصري
~~وغيرهم، وكما قال ابن عباس رضي الله عنهما؛ وتتبع ذلك يطول; وأما فعل معاذ
~~فهي قضية عين، كما ذكر ذلك الفقهاء، رحمهم الله.
# وأما استدلال بعض الجهال بذلك على أنه يزيد في العبادة فرضا سادسا، فهذا
~~ما قال به أحد؛ بل نهى عنه العلماء، وأن من اعتقد ذلك يستتاب؛ فكيف يلزم ms3531
~~العباد ما لم يلزمهم الله ورسوله؟ PageV12P502
# وأما كلام آخر، مثل مدحه شيخه وهذيان قاله، فقد مدح الله المعرضين عن مثل
~~ذلك، قال تعالى: {والذين هم عن اللغو معرضون} [سورة المؤمنون آية: 3] .
# وقال: {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه} [سورة القصص آية: 55] .
# آخره والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،
~~وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# [رسالة الشيخ سليمان بن سمحان في الرد على بشرف نزيل البحرين]
# قال الشيخ: سليمان بن سمحان، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وقيوم
~~السماوات والأرض; وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إمام المتقين، وقائد الغر
~~المحجلين، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه والتابعين، وسلم تسليما كثيرا إلى
~~يوم الدين.
# أما بعد: فإنه بلغني أن الرجل المسمى: بشرف - نزيل البحرين - لما سمع بما
~~كتبته من الرد على بابصيل المكي، فيما افتراه هو وشيخه أحمد بن زيني دحلان،
~~على الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، من الأكاذيب المخترعة
~~الخاسرة، والتزويرات المبتدعة الجائرة، ومن الله بالرد عليهما فيما
~~افترياه، ولفقاه من الشبهات، وإبطال ما سفسطا به من التمويهات والخرافات،
# PageV12P503
# أخذته الحمية لأخدانه، واحتملته العصبية القبلية لإخوانه، حين شرق بما
~~سمع في الرد عليهما من الحق، والتحقيق، الذي هو على أهدى سنن، وأقوم طريق،
~~ولله في ذلك المنة، وله الحمد.
# فقام فانتصر لأنداده، فقال في خطبته يوم الجمعة، وبعدها في يوم العيد على
~~المنبر، بعد ما أثنى على الأئمة الأربعة، وذكر شيئا من مناقبهم، قال: فهم
~~أئمتنا، فإنا بهم مقتدون، ولهم مقلدون; ومن طرف هذه الكتب التي دارت في
~~بلدكم هذه، أن الذي ألفها سالك فيها مسالك الفرقة الضالة المضلة، الكافرة
~~الخارجية الشيطانية، المجسمة المبتدعة الوهابية، وأنه مؤول فيها الاستواء
~~بالاستقرار - قاتله الله -، والله تعالى خال عن الجهات الست، وأنه منكر
~~فيها زيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ms3532
# فمن عنده منها شيء فليأتنا به سريعا، ولا تحدثوا فيها تحريفا ولا تمزيقا،
~~لأن فيها آيات قرآنية، وأحاديث من الصحاح نبوية، أراد بها مؤلفها التلبيس
~~والتشبيه على العوام الطغام، الجهال الشرذمة القليلة الذميمة; فنقول: يا
~~عباد الله، وعليكم بطريقة الأشعرية، والماتريدية ; هذا لفظه الذي نقل إلينا
~~بحروفه.
# فلما تأملت ما نقل إلينا من كلامه، وعرفت قصده في مرامه، فإذا هو عن
~~معرفة العلوم الشرعية، والاعتقادات السلفية بمكان بعيد، قد انهمك والعياذ
~~بالله في مهامه الغي،
# PageV12P504
# وانحسر في فلوات البغي، فما على جهله وهوسه من مزيد؛ وعرفت أنه لم يأنس
~~بشيء من العلوم، ولا دراية لديه بالمنطوق منها والمفهوم، وأنه ليس بكفء أن
~~يجاب، بأزيد مما ذكرته من الخطاب، لأنه ليس من أهل العلم، ولا ممن عرف
~~بالدراية والرواية والفهم.
# فلأجل ذلك رددت عليه بهذه القصيدة، واتبعتها بذكر انموذج من العقيدة،
~~وبما كان عليه إمام هذه الدعوة، مما درج عليه أهل التحقيق والصفوة من عقيدة
~~السلف الأبرار، والأئمة الأخيار، خصوصا الأئمة الأربعة، الذين يزعم أنه
~~يقلدهم ويقتدي بهم، ويحض على ذلك، وذكرت شيئا قليلا من كلام الأئمة، ليتبين
~~لكل منصف ممن أراد الحق وطلبه، تزوير هذا المفتري وكذبه.
# وأن هؤلاء الجهلة الصعافقة، الحيارى المفتونين، قد ركبوا غارب الزور
~~والبهتان، وتعاونوا على الإثم والعدوان، وأنهم في سكرتهم يعمهون، وفي فلوات
~~الغي ومهامه البغي يهيمون، وأنهم فيما يقولونه وينقلونه إلا ما شاء الله قد
~~اقترحوا كذبا وزورا {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا}
~~[سورة الفرقان آية: 23] .
# والمقصود بما نقله عن الأئمة الأعلام، وأذكره في هذه الأوراق من ذلك
~~المرام، إنما أقصد به من يطلب الحق، مع من كان وأينما كان، ولا يتعصب
~~للباطل وأهله بكل إمكان؛ وأما
# PageV12P505
# هؤلاء الصعالكة الغافلون، الذين هم في غمرة ساهون، وعماية في الدعوى عما
~~عليه أهل الحق وكلمة التقوى، فهم لا يرعوون إلى ما فيه نجاتهم وسلامتهم من
~~الغواية، ولا يقبلون هذا الحق ولو جاءتهم كل آية; والله المسؤول المرجو
~~الإجابة أن يجزل لنا بفضله ms3533 ورحمته الإثابة، وأن يمدنا فيما نقوله ونعتقده
~~بالإصابة.
# وهذا هو الجواب، ومن الله استمد الصواب:
# الحمد لله حمدا دائما وكفى ... حمدا كثيرا فكم أعطى وكم لطفا
# ثم الصلاة على المعصوم سيدنا ... أوفى البرية بل أزكاهم شرفا
# والآل والصحب ثم التابعين لهم ... والتابعين على منهاج من سلفا
# وبعد فاعلم بأن القول أحسنه ... ما وافق الحق حتما واقتضى النصفا
# وقد أتانا من البحرين معضلة ... مقالة قالها من جانب الشرفا
# يدعونه شرفا جهلا بحالته ... ولو دروا لدعوه بينهم سرفا
# والله ما كان ذا علم وذا شرف ... كلا ولا كان فيما قاله الظرفا
# مهذبا فطنا أو بلتعا لسنا ... بل كان فدما أفينا جانفا حلفا
# أغراه قوم طغاة لا خلاق لهم ... فوازروه فأبدى جهله السرفا
# لو كان يدري به عيسى ويعرفه ... حق الدراية أبدى اللهف والأسفا
# أو كان يعلم أن الوغد داعية ... إلى الضلال لأضحى واجلا وجفا
# فإنه كان جهميا أخا بدع ... يدعو إلى الكفر والإشراك دون خفا
# والله لو كان يدري عن جهالته ... لم يرض أن يرتقي فوق الذرى شرفا
# وأن يصلي إماما بالورى سفها ... يا ويحه من إمام قد أتى جنفا
# فالفدم ليس له علم ومعرفة ... بل قال بالجهل لما أن طغى فهفا
# PageV12P506
# بل كان بالجهل معروفا ومتصفا ... بالمنكرات التي تهفو بمن شرفا
# يحكيه أهل التقى والصدق حيث غدا ... للزور مقترفا بالإفك متصفا
# لو لم يكن جاهلا ما قال من عمه ... مقالة قالها لما علا الشرفا
# في يوم عيد وقبل العيد في جمع ... ما قال ذلك فيما ينقلون خفا
# يحذر الناس كي لا يسمعوا كتبا ... تدعو إلى الله من قد ند وانصرفا
# تدعو إلى الحق والتوحيد ليس إلى ... أوضاع جهم وتأويلات من صدفا
# ولا إلى الكفر والإشراك حيث غلا ... في الصالحين أناس فيهم شغفا
# فيهن نور الهدى كالشمس شارقة ... ما شابها الزور يوما أو أتت جنفا
# تحمى حمى معشر بالحق قد صدعوا ... عن إفك قوم طغام قد أتوا سرفا
# كما تعيب أناسا قد بغوا وطغوا ... لم يعرفوا الحق لما أن بدا وضفا
# والله ms3534 ما كان فيها من سفاسفهم ... ومن ضلالاتهم ما يوجب التلفا
# والله ما كان فيها من شقاشقهم ... ومن جهالاتهم ما يوجب الأنفا
# بل كان فيهن إثبات العلو له ... سبحانه وتعالى مثل ما وصفا
# بالقدر والقهر والذات التي ارتفعت ... عن كفر من رام تعطيلا لها فنفا
# على السماوات فوق العرش مرتفعا ... مباينا لجميع الخلق متصفا
# بكل أوصافه العليا التي كملت ... وليس هذا بحمد الله فيه خفا
# فلم نؤول كما قد قاله عمها ... ونتبع الجهم فيما قال وانصرفا
# ولم نجسم كما قالوا بزعمهم ... بل نثبت الفوق والأوصاف والشرفا
# إن المجسمة الضلال ليس لهم ... في غيهم من دليل يوجب النصفا
# بل يزعمون بأن الله خالقنا ... جسم تعالى إلهي ما بذا اتصفا
# والمصطفى لم يقل هذا وصحبته ... والآل يوما ومن بالعلم قد عرفا
# PageV12P507
# والله ما قال منا واحد أبدا ... بأنه كان جسما إن ذا لجفا
# كما يقول هشام إذ يقول له ... سبحانه وفرة تبا لمن جنفا
# فلا نقول بهذا القول نثبته ... أو نبتغي النفي فالقولان قد نسفا
# بل نثبت الذات والأوصاف كاملة ... كما به الله والمعصوم قد وصفا
# ولم نشبه كأهل الزيغ حين بغوا ... واستبدلوا بضياء الحق ما انخسفا
# إن المشبهة الضلال حيث غلوا ... قد شبهوا ربهم لما أتوا سرفا
# بخلقه في مقالات لها ابتدعوا ... راموا بذلك إثباتا فصار سفا
# ولم نعطل كجهم والذين على ... منواله نسجوا ممن طغى فهفا
# فإنهم زعموا أن لا إله لهم ... على السماوات فوق العرش قد عرفا
# فليس داخل ذي الأكوان خالقهم ... أيضا ولا خارجا منها فوالهفا
# كلا ولا هو أيضا تحتها أبدا ... ولا مباينها من فوقها فنفا
# ولا محايث بل لا يمنة أبدا ... ولا شمالا لقد جاؤوا بذا جنفا
# ولا أماما ولا خلفا فقد كفروا ... بالله خالقهم جحدا له سرفا
# هذا هو العدم المحض الذي عرفت ... كل الخلائق إلا من هفا وجفا
# ونحن لم نعد آيات مبينة ... ونص ما قاله المعصوم حيث شفا
# إن الإله له الأوصاف كاملة ... حقيقة بمعانيها كما وصفا
# فإن يكن وصفنا لله خالقنا ... بكل أوصافه ms3535 لم نبتدع جنفا
# كفرا وجهلا وتجسيما ومنقصة ... فليشهدوا أننا قلناه غير خفا
# وأن ذلك دين الله قال به ... من كان بالعلم والإنصاف متصفا
# كمالك وابن إدريس وثالثهم ... أعني ابن حنبل والنعمان من شرفا
# PageV12P508
# وكالبخاري ويحيى والذين مضوا ... كابن المبارك وابن الماجشون قفا
# ومسلم والعقيلي في عقائدهم ... والتابعين لهم ممن سما وصفا
# وكل أهل الحديث العاملين به ... العالمين بما قد قاله الحنفا
# وكل حبر فقيه عالم ثقة ... يدري الحقائق لا يبغى لها خلفا
# على الصراط السوي المستقيم مضوا ... ما خالفوا من لهم في الدين قد سلفا
# إلا أناسا إلى جهم قد انتسبوا ... ما منهم بالهدى من كان متصفا
# كانوا لبشر وجهم في عقائدهم ... من أعظم الناس فيما أحدثا كلفا
# أو آخرين أولي علم ومعرفة ... لكن دهاهم من التأويل ما صرفا
# وأحسنوا الظن فيما قلدوه عمى ... عن رؤية الحق لما أن بدا وضفا
# ظنوه لله تنزيها وما صدقوا ... لما اجتروا ونفوا أوصافه سرفا
# والله ما لأبي بكر ولا عمر ... ولا لعثمان من قد أكملوا الشرفا
# ولا علي ولا للتابعين لهم ... كانوا لهم تبعا في الدين حيث صفا
# فصل
# والاستواء فمعقول حقيقته ... لا يمتري فيه إلا بعض من خلفا
# من الأشاعر الغالين أو فرق ... من شيعة الجهم ممن ضل وانحرفا
# والكيف من ذاك مجهول وممتنع ... فاربأ بنفسك عن تكييف ما سجفا
# لكنما السلف الأبرار قد ذكروا ... تفسير معنى استوى قولا شفى وكفى
# ففسروا ذاك باستقراره وكذا ... بالارتفاع وباستعلائه شرفا
# وبالصعود على العرش العظيم فخذ ... تفسير أعلم خلق الله من سلفا
# حكاه عنهم وفي التفسير قرره ... حقا أبو جعفر ما قال ذاك خفا
# PageV12P509
# أعني إمام الورى دينا ومعرفة ... محمد بن جرير من كفى وشفا
# وبعده الحبر والبحر الخضم حكى ... في كتبه ذاك واستقصى لها طرفا
# من كان بالعلم والإنصاف متصفا ... وللهدى من أعادي الدين منتصفا
# أعني به الحجة ابن القيم الثقة ... الحبر الإمام ومن بالعلم قد عرفا
# وليس تفسيرهم معنى استوى بعلا ... أو استقر على تفسير من سلفا
# معناه تكييف ما لا نستطيع له ms3536 ... إدراك كنه وذا تأويل من جنفا
# لكنما ذاك معقول حقيقته ... والكيف قد كان مجهولا كما وصفا
# وليس يلزم من لفظ استقر بأن ... يكون جسما كما قد قال من صدفا
# فاترك أقاويل جهم والذين غووا ... واستحدثوا بدعا صاروا بها هدفا
# يرميهم بالهدى والعلم من حسنت ... في الدين منهم مساع عند من عرفا
# وأنت سوف ترى من شؤم بدعتكم ... ما قد يسيء وما تلقى به الدنفا
# فقل لطاغية البحرين أبد لنا ... علما مبينا عن الأمجاد كان شفا
# إن الذي أثبت الأوصاف كاملة ... حقائقا ومعان قد أتى سرفا
# مجسم خارجي قد أتى بدعا ... إن كنت ويحك ذا علم بمن سلفا
# وما يقولونه في الله خالقهم ... والله ما منهم من يبتغي الجنفا
# وقل لطاغية البحرين هات لنا ... على ابتداعك نصا وافق النصفا
# عن الأئمة أو عن عالم ثقة ... من صحبهم حيث كانوا كلهم حنفا
# دع من نحا نحو جهم في ضلالته ... لكن عن السادة الأمجاد من خلفا
# ومن على نهجهم قد كان متبعا ... ممن نحا نحوهم في دينهم وقفا
# والله ما كنت فيما قلت مقتديا ... أو المقلد فيما وافقوا السلفا
# PageV12P510
# لكن بجهم وبشر كنت مقتديا ... مقلدا لهما فيما بدا وخفا
# ومن نحا نحو جهم من أشاعرة ... والماتريدية الضلال من عرفا
# بالابتداع وبالأهواء حيث غلوا ... في الدين واتبعوا الجهمي حيث هفا
# فانظر بعلم أهاتان الفرقتان على ... نهج الرسول النبي المجتبى شرفا
# أو صحبه بعده والتابعين لهم ... أو الأئمة من كانوا لنا سلفا
# أم أنت في غمرة عن نهج سنتهم ... للماتريدية الغالين منصرفا
# والأشعرية أعني من بغوا وغلوا ... في الدين منهم بما قد خالفوا الحنفا
# تحض أتباعك الغوغا وتندبهم ... إلى اتباع غواة قد أتوا جنفا
# تبا وسحقا لمن يدعو إلى بدع ... تدعو الى النار من يهفو ومن زهفا
# لو كان يعلم هذا الوغد حيث غوى ... ما قد جناه لأبدى اللهف والأسفا
# وسوف يلقى غدا إن لم يتب ندما ... وغب ما قد جنى من شؤم ما اقترفا
# يذم أهل التقى والدين من سفه ... ومن شقاوته لما ارتضى ms3537 السرفا
# يذم من أظهر التوحيد وانتشرت ... أنواره وعلت من بعد ما انخسفا
# والناس في ظلمة من قبل دعوته ... لا يعرفون من الإسلام ما انكشفا
# وبان بل ظهرت أعلامه وعلت ... لله در إمام أظهر الشرفا
# والناس في غمرة في الجهل قد غرقوا ... وفي الضلالة هاموا فوا لهفا
# على أناس وأقوام قد انهمكوا ... لم يعرفوا الحق لما أن بدا وضفا
# والله لو كان يدري عن جهالته ... ما فاه بالزور يوما أو به هتفا
# والله لو كان يدري عن غباوته ... ما اعتاض عن ساطع التوحيد ما انعسفا
# والله لو كان يدري عن حماقته ... لم ينتصب جهرة بين الورى هدفا
# PageV12P511
# بل سولت نفسه أمرا ففاه به ... وقام منتصرا للكفر منتصفا
# كقول هذا الغوي المفتري كذبا ... إنا خوارج هل يدري وهل عرفا
# ما قالت الفئة البعدى التي مرقت ... لما غلت وتعدت طورها سرفا
# أم كان فدما جهولا كاذبا أشرا ... ما نال علما ولا حلما ولا شرفا
# إن الخوارج قوم كفروا سفها ... من قد أتى بذنوب هفوة وجفا
# فكفرت أمة التوحيد من عمه ... عن رؤية الحق إذ لم تعرف النصفا
# وخلدت في لظى بل أنكرت سفها ... شفاعة المصطفى ويل لمن صدفا
# والحق كالشمس لا تخفى دلائله ... إلا على جاهل بالعلم ما اتصفا
# لكننا نحن كفرنا الذين غلوا ... في الدين وانتحلوا الإشراك والسرفا
# وأشركوا الأنبياء والصالحين ومن ... يدعونه غير ربي جهرة وخفا
# فيما به الله مختص وليس له ... في ذاك شرك فهل كنا وهم ألفا
# إن كان تكفير من يدعو وليجته ... مع المهيمن من يدعونه الحنفا
# رأي الخوارج كالقوم الذين غلوا ... في الدين وانتحلوا الإشراك والجنفا
# فقد كفانا العنا من رد شهبته ... إذ كان ليس بذي علم ولا عرفا
# ولا اعتنى بعلوم الناس حيث غدوا ... في دينهم شيعا قد خالفوا السلفا
# وإن أمتنا حقا قد افترقت ... سبعين زادت ثلاثا ليس فيه خفا
# وإنها كلها في النار داخلة ... إلا من استن بالمعصوم والخلفا
# والآل والصحب حقا وهي واحدة ... قد صح هذا عن المعصوم من شرفا
# PageV12P512
# فصل
# وقول هذا ms3538 الغوي المبتغي جنفا ... من قول أهل الردى ممن بغى وهفا
# والله خال عن الست الجهات فذا ... قول يقول به من للإله نفا
# أما الجهات التي ستا لها ذكروا ... فالله بالفوق منها كان متصفا
# وسائر الخمس لم يوصف بها فإذا ... عنها ننزهه إذ نتبع الصحفا
# لكنما علمه سبحانه أبدا ... لم يخل منه مكان عند من عرفا
# وهذه لفظة بدعية خرجت ... من ضئضئ الجهم في من ضل وانحرفا
# ما قال ذاك أبو بكر ولا عمر ... ولا الصحابة من كانوا لنا سلفا
# ولا الأئمة يوما في عقائدهم ... لكنهم قلدوا الجهمي حيث هفا
# لا يعبدون إلها واحدا صمدا ... فوق السماوات بالفوقية اتصفا
# لا يعبدون سوى المعدوم حيث نفوا ... ربا على العرش باستعلائه عرفا
# ففخرنا بعروج المصطفى عنت ... إن لم يكن ربنا بالفوق متصفا
# فمن بنى هذه السبع الطباق ومن ... علا العرش واستعلى كما وصفا
# فرفعنا لأكف نحوه سفه ... إن لم يكن فوقنا يا من بغوا جنفا
# وبالضرورة والمعقول في فطن ... حتى البهائم ترنوا نحوه الطرفا
# يا أمة لعبت بالدين وانحرفت ... عن منهج السنة الغراء والخلفا
# والآل والصحب ثم التابعين لهم ... وعن أئمتنا الأمجاد والحنفا
# لقد ضللتم وأضللتم بزخرفكم ... قوما طغاما بما لفقتم خرفا
# سفا سطا وأكاذيبا مزخرفة ... يدري بها كل من يدري ومن عرفا
# PageV12P513
# فصل
# وقول هذا الغوي المفتري كذبا ... المرتدي برداء الزور غير خفا
# وأنه منكر فيها زيارته ... يعني بذاك رسول الله من شرفا
# فهذه فرية منهم ومعضلة ... لسنا نقول بقول قد حوى الجنفا
# بل إنها من خصال الخير فاضلة ... نرجو بها عند معبود الورى زلفا
# وتلك من فاضل الأعمال إن صدرت ... ولم يشبها غلو منهم وجفا
# لكننا نمنع الشد الذي وردت ... فيه الأحاديث بالمنع الذي وصفا
# فلا نشد رحالا في زيارته ... بل نقصد المسجد المخصوص من عرفا
# وخص بالفضل من أجل الصلاة به ... ومن هناك نزور المصطفى زلفا
# نزوره لو على الأجفان من وله ... ونسكب الدمع من أجفاننا شغفا
# منكسين رؤوسا عند موقفنا ... مستحضرين هناك القدر والشرفا
# كأنما المصطفى حي نشاهده ... نغض ms3539 صوتا وطرفا أن نجيء جفا
# مستقبلين له عند السلام له ... ولا نمس له قبرا ولا شرفا
# ولا نطوف به سبعا نشبهه ... بالبيت أو نمسح الأركان والزلفا
# وننثني بعد هذا نحو قبلتنا ... ندعو الإله كما يدعونه الحنفا
# وندع للمصطفى المعصوم سيدنا ... لا ندعه كالذي يدعونه هرفا
# ومرة بالتياع واحتراق جوى ... في كل ذلك قد يدعونه لهفا
# ويطلبون من المعصوم ينقذهم ... من العذاب وأن يرخي لهم كنفا
# وأن يجيرهم من كل معضلة ... ويكشف السوء واللأواء والقشفا
# وكل ذلك شرك لا خفاء به ... يدري ويعرفه أهل التقى الحنفا
# PageV12P514
# وقد رووا ثم أخبارا ملفقة ... موضوعة من رواها كلهم ضعفا
# فلا تكن رافعا رأسا بها أبدا ... فإنها لا تفيد المبتغي النصفا
# كقولهم في حديث لا ثبات له ... ولا غناء به في قول من عرفا
# معناه من حج ثم انصاع منصرفا ... ولم يزرني فهذا قد عصى وجفا
# وقولهم في حديث لا ثبات له ... معناه إذ لم يكن في النظم مؤتلفا
# من زارني بعد موتي وافدا وجبت ... له الشفاعة مني من عرى وحفا
# وحر نار تلظى والحساب ومن ... هول هناك يقول المرء وا لهفا
# ذكرت ذلك بالمعنى الذي قصدوا ... من لفظه ذلك الموضوع حيث هفا
# فإن يكن عندكم علم ومعرفة ... يخالف الحق مما خط أو وصفا
# فأبرز ورد ترى والله أجوبة ... مثل الصواعق تردي من غلا وجفا
# وتنصر الحق والتوحيد حيث علت ... منه المعالم في الآفاق والسدفا
# وتقمع الأحمق الزنديق عن زهف ... يعلو بذلك أو يبدي به زخفا
# فمن أراد نزالا منكم فغدا ... نلقى على قلبه من ردنا رضفا
# ومن يكن مبغضا أو كارها فإذا ... نعلي على قلبه الأوصاب والطخفا
# والحمد لله حمدا دائما أبدا ... مباركا فيه كم أعطى وكم لطفا
# ثم الصلاة على المعصوم سيدنا ... والآل والصحب من قد أكملوا الشرفا
# ما انهل ودق وماض البرق في سحب ... أو ناح طير على الأغصان أو هتفا
# PageV12P515
# فصل
# ونذكر ههنا: ما قاله الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، في معنى
~~الاستواء، وأنه العلو والارتفاع، قال رحمه الله ms3540 تعالى: الاستواء في كلام
~~العرب منصرف على وجوه:
# منها: انتهاء شباب الرجل وقوته; فيقال إذا صار ذلك: قد استوى الرجل;
~~ومنها: استقامة ما كان فيه أود من الأمور والأسباب، يقال منه: استوى لفلان
~~أمره إذا استقام له بعد أود، من قول الطرماح بن حكيم:
# طال على رسم مهده أبده ... وعفى واستوى به بلده
# يعني استقام به، ومنها: الإقبال على الشيء بالفعل، كما يقال: استوى فلان
~~على فلان بما يكرهه ويسوؤه، بعد الإحسان إليه; ومنها: الاحتياز والاحتواء،
~~كقولهم: استوى فلان على المملكة، بمعنى احتوى عليها وحازها; ومنها: العلو
~~والارتفاع، كقول القائل: استوى فلان على سريره، يعني به علوه عليه، وأولى
~~المعاني بقول الله جل ثناؤه: {ثم استوى إلى السماء فسواهن} [سورة البقرة
~~آية: 29] علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته، وخلقهن سبع سماوات.
# والعجب ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب، في تأويل قول الله تعالى:
~~{ثم استوى إلى السماء} [سورة البقرة آية: 29] ، الذي هو بمعنى العلو
~~والارتفاع، هربا عند نفسه، من أن يلزمه بزعمه، إذا تأوله بمعناه المفهوم،
~~كذلك أن يكون إنما علا وارتفع، بعد
# PageV12P516
# أن كان تحتها، إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله، المستكره.
# ثم لم ينجح مما هرب منه، فيقال: زعمت أن تأويل قوله: {استوى} [سورة
~~البقرة آية: 29] أقبل، أو كان مدبرا عن السماء فأقبل إليها؛ فإن زعم أن ذلك
~~ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له: فكذلك قيل: علا عليا، علو ملك
~~وسلطان، لا علو انتقال وزوال، ثم لن يقول في شيء من ذلك قولا، إلا لزم في
~~الآخر مثله.
# ولولا أنا كرهنا إطالة الكتاب بما ليس من جنسه، لأثبتنا عند فساد قول كل
~~قائل في ذلك، قولا لأهل الحق فيه مخالفا؛ وفيما بينا منه ما يشرف بذي
~~الفهم، على ما فيه الكفاية، إن شاء الله تعالى; انتهى: كلام الإمام محمد بن
~~جرير، رحمه الله تعالى.
# وأما تفسيره: بالاستقرار، وبالصعود، والارتفاع، والعلو، فقد ذكره ابن
~~القيم، رحمه الله تعالى، في الكافية الشافية، وذكر الإجماع عليه عن علماء
~~أهل ms3541 السنة، الذين هم القدوة وبهم الأسوة، فقال رحمه الله تعالى:
# هذا وسادس عشرها إجماع أه ... ل العلم أعني حجة الأزمان
# من كل صاحب سنة شهدت له ... أهل الحديث وعسكر القرآن
# لا عبرة بمخالف لهم ولو ... كانوا عديد الشاء والبعران
# إن الذي فوق السماوات العلى ... والعرش وهو مباين الأكوان
# هو ربنا سبحانه وبحمده ... حقا على العرش استوى الرحمن
# PageV12P517
# فاسمع لذا أقوالهم واشهد علي ... هم بعدها بالكفر والإيمان
# واقرأ تفاسير الأئمة ذاكري ال ... إسناد فهي هداية الحيران
# وانظر إلى قول ابن عباس بتف ... سير استوى إن كنت ذا عرفان
# وانظر إلى أصحابه من بعده ... كمجاهد ومقاتل حبران
# وانظر إلى الكلبي أيضا والذي ... قد قاله من غير ما نكران
# وكذا رفيع التابعي أجلهم ... ذاك الرياحي العظيم الشان
# كم صاحب ألقى إليه علمه ... فلذاك ما اختلفت عليه اثنان
# فليهن من قد سبه إذ لم يوا ... فق قوله تحريف ذي البهتان
# فلهم عبارات عليها أربع ... قد حصلت للفارس الطعان
# وهي استقر وقد علا وكذلك ار ... تفع الذي ما فيه من نكران
# وكذاك قد صعد الذي هو رابع ... وأبو عبيدة صاحب الشيبان
# يختار هذا القول في تفسيره ... أدرى من الجهمي بالقرآن
# والأشعري يقول تفسير استوى ... بحقيقة استولى من البهتان
# هو قول أهل الاعتزال وقول أت ... باع لجهم وهو ذو بطلان
# في كتبه قد قال ذا من موجز ... وإبانة ومقالة ببيان
# وكذلك البغوي أيضا قد حكا ... عنهم بمعالم القرآن
# وانظر كلام إمامنا هو مالك قد ... صح عنه قول ذي إتقان
# في الاستواء وأنه المعلوم ل ... كن كيفه خاف على الأذهان
# وروى ابن نافع الصدوق سماعه ... منه على التحقيق والإتقان
# الله حقا في السماء وعلمه ... سبحانه حقا بكل مكان
# فانظر إلى التفريق بين الذات والم ... علوم عم جميع ذي الأكوان
# PageV12P518
# ذا ثابت عن مالك من رده ... فلسوف يلقى مالكا بهوان
# وكذاك قال الترمذي بجامع ... عن بعض أهل العلم والإيمان
# الله فوق العرش لكن علمه ... مع خلقه تفسير ذي إيمان
# وكذاك أوزاعيهم أيضا حكى ... عن سائر العلماء في البلدان ms3542
# من قرنه والتابعين جميعهم ... متوافرين وهم أولو العرفان
# إيمانهم بعلوه سبحانه ... فوق العباد وفوق ذي الأكوان
# وكذاك قال الشافعي حكاه عنه ... البيهقي وشيخه الرباني
# حقا قضى الله الخلافة ربنا ... فوق السماء لأصدق العبدان
# حب الرسول وقائم من بعده ... بالحق لا فشل ولا متوان
# فانظر إلى المقضي فى ذي الأرض ... لكن في السماء قضاء ذي السلطان
# وقضاؤه وصف له لم ينفصل ... عنه وهذا واضح البرهان
# وكذلك النعمان قال وبعده ... يعقوب والألفاظ للنعمان
# من لم يقر بعرشه سبحانه ... فوق السماء وفوق كل مكان
# ويقر أن الله فوق العرش لا ... يخفى عليه هواجس الأذهان
# فهو الذي لا شك في تكفيره ... لله درك من إمام زمان
# هذا الذي في الفقه الأكبر عندهم ... وله شروح عدة لبيان
# وانظر مقالة أحمد ونصوصه ... في ذاك تلقاها بلا حسبان
# فجميعها قد صرحت بعلوه ... وبالاستوا والفوق للرحمن
# وله نصوص واردات لم تقع ... لسواه من فرسان هذا الشأن
# إذا كان ممتحنا بأعداء الحد ... ث وشيعة التعطيل والكفران
# وإذا أردت نصوصه فانظر إلى ... ما قد حكى الخلال ذو الإتقان
# PageV12P519
# وكذاك إسحاق الإمام فإنه ... قد قال ما فيه هدى الحيران
# وابن المبارك قال قولا شافيا ... إنكاره علم على البهتان
# قالوا له ما ذاك نعرف ربنا ... حقا به لنكون ذا إيمان
# فأجاب نعرفه بوصف علوه ... فوق السماء مباين الأكوان
# وبأنه سبحانه حقا على ال ... عرش الرفيع فجل ذو السلطان
# وهو الذي قد شجع ابن خزيمة إذ ... سل سيف الحق والعرفان
# وقضى بقتل المنكرين علوه ... بعد استتابتهم من الكفران
# وبأنهم يلقون بعد القتل فو ... ق مزابل الميتات والأنتان
# فشفى الإمام العالم الحبر الذي ... يدعى إمام أئمة الأزمان
# ولقد حكاه الحاكم العدل الرضى ... في كتبه عنه بلا نكران
# وحكى ابن عبد البر في تمهيده ... وكتاب الاستذكار غير جبان
# إجماع أهل العلم أن الله فو ... ق العرش بالإيضاح والبرهان
# وأتى هناك بما شفى أهل الهدى ... لكنه مرض على العميان
# وكذا على الأشعري فإنه ... في كتبه قد جاء بالإحسان
# من موجز وإبانة ومقالة ... ورسائل للثغر ذات بيان ms3543
# وأتى بتقرير استواء الرب فو ... ق العرش بالإيضاح والبرهان
# وأتى بتقرير العلو بأحسن الت ... قرير فانظر كتبه بعيان
# والله ما قال المجسم مثل ما ... قد قاله ذا العالم الرباني
# فارموه ويحكمو بما ترموا به ... هذا المجسم يا أولى العدوان
# أولا فقولوا إن ثم حزازة ... وتنفس الصعداء من حران
# فسلوا الإله شفاء ذا الداء العضا ... ل مجانب الإسلام والإيمان
# PageV12P520
# وانظر إلى حرب وإجماع حكى ... لله درك من فتى كرمان
# وانظر إلى قول ابن وهب أوحد ال ... علماء مثل الشمس في الميزان
# وانظر إلى ما قال عبد الله في ... تلك الرسالة مفصحا ببيان
# من أنه سبحانه وبحمده ... بالذات فوق العرش والأكوان
# وانظر إلى ما قاله الكرخي في ... شرح لتصنيف امرئ رباني
# وانظر إلى الأصل الذي هو شرحه ... فهما الهدى لملدد حيران
# وانظر إلى تفسير عبد ما الذي ... فيه من الآثار في ذا الشان
# وانظر إلى تفسير ذاك الفاضل الثب ... ت الرضي المتضلع الرباني
# ذاك الإمام ابن الإمام وشيخه ... وأبوه سفيان فرازيان
# وانظر إلى النسائي في تفسيره ... هو عندنا سفر جليل معان
# واقرأ كتاب العرش للعبسي وه ... و محمد المولود من عثمان
# واقرأ لمسند عمه ومصنف ... أتراهما نجمين بل شمسان
# واقرأ كتاب الاستقامة للرضي ... ذاك ابن أصرم حافظ رباني
# واقرأ كتاب الحافظ الثقة الرضي ... في السنة العليا فتى الشيباني
# ذاك ابن أحمد أوحد الحفاظ قد ... شهدت له الحفاظ بالإتقان
# واقرأ كتاب الأثرم العدل الرضي ... في السنة الأولى إمام زمان
# وكذا الإمام ابن الإمام المرتضى ... حقا أبا داود ذي العرفان
# تصنيفه نظما ونثرا واضح ... في السنة المثلى هما نجمان
# واقرأ كتاب السنة الأولى الذي ... أبداه مضطلع من الإيمان
# ذاك النبيل ابن النبيل كتابه ... أيضا نبيل واضح البرهان
# PageV12P521
# وانظر إلى قول ابن اسباط الرضي ... وانظر إلى قول الرضي سفيان
# وانظر إلى قول ابن زيد ذاك حم ... اد وحماد الإمام الثاني
# وانظر إلى ما قاله علم الهدى ... عثمان ذاك الدارمي الرباني
# في نقضه والرد يا لهما كتا ... با سنة وهما لنا علمان
# هدمت قواعد فرقة جهمية ms3544 ... خرت سقوفهم على الحيطان
# وانظر إلى ما في صحيح محمد ... ذاك البخاري العظيم الشأن
# من رده ما قاله الجهمي بالن ... قل الصحيح الواضح البرهان
# وانظر إلى تلك التراجم ما الذي ... في ضمنها إن كنت ذا عرفان
# وانظر الى ما قاله الطبري في الش ... رح الذي هو عندكم سفران
# أعني الفقيه الشافعي اللالكا ... ئي المسدد ناصر الإيمان
# وانظر إلى ما قاله علم الهدى التي ... مي في إيضاحه وبيان
# ذاك الذي هو صاحب الترغيب والت ... رهيب ممدوح بكل لسان
# وانظر إلى ما قاله في السنة ال ... كبرى سليمان هو الطبراني
# وانظر إلى ما قاله شيخ الهدى ... يدعى بطلمنكيهم ذو شان
# وانظر إلى قول الطحاوي الرضي ... وأجره من تحريف ذي بهتان
# وكذلك القاضي أبو بكر هو اب ... ن الباقلاني قائد الفرسان
# قد قال في تمهيده ورسائل ... والشرح ما فيه جلي بيان
# في بعضها حقا على العرش استوى ... لكنه استولى على الأكوان
# وأتى بتقرير العلو إبطال ال ... لام التي زيدت على القرآن
# من أوجه شتى وذا في كتبه ... باد لمن كانت له عينان
# PageV12P522
# وانظر إلى قول ابن كلاب وما ... يقضي به لمعطل الرحمن
# اخرج من العقل الصحيح ونقله ... من قال قول الزور والبهتان
# ليس الإله بداخل في خلقه ... أو خارج عن جملة الأكوان
# وانظر إلى ما قاله الطبري في الت ... فسير والتهذيب قول معان
# وانظر إلى ما قاله في سورة ال ... أعراف مع طه ومع سبحان
# وانظر إلى ما قاله البغوي في ... تفسيره والشرح بالإحسان
# في سورة الأعراف عند الاستوا ... فيها وفي الأولى من القرآن
# وانظر إلى ما قاله ذو سنة ... وقراءة ذاك الإمام الداني
# وكذاك سنة الأصبهاني أي هو الش ... يخ الرضي المستل من حيان
# وانظر إلى ما قاله علم الهدى ... أعني أبا الخير الرضي النعمان
# وكتابه في الفقه وهو بيانه ... يبدي مكانته من الإيمان
# وانظر إلى السنن التي قد صنف ... العلماء بالآثار والقرآن
# زادت على المائتين منها مفردا ... أوفى من الخمسين في الحسبان
# منها لأحمد عدة موجودة ... فينا رسائله إلى الإخوان
# واللاء ms3545 في ضمن التصانيف التي ... شهرت ولم تحتج إلى حسبان
# فكثيرة جدا فمن يك راغبا ... فيها يجد فيها هدى الحيران
# أصحابها هم حافظو الإسلام لا ... أصحاب جهم حافظو الكفران
# وهم النجوم لكل عبد سائر ... يبغي الإله وجنة الحيوان
# وسواهم والله قطاع الط ... ريق أئمة تدعو إلى النيران
# ما في الذين حكيت عنهم آنفا ... من حنبلي واحد بضمان
# بل كلهم والله شيعة أحمد ... فأصوله وأصولهم سيان
# PageV12P523
# وبذاك في كتب لهم قد صرحوا ... وأخو العماية ما له عينان
# أتظنهم لفظية جهلية ... مثل الحمير تقاد بالأرسان
# حاشاهم من ذاك بل والله هم ... أهل العقول وصحة الأذهان
# وانظر إلى تقريره لعلوه ... بالنقل والمعقول والبرهان
# عقلان عقل بالنصوص مؤيد ... ومؤيد بالمنطق اليونان
# والله ما استويا ولن يتلاقيا ... حتى تشيب مفارق الغربان
# أفتقذفون أولاء بل أضعافهم ... من سادة العلماء كل زمان
# بالجهل والتشبيه والتجسيم والتب ... ديع والتعطيل والبهتان
# يا قومنا الله في إسلامكم ... لا تفسدوه لنخوة الشيطان
# يا قومنا اعتبروا بمصرع من خلا ... من قبلكم في هذه الأزمان
# لم يغن عنهم كذبهم ومحالهم ... وقتالهم بالزور والبهتان
# كلا ولا التدليس والتلبيس عن ... د الناس والحكام والسلطان
# وبدا لهم عند انكشاف غطائهم ... ما لم يكن للقوم في حسبان
# وبدا لهم عند انكشاف حقائق الإ ... يمان أنهم على البطلان
# ما عندهم والله غير شكاية ... فأتوا بعلم وانطقوا ببيان
# ما يشتكي إلا الذي هو عاجز ... فاشكوا لنعذركم إلى القرآن
# ثم اسمعوا ماذا الذي يقضي لكم ... وعليكم فالحق في القرآن
# لبستم معنى النصوص وقولنا ... فغدا لكم في الحق تلبيسان
# من حرف النص الصريح فكيف لا ... يأتي بتحريف على إنسان
# PageV12P524
# يا قوم والله العظيم أسأتم ... بأئمة الإسلام ظن الشاني
# ما ذنبهم ونبيهم قد قال ما ... قالوا كذاك منزل القرآن
# ما الذنب إلا للنصوص لديكم ... إذ جسمت بل شبهت صنفان
# ما ذنب من قد قال ما نطقت به ... من غير تحريف ولا عدوان
# هذا كما قال الخبيث لصحبه ... كلب الروافض أخبث الحيوان
# لما أفاضوا في حديث الرفض عن ... د القبر لا يخشون من إنسان ms3546
# يا قوم أصل بلائكم ومصابكم ... من صاحب القبر الذي تريان
# كم قدم ابن أبي قحافة بل غدا ... يثني عليه ثناء ذي شكران
# ويقول في مرض الوفاة يؤمكم ... بعدي أبو بكر بلا روغان
# ويظل يمنع من إقامة غيره ... حتى يرى في صورة الغضبان
# ويقول لو كنت الخليل لواحد ... في الناس كان هو الخليل الداني
# لكنه الأخ والرفيق وصاحبي ... وله علينا منة الإحسان
# ويقول للصديق يوم الغار لا ... تحزن فنحن ثلاثة لا اثنان
# الله ثالثنا وتلك فضيلة ... ما حازها إلا فتى عثمان
# يا قوم ما ذنب النواصب بعد ذا ... لم يدهكم إلا كبير الشان
# فتفرقت تلك الروافض كلهم ... قد أطبقت أسنانه الشفتان
# وكذلك الجهمي ذاك رضيعهم ... فهما رضيعا كفرهم بلبان
# ثوبان قد نسجا على المنوال يا ... عريان لا تلبس فما ثوبان
# والله شر منهما، فهما على ... أهل الضلالة والشقا علمان
# PageV12P525
# فصل
# إذا تأملت هذا وعرفت أنه إجماع أهل العلم الذين هم الحجة، وهم القدوة
~~وبهم الأسوة، فمن المحال أن يكون من بعدهم من الخالفين المحجوبين الناقصين
~~المسبوقين، الحيارى المتهوكين المخالفين لطريقة السلف، أعلم وأحكم من هؤلاء
~~السابقين الذين هم ورثة الأنبياء وخلفاء الرسل وأعلام الهدى، ومصابيح
~~الدجى، الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا، وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا، الذين
~~وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر أتباع الأنبياء، فضلا عن
~~سائر الأمم الذين لا كتاب لهم، وأحاطوا من حقائق المعارف وبواطن الحقائق
~~بما لو جمعت حكمة غيرهم إليها لاستحى من يطلب المقابلة.
# فإذا عرفت هذا تبين لك أن هذا الضال المضل إنما سلك مسلك هؤلاء المتأخرين
~~الحيارى المتهوكين، الذين أخذوا عقائدهم عن أفراخ المتفلسفة وأتباع الهند
~~واليونان، وورثة المجوس والمشركين، وضلال اليهود والنصارى والصابئين،
~~وأشكالهم وأشباههم من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم، وغلظ عن
~~معرفة الله حجابهم.
# وتبين لك أيضا أن شيخ الإسلام، وعلم الهداة الأعلام، الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب، رحمه الله، كان على طريقة السلف الماضين، والأئمة المهتدين، فيما
~~يقولونه ويعتقدونه؛
# PageV12P526
# ولكن هذا الرجل من ms3547 أعداء الله، الذين قاموا في عداوة هذا الدين ومن قام
~~به، واتبع {أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل}
~~[سورة المائدة آية: 77] ، لأنهم -، والعياذ بالله - قد انهمكوا في الشبهات،
~~وتلقوها عن أهل الجهل والضلالات، فانقلبت لديهم الحقائق والتبست عليهم
~~المعارف بالشقاشق.
# وهذا الضرب من الناس - والعياذ بالله - إن أنصفتهم لم يقبل طبعهم
~~الإنصاف، وإن طلبته منهم فأين الثريا من يد الملتمس؛ قد انتكست قلوبهم،
~~وعمى عليهم مطلوبهم، رضوا بالأماني وابتلوا بالحظوظ، وحصلوا على الحرمان،
~~وخاضوا بزعمهم بحار العلم لكن بالدعاوي الباطلة وشقاشق الهذيان.
# ولا والله ابتلت من وشله أقدامهم، ولا زكت به قلوبهم وأحلامهم، أتعبوا
~~نفوسهم وحيروا من اقتدى بهم من الناس، فبقوا في حيرة وتشكيك والتباس،
~~وضيعوا الأصول فحرموا الوصول؛ وما أحسن ما قال قتادة في مثل هؤلاء: والله
~~ما آسى عليهم، ولكن آسى على من أهلكوا.
# إذا تم هذا واستبان تبين لكل منصف عدوان هؤلاء الضلال وبهتهم، وأنهم إنما
~~أخذوا بأقوال قوم، قد شرقوا بهذه الدعوة المحمدية، فأخذوا ينفرون الناس
~~ويصدونهم عن دين الله ورسوله بالترهات الباطلة، والتمويهات العاطلة.
# فإن أردت الوقوف على حقيقة ما عليه شيخ الإسلام،
# PageV12P527
# وعلم الهداة الأعلام، وما كان عليه الفضلاء النبلاء من أصحابه وتلامذته،
~~فهذا كلام شيخنا: الشيخ عبد اللطيف رحمه الله، تقف عليه، إن شاء الله
~~تعالى، وبه الكفاية، قال رحمه الله تعالى:
# فصل 1
# ونقص عليك شيئا من سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ونذكر طرفا من أخباره
~~وأحواله، ليعلم الناظر فيه حقيقة أمره، فلا يروج عليه تشنيع من استحوذ عليه
~~الشيطان، وأغواه، وبالغ في كفره واستهواه، فنقول:
# قد عرف واشتهر واستفاض من تقارير الشيخ ومراسلاته، ومصنفاته المسموعة
~~المقروءة عليه، وما ثبت بخطه وعرف واشتهر من أمره، ودعوته، وما عليه
~~الفضلاء النبلاء من أصحابه وتلامذته، أنه على ما كان عليه السلف الصالح،
~~وأئمة الدين أهل الفقه والفتوى، في باب معرفة الله وإثبات صفات كماله،
~~ونعوت جلاله التي نطق بها الكتاب العزيز، وصحت بها الأخبار النبوية،
~~وتلقاها ms3548 أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقبول والتسليم، يثبتونها
~~ويؤمنون بها ويمرونها كما جاءت، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا
~~تمثيل. PageV12P528
# وقد درج على هذا من بعدهم من التابعين وتابعيهم، من أهل العلم والإيمان
~~وسلف الأمة وأئمتها، كسعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، والقاسم بن محمد،
~~وسالم بن عبد الله، وطلحة بن عبيد الله، وسليمان بن يسار وأمثالهم.
# ومن الطبقة الأولى: كمجاهد بن جبر، وعطاء بن أبي رباح، والحسن البصري،
~~وابن سيرين، وعامر الشعبي، وجنادة بن أبي أمية، وحسان بن عطية، وأمثالهم.
# ومن الطبقة الثانية: علي بن الحسين، وعمر بن عبد العزيز، ومحمد بن مسلم
~~الزهري، ومالك بن أنس، وابن أبي ذئب، وابن الماجشون، وكحماد بن سلمة، وحماد
~~بن زيد، والفضيل بن عياض، وعبد الله بن المبارك، وأبي حنيفة النعمان بن
~~ثابت، ومحمد بن إدريس، وإسحاق بن إبراهيم، وأحمد بن حنبل، ومحمد بن إسماعيل
~~البخاري، ومسلم بن الحجاج القشيري، وإخوانهم وأمثالهم، ونظائرهم من أهل
~~الفقه والأثر، في كل مصر وعصر.
# وأما توحيد العبادة والإلهية، فلا خلاف بين أهل الإسلام، فيما قاله الشيخ
~~وثبت عنه، من المعتقد الذي دعا إليه؛ يوضح ذلك أن أصل الإسلام وقاعدته:
~~شهادة أن لا إله إلا الله؛ وهي أصل الإيمان بالله وحده، وهي أفضل شعب
~~الإيمان، وهذا الأصل لا بد فيه من العلم والعمل والإقرار، بإجماع المسلمين.
# ومدلوله: وجوب عبادة الله وحده لا شريك له، والبراءة
# PageV12P529
# من عبادة ما سواه، كائنا من كان؛ وهذا هو الحكمة التي خلقت لها الإنس
~~والجن، وأرسلت لها الرسل، وأنزلت بها الكتب؛ وهي تتضمن كمال الذل والحب،
~~وتتضمن كمال الطاعة والتعظيم، هذا ودين الإسلام، الذي لا يقبل الله دينا
~~غيره، لا من الأولين ولا من الآخرين.
# فإن جميع الأنبياء على دين الإسلام، وهو يتضمن الاستسلام لله وحده، {ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [سورة النحل آية:
~~36.] .
# وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا ms3549 فاعبدون} [سورة الأنبياء آية: 25] .
# وقال تعالى عن الخليل: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما
~~تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم
~~يرجعون} [سورة الزخرف آية: 26-27-28] .
# وقال تعالى عنه: {أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم
~~عدو لي إلا رب العالمين} [سورة الشعراء آية: 75-76-77] .
# وقال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} [سورة الممتحنة آية: 4] .
# وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون} [سورة الزخرف آية: 45] . وذكر
# PageV12P530
# عن رسله نوح، وهود وصالح وشعيب، وغيرهم أنهم قالوا لقومهم: {اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره} [سورة الأعراف آية: 59] .
# وقال عن أهل الكهف: {إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على
~~قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد
~~قلنا إذا شططاهؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين
~~فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا} [سورة الكهف آية: 13-14-15] .
# وقال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~[سورة النساء آية: 48] ، في موضعين.
# قال رحمه الله: والشرك المراد بهذه الآيات ونحوها، يدخل فيه شرك عباد
~~القبور، وعباد الأنبياء والملائكة والصالحين؛ فإن هذا هو شرك جاهلية العرب،
~~الذين بعث فيهم عبد الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا
~~يدعونها، ويلتجئون إليها، ويسألونها على وجه التوسل بجاهها وشفاعتها،
~~لتقربهم إلى الله.
# كما حكى الله ذلك عنهم في مواضع من كتابه، كقوله تعالى: {ويعبدون من دون
~~الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} الآية [سورة
~~يونس آية: 18] .
# وقال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى}
# PageV12P531
# [سورة الزمر آية: 3] .
# وقال تعالى: {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من ms3550 دون الله قربانا آلهة بل ضلوا
~~عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون} [سورة الأحقاف آية: 28] .
# قال رحمه الله: ومعلوم أن المشركين لم يزعموا أن الأنبياء، والأولياء
~~والصالحين، والملائكة، شاركوا الله في خلق السماوات والأرض، أو استقلوا
~~بشيء من التدبير والتأثير والإيجاد، ولو في خلق ذرة من الذرات، قال تعالى:
~~{ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من
~~دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن
~~ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون} [سورة الزمر آية: 38] .
# فهم معترفون بهذا مقرون به لا ينازعون فيه، ولذلك حسن موقع الاستفهام،
~~وقامت الحجة بما أقروا به من هذه الجمل، وبطلت عبادة من لا يكشف الضر ولا
~~يمسك الرحمة; ولا يخفى ما في التنكير من العموم والشمول، المتناول لأقل شيء
~~وأدناه من ضر أو رحمة.
# وقال تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون} [سورة المؤمنون آية:
~~84] إلى قوله: {فأنى تسحرون} [سورة المؤمنون آية: 89] .
# وقال تعالى {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [سورة يوسف آية: 106]
~~، ذكر فيه السلف، كابن عباس وغيره، إيمانهم هنا بما أقروا به، من ربوبيته
~~وملكه، وفسر شركهم بعبادة غيره.
# PageV12P532
# قال رحمه الله تعالى: وقد بين القرآن في غير موضع، أن من المشركين من
~~أشرك بالملائكة، ومنهم من أشرك بالأنبياء والصالحين، ومنهم من أشرك
~~بالأصنام؛ وقد رد عليهم جميعهم، وكفر كل أصنافهم، كما قال تعالى: {ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون} [سورة آل عمران آية: 80] .
# وقال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم} ، الآية [سورة التوبة آية: 31] .
# وقال: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن
~~يستنكف عن عبادته ويستكبر} الآية [سورة النساء آية: 172] ؛ ونحو ذلك في
~~القرآن كثير; وبه يعلم المؤمن أن عبادة الأنبياء والصالحين، كعبادة الكواكب
~~والأصنام، من حيث الشرك والكفر بعبادة غير الله.
# قال رحمه الله تعالى: وهذه العبادات التي ms3551 صرفها المشركون لآلهتهم، هي
~~أفعال العبد الصادرة منه، كالحب والخضوع والإنابة والتوكل، والدعاء
~~والاستعانة والاستغاثة، والخوف والرجاء والنسك والتقوى، والطواف ببيته رغبة
~~ورجاء، وتعلق القلوب والآمال بفيضه ومدده، وإحسانه وكرمه.
# فهذه الأنواع أشرف أنواع العبادة وأجلها; بل هي لب سائر الأعمال
~~الإسلامية وخلاصتها، وكل عمل يخلو منها، فهو خداج مردود على صاحبه؛ وإنما
~~أشرك وكفر من كفر من
# PageV12P533
# المشركين، بقصد غير الله بهذا، وتأليهه لذلك.
# قال تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون} [سورة النحل آية: 17] .
# وقال تعالى: {أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم
~~منا يصحبون} [سورة الأنبياء آية: 43] .
# وقال تعالى: {واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} الآية
~~[سورة الفرقان آية: 3] .
# وحكى عن أهل النار أنهم يقولون لآلهتهم التي عبدوها مع الله: {تالله إن
~~كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين} [سورة الشعراء آية: 97-98] ؛
~~ومعلوم أنهم ما سووهم به في الخلق والتدبير والتأثير، وإنما كانت التسوية
~~في الحب والخضوع، والتعظيم والدعاء، ونحو ذلك من العبادات.
# قال رحمه الله: فجنس هؤلاء المشركين وأمثالهم، ممن يعبد الأولياء
~~والصالحين، نحكم بأنهم مشركون، ونرى كفرهم إذا قامت عليهم الحجة الرسالية؛
~~وما عدا هذا من الذنوب التي دونه في الرتبة والمفسدة، لا نكفر بها، ولا
~~نحكم على أحد من أهل القبلة، الذين باينوا عباد الأوثان والأصنام والقبور،
~~بمجرد ذنب ارتكبوه، وعظيم جرم اجترحوه.
# وغلاة الجهمية والقدرية والرافضة ونحوهم ممن كفرهم السلف، لا نخرج فيهم
~~عن أقوال أئمة الهدى والفتوى من سلف هذه الأمة، ونبرأ إلى الله مما أتت به
~~الخوارج، وقالته في أهل الذنوب من المسلمين.
# PageV12P534
# قال رحمه الله: ومجرد الإتيان بلفظ الشهادة، من غير علم بمعناها، ولا عمل
~~بمقتضاها، لا يكون به المكلف مسلما; بل هو حجة على ابن آدم، خلافا لمن زعم
~~أن الإيمان مجرد الإقرار، كالكرامية، ومجرد التصديق كالجهمية.
# وقد أكذب الله المنافقين فيما أتوا به وزعموه من الشهادة، وأسجل على
~~كذبهم، مع أنهم أتوا بألفاظ مؤكدة بأنواع من التأكيدات، ms3552 قال تعالى: {إذا
~~جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله
~~يشهد إن المنافقين لكاذبون} [سورة المنافقون آية: 1] .
# فأكدوا بلفظ الشهادة و (إن) المؤكدة، واللام والجملة الإسمية، فأكذبهم،
~~وأكد تكذيبهم بمثل ما أكدوا به شهادتهم سواء بسواء، وزاد التصريح باللقب
~~الشنيع، والعلم البشع الفظيع; وبهذا تعلم أن مسمى الإيمان لا بد فيه من
~~الصدق والعمل.
# ومن شهد أن لا إله إلا الله وعبد غيره، فلا شهادة له، وإن صلى وزكى وصام،
~~وأتى بشيء من أعمال الإسلام؛ قال تعالى لمن آمن ببعض الكتاب، ورد بعضا:
~~{أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} الآية [سورة البقرة آية: 85] .
# وقال تعالى: {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله
~~ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا}
~~الآية [سورة النساء آية:-151 150] .
# PageV12P535
# وقال تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند
~~ربه} الآية [سورة المؤمنون آية: 117] .
# والكفر نوعان: مطلق، ومقيد. فالمطلق: أن يكفر بجميع ما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، والمقيد: أن يكفر ببعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم؛ حتى إن بعض العلماء، كفر من أنكر فرعا مجمعا عليه، كتوريث الجد أو
~~الأخت، وإن صلى وصام؛ فكيف بمن يدعو الصالحين، ويصرف لهم خالص العبادة
~~ولبها؟! وهذا مذكور في المختصرات من كتب المذاهب الأربعة; بل كفروا ببعض
~~الألفاظ التي تجري على ألسن بعض الجهال، وإن صلى وصام، من جرت على لسانه.
# قال رحمه الله: والصحابة كفروا من منع الزكاة، وقاتلوهم، مع إقرارهم
~~بالشهادتين، والإتيان بالصلاة، والصوم والحج. قال رحمه الله: وأجمعت الأمة
~~على كفر بني عبيد القداح مع أنهم يتكلمون بالشهادتين، ويبنون المساجد في
~~قاهرة مصر وغيرها، وذكر أن ابن الجوزي صنف كتابا في وجوب غزوهم وقتالهم،
~~سماه: "النصر على مصر".
# قال: وهذا يعرفه من له أدنى إلمام بشيء من العلم والدين، فتسمية عباد
~~القبور مسلمين، لأنهم يصلون ويصومون، ويؤمنون بالبعث، مجرد تعمية على
~~العوام وتلبيس، لينفق ms3553 شركهم، ويقال بإسلامهم وإيمانهم، ويأبى الله ذلك
~~ورسوله والمؤمنون.
# PageV12P536
# وأما مسائل القدر والجبر، والإرجاء، والإمامة والتشيع، ونحو ذلك من
~~المقالات والنحل، فهو أيضا فيها على ما كان عليه السلف الصالح، وأئمة الهدى
~~والدين، يبرأ إلى الله مما قالته القدرية النفاة، والقدرية المجبرة، وما
~~قالته المرجئة والرافضة، وما عليه غلاة الشيعة والناصبة.
# ويوالي جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكف عما شجر بينهم،
~~ويرى أنهم أحق الناس بالعفو عما يصدر منهم، وأنهم أقرب الخلق إلى مغفرة
~~الله وإحسانه، لفضائلهم وسوابقهم وجهادهم، وما جرى على أيديهم من فتح
~~القلوب بالعلم النافع، والعمل الصالح، وفتح البلاد، ومحو آثار الشرك،
~~وعبادة الأوثان والنيران، والأصنام والكواكب، ونحو ذلك مما عبده جهال
~~الأنام.
# ويرى البراءة مما عليه الرافضة، وأنهم سفهاء الأحلام، ويرى أن أفضل الأمة
~~بعد نبيها: أبو بكر، فعمر، فعثمان، فعلي، رضي الله عنهم أجمعين.
# ويعتقد: أن القرآن الذي نزل به الروح الأمين، على قلب سيد المرسلين،
~~وخاتم النبيين، كلام الله غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، ويبرأ من رأي
~~الجهمية، القائلين بخلق القرآن، ويحكي تكفيرهم عن جمهور السلف، أهل العلم
~~والإيمان.
# ويبرأ من رأي الكلابية، أتباع عبد الله بن سعيد بن كلاب، القائلين بأن
~~كلام الله هو المعنى القائم بنفس الباري، وأن ما
# PageV12P537
# نزل به جبرائيل حكاية أو عبارة عن المعنى النفسي; ويقول: هذا من قول
~~الجهمية; وأول من قسم هذا التقسيم هو ابن كلاب، وأخذ عنه الأشعري وغيره
~~كالقلانسي.
# ويخالف الجهمية، في كل ما قالوه، وابتدعوه في دين الله، ولا يرى ما
~~ابتدعه الصوفية من البدع والطرائق المخالفة لهدي رسول الله وسنته، في
~~العبادات والخلوات، والأذكار المخالفة للمشروع.
# ولا يرى ترك السنن والأخبار النبوية لرأي فقيه، ومذهب عالم خالف ذلك
~~باجتهاده؛ بل: السنة أجل في صدره وأعظم عنده، من أن تترك لقول أحد كائنا من
~~كان; قال عمر بن عبد العزيز: "لا رأي لأحد في سنة سنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم"؛ نعم عند الضرورة وعدم الأهلية، والمعرفة بالسنن والأخبار، ms3554
~~وقواعد الاستنباط والاستظهار، يصار إلى التقليد، لا مطلقا، بل فيما يتعسر
~~ويخفى.
# ولا يرى إيجاب ما قاله المجتهد، إلا بدليل تقوم به الحجة من الكتاب
~~والسنة، خلافا لغلاة المقلدين; ويوالي الأئمة الأربعة، ويرى فضلهم
~~وإمامتهم، وأنهم في الفضل والفضائل في غاية رتبة، يقصر عنها المتطاول;
~~ويوالي كافة أهل الإسلام وعلمائهم من أهل الحديث والفقه والتفسير، وأهل
~~الزهد والعبادة.
# ويرى المنع من الانفراد عن أئمة الدين، من السلف
# PageV12P538
# الماضين، برأي مبتدع، أو قول مخترع، فلا يحدث في الدين ما ليس له أصل
~~يتبع، وما ليس من أقوال أهل العلم والأثر.
# ويؤمن بما نطق به الكتاب، وصحت به الأخبار، وجاء الوعيد عليه، من تحريم
~~دماء المسلمين، وأموالهم وأعراضهم، ولا يبيح من ذلك إلا ما أباحه الشرع،
~~وأهدره الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن نسب إليه خلاف هذا، فقد كذب وافترى،
~~وقال ما ليس له به علم، وسيجزيه الله ما وعد به أمثاله، من المفترين.
# وأبدى رحمه الله من التقارير المفيدة، والأبحاث الفريدة، على كلمة
~~الإخلاص والتوحيد: شهادة أن لا إله إلا الله، ما دل عليه الكتاب المصدق،
~~والإجماع المستنير المحقق، من نفي استحقاق العبادة والإلهية عما سوى الله،
~~وإثبات ذلك لله سبحانه، على وجه الكمال، المنافي لكليات الشرك وجزئياته،
~~وأن هذا هو معناها وصفا ومطابقة، خلافا لمن زعم غير ذلك من المتكلمين، كمن
~~يفسر ذلك بالقدرة على الاختراع، أو بأنه تعالى غني عما سواه، مفتقر إليه كل
~~ما عداه؛ فإن هذا لازم المعنى، إذ الإله لا يكون إلا قادرا غنيا عما سواه،
~~وأما كون هذا هو المعنى المقصود بالوضع، فليس كذلك؛ والمتكلمون خفي عليهم
~~هذا، وظنوا أن تحقيق توحيد الربوبية والقدرة، هو الغاية المقصودة، والفناء
~~فيه هو تحقيق التوحيد، وليس الأمر كذلك.
# بل هذا لا يكفي في الإيمان، وأصل الإسلام، إلا إذا
# PageV12P539
# أضيف إليه واقترن به توحيد الإلهية، وإفراد الله بالعبادة، والحب والخضوع
~~والتعظيم، والإنابة والتوكل والخوف والرجاء، وطاعة الله، وطاعة رسوله؛ هذا
~~أصل الإسلام وقاعدته.
# والتوحيد الأول، توحيد الربوبية والخلق والإيجاد، ms3555 وهو الذي بني عليه
~~توحيد العمل والإرادة؛ وهو دليله الأكبر، وأصله الأعظم، كما قال تعالى:
~~{وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} [سورة البقرة آية: 163] إلى
~~آخر الآيات. قال العلامة ابن القيم، رحمه الله تعالى:
# إن كان ربك واحدا سبحانه ... فاخصصه بالتوحيد مع إحسان
# أو كان ربك واحدا أنشاك لم ... يشركه إذ أنشاك رب ثان
# فكذاك أيضا وحده فاعبده لا ... تعبد سواه يا أخا العرفان
# وهذه الجملة منقولة عن السلف، والأئمة من المفسرين، وغيرهم من أهل اللغة،
~~إجمالا وتفصيلا.
# وقد قرر رحمه الله، على شهادة أن محمدا رسول الله، من بيان ما تستلزمه
~~هذه الشهادة، وتستدعيه وتقتضيه، من تجريد المتابعة، والقيام بالحقوق
~~النبوية، من الحب والتوقير، والنصرة والمتابعة والطاعة، وتقديم سنته صلى
~~الله عليه وسلم على كل سنة وقول، والوقوف معها حيث ما وقفت، والانتهاء حيث
~~انتهت، في أصول الدين وفروعه، باطنة وظاهرة، خفية وجلية، كلية وجزئية، ما
~~ظهر به فضله، وتأكد علمه ونبله، وأنه سباق غايات، وصاحب آيات، لا يشق
~~غباره، ولا تدرك في البحث
# PageV12P540
# والإفادة آثاره، وأن أعداءه ومنازعيه، وخصومه في الفضل وشائبيه، يصدق
~~عليهم المثل السائر، بين أهل المحابر والدفاتر، شعرا:
# حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداء له وخصوم
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغيا إنه لذميم
# وله رحمه الله، من المناقب والمآثر، ما لا يخفى على أهل الفضل والبصائر;
~~ومما اختصه الله به من الكرامة: تسلط أعداء الدين، وخصوم عباد الله
~~المؤمنين على مسبته، والتعرض لبهته وعيبه; قال الشافعي رحمه الله: ما أرى
~~الناس ابتلوا بشتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ليزيدهم الله
~~بذلك ثوابا عند انقطاع أعمالهم.
# وأفضل الأمة بعد نبيها: أبو بكر وعمر، وقد ابتليا من طعن أهل الجهالة،
~~والسفاهة بما لا يخفى؛ وما حكيناه عن الشيخ، حكاه أهل المقالات، عن أهل
~~السنة والجماعة مفصلا، وهذه عبارة أبي الحسن الأشعري، في كتابه: "مقالات
~~الإسلاميين واختلاف المصلين".
# قال أبو الحسن الأشعري: جملة ما عليه أصحاب الحديث، وأهل السنة: ms3556 الإقرار
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله، وما جاء من عند الله، وما رواه الثقات عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، لا يردون من ذلك شيئا، والله تعالى إله واحد، فرد
~~صمد، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن الجنة حق، وأن
# PageV12P541
# النار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور،
# وأن الله تعالى على عرشه، كما قال: {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه
~~آية: 5] ، وأن له يدين بلا كيف، كما قال: {لما خلقت بيدي} [سورة ص آية: 75]
~~، وكما قال: {بل يداه مبسوطتان} [سورة المائدة آية: 64] ، وأن له عينين بلا
~~كيف، وأن له وجها جل ذكره، كما قال تعالى: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والأكرام} [سورة الرحمن آية: 27] ، وأن أسماء الله تعالى لا يقال إنها غير
~~الله، كما قالت المعتزلة والخوارج.
# وأقروا: أن لله تعالى علما، كما قال تعالى: {أنزله بعلمه} [سورة النساء
~~آية: 166] ، وكما قال: {وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه} [سورة فاطر
~~آية: 11] ، وأثبتوا السمع والبصر، ولم ينفوا ذلك كما نفتة المعتزلة،
~~وأثبتوا لله القوة، كما قال تعالى: {أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد
~~منهم قوة} [سورة فصلت آية: 15] .
# وقالوا: إنه لا يكون في الأرض من خير ولا شر إلا ما شاء الله، وأن
~~الأشياء تكون بمشيئة الله تعالى كما قال تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله} [سورة الإنسان آية: 30] ، وكما قال المسلمون: ما شاء الله كان، وما
~~لم يشأ لم يكن; وقالوا: إن أحدا لا يستطيع أن يفعل شيئا قبل أن يفعله الله،
~~أو يكون أحد يقدر على أن يخرج عن علم الله، وأن يفعل شيئا علم الله أنه لا
~~يفعله.
# وأقروا: أنه لا خالق إلا الله، وأن أعمال العباد يخلقها
# PageV12P542
# الله، وأن العباد لا يقدرون أن يخلقوا شيئا، وأن الله تعالى وفق المؤمنين
~~لطاعته، وخذل الكافرين بمعصيته، ولطف بالمؤمنين ونظر لهم وأصلحهم وهداهم،
~~ولم يلطف بالكافرين ولا أصلحهم ولا هداهم، ولو أصلحهم لكانوا صالحين، ms3557 ولو
~~هداهم لكانوا مهتدين.
# وأن الله تعالى يقدر أن يصلح الكافرين ويلطف بهم، حتى يكونوا مؤمنين،
~~ولكنه أراد أن يكونوا كافرين كما علم، وخذلهم وأضلهم وطبع على قلوبهم، وأن
~~الخير والشر بقضاء الله وقدره.
# ويؤمنون بقضاء الله وقدره، خيره وشره، حلوه ومره، ويؤمنون أنهم لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا، إلا ما شاء الله، كما قال; ويلجئون أمرهم إلى الله،
~~ويثبتون الحاجة إلى الله في كل وقت، والفقر إلى الله في كل حال.
# ويقولون: إن القرآن كلام الله غير مخلوق، والكلام في الوقف، واللفظ؛ من
~~قال: باللفظ، أو بالوقف، فهو مبتدع عندهم؛ لا يقال: اللفظ بالقرآن مخلوق،
~~ولا يقال: غير مخلوق. ويقولون: إن الله تعالى يرى بالأبصار يوم القيامة،
~~كما يرى القمر ليلة البدر، ويراه المؤمنون، ولا يراه الكافرون، لأنهم عن
~~الله محجوبون، قال الله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} [سورة
~~المطففين آية: 15] ، وأن موسى سأل الله سبحانه
# PageV12P543
# الرؤية في الدنيا، وأن الله تجلى للجبل فجعله دكا، فأعلمه بذلك أنه لا
~~يراه في الدنيا، بل يراه في الآخرة.
# ولم يكفروا أحدا من أهل القبلة بذنب يرتكبه، كنحو الزنى والسرقة، وما
~~أشبه ذلك من الكبائر؛ وهم بما معهم من الإيمان مؤمنون، وإن ارتكبوا
~~الكبائر.
# والإيمان عندهم، هو: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله، وبالقدر خيره
~~وشره، وحلوه ومره، وأن ما أخطأهم لم يكن ليصيبهم، وأن ما أصابهم لم يكن
~~ليخطئهم; والإسلام، هو: أن يشهد أن لا إله إلا الله، على ما جاء في الحديث.
~~والإسلام عندهم غير الإيمان; ويقرون بأن الله مقلب القلوب.
# ويقرون بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنها لأهل الكبائر من
~~أمته، وبعذاب القبر، وأن الحوض حق، والمحاسبة من الله للعباد حق، والوقوف
~~بين يدي الله حق; ويقرون: بأن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، ولا يقولون
~~مخلوق ولا غير مخلوق، ويقولون: أسماء الله هي الله.
# ولا يشهدون على أحد من أهل الكبائر بالنار، ولا يحكمون بالجنة لأحد من
~~الموحدين، حتى يكون الله تعالى أنزلهم حيث شاء، ms3558 ويقولون: أمرهم إلى الله إن
~~شاء عذبهم، وإن شاء غفر لهم; ويؤمنون بأن الله تعالى يخرج قوما من الموحدين
~~من النار، على ما جاءت به الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وينكرون: الجدل والمراء في الدين، والخصومة في القدر،
# PageV12P544
# والمناظرة فيما يتناظر فيه أهل الجدل، ويتنازعون فيه من دينهم، بالتسليم
~~للروايات الصحيحة، ولما جاءت به الآثار التي رواها الثقات، عدل عن عدل حتى
~~ينتهي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يقولون: كيف، ولا لم، لأن
~~ذلك بدعة.
# ويقولون: إن الله لم يأمر بالشر بل نهى عنه، وأمر بالخير ولم يرض بالشر،
~~وإن كان مريدا له، ويعرفون حق السلف الذين اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ويأخذون بفضائلهم، ويمسكون عما شجر بينهم، صغيرهم
~~وكبيرهم.
# ويقدمون أبا بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم عليا رضي الله عنهم; ويقرون أنهم
~~الخلفاء الراشدون المهديون، وأنهم أفضل الناس كلهم بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أن
~~الله ينزل إلى سماء الدنيا، فيقول: هل من مستغفر؟ " 1 كما جاء في الحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ويأخذون بالكتاب والسنة، كما قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول} [سورة النساء آية: 59] ، ويرون اتباع من سلف من أئمة الدين،
~~ولا يبتدعون في دينهم ما لم يأذن به الله; ويقرون: أن الله تعالى يجيء يوم
~~القيامة، كما قال تعالى: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [سورة الفجر آية: 22] ،
~~وأن الله تعالى يقرب من خلقه كيف شاء، كما قال تعالى: {ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد} [سورة ق آية: 16] .
# ويرون العيد والجمعة والجماعةخلف كل إمام، بر PageV12P545
# أو فاجر، ويثبتون المسح على الخفين سنة، ويرونه في الحضر والسفر; ويثبتون
~~فرض الجهاد للمشركين، منذ بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم إلى آخر عصابة
~~تقاتل الدجال؛ وبعد ذلك، يرون الدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح، وأنه لا يخرج
~~عليهم بالسيف، وأن ms3559 لا يقاتلوا في الفتنة، ويصدقون بخروج الدجال، وأن عيسى
~~بن مريم يقتله.
# ويؤمنون بمنكر ونكير، والمعراج، والرؤيا في المنام، وأن الدعاء لموتى
~~المسلمين، والصدقة عنهم بعد موتهم، تصل إليهم; ويصدقون بأن في الدنيا سحرة،
~~وأن الساحر كافر، كما قال الله تعالى، وأن السحر كائن موجود في الدنيا;
~~ويرون الصلاة على كل من مات من أهل القبلة، مؤمنهم وفاجرهم.
# ويقرون: أن الجنة والنار مخلوقتان، وأن من مات بأجله، وكذلك من قتل
~~بأجله، وأن الأرزاق من قبل الله تعالى، يرزقها عباده، حلالا كانت أو حراما،
~~وأن الشيطان يوسوس للإنسان ويشككه، ويخطيه، وأن الصالحين قد يجوز أن يخصهم
~~الله تعالى بآيات تظهر عليهم، وأن السنة لا تنسخ القرآن، وأن الأطفال أمرهم
~~إلى الله، إن شاء عذبهم وإن شاء فعل بهم ما أراد، وأن الله عالم ما العباد
~~عاملون، وكتب أن ذلك يكون، وأن الأمور بيد الله تعالى.
# ويرون الصبر على حكم الله، والأخذ بما أمر الله به، والانتهاء عما نهى
~~الله عنه، وإخلاص العمل والنصيحة للمسلمين;
# PageV12P546
# ويدينون بعبادة الله في العابدين، والنصيحة لجميع المسلمين، واجتناب
~~الكبائر، والزنى، وقول الزور، والمعصية، والفخر، والكبر والإزراء على الناس
~~والعجب.
# ويرون مجانبة كل داع إلى بدعة، والتشاغل بقراءة القرآن، وكتابة الآثار،
~~والنظر في الفقه، مع التواضع والاستكانة، وحسن الخلق وبذل المعروف، وكف
~~الأذى، وترك الغيبة والنميمة والسعاية، وتفقد المأكل والمشرب.
# فهذه جملة ما يأمرون به، ويعتقدونه ويرونه؛ وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول،
~~وإليه نذهب، وما توفيقنا إلا بالله، وهو حسبنا ونعم الوكيل. انتهى ما ذكره
~~شيخنا، الشيخ عبد اللطيف، رحمه الله تعالى، وعفا عنه.
# فإذا عرفت هذا وتحققته، وعلمت أنه لم يخرج رحمه الله عن طريقة السلف، وما
~~درج عليه العلماء الأمناء بعدهم، على ما يعتقدونه ويقولونه، بل كان على ما
~~كانوا عليه، من تقرير توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء
~~والصفات، وتجريد متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقديم قوله على قول
~~كل أحد، كائنا من كان،
# وأنه كان على ما كانوا عليه، من ms3560 مكارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال، والأمر
~~بالصبر على البلاء، والشكر عند الرخاء، والرضى بمر القضاء، وحسن الجوار،
~~والإحسان إلى الأيتام والمساكين وابن السبيل، والنهي عن الفخر والخيلاء
~~والبغي،
# PageV12P547
# والاستطالة على الخلق بحق أو بغير حق، ويأمر بمعالي الأخلاق وينهى عن
~~سفسافها، ويأمر بالجهاد على ما أمر الله به ورسوله، والانتهاء عما نهى الله
~~عنه، بالحجة واللسان، والسيف والسنان.
# وأنه ييرأ إلى الله تعالى، من جميع من خالف أهل الحق، من جميع الفرق
~~الذين خرجت بهم الأهواء وتشعبت، وفرقوا دينهم {وكانوا شيعا كل حزب بما
~~لديهم فرحون} [سورة الروم آية: 32] ، وأصول هذه الفرق: ست فرق: الروافض،
~~والخوارج، والمرجئة، والجهمية، والقدرية، والجبرية، وكل فرقة من هذه الفرق
~~تشعبت، على ما ذكره أهل العلم، على اختلاف نحلهم ومللهم، وتشعب آرائهم
~~وأهوائهم.
# فإذا تحققت ذلك، تبين لك: أن هذا الملحد المفتري الضال، ممن نكب عن طريقة
~~السلف الصالح، وصدف عنها، واتبع غير سبيل المؤمنين، ومن يتبع غير سبيل
~~المؤمنين يوله الله ما تولى، ويصله جهنم وساءت مصيرا.
# وقد اشتهر وظهر من شأن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، من
~~الدعوة إلى الله، والنهي عن الشرك في العبادة، والأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر، واتباع سبيل المؤمنين، من سلف هذه الأمة وأئمتها، ما شاع وذاع،
~~وملأ الأسماع، انتفع بدعوته الخلق الكثير، والجم الغفير؛ فرحمه الله من
~~إمام، ما أحسن أثره على الناس، وما أسوأ أثر الناس عليه.
# وما أحسن ما قاله الإمام العالم الرباني: محمد بن أحمد
# PageV12P548
# الحفظي اليمني، رحمه الله، في أرجوزة له، ذكر فيها أمر هذه الدعوة، وما
~~حصل في ضمنها من إظهار الدين، ونشره في البلاد والعباد، ونشر أعلام الجهاد،
~~فقال رحمه الله:
# الحمد حقا مستحقا أبدا ... لله رب العالمين سرمدا
# أحمده مهللا مسجلا ... محوقلا محيعلا محسبلا
# مصليا على الرسول الشارع ... وآله وصحبه والتابعي
# في البدء والختم وأما بعد ... فهذه منظومة تعد
# حركني لنظمها الخير الذي ... قد جاءنا في آخر العصر القذي
# لما دعا الداعي من المشارق ... بأمر رب العالمين الخالق
# وبعث ms3561 الله لنا مجددا ... من أرض نجد عالما مجتهدا
# شيخ الهدى محمد المحمدي ... الحنبلي الأثري الأحمدي
# فقام والشرك الصريح قد سرى ... بين الورى وقد طغى واعتكرا
# لا يعرفون الدين والتهليلا ... وطرق الإسلام والسبيلا
# إلا أساميها وباقي الرسم ... والأرض لا تخلو من أهل العلم
# وكل حزب فلهم وليجة ... يدعونه في الضيق للتفريجة
# وملة الإسلام والأحكام ... في غربة وأهلها أيتام
# دعا إلى الله وبالتهليلة ... يصرخ بين أظهر القبيلة
# مستضعفا وما له مناصر ... ولا له معاون موازر
# في ذلة وقلة وفي يده ... مهفة تغنيه عن مهنده
# كأنها ريح الصبا في الرعب ... والحق يعلو بجنود الرب
# PageV12P549
# قد أذكرتني درة لعمر ... وضرب موسى بالعصى للحجر
# ولم يزل يدعو إلى دين النبي ... ليس إلى نفس دعا أو مذهب
# يعلم الناس معاني أشهد ... أن لا إله غير فرد يعبد
# محمد نبيه وعبده ... رسوله إليكم وقصده
# أن تعبدوه وحده لا تشركوا ... شيئا به والابتداع فاتركوا
# ومن دعا دون الإله أحدا ... أشرك بالله ولو محمدا
# إن قلتمو نعبدهمو للقربة ... أو للشفاعات فتلك الكذبة
# فربنا يقول في كتابه ... هذا هو الشرك بلا تشابه
# هذي معاني دعوة الشيخ لمن ... عاصره فاستكبروا عن السنن
# فانقسم الناس فمنهم شارد ... مخاصم محارب معاند
# ما بين خفاش وبين جعل ... شاهت وجوه أهل هذا المثل
# والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وآله وصحبه
~~وسلم.
# آخر الجزء الثاني عشر
# ويليه الجزء الثالث عشر: "كتاب التفسير"
# إن شاء الله تعالى
# PageV12P550
### | المجلد الثالث عشر: (تفسير واستنباط لسور وآيات من القرآن الكريم)
### | كتاب تفسير القرآن
### | *
# ...
# كتاب تفسير القرآن
# قال شيخ الإسلام، علم الهداة الأعلام، الشيح: محمد بن عبد الوهاب، أجزل
~~الله له الأجر والثواب، وأسكنه الجنة بغير حساب.
# بسم الله الرحمن الر حيم
# باب فضائل تلاوة القرآن وتعلمه وتعليمه
# وقول الله عز وجل: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~درجات} [سورة المجادلة آية: 11] ، وقوله تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله
~~الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن
~~كونوا ربانيين ms3562 بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون} [سورة آل عمران
~~آية: 79] .
# وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع 1 فيه
~~وهو عليه شاق له أجران "أخرجاه ; وللبخاري عن عثمان رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " خيركم من تعلم القرآن وعلمه " 2.
~~PageV13P005
# ولمسلم عن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~اقرؤوا القرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه، اقرؤوا الزهراوين:
~~البقرة وسورة آل عمران، فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو
~~كأنهما غيايتان 1، أو كأنهما فرقان من طير صواف، يحاجان لصاحبهما ; اقرؤوا
~~سورة البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة ".
# وله عن النواس بن سمعان، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~يؤتى بالقرآن يوم القيامة، وأهله الذين كانوا يعملون به، يقدمه سورة البقرة
~~وآل عمران" 2، وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما
~~نسيتهن بعد، قال: "كأنهما غمامتان، أو ظلتان سوداوان بينهما شرق 3، أو
~~كأنهما فرقان من طير صواف، يحاجان عن صاحبهما ".
# وعن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من قرأ حرفا من
~~كتاب الله فله حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول (الم) حرف، ولكن ألف
~~حرف، ولام حرف، وميم حرف " 4 رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح ; وله
~~وصححه عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقال
~~PageV13P006
# لصاحب القرآن: اقرأ وارتق، ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند
~~آخر آية " 1.
# ولأحمد نحوه من حديث أبي سعيد: " ويصعد بكل آية درجة، حتى يقرأ آخر شيء
~~منه " 2، ولأحمد أيضا عن بريدة مرفوعا: " تعلموا سورة البقرة " 3 فذكر مثل
~~ما تقدم في الصحيح، في البقرة وآل عمران.
# وفيه: " وإن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة، حين ينشق عنه قبره، كالرجل
~~الشاحب، فيقول له: هل تعرفني؟ فيقول له: ما أعرفك، فيقول: ms3563 أنا صاحبك
~~القرآن، الذي أظمأتك في الهواجر، وأسهرت ليلك، وإن كل تاجر من وراء تجارته،
~~وإنك اليوم من وراء كل تجارة، فيعطى الملك بيمينه، والخلد بشماله، ويوضع
~~على رأسه تاج الوقار، ويكسى والداه حلتان لا يقوم لهما أهل الدنيا، فيقولان
~~بم كسينا هذا؟ فيقال: بأخذ ولدكما القرآن ; ثم يقال: اقرأ واصعد في درج
~~الجنة وغرفها، فهو في صعود ما دام يقرأ هذا كان أو ترتيلا " 4.
# وعن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أهل القرآن هم أهل الله
~~وخاصته " 5 رواه أحمد والنسائي.
# باب ما جاء في تقديم أهل القرآن وإكرامهم
# كان القراء أصحاب مجلس عمر، كهولا كانوا أو شبانا. وعن ابن مسعود أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:
# " يؤم القوم PageV13P007
# أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء، فأعلمهم بالسنة، فإن
~~كانوا في السنة سواء، فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء، فأقدمهم سنا
~~" 1.
# وفي رواية: " سلما، ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه، ولا يقعد في بيته
~~على تكرمته إلا بإذنه " 2 رواه مسلم.
# وللبخاري عن جابر: أنه صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى
~~أحد، ثم يقول: "أيهما أكثر أخذا للقرآن؟ " 3 فإذا أشير إلى أحدهما قدمه في
~~اللحد.
# وعن أبي موسى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن من إجلال الله
~~إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه، وإكرام
~~ذي السلطان " 4 حديث حسن رواه أبو داود.
# باب وجوب تعلم القرآن وتفهمه واستماعه
# والتغليظ على من ترك ذلك
# وقول الله تعالى: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا}
~~[سورة الأنعام آية: 25] ، وقال تعالى: {إن شر الدواب عند الله الصم البكم
~~الذين لا يعقلون} [سورة الأنفال آية: 22] ، وقوله: {ومن أعرض عن ذكري فإن
~~له معيشة ضنكا} [سورة طه آية: 124] .
# عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " مثل ما بعثني الله به من
~~الهدى والعلم، كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا، فكان ms3564 PageV13P008
# منها نقية قبلت الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب
~~أمسكت الماء فنفع الله بها الناس، فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصاب منها طائفة
~~أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين
~~الله، ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا، ولم
~~يقبل هدى الله الذي أرسلت به " 1 أخرجاه.
# وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ارحموا ترحموا،
~~واغفروا يغفر الله لكم، ويل لأقماع القول، ويل للمصرين الذين يصرون على ما
~~فعلوا وهم يعلمون " 2 رواه أحمد.
# باب الخوف على من لم يفهم القرآن أن يكون من المنافقين
# وقوله تعالى: {ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك} [سورة محمد
~~آية: 16] الآية، وقوله عز وجل: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والأنس لهم
~~قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها} [سورة الأعراف آية: 179]
~~الآية.
# عن أسماء: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إنكم تفتنون في قبوركم
~~كفتنة الدجال أو قريبا من فتنة الدجال، يؤتى أحدكم، فيقال: ما علمك بهذا
~~الرجل؟ فأما المؤمن فيقول: هو محمد رسول الله، جاءنا بالبينات والهدى،
~~فأجبنا وآمنا واتبعنا ; فيقال: نم صالحا، فقد علمنا إنك لمؤمن ; وأما
~~المنافق PageV13P009
# والمرتاب، فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته " 1 أخرجاه.
# وفي حديث البراء في الصحيح: "إن المؤمن يقول: هو رسول الله، ويقال له:
~~فما علمك؟ فيقول: قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت 2".
# باب قول الله تعالى: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني} [سورة
~~البقرة آية: 78] الآية
# وقوله: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا}
~~[سورة الجمعة آية: 5] الآية. عن أبي الدرداء قال: " كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فشخص بصره إلى السماء فقال: هذا أوان يختلس العلم من الناس حتى
~~لا يقدرون على شيء منه، فقال زياد بن لبيد: كيف يختلس منا وقد قرأنا
~~القرآن؟ فوالله لنقرئنه نساءنا وأبناءنا، ms3565 فقال: ثكلتك أمك يا زياد، إن كنت
~~لأعدك من فقهاء أهل المدينة، هذه التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارى،
~~فماذا تغني عنهم؟ " رواه الترمذي وقال: حسن غريب.
# وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل
~~PageV13P010
# عليه: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار} [سورة البقرة
~~آية: 164] إلى قوله: {سبحانك فقنا عذاب النار} [سورة آل عمران آية: 191]
~~قال: "ويل لمن قرأ هذه الآية ولم يتفكر فيها" رواه ابن حبان في صحيحه.
# باب إثم من فجر بالقرآن
# وقوله تعالى: {وما يضل به إلا الفاسقين} [سورة البقرة آية: 26] ، وقوله:
~~{ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [سورة المائدة آية: 44] ،
~~وقوله: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا}
~~[سورة البقرة آية: 174] الآية.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~" يخرج في هذه الأمة " 1 ولم يقل منها " قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم،
~~يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم وحلوقهم، يمرقون من الدين مروق السهم من
~~الرمية، فينظر إلى نصله، إلى رصافه، فيتمارى في فوقه، هل علق به من الدم
~~شيء؟ " 2 أخرجاه وفي رواية: " يقرؤون القرآن رطبا ".
# وكان ابن عمر يراهم شرار الخلق، وقال: إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في
~~الكفار، فجعلوها على المؤمنين ; وللترمذي وحسنه، عن أبي هريرة مرفوعا: "من
~~سئل عن علم فكتمه، ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار " 3. PageV13P011
# باب إثم من راءى بالقرآن
# عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن أول
~~الناس يقضى يوم القيامة عليه: رجل استشهد، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال:
~~فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت، قال: كذبت، ولكنك قاتلت لأن
~~يقال: جريء، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار. ورجل
~~تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت
~~فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته، وقرأت فيك القرآن، فقال: كذبت ms3566 ولكنك تعلمت
~~العلم ليقال: عالم، وقرأت القرآن ليقال: هو قارئ، فقد قيل، ثم أمر به فسحب
~~على وجهه حتى ألقي في النار. ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال
~~كله، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل
~~تحب أن ينفق فيه إلا أنفقت فيه لك، قال: كذبت ولكنك فعلت ليقال: هو جواد،
~~فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه، ثم ألقي في النار " 1 رواه مسلم.
~~PageV13P012
# باب إثم من تأكل بالقرآن
# عن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " اقرؤوا القرآن وابتغوا
~~به وجه الله عز وجل قبل أن يأتي قوم يقيمونه إقامة القدح، يستعجلونه ولا
~~يتأجلونه " 1 رواه أبو داود، وله معناه من حديث سهل بن سعد. وعن عمران: أنه
~~مر برجل يقرأ على قوم، فلما فرغ سأله ; فقال عمران: إنا لله وإنا إليه
~~راجعون، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من قرأ القرآن
~~فليسأل الله تبارك وتعالى، فإنه سيجيء قوم يقرؤون القرآن يسألون به الناس "
~~2 رواه أحمد والترمذي. PageV13P013
# باب الجفاء عن القرآن
# عن سمرة بن جندب في حديث الرؤيا الطويل، مرفوعا، قال: " أتاني الليلة
~~اثنان فذهبا بي، قالا: انطلق، وإني انطلقت معهما، وإنا أتينا على رجل
~~مضطجع، وإذا آخر قائم عليه بصخرة، وإذا هو يهوي بالصخرة على رأسه فيثلغ
~~رأسه، فيتدهده الحجر هاهنا، فيتبع الحجر فيأخذه، فلا يرجع إليه حتى يصح
~~رأسه كما كان. ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل في المرة الأولى، فقلت
~~لهما: سبحان الله ما هذا؟ ! قالا: هذا رجل علمه الله القرآن فنام عنه
~~بالليل، ولم يعمل فيه بالنهار، يفعل به إلى يوم القيامة " 1 وفي رواية: "
~~الذي يأخذ القرآن فيرفضه، وينام عن الصلاة المكتوبة " 2 رواه البخاري.
# ولمسلم عن أبي موسى أنه قال لقراء البصرة: "اتلوه ولا يطولن عليكم الأمد
~~فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم"، وعن ابن مسعود قال: " إن بني
~~إسرائيل لما طال ms3567 عليهم الأمد فقست قلوبهم، اخترعوا كتابا من عند أنفسهم
~~استحلته ألسنتهم، وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم، حتى نبذوا
~~كتاب الله وراء ظهورهم". PageV13P014
# باب من ابتغى الهدى من غير القرآن
# وقول الله عز وجل {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين}
~~[سورة الزخرف آية: 36] الآيتين، وقوله: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل
~~شيء} [سورة النحل آية: 89] الآية.
# وعن زيد بن أرقم قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بماء
~~يدعى "خما"، فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وذكر، ثم قال: " أما بعد أيها
~~الناس، إنما أنا بشر مثلكم يوشك أن يأتيني رسول من ربي فأجيب، وأنا تارك
~~فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله
~~واستمسكوا به " 1 فحث على كتاب الله ورغب فيه، قال: " وأهل بيتي، أذكركم
~~الله في أهل بيتي " 2 وفي لفظ " أحدهما هو كتاب الله، حبل من الله، من تبعه
~~كان على الهدى، ومن تركه كان على الضلالة " 3 رواه مسلم.
# وله عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب، يقول: " أما
~~بعد فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة " 4.
# وعن سعد بن مالك قال: "نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن،
~~فتلاه عليهم زمانا، فقالوا يا رسول الله: لو قصصت علينا؟ فأنزل الله عز وجل
~~{الر تلك آيات الكتاب} آية [سورة يونس: 1] الآية. PageV13P015
# فتلاه عليهم زمانا"، رواه ابن أبي الدنيا بإسناد حسن.
# وله عن المسعودي عن القاسم: "أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملوا
~~ملة، فقالوا: حدثنا يا رسول الله، فنزلت: {الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها} [سورة الزمر آية: 23] ثم ملوا ملة، فقالوا: حدثنا يا رسول الله،
~~فأنزل الله عز وجل: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل
~~من الحق [سورة الحديد آية: 16] " ورواه عبيد عن بعض التابعين، وفيه: "فإن ms3568
~~طلبوا الحديث دلهم على القرآن".
# وكان معاذ بن جبل، يقول في مجلسه كل يوم - قل ما يخطئه أن يقول ذلك -:
~~"الله حكم قسط، هلك المرتابون، إن وراءكم فتنا يكثر فيها المال، ويفتح فيها
~~القرآن حتى يقرأه المؤمن والمنافق، والمرأة والصبي، فيوشك أحدهم أن يقول:
~~قد قرأت القرآن فما أظن أن يتبعوني حتى أبتدع لهم غيره ; فإياكم وما ابتدع!
~~فكل بدعة ضلالة، وإياكم وزيغه الحكيم، وان المنافق قد يقول كلمة الحق،
~~فتلقوا الحق ممن جاء به ; فإن على الحق نورا"، الحديث رواه أبو داود.
# وروى البيهقي عن عروة بن الزبير: أن عمر أراد أن يكتب السنن، فاستشار
~~الصحابة، فأشاروا عليه بذلك، ثم استخار الله شهرا، ثم قال: "إني ذكرت قوما
~~كانوا قبلكم، كتبوا كتبا فأكبوا عليها، وتركوا كتاب الله، وإني والله لا
~~ألبس كتاب الله بشيء أبدا".
# PageV13P016
# باب الغلو في القرآن
# فيه: حديث الخوارج المتقدم ; وفي الصحيح عن عبد الله بن عمرو، قال: قال
~~رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم:" ألم أخبر أنك تصوم الدهر، وتقرأ
~~القرآن كل ليلة؟ قلت: بلى يا رسول الله، ولم أرد بذلك إلا الخير; قال: فصم
~~صوم داود، فإنه كان أعبد الناس، واقرأ القرآن كل شهر. قلت: يا رسول الله
~~إني أطيق أفضل من ذلك، قال: فاقرأه في كل عشر. قلت: يا نبي الله إني أطيق
~~أفضل من ذلك; قال: فاقرأه في كل سبع ولا تزد على ذلك " 1.
# ولمسلم عن ابن مسعود: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " هلك
~~المتنطعون " 2، ولأحمد عن عبد الرحمن بن شبل مرفوعا: " اقرؤوا القرآن ولا
~~تغلوا فيه، ولا تجفوا عنه، ولا تأكلوا به، ولا تستكثروا به " 3.
# وعن أبي رافع، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا ألفين أحدكم
~~متكئا على أريكته، يأتيه الأمر من أمري، مما أمرت به أو نهيت عنه، فيقول:
~~لا أدري، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه " 4 رواه أبو داود والترمذي.
~~PageV13P017
# باب ما جاء في اتباع المتشابه
# في الصحيح عن عائشة ms3569 رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ:
~~{هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات}
~~[سورة آل عمران آية: 7] فقال: " إذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه،
~~فأولئك الذين سمى الله، فاحذروهم" 1 وقال عمر: "يهدم الإسلام زلة عالم،
~~وجدال منافق بالقرآن، وحكم الأئمة المضلين"; ولما سأل صبيغ عمر عن "
~~الذاريات " وأشباهها ضربه عمر، والقصة مشهورة.
# باب وعيد من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم
# وقول الله تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن} [سورة
~~الأعراف آية: 33] إلى قوله: {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} ، وعن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قال في القرآن برأيه " 2،
~~وفي رواية " من غير علم، فليتبوأ مقعده من النار " 3 رواه الترمذي وحسنه ;
~~وعن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من قال في القرآن برأيه
~~فأصاب، فقد أخطأ " 4 رواه أبو داود والترمذي وقال: غريب. PageV13P018
# باب ما جاء في الجدال في القرآن
# قال أبو العالية: آيتان ما أشدهما على من يجادل في القرآن، قوله تعالى:
~~{ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا} [سورة غافر آية: 4] ، وقوله: {وإن
~~الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد} [سورة البقرة آية: 176] .
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "جدال في القرآن كفر"
~~1 رواه أحمد وأبو داود، وإسناده جيد ; وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده، سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يتمارون في القرآن، فقال: "
~~إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب " 2.
# باب ما جاء في الاختلاف في القرآن في لفظه أو معناه
# وقول الله عز وجل {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت
~~كلمة ربك} [سورة هود آية: 118-119] الآية، وقوله: {كان الناس أمة واحدة
~~فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين} [سورة البقرة آية: 213] الآية، وفي
~~الصحيح عن ابن مسعود قال: ms3570 سمعت رجلا يقرأ آية سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ خلافها، فأخذت بيده، فانطلقت به إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت ذلك له، فعرف في وجهه الكراهة، فقال: " كلاكما محسن فلا
~~تختلفوا، فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا " 3.
# وفيه أيضا عن ابن عمر، قال: هجرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV13P019
# وسمعت أصوات رجلين اختلفا في آية، فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعرف في وجهه الغضب، فقال: " إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم في
~~الكتاب " 1.
# وفي المسند عنه، من حديث عمرو بن شعيب، قال: كنا جلوسا بباب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال بعضهم: لم يقل الله كذا وكذا، وقال بعضهم: لم يقل الله
~~كذا وكذا ; فخرج كأنما فقئ في وجهه حب الرمان، فقال: "أبهذا أمرتم أو بهذا
~~بعثتم؟ أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض؟ إنما ضلت الأمم قبلكم في مثل هذا،
~~إنكم لم تؤمروا بهذا، فانظروا الذي أمرتم به فاعملوا به، والذي نهيتم عنه
~~فانتهوا عنه " 2.
# وفي رواية: "خرج وهم يتنازعون في القدر" 3 وكذا رواه الترمذي من حديث أبي
~~هريرة، وفيه: " خرج ونحن نتنازع في القدرة " 4 وقال: حسن.
# باب إذا اختلفتم فقوموا
# في الصحيح عن جندب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اقرؤوا
~~القرآن ما ائتلفت قلوبكم، فإذا اختلفت فقوموا عنه " 5.
# ولهما عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه: "
~~ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده" 6 قال: فقال عمر: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع، وإن عندنا كتاب الله حسبنا ; وقال
~~بعضهم: بل ائتوا بكتاب، فاختلفوا ; فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"قوموا عني، ولا ينبغي عند نبي تنازع " 7. PageV13P020
# ولمسلم عن ابن مسعود: أنه قرأ سورة يوسف، فقال رجل ما هكذا أنزلت، فقال:
~~"أتكذب بالكتاب؟! ?".
# باب قول الله تعالى: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها} [سورة
~~الكهف آية: 57] الآية
# قال النبي صلى الله عليه ms3571 وسلم " الكبر بطر الحق وغمط الناس " 1، وروي عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: " من أكبر الذنوب عند الله، أن يقول العبد
~~اتق الله، فيقول عليك بنفسك ".
# وفي الصحيح عن أبي واقد الليثي قال: " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينما هو جالس في المسجد والناس معه، إذ أقبل ثلاثة نفر، فأقبل اثنان إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد، قال: فوقفا على رسول الله، فأما
~~أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس، وأما الآخر فجلس خلفهم، وأما الثالث
~~فأدبر ذاهبا. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا أخبركم عن
~~النفر الثلاثة؟ أما أحدهم فأوى إلى الله فآواه الله، وأما الآخر فاستحيا
~~فاستحيا الله منه، وأما الآخر فأعرض فاعرض الله عنه " 2.
# وقال قتادة في قوله: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
~~بغير علم} [سورة لقمان آية: 6] الآية: PageV13P021
# لعله أن لا يكون أنفق مالا، وبحسب امرىء من الضلالة أن يختار حديث الباطل
~~على حديث الحق.
# باب ما جاء في التغني بالقرآن
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما أذن الله لشيء
~~إذنه لنبي يتغنى بالقرآن " 1، وفي رواية: " لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به
~~" أخرجاه، وعن أبي لبابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس منا من
~~لم يتغن بالقرآن " 2 رواه أبو داود بسند جيد، والله سبحانه وتعالى أعلم،
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. PageV13P022
### | فضل حفظ القرآن
# وسئل الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، عن فضل حفظ القرآن.
# فأجاب: أما ما ورد في الفضل في حفظ القرآن، هل المراد حفظه مع فهمه؟ فلا
~~يحضرني جواب يفصل المسألة، ولكن حفظه مع عدم الفهم لا يوجد في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم والخلفاء، إلا أشياء خاصة لا عامة، وأظنه لو وجد في
~~زمانهم لاشتهر، كشهرة الرجل الذي يسمى عندنا: "حمار الفروع" لما ذكر أنه
~~يحفظ الفروع ولا يفهمه ; وقد قال تعالى: {مثل ms3572 الذين حملوا التوراة ثم لم
~~يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا} [سورة الجمعة آية: 5] الآية.
# ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى: أن هذه الآية ولو نزلت في أهل التوراة،
~~فالقرآن كذلك لا فرق بينهما، وكذلك ذم
# PageV13P022
# القراء الذين يقرؤون بلا فهم معنى، وفيهم قوله تعالى: {ومنهم أميون لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني} [سورة البقرة آية: 78] ، أي: تلاوة بلا فهم ;
~~والمراد من إنزال القرآن: فهم معانيه والعمل، لا مجرد التلاوة. 1.
# وقال ابنه الشيخ عبد الله: ثم إنا نستعين على فهم الكتاب بالتفاسير
~~المتداولة المعتبرة، ومن أجلها لدينا: تفسير ابن جرير، ومختصره لابن
~~PageV13P023
### | [ما في تفسير محمد صديق من بعض عبارات المتكلمين]
# قال الشيخ حمد بن عتيق، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من حمد بن عتيق، إلى الإمام المعظم، والشريف المقدم1 محمد، الملقب: صديق،
~~زاده الله من التحقيق ; وأجاره في ماله من عذاب الحريق، سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# وبعد: وصل إلينا التفسير 2 فرأينا أمرا عجيبا، ما كنا نظن أن الزمان يسمح
~~بمثله، في عصرنا وما قرب منه، لما PageV13P023
# في التفاسير التي تصل إلينا من التحريف، والخروج عن طريقة الاستقامة،
~~وحمل كتاب الله على غير مراد الله، وركوب التعاسيف في حمله على المذاهب
~~الباطلة، وجعله آلة لذلك.
# فلما نظرنا في ذلك التفسير، تبين لنا حسن قصد منشئه، وسلامة عقيدته،
~~وبعده عن تعمد مذهب غير ما عليه السلف الكرام، فعلمنا أن ذلك من قبيل قوله:
~~{وعلمناه من لدنا علما} [سورة الكهف آية: 65] ، والحمد لله رب العالمين.
# وهذا التفسير العظيم وصل إلينا في شعبان، سنة سبع وتسعين ومائتين وألف،
~~فنظرت فيه في هذا الشهر، وفي شوال، فتجهز الناس للحج، ولم أتمكن إلا من
~~مطالعة بعضه، ومع ذلك وقفت فيه على مواضع تحتاج إلى تحقيق، وظننت أن لذلك
~~سببين.
# أحدهما: أنه لم يحصل منكم إمعان نظر، في هذا الكتاب بعد تمامه، والغالب
~~على من صنف الكتاب كثرة ترداده، وإبقاؤه في يده سنين يبديه ويعيده، ويمحو
~~ويثبت، ويبدل العبارات، حتى يغلب على ظنه الصحة، ms3573 ولعل الأصحاب عاجلوك
~~بتلقيه قبل ذلك.
# والثاني: أن ظاهر الصنيع، أنك أحسنت الظن ببعض المتكلمين، وأخذت من
~~عباراتهم، بعضا بلفظه، وبعضا بمعناه، فدخل عليك شيء من ذلك، لم تمعن النظر
~~فيها ; ولهم عبارات مزخرفة تتضمن الداء العضال، وما دخل عليك من ذلك مغفور
~~إن شاء الله، بحسن القصد واعتماد الحق،
# PageV13P024
# وتحري الصدق والعدل، وهو قليل بالنسبة إلى ما وقع فيه كثير ممن صنف في
~~التفسير وغيره، وإذا نظر السني المنصف، في كثير من التفاسير، وشروح الحديث،
~~وجد ما قلته وما هو أكفر منه.
# وقد سلكتم في هذا التفسير في مواضع منه، مسلك أهل التأويل، مع أنه قد وصل
~~إلينا لكم رسالة في ذم التأويل مختصرة، وهي كافية ومطلعة على أن ما وقع في
~~التفسير صدر من غير تأمل، وأنه من ذلك القبيل، وكذلك في التفسير من مخالفة
~~أهل التأويل ما يدل على ذلك.
# وأنا اجتريت عليك، وإن كان مثلي لا ينبغي له ذلك ; لأنه غلب على ظني
~~إصغاؤك إلى التنبيه، ولأن من أخلاق أئمة الدين قبول التنبيه والمذاكرة، وذم
~~الكبر، وإن كان القائل غير أهل ; ولأنه بلغني عن بعض من اجتمع بك، أنك تحب
~~الاجتماع بأهل العلم، وتحرص على ذلك، وتقبل العلم، ولو ممن هو دونك بكثير،
~~فرجوت أن ذلك عنوان التوفيق ; جعلك الله كذلك وخيرا من ذلك.
# واعلم أرشدك الله أن الذي جرينا عليه، أنه إذا وصل إلينا شيء من المصنفات
~~في التفسير، وشرح الحديث، اختبرنا واعتبرنا معتقده في العلو والصفات
~~والأفعال، فوجدنا الغالب على كثير من المتأخرين أو أكثرهم مذهب الأشاعرة
~~الذي حاصله نفي العلو، وتأويل الآيات في هذا
# PageV13P025
# الباب، بالتأويلات الموروثة عن بشر المريسي وأضرابه من أهل البدع والضلال
~~; ومن نظر في شرح البخاري ومسلم ونحوهما، وجد ذلك فيها.
# وأما ما صنفوا في الأصول والعقائد، فالأمر فيه ظاهر لذوي الألباب ; فمن
~~رزقه الله بصيرة ونورا، وأمعن النظر فيما قالوه، وعرضه على ما جاء عن الله
~~ورسوله، وما عليه أهل السنة المحضة، تبين له المنافاة بينهما، وعرف ذلك ms3574 كما
~~يعرف الفرق بين الليل والنهار؛ فأعرض عما قالوه، وأقبل على الكتاب والسنة،
~~وما عليه سلف الأمة وأئمتها، ففيه الشفاء والمقنع ; وبعض المصنفين يذكر ما
~~عليه السلف، وما عليه المتكلمون، ويختاره ويقرره. فلما اعتبرنا هذا
~~التفسير، وجدناك وافقتهم في ذكر المذهبين ; وخالفتهم في اختيار ما عليه
~~السلف تقرره، وليتك اقتصرت على ذلك، ولم تكبر حجم هذا الكتاب بمذهب أهل
~~البدع، فإنه لا خير في أكثره.
# وقد يكون لكم من القصد، نظير ما بلغني عن الشوكاني رحمه الله، لما قيل
~~له: لأي شيء تذكر كلام الزيدية، في هذا الشرح؟ قال ما معناه: لا آمن
~~الإعراض عن الكتاب، ورجوت أن ذكر ذلك أدعى إلى قبوله وتلقيه.
# وقد قيض الله لكتب أهل السنة المحضة من يتلقاها، ويعتني بها، ويظهرها مع
~~ما فيها من الرد على أهل البدع وعيبهم، وتكفير بعض دعاتهم وغلاتهم، فإن
~~الله ضمن لهذا
# PageV13P026
# الدين أن يظهره على الدين كله.
# والمقصود: أن في هذا التفسير مواضع تحتاج إلى تحقيق، ونذكر لك بعض ذلك.
# فمنه: أني نظرت في الكلام على آيات الاستواء، فرأيتك أطلت الكلام في بعض
~~المواضع، بذكر كلام المبتدعة النفاة، كما تقدم.
# ومنه: أن في الكلام بعض تعارض، كقولكم في آية يونس: وظاهر الآية يدل على
~~أنه سبحانه إنما استوى على العرش بعد خلق السماوات والأرض; لأن كلمة ثم
~~للتراخي; ثم قلتم في سورة الرعد، وثم هنا لمجرد العطف لا للترتيب، لأن
~~الاستواء عليه غير مرتب على رفع السماوات ; وكذلك قلتم في سورة السجدة:
~~وليست ثم للترتيب، بل بمعنى الواو.
# فالنظر في هذا من وجهين; أحدهما: أن ظاهره التعارض; الثاني: أن القول بأن
~~ثم لمجرد العطف لا للترتيب في هذه الآيات، إنما يقوله من فسر الاستواء
~~بالقهر والغلبة، وعدم الترتيب ظاهر على قولهم.
# وأما السلف وأئمة السنة وأهل التحقيق، فقد جعلوا اطراد الآيات في جميع
~~المواضع، دليلا على ثبوت الترتيب; وردوا به على نفاة الاستواء، وأبطلوا به
~~تأويلاتهم، كما هو معروف مقرر في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره; فانظر ms3575
~~من أين دخلت عليك هذه العبارات، وقد رأيت للرازي عبارة
# PageV13P027
# في التفسير تفهم ذلك، فلعلك بنيت على قوله. وهذا الرجل وإن كان يلقب
~~بالفخر، فله كلام في العقائد قد زل فيه زلة عظيمة، وآخر أمره الحيرة ; نرجو
~~أنه تاب من ذلك، ومات على السنة، فلا تغتر بأمثال هؤلاء.
# قال شيخ الإسلام رحمه الله: في المحصل، وسائر كتب الكلام المختلف أهلها،
~~مثل كتب الرازي وأمثاله، وكتب المعتزلة والشيعة والفلاسفة ; ونحو هؤلاء، لا
~~يوجد فيها ما بعث الله به رسله، في أصول الدين، بل وجد فيها حق ملبوس
~~بباطل، انتهى من منهاج السنة.
# قال: وقد قال بعض العلماء في المحصل:
# محصل في أصول الدين حاصله ... أصل الضلالات والشرك المبين وما
# من بعد تحصيله جهل بلا دين ... فيه فأكثره وحي الشياطين
# وهذا من أجل كتبه، فكيف تسمح نفس عاقل أن يعتمد على قول مثل هؤلاء؟ !.
# ومن ذلك أنكم قلتم في سورة يونس أيضا: استوى على العرش، استواء يليق به،
~~وهذه طريقة السلف المفوضين، وقد تقدس الديان عن المكان، والمعبود عن
~~الحدود، انتهى.
# فإن كان المراد بالتفويض ما يقوله بعض النفاة، وينسبونه إلى السلف; وهو
~~أنهم يمرون الألفاظ ويؤمنون بها، من غير أن يعتقدوا لها معان تليق بالله;
~~أو أنهم
# PageV13P028
# لا يعرفون معانيها، فهذا كذب على السلف من النفاة.
# وإذا قال السلف: أمروها كما جاءت بلا كيف، فإنما نفوا حقيقة الصفة ; ولو
~~كانوا قد آمنوا باللفظ المجرد، من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله، لما
~~قالوا: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول ; وأمروها كما جاءت بلا كيف،
~~فإن الاستواء لا يكون حينئذ معلوما، بل مجهولا بمنزلة حروف المعجم.
# وأيضا فإنه لا يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا لم يفهم من اللفظ معنى ;
~~وإنما يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا ثبتت الصفات ; هذا كلام شيخ الإسلام
~~ابن تيمية رحمه الله، ولا نشك أن هذا اعتقادك ; ولكن المراد: أنه دخل عليك
~~بعض الألفاظ من كلام أهل البدع، لم تتصور مرادهم، فانتبه لمثل ذلك.
# وأما قول ms3576 القائل: يتقدس الديان عن المكان، فهذا لم ينطق السلف فيه بنفي
~~ولا إثبات، وهو من عبارات المتكلمين، ومرادهم به نفي علو الله على خلقه ;
~~لأن لفظ المكان فيه إجمال يحتمل الحق والباطل، كلفظ الجهة ونحوه، والكلام
~~في ذلك معروف في كتب شيخ الإسلام وابن القيم، فارجع إلى ذلك تجده، ولا نطيل
~~به.
# وحسب العبد الاقتصار في هذا الباب على ما ورد في الكتاب والسنة، كما قال
~~الإمام أحمد: لا يوصف الله إلا بما
# PageV13P029
# وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله، لا يتجاوز القرآن والحديث.
# ومن ذلك ما ذكرتم، عند قوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء} [سورة البقرة
~~آية: 29] وقد قيل: إن خلق جرم الأرض متقدم على السماء، ودحوها متأخر، وقد
~~ذكر هذا جماعة من أهل العلم، وهذا جمع جيد يجب المصير إليه.
# وفي حم السجدة، الجواب: أن الخلق ليس عبارة عن الإيجاد والتكوين فقط، بل
~~عبارة عن التقدير أيضا ; والمعنى: قضى أن يحدث الأرض في يومين، بعد إحداث
~~السماء ; والجواب المشهور: أنه خلق الأرض أولا، ثم خلق السماء بعدها، ثم
~~دحا الأرض ومدها ; والأول أولى، ففي هذا نوع تعارض.
# ومن ذلك قولكم في الكلام على البسملة: والرحمة إرادة الخير والإحسان
~~لأهله ; وقيل: ترك عقوبة من يستحق العقاب، وإسداء الخير والإحسان إلى من لا
~~يستحقه، فهو على الأول صفة ذات ; وعلى الثاني صفة فعل، انتهى.
# وهذا هو التأويل المعروف عن بعض أهل البدع، يردون هذه الصفات إلى
~~الإرادة، فرارا مما فهموه، حيث قالوا: إن الرحمة رقة في القلب لا يصلح
~~نسبتها إلى الله تعالى ; فقال لهم أهل السنة: هذه رحمة المخلوق، ورحمة الرب
~~تليق بجلاله، لا يعلم كيف هي إلا هو.
# ويلزمهم في الإرادة نظير ما فروا منه في الرحمة ; فإن
# PageV13P030
# الإرادة هي ميل القلب، فإما أن تثبت إرادة تليق بالرب تعالى، وهو الحق في
~~جميع الصفات، وإما أن تقابل بالتأويل وهو الباطل؛ والآفة دخلت على النفاة،
~~من جهة أنهم لم يفهموا من صفات الرب إلا ما يليق بالمخلوق، فذهبوا لينفوا ms3577
~~ذلك، ويقابلوه بالتأويلات.
# قال شيخ الإسلام: إنهم شبهوا أولا فعطلوا آخرا، وأهل السنة والجماعة
~~أثبتوا لله جميع الصفات على ما يليق بجلاله، ونفوا عنه مشابهة المخلوقين،
~~فسلموا من التشبيه والتعطيل. ومن ذلك: أنكم أكثرتم في هذا التفسير من حمل
~~بعض الآيات على المجاز وأنواعه، وقد علمتم أن تقسيم الكلام إلى حقيقة
~~ومجاز، حدث بعد القرون المفضلة، ولم يتكلم الرب به ولا رسوله، ولا أصحابه
~~ولا التابعون لهم بإحسان.
# والذي تكلم به من أهل اللغة، يقول في بعض الآيات: وهذا من مجاز اللغة ;
~~ومراده: أن هذا مما يجوز في اللغة، لم يرد هذا التقسيم الحادث، ولا خطر
~~بباله، لا سيما وقد قالوا: إن المجاز يصح نفيه، فكيف يليق حمل الآيات
~~القرآنية على مثل ذلك؟ !.
# وقد أتى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتاب الإيمان الكبير، بما
~~كفى وشفى، وذكر الآيات التي استدلوا بها، وبعض الأمثلة التي ذكروها ; وأجاب
~~عن ذلك بما إذا طالعه المنصف، عرف الصواب.
# PageV13P031
# ومن قواعده: أن المجاز لا يدخل في النصوص، ولا يهولنك إطباق المتأخرين
~~عليه، فإنهم قد أطبقوا على ما هو شر منه، والعاقل يعرف الرجال بالحق، لا
~~الحق بالرجال.
# ومن عرف غربة الإسلام والسنة، لم يغتر بأقوال الناس وإن كثرت ; والله
~~يقول: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} [سورة الأنعام آية:
~~116] الآية، ومن أبلغ الناس بحثا في المعاني، الزمخشري، وله في تفسيره
~~مواضع حسنة.
# ولكنه معروف بالاعتزال ونفي الصفات، والتكلف في التأويلات الفاسدة،
~~والحكم على الله بالشريعة الباطلة، مع ما هو عليه من مسبة السلف وذمهم،
~~والتنقص بهم، وفي تفسيره عقارب لا يعرفها إلا الخواص من أهل السنة.
# وقد قال فيه بعض العلماء:
# ولكنه فيه مقال لقائل ... وزلات سوء قد أخذن المخانقا
# ويسهب في المعنى القليل إشارة ... بتكثير ألفاظ تسمى الشقاشقا
# ويقول فيها الله ما ليس قائلا ... وكان مجافي الخطابة وامقا
# ويشتم أعلام الأئمة ضلة ... ولا سيما إن أولجوه المضائقا
# لئن لم تداركه من الله رحمة ... لسوف يرى للكافرين مرافقا
# والمقصود: ms3578 أن الاعتماد على أقوال مثل هؤلاء، لا يليق بالمحقق، لا سيما
~~فيما يتعلق بمعرفة الله وتوحيده، وأنت ترى مثل محمد بن جرير الطبري رحمه
~~الله، وأقرانه ومن
# PageV13P032
# قبله، ومن يقربه في أزمانه لم يعرج على هذه الأمور، وكذلك المحققون من
~~المتأخرين كابن كثير ونحوه، وكما هو المأثور عن السلف رحمهم الله، وما
~~استنبطوا منه. فنسأل الله تعالى أن يلحقنا بآثار الموحدين، وأن يحشرنا في
~~زمرة أهل السنة والجماعة بمنه وكرمه، والله أعلم.
# [استفتاء علماء نجد وغيرهم عما نقل من تفسير ثناء الله الهندي وجوابهم]
# وقال الشيخ محمد بن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، والشيخ محمد بن
~~الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد اللطيف وفقهما الله تعالى، جوابا لعلماء الهند،
~~ما نصه:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# الحمد لله ناصر الحق ورافعه، وخاذل الباطل وواضعه، ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، شهادة من صدق إسراره إعلانه، وواطأ جنانه لسانه ;
~~ونشهد أن محمدا عبده ورسوله، الذي أطلع الله ببعثته صبح الإسلام وأبانه ;
~~ومحق برسالته حالك ليل الشرك وأهانه، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، ما
~~غردت قمرية ببانة، وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فقد وقفنا على الكتاب الذي أرسله أبو يحيى محمد شريف
~~الكهريالوي، وأصحابه من أهل الحديث الشريف، من أهل الهند، إلى إمام
~~المسلمين، ورافع ألوية الدين: عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل آل سعود،
~~لا زال للدين ناصرا ; ولأعداء الملة المحمدية كاسرا.
# PageV13P033
# يطلبون منه استفتاء علماء نجد وغيرهم، فيما شجر بينهم وبين أبي الوفاء
~~ثناء الله، ليرشدوا إلى الصواب في تلك المسائل، التي أخذوها على ثناء الله،
~~وانتقدوها من تفسيره، وتصفحنا النقول التي نقلت من تفسير ثناء الله، بمرسوم
~~عبد الله كميريوري، من مضافات أوتر.
# فنقول وبالله التوفيق: هذه المواضع المنقولة من تفسير أبي الوفاء ثناء
~~الله، جمهورها، بل كلها خطأ، إلا مواضع يسيرة، ننبه عليها إن شاء الله
~~تعالى ; وأعظمها وأكبرها: ما يتعلق بصفات الله تعالى، كإنكاره حقيقة
~~الاستواء، بتفسيره إياه بالاستيلاء ; أو تنفيذ ms3579 الأحكام والتدبير، فإنه خطأ
~~وضلال، بل دخول فيما عليه أهل التحريف والتعطيل، من الجهمية والمعتزلة،
~~ونحوهم ممن ضل عن سواء السبيل، وهو خلاف ما عليه أهل السنة.
# فإن الذي عليه أهل السنة والجماعة قاطبة، وقولهم الشامل في هذا الباب:
~~أنهم يصفون الله سبحانه وتعالى بما وصف به نفسه في كتابه، ووصفه به رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، ووصفه به السابقون الأولون، من غير تحريف ولا تعطيل،
~~ومن غير تكييف ولا تمثيل، لا يتجاوزون القرآن والحديث.
# وهذا كتاب الله من أوله إلى آخره ; وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من
~~أولها إلى آخرها، ثم عامة كلام الصحابة والتابعين، ثم كلام سائر الأئمة،
~~مملوء بما هو إما نص وإما ظاهر، في أن الله
# PageV13P034
# سبحانه هو العلي الأعلى، وهو فوق كل شيء، وهو عال على كل شيء، وأنه فوق
~~العرش، وأنه فوق السماء.
# مثل قوله: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [سورة فاطر آية:
~~10] ، {إني متوفيك ورافعك إلي} [سورة آل عمران آية: 55] ، {أأمنتم من في
~~السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل
~~عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير} [سورة الملك آية: 16-17] ، {بل رفعه الله
~~إليه} [سورة النساء آية: 158] {تعرج الملائكة والروح إليه} [سورة المعارج
~~آية: 4] ، {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه} [سورة السجدة
~~آية: 5] ، {يخافون ربهم من فوقهم} [سورة النحل آية: 50] ، {ثم استوى على
~~العرش} [سورة الأعراف آية: 54] ، في ستة مواضع {الرحمن على العرش استوى}
~~[سورة طه آية: 5] ، {وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب
~~أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} [سورة غافر آية:
~~36-37] {تنزيل من حكيم حميد} [سورة فصلت آية: 42] ، {منزل من ربك} [سورة
~~الأنعام آية: 114] ، إلى أمثال ذلك مما لا يكاد يحصى إلا بكلفة.
# وفي الأحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى إلا بكلفة، مثل قصة معراج الرسول
~~صلى الله عليه وسلم إلى ربه، ونزول الملائكة من عند الله، وصعودها إليه،
~~وقوله في ms3580 الملائكة
# PageV13P035
# الذين " يتعاقبون فيكم بالليل والنهار، فيعرج الذين باتوا فيكم إلى ربهم،
~~فيسألهم وهو أعلم بهم " 1.
# وفي الصحيح في حديث: " ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء؟ "2 إلى غير
~~ذلك مما هو من أبلغ المتواترات اللفظية والمعنوية، التي تورث علما يقينيا
~~من أبلغ العلوم الضرورية، أن الرسول المبلغ عن الله ألقى إلى أمته المدعوين
~~أن الله سبحانه على العرش، وأنه فوق السماء، كما فطر على ذلك جميع الأمم
~~عربهم وعجمهم، في الجاهلية والإسلام، إلا من اجتالته الشياطين عن فطرته. ثم
~~عن السلف في ذلك من الأقوال ما لو جمع لبلغ مئين ألوف، ولم يقل أحد منهم
~~قط: إن الاستواء بمعنى الاستيلاء، أو تنفيذ الأحكام والتدبير.
# والذين أولوا الاستواء بالاستيلاء، إنما حملهم على ذلك سوء أفهامهم ; حيث
~~لم يفهموا من ذلك إلا التشبيه، ظنا منهم أن استواءه تعالى على العرش من جنس
~~استواء المخلوق على ما يستوى عليه من الفلك وبهيمة الأنعام.
# وخفي عليهم: أن استواء الله سبحانه وتعالى على العرش من جنس سائر الصفات
~~الواردة في الكتاب والسنة، كوجوده تبارك وتعالى وعلمه وحياته وغير ذلك؛
~~فكما أن إثبات وجوده تعالى وعلمه وحياته لا يلزم منه مماثلة خلقه في الوجود
~~والعلم والحياة، بل وجوده تعالى وعلمه وحياته PageV13P036
# تليق به وتناسبه وتختص به، فكذلك القول في الاستواء وسائر الصفات.
# وهذا المحذور الذي زعموه وفروا من أجله من إثبات الاستواء، يلزمهم نظيره
~~فيما ذهبوا إليه من الاستيلاء، أو تنفيذ الأمر والتدبير ; فإنهم إن أثبتوا
~~الاستيلاء من جنس استيلاء المخلوقين وقعوا في نفس ما فروا منه ; وإن قالوا:
~~استيلاء يليق بجلال الله وعظمته، فلأي شيء لم يثبتوا الاستواء ويقولوا
~~استواء يليق بجلاله وعظمته؟ حتى يكونوا قد صدقوا الكتاب والسنة، ووافقوا في
~~الاعتقاد ما أجمعت علية الأمة.
# ولم يفهم أحد من سلف الأمة وأئمتها من قوله تعالى: {وخلق كل شيء} [سورة
~~الفرقان آية: 2] ، وقوله تعالى: {يدبر الأمر} [سورة يونس آية:3] ما يدل على
~~أن الاستواء بمعنى الاستيلاء بوجه من الوجوه. ويقرب من هذا تفسيره ms3581 العرش في
~~قوله: {وكان عرشه على الماء} [سورة هود آية: 7] وغيرها من الآيات التي ذكر
~~بالملك والحكومة.
# وتفسيره قوله: {ويحمل عرش ربك} [سورة الحاقة آية: 17] بأن ذلك كناية عن
~~عظمة كبريائه، فإن هذا إنكار لحقيقة العرش، وإنكار لحملته، ودخول في مسالك
~~المبتدعة المنكرين للصفات، فإنهم إنما أنكروه تذرعا إلى إنكار علو الله
~~سبحانه على خلقه، واستوائه على عرشه.
# والنصوص من الكتاب والسنة ظاهرة جلية، في إثبات
# PageV13P037
# العرش ; وهو إجماع أهل السنة والجماعة، كما دلت عليه هذه الآيات
~~الكريمات، وقوله تعالى: {وترى الملائكة حافين من حول العرش} [سورة الزمر
~~آية: 75] وقوله تعالى: {الذين يحملون العرش ومن حوله} [سورة غافر آية: 7] ،
~~وقال صلى الله عليه وسلم في الفردوس: " إنها أعلى الجنة، ووسط الجنة،
~~وسقفها عرش الرحمن " 1.
# وقال صلى الله عليه وسلم " إن الله كتب في كتاب - فهو موضوع عنده فوق
~~العرش -: إن رحمتي تغلب غضبي " 2، وقال صلى الله عليه وسلم: " إن الناس
~~يصعقون يوم القيامة، فأكون أول من يرفع رأسه، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة
~~العرش" 3 الحديث ; إلى غير ذلك مما أفاد العلم الضروري، بوجود العرش الذي
~~هو السرير، كما هو المعروف في لغة العرب، وهو الذي فهمه الصحابة عن نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم، وتلقاه عنهم أهل العلم؛ وعقائد أهل السنة تنادي بذلك.
# وكثير منهم يعقد لذلك بابا، ويقول: باب إثبات العرش، ويذكر فيه النصوص
~~الواردة من الكتاب والسنة.
# والاستدلال على أن العرش ليس هو المعروف عند سلف الأمة وأئمتها بقوله
~~تعالى: {لمن الملك اليوم لله} [سورة غافر آية: 16] أظهر في البطلان من أن
~~يحتاج إلى تعريف.
# وكذلك تفسيره الكتاب المذكور في قوله تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء}
~~[سورة الأنعام آية: 38] ونظائرها، بعلم الله، فجهل وضلال، ولا يتمشى هذا
~~إلا على أصول PageV13P038
# القدرية المنكرين للقدر السابق ; وأما أهل السنة والجماعة فهم برآء إلى
~~الله تبارك وتعالى، من هذا المذهب الباطل.
# ونصوص الكتاب والسنة - في إثبات اللوح المحفوظ، والكتاب السابق، الذي
~~كتبت فيه المقادير، وإثبات القلم، وأن الله تعالى ms3582 لما خلقه قال له: اكتب،
~~فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة - أشهر من أن ينبه عليها.
# وهكذا قوله في قوله تعالى: {أحصيناه في إمام مبين} [سورة يس آية: 12] في
~~صحف أعمال، هو غلط كالذي قبله، وليس في قوله: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها
~~إلا هو} [سورة الأنعام آية: 59] التي استدل بها، ما ينافي إثبات اللوح
~~المحفوظ، والكتاب السابق المذكور في تلك الآيات.
# ونظير ذلك استدلاله بقوله تعالى: {وكل شيء فعلوه في الزبر} [سورة القمر
~~آية: 52] ، بل هذه الآية نظير الآيات الأول في إثبات الكتاب السابق،
~~وكاستدلاله أيضا بقوله تعالى: {ولا يحيطون بشيء من علمه} [سورة البقرة آية:
~~255] وغيرها، كل ذلك لا ينافي ما تقرر فيما تقدم، بإجماع أهل العلم من
~~المفسرين وغيرهم.
# ومما يدخل في أنواع أهل البدع - كالمنكرين الصفات - تفسيره الكتابة في
~~قوله: {وكتبنا له في الألواح من كل شيء} [سورة الأعراف آية: 145] بالأمر
~~بكتابة الأحكام، فإنه من تأويل آيات الصفات، وتحريفها عن ظاهرها الذي أريد
~~منها ; وفي
# PageV13P039
# الحديث: " إن الله خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده " الحديث.
# ومثله أيضا قوله: إن السدرة التي في قوله تعالى: {عند سدرة المنتهى}
~~[سورة النجم آية: 14] ليست سدرة حقيقة، والمراد بالمنتهى منتهى مراتب كمال
~~الإنسان، فإنه من أقوال منكري علو الله تبارك وتعالى، وهو خروج عن ظاهر
~~الآية، وخلاف ما دلت عليه أحاديث الإسراء التي فيها التصريح بالمراد من
~~الآية، وأن ذلك كله حقيقة.
# وأما تفسيره قوله تعالى: {وظللنا عليهم الغمام} [سورة الأعراف آية: 160]
~~بإرسال السماء عليهم مدرارا، فهو خلاف ما عليه المفسرون ; والصواب الموافق
~~للحق ما قاله في الطبع الثاني، بقوله في التيه: لدفع الشمس، إلا أنه لم
~~يصرح بالمراد بالغمام ; وقال أيضا في آخر ذلك: لأن بني إسرائيل أقاموا في
~~التيه أربعين سنة في الشمس، فلم يصنع حينئذ شيئا، ورجع التفسير إلى ما في
~~الطبع الأول.
# وأما تفسيره قوله تعالى: {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم} [سورة
~~البقرة آية: 59] بقوله: أي: خالفوا ما أمروا ms3583 به من التوكل والاستغفار ; فلا
~~ريب أن التفسير الصحيح في ذلك هو ما دلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أنهم دخلوا يزحفون على استاههم، وقالوا: حبة في شعرة، كما في
~~الصحيح عن أبي هريرة مرفوعا وغيره.
# لكن إن أراد أن التوكل داخل في الأمر بالدخول سجدا
# PageV13P040
# من طريق اللزوم، فهو صحيح، وكذلك الاستغفار الذي ذكره، هو داخل في الحديث
~~; لكن قوله في الطبع الثاني: أو دخلوا يزحفون على استاههم إلى آخره، يشعر
~~بالمغايرة، ولا مغايرة على التوجيه السابق.
# وأما تفسيره الرجز المذكور في قوله: {فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا}
~~[سورة البقرة آية: 59] بقوله: أي حرمناهم بفسقهم، فغلط ; وذكر الحافظ ابن
~~كثير في تفسيره عن الضحاك عن ابن عباس: كل رجز في القرآن المراد به العذاب
~~; قال: وهكذا روي عن مجاهد وأبى مالك، والسدي والحسن وقتادة أنه العذاب.
# وقال أبو العالية: الرجز الغضب، وقال الشعبي: الرجز إما الطاعون وإما
~~البرد، إلى أن قال: وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، وذكر سنده
~~إلى سعد بن مالك، وأسامة بن زيد وخزيمة بن ثابت، قالوا: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " الطاعون رجز عذاب، عذب به من كان قبلكم " 1، وهكذا رواه
~~النسائي من حديث سفيان به ; وقوله {فإنها محرمة} [سورة المائدة آية: 26]
~~غير خاف عدم دلالته على أن المراد بالرجز التحريم المذكور، فهذا شيء وذاك
~~شيء آخر.
# وأما تفسيره قوله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} [سورة
~~البقرة آية: 187] بقوله، أي: ابتداء لا بعد المنع، وقوله: {علم الله أنكم
~~كنتم تختانون أنفسكم} [سورة البقرة آية: 187] أي: PageV13P041
# تنقصون حظوظ أنفسكم بالمجانبة عن النساء، فهو خلاف ما دلت عليه سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# فإن السنة دلت على منع الصائم أولا من النساء ليلة الصيام، ثم أباح الله
~~ذلك وأنزل قوله: {أحل لكم ليلة الصيام} [سورة البقرة آية: 187] الآية
~~السابقة، كما في صحيح البخاري من حديث البراء بن عازب، قال: لما نزل صوم
~~شهر رمضان، ms3584 كانوا لا يقربون النساء رمضان كله، الحديث.
# فهذا ظاهر في أن الحل المذكور في قوله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام} أنه
~~من بعد منع، وظاهر في معنى قوله تعالى: {تختانون أنفسكم} أي: بالجماع ليلة
~~الصيام، ليس معناه تنقصون حظوظ أنفسكم بالمجانبة عن النساء.
# وأما تفسيره قوله تعالى: {فصرهن إليك} [سورة البقرة آية: 260] بقوله:
~~أملها، أي: اجعلها مائلة إليك، بحيث إذا تركتها تميل إليك، {ثم} بعد
~~ميلانها إليك تعودها، و {اجعل على كل جبل منهن جزءا} أي: واحدا واحدا، فهو
~~إنكار لما ذكره المفسرون من ذبح تلك الطير وتقطيعهن، وخروج عما دلت عليه
~~الآية الكريمة من الآية الباهرة الدالة على قدرة الله تعالى على إحياء
~~الموتى.
# قال ابن كثير رحمه الله تعالى: {فصرهن إليك} : قطعهن، قاله ابن عباس
~~وعكرمة وسعيد بن جبير، وأبو مالك وأبو الأسود الدؤلي، ووهب بن منبه، والحسن
~~والسدي وغيرهم.
# PageV13P042
# وقال العوفي عن ابن عباس: {فصرهن إليك} [سورة البقرة آية: 260] : أوثقهن،
~~فلما أوثقهن ذبحهن، ثم جعل على كل جبل منهن جزءا ; فذكروا: أنه عمد إلى
~~أربعة من الطير فذبحهن، ثم قطعهن، ونتف ريشهن، ومزقهن ; وخلط بعضهن ببعض،
~~ثم جزأهن أجزاء، وجعل على كل جبل منهن جزءا، قيل: أربعة أجبل، وقيل سبعة.
# وقال ابن عباس: وأخذ رؤوسهن بيده، ثم أمره الله عز وجل أن يدعوهن، فدعاهن
~~كما أمره الله، فجعل ينظر إلى الريش يطير إلى الريش، والدم إلى الدم،
~~واللحم إلى اللحم، والأجزاء من كل طائر يتصل بعضها إلى بعض، حتى قام كل
~~طائر على حدته. وأتينه يمشين سعيا، ليكون أبلغ له في الرؤية التي سألها،
~~وجعل كل طائر يجيء ليأخذ رأسه الذي في يد إبراهيم عليه السلام، فإذا قدم له
~~غير رأسه يأباه، فإذا قدم إليه رأسه تركب مع بقية جسده، بحول الله وقوته.
~~انتهى.
# وأما قوله: إن آية: {الآن خفف الله عنكم} [سورة الأنفال آية: 66] ليست
~~بمنسوخة ; لأن كون الحكم مشروطا بشرط لا يوجد ينافي النسخ، فهو خلاف ما
~~عليه أئمة التفسير، كابن عباس رضي الله عنهما ms3585 وغيره ; وقول من قال: ليست
~~بمنسوخة من أهل العلم لا ينافي ذلك، إذ هو مبني على خلاف في حد النسخ، لا
~~على الوجه الذي ذكره.
# ونظير هذا إنكاره النسخ في قوله: {والذين عقدت
# PageV13P043
# أيمانكم} [سورة النساء آية: 33] ،
# وزعمه أن المراد الزوج والزوجة، فإنه غلط خلاف ما جاءت به الآثار ونقل عن
~~أئمة التفسير.
# وأما تفسيره قوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [سورة يونس آية:
~~26] بقوله: على قدر أعمالهم، ويشمل رؤية الله تعالى، فهذا تفسير حسن، ولا
~~ينافي ما جاء في السنة من تفسير الزيادة بالنظر إلى وجه الله تعالى.
# قال الحافظ ابن كثير: يخبر تعالى أن لمن أحسن العمل في الدنيا بالإيمان
~~والعمل الصالح، الحسنى في الدار الآخرة، كقوله تعالى: {هل جزاء الأحسان إلا
~~الأحسان} [سورة الرحمن آية: 60] ، وقوله تعالى: {وزيادة} هي تضعيف ثواب
~~الأعمال، بالحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، وزيادة على ذلك أيضا، ويشمل
~~ما يعطيهم الله في الجنان من القصور والحور، والرضى عنهم، وما أخفاه لهم من
~~قرة أعين.
# وأفضل من ذلك وأعلاه: النظر إلى وجهه الكريم، فإنه زيادة أعظم من جميع ما
~~أعطوه، لا يستحقونها بعملهم، بل بفضله ورحمته ; ثم ذكر أحاديث النظر إلى
~~وجه الله وأقوال الصحابة.
# وقوله في قول الله تعالى: {فجعلنا عاليها سافلها} [سورة الحجر آية: 74]
~~أي: أسقطنا سقف بيوتهم عليهم، هذا من الخطأ الواضح، فإنه خلاف ظاهر اللفظ،
~~وخلاف ما عليه
# PageV13P044
# المفسرون، فإن قوم لوط - والعياذ بالله - قلبت ديارهم عليهم، فجعل عاليها
~~سافلها.
# وأما قوله في قوله تعالى: {يا مريم أنى لك هذا} [سورة آل عمران آية: 37]
~~إلى آخره: كانت عليها السلام تنسب ما كان عندها إلى الله، لقوله: {وما بكم
~~من نعمة فمن الله} [سورة النحل آية: 53] فليس فيه دليل على أن مريم الصديقة
~~كان يأتيها فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف.
# فمن المعلوم أن أئمة التفسير، كمجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير، وأبي الشعثاء
~~وإبراهيم النخعي والضحاك والسدي، وقتادة والربيع بن أنس، وعطية العوفي
~~وغيرهم، أدرى بمعاني كتاب الله ms3586 ; وقد جاء عنهم: أنها - عليها السلام - تؤتى
~~بفاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف ; وإثبات كرامات الأولياء
~~من أصول أهل السنة والجماعة.
# وأما تفسيره النار في قوله تعالى: {بقربان تأكله النار} [سورة آل عمران
~~آية: 183] بقوله، أي: يحرقه الكاهن بالنار، والعجب ممن قيد النار بالسماوي!
~~ليت شعري، من أين أخذ هذا التفسير؟ ! فيقال: ليس ذلك بتقييد، بل تفسير،
~~والألف واللام في النار للعهد الذهني، فيكون المراد: النار المتعارفة
~~بينهم، وجاء عن أئمة التفسير تفسيرها بالنار التي تنزل من السماء.
# قال ابن كثير: يقول تعالى تكذيبا لهؤلاء، الذين زعموا
# PageV13P045
# أن الله عهد إليهم في كتبهم أن لا يؤمنوا لرسول حتى يكون من معجزاته: أن
~~من تصدق بصدقة من أمته فتقبل منه أن تنزل نار من السماء تأكلها، قاله ابن
~~عباس والحسن وغيرهما. انتهى. ومما يشهد لذلك ويدل على صحة نزول جنس النار
~~السماوية، الأحاديث الدالة على أن الغنائم فيمن قبل هذه الأمة تنزل عليها
~~نار من السماء فتأكلها، وهذا نظير تفسيره قوله تعالى، {فتقبل من أحدهما ولم
~~يتقبل من الآخر} [سورة المائدة آية: 27] أنهما اطلعا بواسطة آدم، أن تقبل
~~من أحدهما ولم يتقبل من الآخر.
# فإنه قد جاءت الآثار هنا: أن هابيل قرب جذعة ; وقابيل: قرب حزمة سنبل،
~~فوجد فيها سنبلة عظيمة ففركها، فنزلت النار فأكلت قربان هابيل، كما في
~~تفسير ابن جرير، وابن كثير والبغوي وغيرها من التفاسير.
# وأما تفسيره قوله تعالى: {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها}
~~[سورة الأنعام آية: 158] أنه يوم الموت، فإن الذي دلت عليه الأحاديث كحديث
~~أبي هريرة وأبي ذر اللذين في الصحيحين وغيرهما، وحديث حذيفة عند ابن
~~مردويه، وحديث أبي سعيد عند الترمذي، وحديث صفوان بن عسال، وحديث عبد الله
~~بن مغفل وغيرها، أن المراد بالآيات في قوله تعالى: {أو يأتي بعض آيات ربك}
~~[سورة الأنعام آية: 158] : الآيات العظام التي قرب قيام الساعة، التي هي من
~~أشراطها، كطلوع
# PageV13P046
# الشمس من مغربها وغير ذلك مما ثبت في الأحاديث. وليس ذلك هو المذكور ms3587 في
~~قوله تعالى: {يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين} [سورة الفرقان
~~آية: 22] فإن ذلك يوم الاحتضار، كما في تفسير ابن كثير وغيره. وأما تفسيره
~~الوزن في قوله تعالى: {والوزن يومئذ الحق} [سورة الأعراف آية: 8] أي: مقدار
~~الأعمال بأي وجه كان ; وتفسيره خفة الموازين بحبوط الأعمال، فهذا إنكار
~~لحقيقة وزن الأعمال الذي دل عليه الكتاب العزيز وسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وأما تفسيره قوله تعالى: {وشهد شاهد من أهلها} [سورة يوسف آية: 26]
~~بقوله: أي: أظهر رأيه، إلى آخره، فليس خطأ محضا، بل هو مبني على أحد
~~القولين في ذلك الشاهد.
# قال ابن كثير: واختلف في هذا الشاهد، هل هو صغير أو كبير على قولين
~~لعلماء السلف: أحدهما أنه كبير، ذكره ابن عباس والثوري، وابن إسحاق وغيرهم.
# ثم قال: وقال العوفي عن ابن عباس: كان صبيا في المهد; وكذا روي عن أبي
~~هريرة وهلال بن يساف، والحسن وسعيد بن جبير، والضحاك بن مزاحم، أنه كان
~~صبيا في الدار، واختاره ابن جرير، وروى فيه حديثا مرفوعا عن ابن عباس،
~~وقال: تكلم أربعة وهم صغار، فذكر فيهم شاهد يوسف. انتهى.
# لكن هذا القول الثاني أظهر للحديث.
# وأما تفسير قوله تعالى: {ظلا ظليلا} [سورة النساء آية: 57] ،
# PageV13P047
# وقوله: {وظل ممدود} [سورة الواقعة آية: 30] بالنعماء دون حقيقة الظل، فهو
~~ظن منه أن الظل متوقف على الشمس، وليس الأمر كذلك، وليس في نفي الشمس
~~المذكورة في قوله تعالى: {لا يرون فيها شمسا} [سورة الإنسان آية: 13] ما
~~ينافي الظل; نعم: الظل الموقوف على الشمس منفي، ولا يلزم من نفيه نفي ظل
~~آخر غير موقوف على الشمس. وأما قوله في آية: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت} [سورة إبراهيم آية: 27] أي: ببركة التوحيد في الحياة الدنيا، لا
~~يزيغون بإغواء المغوي، وفي الآخرة بعد الموت من القبر إلى المحشر، فليس فيه
~~ما ينافي ما وردت به الأخبار، على أن ذلك هو التثبيت عند السؤال في القبر،
~~لكن ينبغي الاقتصار على ما جاءت به السنة، فإن فيه غنية وكفاية. ms3588
# وأما قوله في: {إن قرآن الفجر كان مشهودا} [سورة الإسراء آية: 78] أي:
~~ينبغي أن يشهدها المؤمنون ; فهو خلاف ما دلت عليه سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أن المراد هو ملائكة الليل والنهار، أو شهود الله وملائكته،
~~إلا أن يراد بذلك تنبيه الآية وإشارتها.
# وأما تفسيره قوله تعالى: {فاتخذ سبيله في البحر سربا} [سورة الكهف آية:
~~61] بقوله: شقا، كما يسبح الحوت سبحا طبيعيا، وقوله: {عجبا} [سورة الكهف
~~آية:63] : تعجب يوشع من سرعته، وقوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} [سورة مريم آية: 96] أي: بينهم يوم
# PageV13P048
# القيامة، ففي ما جاء من السنة في تفسير هذه الآيات غنية في رد ما ذكره،
~~والأحاديث في ذلك معروفة.
# وأما تفسيره تسبيح الجبال والطير بتذكيره ذلك، فقد رجع عنه في الطبع
~~الثاني، بقوله: تسبيحا مناسبا بشأنها ; فلا مطعن عليه في ذلك حينئذ. وأما
~~قوله، في قوله تعالى: {وألنا له الحديد} [سورة سبأ آية: 10] أي: علمناه
~~إلانة الحديد، فهو خلاف ظاهر الآية، وما نقل عن أئمة التفسير ; وإلانة
~~الحديد لون، وتعليمه صنعة لبوس لون آخر.
# وأما تفسيره قوله تعالى: {وفديناه بذبح عظيم} [سورة الصافات آية: 107]
~~بأن إبراهيم أمر بأن يذبح الكبش، فكان ظاهره: أنه لم يفد بكبش منزل من
~~السماء ; وهذا خلاف ما ثبت عن ابن عباس وغيره، من أنه فدي بكبش قد رعى في
~~الجنة أربعين خريفا.
# وأما تفسيره قوله تعالى: {الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم} [سورة
~~الفرقان آية: 34] بقوله: أي: يسحبون ويجرون وقوله تعالى: {فما بكت عليهم
~~السماء والأرض} [سورة الدخان آية: 29] بقوله: أي: لم يترحم عليهم أحد من
~~أهل السماء، ولا من أهل الأرض. وقوله تعالى: {وإذا وقع القول عليهم} [سورة
~~النمل آية: 82] بقوله: أي قامت عليهم الساعة ; وقوله تعالى: {دابة} بقوله:
~~أن نبعث نبيهم يشهد عليهم، فهذا غلط وخلاف
# PageV13P049
# قوله صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن ذلك: " إن الذي أمشاه على رجليه
~~قادر أن يمشيه على وجهه " 1، وخلاف ما روى أبو العالية الموصلي، عن ms3589 أنس
~~مرفوعا: " ما من عبد إلا وله في السماء بابان، باب يخرج منه رزقه، وباب
~~يدخل منه عمله وكلامه، فإذا مات فقداه وبكيا عليه.. ." 2 الحديث.
# والأحاديث في الدابة وخروجها قرب قيام الساعة مشهورة، كما روى أحمد ومسلم
~~وأهل السنن - واللفظ لأحمد - عن حذيفة بن أسيد الغفاري مرفوعا: "لا تقوم
~~الساعة حتى تروا عشر آيات: طلوع الشمس من مغربها، والدخان، والدابة ... " 3
~~الحديث.
# وروى مسلم من حديث عبد الله بن عمر، وقال: حفظت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حديثا لم أنسه بعد، سمعته يقول: " إن أول الآيات خروجا: طلوع
~~الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس ضحى ... " 4 الحديث، وغيرهما من
~~الأحاديث. وأما قوله في الطبع الثاني: {وإذا وقع القول عليهم} [سورة النمل
~~آية: 82] أي: إذا شارفت الساعة عليهم بظهور علاماتها، {أخرجنا لهم دابة من
~~الأرض} [سورة النمل آية: 82] أية دابة، ومن أية أرض تخرج، فهذا كان رجوعا
~~عن قوله الأول، ولكن فيه شيء.
# وأما تفسيره البيت المعمور بالمساجد، فهو خلاف ما عليه المفسرون، من أنه
~~البيت الذي في السماء، المذكور في PageV13P050
# أحاديث الإسراء، كما في الصحيحين، من قوله صلى الله عليه وسلم: " ثم رفع
~~بي إلى البيت المعمور ... " 1 الحديث، وغيره من الأحاديث ; والله الموفق.
~~وليعلم: أن قد تركنا التنبيه على بعض الآيات التي استشهد بها على بعض ما
~~فسر به، لوضوح عدم دلالتها على مراده، وأنا لم ننبه على تلك الغلطات، إلا
~~نصحا لله ولرسوله، ولكتابه، وللمسلمين، وأنه ينبغي لإخواننا أهل الحديث
~~الهنديين، أن لا يكون قصدهم ذلك، وأن يدعوا هذا الرجل ويعاملوه باللين، لعل
~~الله أن يمن عليه بالرجوع، فإن أصر فلا أسف عليه، ويصير حكمه حكم أمثاله
~~المصرين على البدع، والتحريف لنصوص القرآن، لا سيما نصوص صفات الله، والله
~~أعلم، وصلى الله على محمد.
# [رسالة إلى ثناء الله الهندي تتعلق بعدم رجوعه عما انتقد في تفسيره]
# ثم كتبا إلى الشيخ المذكور ما نصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين. وصلاته وسلامه على ms3590 نبيه الأمين، وعلى آله وأصحابه
~~والتابعين. من محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ، ومحمد بن
~~إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ، إلى الأخ أبي الوفاء ثناء الله الهندي،
~~منحنا الله وإياه مزيد الدراية، وجنبنا وإياه طرق الزيغ والغواية، اللهم
~~آمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV13P051
# أما بعد: فالحامل على هذا الكتاب، إهداء السلام إلى حضرتكم، ثم تعريفكم
~~أنه قد صار عندنا من المعلوم، رجوعكم بعد أعوام، عن الأمور التي أخذت
~~عليكم، وانتقدت من تفسيركم، فشكرنا لكم ذلك، ودعونا لكم.
# لكن وقفنا أثناء هذا العام، في ذي القعدة سنة 1350 هجرية، على كتاب أرسله
~~أهل الحديث من أهل الهند، إلى الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل آل
~~سعود، ذكروا فيه عدم رجوعكم، وإصراركم على تلك الأمور التي انتقدت من
~~تفسيركم، وبطي كتابهم نصوص العبارات التي انتقدت، وطلبوا الإرشاد إلى
~~الصواب في ذلك.
# فلم يسعنا إلا النطق بالصواب، وبيان الصحيح منها من السقيم، نصحا للخلق،
~~وقياما بما تعبدنا به من بيان الحق، وإرشادا لكم خصوصا، رجاء أن ينفعكم
~~الله بذلك، فتتركوا ما سلكتموه من تلك المسالك; وغير خاف عليكم أن كل ذي
~~دين وإنصاف، أبعد شيء عن الأنفة والاستنكار، ومن أحب الناس إليه، من يعرفه
~~عيبه ويوقفه عليه.
# وليكن منكم على بال، قول إمام دار الهجرة، مالك بن أنس رحمه الله: ليس
~~منا إلا راد ومردود عليه، إلا صاحب هذا القبر - يعني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - ولتحضرك قصة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين نهى
~~في خطبته عن المغالاة في مهور النساء، فقالت له امرأة: يا أمير المؤمنين،
~~ألم يقل الله تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا}
# PageV13P052
# [سورة النساء آية: 20]
# فقال رضي الله عنه: أصابت امرأة، وأخطأ عمر.
# ولم يزل أهل العلم يبينون غلطات من غلط ويردونها، حتى إن بعضهم يرد ذلك،
~~ولو بعد توبة من حدث عنه، خوفا أن يغتر بتلك المقالة ; كما رد موفق الدين
~~ابن قدامة الحنبلي غلطات أبي الوفاء ابن ms3591 عقيل بعدما تاب منها.
# والذي نوصيك به وأنفسنا تقوى الله عز وجل ومراقبته في السر والعلانية،
~~والتوبة إلى الله من تلك الورطات، والرجوع إلى الحق بكتابة في ذلك، حتى
~~يشتهر ذلك عنك ; ويحصل الاتفاق بينك وبين أهل الحديث من الهند وغيرهم.
# ونوصيك أيضا: بالإكباب على كتب أهل السنة وتفاسيرهم، كالأمهات الست
~~وغيرها من كتب الحديث، وتفسير ابن جرير وابن كثير والبغوي، وغيرها من
~~تفاسير السلف من أهل السنة، الذين لا تروج عليهم أحداثات المحدثين،
~~وتأويلات الجاهلين. جعلنا الله وإياك هادين مهتدين، غير ضالين ولا مضلين،
~~سلما لأوليائه، حربا لأعدائه، نحب بحبه من أحبه، ونعادي بعداوته من خالف
~~أمره، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# [أسئلة عن القرآن والأخذ منه والاجتماع لأجل القراءة]
# [معنى حديث "القرآن ماحل مصدق"]
# سئل الشيخ: علي بن الشيخ محمد، رحمهما الله تعالى، عن قوله: "القرآن ماحل
~~مصدق" ما معناه؟ .
# فأجاب: مسألتك التي سألت عنها الشيخ، وهي قوله: "القرآن ماحل مصدق"
~~بالحاء، والماحل: نقال العلوم،
# PageV13P053
# فالقرآن ماحل مصدق، أي: ناقل مصدق، لأنه نقل إلينا أخبار من قبلنا.
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، عن حديث: "خذ من القرآن ما شئت لما شئت".
# فأجاب: ليس هذا بحديث، ولا يصح أن ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله، عن الاجتماع في رمضان
~~لأجل قراءة القرآن، مع التدبر؟
# فأجاب: لا بأس بذلك; بل ورد الحث عليه فيما رواه مسلم في صحيحه، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما جلس قوم في بيت من بيوت الله، يتلون كتاب
~~الله، ويتدارسونه بينهم، إلا غشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله
~~فيمن عنده " 1 أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
# سئل الشيخ: سعيد بن حجي، عن الكلام عند تلاوة القرآن؟
# فأجاب: قال النووي رحمه الله في كتاب " التبيان ": ويتأكد الأمر باحترام
~~القرآن من أمور; منها: اجتناب الضحك واللغط والحديث في خلال القرآن، إلا
~~كلام يضطر إليه، وليمتثل أمر الله تعالى، قال الله تعالى: ms3592 {وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا} [سورة الأعراف آية: 204] أي: اسكتوا {لعلكم ترحمون}
~~[سورة آل عمران آية: 132] ، وعن ابن عمر: أنه كان إذا قرأ القرآن لا يتكلم،
~~حتى يفرغ مما أراد أن يقرأ. PageV13P054
# [معنى تنكيس السور وحكمه]
# سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، عن تنكيس السور؟
# فأجاب: أما صورة تنكيس السور، فمثل أن يقرأ سورة آل عمران قبل سورة
~~البقرة ; وأما تنكيس الآيات، فمثل أن يقول في قراءة: {قل أعوذ برب الناس}
~~{إله الناس} {ملك الناس} [سورة الناس آية: 2] .
# [حكم قراءة القرآن بالألحان]
# وسئل عن قراءة القرآن بالألحان؟
# فاجاب: أما قراءة القرآن بالألحان فكرهها العلماء، وقال أحمد ومالك: هي
~~بدعة ; وقال أحمد: يحسن صوته بالقرآن.
# وقال الشيخ تقي الدين: التلحين الذي يشبه الغناء مكروه، والألحان التي
~~كره العلماء قراءة القرآن بها هي التي تتضمن قصر الحرف الممدود، ومد
~~المقصور، وتحريك الساكن، وتسكين المتحرك، ونحو ذلك ; يفعلون ذلك لموافقة
~~نغمات الأغاني المطربة. ولها عند أهلها أسماء كالبريطي والرومي، والمكي،
~~والإسكندراني ; والمصري، والديباجي، والياقوتي، أسماء مبتدعة ما أنزل الله
~~بها من سلطان، فإن حصل من ذلك تغيير نظم القرآن، كجعل الحركات حروفا، فهو
~~حرام. وسأل رجل الإمام أحمد عن ذلك، فقال للسائل: ما اسمك؟ قال: محمد ;
~~قال: ما يسرك أن يقال: يامو حامد.
# PageV13P055
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اقرؤوا القرآن بلحن العرب
~~وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الكتاب، وأهل الفسوق، فإنه سيجيء أقوام يرجعون
~~بالقرآن، كترجيع الغناء والرهبانية، لا يجاوز حناجرهم ". وأما تحسين الصوت
~~بالقرآن على غير الوجه المكروه، فمندوب إليه ; قال الإمام أحمد: يحسن صوته
~~بالقرآن ; وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي
~~حسن الصوت، يتغنى بالقرآن يجهر به " 1، وفي حديث آخر: " زينوا القرآن
~~بأصواتكم " 2 وفي حديث آخر: "حسن الصوت زينة القرآن" ومما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأبي موسى: " لو رأيتني أستمع لقراءتك البارحة " فقال أبو
~~موسى: لو علمت أنك تستمع لحبرته لك تحبيرا، أي: حسنته. ms3593
# [حكم من يقرأ القرآن ويتتعتع فيه]
# سئل الشيخ: عبد الله بن عبد العزيز العنقري، عن الذي يقرأ القرآن ويتتعتع
~~فيه، هل يدخل في الوعيد الوارد فيمن زاد في القرآن؟
# فأجاب: لو قلنا بهذا لانسد باب تعلم القرآن ; وهذا من خرافات الجهال ; بل
~~قد ثبت في الحديث المتفق على صحته، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من
~~قرأ القرآن وهو ماهر فيه فهو مع السفرة الكرام البررة، ومن قرأ وهو يتتعتع
~~فيه، وهو عليه شاق " وفي رواية " شديد، فله أجران " والزيادة في القرآن
~~الموجبة للعنة، هي التي يتعمدها PageV13P056
# الإنسان، وأما الحديث المسؤول عنه: من قرأ القرآن برأيه، فلا نعلمه حديثا
~~; والذي يقرأ برأيه هو الذي يحدث قرآنا من عنده ; ولفظ الحديث الصحيح: " من
~~قال في القرآن برأيه ... " 1 الحديث.
# [حكم قراءة الفاتحة كلما أراد قراءة القرآن] .
# سئل الشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن، عن قراءة الفاتحة كلما أراد
~~القراءة؟
# فأجاب: وأما الابتداء بفاتحة الكتاب، كلما أراد تلاوة القرآن، فلا أرى
~~الإنكار على من فعل ذلك، لما ثبت في الحديث الصحيح، من قصة الأنصاري الذي
~~كان يقرأ سورة {قل هو الله أحد} [سورة الإخلاص آية: 1] في كل ركعة يكررها
~~إذا أراد القراءة بغيرها، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "
~~سلوه لم فعل ذلك؟ " فقال: إني أحبها; لأن فيها صفة الرحمن، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم "أخبروه أن الله يحبه "2. فمن قرأ فاتحة الكتاب أو غيرها
~~بقصد يضاهي هذا ويشابهه، فلا حرج عليه; وأما إن قرأها قبل كل قراءة معتقدا
~~أن الله أمر بذلك، أو أن الرسول صلى الله عليه وسلم سنه، فهذا يعرف بالسنة
~~ويخبر بها، وأنها إنما ابتدأ بها القراءة في الصلاة، لا في سائر أحوال
~~التلاوة.
# [ما قاله الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الاستعاذة بالله من الشيطان
~~الرجيم]
# قال الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: مما ذكر في الاستعاذة
~~بالله من الشيطان الرجيم: فأما الشيطان الإنسي فالمصانعة تدفع شره، وأما
~~الشيطان الجني، ms3594 فلا يدفعه غير الاستعاذة بالذي خلقه. PageV13P057
# وجمع الله بينهما في ثلاث آيات، قوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض
~~عن الجاهلين وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم} [سورة
~~الأعراف آية: 199-200] الثانية: في سورة {قد أفلح المؤمنون} [سورة المؤمنون
~~آية: 1] في قوله تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون وقل
~~رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون} [سورة المؤمنون آية:
~~96-97] الثالثة: في حم السجدة، قوله تعالى: {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة
~~ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها
~~إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
~~فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم} [سورة فصلت آية: 34-35-36] .
# [قول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن في البسملة]
# قال الشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، رحمهم الله في: {بسم الله
~~الرحمن الرحيم} [سورة الفاتحة آية: 1] في أربعة مواضع، تدل على وجوب توحيد
~~الله وعبادته، وحده لا شريك له.
# الأول: في متعلق الباء إذا قدر متأخرا، فإنه يفيد الحصر والاختصاص،
~~وتقديره: {بسم الله} أؤلف لا بسم غيره، لأن المشركين يستعينون بأسماء
~~آلهتهم، كالمسيح ومريم، واللات والعزى، ونحو ذلك، والموحد يخص الله سبحانه
~~ويفرده باستعانته، كما يخصه ويفرده بركوعه
# PageV13P058
# وسجوده، وغير ذلك من عباداته.
# والموضع الثاني في اسمه {الله} فإنه دال على أنه سبحانه المستحق لأن
~~يعبد، وحده لا شريك له، بما دل عليه من المعنى الموضوع له، وهو علميته على
~~ذي الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين، كما فسره به حبر الأمة ابن عباس ;
~~وكلام غيره يدل على ذلك أيضا.
# والموضع الثالث: في صفته تعالى ب {الرحمن} فإنه صفة ذات، دلت على أنه
~~تعالى اتصف بغاية الرحمة ومنتهاها، ومن هذا صفته وهذه رحمته، فقصد غيره
~~وعبادة سواه ورجاؤه، من أضل الضلال وأبطل الباطل، وأسفه السفه.
# وهكذا الاستدلال بجميع صفات الكمال، كالعلم والقدرة، وغير ذلك.
# الموضع الرابع: ms3595 في اسمه {الرحيم} فإن معناه: الذي أوصل ويوصل إلى عباده
~~غاية الرحمة ومنتهاها، وكل ما في الموجودات من أنواع النعيم والهداية
~~والخيرات، فمن رحمته وفضله وإحسانه ; فمن هذا فضله بعبيده، وهذه رحمته لهم،
~~هو الذي يستحق ويجب أن يعبد ويقصد، ويرجى ويناب إليه ; والعدول إلى غيره
~~ضلال بعيد، وجهل عظيم، وشرك وخيم {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} [سورة
~~الأنعام آية: 1] . ومن تأمل ما في الكتاب والسنة، من صفات الكمال ونعوت
~~الجلال، فتح له باب عظيم في معرفة الله وحقه،
# PageV13P059
# ووجوب توحيده، تعالى وتقدس عن أن يكون له شريك.
# PageV13P060
### | سورة الفاتحة
# قال شيخ الإسلام: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله ورضي عنه بمنه وكرمه:
~~اعلم أرشدك الله لطاعته، وأحاطك بحياطته، وتولاك في الدنيا والآخرة: أن
~~مقصود الصلاة وروحها ولبها، هو إقبال القلب على الله تعالى فيها، فإذا صليت
~~بلا قلب فهي كالجسد الذي لا روح فيه.
# ويدل على هذا قوله تعالى: {فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون} [سورة
~~الماعون آية: 4-5] ، ففسر السهو بالسهو عن وقتها - أي إضاعته -، والسهو عن
~~ما يجب فيها، والسهو عن حضور القلب. ويدل على ذلك الحديث الذي في صحيح مسلم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " تلك صلاة المنافق، تلك صلاة
~~المنافق، تلك صلاة المنافق، يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني شيطان، قام
~~فنقر أربعا، لا يذكر الله فيها إلا قليلا " 1 فوصفه بإضاعة الوقت، بقوله: "
~~يرقب الشمس " 2 وبإضاعة الأركان بذكره النقر، وبإضاعة حضور القلب بقوله: "
~~لا يذكر الله فيها إلا قليلا " 3. PageV13P060
# إذا فهمت ذلك، فافهم نوعا واحدا من الصلاة، وهو قراءة الفاتحة، لعل الله
~~أن يجعل صلاتك في الصلوات المقبولة المضاعفة، المكفرة للذنوب.
# ومن أحسن ما يفتح لك الباب في فهم الفاتحة، حديث أبي هريرة الذي في صحيح
~~مسلم، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " يقول الله تعالى:
~~قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل. فإذا قال العبد: {الحمد
~~لله رب العالمين} [سورة الفاتحة آية:1] ms3596 قال الله: حمدني عبدي، فإذا قال:
~~{الرحمن الرحيم} [سورة الفاتحة آية:2.] قال الله: أثنى علي عبدي، فإذا قال:
~~{مالك يوم الدين} [سورة الفاتحة آية:3] قال الله: مجدني عبدي، فإذا قال:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية:4] قال الله: هذا بيني وبين
~~عبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [سورة الفاتحة آية:5] قال الله: هذا
~~لعبدي، ولعبدي ما سأل "1 انتهى الحديث.
# فإذا تأمل العبد هذا، وعلم أنها نصفان: نصف لله، وهو أولها إلى قوله:
~~{إياك نعبد} [سورة الفاتحة آية: 6 – 7] ونصف للعبد دعاء يدعو به لنفسه ;
~~وتأمل أن الذي علمه هذا هو الله تعالى، وأمره أن يدعو به، ويكرره في كل
~~ركعة، وأنه سبحانه من فضله وكرمه ضمن إجابة هذا الدعاء إذا دعاه بإخلاص
~~وحضور قلب، تبين له ما أضاع أكثر الناس.
# قد هيؤوك لأمر لو فطنت له ... فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل PageV13P061
# وها أنا أذكر لك بعض معاني هذه السورة العظيمة، لعلك تصلي بحضور قلب،
~~ويعلم قلبك ما نطق به لسانك; لأن ما نطق به اللسان ولم يعقد عليه القلب ليس
~~بعمل صالح، كما قال تعالى: {يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} [سورة الفتح
~~آية: 11] وأبدأ بمعنى الاستعاذة، ثم البسملة، على طريق الاختصار والإيجاز.
# فمعنى: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم": ألوذ بالله وأعتصم بالله،
~~وأستجير بجنابه من شر هذا العدو، أن يضرني في ديني أو دنياي، أو يصدني عن
~~فعل ما أمرت به، أو يحثني على فعل ما نهيت عنه، لأنه أحرص ما يكون على
~~العبد، إذا أراد عمل الخير، من صلاة أو قراءة أو غير ذلك، وذلك أنه لا حيلة
~~لك في دفعه إلا بالاستعاذة بالله، لقوله تعالى: {إنه يراكم هو وقبيله من
~~حيث لا ترونهم} [سورة الأعراف آية: 27] ؛ فإذا طلبت من الله أن يعيذك منه،
~~واعتصمت به، كان هذا سببا في حضور القلب. فاعرف معنى هذه الكلمة، ولا تقلها
~~باللسان فقط، كما عليه أكثر ms3597 الناس.
# وأما البسملة: فمعناها: أدخل في هذا الأمر من قراءة أو دعاء أو غير ذلك
~~{بسم الله} ، لا بحولي ولا بقوتي، بل أفعل هذا الأمر مستعينا بالله، متبركا
~~باسمه تبارك وتعالى، هذا في كل أمر تسمي في أوله، من أمر الدين أو أمر
~~الدنيا.
# فإذا أحضرت في نفسك: أن دخولك في القراءة بالله،
# PageV13P062
# مستعينا به، متبرئا من الحول والقوة، كان هذا أكبر الأسباب في حضور
~~القلب، وطرد الموانع من كل خير. {الرحمن الرحيم} [سورة الفاتحة آية: 1] :
~~اسمان مشتقان من الرحمة، أحدهما أبلغ من الآخر، مثل: العلام والعليم ; قال
~~ابن عباس: "هما اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر"، أي: أكثر من الآخر
~~رحمة.
# وأما الفاتحة، فهي سبع آيات: ثلاث ونصف لله، وثلاث ونصف للعبد ; فأولها:
~~{الحمد لله رب العالمين} [سورة الفاتحة آية: 2] .
# فاعلم أن الحمد هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري، فأخرج بقوله:
~~الثناء باللسان، الثناء بالفعل الذي يسمى لسان الحال، فذلك من نوع الشكر.
~~وقوله: على الجميل الاختياري، أي: الذي يفعله الإنسان بإرادته، وأما الجميل
~~الذي لا صنع له فيه، مثل الجمال ونحوه، فالثناء به يسمى مدحا لا حمدا.
# والفرق بين الحمد والشكر: أن الحمد يتضمن المدح والثناء على المحمود بذكر
~~محاسنه، سواء أكان إحسانا إلى الحامد أو لم يكن، والشكر لا يكون إلا على
~~إحسان المشكور، فمن هذا الوجه الحمد أعم من الشكر; لأنه يكون على المحاسن
~~والإحسان; فإن الله يحمد على ما له من الأسماء الحسنى، وما خلقه في الآخرة
~~والأولى. ولهذا قال: {الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا} [سورة الإسراء آية:
~~111] الآية، وقال: {الحمد لله الذي خلق السماوات
# PageV13P063
# والأرض} [سورة الأنعام آية: 1] ،
# إلى غير ذلك من الآيات.
# وأما الشكر: فإنه لا يكون إلا على الإنعام ; فهو أخص من الحمد من هذا
~~الوجه ; لكنه يكون بالقلب واليد واللسان، ولهذا قال تعالى: {اعملوا آل داود
~~شكرا} [سورة سبأ آية: 13] ، والحمد إنما يكون بالقلب واللسان، فمن هذا
~~الوجه الشكر أعم من جهة أنواعه، والحمد أعم من جهة أسبابه.
# والألف واللام ms3598 في قوله: {الحمد} للاستغراق، أي: جميع أنواع الحمد لله لا
~~لغيره، فأما الذي لا صنع للخلق فيه، مثل خلق الإنسان، وخلق السمع والبصر،
~~والسماء والأرض، والأرزاق، وغير ذلك فواضح.
# وأما ما يحمد عليه المخلوق، مثل ما يثنى به على الصالحين والأنبياء
~~والمرسلين، وعلى من فعل معروفا، خصوصا إن أسداه إليك، فهذا كله لله أيضا،
~~بمعنى أنه خلق ذلك الفاعل، وأعطاه ما فعل به ذلك، وحببه إليه وقواه عليه،
~~وغير ذلك من إفضال الله الذي لو يختل بعضها، لم يحمد ذلك المحمود، فصار
~~الحمد كله لله بهذا الاعتبار.
# وأما قوله: {لله رب العالمين} [سورة الفاتحة آية: 2] فالله علم على ربنا
~~تبارك وتعالى، ومعناه: الإله، أي: المعبود، لقوله: {وهو الله في السماوات
~~وفي الأرض} [سورة الأنعام آية: 3] أي: المعبود في السماوات، والمعبود في
~~الأرض {وهو الله في السماوات وفي الأرض} [سورة مريم آية: 93] الآيتين.
# وأما الرب، فمعناه: المالك المتصرف، وأما
# PageV13P064
# {العالمين}
# فهو اسم لكل ما سوى الله تبارك وتعالى؛ فكل ما سواه من ملك ونبي، وإنسي
~~وجني وغير ذلك، مربوب مقهور يتصرف فيه، فقير محتاج، كلهم صامدون إلى واحد
~~لا شريك له في ذلك، وهو الغني الصمد. ""
# وذكر بعد ذلك: {مالك يوم الدين} [سورة الفاتحة آية: 4] ، وفي قراءة أخرى
~~{مالك يوم الدين} فذكر في أول هذه السورة، التي هي أول المصحف، الألوهية
~~والربوبية والملك ; كما ذكره في آخر سورة في المصحف {قل أعوذ برب الناس ملك
~~الناس إله الناس} [سورة الناس آية: 1-2-3] : فهذه ثلاثة أوصاف لربنا تبارك
~~وتعالى، ذكرها مجموعة في موضع واحد في أول القرآن ; ثم ذكرها مجموعة في
~~موضع واحد، في آخر ما يطرق سمعك من القرآن، فينبغي لمن نصح نفسه أن يعتني
~~بهذا الموضع، ويبذل جهده في البحث عنه، ويعلم أن العليم الخبير، لم يجمع
~~بينهما في أول القرآن، ثم في آخره إلا لما يعلم من شدة حاجة العباد إلى
~~معرفتها، ومعرفة الفرق بين هذه الصفات ; فكل صفة لها معنى غير معنى الصفة
~~الأخرى، كما يقال: محمد رسول ms3599 الله، وخاتم النبيين، وسيد ولد آدم، فكل وصف
~~له معنى غير ذلك الوصف الآخر.
# إذا عرفت: أن معنى "الله" هو الإله، وعرفت أن الإله هو المعبود، ثم دعوت
~~الله، أو ذبحت له، أو نذرت له،
# PageV13P065
# فقد عرفت أنه الله، فإن دعوت مخلوقا طيبا أو خبيثا، أو ذبحت له أو نذرت
~~له، فقد زعمت أنه هو الله.
# فمن عرف أنه قد جعل شمسان، أو تاجا برهة من عمره هو الله، عرف ما عرفت
~~بنو إسرائيل لما عبدوا العجل، فلما تبين لهم ارتاعوا، وقالوا ما ذكر الله
~~عنهم: {ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا
~~ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين} [سورة الأعراف آية: 149] .
# وأما "الرب" فمعناه: المالك المتصرف ; فالله تعالى مالك كل شيء، وهو
~~المتصرف فيه، وهذا حق، ولكن أقر به عباد الأصنام الذين قاتلهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما ذكر الله عنهم في القرآن في غير موضع، كقوله تعالى:
~~{قل من يرزقكم من السماء والأرض} [سورة يونس آية: 31] إلى قوله: {فقل أفلا
~~تتقون} [سورة يونس آية: 31] . فمن دعا الله في تفريج كربته وقضاء حاجته، ثم
~~دعا مخلوقا في ذلك، خصوصا إن اقترن بدعائه نسبة نفسه إلى عبوديته، مثل قوله
~~في دعائه: فلان عبدك ; أو قول: عبد علي، أو عبد النبي أو الزبير، فقد أقر
~~له بالربوبية. وفي دعائه عليا أو الزبير، بدعائه الله تبارك وتعالى وإقراره
~~له بالعبودية، ليأتي له بخير أو ليصرف عنه شرا مع تسمية نفسه عبدا له، قد
~~أقر له بالربوبية، ولم يقر لله بأنه رب العالمين كلهم، بل جحد بعض ربوبيته.
~~فرحم الله عبدا نصح نفسه، وتفطن لهذه المهمات،
# PageV13P066
# وسأل عن كلام أهل العلم، وهم أهل الصراط المستقيم، هل فسروا السورة بهذا
~~أم لا؟ وأما " الملك " فيأتي الكلام عليه ; وذلك أن قوله: {مالك يوم الدين}
~~[سورة الفاتحة آية: 4] وفي القراءة الأخرى {مالك يوم الدين} فمعناه عند
~~جميع المفسرين كلهم، فسره الله في قوله: {وما أدراك ما يوم الدين ثم ms3600 ما
~~أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} [سورة
~~الإنفطار آية: 17-18-19] فمن عرف تفسير هذه الآية، وعرف تخصيص الملك بذلك
~~اليوم، مع أنه سبحانه مالك كل شيء ذلك اليوم وغيره، عرف أن التخصيص لهذه
~~المسألة الكبيرة العظيمة، التي بسبب معرفتها دخل الجنة من دخلها، وبسبب
~~الجهل بها دخل النار من دخلها.
# فيا لها من مسألة لو رحل الرجل فيها أكثر من عشرين سنة لم يوفها حقها،
~~فأين هذا المعنى والإيمان بما صرح به القرآن، مع قوله صلى الله صلى الله
~~عليه وسلم " يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا "1 من قول صاحب
~~البردة؟
# ولن يضيق رسول الله جاهك بي ... إذا الكريم تحلى باسم منتقم
# فإن لي ذمة منه بتسميتي ... محمدا وهو أوفى الخلق بالذمم
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... فضلا وإلا فقل يا زلة القدم
# فليتأمل: من نصح نفسه هذه الأبيات ومعناها، ومن فتن بها من العباد، وممن
~~يدعي أنه من العلماء، واختاروا PageV13P067
# تلاوتها على تلاوة القرآن ; هل يجتمع في قلب عبد التصديق بهذه الأبيات
~~والتصديق بقوله: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} [سورة
~~الانفطار آية: 19] وقوله " يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا" 1؟
~~لا والله! لا والله! لا والله! إلا كما يجتمع في قلبه أن موسى صادق، وأن
~~فرعون صادق، وأن محمدا صادق على الحق، وأن أبا جهل صادق على الحق.
# لا والله ما استويا ولن يتلاقيا ... حتى تشيب مفارق الغربان
# فمن عرف هذه المسألة وعرف البردة، ومن فتن بها عرف غربة الإسلام، وعرف أن
~~العداوة واستحلال دمائنا وأموالنا ونسائنا ليس عند التكفير والقتال، بل هم
~~الذين بدؤونا بالتكفير والقتال، بل عند قوله: {فلا تدعو مع الله أحدا}
~~[سورة الجن آية: 18] ، وعند قوله: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب} [سورة الإسراء آية: 57] ، وقوله: {له دعوة الحق والذين
~~يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء} [سورة الرعد آية: ms3601 14] . فهذا بعض
~~المعاني في قوله: {مالك يوم الدين} [سورة الفاتحة آية: 4] بإجماع المفسرين
~~كلهم، وقد فسرها الله سبحانه في سورة {إذا السماء انفطرت} [سورة الانفطار
~~آية: 1] كما قدمت لك. واعلم أرشدك الله PageV13P068
# أن الحق لا يتبين إلا، بالباطل، كما قيل 1:
### | ............ 
# ... وبضدها تتبين الأشياء
# فتأمل ما ذكرت لك: ساعة بعد ساعة، ويوما بعد يوم، وشهرا بعد شهر، وسنة
~~بعد سنة، لعلك أن تعرف ملة أبيك إبراهيم ودين نبيك فتحشر معهما ; ولا تصد
~~عن الحوض يوم الدين، كما يصد عنه من صد عن طريقهما.
# ولعلك أن تمر على الصراط يوم القيامة، ولا تزل عنه كما زل عن صراطهما
~~المستقيم في الدنيا من زل، فعليك بإدامة دعاء الفاتحة، مع حضور قلب، وخوف
~~وتضرع.
# وأما قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية: 5] ، فالعبادة:
~~كمال المحبة، وكمال الخضوع والخوف والذل ; وقدم المفعول وهو إياك، وكرر
~~للاهتمام والحصر، أي: لا نعبد إلا إياك، ولا نتوكل إلا عليك، وهذا هو كمال
~~الطاعة؛ والدين كله يرجع إلى هذين المعنيين: فالأول: التبرؤ من الشرك،
~~والثاني: التبرؤ من الحول والقوة، فقوله: {إياك نعبد} [سورة الفاتحة آية:
~~5] أي: إياك نوحد ; ومعناه: أنك تعاهد ربك أن لا تشرك به في عبادته أحدا،
~~لا ملكا ولا نبيا، ولا غيرهما، كما قال للصحابة: {ولا يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} [سورة آل
~~عمران آية: 80] . PageV13P069
# فتأمل هذه الآية، واعرف ما ذكرت لك في الربوبية، أنها التي نسبت إلى
~~"تاج" و "محمد بن شمسان"؛ فإذا كان الصحابة لو يفعلونها مع الرسل كفروا بعد
~~إسلامهم، فكيف بمن فعلها في "تاج" وأمثاله؟ ! وقوله: {وإياك نستعين} [سورة
~~الفاتحة آية: 5] هذا فيه أمران، أحدهما: سؤال الإعانة، وهو التوكل، والتبري
~~من الحول والقوة ; وأيضا: طلب الإعانة من الله كما مر أنها من نصف العبد.
# وأما قوله: {اهدنا الصراط المستقيم} [سورة الفاتحة آية: 6] فهذا هو
~~الدعاء الصريح الذي هو حظ العبد من الله، وهو التضرع إليه والإلحاح عليه أن
~~يرزقه هذا الطلب العظيم الذي لم ms3602 يعط أحد في الدنيا والآخرة أفضل منه، كما
~~من الله على رسوله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح بقوله: {ويهديك صراطا
~~مستقيما} [سورة الفتح آية: 2] ، والهداية هاهنا: التوفيق والإرشاد.
# وليتأمل العبد ضرورته إلى هذه المسألة، فإن الهداية إلى ذلك تتضمن العلم،
~~والعمل الصالح، على وجه الاستقامة والكمال، والثبات على ذلك إلى أن يلقى
~~الله.
# والصراط: الطريق الواضح، والمستقيم: الذي لا عوج فيه ; والمراد بذلك:
~~الدين الذي أنزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم، وهو {صراط الذين
~~أنعمت عليهم} [سورة الفاتحة آية: 7] ، وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، وأنت دائما في كل ركعة تسأل الله أن يهديك إلى طريقهم.
# وعليك من الفرائض أن تصدق الله أنه هو المستقيم،
# PageV13P070
# وكل ما خالفه من طريق أو علم أو عبادة فليس بمستقيم، بل معوج؛ وهذه أول
~~الواجبات من هذه الآية، وهو اعتقاد ذلك بالقلب.
# وليحذر المؤمن من خدع الشيطان، وهو اعتقاد ذلك مجملا، وتركه مفصلا; فإن
~~أكفر الناس من المرتدين يعتقدون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق،
~~وأن ما خالفه باطل; فإذا جاء بما لا تهوى أنفسهم، فكما قال تعالى: {فريقا
~~كذبوا وفريقا يقتلون} [سورة المائدة آية: 70] .
# وأما قوله: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [سورة الفاتحة آية: 7] ،
~~فالمغضوب عليهم هم: العلماء الذين لم يعملوا بعلمهم، والضالون: العاملون
~~بلا علم، فالأول صفة اليهود، والثاني صفة النصارى.
# وكثير من الناس إذا رأى في التفسير أن اليهود مغضوب عليهم، وأن النصارى
~~ضالون، ظن الجاهل أن ذلك مخصوص بهم، وهو يقر أن ربه فارض عليه أن يدعو بهذا
~~الدعاء، ويتعوذ من طريق أهل هذه الصفات.
# فيا سبحان الله! كيف يعلمه الله ويختار له ويفرض عليه أن يدعو به دائما،
~~مع أنه لا حذر عليه منه، ولا يتصور أنه يفعله؟ ! هذا من ظن السوء بالله ;
~~والله أعلم. هذا آخر الفاتحة.
# وأما "آمين" فليست من الفاتحة، ولكنها تأمين على الدعاء، معناها: اللهم
~~استجب ; فالواجب تعليم الجاهل،
# PageV13P071
# لئلا يظن أنها من كلام الله ; والله أعلم. ms3603
# [مسائل مستنبطة من سورة الفاتحة]
# وهذه مسائل مستنبطة من سورة الفاتحة; استنبطها شيخ الإسلام محمد بن عبد
~~الوهاب رحمه الله تعالى.
# الأولى: {إياك نعبد وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية: 5] فيها التوحيد.
# الثانية: {اهدنا الصراط المستقيم} [سورة الفاتحة آية: 6] فيها المتابعة.
# الثالثة: أركان الدين الحب والرجاء والخوف، فالحب في الأولى، والرجا في
~~الثانية، والخوف في الثالثة.
# الرابعة: هلاك الأكثر في الجهل بالآية الأولى، أعني: استغراق الحمد،
~~واستغراق ربوبية العالمين.
# الخامسة: أول المنعم عليهم، وأول المغضوب عليهم، والضالين.
# السادسة: ظهور الكرم والحمد في ذكر المنعم عليهم.
# السابعة: ظهور القدرة والمجد في ذكر المغضوب عليهم والضالين.
# الثامنة: دعاء الفاتحة، مع قوله: لا يستجاب الدعاء من قلب غافل.
# التاسعة. قوله {صراط الذين أنعمت عليهم} [سورة الفاتحة آية: 7] فيه حجة
~~الإجماع.
# العاشرة: ما في الجملة من هلاك الإنسان إذا وكل إلى نفسه.
# الحادية عشر: ما فيها من النص على التوكل.
# الثانية عشر: ما فيها من التنبيه على بطلان الشرك.
# الثالثة عشر: التنبيه على بطلان البدع.
# الرابعة عشر: آيات الفاتحة، كل آية منها لو يعلمها الإنسان صار فقيها،
~~وكل آية أفرد معناها بالتصانيف، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV13P072
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم {الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم
~~الدين}
# [سورة الفاتحة آية: 2-3-4] وتضمنت ثلاث الآيات ثلاث مسائل:
# الآية الأولى: فيها المحبة ; لأن الله منعم، والمنعم يحب على قدر إنعامه
~~; والمحبة تنقسم إلى أربعة أنواع: محبة شركية، وهي محبة الذين قال الله
~~فيهم: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} [سورة
~~البقرة آية: 165] إلى قوله: {وما هم بخارجين من النار} [سورة البقرة آية:
~~167] . المحبة الثانية: حب الباطل وأهله، وبغض الحق وأهله ; وهذه صفة
~~المنافقين ; والمحبة الثالثة: طبيعية، وهي محبة المال والولد، فإذا لم تشغل
~~عن طاعة الله، ولم تعن على محارم الله، فهي مباحة. والمحبة الرابعة: حب أهل
~~التوحيد، وبغض أهل الشرك، وهي أوثق عرى الإيمان، وأعظم ما يعبد بها الإنسان
~~ربه.
# الآية الثانية: فيها ms3604 الرجاء ; والآية الثالثة فيها الخوف ; {إياك نعبد}
~~[سورة الفاتحة آية: 5] أي: أعبدك يا رب بما مضى بهذه الثلاث، بمحبتك ورجائك
~~وخوفك ; هذه الثلاث أركان العبادة، وصرفها لغير الله شرك.
# PageV13P073
# وفي هذه الثلاث الرد على من تعلق بواحدة منها، كمن تعلق بالمحبة وحدها،
~~أو تعلق بالرجاء وحده، أو تعلق بالخوف وحده، فمن صرف منها شيئا لغير الله
~~فهو مشرك.
# وفيها من الفوائد: الرد على ثلاث الطوائف التي كل طائفة تعلق بواحدة
~~منها، كمن عبد الله بالمحبة وحدها، وكذلك من عبد الله بالرجاء وحده
~~كالمرجئة، وكذلك من عبد الله بالخوف وحده كالخوارج. وأما {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} [سورة الفاتحة آية: 5] ففيها توحيد الألوهية، وتوحيد الربوبية
~~{إياك نعبد} [سورة الفاتحة آية: 5] فيها توحيد الألوهية، {وإياك نستعين}
~~[سورة الفاتحة آية: 5] فيها توحيد الربوبية، {اهدنا الصراط المستقيم} [سورة
~~الفاتحة آية: 6] فيها الرد على المبتدعين.
# وأما الآيتان الأخيرتان، ففيها من الفوائد: ذكر أحوال الناس، قسمهم الله
~~ثلاثة أصناف: منعم عليه، ومغضوب عليه، وضال; فالمغضوب عليهم أهل علم ليس
~~معه عمل; والضالين: أهل عبادة ليس معها علم; وإن كان سبب النزول في اليهود
~~والنصارى، فهي لكل من اتصف بذلك; والنوع الثالث: من اتصف بالعلم والعمل،
~~وهم المنعم عليهم. وفيها من الفوائد: التبرؤ من الحول والقوة، لأنه منعم
~~عليك ; وكذلك فيها: معرفة الله على التمام، ونفي النقائص عنه تبارك وتعالى
~~; وفيها: معرفة الإنسان نفسه، ومعرفة ربه، فإنه إذا كان رب فلا بد من
~~مربوب، وإذا كان هنا عبد فلا بد من معبود.
# PageV13P074
# وإذا كان هنا هاد فلا بد من مهدي; وإذا كان هنا منعم عليه فلا بد من
~~منعم، وإذا كان هنا مغضوب عليه فلا بد من غاضب; وإذا كان هنا ضال فلا بد من
~~مضل ; فهذه السورة تضمنت الألوهية، والربوبية، ونفي النقائص عن الله ;
~~وتضمنت معرفة العبادة وأركانها، والله أعلم.
# وله أيضا، رحمه الله تعالى: 1 الخوف منه، إذا عرفت أنه لا بد أن يدين
~~الناس بأعمالهم خيرها وشرها {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل ms3605 مثقال
~~ذرة شرا يره} [سورة الزلزلة آية: 7-8] ، وأفادك أيضا أعظم الفوائد، وهي
~~التوحيد، إذا عرفت أن ذلك اليوم {لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله}
~~[سورة الانفطار آية: 19] .
# وأما الكلمة الرابعة: فأولها، وهو قوله: {إياك نعبد} [سورة الفاتحة آية:
~~5] : معاهدة منك لربك عز وجل أنك لا تشرك بعبادته أحدا، لا ملكا مقربا ولا
~~نبيا مرسلا، ولا غيرهما، وآخرها، وهو قوله: {وإياك نستعين} [سورة الفاتحة
~~آية: 5] : سؤال منك لمولاك سبحانه أن يعينك على أمور دينك ودنياك، ولا يكلك
~~إلى نفسك، ولا إلى أحد من خلقه، وإخبار منك أنك لا تستعين إلا به تبارك
~~وتعالى. PageV13P075
# وفي الآية الخامسة، والسادسة، والسابعة، وهي قوله: {اهدنا الصراط
~~المستقيم} [سورة الفاتحة آية: 6] إلى آخرها، تسأله تعالى أن يهديك إلى طريق
~~الجنة، الذي لا اعوجاج فيه، الذي نصبه طريقا إليها، لا طريق لها إلا هو،
~~وهو التوحيد والبراءة من الشرك وتوابعه، وذلك مع أداء الفرائض وترك
~~المحارم. والسادسة، وهي قوله: {صراط الذين أنعمت عليهم} [سورة الفاتحة آية:
~~7] تبين أن الطريق الذي طلبت من مولاك أن يهديك إليه، هو طريق النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه، الجامع لمعرفة الحق والعمل به. ثم تبين ذلك وتوضح
~~بالآية السابعة {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [سورة الفاتحة آية: 7] :
~~فالمغضوب عليهم، الذين وهبهم الله الفهم فعرفوا الحق من الباطل، لكن لم
~~يعملوا، والضالون هم الذين عملوا وطلبوا الطريق، لكن بجهل. فإذا سلم العبد
~~من آفة الجهل، وصار من أهل المعرفة ; ثم سلم من آفة الفسق وعمل بما أمره
~~الله به، صار من الذين أنعم الله عليهم، من أهل الصراط المستقيم. وهذا
~~الدعاء جامع لخيري الدنيا والآخرة ; أما جمعه لخير الآخرة فواضح. وأما جمعه
~~لخير الدنيا، فلأن الله تعالى يقول: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السماء والأرض} [سورة الأعراف آية: 96] ، والإيمان والتقوى
~~هو الصراط المستقيم، فقد أخبر أن ذلك سبب لفتح بركات السماء والأرض، هذا في
~~الرزق.
# PageV13P076
# وأما في النصر، فقد قال تعالى: {ولله العزة ولرسوله ms3606 وللمؤمنين} [سورة
~~المنافقون آية: 8] فأخبر الله أن العزة تحصل بالإيمان وهو الصراط المستقيم،
~~فإذا حصل العز والنصر، وحصل فتح بركات السماء والأرض، فهذا خير الدنيا،
~~والله أعلم.
# [معنى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم]
# وقال الشيخ: عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# وبه نستعين. معنى: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أي: أستجير بجناب الله
~~من الشيطان أن يضرني في ديني أو دنياي ; أو يصدني عن فعل ما أمرت به، أو
~~يحثني على فعل ما نهيت عنه. والاستعاذة هي الالتجاء إلى الله والالتصاق
~~بجنابه من شر كل ذي شر؛ والعياذ يكون لدفع الشر، واللياذ لطلب الخير.
# و"الشيطان" في لغة العرب، مشتق من شطن إذا بعد، فهو بعيد بطبعه عن طباع
~~البشر، وبعيد بفسقه عن كل خير. و "الرجيم" فعيل بمعنى مفعول، أي: بعد عن
~~الخير كله. {بسم الله الرحمن الرحيم} فالمشروع ذكر اسم الله تبركا وتيمنا،
~~واستعانة على الإتمام والتقبل. {الله}
# علم على الرب تبارك وتعالى ; ويقال: إنه
# PageV13P077
# الاسم الأعظم، لأنه يوصف بجميع الصفات.
# [جواب العلامة ابن القيم لقول من قال أن لفظ (الله) غير مشتق]
# قال العلامة ابن القيم - جوابا لقول من قال {الله} غير مشتق -: إن أريد
~~بالاشتقاق أنه مشتق من أصل آخر، فهو باطل ; وإنما أرادوا أنه دال على صفة
~~له تعالى، وهي الإلهية، كسائر أسمائه الحسنى، كالعليم والقدير؛ فإن هذه
~~الأسماء مشتقة من مصادرها، فما كان جوابكم عن هذه الأسماء، فهو جواب
~~القائلين باشتقاق اسم الله.
# ثم الجواب عن الجميع: أنا لا نعني أسماء الاشتقاق; لأنها ملاقية لمصادرها
~~في اللفظ والمعنى، ولا أنها متولدة منها تولد الفرع من أصله، ولا محذور في
~~اشتقاق أسماء الله تعالى بهذا المعنى.
# وقال الكسائي والفراء: أصله "الإله"، حذفوا الهمزة وأدغموا اللام في
~~اللام، فصارتا في اللفظ لاما واحدة مشددة مفخمة، وهذا هو الذي ذكره أبو
~~جعفر ابن جرير في تفسيره ; وهو قول سيبويه وأكثر أصحابه.
# وذكر ابن جرير قول ابن عباس في معنى هذا الاسم، الله ms3607 ذو الألوهية
~~والعبودية على خلقه أجمعين ; فإن قال لنا قائل: وما دل على أن الإلهية هي
~~العبادة، وأن الإله هو المعبود، وأن له أصلا في "فعل" و "يفعل"، وذكر بيت
~~رؤبة بن العجاج:.
# لله در الغانيات المده ... سبحن واسترجعن من تأله
# يعنى: من تعبد وطلب الله بعمل ; ولا شك أن التأله
# PageV13P078
# التفعل، من أله يأله، وقد جاء منه مصدر يدل على أن العرب قد نطقت منه
~~بفعل يفعل بغير زيادة، وذلك ما حدثنا به سفيان عن وكيع، ساق السند إلى ابن
~~عباس: "أنه قرأ: {ويذرك وآلهتك} [سورة الأعراف آية: 127] قال: عبادتك،
~~ويقول: إنه كان يعبد ولا يعبد". {الرحمن الرحيم} [سورة الفاتحة آية: 2]
~~اسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة، ورحمان أشد مبالغة من رحيم، وفي
~~الأثر عن عيسى أنه قال: الرحمن رحمن الدنيا، والرحيم رحيم الآخرة.
# وقال ابن القيم: الرحمن دال على الصفة القائمة به ; والرحيم دال على
~~تعلقها بالمرحوم ; فإذا أردت فهم هذا، فتأمل قوله: {وكان بالمؤمنين رحيما}
~~[سورة الأحزاب آية: 43] ، {إنه بهم رؤوف رحيم} [سورة التوبة آية: 117] ،
~~ولم يجئ رحمن بهم، فالرحمن اسمه ووصفه، فمن حيث هو صفة جرى تابعا لاسم
~~الله، ومن حيث هو اسم، ورد في القرآن غير تابع، بل ورود الاسم العلم كقوله:
~~{الرحمن على العرش استوى} [سورة طه آية: 5] . انتهى ملخصا. {الحمد لله}
# ومعناه: الثناء بالكلام على الجميل على وجه التعظيم، فمورده اللسان
~~والقلب، والشكر يكون باللسان والجنان والأركان، فهو أعم من الحمد متعلقا
~~وأخص سببا; لأنه يكون في مقابلة النعمة وغيرها، فبينهما عموم وخصوص
# PageV13P079
# وجهي، يجتمعان في مادة ; وينفرد كل واحد عن الآخر في مادة. والألف واللام
~~في الحمد لاستغراق أجناس الحمد وأفراده لله تعالى، فلا يصلح منه شيء لغير
~~الله، كما قال تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله} [سورة النحل آية: 53] .
~~والرب هو المالك المتصرف، ويطلق على السيد وعلى المعبود، كما قال تعالى:
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} [سورة التوبة آية: 31] ، وكل
~~ذلك صحيح. {العالمين} : جمع عالم، وهو: كل ms3608 موجود سوى الله تعالى ;
~~والعوالم: أصناف المخلوقات في السماوات، وفي البر والبحر، وكل قرن وجيل
~~يسمى عالما أيضا، والعالم مشتق من العلامة ; لأنه علم دال على وجود خالقه
~~وصانعه، ووحدانيته، قال ابن المعتز:
# فيا عجبا كيف يعصى الإله ... أم كيف يجحده الجاحد
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# {الرحمن الرحيم} [سورة الفاتحة آية: 1] تقدم الكلام عليه في البسملة.
~~{مالك يوم الدين}
# [سورة الفاتحة آية: 4] قرأ بعض القراء: {ملك} وقرأ آخرون: {مالك} وكلاهما
~~صحيح متواتر في السبع، وتخصيص الملك بيوم الدين لا ينفيه عما عداه; لأنه قد
~~تقدم الإخبار بأنه رب العالمين ; وذلك عام في الدنيا والآخرة.
# PageV13P080
# وإنما أضيف إلى يوم الدين ; لأنه لا يدعي أحد هناك شيئا، فلا يتكلم أحد
~~إلا بإذنه، كما قال تعالى: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا
~~من أذن له الرحمن} [سورة النبأ آية: 38] الآية.
# و {يوم الدين} : يوم الحساب للخلائق، وهو يوم القيامة، يدينهم بأعمالهم،
~~إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، إلا من عفا عنه، قاله ابن عباس وغيره من
~~الصحابة والتابعين والسلف ; والملك في الحقيقة هو لله تعالى، قال تعالى:
~~{لتعلموا أن الله على كل شيء قدير} [سورة الطلاق آية: 12] ، {ألم تعلم أن
~~الله له ملك السماوات والأرض} [سورة البقرة آية: 107] ، {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} [سورة الفاتحة آية: 5] : العبادة في الشرع عبارة عما يجمع كمال
~~المحبة، وكمال الخضوع والخوف; قال شيخ الإسلام، رحمه الله: العبادة أن
~~يوافق العبد ربه فيما يحبه ويرضاه، ويحب في الله ويبغض في الله. قال العماد
~~ابن كثير: وقدم المفعول وهو إياك، وكرر للاهتمام والحصر، أي: لا نعبد إلا
~~إياك، ولا نتوكل إلا عليك، وهذا كمال الطاعة ; والدين كله يرجع إلى هذين
~~المعنيين.
# وهذا كما قال بعض السلف: الفاتحة سر القرآن، وسرها هذه الكلمة: {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية: 5] : فالأول تبرؤ من الشرك، والثاني
~~تبرؤ من الحول والقوة؛ وهذا في غير آية
# PageV13P081
# من القرآن، كما قال تعالى: {فاعبده وتوكل عليه} [سورة هود آية: ms3609 123] .
~~وتحول الكلام من الغيبة إلى المواجهة بكاف الخطاب، وهو مناسب ; لأنه لما
~~أثنى على الله تعالى فكأنه قرب وحضر بين يدي الله تعالى، فلهذا قال: {إياك
~~نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم} [سورة الفاتحة آية: 5] كما تقدم
~~الثناء على المسؤول تبارك وتعالى، ناسب أن يعقب بالسؤال، كما قال: " فنصفها
~~لي، ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل " وهذا أكمل أحوال السائل: أن يمدح
~~مسؤوله، ثم يسأله حاجته وحاجة إخوانه المؤمنين، بقوله: {اهدنا} لأنه أنجح
~~وأجمع للإجابة، ولهذا أرشد الله تعالى إليه; لأنه الأكمل ; والهداية ها
~~هنا: الإرشاد والتوفيق.
# قال العلامة ابن القيم: وكذلك اشتدت حاجة العبد بل ضرورته إلى أن يسأل
~~الله أن يهديه الصراط المستقيم، فليس العبد أحوج منه إلى هذه الدعوة، وليس
~~شيء أنفع له منها، فإن الصراط المستقيم يتضمن علوما وإرادات وأعمالا،
~~ومدارك ظاهرة وباطنة تجري عليه كل وقت.
# فتفاصيل الصراط المستقيم قد يعلمها العبد وقد لا يعلمها ; وقد يكون ما لا
~~يعلمه أكثر مما يعلمه؛ وما يعلمه قد يقدر عليه وقد لا يقدر عليه، وهو من
~~الصراط المستقيم وإن عجز عنه.
# وما يقدر عليه قد تريده نفسه وقد لا تريده، كسلا
# PageV13P082
# وتهاونا، لقيام مانع وغير ذلك ; وما يريده قد يفعله وقد لا يفعله، وما
~~يفعله قد يقوم فيه بشروط الإخلاص وقد لا يقوم فيه.
# وما يقوم فيه بشروط الإخلاص قد يقوم فيه بكمال المتابعة وقد لا يقوم، وما
~~يقوم فيه بالمتابعة قد يثبت عليه وقد يصرف قلبه عنه؛ هذا كله واقع سار في
~~الخلق فمستقل ومستكثر، ليس في طباع الخلق الهداية إلى ذلك، بل متى نظر إلى
~~طباعه حيل بينه وبين ذلك كله.
# فالرب تبارك وتعالى على صراط مستقيم في قضائه وقدره، ونهيه وأمره; ونصب
~~لعباده من أمره صراطا مستقيما، ودعاهم جميعا إليه حجة منه وعدلا، وهدى من
~~شاء منهم إلى سلوكه نعمة منه وفضلا، ولم يخرج بهذا العدل وهذا الفضل عن
~~صراطه المستقيم الذي هو عليه، ثم صرف عنه في الدنيا، وأقام عليه من أقامه
~~في الدنيا. ms3610
# فإذا كان يوم القيامة نصب لخلقه صراطا مستقيما يوصلهم إلى جنته، وجعل نور
~~المؤمنين به، وبرسوله وما جاء به، الذي كان في قلوبهم في الدنيا، نورا يسعى
~~بين أيديهم وبأيمانهم في ظلمة الحشر، وحفظ عليهم الإيمان حتى لقوه ; وأطفأ
~~نور المنافقين أحوج ما كانوا إليه في الدنيا، وأقام أعمال العصاة بجنبتي
~~الصراط كلاليب وحسكا تخطفهم، كما خطفتهم في الدنيا عن الاستقامة عليه، وجعل
# PageV13P083
# قوة سيرهم وسرعتهم على قدر قوة سيرهم وسرعتهم إليه في الدنيا. {صراط
~~الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [سورة الفاتحة آية: 7]
~~المنعم عليهم هم: كل من عرف الحق واتبعه، فهو منعم عليه، ومن لم يعرفه فهو
~~ضال، ومن عرفه وآثر غيره فهو مغضوب عليه.
# ولهذا كان النصارى أخص بالضلال لأنهم أمة جهل، واليهود أخص بالغضب لأنهم
~~أمة عناد، ومؤمنو هذه الأمة هم المنعم عليهم. وفي المسند والترمذي من حديث
~~عدي بن حاتم، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اليهود مغضوب عليهم،
~~والنصارى ضالون " 1 وقال سفيان بن عيينة: من فسد من علمائنا ففيه شبه من
~~اليهود، ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى.
# وأما حقيقة الصراط المستقيم، فقال ابن القيم رحمه الله تعالى: ولنذكر في
~~الصراط المستقيم قولا وجيزا، فإن الناس قد تنوعت عباراتهم عنه، بحسب صفاته
~~ومتعلقاته ; وحقيقته شيء واحد، وهو طريق الله الذي نصبه لعباده موصلا إليه،
~~ولا طريق لهم إليه سواه.
# بل الطرق كلها مسدودة على الخلق، إلا طريقه الذي نصبه على ألسن رسله،
~~وجعله موصلا لعباده إليه ; وهو: إفراده بالعبودية، وإفراد رسوله بالطاعة،
~~فلا يشرك به أحدا في عبوديته، ولا يشرك برسوله أحدا في طاعته. PageV13P084
# فيجرد التوحيد لله ; ويجرد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا مضمون
~~شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله. فأي شيء فسر به الصراط
~~المستقيم، فهو داخل في هذين الأصلين.
# ونكتة ذلك: أن تحبه بقلبك، وترضيه بجهدك كله ; فلا يكون في قلبك موضع إلا
~~معمورا بحبه، ولا يكون لك إرادة إلا ms3611 متعلقة بمرضاته.
# فالأول: يحصل بتحقيق شهادة أن لا إله إلا الله ; والثاني: يحصل بتحقيق
~~شهادة أن محمدا رسول الله ; وهذا هو الهدى ودين الحق، وهو معرفة الحق
~~والعمل به، وهو معرفة ما بعث الله به رسله والقيام به، وقل ما شئت من
~~العبارات التي هذا أحسنها وقطب رحاها، انتهى 1.
# وأما "آمين" فهي طابع الدعاء ومعناها: اللهم استجب ; وليست من الفاتحة،
~~والله أعلم.
# وقد اشتملت هذه السورة الكريمة، وهي سبع آيات، على حمد الله وتمجيده،
~~والثناء عليه، بذكر أسمائه الحسنى المستلزمة لصفاته العلى، وعلى ذكر المعاد
~~وهو يوم الدين، وعلى إرشاد عباده إلى سؤاله والتضرع إليه، والتبري من حولهم
~~وقوتهم، وإلى إخلاص العبادة له، وتوحيده بالإلهية، وتنزيهه أن يكون له
~~شريك، أو نظير أو مماثل، PageV13P085
# وإلى سؤالهم إياه الهداية إلى الصراط المستقيم، وهو الدين القويم،
~~وتثبيتهم عليه حتى يفضي بهم ذلك إلى جواز الصراط الحسي يوم القيامة، المفضي
~~بهم إلى جنات النعيم، في جوار النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
# واشتملت على الترغيب في الأعمال الصالحة ليكونوا مع أهلها يوم القيامة،
~~والتحذير من مسالك الباطل لئلا يحشر مع سالكيها يوم القيامة، وهم المغضوب
~~عليهم والضالون، والله أعلم.
# [التأمين بعد الفاتحة]
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد، عن التأمين بعد الفاتحة؟
# فأجاب: وأما التأمين بعد الفاتحة، فثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " إذا قال الإمام {ولا الضالين} 1 فقولوا: آمين، فإن الملائكة في
~~السماء تقول: آمين، فمن وافق قوله قول الملائكة، غفر له ما تقدم من ذنبه "
~~ويسن للإمام والمأمومين أن يقولوها جهرا. PageV13P086
### | سورة البقرة
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
# المستفاد من سورة البقرة.
# فيه مسائل:
# الأولى: {ذلك الكتاب} معنى هذا الرجل، ولا ينفي أن غيره ليس هو رجل، لكنه
~~للكمال.
# PageV13P086
# الثانية: نفي الشك مثل القمر ليلة ثالثة.
# الثالثة: أن الهداية بالكتاب للمتقين خاصة. هذا فيه كشف شبهك الأولى: أن
~~الذي لا يتبعه ليس هو من المتقين، فهذا يبين قول الشياطين 1: القرآن لا
~~يفسر، وهذا الكتاب ms3612 مثل المطر للأرض; فالأرض الطيبة تنتفع به، والأرض
~~الخبيثة لا ينفعها. وذكر في التقوى ثلاث مراتب:
# الأولى: تجنب الشرك.
# الثانية: اجتناب المحرمات وأداء الفرائض.
# الثالثة: لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به، حذرا
~~مما به البأس ; قال قتادة: هم الذين نعتهم الله، بقوله: {الذين يؤمنون
~~بالغيب} [سورة البقرة آية: 3] الآية والتي بعدها، وقوله: {الذين يؤمنون
~~بالغيب} [سورة البقرة آية: 3] فيه خمس عبارات ; فعن أبي العالية: يؤمنون
~~بالله إلخ.
# الثانية: غيب القرآن مثل قوله: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} [سورة
~~الطلاق آية: 2] ، وكقوله: {وإن جندنا لهم الغالبون} [سورة الصافات آية:
~~173] ، وهذا شيء يذكره الله تعالى، وأسبابه مختلفة، ويقع مثل ما ذكره الله
~~; وتعرفها بمبدأ حال النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ; وما وقع في هذا
~~الزمان.
# الثالثة: ما أتى عن الله، وهو الوحيان. 2 PageV13P087
# الرابعة: بغيب الإسلام احتراز عن كلام أهل الكتاب، لا تجعله مثل شرع
~~الرسول، وما ذكر في الجبت والطاغوت، فهو من باب أولى.
# الخامسة: الإيمان بالقدر ; وكل هذا من الإيمان بالغيب، والإيمان به واجب
~~{ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} : عامة لجميع النفقات، لكن أعلاها
~~الزكاة، وذكر أن وزنة 1 من الزكاة خير من أربعين غيرها. {والذين يؤمنون بما
~~أنزل إليك} [سورة البقرة آية: 3] إلخ، وهذا من عطف الخاص على العام ; وهو
~~نوعان:
# الأول: كونه منهم.
# الثانية: خوف الزلق، والزلق: أن ترد شيئا مما أنزل على الأنبياء
~~المتقدمين، أو شيئا من الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم إذا لم يكن
~~على هواك، خصوصا إذا كان لك منازع وبان الحق مع خصمك.
# فالإيمان: أنك تصرح بالإذعان والانقياد، وهذا واقع {وبالآخرة هم يوقنون}
~~[سورة البقرة آية: 4] والإيقان بالآخرة، يستلزم الاستعداد لها بالأعمال
~~{أولئك} يعني المتصفين بما تقدم {على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون}
~~[سورة البقرة آية: 5] علق الهداية والفلاح، بالاتصاف بما تقدم.
# وقال رحمه الله تعالى: قال شيخ الإسلام رحمه الله PageV13P088
# تعالى، في تفسير آيات أشكلت، حتى لا يوجد في طائفة ms3613 من كتب التفسير، إلا
~~ما هو خطأ، منها قوله تعالى: {بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته} [سورة
~~البقرة آية: 81] الآية ; ذكر: أن المشهور أن السيئة: الشرك ; وقيل: الكبيرة
~~يموت عليها، قاله عكرمة ; وقال مجاهد: هي الذنوب تحيط بالقلب.
# قلت: الصواب: ذكر أقوال السلف، وإن كان فيها ضعيف، فالحجة تبين ضعفه، فلا
~~يعدل عن ذكر أقوالهم لموافقتها قول طائفة من المبتدعة، وهم ينقلون عن بعض
~~السلف أن هذه الآية أخطأ فيها الكاتب، كما قيل في غيرها.
# ومن أنكر شيئا من القرآن بعد تواتره استتيب، فإن تاب وإلا قتل، وأما قبل
~~تواتره عنده فلا يستتاب، لكن يبين له؛ وكذلك الأقوال التي جاءت الأحاديث
~~بخلافها، فقها وتصوفا واعتقادا، وغير ذلك. وقول مجاهد في الآية صحيح، كما
~~في الحديث الصحيح: " إذا أذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء " 1 إلى آخره،
~~والذي يغشى القلب يسمى: رينا وطبعا وختما وقفلا ونحو ذلك، فهذا ما أصر
~~عليه.
# وإحاطة الخطيئة إحداقها به، فلا يمكنه الخروج، وهذا هو البسل بما كسبت
~~نفسه، أي تحبس عما فيه نجاتها في الدارين، فإن المعاصي قيد وحبس لصاحبها عن
~~الجولان في فضاء التوحيد، وعن جني ثمار الأعمال الصالحة. PageV13P089
# ومن المنتسبين إلى السنة، من يقول: إن صاحب الكبيرة يعذب مطلقا ;
~~والأكثرون على خلافه، وأن الله سبحانه يزن الحسنات والسيئات ; وعلى هذا دل
~~الكتاب والسنة، وهو معنى الوزن، لكن تفسير السيئة بالشرك هو الأظهر ; لأنه
~~سبحانه غاير بين المكسوب والمحيط، فلو كانا واحدا لم يغاير، والمشرك له
~~خطايا غير الشرك أحاطت به ; لأنه لم يتب منها.
# وأيضا، قوله: {سيئة} نكرة، وليس المراد جنس السيئات بالاتفاق، وأيضا: لفظ
~~السيئة، قد جاء في غير موضع مرادا به الشرك، وقوله: {سيئة} أي: حالا سيئة ;
~~أو مكانة سيئة ونحو ذلك، كما في قوله: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة} [سورة
~~البقرة آية: 201] أي: حالا حسنة تعم الخير كله، وهذا اللفظ يكون صفة، وقد
~~ينقل من الوصفية إلى الاسمية، ويستعمل لازما ومتعديا، يقال: ساء هذا الأمر،
~~أي: قبح ; ويقال: ms3614 ساءني هذا.
# قال ابن عباس، في قوله: {والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها} [سورة
~~يونس آية: 27] أي: "عملوا الشرك; لأنه وصفهم بهذا فقط، ولو آمنوا لكان لهم
~~حسنات وسيئات"، وكذا لما قال: {كسب سيئة} لم يذكر حسنة. وقوله: {للذين
~~أحسنوا الحسنى} [سورة يونس آية: 26] أي فعلوا الحسن، وهو ما أمر به، كذلك
~~السيئة تتناول المحظور، فيدخل فيها الشرك. ومنها قوله تعالى: {إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا} [سورة البقرة آية: 62] الآية.
# PageV13P090
# يبين سبحانه وصف أهل السعادة من الأولين والآخرين، وهو الذي يدل عليه
~~اللفظ ويعرف به معناه من غير تناقض، ومناسبة لما قبلها وما بعدها، وهو
~~المعروف عن السلف.
# ويدل عليه ما ذكروه من سبب نزولها بالأسانيد الثابتة، عن سفيان عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد، قال سلمان: "سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل دين
~~كنت معهم، فذكر من عبادتهم، فنزلت الآية ولم يذكر فيه أنهم من أهل النار"،
~~كما روي بأسانيد ضعيفة، وهذا هو الصحيح كما في مسلم: " إلا بقايا من أهل
~~الكتاب " 1. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجيب بما لا علم عنده، وقد
~~ثبت أنه أثنى على من مات في زمن الفترة، كزيد بن عمرو، وغيره، ولم يذكر ابن
~~أبي حاتم خلافا عن السلف، لكن ذكر عن ابن عباس، ثم أنزل الله: {ومن يبتغ
~~غير الأسلام دينا} [سورة آل عمران آية: 85] الآية، ومراده: أن الله يبين
~~أنه لا يقبل إلا الإسلام من الأولين والآخرين ; وكثير من السلف، يريد بلفظ
~~النسخ: رفع ما يظن أن الآية دالة عليه.
# فإن من المعلوم أن من كذب رسولا واحدا فهو كافر، فلا يتناوله قوله: {من
~~آمن بالله} [سورة البقرة آية: 62] الآية. وظن بعض الناس أن الآية في من بعث
~~إليهم محمد خاصة، فغلطوا، ثم افترقوا على أقوال متناقضة، اه. PageV13P091
# [ذكر المسائل المستنبطة من قوله تعالى {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على
~~ملك سليمان} ]
# وقال أيضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى:
# قوله تعالى: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ms3615 ملك سليمان وما كفر سليمان
~~ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر} [سورة البقرة آية: 102] إلى قوله:
~~{أنفسهم لو كانوا يعلمون} [سورة البقرة آية: 102] فيه مسائل.
# الأولى: كون أناس من أهل الكتاب إذا وقعت المسألة وأرادوا إقامة الدليل
~~عليها، تركوا كتاب الله كأنهم لا يعلمون، واحتجوا بما في الكتب الباطلة.
# الثانية: أن من العجب احتجاجهم بذلك على رسول من الرسل.
# الثالثة: أن الكلام يدل على أنهم يعلمون، لقوله: {كأنهم لا يعلمون} [سورة
~~البقرة آية: 101] .
# الرابعة: أن المسائل الباطلة قد تنسب إلى الأنبياء كذبا عليهم.
# الخامسة: أن الكتب الباطلة قد تضاف إلى بعض الصديقين.
# السادسة: أن ذلك مما تتلو الشياطين على زمان الأنبياء، كما وقع أشياء في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
# السابعة: أن الشياطين مزجت به الحق في زمن سليمان.
# الثامنة: بيان ضلال من ضل ممن يدعي العلم في شأن سليمان، ممن نسب ذلك
~~إليه واستحسنه ; أو قدح في سليمان، كما ضل أناس كثير في علي لما قتل عثمان.
# التاسعة: أن من فعل السحر كفر، ولو عرف أنه باطل.
# العاشرة: أن الشياطين يعلمونه الناس.
# الحادية
# PageV13P092
# عشر: أن العبد لو بلغ ما بلغ في العلم والعمل، فلا يأمن مكر الله.
# الثانية عشر: لا ينبغي له التعرض للفتن وثوقا بنفسه ; بل يسأل الله
~~العافية.
# الثالثة عشر: سعة علم الله ومغفرته ورحمته.
# الرابعة عشر: يجعل بعض نظره إلى القضاء والقدر.
# الخامسة عشر: أن النساء من أكبر الفتن.
# السادسة عشر: أن طاعة الهوى جماع الشر، كما أن مخالفته جماع الخير.
# السابعة عشر: أن الشرك أكبر مما يخطر بالبال.
# الثامنة عشر: أن التلفظ بالشرك بكلمة واحدة، لا يشترط في كفر من تكلم بها
~~عقيدة القلب، ولا عدم الكراهة للشرك.
# التاسعة عشر: أن المتكلم لا يعذر، ولو أراد أن يقضي به غرضا مهما.
# العشرون: أن قتل النفس أعظم من الزنا.
# الحادية والعشرون: أن المعاصي بريد الكفر.
# الثانية والعشرون: أن بعضها يجر إلى بعض.
# الثالثة والعشرون: أن عقوبة المعصية قد تكون أكبر مما يظن العالم.
# الرابعة والعشرون: ms3616 أن قبول التوبة بلا عذاب لا يحصل لكل أحد، بل هو فضل
~~من الله.
# الخامسة والعشرون: أن من النعم تعذيب العبد بذنبه في الدنيا.
# السادسة والعشرون: حسن الظن بالله.
# السابعة والعشرون: القاعدة التي هي خاصية العقل، وهو ارتكاب أدنى الشرين
~~لدفع أعلاهما، وتفويت أدنى
# PageV13P093
# الخيرين لتحصيل أعلاهما.
# الثامنة والعشرون: أن السحر نوعان.
# التاسعة والعشرون: أن له تأثيرا، لقوله: {يفرقون به بين المرء وزوجه}
~~[سورة البقرة آية: 102] .
# الثلاثون: الإرشاد إلى التوكل، بكونه لا يضر أحدا إلا بإذن الله.
# الحادية والثلاثون: أن في من يدعي العلم من اختار كتب السحر على كتاب
~~الله.
# الثانية والثلاثون: أنهم يعارضون به كتاب الله.
# الثالثة والثلاثون: أن اتباع كتاب غير كتاب الله ضلال.
# الرابعة والثلاثون: لا تأمن الكتب، ولا ممن ينتسب إلى العلم على دينك.
# الخامسة والثلاثون: أن فساد العلماء يفسد الرعية.
# السادسة والثلاثون: أن السحر وقع في زمن خلافة النبوة، حتى إن عمر وغيره
~~أمر بقتل الساحر ولم يستتبه، كما استتاب المرتد.
# السابعة والثلاثون: أن الحسد سبب لرد كتاب الله.
# الثامنة والثلاثون: أن الحاسد قد يبغض الناصح، ويسعى في قتله.
# التاسعة والثلاثون: أن الحسد يحمله على رد حظه من الله في الدنيا
~~والآخرة.
# الأربعون: أنه من أخلاق اليهود.
# الحادية والأربعون: أن المحسود يرفعه الله على الحاسد.
# الثانية والأربعون: أن بالطاعة خير الدنيا والآخرة، وبالمعصية العكس.
# الثالثة والأربعون: أن في من ينتسب إلى العلم من يختار الكفر على
~~الإيمان، مع علمه أن من اختاره لا حظ له
# PageV13P094
# في الآخرة.
# الرابعة والأربعون: أن الإنسان يجتمع فيه الضدان، يعلم ولا يعمل.
# الخامسة والأربعون: بيان غبنهم، والتسجيل على فرط جهلهم في هذا الشرط.
# السادسة والأربعون: أن السبب في هذا الشرك، اشتراء شيء خسيس تافه من
~~الدنيا.
# السابعة والأربعون: أنهم لمحبتهم ما هم عليه من الجاهلية وغرامهم به،
~~نبذوا كتاب الله الذي عندهم وراء ظهورهم، كأنهم لا يعرفونه.
# الثامنة والأربعون: أن الذي حملهم على هذه العظائم، أنه أتاهم أمر من
~~الله موافق لدينهم، لكن مخالف لعادتهم الجاهلية.
# التاسعة والأربعون: الفرق ms3617 بين المعجزات والكرامات ; وبين ما يفعله
~~الشياطين تشبها بذلك وتشبيها.
# الخمسون: التنبيه على قول الصحابي: "أو يأتي الخير بالشر؟ ?" وجوابه صلى
~~الله عليه وسلم.
# الحادية والخمسون: أنه لا ينبغي للإنسان أن ينكر ما لم يحط به علمه، فقد
~~ضل بالتكذيب بهذه القصة فئام من الناس، لظنهم أنها تخالف ما علموه من الحق
~~; وتكلم بسببها ناس في نبي الله سليمان بن داود عليه السلام.
# [ذكر المسائل المستنبطة من قوله تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب لو
~~يردونكم} ]
# وقوله تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا
~~حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله
~~بأمره إن الله على كل شيء قدير وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا
~~لأنفسكم
# PageV13P095
# من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير} [سورة البقرة آية: 109]
~~.
# فيه مسائل: الأولى: كون أناس ينتسبون إلى العلم والدين يجري منهم هذا
~~عمدا، جراءة على الله، وما أكثر من ينكر هذا.
# الثانية: التنبيه على كثرة هذا الصنف.
# الثالثة: كون المنتسب إلى العلم يتمنى إضلال غيره إذا عجز عنه.
# الرابعة: أن سبب هذا الأمر الغريب هو الحسد، لا خوف مضرة ولا طلب مصلحة.
# الخامسة: أن المنتسب إلى العقل والعلم قد يسعى فيما يعلم أنه مصلحة
~~لدنياه ليزيله، وفيما يعلم أنه مضرة لدنياه ليأتي به ; فإنهم يعلمون أن
~~زوال المفاسد، وحصول المصالح في هذا الدين، وكانوا يستفتحون به قبل مجيئه
~~على من ظلمهم ; فلما جاءهم حملهم الحسد على ما ذكر.
# السادسة: أن الحسد قد يكون سببا للكفر، كما وقع لهؤلاء ولإبليس.
# السابعة: ذكر العفو الذي هو من أسباب العز وقهر الخصم، كما ورد في
~~الحديث.
# الثامنة: الرفق في الأمر وفعله بالتدريج، كما فعل عمر بن عبد العزيز.
# التاسعة: أنه سبحانه يمهل ولا يهمل.
# العاشرة: الإشعار بالنسخ قبل وقوعه.
# الحادية عشر: تسلية المظلوم المحسود.
# الثانية عشر: التنبيه على العلة.
# PageV13P096
# الثالثة عشر: أن الظالم الحاسد يذله الله، كما جرى لهؤلاء إلى يوم
~~القيامة. ms3618 وقوله: {إن الله على كل شيء قدير} [سورة البقرة آية: 109] فيه:
# الرابعة عشر: وهي الاستدلال بالصفات على الأفعال.
# والخامسة عشر: وهي الاستدلال بالقدرة على ما لا يظن وقوعه.
# والسادسة عشر: وهي الاستدلال بها على جعل العفو سببا لعز العافي، وذلة
~~المعفو عنه، عكس ما يظن الأكثر.
# وأما الاستدلال بها على ما كذب به الجهال استبعادا، مثل عذاب القبر
~~وغيره، أو مثل الصراط والميزان وغيرهما، أو ما يجري في الدنيا من تبديل
~~الأحوال من الغنى إلى الفقر وضده ; ومن الذل إلى العز وضده ; فأكثر من أن
~~يحصر، ولكن من أحسن ما فيها المسألة:
# السابعة عشر: وهي: تنبيه أعلم الناس على أشكل المسائل، بقوله: {إن الله
~~على كل شيء قدير} [سورة البقرة آية: 109] . والله سبحانه وتعالى أعلم ;
~~وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، كلما ذكره الذاكرون
~~وغفل عن ذكره الغافلون.
# [ذكر المسائل المستنبطة من قوله تعالى: {قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا
~~وربكم} ]
# وقال: ذكر بعض ما في قوله تعالى: {قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم}
~~[سورة البقرة آية: 139] إلى قوله: {يعلمون} من بيان الحق وإبطال الباطل.
# الأولى: إذا كانت المحاجة في الله سبحانه من أقرب ما يكون إليه من
~~المختلفين في مسألة التوحيد، وبيان ذلك
# PageV13P097
# بمعرفة الله تعالى فيما اجتمعنا وإياكم عليه، ومعرفة حالنا وحالكم في
~~المسألة.
# وذلك أنا مجمعون على استوائنا وإياكم في العبودية، بخلاف ملوك الدنيا،
~~فإن بعض الناس يكون أقرب إليهم من بعض بالقرابة وغيرها. ونحن مجمعون أيضا
~~أنه لا يظلم أحدا من عبيده، بل كل نفس {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت}
~~[سورة البقرة آية: 286] بخلاف ملوك الدنيا فإنهم يأخذون مال هذا ويعطونه
~~هذا.
# فإذا كان الأمر كذلك، فكيف تدعون أنكم أولى بالله منا، ونحن له مخلصون
~~وأنتم به مشركون؟ وكيف يظن به أنه يساوي بين من قصده وحده لا شريك له، ومن
~~قصد غيره وأعرض عنه؟ وهل يظن عاقل أو سفيه برجل من بني آدم - خصوصا إذا كان
~~كريما - أن من ms3619 قصده وضاف عنده يكرهه ولا يضيفه، ويخص بالرضى والكرامة
~~والضيافة من أعرض عنه وضاف عند غيره، مع استواء الجميع في القرب منه
~~والبعد؟ هذا لا يظن في الآدمي، فكيف يظن برب العالمين؟! فتبين بقضية العقل
~~أن ما جاءت به الرسل من الإخلاص هو الموافق للعقل، وما فعل المشركون هو
~~العجاب المخالف للعقل، فيا لها من حجة ما أعظمها وأبينها! لكن لمن فهمها
~~كما ينبغي.
# PageV13P098
# [ذكر بعض ما في قوله تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن} ]
# وقال الشيخ رحمه الله: ذكر بعض ما في قوله تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات فأتمهن} [سورة البقرة آية: 124] إلى الجزء.
# ففي الآية الأولى مسائل:
# الأولى: معرفة أنه تعالى حكيم لا يضع الأشياء إلا في مواضعها; لأنه ما
~~جعله إماما إلا بعد ما أتم ما ابتلاه به; وسئل بعضهم: أيما الابتلاء أو
~~التمكين؟ فقال: الابتلاء ثم التمكين.
# الثانية: إذا كان يبتلي الأنبياء هل يفعلونه أم لا، فكيف بغيرهم؟
# الثالثة: الثناء على إبراهيم بأنه أتم الكلمات التي ابتلاه بها ; وقيل:
~~إن الله لم يبتل أحدا بهذا الدين فأتمه إلا إبراهيم، ولهذا قال: {وإبراهيم
~~الذي وفى} [سورة النجم آية: 37] .
# الرابعة: أنه سبحانه جازاه على ذلك بأمور: منها: أنه جعله للناس إماما ;
~~ولما علم - عليه السلام - كبر هذه العطية، سألها للذرية: وهي الخامسة.
# السادسة: أن الله أجابه أن هذه المرتبة لا ينالها ظالم، ولو من ذرية
~~الأنبياء.
# السابعة: أن هذا يدل على أن الإمامة في الدين تحصل لغير الظالم، فليست
~~بمختصة.
# الثامنة: معرفة قدر هذه المرتبة التي أكرم بها، وهي: الإمامة في الدين.
# وأما الآية الثانية، ففيها مسائل:
# الأولى: كونه سبحانه جعل البيت الذي بناه إبراهيم مثابة، مع المشاق
~~العظيمة، وذلك من الآيات.
# الثانية: أنه
# PageV13P099
# جعله أمنا عند الكفار، وذلك من أعجب الآيات.
# الثالثة: أمره أن يتخذ من مقام إبراهيم مصلى، وهذا من الخصائص، فيتفطن
~~المؤمن لشبهة المبتدعة; لأنه لا يجوز أن يتخذ من مقام غيره مصلى.
# الرابعة: أن فيها الرد على أهل الكتاب الذين لا يعظمونه، ms3620 مع ما فيه من
~~الآيات، ومع ما عندهم من العلم بذلك.
# وقال أيضا في قوله: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن} [سورة البقرة
~~آية: 124] : فإن الكلمات تطلق ويراد بها الكلمات القدرية، كقوله: {وصدقت
~~بكلمات ربها وكتبه} [سورة التحريم آية: 12] ، وتطلق ويراد بها الشرعية،
~~كقوله: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن} [سورة البقرة آية: 124] .
~~قال: وأما الآية الثالثة، ففيها مسائل:
# الأولى: ذكره أنه عهد إلى إبراهيم وإسماعيل أن يطهراه لهذه الطائفة،
~~ولذلك أنزل الله {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام} [سورة
~~التوبة آية: 28]
# الثانية: أن فيها الرد على أهل الكتاب والمشركين.
# الثالثة: العجب العجاب معاكستهم هذا الأمر، فلا يردون عنه إلا الطائفة
~~المأمور بتطهيره لهم.
# الرابعة. أنه نعتهم بالطواف والركوع والسجود والعكوف، فدل على أن نفس
~~العكوف فيه عبادة.
# الخامسة: أن التقدم عند الله بالأعمال الصالحة لا بالنسب، فأمره بتطهيره
# PageV13P100
# لهم وإن لم يكونوا من ذريته، وأمره بطرد ذريته عنه إذا لم يكونوا كذلك.
~~وقال أيضا: قال ابن أبي حاتم: وروي عن عبيد بن عمير، وأبي العالية ومجاهد
~~وقتادة: {أن طهرا بيتي} [سورة البقرة آية: 125] : لاقوا بلا إله إلا الله
~~من أشرك.
# وأما الآية الرابعة، ففيها مسائل:
# الأولى: دعوة إبراهيم أن يجعله آمنا، ولا يناقض تحريمه يوم خلق الله
~~السماوات والأرض.
# الثانية: دعوة إبراهيم للبلد وأهله بالأمن والرزق.
# الثالثة: الآية العظيمة في إجابة هذه الدعوة.
# الرابعة: تخصيصه بها من آمن بالله واليوم الآخر.
# الخامسة: قوله: {ومن كفر} ، فلما دعا بأمر الدين منع الله الظالم من
~~ذريته، ولما خص بالأمر الآخر من آمن قال الله: {ومن كفر} ، وذلك للفرق بين
~~الدارين.
# السادسة: أنه لما أخبر أن ذلك للمؤمن وغيره، فقد يتوهم منه كرامة الجميع،
~~فأخبر أنه لو عم العاصي فيه بالأمن والرزق فإنه يضطره إلى عذاب النار.
# السابعة: أن المجاورة عنده كما أنها تنفع المطيع، فهي تضر العاصي، لقوله:
~~{ثم أضطره إلى عذاب النار} [سورة البقرة آية: 126] ، ولذلك انتقل ابن عباس
~~منها إلى الطائف.
# وأما الآية الخامسة، ففيها مسائل:
# PageV13P101
# الأولى: التصريح ms3621 بأن الاثنين بنياه.
# الثانية: جلال الله وعظمته في قلوب الذين يعرفونه لدعوتهما بالقبول، وكان
~~بعض السلف لما قرأها جعل يبكي، ويقول: ما بال خليل الله يرفع قواعد بيت
~~الله، ويخاف أن لا يقبله؟
# الثالثة: توسلهما بالصفات.
# الرابعة: طلبهما أن يرزقهما الله الإسلام، وهما هما ; والغفلة عن هذه
~~الكلمة من العجائب.
# الخامسة: إشراكهما في الدعوة بعض الذرية، ففيها رغوب المؤمن وحرصه على
~~صلاح ذريته.
# السادسة: طلبهما أن يعلمهما المناسك، ففيها حرصهما على العمل بالنص مع
~~عصمتهما.
# السابعة: طلبهما أن يتوب عليهما وهما هما ; ففيها خوفهما من الذنوب.
# الثامنة: التوسل بالصفات.
# التاسعة: التعليل بكونه (التواب الرحيم) ولولا ذلك لاستحقا العقوبة.
# العاشرة: الرد على المشركين وأهل الكتاب.
# الحادية عشر: أن دعوتهما بهذه النعمة التي هي أعظم النعم للذرية، جعلها
~~الذرية من أعظم المصائب.
# وأما الآية السادسة، ففيها مسائل:
# الأولى: دعوتهما للذرية ببعثة الرسول، فكانت عندهم أعظم البلاء مع دعواهم
~~أنهم على ملتهما.
# الثانية: أنهما أرادا بذلك أن يعلمهم الكتاب والحكمة، ويتلو عليهم الآيات
~~ويزكيهم ; قيل: إن استماع التلاوة والتزكي بها فرض عين ;
# PageV13P102
# وأما الكتاب والحكمة ففرض كفاية.
# الثالثة: أن نسبة الزكاة إلى السبب لا بأس بها، مع أن المزكي في الحقيقة
~~هو الله وحده.
# الرابعة. التوسل بالصفات.
# وأما الآية السابعة، فهي من جوامع الكلم، وأظهر البراهين، فنذكر شيئا من
~~ذلك:
# الأولى: أنه بين أن ملة إبراهيم هي الإسلام، ومنه تعظيم البيت وحجه ; ومع
~~إقرار علماء أهل الكتاب بذلك يرغبون عنه ; وهذه مسألة مهمة، يدل عليه،
~~قوله: " ومن رغب عن سنتي فليس مني " 1.
# الثانية: أن أكثر الناس رغبوا عن اسم الإسلام، وعندهم لا فضيلة فيه، ولا
~~بد عندهم من نسبة دين خاصة.
# الثالثة: أعجب من ذلك أنهم لا يعرفون معنى الإسلام، وعندهم لا فضيلة فيه؛
~~بل هذا عندهم صورة لا معنى لها.
# الرابعة: أعجب من الجميع أنهم إذا بين لهم معناه اشتد إنكارهم لذلك، مع
~~قراءة هذه الآية وأمثالها.
# الخامسة: التي سبق الكلام لأجلها أنك إذا عرفت ملته فالواجب الاتباع، لا
~~مجرد الإقرار مع ms3622 الرغوب عنها.
# السادسة: أن من فعل ذلك لم يضر إلا نفسه.
# السابعة: أن ذلك في غاية الجهل والسفه الواضح، مع ادعائهم الكمال في
~~العلم، كيف يطلب أفضل من طريقه، والله سبحانه هو الذي اصطفاه، ووعده في
~~الآخرة ما وعده بسبب طريقه؟! PageV13P103
# وأما الآية الثامنة، ففيها مسائل:
# الأولى: أن مسألة الإسلام، الذي هو سبب الكلام والخصومة، أن الله سبحانه
~~هو الذي أمره بذلك.
# الثانية: أنه استجاب لله فيما أمره، فقال: {أسلمت لرب العالمين} [سورة
~~البقرة آية: 131] .
# الثالثة: وصفه ربه سبحانه بما يوضح المسألة، وهو الربوبية للعالم كله،
~~فانظر رحمك الله تعالى إلى هذا التقرير والثناء، والتوضيح للإسلام، مع
~~حقارته وإنكاره عند من يقرأ هذه الآيات وما بعدها.
# وأما الآية التاسعة: ففيها العجب العجاب:
# الأولى: أن الله سبحانه ذكر أن إبراهيم وصى بالإسلام ابنيه وهما هما.
# الثانية: أن يعقوب وصى بها بنيه وهم هم.
# الثالثة: تحريضه الذرية على ذلك، بأن الله الذي اختاره لهم، فلا ترغبوا
~~عن اختيار الله.
# الرابعة: أنه مع هذا التقرير الواضح عند من يدعي كمال العلم ويدعي اتباع
~~الملة، أحقر الطرائق ولا مدح فيه، ولا يصير من المسكوت عنه إلا من رغب عنه
~~إلى اسم غيره، وإلا من اقتصر عليه اتخذوه هزوا، فاعتقدوا غاية جهله، بل
~~أفتوا بكفره وقتله.
# والخامسة: قوله: {فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [سورة البقرة آية: 132]
~~فحرضهم على لزوم ذلك إلى الممات، وعدم الزيادة عليه، لما في طبع الإنسان من
~~طلب الزيادة، خصوصا مع طول الأمل.
# وأما الآية العاشرة: ففيها مسائل:
# PageV13P104
# الأولى: وصية يعقوب عند الموت، ولم يكتف بما تقدم.
# الثانية: لبنيه وهم هم.
# الثالثة: أنه لشدة التحريض وكبر الأمر عنده، أخرجه مخرج السؤال.
# الرابعة: أنه قال: {من بعدي} لأن الغالب أن الأتباع بعد موت كبيرهم
~~ينقصون.
# الخامسة: جوابهم له {نعبد إلهك} الآية، لأن في هذا معنى الحجة، وظهور
~~الأمر أن من اتبع الصالحين يسلك طريقهم ; وأما كونه يترك طريقهم بزعمه أنه
~~اتباع لهم، فهذا خلاف العقل.
# السادسة: قولهم: {إلها واحدا} يعنون للخلائق كلهم، لكن ms3623 متبع مهتد وضال.
# السابعة: إخباره لهم بلزومهم الإسلام بعد موته.
# الثامنة: ذكرهم له أن ذلك الإسلام لله وحده لا شريك له، ليس لك ولا
~~لآبائك منه شيء.
# التاسعة: أن العم أب; لأن إسماعيل عمه، لكن مع التغليب.
# العاشرة: أن ذلك من أوضح الحجج على ذريتهم، مع إقرارهم بذلك، ومع هذا
~~يزعمون أنهم على ملتهم، مع تركها وشدة العداوة لمن اتبعها.
# الحادية عشر: أن فيها ردا عليهم في المسألة الخاصة، وهي: اتخاذ الأحبار
~~والرهبان أربابا.
# وأما الآية الحادية عشر: ففيها مسائل:
# الأولى: المسألة التي ضل بها كثير، وهي: ظنهم أن صلاح آبائهم ينفعهم.
# الثانية: البيان أن الذي ينفع الإنسان
# PageV13P105
# عمله.
# الثالثة: أن الذي يضره عمله، ولا يضره معصية أبيه وابنه.
# وأما الآية الثانية عشر: ففيها مسائل، وهي من جوامع الكلم أيضا:
# الأولى: أن من دعا إلى أي ملة كانت، وهي من الملل الممدوحة السالم أهلها،
~~قيل له: بل ملة إبراهيم؛ لأنها إن كانت باطلة فواضح، وإن كانت صحيحة فملة
~~إبراهيم أفضل، كما قال صلى الله عليه وسلم:" أحب الأديان إلى الله الحنيفية
~~السمحة ".
# الثانية: وهي مما ينبغي التفطن لها، أنه سبحانه وصفها بأن إبراهيم حنيفا
~~بريئا من المشركين، وذلك لأن كلا يدعيها، فمن صدق قوله بالفعل، وإلا فهو
~~كاذب.
# الثالثة: أن الحنيف معناه: المائل عن كل دين سوى دين الإسلام لله.
# الرابعة: أن من الناس من يدعي أنه لا يشرك، وأنه مخلص، ولكن لا يتبرأ من
~~المشركين؛ وملة إبراهيم الجمع بين النوعين.
# وأما الآية الثالثة عشر: ففيها مسائل:
# الأولى: أمر الله سبحانه، أن نقول ما ذكر في الآية، وليس هذا إظهار العمل
~~الذي إخفاؤه أفضل.
# الثانية: الإيمان بجميع المنزل.
# الثالثة: عدم التفريق بينهم.
# الرابعة: التصريح بالإسلام.
# الخامسة: التصريح بإخلاص ذلك لله، وليس هذا من الثناء على النفس ; بل من
~~بيان الدين الذي أنت
# PageV13P106
# عليه، ولهذا قال بعض السلف: ينبغي لكل أحد أن يعلم هذه الآية أهل بيته
~~وخدمه.
# وأما الآية الرابعةعشر: ففيها مسائل:.
# الأولى: قوله: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به ms3624 فقد اهتدوا} [سورة البقرة
~~آية: 137] فيها التصريح أن الإيمان هو العمل.
# الثانية: أن هذا الكلام في غاية إنصاف الخصم.
# الثالثة: أن الذي لا ينقاد له، ليس داؤه داء جهالة بل مشاقة.
# الرابعة: أنك إذا أنصفته وأصر فهو سبب الانتقام لله منه.
# الخامسة: الاستدلال بالصفات.
# وأما الآية الخامسة عشر: ففيها مسائل:.
# الأولى: قوله: {صبغة الله} أي: دين الله، فدل على أن ذلك هو العمل.
# الثانية: الدلالة الواضحة، وهو أنه لا أحسن من الدين الذي تولى الله
~~بيانه والأمر به.
# الثالثة: أنكم أيها الخصوم إن افتخرتم بإسلامكم للأنبياء والصالحين،
~~فإسلامنا لله وحده ; ومعنى ذلك: لزوم هذا الدين الذي تولى الله بيانه.
# وأما الآية السادسةعشر: ففيها مسائل:
# الأولى: أمر الله لنا أن نحاجهم بهذه الحجة القاطعة، فإذا كان الله رب
~~الجميع، وأيضا أنه بإقراركم أنه عدل لا يظلم، بل كل عامل فعمله له،
~~وافترقنا في كوننا قاصدينه مخلصين له الدين، وأنتم قصدتم غيره ; فكيف يساوي
~~بيننا وبينكم، أو يخص بكرامته من أعرض عنه دون من قصده؟ هذا لا يدخل عقل
~~عاقل.
# الثانية: أن الخصوم محاجتهم في الله لا
# PageV13P107
# في غيره، مع فعلهم هذا في هذه الخصومة.
# وأما الآية السابعة عشر: ففيها مسائل:
# الأولى: إن كانت الخصومة في الصالحين، ودعواهم أنهم على طريقهم، فهم لا
~~يقدرون أن يدعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه على طريقتهم ; بل
~~يصرحون أنهم على غيرها، ولكن يعتذرون أنهم لا يقدرون عليها، فكيف هذا
~~التناقض؟! يدعون أنهم تابعوهم مع تحريمهم اتباعهم، وزعمهم أن أحدا لا يقدر
~~عليه.
# الثانية: قوله: {أأنتم أعلم أم الله} [سورة البقرة آية: 140] فهذه لا
~~يقدر أحد أن يعارضها، فإذا سلمها وسلم لك أن العلم الذي أنزله الله، ليس هو
~~لعدم القدرة، فهذا الذي عليه غيره، وهذا إلزام لا محيد عنه.
# الثالثة: أن منهم من يعرف الحق ويكتمه خوفا من الناس، مع كونه لا ينكره،
~~فلا أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله، فكيف بمن جمع مع الكتمان دفعها وسبها
~~وتكفير من آمن بها. ms3625
# الرابعة: الوعيد بقوله: {وما الله بغافل عما تعملون} [سورة البقرة آية:
~~74] . والله أعلم.
# [ما يستفاد من قوله تعالى: {أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل} ]
# وقال أيضا رحمه الله تعالى: وأما قوله: {أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط} [سورة البقرة آية: 140] الآية فهذه حجة أخرى ;
~~وبيانها: أنا إذا أجمعنا على الإمام والأئمة أنهم ومن
# PageV13P108
# اتبعهم على الحق، ومن خالفهم فهو على الباطل، فهذه أيضا مثل التي قبلها.
# فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والأئمة بعدهم قد أجمعنا
~~أنهم ومن اتبعهم على الحق، ومن خالفهم فهو على الباطل ; فنقول: هذه المسألة
~~التي اختلفنا وإياكم فيها، هل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه على
~~قولنا أو على قولكم؟ .
# فإذا أقروا أن دعاء أهل القبور، والبناء عليها، وجعل الأوقاف والسدنة
~~عليها، من دين الجاهلية، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~ذلك كله، وهدم البناء الذي جعلته الجاهلية على القبور، ونهى عن دعاء
~~الصالحين، وعن التعلق عليهم، وأمر بإخلاص الدعوة لله وأمر بإخلاص الاستعانة
~~لله.
# وبلغنا عن الله أنه يقول: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة
~~الجن آية: 18] ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون
~~وأتباعهم، والأئمة وأصحابهم على ذلك، ولم يحدث هذا إلا بعد ذلك، أعني: دعاء
~~غير الله والبناء على القبور، وما يتبع ذلك من المنكرات.
# فكيف تقرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، والأئمة بعدهم على
~~ما نحن عليه، ثم تنكرونه أعظم من إنكار دين اليهود والنصارى، مع إقراركم
~~أنه الدين الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والأئمة؟ ! أم
~~كيف تنصرون الشرك وما يتبعه من المنكرات، وتبذلون في نصره النفس والمال، مع
~~إقراركم أنه دين الجاهلية المشركين؟ هذا هو الشيء
# PageV13P109
# العجاب، لا جعل الآلهة إلها واحدا، يا أعداء الله لو كنتم تعقلون!! وليس
~~هذا في هذه المسألة وحدها، بل كل مسألة اختلفنا وإياهم فيها، وأقروا أن ما
~~نحن عليه هو الذي عليه رسول ms3626 الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ; فهذه
~~الخصومة فيها واقعة فاصلة لها.
# فإن أقروا بذلك لكن زعموا أن الناس أحدثوا أمورا تقتضي حسن ما هم عليه،
~~كقولهم: هذه بدعة حسنة، فيها من المصالح كذا وكذا ; وفي تركها من المفاسد
~~كذا وكذا ; فيجاوبون بالمسألة الثالثة، وهي قوله: {أأنتم أعلم أم الله}
~~[سورة البقرة آية: 140] ، فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بإقراركم
~~أوصانا بقوله: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي،
~~تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور! فإن كل محدثة
~~بدعة وكل بدعة ضلالة " 1، فقد أقررتم أنه أمر بلزوم ما أمرتم بتركه، وأنه
~~نهى عما أمرتم بفعله.
# مع إقراركم أنه أوصى بهذه الوصية، عند وقوع الاختلاف في أمته، مع إقراركم
~~أنه لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، فالله سبحانه قد علم ما يحدث في
~~خلقه إلى يوم القيامة، ومع هذا أمر بطاعة رسوله الذي أقررتم به، وأنتم
~~تشهدون أنه قاله.
# فإذا بان لك أن الأولى في الأمر بالإخلاص والنهي عن الشرك، وأن الثانية
~~في الأمر بلزوم السنة، والنهي عن البدعة، بان لك أن هذا هو تقرير القاعدتين
~~اللتين عليهما PageV13P110
# مدار الدين، وهما: لا يعبد إلا الله ; والثانية: لا يعبد إلا بما شرع،
~~فالأولى قوله: " إنما الأعمال بالنيات " 1 والثانية قوله: " من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد " 2.
# فإذا كان المحاج لا يقر ببعض ذلك، بل أنكر شيئا من تفاصيل ما ذكرنا، فهي
~~المسألة الرابعة، وهو قوله: {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله} [سورة
~~البقرة آية: 140] ، فإذا كان هذا في الكاتم مع المحبة وتمني ظهوره، ولكن
~~أحب الدنيا عليه، فكيف بالكاتم المبغض؟ .
# فإن كان يدعي أنه لم يفعل ذلك، وأنه تابع لهذا الحق ولكن يكتم إيمانه،
~~كمؤمن آل فرعون، مع معرفتك أنه كاذب، فهي المسألة الخامسة، وهي أن تقول له:
~~{وما الله بغافل عما تعملون} [سورة البقرة آية: 74] .
# فإن أقر بهذا كله، ولكنه استروح إلى أنه من ذرية رسول الله، أو أنهم ms3627
~~جيرانه، أو غير ذلك من الأسباب، مثل مدحه الإمام الذي ينتسب إليه أو
~~أصحابه، فهي المسألة السادسة، وهي قوله: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم
~~ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون} [سورة البقرة آية: 134] .
# وقال الشيخ سليمان بن سحمان: قال ابن القيم رحمه الله في الصواعق: الوجه
~~الثامن عشر: أن تفسير وجه الله بقبلة الله، وإن قاله بعض السلف كمجاهد
~~وتبعه الشافعي، فإنما قالوه في موضع واحد لا غير، PageV13P111
# وهو قوله تعالى: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} [سورة
~~البقرة آية: 115] .
# إلى أن قال: على أن الصحيح في قوله: {فثم وجه الله} [سورة البقرة آية:
~~115] أنه كسائر الآيات التي ذكر فيها الوجه ; فإنه قد اطرد مجيئه في القرآن
~~والسنة مضافا إلى الرب تعالى على طريقة واحدة ومعنى واحد، فليس فيه معنيان
~~مختلفان في جميع المواضع، غير الموضع الذي ذكر في سورة البقرة، وهو قوله:
~~{فثم وجه الله} [سورة البقرة آية: 115] ، وهذا لا يتيقن حمله على القبلة
~~والجهة، ولا يمتنع أن يراد به وجه الرب حقيقة، فحمله على موارده ونظائره
~~كلها أولى؛
# يوضحه الوجه التاسع عشر: أنه لا يعرف إطلاق وجه الله على القبلة لغة ولا
~~شرعا ولا عرفا؛ بل القبلة لها اسم يخصها، والوجه له اسم يخصه، فلا يدخل
~~أحدهما على الآخر، ولا يستعار اسمه له; نعم القبلة تسمى وجهة كما قال
~~تعالى: {ولكل وجهة هو موليها} [سورة البقرة آية: 148] ، وقد تسمى جهة
~~وأصلها وجهة، إلى أن قال:
# وأما تسميتها وجها فلا عهد به، فكيف إذا أضيف إلى الله تعالى، مع أنه لا
~~يعرف تسمية القبلة وجهة الله في شيء من الكلام، مع أنها تسمى وجهة، فكيف
~~يطلق عليها وجه الله، ولا يعرف تسميتها وجها؟ !
# وأيضا فمن المعلوم أن قبلة الله التي نصبها لعباده هي قبلة واحدة، وهي
~~القبلة التي أمر الله عباده أن يتوجهوا إليها
# PageV13P112
# حيث كانوا، لا كل جهة يولي الرجل وجهه إليها، فإنه يولي وجهه إلى المشرق
~~والمغرب والشمال وما بين ذلك، ms3628 وليست تلك الجهات قبلة لله، فكيف يقال: أي
~~وجهة وجهتموها واستقبلتموها، فهي قبلة الله؟
# فإن قيل: هذا عند اشتباه القبلة على المصلي، وعند صلاة النافلة في السفر
~~; قيل: اللفظ لا إشعار له بذلك البتة، بل هو عام مطلق في الحضر والسفر،
~~وحال العلم والاشتباه والقدرة والعجز، إلى أن قال:
# وحمل الآية على استقبال المسافر في التنفل على الراحلة، أو على حال الغيم
~~ونحوه، بعيد جدا عن ظاهر الآية وإطلاقها وعمومها وما قصد بها، فإن (أين) من
~~أدوات العموم، وقد أكد عمومها بما أراده لتحقيق العموم، كقوله: {وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم} [سورة البقرة آية: 144] والآية صريحة في أنه أينما ولى
~~العبد فثم وجه الله من حضر أو سفر، في صلاة أو غير صلاة ; وذلك أن الآية لا
~~تعرض فيها للقبلة ولا لحكم الاستقبال، بل سياقها لمعنى آخر، وهو بيان عظمة
~~الرب تعالى وسعته، وأنه أكبر من كل شيء وأعظم منه، وأنه محيط بالعالم
~~العلوي والسفلي.
# فذكر في أول الآية إحاطة ملكه في قوله: {ولله المشرق والمغرب} [سورة
~~البقرة آية: 115] منبها بذلك على ملكه لما بينهما، ثم ذكر عظمته سبحانه،
~~وأنه أكبر وأعظم من كل شيء، فأينما ولى العبد
# PageV13P113
# وجهه فثم وجه الله، ثم ختم باسمين دالين على السعة والإحاطة، فقال: {إن
~~الله واسع عليم} [سورة البقرة آية: 115] فذكر اسمه الواسع عقب قوله:
~~{فأينما تولوا فثم وجه الله} [سورة البقرة آية: 115] كالتفسير والبيان
~~والتقرير له، فتأمله.
# ثم ذكر كلاما طويلا في تقرير هذا المعنى، وبيان عظمة الرب، وبيان سعة
~~علمه وملكه وحلمه ; ثم قال في الوجه الحادي والعشرين: أنه لو كان المراد
~~بوجه الله قبلة الله، لكان قد أضاف إلى نفسه القبل كلها إلى أن قال:
# يوضحه الوجه الثالث والعشرون: أنه لو أريد بالوجه الجهة والقبلة لكان وجه
~~الكلام أن يقال: فأينما تولوا فهو وجه الله، لأنه إذا كان المراد بالوجه
~~الجهة، فهي التي تولي نفسها ; وإنما يقال، ثم كذا إذا كان هناك أمران،
~~كقوله تعالى: {وإذا رأيت ثم رأيت نعيما ms3629 وملكا كبيرا} [سورة الإنسان آية:
~~20] ، فالنعيم والملك تم; لأنه نفس الظرف؛ والوجه لو كان المراد به الجهة
~~نفسها لم يكن ظرفا لنفسها، فإن الشيء لا يكون ظرفا لنفسه ; فتأمله، إلى أن
~~قال: الوجه السادس والعشرون: أنك إذا تأملت الأحاديث، وجدتها مفسرة للآية
~~مشتقة منها، كقوله صلى الله عليه وسلم: " إذا قام أحدكم إلى الصلاة، فإنما
~~يستقبل ربه "1 وذكر الأحاديث.
# وقال أيضا - في ذكر أقوال المعطلين - إنه على المجاز لا على الحقيقة، إنه
~~ثوابه وجزاؤه ; ثم قال:
# قال عثمان بن PageV13P114
# سعيد الدارمي، وقد حكى قول بشر المريسي، أنه قال في قول النبي: " إذا قام
~~العبد يصلي، أقبل الله عليه بوجهه " 1 يحتمل أن يقبل الله عليه بنعمته
~~وإحسانه وأفعاله، وما أوجب للمصلي من الثواب.
# فقوله: {ويبقى وجه ربك} [سورة الرحمن آية: 27] أي: ما توجه به إلى ربك من
~~الأعمال الصالحة ; وقوله: {فأينما تولوا فثم وجه الله} [سورة البقرة آية:
~~115] أي: قبلة الله ; قال الدارمي: لما فرغ المريسي من إنكار اليدين
~~ونفيهما عن الله، أقبل قبل وجه الله ذي الجلال والإكرام، لينفيه عنه، إلى
~~أن قال:
# واستمر الجحود به، حتى ادعى أن وجه الله الذي وصفه بأنه ذو الجلال
~~والإكرام، مخلوق ; لأنه ادعى أنه أعمال مخلوقة يتوجه بها إليه، وثواب
~~وإنعام مخلوق يثيب به العامل، وزعم: أنه قبلة الله، وقبلة الله لا شك
~~مخلوقة ; ثم ساق الكلام في الرد عليه، والقول بأن لفظ الوجه مجاز، باطل.
~~انتهى.
# [مواعظ القرآن]
# وقال عبد الله بن الشيخ محمد: وما ذكرت من حال الموعظة فلا أرى أعظم من
~~مواعظ القرآن، قد ذكر أن رجلا طلب من أخ له موعظة، فسأله: هل أنت تقرأ
~~القرآن؟ فقال. نعم ; فقال: إن لم يعظك القرآن ما وعظك غيره.
# ولكن آية قرأت على الشيخ في سورة البقرة ; قوله تعالى: {كان الناس أمة
~~واحدة} [سورة البقرة آية: 213] إلى قوله {والله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم} [سورة البقرة آية: 213] وتكلم عليها كلاما PageV13P115
# حسنا، أحببت أن أنقله لكم، بسبب عظم فائدته، وما ms3630 أحسن ما قال أبو
~~العالية، قال: وفي هذه الآية مخرج من الشبهات والضلالات والفتن.
# وصفة كلامه في المذاكرة.
# الأولى: قوله: {كان الناس أمة واحدة} [سورة البقرة آية: 213] يعني على
~~الإسلام، ثم اختلفوا بعد ذلك كما في بعض القراءات " كان الناس أمة واحدة ثم
~~اختلفوا ".
# الثانية: كونه سبحانه أرسل الرسل.
# الثالثة: الحكمة في إرسالهم، كما قال تعالى: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا
~~يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} [سورة النساء آية: 165] .
# الرابعة: إنزال الكتب.
# الخامسة: كونه بالحق، فيها علم من أعلام النبوة.
# السادسة: الحكمة في إنزاله الكتاب، فذكر المراد في إنزاله، وهو: الحكم
~~بين الناس عند الاختلاف ; فما أعظم هذه الحكمة، وما أكبر فائدتها لمن
~~فهمها، وما أكثر الجهل بها خصوصا للذين يدعون العلم، وهم من أبعد الناس
~~عنه؛ ولا يعرف ذلك إلا من تأمل أصولهم وفتاويهم الباطلة.
# السابعة: قوله: {وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه} [سورة البقرة آية: 213]
~~كما قال الشاعر: عثا بها يا ابن الندى تسيارها
# وهذه من آيات الخوف، وفيها عدم الوثوق بنفسك وبغيرك، خصوصا إذا عرفت أن
~~الذين أوتوه هم الذين اختلفوا فيه، وعرفت قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~إن
# PageV13P116
# كثيرا من الأحبار والرهبان}
# [سورة التوبة آية: 34] الآية.
# الثامنة: اختلافهم في ذلك ليس هو لعدم العلم، بل من بعدما جاءتهم
~~البينات.
# التاسعة: كونه بغيا بينهم.
# العاشرة: قوله: {فهدى الله الذين آمنوا} [سورة البقرة آية: 213] فيها
~~معنى قوله: {ولكن الله حبب إليكم الأيمان وزينه في قلوبكم} [سورة الحجرات
~~آية: 7] .
# الحادية عشر: التنبيه على ثمرة ما هداهم إليه من الاختلاف، وذلك قوله:
~~{من الحق} .
# الثانية عشر: قوله: {والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} [سورة البقرة
~~آية: 213] .
# فإذا أشكلت عليك مسألة الهداية والإضلال، وأردت ما يزيل هذا الإشكال،
~~فاعرف المسألة الثالثة عشر، وهي مسألة علم الله، ومعرفتها من أجل العلوم
~~وأنفعها، وذلك قوله: {بإذنه} وبالله التوفيق.
# وقال أيضا الشيخ محمد، قدس الله روحه، في الدرس من الفقه بعد الآية،
~~وقوله:
# تعدون قتلا في الحرام عظيمة ... وأعظم منه لو ms3631 يرى الرشد راشد
# صدودكمو عما يقول محمد ... وكفر به والله راء وشاهد
# وإخراجكم من مسجد الله أهله ... لئلا يرى لله في البيت ساجد
# فإني وإن عنفتموني بقتله ... وأرجف بالإسلام باغ وحاسد
# سقينا من ابن الحضرمي رماحنا ... بنخلة لما أوقد الحرب واقد
# وفي القصة من الفقه: معرفة الأشهر الحرم، والبلد الحرام، ما لا يوجد.
~~وفيها: ما كان في الجاهلية من بقايا دين إبراهيم ما لا يوجد مثله اليوم.
~~وفيها: أن من الكبائر
# PageV13P117
# كبير وأكبر. وفيها: أن الصد عن سبيل الله أكبر من الكبائر. وفيها: أن
~~الكفر بالله نوع آخر غير الصد. وفيها: بيان الرب الرحيم أن القتل لو كان
~~شديدا فالشرك أشد منه. وفيها: بيان مطلب عدو الدين وما يرضيه منك.
# وقال أيضا: وأما قوله: {رب أرني كيف تحيي الموتى} [سورة البقرة آية: 260]
~~، فمن أعظم الأدلة على تفاوت الإيمان ومراتبه، حتى الأنبياء عليهم السلام،
~~فهذا طلب الطمأنينة مع كونه مؤمنا، فإذا كان محتاجا إلى الأدلة التي توجب
~~له الطمأنينة، فكيف بغيره؟ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: " نحن أحق
~~بالشك من إبراهيم عليه السلام " 1.
# وأما قوله في كلام البقرة والذئب: " آمنت به أنا وأبو بكر وعمر" 2 رضي
~~الله عنهما، وليسا في ذلك المكان؛ هذا من الإيمان بالغيب المخالف للمشاهدة;
~~وذلك أن الناس يشاهدون البهائم لا تتكلم، فلما أخبر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أن هذا جرى فيما مضى، تعجبوا من ذلك مع إيمانهم، فقال: "آمنت به أنا
~~وأبو بكر وعمر " 3.
# فلما ذكرهما في المقام العظيم الذي طلب إبراهيم في مثله العيان ليطمئن
~~قلبه، مع كونهما ليسا في المجلس، دل على أن إيمانهما أفضل من إيمان غيرهما،
~~خصوصا لما قرنهما بإيمانه صلى الله عليه وسلم، ومع هذا فأمور الإيمان من
~~الأمور البينة، لكن لعلكم تفهمون منها شيئا، إذا قرأتم كتاب الإيمان، والله
~~أعلم. PageV13P118
# وقال أيضا الشيخ: محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى:
# فصل [فيما اشتملت عليه سورة البقرة من تقرير أصول العلم]
# قد ذكرت في مواضع ما اشتملت عليه ms3632 سورة البقرة، من تقرير أصول العلم،
~~وقواعد الدين، أن الله افتتحها بذكر الكتاب الهادي للمتقين ; فوصف حال أهل
~~الهدى، ثم الكافرين، ثم المنافقين، فهذه جمل خبرية.
# ثم ذكر الجمل الطلبية فدعا الناس إلى عبادته وحده، ثم ذكر الدلائل على
~~ذلك من فرش الأرض وبناء السماء، وإنزال الماء وإخراج الثمار رزقا للعباد،
~~ثم قرر الرسالة وذكر الوعد والوعيد، ثم ذكر مبدأ النبوة والهدى، وما بثه في
~~العالم من الخلق والأمر، ثم ذكر تعليم آدم الأسماء، وإسجاد الملائكة له لما
~~شرف به من العلم.
# فإن هذا تقرير لجنس ما بعث به محمدا صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين
~~الحق، فقص جنس دعوة الأنبياء. ثم انتقل إلى خطاب بني إسرائيل، وقصة موسى
~~معهم، وضمن ذلك تقرير نبوته، إذ هو قرين محمد صلى الله عليه وسلم، فذكر آدم
~~الذي هو أول، وموسى الذي هو نظيره، وهما اللذان احتجا، وموسى قتل نفسا فغفر
~~له، وآدم أكل من الشجرة فتاب عليه. وكان في قصة موسى رد على الصابئة ونحوهم
~~ممن يقر بجنس النبوات ولا يوجب اتباع ما جاؤوا به، وقد
# PageV13P119
# يتأولون أخبار الأنبياء. وفيها رد على أهل الكتاب بما تضمنه ذلك من الأمر
~~بالإيمان بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وتقرير نبوته.
# وذكر حال من عدل عن النبوات إلى السحر ; وذكر النسخ الذي ينكره بعضهم ;
~~وذكر النصارى وأن الأمتين لن يرضوا حتى يتبع ملتهم ; كل هذا في تقرير أصول
~~الدين من الوحدانية والرسالة.
# ثم أخذ سبحانه في بيان شرائع الإسلام المبني على ملة إبراهيم، فذكر
~~إبراهيم الذي هو إمام الناس، وبناءه البيت الذي بتعظيمه تميز الإسلام عما
~~سواه، وذكر استقباله وقرر ذلك، فإنه شعار الملة الفارقة بين أهلها وغيرهم،
~~ولهذا يقال: أهل القبلة، كما قال: " من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل
~~ذبيحتنا، فهو المسلم "1. وذكر من المناسك ما يختص بالمكان، وذلك أن الحج له
~~مكان وزمان ; والعمرة لها المكان فقط، والعكوف والركوع والسجود شرع فيه،
~~ولا يقيد به ولا بمكان ولا زمان; لكن ms3633 الصلاة تتقيد باستقباله، فذكر سبحانه
~~هذه الأنواع الخمسة، من العكوف، والصلاة، والطواف، والعمرة، والحج؛ والطواف
~~يختص بالمكان فقط. ثم أتبع ذلك بما يتعلق بالبيت من الطواف بين الجبلين،
~~وأنه لا جناح فيه، جوابا لما كان عليه الأنصار في الجاهلية من كراهة الطواف
~~بهما لأجل إهلالهم لمناة ; وجوابا لقوم PageV13P120
# توقفوا عن الطواف بهما، وجاء ذكر الطواف بعد ذكر العبادات المتعلقة
~~بالبيت. بل وبالقلوب والأبدان والأموال، بعدما أمروا به من الاستعانة
~~بالصبر والصلاة، اللذين لا يقوم الدين إلا بهما؛ وكان ذلك مفتاح الجهاد
~~المؤسس على الصبر ; لأن ذلك من تمام أمر البيت، لأن أهل الملل يخالفون فيه،
~~فلا يقوم أمر البيت إلا بالجهاد عنه.
# وذكر الصبر على المشروع والمقدور، وبين ما أنعم به على هذه الأمة من
~~البشرى للصابرين، فإنها أعطيت ما لم تعطه الأمم قبلها، فكان ذلك من خصائصها
~~وشعائرها، كالعبادات المتعلقة بالبيت.
# ولهذا يقرن بين الحج والجهاد لدخول كل منهما في سبيل الله ; فأما الجهاد
~~فهو أعظم سبيل الله، بالنص والإجماع في الأصح، كما قال: "الحج من سبيل
~~الله" وبين أن هذا معروف عند أهل الكتاب، بذمه لكاتم العلم.
# ثم ذكر أنه لا يقبل دينا غير ذلك، ففي أولها {فلا تجعلوا لله أندادا}
~~[سورة البقرة آية: 22] ، وفي أثنائها: {ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا} [سورة البقرة آية: 165] . فالأولى نهي عام ; والثانية نهي خاص؛
~~وذكر بعد البيت، لينهى عن قصد الأنداد المضاهية له ولبيته، من الأصنام
~~والمقابر ونحو ذلك، ووحد نفسه قبل ذلك، وأنه {لا إله إلا هو الرحمن الرحيم}
~~[سورة البقرة آية: 163]
# PageV13P121
# ثم ذكر ما يتعلق بتوحيده من الآيات، ثم ذكر الحلال والحرام، وأطلق الأمر
~~في المطاعم; لأن الرسول صلى الله عليه وسلم بعث بالحنيفية وشعارها وهو
~~البيت؛ وذكر سماحتها في الأموال المباحة، وفي الدماء بما شرعه من القصاص
~~ومن أخذ الدية.
# ثم ذكر العبادات المتعلقة بالزمان، فذكر الوصية المتعلقة بالموت، ثم
~~الصيام المتعلق برمضان، وما يتصل به من الاعتكاف، ذكره في عبادات المكان
~~وعبادات الزمان، فإنه يختص ms3634 بالمسجد الحرام، والصلاة تشرع في جميع الأرض،
~~والعكوف بينهما.
# ثم أتبع ذلك بالنهي عن أكل الأموال بالباطل، وذلك أن المحرم نوعان: نوع
~~لعينه كالميتة، ونوع لكسبه كالربا والمغصوب، فأتبع المنع الثابت بالمحرم
~~الثابت تحريمه لعينه، وذكر في أثناء عبادات الزمان المنتقل الحرام. ولهذا
~~أتبعه بقوله: {يسألونك عن الأهلة} [سورة البقرة آية: 189] الآية، وهي أعلام
~~العبادات الزمنية؛ وأخبر أنه جعلها مواقيت للناس في أمر دينهم ودنياهم;
~~وللحج; لأن البيت تحجه الملائكة والجن، فكان هذا نصا في أن الحج موقت
~~بالهلالي الزماني، كما أنه موقت بالبيت المكاني.
# ولهذا ذكر بعد هذا من أحكام الحج ما يختص بالزمان مع المكان، من إتمام
~~الحج والعمرة ; وذكر المحصر، وذكر تقديم الإحلال
# المتعلق بالمال وهو الهدي، عن الإحلال
# PageV13P122
# المتعلق بالنفس وهو الحلق ; لأن المتحلل يخرج من إحرامه فيحل بالأسهل
~~فالأسهل، ولهذا كان آخر ما يحل عنه الوطء، فإنه أعظم المحظورات، ولا يفسد
~~النسك بمحظور سواه.
# وذكر التمتع بالعمرة إلى الحج لتعلقه بالزمان مع المكان، فإنه لا يكون
~~متمتعا حتى يحرم بالعمرة في أشهر الحج، وحتى لا يكون أهله حاضري المسجد
~~الحرام، وهو الأفقي، فإنه الذي يظهر التمتع في حقه لترفهه بسقوط أحد
~~السفرين عنه؛ أما الذي هو حاضر، فسيان عنده، تمتع أو اعتمر قبل أشهر الحج.
# ثم ذكر وقت الحج وأنه أشهر معلومات، وذكر الإحرام والوقوف بعرفة ومزدلفة،
~~فإن هذه تختص بزمان ومكان، ولهذا قال: {فمن فرض فيهن الحج} [سورة البقرة
~~آية: 197] ولم يقل والعمرة لأنها تفرض كل وقت.
# ولا ريب أن السنة فرض الحج في أشهره، ومن فرض قبل خالف السنة; فإما أن
~~يلزمه ما التزمه كالنذر، إذ ليس فيه نقض للمشروع، وليس كمن صلى قبل الوقت،
~~وإما أن يلزم الإحرام ويسقط الحج ويكون معتمرا، وهذان قولان مشهوران.
# ثم أمر عند قضاء المناسك بذكره ; وقضاؤها - والله أعلم - هو قضاء التفث
~~والإحلال. ولهذا قال بعد ذلك: {واذكروا الله في أيام معدودات} [سورة البقرة
~~آية: 203] هو أيضا من العبادات الزمانية
# PageV13P123
# المكانية، وهو ذكر الله مع رمي الجمار ms3635 ومع الصلوات، ودل على أنه مكاني
~~قوله: {فمن تعجل في يومين} [سورة البقرة آية: 203] الآية. وإنما يكون
~~التعجيل والتأخير بالخروج من المكان، ولهذا تضاف هذه الأيام إلى مكانها
~~فيقال: أيام منى، وإلى عملها فيقال أيام التشريق، كما يقال: ليلة جمع،
~~وليلة مزدلفة ; ويوم عرفة، ويوم الحج الأكبر، ويوم العيد، ويوم الجمعة،
~~فتضاف إلى الأعمال وأماكن الأعمال، إذ الزمان تابع للحركة والحركة تابعة
~~للمكان.
# فتدبر تناسب القرآن وارتباط بعضه ببعض، وكيف ذكر أحكام الحج فيها في
~~موضعين: موضع ذكر فيه بيته وما يتعلق بمكانه ; وموضع ذكر فيه الأهلة فذكر
~~ما يتعلق بزمانه.
# وذكر أيضا القتال في المسجد الحرام، والمقاصة في الشهر الحرام، لأن ذلك
~~مما يتعلق بالزمان المتعلق بالمكان، ولهذا قرن سبحانه ذكر كون الأهلة
~~مواقيت للناس والحج.
# وذكر أن البر ليس أن يشقي الرجل نفسه، ويفعل ما لا فائدة فيه، من كونه
~~يبرز للسماء فلا يستظل بسقف بيته حتى إذا أراد دخول بيته لا يأتيه إلا من
~~ظهره، فأخبر أن الهلال الذي جعل ميقاتا للحج شرع مثل هذا، وإنما تضمن شرع
~~التقوى. ثم ذكر بعد ذلك أحكام النكاح والوالدات، وما يتعلق بالأموال،
~~والصدقات والربا والديون وغير ذلك. ثم ختمها
# PageV13P124
# بالدعاء العظيم المتضمن وضع الآصار والأغلال، والعفو والمغفرة والرحمة،
~~وطلب النصر على القوم الكافرين الذين هم أعداء ما شرعه من الدين في كتابه
~~المبين.
# PageV13P125
### | سورة آل عمران
# وسئل أيضا الشيخ: محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، عن قوله عز وجل:
~~{شهد الله أنه لا إله إلا هو} [سورة آل عمران آية: 18] إلى قوله سبحانه:
~~{لا إله إلا هو العزيز الحكيم} [سورة آل عمران آية: 6] ما معنى هذا
~~التكرار؟ هل هو تأكيد أم غير ذلك؟
# فأجاب: وأما قوله: {شهد الله أنه لا إله إلا هو} [سورة آل عمران آية: 18]
~~فذكروا في تفسيرها (مسائل) :
# الأولى: إعلام بأن الله سبحانه شهد بهذا، وكذلك كل عالم يشهد به، وليس
~~هذا ثناء على نفسه مجردا، بل هو قيام بالقسط؛ وأما الكلمة الثانية فهي:
~~تعليم وإرشاد ms3636 ; والله أعلم.
# [شروط الإسلام التي يصير بها الإنسان مسلما]
# وسئل الشيخ عبد الله عن قوله تعالى: {ومن يبتغ غير الأسلام دينا} [سورة
~~آل عمران آية: 85] ، وعن شروط الإسلام التي يصير بها الإنسان مسلما، هل هي
~~غير ما أثبت للناس رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمانه، وسماهم به
~~مسلمين؟ أم غير ذلك؟ .
# فأجاب: الإسلام وشروطه ما بينه الله في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وتوفى الله رسوله وأصحابه عليه في حياته، وفي زمن خلفائه
~~الراشدين المهديين، رضي الله عنهم، وما حدث بعد ذلك فليس من الدين،
# PageV13P125
# بل كان بدعة وضلالة، كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ،
~~وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة " 1، وهذا مجمع عليه عند جميع
~~الأمة، ولكن الشأن في تحقيق القول بالعمل. فإن من الناس من يزعم أنه مسلم
~~يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وهو كافر مشرك بالله، مكذب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، كما أن اليهود يزعمون أنهم مسلمون على الحق
~~وكذلك النصارى، وهم كافرون بالله ورسوله.
# فمن أراد الله هدايته ووفقه للعمل بكتابه وسنة رسوله باتباع أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أهل البيت وغيرهم، فهذا هو العصمة والنجاة; كما
~~كان العلماء رضي الله عنهم يقولون: السنة سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن
~~تخلف عنها غرق، والله أعلم.
# [سبب نزول قوله تعالى " {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم
~~والنبوة} ]
# وقال الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، في قوله تعالى: {ما كان لبشر
~~أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون
~~الله} [سورة آل عمران آية: 79] الآيتين.
# إذا عرفت أن سبب نزولها قول أهل الكتاب: نحن مسلمون نعبد الله، إلا إن
~~كنت تريد أن نعبدك; عرفت أنها من أوضح ما في القرآن من تقرير الإخلاص
~~والبراءة من PageV13P126
# الشرك، ومن أعظم ما ms3637 يبين لك طريق الأئمة المهديين من الأئمة المضلين.
# وذلك أن الله وصف أئمة الهدى بالنفي والإثبات، فنفى عنهم أن يأمروا
~~أتباعهم بالشرك بهم، أو بالشرك بالملائكة والأنبياء، وهم أصلح المخلوقات؛
~~وأثبت أنهم يأمرون أتباعهم أن يصيروا ربانيين، فإذا كان من أنزله الله بهذه
~~المنزلة، لا يتصور أن يأمر أتباعه بالشرك به ولا بغيره من الأنبياء
~~والملائكة، فغيرهم أظهر وأظهر.
# وإذا كان الأمر الذي يأمرهم به كونهم ربانيين، تبين طريقة الأنبياء
~~وأتباعهم، من طريقة أئمة الضلال وأتباعهم، ومعرفة الإخلاص والشرك، ومعرفة
~~أئمة الهدى، وأئمة الضلال، أفضل ما حصل المؤمن.
# لكن فيه من البيان قول اليهود: إلا إن كنت تريد أن نعبدك، كما عبدت
~~النصارى عيسى، وقول النصارى: تريد ذلك، أي: إلا إن كنت تريد أن نعبدك، كما
~~عبدت اليهود عزيرا، أن عبادة غير الله من أنكر المنكرات ببديهة العقل، ولكن
~~الهوى يعمي ويصم.
# وفيه: معرفة الإنسان بعيب عدوه، ولا يعرف ما فيه من ذلك العيب بعينه، ولو
~~كان فيه منه أضعافا مضاعفة. وفيه: ما على من قرأ القرآن من الحق من تعلم
~~معانيه، وفيه: أن عليه أن يعمل به. وفيه: أن يكون ربانيا. وفيه: أن ذلك
~~بسبب درس
# PageV13P127
# الكتاب وعلمه وتعليمه. وفيه: أن المسلم إذا أشرك بالأنبياء والصالحين كفر
~~بعد إسلامه.
# وفيه: معرفة أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو عليه من العدل
~~والتواضع، كيف يتفوهون له بهذا الكلام، وهم تحت يده محتاجون له. وفيه: أن
~~من أشرك بشيء فقد اتخذه ربا. وفيه: أن قوله في القرآن: {من دون الله} [سورة
~~البقرة آية: 23] ليس كما يقول الجاهلون ; لأن أهل الكتاب لا يتركون عبادات
~~الله.
# وقوله عز وجل: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة}
~~[سورة آل عمران آية: 81] الآيتين: فيه: ما هو من أبين الآيات للخاص والعام،
~~وكونه صلى الله عليه وسلم مذكورا مبشرا به في كتب الأنبياء. وفيه: حجة على
~~أن دعوته عامة في الظاهر والباطن. وفيه: أن الإيمان به لا يكفي عن نصرته،
~~بل ms3638 لا بد من هذا وهذا.
# وفيه: أخذه تعالى الميثاق على الأنبياء بذلك، دليل على شدته إلا على من
~~يسره الله عليه. وفيه: أن من آتاه الله الكتاب والحكمة أحق بالانقياد للحق
~~إذا جاء به من بعده، بخلاف ما عرف من حال الأكثر من ظنهم أنه لو اتبعه
~~غيرهم فهو نقص في حقهم.
# وفيه: مزيد التأكيد بقوله: {أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري} [سورة آل
~~عمران آية: 81] وفيه إشهادهم مع شهادته سبحانه. وفيه: أن من تولى بعد ذلك
~~فجرمه أكبر. وفيه: أن الآخر مصدق لما معهم لا مخالف له.
# PageV13P128
# فإذا كان هذا في أهل الملل، فكيف بأهل الملة الواحدة إذا ضلوا، ثم جاءهم
~~من يرشدهم إلى دينهم الذي أنزل الله عليهم، وهو الذي ينتحلونه ; فإن تولوا
~~بعد معرفته فأولئك هم الفاسقون.
# فإن جمعوا مع التولي تكذيبه، فإن جمعوا مع التكذيب الاستهزاء، فإن جمعوا
~~مع ذلك عداوته الشديدة، فإن أضافوا إلى ذلك تكفير من صدق كتابهم ونبيهم
~~واستحلال دمه وماله، فإن أضافوا إلى ذلك كله اتباع دين المشركين أعداء
~~نبيهم، ونصروه بما قدروا عليه، وبذلوا النفس والأموال في نصرته، وعداوة دين
~~نبيهم وإزالته من الأرض حتى لا يذكر فيها. فالله المستعان.
# وسئل عن قوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا} [سورة آل عمران آية: 97] هل
~~المراد منه - عند الموت - من الكفر، عند عرض الأديان؟ أم المراد منه: أنه
~~إذا أحدث حدثا لا يقص منه ما دام في الحرم؟.
# فأجاب: التفسير المعروف في أن الله جعل الحرم بلدا آمنا قدرا وشرعا;
~~فكانوا في الجاهلية يسفك بعضهم دم بعض خارج الحرم، فإذا دخل الحرم صافى
~~الرجل قاتل أبيه لم يهجه، وحرمته في الإسلام كذلك أو أشد.
# لكن إذا أصاب رجل حدا خارج الحرم ثم لجأ إليه، فهل يكون آمنا لا يقام
~~عليه فيه الحد أم لا؟ .
# فيه نزاع، وأكثر السلف على أنه يكون آمنا، كما نقل عن ابن عمر وابن عباس
# PageV13P129
# وغيرهما، وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد وغيرهما، وقد استدلوا بهذه الآية،
~~وبقول النبي صلى الله ms3639 عليه وسلم في الحديث: " إنها لم تحل لأحد قبلي، ولا
~~تحل لأحد بعدي ". ""
# [المسائل المستنبطة من قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا
~~من الذين أوتوا الكتاب} ]
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: ومن قوله: {يا أيها
~~الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب [سورة آل عمران آية:
~~100] إلى قوله {وما الله يريد ظلما للعالمين} [سورة آل عمران آية: 108] .
# الأولى: سبب النزول يدل على شدة الحاجة لها، فإذا احتاجوا فكيف بغيرهم؟ !
# الثانية: الخوف على مثلهم الردة بذلك، فكيف بمن دونهم؟ ! .
# الثالثة: أن فيمن أوتي الكتاب من يدعو إلى الردة، مثلما أن فيهم من يدعو
~~إلى الله.
# الرابعة: التصريح بأن ذلك بعد الإيمان.
# الخامسة: لطف الله تعالى بعبده بدعوتهم بهذا الوصف.
# السادسة: استبعاد الكفر ممن تتلى عليهم آيات الله وفيهم رسوله، فإذا مضت
~~الثانية فالأولى باقية.
# السابعة: أن آيات الله لا نظير لها في دفع الشر في سائر الكلام، كما أن
~~رسوله لا نظير له في سائر الأشخاص في دفع ذلك.
# الثامنة: الرد على أعداء الله الذين يزعمون أن القرآن لا يفهم معناه.
# التاسعة: أن الاعتصام بحبل الله جامع.
# العاشرة: أن الطرق فيها المعوج وفيها المستقيم.
# الحادية عشر: ذكر حق تقاته.
# الثانية عشر: لطافة الخطاب.
# الثالثة عشر: لزوم
# PageV13P130
# الإسلام إلى الممات.
# الرابعة عشر: فيه التنبيه على قوله: " لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
~~رقاب بعض " 1 لأن ذلك سبب النزول.
# الخامسة عشر: كون الإسلام طاعة الرسول ومعصية أولئك.
# السادسة عشر: خوفك من الردة وإن كنت من الصالحين.
# السابعة عشر: ذكر الاعتصام بحبل الله، وهو القرآن ; ففيه دليل على أنه
~~عصمة.
# الثامنة عشر: الأمر بالاجتماع على ذلك.
# التاسعة عشر: تأكيده ما تقدم بالنهي عن الافتراق، وفيه تذكيرهم بالنعمة
~~التي هم فيها بعد تلك البلية.
# العشرون: تذكيرهم بالنعمة العظمى وهي: إنقاذهم من النار بعد أن كانوا على
~~شفا حفرة منها.
# الحادية والعشرون: ذكره هذا البيان الواضح في آياته.
# الثانية والعشرون: أن الفائدة في تعليم العلم تذكر ms3640 المتعلم واهتداؤه.
# الثالثة والعشرون: ذكر الأمر بطائفة متجردة للدعوة إلى الخير، والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر.
# الرابعة والعشرون: تخصيصها بالفلاح.
# الخامسة والعشرون: نهيهم عن مشابهة الذين تفرقوا واختلفوا من بعد مجيء
~~الآيات.
# السادسة والعشرون: فيه دليل على أن الله ذكر لنا من البينات، في دواء هذا
~~الداء، ما فيه الشفاء.
# السابعة والعشرون: وعيد من ارتكب هذا المنهي عنه بالعذاب الأليم.
# الثامنة والعشرون: بياض الوجوه وسوادها. PageV13P131
# التاسعة والعشرون: أن الذين اسودت وجوههم، الذين كفروا بعد إيمانهم، ففيه
~~أن الواقعة كفر بعد الإيمان أو تجر إليه.
# الثلاثون: الوعد الجزيل لمن سلم من ذلك.
# الحادية والثلاثون: التذكر أن هذه النصائح والمواعظ هي آيات الله.
# الثانية والثلاثون: أنه سبحانه يتلوها على رسوله لأجلنا.
# الثالثة والثلاثون: تذكرنا بأن تلك التلاوة بالحق.
# الرابعة والثلاثون: الاعتذار بأنه لا يريد ظلم أحد من العالمين.
# الخامسة والثلاثون: تذكيرنا بأن له ما في السماوات وما في الأرض.
# السادسة والثلاثون: تذكيرنا بالرجوع إليه.
# PageV13P132
### | سورة النساء
# وقال الشيخ محمد رحمه الله: قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: قوله: {ما
~~أصابك من حسنة فمن الله} [سورة النساء آية: 79] الآية، بعد قوله: {كل من
~~عند الله} [سورة النساء آية: 78] ، لو اقتصر على الجمع أعرض العاصي عن ذم
~~نفسه، والتوبة من الذنب والاستعاذة من شره، وقام بقلبه حجة إبليس، فلم تزده
~~إلا طردا كما زادت المشركين ضلالا، حين قالوا: {لو شاء الله ما أشركنا} [
### | سورة الأنعام
# آية: 148] ؛ ولو اقتصر على الفرق لغابوا عن التوحيد، والإيمان بالقدر،
~~واللجأ إلى الله في الهداية، كما في خطبته صلى الله عليه وسلم: " الحمد لله
~~نستعينه ونستغفره " 1 يشكره ويستعينه على طاعته، PageV13P132
# ويستغفره من معصيته، ويحمده على إحسانه، ثم قال: " ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا " 1 إلى آخره لما استغفر من المعاصي استعاذه من الذنوب التي لم تقع.
# ثم قال: "ومن سيئات أعمالنا" أي: ومن عقوباتها، ثم قال: "من يهد الله فلا
~~مضل له" إلخ: شهادة بأنه المتفرد في خلقه، ففيه إثبات القضاء الذي هو نظام
~~التوحيد؛ هذا كله مقدمة ms3641 بين يدي الشهادتين ; فإنما يتحققان بحمد الله
~~وإعانته، واستغفاره واللجأ إليه، والإيمان بأقداره؛ فهذه الخطبة عقد نظام
~~الإسلام والإيمان.
# وكون الحسنات من الله، والسيئات من النفس، له وجوه:
# الأول: أن النعم تقع بلا كسب.
# الثاني: أن عمل الحسنات من إحسان الله إلى عبده؛ فخلق الحياة، وأرسل
~~الرسل، وحبب إليهم الإيمان. وإذا تدبرت هذا، شكرت الله فزادك، وإذا علمت أن
~~الشر لا يحصل إلا من نفسك تبت فزال.
# الثالث: أن الحسنة تضاعف.
# الرابع: أن الحسنة يحبها ويرضاها، فيحب أن ينعم ويحب أن يطاع، ولهذا تأدب
~~العارفون فأضافوا النعم إليه، والشر إلى محله، كما قال إمام الحنفاء: {الذي
~~خلقني فهو يهدين} [سورة الشعراء آية: 78] إلى قوله {وإذا مرضت فهو يشفين}
~~[سورة الشعراء آية: 80] .
# الخامس: أن الحسنة مضافة إليه لأنه أحسن بها بكل اعتبار، وأما السيئة فما
~~قدرها إلا لحكمة.
# السادس: أن PageV13P133
# الحسنات أمور وجودية متعلقة بالرحمة والحكمة; لأنها إما فعل مأمور أو ترك
~~محظور؛ والترك أمر وجودي، فتركه لما عرف أنه ذنب وكراهته له ومنع نفسه منه
~~أمور وجودية، وإنما يثاب على الترك على هذا الوجه.
# وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم البغض في الله من أوثق عرى الإيمان،
~~وهو أصل الترك ; وجعل المنع لله من كمال الإيمان ; وهو أصل الترك؛ وكذلك
~~براءة الخليل من قومه المشركين ومعبوديهم ليست تركا محضا، بل صادرا عن بغض
~~وعداوة؛ وأما السيئات فمنشؤها الظلم والجهل، وفي الحقيقة كلها ترجع إلى
~~الجهل، وإلا فلو تم العلم بها لم يفعلها، فإن هذا خاصة العقل ; وقد يغفل عن
~~هذا كله بقوة وارد الشهوة؛ والغفلة والشهوة أصل الشر، كما قال تعالى: {ولا
~~تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه} [سورة الكهف آية: 28] الآية.
# السابع: أن ابتلاءه له بالذنوب عقوبة له على عدم فعل ما خلق له وفطر
~~عليه.
# الثامن: أن ما يصيبه من الخير والنعم لا تنحصر أسبابه من إنعام الله عليه
~~; فيرجع في ذلك إلى الله ولا يرجو إلا هو، فهو يستحق الشكر التام الذي لا
~~يستحقه ms3642 غيره، وإنما يستحق من الشكر جزاء على ما يسره الله على يديه، ولكن
~~لا يبلغ أن يشكر بمعصية الله، فإنه المنعم بما لا يقدر عليه مخلوق، ونعم
~~المخلوق منه أيضا، وجزاؤه على الشكر والكفر لا يقدر أحد على مثله.
# PageV13P134
# فإذا عرف أن {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل
~~له من بعده} [سورة فاطر آية: 2] صار توكله ورجاؤه إلى الله وحده. وإذا عرف
~~ما يستحقه من الشكر الذي يستحقه، صار ... 1 له والشر انحصر سببه في النفس،
~~فعلم من أين يؤتى، فتاب واستعان بالله.
# كما قال بعض السلف: لا يرجون عبد إلا ربه، ولا يخاف إلا ذنبه. وقد تقدم
~~قول السلف - ابن عباس وغيره - إن ما أصابهم يوم أحد مطلقا كان بذنوبهم لم
~~يستثن أحد، وهذا من فوائد تخصيص الخطاب، لئلا يظن أنه عام مخصوص.
# التاسع: أن السيئة إذا كانت من النفس، والسيئة خبيثة كما قال تعالى:
~~{الخبيثات للخبيثين} [سورة النور آية: 26] الآية قال جمهور السلف: الكلمات
~~الخبيثات للخبيثين، وقال: {ومثل كلمة خبيثة} [سورة إبراهيم آية: 26] ،
~~وقال: {إليه يصعد الكلم الطيب} [سورة فاطر آية: 10] ، والأقوال والأفعال
~~صفات بالقائل الفاعل، فإذا اتصفت النفس بالخبث، فمحلها ما يناسبها.
# فمن أراد أن يجعل الحيات يعاشرن الناس كالسنانير لم يصلح ; بل إذا كان في
~~النفس خبث طهرت حتى تصلح للجنة، كما في حديث أبي سعيد الذي في الصحيح، وفيه
~~" حتى إذا هذبوا ونقوا، أذن لهم في دخول الجنة " 2. PageV13P135
# فإذا علم الإنسان أن السيئة من نفسه، لم يطمع في السعادة التامة، مع ما
~~فيه من الشر ; بل علم تحقيق قوله: {من يعمل سوءا يجز به} [سورة النساء آية:
~~123] ، {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} [سورة الزلزلة آية: 7] إلخ، وعلم أن
~~الرب عليم حليم عدل، وأفعاله على قانون العدل والإحسان كما في الصحيح: "
~~يمين الله ملأى " إلى قوله: " والقسط بيده الأخرى "، وعلم فساد قول
~~الجهمية، الذين يجعلون الثواب والعقاب بلا حكمة ولا عدل، إلى أن قال:
# ومن سلك مسلكهم غايته ms3643 إذا عظم الأمر والنهي أن يقول كما نقل عن الشاذلي:
~~يكون الجمع في قلبك مشهودا، والفرق على لسانك موجودا، كما يوجد في كلامه
~~وكلام غيره أقوال وأدعية تستلزم تعطيل الأمر والنهي، مما يوجب أن يجوز عنده
~~{أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض} [سورة ص آية:
~~28] .
# ويدعون بأدعية فيها اعتداء، كما في: " حزب الشاذلي "؛ وآخرون من عوامهم،
~~يجوزون أن يكرم الله بكرامات الأولياء لمن هو فاجر أو كافر، ويقولون: هذه
~~موهبة، ويظنونها من الكرامات، وهي من الأحوال الشيطانية، التي يكون مثلها
~~للسحرة والكهان، كما قال تعالى: {ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما
~~معهم} [سورة البقرة آية: 101] إلى قوله: {هاروت وماروت} وصح قوله: " لتتبعن
~~سنن من كان قبلكم " 1، PageV13P136
# فعدل كثير من المنتسبين إلى الإسلام، إلى أن نبذ القرآن وراء ظهره، واتبع
~~ما تتلو الشياطين، فلا يعظم أمر القرآن ونهيه، ولا يوالي من أمر القرآن
~~بموالاته، ولا يعادي من أمر القرآن بمعاداته، بل يعظم من يأتي ببعض
~~الخوارق. ثم منهم من يعرف أنه من الشياطين، لكن يعظم لهواه، ويفضله على
~~طريقة القرآن، وهؤلاء كفار، قال الله تعالى فيهم: {ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} [سورة النساء آية: 51] .
# وفي قوله تعالى: {من نفسك} من الفوائد أن العبد لا يطمئن إلى نفسه; ولا
~~يشتغل بملام الناس وذمهم ; بل يسأل الله أن يعينه على طاعته ; ولهذا كان
~~أنفع الدعاء وأعظمه دعاء الفاتحة.
# وهو محتاج إلى الهدى كل لحظة. ويدخل فيه من أنواع الحاجات ما لا يمكن
~~حصره، ويبينه أن الله سبحانه لم يقص علينا في القرآن قصة إلا لنعتبر ;
~~وإنما يكون الاعتبار إذا قسنا الثاني بالأول.
# فلولا أن في النفوس ما في نفوس المكذبين للرسل، لم يكن بنا حاجة إلى
~~الاعتبار بمن لا نشبهه قط، ولكن الأمر كما قال تعالى: {ما يقال لك إلا ما
~~قد قيل للرسل من قبلك} [سورة فصلت آية: 43] .
# وقوله: {أتواصوا به} [سورة الذاريات آية: 53] ، وقوله: {تشابهت قلوبهم}
~~[سورة البقرة آية: 118] ، ولهذا ms3644 في الحديث:
# PageV13P137
# " لتسلكن سنن من كان قبلكم "، وقد بين القرآن أن السيئات من النفس. وأعظم
~~السيئات جحود الخالق والشرك به، وطلب أن يكون شريكا له، وكلا هذين وقع.
# قال بعضهم: ما من نفس إلا وفيها من نفس فرعون، وذلك أن الإنسان إذا اعتبر
~~وتعرف أحوال الناس، أي من يبغض نظيره وأتباعه حسدا، كما فعلت اليهود لما
~~بعث الله من يدعو إلى مثل ما دعا إليه موسى، ولهذا أخبر عنهم بنظير ما أخبر
~~به عن فرعون.
# قال الشيخ محمد رحمه الله في قوله: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم} [سورة
~~النساء آية: 26] : هذا في مقابلة الجهل والضلال ; والبيان ضد الجهل ;
~~والهدى ضد الضلال؛ وقوله: {والله يريد أن يتوب عليكم} [سورة النساء آية:
~~27] في مقابلة الإفراط؛ وقوله: {يريد الله أن يخفف عنكم} [سورة النساء آية:
~~28] في مقابلة الضعف.
# وذكر في تفسير الآية: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} [سورة
~~النساء آية: 97] إلى قوله: {غفورا رحيما} [سورة النساء آية: 23] : إذا كانت
~~نازلة في أناس من السابقين الأولين الذين ما يبلغ مد أحدهم ولا نصيفه، ولكن
~~ما هاجروا بسبب أن أهلهم حبسوهم أولا وآخرا رفضوا ... 1، وخرجوا مع الكفار
~~يوم بدر، ويودون نصر المسلمين، PageV13P138
# ويرفعون عنهم الرمي، فلما جرى عليهم ما جرى شق على المسلمين، وقالوا:
~~قتلنا إخواننا فأنزل الله الآية. وقيل لهم: {فيم كنتم} من أي الطائفتين؟
~~وتعذروا أنهم مستضعفون وعذرهم، دليل على أنهم برحوا يدعون أنهم على الدين.
# وقيل لهم: {ألم تكن أرض الله واسعة} [سورة النساء آية: 97] الآية، يعني
~~ما لكم عذر، {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة
~~ولا يهتدون سبيلا} [سورة النساء آية: 98] هذا مما يزيل عن الإنسان إشكالات
~~كثيرة واقعة، أن من أحب الدين أنه صاحب دين حتى يتوصل أن الذي لا يسبه
~~يمدح.
# قال أيضا: شيخ الإسلام. في تفسير آيات أشكلت، ومنها قوله تعالى: {وعبد
~~الطاغوت} [سورة المائدة آية:60] : والصواب عطفه على قوله: {من لعنه الله} :
~~فعل ماض معطوف على ما قبله من الأفعال الماضية، والفاعل: الله ms3645 مظهرا أو
~~مضمرا، وهذا الفعل اسم من عبد الطاغوت، وهو الضمير في عبد، ولم يعد حرف
~~(من) لأن هذه الأفعال لصنف واحد وهم اليهود.
# PageV13P139
### | سورة الأنعام
# وقال الشيخ محمد أيضا رحمه الله تعالى: وأما قوله تعالى: {قل أرأيتكم إن
~~أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين ل إياه
~~تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون} [سورة الأنعام آية:
~~40] .
# فيها من المسائل:
# الأولى: أمره سبحانه وتعالى بمحاجتهم بهذه الحجة الواضحة للجاهل والبليد،
~~لكن بشرط التفكر والتأمل، فيا سبحان الله! ما أقطعها من حجة! وكيف يخالف من
~~أقر بها؟!
# الثانية: إذا تحققت معنى هذا الكلام، مع ذكر الله تعالى له في مواضع من
~~كتابه، عرفت الشرك الأكبر وعبادة الأوثان. وقول بعض أئمة المشركين: إن الذي
~~يفعل في زماننا شرك، لكنه شرك أصغر، في غاية الفساد. فلو نقدر أن في هذا
~~أصغر أو أكبر، لكان فعل أهل مكة مع العزى، وفعل أهل الطائف مع اللات، وفعل
~~أهل المدينة مع مناة، هو الأصغر، وفعل هؤلاء هو الأكبر؛ ولا يستريب في هذا
~~عاقل، إلا إن طبع الله على قلبه.
# الثالثة: أن إجابة دعاء مثل هؤلاء، وكشف الضر عنهم، لا يدل على محبته
~~لهم، ولا أن ذلك كرامة ; وأنت
# PageV13P140
# تفهم لو يجري شيء من هذا في زماننا، على يدي بعض الناس، ما يظن فيه من
~~يدعي العلم، مع قراءتهم هذا ليلا ونهارا.
# الرابعة: معرفة العلم النافع، والعمل الذي لا ينفع؛ فمع معرفتهم أنه لا
~~يكشفه إلا الله، ومع معرفتهم بعجز معبوداتهم، ونسيانهم إياها ذلك الوقت،
~~يعادون الله هذه المعاداة، ويوالون آلهتهم تلك الموالاة، قال تعالى:
~~{أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون} [سورة النحل آية: 72] .
# وأما قوله تعالى: {ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك} [سورة الأنعام آية: 42]
~~إلى قوله: {والحمد لله رب العالمين} [سورة الأنعام آية: 45] ففيها مسائل:
# الأولى: ذكر سنته سبحانه في خلقه.
# الثانية: أن ذلك تسليط البأساء وهو: القحط والمجاعة، والضراء وهي:
~~الأمراض.
# الثالثة: أن الله سبحانه ms3646 أخبرنا بمراده أنه سلط ذلك عليهم ليتوبوا
~~فيحصلون سعادة الدنيا والآخرة، وليس مراده تعذيبهم على عظم جهالتهم وعتوهم،
~~كيف لم يتضرعوا لما جاءهم ذلك؟ يعرفك أن هذا من أعظم الجهالة والعتو.
# الرابعة: ذكر السبب الذي منعهم من ذلك مع اقتضاء العقل والطبع له، وهو
~~قسوة القلب، وكون عدوهم زين لهم ما أغضب الله عليهم، فلم يعرفوا قبحها، بل
~~استحسنوها.
# الخامسة: أنهم لما فعلوا هذه العظيمة فتحت عليهم أبواب كل شيء، فيا لها
~~من مسألة!
# PageV13P141
# السادسة: أنهم استبشروا بعذابهم، كما استبشر قوم لوط بمجيء أضيافه.
# السابعة: أنه لم يأخذهم حتى وقع الفرح.
# الثامنة: أن ذلك الأخذ بغتة.
# التاسعة: أنه بعد تلك النعمة.
# العاشرة: أنه سبحانه المحمود على إنعامه على أوليائه ونصرهم.
# وأما قوله تعالى: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله} [سورة الأنعام آية:
~~50] إلى قوله: {ولتستبين سبيل المجرمين} [سورة الأنعام آية: 55] ففيها
~~مسائل:
# الأولى: أمر الله سبحانه رسوله أن يخبرهم، بأنه بريء ممن ادعى خزائن
~~الله.
# الثانية: إخبارهم البراءة ممن ادعى علم الغيب.
# الثالثة: إخبارهم بالبراءة من دعوى أنه ملك؛ وأنت ترى من ينتسب إلى
~~العلم، كيف اعتقاده في هذه المسائل المعاكسة؟ .
# الرابعة: اقتصاره على ما يوحى إليه، واليوم عند أكثر الناس هو هو.
# الخامسة: أن الذي يقتصر على الوحي هو البصير، وضده الأعمى؛ ومن يدعي
~~العلم بالعكس في هذه المسألة، والتي قبلها، ولست أعني العمل، بل عقيدة
~~القلب.
# السادسة: حثه سبحانه على التفكر الذي هو باب العلم، كما حث عليه سبحانه
~~في غير موضع.
# السابعة: الإنذار الخاص لهذه الطائفة المنعوتة بهذين الوصفين.
# الثامنة: أن من فقدهما لم تنفعه النذارة.
# التاسعة: فائدة الإنذار وثمرته، واحتياج هذه الطائفة له.
# PageV13P142
# العاشرة: النهي عن طرد المتصفين بما ذكر.
# الحادية عشر: عظم شأن صلاة العصر والصبح.
# الثانية عشر: عظمة الإخلاص.
# الثالثة عشر: كون الأمر اليسير كثيرا كبيرا مع الإخلاص.
# الرابعة عشر: ذكر القاعدة الكلية المأخوذة منها هذه الجزئية وهي: {ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى} [سورة الأنعام آية: 164] .
# الخامسة عشر: أن طردهم يخاف أن يوصل ms3647 الرجل الصالح إلى درجة الظالمين،
~~ففيه التحذير من أذاء الصالحين.
# السادسة عشر: حسن النية في ذلك ليس عذرا.
# السابعة عشر: أن منعهم الجلوس مع العظماء في مجلس العلم هو الطرد
~~المذكور.
# الثامنة عشر: ذكر فتنته سبحانه بعض خلقه ببعض.
# التاسعة عشر: ذكر بعض الحكمة في ذلك.
# العشرون: أن من ذلك رفعة من لا يظن الناس فيه ذلك.
# الحادية والعشرون: أن الدين إن صح فهو المنة العظيمة، التي لا تساويها
~~منن الدنيا.
# الثانية والعشرون: أن من الفتنة حرمانه سبحانه من لا يظن الناس أنه
~~يحرمه.
# الثالثة والعشرون: المسألة العظيمة الكبيرة، وهي الاستدلال بصفات الله
~~على ما أشكل عليك من القدرة; لأنه سبحانه رد عليهم ما وقع في أنفسهم من
~~استبعاد كون الله حرمهم، وخص هؤلاء بالكرامة.
# الرابعة والعشرون: جلالة هذه المسألة، وهي مسألة
# PageV13P143
# علم الله; لأنه سبحانه رد بها على الملائكة لما قالوا: {أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء} [سورة البقرة آية: 30] الآية، ورد بها على الكفار
~~الجهال في هذه الآية كما ترى.
# الخامسة والعشرون: أنه متقرر عند الكفار عبدة الأوثان منكري البعث، أن
~~الله سبحانه حكيم يضع الأشياء في مواضعها، والأشعرية يزعمون أنه لا يفعل
~~شيئا لشيء.
# [الجواب عن تفسير قوله تعالى: {ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} ]
# سئل الشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن، عن قول الشارح الشيخ سليمان على
~~آية الأنعام، وأن قوله: {ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} [سورة الأنعام آية:
~~51] نصب على الحال.
# فأجاب: هذا عليه غير واحد من المفسرين، قال الجلال: وجملة النفي حال من
~~ضمير {يحشروا} وهي محل الخوف ; وقال البيضاوي: {ليس لهم من دونه ولي ولا
~~شفيع} [سورة الأنعام آية: 51] في موضع الحال من يحشروا، فإن الخوف هو الحشر
~~على هذه الحالة، وقد سبقهم إلى هذا الزجاج، وابن كثير حل المعنى ولم يتعرض
~~لإعرابه، ويظهر مراده من تقرير كلامه.
# قال وقوله: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم} [سورة الأنعام
~~آية: 51] الآية أي: أنذر بهذا القرآن يا محمد {الذين ms3648 هم من خشية ربهم
~~مشفقون} [سورة المؤمنون آية: 57] الذين {ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب}
~~[سورة الرعد آية: 21] ، {الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم} [سورة الأنعام
~~آية: 51] أي: يوم القيامة،
# PageV13P144
# {ليس لهم} أي: يومئذ {من دونه ولي ولا شفيع} [سورة الأنعام آية: 51] أي
~~في التقريب له، ولا شفيع فيهم من عذابه ; أن مرادهم: {لعلهم يتقون} أي:
~~أنذر هذا اليوم الذي لا حاكم فيه إلا الله عز وجل {لعلهم يتقون} : يعملون
~~في هذه الدار عملا ينجيهم الله به يوم القيامة من عذابه، ويضاعف لهم الجزاء
~~من ثوابه. انتهى.
# وهو يشير إلى جواز جعلهم صفة لمخلوق دل عليه السياق ; والعائد في الجملة
~~الوصفية يكفي تقريره، كقوله تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا}
~~[سورة البقرة آية: 48] ، والبغوي لم يتعرض لتقدير شيء.
# وبهذا يظهر الجواب عن قولك: ما يقال في تقريره؟ فإن الله أمر رسوله أن
~~ينذر بالقرآن عباده المؤمنين الذين يؤمنون بلقائه، ويخافون فيه سوء الحساب،
~~في يوم لا ولي لهم فيه ولا شفيع من دونه، لعلهم يتقون ذلك بفعل ما أمروا به
~~وترك ما نهوا عنه.
# وعلى الأول يخافون الحشر وسوء الحساب، في حال تخليهم وانفرادهم عن
~~الأولياء والشفعاء، وخصوا بذلك لأنهم هم المنتفعون بالإنذار، المتقون عذاب
~~ذلك اليوم وعقابه، بخلاف من تعلق على الأولياء والشفعاء، واعتمد عليهم في
~~نجاته، فإنه غير خائف ولا متق، لسكون جأشه واطمئنان قلبه بوليه وشفيعه،
~~والله الهادي الموفق.
# PageV13P145
# قال الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: قوله تعالى: {قل أندعو من دون
~~الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي
~~استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن
~~هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو
~~الذي إليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق} [سورة الأنعام آية:
~~71] إلى قوله {وهو الحكيم الخبير} [سورة الأنعام آية: 73] .
# فيه مسائل: تجاوب بها من أشار عليك بشيء تصير به مرتدا:
# الأولى: ms3649 {أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا} [سورة الأنعام آية:
~~71] ، يعني: كيف تدبر عن هذا وتقبل على هذا؟ .
# الثانية: {ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله} [سورة الأنعام آية: 71] ،
~~كيف إذا تصور التائه في المهامه التي تهلك إذا هدي إلى الطريق، ورأى بلده
~~ينحرف على أثره في المهلكة؟
# الثالثة: مشابهة من استجاب إلى الغيلان إذا دعته، مع علمه بأنها ستهلكه.
# الرابعة: إذا زعم الداعي أنه ناصح مرشد للهدى - مع علمك أنه مضاد لهدى
~~الله - قولك: {إن هدى الله هو الهدى} [سورة الأنعام آية: 71] .
# الخامسة: إجابتك إياه أني مأمور بالإسلام لرب العالمين، كيف أوافقك على
~~التبرؤ من ذلك؟ !
# السادسة: أني مأمور بإقام الصلاة، ولا يمكنني إقامتها
# PageV13P146
# فيما تدعوني إليه.
# السابعة: أني مأمور بمخافة الله واتقائه، وأنت تدعوني إلى ترك ذلك.
# الثامنة: أنك تأمرني بمقاطعة ومعاداة من ليس لي عنه ملاذ.
# التاسعة: أن المسألة التي تدعوني إلى تركها هي التي لأجل فعلها خلقت
~~السماوات والأرض.
# العاشرة: أن الذي تدعوني إلى التهاون بأمره والاستهزاء به، لا بد من يوم
~~يقول له فيه: كن فيكون، مع عظم شأن ذلك اليوم.
# الحادية عشر: أن {قوله الحق} لا خلاف فيه، وقد قال فيما تأمرني به من
~~الوعيد ما قال، وفيما تنهاني عنه من الوعد ما قال.
# الثانية عشر: أن الملك كله له يوم ينفخ في الصور، فكيف تؤثر عليه مالا أو
~~حالا أو جاها أو غير ذلك؟
# الثالثة عشر: أنه عالم السر وأخفى، فكيف لي بفعل ما تأمرني به وهو لا
~~يخفى عليه؟ !
# الرابعة عشر: أنه الحكيم الخبير، فلا يتصور أنه يشتبه عليه من يعصيه بمن
~~يطيعه، ولا يتصور أنه يجعل من أطاعه كمن عصاه; لأنه الحكيم الخبير يضع
~~الأشياء في مواضعها. والله أعلم.
# ونقل عنه أيضا: وأما قوله تعالى: {أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا
~~يضرنا} [سورة الأنعام آية: 71] إلى قوله {وهو الحكيم الخبير} [سورة الأنعام
~~آية: 18] ، ففيه أربعة عشر جوابا لمن أشار عليك، بموافقة السواد الأعظم على
~~الباطل، لأجل ما ms3650 فيه من مصالح الدنيا والهرب من مضارها؛ ولكن ينبغي أن
# PageV13P147
# تعرف أولا: أن الكلام مأمور به مؤمن فقيه.
# فالأول: أن تجيبه بقوله: {أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا}
~~[سورة الأنعام آية: 71] ، وهذا تصوره كاف في فساده.
# الثاني: {ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله} [سورة الأنعام آية: 71] ،
~~وهذا أيضا كذلك.
# الثالث: هذا المثل الذي هو أبلغ ما يرغبك في الثبات، ويبغض إليك موافقته.
# الرابع: قولك له: إذا زعم أن الهدى في موافقة فلان وفلان بدليل الأكثر،
~~فتجيبه بقولك: {إن هدى الله هو الهدى} [سورة البقرة آية: 120] .
# الخامس: أن تجيبه بقوله. {وأمرنا لنسلم لرب العالمين} [سورة الأنعام آية:
~~71] ، فإذا أمرتني بالإسلام لفلان وفلان، فالله أمرني بما لا أحسن منه.
# السادس: أن تقول وأمرنا بإقامة الصلوات، وهذه خصلة مسلمة لا جدال فيها،
~~ولا يقيمها إلا الذي أمرتني بتركهم؛ والذين أمرتني بموافقتهم لا يقيمونها.
# السابع: أنا مأمورون بتقوى الله، وأنت تأمرني بتقوى الناس.
# الثامن: أن هذا الذي أمرتني بترك أمره {وهو الذي إليه تحشرون} [سورة
~~الأنعام آية: 72] ، كما قال السحرة لفرعون لما دعاهم إلى ذلك: {إنا إلى
~~ربنا منقلبون} [سورة الأعراف آية: 125] .
# التاسع: أنه {وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق} [سورة الأنعام آية:
~~73] ، وهذا مقتضى ما نهيتني عنه، والذي تأمرني به يقتضي أنه خلقها باطلا.
# العاشر: أن هذا الذي تأمرني بترك أمره، إليه حشر هذا الخلق العظيم، ما
~~دونه إلا قوله: {كن فيكون} [سورة البقرة آية: 117] .
# الحادي عشر: أن هذا الذي أمرتني بترك أمره {قوله
# PageV13P148
# الحق} .
# وقد قال ما لا يخفى عليك، ووعد عليه بالخلود في النعيم، ونهى عما أمرتني
~~به، وتوعد عليه بالخلود في الجحيم؛ وهو لا يقول إلا الحق. فكيف مع هذا
~~أطيعك؟ !
# الثاني عشر: أن {له الملك يوم ينفخ في الصور} فإذا أقررت بذلك اليوم، وأن
~~عذابه ونعيمه دائمان، فما ترجو من الشفاعات كلها باطلة ذلك اليوم. وقد بين
~~تعالى معنى ملكه لذلك اليوم في آخر الانفطار.
# الثالث عشر: أنه {عالم الغيب والشهادة} [سورة الأنعام آية: 73] ، فلا ms3651
~~يمكن التلبيس عليه، بخلاف المخلوق ولو أنه نبي.
# الرابع عشر: أنه {وهو الحكيم الخبير} [سورة الأنعام آية: 18] ، فلا يجعل
~~من اتبع أمره ولو خالف الناس، كمن ضيع أمره موافقة للناس، حاشاه من ذلك؛
~~ولهذا يقول الموحدون يوم القيامة - إذا قيل لهم: قد ذهب الناس -: فارقناهم
~~في الدنيا أحوج ما كنا إليهم ... إلى آخره. والله أعلم.
# وقال أيضا: قال شيخ الإسلام: قوله: {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا
~~ولا يضرنا ونرد على أعقابنا ب} [سورة الأنعام آية: 71] الآية، يريد هؤلاء
~~المنحرفون أن يفعلوا بالمؤمنين، فيدعون من دون الله ما لا ينفع ولا يضر؛
~~ويريدون أن يرتد المؤمنون على أعقابهم عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله، ويصيرون حائرين كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران.
# PageV13P149
# [المسائل المستنبطة من قوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر} ]
# وقال الشيخ محمد رحمه الله: ومن قوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر}
~~[سورة الأنعام آية: 74] إلى قوله: {إن هو إلا ذكرى للعالمين} [سورة الأنعام
~~آية: 90] .
# الأولى: قوله: {أتتخذ أصناما آلهة} [سورة الأنعام آية: 74] : السؤال عن
~~معنى الآلهة، فإنها جمع إله، وهو أعلى الغايات عند المسلم والكافر، فكيف
~~يتخذ جمادا؟ ! وهذا أعجب وأبعد عن العقل من جعل الحمار قاضيا ; لأن الحيوان
~~أكمل من الجماد فإذا كان هذا من خشب أو حجر لم يعص الله، فكيف بمن اتخذ
~~فاسقا إلها؟ ! مثل نمرود، وفرعون. فإن كان اتخذه بعد موته فأعجب وأعجب.
# الثانية: القدح في حجتهم لأنها السواد الأعظم، ليس لهم حجة إلا هي، فيدل
~~على الرسوخ في مخالفتهم بالأدلة اليقينية لقوله: {إني أراك وقومك في ضلال
~~مبين} .
# الثالثة: قوله تعالى: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض} [سورة
~~الأنعام آية: 75] ، فإن ذلك من أعظم الأدلة على المسألة ببديهة العقل، لأن
~~من رأى نخلا كثيرا لا يتخالجه شك أن المدبر له ليس نخلة واحدة منه، فكيف
~~بملكوت السماوات والأرض.
# الرابعة: أن هذا النفي إنما نفي لأجل الإثبات.
# الخامسة: {وليكون من الموقنين} ، فلم يكمل غيره حتى كمل.
# السادسة: عظم مرتبة اليقين ms3652 عند الله، لجعله التعليم علة لإيصاله إليه.
# السابعة: براءته من شركهم، نفى أولا
# PageV13P150
# كونها لا تستحق ; ونفى ثانيا عن نفسه الالتفات إليها.
# الثامنة: نفى النقائص عن ربه.
# التاسعة: ذكر توجهه الذي هو العمل.
# العاشرة: ذكر الدليل الذي دله على النفي والإثبات.
# الحادية عشر: تحقيقه ذلك بكونه حنيفا، وهذه المسألة التي قال الله في
~~ضدها: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [سورة يوسف آية: 106] .
# الثانية عشر: تصريحه لهم بما ذكر، ولم يدار مع كثرتهم ووحدته.
# الثالثة عشر: تصريحه بالبراءة منهم، بقوله: {وما أنا من المشركين} [سورة
~~الأنعام آية: 79] .
# الرابعة عشر: قوله: {وحاجه قومه} [سورة الأنعام آية: 80] ، ولم يذكر
~~حجتهم; لأن كلامه كاف عن كل ما يقولون.
# الخامسة عشر: أنهم لما خصموا رجعوا إلى التخويف لفعل أمثالهم، فذكر أنه
~~لا يخاف إلا الله ; لتفرده بالضر والنفع، لخلاف آلهتهم، فذكر النفي
~~والإثبات.
# السادسة عشر: سعة القدرة ; وهاتان هما اللتان خلق العالم العلوي والسفلي
~~لأجل معرفتنا لهما.
# السابعة عشر: أن من ادعى معرفتهما وأشكل عليه التوحيد فعجب، ولذلك قال:
~~{أفلا تتفكرون} [سورة الأنعام آية: 50] ؟.
# الثامنة عشر: قوله: {وكيف أخاف ما أشركتم} [سورة الأنعام آية: 81] إلى
~~آخره، يدل على أنها حجة عقلية تعرفها عقولهم.
# التاسعة عشر: قوله: {إن كنتم تعلمون} [سورة البقرة آية: 184] يدل على أن
~~من أشكلت عليه هذه الحجة فليس له علم.
# العشرون: البشارة العظيمة، والخوف الكثير في
# PageV13P151
# فصل الله هذه الخصومة إذا عرف ما جرى للصحابة، وما فسرها لهم به النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# الحادية والعشرون: تعظيمه سبحانه هذه الحجة بإضافتها إلى نفسه، وأنه الذي
~~أعطاها إبراهيم - عليه السلام - عليهم.
# الثانية والعشرون: أن العلم بدلائل التوحيد وبطلان الشبه فيه، يرفع الله
~~به المؤمن درجات.
# الثالثة والعشرون: معرفة أن الرب تبارك وتعالى حكيم يضع الأشياء في
~~مواضعها.
# الرابعة والعشرون: كونه عليما بمن هو أهل لها، كما قال تعالى: {وكانوا
~~أحق بها وأهلها} [سورة الفتح آية: 26] .
# الخامسة والعشرون: ذكر نعمته على إبراهيم بالذرية التي أنعم عليهم
~~بالهداية.
# السادسة والعشرودن: أن العلم والهداية ms3653 أفضل النعم، لقوله: {ونوحا هدينا
~~من قبل} [سورة الأنعام آية: 84] .
# السابعة والعشرون: هداية المذكورين، أصولهم وفروعهم، ومن في درجتهم.
# الثامنة والعشرون: ذكره الذي هداهم الله إليه، وهو الصراط المستقيم، وهو
~~المقصود من القصة.
# التاسعة والعشرون: التنبيه على الاستقامة.
# الثلاثون: القاعدة الكلية أن هذا الطريق هو هدى الله، ليس للجنة طريق إلا
~~هو.
# الحادية والثلاثون: التنبيه على أن الهداية إليه بمشيئته، ليظهر العجب
~~وتشكر النعمة.
# الثانية والثلاثون: العظيمة التي لم يعرفها أكثر من يدعي الدين، وهي
~~مسألة تكفير من أشرك وحبوط عمله، ولو كان من أعبد الناس وأزهدهم.
# PageV13P152
# الثالثة والثلاثون: ذكره أنه أعطاهم ثلاثة أشياء: الكتاب، والحكم،
~~والنبوة؛ فلا يرغب عن طريقهم إلا من سفه نفسه.
# الرابعة والثلاثون: ما في قوله: {فإن يكفر بها هؤلاء} [سورة الأنعام آية:
~~89] إلى آخره، من العبر، والتحريض على الحرص على طلب العلم من طريقهم، وما
~~فيه من النفور من الجهل وتقسيمه.
# الخامسة والثلاثون: قوله: {فبهداهم اقتده} [سورة الأنعام آية: 90] أن
~~دينهم واحد، وأن شرعهم شرع لنا.
# السادسة والثلاثون: النهي عن البدع، فإن في التحريض عليه نهيا عن ضده.
# السابعة والثلاثون: كون النذير البشير، مع مقاساة الشدائد في ذلك، لم
~~يطلب منا أجرا عليه.
# الثامنة والثلاثون: كونه ذكرى، ففيه الرد على من يقرأ بلا تدبر.
# التاسعة والثلاثون: قوله: {للعالمين} فيه تكذيب من قال: لا يعرفه إلا
~~المجتهد.
# الأربعون: الحصر فيما ذكر. والله سبحانه أعلم.
# وقال: قال شيخ الإسلام: هذه تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد في طائفة من
~~كتب التفسير إلا ما هو خطأ:
# منها: قوله تعالى: {وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون} [سورة الأنعام
~~آية: 109] والآية بعدها، أشكلت قراءة الفتح على كثير، بسبب أنهم ظنوا أن
~~الآية بعدها جملة مبتدأة. وليس كذلك، لكنها داخلة في خبر (أن) .
# والمعنى: إذا كنتم لا تشعرون أنها إذا جاءت لا يؤمنون،
# PageV13P153
# وأنا أفعل بهم هذا، لم يكن قسمهم صدقا، بل قد يكون كذبا، وهو ظاهر الكلام
~~المعروف: أنها " أن " المصدرية، ولو كان: {ونقلب} إلى آخره كلاما مبتدأ،
~~لزم ms3654 أن كل من جاءته آية، قلب فؤاده، وليس كذلك، بل قد يؤمن كثير منهم.
# ومنها قوله: {وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء} [سورة يونس آية:
~~66] ، ظن طائفة أن (ما) نافية، وهو خطأ، بل هي استفهام، فإنهم يدعون معه
~~شركاء، كما أخبر عنهم في غير موضع، فالشركاء يوصفون في القرآن بأنهم يدعون،
~~لا أنهم يتبعون، وإنما يتبع الأئمة. ولهذا قال: {إن يتبعون إلا الظن} [سورة
~~الأنعام آية: 116] ، ولو أراد النفي، لقال: إن يتبعون إلا من ليس شركاء، بل
~~بين أن المشرك لا علم معه، إن هو إلا الظن والخرص، كقوله: {قتل الخراصون}
~~[سورة الذاريات آية: 10] .
# [حكم ما ذبح لغير الله متقربا إليه]
# وقال أيضا شيخ الإسلام، الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله: الأولى: ما
~~ذبح لغير الله متقربا إليه يحرم ; وإن قال فيه: بسم الله، كما يفعله طائفة
~~من منافقي هذه الأمة، يتقربون للكواكب ; وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح
~~ذبيحتهم بحال، لكن يجتمع في الذبيحة مانعان.
# ومن هذا ما يفعله الجاهلون بمكة شرفها الله من الذبح للجن، ولهذا روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه "نهى عن ذبائح الجن"، وأيضا ما رواه أبو داود
~~في سننه عن ابن عباس قال:
# PageV13P154
# "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معاقرة الأعراب، فقال: إني أخاف أن
~~تكون مما أهل لغير الله به ".
# وعن عبد الله بن الجارود، قال سمعت الجارود، قال: "كان من بني رباح رجل -
~~يقال لى سحية بن وثيل - شاعر نافر أبا الفرزدق الشاعر بماء بظهر الكوفة،
~~على أن يعقر هذا مائة من إبله إذا وردت الماء. فلما وردت الإبل، قاما إليها
~~بأسيافهما، فجعلا ينسفان عراقيبها. فخرج الناس على الحمير والبغال، يريدون
~~اللحم، وعلي رضي الله عنه بالكوفة. فخرج على بغلة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم البيضاء، وهو ينادي: يا أيها الناس لا تأكلوا من لحومها، فإنها أهل
~~بها لغير الله"، فهؤلاء الصحابة قد فسروا ما قصد بذبحه غير الله.
# وقال أيضا، رحمه الله تعالى: ms3655 ذكر ثلاث مسائل:
# الأولى: من ذبح لغير الله فهو مرتد، فيحصل في الذبيحة مانعان.
# الثانية: أن ما ذبح لقربان لا يجوز الأكل منه، وإن ذكر اسم الله فيه،
~~بخلاف ما ذبح للحم.
# الثالثة: أن معاقرة الأعراب مما أهل به لغير الله، كما ذكر عن علي رضي
~~الله عنه.
# وذكر في قول الله تعالى: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا
~~فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا} [سورة الأنعام آية: 136] ، فأعظم
~~الفوائد: كون الجاهلية يجعلون لله نصيبا.
# PageV13P155
# والذي ذكر: أن القبيلة اسمهم خولان، وهم حاضرة وبادية، ولهم صنم، ويجعلون
~~لله بيدرا ولآلهتهم بيدرا، وما طارت به الهواء من الذي لله على الذي للآلهة
~~تركوه، وقالوا: الله غني وهم فقراء، وقال الله تعالى: {ساء ما يحكمون}
~~[سورة الأنعام آية: 136] .
# وأما أهل زماننا فهم أفضح الزكاة 1 وما كان واجبا عليهم لا يلتفتون له،
~~وأما الذي للشيطان فيحملون قناطير الحديد. وكون أهل الخرج يقولون: يوم
~~البركات تجعل بيدرا، والنذور بيدرا، وكون العلماء يتمنون هذا.
# [تفسير قوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} ]
# سأل بعضهم، عن قوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} [سورة الأنعام آية:
~~141] ،
# فأجاب: وأما ما ذكرت من قول الله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} [سورة
~~الأنعام آية: 141] ، قال بعضهم: في الزكاة المفروضة، ثم رواه أنس بن مالك.
~~وكذا قال ابن المسيب. وقال العوفي عن ابن عباس، وذلك أن الرجل إذا زرع فكان
~~يوم حصاده، لم يخرج منه شيئا، فقال الله: {وآتوا حقه يوم حصاده} [سورة
~~الأنعام آية: 141] إلى آخره.
# وقال الحسن: وهي الصدقة من الحب والثمار، وقاله قتادة وغير واحد. وقال
~~آخرون: هي شيء آخر سوى الزكاة، قال أشعث عن ابن سيرين ونافع، عن ابن عمر في
~~الآية: "كانوا يعطون PageV13P156
# شيئا سوى الزكاة"، وعن عطاء: "يعطى من حضر يومئذ ما تيسر، وليست الزكاة".
~~""
# وقال ابن المبارك: عن سالم عن سعيد بن جبير {وآتوا حقه يوم حصاده} [سورة
~~الأنعام آية: 141] قال: "هذا قبل الزكاة، للمساكين القبضة ; والضغث لعلف
~~الدابة" ; وفي حديث ابن ms3656 لهيعة عن دارج، عن أبي الهيثم، عن سعيد مرفوعا، في
~~الآية قال: "ما سقط من السنبل" وقال آخرون: "هذا شيء كان واجبا، ثم نسخه
~~الله بالعشر، ونصف العشرة" حكاه ابن جرير عن ابن عباس، وابن الحنفية،
~~وإبراهيم وغيرهم، واختاره - يعني ابن جرير -. وقد ذم الله سبحانه الذين
~~يصرمون ولا يتصدقون كما ذكره في سورة نون ; انتهى النقل من تفسير ابن كثير.
~~فقد علمت كلامهم على الآية، ونقل ابن جرير عن ابن عباس وابن الحنفية
~~وإبراهيم، وهو اختياره: أنها منسوخة، يعني بآية الزكاة.
# وأما الاستحباب فلا يخفى، وإنما اختلافهم في الوجوب، فلا ينبغي لمن أعطاه
~~مولاه نعمة أن لا يؤدي حقها، والمال يعتريه حقوق كثيرة غير الزكاة، والله
~~أعلم.
# PageV13P157
### | سورة الأعراف
# قال الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: مسائل في سورة الأعراف:
# الآية الأولى: 1 فيها: وصفه بأنه كتاب.
# الثانية: كونه منزل إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# الثالثة: النهي عن الحرج.
# الرابعة: فاء التفريع.
# الخامسة: ذكر الحكمة في ذلك، وهي الإنذار العام، والذكرى الخاصة.
# الآية الثانية: فيها:
# الأمر باتباعه.
# الثانية: التحريض على ذلك ; بأنه منزل إلينا من ربنا.
# الثالثة: النهي عن اتباع ما سواه.
# الرابعة: أنه لا بد من هذا وهذا.
# الخامسة: ذكر أن التذكر منا قليل.
# الآية الثالثة: ذكر عقوبات من لم يفعل.
# الثانية: أن ذلك كثير.
# الثالثة: أن البأس جاءهم وقت الغفلة.
# الآية الرابعة: فيها:
# ذكر إقرارهم بالظلم عند نزوله.
# الثانية: أن ذلك الإقرار ليس لهم دعوى غيره.
# الآية الخامسة: فيها: أنه لما ذكر عقوبة الدنيا توعد بالحساب.
# الثانية: أن الحساب متوقف على الرسالة.
# الثالثة: أنه عام حتى المرسلين.
# وفي الآية السادسة: أنه يقص عليهم ما فعلوا بعلمه.
# الثانية: أنه شهيد على الجزئيات. PageV13P158
# وفي الآية السابعة والثامنة: الوعيد بالميزان.
# الثانية: أنه الحق لتقطع الأطماع.
# الثالثة: أن الفلاح بسبب ثقله.
# الرابعة: إن الخسارة بسبب خفته.
# الخامسة: ذكر سبب الخفة.
# الآية التاسعة: فيها: ذكر نعمته بالتمكين في الأرض.
# الثانية: ذكر نعمته بما فيها من المعايش.
# الثالثة: ذكر قلة ms3657 شكرهم.
# وفي الآية العاشرة: ذكر نعمة الخلق.
# الثانية: ذكر نعمة التصوير.
# الثالثة: ذكر نعمة أمر الملائكة بالسجود لأبينا آدم.
# الرابعة: أنهم امتثلوا كلهم.
# الخامسة: إلا بإبليس.
# الآية الحادية عشر: فيها: سؤال الله إياه عن علة الامتناع.
# الثانية: تعظيم الفعل بقوله: {إذ أمرتك} .
# الثالثة: أن الاستدلال بالعموم صحيح.
# الرابعة: جواب إبليس أن ذلك لأجل كونه خيرا منه; لأن الفاضل لا يفعله مع
~~المفضول.
# الخامسة: الاستدلال على فضيلته عليه بالأصل.
# السادسة: أن أصل الأبوين مما ذكر.
# الآية الثانية عشر: فيها:
# أن كثيرا من شبه أهل الباطل لا يخاض معهم في حلها، بل جوابهم العقوبة.
# الثانية: قوله: {فاهبط منها} .
# الثالثة: ذكر العلة.
# الرابعة: ذكر فاء التفريع.
# الخامسة: قوله: {فاخرج إنك من الصاغرين} [سورة الأعراف آية: 13] .
# السادسة: تغليظ شأن الكبر.
# السابعة: معاقبة العاصي بضد قصده.
# الثامنة: تغليظ رد النص بالرأي.
# وفي الآية الثالثة عشر والرابعة عشر:
# سؤاله النظرة.
# PageV13P159
# ولم ينزع إلى التوبة.
# الثانية: ليزداد معصية.
# الثالثة: النظر إلى عجيب القدر، كيف صدر هذا منه مع علمه وعبادته؟ .
# الرابعة: علمه بالبعث وذكره في ذلك الموطن.
# الخامسة: أن إجابة دعاء الداعي في بعض الأحيان، لا يدل على الكرامة.
# السادسة: أنه قد يكون نقمة.
# السابعة: أن طول العمر قد يكون نقمة.
# الآية الخامسة عشر والسادسة عشر: فيهما الإيمان بالقدر.
# الثانية: أن الاحتجاج به على المعاصي من طريقة إبليس.
# الثالثة: ذكر تجرده لهذا الأمر بذكر القعود.
# الرابعة: أنه قاعد على صراط الله المستقيم.
# الخامسة: تفصيله ما أراد فعله، أنه يأتي من الجهات كلها.
# السادسة: أن القوة على فعل القبيح والتمدح بذلك من فعله.
# السابعة: أن الفاسق قد يعطى من الذكاء ما يصير به من أهل الفراسة.
# الثامنة: ما في هذا السياق من تقبيح المعصية.
# التاسعة: ما فيه من تقبيح ترك الشكر.
# العاشرة: أن الاعتراض على الحكمة بمثل هذا من فعله.
# الحادية عشر: لو وقع المحذور، فالاعتراض به على الحكمة من فعله.
# السابعة عشر: إجابته بهذا الجواب.
# الثانية: أنه خرج في هذه الحال ضد ما طلب.
# الثالثة ; وعيد من ms3658 اتبعه بالنار.
# الرابعة: أنها لا تملأ إلا بهم، ففيه الرد على من زعم أن أطفال المشركين
~~منهم.
# الخامسة: امتلاؤها مع ما ذكر من عظمتها.
# PageV13P160
# الثامنة عشر: ما ذكر من إكرام آدم وزوجته.
# الثانية: إباحته لها جميع ما في الجنة إلا شجرة واحدة.
# الثالثة: تأكيد النهي.
# الرابعة: ظلم دون ظلم.
# وفي التاسعة عشر، والعشرين، والحادية والعشرين: ذكر وسوسته لهما.
# الثانية: ذكر غرضه في ذلك.
# الثالثة: ذكر تعليله النهي بضده.
# الرابعة: ذكر حلفه الفاجر.
# الخامسة: ذكر تدليه إياهما بالغرور.
# السادسة: أنهما لما فعلا بانت لهما العاقبة.
# السابعة: رحمة الله بعبده فيما حجره عليه، وأنه لم ينهه إلا عما يضره.
# الثامنة: أن بدو العورة مستقبح شرعا وعقلا.
# التاسعة: تكليم الله لهما.
# العاشرة: أنه ذكر لهما أنه نصحهما عن الأمرين.
# الآية الثانية والعشرين: وفي الآية الثانية والعشرين: أن الاعتراف بالذنب
~~هو الصواب، وهو من أسباب السلامة.
# الثانية: الاستغفار.
# الثالثة: المبالغة فيه.
# الرابعة: أن العاصي لم يظلم إلا نفسه.
# وفي الآية الثالثة والعشرين: أمره لهم بالهبوط.
# الثانية: إخباره بعداوة بعضهم لبعض.
# الثالثة: إخباره لهما بما لهم في الأرض.
# الرابعة: مضرة المعصية ولو تاب فاعلها منها.
# الخامسة: الرد على من قال بالعصمة.
# PageV13P161
# [ما يستفاد من قوله تعالى: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم} ]
# وقال أيضا رحمه الله تعالى: وأما قوله: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم} [سورة
~~الأعراف آية: 11] إلى آخر القصة.
# قال ابن القيم قال ابن عباس: " {ولقد خلقناكم} يعني آدم {ثم صورناكم}
~~لذريته"، ومثال هذا ما قاله مجاهد: {خلقناكم} يعني آدم و {صورناكم} يعني في
~~ظهر آدم، وفي الحديث المعروف أنه أخرجهم من ظهر آدم في صورة الذر، ونظيره
~~{فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة} [سورة الحج آية: 5] والله سبحانه يخاطب
~~الموجودين، والمراد آباؤهم، كقوله: {وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة} [سورة البقرة آية: 55] وغير ذلك من الآيات.
# وقد يستطرد سبحانه من الشخص إلى النوع، كقوله: {ولقد خلقنا الأنسان من
~~سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين} [سورة المؤمنون آية: ms3659 12-13] إلى
~~آخره، فالمخلوق من سلالة آدم، ومن نطفة ذريته، وقيل إن: {صورناكم} لآدم
~~أيضا، وقوله تعالى: {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين} [سورة
~~الحجر آية: 29] فأضاف النفخ إلى نفسه.
# وفي الصحيح - في حديث الشفاعة -: "فيقولون أنت آدم، خلقك الله بيده ونفخ
~~فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء" فذكروا له أربع خصائص،
~~فالمنفوخ منه الروح المضافة إلى الله، إضافة تخصيص وتشريف، والله هو الذي
~~نفخ في طينته من تلك
# PageV13P162
# الروح ; هذا الذي دل عليه النص. وأما كون النفخة مباشرة منه سبحانه كما
~~خلقه بيده، أو أنها بأمره، كقوله في مريم: {فنفخنا فيها من روحنا} [سورة
~~الأنبياء آية: 91] مع قوله: {فأرسلنا إليها روحنا} [سورة مريم آية: 17] إلى
~~آخره فهذا يحتاج إلى دليل، فإنه أضاف النفخ إلى مريم لكونه بأمره ; وإلى
~~الملك لكونه المباشر للنفخ.
# وفي القصة فوائد عظيمة، وعبر لمن اعتبر بها: منها: أن خلق آدم من تراب من
~~أبين الأدلة على المعاد، كما استدل عليه سبحانه في غير موضع، وعلى قدرته
~~سبحانه وعظمته ورحمته وعقوبته، وهيبته وإنعامه وكرمه، وغير ذلك من صفاته ;
~~ومنها: أنها من أدلة الرسل عامة، ومن أدلة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~خاصة ; ومنها: الدلالة على الملائكة وعلى بعض صفاتهم ; ومنها: الدلالة على
~~القدر خيره وشره؛ فقد اشتملت على أصول الإيمان الستة في حديث جبريل.
# ومنها - وهي أعظمها -: أنها تفيد الخوف العظيم الدائم في القلب ; وأن
~~المؤمن لا يأمن حتى تأتيه الملائكة عند الموت تبشره، وذلك من قصة إبليس وما
~~كان فيه أولا من العبادة والطاعة، ففي ذلك شيء من تأويل قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع"
~~إلى آخره.
# ومنها: أن لا يأمن عاقبة الذنب، ولو كان قبله طاعات كثيرة، وهو ذنب واحد،
~~فكيف إذا كانت الذنوب بعدد رمل
# PageV13P163
# عالج؟ ! ومن هذا قول بعض السلف: نضحك ولعل الله اطلع على بعض أعمالنا،
~~فقال: اذهبوا فلا أقبل منكم ms3660 عملا، أو كلاما هذا معناه.
# وأبلغ منه قوله صلى الله عليه وسلم: " إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط
~~الله، لا يلقي لها بالا، ما يظن أن تبلغ ما بلغت، يكتب الله له بها سخطه
~~إلى يوم يلقاه " قال علقمة: كم من كلام منعنيه حديث بلال، يعني هذا. ومنها:
~~أنها تخلع من القلب داء العجب، الذي هو أشد من الكبائر.
# ومنها - وهي من أعظمها -: أنها تعرف المؤمن شيئا من كبرياء الله وعظمته
~~وجبروته ; ولا يدلي عليه، ولو بلغ في الطاعة ما بلغ. وقد وقع في هذه الورطة
~~كثير من العباد فمستقل ومستكثر. ومنها: التحذير من معارضة القدر بالرأي،
~~لقوله. {أرأيتك هذا الذي كرمت علي} [سورة الإسراء آية: 62] ؛ وهذه بلية
~~عظيمة لا يتخلص منها إلا من عصمه الله، لكن مقل ومكثر.
# ومنها - وهي من أعظمها -: تأدب المؤمن من معارضة أمر الله ورسوله بالرأي،
~~كما استدل بها السلف على هذا الأمر، ولا يتخلص من هذا إلا من سبقت له من
~~الله الحسنى. ومنها: عدم الاحتجاج بالقدر عند المعصية، لقوله: {رب بما
~~أغويتني} [سورة الحجر آية: 39] ، بل يقول كقول أبيه: {ربنا ظلمنا أنفسنا}
~~[سورة الأعراف آية: 23] الآية.
# ومنها: معرفة قدر المتكبر عند الله، خصوصا مع
# PageV13P164
# قوله: {فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها} [سورة الأعراف آية: 13] .
# ومنها: الفخر بالأصل، وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم التشديد في
~~ذلك; والفخر منهي عنه مطلقا، ولو كان بحق، فكيف إذا كان بباطل؟
# ومنها: الشهادة لما كان عليه السلف، أن البدعة أكبر من الكبائر ; لأن
~~معصية اللعين كانت بسبب الشبهة، ومعصية آدم بسبب الشهوة.
# ومنها: عدم الاغترار بالعلم ; فإن اللعين كان من أعلم الخلق، فكان من
~~أمره ما كان. ومنها: عدم الاغترار بالرتبة والمنزلة، فإنه كان له منزلة
~~رفيعة، وكذلك بلعام وغيره ممن له علم ورتبة ثم سلب ذلك، ومنها: معرفة
~~العداوة التي بين آدم وذريته، وبين إبليس وذريته، وأن هذا سببا لما طرد عدو
~~الله، ولعن بسبب آدم لما لم يخضع.
# وهذ المعرفة مما ms3661 يغرس في القلب محبة الرب جل جلاله، ويدعوه إلى طاعته
~~وإلى شدة مخالفة الشيطان ; لأنه سبحانه ما طرد إبليس ولعنه وجعله بهذه
~~المنزلة الوضيعة بعد تلك المنزلة الرفيعة، إلا لأنه لم يخضع بالسجود لأبينا
~~آدم، فليس من الإنصاف والعدل موالاته، وعصيان المنعم جل جلاله، كما ذكر هذه
~~الفائدة بقوله: {أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين
~~بدلا} [سورة الكهف آية: 50] .
# ومنها: معرفة شدة عداوة عدو الله لنا، وحرصه على
# PageV13P165
# إغوائنا بكل طريق، فيعتد المؤمن لهذا الحرب عدته، ولا يعلم قوة عدوه
~~وضعفه عن محاربته إلا بمعونة الله، كما قال قتادة: "إن عدوا يرانا هو
~~وقبيله من حيث لا نراهم، إنه لشديد المؤونة إلا من عصمه الله، وقد ذكر الله
~~عداوته في القرآن في غير موضع، وأمرنا باتخاذه عدوا".
# ومنها - وهي من أعظمها - معرفة الطرق التي يأتينا منها عدو الله، كما ذكر
~~الله تعالى عنه في القصة، أنه قال: {لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم
~~من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين}
~~[سورة الأعراف آية: 16-17] ، وإنما تعرف عظمة هذه الفائدة بمعرفة شيء من
~~معاني هذا الكلام، قال جمهور المفسرين: انتصب صراط بحذف "على" التقدير
~~لأقعدن لهم على صراطك.
# قال ابن القيم: والظاهر أن الفعل مضمر، فإن القاعد على الشيء ملازم له،
~~فكأنه قال: لألزمنه ولأرصدنه، ونحو ذلك. قال ابن عباس: "دينك الواضح {من
~~بين أيديهم} [سورة الأعراف آية: 17] يعني الدنيا والآخرة {ومن خلفهم} يعني
~~الآخرة والدنيا {وعن أيمانهم} قال ابن عباس: "أشبه عليهم أمر دينهم"، وعنه
~~أيضا: "من قبل الحسنات"; وقوله: {وعن شمائلهم} الباطل أرغبهم فيه"، قال
~~الحسن: "السيئات يحثهم عليها ويزينها في أعينهم".
# قال قتادة: "أتاك الشيطان يا ابن آدم من كل وجه، إلا أنه لم يأتك من
~~فوقك، ولم يستطع أن يحول بينك وبين رحمة الله" وهو يوافق قول من ذكر هذه
~~الأوجه، للمبالغة في
# PageV13P166
# التوكيد، أيضا: أتصرف لهم في الإضلال من جميع جهاتهم، ولا يناقض ما ذكر
~~السلف، ms3662 فإن ذلك على جهة التمثيل، فالسبل التي للإنسان أربعة فقط.
# فإنه تارة يأخذ على جهة شماله، وتارة على يمينه، وتارة أمامه، وتارة يرجع
~~خلفه، فأي سبيل من هذه سلكها وجد الشيطان عليها راصدا له، فإن سلكها في
~~طاعة ثبطه، وإن سلكها بالمعصية حداه ; وأنا أمثل لك مثالا واحدا لما ذكر
~~السلف، وهو: أن العدو الذي من بني آدم إذا أراد أن يمكر بك، لم يستطع أن
~~يمكر إلا في بعض الأشياء وهي الأشياء الغامضة، والأشياء التي ليست بعالية.
# فلو أراد أن يمكر بك في أمر واضح بين، مثل التردي من جبل أو بئر وأنت ترى
~~ذلك، لم يستطع، خصوصا إذا عرفت أنه قد مكر بك مرات متعددة، ولو أراد ليمكر
~~بك لتتزوج عجوزا شوهاء وأنت تراها، لم يستطع ذلك.
# وأنت ترى اللعين - أعاذنا الله منه - يأتي الآدمي في أشياء واضحة بينة
~~أنها من محارم الله، فيحمله عليها حتى يفعلها، ويزينها في عينه حتى يفرح
~~بها، ويزعم أن فيها مصلحة ويذم من خالفه ; كما قال تعالى: {لا تحسبن الذين
~~يفرحون بما أتوا} [سورة آل عمران آية: 188] الآية، وقوله: {ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} [سورة البقرة آية: 42] ، وقوله: {ولقد
~~علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق} [سورة البقرة آية: 102] ، وهذا
~~معنى قول
# PageV13P167
# من قال: {من بين أيديهم} من قبل الدنيا فإنهم يعرفونها وعيوبها ومجمعون
~~على ذمها، ثم مع هذا لأجلها قطعوا أرحامهم، وسفكوا دماءهم، وفعلوا ما
~~فعلوا، وهذا معنى قول مجاهد: {من بين أيديهم} من حيث يبصرون.
# فهو لم يقنع بإتيانه إياهم من الجهة التي يجهلون أنها معصية، مثل ما فسر
~~به مجاهد {من خلفهم} قال: "من حيث لا يبصرون، ولا من جهة الغيب"، كما قال
~~فيها بعضهم، الآخرة أشككهم فيها، لم يقنع بذلك عدو الله، حتى أتاهم في
~~الأمور التي يعرفونها عيانا أنها النافعة وضدها الضار، وفي الأمور التي
~~يعرفون أنها سيئات وضدها حسنات، ومع هذا فأطاعوه في ذلك، إلا من شاء الله
~~منهم، كما قال ms3663 تعالى: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين} [سورة سبأ آية: 20] .
# وقال تعالى، حكاية عنه: {وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولأضلنهم
~~ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} [سورة
~~النساء آية: 118-119] الآية.
# قال الضحاك: مفروضا معلوما، وحقيقة الفرض التقدير، والمعنى: أن من اتبعه
~~فهو نصيبه المفروض فالناس قسمان: نصيب الشيطان ومفروضه، وحزب الله
~~وأولياؤه.
# قوله: {ولأضلنهم} يعني عن الحق، {ولأمنينهم} قال ابن عباس: "تسويف التوبة
~~وتأخيرها" وقال الزجاج: أجمع
# PageV13P168
# لهم مع الإضلال أن أوهمهم أنهم ينالون مع ذلك. حظهم من الآخرة، وقوله:
~~{ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام} [سورة النساء آية: 119] البتك القطع.
# وهو ههنا قطع آذان البحيرة.
# وقوله: {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} [سورة النساء آية: 119] قال ابن
~~عباس: "دين الله"، وقاله ابن المسيب والحسن وإبراهيم وغيرهم ومعنى ذلك: أن
~~الله فطر عباده على الفطرة وهي الإسلام كما قال تعالى: {فأقم وجهك للدين
~~حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها} [سورة الروم آية: 30] الآية.
# وفي الصحيح: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه ... "
~~الحديث، فجمع صلى الله عليه وسلم بين الأمرين: تغيير الفطرة بالتهويد
~~وغيره، وتغيير الخلقة بالجدع؛ وهما اللذان أخبر إبليس أنه لا بد أن
~~يغيرهما. ثم قال تعالى: {يعدهم ويمنيهم} [سورة النساء آية: 120] فوعده ما
~~يصل إلى قلب الإنسان، نحو: سيطول عمرك وتنال من الدنيا وتعلو، والدنيا دول
~~وستكون لك، ويطول أمله، ويعده الحسنى على شركه ومعاصيه، ويمنيه الأماني
~~الكاذبة على اختلاف وجوهها؛ فالوعد فى الخير، والتمنية في الطلب والإرادة.
# ومنها: أن معرفة هذه القصة تزرع في قلب المؤمن حب الله تعالى الذي هو
~~أعظم النعم على الإطلاق وذلك من صنعه سبحانه بالإنسان وتشريفه; وتفضيله
~~إياه على - الملائكة، وفعله بإبليس ما فعل لما أبى أن يسجد له، وخلقه إياه
~~بيده، ونفخه فيه من روحه; وإسكانه جنته.
# PageV13P169
# وقد خاطب الله سبحانه بني إسرائيل الموجودين في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بما فعل مع آبائهم، وذكرهم بذلك واستدعاهم به، وذكرهم أنه فعله ms3664 بهم،
~~كقوله: {وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون}
~~[سورة البقرة آية: 50] وغير ذلك.
# وذكر النعم التي هي أصل الشكر الذي هو الدين؛ لأن شكرها مبني على معرفتها
~~وذكرها، فمعرفة النعم من الشكر، بل هي أم الشكر، كما في الحديث: " من أسدى
~~إليه معروف فذكره فقد شكره، فإن كتم فقد كفره " هذا في الأشياء التي تصدر
~~من بني آدم، فكيف بنعم المنعم على الحقيقة والكمال؟ واجتمع الصحابة يوما في
~~دار يتذاكرون ما من الله عليهم به، من بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وجلس
~~الفضيل وابن أبي ليلى يتذاكرون.
# ومنها: أن التأويل الفاسد في رد النصوص ليس عذرا لصاحبه، كما أنه سبحانه
~~لم يعذر إبليس في شبهته التي ألقاها، كما لم يعذر من خالف النصوص متأولا
~~مخطئا، بل كان ذلك التأويل زيادة في كفره.
# ومنها: أن مثل هذا التأويل ليس على أهل الحق أن يناظروا صاحبه، ويبينوا
~~له الحق، كما يفعلون مع المخطئ المتأول ; بل يبادر إلى عقوبته بالعقوبة
~~التي يستحقها بقدر
# PageV13P170
# ذنبه ; وإلا أعرض عنه إن لم يقدر عليه ; كما كان السلف الصالح يفعلون هذا
~~وهذا. فإنه سبحانه لما أبدى له إبليس شبهته فعل به ما فعل ولما عتب على
~~الملائكة في قيلهم، أبدى لهم شيئا من حكمته وتابوا.
# وقد وقعت هذه الثلاث لرسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوته التي فتح
~~الله فيها مكة، فإنه لما أعطى المؤلفة قلوبهم ووجدت عليه الأنصار عاتبهم
~~واعتذروا وقبل عذرهم، وبين لهم شيئا من الحكمة. ولما قال له ذلك الرجل
~~العابد: اعدل، قال له كلاما غليظا، واستأذنه بعض الصحابة في قتله ولم ينكر
~~عليه; لكن ترك قتله لعذر ذكره، ولما فعل خالد بن الوليد ببني جذيمة ما فعل،
~~رد عليهم ما أخذ منهم ووداهم، ولا نعلم أنه عاتب خالدا ولا منعه ذلك من
~~تأميره على الناس.
# ومنها: أن الشبهة إذا كانت واضحة البطلان لا عذر لصاحبها، فإن الخوض معه
~~في إبطالها تضييع للزمان، وإتعاب للحيوان، مع أن ذلك ms3665 لا يردعه عن بدعته،
~~وكان السلف لا يخوضون مع أهل الباطل في رد باطلهم، كما عليه المتأخرون، بل
~~يعاقبونهم إن قدروا، وإلا أعرضوا عنهم، وقال أحمد لمن أراد أن يرد عليهم:
~~اتق الله ولا تنصب نفسك لهذا، فإن جاءك مسترشد فأرشده وهو سبحانه لما قال
~~اللعين: {أنا خير منه} [سورة ص آية: 76] {قال فاخرج منها فإنك رجيم} [سورة
~~ص آية: 77] ، ولما قالت
# PageV13P171
# الملائكة ما قالت {قال إني أعلم ما لا تعلمون} [سورة البقرة آية: 30] ثم
~~بين لهم ما بين حتى أذعنوا.
# ومنها: معرفة قدر الإخلاص عند الله، وحماية الله لأهله، لقول اللعين:
~~{إلا عبادك منهم المخلصين} [سورة الحجر آية: 40] ، فعرف عدو الله أنه لا
~~سبيل له على أهل الإخلاص.
# ومنها: أن كشف العورة مستقر قبحه في الفطر والعقول، لقوله: {فوسوس لهما
~~الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما} [سورة الأعراف آية: 20] ،
~~وقد سماه الله فاحشة.
# ومنها: أنه لا ينبغي للمؤمن أن يغتر بالفجرة، بل يكون على حذر منهم، ولو
~~قالوا ما قالوا، خصوصا أولياء الشيطان، الذين تسبق شهادة أحدهم يمينه،
~~ويمينه شهادته، فإن اللعين حلف {إني لكما لمن الناصحين} [سورة الأعراف آية:
~~21] .
# ومنها: أن زخرفة القول قد تخرج الباطل في صورة الحق، كما في الحديث: "إن
~~من البيان لسحرا" فإن اللعين زخرف قوله بأنواع، منها: تسمية الشجرة شجرة
~~الخلد.
# ومنها: تأكيد قوله: {إني لكما لمن الناصحين} [سورة الأعراف آية: 21] وغير
~~ذلك مما ذكر في القصة، فينبغي للمؤمن أن يكون من زخرف القول على حذر، ولا
~~يقنع بظاهره حتى يعجم العود.
# ومنها: أن في القصة شاهدا لما ذكر في الحديث: "إن من العلم جهلا" أي: من
~~بعض العلم ما العلم به جهل،
# PageV13P172
# والجهل به هو العلم ; فإن اللعين من أعلم الخلق بأنواع الحيل التي لا
~~يعرفها آدم، مع أن الله علمه الأسماء كلها، فكان ذلك العلم من إبليس هو
~~الجهل، وفي الحديث: "إن الفاجر خب لئيم، وإن المؤمن غر كريم"، وأبلغ من ذلك
~~وأعم منه قول الملائكة: {أتجعل فيها من ms3666 يفسد فيها} [سورة البقرة آية: 30]
~~فقيل لهم ما قيل وعوتبوا، فكانت توبتهم أن قالوا: {سبحانك لا علم لنا إلا
~~ما علمتنا} [سورة البقرة آية: 32] ، فكان كمالهم ورجوعهم عن العتب، وكمال
~~علمهم أن أقروا على أنفسهم بالجهل، إلا ما علمهم سبحانه، ففي هذه القصة
~~شاهد للقاعدة الكبرى في الشريعة المنبه عليها في مواضع، منها قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها ".
# ومنها: أنه لا ينبغي للمؤمن أن يغتر بخوارق العادة، إذا لم يكن مع صاحبها
~~استقامة على أمر الله، فإن اللعين أنظره الله تعالى، ولم يكن ذلك إلا إهانة
~~له وشقاء له، وحكمة بالغة يعلمها الحكيم الخبير، فينبغى للمؤمن أن يميز بين
~~الكرامات وغيرها، ويعلم أن الكرامة هي لزوم الاستقامة.
# ومنها: أن الأمور التي يحرص عليها أهل الدنيا قد تكون عقوبة ومحنة،
~~والجاهل يظنها نعمة، مثل المال والجاه وطول العمر ; فإن الله أعطى اللعين
~~من النظرة ما أعطاه.
# ومنها: أن يعلم المؤمن أن الذنوب كثيرة، ولا نجاة له منها إلا بمعونة
~~الله وعفوه، وأن كثيرا منها قد لا يعلمه من
# PageV13P173
# نفسه، فإن أكثر الكبائر القلبية مثل الرياء والكبر والحسد وترك التوكل
~~والإخلاص وغير ذلك، قد يتلطخ بها الرجل وهو لا يشعر، ولعله يتورع عن بعض
~~الصغائر الظاهرة، وهو في غفلة عن هذه العظائم.
# ومنها: أن يعرف قدر معصية الحسد، وكيف آل باللعين حسده إلى أن فعل به ما
~~فعل.
# ومنها - وهو من أحسنها -: أن يعرف صحة ما ذكر عن بعض السلف: أن من لم
~~يجاهد في سبيل الله، ابتلي بالجهاد في سبيل الشيطان، ومن بخل بإنفاقه المال
~~في طاعة الله، ابتلي بإنفاقه في المعاصي وفيما لا ينفعه، ومن لم يمش في
~~طاعة الله خطوات، مشى في معصية الشيطان أميالا 1 وأشباه ذلك.
# والدليل من القصة أبلغ من هذا بكثير، فإن اللعين أبى أن يسجد لزعمه أن
~~ذلك نقص في حقه، ثم صار بعد ذلك يكدح جهده في القيادة والدياثة وأنواع
~~الرذائل. ومنها: أن ms3667 في القصة معنى قوله صلى الله عليه وسلم " كل مولود يولد
~~على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه " 2 إلى آخره.
# ومن ذلك قوله حكاية عن إبليس: {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} [سورة النساء
~~آية: 119] ، فإنهم ذكروا في معناه، أي: آمرهم بتغيير خلق الله، وهي فطرته
~~التي فطر عباده عليها وهي الإسلام لله وحده لا شريك له. PageV13P174
# ومنها: أن فيها معنى القاعدة الكبرى في الشريعة، المذكورة في مواضع،
~~منها: قول النبي صلى الله عليه وسلم " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو
~~ر د"1 وهي من قوله: {ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام} [سورة النساء آية:
~~119] ، فإنهم ذكروا أن معناه: قطع آذان البحيرة تقربا إلى الله، على عادات
~~الجاهلية.
# ومنها: أنها تفيد المعنى العظيم المذكور في قوله تعالى: {واعلموا أن الله
~~يحول بين المرء وقلبه} [سورة الأنفال آية: 24] ، وما في معناه من النصوص،
~~وذلك مستفاد من صنع اللعين ; فإنه مع علمه بجبروت الله وأليم عذابه، وأنه
~~لا محيص عنه، ويعرف من الأمور ما لا يعرفه كثير من أهل العلم، ومع ذلك لم
~~يتب ولم يرجع، بل أصر وعاند وطلب النظرة لأجل المعصية مع علمه بعقابه وعدم
~~مصلحته من فعله؛ وهذا باب عظيم من معرفة الرب وقدرته، وتقليبه القلوب كيف
~~يشاء، وتيسيره كل عبد لما خلق له فيفعله باختياره.
# ومنها: أن الله سبحانه قد يعاقب العبد إذا غضب عليه، بعقوبات باطنة في
~~دينه وقلبه، لا يعرفها الناس، مع إمداده إياه في الدنيا، كما قال تعالى.
~~{فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه} [سورة
~~التوبة آية: 77] كما فعل إبليس.
# ومنها: أن فيها شهادة لما ذكر عن بعض السلف، أن من عقوبة السيئة السيئة
~~بعدها.
# ومنها: أنها تفيد القاعدة المعروفة أن الجزاء من PageV13P175
# جنس العمل، وذلك أنه قصد الترفع، فقيل له: {فاخرج إنك من الصاغرين} [سورة
~~الأعراف آية: 13] ، فقصد العز فأذله الله بأنواع من الذل.
# ومنها: الشهادة لصحة الكلام المذكور عن بعض السلف، في قوله: والله إن
~~معالجة ms3668 التقي التقوى أهون من معالجة غير التقي الناس، وقول من قال: مصانعة
~~وجه واحد، أهون من مصانعة ألف وجه.
# وبيان ذلك: أن اللعين لما تخيل أن عليه من أمر الله شيئا من النقص، فلو
~~قدم طاعة الله وآثرها على هواه وسجد لآدم، فلو قدر أن ما تخيله صحيح وأن
~~ذلك غضاضة عليه، لكان في جنب ما أتاه من الشر والهوان والصغار جزءا يسيرا،
~~فالله المستعان، فكيف ولو فعل ذلك لكان فيه شرفه وسعادته، كما هو عادة الله
~~في خلقه أن من تواضع لله رفعه.
# ومنها: أن الفاجر قد يعطيه الله سبحانه كثيرا من القوى والإدراكات في
~~العلوم والأعمال، حتى في صحة الفراسة، كما ذكر عن اللعين حين تفرس فيهم أنه
~~يغويهم إلا المخلصين، فصدق الله فراسته في قوله: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه
~~فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين} [سورة سبأ آية: 20] .
# فإن قيل في الحديث: " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله " 1 فلا
~~يناقض ما ذكرناه، بل يدل على أن المؤمن أتم في هذه الخصلة من غيره وأصدق،
~~كما كان في العلم والإيمان والأعمال والحلم والصبر وغير ذلك، ولو كان
~~PageV13P176
# للفجار شيء من ذلك. ومنها: الشهادة للقاعدة المعروفة في الشريعة، أن كل
~~عمل لا يقصد به وجه الله فهو باطل، لاستثنائه المخلصين.
# ومنها: الشهادة للقاعدة الثانية وهي: أن كل عمل على غير اتباع الرسول غير
~~مقبول، لقوله في القصة: {اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى} [سورة
~~البقرة آية: 38] الآية، فقسم الناس إلى قسمين: إلى أهل الجنة وهم الذين
~~اتبعوا الهدى المنزل من الله، وأهل الشقاق والضلال وهم من أعرض عنه؛
~~فانتظمت هذه القصة لهاتين الآيتين العظيمتين، اللتين هما أكبر قواعد
~~الشريعة على الإطلاق. القاعدة الأولى فيها حديث عائشة: "من أحدث في أمرنا
~~هذا ما ليس منه فهو رد " 1.
# وقال أيضا: المسائل التي ذكر في قصة إبليس وآدم.
# الأولى: أن هذين: واحد من خيار الملائكة، وآدم نبي، وكل منهما ما عصى غير
~~مرة، فآدم أكل الحرام، وإبليس امتنع عن ms3669 السجود وتكبر. والإنسان كم يقع منه
~~في اليوم من مرة؟ فإن وقعت من غيرك ما استنكرتها، ولا تجسر تصلي وراء رجل
~~أكل الحرام إلا مال اليتيم، فهو عندك خفيف والسبب العادة ; وأما ذنب إبليس
~~فلا يستنكر، وأكثر ما يقع الكبر من الرؤساء بعلم أو غيره.
# الثانية: كون الإنسان يفتخر بنسبه، وهو علة إبليس.
# الثالثة: كون الإنسان يدعو بطول العمر ; ولو كان فيه زيادة PageV13P177
# ما أعطيه إبليس؛ وآدم لم يعطه. وذكر في قوله: {إنهم اتخذوا الشياطين
~~أولياء من دون الله} [سورة الأعراف آية: 30] الآية، لو تصورها في حالة
~~الدنيا، لو يجيء رجل من الأحساء من أهل الدرعية ومعه مال، وإذا أقبل على
~~البلاد، وإذا جمع ابن دواس وجمع أهل الدرعية، وكونه يذهب إلى ابن دواس. 1
# وقال رحمه الله تعالى: الخامسة والعشرون: فيها: تذكيره ما يواري السوءات.
# الثانية: تذكيره بإنزال الريش.
# الثالثة: تذكيره بإنزال لباس التقوى.
# الرابعة: إخباره بخير اللباسين.
# الخامسة: ذكره أن ذلك من آياته.
# السادسة: ذكره الحكمة في ذلك.
# السادسة والعشرون: إخباره وإنذاره عن فتنة الشيطان.
# الثانية: تمثيله بما لا يستطيع أحد دفعه.
# الثالثة: ما جرى في طاعته من التعب العاجل.
# الرابعة: نزعه عنهما لباسهما.
# الخامسة: مراده في ذلك.
# السادسة: تنبيهنا على هذا المهم، وهو كونهم يروننا ولا نراهم.
# السابعة: القاعدة الكلية، وهي من مسائل الصفات.
# السابعة والعشرون: فيها: إنكاره عليهم هذه الفاحشة.
# الثانية: الرد على من أنكر التحسين والتقبيح العقلي.
# الثالثة: إنكار حجتهم الأولى والثانية.
# الرابعة: أمره بالقول الذي فيه تنزيه الله عن ذلك.
# الخامسة: اشتمال هذا الكلام على ما لا PageV13P178
# يحصى من المسائل.
# السادسة: أن من معرفة الله نفي ما لا يجوز عليه.
# السابعة: إنكاره عليهم القول عليه بلا علم.
# الثامنة والعشرون والتاسعة والعشرون:
# الأولى: أمره أن نقول هذا الإثبات.
# الثانية: الاستدلال بالصفات على الأفعال.
# الثالثة: الاستدلال بالعموم.
# الرابعة: ذكر أمره بالعدل.
# الخامسة: إقامة الوجه عند كل مسجد.
# السادسة: دعوته بالإخلاص.
# السابعة: ذكر المعاد.
# الثامنة: الاستدلال عليه بالمبدأ.
# التاسعة: ذكر الإيمان بالقدر بذكر الهداية والإضلال.
# العاشرة: الإشارة ms3670 إلى سبب الأمرين.
# الحادية عشر: ذكر الأمر العظيم، وهي: اتخاذهم الشياطين أولياء.
# الثانية عشر: ذكر حسبانهم أنهم مهتدون.
# الثالثة عشر: أن ذلك ليس عذرا.
# الثلاثون: الأولى: ذكر الأمر بأخذ الزينة عند كل مسجد.
# الثانية: ذكر الأكل والشرب.
# الثالثة: ذكر النهي عن السرف.
# الرابعة: ذكره أنه {لا يحب المسرفين} .
# وقال أيضا: وقوله عز وجل: {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا
~~والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون} [سورة الأعراف آية: 28] إلى قوله: {ويحسبون أنهم مهتدون} [سورة
~~الأعراف آية: 30] .
# هذه الآية ذكرها الله سبحانه بعدما رد على الكفار عبادات يتقربون بها
~~إليه ولم يشرعها ; منها: أنهم إذا حجوا طافوا
# PageV13P179
# بالبيت عراة، يقولون: الثياب التي عصينا الله فيها لا نطوف فيها ; فقال
~~الله ردا عليهم: {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا
~~بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون} [سورة
~~الأعراف آية: 28] .
# والفاحشة في هذا الموضع إخراج العورة للعبادة، مثل ما يفعل كثير من
~~الناس، يكشف عورته للاستنجاء وغيره ينظره، يريد بالاستنجاء في هذه الحالة
~~التقرب إلى الله. فلما رد عليهم الباطل أخبرهم بالحق الذي شرعه، فقال: {قل
~~أمر ربي بالقسط} [سورة الأعراف آية: 29] وهو: العدل، {وأقيموا وجوهكم عند
~~كل مسجد} [سورة الأعراف آية: 29] وهو: إقامة الصلاة بحقوقها. {وادعوه
~~مخلصين له الدين}
# [سورة الأعراف آية: 29] يقول: ادعوه بهذا الشرط، {فلا تدعو مع الله أحدا}
~~[سورة الجن آية: 18] يقول: الأمور التي تعبدوني بها لم آمركم بها، والأمور
~~التي آمركم بها لا تفعلونها ; فالظلم والبغي ضد القسط، وهو جاهكم وسمتكم
~~الذي تبذلون فيه الأعمار والأموال، وإقامة الوجه عند كل مسجد لا تفعلونها،
~~بل إن فعلتم صليتم صلاة لا تجزئ، والإخلاص منكر عندكم، ودينكم الذي ترجون
~~به الثواب هو الشرك.
# إذا فهمت هذا فتأمل أحوال من تعرف ونزل هذه الآية على أحوالهم ترى العجب.
# ثم قال: {كما بدأكم تعودون} [سورة الأعراف آية: 29] أي: لا بد أن يخلقكم
~~للبعث كما ms3671 بدأ خلقكم من نطفة ; ثم قال: {فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة} [سورة الأعراف آية: 30] فهذا القدر يهدي من يشاء ويضل
# PageV13P180
# من يشاء: فجمع في هذه الآية: الإيمان بالله، والإيمان باليوم الآخر،
~~والإيمان بالشرع، والإيمان بالقدر. وذكر فيها تفصيل الشرع الذي أمر به،
~~وذكر حال من عكس الأمر فجعل المنكر معروفا والمعروف منكرا.
# ثم ختم الآية بهذه المسألة العظيمة، وهي {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من
~~دون الله ويحسبون أنهم مهتدون} [سورة الأعراف آية: 30] ، فلا أجهل ممن هرب
~~عن طاعة الله واختار طاعة الشيطان، ومع هذا يحسب أنه مهتد مع هذا الضلال
~~الذي لا ضلال فوقه، والله أعلم.
# وقال أيضا رحمه الله: الحادية والثلاثون: الإنكار على من حرم الزينة.
~~الثانية: إضافتها إلى الله، الثالثة تنبيهه على العمل، بقوله: {من الرزق} .
~~الرابعة: أمره أن نقول هذا القول. الخامسة: ذكر تفصيل الآيات. السادسة: ذكر
~~أهل هذا التفصيل.
# الثانية والثلاثون: أمره أن نقول هذا القول. الثانية: حصر المحرمات فيما
~~ذكر. الثالثة: تحريم الفواحش. الرابعة: تحريم الإثم والبغي بغير الحق.
~~الخامسة: تحريم الشرك. السادسة: ذكر هذا القيد العظيم. السابعة: تحريم
~~القول على الله بلا علم.
# سئل الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، رحمه الله، عن قوله تعالى:
~~{ألا له الخلق والأمر} [سورة الأعراف آية: 54] : قال سفيان: فرق الله بين
~~الخلق والأمر
# PageV13P181
# فمن جمع بينهما فقد كفر، ما صفة الجمع؟ .
# فأجاب: وأما قول سفيان في قوله: {ألا له الخلق والأمر} [سورة الأعراف
~~آية: 54] ، فمراده بذلك الرد على من يقول إن كلام الله مخلوق ; يقول: إن
~~الله سبحانه وتعالى عطف الأمر على الخلق، وأمره هو كلامه.
# فمن قال: إن كلام الله مخلوق فقد جعل أمره مخلوقا، فجمع بين الخلق والأمر
~~; والله سبحانه قد فرق بينهما بعطف الأمر على الخلق، فالمعطوف غير المعطوف
~~عليه. والمراد بسفيان، هو: سفيان بن عيينة الإمام المعروف، رحمه الله
~~تعالى.
# هذا كلام الشيخ ابن القيم 1 اختصره الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله
~~تعالى، على قوله عز وجل: {ادعوا ربكم ms3672 تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين} [سورة الأعراف آية: 55-56] : جمعت هذه الآية آداب نوعي الدعاء،
~~دعاء العبادة، ودعاء المسألة.
# فإن الدعاء في القرآن يراد به هذا تارة، وهذا تارة، ويراد به مجموعهما;
~~وهما متلازمان ; فإن دعاء المسألة طلب ما ينفع وطلب كشف ما يضر، ومن يملك
~~الضر والنفع فهو المعبود ; ولهذا أنكر تعالى على من عبد من لا يملك ضرا
~~PageV13P182
# ولا نفعا؛ فهو سبحانه يدعى للضر والنفع: دعاء المسألة، ويدعى خوفا ورجاء:
~~دعاء العبادة. فاعلم أن النوعين متلازمان.
# وعلى هذا فقوله تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} [سورة البقرة
~~آية: 186] الآية، وكذلك قوله: {ادعوني أستجب لكم} [سورة غافر آية: 60] ،
~~وقوله: {قل ما يعبأ بكم ربي} [سورة الفرقان آية: 77] الآية، وقوله: {فادعوا
~~الله مخلصين له الدين} [سورة غافر آية: 14] هو دعاء العبادة.
# وقول الخليل عليه السلام: {إن ربي لسميع الدعاء} [سورة إبراهيم آية: 39]
~~، فالمراد: سمع الإجابة لا سمع العام، وهو يتناول النوعين. وسمع الرب
~~إجابته للطلب وإثابته على العبادة، وأما قول زكريا: {ولم أكن بدعائك رب
~~شقيا} [سورة مريم آية: 4] فقد قيل: إنه دعاء المسألة، والمعنى: أنك عودتني
~~الإجابة ولم تشقني بالحرمان، فهو توسل إليه بإحسانه الماضي.
# وقوله: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}
~~[سورة الإسراء آية: 110] ، فالمشهور: أنه دعاء المسألة، وهو سبب النزول،
~~قال ابن عباس: "سمع المشركون النبي صلى الله عليه وسلم يقول: يا رحمن يا
~~رحيم، فقالوا: هذا يزعم أنه يدعو إلها وهو يدعو إلهين ; فأنزل الله هذه
~~الآية".
# وأما قوله: {إنا كنا من قبل ندعوه} [سورة الطور آية: 28] الآية، فهو دعاء
~~العبادة; والمعنى: إنا كنا نخلص له العبادة، ولهذا
# PageV13P183
# وقاهم عذاب السموم، لا بمجرد السؤال، فإنه سبحانه يسأله من في السماوات
~~والأرض ; وأما قوله: {ادعوا شركاءكم فدعوهم} [سورة القصص آية: 64] الآية،
~~فهذا دعاء المسألة، يبكتهم، ويخبرهم يوم القيامة.
# فقوله: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} [سورة ms3673 الأعراف آية: 55] يتناول نوعي
~~الدعاء، لكنه ظاهر في دعاء المسألة، متضمن دعاء العبادة، ولهذا أمر
~~بإخفائه، قال الحسن: "بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا". وإن الله
~~تعالى ذكر عبدا صالحا ورضي بفعله، فقال: {إذ نادى ربه نداء خفيا} ، [سورة
~~مريم آية: 3] وقال تعالى: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة} [سورة الأعراف
~~آية: 205] الآية، فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يذكره في نفسه.
# فذكر التضرع في الآيتين، وهو التذلل والتمسكن والانكسار، وهو روح الدعاء
~~والذكر؛ وخص الدعاء بالخفية لحكم كثيرة؛ وخص الذكر بالخيفة لحاجة الذكر إلى
~~الخوف، فإن الذكر يثمر المحبة، والمحبة إن لم يقترن بها الخوف ضرت صاحبها.
# ولهذا قال بعض السلف: "من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق، ومن عبده
~~بالخوف وحده فهو حروري، ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجئ، ومن عبده بالجميع
~~فهو مؤمن". وفي آية الذكر قال: {في نفسك} فلم يحتج أن يقول: خفية، وقال في
~~آية الدعاء: {وادعوه خوفا وطمعا} [سورة الأعراف آية: 56] فلم يحتج أن يقول
~~خيفة ; وذكر الطمع في آية الدعاء الذي هو
# PageV13P184
# الرجاء ; لأن الدعاء مبني عليه.
# وقوله تعالى: {إنه لا يحب المعتدين} والاعتداء في الدعاء أنواع، منها: أن
~~يسأل غير الله أو يدعو معه غيره. ومنها: أن يسأله ما لا يجوز، أو ما لا
~~يليق به، مثل العصمة. ومنها: رفع الصوت بالدعاء. والآية أعم من هذا، وإن
~~كان الاعتداء في الدعاء من جملة الاعتداء.
# ومن العدوان: أن يسأل غيره متضرعا، كالمدل على ربه. ومنها: أن يعبده بما
~~لا يشرعه ; وذكر هذا بعد قوله: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} [سورة الأعراف
~~آية: 55] دليل على أن من لم يدعه تضرعا وخفية، فهو من المعتدين.
# وقوله: {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} [سورة الأعراف آية: 56] ، قال
~~بعض السلف: بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم والفساد قد ملأ الأرض، فأصلح
~~الله فسادها؛ فمن دعا إلى غير ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فقد أفسد
~~في الأرض بعد إصلاحها; وقوله: {وادعوه خوفا ms3674 وطمعا} [سورة الأعراف آية: 56]
~~ذكر الدعاء ثانيا لما ذكر معه من الخوف والطمع.
# وقوله: {إن رحمت الله قريب من المحسنين} [سورة الأعراف آية: 56] فيه
~~تنبيه على أن فعل هذا المأمور به هو الإحسان المطلوب منكم، ومطلوبكم أنتم
~~من الله رحمته، وهي قريب من المحسنين الذين دعوه تضرعا وخفية وخوفا وطمعا،
~~ومفهومه أن رحمة الله بعيد من غير المحسنين.
# والإحسان هاهنا هو فعل المأمور به، سواء كان إلى الناس أو إلى نفسه،
~~فأعظم الإحسان الإيمان والتوحيد،
# PageV13P185
# والتوكل على الله، وأن يعبده كأنه يراه إجلالا ومهابة، وقد قال تعالى:
~~{هل جزاء الأحسان إلا الأحسان} [سورة الرحمن آية: 60] ، وقال ابن عباس: "هل
~~جزاء من قال لا إله إلا الله، وعمل بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم إلا
~~الجنة".
# [ما يستفاد من قوله تعالى: {لقد أرسلنا نوحا إلى قومه} ]
# وقال أيضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب، قدس الله روحه ونور ضريحه: قوله
~~تعالى: {لقد أرسلنا نوحا إلى قومه} [سورة الأعراف آية: 59] الآيات فيه
~~مسائل:
# الأولى: شيء من تفصيل قوله: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا} [سورة النحل
~~آية: 36] .
# الثانية: معنى قوله: "وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس
~~عامة".
# الثالثة: الملاطفة في الدعوة إلى الله، لقوله: {يا قوم} أضافهم إلى نفسه.
# الرابعة: التى أرسلت الرسل وخلقت الخلق لأجلها.
# الخامسة: تفسير الآية.
# السادسة: دعاؤهم بالرغبة.
# السابعة: دعاؤهم بالتخويف.
# الثامنة: جواب الملأ لهذا الكلام بهذه الجهالة.
# التاسعة: كون أهل الباطل ينسبون أهل الحق إلى الجهالة بل إلى السفاهة، بل
~~إلى السحر، بل إلى الجنون.
# العاشرة: حسن جوابه لهم، ومقابلة الإساءة بالتي هي أحسن.
# الحادية عشر: تعريفهم بأنهم إنما ردوا وعصوا رب العالمين.
# الثانية عشر: تعريفهم بما فيه من الخصال التي لا غناء لهم عنها.
# الثالثة عشر: تعريفهم أن تلك الخصال لا تقتضي
# PageV13P186
# الحسد، بل تقتضي المحبة والانقياد.
# الرابعة عشر: لما عرفهم أن الرسالة التي أتتهم منه، وعظهم بأنه رب
~~العالمين.
# الخامسة عشر: تعريفهم أن هذا الذي استغربوا ونسبوا من قاله إلى الجهالة ms3675
~~والجنون، هو الواجب في العقل، وهو أيضا حظهم ونصيبهم من الله; لأنه سبب
~~الرحمة؛ ففي هذا الكلام من أوله إلى آخره من تحقيق الحق، وذكر أدلته
~~العقلية على تحقيقه، وإبطال الباطل، وذكر الأدلة العقلية على بطلانه، ما لا
~~يخفى على من له بصيرة.
# السادسة عشر: ذكر أنهم كذبوه مع هذا البيان، ففصل الله الخصومة بما ذكر
~~أنه فعل بالفريقين.
# السابعة عشر: ذكر أن ذلك السبب التكذيب بآياته، فدل على أنه أتاهم بآيات
~~الله.
# الثامنة عشر: أن السبب في ذلك التكذيب هو العمى والجهالة، فهي وصفهم لا
~~وصف خصومهم.
# وأما قصة عاد 1؛ فنذكر ما فيها من الزوائد خاصة:
# الأولى: تبيين أن أعظم التقوى اتقاء الشرك.
# الثانية: وصفه الملأ منهم بالكفر.
# الثالثة: وصفهم نبيهم بالسفاهة التي هي أبلغ من الجهل.
# الرابعة: وصفهم إياه بالكذب.
# الخامسة: استعطافه إياهم بأمانته.
# السادسة: وعظه إياهم بتلك الآية الواضحة العظيمة.
# السابعة: فيه ما يدل على أنهم يعلمون ذلك، لقوله: PageV13P187
# {واذكروا} .
# الثامنة: وعظه إياهم بتذكيرهم نعمة الله باستخلافهم في الأرض بعد قوم
~~نوح.
# التاسعة: وعظه بزيادة النعمة على أهل زمانهم بزيادتهم في الخلق بسطة.
# العاشرة: ذكر أن ذلك لا يدل على الكرامة، بل قد يكون السبب للإهانة.
# الحادية عشر: ذكر أن هذا الذي كرهوه هذه الكراهة هو سبب فلاحهم.
# الثانية عشر: ذكر ما أجابوه به عن هذا الكلام الذي هو في غاية الحسن.
# الثالثة عشر: ذكر أن هذا الخلاف بينه وبينهم في توحيد العبادة، لا في أصل
~~العبادة.
# الرابعة عشر: ذكر أن عمدتهم اتباع السواد الأعظم.
# الخامسة عشر: زيادة العتو بقوله: {فأتنا بما تعدنا} .
# السادسة عشر: ذكر أن الصدق ممدوح عندهم، وكذلك الكذب مذموم عندهم.
# السابعة عشر: ذكر المسألة المهمة، وهي إنكاره عليهم الاعتماد على ذلك
~~الدليل، مع كونه لم ينزل فيه نص من الله.
# الثامنة عشر: كونه بين لهم كبر جهالتهم كيف تجاسروا على الجدال بذلك.
# التاسعة عشر: معرفة الأشياء التي لا حقيقة لها من الحقائق.
# العشرون: كون الشيء معمولا به قرنا بعد قرن من غير نكير، ms3676 لا يدل على
~~صحته.
# الحادية والعشرون: أمره إياهم بانتظار الوعيد،.
# الثانية والعشرون: إخباره بانتظارهم الوعد.
# PageV13P188
# وأما قصة ثمود 1 فنذكر ما فيها من الزوائد على القصتين أيضا: الأولى:
~~وعظه إياهم بالآية العظيمة. الثانية: استعطافهم بذكر ربوبية من جاءت منه
~~لهم. الثالثة: ذكر إضافة الناقة إلى الله. الرابعة: تفسير البينة بهذا.
~~الخامسة: تخصيص الله إياهم بناقته. السادسة: العجب العجاب من كراهتهم الأمر
~~المطلوب منهم، وهو كف الأذى عن ناقة الله التي فيها من نعم الدين والدنيا
~~لمن قبلها ما لا يظنه الظانون.
# السابعة: أنه مع هذا توعدهم بالوعيد الشديد إن لم يكفوا عنها الأذى.
~~الثامنة: تذكيرهم بنعمة الله عليهم بالقصور في السهل. التاسعة: نعمة الله
~~عليهم في هذه القوة العظيمة، وهي قدرتهم على نحت الجبال بيوتا. العاشرة:
~~تذكيرهم بنعم الله، فدل على أنهم يعرفون ذلك.
# الحادية عشر: وعظه إياهم أن الذي ينهاهم عنه هو الفساد في الأرض، وهو
~~قبيح بإجماع العقلاء. الثانية عشر: ذكر قبح جوابهم لهذه الموعظة البليغة،
~~التي جمعت لهم خير الدنيا والآخرة، وحذرتهم من عقوبة الدنيا والآخرة.
~~الثالثة عشر: نعته الملأ منهم بالكبر. الرابعة عشر: أن الذين استجابوا للحق
~~هم الضعفاء ; وأما الملأ المستكبرون فهذا جوابهم وفعلهم.
# الخامسة عشر: جمعهم بين هذه الثلاث: عقر الناقة، PageV13P189
# والعتو عن أمر ربهم، وقولهم لرسولهم هذا. السادسة عشر: ذكر قولهم: {إن
~~كنت من المرسلين} فلم يذكر إنكارهم الرسل من حيث الجملة. السابعة عشر: ذكر
~~توليه عنهم لما وقع عليهم ما استعجلوا به. الثامنة عشر: ذكره أنه لم يبق من
~~الحرص على دنياهم وعلى آخرتهم ممكنا. التاسعة عشر: ذكر أن العلة في عدم
~~القبول عدم المحبة للناصح، لا عدم البيان.
# وأما قصة لوط 1 فنذكر أيضا ما فيها من الزيادة على القصص الثلاث: الأولى:
~~التصريح أن هذا الفعل لم يفعل قبلهم. الثانية: موعظة نبيهم بذلك ; فدل على
~~أنه متقرر عندهم أن أول من ابتدع القبيح ليس كغيره، الثالثة: تعظيم هذه
~~الفاحشة بمخاطبتهم بالاستفهام.
# الرابعة: تغليظها بالألف واللام ; فدل على الفرق بينها وبين الزنا ms3677 لقوله:
~~{إنه كان فاحشة} . الخامسة: تنبيههم على مخالفة العقول والشهوات، لقوله:
~~{لتأتون الرجال شهوة من دون النساء} [سورة الأعراف آية: 81] ، فتتركون موضع
~~الشهوة مع حسنه عقلا ونقلا، وتستبدلون به غير المشتهى مع قبحه عقلا ونقلا.
# السادسة: تنبيههم على العلة أنها ليست للشهوة بل للسرف. السابعة: هذا
~~الجواب العجاب تلك النصيحة PageV13P190
# والبيان بأدلة العقل والنقل. الثامنة: إقرارهم أن آل لوط الطيبون، وأنهم
~~الأخابث. التاسعة: تصريحهم أن هذا هو الذي نقموا عليهم وجعلوه سببا
~~لإخراجهم من البلد. العاشرة: ما في إهلاك امرأته من الدلالة على التوحيد ;
~~والدلالة على أن من أحب قوما حشر معهم، وإن لم يعمل عملهم. الحادية عشر:
~~ذكر الأمر بالنظر في عاقبة المجرمين.
# [تفسير الإمام ابن تيمية لآيات أشكلت في سورة الأعراف]
# وقال أيضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب: قال شيخ الإسلام في تفسير آيات
~~أشكلت: ومنها {لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك} [سورة الأعراف آية: 88]
~~الآية وما في معناها: التحقيق أن الله سبحانه إنما يصطفي لرسالته من كان
~~خيار قومه حتى في النسب، كما في حديث هرقل، ومن نشأ بين قوم مشركين جهال لم
~~يكن عليه نقص إذا كان على مثل دينهم، إذا كان معروفا بالصدق والأمانة، وفعل
~~ما يعرفون وجوبه، وترك ما يعرفون قبحه.
# قال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [سورة الإسراء آية: 15] فلم
~~يكن هؤلاء مستوجبين العذاب، وليس في هذا ما ينفر عن القبول منهم، ولهذا لم
~~يذكره أحد من المشركين قادحا؛ وقد اتفقوا على جواز بعثة رسول لا يعرف ما
~~جاءت به الرسل قبله من النبوة والشرائع ; وأن من لم يقر بذلك بعد الرسالة
~~فهو كافر.
# والرسل قبل الوحي لا تعلمه فضلا عن أن تقر به، قال تعالى: {ينزل الملائكة
~~بالروح من أمره} [سورة النحل آية: 2]
# PageV13P191
# وقال: {يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق} [سورة
~~غافر آية: 15] .
# فجعل إنذارهم بالتوحيد كالإنذار بيوم التلاق، كلاهما عرفوه بالوحي ; وما
~~ذكر أنه صلى الله عليه وسلم بغضت إليه الأوثان لا يجب ms3678 أن يكون لكل نبي،
~~فإنه سيد ولد آدم.
# والرسول الذي نشأ بين أهل الكفر الذين لا نبوة لهم، يكون أكمل من غيره،
~~من جهة تأييد الله له بالعلم والهدى، وبالنصر والقهر، كما كان نوح
~~وإبراهيم، ولهذا يضيف الله الأمر إليهما في مثل قوله: {ولقد أرسلنا نوحا
~~وإبراهيم} [سورة الحديد آية: 26] الآية، {ن الله اصطفى آدم ونوحا وآل
~~إبراهيم} [سورة آل عمران آية: 33] الآية.
# وذلك أن نوحا أول رسول بعث إلى المشركين ; وكان مبدأ شركهم من تعظيم
~~الموتى الصالحين، وقوم إبراهيم مبدؤه من عبادة الكواكب؛ ذاك الشرك الأرضي،
~~وهذا السماوي؛ ولهذا سد صلى الله عليه وسلم ذريعة هذا وهذا.
# [تفسير قوله تعالى: {قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب}
~~]
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن عن قوله تعالى: {قال الملأ الذين
~~استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في
~~ملتنا} [سورة الأعراف آية: 88] وهم لم يدخلوا فيها؟ ! .
# فأجاب: اعلم أن هذه المسألة شاعت وذاعت، واشتهرت وانتشرت، والخلاف فيها
~~قديم بين أهل السنة والمعتزلة، وبين أهل السنة بعضهم لبعض، والذي روى ابن
~~أبي حاتم عن عطية عن ابن عباس: "كانت الرسل والمؤمنون
# PageV13P192
# يستضعفهم قومهم ويقهرونهم، ويدعونهم إلى العودة في ملتهم، فأبى الله
~~لرسله والمؤمنين أن يعودوا في ملتهم ملة الكفر، وأمرهم أن يتوكلوا عليه".
# وقد رواه السدي عن أشياخه، وتأوله عطية على أنه العود إلى السكوت، كما
~~كانت الرسل قبل الرسالة، وأنهم كانوا أغفالا قبل النبوة، أي: لا علم لهم
~~بما جاءهم من عند الله ; قال: وذلك عند الكفار عود في ملتهم، وهذا الذي
~~رأيته منصوصا عن مفسري السلف.
# وأما من بعدهم كابن الأنباري والزجاج، وابن الجوزي والثعلبي والبغوي،
~~فهؤلاء يؤولون ذلك على معنى: لتصيرن ولتدخلن، وجعلوه بمعنى الابتداء لا
~~بمعنى الرجوع إلى شيء قد كان، وأنشدوا على ذلك ما اشتهر عنهم في تفاسيرهم،
~~كقول الشاعر:.
# فإن تكن الأيام أحسن مرة ... إلي لقد عادت لهن ذنوب
# وكقوله:
# وماالمرء إلا كالشهاب وضوئه ... يحوررمادا بعد ms3679 ما كان ساطعا
# وقول أمية:.
# تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
# وأمثال ذلك مما يدل على الابتداء، وبعضهم أبقاه على معناه ; وقال: هو
~~للتغليب; لأن قومهم كانوا في ملة الكفر، فغلب الجمع على الواحد، لكن تعقب
~~ذلك شيخ
# PageV13P193
# الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، فقال: وأما التغليب فلا يتأتى في
~~سورة إبراهيم.
# وأما جعلها بمعنى الابتداء والصيرورة، فالذي في الآيات الكريمة، عود مقيد
~~بالعود في ملتهم، فهو كقول النبي صلى الله عليه وسلم: " العائد في هبته
~~كالعائد في قيئه " وقوله: "وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله
~~منه " وقوله تعالى: {ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا
~~عنه} فالعود في مثل هذا الموضع عود مقيد صريح بالعود إلى أمر كان عليه
~~الرسل وأتباعهم لا يحتمل غير ذلك.
# ولا يقال: إن العود في مثل هذا يكون عودا مبتدأ، وما ذكر من الشواهد
~~أفعال مطلقة، ليس فيها أنه عاد لكذا، ولا عاد فيه ; قال: ولهذا يسمى المرتد
~~عن الإسلام مرتدا، وإن كان ولد على الإسلام، ولم يكن كافرا عند عامة
~~العلماء.
# قال: وأما قولهم: إن شعيبا والرسل ما كانوا في ملتهم قط وهي ملة الكفر،
~~فهذا فيه نزاع مشهور، وبكل حال: فهو خبر يحتاج إلى دليل عقلي، وليس في أدلة
~~الكتاب والسنة والإجماع ما يخبر بذلك؛ وأما العقل ففيه نزاع، والذي تظاهرت
~~عليه السنة أنه ليس في العقل ما يمنع ذلك.
# قال: وقال أبو بكر الخطيب البغدادي: وقال كثير منهم ومن أصحابنا وأهل
~~الحق: إنه لا يمتنع بعثة من كان كافرا،
# PageV13P194
# أو مصيبا الكبائر قبل بعثته، قال: ولا شيء عندنا يمنع من ذلك، على ما
~~نبين القول فيه، ثم ذكر الخطيب الخلاف في إصابته الذنوب بعد البعثة، وأطال
~~الكلام، ثم قال.
# فصل [في حكم بعثة من كان مصيبا للكفر والكبائر قبل الرسالة]
# في جواز بعثة من كان مصيبا للكفر والكبائر قبل الرسالة، قال: والذي يدل
~~على ذلك أمور: أحدها: أن ms3680 إرسال الرسول، وظهور الأعلام عليه، اقتضى ودل لا
~~محالة على إيمانه وصدقه، وطهارة سريرته وكمال علمه، ومعرفته بالله، وأنه
~~مؤد عنه دون غيره; لأنه إنما يظهر الأعلام ليستدل بها على صدقه فيما يدعيه
~~من الرسالة، فإذا كان بدلالة ظهورها عليه إلى هذه الحال، من الطهارة
~~والنزاهة والإقلاع عما كان عليه لا يمنع بعثته، والتزام توقيره وتعظيمه،
~~وإن وجد منه ضد ذلك قبل الرسالة، وأطال الكلام.
# ثم قال شيخ الإسلام: تحقيق القول في ذلك: أن الله سبحانه إنما يصطفي
~~لرسالته من كان خيار قومه، كما قال تعالى: {الله أعلم حيث يجعل رسالته}
~~[سورة الأنعام آية: 124] ، وقال الله تعالى: {الله يصطفي من الملائكة رسلا
~~ومن الناس} [سورة الحج آية: 75] . وقال: ومن نشأ بين قوم مشركين جهالا لم
~~يكن عليه نقص ولا غضاضة إذا كان على مثل دينهم، إذا كان عندهم معروفا
~~بالصدق والأمانة، وفعل ما يعرفون وجوبه واجتناب ما يعرفون قبحه.
# PageV13P195
# وقد قال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [سورة الإسراء آية: 15]
~~ولم يكن هؤلاء مستوجبين العذاب قبل الرسالة، إذا كان لا هو ولا هم يعلمون
~~ما أرسل به، وفرق بين من يرتكب ما لم يعلم قبحه، وبين من يفعل ما لا يعرف،
~~فإن هذا الثاني لا يذمونه ولا يعيبونه عليه ولا يكون ما فعله مما هم عليه
~~منفرا عنه، بخلاف الأول؛ ولهذا لم يكن في أنبياء بني إسرائيل من كان معروفا
~~بشرك، فإنهم نشؤوا على شريعة التوراة، إنما ذكر هذا فيمن كان قبلهم.
# وأما ما ذكره سبحانه في قصة شعيب والأنبياء، فليس في هذا ما ينفر أحدا عن
~~القبول منهم؛ وكذلك الصحابة الذين آمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم بعد
~~جاهليتهم، وكان فيهم من كان محمود الطريقة قبل الإسلام، كأبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه فإنه لم يزل معروفا بالصدق والأمانة، ومكارم الأخلاق، لم يكن
~~فيه قبل الإسلام ما يعيبونه به، والجاهلية كانت مشتركة فيهم كلهم.
# وقد تبين أن ما أخبر عنه قبل النبوة في القرآن من أمر الأنبياء، ليس ms3681 فيه
~~ما ينفر أحدا عن تصديقهم، ولا يوجب طعن قومهم ; ولهذا لم يكن يذكر عن أحد
~~من المشركين عد هذا قادحا في نبوته، ولو كانوا يرونه عيبا لعابوه، ولقالوا:
~~كنتم أنتم أيضا على الحالة المذمومة، ولو ذكروا للرسل هذا، لقالوا: كنا
~~كغيرنا لم نعرف إلا ما أوحي به إلينا.
# PageV13P196
# ولكنهم قالوا: {إن أنتم إلا بشر مثلنا} ، فقالت الرسل: {إن نحن إلا بشر
~~مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده} [سورة إبراهيم آية: 11] .
# قال: وقد اتفقوا كلهم على جواز بعثة رسول لم يعرف ما جاءت به الرسل قبله،
~~من أمور النبوة والشرائع؛ ومن لم يقر بهذا الرسول بعد الرسالة فهو كافر،
~~والرسل قبل الوحي قد كانت لا تعلم هذا فضلا عن أن تقر به; فعلم أن عدم هذا
~~العلم والإيمان لا يقدح في نبوتهم ; بل الله إذا نبأهم علمهم ما لم يكونوا
~~يعلمون.
# قلت: وقوله: وقد اتفقوا كلهم يعني أهل السنة والمعتزلة. ثم قال: قال
~~تعالى: {يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده} [سورة غافر آية: 15] ،
~~وقال تعالى: {ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا
~~أنه لا إله إلا أنا فاتقون} [سورة النحل آية: 2] فجعل إنذارهم بعبادته وحده
~~كإنذار يوم التلاق، كلاهما عرفوه بالوحي؛ واستدل على هذا بآيات إلى أن قال:
# وقد تنازع الناس في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قبل النبوة، وفي معاني
~~بعض هذه الآيات في قوله تعالى: {وإن كنت من قبله لمن الغافلين} [سورة يوسف
~~آية: 3] ، وفي قوله: {ما كنت تدري ما الكتاب ولا الأيمان} [سورة الشورى
~~آية: 52] ، وقوله: {ووجدك ضالا فهدى} [سورة الضحى آية: 7] .
# وما تنازعوا في معنى آية الأعراف، وآية إبراهيم، فقال
# PageV13P197
# قوم: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على دين قومه، ولا كان يأكل
~~ذبائحهم؛ وهذا هو المنقول عن أحمد قال: من زعم أنه على دين قومه فهو قول
~~سوء، أليس كان لا يأكل ما ذبح على النصب؟
# ثم قال الشيخ: ولعل أحمد قال: ms3682 أليس كان لا يعبد الأصنام؟ فغلط الناقل
~~عنه، فإن هذا قد جاء في الآثار أنه كان لا يعبد الأصنام.
# وأما كونه لايأكل ذبائحهم، فهذا لا يعلم أنه جاء به أثر ; وأحمد من أعلم
~~الناس بالآثار، قال: والشرك حرم من حين أرسل الرسل ; وأما تحريم ما ذبح على
~~النصب، فإنه ما ذكر إلا في سورة المائدة ; وقد ذكر في السور المكية
~~كالأنعام والنحل تحريم ما أهل به لغير الله، وتحريم هذا إنما عرف من
~~القرآن.
# وقبل القرآن لم يكن يعرف تحريم هذا بخلاف الشرك. ثم ذكر الفرق بين ما
~~ذبحوه للحم، وبين ما ذبحوه للنصب على جهة القربة للأوثان، قال: فهذا من جنس
~~الشرك، لا يقال قط في شريعة بحلها، كما كانوا يتزوجون المشركات أولا.
# قال: والقول الثاني: إطلاق القول بأنه صلى الله عليه وسلم كان على دين
~~قومه، وفسر ذلك بما كان عليه من بقايا دين إبراهيم، لا بالموافقة لهم على
~~شركهم، وذكروا أشياء مما كانوا عليه من بقايا الحنيفية، كالحج والختان
~~وتحريم الأمهات والبنات،
# PageV13P198
# والأخوات والعمات والخالات.
# قال الشيخ: وهؤلاء إن أرادوا أن هذا الجنس مختص بالحنفاء، لا يحج يهودي
~~ولا نصراني، لا في الجاهلية ولا في الإسلام، فهو من لوازم الحنيفية، كما
~~أنه لم يكن مسلما إلا من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأما قبل محمد صلى
~~الله عليه وسلم فكان بنو إسرائيل على ملة إبراهيم، وكان الحج مستحبا قبل
~~محمد صلى الله عليه وسلم، لم يكن مفروضا، ولهذا حج موسى ويونس وغيرهما من
~~الأنبياء.
# ثم قال: ولكن تحريم المحرمات لا يشاركهم فيه أهل الكتاب، والختان يشاركهم
~~فيه اليهود، وأطال في الرد والنقل عن ابن قتيبة، وذكر كلام ابن عطية في
~~قوله: {ووجدك ضالا فهدى} [سورة الضحى آية: 7] أنه أعانه وأقامه على غير
~~الطريق التي كان عليها، هذا قول الحسن والضحاك.
# قال: والضلال يختلف، فمنه القريب ومنه البعيد، وكون الإنسان واقفا لا
~~يميز، بين المهيع، ضلال قريب; لأنه لم يتمسك بطريقة ضالة، بل كان يرتاد
~~وينظر.
# قال: ms3683 والمنقول أنه كان عليه السلام قبل النبوة يبغض عبادة الأصنام، ولكن
~~لم يكن ينهى عنها نهيا عاما، وإنما كان ينهى خواصه، وساق ما رواه أبو يعلى
~~الموصلي، وفيه: فأتى النبي فطاف بالبيت، وبين الصفا والمروة، وكان عند
~~الصفا والمروة صنمان من نحاس، أحدهما إساف والآخر نائلة.
# وكان المشركون إذا طافوا تمسحوا بهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV13P199
# لزيد: " لا تمسحهما فإنهما رجس فقلت في نفسي: لأمسنهما حتى أنظر ما يقول،
~~فمسستهما، فقال: يا زيد ألم تنه؟ " وقال أبو عبد الله المقدسي: هذا حديث
~~حسن له شاهد في الصحيح، والحديث معروف قد اختصره البيهقي وزاد فيه.
# قال زيد بن حارثة: "والذي أكره وأنزل عليه الكتاب، ما استلم صنما قط، حتى
~~أكرمه الله بالذي أكرمه"، وفي قصة بحيرا الراهب حين حلف باللات والعزى،
~~فقال النبي: "لاتسألن باللات والعزى، فوالله ما أبغضت بغضهما شيئا قط".
~~وكان الله قد نزهه عن أعمال الجاهلية، فلم يكن يشهد مجامع لهوهم، وكان إذا
~~هموا بشيء من ذلك، ضرب الله على أذنه فأنامه.
# وقد روى البيهقي وغيره في ذلك آثارا، وقد كانت قريش يكشفون عوراتهم لحمل
~~حجر ونحوه، فينزهه الله عن ذلك، كما في الصحيحين من قول جابر، وفي مسند
~~أحمد زيادة: "فنودي لا تكشفن عورتك، فألقى الحجر ولبس ثوبه"، وكانوا يسمونه
~~الصادق الأمين، وكان الله عز وجل قد صانه عن قبائحهم، ولم يعرف منه قط كذبة
~~ولا خيانة، ولا فاحشة، ولا ظلم قبل النبوة، بل شهد مع عمومته حلف المطيبين
~~على نصرة المظلومين.
# وأما الإقرار بالصانع وعبادته، والإقرار بأن السماوات والأرض مخلوقة له
~~محدثة بعد أن لم تكن، وأنه لا خالق غيره، فهذا كان عامتهم يعرفونه ويقرون
~~به ; فكيف لا يعرفه
# PageV13P200
# هو ويقر به؟ وذكر الشيخ بعض علامات النبوة وتغير العالم بمولده.
# ثم قال: لكن هذا لا يجب أن يكون مثله لكل نبي، فإنه أفضل الأنبياء، وهو
~~سيد ولد آدم; والله سبحانه إذا أهل عبدا لأعلى المنازل والمراتب رباه على
~~قدر تلك المرتبة; فلا يلزم إذا ms3684 عصم نبيا أن يكون معصوما قبل النبوة من
~~كبائر الإثم والفواحش، صغيرها وكبيرها; ولا يكون كل نبي كذلك.
# ولا يلزم إذا كان الله بغض إليه شرك قومه قبل النبوة، أن يكون كل نبي
~~كذلك، كما عرف من حال نبينا صلى الله عليه وسلم؛ وفضائله لا تناقض ما روي
~~من أخبار غيره إذا كان كذلك، ولا يمنع كونه نبيا، لأن الله فضل بعض النبيين
~~على بعض، كما فضلهم بالشرائع والكتب والأمم؛ وهذا أصل يجب اعتباره.
# وقد أخبر الله أن لوطا كان من أمة إبراهيم، وممن آمن له أن الله أرسله;
~~والرسول الذي نشأ بين أهل الكفر الذين لا نبوة لهم، ثم يبعثه الله فيهم،
~~يكون أكمل وأعظم ممن كان من قوم لا يعرفونه; فإنه يكون بتأييد الله له أعظم
~~من جهة تأييده بالعلم والهدى، ومن جهة تأييده بالنصر والقهر.
# قلت: وبهذا يظهر اختلاف درجات الأنبياء والرسل، وعدم الاحتجاج إلى التكلف
~~في الجواب عن مثل آية إبراهيم
# PageV13P201
# ونحوها، وأن قصارى ما يقال في مثل قوله لنبينا: {ووجدك ضالا فهدى} [سورة
~~الضحى آية: 7] ، وقوله: {ما كنت تدري ما الكتاب ولا الأيمان} [سورة الشورى
~~آية: 52] هو عدم العلم بما جاء من النبوة والرسالة، وتفاصيل ما تضمن من
~~الأحكام الشرعية والأصول الإيمانية.
# وهذا غاية ما تيسر لنا في هذا المقام الضنك الذي أحجم عنه فحول الرجال
~~وأهل الفضائل والكمال، ونستغفر الله من التجاسر والوثوب على الكلام في مثل
~~هذا المبحث الذي زلت فيه أقدام، وضلت فيه أفهام واضطربت فيه أقوال الأئمة
~~الأعلام.
# قال الشيخ سليمان بن سحمان: قال ابن القيم رحمه الله - بعد كلام طويل -
~~على قوله: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم}
~~[سورة الأعراف آية: 172] ذكر في الوجه العاشر، قال: ومن أبينها ما أشهد به
~~كل واحد على نفسه، من أنه ربه وخالقه ومبدعه، وأنه مربوب مصنوع مخلوق، حادث
~~بعد أن لم يكن، إلى أن قال:
# وهذا الإقرار والشهادة فطرة فطروا عليها، ليست بمكتسبة; وهذه الآية وهي
~~قوله: ms3685 {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} [سورة الأعراف آية: 172]
~~مطابقة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " كل مولود يولد على الفطرة " 1،
~~ولقوله تعالى:
# {فأقم وجهك للدين حنيفا PageV13P202
# فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم}
~~[سورة الروم آية: 30] .
# والمقصود: أن الحديث وهو: " كل مولود يولد على الفطرة " 1 مطابق للآية
~~التي قبله والآية التي بعده، فالفطرة التي في الحديث هي التي في الآية، كما
~~ذكر ابن القيم؛ فصح أن تفسير السلف للفطرة هو المطابق للحديث.
# وأما كون المولود لا يصح منه إسلام إلا بشعور، فقال في الرد على ابن حزم،
~~وذكر كلاما طويلا قال في آخره: وأيضا فإنها لو كانت موجودة قبل البدن لكانت
~~حية عالمة ناطقة عاقلة، فلما تعلقت بالبدن سلبت ذلك كله، ثم حدث لها الشعور
~~والعلم والعقل شيئا فشيئا.
# وهذا لو كان، لكان من أعجب الأمور أن تكون الروح كاملة عاقلة، ثم تعود
~~ناقصة ضعيفة جاهلة، ثم تعود بعد ذلك إلى عقلها وقوتها، فأين في العقل
~~والنقل والفطرة ما يدل على هذا، وقد قال تعالى: {والله أخرجكم من بطون
~~أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون}
~~[سورة النحل آية: 78] ؟
# فهذا الحال الذي أخرجنا عليها حالنا الأصلية، والعلم والعقل والمعرفة
~~والقوة طارئ علينا، حادث فينا بعد أن لم نكن، ولم نعلم قبل ذلك شيئا البتة،
~~إذ لم يكن لنا وجود نعلم ونعقل به. PageV13P203
# [ما يستفاد من قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ
~~منها} ]
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: وقوله عز وجل: {واتل
~~عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} [سورة الأعراف آية: 175] فيه
~~مسائل:
# الأولى: معرفة أن لا إله إلا الله، كما في قصة آدم وإبليس، ويعرف ذلك من
~~عرف أسباب الشرك: وهو الغلو في الصالحين، والجهل بعظمة الله.
# الثانية: معرفة أن محمدا رسول الله، يعرفه من عرف عداوة علماء أهل الكتاب
~~له.
# الثالثة: معرفة الدين الصحيح والدين الباطل، ms3686 لأنها نزلت في إبطال دينهم
~~الذي نصروا، وتأييد دينه الذي أنكروا.
# الرابعة: معرفة عداوة الشيطان ومعرفة حيله.
# الخامسة: أن من انسلخ من الآيات أدركه الشيطان، ومن لم ينسلخ منها حمته
~~منه، ثم صار أكثر من ينتسب إلى العلم يظن العكس.
# السادسة: خوف الخاتمة كما في حديث ابن مسعود.
# السابعة: عدم الاغترار بغزارة العلم.
# الثامنة: عدم الاغترار بصلاح العمل.
# التاسعة: عدم الاغترار بالكرامات وإجابة الدعاء.
# العاشرة: أن الانسلاخ لا يشترط فيه الجهل بالحق أو بغضه.
# الحادية عشر: أن من أخلد إلى الأرض واتبع هواه، فلو عرف الحق وأحبه 1
~~وعرف الباطل وأبغضه. PageV13P204
# الثانية عشر: معرفة الفتنة وأنه لا بد منها; فليتأهب وليسأل الله
~~العافية، لقوله: {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون}
~~[سورة العنكبوت آية: 2] الآيتين.
# الثالثة عشر: عدم أمن مكر الله.
# الرابعة عشر: عقوبة العاصي في دينه ودنياه.
# الخامسة عشر: ذكر مشيئة الله، وذكر السبب من العبد.
# السادسة عشر: أن محبة الدنيا تكون سببا لردة العالم عن الإسلام.
# السابعة عشر: تمثيل هذا العالم بالكلب في اللهث على كل حال.
# الثامنة عشر: أن هذا مثل لكل من كذب بآيات الله، فليس مختصا.
# التاسعة عشر: ذكر كونه سبحانه أمر بقص القصص على عباده.
# العشرون: ذكر الحكمة في الأمر به.
# الحادية والعشرون: قوله: {ساء مثلا} كقوله: {بئس مثل القوم}
# سئل الشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله بن محمد رحمهم الله عن قوله: {فلما
~~آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما} [سورة الأعراف آية: 190] ،قال
~~قتادة: "شركاء في طاعته، ولم تكن في عبادته" وفي تفسير معنى آيات العبادة
~~يفسرونها بالطاعة، وهنا فرق بينهما.
# فأجاب: اعلم أن الكلام يختلف باختلاف الأحوال والمقامات، والاجتماع
~~والافتراق، والإجمال والتفصيل، فتفسير قتادة في هذه الآية: أن المراد بهما
~~على كثير من كلام المفسرين آدم وحواء، فناسب تفسيرها بالطاعة، لأنها طاعة
# PageV13P205
# للشيطان في تسمية الولد بعبد الحارث، وهو معصية من المعاصي.
# والصحيح من أقوال العلماء أن المعاصي الصغار تقع من الأنبياء، لكنهم
~~يتوبون منها ولا يصرون عليها، ms3687 وأما تفسيرهم الآيات التي فيها العبادة
~~بالطاعة، فمعلوم أن العبادة إذا أطلقت دخلت فيها الطاعة وترك المعصية، ولأن
~~العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من القول والعمل، وترك المعاصي
~~من الكبائر والصغائر.
# لكن المعاصي تنقسم إلى كفر وشرك، وإلى كبائر دون الكفر والشرك، وإلى
~~صغائر دون الكبائر; فإذا أطلقت العبادة دخل فيها جميع طاعة الله ورسوله،
~~وإذا فرق بينهما فسرت العبادة بإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له، وترك
~~عبادة ما سواه، وفسرت الطاعة بجميع الدين كله، والله أعلم.
# PageV13P206
### | سورة الأنفال
# قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ: وقد جاءت المذاكرة، في قوله الله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} [سورة الأنفال
~~آية: 29] الآية: وأصل التقوى ما يقر في القلب من خشية الله، وخوفه وهيبته
~~وإجلاله وتعظيمه؛ وأساس التقوى ورأسها وأساس العلم ورأسه، وبه يحصل معرفة
~~الصواب من الخطأ، فيقبل الحق تاما علما وعملا، ويدفع الباطل دفعا قويا
~~ممتنعا عن المداهنة أبيا.
# والقلب الذي ليس كذلك ينقلب عن الحق انقلابا ظاهرا، يدركه أهل البصائر،
~~وهذه الفائدة من بعض فوائد
# PageV13P206
# هذه الآية، وقد تفاوتت مراتب الناس في هذا المعنى تفاوتا بينا; وهم في
~~ذلك على طبقات في القوة والضعف وما بين ذلك، فتأمل هذه العبارة والذكي
~~تكفيه الإشارة، والله أعلم.
# [ما يستفاد من قوله تعالى: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة} .
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى:
# وأما قصة بدر ففي الدرس الأول من الفقه ما ابتلى الله به أهل الحق من قوة
~~عدوهم وضعفهم، وفيه: تفسير قوله: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة} [سورة
~~آل آية: 123] ، وفيه: أن النصر ليس بالقوة والكثرة.
# وفيه: وجوب الجهاد مع الضعف، ولو تعاقب العدد على البعير الواحد. وفيه:
~~استخلاف صاحب العمل على عمله إذا سافر. وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصنع الألوية والرايات. وفيه: تقديم الطلائع. وفيه ما كان عليه أعداء
~~الدين من قوة الرأي والحزم. وفيه: الأمر الجليل وهو: ms3688 النهي عن مشابهتهم في
~~خروجهم بطرا ورئاء الناس. وفيه: تفسير قوله: {ولو تواعدتم لاختلفتم في
~~الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا} [سورة الأنفال آية: 42] .
# وفيه: ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من قوة القلب والشجاعة، حيث اختار
~~المسير إليهم على هذه الحال، وكره الرجوع. وفيه: ما كان عليه الصحابة- من
~~قوة الإيمان والانقياد للرسول - المهاجرون والأنصار. وفيه: إزالة الشبهة في
~~بيعة العقبة، وهي من أكبر المسائل. وفيه: من آياته صلى الله عليه وسلم أنه
~~بشرهم أن الله وعده إحدى الطائفتين، وكان كما قال.
# PageV13P207
# وفي الدرس الثاني: أن الرجل الجليل في العلم والعمل قد يغلط في مسائل لا
~~يعذر فيها. وفيه: كراهة الكفار من بني هاشم لقريش، ومحبتهم للنبي صلى الله
~~عليه وسلم. وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم يشاور أصحابه. وفيه: أنه
~~يرجع إلى رأي بعضهم بعدما يفعل العمل. وفيه: تفسير قوله: {وينزل عليكم من
~~السماء ماء ليطهركم به} [سورة الأنفال آية: 11] الآية.
# وفيه: آية عظيمة له صلى الله عليه وسلم حيث أراهم مصارع القوم. وفيه:
~~قتال الملائكة معه. وفيه: دعاؤه صلى الله عليه وسلم الذي فيه عبرة لصاحب
~~الحرب والكرب. وفيه: تفسير قوله: {مردفين} وفيه: كونه صلى الله عليه وسلم
~~إذا كربه أمر صلى.
# وفيه: معنى قوله: {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة} [سورة
~~الأنفال آية: 42] كون تلك الوقعة عرف المسلم والكافر بها الحق، كون
~~المسلمين ثلاثمائة وأربعة عشر، والكفار جموع، وعدا عليهم المسلمون مثل ما
~~يعدو الغزو الكثير على أهل الثنتين. 1.
# وفيه: الآية العظيمة، وهو ما وقع بين علي وحمزة وعبيدة; وبين عتبة وابنه
~~وشيبة، وكلهم بنو عبد مناف، وأنزل الله فيهم: {هذان خصمان اختصموا في ربهم}
~~[سورة الحج آية: 19] . PageV13P208
### | سورة يونس
# سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، رحمهم الله، عن قوله تعالى:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض} [سورة ms3689 يونس
~~آية: 18] ، وقال السائل: والرب تبارك وتعالى لا يخفى عليه شيء، وقد قال:
~~{إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء} [سورة العنكبوت آية: 42] .
# فأجاب: كلا الآيتين الكريمتين على عمومهما وإطلاقهما يصدق بعضها بعضا؛
~~فأما آية يونس ففيها الإخبار بنفي ما ادعاه المشركون، وزعموه من وجود شفيع
~~يشفع بدون إذنه تبارك وتعالى، وأن هذا لا يعلم الله وجوده لا في السماوات
~~ولا في الأرض، بل مجرد زعم وافتراء، وما لا يعلم وجوده مستحيل الوجود منفي
~~غاية النفي; فالآية رد على المشركين الذين تعلقوا على الشركاء والأنداد،
~~بقصد الشفاعة عند الله والتقرب إليه.
# وأما آية العنكبوت ففيها إثبات علمه سبحانه لكل مدعو ومعبود من أي شيء
~~كان، ولا يخفى عليه خافية; ولا يعزب عنه مثقال ذرة. ففي الأولى نفي العلم
~~بوجود ما لا وجود له بحال، والآية الثانية فيها إثبات العلم بوجود ما عبدوه
~~ودعوه مع الله، من الآلهة التي لا تضر ولا تنفع.
# قال ابن جرير رحمه الله، في الكلام على آية يونس:
# PageV13P209
# يقول تعالى ذكره: ويعبد هؤلاء المشركون الذين وصفت صفتهم، الذي لا يضرهم
~~شيئا، ولا ينفعهم في الدنيا ولا في الآخرة، وذلك هؤلاء الآلهة والأصنام،
~~التي كانوا يعبدونها رجاء شفاعتهم عند الله.
# قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {قل أتنبئون الله بما لا يعلم
~~في السماوات ولا في الأرض} [سورة يونس آية: 18] ، يقول: أتخبرون الله بما
~~لا يشفع في السماوات ولا في الأرض؟ وذلك أن الآلهة لا تشفع لهم عند الله في
~~السماوات ولا في الأرض.
# وكان المشركون يزعمون أنها تشفع لهم عند الله، فقال الله لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم: قل لهم: أتخبرون الله بما لا يشفع في السماوات ولا في
~~الأرض يشفع لكم فيها؟ وذلك باطل لا يعلم حقيقته وصحته، بل يعلم أن ذلك خلاف
~~ما تقولون، وأنها لا تشفع لأحد ولا تنفع ولا تضر. انتهى.
# وحاصله: أن النفي واقع على ما اعتقدوه وظنوه من وجود شفيع يشفع وينفع.
~~ويقرب إلى الله؛ ms3690 وذلك الظن والاعتقاد وهم وخيال باطل لا وجود له; وبنحو ذلك
~~قال ابن كثير، حيث يقول: ينكر تعالى على المشركين الذين عبدوا مع الله
~~غيره، ظانين أن تلك الآلهة تنفعهم شفاعتها عند الله، وأخبر أنها لا تنفع
~~ولا تضر، ولا تملك شيئا، ولا يقع شيء مما يزعمون فيها، ولا يكون هذا أبدا.
# ولهذا قال تعالى: {قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض} [سورة يونس آية: 18] أي: أتخبرونه بما لا وجود له
# PageV13P210
# أصلا، وهو كون الأصنام شفعاءهم عند الله، إذ لو كان ذلك لعلمه علام
~~الغيوب.
# وفيه: تقريع لهم وتهكم بهم، وبما يدعون من المحال، الذي لا يكاد يدخل تحت
~~الصحة والإمكان; وقوله: {في السماوات ولا في الأرض} [سورة يونس آية: 18] :
~~حال من العائد المحذوف في يعلم، مؤكدة للنفي؛ لأن ما لا يوجد فيها فهو منتف
~~عادة. انتهى.
# وقال العلامة ابن القيم، رحمه الله، في الكلام على هذه الآية: هذا نفي
~~لما ادعاه المشركون من الشفعاء، كنفي علم الرب تعالى بهم المستلزم لنفي
~~المعلوم; ولا يمكن أعداء الله المكابرة، وأن يقولوا: قد علم الله وجود ذلك،
~~لأنه تعالى إنما يعلم وجود ما أوجده وكونه، ويعلم أن سيوجد ما يريد إيجاده،
~~فهو يعلم نفسه وصفاته، ومخلوقاته التي دخلت في الوجود وانقطعت، والتي دخلت
~~في الوجود وبقيت، والتي لم توجد بعد.
# وأما وجود شيء آخر غير مخلوق له ولا مربوب، فالرب تعالى لا يعلمه، لأنه
~~مستحيل في نفسه، فهو سبحانه يعلمه مستحيلا لا يعلمه واقعا، ولو علمه واقعا
~~لكان العلم به عين الجهل، وذلك من أعظم المحال؛ فكذلك حجج الرب تبارك
~~وتعالى على بطلان ما نسبه إليه أعداؤه المفترون، التي هي كالضريع الذي لا
~~يسمن ولا يغني من جوع؛ فإذا وازنت بينهما ظهرت لك المفاضلة إن كنت بصيرا،
~~{ومن كان
# PageV13P211
# في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا} انتهى.
# وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: قال شيخ الإسلام رحمه الله:
~~قوله تعالى: {أفمن يهدي إلى الحق ms3691 أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى}
~~[سورة يونس آية: 35] : الذي يهدي إلى الحق مطلقا هو الله سبحانه وتعالى،
~~والذي لا يهدي إلا أن يهدى صفة كل مخلوق، وهذا هو المقصود بالآية، فإنه
~~افتتح الآيات بقوله: {قل من يرزقكم} [سورة يونس آية:31] الآية.
# وسئل أيضا الشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن، عن قوله تعالى: {وما يتبع
~~الذين يدعون من دون الله شركاء} [سورة يونس آية: 66] الآية.
# فأجاب: قد أشكل معناها على كثير من المفسرين، فزعموا أن المعنى نفى
~~اتباعهم شركاء، فجعلوا {ما} نافية، وشركاء مفعول يتبع، أي: لم يتبعوا في
~~الحقيقة شركاء، بل هم عباد مخلوقون مربوبون، والله هو الإله الحق لا شريك
~~له.
# وأما ابن جرير رحمه الله، فقرر: أن {ما} في هذا المحل استفهامية لا
~~نافية، قال رحمه الله: ومعنى الكلام: أي شيء يتبع من يقول لله شركاء في
~~سلطانه وملكه كاذبا؟ والله المتفرد بملك كل شيء في سماء كان أو أرض. {إن
~~يتبعون إلا الظن} يقول: ما يتبعون في قيلهم ذلك إلا الظن، يقول: إلا الشك،
~~لا اليقين {وإن هم إلا يخرصون} انتهى.
# PageV13P212
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ظن طائفة أن ما ها هنا نافية،
~~وقالوا: ما يدعون من دون الله شركاء في الحقيقة، بل هم غير شركاء، وهذا
~~خطأ؛ ولكن ما ها هنا حرف استفهام، والمعنى وأي شيء يتبع الذين يدعون من دون
~~الله شركاء {إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون} [سورة يونس آية: 66] .
# فشركاء مفعول يدعون لا مفعول يتبع، فإن المشركين يدعون من دون الله
~~شركاء، كما أخبر عنهم بذلك في غير موضع، فالشركاء موصوفون في القرآن بأنهم
~~يدعون من دون الله، ولم يوصفوا بأنهم يتبعون، فإنما يتبع الأئمة الذين
~~كانوا يدعون هذه الآية.
# ولهذا قال بعدها: {إن يتبعون إلا الظن} ولو أراد أنهم ما يتبعون في
~~الحقيقة شركاء لقال: إن يتبعون إلا من ليسوا بشركاء؛ بل هو استفهام يبين أن
~~المشركين الذين دعوا من دون الله شركاء، ما ms3692 اتبعوا إلا الظن، ما اتبعوا
~~علما، فإن المشرك لا يكون معه علم مطابق، وهو فيه ما يتبع إلا الظن، وهو
~~الخرص والحزر، وهو كذب وافتراء كقوله: {قتل الخراصون} [سورة الذاريات آية:
~~10] .
# [ما يستفاد من قوله تعالى {قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني} ]
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى:
# قوله تعالى: {قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين
~~تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين
~~وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين?ولا تدع من دون الله ما
# PageV13P213
# لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} [سورة يونس آية:
~~104-106] .
# فيه ثماني حالات:
# الأولى: ترك عبادة غير الله مطلقا، ولو حاوله أبوه وأمه بالطمع الجليل
~~والإخافة الثقيلة، كما جرى لسعد مع أمه.
# الحال الثانية: أن كثيرا من الناس إذا عرف الشرك وأبغضه وتركه، لا يفطن
~~لما يريد الله من قلبه من إجلاله وإعظامه وهيبته; فذكر هذه الحال بقوله:
~~{ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم} [سورة يونس آية: 104] .
# الحال الثالثة: إن قدرنا أنه ظن وجود الشرك والفعل منه، فلا بد من تصريحه
~~منه بأنه من هذه الطائفة; ولو لم يقض هذا الغرض إلا بالهرب عن بلاد كثير من
~~الطواغيت الذين لا يبلغون الغاية في العداوة، حتى يصرح بأنه من هذه الطائفة
~~المحاربة لهم.
# الحال الرابعة: إن قدرنا أنه ظن وجود هذه الثلاث، فقد لا يبلغ الجد في
~~العمل بالدين; والجد والصدق هو إقامة الوجه للدين.
# الحال الخامسة: إن قدرنا أنه ظن وجود الحالات الأربع، فلا بد له من مذهب
~~ينتسب إليه، فأمر أن يكون مذهبه الحنيفية، وترك كل مذهب سواها ولو كان
~~صحيحا، ففي الحنيفية عنه غنية.
# الحال السادسة: أنا إن قدرنا أنه ظن وجود الحالات الخمس، فلا بد أن يتبرأ
~~من المشركين، فلا يكثر سوادهم.
# الحال السابعة: أنا إن قدرنا أنه ظن وجود الحالات الست،
# PageV13P214
# فقد يدعو من قلبه ms3693 نبيا أو غيره لشيء من مقاصده، ولو كان دينا يظن أنه إن
~~نطق بذلك من غير قلبه لأجل كذا وكذا، خصوصا عند الخوف، أنه لا يدخل في هذا
~~الحال.
# الحال الثامنة: إن ظن سلامته من ذلك كله، ولكن غيره من إخوانه فعله خوفا
~~أو لغرض من الأغراض، هل يصدق الله أن هذا - ولو كان أصلح الناس - قد صار من
~~الظالمين؟ أو يقول: كيف أكفره وهو يحب الدين ويبغض الشرك؟! وما أعز من
~~يتخلص من هذا! بل ما أعز من يفهمه وإن لم يعمل به! بل ما أعز من لا يظنه
~~جنونا! والله أعلم.
# سئل الشيخ حسن بن حسين، عن قول جده في ثماني الحالات، كما جرى لسعد مع
~~أمه، ما الذي جرى لسعد مع أمه؟
# فاجاب: هو سعد بن أبي وقاص، أحد العشرة المبشرين رضي الله عنهم، وأمه
~~حمنة بنت أبي سفيان بن أبي أمية، وقصته معروفة، قال الحافظ الطبراني: حدثنا
~~أحمد بن أيوب بن راشد، حدثنا مسلمة بن علقمة عن داود بن أبي هند، عن سعد
~~رضي الله عنه قال: "كنت بارا بوالدتي، فقالت لي أمي: ما هذا الذي أراك قد
~~أحدثت؟ لتدعن دينك هذا، أو لا آكل ولا أشرب، ولا أستظل، حتى أموت يا سعد،
~~فتعير بي، ويقال: قاتل أمه. فقلت: لا تفعلي يا أمه، فإني لا أدع ديني هذا
~~لشيء. فمكثت يوما وليلة لم تأكل ولم تشرب ولم تستظل، فأصبحت
# PageV13P215
# وقد اشتد جهدها، فمكثت يوما آخر وليلة لا تأكل، فأصبحت وقد اشتد جهدها;
~~فقلت: يا أمه، والله لو كان لك مائة نفس، فخرجت نفسا نفسا، ما تركت ديني
~~هذا لشيء; فإن شئت فكلي، وإن شئت فلا تأكلي. فأكلت".
# ورواه مسلم في صحيحه، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب، حدثنا
~~الحسن بن موسى، حدثنا زهير، حدثنا سماك بن حرب، حدثني مصعب بن سعيد عن
~~أبيه، فذكره بنحو هذا السياق; وفيه: "فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها شجروا
~~فاها بعصا، ثم أوجروها; فنزلت {ووصينا الأنسان بوالديه إحسانا} ms3694 [سورة
~~الأحقاف آية: 15] الآية".
# PageV13P216
### | سورة هود
# [ذكر ما في سورة هود من العلوم]
# قال الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، أجزل الله له الأجر والثواب:
# ذكر: ما في سورة هود من العلوم: الأولى: علم معرفة الله: ذكر أنه حكيم.
~~الثانية: أنه خبير. الثالثة: أنه قدير. الرابعة: أنه ذكر شيئا من تفصيل
~~العلم في قوله: {ألا إنهم يثنون صدورهم} [سورة هود آية: 5] الآية. الخامسة:
~~ذكر شيء من تفاصيل القدر، في قوله: {وما من دابة} [سورة هود آية:6] الآية.
~~السادسة: خلق السماوات والأرض في ستة أيام. السابعة: كون عرشه على الماء.
~~الثامنة: ذكر شيء من تفصيل الحكمة في قوله: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا}
# PageV13P216
# [سورة الملك آية: 7] . التاسعة: كونه وكيلا على كل شيء.
# الثاني: الإيمان باليوم الآخر: وذكر أنه إليه المرجع. الثانية: {ولئن قلت
~~إنكم مبعوثون من بعد الموت} [سورة هود آية: 7] . الثالثة: ذكر الجنة
~~والنار. الرابعة: ذكر العرض عليه. الخامسة: كلام الأشهاد. السادسة: ضل عنهم
~~افتراؤهم. السابعة: كونهم الأخسرون في الآخرة.
# الثالث: تقرير الرسالة: ذكر أولا المسألة الكبرى. الثانية: أنه نذير من
~~الله وبشير لنا. الثالثة: تقرير صحة رسالته، باعتراضهم بقولهم: إنها {سحر
~~مبين} مع موافقتها للعقل. الرابعة: تقريرها بقولهم: {لولا أنزل عليه كنز}
~~[سورة هود آية: 12] . الخامسة: تقريرها بمعرفة العلماء بها. السادسة:
~~تقريرها بالتحدي. السابعة: تقريرها بأنها الحق من الله.
# الرابع: ذكر الوعد والوعيد، وذكر المتاع الحسن لمن قبله. الثانية: ذكر
~~عذاب اليوم الكبير لمن أبى. الثالثة: {يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم} [سورة
~~هود آية: 8] الرابعة: وعيد من أراد الدنيا. الخامسة: وعيد من افترى عليه.
~~السادسة: وعد المؤمنين المخبتين. السابعة: وعيد من استهزأ بالقرآن.
# الخامس: ذكر الأمر والنهي، فذكر النهي عن الشرك، والأمر بالإخلاص.
~~الثانية: الأمر بالاستغفار والتوبة. الثالثة: الأمر بالمضي على أمر الله
~~وإن اعترضوا بالشبهة
# PageV13P217
# الفاسدة. الرابعة: أمره بالتحدي. الخامسة: نهيه عن المرية فيه.
# السادس: أمور مدحها لنفعلها: منها الصبر. الثانية: عمل الصالحات.
~~الثالثة: مدح العلم الصادر عن اليقين. الرابعة: مدح معرفة القرآن. الخامسة:
~~ذكر نتيجة الأمرين. السادسة: الإيمان الإخبات ms3695 إلى الله.
# السابع: أمور كرهها، ذكرها لتترك: منها التولي. الثانية: ثني الصدر.
~~الثالثة: الاعتراض على الحق الصريح، بالجهل الصريح. الرابعة: استبطاء وعيد
~~الله. الخامسة: كون الإنسان يؤوسا عند الضراء. السادسة: كونه كفورا عندها.
~~السابعة: كونه فرحا عند النعماء. الثامنة: فخورا عندها ولو كانت بعد ضراء،
~~والتي قبلها ولو كانت بعد سراء. التاسعة: نتيجة معرفة الآية. العاشرة:
~~فائدة النتيجة. الحادية عشر: كونه يريد الدنيا. الثانية عشر: كونه يفتري
~~على الله الكذب. الثالثة عشر: من المكروه الصد عن سبيل الله. الرابعة عشر:
~~بغي العوج لها.
# الثامن: المنثور1: ذكر أن الأكثر لا يؤمنون. الثانية: ذكر مثل المؤمنين.
~~الثالثة: ذكر مثل الكافرين. الرابعة: التنبيه على التذكير بالحالين.
~~الخامسة: كونهم لا يستطيعون PageV13P218
# السمع. السادسة: الفرق بين العالم والجاهل. السابعة: كون عرشه على الماء.
~~الثامنة: من الوعد {أولئك لهم مغفرة وأجر كبير} [سورة هود آية: 11] .
# [ما يستفاد من قوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها}
# وقال أيضا الشيخ محمد رحمه الله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في
~~الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون} [سورة هود
~~آية: 15-16] : قد ذكر عن السلف من أهل العلم فيها أنواع مما يفعل الناس
~~اليوم ولا يعرفون معناه.
# الأول: من ذلك العمل الصالح الذي يفعل كثير من الناس ابتغاء وجه الله، من
~~صدقة وصلة وإحسان إلى الناس، ونحو ذلك; وكذلك ترك ظلم، أو كلام في عرض،
~~ونحو ذلك مما يفعله الإنسان أو يتركه خالصا لله، لكنه لا يريد ثوابه في
~~الآخرة؛ إنما يريد أن الله يجازيه بحفظ ماله وتنميته، وحفظ أهله وعياله،
~~وإدامة النعمة عليهم ونحو ذلك؛ ولا همة له في طلب الجنة، ولا الهرب من
~~النار. فهذا يعطى ثواب عمله في الدنيا، وليس له في الآخرة نصيب.
# وهذا النوع ذكر عن ابن عباس في تفسير الآية، وقد غلط بعض مشائخنا بسبب
~~عبارة في شرح الإقناع، في أول باب النية، لما ms3696 قسم الإخلاص مراتب، وذكر هذا
~~منها، ظن أنه يسميه إخلاصا مدحا له، وليس كذلك; وإنما أراد أنه
# PageV13P219
# لا يسمى رياء، وإلا فهو عمل حابط في الآخرة.
# والنوع الثاني: وهو أكبر من الأول وأخوف، وهو الذي ذكر مجاهد أن الآية
~~نزلت فيه، وهو أن يعمل أعمالا صالحة ونيته رئاء الناس، لا طلب ثواب الآخرة;
~~وهو يظهر أنه أراد وجه الله، وإنما صلى، أو صام، أو تصدق، أو طلب العلم،
~~لأجل أن الناس يمدحونه ويجل في أعينهم، فإن الجاه من أعظم أنواع الدنيا.
# "ولما ذكر لمعاوية حديث أبي هريرة، في الثلاثة الذين هم أول من تسعر بهم
~~النار، وهم: الذي تعلم العلم ليقال عالم حتى قيل، وتصدق ليقال جواد، وجاهد
~~ليقال شجاع، بكى معاوية بكاء شديدا، ثم قرأ هذه الآية".
# النوع الثالث: أن يعمل الأعمال الصالحة، ومقصده بها مالا، مثل أن يحج
~~لمال يأخذه لا لله، أو يهاجر لدنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها، أو يجاهد لأجل
~~المغنم، فقد ذكر هذا النوع أيضا في تفسير هذه الآية، كما في الصحيح: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد
~~الخميصة" إلخ.
# وكما يتعلم العلم لأجل مدرسة أهله، أو مكسبهم أو رياستهم، أو يقرأ القرآن
~~ويواظب على الصلاة، لأجل وظيفة المسجد، كما هو واقع كثيرا; وهؤلاء أعقل من
~~الذين قبلهم، لأنهم عملوا لمصلحة يحصلونها; والذين قبلهم
# PageV13P220
# عملوا لأجل المدح والجلالة في أعين الناس، ولا يحصل لهم طائل.
# والنوع الأول أعقل من هؤلاء كلهم، لأنهم عملوا لله وحده لا شريك له، لكن
~~لم يطلبوا منه الخير العظيم وهو الجنة، ولم يهربوا من الشر العظيم وهو
~~العذاب في الآخرة.
# النوع الرابع: أن يعمل الإنسان بطاعة الله، مخلصا في ذلك لله وحده لا
~~شريك له، لكنه على عمل يكفره كفرا يخرجه عن الإسلام، مثل اليهود والنصارى
~~إذا عبدوا الله وتصدقوا أو صاموا ابتغاء وجه الله والدار الآخرة.
# ومثل كثير من هذه الأمة الذين فيهم شرك أكبر أو كفر أكبر، يخرجهم عن ms3697
~~الإسلام بالكلية، إذا أطاعوا الله طاعة خالصة يريدون بها ثواب الله في
~~الدار الآخرة، لكنهم على أعمال تخرجهم من الإسلام وتمنع قبول أعمالهم؛ فهذا
~~النوع أيضا قد ذكر في الآية عن أنس بن مالك وغيره؛ وكان السلف يخافون منه.
# قال بعضهم: لو أعلم أن الله تقبل مني سجدة واحدة لتمنيت الموت، لأن الله
~~يقول: {إنما يتقبل الله من المتقين} [سورة المائدة آية: 27] . فهذا قصد وجه
~~الله والدار الآخرة، لكن فيه من حب الدنيا والرياسة والمال ما حمله على ترك
~~كثير من أمر الله ورسوله، أو أكثره، فصارت الدنيا أكبر قصده.
# فلذلك قيل قصد الدنيا، وصار ذلك القليل كأنه لم
# PageV13P221
# يكن، كقوله صلى الله عليه وسلم: " صل فإنك لم تصل ". والأول أطاع الله
~~ابتغاء وجهه، لكن أراد من الله الثواب في الدنيا; وخاف على الحظ والعيال،
~~مثل ما يقول الفسقة، فصح أن يقال: قصد الدنيا. والثاني والثالث واضح.
# لكن بقي أن يقال: إذا عمل الرجل الصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج
~~ابتغاء وجه الله، طالبا ثواب الآخرة، ثم بعد ذلك عمل أعمالا كثيرة أو قليلة
~~قاصدا بها الدنيا، مثل أن يحج فرضه لله، ثم يحج بعده لأجل الدنيا، كما هو
~~الواقع كثيرا.
# فالجواب: أن هذا عمل للدنيا والآخرة، ولا ندري ما يفعل الله في خلقه;
~~والظاهر: أن الحسنات والسيئات تدافع، وهو لما غلب عليه منهما; وقد قال
~~بعضهم: إن القرآن كثيرا ما يذكر أهل الجنة الخلص، وأهل النار الخلص، ويسكت
~~عن صاحب الشائبتين، وهو هذا وأمثاله; ولهذا خاف السلف من حبوط الأعمال.
~~وأما الفرق بين الحبوط والبطلان، فلا أعلم بينهما فرقا بينا، والله أعلم.
# [المسائل المستنبطة من قوله تعالى: {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك} ]
# وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: قوله عز وجل لما ذكر
~~قصة نوح: {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من
~~قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين} [سورة هود آية: 49] : إذا تأمل الإنسان
~~حاله أولا، وما تعلم من العلوم ms3698 من أهله، ثم تفكر في هذه القصة، هل علم منها
~~زيادة على ما عنده أو لا؟ عرف مسائل:
# PageV13P222
# الأولى: عظمة الشرك، ولو قصد صاحبه التقرب إلى الله، وذلك مما فعل الله
~~بأهل الأرض لما عبدوا ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا.
# الثانية: شدة بطش الله وعقوبته، حيث أرسل الطوفان فأهلك الطيور والدواب
~~وغير ذلك.
# الثالثة: معرفة آيات رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث وافق ما قصه مع
~~كونه لم يعلم.
# الرابعة: التحقيق يكون المخلوق ليس له من الأمر شيء، ولو كان نبيا مرسلا،
~~بسبب ما فيها من قصة ابن نوح.
# الخامسة: تبيين الله الحجج الباطلة والتحذير منها; مع أنها عندنا أوهام،
~~وعند أكثر الناس حجج صحيحة.
# السادسة: تبرؤ الرسل من دعوى أن عندهم خزائن الله وعلم الغيب، مع أن
~~الطواغيت في زمننا ادعوا ذلك، وصدقوا وعبدوا لأجل ذلك.
# السابعة: التحذير من استحقار الفقراء والضعفاء، لقوله: {ولا أقول لكم
~~عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري
~~أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين}
~~[سورة هود آية: 31] ، مع أنه سائغ ممن يدعي العلم، ويستحسنه الناس منهم.
# الثامنة: وهي من أعظم الفوائد: التحذير من الشبهة التي أدخلت أكثر الناس
~~النار، وهي السواد الأعظم، والنفرة من القليل، لقوله: {وما آمن معه إلا
~~قليل} [سورة هود آية: 40] .
# التاسعة: معرفة شيء من عظمة الله في تأديبه الرسل، لما قال لنوح: {إني
~~أعظك أن تكون من الجاهلين} [سورة هود آية:
# PageV13P223
# 46] .
# العاشرة: وهي من أهمها: أن فيها شاهدا لقول الحسن: نضحك ولعل الله اطلع
~~على بعض أعمالنا، وقال: لا أغفر لكم، وذلك من قوله: {أنه لن يؤمن من قومك
~~إلا من قد آمن} [سورة هود آية: 36] مع سخريتهم منه.
# الحادية عشر: التحذير من اتباع رؤساء الدنيا، وقبول حججهم، لقوله: {فقال
~~الملأ} . وهم الأشراف والرؤساء.
# الثانية عشر: بيان الله تعالى لتلك الحجج، فقولهم: {ما نراك إلا بشرا
~~مثلنا} فيه القياس الفاسد، وقولهم: {وما نراك اتبعك ms3699 إلا الذين هم أراذلنا}
~~احتجاج بما ليس حجة.
# وقولهم: {بادي الرأي} أي: ليسوا بأهل دقة نظر في أمور الدنيا، احتجاج بما
~~ليس بحجة; وقولهم: {وما نرى لكم علينا من فضل} احتجاج برأيهم، وهو من أفسد
~~الحجج; وقولهم: {بل نظنكم كاذبين} احتجاج بالظن.
# الثالثة عشر: أنهم لم يصرحوا بأن هذا الذي عليه نوح وأتباعه أمر الله، ثم
~~جاهروا بعصيانه، قالوا: {بل نظنكم كاذبين} [سورة هود آية: 27] وقالوا: {ولو
~~شاء الله لأنزل ملائكة} [سورة المؤمنون آية: 24] وغير ذلك; وأنت ترى الذين
~~يكونون من أهل العلم والعبادة، كيف يقرون ويجاهرون بالكفر {ويحسبون أنهم
~~مهتدون} [سورة الزخرف آية: 37] .
# [ما يستفاد من قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب} ]
# قال بعض تلامذة الشيخ: هذه صفة مذاكرة جرت عند الشيخ محمد رحمه الله
~~تعالى، سأله الإمام عبد العزيز بن
# PageV13P224
# محمد بن سعود رحمه الله، عن هذه الآيات من آخر هود، من قوله: {ولقد آتينا
~~موسى الكتاب} [سورة هود آية: 110] إلى آخرها، وتكلم عليها كلاما حسنا،
~~أحببت أن أنقله لكم.
# ومحصل الكلام: أنه تكلم على صورة الاختلاف الذي ذمه الله في الكتاب، أنه
~~مثل كون الخوارج يستدلون بآيات على كفر العاصي، كقوله: {ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله} [سورة المائدة آية: 44] الآية، {إن الحكم إلا لله} [سورة
~~الأنعام آية: 57] ، {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} [سورة الأنعام آية: 121] ،
~~ويعرضون عن الآيات التي فيها عدم كفره، أو يتأولونها.
# وعكسهم المرجئة: يستدلون بالآيات التي فيها أن من آمن دخل الجنة كقوله:
~~{أعدت للذين آمنوا بالله ورسله} [سورة الحديد آية: 21] ، والإيمان عندهم
~~مجرد التصديق فقط، ويعرضون عن الآيات المصرحة بأن الأعمال من الإيمان
~~كقوله: {وما أولئك بالمؤمنين} [سورة النور آية: 47] ، وقوله: {إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} [سورة الأنفال آية: 2] ، وما لا
~~يحصى إلا بكلفة، وأمثالهم من أهل البدع كالجهمية، والأشعرية.
# وذكر أن الله عظم هذاالأمر بقوله: {ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم}
~~[سورة يونس آية: 19] ، فلولا أن الله سبق منه كلام بتأخير العذاب، لكان
~~الحكمة تقتضي تعجيل العذاب، بسبب ms3700 كبر ذنبهم.
# PageV13P225
# وقوله: {وإنهم لفي شك منه مريب} [سورة هود آية: 110] ، ذكر رحمه الله: أن
~~هذه مشكلة علي، ولا فهمت كلام أهل التفسير فيها، لو كان الرجل يوهم عليها
~~لأجل أن التوراة عند بني إسرائيل مثل القرآن عندنا، يشهدون أنها كلام الله،
~~وليس عندهم في هذا شك; ولا أدري ما هذا الشك.
# وقوله: {وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم} [سورة هود آية: 111] الآية،
~~ذكر سبحانه أنه سيجازى كلا بعمله، وأنه خبير بأعمالهم دقيقها وجليلها، فلما
~~كان الإنسان إذا عرف عيب غيره، الغالب عليه أنه يذمه ويشتغل به وينسى عيب
~~نفسه، قال تعالى: {فاستقم كما أمرت ومن تاب معك} [سورة هود آية: 112]
~~الآية، وذكر أن هذه من آيات الخوف.
# ثم قال تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} [سورة هود آية: 113] الآية:
~~بعض الكفار قد يكون فيه أخلاق، مثل حاتم وعبد المطلب، فإن كان كفره بالله
~~وإشراكه لا يشينه عندك ويغطي محاسنه، فهو من الركون إليهم، كما قال أبو
~~العالية في الآية: لا ترضوا بأعمالهم، انتهى.
# مثل كون المرأة إذا كانت زانية فسدت عند الناس، ولو كان فيها أخلاق حسنة،
~~وفيها جمال وبنت رجال، وهذا العيب يغطي محاسنها كلها عند الناس; والإنسان
~~قد يكون له قريب، أو رجل ينفعه، فتوعد على الركون إليهم بالنار مع أنه يقع
~~عندنا، ولا يستنكر ولا ينتقد على فاعله.
# وقوله: {وأقم الصلاة طرفي النهار} [سورة هود آية:
# PageV13P226
# 114] الآية:
# إذا عرفت سبب نزولها، عرفت الجهل الكثير في أكثر الناس، وعرفت أنها من
~~عجائب القرآن، إذا جمعت بينها وبين ما ذكر الله قبلها في الركون، وتوعده
~~عليه بالنار; فعظم الله أمر الركون؛ وأمره عندنا يسير هين، ولا يعاب على
~~فاعله.
# وفعل هذا الرجل الذي ذكر أنها نزلت فيه، لو يفعله عندنا رجل جيد عاب 1
~~عند الناس ولو تاب؛ فينبغي للإنسان أن يعظم ما عظم الله ورسوله، ولو كان
~~عند الناس أمره هينا. وأيضا يعرف المؤمن عظم شأن الصلوات الخمس عند الله.
# وقوله: {واصبر فإن الله لا يضيع أجر ms3701 المحسنين} [سورة هود آية: 115] : لما
~~كان ما تقدم من الأمر والنهي خلاف طبع الإنسان، ذكر أنه لا يقدر على ذلك
~~إلا بالصبر ورجاء ما عند الله.
# وقوله: {فلولا كان من القرون} [سورة هود آية: 116] الآية: لولا بمعنى:
~~هلا، وهذه الآية يستدل بها العلماء على أن الدين غريب، لأن هذه الأمة تفعل
~~ما فعلت الأمم قبلها، وقوله: {واتبع الذين ظلموا} [سورة هود آية: 116]
~~الآيتين لما كان الإنسان يتباعد هذا، ويقول: كيف أن العلماء لا يأمرون
~~بالمعروف، ولا ينهون عن المنكر، فذكر سبحانه أن الآفة استحباب الدنيا على
~~الآخرة، PageV13P227
# واتباع ما أترفوا فيه; فالعلماء لهم مدارس ومواكل، ولو يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر قطعت مواكلهم، فآفتهم ليست عدم العلم، بل ما ذكر الله.
# وذكر أن ملكا من الملوك أراد أن يأمر بشيء في رعيته على خلاف الشرع، فجمع
~~العلماء والفقهاء من أهل بلده يشاورهم، فلم يقولوا شيئا وسكتوا، فتبين منهم
~~رجل وأنكر عليه، وقال: هذا لا يجوز، فقال الملك: اقطعوا علائق هذا المتفقه;
~~فقالوا: إنه يأكل من غزل أمه; قال: فلذلك اجترأ علينا.
# وقوله: {ولا يزالون مختلفين} [سورة هود آية: 118] : ذكر سبحانه: أن
~~المعرضين عن كتاب الله هم أهل الاختلاف إلى يوم القيامة; ولا يتصور أنهم
~~يجتمعون على دين واحد، ولو كانوا علماء أذكياء كأهل الكلام، يتناقضون
~~ويختلفون في دينهم أعظم تناقض واختلاف; وقد سمعتم من ذلك شيئا; وأهل السنة
~~هم أهل الجماعة، ودينهم دين واحد من أولهم إلى آخرهم; وهذا مما يبين لك
~~شيئا من قدرة الله عز وجل.
# وقوله: {ولذلك خلقهم} [سورة هود آية: 119] فيها ثلاثة أقوال، ومعناها
~~واحد: فمن قال: إنهم خلقوا للاختلاف; ومن قال: خلقوا للرحمة; ومن قال:
~~خلقوا لهذا وهذا; ومعناها واحد.
# وقوله: {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل} [سورة هود آية: 120] الآية، في
~~هذا دليل على عدم معرفة أكثر القراء
# PageV13P228
# بالقرآن، إذا كان في قصص الرسل، ما يثبت به فؤاده صلى الله عليه وسلم
~~فكيف بغيره؟.
# وقوله: {وجاءك في هذه الحق} [سورة هود آية: 121] ، قيل في ms3702 هذه السورة;
~~وهذه السورة لها شأن عند السلف; {وقل للذين لا يؤمنون} [سورة هود آية: 122]
~~الآيتين: فهم ينتظرون زواله، وهو ينتظر زوالهم؛ وهذه لها أشباه; وقوله:
~~{ولله غيب السماوات والأرض} [سورة هود آية: 123] الآية، مثل قوله: {إن الله
~~يعلم غيب السماوات والأرض} [سورة الحجرات آية: 18] ، {وإليه يرجع الأمر
~~كله} [سورة هود آية: 123] الآية: تقتضي عبادة الله والتوكل عليه; وهذا يجمع
~~الدين كله، كقوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية: 5] ، والله
~~أعلم، وصلى الله على محمد.
# [تفسير قوله تعالى {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم}
# سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله تعالى، عن معنى قوله تعالى: {ولا
~~يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} [سورة هود آية: 118-119] : قال
~~أبو البقاء: الاستثناء من ضمير الفاعل في {ولا يزالون} وهو الواو، وقوله:
~~{ولذلك خلقهم} أي: للرحمة، فاسم الإشارة راجع إلى الرحمة، لأنه أقرب مذكور،
~~قوله: {ولذلك} أي: للرحمة {خلقهم} .
# قلت: وهذا الذي عليه أكثر المفسرين; قال ابن جرير ما معناه: اسم الإشارة
~~راجع للاختلاف، أي: مختلفين، وهو ضعيف عند المحققين من المفسرين، كشيخ
~~الإسلام ابن تيمية، وأبي البقاء وغيرهما.
# PageV13P229
# وروي عن طاووس: "أن رجلين اختصما إليه فأكثروا، فقال طاووس: اختلفتما
~~وأكثرتما، فقال أحد الرجلين: لذلك خلقنا، فقال طاووس: كذبت أليس يقول: {ولا
~~يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} قال: لم يخلقهم ليختلفوا، ولكن
~~خلقهم للجماعة والرحمة" وقال ابن عباس: "للرحمة خلقهم، ولم يخلقهم للعذاب";
~~وكذا قال مجاهد والضحاك وقتادة.
# وعلى هذا الإشكال، فيكون كقوله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا
~~ليعبدون} [سورة الذاريات آية: 56] ، قال العماد ابن كثير، رحمه الله: ويدل
~~على ذلك قوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} [سورة
~~البقرة آية: 185] ، {والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات
~~أن تميلوا ميلا عظيما} [سورة النساء آية: 27] .
# وأما قوله: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} [سورة الذاريات آية: 56]
~~فاللام للتعليل بلا ريب، وهو قول أهل السنة والجماعة قديما ms3703 وحديثا; فدلت
~~الآية على أن حكمة الرب في خلقه الثقلين ليعبدوه وحده.
# فإنه ربهم وخالقهم ومليكهم، وهم تحت قهره وقدرته، وهو المنعم عليهم وحده،
~~فوجب لذلك وغيره من صفات الله وعظمته أن يكون هو معبدوهم وحده دون كل ما
~~سواه، كما قال تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون} [سورة النحل
~~آية: 17] ، وقال: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم
# PageV13P230
# الذي خلقكم} . إلى آخر الآيات. [سورة البقرة آية: 21 - 24]
# والمراد بالحكمة في هذه الآية: الدينية الشرعية; لكن من الناس من وافق
~~هذه الحكمة بإرادته وعلمه وعمله، ومنهم من خرج عنها لعدم قبوله لما أراده
~~الله به، وذلك بقضاء الرب وقدره، لعلمه السابق في خلقه.
# لأنه تعالى يعلم ما هم عاملون قبل خلقه لهم، وهو الذي يهدي من يشاء بفضله
~~وإحسانه، ويضل من يشاء بعدله وقدرته ومشيئته; فالأول: فضله. والثاني: عدله;
~~قال الله تعالى: {وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين [سورة الزخرف آية:
~~76] .
# وقد مكن عباده بأسباب يقتدر بها العبد على طاعة ربه، كما قال تعالى: {إن
~~السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} [سورة الإسراء آية: 36]
~~وأرسل الرسل مبشرين ومنذرين، ليخرج الناس من الظلمات إلى النور {فمنهم من
~~هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} [سورة النحل آية: 36] كما قال تعالى:
~~{رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} [سورة
~~النساء آية: 165] .
# ونظير هذه الآية، قوله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله}
~~[سورة النساء آية: 64] ، فمنهم من أطاع ومنهم من عصى; فالفضل فضله تعالى،
~~والحجة له بالبيان والفطرة والعقول، والعلم الذي أنزل في كتبه وعلى ألسن
~~رسله، وبالله التوفيق.
# PageV13P231
# وعلى العبد أن يتسبب بالإقبال على ذلك، وطلب ما يحبه منه ويرضاه، ويترك
~~ما يسخطه ويأباه، وأن يكون ذلك هو أهم الأشياء لديه، {وما توفيقي إلا بالله
~~عليه توكلت وإليه أنيب} [سورة هود آية: 88] .
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم إني أسألك الثبات في الأمر،
~~والعزيمة على الرشد" فالمراد بالأمر الأمر الديني الشرعي، فيسأل ms3704 الله تعالى
~~الثبات عليه، بتحصيل أسبابها، فمنها معرفة الهدف بدليله، وذلك عن يقين وحسن
~~قبول، وانقياد ومحبة، وصبر وخشية الله وخوف منه، ونحو ذلك؛ فإن الطباع
~~البشرية تصرف القلب عن الثبات في الأمر الشرعي الديني، فيخالفه هواه.
# واتباع الهوى له أسباب كثيرة، لا يدفعها عن العبد إلا قوة داعي الإيمان
~~بالله ورسله، وتدبر كتابه، وعدم الإعراض عنه إلى غيره، قال الله تعالى:
~~{ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه} [سورة الكهف
~~آية: 57] ونحو ذلك في عدة مواضع من القرآن، يحذر تعالى عباده عن الإعراض،
~~لأنه يمنع العبد من الخير كله، ويوقعه في الشر كله، ويجمع على العبد شرور
~~نفسه وسيئات أعماله.
# نسأل الله العفو والعافية، في الدنيا والآخرة; فمن أعظم أسباب الثبات،
~~محبة الهدى والرغبة فيه، وطلبه بجهده، لما تقدم، والضد بالضد.
# وأما قوله: "والعزيمة على الرشد"، فالعبد محتاج إلى
# PageV13P232
# ذلك أيضا بمعرفة ما يصلحه، في معاشه ومعاده والعزيمة عليه؛ ولكن الناس
~~اختلفوا في هذا كما اختلفوا فيما قبله، فقد يعرف رشده وقد لا يعرفه، والذي
~~يعرفه قد يعزم عليه وقد لا يعزم، فحصل التفاوت؛ فالخير لا يحصل إلا بطلب
~~وعمل، واستعانة بالله على ذلك، وافتقار إليه وإنابة إليه وتوكل عليه؛ ومن
~~ضيع أسباب الثبات ضاع، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# PageV13P233
### | سورة يوسف
# ذكر ما ذكر الشيخ محمد رحمه الله، على سورة يوسف من المسائل:
# {الر تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون نحن
~~نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن
~~الغافلين} [سورة يوسف آية: 1-3] : روى ابن جرير عن سعد بن أبي وقاص قال:
~~"أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن فتلاه زمانا، فقالوا: يا رسول
~~الله لو حدثتنا،" فنزل: {الله نزل أحسن الحديث} [سورة الزمر آية: 23]
~~الآية.
# وله عن عون بن عبد الله قال: "مل الصحابة ملة، فقالوا: يا رسول الله،
~~حدثنا فنزل: {الله نزل أحسن الحديث} ، ثم ملوا ms3705 ملة، فقالوا: يا رسول، حدثنا
~~ما فوق الحديث، ودون القرآن - يعنون القصص -، فأنزل الله أول هذه السورة،
~~إلى قوله: {لمن الغافلين} ".
# ومما يدل على ان القرآن كاف عما سواه من الكتب:
# PageV13P233
# " أن عمر أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب فقرأ عليه فغضب، فقال:
~~أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ والذي نفسي بيده، لقد جئتكم بها بيضاء نقية،
~~لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبونه، أو بباطل فتصدقونه، والذي نفسي
~~بيده، لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي " رواه أحمد.
# وفي لفظ: " أنه استكتب جوامع من التوراة، وقال: ألا أعرضها عليك؟ وفيه:
~~لو أصبح فيكم موسى حيا، ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم، إنكم حظي من الأمم،
~~وأنا حظكم من النبيين ". وقد انتفع عمر بهذا، فقال للذي نسخ كتاب دانيال:
~~"امحه بالحميم والصوف الأبيض، وقرأ عليه أول هذه السورة، وقال: لئن، بلغني
~~أنك قرأته، أو أقرأته أحدا من الناس، لأنهكنك عقوبة".
# والمراد بأحسن القصص القرآن، لا قصة يوسف وحدها، وقوله: {تلك} أي: هذه
~~{آيات الكتاب المبين} الواضح الذي يوضح الأشياء المبهمة، وقوله: {لعلكم
~~تعقلون} أي: تفهمون معانيه; والقصص: مصدر قص الحديث يقصه قصصا، أي:
~~بإيحائنا إليك هذا القرآن.
# وقوله: {لمن الغافلين} أي: الجاهلين به، وهذا مما يبين جلالة القرآن، لأن
~~فيه دلالة على أن علمه صلى الله عليه وسلم من القرآن; وفيه دلالة على جلالة
~~الله وقدرته، ودلالة على عظيم نعمته على نبيه صلى الله عليه وسلم؛ وفيه
~~دلالة على كذب من ادعى أن غيره من الكتب أوضح منه.
# PageV13P234
# قوله عز وجل {إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك
~~كيدا {سورة يوسف آية: 4-5] أبوه يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام;
~~والكواكب عبارة عن إخوته، والشمس والقمر عبارة عن أبيه وأمه.
# ووقع تفسيرها بعد أربعين سنة، وقيل ثمانين، حين رفع أبويه على العرش،
~~وخروا له سجدا، ولما كان تعبيرها خضوعهم له، خشي ms3706 إن حدثهم أن يحسدوه،
~~فيبغون له الغوائل; وثبت: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر من رأى ما
~~يحب أن يحدث به، ولا يحدث إلا من يحب; وإذا رأى ما يكره فليتحول إلى جنبه
~~الآخر، ويتفل عن يساره ثلاثا، ويتعوذ بالله من شرها فإنها لا تضره ".
# وفيها: عدم الوثوق بنفسك وبغيرك; قيل للحسن أيحسد المؤمن؟ قال: "أنسيت
~~إخوة يوسف؟ " وفيها: التنبيه على السبب، وهو عداوة الشيطان للإنسان. وفيها:
~~كتمان النعمة ما لم يؤمر بإظهارها. وفيها: كتمان السر.
# قوله: {وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى
~~آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم}
~~[سورة يوسف آية: 6] أي: كما اختارك لهذه الرؤيا، كذلك يختارك
# PageV13P235
# لنبوته {ويعلمك من تأويل الأحاديث (، قال مجاهد وغيره: عبارة الرؤيا.
~~{ويتم نعمته عليك} بإرسالك {كما أتمها على أبويك من قبل (، وقوله: {إن ربك
~~عليم حكيم} [سورة يوسف آية: 6] أي: عليم بمن يصلح للاجتباء، حكيم يضع
~~الأشياء في مواضعها; وهذا من أنفع العلوم، يعني: معرفة الله تعالى؛ ولا
~~يعتني به إلا من عرف قدره.
# وفيها: البشارة بالخير، وأنه ليس من مدح الإنسان المنهي عنه. وفيها:
~~تولية النعمة مسديها سبحانه وتعالى. وفيها: سؤال الله تعالى تمام النعمة،
~~وأن علم التعبير علم صحيح يمن الله به على من يشاء من عباده.
# وقوله عز وجل {لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين إذ قالوا ليوسف
~~وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين قتلوا يوسف أو
~~اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قائل منهم
~~لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين}
~~[سورة يوسف آية: 7-10] .
# يعني: أن في ذلك عبرا وفوائد لمن يسأل; فإنه خبر يستحق السؤال {إذ قالوا
~~ليوسف وأخوه} شقيقه، {ونحن عصبة} أي: جماعة; وقوله: {في ضلال مبين} أي:
~~تقديمهما علينا; وقوله: {أو اطرحوه أرضا} أي: ألقوه في أرض بعيدة {يخل لكم} ms3707
~~وحدكم {وجه أبيكم وتكونوا من
# PageV13P236
# بعده قوما صالحين} [سورة يوسف آية: 9] أي; تتوبون.
# وقوله: {في غيابة الجب} أي: أسفله. {يلتقطه بعض السيارة} أي: المارة من
~~المسافرين. {إن كنتم فاعلين} أي: إن كنتم عازمين على ما تقولون; قال ابن
~~إسحاق: لقد اجتمعوا على أمر عظيم، يغفر الله لهم {وهو أرحم الراحمين} .
# وفيها مسائل: منها: ما نبه الله تعالى عليه أن هذه القصة فيها عبر؛ قال
~~بعضهم: فيها أكثر من ألف مسألة; وفيها: أن الذي ينتفع بالعلم، هو الذي يهتم
~~به ويسأل عنه; وأعظم ما فيها تقرير الشهادتين بالأدلة الواضحة.
# وفيها: أن الوالد يعدل بين الأولاد، لئلا تقع بينهم القطيعة، وأن ذلك ليس
~~مختصا بالمال. وفيها: غلط العالم في الأمر الواضح; وتغليطه من لا ينبغي
~~تغليطه، لقولهم: {ونحن عصبة} الآية. وفيها: أن الإنسان لا يغتر بالشيطان،
~~إذا زين له المعصية ومناه التوبة.
# وفيها: شاهد للمثل المعروف: بعض الشر أهون من بعض. وفيها: شاهد لقوله: "
~~أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل؛ يبتلى الرجل على قدر دينه "
~~1. وسيأتي بعض ما فيها من المسائل في مواضعه إن شاء الله تعالى.
# {قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون أرسله معنا غدا
~~يرتع ويلعب وإنا له لحافظون} [سورة يوسف آية: 11-12] ، قال ابن عباس
~~وغيره:" {يرتع PageV13P237
# ويلعب} :
# يسع وينبسط"، وفي قراءة: {نرتع ونلعب} فيه الرخصة في بعض اللعب خصوصا
~~للصغار، وفيه التحفظ على الأولاد، وفيه إرسالهم مع الأمناء الناصحين، وفيه
~~عدم الاغترار بحسن الكلام.
# قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون
~~قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون [سورة يوسف آية: 13-14] ،
~~قال: إنه ليشق علي مفارقته وقت ذهابكم به، لفرط محبته {وأخاف أن يأكله
~~الذئب وأنتم عنه غافلون} [سورة يوسف آية: 13] أي: تشتغلون عنه برميكم
~~ورعيكم، فأخذوها منه، وجعلوها عذرهم; ومن الأمثال: البلاء موكل بالمنطق.
# وفيه: أنه لم يتهمهم بما أرادوا، ولكن خاف من التقصير في حفظه. {قالوا
~~لئن أكله الذئب} [سورة ms3708 يوسف آية: 14] أي: إن عدا عليه فأكله ونحن جماعة،
~~إنا إذا لعاجزون; فيه: الذم لمن ترك الحزم؛ وفيه: أن العجز هلكة.
# {فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم
~~بأمرهم هذا وهم لا يشعرون} [سورة يوسف آية: 15] هذا فيه تعظيم لما فعلوا
~~أنهم اتفقوا على إلقائه في الجب، وقد أخذوه من أبيه بذلك الكلام; وقوله:
~~{وأوحينا إليه} قيل: كان قد أدرك، وقيل: أوحى إليه كما أوحى إلى عيسى
~~ويحيى.
# وقوله: {وهم لا يشعرون} أي: "لا يشعرون بأنك
# PageV13P238
# يوسف"، كذا روي عن ابن عباس، وقيل: لا يشعرون بإيحائنا ذلك إليه، وفيه:
~~جواز الذنوب على الصالحين; وفيه: رجاء رحمة الله; وفيه: أن لله سبحانه وقت
~~البلاء نعما عظيمة; وفيه: أن الماكر يصير وبال مكره عليه، ولكن لا يشعر ولو
~~شعر لما فعل.
# {وجاءوا أباهم عشاء يبكون (قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف
~~عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا على قميصه
~~بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما
~~تصفون} [سورة يوسف آية: 16-18] .
# لما رجعوا إليه باكين إظهارا للحزن على يوسف، اعتذروا باستباقهم وهو
~~الترامي {قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق (. وقوله:
# {عند متاعنا} أي: ثيابنا وأمتعتنا; وقوله: {وما أنت بمؤمن لنا} أي: لست
~~بمصدقنا ولو كنا صادقين عندك، فكيف مع التهمة؟
# وقوله: {بدم كذب} : نسوا أن يخرقوا القميص، فعرف كذبهم; قوله: {سولت} أي:
~~زينت أو سهلت; والصبر الجميل الذي لا شكوى معه، وقوله: {تصفون} أي: تذكرون.
# وفيه من الفوائد: عدم الاعتذار ببكاء الخصم، وعدم الاغترار بزخرف القول،
~~وما يجعل الله على الباطل من العلامات، وفيه: الاستدلال بالقرائن; وفيه: ما
~~ينبغي
# PageV13P239
# استعماله عند المصائب، وهو الصبر الجميل، والاستعانة بالله؛ وأن التكلم
~~بذلك حسن.
# {وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه
~~بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من
~~الزاهدين} [سورة يوسف آية: 19-20] السيارة: ms3709 الرفقة السائرون، والوارد: الذي
~~يرد الماء يستسقي للقوم، وقوله: {وأسروه بضاعة} أي: أظهروا أنهم أخذوه
~~بضاعة من أهل الماء.
# وقوله: {وشروه بثمن بخس دراهم} أي: باعوه في مصر بثمن قليل، لأنهم لم
~~يعلموا حاله; وفيه من الفوائد: أن الله يبتلي أحب الناس إليه بمثل هذا
~~البلاء العظيم عليه وعلى أبيه; ومن ذلك البلاء: أنه سلط عليه من يبيعه بيع
~~العبد. وفيه: أنه لا ينبغي للعاقل أن يستحقر أحدا، فقد يكون زاهدا فيه وهو
~~لا يعلم.
# {وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على
~~أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [سورة يوسف آية: 21] قال ابن مسعود: "أفرس
~~الناس ثلاثة: العزيز حيث تفرس في يوسف; والمرأة حين قالت: يا أبت استأجره؛
~~وأبو بكر في عمر".
# وقوله: {وكذلك مكنا ليوسف} أي: كما أنجيناه من كيد إخوته، ومن الجب،
~~وجعلناه عند من يكرمه، مكنا له.
# PageV13P240
# {ولنعلمه من تأويل الأحاديث} أي: إنما فعلنا ذلك لحكمة، وهي: إعطاؤنا
~~إياه العلم والعمل.
# وقوله: {والله غالب على أمره} أي: الذي يجري ما أراد، لا ما أراد العباد،
~~كما لم يعمل كيدهم في يوسف; وقوله: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [سورة يوسف
~~آية: 21] ما أعظمها من فائدة لمن فهمها!
# {ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين} [سورة يوسف آية:
~~22] : تقول العرب: بلغ أشده، أي: منتهى شبابه، قيل: الحلم; وقيل: أكثر من
~~ذلك. قوله: {آتيناه حكما وعلما} (: العلم: معرفة الأشياء، والحكم: العمل
~~به، وإصابة الحق.
# وقوله: {وكذلك نجزي المحسنين} يعني أن هذا ليس مختصا بيوسف، بل الله
~~سبحانه يجازي المحسنين بخير الدنيا والآخرة، ومن ذلك أنه يجازي المحسنين
~~بإعطائه العلم والحكمة.
# {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ
~~الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون} [سورة يوسف آية: 23] :
# فيه مسائل:
# الأولى: قوله: {إنه ربي} أن هذا جائز في شريعتهم، بخلاف شريعتنا، ms3710 لأنها
~~لو كانت سمحة في العمل فهي حنيفية في التوحيد.
# الثانية: مراعاة حق المخلوق.
# الثالثة: شكر نعمة المخلوق، لقوله: {أحسن مثواي} .
# PageV13P241
# الرابعة: القاعدة الكلية {إنه لا يفلح الظالمون} .
# الخامسة: التنبيه على عدم مخالطة الخدم للنساء، خصوصا إذا كان في الخادم
~~داعية.
# السادسة: معرفة كمال يوسف عليه السلام، فإن صبره لا يعرف له نظير.
# السابعة: براءته صلى الله عليه وسلم من الحول والقوة، لقوله: {معاذ الله
~~(: أعوذ بالله، {إنه ربي} أي: سيدي {أحسن مثواي} أي: أكرمني.
# الثامنة: أن الاعتذار بحق المخلوق لا بأس به; ولو كان في القضية حق الله;
~~ومعنى: {هيت لك} أي: أقبل.
# {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} [سورة يوسف آية: 24] :
# فيه مسائل: الأولى: أن الهم الذي لا يقترن به عمل ولا قول، لا يعد ذنبا،
~~كما في الحديث "إن الله تجاوز لهذه الأمة عما حدثت به أنفسها ما لم تكلم أو
~~تعمل". الثانية: أن الذي صرفه عن ذلك، فضل تفضل الله عليه به تلك الساعة،
~~غير إيمانه الأول؛ وهذه من أعظم ما يعرف الإنسان نفسه.
# الثالثة: أن هذا الفضل سببه ما تقدم له من العمل الصالح، فمن ثواب العمل
~~حفظ الله للعبد، كما في قوله: "احفظ الله يحفظك". الرابعة: معرفة قدر
~~الإخلاص، حيث أثنى الله على يوسف أنه من أهله. الخامسة: السابقة التي
# PageV13P242
# سبقت من الله، كما قال أبو عثمان: لأنا بأول هذا الأمر أفرح مني بآخره.
# السادسة: أن العباد المضافين إليه، غير الذين قال فيهم: {إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} [سورة مريم آية: 93] . السابعة: صرف
~~الله عنه السوء والفحشاء، فيه رد على ما ذكر بعض المفسرين. الثامنة: أن
~~الصارف له آية من آيات الله أراه إياها. التاسعة: عطف الفحشاء على السوء،
~~قيل: إن السوء الذنوب كلها.
# {واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء
~~من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب ms3711 أليم} [سورة يوسف آية: 25] :
~~تبادرا إلى الباب، إن سبق يوسف خرج، وإن سبقته أغلقت الباب لئلا يخرج،
~~وقوله: {من دبر} أي: من خلف. {وألفيا} أي: وجدا; سيدها، أي: زوجها، {لدى
~~الباب} أي: عنده.
# فيها مسائل: الأولى: حرصه عليه السلام على البعد عن الذنب، كما حرصت على
~~الفعل. الثانية: لطف الله تعالى في تيسيره شق القميص من دبر. الثالثة: كشف
~~الله ستر العاصي فيما يستبعد. الرابعة: شدة مكر النساء، كيف قويت على هذا
~~في هذا الموضع.
# الخامسة: التحرز من تظلم الشخص، فربما أنه هو الظالم; والدواء: التأني
~~وعدم العجلة. السادسة: تسمية الزوج سيدا في كتاب الله. السابعة: ما عليه
~~الكفار من
# PageV13P243
# استعظام الفاحشة. الثامنة: الغيرة على الأهل.
# {قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل
~~فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين}
~~[سورة يوسف آية: 26-27] قوله: {من أهلها} أي من أقاربها، وإن كان مع زوجها.
# فيه مسائل: الأولى: القيام بالقسط في الشهادة، قد يكون من الكفار، والعجب
~~أنه في مثل هذه الحادثة. الثانية: أن الشاهد إذا كان من قرابات المشهود
~~عليه، فهو أبلغ. الثالثة: الحكم بالدلالات والقرائن.
# الرابعة: ذكر الله تعالى ذلك على سبيل التصويب، فيفيد قبول الحق ممن أتى
~~به كائنا من كان. الخامسة: أن مثل هذه القرينة يصح الحكم بها. السادسة:
~~ألطافه تبارك وتعالى في البلوى. السابعة: أن ذكر الخصم مثل هذا عن صاحبه،
~~لا يذم بل يحمد.
# {فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم يوسف أعرض عن
~~هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين} [سورة يوسف آية: 28] .
# فيه مسائل: الأولى: كون زوجها قبل الحق وصار مع يوسف عليها. الثانية: قلة
~~الغيرة على أهله. الثالثة: أن قوله هذه القضية الجزئية، خارجة عن قضايا
~~كلية. الرابعة: عظمة كيد النساء، وذكره تعالى ذلك غير منكر له، مع قول
# PageV13P244
# النبي صلى الله عليه وسلم:" إنكن لأنتن صواحب يوسف ". الخامسة: أنه لم ms3712
~~يحكم عليها إلا بعد ما رأى القد. السادسة: أمره ليوسف بكتمان السر، مع ما
~~أنزله الله في ذلك من التغليظ إلا بأربعة شهداء. السابعة: أمره لها
~~بالاستغفار من الذنب، مع عدم الإسلام. الثامنة: حكمه عليها أنها صارت من
~~هؤلاء المذمومين عندهم.
# {وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا
~~إنا لنراها في ضلال مبين} [سورة يوسف آية: 30] : قوله: {فتاها} أي: عبدها،
~~وقوله: {شغفها} الشغاف داخل القلب، أي: دخل حبه في داخل قلبها.
# فيه مسائل: الأولى: أن هذا قبيح في عرفهن، ولو لم يكن مسلمات. الثانية:
~~حب المرأة حبا عظيما من هو دون مرتبتها مما يعينه. الثالثة: أنها لم تكتم
~~بل سعت في طلب الفاحشة بالمراودة. الرابعة: أن هذا من مثلها ضلال مبين
~~عندهن.
# {فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا
~~وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا
~~إن هذا إلا ملك كريم} [سورة يوسف آية: 31] .
# فيه مسائل:
# الأولى: بيان كمال عقلها الذي ينقص عنه أكثر عقول الرجال.
# الثانية: ما أعطي يوسف عليه السلام، من جمال الصورة التي تبهر الناظر.
# الثالثة: غيبة عقولهن
# PageV13P245
# وعدم إحساسهن بقطع أيديهن، وهذه من أعجب ما سمع.
# الرابعة: معرفتهن بالملائكة.
# الخامسة: جلالة الملائكة عندهن، وأنهم أكمل من البشر.
# السادسة: معنى {حاش لله} في هذا المقام.
# السابعة: وصفهن الملك بالكرامة.
# {قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل
~~ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين} [سورة يوسف آية: 32] .
# فيه مسائل:
# الأولى: إظهار عذرها لما أصابهن ما ذكر.
# الثانية: إقرارها أنها ستعود.
# الثالثة: كما أخبرتهن بجماله الظاهر بالحسن، أخبرتهن بجماله الباطن
~~بالعفة.
# الرابعة: إخبارها أنها لا صبر لها عنه، فإن لم يفعل سعت في سجنه ومهونته.
# الخامسة: معنى {استعصم} امتنع وأبى.
# {قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن
~~وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو ms3713 السميع العليم}
~~[سورة يوسف آية: 33] .
# فيه مسائل:
# الأولى: فضيلة يوسف عليه السلام، كيف اختار السجن على ما ذكر، مع قوة
~~الدواعي وصرف الموانع، ولا يعرف لأحد نظير هذا.
# الثانية: التصريح بأن النسوة دعونه من غير امرأة العزيز.
# الثالثة: معرفته عليه السلام بنفسه وبربه; وأن القوة التي فيه لا تنفع
~~إلا أن أمده الله بمدد منه.
# PageV13P246
# الرابعة: أن هذا الكلام دعاء ولو كان بهذه الصيغة.
# الخامسة: أن الله سبحانه ذكر أنه استجاب دعاءه، فدعاؤه عليه السلام سبب
~~لصرف ذلك عنه.
# السادسة: ختمه سبحانه ما ذكر بوصف نفسه بأنه السميع العليم.
# السابعة: استفتاحه الدعاء بربه، وقوله تعالى: {فاستجاب له ربه} .
# الثامنة: إثبات المكر أولا والكيد بعده لهن.
# {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين} [سورة يوسف آية: 35]
~~:
# الآية قيل: سبب ذلك أن الحديث شاع في الناس، فأرادوا سجنه إظهارا للناس
~~أنه المذنب {إلى حين} قيل: إلى أن تسكن القضية.
# فيه مسائل:
# الأولى: أنهم تمالؤوا على ذلك، ليس رأيا لزوجها خاصة.
# الثانية: أن تلك الحيلة لم تنفع، بل أظهر الله ما يكرهونه على الرغم
~~منهم.
# الثالثة: ابتلاء الله أحب الخلق إليه وهم الأنبياء، بالسجن. الرابعة: أن
~~السبب الذي أظهروا أكبر بلية من السجن، عند أهل المروءات. الخامسة: أن رؤية
~~الآيات، والقطع على المسألة، لا يستلزم اتباع الحق وترك الباطل.
# {ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني
~~أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين} [سورة يوسف آية: 36] .
# فيه مسائل، ونذكر القصة قبل ذلك.
# قيل: إن الملك بلغه أن الخباز يريد أن يسمه، وأن
# PageV13P247
# صاحب شرابه مالأه على ذلك، فحبسهما جميعا، وذلك قوله: {دخل معه السجن
~~فتيان} [سورة يوسف آية: 36] ، فقال الساقي: {إني أراني أعصر خمرا} [سورة
~~يوسف آية: 36] أي: أعصر عنبا خمرا، وقال صاحب الطعام: {إني أراني أحمل فوق
~~رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله} [سورة يوسف آية: 36] بتفسيره {إنا
~~نراك من المحسنين} تأتي الأفعال الجميلة; ms3714 وقيل: ممن يحسن تعبير الرؤيا.
# فيه مسائل:
# الأولى عبارة الرؤيا علم صحيح، ذكره الله في القرآن; ولأجل ذلك قيل: لا
~~يعبر الرؤيا إلا من هو من أهل العلم بتأويلها، لأنها من أقسام الوحي.
# الثانية: تعبير أكل الطير من الخبز الذي فوق رأس الرجل بما ذكر.
# الثالثة: تعبير عصير الخمر بسلامة الذي رآه ورجوعه إلى مرتبته.
# الرابعة: فيه دلالة على قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا رأى أحدكم ما
~~يكره فلا يذكرها "، وقوله: "الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر، فإذا عبرت
~~وقعت".
# الخامسة: أن التأويل في كلام الله ولغة العرب، غير التأويل في عرف
~~المتأخرين، ومعناه ما يؤول الأمر إليه.
# السادسة: أنه لا ينبغي للإنسان أن يسأل عن مسائل العلم، إلا من رآه يحسن
~~ذلك.
# {قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما
~~مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون
~~واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء
~~ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون يا
# PageV13P248
# صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه
~~إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا
~~لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون}
~~[سورة يوسف آية: 37-40] .
# يقول عليه السلام: إني عليم بتعبير الرؤيا هذه وغيرها، ف {لا يأتيكما
~~طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله} [سورة يوسف آية: 37] قبل إتيانه، فكيف
~~بغير ذلك؟
# ففيه مسائل:
# الأولى: ذكر العالم أنه من أهل العلم عند الحاجة، ولا يكون من تزكية
~~النفس.
# الثانية; إضافة هذه النعمة العظيمة إلى معطيها سبحانه وتعالى، لا إلى فهم
~~الإنسان واجتهاده.
# الثالثة: ذكر سبب إكرام الله له بهذا الفضل، وهو الترك والفعل: فترك
~~الشرك الذي هو مسلك الجاهلين، واتبع التوحيد الذي هو سبيل أهل العلم، من
~~الأنبياء وأتباعهم.
# الرابعة: ذكره أنه من هؤلاء ms3715 الأكرمين، فانتسب إلى البيت الذي هو أشرف
~~بيوت أهل الأرض؛ وهذا جائز على غير سبيل الافتخار، خصوصا عند الحاجة.
# الخامسة: أنه صرح لهم بأنهم إبراهيم وإسحاق ويعقوب. السادسة: أن الجد
~~يسمى أبا، كما ذكر ابن عباس، واحتج بالآية على زيد بن ثابت.
# السابعة: قوله: {ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء}
# PageV13P249
# [سورة يوسف آية: 38] :
# قيل معناه: أن الله عصمنا؛ وهذه الفائدة من أكبر الفوائد وأنفعها لمن
~~عقلها، والجهل بها أضر الأشياء وأخطرها.
# الثامنة: قوله: {من شيء} عام كل ما سوى الله؛ وهذه المسألة هي التي غلط
~~فيها أذكياء العالم وعقلاء بني آدم، كما قال تعالى: {كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه} [سورة الشورى آية: 13] .
# التاسعة: ذكر سبب معرفتهم بالمسألة، وعلمهم بها، وثباتهم عليها; وهو مجرد
~~فضل الله فقط عليهم.
# العاشرة: أن فضله سبحانه ليس مخصوصا بنا، بل عام للناس كلهم، لكن منهم من
~~قبله ومنهم من رده، وذلك أنه أعطى الفطر ثم العقول، ثم بعث الرسل وأنزل
~~الكتب.
# الحادية عشر: إزالة الشبهة عن المسألة التي هي أكبر الشبه; وذلك أن الله
~~إذا تفضل بهذا كله، خصوصا البيان، فما بال الأكثر لم يفهم ولم يتبع؟ فما
~~أكثر الجاهلين بهذا! وما أكثر الشاكين فيه! فقد ذكر تعالى أن السبب: أن
~~جمهور النار لم يشكر؛ فأما من عرف النعمة فلم يلتفت إليها فلا إشكال فيه،
~~وأما من لم يعرف فذلك لإعراضه، ومن أعرض فلم يطلب معرفة دينه فلم يشكر.
# الثانية عشر: دعوته إياهما عليه السلام إلى التوحيد في تلك الحال، فلم
~~تشغله عن النصيحة والدعوة إلى الله، فدعاهما أولا بالعقل، ثم بالنقل، وهي:
~~الثالثة عشر، الرابعة عشر: قوله: {أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد
# PageV13P250
# القهار} [سورة يوسف آية: 39] :
# فهذه حجة عقلية، شرحها في قوله تعالى: {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء
~~متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا} [سورة الزمر آية: 29] الآية.
# الخامسة عشر: أن الذي في الجانب الآخر، هو الذي جبلت القلوب، وأقرت الفطر
~~أنه ليس له كفو.
# السادسة عشر: أنه ms3716 هو القهار، مع كونه واحدا، وما سواه لا يحصيهم إلا هو،
~~فهذه قوته; وهذا عجزهم فكيف يعدل به واحد منهم أو عشرة أو مائة؟ ! .
# السابعة عشر: بيان بطلان ما عبدوا من دونه، بأنها أسماء لا حقيقة لها.
# الثامنة عشر: التنبيه على بطلانها بكونها بدعة ابتدعها من قبلكم
~~فتبعتموهم.
# التاسعة عشر: بيان الواجب على العبد في الأديان، السؤال عما أمر الله به
~~ونهى عنه، وهو السلطان المنزل من السماء؛ لا يعبد بالظن وما تهوى الأنفس.
# العشرون: القاعدة الكلية التي تفرع عنها تلك الجزئية، وهي: أن أحكام
~~الدنيا إلى الله، لا إلى آراء الرجال، كما قال تعالى: {وما اختلفتم فيه من
~~شيء فحكمه إلى الله} [سورة الشورى آية: 10] .
# الحادية والعشرون: إذا ثبت أن الحكم له وحده، دون الظن وما تهوى الأنفس،
~~فإنه سبحانه حكم بأن العبادة كلها محصورة عليه، ليس لأحد من أهل السماء
~~وأهل الأرض منها شيء.
# الثانية والعشرون: أن هذه المسألة هي الدين القيم، وكل ما خالفها أو ليس
~~منها فليس بقيم، بل أعوج; فعلامة
# PageV13P251
# الحق: أن العقول السليمة تعرف اعوجاجه بالفطرة; ومع هذا أنزل الله
~~السلطان من السماء، بتحقيق هذا والإلزام به، وتبطيل ذلك، وتغليظ الوعيد
~~عليه.
# الثالثة والعشرون: المسألة الكبيرة العظيمة، التي لو تجعلها نصب عينيك
~~ليلا ونهارا، لم يكن كثيرا، وأيضا تبين لك كثيرا من المسائل التي أشكلت على
~~الناس، وهي: أن الله بين لنا بيانا واضحا، أن الأكثر والجمهور الذين يضيقون
~~الديار، ويغلون الأسعار، من أهل الكتاب والأميين، لا يعلمون هذه المسألة،
~~مع إيضاحها بالعقل والنقل والفطرة، والآيات النفسية والأفقية.
# الرابعة والعشرون: أنه ينبغي للعالم إذا سأله العامي عما لا يحتاج إليه،
~~أو سأله عما غيره أهم منه، أن يفتح له بابا إلى المهم.
# الخامسة والعشرون: أنك لا تحقر عن التعليم من تظنه أبعد الناس عنه، ولا
~~تستبعد فضل الله، فإن الرجلين من خدام الملوك الكفرة، بخلاف من يقول: ليس
~~هذا بأهل للعلم; تعليمه إضاعة للعلم.
# وقال رحمه الله، على قوله حكاية عن يوسف: {يا صاحبي ms3717 السجن أأرباب
~~متفرقون} [سورة يوسف آية: 39] الآية، دعاهم يوسف عليه السلام إلى التوحيد
~~بأنواع من الأدلة.
# أحدها: أنه ذكر أن هذا العلم الذي تميز به عليهما وعلى غيرهما أنه من
~~تعليم ربه إياه، فالذي يعطي ويمنع، هو الذي يستحق العبادة.
# الثاني: أنه حكيم يضع العطاء مواضعه،
# PageV13P252
# فشرفني بسبب ترك الشرك وفعل التوحيد.
# الثالث: أن ذلك الفعل والترك، هو ملة الأنبياء.
# الرابع: أن الشرك لم يرخص فيه لأحد من الأنبياء، كما قد يرخص في غيره.
# الخامس: أنه منفي عما سوى الله، فليس يصح منه شيء لغيره، ولو علت درجته.
# السادس: أن الهداية إلى ذلك مجرد منة الله على العبد، وهو أفضل النعم.
# السابع: أن الله إذا يسر لك المعلم لذلك، فهو من فضله عليك.
# الثامن: أن الإسلام واتباع ملة الأنبياء، هو العلم بذلك والعمل به، لا
~~مجرد العلم.
# التاسع: أنه ذكر لهم ما يحرضهم على القبول، وهو: أن الداعي من أهل ذلك
~~البيت.
# العاشر: أن مع هذا البيان الواضح، أكثر الناس لا يشكر.
# ثم قرره بالأدلة العقلية، وذلك من وجوه:
# الأول: أن الله خير من المخلوق.
# الثاني: أنه واحد، وأولئك أرباب متفرقون.
# الثالث: أنه قهار وهم عاجزون.
# الرابع: العجب العجاب إعراضكم عنه، وإقبالكم على أسماء لا حقيقة لها.
# الخامس: أن تلك الأسماء، أنتم ابتدعتموها.
# السادس: نفي الأدلة عنها، وهي: إنزال الله الحجة بذلك.
# السابع: تقرير القاعدة الكلية، أن أمر التشريع إلى الله، لا إلى غيره.
# الثامن: إثبات أن الذي له الحكم، حكم بهذا وألزم به، واختص به عن جميع ما
~~سواه.
# التاسع: أن هذا هو الدين الصحيح فقط.
# العاشر: أنه مع
# PageV13P253
# وضوحه بالنقل والعقل وغير ذلك، لا يعلمه إلا القليل.
# وأما الآية التي بعدها، ففيها مسائل:
# الأولى: التنبيه على الحكمة فيما تقدم.
# الثانية: أن الإسلام بعض الإيمان.
# الثالثة: أن هذه الدعوة فيها من الحسن والوضوح، أمر لا يتولى عنه إلا
~~المشاق.
# الرابعة: الوعيد لمن فعل.
# الخامسة: أن ملاطفة الخصم، والدخول معه فيما لعلك تكرهه، قد يكون سببا
~~لهدايته.
# السادسة: أن ذلك ms3718 قد يكون سببا لنصرك عليه إن لم يهتد.
# السابعة: أنه سبب لكفاية الله إياك أمره.
# الثامنة: أن المثل هو الشيء بعينه.
# التاسعة: ختم ما تقدم بالصفات.
# وأما التي بعدها، ففيها مسائل:
# الأولى: إضافة الصبغة إلى الله.
# الثانية: أن صبغتة لا أحسن منها.
# الثالثة: أن ذلك لا يستلزم التشبيه.
# الرابعة: ما فيه من البرهان الواضح.
# الخامسة: ما فيه من إزالة الشبه الفواضح.
# السادسة: أن هذا من القول الذي أمرنا به.
# السابعة: ذكر العبادة بعد ذكر الإسلام.
# الثامنة: إخلاصها.
# وأما التي بعدها، ففيها مسائل:
# الأولى: الأمر بقول ماذا لهم.
# الثانية: أن الكفار يدعون التقرب إلى الله بما هو أقبح شيء.
# الثالثة: أنهم يعتقدون في أحسن الأشياء أنها قبيحة، لا يتقرب بها إليه.
# الرابعة: الرجوع إلى العقل الصريح، الذي لا يجادل فيه إلا مكابر; وهو أنا
~~إذا تساوينا في هذه الحجة في الأوليين، واختلفنا في الثالثة، فكيف
# PageV13P254
# يشكل عليكم؟ أو كيف تجسرون على المكابرة؟ .
# الخامسة: الإتيان باستفهام الإنكار.
# وقال أيضا: قال شيخ الإسلام، قوله: {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم} [سورة النجم آية: 23] إلخ: أخبر أنهم ابتدعوا أسماء لا حقيقة لها،
~~فيعبدون أسماء لا مسميات; لأنه ليس في المسميات من الألوهية ولا العزة
~~والتقدير شيء، ولم ينزل الله بهذه الأسماء سلطانا.
# وقال رحمه الله تعالى: قوله تعالى: {يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه
~~خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان}
~~[سورة يوسف آية: 41] : سبق ما في هذا من المسائل. لكن فيه ما لم يذكر،
~~منها: أن المفتي يجوز له أو يستحب أن يفتى السائل بما لا يحتاج إليه.
~~ومنها: أنه يجيب السائل بما يسوؤه إذا كانت الحال تقتضيه. ومنها: تأكيد
~~الفتيا بما يسوء، بما ذكر من قضاء الله على ذلك.
# {وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث
~~في السجن بضع سنين} [سورة يوسف آية: 42] يعني: قال يوسف للساقي الذي ظن
~~نجاته; قيل: الظن هنا هو اليقين; وقوله: {اذكرني ms3719 عند ربك} أي: الملك.
~~{فأنساه الشيطان} أي: أنسى الشيطان يوسف ذكر الله; والبضع: ما بين الثلاث
~~إلى التسع.
# فيه مسائل: الأولى: أن الرب كما يطلق على المالك،
# PageV13P255
# يطلق على المخدوم.
# الثانية: أن مثل هذا مما يعاقب به الأنبياء، مع كونه جائزا لغيرهم.
# الثالثة: أن المقرب قد يؤاخذ بما لا يؤاخذ به من دونه.
# الرابعة: أن الشيطان قد يتوصل إلى الأنبياء بمثل هذا.
# الخامسة: أن ترك هذا القول والاستغناء بالله، من التوكل.
# السادسة: أن من المقامات ما يحسن من شخص، ويلام في تركه ويذم من شخص آخر،
~~كما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أراد الاقتداء به في الوصال،
~~وقال: " إني لست كهيئتكم ".
# السابعة: أن هذا من أبين أدلة التوحيد لمن عرف أسباب الشرك بالمقربين،
~~وهو أبلغ من قوله صلى الله عليه وسلم: " يا فاطمة بنت محمد، لا أغني عنك من
~~الله شيئا " وتمامها بمعرفة
# الثامنة: وهي أن الله عاقبه باللبث في السجن هذه المدة الطويلة، مع أن
~~لبث الإنسان فيه سنة واحدة من العذاب الأليم، فكيف بشاب ابن نعمة؟.
# {وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر
~~وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون قالوا
~~أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد
~~أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان
~~يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي
# PageV13P256
# أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه
~~في سنبله إلا قليلا مما تأكلون ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم
~~لهن إلا قليلا مما تحصنون ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه
~~يعصرون} [سورة يوسف آية: 43-49] .
# فيه مسائل:
# الأولى: تسمية الله ذلك الرجل بالملك.
# الثانية: أن الذي سأله عنه هو البقر، والسنابل.
# الثالثة: أنه استفتى الملأ وهم الأشراف، ولكن بشرط إن كان عندهم علم.
# الرابعة: ms3720 جوابهم بقولهم: {أضغاث أحلام} [سورة يوسف آية: 44] يدل على: أن
~~مما يراه النائم فيه رؤيا حق، وفيه أضغاث أحلام باطلة; وقد صح بذلك الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# الخامسة: إقرارهم بعدم العلم بالتعبير، ولم يأنفوا مع أنهم الملأ.
# السادسة: كلام الساقي وحذقه: كونه قطع أنها رؤيا، وأن عند يوسف تعبيرها.
# السابعة: قوله: {وادكر بعد أمة} [سورة يوسف آية: 45] أي: دهر; فيه: أن
~~الدهر يسمى أمة.
# الثامنة: أنه لم يذهب مع تحققه ما طلب الملك، إلا بعد الاستئذان.
# التاسعة: قوله: {يوسف أيها الصديق} [سورة يوسف آية: 46] يدل على أنه يعرف
~~معنى الصديقية; وأنه عرف اتصاف يوسف بذلك.
# العاشرة: أنه ذكر ليوسف العلة، وهي: علم الناس بما أشكل عليهم.
# الحادية عشر: أنه عبر البقر السمان بالسنين المخصبة، والبقر العجاف
~~بالسنين المجدبة، وأكلها السمان كون غلة
# PageV13P257
# السنين المخصبة يأكلها الناس في السنين المجدبة، وكذلك السنابل الخضر
~~واليابسات، قيل: إنه رأى سبع سنابل خضر قد انعقد حبها، وسبعا أخر يابسات قد
~~استحصدت، فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلبن عليهن.
# الثانية عشر: أنه أجاب السائل بأكثر مما سأله عنه، خلافا لمن جعل هذا من
~~عدم الأدب.
# الثالثة عشر: كرمه وطيب أخلاقه عليه السلام، كما قال بعض السلف: لو كنت
~~المسؤول، ما أجبتهم إلا بكذا وكذا.
# الرابعة عشر: معرفته عليه السلام بأمور الدنيا، وأن الحب إذا كان في
~~سنبله لم تأته الآفة ولو لبث سنين.
# الخامسة عشر: أنه أمرهم بتدبير المعيشة لأجل السنين الجدب، ولا يأكلون
~~إلا قليلا.
# السادسة عشر: أنه فهم من الرؤيا أن الخصب يأتي بعد سبع سنين.
# السابعة عشر: ادخار الطعام للحاجة، وأنه لا يصير من الاحتكار المذموم؛
~~وكان صلى الله عليه وسلم يدخر لأهله قوت سنة.
# الثامنة عشر: النصيحة ولو لغير المسلمين، كما قال صلى الله عليه وسلم:
~~"في كل كبد رطبة أجر"، وأما المسلم فنصحه من الفرائض.
# التاسعة عشر: أن الرؤيا الصحيحة، قد تكون من كافر، كما استدل بها البخاري
~~في صحيحه.
# العشرون: الفرق بين الحلم والرؤيا كما قال: ms3721 " الرؤيا من الله، والحلم من
~~الشيطان ".
# PageV13P258
# الحادية والعشرون: التعبير عن الماضي بالمضارع; والعجاف ضد السمان;
~~والملأ كبار القوم ورؤوسهم، و {أضغاث أحلام} : أخلاط وأباطيل. {وادكر} تذكر
~~شأن يوسف {دأبا:} .متوالية {تحصنون (: تخزنون. {يعصرون} قيل: من العنب
~~عصيرا، ومن الزيتون زيتا، ومن السمسم دهنا، للخصب الذي أتاهم.
# {وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن إذ راودتن وما
~~أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم يوسف عن
~~نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأت العزيز الآن حصحص الحق
~~أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن
~~الله لا يهدي كيد الخائنين وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما
~~رحم ربي إن ربي غفور رحيم} [سورة يوسف آية: 50-53] .
# فيه مسائل:
# الأولى: أمر الملك بالإتيان به، ليأخذ عنه مشافهة، وكذلك يفعل العقلاء
~~والسفهاء، في الأمر الذي يهتمون به.
# الثانية: أن طلب العلم الذي يزحزح عن النار ويدخل الجنة، أحق بالحرص من
~~جميع المهمات.
# الثالثة: هذا الأمر العظيم الذي لم يسمع بمثله، ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم: " لو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي ".
# الرابعة: قوله: {ارجع إلى ربك} .
# الخامسة: قوله: {النسوة} قيل: لم يفرد امرأة العزيز،
# PageV13P259
# أدبا وحفظا لحق الصحبة.
# السادسة: قوله في هذا الموطن: {ربي بكيدهن عليم} [سورة يوسف آية: 50] .
# السابعة: قوله: {حاش لله ما علمنا عليه من سوء} فيه رد لبعض الأقوال التي
~~قيلت في الهم.
# الثامنة: قوله: {الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه} .
# التاسعة: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} هذا علة لما جرى، سواء كان رد
~~الرسول أو إقرارها; فإن كان الأول، فالضمير للعزيز زوج المرأة; وإن كان
~~الثاني فالضمير ليوسف.
# العاشرة: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية، وهي: {وأن الله لا
~~يهدي كيد الخائنين} أي: لا ms3722 يرشد كيد من خان أمانته، قيل: يفتضح في العاقبة.
# الحادية عشر: قوله: {وما أبرئ نفسي} ما أجلها من مسألة، وما أصعب فهمها!
~~سواء كان هذا من كلام امرأة العزيز، أو من كلام يوسف عليه السلام.
# الثانية عشر: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية، وهي: أن هذا
~~حال النفس.
# الثالثة عشر: الاستثناء من ذلك، وهو من رحمه الله فأجاره من شر نفسه،
~~كذلك ما أجلها من مسألة لمن فهمها!
# الرابعة عشر: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية، وهي: {إن ربي
~~غفور رحيم} قوله: {فاسأله ما بال النسوة} قيل معناه: اسأله أن يكشف عن
~~الخبر حتى يعلم الحقيقة، ففيه المسألة.
# الخامسة عشر: وهي حرص المخلص لله على براءة
# PageV13P260
# عرضه عند الناس، وأن ذلك لا يناقض الإخلاص، بل قد يكون واجبا، ولم يعتب
~~عليه في هذا كما عتب عليه، في قوله: {اذكرني عند ربك} قيل: إن {ما} في هذا
~~الموضع بمعنى "عن" قوله: {ما بال} ما شأن النسوة {ما خطبكن} ما أمركن
~~وقصتكن؟ قوله: {حصحص الحق} ظهر وتبين {الآن} أي هذا الوقت.
# {وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين
~~أمين، قال اجعلني على خزائن الارض إني حفيظ عليم} [سورة يوسف آية: 54-55] .
# فيه مسائل:
# الأولى: {أستخلصه لنفسي} أي: أجعله خالصا لي دون غيري، كما يقال: الرفيق
~~قبل الطريق; وكما قال: "لينظر أحدكم من يخالل".
# الثانية: وهي أعجب، قوله: {فلما كلمه} وبيانه: لما دخل بعض العلماء على
~~بعض الملوك، وكان دميما فضحك الملك من دمامته، فذكر له هذه الآية، واستحسن
~~الملك جوابه، ومعنى هذا: أن الملك لم يتمكن من قلبه، لما رأى جمال صورته;
~~بل لأجل علمه الذي تبين له لما كلمه.
# الثالثة: قوله: {إنك اليوم لدينا} أي: عندنا {مكين} أي: مكنتك من ملكي
~~تصرف فيه {أمين} أي: عرفت صحة أمانتك، فأمنتك على ما تحت يدي؛ وهذا معنى
~~قول أبي العباس: الولاية لها ركنان: القوة والأمانة، كما في الآية
# PageV13P261
# الأخرى: {إن خير من استأجرت القوي الأمين} ms3723 .
# الرابعة: قوله: {اجعلني على خزائن الأرض} هذا فيه طلب الولاية، كما قال
~~عمر بن الخطاب لبعض الصحابة، لما عرض عليه ولاية فأبى، فقال: "طلبها من هو
~~خير منك" يعني يوسف عليه السلام; ولا يخالف هذا ما ورد من النهي عن طلب
~~الإمارة، لأن هذا في غير شدة الحاجة، كما أن خالدا لما أخذ الراية يوم مؤتة
~~من غير إمرة، مدح على ذلك.
# الخامسة: قوله: {إني حفيظ عليم} فليس هذا مما نهي عنه من تزكية النفس; بل
~~يذكر الإنسان ما فيه من الفضائل عند الحاجة، إذا لم يقصد التزكية، كما ورد
~~عن جماعة من الصحابة. قوله: {خزائن الأرض} أي: أرض مصر; وقوله: {إني حفيظ}
~~أي: أحفظ ما وليتني عليه {عليم} بأمره وحسابه واستخراجه.
# {وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء
~~ولا نضيع أجر المحسنين، ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون} [سورة
~~يوسف آية: 56-57] .
# فيه مسائل:
# الأولى: قوله {وكذلك مكنا ليوسف في الارض} قيل معنى ذلك: كما أنعمنا عليه
~~بنعم الدين، أنعمنا عليه بنعم الدنيا.
# الثانية: أن ذلك تمكينه في أرض مصر،
# PageV13P262
# يحل وينزل منها ما أراد، بعد ذلك الحبس الضيق.
# الثالثة: تسمية الله سبحانه ذلك رحمة، في قوله: {نصيب برحمتنا من نشاء}
~~وهذه من أشكل المسائل على أكثر الناس؛ بعضهم يظن أن هذا كله نقص، أو مذموم،
~~وأن التجرد من المال مطلقا هو الصواب; وبعض يظن أن عطاء الدنيا يدل على رضى
~~الله، وكلاهما على غير الصواب; وذلك: أن من أنعم الله عليه بولاية أو مال،
~~فجعلها طريقا إلى طاعة الله فهو ممدوح، وهو أحد الرجلين الذين يغبطهم
~~المؤمن; وإن كان غير هذا فلا.
# الرابعة: أن هذه الأمور وإن جلت وصارت أعلى المراتب، وأصعبها طريقا،
~~فتحصيلها مردود إلى محض المشيئة، لا إلى الأسباب.
# الخامسة: رد هذه المسألة الجزئية، إلى القاعدة الكلية، وهي: {إنا لا نضيع
~~أجر من أحسن عملا} .
# السادسة: أن من عدم إضاعته، أنه يعجل في الدنيا بعضه لمن أراد الله، كما ms3724
~~قال تعالى: {للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة} .
# السابعة: أن الأجر الثاني لمن أحسن، خير من ملك يوسف وسليمان بن داود.
# الثامنة: قوله: {للذين آمنوا وكانوا يتقون (: فالإيمان يدخل فيه الدين
~~كله; وأيضا يدخل كله في التقوى; وأما إذا فرق بينهما كما هنا، فالإيمان
~~الأمور الباطنة، والتقوى
# PageV13P263
# الأمور الظاهرة; وإذا قلت: الإيمان فعل الواجبات، والتقوى ترك المحرمات،
~~فقد أصبت.
# {وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم
~~قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين
~~فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه أباه وإنا
~~لفاعلون} [سورة يوسف آية: 58-61] .
# قيل: لما اطمأن يوسف في ملكه، ومضت السنون المخصبة ودخلت السنون المجدبة،
~~وأصاب الشام من القحط ما أصاب غيرهم، فأرسل يعقوب بنيه إلى مصر، وأمسك
~~بنيامين عنده. {فدخلوا عليه فعرفهم} قيل: كان بين دخولهم عليه وإلقائه في
~~الجب أربعون سنة، فلذلك لم يعرفوه.
# فقال: أخبروني ما أمركم؟ فقالوا: نحن قوم من أرض كنعان، جئنا نمتار
~~طعاما، قال: كم أنتم؟ قالوا عشرة، قال: أخبروني خبركم؟ قالوا: إنا إخوة بنو
~~رجل صديق، وإنا كنا اثني عشر، فذهب أخ لنا معنا في البرية فهلك فيها، وكان
~~أحب إلى أبينا منا. فقال: فإلى من يسكن أبوكم بعده؟ قالوا: أخ لنا أصغر
~~منه، فذلك قوله: {ولما جهزهم بجهازهم} يقال: جهزت القوم إذا هيأت لهم جهاز
~~السفر; وحمل لكل رجل منهم بعيرا، وقال: {ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير
# PageV13P264
# المنزلين}
# المضيفين; قيل: إنه أحسن ضيافتهم، ثم أوعدهم على ترك الإتيان بالأخ،
~~فقال: {فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون} .
# وقوله: {وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم} [سورة يوسف آية: 62] إلى
~~قوله: {لعلهم يرجعون} الرحل: كل ما يعد للرحيل، من وعاء المتاع، ومركب
~~للبعير، وحلس وغير ذلك; قيل مراده: أنهم يعرفون كرمه، فيحملهم على العود;
~~وقيل: خاف أن لا يكون عندهم ما يرجعون به.
# فيه مسائل:
# الأولى: كون ms3725 القحط عم البلاد، لم يكن على مصر خاصة.
# الثانية: إنكارهم إياه، ومعرفته لهم.
# الثالثة: حيلته في التوصل إلى إتيان أخيه.
# الرابعة: كونه ما فعل معهم حثهم على الإتيان به.
# الخامسة: أن هذا ليس من تزكية النفس المذموم.
# السادسة: أن هذا ليس من المن والأذى المذموم.
# السابعة: أن قوله: {فلا كيل لكم عندي ولا تقربون} ليس من منع المضطر
~~المذموم.
# الثامنة: ما صنع الله له من إذلالهم بين يديه، وذلك أنه وعدوه أنهم
~~يراودون أباه، وأكدوا ذلك له بالعزم على الفعل.
# التاسعة: أمره الفتيان بجعل بضاعتهم في رحالهم، والحكمة في ذلك: أنهم إذا
~~رجعوا إلى أهلهم، وفتحوا المتاع، ووجدوها ردت إليهم، رجعوا.
# {فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل
# PageV13P265
# فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم
~~على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين} [سورة يوسف آية:
~~63-64] .
# فيه مسائل:
# الأولى: أنهم وفوا ليوسف بما وعدوه.
# الثانية: أنهم ذكروا لأبيهم ما يقتضي الإجابة، وهو منع الكيل.
# الثالثة: أن هذا مما يدل على أنهم لا غناء لهم عن التردد إلى الميرة.
# الرابعة: أنهم وعدوه حفظه، وأكدوه بإن واللام.
# الخامسة: جوابه عليه السلام لهم، فيدل على قوله: " لا يلدغ المؤمن من جحر
~~مرتين ".
# السادسة: أن من أساء فعله ساء الظن فيه، ولو لم يكن كذلك.
# السابعة: أنهم لما ذكروا له أنهم يحفظونه أكدوا، فأجابهم بقوله: {فالله
~~خير حافظا} .
# الثامنة: أنه أجابهم أيضا بكون الله أرحم الراحمين.
# التاسعة: ذكرك للممنوع سبب منعك إياه.
# العاشرة: أنه فعلكم، كقوله: {قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} .
# {ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه
~~بضاعتنا ردت إلينا} [سورة يوسف آية: 65] إلى قوله: {قال الله على ما نقول
~~وكيل} [سورة يوسف آية: 66] .
# فيه مسائل:
# الأولى: استعطاف الممتنع بالخصال التي توجب إجابته.
# الثانية: أنهم لم يعلموا أنها ردت إليهم، حتى وصلوا إلى أهلهم وفتحوا
~~المتاع.
# الثالثة: ذكرهم له
# PageV13P266
# حاجة الضعفاء ms3726 والذرية إلى الكيل.
# الرابعة: أنهم يزدادون حملا آخر على ما أتوا به.
# الخامسة: ذكرهم الثناء على يوسف، بأن الحمل عليه يسير لكرمه، مع شدة
~~حاجتنا إليه وغلاء ثمنه.
# السادسة: أنه عليه السلام لما ذكروا له ذلك رجع عن رأيه الأول، ورأى
~~إجابتهم.
# السابعة: أنه شرط عليهم هذا الشرط الثقيل.
# الثامنة: أنهم أعطوه إياه على ثقله.
# التاسعة: أنهم لما آتوه الموثق، وعظهم وأكده عليهم، بقوله: {قال الله على
~~ما نقول وكيل} .
# العاشرة: أن هذا يدل على أنهم في جوع وضراء عظيمة، وهم أكرم أهل الأرض
~~على الله، وابتلاهم بذلك لا لهوانهم عليه. وقوله: {ما نقول} قيل: أي شيء
~~نريد، وقد ردت بضاعتنا؟ {ونمير أهلنا} أي: نأت لهم بالطعام، يقال: مار أهله
~~إذا أتاهم بطعام، قوله: {إلا أن يحاط} أي: يأتيكم أمر يهلككم.
# {وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة} [سورة يوسف
~~آية: 67] إلى قوله: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [سورة يوسف آية: 68] .
# فيه مسائل:
# الأولى: خوفه عليهم من العين.
# الثانية: أمره لهم بالسبب الذي يمنع، ونهيهم عما قد يكون سببا لوقوعها.
# الثالثة: أنه مع فعل السبب تبرأ من الالتفات إليه.
# الرابعة: أنه دلهم على عدم الالتفات إلى التهمة.
# PageV13P267
# الخامسة: أنه دلهم على التوكل على الله.
# السادسة: أنه أخبرهم أنه توكل عليه وحده لا شريك له، لا على علمه وفطنته;
~~ولا على السبب الذي أمرهم به.
# السابعة: أنه أخبرهم أن توكل المتوكلين كلهم على الله، فمن توكل على غيره
~~فليس منهم.
# الثامنة: خبره تعالى أنهم قبلوا وصية أبيهم وعملوا بها، فتفرقوا على
~~الأبواب لما أرادوا دخول البلد.
# التاسعة: أن ذلك لا يغني عنهم شيئا من الله لو يريد بهم شيئا.
# العاشرة: الاستثناء، وهو: أن ذلك التعليم من الرجل الحكيم المصيب، وقبول
~~المنصوح وعمله بالنصيحة التي هي سبب، لو أراد الله أن العين تصيبهم أصابتهم
~~ولو تفرقوا على الأبواب، حضا للعباد على الاعتماد عليه لا على الأسباب.
# الحادية عشر: ثناؤه على يعقوب بأنه ذو علم لما علمناه، قيل ms3727 معناه: عامل
~~بما علمه; وهو يدل على أن العلم الذي لا يثمر العمل لا يسمى علما.
# الثانية عشر: ذكره أن {أكثر الناس لا يعلمون} .
# {ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه} [سورة يوسف آية: 69] الآية قيل: إنه
~~قال لهم: يصير كل اثنين جميعا، فبقي أخاه وحده فآواه إليه، فقال له: {إني
~~أناأخوك} [سورة يوسف آية: 69] قيل: إنه أخبره الخبر; وقيل: المراد أخوة
~~المحبة. {فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه}
# PageV13P268
# إلى قوله: {وفوق كل ذي علم عليم} [سورة يوسف آية: 70-76] .
# فيه مسائل:
# الأولى: كونه عليه السلام احتال بهذه الحيلة; ولا حجة في هذا لأهل الحيل
~~الربوية، لأن ذلك مما أذن الله فيه ليوسف عليه السلام; وإلا لو يفعل ذلك
~~الآن رجل مع أبيه وإخوته حرم إجماعا.
# الثانية: قوله: {أذن مؤذن} [سورة يوسف آية: 70] المنادي بصوت رفيع يسمى
~~مؤذنا; قوله: {إنكم لسارقون} [سورة يوسف آية: 70] قيل: فيه جواز المعاريض،
~~إن أراد بذلك أنهم سرقوه من أبيه، فإنه لم يقل سرقتم الصواع.
# الثالثة: قوله: {ولمن جاء به حمل بعير} [سورة يوسف آية: 72] : فيه جواز
~~بذل الأجرة لمن جاء بالسرقة.
# الرابعة: وهي قوله: {وأنا به زعيم} [سورة يوسف آية: 72] : استدل به على
~~صحة الضمان ولزومه.
# الخامسة: قوله: {تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض} [سورة يوسف
~~آية: 73] فيه جواز الحلف على مثل هذا، مع أن العلم في القلب، لكن بعض ما في
~~القلب يعرف بالقرائن، أي: ما جئنا بهذا; وما هذا بفعلنا; وما يصلح منا،
~~ولسنا أهلا له.
# السادسة: أن السرقة ونحوها من الفساد في الأرض; قوله: {فما جزاؤه إن كنتم
~~كاذبين} [سورة يوسف آية: 74] قيل في شرعهم: استعباد السارق هو لهم كالقطع
~~في شرعنا، فلهذا {قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه} [سورة يوسف آية:
~~75] .
# السابعة: بداءته بأوعيتهم إبعادا عن تهمته، وذلك من كيد الله له.
# الثامنة: قوله: {ما كان ليأخذ أخاه في دين
# PageV13P269
# الملك} [سورة يوسف آية: 76] .
# أي: حكمه على السارق غير ذلك، ولكن الله دبر ما ms3728 جرى نصرة ليوسف؛ لأنهم
~~ظلموه، فكاد له كما كادوا أباهم.
# التاسعة: قوله: {إلا أن يشاء الله} [سورة يوسف آية: 76] أي: ما جرى على
~~ألسنتهم من ذلك القول الذي حكموا به على أنفسهم، فأخذه بفتياهم، وذلك من
~~مشيئة الله.
# العاشرة: كونه سبحانه فاوت بين عباده تفاوتا عظيما، حتى الأنبياء، ورفع
~~بعضهم فوق بعضهم درجات.
# الحادية عشر: التنبيه على أن ذلك لا يكون إلا بمشيئة الله.
# الثانية عشر: أن رفع الدرجات الذي ينافس فيه، هو رفعها بالعلم.
# الثالثة عشر: أنه ذكر أن كل عالم فوقه أعلم منه، حتى ينتهي العلم إلى
~~الله سبحانه.
# {قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه} [سورة يوسف
~~آية: 77] إلى قوله: {تصفون} : فيه مسائل:
# الأولى: إبطال قياس التشبيه.
# الثانية: أن تعيير غيرك بذنب قد فعلت أكبر منه غير صواب، كما في قوله:
~~{يسألونك عن الشهر الحرام} [سورة البقرة آية: 217] الآية.
# الثالثة: كون المظلوم المرمى بشيء خفي، يتعزى بعلم الله تعالى.
# {قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه} [سورة يوسف
~~آية: 78] إلى قوله: {إنا إذا لظالمون} [سورة يوسف آية: 79] .
# PageV13P270
# فيه مسائل:
# الأولى: بيان مبالغتهم في حفظ أخيهم.
# الثانية: جواب يوسف يدل على أن السرقة تثبت بوجود المسروق عند الرجل.
# الثالثة: أن من وجب عليه الحد، لو بذل غيره نفسه عنه، لم يحل.
# الرابعة: أن الرجل يثبت أنه ظالم بفعلة واحدة.
# الخامسة: أنهم عرفوا فيه من العدل والإحسان، ما فهموا أنه من المحسنين.
# السادسة: استشفاعك على غيرك بما فيه من الخصال الحميدة.
# السابعة: المعاريض، فإنه عليه السلام لم يقل إنه سارق.
# الثامنة: إبطال استدلال أهل الحيل المحرمة، فإن هذا يدل على أنه إنما
~~أخذه برضاه، أو بوحي خاص.
# التاسعة: أن المظلوم يجوز له أن يعامل من ظلمه بما لا يحل أن يعامل به
~~غيره.
# العاشرة: أن هذا يدل على أن أهل مصر لم يعرفوا يعقوب معرفة تامة.
# {فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد ms3729 أخذ
~~عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي
~~أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين} [سورة يوسف آية: 83] .
# فيه مسائل:
# الأولى: أنهم بالغوا حتى استيأسوا منه.
# الثانية: ثقل الأمر عليهم، كما فعل كبيرهم.
# الثالثة: أنه ذكر أنه على هذه الحال، إلى أن يأذن له أبوه، أو يحكم الله
~~له; فإنه سبحانه يحكم لك أو عليك.
# الرابعة: رد هذه المسألة الجزئية، إلى القاعدة الكلية، وهي: معرفة أن
~~الله خير الحاكمين.
# الخامسة: الشهادة على
# PageV13P271
# الرجل بالسرقة، إذا وجد المسروق عنده.
# السادسة: أن هذه شهادة بعلم، مع كونهم ما علموا إلا القرينة.
# السابعة: الاعتذار بعدم علم الغيب.
# الثامنة: الرجوع إلى الجيران، وأهل الخبرة في الأمور الخفية.
# التاسعة: تسميته المدينة قرية.
# العاشرة: اتهام المتهمين، كما ذكر النعمان بن بشير.
# الحادية عشر: التعزي بالعزم على الصبر الجميل، عند توالي المصائب.
# الثانية عشر: الرجوع إلى الله في تفريج الكرب.
# الثالثة عشر: رد هذه المسألة الجزئية، إلى القاعدة الكلية، وهي قوله:
~~{إنه هو العليم الحكيم} .
# {وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف} [سورة يوسف آية: 84] إلى قوله:
~~{وأعلم من الله ما لا تعلمون} [سورة يوسف آية: 86] : فيه مسائل:
# الأولى: التولي عن مثل هؤلاء، كما قال: {فتول عنهم حتى حين} [سورة
~~الصافات آية: 174] .
# الثانية: قوله: {يا أسفى على يوسف} [سورة يوسف آية: 84] أن الكلام إذا لم
~~يكن فيه جزع، لم يناف الشكوى.
# الثالثة: ذكر الله تعالى كبر مصيبته: أنه ابيضت عيناه من البكاء، وابتلي
~~بسنين كثيرة.
# الرابعة: العبرة فيما ذكر، كما قال الحسن: لقد ابتلي بهذا تلك المدة
~~الطويلة; وإنه لأكرم أهل الأرض على الله.
# الخامسة: تسمية البكاء حزنا، لأنه نشأ عنه.
# السادسة: وصفه بأنه كظيم، أي: أنه كاظم لحرارة المصيبة لا يشكو.
# السابعة: معاتبتهم له على الحزن، مع مصيبة طال العهد بها.
# PageV13P272
# الثامنة: جوابه لهم عليه السلام، وهو يدل على أن الشكوى إلى الله لا
~~تنافي الصبر، بل هي ممدوحة، كما ذكر عن أيوب.
# التاسعة: إخبار الرجل ms3730 بنيتة الصالحة، إذا احتاج أو انتفع السامع، ولا
~~محذور في ذلك.
# العاشرة: قوله: {وأعلم من الله ما لا تعلمون} [سورة يوسف آية: 86] كيف
~~صار هذا جوابا لهم.
# الحادية عشر: قيل معناه: أعلم من صفات الله ورحمته ولطفه ما لا تعلمون;
~~وقيل: إن يوسف لم يمت.
# الثانية عشر: أن هذا في مثل هذا المقام ليس من الفخر، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " أنا سيد ولد آدم ولا فخر" 1.
# {يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه} [سورة يوسف آية: 87] الآية.
# فيه مسائل:
# الأولى: أمره لهم بالتحسس عن يوسف، مع استبعادهم ذلك; والتحسس: البحث
~~والطلب.
# الثانية: نهيهم عن اليأس من روح الله.
# الثالثة: وهي العظيمة، أنه قد يقع اليأس من روح الله في مثل هذه القضية.
# الرابعة: إخباره بقدر هذا الذنب، بأنه لا يصدر من مسلم، بل لا يكون إلا
~~من كافر. وروح الله: رحمة الله.
# {فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر} [سورة يوسف
~~آية: 88] إلى قوله: {وأتوني بأهلكم أجمعين} سورة يوسف آية: 93] .
# فيه مسائل:
# الأولى: قولهم {مسنا وأهلنا الضر} أن الإخبار بالحال من غير شكوى لا يذم.
# الثانية: ما ابتلى الله به أهل هذا البيت من الجوع المضر، وهم أكرم أهل
~~الأرض PageV13P273
# على الله.
# الثالثة: ذكرهم قدر السلعة التي معهم أنها ناقصة رديئة، وليس هذا من
~~ازدراء النعمة المذموم.
# الرابعة: سؤالهم عند الحاجة، فيدل على أن مثل هذه الحال لا يذم.
# الخامسة: سؤالهم الصدقة، فيدل على أنها غير محرمة عليهم.
# السادسة: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية، وهي:
# السابعة: {إن الله يجزي المتصدقين} .
# الثامنة: قوله: {هل علمتم} الآية، يدل على أن مثل هذا التقريع ليس
~~بمذموم.
# التاسعة: أنه عليه السلام ذكر في التقريع ما يهونه عليهم.
# العاشرة: استثباتهم أنه يوسف مع رؤيتهم له، وذلك لاستبعادهم ذلك.
# الحادية عشر: قوله: {أنا يوسف وهذا أخي (: يدل على أنهم فعلوا مع أخيه ما
~~لا يحسن.
# الثانية عشر: وهي قوله: {قد من الله علينا (: إسناد النعمة إلى مسديها في
~~مثل ms3731 هذا الموطن.
# الثالثة عشر: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية، وهي قوله: {إنه
~~من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} .
# الرابعة عشر: الجمع بين التقوى والإيمان، ومعرفة الإيمان، ومعرفة الفرق
~~بينهما.
# الخامسة عشر: أن من جمع بينهما فهو من المحسنين.
# السادسة عشر: قوله: {تالله لقد آثرك الله علينا} الآية; أقروا باثنتين:
~~بفعل الله مع يوسف، وفعلهم من أنفسهم.
# السابعة عشر: انتصار الله له هذا الانتصار العظيم.
# PageV13P274
# الثامنة عشر: إذلاله إياهم هذا الإذلال العجيب.
# التاسعة عشر: قوله: {لا تثريب عليكم اليوم} أي: لا تعيير عليكم، يعني:
~~إني عفوت، ومن عفوي أني لا أذكر لكم ذنبكم بعد اليوم.
# العشرون: استغفاره لهم، لما غفر لهم حقه، سأل الله لهم المغفرة.
# الحادية والعشرون: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية، وهي:
~~الثانية والعشرون.
# الثالثة والعشرون: تصديق القلب بأن الله أرحم الراحمين.
# الرابعة والعشرون: أن الذي خافوا منه، واشتد عليهم حتى فعلوا بأخيهم
~~وأبيهم ما فعلوا، وظنوا أنه عليهم مضرة كبيرة، وهو كون يوسف أرفع منهم، صار
~~أكبر المصالح لهم في دنياهم وفي دينهم، يبينه:
# الخامسة والعشرون: وهي قوله: {اذهبوا بقميصي هذا} الآية، ذكر أنه قميص
~~هبط به جبريل على إبراهيم حين ألقي في النار، فلما ولد إسحاق جعله عليه،
~~فجعله إسحاق على يعقوب، وجعله يعقوب على يوسف، ونسيه إخوته لما ألقوه في
~~الجب، فأمرهم أن يذهبوا به فيلقونه على وجه يعقوب، ليرتد إليه بصره.
# السادسة والعشرون: ما جعله الله من الأسباب الباطنة في بعض مخلوقاته.
# السابعة والعشرون: أن التبرك بذلك، وإمساكه، والتداوي به، ليس من الشرك،
~~كما كانوا يفعلون، ويتبركون بآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل ذلك
~~حسن مطلوب.
# الثامنة والعشرون: أنه أمرهم بالإتيان بأهلهم
# PageV13P275
# كلهم، والانتقال عنده، فأعطاهم الله هذا الخير، والفرج من الشدة، بسبب
~~ارتفاعه الذي كرهوه كراهية شديدة.
# ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون} [سورة يوسف
~~آية: 94] إلى قوله: {نه هو الغفور الرحيم} [سورة يوسف آية: 98] .
# فيه مسائل:
# الأولى: كونه ms3732 أدرك الريح من مكان بعيد.
# الثانية: أنه عرف أنه ريح يوسف، قيل: إنه عرف ريح القميص، وأنه ليس إلا
~~مع يوسف.
# الثالثة: قوله: {لولا أن تفندون} والفند: ذهاب العقل; ففيه الإخبار بما
~~تعلم أن المخبر يكذبك، إذا كان في ذلك مصلحة.
# الرابعة: قولهم: {تالله إنك لفي ضلالك القديم} [سورة يوسف آية: 95] لا
~~ينبغي لمن حدث بغريب أن يغضب، إذا كذب أو شتم.
# الخامسة: الآية في رد بصره عليه بسبب إلقاء القميص.
# السادسة: تقريره لهم ما أنكروا من تفاصيل القاعدة الكلية.
# السابعة: طلبهم الاستغفار من المظلوم.
# الثامنة: عفو المظلوم، ودعاؤه لمن طلب ذلك منه.
# التاسعة: الاعتراف منهم بالذنب.
# العاشرة: رد المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية.
# {فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه} [سورة يوسف آية: 99] إلى قوله:
~~{وألحقني بالصالحين} [سورة يوسف آية: 101] فيه مسائل:
# الأولى: أنهم لما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه كما آوى إليه أخاه، يدل
~~على أنه لم يفعل ذلك
# PageV13P276
# بإخوته. الثانية: قوله لهم: {أدخلوا مصر} [سورة يوسف آية: 99] الآية.
# الثالثة: تعليقه ذلك بالمشيئة.
# الرابعة: رفع أبويه على العرش.
# الخامسة: سجودهم كلهم له.
# السادسة: قوله لأبيه: {هذا تأويل رؤياي من قبل} [سورة يوسف آية: 100] .
# السابعة: شكر نعمة الله عليه، حيث جعلها حقا.
# الثامنة: شكر نعمة الله في إخراجه من السجن.
# التاسعة: شكر نعمة الله في إتيانه بأهله من البدو.
# العاشرة: شكر نعمة الله أنه بعدما نزغ الشيطان بينهم، صير الله العاقبة
~~إلى خير، ولم يضرهم نزغ الشيطان.
# الحادية عشر: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية، وهي: أن ربه
~~تبارك وتعالى لطيف لما يشاء، فلذلك أجرى ما أجرى.
# الثانية عشر، والثالثة عشر: رد ذلك إلى القاعدة الكلية أيضا، وهي: {إنه
~~هو العليم الحكيم} [سورة يوسف آية: 100] وهي:
# الرابعة عشر، الخامسة عشر: كرمه عليه السلام، في قوله: {أخرجني من السجن}
~~[سورة يوسف آية: 100] ، ولم يقل من الجب.
# السادسة عشر: كرمه في قوله: {نزغ} ولم يقل: بعدما ظلموني.
# السابعة عشر: أن إخراج الله الآدمي من البدو نعمة تشكر; ففيه فضل ms3733 الحاضرة
~~على البادية.
# الثامنة عشر: دعاؤه بهذا الدعاء، وهو في غاية نعيم الدنيا.
# التاسعة عشر: شكر نعمة الملك.
# العشرون: شكر نعمة التعبير.
# الحادية والعشرون: ثناؤه على ربه بأنه فاطر
# PageV13P277
# السماوات والأرض.
# الثانية والعشرون: إقراره لله بكونه وليه في الدنيا والآخرة.
# الثالثة والعشرون: توسله بذلك كله إلى هذه الحاجة، وهي: وفاته على
~~الإسلام وإلحاقه بالصالحين.
# قوله: {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم
~~يمكرون} [سورة يوسف آية: 102] إلى قوله: {وهم لا يشعرون} [سورة يوسف آية:
~~107] .
# فيه مسائل:
# الأولى: تنبيه الله على آية الرسالة، بأن هذه القضية غيب لا يتوصل إليه
~~الرسول إلا بالوحي، لكونه لا يقرأ ولا يخط، ولا أخذ عن عالم.
# الثانية: تقريره هذه الحجة، بقوله: {وما كنت لديهم} لأن هذا لا سبيل إلى
~~العلم به إلا بالوحي، أو بحضوره.
# الثالثة: أن مكرهم خفي، لو حضرهم أحد لخفي عليه.
# الرابعة: ذكره سبحانه حقيقة الحال، أن الأكثر لا يقبلون الحق، ولو تبين
~~لهم بالأدلة.
# الخامسة: ذكر حرصه صلى الله عليه وسلم على إيمان الناس.
# السادسة: أنه لا مانع مع هذا البيان، مثل سؤال الأجر.
# السابعة: أنه ذكر لهم مع شدة كراهتهم له، كما كره الإخوة ارتفاع يوسف.
# الثامنة: أن الذي أتاهم من الآيات ليست هذه وحدها، بل كم وكم من آية من
~~الآيات السماوية والأرضية يمرون عليها ويعرضون عن الانتفاع بها، وليس في
~~هذا قصور في البيان، فإنه مشاهد، بل القلوب غير قابلة.
# التاسعة:
# PageV13P278
# المسألة العظيمة، وهي: إخباره تبارك وتعالى أن أكثر هذا الخلق لو آمن
~~أفسد إيمانه بالشرك، فهذه فساد القوة العملية؛ والتي قبلها فساد القوة
~~العلمية.
# العاشرة: التنبيه على الاحتراز من اجتماع الإيمان مع الشرك المفسد له،
~~خصوصا لما ذكر أن هذا حال الجمهور.
# الحادية عشر: احتقارهم هذا العصيان العظيم، كيف أمنوا عقوبة الدنيا؟ !
~~وهو يدل على جهالة من أمن ذلك.
# الثانية عشر: كيف أمنوا أن تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون؟ !.
# {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} ms3734 [سورة يوسف آية:
~~108] إلى قوله: {أفلا تعقلون} [سورة يوسف آية: 109] .
# فيه مسائل:
# الأولى: أمره سبحانه نبيه بإخبار الناس بدينه مجملا.
# الثانية: أن هذا أيضا سبيل من اتبعه.
# الثالثة: أن ذلك هو الدعوة إلى الله وحده لا شريك له.
# الرابعة: أن ذلك هو الدعوة إلى الله على بصيرة، خلافا لمن اتبع الحق ودعا
~~إلى الله على غير بصيرة.
# الخامسة: أن دينه الذي أنكره الأكثر، هو تنزيه الله من السوء، والإنكار
~~في ذلك.
# السادسة: أن الذي حملهم على إنكاره كونه غريبا مخالفا لما عليه السواد
~~الأعظم، وذلك لا يوجب رده، لأن اتباع الحق إذا ظهر هو الحق، وإذا ظهر
~~الباطل لم يزينه فعل الأكثر له، مثل الربا والكذب والخيانة.
# PageV13P279
# السابعة: رد شبهتهم في كونه بشرا، وذا واضح، لأنهم إن كانوا ممن يقر
~~بالرسالة في الجملة كأهل الكتاب والمشركين، فواضح، وإن أنكروها كالمجوس،
~~فالنكال الذي أوقع الله بمن خالف الرسل، الذي سمعوه وشاهدوه، حجة عليهم.
# الثامنة: الرد عليهم في قولهم: {لولا يكلمنا الله} [سورة البقرة آية:
~~118] أو نحو ذلك; لأن الرسل ما أتوا الأمم إلا بالوحي.
# التاسعة: أنهم كلهم رجال; ففيه الرد على من يزعم أن في الجن رسلا، أو في
~~النساء.
# العاشرة: قوله {من أهل القرى} ففيه: الرد على من انتقص أهل القرى; أو فضل
~~البدو، أو ساواهم بهم.
# الحادية عشر: استجهال الله إياهم، حيث لم يسيروا في الأرض، فيعتبروا بمن
~~قبلهم; فدل على أن فهم ذلك مقدور لهم.
# الثانية عشر: إخبار أن ما يعطي الله من أطاع الرسل خيرا مما أعطى يوسف
~~وسليمان وأيوب، وغيرهم، من حسن عاقبة الطاعة.
# الثالثة عشر: أن سنة الله في الرسل ومن اتبعهم، وسنته فيمن خالفهم، في
~~الدنيا قبل الآخرة، من أظهر البينات للكفار الجهال؛ فمن لم يفهمها يقال له:
~~كيف زال عقلك؟ !.
# {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا} [سورة يوسف آية: 110] إلى
~~آخر السورة. فيه مسائل:
# الأولى: تأخير النصر على الرسل، حتى
# PageV13P280
# استبطؤوا، ولا يعجل الله لعجلة أحد.
# الثانية: إذا عرف أن هذه ms3735 سنة، فكيف يستعجل من يزعم أنه متبع لهم؟ كما قال
~~صلى الله عليه وسلم:" يستجاب لأحدكم ما لم يعجل ".
# الثالثة: أن ما يقع في القلب من خواطر الشيطان لا يضر، بل هو صريح
~~الإيمان، إذا كان مع الكراهة.
# الرابعة: أن العادة أن الشدة إذا تمت وتضايقت جدا، فهو من علامات حضور
~~الفرج.
# الخامسة: أنه سبحانه ينجي من يشاء، ولو كان مع المهلكين في المكان.
# السادسة: أنه إذا جاء أمر الله، لم يقدر على دفعه أحد من أهل السماء، ولا
~~من أهل الأرض.
# السابعة: أنه سبحانه لا يظلم أحدا، وأن ذلك بسبب إجرامهم.
# الثامنة: الثناء على قصص الرسل، وأن فيه عبرة.
# التاسعة: أن ما يفهم هذه العبرة - مع وضوحها - إلا أولو الألباب.
# العاشرة: تعريضه سبحانه بالأحاديث المفتراة، وإقبال الأكثر عليها،
~~واشتراء الكتب المصنفة فيها بغالي الأثمان، وتكبر من اشتغل بها، وظنه أنه
~~أفضل ممن لم يشتغل بها، وزعمه أنها من العلوم الجليلة، ومع هذا معرض عن قصص
~~الأنبياء مستحقر له، زاعم أنه علم العوام الجهال.
# الحادية عشر: أن من أكبر آياته تصديقه لما بين يديه من العلوم، التي جاءت
~~بها الرسل، التي هي العلم النافع في الحقيقة.
# الثانية عشر: أن هذا فيه تفصيل كل شيء يحتاج إليه، ففيه العلم النافع،
~~وفيه الإحاطة بالعلوم الكثيرة، ومع
# PageV13P281
# هذا يفصلها، أي: يبينها.
# الثالثة عشر: أنه هدى يعتصم به من الضلالة.
# الرابعة عشر: أنه رحمة يعتصم به من الهلكة، فلا يضل من اتبعه ولا يشقى.
# الخامسة عشر: أن هذا ليس لكل أحد، بل لقوم مخصوصين.
# السادسة عشر: أن سبب ذلك الإيمان، ففيه شاهد لقوله: "من عمل بما علم،
~~أورثه الله علم ما لم يعلم".
# PageV13P282
# [ومن
### | سورة إبراهيم
# قال الشيخ محمد رحمه الله تعالى، وقال تعالى: {ألم تر كيف ضرب الله مثلا
~~كلمة طيبة} [سورة إبراهيم آية: 24] الآية: فالكلمة الطيبة التوحيد، وهي
~~كالشجرة، والأعمال ثمارها في كل وقت؛ وكذلك السيئة، هي العمل لغير الله،
~~وهذا هو الشرك; فإن الإنسان حارث همام، لا بد له من عمل، ms3736 ولا بد له من
~~مقصود يعمل لأجله، وإن عمل له ولغيره فهو مشرك; والذنوب من الشرك، فإنها
~~طاعة للشيطان.
# قال تعالى: {وقال الشيطان لما قضي الأمر} [سورة إبراهيم آية: 22] إلى
~~قوله: {إني كفرت بما أشركتمون من قبل} [سورة إبراهيم آية: 22] الآية، وقال
~~تعالى: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم} [سورة يس آية: 60] الآية، والحديث:
~~"ومن شر الشيطان وشركه" لكن إن كان موحدا وفعل بعض الذنوب، نقص توحيده كما
# PageV13P282
# قال: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن " إلخ، ومن ليس بمؤمن فليس
~~بمخلص. وفي الحديث: " تعس عبد الدينار " إلخ; وحديث أبي بكر: " اللهم إني
~~أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم " إلخ، لكن إذا لم يعدل بالله غيره فيحبه مثل
~~حب الله، بل الله أحب إليه، وأخوف عنده، وأرجى من كل مخلوق، فقد خلص من
~~الشرك الأكبر.
# PageV13P283
# [مسائل مستنبطة من
### | سورة الحجر
# وقال أيضا الشيخ محمد، قدس الله روحه: هذه مسائل مستنبطة من سورة الحجر.
# الآية الأولى: فيها الترغيب في القرآن، بجمعه بين الوصفين.
# الثانية: وصفه بالبيان.
# الثالثة: معنى الكتاب المعرف بالألف واللام.
# الرابعة: معنى القرآن.
# الآية الثانية: فيها الرد على الخوارج.
# الثانية: الرد على المعتزلة.
# الثالثة: النظر في العواقب.
# الرابعة: عدم الاغترار بالحال الحاضرة.
# الخامسة: إثبات عذاب القبر.
# الآية الثالثة: تعزية المؤمن عما هم فيه من النعيم.
# الثانية: أن الاغترار بذلك من وصف الكفار.
# الثالثة: أن الأمل سبب ترك الخير.
# الرابعة: أن ذلك من وصفهم.
# الخامسة: الوعيد الشديد.
# الآية الرابعة: فيها الآية العظيمة الباهرة، وهي: إهلاك القرى المكذبة.
# الثانية: أن ذلك الأجل لا يتقدم، ولا يستعجل الله لعجلة أحد.
# الثالثة: التعزية.
# الرابعة: أنه إذا
# PageV13P283
# جاء لا يؤخر لحظة، ففيه الوعيد.
# الآية الخامسة والآيتان بعدها: فيها أن الذكر هو القرآن.
# الثانية: كلامهم على سبيل الاستهزاء.
# الثالثة: وصفهم أكمل الناس عقلا - عندهم - بالجنون.
# الرابعة: أن الذي دلهم على جنونه، عدم إتيانه بالملائكة.
# الخامسة: عدم تصريحهم بالمعاتبة، بل تعللوا بتكذيبه.
# السادسة: أنه سبحانه لا ينزل الملائكة لمثل ذلك.
# السابعة: أنه لا ينزلهم إلا ms3737 بالحق.
# الثامنة: أنهم سألوه شيئا لو أجابهم إليه هلكوا.
# التاسعة: فيها تأكيد الضمير المتصل بالمنفصل.
# العاشرة: أن الذكر هو القرآن.
# الحادية عشر: حفظ الله إياه عن شياطين الجن والإنس.
# الثانية عشر: كون ذلك الحفظ آية كافية عن إنزال الملائكة.
# الآية الثامنة وثلاث بعدها: فيها أن الرسالة عمت بني آدم.
# الثانية: هذا الخبر العجب، مع انقيادهم للكذابين.
# الثالثة: لم يكفهم الامتناع والتكذيب حتى استهزؤوا.
# الرابعة: أن ذلك بسبب إجرامهم.
# الخامسة: الإيمان بالقدر.
# السادسة: أن العقوبة بالذنب تكون بذنب أكبر منه.
# السابعة: ذكر الآية الكبرى، وهي إهلاك أمم لا يحصيهم إلا الله.
# الثامنة: أن مع هذا الأمر القاطع لم ينتفع به أمة واحدة.
# التاسعة: خبر الصادق أنهم لو جاءتهم آية ملجئة لم يؤمنوا.
# العاشرة: مع هذا العتو العظيم، يعتذرون
# PageV13P284
# تسكرا وسحرا، ولم يصرحوا بأنه الحق، ولكنه باطل.
# الآية الثانية عشر، وأربع بعدها: فيها ما جعل الله في البروج من الآيات،
~~سواء قيل: إنها النجوم أو الكبار منها.
# الثانية: تزيين السماء.
# الثالثة: حفظها من الشياطين.
# الرابعة: ذكر الاستراق.
# الخامسة: ذكر عقوبته.
# السادسة: مد الأرض.
# السابعة: الرواسي.
# الثامنة: إنبات النبات.
# التاسعة: كثرته وكونه من كل شيء.
# العاشرة: كونه موزونا.
# الحادية عشر: ذكر المعايش.
# الثانية عشر: ذكر الأنعام.
# الثالثة عشر: كوننا لا نرزقهم مع كونهم لنا.
# السابعة عشر: فيها أن كل شيء خزائنه عنده.
# الثانية: إنزاله بقدر معلوم.
# الثامنة عشر، وثلاث بعدها: فيها ذكر إنعامه بإرسال الرياح.
# الثانية: أنها تلقح السحاب والشجر.
# الثالثة: إنزال الماء من السماء.
# الرابعة: تسهيل تناوله.
# الخامسة: عجزهم عن خزانته.
# السادسة: تفرده بالإحياء والإماتة.
# السابعة: أنه الوارث.
# الثامنة: علمه بالمستقدم والمستأخر، في الزمان وفي الطاعة.
# التاسعة: تفرده بحشر الجميع.
# العاشرة: ذكر حكمه وعلمه مع ذلك.
# الثانية والعشرون، وتسع عشرة آية بعدها: فيها ذكر المادة التي خلق منها
~~آدم.
# الثانية: ذكر المادة التي خلق منها إبليس.
# الثالثة: إخبار الله للملائكة بمادته وأنه بشر.
# الرابعة: أنه سواه.
# الخامسة: أنه نفخ فيه من روحه.
# PageV13P285
# السادسة: أن السجدة لآدم.
# السابعة: أنها سجدة وقوع.
# الثامنة: أنهم ms3738 سجدوا كلهم، لم يستثن إلا إبليس.
# التاسعة: الدليل على شدة عيبه أنه لم يدخل مع هذا الجمع، ولم يتخلف إلا
~~هو.
# العاشرة: أن اسمه إبليس من ذلك الوقت.
# الحادية عشر: تخلف الإنسان عن العمل الصالح وحده أكبر، لقوله: {ما لك ألا
~~تكون مع الساجدين} [سورة الحجر آية: 32] .
# الثانية عشر: تعذره بأصله وبكونه بشر.
# الثالثة عشر: علم الملائكة بالبعث قبل خلق بني آدم.
# الرابعة عشر: لا يسمى المسلم من أتباعه ولو عصى، لقوله: {إلا من اتبعك من
~~الغاوين وإن جهنم لموعدهم أجمعين} [سورة الحجر آية: 42] .
# الخامسة عشر: كل من اتبعه فهو غاو.
# السادسة عشر: التنويه بآدم قبل خلقه.
# السابعة عشر: وقوع ما أخبر الله به من قوله: {إلى يوم الدين} لأنه لم
~~يتب.
# الثامنة عشر: كونه رجيم.
# التاسعة عشر: كونه من ساكني الجنة.
# العشرون: خلق الجنة والنار قبل ذلك الوقت.
# الثانية والأربعون، وخمس بعدها: فيها وعد أهل التقوى.
# الثانية: ما يقال لهم عند دخولها.
# الثالثة: أن الغل الذي بينهم لا يخرج من التقوى.
# الرابعة: أن من نعيم أهل الجنة الأخوة الصافية.
# الخامسة: التنبيه على أكبر عيوب الدنيا، وهو النصب والإخراج.
# السادسة: أمره رسوله بتعليم عباده بهذه المسألة.
# السابعة: أنه صلى الله عليه وسلم أخبرهم أن المؤمن لو يعلم ما عنده من
# PageV13P286
# العقوبة ... إلى آخره.
# الثامنة: أن المغفرة والرحمة وصف بها نفسه، وأما العذاب الأليم فوصف به
~~عذابه.
# التاسعة: تأكيد الضمير المتصل بالمنفصل، وتعريف العذاب.
# العاشرة: وجوب تعلم هذه المسألة على المؤمن.
# الثامنة والأربعون، وثلاثون آية بعدها: فيها أمره رسوله بتعليم عباده
~~بالقصة، فدل على شدة حاجتهم إليها.
# الثانية: تسمية الملائكة أضيافا.
# الثالثة: تشريف إبراهيم عليه السلام بضيافتهم.
# الرابعة: قولهم: {سلاما} استدل به على إجزائه في السلام.
# الخامسة: جواز مخاطبة الأضياف بمثل هذا عند الحاجة.
# السادسة: أن مثل هذا الخوف لا يذم.
# السابعة: البشارة بالغلام، وبكونه عليهم.
# الثامنة: أن استبعاد مثل هذا ليس من القنوط.
# التاسعة: أنه مظنة القنوط، لقوله: {فلا تكن من القانطين} [سورة الحجر
~~آية: 55] .
# العاشرة: مثل هذا لا يخرج ms3739 من التوكل.
# الحادية عشر: لا يخرج من معرفة قدرة الله.
# الثانية عشر: معرفة كبر القنوط.
# الثالثة عشر: معرفته - عليه السلام - أن البشارة ليست حاجتهم وحدها.
# الرابعة عشر: معرفة نقمة الله ممن خالف الرسل.
# الخامسة عشر: معرفة التوحيد من قصة امرأة لوط.
# السادسة عشر: لم يعرفهم لوط أول مرة.
# السابعة عشر: معرفه جواز قول مثل هذا للأضياف عند الحاجة، الثامنة
# PageV13P287
# عشر: معرفة أنه خوفهم عقوبة الدنيا، لقوله: {بما كانوا فيه يمترون} [سورة
~~الحجر آية: 63] .
# التاسعة عشر: معرفة أن التأكيد وتكرير المسألة على الطالب، ليس نقصا في
~~حقه، لقوله بعده: {وأتيناك بالحق وإنا لصادقون} [سورة الحجر آية: 64] .
# العشرون: أن اليقين يتفاضل حتى في حق الأنبياء، يوضحه ما تقدم من قولهم:
~~{بشرناك بالحق} الآية.
# الحادية والعشرون: معرفة الأمر بالهجرة.
# الثانية والعشرون: تفضيله عليه السلام بالهجرة مرتين.
# الثالثة والعشرودن: معرفة أنهم أمروا بها إلى مكان معين.
# الرابعة والعشرون: معرفة قدر كونه آخر الرفقة في السفر، كما كان صلى الله
~~عليه وسلم يتخلف في آخرهم.
# الخامسة والعشرون: عدم الرأفة على أعداء الله، لقوله: {ولا يلتفت منكم
~~أحد} .
# السادسة والعشرون: معرفة إخباره أن هذا قضي فلا مراجعة فيه، كما أخبر
~~إبراهيم عليه السلام.
# السابعة والعشرون: معرفة قرب وقته.
# الثامنة والعشرون: معرفة الأمر العظيم، وهو فرح الإنسان بما لعله هلاكه.
# التاسعة والعشرون: قوله: {إن هؤلاء ضيفي} إلخ، يدل على توقيرهم إياه،
~~يوضحه قولهم: {أولم ننهك عن العالمين} .
# الثلاثون: أن طلب الستر وخوف الفضيحة من أعمال الأنبياء.
# الحادية والثلاثون: كونك تأمر بالتقوى ولو أفجر الناس.
# الثانية والثلاثون: خوف الخزي.
# الثالثة والثلاثون: شدة مدافعته عن ضيفه بعرض بناته.
# PageV13P288
# الرابعة والثلاثون: كرامة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقسم بحياته.
# الخامسة والثلاثون: تأمل ما أخبر الله به من سكر الشهوة.
# السادسة والثلاثون: الجمع بين قلبها وإمطار الحجارة.
# السابعة والثلاثون: معرفة تنبيه الله على هذه الآية.
# الثامنة والثلاثون: تخصيص المتوسمين.
# التاسعة والثلاثون: توضيح الآية بكونها على الطريق.
# الأربعون: إقامتها.
# الحادية والأربعون: تخصيص المؤمنين بالآية.
# الثانية والأربعون: توضيح الآية بكونها على الطريق ms3740 الواضح.
# الثالثة والأربعون: الآية في أصحاب الأيكة.
# الرابعة والأربعون: ذكر السبب، وأنه ظلمهم.
# الخامسة والأربعون: ذنب أصحاب الحجر.
# السادسة والأربعون: أن من كذب رسولا، فقد كذب الرسل.
# السابعة والأربعون: ذكر إنعامه عليهم بالآيات.
# الثامنة والأربعون: ذكر ما عاملوها به من الإعراض.
# التاسعة والأربعون: ما أعطوا من القوى، حتى نحتوا الجبال بيوتا.
# الخمسون: أمنهم.
# الحادية والخمسون: ذكر عقوبتهم، وهي أخذ الصيحة صباحا.
# الثانية والخمسون: ذكر أن ذلك العطاء الذي غرهم، ما أغنى عنهم وقت
~~البلاء، كما أغنت الأعمال الصالحة عن أهلها.
# السبعون، وسبع بعدها: فيها التنبيه على تنزيهه عن مضاد الحكمة.
# الثانية: كونه ما خلق ذلك إلا بالحق; ففيه إثبات الحكمة.
# الثالثة: أن من الحكمة في ذلك الإيمان به
# PageV13P289
# وتوحيده.
# الرابعة: الإيمان بإتيان الساعة.
# الخامسة: أن العلم بإتيانها، فيه تعزية للمظلوم.
# السادسة: أن العلم بكونه الخلاق العليم، فيه تعزية أيضا.
# السابعة: أن فيه الوعيد للظالم.
# الثامنة: المنة بإتيان السبع المثاني والقرآن العظيم، وفيه التعزي عما
~~أصابه به وعما صرف عنه.
# التاسعة: نهيه عن مد العين إلى دنياهم.
# العاشرة: كون ذلك من نتائج ذلك الإيتاء.
# الحادية عشر: نهيه عن الحزن عليهم ولو كان الملأ.
# الثانية عشر: أمره بخفض الجناح لمن آمن; ولو كان عندهم حقيرا.
# الثالثة عشر: قوله لهم: {إني أنا النذير المبين} وما في هذه الكلمة من
~~التأكيد.
# الرابعة عشر: ذكر آياته في انتقامه منهم.
# الخامسة عشر: رجاء المؤمن إذا نظر إلى ذلك.
# السادسة عشر: وصفهم بالاقتسام، ففيه جدهم في الباطل.
# السابعة عشر: وصفهم القرآن بهذه الصفة، ففيه شدة الجراءة، وفيه وضوح
~~ضلالهم.
# الثامنة عشر: الإقسام على هذا الأمر العظيم.
# التاسعة عشر: معرفة أن لا إله إلا الله عمل به.
# العشرون: أن ذلك شرع للكل.
# الثمانون، وأربع بعدها إلى آخر السورة: فيها أن الصدع فيه زيادة على
~~الإنذار.
# الثانية: أنها ناسخة.
# الثالثة: جمعه بين ذلك وبين الإعراض عنهم.
# الرابعة: ذكر الآية في
# PageV13P290
# تلك الكفاية.
# الخامسة: في ذلك تشجيع على الصدع والتوكل.
# السادسة: وصفهم بالاستهزاء بما لا يستهزأ به.
# السابعة: وصفهم بالشرك. ms3741
# الثامنة: ذكر أنهم يجعلون مع الله إلها، فلم يتركوا.
# التاسعة: تقبيح ذلك في جعلهم معه ذلك كائنا من كان.
# العاشرة: الوعيد.
# الحادية عشر: لا يناقضه الإمهال لقوله: {فسوف يعلمون} .
# الثانية عشر: تعزيته بعلم الله.
# الثالثة عشر: تنبيهه على الدواء.
# الرابعة عشر: أن ذلك بالجمع بين التسبيح والحمد.
# الخامسة عشر: تنبيهه على السجود، أنه مع ما تقدم هو الدواء.
# السادسة عشر: التحريض على ذلك، بتذكر عباد الله الساجدين، وكونه منهم.
# السابعة عشر: ختم السورة بهذه المسألة الكبيرة.
# وتكلم أيضا الشيخ محمد رحمه الله، على قصة إبليس، فقال: عن أبي موسى،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خلق آدم من قبضة قبضها من جميع
~~الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض؛ جاء منهم الأحمر، والأبيض، والأسود،
~~وبين ذلك، والحزن، والخبيث، والطيب ".
# وقوله تعالى: {ولقد خلقنا الأنسان من صلصال من حمأ مسنون} [سورة الحجر
~~آية: 26] قال ابن عباس في رواية الوالبي: "الصلصال الطين اليابس;" وفي
~~رواية: "الذي إذا نقر صوت; والحمأ الطين الأسود المتغير اللون" والمسنون:
# PageV13P291
# المتغير الرائحة، يقال: سن الماء فهو مسنون إذا تغير; وقال سيبويه:
~~المسنون: المصور على صورة ومثال.
# PageV13P292
### | سورة النحل
# وقال أيضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# قوله {تى أمر الله} [سورة النحل آية: 1] أي الذي يفصل بين المؤمنين
~~والمشركين، فسر بالنصر في الدنيا، وبالقيامة، ففيها:
# الأولى: إتيانه سبحانه بصيغة الماضي، للتحقيق والبشارة والنذارة.
# الثانية: النهي عن الاستعجال به.
# الثالثة: تسبيحه نفسه، وتعاليه عن شركهم، ففيه التنبيه على عظمة قبحه
~~لكونه مسبة له.
# الثانية: الأولى: فيها تنزيله الملائكة.
# الثانية: تسمية المنزل روحا، لكونه يحيي القلوب.
# الثالتة: أن ذلك الروح من أمره.
# الرابعة: أن التخصيص بمن ينزل عليه بمشيئته، لا بالاقتراح.
# الخامسة: أن المخصوص بذلك من جملة عباده.
# السادسة: ذكر الحكمة في هذا، وهو: إنذار الخلق عن الشرك.
# السابعة: أنه إذا ثبت ذلك فخصوه بالتقوى، لكونه المتفرد بالضر والنفع.
# الثالثة: الأولى: فيها الاستدلال بخلق السماوات والأرض.
# الثانية: أنه بالحق.
# الثالثة: ms3742 ذكر تعاليه عن شركهم، ذكره
# PageV13P292
# عند بدء الخلق، وعند الوعد بالفصل.
# الرابعة: الأولى: فيها الاستدلال بخلق الإنسان: ذكر أولا الخلق العام، ثم
~~الخاص.
# الثانية: كونه من نطفة.
# الثالثة: صيرورته إلى هذا الحال، بعد تلك الحال، وهو تفضيله بالعقل
~~والبيان.
# الرابعة: على تفسير مجاهد ذكر هذا الكفر، بعد ما أعطاه من النعمة، وبين
~~له من القدرة.
# الخامسة: والآيتان بعدها:
# الأولى: فيها الاستدلال بخلق الأنعام على اختلافها.
# الثانية: أن ذلك لنا.
# الثالثة: التنبيه على ما فيها من المصالح.
# منها: الدفء، والأكل، والجمال، وحمل الأثقال إلى ما ذكره، وغير ذلك من
~~المنافع.
# الرابعة: التنبيه على رأفته ورحمته بنا.
# الثامنة: الأولى: ذكر الخيل والبغال والحمير في الاستدلال.
# الثانية: ذكر نعمته أن الحكمة في ذلك لركوبنا.
# الثالثة: زينة لنا. الرابعة: التنبيه على خلق ما لا نعلم.
# التاسعة: الأولى: فيها أن السبيل منها قاصد.
# الثانية: أنه يوصل إلى الله.
# الثالثة: أن منها جائرا، فينزل على الطلب والنظر.
# الرابعة: ذكر القدرة بعد ما ذكر الشرع.
# العاشرة: الأولى: فيها الاستدلال بإنزال المطر.
# الثانية: على أن غيره لا يقدر عليه.
# الثالثة: التنبيه على النعمة، بقوله: {لكم} .
# الرابعة: ما يحصل به من الشراب والمرعى.
# الخامسة: إنبات الزرع والأشجار الخاصة.
# السادسة: من كل الثمرات.
# السابعة: أن ذلك الإنبات لنا.
# الثامنة: ذكره أن في هذا لآيات.
# PageV13P293
# التاسعة: كونها مخصوصة بالمتفكرين.
# الحادية عشر: الأولى: الاستدلال بخلق الليل والنهار والعلويات.
# الثانية: أن تسخيرها لنا.
# الثالثة: قوله: {مسخرات بأمره} .
# الرابعة: ذكر الآيات في ذلك.
# الخامسة: أنها مخصوصة بالذين يعقلون.
# الثانية عشر: الأولى: الاستدلال بخلق ما في الأرض لنا على اختلافه
~~وكثرته.
# الثانية: ذكر النعمة في كونه لنا.
# الثالثة: ذكر الآيات في ذلك.
# الرابعة: تخصيص المتفكرين بفهمها.
# الثالثة عشر: الأولى: تسخير البحر.
# الثانية: أنه الذي فعله لا غيره.
# الثالثة: التنبيه على ما فيه من مصلحتنا، من أكل اللحم الطري، واستخراج
~~الحلية ولبسها، وجريان الفلك فيه والابتغاء من فضله.
# الرابعة: أن الحكمة في ذلك ليستخرج منكم الشكر في هذه الأمور التي فيها
~~الآيات والنعم.
# الرابعة عشر: الأولى: ms3743 الاستدلال بخلق الجبال.
# الثانية: ذكر الحكمة.
# الثالثة: ذكر الأنهار.
# الرابعة: ذكر السبل.
# الخامسة: ذكر الحكمة، وهي الاهتداء.
# السادسة: ذكر الحكمة الثانية وهي العلامات، فالجبال علامات النهار; ثم
~~ذكر حكمة ثالثة، وهي الاهتداء بالنجوم في الليل.
# الخامسة عشر: لأولى: ذكر الدليل القاطع البديهي الفطري الضروري.
# الثانية: دعاؤهم إلى التذكر.
# الثالثة: أتى باستفهام الإنكار، ولكن لتأمل التذكر ما هو، لقوله: {وما
~~يتذكر إلا من ينيب} .
# الرابعة: دعاؤهم إلى الطاعة بذكر نعمه، وأنها
# PageV13P294
# على الإجمال، وأنها لا تحصى.
# الخامسة: ختمه الآية بالاسمين.
# السادسة عشر: الأولى: ذكر سعة علمه، وإحاطته بالسر والجهر.
# الثانية: أن الذين يدعون غيره ليس لهم قدرة ولا لهم علم، فلا يخلقون
~~شيئا، ولا يدرون متى يبعثون.
# الثالثة: أنهم أموات غير أحياء.
# السابعة عشر: الأولى: ذكر توحيد الإلهية.
# الثانية: أنه مع تكاثر هذه الأدلة ووضوحها، أنكرته قلوب هؤلاء.
# الثالثة: أن سببه عدم الإيمان بالآخرة، لا خفاء الأدلة.
# الرابعة: أن الشرك وعدم الإيمان بالآخرة متلازمان.
# الخامسة: أنهم مع هذا الجهل العظيم، الذي لا أخسر منه، متكبرون.
# السادسة: جمعوا بين الإنكار والاستكبار.
# السابعة: ذكر علمه سرهم وعلانيتهم، وهو صريح في الوعيد.
# الثامنة: كونه لا يحب المستكبرين.
# الثامنة عشر: الأولى: ذكر وصفهم أعظم نعمة جاءتهم من الله.
# الثانية: إقرارهم بالربوبية.
# الثالثة: ذكر عاقبة ذلك.
# الرابعة: ذكر حملهم أوزار من أضلوا.
# الخامسة: أنهم جهال، ولو ظن الأتباع غيره.
# السادسة: تهويل ذكر الجزاء.
# التاسعة عشر، وأربع آيات بعدها:
# الأولى: ذكر ما فعل بمن قبلهم لما مكروا.
# الثانية: أنه أتاه من القواعد.
# الثالثة: أنهم خر عليهم الذي بنوا.
# الرابعة: أن الخرور من فوقهم.
# الخامسة: إتيان العذاب من طرق لم يعلموا بها،.
# PageV13P295
# السادسة: الخزى يوم القيامة.
# السابعة: هذا العذاب الشديد.
# الثامنة: ما فيه من قبح الشرك.
# التاسعة: ما فيه من فتنة المشرك بالشرك.
# العاشرة: مشاقتهم الله وأولياءه.
# الحادية عشر: ذكره أن ذلك لأجل الشركاء.
# الثانية عشر: ما فيه من تعزية المؤمن وتبشيره.
# الثالثة عشر: شرف العلم في الآخرة.
# الرابعة عشر: جمعه بين الخزي والسوء.
# الخامسة عشر: كونه على ms3744 من كفر.
# السادسة عشر: ذكره موتهم على هذه الحال.
# السابعة عشر: كونهم ما ظلموا إلا أنفسهم.
# الثامنة عشر: كون ملك الموت له أعوان يتوفون.
# التاسعة عشر: كونهم ألقوا له حين لا ينفعهم.
# العشرون: تفسير ذلك بقولهم: {ما كنا نعمل من سوء} .
# الحادية والعشرون: جوابهم.
# الثانية والعشرون: عقابهم.
# الثالثة والعشرون: هؤلاء أهل الأبواب.
# الرابعة والعشرون: عظمة الكبر عند الله.
# الرابعة والعشرون، وآيتان بعدها:
# الأولى: قول المتقين في المنزل.
# الثانية: الوعد بحسنة الدنيا.
# الثالثة: أن حسنات الآخرة خير.
# الرابعة: أنها دار المتقين. الخامسة: وصفها بهذه الصفات العظيمة.
# السادسة: أن الجزاء بهذا مما يوصف الله به في حق المتقين.
# السابعة: وصفهم بحالهم عند الوفاة، وما يقال لهم.
# السابعة والعشرون، وآية بعدها: الأولى: الموعظة عن
# PageV13P296
# التسويف. الثانية: الفرق بين إتيان الملائكة أو أمر الله.
# الثالثة: أن هذا كفعل من قبلهم.
# الرابعة: تنزيهه سبحانة عن الظلم.
# الخامسة: إثبات ظلمهم لأنفسهم.
# السادسة: أن علمهم هو الذي أصابهم.
# السابعة: كون الذي استهزؤوا به حاق بهم.
# التاسعة والعشرون: الأولى: أن الاحتجاج بالقدر من كلام الكفار.
# الثانية: اعترافهم أنهم يعبدون من دونه، مع قولهم هؤلاء شفعاؤنا عنده.
# الثالثة: اعترافهم أنهم يحرمون من دونه، مع زعمهم أنهم يتقربون إليه.
# الرابعة: ذكره سبحانه أن هذا كفعل المتقدمين.
# الخامسة: ذكره الواجب على الرسل.
# الثلاثون: الأولى: عموم الرسالة لكل أمة.
# الثانية: أن كل أمة لها رسول يخصها.
# الثالثة: أن بعثة الكل لأجل هاتين الكلمتين.
# الرابعة: أنه لا بد مع الإثبات من النفي.
# الخامسة: ذكر حسن الأولى بالإضافة إليه.
# السادسة: ذكر قبح الشرك، وحسن النهي عنه.
# السابعة: أنهم افترقوا.
# الثامنة: أن من أعطي خيرا فالله أعطاه.
# التاسعة: أن الضلالة حقت على الضالين.
# العاشرة: ذكر الأمر بالسير في الأرض لأجل النظر في عاقبتهم.
# الحادية عشر: ذكر أن حرص الرسول لا يجدي على من أضل الله.
# الثانية عشر: ما لهم من ناصرين.
# الحادية والثلاثون: الأولى: كونهم يقسمون بالله.
# الثانية: أن
# PageV13P297
# القسم بالله عندهم أجل من القسم بالآلهة.
# الثالثة: اجتهادهم في اليمين على ما لا يعلمون.
# الرابعة: ms3745 كون هذا على نفي ما قامت الأدلة الواضحة على ثبوته.
# الخامسة: تأليهم على الله أن لا يفعل.
# السادسة: رده عليهم بقوله: {بلى} .
# السابعة: أنه لا يخلف الميعاد.
# الثامنة: أنه جعل ذلك حقا عليه.
# التاسعة: إخباره أن السواد الأعظم لا يعلمون.
# العاشرة: ذكره الحكمة في ذلك، وهي: تبيينه لهم ما اختلفوا فيه; ومعرفة
~~الكافرين أنهم أهل الكذب، لا خصومهم.
# الحادية عشر: ذكره تعظيم قدرته وأنها على غير القياس، وهم نفوا لما نظروا
~~إلى عظمة الأمر، ولم يعرفوا عظمة الله.
# السادسة والثلاثون: الأولى: ذكر الهجرة.
# الثانية: ذكر نية أهلها.
# الثالثة: ذكر الظلم الذي أصابهم وصبروا.
# الرابعة: الوعد بحسنة الدنيا.
# الخامسة: أن أجر الآخرة أعظم.
# السادسة: أن هذا الخير العظيم لا يعلمه الأكثر، ولو علموه لاستبقوا إليه.
# السابعة: وصفهم بالصبر.
# الثامنة: وصفهم بالتوكل.
# السابعة والثلاثون: الأولى: ذكر الحجة الدامغة لإنكارهم لإرسال البشر، مع
~~تسليمهم بنبوة المتقدمين.
# الثانية: أن الإرسال بالوحي.
# الثالثة: أن هذا مسلم عند كل من عرف العلم النازل من الله.
# الرابعة: تنبيه الجاهل أنه لا يعذر، لأنه يمكنه السؤال.
# PageV13P298
# الخامسة: أن كل الرسل رجال، لا جني فيهم ولا أنثى.
# السادسة: أن كل رسول لا يرسل إلا ببينات.
# السابعة: لا يرسل إلا ومعه كتاب.
# الثامنة: ذكر الحكمة في إنزال القرآن على محمد، وأنها لبيان المنزل،
~~ولتفكرهم.
# التاسعة: تسميته الذكر.
# الثامنة والثلاثون: الأولى: ذكر مكر السيئات.
# الثانية: أنهم مستحقون لتعجيل العقوبة.
# الثالثة: كيف أمنوا ذلك.
# الرابعة: ذكر أنواع العذاب الأربعة.
# الخامسة: أنهم لا يعجزون بعد ذكر الثالث.
# السادسة: ذكر الرأفة والرحمة بعد الرابع.
# التاسعة والثلاثون، والآيتان بعدها: الأولى: فيها ذكر الآية التي في
~~المخلوق.
# الثانية: تقرير عدم رؤيتهم ذلك مع وضوحه.
# الثالثة: تفيؤ الظلال يمينا وشمالا.
# الرابعة: سجودهم لله.
# الخامسة: حال الدخول.
# السادسة: ذكر جميع دواب السماء والأرض.
# السابعة: سجود جميع الملائكة.
# الثامنة: عدم استكبارهم مع شرفهم.
# التاسعة: مع ذلك خوفهم منه.
# العاشرة: ذكر الفوقية.
# الحادية عشر: ذكر كونهم مع ذلك الخوف، كاملي الانقياد فيما أمروا به.
# الثانية والأربعون، وآية بعدها: الأولى: فيها ms3746 النهي عن اتخاذ إلهين.
# الثانية: بيان أن الإله واحد.
# الثالثة: بيان أن من لوازم ذلك إفراده بالرهبة.
# الرابعة: الاستدلال على ذلك بملك السماوات والأرض.
# الخامسة: الاستدلال بأن دينه
# PageV13P299
# واصب.
# السادسة: الإنكار عليهم في تقوى غيره مع هذه الأدلة.
# الرابعة والأربعون، وآيتان بعدها:
# الأولى: فيها التذكير بأن كل ما بنا من نعمة فهو المتفرد بها.
# الثانية: اللجأ إليه وحده إذا نزل الضر بالجأر.
# الثالثة: فعلهم القبيح بعد كشفه وبعد الإخلاص.
# الرابعة: ذكر عاقبة فعلهم أنه الكفر بالنعم.
# الخامسة: ذكر العاقبة الثانية: وهي التمتع.
# السادسة: الوعيد.
# السابعة والأربعون: الأولى: جعلهم حقا من الذي أعطاهم الله لغيره.
# الثانية: أنهم لا يعلمون.
# الثالثة: الوعيد.
# الرابعة: أنه بالقسم.
# الثامنة والأربعون: الأولى: جعلهم لله الأوكس.
# الثانية: جعلهم لأنفسهم الأعلى.
# الثالثة: إذا بشروا بما جعلوا لله، جرى منهم ما ذكر.
# الرابعة: أنه لشدته يتوارى.
# الخامسة: أنه يتردد هل يمسكه على هون أم يدسه.
# السادسة: التسجيل على سوء هذا الحكم.
# الخمسون: الأولى: ذكر مثل السوء لمن لا يؤمن بالآخرة.
# الثانية: إثبات المثل الأعلى لله سبحانه.
# الثالثة: ذكر عزته.
# الرابعة: ذكر حكمته.
# الحادية والخمسون: الأولى: ذكر حلمه.
# الثانية: ذكر استحقاقهم.
# الثالثة: إهلاك من لا ذنب له بسبب كبر الجريمة.
# الرابعة: ذكر أنه مع ذلك لا يهمل.
# الخامسة: أن التأخير إلى أجل مسمى.
# السادسة: أنه إذا جاء لا يستأخرون ساعة،
# السابعة: أنهم لا يستقدمون قبله.
# PageV13P300
# الثانية والخمسون: الأولى: ذكر فعلهم العجيب.
# الثانية: ذكر اغترارهم مع ذلك.
# الثالثة: ذكر الصواب فيما يستحقون.
# الرابعة: أنهم مفرطون.
# الثالثة والخمسون: الأولى: القسم.
# الثانية: ذكر أنه أرشدهم إلى ما ينفعهم.
# الثالثة: ذكر السبب الذي صدهم.
# الرابعة: ذكر ثمرة اليوم.
# الخامسة: الوعيد بغيره.
# الرابعة والخمسون: الأولى: ذكر الحكم في إنزال الكتاب عليه.
# الثانية: الحصر في ذلك.
# الثالثة: أنها ثلاثة أنواع: الأول عام، والثاني والثالث خاص.
# الرابعة: ذكر سبب الخصوص.
# الخامسة والخمسون: الأولى: ذكر الآية الشهيرة.
# الثانية: أن فيها آية، الثالثة: لقوم مخصوصين.
# الرابعة: أنهم أهل السمع.
# السادسة والخمسون: الأولى: ذكر الآية في الإنعام باللبن.
# الثانية: تفصيل ms3747 الإنعام.
# السابعة والخمسون: الأولى: ذكر ثمرات النوعين.
# الثانية: اتخاذ النوعين منها.
# الثالثة: ذكر الآية التي في ذلك.
# الرابعة: أنها لأهل العقل خاصة.
# الثامنة والخمسون: الأولى: ذكر أن الإلهام من أقسام الوحي.
# الثانية: إلهامها اتخاذ تلك البيوت من تلك الأمكنة.
# الثالثة: إلهامها مأكولها، الرابعة: سلوك سبل ربها.
# الخامسة: كونها ذللا، السادسة: خروج ذلك الشراب من بطونها.
# السابعة: اختلاف ألوانه، الثامنة: ما فيه من الشفاء.
# التاسعة: الآية التي فيه.
# العاشرة: كونها للمتفكرين.
# PageV13P301
# التاسعة والخمسون: الأولى: الآية في خلقهم.
# الثانية: توفيهم.
# الثالثة: رد من شاء إلى أرذل العمر.
# الرابعة: لكيلا يعلم من بعد علم شيئا.
# الخامسة: علمه.
# السادسة: قدرته.
# الستون: الأولى: تفضيلهم في الرزق.
# الثانية: أن المفضلين لا يرضون لأنفسهم بهذا، خصوصا مع التساوي.
# الثالثة: استفهام الإنكار.
# الحادية والستون: الأولى: جعل الأزواج من الأنفس.
# الثانية: جعل منها بنين.
# الثالثة: حفدة، الرابعة: الرزق من الطيبات.
# الخامسة: استفهام الإنكار في هذا الأمر الباهر.
# الثانية والستون: الأولى: عبادة من لا يملك نفعا.
# الثانية: أنهم لا يستطيعون.
# الثالثة: النهي عن ضرب المثل له.
# الرابعة: التنبيه على علمه وجهلهم.
# الثالثة والستون، والتي بعدها: فيهما المثلان العظيمان القاطعان.
# الخامسة والستون: الأولى: ذكره تفرده بعلم الغيب.
# الثانية: ذكر أمر الآخرة.
# الثالثة: ذكر قدرته على كل شيء، فلا تستبعد شيئا.
# السادسة والستون: الأولى: ذكر إخراجنا من البطون هكذا.
# الثانية: وهب الآيات.
# الثالثة: ذكر مراده في ذلك.
# السابعة والستون: الأولى: ذكر آيات الطير.
# الثانية: كيف لم يفهموها؟
# الثالثة: أن فيها آيات.
# الرابعة: لقوم مخصوصين.
# الثامنة والستون: الأولى: ذكر السكن من البيوت.
# الثانية: جعل البيوت من جلود الأنعام.
# الثالثة: استخفافها
# PageV13P302
# ظعنا وإقامة.
# الرابعة: من الأصواف والأوبار أثاثا.
# الخامسة: المتاع إلى حين.
# التاسعة والستون: الأولى: ذكر الظلال مما خلق.
# الثانية: الأكنان من الجبال.
# الثالثة: سرابيل الحر.
# الرابعة: سرابيل البأس.
# الخامسة: إتمام النعمة.
# السادسة: الحكمة في ذلك.
# السبعون، والتي بعدها: الأولى: ذكر الوعيد.
# الثانية: التعزية.
# الثالثة: التعليم أن ذلك ليس عليه.
# الرابعة: ذكر ما عليه.
# الخامسة: نعمته بالبيان.
# السادسة: العجب العجاب، وهو: جمعهم بين الضدين. ms3748
# السابعة: أن أكثرهم عدم القوة العملية.
# الحادية والسبعون، وآيتان بعدها: الأولى ذكر بعثه الشهداء.
# الثانية: أنه من كل أمة شهيدا.
# الثالثة: تخلف أسباب النجاة في الدنيا، وهو الأذن والاستعتاب.
# الرابعة: تخلف التخفيف والإنظار.
# الرابعة والسبعون: الأولى: قول المشركين لشركائهم.
# الثانية: معرفة أنهم يدعون من دونه.
# الثالثة: تكذيب معبوديهم لهم.
# الرابعة: إلقاء السلم إلى الله حينئذ.
# الخامسة: زوال الافتراء.
# الخامسة والسبعون: الأولى: من جمع الكفر والصد، جمع له ما ذكر.
# الثانية: ذكر الحكمة.
# السادسة والسبعون: الأولى: ذكر بعث الشهيد في كل أمة من أنفسهم.
# الثانية: بعثته صلى الله عليه وسلم على أمته.
# الثالثة: تنزيل الكتاب عليه.
# الرابعة: بيانه لكل
# PageV13P303
# شيء.
# الخامسة: كونه هدى.
# السادسة: كونه رحمة.
# السابعة: كونه بشرى لقوم مخصوصين.
# الثامنة: الثناء على الإسلام.
# السابعة والسبعون: الأولى: الأمر بالعدل.
# الثانية: الأمر بالإحسان.
# الثالثة: الأمر بإيتاء ذي القربى.
# الرابعة: النهي عن الفحشاء.
# الخامسة: النهي عن المنكر.
# السادسة: النهي عن البغي.
# السابعة: ذكر أن الأمر والنهي موعظة.
# الثامنة. ذكر الحكمة في ذلك.
# التاسعة: أن التذكير مستلزم العمل.
# الثامنة والسبعون: الأولى الأمر بالوفاء بالعهد.
# الثانية: نسبته إلى الله، الثالثة: النهي عن نقض الأيمان بعد توكيدها.
# الرابعة: التنبيه على قبح ذلك، بجعلهم الله كفيلا عليهم.
# الخامسة: الموعظة بعلمه بأعمالهم.
# التاسعة والسبعون، وأربع بعدها: الأولى نهيه عن مشابهة الخرقاء.
# الثانية: تبيين ذلك باتخاذ الأيمان دخلا بينهم.
# الثالثة: أنه لأجل كون أمة أربى من أمة.
# الرابعة: ذكر أن ذلك اختبارا منه سبحانه.
# الخامسة: وعظهم بالبيان، للاختلاف ذلك اليوم.
# السادسة: أنه لو شاء لجعلهم أمة واحدة.
# السابعة: بيان المشيئة.
# الثامنة: الرد على القدرية.
# التاسعة: الرد على الجبرية.
# العاشرة: توعده بسؤالهم.
# الحادية عشر: نهيه عن اتخاذها دخلا.
# الثانية عشر: ذكر العقوبة.
# الثالثة عشر: أنها نوعان.
# الرابعة عشر: أن ذلك مما صدوا عن سبيله.
# PageV13P304
# الخامسة عشر: ذكر العذاب المهين.
# السادسة عشر: نهيهم عن الاشتراء بالعهد ثمنا قليلا.
# السابعة عشر: ذكره بعض الخيرية، وهو نفاد هذا وبقاء هذا.
# العشرون: وعد الصابرين.
# الحادية والعشرون: أن ذلك بأحسن أعمالهم.
# الرابعة والثمانون: الأولى ms3749 إلزام العمل الإيمان وبالعكس.
# الثانية: ذكر الجزاء بالحياة الطيبة، وما بعدها أكبر، وهو: جزاؤهم بأحسن
~~أعمالهم.
# الثالثة: أنه عام لمن فعل، ذكرا كان أو أنثى.
# الرابعة: التنبيه على طيب الحياة.
# الخامسة والثمانون وآيتان بعدها:
# الأولى: الأمر بالاستعاذة من الشيطان عند القراءة.
# الثانية: أن القراءة غير المقروء، الثالثة: التنبيه على التوحيد.
# الرابعة: الإخبار أنه لا سلطان له على هؤلاء.
# الخامسة: عطف التوكل على الإيمان مع أنه منه.
# السادسة: أن نفي سلطانه عنهم لا ينافي فعلهم الأسباب، مثل الاستعاذة.
# السابعة: إثبات سلطانه على هؤلاء.
# الثامنة: عطف توليهم على شركهم.
# الثامنة والثمانون: الأولى ذكر النسخ.
# الثانية: ذكر الفتنة به، الثالثة: جوابهم.
# الرابعة: سببه عدم العلم.
# الخامسة: أن روح القدس جبرائيل.
# السادسة: أنه من ربك.
# السابعة: أنه لا ينافي كون الله نزله.
# الثامنة: أنه الحق.
# التاسعة: ذكر الحكمة، وهي: تثبيت هؤلاء.
# العاشرة: ذكر الحكمة الأخرى، أنه هدى لهؤلاء.
# الحادية عشر: ذكر الحكمة الأخرى، أنه بشرى لهم.
# الثانية عشر: مدح الإسلام.
# PageV13P305
# التاسعة والثمانون: الأولى: ذكر إفكهم.
# الثانية: ذكر علمه به.
# الثالثة: بيان فساد إفكهم بأوضح حجة.
# الرابعة: الرد على الأشعرية.
# الخامسة: الرد على من زعم أنه لا يمكن معرفته.
# التسعون: الأولى ذكر عقوبة من لم يؤمن بآيات الله.
# الثانية: أن ذلك منعهم الخير الذي هو الهداية، وإيصال الشر وهو العذاب.
# الثالثة: أن الهداية نعمة منه.
# الحادية والتسعون: الأولى: تعظيم أمر الكذب، بكونه ينافي الإيمان.
# الثانية: أن الإيمان بآيات الله يستلزم العمل، ومنه ترك الكذب.
# الثالثة: حصر الكذب فيمن لم يؤمن بآيات الله.
# الثانية والتسعون، وأربع بعدها:
# الأولى: ذكر تعظيم الكفر بعد الإيمان.
# الثانية: استثناء المكره المطمئن.
# الثالثة: أن الرخصة لمن جمع بينهما، بخلاف المكره فقط.
# الرابعة: أن الردة المذكورة كلام أو فعل من غير اعتقاد.
# الخامسة: أنها تكون مع شدة المعرفة بالدين.
# السادسة: أنها تكون مع شدة المعرفة بالباطل.
# السابعة: أنها تكون مع محبة الدين.
# الثامنة: أنها تكون مع بغض الباطل.
# التاسعة: أنها تكون مع شدة الخوف.
# العاشرة: تكون أيضا مع شدة حاجته لما بذل ms3750 له، أو لما يرجوه.
# الحادية عشر: كون من فعل ذلك كفر، ولو كان أفضل الأولياء.
# الثانية عشر: يكفر بذلك ولو كان ببلد المشركين تحت أيديهم.
# الثالثة عشر: من فعل ذلك فقد شرح بالكفر صدرا ولو كره ذلك، لأنه لم يستثن
~~إلا من
# PageV13P306
# ذكر.
# الرابعة عشر: فيه أنه يتصور أنه مؤمن ولم يطمئن.
# الخامسة عشر: ذكر العقوبة، وهي نوعان.
# السادسة عشر: وهي استحباب الدنيا على الآخرة، لا مجرد الاعتقاد أو الشك.
# السابعة عشر: ذكر السبب الآخر، وهو من الصفات.
# الثامنة عشر: أن سبب فعلهم الطبع المذكور.
# التاسعة عشر: ذكر حصر الغفلة فيهم.
# العشرون: حصر الخسران في الآخرة فيهم.
# الحادية والعشرون: ذكر قبول توبة هؤلاء.
# الثانية والعشرون: ذكر صفة توبتهم، وهي: الهجرة والجهاد والصبر.
# الثالثة والعشرون: أن المغفرة لما صدر منهم من الأعمال المذكورة.
# السابعة والتسعون: الأولى. تعظيم ذلك اليوم.
# الثانية: ذكر الأمر الهائل في كل نفس.
# الثالثة: كشف الشبهة بقوله: {عن نفسها} .
# الرابعة: توفية كل نفس عملها.
# الخامسة: نفي الظلم ولو عن الأشرار.
# الثامنة والتسعون والتي بعدها: الأولى: ذكر ما أعطى القرية.
# الثانية: الفرق بين الأمان والطمأنينة.
# الثالثة: إتيان الرزق لها رغدا.
# الرابعة: من كل مكان.
# الخامسة. أن النعمة بما خرق العادة أظهر.
# السادسة: أن ترك الشكر، له عقوبة عاجلة.
# السابعة: أن العقوبة تأتي من حيث لا يحتسب.
# الثامنة: ذكر الجمع بين هاتين العقوبتين.
# التاسعة: أن ذلك لباس.
# العاشرة: كونه بصنيعهم.
# الحادية عشر: كون النعمة أتتهم ولم يطلبوها.
# الثانية عشر: كونه منهم.
# الثالثة
# PageV13P307
# عشر: تكذيبه مع هذا.
# الرابعة عشر: كون العذاب أخذهم بهذا السبب.
# الخامسة عشر: كونهم في تلك الحالة الظالمين.
# المائة: الأولى: قاعدة الشريعة: أن الأصل الحل.
# الثانية: أمره يالشكر.
# الثالثة: تنبيهه على ذكر الغلو.
# الرابعة: أن كل حلال فهو طيب.
# الخامسة: الشكر للنعمة من الفرائض، لكونه من شروط العبادة الخاصة.
# الحادية بعد المائة، الأولى: ذكر تحريم الأربع.
# الثانية: ذكر (إنما) التي تفيد الحصرة.
# الثالثة: الرخصة للمضطر.
# الرابعة: شروط ذلك.
# الخامسة: ختم الحكم بالصفتين.
# الثانية بعد المائة: الأولى: نهيه عن ms3751 التحليل والتحريم بلا علم.
# الثانية: أن ذلك وصف السنة بالكذب.
# الثالثة: لام كي في قوله: {لتفتروا} .
# الرابعة: وعيد الفاعل.
# الخامسة. إزالة الشبهة بقوله: {متاع قليل} .
# الثالثة بعد المائة: الأولى: تحريمه على اليهود ما ذكر.
# الثانية: أنه سبب ظلمهم.
# الثالثة. تسمية ما حرم عليهم طيبات.
# الرابعة: تنزيه نفسه عن الظلم.
# الخامسة. إثبات الظلم على من ظلم نفسه.
# الرابعة بعد المائة: الأولى: ذكر توبته عن العاصين.
# الثانية: قوله: {بجهالة} .
# الثالثة: ذكره الإصلاح مع التوبة.
# الرابعة: ذكر الربوبية في أول الكلام وآخره.
# الخامسة: ختم الحكم.
# الخامسة بعد المائة وثلاث بعدها:
# الأولى: ذكر تعظيمه
# PageV13P308
# إبراهيم بما لا يعلم له نظير، الثانية. كونه أمة.
# الثالثة: قنوته.
# الرابعة: كونه حنيفا.
# الخامسة: تنزيهه عن هذه الطائفة.
# السادسة: كونه شاكرا.
# السابعة: كونه اجتباه.
# الثامنة: هداه إلى صراط مستقيم.
# التاسعة. إعطاؤه في الدنيا حسنة.
# العاشرة: كونه في الآخرة مع هذه الطائفة.
# الحادية عشر. كون سيد المرسلين مأمورا باتباع ملته.
# التاسعة بعد المائة: ذكر فرض السبت عليهم.
# الثانية: ذكر الحصر بإنما.
# الثالثة: ذكر اختلافهم فيه.
# الرابعة: ذكر الوعيد.
# الخامسة: ذكر فصل جميع الاختلاف في ذلك اليوم.
# العاشرة بعد المائة: كونه مأمورا بالدعوة إلى سبيل ربه لا غير.
# الثانية: كونه بالحكمة.
# الثالثة: كونه بالموعظة الحسنة.
# الرابعة: المجادلة بالتي هي أحسن.
# الخامسة: تعزية المؤمن بعلمه سبحانه، بالمهتدي والضال.
# الحادية عشر بعد المائة: ذكر العدل حتى في حق الكفار.
# الثانية: ذكر أن الصبر أفضل ولو على الكفار.
# الثانية عشر بعد المائة، والتي بعدها: الأمر بالصبر.
# الثانية: لا يكون إلا بالله.
# الثالثة: نهيه عن الحزن عليهم.
# الرابعة: نهيه عن الضيق من مكرهم.
# الخامسة: تنبيهه أن الله مع الذين جمعوا بين الوصفين.
# وقال أيضا، رحمه الله تعالى: السادسة: قوله عز وجل في حق إبليس: {إنما
# PageV13P309
# سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} [سورة النحل آية: 100] .
# مع قوله في الآية الأخرى، إخبارا عن اللعين، أنه قال: {وما كان لي عليكم
~~من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} [سورة إبراهيم آية: 22] ما معنى
~~السلطان المثبت في ms3752 الآية الأولى؟ والسلطان المنفي في الثانية؟ .
# فأجاب: أنه عنى بالسلطان المثبت هن: الولاية والاستيلاء على القلب، بحيث
~~يكون في طاعته دائما؛ وهذا بخلاف الآية الأخرى، وهي قوله: {إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان إ} [سورة الحجر آية: 42] قال أهل المعاني: يعني أن عبادي
~~المنقادين لأمري {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} [سورة الحجر آية: 42] فلا
~~تقوى قلوبهم، لتصدهم عن ذكري.
# وقد سئل سفيان بن عيينة عن معنى قوله تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان} [سورة الحجر آية: 42] "تلقيهم في ذنب يضيق عنه عفوي; وهذه الإضافة
~~للتشريك، لأن الله هداهم واجتباهم، وإلا الكل عبيد لله الصالح والطالح، لكن
~~أولئك اختاروا طاعة إبليس على طاعة ربهم، وانقادوا له، فاستولى على قلوبهم"
~~وأما معنى قوله، في الآية الأخرى: {وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن
~~دعوتكم فاستجبتم لي} [سورة إبراهيم آية: 22] معناه أني لم يكن لي عليكم قهر
~~وغلبة، فهذا استثناء منقطع، لكن دعوتكم من غير حجة على دعواي، ولا ولاية
~~قهر وغلبة مني إليكم. {فلا تلوموني ولوموا أنفسكم} [سورة إبراهيم آية: 22]
~~في طواعيتها وانقيادها إلي، من غير حجة ولا غلبة.
# PageV13P310
# وقال رحمه الله: {إن إبراهيم كان أمة} [سورة النحل آية: 120] لئلا يستوحش
~~سالك الطريق من قلة السالكين، {قانتا لله} لا للملوك ولا للتجار المترفين،
~~{حنيفا} لا يميل يمينا ولا شمالا، كفعل العلماء المفتونين {ولم يك من
~~المشركين [سورة النحل آية: 120] خلافا لمن كثر سوادهم، وزعم أنه من
~~المسلمين.
# {شاكرا لأنعمه} [سورة النحل آية: 121] ليس كمن نسي النعم، ونسبها إلى
~~نفسه، فصار من المتكبرين { اجتباه} [سورة النحل آية: 121] ليعلم أنه
~~المتفرد بالفضل والتمكين {وهداه إلى صراط مستقيم} [سورة النحل آية: 121]
~~لتعرف الاستقامة من الاعوجاج عن الحق المبين {وآتيناه في الدنيا حسنة}
~~[سورة النحل آية: 122] ليعلم أن الدنيا مع الآخرة في اتباع الدين {وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين} [سورة النحل آية: 122] ترغيبا في زمرة الصالحين.
# ثم ختم هذا الثناء العظيم بالأمر الكبير والعصمة والقاعدة الكلية; فقال:
~~{ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة ms3753 إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} [سورة
~~النحل آية: 123] تبيينا للناجين من الهالكين، وفرقانا بين المحققين
~~والمبطلين، وبين الموحدين من المشركين.
# PageV13P311
### | سورة الإسراء
# وسئل بعضهم: عن قول عائشة رضي الله عنها، في هذه الآية: {ولا تجهر بصلاتك
~~ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا} [سورة الإسراء آية: 110] :"نزلت في
~~الدعاء".
# ما معنى تنزيل لفظ الآية على دعاء الله، مع أن إخفاء الدعاء أفضل؟ والذي
~~نفهم في معنى الآية كلام ابن عباس: "أنها نزلت في قراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الصلاة بأصحابه، فإذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن، وسبوا من
~~أنزله ... الحديث".
# فأجاب: كلام ابن عباس رضي الله عنهما، هو الذي عليه جمهور العلماء، أن
~~النزول كان بسبب جهر النبي صلى الله عليه وسلم بقراءته في صلاته، فنهاه
~~الله بهذه الآية عن الجهر بالقراءة في صلاته، لئلا يسمعه كفار قريش، فيسبون
~~القرآن ومن أنزله، ومن جاء به، ولا يخافت به مخافتة لا يسمع بها نفسه، بل
~~يكون بين ذلك بحيث يسمع نفسه، هكذا قال ابن عباس، وموافقوه من العلماء.
# وقالت عائشة، رضي الله عنها إنها نزلت في الدعاء، الذي هو الصلاة اللغوية
~~لا الشرعية، وهذا الدعاء داخل في الشرعية، ولكن لم تنزل هذه الآية إلا بسبب
~~الدعاء، فلا يجهر به جهرا مسمعا خارجا عن العادة، ولا يخافت به مخافتة لا
~~يسمعه نفسه; بل يكون بين ذلك; وكلا المعنيين حق، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يسمع بالقراءة، حتى نهاه الله عن السماع الجهري.
# PageV13P312
# وكذلك دعاء الله سبحانه وتعالى، لا يجهر به جهرا مسمعا; بل يخفيه إخفاء
~~بحيث يسمع نفسه كبقية الذكر الذي في الصلاة وغيرها، وليس المقصود من فضيلة
~~إخفاء الدعاء أنه لا يسمع نفسه; هذا المعنى لم يعنه أحد.
# وقد قال تعالى في الذكر، الذي هو أعم من القرآن والدعاء وغيرهما: {واذكر
~~ربك في نفسك} [سورة الأعراف آية: 205] ، قال العلماء: معناه: سرا بحيث تسمع
~~نفسك {تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول} [سورة الأعراف آية: 205] فدلنا ذلك
~~على ms3754 أن الأمر في الدعاء الوسط، وهو بقدر ما يسمع الداعي نفسه، ما لم يكن
~~الداعي إماما قانتا، والمأموم خلفه، فإنه يجهر بحيث يسمع من خلفه، كما جاء
~~فيه الأثر.
# PageV13P313
### | سورة الكهف
# قال الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: ومن أول سورة الكهف،
~~ذكر ابن عباس أن سبب نزولها:"أن قريشا بعثت النضر بن الحارث وعقبة بن أبي
~~معيط إلى أحبار يهود المدينة، فقالوا: سلوهم عن محمد، وصفوا لهم صفته،
~~فإنهم أهل الكتاب الأول، ففعلوا.
# فقالوا: سلوه عن ثلاث، فإن أخبركم بهن فهو نبي مرسل، وإلا فهو متقول:
~~سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر
# PageV13P313
# الأول، ما أمرهم؟ فإن لهم حديثا عجيبا. وسلوه عن طواف بلغ مشارق الأرض
~~ومغاربها. وسلوه عن الروح. فأقبلا، فقالا: جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد،
~~فسألوه عن الثلاث، فقال: أخبركم، ولم يستثن. فمكث خمس عشرة ليلة لا يأتيه
~~جبرائيل، فشق ذلك عليه، حتى جاءه بالسورة فيه المعاتبة على حزنه عليهم،
~~وخبر مسائلهم" ففي الآية الأولى مسائل:
# الأولى: حمده نفسه على إنزال الكتاب، الذي هو أكره شيء أتاهم في أنفسهم;
~~مع كونه أجل ما أعطاهم من النعم.
# الثانية: أن الإنزال على عبده، ففيه: إبطال مذهب النصارى والمشركين;
~~وفيه: نعمته عليهم، حيث أنزل على رجل منهم.
# الثالثة: أنه أنزله معتدلا لا اعوجاج فيه; ففيه: معنى قوله: ولو اتبع
~~الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض} [سورة المؤمنون آية: 71] .
# الرابعة: أن الأعداء والمشبهين لا يجدون فيه مغمزا، بل ليس فيه إلا ما
~~يكسرهم.
# وقوله: {لينذر بأسا شديدا من لدنه [سورة الكهف آية: 2] ذكر الفائدة في
~~إنزاله، فذكر ثلاثا:
# الأولى: لينذر عذاب الله، فيصير سببا للسلامة منه.
# الثانية: بشارة من انقاد له بالحظ المذكور.
# الثالثة: الإنذار عن الكلمة العظمى التي تفوه بها من تفوه، تقربا إلى
~~الله بتعظيم الصالحين.
# الرابعة: الدليل على أن كلامهم لم يصدر عن علم،
# PageV13P314
# لا منهم ولا ممن قبلهم.
# الخامسة: تعظيم الكلمة، كما قال تعالى: {تكاد السماوات يتفطرن منه} [سورة
~~مريم آية: 90] .
# السادسة: أن الكذب يسمى كذبا، ويسمى ms3755 صاحبه كاذبا، ولو ظن أنه صادق، ويصير
~~من أكبر الكذابين المفترين.
# وقوله: {فلعلك باخع نفسك على آثارهم} [سورة الكهف آية: 6] أي: قاتلها
~~أسفا على هلكتهم، ففيه: ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشفقة
~~عليهم، وتسلية الله سبحانه له.
# وقوله: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها} [سورة الكهف آية: 7] فيه
~~مسائل:
# الأولى: التسلية للمؤمن عمن أدبر.
# الثانية: أن حكمة الله التزيين، ليبين الأحسن عملا من غيره.
# الثالثة: أن جميعها يصير {صعيدا جرزا} [سورة الكهف آية: 8] أي: لا نبت
~~فيه.
# وقوله: {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا} [سورة
~~الكهف آية: 9] يعني: أن قصتهم مع كونها عجيبة، فيها مسائل جليلة، أعظمها:
~~الدلالة على التوحيد، وبطلان الشرك; والدلالة على نبوته صلى الله عليه وسلم
~~ومن قبله; والدلالة على اليوم الآخر.
# ففي الآيات المشاهدة من خلق السماوات والأرض، وغير ذلك مما هو أعجب وأدل
~~على المراد من قصتهم، مع إعراضهم عن ذلك؛ فأما دلالتها على التوحيد وبطلان
~~الشرك فواضح، وأما دلالتها على النبوات فكذلك، كما جعلها أحبار يهود آية
~~لنبوته.
# PageV13P315
# وأما دلالتها على اليوم الآخر، فمن طول مكثهم لم يتغيروا، كما قال تعالى:
~~{وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها} [سورة
~~الكهف آية: 21] ، وقوله: {إذ أوى الفتية إلى الكهف} [سورة الكهف آية: 10]
~~الآية، فيه مسائل:
# الأولى: كونهم فعلوا ذلك عند الفتنة، وهذا هو الصواب عند وقوع الفتن،
~~الفرار منها.
# الثانية: قولهم: {ربنا آتنا من لدنك رحمة} [سورة الكهف آية: 10] من عندك،
~~لا نحصلها بأعمالنا، ولا بحيلنا.
# الثالثة: قولهم: {وهيئ لنا من أمرنا رشدا} [سورة الكهف آية: 10] طلبوا من
~~الله أن يجعل لهم من ذلك العمل رشدا، مع كونه عملا صالحا، فما أكثر ما يقصر
~~الإنسان فيه، أو يرجع على عقبيه، أو يثمر له العجب والكبر، وفي الحديث: "
~~وما قضيت لي من قضاء، فاجعل عاقبته رشدا " 1.
# وقوله تعالى: نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم
~~هدى} [سورة الكهف آية: ms3756 13] إلى قوله: {من أمركم مرفقا} [سورة الكهف آية:
~~16] فيه مسائل.
# الأولى: من آيات النبوة، وإليه الإشارة بقوله: {بالحق} .
# الثانية: {إنهم فتية} وهم الشبان، وهم أقبل للحق من الشيوخ، عكس ما يظن
~~الأكثر.
# الثالثة: قوله: {آمنوا بربهم} فلم يسبقوا إلا بالإيمان بالله.
# الرابعة: ما في الإضافة إلى ربهم من تقرير التوحيد.
# الخامسة: في قوله: {وزدناهم هدى} [سورة الكهف آية: 13] أن من ثواب
~~PageV13P316
# الحسنة الحسنة بعدها، ومن عمل بما يعلم، أورثه الله تعالى علم ما لم
~~يعلم.
# السادسة: أن المؤمن أحوج شيء إلى أن يربط الله على قلبه، ولولا ذلك الربط
~~افتتنوا.
# السابعة: قولهم: {ربنا رب السماوات والأرض} [سورة الكهف آية: 14] فهذه
~~الربوبية هي الألوهية.
# الثامنة: المسألة الكبرى، أن من ذبح لغير الله أو دعا غيره فقد كذب بقول:
~~لا إله إلا الله، وقد دعا إلهين اثنين، واتخذ ربين.
# التاسعة: المسألة العظيمة المشكلة على أكثر الناس، أنه إذا وافقهم
~~بلسانه، مع كونه مؤمنا حقا، كارها لموافقتهم، فقد كذب في قوله لا إله إلا
~~الله، واتخذ إلهين اثنين; وما أكثر الجهل بهذه، والتي قبلها!
# العاشرة: أن ذلك لو يصدر منهم، أعني: موافقة الحاكم فيما أراد من ظاهرهم،
~~مع كراهتهم لذلك، فهو قوله: {شططا} والشطط: الكفر.
# الحادية عشر: قوله: {لولا يأتون عليهم بسلطان بين} [سورة الكهف آية: 15]
~~فهذه المسألة مفتاح العلم، وما أكبر فائدتها لمن فهمها!
# الثانية عشر: قوله: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا} [سورة الكهف آية:
~~15] ففيه: أن مثل هذا من افتراء الكذب على الله، وأنه أعظم أنواع الظلم،
~~ولو كان صاحبه لا يدري، بل قصد رضى الله.
# الثالثة عشر: قوله: {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله [سورة الكهف
~~آية: 16] فيه اعتزال أهل الشرك، واعتزال معبوديهم، وأن ذلك لا يجرك إلى ترك
~~ما معهم من الحق، كما قال تعالى:
# PageV13P317
# {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا} [سورة المائدة آية: 8] .
# الرابعة عشر: قوله: {فأووا إلى الكهف} [سورة الكهف آية: 16] فيه شدة
~~صلابتهم في دينهم، حيث عزموا على ترك الرياسة العظيمة، والنعمة العظيمة، ms3757
~~واستبدلوا بها كهفا في رأس جبل.
# الخامسة عشرة: حسن ظنهم بالله، ومعرفتهم ثمرة الطاعة، ولو كان مباديها
~~ذهاب الدنيا، حيث قالوا: {ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم
~~مرفقا} [سورة الكهف آية: 16] .
# السادسة عشر: الدليل على الكلام المشهور أن التعب يثمر الراحة، والراحة
~~تثمر التعب.
# السابعة عشر: عدم الاغترار بصورة العمل الصالح، فرب عمل صالح في الظاهر
~~لا يثمر خيرات، أو عمل صالح يهيئ لصاحبه مرفقا.
# وقوله تعالى: {وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم} [سورة الكهف آية: 19] فيه
~~مسائل:
# الأولى: كما أماتهم لحكمة، بعثهم لحكمة.
# الثانية: أن الصواب في المسائل المشكلة عدم الجزم بشيء، بل قول: الله
~~أعلم، فالجهل بها هو العلم.
# الثالثة: التورع في المأكل.
# الرابعة: كتمان السر.
# الخامسه: المسألة العظيمة، وهي قوله: إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو
~~يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا} [سورة الكهف آية: 20] : عرفوا أنه
~~لا بد من أحد الأمرين; إما الرجم، وإما الإعادة في الملة، فإن وافقوا على
~~الثانية لم يفلحوا أبدا، ولو كان في قلوبهم محبة الدين وبغض الكفر.
# PageV13P318
# وقوله تعالى: {وكذلك أعثرنا عليهم} [سورة الكهف آية: 21] الآية فيه
~~مسائل:
# الأولى: أن الإعثار عليهم لحكمة.
# الثانية: معرفة المؤمن إذا أعثر عليه {أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب
~~فيها} كما رد سبحانه موسى إلى أمه، لتعلم أن وعد الله حق؛ فتأمل هذا العلم
~~ما هو.
# الثالثة: أن الساعة آتية لا ريب فيها لما وقع بينهم النزاع; وذلك أن بعض
~~الناس يزعم أن البعث للأرواح خاصة، فأعثر عليهم ليكون دليلا على بعث
~~الأجساد.
# الرابعة: أن الذين غلبوا على أمرهم قالوا: لنتخذن عليهم مسجدا. فإذا
~~تأملت ما قالوا، وأن الذي حملهم عليه محبة الصالحين، ثم ذكرت قوله صلى الله
~~عليه وسلم " أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح، بنوا على
~~قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور. أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة
~~" 1 عرفت الأمر.
# وقوله: {سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم} [سورة الكهف آية: 22] الآية فيه
~~مسائل:
# الأولى: الإخبار بالغيب. ms3758
# الثانية: بيان الجهل والباطل بالتناقض.
# الثالثة: الإنكار على المتكلم بلا علم.
# الرابعة: إسناد الأمر في هذه المسائل إلى علم الله سبحانه.
# الخامسة: الرد على أهل الباطل بالإسناد إليه.
# السادسة: أن من العلماء من يعرف عدتهم لكنهم قليل. PageV13P319
# السابعة: النهي عن المراء في شأنهم.
# الثامنة: الاستثناء.
# التاسعة: النهي عن استفتاء أحد من هؤلاء فيهم.
# وقوله: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا، إلا أن يشاء الله} [سورة الكهف
~~آية: 23-24] فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن مثل هذا الكلام.
# الثانية: الرخصة مع الاستثناء.
# الثالثة: الأمر بذكر الله عند النسيان.
# الرابعة: أن الاستثناء يقع في مثل هذا.
# الخامسة: هذا الدعاء عند النسيان، إن صح التفسير بذلك.
# وقوله: ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين} سورة الكهف آية: 25] إلى آخر
~~الكلام فيه مسائل:
# الأولى: النص على مدة لبثهم.
# الثانية: الرد على المخالف، بقوله: {الله أعلم بما لبثوا} [سورة الكهف
~~آية: 26] .
# الثالثة: الرد عليه بقوله: {له غيب السماوات والأرض} [سورة الكهف آية:
~~26] .
# الرابعة: الرد عليه بقوله: {أبصر به وأسمع} [سورة الكهف آية: 26] .
# الخامسة: قوله: {ما لهم من دونه من ولي} [سورة الكهف آية: 26] .
# السادسة: كونه: {لا يشرك في حكمه أحدا} [سورة الكهف آية: 26] .
# السابعة: النهي عن إشراك مخلوق في حكم الله، على قراءة الجزم.
# الثامنة: الحث على تلاوة الوحي، وإن عارضه لشبهة أو شهوة.
# التاسعة: تقريره ذلك بقوله: {لا مبدل لكلماته} [سورة الكهف آية: 27] .
# العاشرة: تقرير ذلك بقوله: {ولن تجد من دونه ملتحدا} [سورة الكهف آية:
~~27] .
# الحادية عشر: الكبيرة، وهي: أمره نبيه أن يصبر نفسه مع من ذكر.
# الثانية عشر: أنه لا يضر المؤمن كراهة نفسه لذلك إذا جاهدها.
# PageV13P320
# الثالثة عشر: أن بلوغهم هذه المرتبة، بسبب فعلهم ما ذكر.
# الرابعة عشر: أن صلاة البردين بالإخلاص توصل إلى المراتب العالية.
# الخامسة عشر: فيه قوله: " رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له، لو أقسم على
~~الله لأبره " 1.
# السادسة عشر: النهي عن طلوع العين عنهم، إرادة لمجالسة الأجلاء.
# السابعة عشر: المسألة الكبرى، وهي: اختلاف أمر الدنيا والآخرة عند ms3759 الله.
# الثامنة عشر: أنه لما ذكر المحثوث على مجالستهم، ذكر ضدهم.
# التاسعة عشر: نهيه عن طاعة الضد.
# العشرون: سبب ذلك.
# الحادية والعشرون: ذكر الخصال الثلاث، إغفال القلب عن ذكر الله، واتباع
~~الهوى، وانفراط الأمر.
# الثانية والعشرون: إثبات القدر، وهو الإغفال.
# الثالثة والعشرون: لا يخرجه من الذم أن قلبه يفهم غير ذلك فهما جيدا.
# الرابعة والعشرون: قوله: {وقل الحق من ربكم} [سورة الكهف آية: 29] الآية.
# وقال في قوله: {ولا يظلم ربك أحدا} [سورة الكهف آية: 49] تنزيهه عن الفقر
~~والحاجة، والجهل والخساسة، ولكونه الغني القوي.
# الثانية: كونه سبحانه هو الحكيم لنزاهته عن الجهل والنقص، ولكونه القدوس
~~السلام.
# وفي قصة موسى والخضر عليهما السلام مسائل: فالأولى: ما يتعلق بجلال الله
~~وعظمته، وفيه مسائل: PageV13P321
# الأولى: معرفة سعة العلم، لقوله: "ما نقص علمي وعلمك" وهذا من أعظم ما
~~سمعنا من عظمة الله.
# الثانية: الأدب مع الله، لقوله: "فعتب الله عليه".
# الثالثة: الأدب معه أيضا في قوله: {فأردت أن أعيبها} [سورة الكهف آية:
~~79] وقوله: {فأراد ربك أن يبلغا أشدهما} [سورة الكهف آية: 82] .
# الرابعة: معرفة أنواع سعة جود الله تعالى، ومن ذلك العلم اللدني.
# الخامسة: الأدب معه تعالى، بمعرفة أن له أسرارا في خلقه تخفى على
~~الأنبياء، فلا ينبغي الغفلة عن هذه المهمة.
# السادسة: الأدب معه في تعليق الوعد بمشيئة الله، مع العزم.
# السابعة: معرفة شيء من عظيم قدرة الله: من إحياء الموتى، وجعله سبيل
~~الحوت في الماء طريقا، وغير ذلك، ومعرفة هذه مع الأولى هما اللتان خلق
~~العالم العلوي والسفلي لأجل معرفتنا بهما.
# الثاني: ما يتعلق في أحوال الأنبياء، وفيه مسائل.
# الأولى: أن النبي يجوز عليه الخطأ.
# الثانية: أنه يجوز عليه النسيان.
# الثالثة: فضيلة نبينا صلى الله عليه وسلم بعموم الرسالة، لقوله: "موسى
~~بني إسرائيل".
# الرابعة: ما جبل عليه موسى عليه السلام من الشدة في أمر الله.
# الخامسة: أنه لا ينكر إصابة الشيطان للأنبياء بما لا يقدح في النبوة،
~~لقوله: {نسيا حوتهما} مع قوله: {وما أنسانيه إلا الشيطان} [سورة الكهف آية:
~~63] .
# السادسة: ما عليه الإنسان من ms3760 البشرية، ولو كان نبيا، وذلك من أدلة
~~التوحيد، وذلك من
# PageV13P322
# وجوه: منها قوله: {استطعما أهلها} [سورة الكهف آية: 77] .
# الثالث: مسائل الأصول، وفيه مسائل، أعظمها التوحيد، ولكن سبق آنفا،
~~فنقول:
# الأولى: الدليل على اليوم الآخر، لأن من أعظم الدلالة: إحياء الموتى في
~~دار الدنيا.
# الثانية: إثبات كرامات الأولياء، على القول بعدم نبوة الخضر.
# الثالثة: أنه قد يكون عند غير النبي من العلم ما ليس عند النبي.
# الرابعة: إذا احتمل اللفظ معاني، فأظهرها أولاها، كما قال الشافعي.
# الخامسة: إثبات الصفات، كما هو مذهب السلف.
# الرابع. ما فيها من التفسير:
# الأولى: أن المذكور هو الخضر، لا كما قال الحر بن قيس.
# الثانية: أن موسى هو المشهور عليه السلام، خلافا لنوف 1.
# الثالثة: أن النبي صلى الله عليه وسلم فسر لهم ألفاظ القرآن كما بلغها.
# الرابعة: أن قوله: {ألم أقل لك} أبلغ من قوله: (ألم أقل) .
# الخامسة: أن قوله: {يأخذ كل سفينة غصبا} [سورة الكهف آية: 79] المراد
~~سفينة سالمة من العيب السادسة: أن غداهما هو الحوت.
# السابعة: أن قوله: {عجبا} أي: لموسى وفتاه.
# الثامنة: PageV13P323
# أنه لا يجوز تفسير القرآن بما يؤخذ من الإسرائيليات، وإن وقع فيه من وقع.
# التاسعة: أن السلف يشددون في ذلك تشديدا عظيما، لقوله كذب عدو الله.
# العاشرة: أن الوعد على العمل الصالح ليس مختصا بالآخرة; بل يدخل فيه أمور
~~الدنيا، حتى في الذرية بعد موت العامل.
# الخامس: آداب العالم والمتعلم، ففيه مسائل:
# الأولى: تسمية التلميذ الخادم: فتى.
# الثانية: أن تلك الخدمة مما يرفع الله بها، كما رفع يوشع.
# الثالثة: تعلم العالم ممن دونه.
# الرابعة: اتخاذ ذلك نعمة يبادر إليها، لا نقمة يبغضها.
# الخامسة: التعلم بعد الرياسة.
# السادسة: الرحلة في طلب العلم.
# السابعة: رحلة الفاضل إلى المفضول.
# الثامنة: ركوب البحر لطلب العلم.
# التاسعة: شروط الشيخ على المتعلم.
# العاشرة: التزام المتعلم للشروط.
# الحادية عشر: الاعتذار بالنسيان.
# الثانية عشر: قبول الاعتذار.
# الثالثة عشر: أدب المتعلم، لقوله: {هل أتبعك} إلى آخره.
# الرابعة عشر: قبول نصيحة الشيخ لعلمه منك ما لا تعلمه من نفسك، وإن كنت ms3761
~~أفضل منه.
# الخامسة عشر: أن من المسائل ما لا يجوز السؤال عنه.
# السادسة عشر: أن من المسائل ما لا ينبغي للمسؤول أن يجيب عنها.
# السابعة عشر: إعفاء المعلم مما يكره.
# الثامنة
# PageV13P324
# عشر: مفارقة المتعلم إذا خالف الشرط.
# التاسعة عشر: احتمال المشاق في طلب العلم، لقوله: {لقد لقينا من سفرنا
~~هذا نصبا} [سورة الكهف آية: 62] .
# السادس: ما فيها من مسائل الفقه:
# فالأولى: عمل الإنسان في مال الغير بغير إذنه، إذا خاف عليه الهلاك.
# الثانية: ليس من شروط الجواز خوف الهلاك، بل قد يجوز للإصلاح، لقصة
~~الجدار.
# الثالثة: أنه ليس من شروط المسكين في الزكاة أنه لا مال له.
# الرابعة: أنه استدل بها على أنه أحسن حالا من الفقير.
# الخامسة: أنه لا بأس بالسؤال في بعض الأحوال، لقوله: {استطعما أهلها}
~~[سورة الكهف آية: 77] .
# السادسة: أن من لم يعط يتعز بهذه القصة، وكم ممن هان على الناس وهو جليل
~~عند الله، وقد قيل:
# فإن رددت فما في الرد منقصة عليك قد رد موسى قبل والخضر
# السابعة: أن الإجازة تجوز بغير بعض الشروط التي شرط بعض الفقهاء.
# الثامنة: أنه يجوز أخذ الأجرة على العمل الذي لا يكلف، خلاف ما توهمه
~~بعضهم.
# التاسعة: الترحم على الأنبياء، وأنه لا ينقص من قدرهم، بل هو من السنة.
# العاشرة: أن تمني العلم ليس من التمني المذموم.
# الحادية عشر: أن السلام ليس من خصائص هذه الأمة.
# الثانية عشر: كيف الجواب إذا سئل أي الناس أعلم.
# الثالثة عشر:
# PageV13P325
# خطأ من قال بخلو الأرض من مجتهد.
# الرابعة عشر: التعزي باختيار الله، وحسن الظن فيما تكره النفوس.
# الخامسة عشر: الخوف من مكر الله عند النعم.
# السادسة عشر: أن قوله: {لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا} [سورة الكهف آية:
~~62] لا يعد من الشكوى.
# السابعة عشرة: الفرق بين المسألة المأمور بها والمنهي عنها، وإن كان
~~معذورا بل مأجورا.
# الثامنة عشر: سفر الاثنين من غير ثالث للحاجة.
# التاسعة عشر: أن الخضر معروف عندهم في ذلك الزمان، لقوله: "لما عرفوه
~~حملوه بغير نول" 1.
# العشرون: أن احتمال ms3762 المنة في مثل هذا لا بأس به.
# الحادية والعشرون: شكره نعمة الخلق.
# السابع: المنثور والجامع:
# الأولى: القصة بجملتها من أعجب ما سمع، ولا يعرف في نوعها مثلها.
# الثانية: عين الحياة وما لله من الأسرار في بعض المخلوقات.
# الثالثة: ما ابتلي به موسى عليه السلام مما لا يحتمل، مع وعده الصبر،
~~وتعليقه بالمشيئة.
# الرابعة: نسيان الفتى الحوت في ذلك اليوم وتلك الليلة وبعض اليوم الثاني،
~~مع أنه لم يكلف إلا ذلك، ومع أنه زادهما يحمل على الظهر.
# الخامسة: الآية العظيمة في الماء PageV13P326
# لما صار طاقا، 1 حتى قيل: إن هذا لم يقع إلا له منذ خلقت الدنيا.
# السادسة: أن الشيطان يتسلط تسلطا لا يعرف، لكونه تسلط على يوشع بالنسيان
~~العجيب.
# السابعة: الفرق بين العبودية الخاصة والعبودية العامة.
# الثامنة: الرد على منكري الأسباب، لأنه سبحانه قادر على إنجاء السفينة،
~~وتثبيت أبوي الغلام، وإخراج أهل الكنز له بدون ما جرى.
# التاسعة: الرد على من قال: إن موسى لا يجوز له السكوت عنه، لأنه اعتذر
~~بالنسيان، ولأنه لا يعد من نفسه ترك واجب.
# العاشرة: الحكم بالظاهر، لقوله عليه السلام: {نفسا زكية} .
# الحادية عشر: تسمية المدينة قرية.
# الثانية عشر: أن التأويل في كلام الله وكلام العرب غير ما يريد
~~المتأخرون.
# الثالثة عشر: أن المال قد يكون رحمة وإن كان مكنوزا.
# الرابعة عشر: أن فائدة طلب العلم للرشد.
# الخامسة عشر: نصيحة العالم المتعلم إذا أراد السؤال عن ما لا يحتمله.
# السادسة عشر: أن ذلك الممنوع قد يكون أفضل ممن يعرف ذلك.
# السابعة عشر: أن الكلام قد يقتصر فيه على المتبوع، لقوله: {فانطلقا} كما
~~في قوله: {اهبطوا منها جميعا} [سورة البقرة آية: 38] . PageV13P327
# وقوله عز وجل قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن
~~كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} [سورة
~~الكهف آية: 110] .
# فيها خمس مسائل:
# الأولى: كون الله فرض على نبيه أن يخبرنا عن نفسه الخبر الذي تصديقه:
~~{ليس لك من الأمر شيء} [سورة آل عمران آية: ms3763 128] .
# الثانية: فرض عليه إخبارنا بتوحيد الألوهية، وإلا فتوحيد الربوبية لم
~~ينكره الكفار الذين كذبوه وقاتلوه.
# الثالثة: تعظيمه بقوله {فمن كان يرجوا لقاء ربه} [سورة الكهف آية: 110]
~~كما تقول لمن خالفك: كلامي مع من يدعي أنه من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# الرابعة: أن من شروط الإيمان بالله واليوم الآخر أن لا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا؛ ففيه التصريح بأن الشرك في العبادة ليس في الربوبية؛ وفيه الرد على
~~من قال: أولئك يستشفعون بالأصنام، ونحن نستشفع بالصالحين، لأنه قال: {ولا
~~يشرك بعبادة ربه أحدا} [سورة الكهف آية: 110] فليس بعد هذا بيان; وافتتح
~~الآية بذكره، براءة للنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أقرب الخلق إلى الله
~~وسيلة، وختمها بقوله: {أحدا} .
# اعلم رحمك الله: أنه لا يعرف هذه الآية المعرفة التي تنفعه، إلا من يميز
~~بين توحيد الربوبية وبين توحيد الألوهية تمييزا تاما; وأيضا يعرف ما عليه
~~غالب الناس، إما طواغيت ينازعون الله في توحيد الربوبية الذي لم يصل شرك
~~المشركين إليه، وإما مصدق لهم تابع لهم، وإما رجل شاك
# PageV13P328
# لا يدري ما أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يميز بين دين
~~الرسول ودين النصارى، والله أعلم.
# PageV13P329
### | سورة طه
# سئل رحمه الله، عن معنى هذه الآية: {قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت
~~بصيرا} [سورة طه آية: 125] .
# فأجاب: اعلم رحمك الله أن الله سبحانه عالم بكل شيء، يعلم ما يقع على
~~خلقه، وأنزل هذا الكتاب المبارك الذي جعله تبيانا لكل شيء وتفصيلا لكل شيء،
~~وجعله هدى لأهل القرن الثاني عشر ومن بعدهم، كما جعله هدى لأهل القرن الأول
~~ومن بعدهم.
# ومن أعظم البيان الذي فيه: بيان جواب الحجج الصحيحة، والجواب عما
~~يعارضها، وبيان الحجج الفاسدة ونفيها، فلا إله إلا الله، ماذا حرمه
~~المعرضون عن كتاب الله من الهدى والعلم؟ ! ولكن لا معطي لما منع الله.
# وهذه التي سئلت عنها، فيها بيان بطلان شبه يحتج بها بعض أهل النفاق
~~والريب في زماننا. وهذا في قضيتنا هذه; وبيان ذلك: أن هذه ms3764 في آخر قصة آدم
~~وإبليس، وفيها من العبر والفوائد العظيمة لذريتهما ما يجل عن الوصف.
# فمن ذلك: أن الله أمر إبليس بالسجود لآدم، ولو فعل لكان فيه طاعة لربه
~~وشرف له; ولكن سولت له نفسه أن
# PageV13P329
# ذلك نقص في حقه إذا خضع لواحد دونه في السن، ودونه في الأصل على زعمه،
~~فلم يطع الأمر، واحتج على فعله بحجة وهي: أن الله خلقه من أصل خير من أصل
~~آدم، ولا ينبغي أن الشريف يخضع لمن دونه، بل العكس.
# فعارض النص الصريح بفعل الله الذي هو الخلق، فكان في هذا عبرة عظيمة لمن
~~رد شيئا من أمر الله ورسوله واحتج بما لا يجدي، فلما فعل لم يعذره الله
~~بهذا التأويل; بل طرده، ورفع آدم وأسكنه الجنة.
# وكان مع عدو الله من الحذق والفطنة ودقة المعرفة ما يجل عن الوصف، فتحيل
~~على آدم حتى ترك شيئا من أمر الله، وذلك بالأكل من الشجرة، واحتج لآدم
~~بحجج؛ فلما أكل لم يعذره الله بتلك الحجج، بل أهبطه إلى الأرض، وأجلاه عن
~~وطنه.
# ثم قال: {اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى} [سورة
~~طه آية: 123] يقول تعالى: لما أجليتكم عن وطنكم، فإن بعد هذا الكلام، وهو
~~أني مرسل إليكم هدى من عندي، لا أكلكم إلى رأيكم، ولا رأي علمائكم، بل أنزل
~~ربكم العلم الواضح الذي يبين الحق من الباطل، والصحيح من الفاسد، والنافع
~~من الضار {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} [سورة النساء آية: 165]
~~ومعلوم: أن الهدى هو هذا القرآن.
# فمن زعم: أن القرآن لا يقدر على الهدى منه إلا من
# PageV13P330
# بلغ رتبة الاجتهاد، فقد كذب الله في خبره أنه هدى؛ فإنه على هذا القول
~~الباطل لا يكون هدى إلا في حق واحد من الآلاف المؤلفة، وأما أكثر الناس
~~فليس هدى في حقهم؛ بل الهدى في حقهم أن كل فرقة تتبع ما وجدت عليه الآباء،
~~فما أبطل هذا من قول! وكيف يصح لمن يدعي الإسلام: أن يظن في الله وكتابه
~~هذا ms3765 الظن؟ ولما عرف الله سبحانه أن هذه الأمة سيجري عليها ما جرى على من
~~قبلها، من اختلافهم على أكثر من سبعين فرقة، وأن الفرق كلها تترك هدى الله،
~~إلا فرقة واحدة، وأن الفرق كلها يقرون بأن كتاب الله هو الحق لكن يعتذرون
~~بالعجز، وأنهم لو يتعلمون كتاب الله ويعملون به لم يفهموه لغموضه، قال: فمن
~~اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} [سورة طه آية: 123] : وهذا تكذيب لهؤلاء الذين
~~ظنوا في القرآن ظن السوء; قال ابن عباس: "تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل
~~بما فيه أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة" وبيان هذا: أن هؤلاء
~~يزعمون أنهم لو تركوا طريقة الآباء واقتصروا على الوحي، لم يهتدوا، بسبب
~~أنهم لا يفهمون، كما قالوا: {قلوبنا غلف} فرد الله عليهم بقوله: {بل لعنهم
~~الله بكفرهم} [سورة البقرة آية: 88] فضمن لمن اتبع القرآن أنه لا يضل كما
~~يضل من اتبع الرأي، فتجدهم في المسألة الواحدة يحكون سبعة أقوال أو ستة ليس
~~منها قول
# PageV13P331
# صحيح، والذي ذكر الله في كتابه في تلك المسألة بعينها لا يعرفونه.
# والحاصل، أنهم يقولون: لم نترك القرآن إلا خوفا من الخطأ، ولم نقبل على
~~ما نحن فيه إلا للعصمة، فعكس الله كلامهم، وبين أن العصمة في اتباع القرآن
~~إلى يوم القيامة. وأما قوله تعالى: {ولا يشقى (: فهم يزعمون أن الله يرضى
~~بفعلهم ويثيبهم عليه في الآخرة ولو تركوه واتبعوا القرآن لغلطوا وعوقبوا،
~~فذكر الله أن من اتبع القرآن أمن من المحذور، الذي هو الخطأ عن الطريق وهو
~~الضلال، وأمن من عاقبته وهو الشقاء في الآخرة.
# ثم ذكر الفريق الآخر الذي أعرض عن القرآن، فقال: {ومن أعرض عن ذكري فإن
~~له معيشة ضنكا} [سورة طه آية: 124] : وذكر الله هو القرآن الذي بين الله
~~فيه لخلقه ما يحب ويكره، كما قال تعالى: {من يعش عن ذكر الرحمن نقيض له
~~شيطانا فهو له قرين} [سورة الزخرف آية: 36] الآيتين.
# فذكر الله لمن أعرض عن القرآن، وأراد الفقه من غيره عقوبتين: إحداهما:
~~المعيشة ms3766 الضنك، وفسرها السلف بنوعين: الأول: ضنك الدنيا; وهو: أنه إن كان
~~غنيا سلط الله عليه خوف الفقر، وتعب القلب والبدن في جمع الدنيا، حتى يأتيه
~~الموت ولم يتهن بعيش; والثاني: الضنك في البرزخ وعذاب القبر.
# وفسر الضنك في الدنيا أيضا بالجهل; فإن الشك
# PageV13P332
# والحيرة لها من القلق وضيق الصدر ما لها; فصار في هذا مصداق قوله في
~~الحديث عن القرآن: " من ابتغى الهدى من غيره أضله الله " 1 عاقبهم بضد
~~قصدهم.
# فإنهم قصدوا معرفة الفقه، فجازاهم بأن أضلهم; وكدر عليهم معيشتهم بعذاب
~~قلوبهم بخوف الفقر، وقلة غناء أنفسهم، وعذاب أبدانهم بأن سلط عليهم الظلمة
~~والغبرة; وأغرى بينهم العداوة والبغضاء؛ فإن أعظم الناس تعاديا، هؤلاء
~~الذين ينتسبون إلى المعرفة. ثم قال: {ونحشره يوم القيامة أعمى} والعمى،
~~نوعان: عمى القلب، وعمى البصر; فهذا المعرض عن القرآن، لما عميت بصيرته في
~~الدنيا عن القرآن، جازاه الله بأن حشره يوم القيامة أعمى.
# قال بعض السلف: أعمى عن الحجة، لا يقدر على المجادلة بالباطل، كما كان
~~يصنع في الدنيا. {قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا [سورة طه آية: 125]
~~فذكر الله أنه يقال له: هذا بسبب إعراضك عن القرآن في الدنيا، وطلبك العلم
~~من غيره.
# قال ابن كثير في الآية: {ومن أعرض عن ذكري} [سورة طه آية: 124] أي: خالف
~~أمري وما أنزلته على رسولي، أعرض عنه وتناساه; وأخذ من غيره هداه، {فإن له
~~معيشة ضنكا} [سورة طه آية: 124] أي: في الدنيا، فلا طمأنينة له ولا انشراح
~~ولا تنعم; ظاهره: أن قوما أعرضوا عن الحق، وكانوا في سمعة من الدنيا، فكانت
~~معيشتهم ضنكا؛ وذلك أنهم كانوا يرون أن الله ليس مخلفا PageV13P333
# لهم معاشهم، مع سوء ظنهم بالله; ثم ذكر كلاما طويلا، وذكر ما ذكرته من
~~أنواع الضنك، والله أعلم.
# [جواب الشيخ إبراهيم عن رسالة عبد الله آل جريس]
# قال الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، رحمهم الله
~~تعالى:
# بسم الله الرحمن الر حيم
# من إبراهيم بن عبد اللطيف، إلى الأخ المحب ms3767 الشيخ: عبد الله بن على آل
~~جريس، سلمه الله تعالى، وجعله من الدعوة إليه وحسن البيان بمقام، سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو - وهو للحمد أهل، وهو على كل
~~شيء قدير - على ما أولاه من سوابغ نعمائه، وجزيل فضله وعطائه; والخط وصل،
~~وصلك الله بالرضى والكرامة، وسلك بنا وبك سبل البر والاستقامة، وجعلنا
~~وإياك ممن صدق في رضاه بالله ربا، وذاق طعم الإيمان بذلك، ووجده لديه عذبا.
# واعلم وفقك الله، أنك في زمان كثر شوكه، وقل ثمره، وأفلت شمس الحق فيه،
~~وكسف قمره، وغلب على الأكثر الجهل بالحقائق الإيمانية، والأصول الإسلامية،
~~وبعد العهد بآثار النبوة والرسالة، واندرست معالم العلم، وتكلم الجاهل بمحض
~~الجهالة، واستصوب أكثر المنتسبين ما ذهب إليه وقاله، فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون، وحينئذ يبكي الإسلام،
# PageV13P334
# من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
# وأوصيك بتقوى الله، والتماس ما يقرب إليه، والتمسك بالأثر عند فساد
~~الزمان، والعض بالنواجذ عليه، وإن رغب عنه الأكثرون وهجره الأحقرون.
# وما ذكرت مما كتبه البعض، قولة عظيمة، وزلة وخيمة، لا تصدر من ذي فطرة
~~سليمة; بل لا تصدر ممن عرف الله تعالى، وعرف ما تفرد به من الربوبية،
~~والملك والتدبير، وما تنزه به وتقدس من أن يحتاج إلى عوين وظهير، قال
~~تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات
~~ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} [سورة سبأ آية:
~~22] وكلام المفسرين على هذه الآية، لا يخفى على من له أدنى إلمام بطلب
~~العلم; وتكلم عليها تقي الدين بما فيه كفاية.
# والغرض التنبيه على المتكلم في التعبير، وإلا ففساد هذا وقبحه من أظهر
~~شيء في الوجود، وعوام المسلمين بحمد الله يعلمون بطلان ذلك، بمجرد الفطرة،
~~فضلا عن ذوي العلم والفكرة; وكذلك أهل الشرك معترفون بذلك.
# وأما ما ذكرت من قوله في المذاكرة: أشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأنك أنكرت عليه نسبة ms3768 ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأصبت وأحسنت،
~~لأن ذلك جهل عظيم ومقال ذميم، وإضافة مثل هذا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يقول به
# PageV13P335
# مسلم يعقل ما يقول، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل وأعظم من أن
~~يشرك بربه تعالى وتقدس.
# وإنما ذلك إلقاء من الشيطان على لسانه في نفس التلاوة ولم يعلم بذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى أمسى وأتاه جبريل، فقال: يا محمد ما صنعت؟ لقد
~~تلوت على الناس ما لم آتك به عن الله عز وجل. فحزن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حزنا شديدا، وخاف من الله خوفا عظيما، فأنزل الله عليه آية الحج تعزية
~~له وتسلية، وكان به رحيما فأخبره جل وعلا: أن هذا ليس خاصا به، بل كل رسول
~~ونبي قبله {إذا تمنى} أي: حدث وتلا {لقى الشيطان في أمنيته} [سورة الحج
~~آية: 52] أي: في تلاوته; فذهب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وجده من
~~الخوف والحزن، هذا ملخص ما ذكره أهل التفسير.
# ولم يقل أحد منهم: أشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك لكمال
~~معرفتهم، وعظيم علمهم; ومن عدم العلم والخشية، وتكلم بجهل وظلم، فجنايته
~~على الإسلام كبيرة؛ وفي مثل هؤلاء، قال قتادة: "والله ما آسى عليهم، ولكن
~~آسى على من أهلكوا". وبالجملة: فالمتكلم بهذا يحمل على الجهل، فينبغي أن
~~يعرف بخطئه، ويبين له برفق ولين، فإن رجح وأقر فهو المطلوب، والحق ضالة
~~المسلم أينما وجده تبعه، وإن أبى إلا المكابرة والتعصب لصحة ما قاله
~~والمثابرة، فيجب حينئذ على من عنده علم أن يقوم لله تعالى،
# PageV13P336
# ويذكر بآياته، ويتكلم بحججه وبيناته ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة} [سورة الأنفال آية: 42] ؛ ولولا ما علم من تفصيل الحكم في المخطئ
~~والجاهل، لكان لنا شأن، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# PageV13P337
# [ومن
### | سورة المؤمنون
# قال الشيخ: محمد رحمه الله تعالى، قوله عز وجل: {يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا ms3769 صالحا} [سورة المؤمنون آية: 51] الآيات.
# فيه مسائل:
# الأولى: أن الله أمر الرسل بهذا مع اختلاف أزمنتهم وأمكنتهم، فيدل على
~~أنه من عظيم الأمور.
# الثانية: أن الرسل إذا أمروا بذلك، فغيرهم أولى بالحاجة إلى ذلك، فأفاد
~~أن هذا يحتاج إليه أعلم الناس حاجة شديدة.
# الثالثة: إذا فرض هذا على الرسل، مع اختلاف الأزمنة والأمكنة، فكيف بأمة
~~واحدة، نبيها واحد، وكتابها واحد.
# الرابعة: أن الخطاب للرسل عام للأمم، بدليل قوله: {فتقطعوا أمرهم} .
# الخامسة: الأمر بالأكل من الطيبات، ففيه رد على الغلاة الذين يمتنعون
~~عنها؛ وفيه رد على الجفاة الذين لا يقتصرون عليها.
# السادسة: الأمر بإصلاح العمل مع الأكل من الطيبات، ففيه رد على ثلاث
~~طوائف.
# أولهم: الآكلون من الطيبات بلا شكر، والشكر هو العمل المرضي.
# وثانيهم: من يعمل
# PageV13P337
# العمل غير الخالص، مثل المرائي وقاصد الدنيا. وثالثهم: الذي يعمل مخلصا،
~~لكنه على غير الأمر.
# السابعة: المسألة العظيمة التي سيق الكلام لأجلها؛ وهي: فرض الاجتماع في
~~المذهب، وتحريم الافتراق، فإذا فرضه على الأنبياء مع اختلاف الأزمنة
~~والأمكنة، فكيف بأمة واحدة، ونبيها واحد، وكتابها واحد؟
# الثامنة: ذكره سبحانه فعلهم الذي صدر منهم، بعد ما عرفوا الوصية العظيمة
~~بالاجتماع، والنهي عن الافتراق، وأنهم تقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما
~~لديهم فرحون؛ فذكر أنهم قابلوا الوصية بعدما سمعوها بما يضادها غاية
~~المضادة; وهو أنهم تركوا الاجتماع وتفرقوا؛ ثم بعد ذلك كل فرقة صنفت لها
~~كتبا غير كتب الآخرين، ثم كل فرقة فرحت بما تركت من الهدى، وفرحت بما
~~ابتدعته من الضلال، كما قيل:
# حلفت لنا أن لا تخون عهودها ... فكأنها حلفت لنا أن لا تفي
# [ما ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب على سورة النور]
# ومن كلامه رحمه الله، على سورة النور.
# فيه مسائل:
# الأولى: حد الزانية.
# الثانية: النهي عن الرأفة.
# الثالثة: قوله: {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} [سورة النور آية: 2]
~~.
# الرابعة: تحريم نكاح الزانية.
# الخامسة: ما ذكر الله في رمي المحصنات ما لم يأتوا بالبينة.
# السادسة: رد شهادتهم.
# السابعة: كون الله سبحانه استثنى التوبة والإصلاح. ms3770
# الثامنة: ما ذكر الله في رمي الإنسان زوجته، وفيها من
# PageV13P338
# الأحكام أنها إذا لم تلاعن ترجم.
# التاسعة: قوله {لا تحسبوه شرا لكم} [سورة النور آية: 11] أن ما يبتلى به
~~الإنسان قد يكون خيرا له.
# العاشرة: أن هذه المسألة قد تشكل على أعلم الناس، حتى يبين له ذلك، كما
~~أشكل على أبي بكر; وقوله: {والذي تولى كبره} [سورة النور آية: 11] إلى
~~آخره; أن الإنسان يفرح بالشيء وهو شر له.
# الحادية عشر: حسن الظن بالمسلم إذا سمع فيه مثل هذا الكلام; وأن يقول
~~السامع: هذا إفك مبين، ولو من توري الإنسان.
# الثانية عشر: ما ذكر الله من الشرط، وهي من أجل المسائل: أن لا بد من
~~أربعة شهداء.
# الثالثة عشر: أنهم إن لم يأتوا بهذا الشرط، أنهم عند الله هم الكاذبون.
# الرابعة عشر: تعظيم هذا النوع، ولو لم يكن فيه إلا التلقي بالألسن.
# الخامسة عشر: أنه من القول بما ليس له به علم.
# السادسة عشر: أن الذنب قد يكون عند الله عظيما، ويخفى على أكثر الناس.
# السابعة عشر: أن الواجب عليهم، أن يقولوا: {ما يكون لنا أن نتكلم بهذا}
~~[سورة النور آية: 16]
# الثامنة عشر: أن الله عظم هذه، وشرط فيها الإيمان؛ وخفي على أولئك.
# التاسعة عشر: أن الله توعد من أحب تشييع الفاحشة في الذين آمنوا، وإن لم
~~يعلموا.
# العشرون: أنه توعده بعذاب الدنيا قبل الآخرة.
# الحادية والعشرون: أنه نهى عن اتباع خطوات الشيطان، فيدل على أن المحذور
~~الذي وقعوا فيه، من خطوات الشيطان.
# الثانية:
# PageV13P339
# والعشرون: أن {لا يأتل} أن لا يعمل معروفا في الظالم، إذا كان من أهل هذه
~~الخصال.
# الثالثة والعشرون: الأمر بالعفو والصفح.
# الرابعة والعشرون: النهي عن رمي المحصنات، وعدها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من السبع الموبقات
# الخامسة والعشرون: قوله: {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات} [سورة
~~النور آية: 26] الآية، إن فسرت الخبيثات بالكلمات، كان هذا من أعظم الخوف.
# السادسة والعشرون: النهي عن دخول بيت الغير إلا بهذا الشرط، وهو الإذن.
# السابعة والعشرون: إذا كان البيت خاليا يدخل.
# الثامنة ms3771 والعشرون: إذا قيل له ارجع، فيرجع وهو أزكى; فلا يجوز له أن
~~يغضب، أو يظنه منقصة.
# التاسعة والعشرون: الرخصة في دخول البيت، إذا كان فيه متاع للمسافر.
# الثلاثون: الأمر بغض البصر.
# الحادية والثلاثون: الأمر بحفظ الفرج.
# الثانية والثلاثون: أمر النساء بغض البصر.
# الثالثة والثلاثون: أمرهن بحفظ الفرج.
# الرابعة والثلاثون: النهي عن إبداء الزينة، إلا للأصناف المذكورة.
# الخامسة والثلاثون: النهي عن الضرب بالأرجل ليسمع صوت الخلخال.
# السادسة والثلاثون: الأمر بالتوبة، وإن كانت عامة فهي في هذا الموضع
~~خاصة.
# السابعة والثلاثون: الأمر بإنكاح الأيامي.
# الثامنة والثلاثون: الأمر بإنكاح الصالحين من العبيد والإماء.
# التاسعة والثلاثون: الأمر بموافقة العبيد في المكاتبة، إذا علمت فيه
# PageV13P340
# خيرا.
# الأربعون: الأمر بمعاونتهم ببعض المال.
# الحادية والأربعون: النهي عن إكراه الفتيات على البغاء.
# الثانية والأربعون: إخباره سبحانه أنه غفور رحيم، من بعد إكراههن.
# الثالثة والأربعون: مثل النور الذي أنزله الله في قلوب العبيد بهذا المثل
~~العظيم.
# الرابعة والأربعون: قوله {في بيوت أذن الله أن ترفع} [سورة النور آية:
~~36] تعظيما.
# الخامسة والأربعون: ويذكر فيها اسمه} [سورة النور آية: 36] .
# السادسة والأربعون: قوله {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}
~~[سورة النور آية: 37] يبيعون ويشترون، لكن إذا جاء أمر الله قدموه.
# السابعة والأربعون: تمثيل أعمال الكافر بالسراب، الذي يحسبه الظمآن ماء.
# الثامنة والأربعون: ذكر المثل الثاني {أو كظلمات} الآية.
# التاسعة والأربعون: قولهم: {آمنا بالله وبالرسول وأطعنا} [سورة النور
~~آية: 47] ، ولم يأتوا بشروطه.
# الخمسون: ذكره أنهم إذا دعوا إلى الله ورسوله أعرضوا، وإن يكن لهم الحق
~~يأتوا إليه مذعنين.
# الحادية والخمسون: ذكر الشرط في قوله: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا
~~إلى الله ورسوله} [سورة النور آية: 51] الآية.
# الثانية والخمسون: ذكره النهي عن القسم، لقوله: {قل لا تقسموا طاعة
~~معروفة} [سورة النور آية: 53] .
# الثالثة والخمسون: الأمر بطاعته وطاعة رسوله، ومن تولى فإنما على رسوله
~~ما حمل وعليكم ما حملتم.
# الرابعة والخمسون:، قوله: {وإن تطيعوه
# PageV13P341
# تهتدوا} [سورة النور آية: 54] ،
# وذكر أن الهدى في طاعتة، إلى قوله: {وما على الرسول إلا البلاغ المبين} ms3772
~~[سورة النور آية: 54] .
# PageV13P342
# [ومن
### | سورة النمل
# قوله تعالى: {قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان
~~وجنوده وهم لا يشعرون} [سورة النمل آية: 18] : ذكر بعضهم أنها تشتمل على
~~عشرة أحكام، أفيدونا أثابكم الله الجنة.
# أجاب الشيخ: سليمان بن سحمان، رحمه الله تعالى: الحمد لله وحده، قال ابن
~~القيم رحمه الله تعالى، على هذه الآية - بعد كلام ذكره -: فاستفتحت خطابها
~~بالنداء الذي يسمعه من خاطبته، ثم أتت بالاسم المبهم، ثم أتبعته بما بينه
~~من اسم الجنس إرادة للعموم; ثم أمرتهم بأن يدخلوا مساكنهم، فيتحصنوا من
~~العسكر، ثم أخبرت عن سبب هذا الدخول، وهو خشية أن يصيبهم معرة الجيش،
~~فيحطمهم سليمان وجنوده، ثم اعتذرت عن نبي الله وجنوده بأنهم لا يشعرون بذلك
~~... إلى أن قال:
# ثم أمرتهم أن يدخلوا مساكنهم المختصة بهم; فقد عرفت النمل أن لكل طائفة
~~منها مسكنا لا يدخل عليهم فيه سواهم. ثم قالت: قالت نملة يا أيها النمل
~~ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون} [سورة النمل آية:
~~18] فجمعت بين اسمه وعينه، وعرفته بها، وعرفت جنوده وقائدها؛ ثم قالت: {وهم
~~لا يشعرون} [سورة النمل آية: 18] .
# PageV13P342
# فكأنها جمعت بين الاعتذار عن معرة الجيش بكونهم لا يشعرون، وبين لوم أمة
~~النمل حيث لم يأخذوا حذرهم ويدخلوا مساكنهم؛ فهذه عشر جمل، وقد ذكرها في
~~"مفتاح دار السعادة" على التفصيل فليراجع. والله أعلم.
# [تفسير الشيخ ابن تيمية لآيات أشكلت من سورة النمل]
# قال الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى.
# قال شيخ الإسلام، رحمه الله في تفسير آيات أشكلت: ومنها قوله: من جاء
~~بالحسنة فله خير منها} [سورة النمل آية: 89] الآية: ذكر أن المشهور عن
~~السلف: أن الحسنة لا إله إلا الله، وأن السيئة الشرك; ثم ذكر عن السدي،
~~قال: ذلك عند الحساب ألفي بدل; كل حسنة عشر سيئات، فإن بقيت سيئة واحدة
~~فجزاه النار، إلا أن يغفر الله له.
# قلت: تضعيف الحسنة إلى عشر، وإلى سبعمائة، ثابت في الصحاح; وأن السيئة
~~مثلها; وأن الهم بالحسنة حسنة، ms3773 والهم بالسيئة لا يكتب; فأهل القول الأول
~~قالوه لأن أعمال البر داخلة في التوحيد، فإنه عبادة لله بما أمر به، كما
~~قال تعالى: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن} [سورة البقرة آية: 112] الآية.
# PageV13P343
### | سورة القصص
# وقال أيضا: الشيخ محمد، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {طسم تلك آيات الكتاب المبيننتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم
~~يؤمنون} [سورة القصص آية: 1-3] .
# فيه مسائل:
# الأولى: التنبيه على جلالة القرآن وعظمته.
# الثانية: التنبيه على وضوحه; وقوله: {بالحق} فيه علامة النبوة.
# الثالثة: أن العلم بين يعرفه أهل القرآن والإيمان، وإن جهله غيرهم.
# وقوله: {إن فرعون علا في الأرض} [سورة القصص آية: 4] إلى آخره:
# فيه: ذم العلو في الأرض.
# الثانية: ذم جعل الرعية شيعا.
# الثالثة: التنبيه على كبر هذا الظلم.
# الرابعة: التسجيل عليه أنه من هذه الطائفة; فمن أراد من الرؤساء أن يكون
~~مثله فهذا فعله، ومن أراد اتباع الخلفاء الراشدين، فقد بان فعلهم. وقوله:
~~{ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض} [سورة القصص آية: 5] إلى آخره:
~~هذه الإرادة القدرية بخلاف قوله: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس [سورة
~~الأحزاب آية: 33] وأمثالها، فهي: إرادة شرعية.
# الثانية: أن ابتلاءهم بالاستضعاف سبب المنة عليهم،
# PageV13P344
# وكونهم أئمة، وكونهم الوارثين، والتمكين لهم في الأرض، وتعريف عدوهم بما
~~يحذره، فهذه خمس فوائد نتيجة تلك البلوى.
# الثالثة: تبيين قدرته العظيمة لعباده.
# الرابعة: أن الحذر لا يفك من القدر.
# وقوله: {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه} [سورة القصص آية: 7] إلى آخره:
~~هذا وحي إلهام، ففيه: إثبات كرامات الأولياء.
# الثانية: أنها أمرت بإلقائه في اليم، وبشرت بأربع; وقوله: {فالتقطه آل
~~فرعون} [سورة القصص آية: 8] فيه: حكمة هذا الالتقاط.
# الثانية: أن الإنسان قد يختار ما يكون هلاكه فيه.
# الرابعة: أن ذلك القدر بسبب خطايا سابقة.
# وقوله: {وقالت امرأت فرعون} [سورة القصص آية: 9] إلى آخره: فيه أن المرأة
~~الصالحة قد يتزوجها رجل سوء.
# الثانية: قولها: {قرت عين لي ولك} [سورة القصص آية: 9] فيه: محبة الفأل.
# الثالثة: ذكر الترجي.
# الرابعة: عدم ms3774 الشعور.
# وقوله: {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا} [سورة القصص آية: 10] الآية: فيه: ما
~~ابتليت به.
# الثانية: لولا منة الله عليها بالربط.
# الثالثة: لتكون من المؤمنين.
# الرابعة: أن الإيمان يزيد وينقص.
# وقوله: {وقالت لأخته قصيه} [سورة القصص آية: 11] الآية: فيه: أن التوكل
~~واليقين، لا ينافي السبب.
# الثانية: تسبب الأخت أيضا.
# الثالثة: عدم شعورهم، مع ذكائهم وظهور العلامات.
# وقوله: {وحرمنا عليه المراضع} الآية: [سورة القصص
# PageV13P345
# آية: 12]
# هذا التحريم قدري; وأما قوله: {حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} [سورة النساء
~~آية: 160] وأمثالها، فتحريم شرعي.
# الثانية: أن هذه العلامة الظاهرة في كلامها، ولم يفهموه مع فطنتهم.
# وقوله: {فرددناه إلى أمه} [سورة القصص آية: 13] إلى آخره فيه الرد لثلاث
~~فوائد.
# الثانية: تفاوت مراتب العلم، لقوله {ولتعلم} .
# الثالثة: أن بعض المعرفة لا يسمى علما، فيصح نفيه من وجه، وإثباته من
~~وجه.
# الرابعة: المسألة العظيمة الكبيرة: تسجيل الله تبارك وتعالى على الأكثر
~~أنهم لا يعلمون أن وعده حق.
# وقوله: {ولما بلغ أشده واستوى} [سورة القصص آية: 14] فيه: أن ذلك الإيتاء
~~بعد بلوغ الأشد والاستواء.
# الثانية: الفرق بين العلم والحكم.
# الثالثة: ذكره أنه يفعل ذلك بالمحسنين، كما فعل ضده مع الذين كانوا
~~خاطئين.
# الرابعة: ترغيب عباده في الإحسان.
# الخامسة: أن من جزاء الحسنة الحسنة بعدها.
# السادسة: فيه سر من أسرار القدر.
# وقوله: {ودخل المدينة} [سورة القصص آية: 15] إلى آخره فيه: أن الرجل
~~الصالح قد يسخر له الفاجر، وينشأ في حجره.
# الثانية: أنه قد ييسر الله الكمال العظيم بسبب أعظم المكروهات.
# الثالثة: أن قتل الرجل صار ذنبا.
# الرابعة: نسبة ذلك إلى عمل الشيطان.
# الخامسة: قوله: {إنه عدو مضل مبين} [سورة القصص آية: 15] .
# PageV13P346
# السادسة: ذكر توبته عليه السلام.
# السابعة: ذكر مغفرة الله له.
# الثامنة: ذكر سبب المغفرة.
# التاسعة: شكر نعمة الخلق، العاشرة: كون شكرها عدم مظاهرة المجرمين.
# وقوله: فأصبح في المدينة} [سورة القصص آية: 18] إلى آخره: فيه: أن هذا
~~الخوف غير المذموم في قوله: {لا يخشون أحدا إلا الله} [سورة الأحزاب آية:
~~39] .
# الثانية: أن ذلك الترقب لا يذم.
# الثالثة: ما جبل ms3775 عليه صلى الله عليه وسلم من الشدة.
# الرابعة: قوله لذلك الرجل: {إنك لغوي مبين} [سورة القصص آية: 18] أن مثل
~~ذلك لا يذم.
# الخامسة: العمل بالقرائن.
# السادسة: الفرق بين إرادة الصلاح بالقوة، وبين إرادة الفساد في الأرض
~~بالتجبر.
# وقوله: {وجاء رجل} إلى آخره:
# فيه: قوة ملكهم.
# الثانية: ما عليه الرجل من محبة الحق وأهله.
# الثالثة: تأكيده عليه بالأمر بالخروج، وذكره له أنه له من الناصحين بعد
~~النذارة.
# وقوله: {فخرج منها خائفا يترقب} [سورة القصص آية: 21] .
# فيه: أن ذلك الخوف والترقب لا يذم.
# الثانية: استغاثته بالله، مع فعله السبب.
# الثالثة: أن كراهة الموت لا تذم.
# الرابعة: أن الظالم يوصف بالظلم، وإن كان في تلك القضية غير ظالم.
# وقوله: {ولما توجه} إلى آخره: فيه: أنه توجه من غير سبب.
# الثانية: سؤاله الله أن يدله الطريق.
# الثالثة: أن عسى في هذا الموضع سؤال.
# وقوله: {ولما ورد ماء مدين} [سورة القصص
# PageV13P347
# آية: 23] إلى آخره: فيه: ما أعطى عليه السلام من القوة.
# الثانية: إحسانه إليهما في هذه الحال.
# الثالثة: مخاطبة النساء لمثله.
# الرابعة: ظهور النساء في خدمة أموالهن للحاجة.
# الخامسة: تأدبها في عدم مزاحمة الرجال.
# السادسة: ذكر إهماله السبب.
# السابعة: أن المانع له عدم القوة، لا الترتيب.
# الثامنة: سؤاله ربه القوت.
# التاسعة: تأدبه في السؤال بذكر حاله للاستعطاف.
# العاشرة: أن الشكوى إلى الله لا تذم.
# وقوله: {فجاءته إحداهما} إلى آخره:
# فيه: التنبيه على الحياء.
# الثانية: الثناء على المرأة.
# الثالثة: إرسالها إلى الرجل المجهول حاله للحاجة.
# الرابعة: عدم إنكاره للأجرة على العمك الصالح.
# الخامسة: قوله: {لا تخف} لأنهم ليس لهم سلطان عليهم.
# السادسة: كونهم معروفين بالظلم عندهم.
# وقوله: {قالت إحداهما} [سورة القصص آية: 26] إلى آخره.
# فيه: أن المرأة قد تصيب وجة الرأي.
# الثانية: ما أعطيت من الذكاء.
# الثالثة: أن طاعتها في مثل هذا لا تذم.
# الرابعة: الولاية لها ركنان: القوة والأمانة، فالأمانة ترجع إلى خشية
~~الله، والقوة ترجع إلى تنفيذ الحق.
# الخامسة: أن الاحتياط للمال لا يذم.
# وقوله: {قال إني أريد} إلى آخره:
# فيه: أن هذه الإجارة ms3776 صحيحة، بخلاف قول كثير من
# PageV13P348
# الفقهاء من منعهم الإجارة بالطعام والكسوة، للجهالة.
# الثانية: أن المنفعة يصح جعلها مهرا للمرأة، خلافا لمن منع ذلك.
# الثالثة: أن هذه المهنة لا نقص فيها، كيف وقد قال صلى الله عليه وسلم: "
~~ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم." 1.
# الرابعة: أنها صفة كمال، لا يكمل الإنسان إلا بها.
# الخامسة: أن ذكر مثل هذا في الإجارة، وهي قوله: {أيما الأجلين قضيت}
~~[سورة القصص آية: 28] لا يبطل الإجارة.
# السادسة: المسألة الكبيرة الدقيقة، وهي: قوله صلى الله عليه وسلم: "قضى
~~أطيب الأجلين" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال فعل.
# السابعة: تأكيد العقد بقوله: {والله على ما نقول وكيل} [سورة القصص آية:
~~28] .
# وقوله: {فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله} [سورة القصص آية: 29] ؛ فيه:
~~أنه أقام هذه المدة، أجرته فيها طعام بطنه وعفة فرجه.
# الثانية: تسمية ذلك النور نارا.
# الثالثة: هذا الفرج بعد الشدة، الذي أفرد بالتصنيف، ولم يذكروا لهذه
~~نظيرا ولا ما يقاربها.
# الرابعة: أنهم مع هذه الشدة بالبرد، ولا نار معهم.
# الخامسة: أنهم ضلوا الطريق.
# السادسة: جواز مثل هذا السفر للحاجة.
# السابعة: ذكر الموضع الذي ناداه منه.
# الثامنة: إثبات الصفات.
# التاسعة: الرد الواضح على الجهمية في قولهم: هذا عبارة.
# العاشر: تقريبه نجيا، فذكر النداء والمناجاة.
# الحادية PageV13P349
# عشر: اختصاص موسى بهذه المرتبة، ولذلك ذكرها إبراهيم عليه السلام، إذا
~~طلبت منه الشفاعة الثانية عشر: كونه أمر بإلقاء العصا، فصارت آية.
# الثالثة عشر: كونه أمر بإدخال اليد، فتكون آية أخرى.
# الرابعة عشر: كونه {ولى مدبرا ولم يعقب} [سورة القصص آية: 31] .
# الخامسة عشر: قوله {أقبل ولا تخف} [سورة القصص آية: 31] .
# السادسة عشر: تبشيره أنه من الآمنين.
# السابعة عشر: كونه أمر بضم جناحه من الرهب.
# الثامنة عشر: تسميتهما برهانان.
# التاسعة عشر: كونه من ربك.
# العشرون: كونها إلى فرعون وملئه.
# الحادية والعشرون: التعليل بأنهم قوم ظالمون.
# الثانية والعشرون: هذه العطية العظيمة، في هذه الشدة العظيمة.
# الثالثة والعشرون: اعتذاره بقتل النفس، والخوف منهم.
# الرابعة والعشرون: اعتذاره برثاثة لسانه.
# الخامسة والعشرون: طلبه الاعتضاد ms3777 بأخيه.
# السادسة والعشرون: طلبه الرسالة.
# السابعة والعشرون: تعليله بخوف تكذيبهم.
# الثامنة والعشرون: إجابة الله إياه.
# التاسعة والعشرون: تبشيره أنه يجعل لهما سلطانا فلا يصلون إليهما.
# الثلاثون: تبشيره بغلبته وغلبة أتباعه.
# وقوله: {فلما جاءهم موسى بآياتنا} [سورة القصص آية: 36] إلى آخره: فيه:
~~أنه أتاهم بآيات منسوبة إلى الله، وأنها بينات.
# الثانية: أنهم قابلوها بما ذكر.
# الثالثة: أنهم
# PageV13P350
# احتجوا لقولهم فيها بعدم سماعهم بهذا في آبائهم.
# الرابعة: جواب موسى عليه السلام.
# وقوله: {وقال فرعون يا أيها الملأ} [سورة القصص آية: 38] إلى آخره: فيه:
~~هذا الإنكار، الذي هو غلبة الكفر.
# الثانية: قوله: {فأوقد لي يا هامان} [سورة القصص آية: 38] كيف تصرف الله
~~في عقول العاصين.
# الثالثة: استدل بها الأئمة على الجهمية.
# وقوله: {واستكبر هو وجنوده في الأرض سورة القصص آية: 39] : وصفهم بأن
~~فيهم المهلك، وأنهم عدموا المنجى، ولذلك أخذهم بما ذكر.
# الثانية: أمر المؤمن بالنظر في عاقبتهم.
# الثالثة: أنه أتى بلفظ الظالمين، ليبين أن ذلك ليس مختصا بهم.
# وقوله: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار} [سورة القصص آية: 41] هذا الجعل
~~القدري; وأما قوله: {ما جعل الله من بحيرة} [سورة المائدة آية: 103]
~~وأمثاله فهذا الجعل الشرعي.
# الثانية: أن معرفة هذا يوجب الحرص على النظر في الأئمة، إذا كان منهم من
~~جعله الله يدعو إلى النار، ومنهم من قال فيه: {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا}
~~[سورة الأنبياء آية: 73] .
# الثالثة: ذكر ما لهم في القيامة.
# الرابعة: ما أبقى لهم على ألسنة الناس في الدنيا.
# الخامسة: مآلهم في الآخرة.
# [الزيادة التي في سورة طه في قصة سيدنا موسى]
# وأما الزيادة التي في سورة (طه) 1. PageV13P351
# فالأولى: استفهام التقرير، الدال على عظمة القصة، والتحريض على فهمها.
# الثانية: {أو أجد على النار هدى} [سورة طه آية: 10] دليل على أنه ضل
~~الطريق.
# الثالثة: أمره بخلع النعلين.
# الرابعة: إخباره أنه بذلك الوادي.
# الخامسة: الإخبار بأنه مطهر.
# السادسة: تبشيره بأن الله اختاره.
# السابعة: أمره بالاستماع.
# الثامنة: أن أول ذلك أكبر المسائل على الإطلاق، وهو: تفرده بالإلهية.
# التاسعة: أمره بلازم التوحيد; وهو: إفراده بالعبادة.
# العاشرة: أمره ms3778 بإقامة الصلاة.
# الحادية عشر: تعليل ذلك.
# الثانية عشر: وقت الإقامة.
# الثالثة عشر: قوله: {إن الساعة آتية} [سورة طه آية: 15] إلى آخره لما ذكر
~~الإيمان بالله، ذكر الإيمان باليوم الآخر.
# الرابعة عشر: أنه علة الإيمان بالله.
# الخامسة عشر: مبالغته سبحانه في إخفائها.
# السادسة عشر: ذكر الحكمة في إقامتها.
# السابعة عشر: تحذيره من صاحب السوء.
# وقوله: {وما تلك بيمينك يا موسى} [سورة طه آية: 17] إلى آخره: فيه: سؤاله
~~عنها وهو أعلم.
# الثانية: جوابه عليه السلام.
# الثالثة: أمره بأخذها ولا يخاف، فإنه سيعيدها.
# الرابعة: أن ذلك من الآيات الكبرى.
# الخامسة: تعليله الذهاب إلى فرعون بطغيانه.
# السادسة: سؤاله عليه السلام.
# السابعة: أنه لم يسأل حل لسانه، بل عقدة منه.
# الثامنة: أن مراده ليفقهوا كلامه.
# PageV13P352
# التاسعة: أنه علل ما سأله لأجل يسبحانه كثيرا، ويذكرانه كثيرا.
# العاشرة: تعليله بقوله: {إنك كنت بنا بصيرا} [سورة طه آية: 35] .
# الحادية عشر: إجابة سؤاله.
# الثانية عشر: ذكره منته عليه من قبل بثمانية أمور.
# الثالثة عشر: نهيهما أن لا ينيا في ذكره.
# الرابعة عشر: رفقه سبحانه ومحبته للرفق.
# الخامسة عشر: تعليل الرفق.
# السادسة عشر: الفرق بين التذكر والخشية.
# السابعة عشر: شكواهما إلى الله.
# الثامنة عشر: جواب الله لشكواهما.
# وقوله: {فأتياه فقولا إنا رسولا ربك} [سورة طه آية: 47] إلى آخره: فيه:
~~من الرفق والتلطف أمور; أحدها: {إنا رسولا ربك} [سورة طه آية: 47] فإن أطعت
~~ما أطعت إلا هو.
# الثاني: {فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم} [سورة طه آية: 47]
~~فالمطلوب: أن يرسل جيرانه ورعيته، ولا يعذبهم.
# الثالث: {قد جئناك بآية من ربك} [سورة طه آية: 47] فربك قد قطع عذرك.
# الرابع: إضافته إلى الله.
# الخامس: {والسلام على من اتبع الهدى} [سورة طه آية: 47] أي: هذا هو الذي
~~فيه السلامة، التي هي مطلوبة لكل أحد، خصوصا الملوك.
# السادس: {إنا قد أوحي إلينا} [سورة طه آية: 48] الآية: أي: كما دللناك
~~على أمور السلامة، بينا لك طريق الهلاك.
# السابع: لم يقولا إن العذاب لك إذا توليت، بل كلام عام.
# الثامن: ذكر سبب العذاب.
# التاسع: الفرق بين التكذيب ms3779 والتولي.
# وقوله: {قال فمن ربكما يا موسى} [سورة طه آية: 49] إلى آخره: هذا جواب
~~اللعين، بهذا الكلام اللين.
# الثانية:
# PageV13P353
# جواب موسى عليه السلام، الجواب الباهر.
# الثالثة: التفكر في الخلق والهداية، الرابعة: جواب اللعين عن هذا.
# الخامسة: جواب موسى عليه السلام عن شبهته، وهي من أجل الفوائد عند
~~المناظرة.
# السادسة: ذكر العلم والكتاب، ليس لخوف نسيان أو خطأ.
# السابعة: الاستدلال بالآيات الأرضية والسماوية.
# الثامنة: ذكر إسباغ نعمته.
# التاسعة: ذكرإن في ذلك لآيات، لكن لهذه الطائفة.
# العاشرة: لما ذكر الأرض ذكر ما جرى لنا، وما يجري لنا فيها.
# وقوله: {ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى} [سورة طه آية: 56] فيه الفرق
~~بين التكذيب والإباء، الثانية: ما أكثر الله له ولقومه من الآيات.
# الثالثة: مكابرته في تسمية ذلك سحرا.
# الرابعة: رميه موسى بنية طلب الملك.
# الخامسة: معارضته آيات الله بالسحر.
# السادسة: اهتمامه بذلك الموعد.
# السابعة: ادعاء الإنصاف بقوله: {سوى} .
# الثامنة: إجابة موسى إياه.
# التاسعة: ذكر جميع كيده قبل إتيانه.
# العاشرة: وعظ موسى إياهم.
# الحادية عشر: كونه يقول: {لا تفتروا على الله كذبا} [سورة طه آية: 61] .
# الثانية عشر: قوله: {وقد خاب من افترى} سورة طه آية: 61] كلمة جامعة.
# الثالثة عشر: سرهم بينهم بما ظنوه في موسى
# PageV13P354
# وأخيه.
# الرابعة عشر: اغترارهم بطريقتهم.
# الخامسة عشر: ذكرهم الاجتماع والإتيان صفا.
# السادسة عشر: قولهم: {قد أفلح اليوم من استعلى} [سورة طه آية: 64] .
# السابعة عشر: ادعاؤهم الإنصاف في الخصومة.
# الثامنة عشر: كونه اختار إلقاءهم أولا.
# التاسعة عشر: هذا السحر العظيم.
# العشرون: أمره له بإلقاء العصا.
# الثالثة والعشرون: ما فعلت العصا.
# الرابعة والعشرون: القاعدة الكلية {إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر
~~حيث أتى} [سورة طه آية: 69] .
# الخامسة والعشرون: ما فعل السحرة من سرعة انقيادهم لما عرفوا، وفعلهم،
~~وقولهم.
# السادسة والعشرون: كون الإيمان برب هارون وموسى.
# السابعة والعشرون: قوله لهم، وما ذكر أنه يفعل بهم.
# الثامنة والعشرون: جوابهم لهذا الطاغي القادر، وهي سبع جمل كل جملة
~~مستقلة.
# [الزيادة التي في سورة الأعراف في قصة سيدنا موسى]
# وفي سورة الأعراف من الزيادة: ms3780
# قوله عليه السلام: {حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق} [سورة
~~الأعراف آية: 105] الآيتين.
# الثانية: استعظام الله سحرهم.
# الثالثة: قوله: {فوقع الحق} الآيتين.
# الرابعة: قوله لهم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة} [سورة الأعراف آية:
~~123] لهذا.
# الخامسة: قولهم: {قالوا إنا إلى ربنا منقلبون} [سورة الأعراف آية: 125] .
# السادسة: قولهم {وما تنقم منا} [سورة الأعراف آية: 126] إلى آخره.
# PageV13P355
# السابعة: سؤالهم الله هذه المسألة.
# الثامنة: كلام الملأ له.
# التاسعة: جوابه لهم.
# العاشرة: نصيحة موسى لقومه، فيها أمران، وثلاثة أخبار.
# الحادية عشر: ردهم على موسى.
# الثانية عشر: جوابهم لهم.
# الثالثة عشر: إخبار الله أنه أخذهم بالسنين ونقص من الثمرات.
# الرابعة عشر: ذكر الحكمة في ذلك.
# الخامسة عشر: أنهم لم يفهموا مراد الله بالحسنة والسيئة التي تأتيهم، بل
~~عكسوا الأمر.
# السادسة عشر: قوله {لا إنما طائرهم عند الله} [سورة الأعراف آية: 131] .
# السابعة عشر: كون الأكثر لا يعلمون هذه المسألة.
# الثامنة عشر: شدة عنادهم.
# التاسعة عشر: ذكره إرسال الآيات عليهم.
# العشرون: كونهم مع ذلك استكبروا.
# الحادية والعشرون: قوله: {وكانوا قوما مجرمين} [سورة الأعراف آية: 133] .
# الثانية والعشرون: كلامهم لموسى لما وقع عليهم الرجز.
# الثالثة والعشرون: نكثهم ما قالوا.
# الرابعة والعشرون: قوله {فانتقمنا منهم} بالفاء.
# الخامسة والعشرون: ذكره السبب.
# السادسة والعشرون: ذكر فضله على الضعفاء.
# السابعة والعشرون: أن ذلك سبب صبرهم.
# الثامنة والعشرون: تدمير ما صنعوا، وما كانوا يعرشون.
# [الزيادة التي في سورة الشعراء في قصة سيدنا موسى]
# وأما ما في سورة الشعراء من الزيادة:
# قوله: {ألم نربك فينا وليدا} [سورة الشعراء آية: 18]
# الثانية: جواب موسى عليه السلام.
# الثالثة: قوله: {وما رب العالمين} [سورة الشعراء آية:
# PageV13P356
# 23] .
# الرابعة: جواب موسى عليه السلام.
# الخامسة: قوله: {لمن حوله} [سورة الشعراء آية: 27] .
# السادسة: جواب موسى عليه السلام.
# السابعة: قوله: {إن رسولكم} [سورة الشعراء آية: 39] إلى آخره.
# الثامنة: جواب موسى عليه السلام.
# التاسعة: كونه فزع إلى القدرة لما بهرته الحجة.
# العاشرة: جواب موسى عليه السلام.
# الحادية عشر: عناده بعدما أتته الآيات.
# الثانية عشر: قوله: {هل أنتم مجتمعون} [سورة الشعراء آية: 39] .
# الثالثة ms3781 عشر: توسلهم بعزة فرعون.
# الرابعة عشر: قولهم: {لا ضير} [سورة الشعراء آية:50] .
# الخامسة عشر: قولهم: {إنا نطمع} [سورة الشعراء آية:51] الآية.
# السادسة عشر: كونه أمره أن يسري بهم.
# السابعة عشر: كونه ذكر لهم أنهم متبعون.
# الثامنة عشر: إرساله في المدائن حاشرين.
# التاسعة عشر: ذكره لرعيتة لما حشرهم.
# العشرون: ذكره المقام والنعيم والكنوز والجنات التي سلبوا.
# الحادية والعشرون: كونه أورث الجميع بني إسرائيل.
# الثانية والعشرون: اتباعهم إياهم مشرقين.
# الثالثة والعشرون: قولهم: {فلما تراءى الجمعان} [سورة الشعراء آية: 61] .
# الرابعة والعشرون: جواب موسى عليه السلام لهم.
# الخامسة والعشرون: ذكره أنه أمره أن يضربهض
# PageV13P357
# بعصاه، فكان ما كان.
# السابعة والعشرون: ذكره نجاة هؤلاء، وهلاك هؤلاء.
# الثامنة والعشرون: تنبيه العباد على فائدة القصة.
# التاسعة والعشرون: هذا العجب العجاب، عدم إيمان الأكثر مع ذلك.
# التاسعة والعشرون: ذكره نفسه.
# الثلاثون: أنه هو العزيز الرحيم.
# [الزيادة التي في سورة النمل في قصة سيدنا موسى]
# وأما ما في سورة النمل من الزيادة:
# فقوله: أن بورك من في النار ومن حولها} [سورة النمل آية: 8] .
# الثانية: تسبيحه نفسه في هذا المقام.
# الثالثة: قوله: {إني لا يخاف لدي المرسلون} [سورة النمل آية: 10] .
# الرابعة: الاستثناء.
# الخامسة: ذكره أن اليد في جملة تسع آيات.
# السادسة: جحدهم الآيات مع اليقين.
# السابعة: أن سببه الظلم والعلو.
# وأما ما في سورة يونس من الزيادة، قول موسى: {أتقولون للحق لما جاءكم}
~~[سورة يونس آية: 77] إلى آخره.
# الثانية: قولهم: {لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا} [سورة يونس آية: 78] .
# الثالثة: وتكون لكما الكبرياء في الأرض} [سورة يونس آية: 78] .
# الرابعة: قوله: {ما جئتم به السحر} [سورة يونس آية: 81] .
# الخامسة: القاعدة الكلية إن الله لا يصلح عمل المفسدين} [سورة يونس آية:
~~81] .
# السادسة: كونه {ويحق الحق بكلماته} [سورة الشورى آية: 24] .
# السابعة: {ولو كره المجرمون} [سورة يونس آية: 82] .
# الثامنة: ما آمن لموسى إلا من ذكر.
# التاسعة: أنه على خوف من فرعون
# PageV13P358
# وملئهم.
# العاشرة: وصف فرعون بالعلو والإسراف.
# الحادية عشر: نصيحة موسى لقومه.
# الثانية عشر: كون التوكل من لوازم الإسلام والإيمان.
# الثالثة عشر: جوابهم وقبولهم النصح. ms3782
# الرابعة عشر: دعاؤهم وما فيه من الفوائد.
# الخامسة عشر: قوله: {أن تبوءا لقومكما} [سورة يونس آية: 87] إلى آخره.
# السادسة عشر: دعاء موسى، وما فيه من الفوائد.
# السابعة عشر: كون المؤمن داعيا.
# الثامنة عشر: قوله في هذا المقام: {فاستقيما} إلى آخره.
# التاسعة عشر: كلام فرعون عند الغرق.
# العشرون: ما أجيب به.
# الحادية والعشرون: ذكر غفلة الكثير عن آياته.
# [الزيادة التي في سورة هود في قصة سيدنا موسى]
# وفي سورة هود قوله: {وما أمر فرعون برشيد} [سورة هود آية: 97] .
# الثانية: كونه يوم القيامة يقدمهم، ويوردهم النار.
# [الزيادة التي في سورة الإسراء في قصة سيدنا موسى]
# وفي سورة الإسراء: ذكر أن التسع كلها بينات.
# الثانية: أمره نبيه عليه السلام بسؤال بني إسرائيل.
# الثالثة: قول فرعون له.
# الرابعة: جوابه له.
# الخامسة: أنه عوقب بنقيض قصده.
# السادسة: قوله: {وقلنا من بعده لبني إسرائيل} [سورة الإسراء آية: 104]
~~إلى آخره.
# [الزيادة التي في سورة الحج في قصة سيدنا موسى] .
# وفي سورة الحج: {كذب موسى فأمليت للكافرين} [سورة الحج آية: 44] إلى
~~آخره.
# وفي سورة الصافات: كون فعل فرعون معهم كرب عظيم.
# PageV13P359
# [الزيادة التي في سورة المؤمن في قصة سيدنا موسى]
# وفي سورة المؤمن، قوله: {بآياتنا وسلطان مبين} [سورة غافر آية: 23] .
# الثانية: إلى الثلاثة.
# الثالثة: جوابهم له.
# الرابعة: ما قالوه لما جاءهم الحق من عند الله.
# الخامسة: أن ذلك الكيد في ضلال مبين.
# السادسة: قوله: {ذروني أقتل موسى} [سورة غافر آية: 26] .
# السابعة: قول موسى.
# الثامنة: كلام المؤمن وما فيه من الفوائد.
# التاسعة: جواب فرعون.
# العاشرة: قول المؤمن الثاني، وما فيه من الأصول; ووصف القيامة، وتذكيرهم
~~برسالة يوسف، وما فعلوا.
# الحادية عشر: قوله: {علي أبلغ الأسباب} [سورة غافر آية: 36] إلى آخره.
# الثانية عشر: كون كيده في تباب.
# الثالثة عشر: قول المؤمن الثالث، وما فيه من المعارف.
# الرابعة عشر: وقاية الله له مكرهم.
# الخامسة عشر: كونهم يعرضون على النار.
# السادسة عشر: استدلال العلماء على عذاب القبر.
# [الزيادة التي في سورة الزخرف في قصة سيدنا موسى]
# وفي سورة الزخرف: مقابلتهم آيات الله ms3783 بالضحك منها.
# الثانية قوله: {وما نريهم من آية} إلى آخره. [سورة الزخرف آية: 48]
# الثالثة، قوله: {لعلهم يرجعون} [سورة الزخرف آية: 48] .
# الرابعة: خطبة فرعون وما فيها من استدلاله على النفي والإثبات.
# الخامسة: قوله: {فاستخف قومه فأطاعوه} إلخ [سورة الزخرف آية: 54] .
# السادسة: قوله: {فجعلناهم سلفا} إلخ. [سورة الزخرف آية:56]
# PageV13P360
# وفي سورة الدخان {أن أدوا إلي عباد الله} [سورة الدخان آية: 18] .
# الثانية: وصفه نفسه بالأمانة لله.
# الثالثة: نهيه إياهم عن العلو على الله.
# الرابعة قوله: {إني عذت بربي وربكم} [سورة الدخان آية: 20] إلى آخره.
# الخامسة: قوله: {واترك البحر رهوا} [سورة الدخان آية: 24] .
# السادسة: ذكر العلة في تركه رهوا.
# السابعة: {ما بكت عليهم السماء والأرض} [سورة الدخان آية: 29] .
# الثامنة: عدم الإنظار.
# التاسعة: ذكر أن فعله بهم عذاب مهين.
# [الزيادة التي في سورة المؤمنون في قصة سيدنا موسى]
# وفي سورة المؤمنون [الآيات: 46 – 48] :كونهم كلهم قوما عالين.
# الثانية: حجتهم على عدم الإيمان لهما.
# الثالثة: التنبيه على أنهم من جملة من أهلك، ليس مختصا بهم.
# [الزيادة التي في سورة الذاريات في قصة سيدنا موسى]
# وفي سورة الذاريات {فتولى بركنه} ، الثانية قوله: {ساحر أو مجنون} [سورة
~~الذاريات آية: 39]
# [الزيادة التي في سورة القمر في قصة سيدنا موسى]
# وفي سورة القمر [الآيات: 41 - 43] : تكذيبهم بالآيات كلها.
# الثانية: تكذيبهم بالنذر.
# الثالثة: ذكر العبرة لهذه الأمة فيهم.
# [الزيادة التي في سورة المزمل في قصة سيدنا موسى]
# وفي سورة المزمل [الآيات: 16- 18] المسألة الكبيرة لهذه الأمة.
# [الزيادة التي في سورة النازعات في قصة سيدنا موسى]
# وفي النازعات قوله: {هل لك إلى أن تزكى} [سورة النازعات آية: 18] إلى
~~آخره.
# الثانية قوله: {ثم أدبر يسعى فحشر فنادى} [سورة النازعات آية: 22] .
# الثالثة: الكلمة العظيمة.
# الرابعة: الجمع
# PageV13P361
# بين نكال الآخرة والأولى.
# الخامسة: {إن في ذلك لعبرة لمن يخشى} [سورة النازعات آية: 26] .
# [ما ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب من المسائل في سورة القصص]
# وقال أيضا الشيخ محمد، رحمه الله تعالى: في سورة القصص: قوله تعالى: وكم
~~أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من ms3784 بعدهم إلا قليلا وكنا
~~نحن الوارثين} [سورة القصص آية: 58] : فيه: التنبيه على الاعتبار بإهلاك
~~الله وعذابه لمن خالف أمره، مع قوتهم وكثرتهم. وفيه: عدم الاغترار بعطاء
~~الدنيا. وفيه: كبر شؤم المعصية في المساكن.
# الثانية: قوله تعالى: {ما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا
~~يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون} [سورة القصص
~~آية: 59] : فيه: معرفة الله بالعدل والإعذار والإنذار، ولا أحد أحب إليه
~~العذر من الله، كما قال: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [سورة الإسراء
~~آية: 15] وفيه: الخوف من الظلم، وليس على الإنسان معرة أكبر منه.
# الثالثة: قوله: {وما أوتيتم من شئ فمتاع الدنيا وزينتها} [سورة القصص
~~آية: 60] وفيه: التزهيد في الدنيا ولو عظمت عند الناس، كما زهد تعالى فيها
~~في غير موضع من كتابه، وكما قال صلى الله عليه وسلم: " مثل الدنيا في
~~الآخرة، كما يدخل أحدكم إصبعه في اليم، فلينظر بما يرجع به " 1.
# الرابعة: قوله تعالى: {وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون} [سورة القصص
~~آية: 60] : فيه: الترغيب في الآخرة، كما قال: {ما عندكم PageV13P362
# ينفد وما عند الله باق} [سورة النحل آية: 96] .
# وكما قال: {والآخرة خير وأبقى} [سورة الأعلى آية: 17] فرد سبحانه على من
~~اختار الدنيا على الآخرة بالعقل، كيف يختارون القليل الأدنى الفاني، على
~~النعيم الأعلى الدائم، لو كانوا يعقلون؟ ولكن كما قال تعالى عن أهل النار:
~~{قالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} [سورة الملك آية: 10]
~~.
# الخامسة: قوله: {فمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة
~~الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين} [سورة القصص آية: 61] : فيه: أن من
~~أعطي الإيمان ولو بما يكره، وليس بينه وبين الوعد إلا قليلا، وذكر قصة
~~"مصعب"والشواهد لهذه كثيرة، مثل: لو أن رجلا يعطى في يوم ما يحب، وبعده
~~يقتل; ورجل يحبس يوما، وبعده يعطى من النعم ما يحب، هل يستوي هذا وهذا؟
~~والله أعلم. وفقنا الله وإخواننا للاعتبار والإيمان.
# [المراد بأهل البيت في قوله تعالى "إنما ms3785 يريد الله ليذهب عنكم الرجس"]
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد، عن قوله تعالى: {إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [سورة الأحزاب آية: 33] ، من
~~هم أهل البيت؟ .
# فأجاب: إن أهل البيت الذين حرمت عليهم الصدقة، كما تقدم عن زيد بن أرقم؛
~~وأولهم دخولا في هذه الآية أهل الكساء، وهم: علي وفاطمة والحسن والحسين،
~~كما أخرج ذلك مسلم في صحيحه: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أدخل
~~فاطمة
# PageV13P363
# وعليا والحسن والحسين في مرط مرحل عليه من شعر أسود، ثم قال: {إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [سورة الأحزاب آية: 33]
~~1"، وفي حديث أم سلمة: أنه عليه السلام، جللهم بكسائه، وقال: " اللهم هؤلاء
~~أهل بيتي، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " 2 أخرجه الترمذي، وقال: حديث
~~صحيح.
# والاحتجاج بذلك على عصمتهم، وتخصيص الشيعة بذلك، وكون إجماعهم حجة، ضعيف،
~~بل باطل، لأن التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الآية وما بعدها; والحديث يقتضي
~~الدعاء لهم، بأن يذهب الله عنهم الرجس، ويطهرهم تطهيرا.
# وغاية ذلك أن يكون دعاء لهم أن يكونوا من المتقين الذين أذهب الله عنهم
~~الرجس ; واجتناب الرجس والطهارة، مأمور بها كل المؤمنين، ويريدها سبحانه
~~وتعالى، قال الله تعالى: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
~~ليطهركم} [سورة المائدة آية: 6] ، وقال تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها [سورة التوبة آية: 103] : غاية هذا أن يكون دعاء لهم بفعل
~~المأمور وترك المحظور.
# وأيضا: فالسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان،
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه، وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار، لا بد أن
~~يكونوا فعلوا PageV13P364
# المأمور، وتركوا المحظور؛ فإن هذا الرضوان وهذا الجزاء إنما ينال بذلك.
# وحينئذ: فيكون ذهاب الرجس عنهم، وتطهيرهم من الذنوب، بعض صفاتهم، فما دعا
~~به النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الكساء هو بعض ما وصف الله به السابقين
~~الأولين; دعا لغير أهل الكساء أن يصلي الله عليهم، ودعا لأقوام كثيرين
~~بالجنة والمغفرة، وغير ms3786 ذلك مما هو أعظم من الدعاء بذلك. ولا يلزم أن يكون
~~من دعا له بذلك أن يكون أفضل من السابقين الأولين; ولكن أهل الكساء، لما
~~أوجب عليهم اجتناب الرجس وفعل التطهير، دعا النبي صلى الله عليه وسلم لهم
~~بأن يعينهم على فعل ما أمرهم به، لئلا يكونوا مستحقين للذم والعقاب،
~~ولينالوا المدح والثواب.
# والآية ليس فيها إخبار بطهارة أهل البيت، وذهاب الرجس عنهم، وإنما فيها
~~الأمر لهم بما يوجب طهارتهم، وذهاب الرجس عنهم. فإن قوله: {إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا [سورة الأحزاب آية: 33] كقوله:
~~{ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم} [سورة المائدة آية:
~~6] ، وقوله: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم
~~والله عليم حكيم} [سورة النساء آية: 26] .
# والإرادة هنا متضمنة الأمر والمحبة والرضى، ليست هي المشيئة المستلزمة
~~لوقوع المراد ; فإنه لو كان كذلك لكان
# PageV13P365
# قد طهر من أراد الله طهارته، وهذا على قول القدرية الشيعة أوجه. فإنه
~~عندهم: أن الله يريد ما لا يكون، ويكون ما لا يريد; فقوله: {يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} [سورة الأحزاب آية: 33] الآية، إذا كان هذا
~~بفعل المأمور وترك المحظور، كان ذلك متعلقا بإرادتهم وأفعالهم؛ فإن فعلوا
~~ما أمروا به طهروا، وإلا فلا; وهم يقولون: الله لا يخلق أفعالهم، ولا يقدر
~~على تطهيرهم وذهاب الرجس.
# وأما أهل السنة والجماعة، المثبتون للقدر، فيقولون: الله قادر على ذلك،
~~فإذا ألهمهم فعل ما أمر وترك ما حظر، حصلت الطهارة وذهاب الرجس. ومما ينبئ:
~~أن هذا مما أمروا به، لا مما أخبر بوقوعه، ما ثبت في الصحيح: " أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أدار الكساء على علي وفاطمة، وحسن وحسين، وقال: اللهم
~~هؤلاء أهل بيتي، أذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا ".
# وهو يدل على فساد قول الشيعة من وجهين; أحدهما: أنه دعا لهم بذلك، وهو
~~دليل على أنه لم يخبر بوقوع ذلك، فإنه لو كان قد وقع لكان يثني على الله
~~بوقوعه، ويشكره على ذلك، ms3787 لا يقتصر على مجرد الدعاء به; الثاني: أن هذا يدل
~~على أن الله قادر على إذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم، وذلك يدل أنه خالق أفعال
~~العباد.
# وأيضا: مما يدل أن الآية متضمنة الأمر والنهي
# PageV13P366
# قوله في سياق الكلام: يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها
~~العذاب ضعفين} [سورة الأحزاب آية: 30] إلى قوله: {يا نساء النبي لستن كأحد
~~من النساء إن اتقيتن} [سورة الأحزاب آية: 32] إلى قوله: {وأقمن الصلاة
~~وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا} [سورة الأحزاب آية: 33] .
# وهذا السياق يدل على أن ذلك أمر ونهي، ويدل على أن أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أهل بيته؛ فإن السياق إنما هو في مخاطبتهن; ويدل على أن قوله:
~~{ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} [سورة الأحزاب آية: 33] عمت غير الزوجة، لعلي
~~وفاطمة وحسن وحسين؛ لأنه ذكره بصيغة التذكير، لما اجتمع المذكر والمؤنث;
~~وهؤلاء خصوا بكونهم من أهل البيت من أزواجه، فلهذا خصهم بالدعاء لما أدخلهم
~~في الكساء، كما كان مسجد قباء أسس على التقوى، ومسجده أيضا أسس على التقوى،
~~وهو أكمل في ذلك؛ لأن قوله: لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم
~~فيه} [سورة التوبة آية: 108] بسبب مسجد قباء، فيتناول اللفظ لمسجد قباء،
~~ولمسجده بطريق الأولى؛ فتبين بما ذكرنا أنه ليس في الآية والحديث متعلق
~~لأعداء الله، الرافضة، والزيدية؛ فليعلم ذلك، وبالله التوفيق.
# PageV13P367
# [ما يستفاد من قوله تعالى {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} ]
# وسئل أيضا الشيخ عبد الله بن الشيخ، عن قوله تعالى: {ما كان محمد أبا أحد
~~من رجالكم [سورة الأحزاب آية: 40] هل هذه الآية قطعت كون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والدا للحسن والحسين، مع ما ورد من الأحاديث الدالة على
~~تسميتهما ابنين له؟
# فأجاب: سبب نزول الآية يزيل هذا الإشكال; وذلك أنه ذكر المفسرون: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج زينب، قال الناس: تزوج امرأة ابنه، وأنزل
~~الله هذه ms3788 الآية - يعني: زيد بن حارثة - يعني: لم يكن أبا لرجل منكم على
~~الحقيقة، حتى يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الأب وولده، من حرمة الصهر
~~والنكاح. فإن قيل: قد كان له أبناء: القاسم والطيب والطاهر وإبراهيم، وقال
~~للحسن: "إن ابني هذا سيد " 1؟
# فالجواب: أنهم قد خرجوا من حكم النفي، بقوله: {من رجالكم} وهؤلاء لم
~~يبلغوا مبلغ الرجال; وأجاب بعضهم: بأنه ليس المقصود أنه لم يكن له ولد،
~~فيحتاج إلى الاحتجاج في أمر بنيه، بأنهم كانوا ماتوا، ولا في أمر الحسن
~~والحسين، بأنهما كانا طفلين، وإضافة {رجالكم} إلى المخاطبين، يخرج من كان
~~من بنية، لأنهم رجاله لا رجال المخاطبين. PageV13P368
# [ومن
### | سورة الزمر
# قال الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: هذه مسائل مستنبطة من
~~سورة الزمر.
# الآية الأولى: فيها: منه بالكتاب.
# الثانية: إنزاله من السماء.
# الثالثة: منه سبحانه.
# الرابعة: ذكر عزته في هذا الموضع.
# الخامسة: ذكر حكمته فيه.
# الثانية: فيها الأولى والثانية.
# الثالثة: إنزاله بالحق، فيفيد الرد على أكثر الناس في مسائل كثيرة.
# الرابعة: تخصيصه الرسول بإنزاله، فالنعمة عليه أكبر، وعليه من الشكر
~~أكثر؛ وكذلك من خص بما يشابه ذلك.
# الخامسة: نتيجة إنزاله بالحق، ونتيجة الإنعام، وهو عبادة الله بالإخلاص;
~~وهذه الخامسة هي الدين كله; وجعلها بين الرابعة والسادسة; وهي: أن الدين
~~الخالص لله، وغير الخالص ليس له: وهما قاعدتان عظيمتان.
# الثالثة: فيها إبطال اتخاذ الأولياء من دونه.
# الثانية: إبطال ما غرهم به الشيطان، أن قصدهم وجه الله لا غير; وما أجلها
~~من مسألة!
# الثالثة: الوعيد الشديد على ذلك.
# الرابعة: ذكره تكفير من فعل ذلك.
# الخامسة: تكذيبه.
# السادسة: ذكره أنه لا يهدي هذا، وهي من مسائل الصفات.
# الرابعة: فيها نفي اتخاذ الولد على سبيل الاصطفاء.
# الثانية: ذكر خطئهم في القياس، لأنه لو يفعله لم يكن مما
# PageV13P369
# قالوا، الثالثة: أنه مسبة لله، بقوله: {سبحانه} .
# الرابعة: ذكره الوحدانية في هذا.
# الخامسة: ذكره القهر فيه.
# السادسة: الاستدلال بالأسماء والصفات على النفي والإثبات، وهي مسألة
~~كبيرة عظيمة.
# الخامسة: ذكر البراهين على ما تقدم من ms3789 الدين الحق وضده:
# الأولى: خلق السماوات والآرض.
# الثانية: أنه بالحق.
# الثالثة: تكوير المكورين.
# الرابعة: تسخير النيرين.
# الخامسة: ذكر عزته في هذا.
# السادسة: ذكر مغفرته.
# السادسة: في البراهين أيضا:
# الأولى: خلقنا من نفس واحدة مع هذه الكثرة.
# الثانية: خلقه منها زوجها.
# الثالثة: إنزاله لنا من الأنعام هذه النعم العظيمة.
# الرابعة: خلقنا في البطون.
# الخامسة: أنه خلق من بعد خلق.
# السادسة: أنه في الظلمات الثلاث.
# السابعة: كلمة الإخلاص.
# الثامنة: التعجب من الغلط في هذا، مع كثرة هذه البراهين ووضوحها.
# السابعة: فيها سبع جمل كل واحدة مستقلة.
# الثامنة: فيها ذكر حال الإنسان مع ربه.
# الثانية: هذه المسألة العجيبة من حاله.
# الثالثة: برهان التوحيد.
# الرابعة: حلمه سبحانه.
# الخامسة: أن الكافر مقر بتوحيد الربوبية.
# السادسة: أنه يخلص لله وينيب في الضر.
# السابعة: أن الإجابة في هذا لا تدل على المحبة.
# الثامنة: تدل على أن الحق عليه أكبر.
# التاسعة: أن الذنب
# PageV13P370
# بعده أكبر.
# العاشرة: معرفة قدر الدنيا.
# الحادية عشر: شدة الوعيد على هذا.
# الثانية عشر: أن الحجة عليه أكبر.
# الثالثة عشر: ما ابتدع قوم بدعة إلا نزع عنهم من السنة مثلها.
# الرابعة عشر: ما كفاه النسيان حتى جعل الشكر جعل الأنداد.
# الخامسة عشر: أمر المؤمن يعظ الفاعل.
# التاسعة: الأولى: الفرق الظاهر بين النائم واليقظان.
# الثانية: الفرق بين العالم والجاهل، والسؤال عن المسألتين سؤال تقرير.
# الثالثة: أن مع شدة الوضوح، لا يفطن له إلا من له لب.
# الرابعة: أن القنوت هو الطاعة، ليس مخصوصا بالدعاء قائما.
# الخامسة: أن آناء الليل ساعاته.
# السادسة: أحب العمل إلى الله أدومه.
# السابعة: الرد على من قال: ما عبدتك خوفا وطمعا.
# الثامنة: لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله.
# التاسعة: أشرف أحوال الصلاة.
# العاشرة: النظر في العواقب.
# الحادية عشر: الرجاء، لقوله: {رحمة ربه} [سورة الزمر آية:9] .
# الثانية عشر: أمر المؤمن أن يقول هذه الخصومة الواضحة.
# الثالثة عشر: مدح التذكر كالتفكر.
# الرابعة عشر: ليس هو التذكر في لغتنا.
# الخامسة عشر: أنه مقام الخاصة.
# العاشرة: الأولى: وعد المحسنين بتعجيل ثواب الدنيا.
# الثانية: بيان سهولة ما ms3790 يظن صعوبته.
# الثالثة: ما في
# PageV13P371
# إضافة الأرض إلى الله من الفوائد،.
# الرابعة: في ذكر سعتها.
# الخامسة: لا عذر للعاصي في التعلل بالوطن.
# السادسة: هذا الثواب الجزيل للصبر.
# السابعة: أن هذا من التقوى.
# الثامنة: أن إضافة العباد إليه، الإضافة الخاصة لا العامة.
# التاسعة: أن هذا من مقتضيات تلك العبودية،.
# العاشرة: أنه من مقتضى الإيمان.
# الحادية عشر: الأمر بوعظهم بهذا.
# الحادية عشر: الأولى: قوله للخصم واللائم، أين أمرت بهذا؟
# الثانية: قوله لهما: أمرت بهذا.
# الثالثة: قوله لهما: إني أخاف هذا.
# الرابعة قوله لهما: " الله اعبد " هكذا {فاعبدوا ما شئتم من دونه} [سورة
~~الزمر آية: 15] .
# الخامسة قوله لهما: {إن الخاسرين} إلخ.
# الثانية عشر: الأولى: تبشير الذين جمعوا بين الترك والفعل.
# الثانية: التنبيه على أن من شروطه أن يكون إلى الله وحده.
# الثالثة: الأمر بتبشير هؤلاء، ففيه قوله: " بشروا ولا تنفروا " 1.
# الرابعة: الاستماع ثم الاتباع.
# الخامسة: صفة الاتباع، ففيه قوله: "يسروا ولا تعسروا " 2.
# السادسة: أن فيه حسن وأحسن، خلافا لمن منعه.
# السابعة: الرد على طريقة الذين في قلوبهم زيغ.
# الثامنة: التحذير من فتنة جدال منافق بالقرآن.
# التاسعة: التحذير من طريقة المعرضين.
# العاشرة: تخصيص PageV13P372
# هؤلاء بالهداية.
# الحادية عشر: التحذير من العجب، لإضافة الهداية إليه.
# الثانية عشر: أتباع النقل هم أهل العقل، لا غيرهم.
# الثالثة عشر: الأولى: فيها الإيمان بالقدر.
# الثانية: صفة الكلام.
# الثالثة: تعريف الفرق بين الطائفتين بالعقل.
# الرابعة: تقرير التوحيد بقوله: {أفأنت تنقذ من في النار} [سورة الزمر
~~آية: 19] .
# الخامسة: تعزية المؤمن.
# السادسة: الوعد الذي لا نظير له في القرآن.
# السابعة: إضافة الوعد إلى الله.
# الثامنة: وصف نفسه بأنه لا يخلف الميعاد.
# الرابعة عشر: الدلالة الواضحة على التوحيد،.
# الثانية: الدلالة على سعة الجود.
# الثالثة: إحاطة العلم.
# الرابعة: القدرة التامة.
# الخامسة: استفهام التقرير.
# السادسة: مع هذا الوضوح البين، فمحجوب إلا عن أولي الألباب.
# الخامسة عشر: استفهام التقرير.
# الثانية: أنه سبحانه هو الذي يشرحه للإسلام.
# الثالثة: التنبيه على الأدلة العقلية، بالفرق بين العالم والجاهل، والحب
~~والبغض.
# الرابعة: أن ذلك بالنور المضاف إلى ربه.
# الخامسة: ذكر الضد، ms3791 وهم القاسية قلوبهم عن ذكر الله.
# السادسة: أنهم أصحاب الجهل الواضح.
# السادسة عشر: أنه أحسن الحديث، فمن طلب الحديث دل عليه.
# الثانية: أن هذا الحديث كتاب.
# الثالثة: أن ذلك الكتاب متشابه.
# الرابعة: أنه مثاني.
# الخامسة: تأثيره هذا
# PageV13P373
# الأثر في قلوب هؤلاء وجلودهم.
# السادسة: الجمع بين الخوف والرجاء.
# السابعة: حصر الهدى فيه.
# الثامنة: أن ذلك الهدى مضاف إلى الله.
# التاسعة: أن الله سبحانه هو الذي ينفع بمشيئته وإحسانه، لا بقوة الفهم.
# العاشرة: إثبات القدر.
# الحادية عشر: فيه إشارة إلى قوله: "ألقى عليهم من نوره; فمن أصابه ذلك
~~النور اهتدى، ومن أخطأه ضل" 1، ولو كان أفهم الناس وأحرصهم.
# السابعة عشر، والآيتان بعدها: اتقاء سوء العذاب بالوجه.
# الثانية: استفهام التقرير مع الحذف.
# الثالثة: أن عقوبة الشيء تسمى باسمه.
# الرابعة: الإخبار بعذابهم من حيث لا يشعرون، بضد من يرزقه من حيث لا
~~يحتسب.
# الخامسة: التصريح بالعقوبة في الدارين.
# السادسة: أن العقوبة الأولى ليست من جنس عقوبة المسلم التي لا تعاد عليه.
# السابعة: نفي العلم عنهم.
# العشرون، والتي بعدها:
# الأولى: ما ذكر الله أنه ضرب فيه من كل مثل.
# الثانية: أن ذلك للناس كلهم، لا يستثنى أحد.
# الثالثة: أن الحكمة تذكرهم.
# الرابعة: أنه قرآن.
# الخامسة: أنه عربي.
# السادسة: نفي العوج عنه.
# السابعة: أن الحكمة حصول التقوى منهم.
# الثانية والعشرون، والتي بعدها: فيها: ضرب المثل الجلي في بيان التوحيد.
# الثانية: بيان الشرك.
# الثالثة: حمده PageV13P374
# نفسه على هذا البيان.
# الرابعة: أن الأكثر جهال، مع وضوح هذا الدليل.
# الرابعة والعشرون، والتي بعدها:
# الأولى: تسلية المحق.
# الثانية: وعظ المبطل.
# الثالثة: الاختصام فيما وقع من الاختلاف.
# الرابعة: أن ذلك عنده تبارك وتعالى.
# السادسة والعشرون: الأولى: أن الظلم يتفاوت.
# الثانية: أن أعظمه الكذب على الله; والتكذيب بالصدق.
# الثالثة: معرفة الفرق بين النوعين، وأنهما يجتمعان ويفترقان.
# الرابعة: أن ذلك كفر.
# السابعة والعشرون: الأولى: تفسير التقوى، وهذا أحسن ما فسرت به.
# الثانية: الإتيان بالصدق إن كان مخبرا.
# الثالثة: التصديق به إن كان سامعا.
# الثامنة والعشرون: بيان أن التقوى هي الإحسان.
# الثانية: أن الربوبية ms3792 عامة وخاصة.
# الثالثة: الرد على الجبرية.
# الرابعة: الرد على منكري الأسباب.
# التاسعة والعشرون: الأولى: بيان مذهب أهل السنة.
# الثانية: الرد على الرافضة.
# الثالثة: الرد على من جعلها خاصة.
# الرابعة: الرد على الوعيدية من الخوارج والمعتزلة.
# الثلاثون: استفهام التقرير.
# الثانية: العبودية الخاصة هي التي معها الكفاية.
# الثالثة: التخويف لمن دونه من صفات هؤلاء.
# الرابعة: التفرد بالهداية والإضلال.
# PageV13P375
# الخامسة: ذكر العزة في هذا المقام.
# السادسة: الوصف بالانتقام فيه.
# الحادية والثلاثون: الأولى: بيان أن عندهم من العلم ما تقوم به الحجة.
# الثانية: أن المجمع عليه يدل على المختلف فيه.
# الثالثة: مجادلة المبطل بالحق الذي يسلمه.
# الرابعة: أنه تسليم لا يجحدونه، بل يقرون به للخصم.
# الخامسة: التعجب من الإنكار، مع هذا الإقرار.
# السادسة: الإلزام الذي لا محيد عنه.
# السابعة: أنه كاشف لشبههم.
# الثامنة: قوله لهم: {حسبي الله} .
# التاسعة: الإخبار بأنه حقيقة أن يتوكل عليه كل عاقل.
# العاشرة: كون التوكل لا يستقيم إلا خالصا.
# الثانية والثلاثون: الأولى: كونه مأمورا بقوله: {اعملوا} .
# الثانية: مخاطبتهم يا قوم.
# الثالثة: إخبارهم بأنه عامل بما كرهوا.
# الرابعة: آية النبوة، وهي إخبارهم حينئذ بهذا ثم وقع.
# الخامسة: ما فيه من الموعظة.
# السادسة: الفرق بين العذاب المخزي، والعذاب المقيم.
# الثالثة والثلاثون: الأولى: ذكر إنزال الكتاب عليه.
# الثانية: أن ذلك للناس.
# الثالثة: أن ذلك بالحق.
# الرابعة: أن من اهتدى فلنفسه.
# الخامسة: أن ضلاله عليها.
# السادسة: تعزيته أن الهدى ليس عليه.
# الرابعة والثلاثون: الأولى: ما ذكر من الآيات في التوفي.
# الثانية: أن النوم وفاة.
# الثالثة: ما في الإمساك
# PageV13P376
# والإرسال.
# الرابعة: أن فيه آيات متعددة.
# الخامسة: أن تلك الآيات للمتفكرين.
# الخامسة والثلاثون: استفهام الإنكار.
# الثانية: الاتخاذ.
# الثالثة: من دونه.
# الرابعة: شفعاء.
# الخامسة: الأمر له بتبليغهم هذا الجواب.
# السادسة: أن ذلك تفعلون هذا، مع كونهم هكذا.
# السادسة والثلاثون: أن الشفاعة كلها له، ومعرفة هذه بمعرفة صفة
~~الشفاعتين.
# الثانية: الأمر بتبليغهم هذه الحجة.
# الثالثة; الاحتجاج على ذلك بملك السماوات والأرض.
# الرابعة: الرجوع إليه.
# السابعة والثلاثون: هذه العجيبة; وهي: الاشمئزاز من هذا، والاستبشار
~~بذلك.
# الثانية: أن الشرك وعدم ms3793 الإيمان بالآخرة متلازمان.
# الثالثة: أن الثاني أصل الأول.
# الثامنة والثلاثون: الأمر بهذا الدعاء.
# الثانية: ما فيه من التسلية للمحق.
# الثالثة: الموعظة للمبطل.
# الرابعة: أن كمال الملك، وكمال العلم، يقتضي ذلك.
# التاسعة والثلاثون، والتي بعدها: ذكر هذا الخبر المزعج.
# الثانية: الإخبار بما بدا لهم، وهذه التي أبكت ابن المنكدر 1 عند الموت.
# الثالثة: أنهم لا يعرفون قبح أعمالهم الآن، بل لعلهم يستحسنونها.
# الرابعة: الإخبار بأن ما PageV13P377
# احتقروه، واستهزؤوا به، صار هكذا.
# الخامسة: تسمية العذاب باسم سببه.
# السادسة: أن هذه أربع جمل، كل جملة مستقلة.
# الحادية والأربعون: وصف الإنسان بهذه العجيبة.
# الثانية: أن هذا من أبطل الباطل.
# الثالثة: أن الحق أن ذلك فتنة.
# الرابعة: التسجيل على السواد الأعظم بالجهل.
# الخامسة: أن الدعاء في الضرورة لا مدح فيه.
# السادسة: أن الإجابة فيه لا تدل على الإكرام.
# السابعة: أن عطاء نعمة الدنيا كذلك.
# الثانية والأربعون، وآيتان بعدها: كون القلوب إذا تشابهت، فالأعمال كذلك.
# الثانية: الاعتبار بمن تقدم.
# الثالثة: أن كسب غير الطاعات لا يغني من الله شيئا.
# الرابعة: أن ذلك الكسب قد يكون عند الناس من أعظم الفخار.
# الخامسة: التصريح بالقياس الجلي أن هؤلاء كمن قبلهم.
# السادسة: التذكير بضعفك، وقوة الطالب.
# السابعة: الاستدلال بالعموم.
# الثامنة: ذكر جهل من لم يفهم هذا الاستدلال.
# التاسعة: تذكير الخصم بالقاعدة المسلمة، إذا لم ... 1.
# العاشرة: ذكر تناقض الخصم.
# الحادية عشر: في قبضه وبسطه آيات متعددة.
# الثانية عشر: أن تلك الآيات لأهل العلم. PageV13P378
# الخامسة والأربعون: قيل إنها أرجى ما في القرآن.
# الثانية: فيها الرد على من استثنى بعض الكبائر.
# الثالثة: تعليل ذلك بالأسماء والصفات.
# الرابعة: النهي عن القنوط.
# الخامسة: أن إسراف العبد وباله على نفسه.
# السادسة: الفرق بين المغفرة والرحمة.
# السادسة والأربعون، وخمس آيات بعدها: الأمر بالإنابة.
# الثانية: الأمر بالإسلام.
# الثالثة: الفرق بينهما.
# الرابعة: كون الأولى بإلى، والثانية باللام.
# الخامسة: تفسير الآيات قبلها.
# السادسة: التنبيه على انتهاز الفرصة.
# السابعة: الوعيد الشديد.
# الثامنة: الأمر باتباع المنزل خاصة.
# التاسعة: الأمر باتباع الأحسن.
# العاشرة: فيه الرد على من أنكر تفاضل كلام الله.
# الحادية ms3794 عشر: إغراء العبد بأن ذلك المنزل منزل إليه.
# الثانية عشر: كونه من ربه.
# الثالثة عشر: فيه الإنذار عن البغتة.
# الرابعة عشر: فيه بيان أنهم لا يشعرون بذلك.
# الخامسة عشر: ذكر تحسر النفس على ما كرهت الآن.
# السادسة عشر: معرفتها أنه تفريط في جنب الله.
# السابعة عشر: معرفتها بأنها سخرت مما لا يسخر منه.
# الثامنة عشر: عرفت أنها من هذه الطائفة.
# التاسعة عشر: تحسرها أن تكون من هذه الطائفة التي كرهتها، وسخرت منها.
# العشرون: ذكر تمني الكرة.
# الحادية والعشرون: رؤية العذاب حينئذ.
# الثانية
# PageV13P379
# والعشرون: تمني الكرة لكونها من أولئك.
# الثالثة والعشرون: أن الإحسان هو التقوى.
# الرابعة والعشرون: التكذيب بالآيات.
# الخامسة العشرون: الاستكبار.
# والسادسة والعشرون: الكفران، وكونه من هذه الطائفة.
# السابعة والعشرون: أن المعاصي بريد الكفر، والتكذيب، والاستكبار.
# الثانية والخمسون: كبر الكذب على الله.
# الثانية: أن أصل ذلك الكبر.
# الثالثة: الوعيد بهذا الاستفهام.
# الثالثة والخمسون، وآيتان بعدها: سبب النجاة.
# الثانية: الفرق بين الحزن ومس السوء.
# الثالثة: الاستدلال بالقاعدة الكلية، وهي: خلق كل شيء على المسائل
~~الجزئية.
# الرابعة: كذلك استدل بوكالته على كل شيء.
# الخامسة: كذلك بأن مقاليدهما له.
# السادسة: انحصار الخسارة في هؤلاء.
# السادسة والخمسون: وأربع بعدها، فيها أنواع من بطلان الشرك، وتقبيحه.
# الأول: استفهام الإنكار.
# الثاني: كيف يؤمر بهذا لغير الله.
# الثالث: التسجيل عليهم بالجهل.
# الرابع: ما جاء من السمعيات، أنه أوحى إليك بهذا الأمر العظيم.
# الخامس: أنه أوحاه إلى من قبلك.
# السادس: أن أقرب الخلائق منزلة، لو يفعله لم يسامح.
# السابع: أن
# PageV13P380
# الحسنات وإن كثرت إذا وجد لم يبق منها شيء.
# الثامن: كون ذلك المقرب لو يفعله، لم يكف بطلان عمله، بل صار من أولئك.
# التاسع: الأمر بإخلاص هذا النوع لمن لا يستحقه إلا هو.
# العاشر: أن كون العبد من الشاكرين، مستحسن عقلا وشرعا، ولا يصل إليه إلا
~~بذلك.
# الحادي عشر: كون ذلك جرى لكونهم لم يعرفوا الله.
# الثاني عشر: تعريف عباده بعظمته بما ذكر في الأرضين السبع.
# الثالث عشر: تعريفهم ذلك بما ذكر في السماوات.
# الرابع عشر: تسبيحه نفسه ms3795 عما تقربوا به إليه.
# الخامس عشر: تعاليه عن ذلك.
# السادس عشر: نسبته إليهم.
# الستون، وما بعدها إلى آخرها:
# فيها: النفخة الأولى.
# الثانية: صعق أهل السماوات والأرض.
# الثالثة: المستثنون.
# الرابعة: النفخة الثانية.
# الخامسة: إذا الفجائية.
# السادسة: إتيان الرب سبحانه.
# السابعة: إشراق الأرض بنوره.
# الثامنة: إضافتها إليها.
# التاسعة: وضع الكتاب.
# العاشرة: الإتيان بالنبيين.
# الحادية عشر: الإتيان بالشهداء.
# الثانية عشر: قضي بينهم بالحق.
# الثالثة عشر: توفية كل نفس عملها.
# الرابعة عشر: بيان أنه لا يقع في الخصومات شيء مما يقع في الدنيا، لكونه
~~أعلم.
# الخامسة عشر: سياقة الكفار.
# السادسة عشر: كونهم زمرا.
# السابعة عشر: فتح أبوابها وقت مجيئهم.
# الثامنة
# PageV13P381
# عشر: تقريع الخزنة لهم.
# التاسعة عشر: كون كل رسول يتلو الآيات.
# العشرون: كونه ينذر بذلك اليوم.
# الحادية والعشرون: كون الرسالة عمت.
# الثانية والعشرون: اعترافهم بقرب الفهم; وأن الذي منعهم: كون كلمة العذاب
~~حقت على من كفر.
# الثالثة والعشرون: قول الخزنة: ادخلوها خالدين.
# الرابعة والعشرون: بيان أن التكبر سبب الكفر.
# الخامسة والعشرون: سوق أهل الجنة.
# السادسة والعشرون: كونهم زمرا.
# السابعة والعشرون: حذف الجواب.
# الثامنة والعشرون: فتح الأبواب.
# التاسعة والعشرون: تسليم الملائكة.
# الثلاثون: قولهم {طبتم فادخلوها} .
# الحادية والثلاثون: الخلود.
# الثانية والثلاثون: قولهم {الحمد لله} إلخ، حمدوا على صدق الوعد.
# الثالثة والثلاثون: حمدوه على أنه أورثهم الأرض.
# الرابعة والثلاثون: التبوؤ منها حيث شاؤوا.
# الخامسة والثلاثون: إثبات دخولها بالعمل.
# السادسة والثلاثون: أنها أجر العاملين.
# السابعة والثلاثون: رؤية الملائكة حافين من حول العرش.
# الثامنة والثلاثون: القضاء بالحق.
# التاسعة والثلاثون: قول الخلائق كلهم: {الحمد لله رب العالمين} [سورة
~~الزمر آية: 75] .
# وقال أيضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: وقال مالك بن
~~دينار، عند قوله تعالى: " {فويل
# PageV13P382
# للقاسية قلوبهم} [سورة الزمر آية: 22] الآية، ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من
~~قسوة القلب، وما غضب الله على قوم إلا نزع عنهم الرحمة".
# وقال أيضا، الشيخ: محمد، في قوله في القرآن: {مثاني} [سورة الزمر آية:
~~23] أي: يثني فيه ذكر الوعد والوعيد، والأمر والنهي، والأخبار والأحكام;
~~وفي الحديث عن ابن مسعود، قال: "تلا ms3796 رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله
~~تعالى: {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه} قلنا: يا رسول
~~الله، كيف الانشراح؟ قال: إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا يا رسول
~~الله: ما علامة ذلك؟ قال: الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور،
~~والتأهب للموت قبل نزوله".
# [ما قاله الشيخ ابن عبد الوهاب في معنى قوله تعالى: قل أفغير الله
~~تأمروني أعبد أيها الجاهلون} ]
# وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: قوله تعالى: {قل أفغير
~~الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن
~~أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} [سورة الزمر آية: 64-65] إلى قوله
~~تعالى: {سبحانه وتعالى عما يشركون} [سورة الزمر آية: 67] : فيه مسائل:
# الأولى: الجواب عن قول المشركين: هذا في الأصنام، وأما الصالحون فلا;
~~قوله: {قل أفغير الله} عام فيما سوى الله.
# الثانية: أن المسلم إذا أطاع من أشار عليه في الظاهر،
# PageV13P383
# كفر، ولو كان باطنه يعتقد الإيمان؛ فإنهم لم يريدوا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم تغيير عقيدته; ففيه بيان لما يكثر وقوعه ممن ينتسب إلى الإسلام،
~~في إظهار الموافقة للمشركين خوفا منهم، ويظن أنه لا يكفر إذا كان قبله
~~كارها له.
# الثالثة: أن الجهل وسخافة العقل هو موافقتهم في الظاهر; وأن العقل والفهم
~~والذكاء هو التصريح بمخالفتهم، ولو ذهب مالك، خلافا لما عليه أهل الجهل من
~~اعتقاد أن بذل دينك لأجل مالك هو العقل، وذلك في آخر الآية {أيها الجاهلون}
~~[سورة الزمر آية: 64] .
# أما الآية الثانية، ففيها مسائل أيضا:
# الأولى: شدة الحاجة إلى تعلم التوحيد، فإذا كان الأنبياء يحتاجون إلى ذلك
~~ويحرصون عليه، فكيف بغيرهم؟ ففيها رد على الجهال الذين يعتقدون أنهم عرفوه
~~فلا يحتاجون إلى تعلمه.
# الثانية: المسألة الكبرى، وهي: كشف شبهة علماء المشركين الذين يقولون:
~~هذا شرك ولكن لا يكفر من فعله لكونه يؤدي الأركان الخمسة; فإذا كان
~~الأنبياء لو يفعلونه كفروا، فكيف بغيرهم؟
# الثالثة: أن الذي يكفر به المسلم، ليس هو عقيدة ms3797 القلب خاصة، فإن هذا الذي
~~ذكرهم الله لم يريدوا منه صلى الله عليه وسلم تغيير العقيدة كما تقدم، بل
~~إذا أطاع المسلم من أشار عليه بموافقتهم لأجل ماله، أو بلده، أو أهله، مع
~~كونه يعرف
# PageV13P384
# كفرهم، ويبغضهم، فهذا كافر، إلا من أكره.
# وأما الآية الثالثة، ففي الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها
~~على المنبر، وقال: " إن الله يقبض يوم القيامة الأرضين، وتكون السماوات
~~بيمينه "، 1 ثم ذكر تمجيد الرب تبارك وتعالى نفسه، وأنه يقول: "أنا الجبار،
~~أنا المتكبر، أنا الملك، أنا العزيز، أنا الكريم. قال ابن عمر: فرجف برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى قلنا ليخرن به" 2.
# وفيها: ثلاث مسائل:
# الأولى: التنبيه على سبب الشرك، وهو: أن المشرك ظهر له شيء من جلالة
~~الأنبياء والصالحين، ولم يعرف الله سبحانه وتعالى; وإلا لو عرفه، لكفاه
~~وشفاه عن المخلوق، وهذا معنى قوله: {وما قدروا الله حق قدره} [سورة الزمر
~~آية: 67] الآية.
# المسألة الثانية: ما ذكر الله تبارك وتعالى من عظمته وجلاله أنه يوم
~~القيامة يفعل هذا؛ وهذا قدر ما تحتمله العقول، وإلا فعظمة الله وجلاله أجل
~~من أن يحيط بها عقل، كما قال: "ما السماوات السبع والأرضون السبع في كف
~~الرحمن، إلا كخردلة في كف أحدكم" فمن هذا بعض عظمته وجلاله، كيف يجعل في
~~رتبة مخلوق لا يملك لنفسة نفعا ولا ضرا؟ هذا هو أظلم الظلم، وأقبح الجهل،
~~كما قال العبد الصالح لابنه: يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم}
~~[سورة لقمان آية: 13] .
# الثالثة: أن آخر الآية وهو قوله: {سبحانه وتعالى PageV13P385
# عما يشركون} [سورة الزمر آية: 67]
# ينبهك على الحكمة في كونه سبحانه يغفر الكبائر ولا يغفر الشرك، وتزرع بغض
~~الشرك وأهله، ومعاداتهم في قلبك.
# وذلك أن أكبر مسبة بعض الصحابة - مثل أبي بكر وعمر - لو يجعل في منزلته
~~بعض ملوك زماننا، مثل سليمان أو غيره، مع كون الكل منهم آدمي، والكل ينتسب
~~إلى دين محمد، والكل يأتي بالشهادتين، والكل يصوم رمضان ويصلي. فإذا كان من
~~أقبح ms3798 المسبة لأبي بكر أن يسوى بينه وبين بعض الملوك في زماننا، فكيف يجعل
~~للمخلوق من الماء المهين - ولو كان نبيا - بعض حقوق من هذا بعض عظمته
~~وجلاله، من كونه يدعى كما يدعى، ويخاف كما يخاف، ويعتمد عليه كما يعتمد
~~عليه؟ هذا أعظم الظلم، وأقبح المسبة لرب العالمين; وذلك معنى قوله في آخر
~~الآية: {سبحانه وتعالى عما يشركون} [سورة الزمر آية: 67] . ولكن رحم الله
~~تعالى من تنبه لسر الكلام، وهو المعنى الذي نزلت فيه هذه الآيات، من كون
~~المسلم يوافقهم في شيء من دينهم الظاهر، مع كون القلب بخلاف ذلك؛ فإن هذا
~~هو الذي أرادوا من النبي صلى الله عليه وسلم. فافهمه فهما حسنا، لعلك تعرف
~~من دين إبراهيم عليه السلام الذي بادر أباه وقومه بالعداوة عنده، والله
~~أعلم.
# PageV13P386
# [ومن سورة: الشورى]
# سئل الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمهما الله تعالى، عن
~~قوله تعالى: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى [
### | سورة الشورى
# آية: 23] ، من هم القربى الذي أمر بمودتهم؟ وما تشتمل عليه المودة؟.
# فأجاب: الآية فيها أقوال للمفسرين.
# أولها: ما قاله حبر الأمة وترجمان القرآن، عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما: أن المراد بذلك، أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش
~~إلا له فيه قرابة، وقال: " إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة " 1 كما
~~أخرجه البخاري وغيره، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه سئل عن قوله: "إلا
~~المودة في القربى "، فقال سعيد بن جبير: "قربى آل محمد صلى الله عليه وسلم
~~قال ابن عباس: عجلت، إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا
~~كان له فيهم قرابة، فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة " 2، وهو
~~قول عكرمة ومجاهد، وأبي مالك والشعبي، وغيرهم.
# فالمعنى: لا أسألكم مالا ولا رئاسة، ولكن أسألكم أن ترعوا حق قرابتي،
~~وتصدقوني فيما جئتكم به، وتمسكوا عن أذيتي وأذية من تبعني.
# والقول الثاني، أن المعنى: إلا ms3799 أن تتوددوا إلى الله بالتقرب إليه; قاله
~~غير واحد من المفسرين عن الحسن رحمه الله، عنه. PageV13P387
# والقول الثالث: أن المعنى: إلا أن تتوددوا إلى بعضكم بعضا، وتصلوا
~~قراباتكم، قاله عبد الله بن القاسم.
# والقول الرابع: أن المعنى، يعني: أن تحفظوا قرابتي، وتودوني، وتصلوا
~~رحمي، وهي رواية عن ابن عباس، وهو قول علي بن الحسين، استشهد بهذه الآية
~~حين سيق إلى الشام أسيرا؛ وهو قول ابن جبير والسدي، وعمرو بن شعيب. وكل هذه
~~الأقوال تحتمل هذه الآية; وأولاها بالصواب: قول ابن عباس، وعلي بن الحسين،
~~ومن معهما من المفسرين.
# وأما القربى الذين أمر بمودتهم، فأحق الناس بذلك: أهل البيت: علي،
~~وفاطمة، والحسن، والحسين، رضي الله عنهم، ويدخل فيهم جميع ولد عبد المطلب،
~~كما قال زيد بن أرقم، حين سأله حصين: من أهل بيته؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟
~~قال: "نساؤه من أهل بيته. ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده; قال: ومن هم؟
~~قال: آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس" كما ذكره مسلم في صحيحه عنه;
~~وأما ما تشتمل عليه مودتهم، فتشتمل على محبتهم وتوليهم، وتوقيرهم
~~واحترامهم، وكف الأذى عنهم.
# قال الشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن، رحمهما الله تعالى؛ تأمل قوله
~~تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من
# PageV13P388
# أمرنا} [سورة الشورى آية: 52] ،
# كيف تجد فيها من إثبات النبوات وبراهينها، وإثبات المعاد، وإثبات
~~الربوبية والإلهية، والرد على القدرية النفاة، والرد على القدرية المجبرة،
~~والرد على الجهمية القائلين بخلق القرآن، واختصاص صراطه بالاستقامة دون ما
~~سواه، وإضافته إليه.
# وفيها: بيان أهل الهداية والنور وإضافتهم إليه. وفيها: الإيمان باليوم
~~الآخر. وفيها: حكمة دخول أداة التنبيه في آخر جملة. وفيها: تفسير قوله
~~تعالى: {ووجدك ضالا فهدى} [سورة الضحى آية: 7] . وفيها: الرد على أهل
~~المنطق في موضعين أو ثلاثة، وهدم أصوله.
# PageV13P389
### | سورة الفتح
# قال شيخ الإسلام: محمد بن عبد الوهاب، أسكنه الله الفردوس الأعلى: ذكر
~~بعض الفوائد التي في قصة الحديبية.
# منها - وهي أعظمها -: تسمية الله، لا إله إلا الله: كلمة التقوى؛ وجعلها
~~أعداء ms3800 الله كلمة الفجور.
# الثانية: تفسير شيء من شهادة أن محمدا رسول الله، لاستدلال أبي بكر على
~~عمر، لما أشكل عليه مسألة من أشكل المسائل.
# الثالثة: عظمة أعمال القلوب عند الله; لأن أهل الشجرة لم يبلغوا ذلك إلا
~~بما علم الله في قلوبهم.
# الرابعة: الخطر العظيم في أعمال القلوب، لقوله صلى الله عليه وسلم:"
~~كادوا أن يهلكوا ".
# الخامسه: أنهم مع ذلك مجاهدون في الدين على زعمهم، لم
# PageV13P389
# يغضبوا إلا لله، فلم تنفعهم النية الصالحة.
# السادسة: حاجتهم إلى المدد الجديد، فلولا أن الله أنزل السكينة عليهم، لم
~~يقو إيمانهم على تلك الفتنة.
# السابعة: أن هذا من أعظم ما يعرفك حاجتك إلى الله، في تثبيت القلب على
~~الإيمان كل وقت، بل تعرف حاجة الكمل إلى ذلك.
# الثامنة: أن ذلك الجهاد محسوب من الآيات، لقوله: "فعملت لذلك أعمالا".
# التاسعة: اجتماع الأضداد في قلوب الكمل بعض الأحيان، لقوله: "وأنا أشهد
~~أنه رسول الله".
# العاشرة: أن أعلم الناس قد يفهم من النص ما لا يدل عليه، لقوله: "تحدثنا
~~أننا نأتي البيت".
# الحادية عشر: معرفة أنه يتصور أن أعلم الناس وأتقاهم، قد يعصي النص
~~الصريح، لقوله: " قوموا فانحروا " 1 فلم يفعلوا.
# الثانية عشر: معرفة قوله: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير} [سورة البقرة
~~آية: 216] .
# الثالثة عشر: معرفة قوله: {وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر} [سورة البقرة آية:
~~216] .
# الرابعة عشر: أن ذلك الذي يحب قد تصير عاقبته بالعكس في نفس القضية.
# الخامسة عشر: أن المكروه قد تصير عاقبته كذلك في القضية.
# السادسة عشر: أن الله يبتلي بما تعجز عنه عقول أكبر العلماء.
# السابعة عشر: معرفة رفع الله من تواضع لأجله.
# الثامنة عشر: معرفة إذلال الله من تعزز بمعصيته.
# التاسعة عشر: PageV13P390
# معرفة فضيلة التسليم للشارع فيما لم يدرك العقل.
# العشرون: اختلاف علم أكابر العلماء في ذلك.
# الحادية والعشرون: أنهم لم يصلوا إلى السلامة فضلا عن الفضائل، إلا بعفو
~~الله.
# الثانية والعشرون: رأفته صلى الله عليه وسلم ورحمته، حيث لم يغضب.
# الثالثة والعشرون: الفرق بين ذلك وبين غضبه في فسخ ms3801 العمرة.
# الرابعة والعشرون: ما أعطوه من قوة الإيمان، لصبر أبي جندل واحتسابه.
# الخامسة والعشرون: من غزارة العلم والأدب، لقصة عثمان.
# السادسة والعشرون، قول عمر: "أخافهم على نفسي" ليس من الخوف المذموم.
# السابعة والعشرون، قوله: "ليس فيها من بني عدي من يمنعني"، ليس من ترك
~~التوكل على الله.
# الثامنة والعشرون: قيام المغيرة على رأسه ليس من القيام المكروه.
# التاسعة والعشرون: فعله بعروة بالسيف ليس مما يكره.
# الثلاثون: قول أبي بكر لعروة ليس من الفحش المذموم.
# الحادية والثلاثون، قولهم: خلأت القصوى، ليس من الخطأ المذموم.
# الثانية والثلاثون: مراءاتهم الكناني بالتلبية والهدي، ليس من الرياء
~~المذموم.
# الثالثة والثلانون: فعلهم من النخامة والوضوء والشعر، ليس من الغلو
~~المذموم.
# الرابعة والثلاثون: شكواهم قلة الماء ليس من الشكوى المذمومة.
# الخامسة والثلاثون: الإشارة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير
# PageV13P391
# رأيه ليس من التقدم المذموم.
# السادسة والثلاثون: الانتفاع بالكفار في بعض الأمور ليس مذموما، لقصة
~~الخزاعي.
# السابعة والثلاثون: الوثوق بخبر الكافر في بعض أمور المسلمين ليس مذموما.
# الثامنة والثلاثون: إخبار الكافر وأمره ببعض مصالحه، في مثل قوله: "
~~نهكتهم الحرب " 1 ليس مذموما.
# التاسعة والثلاثون: إشارة عمر لأبي جندل في قتل أبيه ليس مذموما.
# الأربعون: الإشارة إلى الفرار، لمثل أبي بصير، لقوله: "ويل أمه" ليس من
~~الخيانة.
# الحادية والأربعون: محاربته ومن معه لقريش، مع كونهم في الذمة لا بأس به
~~وليس من الإخفار المذموم.
# الثانية والأربعون: حكم الله في عدم رد النساء، وإعطاء الزوج الصداق لا
~~نقص فيه.
# الثالثة والأربعون: مراجعته صلى الله عليه وسلم في بعض المسائل، لقول
~~عمر: أفتح هو؟
# الرابعة والأربعون: قبول رأي المرأة بعض الأحيان، لا نقص فيه.
# الخامسة والأربعون: قد يكون رأيها هو الصواب.
# السادسة والأربعون: شدة الحاجة إلى المشاورة.
# السابعة والأربعون: الصلاة في آثار الأنبياء إذا مر، ولم يكثر منه، ليس
~~من الغلو المذموم.
# الثامنة والأربعون: كون الصحابة لا يكترثون بحفظها.
# التاسعة والأربعون: إظهار الهيئة عند رسل الكفار، ليس من الرياء المذموم.
# الخمسون: PageV13P392
# أن إظهار العمل الصالح بعض الأحيان للناس ليس ms3802 مذموما، لقول عثمان لهم: لا
~~أطوفن.
# الحادية الخمسون: ما أعطي الصحابة من الشدة في أمر الله، حين حرصوا على
~~قتالهم على هذه الحالة، وصعب عليهم تركه.
# الثانية والخمسون: شدة كراهتهم لما ظنوا أن فيه على الملة غضاضة.
# الثالثة والخمسون: مبايعتهم على الموت والحالة هذه.
# الرابعة والخمسون: شدة تعظيمهم لنبيهم ولربهم معه.
# الخامسة والخمسون: ما أعطوا من دقة الفهم وغزارة العلم، وفهم أبي بكر
~~وعثمان.
# السادسة والخمسون: ما فيهم من خشية الله، لقول عمر: فعملت لذلك أعمالا.
# السابعة والخمسون: ما أعطوا من الرجاء، لقول عمر لأبي جندل: " إن الله
~~جاعل لك فرجا ".
# الثامنة والخمسون: ما أعطوا من المحبة، كما يفهم من غير موضع.
# التاسعة والخمسون: ما أعطوا من اليقين والثبات.
# الستون: إكرامه إياهم بإلزامهم بالكلمة.
# الحادية والستون: الثناء عليهم بكونهم أحق بها.
# الثانية والستون: ثناؤه عليهم بكونهم أهلها.
# الثالثة والستون: صدور ذلك عن علم وحكم.
# الرابعة والستون: ما فيها من علامات النبوة التي يطول تعدادها؛ ومن أراد
~~ذلك فليتأمل سورة الفتح.
# الخامسة والستون: بيان صديقية أبي بكر رضي الله
# PageV13P393
# عنه. السادسة والستون: قوة عمر رضي الله عنه.
# السابعة والستون: فهم علي رضي الله عنه وأدبه.
# الثامنة والستون: فضائل أناس منهم، كابن عمر وابن سنان وسلمة والمغيرة 1.
# السبعون: فضيلة هذه البيعة لقوله: "لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة "
~~2.
# الحادية والسبعون: كون خيبر لهم خاصة 3.
# الثالثة والسبعون: فيها شاهد لمذهب أهل السنة في السكوت عما شجر بينهم.
# الرابعة والسبعون: فيها شاهد لمذهبهم أيضا، وفي موالاتهم والترضي عنهم.
# الخامسة والسبعون: فيها شاهد أنه يغفر لهم ما لا يغفر لغيرهم، وأن أعظم
~~ما كرهوا صار عاقبته تكفير السيئات والخلود في الجنات، وأغناهم وأغنى
~~عيلاتهم بعد الفقر، والعز الذي لم يخطر ببال أحد.
# السادسة والسبعون: صلة الرحم تعم المسلم والكافر.
# السابعة والسبعون: أن الكافر قد يسأل المسلم ما يعظم به حرمات الله.
# الثامنة والسبعون: استحباب اليمين عند الحاجة، لإقسامه صلى الله عليه
~~وسلم في هذه في غير موضع.
# التاسعة والسبعون: أن الرفق بالرعية والإحسان إليهم ms3803 لا ينافي تحميلهم ما
~~يكرهون PageV13P394
# عند الحاجة.
# الثمانون: أن موافقة الكفار على شيء من هديهم يجوز عند الحاجة.
# الحادية والثمانون: العبرة كون الكفار ولاة البيت، ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه ممنوعون منه.
# الثانية والثمانون: العبرة في كون الكفار الذين يحجون ويعتمرون، والرسول
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه ممنوعون عنه.
# الثالثة والثمانون: الإجماع على شرف العلم وذم الجهل، لقولهم: اجلس إنما
~~أنت أعرابي.
# الرابعة والثمانون: الإجماع على كون أهل القرى خيرا من البادية.
# الخامسة والثمانون: هديهم في بدء الكتاب باسمك اللهم، بخلاف أكثر الناس
~~اليوم.
# السابعة والثمانون: قولهم لو نعلم أنك رسول الله اتبعناك.
# الثامنة والثمانون: امتناعهم من كتب هدى المسلمين، وأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الكتاب.
# التاسعة والثمانون: كون منهم قوم يتألهون.
# التسعون: هرب الرجل لما رأى الهدى إعظاما للمعصية.
# الحادية والتسعون: إنكاره عليهم، وقوله: ما على هذا وافقناكم أن يصد عن
~~البيت.
# الثانية والتسعون: أن من دينهم أن لا يصد عن البيت أعدى العدو.
# الثالثة والتسعون: أن عداوة الدين فوق كل عداوة.
# PageV13P395
# الرابعة والتسعون: ما أعطوا من العقول والنهى، يفهم من كلام عروة لهم
~~وللنبي صلى الله عليه وسلم.
# الخامسة والتسعون: استقباحهم القطيعة، لقوله: هل سمعت أن أحدا من العرب
~~اجتاح أهله ... إلخ؟ ! وفعل بني أمية مع عثمان.
# السادسة والتسعون: ترك المسلم قتل قريبه الكافر لا ينكر، لفعل أبي جندل.
# السابعة والتسعون: أن قتل المسلم أباه الكافر لا نقص لفعل عمر 1.
# الثامنة والتسعون: فهمه صلى الله عليه وسلم من بروكها ما لم يفهموا.
# التاسعة والتسعون: الاستسلام للأمر، والوثوق بالله.
# المائة: كونه أحسنهم ظنا في عثمان.
# الحادية بعد المائة: حلمه صلى الله عليه وسلم لما جرى بينهم ما جرى.
# الثانية بعد المائة: استعمال الفأل.
# الثالثة بعد المائة: حسن سياسته صلى الله عليه وسلم مع المسلم والكافر،
~~يفهم من جوابه لعمر، ومن قوله: "ابعثوا الهدي في وجهه".
# الرابعة بعد المائة: ما أكرمه الله تعالى به، وشرفه به على الأنبياء، من
~~نزول أول سورة الفتح التي فيها ms3804 {ليغفر لك الله} [سورة الفتح آية: 2] .
# الخامسة بعد المائة: هوان الدنيا عنده.
# السادسة بعد المائة: تغنيه بالقرآن.
# السابعة بعد المائة: حاجته لنزول السكينة.
# الثامنة بعد المائة: إلزام الله له كلمة التقوى.
# التاسعة PageV13P396
# بعد المائة: إزالة المشكلات عن الصحابة.
# العاشرة بعد المائة: سؤالهم إياه ما أشكل عليهم، من كلام الله وكلامه.
# الحادية عشر بعد المائة: صبره على أذى عروة، الذي لم يصبر عليه المغيرة،
~~ولا أبو بكر.
# الثانية عشر بعد المائة: قوله: "دعوهم، يكون لهم بدء الغدر وثناؤه".
# الثالثة عشر بعد المائة: حلمه عمن أراد اغتياله غدرا.
# الرابعة عشر بعد المائة: عمرته في أشهر الحج.
# الخامسة عشر بعد المائة: جواز فسخ تسميتها إلى الجهاد.
# السادسة عشر بعد المائة: حسن خلقه صلى الله عليه وسلم مع أصحابه، حتى يدع
~~رأيه لرأيهم.
# السابعة عشر بعد المائة: ليس ذلك من التقدم بين يديه.
# الثامنة عشر بعد المائة: إهداء البدن في العمرة.
# التاسعة عشر بعد المائة: تقليده.
# العشرون بعد المائة: إشعاره.
# الحادية والعشرون: الاشتراك فيه.
# الثانية والعشرون: ما يفعل المحصر.
# الثالثة والعشرون بعد المائة: كون الهدي أكل بأمره صلى الله عليه وسلم.
# الرابعة والعشرون: إهداؤه جمل أبي جهل مغايظة عليهم.
# الخمسة والعشرون: جواز المصالحة عشر سنين للحاجة.
# السادسة والعشرون: كون هذا الصلح فتحا مبينا.
# السابعة والعشرون: أنه عند السلف وفي القرآن، لا فتح مكة.
# الثامنة والعشرون بعد المائة: نفي التسوية بين من أنفق وقاتل قبله وبين
~~غيره.
# PageV13P397
# التاسعة والعشرون بعد المائة: كون موضع الشجرة خفي عليهم العام الآتي.
# الثلاثون بعد المائة: الصلاة في الحرم للنازل في الحل.
# الحادية والثلاثون بعد المائة: سرعة فرج الله للمستضعفين.
# الثانية والثلاثون بعد المائة: كون قريش1.
# الثالثة والثلاثون بعد المائة: العجب دفع الله عن قريش العذاب بأبغض
~~البغضاء إليهم، وهم المسلمون بمكة الرابعة والثلاثون بعد المائة: كبر أذى
~~المسلم عند الله.
# الخامسة والثلاثون بعد المائة: لزوم الدية في قتل الخطأ.
# السادسة والثلاثون بعد المائة: دخول أناس الجنة بسبب أبغض الناس إليهم.
# السابعة والثلاثون بعد المائة: التنبيه على عدم احتقار الضعفاء. ms3805
# التاسعة والثلاثون بعد المائة: لعل الله يعطيك الخير ويصرف عنك السوء
~~بسببهم.
# الأربعون بعد المائة: بركة الطاعة وإن كرهت. PageV13P398
### | سورة الحجرات
# وله أيضا قدس الله روحه ونور ضريحه.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله
~~سميع عليم يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا
# PageV13P398
# أصواتكم فوق صوت النبي} [سورة الحجرات آية: 1-2]
# الآية " لما قدم وفد بني تميم، قال أبو بكر: يا رسول الله أمر فلانا وقال
~~عمر: بل فلانا; قال ما أردت إلا خلافي، قال: ما أردته; فتجادلا حتى ارتفعت
~~أصواتهما " 1.
# ففيه مسائل:
# الأولي: الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيم حرمته.
# الثانية: إذا كان هذا التغليظ في الشيخين، فكيف بغيرهم؟ .
# الثالثة: اختلاف كلام المفسرين والمعنى واحد، لكن كل رجل يصف نوعا من
~~التقدم.
# الرابعة: الأمر بالتقوى في هذا الموضع.
# الخامسة: الاستدلال بالأسماء الحسنى على المسألة.
# السادسة: مسألة الإحباط وتقريره.
# السابعة: وجوب طلب العلم، بسبب أن هذا مع كونه سببا للإحباط لا يفطن له،
~~فكيف بما هو أغلظ منه بكثير؟
# الثامنة: قوله: {وأنتم لا تشعرون} [سورة الحجرات آية: 2] أي: لا تدرون،
~~فإذا كان هذا فيمن لا يدري، دل على وجوب التعلم والتحرز، وأن الإنسان لا
~~يعذر بالجهل في كثير من الأمور.
# التاسعة: ما ترجم عليه البخاري، بقوله: باب خوف المؤمن ... إلخ.
# قوله: {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى} الآية: [سورة الحجرات آية: 3] PageV13P399
# فيه مسائل: الأولى: ثناء الله على أهل العمل.
# الثانية: أن معنى امتحنها: هيأها، فقد تبتلى بما تكره، ويكون نعمة من
~~الله، يريد امتحان قلبك للتقوى.
# الثالثة: استدل بها على أن من يكف عن المعصية، مع منازعة النفس، أفضل ممن
~~لا يشتهيها.
# الرابعة: وعد الله لأهل هذه الخصلة بالمغفرة والأجر العظيم، فينزل ما
~~يكرهون ويعطيهم ما يحبون.
# قوله: {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات} [سورة الحجرات آية: 4] إلى
~~قوله: {غفور رحيم} [سورة الحجرات آية: 5] : فيه مسائل:
# الأولى: ذمه لمن ms3806 أساء الأدب.
# الثانية: ذكره أن أكثرهم لا يعقلون، مع كونهم من أعقل الناس في ظنهم.
# الثالثة: ذم العجلة ومدح التأني.
# الرابعة: رأفة الله ورحمته بالعباد ولو عصوه، لختمه الأدب بهذين الاسمين.
# يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} [سورة الحجرات آية: 6]
~~الآية: نزلت في رجل أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض المسلمين أنهم
~~منعوا الزكاة، فهم بغزوهم؛ وكان كاذبا.
# فيه مسائل: الأولى: كبر بهتان المسلم عند الله، كيف فضح الله هذا بهذه
~~الفضيحة الباقية إلى يوم القيامة، مع كونه من الصحابة.
# الثانية: معنى التبين وهو التثبت.
# الثالثة: الأمر الذي نزلت فيه الآية، وهو أمر المسلمين بعدم العجلة إذا
~~جاءهم مثل هذا، والنهي عن العجلة.
# الرابعة: ذكر علة الحكم وهو الندم إذا أصابوا قوما
# PageV13P400
# بجهالة.
# الخامسة: أن الله لم يأمر بتكذيب الفاسق، ولكن أمر بالتثبت.
# السادسة: استدل بها على أنه إذا عرف صدقه عمل به، لانتفاء العلة.
# السابعة: استدل بها على أن الخبر إذا أتى به أكثر من واحد، فليس في الآية
~~الأمر بالتبين فيه.
# الثامنة: أن المؤمن يندم إذا تبين له خطؤه.
# التاسعة: قتال مانعي الزكاة، كما في آية السيف.
# العاشرة: جباية النبي صلى الله عليه وسلم الزكاة، ولم يجعلها لأهل
~~الأموال.
# {واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم} [سورة
~~الحجرات آية: 7] إلى قوله: {عليم حكيم (: فيه مسائل:
# الأولي: كيف أمرهم بالعلم بأنه رسول الله، وهم الصحابة، فما أجلها من
~~مسألة وأدلها على مساثل كثيرة!
# الثانية: أنه لو يطيعهم في كثير من الأمر، جرى ما جرى وهم الصحابة، ففيها
~~التسليم لأمر الله، ومعرفة أنه هو المصلحة، وتقديم الرأي عليه هو المضرة.
# الثالثة: معنى العنت: الضيق، أي: رأيكم يجر إلى الضيق عليكم.
# الرابعة: أن ما بكم من الخير والصواب، فليس ذلك من أنفسكم، ولو وكلتم
~~إليها جرى ما جرى، فهو الذي حبب إليكم الإيمان، وكره إليكم ضده.
# الخامسة: فيه أن الأعمال من الإيمان، ففيه الرد على الأشعرية.
# السادسة: أن
# PageV13P401
# تزيينه في القلوب ms3807 نوع آخر غير المحبة.
# السابعة: أن الكفر نوع، والفسوق نوع، والعصيان عام في جميع المعاصي; فمن
~~الكفر شيء لا يخرج عن الملة، كقوله: " سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر " 1،
~~ومنه الفسوق بالكبائر، فعلمت أن ما أطلق عليه الكفر أكبر من الكبائر، ولو
~~لم يخرج من الملة.
# الثامنة: قوله: أولئك هم الراشدون} [سورة الحجرات آية: 7] : ففيه أمران:
# أحدهما: أن الرشد فعل ما ذكر وترك ما ذكر.
# التاسعة: أن الرشد من غير حول منهم ولا قوة.
# العاشرة: ذكره تعالى أن ذلك فضل منه ونعمة، فكرر الأمر لأجل كبر المسألة.
# الحادية عشرة: الفرق بين الفضل والنعمة.
# الثانية عشرة: ختم الآية بالاسمين الشريفين.
# الثالثة عشرة: قرنه سبحانه بين العلم والحكمة; ويوضحه المثل: ما قرن شيء
~~إلى شيء أزين من حلم إلى علم، وما قرن شيء إلى شيء أقبح من جهل إلى خرق.
# الرابعة عشرة: أن نتيجة هذا الدلالة على التمسك بالوحي، والتحذير من
~~الرأي المخالف، ولو من أعلم الناس.
# الخامسة عشرة: التنبيه على لطفه بنا، وأنه أرحم بنا من أنفسنا. {وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} [سورة الحجرات آية: 9] إلى
~~قوله: {لعلكم ترحمون} [سورة الحجرات آية:10] . PageV13P402
# ومن
### | سورة الذاريات
# وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: وأما ما ذكرت من كلام ابن العربي
~~المالكي في معنى قوله: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} [سورة الذاريات
~~آية: 56] : تأملته فوجدته قد اعتمد وعول في معنى هذه الآية على كلام
~~القدرية المجبرة، وغلط في زعمه أن معناه لبعض أهل السنة.
# وابن العربي إن لم يكن موافقا لهم في أصل الجبر والقول به، فقد يدخل
~~عليهم كلامهم وكلام نظائرهم، ولا ينكره، بل يأخذ به ويقرره، إما جهلا منه
~~بأنه مخالف لقول أهل السنة، أو تقليدا لمن يحسن به الظن، أو لأسباب أخر;
~~وليس هذا خاصا به؛ بل قد وقع فيه كثير من أتباع الأئمة، المنتسبين إلى
~~السنة; فإن قوله في تفسير قوله تعالى: {إلا ليعبدون} أي: إلا لتجري أفعالهم
~~على مقتضى حكم المولى، وإنما يخرج فعل العبد عن ms3808 حكم المولى إذا كان مغلوبا؛
~~والغالب لا يخرج شيء عن فعله، وهو الله وحده. انتهى.
# وهذا الكلام بعينه هو كلام القدرية المجبرة فيما حكاه عنهم غير واحد،
~~وهذا التعليل هو تعليلهم بعينه.
# وهذا القول يقتضي أنه سبحانه خلق الشاكر ليشكر، والفاجر ليفجر، والكافر
~~ليكفر، فما خرج أحد عما خلق له على هذا القول، لأن القدر جاء بذلك كله.
# PageV13P403
# والقدرية المجبرة دعاهم لهذا فيما يزعمون إبطال قول القدرية النفاة،
~~ومصادمتهم في قولهم: إن الإرادة هي الأمر، يأمر بها الطائفتين؛ فهؤلاء
~~عبدوه بأن أحدثوا إرادتهم وطاعتهم; وهؤلاء عصوه بأن أحدثوا إرادتهم
~~ومعصيتهم.
# وحاصل قولهم: إنكار القدر، وأن الأمر أنف; فقابلهم أولئك بالقول بالجبر;
~~وأنهم لا يخرجون من قدره وقضائه، نظرا منهم إلى أن الأمر كائن بمشيئة الله
~~وقدره، وأنه ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن. وأنه تعالى خالق كل شيء، وربه
~~ومليكه، ولا يكون في ملكه شيء إلا بقدرته وخلقه ومشيئته، كما قال تعالى:
~~{إنا كل شيء خلقناه بقدر} [سورة القمر آية: 49] ، {ما كانوا ليؤمنوا إلا أن
~~يشاء الله} [سورة الأنعام آية: 111] ، {ولو شاء ربك ما فعلوه} [سورة
~~الأنعام آية: 112] ، {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} [سورة الإنسان آية: 30]
~~، ونحو ذلك من الآيات.
# ولا ريب أن هذا أصل عظيم من أصول الإيمان، لا بد منه في حصول الإيمان؛
~~وبإنكاره ضلت القدرية النفاة، وخالفوا جميع الصحابة وأئمة الإسلام؛ ولكن لا
~~بد معه من الإيمان بالإرادة الشرعية الدينية التي نزلت بها الكتب السماوية،
~~ودلت عليها النصوص النبوية. وأئمة المسلمين قد أثبتوا هذه وهذه، وذكروا
~~الجمع بينهما; وآمنوا بكلا الأصلين، وفرقوا بين لام العلة الباعثة الفاعلة،
~~وبين لام الغاية والصيرورة والعاقبة.
# PageV13P404
# والقرآن قد جاء ببيان اللامين:
# الأولي: في قوله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} [سورة
~~الذاريات آية: 56] ، {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} [سورة
~~النساء آية: 64] ، {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم} [سورة
~~البقرة آية: 185] .
# والثانية: في قوله تعالى: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} [سورة
~~القصص ms3809 آية: 8] ، {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا} [سورة الأعراف آية: 179] ،
~~{ولذلك خلقهم} [سورة هود آية: 119] على أحد القولين فمن نفى الإرادة
~~الشرعية الأمرية فهو جبري ضال مبتدع، ومن نفى الإرادة الكونية القدرية فهو
~~قدري ضال مبتدع.
# ومن قال: إن العبادة في قوله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون}
~~[سورة الذاريات آية: 56] بمعنى: إلا لتجري أفعالهم على مقتضى إرادتي
~~الكونية، فقد أدخل جميع الخلق، مؤمنهم وكافرهم، برهم وفاجرهم، في هذه
~~العبادة; وجعل عابد الأصنام والشيطان والأوثان، عابدا للرحمن، قائما بما
~~خلق الله له الإنس والجان، لكن بمعنى جريان الإرادة القدرية الكونية عليهم،
~~لا بمعنى الاتحاد والحلول الذي قاله صاحب الفصوص وطائفة الاتحاد الكفار.
# وقال قائلون بالجبر: لا شك أن الخلق يعبدون بجريان الأقدار عليهم، يريدون
~~أن ذلك هو المقصود بالآية،
# PageV13P405
# كما سيأتي في حكاية هذا عن غيرهم.
# والعبادة وإن كانت لغة: أقصى غاية الذل والخضوع مطلقا، كما في قوله:
# تباري عتاقا ناجيات وأتبعت ... وظيفا وظيفا فوق مور معبد 1
# فهي في الشرع أخص من ذلك، لأنها اسم للطاعة والانقياد للأوامر الشرعية
~~الدينية التي دعت إليها الرسل، ودلت عليها الكتب السماوية، كما فسر ابن
~~عباس رضي الله عنهما قوله تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} [سورة البقرة
~~آية: 21] بتوحيده، وإخلاص العبادة له، نظرا منه إلى الحقيقة الشرعية، لا
~~إلى أصل الأوضاع اللغوية؛ وقد اعترضه ابن جرير هنا، بأصل الوضع واللغة.
# والحق ما قاله ابن عباس، خلافا لابن جرير، بدليل قوله تعالى: {ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد} [سورة الكافرون آية: 3] وتعليلهم ما قالوه: بأن العبد لا
~~يخرج عن فعل المولى، إلا إذا كان المولى مغلوبا، والله تعالى هو الغالب
~~وحده، أو نحو هذا التعليل. فهذا قد احتجوا به على القدرية النفاة، وهو
~~احتجاج صحيح على من نفى القدر، وزعم أن العبد يخلق أفعال نفسه، لأن الله
~~تعالى لا يعصى عنوة، بل علمه وقدرته وعزته، وحكمته وربوبيته العامة،
~~وكلماته التامة، التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، مانعة ومبطلة لقول القدرية
~~النفاة. PageV13P406
# فإن الصحابة قاطبة، وسائر ms3810 أهل السنة والجماعة متفقون على أنه ما شاء كان
~~وما لم يشأ لم يكن. ويؤمنون بأن الله تبارك وتعالى عالم بجميع الكائنات قبل
~~أن تكون كيف تكون؛ وغلاة منكري القدر قد أنكروا هذا العلم، فكفرهم بذلك
~~الأئمة: أحمد وغيره.
# وأما من قال بإثبات القدر خيره وشره، حلوه ومره، فلا يلزمه ولا يرد عليه
~~ما ورد على القدرية النفاة، من لزوم خروج العبد عن فعل المولى.
# وإن قال: إن العبد قد يخرج عن الإرادة الدينية الشرعية إلى ما يضادها من
~~المعاصي والكفر والفسوق، فيكون بذلك مخالفا للأوامر الشرعية وإن كان داخلا
~~تحت المشيئة الكونية القدرية; فالخروج عن القدر والمشيئة نوع، والخروج عن
~~الأوامر الشرعية نوع آخر.
# فالأول غير ممكن لجميع المخلوقات، لجريان الأقدار عليهم طوعا وكرها; وأما
~~الثاني فيقع من الأكثر {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} [سورة يوسف آية:
~~103] . ولله سبحانه وتعالى في خروج الأكثر عن أمره حكمة يحبها ويرضاها،
~~لائقة بعلمه وحكمته، وعدله وربوبيته، يستحق أن يحمد عليها.
# وقد رأيت لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، كلاما حسنا في معنى
~~قوله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} [سورة الذاريات آية: 56]
~~ذكر فيه ستة أقوال:
# أحدها: قول نفاة الحكم كالأشاعرة ومن وافقهم، كالقاضي
# PageV13P407
# أبي يعلى، وابن الزاغوني، والجويني، والباجي. وهو قول جهم بن صفوان ومن
~~اتبعه من المجبرة القائلين بنفي الحكمة، وأنها تفضي إلى الحاجة، فنفوا أن
~~يكون في القرآن لام كي، وقالوا: يفعل ما يشاء لا لحكمة، فأثبتوا القدرة
~~والمشيئة، وهذا تعظيم، ونفوا الحكمة لظنهم أنها تستلزم الحاجة.
# الثاني. قول المعتزلة ومن وافقهم، وهو: أن الله تعالى يخلق ويأمر، لحكمة
~~تعود إلى العباد، وهي نفعهم والإحسان إليهم؛ فلم يخلق ولم يأمر إلا لذلك،
~~لكن قالوا بأنه يخلق من يتضرر بالخلق، فتناقضوا بذلك. ثم افترقوا على
~~قولين: من أنكر القدر ووضع لربه شرعا بالتجويز والتعديل، وهذا هو قول
~~القدرية; ومنهم من أقر بالقدر، وقال: حكمته خفيت علينا، وهذا قول ابن عقيل
~~وغيره من المثبتين للقدر; فهم يوافقون المعتزلة ms3811 على إثبات الحكم، وأنها
~~ترجع إلى المخلوق، ويقرون بالقدر.
# الثالث: قول من أثبت حكمة تعود إلى الرب، لكن بحسب علمه، فقال: خلقهم
~~ليعبدوه ويحمدوه، فمن وجد منه ذلك فهو مخلوق، وهم المؤمنون، ومن لم يوجد
~~منه ذلك فليس بمخلوق له; قالوا: وهذه حكمة مقصودة، وهي واقعة، بخلاف الحكمة
~~التي أثبتها المعتزلة، فإنهم أثبتوا حكمة هي نفع للعباد; ثم قالوا: خلق من
~~علم أنه لا ينتفع
# PageV13P408
# بالخلق، بل يتضرر، فتناقضوا، كما تقدم. ونحن أثبتنا حكمة علم أنها تقع،
~~فوقعت، وقد يخلق ما يتضرر بالخلق لنفع الآخرين؛ وفعل الشر القليل لأجل
~~الخير الكثير حكمة، كإنزال المطر لنفع العباد، وإن تضرر البعض. قالوا: وفي
~~خلق الكفار وتعذيبهم اعتبار للمؤمنين وجهادهم ومصالحهم؛ وهذا اختيار القاضي
~~أبي حازم بن القاضي أبي يعلى. قالوا: فقوله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس
~~إلا ليعبدون} [سورة الذاريات آية: 56] هو مخصوص بمن وقعت منه العبادة، وهذا
~~قول طائفة من السلف والخلف، وهو قول الكرامية. وعن سعيد بن المسيب في معنى
~~الآية قال: ما خلقت من يعبدني إلا ليعبدني، كذلك قال الضحاك والفراء وابن
~~قتيبة; هذا خاص بأهل طاعته. قال الضحاك: هي للمؤمنين، وهذا اختيار أبي بكر
~~بن الطيب، وأبي يعلى، وغيرهما ممن يقول: إنه لا يفعل لعلة. قالوا: - واللفظ
~~لأبي يعلى-: هذا بمعنى الخصوص لا العموم، لأن البله والأطفال والمجانين لا
~~يدخلون تحت الخطاب، وإن كانوا من الإنس، وكذلك الكفار، بدليل قوله تعالى:
~~{ولقد ذرأنا لجهنم} [سورة الأعراف آية: 179] ؛ فمن خلق للشقاء لجهنم يخلق
~~للعبادة. قلت: قوله: وهذا قول طائفة من السلف والخلف،
# PageV13P409
# يعني: القول بالتخصيص في الآية، لا أصل القول الثالث.
# ثم قال شيخ الإسلام: قلت قول الكرامية ومن وافقهم، وان كان أرجح من أقوال
~~المعتزلة، لما أثبتوه من حكمة الله؛ وقولهم في تفسير الآية، وإن وافقوا فيه
~~بعض السلف، فهو قول ضعيف مخالف لقول الجمهور.
# والقول الرابع: أنه على العموم، لكن المراد بالعبادة تعبيده لهم وقهرهم،
~~ونفوذ قدرته ومشيئته فيهم، وأنه أصارهم إلى ما خلقوا له من السعادة ms3812
~~والشقاوة؛ وفسروا العبادة بالتعبيد القدري؛ وهذا يشبه قول من يقول من
~~المتأخرين: أنا كافر برب يعصى؛ فإنه جعل كل ما يقع من العباد طاعة، كما قال
~~قائلهم:
# أصبحت منفعلا لما يختاره ... مني ففعلي كله طاعات
# وأما هؤلاء: فجعلوا عبادة الله كون العباد تحت المشيئة; وكان بعض شيوخهم
~~يقول عن إبليس: إن كان قد عصى الأمر فقد أطاع القدر والمشيئة; وما رواه ابن
~~أبي حاتم عن زيد بن أسلم، في قوله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا
~~ليعبدون} [سورة الذاريات آية: 56] قال: "جبلهم على الشقاء والسعادة".
# وقال وهب: جبلهم على الطاعة وجبلهم على المعصية، وقد روي أيضا عن طائفة
~~نحوه; وهؤلاء وإن وافقوا من قبلهم في معنى الآية، فهم – أعنى زيد بن أسلم،
~~ووهب بن منبه - من أعظم الناس تعظيما للأمر
# PageV13P410
# والنهي، والوعد والوعيد؛ وأما من قبلهم فهم إباحية، يسقطون الأمر والنهي.
# والقول الخامس: قول من يقول: إلا ليخضعوا لي ويذلوا; قال: ومعنى العبادة
~~في اللغة: الذل والانقياد، وكل مخلوق من الجن والإنس خاضع لقضاء الله
~~ومتذلل لمشيئته، لا يملك أحد لنفسه خروجا عما خلق له.
# وقد ذكر أبو الفرج عن ابن عباس: "إلا ليقروا بالعبادة طوعا وكرها"، قال:
~~وبيان هذا قوله: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله [سورة
~~لقمان آية: 25] ، وهذه الآية توافق قول من قال: إلا ليعرفوني، كما سيأتي.
# وهؤلاء الذين أقروا بأن الله خالقهم، لم يقروا بذلك كرها، بخلاف إسلامهم
~~وخضوعهم له، فإنه يكون كرها ; وأما نفس الإقرار، فهو فطري فطروا عليه
~~وبذلوه طوعا. وقال السدي: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} [سورة
~~الذاريات آية: 56] قال: خلقهم للعبادة، ولكن العبادة عبادة تنفع؛ ومن
~~العبادة عبادة لا تنفع {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض} [سورة لقمان
~~آية: 25] الآية هذا منهم عبادة، وليس ينفعهم مع شركهم، وهذا المعنى صحيح.
# ولكن المشرك يعبد الشيطان، وما عدل به الله، وهذا ليس مراد الآية؛ فإن
~~مجرد الإقرار بالصانع لا يسمى عبادة الله مع الشرك به، ولكن يقال كما قال
~~تعالى: {وما ms3813 يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [سورة يوسف آية: 106] .
# PageV13P411
# قال الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، أجزل الله له الأجر والثواب.
# قوله: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} [سورة
~~المجادلة آية: 11] : خص سبحانه برفعه الأقدار والدرجات الذين أوتوا العلم
~~والإيمان، واستشهد بهم في قوله: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولو العلم [سورة آل عمران آية: 18] .
# وأخبر عنهم أنهم هم الذين يرون ما أنزل إلى رسوله هو الحق، بقوله: {ويرى
~~الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق} [سورة سبأ آية: 6] ، فدل
~~على أن تعلم الحجة والقيام بها يرفع الله به درجات من يرفعها، كما قال:
~~{نرفع درجات من نشاء} [سورة الأنعام آية: 83] . وقال زيد بن أسلم: "بالعلم
~~ترفع الأقدار والدرجات، على قدر معاملة القلوب بالعلم والإيمان; وكم من
~~يختم القرآن في اليوم مرة أو مرتين، وآخر لا ينام الليل، وآخر لا يفطر،
~~وغيرهم أقل عبادة منهم، وأرفع قدرا في قلوب الأمة".
# فهذا كرز ابن وبرة، وكهمس، وابن طارق، كانوا يختمون القرآن في الشهر
~~تسعين مرة، وحال سعيد بن المسيب وابن سيرين والحسن وغيرهم في القلوب أرفع؛
~~ولذلك ترى كثيرا ممن يلبس الصوف، ويهجر الشهوات، ويتقشف، وغيره مما لا
~~يدانيه في ذلك،
# PageV13P412
# وأهل العلم والإيمان أعظم في القلوب منه وأجل عند النفوس، وما ذاك إلا
~~لقوة المعامله الباطنة وصفائها، وخلوصها من شهوات النفوس وأكدار البشرية،
~~وطهارتها من الذنوب التي تكدر معاملة أولئك.
# وإنما نالوا ذلك بقوة يقينهم بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وكمال
~~تصديقه في قلوبهم، ووداده ومحبته، وأن يكون الدين كله لله.
# فإن من أرفع درجات القلوب، فرحها التام بما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وابتهاجها وسرورها، كما قال تعالى: {والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما
~~أنزل إليك} [سورة الرعد آية: 36] ، وقال: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا} [سورة يونس آية: 58] ، ففضل الله ورحمته: القرآن والإيمان.
# فمن فرح بأعظم مفروح بغيره، فقد فرح بأعظم مفروح به; ومن فرح بغيره، ms3814 فقد
~~ظلم نفسه، ووضع الفرح في غير موضعه.
# فإذا استقر في القلب، وتمكن منه العلم بكفايته لعبده، ورحمته له، وحلمه
~~عنه، وبره به، وإحسانه إليه على الدوام، أوجب له الفرح والسرور به، أعظم من
~~فرح كل محب بكل محبوب سواه، فلا يزال مترقيا في درجات العلوم والارتفاع
~~بحسب رقيه في هذه المعارف، هذا في باب معرفة الأسماء والصفات.
# وأما في باب فهم القرآن، فهذا دائم التفكر في معانيه
# PageV13P413
# والتدبر لألفاظه، واستغنائه بمعاني القرآن وحكمه، عن غيره من كلام الناس؛
~~وإذا سمع شيئا من كلام الناس، وعلومهم عرضه على القرآن، فإن شهد له
~~بالتزكية والعدالة قبله، وإلا رده؛ وإن لم يشهد له بقبول ولا رد وقفه.
# وهمته عاكفة على مراد ربه من كلامه، ولا يجعل همته وقصده في تحصيل ما حجب
~~به أكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن بالوسوسة في خروج حروف، وترقيقها
~~وتفخيمها وإمالتها، والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وغير ذلك; فإن
~~هذا حائل للقلوب، وقاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه.
# وكذلك شغل النطق ب {أءنذرتهم} ووجوهها، وضم الميم من {عليهم} ، ووصلها
~~بالوصل، وكسر الهاء وضمها ونحو ذلك، من شغل الزمان وتنقية النطق وصفاتها،
~~معرضها عن المقصود، وكذلك مراعاة النغم وتحسين الصوت.
# وكذلك تتبع أوجه الإعراب، واستخراج التأويلات المستكرهة، التي هي
~~بالألغاز والأحاجي أشبه منها بالبيان، وكذلك صرف الذهن إلى حكاية أقوال
~~الناس، ونتائج أفكارهم.
# وكذلك تنزيل القرآن على قول من قلده في دينه أو مذهبه، فهو يتعسف بكل
~~طريق، حتى يجعل القرآن تبعا لمذهبهم، وتقوية لقول إمامه، وكل محجوبون بما
~~لديهم عن فهم مراد الله من كلامه، في كثير من ذلك أو أكثره.
# PageV13P414
# وكذلك ظن من ظن ممن لم يقدر القرآن حق قدره، أنه غير كاف ولا شاف، ولا
~~هاد في معرفة التوحيد، والأسماء والصفات، وما يجب لله وما ينزه عنه; بل
~~الكافي في ذلك عقول المتهوسين الحيارى، الذين كلامهم قد خالف صريح القرآن
~~مخالفة ظاهرة; وهؤلاء من أغلظ الناس حجابا عن فهم كتاب الله.
# وقال ms3815 الشيخ محمد: قال شيخ الإسلام، رحمه الله: قوله: {إن الله لا يحب من
~~كان مختالا فخورا الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل} [سورة النساء آية:
~~36-37] بكل ما ينفع في الدين والدنيا، من مال أو علم أو غير ذلك، فالبخل
~~بالعلم الذي يمنعه المختال، إما يختال فلا يطلبه، وإما يختال على بعض الناس
~~فلا يبذله; وهذا كثيرا ما يقع، وضده التواضع في طلبه والكرم ببذله.
# سئل الشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله تعالى، عن قوله
~~تعالى: {ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين} [سورة الممتحنة آية:
~~8] الآية.
# فأجاب:
# الذي يظهر أن هذا إخبار من الله جل ذكره لعباده المؤمنين، بأنه لم ينههم
~~عن البر والعدل والإنصاف، ومعاملة أي كافر كان من أهل الملل إذا كان لم
~~يقاتلهم في الدين ولم يخرجهم من ديارهم، إذ العدل والإحسان والإنصاف مطلوب
~~محبوب شرعا; ولذا علل هذا الحكم بقوله: {إن الله يحب المقسطين} [سورة
~~الممتحنة آية: 8] .
# PageV13P415
# وأما قوله: {أن تبروهم} فقد قال بعض المعربين: إنه من الموصول بدل
~~اشتمال، وأن ما دخلت عليه في تأويل مصدر، والتقدير {لا ينهاكم الله عن}
~~[سورة الممتحنة آية: 8] بر من لم يقاتل في الدين; ولو قال هذا البعض: إنه
~~بدل بدء، لكان أظهر، إذ لا يظهر الاشتمال بأنواعه التسعة.
# هذا، والأظهر عندي أن لا بدل مطلقا، وأن الموصول معمول للمصدر المتأخر
~~المأخوذ من أن وما دخلت عليه ; فالموصول إذا في محل نصب بالمصدر المسبوك،
~~وتأخر العامل لا يضر، وما على البدلية، فهو في محل جر.
# وقوله: {إن الله يحب المقسطين} [سورة الممتحنة آية: 8] أكد الجملة هنا
~~لمناسبة مقتضى الحال، إذ المقام مظنة لغلط الأكثر، ولتوهم خلاف المراد؛
~~فاقتضى التأكيد، والتوفية بالأداة، كما يعلم من فن المعاني; وقوله: {في
~~الدين} في سببيه كما في قوله: " دخلت النار امرأة في هرة " 1 الحديث.
# وسبب النزول: ما رواه الإمام أحمد في مسنده، حدثنا أبو معاوية، حدثنا
~~هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي ms3816 بكر رضي الله عنها،
~~قالت: " قدمت أمي - وهي مشركة في عهد قريش إذ عاهدوا - فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، إن أمي قدمت وهي راغبة، أفأصلها؟ قال:
~~نعم صلي أمك " 2 وهذا الحديث أخرجه البخاري ومسلم. PageV13P416
# وفي بعض الطرق: أنها جاءت لابنتها بهدية ضباب، وأقط، وسمن، فأبت أسماء أن
~~تقبل منها وتدخل البيت، حتى سألت النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه
~~الآية.
# وأما قول ابن زيد وقتادة: إنها منسوخة، فلا يظهر لوجوه: منها: أن الجمع
~~بينها وبين آية القتال ممكن غير متعذر، ودعوى النسخ يصار إليها عند التعذر،
~~وعدم إمكان الجمع إن دل عليه دليل.
# ومنها: أن السنة متظاهرة بطلب الإحسان والعدل مطلقا، ولا قائل بالنسخ،
~~لكن قد يجاب عن ابن زيد وقتادة بأن النسخ في كلاميهما بمعنى التخصيص، وهو
~~متجه على اصطلاح بعض السلف؛ ولا شك أن القتال بالسيف وتوابعه من العقوبات;
~~والغلظة في محلها مخصوص من هذا العموم.
# ووجه مناسبة الآية لما قبلها من الآي:
# أنه لما ذكر تعالى نهيه عباده المؤمنين، عن اتخاذ عدوه وعدوهم، أولياء
~~يلقون إليهم بالمودة، ثم ذكر حال خليله ومن آمن معه، في قولهم وبراءتهم من
~~قومهم المشركين، حتى يؤمنوا، وذكر أن لعباده المؤمنين أسوة حسنة، خيف أن
~~يتوهم أحد، أو يظن أن البر والعدل داخلان في ضمن ما نهى عنه من الموالاة
~~وأمر به من البراءة، فناسب أن يدفع هذا بقوله: {لا ينهاكم الله} الآية.
# PageV13P417
# [تفسير شيخ الإسلام ابن تيمية لآية: بأيكم المفتون}
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، قال شيخ الإسلام: هذه
~~تفسير آيات أشكلت ومنها قوله تعالى: بأيكم المفتون} [سورة القلم آية: 6]
~~حار فيها كثير، والصواب المأثور عن السلف: قال مجاهد: الشيطان، وقال الحسن:
~~هم أولى بالشيطان من نبي الله ; فبين المراد وإن لم يتكلم على اللفظ، كعادة
~~السلف في الاختصار من البلاغة وفهم المعنى; وقال الضحاك: المجنون فإن من
~~كان به الشيطان ففيه الجنون.
# وعن الحسن: الضال، وذلك أنهم لم ms3817 يريدوا بالمجنون الدي يخرق ثيابه ويهذي،
~~بل لأن النبي صلى الله عليه وسلم خالف أهل العقل في نظرهم، كما يقال: ما
~~لفلان عقل ; ومثل هذا رموا به أتباع الأنبياء كقوله تعالى: {وإذا رأوهم
~~قالوا إن هؤلاء لضالون} [سورة المطففين آية: 32] ، ومثله في هذه الأمة
~~كثير، يسخرون من المؤمنين ; ويرمونهم بالجنون والعظائم، التي هم أولى بها
~~منهم.
# قال الحسن: "لقد رأيت رجالا لو رأيتموهم لقلتم مجانين، ولو رأوكم لقالوا:
~~هؤلاء شياطين، ولو رأوا خياركم لقالوا: هؤلاء لا خلاق لهم، ولو رأوا شراركم
~~لقالوا: هؤلاء قوم لا يؤمنون بيوم الحساب"، وهذا كثير في كلام السلف، يصفون
~~أهل زمانهم وما هم عليه من مخالفة من تقدم، فما الظن بأهل زماننا؟
# والذين لم يفهموا هذا، قالوا: الباء زائدة، قاله ابن
# PageV13P418
# قتيبة وغيره; وهذا كثير، كقوله: {سيعلمون غدا من الكذاب الأشر} [سورة
~~القمر آية: 26] ، {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين} [سورة الشعراء آية:
~~221] ، الآيات {قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون
~~من يأتيه عذاب} [سورة هود آية: 38-39] الآيتين.
# [قول الشيخ ابن عبد الوهاب في السور المتواليات نوح والجن والمزمل]
# وقال أيضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب، في الثلاث السور المتواليات: سورة
~~نوح، وسورة الجن، وسورة المزمل:
# الأولي. قصة يغوث ويعوق، أنهم صالحون، ولا أرادوا إلا شفاعتهم ; ما عافوا
~~دين آدم، بل يزعمون أنهم عليه; وهذا مما يعرف الإنسان بالشرك.
# وفي الثانية، والثالثة: الشهادتان: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله، في قوله: لا تدعوا مع الله أحدا، وقوله: {لا أملك لكم ضرا ولا
~~رشدا} [سورة الجن آية: 21] ، وشهادة أن محمدا رسول الله، في قوله تعالى:
~~{إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم} [سورة المزمل آية: 15] . وهذا أول ما
~~يجب تعلمه، لما ذكر في سورة لقمان كلام لقمان لابنه، ذكر أن قصص القرآن
~~للناس إلى يوم القيامة، فحال المثنى عليهم لعلك تعمل مثل عملهم، والمذمومين
~~لعلك تجتنب فعلهم.
# لكن ذكر أنه أطلق من الأمر والنهي، فكونه ذكر حال إبليس ms3818 في الكبر، أبلغ
~~من قوله لا تكبر، وحال آدم في
# PageV13P419
# قولهما {ربنا ظلمنا أنفسنا} [سورة الأعراف آية: 23] فأبلغ من قولك:
~~الإنسان لا تعذر، أقر، وهذا أصل عظيم.
# PageV13P420
# وقال أيضا عفا الله عنه:
### | سورة الجن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# روى الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: " انطلق النبي صلى الله
~~عليه وسلم في طائفة من أصحابه، عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين
~~وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم، فقالوا:
~~ما لكم؟ فقالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب. قالوا: ما
~~حال بينكم وبين خبر السماء، إلا شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها،
~~فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء. فانصرف أولئك الذين توجهوا
~~نحو تهامة، إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة، عامدين إلى سوق عكاظ،
~~وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر. فلما سمعوا القرآن استمعوا له، فقالوا: هذا
~~والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء. فهناك حين رجعوا إلى قومهم {فقالوا
~~إنا سمعنا قرآنا عجبا} [سورة الجن آية: 1] 1 الآية، فأنزل الله على نبيه
~~صلى الله عليه وسلم: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا
~~قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا} PageV13P420
# " [سورة الجن آية: 1- 2] .
# يعني أنهم لما رجعوا إلى قومهم قالوا لهم هذا وقوله: {عجبا} أي: بليغا في
~~لفظه ومعناه. {أنه استمع} بالفتح لأنه نائب فاعل أوحى، و {إنا سمعنا}
~~بالكسر لأنه محكي بعد القول; وقوله: {يهدي إلى الرشد} أي: إلى الصواب وقيل:
~~إلى التوحيد. {وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا} [سورة الجن آية:
~~3] يقول: تعالى جلال الله وعظمته وغناه، عن اتخاذ الصاحبة والولد; وذلك
~~أنهم لما سمعوا القرآن، فهموا التوحيد وتنبهوا على الخطأ، في عدم تنزيه
~~الله عما لا يليق به، فاستعظموا ذلك ونزهوه عنه. وقوله: {وأنه كان يقول
~~سفيهنا على الله شططا} [سورة الجن آية: 4] : سفيههم: إبليس، قاله مجاهد،
~~وقيل: هو أو غيره من ms3819 مردة الجن، والشطط مجاوزة الحد في الظلم أو غيره.
# وقوله: {وأنا ظننا أن لن تقول الأنس والجن على الله كذبا} [سورة الجن
~~آية: 5] يعني: أن في ظننا أن أحدا من الثقلين لن يفترى على الله ما ليس
~~بحق، فلسنا نصدقهم فيما أضافوا إليه من ذلك; فلما سمعنا القرآن، تبين لنا
~~افتراؤهم. {وأنه كان رجال من الأنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا}
~~[سورة الجن آية: 6] ومعنى هذا: أن الرجل من العرب كان إذا أمسى في واد قفر،
~~وخاف، قال: أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه، يريد الجن وكبيرهم. فلما
~~سمع
# PageV13P421
# ذلك الجن استكبروا، وقالوا: سدنا الجن والإنس، فذلك الرهق; والرهق في
~~كلام العرب: غشيان المحارم.
# {وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا} [سورة الجن آية: 7] قيل:
~~إنه مما حكى الله عن الجن; أي: أن الإنس ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله
~~أحدا; وقيل: من كلام الله، والضمير في {وأنهم ظنوا} للجن; والخطاب في
~~{ظننتم} للإنس. {وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا
~~كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا} [سورة الجن
~~آية: 8-9] يؤخذ من قوله: {ملئت حرسا شديدا وشهبا} [سورة الجن آية: 8] أن
~~الحادث الملأ والكثرة، وكذلك {مقاعد} أي: كنا نجد بعض المقاعد خالية من
~~الحرس، والآن ملئت المقاعد كلها; ومعنى هذا: أنهم يذكرون سبب ضربهم في
~~البلاد، حتى عثروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعلموا أن الله أراد
~~بهم رشدا.
# {وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا} [سورة الجن آية: 11]
~~يقولون: منا الصالحون، ومنا قوم دون ذلك، الآية، والقدة من قد، كالقطعة من
~~قطع، وصفت الطرائق بذلك، لدلالتها على التقطع والتفرق; قال الحسن: أمثالكم،
~~فمنهم قدرية، ومرجئة، ورافضة; قال ابن كيسان: لكل فرقة هوى، كأهواء الناس.
~~{وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا}
# PageV13P422
# [سورة الجن آية: 12] :
# الظن هنا بمعنى اليقين، وهذه صفة أحوال الجن وعقائدهم، منهم أخيار
~~وأشرار، وأنهم ms3820 يعتقدون أن الله عزيز غالب لا يفوته مطلب، ولا ينجي عنه
~~مهرب.
# {وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا}
~~[سورة الجن آية: 13] يقولون: لما سمعنا القرآن آمنا به؛ وهذا يدل على أن
~~الإيمان بالله، هو والإيمان بالقرآن متلازمان; والبخس: أن يبخس من حسناته،
~~والرهق أن يحمل عليه ذنب غيره.
# {وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا وأما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} [سورة الجن آية: 14-15] القاسطون: الكافرون;
~~يقال: قسط فهو قاسط، إذا ظلم; وأقسط فهو مقسط إذا عدل; وروي أن الحجاج قال
~~لسعيد بن جبير: ما تقول في؟ قال: "قاسط عادل"، فقال القوم: ما أحسن ما قال!
~~فقال الحجاج: يا جهلة إنه سماني ظالما مشركا; وتلا هذه الآية، وقوله: {ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون} [سورة الأنعام آية: 1] . {وألو استقاموا على
~~الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا
~~صعدا} [سورة الجن آية: 16-17] : يقول: لو استقاموا على طريقة الإسلام
~~لوسعنا عليهم في الدنيا. وذكر الماء الغدق - وهو الكثير - لأنه سبب لسعة
# PageV13P423
# الرزق {لنفتنهم فيه} أي: لنختبرهم كيف شكرهم; قال الحسن: والله إن كان
~~أصحاب محمد كذلك، كانوا سامعين لله مطيعين لله، فلما فتحت كنوز كسرى وقيصر،
~~وثبوا على إمامهم وقتلوه.
# وأخرج ابن جرير عن عمر: "حيث ما كان الماء، كان المال; وحيث ما كان المال
~~كانت الفتنة".
# وقوله: {يسلكه عذابا صعدا} [سورة الجن آية: 17] قال ابن عباس: "شاقا"،
~~وأصله: أن الصعود فيه مشقة على الإنسان.
# {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] قال قتادة:
~~كان اليهود والنصارى إذا دخلوا بيعهم وكنائسهم، أشركوا بالله، فأمرنا أن
~~نخلص لله الدعوة إذا دخلنا المساجد; وقيل: المساجد أعضاء السجود السبعة.
# {وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا} [سورة الجن آية:
~~19] معناه: لما قام عبد الله يعبده، كادوا يزدحمون عليه متراكمين، تعجبا
~~مما رأوا من عبادته، وإعجابا بما تلا من القرآن، لأنهم رأوا ms3821 منه ما لم يروا
~~مثله. وعبادة عبد الله لله ليس بأمر مستبعد عن العقل، ولا مستنكر، حتى
~~يكونوا عليه لبدا. وقيل: لما قام عبد الله وحده مخالفا للمشركين، كادوا
~~لتظاهرهم على عداوته، يزدحمون عليه متراكمين; وعن قتادة، قال: لما قام عبد
~~الله للدعوة، تلبدت الإنس والجن، وتظاهروا عليه، ليبطلوا الحق الذي جاءهم
~~به، ويطفئوا
# PageV13P424
# نور الله، فأبى الله إلا أن يتم هذا الأمر، وينصره على من ناواه.
# {قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا} [سورة الجن آية: 20] أي: قال
~~للمتظاهرين عليه: {إنما أدعو ربي} أي: ما أتيتكم بأمر منكر، ولا ما يوجب
~~إطباقكم على عداوتي، إنما التعجب ممن يدعو غير الله، ويجعل له شريكا.
# {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} [سورة الجن آية: 21] المعنى: أني لا
~~أستطيع أن أضركم أو أن أنفعكم، إنما الضار النافع الله عز وجل. {قل إني لن
~~يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا} [سورة الجن آية: 22] ومعنى
~~الاستثناء، قيل: إنه من {لا أملك} أي: لا أملك إلا بلاغا من الله، و {قل
~~إني لن يجيرني} [سورة الجن آية: 22] : جملة معترضة لتأكيد نفي الاستطاعة عن
~~نفسه، على معنى: أن الله إن أراد به سوءا من مرض أو موت أو غيرهما، لم يصح
~~أن يجيره منه أحد، أو يجد من دونه ملاذا يأوي إليه; والملتحد: الملتجأ،
~~وقيل: {بلاغا} بدلا من {ملتحدا} أي: لن أجد من دونه ملتجأ، إلا أن أبلغ ما
~~أرسلني به.
# {حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا قل إن أدري
~~أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا} [سورة الجن آية: 24-25] : كان الكفار
~~يستضعفونه، ويستقلون أتباعه; وتغرهم قوتهم وكثرتهم {حتى إذا رأوا ما
# PageV13P425
# يوعدون} [سورة الجن آية: 24]
# علموا كيف الحال، فقال المشركون: متى يكون هذا الموعود؟ إنكارا له.
# فقال: قل إنه كائن لا ريب فيه؛ وأما وقته، فلا أدري متى يكون، لأن الله
~~لم يبينه، لما له فيه من الحكمة. ليعلم أن قد أبلغوا ms3822 رسالات ربهم وأحاط بما
~~لديهم وأحصى كل شيء عددا} [سورة الجن آية: 28] أي: ليعلم الله أن الأنبياء
~~بلغوا الرسالات، كقوله: {حتى نعلم المجاهدين منكم} [سورة محمد آية: 31] ،
~~{وأحاط بما لديهم} [سورة الجن آية: 28] بما عند الرسل من الحكم والشرائع،
~~{وأحصى كل شيء عددا} [سورة الجن آية: 28] من القطر، والرمل، وورق الأشجار،
~~وغير ذلك، فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه؟ ! والله أعلم.
# وقال أيضا الشيخ: محمد، رحمه الله تعالى، على قوله تعالى: {وأن المساجد
~~لله فلا تدعو مع الله أحدا} [سورة الجن آية: 18] : وبعد: فهذه عشر درجات:
# الأولي: تصديق القلب أن دعوة غير الله باطلة، وقد خالف فيها من خالف.
# الثانية: أنها منكر يجب فيها البغض; وقد خالف فيها من خالف.
# الثالثة: أنها من الكبائر والعظائم المستحقة للمقت والمفارقة؛ وقد خالف
~~فيها من خالف.
# الرابعة: أن هذا هو الشرك بالله، الذي لا يغفره؛ وقد خالف فيها من خالف.
# الخامسة: أن المسلم إذا اعتقده، أو دان به كفر؛
# PageV13P426
# وقد خالف فيها من خالف.
# السادسة: أن المسلم الصادق إذا تكلم به هازلا، أو خائفا، أو طامعا، كفر
~~بذلك لعلمه; وأين ينزل القلب هذه الدرجة ويصدقه بها؟ وقد خالف فيها من
~~خالف.
# السابعة: أنك تعمل معه عملك مع الكفار، من عداوة الأب والابن، وغير ذلك،
~~وقد خالف فيها من خالف.
# الثامنة: أن هذا معنى لا إله إلا الله، والإله: المألوه، والإلهية عمل من
~~الأعمال، وكونه منفيا عن غير الله، ترك من التروك.
# التاسعة: القتال على ذلك حتى لا تكون فتنة، ويكون الدين كله لله.
# العاشرة: أن الداعي لغير الله يقبل منه الجزية، كما يقبل من اليهود، ولا
~~تنكح نساؤهم كما تنكح نساء اليهود، لأنه أغلظ كفرا؛ وكل درجة من هذه
~~الدرجات، إذا عملت بها تخلف عنك بعض من كان معك. والله أعلم. وقوله رحمه
~~الله، عند كل درجة:
# وقد خالف فيها من خالف: ناس يعتقدون أن دعوة غير الله جائزة، والرسول ومن
~~آمن به مخالفون لهم. وناس ما يكفرون بالطاغوت، ولا يبغضونه؛ ms3823 والرسول
~~وأتباعه مخالفون لهم; بل ملة إبراهيم هي: الكفر بالطاغوت، والإيمان بالله؛
~~وهكذا سائر الدرجات، والله أعلم.
# PageV13P427
# ومن
### | سورة الإنسان
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، عن قوله تعالى: {إنما نطعمكم لوجه
~~الله} [سورة الإنسان آية: 9] الآية، ما كان سبب نزولها، ومن نزلت فيه؟.
# فأجاب:
# قال البيضاوي في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما: "أن الحسن والحسين
~~رضي الله عنهما، مرضا، فعادهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس،
~~فقالوا: يا أبا الحسن، لو نذرت على ولديك. فنذر علي وفاطمة رضي الله عنهما،
~~وجاريتهما فضة، صوم ثلاث إن بريا; فشفيا، وما معهم شيء.
# فاستقرض علي ثلاثة آصع من شعير، فخبزته فاطمة رضي الله عنها خمسة أقراص
~~فوضعوه ليفطروا، فوقف عليهم مسكين فآثروه ولم يذوقوا شيئا. وكذلك اليوم
~~الثاني والثالث، وذكر القصة فنزل جبرائيل بهذه السورة; وقال: خذها يا محمد،
~~هناك الله في أهل بيتك".
# والآية وإن نزلت بسبب من الأسباب، فهي عامة لمن فعل ذلك من المؤمنين إلى
~~يوم القيامة، كما قال العلماء: العبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب.
# PageV13P428
# ومن
### | سورة العلق والمدثر
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: هذه مسائل مستنبطة من
~~سورة اقرأ: الأولى: الأمر بالقراءة.
# الثانية: الجمع بين التوكل والسبب، خلافا لغلاة المتفقهة وغلاه المتصوفة.
# الثالثة: السر الذي في الإضافة، في قوله: باسم ربك، المقتضي للتوكل.
# الرابعة: وصفه سبحانه بالخلق، الذي هو أظهر آياته.
# الخامسة: ذكر خلقه الإنسان خاصة.
# السادسة: كونه من علق.
# السابعة: تكرير الأمر بالقراءة.
# الثامنة: الوصف بأنه الأكرم.
# التاسعة: ذكر التعليم بالقلم، الذي هو في المرتبة الرابعة.
# العاشرة: تعليم الإنسان خاصة ما لم يعلم.
# الحادية عشرة: أن الذكر بالقلب واللسان، أفضل من الذكر بالقلب وحده.
# الثانية عشرة: وصفه سبحانه بالخلق، الذي هو أظهر آياته.
# الثالثة عشرة: فيه معنى: اعرف نفسك تعرف ربك.
# الرابعة عشرة: معنى أن العلم والإيمان مكانهما، من ابتغاهما وجدهما إلى
~~يوم القيامة.
# الخامسة عشرة: رجاء فضله لأجل ما تقدم من فضله.
# السادسة عشرة: لصفاته، لكونه ms3824 الأكرم.
# السابعة عشرة: الجمع بين الخلق والتعليم.
# الثامنة عشرة: الدلالة على التوحيد.
# التاسعة عشرة: الدلالة على النبوة.
# العشرون: الرد على الجهمية.
# الحادية والعشرون: أن الاستحالة تطهر.
# الثانية والعشرون: الرد على القدرية.
# PageV13P429
# الثالثة والعشرون: الرد على الجبرية.
# الرابعة والعشرون: أن العبرة بكمال النهاية، لا بنقص البداية.
# الخامسة والعشرون: ذكر شرف العلم.
# وأما آخرها، ففيه مسائل:.
# الأولى: أن الغنى من أسباب الطغيان.
# الثانية: أنه ينشأ عن رؤية الغنى، لا عن الغنى.
# الثالثة: التنبيه على الفرق بين طلب العلم وطلب المال.
# الرابعة: أن هذا وصف الإنسان، فإن خرج عن طبعه فبفضل الله وبرحمته.
# الخامسة: الإيمان باليوم الآخر.
# السادسة: الوعظ بذلك اليوم عن الطغيان.
# السابعة: تسلية المطغى عليه بذلك.
# الثامنة: كونه إلى رب محمد، ففيه الجزاء على الأعمال.
# التاسعة: تقرير الشرع بالعقل، لقوله: {أرأيت} .
# العاشرة: كون ذلك النهي عن إيثار الطغيان.
# الحادية عشرة: تقرير ذلك بتصوير الحادثه، أنها نهي عبد صلى لربه.
# الثانية عشرة: التوقف عما لا يعلم، وإلا فلا يلوم إلا نفسه.
# الثالثة عشرة: أن ذلك عام فيمن تنكر عليه فيما يفعله، وفيما يأمر به
~~غيره.
# الرابعة عشرة: الاستدلال على الناهي، واستجهاله بقوله: {ألم يعلم بأن
~~الله يرى} [سورة العلق آية: 14] .
# الخامسة عشرة: الاستدلال بالقاعدة الكلية على المسائل الجزئية.
# السادسة عشرة: أن العلم بذلك ليس هو الإقرار.
# السابعة عشرة: أن العلم بالأسماء والصفات أجل
# PageV13P430
# العلوم.
# الثامنة عشرة: الدلالة على التوحيد.
# التاسعة عشرة: الدلالة على النبوة.
# العشرون: أن السورة فيها ذكر الإيمان بالأصول الخمسة.
# الحادية والعشرون: كون العقوبة قد تعجل في الدنيا.
# الثانية والعشرون: ما يرجو المحق من نصر الله للضعفاء على الأقوياء.
# الثالثة والعشرون: أن المال والقوة قد يكون سببا لشر الدنيا والآخرة.
# الرابعة والعشرون: أن بعض أعداء الله قد يكشف له، فيرى بعينه من الآيات
~~ما لا يراه المؤمن، كالسامري.
# الخامسة والعشرون: الجمع بين قوله {كاذبة خاطئة} [سورة العلق آية: 16] ،
~~فوصفه بفساد القول والعمل.
# السادسة والعشرون: أنه لو دعا ناديه، أو دنا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعوجل، ولكن دفع عنه ms3825 ذلك، لكونه ترك بعض ما في نفسه.
# السابعة والعشرون: النهي عن طاعة مثل هذا.
# الثامنة والعشرون: أنه ختمها بالسجود، الذي هو أشرف أفعال الصلاة;
~~وافتتحها بالقراءة التي هي أشرف أقوالها.
# التاسعة والعشرون: الأمر بالاقتراب من الله، ففيه معنى: " أقرب ما يكون
~~العبد من ربه وهو ساجد " 1.
# الثلاثون: تسلية المحق إذا سلط عليه مثل هذا، وأمره بالصلاة.
# وأما قوله: {يا أيها المدثر} [سورة المدثر آية: 1] الآيات، ففيه مسائل:
# الأولى: الدعوة إلى إلله، لا يقتصر على نفسه.
# الثانية: خطابه بالمدثر.
# الثالثة: أن الداعي يبدأ بنفسه فيصلح PageV13P431
# عيوبها.
# الرابعة: تعظيم الله سبحانه علما وعملا.
# الخامسة: هجران الرجز.
# السادسة: قوله: {ولا تمنن تستكثر} [سورة المدثر آية: 6] .
# السابعة: قوله: {ولربك فاصبر} [سورة المدثر آية: 7] ،فأمره بالطريق إلى
~~القوة على ما تقدم، فهو الصبر خالصا; ففيها: آداب الداعي، لأن الخلل يدخل
~~على رؤساء الدين من ترك هذه الوصايا، أو بعضها. فمنها: الحرص على الدنيا،
~~فنهى عنه بقوله: {ولا تمنن تستكثر} [سورة المدثر آية: 6] .
# ومنها: عدم الجد فنبه عليه، بقوله: {يا أيها المدثر} [سورة المدثر آية:
~~1] . ومنها: رؤية الناس فيه العيوب المنفرة لهم عن الدين، كما هو الواقعز
~~ومنها: التقصير في تعظيم العلم الذي هو من التقصير في تعظيم الله. ومنها:
~~عدم الصبر على مشاق الدعوة. ومنها: عدم الإخلاص. ومنها: عدم هجران الرجز،
~~والتقصير في ذلك، وهو من أضرها على الإنسان، وهو من تطهير الثياب، لكن
~~أفرده بالذكر كنظائره.
# فأول اقرأ فيه: الأمر بطلب العلم; وأول المدثر فيه: الأمر بالعمل به.
# الثانية: أول اقرأ فيه: معرفة الله; وأول المدثر فيه: الأدب مع الله.
# الثالثة: أول اقرأ فيه: الصبر.
# الرابعة: أول اقرأ فيه: الإخلاص والاستعانة، وأول المدثر فيه: إخلاص
~~الصبر.
# الخامسة: أول اقرأ فيه: الاستعانة; وأول المدثر فيه: العبادة.
# السادسة: أول اقرأ فيه: فضله عليك; وأول المدثر فيه: حقه عليك.
# السابعة: أول اقرأ فيه:
# PageV13P432
# أدب المتعلم; وأول المدثر فيه: أدب العالم.
# الثامنة: أول اقرأ فيه: معرفة الله، ومعرفة النفس، وأول المدثر فيه:
~~الأمر والنهي.
# التاسعة: أول اقرأ فيه: ms3826 معرفتك بنفسك، وبربك; وأول المدثر فيه: العمل
~~المختص والمتعدي.
# العاشرة: أول اقرأ فيه: أصل الأسماء والصفات، وهما العلم والقدرة; وأول
~~المدثر فيه: أصل الأمر والنهي، وهو الأمر بالتوحيد، والنهي عن الشرك.
# الحادية عشرة: في أول اقرأ ذكر القلم، الذي لا يستقيم العلم إلا به; وأول
~~المدثر، فيه: ذكر الصبر الذي لا يستقيم العمل إلا به.
# الثانية عشرة: في أول اقرأ ذكر التوكل، وأنه يفتح المغلق; وأول المدثر
~~فيه: الصبر الذي يفتحه.
# الثالثة عشرة: في أول اقرأ: العمل المختص; وأول المدثر فيه: العمل
~~المتعدي.
# الرابعة عشرة: في اقرأ ست مسائل من الخبر; وأول المدثر ست مسائل من
~~الإنشاء.
# الخامسة عشرة: في أول اقرأ: ذكر بدء الخلق، وأول المدثر: ذكر الحكمة فيه.
# السادسة عشرة: في أول اقرأ: ذكر أصل الإنسان; وأول المدثر فيه: كماله.
# السابعة عشرة: في أول اقرأ: ذكر الربوبية العامة; وأول المدثر، الربوبية
~~الخاصة.
# الثامنة عشرة: في أول اقرأ شاهد لقوله: " اعقلها
# PageV13P433
# واتكل "؛
# وفي أول الصبر الذي هو من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد.
# التاسعة عشرة: في أول اقرأ: ابتداء النبوة; وأول المدثر: ابتداء الرسالة.
# العشرون: في السورتين شاهد، لقوله: العلم قبل القول والعمل.
# ومن: اقرأ إلى آخره.
# الأولى: أن قريشا صريح آل إبراهيم، وأيضا ولاة البيت الحرام; وأيضا خصوا
~~بنعم: منها: الرحلتان، ودفع الفيل. وأما أهل الكتاب: فأهل العلم، وذرية
~~الأنبياء؛ وجرى من الكل على رسالة الله ما جرى.
# الثانية: أن هذا من الرئيسين: أبي لهب، وأبي جهل، ذكر عنهما ما ذكر.
# الثالثة: أن أهل الكتاب لم يتفرقوا، إلا من بعدما جاءهم العلم بغيا
~~بينهم.
# الرابعة: أنهم لم يؤمروا إلا بما تعرفه العقول، وبما ينبغي للعاقل أن
~~يلتزمه، ولا يبغي به بدلا لحسنه وسهولته.
# الخامسة: أن الذي استدلوا به من أشق الأشياء، وأكثرها عذابا; وينبغي
~~للعاقل البعد عنه، لقبحه وصعوبته.
# السادسة: أن مع سهولة الذي تركوا وحسنه، وقبح الذي انتقلوا إليه ومشقته،
~~أشربوه في قلوبهم، فلم ينتقلوا عنه إلا بعد كذا وكذا.
# السابعة: أنه سبحانه توعد بالنار الذين كفروا ms3827 من أهل الكتاب ومن العامة،
~~وقدم أهل الكتاب في الذكر.
# الثامنة: أن العامة أشربوا حب دينهم، وصبروا على المشقة
# PageV13P434
# فيه، مع أنهم لا يعرفون جنة ولا نارا، وهذا من العجائب.
# التاسعة: التنبيه على كبر النعمة بإنزال الكتاب، بذكر الليلة التي أنزل
~~فيها.
# العاشرة: أن له سبحانه خصائص من الأزمنة، كما له من الأمكنة.
# الحادية عشر: أن الأعمال تتضاعف، وإن تساوت في الظاهر بما يجل عن الوصف.
# الثانية عشر: عطف الروح على الملائكة.
# الثالثة عشر: أن خشية الله جامعة للدين كله.
# الرابعة عشر: النص على العبادة بالإخلاص.
# الخامسة عشر: ذكر الحنفاء.
# السادسة عشر: عطف العبادتين على ذلك.
# السابعة عشر: نصه أنه دين القيمة.
# الثامنة عشر: بيان أن من ساء عمله، شر من الجعلان ولو علم.
# التاسعة عشر: كون الضد خير البرية.
# العشرون: الآية الجامعة الفاذة.
# الحادية والعشرون: ذكر شيء من تفاصيل القيامة من شهادة الأرض وغير ذلك.
# الثانية والعشرون: معاملة الإنسان ربه، لقوله: {لكنود} .
# الثالثة والعشرون: كونه شاهدا لذلك.
# الرابعة والعشرون: نعته بشدة حب المال.
# الخامسة والعشرون: ما فيها من ذكر الحساب، والحوض، والميزان، ورؤية النار
~~في الموقف.
# السادسة والعشرون: إخلاص الصلاة.
# السابعة والعشرون: إخلاص النحر.
# الثامنة والعشرون: الأمر بختم
# PageV13P435
# العمل بالتسبيح والاستغفار.
# التاسعة والعشرون: الأمر بالتصريح للكفار بالبراءة من معبوديهم.
# الثلاثون: التصريح لهم ببراءتهم من عبادة الله.
# الحادية والثلاثون: التصريح لهم بالبراءة من معبوديهم.
# الثانية والثلاثون: التصريح لهم بالرضى بالله ربا، وبالإسلام دينا، ومحمد
~~نبيا.
# الثالثة والثلاثون: بيان العقيدة السلفية.
# الرابعة والثلاثون: البراءة من عقيدة المتكلمين.
# الخامسة والثلاثون: الأمر بالاستعاذة مما ذكر في سورة الفلق.
# السادسة والثلاثون: الأمر بالاستعاذة من الشيطان.
# السابعة والثلاثون: التنبيه على شدة الحاجة إلى ذلك، لكونه أفرد له سورة،
~~وختم بها المصحف.
# التاسعة والثلاثون: النهي عن الهمز واللمز.
# الأربعون: النهي عن الاغترار بالمال.
# الحادية والأربعون: النهي عن دع اليتيم.
# الثانية والأربعون: النهي عن عدم الحض على طعام المسكين.
# الثالثة والأربعون: النهي عن السهو عن الصلاة.
# الرابعة والأربعون: النهي عن الرياء.
# الخامسة والأربعون: النهي عن البخل.
# السادسة ms3828 والأربعون: النهي عن شنئه صلى الله عليه وسلم.
# السابعة والأربعون: الاعتبار بأبي لهب، في كون المال والولد، وشرف البيت
~~والسيادة، يعطاه من هو من أكفر الناس.
# الثامنة والأربعون: النهي عن حمل الحطب.
# التاسعة والأربعون: النهي عن النميمة.
# الخمسون: النهي عن الحسد.
# الحادية والخمسون: النهي عن النفث في العقد.
# PageV13P436
# الثانية والخمسون: النهي عن الوسوسة في صدور الناس.
# الثالثة والخمسون: الإخبار برؤية الجحيم، ثم رؤيتها.
# الرابعة والخمسون: السؤال عن النعيم.
# الخامسة والخمسون: خسران الإنسان إلا المستثنى، وفيها ذكر النار ذات
~~اللهب، وصليها، واطلاعها على الأفئدة، وكونها مؤصدة; وفيها من الأعمال
~~الممدوحة: الإيمان والعمل الصالح، والتواصي بالحق والتواصي بالصبر، والحث
~~على الشكر بذكر الرحلتين.
# وفيها: أن النعم إذا كانت خاصة فلها شكر خاص، والحث على الاعتبار بأيام
~~الله بقصة الفيل; وفيها من القصص: قصة الفيل والرحلتين، وقصة أبي لهب، وقصة
~~سحر اليهود، وفيها من الوعظ العجب العجاب; وأما أدلة التوحيد ففي مواضع،
~~وأما أدلة النبوة ففي مواضع.
# PageV13P437
### | سورة التكاثر
# وقال أيضا، الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، أسكنه الله الفردوس الأعلى:
# ذكر ما في سورة ألهاكم التكاثر، إلى آخر القرآن من المسائل ; أما أدلة
~~التوحيد ففي مواضع.
# وأما أدلة النبوة ففي مواضع. وأما ما فيها من الأوامر:
# فالأولى: إخلاص الصلاة.
# PageV13P437
# الثانية: إخلاص النحر.
# الثالثة: الأمر بختم العمل بالتسبيح والاستغفار.
# الرابعة: الأمر بالتصريح للكفار بالبراءة من عبادة معبوداتهم.
# الخامسة: التصريح لهم ببراءتهم من عبادة الله.
# السادسة: التصريح بالبراءة من دينهم.
# السابعة: التصريح لهم بالرضى بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا.
# الثامنة: الأمر بالاستعاذة مما ذكر في سورة الفلق.
# التاسعة: الأمر بالاستعاذة من الشيطان.
# العاشرة: التنبيه على شدة الحاجة إلى ذلك، لكونه أفرد له سورة، وختم بها
~~المصحف.
# الحادية عشرة: الإخبار بالعقيدة الصحيحة.
# الثانية عشر: البراءة من عقيدة المتكلمين.
# وأما النواهي: فذكرها بطريق الوعيد والذم:
# الأولى: كون التكاثر ألهاهم إلى الموت.
# الثانية: النهي عن الهمز واللمز.
# الثالثة: النهي عن الاغترار بالمال.
# الرابعة: النهي عن دع اليتيم.
# الخامسة: النهي عن عدم الحض على طعام المسكين.
# السادسة: النهي ms3829 عن السهو عن الصلاة.
# السابعة: النهي عن الرياء.
# الثامنة: النهي عن البخل.
# التاسعة: النهي عن شنئه صلى الله عليه وسلم.
# العاشرة: النهي عن الاغترار بالمال والولد، لقصة أبي لهب.
# الحادية عشرة: النهي عن حمل الحطب.
# الثانية عشرة: النهي عن النفث في العقد.
# الثالثة عشرة:
# PageV13P438
# النهي عن الحسد.
# الرابعة عشرة: النهي عن الوسوسة في صدور الناس.
# وأما ما فيها من اليوم الآخر: فالأولى: رؤية الجحيم، ثم رؤيتها عين
~~اليقين.
# الثانية: ذكر الحساب على النعيم.
# الثالثة: خسران الإنسان إلا المستثنى.
# الرابعة: ذكر نار الله وصفتها.
# الخامسة: ذكر الحوض.
# وأما ما فيها من الأعمال الممدوحة:
# الأولى: الإيمان.
# الثانية: العمل الصالح.
# الثالثة: التواصي بالحق.
# الرابعة: التواصي بالصبر.
# الخامسة: الحث على الشكر بتذكير الرحلتين.
# السادسة: أن النعمة إذا كانت خاصة، فلها شكر خاص.
# السابعة: الحث على الاعتبار بأيام الله بقصة الفيل.
# الثامنة: الأمر بالشكر على دفع الشر.
# وأما ما فيها من القصص: فقصة الفيل، وقصة الرحلتين، وقصة أبي لهب، وقصة
~~سحر اليهود له صلى الله عليه وسلم إن ثبت أن السورتين نزلتا في ذلك النوع;
~~السابع: علم الوعظ; وفيها من العجب العجاب.
# وأما الست التي تليها، ففيها أنواع من العبر: منها: أن قريشا صريح ولد
~~إسماعيل بن إبراهيم، وهم أيضا ولاة البيت الحرام; وأيضا خصوا بنعم، منها:
~~الرحلتان، ودفع أهل الفيل. وأما أهل الكتاب، فأهل العلم، وذرية الأنبياء؛
~~فجرى من الكل على رسالة الله ما جرى.
# الثانية: أن هذين الرئيسين، ذكر عنهما ما ذكر.
# PageV13P439
# الثالثة: أن أهل الكتاب لم يتفرقوا إلا من بعد مجيء العلم، بغيا بينهم.
# الرابعة: أنهم لم يؤمروا إلا بما ينبغي للعاقل أن يلتزمه، لحسنه وسهولته.
# الخامسة: أن الذي استبدلوا به من التفرق ينبغي للعاقل البعد عنه، لقبحه
~~وصعوبته.
# السادسة: أنهم لما استبدلوه أشربوه في قلوبهم، كالعجل، فلم ينفكوا عنه
~~إلا بعد كذا وكذا.
# السابعة: أنه سبحانه توعد بالنار الذين كفروا من أهل الكتاب ومن العامة،
~~وقدم أهل الكتاب في الذكر
# الثامنة: أن العامة أشربوا حب دينهم، وصبروا على المشقة فيه، مع ms3830 أنهم لا
~~يعرفون جنة ولا نارا، وهذا من العجائب.
# التاسعة: التنبيه على كبر النعم بإنزال الكتاب، فذكر الليلة التي أنزل
~~فيها.
# العاشرة: أن له سبحانه خصائص من الأزمنة، كما أن له من الأمكنة.
# الحادية عشرة: أن الأعمال تتضاعف، وإن تساوت في الظاهر بما يجل عن الوصف.
# الثانية عشرة: عطف الروح على الملائكة.
# الثالثة عشرة: ذكر الآية الجامعة الفاذة.
# الرابعة عشرة: شهادة الأرض يوم القيامة بما عمل عليها.
# الخامسة عشرة: صدور الناس أشتاتا لرؤية أعمالهم.
# السادسة عشرة: ذكر معاملة الإنسان ربه في قوله: {لكنود} .
# السابعة عشرة: كونة شاهدا بذلك.
# الثامنة عشرة: نعتة بشدة حب المال.
# التاسعة عشرة: ما في القارعة من تفصيل يوم القيامة.
# العشرون: أن خشية الله تجمع الدين كله.
# PageV13P440
# [المسائل المستفادة من السبع الأواخر من القرآن]
# وقال أيضا: السبع الأواخر من القرآن:
# أولها: سورة الكوثر، فيهن مسائل:
# الأولى: دليل الإلهية.
# الخامسة: ذكر توحيد الربوبية.
# السادسة: فضائل النبي صلى الله عليه وسلم.
# السابعة: الوعيد.
# الثامنة: أمر الله إياه أن يختم عمله بالاستغفار.
# التاسعة: التغليظ على من اعترض على من دعا إلى التوحيد.
# العاشرة: تغليظ أمر النميمة.
# الحادية عشرة: أن ولد الرجل من كسبه.
# الثانية عشرة: تحقير أمر الدنيا.
# الثالثة عشرة: ما في المعوذتين من خير الدنيا والآخرة.
# الرابعة عشرة: أن ذلك لمن عرف معناهما، ودعا الله بقلب حاضر.
# الخامسة عشرة: التنبيه على شدة الخطر من الشيطان; لأن الله أفرد له سورة،
~~وهي آخر ما يقرع سمعك من المصحف.
# السادسة عشرة: التنبيه على وسوسته.
# السابعة عشرة: التنبيه على ضعفه، بكونه خناسا.
# الثامنة عشرة: التنبيه على الفرق بين الرب والإله والملك.
# التاسعة عشرة: أمره سبحانه نبيه، لما أعطاه الكوثر، أن يخلص له هاتين
~~العبادتين، وهما الصلاة والنحر.
# العشرون: التصريح للمشركين بالبراءة من دينهم.
# الحادية والعشرون: التصريح لهم بأنهم لا يعبدون الله، ولو كانوا من
~~المنقطعين للعبادة.
# الثانية والعشرون: التصريح لهم بأنهم كافرون.
# الثالثة والعشرون: كون النبي صلى الله عليه وسلم مأمورا بالتعوذ
~~بالمعوذتين لأجل حاجته إلى ذلك.
# الرابعة والعشرون:
# PageV13P441
# التنبيه على جلال ms3831 الله وعظمته، وكبر حقه على العبد، بختم النبي صلى الله
~~عليه وسلم عمله بالاستغفار.
# PageV13P442
### | سورة العصر
# سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله تعالى، عن تفسير سورة
~~العصر؟
# فأجاب: الكلام عليها طويل، لكن نذكر لك ما ذكر أهل العلم، على سبيل
~~الاختصار. ذكروا أن العصر هو الدهر الذي خلقه الله سبحانه; والله سبحانه له
~~أن يقسم بما شاء من خلقه; وأما المخلوق، فلا يجوز له أن يقسم إلا بالله
~~تبارك وتعالى، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت " 1، وجواب القسم: {إن الأنسان لفي خسر} [سورة العصر آية:
~~2] .
# والإنسان: اسم جنس، وهم جميع بني آدم؛ ثم استثنى فقال: {إلا الذين آمنوا}
~~[سورة العصر آية: 3] بالله ورسله وكتبه واليوم الآخر، وأيقنوا بقلوبهم،
~~وصدقوا أن ما أخبر الله في كتابه، وعلى ألسنة رسله، فهو الحق الذي لا مرية
~~فيه، ولا شك فيه {وعملوا الصالحات} [سورة العصر آية: 3] أي عملوا بما شرعه
~~في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بجوارحهم.
# ولا بد في العمل الصالح، من شرطين: الأول: أن يكون خالصا لوجه الله;
~~الثاني: أن يكون على شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى:
~~{فمن كان يرجوا لقاء ربه PageV13P442
# فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} [سورة الكهف آية: 110] .
# فقوله: {عملا صالحا} هو المشروع، وقوله: {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} هو
~~الإخلاص الذي لوجه الله؛ فهذه مرتبتان: الأولى: الإيمان بالله ورسوله;
~~الثانية: العمل الصالح; فهذا هو العلم بما أنزل الله والعمل به.
# فإذا علم الإنسان ما أنزل الله، فعليه أن يعمل به; وإذا عمل العمل
~~الصالح، فعليه مرتبة ثالثة، وهي: التواصي بالحق، وهي أن يوصي غيره باتباع
~~الحق، ويعلم الجهال مما علمه الله، بخلاف من قال الله فيهم: {إن الذين
~~يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا} [سورة البقرة آية:
~~174] .
# فإذا فعل المؤمن ما أمره الله به من التواصي بالحق، وهو الأمر بالمعروف
~~الذي أمر الله ms3832 به، والنهي عن المنكر الذي نهى الله عنه، فعليه مرتبة رابعة،
~~وهي: الصبر على أذى الخلق وإساءتهم إليه في ذات الله تعالى، كما صبر أنبياء
~~الله ورسله، وأهل العلم من خلقه على ذلك. فهذه أربع مراتب، إذا عمل بها
~~الإنسان، صار من أولياء الله المتقين، وحزبه المفلحين.
# نسأل الله أن يرزقنا وإخواننا فهمها، والعمل بها، فذكرهن الله في هذه
~~السورة القصيرة الألفاظ، الطويلة المعاني، كما قال الشافعي رحمه الله: لو
~~عمل الناس بهذه السورة لكفتهم، وهو كما قال رحمه الله تعالى. لا
# PageV13P443
### | سورة الكوثر
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب: وهذه كلمات من كلام أبي العباس ابن تيمية،
~~له على سورة الكوثر، لخصتها من جملة كلام له: {إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك
~~وانحر إن شانئك هو الأبتر} [سورة الكوثر آية: 1-3] ما أجلها وأغزر فوائدها
~~على اختصارها، وحقيقة معناها تعلم من آخرها.
# فإنه سبحانه بتر شانيء رسوله صلى الله عليه وسلم من كل خير; فيبتر ذكره
~~وأهله وماله، فيخسر ذلك في الدنيا والآخرة؛ ويبتر حياته، فلا يتزود فيها
~~عملا صالحا لمعاده؛ ويبتر قلبه فلا يعي الخير، ولا يؤهله لمحبته والإيمان
~~به؛ ويبتر أعماله فلا يستعمله في طاعته؛ ويبتره من الأعمال، فلا يذوق لها
~~طعما، وإن باشرها بظاهره، فقلبه شارد عنها.
# وهذا جزاء من شنأ بعض ما جاء به الرسول، ورده لأجل هواه أو شيخه، أو
~~إمامه أو أميره أو كبيره، كمن شنأ آيات الصفات وأحاديثها; وتأولها على غير
~~مراد الله ورسوله، أو حملها على ما يوافق مذهبه، أو تمنى أن لا تكون نزلت.
~~ومن أقوى علامات شناءتها: أنه إذا سمعها حين يستدل بها أهل السنة على ما
~~دلت عليه من الحق، اشمأز ونفر، فأي شانئ للرسول أعظم من هذا؟ !
# وكذلك أهل السماع الذين يزدحمون على سماع الغناء والدفوف، فإذا قرأ عليهم
~~قارئ عشرا، استطالوه واستثقلوه؛ وقس على هذا سائر الطوائف في هذا الباب.
# PageV13P444
# وكذلك من آثر كلام الناس وعلومهم على القرآن والسنة، فلولا أنه شانئ لما
~~جاء به الرسول لما ms3833 فعل ذلك، حتى إن بعضهم لينسى القرآن بعد أن حفظه، واشتغل
~~بقول فلان وفلان؛ وكل من شنأ، له نصيب من الانبتار.
# وهؤلاء لما شنؤوه، جازاهم الله بأن جعل الخير كله معاديا لهم، فبترهم
~~منه؛ وخص نبيه بضد ذلك، وهو: أن أعطاه الكوثر، وهو الخير الكثير الذي آتاه
~~الله إياه في الدنيا: الهدى، والنصر، والتأييد، وقرة العين، ونعم قلبه
~~بذكره وحبه; وأعطاه في الآخرة الوسيلة والمقام المحمود، وجعله أول من يفتح
~~له ولأمته باب الجنة، وأعطاه اللواء لواء الحمد، والحوض العظيم في موقف يوم
~~القيامه.
# وقولة: {إن شانئك} أي: مبغضك. {الأبتر (: المقطوع النسل، الذي لا يولد
~~له، فلا يتولد عنه خير، ولا عمل صالح، ولا منفعة فيه; وأهل السنة أحيوا بعض
~~ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فكان لهم نصيب من قوله تعالى: {ورفعنا
~~لك ذكرك} [سورة الشرح آية: 4] ؛ وأهل البدعة شنؤوا بعض ما جاء به، فكان لهم
~~نصيب من قوله: {إن شانئك هو الأبتر} [سورة الكوثر آية: 3] .
# فالحذر الحذر أيها الرجل، من أن تكره شيئا مما جاء به، أو ترده لأجل
~~هواك، أو انتصارا لمذهبك، أو لشيخك، أو لكبيرك، أو لاشتغالك بالشهوات، أو
~~بالدنيا; فإن الله لم يوجب على أحد إلا طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~والأخذ بما جاء به، بحيث لو خالف العبد جميع الخلق واتبع
# PageV13P445
# الرسول صلى الله عليه وسلم، ما سأله الله عن مخالفة أحد؛ فاعلم ذلك واسمع
~~وأطع، واتبع; ولا تبتدع تكن ابتر مردودا عليك عملك; بل لا خير في عمل أبتر
~~مر الاتباع، ولا خير في عامله.
# وقوله تعالى: {فصل لربك وانحر} [سورة الكوثر آية: 2] : أمره الله أن يجمع
~~بين هاتين العبادتين العظيمتين، وهما: الصلاة والنسك، الدالتان على
~~التواضع، عكس حال أهل الكفر والنفرة، وأهل الغنى عن الله، الذين لا حاجة
~~لهم في صلاتهم، والذين لا ينحرون له خوفا من الفقر، أو لسوء ظنهم بربهم.
# ولهذا جمع الله بينهما في قوله: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك ms3834 له} [سورة الأنعام آية: 162-163] الآية، وقوله: {ونسكي}
~~هو: الذبيحة لله ابتغاء وجهه.
# والمقصود: أن الصلاة والنسك، هما أجل ما يتقرب به إلى الله; وأجل
~~العبادات المالية النحر، وما يجتمع للعبد في الصلاة لا يجتمع له في غيرها
~~من العبادات، كما عرفه أرباب القلوب الحية؛ وما يجتمع في النحر من حسن
~~الظن، والوثوق بما في يد الله، أمر عجيب، إذا قارن ذلك الإيمان والإخلاص.
# وقد امتثل صلى الله عليه وسلم أمر ربه، فكان كثير الصلاة لربه، كثير
~~النحر له، حتى نحر بيده في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة; وكان ينحر في
~~الأعياد وغيرها; وفيها: تعريض بحال الأبتر الشانئ، الذي صلاته ونسكه لغير
~~الله. وفيها: ترك الالتفات
# PageV13P446
# إلى الناس، وإلى ما ينالك منهم، بل صل لربك وانحر.
# ومن فوائدها اللطيفة: الالتفات في قوله: {فصل لربك وانحر} [سورة الكوثر
~~آية: 2] الدالة على أن ربك مستحق لذلك، وأنت جدير بأن تعبده وتنحر له،
~~والله أعلم.
# PageV13P447
### | سورة الكافرون
# وقال أيضا الشيخ محمد: قال شيخ الإسلام، رحمه الله تعالى، في الكلام على:
~~{قل يا أيها الكافرون} [سورة الكافرون آية: 1] : قوله: {ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد} [سورة الكافرون آية: 3] : نفى عنهم عبادة معبوده، لأنهم إذا أشركوا
~~لم يكونوا عابدين معبوده.
# وأيضا لو عبدوا الله بما ليس هو عبادة، وقصدوا عبادة الله، معتقدين أنه
~~هو كأصحاب العجل، والذين عبدوا عيسى والدجال، ومن عبد من هذه الأمة، فهم
~~عند أنفسهم إنما يعبدون الله; لكن هذا المعبود ليس هو الله، وإن قصد العابد
~~الله.
# وأيضا إذا وصفوه بما هو بريء منه، كالصاحبة والولد، وعبدوه كذلك، فهو
~~بريء من هذا المعبود، فإنه ليس هو الله، كما قال صلى الله عليه وسلم: " ألا
~~ترون كيف يصرف الله عني سب قريش؟ يسبون مذمما " 1 كذلك عبادة أمثالهم،
~~واقعة على موصوفهم.
# وأيضا من لم يؤمن بما وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم ربه، PageV13P447
# فهو في الحقيقة لم يعبد ما عبده الرسول؛ وقس على هذا، فلتتأمل هذه
~~المعاني وتهذب.
# PageV13P448
# ومن
### | سورة تبت
# وقال ms3835 أيضا الشيخ محمد رحمه الله: قال شيخ الإسلام: سورة "تبت" نزلت في
~~هذا وامرأته، وهما من أشرف بطنين في قريش، وهو عم علي، وهي عمة معاوية،
~~واللذان تداولا الخلافة في الأمة هذان البطنان، بنو أمية وبنو هاشم.
# وأما أبو بكر وعمر، فمن قبيلتين أبعد عنه صلى الله عليه وسلم؛ واتفق في
~~عهدهما ما لم يتفق بعدهما، وليس في القرآن ذم من كفر به صلى الله عليه وسلم
~~باسمه، إلا هذا وامرأته. ففيه: أن الأنساب لا عبرة بها، بل صاحب الشرف يكون
~~ذمه، على تخلفه عن الواجب أعظم، كما قال تعالى: {يا نساء النبي من يأت منكن
~~بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين} [سورة الأحزاب آية: 30] الآية.
# قال النحاس: {تبت يدا أبي لهب وتب} [سورة المسد آية: 1] دعاء عليه، {وتب}
~~خبر، وفي قراءة عبد الله {وقد تب} . وقوله: {وما كسب} أي: ولده، فإن قوله:
~~{وما كسب} يتناوله، كما في الحديث: "ولده من كسبه"؛ واستدل بها على جواز
~~الأكل من مال الولد; ثم أخبر أنه {سيصلى نارا} : أخبر بزوال الخير، وحصول
~~الشر; والصلي: الدخول والاحتراق جميعا.
# وقوله: {حمالة الحطب} [سورة المسد آية: 4] إن كان مثلا للنميمة، لأنها
# PageV13P448
# تضرم الشر، فيكون حطب القلوب; وقد يقال: ذنبها أعظم، وحمل النميمة لا
~~يوصف بالحبل في الجيد;
# وإن كان وصفا لحالها في الآخرة، كما وصف بعلها: هو يصلى، وهي تحمل الحطب
~~عليه، كما أعانت على الكفر، فيكون من حشر الأزواج.
# وفيه عبرة لكل متعاونين على الإثم، أو على إثم ما، أو عدوان ما، ويكون
~~القرآن قد عم الأقسام الممكنة في الزوجين، وهي أربعة: إما كإبراهيم
~~وامرأته، وأما هذا وامرأته، وإما فرعون وامرأته، وإما نوح وامرأته ولوط.
# ويستقيم أن يفسر حمل الحطب بالنميمة، بحمل الوقود في الآخرة، كقوله: "من
~~كان له لسان" إلخ.
# وقال الشيخ: محمد، رحمه الله تعالى: قصة سبب نزول {تبت} إلى آخرها، فيها
~~مسائل:
# الأولى: ما فيها من دلائل الإلهية.
# الثانية: ما فيها من دلائل النبوة.
# الثالثة: ما فيها من فضائل الرسول صلى الله ms3836 عليه وسلم وقوله الحق الذي لا
~~يقدر غيره بقوله.
# الرابعة: أن هذا هو العقل والصواب، أعني: صعود الجبل، والصياح في هذه
~~المسألة، ولو عده أكبر الناس سفها، بل جنونا.
# الخامسة: شدة الخطر العظيم، فيمن عذل من فعل ذلك.
# السادسة: لعل الكلمة التي لا يلقي لها بالا، يكتب الله له بها سخطه إلى
~~يوم يلقاه، ولعله يعتقدها نصيحة أو صلة رحم.
# PageV13P449
# السابعة: مراقبة العواقب في إعطاء الله نعم الدنيا من المال والولد،
~~والبيت الرفيع، والرياسة.
# الثامنة: تعظيم أمر النميمة.
# التاسعة: أن الولد من الكسب; ففيه دليل على أن أطيب ما أكلتم من كسبكم.
# العاشرة: أن الله سبحانه لم ينزل هذا إلا مصلحة للأمة إلى يوم القيامة;
~~والله أعلم.
# PageV13P450
### | سورة الإخلاص
# وقال أيضا، رحمه الله تعالى: تفسير سورة الإخلاص، عن عبد الله بن خبيب،
~~قال: " خرجنا في ليلة مطر وظلمة، فطلبت النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي لنا
~~فأدركناه، فقال: قل; فلم أقل شيئا; قال: قلت: يا رسول الله ما أقول؟ قال:
~~{قل هو الله أحد} [سورة الإخلاص آية:1] 1 والمعوذتين، حين تمسي وحين تصبح،
~~ثلاث مرات، تكفيك من كل شي " قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# والأحد: الذي لا نظير له; والصمد: الذي تصمد الخلائق كلها إليه، في جميع
~~الحاجات; وهو الكامل في صفات السؤدد; فقوله: {أحد} ففي النظير والأمثال،
~~وقوله: {الصمد} إثبات صفات الكمال، وقوله: {لم يلد ولم يولد} [سورة الإخلاص
~~آية: 3] نفي الصاحبة والعيال. {ولم يكن له كفوا أحد} [سورة الإخلاص آية: 4]
~~نفي الشركاء لذي الجلال.
# وسئل الشيخ: حمد بن ناصر بن معمر، عما تضمنته سورة (الإخلاص) و {قل يا
~~أيها الكافرون} [سورة الكافرون آية: 1] . PageV13P450
# فأجاب: ما تضمنته سورة الإخلاص من التوحيد العلمي، فيذكر أهل العلم: أن
~~سورة (الإخلاص) متضمنة للتوحيد العلمي، و {قل يا أيها الكافرون} [سورة
~~الكافرون آية: 1] متضمنة للتوحيد العملي. فسورة {قل هو الله أحد} [سورة
~~الإخلاص آية: 1] فيها توحيد الاعتقاد والمعرفة، وما يجب إثباته للرب تعالى،
~~من الأحدية، المنافية لمطلق الشركة، والصمدية المثبتة له جميع صفات ms3837 الكمال،
~~الذي لا يلحقه نقص بوجه من الوجوه، ونفي الولد والوالد، الذي هو من لوازم
~~الصمدية، ونفي الكفؤ المتضمن لنفي التشبيه والتمثيل.
# فتضمنت هذه السورة: إثبات كل كمال له، ونفي كل نقص عنه، ونفي التشبيه
~~والمثيل، ونفي مطلق الشريك عنه؛ وهذه الأصول مجامع التوحيد العلمي
~~الاعتقادي، الذي يباين صاحبه فرق الضلال والشرك، ولذلك كانت تعدل ثلث
~~القرآن.
# وبيان ذلك: أن القرآن مداره على الخبر والإنشاء; والخبر نوعان: خبر عن
~~الخالق سبحانه، وأسمائه وصفاته، وأحكامه، وخبر عن خلقه; فأخلصت سورة
~~الإخلاص، للخبر عنه سبحانه، وعن أسمائه وصفاته، فعدلت ثلث القرآن; كما
~~أخلصت سورة: {قل يا أيها الكافرون} [سورة الكافرون آية: 1] لبيان الشرك
~~العملي القصدي.
# PageV13P451
### | سورة الفلق
# وقال أيضا الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، تفسير سورة
~~الفلق:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب، ومن شر النفاثات
~~في العقد ومن شر حاسد إذا حسد} [سورة الفلق آية: 1-5] : فمعنى أعوذ: أعتصم
~~وألتجئ وأتحرز; وتضمنت هذه الكلمة مستعاذا به، ومستعاذا منه، ومستعيذا؛
~~فأما المستعاذ به، فهو الله وحده رب الفلق، الذي لا يستعاذ إلا به.
# وقد أخبر الله عمن استعاذ بخلقه، أن استعاذته زادته رهقا، وهو الطغيان،
~~فقال: {وأنه كان رجال من الأنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} [سورة
~~الجن آية: 6] والفلق: بياض الصبح إذا انفلق من الليل، وهو من أعظم آيات
~~الله الدالة على وحدانيته. وأما المستعيذ، فهو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكل من اتبعه إلى يوم القيامة.
# وأما المستعاذ منه، فهو أربعة أنواع; الأول: قوله: {من شر ما خلق} وهذا
~~يعم شرور الأولى والآخرة، وشرور الدين والدنيا. الثاني: قوله: {ومن شر غاسق
~~إذا وقب} والغاسق: الليل، إذا وقب، أي: أظلم ودخل في كل شيء،
# PageV13P452
# وهو محل تسلط الأرواح الخبيثة.
# الثالث: {ومن شر النفاثات في العقد} [سورة الفلق آية: 4] وهذا من شر
~~السحر، فإن النفاثات السواحر اللاتى يعقدن الخيوط، وينفثن على كل عقدة، حتى
~~ينعقد ما ms3838 يردن من السحر; والنفاثات مؤنث، أي: الأرواح والأنفس، لأن تأثير
~~السحر إنما هو من جهة الأنفس الخبيثة.
# الرابع: {ومن شر حاسد إذا حسد} [سورة الفلق آية: 5] وهذا يعم إبليس
~~وذريته، لأنهم أعظم الحساد لبني آدم أيضا، وقوله: {إذا حسد} لأن الحاسد إذا
~~أخفى الحسد، ولم يعامل أخاه إلا بما يحبه الله، لم يضره.
# PageV13P453
# [تفسير
### | سورة الناس
# وقال أيضا الشيخ محمد رحمه الله: تفسير سورة الناس:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وأما قوله: {قل أعوذ برب الناس} [سورة الناس آية: 1] فقد تضمنت أيضا ذكر
~~ثلاثة: الأول: الاستعاذة وقد تقدمت; الثاني: المستعاذ به; والثالث:
~~المستعاذ منه; فأما المستعاذ به، فهو الله وحده لا شريك له، رب الناس الذي
~~خلقهم، ورزقهم ودبرهم، وأوصل إليهم مصالحهم، ومنع عنهم مضارهم.
# ملك الناس} [سورة الناس آية: 2] أي: المتصرف فيهم، وهم عبيده ومماليكة،
~~المدبر لهم، كما يشاء الذي له القدرة والسلطان
# PageV13P453
# عليهم; فليس لهم ملك يهربون إليه إذا دهمهم أمر; يخفض ويرفع، ويصل ويقطع،
~~ويعطي ويمنع.
# {إله الناس} [سورة الناس آية: 3] أي: معبودهم الذي لا معبود لهم غيره،
~~فلا يدعى ولا يرجى ولا يخلق إلا هو، فخلقهم وصورهم، وأنعم عليهم، وحماهم
~~مما يضرهم بربوبيته، وقهرهم، وأمرهم ونهاهم، وصرفهم كما يشاء بملكه،
~~واستعبدهم بالهيبة الجامعة لصفات الكمال كلها.
# وأما المستعاذ منه، فهو: الوسواس، وهو الخفي الإلقاء في النفس، إما بصوت
~~خفي لا يسمعه إلا من ألقي إليه، وإما بصوت كما يوسوس الشيطان إلى العبد;
~~وأما الخناس فهو الذي يخنس ويتأخر ويختفي.
# وأصل الخنوس: الرجوع إلى وراء؛ وهذان وصفان لموصوف محذوف، وهو الشيطان،
~~وذلك: أن العبد إذا غفل جثم على قلبه، وبذل فيه الوساوس، التي هي أصل الشر;
~~فإذا ذكر العبد ربه واستعاذ به خنس.
# قال قتادة: الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب، فإذا ذكر العبد ربه خنس،
~~ويقال: رأسه كرأس الحية، يضعه على ثمرة القلب، يمنيه ويحدثه; فإذا ذكر الله
~~خنس. وجاء بناءه على الفعال، الذي يتكرر منه، فإنه كلما ذكر الله انخنس،
~~وإذا غفل عاد.
# وقوله: {من الجنة والناس} ms3839 [سورة الناس آية: 6] يعنى: أن الوسواس نوعان:
~~إنس وجن؛ فإن الوسوسة الإلقاء الخفي، لكن إلقاء
# PageV13P454
# الإنس بواسطة الأذن، والجني لا يحتاج إليها; ونظير اشتراكهما في الوسوسة،
~~اشتراكهما في الوحي الشيطاني، في قوله: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين
~~الأنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه
~~فذرهم وما يفترون} [سورة الأنعام آية: 112] . والله أعلم، وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# آخر الجزء الثالث عشر؛ ويليه الجزء الرابع عشر: " كتاب النصائح"
# PageV13P455
### | المجلد الرابع عشر: (
### | كتاب النصائح
# )</span>
# كتاب النصائح
# ...
# كتاب النصائح
# [قول أبناء الشيخ ابن عبد الوهاب في النصيحة والتذكير بنعم الله، وماعليه
~~الناس من التقصير والذنوب]
# قال أبناء الشيخ; محمد بن عبد الوهاب، أجزل الله لهم الأجر والثواب،
~~آمين:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات
~~أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وسلم
~~تسليما.
# من إبراهيم وعبد الله وعلي: أبناء الشيخ محمد، إلى من يراه من المسلمين،
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# والموجب لهذا: التذكير والنصيحة، والشفقة علينا وعليكم من عقوبة الله،
~~وأنتم تعرفون ما من الله به علينا وعليكم من دين الإسلام، وهو أعظم نعمة
~~أنعم الله بها على جميع المسلمين.
# وأكثر الناس اليوم، على الشرك، وعبادة غير الله; وأعطاكم الله في ضمن
~~الإسلام، من النعم والنصر على الأعداء ما تعرفون، ولا يجيء أهل الإسلام شيء
~~إلا بسبب
# PageV14P005
# ذنوبهم، فإذا عرفوا الذنب وتابوا منه، نصرهم الله، وأعزهم، وكسر عدوهم،
~~وجعل العاقبة لهم في الدنيا والآخرة، كما قال تعالى: {إن الله لا يغير ما
~~بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم
~~من دونه من وال} [سورة الرعد آية: 11] وقال تعالى لخيار الخلق: {أولما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من ms3840 عند أنفسكم إن الله
~~على كل شيء قدير} [سورة آل عمران آية: 165] .
# وهذه الأمور: يجريها الله سبحانه وتعالى، ابتلاء وامتحانا، ليميز الخبيث
~~من الطيب، والمؤمن من المنافق، فيجازي المؤمن بالنصر والظفر على عدوه،
~~ويجازي المنافق والمرتاب بالعذاب والنكال، والخزي في الدنيا والآخرة; وأنتم
~~ترون أن أغلب البلدان ما صفت وركد 1 الإسلام فيها، إلا بعد الردة، وتمييز
~~الخبيث من الطيب.
# فالواجب علينا وعليكم الإقبال على الله، والتوبة والاستغفار; وكل يعرف
~~ذنبه، ويتوب إلى الله منه، ولا يجعل الأمر في غيره، قال الله تعالى:
~~{وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} [سورة النور آية: 31]
~~وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن
~~يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار} [سورة التحريم آية:
~~8] .
# والتوبة لها شروط ; منها: الإقلاع عن الذنب، PageV14P006
# والندم، والعزيمة ألا يعود; ونحن نخشى علينا وعليكم مما وقع من التقصير
~~والذنوب:
# منها: ترك المحافظة على الصلوات الخمس، وهي عمود الإسلام، من حفظها وحافظ
~~عليها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع.
# ومنها: الغفلة عن التفقه في دين الإسلام، حتى أن من الناس من ينشأ وهو ما
~~يعرف دين الإسلام؛ ومنهم من يدخل فيه، وهو ما يعرفه ولا يفعله، ظنا منه أن
~~الإسلام هو العهد. ومعرفة الإسلام والعمل به، واجب على كل أحد، ولا ينفع
~~فيه التقليد.
# ومنها: أن من الناس من يمنع الزكاة، والذي ما يقدر المنع يحبسها؛ والزكاة
~~ركن من أركان الإسلام، واجب أداؤها إلى الإمام أو نائبه، على الأمر
~~المشروع.
# ومنها: عدم إنكار المنكر ممن يراه، ويسكت عن إنكاره، خوفا أو هيبة من أحد
~~من الناس، والمنكر إذا خفي لم يضر إلا صاحبه، وإذا فشا ولم ينكر ضر العامة،
~~قال تعالي {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم
~~ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون} [سورة المائدة آية: 78 - 79] .
# ومنها: ظهور عقوق الوالدين، وقطيعة الرحم ms3841 من كثير
# PageV14P007
# من الناس، وذلك من أكبر الكبائر، كما في الحديث: ألا أخبركم بأكبر
~~الكبائر؟ الإشراك بالله، وعقوق الوالدين 1، وفي الحديث الآخر: لا يدخل
~~الجنة قاطع رحم 2
# ومنها: ما يجري من بعض الأمراء والعامة: من الغلول من المغانم، وفيهم من
~~يتحيل على الغلول بالشراء، ولا ينقد الثمن، وذلك حرام; قال الله تعالى:
~~{ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} [سورة آل عمران آية: 161] وفي الحديث:
~~الغلول نار وعار وشنار 3.
# ومنها: ظلم بعض الأمراء، يأخذ من أموال الناس بصورة الجهاد، ولا يصرفه في
~~الجهاد، بل يأكله، وبعض الأمراء يأخذ جميع الزكاة، ولا يعطي المساكين منها
~~شيئا، والإمام يأمره بإعطاء كل ذي حق حقة، ويعصي ويعمل على رأيه.
# والزكاة تولى الله قسمتها في كتابه، وجزأها ثمانية أجزاء، وأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب. ومن الأمراء
~~والنظراء من يصرف الجهاد عن الأغنياء، ويجعله على الفقراء، الذين لم يجعل
~~الله عليهم شيئا والجهاد بالمال مقدم على الجهاد بالنفس، فمن كان له مال،
~~وهو يقدر على الجهاد بنفسه، وجب عليه الجميع; فإن كان ما يقدر بنفسه، وجب
~~عليه بالمال; فإن كان ما يقدر بالمال، ولا بالنفس، فالحرج مرفوع عنه.
~~PageV14P008
# قال الله تعالى: {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون
~~ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور
~~رحيم} [سورة التوبة آية: 91] والإمام ينهى الأمراء عن تحميل الناس ما لا
~~يستطيعون، ويعصونه في ذلك، وتحميل الفقير ما لم يحمله الله ذنب; ومعصية
~~الإمام إذا نهى عن ذلك ذنب آخر.
# ومنها: اختلاط الجيد بالردي، وصاحب الدين بالمنافق، ولا يميز هذا من هذا،
~~ووقع بسببه ظهور الكلام الباطل، الذي لو يظهر من أحد في أول الإسلام، أدب
~~أدبا بليغا، وعرف أن قائله منافق، وفي وقتنا هذا يظهر ولا ينكر، إلا ما شاء
~~الله.
# ومنها: الظلم والوقوع فيما حرم الله، من الدماء والأموال والأعراض،
~~والغيبة والنميمة، وقول الزور، وبهت المسلم ms3842 بما ليس فيه، وصار هذا ما
~~يستنكر، فإذا بان كذبه وتزويره، ما سقط من العيون، والله سبحانه وتعالى حرم
~~هذا في كتابه.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه: إن دماءكم وأموالكم
~~وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا وقال
~~تعالى {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير
# PageV14P009
# ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} [سورة الأحزاب آية: 58] .
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم
~~ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
~~واتقوا الله إن الله تواب رحيم} [سورة الحجرات آية: 12] .
# ومنها: الجسرة على ذمة المسلم، فإذا أعطى أحد من المسلمين، لا أمير ولا
~~غيره، أحدا من الكفار ذمته، ما جاز لأحد من المسلمين يخفره، لا في دمه ولا
~~ماله، كما جاء في الحديث: ذمة المسلمين واحدة، يسعى بها أدناهم، فمن أخفر
~~مسلما، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم
~~القيامة صرفا ولا عدلا.
# ومن العجب: أن بعض الجهال يفعل هذا ديانة، ويظن أنه معاداة للكفار،
~~واستحلال المحرم أعظم من ارتكابه، مع معرفة تحريمه.
# ومنها: أن بعض الناس يزعل 1 إذا أنكر على رجاله أو طارفته 2، إذا فعل
~~المنكر وأنكر عليه، وهذا أمر ما يحل; بل الواجب عليه أن يغضب لله أعظم مما
~~يغضب لنفسه; ولو أن رجاله أو طارفته، ينتهكون حرمته، غضب لنفسه، والله أحق
~~أن يغضب له.
# ومنها: فعل الربا، والتحيل عليه بالبيع الفاسد، والتصحيح الباطل، مثل رد
~~الدين على المعسر، وجعل الدين رأس مال السلم. PageV14P010
# ومنها: كونه يبيعه ويسلفه; ومنها: كونه يبيعه تمرا، أو عيشا إلى أجل،
~~فإذا حل الأجل، أخذ منه بتلك الدراهم تمرا أو عيشا، وهذا حرام عند أكثر
~~العلماء، لا سيما إذا قصد ذلك في ابتداء العقد، وعرف أنه لا يستوفي منه إلا
~~بتمر أو عيش.
# ومنها: أنه يبيع سلعة نسيئة، ثم يشتريها منه بأقل مما باعها به نقدا;
~~ومنها: ms3843 أن يشتري طعاما، ثم يبيعه قبل قبضه، وقد نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك.
# ومنها: التثاقل عن الجهاد، ومعصية الإمام في ذلك وغيره؛ وقد توعد الله من
~~تثاقل عن الجهاد، ورضي بالإخلاد إلى الأرض، بالوعيد الشديد.
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل
~~الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة
~~الدنيا في الآخرة إلا قليل إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما
~~غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير} [سورة التوبة آية: 38-39] .
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون واتقوا فتنة
~~لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب} [سورة
~~الأنفال آية: 24-25] .
# PageV14P011
# قال العلماء في تفسير الآية: {لما يحييكم} [سورة الأنفال آية: 24] أي:
~~لما يصلحكم، وهو: هذا الحرب الذي أعزكم الله به بعد الذلة، وقواكم به على
~~عدوكم، بعد القهر منهم لكم، وقد فرضه الله على الناس، كما فرض الصلاة
~~والزكاة.
# قال تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} [سورة
~~البقرة آية: 216] فإذا قام المسلمون بما أمرهم الله به، من جهاد عدوهم،
~~بحسب استطاعتهم، فليتوكلوا على الله، ولا ينظروا إلى قوتهم وأسبابهم، ولا
~~يركنوا إليها، فإن ذلك من الشرك الخفي، ومن أسباب إدالة العدو على
~~المسلمين، ووهنهم عن لقاء العدو؛ لأن الله تبارك وتعالى: أمر بفعل السبب،
~~وألا يتوكلوا إلا على الله وحده، كما قال تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن
~~كنتم مؤمنين} [سورة المائدة آية: 23] وقال تعالى: {إن ينصركم الله فلا غالب
~~لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون}
~~[سورة آل عمران آية: 160] .
# وقال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب
~~لكم أني ms3844 ممدكم بألف من الملائكة مردفين إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني
~~ممدكم بألف من الملائكة مردفين} [سورة الأنفال آية: 9-10] .
# PageV14P012
# فإذا فعل المسلمون ما أمرهم الله به، وتوكلوا على الله، وحققوا توحيدهم،
~~نصرهم الله، وأمدهم بالملائكة، كما هي عادته مع عباده المؤمنين، في كل زمان
~~ومكان، قال الله تعالى: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم
~~المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون} [سورة الصافات آية: 171-173] .
# وقال تعالى {ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا
~~نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا} [سورة الفتح
~~آية: 22 – 23] . ونسأل الله لنا ولكم الهدى والثبات، والعافية في الدنيا
~~والآخرة; وصلى الله على محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# ولهم أيضا، أسكنهم الله الفردوس الأعلى: 1.
# [قول أبناء الشيخ ابن عبد الوهاب في قوله تعالي وأحل الله البيع وحرم
~~الربا وما يجري من المعاملات الربوية]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من حسين بن الشيخ وإبراهيم وعبد الله وعلي، إلى من يصل إليه من المسلمين،
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد.
# قال الله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا} إلى قوله: ويربي الصدقات
~~[سورة البقرة آية: 275 - 0276] والنبي صلى الله عليه وسلم لعن آكل الربا
~~وموكله، وكاتبه وشاهديه ويجري PageV14P013
# عندكم معاملات يفعلها بعض الناس، وهي من المعاملات الربوية:
# منها: قلب الدين على المعسر، إذا حل الدين على الغريم ولم يقدر على
~~الوفاء، أحضر طالب الدين دراهم، وأسلمها إليه في طعام في ذمته، ثم أوفاه
~~بها في مجلس العقد، ويسمون هذا تصحيحا؛ وهو تصحيح فاسد، ليس بصحيح، فإنه لم
~~يسلم إليه الدراهم، وإنما قلب عليه الدين الذي في ذمته لما عجز عن
~~استيفائه، والمعسر لا يجوز قلب الدين عليه.
# فعليكم بتقوى الله عز وجل وحذر عقوبته، فإن هذه المعاملات تمحق المال،
~~وتذهب بركته، وعقابه في الآخرة أعظم مما يعاقب به صاحبه في الدنيا، من عدم
~~البركة فيه; فإذا حل الدين على المعسر، لم يجز لغريمه التحيل على قلبه
~~عليه، بل ms3845 كما قال تعالى: {فنظرة إلى ميسرة} [سورة البقرة آية: 280] .
# وإن كان الغريم مليا، وأراد أن يسلم إليه ويعامله، فليدفع إليه الدراهم،
~~ويقبضها البايع، ويروح بها إلى بيته، ولا يوفيه بها في الحال؛ فإذا تملكها،
~~وأخذت عنده يوما أو يومين، بحيث يتصرف فيها بما شاء، ثم أوفاه منها، فهذا
~~لا بأس به إن شاء الله تعالى.
# وأما الاستيفاء بها في مجلس العقد، فلا ينبغي، لأنه ذريعة إلى الحيل،
~~والحيلة كلها محرمة; وكذلك إذا حل
# PageV14P014
# التمر على الكداد، فلا بد من قبضه؛ بالقبض الشرعي. وأما التحيل على قلبه
~~على صاحبه، فلا ينبغي أيضا; بل يأخذه صاحبه، ولا يبيع على الذي أوفاه منه،
~~لا قليلا ولا كثيرا؛ فإن أحب البيع، فليبعه طعاما غير الطعام الذي قبضه
~~منه، فتحصل المعاملة، ويحصل التنزه والاحتياط عن الحيل التي لا يجوز
~~تعاطيها.
# ومنها: ما يفعله بعض الناس، إذا كان له في ذمة رجل طعام معلوم، استوفي
~~منه بثمرة في رؤوس النخل يأخذها خرصا، تم يبيعها، وهذا لا يجوز، نص عليه
~~العلماء ونهوا عنه، وذكروا أن من اشترى بالكيل والوزن، لا يحصل قبضه إلا
~~بكيله أو وزنه فإن قبضه جزافا، كان قبضا فاسدا، لا يجوز له بيعه، حتى يكال
~~أو يوزن، لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من ابتاع طعاما،
~~فلا يبعه حتى يكتاله 1. وفي الحديث الآخر، أنه: نهى عن بيع الطعام، حتى
~~يجري فيه الصاعان، صاع البايع وصاع المشتري 2 وفي حديث آخر، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لعثمان: إذا سميت الكيل فكل.
# ومنها: ما يفعله بعض الناس - في الأحساء أو في غيره - يشترون الطعام من
~~أهل بيت المال، أو من غيرهم، ثم يبيعونه قبل قبضه، وهذا لا يجوز، بل ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عنه، وقال: من ابتاع طعاما، فلا يبعه حتى
~~يقبضه. PageV14P015
# ومنها: ما يفعله بعض الناس، إذا كان عنده تمر قد استغنى عنه، ورأى السعر
~~رخيصا وأراد إبداله بتمر من الثمرة المقبلة، أقرضه لمن ms3846 يعطيه بدله تمرا
~~جديدا بدل هذا، وإنما هذا بدل تمر بتمر نسيئة، وإبدال التمر بالتمر منسأ لا
~~يجوز، بل هو ربا، ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عنه. والقرض
~~المندوب إليه إذا كان قصد المقرض الإرفاق بالمقترض ونفعه; وأما إذا كان
~~قصده نفع تمره بتمر آخر، فليس بقرض، وإنما هو بيع نهى عنه، لأنه بيع تمر
~~بتمر.
# قال عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما: السلف على ثلاثة أوجه سلف تسلفه
~~تريد به وجه الله، فلك وجه الله; وسلف: تسلفه تريد به وجه صاحبك، فلك وجه
~~صاحبك; وسلف: تسلفه لتأخذ طيبا بخبيث، فذلك الربا.
# ومنها: ما يفعله بعض الناس، يقرضه غريمه الدراهم أو غيرها ويتسامح عنها
~~في الاستيفاء، فيسامحه غريمة في المبايعة إذا بايعه فلعميله بيع، ولغيره من
~~الناس بيع أغلى منه، لأن العميل يقرضه ويسامحه في الاستيفاء، ويقول: فلان
~~يسلف ويتسامح، ويأخذ ويخلي.
# ولا يعلم المتعاقدان أن هذا ربا، وأن " كل قرض جر نفعا فهو ربا " وأنه
~~إذا زاد في السعر لأجل تأخيره بعض الدين الذي قد حل عليه، كان ما أخذه في
~~مقابلة التأخير ربا، من جنس ربا الجاهلية الذي نزل القرآن بتحريمه.
# PageV14P016
# وقد ذكر العلماء: إن من كان له قرض عند رجل، أو عليه دين حال، فأهدى إليه
~~صاحب الدين هدية قبل الوفاء، أنه لا يقبلها، بل يردها، فإن لم يفعل
~~فليحسبها من الدين الذي له في ذمة المهدي.
# وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: إذا أقرض أحدكم
~~أحدا قرضا، فأهدى إليه، أو حمله على الدابة، فلا يقبله إلا أن يكون جرى
~~بينه وبينه قبل ذلك 1.
# قال عبد الله بن سلام، رضي الله عنه: إذا كان لك على رجل حق فأهدى إليك
~~حمل تبن، أو حمل شعير، أو حمل قت، فلا تأخذه فإنه ربا.
# ومنها: ما يفعله كثير من الناس، يبيع الطعام نساء، فإذا حل ثمنه، أخذ عنه
~~طعاما بسعر الوقت، وقد ذكر العلماء أن هذا لا يجوز، لأنه ms3847 حيلة وذريعة إلى
~~بيع الطعام بالطعام نساء.
# ومنها: ما يجري في بعض البلدان، إذا حل دين السلم، باعه صاحبه على الذي
~~هو في ذمته قبل قبضه، فيبيعه ويربح فيه، وهو لم يقبضه، فهذا لا يجوز، فإنه
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع الطعام قبل قبضه ولا فرق
~~بين من هو عليه، ولا غيره.
# وفي الحديث الآخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ربح ما لم يضمن
~~2 فإذا باع الإنسان طعاما على بائعه، فقد باعه PageV14P017
# قبل قبضه، وحصل له ربح في طعام لم يدخل في ضمانه، فصار في هذا مخالفة لما
~~نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من البيع وأخذ ربح ما لم يضمن.
# [مخالفة أمر الله وارتكاب ما نهى عنه في مسألة الطلاق وخروج المرأة من
~~بيت الزوج]
# ومنها: ما يجري من كثير من الناس، من مخالفة أمر الله وارتكاب ما نهى
~~عنه، فإن الله قال {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا
~~العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين فاحشة
~~مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد فقد ظلم نفسه لا تدري لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا} [سورة الطلاق آية: 1] .
# فأمر تعالى: من أراد أن يطلق طلاق السنة، وذلك بأن تكون المرأة طاهرة
~~طهرا لم يجامعها فيه، ونهى الزوج عن إخراجها من بيتها، الذي كانت فيه قبل
~~الطلاق.
# وأوجب عليها أن تعتد في بيتها، ونهاها أن تخرج، فلا يجوز للزوج أن
~~يخرجها، ولا يجوز لها أن تخرج، ولو تراضت هي والزوج على الخروج، فقال
~~تعالى: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن} [سورة الطلاق آية: 1] .
# وقال تعالى: {وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} [سورة
~~الطلاق آية: 1] وكثير من الناس يتهاونون بهذا، مع هذا التغليظ الشديد فيه،
~~وصار هذا عادة عند الأكثر، متى أراد الطلاق خرجت المرأة من بيت الزوج،
~~واعتدت في بيت أهلها.
# فالواجب عليكم ms3848 تقوى الله تعالى، بامتثال الأمر والانتهاء
# PageV14P018
# عما عنه زجر، كما قال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا}
~~[سورة التغابن آية: 16] نسأل الله الكريم أن يهدينا وإياكم الصراط
~~المستقيم، وأن يجنبنا وإياكم طريق المغضوب عليهم والضالين; وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه الطاهرين وسلم، والسلام عليكم.
# وقال الإمام سعود بن عبد العزيز رحمهما الله:
# [الحث على قبول النصيحة وبيان ما وقع من الناس من الخلل في الصلاة
~~والزكاة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من سعود إلى من يراه من المسلمين، سلمهم الله من الآفات، ووفقنا وإياهم
~~لفعل الطاعات، وجنبنا وإياهم فعل المحظورات، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد: موجب الخط 1 النصيحة لكم، والشفقة عليكم، والعذر من الله مما يتعلق
~~بنا من حقوقكم، وعلينا الجهد، والتوفيق بيد الله، {وما توفيقي إلا بالله
~~عليه توكلت وإليه أنيب} [سورة هود آية: 88] والنصائح كثرت، ولا أراها تثمر
~~في كثير من الناس.
# وأعظم النصائح، وأبلغ المواعظ، نصائح الرب، ومواعظه لعبيده، وتبيينه لهم
~~سبحانه ما يصلحهم في معاشهم ومعادهم، وتحذيره لهم، ما يضرهم في دنياهم
~~وآخرتهم، ومن سمع القرآن وقرأه، فالذي قلبه حي، كفى بالقرآن واعظا.
# والله سبحانه وتعالى من علينا وعليكم بدين الإسلام، PageV14P019
# وكل نعمة دون نعمة دين الإسلام، وهو أعظم نعمة أنعم الله بها على العبيد;
~~وجمع الله لكم فيه بين خير الدنيا، ورجاء ثواب الآخرة; وأعطاكم به فوق ما
~~تؤملون، وصرف به عنكم جميع ما تكرهون; وهو المحمود على جميع الأحوال.
# فكونوا ممن يحدث عند النعمة شكرا، وعند المصيبة صبرا; وينفق مما أتاه
~~الله في السراء والضراء; والشكر أعمال، كما قال تعالى: {اعملوا آل داود
~~شكرا وقليل من عبادي الشكور} [سورة سبأ آية: 13] .
# وأكثر مما نخاف علينا وعليكم، عدم العمل بما نعرف، وهو المصيبة الكبرى،
~~فلو يحصل العمل، بالشيء الذي يشهدون الناس; أن الله أوجبه، ولا يبقى تقصير
~~إلا في الذي يجهلونه، تم الأمر، وهو مثل ما ذكر، من عمل بما علم، أورثه
~~الله علم ما لم يعلم.
# والذي أوصي به نفسي، وأوصيكم ms3849 به: تقوى الله في السر والعلانية، وإخلاص
~~جميع الأعمال لله وحده لا شريك له، ومتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وهذان الأصلان هما جماع الدين، ولا يستقيم دين إلا عليهما، كما قال تعالى;
~~{فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا}
~~[سورة الكهف آية: 110] .
# وأنتم تعلمون أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة، ومع كونه فريضة،
~~حقق عليكم في العهد، كما قال تعالى: {فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى
# PageV14P020
# بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما} [سورة الفتح آية: 10] .
# ولو علمت أن هذا الفتور يجري منكم، ما أكدته عليكم في العهد، مع أن هذا
~~شيء أوجبه الله، والعهد زيادة تأكيد، ولا لأحد عذر ليتعذر به من الله، إلا
~~- والعياذ بالله - إن كان عدم ديانة، أو تغافلا من الذي فيه ديانة.
# والدين مثل ما قال الله جل جلاله: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} [سورة
~~الحجر آية: 99] لابد من العمل به ما دام الروح في الجسد، وهذا ظاهر، ولا
~~أحد تغير عن حاله، بقيام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وأنتم تعلمون أنه ليس وقتنا هذا بأحسن من وقت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا بلداننا خير من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفهمون ما يقع
~~فيها من العدد والأدب، فالنبي صلى الله عليه وسلم هم بإحراق البيوت على
~~المتخلفين عن الصلاة مع الجماعة، وذكر صلى الله عليه وسلم أن ما منعه إلا
~~من في البيوت من النساء والذرية.
# وأنتم هؤلاء ترون ما وقع من الناس من الخلل في الصلاة، من التخلف عن صلاة
~~الجماعة، وتضييع أهل الأطراف والنخيل الصلاة، وتركهم كلا يصلي على هواه،
~~وتأخير أكثرهم الصلاة عن وقتها، والإساءة في الصلاة، من مسابقة الإمام
~~فيها، ونقر الصلاة. وذكر المحسن في صلاته شريك للمسيء إذا لم ينهه.
# وما وقع من خلل الناس في زكاتهم، ومن الناس من يخرج
# PageV14P021
# زكاة لا تجزي عنه، ومنهم من يمنعها، ومنهم من يبخل ببعضها.
# وكذلك يذكر لنا ms3850 في بعض البلدان: بخس المكاييل والموازين; وأيضا اجتماع
~~الرديين في مقاهي ومعاشر، ولا يمنعون; وكذلك الربا في المبايعات; وأنتم
~~تفهمون: تغليظ الرب تعالى في الربا، قال تعالى: {يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات} [سورة البقرة آية: 276] وقال: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمونوإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه
~~إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} [سورة البقرة آية:
~~278-281] .
# وقال تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع
~~وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن
~~عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} [سورة البقرة آية: 275] .
# واستحل كثير من الناس الربا بشبه، وهو مثل ما ذكر: لا تستحلوا محارم الله
~~بأدنى الحيل، ومثل ما ذكر: من استحل محرما فقد كفر، فالمستحل لهذا مخادع
~~لله، والله
# PageV14P022
# أعلى وأجل {وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون} [سورة البقرة آية: 9] وصور
~~البيع، ومداخله، تشرفون عليها - إن شاء الله - بخط آل الشيخ، نحن ما نعين
~~الناس على المبايعة بها.
# وأنا ملزم كل أمير، وكل مطوع، وكل صاحب دين يخاف الله ويرجوه، يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر، يقوم على الناس في جميع ما ذكرنا من المسائل
~~التي ذكر، وغيرها من جميع المنكرات.
# ويقومون على الناس في تعلم دينهم، وأداء ما فرض الله عليهم، وطلب العلم 1
~~وإلزام كل من يتخرج في طلب العلم، وتنشئة الصغار على تعلم القرآن، وكل أهل
~~بلد يجعلون عندهم نسخة، فإذا جرى مبايعة فيشرفون عليها مطوع البلاد، ويكتب
~~المطوع على المبايعة.
# وأنا آمر هؤلاء الذين معهم الورقة، يختارون من كل أهل بلد ثلاثة أهل دين،
~~وأنا ملزمهم بتتبع التجار، ms3851 والفلاح، في مسألة المبايعة، ومن فعل شيئا مما
~~بينا في هذه الورقة، فيبينون للأمير، فإن كان الأمير ما قام وأدب، أدبت
~~الأمير وأدبت الفاعل؛ وهذه أمور وخيمة، وخطرها كبير في الدنيا والآخرة.
# ولا والله حملني على هذا، إلا المشحة بكم، والخوف PageV14P023
# من الله عليكم وعلي; والله جل جلاله قال: {ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة
~~أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم} [سورة الأنفال
~~آية: 53] ونعوذ بالله من التغيير، ونسأل الله لنا ولكم العافية.
# وأحاذر علينا، وعليكم من هذه الآية، التي ذكر الله سبحانه، وحذر عنها
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر أنها نزلت بعد الهجرة بأربع سنين،
~~قوله تعالى: {ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست
~~قلوبهم} [سورة الحديد آية: 16] وقسوة القلب كفى بها من عقوبة، أعاذنا الله
~~وإياكم من ذلك; وذكر: أن أبعد القلوب عن الله القلب القاسي.
# وأنتم ترون مثل ما قال الله جل جلاله: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع
~~ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون} [سورة البقرة آية: 155-157] .
# وقال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} [سورة
~~الشورى آية: 30] وقال تعالى: {أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو
~~مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون} [سورة التوبة آية: 126] وقال تعالى:
~~{ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون} [سورة الأنبياء آية: 35] .
# قال تعالى: {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن
# PageV14P024
# قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به
~~فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم
~~مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين} [سورة الأنعام
~~آية: 43-45] فلا جعلنا الله وإياكم أمثالهم وأشباههم، أعاذنا الله وإياكم
~~من ذلك.
# ومثل ما ذكر:"ما نزل بلاء إلا بذنب ولا رفع ms3852 إلا بتوبة" قال الله تبارك
~~وتعالى إخبارا عن نوح عليه السلام، قال: {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا
~~يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم
~~أنهارا} [سورة نوح آية: 10-12] والتوبة لها شروط ثلاثة: الإقلاع من الذنب،
~~والندم على ما فات، والعزيمة على ألا يعود، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وقال الإمام: سعود بن عبد العزيز، رحمه الله:
# [الحث على التوبة إلى الله والقيام بما أوجب]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من سعود بن عبد العزيز، إلى من يصل إليه من المسلمين، سلمهم الله تعالى
~~من الآفات، واستعملنا وإياهم بالباقيات الصالحات، وجنبنا وإياهم فعل
~~المحظورات، ووقانا وإياهم السيئات، آمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV14P025
# وبعد، موجب الخط1: النصيحة لكم، والشفقة عليكم، والعذر من الله حيث
~~استرعانا عليكم أني أبذل لكم جهدي، في كل ما أقدر عليه خفاء وبيانا، فيما
~~يصلح به أمر دينكم ودنياكم.
# والله تعالى وجل ذكره، وتقدس اسمه، وتعالى جده، ولا إله غيره من علينا
~~وعليكم بالحنيفية ملة إبراهيم، ودين محمد، عليهما أفضل الصلاة والسلام،
~~وأعطاكم به من جميع المنح الربانية، ما لم تظنوا، والنعم الإلهية.
# والله تبارك وتعالى قال: {ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم} [سورة الأنفال آية: 53] ، ونعوذ بوجه الله الكريم،
~~وبكلمات الله التامات، من غضبه وعذابه، وأليم عقابه، ونسأله أن يهدينا
~~صراطه المستقيم [صراط] {الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما} [سورة
~~النساء آية: 69-70] . وقد جاءكم نصائح كثيرة وأمر وإلزام، وأرى العمل
~~قليلا، والمصالح عائدة لكم في الدنيا والآخرة، والمضار عائدة عليكم في
~~الدنيا والآخرة.
# وأعظم ما نوصيكم به، ونرغبكم فيه: وصية الله في الأولين والآخرين، وهي
~~معرفة هذه النعمة العظيمة، والمنحة الجسيمة، دين الإسلام الذي ليس لله دين
~~سواه، ولا يقبل من PageV14P026
# أحد دينا غيره، كما قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} [سورة ms3853 المائدة آية: 3] وقال تعالى {ومن يبتغ
~~غير الأسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} [سورة آل عمران
~~آية: 85] وكما ذكر عن عمر رضي الله عنه حيث قال: إن للإسلام فرائض وشرائع
~~وحدودا، فمن استكملها استكمل الإيمان وقال الله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا ادخلوا في السلم كافة} [سورة البقرة آية: 208] .
# والدين عمل، كما ذكر: ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني، ولكن ما وقر في
~~القلوب وصدقته الأعمال; ولا بد من العمل بالدين والصبر على الأمر والنهي
~~إلى الممات، إن شاء الله؛ ومواعظ القرآن كثيرة كافية.
# ومن لا يتعظ بكلام الله لم يتعظ بغيره، ولكن أخوف ما أخاف علينا وعليكم
~~من عدم العمل بما نعلم، ومن قسوة القلوب، ومن طول الأمل، ومثل ما ذكر عمر:
~~إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة، إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية،
~~وكثرت عليكم المراسلات، والأمر والإلزام، وأنا أخاف علي وعليكم خوفا شديدا،
~~من عدم العمل، ومن ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأترك بعض الأمر،
~~خوفا من أمر يجب عليكم، فتقع به مضرة.
# PageV14P027
# وأنتم خابرون 1 أني ملزم الأمير، يقوم على الناس في أمور دينهم من حيث
~~الجملة، من تعلم وتعليم، ويقوم على الناس في قمع من جرى منه شيء يستوجب، إن
~~كان الأدب فيه حكم شرعي أو حد، لزمه الإمضاء، وإن كان أدبا غير أدب يعهده
~~على قدر ما يردع أرباب المعاصي.
# والقومة 2 على الناس في تفريق الرديين، وفي جمع الذي يدعى الدين، والقومة
~~على الناس في أنواع التهم، والقومة على أهل مواقف التهم، والقومة عليهم في
~~بخس المكاييل والموازين، ومن مداخلة الربا في البيوع، وبخس الزكاة، أو
~~إعطائها من أرذل المال، وما جرى مجرى هذا.
# والقومة في الجهاد، من إتمام السلع، والسلاح الطيب، والرجال الطيبين،
~~والقومة على الخيل وتمام آلاتها.
# وكذلك الجهاد الداخلي، من رهن الذهبة، والبناء على البلدان وغير ذلك;
~~وأنتم خابرون أني ملزم كل من يخاف الله ويرجوه، القومة مع الأمير بهذا كله،
~~فإن تردى الأمير، ms3854 فالذي له دين يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، وينصح
~~أميره بالقيام، فإذا ما قام الأمير، فيرفع لنا الخبر.
# وأنتم تفهمون أن ما يجي بني آدم نقص، ولا قحط، ولا تسلط عدو، ولا غير ذلك
~~من أنواع العقوبات والمصائب، إلا بسبب أفعالهم، وعفو الله أكثر.
# وأنتم في شهر مبارك تقبل فية التوبة، وتقال فيه PageV14P028
# العثرات، وتجاب فيه الدعوات، ومستقبله عند انقضائه - إن شاء الله - حج
~~وجهاد في سبيل الله; فأنتم استعينوا بالله على أنفسكم الظالمة لكم، وقلوبكم
~~القاسية، فإن الله نعم المولى ونعم النصير، وإنا كنا لبئس العبيد {وتوبوا
~~إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} [سورة النور آية: 31] .
# وقوموا بما أوجب عليكم إيمانا واحتسابا، واحذروا مخالفته، فإن مخالفتة
~~دمار الدين، ونزول دار البوار، أعاذنا الله وإياكم من ذلك; وهذه الأمور:
~~اختبار من الله تبارك وتعالى، كما قال تعالى: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة
~~وإلينا ترجعون} [سورة الأنبياء آية: 35] .
# ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، ونسأله لنا ولكم
~~الهداية، وبه التوفيق والحماية، عما يغضبه، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم.
# وأنتم خابرون أني قد لزمت على كل أمير ناحية، يخص على خمسة عشر، أو أكثر
~~أو أقل، من أهل بلدانه، ويلزمهم طلب العلم، لأنه أمر ضروري.
# ومثل ما ذكر: إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، ولكن يقبض
~~العلم بموت العلماء، حتى إذا لم يبق عالم، اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا
~~فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا.
# ولا أعذر كل أمير ناحية، إلا عنده ناس مخصوصين،
# PageV14P029
# ويلزمهم طلب العلم، ويكتب لنا أسماءهم في ورقة، ونوصلهم - إن شاء الله -
~~ما يعاونهم على معيشتهم، ويحتسبون الثواب عند الله، كما ذكر: لأن يهدي الله
~~بك رجلا واحدا، خير لك من حمر النعم.
# وأيضا للمساكين في كل بلاد معزول لهم حقهم، الذي فرض الله لهم ربع
~~الزكاة، وألزمنا نظراءهم يشرفون على ربع الزكاة في كل بلاد، ويفرق على
~~الفقراء والمساكين.
# ويذكر لنا أن بعض النظراء يحط الربع، أو شيئا منه، وفاء ms3855 أو رفدا لأهل
~~الأموال، وهذا أمر لا يحل ولا نرضى به، ولا نأذن به، لا أحد يأخذ منه شيئا،
~~جديدة فما دونها، ولا بد منه يوحد للفقراء وللمساكين، ولا يعط منه إلا
~~الأحوج ما يكون له، والسلام، وصلى الله على محمد، وآله وصحبه أجمعين.
# PageV14P030
# [التذكير بعظم نصائح الرب وأهمية الحب في الله]
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي هدانا للإسلام، وأرضانا به دينا عن سائر الأديان، ورزقنا
~~متابعة نبيه وخيرته من خلقه، محمد بن عبد الله، سيد ولد عدنان، وجعلنا
~~نجاهد في سبيله على بصيرة، حتى يكون الدين كله لله ونطمس الأوثان، وله
~~الحمد على ذلك حمدا كثيرا لا يحصى عده إنسان.
# وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له في ربوبيته وإلهيته، وصفاته
~~التي لا يشبهه شيء من صفات الإنس والجان، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~وأمينه على وحيه، وخيرته من خلقه، الذي اصطفاه واختاره على جميع كائن من
~~كان.
# والحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، لقد
~~جاءت رسل ربنا بالحق، صلوات الله وسلامه عليهم في كل وقت وزمان، وسبحان
~~الله وبحمده عدد خلقه، وزنة عرشه، ورضى نفسه، ومداد كلماته، وملء سماواته.
# والله أكبر كبيرا، وأعلى قدرا وشأنا، ولا إله إلا الله مخلصين له الدين،
~~ولو كره المشركون، من أهل الشرك والأوثان؛ واستغفر الله وأتوب إليه من جميع
~~الذنوب، والخطأ والنسيان.
# PageV14P031
# من سعود بن عبد العزيز: إلى من يراه من المسلمين، سلمهم الله من الآفات،
~~ووقاهم جميع المهلكات، وهداهم لفعل الطاعات، وجنبنا وإياهم فعل جميع
~~المحظورات، ووسع علينا وعليهم من جميع الطيبات، وحمانا وإياهم عن الأهواء
~~والضلالات، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: موجب الخط المحبة لكم، والشفقة عليكم، والنصح لكم، والمعذرة من
~~الله; ووالله إني أحب لكم من الخير ما أحب لنفسي، وأكره لكم من الشر ما
~~أكره لنفسي، وإن أعظم ما أحبه لكم، طاعة الله ورسوله، وأعظم ما أكره لكم
~~معصية الله ورسوله، ms3856 بها حصول خير الدنيا والآخرة، ومعصية الله ورسوله بها
~~زوال الدنيا والآخرة.
# والله جل جلاله وتقدست أسماؤه أعظم النعم علينا وعليكم، كما قال جل من
~~قائل: {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة} [سورة لقمان آية: 20] ولا نقدر نعد
~~ما أنعم به من جلب كل خير، ودفع {كل شر وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها}
~~[سورة إبراهيم آية: 34] وكل نعمة يجب فيها شكر، وكل شكر يحصل به المزيد
~~وعدم الشكر يوجب ضده وكفر للنعم، ويحصل بكفر النعمة العذاب الشديد، أعاذنا
~~الله وإياكم من ذلك.
# ولا ننصحكم وننصح أنفسنا بأعظم من نصائح رب السماوات والأرض، التي ذكر في
~~كتابه، حيث قال جل من
# PageV14P032
# قائل: {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد}
~~[سورة إبراهيم آية: 7] وقال حاكيا عن عبده موسى عليه السلام: {إن تكفروا
~~أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد} [سورة إبراهيم آية: 8] وقال:
~~{وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [سورة الذاريات آية: 55] وقال {سيذكر من
~~يخش ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى} : [سورة الأعلى آية: 10-12] .
# فنذكركم ما ذكر الله به خير خلقه، بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم حيث قال:
~~{واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم
~~وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون} [سورة الأنفال آية: 26]
~~وقال: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون} [سورة آل عمران آية: 102] فذكر الآيات، إلى قوله: {وأولئك لهم عذاب
~~عظيم} [سورة آل عمران آية: 105] .
# واعلموا أن أوثق عرى الإيمان، الحب في الله والبغض في الله، وكما ورد في
~~الحديث: من أحب في الله وأبغض في الله، وعادا في الله، ووالى في الله،
~~فإنما تنال ولاية الله بذلك، ولن يذوق عبد طعم الإيمان، وإن كثرت صلاته
~~وصومه، حتى يكون كذلك.
# وقال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
# PageV14P033
# والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم} سورة الممتحنة آية: 4] إلى
~~قوله: {حتى تؤمنوا بالله وحده} [سورة الممتحنة آية: ms3857 4] وقال تعالى {لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} [سورة المجادلة
~~آية: 22] الآية وقال تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار}
~~[سورة هود آية: 113] الآية وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [سورة
~~المائدة آية: 51] الآية.
# واعلموا أن أعظم الخير أداء الفرائض وترك المحرمات، قال الله تعالى: {وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم الآية، إلى قوله: لعلكم ترحمون} [سورة النور آية: 55 - 56]
~~.
# وفي الحديث: وما تقرب إلى عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ولا يزال
~~عبدي يتقرب إلى بالنوافل، حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به،
~~وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها ولئن سألني
~~لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض
~~نفس عبدي المؤمن، يكره الموت وأكره مساءته، ولا بد له منه.
# وأعظم الفرائض - بعد التوحيد - الصلوات الخمس على مواقيتها، ولا يحصى ما
~~في القرآن من الأمر بالصلاة
# PageV14P034
# والمحافظة عليها وإقامتها، فإن إقامة الصلاة غير كيفية الصلاة، قال
~~تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [سورة البقرة آية: 43] في غير موضع
~~من القرآن 1.
# وقال في الذين لم يقيموا الصلاة: {فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون} [سورة الماعون آية: 4-5] وقال تعالى: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا
~~الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا إلا من تاب وآمن وعمل صالحا} [سورة
~~مريم آية: 59-60] الآية.
# وللصلاة شروط، وأركان، وواجبات، وسنن، لا تتم الصلاة على المشروع إلا
~~بها، وترون فعل كثير من الناس في الصلاة، وعدم المحافظة عليها، وتضييع
~~الجماعة أمر عظيم، نسأل الله لنا ولكم العافية.
# ثم بعد الصلاة أختها وقرينتها في القرآن "الزكاة"واستحوذ الشيطان على
~~كثير من الناس، وصار أناس كثير أهل أموال ولا يزكون، ويدعون أن ما عندهم
~~شيء، وهم كاذبون، وقد يكون أن الله ينزعه عنهم، ويقال وجبت، ms3858 ويحرمونه في
~~الدنيا. ويعذبون به في الآخرة، كما قال تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة
~~ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم PageV14P035
# بعذاب أليم} [سورة التوبة آية: 34] .
# وفي الحديث: إن المال الذي لا تؤدى زكاته، يصفح صفائح من نار لصاحبه،
~~وتمثل له شجاع أقرع، يأخذ بلهزمتيه، أو كما قال.
# ومن الناس من يؤدي القليل من الكثير، ومنهم من يجعل زكاته وقاية لماله،
~~في نوائب وغيرها; وأكبر من هذا وأطم الذين يحلون ما حرم الله، بالتأويل
~~الفاسد الذي درجهم عليه الشيطان، حتى يقعوا فيما ذكر: من استحل محرما فقد
~~كفر، واستحلوا ما حرم الله بأدنى الحيل.
# والشيطان عدو بني آدم، ولا يسأم بما حصل به ورودهم النار، من [أي] باب
~~كان، ومما أدرك الشيطان بخس المكيال والميزان؛ والله جل جلاله قال في
~~كتابه: {ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون الآيات، إلى
~~قوله: يوم يقوم الناس لرب العالمين} [سورة المطففين آية: 1- 6] .
# وقال تعالى عن نبيه شعيب، عليه السلام: {ويا قوم أوفوا المكيال والميزان
~~بالقسط ولا} [سورة هود آية: 85] الآيات وبخس المكيال أو الميزان، من فعل
~~الأمم المعذبين.
# ومن ذلك: التجسس على كثير من أنواع الربا في المعاملات، وترديد الدين في
~~الذمم، على الذين ليس عندهم وفاء، ويردد الدين بنفسه، زادا بزاد، وغير ذلك
~~من أنواع الربا، ولو في المصارفة، وشراء الفضة بالفضة وغير ذلك.
# والله تعالى، قال: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات}
# PageV14P036
# [سورة البقرة آية: 276] . {وقال الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس}
# [سورة البقرة آية: 275] : يبعثون من قبورهم مثل المجانين. وقال: {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} [سورة البقرة آية: 278-279] ومن ذلك:
~~طلب المعسر وعدم إنظاره، والله تعالى يقول: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون} [سورة البقرة آية: 280] ومن ذلك:
~~مطل الغني الحق الذي عليه، لغني كان أو فقيرا، أو ms3859 لأجير وغير ذلك; كما قيل:
~~إن في إنظار المعسر أجر عظيم، ومطل الغني ظلم عظيم.
# ومن ذلك: حق المرأة واليتيم، فاليتيم قال الله تعالى: {إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} [سورة
~~النساء آية: 10] وكثير من الناس - والعياذ بالله - ما يتورع عن مال اليتيم.
~~وأكثر من يأكل أموال اليتامى البضعاء، جمعوا بين الخيانة في الأمانة، وأكل
~~أموال اليتامى ظلما، وحق المرأة ما كان لها من حقوق واجبة من صداق ونفقة.
# وأخطر ما يكون فعل كثير من الناس، إذا أقفى 1 عن المرأة منع حقوقها، وقد
~~يتحيل عليها بما يضيق عليها لعلها PageV14P037
# تخلي له، وهذا أمر منكر، ولا يبرأ من حقوقها على هذه الحال إذا عضلها.
# قال الله تعالى: {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن} [سورة النساء
~~آية: 19] ، وكذلك إخراجها من البيت، إذا كانت مطلقة، قبل انقضاء عدتها،
~~فإنه لا يحل له ولا يحل لها، قال الله تعالى {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن} [سورة الطلاق آية: 1] .
# ومن أكبر البلوى وأعظم الدواهي: الإعراض عن كتاب الله وسنة رسوله وعدم
~~التعاون على البر والتقوى، وعدم إنكار المنكر، قال الله تعالى: {كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} [سورة المائدة آية: 79] ،
~~وقال تعالى: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الأثم وأكلهم السحت
~~لبئس ما كانوا يصنعون} [سورة المائدة آية: 63] .
# والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة، وهو سبب النجاة، قال لله تعالى
~~في الذين احتالوا على الصيد: {فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن
~~السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون} [سورة الأعراف آية:
~~165] وأنتم تعرفون مع كونه فريضة، أنه مؤكد على رقابكم بعد، لابد أن يسألكم
~~الله عنه، فالحذر الحذر من سخط الله وسطوته.
# واعلموا: أن الله تبارك وتعالى يمتحن عباده، ويبلوهم بالخير والشر، كما
~~قال تعالى: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة
# PageV14P038
# وإلينا ترجعون} [سورة الأنبياء آية: 35] .
# فالنعم غربال يختبر عباده فيها بالشكر، والمصائب غربال ويختبرنا فيها
~~بالصبر، كما قال تعالى: ms3860 {إن في ذلك لآيات لكل صبار} شكور [سورة إبراهيم
~~آية: 5] {وإن كنا لمبتلين} [سورة المؤمنون آية: 30] .
# فمن رزق الشكر عند الرخاء والصبر عند البلاء، فهو عنوان سعادته، ومن صار
~~بالضد، يبغي ويبطر مع الرخاء والنعم، ويسخط ويجزع مع الامتحان والنقم، فهذا
~~عنوان شقاوته، أعاذنا الله وإياكم من غضبه وموجبات غضبه.
# والله أنعم علينا وعليكم بالنعم والسعة، والنصر، والظهور، والمدافعة، كما
~~قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون} [سورة المائدة آية: 11] ولا نقدر نعد ولا نحصى كم كف الله عنا
~~أيدي أعدائنا قديما وحديثا؟ وكل عدو ينوينا بسوء، ركسه الله على أم رأسه،
~~ولا يبني لنا بناء كيد إلا هدمه الله من أسه.
# وكل جريرة تجر على الإسلام وأهله، تصير عاقبتها خيرا للإسلام وأهله، وعزا
~~وظهورا، وكسرا وخذلانا على من سعى فيها، كما أخبر الله بذلك في قوله تعالى:
~~{إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون
~~عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من
~~الطيب ويجعل الخبيث بعضه
# PageV14P039
# على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون} [سورة الأنفال
~~آية: 36-37] .
# فإذا جرت هذه الأمور، صار الناس فيها درجات في الخير، ودركات في الشر،
~~فالمؤمنون يقولون كما أخبر الله عن إخوانهم: {ولما رأى المؤمنون الأحزاب
~~قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا
~~وتسليما} [سورة الأحزاب آية: 22] والمنافقون قالوا: {ما وعدنا الله ورسوله
~~إلا غرورا} [سورة الأحزاب آية: 12] وظنوا بالله ظن السوء، قال تعالى:
~~{وتظنون بالله الظنونا} [سورة الأحزاب آية: 10] {الظانين بالله ظن السوء
~~عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا}
~~[سورة الفتح آية: 6] .
# والمصائب ما تقع إلا بالذنوب، وما يعفو الله أكثر كما قال تعالى: {وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} [سورة الشورى آية: 30]
~~وأعظم ما ms3861 تقع المصائب، والقحط، ومنع الغيث، وتسليط العدو، إذا وقع الخلل
~~بما في هذه الورقة، من ترك الطاعات، وارتكاب المحرمات.
# ومن أكبر الكبائر بعد الشرك بالله عقوق الوالدين، وصار هذا المنكر العظيم
~~اليوم ما ينكر، ولا يعرف أنه منكر، ولا يعاب فاعله؛ وهذا مما عمت به
~~البلوى، كون المعروف يصير منكرا، والمنكر معروفا، والسنة بدعة والبدعة سنة.
# PageV14P040
# وهذا من علامة لبس الحق بالباطل، كما في الدعاء: اللهم أرنا الحق حقا
~~ووفقنا لاتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه، ولا تجعله ملتبسا
~~علينا فنضل، واجعلنا للمتقين إماما.
# وفي الحديث عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، قال: كنت عاشر عشرة رهط
~~من المهاجرين، عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل علينا بوجهه، وقال:
~~يا معشر المهاجرين، خمس خصال - وأعوذ بالله أن تدركوهن -: ما ظهرت الفاحشة
~~في قوم حتى أعلنوا بها، إلا ابتلوا بالطواعين والأوجاع التي لم تكن في
~~أسلافهم الذين مضوا. ولا نقص قوم المكيال والميزان، إلا ابتلوا بالسنين
~~وشدة المؤونة، وجور السلطان. ولا منع قوم زكاة أموالهم؛ إلا منعوا القطر من
~~السماء، ولولا البهائم لم يمطروا. ولا خفر قوم العهد، إلا سلط الله عليهم
~~عدوا من غيرهم، فأخذ بعض ما في أيديهم. وما لم تعمل أئمتهم بما أنزل الله
~~في كتابه، إلا جعل الله بأسهم بينهم
# ومن أكبر الأمور: أن كثيرا من الناس برعم عليه الشيطان، وثقل عليه النفقة
~~في طاعة الله وصدق الشيطان في وعده، والله تعالى يقول: {الشيطان يعدكم
~~الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم}
~~[سورة البقرة آية: 268] .
# PageV14P041
# صلى الله عليه وسلموقال تعالى: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير
~~الرازقين} [سورة سبأ آية: 39] وقال تعالى: {مثل الذين ينفقون أموالهم في
~~سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن
~~يشاء والله واسع عليممثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت
~~سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع ms3862 عليم}
~~[سورة البقرة آية: 261] .
# وقال تعالى في صفة المنافقين: {ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا
~~ينفقون إلا وهم كارهون فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون ويحلفون بالله إنهم
~~لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا
~~لولوا إليه وهم يجمحون} [سورة التوبة آية: 54-57] .
# ووصل الحد إلى أن كثيرا من الناس ما يكفيه البخل، بل يأمر الناس به، كما
~~قال تعالى: {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من
~~فضله وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا} [سورة
~~النساء آية: 37-38] .
# وصار كثير من الناس يقول: البلدان أضعفها نفقات الجهاد، وهذا القائل يخاف
~~عليه من الكفر، فإنه رد قول الله تعالى: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه}
~~[سورة سبأ آية: 39] ولقوله: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله} [سورة
~~البقرة آية: 261] الآية.
# PageV14P042
# ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: ما نقص مال من صدقة 1 ولا والله وبالله
~~وتالله: ما نقص أحد بطاعة الله، ولا نقص إلا بطاعة الشيطان، ومخالفة أمر
~~الله ورسوله، ومن ذلك كبار الناس أكثرهم ما يمشون في الجهاد في سبيل الله،
~~وفي الجهاد فضل ما يحصى ذكر الله فيه، وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأكثر الناس يخاف عليه من قول الله تعالى: {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له
~~عدة} [سورة التوبة آية: 46] الآية وأيضا أن المصيبة اليوم ما تعد ذنبا ولا
~~تستنكر; قال تعالى: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم}
~~[سورة آل عمران آية: 152] الآية.
# وكثير من الناس يجعل في نب من نبوب الإسلام، مع غزو في نحر عدو، أو ثغر
~~من ثغور الإسلام، ويلقى في البلدان، ولا يلقى من ينكر عليه، لا أمير ولا
~~مأمور، وهذا من أعظم الجنايات وأكبر المعاصي.
# قال الله تعالى: {يا أيها ms3863 الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم وأنتم تعلمون} [سورة الأنفال آية: 27] وهذا من أكبر الخيانة في
~~الوديعة وغيرها. ومرادى بذكر هذا تبيين لكم، وتحذيركم من عقوبة الله،
~~ومعذرة من الله واستجلاب للتوبة والاستغفار، وفي الحديث: ما نزل بلاء إلا
~~بذنب ولا رفع إلا بتوبة.
# [الحث على شكر ما أنعم الله به من النصر والتأييد]
# وأيضا: تجددون شكر ما أنعم الله به عليكم من النصر PageV14P043
# والتأييد، فإن الشكر يحصل به ثبوت النعم والمزيد، ودفع النقم {وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} [سورة النور آية: 31] .
# ومن الشكر: التشمير عن الساعد في جهاد أعداء الإسلام، في العسر واليسر،
~~والمنشط والمكره، وأنتم - إن شاء الله - ماشون على بركة الله واسمه، على
~~هلال ربيع الأول إن شاء الله، والممشى ممشى احتمال ومستنفر المسلمين،
~~وماشين إن شاء الله.
# وترى الممشى يبغى من يعتد له بكل آلة، وأعظمها وأهمها الزهبة وما يحتاج
~~إليه صاحب الحرب، من الاستعداد الذي أمر الله به، حيث قال: {وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة} [سورة الأنفال آية: 60] والبواردية يحتسبون الزهبة
~~والفتيل; واحتسبوا الصملان والركاب الطيبة، وترى وعد التثوير عندكم سريع،
~~إن شاء الله، وأرهوا بالعوامل: الفواريع والفؤوس، والمساحي والمحافر، تراني
~~أرجو أننا نهدم بها الأوثان، ونبني الثغور بأوطانهم، بحول الله وقوته;
~~والخيل قوموا عليها، ولا يقعد منها شيء، ولا يقول أحد ما درينا، أو ما لب
~~لنا أنها العجلة، أو ركابنا رديئة.
# ونسأل الله العظيم رب العرش الكريم لنا ولكم، من خير ما عنده، ونعوذ به
~~من شر ما عندنا، ونسأله المعونة والتوفيق، لما يحب ويرضى، والسلام.
# PageV14P044
# [حث الإمام سعود بن عبد العزيز للإخوان من أهل الدرعية على الجهاد والأمر
~~بالمعروف]
# وله أيضا: عفا الله عنه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من سعود بن عبد العزيز، إلى الإخوان من أهل الدرعية، سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته. وبعد: خصنا الله وإياكم بدين الإسلام، فصار غيركم تبعا لكم،
~~ويقتدي بكم في أصول الدين وفروعه، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، من
~~فرائض ms3864 الدين.
# ولا يستقيم دين، ويعبد الله على مراده، إلا بالجهاد في سبيل الله، والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وبلادكم صارت مجمعا للناس، وامتلأت من سائر
~~البلدان، وحدث فيها أمور يكرهها الله ورسوله، ويغضب منها الذي فيه رائحة
~~للدين، ويخاف من اليوم الآخر.
# وأنتم اليوم: أسقطهم عن أنفسكم هذه الفريضة بسبب المداهنة وطلب رضى وجوه
~~الخلق، وعدم الإيمان بالجزاء، والذي له دين ويؤمن بالله واليوم الآخر، ولو
~~هو تحت يدي حاكم ظالم، يمنعه عن القول بالحق، وجب عليه الانتقال من بلاده،
~~إلى بلد يقول فيها الحق ويأمر به، وينكر فيها المنكر وينهى فاعله.
# والعاصي إذا بان لنا أمره، أقمنا عليه الحق بحول الله وقوته، ولا نناظر
~~وجه شريف ولا وضيع، ما دام الله مبقينا، إن شاء الله تعالى.
# PageV14P045
# والذي أحاذر عليكم اليوم: معصيتكم الله في عدم إنكار المنكر، وعدم الغضب
~~لله، وعلى طول هذه المدة، ما بلغني من خاص أو عام، قام لله، أو أنكر منكرا،
~~أو رفع لي خبرا بخلاف أحد.
# ولا دريتم أنكم خنتم العهد الذي أخذ منكم، وعصيتم ربكم في عدم إنكاركم
~~المنكر؛ والعاصي عصى الله بارتكاب المعصية، والساكت عصى الله في عدم الغضب
~~لله وعدم الإنكار عليه. ويخطر أن العاصي يعترف بالذنب ويتوب منه، والساكت
~~ما يلب له أن هذا ذنب، وتتراكم عليه الذنوب من حيث لا يشعر، وعلقتونا
~~بالفريضة، وأسقطتوها عن أنفسكم، ونحن نسأل الله أن يعيننا ويحتمل عنا.
# فيكون عندكم معلوما أن الله موجب على كل مؤمن بالله واليوم الآخر الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر؛ ولا يناظر 1 وجه خاص ولا عام; والأمر الذي
~~تحبون رفعه إلي، وأدبه يصدر مني، ارفعوه إلي.
# وقوموا بهذه الفريضة، وأدوها على الوجه المرضي، وأنا أبغي أتتبع كل من
~~يتهم بالدين، والذي ما يتبين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، في دقائق
~~الأمور وجلائلها أنا أؤدبه على الخيانة بالعهد، وإسقاط هذه الفريضة. وأنتم
~~تعوذوا بالله من الشيطان الرجيم، وتسببوا PageV14P046
# بالأسباب التي ترضي الله عنكم، وتصير سببا لدفع العقوبات عنكم في الدنيا ms3865
~~والآخرة.
# وأنا خاص على الناس، ومعين عليهم، وأنا ملزم على كل من له دين، العمل بما
~~ذكرت; والذي يقول: ما هو من حسبة أهل الدين، ولا له نصيب من الخير، نعرف
~~ممشاه بسكوته وعدم الإنكار، ولنا فيه رأى يدبرنا الله عليه، إن شاء الله
~~تعالى.
# وأيضا: بلادكم يأتيها أفقية من كل مكان وجهة، ويروح أكثرهم، ما نعرف أن
~~أحدا واجههم يدعوهم للإسلام، ويبين لهم التوحيد من الشرك، ويبين لهم الكفر
~~من الإسلام، هذا - والعياذ بالله - من الحرمان، وعدم الإيمان بقوله صلى
~~الله عليه وسلم لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم.
# والدعوة إلى الله واجبة على كل مسلم، قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى
~~الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} [سورة
~~يوسف آية: 108] .
# وكل من ادعى اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وجب عليه أن يدعو إلى ما
~~دعا إليه صلى الله عليه وسلم والخلل في هذه المسألة خلل واضح، ولا عليه
~~صبر، وأنا ملزم عليكم تبدلون الممشى، والكل منكم يتوب إلى الله فيما بينكم
~~وبينه، والسلام.
# PageV14P047
# [الحث على شكر نعم الله والتوبة إليه والصدقة]
# وله: أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من سعود بن عبد العزيز، إلى من يراه من المسلمين، سلمهم الله من الآفات،
~~وجنبهم فعل المحظورات، ورزقنا وإياهم فعل الطاعات، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد:
# موجب الخط 1 المشحة بكم، والشفقة عليكم، والله تعالى أنعم علينا وعليكم
~~بدين الإسلام، وكل نعمة تقصر دونه، وأعطاكم في ضمنه مالا بعدد لا بثمن،
~~وغمركم بالنعم الجسيمة، كما قال تعالى {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة}
~~[سورة لقمان آية: 20] .
# وصرف عنكم به من المحن، ما تعلمون وما لا تعلمون، فكونوا ممن يحدث عند
~~النعمة شكرا، وعند المصيبة صبرا، ولينفق مما أتاه الله في السراء والضراء.
# وقيد النعم الشكر، كما قال تعالى وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم [سورة
~~إبراهيم آية: 7] ، الآية وقال تعالى {اعملوا آل داود شكرا وقليل ms3866 من عبادي
~~الشكور} : [سورة سبأ آية: 13] .
# والشكر سبب لثبات الموجود، وجلب للمفقود، قال تعالى {ولو أنهم فعلوا ما
~~يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما
~~ولهديناهم صراطا مستقيما} : [سورة النساء آية: 66-68] . PageV14P048
# وفي الحديث: إذا رأيت الله يتابع نعمه على عبد، وهو مقيم على المعاصي فإن
~~ذلك استدراج؛ ونعوذ بالله من مكر الله، فإنه فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون [سورة الأعراف آية: 99] وقال: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم [سورة الرعد آية: 11] وفي الحديث: ما نزل بلاء إلا بذنب، ولا
~~رفع إلا بتوبة والله تبارك وتعالى: يري عبيده قدرته عليهم، وعفوه عنهم،
~~لعلهم يرجعون.
# والموجب لهذا: هذه الفتنة التي عمت الناس، ليريكم الله قدرته على الناس
~~ودفعه، كما قال تعالى {أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا
~~يتوبون ولا هم يذكرون} : [سورة التوبة آية: 126] ، والتوبة إلى الله
~~والاستغفار، شعار الصالحين، كما قال عن نوح عليه السلام: فقلت استغفروا
~~ربكم إنه كان غفارا [سورة نوح آية: 10] إلى قوله: ويجعل لكم أنهارا [سورة
~~نوح آية: 12] . وقسوة القلب سبب العطب والهلاك، في الدنيا والآخرة، قال
~~تعالى {} : فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان
~~إلى قوله: الظالمون [سورة الأنعام آية: 43 – 47] فلا جعلنا الله وإياكم
~~منهم، ولا أمثالهم.
# والذي أوصيكم به تقوى الله في السر والعلانية،
# PageV14P049
# واستحضروا فناء الدنيا، وبقاء الآخرة، واللجوء إلى الله، والفرار إليه
~~والاستغفار والتوبة، والإقلاع عن الذنوب التي تغضب الله، باطنا وظاهرا، كما
~~قال تعالى {ففروا إلى الله} : [سورة الذاريات آية: 50] الآية.
# وقدموا بين يدي توبتكم والاستغفار، صدقة لفقرائكم، يخص بها أهل المسكنة;
~~واعلموا: أن الله الغني وأنتم الفقراء: وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه
~~عند الله [سورة البقرة آية: 110] الآية، وافطنوا لقوله تعالى: الشيطان
~~يعدكم الفقر [سورة البقرة آية: 268] الآية. وقال تعالى {وما أنفقتم من شيء
~~فهو يخلفه} : [سورة سبأ آية: 39] الآية.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله ms3867 عليه وسلم أنه قال: أنفق بلالا ولا تخش من
~~ذي العرش إقلالا وفي الحديث الثاني، أنه: يطلع مع الشمس كل يوم ملكان،
~~أحدهما يقول: اللهم أعط منفقا خلفا، والآخر يقول: اللهم أعط ممسكا تلفا 1
~~وتجزلوا فإن الله أكرم من خلقه، فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره [سورة الزلزلة آية: 7-8] وقولوا كما قال الأبوان: ربنا
~~ظلمنا أنفسنا [سورة الأعراف آية: 23] الآية. وقولوا، كما قال ذو النون عليه
~~السلام: لا إله إلا أنت سبحانك [سورة الأنبياء آية: 87] الآية.
# اللهم إنا نستغفرك ونتوب إليك، اللهم إنك عفو تحب PageV14P050
# العفو فاعف عنا، اللهم يا سميع الدعاء، ويا ذا الأيادي العلى، عالم السر
~~والنجوى، إنا نلتجئ إليك، ونستغفرك ونتوب إليك، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة،
~~وقنا عذاب النار، والحمد لله رب العالمين.
# وصلى الله على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد
~~مجيد، وبارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد
~~مجيد.
# وكل إمام مسجد يقرأ الكتاب على جماعته، ويكتب صدقتهم، وورقة المسجد
~~يعطاها إمام المسجد، والسلام.
# PageV14P051
# [رسالة الإمام عبد الله بن سعود إلى الأمراء والمطاوعة وغيرهم في الحث
~~على قبول النصائح وإقامة الدين]
# وقال الإمام: عبد الله بن سعود، رحمهما الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن سعود: إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين، الأمراء،
~~والمطاوعة، والذين يدعون، وعامة المسلمين، سلمهم الله تعالى من الآفات،
~~واستعملهم بالباقيات الصالحات، آمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وموجب الخط: النصيحة لكم، والشفقة، وقيام الحجة عليكم، والمعذرة من الله،
~~إذا وقفت أنا وأنتم بين يديه، في يوم تشخص فيه الأبصار.
# والله تبارك وتعالى من علينا وعليكم بدين الإسلام، والجهاد في آخر عمر
~~الدنيا; وإلا غيركم، فخلى بينه وبين عبادة الأحياء والأموات; وأنتم صانكم
~~الله من عبادة غيره، ووفقكم لتوحيده.
# وفي هذه المدة كبيركم - قدس الله روحه ms3868 - يعاقب عليكم الكتب والنصائح، ولا
~~صار لها تأثير، وهذا من أعظم العقوبات عليكم، إذا ذكرتم ما تذكرتم، وإذا
~~وعظتم ما انتفعتم.
# وهذه صفات من ذم الله في كتابه، كما قال تعالى: {وإذا ذكروا لا يذكرون}
~~[سورة الصافات آية: 13] وقال تعالى:
# PageV14P052
# {سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى} [سورة الأعلى
~~آية: 10-12] أعاذنا الله وإياكم من ذلك.
# ومر علينا قراءة في هذه الأيام، ونسخناها لكم، وفيها ما يعظ القلب الذي
~~فيه حياة; فيكون لديكم معلوما أن أهم ما علينا جهاد أنفسنا، والتسبب فيما
~~يصلح ما تحت أيدينا، ويصير سببا لزوال الباطل من أوطاننا، وهذا أوجب علينا
~~من جهاد عدونا.
# وبالحاضر الذي له دين، ويؤمن بالله وباليوم الآخر، يتوب إلى الله، ويعرف
~~أنه قد أسقط فريضة من فرائض الدين، وهي: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~ولا لأحد حجة ولا عذر، ولا نعلم أحدا ترك شيئا من دنياه مداراة لأحد، ولا
~~حياء من أحد.
# وأما الدين جعله أكثر الناس صلحة عن دنياه، وخاب وخسر من آثر دنياه على
~~رضى مولاه; فيكون عندكم معلوما أني ملزمه وموجب على كل من يؤمن بالله
~~واليوم الآخر: يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.
# وكل بلاد فيها طائفة أهل دين: يجتمعون، ويصيرون يدا واحدة، وأميرهم
~~ومطوعهم; والأمير يصير حربة لأهل الدين، ويشد عضدهم، ويحمي ساقتهم، ويطلق
~~أيديهم; والمطوع يوازر الأمير، ويقوم مع أهل الدين، ويبث العلم في جماعته،
~~ويحضهم على المذاكرة.
# PageV14P053
# والأمير الذي يبغي الإمارة شيخة، ولا يرضى أن غيره يأمر بالحق، وينهى عن
~~الباطل، فذاك نعرف أنه شيخ، ومدور 1 ملك، ما هو يدور دينا وحقا، ولنا فيه
~~أمر ثان.
# والذي غرضه الدين يبدل الممشى، ويصنف جماعة الدين، ويقوم حقهم، ويظهر
~~وقارهم، ويجعلهم بطانته وأهل مجلسه ورأيه، ويبعد أرباب الفسوق والمعاصي،
~~ويقوم عليهم بالأدب الذي يزجرهم; ونرى أكثر العيب اليوم حادثا من حاشية
~~الأمراء، حين غفلوا عمن تحت أيديهم، وتركوهم يلعبون بأيديهم وأرجلهم في
~~البلدان.
# وأهل الدين أنا مقدمهم، ومطلق أيديهم، ومانع الأمراء لا يمنعون أهل ms3869 الدين
~~عن القول بالحق والأمر به، ومن وقف في أعين أهل الدين فيحسب على الفسالة 2،
~~لا أمير عامة ولا أمير قرية، ولا قدمنا الأمراء إلا ليقدموا الحق ويقدموا
~~من قام به.
# وبلغنا الخبر أن بعض الأمراء متسلط على من يدعي الدين، بأمور ظاهرها حق،
~~وباطنها مغشة وأدب، ولا يفعل هذا أمير مع أهل الدين، فأدعه في الإمارة يوما
~~واحدا، فكل يأخذ حذره، ويبدل الممشى، ومضى ما فيه كفاية.
# ونذكركم، قوله تعالى: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر PageV14P054
# ولله عاقبة الأمور [سورة الحج آية: 41] .
# وليس منكم أحد إلا والله سبحانه مقدره.
# وقال تعالى {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر} : [سورة آل عمران آية: 104] ، والأحاديث في الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، ليست بخفية، ولا يصد عنها إلا طاعه الشيطان، واتباع الهوى.
# والله تعالى حذر من اتباع الهوى، ومن طاعة الشيطان، قال تعالى {إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير} :
~~[سورة فاطر آية: 6] وقال تعالى {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} :
~~[سورة القصص آية: 50] وقال: إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم
~~من ربهم الهدى [سورة النجم آية: 23] وغير ذلك من الآيات، وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# [الحث على تقوى الله وأداء الفرائض والتحذير من الربا]
# وقال الإمام تركي بن عبد الله رحمهما الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من تركي بن عبد الله، إلى من يراه من المسلمين، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد: موجب الخط إبلاغكم السلام، والسؤال عن حالكم، والشفقة عليكم،
~~والمعذرة من الله إذ ولاني أمركم، والله المسؤول المرجو أن يتولانا وإياكم
~~في الدنيا والآخرة، وأن يجعلنا ممن إذا أعطي شكر، وإذا ابتلي صبر،
# PageV14P055
# وإذا أذنب استغفر، والله منعم يحب الشاكرين، ووعدهم على ذلك المزيد، قال
~~تعالى {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} :
~~[سورة إبراهيم آية: 7] .
# فالذي أوصيكم به ms3870 تقوى الله تعالى في السر والعلانية، قال تعالى {ومن يطع
~~الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} : [سورة النور آية: 52] ،
~~وجماع التقوى أداء ما افترض الله سبحانه، وترك ما حرم الله.
# وأعظم فرائض الله بعد التوحيد: الصلاة، لا يخفاكم ما وقع من الخلل بها،
~~والاستخفاف بشأنها؛ وهي عمود الإسلام، الفارقة بين الكفر والإيمان، من
~~أقامها فقد أقام دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع، وهي آخر ما وصى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهي آخر وصية كل نبي لقومه، وهي آخر ما يذهب من
~~الدين، وهي أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة.
# وبعض الناس يسيء في صلاته، وأحد يتخلف عن الجماعة ويصلي وحده، أو في نخله
~~هو ورجاله، والمسجد جار له، وفي الحديث: لا صلاة لجار المسجد إلا في
~~المسجد؛ وهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يحرق على المتخلفين بيوتهم
~~بالنار، لولا ما فيها من النساء والذرية.
# وقال ابن مسعود، رضي الله عنه: لقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق
~~معلوم النفاق. وهذه أمور ما يخفى عليكم وجوبها، لكن الكبرى عدم إنكار
~~المنكر، وتزيين الشيطان
# PageV14P056
# لبعض الناس: أن كلا ذنبه على جنبه; وفي الحديث: لتأمرن بالمعروف، ولتنهون
~~عن المنكر، ولتأخذن على يد السفيه، ولتأطرنه على الحق أطرا، أو ليعمنكم
~~الله بعقابه
# وكذلك الزكاة، بعض الناس يتخفون بها - والعياذ بالله - يبخل بها، فإن
~~أخرجها جعلها وقاية دون ماله، والله تعالى يقول: والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار
~~جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما
~~كنتم تكنزون [سورة التوبة آية: 34-35] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها
~~حقها، إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار، فأحمي عليها في نار
~~جهنم، فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره، كلما بردت أعيدت، في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة، حتى يقضى بين العباد، فيرى ms3871 سبيله إما إلى الجنة وإما إلى
~~النار 1 ثم ذكر مانع الزكاة من الإبل والبقر والغنم.
# وكل مال ما يؤدي زكاته، فهو كنز يعذب به صاحبه; والنصاب تفهمونه، وعروض
~~التجارة، مثل الطعام الذي يدخره صاحبه، ولو الزرع مزكى، إذا مضى عليه
~~الحول، أو ثمنه، وجبت فيها الزكاة، وكل ما أعد للتجارة يقوم عند الحول،
~~ويزكيه صاحبه.
# والله تعالى يبتلي الغنى بالفقير، وأعطاكم وطلب منكم PageV14P057
# اليسير، فمن مكر بها فالله خير الماكرين، ومن أداها فنرجو الله أن يقبلها
~~منه، ويخلفها عليه.
# وكذلك الربا تفهمون أنه من أكبر الكبائر، وأن مرتكبه محارب لله ورسوله،
~~قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون [سورة آل عمران آية: 130] وقال تعالى {لذين يأكلون الربا
~~لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما
~~البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى
~~فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}
~~[سورة البقرة آية: 275] .
# وفي الحديث، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله آكل الربا
~~وموكله، وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء 1 فدل هذا الحديث: أن السكوت والرضا
~~بالمعصية معصية، وأن من لم ينكر على العاصي، أو المرابي فهو مثله.
# وفي حديث آخر: الربا سبعون بابا، أيسرها مثل من ينكح أمه 2 وفي حديث آخر:
~~أربعة حق على الله أن لا يدخلهم الجنة، ولا يذيقهم نعيمها: مدمن الخمر،
~~وآكل الربا، وآكل مال اليتيم بغير حق، والعاق لوالديه وفي حديث آخر ما ظهر
~~الربا والزنا في قرية، إلا أذن الله بهلاكها 3. PageV14P058
# ومن أنواع الربا:
# الطعام بالطعام إلى أجل، وبيع الذهب بالفضة، والفضة بالذهب، والتفرق قبل
~~القبض، أو بيع الملح بالطعام قبل القبض.
# وفي الحديث: الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير،
~~والتمر بالتمر، والملح بالملح، يدا بيد، وزنا بوزن، كيلا بكيل، سواء بسواء،
~~فمن زاد أو استزاد فقد أربى، ms3872 الآخذ والمعطي فيه سواء. فإذا اختلفت هذه
~~الأجناس، فبيعوا كيف شئتم، إذا كان يدا بيد 1.
# ومنه: القرض الذي يجر منفعة ; وفي الحديث كل قرض جر منفعة فهو ربا. وكذلك
~~قلب الدين بالدين على المعسر، إذا كان في ذمته دراهم، وعجز أن يوفيه، كتبها
~~عليه سلما بطعام، وهذا يشبه ربا الجاهلية: إما أن تعطي وإما أن تربي. وكذلك
~~بيع العينة - وهي حرام - إذا كان عند رجل سلعة، فاشتراها منه إنسان إلى
~~أجل، ثم اشتراها صاحبها الذي باعها بنقد دون ثمنها; وأنواع الربا ما يمكن
~~حصرها. فأنتم تفهموا بدقائق الربا لئلا تقعوا فيه، والجاهل يسأل العالم،
~~والخطر عظيم في سخط الرب ويمحق المال; فأنتم استعينوا بالله، وتعاونوا على
~~البر والتقوى، ولا تعاونوا على الإثم والعدوان. PageV14P059
# وكذلك المكاييل والموازين، وأنا ألزم كل أمير يحضر المكاييل، كبارها
~~وصغارها، ويقطعونها على مكيال واحد.
# وكذلك الموازين الكبار والصغار، اقطعوها على ميزان واحد، وتفقدوا الناس
~~في كل شهر، ولا يحل بخس المكيال والميزان، ولو كانت المعاملة مع ذمي، كما
~~في الحديث: أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك. 1 وكذلك تفقد الناس
~~عن المعاشر الفاسدة، والناس الذين يجتمعون على شرب التتن والنشوق به; وكل
~~أهل بلد يرتبون الدرس في المجامع، فإن كانت خاربة يعمرونها، والذي يعرف
~~بالتخلف عن مجالس الذكر يرفعونه لنا. وأنا مطلق الآمر بالمعروف، والناهي عن
~~المنكر، وينصح أولا، ويؤدب ثانيا، ومن عارضه خاص أو عام، فأدبه الجلاء من
~~وطنه، وهذا من ذمتي في ذمة من يخاف الله، واليوم الآخر.
# وأنا أشهد الله عليكم: أني بريء من ظلم من ظلمكم، وأني نصرة لكل صاحب حق،
~~وعون لكل مظلوم {واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم
~~فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها} [سورة آل
~~عمران آية: 103] ، وأعزكم بعد الذلة، وجمعكم بعد الفرقة، وأمنكم بعد الخوف،
~~وكثركم بعد القلة، وبالإسلام أعطاكم الله ما رأيتم، والحمد لله الذي بنعمته
~~تتم الصالحات، والسلام. PageV14P060
# [رسالة الشيخ عبد الرحمن بن حسن ms3873 إلى الإمام فيصل بن تركي في الحث على
~~التناصح والتذكير بنعم الله]
# وقال شيخ إلإسلام، الشيخ: عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله تعالى، وعفا عنه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين:
# من عبد الرحمن بن حسن، إلى الإمام المكرم: فيصل بن تركي، سلمه الله،
~~وهداه آمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: الواجب علينا وعليكم التناصح في دين الله، والتذكير بنعم الله
~~وأيامه، فإن في ذلك من المصالح الخاصة والعامة، ما لا يحيط به إلا الله عز
~~وجل وفي الحديث: ما نزل بلاء إلا بذنب وما رفع إلا بتوبة.
# ولله حق وعبودية على خلقه، بحسب وسعهم وقدرتهم، ولذلك كان على ولاة
~~الأمور، ورؤساء الناس المطاعين فيهم، ما ليس على عامتهم وسوقتهم، وكل خير
~~في الدنيا والآخرة إنما حصل بمتابعة الرسل، وقبول ما جاؤوا به.
# وكل شر في الدنيا والآخرة، إنما حدث ووقع بمعصية الله ورسله، والخروج عما
~~جاؤوا به من النور والهدى؛ وهذه الجملة شرحها يطول، وتفاصيلها لا يعلمها
~~إلا الله، الذي لا يعزب عن علمه {مثقال ذرة في السماوات
# PageV14P061
# ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا ذفي كتاب مبين} [سورة سبأ
~~آية: 3] .
# والسير والاعتبار والاستقراء، والقصص والشواهد، والأمثال النقلية
~~والعقلية، تدل على هذا وترشد إليه، وبعض الأذكياء يعرف ذلك، في نفسه وأهله
~~وولده ودابته، قال بعضهم: إني لأعصي الله، فأعرف ذلك في خلق أهلي ودابتي.
# واللبيب يدرك من الأمور الجزئية والكلية، ما لا يدركه الغبي الجاهل،
~~ويكفي المؤمن قوله تعالى {إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم} [سورة
~~الانفطار آية: 13-14] فإن هذه الآية يدخل فيها كل نعيم، باطنا وظاهرا، في
~~الدنيا والآخرة، وفي البرزخ.
# وقد قال تعالى: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به}
~~[سورة النساء آية: 123] الآية، ويدخل في هذا كل شيء من المصائب، والجزاء،
~~حتى الشوكة، والهم والحزن؛ لكن المؤمن يثاب على ذلك، ويكفر عنه بإيمانه،
~~كما دل على ذلك الحديث.
# إذا عرف هذا فكثير من الناس يعرف ms3874 أن المصائب والابتلاء حصل بسبب الذنوب،
~~ويقصد الخروج منها والتوبة، ولا يوفق، نعوذ بالله من ذلك؛ وذلك لأسباب؛
~~منها: جهله بالذنوب ومراتبها وحالها عند الله; ومنها: جهله بالطريق التي
~~تخلصه منها، وتنقذه من شؤمها وشرها
# PageV14P062
# وتبعتها، ولا سبيل لأحد إلى معرفة ذلك، وما يخلص منه إلا من جهة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ومعرفة ما جاء به من الهدى ودين الحق، إجمالا وتفصيلا.
# فإنه الواسطة بين العباد وبين ربهم في إبلاغ ما يحبه ويرضاه، ويريده من
~~عباده، ويوجب السعادة والنعيم والفلاح في الدنيا والآخرة، وفي إبلاغ ما
~~يضرهم ويسخط ربهم، ويوجب الشقاوة والعذاب الأليم في الدنيا والآخرة، فكل
~~طريق غير طريقه مسدود على سالكيه، وكل عمل ليس عليه رسمه وتقريره، فهو رد
~~على عامليه.
# وقد عرفتم - أرشدكم الله تعالى - أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
~~على حين فترة من الرسل، وأهل الأرض قد عمتهم الجهالة، وغلبتهم الضلالة،
~~عربهم وعجمهم، إلا من شاء الله من بقايا أهل الكتاب.
# فأول دعوته صلى الله عليه وسلم ورسالته، وقاعدة نبوته: رد الخلق إلى
~~الله، وأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له، وخلع ما سواه من الأنداد
~~والآلهة، والبراءة منهم؛ وهذا هو الذي دلت عليه كلمة الإخلاص، وهو أول دعوة
~~الرسل، وأول الواجبات والفرائض.
# ومكث عليه الصلاة والسلام مدة من الدهر، نحو العشر بعد النبوة، يدعو إلى
~~هذا، ويأمر به، وينهى عن الشرك، وينذر عنه، وفرض الفرائض وبقية الأركان بعد
~~ذلك منجما; لأن هذا هو أهم الأمور، وأوجبها على الخلق، كما
# PageV14P063
# في الحديث: ر أس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد في
~~سبيل الله 1.
# وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أن يبعث عماله، ويرسل رسائله إلى أهل
~~الأرض، يدعوهم إلى هذا، يبدأ به قبل كل شيء؛ ولا يأمر بشيء من الأركان، إلا
~~بعد التزامه ومعرفته، كما دل عليه حديث معاذ لما أرسله إلى اليمن، وغيره من
~~الأحاديث.
# وفي أوقاتنا بعد العهد بآثار النبوة، وطال الزمان، وكاد الزمان يشبه زمن
~~الفترة، لغلبة ms3875 الجهل، وشدة الغربة; وقد من الله تعالى في هذه الأقطار بشيخ
~~الإسلام، رحمه الله تعالى، فقام في تجريد التوحيد، وتمهيد قواعد الملة أتم
~~قيام، حتى ظهر بحمد الله منار التوحيد والإسلام، وآزره علي ذلك من أسلافكم
~~وأعمامكم من آزره، رحمة الله عليهم أجمعين.
# وبعدهم حصل من الناس ما لا يخفى من الإعراض والإهمال، وعدم الرغبة
~~والتنافس فيما أوجبه الرب من توحيده، وفرضه على سائر عبيده، وقل الداعي إلى
~~ذلك، والمذكر به والمعلم له في القرى والبوادي.
# والتغافل والتساهل في هذه الأصول العظام، التي هي آكد مباني الإسلام،
~~يوجب للرعية أن يشب صغيرهم، ويهرم كبيرهم على حالة جاهلية، لا يعرف الأصول
~~الإيمانية، والقواعد الإسلامية، والله سائلنا وسائلك عن ذلك كل بحسب قدرته
~~وطوقه. PageV14P064
# والجهل والظلم غالب على النفوس، ولها وللشيطان حظ عظيم في ذلك، والنفوس
~~الجاهلية المعرضة عن العلم النبوي يسرع إليها الشرك والتنديد، أسرع من
~~السيل إلى منحدره.
# والواجب مراعاة هذا الأصل، والقيام فيه، وبعث الدعاة إليه، وجعل أموال
~~الله التي بأيديكم آلة له، ووقاية وحماية وإعانة؛ فإن هذا من أفرض الفرائض
~~وألزمها، ولم تشرع الإمارة والإمامة إلا لأجل ذلك والقيام به.
# وبقاء الإسلام والإيمان في استقامة الولاة، والأئمة على ذلك؛ وزوال
~~الإسلام وانقضاؤه بانحرافهم عن ذلك، وجعل الهمة والأموال والقوة مصروفة في
~~غيره، مقصودا بها سواه، من العلو والرياسات والشهوات.
# وكذلك وقع في آخر بني العباس ما وقع من الخلل والزلل، واشتدت غربة
~~الإسلام، وظهرت البدع العظام، وأظهر الكفر أعلامه وشعاره، وبنيت المساجد
~~على القبور، وأسرجت عليها السرج، وأرخيت عليها الستور، وهتف أكثر الناس في
~~الشدة بسكان القبور، وذبحوا لها القرابين ونذرت لها النذور.
# وبنيت الهياكل للنجوم، وخاطبها بالحوائج كل مشرك ظلوم؛ وسرى هذا في الناس
~~حتى فعله من يظن أنه من الأخيار والأكياس، وكثير منهم يظن أن هذا هو
~~الإسلام،
# PageV14P065
# وأنه مما جاء به سيد الأنام، عليه أفضل الصلاة والسلام. وهل وقع ذلك
~~وصار، على تطاول الدهور والإعصار، إلا بسبب إهمال الرؤساء والملوك الذين
~~استكبروا في الأرض، ولم ms3876 يرفعوا رأسا بما جاءت به الأنبياء، وقنعوا بمجرد
~~الاسم والانتساب من غير حقيقة، قال الله تعالى: {وإذ يتحاجون في النار
~~فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا
~~من النار} [سورة غافر آية: 47] الآية.
# فأهم المهمات، وآكد الأصول والواجبات، النظر في هذا، وتفقد الرعية الخاصة
~~والعامة، البادية والحاضرة، لأنك مسؤول عنهم، والسؤال أولا يقع عن الدين
~~قبل الدنيا.
# وفي الحديث: كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وفي الصحيح كانت بنو إسرائيل
~~تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وسيكون بعدي
~~خلفاء فيكثرون. قالوا: فما تأمرنا به؟ قال: فوا ببيعة الأول فالأول،
~~وأعطوهم حقهم، فإن الله عز وجل سائلهم عما استرعاهم عليه.
# ففتش عقائدهم، وانظر في توحيدهم وإسلامهم، خصوصا مثل أهل الأحساء
~~والقطيف، فقد اشتهر عنهم ما لا يخفاك، من الغلو في أهل البيت، ومسبة أصحاب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وعدم التزام كثير من أصول الدين وفروعه. وكونهم
~~يسرون ذلك ويخفونه، لا يسقط عنك وجوب
# PageV14P066
# الدعوة والتعليم، والنصح لله بظهور دينه، وإلزامهم به، وتعليم صغارهم
~~وكبارهم، فإنك مسؤول عن ذلك، والحمل ثقيل، والحساب شديد.
# وفي الطبراني: أن عمر بن الخطاب، استعمل بشر بن عاصم على صدقات هوازن،
~~فتخلف بشر، فلقيه عمر، فقال: ما خلفك؟ أما لنا عليك سمع وطاعة؟ قال: بلا.
~~ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من ولي شيئا من أمور
~~المسلمين، أتي به يوم القيامة، حتى يوقف على جسر جهنم، فإن كان محسنا نجا،
~~وإن كان مسيئا انخرق به الجسر، فهوى فيه سبعين خريفا، فرجع عمر كئيبا
~~حزينا، جعلك الله من الذين يخشون ربهم، ويخافون سوء الحساب.
# ومن الدعوة الواجبة، والفريضة اللازمة: جهاد من أبى أن يلتزم التوحيد
~~ويعرفه، من البادية وغيرهم، وأكثر بادية نجد يكفي فيهم المعلم، وأما من
~~يليهم من المشركين، مثل الظفير وأمثالهم، فيجب جهادهم، ودعوتهم إلى الله.
# وقد أفلح من كان لله محياه ومماته، وخاف الله في الناس، ولم يخف الناس في ms3877
~~الله، وفي الحديث: مثل المجاهد في سبيل الله - والله أعلم بمن يجاهد في
~~سبيله - كمثل الصائم القائم، وتوكل الله للمجاهد في سبيله بأن توفاه أن
~~يدخله الجنة، أو يرجعه سالما مع أجر أو غنيمة 1.
# وكذلك يجب على ولي الأمر أن يقوم لله على من PageV14P067
# نسب عنه طعن وقدح، في شيء من دين الله ورسوله، أو تشبيه على المسلمين في
~~عقائدهم ودينهم، مثل من ينهى عن تكفير المشركين، ويجعلهم من خير أمة أخرجت
~~للناس، لأنهم يدعون الإسلام، ويتكلمون بالشهادتين؛ وهذا الجنس ضررهم على
~~الإسلام، خصوصا على العوام، ضرر عظيم يخشى منه الفتنة.
# وأكثر الناس لا علم له بالحجج التي تنفي شبه المشبهين، وزيغ الزايغين، بل
~~تجده - والعياذ بالله - سلس القياد لكل من قاده أو دعاه، كما قال فيهم أمير
~~المؤمنين، علي بن أبي طالب: لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى ركن
~~وثيق، أقرب شبها بهم الأنعام السارحة.
# فإذا تيسر - إن شاء الله - الاهتمام، والقيام بهذا الأصل العظيم، فينظر
~~بعد هذا في أحوال الناس، في الصلوات الخمس المفروضات، فإنها من آكد الفروض
~~والواجبات، وفي الحديث: أول ما تفقدون من دينكم الأمانة وآخر ما تفقدون
~~الصلاة وكل شيء ذهب آخره لم يبق منه شيء.
# وقد قال تعالى {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} [سورة البينة آية: 5] فيلزم
~~جعل نواب، يأمرون بما أمر الله به ورسوله، من إقام الصلاة في المساجد في
~~أوقاتها، ويؤدبون من عرف منه كسل أو ترك أو إهمال، أدبا يردع أمثاله،
# PageV14P068
# وعلى أئمة المساجد تعليم ما يشترط لها، وما يجب فيها من الأعمال
~~والأقوال.
# وبعد هذا يلتفت إلى النظر في الزكاة الشرعية، وواجباتها على الوجه
~~الشرعي، من الأنعام والثمار والنقود والعروض، ويكون مع كل عامل، رجل له
~~معرفة بالحدود الشرعية، والأحكام الزكوية؛ ويحذر من الزيادة عما شرعه الله
~~ورسوله، فلا يؤخذ إلا ما وجبت فيه الزكاة، وتم نصابه، وحال حوله، وكثير من
~~العمال يخرصون جميع الثمار، وإن لم تنصب، ms3878 وأخذ الزكاة من شيء لم يوجبه الله
~~ورسوله، فيه ظلم بين، وتعد ظاهر، حمانا الله وإياكم منه.
# وكذلك ما يتبع الزكاة من النائبة، قد أغنى الله عنها، وجعل فيما أحل غنى
~~عما منع وحرم، ومن الواجب على ولي الأمر ترك ذلك لله، وفي بيت المال ما
~~يكفي الضيف ونحوه، إن حصل تسديد من الله ومن بتوفيق من عنده.
# وكذلك ما يؤخذ من المسلمين في ثغر القطيف، من الأعشار لا يليق، ولا يجوز
~~التعشير في أموال المسلمين، ويلزم ولي الأمر - أيده الله - أن يلزم التجار
~~الزكاة الشرعية قهرا، ويدع ما لا يحل; ومن الواجب تمييز الأموال الداخلة
~~على ولي الأمر؛ فإن الله ميزها في كتابه، وقسمها، فلا يحل تعدي ذلك وخلطها،
~~بحيث لا يمكن تمييز الزكاة من الفيء والغنائم، فإن لهذا مصرفا، ولهذا
~~مصرفا.
# ويجب على ولي الأمر صرف كل شيء في محله،
# PageV14P069
# وإعطاء كل ذي حق حقه، أهل الزكاة من الزكاة، وأهل الفيء من الفيء، ويعين
~~ذلك في الأوامر التي تصدر من الإمام لوكيل بيت المال.
# ويجب تفقد من في بلاد المسلمين من ذوي القربى 1، ويعطون ما فرض الله
~~ورسوله، من الحق في الفيء والغنيمة، فإن هذا من آكد الحقوق وألزمها،
~~لمكانهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ والمراد بهم من عرف التوحيد
~~والتزمه.
# وأهل الإسلام ما صالوا على من عاداهم إلا بسيف النبوة وسلطانها، خصوصا
~~دولتكم، فإنها ما قامت إلا بهذا الدين، وهذا أمر يعرفه كل عالم.
# وفي الحديث: إن هذا المال حلوة خضرة، فمن أخذه بحقه بورك له فيه، ورب
~~متخوض في مال الله بغير حق، ليس له يوم القيامة إلا النار 2 عافانا الله
~~وإياكم من النار، وأعمال أهل النار.
# وكل من أخذ ما لا يستحق، من الولاة والأمراء، والعمال، فهو غال، كما في
~~الصحيحين عن أبي هريرة، قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~الغلول فعظمه، وعظم أمره حتى قال: لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة، على
~~رقبته بعير له رغاء، يقول: ms3879 يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا، قد
~~بلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة، على رقبته فرس، لها حمحمة، فيقول:
~~يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا، قد بلغتك; لا ألفين أحدكم
~~يجيء يوم القيامة، على رقبته شاة لها أعار، فيقول: يا رسول الله أغثني،
~~فأقول: لا أملك لك شيئا قد بلغتك، PageV14P070
# لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة، على رقبته نفس، لها صياح، فيقول: يا
~~رسول الله أغثني، فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغتك.
# لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة، على رقبته رقاع تخفق، فيقول: يا رسول
~~الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا، قد بلغتك; لا ألفين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة، وعلى رقبته صامت، فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك
~~شيئا قد بلغتك.
# وأخبر صلى الله عليه وسلم أن هدايا العمال غلول، فقال: هدايا العمال غلول
~~1. فينبغي التفطن لهذه الأمور، لئلا يقع فيها وهو لا يدري. وكذلك ينبغي
~~تفقد أمر الناس في الحج، والقيام على من تركه وهو يستطيعه، وهو ركن من
~~أركان الإسلام; ويذكر عن عمر رضي الله عنه أنه قال: هممت أن أضع الجزية على
~~من ترك الحج. وبعض السلف يكفر من تركه; وأمر الرعية بذلك، من الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، الذي لا يسع تركه.
# وكذلك القيام على الناس، ومنعهم عن التعدي في الدماء، والأموال، وقطع
~~السبل، وهذا من الفساد في الأرض، والمحاربة لله ورسوله، فإن لم ينتهوا إلا
~~بغزوهم، PageV14P071
# لزم الإمام أن يبعث السرايا لحربهم.
# ولما تعرض الفجاءة السلمي للناس، يأخذ ويقتل، من مسلم وكافر، بعث أبو بكر
~~الصديق جيشا، فظفروا به، فأحرقه بالنار، ويذكر عن حسان أنه قال:
# وما الدين إلا أن تقام شريعة ... وتأمن سبل بيننا وشعاب
# وكذلك ما حدث من الدفنان للبادية، إذ أخذوا المسلمين، وقتلوا، لما فيه من
~~ترك حقوق المسلمين، في الدماء والأموال، مع القدرة على استيفائه، والقيام
~~بالعدل الذي أمر الله به ورسوله، كما قال تعالى {إن الله يأمركم أن ms3880 تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما
~~يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا} : [سورة النساء آية: 58] ، فتأمل هذه
~~الموعظة، وما ختمها الله به من هذين الوصفين العظيمين.
# وقد قال تعالى {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [سورة النساء آية: 65] ،
~~فالواجب على من نصح نفسه ألا يحكم إلا بحكم الله ورسوله، فإن لم يفعل، وقع
~~في خطر عظيم، من تقديم الآراء والأهواء، على شرعة الله ورسوله، قال العلامة
~~ابن القيم، رحمه الله تعالى:
# والله ما خوفي الذنوب فإنها ... لعلى طريق العفو والغفران
# لكنما أخشى انسلاخ القلب من ... تحكيم هذا الوحي والقران
# ورضى بآراء الرجال وخرصها ... لا كان ذاك بنعمة الرحمن
# PageV14P072
# ومما يجب على ولي الأمر: تفقد الناس عن الوقوع فيما نهى الله عنه ورسوله
~~من الفواحش ما ظهر منها وما بطن، بإزالة أسبابها، وكذلك بخس الكيل والميزان
~~والربا؛ فيجعل في ذلك من يقوم به، ممن له غيرة لدين الله وأمانة.
# وكذلك مخالطة الرجال للنساء، وكف النساء عن الخروج، إذا كانت المرأة تجد
~~من يقضي حاجتها، من زوج أو قريب أو غير ذلك.
# وكذلك تفقد أطراف البلاد في صلاتهم وغير ذلك، مثل أهل النخيل النائية،
~~لأنه ربما يقع فيها من فساد ما يدرى عنه، وأكثر الناس ما يبالي ولو فعل ما
~~نهى عنه، وفي الحديث ما تركت فتنة أضر على الرجال من النساء 1.
# وفي الحديث أيضا: ما ظهرت الفاحشة في قوم، إلا ابتلوا بالطواعين والأمراض
~~التي لم تكن في أسلافهم 2. نعوذ بالله من عقوبات المعاصي، ونسأله العفو
~~والعافية في الدنيا والآخرة. وكذلك التوسع، في لبس الحرير، وما زاد على
~~المباح، وهو ما نهى الله عنه، ونهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ونص على
~~تحريمه؛ ولا يجوز تتبع الرخص.
# ومن الأصول التي تدور عليها الأحكام دائما: الأعمال بالنيات، وحديث: من
~~أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد 3. PageV14P073
# وحديث إن ms3881 الحلال بين، والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات، لا يعلمها كثير
~~من الناس، فمن اتقى الشبهات اسبترأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات، وقع
~~في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى، يوشك أن يقع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى،
~~ألا وإن حمى الله محارمه 1.
# فكل أمر ينبغي لذوي العقول: أن يتركوا ما تشابه منه، مما قد يقع فيه خلاف
~~من بعض العلماء، فلا ينبغي أن يرخص لنفسه، في أمر قد ظهرت فيه أدلة
~~التحريم؛ فاجتنابه من تقوى الله تعالى وخوفه، وتركه مخافة الله من الأعمال
~~الصالحة التي تكتب له حسنات.
# ومما يجب النهي عنه: الإسبال، كما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما في الحديث الصحيح: ما أسفل من الكعبين فهو في النار 2، وفي الحديث:
~~بينما رجل يجر إزاره خيلاء، أمر الله الأرض أن تأخذه، فهو يتجلجل فيها إلى
~~يوم القيامة 3، وكذلك التشبه باليهود والمجوس، في ترك الشوارب، وقد أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم: بإحفائها مخالفة لليهود والمجوس، فقال صلى الله
~~عليه وسلم احفوا الشوارب، واعفوا اللحى، خالفوا اليهود؛ والذي فيه دين
~~ورغبة في الخير ما يرضى لنفسه أن يخالف ما أمر الله به ورسوله، ويقتدي
~~باليهود والمجوس والمتكبرين. PageV14P074
# وكلما ما أمر الله به ورسوله، فينبغي للعبد أن يمتثل ويسمع ويطيع، لما في
~~ذلك من المنافع الكثيرة، وما في خلافه من الإثم، قال الله تعالى: {وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن
~~يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا} [سورة الأحزاب آية: 36] .
# فعلى الإمام أن يأمر النواب، من رأوه تاركا للأمر أن يقوموا عليه،
~~ويلزموه بالطاعة، حتى تظهر طاعة الله ورسوله في المسلمين؛ ويمتازون بذلك
~~عمن خالفهم في الدين، من أهل الجفا والغلظة، والغفلة والإعراض - نسأل الله
~~العفو والعافية - فإنها قد عمت البلوى بهذا بكثير، لما قام بقلوبهم من ضعف
~~الإيمان، وعدم الرغبة فيه.
# وكذلك يجب على الإمام النظر في أمر العلم، وترغيب الناس في طلبه، وإعانة
~~من ms3882 تصدى للطلب، لقلة العلم وكثرة الجهل، وإن كان قد قام ببعض الواجب،
~~فينبغي له أن يهتم بهذا، لفضيلة العلم، وكثرة ثواب من قام به وأعان عليه.
# فإن أكثر من يطلب العلم فقراء، ويحتاجون إلى الإعانة على فقرهم، لما يكون
~~لهم فيه سعة، وطلب العلم اليوم من أفرض الفرائض، كما لا يخفى الإمام وغيره،
~~وفي الحديث: الدنيا ملعونة ملعون ما فيها، إلا ذكر الله وما والاه، وعالما
~~ومتعلما وهذا ما يحصل إلا باعتناء الإمام، وتأليفه للطالب.
# PageV14P075
# فإذا كثر العلم، وقل الجهل، حصل بسببه من الخير والحسنات ما لا يحصيه إلا
~~الله، إن قبله. وبالغفلة عن طلب العلم، تضعف هممهم، ويقل طلبهم؛ وفي مناقب
~~عمر بن عبد العزيز، رحمه الله تعالى أنه إذا أراد أن يحيي سنة، أخرج من
~~العطاء مالا كثيرا، فإذا نفروا من هذا رغبوا إلى هذا، فلله دره! وما أحسن
~~نظره لنفسه، ولمن ولاه الله عليهم؟! وهذا الذي ذكرنا من الأمور البينة التي
~~ينبغي التنبيه عليها بخصوصها.
# وأما الأمور التي بين الله وبين العبد، التي فيها صلاح القلوب، ومغفرة
~~الذنوب، من إتعاب النفس فيما يحبه الله ويرضاه، مما يقع له وعليه، فهذا باب
~~واسع، ولا يدرك هذا إلا من جعل الله له رغبة في كتابه، ومعرفة صفة أهل
~~الإيمان والتقوى، الذين أعد الله لهم الجنة، ويجاهد نفسه على ذلك فعلا
~~وتركا.
# وعلى كل من نصح نفسه أن يحذر من كبائر الذنوب، التي هي من أعظم الذنوب،
~~ولا يأمن مكر الله، وليكن لنفسه أشد مقتا منه لغيره، وليكن معظما للأمر
~~والنهي، مفكرا فيما يحبه الله ويرضاه، متدبرا لكتابه، محبة لربه ورغبة في
~~ثوابه، وخوفا من غضبه وعقابه.
# ومن الواجب على كل أحد أن يحب في الله، ويبغض في الله، ويعادي في الله،
~~ويوالي في الله، ويحب أولياء الله وأهل طاعته، ويعادي أعداءه وأهل معصيته،
~~وما توفيقي إلا
# PageV14P076
# بالله، عليه توكلت وإليه أنيب، وصلى الله على محمد، وآله وصحبه وسلم.
# [رسالة الشيخ عبد الرحمن بن حسن إلى الإمام فيصل بن تركي ms3883 في التذكير
~~بنعمة الإسلام والحث على القيام به]
# وله أيضا، قدس الله روحه، ونور ضريحه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين، وعليه نتوكل، ونعتمد.
# من عبد الرحمن بن حسن، إلى إمام المسلمين، وخليفة سيد المرسلين، في إقامة
~~العدل والدين، وهو سبيل المؤمنين، والخلفاء الراشدين، فيصل بن تركي، جعله
~~الله في عدادهم، متبعا لسيرهم وآثارهم، آمين. السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد، اعلم أن الله أنعم علينا وعليكم، وعلى كافة أهل نجد، بدين الإسلام،
~~الذي رضيه لعباده دينا، وعرفنا ذلك بأدلته وبراهينه، دون الكثير من هذه
~~الأمة، الذين خفى عليهم ما خلقوا له، من توحيد ربهم، الذي بعث به رسله،
~~وأنزل به كتبه.
# ولا صلاح للعباد في معاشهم ومعادهم، إلا بمعرفة هذا الدين، وقبوله،
~~والعمل به، ومحبته، واستفراغ الوسع في ذلك، علما وعملا، والدعوة إليه،
~~والرغبة فيه، وأن يكون أكبر هم الإنسان ومبلغ علمه، ليحصل له النعيم المقيم
~~الأبدي، والسرور السرمدي.
# PageV14P077
# وقد وقع أكثر من أنعم الله عليهم بهذه النعمة، في التفريط في شكرها،
~~بالغفلة عنها، والتهاون بها، وعدم الرغبة فيها، والاشتغال بما يشغل عنها،
~~من الرغبة في الدينا، والإقبال عليها، والتحدث بها، والعمل بموجبها، ما لا
~~يخفى على ذوي البصائر.
# وقد ذم الله تعالى في كتابه أهل الغفلة والإعراض - أعاذنا الله وإياكم من
~~اتباع سبيلهم - قال تعالى {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والأنس لهم قلوب
~~لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون} : [سورة الأعراف آية: 179] .
# فعلينا وعليكم: أن نقوم على من قدرنا على القيام عليه، ببذل الجهد
~~والاجتهاد بالنصيحة لجمع المسلمين بتذكيرهم ما أنعم الله به عليهم من
~~الدين، وتعليمهم ما يجب عليهم تعليمه، مما فيه صلاحهم وفلاحهم ونجاحهم،
~~وسعادتهم ونجاتهم من شرور الدنيا والآخرة.
# وقد قال تعالى {أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا
~~يتوبون ولا هم يذكرون} : [سورة التوبة آية: 126] فإذا كان هذا في أناس في
~~عهد النبوة، ms3884 والقرآن ينزل، فمن بعدهم أحرى بأن يكونوا كذلك.
# فيجب على من أقدره الله من المسلمين أن يقوم
# PageV14P078
# بنصيحة العباد بهذا الدين علما وعملا، ودعوة إليه، وتعلما وتعليما، ولا
~~يخفى أن العامة تتبع الخاصة، فيما أحبوه وقالوه وعملوا به.
# وقد حذر الله عباده من عقوبات الدنيا والآخرة، وعن الإعراض عما خلقوا له،
~~كما قال تعالى {ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين} : [سورة الذاريات
~~آية: 50] وقال تعالى {وأنذرهم يوم الزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما
~~للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} [سورة غافر آية: 18] .
# وقال في حق نبيه صلى الله عليه وسلم {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [سورة النور آية: 63] وعلينا: أن نحذر
~~ونحذر عما حذرنا الله تعالى عنه، من التفريط في طاعة الله وطاعة رسوله،
~~والقيام بدينه كما ينبغي.
# وبسبب الغفلة عن هذا الأمور الواجبة، وقع كثير من الناس في أشياء مما لا
~~يحبه الله ولا يرضاه، كما لا يخفى على من نظر بنور الله; وقد قال تعالى {:
~~ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا
~~لعلهم يرجعون} [سورة الروم آية: 41] والفساد: المعاصي، وآثارها في الأرض.
# لكن كما قيل: إذا كثر الإمساس، قل الإحساس، نعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~وسيئات أعمالنا، وموجبه الغفلة عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإنه
~~لا صلاح للعباد في دينهم ودنياهم إلا بالقيام بحقه.
# PageV14P079
# واليوم ما في البلدان من يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، إلا على ضعف،
~~وفي تركه الوعيد الشديد، وفعله علامة الإيمان، وهو من فروض الكفايات، إذا
~~قام بها البعض سقط الوجوب عن الباقين، وإذا لم يحصل القيام بذلك أثموا
~~كلهم.
# قال تعالى {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر وأولئك هم المفلحون} [سورة آل عمران آية: 104] . وقال بعض العلماء:
~~فروض الكفاية أشد على الناس من فروض العين، لأن فرض العين تخص عقوبته
~~تاركه، وفرض الكفاية تعم عقوبتة كل من كان له قدرة.
# فأوصيكم معشر ms3885 الإخوان - من الخاصة والعامة - أن ترغبوا فيما رغبكم الله
~~فيه، وأن تهتموا به كاهتمامكم لدنياكم، لتسعدوا وتسلموا وتغنموا؛ والشأن كل
~~الشأن في الاهتمام بما يرضي الله عنكم، ويدفع الله به عنكم، عقوبات الدنيا
~~والآخرة.
# وعلى الإمام - وفقه الله - أن يبعث للدين عمالا، كما يبعث للزكاة عمالا،
~~ليعلموهم دينهم، ويأمروهم وينهوهم؛ وهذا مما يجب على الإمام، أعانه الله
~~على ذلك، ووفقه للقيام بوظائف الدين، نصيحة لله، ولكتابه، ولرسوله،
~~وللمسلمين، سنة الخلفاء الراشدين.
# PageV14P080
# وأوصيكم بالتوبة إلى الله، عما فرطتم فيه من العمل بدينه، وتعلمه
~~وتعليمه، وتكميله؛ فإن الله تعالى أكمله لكم، وهو أعظم نعمة أنعم بها
~~عليكم، فالله الله في الأخذ بأسباب الفلاح والنجاة! وعلى كل منكم أن يحاسب
~~نفسه لربه، قبل القدوم عليه، والرجوع إليه؛ ولا ينفع قول إلا بعمل، ولا عمل
~~إلا بنية وعلم.
# فاشكروا الله تعالى على ما أعطاكم، ومن به عليكم من دين الإسلام، وما حصل
~~به من النعم التي لا تحصى، وقد خطب نبيكم صلى الله عليه وسلم أصحابه،
~~وأنذرهم وحذرهم، فقال: إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد.
# فاحذروا واحذروا فإن الأمر عظيم، قال الله تعالى: {قل إنما أعظكم بواحدة
~~أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة} [سورة سبأ آية:
~~46] .
# قال بعض العلماء، في قوله: أن تقوموا فيه وجوب القيام لله فيما شرعه وأمر
~~به، وقوله: لله فيه التنبيه على إخلاص العبد في قيامه لربه وطاعته، فجمعت
~~هذه الآية العمل بالتوحيد وحقوقه ولوازمه، والقيام بذلك جدا واجتهادا.
# ويشبه هذه الآية، قوله تعالى {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون}
~~[سورة إبراهيم آية: 42] إلى قوله {وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول
~~الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب
# PageV14P081
# دعوتك ونتبع الرسل} : [سورة إبراهيم آية: 44] .
# فجمع تعالى الدين كله في هاتين الكلمتين: نجب دعوتك فيه التوحيد، لأنه
~~الذي دعا إليه ودعت إليه رسله; وفي قوله: ونتبع الرسل العمل بكتابه واتباع
~~رسوله صلى الله عليه وسلم لأن من اتبع كتابه ورسوله فقد اتبع الرسل ms3886 جميعهم.
# فمن عمل بهاتين الكلمتين، فيما كان طاعة لله ولرسوله، فقد فاز ونجا، وحصل
~~ما تمناه المفرطون يوم القيامه; فالله الله في الاهتمام بهذا الشأن،
~~والقيام به حسب الإمكان! وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
# ومما يدفع الله به العقوبات، ويزيد به الحسنات: الصدقة على الفقراء
~~والمساكين، كما قال تعالى {وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا
~~منكم وأنفقوا لهم أجر كبير} : [سورة الحديد آية: 7] .
# وقال تعالى {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم
~~أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} [سورة المزمل آية: 20] وقد ورد:
~~باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطاها والحسنة بعشر أمثالها، إلى سبعمائة
~~ضعف، إلى أضعاف كثيرة 1 وفي الحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة 2.
# والآيات والأحاديث في فضل الصدقة كثيرة، وهي من الباقيات الصالحات، وقد
~~قال تعالى {والباقيات الصالحات PageV14P082
# خير عند ربك ثوابا وخير أملا} : [سورة الكهف آية: 46] .
# صلى الله عليه وسلمنسأل الله لنا ولكم العفو والعافية، والعون على
~~مرضاته، فإنه ولي ذلك والقادر عليه، ولا ملجأ منه إلا إليه، بالتوبة
~~النصوح، والإيمان والعمل الصالح، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،
~~وصلى الله على محمد.
# [إشارة الإمام فيصل بن تركي إلى نصيحة الشيخ عبد الرحمن بن حسن في
~~التذكير بنعمة الإسلام والقيام به]
# قال الإمام فيصل بن تركي، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من فيصل بن تركي، إلى من وصلت إليه هذه النصيحة وسمعها، أن يعمك بما ذكر
~~فيها، ولا لأحد عذر إلا من منع أو ردع، فلا يعذر حتى يبلغنا، فإذا بلغنا من
~~منعه فهو معذور.
# والموجب: أن حوائج الناس ما تقف عنا; القوي يوصل حاجة الضعيف، ويعين
~~عليه، بذكر حاله، ولا بأس في هذا، ويثاب عليه، وليكن الذي لله أعظم وألزم.
# فأنتم توكلوا على الله، وافعلوا ما أمركم به، وأتمروا به، وتناهوا، وليكن
~~ذلك على علم وحلم، فإن جبنتم، فالله حسيب عليكم، وهو حسبنا ونعم الوكيل،
~~وصلى الله على محمد.
# PageV14P083
# صلى الله عليه وسلم ms3887 [رسالة الشيخ عبد الرحمن بن حسن إلى الإمام فيصل بن
~~تركي يظهر فيها محبته له والشفقة عليه ومذكرا له ما كان عليه أسلافه]
# وله أيضا، أسكنه الله الفردوس الأعلى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، اللهم اجعلنا هادين مهتدين، غير ضالين ولا مضلين،
~~سلما لأوليائك، حربا لأعدائك، نحب بحبك من أحبك، ونعادي بعداوتك من خالف
~~أمرك، اللهم هذا الدعاء وعليك الإجابة، اللهم هذا الجهد وعليك التكلان.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما.
# من محبكم الداعي لكم بظهر الغيب، عبد الرحمن بن حسن، إلى الابن الإمام
~~فيصل بن تركي، ألزمه الله كلمة التقوى، ووفقه للقيام بما هو أقوم وأقوى،
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد:
# موجب الخط أبين لك ما أنت خابر 1، من أمر دعوة الإسلام، التي من الله بها
~~في آخر هذا الزمان، بموجب النصيحة للإمام، المشوبة بالمحبة والشفقة والخوف،
~~وكنت - والله يعلم صدقي بما قلته أني - أحبك، وأقدمك في المحبة على من مضى،
~~من حمولتك وحمولتي.
# واليوم الذي أجتمع بك فيه عندي يوم سرور، ولا عندي لك مكافاة إلا بالدعاء
~~والنصح باطنا، وأكثر من PageV14P084
# يجتمع بالإمام ما يجي أمر النصيحة له على بال، وبعضهم ما يحسن النصيحة،
~~ولا يعرف وجهها، وبعضهم غرضه دنياه، وهمته موقوفة عليها، وقد قال الله
~~تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم، {والعصر إن الأنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} [سورة العصر آية: 1-3] .
~~ولا يسلم من الخسران إلا أهل العلم ومعرفته، وقبول الحق ومحبته والانقياد
~~في طاعته، والعمل الصالح، والتواصي بالحق والصبر على ذلك، ومن نقص في ذلك
~~ناله من الخسارة بحسب ذلك.
# ولا يخفاك أن الله من عليكم بدين الإسلام في آخر هذا الزمان، برجل واحد
~~خالف فيه الأدنى والأقصى، والقريب والبعيد، لأنه قام في حال غربته، لما
~~اشتدت غربة الإسلام في جميع الأماكن، والناس كلهم إلا من شاء الله، ms3888 لا
~~يعرفون معنى لا إله إلا الله.
# واشتد نكير الناس عليه، العامة والمطاوعة، وحذروا الملوك منه، وشنعوا
~~عليه في التوحيد الذي بعث به رسله، وأنزل به كتبه، وخلق الجن والإنس له،
~~وصار أقرب قريب له: ابن معمر أمير بلاده، لما عرف عداوة الناس له، أرخص له
~~عن البلد.
# وصار رحمة ونعمة عظيمة لكم يا حمولة 1، وتلقاها جدك رحمه الله وأهلك
~~وخواص; وأعانهم الله على عداوة أهل الأرض في هذا الدين، ولا عندهم أموال
~~يبذلونها، لكن PageV14P085
# بذلوا نحورهم وأنفسهم، وأرخصوها لله في طلب رضاه، والفوز بالجنة، والنجاة
~~من النار.
# ولا مقصدهم إلا أن الناس يتركونهم يوحدون الله، ولا يعارضونهم عند
~~التوحيد، ولا حصل من الشيوخ بنجد وأتباعهم، وضدهم في غاية القوة، وهم في
~~غاية الضعف والقلة.
# فأيدهم الله بدينه، وكل عدو يقصدهم يكسره الله، وما زالوا كذلك حتى ملكهم
~~الله جزيرة العرب بهذا الدين، وهم في تلك السنين معافيهم الله في أبدانهم،
~~حتى إن الأمراض العامة لا تعرف فيهم.
# ولهم سيرة، أذكرها لك من غير مجازفة دائما في كل وقت، يبعثون الدعاة إلى
~~الله، إلى كل بلدة، يجددون لهم دينهم، ويسألونهم عن ثلاثة الأصول،
~~والقواعد، وغير ذلك من كتب الأصول، أعرف منهم نحو العشرة.
# منهم: عبد الله بن فاضل، وعبد الرحمن بن ذهلان، وراشد بن درعان، وعثمان
~~بن عبد الله بن عبيكان، وحمد بن قاسم، وأحمد الوهيبي، وسليمان بن ماجد،
~~ومحمد بن سلطان وأولاده، وحسن بن عيدان، ومحمد بن سويلم، وعبد العزيز ابن
~~سويلم، وعثمان العود، وعبد الرحمن بن نامي، وعبد الرحمن بن خريف، وأمثال
~~هؤلاء من لهم فقه في التوحيد، ورغبة فيه.
# PageV14P086
# وكل واحد من هؤلاء يروح لجهة، ومعه اثنان أو ثلاثة، ويجلس في البلد قدر
~~شهرين، يسألهم ويعلمهم، والذي ما يعرف دينه يؤدب الأدب البليغ ما يعارض،
~~فإذا أراد السفر استحلق أهل الدين من أهل البلد، وقال: سلموا على الكبار،
~~ويعرف الشيخ، وعبد العزيز، وإخوانهم بأحوالهم.
# ويقدمونهم في بلدهم، بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبهذا صار للدين
~~سلطان وعز، ms3889 وهذا ما يفعلونه دائما مع الرعايا، وصار الذي له دين يقوم
~~بالدين ويأمر وينهي، والذي ما له دين يتزين عند أهل الدين.
# وأما حالهم في بلدهم الدرعية، فبنوا مجمعا - حول مسجد البجيري - محله
~~معروف إلى اليوم، يسع له قدر مائتي رجل، وجعلوا فيه رفا للنساء، فإذا صلوا
~~الصبح أقبلوا لهذا المجمع، وفيه "معاميل"1 وقهوة وما نابها، مقيوم به من
~~بيت المال.
# تارة يجلس فيه حسين بن الشيخ، وتارة عبد الله، وتارة علي، ويقرؤون في نسخ
~~التوحيد، فإذ فرغ هذا الدرس، راحوا هم وغيرهم، وجلسوا عند بيت الشيخ، حتى
~~يجيء عمك وجدك، وسعود وعياله، وآل عبد الله، ويدخلون عند الشيخ رحمهم الله.
# فإذا تقهووا، وذكر عمك، رحمه الله للشيخ ما عنده من خبر، أو أمر يحتاج له
~~الشيخ ذكره له، وأخذ ما عنده من رأي ومن علم، وأرخصوا للجماعة، وقرأ ثلاثة:
~~PageV14P087
# عبد العزيز بن الشيخ يقرأ في تفسير ابن كثير، وعلي وعبد الله يقرآن في
~~البخاري، وكل من عنده دراية وفهم، إذا فاضوا في الباطن صاروا حلقا،
~~يتذاكرون درس الشيخ رحمه الله.
# والأجنبي الذي يبغي يركب لديرته، يصغي للمذاكرة، عارف أن أهل ديرته
~~يسألون: إيش درس الشيخ فيه؟ وقد ذكرت لك قصة إبراهيم بن زيد، في تلك المدة،
~~وموسى بن حجيلان، يمشي على المساجد يسألهم عن ثلاثة الأصول والقواعد.
# ونحن يا حمولة، لنا مجلس بين العشاءين في الباطن، يجتمعون فيه أهل
~~البلاد، ونسأل اثنين، والذي ما يعرف دينه يضرب، فأول يجلس فيه حسين، ثم علي
~~بن الشيخ، وجلست فيه مدة نحو سنتين أو ثلاث على هذا الترتيب، ثم حمد بن
~~حسين، هذا بعض ما حضرناه من سيرتهم.
# فلما توفى الله عمك، حصل غفلة عن هذا الترتيب، لما فتح الله الدنيا،
~~وكثرها على الناس، ووقع الإعراض عن كثير مما ذكرنا، لا كله، بل باق له
~~بقايا، وحدث ما حدث من البلاوي بالعدو، وذا شيء أنت خابره، ورد الله لكم
~~الكرة، أنت ووالدك رحمه الله، وعادت البلوى الأولى، وعافاك الله منها ومكنك
~~غاية ms3890 التمكين، وتسببت في حفظ أموال الناس، ورفع أيدي البوادي، وهذا عمل
~~صالح، ومن الواجبات.
# ولكنك أصبحت اليوم في جيل غفلوا عن دينهم، إلا
# PageV14P088
# من شاء الله، وهم الأقلون، وأقبل الناس على دنياهم، لها يوالون، وعليها
~~يعادون; فهم وإن صلوا وصاموا، فقد أعرضوا عن التوحيد، تعلما وتعليما، وصار
~~أكثرهم خصوصا أهل المناصب والولايات وأتباعهم، وأكثر الناس ليس له إخلاص
~~ولا متابعة، كل يحوم إلى ما يراه ويشتهيه.
# وأنت اليوم جعل الله لك القدرة على تجديد هذا الدين، تولي له وتعزل له،
~~وتغضب له، وترضى له، وتبعث الدعاة والسعاة لكل بلد، وتقدم لله وتؤخر لله
~~وتبعد لله، لا يدخل عليك في هذا هوى أحد يخل بالإخلاص، والمتابعة.
# وتفهم حديث عائشة رضي الله عنها: من التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله
~~عنه وأرضى عنه الناس، ومن التمس رضى الناس بسخط الله، سخط الله عليه وأسخط
~~عليه الناس 1.
# وقد قال تعالى {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء
~~بعض والله ولي المتقين} [سورة الجاثية آية: 18-19] ونظائرها في "المائدة"
~~و"الكهف" و"طه" و"النجم"وغيرها من القرآن.
# جدد هذا الدين الذي اخلولق، لما أقدرك الله على ذلك، والتمس من أهل الخير
~~عددا يدعون إلى هذا الدين، ويذكرونه الناس، ويعلمونه الجاهل والغافل;
~~وبالله التوفيق، PageV14P089
# ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيد المرسلين
~~وإمام المتقين، محمد وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا، وأنت سالم
~~والسلام.
# [رسالة الشيخ عبد الرحمن بن حسن إلى الإمام فيصل بن تركي في فتنة خالد
~~والعسكر، والحث على تقريب من يحبهم]
# وله أيضا، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن حسن، إلى الأخ المحب المكرم: فيصل بن تركي، ألهمه الله
~~رشده، ووقاه شر نفسه، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد تعلم: أن نصيحتي لك نصيحة لله ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم; لأن بصلاحك يقوم الدين، ويصلح أكثر الناس، وفي ms3891 الحديث: الدين
~~النصيحة قالها ثلاثا; قلنا لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله،
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم 1، وقد جعل الله لأهل الإيمان نورا يمشون به في
~~الناس.
# وهذه البلوى التي ابتلى الله بها أهل نجد، من فتنة خالد والعسكر 2 وقبله
~~إبراهيم باشا; ميز الله بها أهل نجد، طيبهم وخبيثهم، وتفاوتت مراتبهم في
~~الشر، والزيغ والفساد، وكثرت السفاهة والقسوة; ولا تخفى حالهم إلا على من
~~لا بصيرة له، كما قال تعالى {ما كان الله ليذر PageV14P090
# المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب} [سورة آل عمران
~~آية: 179] .
# وقال تعالى {ليميز الله الخبيث من الطيب} [سورة الأنفال آية: 37] . وقال
~~تعالى {الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا
~~الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين إلى قوله:
~~وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين} [سورة العنكبوت آية: 1 - 11]
~~، وهذا أمر مشاهد لمن جعل الله في قلبه نورا.
# وقد وسم الله المنافقين بأقوالهم وأعمالهم، وجعل الله أهل الإيمان شهداء
~~على الناس، قال تعالى: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون}
~~[سورة التوبة آية: 105] .
# فيجب على من ولاه الله أمر الدين والدنيا أن لا يتهم من أقامهم الله
~~شهداء على الناس، وهو يعلم منهم محبة الإسلام ومحبة أهله، وبغض الباطل
~~وأهله; فكيف لا تقبل شهادة من أقامهم الرب شهداء في أرضه على أعمال خلقه،
~~وقد قال في المؤمنين والمهاجرين {أولئك بعضهم أولياء بعض} [سورة الأنفال
~~آية: 72] . وقال: و {الذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في
~~الأرض وفساد كبير} [سورة الأنفال آية: 73] .
# ومن الفساد الكبير: - على ما ذكر العلماء - ضعف الإيمان، وقوة الباطل;
~~وقد حذر الله نبيه صلى الله عليه وسلم من طاعة الكافرين والمنافقين، فقال
~~تعالى {يا أيها النبي اتق الله ولا
# PageV14P091
# تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما حكيما} [سورة الأحزاب آية: 1]
~~.
# صلى الله عليه وسلمعليما بما يصلح عباده، حكيما في أقواله وأفعاله وشرعه
~~وقدره. ولما كان التحذير: من أولئك، من ms3892 أهم مقامات الدين، قال الله تعالى
~~{لنبيه واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} [سورة المائدة آية:
~~49] . وقال {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا}
~~[سورة الكهف آية: 28] . وقال: {فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه
~~فتردى} [سورة طه آية: 16] .
# وفي الأثر: تحببوا إلى الله ببغض أهل المعاصي، وتقربوا إلى الله بالبعد
~~عنهم، واطلبوا رضا الله بسخطهم وقال تعالى {أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما
~~لكم كيف تحكمون} [سورة القلم آية: 35-36] ، {أم حسب الذين اجترحوا السيئات
~~أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما
~~يحكمون} [سورة الجاثية آية: 21] .
# فالمساواة بين أهل الأهواء والزيغ والمعاصي، وجعلهم في رتبة أهل الإيمان،
~~أو فوقهم، خلاف ما أحبه الله، وأمر به عباده; وهو في نفسه فساد، وذلك سبب
~~سخط الله، وحلول عذابه.
# فعليك بقرب من إذا قربتهم قربك الله وأحبك، وإذا نصرتهم نصرك الله وأيدك;
~~واحذر أهل الباطل الذين إذا
# PageV14P092
# قربتهم أبعدك الله، وأوجب لك سخطه، قال تعالى {قل من ذا الذي يعصمكم من
~~الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا
~~ولا نصيرا} [سورة الأحزاب آية: 17] .
# وفي الحديث: من التمس رضى الله بسخط الناس، كفاه الله مؤونة الناس، ومن
~~التمس رضى الناس بسخط الله، لم يغنوا عنه من الله شيئا 1. وقد رأينا عجبا
~~أن من التفت إلى أحد دون الله، خذله الله به، وسلطه عليه; قال العلماء
~~رحمهم الله: قضى الله قضاء لا يرد، ولا يدفع: إن من أحب شيئا دون الله عذب
~~به، ومن خاف شيئا دون الله سلط عليه.
# وأنت تجد وترى كثيرا من الناس، قدمهم ولاة الأمر في شيء من أمورهم،
~~فتعززوا على الناس، وتجاسروا على الأهواء، ومخالفة الشرع في أقوالهم
~~وأعمالهم فخافهم أهل الدين، فمنهم من ذل لهم واعتذر بعدم القدرة، ومنهم من
~~استصلح دنياه خوفا من كيدهم.
# وأنت تجد هؤلاء إذا ظهرت حالهم كابروا العقول بزخرف من القول والكذب، ms3893
~~واستعانوا على إفكهم بأمثالهم محافظة على العلو والفساد. فلو وفق الإمام
~~بالاهتمام بالدين، واختار من كل جنس أتقاهم وأحبهم، وأقربهم إلى الخير،
~~لقام بهم الدين والعدل، فإذا أشكل عليه كلام الناس، رجع إلى قوله صلى الله
~~عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك 2 PageV14P093
# فإذا ارتاب من رجل، هل كان يحب ما يحبه الله؟ نظر في أولئك القوم، وسأل
~~أهل الدين: من تعلمونه أمثل القبيلة أو الجماعة في الدين، وأولاهم بولاية
~~الدين والدنيا؟ فإذا أرشدوه إلى من كان يصلح ذلك، قدمه فيهم.
# ويتعين عليه أن يسأل عنهم من لا يخفاه أحوالهم، من أهل المحلة وغيرها،
~~فلو حصل ذلك لثبت الدين، وبثباته يثبت الملك; وباستعمال أهل النفاق
~~والخيانة والظلم، يزول الملك، ويضعف الدين، ويسود القبيلة شرارها، ويصير
~~على ولاة الأمر، كفعل من فعل ذلك.
# فالسعيد من وعظ بغيره، وبما جرى له وعليه; وأهل الدين هم أوتاد البلاد
~~ورواسيها، فإذا قلعت وكسر، مادت وتقلبت، كما قال العلامة ابن القيم رحمه
~~الله:
# ولكن رواسيها وأوتادها هم
# فأنت إذا فعلت ما قلت لك، قام بك الدين والعدل، وصارت سنة حسنة في هذا
~~الزمان، ونلت أجر من أقام السنة، كما في الحديث: من سن سنة حسنة، كان له
~~أجرها وأجر " من عمل بها إلى يوم القيامة، من غير أن ينقص من أجرهم شيء" 1،
~~فإن انعكس الأمر كما هو الواقع، كانت سنة سيئة " عليه وزرها ووزر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء " 2.
# ومن المعلوم أن النفس تميل إلى الراحة، وطلب رضى الخلق، وفي النظر فيما
~~يرضي الله، مخالفة للخلق أو PageV14P094
# بعضهم، ولكن طريق الجنة حزن بربوة، واقرأ قوله تعالى: {فلا تخافوهم
~~وخافون إن كنتم مؤمنين} [سورة آل عمران آية: 175] ، وقوله: {وإياي فاتقون}
~~[سورة البقرة آية: 44] . وقوله: {فاعبده وتوكل عليه} [سورة هود آية: 123] .
~~وقوله: {إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكرو} ا [سورة
~~سبأ آية: 46] .
# فإذا عرف أن العبد لا يأتيه ما يكره، إلا من ms3894 شرور نفسه، وسيئات أعماله،
~~وأن نواصي الخلق في قبضة الرب تبارك وتعالى، وأن قلوبهم بين إصبعين من
~~أصابعه، أفادك القيام بدينه، والأخذ في أسباب ذلك، والحب فيه والبغض فيه،
~~والتقرب له والإبعاد لأجله، وجعلت أفعالك تطابق أمره الشرعي الديني، وتتحرى
~~مرضاته في كل قول وفعل، وتقديم أو تأخير، أو غير ذلك.
# فلو صلح تدبير الإمام فيما ولاه الله من الحاضرة، أصلح الله البوادي
~~وغيرهم، فإن الأعمال حجة لك أو عليك; وأنت سالم والسلام، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV14P095
# [رسالة الشيخ عبد الرحمن بن حسن إلى الإمام فيصل بن تركي يحثه فيها على
~~العلم ويذكره بأهل العلم وحالة الناس]
# وله أيضا قدس الله روحه ونور ضريحه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن حسن، إلى الأخ المكرم: فيصل بن تركي، سلمه الله تعالى،
~~آمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: لا يخفاك أن حقك علي كبير، وأكبر منه حق الله تعالى علي وعليك،
~~ويجب علي النصح لك وللمسلمين باطنا وظاهرا، وأنت بارك الله فيك أحسنت أحسن
~~الله إليك، ولا لك مكافأة إلا بالدعاء والنصح باطنا وظاهرا.
# وأنت اليوم حاجتك إلى العلم ضرورة في خاصة نفسك، وفيما ابتليت به، من
~~أمور الخلق، والعلم بالنظر إلى أحوال الناس، ما بقي معهم إلا رسمه، كما قال
~~عبد العزيز ابن الماجشون - وهو من أكابر علماء القرن الثاني -: قد والله عز
~~المسلمون، الذين يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف، وينكرون المنكر وبإنكارهم
~~ينكر.
# فإذا كان هذا حال القرن الثاني، فما ظنك بأهل هذه القرون، الذين عاد
~~المعروف فيهم منكرا، والمنكر معروفا، نشأ على هذا الصغير، وهرم عليه
~~الكبير، والبدع فشت فيمن يدعى العلم، حتى اعتقدوا في ربهم وخالقهم، ما
~~يتقدس عنه ويتعالى، سبحان الله عما يصفون.
# وهذا في حق من عرفه، إذا كان حازما ناصحا لنفسه،
# PageV14P096
# استيقظ في طلب ما ينجيه ويسعده، في دنياه وأخراه، من العلم النافع،
~~والعمل الصالح، ويكون مبنى أقواله وأفعاله، على الإخلاص والمتابعة، ms3895 على علم
~~ومعرفة ويقين.
# فمبنى العبادة على محبة المعبود غاية المحبة، في غاية الذل والخضوع، كما
~~قال ابن القيم رحمه الله:
# وعبادة الرحمن غاية حبه ... مع ذل عابده هما قطبان
# وعليهما فلك العبادة دائر ... ما دار حتى قامت القطبان
# ومداره بالأمر أمر رسوله ... لا بالهوى والنفس والشيطان
# فالمحب لله قلبه يخشع، وعينه تدمع; يحاسب نفسه بالإخلاص، والمتابعة
~~للرسول صلى الله عليه وسلم بفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه، وهذا هو دليل
~~المحبة، كما قال تعالى {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [سورة
~~آل عمران آية: 31] .
# وهذا هو الصراط المستقيم، لا يعرفه السالك ولا يهتدى إليه، إلا بالكتاب
~~والسنة، علما وعملا، ومحبة وطلبا، كما في حديث عبد الله بن عمرو، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت
~~به ".
# وهذا لا يدرك إلا بالعلم النافع; والعلم النافع لا يدرك إلا بالدخول من
~~باب التواضع، والاعتراف بالجهل والتفريط.
# وقد كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يستعين على ما حمل من
~~أمور الناس، بقرب أهل العلم
# PageV14P097
# ، وتقريبهم إليه، وكان يقرب ابن عباس على صغر سنه، لعلمه بالتأويل، وقد
~~كان وقافا عند كتاب الله تعالى.
# ومن سعادة العبد أن يتخذ له إخوان صدق، ممن له علم ودين، يذكرونه إذا
~~نسي، ويعينونه إذا ذكر، كما قال بعض السلف: عليك بإخوان الصدق، تعش في
~~أكنافهم - يعني بالعلم النافع والعمل الصالح - فإنهم زينة في الرخاء، عدة
~~في البلاء، يأنس بهم أصحابهم في هذه الدار، وفي القبور، ويوم البعث
~~والنشور.
# وهم الحجة بين يدي الله تعالى، حال العرض على الله، وهم الذين قرن الله
~~توليهم، بتوليه وتولي رسوله، كما قال تعالى {إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله
~~والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} [سورة المائدة آية: 55-56] .
# وهذه أمور متلازمة، لا يكون الله تعالى وليا لعبد، حتى يكون الرسول له ms3896
~~وليا، ويكون المؤمنون هم أولياءه، دون كل من عداهم.
# وقد وصى الله تعالى نبيه بالصبر معهم، فقال {واصبر نفسك مع الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة
~~الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا} [سورة
~~الكهف آية: 28] .
# PageV14P098
# ولهذا كان الحب في الله والبغض في الله أوثق عرى الإيمان، لما في الحديث
~~الصحيح: أوثق عرى الإيمان، الحب في الله، والبغض في الله 1.
# وفي الحديث الآخر: من أحب في الله وأبغض في الله، ووالى في الله وعادى في
~~الله، فإنما تنال ولاية الله بذلك، ولن يجد عبد طعم الإيمان، وإن كثرت
~~صلاته وصومه، حتى يكون كذلك.
# وهم الذين وصى الله نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم إذا جاؤوه:
~~{سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب
~~من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم} [سورة الأنعام آية: 54] .
# بشرهم عن ربهم بالمغفرة من ذنوبهم، إذا تابوا إليه وأنابوا، ووصاه بهم في
~~قوله: {فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر} [سورة آل عمران آية: 159]
~~وبه تتم مصالح الدنيا والدين; وقال: {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين}
~~[سورة الشعراء آية: 215] .
# وفي العلم: بما وصى الله به نبيه من ذلك صلاح أمر الدنيا والآخرة; فارغب
~~وفقك الله فيما رغب الله به نبيه صلى الله عليه وسلم فيه.
# وأنت اليوم تستعين بكل صانع في صنعته التي يحسن، وتدور الطيب من السلع،
~~والطيب من العلم والإيمان، PageV14P099
# والدين أنت له أحوج، من جميع ما تحتاج إليه; واختر لنفسك من تستعين به
~~على طاعة الله، وبراءة ذمتك، بالعمل بالمشروع، في الدقيق والجليل، حتى تسلم
~~وتغنم.
# وقد رؤي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد موته، فقال له الرائي: ما فعل
~~الله بك؟ قال: كاد عرشي لينهد، لولا أني لقيت غفورا رحيما.
# فاحرص على العلم وأهل العلم، واجعل بالك لهذه الآية {ومن يتول الله
~~ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم ms3897 الغالبون} [سورة المائدة آية: 56] فلا
~~غلبة إلا بهذا السبب العظيم، الذي من انتظمت له هذه الثلاثة، غلب من ناوأه
~~وعاداه، من قريب أو بعيد؛ لأنه صار مع حزب الله، لهذه الثلاثة: توليه ربه
~~بالإخلاص، وخشيته، وطاعته، وتوليه رسوله بمحبته واتباعه، وتوليه المؤمنين
~~بمحبته لهم وقربه منهم، ودنوهم منه، وإكرامهم، والتواضع لهم بخفض الجناح،
~~وغير ذلك مما يجب لهم من الحقوق التي تجب لهم دون غيرهم.
# واطلبهم ولو في أطراف البلاد، واطلب ما عندهم مما يعينك على هذا السفر،
~~فإن العبد في هذه الدنيا مسافر، محتاج إلى أخذ الزاد والمزاد للمعاد، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على محمد، 1281 ه.
# PageV14P100
# [التناصح في دين الله تعالى، والتذكير بنعم الله وأيامه]
# وله أيضا قدس الله روحه: 1
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن حسن، إلى من يراه من أئمة المسلمين وعامتهم، سلمهم الله
~~تعالى، وهداهم آمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، فالواجب علينا وعليكم، التناصح في دين الله تعالى، والتذكير بنعم
~~الله وأيامه; فإن في ذلك من المصالح الخاصة والعامة، ما لا يحيط به إلا
~~الله، وفي الحديث: ما نزل بلاء إلا بذنب، ولا رفع إلا بتوبة.
# وكل خير في الدنيا والآخرة إنما حصل بمتابعة الرسل، وقبول ما جاؤوا به،
~~وكل شر في الدنيا والآخرة، إنما حصل ووقع بمعصية الله ورسله، والخروج عما
~~جاؤوا به، وبعض الأذكياء، يعرف ذلك في نفسه وأهله وولده ودابته.
# قال بعضهم: إني لأعصي الله فأعرف ذلك في خلق أهلي ودابتي، ويكفي المؤمن
~~قوله تعالى: {إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم} [سورة الانفطار
~~آية: 13-14] .
# وقد عرفتم، أرشدكم الله تعالى: أن الله بعث محمد صلى الله عليه وسلم على
~~حين فترة من الرسل، وأهل الأرض قد عمتهم الجهالة، وغلبت عليهم الضلالة،
~~عربهم وعجمهم، PageV14P101
# إلا من شاء الله من بقايا أهل الكتاب.
# فأول دعوته صلى الله عليه وسلم رد الخلق إلى الله، وأمرهم بعبادة الله
~~وحده لا شريك له، وخلع ms3898 ما سواه من الأنداد والآلهة، وهذا هو الذي دلت عليه
~~كلمة الإخلاص، وهو أول دعوة الرسل، وأول الواجبات والفرائض.
# وهذا هو أهم الأمور، وأوجبها على الخلق، كما في الحديث: رأس الأمر
~~الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله 1. وكان من هديه
~~صلى الله عليه وسلم أن يبعث عماله ويرسل رسائله إلى أهل الأرض ويدعوهم إلى
~~هذا، يبدأ به قبل كل شيء؛ ولا يأمر بشيء من الأركان، إلا بعد التزامه
~~ومعرفته، كما دل عليه حديث معاذ، لما بعثه إلى اليمن، وغيره من الأحاديث.
# وقد حصل في الناس ما لا يخفى من الإعراض والإهمال، وعدم الرغبة والتنافس،
~~فيما أوجبه الرب من توحيده، وفرضه على سائر عبيده؛ وقل الداعي إلى ذلك
~~والمذكر به، والمعلم له، في القرى والبوادي.
# والتساهل في هذه الأمور العظام يوجب للرعية أن يشب صغيرهم ويهرم كبيرهم
~~على حالة جاهلية؛ والله سائلنا وسائلكم عن ذلك، كل بحسب قدرته وطوقه،
~~والواجب مراعاة هذا الأصل، والقيام فيه، وبعث الدعاة إليه، وجعل أموال الله
~~التي بأيديكم، آلة ووقاية وحماية وإعانة. PageV14P102
# وبقاء الإسلام والإيمان في استقامة الولاة والأئمة على ذلك؛ وزوال
~~الإسلام والإيمان، وانقضاؤه: بانحرافهم عن ذلك، وجعل الهمة والأموال والقوة
~~مصروفة في غيره، مقصود بها سواه.
# فأهم المهمات، وآكد الأصول والواجبات: التفكر في هذا، وتفقد الخاصة
~~والعامة، البادية الحاضرة، وفي الحديث: كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته 1.
# ومن الدعوة الواجبة، والفرائض اللازمة: جهاد من أبى أن يلتزم التوحيد
~~ويعرفه، من البادية وغيرهم; وقد أفلح من كان لله محياه ومماته، وخاف الله
~~في الناس، ولم يخف الناس في الله.
# وكذلك يجب على ولي الأمر أن يقدم على من نسب عنه طعن وقدح في شيء من دين
~~الله ورسوله، أو تشبيه على المسلمين في عقائدهم ودينهم، مثل من ينهى عن
~~تكفير المشركين، ويجعلهم من خير أمة أخرجت للناس، لأنهم يدعون الإسلام
~~ويتكلمون بالشهادتين.
# وهذا الجنس ضرره على الإسلام، خصوصا على العوام، ضرر عظيم، يخشى منه
~~الفتنة؛ وأكثر الناس لا علم له بالحجج التي ms3899 تنفي شبه المشبهين، وزيغ
~~الزائعين بل تجده - والعياذ بالله - سلس القياد لكل من قاده أو دعاه، كما
~~قال فيهم أمير المؤمنين، علي بن أبي طالب رضي الله عنه: PageV14P103
# لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق، أقرب شبها بهم الأنعام
~~السارحة.
# فإذا تيسر لكم الاهتمام والقيام بهذا الأصل، فينظر بعد هذا في أحوال
~~الناس، في الصلوات الخمس المفروضات، فإنها من آكد الفروض والواجبات، وفي
~~الحديث: أول ما تفقدون من دينكم الأمانه، وآخر ما تفقدون الصلاة، وكل شيء
~~ذهب آخره، لم يبق منه شيء.
# وقد قال تعالى {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة} [سورة البينة آية: 5] .
# فيلزم جعل نواب يأمرون بما أمر الله به ورسوله، من إقام الصلاة في
~~المساجد في أوقاتها، ويؤدبون من عرف منه كسل، أو ترك أو إهمال، أدبا يردع
~~أمثاله، وعلى أئمة المساجد: تعليم ما يشترط لها، وما يجب فيها من الأعمال
~~والأقوال.
# وبعد هذا يلتفت إلى النظر في أمر الزكوات وجبايتها، على الوجه الشرعي، من
~~الأنعام والثمار والنقود والعروض، ويكون مع كل عامل رجل له معرفة بالحدود
~~الشرعية، والأحكام الزكوية؛ ويحذر عن الزيادة عما شرعه الله ورسوله، فلا
~~يؤخذ إلا مما وجبت فيه الزكاة، وتم نصابه وحال حوله.
# وكثير من العمال يخرص جميع الثمار، وإن لم
# PageV14P104
# تنصب، وأخذ الزكاة من شيء لم يوجبه الله ولا رسوله، فيه ظلم بين، وتعد
~~ظاهر، حمانا الله وإياكم منه; ومن الواجبات على ولي الأمر ترك ذلك لله،
~~فينبغي التفطن لهذه الأمور، لئلا يقع فيها وهو لا يدري.
# وكذلك ينبغي تفقد أمر الناس في الحج، والقيام على من تركه وهو يستطيعه،
~~وهو ركن من أركان الإسلام، وبعض السلف يكفر من تركه، وأمر الرعية بذلك من
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وكذلك القيام على الناس، ومنعهم عن التعدي في الدماء والأموال، وقطع
~~السبل، فهذا من الفساد في الأرض، والمحاربة لله ورسوله 1. فالواجب على من
~~نصح نفسه ألا يحكم إلا بحكم الله ورسوله، فإن لم ms3900 يفعل وقع في خطر عظيم من
~~تقديم الآراء والأهواء على شرع الله ورسوله.
# ومما يجب على ولي الأمر: تفقد الناس من الوقوع فيما نهى الله عنه ورسوله
~~من الفواحش ما ظهر منها وما بطن، بإزالة أسبابها، وكذلك بخس الكيل
~~والميزان، والربا؛ فيجعل في ذلك من يقوم به من له غيرة لدين الله وأمانته،
~~وكذلك مخالطة الرجال للنساء، وكف النساء من الخروج، إذا كانت المرأة تجد من
~~يقضي حاجتها، من زوج أو قريب ونحو ذلك. PageV14P105
# وكذلك تفقد أطراف البلاد في صلاتهم، وغير ذلك، مثل أهل النخيل النائية،
~~لأنه ربما يقع فيها فساد ما يدرى عنه، وأكثر الناس ما يبالي ولو فعل ما نهى
~~عنه، وفي الحديث: ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء 1.
# وفي حديث آخر: ما ظهرت الفاحشة في قوم، إلا ابتلوا بالطواعين والأمراض
~~التي لم تكن بأسلافهم الذين مضوا 2 نعوذ بالله من عقوبات المعاصي، ونسأله
~~العفو والعافية.
# ومما يجب النهي عنه: الإسبال كما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما في الحديث: ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار 3. وفي حديث
~~آخر: بينما رجل يجر إزاره خيلاء، أمر الله الأرض أن تأخذه، فهو يتجلجل فيها
~~إلى يوم القيامة 4.
# وكذلك التشبه باليهود والمجوس في ترك الشوارب، وقد أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بإحفائها مخالفة لليهود والمجوس; فقال صلى الله عليه وسلم: حفوا
~~الشوارب واعفوا اللحى، خالفوا اليهود. والذي فيه دين ورغبة في الخير ما
~~يرضى لنفسه أن يخالف ما أمر الله به ورسوله، ويقتدي باليهود، والمجوس،
~~والمتكبرين.
# وعلى الإمام أن يأمر النواب من رأوه تاركا للأمر أن PageV14P106
# يقوموا عليه، ويلزموه الطاعة حتى تظهر طاعة الله ورسوله في المسلمين،
~~ويمتازون بذلك عمن خالفهم في الدين، من أهل الجفاء والغلظة، والغفلة
~~والإعراض، نسأل الله العفو والعافية، فإنها قد عمت البلوى بهذا بكثير، لما
~~قام بقلوبهم من ضعف الإيمان وعدم الرغبة فيه.
# وكذلك يجب على الإمام النظر في أمر العلم، وترغيب الناس في طلبه، ms3901 وإعانة
~~من تصدى للطلبة، لقلة العلم وكثرة الجهل، وإن كان قد قام ببعض الواجب،
~~فينبغي له أن يهتم بهذا الأمر، لفضيلة العلم، وكثرة ثواب من قام به وأعان
~~عليه.
# وطلب العلم اليوم من الفرائض، كما لا يخفى على الإمام وغيره، وفي الحديث:
~~الدنيا ملعونة ملعون ما فيها، إلا ذكر الله، وما والاه، وعالم ومتعلم 1،
~~وهذا ما يحصل إلا باعتناء الإمام، وتأليفه للطالب؛ فإذا كثر العلم وقل
~~الجهل، حصل بسببه من الخير والحسنات ما لا يحصيه إلا الله، إن قبله الله؛
~~وبالغفلة عن طلبة العلم، تضعف هممهم، ويقل طلبهم.
# وفي مناقب عمر بن عبد العزيز، رحمه الله:
# أنه إذا أراد أن يحيي سنة، أخرج من العطاء مالا كثيرا، فإذا نفروا من هذا
~~رغبوا إلى هذا، فلله دره ما أحسن نظره لنفسه، ولمن ولاه الله عليهم!
~~PageV14P107
# وعلى كل من نصح نفسه: أن يحذر من كبائر الذنوب، التي هي من أعظم الذنوب،
~~ولا يأمن مكر الله، وليكن لنفسه أشد مقتا منه لغيره، وليكن معظما للأمر
~~والنهي، مفكرا فيما يحبه الله ويرضاه، متدبرا لكتابه، محبة لربه ورغبة في
~~ثوابه، وخوفا من غضبه وعقابه.
# ومن الواجب على كل أحد أن يحب في الله، ويبغض في الله، ويعادي في الله،
~~ويوالي في الله، ويحب أولياء الله أهل طاعته، ويعادي أعداءه أهل معصيته،
~~وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب، وصلى الله على محمد.
# [الوصية بتقوى الله وذكر بعض ما ورد عن السلف في معناها]
# وله أيضا، صب الله عليه من شآبيب بره ووالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن حسن، إلى من يصل إليه هذا الكتاب من الإخوان، وفقنا
~~الله وإياهم لإقامة شرائع الدين، واستعملنا فيما استعمل فيه أهل الإيمان
~~واليقين، وجعلنا من الشاكرين لنعمة الإسلام، المثنين بها عليه، ونسأله أن
~~يتقبلها منا، ويتمها علينا بالرغبة فيما يوجب الفوز لديه; سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# أما بعد: فأوصيكم وإياي بتقوى الله تعالى في الغيب والشهادة، قال الله
~~تعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب ms3902 من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله}
~~الآية [سورة النساء آية: 131] . قال طلق بن حبيب رحمه الله: التقوى أن تعمل
~~بطاعة الله، على
# PageV14P108
# نور من الله، ترجو ثواب الله، وأن تترك معصية الله، على نور من الله،
~~تخاف عقاب الله.
# ولا وصية أعظم ولا أنفع، مما وصى الله به عباده المؤمنين، قال الله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ
~~كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب
~~عظيم} [سورة آل عمران آية: 102-105] .
# وينبغي أن نشير إلى بعض ما ورد عن السلف، رحمهم الله تعالى، في معنى هذه
~~الوصية العظيمة، المتضمنة لأصول الدين، وما يقوم به من الأعمال; عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه موقوفا، وروى مرفوعا، والموقوف أشهر: حق تقاته أن يطاع
~~فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر.
# وأصل الإسلام وأساسه: أن ينقاد العبد لله تعالى بالقلب والأركان، مذعنا
~~له بالتوحيد، مفردا له بالإلهية والربوبية، دون كل ما سواه، مقدما مراد ربه
~~على كل ما تحبه نفسه وتهواه; وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~الإسلام أن تشهد أن لا
# PageV14P109
# إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة، وتصوم
~~رمضان وتحج البيت، إن استطعت إليه سبيلا 1 الحديث.
# وحبل الله: دينه الذي أمركم به، وعهده الذي عهده إليكم في كتابه، من
~~الألفة والاجتماع على كلمة الحق، والتسليم لأمر الله، قاله أبو جعفر ابن
~~جرير، رحمه الله تعالى، وهو جامع لكل ما ورد عن السلف في معناه، كما روى عن
~~ابن مسعود أنه قال: حبل الله الجماعة.
# وعن أبي العالية: اعتصموا بالإخلاص لله وحده ms3903 وعن ابن زيد، قال: حبل الله
~~الإسلام وقيل: هو القرآن; لما روى ابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن هذا القرآن هو حبل الله المتين،
~~وهو النور المبين، وهو الشفاء النافع، عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن اتبعه
~~2.
# ثم قال تعالى {ولا تفرقوا} : عن عبد الله بن مسعود أنه قال: يا أيها
~~الناس عليكم بالطاعة والجماعة، فإنها حبل الله الذي أمر به; وأن ما تكرهون
~~في الطاعة والجماعة، هو خير مما تحبون في الفرقة.
# وأخرج محمد بن نصر المروزي وغيره، من حديث عبد الله بن يحيى أبي عامر: أن
~~معاوية رضي الله عنه قام حين صلى الظهر بمكة، فقال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: إن أهل الكتاب افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين فرقة،
~~PageV14P110
# وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة يعني الأهواء كلها في النار،
~~إلا واحدة وهي: الجماعة. والله يا معشر العرب، إن لم تقوموا بما جاء به
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم، لغيركم من الناس أحرى ألا يقوم به، وعن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال: اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم، فكل بدعة ضلالة.
# ثم قال تعالى {واذكروا نعمت الله عليكم} [سورة آل عمران آية: 103] أي:
~~أذكروا ما أنعم به عليكم، من الألفة والاجتماع على الإسلام، حيث كنتم أعداء
~~على شرككم، يقتل بعضكم بعضا عصبية، في غير طاعة الله ولا طاعة رسوله، فألف
~~الله بين قلوبكم، تواصلوا بألفة الإسلام واجتماع كلمتكم عليه; وذكر عن
~~قتادة: كنتم تذابحون، يأكل شديدكم ضعيفكم، حتى جاء الله بالإسلام فألف به
~~قلوبكم، فوالله الذي لا إله إلا هو إن الألفة رحمة، وإن الفرقة عذاب.
# وقوله: {وكنتم علي شفا حفرة من النار فأنقذكم منها} [سورة آل عمران آية:
~~103] يقول تعالى: وكنتم على طرف جهنم، بكفركم الذي كنتم عليه، فأنقذكم الله
~~بالإيمان، الذي هداكم به.
# وذكر عن قتادة في الآية: ?كان هذا الحي من العرب أذل الناس ذلا، وأشقاه
~~عيشا، ms3904 وأبينه ضلالة، وأعراه جلودا، وأجوعه بطونا، مكفوفين على رأس حجر، بين
~~الأسد من فارس والروم، لا والله ما في بلادهم يومئذ من شيء، يحسدون عليه;
~~من عاش منهم عاش شقيا، ومن مات مات ردى في النار; يؤكلون ولا يأكلون.
# PageV14P111
# والله: ما نعلم قبيلا يومئذ من حاضر الأرض كانوا فيها أصغر حظا، وأدق
~~شأنا منهم، حتى جاء الله بالإسلام، فورثكم به الكتاب، وأحل به دار الجهاد،
~~ووضع لكم به الرزق، وجعلكم به ملوكا على رقاب الناس، وبالإسلام أعطى الله
~~ما رأيتم؛ فاشكروا نعمه، فإن ربكم منعم يحب الشاكرين، وإن أهل الشكر في
~~مزيد من الله، فتعالى ربنا وتبارك.
# وقوله: {كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} [سورة آل عمران آية:
~~103] أي: يعرفكم في كل ذلك مواقع نعمه وصنائعه فيكم، ويبين لكم حججه في
~~تنزيله على رسوله صلى الله عليه وسلم لتهتدوا إلى سبيل الرشاد، وتسلكوها
~~فلا تضلوا عنها.
# وقوله {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير} [سورة آل عمران آية: 104] الآية،
~~قال ابن كثير في تفسيره: المقصود من هذه الآية: أن تكون فرقة من الأمة
~~متصدية للقيام بأمر الله في الدعوة إلى الخير، والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وإن كان ذلك واجبا على كل فرد من الأمة بحسبه.
# كما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فمن لم يستطع فبلسانه،
~~فمن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيما ن 1.
# وفي المسند عن حذيفة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: والذي
~~PageV14P112
# نفسي بيده، لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث
~~عليكم عقابا من عنده، ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم 1. انتهى.
# قلت: وروى محمد بن نصر، من حديث يزيد بن مرثد مرسلا، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: كل رجل من المسلمين على ثغرة من ثغر الإسلام، الله
~~الله، لا يؤتى الإسلام من قبلك، وروى بسنده عن الحسن بن حي: إنما المسلمون ms3905
~~إخوة، على الإسلام بمنزلة الحصن، فإذا أحدث المسلم حدثا، ثغر في الإسلام من
~~قبله، فإن أحدث المسلمون كلهم، فاثبت أنت على الأمر الذي لو اجتمعوا عليه،
~~لقام الدين لله بالأمر الذي أراده من خلقه.
# وقوله: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~وأولئك لهم عذاب عظيم} [سورة آل عمران آية: 105] .
# قال ابن عباس في الآية: أمر الله المؤمنين بالجماعة ونهاهم عن الاختلاف
~~والفرقة، وأخبرهم، أنه إنما هلك من كان قبلهم بالمراء، والخصومات في دين
~~الله.
# قلت: فتأمل كيف نهى الله سبحانه في هذه الآيات عن التفرق في موضعين،
~~وأخبر أنه من موجبات العذاب العظيم؛ وأرشد إلى أسباب الاجتماع على دينه
~~وشرعه، ومن أعظمها: الاعتصام بكتابه ودينه، علما وعملا، وأداء شكره،
~~والقيام بما فرضه على عباده من الدعوة إلى الخير، والأمر PageV14P113
# بالمعروف، والنهي عن المنكر.
# ومن هنا تعلم أن من أعظم الفساد: الإعراض عن كتاب الله وما بعث الله به
~~رسوله من الهدى والعلم، واتباع الأهواء، والأراء المضلة - نعوذ بالله من
~~ذلك - فإذا وقع ذلك ترتب عليه من أنواع الفساد ما لا يكاد يبلغه الوصف; فمن
~~ذلك الاختلاف في الدين، والتحاسد، والتدابر، والتقاطع، فلا تكاد ترى إلا من
~~هو معجب برأيه، متنقص لغيره، مخلد إلى الأرض عن تعلم العلم وتعليمه.
# فالواجب على من أعطاه الله شيئا من العلم، أن يبذله لطالبيه، وأن يقوم
~~بما أوجب الله تعالى عليه، من النصيحة لله ولرسوله، ولكتابه، ولأئمة
~~المسلمين، وعامتهم; وعلى الخاصة والعامة أن يعظموا كتاب ربهم، ودينه وشرعه،
~~ويقبلوا بكليتهم على ما ينفعهم، من تعلم دينهم، وطاعة ربهم، وترك معاصيه;
~~وأن يقوموا بما وجب عليهم مع ذلك، من الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر،
~~على علم وبصيرة; وأن يهتموا بما يصلح ذلك، من الإخلاص لله تعالى في أمور
~~دينهم.
# وعلى من نصح نفسه أن يكون حذرا من الأسباب التي تضعف الإيمان، وتجلب
~~أسباب المآثم والعصيان، من الهلع والطمع، والرضى بالدنيا والاطمئنان بها;
~~وفي الحديث: حب الدنيا رأس كل خطيئة.
# PageV14P114
# وأخرج البخاري في ms3906 صحيحه، وغيره، من حديث أبي سعيد: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر، وجلسنا حوله فقال: إن مما أخاف عليكم من
~~بعدي، ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل يا رسول الله: أفيأتي
~~الخير بالشر؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له: ما شأنك تكلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا يكلمك؟ فرأينا أنه ينزل عليه.
# قال فمسح عنه الرحضاء، فقال: أين السائل؟ وكأنه حمده، فقال: إنه لا يأتي
~~الخير بالشر، وإن مما ينبت الربيع ما يقتل أو يلم، إلا آكلة الخضراء أكلت،
~~حتى إذا امتدت خاصرتاها، استقبلت عين الشمس، فثلطت وبالت ورتعت; وإن هذا
~~المال خضرة حلوة، فنعم صاحب المسلم، ما أعطى منه المسكين، واليتيم، وابن
~~السبيل أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: وإنه من يأخذه بغير حقه،
~~كالذي يأكل ولا يشبع، فيكون شهيدا عليه يوم القيامة 1. انتهى.
# فهذا مثل ضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين فيه أن من جمع الدنيا
~~أو طلبها من غير حلها، وصرفها في غير حقها، صارت عليه وبالا؛ ومن أجمل في
~~طلبها وأخذها من حلها، وأدى حق الله فيها، ولم يشتغل بها عن طاعة مولاه،
~~فإنها تكون في حقه نعمة وعطية، ولغيره محنة وبلية.
# هذا وقد أعطاكم الله من أصناف نعمه ما تحبون، وصرف عنكم ما تكرهون،
~~ابتلاء وامتحانا، لتعرفوا نعمه، وتشكروها قال تعالى {: وإن تعدوا نعمة الله
~~لا تحصوها} PageV14P115
# [سورة إبراهيم آية: 34] .
# فانظروا رحمكم الله بماذا تقابلونها؟ أباستعمالها في طاعته ودينه
~~ومراضيه؟ أم تجعلونها سلما إلى الإعراض عن دينه، وارتكاب معاصيه؟ من الظلم
~~والبغي، والأشر والبطر، واللهو واللعب، وقول الزور، والسخرية، ونحو ذلك مما
~~لا يحبه الله ولا يرضاه؟
# نسأل الله السلامة من أسباب التغيير; قال الله تعالى: {إن الله لا يغير
~~ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما
~~لهم من دونه من وال} [سورة الرعد آية: 11] . اللهم إنا نعوذ بك من زوال
~~نعمتك، ms3907 وتحول عافيتك، وفجأة نقمتك، وجميع سخطك. اللهم إنا نعوذ بك من جهد
~~البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء.
# الله الله عباد الله: قيدوا نعم الله بشكره، واتباع ما يرضيه; وأنفقوا
~~مما جعلكم مستخلفين فيه; فإن الله خولكم نعمه، لتطيعوه ولا تعصوه، وتعملوا
~~بدينه وشرعه وتعظموه، لا لتشغلوا بها عن ذلك، أو تمتهنوه; اللهم أوزعنا شكر
~~ما أنعمت به علينا من هذه النعم الظاهرة والباطنة، واستعملنا فيما يرضيك
~~عنا، وعافنا واعف عنا، برحمتك يا أرحم الراحمين. وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# PageV14P116
# صلى الله عليه وسلم [التواصي بتقوى الله تعالى وبما يرضيه سبحانه]
# له أيضا، حشره الله في زمرة الصديقين:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن حسن: إلى من يصل إليه من الإخوان، سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# وبعد: فالذي نوصيكم به، تقوى الله تعالى، والتواصي بما يرضي الله سبحانه،
~~من طاعته، وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، والعدل والإنصاف؛ واذكروا فناء
~~الدنيا وزوالها، والعرض على الله، والحساب، والميزان، والجنة، والنار، يوم
~~لا ينفع مال ولا بنون، إلا من أتى الله بقلب سليم.
# والباعث على هذا: أمور وقع فيها الخلل، بسبب الإقبال على الدنيا،
~~والإعراض عن الآخرة.
# فمنها: التهاون بالصلاة من كثير من السفهاء، لا يبالون صلوها في جماعة أم
~~لا; وصلاة الجماعة فرض على الأعيان، كما هو مذهب الإمام أحمد وغيره; وقال
~~بعض العلماء هي شرط، لا تصح الصلاة إلا بها.
# ومر علينا عبارة في الدرس، بحضرة إخوانكم، وارتاعوا منها، وأحبوا: أنا
~~ننبهكم عليها; وهي: أن المشهور في مذهب الإمام أحمد، أن من ترك الصلاة
~~تهاونا وكسلا يكفر، ويقتل كفرا إذا دعي إليها فأصر.
# ومنها: صلاة الجمعة، نصوا على أن من تركها تهاونا
# PageV14P117
# وكسلا ولو مرة واحدة، أنه يكفر; ويوجد أناس في أطراف البلدان، يتركونها
~~مرارا، وهذا أمر عظيم، وخطره كبير، قد يكون الإنسان كافرا مرتدا، بترك
~~فريضة، وهو لا يشعر.
# فاحذروا - رحمكم الله - التهاون بمثل هذه الأمور الخطيرة، التي إذا وقعت
~~من سفيه ضرت العامة، ms3908 إذا تركوه عليها وأعظم الناس خطرا في مثل هذه الأمور:
~~الأمراء والنواب، إذا تركوا القيام بما أوجب الله عليهم، من القيام بأمر
~~الله على الداني والقاصي، والقريب والبعيد، والعدو والصديق، كما قال تعالى
~~{كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم} : [سورة النساء آية: 135]
~~الآية. وهذا هو الواجب على ولاة الأمور، فنسأل الله لنا ولكم التوفيق.
# وهنا مسألة مما يتعلق بالعدل، وحقوق الخلق; وهي: أن "النوابة"التي يضعها
~~الأمراء والنظراء ربما يقع فيها الجور، وعدم المواساة، فمن ذلك: تنويب
~~المعسر، الذي لا يقدر على وفاء جميع ما عليه من الدين، لكون جميع ماله لا
~~يقابل دينه، فهذا لا يجوز أخذ النائبة منه.
# وقد بلغني أن الشيخ محمد رحمه الله أفتى أناسا من أهل سدير وغيرهم أن هذه
~~النوائب توضع بالقسط على الناتج; هذا إذا كانت لمصلحة الدين، كالجهاد خاصة،
~~فتوضع بالعدل على الناتج، قال الله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} [سورة النساء
~~آية: 58] الآية. وصلى الله على محمد.
# PageV14P118
# [رسالة الشيخ عبد الرحمن بن حسن إلى الشيخ عيد بن حمد يوصيه فيها بتقوى
~~الله ولزوم العبودية لله]
# وله أيضا، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن حسن، إلى الأخ الشيخ: عيد بن حمد، وفقه الله لما يحبه
~~الله ويرضاه، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: وصل الخط أوصلك الله ما يرضيه، وإن سألت عنا، فنحمد إليك الله الذي
~~لا إله إلا هو، على تمام نعمه; ونسأله تعالى أن يجعلك ممن يطيعه ويطيع
~~رسوله، ويتبع رضوانه، ويجتنب سخطه، فإنا نحن به وله.
# وتعلم يا أخي أن الدين النصيحة، فأوصيك ونفسي، بتقوى الله ولزوم العبودية
~~التي هي غاية الذل في غاية المحبة للمعبود، الذي لا يستحق العبادة إلا هو،
~~ولا يعين على عبادة غيره؛ فعبادته أعلى الغايات، وإعانته أجل الوسائل، وهو
~~معنى قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} [سورة الفاتحة آية: 5] .
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله: وقد اشتملت هذه الكلمة ms3909 على نوعي
~~التوحيد توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية; وتضمنت التعبد باسم الرب، واسم
~~الله، فهو يعبد بالألوهية، ويستعان بربوبيته، ويهدي إلى الصراط المستقيم
~~برحمته. انتهى.
# وحقيقة العبودية: الإقبال على الله، والإعراض عن كل ما
# PageV14P119
# سواه، وإيثار مراد الله، على كل ما تطلبه النفوس وتهواه، كما قال تعالى:
~~{وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى} [سورة
~~النازعات آية: 40-41] . وقال: {ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} [سورة
~~الجاثية آية: 18] . وقال: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} [سورة
~~القصص آية: 50] .
# وفي الحديث: لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به، وهذا هو
~~الصراط المستقيم، كما ذكره عن نبيه ورسوله عيسى عليه السلام، في مقام
~~الدعوة إلى الإسلام: فاتقوا الله وأطيعون إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا
~~صراط مستقيم [سورة آل عمران آية: 50-51] .
# فلشدة فاقة العبد وضرورته إلى أن يهديه الله صراطه المستقيم، فرض الله
~~عليه أن يسأله هذه الهداية، في أفضل أحواله مرارا متعددة في اليوم والليلة؛
~~وليس العبد في شيء أشد فاقة وحاجة منه إليها، فإنه يحتاج إليها في كل نفس
~~وطرفة عين، وفي جميع ما يأتيه ويذره، من أمور قد أتاها على غير الهداية،
~~فهو محتاج إلى التوبة منها.
# وأمور هدي إلى أصلحها دون تفصيلها، أو هدي إليها من وجه دون وجه، وهو
~~محتاج إلى إتمام الهداية فيها; وأمور هو محتاج إلى ما يحصل له من الهداية
~~فيها في المستقبل، مثل ما حصل له في الماضي.
# وأمور هو خال عن الاعتقاد فيها، هو محتاج إلى
# PageV14P120
# الهداية فيها، وأمور لم يفعلها، فهو محتاج إلى فعلها على وجه الهداية;
~~وأمور قد هدى إلى اعتقاد الحق والعمل الصواب فيها، فهو محتاج إلى الثبات
~~عليها، إلى غير ذلك من أنواع الهداية.
# وبين سبحانه أن أهل هذه الهداية هم المختصون بنعمه، دون المغضوب عليهم
~~وهم: الذين عرفوا الحق ولم يتبعوه; ودون الضالين، وهم: الذيق عبدوا الله
~~بغير علم; والطائفتان اشتركتا في القول على الله ms3910 في خلقه وأمره وأسمائه
~~وصفاته بغير علم، فسبيل المنعم عليهم مغاير لسبل أهل الباطل كلها، علما
~~وعملا.
# [حث الإمام فيصل بن تركي على نسخها وقراءتها في المساجد مرارا]
# قال الإمام فيصل، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من فيصل بن تركي، إلى الوالد المكرم، الشيخ: جمعان بن ناصر، ومرشد،
~~وإخوانهم أهل الوادي، وفقنا الله وإياهم لما يحبه الله ويرضاه، آمين، سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: اقرؤوا النصيحة في جميع مساجد بلدان الوادي، وانسخوا منها أوراقا
~~في كل بلاد، وكلما أخذتم شهرين، أعيدوا قراءتها; واعلموا أنه مستقبلكم عام
~~جديد، توبوا إلى الله {وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه} [سورة الحديد آية:
~~7] ، واجمعوا صدقة ترد على الأيتام، والأرامل، والفقراء
# PageV14P121
# والمساكين، والمستحقين، والله يوفقنا وإياكم للخيرات.
# [رسالة الشيخ عبد الرحمن بن حسن إلى الإمام عبد الله بن فيصل يذكره بما
~~قام به جده محمد وعمه عبد العزيز، وأنها خلافة، وما جرى في إمارة سعود]
# وقال أيضا الشيخ; عبد الرحمن بن حسن، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن حسن إلى الإمام: عبد الله بن فيصل، سلمه الله تعالى
~~وتولاه، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته; وتفهم أن الدين النصيحة، وأحق من
~~أنصح نفسي، ثم أنت يا إمام المسلمين، ورأيت الأمر ضاع، وكثر الأعداء،
~~واستحكمت أمورهم، وصعبت عليكم.
# وهنا سبب فيه ذهاب الأعداء، مع النية الصالحة، وتهتوه بالفعل، وأما القول
~~فتذكرونه صباحا ومساء، وذلك لا يجدي شيئا; وقد بان لك ما جرى على أولئك، مع
~~ما بينوه من هذا الدين، ومعهم حسنة تعدل ما عمل به الخلائق، فكيف بكم
~~اليوم، جعلتموها أمور ملك، ورأيتم الخلل؟!
# تفهم أن أول ما قام به جدك محمد، وعبد الله، وعمك عبد العزيز أنها خلافة
~~نبوة، يطلبون الحق ويعملون به، ويقومون ويغضبون له، ويرضون ويجاهدون،
~~وكفاهم الله أعداءهم على قوتهم، إذا مشى العدو كسره الله، قبل أن يصل،
~~لأنها خلافة نبوة.
# ولا قاموا على الناس إلا بالقرآن والعمل به، كما قال تعالى {وعد الله
~~الذين آمنوا ms3911 منكم وعملوا الصالحات
# PageV14P122
# ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى} : [سورة النور آية: 55] .
# صلى الله عليه وسلموأخذ عمك في الإسلام، حتى جاوز الثمانين في العمر،
~~والإسلام في عز وظهور، وأهله يزيدون، وحصل لهم مضمون قوله: {ليستخلفنهم في
~~الأرض} [سورة النور آية: 55] ، وصار أهل الأمصار يخافونهم; وأراد الله
~~سبحانه إمارة سعود بعد أبيه، يرحم الله الجميع.
# وأراد الله أن يغير طريقة والده الذي قبله، وبغاها ملكا، وبدأ الأمر ينقص
~~أمر الدين، والدنيا تطغى، يشرى البيت بستمائة ريال في الدرعية، والنخلة
~~الواحدة بستين ريالا، مائة نخلة بستة آلاف ريال، أنا الكاتب لمشتراها.
# وصار العاقبة: القصور التي بنيت بقناطير، والمقاصير التي تنفذ فيها
~~الأموال العظيمة، التي تسوى ثلاثة آلاف، ما تسوف اليوم إلا جديدة، لما جرى
~~ما جرى، من تسليط الأعداء عليهم، هذا وهم على التوحيد، لكن ما أعطوه حقه.
# اشتغلوا بالدنيا ونضارتها، وما فتح الله عليهم، وأعرضوا عما أوجب الله
~~عليهم القيام به في أنفسهم وعلى الناس، فجرى ما جرى; وصار الحمولة أكثر
~~شرائدهم الذين بقوا، آجالهم في مصر. وهذا بسبب الغفلة عما أوجب الله، لأن
~~الله اختار لهم
# PageV14P123
# أمرا عظيما، ومكنهم منه ومن الناس، لكن حصل تفريط في هذه النعمة العظيمة.
# والدرعية اليوم، من تدبر حالها وحللها عرف أن ما جاءهم إلا ذنوبهم،
~~فاعتبروا يا أولي الأبصار. وهذا حقك علي؛ وأرجو أن الله يمن عليك بتوحيده،
~~والقيام به على نفسك وعلى الناس، قريبهم وبعيدهم، ويعافيك من أهل التثبيط.
# والحق منصور في كل زمان ومكان، ومنصور من هو معه، سواء كان حرا أو عبدا،
~~صغيرا أو كبيرا، وابتلاكم الله، وعرفتم العواقب، والمؤمن ما يلدغ من جحر
~~مرتين: {فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش
~~العظيم} [سورة التوبة آية: 129] .
# ووالله ثم والله: إن لم تجعلها أمر دين، وتدعو الناس إلى ما أمرهم الله
~~به، أن تشفق سكون قرية من قرى نجد، وأنت مطلوب، لكن إن تسلط عليك أحد، وأنت
~~تأمر ms3912 بما أمر الله به ورسوله، فالله مع المتقين.
# فإن كنت على هذه الحالة، فلا حول ولا قوة إلا بالله، وإنا لله وإنا إليه
~~راجعون، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV14P124
# [رسالة الشيخ عبد الرحمن بن حسن إلى بعض الإخوان يسأل عن حالهم ويوصيهم
~~بتدبر أنوار الكتاب]
# وله أيضا رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن حسن، إلى الإخوان: صالح بن محمد الشثري، وزيد ابن محمد
~~آل سليمان، وإخوانهم، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وموجب الخط: إبلاغكم
~~السلام، والسؤال عن الحال، جعلنا الله وإياكم ممن عرف الحق فاتبعه، وقابل
~~النعم بشكرها.
# وأوصيكم: بتدبر أنوار الكتاب، التي هي أظهر من الشمس في نحر الظهيرة، ليس
~~دونها قتر ولا سحاب، لا سيما دلائل التوحيد، والتفكر في مدلولاته، ولوازمه
~~وملزوماته، ومكملاته ومقتضياته، ثم التفطن فيما يناقضه وينافيه، من نواقضه
~~ومبطلاته.
# فالخطر به شديد، ولا يسلم منه إلا من وفق للصبر والتأييد، والفعل الحميد،
~~والقول السديد، وخالط قلبه آيات الوعد والوعيد، وعرف الله بأسمائه وصفاته،
~~التي تجلو الريب، والشك عن قلب كل مريد، واعتصم بالله من كل شيطان مريد {إن
~~بطش ربك لشديد إنه هو يبدئ ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال
~~لما يريد} [سورة البروج آية: 12-16] الآيات.
# فقد عمت البلوى بالجهل المركب والبسيط {والله من ورائهم محيط} [سورة
~~الأنفال آية: 47] فالله الله في التحفظ على
# PageV14P125
# القلب بكثرة الاستغفار من الذنوب. جعلنا الله وإياكم ممن نجا من ظلمة
~~الجهلة، وأخلص لله أقواله وأعماله، والسلام.
# [رسالة الشيخ عبد الرحمن بن حسن إلى محمد آل سليم يذكره بما أسبغ الله
~~عليه من نعمه]
# وله أيضا، رحمة الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن حسن، إلى الأخ محمد بن عمر آل سليم، سلمه الله تعالى من
~~كل آفة وأمنه من كل مخافة، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد:
# وصل الخط وصلك الله ما يرضيه، ونحمد إليك الله على ما أسبغ من نعمه
~~الباطنة والظاهرة، جعلنا الله وإياكم من الشاكرين الذاكرين، ونعمة ms3913 الله
~~عليكم عظيمة، حيث أقامكم في ناحية أهلها جهال بالتوحيد، ما له عندهم قدر
~~ولا قيمة، وجعلكم تدعون إليه، وتبينونه، وتحملون الناس عليه، وجعل لكم
~~أصحابا قابلين هذه الدعوة ومحبينها، ومعادين فيها وموالين فيها.
# ويا أخي هذه النعمة علينا وعليكم عظيمة، واحمدوا الله سبحانه وتعالى،
~~وتبرؤوا من الحول والقوة، وانسبوا النعمة إلى ربكم; قال ابن القيم رحمه
~~الله، لما ذكر حياة القلب، وصف القلب الحي بقوله: أن يكون مدركا للحق،
~~مريدا له، مؤثرا له على غيره، والسلام; 1284 هجرية.
# PageV14P126
# صلى الله عليه وسلم [وصية الشيخ عبد الرحمن بن حسن بالصدق مع الله وبتعلم
~~العلم]
# وله أيضا، قدس الله روحه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وحال الناس اليوم لا تخفاك، وأهل نجد
~~من الله عليهم بنعمة التوحيد، لما يسر لهم من يدعوهم إليه، ويجاهدهم عليه؛
~~لكن أعرضوا في هذه الأوقات، وآثروا الدنيا على الدين، إلا من شاء الله، لكن
~~إذا حصل في البلدان طائفة حق، يقومون به ويدعون إليه، ويستحسنون الحسن
~~ويستقبحون القبيح، فهذه نعمة عليهم وعلى أهل بلدهم.
# فالذي أوصيكم به: اصدقوا مع الله، وتعلموا من العلم ما ينجيكم من شبهات
~~أهل الشك والريب، فبالعلم واليقين تدفع الشبهات، ولله الحمد على بقاء طائفة
~~الحق، تدعو من ضل إلى الهدى، وتصبر منهم على الأذى والسلام.
# [رسالة الشيخ عبد الرحمن بن حسن إلى أمراء جعلان يذكرهم بالوصايا الثلاث
~~التي لا يتم الدين إلا بها]
# وله أيضا رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن حسن، إلى الإخوان من المسلمين الموحدين المجاهدين،
~~أمراء جعلان، وفقنا الله وإياهم للإخلاص والصدق في الدين، وجعلنا وإياهم من
~~حزبه المفلحين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فاعلموا وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
# PageV14P127
# من الأقوال والأفعال أن أشرف الوصايا وأجمعها، وأكملها وأنفعها، ما وصى
~~الله به عباده المؤمنين، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق
~~تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [سورة آل عمران آية: 102] ، وفسره
~~العلماء: أن ms3914 يطاع فلا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر؛ ثم قال
~~تعالى {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
# وأمرهم بالمحافظة على الإسلام الذي رضيه لنا دينا، والثبات عليه
~~والاستقامة عليه علما وعملا؛ وهذا إنما يحصل لأهل التقوى خاصة الذين أخلصوا
~~العبادة لله، وأنكروا الشرك وأبغضوه، وعرفوا الله وأطاعوه، فاجتنبوا ما
~~نهاهم الله عنه؛ ومن شقي في هذا وتركه، فاته من الاستقامة والمحافظة بحسب
~~ما أضاعه من تقوى الله.
# وملاك هذا كله، وهو الأمر الثالث، وهو قوله: {واعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا} [سورة آل عمران آية: 103] ، فلا تحصل التقوى إلا بمعرفة ما
~~أمرالله به، ومعرفة ما نهى عنه، ليكون العمل والتقوى على بصيرة; وبالتمسك
~~بكتاب الله، يتبين حقيقة دين الإسلام، ليتبين ويعتقد وحقيقة ما ينافيه من
~~الشرك، لينكر ويجتنب.
# فهذه ثلاث وصايا لا يتم الدين إلا بها، فالاعتصام بكتاب الله والتمسك به،
~~ينتظم به ما قبله من الثبات على الإسلام، والاستقامة، وكذلك تقوى الله حق
~~تقاته، لا تحصل بدون ذلك; آخر ما وجد، وصلى الله على محمد.
# PageV14P128
# صلى الله عليه وسلم [رسالة الشيخ عبد الرحمن بن حسن إلى أهل جعلان في حكم
~~المعاملة بالربا]
# وله أيضا رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن حسن، إلى من يصل إليه من إخواننا المسلمين، من أهل
~~جعلان، سلمهم الله، وهداهم لما يحبه ويرضاه، وجعلنا وإياهم ممن يخافه
~~ويخشاه، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فإن الله سبحانه وتعالى حرم على عباده المعاملة بالربا، في الأخذ
~~والعطاء، قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} [سورة
~~البقرة آية: 278-279] .
# وقال تعالى {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع
~~وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن
~~عاد فأولئك أصحاب النار ms3915 هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات
~~والله لا يحب كل كفار أثيم} [سورة البقرة آية: 275-276] .
# أخبر تعالى: عن الذين يأكلون الربا في الدار الدنيا، أنهم إذا قاموا من
~~قبورهم يوم القيامة، لا يقومون إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط
~~الشيطان له.
# PageV14P129
# وقال ابن عباس: آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق، وروى ابن ماجه
~~وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~الربا سبعون حوبا، أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه.
# وفي الحديث الصحيح: لعن الله آكل الربا وموكله، وشاهديه، وكاتبه، وفي
~~الحديث المتفق عليه، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا
~~بعضها على بعض، ولا تبيعوا منها غائبا بناجز.
# وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر
~~بالتمر، والملح بالملح، مثلا بمثل، سواء بسواء، يدا بيد؛ فإذا اختلفت هذه
~~الأجناس، فبيعوا كيف شئتم، إذا كان يدا بيد 1 رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~الذهب بالذهب، وزنا بوزن، مثلا بمثل; والفضة بالفضة مثلا بمثل، وزنا بوزن.
~~فمن زاد أو استزاد فهو ربا 2 رواه مسلم.
# إذا عرفتم ذلك، فالذي أوجب هذه النصيحة لكم، أنه بلغنا أن فيكم من يشتري
~~الفضة بالفضة، أو الذهب بالذهب، ويحضر بعضا ويغيب بعضا، وهذا هو الربا
~~المنهي عنه في الحديث؛ فلا بد من التقابض في المجلس قبل التفرق، فإن
~~PageV14P130
# تفرقا وقد بقي شيء من أحد العوضين بطل البيع، وحرم الفعل على من فعله،
~~وصار قد أربى.
# كذلك الوزن، ربما أنه ما يحصل مماثلة من جهة الغش الذي يكون في الذهب أو
~~الفضة، فقد يكون أحد العوضين فضة صافية من الغش، والأخرى فيها غش، فلا تحصل
~~المماثملة المشروطة في الحديث؛ والجهل ms3916 بالتساوي كالعلم بالتفاضل، لأن الغش
~~الذي فيهما، أو في أحدهما، لا يعرف قدره، فلا تحصل المماثلة، فيحرم؛ ولا
~~يصح من هذا إلا إذا كان الذهب أو الفضة صافي من الطرفين، وحصل التساوي في
~~الوزن، والتقابض في المجلس؛ فهذا هو الذي يصح، فإن اختل شيء من هذه الشروط،
~~صار ربا وحرم.
# فاجعلوا هذه الأمور منكم على بال، وفقنا الله وإياكم لطاعته، وجنبنا
~~معصيته، إنه ولي ذلك كله، والقادر عليه; وسلموا لنا على إخوانكم، ومن
~~لدينا: الإمام فيصل وأولاده، وكذلك أولادنا وحمولتنا آل الشيخ بخير، وينهون
~~السلام على الإخوان، وأنتم سالمين، والسلام، وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# PageV14P131
# [رسالة الشيخ عبد الرحمن بن حسن إلى عبد الرحمن بن عبيد يخبره بعلمه عن
~~الذين فضحتهم أعمالهم]
# وله أيضا رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن حسن، إلى الأخ عبد الرحمن بن علي بن عبيد، وفقه الله،
~~وحفظ عليه دينه ودنياه، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فالخط وصل، وصلك الله إلى خير، وما ذكرت صار معلوما، وهؤلاء الذين
~~{يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} [سورة الفتح آية: 11] ، قد فضحتهم
~~أعمالهم، وكل من له بصيرة لا تخفى عليه حالهم، كما قيل:
# وكيف يصح في الأذهان شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل؟
# وأما من عميت بصيرته، وفسدت سريرته، واستعبده هواه، وركن إلى دنياه، ولعب
~~بقلبه الرياسة والجاه، وخدعته الدنيا بغرورها، وختلته بآمالها، وصار لنفسه
~~من سعيه حظ، ولهواه نصيب، وللشيطان منه نصيب، ولأرباب الدنيا منه نصيب،
~~ولمخدومه منه نصيب، ولمطاعه من الخلق نصيب، فإنها تتلاعب به إراداته، من كل
~~واد من أودية الهلاك، وهو لا يشعر.
# فهذا كالأعمى، يتبع قائده ولا يرى الأمر على ما هو عليه، فكان عدم التصور
~~من عدم البصيرة، وربما اعتقد النافع ضارا وبالعكس، نسأل الله العافية،
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# PageV14P132
# وتأمل، قوله تعالى {أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا أم
~~تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل ms3917 سبيلا}
~~[سورة الفرقان آية: 43-44] .
# وقوله: {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون} [سورة فاطر آية:
~~8] .
# [رسالة الشيخ عبد الرحمن بن حسن إلى محمد آل سليم يروي له ما حدث من
~~مشائخه ويوصيه بتقوى الله]
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيد المرسلين محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وسلم تسليما كثيرا.
# من عبد الرحمن بن حسن، إلى الأخ: محمد بن عمر آل سليم، سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته، وبعد:
# فقد طلبت مني الإجازة أن تروى عني ما رويته عن مشائخي، من أهل نجد ومصر،
~~وقد أجزتك بما رويته عنهم بالإجازة، كالكتب الستة، والفقه في مذهب الإمام
~~أحمد، وغير ذلك ككتب التفسير، ونحو ذلك.
# وعليك في ذلك تقوى الله، والتدبر والاجتهاد في معرفة المعنى، وصورة
~~المسألة، والمطالعة على كل ما يرد عليك، واجتهد في العدل فيما وليت عليه،
~~من أمور المسلمين، في حق القريب والبعيد، وفي حق من تحب وتكره، فما ظهر
# PageV14P133
# لك معناه فقله، وما لم يظهر فكله إلى عالمه، واستعن بالله وتوكل عليه.
# واجتهد: في نشر التوحيد بأدلته، للخاصة والعامة، فإن أكثر الناس قد رغبوا
~~عن هذا العلم، الذي هو شرط لصحة كل عمل يعمله الإنسان، من صلاة، وصيام،
~~وحج، فلا يصح شيء من ذلك، إلا بمعرفة معنى الشهادتين، شهادة أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا عبده ورسوله، على يقين وإخلاص، وصدق ومحبة، وقبول وانقياد.
# وأن يحب في هذا التوحيد، ويوالي فيه ويعادي، وكل هذه القيود دل عليها
~~الكتاب والسنة، فاطلب أدلتها من مظانها تجدها، وصلى الله على محمد، وآله
~~وصحبه وسلم 9 رجب سنة 1283 ه.
# [الحث على الإخلاص وتقوى الله]
# وقال الإمام: فيصل بن تركي، والشيخ: عبد الرحمن بن حسن، والشيخ: علي بن
~~حسين، رحمهم الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من فيصل بن تركي، وعبد الرحمن بن ms3918 حسن، وعلي بن حسين، إلى من يصل إليه هذا
~~الكتاب من المسلمين، وفقهم الله لتوحيده، وجعلهم من صالحي عبيده آمين. سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد:
# فنوصيكم وأنفسنا بتقوى الله، فإنها وصية الله
# PageV14P134
# للأولين والآخرين، وأعظم التقوى وأصلها اتقاء الشرك بالله والإخلاص له
~~بجميع الأعمال الظاهرة والباطنة، وهو معنى كلمة الإخلاص: شهادة أن لا إله
~~إلا الله، فإنها دلت على نفي الشرك في العبادة وتركه، والبراءة منه.
# ودلت أيضا على إخلاص الإلهية لله تعالى، فلا يدعى غيره، ولا يرجى سواه،
~~ولا يتوكل إلا عليه، ولا يرغب إلا إليه، كما قال تعالى {فإذا فرغت فانصب
~~وإلى ربك فارغب} : [سورة الشرح آية: 7-8] .
# وقال تعالى {فاعبده وتوكل عليه} [سورة هود آية: 123] .
# وقال تعالى {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء}
~~[سورة الرعد آية: 14] الآية.
# وجميع أفراد العبادة لا تصلح إلا لله تعالى، قد بينها في كتابه مجملا
~~ومفصلا، كما قال تعالى {فاعبد الله مخلصا له الدين} : [سورة الزمر آية: 2]
~~{الله فاعبد وكن من الشاكرين} [سورة الزمر آية: 66] فتقديم المعمول به يفيد
~~الحصر والاختصاص، كما قال تعالى {إياك نعبد وإياك نستعين} ، في الفاتحة:
~~[سورة الفاتحة آية: 5] أي: لا نعبد غيرك، ولا نستعين إلا بك.
# وهذا هو الدين الذي بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، وكل رسول يرسله
~~الله، يقول {يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} سورة الأعراف آية: 59]
~~.
# وقال تعالى {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} [سورة البينة
~~آية: 5] الآية.
# وأمثال هذه الآيات في القرآن كثير، يأمر تعالى عباده أن
# PageV14P135
# يخلصوا له العبادة، وينهاهم أن يقصدوا بها غيره. وإخلاص العبادة له، هو
~~أصل الدين الذي لا يقبل الله من أحد دينا سواه، قال تعالى {فاعبد الله
~~مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص} [سورة الزمر آية: 2-3] .
# وفي الحديث الصحيح، أنه قال: حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به
~~شيئا 1 وقال تعالى، ناهيا لهم عن الشرك في عبادته: {والذين يدعون ms3919 من دون
~~الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} [سورة النحل آية: 20] الآيتين.
# وقال تعالآمرا لهم بالتوحيد: {إلهكم إله واحد} : [سورة النحل آية: 22] .
# وقال تعالى {إن إلهكم لواحد رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق}
~~[سورة الصافات آية: 4-5ب] . هذا مضمون كلمة الإخلاص: لا إله إلا الله، نفت
~~الشرك في الإلهية، وأثبتت توحيد الله بذلك.
# ومما دلت عليه هذه الكلمة: إخلاص الحب في الله تعالى، كما قال تعالى {ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} : [سورة البقرة آية:
~~165] إلى قوله: {وما هم بخارجين من النار} [سورة البقرة آية: 167] ، فأوجب
~~لهم بشركهم في المحبة أن خلدوا في النار، فإخلاص الموحد المحبة يقتضي الحب
~~في الله والبغض فيه، والمعاداة والموالاة فيه، لأن العبد إذا أخلص له
~~المحبة أحب طاعته وأهل طاعته، وأبغض معصيته ومن يعصيه؛ وعلى قدر المحبة
~~تكون الموالاة PageV14P136
# بين الموحدين، والمعاداة للمشركين الجاحدين لتوحيد رب العالمين؛ والأدلة
~~على هذا في الكتاب والسنة كثير.
# فالمشرك عدو لله وعدو لأهل توحيده وطاعته، ولذلك أوجب الله تعالى على
~~الموحدين مقاطعة المشركين وجهادهم، كقوله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~ولا باليوم الآخر} [سورة التوبة آية: 29] الآية.
# وقال تعالى {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} : [سورة التوبة آية: 5] .
# والآيات بالأمر بجهادهم وجهاد إخوانهم من المنافقين كثيرة، فأوجب جهادهم
~~والبراءة منهم في أكثر سور القرآن، منطوقا ومفهوما؛ لكن لا يتفطن لهذا
~~الأصل إلا من استنار قلبه بأنوار التوحيد، علما وعملا.
# وبهذا المعنى جاء الحديث: اللهم اجعلنا هداة مهتدين، غير ضالين ولا
~~مضلين، سلما لأوليائك، حربا لأعدائك، نحب بحبك من أحبك، ونعادي بعداوتك من
~~خالفك 1. فلا ضلال أضل، ولا ظلم أعظم، من وضع حق الله تعالى من العبادة في
~~غير موضعه، بأن يصرف لمخلوق ميت غائب، ولا ينفع ولا يضر.
# قال تعالى {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض}
~~: [سورة النحل آية: 73] الآية.
# وقال تعالى {قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله
~~هو السميع العليم} ms3920 [سورة المائدة آية: 76] . PageV14P137
# وقال تعالى {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله
~~تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون} : [سورة الأنعام آية: 40-41] الآية.
~~فمن رزق في القرآن علما وفهما، تبين له حقيقة الإسلام والإيمان.
# فيا من نصح نفسه، إياك إياك أن تشتغل بشهواتك ومألوفاتك عن توحيد ربك،
~~وما يجب له عليك، من الإخلاص والطاعة، وما أوجبه لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~من الاقتداء به والمتابعة; فما أخسر من أخذ الجهل بدلا عن الدين، وأخذ
~~الأماني والشك عوضا عن الإيمان واليقين!
# قال أبو العالية رحمه الله: تعلموا الإسلام، فإذا علمتموه فلا ترغبوا
~~عنه. وعليكم بالصراط المستقيم، فإنه الإسلام، ولا تحرفوه يمينا وشمالا.
~~فلقد صدق ونصح؛ فمن لم يتعلم الإسلام، ورغب عنه، أكثر التحريف والانحراف.
# فما أعظمها من مصيبة! وما أجدرها بالعقوبة! كما قال قتادة رحمه الله في
~~حال من أعرض عن الدين: قد رأيتموهم والله خرجوا من الهدى إلى الضلال، ومن
~~الجماعة إلى الفرقة، ومن الأمن إلى الخوف، ومن السنة إلى البدعة.
# فاستدركوا رحمكم الله ما فاتكم، وأقبلوا بقلوبكم على تعلم ما بعث الله به
~~رسله، من توحيد ربكم. وارغبوا إليه واسألوه الثبات عليه، وأن يصرف همكم إلى
~~العلم النافع،
# PageV14P138
# والعمل الصالح. وإياكم والخلود إلى الأرض، والتمادي عن السنن والفرائض؛
~~فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: كل الناس يغدو، فبائع نفسه
~~فمعتقها أو موبقها 1.
# واعلموا رحمكم الله، أنه قد ورد في الأثر: ما نزل بلاء إلا بذنب، ولارفع
~~إلا بتوبة وقد منع الله تعالى القطر من السماء، لما له فيه من الحكمة، ولا
~~شك أن هذا من آثار الذنوب، وما يعفو الله عنه أكثر، وما دفع الله عنكم من
~~العقوبات أعظم.
# فتوبوا إلى ربكم، كما قال تعالى {: وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون
~~لعلكم تفلحون} [سورة النور آية: 31] .
# وقال {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} [سورة التحريم
~~آية: 8ب] الآية، وائتمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر، وتناصحوا في دينكم،
~~وتحببوا ms3921 إلى ربكم بالتوبة إليه، والإقبال عليه، والرغبة إليه بطاعته،
~~واجتناب معصيته، لعل الله أن يدخلكم في رحمة منه وفضل، ويهديكم إلى صراط
~~مستقيم، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. PageV14P139
# [التذكير بأداء الفرائض ومن أهمها الصلوات الخمس وذكر الأدلة لها]
# وقال بعضهم، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي شهدت وحدانيته بديع مصنوعاته، ونطقت بتسبيحه وتحميده جميع
~~مخلوقاته، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، في ربوبيته وإلهيته،
~~وأسمائه وصفاته.
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، المصطفى من جميع برياته، الذي عرج به إليه،
~~حتى رفعه فوق سبع سماواته، ففرض عليه خمسين صلاة، ثم شفع إلى ربه في
~~التخفيف عن أمته، فصارت إلى خمس، وذلك من بركاته، اللهم صل على محمد وعلى
~~آله، وأصحابه، وأهل موالاته.
# أما بعد:
# فإن الله جل ثناؤه، وتقدست أسماؤه إنما خلق عباده ليعبدوه بتوحيده،
~~ويشكروه بأداء فرائضه التي افترض عليهم. ومن أفرضها: هذه الصلوات الخمس
~~التي عظم الله شأنها في كتابه العزيز، وحض على المحافظة عليها، وأثنى على
~~المحافظين عليها، والمقيمين لها الخاشعين فيها.
# فقال تعالى {قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن
~~اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} : [سورة المؤمنون آية: 1-6]
~~، إلى قوله:
# PageV14P140
# {والذين هم على صلواتهم يحافظون أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس
~~هم فيها خالدون}
# [سورة المؤمنون آية: 9-11] .
# وقال تعالى {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} :
~~[سورة البقرة آية: 238] ، كما ذم في كتابه الذين يتغافلون عنها ويتكاسلون،
~~فقال جل ذكره: {فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون} [سورة الماعون آية:
~~4-5] .
# وقال بعد ذكر أنبيائه، وسجودهم لربهم: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة
~~واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} [سورة مريم آية: 59] ، فمن حافظ عليها
~~وأقام حدودها، فهو من المؤمنين، ومن ضيعها وتثاقل عنها، كان من الغافلين،
~~وأدخل في مسمى المنافقين، {الذين وإذا قاموا إلى الصلاة ms3922 قاموا كسالى يراؤون
~~الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} [سورة النساء آية: 142] .
# ومن المحافظة عليها: المحافظة على أدائها، حيث ينادى لها في مساجد
~~المسلمين، كما دل على وجوب الصلاة في الجماعة، نصوص الكتاب والسنة، وإجماع
~~أهل التحقيق، من العلماء العارفين، قال تعالى {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~واركعوا مع الراكعين} [سورة البقرة آية: 43] .
# وقال تعالى {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك
~~وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من
# PageV14P141
# ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك} [سورة النساء آية: 102] .
# فلم يعذر تبارك وتعالى في الاجتماع لها، حال قتال المشركين.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أثقل
~~الصلاة على المنافقين صلاة العشاء والفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو
~~حبوا. والذي نفسي بيده، لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب، ثم آمر رجلا فيؤذن
~~لها، ثم آمر رجلا فيصلي بالناس، ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب، إلى
~~قوم لا يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم 1.
# وعن ابن أم مكتوم رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله: أنا ضرير شاسع
~~الدار، وليس لي قايد يلائمني فهل تجد لي من رخصة، أن أصلي في بيتي؟ قال: هل
~~تسمع النداء؟ قال: نعم، قال: لا أجد لك رخصة.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من سمع
~~النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر - قالوا: وما العذر؟ قال خوف أو مرض - لم
~~تقبل منه الصلاة التي صلى 2. ويروى مرفوعا: لا صلاة لجار المسجد إلا في
~~المسجد.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق قد
~~علم نفاقه، أو مريض. ولقد كان المريض يمشى به بين الرجلين حتى يأتي الصلاة
~~وإن ; PageV14P142
# رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى، وإن من سنن الهدى: الصلاة
~~في المسجد حيث يؤذن فيه، ولو أنكم صليتم في بيوتكم، كما يصلى هذا المتخلف
~~في بيته، لتركتم سنة نبيكم، ms3923 ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تأخرا في أصحابه، فقال لهم: تقدموا وائتموا بي، وليأتم بكم من بعدكم، ولا
~~يزال أقوام يتأخرون، حتى يؤخرهم الله عز وجل 1.
# وقال أبو هريرة: لأن تمتلي أذنا ابن آدم رصاصا مذابا، خير له من أن يسمع
~~النداء فلم يجبه وقال عطاء بن أبي رباح: ليس لأحد من خلق الله في الحضر
~~والسفر إذا سمع النداء رخصة أن يدع الصلاة وقال ابن عباس: من سمع النداء ثم
~~لم يجب، لم يرد خيرا ولم يرد به.
# ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى في جماعة، فقد ملأ نحره عبادة.
~~وروى أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم: من صلى أربعين يوما الصلاة في
~~جماعة، ما يفوته منها تكبيرة الإحرام، كتب له براءتان: براءة من النفاق،
~~وبراءة من النار.
# وقد ورد أنه إذا كان يوم القيامة يحشر قوم وجوههم كالكواكب الدرارى فتقول
~~لهم الملائكة: ما أعمالكم؟ فيقولون: كنا إذا سمعنا النداء قمنا إلى
~~الطهارة، لا يشغلنا غيرها; ثم يحشر طائفة وجوههم كالقمر، فيقولون بعد
~~السؤال: كنا نتوضأ قبل الوقت; ثم يحشر طائفة أخرى PageV14P143
# وجوههم كالشمس فيقولون: كنا نسمع الأذان في المسجد; وكان بعض السلف يقول:
~~منذ عشرين سنة ما أذن إلا وأنا بالمسجد; وفي رواية: ما فاتتني تكبيرة
~~الإحرام خمسين سنة.
# فأين هذه الآثار، وأحوال السلف الصالح رضي الله عنهم، من أحوال السفهاء
~~الغوغاء، الذين يشتغلون بسقي الحروث عن شهود الصلاة مع المسلمين في
~~المساجد؟ والبطالين الذين يتكاسلون عنها؟ فهم نخالة في المسلمين، سقط لا
~~خير فيهم، يصلحون أموال غيرهم بتضييع دينهم.
# [أجمع الوصايا وأنفعها الوصية بتقوى الله تعالى]
# وقال أيضا: الإمام فيصل بن تركي، رحمه الله تعالى وعفا عنه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من فيصل بن تركي، إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين، وفقهم الله
~~تعالى بالتمسك بالدين، الذي بعث الله به جميع المرسلين، سلام عليكم ورحمة
~~الله ms3924 وبركاته.
# وبعد: فإن أجمع الوصايا وأنفعها، الوصية بتقوى الله تعالى، قال تعالى
~~{ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} [سورة
~~النساء آية: 131] . وتقوى الله: أن يعمل العبد بطاعة الله، على نور من
~~الله، يرجو ثواب الله، وأن يترك معصية الله، على نور من الله، يخاف عقاب
~~الله.
# ومعظم التقوى والمصحح لأعمالها توحيد الله
# PageV14P144
# بالعبادة، وهو دين الرسل الذي بعثوا به إلى العالمين، وهو مبدأ دعوتهم
~~لأممهم، وهو معنى كلمة الإخلاص، شهادة أن لا إله إلا الله، فإن مدلولها نفي
~~الشرك في العبادة، والبراءة منه، وإخلاص العبادة لله وحده، كما قال تعالى
~~{فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص} [سورة الزمر آية: 2-3] .
# وقد بين الله سبحانه معنى هذه الكلمة، في كثير من الآيات المحكمات، قال
~~تعالى {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون} [سورة الزخرف
~~آية: 26] . فهذا معنى "لا إله"وقوله: إلا الذي فطرني [سورة الزخرف آية: 27]
~~، فهو معنى "إلا الله"ثم قال تعالى: {وجعلها كلمة باقية في عقبه} [سورة
~~الزخرف آية: 28] ، وهي: {لا إله إلا الله} .
# وقد عبر عنها بمعناها، من النفي والإثبات، قال تعالى: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين
~~القيمة} [سورة البينة آية: 5] فالآيات في بيان توحيد العبادة، أكثر من أن
~~تحصر.
# وهذا التوحيد هو الذي جحدته الأمم المكذبة للرسل، كما قال تعالى، عن قوم
~~هود: {أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} [سورة الأعراف آية:
~~70] .
# وجحده مشركو العرب، ومن ضاهاهم من مشركي هذه الأمة، قال تعالى: {ألم
~~يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم
~~إلا الله جاءتهم
# PageV14P145
# رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به
~~وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب} [سورة إبراهيم آية: 9] .
# وأما مشركوا العرب، فأخبر الله عنهم أنهم قالوا {أجعل الآلهة إلها واحدا
~~إن هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على ms3925 آلهتكم إن هذا
~~لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق} [سورة ص آية:
~~5-6-7] .
# واحتج عليهم تعالى بما أقروا به من توحيد الربوبية، فإنه من أقوى الحجج
~~عليهم فيما جحدوه من توحيد الإلهية، كما قال تعالى {قل من يرزقكم من السماء
~~والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت} [سورة يونس آية:
~~31] إلى قوله: {فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} [سورة يونس آية: 31] .
# وأكثر الناس في هذه الأزمنة وقبلها، وقع منهم ما وقع من أولئك المشركين،
~~وهم يقرؤون القرآن، فعموا وصموا عن هذا التوحيد وأدلته، التي هي أبين في
~~قلب المؤمن من الشمس في وقت الظهيرة.
# فيا من يدعي معرفة هذا التوحيد، اعرف هذه النعمة وقدرها، فإنها أعظم نعمة
~~أنعم الله بها على من عرفها وأحبها وقبلها، وعمل بها ولزمها; فقابلوها
~~بالشكر، ولا تكفروها بالإعراض عنها، واحذروا أن يصدكم الشيطان عن ذلك.
# PageV14P146
# واعلموا أنه: قد غلط في هذا طوائف، لهم علوم وزهد، وورع وعبادة، فما حصل
~~لهم من العلم إلا القشور، وقلدوا أسلافا {فسيقولون الله فقل أفلا تتقون}
~~[سورة المائدة آية: 77] .
# فيا لها من مصيبة ما أعظمها! وخسارة ما أكبرها! فلا حول ولا قوة إلا
~~بالله. واحذروا النفوس الأمارة بالسوء، وفتنة الدنيا والهوى؛ فإن الأكثر قد
~~افتتن بذلك، وظنوا أنهم قد سلموا وما سلموا، وتمنوا النجاة؛ والتمني رأس
~~مال المفلس، نعوذ بالله من سخطه وعقابه.
# وأنت ترى أكثر الناس معبوده دنياه، لها يوالي وعليها يعادي، ولها يحب
~~ويبغض، ويقرب ويبعد، قد اشتغل بها عما خلق لأجله، يبتهج بها ويفرح.
# وقد ذم الله تعالى ذلك، كما قال تعالى {إذ قال له قومه لا تفرح إن الله
~~لا يحب الفرحين} عند ذكره قارون {وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا
~~تنس نصيبك من الدنيا} [سورة القصص آية: 76-77] ، والصحيح: أنه الإيمان،
~~والعمل الصالح.
# والإسلام والقرآن هما النعمتان العظيمتان، والفرح بهما محمود، ومحبوب إلى
~~الله، قد أوجبه على عباده المؤمنين، كما قال تعالى {قل بفضل الله وبرحمته ms3926
~~فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} [سورة يونس آية: 58] ، فسر الأول
~~بالإسلام، والثاني بالقرآن.
# PageV14P147
# وقال بعض الصحابة: فضل الله الإسلام; ورحمته: أن جعلكم من أهله; فلا غنى
~~لكم عن تعلم هذا التوحيد وحقوقه، من فرائض الله وواجباته، وأن يكون ذلك
~~أكبر همكم ومحصل عملكم.
# ومن أهم ذلك: المحافظة على الصلوات الخمس، حيث ينادى لها، كما كان عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون بعدهم، ولذلك عمرت
~~المساجد، وشرع الأذان فيها، كما قال تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى وقوموا لله قانتين} [سورة البقرة آية: 238] . فلا بد في المحافظة من
~~استكمال شروطها وأركانها وواجباتها؛ فمن حفظها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما
~~سواها أضيع.
# والزكاة قرينة الصلاة في كتاب الله، كما سبق في الآية ونحوها، جعلها الله
~~طهرة للأنفس والأموال، وزيادة وبركة، وحجابا من النار. فالتزموا ما شرعه
~~الله وفرضه؛ فإن فيه صلاح قلوبكم ودينكم وأخراكم. نسأل الله التوفيق.
# واعلموا أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فرائض الدين وأركانه; قال
~~بعض السلف: أركان الإسلام عشرة: الشهادتان والصلاة والزكاة، وصوم رمضان وحج
~~البيت، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل الله، والجماعة،
~~والسمع والطاعة؛ وهذه العشرة لا يقوم الإسلام حق القيام إلا بجميعها.
# والقرآن يرشد إلى ذلك جملة وتفصيلا، كما قال
# PageV14P148
# تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر}
~~[سورة آل عمران آية: 110] .
# وقال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر} [سورة آل عمران آية: 104] .
# فالله الله عباد الله في مراجعة دينكم الذي نلتم به ما نلتم من النعم،
~~وسلمتم به من النقم، وقهرتم به من قهرتم؛ فقوموا به حق القيام، وجاهدوا في
~~الله حق جهاده، وعظموا أمره ونهيه؛ واعملوا بما شرعه الله، وتعطفوا على
~~الفقراء والمساكين واليتامى، وآتوهم من مال الله الذي آتاكم، كما قال تعالى
~~{جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير} [سورة الحديد
~~آية: 7] .
# {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} [سورة النور ms3927 آية:
~~31] {ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون لا
~~يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون لو أنزلنا هذا
~~القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها
~~للناس لعلهم يتفكرون} [سورة الحشر آية: 19-21] .
# فاقرؤوا هذه النصيحة في جميع البلدان، وانسخوها، وأعيدوا قراءتها في كل
~~شهرين. واعلموا أنكم مستقبلين عاما جديدا، فتوبوا إلى الله. نسأل الله أن
~~يوفقنا وإياكم للخير أجمعين.
# PageV14P149
# [الرغبة إلى الله بالدعاء والتوبة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]
# وله أيضا قدس الله روحه، ونور ضريحه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من فيصل بن تركي، إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين، وفقنا الله
~~وإياهم للتمسك بالدين، وجعلنا وإياهم من حزبه المفلحين.
# أما بعد: الحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، غير مكفى
~~ولا مكفور، ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا، اللهم مغفرتك أوسع من ذنوبنا،
~~ورجاؤك أرجى من أعمالنا، فاغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا.
# اللهم إنه روي لنا عن نبيك محمد صلى الله عليه وسلم أنه يخبر عنك، أنك
~~قلت - وقولك الحق -: ابن آدم، إنك ما دعوتني ورجوتني، غفرت لك على ما كان
~~منك ابن آدم، لو بلغت ذنوبك عنان السماء، ثم استغفرتني غفرت لك. ابن آدم؛
~~إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا، لأتيتك
~~بقرابها مغفرة 1.
# اللهم اغفر لنا وللمؤمنين والمؤمنات، واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه
~~غيرك. اللهم اهدنا سبل السلام، وأخرجنا من الظلمات إلى النور، وجنبنا
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وبارك لنا في أسماعنا وأبصارنا، وقواتنا ما
~~أحييتنا.
# عباد الله ارغبوا إلى الله تعالى بالدعاء {وتوبوا إلى الله PageV14P150
# جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} [سورة النور آية: 31] .
# صلى الله عليه وسلمواجتنبوا نهيه، ففي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: ما
~~نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم1.
# وقد أمركم الله تعالى في كتابه بالتعاون على البر والتقوى، والأمر
~~بالمعروف، والدعوة إلى ما ms3928 يحبه الله ويرضاه; وقال تعالى: {ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}
~~[سورة آل عمران آية: 104] .
# وهذا أمر إيجاب لو تركه الناس أثموا وعوقبوا; فكونوا من ترك الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر على حذر عظيم، فقد تقاعد الأكثر عن هذين الأمرين
~~الواجبين: الدعوة إلى دين الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# فلا صلاح للخاصة والعامة في جميع القرى، إلا بطائفة حق، يدعون إلى الله،
~~ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر؛ وفي ذلك صلاحهم وفلاحهم، في معاشهم
~~ومعادهم؛ وبتركه يكثر الظلم والفساد.
# وأيضا فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من صفات المؤمنين، فبقوته يقوى
~~الإيمان، وبضعفه يضعف الإيمان، قال تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} [سورة التوبة
~~آية: 71] ، فذكر تعالى في هذه الآية أن PageV14P151
# ذلك [العمل بسببه] أعطاهم ما يحبون، ودفع عنهم ما يكرهون.
# وقال: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا وإذا
~~لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما} [سورة النساء آية:
~~66-68] . فاستدفعوا عنكم عقوبة الغفلة بالإنابة إلى الله والتوبة النصوح.
# وتصدقوا، فإن الصدقة تطفئ غضب الرب، وتقي ميتة السوء، قال الله تعالى:
~~{وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه} [سورة الحديد آية: 7] .
# وقال تعالى: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} [سورة سبأ
~~آية: 39] .
# وقال تعالى: {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم
~~أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} [سورة المزمل آية: 20ب] .
# وأنتم رحمكم الله من أهل كل بلد: ارغبوا إلى ربكم بطاعته، وتصدقوا، فإن
~~أموالكم عوار، وإنما ينفح العبد منها ما قدمه لله، رغبة فيما عنده; فيا
~~سعادة من هانت عليه الصدقة لله، يرجو بذلك رحمة الله; وباكروا بالصدقة، فإن
~~البلاء لا يتخطاها.
# ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين، لئن لم
~~يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من ms3929 الخاسرين، وصلى الله على محمد.
# PageV14P152
# [حث الإمام فيصل بن تركي للبعض على الصدقة]
# وقال أيضا، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من فيصل بن تركى، إلى الإخوان: حمد بن حسن، وإبراهيم بن سلطان، وعبد الله
~~بن حمد، ومحمد بن سعد، سلام عليكم، ورحمة الله وبركاته.
# وبعد:
# توكلوا على الله، تصدقوا، وحثوا الناس على الجزالة، لأن المصلحة عائدة
~~إليهم، وتفرق على الفقراء والمساكين. نرجو الله أن يغنينا وإياكم، والسلام.
# [الوصية بالتعاون على البر والتقوى وتعلم دين الإسلام والإلزام بالأمر
~~بالمعروف]
# وله أيضا رحمة الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من فيصل بن تركي، إلى من يراه من المسلمين، سلمهم الله تعالى، سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد:
# فموجب الخط إبلاغكم السلام، والسؤال عن حالكم، لا زلتم بخير وعافية،
~~والذي أوصيكم به، تقوى الله، وخشيته في الغيب والشهادة، والعمل بما يرضيه،
~~وتجنب معاصيه، والمعاداة والموالاة فيه.
# قال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الأثم والعدوان
~~واتقوا الله إن الله شديد العقاب} [سورة المائدة آية: 2] . وأهم الأمور:
~~تعلم دين الإسلام بأدلته، من
# PageV14P153
# الكتاب والسنة، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وسائر فرائض الدين
~~وواجباته.
# وقوام ذلك: بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فلا بد في كل ناحية طائفة
~~متصدية لهذا الأمر، كما قال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} [سورة آل عمران
~~آية: 104] .
# وأنا ملزم كل من يخاف الله، ويرغب في الفلاح أن يأمر بالمعروف، وينهى عن
~~المنكر، وأن يكون عليما فيما يأمر به، عليما فيما ينهى عنه، حليما فيما
~~يأمر به، حليما فيما ينهى عنه، رفيقا فيما يأمر به، رفيقا فيما ينهى، وألزم
~~كل أمير يكون عونا لهم، وهم خاصته في الحقيقة، عونا له على ما حمله الله
~~تعالى من الأمانة.
# ويكون لديكم معلوما أني واضع الجوائز عن المسلمين من أهل نجد، الحادر
~~منهم والظاهر، إذا كانوا معروفين بأداء الزكاة من أموالهم الظاهرة
~~والباطنة، وهي راجعة إليهم على الوجه المشروع، إن شاء الله.
# والمطلوب ms3930 منكم الاستقامة على هذا الدين، والاجتماع عليه؛ وقد رأيتم ما في
~~الجماعة من المصالح العامة والخاصة، وما في التفريق من الشر في أمر الدين
~~والدنيا. أسأل الله تعالى أن يمن علينا وعليكم بالقبول، والعفو والعافية في
~~الدنيا والآخرة، والسلام.
# PageV14P154
# [الوصية بتقوى الله مع ذكر الأدلة وتوضيح معناها والحث على إقامة الدين]
# وله أيضا، عفا الله عنه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من فيصل بن تركي، إلى من يصل إليه هذا الكتاب من جماعة المسلمين، سلمهم
~~الله تعالى من عقوبات الدنيا والآخرة، وألبسهم ملابس الإيمان الفاخرة،
~~وأيدهم وعافاهم، ووفقهم وهداهم إلى صراطه المستقيم، ورزقهم الفقه في دينه
~~القويم. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد:
# فأوصيكم وإياي بتقوى الله تعالى، في الغيب والشهادة، والسر والعلانية،
~~فإنها وصية الله للأولين والآخرين، قال تعالى {ولقد وصينا الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} [سورة النساء آية: 131] . قال طلق
~~بن حبيب رحمه الله: التقوى أن تعمل بطاعة الله على نور من الله، ترجو ثواب
~~الله، وأن تترك معصية الله على نور من الله، تخاف عقاب الله.
# ووصى عباده المؤمنين أن يتقوه، فقال: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم
~~والله غفور رحيم} [سورة الحديد آية: 28] .
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون} [سورة آل عمران آية: 102] . قال أهل العلم في معنى الآية; حق
~~تقاته: أن يطاع فلا يعصى،
# PageV14P155
# ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر؛ وهذا جماع الدين; وعن ابن عباس في هذه
~~الآية {حق تقاته} [سورة آل عمران آية: 102] . أن يجاهد في سبيله حق جهاده،
~~ولا يأخذه في الله لومة لائم، ويقوموا بالقسط ولو على أنفسهم وآبائهم
~~وأبنائهم.
# وقوله: {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [سورة آل عمران آية: 102] ، أي:
~~حافظوا على الإسلام في حال صحتكم وسلامتكم لتموتوا عليه؛ فإن الكريم قد
~~أجرى عادته بكرمه أنه من عاش على شيء مات عليه، ومن مات على ms3931 شيء بعث عليه؛
~~فعياذا بالله الكريم من خلاف ذلك.
# ثم قال: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [سورة آل عمران آية: 103]
~~، قال أهل العلم: حبل الله القرآن، كما في حديث علي مرفوعا، في صفة القرآن:
~~هو حبل الله المتين، وصراطه المستقيم 1.
# وعن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذا القرآن هو
~~النور المبين، وهو الشفاء النافع، عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن اتبعه 2.
# وقال بعض السلف: هو إخلاص التوحيد لله تعالى، قال أبو العالية: يقول:
~~اعتصموا بالإخلاص لله وحده; قلت: وذلك لأن الإخلاص أعظم ما أمر الله به في
~~كتابه، ومعنى الاعتصام التمسك بتوحيد الله، والعمل بكتابه.
# وقد حث الله عباده المؤمنين في هذه الآية على PageV14P156
# الاجتماع على ذلك، فقال {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [سورة آل
~~عمران آية: 103] ، فأمر بالاجتماع على ذلك، ونهى عن التفرق، لما في
~~الاجتماع من صلاح الدين والدنيا؛ وبالاجتماع على الإسلام، تحصل الألفة
~~والعافية، والأمن والراحة؛ فإذا كان ذلك على طاعته، والعمل بكتابه، تمت
~~النعمة.
# ومن أعظم أسباب حصول ذلك ما ذكره المفسرون في معنى قول الله تعالى آمرا
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول {رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق
~~واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا} [سورة الإسراء آية: 80] . قال قتادة: إن
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم علم أن لا طاقة له بهذا الأمر إلا بسلطان فسأل
~~الله سلطانا نصيرا لكتاب الله، ولحدود الله، ولفرائض الله، ولإقامة دين
~~الله.
# فإن السلطان رحمة من الله، جعله بين أظهر عباده، لولا ذلك لأغار بعضهم
~~على بعض، فأكل شديدهم ضعيفهم; واختار بعض هذا القول في معنى هذه الآية،
~~ورجحه; قال: لأنه لا بد مع الحق من قهر لمن عاداه وناوأه.
# واستشهد على هذا المعنى بقول الله تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات
~~وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس
~~شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز}
~~[سورة الحديد آية: ms3932 25] .
# PageV14P157
# ثم ذكر عباده المؤمنين ما أنعم به عليهم من جلائل النعم، فقال: {واذكروا
~~نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا
~~وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم
~~تهتدون} [سورة آل عمران آية: 103] ، فيا لها نعما ما أجلها وأعظمها، لمن
~~عقلها وعرفها حق معرفتها.
# وكانت حالكم قبل دعوة الإسلام والجهاد والاجتماع على ذلك تشبه ما قال
~~قتادة رحمه الله: كان هذا الحي من العرب أذل الناس ذلا، وأشقاه عيشا،
~~وأبينه ضلالة، وأعراه جلودا، وأجوعه بطونا، مكفوفون على رأس حجر، بين الأسد
~~من فارس والروم. لا والله ما في بلادهم يومئذ، من شيء يحسدون عليه، من عاش
~~منهم عاش شقيا، ومن مات ردى في النار، يؤكلون ولا يأكلون.
# والله ما نعلم قبيلا يومئذ من حاضر الأرض، كانوا منها أصغر حظا، وأدق
~~فيها شأنا منهم، حتى جاء الله عز وجل بالإسلام، فورثكم به الكتاب، وأحل لكم
~~به دار الجهاد، ووسع لكم به من الرزق، وجعلكم فيه ملوكا على رقاب الناس.
~~وبالإسلام أعطى الله ما رأيتم، فاشكروا نعمة الله، فإن ربكم منعم يحب
~~الشاكرين، وإن أهل الشكر في مزيد الله تعالى ربنا وتبارك انتهى كلامه رحمه
~~الله.
# وأنتم اليوم تتقلبون في نعم الإسلام الباطنة والظاهرة، وقد عافاكم الله
~~تعالى مما ابتلى به كثيرا من الأمم، في دينهم
# PageV14P158
# ودنياهم، فاشكروا الله تعالى على أصل هذه النعم، والجامع لها، وهو دين
~~الإسلام، وارغبوا فيه وحافظوا على فرائضه، وتجنبوا حدوده {وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الأثم والعدوان} [سورة المائدة آية: 2] .
# وقوموا بما أمركم الله به، في هذه الآية، من قوله تعالى {ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}
~~[سورة آل عمران آية: 104] .
# وقال تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~وتؤمنون بالله} [سورة آل عمران آية: 110] .
# وذلك من أعظم أعمال الشكر، وأعمها نفعا؛ فيه يظهر الدين، وتصلح أحوال
~~الناس، ويعود نفعه عليهم ms3933 في معاشهم ومعادهم؛ وهو من النصيحة لله ولكتابه،
~~ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم.
# فليكن ذلك همكم، وارغبوا في ذلك كما رغب فيه سلفكم الذين بهم قام الدين،
~~وبذلك حصل لهم العز والتمكين؛ فإنهم ساروا بسيرة أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقد كانوا بحمد الله على الهدى المستقيم، والدين القويم.
# فانهضوا إلى هذه المهمات العظيمة، واحذروا مما حذركم الله عنه من الإعراض
~~عن كتاب الله، الذي بتدبره والعمل به، سعادتكم في الدنيا والآخرة، وسلامتكم
~~من النار، ومن المعاصي، ومن غضب الجبار، لعل الله تعالى
# PageV14P159
# برحمته أن يفعل ذلك بكم، ويسكنكم دار القرار.
# وأنا ملزم أئمة المساجد، من أهل نجد والإحساء وغيرهم، بسؤال الخاصة
~~والعامة عن أصل الدين كثلاثة الأصول والقواعد الأربع، فإن فيها البيان،
~~وأصل الإسلام والإيمان.
# وأوصيكم بالصدقة على فقرائكم، من أهل كل بلد، كما قال تعالى: {وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير} [سورة البقرة آية:
~~110ب] ، ويحصل الخلف والبركة فيما في أيديكم، كما قال تعالى: {وما أنفقتم
~~من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} [سورة سبأ آية: 39] ، وبها يدفع الله
~~البلاء، كما جاء في الحديث: إنها تنفع مما نزل ومما لم ينزل.
# وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالصدقة، وتلا قول الله تعالى:
~~{يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا} [سورة النساء آية: 1] .
# وفي هذه الآيات من المناسبة في الصدقة: أن أصل الغني والفقير واحد، فلا
~~يمنع الغني أخاه الفقير مما أعطاه الله، شكرا لله على أن جعله غنيا، وجعل
~~من هو مثله محتاجا إليه، وفيها الحث على صلة الأرحام. فتدبروا كتاب الله،
~~وقفوا عند عجائبه ومقاصده، وحركوا به القلوب، والسلام.
# PageV14P160
# [ذكر ما أنعم الله به من ظهور الشيخ ابن عبد الوهاب وتلقي محمد بن سعود
~~له]
# وقال الإمام: عبد الله بن فيصل، والشيخ عبد الرحمن بن ms3934 حسن، وابنه الشيخ
~~عبد اللطيف، رحمهم الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين; وصلى الله على
~~سيد المرسلين، محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم
~~الدين.
# من عبد الله بن فيصل، وعبد الرحمن بن حسن، وعبد اللطيف بن عبد الرحمن،
~~إلى من يصل إليه من علماء المسلمين، وأمرائهم، وعامتهم، جعلنا الله وإياهم
~~ممن عرف النعمة وشكرها، وصرفها في طاعة من أنعم بها ويسرها، سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فالذي أوجب هذا الكتاب، ذكر ما أنعم الله به عليكم من نعمة
~~الإسلام، الذي عرفكم به، وهداكم إليه، وتسمون به، فلا يعنى باسم المسلمين
~~إلا أنتم; وما أعطاكم الله في هذا الدين من النعم أكثر من أن تحصى، لكن
~~منها نعم كل واحدة منها حصولها نعمة عظيمة، لأن المعارض لها قوي جدا.
# أولها: كون الدعوة إلى دين الإسلام ما قام في بيانها والدعوة إليها إلا
~~رجل واحد، فلما شرح الله صدره واستنار قلبه بنور الكتاب والسنة، تدبر
~~الآيات، وطالع كتب
# PageV14P161
# التفسير، وأقوال السلف في المعنى، والأحاديث الصحيحة.
# سافر إلى البصرة ثم إلى الإحساء والحرمين، لعله أن يجد من يساعده على ما
~~عرف من دين الإسلام، فلم يجد أحدا; كلهم قد استحسن العوائد، وما كان عليه
~~غالب الناس في هذه القرون المتأخرة إلى منتصف القرن الثاني عشر.
# ولا يعرف أن أحدا دعا فيها إلى توحيد العبادة، أو أنكر الشرك المنافي له;
~~بل قد ظنوا جواز ذلك أو استحبابه، وذلك قد عمت به البلوى من عبادة
~~الطواغيت، والقبور والجن، والأشجار والأحجار، في جميع القرى والأمصار،
~~والبوادي وغيرهم، فما زالوا كذلك إلى القرن الثاني عشر.
# فرحم الله كثيرا من هذه الأمة بظهور شيخ الإسلام: محمد بن عبد الوهاب،
~~رحمه الله، وكان قد عزم وهو بمكة أن يصل الشام مع الحاج، فعاقه عنهم عائق،
~~فقدم المدينة فأقام بها، ثم إن العليم الحكيم رده إلى نجد، رحمة لمن أراد
~~أن يرحمه بمن يؤيه وينصره. وقدم ms3935 على أبيه وصنوه وأهله ببلد حريملاء،
~~فبادأهم بالدعوة إلى التوحيد ونفي الشرك، والبراءة منه ومن أهله، وبين لهم
~~الأدلة على ذلك من الكتاب والسنة، وكلام السلف والعلماء، رحمهم الله، فقبل
~~منه من قبل وهم الأقلون.
# وأما الملأ والكبراء الظلمة الفسقة، فكرهوا دعوته، فخافهم على نفسه، وأتى
~~العيينة وأظهر الدعوة بها، وقبل منه
# PageV14P162
# كثير منهم، حتى رئيسهم عثمان بن حمد بن معمر. ثم إن أهل الأحساء - وهم
~~خاصة العلماء - أنكروا دعوته، وكتبوا شبهات تنبئ عن جهلهم وضلالهم، وأغروا
~~به شيخ بني خالد، وكتبوا لابن معمر أنه يقتل هذا الشيخ أو يطرده، فما تحمل
~~مخالفته فنفاه من بلده إلى الدرعية.
# فتلقاه محمد بن سعود، رحمه الله، بالقبول وبايعه على أن يمنعه مما يمنع
~~منه أهله وولده، وهذه أيضا نعمة عظيمة، كون الله أتاح له من ينصره ويؤويه،
~~والذي أقوى من ابن سعود وأكثر لم يحصل منه ذلك، وصبر محمد على عداوة الأدنى
~~والأقصى، أهل نجد والملوك من كل جهة.
# وبادأهم دهام ابن دواس بالحرب، فهجم على الدرعية على غرة من أهلها، وقتل
~~أولاد محمد، فيصل وسعود، فما زاد محمد إلا قوة وصلابة في دينه، رحمه الله،
~~على ضعف منه وقلة في العدد والعدة، وكثرة من عددهم، وذلك من نعمة الله
~~وآياته علينا وعليكم; فرحم الله هذا الشيخ، الذي أقامه الله مقام رسله
~~وأنبيائه، في الدعوة إلى دينه، ورحم الله من آواه ونصره، فلله الحمد على
~~ذلك.
# وفيما جرى من ابن سعود، شبه بما جرى من الأنصار في بيعة العقبة; ثم إن
~~أهل نجد وبني خالد وأهل العراق والأشراف، والبوادي والقرى، تجردوا لعداوة
~~هذا الشيخ، ومن آواه ونصره، وأقبلوا على حربهم بحدهم وحديدهم، وكثرة جنودهم
~~وكيدهم.
# PageV14P163
# فأبطل الله كيد كل من عاداهم، وكل من رام من هؤلاء الملوك أن يطفئ هذا
~~النور، أطفأ الله ناره وجعلها رمادا، وجعل كثيرا من أموالهم فيئا للمسلمين،
~~وهذه عبرة عظيمة ونعمة جسيمة.
# ثم إن الله بفضله وإحسانه: أظهر هذا الدين في نجد، وأذل من عاداه، فعمت
~~النعمة ms3936 أهل نجد، ومن والاهم شرقا وغربا، وحفظ الله عليكم نعمة الإسلام،
~~التي رضيها سبحانه لعباده دينا، فلم يقدر أحد أن يغيرها بقوته وقدرته.
# فاشكروا ربكم سبحانه، الذي حفظ عليكم دينكم، ورد لكم الكرة على من خرج
~~عنه، وذلك بالإقبال على التوحيد، تعلما وتعليما، والأمر بما يحبه الله من
~~طاعتة، والنهي عما نهى الله عنه من المعاصي.
# وفي كلام بعض العلماء ما يبين حال كثير من هذه الأمة قبل هذه الدعوة، من
~~الشرك العظيم; فمن ذلك قول عالم صنعاء، الأمير: محمد بن إسماعيل، رحمه
~~الله، عن شيخ الإسلام: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله وعفا عنه:
# وقد جاءت الأخبار عنه بأنه ... يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي
# وينشر جهرا ما طوى كل جاهل ... ومبتدع منه فوافق ما عندي
# ويعمر أركان الشريعة هادما ... مشاهد ضل الناس فيها عن الرشد
# أعادوا بها معنى سواع ومثله ... يغوث وود بئس ذلك من ود
# وقد هتفوا عند الشدائد باسمها ... كما يهتف المضطر بالصمد الفرد
# وكم عقروا في سوحها من عقيرة ... أهلت لغير الله جهرا على عمد
# PageV14P164
# وكم طائف حول القبور مقبل ... ومستلم الأركان منهن باليد
# ثم إن الله لما جمعكم على إمام ترضونه، وقد حصل لكم من الأمن والراحة
~~والعافية وكف أيدي الظلمة عنكم ما لا يخفى. ثم لما تبين من خلع الطاعة،
~~وفارق الجماعة، وسعى في الخروج إلى ما لا يحبه الله ولا يرضاه، من الفتنة
~~في الدين، وشق عصا المسلمين، أوقع الله به وبمن جمع بأسه، وقتل أشرار من
~~معه، وأظهر الله جماعة المسلمين وإمامهم، على كل من أفسد، من قتل في هذه
~~الفتنة أو نهب؛ وصاروا أذلة وحفظ الله عليكم الجماعة.
# فالواجب علينا وعليكم التواصي بهذه النعمة العظيمة، والتنافس في هذا
~~الدين الذي من الله به عليكم، وهو الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه،
~~وأكمله ورضيه لعباده، كما قال تعالي {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله
~~غفور ms3937 رحيم} [سورة المائدة آية: 3ب] ، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون
~~ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون لا يستوي
~~أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون} [سورة الحشر آية:
~~18-20] ، فاحذروا نسيان ربكم بالإعراض عما افترضه عليكم، وأقبلوا على
~~توحيده وطاعته، واطلبوا بذلك الجنة والنجاة من النار.
# والحق في ذلك: على العلماء والأمراء أعظم، لأن
# PageV14P165
# العامة يتبعونهم ويتقربون إليهم بما يحبونه، ومن أحب شيئا أكثر من ذكره،
~~فكونوا أئمة في هذا الدين الذي هو معنى لا إله إلا الله؛ وقد بين الله
~~معناها في آيات كثيرة من كتابه، فإنها دلت على نفي الشرك، والبراءة منه
~~وممن فعله، وإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له، وذلك في آي كثير.
# فمن ذلك قوله تعالى: {وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين}
~~[سورة يونس آية: 105] : فقوله {وجهك للدين} [سورة يونس آية: 105] : فيه
~~الإخلاص، وحنيفا فيه ترك الشرك. وقوله {ولا تكونن من المشركين} [سورة يونس
~~آية: 105] ، فيه البراءة منهم ومن دينهم. قال الله تعالى {فاعبد الله مخلصا
~~له الدين ألا لله الدين الخالص} [سورة الزمر آية: 2-3] . والآيات في معنى
~~لا إله إلا الله، أكثر من أن تحصر، كقوله {إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا
~~إلا إياه} [سورة يوسف آية: 40] .
# والمراد فتح الباب لكم في معنى التوحيد، الذي فيه الفلاح والنجاة، وصلاح
~~الدنيا والآخرة؛ فلا تنسوا ربكم، بالإعراض عن الهدى، فينسيكم أنفسكم. ومن
~~عقوبة الإعراض عمى البصيرة في الدنيا والآخرة.
# ولا باق معكم من دنياكم إلا دينكم، لمن من الله عليه بحفظه، والإقبال
~~عليه والعمل به، وأنتم تفهمون أن الدنيا ما للإنسان منها إلا ما كان لله،
~~وغير ذلك زائل.
# PageV14P166
# هذا ما نوصيكم به، وندلكم عليه: عامة العلماء والأمراء خاصة; فيجب على
~~العلماء والأمراء: أن يكونوا صدرا في هذا الدين، بالرغبة فيه والترغيب، وأن
~~يكونوا سندا لمن أمر بالمعروف، ونهى عن المنكر، ms3938 ويتفقدون أهل بلدهم، في
~~صلاتهم، وتعليمهم دينهم، وكفهم عن السفاهة، وما يحرم عليهم، لأن الله تعالى
~~سائلهم عنه.
# وبالله التوفيق، وصلى الله على سيد المرسلين محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وسلم تسليما.
# [الحث على معرفة دين الإسلام وقبوله والمسارعة إليه]
# وقال عبد الله بن فيصل، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن فيصل، إلى من يراه من إخواننا المسلمين، أصلح الله لنا
~~ولهم الحال والدين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: لا يخفاكم أن أهم أمركم، وما كلفنا به من معرفة دين الإسلام،
~~وقبوله، والمسارعة إلى العمل به؛ وهو الأصل الذي لا ينتفع بالأعمال إلا
~~معه، ولا تصح ولا تنعقد العبادة إلا به، لأنه شرط في صحة جميع العبادات.
# وقد مدح الله من عباده الذين إذا مكنهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، ولله عاقبة الأمور; وذم تعالى في
~~كتابه من فرط في هذا وأضاعه، قال تعالى بعد أن ذكر خواص أوليائه وأكابر
# PageV14P167
# رسله {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا}
~~[سورة مريم آية: 59ي] .
# وقد عرفتم ما حصل من التفريط والإضاعة في أصل الإسلام، حتى تلاعب الشيطان
~~في كثير من الناس، وأخرجهم عنه بأمور وأحداث تنافي حقيقته، وتناقض مقصوده.
# من ذلك: ترك التمسك بما كان عليه صدر هذه الأمة وأئمتها، من إثبات صفات
~~الكمال ونعوت الجلال التي وصف الرب بها نفسه، ووصفه بها نبيه، وتعرف بهما
~~إلى عباده، والرغبة عن هذا إلى ما أحدثه المتكلمون ومن أخذ عنهم، من نفي
~~حقائق الصفات، وسلب ما دلت عليه، كمن ينكر حقيقة استواء الله على عرشه،
~~وعلوه بذاته على جميع مخلوقاته، كما أنكره جهم ومن تبعه.
# وكذلك: إنكار تكليمه تعالى لنبيه موسى عليه السلام، وأنه تكلم بالقرآن
~~العظيم، وسمعه من الروح الأمين، وزعم أن القرآن الذي نزل به جبرائيل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم مخلوق، أو أنه عبارة عما في نفس الباري، وأن كلام
~~الله هو المعنى القائم بنفسه. ms3939
# فإن هذه الأقوال تخرج بصاحبها إلى أودية الهلاك والضلال، وتحول بينه وبين
~~الإسلام، كما قرره أكابر الأئمة من الأعلام. والواجب في هذا أن يوصف الله
~~بما وصف به
# PageV14P168
# نفسه، ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل، ومن
~~غير تكييف ولا تمثيل؛ على هذا درج أئمة الإسلام، وأهل السنة والجماعة.
# ونبرأ إلى الله تعالى من الخروج عن سبيلهم، والرغبة عن هديهم ومنهاجهم;
~~فمنها: الغلو في الأولياء والصالحين، ومجاوزة ما شرع في حقهم إلى رتبة
~~وغاية لا تليق بالعباد، ولا يستحقها إلا إلله الذي له ملك السماوات والأرض،
~~وذلك كدعاء الصالحين من الموتى والغائبين، والاستغاثة بهم في الحاجات
~~والملمات والشدائد، ونحو ذلك من المطالب الدينية والدنيوية العاجلة
~~والآجلة.
# وأصل الشرك وسبب حدوثه، هو: دعاء الأموات والغائبين، وطلب الحوائج منهم;
~~وقد ابتلي بهذا كثير ممن يدعي الإسلام، وصرفوا للأموات خالص العبادة ولبها،
~~ودعوهم رغبا ورهبا، وحجوا لقبورهم، وقربوا لها القرابين، وعظموها غاية
~~التعظيم، بالنذر وعقد اليمين، وطافوا بقبورهم كما يطوف المسلم ببيت الله رب
~~العالمين.
# وحصل من الخضوع والخشوع والانكسار، ما لا يحصل مثله في المساجد، وعند
~~القيام بين أيدي العزيز الغفار، فانسلخوا بذلك من الإسلام والدين، ولم يبق
~~معهم شيء من حقيقة أمر المسلمين، سوى مجرد القول والتلفظ بالشهادة، والله
~~يعلم أن الأكثر كاذب فيما قال، وإن أكده وأعاده.
# PageV14P169
# وبعض من يعتقد في القبور، وصل غاية من الكفر والضلال ما وصل إليها جمهور
~~المشركين الأولين والجهال، فاعتقدوا التدبير، والتعريف للموتى والصالحين،
~~وقصدوهم على أن لهم تدبير العالم وما يجري فيه، وهذا مشهور عنهم، لا
~~يتحاشون من إبدائه وإظهاره، لأن الشيطان أظهره في قالب الكرامة للأولياء
~~والصالحين، وأوهمهم أنهم بذلك يصيرون لهم من المحبين والتابعين.
# وقد كثر هذا وابتلي به طائفة من الشيعة والرافضة الذين غلوا في أهل
~~البيت، وتجاوزوا الحد في ذلك، حتى عبدوهم مع الله، ودعوهم لحوائجهم
~~ونوائبهم، وتوكلوا عليهم، وسجدوا على ما ينقل من تربة بعضهم، وجعلوهم
~~أربابا تعبد، وآلهة تقصد؛ وهذا غاية الكفر الموجب ms3940 لسخط الله وغضبه والخلود
~~في نار جهنم، في أمم قد خلت من قبل. فنعوذ بالله من ذلك، ومن الركون إلى
~~أهل تلك الضلالات والمهالك.
# وأضافوا إلى ذلك مكفرات كثيرة، منها: مسبة أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومسبة أم المؤمنين التي نزلت براءتها وتزكيتها في كتاب الله، من فوق
~~سماواته، وقد قال تعالى، في الثناء على أصحاب رسوله {والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد
~~لهم جنات تجري تحتها الأنهار} [سورة التوبة آية: 100] .
# وقال تعالى {لقد رضي الله عن المؤمنين} [سورة الفتح آية: 18] .
# PageV14P170
# إلى قوله {وأثابهم فتحا قريبا} [سورة الفتح آية: 18] .
# وأبو بكر وعمر أولى الناس بذلك، ورؤساؤهم في كل خير. وعثمان بايع له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فضرب بيده اليمنى على الأخرى، وقال: هذه عن عثمان
~~لأنه كان غائبا في بعض شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وهذه تزكية لعثمان، وشهادة له بحقائق الدين والإيمان؛ والله يقبل شهادة
~~نبيه وتزكيته، ويقبلها أولو العلم من خلقه؛ وإنما يجحدها ويردها، أعداء
~~الله ورسوله، وأعداء أوليائه المتقين.
# وقال تعالى {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم}
~~[سورة الفتح آية: 29] الآية.
# وقال تعالى في خصوص الصديق {إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين
~~كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا}
~~[سورة التوبة آية: 40] .
# وفي السنة من مناقب الصحابة ومآثرهم وتزكيتهم، ما لا يحصى إلا بكلفة; من
~~ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا أصحابي، فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد
~~ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه 1. وقال صلى الله عليه وسلم: إن الله
~~اختارني، واختار أصحابي، فجعل لي منهم أظهارا وأنصارا وقال صلى الله عليه
~~وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها
~~بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة 2. PageV14P171
# وقال رجل لابن عباس: أوصني; فقال: أوصيك بتقوى الله، وإياك وذكر أصحاب
~~محمد ms3941 صلى الله عليه وسلم، فإنك لا تدري ما سبق لهم.
# وعن ابن مسعود، رضي الله عنه قال: إن الله نظر في قلوب العباد، فوجد قلب
~~محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد، فبعثه برسالته. ثم نظر في قلوب
~~العباد، فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فاختارهم لصحبة نبيه، ونصرته،
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقال رضي الله عنه من كان منكم متأسيا فليتأس بأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا،
~~وأقربها هديا، وأحسنها حالا; قوم اختارهم الله لصحبة نبيه، وإقامة دينه،
~~فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوا آثارهم فإنهم كانوا على الصراط المستقيم.
# وقال رضي الله عنه: إنا نقتدي ولا نبتدي، ونتبع ولا نبتدع، ولن نضل ما
~~تمسكنا بالأثر وقال رضي الله عنه إنا لغير الدجال أخوف عليكم من الدجال،
~~أمور تكون من كبرائكم. فأيما امرأة أو رجل أدرك ذلك الزمان، فالسمت الأول،
~~فإنا اليوم على السنة.
# وقال الأوزاعي: إمام أهل الشام: اصبر نفسك على السنة، واسلك سبيل سلفك
~~الصالح، فإنه يسعك ما وسعهم، وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اختارهم الله له،
# PageV14P172
# وبعثه فيهم وقال تعالى: {محمد رسول الله} [سورة الفتح آية: 28] الآية.
# فمن أهم الواجبات الدينية والعقائد السلفية، موالاة جميع أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومحبتهم، والكف عما شجر بينهم.
# والواجب على من نصح نفسه، وآمن بلقاء الله، وبالجنة والنار، أن يعرف دين
~~الإسلام، وحقيقته، ويجتهد أشد الاجتهاد في الخلاص من هذه الموبقات
~~والمكفرات العظام، التي لا يبقى معها من الإيمان والدين ما يوجب النجاة،
~~يوم يقوم الناس لرب العالمين.
# ومن أهم الأمور، وآكد الأركان الإسلامية، إقامة الصلوات الخمس في أوقاتها
~~بشروطها، وواجباتها، وإلزام الناس بذلك، وتشديد الإنكار على من أضاعها أو
~~تركها.
# وأكثر السلف يرون كفر تارك الصلاة، بمجرد الترك، وكذلك سائر المباني
~~الإسلامية، والأصول الإيمانية، التي لا يقوم الدين إلا بها، فعلى الناس
~~كافة الأمر بها، والتعاون عليها، والنهي عن تركها، والتغليظ على تاركها. ms3942
# وعلى الأمراء والنواب في البلدان والقرى، تأديب التاركين، وتعزيرهم على
~~الترك والتكاسل، وإلزام الناس بدين الله. ومن ترك الأمر بالمعروف، والنهي
~~عن المنكر،
# PageV14P173
# من الأمراء وغيرهم، فقد ظلم نفسه، وأضاع نصيبه، وفرط في حق الله، وتعرض
~~لسخطه،
# ومن الواجبات الدينية: النهي عن قربان الفواحش؛ ومن عرف من السفهاء
~~وأولاد التجار المترفين، بالفسوق والفجور، وتعدي الحدود الشرعية إلى خلعات
~~الفجار، ومعاشرة الأشرار، فقد ألزمنا الأمير والنواب تعزيرهم بما يردعهم،
~~وإلزامهم بما يصلحهم؛ وما يحتاج رفعه إلى ولي الأمر، فعليهم أن يرفعوه
~~وينبهوا عليه.
# ومن الواجبات الدينية: النهي عن بخس المكاييل والموازين، وتفقد أهل
~~الأسواق في ذلك؛ ومن ظهر منه هذا الذنب العظيم، فلا يمكن من البيع في السوق
~~والجلوس فيه، بل يعزر تعزيرا بليغا.
# ومن الواجبات الدينية: نهي النساء عن مخالطة الرجال الأجانب، ومعاشرتهم
~~في الأسواق والعيون وغير ذلك من المجامع التي يجتمعون فيها، فإن هذا وسيلة
~~إلى وقوع الفاحشة وظهورها.
# وكذلك من الواجبات الشرعية: النهي عن الربا في المعاملات والمبايعات،
~~وتأديب من فعله، وتنكيله، وطرده عن وطنه، قال الله تعالى {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} إلى قوله {فأذنوا
~~بحرب من الله ورسوله} [سورة البقرة آية: 278 - 279] .
# PageV14P174
# وكل ما ذكر داخل في قوله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والأحسان} إلى
~~قوله: {لعلكم تذكرون [سورة النحل آية: 90] ، وصلى الله على محمد عبده
~~ورسوله، وصحبه الطيبين الطاهرين.
# [الحث على لزوم الجماعة وعلى الجهاد وقبول النصيحة]
# وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام محمد بن عبد
~~الوهاب، صب الله عليهم من شآبيب بره ووالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى من يصل إليه من المسلمين، وفقهم الله
~~للبر والتقوى، وسلك بهم سبل الرشاد والهدى، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد:
# فقد سبق إليكم من النصائح، والتذكير بآيات الله، والحث على لزوم جماعة
~~المسلمين، ما فيه كفاية وهداية، لمن أحيا الله قلبه، وأراد هدايته، وقد ثبت ms3943
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: الدين النصيحة، قالها ثلاثا، قالوا: لمن
~~يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم 1.
# فجعل الدين محصورا في النصيحة، لأنها تتضمن أصوله وفروعه، وقواعده
~~المهمة، فيدخل فيها الإيمان بالله ومحبته، وخشيته والخضوع له وتعظيمه،
~~وتعظيم أمره ونهيه، وتنزيهه عما لا يليق بجلاله وعظمته، من تعطيل وإلحاد
~~وشرك وتكذيب، لأن النصيحة لله خلوص الباطن والسر من الغش PageV14P175
# والريب، والحقد والتكذيب، وكل ما يضاد كمال الإيمان ويعارضه.
# وكذلك النصيحة لكتابه، تتضمن العمل بمحكمه، والإيمان بمتشابهه، وتحليل
~~حلاله وتحريم حرامه، والاعتبار بأمثاله، والوقوف عند عجائبه، ورد مسائل
~~النزاع إليه، وترك الإلحاد في ألفاظه ومعانيه.
# والنصح لرسوله يقتضي الإيمان به وتصديقه ومحبته، وتوقيره وتعزيره،
~~ومتابعته، والانقياد لحكمه، والتسليم لأمره، وتقديمه على كل ما عارضه
~~وخالفه، من هوى أو بدعة أو قول.
# والنصح لأئمة المسلمين: أمرهم بطاعة الله ورسوله، وطاعتهم في المعروف،
~~ومعاونتهم على القيام بأمر الله، وترك مشاقتهم ومنازعتهم.
# والنصح لعامة المسلمين هو تعليمهم وإرشادهم لما فيه صلاحهم وفلاحهم،
~~والرفق بهم، وكفهم عما فيه هلاكهم وشقاؤهم، وذهاب دينهم ودنياهم، من معصية
~~الله ورسوله، ومخالفة أمره ومشابهة الجاهلين فيما كانوا عليه، من التفرق
~~والاختلاف، وترك الحقوق الإسلامية.
# وفي الحديث: ثلاث لا يغل عليهن قلب رجل مسلم: إخلاص الدين لله، ومناصحة
~~أئمة المسلمين، ولزوم جماعتهم، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم 1 فأفاد أن هذه
~~PageV14P176
# الثلاث لا يدعها المسلم، إلا لغل في قلبه; بل المسلم الصادق في إسلامه لا
~~يكون إلا مخلصا دينه لله، مناصحا لإمامه، ملازما لجماعة المسلمين.
# وقد دل القرآن على هذا في غير موضع، كقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله
~~لكم آياته لعلكم تهتدون} [سورة آل عمران آية: 102-103] .
# فابتدأ الآية بالأمر بأن يتقى حق التقاة، ms3944 وأمر بالتزام الإسلام، والعض
~~عليه بالنواجذ حتى الممات، لأن قوله {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [سورة آل
~~عمران آية: 102] ، تحضيض وحث على التزامه في جميع أوقات العمر والساعات،
~~ومن عاش على شيء مات عليه.
# وقد أمر بالاعتصام بحبله، وهو دينه وكتابه، أمرا عاما لجميع المكلفين،
~~وسائر المخاطبين، لأن التقوى والتزام الإسلام يتوقف على ذلك، ولا يحصل
~~المقصود منه إلا بالاعتصام بحبل الله، وترك التفرق والاختلاف، لما فيها من
~~فساد الدين، وهدم أصوله وقواعده.
# ثم ذكرهم بنعمته عليهم، بتأليف قلوبهم، واجتماعها بعد العداوة والبغضاء؛
~~فإن التفرق والاختلاف عذاب وهلاك،
# PageV14P177
# وشقوة في العاجل والآجل؛ والجماعة والائتلاف، رحمة وسعادة ونعيم، في
~~العاجل والآجل.
# وأخبرهم أنهم كانوا على شفا حفرة من النار، بما كانوا عليه من الضلالة
~~والجاهلية، فامتن عليهم وأنقذهم، واجتباهم وهداهم وجمع قلوبهم وشملهم بعد
~~الفرقة والشتات، وأعزهم وأغناهم بعد الفقر والحاجات، فيا لها من نعم ما
~~أجلها، ومواهب ما أعظمها، وأبراها لمن عقلها وشكرها.
# ولذلك ختم الآية بقوله: {بين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} [سورة آل
~~عمران آية: 103] ، فيه بيان الحكمة المقتضية لبيان الآيات، والتذكير
~~بالنعم، وأن المراد بها حصول الاهتداء، وترك أسباب الشقاء والردى.
# وقد عرفتم ما كنتم عليه قبل هذه الدعوة الإسلامية، التي امتن الله بها
~~على يد شيخنا رحمه الله تعالى، كنتم على جاهلية جهلاء، وضلالة عمياء، وبدعة
~~صماء، لا شعور لكم بدينه الذي ارتضاه لنفسه، ولا دراية لكم بما يجب له من
~~صفات كماله، وجلال قدسه، ولا معرفة لديكم بما شرعه من أمره ونهيه.
# كنتم على غاية من التفرق والاختلاف، فبصركم الله بهذه الدعوة المباركة من
~~العمى، وسلك بكم سبيل السعادة والهدى، وعلمكم من دينه وشرعه ما اصطفاكم به،
~~واختاركم على من ضل وغوى، وجمعكم بعد الفرقة، وألف
# PageV14P178
# بين قلوبكم بعد العداوة والمشاقة، وأعزكم على من عاداكم بعد المسكنة
~~والذلة.
# فاشكروه على هذه النعم العظيمة، بالتزام طاعته، والمسارعة إلى مرضاته
~~ومغفرته، ولا تكونوا {الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار}
~~[سورة إبراهيم آية: 28] ، واشتروا الضلالة ms3945 بالهدى، واستبدلوا السعادة
~~بالشقاء، وتركوا البصيرة واختاروا العمى.
# وقد عرفتم أن الله افترض عليكم الجهاد في سبيله، وابتلاكم بأعداء دينه،
~~ليعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبين، ولو شاء الله لانتصر منهم، ولكن ليبلو
~~بعضكم ببعض.
# وما أجرى الله وابتلى به من الزعازع والمحن، من أكبر أسبابه، وأعظم
~~موجباته: مخالفة الأمر الشرعي، وترك طاعة الله ورسوله والجهاد في سبيله،
~~ولهذا يسلط العدو، وتنزع المهابة من صدور أعدائكم، وتضربون بوطر الذلة
~~والمهانة، كما جاءت به الآثار، وصحت به الأخبار، وشهد له النظر والاعتبار.
# كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح
~~قريب وبشر
# PageV14P179
# المؤمنين ا يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم
~~للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله} إلى قوله
~~{ظاهرين} [سورةالصف آية: 10-14] .
# وفي الحديث: من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق
~~1. وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن في الجنة مائة درجة، أعدها الله
~~للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض 2.
# فاتقوا الله عباد الله {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس
~~ما كسبت وهم لا يظلمون} [سورة البقرة آية: 281] . جعلنا الله وإياكم ممن
~~يقبل المواعظ والنصائح، ويدرأ أسباب المقت والفضائح، والسلام. PageV14P180
# [رسالة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى أهل الحوطة يذكرهم بنعمة
~~الإسلام بسبب الشيخ ابن عبد الوهاب]
# وله أيضا، قدس الله روحه، ونور ضريحه 1.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الإخوان من أهل الحوطة، سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# وبعد:
# اعلموا أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق، فالهدى
~~هو ms3946 العلم النافع، ودين الحق هو العمل الصالح، ولا يكفي أحدهما عن الآخر، في
~~النجاة والسلامة، من الوعيد الدنيوي والأخروي.
# وقد من الله عليكم بدين الإسلام، واختصكم به دون كثير من الأنام، لما
~~أتاح الله لكم شيخ الإسلام: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، فدعا إلى
~~ما دعت إليه الرسل، من معرفة الله وخشيته وعبادته وحده لا شريك له، والقيام
~~بالأركان الإسلامية، والأصول الإيمانية.
# فأعز الله بذلك من قبله ونصره، ورفع قدرهم وشأنهم، وجعلهم ملوكا، تهابهم
~~الأمم، وينقاد لأمرهم جمهور العرب، باديتهم وحاضرتهم؛ ولم يزالوا كذلك
~~قاهرين ظاهرين، حتى حدث ما حدث، ووقع ما وقع من الإعراض، والقسوة، والتمادي
~~على معاصي الله.
# فسلط الله عليهم العدو، وافترقت الكلمة، وانخرم PageV14P181
# النظام، وعثا الفجرة اللئام، في دماء أهل الإسلام وأموالهم، وكثر الخوض،
~~ونسي العلم، والتبس أمر التوحيد والإيمان على كثير من الخلق، وصارت فتنة
~~عمياء صماء، لا يبصر صاحبها ولا يسمع، وما زال غمامها لم ينقشع، وليلها
~~يحلو لك ولا يدبر، وأبناؤها بساحتكم تحاول إطفاء نور الله.
# فسارعوا وبادروا إلى التوبة والإقلاع والندم والاستغفار، وتعاونوا على
~~البر والتقوى، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، قال تعالى: {والذين يمسكون
~~بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين} [سورة الأعراف آية: 170]
~~.
# فراجعوا دينكم قبل أن يحل من أمر الله ما لا تدفعون، وينزل من بأسه ما
~~لاتردون {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر وأولئك هم المفلحون} [سورة آل عمران آية: 104] .
# ويجب على من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، أن يعينهم بحسب طاقته، بيده أو
~~بلسانه؛ وهذا من أسباب بقاء التوحيد فيكم والإسلام، وحمايتكم دياركم عن
~~عباد الأوثان والأصنام، وحفظ ما خولكم الله من سوابغ الفضل والإنعام، وكثير
~~من الناس يحصل منهم أسباب، ووسائل وذرائع، إلى زوال النعم؛ وحلول السخط
~~والنقم.
# منها: التهاون بنعمة الإسلام والتوحيد، واختلاف القلوب، والعدواة
~~الظاهرة، وترك نصرة الإسلام والتوجع لمصابه، والإقبال على الدنيا، ونسيان
~~الآخرة، والاستخفاف
# PageV14P182
# بالأركان الإسلامية، كإضاعة الصلاة، ومنع الزكاة، وأخذها بغير حقها، وترك
~~السمع ms3947 والطاعة لولي الأمر، من الأمراء والعلماء.
# فهذه أسباب وعلامات على نزول العقوبة، وحلول النقمة، وانتقال النعمة، قال
~~تعالى: {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها
~~القول فدمرناها تدميرا} [سورة الإسراء آية: 16] . وبلادكم ليست على الحال
~~الأولى في مبدإ الإسلام وبعده، والعاقل يعرف ذلك في نفسه، وأهل بلده.
# وقد ذم الله تعالى من قست قلوبهم، ولم يتضرعوا عند حلول بأسه وانتقامه،
~~فقال تعالى:: {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم
~~الشيطان ما كانوا يعملون} [سورة الأنعام آية: 43] .
# وذم تعالى من ليس فيهم بقية ينهون عن الفساد في الأرض، ويأخذون على أيدي
~~السفهاء، فقال تعالى: {فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن
~~الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا
~~فيه وكانوا مجرمين} [سورة هود آية: 116] . يخبر تعالى أنهم اتبعوا الشهوات،
~~وآثروا اللذات، فكانوا من جملة المجرمين.
# وقال تعالى:: {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما
~~آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين} [سورة
~~يونس آية: 98] . فدلت هذه الآية على أن
# PageV14P183
# الإيمان والعمل الصالح يكشف العذاب عند نزوله، ويمنع به المؤمن حينا من
~~الدهر.
# وقد أمدكم الله بنعمه، وعمر بلدكم ومساكنكم بالإسلام، والسمع والطاعة،
~~فاحذروا الرجوع على أعقابكم، وتبديل النعمة، قال تعالى:: {سل بني إسرائيل
~~كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد
~~العقاب} [سورة البقرة آية: 211] .
# وقال تعالى: {لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من
~~رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم
~~وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل} إلى قوله {إن
~~في ذلك لآيات لكل صبار شكور} [سورة سبأ آية: 15 –19] .
# فتدبروا ما في هذه الآيات الكريمات، التي هي من أوضح الواضحات، وأبين
~~الحجج والبينات، وتفطنوا فيما ذكر من الإعراض عن الشكر، وما اقتضاه من ms3948
~~العقوبة والعذاب، وفقنا الله وإياكم لتدبر القول وحسن العمل والختام، وصلى
~~الله على محمد.
# PageV14P184
# [رسالة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى شيخ المدرسين بحرم الرسول لما
~~شاع في البلاد من الفساد]
# وله أيضا، جعل الله له لسان صدق في الآخرين:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا، وجعل في كل زمان فترة من الرسل، بقايا من أهل العلم، يجددون
~~ما اندرس من أعلام الملة والدين تجديدا.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأكبره تكبيرا، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله، أرسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا، وصلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، الذين آمنوا به،
~~وعزروه ونصروه، وسلم تسليما كثيرا.
# إلى جناب المفضل، والشيخ المبجل، شيخ المدرسين والمتصدرين بحرم الرسول،
~~ومن لديه من العلماء الأفاضل الفحول، بعد إهداء السلام والتحية، لأنصار
~~الملة الحنيفية، وحماة الشرعة المحمدية، صدرت هذه الرسالة، وسودت هذه
~~العجالة.
# لما شاع في البلاد العربية، اليمنية منها والعراقية، التهامية والنجدية،
~~وما دهم الإسلام وعراه، وأناخ بحرمه وحماه، من الخطب العظيم، والهول
~~الجسيم، والكفر الواضح المستبين، والأمر بهدم أظهر شعار الملة والدين، وأن
~~لا ينادى بالصلوات الخمس في أوقاتها بالتأذين.
# PageV14P185
# والأمر بهتك ستر حرم المسلمين، وكشف وجوههن للفجرة والفاسقين، تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا، وتطير قلوب أهل الإسلام
~~إعظاما لشناعته وكفره وردا، كيف تهدم قواعد الملة والإسلام، وتظهر شعار
~~الكفر وعبادة الأصنام، وترفع راياتها بين الأنام بالحرم والبلدة الحرام؟!.
# : فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين}
~~[سورة هود آية: 116] . أما في الزوايا خبايا؟ أما للعلم والرجال بقايا؟.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم، لما وفد عليه بعد أن فر إلى
~~الشام هاربا: ما يفرك؟ أتفر أن يقال: الله أكبر؟ فهل تعلم ms3949 شيئا أكبر من
~~الله؟ 1 فتعسا لها من حادثة وقضية، جاءت بهدم الإيمان والأركان الإسلامية،
~~وقلع القواعد النبوية.
# يكاد لهذا المستجن بطيبة ... ينادي بأعلى الصوت يا آل هاشم
# وقد بلغنا عنكم ما يسر به نفوس المسلمين، من رد ذلك الإفك المبين،
~~والواجب علينا وعليكم أعظم من ذلك، من الجد والاجتهاد في رفع أعلام أوضح
~~الشرائع والمسالك.
# وقد تواترت عندنا - بحمد الله - الأخبار عن كافة العرب، من جميع الأقطار،
~~بإنكار ذلك ورده، والحكم بأنه PageV14P186
# من أظهر شعار الكفار، ومن فعله وجب معاجلته بالحرب والدمار، والكل منهم
~~يعاهد على أنه السابق في تلك الحلبة والمضمار.
# فاستعينوا بالله واصبروا، واعلموا أن أنصاركم ومددكم جميع أهل الإسلام،
~~وذوو البصائر من أهل النخوة والإقدام.
# فإياكم إياكم والمداهنة، والتساهل في الجهاد والإنكار، فتزل قدم بعد
~~ثبوتها وتهوي إلى الدرك الأسفل من النار.
# كفى حزنا بالدين أن حماته ... إذا خذلوه قل لنا كيف ينصر
# قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين
~~وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون} [سورة
~~المائدة آية: 57-58] .
# فتدبروا هذه الآية الكريمة، وتفطنوا لما دلت عليه أداة الشرط، من نفي
~~الإيمان عمن ترك التقوى، ولم يأتمر بما أمر به، ولم ينته عما نهي عنه، من
~~موالاة أهل الكفر والردي، والعبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب، كما هو
~~متقرر عند أهل العلم والهدى.
# ونحن نعلم أن الله سينصر دينه، ويعلي كلمته، وأنه لا يصلح عمل المفسدين؛
~~ولكن نحب لكم الاعتصام بحبل الله، والدخول في جملة أنصاره،: {وما النصر إلا
~~من
# PageV14P187
# عند الله العزيز الحكيم} [سورة آل عمران آية: 126] .
# صلى الله عليه وسلموالمعهود عن الدولة العثمانية، من عهد السلطان سليم
~~ابن السلطان بايزيد، من وقت ولايتهم على الحرمين الشريفين، من أوائل القرن
~~العاشر إلى وقتنا، وأوائل عصرنا، هو: المبالغة في تعظيم الحرمين الشريفين،
~~زادهما الله تشريفا وتكريما وتعظيما.
# فلعل هذه الحوادث، ms3950 عن بعض النواب والوزراء، الذين لا خبرة لهم بسبيل
~~الرشد والهدى، ولا علم لهم بأسباب السعادة والشقاء، وصلى الله على إمام
~~المتقين، وعلى آله وصحبه والتابعين.
# [رسالة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى عبد الرحمن الألوسي يحذره من
~~أهل الشرك]
# وله أيضا رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى ذي الجناب المكرم، والفضل الباذخ
~~المقدم، السيد عبد الرحمن الألوسي، سلك الله به سبل الاستقامة، وزينه بحلل
~~التوفيق والكرامة، ورفعه إلى رتب السيادة والإمامة، سلام عليكم، ورحمة
~~الله، وبركاته.
# أما بعد:
# فإنا نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، كثير الخير، دائم المعروف على
~~ما أولاه، من سوابغ نعمه، الباطنة والظاهرة، وما ألبسه من ملابس كرامته
~~السنية الفاخرة، التي أعظمها وأجلها على الإطلاق، هدايته لدينه
# PageV14P188
# الذي ارتضى لنفسه، واختص به أولياءه، وخاصة أهل كرامته وقدسه.
# مع أنه قد اطرد القياس بفساد أكثر الناس، وتركهم من الإسلام أصله الأعظم
~~والأساس، وكثر الاشتباه في أبواب الدين والالتباس؛ وجمهورهم عكس القضية، في
~~مسمى الملة الإسلامية، ولم يميزوا بينها وبين الملة القرشية، والسنة
~~الجاهلية، فهم كما وصفهم الله تعالى، بقوله:: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو
~~يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} [سورة الفرقان آية: 44] .
# وكتابك الكريم وصل إلينا، وحسن موقعه لدينا، لما بلغنا عنك من إظهار
~~الإسلام والسنة، وعيب أهل الشرك والبدعة، وطعنك على الدعاة إلى الضلال،
~~وعيبهم بما يبدونه من سوء العمل، وشنيع المقال؛ وأن الله قمعهم بك، وقواك
~~عليهم فأذلهم وأهانهم.
# فأبشر بثواب ذلك، واعتد به من أفضل أعمالك، وحسناتك، وفي الحديث: من أحيا
~~شيئا من سنتي، كنت أنا وهو في الجنة كهاتين، وضم بين أصبعيه وفي الأثر: إن
~~لله عند كل بدعة كيد بها الإسلام وليا لله يذب عنها، وينطق بعلاماتها،
~~فاغتنم ذلك، وكن من صالح أهله.
# واحرص: أن يكون لك في ذلك جماعة وتلامذة، يقومون مقامك إن حدث بك حدث،
~~فيكونوا أئمة بعدك،
# PageV14P189
# ويجري لك مثل أجورهم إلى ms3951 يوم القيامة، كما صح به الخبر فاعمل على بصيرة.
# وسر إلى الله بصلاح القصد والسريرة، وإياك أن يكون لك من أهل الشرك،
~~الذين يعبدون الأولياء والصالحين، جليس أو صديق، فقد جاء الأثر: من جالس
~~صاحب بدعة، نزعت منه العصمة، ووكل إلى نفسه. ومن مشى إلى صاحب بدعة، مشى في
~~هدم الإسلام، وهذا في بدع لا تخرج عن الملة، فكيف بالشرك الذي يتضمن العدل
~~والتسوية برب العالمين؟!.
# بل يتضمن مسبته تعالى وتقدس، فسبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على
~~المرسلين، والحمد لله رب العالمين. هذا وشيخنا الوالد المكرم، والإمام
~~الفاضل المقدم، يبلغانك السلام، والسلام على من لديك من الإخوان في الله،
~~المحبين لجلاله، ورحمة الله وبركاته.
# PageV14P190
# صلى الله عليه وسلم [رسالة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الإمام
~~فيصل بن تركي يذكره بنعمة الله على خلقه وهي بعثة سيدنا محمد]
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الإمام المكرم: فيصل بن تركي، وفقه
~~الله لقبول النصائح، وجنبه أسباب الندم والفضائح، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد:
# فلا يخفى عليك أن الله تعالى ما أنعم على خلقه نعمة أجل وأعظم، من نعمته
~~ببعثة عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم؛ فإن الله بعثه وأهل الأرض،
~~عربهم وعجمهم، كتابيهم وأميهم، قرويهم وبدويهم، جهال ضلال، على غير هدي ولا
~~دين يرتضى، إلا من شاء الله من غير أهل الكتاب.
# فصدع بما أوحي إليه وأمر بتبليغه، وبلغ رسالة ربه، وأنكر ما الناس عليه
~~من الديانات المتفرقة، والملل المتباينة المتنوعة، ودعاهم إلى صراط مستقيم،
~~ومنهج واضح كريم، يصل سالكه إلى جنات النعيم، ويتطهر من كل خلق ذميم.
# وجاءهم من الآيات والأدلة القاطعة، الدالة على صدق وثبوت رسالته ما
~~أعجزهم وأفحمهم عن معارضته، ولم يبق لأحد على الله حجة؛ ومع ذلك كابر من
~~كابر، وعاند من عاند، وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق.
# ورأوا أن الإنقياد له صلى الله عليه وسلم وترك ما هم عليه من النحل ms3952
~~والملل، يجر عليهم من مسبة آبائهم،
# PageV14P191
# وتسفيه أحلامهم، أو نقص رياستهم، أو ذهاب مأكلهم، ما يحول بينهم وبين
~~مقاصدهم ومآربهم؛ فلذلك عدلوا إلى ما اختاروه من الرد والمكابرة، والتعصب
~~على باطلهم والمثابرة.
# وأكثرهم يعلمون أنه محق، وأنه جاءهم بالهدى ودعا إليه، لكن في النفوس
~~موانع، وهناك إرادات، ومؤاخاة ورياسات، لا يقوم ناموسها، ولا يحصل مقصودها،
~~إلا بمخالفته وترك الاستجابة له وموافقته؛ وهذا هو المانع في كل زمان
~~ومكان، من متابعة الرسل، وتقديم ما جاؤوا به، ولولا ذلك ما اختلف من الناس
~~اثنان، ولا اختصم في الإيمان بالله وإسلام الوجه له خصمان.
# وما زال حاله صلى الله عليه وسلم مع الناس كذلك، حتى أيد الله دينه ونصر
~~رسوله، بصفوة أهل الأرض وخيرهم، ممن سبقت له من الله السعادة، وتأهل بسلامة
~~صدره لمراتب الفضل والسيادة؛ فأسلم منهم الواحد بعد الواحد، وصار بهم على
~~إبلاغ الرسالة معاون ومساعد، حتى من الله على ذلك الحي من الأنصار، بما
~~سبقت لهم به من الحسنى والسيادة الأقدار.
# فاستجاب لله ورسوله منهم عصابة حصل بهم من العز والمنعة، ما هو عنوان
~~التوفيق والإصابة؛ وصارت بلدهم بلد الهجرة الكبرى، والسيادة الباذخة
~~العظمى، هاجر إليها المؤمنون، وقصدها المستجيبون؛ حتى إذا عز جانبهم،
# PageV14P192
# وقويت شوكتهم، أذن لهم بالجهاد، بقوله تعالى:: {أذن للذين يقاتلون بأنهم
~~ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير} [سورة الحج آية: 39] .
# ثم لما أشتد ساعدهم، وكثر عددهم أنزلت آية السيف، وصار الجهاد من أفرض
~~الفروض، وآكد الشرائع الإسلامية؛ فاستجابوا لله ورسوله، وقاموا بأعباء ذلك،
~~وجردوا في حب الله ونصرة دينه السيوف، وبذلوا الأموال والنفوس، ولم يقولوا
~~كما قالت بنو إسرائيل لموسى:: {فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون}
~~[سورة المائدة آية: 24] .
# فلما علم الله منهم الصدق في معاملته، وإيثار مرضاته ومحبته، أيدهم بنصره
~~وتوفيقه، وسلك بهم منهج دينه وطريقه؛ فأذل بهم أنوفا شامخة عاتية، ورد بهم
~~إليه قلوبا شاردة لاهية، جاسوا خلال ديار الروم والأكاسرة، ومحوا آثار ما
~~عليه تلك الأمم العاتية الخاسرة. وظهر الإسلام في الأرض ظهورا ms3953 ما حصل قبل
~~ذلك، وعلت كلمة الله، وظهر دينه فيما هنالك.
# واستبان لذوي الألباب والعلوم من أعلام نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ما
~~هو مقرر معلوم، ولم يزل ذلك في زيادة وظهور، وعلم الإسلام في كل جهة من
~~الجهات مرفوع منصور، حتى حدث في الناس من فتنة الشهوات، والاتساع
# PageV14P193
# والتمادي في فعل المحرمات، ما لا يمكن حصره ولا استقصاؤه.
# فضعفت القوى الإسلامية، وغلظت الحجب الشهوانية، حتى ضعف العلم بحقائق
~~الإيمان، وما كان عليه الصدر الأول من العلوم والشأن؛ فوقعت عند ذلك فتنة
~~الشبهات، وتوالدت تلك المآثم والسيئات، وظهرت أسرار قوله تعالى:: {كالذين
~~من قبلكم} [سورة التوبة آية: 69] الآية، وقوله صلى الله عليه وسلم: لتتبعن
~~سنن من كان قبلكم 1.
# ولكن لله في خلقه عناية وأسرار، لا يعلم كنهها إلا العليم الغفار، من
~~ذلك: أن الله تعالى يبعث لهذه الأمة، في كل قرن من يجدد لها أمر دينها،
~~ويدعو إلى واضح السبيل ومستبينها، كي لا تبطل حجج الله وبيناته، ويضمحل
~~وجود ذلك وتعدم آياته.
# فكل عصر يمتاز فيه عالم بذلك، يدعو إلى تلك المناهج والمسالك، وليس من
~~شرطه أن يقبل منه ويستجاب، ولا أن يكون معصوما في كل ما يقول، فإن هذا لم
~~يثبت لأحد دون الرسول.
# ولهذا المجدد علامة يعرفها المتوسمون، وينكرها المبطلون، أوضحها وأجلاها
~~وأصدقها وأولاها؛ محبة الرعيل الأول من هذه الأمة، والعلم بما كانوا عليه
~~من أصول الدين، وقواعده المهمة، التي أصلها الأصيل، وأسها الأكبر الجليل:
~~معرفة الله بصفات كماله، ونعوت جلاله، وأن PageV14P194
# يوصف بما وصف به نفسه، ووصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير
~~زيادة ولا تحريف، ومن غير تمثيل ولا تكييف، وأن يعبدوه وحده لا شريك له،
~~ويكفروا بما سواه من الأنداد والآلهة.
# هذا أصل أديان الرسل كافة، وأول دعوتهم وآخرها، ولب شرائعهم وحقيقة
~~ملتهم؛ وفي بسط هذه الجملة من العلم به وبشرعه ودينه، وصرف الوجوه إليه، ما
~~لا يتسع له هذا الموضوع، وكل الدين يدور على هذا الأصل، ويتفرع عنه.
# ومن طاف ms3954 البلاد وخبر أحوال الناس، منذ أزمان متطاولة، عرف انحرافهم عن
~~هذا الأصل الأصيل، وبعدهم عما جاءت به الرسل من التفريع والتأصيل، فكل بلد
~~وكل قطر، وكل جهة فيما نعلم، فيها من الآلهة التي عبدت مع الله، بخالص
~~العبادات، وقصدت من دونه في الرغبات والرهبات، ما هو معروف مشهور، لا يمكن
~~جحده ولا إنكاره.
# بل وصل بعضهم إلى أن الدعاء لمعبوده مشاركة في الربوبية بالعطاء والمنع
~~والتدبيرات؛ ومن أنكر ذلك عندهم، فهو خارجي ينكر الكرامات; وكذلك هم في باب
~~الأسماء والصفات، ورؤساؤهم وأحبارهم، معطلة، وكذلك يدينون بالإلحاد
~~والتحريفات، وهم يظنون أنهم من أهل التزين والمعرفة باللغات.
# PageV14P195
# ثم إذا نظرت إليهم وسبرتهم، في باب فروع العبادات، رأيتهم قد شرعوا
~~لأنفسهم شريعة، لم تأت بها النبوات.
# هذا وصف من يدعي الإسلام منهم، في سائر الجهات.
# وأما من كذب بأصل الرسالة، أو أعرض عنها، ولم يرفع بذلك رأسا، فهؤلاء نوع
~~آخر، وجنس ثان، ليسوا مما جاءت به الرسل في شيء، بل هم كما قال تعالى:
~~{ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والأنس} [سورة الأعراف آية: 179] الآية.
~~فمن عرف هذا حق المعرفة، وتبين له الأمر على وجهه، عرف حينئذ قدر نعمة الله
~~عليه، وما اختصه الله تعالى، إن كان من أهل العلم والإيمان، لا من ذوي
~~الغفلة عن هذا الشأن.
# وقد اختصكم الله تعالى من نعمة الإيمان والتوحيد بخالصة، ومن عليكم بمنة
~~عظيمة صالحة، من بين سائر الأمم وأصناف الناس، في هذه الأزمان، فأتاح لكم
~~من أحبار هذه الأمة وعلمائهم حبرا جليلا، وعلما نبيلا، فقيها عارفا بما كان
~~عليه الصدر الأول، خبيرا بما انحل من عرى الإسلام وتحول.
# فتجرد إلى الدعوة إلى الله، ورد هذا الناس إلى ما كان عليه سلفهم الصالح،
~~في باب العلم والإيمان، وباب العمل الصالح والإحسان، وترك التعلق على غير
~~الله، من الأنبياء والصالحين، وعبادتهم، والاعتقاد في الأحجار والأشجار،
# PageV14P196
# والعيون والمغار، وتجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الأقوال والأفعال، وهجر ما أحدثه الخلوف والأغيار؛ فجادل في الله وقرر ms3955 حججه
~~وبيناته، وبذل نفسه لله.
# وأنكر على أصناف بني آدم، الخارجين عما جاءت به الرسل، المعرضين عنه،
~~التاركين له; وصنف في الرد على من عاند وجادل وماحل؛ وجرى بينهم من
~~الخصومات والمحاربات ما يطول عده، وكثير بينهم يعرف بعضه.
# ووازره على ذلك من سبقت له من الله سابقة السعادة، وأقبل على معرفة ما
~~عنده من العلم وأراده، من أسلافك الماضين وآبائك المتقدمين، رحمهم الله
~~رحمة واسعة، وجزاهم عن الإسلام والمسلمين خيرا.
# فما زالوا من ذلك على آثار حميدة، ونعم عديدة، يصنع لهم تعالى من عظيم
~~صنعه وخفي لطفه، ما هداهم به إلى دينه الذي ارتضاه لنفسه، واختص به من شاء
~~كرامته وسعادته من خلقه، وأظهر لهم من الدولة والصولة ما ظهروا به على كافة
~~العرب، فلم يزل الأمر في مزيد حتى توفى الله شيخ هذه الدعوة، ووزيره العبد
~~الصالح رحمهما الله تعالى.
# ثم حدث فيهم من فتنة الشهوات ما أفسد على الناس الأعمال والإرادات؛ وجرى
~~من العقوبة والتطهير ما يعرفه الفطن الخبير؛ ثم أدرككم من رحمته تعالى
~~وألطافه، ما رد لكم به الكرة بعد الكرة، ونصركم ببركته المرة بعد المرة،
~~ولله تعالى عليك خاصة نعم لا يحصيها العد
# PageV14P197
# والإحصاء، ولا يحيط بها إلا عالم السر والنجوى.
# فكم أنقذك من هول وشدة، وكم أظهرك على من ناوأك، مع كثرة العدد منهم
~~والعدة؛ ولم تزل نعمه عليك تترى، وحوله وقوته يرفعك إلى ما ترى، حتى آلت
~~إليك سياسة هذه الشريعة المطهرة؛ وآل إليك ما كان إلى أسلافك ومن قبلهم،
~~ممن قام بنصر الدين وأظهره.
# وقد عرفت ما حدث من الخلوف في الأصول والفروع، وما آل إليه الحال في ترك
~~الأخذ بأحكام المنهج المشروع، حتى ظهر الطعن في العقائد، وتكلم كل كاره
~~للحق معاند، وصار أمر العلم والعقائد لعبا لكل منافق، وحاسد، وكتب في الطعن
~~على أهل هذه الملة الرسائل والأوراق، وتكلم في عيبهم وذمهم أهل البغي
~~والشقاق.
# وصار أمر العلم والدين ممتهنا عند الأكثرين، من العامة والمتقدمين،
~~وإقبالهم إنما هو على نيل ms3956 الحظوظ الدنيوية، والشهوات النفسانية، وعدم
~~الالتفات والنظر للمصالح الدينية، والواجبات الإسلامية؛ وتفصيل ذلك يعرفه
~~من حاسب نفسه قبل أن يحاسب.
# والمؤمن من يعلم أن لهذه الأمور غائلة، وعاقبة ذميمة وخيمة، آخرها الأجل
~~المقدور، وإلى الله عاقبة الأمور. فالسعيد من بادر إلى الإقلاع والمتاب،
~~وخاف سوء الحساب، وعمل بطاعة الله قبل أن يغلق الباب، ويسبل الحجاب. وفقنا
~~الله وإياكم لقبول أوامره وترك مناهيه،
# PageV14P198
# وخوف زواجره، وصلى الله على محمد وآله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا إلى يوم
~~الدين.
# [التذكير بآيات الله تعالى والحث على لزوم الجماعة والوصية بالتقوى
~~والجهاد]
# وله أيضا، قدس الله روحه، ونور ضريحه وعفا عنه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى من يراه من المسلمين، وفقهم الله لنصر
~~الإسلام والدين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فموجب هذا هو التذكير بآيات الله، والحث على لزوم جماعة المسلمين،
~~وقد ينتفع بالنصائح من أراد الله هدايته، قال تعالى:: {وذكر فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين} [سورة الذاريات آية: 55] .
# وأهم ما يبدأ به في التعليم، هو معرفة أصول الدين وقواعد الإسلام، التي
~~لا يحصل بدونها، ولا يستقيم بناؤه إلا عليها لا سيما معرفة ما دلت عليه
~~كلمة التوحيد، شهادة أن لا إله إلا الله، من الإيمان بالله ومعرفته
~~وتوحيده، بإخلاص العبادة بأنواعها له سبحانه، والبراءة من كل معبود سواه،
~~والقيام بذلك علما وعملا.
# فإن هذا هو أصل الدين وقاعدته، وهو الحكمة التي لأجلها خلقت الخليقة،
~~وشرعت الطريقة، وأرسلت لأجلها الرسل، وبها أنزلت الكتب؛ وجميع أحكام الأمر
~~والنهي تدور عليها، وترجع إليها.
# PageV14P199
# وقد رأيتم ما حدث في هذا الأصل العظيم من الإضاعة والإهمال، والإعراض عن
~~حقائقه، وواجباته حتى ظهر الشرك، وظهرت وسائله وذرائعه، ممن ينتسب إلى
~~الإسلام، ويزعم أنه من أهله، وذلك بأسباب.
# منها: الجهل بحقيقة ما أمر الله به ورضيه لعباده، من أصول التوحيد
~~والإسلام، وعدم معرفة ما ينافيه ويناقضه، أو يضاد الكمال والتمام، من
~~موالاة أعداء الله على اختلاف شعبها ومراتبها.
# فمنها: المكفرات والموبقات، ومنها ما دون ذلك، ms3957 وأكبر ذنب وأضله، وأعظمه
~~منافاة لأصل الإسلام: نصرة أعداء الله ومعاونتهم، والسعي فيما يظهر به
~~دينهم وما هم عليه من التعطيل والشرك والموبقات العظام.
# وكذلك انشراح الصدر لهم، وطاعتهم والثناء عليهم، ومدح من دخل تحت أمرهم،
~~وانضم في سلكهم، وكذلك ترك جهادهم، ومسالمتهم وعقد الأخوة والطاعة لهم، وما
~~هو دون ذلك، من تكثير سوادهم، ومساكنتهم ومجامعتهم.
# ويلتحق بالقسم الأول: حضور المجالس المشتملة على رد أحكام الله وأحكام
~~رسوله، والحكم بقانون الإفرنج والنصارى والمعطلة، ومشاهدة الاستهزاء بأحكام
~~الإسلام وأهله؛ ومن في قلبه أدنى غيرة لله، وتعظيم له، يأنف ويشمئز من هذه
~~القبائح، ومجامعة أهلها ومساكنتهم، ولكن:
# PageV14P200
### | .......... 
# ... ما لجرح بميت إيلام
# فليتق الله عبد يؤمن بالله واليوم الآخر، وليجتهد فيما يحفظ إيمانه
~~وتوحيده، قبل أن يزل القدم، فلا ينفع حينئذ الأسف والندم.
# ومن أهم المقاصد الشرعية، والمطالب العلية: جهاد أعداء الله ومن صدف عن
~~دينه الذي ارتضاه؛ وقد أوجب الله سبحانه الجهاد في سبيله، وأكده ورغلاب
~~فيه، ووعد أهله بما أعد لأوليائه وأهل طاعته، من مرضاته وكرامته، ومجاورته
~~في دار النعيم. قال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم} [سورة الصف آية: 10 - 14] إلى آخر السورة.
# فانظر إلى ما دلت عليه هذه الآية الكريمة من لطافة الخطاب، والإرشاد إلى
~~مناهج الهداية والصواب، وما رتب على ذلك من غاية الفوز ومنتهى السعادة، وما
~~فيهما من البشارة بكل فلاح ونجاح، في العاجل والآجل.
# وانظر كيف ختم السورة بأمر عباده المؤمنين أن يكونوا أنصارا له، وأن
~~يقتدوا بمن سلف من الصالحين؛ وانظر إلى ما حكم به من إيمان من نصره وقام
~~بما أمر به.
# وتأمل كفر الطائفة المعرضة عن طاعة رسله والجهاد في سبيله؛ وتأمل ما وعد
~~به عباده من النصر والظهور، على
# PageV14P201
# من خالفهم وخذلهم، وكذا قوله تعالى:: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه
~~حقا في التوراة والأنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ms3958 ببيعكم
~~الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم} [سورة التوبة آية: 111] .
# وقال تعالى:: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار
~~وليجدوا فيكم غلظة} [سورة التوبة آية: 123] .
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن في الجنة مائة درجة،
~~أعدها الله للمجاهدين في سبيله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض 1،
~~وعنه صلى الله عليه وسلم قال: من مات ولم يغز، ولم يحدث نفسه بالغزو، مات
~~على شعبة من النفاق 2.
# فاغتنموا رحمكم الله حضور المشاهد التي يترتب عليها إعلاء كلمة الله،
~~ونصر دينه ورسوله، ومراغمة أعدائه، فإن هذه المشاهد من الموجبات للرحمة
~~والمغفرة والسعادة الأبدية وما يدريك أن الله اطلع على أهل بدر، فقال:
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم 3.
# وإذا هم العدو على بلاد الإسلام، صار الجهاد فرض عين فأجمعوا أمركم على
~~جهاد عدوكم، لابتغاء مرضاة ربكم، وأطيعوا ذا أمركم، وأخلصوا النية، وأصلحوا
~~الطوية، فإنما لكل امرئ ما نوى.
# واتقوا الله عباد الله، وراقبوه مراقبة من يعلم أنه يسمعه PageV14P202
# ويراه، فقد رأيتم ما بلغ من مكائد الشيطان، وتفريق كلمة أهل الإيمان، حتى
~~انسلخ الأكثر من الدين، ولحق فئام من المسلمين بأعداء الملة والدين.
# نسأل الله لنا ولكم العافية، والثبات على دينه الذي ارتضاه لنفسه،
~~وارتضاه لعباده، وصلى الله على محمد.
# [رسالة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى أحد المشائخ يوصيه بتقوى الله
~~وتدبر كتابه]
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إلى المحب الأديب، اللوذعي النبيل الأريب، الشيخ العلامة، والفاضل
~~الفهامة 1 أسعده الله بالتوفيق، وسلك به أقوم منهج وطريق، وجعله من أهل
~~الفضل والتحقيق.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، سلام نسجته المحبة على منوال الأشواق،
~~وسطرته المودة بسواد مداد الأحداق، وتحيات تلعب بالعقول ما لعبت بالثمول.
# وبعد: فإني بأيدي الابتهاج أخذت كتابكم الكريم، وحصل لي به من السرور ما
~~الله به عليم، حيث احتوى على حسن أنباء طاب مسموعها; وإن سألتم عن محبتكم
~~على البعاد، فيحمد الله تعالى ويثنى بنعمه عليه، ms3959 أن عرفنا دين الإسلام،
~~الذي صدف عنه أكثر الأنام، نسأل الله تعالى الثبات PageV14P203
# على ذلك والهداية والقيام بحقوقه فهو رأس العناية.
# فإنا والله في زمان قد عميت فيه القلوب، وتنوعت فيه الهموم والكروب،
~~وامتحن الناس فيه بما أزالهم عما كانوا عليه، وصدهم عن حقيقة ما خلقوا له
~~ودعوا إليه.
# فالذي أوصيك به أخي: تقوى الله تعالى، وتدبر كتابه الذي جعله تبيانا لكل
~~شيء، ومعرفة دينه الذي بعث به رسله، وأنزل به كتبه، وهو: إخلاص العبادة
~~بجميع أنواعها لله وحده، ونفي الشرك في العبادة، والبراءة منه وممن فعله
~~ورضيه، ولزوم طاعته بإقامة فرائضه وترك معاصيه، فإن من وفق لذلك نال أسباب
~~السعادة والفلاح، لأن هذا هو حقيقة شهادة أن لا إله إلا الله، وهو أصل دين
~~الإسلام، وقاعدته المستلزمة إفراد الله تعالى بالمحبة.
# ومن أيقن بلقاء الله تعالى، وأنه سائله عن كلمتين يسأل عنهما الأولون
~~والآخرون: ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا أجبتم المرسلين; فواجب عليه طلب معرفة
~~معبوده، والطريق الموصل إليه. فليكن هذا الأصل الأصيل، أهم الأمور عندك،
~~ومن استقر هذا في قلبه، علم أن الله هو المستحق أن يعبد، خوفا وحبا، ورجاء
~~وإجلالا، ولم يبق في قلبه محبة لأعدائه ولا موالاة، لأن المحبة أصل كل عمل
~~من حق وباطل.
# فأصل الأعمال الدينية: حب الله ورسوله، وحب من أحبهما وبغض من عاداهما؛
~~وأصل الأقوال الدينية: تصديق الله
# PageV14P204
# ورسوله والعمل بما أمر الله به ورسوله، فلا تصلح الأعمال والأقوال إلا
~~بذلك.
# وهل حصل الخلل، ووقع الخطأ والزلل، إلا بإهمال هذا الأصل، والوقوف مع
~~الأغراض الدنيوية، والشهوات النفسانية. ولا تغتر أخي بعلماء السوء الذين لم
~~يعرفوا عن معنى لا إله إلا الله، إلا ما عرفته غلاة المرجئة والأشاعرة، حتى
~~ملؤوا الأرض، بمصنفات ملئت بالعقارب والحيات، صرفوا بها العوام عن كتاب
~~الله وسنة رسوله.
# فعليك بالتمسك بكتاب الله الذي هو النور والهدى، وهو الدواء النافع
~~للقلوب والشفاء، وخذ معاني ذلك من كتب علماء الإسلام، ومصابيح الظلام، من
~~سلف هذه الأمة وأئمتها، أهل القرون المفضلة ومن ms3960 بعدهم، كالشيخ ابن تيمية،
~~وتلميذه ابن القيم، ومن هو على منهاجهم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
~~وصلى الله على محمد، وآله وصحبه وسلم.
# PageV14P205
# [رسالة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى محمد بن عمر بن سليم يقره
~~بأسباب ما حدث للإسلام]
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الابن المكرم المحب المفهم، محمد بن
~~عمر بن سليم، سلك الله به الصراط المستقيم، ومن عليه بمخالفة أصحاب الجحيم،
~~ورفع درجته في جنات النعيم. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ما تعاقبت
~~غدوات الدهر، وروحاته، سلام ألذ من نسيم الصبا، وأبهى من رونق الصبا.
# وموجب الخط: إبلاغ السلام والتحية، وتفقد تلك الشمائل المرضية، لا زالت
~~محروسة بعين العناية الربانية. والخط وصل، لا زلت موصولا بنفحات القرب
~~والمحبوبية، محفوظا بالألطاف الخفية والجلية، وسرنا ما أفاده من الأخبار
~~السارة عن تلك الذات، أدام الله سرورها، ورد أيام أنسها وحبورها؛ وصار له
~~عند المحب موقع كريم، بما تضمن من الدعوات والنصائح؛ جعلك الله ممن يدرأ
~~القبائح والفضائح، ويعمل بالحق ويوصي باتباعه، ويبثه في إخوانه وأشياعه.
# وما أشرت إليه من أسباب ما حدث بالإسلام وأهله، وأنه من عقوبات الذنوب،
~~فنعم هو ذلك، كما أخبر به سبحانه وتعالى في كتابه المبين، على لسان نبيه
~~الأمين، وهذا المشهد يوجب للعبد من التوبة والإنابة، وتدارك ما فرط من الشر
~~وأسبابه، ما يطهره من دنس الذنوب والعيوب،
# PageV14P206
# ويستقيل به عثراته وهفواته بين يدي علام الغيوب.
# وفوقه مشهد أكبر منه وأجل، وهو مشهد الأسماء الحسنى، والصفات العلى،
~~فيشهد عزته، ولطفه ورحمته وعفوه، وقيوميته، وجبروته وانتقامه، وما يبدي
~~ويعيد، وما يقدر ويريد.
# وهذا المشهد من أجل مشاهد التوحيد، ومنه يطلع العبد على أسرار القدر
~~والقضاء، ويدرك به من حقائق الإيمان ونفحات الرضى، ما يتبوأ به منازل
~~الصديقين، ويرى الحوادث الكونية قبل وقوعها، من وراء ستر رقيق؛ فنسأل الله
~~أن يجعل لكم ولنا نصيبا وافرا، وحظا كاملا من العلم به، وحسن عبادته
~~ومعاملته، وأن لا ms3961 يجعلنا ممن اتبع هواه وكان أمره فرطا.
# وما ذكرته من الوصايا النافعة باجتماع المسلمين، ولم شعثهم، فنسأل الله
~~التوفيق لذلك، والإعانة على ما هنالك، والأمور بيد فاطر السماوات والأرض،
~~والقلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن؛ وقد وصل الأمر إلى غاية لا يصل إليها
~~الوعظ والقرآن، فنعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، والعذر عن
~~المكاتبة مقبول، والقلوب شواهد عدول.
# والدعاء للإخوان بظهر مبذول، فلا تنس أخاك في أوقات المناجاة، وساعات
~~التوجهات، وعليك بالإلحاح في الدعاء، بظهور الإسلام ونصره، وإعلاء كلمة
~~الله، ودحض
# PageV14P207
# الباطل وأهله. والله أسأل أن يمن علينا بالاجتماع على حال يرضاها،
~~متمسكين من التقوى بأقوى حبالها وعراها، وأن يعيد أوقاتا سلفت بمذاكرة
~~العلم الشريف.
# [رسالة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى محمد بن عمر بن سليم يخبره
~~فيها بحال والده وشرحه لكتاب الكبائر]
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ محمد بن عمر بن سليم، سلمه الله
~~تعالى وتولاه، وأسعده بالإيمان به وتقواه، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فنحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على نعمه، والخطوط وصلت، وصلك
~~الله ما يرضيه، وجعلك ممن يخافه ويتقيه. وقد سرني سلامتك وعافيتك، جعلنا
~~الله وإياك من أهل العافية في الدنيا والآخرة. والمحب لم ينس عهدكم، ولم
~~يؤخر جواب خطكم عن ريبة جفاء، أو تغير مودة وصفاء؛ كيف ولكم من المنزلة
~~والتكريم، ما يشهد به كل مصاحب وحميم، لكن الأمور بأوقاتها منوطة، وبآجالها
~~مربوطة، والمرء غالبا يؤتى من قبل التسويف، والسماحة خلق جليل شريف، وما
~~أحسن ما قيل:
# وما الود إدمان الزيارة من ضر ... ولكن على ما في القلوب المعول
# والمحب والشيخ الوالد على ما تظنون، من القيام بحقكم، ومراعاة غيبتكم عند
~~الإمام وابنه، ولا نذخر الذب والحماية ما استطعنا. وما أشرت إليه من جهة
~~شرح كتاب
# PageV14P208
# الكبائر، فقد هممت به وسودت منه ما تيسر، ونسأل الله أن يمن بالإتمام،
~~وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم، إنه ولي ms3962 ذلك، وهو على كل شيء قدير، فإن حصل
~~المقصود نسخنا لكم نسخة، إن شاء الله.
# [رسالة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى سهل بن عبد الله يذكر له وصية
~~من الشيخ محمد بن عبد الوهاب]
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى سهل بن عبد الله، سلمه الله وسهل أمره،
~~وشرح لدينه صدره، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، على جزيل نعمه ووافر عطائه.
~~والخطوط وصلت وسرت، وقرت، حيث أشعرت وأخبرت بسلامة المحب وطيبه، وعمارة
~~الأوقات بالقراءة في كتب الأصول، والصحاح والتفاسير، وأن الإخوان في
~~ازدياد، وأن الأشرار والأضداد في انقماع وانقباض.
# فالحمد لله وحده، والشكر على نصر دينه وإظهار حجته، والله المسؤول أن يمن
~~علينا وعليكم بالثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد، وأن يوزعنا شكر نعمه
~~وحسن عبادته.
# وتطلب الفائدة، وأرشدك إلى التأمل في قوله تعالى: {أيود أحدكم أن تكون له
~~جنة من نخيل وأعناب} الآية.
# PageV14P209
# [سورة البقرة آية: 266]
# فاحذروا معاشر القراء، وأخلصوا العمل لوجهه الكريم الأعلى.
# وقد حدثني بعض الثقات أنه اجتمع ببعض الأفاضل من أولاد الشيخ محمد بمكة
~~سنة 1230 ه قال: فشيعته لما أراد الذهاب إلى وطنه، وسألته الوصية. فقال لي
~~- وقد ثنى رجله على رحله - تأمل قوله تعالى:: {وما تكون في شأن وما تتلو
~~منه من قرآن} إلى قوله:: {إلا في كتاب مبين} [سورة يونس آية: 61 –62] ثم
~~ودعني واستقلت به راحلته.
# [رسالة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى محمد آل سليم يذكره بالوصية
~~الجامعة]
# وله أيضا رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ محمد بن عمر آل سليم، سلمه الله،
~~وسلك به صراطه المستقيم، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، على نعمه ومزيد إحسانه وكرمه،
~~جعلنا الله وإياكم من عباده الشاكرين، وأحبابه التائبين؛ وحرر هذا لإبلاغ
~~السلام والتحية، وتذكر ms3963 تلك العهود السالفة المرضية، وتعاهد الأخوة الدينية
~~الشرعية؛ جعلنا الله وإياكم ممن رعاها حق رعايتها، وحفظها في ذات الله وما
~~ضيعها.
# والوصية الجامعة: لزوم التقوى من حيث كنت، مع النظر في حقيقتها، وما
~~اشتملت عليه من أعمال القلوب
# PageV14P210
# والجوارح، وتوقفها على العلم، ومعرفة حدود ما أنزل الله على رسوله، من
~~باب توقف اللازم التقوى على الملزوم، والسبب على سببه.
# والجملة شرحها يطول، ولكن الإشارة كافية، وهي عند اللبيب تقوم مقام
~~العبارة الوافية. هذا ومن حق الإخوة ملازمة الدعاء بظهر الغيب، والظن بك
~~عدم الإهمال.
# [رسالة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى محمد آل سليم يذكره بما عليه
~~الغالب من عدم المعرفة للدين]
# وله أيضا رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم: محمد بن عمر آل سليم، سلك
~~الله بنا وبه صراطه المستقيم، ووفقنا بمنة لمخالفة أصحاب الجحيم، سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، على ما أولاه من إنعامه، وما
~~ألبسه من ملابس إكرامه، جعلنا الله وإياكم ممن عرف نعمة الله عليه،
~~واستعملها فيما يقرب إليه; والخط وصل وصلك الله بالرضى، وقد سرنا ما أفاده
~~من سلامة الحال، واعتدال الأوقات، لا زالت أحوالا محروسة، وأوقاتا بذكر
~~الله معمورة مأنوسة.
# وما أشرت إليه من قسوة القلوب، وكثرة الذنوب، وانصراف الخلق عما خلقوا
~~له، فنعم؛ قد عم بذلك المصاب، واستحكم الداء وعز الدواء، إلا أن يمن الله
~~على
# PageV14P211
# من يشاء من عباده، بالهداية والشفاء; واشتداد الغربة، واستحكام الشدة
~~والكربة، قد وجد منذ أزمان، والشأن في هذا الزمان في نفس الوجود.
# فإن غالب الأماكن والقرى والبلدان، لا يعرف فيها للدين حقيقة ولا اسم،
~~ولا يهتدون سبيلا إلى ما جاءت به الرسل، ولا سيما والإسلام عندهم، هو ما
~~نشؤوا عليه، وتلقوه عن أسلافهم في باب معرفة الله، ومعرفة حقه، وباب معرفة
~~حكمه وشرعه.
# فالأول: حقيقته عندهم هو التعطيل المحض; والثاني: خلاصته ولبه فيما بينهم
~~هو التعلق على ms3964 عباده، وجعلهم شركاء له; والثالث: جردوا فيه متابعة الأشياخ
~~والآباء، عما جاءت به الرسل والأنبياء.
# وهذا هو عين العكس وقلب الحقائق، فاجتهد في الخلاص من شبكات تلك المهالك
~~والمضائق، بلزوم السنة والكتاب، والسلوك على أثر الآل والأصحاب، ومن تبعهم
~~من ذوي الألباب، واجتهد في التضرع إلى الله في الإعانة على ذكره وشكره وحسن
~~عبادته، ولا تنسنا من صالح دعائك.
# PageV14P212
# [رسالة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى حمد بن عبد العزيز يلزمه
~~بالدعوة إلى الله ويقوي عزمه]
# وله أيضا، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المحب: حمد بن عبد العزيز، سلمه
~~الله تعالى وتولاه، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وموجب الخط: إبلاغ السلام والتحية، والسؤال عن أخلاقك المحمية، سلك الله
~~بها منهج الطريقة المحمدية; ولا يخفاك أيها الأخ حال أهل الزمان، وغربة
~~الإسلام، وندرة الإيمان بينهم؛ وقد ابتلوا بما رأيت من الفتن والمحن،
~~والتقاطع والتدابر والبغضاء، وصاروا أشتاتا بعد أن كانوا مجتمعين، وشيعا
~~بعد ما كانوا عليه من الإسلام متعصبين.
# ونسي العلم والتوحيد، وأقفرت الديار من الناصح الرشيد، وهدم الإسلام،
~~وخلت الديار من ذوي العلم والإفهام، ولا شيء أقرب إلى الله وسيلة، وأرجى من
~~الخيرات فضيلة، من الدعوة إلى سبيله، وإرشاد عبيده، وردهم إلى الله وتعلم
~~دينه وتوحيده. وقد أهلك الله - وله الحمد والمنة - لذلك، ووضع لك القبول
~~فيما هنالك، وقد أجمع الرأي والمشورة على إلزامك بالدعوة إلى الله،
~~والتذكير بدينه، وتنبيه عبيده على أصل دينهم، وما يجب فيه وعلى ما يضاده
~~وينافيه، من المكفرات والشركيات، وتعطيل الشرائع والنبوات؛ فاغتنم
# PageV14P213
# أخي ذلك المشهد، وسارع إليه فإن الجزاء خطير، والثواب كبير شهير. وهذا خط
~~الإمام عبد الرحمن وأصلك فلا تجاوب بلا ولن، فإنها داعية الهم والحزن،
~~ولولا أني أخشى على النفس من كثير من أهل نجد، لتجشمت القيام بذلك،
~~ولوجدتني حول المياه وبين المسالك، وإلى الله المشتكى من عدم المعين
~~والنصير، وغلبة الجهال والكثير.
# نسأل الله العون على مرضاته وذكره وشكره، وأن يجعلنا ms3965 من الدعاة إلى
~~سبيله، قال بعضهم في تفسير قوله تعالى، عن المسيح عليه السلام:: {وجعلني
~~مباركا أين ما كنت} [سورة مريم آية: 31] ، أي: مذكرا بالله داعيا إلى
~~سبيله، والسلام.
# [ما دل عليه الكتاب من معرفة الله وما يترتب على ذلك]
# وله أيضا، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى خالد بن إبراهيم، ومحمد بن عيسى، سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ومن جهة الفائدة، فأجل الفوائد وأشرفها، ما دل عليه الكتاب العزيز، من
~~معرفة الله بصفات كماله، ونعوت جلاله، وآياته ومخلوقاته، ومعرفة ما يترتب
~~على ذلك من عبادته وطاعته، وتعظيم أمره ونهيه؛ وأدلة ذلك مبسوطة في كتاب
~~الله، وأكثر الناس ضل عن هذين الأصلين، مع أنهما زبدة الرسالة، ومقصد
~~النبوة، ومدار الأحكام عليها.
# PageV14P214
# والعجب كل العجب أن حفظة القرآن، وحملة الأحاديث والآثار، ضلوا عما هو
~~محفوظ في صدورهم، متلو بألسنتهم، وطلبوا العلم من غيره فضلوا وأضلوا;
~~فعليكم بطلب العلم النافع، لا سيما ما يسأل عنه العبد في قبره: من ربك؟ وما
~~دينك؟ ومن نبيك؟ اعرفوا تفاصيل هذا، ومعنى الرب في هذا المحل، وتفقهوا في
~~هذه الأصول، قبل أن تزل قدم وتزول.
# وأما الفرق، بين المداراة والمداهنة: فالمداهنة ترك ما يجب لله من
~~الغيرة، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والتغافل عن ذلك، لغرض دنيوي،
~~وهوى نفساني، كما في حديث: أن من كان قبلكم كانوا إذا فعلت فيهم الخطيئة
~~أنكروها ظاهرا، ثم أصبحوا من الغد يجالسون أهلها، ويواكلونهم، ويشاربونهم،
~~كأن لم يفعلوا شيئا بالأمس فالاستئناس والمعاشرة، مع القدرة على الإنكار،
~~هي عين المداهنة، شعرا:
# وثمود لو لم يداهنوا في ربهم ... لم تدم ناقتهم بسيف قدار
# وأما المداراة، فهي: درء شر المفسد بالقول اللين، وترك الغلظة، أو
~~الإعراض عنه إذا خيف شره، وحصول شيء منه أكبر مما هو ملابس; وفي الحديث:
~~شركم من اتقاه الناس خشية فحشه
# وعن عائشة رضي الله عنها: أنه استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم رجل،
~~فقال: بئس أخو العشيرة هو. فلما دخل ms3966 ألان له
# PageV14P215
# الكلام، فقالت عائشة: قلت فيه يا رسول الله ما قلت، فقال: إن الله يبغض
~~الفحش والتفحش والمسألة تحتاج لبسط; وأنتم تفكروا وتدبروا كلام العلماء، من
~~أوله وآخره، مرة بعد مرة، الله الله; والسلام.
# [رسالة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى بعض الإخوان يوصيهم بتقوى
~~الله ويحثهم على الصبر على مقام الدعوة]
# وله أيضا، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الإخوان المكرمين: محمد بن علي،
~~وإبراهيم بن مرشد، وإبراهيم بن راشد، وعثمان بن مرشد، سلمهم الله تعالى
~~وعافاهم، وأصلح بالهم وتولاهم، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فنحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، على نعمه وأقداره وحكمه؛
~~والله المسؤول أن يمن علينا وعليكم عند الوحشة بذكره، والأنس بمجالسته،
~~وعند ذهاب الإخوان بروح منه وسلطان.
# والذي أوصيكم به تقوى الله، ومعرفة تفاصيل ذلك على القلوب والجوارح،
~~ومعرفة الأحكام الشرعية الدينية، عند تغير الزمان وكثرة الفتن، وظهور
~~الهرج، وقد ورد أن الله يحب البصر النافذ عند ورود الفتن والشبهات، والعقل
~~الراجح عند منازعة الشهوات.
# وذكر أبو داود وغيره من أهل السنن ما ينبغي مراجعته
# PageV14P216
# واستحضاره، عند ذكر الفتن والملاحم; وذكر ابن رجب رحمه الله في رسالته:
~~"كشف الكربة في فضل الغربة" ما يسلي المؤمن ويعزيه. وذكر ابن القيم رحمه
~~الله في المدارج جملة صالحة; وفي الأثر: العبادة في الهرج، كهجرة إلي 1،
~~وفي حديث الغرباء: للعامل منهم أجر خمسين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم 2.
# والذي أرى لكم في هذه الخلطة: الصبر على مقام الدعوة، والتلطف بإبلاغ عن
~~نبيكم؛ وهذا مع القدرة وأمن الفتنة، أفضل من العزلة؛ والإقلال من مخالطة
~~الناس لمن أمكنه أسلم: وإني لأود أن أكون مثل أحدكم في هذا الزمان، ولكني
~~ابتليت بالناس، وحيل بيني وبين ذلك; والله المستعان وعليه التكلان، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله; وصلى الله على محمد. PageV14P217
# [رسالة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى بعض الإخوان يوصيهم بميراث
~~النبوة]
# وله أيضا، رحمه ms3967 الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الإخوان المكرمين: إبراهيم بن راشد،
~~وإبراهيم بن مرشد، وعثمان بن مرشد، سلمهم الله تعالى وتولاهم في الدنيا
~~والآخرة، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فأحمد إليكم الله على سوابغ إنعامه، ومزيد إحسانه وإكرامه؛ جعلنا
~~الله وإياكم ممن عرف قدر نعمة الله عليه، واستعملها فيما يقربه إليه. كم
~~بما أوصيتمونا به، ونزيدكم الوصية بميراث نبيكم والرغبة فيه، والمذاكرة في
~~كل أوقاتكم، فإنكم في زمان قبض فيه العلم، وفشا الجهل، وعدمت الحقائق
~~الدينية؛ وإنما هي عادات ورسوم ينتحلها أكثر الخلق.
# أما الخيام فإنها كخيامهم
# وأرى نساء الحي غير نسائها
# وبلغوا سلامنا إخوانكم، ولا تغفلوا بصالح الدعوات في هذه الليالي
~~المباركات. جعلنا الله وإياكم من الفائزين بالقبول والرضا. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# PageV14P218
# [رسالة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى عبد الله الدوسري يوصيه بلزوم
~~الكتاب والسنة]
# وله أيضا، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ عبد الله بن عبد العزيز الدوسري،
~~وفقه الله لما يحبه ويرضاه، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على نعمه، جعلنا الله وإياك
~~شاكرين; والخط وصل بما تضمن من الوصية، وفقنا الله وإياك لقبول الوصايا
~~الشرعية، وأعاذنا من سيئات الأعمال الكسبية.
# وأوصيك بما أوصيتني به، وبلزوم الكتاب والسنة، والرغبة فيهما؛ فإن أكثر
~~الناس نبذوهما ظهرا، وزهدوا فيما تضمناه من العلم والعمل، اللهم إلا أن
~~يوافق الهوى، واذكر قوله صلى الله عليه وسلم لحذيفة، لما سألة عن الفتن،
~~قال: إقرأ كتاب الله واعمل بما فيه كررها ثلاثا.
# والحكمة - والله أعلم - شدة الحاجة وقت الفتن، وخوف الفتنة والتقلب،
~~وأكثر الناس من أهل نجد وغيرهم، ليسوا على شيء في هذه الأزمان، والمؤمن من
~~اشترى نفسه، ورغب فيما أعرض عنه الجهال والمترفون؛ نسأل الله لنا ولكم
~~الثبات والعفو والعافية.
# ولا تذخر المذاكرة فيما ابتلي به الناس، من فتنة العساكر ومن والاهم، فإن
~~هذا من ms3968 أعظم ما دهم الإسلام
# PageV14P219
# وأهله، ومن أسباب محو الدين والإيمان وهدم قواعده، ومن أفضل الأعمال:
~~القيام لله عند ذلك على بصيرة، والدعوة إلى سبيله، والسلام.
# صلى الله عليه وسلم [ما كتبه الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى بعض
~~الولاة بسبب أنه توسم به محبة الخير وقبولا للنصيحة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كتب الشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن، أدام الله إفادته، إلى بعض الولاة،
~~بسبب أنه توسم به محبة الخير وقبولا للنصيحة ما صورته 1 حفظه الله من طوائف
~~الشيطان، ووفقه للعلم والإيمان، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ونحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، على ما أسبغ علينا من جزيل نعمائه;
~~واعلم أنه إنما حملني على مكاتبتك، وابتدائك بالخطاب، ما بلغني عنك من
~~الميل إلى الإسلام والسنة، ومحبة أهله ونصرتهم؛ وهذا من أجل النعم، وأفضل
~~العطايا الإلهية، والمنح الربانية، وأنت في مكان وزمان قل خيره، وكثر شره،
~~وقبض فيه العلم، وفشا الجهل، وكثر الجدال والمراء، وتطاول أهل البدع
~~والأهواء.
# فإن من الله عليك بقبول الإسلام والسنة، ونصرتها ومحبة أهلها، والقيام
~~بما أمر الله به من أداء الواجبات، وترك الفواحش والمنكرات، رجوت لك الظهور
~~والنصر، والإقبال في الدنيا والآخرة؛ وربما كثر لديك محب الدين والقائم
~~PageV14P220
# به، واستأنس بك أهل الخير، وصرت حصنا ومعقلا يرجع إليه في نصرة الدين.
# ولعمر الله إن هذا من أفضل شعب الإيمان الواجبة، وأعلاها وأحبها إلى الله
~~وأسناها، بل هو أفضل من نوافل العبادة القاصرة، وأين تقع النوافل؟ ومتى
~~ينتفع بها من أهل نصرة الإسلام والسنة، مع القدرة على ذلك؟! وهل يرجى الخير
~~من رجل يرى حرمات الله تنتهك، ودينه يمتهن، وسنة نبيه تترك وتطرح، ولا يجد
~~من نفسه حمية ولا غيرة، ولا أنفة من ترك دين الله، ومن معصيته وهجو ما جاء
~~به رسوله، من توحيد الله تعالى والإيمان به؟ هذا الصنف لا يرجى خيره، وإن
~~زعم أنه من عباده المؤمنين الأفراد، فتأمل هذا وليكن منك على بال، قول
~~الشاعر:
# قد رشحوك لأمر ms3969 لو فطنت له ... فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
# PageV14P221
# [رسالة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الشيخ مسفر بن عبد الرحمن
~~يحثه على الاجتهاد في الدعوة إلى الملة الحنيفية]
# وله أيضا، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم الشيخ: مسفر بن عبد
~~الرحمن، لا زالت أيامه تسفر بالسعادة، وأوقاته معمورة بالإفادة، سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، على جزيل نعمه ومزيد فضله
~~وكرمه، جعلنا الله وإياكم ممن عرف النعمة لمعطيها، وأثنى بها على مسديها
~~وموليها. والخط وصل وبه الإنس حصل؛ حيث أفاد بسلامتكم وعافيتكم، ودعوتكم من
~~لديكم إلى الملة الحنيفية، والشريعة المحمدية، فالحمد لله الذي بنعمته تتم
~~الصالحات.
# وعليك بالجد والاجتهاد في تلك المقامات، فإن غربة الدين قد اشتدت، وآثاره
~~طمست وعفت؛ والقائم لله بهذا الدين، أجره كأجر خمسين من السابقين، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV14P222
# [رسالة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى محمد آل سليم يخبره بحاجة
~~الناس إلى مثله ويحثه على نشر العلم]
# وله أيضا، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم: محمد بن عمر آل سليم،
~~سلمه الله تعالى وأسبغ عليه سوابغ فضله العميم، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد: فلا يخفاك حاجة الناس إلى تعليم مثلك، وتدريسه وإفتائة، وقد يتعين
~~الأمر على أمثالكم. ونشر العلم، والحكم بالقسط والعدل، في مواطن القضاء، من
~~أفضل الأعمال، ومن موجبات الإثابة والرضى.
# وقد أذنت لك بالإقراء والتدريس والإفتاء، بما ترجح عندك من كلام أهل
~~العلم، بشرط أن يكون لك فيه سلف صالح من مشائخ الإسلام، وأئمة الهدى، ونسأل
~~الله لك التوفيق والتسديد.
# وملازمة التقوى من أعظم الأسباب التي تحصل بها الهداية، وتدرك بها
~~الإصابة، ويظهر بها الحق، قال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} [سورة
~~الطلاق آية: 2] ، وهي وصية الله إلى عباده، لكنها تحتاج إلى العلم بأصولها
~~وتفاصيلها، على القلوب والجوارح. وأوصيك ms3970 بالدعاء لأخيك، فإنه من أرجى
~~الأدعية إجابة سؤال لأخيه المؤمن، في ظهر الغيب، والسلام.
# PageV14P223
# [تنبيه الإمام فيصل بن تركي على ما حصل من تأسيسات في الوظائف حيث كانت
~~على قاعدة غير شرعية]
# وقال بعضهم، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# موجب تحرير هذه الأحرف الأماثل، وتنميقها بالأنامل، إلى حضرة الإمام
~~الفاضل: فيصل بن تركي، حماه الله تعالى وصانه، وأيده وأعانه، ورفع قدره
~~ومقامه، وبلغه في الصالحات آماله، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: وفقك الله وأثابك; فاعلم أنا نراسلك محبة قلبية، ونناصحك لصلاح
~~نفسك والرعية، سنة أثرية فأخلص النية لله بصواب، وهذب نفسك ومحضها عن
~~المآثم باستكانة ومآب، وإياك إياك والجمود على غير طريقة الصواب، وقد علمت
~~أن سبب الخذلان والهوان: سلوك اتباع الهوى، وطاعة الشيطان، والسعي فيما لا
~~يرضي الرحمن.
# وقد تأملت جميع تأسيساتك في الوظائف السلطانية، فرأيتها مؤسسة على غير
~~قاعدة الشريعة المحمدية، وكل أساس لا يؤسس على تقوى من الله ورضوانه، لا
~~يقوم بناه، ولا يثبت أركانه وعلاه; فإن كنت في مرية من ذلك فاسأل خبيرا
~~ينبيك عن طرق المهالك؛ ومع هذا فإني رأيت الطرق الأثرية أكثر لك ماء، وأعذب
~~منهلا، وأوفر جمعا، فأنى لك والعدول عنها إلى طريق المهامه والمهالك.
# سارت مشرقة وسرت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب
# PageV14P224
# فالله الله، في سلوك الطريق المستقيم، إن كنت تريد السعادة في الدنيا،
~~والسلامة في الآخرة من العذاب الأليم؛ فإذا فعلت ذلك، فوفر الحقوق على
~~أصحابها، واستعمل في الأمور أكفأها. وإياك إياك والصد والعناد، ومقابلة
~~النصيح بالمغاضبة، كحال الظلمة المتغلبين، والملوك المترفين، فتزل مع
~~الزالين.
# ألم يأن لك أن تستعتب نفسك، قبل أن لا تقال العتاب، وتئوب إلى طريق
~~المتاب، وتنهج على منهج الهدى والصواب، فإن هذه الحياة الدنيا متاع، وإن
~~الآخرة هي دار القرار. فلا تجعل التقصير من قبل الجند.
# بل والله التقصير والخذلان، والداعي إلى سبب الذل والهوان، تسور علينا
~~البناء العالي، وفتح أبوابنا للأعادي: إصرارنا على الذنوب والمعاصي، وفي
~~الخبر: إذا عصاني من يعرفني سلطت ms3971 عليه من لا يعرفني. فأوصيك ونفسي بتقوى
~~الله تعالى؛ أصلح ما بينك وبينه، يصلح ما بينك وبين رعيتك؛ فإن دمت على
~~المخالفة داموا لك على المخالفة؛ وإن استقمت على طاعة مولاك، طاعوك واتبعوا
~~هواك؛ فإن لاح لك العز من غير هذا القبيل، فاعلم أنه كسراب بقيعة.
# فإن كنت ذا رأي سليم، وخلق مستقيم، فاسلك طريقة السلامة والسعادة، على
~~المنهج المستقيم، وأسس قاعدة
# PageV14P225
# الملك على الصلاح، وكن أمينا على ما ائتمنك الله عليه; واعلم أن وراءك
~~عقبة كؤودا، ومقاما يشيب منه المولود، وخطبا فظيعا، وحسابا يحصي دقيقا.
# فكيف بك، إذا نادى المنادي: أين الظلمة وأعوان الظلمة؟ أم كيف بك إذا غلت
~~يداك إلى عنقك؟ أم كيف بك إذا زل بك الجسر المنصوب على شفير جهنم؟ أم كيف
~~بك إذا أسأت نبيك محمد صلى الله عليه وسلم في أمته؟ ولم ترحم الضعيف، وتوفر
~~عليه حقه المفروض، بل الواقع منك وأعوانك غير ذلك، أعاذك الله من ذلك; وقد
~~علمت أن الله تعالى بدأ بهم في آية الصدقة.
# وقال صلى الله عليه وسلم: ابدؤوا بما بدأ الله به، وفي الحديث إنما
~~تنصرون وترزقون بضعفائكم 1. فإذا كان الفقير والمسكين ممنوعا، وطالب العلم
~~محروما، والضعيف مظلوما ما بالنا لا نخذل، وأعداؤنا لا تنصر علينا، ونحن
~~ساعون في الخذلان، فاعلون لما يغضب الملك الديان؟
# إذا كان عون الله للعبد ناصرا ... تهيأ له من كل شيء مراده
# وإن لم يكن عون من الله للفتى ... فأكثر ما يجني عليه اجتهاده
# وقد شاهدنا الضعفاء فيما مضى، متضرعين لك بالدعاء، فلما منعوا حقوقهم،
~~انقلب الدعاء عليك، فكانوا كعصا موسى في الانقلاب؛ فإذا منعت جند الليل
~~حقوقهم، فأنى يقوم لك جند؟ وإذا ظلمت الضعفاء، وتظلمت عليهم PageV14P226
# من لا يخاف الله ولا يرقب في مؤمن إلا ولا ذمة، فأنى لك العز مع هذا
~~الظلم والإباء؟!
# فكن على حذر من الله، فإنه الآخذ بالنواصي، وهو علينا رقيب، ولقد كلت
~~أناملنا من تسويد المداد إليكم، فلم نر لذلك أثرا، وكفى بربك هاديا ونصيرا:
# فيا لك ms3972 من آيات صدق لو اهتدى ... بهن من مريد الحق كن هواديا
# ولكن على تلك القلوب أكنة ... فليست وإن أصغت تجيب المناديا
# اللهم إنا نعوذ بك من رين الذنوب وهوى النفس، اللذين يصدان عن معرفة الحق
~~واتباعه، ونحن مصابون من قبل داء الذنوب؛ والجسد إذا حصل له الداء، لم ينفع
~~فيه الدواء، إلا بعد الاستفراغ القوي.
# فإن أنت أتيت ببر العباد، وفقك الله للسداد، وأحسن عاقبتك في الدارين،
~~وآتاك أجرك مرتين، وأظلك في ظله يوم شخوص الأبصار، ويوم لا ينفع الظالمين
~~معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار.
# قوة الجيوش لا تنفع إلا مع الأعمال الصالحة، فإذا صلحت الأعمال، فالعاقبة
~~للمتقين: {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين}
~~[سورة البقرة آية: 249ب] ،: {إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} [سورة
~~محمد آية: 7] . وأشهد لقد نصحت، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه
~~أنيب، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV14P227
# [تنبيه الشيخ حمد بن عتيق على ما حدث من التهاون بأحكام الشريعة والحيف
~~والجور]
# وقال الشيخ: حمد بن عتيق، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين.
# من حمد بن عتيق، إلى من بلغه هذا الكتاب من المسلمين، القريبين
~~والبعيدين، ألزمهم الله شرائع الدين، وسلك بهم طريق سيد المرسلين، سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فالموجب لهذا هو إبلاغكم، والخوف علينا وعليكم، إعذارا وإنذارا؛
~~فإنه قد حدث فيكم أمور منكرة، لا يحل لذي علم السكوت عليها، ولا أقول إنها
~~في رعية دون رعية، ههنا أمر أكثركم به مقرون، وعليه مصرون، وهو التهاون
~~بأحكام الشريعة، وهذه خصلة منافية للإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم، فلا
~~بد من تحكيمه، والانقياد لحكمه، والإذعان والتسليم.
# وقد قال تعالى: {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون} فبين أن المعرض عن التحاكم إلى الرسول، ليس من أهل الإيمان، ثم
~~قال: {وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم
~~يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله ms3973 بل أولئك هم الظالمون [سورة النور آية:
~~47-50] .
# PageV14P228
# وهذه حال كثير من الناس، فإنه إذا علم أن الحق له، أقبل إلى حكم الله
~~ورسوله مذعنا، وأما إذا كان الحق مطلوبا منه متوجها عليه، امتنع ونوع
~~المعاذير وأكثرها.
# وقد بين الله أن هذا من العلامات على مرض القلوب، وعلى الريب في الدين،
~~وهو الشك، وأن صاحبه قد اتهم ربه واتهم نبيه بالحيف، فلذلك أخبر أن هذا
~~الصنف هم الظالمون، فعظم ظلمهم بضمير الفصل، وأداة التعريف.
# وقال تعالى: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا} [سورة النساء آية: 61] ، فبين أن من صد عمن
~~دعاه إلى التحاكم إلى شريعة الإسلام، فهو من المنافقين.
# وقال تعالى: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا
~~حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون}
~~[سورة المائدة آية: 104] ، فبين: أن الامتناع عن التحاكم، وإلى ما بعث الله
~~به رسوله، من طاعة الشيطان، ومن الموجبات لعذاب السعير.
# وقال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} [سورة
~~النساء آية: 65] ، فأقسم بنفسه: أن الناس لا يؤمنون حتى يحكموا رسول الله،
~~في جميع ما تنازعوا فيه، من دقيق وجليل، فإذا لم يحكموه فليسوا بمؤمنين.
# PageV14P229
# والأدلة في هذا كثيرة، وكلها تبين أن الإيمان لا يحصل مع عدم تحكيم
~~الرسول، ثم الانقياد لحكمه والرضى والتسليم; ومن أكبر البلايا وأعظم
~~الرزايا أن يكون الإنسان قد ارتكب هذه القواصم، وخرج من دائرة الإيمان،
~~وصار من أهل الفسوق والعصيان، وهو مع ذلك يدعي أنه من المؤمنين.
# فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة ... وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
# ومن الأمور المنكرة العظام: ما وقع فيه قادة أهل الإسلام، من الحيف
~~والجور، وعدم القيام بالقسط بين القوي والضعيف، والعدو والصديق، والقريب
~~والبعيد؛ وهذا عكس ما أمر الله به حيث يقول: {يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا
~~أو ms3974 فقيرا فالله أولى بهما} [سورة النساء آية: 135] الآية.
# فأمر تعالى بالقيام بالقسط وهو العدل، وبالشهادة لله ولو على نفس
~~الإنسان، ووالديه الذين هم أكبر الناس نعمة عليه.
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} [سورة المائدة
~~آية: 8] . فأمر تعالى بالقيام له، وبالشهادة بالقسط، ثم نهى أهل الإيمان أن
~~يحملهم بغض من أبغضوه، على ترك العدل فيه.
# PageV14P230
# فأوجب أن يكون عدلهم فيمن أبغضوه، نظير عدلهم فيمن أحبوه؛ وهذا هو الواجب
~~على عامة الخلق، وهو العدل بين الناس، وعدم الميل مع الصديق والرفيق
~~والقوي، بخلاف ما عليه أكثر الناس، فإنه إذا توجه الحق على رفيق لهم، أو
~~صاحب مال أو جاه تركوه، وارتكبوا نوعا من المعاذير؛ فهذا يقول: رفاقتي ما
~~أقوم عليهم، وهذا يقول: ما أقطع يدي من صديقي لأجل فلان؛ وهذا يقول: أخاف
~~إذا قمت عليه يغلبني عند الولاة؛ وهذا خائف على موقفه ورياسته.
# وهذا كله من السبل التي قال الله فيها: {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله} [سورة الأنعام آية: 153] . فالواجب على من تولى شيئا من أمور
~~المسلمين أن يخاف الله فيهم، ويجعلهم في الحق سواء، فيقوم في الحق لعدوه،
~~كقيامه لصديقه، ويجعل الضعفاء كالأقوياء، والفقراء كالأغنياء، والجيران
~~كالرفاقة، كما هي سيرة المؤمنين الصالحين الموفقين، لا ما عليه الظلمة من
~~الخائنين والمفسدين الجائرين.
# وقد قال تعالى: {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس
~~بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم
~~عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب} [سورة ص آية: 26] .
# وفي السنن: عن النبي صلى الله عليه وسلم: القضاة ثلاثة: قاضيان في
# PageV14P231
# النار، وقاض في الجنة. فرجل علم الحق فقضى بخلافه فهو في النار، ورجل قضى
~~للناس على جهل فهو في النار، ورجل علم الحق فقضى به فهو في الجنة 1.
# وقال شيخ الإسلام: والقاضي اسم لكل من قضى بين اثنين وحكم بينهم، سواء
~~سمي ms3975 خليفة أو سلطانا أو نائبا أو واليا، حتى من يحكم بين الصبيان إذا
~~تخايروا في الخطوط، هكذا ذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ظاهر.
~~انتهى.
# ومراده: أن الصبيان إذا تكاتبوا في ألواحهم ليظهر أيهم أحسن كتابة، ثم
~~عرضوا عليك خطوطهم، لتحكم بينهم بإخبارك أي الخطوط أحسن، فقد جعلوك قاضيا
~~لهم، وحاكما بينهم في هذه المسألة، فيجب عليك العدل والإنصاف؛ فمن حاف وترك
~~العدل، فقد دخل في مسمى القاضي المذموم، المتوعد بالنار؛ كما أن من عدل
~~وأنصف، له نصيب من الوعد المرتب على ذلك.
# وكثير من يعتريه ذلك هم قادة الناس من القضاة والأمراء والعرفاء، فعليهم
~~جميعا مراعاة هذا الأمر، وعدم الغفلة، والله تعالى يقول: {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما
~~تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون}
~~[سورة الحشر آية: 18-19] .
# نسأل الله لنا ولكم العافية على مراضيه، وأن يجعلنا ممن يخافه ويتقيه،
~~وأن يجعلنا ممن أمن الفزع الأكبر يوم PageV14P232
# يلاقيه، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبة أجمعين.
# [التنبيه على ما فشا من أنواع المنكرات]
# وله أيضا، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من حمد بن عتيق، إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين، سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فالموجب للخط هو النصح لكم، والشفقة عليكم، خوفا من نزول بأس
~~الله بنا وبكم؛ وذلك مما فشا من المنكرات، وجاهر به الخواص والعوام من
~~الموبقات؛ والله تعالى قد فرض على العلماء البيان، وذم أهل السكوت
~~والكتمان.
# فجحد أكثر الناس ذلك، وتركوا ما علموا، أو إن ذكروا بعض ذلك فعلى سبيل
~~المعاشرة والمضاحكة، وقد قال الله تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل}
~~[سورة المائدة آية: 78] ، إلى قوله: {لبئس ما كانوا يفعلون} [سورة المائدة
~~آية: 79] .
# وقال: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الأثم وأكلهم السحت لبئس
~~ما كانوا يصنعون} [سورة المائدة آية: 63] .
# ولعل سامع هذا الكلام أن يقول: إنك ms3976 قد أغلظت الكلام، وعممت الذم الخاص
~~والعام، فأقول: الأمر فوق ما سمعت وأعظم، وهاهنا مسألة أطبق عليها أهل
~~المعاملات
# PageV14P233
# في دنياهم، ولم يخافوا ربهم ومولاهم، والناس فيها بين قائل للإثم، وآكل
~~للسحت.
# فالمبيح قال الإثم، والفاعل آكل السحت، والساكت عن الإنكار ترك الأمر؛
~~ولم يسلم من إثمها إلا من شاء الله، وهم قليل؛ وهي مسألة قلب الدين، التي
~~يسمونها "التصحيح"، وهو الربا الظاهر الصريح.
# فأما أدلة تحريم الربا فلا تخفى، ولكن صنع لهم الشيطان هذه الحيلة،
~~مخادعة لله وتلاعبا بدينه. وعليك أن تعلم أن ربا أهل الجاهلية، الذي أبطله
~~الإسلام، هو: أنه إذا حل الدين على الغريم، قال الدائن: إما أن تقضي، وإما
~~أن تربي; فإما أن يوفيه في الحال، وإلا زاد له في الدين، وأجله عليه بأجل
~~متأخر، وهذا هو عين فعل المفسدين.
# فإنه إذا حل دين أحدهم، كعشرة مثلا، قال الدائن: أعطني عشرتي; فيقول:
~~ليست عندي; فيقول: تعال أسلمها عليك بألف وزنة مثلا، ثم ردها علي، فيذهب
~~التاجر إلى منزله، ويخرج عشرة ريالات من ماله، ويقول: أسلمتها عليك بألف
~~وزنة، فيقول: قبلت; ويأخذها بيده ثم يلقيها على حصير المحتال.
# أو يقول: اذهب بها وادفعها إلى وكيلنا فلان، وقد جعله يرقبه عند الباب،
~~أو يذهب بها إلى منزله، وهو يعلم أنه يردها إليه بأعيانها; ولذلك أنه لو
~~يخرج منها ريالا واحد، خبثت النفس، وتغيرت المعاملة؛ فإذا رجعت العشرة
# PageV14P234
# التي أخرجها المكار، صارت العشرة التي في ذمة المديون، انقلبت عليه بألف
~~وزنة سواء بسواء.
# فلو أنه يقال: بعتك العشرة التي في ذمتك بألف وزنة، سلم من الحيلة، وجاء
~~الأمر على وجهه. وقال بعض العلماء: يخادعون الله كما يخادعون صبيانهم، لو
~~أتوا الأمر على وجهه، كان أحب إلي.
# قال ابن القيم، رحمه الله تعالى: وباب الحيل المحرمة، مداره على تسمية
~~الشيء بغير اسمه، وعلى تغيير صورته مع بقاء الحقيقة؛ فالمفسدة العظيمة التي
~~اشتمل عليها الربا، لا تزول بتغيير اسمه من الربا إلى المعاملات، ولا
~~بتغيير صورة إلى صورة.
# والحقيقة معلومة متفق ms3977 عليها بينهما قبل العقد، يعلمها من قلوبهم عالم
~~السرائر، فقد اتفقا على حقيقة الربا الصريح قبل العقد، ثم غير اسمه إلى
~~المعاملة، وصورته إلى التبايع الذي لا قصد لهما فيه البتة، وإنما هو حيلة
~~ومخادعة لله ورسوله.
# وأي فرق بين هذا، وبين ما فعلته اليهود، من استحلال ما حرم الله عليهم من
~~الشحوم؟! انتهى; وقد علم عالم السرائر أن المحتال لم يبذل هذه الدراهم إلا
~~لترجع إليه، لا لينفقها القابض، فالله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه.
# قال المحتالون: إننا لم نتفق على الربا قبل العقد;
# PageV14P235
# فيقال لهم: بل كذبتم، فإن بعضكم يحتال ويرابي منذ عشرين سنة، حتى صار هذا
~~معلوما، والشرط العرفي نظير الشرط اللفظي.
# وقد علم الآخذ والمعطى أن المأخوذ مردود إلى مالكه، وأن الفائدة انقلاب
~~الدراهم طعاما، وهذا هو المقصود: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما
~~بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله}
~~[سورة البقرة آية: 278-279] .
# قال ابن القيم: وقد جاء في حديث الله أعلم بحاله: يحشر أكلة الربا يوم
~~القيامة في صورة الخنازير والكلاب من أجل حيلهم على الربا، كما مسخ قوم
~~قرودا لاحتيالهم على أخذ الحيتان في يوم السبت؛ وبكل حال فالمسخ لأجل
~~الاستحلال بالاحتيال قد جاء في أحاديث كثيرة، وهذا معذرة من الله تعالى،
~~لأن عدم قبول الناس للعلم، ليس مانعا من تبليغ الرسالة، في أصح قولي
~~العلماء.
# ومن المنكرات: الإعراض عن العلم النافع، والتكاسل عن الصلوات، ومنع
~~الزكاة، وشراء الإنسان زكاته، كالذي يبذل عن التمر والبر دراهم، فهذا من
~~المنكرات.
# ومنها: لبس الحرير، كالمحازم التي فيها من الحرير الخالص، أكثر من أربع
~~أصابع مجتمعا، أو مفرقا.
# ومن المنكرات: اختلاط النساء بالرجال في الأسواق،
# PageV14P236
# وخروج النساء بالزينة أو الطيب.
# ومن المنكرات ظهور أصوات النساء، وأعظم منه اجتماع المتهمين مع النساء في
~~العرس، على الدفوف ومن رضي بذلك لنسائه، أو في بيته فهذا نوع دياثة منه،
~~فما أقرب شبهه بالديوث.
# [رسالة الشيخ حمد بن عتيق إلى ms3978 قويرش بن معجب يجيبه عن مسائل سمعها عنده]
# وله رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من حمد بن عتيق إلى الأخ المكرم: قويرش بن معجب، سلمه الله تعالى، وهداه،
~~سلام عليكم ووحمة الله وبركاته.
# وبعد: وصل إلينا خطك، وسرنا ما فيه من البحث عما ينفع الإنسان في دينه،
~~جعلنا الله وإياكم ممن عمل بما علم; واعلم: أن العلم بلا عمل شجر بلا ثمر،
~~وحجة على صاحبه عند الله يوم القيامة.
# وصفة السؤال الذي جاءنا منك عن ست مسائل سمعتها عندنا، وطلبت أني أكتبها
~~لك، وأبين لك معانيها.
# فالجواب: أن ابن القيم ذكر أن الشيطان ينال غرضه من ابن آدم من ستة
~~أبواب، وهي: فضول الطعام، وفضول الكلام، وفضول مخالطة الناس، وفضول النظر،
~~وفضول الاستماع، وفضول المنام.
# PageV14P237
# فأما فضول الطعام، فهو: أن يأكل الإنسان فوق ما يحتاج إليه بدنه، وقد نهى
~~الله عن ذلك حيث يقول:: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين}
~~[سورة الأعراف آية: 31] .
# قال ابن القيم: لأن فضول الطعام داع إلى أنواع كثيرة من الشر، فإنه يحرك
~~الجوارح إلى المعاصي، ويشغلها عن الطاعات، فكم من معصية جلبها الشبع، وفضول
~~الطعام; وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن 1.
# وأما فضول الكلام فهو: أن يطلق الإنسان لسانه فيما لا يعينه، وأكبر منه
~~أن يطلقه فيما لا يحل له; قال ابن القيم: لأن فضول الكلام يفتح للعبد
~~أبوابا من الشر، كلها مداخل للشيطان، فإمساك فضول الكلام يسد عنه تلك
~~الأبواب، وكم من حرب أثارتها كلمة واحدة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم وهل يكب الناس في النار على مناخرهم، إلا
~~حصائد ألسنتهم 2. وفي الترمذي: أن رجلا من الأنصار توفي، فقال بعض الصحابة:
~~طوبى له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وما يدريك لعله تكلم فيما لا
~~يعينه، أو بخل بما لا ينقصه 3.
# وأما فضول مخالطة الناس، فهو: كون الإنسان لا يبالي بمن جالس وصاحب،
~~فيجالس المؤمنين والمنافقين، والمطيعين والعاصين، والطيبين والخبيثين، بل
~~ربما ms3979 جالس PageV14P238
# الكافرين، والمرتدين، وخالطهم.
# قال ابن القيم: وفضول المخالطة هي الداء العضال، الجالب لكل شر; وكم سلبت
~~المخالطة والمعاشرة من نعمة، وكم زرعت من عداوة، وكم غرست في القلب من
~~حرارة; ولا يسلم من شر مخالطة الناس، إلا من جعلهم أربعة أقسام:
# أحدها: من يجعل مخالطته بمنزلة غذاه، فلا يستغني عنه في اليوم والليلة،
~~فهو كلما احتاج إليه خالطه، هكذا على الدوام؛ وهم العلماء بالله وأمره
~~ومكائد عدوه، وأمراض القلوب، الناصحون لله ولكتابه ولرسوله ولعباده، فهذا
~~الضرب في مخالطتهم الربح كله.
# القسم الثاني: من يجعل مخالطتهم كالدواء يستعمله عند المرض، فما دام
~~صحيحا فلا حاجة به إلى خلطته، وهؤلاء من لا يستغنى عنهم في مصلحة المعاش،
~~وقيام ما يحتاج إليه في أنواع المعاملات والمشاركات.
# الثالث: من مخالطتهم كالداء على اختلاف أنواعه وقوته وضعفه، وهؤلاء هم
~~الذين لا يستفاد منهم دينا ولا دنيا، ومخالطتهم هي الداء العضال.
# القسم الرابع: من مخالطته الهلكة بمنزلة أكل السم، وما أكثر هذا الضرب لا
~~كثرهم الله، وهم أهل البدع والضلال، الصادون عن سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الداعون إلى خلافها.
# PageV14P239
# انتهى. ومنهم أهل الفسوق والعصيان.
# وأما فضول النظر، فهو: أن يطلق الإنسان نظره فيما حرم عليه; قال ابن
~~القيم: والعين رائد القلب، فيبعث رائده لينظر، فإذا أخبره بحسن المنظور
~~إليه، تحرك اشتياقا إليه وطلبا له؛ وكثيرا ما يتعب نفسه، ومن أرسله؛ فإذا
~~كف الرائد عن الكشف والمطالعة، استراح القلب من كلفة الطلب والإرادة، فمن
~~أطلق لحظاته دامت حسراته.
# وأكثر المعاصي إنما تتولد من فضول الكلام، وفضول النظر، وهما أوسع مداخل
~~الشيطان، وفي غض البصر عن المحارم ثلاث فوائد عظيمة، جليلة القدر:
# إحداها: حلاوة الإيمان ولذته، التي هي أطيب وألذ مما صرف بصره عنه وتركه
~~لله، فإن من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه.
# الفائدة الثانية: في غض البصر نور القلب وصحة الفراسة، قال أبو شجاع
~~الكرماني: من عمر ظاهره باتباع السنة، وباطنه بدوام المراقبة، وكف نفسه عن
~~الشهوات، وغض بصره عن المحارم، ms3980 واعتاد أكل الحلال، لم تخطئ له فراسة.
# الفائدة الثالثة: قوة القلب وثباته وشجاعته، فيعطيه الله بقوته سلطان
~~البصيرة، كما أعطاه بنوره سلطان الحجة؛ فيجمع له السلطانين، ويهرب الشيطان
~~منه.
# PageV14P240
# وأما فضول الاستماع، فهو: أن يلقي الإنسان أذنيه لاستماع ما لا يحل، من
~~الغيبة والنميمة، وقول الزور; ومنه: سماع الأغاني، والأصوات المطربة؛ فإن
~~كان من النساء فهو أخبث وأنكر؛ وهذا باب واسع، ويتولد منه شرور كثيرة في
~~الدين والدنيا. وقد قال تعالى: {والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو
~~مروا كراما} [سورة الفرقان آية: 72] ، وشهود الزور هو حضور مجالس الباطل،
~~والأغاني والدفوف من أعظم الزور.
# وأما فضول المنام، فهو أن يزيد الإنسان في النوم، على القدر الذي يحتاج
~~إليه في راحة بدنه. فإذا زاد على ذلك، حدث به أنواع من الضرر في الدين
~~والدنيا، فإن الإكثار منه مضر بالقلب، مولد للغفلة عن ذكر الله، مثقل للبدن
~~عن طاعته، يفوت مصالح الدنيا أيضا، وربما أدى إلى تفويت الصلوات الخمس،
~~وغيرها من الطاعات، كما هو واقع كثير؛ فهذه هي المسائل التي حضرت الكلام
~~فيها عندنا.
# أحدها: فضول الطعام
# الثانية: فضول الكلام
# الثالثة: فضول المخالطات
# الرابعة: فضول النظر بالعين
# الخامسة: فضول الاستماع بالأذن
# السادسة: فضول النوم
# وقد بينا لك بعض الكلام عليها، وفائدة العلم: العمل، فعليك بالعمل بما
~~وصفته أن لا تأكل من الطعام ولا تشرب من الشراب إلا ما
# PageV14P241
# يحتاج إليه بدنك من غير زيادة، وعلى حسب الزيادة تكون المضرة.
# ثم تكف لسانك عن كل ما لا ينفعك في دينك أو دنياك، والله أعلم، وصلى الله
~~على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# [الحث على تقوى الله تعالى وبيان معناها وشكر ما أنعم الله به من الدعوة
~~المباركة]
# وقال بعضهم، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إلى من يراه من المسلمين، وفقنا الله وإياهم لما يوصل إلى رضاه والجنة،
~~آمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فالواجب علينا وعليكم تقوى
~~الله سبحانه وتعالى، قال تبارك وتعالى:: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~حق ms3981 تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [سورة آل عمران آية: 102] .
# وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ: اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة
~~تمحها 1 الحديث. والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثير، قال طلق ابن حبيب
~~في تفسيره التقوى: أن تعمل بطاعة الله على نور من الله، ترجو ثواب الله،
~~وأن تترك معصية الله على نور من الله، تخشى عقاب الله. وقال ابن جرير، وابن
~~كثير: التقوى هي امتثال أمر الله واجتناب نهيه.
# وأعظم أمر أمرنا الله به: التوحيد، الذي هو مضمون PageV14P242
# شهادة أن لا إله لا الله، ومن ذلك الدعوة إلى ذلك، علما وعملا واعتقادا،
~~والحذر من الإعراض عن ذلك، قال تعالى: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة
~~ضنكا} [سورة طه آية: 124] .
# وقال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} [سورة
~~الزخرف آية: 36] .
# وقال تعالى: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها} [سورة السجدة
~~آية: 22] . والآيات في هذا كثيرة، فاحذروا رحمكم الله من الإعراض، فإن أمره
~~أمر وخيم.
# وقد من الله علينا بدعوة هذا الشيخ، أعني: شيخ الإسلام، محمد بن عبد
~~الوهاب، فوفق لها من وفق وخذل عنها من خذل؛ فأراها اليوم قد أسملت واخلولقت
~~عند كثير من الناس، فالواجب علينا وعليكم شكر هذه النعمة، والتحدث بها،
~~والاعتراف بها باطنا وظاهرا، والحذر من كفرانها، والهمز واللمز بها
~~وبأهلها، المنتسبين إليها، لأنها حقيقة دعوة الرسل، من أولهم إلى آخرهم.
# ولا يخفاكم أن الساخر بدعوة الرسل، والمستهزئ بها، والمنتسبين إليها، ليس
~~له نصيب في الإسلام; كذلك الواجب عليكم: التعاون على البر والتقوى، والأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر، قال تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر} [سورة آل عمران آية: 110] .
# PageV14P243
# وقال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر} [سورة آل عمران آية: 104] .
# وقال صلى الله عليه وسلم لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليضربن
~~الله قلوب بعضكم ببعض، ثم يلعنكم كما لعنهم 1 يعني بني ms3982 إسرائيل.
# وقد جرى في هذا الزمان من العبر ما لا يخفى على عاقل، وذلك إنما حدث
~~بذنب، فالواجب علينا وعليكم التوبة والإنابة إلى الله بالطاعة، وترك
~~المعصية؛ ولا تظنوا أن غلاء هذه الأسعار عادة; بل إنما حدث بسبب ذنوب;
~~وكذلك ما جرى من تكسر النخيل بسبب الريح، وغير ذلك من الحوادث.
# ومن أعظم ذنب تعجل به العقوبة: الزنى، وفشو الربا، قال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} [سورة البقرة آية: 278-279] .
# ومما نهى الله عنه: كون الإنسان لا يأمن جليسه، بل متى يغيب عنه يعقره،
~~ويأكل عرضه; وبالجملة: فالواجب عليكم امتثال أمر الله ما استطعتم، واجتناب
~~ما عنه نهاكم، قال صلى الله عليه وسلم: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه 2، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~باجتناب كل ما نهى عنه. PageV14P244
# ولا يخفاكم أن التقصير حاصل في الأمر، وأن الإفراط حاصل في النهي؛ فنحن
~~مقصرون في أوامر ربنا، مفرطون في ارتكاب نواهيه، وإلا فالآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر، هم الناجون، قال تعالى: {فلولا كان من القرون من قبلكم
~~أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض} [سورة هود آية: 116] الآية.
# قال ابن القيم رحمه الله: الغرباء في هذا العالم هم أهل هذه الصفة
~~المذكورة في هذه الآية، وهم الذين أشار إليهم النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله: بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء، قيل: ومن
~~الغرباء يا رسول الله؟ قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس 1.
# وفي حديث عبد الله بن عمر، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم، ونحن عنده: طوبى للغرباء، قيل: ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال: ناس
~~صالحون قليل، في ناس سوء كثير، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم 2.
# فأهل الإسلام بين أكثر الناس غرباء، وأهل الإيمان بين أهل الإسلام غرباء،
~~وأهل العلم في المؤمنين غرباء، وأهل السنة الذين ms3983 تميزوا بها عن الأهواء
~~والبدع، فيهم غرباء، والدعون إليها، الصابرون على أذى المخالفين لهم، أشد
~~غربة.
# ولكن هؤلاء هم أهل الله حقا، فلا غربة عليهم، وإنما PageV14P245
# غربتهم بين الأكثرين، قال تعالى: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن
~~سبيل الله} [سورة الأنعام آية: 116] .
# فأولئك هم الغرباء، من الله ورسوله ودينه، وغربتهم هي الغربة الموحشة،
~~وإن كانوا هم المعروفين المشار إليهم; فالغربة ثلاثة أنواع:
# غربة أهل الله; وأهل سنة رسوله بين هذا الخلق; وهذه الغربة هي التي مدح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر عن الدين الذي جاء به أنه بدأ غريبا،
~~وسيعود غريبا كما بدأ، وأن أهله يصيرون غرباء.
# وقال الحسن: المؤمن في الدنيا كالغريب لا يجزع من ذلها، ولا ينافس في
~~عزها، للناس حال وله حال.
# ومن صفات هؤلاء الغرباء، الذين غبطهم النبي صلى الله عليه وسلم: التمسك
~~بالسنة إذا رغب عنها الناس، وترك ما أحدثوه وإن كان هو المعروف عندهم،
~~وتجريد التوحيد وإن أنكر ذلك أكثر الناس، وترك الانتساب إلى أحد غير الله
~~ورسوله، لا صديق ولا مذهب ولا طائفة.
# بل هؤلاء الغرباء ينتسبون إلى الله تعالى بالعبودية له وحده، وإلى رسوله
~~بالاتباع لما جاء به وحده؛ وهؤلاء هم القابضون على الجمر، فلغربتهم بين هذا
~~الخلق يعدونهم أهل شذوذ، وأهل بدعة ومفارقة للسواد الأعظم، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنهم النزاع من القبائل 1 انتهى. PageV14P246
# فالواجب التوبة إلى الله، والسعي في الاتصاف بهذه الصفة، وأن لا يكون هم
~~الإنسان دنياه، والحذر من تخويف الشيطان، قال تعالى: {إنما ذلكم الشيطان
~~يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} [سورة آل عمران آية: 175]
~~.
# وفقنا إلله وإياكم لما يحبه ويرضاه، وجعلنا وإياكم من حزبه وأوليائه، لا
~~من حزب الشيطان وأوليائه، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# [تعين النصح في بعض الأوقات والتعاون على البر والتقوى]
# وقال بعضهم، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إلى من يراه من المسلمين، وفقهم الله لسلوك صراطه المستقيم، وجعلهم من ms3984
~~أهل دينه القويم، المفضي بأهله إلى جنات النعيم، آمين. سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# وبعد: فقد تعين النصح، والتعاون على البر والتقوى، لا سيما في هذه
~~الأوقات، قال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الأثم
~~والعدوان} [سورة المائدة آية: 2] . والتقوى: كلمة جامعة لكل خير، لأن الخير
~~كله بحذافيره، في امتثال أمر الله، واجتناب نهيه، وهذا هو معنى التقوى.
# قال ابن جرير، رحمه الله: التقوى هي امتثال أمر الله واجتناب نواهيه. فمن
~~أمر الله الذي أمرنا به، وحضنا عليه، اتباع كتابه، وسنة نبيه، قال تعالى:
~~{اتبعوا ما أنزل إليكم
# PageV14P247
# من ربكم} [سورة الأعراف آية: 3] الآية.
# وما أنزل إلينا من ربنا، هو كتابه وسنة نبيه.
# فحقيق بمن نصح نفسه: أن يجلس بها ويحاسبها، وينظر: هل نفسه تشتاق إلى
~~ذلك، وتألفه وتحبه؟ أم هي معرضة عنه، نافرة منه، مبغضة لأهله نافرة عنهم؟!
~~فيا خسارة من حاله حال البطالين، المعرضين النافرين، المنفرين عما جاء به
~~سيد المرسلين، فحسرته أعظم حسرة، وندامته أعظم ندامة.
# إذا علم هذا؛ فأعظم ما أمر الله به في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم توحيده الذي هو إفراد الله بالعبادة، وترك عبادة من سواه،
~~والبراءة منه ومن عابدة فحق على كل مسلم ومسلمة البحث عن حقيقة التوحيد،
~~وعن أركانه وأنواعه، وواجباته، وما يلزمه مع أهله.
# ومن أعظم ما نهى الله عنه في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم:
~~الشرك بالله، ووسائله، وذرائعه المفضية إليه، وترك العمل به.
# فإن بالبحث عن هذين الأمرين - أعني التوحيد والشرك - يخرج الإنسان من
~~زمرة المعرضين المفرطين الجاهلين، إلى زمرة المقبلين المتعلمين، المتسببين
~~بالأسباب النافعة، التي توصل فاعلها برحمة الله إلى رضاه وجناته، وتخلصه من
~~غضبه وعقوباته.
# PageV14P248
# فالله الله، في البحث عما ذكرت لكم، وإياكم والجفاء والإعراض؛ فإنهما
~~يهلكان لمن اتصف بهما، قال تعالى: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك
~~أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك ms3985 اليوم تنسى} [سورة طه آية: 124-126] ، فنسيان
~~آياته: ترك العمل بها.
# فاحذروا رحمكم الله نسيان آياته، فإن نسيانها يورث نسيان الله لعبده، وهو
~~تركه في العذاب، ولا يخلص من ذلك إلا الإقبال على كتابه، وسنة رسوله،
~~والعمل بها باطنا وظاهرا.
# ومما أمرنا الله بالعمل به، في كتابه: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~قال تبارك وتعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر} [سورة آل عمران آية: 104] .
# وقال تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر} [سورة آل عمران آية: 110] .
# والمعروف: كلمة جامعة لكل ما أمر الله به، أمر إيجاب أو أمر استحباب،
~~والمنكر: كلمة جامعة، لكل ما نهى الله عنه; فأعظم ما نهى الله عنه الشرك،
~~والكفر، ووسائلهما، وذرائعهما.
# ومن ذلك: ما هو واقع على ألسن كثير من الناس، وهو: الاستهزاء بدين الله
~~أو بشيء منه، ومن الاستهزاء
# PageV14P249
# بدين الله: الاستهزاء بمن انتسب إليه، قولا أو فعلا.
# فمن القول: قول الجهال: هؤلاء مطاوعة الصحفة، هؤلاء الخوان، هؤلاء أصحاب
~~الدفاتر، عندي اليوم وعندك باكر؛ وغير ذلك مما هو جار اليوم كثير.
# ومن الفعل: رمش بالعين، ومد اللسان، وما أشبه ذلك; فحق على كل من أراد
~~نجاته وسلامته، من غضب الله وعقابه أن يبحث عن هذه الأقوال، والأفعال،
~~ويجتنبها، وينكر على من صدرت منه، ولا يخاف في الله لومة لائم. قال تعالى::
~~{فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
~~يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} [سورة المائدة آية: 54] .
# واعلموا: أن كل بلد لا يكون فيها من يدعو إلى الخير، وينهى عن الشر،
~~ويحذر عنه، فهي بلد ما هي من استيطان الشيطان لها ببعيد - أعاذنا الله
~~وإياكم -. فالله الله في استجلاب ما يطرد الشيطان، ويبعده عن دياركم، وذلك
~~بتعلم العلم وتعليمه.
# فإن البلد التي فيها عالم يعلم الخير، وينهى عن الشر، قد طردت منها
~~الشياطين، واستوطنتها الملائكة. فعليكم معاشر المسلمين بالجد والاجتهاد في
~~ذلك، والعمل به، وإياكم والغفلة والتغافل ms3986 عن ذلك، وترك العمل به، فإنه
~~والله الهلكة.
# PageV14P250
# أسأل الله العظيم الرؤوف الرحيم، أن يتولاني وإياكم فيمن تولى، بولايته
~~الخاصة، وألا يكلني وإياكم إلى أنفسنا طرفة عين، فإنه ولي ذلك والقادر
~~عليه، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# [الحث على التقوى والأمر بالمعروف والتنبيه على الأخذ على يد السفيه]
# وقال بعضهم رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى، إلى من يصل إليه ويسمعه من
~~المسلمين، سلمهم الله تعالى من عقوبات الدنيا والآخرة، وألبسهم ملابس
~~الإيمان الفاخرة، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فالذي نوصيكم به وأنفسنا، تقوى الله تعالى، فإنها وصية الله لعباده
~~الأولين والآخرين، قال تعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~وإياكم أن اتقوا الله} [سورة النساء آية: 131] .
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون} [سورة آل عمران آية: 102] .
# قال بعض المفسرين: حق تقاته، هو: أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى،
~~ويشكر فلا يكفر; وقوله: {فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [سورة البقرة آية:
~~132] ، أي: حافظوا على الإسلام في حال صحتكم وسلامتكم، لتموتوا عليه، فإن
~~الكريم قد أجرى عادته بكرمه أن من عاش على شيء مات عليه.
# PageV14P251
# وقال: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [سورة آل عمران آية: 103] .
~~قال أهل العلم: حبل الله القرآن، كما في حديث علي رضي الله عنه هو حبل الله
~~المتين، وصراطه المستقيم 1.
# وقال بعض السلف: حبل الله المتين هو: إخلاص التوحيد لله.
# قال أبو العالية: يقول سبحانه وتعالى: واعتصموا بالإخلاص لله وحده،
~~انتهى; وذلك لأن الإخلاص أعظم ما أمر الله به في كتابه، فمعنى الاعتصام:
~~التمسك به بتوحيد الله تعالى، والعمل بكتابه؛ وبذلك يحصل كل خير وصلاح
~~وعافية في الدنيا، والأمن من عقوبات الدنيا والآخرة.
# واعلموا أن من أشرف مقامات الدين، وفرائضه التي افترضها الله تعالى على
~~عباده المؤمنين، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال تعالى: {كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن ms3987 المنكر وتؤمنون بالله} [سورة آل
~~عمران آية: 110] .
# وقال: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر وأولئك هم المفلحون} [سورة آل عمران آية: 104] .
# فكفى بهذه الآيات دليل على شرف الآمر بالمعروف، والناهي عن المنكر.
# ثم أخبر أصدق القائلين جل ذكره أنهم هم المفلحون; وفيها تنشيط لأهل
~~الإيمان على التشمير في هذا PageV14P252
# المقام، وهو مقام الرسل وأتباعهم؛ فمن يسره الله له، فهو من أعظم نعم
~~الله عليه.
# والآيات والأحاديث في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والوعيد على
~~تركهما، كثيرة جدا، منها حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: كنت عاشر
~~عشرة من المهاجرين، عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل علينا بوجهه،
~~وقال:
# يا معشر المهاجرين، خمس خصال إذا ابتليتم بهن، وأعوذ بالله أن تدركوهن:
~~ما ظهرت الفاحشه في قوم حتى أعلنوها، إلا ابتلاهم الله بالطواعين، والأوجاع
~~التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا. ولا نقص قوم المكيال والميزان إلا
~~ابتلاهم الله بالسنين، وشدة المؤنة، وجور السلطان. ولا منع قوم زكاة
~~أموالهم، إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا. ولا خفر قوم
~~العهد، إلا سلط الله عليهم العدو، فأخذوا بعض ما في أيديهم. وما لم تعمل
~~أئمتهم بما أنزل الله عز وجل في كتابه، إلا جعل الله بأسهم بينهم.
# وعن أنس بن مالك، رضي الله عنه مرفوعا: لا تزال لا إله إلا الله تنفع من
~~قالها، وترد عنهم العذاب والنقمة، ما لم يستخفوا بحقها; قالوا: يا رسول
~~الله، وما الاستخفاف بحقها؟ قال: يظهر العمل بمعاصي الله، فلا ينكر ولا
~~يغير.
# فارغبوا بما رغبكم الله، ولا تهنوا ولا تضعفوا، ترشدوا بذلك وتسعدوا;
~~وكذلك احذروا مقاربة الزنى، فإن فيه
# PageV14P253
# فساد الأنساب، وقصر الأعمار، فقد حرمه الله ورسوله، فقال: {ولا تقربوا
~~الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا} [سورة الإسراء آية: 32] .
# وقال تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} [سورة
~~النور ms3988 آية: 2] ، وفي الحديث: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن 1 وفي
~~رواية: لا تزنوا فإن من زنا نزع منه نور الإيمان.
# وما من ذنب أعظم عند الله بعد الشرك، من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له
~~وإن السماوات السبع، والأرضين السبع، تلعن الشيخ الزاني، وإن الزناة تؤذي
~~أهل النار برائحتها، والمقيم على الزنا ومستحله كعابد وثن.
# وإياكم والتكاسل عن شهود الجمع والجماعات من غير عذر، فإنه من أعظم
~~المنكرات، فإنه هم صلى الله عليه وسلم أن يحرق على المتخلفين عن الجماعة
~~بيوتهم بالنار، وفي الحديث: من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر، قالوا:
~~وما العذر؟ قال: خوف أو مرض، لم تقبل منه الصلاة التي صلى في بيته 2.
# واحذروا عقوق الوالدين، وقطيعة الرحم، وأكل مال اليتيم، والاستطالة على
~~الضعفاء والمساكين، والتعدي عليهم في أبشارهم، وأموالهم، وأعراضهم، فإن
~~الظلم ظلمات يوم القيامة. PageV14P254
# وفي الحديث: أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس من لا درهم له ولا متاع;
~~قال: إن المفلس من أتى يوم القيامة بصلاة، وحج، ويأتي وقد شتم هذا، وقذف
~~هذا، وأخذ مال هذا، ونال من عرض هذا، وسفك دم هذا، فيؤخذ لهذا من حسناته،
~~وهذا من حسناته. فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه، أخذ من خطاياهم،
~~فطرحت عليه، ثم طرح في النار 1.
# واحذروا الخيانة في الأمانة، والكذب في الحديث والبياعات، ففي الحديث: لا
~~إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له 2 وفي الحديث: الصدق يهدى
~~إلى البر، والبر يهدي إلى الجنة 3.
# واحذروا الغيبة، وهي: ذكرك أخاك المسلم بما يكره في غيبته; والنميمة،
~~وهي: نقل حديث الناس بعضهم إلى بعض، على وجه الإفساد; وفي الحديث: لا يدخل
~~الجنة نمام 4 وأعظمها إثما وجرما: ما كان عند ولاة الأمور، ويسمى سعاية;
~~وفي الحديث: تجدون شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه:
~~ومن كان ذا لسانين في الدنيا، فإنه يأتي يوم القيامة وله لسانان من نار 5.
# وطهروا مكاسبكم من الربى والغش، والتطفيف، ms3989 والحلف عند البيع والشراء;
~~واجتنبوا الألفاظ القبيحة، مثل اللعن، فإن في الحديث: لعن المسلم كقتله 6
~~وكذلك PageV14P255
# قوله: يا فاجر، يا كلب، يا خنزير، يا حمار، ونحو ذلك من الألفاظ.
# وكذلك مخالطة النساء للرجال، وإظهار الزينة من المرأة إذا خرجت، وقد حذر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمته عن فتنتهن; وفي الحديث: لا يخلو رجل بامرأة
~~إلا كان الشيطان ثالثهما 1. وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن فتنة بني
~~إسرائيل كانت في النساء.
# ومما يجب التنبه له: الأخذ على يد السفهاء والجهال، بردعهم عن الفساد
~~وأسبابه الموصلة إليه، كالتكاسل عن شهود الجماعات في المساجد من غير عذر،
~~والاجتماع على ما لا مصلحة فيه، لا تعود إلى دين ولا إلى دنيا، وإذا انتفت
~~المصلحة وقعت المضرة ولا بد.
# فأكثروا من الاستغفار، والتوبة النصوح، والصدقة، فإن الله يقبل التوبة عن
~~عباده ويأخذ الصدقات، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، قال تعالى: {وما
~~تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير} [سورة
~~المزمل آية: 20] .
# وقال تعالى: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} [سورة سبأ
~~آية: 39] .
# وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالصدقة، وتلا قوله تعالى: {يا
~~أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما
~~رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم
~~رقيبا} [سورة النساء آية: 1] . PageV14P256
# وفيه من المناسبة في الصدقة أن أصل الغني والفقير واحد، فلا يمنع الغني
~~أخاه الفقير مما أعطاه الله شكرا لله على أن جعله غنيا، وجعل من هو مثله
~~محتاجا، وفيها الحث على صلة الرحم; فتدبروا كتاب الله، وقفوا على عجائبه،
~~ومقاصده، وحركوا به القلوب.
# وفي حديث معاذ: الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار 1، وفي الحديث
~~الآخر: إن الصدقة تطفئ غضب الرب، وتدفع ميتة السوء 2. وفي حديث: بادروا
~~بالصدقة، فإن البلاءلا يتخطاها.
# وفي حديت آخر: ما نقص مال من صدقة، بل تزدهبل تزده وروى أبو داود ms3990
~~والترمذي، مرفوعا: أيما مسلم كسا مسلما ثوبا على عري، كساه الله من خضر
~~الجنة، وأيما مسلم أطعم مسلما على جوع، أطعمه الله من ثمار الجنة; وأيما
~~مسلم سقى مسلما على ظمأ، سقاه الله من الرحيق المختوم 3.
# وتأهبوا للخروج للاستسقاء، واخرجوا متواضعين؛ متخشعين، متذللين متبذلين،
~~لعل الله أن يرحمكم، ويقبل توبتكم، ودعاءكم، وقدموا بين يدي خروجكم صدقة،
~~وتجزلوا، فالذي عنده حق لله تعالى، ونواها زكاة، فلا بأس، والذي يقصد بها
~~صدقة التطوع، فعلى نيته، والنبي صلى الله عليه وسلم أمر بجمع الصدقة، فلا
~~يشكل على بعض الناس جمعها، والتنافس في وجوه الخير مما ينبعي. PageV14P257
# فعليكم بالإخلاص لله تعالى، وقصد وجهه، والذي يستحب أنه يصام يوم الخروج،
~~فبعض أهل العلم يستحبه، ويكون الخروج - إن شاء الله تعالى - يوم الاثنين 21
~~صفر، ونرجو من الله أن يقبل توبتنا وتوبتكم، ويأخذ بنواصينا وإياكم لما يحب
~~ويرضى، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# [التذكير بما يجري الله في خلقه بالمعصية من منع القطر والنصح بالتوبة]
# وقال بعضهم، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله، الملك الحق المبين،
~~وأصلي وأسلم على النبي محمد خاتم النبيين، وعلى آله وأصحابه الأئمة
~~المهديين.
# وبعد: معشر المسلمين، إن ربكم الله تبارك وتعالى، ذكركم بما قضاه وقدره،
~~من هذه المصائب لكم، وموعظة، لعلكم ترجعون وتنيبون إليه، وتتوبون إليه من
~~ذنوبكم، وتستغفرون، كما قال تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت
~~أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} [سورة الروم آية: 41] .
# وقال تعالى: {ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء
~~لعلهم يتضرعون فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم
~~الشيطان ما كانوا يعملون} [سورة الأنعام آية: 42-43] .
# وقال جل ذكره: {ولو أن
# PageV14P258
# أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا
~~فأخذناهم بما كانوا يكسبون} [سورة الأعراف آية: 96] .
# وقال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن ms3991 كثير} [سورة
~~الشورى آية: 30] .
# وقال تعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد
~~الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال} [سورة الرعد آية: 11] .
# وفي الأثر: ما نزل بلاء إلا بذنب، ولا رفع إلا بتوبة. وفي الأثر الآخر:
~~إن الرب تبارك وتعالى، يقول: وعزتي وجلالي، لا يكون عبد من عبادي على ما
~~أحب فيتحول منه إلى ما أكره، إلا تحولت له مما يحب إلى ما يكره; ولا يكون
~~عبد من عبادي على ما أكره فيتحول منه إلى ما أحب، إلا تحولت له مما يكره
~~إلى ما يحب.
# وعليكم عباد الله أن تتوبوا إلى ربكم توبة نصوحا، وأن تحولوا مما يكره
~~ربكم إلى ما يحب، لعل الله أن يتحول لكم مما تكرهون إلى ما تحبون، قال الله
~~تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} [سورة النور
~~آية: 31] .
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن
~~يكفر عنكم سيئاتكم} [سورة التحريم آية: 8] .
# وقال تعالى: {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل
~~مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير} [سورة
~~هود آية: 3] .
# PageV14P259
# وقال نبيكم صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس توبوا إلى ربكم، فإني أتوب
~~إلى الله في اليوم أكثر من مائة مرة 1. وفي الحديث الآخر: من لزم
~~الاستغفار، جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا
~~يحتسب 2.
# ومن أخطر ما يكون سببا لمنع القطر، وموجبا للقحط، وضررا على البهائم:
~~التهاون بالفرائض، وأن الفقير منا لا يصبر، ولا يرغب إلى ربه وينزل حاجته
~~به، ويلح في مسألته في كشف ما نزل به، فإن الله تعالى هو الغني الحميد، يحب
~~أن يسأل، ومن سأله فهو القريب المجيب؛ وأن ذا الثروة منا لا يشكر، ولا يعرف
~~الحق الواجب في ماله.
# وقد غلب على ذوي الأموال في بلادنا هذا البخل، ms3992 حتى منعوا ما أوجب الله في
~~أموالهم من الزكاة المفروضة، ونفقة ذوي القربى، وصلة الرحم، وقرى الضيف،
~~وإغاثة الملهوف، مع حرصهم - سامحنا الله وإياهم - على طلب المال، حتى ربما
~~عاملوا بالربا، وأخذوا المال، واكتسبوه من غير حله.
# فمن جمع بين منع الحق الواجب في ماله، وبين اكتسابه من الوجوه المحرمة،
~~كان عاقبته أن يعذب بماله العذاب الأليم، لأن كلا من الأمرين موجب لغضب
~~الله، وحلول عقابه، كما قال تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم PageV14P260
# يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم
~~لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} [سورة التوبة آية: 34-35] .
# قال ابن عباس في الآية: كل مال لا تؤدي زكاته فهو كنز، يعني ولو كان في
~~يد صاحبه، أو عرض تجارة، أو دين في ذمم الغرماء، وقال تعالى: {ولا يحسبن
~~الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما
~~بخلوا به يوم القيامة} [سورة آل عمران آية: 180] .
# والرب تعالى يجازي العبد من جنس عمله، فكما منعه الحق الواجب منع الله
~~عنهم سبب الرزق، كما قال صلى الله عليه وسلم: يا معشر المهاجرين، خمس خصال
~~- وأعوذ بالله أن تدركوهن -: ما ظهرت الفاحشة في قوم حتى أعلنوا بها، إلا
~~ابتلوا بالطواعين والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا. وما منع قوم
~~زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا. وما نقص
~~قوم المكيال والميزان، إلا ابتلوا بالسنين، وشدة المؤنة، وجور السلطان. وما
~~خفر قوم العهد، إلا سلط الله عليهم عدوهم من غيرهم، فأخذوا بعض ما في
~~أيديهم. وما لم تعمل أئمتهم بما أنزل الله عز وجل في كتابه، إلا جعل الله
~~بأسهم بينهم.
# والبصير العاقل يرى ما أخبر به صلى الله عليه وسلم من هذه
# PageV14P261
# العقوبات، في هذا الحديت عيانا، لأن موجباتها قد وقعت، فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون. ودل الحديث على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن ms3993 المنكر، وأن
~~بترك ذلك تقع العقوبات، وقد دل القرآن المجيد على مثل ذلك، كما قال تعالى:
~~{ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك
~~هم المفلحون} [سورة آل عمران آية: 104] .
# وقال تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن
~~مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما
~~كانوا يفعلون} [سورة المائدة آية: 78-79] .
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن من كان قبلكم كانوا إذا
~~أتى أحدهم الخطيئة، جاءه الناهي تعذيرا، فإذا كان من الغد جالسه، وواكله
~~وشاربه، فلما رأى الله ذلك منهم ضرب قلوب بعضهم على بعض، ثم لعنهم الله على
~~ألسنة أنبيائهم: داود وعيسى ابن مريم. والذي نفسي بيده. لتأمرن بالمعروف،
~~ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد السفيه، ولتأطرنه على الحق أطرا، أو
~~ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض، ثم يلعنكم كما لعنهم.
# وفي الحديث الآخر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الخطيئة إذا خفيت
~~لم تضر إلا صاحبها، وإذا ظهرت ولم تغير، ضرت العامة وفي الحديث الآخر عنه
~~صلى الله عليه وسلم: ما
# PageV14P262
# من قوم يعمل فيهم بالمعاصي، يقدرون على أن يغيروا فلم يغيروا، إلا يوشك
~~أن يعمهم الله بعقابه 1.
# والمعروف الذي يجب الأمر به: ما عرفه الشرع، من الأمر بالتوحيد،
~~والمحافظة على الصلوات الخمس، وأداء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت حجة
~~الإسلام، وبر الوالدين، وصلة الرحم، ونحو ذلك من واجبات الدين.
# والمنكر الذي يجب إنكاره: ما أنكره الشرع، كالشرك بالله، وعقوق الوالدين،
~~والتهاون بالفرائض، وقطيعة الرحم، وظلم العباد، وانتهاك الحرمات، كالزنى،
~~وشرب المسكرات، ونحو ذلك مما نهى الله عنه ورسوله. فكل ذلك فرض على
~~المسلمين القيام به، وإذا تركوه جميعهم أثموا.
# وروت عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر: لتأمرن
~~بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليسلطن الله عليكم شراركم، فيسومونكم سوء
~~العذاب، ثم يدعو أخياركم، فلا يستجاب لهم. لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن
~~المنكر، ms3994 أو ليبعثن الله عليكم من لا يرحم صغيركم، ولا يوقر كبيركم.
# فالله الله عباد الله، في القيام بما أوجب الله عليكم، والانتهاء عما حرم
~~الله عليكم، والأمر بذلك، والتواصي والتناصح فيه؛ ويجب على ولاة الأمر من
~~ذلك زياده على غيرهم، ومن وجوب نصيحتهم لرعيتهم، ولأن الله سيسألهم
~~PageV14P263
# عما استرعاهم، قال الله تعالى: {وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} [سورة
~~العصر آية: 3] .
# وقال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الأثم والعدوان}
~~[سورة المائدة آية: 2ب] ، فلا صلاح للعباد، ولا فلاح، ولا نجاة، ولا سلامة
~~من عقوبات الدنيا، والآخرة إلا بذلك.
# ومما يستدفع به النقم، ويستجلب به النعم: الرأفة والرحمة بالفقراء،
~~والأرملة والمساكين، واليتامى، والصدقة عليهم، كما قال تعالى: {وأنفقوا مما
~~جعلكم مستخلفين فيه} [سورة الحديد آية: 7] .
# وقال تعالى: {وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب
~~لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين} [سورة المنافقون آية:
~~10] .
# وفي الحديث، عن النبي صلى الله عليه وسلم باكروا بالصدقة فإن البلاء لا
~~يتخطاها وفي الحديث الآخر: إن الصدقة تطفئ غضب الرب، وتطفئ الخطيئة، وتدفع
~~ميتة السوء 1. وفي الحديث الآخر: الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا ترحموا،
~~ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء 2.
# وقد سن لكم نبيكم صلى الله عليه وسلم إذا أبطأ المطر عن أوان نزوله، أن
~~تبرزوا إلى الصحراء، وتصلوا، وتسألوه أن يسقيكم، فليكن ذلك بعد توبة وبر،
~~وقلوب خاشعة، PageV14P264
# وتذلل، وخروج من المظالم، وسلامة من الغل، والحسد، والحقد للمسلين.
# نسأل الله العظيم رب العرش الكريم، أن يعاملنا بعفوه ويرحمنا برحمته؛
~~ونعوذ بالله من زوال نعمته، وتحول عافيته، ومن جميع سخطه؛ فهو حسبنا ونعم
~~الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على محمد.
# [التذكير باضطرار العباد إلى ربهم وعدم فزعهم في الشدائد إلا إليه]
# وقال الشيخ حمد بن عبد العزيز، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من حمد بن عبد العزيز، إلى الأخوين المكرمين: مسعد، وسعد، سلام عليكم،
~~ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: تفهمون ms3995 اضطرار العباد إلى ربهم، وأنهم إذا نزل بهم الشدائد، فلا
~~يفزعون في كشفها إلا إليه؛ وقد دعا عباده إلى ذلك ورغبهم، فقال تعالى:
~~{وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} [سورة غافر آية: 60] .
# وقال: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} [سورة
~~البقرة آية: 186] الآية. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~الدعاء سلاح المؤمن، وعماد الدين، ونور السماوات والأرض.
# وقد عزم إخوانكم على الخروج والاستسقاء - إن شاء الله - نهار الاثنين،
~~عسى الله أن يرحم عباده برحمته،
# PageV14P265
# وهو أرحم الراحمين، والسلام.
# [التذكير بنعمة الإسلام وما فيه صلاح العباد وذكر من ذمه الله]
# وقال الشيخ: عبد الله ابن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، رحمهم الله
~~تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين:
# إلى من بلغه هذا الكتاب، من إخواننا المسلمين، وفقنا الله وإياهم لفعل
~~الخيرات، وترك المنكرات، وأصلح لنا ولهم الأقوال والأعمال، والنيات، سلام
~~عليكم، ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد، فقد قال الله تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [سورة
~~الذاريات آية: 55] .
# وقال تعالى: {سيذكر من يخشى} [سورة الأعلى آية: 10] .
# وقال تعالى: {وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم
~~عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون} [سورة الأعراف آية: 164] .
# وأنفع الوصايا والنصائح لمن قبلها، وعرف تفاصيلها، ما وصى الله به
~~الأولين والآخرين، بقوله: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم
~~أن اتقوا الله} [سورة النساء آية: 131] .
# وأصل التقوى: أن يجعل العبد بينه وبين النار وقاية تقيه
# PageV14P266
# منها، بفعل ما أمر الله به، واجتناب ما نهاه الله عنه، ومعرفة ذلك علما
~~وعملا.
# وأيضا: تذكيركم بما من الله به عليكم من نعمة الإسلام، وما اختصكم به من
~~الانتساب إليه في هذه الأزمان التي تشبه أزمان الفترات، لقلة من يعرف
~~الإسلام على الحقيقة، ويلتزم مبانيه، ويعرف حدوده وحقوقه، وفرائضه
~~ومكملاته.
# وأكثر الناس قد غلب عليه الجهل بهذا، ورغب عن تعلمه وتعليمه، حتى جهلت
~~حقيقة دين الإسلام الذي كان علية النبي صلى الله ms3996 عليه وسلم وأصحابه من
~~بعده، كما أخبر صلى الله عليه وسلم بقوله: افترقت اليهود على إحدى وسبعين
~~فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث
~~وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة. قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: من
~~كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي.
# ولا صلاح للعباد في معاشهم ومعادهم، إلا بمعرفة ما خلقوا له من توحيد
~~ربهم الذي بعث به رسله، وأنزل به كتبه، وقبوله وإيثاره والعمل به، ومحبته
~~واستفراغ الوسع في ذلك علما وعملا، والدعوة إليه، والرغبة فيه؛ وأن يكون
~~ذلك أكبر هم الإنسان، ومبلغ علمه، ليحصل له بذلك النجاة في الدنيا والآخرة
~~وقد علمتم ما وقع من العقوبات بسبب
# PageV14P267
# التفريط إلى شكر هذه النعمة، والتهاون بها، وعدم الرغبة فيها.
# وقد ذم الله تعالى في كتابه أهل الغفلة والإعراض عن ذكره، بقوله تعالى:
~~{ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} [سورة طه
~~آية: 124] .
# وقد أراكم الله من آياته ما فيه عظة للمتعظين، وعبرة للمعتبرين، قال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا
~~إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون}
~~[سورة المائدة آية: 11] .
# وقال تعالى: {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي
~~لشديد} [سورة إبراهيم آية: 7] . فاشكروا الله تعالى بامتثال أمره، واجتناب
~~نهيه، ولا تعدوا حدوده.
# واعلموا: أن كل شر في الدنيا والآخرة، فسببه الذنوب والمعاصي، قال تعالى:
~~{وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} [سورة الشورى آية:
~~30] .
# وقال تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض
~~الذي عملوا لعلهم يرجعون} [سورة الروم آية: 41] .
# وقال تعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} [سورة
~~الرعد آية: 11] .
# وكلما أحدث الناس شرا وفجورا، أحدث لهم ربهم تبارك وتعالى من الآفات
~~والعلل، في أغذيتهم وأهويتهم،
# PageV14P268
# وفواكهم ومياههم، وأبدانهم وخلقهم وصورهم، ما هو موجب أعمالهم وفجورهم، ms3997
~~ولا يظلم ربك أحدا. وقد علمتم ما وقع من الخلل بترك الأمر بالمعروف، والنهي
~~عن المنكر، والغفلة عن ذلك، وعدم الإحساس به، وذلك مما يوجب حلول العقوبات،
~~كما قيل: إذا كثر الإمساس قل الإحساس، نعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا.
# قال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر وأولئك هم المفلحون} [سورة آل عمران آية: 104] ، قال بعض العلماء:
~~فروض الكفاية أشد على الناس من فروض العين، لأن فرض العين تخص عقوبته، وفرض
~~الكفاية تعم عقوبته كل من كان له قدرة.
# وقد ابتلاكم الله، لتذكروا وتنيبوا، قال تعالى: {وما أرسلنا في قرية من
~~نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون} [سورة الأعراف آية:
~~94] .
# وأخبر تعالى عن الأمم الماضية الذين أرسل إليهم الأنبياء، أنه أخذهم
~~بالبأساء والضراء، يعني بالبأساء هو ما يصيبهم في أبدانهم من الأمراض
~~والأسقام، والضراء هو ما يصيبهم من فقر وحاجة، ونحو ذلك، لعلهم يتضرعون
~~وينيبون.
# وأعظم التوبة والإنابة القيام بالوظائف الدينية، وأعظمه الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، قال تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان
~~داود وعيسى ابن مريم
# PageV14P269
# ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} [سورة المائدة آية: 78] .
# والمعاصي مذهبة للنعم، موجبة لحلول النقم.
# وأعظم المعاصي: ترك الصلاة، قال تعالى: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة
~~واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} [سورة مريم آية: 59] . ومن الناس من يترك
~~حضورها في الجماعة، ويظن في نفسه أنه قد أدى فريضة على الوجه المطلوب،
~~وهيهات هيهات.
# قال بعض السلف، على قوله تعالى: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة} [سورة
~~مريم آية: 59] : والله ما تركوها، ولو تركوها لكانوا كفارا.
# وعن عبد الله بن عمرو مرفوعا: أنه ذكر الصلاة، فقال: من حافظ عليها
~~وحفظها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم تكن
~~له نورا ولا برهانا ولا نجاة يوم القيامة، وحشر مع فرعون وهامان وقارون
~~وأبي بن خلف 1.
# وفي الحديث: من ترك الصلاة متعمدا برئت منه ذمة الله ورسوله 2. وفي ms3998 حديث
~~آخر: من أخرها عن وقتها من غير عذر.
# وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا ظهرت المعاصي في أمة، عمهم
~~الله بعذاب من عنده 3 وعن ابن مسعود رضي الله عنه: إذا ظهر الزنا والربا في
~~قرية، أذن الله بهلاكها، وفي PageV14P270
# حديث: ما من قوم يظهر فيهم الزنى إلا أخذوا بالفناء.
# وفيه أيضا: لن تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها، إلا ظهرت فيهم
~~الطواعين والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم 1. وفي حديث: يلبس الزاني درعا
~~من نار، لو أن حلقة منه وقعت على جبل من جبال الدنيا لذاب.
# فاطلبوا رضى الله تعالى، وتوبوا إليه جميعا أيها المؤمنون، واغضبوا
~~لغضبه، وقوموا بعزيمة صادقة، ونية صالحة، ولا تأخذكم في الله لومة لائم.
# واحذروا ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن بني إسرائيل: أنه إذا
~~عمل العامل منهم بالخطيئة، جاءه الناهي فنهاه تعذيرا، فإذا كان الغد، جالسه
~~وواكله وشاربه، كأنه لم يره على خطيئة بالأمس. فلما رأى الله ذلك منهم، ضرب
~~قلوب بعضهم ببعض، ولعنهم على ألسنة أنبيائهم داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون.
# والذي نفس محمد بيده، لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على
~~يد السفيه، ولتأطرنه على الحق أطرا، أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض.
# وفي بعض الآثار: أن الله أوحى إلى يوشع بن نون: إني مهلك من قومك أربعين
~~ألفا من خيارهم، وستين ألفا من شرارهم، قال يا رب: هؤلاء الأشرار، فما بال
~~الأخيار؟ PageV14P271
# فقال: إنهم لم يغضبوا لغضبي. وفي أثر آخر: أن الله أوحى إلى ملك من
~~الملائكة، أن اخسف بقرية كذا وكذا، قال: يا رب! إن فيهم فلانا العابد، قال:
~~به فابدأ، فإنه لم يتمعر وجهه في يوما قط.
# ومن أعظم ما ظهر بين الناس بسبب غربة الدين، والمحنة التي أصابت
~~المسلمين: كثرة التلاعن والتقاذف، وهو من الكبائر; كان السلف يؤدبون الصغار
~~على أقل من ذلك; قال إبراهيم النخعي، وهو في زمن التابعين: كانوا يضربوننا
~~على ms3999 الشهادة، والعهد، ونحن صغار.
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا: إن العبد إذا لعن شيئا، صعدت
~~اللعنة إلى السماء، فتغلق أبواب السماء دونها، ثم تهبط إلى الأرض، فتأخذ
~~يمنة ويسرة، فإذا لم تجد مساغا، رجعت إلى قائلها 1. وعن أبي هريرة رضي الله
~~عنه: أن امرأة لعنت ناقتها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تصحبنا
~~ناقة عليها لعنة.
# وعن ثابت بن الضحاك، رضي الله عنه مرفوعا: لعن المؤمن كقتله 2، وعن أبي
~~ذر رضي الله عنه مرفوعا: لا يرمي رجل رجلا بالفسق أو الكفر إلا ردت عليه،
~~إن لم يكن صاحبه كذلك 3 وعن مرة مرفوعا: لا تلاعنوا بلعنة الله، ولا بغضبه،
~~ولا بالنار. ومن قذف رجلا بالزنى، فعليه الحد في ذلك 4 فاحذروا شر اللسان،
~~وورطاته. PageV14P272
# سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله: وإنا لمؤاخذون بما
~~نتكلم به؟ قال: ثكلتك أمك، وهل يكب الناس في النار على وجوههم، أو قال على
~~مناخرهم، إلا حصائد ألسنتهم 1.
# وكذلك ما حدث من المفاخرة، والخيلاء، والإسبال في الثياب، والسرف في
~~الأكمام وجرها، التي أحدثها في القديم أهل الفخر والخيلاء من الأمراء،
~~وسموه أمير الإخراج وهذا من الكبائر.
# وقال تعالى: {ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال
~~طولا} [سورة الإسراء آية: 37] . وفي الحديث: من جر إزاره خيلاء، لم
~~ينظرالله إليه يوم القيامة 2. وفي الحديث: بينما رجل يتبختر في برديه،
~~وينظر في عطفيه، إذ نظر الله إليه، فخسف الله به 3.
# فالواجب علينا وعليكم التوبة إلى الله، والقيام بحقه، والتعاون على البر
~~والتقوى، وقد أعطاكم الله - سبحانه وبحمده - من نعمه، وصرف عنكم كيد عدوكم،
~~ورد لكم الكرة، وولى عليكم من همته في هذا الدين، ومحبته له ودعوته إليه.
~~جعلنا الله وإياكم وإياهم ممن قام بالحق، وقال الصدق، وعمل لله بما يحب،
~~وجاهد في الله حق جهاده. وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت وإليه أنيب، ولا
~~حول PageV14P273
# ولا قوة إلا بالله، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلى الله ms4000 على محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# [الوصية بتقوى الله تعالى وحقيقة معناها وأعظمه والتذكير بنعمة ظهور
~~الإمام محمد بن عبد الوهاب]
# وله أيضا، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد اللطيف، إلى كافة الإخوان، سلمهم الله تعالى، ووفقهم
~~لسلوك صراطه المستقيم، ورزقهم البصيرة والفهم، في مقام الدعوة إلى الدين
~~القويم، آمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فالموجب لهذا هو الوصية بتقوى الله تعالى، فإنها وصية الله
~~للأولين والآخرين، قال تعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~وإياكم أن اتقوا الله} [سورة النساء آية: 131] .
# وحقيقة معناها التي ترجع إليه، هو: أن يجعل العبد بينه وبين النار وقاية
~~تقيه منها، بفعل ما أمر الله به، وترك ما نهى عنه، وتفاصيل ذلك على القلوب
~~والأعضاء، لا يحصيها إلا من حقق مقام العبودية، علما وعملا.
# ومن أعظم ذلك: معرفة أوجب الواجبات، وأهم المهمات، وهو: معرفة حقيقة دين
~~الإسلام، الذي لا يقبل الله من أحد سواه، والاعتناء بذلك في جميع الساعات،
~~وتجديده في كل الأوقات، إذ بصحته واستقامته، يستقيم للعبد جميع فرائضه
~~ونوافله، وبالخلل فيه يختل على
# PageV14P274
# العبد نظام توحيده وجيمع مقاصده.
# وهذه النعمة هي أجل نعمة على الإطلاق، قد امتن الله بها على عباده، قال
~~تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} [سورة آل عمران آية: 164] .
# وقال: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} [سورة الجمعة آية:
~~2] .
# فببعث الأنبياء وإرسال الرسل، يحصل بيان التوحيد، وحقيقة دين الإسلام،
~~ويحصل لمن قبل ذلك منهم، وصدق به، كل فلاح وصلاح، وسعادة في الدنيا
~~والآخرة; بل كل خير في الدنيا والآخرة، إنما حصل بواسطة الرسل، والإيمان
~~بما جاؤوا به، وكل شر في الدنيا والآخرة إنما حصل بالجهل بما جاؤوا به،
~~والإعراض عنه، ومخالفته.
# وقد أخبر صلى الله عليه وسلم عن غربة الإسلام، وأنه سيعود غريبا كما ms4001 بدأ،
~~وأن لهذا الدين إقبالا وإدبارا؛ وأن من إقبال الدين: أن تفقه القبيلة
~~بأسرها، حتى لا يوجد فيها إلا منافق أو منافقان، فهما مقهوران ذليلان. وإن
~~من إدبار الدين: أن تجفو القبيلة بأسرها، حتى لا يوجد فيها إلا مؤمن أو
~~مؤمنان، فهما خائفان مضطهدان.
# وقد وقع مصداق ما أخبر به صلى الله عليه وسلم حتى عاد المعروف منكرا،
~~والمنكر معروفا؛ نشأ على ذلك الصغير، وهرم عليه
# PageV14P275
# الكبير، واعتقد أكثر الناس الشرك دينا لجهلهم، والإسلام شركا حتى كفروا
~~من اعتقده ودان به، فالله المستعان.
# وقد أنعم الله علينا وعليكم، في أواخر هذه الأزمان - التي هي من أزمان
~~الفترات، وأوقات الغربة، واندراس. الإسلام، وأفول شموسه، وظهور الجاهلية -
~~بحبر من أحبار هذه الأمة وعلمائها، من برز في أنواع العلوم، ووقف على كثير
~~من المنقول والمفهوم، وجمع ما تفرق في غيره من المكارم والفضائل.
# فسلك على منهاج السلف الصالح وأعيان الأماثل، وشابههم في هديه وسمته
~~وعلمه، وحاكاهم في معتقده، وزهده وفهمه، يعرف هذا من عرف الرجال بالعلم،
~~وبحث في هذه الصناعة من أهل الإنصاف والفهم، وهو: شيخ الإسلام، إمام الدعوة
~~النجدية، محمد بن عبد الوهاب.
# فإنه لم يزل رحمه الله، وشكر عمله ومسعاه، يدعو إلى هذا الدين، وعنه
~~يناضل مع كل فاضل وخامل، حتى كشف الله عن هذه الملة الغراء، والشريعة
~~الظاهرة السمحاء، حجب الجهل والتأويل.
# وأماط عن شمس الرسالة سحب العوائد والتضليل، وقد كانت شموسها قبل ظهوره
~~وبحوثه مكسوفة، وعزائم الطلاب إلى غير حياضها مجذوبة مصروفة، ومستقيم
~~أصولها قد هدمت بمعاول التأويل والتقليد، وقواعد بنيانها قد خلعت بأكف أهل
~~الدراسة والترديد.
# PageV14P276
# أما التوحيد العلمي الاعتقادي - الذي تضمنته سورة الإخلاص، ونظائرها من
~~آي القرآن، الذي حقيقته: معرفة الله بأسمائه وصفاته، وإثبات ما أثبته لنفسه
~~من الصفات، ونفي ما نفى عنه من النقائص، ومشابهة المخلوقات - فسفت عليه
~~قوانين اليونان والجهمية، ومن تفرع عنهم من أهل البدع على اختلافهم، غبار
~~التأويل والتعطيل، حتى عز من يعرفه ويدين به، ويعرف ما كان عليه السلف
~~الأول في باب ms4002 الاعتقاد.
# حتى آل الحال إلى أن معتقد السلف، لا يعرف ولا يفتى به، ولا يؤتم به في
~~هذا الباب، ولا يهتدى، بل هو عندهم من أغرب الأشياء وأعزها وجودا؛ وغالب من
~~يحكي ما كان عليه السلف الصالح، لا يعرفه ولا يدريه، ولا يعرف أن الواقع من
~~أكثر الخلق يضاده وينافيه.
# وأما التوحيد العملي الإرادي، وهو: إفراد الله بالقصد والإرادة، والبراءة
~~مما عبد من دونه واعتزاله، فقد سحبت عليه قوانين الجاهلية أطراف ذيولها،
~~وأجلبت عليه برجلها وخيولها، حتى عفت آثاره، وتهدمت مناره، ونسيت شرائطه
~~وأركانه.
# وغالب سكان البسيطة إلا ما شاء الله منهم قد صرف اعتقاده وملاذه، إما على
~~صاحب قبر، أو مدر أو شجر، أو حجر أو غار، أو صنم أو طائر صفر؛ والكتاب إنما
~~يتلى عليهم للتبرك لا للعلم والعمل؛ وآخر منهم يعتقد أن النطق
# PageV14P277
# بالشهادتين كاف في الإسلام، وأن من نطق بالشهادتين لا يكفر، ولا يؤثم،
~~ولو أتى بالنواقض العظام، التي لا يستقيم معها مسمى الإسلام.
# والمستنكر عندهم والساكت بريء الذمة، لا يعرف الكفر من الإسلام؛ لا يعرف
~~الكفر ولا يشهد على أهله به، بل يحط في قدر من أنكره وتبرأ من أهله وينسبه
~~إلى طلب الفرقة والشعبذة، ويرى أن السكوت عن البراءة من الشرك وأهله من باب
~~طلب الألفة والاجتماع، لا ينكر هذا ولا يجحده إلا من أعمى الله بصيرته،
~~وتراكمت عليه أنواع الظلمات.
# وأما باب تجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وتحقيق الشهادة له
~~بذلك، في الأقوال والأفعال، والسير على المنهاج والمنوال، فذلك قد نسخته
~~حرفة التقليد; وكل قوم يرون أن مذهبهم ورأيهم هو الواجب السديد.
# ففتح الله على يد هذا الشيخ، قدس الله روحه، ما أغلق من تلك الأبواب،
~~وأشرقت بوجوده شموس السنة والكتاب؛ وبدت حياضها للواردين والطالبين، وارتوى
~~من كوثرها عباد الله، من المؤمنين والموحدين؛ وجرت به نجد ذيول افتخارها،
~~وتطهرت به من أوساخ شرك الجاهلية وعارها. وبحث وناظر، وصنف وجادل وماحل حتى
~~استبان الحق في الأصول والفروع، واستقامت هذه الدعوة الإسلامية، وانقطع ms4003
~~الخلاف واستقام سوق الجماعة والائتلاف.
# فينبغي لنا ولكم معرفة هذه النعمة، ورعايتها، والقيام
# PageV14P278
# بشكرها، وأن لا يحدث منا ولا منكم تغيير لها، لا في الأصول ولا في
~~الفروع؛ وأن نقتصر على بيان هذه الدعوة، وتجريدها وغرسها، وترك الإغلاظ في
~~بعض المستحبات، لئلا يكون ذلك سببا للصد عن هذه الدعوة، والاشتغال عنها
~~بغيرها، أو بمستحب عما هو أهم منه.
# كذلك تتبع أقوال العلماء رحمهم الله، في بعض المسائل التي هي من مسائل
~~الفروع قد كفيتم ذلك بما قدمناه لكم، من حال الشيخ رحمه الله، وحاشا وكلا
~~أن يكون الشيخ ومن قبله من الأئمة الأعلام قد تبينت لهم سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قول أو عمل واختاروا غيرها عليها.
# فالواجب عليكم السير على منهاجهم، وسلوك طريقهم؛ فإن خلافهم دليل على
~~فساد المقاصد والنيات، ومن أعظم الوسائل إلى الطعن في الداعين إلى الله
~~والمنتسبين إلى ذلك.
# فتنبهوا لذلك، فإن الاختلاف بينكم في مسائل الفروع من وساوس الشيطان التي
~~تصد عن العمل بالمشروع; ولتكن كلمتكم واحدة: الدعوة إلى الله وفي الذب عن
~~دينه، ومجاهدة أعدائه، والدعوة إلى الله بالتي هي أحسن، فإنكم في زمان
~~غربة، المقام فيه مقام دعوة، لا في زمان إقبال فإن زمان الإقبال ينتقل فيه
~~إلى الجهاد باللسان، والإغلاظ.
# ومن قواعد الدين الكلية: ارتكاب أخف الضررين، لدفع أعلاهما، وترك إحدى
~~المصلحتين، لتصليح أولاهما،
# PageV14P279
# فكونوا على بصيرة من أمر دينكم، ولا يستهوينكم الشيطان، وعليكم بالإخلاص.
# [التذكير بما بعث الله به رسوله وحال الناس قبل بعثته]
# وله أيضا، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد اللطيف، إلى محمد بن علي الموسى، سلمه الله تعالى،
~~ووفقه لأداء ما افترض عليه، من الجهاد والنصيحة لله، ولكتابه ولرسوله،
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: لا يخفاك ما من الله سبحانه وتعالى به على أهل الأرض من بعثة عبده
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم. وقد كان الناس قبل ذلك على غير دين، متفرقين في
~~عباداتهم ودياناتهم، إلا ms4004 من شاء الله من غير أهل الكتاب; فصدع بأمر ربه،
~~وأكمل الله لأهل الأرض ببركته الدين، وأتم عليهم النعمة، ورضي لهم الإسلام
~~دينا، كما قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الأسلام دينا} [سورة المائدة آية: 3] .
# ومثلك يعرف ذلك إجمالا وتفصيلا، وأنت تعلم حال غربة الإسلام، وإعراض أكثر
~~الخلق عنه، وعما يكون سببا لظهروه وقوته، إيثارا للشهوات النفسانية،
~~والإرادات الشيطانية، ولضعف من يعرف ذلك، وعدم عزمه، وتقديمه لعل وعسى،
~~فعياذا بالله من إحدى الخصال الثلاث.
# PageV14P280
# والله سبحانه وتعالى قد أنعم عليك من بين سائر عشيرتك، بالتعلم والبحث،
~~وأنت مطالب بالعمل، وقد ذكر الله في حق نساء نبيه: {يا نساء النبي من يأت
~~منكن بفاحشة مبينة} [سورة الأحزاب آية: 30] ، إلى قوله:: {ومن يقنت منكن
~~لله ورسوله} [سورة الأحزاب آية: 31] .
# وقال تعالى: {هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما} [سورة الزمر
~~آية: 9] .
# وهذه الفتنة الواقعة اليوم، قد أزاح الله فيها ما يلقى في الفتنة بالأمس،
~~من الوساوس والشبهات، وقد أوجب الله عليكم، بعد معرفة الحق، العمل به.
# وأنتم تفهمون ما أنعم الله به على أهل نجد، بعد تقادم العهد بآثار النبوة
~~ونور الرسالة، في القرن الحادي عشر، من هجرته صلى الله عليه وسلم من ظهور
~~الشيخ: محمد، رحمه الله تعالى، ودعوته إلى ما دعا إليه المرسلون.
# ووازره من سبقت له من الله السعادة، وصبروا في ذات ربهم، على ما نالهم من
~~الشدة والعداوة، وجعلهم الله ملوكا بذلك، ودانت لهم العرب. ثم لم يزالوا
~~على ذلك مستمرين، حتى حدث من فتنة الشهوات، ما أوجب العقوبة، فسلط الله
~~العسكر المصري، طهرة وتمحيصا واختبارا.
# ثم رد الله الكرة لمن عرف الأمر الأول، وحام حول الحمى، وحصل له بعض
~~المقصود؛ ثم جرى من العقوبة
# PageV14P281
# ثانيا، فرد الله الكرة بمن تبع أثر من قبله، وحام حوله فحصل له بعض
~~المقصود.
# ثم حدثت الفتنة الكبرى، والمصيبة العظمى، وفتن في الأمر من هو من أهله،
~~من هؤلاء القوم، وذلك لأنه عاش في ثياب لا ms4005 يعرف من حاكها، وما درس، وصار
~~سنة لكل جاهل، لا يعرف سابقة الأمر، وتطاول الشر، ودخل في أمر الإسلام من
~~ليس من أهله، وذلك لقلة أعوان الإسلام وأنصاره.
# والآيات في وجوب الجهاد، وتفاصيله، أكثر من أن تحصر، وتقرؤها بحمد الله،
~~بالغداة والعشي، والأحاديث كذلك.
# ومن أجمع الأحاديث، قوله صلى الله عليه وسلم: لا إسلام إلا بجماعة 1
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: ثلاث لا يغل عليهن قلب عبد مسلم: إخلاص العمل
~~لله، ولزوم جماعة المسلمين، ومناصحة ولاة الأمور، فإن دعوتهم تحيط من
~~ورائهم 2.
# وقد رأيت خطك لعيالك، وسرني ذلك، وسرنا همتكم فيما قصدتم، والحق عليك
~~خصوصا أكثر من غيرك من طلبة العلم، لأنك من القوم، ولا تعرف عنك المداراة
~~الدنيوية، وقوتكم وما أعطاكم الله في وطنكم، لا يكون حظكم كثرة الدنيا،
~~وأنفسكم خاصة، بل يلزمكم بذل النفس والمال، وما يكون صالحا لظهور الإسلام،
~~والاجتماع عليه. PageV14P282
# [الوصية بتقوى الله وبيان حقيقتها وأصل الدين والتذكير بنعمة الإسلام]
# وقال أيضا، الشيخ: عبد الله، والشيخ محمد، ابناء الشيخ عبد اللطيف ابن
~~الشيخ عبد الرحمن بن حسن، رحمهم الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد اللطيف ومحمد بن عبد اللطيف، إلى من يراه من إخواننا
~~المسلمين، من أهل الجنوب، ومن والاهم، سلمهم الله تعالى، ورزقنا وإياهم
~~الاستقامة، وأعاذنا وإياهم من أسباب الخزي والندامة، آمين. سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فالذي نوصيكم به: تقوى الله تعالى وطاعته، فإنها وصية الله
~~للأولين والآخرين، وهي السبب الموصل إلى مرضاة رب العالمين، ومرافقة
~~النبيين والصديقين، قال تعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~وإياكم أن اتقوا الله} [سورة النساء آية: 131] .
# وحقيقة التقوى: القيام بما أمر الله به من توحيده وطاعته، وطاعة رسوله،
~~واجتناب ما نهى عنه ورسوله، وهذا هو النور والهدى لمن نور الله قلبه.
# وأصل الدين: معرفة الله، ومعرفة توحيده وعبادته التي خلق الله الخلق لها،
~~وتعبدهم بها، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا ms4006 وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت
~~الله عليكم
# PageV14P283
# إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة
~~من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} [سورة آل
~~عمران آية: 102-103] .
# فأمر الله تعالى عباده بتقواه، وهي فعل ما أمر الله به، ومجانبة ما نهى
~~عنه، في الأقوال والأعمال; وأمرهم بلزوم الإسلام الذي عرفهم به، وأخرجهم به
~~من الظلمات إلى النور، وحثهم على التمسك به، والعض عليه بالنواجذ حتى
~~الممات، بقوله: {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [سورة آل عمران آية: 102] ،
~~فأمرهم بلزومه والاستقامة عليه، في جميع أوقات العمر وساعاته، ومن عاش على
~~شيء مات عليه.
# وأمرهم أيضا: بالاعتصام بحبل الله، وهو دينه وشرعه، وما دل عليه كتابه
~~المبين، من الأمر بعبادته وترك عبادة ما سواه؛ لأن العبادة اسم جامع لكل ما
~~يحبه الله ويرضاه، من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة، كالدعاء والخوف
~~والرجاء، والحب والخضوع والذل، والخشوع والتوكل، والذبح والنذر، والاستغانة
~~والاستعاذة، وغير ذلك من أنواع العبادة التي تعبد الله العباد بها، وخلقهم
~~لأجلها، وجعل نجاتهم من النار موقوفة على صحتها، وترك ما ينافيها ويناقضها،
~~من الاعتقادات الباطلة الخارجة عن الصراط المستقيم.
# ومن الاعتصام بحبل الله: العمل بأحكام القرآن،
# PageV14P284
# والائتمار بأوامره، وترك نواهيه فإن سعادة الدنيا والآخرة موقوفة على ذلك
~~وهو من أوجب الواجبات، وأهم المهمات، ولا يتم هذا الواجب إلا بموالاة من
~~دان به، ومحبته ونصرته، ومعاداة من خالفه ولم يقبله وينقد له، وبغضه
~~وجهاده.
# ثم ذكر عباده نعمته عليهم بأن جمعهم بعد الفرقة والاختلاف، وألف بين
~~قلوبهم بعد العداوة والبغضاء، وعرفهم ما هم فيه قبل الإسلام من التفرق
~~والاختلاف.
# فاشكروا نعمة الله عليكم عباد الله، واذكروا ما أنتم فيه سابقا قبل
~~دخلوكم في الإسلام، من اختلاف الكلمة، وسفك الدماء، ونهب الأموال، وقطيعة
~~الأرحام، وظهور المنكرات والفواحش، والتدين بدين أهل الجاهلية، فأنقذكم
~~الله من هذه المهلكات، وفتح بصائركم لطلب الهدى فهذه نعمة عظيمة.
# وقد من الله علينا وعليكم بمعرفة هذا ms4007 الدين، والإقبال عليه، وأخرجكم من
~~الظلمات إلى النور، بعد أن كنتم في جاهلية جهلاء، وضلالة عمياء، وجمعكم على
~~إمام يدعوكم إلى دين الله ودين رسوله؛ وهذه من أكبر النعم؛ لأنه لا إسلام
~~إلا بجماعة، ولا جماعة إلا بالسمع والطاعة فاعرفوا حقوق الإمامة والزموها،
~~لأن من خرج عن الجماعة قيد شبر، فميتته ميتة جاهلية. وفي الحديث: الدين
~~النصيحة، قيل لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه،
# PageV14P285
# ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم 1.
# ومما نوصيكم به، بعد معرفة الإسلام وحقوقه: المحافظة على الصلوات في
~~الجماعات، لأنها أعظم شعائر الدين بعد الإسلام، وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر 2، وقال صلى الله
~~عليه وسلم رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل
~~الله 3.
# وقوموا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، على بصيرة، كما قال تعالى: {قل
~~هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} [سورة يوسف آية: 108] .
~~فمن لم يكن له بصيرة في مقام الدعوة، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر،
~~ففساده أكثر من صلاحه، ولو حسنت نيته.
# وشروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: أن يكون عالما بما يأمر به،
~~عالما بما ينهى عنه، حليما فيما يأمر به، حليما فيما ينهى عنه رفيقا فيما
~~يأمر به: رفيقا فيما ينهى عنه.
# واعلموا أن الدين بين الغالي والجافي، فمن غلا فيه فهو والجافي سواء؛
~~فتأدبوا بالآداب الشرعية، والأخلاق المرضية، ولازموا معرفة دينكم، لتكونوا
~~على بصيرة فيه.
# وتعاونوا على البر والتقوى، وكونوا عباد الله إخوانا؛ المسلمون يد واحدة
~~على من سواهم. والهجر الحقيقي PageV14P286
# الذي هو من واجبات الدين، لمن أظهر الكفر، أو استهزأ بدين الله، فهذا
~~الذي يجب هجره ومقاطعته. نسأل الله لنا ولكم التوفيق لما يحب ويرضى، وصلى
~~الله وسلم على عبده ورسوله محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# صلى الله عليه وسلم [أهمية تقوى الله تعالى وبيان ما يبلغ به العبد درجة
~~المتقين وما يجب أن يتدارك]
# وقال أيضا، الشيخ محمد بن عبد اللطيف، رحمه الله:
# بسم ms4008 الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وإمام
~~المتقين، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم
~~الدين; من محمد بن عبد اللطيف، إلى من يراه من إخواننا المسلمين، وفقنا
~~الله وإياهم لقبول النصائح، وجنبنا وإياهم أسباب الندم والفضائح، آمين.
# أما بعد: فقد قال الله جل ثناؤه، وتقدست أسماؤه، لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [سورة الذاريات آية: 55] .
# وقال تعالى: {وما يتذكر إلا من ينيب} [سورة غافر آية: 13] .
# وقال: {سيذكر من يخشى} [سورة الأعلى آية: 10] .
# وأعظم ما نذكركم به، ونوصيكم به، تقوى الله سبحانه، فإنها وصية الله
~~للأولين والآخرين، وهي السبب الموصل إلى مرضاة رب العالمين، ومجاورة
~~النبيين والصديقين، وهي الوصية العظمى، الموجبة للنجاة من شدائد الدنيا
~~والآخرة، فمن لزمها وتمسك بها، سعد سعادة
# PageV14P287
# لا شقاوة بعدها، ومن ضيعها وأهملها، وارتكب ما يهواه خسر آخرته ودنياه.
# والتقوى: اسم شامل لفعل الخيرات، وترك المنكرات، باطنا وظاهرا، قال تعالى
~~{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
~~[سورة آل عمران آية: 102] ، فأمر الله عباده أن يتقوه حق تقاته; وحق تقاته:
~~أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر; وأمرهم بلزوم الإسلام،
~~والثبات عليه، وأن يلتزموا أحكامه وحدوده، وواجباته وحقوقه، حتى يلقوا الله
~~على ذلك.
# فإن الكريم قد أجرى عادته أن من عاش على شيء مات عليه، ومن مات على شيء
~~بعث عليه، فهي وقاية من الشرور العاجلة والآجلة، فمن اتقى الله فاز ونجا،
~~وجعل له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ومن كل بلاء عافية.
# فما استجلبت النعم واستدفعت النقم بمثل تقوى الله عز وجل قال تعالى: {ولو
~~أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض} [سورة
~~الأعراف آية: 96] الآية.
# وقال تعالى: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا
~~وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما} [سورة النساء
~~آية: 66-68] .
# ولا يبلغ ms4009 العبد درجة المتقين حتى يكون لنفسه
# PageV14P288
# محاسبا أشد محاسبة من الشريك لشريكه، فإذا حاسب العبد نفسه، وعرض أقواله
~~وأفعاله وأعماله على كتاب الله، وما شرعه وأمر به، فما وافق الكتاب والسنة
~~عمل به، وما خالفهما نبذه وراء ظهره، فهذا هو التقي حقيقة، فإذا حصل من أهل
~~الإسلام الإقبال على الله والتوبة إليه، والرجوع والإنابة إليه، كما أمرهم
~~الله بذلك، كانت العاقبة الحميدة، والحياة السعيدة، عائدة لهم.
# والله تبارك وتعالى ينزل العباد منه، حيث أنزلوه من أنفسهم، فمن عظم أمر
~~الله وأطاعه، واجتنب مناهيه، وخافه في سره وعلانيته رضي الله عنه وأرضاه،
~~ومن خالف أمره وارتكب نهيه، وقدم هواه على طاعة مولاه، انتقم منه وأقصاه؛
~~وكما تدين تدان، جزاء وفاقا، وما ربك بظلام للعبيد.
# فالواجب على من أبصر عيب نفسه، أن يتدارك هفواته، وفرطاته ومهلكاته، وأن
~~يقبل على دين الله، الذي خلقه لأجله، وتعبده به، وجعل النجاة والسعادة
~~معلقة بحصوله، محبة وقبولا، وتعلما وعلما وعملا؛ وأن يحب في الله ويبغض في
~~الله، ويوالي في الله، ويعادي في الله، ويقدم ويؤخر لله.
# ففي الحديث، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أوثق عرى الإيمان: الحب في
~~الله، والبغض في الله، وقال: وهل الدين إلا الحب والبغض في الله.
# PageV14P289
# ومن علامة محبة الله والصدق في معاملته والخوف منه، الغيرة لله عند
~~انتهاك حرماته، بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والقيام لله، والأخذ
~~على أيدي أهل البطر والسفه والتهم، وحملهم على طاعة الله، وكفهم عن معاصي
~~الله، وردعهم عن ذلك، سواء كانوا أقربين، أو بعيدين، أقوياء كانوا أو
~~ضعفاء.
# فإن بالقيام بذلك والمسارعة إليه، وإيثار رضى الله على الدنيا، والتواصي
~~بالحق، والتعاون عليه، كل بحسب حاله في ذلك، مما يكون سببا لرضاه، وجلب كل
~~خير، ودفع كل شر.
# وبالاغترار بالدنيا وزينتها، والغفلة عن الله، والإعراض عن الأوامر
~~والنواهي، يحصل الهوان، والذل والعار، في الدنيا والآخرة، ويحصل الهم
~~والغم، وتنزع البركات، وتحل النقمات والمثلات.
# وقد جاء في الحديث القدسي: يقول الله تعالى: ما من عبد آثر محابي ms4010 على
~~هواه، إلا ألقيت عنه همومه، وجمعت عليه ضيعته، ونزعت الفقر من قلبه، وجعلت
~~الغنى بين عينيه، واتجرت له من وراء كل تاجر. وعزتي وجلالي وعظمتي، ما من
~~عبد آثر هواه على طاعتي، إلا أكثرت همومه، وفرقت عليه ضيعته، ونزعت الغنى
~~من قلبه، وجعلت الفقر بين عينيه، ثم لا أبالي بأي واد هلك.
# PageV14P290
# وظهور المعاصي، وعدم إنكارها، والسكوت عن فاعلها، والإغضاء عنه، مما يوجب
~~سخط الرب، وحلول عذابه، ونزول عقابه; وفي المسند: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي، هم أعز وأكثر ممن يعملها، ولم
~~يغيروا عليه إلا عمهم الله بعقابه 1.
# وفيه أيضا، عن ابن عمر رضي الله عنهما: والذي نفسي بيده، لا ينفصم
~~الإسلام حتى لا يقال في الأرض: الله الله. لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن
~~المنكر، وإلا سلط الله عليكم المشركين، يسومونكم سوء العذاب، ثم يدعو
~~خياركم فلا يستجاب لهم. لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليبعثن
~~الله عليكم، من لا يرحم صغيركم، ولا يوقر كبيركم.
# وفي الحديث عنه: صلى الله عليه وسلم ما ظهر الزنى والربا في قرية، إلا
~~أذن الله بهلاكها، وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لا تزال لا إله إلا الله تنفع من قالها، وترد عنهم العذاب والنقمة،
~~ما لم يستخفوا بحقها، قالوا: يا رسول الله، وما الاستخفاف بحقها؟ قال: يظهر
~~العمل بمعاصي الله، فلا ينكر ولا يغير.
# وعن أنس أيضا، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تزال لا إله
~~إلا الله تمنع العباد من سخط الله، ما لم يؤثروا دنياهم على صفقة دينهم،
~~فإذا آثروا دنياهم على صفقة دينهم، ثم قالوا لا إله إلا الله ردت عليهم،
~~وقال الله: كذبتم. PageV14P291
# فدل هذا الأثر على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، من حقوق لا إله
~~إلا الله، بل هي من أشرف مقامات الدين وفرائضه، التي افترضها الله على
~~عباده المؤمنين.
# وفي الحديث أيضا: إن المعصية إذا خفيت لا تضر ms4011 إلا صاحبها، وإذا ظهرت ولم
~~تغير ضرت العامة، وليس معناه أنها تظهر في الأسواق، وتشتهر علانية، بل إذا
~~تحدث الناس بها، وفشا القول فيها بينهم، فهذا من ظهورها، كما ذكر ذلك
~~العلماء، رحمهم الله تعالى.
# ومعلوم أن المعاصي لها شؤم، حتى على البهائم، قال مجاهد، رحمه الله
~~تعالى، على قوله تعالى: {أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} [سورة البقرة
~~آية: 159] ، قال: إن البهائم تلعن عصاة بني آدم، إذا أجدبت الأرض، وأمسك
~~المطر; تقول: هذا شؤم بني آدم، وقال عكرمة، رحمه الله تعالى: إن دواب
~~الأرض، وهوامها، حتى الخنافس والعقارب، تلعن عصاة بني آدم، يقولون: منعنا
~~القطر بذنوبهم.
# ومن ظن أن هذه الأحاديث في قوم كانوا فبانوا، وأن من بعدهم لا يتناولهم
~~هذا الوعيد الشديد، ولا يدخل تحت حكمه، أو أنه معذور، أو أن الزمان قد صلح
~~ولا حاجة إلى ذلك، فهو والله المغرور الجهول، الظالم لنفسه.
# وأكثر الناس إلا ما شاء الله، اعتاد قلبه المداهنة، وعدم
# PageV14P292
# النفرة من أهل الشر والفساد، ومخالطة أهل مواقف التهم المعروفين بها،
~~وجعل الإغضاء والسكوت عنهم هو العقل الراجح، وأن الناس لا يستقيم معهم إلا
~~من داهنهم، وسعى في إصلاح دنياه وإفساد دينه، فهذا هو المحمود عندهم،
~~المشكور، نسأل الله العفو والعافية، والمعافاة الدائمة، في الدين والدنيا
~~والآخرة.
# ومن أكبر المنكرات: التكاسل والتثاقل عن الصلاة في المساجد مع الجماعات،
~~وعدم الاهتمام لها، وهي من أهم أركان دين الإسلام، وآكدها بعد الشهادتين،
~~بل هي آخر ما وصى بها النبي صلى الله عليه وسلم عند موته، حيث قال: الصلاة،
~~الصلاة وهو يجود بنفسه. وهي آخر ما يفقد من الإسلام، فالتهاون بها من صفات
~~المنافقين المذمومة في الكتاب والسنة.
# ومن علامات الإيمان: تعاهدها، والمحافظة عليها جمعة وجماعة، قال عليه
~~الصلاة والسلام: إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان 1، ثم
~~تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: {إنما يعمر مساجد الله من
~~آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله} [سورة
~~التوبة آية: ms4012 18] الآية.
# وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب إلى عماله: أما بعد: فإن أهم
~~أعمالكم عندي الصلاة، فمن حفظها فقد حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها
~~أضيع. الله أكبر، كم تحت الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، من الخير
~~الكثير، والعافية في الدنيا والآخرة! وكم تحت PageV14P293
# تركهما والغفلة عنهما، من الشر والفساد العريض، في الدنيا والآخرة!.
# واعلموا رحمكم الله: أن المسلمين عزموا على الاستسقاء، فيجب عليكم معاشر
~~المسلمين، أن تقدموا بين يدي ذلك التوبة النصوح لله، والإقبال عليه،
~~والإقلاع من الذنوب والمعاصي، القلبية والبدنية والمالية.
# قال تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} [سورة
~~النور آية: 31] .
# وقال تعالى: {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا} [سورة نوح آية: 10] .
# وقال:: {فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب} [سورة هود آية: 61] ،
~~{واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود} [سورة هود آية: 90] ،
~~والآيات في الأمر بالتوبة والاستغفار كثيرة.
# وقال عليه الصلاة والسلام: إني لأستغفر الله في اليوم والليلة أكثر من
~~مائة مرة 1 وهو مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر; وقال صلى الله عليه
~~وسلم التائب من الذنب كمن لا ذنب 2.
# والتوبة النافعة هي التي استكملت أربعة شروط: الإقلاع من الذنب، الندم
~~على ما فات، العزيمة على أن لا يعود، التحلل من مظالم الخلق.
# فإذا حصلت هذه الشروط، رجي للعبد قبول التوبة، وكانت توبة صادقة صحيحة.
~~جعلنا الله وإياكم من الفائزين بها، الموفقين لها، إنه سميع مجيب.
~~PageV14P294
# ومما يكون سببا لقبول الدعاء، ونزول الرحمة: التقدم بين يدي ذلك بالصدقة،
~~فإن الله سبحانه يقبل التوبة عن عباده، ويأخذ الصدقات، قال تعالى: {وما
~~تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا} [سورة المزمل
~~آية: 20] .
# وقال: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} [سورة سبأ آية:
~~39] .
# والمقصود من الصدقة مواساة الغني للفقير مما أعطاه الله وخوله، وشكر الله
~~أن جعله غنيا، وجعل من هو مثله محتاجا; وفي الحديث: بادروابالصدقة، فإن
~~البلاء لا يتخطاها، وفيه ms4013 أيضا: الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار 1
# فاتقوا الله عباد الله، وائتمروا بما أمركم الله به ورسوله، وأخرجوا
~~متواضعين، متخشعين متذللين متبذلين، راغبين طالبين، لعل الله أن يقبل
~~توبتكم، ويجيب دعوتكم، ويرحمكم.
# فنسأل الله الكريم بأسمائه الحسنى، وأوصافه العلى، وبتوحيده الذي جحده
~~المشركون، أن يمن علينا وعليكم بقبول التوبة، وأن يأخذ بنواصينا ونواصيكم،
~~وأن لا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، وصلى الله على عبده ورسوله محمد، وآله
~~صحبه وسلم تسليما كثيرا، آمين. PageV14P295
# [بيان معنى حديث الدين النصيحة، وما دل عليه القرآن في ذلك]
# وقال الشيخ: محمد بن عبد اللطيف، رحمهما الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد اللطيف، إلى من يراه من إخواننا المسلمين، رزقنا الله
~~وإياهم الاستقامة، وأعاذنا وإياهم من أسباب الخزي والندامة، آمين سلام
~~عليكم، ورحمة الله وبركاته..
# أما بعد: فالذي نوصيكم به: تقوى الله تعالى وطاعته، فإنها وصية الله
~~للأولين والأخرين، وهي السبب الموصل إلى مرضاة رب العالمين، ومرافقة
~~النبيين والصديقين، قال تعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~وإياكم أن اتقوا} [سورة النساء آية: 131] .
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة، قالها ثلاثا، قالوا: لمن يا
~~رسول الله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم 1.
# فجعل صلى الله عليه وسلم الدين محصورا في النصح لله، ولرسوله، ولأئمة
~~المسلمين، وعامتهم، بما فيه الكفاية؛ وهذا هو النور والهدى، لمن نور الله
~~قلبه، وألهمه رشده؛ لأن النصيحة لله هي: الإيمان به، ومعرفته، وعبادته وحده
~~لا شريك له، وترك عبادة ما سواه، ومحبته وخشيته، PageV14P296
# والذل والخضوع له، وتعظيمه وتعظيم أوامره، وترك نواهيه، وتنزيهه عما لا
~~يليق بجلاله وعظمته، من تعطيل وتشبيه، أو إشراك به، أو إلحاد في آياته، أو
~~تكذيب لما أنزله في كتبه. والنصيحة لكتابه: العمل بمحكمه، والإيمان
~~بمتشابهه، وتحليل حلاله، وتحريم حرامه، والوقوف عند حدوده، وعدم تجاوزها
~~وتعديها.
# والنصيحة لرسوله: تصديقه، وتصديق ما جاء به، والإيمان به، ومحبته
~~وتوقيره، وتقديم أقواله وما سنه وشرعه لأمته على أقوال كل أحد، كائنا من ms4014
~~كان. والنصيحة لأئمة المسلمين: أمرهم بطاعة الله، وطاعة رسوله، وطاعتهم في
~~المعروف، والنصح لهم باطنا وظاهرا، وعدم مشاقتهم ومنازعتهم، وتحريم الخروج
~~عليهم.
# والنصح لعامة المسلمين: إرشادهم وتعليمهم، ما فيه صلاحهم وفلاحهم، والرفق
~~بهم، وعدم المشقة عليهم، والتلطف في أمرهم ونهيهم، ودعوتهم، وكفهم عن الشر
~~وأسبابه، والأخذ على أيديهم عن معصية الله، وعن فعل ما لم يشرعه الله
~~ورسوله، وتحذيرهم عن مشابهة أهل الجاهلية في أقوالهم وأفعالهم. وهذا هو
~~حقيقة النصح الذي ينافي الغش.
# وقد دل على هذا القرآن وأرشد إليه، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا واذكروا
# PageV14P297
# نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا
~~وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم
~~تهتدون} [سورة آل عمران آية: 102-103] .
# فأمر تعالى عباده بتقوى الله، وهي فعل ما أمر به، ومجانبة ما نهى عنه، من
~~الأقوال والأعمال، وأمرهم بلزوم الإسلام الذي عرفهم به، وأخرجهم به من
~~الظلمات إلى النور، وحثهم على التمسك به، والعض عليه بالنواجذ حتى الممات،
~~بقوله: {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [سورة آل عمران آية: 102] ، فأمرهم
~~بلزومه والاستقامة عليه، في جميع أوقات العمر وساعاته؛ ومن عاش على شيء مات
~~عليه.
# وأمرهم أيضا: بالاعتصام بحبل الله، وهو دينه وشرعه، وما دل عليه كتابه
~~المبين، من الأمر بعبادته، وترك عبادة ما سواه، لأن العبادة: اسم جامع لما
~~يحبه الله ويرضاه، من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة، كالدعاء، والخوف
~~والرجاء، والحب والخضوع، والذل والخشوع، والتوكل والذبح والنذر، والاستغاثة
~~والاستعاذة، وغير ذلك من أنواع العبادة، التي تعبد الله العباد بها، وخلقهم
~~لأجلها، وجعل نجاتهم من النار موقوفة على صحتها، وترك ما ينافيها ويناقضها،
~~من الاعتقادات الباطلة الخارجة عن الصراط المستقيم.
# ومن الاعتصام بحبل الله: العمل بأحكام القرآن
# PageV14P298
# والائتمار بأوامره، وترك نواهيه؛ فإن سعادة الدنيا والآخرة موقوفة على
~~ذلك؛ وهو من أوجب الواجبات، وأهم المهمات، ولا يتم هذا الواجب ms4015 إلا بموالاة
~~من دان به ومحبته ونصرته، ومعاداة من خالفه ولم يقبله وينقد له، وبغضه
~~وجهاده.
# ثم ذكر عباده نعمته عليهم، بأن جمعهم بعد الفرقة والاختلاف، وألف بين
~~قلوبهم بعد العداوة والبغضاء، وعرفهم ما هم فيه قبل الإسلام من التفرق
~~والاختلاف.
# فاشكروا نعمة الله عباد الله، واذكروا ما أنتم فيه سابقا قبل دخولكم في
~~الإسلام، من اختلاف الكلمة، وسفك الدماء، ونهب الأموال، وقطيعة الأرحام،
~~وظهور المنكرات والفواحش، والتدين بدين أهل الجاهلية، فأنقذكم الله من هذه
~~المهلكات، وفتح بصائركم لطلب الهدى؛ فهذه نعمة عظيمة.
# وقد من الله عليكم أيها المسلمون، بولاية إسلامية، وأمانة دينية، تحثكم
~~على الإسلام، وترغبكم فيه، وتدعوكم إليه، فضلا منه ونعمة؛ فاشكروا مولاكم
~~على هذه النعمة، وارغبوا إليه في إدامتها، والاستقامة عليها، وتثبيت أهلها.
# واحذروا: من الأسباب التي تزيل هذه النعمة وتهدمها، وتحول بينكم وبين
~~القيام بها، فإنا لا نعلم على وجه الأرض أحدا يجب السمع والطاعة له، ويجب
~~الجهاد معه، أولى من هذا الإمام، الذي من الله به في آخر هذا
# PageV14P299
# الزمان، وهو الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل، أعلى الله مجده
~~وأدام سعده.
# ومما نوصيكم به أيضا 1: البصيرة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإن
~~الإنسان إذا أمر بأمر من أمور الخير نظر فيه، فإن كان يترتب على ذلك الأمر
~~خير في العاجل والآجل، وسلامة في الدين والدنيا، وكان الصلاح في الأمر به،
~~مضى فيه بعلم وحلم ونية صالحة; وإن كان يترتب على ذلك شر وفتنة وتفرق كلمة،
~~ومضرة في الدين والدنيا، وكان الصلاح في تركه، وجب تركه ولم يأمر به، لأن
~~درأ المفاسد مقدم على جلب المصالح.
# وأيضا ينبغي لمن قصده الخير والدعوة إلى الله، التوقع في الأمور والتثبت،
~~وعدم الطيش والعجلة، والحرص على الرفق، والملاطفة في حال الدعوة، فإن في
~~ذلك خيرا كثيرا; وينبغي له أيضا أن يسأل من له قدم صدق، ومعرفة راسخة،
~~وبصيرة نافذة، ولا ينظر إلى الأشخاص، ولا إلى من ليس له بصيرة.
# وهجران أهل المعاصي يختلف باختلاف الأشخاص، والأحوال ms4016 والأزمان، وإن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر لا يستقيم إلا بالبصيرة، والمعرفة التامة، وأقل
~~الأحوال إذا لم يحصل للعبد ذلك، أن يقتصر على PageV14P300
# نفسه، كما قال صلى الله عليه وسلم إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا،
~~وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بخاصة نفسك 1.
# فإذا رأى الإنسان من يعمل شيئا من المعاصي، أبغضة على ما فيه من هذه
~~المعصية، وأحبه على ما فيه من الطاعة؛ ولا يجعل بغضه على ما فيه من الشر،
~~قاطعا وقاضيا على ما معه من الخير، بل يحبه ويواليه، وإن كان بغضه له على
~~معصية يزجره، ويزجر أمثاله عن هذه المعصية مثلا هجره، وإن كان لا ينزجر،
~~ولا يرتدع هو وأمثاله، راعى فيه الأصلح؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم هجر
~~من علم أن الهجر يزجره ويردعه، وقبل معذرة من علم أن الهجر لا يزجره ولا
~~ينجع فيه شيئا، ووكل سرائرهم إلى الله. ولزوم هذه الطريقة مع النية
~~الصالحة، تدفع المضار، وتأتلف القلوب، ويكون على الآمر والناهي، الوقار
~~والمحبة.
# فاجتهدوا عباد الله، فيما يعود نفعه عليكم في الدنيا والآخرة، واعلموا
~~أنه لا ينجي عند اختلاف الناس واضطرابهم، وكثرة الفتن، إلا البصيرة، ولا
~~تسألوا كل من انتسب إلى العلم، وتزيا بزيه، فإن العلم دين، فانظروا عمن
~~تأخذون دينكم، فإنكم مسؤولون عن ذلك يوم القيامة. وهذا من باب التواصي
~~بالحق، والتعاون على البر والتقوى، كما قال تعالى: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الأثم والعدوان} [سورة المائدة آية: 2] .
~~PageV14P301
# فاتقوا الله عباد الله، ولا تكونوا ممن أعرض عن ذكر ربه، ولم يرد إلا
~~الحياة الدنيا.
# نسأل الله لنا ولكم التوفيق والهداية، لما يحب ويرضى، وصلى الله على عبده
~~ورسوله محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# [رسالة الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ إلى المسلمين من عسير وشهران
~~وقحطان وغيرهم في تحقيق التوحيد ودين القيمة]
# وله أيضا، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ، إلى كافة من يراه ms4017 من
~~المسلمين، من عسير وشهران، وقحطان، وغيرهم من قبائل الحجاز، سلمهم الله
~~وتولاهم، ووفقهم لما يرضي مولاهم، آمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فإن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بتحقيق التوحيد،
~~الذي هو مضمون شهادة أن لا إله إلا الله، وتجريده عما ينافيه من الشرك من
~~كل وجه، حتى في الألفاظ، فإن العبادة التي شرعها الله، متضمنة لإخلاص الدين
~~لله، كما قال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} [سورة البينة آية: 5] .
# ودين القيمة، هو: دين الإسلام، الذي أمر الله به الأولين والآخرين،
~~وخلقهم لأجله، قال تعالى: {وما
# PageV14P302
# خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} [سورة الذاريات آية: 56] .
# والعبادة مبنية على أصلين: وهما أن لا يعبد إلا الله، وأن لا يعبد إلا
~~بما شرع، على لسان رسوله؛ هذان الأصلان هما حقيقة الشهادتين: شهادة أن لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله.
# فالأول: يتضمن إخلاص الألوهية لله، ولا يأله القلب غيره، لا محبة، ولا
~~خوفا، ولا رجاء، ولا إجلالا، ولا تعظيما، ولا يصرف لغيره شيئا من العبادات،
~~كالذبح والدعاء والنذر، والاستغاثة، والاستعانة، والاستعاذة، وغير ذلك من
~~أنواع العبادة، التي من صرف منها شيئا لغير الله لم يكن عاملا بما دلت
~~عليه، شهادة أن لا إله إلا الله، وإن نطق بها لسانه؛ فإن سعادة العباد
~~موقوفة، على العمل بما أوجبه الله عليهم، وخلق لأجله.
# الأصل الثاني: تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع ما أخبر به،
~~وطاعته فيما أمر به، والانتهاء عما نهى عنه؛ فلا حرام إلا ما حرمه الله
~~ورسوله، ولا حلال إلا ما أحل الله ورسوله، ولا دين إلا ما شرعه الله على
~~لسان رسوله؛ فما لم يشرعه ويأذن فيه، فهو مما حرمه الله وحظره على عباده،
~~قال تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [سورة الحشر
~~آية: 7] .
# فمن دعا إلى غير دين الله فقد أشرك، ومن دعا إلى غير ما شرعه رسول ms4018 الله
~~فقد ابتدع. والبدعة تؤول إلى الشرك، قال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من
# PageV14P303
# دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا
~~هو سبحانه عما يشركون} [سورة التوبة آية: 31] .
# فجعل طاعة العلماء والأمراء في التحليل والتحريم، عبادة؛ فلا يكون العبد
~~مسلما حقا إلا بالانقياد لأوامره، واتباع ما جاءت به رسله والانتهاء عن
~~نهيه، والائتمار بأمره.
# إذا علمتم ذلك، فاعلموا أن الله تبارك وتعالى أوجب عليكم العمل بدينه،
~~والقيام بشرعه، وترك جميع المحرمات التي حرمها عليكم، في الأقوال والأفعال،
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لأنه من آكد شرائع الإسلام.
# قال تعالى مادحا لهذه الأمة: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} [سورة آل عمران آية: 110] .
# وقال تعالى، ذاما لمن تركه: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما
~~كانوا يفعلون} [سورة المائدة آية: 79] .
# وقال صلى الله عليه وسلم: لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن
~~على يد السفيه، ولتأطرنه على الحق أطرا، ولتقصرنه على الحق قصرا، أو ليوشكن
~~الله أن يضرب قلوب بعضكم على بعض، ثم يلعنكم كما لعنهم: وهذا تحذير لهذه
~~الأمة عن طريقة من كان قبلهم من اليهود والنصارى، فإنهم كانوا لا يتحاشون
~~عن مجالسة أهل المعاصي ومجامعتهم، ومواكلتهم ومشاربتهم، فلما علم الله
# PageV14P304
# ذلك منهم ضرب قلوب بعضهم ببعض، ثم لعنهم على لسان أنبيائهم.
# فالحذر الحذر، عن ارتكاب طريقة أهل الكفر والضلال، فيحل بكم ما حل بهم من
~~العقوبة والنكال، وقال صلى الله عليه وسلم: بئس القوم قوم لا يأمرون
~~بالمعروف، ولا ينهون عن المنكر.
# ومن أعظم المنكرات وأقبحها وأشنعها، وأبعدها عن موجبات الجنة والنجاة من
~~النار، بل هو من نواقض الإسلام العشرة: الإعراض عن واجبات دين الله، وعن
~~تعلم ما أوجبه الله عليكم، وتعبدكم به، وعدم تعليمه، والاستغناء بالجهل
~~والغفلة والعوائد الضالة المخالفة لدين الله، فإن هذا من أعظم ما يوجب سخط
~~الرب، وحلول النقمة العاجلة، مع ما يضاف إلى ذلك من ارتكاب المحرمات،
~~وابتداع البدع الشنيعة، نسأل ms4019 الله السلامة والعافية لنا ولكم في الدنيا
~~والآخرة.
# ومن المنكرات أيضا: عدم الاهتمام بشأن الصلاة والمحافظة عليها في المساجد
~~مع الجماعات، وترك تأديب من تخلف أو تكاسل عنهما، قال تعالى، ذاما لمن كانت
~~هذه حاله: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون
~~غيا} [سورة مريم آية: 59] ، بئر في جهنم بعيد القعر، خبيث الطعم، شديد
~~الحر.
# وقال تعالى: {فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم
# PageV14P305
# ساهون} [سورة الماعون آية: 4-5] .
# صلى الله عليه وسلمقال العلماء: فسر السهو بعدم الحضور مع الجماعات في
~~المساجد، وبالغفلة عن ذكر الله، وعدم الطمأنينة في الصلاة، ونقرها، قال صلى
~~الله عليه وسلم: تلك صلاة المنافق، كررها ثلاثا، قال: حتى إذا كانت الشمس
~~بين قرني شيطان، قام فنقر أربعا، لا يذكر الله فيها إلا قليلا.
# فالمتخلف عن الصلاة والمتكاسل عنها منافق معلوم النفاق، كما أن المحافظ
~~عليها قد شهد له الرسول بالإيمان، قال صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم الرجل
~~يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان 1، فالذي لا يشهد الجماعة، يشهد عليه
~~بالنفاق.
# قال صلى الله عليه وسلم: لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلا
~~فيصلي بالناس، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب، إلى قوم لا يشهدون
~~الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم 2، وقال صلى الله عليه وسلم: أثقل الصلاة على
~~المنافقين، صلاة العشاء والصبح، ولو يعلمون ما فيهما من الأجر لأتوهما ولو
~~حبوا 3.
# وقال صلى الله عليه وسلم: من حافظ على الصلاة كانت له نورا وبرهانا ونجاة
~~يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة يوم
~~القيامة، وحشر مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف 4. فالله الله عباد
~~الله، في المحافظة على الصلاة، والقيام بحقوقها وأدائها على الوجه الذي
~~شرعه الله ورسوله. PageV14P306
# ومن المنكرات أيضا: اختلاط النساء بالرجال في الحارات والأسواق، فهذا من
~~المنكرات، والتساهل فيه وعدم الإنكار له، دليل على عدم الغيرة، فإن الذي لا
~~يغار لحرمه، ولا يأسف من دخول النساء على الرجال، والرجال على ms4020 النساء
~~"ديوث"والديوث لا يدخل الجنة، بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فالواجب عليكم، معشر المسلمين الغيرة على نسائكم، ومنعهن من الدخول على
~~الرجال الأجانب، ومباشرتهن للأضياف، فإن غالب من لا غيرة له يرى أن من
~~إكرام الضيف أن نساءه تخدمه، وهذا من الفضائح- عياذا بك اللهم من المخازي-
~~التي تنكرها الفطر السليمة، والعقول المستقيمة؛ فالذي لا غيرة له، لا دين
~~له.
# فيجب عليكم منعهن من ذلك، وإلزامهن بتغطية وجوههن، وعدم كشفها، لأن
~~المرأة عورة لا يجوز لها كشف شيء من جسدها، إلا الوجه في الصلاة؛ فيجب
~~عليكم تعليم نسائكم الصلاة، وتفقد أحوالهن، قال صلى الله عليه وسلم: ألا
~~كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، فالإمام راع ومسؤول عن رعيته، والرجل راع
~~على أهل بيته ومسؤول عن رعيته
### | ..... 
# ألا فكلكم راع ومسؤول عن رعيته.
# فيجب على كل أمير يريد نجاة نفسه، تفقد رعيته، وتفقد أحوالهم، في دينهم
~~ودنياهم، فإنه مسؤول يوم القيامة عمن استرعاه الله عليه، فينظر ماذا يجيب
~~مولاه حين يلقاه،
# PageV14P307
# قال عليه الصلاة والسلام: ما من وال يسترعيه الله على رعية، ثم لم يحفظها
~~بنصيحة، إلا لم يرح رائحة الجنة 1 فالنجاء النجاء والحذر الحذر، معاشر
~~الأمراء والمسلمين!!
# ومن المنكرات أيضا: بخس المكاييل والموازين، والأخذ من الناس بالوافي،
~~والدفع لهم بالناقص، قال تعالى: {ويل للمطففينالذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم
~~عظيم} [سورة المطففين آية: 1-5] .
# وقد عذب الله أمة من الأمم، بالأخذ على أهل أسواقهم، يزعمون أنه من باب
~~الإمارة والكيالة؛ فإن هذا سحت حرام، لا يحل ولا يجوز، ومتعاطيه قد تعاطى
~~الحرام الصرف، قال صلى الله عليه وسلم: لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس
~~2.
# وبالجملة: فالمنكرات الشنيعة، والبدع الفظيعة بين أظهركم، لا تحصى ولا
~~تعد ولا تستقصى، فيجب عليكم الرجوع إلى مولاكم، وقبول الحق ممن إليه دعاكم.
# فاتقوا الله عباد الله، {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} [سورة البقرة
~~آية: 281] ، واحذروا حلول العقوبات والمثلات، والله يشهد ms4021 أني قد أبلغتكم،
~~وما أنا عن السكوت بمعذور، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه وسلم. PageV14P308
# [الحث على الصلاة والمحافظة عليها والقيام على المتخلف والتحذير من
~~الربا]
# وله أيضا، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد اللطيف، إلى جانب الأخ المكرم: محمد بن إبراهيم وجماعته،
~~من أهل الرويضة، سلمهم الله تعالى، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# أما بعد: الموجب لهذه النصيحة الشفقة عليكم، فأعظم ما يوصى به تقوى الله
~~تعالى، بامتثال أمره واجتناب نهيه، فإن الله تبارك وتعالى قد أوجب على
~~عباده العمل بشرعه، والقيام به، وجعل ثواب ذلك رضاه والجنة.
# ومن أعظم ما أمر الله به وأوجبه بعد الشهادتين: الصلوات الخمس، والمحافظة
~~عليها، والمبادرة لأدائها في أوقاتها؛ وجعل ذلك دليلا على الإيمان والتقوى،
~~وحذر عن التكاسل عنها، والتخلف عن حضورها.
# وعدم المبالاة بذلك دليل واضح، وعلم فاضح على النفاق، قال تعالى في وصف
~~المنافقين: {ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى} [سورة التوبة آية: 54] .
# وقال تعالى، ذاما لهم ومتوعدا: {فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون}
~~[سورة الماعون آية: 4-5] : فويل: واد في جهنم بعيد قعره، خبيث طعمه، أعده
~~الله للمتخلف عن الصلاة، والمتكاسل عنها، لأن المتخلف عن وقتها، وعدم
~~الحضور مع الجماعات، نوع من السهو.
# PageV14P309
# وقال صلى الله عليه وسلم: أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما
~~تفقدودن من دينكم الصلاة. وقال صلى الله عليه وسلم: من حافظ عليها كانت له
~~نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا
~~برهانا ولا نجاة يوم القيامة، وحشر مع فرعون وهامان وقارون وأبي ابن خلف 1.
# فهؤلاء أئمة الكفر، ورؤساء الضلال، كفى للمتخلف عن الصلاة عقوبة ونكالا
~~أن يكون قرينا لهم، ورفيقا في دار الهوان.
# وكفى للمحافظ على الصلوات والمبادر إليها، والمؤدي لها على الوجه المرضي
~~المحبوب لله، شرفا وسلامة أن يكون له يوم القيامة نور يهتدي به، وحجة يحتج
~~بها، ونجاة ينجو بها من دركات العذاب، وأن ms4022 يكون مع النبيين والصديقين،
~~والشهداء الصالحين، وحسن أولئك رفيقا.
# إذا علمتم ذلك فالواجب عليكم القيام على المتخلف، وتأديبه وتفشيله، أولا
~~بالرفق، وثانيا بالأدب البليغ الذي يردعه ويزجر أمثاله؛ فإن الصلاة من أعظم
~~حقوق الإسلام؛ فبإكمالها يكمل، وبتضعيفها والاستخفاف بها يضمحل، فعلى قدر
~~الرغبة في الصلاة، تكون الرغبة في الإسلام.
# ومن الواجب عليكم أيضا: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فإنه من أعظم
~~شعائر الإسلام، ومما يوجب PageV14P310
# استقامته وثباته؛ وقد فرضه الله على عباده، وحثهم عليه، وأخبر أن القيام
~~به والتواصي به من صفات المؤمنين؛ وأن تركه والتغافل عنه، وعدم الاهتمام
~~به، وتمشية الحال على أي حال، وعدم إزعال الناس، وكونه يقول ما علي منهم،
~~ولا كلفت فيهم، لاسيما إذا كان ذا قدرة واستطاعة، من أوصاف المنافقين.
# قال تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر} [سورة التوبة آية: 71] .
# وقال تعالى: {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون
~~عن المعروف} [سورة التوبة آية: 67] ، فأخبر سبحانه أن هذه الأمة خير الأمم،
~~وذلك بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وأعظم المعروف: التوحيد والعمل به، ومعرفته واعتقاده، والقيام بواجباته
~~وأركانه، والدعوة إليه، وإرشاد الناس إلى ذلك، والإنكار على من أعرض عنه،
~~أو جحده أو دان بضده وهو أعظم المنكر، أي الشرك والكفر، وصرف عبادة الله
~~لغير الله؛ والمعاصي كلها من المنكر، صغيرة كانت أو كبيرة.
# وقد ذم تبارك وتعالى من تركه، وتوعده ولعنه في محكم كتابه، فقال ذاما
~~لبني إسرائيل {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن
~~مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما
# PageV14P311
# كانوا يفعلون} [سورة المائدة آية: 78-79] .
# والذم وإن كان المراد به بني إسرائيل، فحكمه باق لمن فعل كفعلهم.
# وقال تعالى: {فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا
~~الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون} [سورة الأعراف آية: 165] ، فلا
~~نجاة عند حلول العقوبات، إلا بالإنكار على أهل القبائح والسيئات.
# وعن عائشة رضي الله عنها: ms4023 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو على
~~المنبر: يا أيها الناس، إن الله يقول: مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، قبل
~~أن تدعوني فلا أستجيب لكم، وتستنصروني فلا أنصركم، وتسألوني فلا أعطيكم 1.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: يوشك أن تخرب القرى وهي عامرة.
~~قيل: يا أمير المؤمنين كيف تخرب وهي عامرة؟ قال: إذا علا فجارها على
~~أبرارها، وساد القبيلة منافقوها يعني إذا كان الغلبة لأهل الشر والفساد،
~~والسادة والأمراء أهل النفاق ليس لهم رغبة في الدين، ولا يبالون بما يهدم
~~الإسلام ويوهنه.
# وعن جرير بن عبد الله، رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما
~~من قوم يعمل فيهم بالمعاصي، هم أعز وأكثر ممن يعملها، فلم يغيروا عليه، إلا
~~عمهم الله بعقاب من عنده 2.
# وقال عليه الصلاة والسلام: بئس القوم قوم لا يأمرون بالمعروف، ولا ينهون
~~عن المنكر، وعن بعض السلف PageV14P312
# أنه قال: المتكلم بالباطل شيطان ناطق، والذي يسكت عن الحق شيطان أخرس.
# إذا عرف هذا، فاعلموا أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يقطع رزقا،
~~ولا يقرب أجلا، بل ربما فسح في الأجل، وزاد في الرزق، فإنه- أعني الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر- تحصل به البركات، وتستدفع به النقمات، وتمحى به
~~الأمراض والآفات، فقوموا بواجباته تتم لكم النعمة وتكونوا به ملوكا في
~~الجنة.
# وكذلك المعاملة بالربى الذي حرمه الله ورسوله، ولعن متعاطيه، وأخبر تعالى
~~في كتابة أنه محارب له؛ ومن حارب الله فهو مكسور مخذول.
# ومن أعظم ما تعاملوا به "التصحيح"، وذلك إذا كان لإنسان دين، إما رأس
~~مال، أو ثمن تمر، أو غير ذلك، قال: هات لي دراهم تسلفها، وأوفني بها، تم
~~أكتبها عليك، وردها على صاحبها؛ فهذا مثل الذي يغسل الدم بالدم ويغسل
~~النجاسة بنجاسة؛ وهذا ربا الجاهلية الذي لعن صلى الله عليه وسلم آكله
~~وموكله، وشاهده وكاتبه.
# ومنها: أنه يعطيه دراهم، أو ثمن بز، أو غير ذلك، ولا يقطع بينه وبينه
~~سعرا، ويقول: كتبي كتب فلان، أو كتب الجماعة؛ فهذا ms4024 عقد فاسد فلا يجوز إسلام
~~الدراهم في مجلس العقد، إلا بشيء معلوم، فإن كان ما فعل هذا، وأعطاه من غير
~~قطع سعر، فما جاءه من الربح فلعميله، ما له
# PageV14P313
# إلا رأس ماله، وما تصدق وأنفق على عياله فهو من مال غيره، يعامل في مال
~~الغير.
# وكذلك السلف، إذا كان الإنسان يسلم لآخر، ويقول: هذا سلم، وهذا قرض، فهذا
~~حرام، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: كل قرض جر نفعا فهو ربا. ومنها
~~بيع القهوة بالعيش إلى أجل، لا يجوز، لأنه من الربا، وكذلك بيع الدهن
~~بالعيش ما يجوز، لأن كل مكيل لا يباع بمكيل نسأ.
# فاتقوا الله عباد الله، وخذوا لأنفسكم في أسباب النجاة، واحذروا ما يوجب
~~الهلكات، ونزع البركات، وحلول المثلات، كما وقعت بمن كان قبلكم من الأمم
~~الخاليات، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، وصلى الله على محمد.
# [رسالة الشيخ محمد بن عبد اللطيف إلى خالد بن منصور بن لؤي وأخيه للتهنئة
~~بمعرفة ما بعث الله به رسوله]
# وله أيضا، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد اللطيف، إلى جانب ذي الجناب المنيع، والحسب الزكي الرفيع،
~~خالد بن منصور بن لؤي الشريف، وأخيه نائف، سلمهما الله تعالى، وهداهما،
~~وحفظ عليهما دينهما وتولاهما، ورزقهما التبصر والبصيرة، وأصلح لهما
~~العلانية والسريرة، آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وموجب الكتاب: هو إبلاع السلام، والتهنئة بما من الله عليكم من معرفة هذا
~~الدين، الذي بعث الله به سيد
# PageV14P314
# المرسلين، لأن الله بعثه على حين فترة من الرسل، وبقايا من الأمم، فصدع
~~بما أوحي إليه من إخلاص العبادة لله، وترك عبادة ما سواه، من الأوثان
~~والأصنام، التي هي غالب معبودات الخلق.
# فعارضه وصده عما جاء به الملأ والرؤساء، لأن ما جاء به قد خالف عاداتهم
~~ومألوفاتهم التي نشؤوا عليها، وعز تخلصهم منها.
# فلم يبال بمن خالفه، بل دعا إلى الله سرا وجهارا، ليلا ونهارا، وتبعه من
~~تبعه على ذلك، وهم أفراد من الناس؛ وأخذ في الدعوة سنين يدعو إلى ms4025 التوحيد،
~~وينذر عن الشرك والتنديد، وهم مع ذلك- أعني الملأ والرؤساء- يكافحون
~~بالعداوة، وينفرون عنه ويحشدون عليه الأعداء ويؤلبون.
# فأظهره الله على كافة من ناوأه، وذلك بعد ما أمر بالهجرة، هاجر إلى
~~المدينة، فأواه ونصره الأنصار، وهم الأوس والخزرج، وعاهدوه وعاقدوه، على أن
~~يمنعوه مما يمنعون منه أنفسهم وأبناءهم، فجرد عزم الجهاد، وقاتل من أبى عن
~~قبول ما جاء به.
# أخذ على ذلك عشر سنين، يقاتل من عصاه بمن أطاعه، حتى دخل الناس في دين
~~الله أفواجا، وظهر نور الرسالة، وعم الأقطار البادي منهم والحاضر، فلم
~~يقبضه الله إليه حتى أكمل له ولأمته الدين، وبلغ البلاغ المبين، صلوات الله
~~وسلامه عليه إلى يوم الدين.
# PageV14P315
# ثم بعدما توفي، ارتد من ارتد من العرب، فقاتلهم أبو بكر الخليفة الراشد،
~~ومن معه من الصحابة، رضي الله عنهم، حتى دخلوا من الباب الذي خرجوا منه، ثم
~~لم يزل الخلفاء يجاهدون ويقاتلون من خرج عما جاء به نبيهم صلى الله عليه
~~وسلم.
# فلما أبادوا القياصرة والأكاسرة، واستولوا على بلادهم وأموالهم، حدثت
~~البدع. فأول بدعة حدثت: بدعة الخوارج، وهم قوم من أصحاب علي بن أبي طالب،
~~ممن أخذ العلم عن الصحابة، فكفروا عليا رضي الله عنه وأصحابه، وكفروا أهل
~~الكبائر من هذه الأمة، وحكموا على من ارتكب كبيرة بالخلود في النار والكفر.
# ثم خرجت المعتزلة، وحكموا على الفاسق بالخلود في النار، فوافقوا الخوارج
~~في الحكم، وخالفوهم بالاسم. فالخوارج يقولون: أهل الكبائر كفار مخلدون في
~~النار، والمعتزلة يقولون: فساقا، ويخلدون في النار، وكلتا الطائفتين خارجة
~~عن الصراط المستقيم، وما عليه السلف الصالح من أهل الملة والدين.
# ثم تتابعت البدع وكثرت، كبدعة القدرية والمرجئة، والجهمية وغير ذلك من
~~البدع، التي حقيقتها مخالفة الكتاب والسنة.
# إذا علمت ذلك، فاعلم أن الله تبارك وتعالى من في
# PageV14P316
# آخر هذا الزمان، في القرن الثاني عشر، بظهور من دعا إلى ما دعت إليه
~~الرسل، وهو: شيخ الإسلام، وعلم الهداة الأعلام، الشيخ: محمد بن عبد الوهاب،
~~أسكنه الله الجنة بمنه وكرمه؛ لأنه خرج في زمن فترة ms4026 من أهل العلم، تشبه
~~الفترة التي بين الرسل، فدعا إلى الله، وبصر الخلق بحقيقة ما خلقوا له من
~~إخلاص العبادة لله، وترك عبادة ما سواه، الذي هو أول مدلول شهادة أن لا إله
~~إلا الله فجد واجتهد، وأعلن بالدعوة.
# فعارضه من عارضه، ممن استهوتهم الشياطين، واجتالتهم عن فطرهم التي فطروا
~~عليها، فقام في رد ما جاء به علماء السوء، بشبهات وضلالات أوهن من بيت
~~العنكبوت، واستعانوا بملأ هم من الرؤساء والأمراء، فجدوا في إطفاء نور
~~الله، فأبى الله إلا أن يتم نوره ويعلي كلمته.
# وأنتم- ولله الحمد- يبلغنا عنكم من القيام لله، والدعوة إلى دينه، ونصرة
~~من دان به، ما يسرنا، ولكن الداعي إلى الله لا بد أن يسلك الطريقة الوسط،
~~التي هي هدى بين ضلالتين، وحق بين باطلين، وأن يتخلق بالأخلاق المرضية، من
~~العلم والبصيرة، والحلم والرفق، واللطف واللين، وعدم التعنيف.
# بل يكون جل مقصوده ومرامه أن يدخل الناس في هذا
# PageV14P317
# الدين، لأن الناس اليوم في مقام دعوة وتأليف، ليس مقام غلظة وتعنيف،
~~لاسيما الرؤساء والقادة؛ والغلظة ليست ديدنا للرسول ولا خلقا له، كما يظنه
~~من ظنه من جهلة المتعلمين.
# فليكن لك رغبة في تأليف الناس ودعوتهم، برفق وتلطف في حال الدعوة، فإذا
~~لم ينجح اللين واللطف، وكان الغلبة لأهل الحق والقوة لهم، وأهل الشر
~~قليلون، فالغلظة على المخالف في محلها.
# هذا ونسأل الله لنا ولكم الهداية والتوفيق، لما فيه سعادتنا في الدنيا
~~والآخرة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# [وصية المسلمين بتقوى الله وتذكيرهم بنعمة الإسلام وما أنعم الله به
~~عليهم بسببه]
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~ولا إله إلا الله، إله الأولين والآخرين، وقيوم السماوات والأرضين، والصلاة
~~والسلام على إمام المتقين، محمد وآله وصحبه والتابعين.
# إلى من يراه من إخواننا المسلمين، وفقنا الله وإياهم لفعل الخيرات، وترك
~~المنكرات، وحمانا وإياهم من طوارق البليات، وأصلح لنا ms4027 ولهم الأقوال
~~والأفعال، والنيات،
# PageV14P318
# آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: موجب الخط النصيحة لكم، والشفقه عليكم فأول ما أوصيكم بتقوى الله
~~سبحانه وتعالى، لأنها وصية الله للأولين والآخرين، قال تعالى: {ولقد وصينا
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} [سورة النساء آية:
~~131ب] ، والتقوى: أن تعمل بطاعة الله، على نور من الله، ترجو ثواب الله،
~~وتترك معصية الله، على نور من الله، تخاف عقاب الله. قاله طلق بن حبيب رحمه
~~الله تعالى.
# ثم تذكيركم ما من الله به عليكم من نعمة الإسلام، قال الله تعالى: {قل
~~بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} [سورة يونس آية: 58]
~~. فضل الله: الإسلام، ورحمته: أن جعلكم من أهله. ثم أعطاكم الله بالإسلام
~~من النعم التي لا تحصى، وما دفع عنكم به من النقم التي لا تستقصى.
# قال تعالى: {واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض} [سورة الأنفال آية:
~~26] الآية.
# وقال: {عسى ربكم أن يهلك عدوكم} [سورة الأعراف آية: 129] الآية.
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم} [سورة المائدة آية: 11] .
# وقال تعالى: {الذين إن مكناهم في الأرض} [سورة الحج آية: 41] الآية.
# وقال: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات} [سورة النور آية: 55]
~~الآية.
# وقال تعالى: {يا أيها الذين
# PageV14P319
# آمنوا اتقوا الله حق تقاته} [سورة آل عمران آية: 102] ، إلى قوله: {ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا} [سورة آل عمران آية: 105] الآية. وحق تقاته: أن يطاع
~~فلا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر.
# فاشكروا الله تعالى بامتثال أمره واجتناب نهيه، ولا تعدوا حدوده، فإن
~~الشكر عمل، قال تعالى: {اعملوا آل داود شكرا} [سورة سبأ آية: 13] ، قال
~~سليمان عليه السلام: {هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر} [سورة النمل
~~آية: 40] .
# والشكر سبب لزيادة النعم وثبوتها قال تعالى: {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم
~~لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} [سورة إبراهيم آية: 7] الآية. وحذركم
~~بأسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين: {ويحذركم ms4028 الله نفسه} [سورة آل عمران
~~آية: 28] ،: {أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه} [سورة البقرة آية: 235] :
~~{ما لكم لا ترجون لله وقارا} [سورة نوح آية: 13] أي: لا تخافون لله عظمة.
# واعلموا أن كل شر الدنيا والآخرة فسببه الذنوب والمعاصي، قال الله تعالى:
~~{وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} [سورة آل عمران آية:
~~30] ، وقال: {أولما أصابتكم مصيبة} [سورة آل عمران آية: 165] إلى قوله: {قل
~~هو من عند أنفسكم} [سورة آل عمران آية: 165] .
# وقال تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض
~~الذي عملوا لعلهم يرجعون} [سورة الروم آية: 41] .
# وقال تعالى: {مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا} [سورة نوح آية: 25] ،
~~الآية.
# وقال تعالى: {إن الله لا يغير ما
# PageV14P320
# بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} [سورة الرعد آية: 11] الآية.
# وفي الحديث: إذا رأيت الله يتابع نعمه على عبده وهو مقيم على المعاصي،
~~فإنما هو استدراج ثم قرأ: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا} [سورة الأنعام
~~آية: 44] 1 الآية.
# فما الذي أخرج الأبوين من الجنة دار اللذة والسرور، إلى دار التعب والبؤس
~~والشرور؟ وما الذي طرد إبليس من ملكوت السماوات والأرض، وسلبه السيادة،
~~وعوضه عنها القيادة؟ وما الذي أغرق قوم نوح حتى علا الماء على رؤوس الجبال؟
# وما الذي سلط الريح على قوم هود فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل
~~خاوية؟ وما الذي أرسل الصيحة على ثمود، حتى قطعت قلوبهم في أجوافهم؟ وما
~~الذي رفع القرى اللوطية ثم قلبها عليهم، وأتبعهم حجارة من سجيل؟
# وما الذي جمع على قوم شعيب رجفة من تحتهم، وصيحة من فوقهم، حتى هلكوا عن
~~آخرهم؟ وما الذي أغرق قوم فرعون فجعل أجسامهم للغرق، وأرواحهم للحرق؟ وما
~~الذي أهلك القرون من بعد قوم نوح بأنواع العقوبات؟
# وما الذي بعث على بني إسرائيل قوما أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار،
~~فقتلوا الرجال وسبوا الذراري والنساء؟ ثم بعثوا عليهم مرة ثانية فتبروا ما
~~علوا تتبيرا؟
# وما الذي سلط عليهم أنواع العقوبات؟ مرة بالقتل PageV14P321
# والسبي وخراب ms4029 البلاد، ومرة بجور الملوك، ومرة بمسخهم قردة وخنازير، هذا
~~مسخ الأبدان، ثم مسخ قلوبهم فجعلها قاسية، ولأوامر الله ناسية، وآخر ذلك
~~أقسم الله تبارك وتعالى: {ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء
~~العذاب} [سورة الأعراف آية: 167] .
# وكل هذه العقوبات فسببها الذنوب والمعاصي، والإعراض عما جاءت به الرسل،
~~فكل من فعل فعلهم، وعصى الله، وخالف أمره ونهيه، حل بهم من العقوبات بمثل
~~ما حل بأولئك.
# وفي مسند الإمام أحمد عن أم سلمة رضي الله عنها، قالت، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إذا ظهرت المعاصي في أمتي عمهم الله بعذاب من عنده 1.
# وفي مراسيل الحسن: لا تزال هذه الأمة تحت يدي الله وكنفه، ما لم تمال
~~قراؤها أمراءها، وما لم يزك صلحاؤها فجارها، وما لم يهن خيارها أشرارها،
~~فإذا فعلوا ذلك، رفع الله عنهم يده، وسلط عليهم جبابرته، فساموهم سوء
~~العذاب، ثم ضربهم الله بالفاقة والفقر.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه: إذا ظهر الزنى في قرية أذن الله عز وجل
~~بهلاكها وفي المسند عن ثوبان مرفوعا: يوشك أن تداعى عليكم الأمم، كما تداعى
~~الأكلة إلى قصعتها، قلنا: يا رسول الله، أمن قلة منا يومئذ؟ قال: بل أنتم
~~كثيرون، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، تنزع المهابة من PageV14P322
# قلوب عدوكم، ويجعل في قلوبكم الوهن 1
# وفي جامع الترمذي مرفوعا: يخرج في آخر الزمان قوم يختلون الدنيا بالدين،
~~يلبسون للناس جلود الضان من اللين، ألسنتهم أحلى من السكر، وقلوبهم قلوب
~~الذئاب. يقول الله تعالى: أبي يغترون؟ أم علي يجترئون؟ فبي حلفت؛ لأبعثن
~~على أولئك فتنة تدع الحليم فيهم حيرانا.
# وفي مراسيل الحسن: إذا أظهر الناس العلم وضيعوا العمل، وتحابوا بالألسن،
~~وتباغضوا بالقلوب، وتقاطعوا بالأرحام، لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم.
# وفي سنن ابن ماجة، من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال: كنت عاشر عشرة من
~~المهاجرين، عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل علينا بوجهه، وقال: يا
~~معشر المهاجرين، خمس خصال، وأعوذ بالله أن تدركوهن: ما ظهرت الفاحشة في
~~قوم، إلا ms4030 ابتلوا بالطواعين والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا.
# ولا نقص قوم المكيال والميزان، إلا ابتلوا بالسنين وشدة المؤونة وجور
~~السلطان، وما منع قوم زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، ولولا
~~البهائم لم يمطروا. ولا خفر قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم،
~~فأخذوا بعض ما في أيديهم. وما لم تعمل أئمتهم بما أنزل الله في كتابه، إلا
~~جعل الله بأسهم بينهم. PageV14P323
# وروى ابن أبي حاتم عن علي رضي الله عنه أنه خطب فقال: يا أيها الناس إنما
~~هلك من كان قبلكم بركوبهم المعاصي، ولم ينههم الربانيون والأحبار، فلما
~~تمادوا أخذتهم العقوبات، فأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، قبل أن ينزل
~~بكم الذي نزل بهم، واعلموا: أن الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، لا يقطع
~~رزقا، ولا يقرب أجلا.
# وروى الإمام أحمد، عن جرير مرفوعا: ما من قوم يكون بين أظهرهم من يعمل
~~بالمعاصي، هم أعز منه وأمنع لم يغيروا عليه، إلا أصابهم الله بعذاب من عنده
~~1 وقال تعالى: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار} [سورة المائدة آية: 63] .
# قال ابن النحاس: دلت الآية على أن تارك الأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر، كمرتكبه، والآية توبيخ للعلماء في ترك الأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر، كما قاله القرطبي: وتالله إنهم لأهل لكل توبيخ، فأنى يصلح الناس
~~والعلماء فاسدون؟ أم كيف تعظمون المعصية في قلوب الجاهلين، والعلماء
~~بأفعالهم وأقوالهم لم ينهوهم عنها؟ أم كيف يرغب في الطاعة، والعلماء لا
~~يأتونها؟ أم كيف يتركون البدع والعلماء يرونها فلا ينكرونها؟ إلى أن قال:
# وأما في زماننا هذا؛ فقد قيد الطمع ألسن العلماء فسكتوا، إذ لم تساعد
~~أقوالهم أفعالهم، ولو صدقوا الله لكان خيرا لهم، فإذا نظرنا إلى فساد
~~الرعية، وجدنا سببه فساد الملوك؛ وإذا نظرنا إلى فساد الملوك وجدنا سببه
~~فساد العلماء PageV14P324
# والصالحين؛ وإذا نظرنا إلى فساد العلماء والصالحين، وجدنا سببه ما استولى
~~عليهم من حب المال والجاه، وانتشار الصيت ونفاذ الكلمة، ومداهنة المخلوقين،
~~وفساد النيات والأقوال والأفعال. انتهى.
# وفي مسند أبى داود عن ابن ms4031 مسعود مرفوعا: أول ما دخل النقص على بني
~~إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل، فيقول يا هذا: اتق الله ودع ما تصنع، فإن
~~هذا لا يحل لك. ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه
~~وقعيده.
# فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم على بعض، ثم قال: {لعن الذين كفروا
~~من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
~~كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه} 1 الآية ثم قال: كلا والله، لتأمرن
~~بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد الظالم، ولتأطرنه على الحق
~~أطرا، ولتقصرنه على الحق قصرا.
# وروى الإمام أحمد عن حذيفة مرفوعا: والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف،
~~ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عذابا من عنده، ثم تدعونه
~~فلا يستجيب لكم 2.
# وروى الإمام أحمد أيضا عن عدي بن عمرة، مرفوعا: إن الله لا يعذب العامة
~~بعمل الخاصة، حتى يروا PageV14P325
# المنكر بين ظهرانيهم فلا ينكروه، فإذا فعلوا ذلك عذب الخاصة والعامة 1.
# وفي حديث أبي ثعلبة مرفوعا: ائتمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر، حتى
~~إذا رأيت شحا مطاعا أو هوى متبعا، ودنيا موثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه،
~~فعليك بخاصة نفسك، ودع العوام، فإن من ورائكم أياما، الصابر فيها على دينه،
~~كالقابض على الجمر، للعامل فيه أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله، قلنا: أمنا
~~أو منهم؟ قال: بل منكم حسنه الترمذي.
# وفي صحيح مسلم، عن أبي هريرة مرفوعا: بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما
~~بدأ، فطوبى للغرباء، الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي 2 وفي لفظ: إذا
~~فسد الناس.
# وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم عن فتنة الشهوات والشبهات، وحذر من
~~فتنة الدنيا وفتنة النساء، كما روى الإمام أحمد رحمه الله، عن أبي برزة
~~مرفوعا: إنما أخشى عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم، ومضلات الفتن 3 وفي
~~لفظ "الهوى".
# فهاتان الفتنتان بهما أصبح أكثر الناس متقاطعين متباغضين متنافسين،
~~متحاسدين، بعد أن كانوا متحابين متواصلين، فتنة بعض الخلق بالدنيا وزينتها، ms4032
~~فلها يطلبون، ولها يرضون، ويسخطون، وعليها يوالون ويعادون، وهل PageV14P326
# قطعوا أرحامهم وسفكوا دماءهم إلا بذلك؟
# فرحم الله امرأ أناب إلى ربه، واستغفر لذنبه، فقد بان كثير من أشراط
~~الساعة، منها: إضاعة الصلاة، وقد قال تعالى: {حافظوا على الصلوات} [سورة
~~البقرة آية: 238] ، وخيانة الأمانة، وقد قال تعالى: {إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها} [سورة النساء آية: 58] .
# وعن ابن مسعود مرفوعا، قال: القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها، إلا
~~الأمانة والدين، يؤتى بالعبد يوم القيامة، وإن قتل في سبيل الله، فيقال له:
~~أد أمانتك، فيقول يا رب، كيف وقد ذهبت الدنيا؟ فيقال له: انطلقوا به إلى
~~الهاوية.
# فينطلقون به إلى الهاوية، وتمثل له أمانته كهيئتها يوم دفعت إليه فيردها،
~~فيهوي في أثرها حتى يدركها، فيجعلها على منكبه، حتى إذا ظن أنه خارج زلت عن
~~منكبه، فيهوي في أثرها أبد الآبدين، قال: الصلاة أمانة، والوضوء أمانة،
~~والوزن أمانة، والكيل أمانة، وعدد أشياء، وأشد من ذلك الودائع، فأتيت
~~البراء فقلت: ألا ترى ما قال ابن مسعود؟ قال: كذا وكذا، قال: صدق رواه
~~البيهقي.
# وأكل الربا، قال تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس} {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين [سورة البقرة آية:275-278] .
# وقال تعالى: {يا أيها
# PageV14P327
# الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} [سورة آل عمران آية: 130]
~~الآية.
# والكذب في المعاملات، وبيع الدين بالدنيا، وقد قال تعالى: {أولئك الذين
~~اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون} [سورة
~~البقرة آية: 86] .
# وكذلك قطع الأرحام، قال تعالى {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم} [سورة محمد آية: 22] .
# قال صلى الله عليه وسلم: إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم، قامت
~~الرحم، فقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة، قال: نعم. أما ترضين أن أصل
~~من وصلك، وأقطع من قطعك، قالت: بلى، قال: فذلك لك، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ms4033 اقرؤوا إن شئتم: {فهل عسيتم إن توليتم} [سورة محمد آية: 22] 1
~~إلى آخر الآية.
# وكذلك شهادة الزور وقد قال تعالى: {واجتنبوا قول الزور} الآية [سورة الحج
~~آية: 30] .
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما: إن الطير لتخفق بأجنحتها وترمي ما في
~~حواصلها من هول يوم القيامة، وإن شاهد الزور لا تزول قدماه حتى يتبوأ مقعده
~~من النار.
# ولهما في حديث أبي بكرة: ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور، فما زال
~~يكررها حتى قلنا: ليته سكت 2
# وكذلك لبس الحرير فقد قال صلى الله عليه وسلم: إنما يلبس الحرير في
~~الدنيا من لا يرجو أن يلبسه في الآخرة 3.
# قال الحسن: فما PageV14P328
# بال أقوام يبلغهم هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجعلون حريرا في
~~ثيابهم وبيوتهم؟ .
# وقال صلى الله عليه وسلم: الحرير حرام على ذكور أمتي، حلال لإناثها 1،
~~فحرم الحرير على الذكور، ورخص فيه للإناث، ولأحمد: "لا يستمتع بالحرير
~~بالدنيا، من يرجو لقاء الله وأيامه وحسابه".
# وأما القدر المباح منه، فكما روى البخاري وأهل السنن، عن أبي عثمان
~~النهدي، قال: أتانا كتاب عمر ونحن مع عتبة بن فرقد بأذربيجان: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير إلا هكذا، وأشار بأصبعيه اللتين تليان
~~الإبهام 2.
# وأخرج مسلم وأبو داود: أن عمر رضي الله عنه خطب، فقال: نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن لبس الحرير، إلا موضع أصبعين أو ثلاثة أو أربعة 3 فهذا
~~نهي عام عن استعمال الحرير، إلا ما استثني منه، وهو قدر أربعة أصابع عرضا
~~لا طولا.
# وكذلك ائتمان، الخائن، وتخوين الأمين، واستعمال الدخان، وهو حرام ملحق
~~بالمسكر، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام 4.
# والنفقة للجاه والمفاخرة، وطلب الدنيا بعمل الآخرة، والقسوة التي عمت
~~القلوب، كل هذا سببه المعاصي، والذنوب. وأنتم ترون كيف تحدث الآفات في
~~الزروع. والثمار، PageV14P329
# آفات متلازمة، أخذ بعضها برقاب بعض، فكلما أحدث الناس ظلما وفجورا، أحدث
~~لهم ربهم تبارك وتعالى من الآفات والعلل، في أغذيتهم، وأهويتهم، وفواكههم،
~~ومياههم، ms4034 وخلقهم، وصورهم، ما هو موجب أعمالهم وظلمهم وفجورهم، ولا يظلم ربك
~~أحدا.
# فاسمعوا مواعظ الله: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون}
~~[سورة النور آية: 31] . نسأل الله أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه، من الأقوال
~~والأفعال والنيات، وأن يرزقنا الثبات على الإسلام إلى الممات، وأن لا يزيغ
~~قلوبنا بعد إذ هدانا.
# والسلام عليكم، ورحمة الله وبركاته، وصلى الله على محمد.
# [الحث على شكر النعم وبيان الشكر وآثاره والحث على التوبة]
# وقال أيضا، الشيخ: محمد بن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، رحمهم الله
~~تعالى 1.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المتقين، محمد وآله
~~وصحبه، والتابعين.
# إلى من يراه من إخواننا المسلمين، وفقنا الله وإياهم لفعل الخيرات، وترك
~~المنكرات، وحمانا وإياهم من طوارق البليات، وأصلح لنا ولهم الأقوال،
~~والأعمال، والنيات، PageV14P330
# آمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فالموجب لهذا هو النصيحة لكم، والشفقة عليكم، فأول ما أوصيكم به
~~تقوى الله سبحانه وتعالى، لأنها وصية الله للأولين والآخرين، قال تعالى:
~~{ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} [سورة
~~النساء آية: 131] .
# والتقوى حقيقتها: أن تعمل بطاعة الله، على نور من الله، ترجو ثواب الله
~~وأن تترك معصية الله، على نور من الله، تخاف عقاب الله قاله طلق بن حبيب،
~~رحمه الله.
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} إلى قوله: {كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر الآية} [سورة آل عمران
~~آية: 102 - 110] .
# ثم تذكيركم: ما من الله به عليكم، من نعمة الإسلام، قال تعالى: {قل بفضل
~~الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} [سورة يونس آية: 58] ،
~~ففضل الله الإسلام، ورحمته أن جعلكم من أهله، ثم ما أعطاكم الله بالإسلام،
~~من النعم التي لا تحصى، وما دفع به عنكم من النقم التي لا تستقصى.
# وقوله: {حق تقاته} أن يطاع فلا يعصى، وأن يذكر فلا ms4035 ينسى، وأن يشكر فلا
~~يكفر، فاشكروا لله تعالى، بامتثال
# PageV14P331
# أمره، واجتناب نهيه، وعدم تعدي حدوده، فإن الشكر عمل، قال تعالى: {اعملوا
~~آل داود شكرا} [سورة سبأ آية: 13] .
# وقال سليمان عليه السلام: {قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر}
~~[سورة النمل آية: 40] ، والشكر موجب لزيادة النعم وثباتها، قال تعالى: {وإذ
~~تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} [سورة إبراهيم
~~آية: 7] .
# وحذركم الله بأسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين، فقال،: {ويحذركم الله
~~نفسه} [سورة آل عمران آية: 28] ، و: {أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه}
~~[سورة البقرة آية: 235] ،: {ما لكم لا ترجون لله وقارا} [سورة نوح آية: 13]
~~، أي: لا تخافون لله عظمة.
# واعلموا أن كل شر في الدنيا والآخرة، فسببة الذنوب والمعاصي، وترك الأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر، والإعراض عن واجبات الدين، قال تعالى: {وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} [سورة الشورى آية: 30] .
# وقال تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض
~~الذي عملوا لعلهم يرجعون} [سورة الروم آية: 41] .
# وقال تعالى: {مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا} [سورة نوح آية: 25] .
# وقال تعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} [سورة
~~الرعد آية: 11] .
# قال بعض السلف: إذا رأيت الله يتابع نعمه على عبده،
# PageV14P332
# وهو مقيم على المعاصي، فاعلم أنما هو استدراج، ثم قرأ:: {فلما نسوا ما
~~ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة
~~فإذا هم مبلسون} [سورة الأنعام آية: 44] .
# فاحذروا- عباد الله- معاصي الله، وارتكاب محارمه، والوقوع في مساخطه
~~ومناهيه، فإن هذه أسباب توجب حلول النقم والعقوبات، وزوال النعم وحلول
~~المثلات؛ فأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، قبل أن يحل بكم من العقوبات،
~~ما لا تقدرون على دفعه.
# ففي مسند الإمام أحمد، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إذا ظهرت المعاصي في أمتي عمهم الله بعذاب من عنده 1.
# وفي مراسيل الحسن: لا تزال هذه الأمة تحت ms4036 يد الله تعالى وفي كنفه، ما لم
~~تمال قراؤها أمراءها، وما لم يزك صلحاؤها فجارها، وما لم يهن خيارها
~~أشرارها، فإذا فعلوا ذلك رفع الله عنهم يده، وسلط عليهم جبابرتهم، فساموهم
~~سوء العذاب، ثم ضربهم الله بالفاقة والفقر.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه: إذا ظهر الزنى في قرية أذن الله بهلاكها،
~~وفي المسند عن ثوبان، مرفوعا: يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة
~~على قصعتها، قلنا: يا رسول الله، أمن قلة منا يومئذ؟ قال: بل أنتم كثيرون،
~~PageV14P333
# ولكنكم غثاء كغثاء السيل، تنزع المهابة من قلوب عدوكم، ويجعل في قلوبكم
~~الوهن 1.
# وفي جامع الترمذي، مرفوعا: يخرج في آخر الزمان قوم يختلون الدنيا بالدين،
~~يلبسون للناس جلود الضأن من اللين، ألسنتهم أحلى من السكر، وقلوبهم قلوب
~~الذئاب. يقول الله عز وجل أبي يغترون؟ أم علي يجترئون؟ فبي حلفت، لأبعثن
~~على أولئك فتنة تدع الحليم فيهم حيرانا 2
# وفي مراسيل الحسن: إذا أظهر الناس العلم، وضيعوا العمل، وتحابوا بالألسن،
~~وتباغضوا بالقلوب، وتقاطعوا الأرحام، لعنهم الله، فأصمهم وأعمى أبصارهم.
# قال ابن مسعود: بئس القوم قوم لا يأمرون بالمعروف، وبئس القوم قوم لا
~~ينكرون المنكر.
# وفي سنن ابن ماجه، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنت عاشر عشرة من
~~المهاجرين، عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل علينا بوجهه، فقال: يا
~~معشر المهاجرين، خمس خصال، وأعوذ بالله أن تدركوهن: ما ظهرت الفاحشة في قوم
~~حتى أعلنوا بها، إلا ابتلوا بالطواعين والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم
~~الذين مضوا. ولا نقص قوم المكيال والميزان، إلا ابتلوا بالسنين، وشدة
~~المؤنة، وجور السلطان. وما منع قوم زكاة أموالهم، إلا منعوا القطر من
~~السماء، ولولا البهائم لم يمطروا. ولا خفر قوم العهد، إلا سلط الله عليهم
~~عدوا من غيرهم PageV14P334
# ، فأخذ بعض ما في أيديهم ; وما لم تعمل أئمتهم بما في كتاب الله، إلا جعل
~~الله بأسهم بينهم
# وقال عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه: هلكت إن لم يعرف قلبك المعروف
~~وينكر المنكر.
# وروى ms4037 ابن أبي حاتم، عن علي رضي الله عنه أنه خطب، فقال: يا أيها الناس،
~~إنما هلك من كان قبلكم بركوبهم المعاصي، فلم ينههم الربانيون والأحبار،
~~فلما تمادوا أخذتهم العقوبات. فأمروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر، قبل أن
~~ينزل بكم الذي نزل بهم، واعلموا أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا
~~يقطع رزقا ولا يقرب أجلا
# وروى الإمام أحمد رحمه الله تعالى، عن جرير مرفوعا: ما من قوم يكون بين
~~ظهرانيهم من يعمل بالمعاصي، هم أعز منه وأمنع، ثم لم يغيروا عليه، إلا
~~أصابهم الله بعذاب من عنده 1.
# واعلموا رحمكم الله أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، من أوجب
~~الواجبات، وأهم المهمات، ومن أعظم ما يدفع الله به المحن والبليات، والقيام
~~به سبب لظهور البركات؛ وأنتم ترون كثرة حدوث الآفات، في الزروع والثمار،
~~آفات متلازمات، يتبع بعضها بعضا.
# فكلما أحدث الناس ظلما وفجورا، وإعراضا- عما أوجب الله عليهم وتعبدهم به-
~~وعدم إيثار لمراضيه، أحدث PageV14P335
# لهم ربهم تبارك وتعالى من الآفات والعلل في أغذيتهم وأهويتهم، وفواكههم
~~وغور مياههم؛ وفي أخلاقهم وصورهم، وتتابع الأمراض والعقوبات، ما هو موجب
~~أعمالهم وظلمهم وفجورهم، ولا يظلم ربك أحدا.
# واعلموا- معاشر المسلمين- أن ربكم تبارك وتعالى: ذكركم بما قضاه وقدره من
~~هذه المصائب الواقعة، عبرة لكم وموعظة، لعلكم ترجعون وتنيبون إليه، وتتوبون
~~من ذنوبكم، وتستغفرونه، كما قال تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها
~~المؤمنون لعلكم تفلحون} [سورة النور آية: 31] .
# وقال تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون} [سورة الأعراف آية:
~~96] .
# وقال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} [سورة
~~الشورى آية: 30] .
# وفي الأثر: أن الرب تبارك وتعالى، يقول: وعزتي وجلالي، لا يكون عبد من
~~عبادي على ما أكره، فيتحول منه إلى ما أحب، إلا تحولت له مما يكره إلى ما
~~يحب فعليكم عباد الله، بالتوبة إلى ربكم، توبة نصوحا، وأن تحولوا عما يكره
~~ربكم إلى ما يحب، لعل الله أن يتحول لكم عما تكرهون إلى ما ms4038 تحبون.
# قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة
# PageV14P336
# نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم} [سورة التحريم آية: 8] .
# : {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت
~~كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير} [سورة هود آية:
~~3] .
# وقال تعالى: {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم
~~مدرارا} [سورة نوح آية: 10-11] .
# وقال صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس توبوا إلى ربكم، فإني أتوب إلى
~~الله في اليوم أكثر من مائة مرة.
# وفي الحديث: من لازم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق
~~مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب 1، ولا يكون العبد مستغفرا حقيقة، إلا إذا
~~كان قلبة عازما على أن لا يعود، كما قال الحسن: ليس الإيمان بالتحلي ولا
~~بالتمني ولكن ما وقر في القلوب، وصدقته الأعمال.
# ومن أخطر الأسباب لمنع القطر، وموجبات القحط: التهاون بالمعاصي، وعدم
~~المبالاة بها، وعدم الاهتمام بأمر الصلوات، لأن القيام بها والمسارعة إليها
~~من خصال أهل الإيمان؛ والتخلف عنها والتكاسل من صفات المنافقين.
# وكذلك ترك الزكاة، ومنع الأغنياء ما أوجب الله عليهم في أموالهم،
~~والتمادي في الشهوات والمحرمات، وبخس المكاييل والموازين، والإسبال، وغير
~~ذلك من الأسباب المانعة لنزول الرحمة، ونزع البركات. PageV14P337
# ثم اعلموا- رحمكم الله- أن المسلمين قد عزموا على طلب السقيا من ربهم،
~~فقد سن صلى الله عليه وسلم للأمة إذا أبطأ عنهم المطر، أن يبرزوا إلى
~~الصحراء ويصلوا، ويسألوا الله أن يسقيهم، وليكن ذلك بعد توبة، وبر قلوب،
~~وصدق لجأ، وخشوع وتذلل، وخروج من المظالم، وسلامة من الغل والحسد وقطيعة
~~الأرحام، والإقلاع من الذنوب جملة، وتجديد عزيمة على عدم العود إليها،
~~وإظهار الفاقة والافتقار إلى الله، والمبادرة بين يدي ذلك بالصدقة على
~~الفقراء والمحاويج، والإعتاق، وغير ذلك من أنواع فعل الخيرات.
# فإن ذلك من أعظم ما يستجلب به ما عند الله من الرزق، ومن أعظم ما يدفع
~~الله به العقوبات، ويرفع به المصائب والآفات.
# فنسأل الله ms4039 العظيم رب العرش الكريم أن يتوب علينا وعليكم، وأن يعاملنا
~~بعفوه، ويرحمنا برحمته، ونعوذ بالله من زوال نعمته، وتحول عافيته، ومن جميع
~~سخطه، فهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله على محمد عبده ورسوله، وآله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV14P338
# [ذكر أعظم الواجبات والتحذير من الاختلاف واجتناب الغيبة والنميمة
~~والتفسيق]
# وقال أيضا الشيخ: محمد بن عبد اللطيف، وعدد من علماء نجد، وفقهم الله
~~تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد اللطيف، وسعد بن حمد بن عتيق، وسليمان بن سحمان، وصالح بن
~~عبد العزيز، وعبد الله بن حسن، وعبد العزيز بن عبد اللطيف، وعمر بن عبد
~~اللطيف، وعبد الرحمن بن عبد اللطيف، ومحمد بن إبراهيم، وعبد الله بن فيصل،
~~إلى من يصل إليه هذا الكتاب من إخواننا المسلمين، جمع الله قلوبنا وقلوبهم
~~على طاعته، ووفقنا وإياهم جميعا لذكره وشكره، وحسن عبادته، سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فالموجب للكتاب إبلاغكم السلام، مع الوصية بتقوى الله تعالى، فإنها
~~وصية الله للأولين والآخرين، كما قال تعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} [سورة النساء آية: 131] .}
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم
~~أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} [سورة
~~الأحزاب آية: 70-71] .
# والتقوى، هي: طاعة الله تعالى بما أمر به، واجتناب نواهيه، كما قال بعض
~~السلف: التقوى أن تعمل بطاعة الله، على نور من الله، ترجو ثواب الله، وأن
~~تترك معصية الله على
# PageV14P339
# نور من الله، تخاف عقاب الله.
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم
~~إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة
~~من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} إلى قوله:
~~{ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم
~~عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود ms4040 وجوه} [سورة آل عمران آية: 102-106] ، قال
~~ابن عباس: تبيض وجوه أهل السنة والائتلاف، وتسود وجوه أهل البدعة
~~والاختلاف.
# إذا علمتم ذلك فمن أعظم الواجبات على المسلمين، الاعتصام بكتاب الله،
~~واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك: الاجتماع على دين الله،
~~والتواصي بالقيام به، والتعاون عليه، واجتناب الخوض والمراء في دين الله،
~~وعدم التشاحن والتباغض، والتقاطع والتدابر.
# واجتناب الغيبة والنميمة، وترك التفسيق والتبديع، والتضليل، والعدوان
~~بالسب والضرب، وغير ذلك، مما لا ينبغي من بعض المسلمين لبعض.
# فإن ذلك ينافي ما أمر الله به، وأمر به رسوله صلى الله عليه وسلم من
# PageV14P340
# الأخوة بين المسلمين والموالاة، والتحاب، والتواصل، والتراحم، والتعاون
~~على البر والتقوى، كما قال تعالى:: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الأثم والعدوان} [سورة المائدة آية: 2] .
# وفي الحديث، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "مثل المؤمنين في
~~توادهم وتراحمهم وتعاطفهم، كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو، تداعى له
~~سائر الجسد بالحمى والسهر" 1، وفي الحديث الآخر: " المؤمن للمؤمن كالبنيان
~~يشد بعضه بعضا، وشبك بين أصابعه" 2.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تحاسدوا ولا تناجشوا، ولا تباغضوا ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض،
~~وكونوا عباد الله إخوانا، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يخذله، ولا
~~يكذبه ولا يحقره، التقوى هاهنا، ويشير إلى صدره ثلاث مرات. بحسب امرئ من
~~الشر أن يحقر أخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه" 3
~~رواه مسلم.
# وفي وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ: " اتق الله حيثما كنت، وأتبع
~~السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن" 4
# وعن أبي ذر مرفوعا: " من دعا رجلا بالكفر،" أو قال: " عدو الله، وليس
~~كذلك، إلا حار عليه" 5. وعن سمرة مرفوعا: "لا تلاعنوا بلعنة الله، ولا
~~بغضبه، ولا بالنار" 6 صححة الترمذي، ولا شك أن هذا وما أشبهه من سب المسلم
~~وذمه، PageV14P341
# بما ليس فيه، من عدم حفظ اللسان، وعدم التوقي ms4041 والتحرز من شره، ومن أسباب
~~التباغض والإحن والتفرق واختلاف الكلمة.
# وفي الحديث عن ابن عمر، مرفوعا: "من قال في مسلم ما ليس فيه، أسكنه الله
~~ردغة الخبال حتى يخرج مما قال، قيل: يا رسول الله، وما ردغة الخبال؟ قال:
~~عصارة أهل النار" 1 رواه أبو داود.
# وعن بلال بن الحارث رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إن الرجل ليتكلم بالكلمة من الخير، ما يعلم مبلغها، يكتب الله له بها
~~رضوانه إلى يوم يلقاه. وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من الشر، ما يعلم مبلغها،
~~يكتب الله له بها عليه غضبه إلى يوم يلقاه " 2.
# وفي حديث معاذ، قال: "قلت يا رسول الله: وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟
~~فقال: ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم، أو قال
~~مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم" 3.
# ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه، وأن يجنبنا وإياكم جميع ما
~~يسخطه ولا يرضاه؛ إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على محمد.
~~PageV14P342
# [الحث على الشكر والتحذير من بأس الله وذكر ما يصيب القلوب]
# وقال الشيخ: عبد الله بن عبد العزيز العنقري، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد العزيز العنقري، إلى أهل الغاط، جمع الله قلوبهم على
~~الإيمان والتقوى، ودفع عنا وعنهم كل سوء وبلوى، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد، تفهمون- وفقكم الله- أن الله خلقكم لإخلاص العبادة بجميع أنواعها
~~لله وحده، والبراءة مما سواه ; وعندكم معلوم أن عبادة الله لا تختص بوقت
~~دون وقت، بل هي واجبة على الإنسان حتى يفارق الدنيا، كما قال تعالى.:
~~{واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} [سورة الحجر آية: 99] .
# وأيضا فإنه يجب على العباد عند تجدد النعم، واندفاع النقم، أن يجددوا
~~شكرا لمولاهم؛ وأنتم ترون ما أعطاكم الله، من كفايته التامة من شرور
~~الأعداء، واجتماع المسلمين على ولاية عادلة دينية، أقام الله بها شرائع
~~الإسلام والدين، وكف بها كيد المبطلين.
# وكذلك ما أعطاكم الله من معرفة الإسلام ومحبته، وإيثاره على ما سواه ms4042 من
~~الأديان، فإن هذه النعمة نعمة جسيمة عظيمة، لا يقدر أحد أن يقوم بشكرها؛
~~وكذلك ما أعطاكم من الصحة، والأمن وغير ذلك من النعم التي لا تحصى.
# فاتقوا الله عباد الله، وقيدوا نعمه بالشكر، فإن الشكر كفيل بالزيادة،
~~كما قال تعالى: {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم
# PageV14P343
# لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} [سورة إبراهيم آية: 7] .
# وفي الحديث: إن للنعم نفارا، فقيدوها بالشكر.
# ومن أعظم الشكر: القيام بما أوجب الله وتأدية حقوقه عليكم، والتعاون على
~~البر والتقوى، والقيام بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، على الوجه
~~الشرعي، وترك التشاحن والتقاطع، فإن ذلك من أسباب نزع البركة في الدين
~~والدنيا.
# كذلك أداء الزكاة فإنها أحد أركان الإسلام. ومنعها من أسباب منع الرزق
~~واحتباس القطر فمن كان عنده حق الله، فليتب إلى الله من منعه، وليدفعه إلى
~~مستحقه، فإن مانعه مطوق به يوم القيامة طوقا من نار.
# واحرصوا على تعلم ثلاثة الأصول، فإن الذي ما يعرف دينه من جنس البهائم،
~~قال تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والأنس لهم قلوب لا يفقهون بها
~~ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~أولئك هم الغافلون} [سورة الأعراف آية: 179] .
# وكذلك بخس المكاييل والموازين، فإنه ما بخس قوم المكيال والميزان، إلا
~~ابتلوا بالسنين، وشدة المؤونة، وجور السلطان. أعاذنا الله وإياكم من موجبات
~~سخطه.
# إذا عرف ذلك فأنا ملزم كل إمام مسجد، يعلم جماعته دينهم، ويحرص عليهم،
~~ولا يغترون بأحد عن
# PageV14P344
# الحضور عند إمامه الذي يعلمه، فيرفع ذلك الإمام أمره إلينا؛ وأنتم، أي:
~~النواب، ألزموا في كل مسجد إنسانا يتفقد جماعته، ومن تخلف عن صلاة الجماعة
~~يؤدب، وينكل من توقف أو عارض الأمر بالمعروف والناهي عن المنكر.
# وعندكم معلوم أن الإمام أيده الله ملزمكم بهذا الأمر، وجاعله من ذمته في
~~ذمتكم، وبعد ذلك في ذمتنا، فأنتم اقصدوا وجه الله، ولا تأخذكم في الله لومة
~~لائم، ولا تنظروا وجه أحد؛ والله المسؤول أن يجعلنا وإياكم ممن امتثل أمر
~~ربه وأطاعه، ولا ms4043 يجعلنا وإياكم ممن عصى أمره وأضاعه، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# [كيفية النصح لأهل البدو والوصية بهم وحكم طاعة الله ورسوله وولاة الأمر]
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد العزيز العنقري، إلى الأخ المكرم: حمد بن محمد بن
~~موسى، سلمه الله، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# والموجب لذلك: السلام، والسؤال عن حالك ; وأنت يا أخي ما تخفاك طبائع
~~البدو، ولا يؤاخذون ببعض الأمور التي هي من طبعهم سابقا، وتغلب عليهم، وأنت
~~لا تدخر استجلابهم ومناصحتهم، خصوصا الأمير، لأنه ربما يغتر في شيء ما يبين
~~له من جهة الشرع، فإذا بينت له ما لحقه شك.
# PageV14P345
# كذلك الذين ينازعونه، تأتيهم وتناصحهم، لأنه ربما أن لهم ملاحظة طلب شرف،
~~ويعن لهم شبهة في أمر الدين، ويجمعون هذا مع هذا، فإذا كشفت عنهم الشبهة،
~~ما بقي لهم حجة؛ فإذا استعملت الرفق في موضعه، والقوة في موضعها، استقامت
~~الحال، مع توفيق الله، والإشارة تكفي مثلك إن شاء الله تعالى؛ والجماعة
~~كتبنا لهم نصيحة تقرأها عليهم إن شاء الله، والسلام، وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن عبد العزيز العنقري، إلى كافة إخواننا أهل مبايض، وفقهم
~~الله تعالى وهداهم، وأعاذهم من شرور أنفسهم وهواهم، آمين، سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# والموجب: إبلاغكم السلام، جعلنا الله وإياكم من أتباع سيد الأنام،
~~وتفهمون ما في وجوب طاعة الله، ورسوله، وولاة الأمر، قال الله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} [سورة النساء آية: 59] ، فأمر سبحانه بطاعته وطاعة رسوله،
~~وطاعة من ولاه الله الأمر، من الحكام والأمراء.
# وأمر برد ما تنازعنا فيه، إلى الله ورسوله، يعني: إلى الكتاب والسنة،
~~فتبين بذلك أن الذي لا يرد أمره إلى
# PageV14P346
# الكتاب والسنة، ليس من المؤمنين، وقال صلى الله عليه وسلم في خطبته،
~~"أيها الناس، اعبدوا ربكم، وصلوا خمسكم، ms4044 وصوموا شهركم، وأطيعوا ذا أمركم،
~~تدخلوا جنة ربكم" 1.
# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من خرج عن الطاعة، وفارق
~~الجماعة، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه " 2، وإياكم والتفرق والاختلاف؛ فإن
~~ذلك سبب لنزع بركة الدين والدنيا.
# واذكروا ما أنعم الله به عليكم من الإسلام والهجرة، الذي تألفت به القلوب
~~بعد شتاتها، وكنتم قبل ذلك على حال غير مرضية، فتبين لكم من الكتاب والسنة
~~ما اجتمعتم به على هذه الحال، فإياكم أن تغيروا فيغير عليكم.
# قال الله تعالى: {ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم} [سورة الأنفال آية: 53] ، وحضر عندنا الأمير، والإخوان
~~الذين معه، وبينا لهم عظم حقوق الإمارة، وأنه ينبغي التأدب معها. فأنتم
~~اسمعوا له وأطيعوا، والسلام. PageV14P347
# [الوصية بتقوى الله والتذكير بنعمة الإسلام والتحذير من بأس الله ومن
~~مفارقة الجماعة]
# وقال الشيخ: عبد الله بن حمد الحجازي، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين والحمد لله رب العالمين.
# إلى من تصل إليه هذه النصيحة، من إخواننا المسلمين، وفقهم الله للتمسك
~~بالدين، الذي بعث الله به جميع المرسلين، آمين، سلام الله عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# أما بعد: فإن الله جل ثناؤه، وتقدست أسماؤه، يقول في كتابه المبين: {وذكر
~~فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [سورة الذاريات آية: 55] ، فأخبر سبحانه: أن
~~الذكرى والنصائح لا تنفع إلا أهل الإيمان، وأما من سواهم فهم: {في غفلة
~~معرضون ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبونلاهية قلوبهم}
~~[سورة الأنبياء آية: 1-3] ، نعوذ بالله من الشقاء وأسبابه.
# واعلموا رحمكم الله أن أعظم الوصايا وأنفعها: الوصية بتقوى الله، وهي
~~وصية الله للأولين والآخرين، كما قال تعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} [سورة النساء آية: 131] ، وحقيقتها:
~~أن يعمل العبد بطاعة الله، على نور من الله، يرجو ثواب الله، وأن يترك
~~معصية الله، على نور من الله، يخاف عقاب الله.
# ثم تذكيركم ما من الله به عليكم من نعمة الإسلام، ms4045
# PageV14P348
# والقرآن، فإنهما النعمتان العظيمتان، والفرح بهما محمود، وأمر مطلوب، كما
~~قال تعالى: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} [سورة
~~يونس آية: 58] ، قال بعض المفسرين: فضل الله: الإسلام، ورحمته: أن جعلكم من
~~أهله، وقال غيره: فضل الله: الإسلام، ورحمته: القرآن، والكل حق؛ فمن لم
~~يشكر الله على هاتين النعمتين العظيمتين خسر دنياه وأخراه، نعوذ بالله من
~~ذلك.
# ثم بعد ذلك تذكيركم ما أعطاكم الله بالإسلام من النعم التي لا تحصى، وما
~~دفع به عنكم من النقم التي لا تستقصى، كما قال تعالى: {وإن تعدوا نعمت الله
~~لا تحصوها} [سورة إبراهيم آية: 34] ، ثم تذكيركم ما من الله به عليكم من
~~هذا الغيث، الذي جعله الله سببا لحياة الأبدان، ولحياة جميع النبات
~~والحيوان، كما جعل الله العلم النازل من عنده سببا لحياة القلوب بعد
~~مماتها، ولاجتماعها بعد شقائها.
# فاشكروا الله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، فإن الشكر قول وعمل، كما
~~قال تعالى: {اعملوا آل داود شكرا} [سورة سبأ آية: 13] ، وهو أيضا سبب
~~لزيادة النعم وثبوتها، كما قال تعالى: {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم
~~ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} [سورة إبراهيم آية: 7] .
# واحذروا بأس الله الذي لا يرد عن القوم المجرمين، كما قال تعالى:
~~{ويحذركم الله نفسه} [سورة آل عمران آية: 30] .
# PageV14P349
# واعلموا: أن كل شر في الدنيا والآخرة، فسببه الذنوب والمعاصي، كما قال
~~تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} [سورة الشورى
~~آية: 30] .
# وقال تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض
~~الذي عملوا لعلهم يرجعون} [سورة الروم آية: 41] .
# وأنتم ترون كيف تحدث الآفات والعلل في الزروع والثمار والأنفس، آفات
~~متلازمة، أخذ بعضها برقاب بعض، كل هذا بسبب الذنوب والمعاصي.
# وأعظم من هذا: ما يصيب القلوب من الغفلة، والإعراض عن طاعته، والقسوة
~~التي عمت القلوب بسبب كثرة الذنوب؛ فهي لا ترعوي وإن أصابها ما أصابها، كما
~~قال تعالى: {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان
~~ما كانوا يعملون} ms4046 [سورة الأنعام آية: 43] .
# وفي الحديث: إن أبعد القلوب من الله القلب القاسي 1.
# واعلموا رحمكم الله أن المعاصي أنواع كثيرة، فبعضها أكبر إثما من بعض،
~~كما قال تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} [سورة
~~النساء آية: 31] ، فأكبرها وأعظمها: الشرك بالله في العبادة، أو في شيء من
~~أنواعها، قال الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء} [سورة النساء آية: 48] .
# وهذا الذنب القبيح له وسائل وذرائع توصل إليه، وأعظمها: موالاة أعداء
~~الله، على اختلاف أنواعها، وكثرة PageV14P350
# شعبها، وقد يواليهم من يقرأ القرآن، وقد قال تعالى: {ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا فتمسكم النار} الآية [سورة هود آية: 113] . ولكن حب الدنيا
~~والهوى، يعمي القلب ويصم، كما في الحديث: "حبك الشيء يعمي ويصم" 1.
# ومن هؤلاء من يدعو لأهل الإشراك بالظهور، والغلبة على المسلمين، وأي
~~موالاة أعظم من ذلك؟ وقال تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [سورة
~~المائدة آية: 51] ، فالله الله: انتبهوا من هذه البلية العظيمة التي صيرت
~~أهل الإسلام وأهل الضلال عند كثير من الجهال جماعة واحدة، إلا من عصم الله
~~برحمته.
# ومنه: الاستخفاف بالصلوات الخمس في الجماعات، وترك تأديب المتخلف عنها،
~~وكذلك ترك الإنسان أهله وولده، إذا علم منهم التهاون بها، لا يأمرهم
~~بالمسارعة إليها، وقد قال تعالى: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها} [سورة
~~طه آية: 132] .
# وفي الحديث: "مروا أبناءكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا
~~بينهم في المضاجع" 2، ومن ترك الصلاة فقد كفر، ولو أقر بوجوبها، وحكمه حكم
~~من أشرك بالله في العبادة.
# ومنها: التهاون بأمر الزكاة، والزكاة قرينة الصلاة، فلا تقبل الصلاة إلا
~~بها، كما في الحديث: "من صلى فلم يزك، فلا صلاة له". PageV14P351
# وقد يخرجها من لا يعتقد وجوبها، فلا تقبل منه، وقد يخرجها من رديء ماله
~~فيجعل لربه الأردى، ويجعل لنفسه وأولاده الأجود؛ نعوذ بالله من أسباب
~~الخذلان، وكذلك التهاون بأمر الصيام والحج.
# ومنها: ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل الله،
~~والنفقة فيه من غير نية ms4047 صحيحة، ولا احتساب للأجر في الآخرة، قال الله
~~تعالى: {وجاهدوا في الله حق جهاده} [سورة الحج آية: 78] .
# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي
~~العليا، فهو في سبيل الله" 1.
# وقال تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر} [سورة آل عمران آية: 110] .
# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: والذي نفسي بيده لتأمرن
~~بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عذابا من عنده،
~~ثم تدعونه فلا يستجيب لكم. والآيات والأحاديث في ذلك كثيرة جدا.
# ومن المعاصي أيضا: عقوق الوالدين، وقطيعة الأرحام، قال الله تعالى: {وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} [سورة الإسراء آية: 23] .
# وفي الحديث: "رضاء الرب في رضاء الوالدين، وسخطه في سخط الوالدين" 2.
# وقال تعالى في قطيعة الأرحام: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين PageV14P352
# لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم} [سورة محمد آية: 22-23] .
# وفي الحديث: لا تنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع يعني: إذا علموا به، فلم
~~ينكروا عليه، ولم يفارقوة.
# ومن القطيعة: أن لا يصل الرجل رحمه إلا إذا وصلته، وفي الحديث: ليس
~~الواصل بالمكافئ، ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها 1.
# ومنها: الشحناء وظلم العباد، والسعي في الأرض بالفساد، ونقض العهود،
~~وتعطيل الحدود، وبخس المكاييل والموازين، وأكل مال اليتامى والمستضعفين.
~~وفي الحديث: تفتح أبواب الجنة في كل اثنين وخميس، فيغفر لكل عبد لا يشرك
~~بالله شيئا، إلا من كانت بينه وبين أخيه شحناء، فيقال: انظروا هذين حتى
~~يصطلحا 2، فإن كانت بينه وبين رحمه فأكبر وأعظم.
# ومنها: ظهور الفواحش، والمنكرات. في الحديث: ما ظهرت الفاحشة في قوم حتى
~~أعلنوا بها، إلا ابتلوا بالطواعين والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين
~~مضوا ومفاسد الزنى عظيمة، وعقوباته أليمة.
# ومن الفواحش أيضا: قبيح الكلام: كالسب، والشتم، بالزنا، ونحوه، والكذب
~~والغيبة والنميمة، وقول الزور، وشهادة الزور.
# ومنها: ظهور المعاملات الربوية; وفي الحديث: PageV14P353
# لعن الله آكل الربا وموكله، وكاتبه ms4048 وشاهديه 1 إذا علما ذلك; ومنه: قلب
~~الدين على المدين، وهو: أن يأخذ المدين دراهم أو زادا من الذي له الدين، ثم
~~يرده عليه؛ وقد يتواطآن على ذلك، وهو أعظم؛ وأما تسمية هذا العقد الفاسد
~~بالتصحيح، فهو عين الفساد، ويشبه حيلة أهل السبت، عياذا بالله من ذلك.
# ومن المعاصي أيضا: أن يوقف الرجل وقفا، أو يوصي بوصية، ويقصد بذلك حرمان
~~بعض ورثته، أو تنقيص ميراثه عليه ; وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم إن
~~الرجل ليعمل بطاعة الله، ستين سنة، أو سبعين سنة، فيحضره الموت، فيجور في
~~وصيته، فيدخل النار 2 وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: من فر بميراثه
~~عن وارثه، قطع الله ميراثه من الجنة 3.
# فالله الله عباد الله، واحذروا المعاصي كلها، فإن ارتكابها سبب لزوال
~~النعم، ولحلول المصائب والنقم، وعليكم بالاجتهاد في طاعة الله تعالى، فإن
~~الطاعة سبب لحصول البركات، وتفريج الكربات، ورفعة الدرجات؛ فما استجلبت
~~نعمة، ولا استدفعت نقمة بمثل طاعة الله عز وجل.
# قال تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض ولكن كذبوا} [سورة الأعراف آية: 96] .
# وقال تعالى: {وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه}
~~[سورة الجن آية: 16-17] ،: {غدقا} أي: كثيرا. PageV14P354
# فالله الله عباد الله! عليكم بطاعة الله، ولزوم ذكره، والإكثار من حمده
~~وشكره، والتوبة النصوح، والاستغفار من الذنوب السالفة، مع ندم القلب ووجله
~~والخوف من عقوبته; فإنه سبحانه يحب التوابين والمستغفرين، ويحب دعوة
~~السائلين، ويزيد الشاكرين، ويفرج كرب المكروبين.
# وفي الحديث: من لازم الاستغفار، جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق
~~مخرجا، ورزق من حيث لا يحتسب 1. وقد كانت التوبة شعار الأنبياء والمرسلين،
~~وعباد الله الصالحين، مع صلاحهم ومعرفتهم بربهم، رزقنا الله الاقتداء بهم
~~وسلوك سبيلهم، إنه جواد كريم، غفور رحيم، وصلى الله على محمد، وعلى آله
~~وصحبه، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليما كثيرا.
# [رسالة الشيخ سعد بن حمد بن عتيق إلى بعض المشائخ يحثهم على مناصحة ms4049
~~الأمير]
# وقال الشيخ سعد بن حمد بن عتيق، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من سعد بن عتيق، إلى الإخوان المكرمين، الشيخ: عبد الله بن عبد اللطيف،
~~وإبراهيم بن عبد الملك، وصالح بن محمد الشثري، وزيد بن محمد آل عمر آل
~~سليم، جعلهم الله من المتبعين للسنة والقرآن، المجاهدين في الله باليد
~~والقلب واللسان، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فأحمد إليكم الله الذي لا إله غيره، ولا رب سواه، وأسألة أن يصلي
~~على عبده ورسوله محمد، الذي PageV14P355
# اختاره واصطفاه، وجعل الهدى والسعادة في اتباع ما جاء به والأخذ بهداه،
~~وحكم بالضلال والشقاوة، على من خالف هديه واتبع هواه.
# وقد عرفتم ما حصل في هذه الأزمنة من غربة الدين، وترادف الشرور وكثرة
~~المفتونين، الذين اجتالتهم الشياطين عن دينهم، حتى إن العاقل يخاف من
~~اجتثاث أصل الإسلام، واستئصاله بالكلية، حتى لا يبقى منه شيء.
# وسبب ذلك هو الإعراض عما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من السنة،
~~والخروج عن حكم الكتاب الذي أنزله الله هدى ورحمة، وجعله مخرجا للناس من
~~الظلمة، وتوعد بالعذاب من صدف عنه وخالف حكمه.
# وفي الحديث، عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ستكون فتن، قلت: ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: كتاب الله، فيه نبأ ما
~~قبكلم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من
~~جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى من غيره أضله الله ... الحديث.
# وأعظم أنواع الإعراض أو أكبر أسباب الفتنة في الأرض والفساد الكبير: ما
~~صدر من بعض الخلوف، من موالاة المشركين واتخاذ الولايج من دون الله ورسوله
~~والمؤمنين، فإنهم صاروا فتنة للمفتونين، ومحنة على المؤمنين.
# PageV14P356
# ولأجل ذلك صار الناس بين مأجور، ومعذور، وآخر قد غره بالله الغرور. فمن
~~الناس من عرف الحق وترك بيانه، وأطاع في معصية ربه نفسه وشيطانه، وكتم ما
~~أنزل الله من البينات والهدى: {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما
~~الله بغافل ms4050 عما تعملون} [سورة البقرة آية: 140] .
# ومنهم: من اعتقد الباطل حقا، والخطأ صوابا، واستحسن موالاة أهل الكفر
~~والارتياب، وعمي عما تضمنته نصوص الكتاب،: {وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} [سورة فصلت آية:
~~41-42] .
# وقد حرم الله موالاة الكافرين، في غير موضع من كتابة، قال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} [سورة المائدة آية:
~~51] .
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة} [سورة الممتحنة آية: 1] .
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين} [سورة المائدة آية: 57] .
# وقال تعالى:: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم
# PageV14P357
# وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الأيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم
~~الظالمون} [سورة التوبة آية: 23] .
# وقد نفى الله الإيمان عمن تولاهم، وأخبر أنه من الفاسقين والظالمين،
~~وتوعده بمسيس النار، فقال تعالى: {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس
~~ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا
~~يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم
~~فاسقون} [سورة المائدة آية: 80-81] .
# وقال تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون
~~الله من أولياء ثم لا تنصرون} [سورة هود آية: 113] .
# وأعظم من هذا قوله: {إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم
~~الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله
~~سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون
~~وجوههم وأدبارهم ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط
~~أعمالهم} [سورة محمد آية: 25-28] .
# وهذه الآيات وأشباهها: تدل على التغليظ، والتشديد في موالاة من كفر
~~بالله، وقد ذكر بعض العلماء: أن ms4051 هذه الآيات، تتناول من ترك جهادهم، وسكت عن
~~عيبهم، وألقى إليهم السلم، فإن انضم إلى ذلك: إظهار الثناء عليهم، ونشر
~~فضائلهم، والدخول في طاعتهم، وإعانتهم
# PageV14P358
# على أهل الإسلام، وحماية حماهم، فالأمر أشد وأعظم.
# ولا يخفى على عارف أن هذه الأمور من أكبر أسباب هدم الإسلام والإيمان،
~~وأعظم الذرائع إلى هجر السنة والقرآن، وظهور الشرك والكفر بالملك الديان،
~~وتعطيل أسمائه وصفاته، وإلقاء حججه وبيناته. وقد قصر كثير من الناس، في
~~بيان ما أوجب الله عليهم بيانه، وتركوا الانتصار لله، والدعوة إلى سبيله،
~~والنصيحة لله، ولكتابه ولرسوله.
# ومن أعظم الواجبات: مناصحة ولي أمر المسلمين ودعوته إلى ما فيه صلاحه
~~وفلاحه، من القيام بأمر الله، والدعوة إلى توحيده وطاعته، وإحياء شعائر
~~الإسلام، التي قد عطلت على كثير من الرعايا.
# ومن أعظم الواجبات أيضا: بيان ما أوجبه الله من جهاد المشركين، ومعاداة
~~الكافرين، والحرص على مراغمتهم، وإدخال الحزن عليهم، وإيصال المكروه إليهم،
~~أخذا بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار
~~وليجدوا فيكم غلظة} [سورة التوبة آية: 123] .
# وقوله تعالى: {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم} [سورة المائدة آية: 54] .
# فإن حصل منه ذلك، فهو ذروة السنام، وبه الصلاح في الدين والدنيا، لا كما
~~زعم كثير من الجهال والطغام، فإن لم يحصل منه، رضينا منه بالمقاطعة، وترك
~~الهدايا، وعدم
# PageV14P359
# الموالاة، فإن كان ولا بد قنعنا من الأمير بتركهم ومن أرادهم بسوء من أهل
~~الإسلام; ثم انظروا هل وراء ذلك حبة من خردل من إيمان.
# وهذا كتاب الله وسنة رسوله وسيرة خلفائه الراشدين، فيها الهدى والنور،
~~وقد كتبنا للأمير شيئا مما ذكرنا، في بعض الخطوط، إجمالا وتفصيلا، ولما
~~اجتمعنا نحن وهو في سنة ست وثلاثمائة وألف، أكثرنا عليه في ذلك، وذكرنا له
~~شيئا من الأدلة: {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع
~~عليم} [سورة الأنفال آية: 42] .
# وقد رأى كثير من الناس: السكوت عن الحق، والإعراض عن بيان ما بينه الله ms4052
~~في كتابه، رأيا متينا، وظنوا حصول السلامة لهم مع ذلك، كأنهم لم يسمعوا قول
~~الله تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه
~~للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} [سورة البقرة آية:
~~159] . وقد قيل:
# وقد أخذ الرحمن جل جلاله ... على من حوى علم الرسول وعلما
# بنصح جميع الخلق فيما ينوبهم ... ولا سيما فيما أحل وحرما
# فناصح بني الدنيا في ترك ابتداعهم ... فقد صيروا نور الشريعة مظلما
# ينبغي لكم مناصحة الأمير سلمه الله، وبذل الجهد في دعوته إلى أسباب الفوز
~~والسعادة مما ذكرنا، فإنه ربما اغتر بسكوت من يحسن بهم الظن من أهل العلم
~~والدين.
# وقد عرفتم أنه لا صلاح للدين، ولا استقامة له، إلا
# PageV14P360
# بذلك، وأرجو أن ذلك قد صدر له منكم، وتكرر؛ فإن الظن بكم جميل، فقد من
~~الله عليكم، ووهبكم من العلم به، وأسمائه وصفاته، والبصيرة في حججه وآياته،
~~ما برزتم به على من سواكم.
# والأمر على أهل العمل والإيمان، أعظم منه على غيرهم، قال تعالى: {يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} [سورة
~~المائدة آية: 67] .
# وقال: {فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا} [سورة الفرقان آية: 52]
~~.
# وقد علمتم ما كان عليه مشايخكم وقراؤكم الذين مضوا، رحمهم الله، من
~~السيرة المرضية، والحمية الدينية، وبذل الوسع في نصرة الملة الحنيفية،
~~والنصيحة لله ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم، بإقامة الحجج
~~والبراهين، وبيان ما وجب من معاداة الكافرين، والنهي عن موالاة المشركين؛
~~وقد ابتلاكم الله تعالى بأن جعلكم خلائف في الأرض من بعدهم لينظر كيف
~~تعملون، وسوف يسألكم عما تعملون.
# وقد اشتد البلاء بعد أولئك الأفاضل، وتواترت الفتن، وعظمت الخطوب والمحن،
~~وهجر كثير من السنن، وغلب الجهل والهوى، وكثر الخوض والمراء، وحطت ألوية
~~الهدى، وحكمت الطواغيت، وضيعت الحدود، وهدمت الأركان، وعزل كثير من أحكام
~~السنة والقرآن، ووضعت
# PageV14P361
# القوانين، واستحكمت غربة الدين، وانتشرت مسبة المؤمنين.
# وعظمت الفتنة بعباد الأوثان، والأصنام، وظهرت موالاتهم من كثير من أهل
~~الإسلام، ms4053 وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا، والبدعة سنة، والسنة بدعة،
~~ونزل بربوع الإسلام، وحل بمعاقل الإيمان، ما حل نظام الإسلام، وشتت شمل
~~الإيمان.
# فاتقوا الله عباد الله: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} [سورة البقرة
~~آية: 281] ،: {ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد
~~فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون} [سورة الحديد آية: 16] .
# وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم حرر في شهر الصوم سنة ست
~~وثلاثمائة وألف.
# [رسالة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن سالم إلى أهل مبايض يخبرهم بما
~~بلغه عنهم من التفرق]
# وقال الشيخ: عبد الرحمن بن سالم، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الرحمن بن عبد الله بن سالم، إلى الإخوان الكرام، أهل مبايض،
~~وفقهم الله لقبول النصائح والمواعظ، وأعانهم على تكميل السنن بعد أداء
~~الفرائض، وأعاذنا وإياهم من التدابر والتباغض، آمين، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد ذلك بلغنا عنكم ما يستنكر ممن هو مثلكم، من
# PageV14P362
# التفرق، والتنافس في أمور لا مصلحة لكم فيها، بل مضرتها عظيمة في الدين،
~~بل الذي يجب عليكم، المحبة والمناصحة فيما بينكم.
# وقال صلى الله عليه وسلم: إن الله يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا
~~به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه
~~الله أمركم 1 رواه مسلم.
# وفي مسند الإمام أحمد، عن أبي برزة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: إن أخوف ما أخاف عليكم، شهوات الغي في بطونكم وفروجكم، والفتن المضلة
~~2.
# وقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: ألا أدلكم على ما هو أفضل من درجة
~~الصلاة والصيام؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال إصلاح ذات البين، فإن فساد
~~ذات البين هي الحالقة، لا أقول تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين 3.
# والواجب عليكم إذا نابكم أمر: الاجتماع، والمشاورة وتقديم الأخيار، لأن
~~الله تعالى أمر نبيه بمشاورة أصحابه، تطييبا لقلوبهم، وهو أفضل الخلق صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال أبو هريرة رضي الله عنه: ما رأيت أكثر من مشاورة ms4054 النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه، وقال قيس بن عاصم لبنيه عند موته: عليكم بالاجتماع، وإياكم
~~والتفرق، فإن القوم إذا اجتمعوا صلحواوملكوا، وإذا تفرقوا فسدوا وهلكوا.
# وعليكم- رحمكم الله- بما يجمع القلوب على PageV14P363
# طاعة الله، ويوجب لها خشية الله، والانكسار بين يديه، قال علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه: لأن أجمع إخواني على صاع من طعام، أحب إلي من غزوة في
~~سبيل الله والمعنى- والله أعلم- أنه قصد بهذا استطابة قلوبهم، لأن تحاب
~~الإخوان بينهم من موجبات دخول الجنة، وتباغضهم بينهم من موجبات دخول النار.
# وأنتم- وفقكم الله- ما اجتمعتم في هذا المكان، إلا تطلبون رضى الله،
~~وتهربون مما يسخطه، ولكن الشيطان إذا عجز عن إيقاع الناس في الشرك، رضي
~~عنهم بالوقوع في الكبائر، قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الشيطان لما
~~أيس أن يعبد في جزيرة العرب، سعى بينهم بالتحريش.
# والواجب عليكم: أن كل إنسان يعفو عن حقه، ويبيح أخاه كما جرى للصحابة،
~~رضي الله عنهم، لما حصل بينهم ما حصل، ثم أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ووعظهم عانق بعضهم بعضا، وبكوا; وذلك لعلمهم: أن من ترك شيئا لله، عوضه
~~الله خيرا منه.
# نرجو الله أن يتم لنا ولكم ما قصدتم من الهجرة، ولا يجعل حظنا منها
~~التسمي بالألسن، إنه جواد كريم، ولعباده رؤوف رحيم، والسلام آخره، والحمد
~~لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه أجمعين.
# PageV14P364
# [التذكير بأهمية الإسلام في المعاش والمعاد وما وقع من التفريط والتهاون
~~بهذه النعمة]
# وقال الإمام: عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل رحمة الله.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل، وعبد العزيز بن عبد الرحمن، إلى من
~~بلغه هذا الكتاب من المسلمين، وفقنا الله تعالى وإياهم لمعرفة دينه،
~~والقيام بحقه والثبات عليه، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، فقد قال الله تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [سورة
~~الذاريات آية: 55] .
# وقال: {سيذكر من يخشى} [سورة الأعلى آية: 10] ، وقد عرفتم ما من الله به،
~~من عرفة دين الإسلام، ms4055 والانتساب إليه، وهو الدين الذي بعث الله به رسله،
~~وأنزل به كتبه، وخلق الخلق لأجله.
# ولا صلاح للعباد في معاشهم ومعادهم إلا بمعرفة هذا الدين ومحبته، وقبوله
~~والعمل به، وبذل الجهد في ذلك علما وعملا، والدعوة إليه والرغبة فيه، وأن
~~يكون هم الإنسان وسعيه في تحصيل ذلك، ليحصل له النعيم المقيم الأبدي،
~~والسرور السرمدي، وينجو من طريقة أهل الغفلة والإعراض، أعاذنا الله وإياكم
~~من اتباع سبيلهم.
# قال تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والأنس لهم قلوب لا يفقهون
~~بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم
~~أضل أولئك هم
# PageV14P365
# الغافلون} [سورة الأعراف آية: 179] .
# صلى الله عليه وسلموقد وقع منا التفريط والتهاون بهذه النعمة، وعدم
~~الرغبة فيها، والاشتغال بما شغل عنها، بما هو وبال على العبد في دنياه
~~وآخرته.
# والواجب علينا وعليكم معاشر المسلمين، أن نقوم على من قدرنا على القيام
~~عليه ببذل الجهد، والنصيحة للمسلمين، بتذكيرهم ما أنعم الله عليهم به من
~~الدين، والقيام على من ترك حقوق الإسلام وضيعها، ولم يبال بحق الله من
~~الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر؛ فإنه لا صلاح للعباد في معاشهم ومعادهم
~~إلا بالقيام بذلك.
# وقد وقع الخلل العظيم بسبب الغفلة عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~وقل اتعاظ العباد بمواعظ الله، وانزجارهم عندما يرونه ويشاهدونه من آيات
~~الله ومواعظه، كما قال تعالى: {أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو
~~مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون} [سورة التوبة آية: 126] .
# وقال تعالى: {ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء
~~لعلهم يتضرعون فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم
~~الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء
~~حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} [سورة الأنعام آية:
~~42-44] .
# PageV14P366
# وأعظم الخلل وقع ممن ينتسب إلى الإسلام، في أعظم الأركان بعد الشهادتين،
~~وهي الصلاة، وكثرة الاستخفاف بها، وهي عمود الإسلام، التي إذا سقط عمود ms4056
~~الفسطاط، لم تنفع بعده الأطناب، كما في الحديث. العهد الذي بيننا وبينهم
~~الصلاة، فمن تركها فقد كفر 1 وفي الحديث أيضا: لا حظ في الإسلام لمن ترك
~~الصلاة 2.
# قال الإمام أحمد: فكل تارك للصلاة، ولم يبال بالقيام بواجبها جماعة في
~~المساجد، إذا لم يكن عنده عذر شرعي، فهو مستخف بالإسلام، مستهين به، وإنما
~~حظهم من الإسلام بقدر حظهم من الصلاة، ورغبتهم في الإسلام بقدر رغبتهم في
~~الصلاة، فليحذر العبد أن يلقى الله ولا قدر للإسلام عنده.
# وكان عمر بن الخطاب، رضي الله عنه يكتب إلى الآفاق: إن من أهم أموركم
~~الصلاة، فمن حفظها حفظ دينه، ومن ضيعها، فهو لما سواها أضيع وفي الحديث:
~~أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من عمله صلاته فإن تقبلت صلاته، تقبل
~~منه سائر عمله، وإن ردت عليه صلاته، رد عليه سائر عمله 3.
# فصلاتنا آخر ديننا، وهي أول ما نسأل عنه غدا من أعمالنا يوم القيامة،
~~فليس بعد ذهاب الصلاة إسلام ولا دين، إذا صارت الصلاة آخر ما يذهب.
~~PageV14P367
# وقد لعب الشيطان: بأكثر الناس، حتى تركوا الواجب في الصلاة، والتكاسل عن
~~حضور الجماعة في المساجد، ويصلي في بيته، ويتأخر عن حضور الصلاة مع
~~الجماعة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد.
# وقال صلى الله عليه وسلم: لقد هممت أن آمر من يصلي بالناس، فأعمد إلى
~~أناس يتركون الصلاة في المساجد، فأحرق عليهم بيوتهم 1 وفي بعض الأحاديث:
~~لولا ما في البيوت من النساء والذرية، لأحرقتها عليهم 2.
# وقد عينا نوابا في تفقد الناس عند الصلاة، ومعرفة أهل الكسل الذين
~~اعتادوه وعرفوا من بين المسلمين بذلك، فيقومون على من قدروا عليه بالحبس
~~والضرب؛ ومن هابوه ولم يقدروا عليه، فليرفع أمره لنا، وتبرأ ذمتهم بذلك،
~~ولا يكون لأحد حجة يحتج بها علينا. كذلك إنا ملزمون أهل كل بلد بالقيام
~~بذلك، ومن لم يقم به من أمير وغيره، بان لنا أمره، واتضح لنا غيه.
# وكذلك الربا الذي فشا في الناس فيما بينهم، وتلاعب ms4057 الشيطان بهم حتى إنهم
~~يخفونه، إنا ملزمون القضاة في كل بلد، البحث عن معاملات الناس وعقودهم، وما
~~يجري بينهم من عقود الدين، وبيع السلم قبل قبضه.
# كل هذه الأمور الربوية، التي يتعامل بها الناس، من حققها ورفع لنا خبرها
~~برئت ذمته، ومع ما ينضم مع ذلك من PageV14P368
# انواع المنكرات، التي يجب إنكارها، إنا ملزمون أهل الأمر بالمعروف،
~~والنهي عن المنكر بها؛ ولا يخشى العبد إلا ربه فاحذروا غضب الله ومقته.
# والسلام عليكم، ورحمة الله وبركاته.
# [ما يجب على من نصح نفسه وأراد نجاتها والحث على الأمر بالمعروف]
# وله أيضا، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل، إلى من يراه من إخواننا المسلمين
~~وفقنا الله وإياهم لفعل الخيرات، وترك المنكرات، والإقلاع من الذنوب
~~والسيئات، آمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فالموجب لهذا هو النصيحة لكم، والشفقة عليكم، لأن ذلك من
~~التعاون على البر والتقوى، والتقوى: هي وصية الله للأولين والآخرين، قال
~~تعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله}
~~[سورة النساء آية: 131] .
# والتقوى كلمة جامعة لكل خير; لأن الخير بحذافيره: فعل ما أمر الله به،
~~وترك ما نهى عنه; وما أمرنا الله به وحضنا عليه، اتباع كتابه، وسنة رسوله،
~~قال تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا
~~ما تذكرون} [سورة الأعراف آية: 3] .
# وقال تعالى: {وما
# PageV14P369
# آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [سورة الحشر آية: 7] .
# فالواجب على كل من نصح نفسه وأراد نجاتها، أن يتقي الله في سره وعلانيته،
~~وأن يحاسب نفسه، هل قام بما أوجبه الله عليه، وامتثل ما أمره الله به
~~ورسوله، ووقف عند حدوده فلم يتجاوزها؟ أم هو منقاد مع شهواته وهواه؟ قد
~~أعطى نفسه هواها، ولم ينهها عن ارتكاب المحرمات.
# فلو علم: أنه موقوف ومسؤول عن جميع أعماله وأقواله وأحواله، لخلا بنفسه
~~وحاسبها، واتقى الله سبحانه وبحمده، فيا خسارة من حاله حال البطالين
~~والغافلين المعرضين!
# إذا علم هذا، ms4058 فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله، من
~~أعظم الواجبات، وأهم المهمات، قال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} [سورة آل عمران
~~آية: 104] ، والأمة: الجماعة، وهذا أمر لازم لكل أحد بحسب قدرته، فإذا قام
~~به بعض المعنيين، سقط عن الباقين، فإذا تركوه أثموا وعوقبوا.
# فكونوا من تركه على حذر عظيم; قال صلى الله عليه وسلم: لتأمرن بالمعروف،
~~ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق أطرا، أو
~~ليوشكن الله أن يعمكم بعذاب
# PageV14P370
# من عنده، ثم تدعونه فلا يستجيب لكم 1 والأحاديث في ذلك كثيرة.
# فلا صلاح للخاصة والعامة، في جميع القرى، إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وأن تكون طائفة حق، أهل بصيرة وعلم، يدعون إلى الله، ويأمرون
~~بالمعروف، وينهون عن المنكر. لأن ذلك سبب صلاحهم وفلاحهم، في معاشهم
~~ومعادهم؛ وبتركه والتغافل عنه، يكثر الشر والفساد.
# وأيضا فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، صفات المؤمنين، وبقوته يقوى
~~الإيمان، وبضعفه يضعف الإيمان; قال تعالى: {المؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} [سورة التوبة
~~آية: 71] .
# ذكر تعالى في هذه الآية أن الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، سبب لرحمة
~~الله، فإذا رحم الله العباد أعطاهم ما يحبون، ودفع عنهم ما يكرهون، قال
~~تعالى: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا وإذا
~~لآتيناهم من لدنا أجرا عظيماولهديناهم صراطا مستقيما} [سورة النساء آية:
~~66-67] .
# وقد رأيتم ما حصل عليكم من منع القطر، وغور المياه، والقحط، وشدة
~~المؤونة، وأنواع البلايا والامتحانات، PageV14P371
# وذلك سببه مخالفة أمر الله، وارتكاب نهيه؛ فإن الذنوب والمعاصي من أعظم
~~الموجبات لحلول العقوبات والنقمات.
# فارغبوا عباد الله إلى الله، بالدعاء والاستغفار،: {وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} [سورة النور آية: 31] ، وعظموا أمر ربكم
~~ونهيه، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما نهيتكم عنه
~~فاجتنبوه، وما ms4059 أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم 1. فاستدفعوا عنكم العقوبات
~~بالتوبة النصوح; وفي الحديث: ما نزل بلاء إلا بذنب، ولا رفع إلا بتوبة.
# ولا شك: أن ما منع القطر من السماء، إلا بذنوب المسلمين، ولله في ذلك
~~حكمة، وما يعفو الله عنه أكثر، وما رفع عنكم من العقوبات أعظم، فأمروا
~~بالمعروف، وانهوا عن المنكر، وتناصحوا فيما بينكم، وتحببوا إلى ربكم
~~بالإنابة والإقبال عليه، وارغبوا إليه بطاعته، واجتناب معصيته، لعل الله أن
~~يتوب علينا وعليكم، ويدخلنا وإياكم في رحمة منه وفضل، ويهدينا صراطه
~~المستقيم.
# ومما يدفع الله به البلاء: الصدقة على الفقراء والمساكين، والإحسان إلى
~~الضعفاء والأيتام، قال تعالى: {وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه} [سورة
~~الحديد آية: 7] .
# وقال تعالى: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} [سورة سبأ
~~آية: 39] .
# وقال تعالى: {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم
~~أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} [سورة المزمل آية: 20] .
~~PageV14P372
# وقال عليه الصلاة والسلام: باكروا بالصدقة، فإن البلاء لا يتخطاها
~~والأموال عوار، ولا ينفع العبد إلا ما قدمه لله، رغبة في رضاه، فيا سعادة
~~من هانت عليه الصدقة فبذلها، يرجو بذلك رحمة الله.
# : {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} [سورة
~~الأعراف آية: 23] ،: {لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين}
~~[سورة الأعراف آية: 149] .
# الله الله عباد الله، في المبادرة إلى ما ينجيكم الله به من عقابه
~~وعذابه; فنسأل الله بأسمائه وصفاته، وبتوحيده الذي جحده المشركون، أن يأخذ
~~بنواصينا ونواصيكم، ويتوب علينا وعليكم، إنه كريم جواد، وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# [التذكير بنعمة الله على أهل نجد على يد الشيخ محمد وذريته من بعده ومن
~~أيدهم من الولاة]
# وقال المشايخ رحمهم الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين.
# الحمد لله الذي بنعمته اهتدى المهتدون، وبعدله ضل الضالون، لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وسبحان الله
~~رب العرش عما يصفون، وأشهد أن ms4060 محمدا عبده ورسوله، وخليله الصادق المأمون،
~~صلى الله على محمد، وعلى آله وأصحابه الذين هم بدينه قائمون، وعلى سنته
~~يحافظون.
# PageV14P373
# من حسن بن حسين، وسعد بن حمد بن عتيق، وسليمان بن سحمان، وصالح بن عبد
~~العزيز، وعبد الرحمن بن عبد اللطيف، وعمر بن عبد اللطيف، وعبد الله بن حسن،
~~ومحمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وكافة آل الشيخ: إلى كافة إخواننا من
~~علماء نجد، وإخوانهم المنتسبين، سلمهم الله تعالى وهداهم، السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، تفهمون ما من الله به على أهل نجد في آخر هذا الزمان، مما بين الله
~~على يد الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، من معرفة ما بعث الله به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم من دين الإسلام، والعمل به، وإقامة الأدلة على
~~ذلك، والرد على أهل البدع والضلالات، ممن خرج عن دين الإسلام، واستبدل به
~~سواه من الأعمال الردية، والاعتقادات الباطلة الوبية.
# ثم ذريته من بعده، سلكوا على منواله، وأيدهم الله تعالى بولاة الأمر من
~~آل سعود، رحم الله أمواتهم، وأعز بإقامة دينه أحياءهم، قاموا بهذا الدين
~~أتم القيام، حتى دخل الناس في دين الله أفواجا، ومحا الله بهم آثار الشرك
~~والبدع والضلالات من نجد، ولله الحمد والمنة، وطريقتهم مشهورة معروفة،
~~كالشمس في رابعة النهار، واستقام الأمر على هذا في أصول الدين وفروعه.
# وآخر من قام بهذا الأمر، شيخنا الشيخ: عبد الله بن عبد اللطيف، رفع الله
~~درجاته في المهديين، وخلفه في عقبه
# PageV14P374
# وإخوانه في الغابرين، فإنه قام بهذا الأمر أتم القيام، وبذل جهده في
~~النصيحة لله ولرسوله، ولعباده المؤمنين، ووسائله في ذلك مثبوتة منشورة.
# ومن المتعين علينا، وعليكم لزوم الاقتداء بهم والسلوك على منهاجهم،
~~والاجتهاد في الدعوة إلى ذلك، وبذل النصيحة للمسلمين. وقد عرفتم ما حدث من
~~كثير من الناس، من أهل الجهل، وما انتحلوه في الدين، وخرجوا بسببه عن سبيل
~~أهل الطريقة المثلى من أهل العلم واليقين، وعدموا البصيرة في دين الله،
~~بعدم اقتباس العلم والهدى من مظانه.
# ولا ينبغي لأحد ms4061 من الناس العدول عن طريقتهم، رحمة الله عليهم، ومخالفة ما
~~استمروا عليه في أصول الدين، فإنه الصراط المستقيم، الذي من حاد عنه فقد
~~سلك طريق أصحاب الجحيم.
# وكذلك في مسائل الأحكام والفتوى، لا ينبغي العدول عما استقاموا عليه،
~~واستمرت عليه الفتوى منهم، فمن خالف في شيء من ذلك، واتخذ سبيلا يخالف ما
~~كان معلوما عندهم، ومفتى به عندهم، مستقرة به الفتوى بينهم، فهو أهل
~~للإنكار عليه والرد لقوله.
# ونحن نعلم أن المسائل العلمية، والأحكام التي يحكم بها الناس، والفتاوى
~~التي يفتون بها، لا تخلو من الخلاف،
# PageV14P375
# وهذا أمر يعرفه من له أدنى معرفة؛ لكن الاختلاف بين الناس خصوصا في جهة
~~نجد، لا بد أن يكون سبب شر وفساد وفتنة؛ وسد باب الشر والفتن والفساد، أمر
~~مطلوب في الشريعة; بل هو من أعظم مقاصدها، كما لا يخفى.
# نسأل الله تعالى أن يهدينا وإياكم سلوك صراطه المستقيم، وأن يجنبنا
~~وإياكم طريق المغضوب عليهم والضالين، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه
~~والتابعين، وسلم تسليما كثيرا.
# حسن بن حسين، سعد بن حمد بن عتيق، سليمان بن سحمان، صالح بن عبد العزيز،
~~عبد الرحمن بن عبد اللطيف، عمر بن عبد اللطيف، عبد الله بن حسن، محمد بن
~~إبراهيم بن عبد اللطيف، وكافة آل الشيخ.
# PageV14P376
# [الحث على الأمر بالمعروف وتعليم الناس]
# وقال الامام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل، إلى من يراه من علماء المسلمين
~~وإخوانهم المنتسبين، وفقنا الله وإياهم لما يحبه ويرضاه، آمين، سلام عليكم
~~ورحمة الله، وبركاته.
# وبعد ذلك: هذا كتاب إخوانكم المشايخ، تشرفون عليه، والعمل- إن شاء الله-
~~على ما فيه، ثم بعد ذلك: ما هو بخافيكم أول منشإ هذا الأمر وتقويمه، أنه من
~~الله، ثم أسباب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، وأوائلنا رحمهم
~~الله، وما جرى على المسلمين من اختلاف ولايتهم مرارا.
# وكلما اختلف الأمر، وشارف الناس لنقض دين الله، وإطفاء نوره، أبى الله
~~وأخرج ms4062 من هالحمولتين من يقوم بذلك، حتى إن آخرهم والدنا، وشيخنا الشيخ: عبد
~~الله بن عبد اللطيف، نرجو الله أن يجبرنا في مصيبتنا فيه، بعز الإسلام
~~والمسلمين، وأن الله سبحانه يظهر في عقبهم من يقوم مقامهم، وأن الله سبحانه
~~يعيضه بنا رضوانه والجنه.
# ولا هو بخافى أحدا مقامه في آخر هذا الزمان، والتزامه في أمر هذا
~~الفصللئ، الذي لا حياة إلا به، صار نورا وقوة لكل عارف، عاقل في أمر دينه
~~ودنياه، وردع أهل البدع
# PageV14P377
# والضلال، ولا نقول، إلا: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرنا في
~~مصيبتنا خيرا، واخلفنا خيرا منها.
# ثم بعد ذلك تفهمون أن أسباب الشر كثيرة، ولا بد أن يحصل من الناس بعض
~~شوفات: أحد يدور المخالفة، وأحد يدور التروس، وأحد جاهل يريد الحق، ولكن
~~خفى عليه سبيل الحق، فاتبع هواه؛ وهذا أمر كله مخالف للشرع، والحمد لله، ما
~~حنا في شك من أمر ديننا.
# وتفهمون أنه من حين أظهر الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب، في قرن أطيب من
~~وقتنا، ورجال أطيب من رجالنا، وعلماء أطيب من علمائنا، فسدد الله به، وقام
~~بهذه الكلمة، وجدد الله أمر هذا الأصل، وأنقذ الله بأسبابه الناس، من
~~الظلمات إلى النور.
# فبان أمره لأولي الأبصار، وخفي ذلك على كثير من الناس، وعاند من أزاغ
~~الله قلبه، وأعمى بصيرته؛ وقبل هذا الحق ورضيه آباؤنا وأجدادنا، وعلماء
~~المسلمين، فيما أتى به من الأصل والفرع، ويتعين علينا- إن شاء الله- أن
~~نقتدي بما اقتدوا به.
# ولا هو بخافيكم حال هذا الزمان، وكثرة الطالب والسائل، وقلة البصيرة
~~والفهم، وأيضا ما هو بخافيكم اختلاف العلماء في أمور الفروع، فلا بد أن كل
~~إنسان يدعي المعرفة على جهل: إما أحد يسمع حديثا، أو قولا من أقوال
~~العلماء، لا يعرف حقيقته، فيفتي به، أو يكون أحد له
# PageV14P378
# مقصد، يدور الأقوال المخالفة مقصوده الخلاف، إما مخالفة أحد من علماء
~~المسلمين، أو يبي يقال: هذا فلان، يدور بذلك رياسة، أو شيئا من أمور
~~الدنيا، نعوذ بالله من ذلك.
# فالآن يكون الأمر ms4063 على ما ذكر المشايخ أعلاه، فمن أفتى أو تكلم بكلام
~~مخالف لما عليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأولاده: عبد الله، وعبد الرحمن،
~~وعبد اللطيف، وعبد الله بن عبد اللطيف، فهو متعرض للخطر، لأننا نعرف أنه ما
~~يخالفهم إلا إنسان، مراوز للشر والفتنة بين المسلمين.
# فأنتم- إن شاء الله- يا جميع علماء المسلمين التزموا بهذا الأمر، وقوموا
~~على من خالفه؛ ومن سمعتم منه مخالفة في قليل أو كثير، ما قدرتم عليه نفذوه؛
~~وما لم تقدروا عليه ارفعوه إلينا، إلا إن كان هنا إنسان عنده في مخالفتهم
~~دليل من الكتاب، أو من السنة، فلا يتكلم حتى يعرض أمره على علماء المسلمين،
~~وتعرف حقيقته؛ فأما المعترض بغير ذلك، أو قبل تبين الأمر، فذمتنا وذمة
~~المسلمين بريئة منه، ويكون عنده معلوما أنه على خطر منا.
# ثم أوصيكم، يا علماء المسلمين بالقيام لله، والأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر، وتعليم الناس خصوصا هذا الأصل، وأن تجتهدوا وتديموا الجلوس
~~والمباشرة لإخوانكم المسلمين، ومن كان تعلمون منه سدادا، ومن شبته دنيا أو
~~تكاسل، ترفعون أمره إلينا، حتى نلزمه بطلب العلم.
# PageV14P379
# والأمر من ذمتي في ذمتكم، لا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا
~~بتعليم الأصل، ولا بردع الجهل والقيام على صاحبه، فلا أنتم بحل مني إذا ما
~~اجتهدتم وقمتم بهذا الأمر، كما أنه الواجب عليكم.
# وتفهمون أني إن شاء الله خادم للشرع، لا بنفسي ولا بما تحت يدي، فافطنوا
~~لموقف يوقفنى الله أنا وأنتم، والعالمين؛ وهذا أمر برئت منه ذمتي وتعلق
~~بذمتكم. نرجو الله أن يعيننا وإياكم على القيام بما يرضيه، وأن يعيذنا
~~وإياكم من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا؛ وأن الله سبحانه ينصر دينه، ويعلي
~~كلمته، ويجعلنا وإياكم من أنصاره.
# وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين،
~~سنة 1339، وعليه ختمه.
# [النصح لله ولكتابه ولرسوله والحث على الإستقامة والشكر وحقيقته]
# وله أيضا رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل، إلى من يراه من كافة إخواننا
~~المسلمين، سلمهم الله ms4064 تعالى، ووفقنا وإياهم للتمسك بالكتاب المبين، وسنة
~~سيد المرسلين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فإن الواجب علينا وعلى كل مسلم النصح لله ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم; أما النصح لله، فتوحيده وحب أوليائه، وعداوة أعدائه،
~~وأما
# PageV14P380
# النصح لكتابه، فالإيمان به، والعمل بما جاء به، وعدم تأويله على غير ما
~~أنزل الله, وأما النصح لرسوله، فالإيمان به والاقتداء بسنته، والأخذ بما
~~أمر به.
# وأما النصح لأئمة المسلمين، فمنهم الأمراء، ومنهم العلماء؛ فأما الأمراء،
~~فالدعاء لهم بالتوفيق والصلاح، ولزوم جماعتهم، والسمع والطاعة لهم، وعدم
~~الخروج عليهم، ورد القلوب النافرة إليهم، وجمع كلمة المسلمين عليهم.
# وأما العلماء، فمحبتهم، والاقتداء بهم، وعدم مخالفتهم، وتوقيرهم، وعدم
~~الاستهانة بهم، وسؤالهم عما من الله عليهم من معرفته.
# وتعلمون بارك الله فيكم أن لا دين إلا بنية وإخلاص ومتابعة، واستقامة على
~~ذلك، وتذكير ما أنعم الله به على المسلمين، من النعم الدينية والدنيوية،
~~حتى تحصل الزيادة، ويتحرز الإنسان من النقص في أمر دينه.
# وقد قال تعالى: {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي
~~لشديد} [سورة إبراهيم آية: 7] .
# واعلموا رحمكم الله أن حقيقة الشكر هو فعل الواجبات وترك المحرمات، وليس
~~الشكر باللسان والمخالفة بالأفعال والأقوال؛ فمثل ذلك كمثل العريان الذي
~~يمشي بين الناس وثوبه بيده، فليس يغني عنه شيئا.
# PageV14P381
# واعلموا رحمكم الله أن حقيقة الشكر، الاعتقاد الحسن في الأصل، والأخذ عمن
~~أمرنا الله بالأخذ عنه، والاقتداء به، فأولهم الأنبياء ومن بعدهم، وآخرهم
~~العلماء، لأنهم ورثة الأنبياء، وقد قال الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه:
~~{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [سورة النحل آية: 43] .
# وقال صلى الله عليه وسلم: إنما شفاء العي السؤال 1 أي: سؤال العلماء،
~~وقال عليه الصلاة والسلام: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه
~~تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين.
# ومعلومكم أن جميع أهل الأمصار، ما أحد منهم ادعى أنه كافر بالله وبكتابه
~~وبرسوله، إنما هم على شدة في ذلك، ويرون أنفسهم أنهم مسلمون حقا، ولا
~~يقولون في أقوالهم ms4065 وأفعالهم إلا: قال الله، قال رسوله؛ وجميع الجهال الذين
~~ليسوا بأهل علم، إذا سمعوا أقوالهم حققوا إيمانهم وإسلامهم، ولكنهم بخلاف
~~ذلك، فسروا القرآن وأولوا الأحاديث على غير ما جاءت به، ولم يفهم ذلك من
~~الناس أحد، لا من أهل الرأي، ولا من أهل الشجاعة.
# ولكن لما أن الله سبحانه من بالعلماء المحققين، وأراد الله يخرج هذه
~~الفرقة، ويجعل لهم نورا وبرهانا، من عليهم بالعلماء فأنكروا ما حرفه
~~الغالون، وانتحله المبطلون، وتأوله الجاهلون. PageV14P382
# ومعلومكم أن هذا الكتاب والسنة ما كتبت بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لا
~~في جبال، ولا في حديد، إنما حفظه الله تعالى بأهل العلم، وكما قال صلى الله
~~عليه وسلم: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله حتى توصل الأمر إلى زماننا هذا،
~~ونشر الله سبحانه هذه الدعوة، ومنحكم بها، فسر ذلك من بقلبه إيمان، وحيي
~~المؤمنون حياة جديدة، وانكبت أهل الكفر والنفاق بما من الله به علينا
~~وعليكم; وكنا راجين ظهور العلم، وكثرة العلماء، الذين هم الحياة وهم المشرب
~~العذب، لأجل حرص الناس على الخير وطلبه، وكنا نرى الجهال وجهلهم، ونعلل
~~النفس أن هذا اجتهاد، والمرجع منهم- إن شاء الله- إلى الحق.
# فلما كان من العام الماضي وما بعد رأينا أمورا مخالفة لما أملناه، وهي
~~ثلاثة أحوال، وهي التي تهدم الدين، وتفرق المسلمين، وينقم بها رب العالمين،
~~الأول: إعجاب الناس بآرائهم، وخروج أناس يرون الدين ما وافق لهواهم،
~~والثالث: يركض مع الناس وما قالوه قاله، سواء أنه حق أو باطل؛ وهذا كله
~~مخالف للشرع والعقل.
# فلما تحققنا ذلك، وقام علينا علماء المسلمين، وقالوا: إما أن تأمروا
~~بالأمر على الوجه المشروع، وتحملوا الناس على الحق لا على الهوى؛ وقلقوا من
~~ذلك كثيرا، وخافوا من الخلل على المسلمين، ودخول عدوهم عليهم، لا العدو
~~الشيطاني ولا العدو الإنسي، جبروا أنفسهم على
# PageV14P383
# الحث في النصح للمسلمين، وجبرونا على تنفيذ الأمر.
# فأمرنا بعض أمرائنا أن يفطنوا لمن كان به شدة ومخالفة لعلماء المسلمين أن
~~ينصحوه غاية النصح، فمن كان قصده الدين وطاعة رب ms4066 العالمين، فليرجع عما فات
~~ويتوب، ويبين خطأه وتوبته؛ ومن كان قصده اتباع هواه وليس له مبالاة، لا
~~بدين الله، ولا بعلماء المسلمين، ولا بولاتهم فيجلبون إلينا؛ فإن كان به
~~خير فليتعلم عند علماء المسلمين، ولعل الله ينفعه، فإن كال بضد ذلك، فهو من
~~فضل الله في أعز وطن من أوطان المسلمين.
# ونحن مقتدون بقوله صلى الله عليه وسلم: انصر أخاك ظالما أو مظلوما،
~~قالوا: يا رسول الله ننصره مظلوما، فكيف إذا كان ظالما؟ قال تمنعه وتحجزه
~~عن الظلم 1 أو كما قال.
# فأي ظلم على الإنسان أعظم من القول على الله وعلى رسوله بغير علم؟ وأي
~~ظلم أعظم من فرقة المسلمين وشحناهم؟ وأي ظلم أعظم من الكلام في ولاية
~~المسلمين وعلمائهم؟ فهذا كله واقع، ولا أخذنا ذلك من سفهاء الناس ولا من
~~ذوي الأغراض، إنما أخذناه من الثقات وأهل العلم وأهل النصح للإسلام
~~والمسلمين.
# وبعد ذلك بلغنا خبر أن أحدهم يتكلم يقول: هؤلاء إخواننا الذين يعلموننا
~~ويحضوننا على الجهاد ومحاربة الكفار، قام الناس يتكلمون فيهم ويروعونهم عن
~~أوطانهم. فلا عرفت معنى كلام الجاهل; الأول: أن هذا قدح في علماء
~~PageV14P384
# المسلمين؟ فصار: أنه ما اقتدى بهم، ما اقتدى إلا بجهالة الذين يفتونه
~~بغير علم، أو بغير ما أنزل الله، فكان كما قال الله تعالى: {أفرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه} [سورة الجاثية آية: 23] .
# والثاني. حط المسلمين وأمراءهم وعلماءهم من جملة الناس الذين لا يقتدى
~~بهم ولا يؤخذ عنهم، ويتجنبون، ويقتدى بالجهال بدلا عنهم، لأن الناس الذي
~~نقدنا عليهم ما نقدنا عليهم إلا بأمرين: كلامهم في الولاية، وعدم سؤالهم
~~وامتثالهم للعلماء، وجعلهم مداهنين.
# فلا علمنا لهذا المغرور مسلكا، إذا كانت الولاية يقدح فيها، والعلماء
~~كذلك، فأين الولاية التي يلتجأ بالله ثم بها؟ وأين العلماء الذين يقتدى
~~بالله ثم بهم ويسألون؟ فلا نعلم في الدنيا أحد قاطبة غير ولاية المسلمين
~~وعلمائهم؛ فهذا من عدم الفرق، واستخفاف أمر الله عند أغلب الناس، ولكن كما
~~قيل:
# إذا كنت لا تدري فتلك مصيبة ... وإن كنت تدري فالمصيبة ms4067 أعظم
# فإن كان عالم بذلك ويدعو الناس إلى عبادة نفسه فهذا أعظم؛ وإن كان أنه
~~جاهل ولا يدري فهذا أعظم.
# ثم بعد ذلك بلغني خبر أن أناسا لما أنه أقيم أمر الله، وامتثل الناس أمر
~~الله ثم أمر علمائهم، كان بعض الناس يريدون الانتقال من بلدهم المقوم فيها
~~الأمر إلى بلد أخرى، فهذا بعد مصيبة ثانية; فكيف أنهم يهاجرون إلى البلدان
# PageV14P385
# ويحضون على الهجرة فيها، ويكلفون الذي ما يهاجر فيها تكليفات زائدة، فلما
~~هاجروا، وأقيم أمر الله، وهم يدعون أنه ما بغضتهم للبادية إلا حكم الطاغوت
~~وعدم تنفيذ أمر الله، فلما نفذ أمر الله أرادوا أن يفروا عنه، فهذا أمر
~~عجيب! وصاحبه لا خاف الله، ولا استحى من الخلق.
# فالآن أحببت أن أبين لكم النصيحة قبل في امتثال أمر الله، وأبين لكم
~~حقيقة ما نحن قائمون فيه على بعض إخواننا، نرجو أن الله يمن علينا وعليهم
~~بالهداية، ثم بعد ذلك آمركم وأنهاكم.
# أما الذي آمركم به: فهي تقوى الله وطاعته، ثم سؤال أهل العلم، وامتثال ما
~~أمروكم به وعدم مخالفتهم، لا بالقول ولا بالفعل، وكف الأذى عن جميع
~~المسلمين، وعدم الاعتداء، ولزوم الجماعة، وعدم التنقل من بلد إلى أخرى على
~~غير دليل.
# فمن انتقل من هجرته بغير دليل شرعي، ولا معه مكتوب من العالم الذي عنده
~~فهو عاص للولاية، ومن عصى الولاية فقد عصى الله ورسوله، ونحن ملزمون بأدبه،
~~إلا إنسان قد رأى معصية فيرفع الأمر للأمير والعالم الذي عنده، فإن نفذوا
~~ذلك فالحمد لله وهو الظن بهم إن شاء الله، فإن لم ينفذوه فيرفع الأمر
~~إلينا، وتبرأ ذمته.
# وأما الذي أنهاكم عنه: فكثرة القال والقيل في غير ما يرضي الله، ومخالفة
~~علمائكم، وعدم سؤالهم والحضور
# PageV14P386
# عندهم والأخذ بقول أحد سواهم، إلا من أمروه وفوضوه.
# وأيضا يلزمكم طاعة أمرائكم في جميع أمورهم، إلا أمر يخالف المشروع؛ كذلك
~~والإنسان الذي يريد أن ينتقل من هجرته إلى هجرة ثانية، مقصوده لما أنه أمر
~~أن يتقيد بأمر الشرع ولا يزيد عليه، فمن استلقاه ms4068 في بلده فقد عصى ولاته
~~وتعرض للأدب.
# وأما أنا فلا عندي قليل ولا كثير، سوى إقامة أمر هذه الشريعة، وامتثال
~~أمر العلماء؛ فمن كان قصده دين الله فليسأل أهل العلم، وما قالوه فليعمل
~~به، ويعرض جميع أحواله في أمور دينه ودنياه، وجميع ما جاء مني من الأوامر
~~والنواهي عليهم، فما أجازوه وأمروا به فيعمل به، وما نهوا عنه فيتركه.
# فمن كان قصده الدين وراحة المسلمين فيمتثل ذلك، ولا أدين الله بغيره، وهو
~~منا ونحن منه؛ ومن كان قصده: درق الدنيا بالدين، ليقضي مقاصده باسم الدين،
~~فهذا مستعينين بالله عليه، ولا يأمن العتب، أو يغره سكوتنا السابق، لأننا
~~بالسابق سكتنا مقصودنا أن الناس قريبو عهد بجهل، ونبغي لعلهم يسترشدون.
# فلما رأينا الأمر اتباع للهوى، والجهل يتزايد، عزمنا أن نقوم، ولا تأخذنا
~~في الله لومة لائم. فمن كان قصده الحق، فليأخذ الأمر من أهله الذين هم
~~علماء المسلمين; ومن كان قصده ضد ذلك، فلا يلومن إلا نفسه.
# PageV14P387
# والرجاء: أن الله سبحانه وتعالى يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه، والله
~~يقول الحق وهو يهدي السبيل، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~سنة 1339 هجرية، وعليه ختمه.
# [الشيخ محمد بن إبراهيم يذكر المسلمين بتأخر نزول المطر وسبب ذلك]
# وقال الشيخ: محمد بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد اللطيف، عفا الله عنهم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين، غير ضالين ولا مضلين،
~~سلما لأوليائك، حربا لأعدائك، نحب بحبك من أحبك، ونعادي بعداوتك من عاداك
~~وخالف أمرك؛ اللهم هذا الدعاء، وعليك الإجابة، وهذا الجهد وعليك التكلان:
# من محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، إلى من بلغه هذا الكتاب من المسلمين،
~~وفقنا الله وإياهم لقبول النصائح، وجنبنا وإياهم أسباب الخزي والفضائح،
~~آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فقد رأيتم الواقع، وهو تأخر نزول الغيث عن إبانه، وقحوط المطر
~~وعدم مجيئه في أزمانه، ولا ريب أن سبب ذلك هو معاصي الله، ومخالفة أمره
~~بترك الواجبات، وارتكاب المحرمات.
# PageV14P388
# فإنه ما ms4069 من شر في العالم ولا فساد، ولا نقص ديني أو دنيوي، إلا وسببه
~~المعاصي والمخالفات، كما أنه ما من خير في العالم، ولا نعمة دينية أو
~~دنيوية، إلا وسببها طاعة الله تعالى، وإقامة دينه.
# قال الله تعالى: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير}
~~[سورة الشورى آية: 30] ، فإن معنى الآية: {وما أصابكم} [سورة الشورى آية:
~~30] ، أيها الناس: {من مصيبة} [سورة الشورى آية: 30] ، في الدين أو في
~~الدنيا، في أنفسكم وأهليكم وأموالكم: {فبما كسبت أيديكم} [سورة الشورى آية:
~~30] ، يعني: إنما يصيبكم ذلك عقوبة لكم، بما اجترحتموه من الآثام، فيما
~~بينكم وبين ربكم،: {ويعفوا} لكم ربكم: {عن كثير} من إجرامكم، فلا يعاقبكم
~~بها، فإنه تعالى لو عاقب عباده بإجرامهم، ما بقي على ظهرها من دابة، كما
~~قال تعالى: {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة}
~~[سورة فاطر آية: 45] .
# قال الحسن رحمه الله تعالى: لما نزلت هذه الآية: {وما أصابكم من مصيبة}
~~الآية [سورة الشورى آية: 30] .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لا يصيب ابن آدم خدش عود،
~~ولا عثرة قدم، ولا اختلاج عرق، إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر.
# وقال علي رضي الله عنه: ما نزل بلاء إلا بذنب، ولا رفع إلا بتوبة وفي
~~دعاء العباس، عم النبي صلى الله عليه وسلم حين استسقى به عمر، والصحابة رضي
~~الله عنهم، عام الرمادة: اللهم إنه لا ينزل بلاء إلا بذنب، ولم يكشف إلا
~~بتوبة،
# PageV14P389
# وهذه أكفنا إليك بالذنوب، ونواصينا إليك بالتوبة، فأسقنا. وفي الحديث: إن
~~العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه 1.
# وقال تعالى: ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون} [سورة الأعراف آية: 96] .
# وقال تعالى في حق أهل الكتاب: {ولو أنهم أقاموا التوراة والأنجيل وما
~~أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} الآية [سورة المائدة
~~آية: 66] ، يعني: لأنزل الله عليهم من السماء قطرها، وأخرجت لهم الأرض
~~ثمارها.
# وقوله: ms4070 {ومن تحت أرجلهم} [سورة المائدة آية: 66] ، فإنه يعني: لأكلوا من
~~بركة ما تحت أقدامهم من الأرض، وذلك ما تخرجه الأرض من حبها ونباتها،
~~وثمارها، وسائر ما يؤكل مما تخرجه، قال ابن عباس: {ولو أنهم أقاموا التوراة
~~والأنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم} [سورة المائدة آية: 66]
~~، يعني لأرسل السماء عليهم مدرارا: {ومن تحت أرجلهم} [سورة المائدة آية:
~~66] ، تخرج الأرض بركتها.
# وجاء في تفسير، قوله تعالى: {ويلعنهم اللاعنون} [سورة البقرة آية: 159] ،
~~عن مجاهد قال: إذا أسنت السنة، قالت البهائم: هذا من أجل عصاة بني آدم، لعن
~~الله عصاة بني آدم. وعن مجاهد أيضا، قال: تلعنهم دواب الأرض، وما شاء الله،
~~حتى الخنافس والعقارب، تقول نمنع القطر بذنوبهم.
# وروى ابن ماجه في سننه، من حديث عبد الله بن PageV14P390
# عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: كنت عاشر عشرة رهط من المهاجرين عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأقبل علينا بوجهه، فقال: يا معشر المهاجرين، خمس
~~خصال وأعوذ بالله أن تدركوهن، ما ظهرت الفاحشة في قوم حتى أعلنوا بها، إلا
~~ابتلوا بالطواعين والأوجاع، التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا.
# ولا نقص قوم المكيال إلا ابتلوا بالسنين، وشدة المؤونة، وجور السلطان.
~~وما منع قوم زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم
~~يمطروا. ولا خفر قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم، فأخذوا بعض
~~ما في أيديهم. وما لم تعمل أئمتهم بما أنزل الله في كتابه إلا جعل الله
~~بأسهم بينهم.
# ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: ولا نقص قوم المكيال إلا ابتلوا بالسنين
~~وشدة المؤونة وجور السلطان 1 ظاهر، والسنين: جمع سنة، والسنة: هي الجدب.
# وهذا من حكمة الله تعالى وعدله في خلقه، وهو مجازاتهم من جنس أعمالهم،
~~فإن الجزاء من جنس العمل؛ وفي الجدب، وشدة المؤونة، وجور السلطان، من نقص
~~الأموال ما يعرفه كل أحد، جزاء لبخسهم الناس حقوقهم وأموالهم، بنقص المكيال
~~والميزان، جزاء وفاقا، وما ربك بظلام للعبيد.
# وقد جاء في هذا الذنب من ms4071 الوعيد، والإخبار بما PageV14P391
# أحل الله بفاعليه، من سالف الأمم، ما هو معلوم، وإنما حرم ذلك وغلظ
~~تحريمه، لأنه من أعظم الظلم، وأكل المال بالباطل.
# ومما يدخل أيضا في أكل أموال الناس بالباطل: ما يكتب بالعقود الفاسدة،
~~والمعاملات المحرمة، التي تمادى فيها أكثر الناس، فإن ما يصير من الثمن إلى
~~البائع، والمبيع إلى المشتري حرام؛ فإن مال المسلم لا يحل إلا بطيبة نفس
~~منه، إما بهبة شرعية، أو بعقد شرعي، وأعظم ذلك كله الربا في المعاملات.
# قال الله تعالى:: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله
~~البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله
~~ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات
~~والله لا يحب كل كفار أثيم} [سورة البقرة آية: 275-276] .
# وقوله صلى الله عليه وسلم: وما منع قوم زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من
~~السماء ولولا البهائم لم يمطروا 1، واضح في: أن لهذا الذنب خصوصية في منع
~~القطر من السماء، فإنه من أعظم الذنوب، لأن الزكاة أحد أركان الإسلام، وهي
~~قرينة الصلاة في كتاب الله.
# وكثير من الناس لا يؤدي الزكاة المفروضة من الأموال PageV14P392
# الخفية إما بخلا- والعياذ بالله- أو جهلا ببعض تفاصيل الواجب من الشروط،
~~كالنصاب، وغير ذلك؛ فإنه إذا كان عند الإنسان ثلاثة وعشرون ريالا. فرانسيا،
~~فحال عليها الحول، وجبت فيه الزكاة.
# وقوله: ولولا البهائم لم يمطروا 1 يدل على أن ما ينزله الله تعالى من
~~المطر في بعض الأحيان، رحمة للبهائم التي لا جرم لها. ويشهد لهذا ما رواه
~~أبو يعلى، والبزار، من حديث أبي هريرة: مهلا عن الله مهلا، فإنه لولا شباب
~~خشع، وبهائم رتع، وأطفال رضع، لصب عليكم العذاب صبا.
# وروى أبو نعيم من حديث أبي الزاهرية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما
~~من يوم إلا وينادي مناد: مهلا أيها الناس مهلا، فإن لله سطوات، ولولا رجال ms4072
~~خشع، وصبيان رضع، وبهائم رتع، لصب عليكم العذاب صبا، ثم لرضضتم به رضا.
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم: وما لم تعمل أئمتهم بما أنزل الله في
~~كتابه، إلا جعل الله بأسهم بينهم 2 مشابهة ظاهرة لقوله تعالى:: {فبما نقضهم
~~ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما
~~ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم} [سورة المائدة آية:
~~13] إلى قوله: {فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف
~~ينبئهم الله بما كانوا يصنعون} [سورة المائدة آية: 14] .
# وفي ذلك كله التحذير للأئمة- وهم من يقتدى بهم، PageV14P393
# من العلماء والأمراء من ترك العمل بما في كتاب الله، وهو دينه الذي دل
~~عليه الكتاب والسنة، فإن هذه العقوبة، وهي: إغراء الله بينهم العداوة
~~والبغضاء، وجعله تعالى بأسهم بينهم، بها انثلال عرش الديانات، وانحلال نظام
~~الولايات، وتفرق الجماعات، وانتهاك المحرمات، وتسليط أهل الكفر والضلالات.
# فعلى من يقتدى بهم خصوصا، وسائر المسلمين عموما أن يتقوا الله تعالى، فإن
~~بتقواه تعالى دوام الخير الموجود، واستجلاب ما عند الله من الفضل المفقود،
~~وأن يعتنوا بهذا المقام، وأن يراعوه حق رعايته، في أنفسهم، وفيمن تحت
~~أيديهم، علما وعملا، ويأمروا بالمعروف، وينهوا عن المنكر. فيا عباد الله:
~~التوبة التوبة! تفلحوا وتنجحوا، وتستقيم أحوالكم وتصلحوا، قال الله تعالى:
~~{ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة
~~إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين} [سورة هود آية: 52] .
# وارجعوا إلى ربكم بالتجرد والتخلص من حقوق الله التي له قبلكم، واخرجوا
~~من جميع المظالم التي عند بعضكم لبعض، وأكثروا من الاستغفار، بقلب يقظان
~~حاضر، معترف بالذنوب، مقر بالتقصير والعيوب، وأديموا التضرع لرب الأرباب،
~~يدر عليكم الرزق من السحاب.
# وأحسنوا إلى المحاويج، وارحموهم، يحسن الله إليكم.
# PageV14P394
# ويرحمكم بغيث السماء، وفي الحديث: الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في
~~الأرض يرحمكم من في السماء1 وأكثروا من الصدقة، واتركوا التشاحن، والتهاجر،
~~والتقاطع بينكم، وغير ذلك مما هو من أسباب عدم إجابة الدعاء.
# اللهم انصر دينك وكتابك، ونبيك، ms4073 وعبادك المؤمنين، اللهم أعل كلمتك وأيد
~~حزبك الموحدين، واجعلنا منهم يا أرحم الراحمين، فأنت على كل شيء قدير، وصلى
~~الله وسلم على محمد، وآله وصحبه أجمعين; 8 / 10 / 1352 ه.
# [تذكير الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل بنعمة الله ووصيته بتقوى
~~الله]
# وقال الإمام: عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل، إلى من يراه من إخواننا المسلمين،
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# بعد ذلك وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه، وجعلنا وإياكم من صالحي
~~عبيده وأوليائه، تفهمون ما من الله تعالى به علينا وعليكم، من نعمة
~~الإسلام، والعافية والأمان، وتفهمون أن الله سبحانه وتعالى، قال: {لئن
~~شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} [سورة إبراهيم آية: 7] .
# ونصيحة الشيخ: محمد بن إبراهيم، جزاه الله خيرا، ووفقنا وإياه لما يحبه
~~ويرضاه، كافية من جميع الأحوال، ولا عليها مزيد، فالذي أوصيكم به ونفسي:
~~تقوى الله، PageV14P395
# واتباع أوامره، واجتناب نواهيه.
# ويفهم من كان فيه خير من المسلمين أن ما لنا قصد إلا أن تكون كلمة الله
~~هي العليا، ودينه هو الظاهر، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والأخذ على
~~يد السفيه ونكون- إن شاء الله- مساعدين قائمين بأمر الله، مساعدين لمن قام
~~بذلك.
# فيجب عليكم تدبر هذه النصيحة، والعمل بما فيها، والتناصح فيما بينكم،
~~والقيام على من خالف ذلك، كل على قدرته.
# ونحن نعاهد الله أننا خدام مساعدون لهذه الشريعة ومن قام بها، مستعينين
~~بالله على من خالف ذلك، فالآن الشيخ محمد أدام الله وجوده، أدى الواجب ونحن
~~برئت ذمتنا، وألزمنا المسلمين كل يقوم على قدره، من الأمر بالمعروف، والنهي
~~عن المنكر، والنصيحة للمسلمين.
# نرجو أن الله يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته،
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV14P396
# [التذكير بنعمة الله تعالى وما تضمنته كلمة الإخلاص]
# وله أيضا، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وسيد الأولين ms4074
~~والآخرين، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# من عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود، إلى من يراه من إخواننا:
~~الحجازيين، والنجديين، واليمانيين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: بارك الله فيكم، ووفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه، وجعلنا وإياكم من
~~صالحي عباده وأوليائه تفهمون أن الله سبحانه من علينا بنعمة الإسلام،
~~وأكملها علينا، كما قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الأسلام دينا} [سورة المائدة آية: 3] ، ومن أكبر نعمه علينا:
~~إنزال كتابه العزيز، وإرسال نبيه الكريم.
# وخلاصة ذلك، وعمدة ما نزل في كتاب الله، وإرسال رسله الأولين، وخاتمهم
~~سيد المرسلين، هي: الدعوة لعبادة الله وحده لا شريك له، وهي مضمون لا إله
~~إلا الله، كما أن معناها: "لا إله"نفي "إلا الله"إثبات.
# وكل من قال لا إله إلا الله، عارفا لمعناها، عاملا بمقتضاها، مواليا
~~لجميع ما أمر الله به، معاديا لما نهى عنه، من الأفعال والأقوال، فهو من
~~أهل لا إله إلا الله.
# PageV14P397
# ومن قالها، ولم يعرف لمعناها، ولم يعمل بمقتضاها، ولا أحب ما احتوت عليه
~~من الخير، وأبغض ونفى ما نهت عنه من الشر، من الأقوال والأفعال، فليس هو من
~~أهل لا إله إلا الله فهو كالأنعام، بل هو أضل.
# وتعرفون، بارك الله فيكم، لو أنني أريد أن أتمادى فيما جاء في كتاب الله،
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من الآيات المحكمة، والأحاديث الصحيحة، فيما
~~تثبت من الأعمال الطيبة، وتنكر من الأعمال السيئة، لطال الكلام.
# والمقصد من ذلك: الفائدة، والاتباع لما أمر الله به وهو قوله سبحانه
~~وتعالى: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} [سورة الحج آية: 41] .
# وقوله صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة،
~~قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم 1 وشرح ذلك مفهوم.
# وهو أن النصح لله: أن تعبد الله وحده، وتبرأ من سواه، من قول وعمل، وتحب
~~ما أمرك الله ms4075 به وتتجنب ما نهاك عنه، والنصح لكتاب الله: أن تعمل بمحكمه
~~وتؤمن بمتشابهه.
# والنصح لرسوله صلى الله عليه وسلم: أن تجزم أنه أفضل الأولين والآخرين،
~~وأنه الصادق المصدوق، وأنه لا ينطق عن PageV14P398
# الهوى، وأنه المعصوم، وأنه من لا يحب الله وكتابه ورسوله، أحب من نفسه
~~وماله وولده، فلا آمن بالله، ولا عرف ما جاء في كتاب الله.
# ومن فرق أو شك أن ما جاء في كتاب الله، يخالف ما جاء به رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أو ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالف كتاب الله، أو
~~أول في كتاب الله وسنة رسوله، وكذب على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فقد كفر، ومن أنكر شفاعته صلى الله عليه وسلم إذا أذن الله له، ولم
~~يرج ذلك; أو قال: نؤمن بكتاب الله، ولا نؤمن بمحمد، فقد كفر.
# فإذا فهمنا ذلك، ووقر في قلوبنا، وصحت العقيدة بذلك، فيجب علينا أن نفكر
~~ونتدبر القرآن، وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان عليه مذهب السلف
~~الصالح؛ ونعمل بما فيه، ونقوم بالواجب، وننكر ما أنكره كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وما أنكره السلف الصالح.
# هذا الذي حملني على هذه النصيحة، هو ما رأيت في هذا الزمان وأهله، من
~~الفساد، وما اقترفناه من الذنوب، كبيرنا وصغيرنا، نستغفر الله ونتوب إليه،
~~وما عليه الحالة اليوم.
# فالناس في هذا الزمن، قد انقسموا على أقسام شتى: منهم العارف بالله،
~~وبكتاب الله، والذين يعتقدون عقيدة السلف الصالح؛ قصروا في العمل، وتركوا
~~النصيحة، ولم يقوموا بالواجب.
# PageV14P399
# وفريق عرف أن الله ربه، والإسلام دينه، ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيه
~~ورسوله، لكنهم لم يعرفوا ما هو الواجب عليهم، في كونهم عرفوا الله، وما حق
~~ذلك، ولا عرفوا الإسلام وحقيقته، ولا عرفوا ما أرسل به محمد صلى الله عليه
~~وسلم وجاهد عليه.
# وآخرون اتخذوا أديانهم أهواءهم، واتبعوا كل ناعق، فمنهم الملحد- والعياذ
~~بالله- ومنهم المتبع لهواه، ومبتدع للطرق والمضال التي نهانا الله ورسوله
~~عنها.
# ومنهم ms4076 من لم يعرف طريق الحق من الضلال، وتمسك بقوله إنه مسلم; ولم يفرق
~~بين حق وباطل. ومنهم من أحدث له الشيطان من الخيالات والمفاسد ما أضله به،
~~وادعى أنها الحياة الجديدة، وأنها الحرية، وأنها المدنية، وعملها بنفسه،
~~وجد واجتهد في الدعوة إليها، والإنكار على من خالفها، ويقول: ينبغي أن
~~نتقدم قدام، ولا نرجع وراء، ومعناه في التقدم هو التمدن والحرية، والتأخر
~~هو اتباع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومذهب السلف الصالح،
~~والتعصب فيه.
# فبهذه الحال وجبت علي النصيحة أولا لكافة المسلمين، وثانيا لمن ولانا
~~الله سبحانه وتعالى أمره؛ فصار من الواجب علينا أن ننصح أنفسنا، وننصح جميع
~~المسلمين، بأن نرجع إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ونعتصم
~~بحبل الله جميعا، ولا نتفرق، فيأخذنا الشيطان إلى طرق الضلال.
# PageV14P400
# وأن نحذر من قوله تعالى:: {ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم} [سورة الأنفال آية: 53] . ومعنى قوله تعالى: {وإذا
~~أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها
~~تدميرا} [سورة الإسراء آية: 16] .
# فأما الذنوب والمعاصي، فنستغفر الله ونتوب إليه، فما عملنا من خير فهو من
~~الله وبفضله وكرمه; ونقول: اللهم ما أصبح بنا من نعمة، أو بأحد من خلقك،
~~فمنك وحدك لا شريك لك؛ وما عملنا من شر فمن أنفسنا والشيطان، ونستغفر الله
~~ونتوب إليه.
# والحمد لله الذي لما ابتلى عباده بالمعاصي، وابتلاهم بالامتحان، وابتلاهم
~~بكيد الشيطان، من عليهم بالتوبة والاستغفار؛ وذلك من فضله وكرمه.
# أما الحالة السابقة في الناس، فهي من كيد الشيطان، ومن أسباب الذنوب، ومن
~~التفرق في الدين، ومقاومته بالطرق والضلالات، التي ما أنزل الله بها من
~~سلطان; وإلا الطريقة واحدة، والمحجة واضحة، وهي: ما جاء في معنى لا إله إلا
~~الله، المحتوية على ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ومذهب السلف الصالح.
# مع أننا لا ننكر ولا نعترض على المذاهب الأربعة، التي أئمتها أئمة حق،
~~ولم يقصدوا إلا ms4077 الحق، ولا ينطقوا إلا بما
# PageV14P401
# يرونه حقا؛ وبما ظهر لهم من الحق، وإلا فالزلل لم يعصم منه إلا محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# مع أننا ننكر أن تكون المذاهب الأربعة مللا، أو أن يعتقد أحد في الأئمة
~~ومن تبعهم اجتهادا غير موافق لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~بتضليل أو مخالفة للحق؛ وهذا غير ما ظهر في هذا الزمان من المدعين بالتجدد،
~~وعلى أنهم شبيبة يقومون بواجب بلادهم وشعبهم، ويجب عليهم التقدم والتمدن
~~والحرية، على غير مفهوم هذه الكلمات.
# فهذه النزعة التي تقود هذه الشبيبة إلى الضلال، هي نزعة شيطان، وصدمة
~~للدين وللعرب، ولجميع من تمسك بالسمت ومكارم الأخلاق، لأنه صلى الله عليه
~~وسلم يقول: إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق.
# فما من أمر فيه خير وحفظ للسمت والشرف، سواء أتى من عربي أو عجمي، ولا
~~يخالف الكتاب والسنة: إلا وقد جاء فيما أمر به صاحب الرسالة صلوات الله
~~وسلامه عليه، وزاد عليه بتعليم الخير؛ كما عمل ذلك مع بعض الوفود الذين
~~وفدوا عليه، وسألهم عن بعض ما هم عليه، وزادهم عليه.
# والآن فأي مسلم يعرف الإسلام، وينتسب وينسب إليه، ويقر ما أقره هؤلاء
~~الغواة، من لزوم الرجوع عن الدين، وإبداله بما رأوه موافقا للشهوات الدنيئة
~~التي لا يقرها دين ولا مذهب، ولا تقرها أصحاب مكارم الأخلاق
# PageV14P402
# في الجاهلية، ولا صلحاء أي ملة تعرف الشرف والعقل، فهو ضال عن طريق
~~الصواب.
# وغير خاف أنه صار في آخر الزمان دعوة للتمدن، وهي - بلا شك - رقصة من
~~رقصات الشيطان; وذلك قوله: إنني مسلم بلا عمل ولا اعتقاد، مع اتباع أقوال
~~الملحدين وأهل الفساد، وارتكاب المحرمات في الأقوال والأفعال، مبررا عمله
~~في ذلك بأنه من أعمال البلاد المتمدنة.
# أما الأمر الذي لا يوجد تحت أديم السماء أقبح منه في العقيدة، وفي الوقت
~~نفسه مخالف لكل عقل سليم، وفكر مستقيم، ونقل قويم هو: كون الرجل، يدعو
~~ويعبد، أو يرجو ويخاف، غير الله الجبار المتكبر رب العباد، القادر على
~~الأولين والآخرين، من المتجبرين أو ms4078 المتكبرين، الذي جعل الجنة رحمة، ووفق
~~لها كل صاحب خير وسعادة والنار عدله ونقمته، وساق لها أهل الشر والنكد
~~والضلالة.
# وأقبح من ذلك في الأخلاق: ما حصل من الفساد في أمر اختلاط النساء، بدعوى
~~تهذيبهن وترقيتهن، وفتح المجال لهن في أعمال لم يخلقن لها، حتى نبذوا
~~وظائفهن الأساسية، من تدبير المنزل، وتربية الطفل، وتوجيه الناشئة - التي
~~هي فلذة أكبادهن، وأمل المستقبل - إلى ما فيه حب الدين والوطن، ومكارم
~~الأخلاق.
# ونسوا واجباتهن الخلقية، من حب العائلة التي عليها قوام الأمم، وإبدال
~~ذلك بالتبرج والخلاعة، ودخولهن في
# PageV14P403
# بؤرات الفساد والرذائل، وادعاء أن ذلك من عمل التقدم والتمدن؛ فلا والله
~~ليس هذا التمدن في شرعنا وعرفنا وعادتنا.
# ولا يرضى أحد في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان أو إسلام، أو مروءة، أن
~~يرى زوجته، أو أحدا من عائلته، أو المنتسبين للخير، في هذا الموقف المخزي؛
~~هذه طريق شائكة تدفع بالأمة إلى هوة الدمار.
# ولا يقبل السير عليها إلا رجل خارج من دينه، خارج من عقله، خارج من
~~عربيته; فالعائلة هي الركن الركين في بناء الأمم، وهي الحصن الحصين الذي
~~يجب على كل ذي شمم أن يدافع عنها.
# إننا لا نريد من كلامنا هذا التعسف والتجبر من أمر النساء فالدين
~~الإسلامي قد شرع لهن حقوقا يتمتعن بها، لا توجد حتى الآن في قوانين أرقى
~~الأمم المتمدنة.
# وإذا اتبعنا تعاليمه كما يجب، فلا تجد في تقاليدنا الإسلامية وشرعنا
~~السامي ما يؤخذ علينا، ولا يمنع من تقدمنا في مضمار الحياة والرقي، إذا
~~وجهنا المرأة في وظائفها الأساسية؛ وهذا ما يعترف به كثير من الأوربيين من
~~أرباب الحصافة والإنصاف.
# ولقد اجتمعنا بكثير من هؤلاء الأجانب، واجتمع بهم كثير ممن نثق بهم من
~~المسلمين، وسمعناهم يشكون مر
# PageV14P404
# الشكوى، من تفكك الأخلاق، وتصدع ركن العائلة في بلادهم من جراء المفاسد.
# وهم يقدرون لنا تمسكنا بديننا وتقاليدنا، وما جاء به نبينا من التعاليم
~~العالية، التي تقود البشرية إلى طريق الهدى، وساحل السلامة ويودون من صميم
~~أفئدتهم لو يمكنهم إصلاح ms4079 حالتهم هذه، التي يتشاءمون منها، وتنذر ملكهم
~~بالخراب والدمار، والحروب الجائرة.
# وهؤلاء نوابغ كتابهم ومفكريهم، قد علموا حق العلم هذه الهوة الساحقة التي
~~أمامهم، المنقادون لها بحكم الحالة الراهنة، وهم لا يفتؤون في تنبيه
~~شعوبهم، بالكتب والنشرات والجرائد، على عدم الاندفاع في هذه الطريق، التي
~~يعتقدونها سبب الدمار، وسبب الخراب.
# إني لأعجب أكبر العجب، ممن يدعي النور والعلم، وحب الرقي، من هذه الشبيبة
~~التي ترى بأعينها وتلمس بأيديها ما نوهنا به من الخطر الخلقي، الحائق
~~بغيرنا من الأمم، ثم لا ترعوي عن ذلك، وتتبارى في طغيانها، وتستمر في عمل
~~كل أمر يخالف تقاليدنا، وعاداتنا الإسلامية العربية، ولا ترجع إلى تعاليم
~~الدين الحنيفي الذي جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم رحمة وهدى لنا،
~~ولسائر البشر.
# فالواجب على كل مسلم وعربي فخور بدينه، معتز بعربيته، أن لا يخالف مبادئه
~~الدينية، وما أمره الله تعالى
# PageV14P405
# بالقيام به لتدبير المعاد والمعاش، والعمل على كل ما فيه الخير لبلاده
~~ووطنه.
# فالرقي الحقيقي، هو بصدق العزيمة، والعمل الصحيح، والسير على الأخلاق
~~الكريمة، والانصراف عن الرذيلة، وكل ما من شأنه أن يمس الدين، والسمت
~~العربي، والمروءة؛ وليس بالتقليد الأعمى؛ وأن يتبع طرائق آبائه وأجداده،
~~الذين أتوا بأعاظم الأمور، باتباعهم أوامر الشريعة التي تحت عبادة الله،
~~وحده، وإخلاص النية، في العمل.
# وأن يعرف حق المعرفة، معنى ربه، ومعنى الإسلام وعظمته، ومعنى ما جاء به
~~نبينا، ذلك البطل الكريم العظيم صلى الله عليه وسلم من التعاليم القيمة
~~التي تسعد الإنسان في الدارين; وتعلمه أن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين; وأن
~~يقوم أود عائلته، ويصلح من شأنها، ويتذوق ثمرة عمله الشريف. فإذا عمل هذا،
~~فقد قام بواجبه، وخدم وطنه وبلاده.
# إني أرى من واجبي بصفتي مسلما، وبحسب عربيتي وإخلاصي لأبناء قومي، أن
~~أقوم بهذه النصائح لمن ولاني المولى أمرهم، مقتديا في عملي هذا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم الذي أرجو أن أكون تبعا له في أقوالي وأعمالي، وفي محياي
~~ومماتي، صابرا على ما تقوله الناس من الانتقادات غير مبال ms4080 لها ولا وجل
~~منها، كما قيل:
# إذا كان الذي بيني وبين الله عامر ... فعسى الذي بيني وبين الناس خراب
# PageV14P406
# وذلك لأجل إعلاء كلمة الله، ونصرة دينه، وإسعاد من ولاني المولى أمرهم،
~~راجيا أن نكون ممن قال فيهم صلوات الله وسلامه عليه: لا تزال طائفة من أمتي
~~على الحق منصورة، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، إلى أن يأتي أمر الله
~~تبارك وتعالى، وهم على ذلك 1.
# وإني على ثقة تامة بأن يرى كل صاحب إنصاف، أن واجبي يدعوني لأن أوجه هذه
~~النصائح لشعبي المحبوب، ولكل مسلم، لأني مسلم محافظ على إسلاميته، عربي
~~غيور على عربيته، متبع لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، مقتد بمذهب
~~السلف الصالح، رضوان الله عليهم، حريص على كل ما في تقاليدنا العربية، من
~~مكارم الأخلاق، آمر بما أمر به الإسلام، ناه عما نهى عنه الإسلام، غير
~~منتصر لآبائي وأجدادي، أو لنعرة جاهلية، أو لمذهب من المذاهب غير الكتاب
~~والسنة.
# وإني بحول الله وقوته سأثابر على هذه الدعوة المباركة، وأرجو المولى أن
~~ينفع بها؛ فما كان فيها من الصواب فمن الله، وما كان من الخطأ فمن نفسي ومن
~~الشيطان، واستغفر الله من ذلك.
# كما أنني أعاهد الله بأنني سأقوم إن شاء الله، بما أوجبه الله، وأن أسعى
~~بإلزام من أطاعني بما جاء في كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وأساعد على ذلك. PageV14P407
# كما أني سأمنع كل من يخالف كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ومذهب السلف الصالح، بيدي وقلبي ولساني، على قدر الاستطاعة.
# وأسأل الله التوفيق والعناية والتيسير، لي ولإخواني المسلمين، عامتهم
~~وخاصتهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وصلى الله على سيدنا محمد، وآله وصحبه
~~وسلم; سنة 1356 ه.
# [التذكير بالدعوة والتجديد لهذا الدين والتحذير من عقوبة الله]
# وقال الشيخان، رحمهما الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبيه الأمين، محمد وآله
~~وصحبه، والتابعين.
# من محمد بن عبد اللطيف، ومحمد بن إبراهيم، إلى من ms4081 يراه من إخواننا
~~المسلمين، رزقهم الله الاتعاظ والتذكر، ومن علينا وعليهم بالانتباه
~~والتفكر، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فهذه تذكرة لنعم الله علينا وعليكم، ونصيحة تجب علينا الكتابة
~~بها إليكم، وقد قال الله تعالى: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من
~~الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله} [سورة إبراهيم آية: 5] .
# وقال تعالى: {فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون} [سورة الأعراف آية: 69] .
# وقال تعالى: {فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين} [سورة
~~الأعراف آية:
# PageV14P408
# 74] .
# والآيات في هذا المعنى كثير.
# وأكبر نعمة نذكركم بها، هي: ما من به مولاكم، وما خصكم به من المنحة
~~وأولاكم، من هذه الدعوة النجدية، وتجديد الملة الحنيفية، بعد أفول شموسها،
~~ومحو آياتها ودروسها، واعتكار ليل الإشراك، وتلاطم الضلال والهلاك، حتى
~~عبدت في نجد كغيرها، الطواغيت والأوثان، من الأشجار والقبور والغيران.
# وكان المطاع والمتبع هو الشيطان، بدلا عن مضمون كلمة الإسلام والإيمان:
~~شهادة أن لا إله إلا الله الملك الديان، وشهادة أن محمدا عبده ورسوله سيد
~~ولد عدنان وأصبح الحق مهجورا، والباطل مؤيدا منصورا.
# ونشأت بدع الرفض والتجهم والاعتزال، وبدعة الاتحاد التي هي أكبر بدع
~~الضلال، وغير ذلك من ظهور السحر والكهانة والتنجيم، وسفك الدماء، ونهب
~~الأموال، واستحلال المحرمات، مما هو حقيقة الجاهلية الجهلاء، والضلالة
~~العمياء.
# إلى أن ابلولج صبح الحق واتضح، وتجهم وجه الباطل وافتضح، بما من به
~~الكريم، من الدعوة والتجديد، على يد من منحهم الله التوفيق والتسديد، وهم:
~~الإمام الأوحد الفريد، الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، وأنصار أئمة التوحيد آل
~~سعود، ومن سبقت لهم سابقة السعادة والسيادة؛ ولم
# PageV14P409
# تأخذهم في الله لومة لائم، ولم يثنهم عن هذا الفخر الأفخم مقاومة مقاوم.
# فانجلت بحمد الله من نجد وما حولها، وجنات الإشراك، وظهرت بذلك فضيحة كل
~~مبتدع أفاك، واستضاءت بنور المحمدية المحضة أرجاء تلك الأقطار؛ وعاد عود
~~الإسلام غصنا أخضر بعد الالتواء والاصفرار، واستقرت الشريعة في نصابها،
~~ورجعت الفريضة إلى بابها، ونشرت أعلام الجهاد، وقامت حجة الله على العباد.
# وكلما اعترى أهل هذه الدعوة ms4082 من نقص وانثلام، بسبب الوقوع في المعاصي
~~والآثام، رد الله تعالى بمنه لهم الكرة، وأعاد دولتهم المرة بعد المرة، إلى
~~أن من الله بطلعة الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن، أيد الله به السنة
~~والقرآن، فجمع به شمل أهل الإسلام والإيمان.
# فهذه والله هي النعمة العظيمة، والمنحة الجسيمة، مع ما انضم إلى ذلك من
~~كمال التمكين في الأرض، والأمن العام، وغير ذلك من النعم التي لا يعدها
~~ويحصيها إلا المنعم بها وموليها.
# فيجب علينا وعليكم رعايتها وشكرها، ويتعين التحدث بها وذكرها، فإن بالشكر
~~استقرار النعم الموجودة، واستجلاب النعم المفقودة، قال الله تبارك وتعالى:
~~{وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} [سورة
~~إبراهيم آية: 7] .
# PageV14P410
# وحقيقة الشكر: تقوى الله تعالى، بفعل ما أمر، وترك ما عنه نهى وزجر; وأصل
~~ذلك وأعظمه، وأفرضه وألزمه، هو: توحيد الله علما وعملا وتعليما، وحثا
~~وتحريضا وإرشادا، وهو إفراد الله تعالى بجميع أنواع العبادة، الذي دلت عليه
~~كلمة الإخلاص: لا إله إلا الله، مطابقة.
# وإثبات ما أثبته لنفسه تعالى في كتابه، وأثبته له رسوله صلى الله عليه
~~وسلم في السنة، من صفات الكمال، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا
~~تمثيل؛ وهذا دلت عليه كلمة الإخلاص بالتضمن.
# فإن التوحيد هو الأصل الأصيل الذي لا يصح بدونه قول ولا عمل، وما ضل من
~~ضل، ووقع في الشرك من وقع وزل إلا بالجهل بذلك، والتغافل عما هنالك.
# ومن لوازم التوحيد: الحب في الله، والبغض في الله، والموالاة في الله،
~~والمعاداة في الله؛ وهذه أمور قد طوي بساطها، وانحل نظامها ورباطها؛ فإنا
~~لله وإنا إليه راجعون.
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوثق عرى الإيمان: الحب في الله،
~~والبغض في الله، والموالاة في الله، والمعاداة في الله. وفي الحديت الآخر:
~~وهل الدين إلا الحب والبغض. وفي الأثر الإلهي: هل واليت لي وليا؟ أو عاديت
~~لي عدوا؟.
# وقد وقع من التهاون بهذا الشأن، وعدم الغيرةعند
# PageV14P411
# انتهاك محارم الله، ما يخشى بسببه أن يغضب ms4083 الرب لدينه، ويغار لشرعه
~~وحرماته، فيحل بنا من نقماته، ويوقع بنا من سطواته، ما لا قبل لنا به.
# فإن إضاعة أمر الله، والوقوع في حرماته، هو سبب تغيير الله النعم على
~~أهلها، قال الله تعالى: {ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم} [سورة الأنفال آية: 53] .
# وفي بعض الآثار الإلهية عن الرب تبارك وتعالى، أنه قال: وعزتي وجلالي، لا
~~يكون عبد من عبيدي على ما أحب، ثم ينتقل عنه إلى ما أكره، إلا انتقلت له
~~مما يحب إلى ما يكره. ولا يكون عبد من عبيدي على ما أكره فينتقل عنه إلى ما
~~أحب، إلا انتقلت له مما يكره إلى ما يحب.
# وقال تعالى خطابا للصحابة رضي الله عنهم:: {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم
~~ثم لا يكونوا أمثالكم} [سورة محمد آية: 38] .
# وبالجملة: فنحذركم وأنفسنا، عقاب الله وسطوته؛ فإن أخذه لمن ضيع أمره
~~ثقيل، وعذابه الدنيوي والأخروي لمن عصاه وبيل؛ فإن الخلق أهون شيء على
~~الله، إذا أضاعوا أمره.
# وروى الإمام أحمد عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه، قال: لما فتحت
~~قبرص، فرق بين أهلها، فبكى
# PageV14P412
# بعضهم إلى بعض، فرأيت أبا الدرداء جالسا وحده يبكي، فقلت: يا أبا
~~الدرداء، ما يبكيك في يوم أعز الله فيه الإسلام وأهله؟ فقال: ويحك يا جبير!
~~ما أهون الخلق على الله إذا أضاعوا أمره، بينما هي أمة قاهرة ظاهرة، لهم
~~الملك، تركوا أمر الله فصاروا إلى ما ترى.
# وقد فصل الله في كتابه مما أوقع لمن ضيع أمره، ما فيه عبرة لأولي
~~الاعتبار، وتبصرة لذوي الأبصار.
# ومن الأمور المهمة: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر ; بل لا قوام للدين
~~إلا بذلك، وقد قال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} الآيات سورة [آل عمران آية:
~~104] .
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، ms4084 فإن لم يستطع
~~فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان 1 رواه مسلم في صحيحه. والآيات والأحاديث في
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة.
# ففي هذه الآية الكريمة من الفوائد: وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وأنه لا يكفي في ذلك الأفراد; بل لا بد من عدد يحصل بهم المقصود،
~~وتوجد منهم الكفاية. PageV14P413
# وفي حديث أبي سعيد: وجوب ذلك على كل أحد بحسب هذه المراتب، لما يفيد قوله
~~صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكرا 1 من العموم.
# فعلى إمام المسلمين - وفقه الله - أن يقيم في كل بلد من يقوم بهذا الشأن،
~~ويلزم أئمة المساجد في كل بلد أن يسألوا العامة، عن ثلاثة الأصول المختصرة
~~التي ألفها إمام هذه الدعوة، قدس الله روحه.
# والله سبحانه وتعالى المسئول أن يمن علينا وعليكم بالتوبة النصوح، وأن
~~ينصر دينه ويعلي كلمته، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
# [التذكير بتقوى الله وتفصيل معناها وذكر أعظم المنكرات وأوجب الواجبات]
# وقال الشيخ محمد بن إبراهيم، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، إلى من يراه من إخواننا المسلمين،
~~ثبتنا الله وإياهم على الإسلام; ووفقنا وإياهم: اجتناب المعاصي والآثام،
~~آمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، فقد قال الله تعالى:: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [سورة
~~الذاريات آية: 55] .
# وقال: الدين النصيحة، ثلاثا. قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولرسوله
~~ولكتابه، ولأئمة المسلمين وعامتهم 2 فدلت الآية الكريمة والحديث على وجوب
~~التذكير والنصيحة. PageV14P414
# فالذي أوصي وأذكر وأنصح به جميع إخواني من المسلمين، ومن الولاة والعلماء
~~وأهل الحسبة، وجميع الخاصة والعامة: أن يتقوه تعالى، فإنها هي وصية الله
~~لعباده الأولين والآخرين، كما قال تعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وكان الله غنيا حميدا} [سورة النساء آية: 131] .
# وحقيقة تقوى الله: أن يجعل العبد بينه وبين غضب الله وعقابه، وقاية تقيه
~~ذلك، بفعل الطاعات وترك المعاصي.
# فيجب على ms4085 الولاة تقوى الله وخشيته، فيما ولاهم الله عليه، من أمر دين
~~المسلمين ودنياهم، كما يجب على العلماء تقوى الله تعالى وخشيته، فيما علمهم
~~من العلم وآتاهم، والعمل بما من الله به عليهم من ذلك وحباهم; كما يجب على
~~جميع من ولي أمرا من أمور المسلمين: تقوى الله وخشيته فيما ولي عليه،
~~والنصح في ذلك والأمانة.
# ويجب عليهم وعلى سائر المسلمين تقوى الله وخشيته في جميع ما تعبدوا به
~~وخلقوا له، من فعل الطاعات، وترك المعاصي والمنكرات; فأوجب الواجبات: إخلاص
~~العمل لله وحده، وتجريد المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم.
# وأعظم المنكرات: الشرك بالله تعالى، والابتداع في الدين بشرع ما لم يأذن
~~به الله.
# PageV14P415
# ومن الواجبات أيضا: تناصح المسلمين، وتذاكر بعضهم مع بعض، ومعاونة بعضهم
~~لبعض، في القيام بفعل ما أوجب الله ورسوله، واجتناب ما نهى الله عنه
~~ورسوله.
# ومن أوجب الواجبات: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، على الوجه الشرعي،
~~وإقامة الحدود والتعازير، على المنهج المرعي، قال تعالى: {لعن الذين كفروا
~~من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
~~كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} [سورة المائدة آية:
~~78-79] .
# فإن بالقيام بما فرض الله على العباد من فعل الطاعات، وترك المعاصي
~~والفساد، صلاح البلاد والعباد، واستجلاب البركات، ودفع النقمات، وإجابة
~~الدعوات، وإعطاء الطلبات، وقضاء الحاجات، قال تعالى: {ولو أن أهل القرى
~~آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما
~~كانوا يكسبون} [سورة الأعراف آية: 96] .
# وقد رأيتم ما أصاب المسلمين من الآفات في الزروع، ونقص الثمرات، ونزع
~~البركات، وتأخر الغيث عن كثير من البلاد والفلوات، وذلك بارتكاب المعاصي
~~والأرجاس، قال تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس
~~ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} [سورة الروم آية: 41] .
# وفي الحديث: ما نزل بلاء إلا بذنب، ولا رفع إلا بتوبة.
# PageV14P416
# فالواجب على المسلمين: التوبة إلى الله، وحقيقتها: الإقلاع من جميع
~~الذنوب، والندم على ما فات، والعزم على عدم ms4086 العودة؛ وأن يحافظوا على أمر
~~الدين، ومن أهمها الصلاة وهي عموده، كما في الحديث: رأس الأمر الإسلام،
~~وعموده الصلاة 1.
# وتركها تهاونا وتكاسلا كفر ناقل عن الملة، ومبيح للدم والمال، كما في
~~الحديث: بين العبد والكفر ترك الصلاة 2. وفي الحديث الآخر: أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، ويقيموا الصلاة،
~~ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحقها 3.
# ومن الواجب للصلاة: أداؤها في جماعة، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه هم بالانطلاق برجال معهم حزم من حطب، إلى قوم لا يشهدون الصلاة في
~~جماعة، فيحرق عليهم بيوتهم بالنار، وقال: لولا ما فيها من النساء والذرية
~~لأحرقتها عليهم 4.
# ومن أهمها أيضا: الزكاة، وهي حق المال، ويقاتل مانعها، للحديث السابق;
~~وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة؟ ،
~~وفي حديث: وما منع قوم زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، ولولا
~~البهائم لم يمطروا 5.
# ومن الواجب أيضا: رد المظالم إلى أربابها وتحللهم PageV14P417
# منها؛ فإن حقوق العباد أمرها عظيم، وهي مبنية على المشاحة والمضايقة، وهي
~~الديوان الذي لا يترك الله منه شيئا في الآخرة.
# ومن فرائض الدين أيضا: اجتناب جميع المحرمات، من الزنى واللواط، وشرب
~~المسكرات، والربا في المعاملات، والعقود المحرمة، والغش والخيانة في
~~الأمانات، والتطفيف في المكيال والميزان، واحتكار الأقوات، واستعمال آلات
~~الملاهي، ومخالطة الرجال بالنساء، وخلوة الرجل بالمرأة الأجنبية.
# والهزء بشيء من أمور الدين - بل ذلك من الكفريات -، والسرقة، وعقوق
~~الوالدين، وقطيعة الأرحام، وأكل أموال الناس بالباطل، والكذب والخديعة
~~للمسلم، والشحناء والتهاجر، والتباغض والتدابر، والبهت والغيبة والنميمة،
~~والسخرية بالمسلمين، وإسبال الثياب، والكبر والحسد، وغير ذلك من المحرمات.
# وينبغي أيضا للمسلمين: أن يقدموا بين يدي نجواهم، وسؤالهم خالقهم
~~ومولاهم، أنواع الصدقات، والإحسان إلى ذوي العاهات، وتحليل المسلمين بعضهم
~~بعضا، وإكثارهم الدعوات، وتضرعهم إلى فاطر السماوات والأرض، رجاء أن يعطيهم
~~مطلوبهم، ويغفر ذنوبهم؛ فإنه تعالى وتقدس الجواد المنان.
# هذا وأسأل الله الكريم أن يهدينا جميعا لما ms4087 يرضيه،
# PageV14P418
# ويجنبنا أسباب سخطه ومعاصيه، وينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يغيث قلوبنا
~~بالإيمان، وأوطاننا بالوابل الهتان؛ ويمن علينا بمزيد التمسك بالسنة
~~والقرآن، وأن يقمع الكفرة والملحدين؛ ويحفظ إمام المسلمين، ويديم له الظفر
~~والتمكين، بالهدى ودين الحق المبين، إنه على كل شيء قدير.
# وصلى الله على محمد، وآله وصحبه وسلم تسليما إلى يوم الدين.
# [التذكير بآيات الله وأيامه والتحدث بنعمة الله والتحذير من أسباب نقمه]
# وله أيضا، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن إبراهيم، إلى من تبلغه هذه النصيحة من المسلمين، رزقني الله
~~وإياهم الفقه في الدين، ومزيد التمسك بما بعث به سيد المرسلين، ومن علي
~~وعليهم باقتفاء آثار الصدر الأول، من سلفنا المصلحين، آمين. سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فإن من أعظم فرائض الدين، التذكير بآيات الله، وأيامه في خلقه،
~~والتحدث بنعمه، والتحذير من أسباب نقمه، لما في ذلك من أسباب حصول الخير
~~الكثير، والسلامة من حلول العقوبات، والتغيير.
# قال تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [سورة الذاريات آية: 55] .
# وقال تعالى: {فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} [سورة ق آية: 45] .
# وقال تعالى: {وأما بنعمة ربك فحدث}
# PageV14P419
# [سورة الضحى آية: 11] .
# وقال تعالى: {وذكرهم بأيام الله} [سورة إبراهيم آية: 5] .
# وأعظم نعمة أنعم الله بها على عباده: بعثة عبده ورسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم بالهدى ودين الحق، وهما العلم النافع، والعمل الصالح; وأصل ذلك
~~وأساسه: عبادة الله وحده لا شريك له، وترك عبادة ما سواه.
# فأشرقت ببعثته قلوب من استجابوا له بعد ظلامها، وخشعت ولانت بعد قسوتها،
~~ونالوا بذلك من القوة بعد الضعف، والعز بعد الذل، والعلم بعد الجهل، ما
~~فتحوا به البلاد وقلوب العباد؛ وعلت بذلك كلمة الله، وصارت كلمة الكفر إلى
~~السفال والفشل والإذلال، وعزل سلطان الجاهلية والإشراك؛ فلله الحمد على
~~ذلك.
# إلا أن إبليس - أعاذنا الله منه - لشدة عداوته لبني الإنسان، وعظيم
~~تغلغله بالكفر والطغيان، ومزيد جده في الصدف عن طاعة الرحمن، وإن كان قد
~~صدر منه ما صدر من اليأس، لم يدع الجد في إطفاء ms4088 هذا النور، والتنفير عن
~~الحق، والترغيب في أنواع الكفر والإلحاد والفجور، والدعوة إلى البدع،
~~والإكثار من الأز إلى المعاصي والشرور، وبث الشبه والشهوات وألوان
~~المغريات، على أيدي حزبه ومن استجابوا له من شياطين الإنس، ومن أنواع الخدع
~~بزينة الدنيا وزخاريفها الفتانة، وضروب الشهوات.
# PageV14P420
# وشتى أسباب الصد عن ذكر الله وعن الصلاة، من أجناس الملاهي وصنوف
~~المسكرات حتى ثقل على القلوب سماع القرآن، وحصل التهاون بوعيده، وعدم
~~الاهتمام بزواجره وتهديده، ولا سيما بعدما تصرمت أيام القرون المفضلة؛ فإنه
~~قد اشتد الخطب، وانفتح باب الشر على مصراعيه، ولم يزل في مزيد.
# وإن كان ربنا تبارك وتعالى قد من ببقاء أصل هذا النور، وتأييد هذا الحق،
~~بما أجراه على أيدي علماء الصدق، ورثة الرسل، من تجديد هذا الدين، وإقامة
~~حجج الله على عباده؛ ومع ذلك فالأمر على ما وصفته، من تأثير مساعي إبليس
~~وجنوده على الأكثر، حتى اشتدت الكربة، وصار الدين في غاية من الغربة.
# ولا سيما أزماننا هذه، التي صار فيها عند الأكثر المعروف منكرا، والمنكر
~~معروفا، والسنة بدعة، والبدعة سنة، ربا على ذلك الصغير، وهرم عليه الكبير؛
~~وطغى طوفان المادة، وأخفى غبار الشهوات والشبهات وضوح الجادة، وفشا الجهل.
# وتكلم في الأمور الدينية من ليس لها بأهل، حتى صرح من صرح من جهلتهم،
~~فيما يكتبونه وينشرونه، بمزيد الحث والتحريض على ما هو من أعظم ما يهدم
~~الإسلام، وينسي أصوله العظام، وأصبحت القلوب إن لم تمت في غاية من أنواع
~~الأمراض، مرض الجهل، ومرض الشهوة، ومرض
# PageV14P421
# الشبهة، حتى استولت عليها القسوة، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# فيا لها من أمراض ما أصعبها، مع الإعراض عن الأدوية المحمدية، وما أسهلها
~~وما أخفها، وما أسرع برؤها متى عولجت بالدواء الذي بعث الله به طبيب القلوب
~~الأكبر صلى الله عليه وسلم.
# وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم الجهل مرضا، لما ينشأ عنه من عمى
~~القلوب الذي هو المرض - أي مرض - وفيما بعث به صلى الله عليه وسلم من
~~الكتاب والسنة لهذه الأمراض، أنجع دواء، وأنفع ms4089 شفاء.
# قال تعالى: {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور
~~وهدى ورحمة للمؤمنين} [سورة يونس آية: 57] .
# وقال تعالى:: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا} [سورة الإسراء آية: 82] .
# فهلم إخواني نداوي هذه الأمراض، بأدوية كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بتدبر أوامرهما ونواهيهما، ووعدهما ووعيدهما، وزواجرهما، ومذاكرة
~~بعضنا مع بعض، وقيامنا لله مثنى وفرادى، لنتذكر ونتفكر، ونتناصح ونتآمر
~~بالمعروف، ونتناهى عن المنكر، ونحب في الله ونبغض في الله، ونوالي في الله،
~~ونعادي في الله، ونتعاون على البر والتقوى.
# ونبحث في أدوية تلك الأمراض التي تحصيلها من أسهل
# PageV14P422
# شيء، عندما تحصل القلوب على الصدق في طلب هذا الدواء، والإقبال على الله
~~في التماس السلامة من تلك الأدواء، قال تعالى:: {قل إنما أعظكم بواحدة أن
~~تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا} [سورة سبأ آية: 46] .
# هلم إخواني نشخص سائر أمراض قلوبنا، ونشخص أدويتها، ونجاهد نفوسنا على
~~معالجتها، من تلك الأمراض المهلكة، ويحض بعضنا بعضا، ويحذر كل منا نفسه
~~وأخاه، من وبيل أخذ الله، وشديد عقابه الدنيوي والأخروي، ومن الإقامة على
~~أسباب تغيير ما من الله به من التوحيد، وتحكيم الوحي المحمدي، والعز
~~والتأييد، والأمن والصحة والهدوء: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال [سورة
~~الرعد آية: 11] .
# وفي الأثر: أن الله أوحى إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل، أن قل لقومك:
~~إنه ليس من أهل قرية ولا أهل بيت يكونون على طاعة الله، فيتحولون منها إلى
~~معصية الله، إلا حول الله عنهم ما يحبون إلى ما يكرهون.
# إخواني إن ربنا تبارك وتعالى لم يغير على قوم نوح بإهلاكهم بالطوفان،
~~وسائر من أوقع بهم عقابه، وأحل بهم سطوته، إلا بعد أن غيروا بمعصيتهم رسله،
~~وفسقهم عن طاعته، فاستوجبوا التدمير.
# : {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق
# PageV14P423
# عليها القول فدمرناها تدميرا وكم أهلكنا ms4090 من القرون من بعد نوح وكفى بربك
~~بذنوب عباده خبيرا بصيرا} [سورة الإسراء آية: 16-17] .
# هلم إخواني لإمساك بعضنا بيد بعض، وتنشيط بعضنا لبعض، إلى اليقظة
~~والانتباه من هذه الرقدة، التي طالما انتهز عدونا فيها الفرصة.
# هلم إخواني للتوبة النصوح إلى ربنا، ورجوعنا مما يسخطه إلى ما يرضيه قولا
~~وفعلا، ومعاملة لبعضنا مع بعض بإخلاص وصدق، قال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} [سورة التوبة آية: 119] .
# وقال تعالى:: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم
~~أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله
~~النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم
~~لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير} [سورة التحريم آية: 8] .
# PageV14P424
# [حكم التعامل بالربا وذكر أدلة تحريمه وأنواعه وتوجيه النصح لمن يتعامل
~~به]
# وله أيضا، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه والتابعين.
~~من محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، إلى من يراه من إخواننا المسلمين، جعلنا
~~الله وإياهم ممن ينتفع يالمواعظ والنصائح، ويجتنب الخزي والندم والفضائح
~~آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فإنه قد بلغني، وتحققت أنه يوجد أناس يعاملون بالربا، في أشياء
~~يأتي بيانها إن شاء الله تعالى، فرأيت من الواجب المتعين علي نصيحة إخواني
~~المسلمين في هذا الشأن، وموعظتهم، ليعلم الجاهل، ويتنبه الغافل، ويرتدع
~~ويتعظ المتهاون والمتغافل، وعملا بقوله صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة،
~~الدين النصيحة، الدين النصيحة، قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولكتابه،
~~ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم 1.
# إذا علم هذا، فالذي أوصيكم به ونفسي: تقوى الله تعالى، فإنها جماع الأمر
~~كله، وهي وصية الله للأولين والآخرين، قال الله تعالى: {ولقد وصينا الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} [سورة النساء آية: 131] .
# وهي وصية النبي صلى الله عليه وسلم لأمته، كما قال صلى الله عليه وسلم في
~~حديث PageV14P425
# العرباض بن ms4091 سارية: أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة 1. وأصل التقوى: أن
~~يجعل العبد بينه وبين من يخافه ويحذره، وقاية تقيه منه، فتقوى العبد لربه:
~~أن يجعل بينه وبين ما يخشاه من ربه من غضبه وسخطه وعقابه، وقاية تقيه منه
~~ذلك، وهو: فعل طاعته، واجتناب معاصيه.
# قال عمر بن عبد العزيز، رحمه الله: ليس تقوى الله بصيام النهار، ولا
~~بقيام الليل، والتخليط فيما بين ذلك; ولكن تقوى الله: ترك ما حرم الله،
~~وأداء ما افترص الله، فمن رزق بعد ذلك خيرا، فهو خير إلى خير. وقال الحسن،
~~رحمه الله، المتقون اتقوا ما حرم الله عليهم، وأدوا ما افترض الله عليهم.
~~انتهى.
# فمن أعظم المعاصي والكبائر التي اجتنابها واتقاؤها من تقوى الله تعالى،
~~التي أوجب على عباده: الربا في المبايعات، وقد ورد في الكتاب والسنة في
~~التغليظ فيه والوعيد الشديد، ما لم يرد نظيره في غيره من الكبائر.
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي أعدت للكافرين وأطيعوا الله
~~والرسول لعلكم ترحمون} [سورة آل عمران آية: 130-132] .
# وقال تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما PageV14P426
# البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه
~~فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} [سورة
~~البقرة آية: 275-276] .
# وقال تعالى: {اأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا
~~خير لكم إن كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون} [سورة البقرة آية: 278-281] .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه ms4092 عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~اجتنبوا السبع الموبقات، قال: يا رسول الله، وما هن؟ قال: الشرك بالله،
~~والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم،
~~والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات 1.
# وفي صحيح البخاري، عن سمرة بن جندب، رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأيت الليلة رجلين أتياني، فأخرجاني إلى أرض مقدسة، فانطلقنا حتى
~~أتينا على نهر من دم، فيه رجل قائم، وعلى النهر رجل بين يديه حجارة; فأقبل
~~الرجل الذي في النهر، فإذا أراد أن يخرج، رمى PageV14P427
# الرجل بحجر في فيه، فرده حيث كان، فجعل كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر
~~فرجع كما كان، فقلت: ما هذا الذي رأيته في النهر؟ قال: آكل الربا
# وفي صحيح مسلم عن جابر، رضي الله عنهما، قال: لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آكل الربا، وموكله، وكاتبه، وشاهديه، وقال: هم سواء 1.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إذا ظهر الربا والزنى في قرية، فقد أحلوا
~~بأنفسهم عذاب الله، وقال ابن مسعود رضي الله عنه: ما ظهر الزنى والربا في
~~قرية إلا أذن الله بخرابها.
# وبالجملة: فقد دلت النصوص على أن الربا من أعظم الكبائر والمحرمات، ومن
~~أبلغ أسباب نزع البركات، وحلول النقمات، والقلة والذلة، ومحاربة فاطر الأرض
~~والسماوات; فمن أنواعه - التي يتعاطاها من قل نصيبه من مخافة الله - البيع
~~بالعينة، وهي: أن يبيع شيئا بثمن مؤجل، ثم يشتريه البائع، أو شريكه، أو
~~وكيله من المشتري بأقل مما باعه به، وهذا لا يجوز، لما روى أحمد وأبو داود،
~~عن ابن عمر، رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد،
~~سلط الله عليكم ذلا، لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم 2.
# ولما روى غندر عن شعبة عن أبي إسحاق السبيعي، عن امرأته العالية قالت:
~~دخلت أنا وأم ولد PageV14P428
# زيد بن أرقم، على عائشة رضي الله عنها، فقالت أم ولد ms4093 زيد بن أرقم: إني
~~بعت غلاما من زيد بثمانمائة درهم إلى العطاء، ثم اشتريته منه بستمائة درهم
~~نقدا، فقالت لها: بئسما شريت، وبئسما اشتريت، أبلغي زيدا أن جهاده مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بطل إلا أن يتوب رواه أحمد.
# ومن أنواع الربا: قلب الدين على المعسر، وله صور، منها: أن يكون للتاجر
~~عند الفلاح المعسر دراهم حالة، ثمن مبيع أو غيره، فإذا طلبت منه اعتذر
~~بالعسرة; فيقول له التاجر: أكتبها عليك بزاد؟ فيجيبه المعسر إلى ذلك،
~~فيقلبها بزاد في ذمته; فهذا لا يجوز، ولا يصح، لأنه بيع دين بدين، وهو
~~ممنوع عند عامة أهل العلم، لكونه من أنواع الربا، وهو: بيع الكالئ بالكالئ،
~~المنهي عنه في الحديث، فإن معنى الكالئ بالكالئ: المؤخر بالمؤخر.
# ولأنه سلم لم يقبض رأس ماله، ومن شرط الصحة للسلم: قبض رأس ماله في مجلس
~~العقد، لحديث: من أسلف في شيء، فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل
~~معلوم 1 وإنما سمي سلفا وسلما: لتسليم رأس المال وتقديمه، وقبضه في المجلس.
# ولكن من الناس من لا يصرح بقلب الدين، مخافة الإنكار عليه، فيتوصل إلى
~~غرضه الفاسد بالحيلة المحرمة، بإظهار عقد سلم، فيدفع إلى الفلاح دراهم هي
~~رأس المال السلم في الظاهر، وبعدما يقبضها الفلاح، يردها إلى التاجر
~~PageV14P429
# عما في ذمته من الدراهم، ويسمون هذا تصحيحا، وهو باطل غير صحيح، إذ
~~العبرة في الأشياء بحقائقها، فإن حقيقة هذا العقد، هو: قلب الدين المحرم;
~~يوضح هذا: أنه لا يدع الفلاح يقوم بالدراهم من المجلس، وأنه لو يعلم أنه لا
~~يوفيه منها، أو أنه يوفيه حقه من دون الكتب عليه، ما كتب عليه لعسرته وعدم
~~ملاءته.
# وأما إذا كان الفلاح مليا، يرغب كل أحد معاملته، فأسلم التاجر إليه دراهم
~~في زاد، وبعدما قبضها الفلاح منه، دفعها إليه وفاء عن الدراهم الحالة التي
~~له عليه، من غير شرط ولا مواطأة، فهذا لا بأس به، لكن الأولى: أن لا يقبضها
~~منه إلا بعدما يذهب بها، وتكون عنده نحو يوم ms4094 أو يومين احتياطا، وبعدا عن
~~الشبهة; والله سبحانه وتعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله، وصحبه
~~وسلم.
# [على جميع المسلمين اجتناب الربا وما حرم الله في جميع معاملاتهم]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل، إلى من يراه من المسلمين، وعلى
~~الأخص الأمراء والقضاة.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فإن ما تقدم أعلاه، هو نصيحة من الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف،
~~حفظه الله، فنرجو من جميع من اطلع عليها من المسلمين العمل بموجبها، ومخافة
~~الله وتقواه في ذلك، وعلى جميع المسلمين اجتناب الربا في جميع معاملاتهم،
~~وأن
# PageV14P430
# يتوب من كان يتعامل بما حرمه الله من البيع، وأن يرجع إلى رأس ماله.
# فكل من عومل بالربا فعليه مراجعة صاحبه ليمتنع عن أخذ الربا منه، فإن فعل
~~فالحمد لله، وإلا عليه مراجعة القاضي المنصوب من قبلنا. وعلى سائر قضاتنا
~~الذين يرفع لهم أي: أمر في الربا أن يحكموا برأس المال لصاحبه، وأن يبطلوا
~~ما زاد على ذلك من الربا في جميع أحكامهم. والأمر من ذمتنا في ذمتهم، ونسأل
~~الله لنا ولجميع المسلمين التوفيق، وأن يمنعنا مما يغضبه، ويقربنا لما يحبه
~~ويرضاه، إنه سميع مجيب، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم، في 30 ربيع
~~الأول سنة 1361 ه.
# [الوصية بتقوى الله وما يجب على ولاة الأمور وسائر المسلمين]
# وقال الشيخ: محمد بن إبراهيم، رحمه الله.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ، إلى من تبلغه هذه النصيحة من
~~المسلمين، سلك الله بي وبهم صراطه المستقيم، ووفقني وإياهم للتمسك بشرائع
~~الدين القويم، وجنبني وإياهم جميع الأسباب والوسائل المفضية بسالكها إلى
~~سبيل الجحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فالموجب لهذا، هو تذكيركم، والنصيحة لكم، امتثالا لقول الله تعالى:
~~{وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [سورة الذاريات آية: 55] .
# وقوله صلى الله عليه وسلم الدين
# PageV14P431
# النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة، قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال:
~~لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم ms4095 1.
# فأذكركم بما من الله به عليكم من التوحيد، ومعرفة دين الإسلام، والاهتداء
~~بهديه، والاستضاءة بنوره، مع ما انضم إلى ذلك مما أنعم الله به من هذه
~~الولاية الدينية العامة، التي ساد الأمن فيها وانتشر، وجرت ونفذت فيها
~~أحكام الشريعة الإسلامية، على الكبير والصغير، والحر والعبد، فلله ربنا
~~مزيد الحمد والثناء.
# فاشكروا عباد الله هذه النعمة، واغتبطوا بها، وارعوها حق رعايتها،
~~واقدروها حق قدرها، وتحدثوا بها كثيرا، وتواصوا فيما بينكم بالتمسك بما
~~يحفظها، والتحذير من ارتكاب أسباب زوالها وفرارها.
# فإن النعم إذا شكرت درت وتزايدت وقرت، وإذا كفرت تناقصت وانمحقت وفرت،
~~قال الله تبارك وتعالى:: {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن
~~عذابي لشديد} [سورة إبراهيم آية: 7] .
# وأنصحكم وأوصيكم بتقوى الله تبارك وتعالى، فإنها هي وصية الله للأولين
~~والآخرين، قال الله تعالى:: {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم
~~إن عذابي لشديد} [سورة النساء آية: 131] . وحقيقة التقوى: أن يجعل العبد
~~PageV14P432
# بينه وبين غضب الله وعقابه، وقاية تقيه ذلك، بفعل الطاعات، وترك المعاصي.
# فيجب على الولاة: تقوى الله وخشيته فيما ولاهم الله عليه، من أمر دين
~~المسلمين ودنياهم; كما يجب على العلماء: تقوى الله وخشيته، فيما علمهم الله
~~من العلم وآتاهم، والعمل بما من الله عليهم من ذلك وحباهم، وكما يجب على
~~جميع من ولي أمرا من أمور المسلمين: تقوى الله وخشيته فيما ولي عليه،
~~والنصح في ذلك والأمانة.
# ويجب عليهم وعلى سائر المسلمين: تقوى الله وخشيته، في جميع ما خلقوا له،
~~وتعبدوا به، وعلقت أمانته في أعناقهم، من فعل الطاعات، وترك المعاصي
~~والمنكرات.
# فأوجب الواجبات: إخلاص العمل لله وحده، وتجريد المتابعة للرسول صلى الله
~~عليه وسلم وأنكر المنكرات: الشرك بالله، والابتداع في الدين بشرع ما لم
~~يأذن يه الله.
# ومن أهم فرائض الدين: الصلاة، وهي أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين، وهي
~~عمود الدين، كما في الحديث: رأس هذا الأمر الإسلام، وعموده الصلاة 1.
~~وتركها ولو تهاونا وكسلا، كفر ناقل عن الملة، ومبيح للدم والمال; كما في
~~الحديث: بين العبد ms4096 وبين الكفر ترك الصلاة 2.
# وفيه أيضا: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن PageV14P433
# تركها فقد كفر 1. وفيه أيضا: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله، وأني رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك،
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحقها 2.
# ومما يجب للصلاة: أداؤها في جماعة، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه هم بالانطلاق برجال معهم حزم من حطب، إلى قوم لا يشهدون الصلاة في
~~جماعة، فيحرق عليهم بيوتهم بالنار، وفي رواية: لولا ما فيها من النساء
~~والذرية أحرقتها عليهم 3.
# ومن أهم واجبات الدين أيضا: أداء الزكاة، وهي آكد أركان الإسلام، بعد
~~الشهادتين والصلاة، وهي حق المال؛ ويقاتل مانعها للحديث المتقدم، وقال
~~الخليفة الراشد، أبو بكر الصديق، رضي الله عنه: لأقاتلن من فرق بين الصلاة
~~والزكاة.
# ويلتزم فيها الإخلاص، وأن لا تعطى إلا مستقحها شرعا، والأفضل أن يخصر
~~بصدقته أقاربه الذين لا تلزمه مؤونتهم؛ أما إعطاء الزكاة لمن لا يستحقها،
~~أو لأقاربه الذين تلزمه مؤونتهم؛ فإنه لا تبرأ به ذمته، ولا يجزيه في
~~تأديتها; وتدفع زكاة الأموال الظاهرة إلى الساعي، وتبرأ بذلك الذمة. وعلى
~~الولاة في ذلك تقوى الله، بأن يصرفوا ما جبوه من ذلك مصارفه الشرعية.
# ومن واجبات الدين: صيام شهر رمضان، وهو أحد PageV14P434
# أركان الإسلام الخمسة، قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} [سورة البقرة آية: 183] .
# وفي الحديث: من أفطر يوما من رمضان من غير عذر، لم يجزه صيام الدهر وإن
~~صامه 1.
# وقد ورد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يبشر أصحابه عند قدوم رمضان، فيقول: قد جاءكم شهر رمضان، شهر مبارك،
~~كتب الله عليكم صيامه؛ تفتح فيه أبواب السماء، وتغلق فيه أبواب جهنم، وتغل
~~فيه الشياطين. فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم 2.
# وينبغي للصائم أن يلزم في صيامه جانب الأدب والوقار، وأن يكون لسانه ms4097 رطبا
~~من ذكر الله، وتلاوة كتابه العزيز.
# وعليه أن يحفظ لسانه ونفسه، عن كل ما يفسد عليه صيامه، من الغيبة والبهت
~~والنميمة، وجميع أنواع المعاصي والفجور، ففي الحديث عنه صلى الله عليه
~~وسلم: من لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه
~~وشرابه 3.
# وروى الإمام أحمد، عن عبيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن
~~امرأتين صامتا، وأن رجلا قال: يا رسول الله، إن هاهنا امرأتين قد صامتا،
~~وإنهما قد كادتا أن تموتا من العطش، فأعرض عنه أو سكت. ثم عاد - وأراه قال:
~~بالهاجرة – قال: PageV14P435
# يا نبي الله، إنهما والله ماتتا، أو كادتا أن تموتا.
# قال: ادعهما، فجاءتا; فقال: فجيء بقدح أو عس، فقال لإحداهما: قيئي، فقاءت
~~قيحا ودما وصديدا ولحما، حتى ملأت نصف القدح. ثم قال للأخرى: قيئي، فقاءت
~~من قيح وصديد ولحم عبيط، حتى ملأت نصف القدح. ثم قال: إن هاتين صامتا عما
~~أحل الله لهما، وأفطرتا على ما حرم الله عليهما، جلست إحداهما إلى الأخرى،
~~فجعلتا تأكلان لحوم الناس 1.
# ومن واجبات الدين، وأحد أركان الإسلام: حج بيت الله الحرام على المستطيع،
~~قال الله تعالى: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن
~~الله غني عن العالمين} [سورة آل عمران آية: 97] .
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقال:
~~يا أيها الناس، إن الله قد فرض عليكم الحج، فحجوا 2 الحديث.
# وعلى الحاج: أن يجتنب في حجه الرفث والفسوق والمراء، وأن لا يقصد بحجه
~~رياء ولا سمعة، وأن يطيب نفقته في الحج، وأن لا تكون من كسب حرام؛ فبذلك
~~يتم بر حجه، ويتحقق له الثواب الجزيل وهو الجنة، كما في الحديث: الحج
~~المبرور ليس له جزاء إلا الجنة 3.
# وهنا أمر ينبغي التفطن له، وهو: أن كثيرا ممن يحج لا يهتم من هذه
~~الفريضة، فلا يتعلم أحكامها، ولا يسأل أهل PageV14P436
# العلم عن ذلك; وقد قال تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} ms4098
~~[سورة النحل آية: 43] .
# ولهذا يقع من كثير من هؤلاء الإخلال ببعض الواجبات، وفعل بعض المحظورات،
~~مما قد يفسد حجه من أصله، أو ينقصه التنقيص الذي يأثم به.
# ومن واجبات الدين: تناصح المسلمين، وتذاكر بعضهم مع بعض، في القيام بفعل
~~ما أمر الله به ورسوله، واجتناب ما نهى الله عنه ورسوله.
# ومن أوجب الواجبات: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، على الوجه الشرعي،
~~وإقامة الحدود، والتعازير على المنهج الشرعي، قال الله تعالى: كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} [سورة آل
~~عمران آية: 110] .
# وقال صلى الله عليه وسلم لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن
~~على يد السفيه، ولتأطرنه على الحق أطرا; أو ليضربن الله قلوب بعضكم ببعض،
~~ثم يلعنكم كما لعن من قبلكم 1.
# قال الله تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى
~~ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس
~~ما كانوا يفعلون ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم
~~أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون
~~PageV14P437
# بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون}
~~[سورة المائدة آية: 78-81] .
# فإن بالقيام بما فرض الله على العباد من فعل الطاعات، وترك المعاصي،
~~والفساد، صلاح البلاد والعباد، واستجلاب للبركات ودفع للنقمات، وسبب إجابة
~~الدعوات، قال الله تعالى:: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون} [سورة
~~الأعراف آية: 96] .
# وقال تعالى: {ولو أنهم أقاموا التوراة والأنجيل وما أنزل إليهم من ربهم
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم الآية} [سورة المائدة آية: 66] .
# وبالجملة: فكل فساد ونقص في العلوم والأعمال، والعقول والسياسة،
~~والمعايش، وغير ذلك، فسببه المعاصي، قال الله تعالى:: {ظهر الفساد في البر
~~والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} [سورة
~~الروم آية: 41] .
# وقال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} ms4099 [سورة
~~الشورى آية: 30] .
# ومن الواجب أيضا رد المظالم إلى أربابها، أو تحللهم منها; فإن حقوق
~~العباد أمرها عظيم، وهي مبنية على المشاحة والمضايقة; وهي الديوان الذي لا
~~يترك الله منه شيئا في الآخرة.
# PageV14P438
# ومن فرائض الدين، أيضا: اجتناب المحرمات، من الزنى، واللواط، وشرب
~~المسكرات، والربا في المعاملات، والعقود المحرمة، والغش والخيانة في
~~الأمانات، والتطفيف في المكيال والميزان، واستعمال آلات الملاهي، ومخالطة
~~الرجال بالنساء، وخلوة الرجل بالمرأة الأجنبية، والسرقة، وعقوق الوالدين،
~~وقطيعة الأرحام، وأكل أموال الناس بالباطل، وأكل مال اليتيم، والتهاجر،
~~والتباغض، والتدابر، والبهت، والغيبة، والكذب، والخديعة للمسلم، والشحناء
~~والسخرية بالمسلمين، وإسبال الثياب، والكبر والحسد، وغير ذلك من المحرمات.
# ومنها أيضا: الاستهزاء بشيء من أمور الدين، بل ذلك من الكفريات.
# ومن المحرمات أيضا: التشبه بالكفار في أعمالهم، وزيهم من لباس وغيره، قال
~~صلى الله عليه وسلم: ومن تشبه بقوم فهو منهم 1.
# ومن أعظم الفروض، وأهم ما يهتم به: اعتناء المسلمين بنشئهم، وأن يوجهوهم
~~التوجيه الديني النافع لهم، في دنياهم وأخراهم، وأن يأخذوهم بالتزام أصولهم
~~الدينية، التي هي التمسك بكتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~واعتقاد ما اعتقده السلف الصالح، مما نالوا به العزة والكرامة، وحازوا به
~~شرف الدنيا والآخرة، وأن يغلقوا عنهم جميع الأبواب، PageV14P439
# العائدة بفساد عقائدهم وأخلاقهم.
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها
~~الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون} [سورة التحريم آية: 6] .
# هذا، وأسأل الله عز وجل أن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يوفق إمام
~~المسلمين، وأن يأخذ بنواصينا جميعا، وأن يتولانا بلطفه، ويشملنا بعفوه، إنه
~~على كل شيء قدير، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا;
~~14/9/1373 ه.
# [النصح بفريضة الزكاة والحكمة في تشريعها والأشياء التي تجب فيها]
# وله أيضا، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ، إلى من يبلغه من المسلمين،
~~وفقني الله وإياهم إلى صراطه المستقيم، آمين. سلام عليكم ms4100 ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد: فإني أحمد الله رب العالمين، وأصلي وأسلم على رسول الله وخاتم
~~النبيين، نصح أمته، وقال فيما صح عنه: الدين النصيحة 1 وأنزل الله عليه::
~~{وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [سورة الذاريات آية: 55] .
# ثم إن الباعث لكتابة هذه الكلمة، هو: النصح والتذكير PageV14P440
# بفريضة الزكاة، التي تساهل بها بعض الناس، وغفلوا عنها، مشتغلين بتدبير
~~أموالهم عن فريضة من فرائض الدين، وركن من أركان الإسلام، يكفر جاحده،
~~وتقاتل الطائفة الممتنعة من أدائه.
# ولقد ذكر الله في كتابه الزكاة مقرونة بالصلاة، فقال تعالى: {وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة} [سورة البقرة آية: 43] .
# وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} [سورة البينة آية: 5] .
# وأمر تعالى رسوله بأخذها، حيث يقول: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها} [سورة التوبة آية: 103] .
# وجاء الوعيد الشديد على من بخل بها وقصر فيها، قال الله تعالى: {والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى
~~عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم
~~فذوقوا ما كنتم تكنزون} [سورة التوبة آية: 34-35] .
# وفي الحديث الصحيح: ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي حقها، إلا إذا كان
~~يوم القيامة صفحت له صفائح من نار، فأحمي عليها في نار جهنم، فيكوى بها
~~جنبه وجبينه وظهره، كلما بردت أعيدت له، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة،
~~حتى يقضى بين العباد 1.
# وفي الصحيح: من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته، مثل PageV14P441
# له يوم القيامة شجاعا أقرع، له زبيبتان يطوق به يوم القيامة، ثم يأخذ
~~بلهزمتيه - يعني شدقيه - ثم يقول: أنا مالك، أنا كنزك 1.
# ولا يخفى ما من الله به على عباده، من نعمة المال، ولا سيما في هذا الزمن
~~الذي تكاثرت فيه المصالح والخيرات، واتسعت فيه أسباب الرزق، وتضخمت فيه
~~أموال كثير من الناس؛ وما الأموال إلا ودائع في أيدي الأغنياء، وفتنة
~~وامتحان لهم من الله، لينظر أيشكرون أم يكفرون. ms4101 ومن شكرها وقيد النعمة
~~فيها: أداء زكاتها، والصدقة على الفقراء والمساكين، والإنفاق مما استخلفهم
~~الله فيه، قال تعالى: {آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه
~~فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير} [سورة الحديد آية: 7] .
# ومن الحكمة في تشريع الزكاة: مواساة الأغيناء لإخوانهم الفقراء؛ فلو قام
~~الأغنياء بهذه الفريضة حق القيام، وصرفوا الزكاة مصرفها الشرعي، لحصل
~~للفقراء والمساكين ما يكفيهم، ولا يحتاجون معه إلى غيره.
# أما إذا منع الأغيناء ما أوجب الله عليهم من فريضة الزكاة، فإنه ينشأ من
~~هذا أضرار ومفاسد كثيرة، من تعريض العبد نفسه للعذاب العظيم، وكراهة الله
~~والناس له، وتسبب لإهلاك المال، وانتزاع البركة منه، ففي الحديث: ما خالطت
~~الزكاة مالا قط إلا أهلكته ومن ظلم للفقراء والمساكين، وإيصال الضرر إليهم،
~~ودعوة PageV14P442
# لهم إلى ارتكاب شتى الحيل، في الحصول على لقمة العيش، والتعرض للوقوف في
~~المواقف الحرجة، والإلحاح في السؤال، بل ربما اضطرتهم فاقتهم وشدة الحاجة
~~إلى السرقة، والإقدام على بعض الجرائم، لما يقاسونه من آلام الفقر والمسكنة
~~التي لو أحس بها الغني يوما من الدهر، لتغيرت نظرته إليهم، ولعرف عظيم نعمة
~~الله عليه.
# وإذا كان في الزكاة مصلحة للفقراء والمساكين، وبهم ضرورة إليها، فإن فيها
~~مصلحة لأرباب الأموال، وبهم ضرورة إلى أدائها، من تطهير وتزكية لهم، وبعد
~~عن البخل المذموم، وقرب من فعل الكرم والجود، واستجلاب للبركة والزيادة
~~والنماء، وحفظ للمال، ودفع للشرور عنه.
# ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: من أدى زكاة ماله فقد ذهب عنه شره رواه
~~الطبراني، وابن خزيمة في صحيحه; وعن أنس رضي الله عنه قال: أتى رجل من تميم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني ذو مال كثير، وذو
~~أهل وولد وحاضرة، فأخبرنى كيف أصنع؟ وكيف أنفق؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: تخرج الزكاة من مالك، فإنها طهرة تطهرك، وتصل أقرباءك، وتعرف حق
~~المسكين، والجار، والسائل 1 رواه أحمد.
# وعن الحسن رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ms4102 حصنوا
~~أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة، واستقبلوا أمواج البلاء بالدعاء
~~والتضرع رواه أبو داود في PageV14P443
# المراسيل; وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو لمن جاء بالزكاة، فتارة
~~يقول: اللهم بارك له وتارة يقول: اللهم صل عليه. هذا وقد تولى الله قسمة
~~الزكاة بنفسه، وجزأها إلى ثمانية أجزاء.
# أما الأشياء التي تجب فيها الزكاة، فهي: أربعة أصناف: الخارج من الأرض
~~كالحبوب والثمار، وبهيمة الأنعام، وعروض التجارة، والذهب والفضة; وقد تجب
~~في غيرهن. ولكل من هذه الأصناف الأربعة نصاب محدود، لا تجب الزكاة فيما
~~دونه.
# فنصاب الحبوب والثمار: خمسة أوسق; وأدنى نصاب الغنم: أربعون شاة; وأدنى
~~نصاب الإبل: خمس; وأدنى نصاب البقر: ثلاثون; ونصاب الفضة: مائتا درهم;
~~ونصاب الذهب: عشرون مثقالا.
# فإذا ملك الإنسان نصابا من الذهب، وقدره: أحد عشر جنيها ونصف تقريبا من
~~الجنيهات السعودية، ومثله من الجنيه الإفرنجي; أو ملك نصابا من الفضة
~~وقدره: سته وخمسون ريالا عربيا تقريبا، وحال عليه الحول وجبت فيه الزكاة،
~~ربع العشر.
# وكذلك الأوراق التي كثرت في أيدي الناس، وصار التعامل بها أكثر من غيرها،
~~فإذا ملك الإنسان منها ما يقابل نصابا من الفضة، وحال عليها الحول، فإنه
~~يخرج منها زكاتها: ربع عشرها.
# PageV14P444
# أما العروض، وهي: ما اشتراها الإنسان للربح، فإنها تقوم في آخر العام،
~~ويخرج ربع عشر قيمتها; وإذا كان للإنسان دين على أحد، فإنه يزكيه إذا قبضه،
~~فإن كان الدين على مليء، فالأفضل أن يزكيه عند رأس الحول، وله أن يؤخر
~~زكاته حتى يقبضه.
# ويجب إخراج الزكاة في بلد المال إلا لعذر شرعي، ولا حظ فيها لغني ولا
~~لقوي مكتسب; ولا يجوز صرفها لغير أهلها الثمانية، الذين ذكرهم الله بقوله::
~~{نما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم
~~حكيم} [سورة التوبة آية: 60] .
# والزكاة حق الله فلا تجوز المحاباة بها، ولا أن يجلب الإنسان بها لنفسة
~~نفعا أو يدفع ضرا; فاتقوا الله أيها المسلمون، وتذكروا ما أوجب الله عليكم
~~من الزكاة، ms4103 وما يقاسيه الفقراء والمساكين، من ويلات الفقر والفاقة، وبادروا
~~إلى إخراج زكاة أموالكم طيبة بها نفوسكم، خالصة لوجه الله، لا من فيها ولا
~~أذى، ولا رياء ولا سمعة.
# واغتنموا الفرصة قبل فوات الأوان، قال تعالى:: {يا أيها الذين آمنوا
~~أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة
~~والكافرون هم الظالمون} [سورة البقرة آية: 254] . جعلني الله وإياكم ممن
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه، ونفعنا بهذه الذكرى، وهدانا جميعا إلى طريق
~~الحق
# PageV14P445
# والخير والفلاح، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم، في 10 / 9
~~/1375 ه.
# [تحريم الغش والكتمان وذكر أنواع من المعاصي وكونها سبب كل نقص]
# وله أيضا رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن إبراهيم، إلى من يراه من المسلمين، وفقني الله وإياهم لقبول
~~النصائح، وجنبنا جميعا موجبات المخازي والفضائح، آمين. سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# وبعد: فإن الله تبارك وتعالى، قد أوجب النصيحة والبيان، وحرم الغش
~~والكتمان، قال الله تعالى:: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس
~~ما يشترون} [سورة آل عمران آية: 187] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة ... 1 إلى آخره.
# وقد أمر الله بالتذكير، وأخبر أن الذكرى تنفع المؤمنين فقال تعالى: {وذكر
~~فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [سورة الذاريات آية: 55] .
# وقال تعالى: {وذكرهم بأيام الله} [سورة إبراهيم آية: 5.] ، وهذا يشمل
~~التذكير بالنصوص القرآنية، وصحاح الأحاديث النبوية، المشتملة على الأمر
~~بطاعة الله سبحانه وتعالى، وطاعة رسله، والتحذير من معصيته ومعصية رسله.
# وبيان ما في امتثال أوامره، وترك زواجره، من حصول الخيرات، وحلول
~~البركات، واندفاع النقمات، وما في PageV14P446
# معصيته تعالى ومخالفة أمره، من محق البركات في العلوم، والأعمال،
~~والأعمار، والمكاسب وجميع التصرفات.
# ويشمل أيضا: التذكير بأيام الله تعالى في خلقه، وما أحل بمن عصوا رسله من
~~المثلات، وسائر ألوان الأخذ والعقوبات، مما يكون من أعظم واعظ، لمن في قلبه
~~أدنى حياة.
# إذا عرف ذلك فإن المعاصي ms4104 هي أسباب كل نقص وشر وفساد، في الأديان والبلاد
~~والعباد، كما قال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير} [سورة الشورى آية: 30] ، فما أهبط الأبوين من الجنة دار اللذة
~~والنعيم، والبهجة والسرور، إلى دار الآلام والأحزان والمصائب، إلا معصيتهما
~~بأكلهما لقمة من الشجرة التي نهيا عن الأكل منها.
# وما أخرج إبليس من ملكوت السماء، وطرده ولعنه، ومسخ ظاهره وباطنه، وجعلت
~~صورته أقبح صورة وأشنعها، وباطنه أقبح من صورته وأشنع، غير معصيته بامتناعه
~~من سجدة واحدة أن يسجدها. وما الذي أغرق أهل الأرض كلهم، حتى علا الماء فوق
~~رؤوس الجبال؟ وما الذي سلط الريح العقيم على قوم عاد، حتى ألقتهم موتى على
~~وجه الأرض، كأنهم أعجاز نخل خاوية؟.
# وما الذي رفع قرى اللوطية حتى سمعت الملائكة نباح
# PageV14P447
# كلابهم، ثم قلبها عليهم وأتبعوا بحجارة من سجيل؟ وما الذي أرسل على قوم
~~شعيب سحاب العذاب كالظلل، فلما صار فوق رؤوسهم أمطر عليهم نارا تلظى؟
# وما الذي أغرق فرعون وقومه في البحر، ثم نقلت أرواحهم إلى نار جهنم؟
~~فأبدانهم للغرق وأرواحهم للنار والحرق، إلا المعاصي؛ فإنها هي التي دمرت
~~عليهم، وأصارتهم إلى سوء عاقبة في الدنيا والآخرة.
# ومن ثمرات المعاصي: حرمان العلم، وحرمان الرزق، كما في المسند إن العبد
~~ليحرم الرزق بالذنب يصيبه 1.
# ومنها: وحشة يجدها العبد بينه وبين الله، وبينه وبين الناس، لا سيما أهل
~~الخير منهم، وتعسير أموره؛ فلا يتوجه لأمر إلا وجده مغلقا، أو متعسرا عليه.
# ومنها: حرمان الطاعة.
# ومنها: ظلمة القلب وجبنه ووهنه، ووهن البدن، وتقصير العمر، ومحق بركته،
~~فإن البر كما يزيد بالعمر، فإن الفجور ينقصه.
# ومنها: انسلاخ القلب من استقباحها، فتصير له عادة؛ والمعصية سبب لهوان
~~العبد على ربه، وسقوطه من عينه، وتورث الذل ولا بد، وتفسد العقل، وإذا
~~تكاثرت طبع على قلب صاحبها، وتدخل العبد تحت لعنة الله؛ وتحدث في الأرض
~~أنواعا من الفساد في المياه والهواء، والزروع والثمار، والمساكن والأشجار.
~~PageV14P448
# قال الله تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ms4105 ليذيقهم
~~بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} [سورة الروم آية: 41] ، قال مجاهد: إذا تولى
~~سعى في الأرض بالتعدي والظلم، فيحبس الله بذلك القطر، فيهلك الحرث والنسل
~~والله لا يحب الفساد; وقال ابن زيد: {ظهر الفساد في البر والبحر} [سورة
~~الروم آية: 41] ، قال: الذنوب; ولا منافاة بين القولين، فإن الآية تشمل هذا
~~وهذا.
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: كنت عاشر عشرة رهط من المهاجرين،
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بوجهه، فقال: يا معشر المهاجرين: خمس خصال، وأعوذ بالله أن تدركوهن:
~~ما ظهرت الفاحشة في قوم حتى أعلنوا بها، إلا ابتلوا بالطواعين، والأوجاع
~~التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا. ولا نقص قوم المكيال، إلا ابتلوا
~~بالسنين، وشدة المؤونة، وجور السلطان. وما منع قوم زكاة أموالهم، إلا منعوا
~~القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا. ولا خفر قوم العهد، إلا سلط
~~الله عليهم عدوا من غيرهم، فأخذوا بعض ما في أيديهم. وما لم تعمل أئمتهم
~~بما أنزل الله في كتابه، إلا جعل الله بأسهم بينهم
# وعن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ما طفف قوم كيلا، ولا بخسوا ميزانا، إلا
# PageV14P449
# منعهم الله عز وجل القطر. وما ظهر في قوم الزنى، إلا ظهر فيهم الموت. وما
~~ظهر في قوم الربا، إلا سلط الله عليهم الجنون.
# ولا ظهر في قوم القتل يقتل بعضهم بعضا إلا سلط الله عليهم عدوهم. ولا ظهر
~~في قوم عمل قوم لوط، إلا ظهر فيهم الخسف. وما ترك قوم الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، إلا لم ترفع أعمالهم، ولم يسمع دعاؤهم.
# ولا شيء يستجلب به الرزق، بل وكل خير، ويستدفع به كل سوء وشر، غير التوبة
~~إليه سبحانه، بالرجوع عما يكرهه من المعاصي، إلى ما يحبه من الطاعة، بأن
~~يحقق العباد توحيدهم، ويباعدوا جميع ما ينافيه أو ينقصه، أو يقدح فيه؛
~~ويحافظوا على فرائض دينهم، من إقامة الصلوات الخمس في ms4106 جماعة، وأداء الزكاة
~~وغير ذلك.
# ويجتنبوا محارمه من أنواع الفواحش، وأجناس المسكرات والمخدرات،
~~والمفترات، والربا في المعاملات، والخيانة في الأمانات، واستعمال أنواع
~~الملهيات، الصادة عن ذكر الله وعن الصلاة، وكافة المحرمات.
# فعلى المسلمين عموما وخصوصا: التوبة إلى ربهم، والتآمر بالمعروف والتناهي
~~عن المنكر، فيما بينهم، وتعاون بعضهم مع بعض، فيما يصلح دينهم الذي به صلاح
~~معاشهم، والفوز في معادهم.
# PageV14P450
# هذا وأسأل الله تعالى أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويحفظ إمام المسلمين من
~~كل نواحيه، ويزيده من التوفيق لمحاب الله ومراضيه، ويقمع به كل فساد، ويصلح
~~بمساعيه البلاد والعباد.
# وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم; حرر في 10 / 3 /1376 ه.
# [حث المسلمين على إخراج الزكاة وما تجب فيه وبيان الوعيد على تركها وحكم
~~صدقة التطوع]
# وله أيضا رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، إلى من تبلغه هذه النصيحة من إخواننا
~~المسلمين، سلك الله بنا وبهم صراطه المستقيم، وجنبنا وإياهم سبل أصحاب
~~الجحيم، ووفقنا جميعا للتمسك بشرائع الدين القويم، آمين. سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# أما بعد: فالموجب لهذه الكلمة، هو النصيحة والشفقة، وإقامة الحجة،
~~والإعذار من كتمان ما يلزم بيانه للناس. ومن أهم ذلك في هذه الأيام: بيان
~~ما يلزم من أحكام الزكاة التي هي ثالث أركان الإسلام، وثانية الصلاة
~~وقرينتها، قرنها الله تعالى بالصلاة في نيف وثلاثين موضعا من كتابه العزيز،
~~لكون هذه الأيام غالبا وقت إخراج الزكاة، ولمزيتها بمضاعفة الحسنات.
# PageV14P451
# وورد الوعيد الشديد على تركها، والتغليظ في منعها، قال الله تعالى: {ولا
~~يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما
~~تعملون خبير} [سورة آل عمران آية: 180] .
# وقال تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} [سورة ms4107 التوبة آية:
~~34-35] .
# وهذا الوعيد مفسر بالحديث الصحيح، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته، مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع، له
~~زبيبتان، يطوقه يوم القيامة، ثم يأخذ بلهمزمتيه - يعني شدقيه - ويقول: أنا
~~مالك، أنا كنزك 1، ثم تلا هذه الآية: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم
~~الله من فضله} الآية [سورة آل عمران آية: 180] .
# وقوله تعالى:: {يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم}
~~الآية [سورة التوبة آية: 35] .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما
~~من صاحب ذهب ولا فضة، لا يؤدي منها حقها، إلا إذا كان يوم القيامة، صفحت له
~~صفائح من نار، فأحمي عليها في نار جهنم، فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره 2.
~~PageV14P452
# والآيات والأحاديث في التغليظ في مانع الزكاة وعقوبته كثيرة معروفة.
# والأموال التي تجب فيها الزكاة، أنواع:
# أحدها: سائمة بهيمة الأنعام، وهي: الإبل والبقر والغنم.
# الثاني: الخارج من الأرض، من الحبوب، والثمار، وما يلحق بها كالعسل.
# الثالث: الأثمان، وهي: النقود من الذهب والفضة، وما يقوم مقامهما من
~~فلوس، وأوراق نقدية، وكذلك حلي الذهب والفضة، إذا بلغ نصابا بنفسه، أو بما
~~يضم إليه من جنسه، أو في حكمه، ولم يكن معدا للاستعمال، ولا للعارية. وأقل
~~نصاب الذهب: عشرون مثقالا; وبالجنيه السعودي، وكذلك الإفرنجي: أحد عشر
~~جنيها ونصف جنيه تقريبا; وأقل نصاب الفضة: مائتا درهم، وبالريال العربي:
~~ستة وخمسون ريالا; وبالفرانسي: ثلاثة وعشرون ريالا تقريبا.
# الرابع: عروض التجارة، وهي: كل ما أعد للبيع أو الشراء، لأجل الربح
~~والتكسب، من جميع سلع التجارة، كالمجوهرات ونحوها، وكذلك السيارات،
~~والمكائن، وغيرها من المنقولات، والثابتات، والعقارات، من أراض وبيوت
~~ونحوها، إذا تملكها بفعله بنية التجارة، فإنها تعتبر سلعة تجارة، ويلزمه أن
~~يقومها عند الحول، بما تساوي من
# PageV14P453
# الثمن لدى أهل الصنف، ولا ينظر إلى رأس مالها الذي اشتراها به.
# وعليه أن يزكي قيمتها عند الحول، إذا بلغت نصاب الذهب أو الفضة، لعموم
~~حديث سمرة: كان ms4108 رسول الله صلى الله عليه وسلم: يأمرنا أن نخرج الصدقة من
~~الذي نعده للبيع 1 رواه أبو داود.
# كما عليه أن يزكي الديون التي له في ذمم الناس، إذا قبضها، وإذا استفاد
~~مالا مستقلا خارجا عن ربح التجارة، كالأجرة والراتب ونحوهما، فإنه يبتدئ له
~~حولا من حين استفاده، ويزكيه إذا تم حوله.
# وأما مصرفه، فقد بينه الله تعالى: بقوله: {إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل
~~الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم} [سورة التوبة آية: 60] .
# فلا يجوز صرفها إلى غير هؤلاء الأصناف الثمانية، كبناء المساجد والمدارس،
~~وتكفين الموتى، ووقف المصاحف، وكتب العلم، وغير ذلك من جهة الخير؛ ويجب
~~إخراجها عند تمام الحول فورا، إلا لعذر شرعي.
# ولا يدفعها إلا لمن يغلب على الظن أنه من أهلها، لأنها لا تحل لغني، ولا
~~لقوي مكتسب 2 كما في حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار، رواه أبو داود،
~~والنسائي، PageV14P454
# فليتق الله من لا تحل له، أن يأخذ منها شيئا، فإنها سحت، ومحق لما في يده
~~قبلها من المال.
# ولا يجزئ إخراجها إلا بنية، سواء أخرجها بنفسه أو بوكيله، وسواء دفعها
~~إلى مستحقها أو إلى نائب الإمام، ليفرقها على مستحقيها، لحديث: إنما
~~الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى 1. ولا يجوز دفعها إلى أصوله، أو
~~إلى فروعه، أو زوجته، أو إلى أحد ممن تلزمه نفقته، ولا يحابي بها قريبه، أو
~~يقي بها ماله، ولا يدفع بها مذمة.
# وينبغي للإنسان الاستكثار من صدقة التطوع أيضا، في هذا الشهر الكريم،
~~والموسم العظيم، لحديث أنس: سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الصدقة أفضل؟
~~فقال: صدقة في رمضان 2 رواه الترمذي، وقال صلى الله عليه وسلم: من تصدق
~~بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يصعد إلى الله إلا الطيب، فإن الله يقبلها
~~بيمينه، ثم يربيها لصاحبها حتى تكون مثل الجبل العظيم 3 متفق عليه.
# وعن أنس مرفوعا: إن الصدقة لتطفي غضب الرب، وتدفع ميتة السوء 4. والآيات
~~والأحاديث ms4109 في هذا كثيرة معروفة.
# نسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه، وأن يشملنا وإياكم بعفوه
~~ومغفرته ورحمته، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، ويذل أعداءه، ويؤيد إمام
~~المسلمين، ويأخذ بناصيته لما فيه الخير والصلاح، والسلام عليكم; 10 / 9 /
~~1376 ه. PageV14P455
# [التحذير من المعاملات الربوية وبيان ما يجب على الولاة والعلماء وأهل
~~الحسبة في ذلك]
# وقال الشيخ: محمد بن إبراهيم، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، إلى من يبلغه كتابي هذا من إخواننا
~~المسلمين، وفقنا الله وإياهم لقبول النصائح، وجنبنا وإياهم أسباب الندم
~~والفضائح، آمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فالباعث لهذا الكتاب، هو: نصيحتكم، والشفقة عليكم، وتحذيركم مما
~~وقع فيه الكثير من الناس; وهو: تعاطي المعاملات الربوية، والتعامل بها، وقد
~~حرم الله تبارك وتعالى على عباده ذلك; وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~من السبع الموبقات.
# قال الله تعالى: في كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه تنزيل من حكيم حميد: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم
~~الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل
~~الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى
~~الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} [سورة البقرة آية: 275-276] .
# قال ابن عباس رضي الله عنهما في معنى الآية: آكل الربا يبعث يوم القيامة
~~مجنونا يخنق، رواه ابن أبي حاتم.
# PageV14P456
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله إلى قوله: واتقوا
~~يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} [سورة
~~البقرة آية: 278 - 281] .
# وقال تعالى:: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي أعدت ms4110 للكافرين وأطيعوا الله والرسول
~~لعلكم ترحمون} [سورة آل عمران آية: 130-132] ، إلى غير ذلك من الآيات
~~الدالة على التحريم والوعيد الشديد على من فعله.
# وقد جاءت السنة الصحيحة بالزجر عنه والتحذير، وإيضاح ما أجمل منه بالبيان
~~والتفسير، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قا: ل قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: يا رسول الله، وما هن؟ قال: الشرك
~~بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال
~~اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات 1 رواه
~~البخاري ومسلم، وأبو داود، والنسائي.
# وعن جابر رضي الله عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا
~~وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء، 2 رواه مسلم; وعن سمرة بن جندب رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت الليلة رجلين
~~أتياني، فأخرجاني إلى PageV14P457
# أرض مقدسة، فانطلقنا حتى أتينا على نهر من دم، فيه رجل قائم، وعلى وسط
~~النهر رجل بين يديه حجارة، فأقبل الرجل الذي في النهر، فإذا أراد أن يخرج،
~~رمى الرجل بحجر في فيه، فرده حيث كان، فجعل كلما أراد أن يخرج، رمى في فيه
~~بحجر فيرجع كما كان; فقلت: ما هذا؟ فقال: الذي رأيته في النهر آكل الربا 1
~~رواه البخاري في صحيحه.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نشتري الثمر حتى تطعم; وقال: إذا ظهر الزنى والربا في قرية، فقد أحلوا
~~بأنفسهم عذاب الله ; رواه الحاكم، وقال صحيح الإسناد; وفي حديث الإسراء: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مر ليلة أسري به، وإذا بقوم لهم أجواف مثل
~~البيوت، فسأل عنهم؟ فقيل: هؤلاء أكلة الربا ; رواه البيهقي.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الربا
~~ثلاثة وسبعون بابا أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه; وإن أربى الربا عرض الرجل
~~المسلم رواه الحاكم، وقال: على شرط الشيخين، ولم ms4111 يخرجاه; وروى أيضا عن أبى
~~هريرة رضي الله عنه مرفوعا: ليأتين على الناس زمان، لا يبالي المرء بما أخذ
~~من المال، بحلال أو حرام 2 رواه البخاري، ولفظه: لا يبالي المرء ما أخذ
~~منه، أمن الحلال أم من الحرام 3.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال PageV14P458
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل،
~~ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل، ولا
~~تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا منها غائبا بناجز 1 رواه مالك، والبخاري،
~~ومسلم، وله: الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير،
~~والتمر بالتمر، والملح بالملح، سواء بسواء، فمن زاد أو استزاد فقد أربى،
~~الآخذ والمعطي فيه سواء 2.
# وقال محمد بن نصر المروزي: حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: أنبأنا روح بن
~~عبادة، قال حدثنا حيان بن عبد الله العدوي - وكان ثقة - قال سألت أبا مجلز
~~عن الصرف؟ فقال: كان ابن عباس لا يرى به بأسا زمانا، ما كان منه يدا بيد،
~~فلقيه أبو سعيد الخدري، فقال له: إلى متى؟! ألا تتقي الله حتى متى تؤكل
~~الناس الربا؟ أما بلغك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - وهو عند
~~زوجته أم سلمة -: إني لأشتهي تمر عجوة، فبعث بصاعين، فأتي بصاع عجوة.
# فقال: من أين لكم هذا؟ فأخبروه، فقال: ردوه، التمر بالتمر، والحنطة
~~بالحنطة، والشعير بالشعير، والذهب بالذهب، والفضة بالفضة، يدا بيد، عينا
~~بعين، مثلا بمثل، فما زاد فهو ربا، ثم قال: وكذلك ما يكال أو يوزن أيضا;
~~فقال ابن عباس: جزاك الله خيرا يا أبا سعيد، ذكرتني أمرا كنت نسيته،
~~فأستغفر الله وأتوب إليه قال: فكان ينهى عنه بعد. PageV14P459
# فتضمنت: هذه النصوص: تحريم الربا بجميع أنواعه، أنه من الكبائر، وأن
~~متعاطيه محارب الله ورسوله; فمن أنواعه: بيع الجنس من هذه الأجناس الستة
~~المتقدمة في الأحاديث ونحوها بجنسه نسيئة، أو غير معلوم المساواة للآخر،
~~فإن الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل; ويدخل في ذلك: بيع الدراهم الفضية
~~بجنسها ms4112 متفاضلا أو غائبا مطلقا، وبيع الأوراق السعودية بعضها ببعض، أو
~~بالريالات الفضية متفاضلا أو غائبا مطلقا.
# وذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الحلال والحرام بقوله: مثلا
~~بمثل، يدا بيد، سواء بسواء، عينا بعين 1، وأكد ذلك بقوله: فمن زاد أو
~~استزاد، فقد أربى، الآخذ والمعطي سواء 2.
# ومن أنواعه المحرمة بإجماع المسلمين: ما يفعله بعض الناس - والعياذ بالله
~~- وذلك أنه إذا كان له على آخر دين، وحل الأجل، قال للذي عليه الحق: إما أن
~~تقضي، وإلا يبقى عندك بزيادة كذا وكذا، فهذا هو ربا الجاهلية، وذلك: أن
~~الرجل يكون له على الرجل المال المؤجل، فإذا حل الأجل قال له: إما أن تقضي
~~وإما أن تربي، فأوفاه، وإلا زاد هذا في الأجل، وزاد هذا في المال.
# ومن ذلك: أن يعطي الرجل الآخر ألفا على أن يأخذ منه بعد سنة ألفا ومائة،
~~وعلى أن يأخذ منه كل سنه مائة، والألف في ذمته بحاله، كما يفعله كثير من
~~الناس - والعياذ PageV14P460
# بالله - وذلك لما تقدم من النصوص، ولما روي عن عمر رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين، ولا الدينار
~~بالدينارين، إني أخاف عليكم الرما 1 رواه أحمد، والرما، هو: الربا.
# ومنها: بيع العينة الوارد في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر،
~~ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلا، لا ينزعه حتى تراجعوا
~~دينكم 2 رواه أحمد، وأبو داود; وهي: أن يبيع سلعة بنسيئة، أو بقيمة لم
~~تقبض، ثم يشتريها بثمن أقل مما باعها به، فإن فعل بطل البيع الثاني، ولو
~~كان بعد حلول أجله، قال الشيخ تقي الدين: إن قصد بالعقد الأول الثاني بطل
~~الأول والثاني جميعا.
# ومن ذلك: ما يقع في البنوك، مثل أن يقترض الرجل من البنك مائة على أن
~~يدفع له مع المائة زيادة ستة ريالات، أو أقل، أو أكثر; ومثل: أن يأخذ صاحب
~~البنك ms4113 من الرجل الدراهم، ويعطيه ربحا عن بقائها في ذمته خمسة ريالات، أو
~~أقل أو أكثر، وهذا من أظهر أنواع الربا، وعين المحادة لله ورسوله.
# فالواجب على ولاة الأمور، والعلماء، وأهل الحسبة وفقهم الله بيان غلظ
~~تحريم ذلك، وإنكاره، وحسم مواده، واجتثاثها من أصولها، وعقوبة كل من ثبت
~~عنه شيء PageV14P461
# من ذلك، وتغليظ العقوبة في حق من يتكرر منه ذلك.
# كما أن على المرابي أن يتوب إلى الله تعالى، وله رأس ماله فقط، لا يظلم
~~ولا يظلم، كما قال تعالى: {وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا
~~تظلمون} [سورة البقرة آية: 279] .
# اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين، غير ضالين ولا مضلين،
~~سلما لأوليائك، حربا لأعدائك، نحب بحبك من أحبك، ونعادي بعداوتك من خالف
~~أمرك; وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# [بيان تحريم الربا في مواضع من القرآن والسنة وذكر أمثلة لذلك والحث على
~~التوبة]
# وقال الشيخ: عبد الله بن سليمان بن حميد رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد، وعلى آله
~~وأصحابه أجمعين، إلى من يراه ويسمعه من المسلمين، وفقنا الله وإياهم لاتباع
~~الحق المبين، والتمسك بسنة سيد المرسلين، آمين.
# أما بعد: فاعلموا أن الله تبارك وتعالى حرم الربا في المعاملات، وأوضح
~~تحريمه في مواضع كثيرة من كتابه، وأذن بحرب من لم يلتزم حكمه فيه، وأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه من السبع الموبقات، التي تمحق البركات، ويسعى
~~بها صاحبها في حرب الله تعالى.
# PageV14P462
# وقد توعد الله سبحانه وتعالى المعامل فية بقوله.: {الذين يأكلون الربا لا
~~يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} [سورة البقرة آية: 275]
~~، أي: أنه يكون يوم القيامة كالمجنون: {ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل
~~الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف
~~وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا
~~ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار ms4114 أثيم} [سورة البقرة آية: 275-276] .
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنينفإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} [سورة البقرة آية: 278-279] .
# وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا
~~الله لعلكم تفلحونواتقوا النار التي أعدت للكافرين وأطيعوا الله والرسول
~~لعلكم ترحمون} [سورة آل عمران آية: 130-132] .
# فتدبروا ما في هذه الآيات من الوعيد الشديد إن كنتم تعقلون، والآيات في
~~هذا كثيرة; وفي الحديث: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا،
~~وموكله، وكاتبه، وشاهديه 1، وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: ليأتين على الناس زمان، لا يبالي المرء بما أخذ المال،
~~بحلال أم بحرام 2. PageV14P463
# وعنه أيضا، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت ليلة أسري بي
~~نهرا من دم، فيه رجل قائم، وعلى وسط النهر رجل بين يديه حجارة، فإذا أراد
~~أن يخرج رماه الرجل بحجر في فيه، فرده حيث كان، فجعل كلما جاء ليخرج رماه
~~بحجر في فيه، فيرجع كما كان; فقلت: ما هذا؟ فقيل لي: هذا الذي رأيته في
~~النهر آكل الربا 1
# وفي الحديث: إذا ظهر الزنى والربا في قرية، فقد أحلوا بأنفسهم عذاب الله،
~~وفي الحديث: يأتي على الناس زمان يأكلون فيه الربا; قيل له: الناس كلهم؟
~~قال: من لم يأكله منهم ناله من غباره 2.
# وما ورد في ذلك من أحاديث الوعيد أكثر من أن تحصر، وأشهر من أن تذكر;
~~وأكلة الربا يأتون يوم القيامة أجوافهم مثل البيوت يتعثرون بها.
# والربا عار وشنار ومحق على صاحبه ودمار، وآكله مجرب بالإفلاس وسوء
~~الخاتمة، نسأل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة، وقد عمت البلوى في
~~هذه الأزمان بالمعاملات الربوية.
# فمن ذلك: ما يفعله كثير من الناس من أخذ الريال العربي عن الفرنسي،
~~بأسعارها وتحاويلها، هذا عن هذا، بزيادته ونقصه، وكذلك المصارفة بين الريال
~~العربي ms4115 والفرنسي، ومثله: دفعهم الريال الفرنسي عن الروبية، PageV14P464
# والروبية عن الفرنسي بأسعارها وتحاويلها، هذا عن هذا بأسعارها، وهذا كله
~~من صريح الربا.
# لما روى الترمذي بسنده إلى أبي سعيد أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - سمعته أذناي هاتان ووعاه قلبي - يقول: لا تبيعوا الذهب بالذهب
~~إلا مثلا بمثل، والفضة بالفضة إلا مثلا بمثل، لا يشف بعضه على بعض، ولا
~~تبيعوا غائبا منه بناجز 1 قال: والعمل عليه عند أهل العلم، من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو قول عامة الفقهاء.
# فهذا الحديث وما في معناه: دليل قاطع في تحريم التفاضل في بيع النقد
~~بالنقد إذا اتحد الجنس، والريال العربي والفرنسي، متحدان في الجنس متفاضلان
~~في الوزن الذي هو المعيار الشرعي في معرفة التفاضل والمماثلة، فبيع أحدهما
~~بالآخر ربا، وهو محرم بالكتاب والسنة.
# ومن ذلك أخذ المصالح على القرض، قال صلى الله عليه وسلم: كل قرض جر نفعا
~~فهو ربا. والسلف على ثلاثة أوجه: فسلف تريد به وجه الله، وسلف تريد به وجه
~~صاحبك، وسلف تسلفه طلبا لنفع نفسك فهو ربا.
# ومن ذلك: الذين يحتالون على الربا، ببيع قماش أو نحوه; يبيع مثلا ما
~~يساوي مائة بمائة وخمسين إلى أجل، ثم يشتريه هو أو وكيله بمائة، والله يعلم
~~أنهم ما أرادوا إلا الربا، فهم: {يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا
~~أنفسهم وما يشعرون} [سورة البقرة آية: 9] . فمن باع سلعة إلى PageV14P465
# أجل حرم عليه شراؤها بأقل مما باعها به.
# ومن ذلك: قلب الدين على المعسر إذا لم يجد وفاء، باع عليه بضاعة ما يساوي
~~مائة بمائة وخمسين، ثم يأمر التاجر الفقير المعسر ببيع هذه البضاعة، ويأخذ
~~التاجر ثمنها، وهذه حيلة على الربا.
# ومنها - والعياذ بالله -: من يكون له الدين، فإذا عجز المدين عن الوفاء،
~~زاد في الدين، وزاده في الأجل، وهذا فعل الجاهلية الأولى، الذي جاء الشرع
~~بإبطاله. ومنهم: من يكون له الحب دينا، فإذا عجز المدين عن الوفاء، باعه
~~عليه بدراهم بسعر وقته، وهذا جار كثير، وهو ms4116 حرام وبيع فاسد.
# ومن ذلك: الرهون الفاسدة التي تؤكل مصالحها ظلما وعدوانا; وذلك أن التاجر
~~يعطي الفقير الدراهم، ويرهن شيئا من أرضه يستغلها ما دامت الدراهم بذمة
~~الفقير، ومتى حصل الفقير ما يسد به الدين دفعه كاملا، وأخذ أرضه؛ والتاجر
~~في هذه المدة يأكل غلة الأرض، وهذا من أعظم أنواع الربا المنهي عنه.
# ومن ذلك: ما يفعله كثير من الناس من الحيلة في بيع الإقالة، يبيع الفقير
~~الأرض التي تساوي ثلاثة آلاف مثلا بألف، بشرط الإقالة إلى سنتين أو ثلاث،
~~أو أقل، أو أكثر؛ والبائع ليس له قصد في البيع، والمشتري يعلم ذلك، وإنما
~~جعلا هذا البيع حيلة في حل الثمرة للمشتري، وهذا
# PageV14P466
# شيء باطل، وحيلة محرمة، لا تحل الثمرة للمشتري ولو رضي البائع.
# ومن ذلك: ما يفعله كثير من التجار، يعطي مالا لآخر يبيع به ويشتري،
~~ويشترط صاحب المال شيئا معينا في كل أسبوع، أو في كل شهر مصلحة لماله، وهذا
~~حرام وربا صريح.
# ومن ذلك ما يفعله بعضهم: إذا أعطى لرجل مالا يبيع به ويشتري، شرط عليه
~~نصف الخسارة، وهذا لا يجوز، وشرطه فاسد، ويحرم على صاحب المال أخذ شيء من
~~الخسارة ولو رضي المضارب بذلك، بل على المضارب المال، وعلى المضارب العمل،
~~وما يربح في المال بينهما على ما شرطاه.
# ومن ذلك ما يفعله بعضهم: يقترض ذهبا، ويكتبه دراهم بذمته بسعرها وقت
~~القرض، أو أزيد. وبعضهم: يعطي الجنيه إذا كان صرفها مثلا: خمسون في ستين
~~إلى أجل. وبعضهم: يعطي الريال بريالين وربع أو نصف إلى أجل، كل هذه الأمور
~~من صريح الربا المحرم.
# ومن ذلك: ما يفعله بعضهم من التحاويل: الألف بألف وخمسين أو ستين، وهذا
~~بيع فضة بفضة متفاضلا ونسيئة; وقول بعضهم: إنها إجارة غير صحيح، لأن
~~الإجارة أن يحمل النقود بعينها إلى البلد المعين، ويأخذ أجرة عليها;
~~والإجارة لها شروط وأحكام معروفة؛ فهذه التحاويل
# PageV14P467
# المعروفة الآن، فيها علتان من علل الربا، فهي حرام بلا ريب.
# ومن ذلك: بيع المصاغات من الفضة على اختلاف أجناسها، بريالات ms4117 فرنسية أو
~~عربية أو روبية، فهذا لا يجوز، وهو من الربا الصريح، إلا إذا علم التماثل،
~~وكان وزنا بوزن، ومثلا بمثل; أما إذا جهل التماثل، أو علم التفاضل، فهو
~~الربا.
# والواجب: أن تباع الفضة بالذهب، والذهب بفضة، ويشترط لذلك التقابض في
~~مجلس العقد، أو تباع الفضة بقروش النيكل، فإذا اختلفت الأجناس فبيعوا كيف
~~شئتم إذا كان يدا بيد.
# فكل هذه الأمور المشروحة من الربا الصريح: {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى
~~فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}
~~[سورة البقرة آية: 275] ، فقد جاءتكم الموعظة من كتاب الله وسنة نبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك، فانتهوا عما حرم الله عليكم، فإن فيما
~~أحل الله لكم غنى عما حرم عليكم. فإن البركة في الحلال، وفيه السلامة من
~~الوعيد والوبال، وإياكم والتعرض لسخط الله ولعنته وناره ومحق بركة أموالكم
~~وأعماركم، وعيلتكم وفقركم، وسوء خاتمتكم: {قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو
~~أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون} [سورة
~~المائدة آية: 100] .
# PageV14P468
# وكونوا من معاصي الله على حذر، فإن للمعاصي عقوبات عاجلا وآجلا; فمن كفته
~~الموعظة وتاب إلى الله فله ما سلف وأمره إليه، ومن تمادى بأمره وعاند ربه
~~وظهر من التعامل بالمعاملات الربوية، فإنه يستحق التعزير البليغ الرادع له
~~ولأمثاله.
# هذا ونسأله سبحانه وتعالى أن يجيرنا وإياكم من المعاصي وعقوباتها، وأن
~~يوفقنا وإياكم لتقواه، والعمل بما يحبه ويرضاه، وصلى الله وسلم على نبينا
~~محمد وآله وصحبه أجمعين، 3 / 1367 ه.
# [الوصية بتقوى الله وتوضيح معناها وبيان أعظم المأمورات وأهم خصال
~~التقوى]
# وقال الشيخ: محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن إبراهيم إلى من يراه من المسلمين نفعني الله وإياهم باستماع
~~الوصيات الدينية والنصائح، وجنبنا جميعا أسباب سخطه، وموجبات الخزي
~~والفضائح، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فقد قال الله عز شأنه: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [سورة
~~الذاريات آية: 55] .
# وقال:: {وذكرهم بأيام الله} ms4118 [سورة إبراهيم آية: 5] .
# وقال تعالى: {فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} [سورة ق آية: 45] .
# PageV14P469
# وأعظم شيء أوصيكم ونفسي به: تقوى الله عز وجل، فإنها وصيته تعالى لعباده
~~الأولين والآخرين، كما قال تعالى:: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم وإياكم أن اتقوا الله } [سورة النساء آية: 131] .
# وهي: وصية نبيه صلى الله عليه وسلم لأمته عموما وخصوصا، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة، فإنه من يعش منكم فسيرى
~~اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي،
~~تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة
~~بدعة وكل بدعة ضلالة 1.
# ولما بعث صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن، قال له: اتق الله حيثما
~~كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن 2. إذا عرف هذا، فإن
~~حقيقة التقوى: أن يجعل العبد بينه وبين غضب ربه وعقابه وقاية تقيه ذلك بفعل
~~أوامره واجتناب نواهيه وزواجره.
# وأعظم المأمورات وأهمها: توحيد الرب جل شأنه، فإنه الأمر الذي من أجله
~~خلق الثقلان الجن والإنس، وأرسلت الرسل، وأنزلت الكتب، كما قال تعالى: {وما
~~خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون [سورة الذاريات آية: 56] .
# وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن PageV14P470
# اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [سورة النحل آية: 36] .
# وقال تعالى: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ألا تعبدوا
~~إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير} [سورة هود آية: 1-2] .
# وذلك: هو الإقرار بوحدانيته تعالى، والإيمان بأسمائه وصفاته وأفعاله،
~~وإثباتها على ما يليق بجلاله وعظمته، إثباتا بريئا من تمثيل الممثلين;
~~وتنزيهه تعالى عن جميع ما لا يليق بجلاله وعظمته، تنزيها بريئا من تعطيل
~~المعطلين.
# والإيمان بأنه تعالى: رب كل شيء ومليكه، وأن العالم بجميع ما فيه هو خلقه
~~وحده لا شريك له، وتحت تدبيره وتصرفه، وإفراده سبحانه بجميع أنواع العبادة،
~~عن اعتقاد جازم، أنه سبحانه وتعالى هو المستحق لذلك دون كل ما سواه. وهذا
~~هو معنى كلمة الإخلاص التي هي أساس الملة، "لا إله إلا الله"فإن ms4119 معناها: لا
~~معبود حق إلا الله وأعظم المحرمات، هو: الشرك به في ألوهيته، وربوبيته،
~~وأسمائه وصفاته، وأفعاله.
# وأهم خصال التقوى، وأفرضها وآكدها بعد التوحيد: إفراد رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بالمتابعة، وتحكيمه في القليل والكثير، والنقير والقطمير، وفي كل
~~شيء يحصل التنازع فيه، قال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [سورة النساء
~~آية: 65] .
# PageV14P471
# ومن أهم خصال التقوى، وأعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين: أداء الجمعة،
~~والصلوات الخمس في أوقاتهن؛ وهي عمود الدين كما قال صلى الله عليه وسلم:
~~رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله 1.
# ولا شيء من الفرائض مجرد تركه كفر غير الصلاة، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر 2 وقال صلى الله
~~عليه وسلم: بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة 3.
# ومن فرائضها أيضا: أداء زكاة الأموال الزكوية، وهي: بهيمة الأنعام
~~بأنواعها الثلاثة; والنقدان: الذهب والفضة، وما في معناهما وحكمهما من
~~العروض، وغيرها، والخارج من الأرض من الحبوب والثمار، مما يكال ويدخر، بشرط
~~كمال النصاب في كل منها، ومضي الحول، كل نوع منها بحسبه; ويجب على الجاهل
~~تعلم ذلك ومعرفته، وسؤال أهل العلم عنه ليؤدي هذا الفرض العظيم بيقين.
# ومن أهم خصال التقوى: صيام رمضان، وحج بيت الله الحرام، بشرط الاستطاعة.
~~وهذه الخمس هي أركان الإسلام الخمسة، كما في الصحيح عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما مرفوعا: بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان 4.
# ومن أهم خصالها: الأمر بالمعروف والنهي عن PageV14P472
# المنكر، قال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر} [سورة آل عمران آية: 104] إلى قوله تعالى: {كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} [سورة آل عمران آية: 110] .
# وقال تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ms4120 ابن
~~مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما
~~كانوا يفعلون ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم
~~أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما
~~أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون} [سورة المائدة آية:
~~78-81] .
# وفي الحديث: عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن من كان قبلكم، كان إذا عمل
~~العامل فيهم بالخطيئة، جاءه الناهي تعذيرا، فقال: يا هذا اتق الله، فإذا
~~كان من الغد جالسه، وواكله، وشاربه، كأنه لم يره على خطيئة بالأمس.
# فلما رأى الله عز وجل ذلك منهم، ضرب بقلوب بعضهم على بعض، ثم لعنهم على
~~لسان نبيهم داود، وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. والذي نفس
~~محمد بيده، لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد السفيه
~~ولتأطرنه على الحق أطرا، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض، ثم يلعنكم
~~كما لعنهم.
# فتقوى الله تعالى بفعل المأمورات وترك المنهيات
# PageV14P473
# هي مجلبة كل خير، والنجاة والسلامة من كل شر، في الدنيا والآخرة.
# فكل صلاح وبركة وخير في الدنيا والآخرة، واستقامة في العقائد، ونزاهة في
~~الأخلاق، والحصول على كل خير، والسلامة من كل شر وضير، والخروج من كل ضيق،
~~وحصول الفرقان بين الحق والباطل، وغير ذلك مما لا يحصى، كل ذلك سببه تقوى
~~الله تعالى.
# وكل فساد ونقص في الاعتقاد والأخلاق والأعمال، والعلوم والفهوم، والقوى
~~والإرادات، والتصورات، وغور الماء، وحبس القطر من السماء، ونقص الحروث
~~والتجارات، وغير ذلك، فسببه الإخلال بتقوى الله، وعدم المبالاة بأوامره
~~ونواهيه، وقلة الاكتراث بوعيد الله الذي يعيده في كتابه ويبديه رسوله.
# فما أحل بسالف الأمم شديد العقوبات، ولا أخذ من غبر بفظيع المثلات إلا
~~بسبب الإضلال بالتقوى، وإيثار الشهوات والأهواء، وقد قال تعالى:: {ولو أن
~~أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا
~~فأخذناهم بما كانوا يكسبون} [سورة الأعراف آية: 96] .
# والأمر بالمعروف يشمل الأمر بجميع الفرائض التي ms4121 تقدمت وغيرها، ومن أهمها
~~بر الوالدين، وصلة الأرحام، وصدق الحديث، والوفاء بالعهود، والقيام بجميع
~~واجبات الدين.
# PageV14P474
# والنهي عن المنكر يشمل جميع أنواع المنكرات، من الزنى وغيره من الفواحش
~~والربا; وآكل الربا محارب لله ولرسوله، كما قال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا
~~فأذنوا بحرب من الله ورسوله} [سورة البقرة آية: 278-279] .
# وفي الأثر: ما ظهر الربا والزنا في قرية إلا أذن الله بخرابها; ومن أعظم
~~المنكرات: تعاطي المسكرات، واستعمال جميع الملاهي، والاستماع إليها، وبخس
~~المكاييل والموازين، إلى غير ذلك من سائر المنكرات.
# وفي سنن ابن ماجه: من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما،
~~قال: كنت عاشر عشرة، رهط من المهاجرين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال: يا معشر المهاجرين،
~~خمس خصال وأعوذ بالله من أن تدركوهن: ما ظهرت الفاحشة في قوم حتى أعلنوا
~~بها إلا ابتلوا بالطواعين والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا. ولا
~~نقص قوم المكيال إلا ابتلوا بالسنين، وشدة المؤونة، وجور السلطان، وما منع
~~قوم زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا. ولا
~~خفر قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم.
~~وما لم تعمل أئمتهم بما أنزل الله في كتابه، إلا جعل الله بأسهم بينهم.
# فيجب على جميع المسلمين التوبة إلى الله مما سلف
# PageV14P475
# من المعاصي والمخالفات وذلك بالتخلي من جميع المعاصي، والندم حقا على ما
~~فات، والعزيمة على عدم العودة، فإنه لا توبة من المعاصي بدون ذلك. كما يجب
~~اجتناب ذلك في المستقبل، والصدق مع الله في الأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر وذلك واجب على ولاة المسلمين أن يقوموا بعزم صارم، وبذل المجهود
~~حقيقة، فإن الله جعل الأمور في أيديهم، وهم الذين بين الله وبين خلقه.
# كما يجب على العلماء النصيحه، والبيان حقيقة، والبعد كل البعد من ms4122
~~الكتمان; ويجب على كل أحد إنكار المنكر، كل بحسبه; والتوبة واجبة في كل
~~حين، ومن كل ذنب؛ وتتأكد عند سؤالهم ربهم ما هو من ضرورياتهم الدينية،
~~وكذلك ضرورياتهم الدنيوية؛ ومن أهمها: طلب الغيث الذي هو سبب الحياة.
# ومن التوبة الخروج من المظالم، والتخلي من حقوق الخلق، في الدماء
~~والأموال والأعراض، وترك التشاحن; وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: أريت ليلة القدر، فخرجت لأخبركم، فتلاحا رجلان فرفعت فهذا يدل على أن
~~التشاحن من أسباب موانع حصول الخير، وتعاطي الحلال مأكلا ومشربا وملبسا،
~~وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي في الصحيح: ثم ذكر الرجل يطيل السفر،
~~يمد يديه إلى السماء يقول: يا رب، يا رب، ومأكله حرام، ومشربه حرام، وملبسه
~~حرام، وغذي
# PageV14P476
# بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟! 1.
# وفي الأثر عن بعض أنبياء بني إسرائيل، أنه خرج بقومه يستسقون، فلم يسقوا،
~~فأوحى الله إلى نبيهم أن قل لهم: إنكم قد رفعتم أكفا قد سفكتم بها الدماء،
~~وأكلتم بها الحرام.
# ويجب الحرص كل الحرص على التخلي من حق الزكاة، والتطهير للمال من ذلك،
~~وكل من منع الزكاة، وأكل الحرام. وترك الأمر بالمعروف: سبب خاص في منع
~~القطر، وعدم استجابة الدعاء، كما تقدم في حديث ابن عمر خمس خصال.. إلخ،
~~وكما في آخر حديث أبي هريرة السابق.
# ومما ينبغي أن يقدم بين يدي الاستسقاء: الصدقة، وملاحظة الفقير، والنظر
~~إليه نظرة رحمة، عسى أن يرحمنا ربنا، وفي الحديث: الراحمون يرحمهم الرحمن،
~~ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء 2.
# وينبغي اللجأ إلى الله عن صدق، ودعاؤه عن تضرع وخشية، وصدق رغبته إليه في
~~إجابة المطلوب، والإكثار من الاستغفار. أسأله تعالى بأسمائه وصفاته أن ينصر
~~دينه، ويعلي كلمته، ويمن على المسلمين بالغيث الشامل النافع، وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه وسلم في20 /5/1381ه. PageV14P477
# [التذكير بالقحط وسببه وذكر بعضا من الكبائر والجرائم وما يناسب بين يدي
~~الإستسقاء]
# وله أيضا رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على ms4123 صفوته من بريته، وخيرته من
~~خليقته، محمد وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# من محمد بن إبراهيم إلى من يراه من المسلمين، وفقني الله وإياهم للاتعاظ
~~بالمواعظ، وقبول النصائح، وجنبنا جميعا أسباب الخزي والندم والفضائح. سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: تعلمون - وفقني الله وإياكم - ما أصيب به المسلمون، من قحوط
~~الأمطار، وتأخر الغيث عن الأكثر من الديار، وما نشأ عن ذلك من غور مياه
~~الآبار، وما نال المواشي من النقص الكثير والأضرار؛ وليس ذلك - لعمر الله -
~~من نقص في جود الباري جل شأنه وفضله وكرمه وإحسانه، ولا نقص مما بيمينه، بل
~~الأمر كما قال صلى الله عليه وسلم: يمين الله ملأى، لا تغيضها نفقة، سحاء
~~الليل والنهار; أرأيتم ما أنفق مذ خلق السماوات والأرض؟ فإنه لم يغض ما في
~~يمينه، والقسط بيده الأخرى، يخفض ويرفع; وإنما سبب ذلك: إضاعة أمر الله،
~~وعدم المبالاة بأوامره ونواهيه قال الله تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر
~~بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم
# PageV14P478
# يرجعون} [سورة الروم آية: 41] .
# وقال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} [سورة
~~الشورى آية: 30] .
# وقال صلى الله عليه وسلم: ما نزل بلاء إلا بذنب، ولا رفع إلا بتوبة وكل
~~هاتين الآيتين الكريمتين، والحديث المذكور على أثرهما يدل بعمومه على أن
~~جميع ما في الوجود من النقص والفساد، في العلوم والأعمال والأفهام،
~~والتدبيرات والتصرفات، والأمراض في الأبدان والأشجار والثمرات، إلى غير ذلك
~~مما يصيب أي نوع وأي فرد من الموجودات، فسببه المعاصي والمخالفات.
# ومن أكبر الكبائر: ترك الصلاة، وهو بمجرده ردة عن الإسلام، ولو كان ذلك
~~الترك تهاونا أو كسلا، قال صلى الله عليه وسلم: العهد الذي بيننا وبينهم
~~الصلاة، فمن تركها فقد كفر 1.
# أما ترك فعلها في الجماعة، فليس بردة، وإنما هو من المحرمات، ومن أسباب
~~تركها بالكلية; قال صلى الله عليه وسلم: أثقل الصلاة على المنافقين صلاة
~~العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا. ولقد ms4124 هممت أن
~~آمر بالصلاة فتقام، وآمر رجلا فيؤم الناس، ثم انطلق ومعي رجال معهم حزم من
~~حطب، إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار 2، وفي رواية:
~~لولا ما فيها من النساء والذرية لأحرقتها عليهم 3.
# ومن أكبر الكبائر أيضا: عدم أداء الزكاة ; وإقام الصلاة PageV14P479
# وإيتاء الزكاة هما أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين; وهما مع الشهادتين
~~الأركان التي يقاتل من ترك واحدا منها; قال صلى الله عليه وسلم: أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، ويقيموا
~~الصلاة، ويؤتوا الزكاة. فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحق
~~الإسلام 1.
# ومن أكبر الكبائر أيضا: الربا في المعاملات. ولكل من هاتين الكبيرتين:
~~كبيرة منع الزكاة، وكبيرة أكل الربا، من الخصوصية في منع القطر، ما سيأتي
~~بيانه إن شاء الله.
# ومن أكبر الكبائر وأعظم العظائم: التهاون بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وعدم القيام لهما بما يشترط ويفتقر إليه في حصوله، على الوجه الذي
~~تبرأ به الذمة، ويحصل به المقصود.
# قال الله تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى
~~ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدونكانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس
~~ما كانوا يفعلون} [سورة المائدة آية: 78-79] .
# وقال صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة: والذي نفسي بيده، لتأمرن
~~بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عذابا من عنده،
~~ثم تدعونه فلا يستجاب لكم 2.
# ومن أعظم الجرائم والمحرمات: تطفيف المكاييل PageV14P480
# والموازين، قال صلى الله عليه وسلم: يا معشر المهاجرين: خمس خصال إذا
~~ابتليتم بهن، وأعوذ بالله أن تدركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى
~~يعلنوا بها، إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم
~~الذين مضوا.
# ولم ينقصوا المكيال والميزان، إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور
~~السلطان عليهم. ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، ولولا
~~البهائم لم يمطروا. ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله، إلا سلط الله عليهم
~~عدوا من غيرهم، ms4125 فأخذوا بعض ما في أيديهم. وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله
~~تعالى، ويتخيروا مما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم 1.
# وبالجملة: فما أهلكت الأمم وحلت بهم المثلات، من إغراق قوم نوح بالطوفان،
~~وتدمير الريح العقيم لعاد، ولا أخذت ثمود في ديارهم بالصيحة التي أخمدتهم
~~في مساكنهم، وما أغرق فرعون وقومه في البحر، وما قلبت ديار قوم لوط، وجعل
~~عاليها سافلها، وما أخذ غيرهم من الأمم التي دمر الله عليهم، إلا بمعاصيهم
~~ومخالفتهم رسلهم، والتمادي فيما نهوهم عنه.
# وكما أن كل فساد ونقص في الأرض مطلقا سببه المعاصي، فكل خير ونمو وبركة
~~وإجابة دعوات ودفع نقمات وإعطاء طلبات، فإنما سببه تقوى الله تعالى،
~~والقيام PageV14P481
# بأوامره والانزجار عن محارمه، والاتعاظ بمواعظه، وأداء فرائضه.
# قال الله تعالى: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا
~~وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما} [سورة النساء
~~آية: 66-68] .
# فيا عباد الله: اتقوا الله تعالى تنالوا المطلوب، وتحصل لكم النجاة من كل
~~كرب مرهوب في الدنيا والآخرة، قال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب } [سورة الطلاق آية: 2-3] .
# وقال تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون} [سورة الأعراف آية:
~~96] .
# وقال تعالى: {ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم
~~ولأدخلناهم جنات النعيم ولو أنهم أقاموا التوراة والأنجيل وما أنزل إليهم
~~من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما
~~يعملون} [سورة المائدة آية: 65-66] .
# وقد عزم المسلمون على الاستسقاء، فيجب أن نقدم بين يدي نجوانا لربنا
~~ودعائنا إياه التوبة، وإن كانت واجبة في كل حال، فلها من آكدية الوجوب أمام
~~الاستسقاء ما لا يخفى، وأن نحافظ على الصلاة، ونقيم الجمعة والجماعات، وأن
~~نؤدي الزكاة المفروضة على وجهها،
# PageV14P482
# ونحذر من المحاباة، وذلك على كل مسلم ملك نصابا وحال عليه الحول وهو في
~~ملكه.
# ونصاب الذهب: عشرون ms4126 مثقالا، وقدره من الجنيه السعودي والإفرنجي: أحد عشر
~~جنيها ونصف جنيه; ونصاب الفضة: مائة وأربعون مثقالا، وقدره من الريالات
~~السعودية، فضة كانت أو ورقا: ستة وخمسون ريالا، ومن الريالات الفرنسية:
~~ثلاثة وعشرون ريالا تقريبا.
# وتجب الزكاة أيضا في قيم العروض، وهي ما عدا الذهب والفضة مما أعد للبيع
~~والشراء، إذا ملكها بفعله، وبلغت قيمتها من أحد النقدين نصابا، وتم عليه
~~الحول في ملكه.
# ويتأكد الإكثار من الاستغفار، كما قال نوح لقومه: {فقلت استغفروا ربكم
~~إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا} [سورة نوح آية: 10-11] .
# وكما قال هود لقومه: {ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء
~~عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين} [سورة هود آية: 52]
~~.
# وكان جل خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء استغفار الله سبحانه
~~ودعاءه والابتهال إليه; وينبغي أن يكون من الدعاء بتضرع وخشوع، ورغبة
~~ورهبة، وكمال صدق في الطلب; ويجب الخروج من المظالم، لوجوبه في كل حال، وهو
~~هاهنا آكد.
# PageV14P483
# ويجب ترك التشاحن، قال صلى الله عليه وسلم: تعرض الأعمال في كل اثنين
~~وخميس، فيغفر الله لكل امرئ لا يشرك بالله شيئا، إلا امرأ كان بينه وبين
~~أخيه شحناء، فيقول: اتركوا هذين حتى يصطلحا 1.
# ويجب التباعد مما يمنع إجابة الدعاء من أكل الحرام، لحديث: أطب مطعمك،
~~تكن مستجاب الدعوة، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لما سبق في حديث
~~حذيفة.
# وينبغي الإكثار من الصدقة، صدقة التطوع، رحمة للفقراء، وإحسان إليهم؛
~~وذلك من أسباب رحمة الله بعباده، وإحسانه إليهم، وحصول ما طلبوا من ربهم،
~~ورغبوا إليه فيه.
# وفي الحديث: الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في
~~السماء 2، وفي الحديث الآخر: إنما تنصرون وترزقون بضعفائكم 3.
# وينبغي - وفقني الله وإياكم - أن أهل كل مسجد من المساجد يجمعون صدقاتهم،
~~ويدفعونها إلى وكيل منهم أمين، إما المؤذن أو غيره، وبعدما تجتمع تفرق على
~~المساكين، من جيران المسجد ومن يحضر معهم من الغرباء الفقراء، ويكون
~~تقسيمها عليهم قبل يوم الاستسقاء بيوم.
# ولا يخفى ms4127 ما في هذا الصنيع من التنشيط والتعاون على البر والتقوى; أسأل
~~الله أن يغيث قلوب الجميع بالتوبة PageV14P484
# النصوح، ويغيث البلاد والعباد بالغيث العام العاجل غير الآجل، الهنيء
~~المريء، النافع الذي ليس بضار، الذي هو سقيا رحمة، لا سقيا عذاب ولا بلاء
~~ولا هدم ولا غرق.
# كما أسأله تعالى: أن ينصر دينه ويعلي كلمته، ويدمر أعداء الدين، ويكفينا
~~سوءهم ويرد كيدهم في نحورهم، إنه على كل شيء قدير، وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه وسلم، في 4 / 9 / 1382 ه.
# [التناصح والتفطن لنعم الله تعالى والقيام بالمأمورات وترك المنهيات
~~واجتناب الربا والتنباك]
# وقال الشيخ: عبد الله بن محمد بن حميد، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة، وآلائه الجمة المتكاثرة، أحمده
~~سبحانه وأشكره على نعمه المتواترة، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، شهادة أرجو بها النجاة في الآخرة، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى
~~الله عليه وعلى آله وأصحابه المبلغين عن الله نواهيه وأوامره، وسلم تسليما
~~كثيرا.
# من عبد الله بن محمد بن حميد، إلى كافة إخواننا المسلمين، رزقنا الله
~~وإياهم القيام بواجب الدين، آمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فمن أعظم ما يجب علينا وعليكم: التناصح في دين الله تعالى،
~~والتفطن لما من الله به عليكم من النعم
# PageV14P485
# العظيمة، والمنح الجسيمة، التي أعظمها وأجلها: نعمة الإسلام، وما امتن به
~~عليكم من صحة الأبدان، وأمن السبل، ووفور الأرزاق.
# وقد قال تعالى: {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الأنسان لظلوم كفار}
~~[سورة إبراهيم آية: 34] ، أي ظلوم بنفسه، كفار بنعمة ربه.
# وقال تعالى: {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي
~~لشديد} [سورة إبراهيم آية: 7] . ولا شك: أن الشكر قيد للموجود، وصيد
~~للمفقود، يعني: تقيد به النعم الحاضرة، وتستجلب به النعم المرجوة. وروي عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن للنعم نفارا، فقيدوها بالشكر، وإن للقلوب
~~صدا، فاجلوها بالذكر.
# ومما يجب القيام به: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ms4128 على وفق ما
~~تقتضيه الشريعة المطهرة، فإن الله ذم من لم يأمر بالمعروف، وينهى عن
~~المنكر، ولعنهم على ألسنة أنبيائهم، كما قال تعالى: {لعن الذين كفروا من
~~بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
~~كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} [سورة المائدة آية:
~~78-79] .
# وفي السنن والمسند عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إن من كان قبلكم إذا عمل العامل
# PageV14P486
# الخطيئة، جاءه الناهي تعذيرا، فإذا كان الغد جالسه وواكله وشاربه، كأن لم
~~يره بالأمس على خطيئة، فلما رأى الله ذلك منهم، ضرب بقلوب بعضهم على بعض،
~~ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم.
# والذي نفس محمد بيده، لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على
~~يد السفيه أخذا، ولتأطرنه على الحق أطرا، أو ليضربن الله قلوب بعضكم على
~~بعض، ثم يلعنكم كما لعنهم.
# ومعلوم أن جميع بني آدم، لا تتم مصالحهم في الدنيا والآخرة، إلا
~~بالاجتماع، والتعاون والتناصر على جلب ما ينفعهم، ودفع ما يضرهم، فإنه إذا
~~كثر الخبث، عم العقاب الصالح والطالح، إذا لم يؤخذ على يد الظالم، أوشك أن
~~يعمهم الله بعقابه: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم} [سورة النور آية: 63] .
# فينبغي لطالب الآخرة والساعي في تحصيل رضى الله تعالى، أن يعتني بهذا
~~الباب، فإن نفعه عظيم، لا سيما وقد ذهب معظمه، ويخلص النية لله تعالى، ولا
~~يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته، فإن الله تعالى قال: {ولينصرن الله من
~~ينصره} [سورة الحج آية: 40] ، والأجر على قدر النصب.
# ولا يتركه أيضا لصداقته ومودته، ومداهنته، وطلب الوجاهة عنده، ودوام
~~المنزلة لديه، فإن صداقته ومودته توجب له حرمة وحقا; ومن حقه أن ينصحه
~~ويهديه إلى
# PageV14P487
# مصالح آخرته، وينقذه من مضارها.
# وصديق الإنسان، هو من يسعى في عمار آخرته، وإن أدى ذلك إلى نقصان دنياه،
~~فإنما كان إبليس عدوا لنا لهذا; وكانت الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم
~~- أولياء ms4129 للمؤمنين، لسعيهم في مصالح آخرته، وهدايتهم إليها.
# ومن ذلك: المحافظة على الصلوات الخمس، فإن الله ذم من لم يؤدها بأوقاتها،
~~ويقوم بها في جماعة; ويجب تأديب من عرف بالكسل والتخلف عنها، فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد هم بإحراق بيوت المتخلفين عن الصلاة في جماعة، كما
~~في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: لقد هممت أن آمر بالصلاة
~~فيؤذن لها، ثم آمر رجلا فيؤم الناس، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب،
~~إلى قوم لا يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم بالنار 1.
# وقال صلى الله عليه وسلم: من سمع النداء ولم يجب، فلا صلاة له 2. وروي
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما من ثلاثة في قرية، ولا بدو، لا تقام
~~فيهم الصلاة، إلا قد استحوذ عليهم الشيطان، فعليكم بالجماعة، فإنما يأكل
~~الذئب من الغنم القاصية 3، وإن ذئب الإنسان الشيطان، إذا خلا به أكله.
# وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه: لو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا
~~المتخلف، لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم 4. PageV14P488
# ومن ذلك: الزكاة المفروضة، فإنها قرينة الصلاة، في كتاب الله تعالى. قال
~~تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} [سورة البينة آية: 5] .
# وقد ذم الله تعالى من لم يؤدها، وتوعده بأنواع من العقوبات، كما في قوله
~~تعالى: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو
~~شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله
~~بما تعملون خبير} [سورة آل عمران آية: 180] .
# وقال تعالى: {يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} [سورة التوبة آية:
~~35] .
# وعن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويل
~~للأغنياء من الفقراء يوم القيامة، يقولون: ربنا ظلمونا حقوقنا الذي فرضت
~~لنا عليهم، فيقول الله عز وجل: وبعزتي ms4130 وجلالي، لأدنينكم ولأبعدنهم، ثم تلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: {والذين في أموالهم حق معلوم للسائل
~~والمحروم} [سورة المعارج آية: 24-25] . وروي عنه صلى الله عليه وسلم ما
~~خالطت الزكاة مالا إلا أهلكته.
# فيجب على كل من عنده شيء من أنواع التجارات أن
# PageV14P489
# يقومها عند الحول ويخرج زكاتها، والعبرة بما تقوم به، لا بما اشتريت به،
~~وإذا زادت الثمار عن خرصها، وجب إخراج ما زاد عن الخرص.
# عباد الله طهروا أموالكم من الزكاة، ونقوها منها، ومن المعاملات الربوية،
~~فإن الله تعالى: ذم آكل الربا، وتوعده بأنواع من العقوبات، قال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون
~~ولا تظلمون} [سورة البقرة آية: 278-279] .
# وقال تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع
~~وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن
~~عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} [سورة البقرة آية: 275] .
# وفي حديث أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج
~~به إلى السماء نظر إلى سماء الدنيا، فإذا رجال بطونهم كأمثال البيوت
~~العظام، قد مالت بطونهم، وهم منضودون على سابلة آل فرعون، موقوفون على
~~النار، كل غداة وعشي يقولون: ربنا لا تقم الساعة أبدا. قلت: يا جبريل، من
~~هؤلاء؟ قال: هؤلاء أكلة الربا من أمتك، لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس ومعنى: منضودون أي: مطروحون، أي: طرح بعضهم
# PageV14P490
# على بعض; والسابلة: المارة; أي: يطؤهم آل فرعون الذين يعرضون على النار
~~كل غداة وعشي.
# وروي عنه قال: الربا ثلاث وسبعون بابا، وأيسره مثل أن ينكح الرجل أمه 1
~~قال ابن مسعود رضي الله عنه: ما ظهر الربا والزنى في قرية إلا أذن الله
~~بهلاكها، وقال ms4131 بعض العلماء: الربا مجرب بسوء الخاتمة والعياذ بالله من ذلك.
# ويذكر أنه يوجد من بعض الناس معاملات ربوية، وعقود فاسدة؛ فيجب على كل
~~أحد مجانبة المعاملات الربوية، والعقود الفاسدة، فإن العلماء رحمهم الله
~~قالوا بتحريم تعاطي العقود الفاسدة، لأنها ذريعة إلى الربا، والذرائع
~~معتبرة في الشرع، ولها حكم الغايات.
# فمنها: أن بعض الناس، إذا جاءه المحتاج مثلا، وباعه سلعة بثمن مؤجل، أو
~~بحال لم يقبض، يعود فيشتريها منه بأقل من ذلك الثمن؛ كأن يبيعه سلعة بستين
~~مؤجلة، ثم يشتريها منه بخمسين نقدا، فهذه هي مسألة "العينة"المنهي عنها.
# ومنها: ما إذا صار لرجل دين على رجل، فطلبه منه، فلم يقدر على وفائه،
~~باعه سلعة بثمن مؤجل، ثم يشتريها منه بما عليه من الدين، وهذا حرام إجماعا،
~~وهذا: هو بيع الدين بالدين، سواء كان الدين الأول والآخر له أو لغيره، وهو
~~بيده مضاربة; ومجرد قوله: إن الدين الأول يخصني مثلا، وما ثبت في ذمته
~~أخيرا لغيري، إلا أنه بيدي مضاربة، PageV14P491
# لا ينفعه، بل هو من الحيل المحرمة.
# ومنها: ما يقع من بعض الناس في محل البيع والشراء؛ وهو: أن أناسا يشتركون
~~في شراء سلعة، كبعير ونحوه، ثم يعرضونه على المشترين، فيزيد فيه بعض من له
~~فيه شركة، فيغتر المشتري، ظانا أن هذا الذي يزيد ليس له فيه شركة، فيبني
~~على سومه، وهو إنما قصد النجش، وتغرير المشتري. فهذا حرام ولا يجوز إقراره،
~~ومن عرف بمثل هذا، فلا بد من تأديبه، ومنعه من البيع والشراء في أسواق
~~المسلمين.
# ومنها: ما إذا أراد الفلاح مثلا أن يبيع من ذمته عيشا أو تمرا، فيأتي
~~التاجر، فيشتري منه بأنقص مما يبيع به الناس، بشرط أن يقرضه شيئا للعقد،
~~كأن يكون السعر خمسمائة الوزنة في الذمة، بمائتي ريال، فيشتريها التاجر
~~بمائة وخمسين، ويقرضه شيئا للعقد.
# وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: كل قرض جر نفعا فهو ربا، وعن
~~ابن مسعود رضي الله عنه قال: إذا كان لك على رجل دين، فأهدى لك شيئا، فلا ms4132
~~تأخذه وأكثر الناس يأخذ من عميله الطعام والخضر، ولا يحسبه شيئا وهذا ربا
~~محرم، ولو أخذ قليلا أو كثيرا دخل في التحريم إذا لم يحسبه من الدين.
# ومما ينبغي أيضا: اجتناب هذا التنباك وهو المسمى بالتتن، وهو لا شك خبيث،
~~ومفتاح كل شر ومقدما له، وقد
# PageV14P492
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مخدر ومفتر؛ مع أنه يتولد منه
~~أمراض عامة، وعلل كثيرة.
# منها: أنه إذا أكثر من شربه يفسد أفواه مجاري العروق، وحينئذ يمنع كل عرق
~~من أخذ حقه من الغذاء. ومنها: أنه يحدث الغشاوة في العينين، والصداع في
~~الرأس، واليبس في الدماغ، وثقل السمع، ويورث النسيان، والنوم الشديد،
~~والكسل المفرط.
# وقد يحدث السعال والسهر المضر، وتغيير الشفتين بالاسوداد والاصفرار، ونتن
~~الفم وتغيير اللون، ويورث الارتعاش في جميع الجسم، ويولد عللا كثيرة لا
~~يفطن لها إلا صاحب بصر وبصيرة نافذة.
# فيا عباد الله راقبوا الله تعالى، وقوموا على كل من عرف بارتكاب المعاصي
~~قياما تاما، وتجردوا من الذنوب; والجار يقوم على جاره، والرجل يقوم على
~~أولاده، ومن في بيته، وعلى أقاربه، وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته.
# وعليكم ببر الوالدين، وصلة الأرحام، والتقرب إلى الله تعالى بما يجب من
~~فعل الطاعات وترك المنهيات، كالتشاحن والتباغض والتحاسد، والتقاطع،
~~والتدابر؛ وائتمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر، وأخلصوا في ذلك النية لله
~~تعالى.
# وعلى أهل الولاية أن يقوموا بذلك القيام التام، ويؤدبوا
# PageV14P493
# كل من عرف منه تكاسل عن الصلاة في جماعة، وشرب من هذا التنباك الخبيث،
~~ولا يناظروا في ذلك أحدا من الناس. نرجو الله أن يوفقنا وإياكم لما يحبه
~~ويرضاه، من صلاح ديننا ودنيانا، إنه على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير، ولا
~~يؤآخذنا بسيئات أعمالنا، إنه ولي ذلك، وهو القادر عليه، وصلى الله على خير
~~خلقه محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# [التحذير من مخالفة أمر الله وذكر أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر]
# وله أيضا رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن محمد بن حميد، إلى ms4133 كافة إخواننا المسلمين، سلك الله بنا
~~وبهم ما هو أهدى وأقوى، وجعلنا جميعا من المتمسكين بالعروة الوثقى، سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فإن التناصح في دين الله، والتذكير بنعمه وأيامه، والتحذير عن
~~مخالفة أمره، وارتكاب نهيه، فيه من المصالح الكليات والجزئيات ما لا يحيط
~~به إلا الله سبحانه وتعالى.
# فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: الدين النصيحة، الدين النصيحة،
~~الدين النصيحة، قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله،
~~ولأئمة المسلمين، وعامتهم 1 والنصح لعامة المسلمين، هو: تنبيههم عند
~~الغفلة، PageV14P494
# وإرشادهم عند الجفوة، وتعليم جاهلهم، وتوقير كبيرهم، والرحمة لصغيرهم.
# فالذي أوصي به إخواننا المسلمين، وأحثهم عليه: تقوى الله، ومراقبته، وذلك
~~بالتحرز بطاعة الله عن عقوبته، بامتثال أوامره واجتناب نواهيه.
# فإن أكثر الخلق - والعياذ بالله - أعرضوا عما خلقوا له، واشتغلوا بالفاني
~~عن الباقي. وخف على النفوس وقع الأوامر والنواهي، حتى أظلمت والله القلوب
~~من الذنوب: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} [سورة المطففين آية:
~~14] .
# فقد فشا في الناس كثير من المنكرات، التي نهت عنها الشريعة الإسلامية،
~~كالتهاون بالصلاة مع الجماعة في المساجد، وكالربا، وحلق اللحى، وشرب
~~الدخان، وخروج النساء متبرجات، وكالغش والخيانة، والكذب، والشحناء، وكثرة
~~القيل والقال، إلى غير ذلك مما يطول عده.
# فيجب على المسلمين التناصح، والتعاضد، بأن ينصح بعضهم بعضا، تأدية لواجب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~مراتبه ثلاث: باليد، واللسان، والقلب وهو أضعفها، حتى قال ابن مسعود رضي
~~الله عنه: هلك من لم يعرف المعروف وينكر المنكر بقلبه يشير رضي الله عنه
~~إلى أن معرفة المعروف والمنكر بالقلب فرض لا يسقط عن أحد، فمن لم يعرفه
~~هلك.
# PageV14P495
# وناهيك لو قام كل منا بنصيحة الآخر، دعوة، وأمرا، ونهيا، لامتنع فشو الشر
~~والمنكر فينا، واستقر الخير والمعروف بيننا؛ وبالإعراض عن ذلك يكثر الشر
~~ويتفاقم الأمر، ويتجرأ الكثير أو الأكثر إلى فعل المنهيات، وارتكاب
~~المحرمات، فتزول وحشتها من القلوب.
# ومتى كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح، ms4134 وإذا لم يأخذوا على يد الظالم،
~~أوشك أن يعمهم الله بعقابه: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة
~~أو يصيبهم عذاب أليم} [سورة النور آية: 63] .
# كيف وباب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قد ذهب معظمه، فما بقي منه
~~إلا رسوم، أو مجرد ادعاء، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# وإنه لباب عظيم به قوام الأمر وملاكه، وإنه لمن أعظم منافع الإسلام، وآكد
~~قواعد الأديان، وبه تحيا السنن وتموت البدع، فينبغي لطالب الآخرة، والساعي
~~في تحصيل رضى الله تعالى أن يعتني بهذا الباب؛ فإن نفعه عظيم، لا سيما وقد
~~ذهب معظمه، وأن يخلص نيته لله تعالى، ويوطن نفسه على الصبر، وليثق بالثواب
~~من الله تعالى.
# فعند ذلك لا يهاب من ينكر علمه لارتفاع مرتبته، وعلو جاهه، فإن الله
~~يقول: {ولينصرن الله من ينصره} [سورة الحج آية: 40] .
# وقال تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين}
~~[سورة العنكبوت آية: 69] .
# PageV14P496
# ولا شك أن الأجر على قدر النصب، وينبغي للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر
~~أن لا يتساهل في ذلك لأجل صداقة له ومودة ومداهنة، وطلب الوجاهة عنده،
~~ودوام المنزلة لديه، فإن صداقته ومودته توجب له حرمة وحقا؛ ومن حقه أن
~~ينصحه ويهديه إلى مصالح آخرته، وينقذه من مضارها.
# وصديق الإنسان ومحبه، هو من سعى في عمارة آخرته، وإن أدى ذلك إلى نقص
~~دنياه; وعدوه من يسعى في ذهاب أو نقص آخرته، وإن حصل بذلك صورة نفع في
~~الدنيا; وإنما كان إبليس عدو لنا لهذا المعنى.
# وكان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أولياء المؤمنين لسعيهم في مصالح
~~آخرتهم وهدايتهم إليها; ثم إن الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر، يجب
~~عليهم إصلاح نيتهم في أمرهم ونهيهم، وأن يقصدوا بذلك وجه الله تعالى والدار
~~الآخرة، وأن يوطنوا أنفسهم على تحمل الأذى من الخلق، فإن من وثق بالثواب من
~~الله، لم يجد مس الأذى.
# ولقد كان الله يحفظ من هذا شأنه، من بأس الصائلين ببركة إخلاصهم، وحسن
~~مقصدهم، وقوة توكلهم، وابتغائهم بكلامهم رضى الله تعالى، فإن الأمر
~~بالمعروف ms4135 والنهي عن المنكر، من أشق ما يحمله المكلف، لأنه مقام الرسل، حيث
~~يثقل صاحبه على الطباع، وتنفر منه نفوس أهل اللذات، ويمقته أهل الخلاعة؛ بل
~~قال بعض السلف: إن
# PageV14P497
# الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يدعا للمؤمن صديقا.
# ومما يتعين التنبيه عليه: ملاحظة هؤلاء الشبيبة، لا سيما من الآباء
~~والأولياء، بأن يعتنوا بأبنائهم، ويربوهم على حب الله تعالى وطاعته، وعلى
~~الفضائل والآداب الإسلامية السامية، فإنهم أمانة الله في أعناقكم.
# وقد منحكم الله إياهم، وأكرمكم بهم، وأمركم بحفظهم وصيانتهم، وأن لا
~~تتركوهم وشأنهم، فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، فإن الله يقول: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون} [سورة
~~الأنفال آية: 27] .
# فالأولاد أمانة تحت أيديكم، وهم منكم ولكم، فإذا نشؤوا نشأة صالحة، وربوا
~~على الفضائل الإسلامية والآداب الدينية، وعلى البر والوفاء، والعلم النافع،
~~كان خيرهم لكم، وصلاحهم لصلاحكم.
# ومتى نشأ الولد على الإهمال والانحلال، وعدم التقيد بقيود الإسلام، وتجرد
~~من أخلاقه ودينه، فرط الأمر من أيديكم، وانصب بلاؤه عليكم، وخرج عن طاعتكم،
~~فموته حينئذ خير من حياته.
# وقد أمركم الله بحفظهم وحمايتهم عن وقوعهم في المهالك، قال الله سبحانه
~~وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس
~~والحجارة} [سورة التحريم آية:
# PageV14P498
# 6] . والأولاد من الأهل، بل هم صفوة الأهل، وهم أمانة في أيديكم، أمركم
~~بحفظها، وحمايتها من النار; وما حفظها من النار إلا بصدها عن الأسباب،
~~والأعمال التي توصلها إليها.
# وإن أعظم هذه الأسباب الموصلة لهم إلى النار هو: بعدهم عن دينهم، وتركهم
~~لأوامره وفضائله، وارتكابهم لنواهيه وزواجره. وأصل الصلاح والفضائل في
~~تربية الأولاد، هو: إلزامهم بالتمسك بالدين الإسلامي قولا وعملا واعتقادا؛
~~فإذا استمسك به الإنسان، فقد استمسك بالعروة الوثقى، لا انفصام لها.
# هذا، ونسأل الله تعالى أن يجعلهم قرة أعين لآبائهم وأهليهم، وأن يجعلهم
~~صالحين موفقين، أهل بر ووفاء وصدق وإخلاص، موفقين للعلم النافع والعمل به.
~~كما نرجو الله تعالى أن يهدينا جميعا لطاعته، وأن يسلك بنا وبكم سبل توفيقه
~~وهدايته، ويحفظ ms4136 إمام المسلمين، وأن ينصر به دينه، ويعلي كلمته؛ ويثبتنا
~~جميعا على الإسلام، إلى أن نلقاه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، في 3 / 1376ه.
# PageV14P499
# [سبب ظهور الفساد في الأرض وما في ذلك من الآيات والأحاديث]
# وقال الشيخ: محمد بن إبراهيم، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن إبراهيم، إلى من يراه من المسلمين، رزقنا الله وإياهم قلوبا
~~صاغية، وآذانا للحق واعية، آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد، قال
~~الله تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس} [سورة الروم
~~آية: 41] . قال ابن عباس رضي الله عنهما: الفساد: القحط، وقلة النبات،
~~وذهاب البركة; قال أبو العالية: من عصى الله في الأرض، فقد أفسد في الأرض،
~~لأن صلاح الأرض والسماء بالطاعة.
# وقال تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض} [سورة الأعراف آية: 96] ، البركات: المطر والنبات; وقال
~~تعالى في أهل الكتاب: {ولو أنهم أقاموا التوراة والأنجيل وما أنزل إليهم من
~~ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} [سورة المائدة آية: 66] .
# قال ابن عباس رضي الله عنهما، في تفسير قوله: {من فوقهم ومن تحت أرجلهم}
~~[سورة المائدة آية: 66] ، يعني: المطر والنبات.
# وقال هود لقومه: {ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم
~~مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين} [سورة هود آية: 52] .
# ذكر المفسرون: أن قوم هود حبس الله عنهم المطر بسبب ذنوبهم ثلاث سنين،
~~فقال لهم هود: إن آمنتم أحيا الله
# PageV14P500
# بلادكم، وزادكم عزا على عز.
# وقال نوح لقومه: {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم
~~مدراراويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا} [سورة نوح
~~آية: 10-12] . قال قتادة: علم نبي الله، أنهم أهل حرص على الدنيا، فقال:
~~هلموا إلى طاعة الله، فإن في طاعة الله سعادة الدنيا والآخرة.
# وقال تعالى: {وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا} [سورة الجن
~~آية: 16] ، ومعنى الآية: لو استقام القاسطون على ms4137 طريقة الإسلام، واستمروا
~~عليها: {ماء غدقا} [سورة الجن آية: 16] ، أي: كثيرا، يعني: سعة الرزق، وضرب
~~الماء الغدق مثلا، لأن الخير والرزق كله من المطر.
# هذه الآيات تدل على أن المعاصي سبب لحبس المطر، وذهاب البركة، وأن طاعة
~~الله سبب للمطر والبركات.
# وقد روى الإمام أحمد بن حنبل، عن أبي مخلد أنه قال: وجد رجل في زمان
~~زياد، أو ابن زياد، صرة فيها حب - يعني: من بر - أمثال النوى، مكتوب فيها:
~~هذا نبت في زمان كان يعمل فيه العدل، وجاءت في هذا المعنى أحاديث.
# روى ابن ماجة والبزار والبيهقي - واللفظ لابن ماجة - عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا معشر
~~المهاجرين خمس خصال
# PageV14P501
# إذا ابتليتم بهن، وأعوذ بالله أن تدركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى
~~يعلنوا بها، إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين
~~مضوا. ولم ينقصوا المكيال والميزان، إلا أخذوا بالسنين، وشدة المؤونة، وجور
~~السلطان عليهم. ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، ولولا
~~البهائم لم يمطروا. ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله، إلا سلط الله عليهم
~~عدوا من غيرهم، فأخذوا بعض ما في أيديهم; وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله
~~تعالى، ويتخيروا مما أنزل الله، إلا جعل الله بأسهم بينهم 1 ورواه الحاكم
~~من حديث ابن بريدة بنحوه.
# ورواه مالك بنحوه، موقوفا على ابن عباس رضي الله عنهما، بلفظ: ما ظهر
~~الغلول في قوم، إلا ألقى الله في قلوبهم الرعب. ولا فشا الزنى في قوم، إلا
~~كثر فيهم الموت. ولا نقص قوم المكيال والميزان، إلا قطع الله عنهم الرزق.
~~ولا حكم قوم بغير حق، إلا فشا فيهم الدم. ولا خفر قوم بالعهد، إلا سلط الله
~~عليهم العدو 2.
# ورفعه الطبراني إلى النبي صلى الله عليه وسلم في معجمه، من حديث سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما طفف قوم
~~كيلا، ولا بخسوا ميزانا، إلا ms4138 منعهم الله القطر. وما ظهر في قوم الزنى، إلا
~~ظهر فيهم الموت. وما ظهر في قوم الربا، إلا سلط الله عليهم الجنون.
~~PageV14P502
# ولا ظهر في قوم القتال، يقتل بعضهم بعضا، إلا سلط الله عليهم عدوهم. ولا
~~ظهر في قوم عمل قوم لوط، إلا ظهر فيهم الخسف. وما ترك قوم الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، إلا لم ترفع أعمالهم، ولم يسمع دعاؤهم.
# وروى الإمام أحمد، عن عمرو بن العاص، رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من قوم يظهر فيهم الربا، إلا أخذوا
~~بالسنين، وما من قوم يظهر فيهم الرشا، إلا أخذوا بالرعب 1 والسنة: العام
~~القحط.
# عباد الله إنه ليس في الدنيا شر إلا سببه الذنوب والمعاصي، فما الذي أخرج
~~إبليس من ملكوت السماء وطرده، ومسخ ظاهره وباطنه، فجعلت صورته أقبح صورة
~~وأشنعها، وباطنه أقبح من صورته وأشنع، وبدل بالقرب بعدا، وبالرحمة لعنة،
~~وبالجمال قبحا، وبالجنة نارا تلظى؟
# وبالإيمان كفرا، وبموالاة الولي الحميد، أعظم عداوة ومشاقة، وبزجل
~~التسبيح والتقديس والتهليل، بزجل الكفر والشرك، والكذب والزور والغش،
~~وبلباس الإيمان، لباس الكفر والعصيان والفسوق؟ فهان على الله غاية الهوان،
~~وسقط من رحمته غاية السقوط، وحل عليه غضب الرب تعالى، فمقته أكبر المقت
~~وأرداه.
# وما الذي أغرق أهل الأرض، حتى علا الماء فوق PageV14P503
# رؤوس الجبال؟ وما الذي سلط الريح العقيم على عاد، حتى ألقتهم موتى على
~~وجه الأرض كأنهم أعجاز نخل خاوية، ودمرت ما مرت عليه من ديارهم وحروثهم
~~وزروعهم ودوابهم، حتى صاروا عبرة للأمم إلى يوم القيامة؟
# وما الذي أرسل على ثمود الصيحة، حتى قطعت قلوبهم في أجوافهم، وماتوا عن
~~آخرهم؟ وما الذي رفع قرى اللوطية، حتى سمعت الملائكة نبح كلابهم، ثم قلبها
~~عليهم، فجعل عاليها سافلها، فأهلكهم جميعا، ثم أتبعهم حجارة من سجيل
~~السماء، أمطرها عليهم؟ فجمع عليهم من العقوبة ما لم يجمعه على أمة غيرهم،
~~ولإخوانهم أمثالها، وما هي من الظالمين ببعيد.
# وما الذي أرسل على قوم شعيب سحاب العذاب كالظلل، فلما صار فوق ms4139 رؤوسهم
~~أمطر عليهم نارا تلظى؟ وما الذي أغرق فرعون وقومه في البحر، ثم نقلت
~~أرواحهم إلى جهنم، فالأجسام للغرق والأرواح للحرق؟
# وما الذي خسف بقارون وداره وماله وأهله؟ وما الذي أهلك القرون من بعد
~~نوح، بأنواع العقوبات، ودمرها تدميرا؟ وما الذي أهلك قوم صاحب يس بالصيحة،
~~حتى خمدوا عن آخرهم؟
# وما الذي بعث على بني إسرائيل قوما أولي بأس شديد، فجاسوا خلال الديار،
~~فقتلوا الرجال، وأخربوا الديار، ونهبوا الأموال، ثم بعثهم إليهم مرة ثانية،
~~فأهلكوا
# PageV14P504
# ما قدروا عليه، وتبروا ما علوا تتبيرا؟
# وما الذي سلط عليهم أنواع العذاب والعقوبات، مرة بالقتل والسبي وخراب
~~البلاد، ومرة بجور الملوك، ومرة بمسخهم قردة وخنازير، وآخر ذلك أقسم الرب
~~تبارك وتعالى: {ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب} [سورة
~~الأعراف آية: 167] ؟
# وروى الإمام أحمد: عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه قال: لما فتحت
~~قبرص، فرق بين أهلها فبكى بعضهم إلى بعض، فرأيت أبا الدرداء جالسا وحده
~~يبكي، فقلت: يا أبا الدرداء، ما يبكيك في يوم أعز الله فيه الإسلام وأهله؟
~~فقال: ويحك! ما أهون الخلق على الله إذا أضاعوا أمره، بينما هي أمة قاهرة
~~ظاهرة، لهم الملك، تركوا أمر الله فصاروا إلى ما ترى!! وروى النسائي بإسناد
~~صحيح، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد، عن ثوبان رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الرجل يحرم الرزق بالذنب يصيبه 1.
# واعلموا أن كل معصية من المعاصي هي ميراث أمة من الأمم التي أهلكها الله
~~عز وجل: فاللواط ميراث عن قوم لوط; وأخذ الحق بالزائد ودفعه بالناقص ميراث
~~عن قوم شعيب; والعلو في الأرض والفساد ميراث عن قوم فرعون; PageV14P505
# والتكبر والتجبر ميراث عن قوم هود; فالعاصي لابس لباس ثياب بعض هذه
~~الأمم.
# وقد روى عبد الله بن الإمام أحمد، في "كتاب الزهد"لأبيه عن مالك بن
~~دينار، قال: أوحى الله إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل: أن قل لقومك: لا
~~تدخلوا مداخل أعدائي، وتلبسوا ملابس أعدائي، ولا ms4140 تطعموا مطاعم أعدائي،
~~فتكونوا أعدائي، كما هم أعدائي.
# فتوبوا إلى الله، واحذروا من الاغترار بنعمه عليكم، فقد روى الإمام أحمد
~~عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا رأيت الله عز وجل
~~يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب، فإنما هو استدراج، ثم تلا قول
~~الله عز وجل: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} [سورة الأنعام آية: 44] .
# قال بعض السلف: إذا رأيت الله عز وجل يتابع عليك نعمه، وأنت مقيم على
~~معاصيه، فاحذره، فإنما هو استدراج منه، يستدرجك به، وقد قال تعالى: {ولولا
~~أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
~~ومعارج عليها يظهرونولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا وإن كل ذلك
~~لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين} [سورة الزخرف آية: 33-35]
~~.
# وقد رد سبحانه على من ظن هذا الظن بقوله: {فأما
# PageV14P506
# الأنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن} [سورة الفجر آية: 15-16] ، وفي
~~جامع الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله يعطي الدنيا من يحب ومن
~~لا يحب، ولا يعطي الإيمان إلا من يحب 1. وصلى الله على نبينا محمد، وعلى
~~آله وصحبه وسلم. [التذكير بنعم الله والتحذير من أسباب النقم والقيام بواجب
~~النصيحة]
# وله أيضا، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن إبراهيم، إلى من يراه من المسلمين، بصرني الله وإياهم في
~~الدين، وفقهني وإياهم فيما بعث له محمدا صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين.
# وبعد: فالحامل على هذا، تذكيركم نعم ربكم لتشكروه، وتحذيركم أسباب نقمه
~~لتتقوه، وقياما بما أوجب الله علينا من النصيحة، وقد قال تعالى: {وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين} [سورة الذاريات آية: 55] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة، قالها ثلاثا، قلنا: لمن يا
~~رسول الله؟ قال: لله ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، ms4141 وعامتهم 2.
# فجعل الدين محصورا في النصيحة، لأنها تتضمن أصوله وفروعه، وقواعده
~~المهمة، فيدخل في النصيحة لله: الإيمان بالله، ومحبته وخشيته والخضوع له،
~~وتعظيم أمره ونهيه وتنزيهه عما لا يليق بجلاله وعظمته، من تعطيل وإلحاد،
~~وشرك وتكذيب، لأن النصيحة لله: خلوص الباطن والسر، PageV14P507
# من الغش والريب والغل، والحقد والتكذيب، وكل ما يضاد كمال الإيمان،
~~ويعارضه.
# وكذلك النصيحة لكتابه تتضمن: العمل بمحكمه والإيمان بمتشابهه، وتحليل
~~حلاله، وتحريم حرامه، والاعتبار بأمثاله، والوقوف عند عجائبه، ورد مسائل
~~النزاع إليه، وترك الإلحاد في ألفاظه ومعانيه.
# والنصح لرسوله، يقتضي: الإيمان به وتصديقه ومحبته، وتوقيره وتعزيره،
~~ومتابعته والانقياد لحكمه، والتسليم لأمره، وتقديمه على كل ما عارضه
~~وخالفه، من هوى أو بدعة أو قول.
# والنصح لأئمة المسلمين: أمرهم بطاعة الله ورسوله، وطاعتهم في المعروف،
~~ومعاونتهم على القيام بأمر الله، وترك مشاقتهم ومنازعتهم.
# والنصح لعامة المسلمين هو: تعليمهم وإرشادهم، لما فيه صلاحهم وفلاحهم،
~~والرفق بهم، وكفهم عما فيه هلاكهم وشقاؤهم، وذهاب دينهم ودنياهم، من معصية
~~الله ورسوله، ومخالفه أمره، ومشابهة الجاهلين فيما كانوا عليه، من التفرق
~~والاختلاف، وترك الحقوق الإسلامية.
# وأعظم نعمة أذكركم بها: ما من الله به على المسلمين من نعمة الإسلام،
~~فإنه ما طرق العالم ولا يطرقه نعمة هي أعظم وأكبر من هذه النعمة، التي من
~~بها جل شأنه على
# PageV14P508
# عباده بواسطة من اصطفاهم من رسله، بتبليغ رسالاته، وأداء هذه الأمانة إلى
~~من اختارهم من برياته.
# وأوصيكم ونفسي بتقوى الله عز وجل التي هي حقيقة شكر هذه النعمة، فإنها
~~جماع الدين وقد وصى الله تعالى بها عباده، في غير موضع من كتابه، قال
~~تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة} [سورة النساء
~~آية: 1] إلى قوله تعالى:: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} [سورة
~~النساء آية: 1] .
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم
~~أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} [سورة
~~الأحزاب آية: 70-71] .
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر ms4142 نفس ما قدمت لغد
~~واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} [سورة الحشر آية: 18] ، إلى غير ذلك
~~من الآيات.
# وجعل جزاء المتقين: توفيقهم للفرقان بين الحق والباطل، وتكفير السيئات،
~~ومغفرة الخطيئات، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم} [سورة الأنفال
~~آية: 29] .
# ولا نجاة لأحد من النار بعد ورودها إلا بالتقوى، قال تعالى: {وإن منكم
~~إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها
~~جثيا} [سورة مريم آية: 71-
# PageV14P509
# 72] . وهي وصية الله تعالى لعباده، أولهم وآخرهم، قال تعالى: {ولقد وصينا
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} [سورة النساء آية: 131]
~~.
# ووصية الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته عموما وخصوصا، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم لما طلب منه الصحابة، رضى الله عنهم، الوصية: أوصيكم بتقوى الله
~~والسمع والطاعة 1. وقال لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حين بعثه إلى اليمن،
~~وأبي ذر، رضي الله عنه حين طلب منه الوصية: اتق الله حيثما كنت 2.
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم
~~إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة
~~من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} [سورة آل
~~عمران آية: 102-103] .
# قال ابن مسعود: تقوى الله حق تقاته: أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى،
~~ويشكر فلا يكفر. وقال طلق بن حبيب، في تفسيرها: أن تعمل بطاعة الله، على
~~نور من الله، ترجو ثواب الله، وأن تترك معصية الله، على نور من الله، تخشى
~~عقاب الله.
# وللسلف في تفسير التقوى عبارات متقاربة المعنى، وحقيقتها: جعل العباد
~~بينهم وبين غضب الله وعقابه وقاية تقيهم ذلك، بفعل الطاعات، وترك المعاصي.
~~PageV14P510
# وأعظم خصال التقوى، وآكدها، وأصلها، ورأسها: إفراد الله تعالى بالعبادة،
~~وإفراد رسوله صلى الله عليه وسلم بالمتابعة فلا ms4143 يدعى مع الله أحد من الخلق،
~~كائنا من كان، ولا يتبع في الدين غير الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا يحكم
~~غير ما جاء به صلى الله عليه وسلم ولا يرد عند التنازع إلا إليه، وهذا هو
~~مضمون شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله.
# فيفرد الرب سبحانه وتعالى بجميع أنواع العبادة من غاية الحب، وكمال الذل
~~له جل شأنه، وخشيته، ومخافته، ورجائه، والتوكل عليه، والرهبة، والرغبة،
~~والإنابة إليه والخشوع له، إلى غير ذلك من أنواع العبادة الواجب صرفها له،
~~وحده لا شريك له، دون كل من سواه، من الأنبياء والملائكة، والصالحين،
~~وغيرهم.
# ويفرد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمتابعة، والتحكيم عند التنازع؛ فمن
~~دعا غير الله، من الأنبياء، والأولياء، والصالحين، فما شهد أن لا إله إلا
~~الله، شاء أم أبى؛ ومن أطاع غير الرسول صلى الله عليه وسلم واتبعه في خلاف
~~ما جاء به الرسول، عالما، وحكم القوانين الوضعية، أو حكم بها، فما شهد أن
~~محمدا رسول الله، شاء أم أبى.
# بل إما أن يكون كافرا، أو تاركا لواجب شهادة أن محمدا رسول الله، ويتبع
~~هذين الأصلين العظيمين، فعل بقية فرائض الدين وواجباته التي أوجبها الله
~~تعالى في كتابه، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مما هو داخل في واجب
~~التقوى.
# PageV14P511
# ومن أهم خصال التقوى: الصلاة، والجهاد في سبيل الله; والجهاد على مراتب
~~عديدة; من أشهرها وآكدها: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ولا قوام
~~للعباد والبلاد بدونهما; والمعروف: اسم عام يتناول التوحيد، فما دونه من
~~الطاعات. وكذا المنكر، يشمل الشرك فما دونه، من البدع والمعاصي.
# ومن أعظم الجرائم: تعاطي المسكرات من الخمور وغيرها. ومن المنكرات: جميع
~~أنواع الميسر، وهو: القمار، كالشطرنج بجميع أنواعه; ومن أنواعه: اللعب
~~بالورق، المسمى "الزنجفة"سواء كان اللعب به على عوض أو لا.
# قال تعالي يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم ms4144 عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم
~~منتهون} [سورة المائدة آية: 90-91] .
# والأحاديت في تغليظ تحريم الخمر والميسر، ووجوب الحد في الخمر، وشدة
~~الوعيد فيه معلومة.
# ومن أعظم المعاصي: استعمال الملاهي، من الفتح على السينماء وغيرها، ولا
~~سيما ما يشتمل على المناظر والمسامع المحرمة، فإنها تشتمل من الصد عن ذكر
~~الله،
# PageV14P512
# وعن الصلاة، والإغراء بالفواحش، وغير دلك، ما يعرفه أرباب البصائر.
# ومن أكبر المنكرات: إكباب الجهال والشباب على مطالعة كتب الزيغ والإلحاد
~~والزندقة، والصحف المشتملة على ذلك، وعلى الصور الخليعة، فما أحرى من أدمن
~~النظر فيها من الشباب ونحوهم، أن يصبح أسيرا للشيطان، إن لم يقتله بالكلية،
~~ويسلبه جميع الإيمان.
# ومن المنكرات: التشبه بالكفار، ولا فرق بين الأمور الدينية والعادية،
~~كالزي ونحوه، روى أبو داود بسند جيد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~من تشبه بقوم فهو منهم 1. ويدخل فيه حلق اللحى، لما روى البخاري ومسلم: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خالفوا المشركين، احفوا الشوارب واعفوا
~~اللحى 2.
# ومن أعظم المنكرات: تصوير ذوات الأرواح، واتخاذها واستعمالها، ولا فرق
~~بين المجسد، وما في الأوراق مما أخذ بالآلة وغيره، ذكر معناه النووي رحمه
~~الله، في شرح صحيح مسلم، وذكر أنه مذهب جماهير العلماء; والأحاديث في
~~الوعيد على ذلك، والتغليظ فيه معلومة.
# وأغلظ أنواعه: صور المعظمين، على وجه التعظيم والتبجيل، وهذا أحد
~~الذريعتين المفضيتين إلى الوقوع في الشرك الأكبر، وهما فتنة القبور، وفتنة
~~التماثيل، المشار إليهما في قوله صلى الله عليه وسلم: أولئك إذا مات فيهم
~~الرجل الصالح، PageV14P513
# والعبد الصالح، بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار
~~الخلق عند الله 1.
# ومن أعظم المنكرات، وأشدها ضررا: فشو الأغاني من "الراديوات"واستيلاؤها
~~على ألسنة كثيرا، وشغف قلوبهم بها، فاستبدل كثير من الناس عمارة بيوتهم
~~بأنواع الأذكار، وتلاوة القرآن، آناء الليل وآناء النهار، بأغاني أم كلثوم،
~~وفلان وفلان، من مشاهير المغنين الفجار، بئس للظالمين بدلا; فيا لله ما
~~أخسر صفقة أصحاب، هذا الاستبدال! وما أسوأ وأقبح هذا التحول والانتقال؟!
# ومن ms4145 أكبر الكبائر، وأعظم المنكرات، بل هو من جملة المكفرات: ترك الصلاة؛
~~فإنها قرينة التوحيد، في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهي آخر
~~ما يفقد من الدين، كما قال صلى الله عليه وسلم: أول ما تفقدون من دينكم
~~الأمانة، وآخر ما تفقدون من دينكم الصلاة.
# قال الإمام أحمد رحمه الله: كل شيء ذهب آخره، لم يبق منه شيء; وهي: عمود
~~الدين، كما تقدم في حديث معاذ; وهي: أول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة،
~~كما قال صلى الله عليه وسلم: أول ما يحاسب عنه العبد من عمله الصلاة 2.
# وتركها تهاونا وكسلا، مبيح للدم، بعد أن يدعى تاركها إلى فعلها، ويستتاب
~~ثلاثا؛ فإن تاب ورجع إلى فعلها فذاك، وإلا تحتم قتله حدا عند قوم، وردة عند
~~آخرين، وهو PageV14P514
# الراجح، وهو قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين; بل قد نقل إسحاق بن
~~راهويه، رحمه الله، الإجماع على أنه كافر.
# ومن الأدلة على كفره، ما تقدم، وحديث: بين العبد وبين الكفر والشرك ترك
~~الصلاة 1، وحديث: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر 2،
~~وقال عبد الله بن شقيق: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون
~~شيئا من الأعمال تركه كفر، إلا الصلاة.
# وقال ابن مسعود في تفسير قوله تعالى: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة
~~واتبعوا الشهوات } [سورة مريم آية: 59] ، قال: هم الذين يؤخرونها عن وقتها،
~~ولو تركوها لكانوا كفارا.
# وها هنا منكر فوق ما يخطر بالبال، ويدور في الخيال، وأعظم مما قدمناه من
~~جميع المنكرات، وهو منكر عدم تغيير المنكرات، وعدم الغيرة لمحارم فاطر
~~السماوات والأرض، والتماوت في ذلك، والتسويف فيه، والاغترار بهذه الزهرة
~~الذاوية عن قرب، مع القدرة على التغيير.
# ولهذا اشتد في ذلك الوعيد، وغلظ فيه التهديد، قال الله تعالى: {لعن الذين
~~كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} [سورة
~~المائدة آية: 78-79] . PageV14P515
# وروى الترمذي عن ms4146 حذيفة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفسي
~~بيده: لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم
~~عذابا من عنده، ثم تدعونه فلا يستجاب لكم 1.
# وروى ابن ماجة، والترمذي وصححه، عن أبي بكر الصديق، قال: يا أيها الناس،
~~إنكم تقرؤون هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم} [سورة المائدة آية: 105] ، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: إن الناس إذا رأوا منكرا فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه
~~2 ولأحمد: إنكم تقرءون هذه الآية، وتضعونها في غير موضعها; فذكره.
# وروى الترمذي، وأبو داود عن ابن مسعود،، قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي، نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا، فجالسوهم
~~في مجالسهم، وواكلوهم وشاربوهم، فضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ولعنهم على
~~لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
# قال: فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئا، فقال: لا والذي نفسي
~~بيده حتى تأطروهم أطرا 3 وفي رواية أبي داود، قال: كلا والله لتأمرن
~~بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد الظالم، ولتأطرنه على الحق
~~أطرا، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض، ثم يلعنكم كما لعنهم 4.
~~PageV14P516
# فيا أمراء المسلمين، ويا حماة الذين، ويا علماء شرع رب العالمين، ويا
~~كافة إخواننا المسلمين الله الله أن تستلب نعمتكم عيانا، وأنتم تقدرون على
~~ثبوتها فيكم، ألا وهي نعمة التوحيد، وتحكيم الشريعة المحمدية، وحفظ المحارم
~~والأولاد والعز والشرف.
# واعتصموا بالله جميعا في إقامة الحق، والقضاء على جميع المنكرات، والأخذ
~~على أيدي السفهاء والعصاة، من قبل أن يحل بكم ما حل بمن قبلكم، من سالف
~~الأمم، سنة الله التي قد خلت من قبل، ولن تجد لسنه الله تبديلا.
# فعلى العلماء إقامة الحجة، وإيضاح المحجة، وأخذ ما جاء به نبيهم محمد صلى
~~الله عليه وسلم بالقوة، وأن يقوموا بواجب بث النصائح والإرشاد، للجماعات
~~والأفراد، وأن يعلموا الجاهل، وأن يقوموا بواجب التعليم. ms4147
# أعني تعليم العلوم الشرعية، المبعوث بها صفوة الخلق وخيرة البرية، علوم
~~العقائد، والتوحيد بنوعيه، والعبادات، وعلوم الإيمان باليوم الآخر، وعلوم
~~الحلال والحرام هذا والله هو العلم، وما سواه من أنواع العلوم المباحة في
~~ذاتها، إن لم يكن معينا ومؤيدا لهذا العلم، وموصلا إلى اجتناء ثمراته،
~~وخادما له في كافة حالاته، فإن الجهل به خير من العلم.
# وعلى ولاة المسلمين تجريد صوارم العزمات، ومتابعة
# PageV14P517
# صواعق التغليظ والتهديدات، والضرب على أيدي العصاة، بيد من حديد، ليرجعوا
~~إلى نجاتهم وحماتهم، وأن يؤكدوا على العلماء فردا فردا، غاية التأكيد أن
~~يقوموا بواجبهم، ويساعدوهم، ويشدوا أعضادهم بالتنفيذ.
# وليعلم أن طريق إزالة المنكرات من أبين شيء لسالكيه، وأسهل مطلوب
~~لراغبيه، إن صدقنا الموقف: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين} [سورة التوبة آية: 119] ، وصلى الله على محمد.
# [التذكير بما من الله به من فتح الحرم الشريف وبالأحاديث الواردة في منع
~~البناء على القبور]
# وقال الشيخ: سعد بن الشيخ حمد بن عتيق، رحمهم الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من سعد بن حمد بن عتيق، إلى جناب الإمام المكرم: عبد العزيز بن عبد
~~الرحمن آل فيصل، أيده الله بالعز والتمكين، وجعله من حماة سنة سيد
~~المرسلين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فالموجب لتحرير الكتاب إبلاغ شريف جنابكم جزيل السلام، والنصيحة
~~لكم، فإن النصيحة لكم تتعين على كل مسلم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة، قالوا: لمن يا رسول
~~الله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم 1.
# ثم لا يخفى ما من الله به من فتح الحرم الشريف، وما PageV14P518
# حصل به من إعلاء كلمة الإسلام، وخذلان أهل الشرك والطغيان والآثام، وهدم
~~ما أحدثه أهل الضلال، من القباب، والمقامات، والبنايات التي على القبور، هو
~~من أكبر النعم عليكم، وعلى المسلمين.
# وقد علم من عرف ما بعث الله به رسوله من الدين، وما ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم في الأحاديث الواردة عنه أن البنايات على القبور، وإسراجها،
~~واتخاذها مساجد، ms4148 من أعظم البدع والمحدثات; وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن ذلك، وبالغ في النهي عنه، حتى لعن من فعله.
# والأحاديث في ذلك لا تخفى على مثلك، مثل قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح: ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد،
~~ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك 1.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد 2 تحذيرا لأمته أن يفعلوا ذلك، فيستحقوا اللعنة من الله،
~~وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه قالت: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج 3.
# وإنما نهى صلى الله عليه وسلم عن هذه الأمور، وغلظ في النهي عنها، لأنها
~~ذريعة إلى عبادة القبور، والشرك بأربابها، وهذا هو المحذور الأكبر؛ وقد وقع
~~الشرك وعبادة القبور، لما فعلت الأمة ما نهى عنه صلى الله عليه وسلم من
~~البنايات على القبور، PageV14P519
# وإسراجها، واتخاذها مساجد وأعيادا.
# وقد جمع هؤلاء الضلال بين فتنة القبور، وبين دعاء الأموات، وسؤالهم قضاء
~~الحاجات، وتفريج الكربات، وإجابة الدعوات، وهذا هو المذهب الوخيم، والشرك
~~العظيم، و: {من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} الآية
~~[سورة المائدة آية: 72] .
# وبهذا تعلم - حفظك الله - أن هدم هذه المشاهد، واستئصالها ومحوها، وعدم
~~إبقاء شيء منها من أعظم الحسنات، وأن تركها، أو ترك شيء منها، والإعراض عن
~~التحريض على محوها وإعدامها، من أعظم السيئات على القادر على ذلك؛ فحينئذ
~~يجب على الإمام أيده الله أن يحرص أشد الحرص على محو هذه القباب، وما
~~أشبهها من مواطن الشرك.
# وكان الناس يتحدثون أن الإمام أيده الله يريد أن يقرر رجلا يتفق عليه
~~الناس، ويكون ذلك الرجل أميرا على الحرمين، على شريطة تقديم كتاب الله،
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وتحكيمهما، وعزل ما خالفهما.
# فإذا كان المحكم في الحرمين الشريفين، هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم والعمل على ما اقتضياه، في أصول الدين وفروعه، فما ms4149 أحسنه من
~~صنيع! ما على حسنه من مزيد; وما أجمله عند أهل الإسلام والتوحيد! وما أشقه
~~وأصعبه على نفوس أهل الشرك والتنديد! : {أفحكم الجاهلية يبغون ومن
# PageV14P520
# أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} [سورة المائدة آية: 50] .
# وقد قيل:
# قالوا حديثك هند وهي مصغية ... يشفيك قلت صحيح ذاك لو كانا
# وقد تعلم - سلمك الله - أن سلامة دين الإنسان، لا يحصل إلا بالقيام بأمر
~~الله، والنصيحة لله ولعباده، والصدق مع الله، وعدم المداهنة في دين الله،
~~والخوف من الوقوع فيما يضر دينه، ويقدح فيه.
# فاحرص يا أخي على سلامة دينك، وإياك والإعراض عن دين الله، وعدم الالتفات
~~إليه، وترك أهل الشرك والبدع والمعاصي، على ما كانوا عليه؛ فإن ذلك أمر
~~عظيم، ومورد وخيم، أعاذك الله من ذلك.
# ونحن نعلم، أو نظن غالبا أن الأمير بمكة إذا كان من أهل تلك الأمكنة، فلا
~~بد أن يكون منه إخلال بما يجب من الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.
# وأن يحصل منه عدم اهتمام بدين الله، وإعراض عما أوجب الله على عباده، من
~~القيام بأمر الله، والدعوة إلى توحيده، وإفراده بجميع أنواع العبادة،
~~والنهي عما يخالف ذلك، من الشرك في العبادة، وما يؤول إليه من البدع
~~والضلالات، التي تفضي بصاحبها إلى الشرك والكفر، والخروج من الدين.
# وإذا أهمل المتولى على الحرم ما يجب عليه من القيام
# PageV14P521
# بدين الله، فلا بد أن يقع المحذور الأكبر، ويعود أهل تلك المواطن إلى ما
~~كانوا عليه قبل ولاية أهل الإسلام عليهم، من الشرك والبدع والمعاصي
~~الظاهرة، فتعمر القباب على القبور، وتنتشر دعوة الغائبين والأموات، وسؤالهم
~~قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، وإجابة الدعوات، ويظهر الزنى، وأكل الربا،
~~وغير ذلك من المنكرات.
# فينبغي للإمام أيده الله أن ينتبه لهذا الأمر، ويخاف أشد الخوف من أن
~~يكون عليه كفل من الآثام، بسبب توليته من ليس له رغبة في دين الله، ولا
~~التفات إلى القيام بشرائع الإسلام، والحث عليها وحمل الرعية عليها، والنهي
~~عما ينافيها، من الشرك والبدع والمحدثات.
# وطريق السلامة والخلاص للإمام أيده الله، من ms4150 هذه الشبكة، والنجاة من هذه
~~المعضلة، أن يأخذ العهد والميثاق على من يوليه على الحرمين، على اتباع
~~الكتاب والسنة، والنهي عن الشرك، ودعوة الأموات، ونفي المعاصي والمخالفات،
~~وعلى هدم القباب ونفي البنايات، وغير ذلك من المنكرات.
# وليحذر الإمام سلمه الله من الإعراض عن ذلك، وعدم إلزام الأمير القيام
~~بذلك كله، وليتأمل قوله تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا
~~تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين
~~بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين} [سورة الجاثية آية: 18-
# PageV14P522
# 19] .
# وقوله:: {ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك}
~~الآية [سورة المائدة آية: 49] .
# وأنت أيدك الله إذا أخذت العهد والميثاق على من توليه، حصل لك بذلك سلامة
~~دينك، وحصل لك الثناء والدعاء لك، من كل موحد يبلغه ذلك في جميع الأقطار؛
~~فإن حصل استمرار على ما تعهده إليه، وتأخذ الميثاق منه عليه، وذلك من أعظم
~~النعم، ويحصل لكم من الأجر والثواب - إن شاء الله - ما وعد الله به أهل
~~دينه، والدعاة إلى سبيله، وإن تكن الأخرى فسوف تنظر في أمرك، وتعرف الذي
~~فيه المصلحة، من جهاد وغيره.
# ولا يكن همك وأعظم مطلوبك أن يحج المسلمون، وأن لا يمنعوا عن البيت، مع
~~إعراضك عما ذكرته لك، من اهتمام بأهل الدين، وتجريد التوحيد؛ وقد علمت أن
~~التوحيد هو أساس الأعمال الذي لا تصح بدونه، ولا تقبل إلا معه وهذه النصيحة
~~كتبتها لك إعذارا وإنذارا، وقياما بما يجب لك علي من النصيحة، والخوف عليك
~~من الوقوع فيما يضر دينك.
# وأسأل الله تعالى أن يجعلك ممن يقبل النصائح، ويدرأ أسباب الندم
~~والفضائح، وأن يثبتك علي الصراط المستقيم، وأن يجعلك من الذين قال الله
~~فيهم: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} [سورة الحج آية: 41] . والله
# PageV14P523
# أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حرر
~~في 23 شعبان سنة 1343ه. [التذكير بوجوب التفقه ms4151 في الدين ومحبة وصول الخير
~~ووجوب تعلم الدين]
# وقال أيضا الشيخ: سعد، وعبد العزيز، ابنا الشيخ حمد بن عتيق، رحمهم الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من سعد وعبد العزيز ابني حمد بن عتيق، إلى من يصل إليه هذا الكتاب، من
~~إخواننا المسلمين من أهل الجنوب، وفقنا الله وإياهم لاتباع سبيل الهدى،
~~وجنبنا مواقع الهلاك والردى، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فالموجب لهذا الكتاب، النصيحة لكم، والشفقة عليكم، ومحبة وصول
~~الخير إليكم، فإن ذلك مما أمر الله به عباده، من التعاون على البر والتقوى،
~~بل من واجبات الدين التي أوجب الله على عباده، قال الله تعالى: {وتعاونوا
~~على البر والتقوى ولا تعاونوا على الأثم والعدوان} [سورة المائدة آية: 2] .
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الدين النصيحة، الدين
~~النصيحة، الدين النصيحة، قالوا: لمن يا رسول الله، قال: لله، ولرسوله،
~~ولأئمة المسلمين، وعامتهم 1. PageV14P524
# فالنصيحة لله سبحانة: الإيمان به، وعدم الشرك به، ووصفه بما تعرف به إلى
~~عباده، من صفات كماله، ونعوت جلاله، وعدم الإلحاد في أسمائه وصفاته، وطاعته
~~بامتثال أمره واجتناب نهيه.
# والنصيحة لكتابه: الإيمان بأنه من عند الله، ووحيه وتنزيله، وتلاوته مع
~~تدبره، والعمل به واتباع ما فيه. والنصيحة لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~الإيمان به، ومحبته وتصديقه، والتمسك بسنته، واتباع ما جاء به من الهدى
~~ودين الحق.
# والنصيحة لأئمة المسلمين: طاعتهم فيما أمروا به من الحق، والجهاد معهم،
~~وأداء الزكاة إليهم إذا طلبوها، وترك الخروج عليهم وإن جاروا، والدعاء لهم
~~بالصلاح.
# والنصيحة لعامة المسلمين: إرشادهم إلى مصالحهم في دنياهم وآخرتهم، وأمرهم
~~بالمعروف ونهيهم عن المنكر، ودعوتهم إلى الحق، والحرص على إيصال الخير لهم
~~ودفع المضار عنهم، وحثهم على تقوى الله تعالى، ونهيهم عن التفرق والاختلاف.
# كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [سورة آل عمران آية:
~~102-103] ، والتقوى: طاعة الله سبحانه وتعالى، بامتثال أمره، واجتناب نهيه.
~~قال بعض السلف: التقوى أن ms4152 تعمل بطاعة الله، على
# PageV14P525
# نور من الله، ترجو ثواب الله، وأن تترك معصية الله، على نور من الله،
~~تخاف عقاب الله. وقال بعض السلف: حق تقاته: أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا
~~ينسى، ويشكر فلا يكفر.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله يرضى لكم
~~ثلاثا: أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم 1.
# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ثلاث لا يغل عليهم قلب مسلم:
~~إخلاص العمل لله، ومناصحة المسلمين، ولزوم جماعتهم، فإن دعوتهم تحيط من
~~ورائهم 2، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: اعبدوا الله ربكم،
~~وصلوا خمسكم، وصوموا شهركم، وأطيعوا ذا أمركم، تدخلوا جنة ربكم 3.
# ويجب علينا وعليكم أن نتعلم دين الله ونعمل به، وهو دينه الذي شرعه
~~لعباده ورضيه لهم دينا، وجعل معرفته والعمل به سببا لدخول الجنة، والجهل به
~~وإضاعته سببا لدخول النار.
# وأعظم ذلك وأهمه: ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم وأمر به
~~عباده، وتعبدهم بالقيام به، مما تضمنته شهادة أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله، من إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له، واجتناب الشرك
~~ووسائله، وتحكيم رسوله صلى الله عليه وسلم في الدقيق والجليل. PageV14P526
# والقيام بواجبات الدين وفرائضه، كالصلاة والزكاة، والحج وصوم رمضان، فإن
~~هذه أركان الإسلام ومبانيه، كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر،
~~رضي الله عنهما: بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت 1.
# فيجب على كل مسلم معرفة هذه الأركان، والعمل بها، والإتيان بها كما أمر
~~الله سبحانه وتعالى، وبينه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، مع ما يلتحق
~~بذلك من الحب في الله، والبغض في الله، وموالاة أهل الإسلام والتوحيد،
~~ومعاداة أهل الكفر والشرك والتنديد، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر،
~~والجهاد في ms4153 سبيل الله، والسمع والطاعة لمن ولاه الله أمر المسلمين، وعدم
~~الخروج عليه، ونزع اليد من طاعته.
# فإن في مخالفة ولاة الأمور، ونزع اليد من طاعتهم، من المضرات والمفاسد في
~~الدين والدنيا ما لا يحصيه إلا الله، وقد من الله عليكم، وأنعم عليكم بنعمة
~~الإسلام والدين، والدخول في ولاية المسلمين، والانتظام في سلكهم، فاعرفوا
~~هذه النعمة التي أنعم الله بها عليكم، واشكروه عليها.
# وعليكم بالتراحم، والتواصل، والتواد فيما بينكم، فإن المسلم أخو المسلم،
~~لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره، وقال صلى الله عليه وسلم: مثل المؤمنين في
~~توادهم تراحمهم وتعاطفهم، PageV14P527
# كالجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد، بالحمى والسهر 1.
# وعليكم بإفشاء السلام، وصلة الأرحام، وإطعام الطعام وحسن الجوار،
~~والإحسان إلى الفقراء والمساكين والأيتام.
# واجتنبوا ما نهى الله عنه كالزنى، والربا، والغيبة، والنميمة، والكذب،
~~وقول الزور، وعقوق الوالدين، والظلم والعدوان، والشدة على عباد الله
~~المؤمنين; واحذروا المراء والخوض في دين الله، والإفتاء بالجهل، والقول على
~~الله بلا علم في أسمائه وصفاته، وشرعه وأحكامه.
# فإن ذلك من أكبر أسباب الضلال، كما قال صلى الله عليه وسلم: إن الله لا
~~يقبض العمل انتزاعا ينتزعه من الناس، ولكن بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق
~~عالم، اتخد الناس رؤساء جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا 2.
# فاتقوا الله عباد الله: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} [سورة البقرة
~~آية: 281] ، وتأهبوا للعرض الأكبر على الله: {يومئذ تعرضون لا تخفى منكم
~~خافية} [سورة الحاقة آية: 18] ، فنسأل الله الكريم أن يهدينا وإياكم صراطه
~~المستقيم، وأن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب، وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم سنة، 1338 ه 3. PageV14P528
# [وصية الشيخ سعد بن حمد بن عتيق إلى الإمام عبد العزيز آل فيصل بالتقوى
~~والحرص على إقامة الدين]
# وقال أيضا الشيخ: سعد بن حمد بن عتيق، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من سعد بن حمد بن عتيق، إلى الإمام المكرم: عبد العزيز بن عبد الرحمن آل
~~فيصل، سلمه الله تعالى، وهداه، وجعله ms4154 ممن اتبع هداه. سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# وبعد: أوصيك ونفسي بتقوى الله تعالى، فإنها وصية الله لعباده، قال
~~تعالى:: {يا عباد فاتقون} [سورة الزمر آية: 16] . والتقوى كلمة جامعة، يدخل
~~فيها فعل جميع الطاعات، واجتناب المحرمات. ومن أعظم ذلك: الحرص على إقامة
~~دين الله تعالى، وحمل الرعية على العمل بدينه وشرعه الذي شرعه لعباده،
~~وتعبدهم بالقيام به، وخلقهم من أجله، وهو دين الإسلام، وهو شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان،
~~وحج البيت الحرام؛ وهذه أركان الإسلام، ومبانيه التي بني عليها، كما أخبر
~~بذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح.
# وأعظم ذلك: معنى شهادة أن لا إله إلا الله، وهو إخلاص العبادة لله تعالى،
~~واجتناب الشرك في العبادة، مثل دعاء القبور، والاستمداد من الأموات،
~~وسؤالهم الحاجات وتفريج الكربات، وما يئول إلى ذلك ويفضي إليه، من بناء
# PageV14P529
# المساجد عند القبور، والصلاة عندها، وقصدها للدعاء، وغير ذلك من ذارئع
~~الشرك ووسائله، كالحلف بغير الله، وقول الرجل: وحياة فلان، وقول الرجل:
~~لولا الله وفلان; وقول الرجل: ما شاء الله وشئت، وما أشبه ذلك من الألفاظ
~~التي يجعل قائلها المخلوق ندا لله تعالى، ولما قال رجل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ما شاء الله وشئت: قال: أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده 1.
# ومن أعظم ما أمر الله به: الصلاة، فإن الله تعالى افترضها على عباده،
~~وجعلها أحد أركان الإسلام؛ فيجب المسارعة في إقامتها، والاجتماع لها في
~~المساجد، والنهي عن التخلف عنها.
# فعليكم بالاهتمام بهذه الأصول، وحمل الرعية على القيام بها على الوجه
~~المطلوب، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فإن ذلك من واجبات الدين; وقد
~~وقع من كثيرين من الناس الإخلال بالصلاة، والتهاون بها، وعدم الاجتماع لها
~~جمعة وجماعة.
# وأعظم من بلغنا عنهم الإخلال بالصلاة، وعدم الاجتماع لها في المساجد: أهل
~~جهة الحجاز، فعندهم من ذلك ما يفوق الوصف، كما وقع من كثير منهم الإخلال
~~بالزكاة، وعدم اعتبار ما أمر الله ms4155 ورسوله باعتباره.
# ومن ذلك: عدم مراعاة نصاب الزكاة، وأخذهم من PageV14P530
# القليل والكثير، وعدم الالتفات إلى الحدود الشرعية؛ فيما تجب فيه الزكاة،
~~من الحبوب، والثمار، والمواشي، وهذا من الإعراض عما أوجب الله على عباده من
~~العمل بالشريعة المحمدية.
# ولا شك أن الذي يأخذ شيئا من المال الذي لا يبلغ النصاب، ويسميه زكاة،
~~ويدعي أنه هو الزكاة التي أمر الله بها عباده وافترضها عليهم، أن فعل هذا
~~من الجنايات على الشريعة، والتغيير لدين الله، وشرع دين لم يأذن به الله;
~~وهذا مما يجب عليكم الاهتمام به، وتحذير العمال، وأمراء البلدان، من خرص
~~شيء لا يبلغ النصاب فإن ذلك من المنكر الذي يجب إنكاره.
# ومن أعظم المنكرات: اختلاط الرجال بالنساء، في البيوت، والمجالس،
~~والأسواق، وخروج النساء بالزينة في الأسواق، والمعاملات الربوية، والكذب في
~~البيوع، والتطفيف في المكيال والميزان، والظلم لعباد الله، والعدوان عليهم
~~في دمائهم، وأموالهم، وأعراضهم.
# وينبغي أن نذكر، في هذه الورقة مقادير ما تجب فيه الزكاة، من الحبوب،
~~والثمار، والمواشي، ومقدار ما يؤخذ زكاة من الأموال المذكورة. فأما الإبل:
~~فلا زكاة فيها حتى تبلغ خمسا، فإذا بلغت خمسا ففيها شاة، وفي العشر شاتان،
~~وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي العشرين أربع شياه; فإذا بلغت خمسا وعشرين
# PageV14P531
# ففيها بنت مخاض لها سنة; فإذا بلغت ستا وثلاثين، ففيها بنت لبون لها
~~سنتان، فإذا بلغت ستا وأربعين ففيها حقة لها ثلاث سنين.
# فإذا بلغت إحدى وستين، ففيها جذعة لها أربع سنين; فإذا بلغت ستا وسبعين
~~ففيها بنتا لبون، فإدا بلغت إحدى وتسعين ففيها حقتان; فإذا زادت على
~~العشرين ومائة واحدة، ففيها ثلاث بنات لبون; ثم في كل أربعين بنت لبون; وفي
~~كل خمسين حقة.
# وأما البقر: فلا زكاة فيها حتى تبلغ ثلاثين; فإذا بلغت ثلاثين ففيها تبيع
~~له سنة; وفي أربعين مسنة لها سنتان; ثم في كل ثلاثين تبيع; وفي كل أربعين
~~مسنة.
# وأما الغنم: فلا زكاة عليها حتى تبلغ الأربعين; فإذا بلغت أربعين ففيها
~~شاة; فإذا زادت على مائة وعشرين واحدة ففيها شاتان; ms4156 فإذا زادت على مائتين
~~واحدة، ففيها ثلاث شياه; ثم في كل مائة شاة.
# وأما الحبوب: فالنصاب منها مائتان وسبعون صاعا، بالصاع المعروف في بلدان
~~نجد اليوم.
# وأما التمر: فالنصاب منه أربعمائة وزنة، بالوزنة المعروفة في نجد اليوم،
~~وأما القدر في الذي تجب زكاته: فما سقي بلا مؤونة، كالذي يسقى بالسيول
~~والأمطار والثلج، فيجب فيه العشر، والدي يسقى بالسواني ونحوها، ففيه نصف
~~العشر، وصلى الله على محمد.
# PageV14P532
# [حث النواب والأمراء على القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والحث
~~على منع اختلاط الرجال بالنساء]
# وقال بعضهم، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،
~~ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فإن الله سبحانه وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة لهذه
~~الأمة، وأكمل الله به الدين، وأتم به النعمة; فلا خير إلا دل عليه، ولا شر
~~إلا حذر عنه; فعلى العباد أن يأخذوا بما أتى به نبيه صلى الله عليه وسلم من
~~الدين.
# قال الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [سورة
~~الحشر آية: 7] ، ومن ذلك: الأمر والنهي، اللذان بهما قوام الدين؛ وبالقيام
~~بهما صلاح البلاد والعباد، وبإضاعتهما يكثر الخبث ويعم الفساد، قال الله
~~تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي
~~عملوا لعلهم يرجعون} [سورة الروم آية: 41] .
# فعلى نواب البلدان، الذين عينهم الإمام، وألزمهم القيام بذلك أن يعتنوا
~~بهذا الأمر، ويقوموا به أتم القيام، ويلزم الأمراء مساعدتهم على ما ألزموا
~~القيام به.
# PageV14P533
# لأن الأمر من قاعدة الحسبة، وأصلها هو: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~الذي بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، ووصف به هذه الأمة، وفضلها به على
~~سائر الأمم التي أخرجت للناس.
# وهذا واجب على كل ms4157 مسلم قادر، وهو فرض كفاية; ويصير فرض عين على القادر
~~الذي لم يقم به غيره، من ذوي الولاية، فعليهم من الوجوب ما ليس على غيرهم،
~~فإن مناط الوجوب هو القدرة.
# فيجب على القادر ما لا يجب على العاجز، قال الله تعالى: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} [سورة التغابن آية: 16] ، وقال عليه الصلاة والسلام: إذا أمرتكم
~~بأمر فأتوا منه ما استطعتم 1.
# فيجب على الولاة أن يأمروا العامة بالصلوات الخمس في مواقيتها، ويعاقبوا
~~من لم يصل مع الجماعة في المساجد بالضرب والحبس، ويتعاهدوا الأئمة
~~والمؤذنين، فمن فرط منهم فيما يجب عليه من حقوق الأمة، وخروجهم عن المشروع،
~~ألزموهم به، والاعتناء بإلزام الرعية بإقام الصلاة، وهي من أعظم كل شيء،
~~فإنها عماد الدين، وأساسه وقاعدته.
# وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب إلى عماله: إن أهم أمركم عندي
~~الصلاة، فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أشد
~~إضاعة. PageV14P534
# ويأمر بالجمع والجماعات، وأداء الأمانة، والصدق، والنصح في الأقوال
~~والأعمال، وينهى عن الخيانة، والغش في المبايعات والصناعات، وتفقد أحوال
~~المكاييل والموازين.
# ويجب على الآمر أن يمنع النساء من الاختلاط بالرجال، في الأسواق ومجامع
~~الرجال، كالمساجد، قال عليه الصلاة والسلام: ما تركت فتنة بعدي أضر على
~~الرجال من النساء 1.
# ويجب عليهم منع النساء من الخروج، متزينات متجملات متطيبات، ومنعهن من
~~الثياب التي يكن بها كاسيات عاريات، كالثياب الواسعة والرقاق، ومنعهن من
~~حديث الرجال في الطرقات.
# وفي الحديث: إن المرأة إذا تطيبت، وخرجت من بيتها، فهي زانية وصح منعها
~~إذا أصابت بخورا، أن تشهد العشاء الآخرة في المسجد، ولا ريب أن اختلاط
~~الرجال بالنساء، هو رأس كل بلية وشر.
# وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة وهدى للعالمين; ومما بعثه
~~الله به: الأمر بمحق المعازف والمزامير والملاهي; وفي الحديث: إن إبليس لما
~~أهبط إلى الأرض قال: يا رب، اجعل لي مجلسا; قال: الأسواق ومجامع الطرق،
~~قال: فاجعل لي مؤذنا; قال: المزمار.
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى: أما كون المزمار PageV14P535
# مؤذنه، ms4158 ففي غاية المناسبة، فإن الغناء قرآنه، والتصفيق والرقص اللذين هما
~~المكاء والتصدية صلاته; فلا بد لهذه الصلاة من مؤذن وإمام ومأموم، فالمؤذن
~~المزمار، والإمام المغني، والمأمومون الحاضرون.
# وقال بعض العارفين: وقد كان الناس فيما مضى يستتر أحدهم بالمعصية إذا
~~أوقعها، ثم يستغفر الله ويتوب إليه منها؛ ثم كثر الجهل وقل العلم، وتناقص
~~الأمر، حتى صار أحدهم يأتي المعصية جهارا.
# ثم ازداد الأمر حتى استزلهم الشيطان، وأسبغ عقولهم في حب اللهو وسماع
~~الطقطقة، واعتقد أنه من الدين الذي يقرب من الله، فجاهروا به، وخالفوا
~~الفقهاء والعلماء: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [سورة النساء آية:
~~115] .
# وقد صرح علماء الأمة بتحريم سماع الملاهي كلها، كالمزمار، والدف، والضرب
~~بالقضيب، وصرحوا أنه معصية يوجب الفسق، وترد به شهادته.
# قال النووي: فإذا كان الزمر - الذي هو آلات اللهو - حراما، فكيف بما هو
~~أشد منه، كالعود والطنبور؟ ولا ينبغي لمن شم رائحة العلم أن يتوقف في تحريم
~~ذلك، فأقل ما فيه أنه من شعائر الفساق.
# PageV14P536
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى مؤدب ولده: ليكن أول ما تعتقد وتبغض الملاهي،
~~التي بدؤها من الشيطان، وعاقبتها سخط الرحمن، فإنه بلغني عن الثقات من أهل
~~العلم أن أصوات المعازف، واستماع الأغاني، واللهج بها، ينبت النفاق في
~~القلب، كما ينبت العشب على الماء; فالغناء يفسد القلب، فإذا فسد القلب هاج
~~فيه النفاق.
# والمقصود: أن هذه الأصوات المطربة، الحاصلة من "المحال"1 داخلة في مسمى
~~المعازف والملاهي والمزامير، لأنها تصد عن ذكر الله وعن القرآن، وتجلب
~~الغناء الذي هو قرآن الشيطان، وفعل السيئ وتقدم فعله.
# والعوائد التي تخالف الشرع لا يقر الناس عليها، بل يجب إزالتها؛ والسكوت
~~عن مثل ذلك، وعدم النهي عنه بخصوص، لا يدل على جواز فعله، ولا يقتضي عدم
~~كراهته، لأن الدين ما شرعه الله على لسان رسوله; وبكل حال: فأصوات
~~"المحال"من المحرمات بلا ريب.
# وما أعظم ضرر الغفلة عن مثل ذلك وعدم النهي عنه، ms4159 حتى يستحكم في أنفس
~~الجهال، فيرون أنه من الدين، فإذا غير أنكرته طباعهم، لما في قلوبهم من
~~الشك وعدم اليقين، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: يأتي على الناس زمان
~~تتخذ فيه البدعة سنة، فإذا غيرت، قالوا غيرت السنة والمحتج PageV14P537
# بالعادة أو فعل متقدم، بلا دليل شرعي، فحجته باطلة لا يلتفت إليها والحق
~~- بحمد الله - واضح لمن وفق لقبوله.
# ولما كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتم إلا بالعقوبات الشرعية،
~~فإن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن; وإقامة الحدود، والأمر
~~[بالعقوبات] واجب على ولاة الأمور، والعقوبة تكون على فعل محرم، أو ترك
~~واجب.
# فإياكم عباد الله والمداهنة في الدين، وعدم الإنكار على من خالف سبيل
~~المؤمنين، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: والذي نفسي بيده،
~~ليخرجن أناس من أمتي من قبورهم، في صورة القردة والخنازير لمداهنتهم في
~~المعاصي وكفهم عن المنهي، وهم يستطيعون.
# وقال صلى الله عليه وسلم: لا يمنعن أحدكم هيبة الناس، أن يقول الحق إذا
~~رآه، فإنه لا يقرب من أجل، ولا يبعد من رزق أو كما قال.
# وقال صلى الله عليه وسلم: لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليسلطن
~~الله عليكم شراركم، فيدعو خياركم، فلا يستجاب لهم وقال صلى الله عليه وسلم
~~وإن آية سخط الله على العباد أن يسلط عليهم صبيانهم، فينهونهم فلا ينتهون.
# PageV14P538
# وقال علي رضي الله عنه: الجهاد ثلاثة: جهاد بيد، وجهاد بلسان، وجهاد
~~بقلب.
# فأول ما يغلب عليه من الجهاد جهاد اليد، ثم جهاد اللسان، ثم جهاد القلب؛
~~فإذا كان القلب لا يعرف معروفا، ولا ينكر منكرا، نكس وجعل أعلاه سافله.
# وقال الحسن: لا يزال الناس بخير ما تباينوا، فإذا استووا فذلك حين
~~هلاكهم.
# وقال صلى الله عليه وسلم: ألا أخبركم بأقوام ليسوا بأنبياء ولا شهداء،
~~يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة بمنازلهم من الله، على منابر من نور،
~~يعرفون؟! الذين يحببون عباد الله إلى الله، ويحببون الله إلى عباده، ويمشون
~~في الأرض نصحا; قيل: كيف يحببون عباد ms4160 الله إلى الله؟ قال يأمرونهم بما يحب
~~الله، وينهونهم عما يكرهه الله، فإذا أطاعوهم أحبوهم.
# والأحاديث والآثار في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كثيرة; والله
~~يقول الحق وهو يهدي السبيل، وحسبنا الله ونعم الوكيل، والحمد لله رب
~~العالمين، وصلى الله على محمد، وآله وصحبه أجمعين.
# PageV14P539
# [الشيخ سليمان بن سحمان يذكر الإمام عبد العزيز آل فيصل بأسماء الله
~~وصفاته وكمال قدرته]
# وقال الشيخ: سليمان بن سحمان، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي جعل الابتلاء والامتحان طهرة وتمحيصا لأهل الإيمان، ورجزا
~~ونقمة على أهل الظلم والطغيان، وأزال به عن قلوب أوليائه، حجاب العجب ورؤية
~~القدرة، وأعقبهم الصبر والإيقان، فيري عباده عزته، ويبدي لهم لطفه، لتظهر
~~آثار الحكمة لمن له بصيرة وعرفان.
# إلى حضرة محبنا وفاضلنا، ذي السعادة والسيادة، الشيخ المفضل، والرئيس
~~المبجل، الإمام: عبد العزيز بن الإمام المكرم عبد الرحمن آل فيصل، أمده
~~الله بالتوفيق والتسديد، وخذل كل عدو له وللإسلام من قريب أو بعيد، وأزاح
~~عنه علل الشكوك، ورزقه الإيقان والسلوك، وألبسه لباس العز والتمكين، ونصر
~~به شريعة سيد المرسلين، آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأزكى وأشرف
~~تحياته.
# أما بعد: فإن من عرف الله بأسمائه وصفاته، وعزته وقدرته، وكمال مجده
~~وملكه وغناه، وعرف نفسه بالنقص والعيب، والعجز والضعف، والفقر والذل، أوجب
~~له الرضى والتسليم؛ فمقدورات الرب سبحانه وبحمده أنه حكيم عليم، ما شاء
~~كان، وما لم يشأ لا يكون.
# وأن جميع من في السماوات ومن في الأرض تحت قهره، وفي قبضته وتصرفه; فإذا
~~أيقن العبد بذلك، انزاحت عنه العلل، وعلم أن لنفسه
# PageV14P540
# دسائس وكمائن، فيعود عليها باللوم، والتوبيخ، والتبكيت.
# وليعلم: أن العليم الحكيم إنما ابتلاه ليعلم صبره وإيقانه، فيزداد رغبة
~~لربه وانطراحا بين يديه، وانكسارا ودخولا على ربه، من باب الافتقار الصرف
~~فعند ذلك يعود عليه ربه بعائدة بره ولطفه وكرمه، ويمده بمدد يرى أثره في
~~حياته، وعقباه في آخرته؛ والابتلاء والامتحان يتميز به صادق الإيمان من
~~كاذبه.
# وقد ابتلى الله أولياءه وأصفياءه، وخاصة رسله، قال الله ms4161 تعالى لعبده
~~ورسوله، فيما أوحاه إليه: {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا
~~وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله
~~وعلى المؤمنين} [سورة التوبة آية: 25-26] .
# وكذلك ما جرى عليه صلوات الله وسلامه عليه يوم أحد، حين كسرت رباعيته،
~~وشج رأسه، وما ذلك لهوانه، وهوان أصحابه عليه، ولكن لزيادة ثوابهم، ورفعة
~~درجاتهم: {وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين} [سورة آل عمران آية:
~~141] .
# والمؤمن الموفق، إذا ناله شيء من الابتلاء، أوجب له عدم اتهام ربه بقضائه
~~وقدره، وصبر واحتسب، وانتقل من الحال التي يكرهها الله، إلى الحال التي
~~يحبها، وأما من ضعف صبره ويقينه، وقل احتسابه، فالمصائب لا تزيده إلا ريبا،
~~وشكا، وإساءة ظن، واتهاما لمولاه، فيرجع بأخسر
# PageV14P541
# الصفقتين، وينقلب بأعماله وأحواله صفر اليدين.
# وأنت - من فضل الله وكرمه - عوائد ربك ومننه عليك لا تحصى كم نالك من
~~وصمة، وشدة وكربة، ورد الله لك الكرة المرة بعد المرة؟ وباء عدوك بالخزي
~~والعار والمذلة; فلله الحمد لا نحصي ثناء عليه، بل هو كما أثنى على نفسه،
~~فجلت عظمته، وعزت قدرته.
# فاشكر مولاك الذي أنجاك، واصرف همتك لما يرضيه، واجعل أمره ونهيه، وخوفه
~~ورجاءه، نصب عينيك؛ وأدم له التضرع والابتهال، والقيام بواجبات الشكر، تفز
~~بخير الدنيا والآخرة، وتنال مطلوبك ومأمولك.
# ونحن لما سمعنا ما أجرى الله، ضاقت بنا الأرض بما رحبت، ووددنا أن نفديك
~~بأنفسنا، ومن تحت أيدينا، ولكن الكربة انفرجت في آن قريب، فلما سمعنا
~~بسلامتك وعافيتك، اطمأنت نفوسنا ونفوس المسلمين، وظهر فيما بينهم الفرح
~~والسرور.
# ونرجو من الكريم المنان أن يديم لهم وجودك وسلامتك، وهدايتك لما فيه صلاح
~~العباد والبلاد، لينتفع بك أقوام، ويضر بك آخرون؛ وإلا فالدنيا لا بد فيها
~~من الافتراق، ولا بد لها من الزوال، والله ولي الهداية والتوفيق، وصلى الله
~~على محمد.
# PageV14P542
# [الوصية بإخلاص العبادة وذكر بعض آيات في التوحيد وذكر عظم الشرك]
# وقال بعضهم، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي رضي لنا الإسلام دينا، ms4162 ونصب الأدلة على صحته وبينه
~~تبيينا، ومن على من أنعم به عليه، وكفى بربك هاديا ومعينا; إلى من يصل إليه
~~هذا الكتاب، من المسلمين خاصة أهل الدين، وفقنا الله وإياهم للتمسك بحبله
~~المتين، ورزقنا الاستقامة على الحق المبين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فأوصيكم وإياي بتقوى الله تعالى، وتدبر كتابه المجيد، الذي {لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} [سورة فصلت آية:
~~42] . وقد حكم تعالى في كتابه، على إخلاص العبادة له وحده لا شريك له،
~~وأخبركم أنه لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا لوجهه الكريم، كما قال
~~تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله
~~الدين الخالص} [سورة الزمر آية: 2-3] .
# وقال: {قل الله أعبد مخلصا له ديني} [سورة الزمر آية: 14] .
# وقال: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} [سورة البينة آية: 5] .
# وأمركم بعبادته وحده، ونهاكم عن الشرك به، كما قال تعالى: {قل إنما أمرت
~~أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو
# PageV14P543
# وإليه مآب} [سورة الرعد آية: 36] .
# فهذا أصل الدين وأساس ملة الإسلام، الذي لا يصح لأحد عمل إلا به، وهو
~~دعوة جميع الرسل، وهو الذي خلق الله له جميع الخلق، كما قال تعالى: {وما
~~خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون [سورة الذاريات آية: 56] .
# والآيات في بيان هذا التوحيد، وأن جميع الرسل دعوا الناس إليه في القرآن
~~أكثر من أن تحصر؛ يعرف ذلك من تدبره، وشرح الله صدره، ونصب الأدلة على أنه
~~لا يستحق العبادة غيره، فمن ذلك ما ذكره الله تعالى من أسمائه الحسنى،
~~وصفاته العليا التي هي صفات الكمال، وكذلك ما يشاهدونه من عظيم مخلوقاته.
# ولذلك صار الشرك في العبادة أعظم ذنب عصي الله به، وأوجب على المؤمنين
~~مقاطعة أهله، والبراءة منهم، وجهادهم، والكفر بهم، وأباح دماءهم وأموالهم؛
~~فلا يكون المؤمن موحدا إلا بهذا، وهو مقتضى كلمة الإخلاص "لا إله إلا الله،
~~"قال تعالى: {والذين ms4163 كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض
~~وفساد كبير} [سورة الأنفال آية: 73] .
# فلا يصح للمؤمن دين، إلا بموالاة أهل التوحيد ومحبتهم، وبغض أهل الشرك
~~والنفاق، والبراءة منهم، كما قال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا
~~بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا
# PageV14P544
# بالله وحده} [سورة الممتحنة آية: 4] .
# وهذه هي أصل عرى الدين.
# فإياكم إياكم أن تنقضوا هذه العرى، بالغفلة والإعراض عنها، والاشتغال
~~بالدنيا عن هذا الأصل العظيم، الذي لا يصح لكم دين إلا بالإتيان به باطنا
~~وظاهرا، واعتقادا وعملا؛ وحاسبوا أنفسكم عن هذا الأصل العظيم، وميزوا الناس
~~بدينهم، وقربهم من ربهم وبعدهم عنه، وعن العمل بما أمروا به.
# فيا سعادة من صح له هذا الدين، وأحب في الله وأبغض في الله، وعادى في
~~الله ووالى في الله، وقرب لله وأبعد لله، وأعطى لله ومنع لله، محبة للدين
~~وعملا بما فرضه الله.
# واعلموا أنه لا يقوم هذا الدين إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~كما قال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر وأولئك هم المفلحون} [سورة آل عمران آية: 104] ، والآيات في
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والحث عليه كثيرة جدا.
# الأمر الثاني: جهاد من خرج عن طاعة الله، كما قال تعالى: {وقاتلوهم حتى
~~لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير}
~~[سورة الأنفال آية: 39] .
# وقال تعالى: {وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله
~~مع المتقين} [سورة التوبة آية: 36] ، وملاك ذلك: الاعتصام بكتاب الله وسنة
~~رسوله، علما وعملا.
# PageV14P545
# وقد أمر الله تعالى بالاجتماع على دينه، ونهى عن التفرق والاختلاف، قال
~~تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} إلى قوله: {ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} الآية [سورة آل عمران
~~آية: 103 - 105] .
# الأمر الثالث: طاعة من ولاه الله أمر المسلمين، فيما يأمركم به من ms4164 طاعة
~~الله ورسوله، وما ينهاكم من معصية الله ورسوله ونحو ذلك، قال الله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا} [سورة النساء آية: 59] .
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، كحديث العرباض بن سارية، مرفوعا: أوصيكم
~~بتقوى الله والسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد حبشي ... 1 إلخ.
# وقد أعطاكم الله بهذا الدين، من جلائل النعم، ووفرتها ما لا يحصى،
~~فاشكروا الله تعالى على ما أعطاكم من نعم الدين والدنيا، بامتثال ما أمركم
~~به، وترك ما نهاكم عنه، واتقاء سخطه وعقابه، وحلول نقمته وعذابه، ولا
~~تغرنكم الحياة الدنيا، ولا يغرنكم بالله الغرور.
# وفي الحديث: المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله، والمهاجر من هجر ما نهى
~~الله عنه 2. وقد ابتليتم بالهوى، وحب الدنيا PageV14P546
# فإياكم إياكم أن تأمنوا مكر الله، واعتبروا بمن مضى من الدول، وما صاروا
~~إليه، واحذروا غير الله، ف: {ن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال [سورة التوبة
~~آية: 36] .
# أعاذنا الله وإياكم من التمادي في التغيير، ونسأله التوبة النصوح، والعفو
~~والعافية في الدنيا والآخرة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلى الله على سيد المرسلين، وإمام المتقين، وعلى
~~آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# [أوجب الواجبات التوحيد وإجابة المرسلين ومعرفة ذلك والعمل به والحث على
~~لزوم الشريعة]
# وقال بعضهم، رحمهم الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إلى من يراه من المسلمين، وفقهم الله لسلوك صراطه المستقيم، وجنبنا
~~وإياهم طرق الجحيم، آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فموجب هذا الكتاب، النصيحة لكم، والشفقة عليكم، ومعذرة من الله
~~فيما أخذه علينا من الميثاق، من بيان أمره للعباد، والتحذير من ارتكاب
~~نهيه، كما أوجب الله عز وجل علينا معرفته ومعرفة نبيه، ومعرفة ما شرعه هذا
~~النبي الكريم صلى الله ms4165 عليه وسلم. وواجب على من علم: العمل بالعلم وتعليمه،
~~والصبر على ذلك، كما قال تعالى: {والعصرإن الأنسان لفي خسر} [سورة العصر
~~آية: 1-2] ، إلى آخر السورة.
# PageV14P547
# وأوجب الواجبات: علم التوحيد; وهو معنى شهادة أن لا إله إلا الله،
~~ومتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهو معنى شهادة أن محمدا رسول الله;
~~فهاتان الكلمتان عليهما مدار الدين كله، ولهذا لا تزول قدما عبد يوم
~~القيامة حتى يسأل ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا أجبتم المرسلين؟.
# فعبادة الله، هي إفراده سبحانه بأنواع العبادة، دون ما سواه، وإجابة
~~المرسلين: طاعتهم فيما أمروا، واجتناب ما عنه نهوا وزجروا، وأن لا يعبد
~~الله إلا بما شرعوا.
# فإذا تحققتم هذا، فواجب عليكم معرفة هذين الأصلين، والعمل بهما؛ ولا يحصل
~~هذا إلا بتعلم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وتدبر ما أمرا به
~~وما نهيا عنه، والوقوف عند ذلك بالامتثال، خوفا ورجاء، ومحبة وشوقا إلى
~~الله، وما لديه من النعيم، وهربا من العذاب الأليم.
# فقد أقام الله ورسوله علينا حججه ببيان الحق، وأمرا باتباعه، وبيان
~~الباطل، وأمرا باجتنابه; ووعدا وتوعدا، وحذرا وأنذرا، وبلغا البلاغ المبين،
~~إجمالا وتفصيلا، حتى صار الدين لطالبه أوضح من الشمس في رابعة النهار;
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لا يزيغ
~~عنها إلا هالك 1.
# وقال صلى الله عليه وسلم: الحلال بين والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات،
~~لا يعلمهن كثير من الناس، فمن ترك الشبهات، PageV14P548
# فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى
~~حول الحمى، يوشك أن يقع فيه. ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله
~~محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد
~~الجسد كله، ألا وهي القلب 1 متفق عليه.
# ففي هذا الحديث أن الحلال بين، والحرام بين، وهو المحكم الذي لا يحتاج
~~إلى بيان وتفسير من القرآن، والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم التي
~~يفهمها كل من سمعها; وبين ذلك أمور، ms4166 لا يعلمها إلا أهل العلم; وأن سليم
~~القلب بالصلاح، يترك المتشابه، خشية من الوقوع في الحرام الصريح، كما في
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك 2.
# إذا عرفتم هذا إجمالا، فأول ما يجب على الإنسان: معرفة التوحيد والتزامه،
~~ومعرفة الشرك والبراءة منه وأهله، ثم معرفة فرضية الصلاة، وما وجب على
~~المصلي فيها، من شروط وأركان وواجبات، وما يبطلها وما يخل فيها؛ والزكاة
~~والصوم والحج مثل ذلك: هذه هي أركان الإسلام الخمسة.
# ثم معرفة ما به قوام الإسلام، من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~وإقامة الحدود، والجهاد على حسب طاقة المكلف، ثم معرفة الحلال البين،
~~والحرام البين، والورع عما بين ذلك من الشبهات، وسؤال أهل العلم عن
~~المشكلات، كما قال تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم PageV14P549
# لا تعلمون} [سورة النحل آية: 43] .
# وقد يقع بعض الناس في أمور، إما جهلا، وإما تهاونا وعدم مبالاة، من
~~المخالفة لأمر الله وأمر رسوله، وقد قال تعالى: {وإن تطيعوه تهتدوا} [سورة
~~النور آية: 54] ، فعلق الهداية تعالى في طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم.
# فخطير على من خالف أمر الرسول، أو تهاون به أن ينقلب قلبه عن الحق، كما
~~قال تعالى: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة [سورة
~~الأنعام آية: 110] .
# وقال تعالى: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} [سورة الصف آية: 5] ، والآيات
~~في هذا المعنى كثيرة.
# وقال صلى الله عليه وسلم: كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى، قيل: ومن
~~يأبى يا رسول الله؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى 1.
# فالنجاة من غضب الله وعقابه، ودخول الجنة، في طاعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم والهلاك والعذاب، وحرمان النعيم في الدنيا والآخرة في معصية الرسول
~~صلى الله عليه وسلم.
# فالله الله عباد الله! الفرار من ذلك; والحذر الحذر مما يقرب إليه، من
~~الوسائل الموصلة إلى تلك المسالك.
# فما يقع من الناس: الإعراض عن العلم، مثل ثلاثة الأصول وغير ذلك من
~~الواجبات; ومن ذلك التهاون بالذين يأمرون ms4167 بالمعروف وينهون عن المنكر،
~~والسخرية بهم، وعدم مساعدتهم ممن له قدرة على ذلك; ومن ذلك: الربا
~~PageV14P550
# والغش، والسوم على السوم في البيع والشراء.
# ومن ذلك: الخطبة في النكاح على خطبة المسلم، وتخبيب المرأة على زوجها،
~~والخطبة في العدة، وقد ذكر شيخ الإسلام، رحمه الله: أن الخاطب في العدة
~~يعزر; ومن ذلك: أن لا يتزوج مخطوبته، وهو مقتضى الأصول، فإن الشرع قد نهى
~~عن ذلك، والنهي يقتضي الفساد.
# ومن ذلك: نكاح الشغار، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عنه; وهو: أن
~~يزوج الرجل وليته، على أن يزوجه الآخر وليته، وليس بينهم صداق المثل; لكن
~~يحصل من بعض الناس حيلة دعوا بها; وهو: أن يجعلوا مهرا دون مهرها، ولو لم
~~يكن بينهم شرط.
# وقد جاء في الحديث: لا تستحلوا محارم الله بأدنى الحيل وللعلماء في هذا
~~كلام طويل؛ لكن صالح القلب السليم من الفساد، ينظر إلى الحقائق، فلا يروج
~~على الله البهرج بالتحيل، فإن الخطر شديد، والناقد بصير، والحساب عسير.
# وقد جاء في الحديث، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أتدرون من السابقون إلى
~~ظل الله يوم القيامة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم; قال الذين إذا أعطوا الحق
~~قبلوه، وإذا سئلوه بذلوه، وحكموا للناس كحكمهم لأنفسهم 1 رواه أحمد.
# ففي هذا الحديث: فضيلة من جمع هذه الخصال; PageV14P551
# وهو: معرفة الحق وقبوله، وبذله لطالبه، والإنصاف من النفس؛ ولا يحصل هذا
~~إلا بجهاد النفس عن شهواتها، وذلك بمخالفة الهوى بالبصيرة في الدين، والعمل
~~به، وتعليمه، والصبر عليه، فالمؤمن ضالته الحق، ولو خالف نفسه، وهواه؛
~~والمنافق والفاسق، لا يقبل من الحق إلا ما وافق هواه.
# فحذار حذار مما يسخط الجبار، ويكون عاقبة صاحبه دار البوار، فلا بد من
~~يوم يشيب هوله المولود، وقال تعالى: {تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات
~~حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد} [سورة الحج
~~آية: 2] .
# فعليكم لزوم الشريعة تعلما وعملا، وإرشادا وموادة، فإن من كان بهذه
~~المثابة، فالتوفيق له أقرب من حبل ms4168 الوريد؛ وإياكم والتشاحن والتباغض على
~~الدنيا، والحسد والكبر والفخر، وغير ذلك من المعاصي مما هو أكبر من ذلك.
# لكن ذكرنا هذا لوجوده في كثير من الناس، عذرا أو نذرا، لأنه واجب على من
~~عرف الحق نشره، وواجب على من لا يعلم أن يتعلم؛ وكل عليه أن يقوم بما يجب
~~عليه، من العلماء والمتعلمين والولاة، من الأمراء والأئمة والنواب وعامة
~~الناس.
# فإن الدين النصيحة، كما ثبت بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وذلك يختلف باختلاف أحوال الناس، على حسب
# PageV14P552
# قدرتهم، كما في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر؛ فإنه واجب على حسب
~~القدرة في المراتب الثلاث، باليد، فإن عجز فباللسان، فإن عجز فبالقلب، وذلك
~~أضعف الإيمان.
# والله المسؤول المرجو الإجابة أن يوفقنا وإياكم للحق والإصابة، وأن
~~يعيذنا وإياكم من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، فإنه على كل شيء قدير،
~~وبالإجابة جدير، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. [التذكير بما جرى
~~لبعض الأمم وسنن الله في ذلك وما يخرج في آخر الزمان من أشياء مذمومة]
# ولبعضهم أيضا، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إلى من يراه من المسلمين سلك الله بهم طريقة سيد المرسلين، وأعاذهم من
~~طريق المغضوب عليهم والضالين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فالموجب للخط النصيحة لي ولكم، والشفقة عليكم، والتذكير لكم،
~~قال تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [سورة الذاريات آية: 55] .
# وقال تعالى: {فذكر إن نفعت الذكرى} [سورة الأعلى آية: 9] .
# وقال تعالى: {وما يتذكر إلا من ينيب} [سورة غافر آية: 13] .
# وقال تعالى: {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا} [سورة آل عمران آية:
~~30] .
# وقال تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر} [سورة آل عمران آية: 110] .
# وقال: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
# PageV14P553
# بالمعروف وينهون عن المنكر} [سورة آل عمران آية: 104] .
# وقال: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} [سورة النور
~~آية: 31] .
# وقال تعالى: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا
~~فرحوا بما ms4169 أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} [سورة الأنعام آية: 44] .
# وقال تعالى: {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي
~~لشديد} [سورة إبراهيم آية: 7] .
# فالشكر على ثلاثة أنواع:
# نطق باللسان، قال تعالى: {وأما بنعمة ربك فحدث} [سورة الضحى آية: 11] ،
~~وعمل بالأركان، قال تعالى: {اعملوا آل داود شكرا} [سورة سبأ آية: 13] ،
~~واعتقاد بالجنان، قال تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله} [سورة النحل آية:
~~53] .
# وفي سنن ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمر قال: كنت عاشر عشرة، رهط من
~~المهاجرين، عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل علينا بوجهه، فقال: يا
~~معشر المهاجرين، خمس خصال، وأعوذ بالله أن تدركوهن: ما ظهرت الفاحشة في قوم
~~حتى أعلنوها، إلا ابتلوا بالطواعين والأوجاع التي لم تكن بأسلافهم الذين
~~مضوا.
# ولا نقص قوم المكيال والميزان، إلا ابتلوا بالسنين وشدة المؤونة، وجور
~~السلطان عليهم. وما منع قوم زكاة أموالهم، إلا منعوا القطر من السماء،
~~ولولا البهائم لم يمطروا. ولا نكث قوم العهد، إلا سلط الله عليهم عدوا من
~~غيرهم، فأخذوا بعض ما في أيديهم. وما لم يعمل أئمتهم
# PageV14P554
# بما أنزل الله عز وجل إلا جعل الله بأسهم بينهم.
# وفي المسند والسنن من حديث عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي
~~عبيدة بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من كان قبلكم
~~إذا عمل العامل منهم بالخطيئة، جاءه الناهي تعذيرا، فإذا كان الغد جالسه،
~~وواكله وشاربه، كأنه لم يره على خطيئة بالأمس.
# فلما رأى الله عز وجل ذلك منهم، ضرب بقلوب بعضهم على بعض، ثم لعنهم على
~~ألسنة أنبيائهم، داود وعيسى بن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. والذي
~~نفس محمد بيده لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد السفيه،
~~ولتأطرنه على الحق أطرا، أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض ثم يلعنكم كما
~~لعنهم.
# وذكر ابن أبي الدنيا عن إبراهيم ابن عمرو الصنعاني قال: أوحى الله إلى
~~يوشع بن نون: إني مهلك من قومك ms4170 أربعين ألفا من خيارهم، وستين ألفا من
~~شرارهم، قال: يا رب هؤلاء الأشرار، فما بال الأخيار؟ قال: إنهم لم يغضبوا
~~لغضبي، وكانوا يواكلونهم ويشاربونهم.
# وذكر أبو عمر بن عبد البر، قال: بعث الله عز وجل ملكين إلى قرية: أن
~~دمراها بما فيها، فوجدا فيها رجلا قائما يصلي في مسجد; فقالا: يا رب إن
~~فيها فلانا يصلي; فقال الله: دمراها ودمراه معهم، فإنه ما تمعر وجهه في قط.
# PageV14P555
# وذكر الحميدي عن سفيان بن عيينة قال: حدثني سفيان بن سعيد، عن مسعر: أن
~~ملكا أمر أن يخسف بقرية، فقال: يا رب فيها فلان العابد، فأوحى الله عز وجل
~~إليه: فبه فابدأ، فإنه لم يتمعر وجهه في ساعة قط.
# وذكر ابن أبي الدنيا، عن وهب بن منبه، قال: لما أصاب داود الخطيئة، قال:
~~يا رب اغفر لي، قال: قد غفرت لك، وألزمت عارها بني إسرائيل; قال: يا رب كيف
~~وأنت الحكم العدل لا تظلم أحدا، أعمل الخطيئة وتلزم عارها غيري؟ فأوحى الله
~~إليه: إنك لما عملت الخطيئة، لم يعجلوا عليك بالإنكار وذكر ابن أبي الدنيا
~~عن أنس ابن مالك أنه دخل على عائشة، هو ورجل آخر، فقال لها الرجل: يا أم
~~المؤمنين حدثينا عن الزلزلة; فقالت: إذا استباحوا الزنى وشربوا الخمر،
~~وضربوا بالمعازف، غار الله عز وجل في سمائه، فقال للأرض: تزلزلي بهم، فإن
~~تابوا ونزعوا، وإلا هدمتها عليهم; قال: يا أم المؤمنين: أعذابا لهم؟ قالت:
~~بل رحمة للمؤمنين، ونكالا وسخطا على الكافرين.
# وفي مناقب عمر، عند ابن أبي الدنيا: أن الأرض تزلزلت على عهد عمر، فضرب
~~بيده عليها، فقال: ما لك؟ أما إنها لو كانت القيامة، حدثت أخبارها، سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا كان يوم القيامة، فليس فيها ذراع،
~~ولا شبر، إلا وهو ينطق.
# وقال كعب: إنما تزلزلت
# PageV14P556
# الأرض إذا عمل فيها بالمعاصي، فترعد فزعا من الرب جل جلاله أن يطلع
~~عليها.
# وفي جامع الترمذي من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "يخرج ms4171 في آخر الزمان قوم يختلون الدنيا بالدين، يلبسون للناس جلود
~~الضأن من اللين، ألسنتهم أحلى من السكر، وقلوبهم قلوب الذئاب; يقول الله عز
~~وجل: أبي يغترون؟ أم علي يجترئون؟ فبي حلفت؛ لأبعثن على أولئك فتنة، تدع
~~الحليم حيرانا" 1.
# وذكر ابن أبي الدنيا من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال: قال علي:
~~يأتي على الناس زمان، لا يبقى من الإسلام إلا اسمه، ولا من القرآن إلا
~~رسمه. مساجدهم يومئذ عامرة، وهي خراب من الهدى، علماؤهم شر من تحت أديم
~~السماء؛ منهم خرجت الفتنة، وفيهم تعود.
# وقال حذيفة: إذا أذنب العبد، نكت في قلبه نكتة سوداء، حتى يصبح كالشاة
~~الربدا; وقيل أوحى الله إلى موسى عليه السلام: يا موسى، إن أول من مات من
~~خلقي إبليس، وذلك أنه عصاني وإنما أعد من عصاني من الأموات 2.
# وذكر من حديث سماك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، قال: إذا ظهر
~~الزنى بقرية، أذن الله عز وجل بهلاكها; ومن مراسيل الحسن: إذا أظهر الناس
~~العلم، وضيعوا العمل، وتحابوا بالألسنة، وتباغضوا بالقلوب PageV14P557
# وتقاطعوا الأرحام، لعنهم الله عز وجل عند ذلك، فأصمهم الله وأعمى أبصارهم
~~ومما ينبغي أن يعلم أن الذنوب تضر الأبدان، وضررها في القلب، كضرر السموم
~~في الأبدان، على اختلاف درجاتها في الضرر، وهل في الدنيا والآخرة شرا وداء،
~~إلا وسببه الذنوب والمعاصي.
# وفي مراسيل الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال هذه الأمة تحت
~~يده وفي كنفه، ما لم يمال قراؤها أمراءها، وما لم يزك صلحاؤها فجارها، وما
~~لم يهن أخيارها أشرارها، فإذا فعلوا ذلك، رفع الله عنهم يده، ثم سلط عليهم
~~جبابرتهم، فساموهم سوء العذاب، ثم ضربهم الله بالفقر والفاقة.
# وقال الحسن: إن الفتنة ما هي إلا عقوبة من الله عز وجل وذكر ابن أبي
~~الدنيا، من حديث عمار بن ياسر، وحذيفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~الله عز وجل إذا أراد بالعباد نقمة، أمات الأطفال، وأعقم النساء، فتنزل
~~النقمة وليس فيهم مرحوم.
# وذكر ms4172 مالك بن دينار، قال: قرأت في الحكم: يقول الله عز وجل: أنا الله
~~مالك الملوك، قلوب الملوك بيدي، فمن أطاعني جعلتهم عليه رحمة، ومن عصاني
~~جعلتهم عليه نقمة؛ فلا تشغلوا أنفسكم بسب الملوك، ولكن أقبلوا علي أعطفهم
~~عليكم.
# PageV14P558
# وذكر الإمام أحمد وغيره، عن قتادة: قال موسى: يا رب أنت في السماء، ونحن
~~في الأرض، فما علامة غضبك من رضاك؟ قال: إذا استعملت عليكم أشراركم، فهو
~~علامة غضبي عليكم.
# وذكر ابن أبي الدنيا، من حديث ابن عباس، يرفعه، قال: يأتي زمان يذوب فيه
~~قلب المؤمن، كما يذوب الملح في الماء، قيل: مم ذلك يا رسول الله؟ قال: مما
~~يرى من المنكر لا يستطيع تغييره.
# وقال سليمان التيمي: إن الرجل ليصيب الذنب في السر، فيصبح وعليه مذلته.
~~وقال يحيى بن معاذ الرازي: عجبت من ذي عقل، يقول في دعائه: اللهم لا تشمت
~~بي الأعداء، ثم يشمت بنفسه كل عدو له; قيل كيف ذلك؟ قال: يعصي الله، ويشمت
~~به في القيامة كل عدو له.
# اللهم إني أسألك التوفيق والهداية إلى طريق الرشاد، ونعوذ بك من طريق أهل
~~الغي والبدع والعناد; ونقول: ربنا إننا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين، وصلى الله على محمد.
# PageV14P559
# [التذكير بأهمية النصيحة والتنبيه على ما وقع من قسوة القلوب وعدم
~~المبالاة بواجبات الدين]
# وقال بعضهم، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إلى من يراه من المسلمين، وفقني الله وإياهم لقبول النصائح، وجنبني
~~وإياهم طريق الفضائح، آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فقد قال الله تعالى: {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله} [سورة التوبة آية: 91]
~~. وقال صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة
~~والتكرير يفيد الاهتمام بالمكرر ; قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله،
~~ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم 1.
# وقد وقع في هذا الزمان قسوة في القلوب، وعدم مبالاة بما فات من أعمال
~~الخير والطاعات، ولا سيما واجبات الدين، من ms4173 صلاة وزكاة، وأمر بمعروف، ونهي
~~عن منكر.
# والأمر بالمعروف: كلمة جامعة لكل معروف، والنهي عن المنكر: كلمة جامعة
~~لكل منكر; فالمنكرات واقعة بين أناس، ولا يشعرون أنها منكرات، أو يشعرون
~~ولا يبالون بها. فمن ذلك: عدم المبالاة بما خرج من اللسان، كالاستهزاء
~~بالدين، وبمن يأمر بشيء من الدين; كمن إذا قيل له: لا تتكاسل عن الصلاة،
~~ولا تلعن، ولا تخالط النساء، PageV14P560
# وغير ذلك، أخذ يقول: خل عنا طوعك، ويعلج لسانه.
# وهذا من أعظم المنكرات، ولكن لعدم مبالاتهم، لا يبالون بوقوعه منهم، بل
~~عده العلماء من المحبطات للإيمان، والكفر بعد الإيمان، واستدلوا بقوله
~~تعالى: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} [سورة التوبة آية: 65] .
# وقد ترجم شيخنا، الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، في "كتاب
~~التوحيد"ترجمة ذكر فيها الآيات، والأحاديث الدالة على انتقاض إسلام متعاطي
~~مثل ذلك، وذكر أيضا في بعض رسائله، أنه داخل في مثل ذلك: مد الشفة وغمز
~~بالعين.
# وقد ذكر لنا أن عبد الله بن الشيخ لما غزا مع عبد الله بن سعود، ومر رجل
~~من المسلمين رجلا يغني، فنهاه عن ذلك، ثم رد عليه المنهي وقال: خل عنا
~~طوعك; أنكر ذلك الشيخ عبد الله غاية الإنكار، وذهب إلى عبد الله بن سعود،
~~وقال: تغزو العدو البعيد، وتترك العدو الباطني؟ فأمر به فضرب.
# وهذا أمر يقع ولا يبالى به، ولا يرى منكرا; وإن رئي منكرا، فلا أحد
~~ينكره; ويتعاطاه متعاطيه عامدا لذلك، عالما به أنه منكر.
# ومن المنكرات: مخالطة الرجال للنساء الأجنبيات، في الأسواق والسكك، لا
~~سيما أيام العرضات، ومع ذلك تجدها ووجهها باد، وما عليها إلا شيلة رهيفة،
~~وتجدها تقف للرجال تنظر إليهم وينظرون إليها; وأول معصية وقعت في
# PageV14P561
# بني آدم، خلطة الرجال بالنساء، ثم الزنى.
# ومن المنكرات: قذف الرجال بعضهم بعضا، والنساء بعضهن بعضا ; يقول الرجل
~~لأخيه: يا زاني، يا ولد القحبة; وتقول المرأة لأختها: يا زانية، يا قحبة;
~~وهذا من أعظم المنكرات، بل من السبع الموبقات.
# ومن المنكرات أيضا: لعن الرجل لأخيه، ولعن الصبيان ms4174 بعضهم بعضا، ومع ذلك
~~هذه المنكرات لا يبالى بها، ولا ينكرها منكر; وإن أنكرت فعلى ضعف; وقد أعظم
~~القرآن والسنة أمرها وشناعتها، ليست بخافية على العامة، فضلا عن الخاصة.
# فيجب على ولاة الأمور إنكار المنكرات، والأمر بالمعروف; وقد ذكر بعض
~~العلماء أن على ولاة الأمور عبودية تخصهم ليست على غيرهم، وعلى العلماء
~~عبودية تخصهم؛ فعلى ولاة الأمور تنفيذ أمر الله، وعلى العلماء التبليغ
~~والنصح، وعدم الغفلة عن التناصح، لمن له قدرة على ذلك؛ وعلى العامة القبول
~~والمساعدة
# ومما هو لازم وواجب: قسر الجاهل على تعلم دينه بدليله; ومن ذلك: زجر
~~الناس من أكل أعراض بعضهم بعضا; وبالجملة: فكل ما حرم الله فهو منكر، وكل
~~ما أمر الله به فهو معروف، فيجب إنكار المنكر، والائتمار بما وجب من الأمر،
~~والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV14P562
# فائدة: روي أن عيسى - على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام - مر على قرية
~~فوجد أهلها أمواتا على الطرقات من غير دفن، فسأل ربه عنهم، فأوحى الله
~~تعالى إليه: إذا كان الليل، فادعهم إنهم يجيبونك.
# فلما كان الليل ناداهم، فقال رجل منهم: لبيك يا روح الله; قال: ما قصتكم؟
~~قال: بتنا في عافية، وأصبحنا في الهاوية، قال: ولم؟ قال: بحبنا للدنيا كحب
~~الصبي لأمه، إذا أقبلت فرح، وإذا أدبرت بكى; قال: فما بال أصحابك لم
~~يجيبوني؟ قال إنهم ملجمون بلجام من النار، بأيدي ملائكة غلاظ شداد.
# قال: كيف أنت أجبتني من بينهم؟ قال: لست منهم، بل مررت بهم، فلما نزل
~~العذاب أصابني ما أصابهم، وأنا مطروح على شفير جهنم، فلا أدري أنجو أم لا.
# وفقنا الله وإياكم إلى طريق الخير والصلاح والهدى، وعصمنا وإياكم من
~~أسباب الجهل، وطريق المعاصي والردى، وسلمنا من شرور أنفسنا، فإن النفس أشر
~~العداء; والله أعلم، وصلى الله على محمد وصحبه وسلم.
# آخر الجزء الرابع عشر من الدرر السنية ويليه
# الجزء الخامس عشر إن شاء الله تعالى.
# صلى الله عليه وسلم
# PageV14P563
### | المجلد الخامس عشر: (القسم الأول من البيان الواضح وأنبل ms4175 النصائح عن ارتكاب الفضائح)
### | مقدمة
# ...
# [مقدمة]
# القسم الأول من البيان الواضح وأنبل النصائح عن ارتكاب الفضائح
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي جعل في كل فترة بقايا من أهل العلم، ينفون عنه تحريف
~~الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، يبصرونهم عن العمى، ويصبرون
~~منهم على الأذى. وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين
~~والآخرين، أنزل كتابه المبين، هدى ورحمة، وذكرى للمؤمنين.
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الصادق الأمين، أرسله الله تبصرة ورحمة
~~للعالمين، صلى الله عليه، وعلى آله وأصحابه والتابعين، وتابعيهم بإحسان إلى
~~يوم الدين، وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد: فحيث حصل بسبب الاختلاط بأهل الخارج، المشابهة في بعض المحظورات،
~~من أنظمة، وتعليم، وترك فرائض، ومشابهة في المكس، واللباس، وحلق اللحى،
~~والتصوير، والتبرج، والملاهي، والتنزه، وغير ذلك مما حدث في هذا العصر، وهو
~~ما بعد وفاة الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف رحمه الله، سنة 1339 ه.
# PageV15P005
# مع أنهم لا يرون أنهم في رتبة طبقة الشيخ عبد الرحمن بن حسن، والإمام
~~فيصل، وكذلك أولئك، لا يرون أنهم يماثلون طبقة مجدد الدعوة، وذريته الذين
~~بذلوا مهجهم، وأبناءهم، وأموالهم، في جهاد من يليهم، إلى أن يدخلوهم في
~~الإسلام طوعا وقسرا، فضلا عن عصر النبوة والخلفاء الراشدين، ومن بعدهم من
~~الأئمة المهديين، فلما حدث من ذلك، من المعاول الهدامة لدين الإسلام،
~~استعنت بالله جل وعلا، أن أثبت ما وقفت عليه من نصائح بعض علمائنا 1 وما لم
~~أقف على شيء منه، أورد قبله ما تيسر بلاغا عن الله، وإقامة لحججه وبيناته
~~من كتاب الله وسنة نبيه، على عباده، وتوكلا على الله، واتباعا لقوله تعالى:
~~{يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} [سورة المائدة آية: 54] ،
~~وامتثالا لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من قوله: "وأن تقول الحق ولا تخاف
~~في الله لومة لائم"
# وأسأله تعالى أن يوفق علماء هذا العصر، الذين هم ما بين قاض ومعلم
~~وغيرهم، بأن يتساعدوا مع ولاة الأمر، على أن يخففوا وطأة هذه المنكرات التي ms4176
~~حدثت، فيبنوا ما تهدم مما أطده سلفهم، إلى أن يعود الأمر إلى نصابه. وأبدأ
~~بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حيث إنه PageV15P006
# إذا استقام قضى على تلك المحظورات، فأقول:
# PageV15P007
### | [الباب الأول في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]
# الباب الأول
# أوجب الله الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأثنى على من قام به، فقال
~~تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون} [سورة آل عمران آية: 104] ، وقال: {والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} [سورة
~~التوبة آية: 71] ، وقال: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون
~~عن المنكر} [سورة آل عمران آية: 110]
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم
~~يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" 1، وفي رواية:
~~"وليس وراء ذلك حبة خردل من إيمان" 2، وقال صلى الله عليه وسلم "لتأمرن
~~بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد السفيه، ولتأطرنه على الحق
~~أطرا، أو ليعمنكم الله بعقاب من عنده" 3. PageV15P007
# ويأتي من النصائح ما فيه كفاية.
# [نصيحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد]
# وأبدأ بنصيحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، لتصويره الواقع فيها، فقال
~~رحمه الله تعالى 1:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن محمد بن حميد، إلى كافة إخواننا المسلمين، وفقني الله
~~وإياهم للعمل بما يرضيه، وجنبنا أسباب سخطه ومناهيه، آمين. سلام عليكم
~~ورحمه الله وبركاته.
# وبعد: فلا يخفى ما أصيب به الإسلام والمسلمون، من الشرور والفتن،
~~والدواهي والمحن، وأن الإسلام قد أدبر وآذن بالوداع، والنفاق قد أشرف وأقبل
~~باطلاع. والإسلام بدأ يرتحل من عقر داره، لتقصير أهله إذ لم يشرحوا للناس
~~محاسنه وفضائله وحكمه وأسراره؛ ولم يقوموا بالدعوة إليه، بغرس محبته في
~~القلوب بذكر ما تقدم؛ فإن الآيات القرآنية الدالة على الدعوة أكثر من آيات
~~الصوم والحج اللذين هما ركنان من أركان الإسلام الخمسة.
# والاجتماع المأمور به، في قوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا} [سورة
~~آل عمران آية: 103] تهدمت ms4177 مبانيه، PageV15P008
# والائتلاف والتعاون ذهب وذهبت معانيه، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
# نرى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الذي هو ركن من أركان الإسلام، في
~~قول طائفة، من العلماء، ضعف جانبه، وكثر في الناس مجانبه، وتنوعت مقاصد
~~الخلق، وتباينت آراؤهم؛ فالمنكر للمنكر في هذه الأزمنة، يقول الناس فيه: ما
~~أكثر فضوله، وما أسفه رأيه! وربما غمزوه بنقص في عقله؟ ومن سكت وأخلد، قيل:
~~ما أحسن عقله، وما أقوى رأيه، في معاشرته للناس، ومخالطته لهم!
# والله قد جعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فرقا بين المؤمنين
~~والمنافقين، فأخص أوصاف المؤمنين، المميزة لهم عن غيرهم، هو الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر.
# ورأس الأمر بالمعروف: الدعوة إلى الإسلام، وإرشاد الناس إلى ما خلقوا له،
~~وتبصيرهم بما دل عليه كتاب ربهم وسنة نبيهم، وتحذيرهم من مخالفة ذلك.
# قال الإمام الغزالي، في قوله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} [سورة التوبة آية: 71] : وصف الله
~~المؤمنين بأنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، والذي هجر الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، خارج عن هؤلاء المؤمنين. انتهى، وفي قوله
~~تعالى: {فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء} [سورة الأعراف
~~آية: 165] ما يدل على أن الناجي هو
# PageV15P009
# الذي ينهى عن السوء، دون الواقع فيه والمداهن.
# والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الأساس الأعظم للدين، والمهم الذي
~~بعث الله لأجلة النبيين، ولو أهمل لأضمحلت الديانة، وفشت الضلالة، وعم
~~الفساد، وهلك العباد; إن في النهي عن المنكر حفاظ الدين، وسياج الآداب
~~والكمالات، فإذا أهمل أو تسوهل فيه، تجرأ الفساق على إظهار الفسوق والفجور،
~~بلا مبالاة ولا خجل.
# ومتى صار العامة يرون المنكرات بأعينهم، ويسمعونها بآذانهم، زالت وحشتها
~~وقبحها من نفوسهم؛ ثم يتجرأ الكثيرون، أو الأكثر على ارتكابها، ولكن يا
~~للأسف! استولت على القلوب مداهنة الخلق، وانمحت عنها مراقبة الخالق، حيث
~~اندرس من هذا الباب عمله وعلمه، وانمحى معظمه ورسمه، واسترسل الناس في
~~اتباع الأهواء والشهوات.
# ولا شك أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حفظ ms4178 للشريعة، وحماية
~~لأحكامها، تدل عليه- بعد إجماع الأمة، وإرشاد العقول السليمة إليه- الآيات
~~القرآنية، والأحاديث النبوية، مثل قوله تعالى: {ليسوا سواء من أهل الكتاب
~~أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون?يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من
~~الصالحين} [سورة آل عمران آية: 113-114] ، فدلت الآية الكريمة على عدم
~~صلاحهم بمجرد الإيمان
# PageV15P010
# بالله واليوم الآخر، حيث، لم يشهد لهم بذلك إلا بعد أن أضاف إليها الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وقد ذم سبحانه وتعالى: من لم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، فقال تعالى:
~~{لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون}
~~[سورة المائدة آية: 78-79] وهذا غاية التشديد، ونهاية التهديد، فبين سبحانه
~~وتعالى: أن السبب للعنهم هو: ترك التناهي عن المنكر، وبين أن ذلك بئس
~~الفعل.
# ولا شك، أن من رأى أخاه على منكر ولم ينهه عنه، فقد أعانه عليه، بالتخلية
~~بينه وبين ذلك المنكر، وهو عدم الجد في إبعاد أخيه عن ارتكابه. قال ابن
~~عباس رضي الله عنه: "لعنوا في كل لسان على عهد موسى في التوراة، ولعنوا على
~~عهد داود في الزبور، ولعنوا على عهد عيسى في الإنجيل ولعنوا على عهد نبيكم
~~محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن".
# {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الأثم وأكلهم السحت لبئس ما
~~كانوا يصنعون?} [سورة المائدة آية: 63]
# قال القرطبي: وبخ سبحانه وتعالى علماءهم في تركهم نهيهم، فقال: {لبئس ما
~~كانوا يصنعون} [سورة المائدة آية: 63] ، كما وبخ من سارع في الإثم، بقوله:
~~{لبئس ما كانوا يعملون} [سورة المائدة آية: 62] ، وقال: ودلت الآية على أن
~~تارك النهي عن المنكر كمرتكب المنكر. ا. ه.
# PageV15P011
# فإن الأمة في عهد استقامتها وتمسكها بالسنن، لا تطيق أن ترى بين أظهرها
~~عاصيا ولا معصية؛ فإذا رأت شيئا من ذلك ثارت ثورة الأسد، ولم تهدأ إلا إذا
~~أذاقت المجرم ما يليق به، وما ms4179 يستحق على قدر جريمته، تفعل ذلك غيرة على
~~دينها وطلبا لمرضاة ربها. والمجرمون إذا رأوا ذلك، كفوا عن إجرامهم وبالغوا
~~في التستر، إذا أرادوا تلويث أنفسهم بما يرتكبون.
# فإذا لم تستقم الأمة، ولم تراع سنن دينها، ضعفت غيرتها، أو انعدمت
~~انعداما كليا في نفوسها؛ إذ لو شاهدت ما شاهدت من المعاصي، إما أن يتحرك
~~بعض أفرادها حركة ضعيفة، لا يخاف معها العاصي، ولا ينزجر عن معصيته؛ بم
~~وإما أن يتفق الجميع على الإغماض عن ذلك العاصي، فيفعل ما يشاء بدون خوف
~~ولا خجل، وإذا يرفع ذوو الإجراء رؤوسهم غير هيابين، ولا خجلين من أحد.
# ولقد وصلنا إلى حد ماتت فيه الغيرة الدينية عند كل أحد، حتى من يرجى ويظن
~~أنهم حماة الإسلام، وأبطال الدين، مما جعل العصاة يمرحون في ميادين
~~شهواتهم، ويفتخرون بعصيانهم، بدون حسيب ولا رقيب؛ ولو شئت لقلت- ولا أخشى
~~لائما- نحن في زمن علا فيه واعتز أرباب الرذائل، وأصبحت الدولة لهم. وأهل
~~الفضيلة، المتمسكون بأهداب دينهم، عندما ينكرون على المجرمين إجرامهم،
~~يكونون كالمضغة في الأفواه
# PageV15P012
# البذيئة، ترميهم بكل نقيصة، وأقل ما يقولون: إنهم متأخرون، جامدون في
~~بقايا قرون الهمجية، يبتسمون ويقهقهون، ويغمزون بالحواجب والعيون، ويخرجون
~~ألسنتهم سخرية واستهزاء بهم، ويضحكون من عقولهم، لما راجت الرذيلة في هذا
~~العصر هذا الرواج.
# وما درى هؤلاء المرذولون، أنهم في غاية من السقوط والهمجية، التي ليست
~~دونها همجية، لفساد عقولهم، وبعدهم عن معرفة أوامر دينهم ; وناهيك لو قام
~~كل منا بما عليه من الدعوة إلى الإسلام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~وإرشاد الناس وعظتهم، وتذكيرهم بما فيه صلاحهم واستقامتهم، لاستقر الخير
~~والمعروف فينا، وامتنع فشو الشر والمنكر بيننا، {واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة} [سورة الأنفال آية: 25] .
# وقد صرح العلماء رحمة الله عليهم بأنه يجب على الإمام أن يولي هذا المنصب
~~الجليل، والأمر الهام، الذي هو في الحقيقة مقام الرسل، محتسبا يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر، ويكون ذا رأي وصرامة، وقوة في الدين، وعلم
~~بالمنكرات الظاهرة، كما قال تعالى: {ولتكن منكم ms4180 أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} [سورة آل عمران
~~آية: 104] .
# فدلت الآية الكريمة على أنه يجب على المسلمين أن تقوم منهم طائفة بوظيفة
~~الدعوة إلى الخير، وتوجيه
# PageV15P013
# الناس، وعظتهم وتذكيرهم إلى ما فيه صلاحهم، واستقامة دينهم، وأن يكونوا
~~على المنهج القويم، والصراط المستقيم.
# والمخاطب بهذا كافة المسلمين، فهم المكلفون، لا سيما الإمام الأعظم، وأن
~~يختاروا طائفة منهم، تقوم بهذه الفريضة الهامة، التي هي أحد أركان الإسلام
~~في قول طائفة من العلماء. قفا نبك على رسوم علوم الدين والإسلام الذي بدأ
~~يرتحل من بلاده، ولكن يا للأسف على منام القلوب، وقيام الألسنة بالقول،
~~والتأويه على الإسلام، بما لا حقيقة له، لقد انطمس المعنى وذهب اللب، وما
~~بقي إلا قشور ورسوم.
# واكتفى الكثيرون من الإسلام بمجرد الانتساب إليه، بدون أن يعملوا به،
~~ويقوموا بالدعوة إليه تحذيرا وإنذارا، وأمرا ونهيا، وتبصيرا للناس بدينهم؛
~~بذكر فضله وعظمته، وإيضاح أسراره وحكمه، وغرس العقيدة الحقة في قلوبهم،
~~فهذا واجب المسلمين بعضهم لبعض، كل على قدر استطاعته ومقدرته.
# هذا، وأسأل الله أن يوفق المسلمين، وولاة أمورهم، لما فيه صلاحهم، وصلاح
~~دينهم، وأن يجمع كلمتهم على الحق، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل، وصلى الله على محمد، وآله وصحبه وسلم تسليما إلى يوم الدين.
# PageV15P014
# [كلمة وجهها الشيخ محمد بن إبراهيم إلى المسلمين في أهمية الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر]
# وقال الشيخ: محمد بن إبراهيم، رحمه الله 1
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن إبراهيم، إلى إخواننا المسلمين، جعلنا الله وإياهم من الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه، آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فإن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، هو القطب الأعظم في الدين، والمهم الذي ابتعث الله له الأنبياء
~~والمرسلين؛ فلو طوى بساطه، وأهمل علمه وعمله لفشت الضلالة وشاعت الجهالة،
~~وخربت البلاد، وهلك العباد. قال الله تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر
~~بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} [سورة الروم
~~آية: 41] . فنعوذ بالله ms4181 من اندراس هذا المهم العظيم، واستيلاء المداهنة على
~~القلوب، وذهاب الغيرة الدينية.
# إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هو عنوان الإيمان، ودليل السعادة
~~والفلاح، قال الله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله
~~PageV15P015
# ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} [سورة التوبة آية: 71] .
# وقال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر وأولئك هم المفلحون} [سورة آل عمران آية: 104] .
# وقال تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم
~~الفاسقون} [سورة آل عمران آية: 110] ، وقال تعالى: {لعن الذين كفروا من بني
~~إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} [سورة المائدة آية: 78-79]
# وهذا غاية في التغليظ، إذ علل استحقاقهم اللعنة، باستهانتهم بأمر الله،
~~وتركهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وروى أبو داود، والترمذي من حديث عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد
~~السفيه، ولتأطرنه على الحق أطرا، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض، ثم
~~يلعنكم كما لعنهم" 1
# وعن حذيفة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده،
~~PageV15P016
# لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عذابا
~~من عنده، ثم تدعونه فلا يستجاب لكم" 1
# وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله فيه يقول: "إن
~~الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه، يوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده" 2
~~رواه ابن ماجه، والترمذي وصححه.
# وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أوحى الله إلى جبريل
~~عليه السلام أن اقلب مدينة كذا وكذا بأهلها؟ قال: يا رب، إن فيهم عبدك
~~فلانا، لم يعصك طرفة عين، قال: فقال: اقلبها عليه وعليهم، فإن ms4182 وجهه لم
~~يتمعر في ساعة قط".
# وعن جرير مرفوعا: "ما من قوم يكون بين أظهرهم من يعمل بالمعاصي، هم أعز
~~منه وأمنع، لم يغيروا عليه، إلا أصابهم الله بعذابه " 3 رواه أحمد وغيره،
~~وفي مراسيل الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم "لا تزال هذه الأمة تحت يد
~~الله وفي كنفه، ما لم يمال قراؤها أمراءها، وما لم يزك صلحاؤها فجارها، وما
~~لم يهن خيارها أشرارها. فإذا هم فعلوا ذلك، رفع الله يده عنهم، ثم سلط
~~عليهم جبابرتهم، فيسومونهم سوء العذاب، ثم ضربهم الله بالفاقة والفقر".
# وذكر ابن أبي الدنيا عن إبراهيم بن عمر الصنعاني PageV15P017
# قال: "أوحى الله إلى يوشع بن نون أني مهلك من قومك أربعين ألفا من
~~خيارهم، وستين ألفا من شرارهم، قال: يا رب، هؤلاء الأشرار، فما بال
~~الأخيار؟ قال: إنهم لم يغضبوا لغضبي، وكانوا يواكلونهم ويشاربونهم".
# وذكر الإمام أحمد من حديث ابن عمر مرفوعا: "لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن
~~المنكر، أو ليسلطن الله عليكم شراركم، فيسومونكم سوء العذاب، ثم يدعوا
~~خياركم، فلا يستجاب لهم، لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليبعثن
~~الله عليكم من لا يرحم صغيركم، ولا يوقر كبيركم".
# وفي الطبراني، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ما طفف قوم مكيلا، ولا بخسوا ميزانا، إلا منعهم الله
~~القطر، وما ظهر في قوم الزنى، إلا ظهر فيهم الموت. وما ظهر في قوم الربا
~~إلا سلط الله عليهم الجنون. ولا ظهر في قوم القتل يقتل بعضهم بعضا، إلا سلط
~~الله عليهم عدوهم. ولا ظهر في قوم عمل قوم لوط، إلا ظهر فيهم الخسف؟ وما
~~ترك قوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إلا لم ترفع أعمالهم، ولم يسمع
~~دعاؤهم".
# وفي الصحيح من حديث أبي سعيد، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع
~~فبقلبه، وذلك أضعف
# PageV15P018
# الإيمان" 1، وفي رواية: "وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل" 2 ms4183 وعن
~~النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مثل المدهن في
~~حدود الله والواقع فيها، مثل قوم استهموا سفينة، فصار بعضهم في أسفلها،
~~وصار بعضهم في أعلاها، فكان الذين في أسفلها يمرون بالماء على الذين في
~~أعلاها. فتأذوا به، فأخذ فأسا فجعل ينقر أسفل السفينة. فأتوه فقالوا: ما
~~لك؟ قال: تأذيتم بي، ولا بد لي من الماء. فإن أخذوا على يديه أنجوه، ونجوا
~~أنفسهم، وإن تركوه أهلكوه، وأهلكوا أنفسهم" 3 رواه البخاري.
# والأحاديث في الحث على الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، كثيرة جدا.
~~فاتقوا الله عباد الله، وهبوا من رقدتكم، واستيقظوا من غفلتكم، وقوموا بأمر
~~ربكم، ومروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر، وتناصحوا فيما بينكم، وتواصوا
~~بالحق، وتواصوا بالصبر.
# وكل إنسان مسؤول بحسبه، وعلى قدر طاقته واستطاعته، ففي الحديث: "ما منكم
~~من أحد إلا وهو على ثغر من ثغور الإسلام، فالله الله أن يوتى الإسلام من
~~قبله" وعلى الآمر بالمعروف أن يستعمل أنجع الوسائل، لإزالة المنكر وتغييره.
# قال الله تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة PageV15P019
# الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} [سورة النحل آية: 125]
# كما أن عليه أن يصبر ويحتسب إذ أوذي في الله، أو أسمع ما يكره، قال
~~تعالى، حاكيا عن لقمان في وصيته لابنه: {يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف
~~وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور} [سورة لقمان آية:
~~17] . والقائم في هذا الأمر ستكون له العاقبة الطيبة والذكر الجميل، قال
~~تعالى: {والعاقبة للمتقين} [سورة الأعراف آية: 128] .
# وعلى الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يقوم بذلك على الغني والفقير،
~~والقريب والبعيد، والشريف والوضيع، ولا يخاف في الله لومة لائم، ففي حديث
~~عائشة رضي الله عنها: "إنما أهلك بنو إسرائيل أنهم كانوا إذا سرق فيهم
~~الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وأيم الله، لو أن
~~فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها" 1
# وتحرم الشفاعة لأهل الجرائم، فعن ابن عمر مرفوعا: "من حالت شفاعته دون حد
~~من حدود الله، ms4184 فقد ضاد الله في أمره" 2. وفي الموطأ: "إذا بلغت الحدود
~~السلطان، فلعن الله الشافع والمشفع" 3، وفي الصحيح من حديث علي رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لعن الله من آوى محدثا" 4. أعاذنا
~~الله وإياكم من أسباب غضبه وأليم عقابه، وهدانا وإياكم صراطه المستقيم.
~~وصلى الله على نبينا محمد، PageV15P020
# وآله وصحبه أجمعين، 18\9 سنة 1376 ه.
# [حث الشيخ صالح الخريصي العلماء والرؤساء على القيام بما أوجب الله عليهم
~~من الأمر والنهي]
# وقال الشيخ: صالح بن أحمد الخريصي، رحمه الله 1:
# بعد حمد الله والثناء عليه، والتحذير من حلول العقوبات، فيا معشر
~~العلماء، والرؤساء، والأمراء، ومن ولاه الله أمرا من أمور المسلمين، قوموا
~~بما أوجب الله عليكم، من الأمر والنهي، والدعوة والإرشاد، والتعليم،
~~والتحذير، والإنذار؛ وذودوا الخلق عن المراتع الوخيمة، والأعمال السيئة
~~الذميمة؛ فإنكم مسؤولون أمام الله تبارك وتعالى عن ذلك؛ فأعدوا للسؤال
~~جوابا، وللجواب صوابا، قبل أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله.
# واعلموا أن الله قد أخذ عليكم الميثاق، وأن عليكم من الواجب ما ليس على
~~غيركم؛ فإنكم قادات الناس، ودعاة الناس ورعاتهم؛ فإن أصيبوا فبسببكم، وسبب
~~تفريطكم وإهمالكم. والأمر ظاهر لا خفاء فيه، أما علمتم أن الله تبارك
~~وتعالى إذا أطيع رضي، وإذا رضي بارك، وليس لبركته نهاية؟ وإذا عصي غضب،
~~وإذا غضب لعن، ولعنته تبلغ السابع من الولد.
# فيا عباد الله، أما ظهرت المنكرات وانتشرت في ناديكم، وفي حاضرتكم
~~وبواديكم؟! فلم يشمئز منها قلب، PageV15P021
# ولم يتمعر منها وجه، ولم تنكرها فطرة 1 فأين الغيرة الدينية؟ وأين الأنفة
~~الإسلامية؟ وأين الشهامة العربية؟ وأين الغريزة الإيمانية؟
# أما هذه الصلاة تقام، هي أعظم شعائر الإسلام، وتصلى، وكل على سبيله؟ أما
~~هذه الأغاني تشاع وتذاع في الإذاعات، والسينمات، من غير نكير؟ أما هذا
~~السفور من بعض النساء قد ظهر وانتشر، ولم يؤمرن بالتحجب والتستر؟
# أما تغارون؟ أما تستحيون؟ وهو أعظم داعية إلى الخناء والفجور؟ أما هذه
~~بناتكم يلبسن لباس الإفرنج، ويتزيين بزيهم، من غير مبالاة ms4185 ولا مخافة؟! أما
~~هذا من المنكرات والسخافة؟ لأن من تشبه بقوم فهو منهم؟ أما أمركم الله
~~بتأديبهن وصيانتهن وأمرهن ونهيهن؟ قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا
~~أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} [سورة التحريم آية: 6] أي:
~~مروهم وانهوهم وعلموهم.
# أما هذا التتن الخبيث يشرب في كثير من الشوارع، من غير استتار ولا خفاء،
~~ولا منكر ولا رادع؟ أما هذه المصورات المحرمة تصور جهارا، لا يخشى مصورها
~~ومتخذها عتابا ولا إنكارا؟ أما هذه اللحى تحلق علانية في وسط النهار، مع أن
~~حلقها مثلة ومنقصة وعار، ولا يوجد من ينكر ويغار؟!. PageV15P022
# وهذه الأشياء وأضعافها، وأضعاف أضعافها ظاهرة في أسواقكم من غير استتار،
~~أتنكرون وتقولون: إنها ليست ظاهرة، فليس الخبر كالعيان؟ أم تقرون وتقولون:
~~لا قدرة لنا؟ كلا والله إن لكم السلطة التامة، والقدرة النافذة، التي لم
~~تكن لغيركم.
# ولكن احذروا عقوبة الله وتغييره، فإنه لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم، فإذا غير العباد غير عليهم، جزاء وفاقا. فتوبوا إلى الله جميعا
~~أيها المؤمنون لعلكم ترحمون، وقوموا لله مثنى وفرادى بقوة وثبات، وليأخذ
~~بعضكم على يد بعض، حتى يرجع الأمر إلى نصابه، ويكون على السداد والصواب،
~~لتفوزوا غدا بثوابه، وتأمنوا من نقمته وعقابه.
# وعلى سامع هذه الكلمة أن يلقي إليها السمع وهو شهيد، وينظر بطرفه إلى
~~الواقع، حتى يتبين له أن ما قلته ليس فيه مجازفة، ولا خروج عن الحالة التي
~~نحن عليها، وأن الهدف والمطلوب، هو: إصلاح حالتنا الراهنة، ومعالجتها مادام
~~العلاج يفيد، قبل أن يحال بيننا وبين ما نحاول ونريد.
# والله المسؤول المرجو الإجابة أن يصلح أئمتنا وعلماءنا وقضاتنا، وأن
~~يجعلهم لأهل الخير أئمة وقادة، وأن يجعل لهم العمل بذلك سجية وعادة، وأن
~~ينصر دينه، ويعلي كلمته.
# PageV15P023
# [فصل فيمن يتولى الحسبة متبرعا أو بعقد]
# فيمن يتولى الحسبة، سواء كان متبرعا، أو بعقد من ولاة الأمر، فيتعين عليه
~~الأمر والنهي أبلغ ممن سواه؛ ويتأكد التعين عليه، إذا كان له على ذلك رزق
~~من بيت المال؛ بل كل من رأى ms4186 منكرا فعليه تغييره، لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"من رأى منكم منكرا فليغيره ... " 1 الحديث.
# وقال شيخ الإسلام: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا يتم إلا
~~بالعقوبات الشرعية، فإن الله يزع بالسلطان، ما لا يزع بالقرآن. وإقامة
~~الحدود واجبة على ولاة الأمور، وذكر ما ليس فيه حد، فالتعزيز فيه بحسب خفة
~~الذنب وعظمته، وكثرته وقلته، وبحسب حال الشخص؛ فمنهم من تعزيره بالكلام،
~~ومنهم من تعزيره بالحبس، أو الضرب، أو النفي؛ وصاحب الحسبة كالشاهد.
# وقال هو والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله تعالى، وغيرهما: يشترط في
~~الآمر والناهي أن يكون عالما فيما يأمر به، عالما فيما ينهى عنه، حليما،
~~فيما يأمر به، حليما فيما ينهى عنه، صابرا على ما ناله من الأذى، وإلا أفسد
~~أكثر مما يصلح.
# وفي عصر الشيخ: عبد الله، وكذا من قبله من سلفنا، الذين يأمرون وينهون
~~متطوعة، لهم علم وحلم، وصبر، وأمر نافذ. وفي هذا العصر أغدقت عليهم
~~الأرزاق، PageV15P024
# وضعفوا عما تعلق في رقابهم؛ وإن أمروا أو نهوا، فعلى الضعيف مع كسل كثيف.
# وأما المترفون وحواشي بعض الرؤساء، وحواشي بعض العلماء، فإياهم وإياهم،
~~فلو قيل لأحدهم وهو جار المسجد: لم تحضر الجماعة، أو: ليس من عادتك فعل
~~الصلاة، أو قيل لأولياء تلك المتبرجات امنعوهن من ذلك، أو أنكرت بدعة وبلغ
~~الأمر إلى رئيس، فإما الفصل من الوظيفة، أو الحبس، أو الإبعاد من البلد.
~~وكثيرا ما يضاف إلى أهل الحسبة بوساطات ونحوها، ممن لا ينبغي أن يضاف
~~إليهم.
# وجرت بدع في هذا العصر، وهي: سير بعض أهل الحسبة في الأسواق، بطقطقة ما
~~له صوت، ورفع الصوت بالصلاة الصلاة، قبيل الأذان، وبعده الذي هو أعظم شعائر
~~الإسلام، فيضعفون مكانته في القلوب، ويقل أن يجاب أو يستجاب له، إذ هو
~~تعظيم رب العالمين، والشهادة له بالوحدانية، والشهادة لرسوله بالرسالة،
~~والمناداة إلى تلك الفريضة، بحي على الصلاة، أي: هلموا وأقبلوا إلى عبادة
~~ربكم في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، ثم يختتم بلا إله إلا
~~الله، التي يدخل ms4187 بها الكافر في الإسلام، ويقول المستمع كما يقول المؤذن، ثم
~~يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد.
# رجعنا إلى من يسند إليه بعض التعزيرات، وهم بعض الشرط الذين قد يضافون
~~إلى رجال الحسبة، وليست فيهم
# PageV15P025
# الخصال التي لا بد أن يكون لأهل الحسبة، بل انتفت من وجوه: الأول: الزي
~~الظاهر زي الأعاجم في اللباس، الذي لم يكن في المسلمين قبل.
# الوجه الثاني: شرب أكثرهم التتن. الوجه الثالث: أكثرهم يحلق اللحى أو
~~أكثرها، ويأتي ذكر تحريمهما. الرابع: قد اشتهرت خيانتهم، فهم يأمرون العاصي
~~بإنكار ما نسب إليه، وإن كان قد اعترف قبل، وعلم ذلك منه أهل الحسبة، ولا
~~يجوز أن يولى على المسلمين الخائن من الشرط وغيرهم.
# والخامس: يجب على المحتسبين أن يغيروا المنكرات على القوي والضعيف، وأن
~~لا يسلكوا مسلك أهل الكتاب. ومن أراد النجاة إذا وقف بين يدي جبار السماوات
~~والأرض، فالطريق واضح.
# PageV15P026
# [رسالة الشيخ عبد الله بن حميد إلى ولي العهد في تقصير كثير من المسؤلين
~~في الدين]
# وقال الشيخ: عبد الله بن محمد بن حميد، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن محمد بن حميد، إلى حضرة المكرم: صاحب السمو ولي العهد،
~~ورئيس مجلس الوزراء، فيصل بن عبد العزيز، أعزه الله بطاعته، وأمده بعنايته،
~~آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده: لا يخفى على سموكم الكريم، ما قد
~~حصل في هذه الأوقات الأخيرة، من النقص الكبير في الدين، وعدم الاكتراث
~~بأوامره ونواهيه، من كثير من المسؤولين في الدولة، على ما أعطاهم الله من
~~النعم الوافرة في الأبدان، وفي الأموال والجاه. ومع ذلك لم يعطوا هذه النعم
~~حقها من الشكر، ولم يحصل عندهم أي غيرة على الدين، ولم يتأثروا بما أصيب به
~~الإسلام من النقص الكبير، ولم يظهر منها كراهية لذلك، بل الكثير منهم-
~~عياذا بالله- أصبحوا ضدا للدين وأهله، وصمدوا صمودا منكرا أمام الآمرين
~~بالمعروف والناهين عن المنكر.
# ولا يخفى: أن مثل أولئك، لا تبرأ الذمة بتوليتهم أعمال المسلمين، فإذا
~~كان هذا بالنسبة للمسؤولين ms4188 في الدولة، فكيف بمن سواهم، الذين هم من الرعاع،
~~الذين يقول في وصفهم أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: (وسائر الناس همج
~~رعاع أتباع كل ناعق) ؟!
# PageV15P027
# الذين لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق، فهم اتباع كل
~~ناعق ضد الدين، أتباع كل ناعق ضد السياسة، أتباع كل ناعق ضد الأخلاق وحسن
~~السيرة، أتباع كل ناعق ضد الأمن والطمأنينة.
# أتباع كل ناعق ضد الملوكية والولايات الشرعية، أتباع كل ناعق بالفتن،
~~أتباع كل ناعق بالحرية المزعومة الغربية، أتباع كل ناعق بسقوط المروءات،
~~أتباع كل ناعق وإن جهلوا غاية الناعق، ومبدأه ومقاصده، كما يقول المفتون في
~~قبره: سمعت الناس يقولون شيئا فقلته.
# فإذا كانت هذه أحوال البعض من الناس، ثم صار كثير من المسؤولين في الدولة
~~مثلهم، متى تستقيم الأحوال؟ متى تتم الأمور؟ متى تقوم دعائم الدين؟ متى
~~تتمكن أسس الملك؟ إن الدين والملك أخوان، فمن كان ضد الدين فهو ضد ملوك
~~الإسلام وأهله؛ ومن كان ضد ولاة الأمور فهو ضد الدين، وإن تظاهر بالنصرة
~~للإسلام؛ لأن الإسلام ينهاه عن كل ما يمس السياسة الرشيدة؛ والإسلام يقول:
~~(من فارق الجماعة قيد شبر فمات، فميتته ميتة جاهلية) والإسلام يقول: (من
~~أهان إمام المسلمين أهانه الله) ، والإسلام يقول: (السلطان ظل الله في
~~أرضه، فمن خرج على الإمام يريد نصرة الإسلام بزعمه فهو كاذب، ما لم يعين ما
~~أخل به الإمام، ويناصحه سرا مرارا، ثم يعلن له ذلك عند العجز عنها في السر)
~~.
# PageV15P028
# ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنه سيكون عليكم ولاة تعرفون منهم
~~وتنكرون، قال رجل: أفلا تنابذهم يا رسول الله؟ قال: لا، ما أقاموا فيكم
~~الصلاة" 1 فهذه سياسة الإسلام للشعوب مع ولاة أمورها، لما يترتب- على
~~منازعة الوالي من ذهاب الإسلام، وتسلط الأعداء، وإراقة الدماء، والفوضى،
~~وانتهاك الأعراض، وسلب الأموال، كما هو مشاهد الآن في كثير من البلاد
~~العربية وغيرها. كل انقلاب يحدث، يذهب فيه عشرات الألوف من الناس، كما هو
~~مشاهد الآن في مصر، والعراق، وسوريا، واليمن، والجزائر، وغيرها ms4189 نسأل الله
~~السلامة.
# وبما أنه قد علم أن الدين والملك أخوان، يقوى هذا بقوة صاحبه، ويضعف
~~بضعفه، كان من المتعين على ملوك الإسلام، التمسك بالدين وحمايته، وصيانته
~~عن كل ما يناقضه أو ينقصه، لا سيما مثلكم.
# فإنه لم يبق الآن من ملوك الإسلام، من يؤمل فيهم النصرة للدين سوى هذه
~~الأسرة الميمونة؛ ولا تزال هي محط أنظار العالم الإسلامي، كيف لا وأنتم
~~حماة الحرمين الشريفين، وحماة قبلة المسلمين، في مشارق الأرض ومغاربها؛
~~وأسلافكم الأفاضل، هم كانوا حماة الدين، ومنارا ساطعا لرفع راية التوحيد.
# فلذا يجب عليكم امتثال أوامر الدين، وإقامة الحدود PageV15P029
# الشرعية، والاتباع للسياسة الإسلامية، وتوقير العلماء، وإظهار المنزلة
~~العالية لهم بين الناس، وإزالة المنكرات، وقمع المفسدين، لأنكم متى عملتم
~~بهذا صار العلماء ورجال الدين ألسنة لكم، ودعاة على رؤوس المنابر في
~~تأييدكم.
# وعامة الناس يحترمون العلماء، وينظرون ماذا يقولون في كل وقت، خصوصا في
~~هذه البلاد، سوى أنه يوجد ثلة من المنحرفين، سفهاء الأحلام، طياشة العقول،
~~يجنحون للحريات، ويميلون للفوضى، ويشعلون نار الفتنة، ويسممون أفكار النشء
~~الصغير بنواديهم الخليعة، وتمثيلياتهم الماجنة؛ فهؤلاء هم الآن أقلية
~~مستضعفون، إلا أنهم إن تركوا استفحل شرهم، وعظم خطرهم على الدين والسياسة.
# فالواجب قمعهم، وإيقافهم على حدهم، والأخذ على أيديهم، في تطبيق الحدود
~~الشرعية عليهم، وإلزامهم أوامرها، فإنهم متى كان لهم من الأمر شيء، لم
~~يرعووا إلى سنة أو كتاب، ولم يروا حقا لوال من ولاة الأمور، ولم يحترموا
~~عالما بعلمه، ولم يكرموا شيخا لكبره، ولم يرحموا صغيرا لصغره.
# وإنه لمن واجب العلماء نحو أئمتهم، مناصحتهم، وإبداء ما يرونه مخلا
~~بالدين، وبيان ما يجب على الملوك فعله، وما يجب عليهم اجتنابه، وأنه في هذه
~~الأيام قد
# PageV15P030
# حدثت أمور منكرة، لا يقرها شرع، ولا يرضاها عقل، ولا تقبلها فطرة سليمة.
# فيجب عليكم الوقوف أمامها، ومنعها منعا باتا، غيرة لله، وحماية لدينه،
~~وإعلاء لكلمة الحق، فإن هذا هو سبب نصرتكم على أعدائكم، وتمكينكم في الأرض،
~~وبقاء عزكم وملككم: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} ms4190 [سورة الحج
~~آية: 40] ، {إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} [سورة محمد آية: 7] .
# ومن أهم ما يجب المبادرة إلى رفعه وإزالته، أو دفعه وعدم إقراره، هو:
~~وجود هذه السينماآت التي انتشرت في أكثر الأماكن، وما يعرض فيها من صور
~~خليعة، وأمراض أخلاقية فتاكة، تقتل ما في الإنسان من رجولية، أو مروءة أو
~~ديانة. إنها والله فخ نصبه لنا أعداؤنا، ليذهبوا ما فينا من حماسة أخلاقية،
~~امتاز بها المسلمون على غيرهم، وقد أدركوا ما يريدون من كثير من أبناء
~~المسلمين بسببها، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
# ومنها: وجود التلفزيون، وفشوه في كثير من البلاد، كما هو في المقاطعة
~~الشرقية. ومنها: وجود بعض المنكرات في الأسواق، كآلات الطرب فى بيعها علنا،
~~واستعمالها مجاهرة. ومنها: أصوات النساء والأغاني، منطلقة من هذه البلاد
~~المقدسة، باسم مكة المكرمة، التي يجب أن تصان عن هذه الأمور.
# PageV15P031
# بل الواجب أن تحارب مثل هذه الأشياء، وأن تعمل كل ما في وسعها لمحو هذه
~~الأمور المنكرة عن إذاعات المسلمين; فليتها كانت كفافا لا علي ولا ولي.
~~ومنها: عدم مراقبة الصحف المحلية، من الناحية الدينية، فكل جاهل يكتب ويفتي
~~في مسائل هامة، ويخالف القرآن والسنة، ويحل ويحرم ويكذب على العلماء، وينقل
~~نقولات خاطئة بلا خجل ولا حياء، ثم يترك ولا يوقف عند حده.
# ومنها: عدم تعزيز جانب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذا هو أهمها،
~~بل هو الأساس لكل ما سبق، وإنه لمن أعظم الفروض: القيام بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وتعزيزه بكل ممكن؛ وهو الآن قد ذهب إلا مسماه، وذلك يرجع
~~لعدة عوامل.
# منها: أنهم سلبوا سلطتهم، بكونهم لا يؤتمنون على التحقيقات مع المجرمين،
~~ولا يتولون شيئا من ذلك، ثم يسند هذا إلى الشرطة. فهل الشرطة أعلم منهم
~~بأحكام الشريعة؟ أو أقرب منهم إلى العدل والإنصاف؟ أو أشد تحريا لأداء
~~الأمانة وبيان الواقع منهم؟!
# ومنها: أن هذا العمل كسر شوكتهم، وحطم لمعنويتهم أمام الجمهور، حتى
~~أصبحوا كلا شيء أمام الجمهور، بل شيء ولكنه محتقر. ومنها: أنه متى تكلم شخص ms4191
~~ضدهم وتبين خطؤه عليهم وكذبه وافتراؤه، لم يحصل أي ردع من قبل الحكومة.
# PageV15P032
# وغير خاف على سموكم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هو قوام الدين،
~~وأن قوام الملك والدولة هو التمسك بالدين؛ فإن الناس متى جهلوا دينهم
~~أضاعوا حد الله وحقوق عباده، وجمهور الناس اليوم- ولله الحمد- في كفة أهل
~~العلم، ويحبونهم ويحبون ولاتهم، ويوالونهم ويدعون لهم، ويتمنون لهم الهدوء
~~والطمأنينة، إلا أنهم يلومونهم في بعض الأشياء التي تمس الدين، وكذلك
~~يلومون طلبة العلم أكثر من لومهم الحكومة.
# ويقولون لنا: أنتم المقصرون، ولم تتكلموا مع الحكومة، ولم تبلغوها الواقع
~~على حقيقته، وقد كثر علينا اللوم منهم مشافهة ومكاتبة، ونسبوا كل هذا
~~التحلل إلينا، بل يقولون: كل هذا التقصير إنما هو من العلماء، أما الحكومة
~~فهي لم تقف أمامهم ضد ذلك.
# ونحن نكتب هذه الكلمة، نصحا لكم حيث أوجب الله ذلك علينا، ونصحا للأمة،
~~وخروجا من معرة الكتمان، ومعذرة إلى الله سبحانه، ثم إلى خلقه.
# والله المسؤول أن يمن علينا وعليكم بالهداية والتوفيق لما يحب ويرضى، وأن
~~يجعلنا وإياكم من أنصار دينه الذين يغضبون لغضبه ويرضون لرضاه، آمين. وصلى
~~الله على محمد وآله وصحبه وسلم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV15P033
# [رسالة الشيخ عبد الله بن حميد في أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من
~~أهم واجبات الدين]
# وقال أيضا الشيخ: عبد الله بن محمد بن حميد، رحمه الله 1.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على الناصح الأمين، وآله وصحبه
~~والتابعين. وبعد: فقد كثر الخوض في هذه الأيام، حول الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، ونشر ذلك في بعض الصحف المحلية؛ وتجرأ بعض الكتاب وأكثروا من
~~الكلام الذي لم يستمد من كتاب الله وسنة رسوله، إنما هو أفكار وآراء مجردة
~~عن الدليل الشرعي، فلذا رأينا: أنه من المتعين التنبيه على هذا الموضوع،
~~وبيان مكانته من الشريعة، على سبيل الاختصار، والاكتفاء ببعض الأدلة التي
~~تبين الحق لطالبيه، وتقيم الحجة على المعاند.
# فأقول: لا شك أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من ms4192 أهم واجبات الدين،
~~بل هو من آكد الأصول الإسلامية وأوجبها، وقد ألحقه بعضهم بالأركان التي لا
~~يقوم بناء الإسلام إلا عليها؛ وهو من فروض الأعيان عند طائفة من العلماء،
~~وعند آخرين من فروض الكفاية؛ فلا يسقط عن المكلفين إلا إذا قام به طائفة
~~منهم تحصل بها الكفاية؛ وهذا PageV15P034
# شيء معلوم من الكتاب والسنة وكلام العلماء، حتى إنه لشدة اهتمامهم به،
~~يذكرونه في كتب العقائد والتوحيد.
# وإليك شيء من الأدلة، قال الله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} [سورة آل عمران آية: 104] وقال تعالى:
~~{كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} [سورة آل
~~عمران آية: 110] وقال تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان
~~داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر
~~فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} [سورة المائدة آية: 78-79] .
# فأنت ترى الآية المذكورة أولا، صريحة بالأمر للمسلمين أن تكون منهم أمة
~~تدعو الناس إلى الخير، وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؛ والأمر متقرر عند
~~الأصوليين أنه يقتضي الوجوب ما لم يصرفه صارف؛ ولم يوجد في هذا الأمر ما
~~يصرفه، بل وجد ما يؤكده، فتعين وجوبه.
# والآية الثانية أيضا: دالة على أن هذه الأمة خير الأمم، وهذه الخيرية
~~إنما حصلت لها بهذا الوصف، وهو: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما قال
~~مجاهد: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [سورة آل عمران آية: 110] : كنتم خير
~~الناس للناس، على هذا الشرط: أن تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر وتؤمنوا
~~بالله، وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه {كنتم خير أمة أخرجت للناس}
~~[سورة آل عمران آية: 110] ، "قال: كنتم خير الناس للناس، تجيئون
# PageV15P035
# بهم في السلاسل، فتدخلونهم الجنة".
# فتأمل: كيف عبر بذكر السلاسل، ومن المعلوم أن السلاسل من أقوى ما يقاد
~~بها الممتنع عن الدخول في الشيء، فتكون هذه القيادة، هي السبب في دخولهم
~~الجنة، وسلامتهم من العذاب، وبسببها كانوا هم خير الناس للناس.
# والآية الثالثة دلت على شدة ms4193 وعيد من ترك الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وأن بني إسرائيل لما تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لعنوا
~~على ألسنة رسلهم؛ واللعن هو: الطرد والإبعاد عن الله وعن رحمته، وأي عقوبة
~~أعظم من هذه؟
# وجاء عن "ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {لعن الذين كفروا من
~~بني إسرائيل} الآية [سورة المائدة آية: 78] . قال: (لعنوا بكل لسان، لعنوا
~~على عهد موسى في التوراة، ولعنوا على عهد داود في الزبور، ولعنوا على عهد
~~عيسى في الإنجيل، ولعنوا على عهد محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن".
# وجاء عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إن الرجل من بني إسرائيل كان إذا رأى أخاه على الذنب نهاه تعذيرا، فإذا
~~كان من الغد لم يمنعه ما رأى أن يكون أكيله وخليطه وشريبه، فلما رأى الله
~~ذلك منهم، ضرب قلوب بعضهم على بعض، ولعنهم على لسان نبيهم داود وعيسى بن
~~مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون".
# PageV15P036
# قال: "والذي نفسي بيده: لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على
~~يد السفيه، ولتأطرنه على الحق أطرا، أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض، ثم
~~يلعنكم كما لعنهم" 1. فانظر: كيف حث الناصح الأمين صلى الله عليه وسلم أمته
~~على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأكده بعده تأكيدات، أكده بنون
~~التوكيد الثقيلة، وبين عقوبته وهو: اللعن كما لعن من قبلهم.
# ثم تأمل كيف بين صلى الله عليه وسلم صفة النهي عن المنكر ودرجاته، ووضح
~~وجوبه، وأتى بالصيغة الدالة على العموم، ليشمل عموم المسلمين؟ فقال: "من
~~رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه"
~~2.
# فكيف مع هذه الصراحة الواضحة يتجاسر أحد ممن ينتمي إلى الإسلام، على
~~مصادمتها وردها علنا، على صفحات الجرائد، أليس هذا ردا على القرآن؟ أليس
~~هذا تهجما على الرسول؟ أليس هذا تضليلا لعلماء المسلمين؟ أليس هذا نقضا
~~لركن من أركان الشريعة؟ فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# ما الذي حمل بعض الكتاب على هذا ms4194 التهجم، أبغضا وكراهية للدين؟ أم جهلا
~~بشرائعه وتعاليمه؟ أم شرقا بدعوته وسننه القويمة؟ أم عجزا عن أداء
~~واجباته؟! PageV15P037
# فليتهم إذ عجزوا عنهما كفوا ألسنتهم وأقلامهم، ولم يقفوا أمام من قاموا
~~بأداء هذا الواجب، ألم يبلغهم حديث ابن عمر رضي الله عنهما: "لينقضن
~~الإسلام عروة عروة، حتى لا يقال في الأرض: الله الله" 1 "لتأمرن بالمعروف
~~ولتنهون عن المنكر، أو ليسلطن الله عليكم شراركم فيسومونكم سوء العذاب، ثم
~~يدعو خياركم فلا يستجاب لهم" 2، "ولتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو
~~ليبعثن الله عليكم من لا يرحم صغيركم ولا يوقر كبيركم".
# وفي مسند الإمام أحمد مرفوعا: "أيها الناس إن الله يقول: مروا بالمعروف
~~وانهوا عن المنكر، قبل أن تدعوني فلا أحيبكم، وتستنصروني فلا أنصركم،
~~وتسألوني فلا أعطكم" 3، وفي حديث ابن عباس: "وما ترك قوم الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، إلا لم ترفع أعمالهم، ولم يسمع دعاؤهم".
# فكيف مع وجود هذه الآيات البينات، وهذه الأحاديث يتظاهر أناس بتهجين
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والحط من قدر من قام به، والنداء بإلغاء
~~هذه الطائفة، وتخطئتهم، وانتقادهم بأشياء إما غير واقعية وهم فيها مصيبون،
~~بل هي من واجباتهم.
# أينكر عليهم الضرب والتعزير في موضعه المشروع؟ أليس هذا هو امتثال قول
~~النبي الكريم: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده" 4 ألم يفعل ذلك نبينا صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه؟ ألم يرجم PageV15P038
# الزاني؟ ألم يقطع يد السارق؟؟ ألم يجلد ويغرب الزاني؟ ألم يفعل ذلك
~~خلفاؤه الراشدون، ويستمر عمل المسلمين على هذا؟
# "ألم يأمر عمر رضي الله عنه بالهجوم على البيت الذي قيل له إن فيه خمرا؟
~~ألم يحرق البيت ويؤدب صاحبه؟ ألم يسمه فويسقا؟ وكان يدعى رويشدا، ألم يحبس
~~على مجرد تهمة؟ " ألم يكن هذا صنيع ملوك الإسلام كلهم.؟ يسندون أمر الحسبة
~~إلى طائفة معينة تتولى القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ ألم يذكر
~~العلماء في كل مذهب باب التعزير، وهو التأديب في كل معصية لا حد فيها ولا
~~قصاص؟.
# وإليك شيئا من كلام الإمام ابن القيم رحمه ms4195 الله، المتوفى عام 751ه في
~~بيان بعض من واجباتهم، قال: وأما ولاية الحسبة فخاصتها الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، فيما ليس من خصائص الولاة والقضاة، وأهل الديوان ونحوهم.
~~فعلى متولي الحسبة أن يأمر العامة بالصلوات الخمسة في مواقيتها ويعاقب من
~~لم يصل بالضرب والحبس. وإنه لمن العجب العجاب أن يستدل أحد الكتاب، على عدم
~~صلاحية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باستنكار رجل أجنبي رأى أحد أعضاء
~~الهيئة وهو يأمر
# PageV15P039
# الناس بالذهاب إلى الصلاة، ويوقفهم بكلامه وقرعه بعصاه. الله أكبر يا
~~للإسلام ويا للعقول الصحيحة، أيدفع بهذا الاستنكار كلام الله وكلام رسوله،
~~وإجماع الأمة؟!
# كيف يليق بهذا الكاتب، أن يتفوه بمثل هذا الاستدلال الساقط؟ أين هذا
~~الكاتب من قوله عليه السلام: "ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلا
~~فيؤم الناس، ثم أنطلق برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة،
~~فأحرق عليهم بيوتهم بالنار" 1 الحديث، رواه مسلم عن أبي هريرة.
# ثم إن هؤلاء الكتاب، ينتقدون هذه الطائفة- أي الآمرين بالمعروف والناهين
~~عن المنكر- بإعفائهم اللحى وعدم حلقها، وينتقدونهم بالتسوك. الله أكبر، كيف
~~ينتقدون من يعمل بالسنة النبوية؟ !
# ألم تكن هذه صفتة صلى الله عليه وسلم؟ ألم يكونوا بهذا العمل متمسكين
~~بسنته صلى الله عليه وسلم في أمره بذلك، وفي فعله وفي تقريره؟ كيف أصبح
~~المعروف عند قوم منكرا والمنكر معروفا؟ !!
# ويرحم الله العلامة أبو الوفاء بن عقيل المتوفى عام 513 هجرية، حيثما
~~يقول في فنونه: من أعظم منازع الإسلام، وآكد قواعد الأديان: الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، والتناصح؛ فهذا أشق ما يحمله المكلف، لأنه مقام الرسل،
~~حيث يثقل صاحبه على الطباع، وتنفر منه نفوس PageV15P040
# أهل اللذات، ويمقته أهل الخلاعة، وهو إحياء السنن وإماتة البدع.
# إلى أن قال: لو سكت المحقون، ونطق المبطلون، لتعود النشء ما شاهدوا،
~~وأنكروا ما لم يشاهدوا؛ فمتى رام المتدين إحياء سنة، أنكرها الناس وظنوها
~~بدعة، وقد رأينا ذلك، فالقائم بها يعد مبتدعا مبدعا. انتهى كلامه رحمه
~~الله.
# أسأله تعالى: أن يرينا الحق حقا ويرزقنا ms4196 اتباعه، ويرينا الباطل باطلا،
~~ويرزقنا اجتنابه، ويعصمنا من الزيغ والبدع وإخواننا المسلمين، إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه، وصلى الله على محمد وآله وصحبه.
# [رسالة الشيخ عبد الله بن حميد إلى كافة هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر]
# وقال أيضا، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن محمد بن حميد، إلى كافة هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وغيرهم من إخواننا، وفقنا الله وإياهم للعمل بما يرضيه، وجنبنا
~~أسباب سخطه ومناهيه، آمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فإن من المتعين علينا وعليكم، التناصح في دين الله، والتذكير بنعم
~~الله وأيامه، فإن في ذلك من المصالح النافعة العامة، ما لا يحيط به علما
~~إلا الله، وقد رأينا كما رأى غيرنا من انتقاض عرى الإسلام عروة عروة، وبدو
~~اختفاء معالمه.
# PageV15P041
# وما غلب على أكثر الخلق من الإعراض عما خلقوا له، واشتغالهم بالفاني عن
~~الباقي، وظهور سلطان حب الدنيا، واستيلاؤه على القلوب، وفشو المنكرات،
~~وتتابع ظهورها، بدون مغير لها ولا منكر؛ وهذا مما يدل على أن الإسلام قد
~~بدأ مرضه في هذه الديار، وأن أوامره ونواهيه خف وقعها في النفوس.
# فالواجب على كل مسلم أن يهتم بهذا الأمر أشد الاهتمام، ويبذل كل ما يقدر
~~عليه، في سبيل إصلاح دين المسلمين، من الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر،
~~ولا يختص بواحد دون آخر. فإن جميع بني آدم لا تتم مصالحهم في الدنيا ولا في
~~الآخرة، إلا بالاجتماع، والتعاون، والتناصر، على جلب ما ينفعهم، ودفع ما
~~يضرهم وإذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح، في حين أن الأمر بالمعروف،
~~والنهي عن المنكر لم يبق فيه إلا رسوم قليلة، وهو باب عظيم به قوام الأمر
~~وملاكه.
# وإذا لم يؤخذ على يد الظالم أوشك أن يعمهم الله بعقابه {فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [سورة النور آية: 63]
~~. وإنه لمن آكد قواعد الأديان، وأعظم منافع الإسلام، وهو مقام الرسل حيث
~~يثقل صاحبه على الطباع وتنفر منه نفوس أهل اللذات، ويبغضه ms4197 أهل الخلاعة؛ وبه
~~تحيا السنن وتموت البدع، فلو سكت
# PageV15P042
# المحقون، ونطق المبطلون، لتعود النشء ما شاهدوا، وأنكروا ما لم يشاهدوا.
# فينبغي لطالب الآخرة، والساعي في تحصيل رضى الله عز وجل أن يعتني بهذا
~~المقام، فإن نفعه عظيم، لا سيما وقد ذهب معظمه، ويخلص لله نيته، ولا يهاب
~~من ينكر عليه لارتفاع مرتبته، فإن الله تعالى، قال: {ولينصرن الله من
~~ينصره} [سورة الحج آية: 40] ، {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله
~~لمع المحسنين} [سورة العنكبوت آية: 69] .
# وإنما الأجر على قدر النصب، فلا يتركه لصداقته ومودته، ومداهنته، وطلب
~~الوجاهة عنده، ودوام المنزلة لديه، فإن صداقته ومودته، توجب عليه حرمة
~~وحقا، ومن حقه أن ينصحه ويهديه إلى مصالح آخرته، وينقذه من مضارها؛ وصديق
~~الإنسان ومحبه من سعى في عمارة آخرته، وإن أدى ذلك إلى نقص في دنياه.
# وعدوه من يسعى في ذهاب أو نقص آخرته، وإن حصل بسبب ذلك نفع في دنياه؛
~~وإنما كان إبليس عدو لنا لهذا. وكانت الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين، أولياء للمؤمنين، لسعيهم في مصالح أخراهم وهدايتهم إليها.
# والأمر بالمعروف: اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله، وتقرب إليه، وإحسان
~~إلى الناس، وكل ما ندب إليه الشرع وحث عليه ورغب فيه؛ فإن الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، فيه صلاح للعباد في المعاش والمعاد،
# PageV15P043
# ولا يتم ولا يستقيم لهم حال بدونه؛ وهو أن أمور الناس لا تستقيم، ولا
~~تنتظم أحوالهم في الدنيا ولا في الآخرة، إلا بطاعة الله ورسوله، بالامتثال
~~لأوامره، والانتهاء عن زواجره.
# وبالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: سمت هذه الأمة، وارتفعت على غيرها من
~~الأمم: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~وتؤمنون بالله} [سورة آل عمران آية: 110] . ومراتبة ثلاث: باليد، واللسان،
~~والقلب، وثالثها أضعفها إيمانا. فعدم إنكار المنكر بالقلب؛ دليل على ذهاب
~~الإيمان.
# قال ابن مسعود رضي الله عنه: (هلك من لم يعرف المعروف وينكر المنكر
~~بالقلب) يشير رضي الله عنه إلى أن معرفته المعروف والمنكر بالقلب، فرض لا
~~يسقط عن أحد، ms4198 فمن لم يعرفه هلك. ومتى سكت الإنسان عن الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، تطلبا لرضى الخلق واستجلابا لمودتهم، فهو أخبث حالا من الزاني
~~والسارق وشارب الخمر.
# قال ابن القيم رحمه الله: ليس الدين بمجرد ترك المحرمات, بل والقيام مع
~~ذلك بالأمور المحبوبة لله عز وجل كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~والجهاد في سبيله، والنصرة لله ورسوله وكتابه ودينه، والنصح لعباده؛ وأقل
~~الناس دينا، وأمقتهم لله من ترك هذه الواجبات، وإن زهد في الدنيا جميعها.
# PageV15P044
# والداعي للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تارة طلب الثواب من الله
~~والتقرب لله بذلك، وتارة خوف العقاب والإثم في تركه، وتارة الغضب لله إذا
~~انتهكت محارمه، وتارة النصيحة للمسلمين والرحمة بهم، والشفقة عليهم، ورجاء
~~إنقاذهم مما أوقعوا فيه أنفسهم من التعرض لسخط الله وعقوبته، في الدنيا
~~والآخرة.
# وتارة يحمل عليه إجلال الله وإعظامه ومحبته، وأنه أهل أن يطاع فلا يعصى،
~~ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر، وأن يفتدى من انتهاك محارمه بالنفوس
~~والأموال، فمن لاحظ ما تقدم، هان عليه ما يلقاه من الأذى في الله عز وجل
~~كما قال بعض السلف: "وددت أن الخلق كلهم أطاعوا الله ورسوله، ولو قرض لحمي
~~بالمقاريض".
# فالنهي عن المنكر حفاظ الدين، وسياج الآداب والفضائل، فإذا ترك تجرأ
~~الفساق على إظهار فسقهم وفجورهم، ومتى صارت الدهماء يرون المنكرات بأعينهم
~~ويسمعونها بآذانهم تزول وحشتها وقبحها من قلوبهم، ثم يتجرأ الكثيرون أو
~~الأكثرون على اقترافها فيعظم البلاء ويشتد الخطب.
# وناهيك لو قام كل واحد منا بنصيحة الآخر، دعوة وأمرا ونهيا، لامتنع فشو
~~الشر فينا والمنكرات، واستقر الخير والمعروف بيننا {واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة} [سورة الأنفال آية: 25] .
# PageV15P045
# غير أن الناصح الداعي، والآمر الناهي، ينبغي أن يوطن نفسه على الصبر،
~~ويثق بالثواب من الله عز وجل؛ ومن وثق بالثواب من الله، لم يجد مس الأذى،
~~وهان عليه كل ما يلاقيه في سبيل ذلك.
# وحين لم يرد بعمله إلا وجه الله والدار الآخرة، فإن الله يحفظه من بأس
~~الصائلين والمعتدين، وذلك ببركة ms4199 إخلاصه وحسن مقصده وقوة توكله على الله.
# فإن من أخلص لله النية أثر كلامه في القلوب القاسية فلينها، وفي الألسن
~~الذربة فقيدها، وفي يد السلطة فعقلها، ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط
~~مستقيم. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم، 19\2\1378 ه.
# [رسالة من صالح الخريصي إلى من يراه من المسلمين في الحث على الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر]
# وقال الشيخ: صالح بن أحمد الخريصي، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من صالح بن أحمد الخريصي، إلى من يراه من إخواننا المسلمين وفقنا الله
~~وإياهم لما يرضيه، وجنبنا وإياهم أسباب سخطه ومناهيه، آمين، سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته. وبعد: تعلمون ما أوجبه الله علينا وعليكم، وعهده إلينا
~~نبينا صلى الله عليه وسلم من التعاون على البر والتقوى، ونصيحة بعضنا
# PageV15P046
# البعض، والتواصي بالحق، والتواصي بالصبر، والدعوة إلى الله بالحكمة
~~والموعظة الحسنة؛ وبالقيام بهذه الأمور على وجهها تتم سعادتنا بالدنيا
~~والآخرة، قال الله عز وجل وبقوله يهتدي المهتدون: {وجعلنا منهم أئمة يهدون
~~بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} [سورة السجدة آية: 24] ، وقال
~~تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون} [سورة آل عمران آية: 104] .
# وقال تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك
~~سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} [سورة التوبة آية: 71] ،
# وقال تعالى: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز الذين إن مكناهم
~~في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله
~~عاقبة الأمور} [سورة الحج آية: 40-41] ، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} [سورة محمد آية: 7] ، وقال صلى الله
~~عليه وسلم "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم
~~يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" 1، وفي رواية: "وليس وراء ذلك من الإيمان
~~حبة خردل" 2. PageV15P047
# فإذا بلغ الإنسان إلى غاية لا يعرف قلبه المعروف، ولا ينكر المنكر، فلا ms4200
~~خير فيه؛ لكن هذا الواجب يختلف باختلاف درجات أهله ومنازلهم.. فعلى العلماء
~~من واجب التبليغ والنصيحة وبذلها والقيام بواجبها ما ليس على غيرهم، فإن
~~الله أخذ عليهم الميثاق ليبيننه للناس ولا يكتمونه، وأخذ عليهم أن لا
~~يقولوا عليه إلا الحق.
# وعلى أهل الحسبة- وهم النواب- من الحق الواجب من القيام بما في رقابهم ما
~~ليس على آحاد الناس؛ فإنهم مسؤولون أمام الله يوم القيامة عما استرعاهم
~~عليه وأسند إليهم؛ والعذر منتف، والحجة قائمة، لأن الولاية بحمد الله
~~مساعدة على حسب الحال.
# وعلى أئمة المساجد والمؤذنين ما ليس على غيرهم، من تفقد جماعتهم،
~~وإرشادهم وتعليمهم، والقيام على المتخلف منهم، ورفع أمره إلى أهل الحسبة؛
~~فإن الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن.
# ومن لم يقم بهذه الوظيفة على وجهها، فليتق الله وليعاف المسلمين من شره،
~~فإن بقاءه على هذه الحالة نقص ظاهر عليه وعلى جماعته؛ كما أن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على كل أحد بحسبه، والرجل مسؤول عن أهل
~~بيته ومن تحت يده، ومسؤول عن جاره.
# PageV15P048
# وقد قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها
~~الناس والحجارة} [سورة التحريم آية: 6] ، ومعنى الآية: مروهم وانهوهم،
~~وعلموهم وأرشدوهم، وخذوا على أيديهم، كما قال صلى الله عليه وسلم: "لتأمرن
~~بالمعروف ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد السفيه، ولتأطرنه على الحق
~~أطرا، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض، ثم يلعنكم كما لعنهم" 1.
# وقال في حق الأهل والعيال: "ولا ترفع عنهم عصاك أدبا، وأخفهم في الله عز
~~وجل" 2 وقال: "ما نحل والد ولده" 3 أي أعطاه عطية "أفضل من أدب حسن" 4
~~وقال: "لأن يؤدب أحدكم ولده خير من أن يتصدق بصاع" 5، وورد "أن الجار يتعلق
~~بجاره، ويوقفه بين يدي الله عز وجل ويقول: يا رب، سل هذا لما خانني؟ فيقول:
~~يا رب ما خنته في أهل ولا مال، ويقول: رآني على ذنب كذا وكذا، فلم يأمرني
~~ولم ينهني" معناه: رآني على فعل محظور، أو ترك مأمور.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "انصر أخاك ms4201 ظالما أو مظلوما فقال: أنصره إذا
~~كان مظلوما، فكيف أنصره إذا كان ظالما؟ قال: "تحجزه وتمنعة من الظلم" 6
~~فهذا نصره في الحقيقة، فإذا أمرته ونهيته وأدبته فقد نصرته؛ وإذا تركته فقد
~~خنته وغششته، وتحملت تبعته يوم القيامة؛ وهو كالغريق في PageV15P049
# البحر؛ وقيامك عليه، كإخراجه وإنقاذه من الغرق؛ وسكوتك عنه كتركه غريقا
~~سواء بسواء.
# فاتق الله في أخيك المسلم، وخذ على يده بكل ما تقدر عليه، من نصحه
~~وإرشاده، وأمره ونهيه؛ ولا تدعه يفترسه الشيطان وأنت تنظر.
# فيا معشر العلماء، ويا أهل الحسبة، ويا معشر الأئمة والمؤذنين، ويا أهل
~~الحل والعقد، ويا معشر المنتسبين إلى الخير، اتقوا الله في أنفسكم، وخذوا
~~على أيدي إخوانكم، ولا تأخذكم في ذلك لومة لائم، وذودوهم عن مرتع الهلكة،
~~فليس هذا زمن الإحجام والتأخر، بل هذا زمن الإقدام والتقدم، وأعدوا للسؤال
~~جوابا، وللجواب صوابا.
# {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد
~~العقاب} [سورة الأنفال آية: 25] ، واحذروا ما جرى على الأمم الماضية،
~~والقرون الخالية، من العقوبات والمثلات، قال تعالى: {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ
~~القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد} [سورة هود آية: 102] .
# ولا يغرنكم ما بسط عليكم من النعم التي لا يحصيها عدد، ولا ينهيها أمد،
~~من صحة الأبدان، وأمن في الأوطان، وبسط في الرزق وخفض في العيش؛ فإنها إذا
~~لم تكن على استقامة، سريعة الذهاب، وشيكة التغير والانقلاب.
# PageV15P050
# وما أخذ قوم إلا عند سلوتهم وغرتهم ونعمتهم، فلا تغتروا بالله، قال الله
~~عز وجل {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما
~~أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} [سورة الأنعام آية: 44] .
# فاستجلبوا نعم الله واستديموها بالقيام بما أوجب عليكم، واستدفعوا نقمه
~~بذلك؛ فإنها ما استجلبت نعم الله واستدفعت نقمه بمثل ذلك، قال الله تعالى
~~{فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء} [سورة الأعراف آية:
~~165] .
# وقال تعالى: {فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في
~~الأرض إلا ms4202 قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا
~~مجرمين} [سورة هود آية: 116] ، وقال تعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم} [سورة الرعد آية: 11] ، فإذا غيروا غير عليهم جزاء
~~وفاقا؛ وما ربك بظلام للعبيد.
# وقد ورد في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "والذي نفسي بيده، إن
~~المعروف والمنكر خليقتان تنصبان للناس يوم القيامة، فأما المعروف فيبشر
~~أصحابه ويعدهم الخير، وأما المنكر فيقول: إليكم إليكم، وما يستطيعون له إلا
~~لزوما" 1 رواه أحمد، والبيهقي في شعب الإيمان. وعن عمر رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنه سيصيب أمتي في آخر الزمان من
~~سلطانهم شدائد، لا ينجو PageV15P051
# منها إلا رجل عرف دين الله، فجاهد عليه بلسانه ويده".
# وتعلمون أن هذا الواجب لا يسقط عن أحد، ولو كان من أعبد الناس؛ بل لا
~~تنفعه عبادته إلا بقيامه بهذا الواجب العظيم، كما في حديث جابر، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "أوحى الله إلى جبريل أن أقلب مدينة كذا وكذا
~~بأهلها، فقال يا رب: إن فيهم عبدك فلانا لم يعصك طرفة عين، فقال: اقلبها
~~عليه وعليهم، فإن وجهه لم يتمعر في ساعة".
# وعن عدي بن عدي الكندي، قال: حدثنا مولى لنا، أنه سمع جدي يقول: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة،
~~حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم، وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه، فإذا
~~فعلوا ذلك، عذب الله العامة والخاصة" 1 رواه في شرح السنة. وذلك أن المعصية
~~إذا خفيت لم تضر إلا صاحبها، وإذا ظهرت ولم تغير ضرت العامة والخاصة؛ وإذا
~~كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح.
# ومن أعظم المعروف الذي ينبغي الأمر به والتحريض عليه: الصلاة في جماعة؛
~~فإن كثيرا من الناس استخف بها، ولم يبال بها، ومعلوم أن التخلف عنها عظيمة
~~من العظائم؛ ولولا أنه عظيمة لما هم النبي صلى الله عليه وسلم بتحريق بيوت
~~المتخلفين عن ms4203 الجماعة بالنار. وقال ابن مسعود رضي الله عنه: "ولقد رأيتنا
~~وما يتخلف PageV15P052
# عنها إلا منافع معلوم النفاق"، وقال عمر رضي الله عنه: "ما بال أقوام
~~يتخلفون عن الصلاة جماعة، فيتخلف بتخلفهم آخرون، ليحضرن المسجد أو لأبعثن
~~إليهم من يجافي رقابهم، ثم قال رضي الله عنه: احضروا الصلاة، احضروا
~~الصلاة، احضروا الصلاة) .
# فاتقوا الله عباد الله، وأمروا بالصلاة جماعة، وانهوا من تخلف عنها، فإن
~~لم تفعلوا تكونوا آثمين، ومن أوزارهم غير سالمين.
# [وصية عبد الله بن سليمان بن حميد إلى المسلمين بتقوى الله]
# وقال الشيخ: عبد الله بن سليمان بن حميد، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن سليمان بن حميد، إلى من يراه ويسمعه من إخواننا المسلمين،
~~سلك الله بنا وبهم طريق أهل السعادة، وجنب الجميع أسباب الشقاوة، آمين.
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: تعلمون أن من الواجب علينا لكم، النصيحة، والذكرى تنفع المؤمنين؛
~~فنوصيكم بوصية الله لعباده وهي: التقوى، ومراقبة الله في السر والعلانية،
~~والشكر لنعمه والصبر على بلائه، والاستغفار عند مخالفة أمره؛ فإن هذه
~~الأمور إذا رزقها العبد عنوان سعادته. والتقوى، هي: فعل ما أمر الله به
~~وترك ما نهى عنه،
# PageV15P053
# وقوام التقوى: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال الله تعالى:
~~{وتعاونوا على البر والتقوى} [سورة المائدة آية: 2] وقال تعالى: {كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} [سورة آل عمران آية:
~~110] .
# وقال صلى الله عليه وسلم "من رأى منكرا فليغيره بيده.." 1 الحديث، وقال:
~~"يا أيها الناس، مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوا الله فلا
~~يستجيب لكم، وتستغفروه فلا يغفر لكم" 2.
# والآيات والأحاديث في ذلك كثيرة، وكلها تدل بمنطوقها ومفهومها، أنه يتعين
~~على كل مسلم، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومساعدة من قام به، كل على
~~حسب حاله.
# فتارك إنكار المنكر، مع القدرة على إنكاره، كمرتكبه؛ وهو من الفاسقين،
~~الداخلين في الوعيد؟ وبالتعاون على إنكار المنكر، يقوم الدين، ويتم الخير،
~~وتستقر النعم، وتبقى الآداب والأخلاق الفاضلة؛ وبتركه ومداهنة أهله، ms4204 ينتشر
~~الفساد، ويظهر الفجور، فتعم العقوبة، والعياذ بالله من غضبه.
# ومما يجب الاهتمام به على الجميع: معرفة دين الإسلام؛ فأصل كل بلاء
~~وفساد، هو: الجهل بالدين والإعراض عن تعلمه، وأكثر الناس وإن تكلموا
~~بالشهادتين لفظا، فقد جهلوها معنى. PageV15P054
# فيجب على الناصح لنفسه أن يتعلم ما يعرف به ربه، ودينه، ونبيه محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ويؤدي به عبادته، ويصحح به معاملته؛ وهذا أمر واجب، لا عذر
~~لأحد بجهله، والله يقول: {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل
~~سبيلا} [سورة الإسراء آية: 72] .
# ومما يجب الاهتمام به: الصلاة، فهي عمود الإسلام، وآكد أركانه بعد
~~الشهادتين، ومن تركها فقد كفر، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع؛ وهي آخر ما
~~يفقد من الدين، ولا عذر لأحد في التخلف عن صلاة الجماعة في المسجد إلا من
~~عذر الله.
# لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد" وجار
~~المسجد، هو الذي يسمع النداء. وقد هم صلى الله عليه وسلم بإحراق بيوت
~~المتخلفين عن صلاة الجماعة بالنار؛ ولم يرخص في ترك الجماعة، ولا لأعمى
~~بعيد الدار، وليس له قائد، وبينه وبين المسجد واد كثير السباع والهوام.
# وقد شرعت صلاة الجماعة مع الخوف، وحضور العدو وقتاله؛ وكثير من الناس
~~يتهاونون بصلاة الجماعة، ولا يبالون بحضورها مع فراغهم وصحتهم، كسلا وعدم
~~رغبة في الخير؛ فيجب الإنكار على هؤلاء، وتأديبهم إذا لم تنفع فيهم
~~النصيحة.
# ومما يجب في الصلاة: إتمام الركوع والسجود،
# PageV15P055
# والطمأنينة في جميع أركانها، وعدم مسابقة المأموم لإمامه؛ ولا صلاة لمن
~~لم يقرأ بفاتحة الكتاب، وهي: أم القرآن. وكثير من الأئمة والمأمومين لا
~~يحسنون قراءة الفاتحة، ويحرفونها؛ ومن حرف معانيها بطلت صلاته. فتنبهوا
~~لهذا، وتعلموا ما يجب عليكم في صلاتكم؛ فمن قبلت صلاتة قبل سائر عمله؛ ومن
~~ردت صلاته رد سائر عمله. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# [فصل في تعاون المسؤلين مع أهل الحسبة]
# فصل
# ومن تعاون المسؤولين مع أهل الحسبة:
# ما جاء في خطاب رئيس مجلس الوزراء في ms4205 28/ 12/ 1385 ه المبلغ بخطاب رئيس
~~الحرس الوطني بتاريخ 7/1/ 1386 ه إلى وزير الإعلام وهذا نصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# صاحب المعالي وزير الإعلام، تقدم بعض الغيورين على عقيدتهم وبلادهم
~~بملاحظات حول ما يكتب في الصحف، ويذاع في الإذاعة، وأنه في حاجة إلى
~~الإصلاح، طبق ما يساير نهضتنا الإسلامية؛ وأشاروا إلى وجود دور للسينماء
~~وأن الناس أقبلوا عليها، رغم أن بعض ما يعرض فيها سموم قاتلة، وكثير من
~~الكتب الداعية إلى الإباحية والإلحاد، بالمكتبات،
# PageV15P056
# وقد أقبل الشباب عليها بصورة مرعبة.
# كما أن بعض المدرسين يتكاسلون عن أداء الصلاة، والأسواق مليئة بالبائعين
~~في أوقات الصلاة. وأشاروا إلى وجود تبرج في الأسواق، وأن ذلك دعوة جريئة،
~~وتحريض على التآمر والتقليد، ولأن ذلك إن صح وقوعه فإنه يستدعي النظر.
# لذلك نرى أن على كل جهة أن تقوم بواجبها فيما يخصها، وملاحظة منع السفور
~~والتبرج، مع أخذ تعهد على كل شخص يتم التعاقد معه، باحترام أنظمة البلاد
~~وتقاليدها؛ كما يجب تدعيم الرقابة على الكتب بمفتشين؛ من كبار طلبة العلم
~~الموثوقين، ممن اتسعت آفاقهم، وصحت مداركهم، وأن لا يذاع أو ينشر في الصحف
~~إلا ما يتفق عليه أنظمتنا وعقيدتنا وتقاليدنا.
# أما السينماء فلا يسمح لذويها بعرضها في أماكن عامة مطلقا، ومن يقبض عليه
~~يجازى بمصادرة الآلة والأفلام، والسجن والجلد؛ وقد زودت جميع الوزارات
~~والإدارات بصورة من هذا التنبيه على الموظفين بأداء الصلاة في أوقاتها
~~جماعة. انتهى.
# فيصل بن عبد العزيز رئيس مجلس الوزراء.
# PageV15P057
### | [الباب الثاني في تحريم التتن بأنواعه]
# الباب الثاني: تحريم التتن بأنواعه وغيره، وقد كثر استعماله في هذا
~~العصر، حتى استعمله بعض صبيان المدارس تبعا لمعلميهم من أهل الخارج، فعسى
~~الله أن يمنع أهل الإسلام من هذه الرذيلة المضرة بالدين والبدن وغيرهما،
~~ويوفق علماء المسلمين مع ولاة الأمر على منعه من الخارج، وأن لا يزرع في
~~المملكة؛ فهم سراة الإسلام، وحماته، وإليك نصائحهم في ذلك.
# [فتوى الشيخ محمد بن إبراهيم في تحريم التتن وذكر الأدلة وكلام العلماء]
# قال الشيخ: محمد بن إبراهيم آل ms4206 الشيخ، رحمه الله 1.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد: فقد سئلت عن
~~حكم التنباك الذي أولع بشربه كثير من الجهال والسفهاء، مما يعلم كل أحد
~~تحريمنا إياه، نحن ومشائخنا ومشائخ مشائخنا ومشائخهم، وكافة المحققين من
~~أئمة الدعوة النجدية، وسائر المحققين سواهم من العلماء في عامة الأمصار، من
~~لدن وجوده بعد الألف بعشرة أعوام أو نحوها حتى يومنا هذا، استنادا على
~~الأصول الشرعية والقواعد المرعية. PageV15P058
# وكنت رأيت عدم إجابة السائل لذلك، لكن نظرا إلى أن للسائل حقا، وإلى فشو
~~تعاطي هذا الخبيث بما لا يخطر على البال، آثرت الجواب على ذلك.
# فأقول: لا ريب في خبث الدخان ونتنه، وإسكاره أحيانا وتفتيره، وتحريمه
~~بالنقل الصحيح، والعقل الصريح، وكلام الأطباء المعتبرين.
# أما النقل الصحيح فقول الله تعالى: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي
~~الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والأنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} [سورة الأعراف آية: 157] .
# وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"كل مسكر خمر، وكل خمر حرام" 1، ولمسلم: "وكل مسكر حرام" 2، وروى أبو داود
~~والترمذي وحسنه، عن عائشة موفوعا: "كل مسكر حرام، وما أسكر الفرق منه، فملء
~~الكف منه حرام" 3. وكل من الآية الكريمة، والأحاديث الصحيحة دال على
~~تحريمه، فإنه خبيث، مسكر تارة ومفتر أخرى؛ لا يماري في ذلك إلا مكابر للحس
~~والواقع.
# ولا ريب أيضا في إفادتها تحريم ما عداه من المسكرات والمفترات. وروى
~~الإمام أحمد وأبو داود عن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: "نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن كل PageV15P059
# مسكر ومفتر" 1.
# قال الحافظ الزين العراقي: إسناده صحيح، وصححه السيوطي في الجامع الصغير.
# وفيه من إضاعة المال، واستهلاك المبالغ الطائلة المسببة لضلع الدين،
~~الحامل على بيع كثير من ضروريات الحياة في هذا السبيل، ما لا يسع أحدا
~~إنكاره، وفي الصحيحين عن النبي عليه أنه قال: "إن الله حرم عليكم: عقوق
~~الأمهات، ووأد ms4207 البنات، ومنعا وهات. وكره لكم: قيل وقال وكثرة السؤال،
~~وإضاعة المال" 2.
# يوضحه ما سنذكره من كلام العلماء، من أرباب المذاهب الأربعة: فممن ذكر
~~تحريمه من فقهاء الحنفية: الشيخ محمد العيني، ذكر في رسالته تحريم التدخين،
~~من أربعة أوجه.
# أحدها: كونه مضرا للصحة، بإخبار الأطباء المعتبرين؛ وكل ما كان كذلك يحرم
~~استعماله اتفاقا.
# ثانيها: كونه من المخدرات المتفق عليها عندهم، المنهي عن استعمالها شرعا،
~~لحديث أحمد عن أم سلمة: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر
~~ومفتر) ، وهو مفتر باتفاق الأطباء؛ وكلامهم حجة في ذلك وأمثاله، باتفاق
~~الفقهاء سلفا وخلفا.
# ثالثها: كون رائحته الكريهة تؤذي الناس الذين لا PageV15P060
# يستعملونه، وعلى الخصوص في مجامع الصلاة ونحوها؛ بل وتؤذي الملائكة
~~المكرمين.
# وقد روى الشيخان في صحيحيهما، عن جابر مرفوعا: "من أكل ثوما أو بصلا
~~فليعتزلنا، وليعتزل مسجدنا، وليقعد في بيته" 1 ومعلوم: أن رائحة التدخين
~~ليس أقل كراهية من رائحة الثوم والبصل.
# وفي الصحيحين أيضا عن جابر رضي الله عنه أن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه
~~الناس ; وفي الحديث عنه عليه الصلاة والسلام، أنه قال: "من آذى مسلما فقد
~~آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله" رواه الطبراني في الأوسط، عن أنس رضي الله
~~عنه بإسناد حسن.
# رابعا: كونه سرفا، إذ ليس فيه نفع مباح خال عن الضرر، بل فيه الضرر
~~المحقق، بإخبار أهل الخبرة، ومنهم أبو الحسن المصري الحنفي قال ما نصه:
~~الآثار النقلية الصحيحة، والدلائل العقلية الصريحة، تعلن بتحريم الدخان.
# وكان حدوثه في حدود الألف، وأول خروجه بأرض اليهود والنصارى والمجوس.
~~وأتى به رجل يهودي، يزعم أنه حكيم، إلى أرض المغرب، ودعا الناس إليه. وأول
~~من جلبه إلى البر الرومي رجل اسمه "الانكلين" من النصارى، وأول من أخرجه
~~ببلاد السودان المجوس، ثم جلب إلى مصر والحجاز، وسائر الأقطار. PageV15P061
# وقد نهى الله عن كل مسكر، وإن قيل إنه لا يسكر فهو يخدر ويفتر أعضاء
~~شاربه، الباطنة والظاهرة، والمراد بالإسكار: مطلق تغطية العقل، وإن لم تكن
~~معه الشدة المطربة. ولا ريب ms4208 أنها حاصلة لمن يتعاطاه أول مرة، وإن لم يسلم
~~أنه يسكر فهو يخدر ويفتر.
# وقد روى الإمام أحمد وأبو داود، عن أم سلمة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " (نهى عن كل مسكر ومفتر" 1. قال العلماء: المفتر ما يورث الفتور
~~والخدور في الأطراف، وحسبك بهذا الحديث دليلا على تحريمه؛ وأنه يضر بالبدن
~~والروح، ويفسد القلب، ويضعف القوى، ويغير اللون بالصفرة.
# والأطباء مجمعون على أنه مضر، ويضر بالبدن والمروءة والعرض والمال، لأن
~~فيه التشبه بالفسقة، لأنه لا يشربه غالبا إلا الفساق، والأنذال، ورائحة فم
~~شاربه خبيثة.
# ومن فقهاء الحنابلة: الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، قدس
~~الله أرواحهم، قال في أثناء جوابه على التنباك، ما نصه: وبما ذكرنا من كلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام أهل العلم، يتبين لك تحريم "التتن"
~~الذي كثر في هذا الزمان استعماله.
# وصح بالتواتر عندنا والمشاهدة إسكاره في بعض الأوقات، خصوصا إذا أكثر
~~منه، أو تركه يوما أو يومين لا يشربه ثم شربه، فإنه يسكر ويزيل العقل، حتى
~~إن صاحبه PageV15P062
# يحدث عند الناس، ولا يشعر بذلك، نعوذ بالله من الخزي وسوء البأس.
# فلا ينبغي لمن يؤمن بالله واليوم الآخر: أن يلتفت إلى قول أحد من الناس،
~~إذا تبين له كلام الله، وكلام رسوله، في مثله من المسائل؛ وذلك لأن الشهادة
~~بأنه رسول الله تقتضي طاعته فيما أمر، والانتهاء عما عنه نهى وزجر، وتصديقه
~~فيما أخبر.
# [جواب الشيخ أبا بطين عن التنباك]
# وأجاب الشيخ: عبد الله أبا بطين رحمه الله، عن التنباك بقوله: الذي نرى
~~فيه التحريم لعلتين: إحداهما: حصول الإسكار فيما إذا فقده شاربه مدة ثم
~~شربه، وإن لم يحصل إسكار، حصل تخدير وتفتير، وروى الإمام أحمد حديثا مرفوعا
~~أنه صلى الله عليه وسلم "نهى عن كل مسكر ومفتر" 1.
# والعلة الثانية: أنه منتن مستخبث عند من لم يعتده، واحتج العلماء بقوله:
~~{ويحرم عليهم الخبائث} [سورة الأعراف آية: 157] . وأما من ألفه واعتاده فلا
~~يرى خبثه، كالجعل لا يستخبث العذرة.
# ومن فقهاء ms4209 الشافعية: الشيخ الشهير بالنجم الغزي الشافعي، قال ما نصه:
~~والتوتون الذي حدث، وكان حدوثه بدمشق سنة خمس عشرة بعد الألف، يدعي شاربه
~~أنه لا يسكر، وإن سلم له فإنه مفتر؛ وهو حرام، لحديث أحمد بسنده عن أم
~~سلمة، قالت: (نهى رسوله الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر) .
~~PageV15P063
# قال: وليس من الكبائر تناوله المرة أو المرتين، بل الإصرار عليه يكون
~~كبيرة كسائر الكبائر.
# وقد ذكر بعض العلماء أن الصغيرة تعطى حكم الكبيرة بواحد من خمسة أشياء؟
~~أحدها: الإصرار عليها. والثانية: التهاون بها، وهو الاستخفاف وعدم المبالاة
~~بفعلها، والثالثة: الفرح والسرور بها. والرابعة: التفاخر بها بين الناس.
~~والخامسة: صدورها من عالم، أو ممن يقتدى به.
# وأجاب الشيخ خالد بن أحمد من فقهاء المالكية بقوله: لا تجوز إمامة من
~~يشرب التنباك، ولا يجوز الاتجار به ولا بما يسكر.
# وممن حرم الدخان ونهى عنه من علماء مصر: الشيخ أحمد السنهوري الحنبلي،
~~وشيخ المالكية إبراهيم اللقاني؛ ومن علماء المغرب: أبو الغيث القشاش
~~المالكي؛ ومن علماء اليمن إبراهيم بن جمعان، وتلميذه أبو بكر الأهدل؛ ومن
~~علماء الحرمين المحقق عبد الملك العصامي، وتلميذه محمد بن علان شارح رياض
~~الصالحين، والسيد عمر البصري.
# وفي الديار الرومية الشيخ: محمد خواجة، وعيسى الشهادي الحنفي؛ ومكي بن
~~فروخ; والسيد سعد البلخي المدني، ومحمد البرزنجي المدني الشافعي، وقال:
~~رأيت من يتعاطاه عند النزع، يقولون له قل: لا إله إلا الله،
# PageV15P064
# فيقول: هذا تتن حار.
# كل هؤلاء من علماء الأمة وأكابر الأئمة أفتوا بتحريمه، ونهوا عنه وعن
~~تعاطيه. وأما العقل الصريح: فلما علم بالتواتر والتجربة والمشاهدة، ما
~~يترتب على شاربه غالبا، من الضرر في صحته وجسمه وعقله، وقد شوهد موت وغشي
~~وأمراض عسرة كالسعال المؤدي إلى مرض السل الرئوي، ومرض القلب والموت
~~بالسكتة القلبية، وتقلص الأوعية الدموية بالأطراف وغير ذلك، مما يحصل به
~~القطع العقلي أن تعاطيه حرام.
# فإن العقل الصريح يقضي ولا بد بتعاطي أسباب الصحة والحصول على المنافع،
~~كما يقضي حتما بالامتناع من أسباب المضار والمهالك، والمبالغة في ms4210 مباعدتها،
~~لا يرتاب في ذلك ذو لب البتة.
# ولا عبرة بمن استولت الشبهة والشهوة، على أداة عقله، فاسعتبدته وأولعته
~~بالأوهام والخيالات، حتى بقي أسيرا لهواه مجانبا أسباب رشده وهداه.
# وأما كلام الأطباء، فإن الحكماء الأقدمين مجمعون على التحذير من ثلاثة
~~أشياء، ومتفقون على ضررها. أحدها: النتن، وهو: الروائح المستخبثة بجميع
~~أجناسها وأنواعها؟ الثاني: الغبار، الثالث: الدخان، وكتبهم طافحة بذلك.
# PageV15P065
# وأما المتأخرون منهم، الذين أدركوا هذه الشجرة الخبيثة، فنلخص ما ذكروه
~~من أضراره، وما اشتمل عليه من الأجزاء، والعناصر التي نشأت عنها أضراره
~~الفتاكة.
# وهذا ملخص ما ذكروه:
# قالوا: هو نبات حشيشي مخدر، مر الطعم، وبعد التحقيق والتجربة، ظهر أن
~~التبغ بنوعيه: التوتون، والتنباك، من الفصيلة الباذنجانية، التي تشتمل على
~~أشر النباتات السامة، كالبلادونا، والبرش والبنج، وهما مركبان من أملاح
~~البوتاس، والنوشادر، ومنه مادة صمغية، ومادة حريفة تسمى "نيكوتين" قالوا:
~~وهي من أشد السموم فعلا.
# وله استعمالات، أحدها: استعماله استنشاقا بالفم، وهو أقبح استعمالاته
~~وأشدها ضررا، وهو من المخدرات القوية، فتسري مواده السامة في الأمعاء
~~سريعا، وتحدث تأثيرا قويا في الأعصاب البدنية.
# والثانية: استعماله استنشاقا مسحوقا مع أجزاء منبهة وهو مضر أيضا
~~لاحتوائه على مواد سامة.
# والثالث: استعماله تدخينا من طريق السيجارة وهي أعظم أدوات التدخين، لأن
~~الدخان يصل إلى الفم حارا، ومن طريق النارجيلة، والقصبة المعروفة بالغليون.
# وقد أثبت الأطباء له مضارا عظيمة، وقالوا: إنها تكمن في الجسم أولا، ثم
~~تظهر فيه تدريجيا؛ وذكروا أن الدخان
# PageV15P066
# الذي يتصاعد عن أوراق التبغ المحترقة، يحتوي على كمية وافرة من المادة
~~السامة، هي "النيكوتين"؛ فإذا دخل الفم والرئتين، أثر فيهما تأثيرا موضعيا
~~وعموميا، لأنه عند دخوله الفم، تؤثر المادة الحريفة السامة التي فيه، في
~~الغشاء المخاطي، فتهيجه تهييجا قويا، وتسيل منه كمية زائدة من اللعاب،
~~وتغير تركيبه الكيماوي بعض التغير، بحيث تقلل فعله في هضم الطعام، وكذلك
~~تفعل في مفرز المعدة، كما فعلت في مفرز الفم فيحصل حينئذ عسر الهضم.
# وعند وصول الدخان إلى الرئتين، على طريق الحنجرة، تؤثر فيهما المادة
~~الحريفة، فتزيد ms4211 مفرزهما، وتحدث فيهما التهابا قويا مزمنا، فتهيج السعال
~~حينئذ لإخراج ذلك المفرز الغزير، الذي هو: البلغم، ويتسبب عن ذلك تعطيل
~~الشرايين الصدرية، وعروض أمراض صدرية يتعذر البرء منها.
# وما يجتمع على باطن القصبة من آثار التدخين الكريهة الرائحة، يجتمع مثله
~~على القلب، فيضغط على فتحاته، ويصد عنه الهواء، فيحصل حينئذ عسر التنفس،
~~وتضعف المعدة، ويقل هضم الطعام، ويحصل عند المباشر له الذي لم يعتده دوار،
~~وغثيان، وقيء، وصداع، وارتخاء العضلات- وهي الأعصاب- ثم سبات، وهي: كناية
~~عن حالة التخدير، الذي هو من لوازم التبغ المتفق عليه، وذلك لما يحويه من
~~المادة السامة.
# ومن اعتاده حصل عنده من فساد الذوق، وعسر
# PageV15P067
# الهضم، وقلة القابلية للطعام، ما لا يخفى. والإكثار منه يفضي إلى الهلاك،
~~إما تدريجا، وإلا في الحال، كما وقع لأخوين تراهنا على أيهما يدخن أكثر من
~~الآخر، فمات أحدهما قبل السيجارة السابعة عشرة، ومات الآخر قبل أن يتم
~~الثامنة عشرة.
# ومن مضاره: تخريب كريات الدم، وتأثيره على القلب بتشويش انتظام ضرباته،
~~ومعارضته القوية لشهية الطعام، وانحطاط القوة العصبية عامة، ويظهر هذا
~~بالخدور، والدوار، الذي يحدث عقب استعماله لمن لم يألفه.
# ويحكي الأستاذ مصطفى الحماصي عن نفسه مرة أنه قال: كنت أمشي يوما مع أحد
~~طلبة العلم، فعرج على بائع دخان اشترى منه سيجارتين، أشعل إحداهما، وأقسم
~~علي يمينا غليظا، أن آخذها منه وأستعملها.
# قال: فتناولت السيجارة أجذب في دخانها وأنفخه من فمي، دون أن يتجاوز الفم
~~للداخل، رأى هو ذلك، فقال: ابتلع ما تجذبه، فإن قسمي على هذا.
# لم أمانع وفعلت ما قال نفسا واحدا، والله ما زدت عليه، وإذ دارت الأرض
~~حولي دورة، تشبه دورة المغزل، فبادرت إلى الجلوس على الأرض، وظننت بنفسي
~~أني انتهيت، وظننت بصاحبي الظنون. وبكل تعب وصلت إلى بيتي وأنا راكب، وهو
~~معي يحافظ علي، وبعد ذلك مكثت
# PageV15P068
# إلى آخر اليوم التالي تقريبا، حتى أحسست بخفة ما كنت أجده.
# فحكيت هذا لكثير من الناس، أستكشف ما كان يخبو لي في السيجارة؛ فأخبروني
~~أن الدخان يعمل هذا العمل، ms4212 في كل من لم يعتده، فقلت إذا كان نفس واحد فعل
~~بي كل هذا، فماذا تفعله الأنفاس التي لا تعد، كل يوم يجتذبها معتاد الدخان،
~~خصوصا المكثر منه؟ اه.
# ومنها: إحداث الجنون المعروف بالتوتوني، وهو أن من يتركه بعد استعماله،
~~يختل نظام سيره في أعماله وأشغاله حتى يدخنه، فإذا دخنه سكن حاله.
# وقد ذكر جمع من أكابر العلماء وجهابذة الأطباء، أن من العقل فضلا عن
~~الشرع، وجوب اجتناب التدخين حفظا للصحة، ودفعا لدواعي الضعف، الجالب للهلاك
~~والدمار، وخصوصا ضعيف البنية، وكبير السن الذي ليست عنده قوة لمكافحة
~~الأمراض، وأصحاب المزاج البلغمي.
# ولذلك يتركه كثير من الناس، خوفا من ضرره، وكراهية لرائحته، وقد يعلقون
~~طلاق نسائهم على العود إليه، يريدون بذلك تركة نهائيا، فإذا حمل إليهم وقت
~~الحاجة إليه، لم يستطيعوا الإعراض عنه أبدا، بل يقبلون عليه بكلياتهم كل
~~الإقبال، ولو طلقت نساؤهم.
# فله سلطان عظيم على عاشقيه، وتأثير على العقل،
# PageV15P069
# وذلك أن شاربه يفزع إلى شربه إذا نزل به مكدر، فيتسلى ويذهل العقل بعض
~~الذهول، فيخف حزنه، والله أعلم، وصلى الله على عبده ورسوله محمد، وعلى الله
~~وصحبه وسلم. قال ذلك وأملاه رحمه الله في 4/6 / سنة 1383ه.
# [جواب الشيخ السعدي عن حكم شرب الدخان والإتجار به]
# وسئل الشيخ: عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمة الله، عن حكم شرب الدخان
~~والإتجار به؟
# فأجاب: أما الدخان، شربه، والاتجار به، والإعانة على ذلك، فهو حرام؛ لا
~~يحل لمسلم تعاطيه شربا، واستعمالا، واتجارا؛ وعلى من كان يتعاطاه أن يتوب
~~إلى الله توبة نصوحا، كما يجب عليه أن يتوب من جميع الذنوب.
# وذلك أنه داخل في عموم النصوص الدالة على التحريم، داخل في لفظها العام،
~~وفي معناها، وذلك لمضاره الدينية، والبدنية، والمالية، التي يكفي بعضها في
~~الحكم بتحريمه، فكيف إذا اجتمعت؟
# أما مضاره الدينية، ودلالة النصوص على منعه وتحريمه، فمن وجوه كثيرة،
~~منها: قوله تعالى: {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} [سورة الأعراف
~~آية: 157] وقوله: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} [سورة البقرة آية: 195]
~~وقوله: ms4213 {ولا تقتلوا أنفسكم
# PageV15P070
# إن الله كان بكم رحيما} [سورة النساء آية: 29] .
# فهذه الآيات وما أشبهها حرم الله بها كل خبيث أو ضار؛ فكل ما يستخبث أو
~~يضر فإنه لا يحل؛ والخبث والضرر يتعرف بآثاره، وما يترتب عليه من المفاسد.
# فهذا الدخان له مفاسد وأضرار كثيرة محسوسة، كل أحد يعرفها؛ وأهله من أعرف
~~الناس بها، ولكن إراداتهم ضعيفة، ونفوسهم تغلبهم، مع شعورهم بالضرر؛ وقد
~~قال العلماء: يحرم كل طعام أو شراب فيه مضرة.
# ومن مضاره الدينية: أنه يثقل على العبد العبادات، والقيام بالمأمورات،
~~خصوصا الصيام، وما كره العبد للخير فإنه شر؛ وكذلك يدعو إلى مخالطة
~~الأراذل، ويزهد في مجالس الأخيار كما هو مشاهد؛ وهذا من أعظم النقائص، أن
~~يكون العبد مؤالفا للأشرار، متباعدا عن الأخيار.
# ويترتب على ذلك: العداوة لأهل الخير والبغض لهم، والقدح فيهم، والزهد في
~~طريقهم، ومتى ابتلي به الصغار والشباب سقطوا بالمرة، ودخلوا في مداخل
~~قبيحة، وكان ذلك عنوانا على سقوط أخلاقهم؛ فهو باب لشرور كثيرة، فضلا عن
~~ضرره الذاتي.
# وأما أضراره البدنية فكثيرة جدا، فإنه يوهن القوة ويضعفها، ويضعف البصر؛
~~وله سريان ونفوذ في البدن والعروق، فيوهن القوى، ويمنع الانتفاع الكلي
~~بالغذاء، ومتى اجتمع الأمران اشتد الخطر وعظم البلاء.
# PageV15P071
# ومنها: إضعاف القلب، واضطراب الأعصاب، وفقد شهية الطعام، ومنها: السعال،
~~والنزلات الشديدة، التي ربما أدت إلى الاختناق، وضيق التنفس؛ فكم له من
~~قتيل أو مشرف على الهلاك. وقد قرر غير واحد من الأطباء المعتبرين أن لشرب
~~الدخان الأثر الأكبر في الأمراض الصدرية، وهي: السل وتوابعه، وله أثر محسوس
~~في مرض السرطان؛ وهذه من أخطر الأمراض وأصعبها.
# فيا عجبا لعاقل حريص على حفظ صحته، وهو مقيم على شربه، مع مشاهدة هذه
~~الأضرار أو بعضها؟ ! فكم تلف بسببه خلق كثير! وكم تعرض منهم لأكثر من ذلك!
~~وكم قويت بسببة الأمراض البسيطة حتى عظمت، وعز على الأطباء دواؤها! وكم
~~أسرع بصاحبه إلى الانحطاط السريع من قوته وصحته!.
# ومن العجب أن كثيرا من الناس يتقيدون بإرشادات الأطباء في الأمور التي هي
~~دون ms4214 ذلك بكثير، فيكف يتهاونون بهذا الأمر الخطير؟ ! ذلك لغلبة الهوى،
~~واستيلاء النفس على إرادة الإنسان، وضعف إرادته عن مقاومتها، وتقديم
~~العادات على ما تعلم مضرته.
# ولا تستغرب حالة كثير من الأطباء الذين يدخنون، وهم يعترفون بلسان حالهم،
~~أو لسان مقالهم بمضرته الطبية، فإن العادات تسيطر على عقل صاحبها وعلى
~~إرادته، ويشعر كثيرا أو أحيانا بالمضرة، وهو مقيم على ما يضره.
# PageV15P072
# وهذه المضار التي أشرنا إليها إشارة، مع ما فيه من تسويد الفم، والشفتين،
~~والأسنان، وسرعة بلائها وتحطمها وتآكلها بالسوس، وانهيار الفم والبلعوم،
~~ومداخل الطعام والشراب، حتى يجعلها كاللحم المنهار المحترق، تتألم مما لا
~~يتألم منه.
# وكثير من أمراض الالتهابات ناشئة عنه، ومن تتبع مضاره، وجدها أكثر مما
~~ذكرنا.
# وأما مضاره المالية: فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن
~~إضاعة المال، وأي إضاعة أبلغ من حرقه في هذا الدخان، الذي لا يسمن ولا يغني
~~من جوع، ولا نفع فيه بوجه من الوجوه؛ حتى إن كثيرا من المنهمكين فيه،
~~يغرمون فيه الأموال الكثيرة، وربما تركوا ما يجب عليهم من النفقات الواجبة؛
~~وهذا انحراف عظيم، وضرر جسيم، فصرف المال في الأمور التي لا نفع فيها منهي
~~عنه، فكيف بصرفه بشيء محقق ضرره؟!
# ولما كان الدخان بهذه المثابة: مضر بالدين، والبدن، والمال، كانت التجارة
~~فيه محرمة، وتجارته بائرة غير رابحة. وقد شاهد الناس أن كل متجر فيه، وإن
~~استدرج ونما له المال في وقت ما، فإنه يبتلى بالقلة في آخر أمره، ويكون
~~عواقبه وخيمة. ثم إن النجديين- ولله الحمد- جميع علمائهم متفقون على تحريمه
~~ومنعه، والعوام تبع للعلماء؛ فلا يسوغ ولا يحل
# PageV15P073
# للعوام أن يتبعوا الهوى، ويتأولوا، ويتعللوا أنه يوجد من علماء الأمصار
~~من يحلله ولا يحرمه؛ فإن هذا التأويل من العوام لا يحل باتفاق العلماء، فإن
~~العوام تبع لعلمائهم، ليسوا مستقلين.
# وليس لهم أن يخرجوا عن أقوال علمائهم، وهذا واجبهم، كما قال تعالى:
~~{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [سورة النحل آية: 43] . وما نظير
~~هذا التأويل الفاسد الجاري على ألسنة ms4215 بعض العوام- اتباعا للهوى، لا اتباعا
~~للحق والهدى- إلا كما لو قال بعضهم: يوجد بعض علماء الأمصار لا يوجبون
~~الطمأنينة في الصلاة، فلا تنكروا علينا إذا اتبعناهم، أو يوجد من يبيح ربا
~~الفضل، فلنا أن نتبعهم، أو يوجد من لا يحرم أكل ذوات المخالب من الطير،
~~فلنا أن نتبعهم.
# ولو فتح هذا الباب، فتح على الناس شر كبير، وصار سببا لانحلال العوام عن
~~دينهم؛ وكل أحد يعرف أن تتبع مثل هذه الأقوال المخالفة لما دلت عليه الأدلة
~~الشرعية، ولما عليه أهل العلم، من الأمور التي لا تحل ولا تجوز.
# والميزان الحقيقي هو: ما دلت عليه أصول الشرع وقواعده؛ وقد دلت على تحريم
~~الدخان، لما يترتب عليه من المفاسد والمضار المتنوعة. وكل أمر فيه ضرر على
~~العبد في دينه أو بدنه أو ماله، من غير نفع، فهو محرم، فكيف إذا تنوعت
~~المفاسد، وتجمعت؟ ! أليس من المتعين شرعا وعقلا وطبا، تركه والتحذير منه،
~~ونصيحة من يقبل النصيحة؟
# PageV15P074
# فالواجب: على من نصح نفسه، وصار لها عنده قدر، وقيمة، أن يتوب إلى الله
~~عن شربه، ويعزم عزما جازما، مقرونا بالاستعانة بالله، لا تردد فيه ولا ضعف
~~عزيمة، فإن من فعل ذلك أعانه الله على تركه، وهون عليه ذلك.
# ومما يهون عليه الأمر، أن يعرف أن من ترك شيئا لله، عوضه الله خيرا منه.
~~وكما أن ثواب الطاعة الشاقة، أعظم مما لا مشقة فيه، فكذلك ثواب تارك
~~المعصية إذا شق عليه الأمر وصعب، أعظم أجرا، وأعظم ثوابا. فمن وفقه الله
~~وأعانه على ترك الدخان، فإنه يجد المشقة في أول الأمر، ثم لا يزال يسلو
~~شيئا فشيئا، حتى يتم الله عليه نعمته، فيغتبط بفضل الله عليه، وحفظه
~~وإعانته، وينصح إخوانه بما ينصح به نفسه، والتوفيق بيد الله.
# ومن علم الله من قلبه صدق النية، في طلب ما عنده، بفعل المأمورات، وترك
~~المحظورات، يسره لليسرى، وجنبه العسرى، وسهل له طرق الخير كلها.
# فنسأل الله الذي بيده أزمة الأمور أن يأخذ بنواصينا، ونواصي إخواننا إلى
~~الخير، وأن يحفظنا وإياهم من ms4216 الشر، إنه جواد كريم، رؤوف رحيم. وصلى الله
~~على محمد وآله وصحبه وسلم. كتبها رحمه الله سنة 1376ه وقد طبعت مفردة،
~~وانتشرت والحمد لله.
# PageV15P075
# [قول الشيخ إبراهيم بن عبد الباقي 1 خطران يهددان الأمم الإسلامية]
# وقال الشيخ: إبراهيم بن عبد الباقي: خطران يهددان الأمم الإسلامية ليس
~~شيء أدعى إلى الشجن، وأحس بالأسف، من تلك الموجات العاتية، التي انحدرت من
~~الغرب إلى الشرق، من انحلال في الأخلاق، وولوغ في الفساد، وجحود ما كان
~~لأمتنا من مجد تليد، وشرف رفيع، وحياة كلها حشمة ووقار، وعفة وإباء.
# فلقد دخل الأجانب بلادنا ضيوفا، فاستعمروها باسم الإصلاح، ونشروا المجون
~~والفسوق باسم الحريات، وشيدوا المراقص والملاهي باسم الترفية عن الأجسام،
~~وأحلوا الربا باسم الاقتصاد، حتى انحلت أخلاق الأمة، وعم الفساد في الأسرة،
~~وانتشر الوباء في المجتمع، فتبدلت سعادتها شقاء، ورخاؤها تعاسة.
# ولم يكفهم هذا كله، بل جلبوا إلينا الخمور والمخدرات، التي قضت على
~~الشباب والكهول والشيوخ، وزينوها لهم؛ حتى عم خطرها في كل مجتمع وناد،
~~وأصبحوا لا غنى لهم عنها في مجالسهم ومحافلهم؛ فأضرت بصحتهم، وأضعفت
~~عزيمتهم، وأوهنت قوتهم، وأسقطت كرامتهم. PageV15P076
# وبددت ثروتهم إلى جيوب تجار المواد السامة، غنيمة باردة، ولقمة سائغة.
~~فكم من أسرة كانت ناعمة البال، قريرة العين، رغيدة العيش، متقلبة في أعطاف
~~النعيم، أصبحت في ذل وشقاء، وفقر وإملاق، من جراء هذا الوباء!
# ولو كنا ممن ينتفع بالذكريات، ويستفيد من العظات، لأخذنا حذرنا، وأمنا
~~مكرهم، وظفرنا بما لهم من علوم، وما استفادوا من حضارة، وضع أساسها، ورفع
~~قواعدها، الإسلام في الأندلس.
# ولكننا- ويا للأسف- أحسنا الظن بهم في العهود الغابرة، وعمينا عن قول
~~الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم
~~خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر} [سورة
~~آل عمران آية: 118] , فوقعنا في محنة لا زلنا نتجرع غصصها، ونتذوق مرارتها.
# أليسوا هم الذين أبادوا دولة الإسلام في الأندلس؟ ومحوا صحيفة أمة عاشت
~~ثمانية قرون في قلب أوروبا؟ ولا تزال ذكراها حية في صدر ms4217 كل مسلم غيور.
~~أليسوا هم الذين أضعفوا روح التعليم بين أفراد الشعب، حتى انتشر الفقر
~~والمرض والجهل فينا؟ أليسوا هم الذين ظاهروا اليهود على أهل فلسطين فشردوهم
~~أليسوا هم
# PageV15P077
# الذين غلوا أيدينا عن الانتفاع بمعادن أرضنا؟ فحظروا علينا أن نستخرج
~~معادنها، ونستخدمها في شؤون بلادنا.
# يا قومنا, لا تبددوا جهودكم في التجارب، ولا تفسدوا أموركم بالتردد، ولا
~~تختلفوا بينكم فتذهب ريحكم، ولا تحسنوا ظنكم بعدو دينكم; واعلموا أن العدو
~~واقف لكم بالمرصاد، يترقب الشتات والفرقة، فيفسد عليكم أمركم، ويلبس عليكم
~~دينكم. ولقد صدق الله: {ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن
~~استطاعوا} [سورة البقرة آية: 217] , {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون} [سورة التوبة آية: 105] حتى يقيكم من الأعداء، وينقذكم من أسر
~~الاستعمار.
# والخطر الثاني: وهو التبغ، أي: الدخان، والمخدرات.
# قبل أن نتحدث عن الدخان، أوثر أن أبدي كلمة قصيرة عن الحشيش، لأنه أعظم
~~جرما، وأشد فتكا بالجسم، وأعظم حرمة، لأني وجدت الدروس العملية فيه، أكثر
~~مني بيانا، وأفصح لسانا.
# إذ أن متعاطيه لا يكاد يصل إلى درجة الشيخوخة، حتى تتبدل صحته سقما،
~~وقوته ضعفا، ونضرته ذبولا، وأعصابه اضطرابا، وكثيرا منهم يموت بالسكتة
~~القلبية. وكذلك الأفيون، فهو: أشد ضررا منه، إذ إن مدمنه
# PageV15P078
# يصاب بفقر في دمه، وإمساك معوي حاد، واضطراب في الأعصاب، وضعف في
~~الذاكرة. وكذلك باقي المخدرات الأخرى.
# ومثل ذلك الدخان؛ فالدخان: نبات خشبي، تابع لفصيلة الباذنجان: مخدر، مر
~~الطعم، كريه الرائحة، يبلغ ارتفاع شجرته مترا تقريبا، وأوراقه تشبه أوراق
~~القلقاس.
# واستعماله على أنواع خمسة: الأول: يدخن بواسطة ما يسمونه: "الشيشة" وما
~~يماثلها، والثاني: يستعمل تدخينا بواسطة ورق رقيق جدا.
# والثالث: يستعمل سعوطا في الأنف، بعد أن يدق ناعما، ويوضع عليه جزء من
~~أملاح النطرون، وقد يوضع عليه أجزاء أخرى تكسبه رائحة زكية.
# والرابع: يستعمل مضغا بأن يوضع مع جزء صغير من النطرون في الفم.
# والخامس: ما يستعمل بواسطة "جوزة" بعد أن يضاف إليه جزء من العسل. وهو في
~~جميع استعمالاته حرام، وترجع حرمته إلى الأضرار التي ms4218 تنجم عنه، وتلك
~~الأضرار، اقتصادية واجتماعية وجسمانية.
# أما الاقتصادية فلا مرية فيها؛ وقد أطبقت شرائع الله على حرمة ضياع
~~المال. وأما الاجتماعية فلأن مدمنه يغتصب حقوق أسرته ليشبع شهوته منه، سيما
~~إذا كان فقيرا. أما أضراره الجسمانية، فحسبي فيها ما قرره الأطباء،
# PageV15P079
# ونشروه في المجلات، وأذاعوه في المجتمعات، وها هي ذي أقوالهم بالنفي،
~~حينما سئلوا عن المكيفات النافع منها والضار، وعن تعليل إقبال الناس على
~~المكيفات؟ وهل يمكن الاستغناء عن جميعها؟ وما هي أحسن طريقة لتخليص مدمن
~~المكيفات؟.
# قال الدكتور: سليمان عزمي وزير الصحة الأسبق:
# (أ) كلا، بل كلها ضارة؛ وضررها شديد، ويختلف ضررها حسب نوعها ودرجة
~~تعاطيها. والمكيفات الثقيلة، مثل: الكوكايين، والحشيش، والأفيون، أضر بحالة
~~الشخص النفسية والحسية.
# (ب) ويدخل في إقبال الناس على المكيفات التقليد الأعمى والمحاكاة، وتأثير
~~البيئة، وضعف إرادة الشخص، وقوة إرادة من يؤثر عليه.
# (ج) نعم، ممكن، وقد رأيت بعيني آلافا من الناس، لم يتذوقوا في حياتهم
~~شيئا منها. كما أنني أعرف كثيرا ممن يتعاطونها، ثم أقلعوا عنها. وإرشادات
~~طبية، ومنها ما يحتاج إلى العلاج بالمصحات بواسطة الأطباء.
# وقال الدكتور: محمد سليمان مدير مستشفى الملك سعود سابقا:
# (أ) لا أعتقد أن هناك مكيفات نافعة أبدا، حتى الدخان.
# PageV15P080
# (ب) إني أرجعه إلى استهتار متعاطي المكيفات بالقيم الأخلاقية، التي عليها
~~معول الأمم، ثم إلى البيئة، وعدم مراقبة الآباء لأبنائهم، ولا سيما في دور
~~المراهقة.
# (ج) يمكن الاستغناء عن جميع المكيفات، وإن كنت أعتقد أن الدخان يحتاج إلى
~~إرادة غير عادية من جانب المريض للاستغناء عنه.
# (د) قوة إرادة كفيلة بتخليصة من جميع المكيفات، وإنه ليحزنني أن أرى
~~حكومتنا تسمح بوضع إعلانات مضاءة عن الخمر؛ إن في هذا تحريضا لا تستقيم معه
~~دعوة محاربة الخمور.
# ولنا في حكومتنا الرشيدة أمل كبير، في منع الإعلانات عنها، والضرب على
~~أيدي المتجرين بها وشاربيها، كما ضربت على أيدي العابثين بحقوقها.
# وقال غيره: يقبل الناس على المكيفات، لأسباب أهمها: التقليد، وكثرة
~~المعاشرة لقرناء السوء، وضعف إرادة الشخص؛ ولا أعتقد أن هناك عادة ms4219 يستعصي
~~إبطالها والاستغناء عنها.
# ولا شك، فإن ذوي العزيمة الصادقة، يستغنون عن جميع المكيفات؛ أما
~~المدمنون فيفضل علاجهم في مصحات خاصة. وكذا أجمع المحقون من العلماء على
~~تحريم المكيفات، ومنها الدخان.
# PageV15P081
# وقال الدكتور: إسماعيل رشدي، مفتش صحة الغربية، في أدب المحلى: "التنباك،
~~والدخان": هو نبات سمته العرب الطباق، وبتحليله: اتضح أنه يحتوي على مادة
~~سامة، إذا وضع منها نقطتان في فم الكلب، مات في الحال، وخمس نقط تكفي منها
~~لقتل جمل. والأمم المتوحشة تمضغه، وهذه الطريقة أكبر الطرق ضررا، لدخوله في
~~المعدة مع الريق؛ وقد انتشر استعمال الطباق بين الأمم، على ما به من الضرر.
# وقد أثبت الأطباء أن الطباق يؤثر على القلب فيحدث فيه خفقانا، وفي
~~الرئتين فيحدت سعالا، وفي المعدة فينشئ فيها ضعفا في شهوة الأكل، وفي
~~العينين فيحدث فيهما رمدا، وفي المجموع العصبي فتورا.
# أسباب التدخين، والمخدرات: مما لا شك فيه أن تعاطي التبغ والدخان، وسائر
~~المخدرات، بادئ بدء، لا تكون إلا بالتكلف واحتمال المكروه والألم، لأنها
~~مكروهة بالطبع، كما أخبر المجربون.
# وإنما يتكلفون طلبا للذة متوهمة، يقلد بها الشارب غيره، ثم يصير المؤلم
~~بالتعود ملائما بإزالته للألم المتولد منه إزالة مؤقتة؛ ذلك بأن هذه
~~الأشياء سموم مكروهة في نفسها.
# ومتى أثر سمها في الأعصاب، بالتنبيه الزائد وغيره، أعقب ذلك ضده من
~~الفتور والألم، وهما يطاردان بالعودة إلى
# PageV15P082
# الشراب، كما قال أحد المدمنين في السكر: داوني بالتي كانت هي الداء، اه
~~من المنار.
# هذا وقد أثبت العلم الحديث أن النيكوتين الذي اشتمل عليه التبغ، مادة
~~سامة، أشد فتكا من المورفين، والأستركنين، والكوكايين، لهذا لم يستطع الطب
~~أن يستخدمه لصالح البشر كدواء، كما استخدم غيره من السموم، ولو أن العلم
~~استخدمه في قتل الحشرات، والأوبئة التي تصيب بعض الأشجار.
# وقال الدكتور "دمرداش أحمد":
# ولم أر في عيوب الناس عيبا ... كنقص القادرين على التمام
# لا أظن الجنس البشري منذ الخليقة، ضعف واستكان أمام عدو من أعدائه، كما
~~فعل أمام تدوين التبغ، كما أسرته هذه العادة، وأوثقته، وأذلت كبرياءه.
# استوى ms4220 في ذلك صغار العمال الكادحين، الذين يقتطعون من أقواتهم وأقوات
~~عيالهم، وكبار الأطباء والفلاسفة المنكوبين الذين ضاءت عبقرياتهم، وكشفوا
~~هذه الآفاق البعيدة، في مختلف العلوم والفنون.
# وقد كان السائد المعروف أن التدخين باعتدال قليل الضرر، أو عديمه، للشخص
~~السليم؛ ولكن البحوث العلمية المتصلة في السنوات الأخيرة أثبتت أن الضرر
~~الذي يحدثه التدخين لم يخطر أبدا على بال مدخن.
# PageV15P083
# وإليك الحقائق التي أثبتتها هذه البحوث: قال الأستاذ: "ريموند بالمير"
~~يتتبع عشرين ألف حالة، منهم مسرفون ومعتدلون وممتنعون، أنشأ لكل منهم سجلا
~~خاصا بجامعة "جون هوبكنز" أثبت فيه كل ما يتعلق بصحتهم وأمراضهم وعوائدهم.
# وبدأت أبحاثه سنة 1919 م، وانتهت سنة 1945 م بالنتيجة الآتية: يؤثر تدخين
~~التبغ على حياة الإنسان أثرا بالغا، فتقصر هذه الحياة قصرا بينا، يتناسب مع
~~كمية التبغ، والممتنعون أطول أعمارا من المعتدلين، والمعتدلين أطول من
~~المسرفين اه. كثير من الناس، وربما كانوا متعلمين، يبيحون التدخين، وتعاطي
~~الحشيش، ويتعلق بالأول الأحكام الخمسة، وهذا جهل بدين الإسلام، لم يحرم
~~شيئا إلا إذا كان فيه ضرر، أو يؤدي إلى الضرر.
# مثال المؤدي إلى الضرر: النهي عن الأخلاط، والخمر القليل الذي لا يسكر،
~~كما جاء في الحديث الذي رواه أحمد عن جابر مرفوعا: "ما أسكر كثيره فقليله
~~حرام" 1، ودليل ذلك حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم "لا ضرر ولا ضرار"
~~2، وكذلك الحديث: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر" 3،
~~ودليل ذلك من القرآن الكريم، من سورة الأعراف: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن والأثم PageV15P084
# والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون} [سورة الأعراف آية: 33] .
# فالإثم في الآية الشريفة كما جاء في كتب اللغة، هو: الضرر؛ وأي ضرر أكبر
~~من إتلاف الصحة، وإحراق المال، وهضم حق الزوجة لمن كان له زوجة، وحق
~~الأولاد لمن كان له أولاد؛ وذلك لأن المال الذي بيده ليس خاصا به، بل
~~لزوجته وأولاده فيه حقوق.
# يتبين من ms4221 هذا أن أضراره أربعة: جسماني، واقتصادي، واجتماعي، وتبذير،
~~والله تعالى يقول: {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه
~~كفورا} [سورة الإسراء آية: 27] .
# رأي علماء الفقه في تحريم الدخان
# قال العلامة الشيخ: محمد فقهي الحنفي: وجه تحريم الدخان من أربعة أوجه.
# الأول: كونه مضرا، بإخبار الأطباء؛ وفي الحديث الذي رواه ابن حبان في
~~صحيحه، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال قال رسوله الله صلى الله عليه
~~وسلم "لا ضرر ولا ضرار" 1.
# والثاني: كونه من المفترات، وقد (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل
~~مسكر ومفتر) ، رواه الإمام أحمد في مسندة عن أم سلمة.
# والثالث: كون رائحته كريهة تؤذي من لا يستعمله، PageV15P085
# ولا سيما في مجامع الصلاة وغيرها، بل تؤذي الملائكة، وعن جابر: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "من أكل الثوم أو البصل أو الكراث فلا يقربن
~~مسجدنا، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم" 1 أخرجه الشيخان.
# ومعلوم أن رائحة الدخان ليست أقل خبثا من رائحة الثوم والبصل، وعن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من آذى مسلما فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى
~~الله تعالى" أخرجه الطبراني في الأوسط.
# وقال الله تعالى: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والأنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} [سورة الأعراف آية: 157] ، قال بعض
~~المتشرعين: إن الدخان من الخبائث.
# والرابع: كونه إسرافا إذ لا نفع فيه، بل ضرره محقق؛ وكذلك أفتى\ ابن
~~عابدين في الدر المختار، وفي شرح الوهابية للشرنبلالي بمنع الدخان وشربه،
~~وغيرهم من الأئمة الذين وجدت هذه الشجرة في زمانهم، لأنها وجدت بعد الهجرة
~~النبوية بألف سنة تقريبا، والله أعلم.
# وقال الشيخ: عبد الله بن سليمان بن حميد: مما حدث في هذا الزمان من البدع
~~الشنيعة والعادات الخبيثة: شرب الدخان، المعروف بالتتن والتنباك، على
~~اختلاف أجناسه وصفات استعماله؛ قد تكلم العلماء الأعلام في تحريمه
~~PageV15P086
# وبالغوا في الزجر عنه، وذكروا الأدلة القاطعة من ms4222 الكتاب والسنة والإجماع
~~والطب والعقل.
# وخلاصة ما استدلوا به، قوله تعالى: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي
~~الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والأنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} [سورة الأعراف آية: 157]
~~فهذه الآية دلت بمنطوقها على تحريم كل خبيث، والدخان خبيث.
# [جواب الشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد عن استعمال القات]
# وسئل الشيخ: عبد الله بن سليمان بن حميد عن القات؟ فأجاب بقوله: فأقول
~~مستعينا بالله تعالى: إن القات المعروف في هذه الجهات، المستعمل في كثير من
~~نواحيها، هو بلية من البلوى ومصيبة من المصائب، لأنه لا يعود على مستعمله
~~بفائدة، لا في دينه، ولا في بدنه. بل إنه مخل بالبدن والدين والدنيا، فقد
~~شاهدنا كثيرا من مستعمليه مبتلى بنحالة الجسم، وأمراض الباسور، ومخل
~~بالصحة، ومحطم للأضراس، ودائما آكله في سلس البول لا يطهر منه أبدا، هذا ما
~~علمته من مضاره بالبدن.
# أما مضرته بالمال فشيئ محسوس للصغير والكبير، فقد تبلغ قيمة قبضة اليد
~~منه عشرة ريالات إلى خمسة عشر؛ ويضطر متعاطيه إلى ترك قوت عياله الضروري،
~~ويشتري ما يسد به شدقه منه بالغا ما بلغ، وعياله يتضاغون جوعا، الأمر
# PageV15P087
# الذي لا يرتضيه دين، ولا خلق، ولا إنسانية.
# وأما مضرته من جهة الخلق والدين، فإن بعض أهل المحلة يجتمعون عليه، من
~~نصف النهار إلى غروب الشمس وبعضهم يجلس إلى نصف الليل، عكوفا على أكله،
~~مشتغلين بالقيل والقال، والخوض بالباطل، والخيبة والنميمة، والكلام الذي لا
~~فائدة فيه.
# وتمر بهم صلاة الظهر والعصر والمغرب، لا يصلونها جماعة؛ والمشهور منهم
~~بالتقى يصليها قضاء. فأصبح الناس أسارى لهذه المادة الخبيثة، ولا يستطيع
~~متعاطيه تعاطي أي عمل خلال أكلها، وقد استحكمت عليهم هذه الشهوة، فهذا بعض
~~مما تحتوي عليه شجرة القات.
# أما حكمه في الحل والحرمة، فالنزاع بين المتأخرين فيه كثير، والقول
~~بتحريمه هو الصواب، لما اشتمل عليه من المضار الدينية والدنيوية، ولما ثبت
~~من أنه مخدر ومفتر، وقد يسكر في بعض الأحيان.
# وجميع ما قيل في الحشيش ms4223 من الخصال المذمومة، فهي موجودة في القات، مع
~~زيادة التهالك عليه، وبذل المال الكثير فيه، وكل مضر بالإنسان في بدنه، أو
~~عقله أو ماله، فهو حرام.
# وفي الحديث: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" 1, وفي الحديث أيضا: "البر ما
~~اطمأنت إليه النفس وانشرح PageV15P088
# له الصدر، والإثم ما حاك في صدرك وترددت عنه النفس، وإن أفتاك الناس
~~وأفتوك" 1.
# وبناء على ما تقرر, فالذي نراه تبرئة للذمة، ومكافحة للضرر الناشئ من هذه
~~الشجرة، أن يمنع ورودها منعا باتا من البلاد المجاورة، وعدم السماح لمن
~~يريد زراعتها من الأهالي؛ وبذلك ترفع المفسدة، وتحصل المصلحة. والله
~~المستعان، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم في 25/4/1368 ه.
# [قول الشيخ عبد الرحمن بن فريان عن أهمية النصيحة والتعاون على البر
~~والتقوى]
# وقال الشيخ: عبد الرحمن بن فريان 2:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: فإن من نصح لشخص وأرشده
~~ودله، وأمره بالخير فقد أحبه، ومن لم ينصح لشخص، أو دله وسهل له طريق الشر،
~~فقد أبغضه وغشه وخدعه.
# وأن الواجب الديني، يأمر بإسداء النصيحة للمسلم، ويأمر بالتعاون على
~~الخير، وينهى عن التعاون على ضده; يقول تعالى، وهو الحكيم العليم، وبقوله
~~يهتدي المهتدون: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الأثم
~~والعدوان} [سورة المائدة آية: 2] .
# ويقول نبيه صلى الله عليه وسلم "الدين النصيحة ثلاثا، PageV15P089
# قيل: لمن يا رسول الله: قال؟ لله, ولكتابه، ولرسوله, ولأئمة المسلمين,
~~وعامتهم" 1.
# ويقول صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"
~~2.
# قف يا أخي: وتأمل هذه النصوص الشرعية والمنشورات السماوية، هدانا الله
~~وإياك طريق الخير، وجنبنا جميعا طرق الضلال والهلاك.
# إن من الواجب عليك أيها المسلم أن تأخذ بيدي إلى طريق الحق والهدى، وأن
~~آخذ بيدك إذا تأخرت، وتكاسلت، إلى طريق الحق والهدى، وأن نكون جميعا
~~متعاونين على البر والتقوى، دعاة إلى ربنا عز وجل نلتمس رضاه، ونلتمس جنته،
~~نخشى من غضبه وعذابه، ونحب من أحب، ونعادي من عادى، لأنه ms4224 لذلك خلقنا، وبه
~~أمرنا؛ لم نخلق لنأكل ونشرب وننكح فقط، لأن هذه صفة بهيمية، إذا بقي
~~الإنسان لا يهمه إلا الأكل والشرب والنزوان، فقد اتصف بهذه الصفة البهيمية،
~~ولم يلتفت إلى ما خلق له، وهي: عبادة الله، كما قال تعالى: {وما خلقت الجن
~~والأنس إلا ليعبدون} [سورة الذاريات آية: 56] 3.
# فهذه هي الحكمة في خلقنا وإيجادنا. وربنا سبحانه وبحمده، من رحمته لعباده
~~أن أرسل إليهم رسوله، وأنزل عليهم كتابه، ليخرجهم من الظلمات إلى النور،
~~لأن الكتاب والسنة هما الهدى والنور، والشفاء النافع لمن تمسك بهما، ويا
~~خيبة وخسارة من أعرض عنهما. PageV15P090
# قال تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر
~~وهو عليهم عمى} [سورة فصلت آية: 44] ، وقال تعالى: {وننزل من القرآن ما هو
~~شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا} [سورة الإسراء آية: 82]
~~.
# ومن رحمته سبحانه بعباده: أن أحل لهم الطيبات، من المأكولات، والمشروبات،
~~والملبوسات، وغير ذلك، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون} [سورة البقرة آية: 172] ، وقال
~~تعالى: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي
~~للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة} [سورة الأعراف آية: 32] .
# وقال في وصف نبيه صلى الله عليه وسلم {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث} [سورة الأعراف آية: 157] .
# وإنه ليسوؤنا كثيرا، بل ويسوء كل مسلم: ما حصل على بعض المسلمين من النقص
~~في أمر دينهم خاصة، وتهاونهم به، وما تبلورت به أفهامهم، من ضعف نظرهم فيما
~~يصلحهم، وإغضائهم، بل ومحبتهم فيما لا ينفعهم، بل يضرهم في أمر دينهم. فإن
~~ثمرة حياة الإنسان هي ما اكتسب من الأعمال الصالحة التي ترضي ربه، ليست ما
~~جمع من درهم ودينار، ورئاسة وجاه وغير ذلك؛ فإني أنصح كل مسلم عن
# PageV15P091
# تعاطي هذه الشجرة الخبيثة ألا وهي: "الدخان" التتن المنتن، فوالله ما دخل
~~على مسلم بخير؛ بل غير فطرهم، وأفسد أخلاقهم، هو وغيره من الرذائل.
# فلقد والله فتح ms4225 علينا أعداؤنا باب كل رذيلة. قل لي بالله واصدق أيها
~~المسلم: أي خير في هذا الدخان بجميع أنواعه؟ أي نفع يرجع لصاحبه منه؟ وأنصف
~~إذا قلت، ولا تنخدع بمروجي بضائعهم، الذين دلسوا وكذبوا على الناس، وأبرزوا
~~دعايات كاذبة، تدل على سخافتهم وغشهم للمسلمين. فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# مع العلم بأن الشرع المطهر نهى عن الغش والخيانة؛ قال صلى الله عليه
~~وسلم: "من غشنا فليس منا" 1. وهذا الدخان لا يشك عاقل أنه من الخبائث.
# ويكفي دليل في تحريم الخبائث بطريق العموم، قوله عز وجل في صفة عبده
~~ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم {يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت
~~عليهم} [سورة الأعراف آية: 157] . فلله الحمد والمنة على بعثة هذا النبي
~~الكريم، فإنها أكبر النعم. وقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن كل مخدر
~~ومفتر، كما في سنن أبي داود، والنهي يقتضي التحريم كما نص على ذلك العلماء
~~رحمهم الله أخذا بقوله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا} [سورة الحشر آية: 7] . PageV15P092
# وقد ثبت تخديره وتفتيره لديهم، وذلك محقق إذا أبطأ عنه صاحبه ثم شربه، أو
~~أكثر منه، أنه يسكر ويغيب عقله 1؛ وقد حرم الله علينا كل مسكر، وفي الحديث
~~الآخر: "ما أسكر كثيره فقليله حرام" 2.
# وهذا الدخان بجميع أنواعه حرام لشربه وتعاطيه، حرام بيعه وشراؤه، حرام
~~توريده وتدخيله، حرام زرعه وصناعته، لأنه من التعاون على الإثم والعدوان؛
~~وقد نهى الرب سبحانه عن التعاون على الإثم والعدوان، والنهي يفيد التحريم،
~~ولا يصرف عن ذلك إلا بدليل.
# والخمر تسمى أم الخبائث، ويجلد صاحبها؛ وقد كان العلماء رحمهم الله يرون
~~إقام الحد على شارب الدخان، كما يقام الحد على شارب الخمر بثمانين جلدة،
~~لأجل ثبوت إسكاره عندهم.
# والحدود كما يعلم: كفارات لأهل الذنوب، وفي إقامتها فضل كبير، كما في
~~الحديث: "حد من حدود الله، يقام في أرض الله خير من أن يمطروا أربعين
~~صباحا" 3, وفي لفظ "أربعين خريفا"، وفي ms4226 التهاون بها خطر عظيم. في الحديث:
~~"إذا بلغت الحدود السلطان، فلعن الله الشافع والمشفع" 4, وفيه أيضا: "من
~~حالت شفاعته دون حد PageV15P093
# من حدود الله، فقد ضاد الله في أمره" 1 وفي لفظ (فقد ضاد الله في أرضه) .
# أيها المسلم، إن هذه الشريعة المطهرة، جاءت- ولله الحمد- بتحصيل المصالح،
~~ودرء المفاسد، وإحلال الطيبات لما فيها من المنافع، وتحريم الخبائث، لما
~~فيها من المضار.
# وكما نهت الشريعة عما كان ضررا كله، فقد نهت أيضا عما كان ضرره أكبر من
~~نفعه، كما قال تعالى في الخمر: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم
~~كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما} [سورة البقرة آية: 219] .
# وهذا في أول الإسلام، ثم نهى عنها تدريجيا وهذا من حكمة هذه الشريعة
~~لتعلق قلوب الحديث عهدهم بكفر بالخمر. ثم نهى عنها نهيا باتا كما في سورة
~~المائدة، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} [سورة المائدة آية:
~~90] ، وحرمت الخمر لما فيها من الضرر الكبير، ولأنها أم الخبائث.
# ولقد اتفق الأطباء المنصفون، والكيميائيون المحققون، على خبث هذا الدخان
~~ومضرته؛ ولا يزالون يحذرون منه، ويبينون أضراره، ولا تغتر أيها العاقل بمن
~~يتعاطاه منهم، فإن حب الشيء يعمي ويصم، بل قد يرى المكروه حسنا، كما قال
~~تعالى: {أفمن زين له سوء عمله PageV15P094
# فرآه حسنا} [سورة فاطر آية: 8] .
# وقال الشاعر:
# يقضى على المرء في أيام محنته ... حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن
# وهكذا الإنسان إذا لم يكن عنده وازع إيماني حال ارتكابه للمعصية، فإنه
~~يفعلها لشهوة أو شبهة أو لهما معا. وأذكر لك بعض كلام الأطباء في الدخان،
~~لا لأستدل على حكمه، فإن الشرع كاف شاف لمن تمسك به ولكن أذكره تنزلا مع
~~الخصم الذي ابتلي بتقليد من يراه من أهل العلم الجديد والحضارة.
# قال الدكتور: "دمرداش أحمد" لا أظن الجنس البشري منذ بدء الخليقة ضعف
~~أمام عدو من أعدائه، كما فعل أمام تدخين التبغ، كما أسرته هذه العادة
~~وأوثقته وأذلت كبرياءه، استوى في ms4227 ذلك صغار الكادحين، وكبار الأطباء،
~~والفلاسفة المفكرين، الذين أضاءت الكون عبقرياتهم، وكشفوا هذه الآفاق
~~البعيدة، في مختلف العلوم والفنون ... إلى أن قال: والبحوث العلمية أثبتت
~~أن الضرر الذي يحدثه الدخان، لم يخطر على بال مدخن.
# وقال الدكتور: "إسماعيل رشدي" مفتش صحة الغربية في أدب المحلى: "التنباك
~~والدخان" نبات سمته العرب: الطباق، وبتحليله اتضح أنه يحتوي على مادة سامة،
~~إذا وضع منها نقطتان في فم كلب مات في الحال، وخمس نقاط منها تكفي لقتل
~~جمل، والأمم المتوحشة تمضغه، وهذه أكثر الطرق ضررا، لدخوله في المعدة مع
~~الريق. وقد نشأ
# PageV15P095
# استعمال الطباق بين الأمم على ما فيه من ضرر.
# وقد أثبت الأطباء أن الطباق يؤثر في القلب فيحدث الخفقان، وفي الرئتين
~~فيحدث سعالا، وفي المعدة فينشئ فيها ضعفا في شهوة الأكل، وفي المجموع
~~العصبي فتورا، اه.
# وقال أحمد علي الشحات: للتدخين من الأضرار الاقتصادية، والصحية، ما يستحق
~~الدراسة وعمق البحث.
# وقد تكلم غير هؤلاء من الأطباء في أضرار الدخان والنهي عنه، بما يطول
~~ذكره؛ فتبين بهذا أنه ضار على الإنسان الذي يتعاطاه، في دينة، وفي صحته،
~~وفي ماله.
# فهو هادم للصحة، محرق للجوف، محدث لموت السكتة، محدث لداء السرطان، محدث
~~للسعال، محرق للرئة، مسود للشفتين والأضراس، ونفاد أيضا للمال في مضرة
~~الدين والبدن.
# وقد سحب أعداؤنا ثروتنا، واكتسحوا أموالنا في هذا الضرر علينا، مع أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن إضاعة المال، ونهى الرب سبحانه وتعالى عن
~~أكل المال بالباطل، فلو أن هذا المبتلى بهذا الدخان، ينفق من ماله كل يوم
~~ريالين أو نحوها، قدر ما ينفق في هذا الضار عليه، فيعطيها الفقير والمسكين،
~~لكان أنفع له عند ربه. أين أنتم يا عباد الله! يا معشر المسلمين! يا معشر
# PageV15P096
# المصلحين! يا معشر المعلمين والمتعلمين! كونوا عباد الله إخوانا، واحذروا
~~صحبة الأشرار، فإن صحبتهم عار ودمار.
# وفي الحديث: "المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل" 1. أيها
~~الناس؛ خذوا على أيدي سفهائكم، يبارك لكم في أعمالكم، وجهوا شبيبتكم إلى
~~الخير ولا ms4228 تهملوهم، فيتولاهم أعداؤكم فيفسدوا أخلاقهم، ويصرفوا وجهتهم،
~~ويغيروا فطرتهم فتخسروهم.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من مولود إلا ويولد على
~~الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه" 2.
# يا عباد الله, ما هو المسوغ لكم السكوت عن هذه المنكرات التي قد ظهرت
~~وانتشرت من ترك صلاة الجماعة، وظهور الأغاني، وشرب الدخان في الأسواق
~~والمقاهي والدوائر، وغير ذلك، وسفور النساء، ووجود الصور، وغير ذلك من
~~المنكرات؟ !.
# أليس إذا ظهر المنكر ولم يغير، يخشى أن تعم العقوبة؟ كما في الحديث لما
~~قيل له صلى الله عليه وسلم: "أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: (نعم إذا كثر
~~الخبث" 3 وقال: "إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه، أوشك أن يعمهم الله
~~بعقابه" 4.
# عباد الله، لا تتخلوا عن إنكار المنكرات، ساعدوا PageV15P097
# الهيئات ولو بإنكاره بالكلام على قدر الاستطاعة، فلو أن صاحب المنكر يصاح
~~عليه من كل جانب كما يصاح باللص أو بالمخالف لنظام المرور، لانفشل صاحب
~~المنكر وقلت المنكرات.
# ولكن مع الأسف الشديد كل يعرض ويسند الأمر إلى غيره، ويقول: الواجب على
~~النواب؛ وهذا في الحقيقة لا يجوز، لقوله صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم
~~منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف
~~الإيمان" 1، وفي لفظ: "وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل" 2.
# أيها الناس، تنبهوا واعملوا بأمر ربكم، ونصوص نبيكم صلى الله عليه وسلم؛
~~واغتنموا حياتكم، واذكروا الموت هادم اللذات وما بعده، ولا بد أن يأتيكم،
~~{كل نفس ذائقة الموت} [سورة آل عمران آية: 185] . حاولوا منع الرذائل، وما
~~يفسد الأخلاق، ومنها: الدخان، عن دخوله بلدانكم، وتناصحوا فيما بينكم، ولا
~~تغتروا بالباطل لكثرة أهله، ولا تزهدوا في الحق لقلة أهله، ولا تأخذكم في
~~الله لومة لائم.
# وادعوا لأئمتكم بالخير والصلاح، والهداية والتوفيق؛ فإن هذا شيء أمر به
~~ربكم عز وجل {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} [سورة غافر آية: 60] {إن تنصروا
~~الله ينصركم ويثبت أقدامكم} [سورة محمد آية: 7] . PageV15P098
# ونرجو الله أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويجعلنا وإياكم ms4229 من أنصاره، وأن
~~يصلح قلوب الجميع، وأن يوفق إمام المسلمين وولي عهده، لما فيه الخير
~~والصلاح، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم 1.
# فصل في تحريم الخمر
# سواء كان من عنب، أو تمر، أو ذرة، أو غيرها، وإن كان تحريمه أغلظ من
~~التتن، فإنما قدمناه لكثرة انتشاره في هذا العصر؛ وتحريم الخمر بنص الكتاب
~~والسنة وقد أوضحه العلماء في مؤلفاتهم من الحديث والفقه.
# قال الشيخ: عبد الله بن محمد بن حميد، رحمه الله: حرم الإسلام الخمر
~~تحريما قاطعا، ولم يستثن حالا من الأحوال، ولا أباحه، ولا أجازه لهضم
~~الطعام، ولا رضيه لتقوية الشهوة عليه، ولا لإكثار دم في جسم، ولا لغير ذلك.
# بل عمم التحريم، فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا PageV15P099
# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم
~~تفلحون} [سورة المائدة آية:] .
# "وقد سأل طارق بن سويد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر؟ فقال: إنا
~~نصنعها للدواء؟ فقال: لا، ولكنها داء" 1 فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأنه لا دواء فيها، وأثبت ضررها بما فيها من الداء.
# فكم فيها من رذائل ومفاسد، طرحها غير واحد من أطباء الإفرنج وغيرهم.
# فقد قال: بنتام الإنجليزي: من محاسن الشريعة الإسلامية: تحريم الخمر، فإن
~~من شربها من أبناء افريقيا، يؤول أمر نسله إلى الجنون، ومن استدامها من أهل
~~أوروبا، زاغ عقله، فليحرم شربها على الإفريقيين، ويعاقب عقابا صارما
~~الأوروبيون، وليكن العقاب مقيدا بمقدار الضرر.
# وقال هنري الفرنسي في كتابه: "خواطر وسواغ في الإسلام": إن أحد سلاح
~~يستأصل به الشرقيون، وأمضى سيف يقتل به المسلمون، هو: الخمر، وإدخالها
~~عليهم، ولقد جردنا هذا السلاح على أهل الجزائر، حين دخلناها، فأبت شريعتهم
~~الإسلامية أن يتجرعوه، فتضاعف نسلهم، وكثر عددهم. ولو أنهم استقبلونا، كما
~~استقبلنا قوم من منافقيهم، بالتهليل والترحيب، وشربوها، لأصبحوا أذلاء لنا،
~~كتلك القبيلة التي تشرب خمرنا، وتحملت إذلالنا. PageV15P100
# وقال الطبيب: كيلوج الأمريكي: يمنع التداوي بالخمر, إذ بان له أن ضررها
~~في الجسم عند التداوي، أكثر ms4230 من نفعها بالشفاء المؤقت، لما تفعل بالأمعاء
~~وباقي الأحشاء من الضرر.
# وقال أيضا: لما فشت الخمر في بلادنا، أغرم بها قوم، حتى أخربت البيوت،
~~وأذهبت العقول، ونحن نرقب من الخروج من مأزقنا. وكلام الأطباء من الألمان،
~~والروس، وغيرهم، في الخمر ومضاره، وما يترتب عليه من الأدواء، أكثر من أن
~~يحصر.
# ولكن هجمت على المسلمين المدنية الزائفة بخيلها ورجلها، وشاركتهم في
~~الأموال والأولاد؛ وبهجومها لم يبق للدين في النفوس أثره، ولا في القلوب
~~سطوته، فانحسر عن المدن إلى القرى، ثم انحاز إلى أطراف البلاد، وهى تطارد
~~الدين.
# وتحكيم المدينة بلا علم ضلال، والعلم الناقص عناء ووبال، والبلاهة- كما
~~قال بعضهم- خير من الفطانة، والجهلاء أفضل من الأذكياء المغرورين. فإما
~~الدين كله، وإما العلم كله.
# ونحن أخذنا من الديانات أسماءها، ومن العلوم قشورها، فخسرنا الصفقتين
~~وربحنا الرذيلتين، وسبقنا المتدينون، وفاتنا من الفرنجة العلماء العاملون.
~~فويل ثم ويل
# PageV15P101
# لمن لا دين له ولا علم، أولئك {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا} [سورة الكهف آية: 104] .
# ثم إن الشارب يصير ضحكة للعقلاء، فيلعب ببوله وعذرته، حتى رؤي بعضهم يمسح
~~وجهه ببوله، ويقول: اللهم اجعلني من التوابين إليك, واجعلني من المتطهرين.
~~ورؤي بعضهم والكلب يلحس وجهه، وهو يقول: أكرمك الله. فانظر إلى مطابقة ما
~~قاله الغربيون، كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم أن الخمر ضرر ومفاسد
~~بقوله: (إنها داء) , والله الهادي إلى سواء السبيل، وصلى الله على محمد،
~~وقد نشر هذا المقال في جريدة اليمامة في 12/9/1375 ه.
# PageV15P102
### | الباب الثالث: كثرة الملاهي في هذا العصر
# ومن أعظم أسبابها: السياحة في بلاد الخارج، ولم تكن توجد في عصر الشيخ
~~عبد الله بن عبد اللطيف وطبقته، ولا في هذه الدعوه المباركة، ولا في زمن
~~النبوة والخلفاء، وأئمة الدين المقتدى بهم.
# قال ابن القيم رحمه الله: والذي شاهدناه نحن وغيرنا، وعرفناه بالتجارب،
~~أنه ما ظهرت المعازف وآلات اللهو في قوم، وفشت فيهم، واشتغلوا بها، إلا سلط
~~عليهم العدو، وابتلوا بالقحط والجدب، وولاة السوء.
# PageV15P102
# [رسالة ms4231 الشيخ محمد بن إبراهيم في تعزيز ما طلب منعه وإزالته]
# وقال الشيخ: محمد بن إبراهيم آل الشيخ، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد:
# فنظرا لما حدث مؤخرا في هذه البلاد، من الأمور التي توجب غضب الرب، وفساد
~~المجتمع، والتحلل من الأخلاق الفاضلة، ولما أوجبه الله على أهل العلم من
~~النصح لولاة الأمور، وبيان حكم كل حادثة وما أوجبه الله على ولاة الأمور من
~~حماية الدين وتعزيزه، والقضاء على الفساد، وسد أبوابه وطرقة، وحسم مواده،
~~والوسائل المفضية إليه، رأينا تعزيز الكتب السابقة بهذا الكتاب، موضحين
~~أدلة ما طلبنا من سموكم منعه وإزالته. وفي ما يلي ذكر بعض الأدلة. تظاهرت
~~أدلة الكتاب والسنة على تحريمه في الجملة، وحكى غير واحد من العلماء، إجماع
~~العلماء على تحريمه، منهم القرطبي في تفسيره المشهور.
# وقد بسط ابن القيم رحمه الله أدلة المنع في كتابه: "إغاثة اللهفان" ونقل
~~الأدئة من الكتاب والسنة، وكلام أهل العلم، في ذمه وتحريمه، وبيان ما يترتب
~~عليه من المفاسد
# PageV15P103
# الكثيرة، والعواقب الوخيمة، هذا كله إذا كان غناء مجردا من آلات العزف
~~والطرب.
# فأما إذا اقترن به شيء من ذلك، صار التحريم أشد، والإثم أكبر، والمفاسد
~~أكثر. وقد حكى العلامة ابن الصلاح: إجماع العلماء على تحريم الغناء، إذا
~~اقترن به شيء من آلات اللهو والطرب، نقله عنه العلامة ابن القيم وغيره.
# ومن أدلة الكتاب على ذلك، قوله سبحانه: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث
~~ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين} [سورة لقمان
~~آية: 6] حكى غير واحد من المفسرين عن أكثر العلماء، تفسير اللهو هنا
~~بالغناء، وبذلك فسره عبد الله بن مسعود وابن عباس وابن عمر، وكان عبد الله
~~بن مسعود يحلف على ذلك.
# وهؤلاء الثلاثة، من خيرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمائهم،
~~ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة، وهم أعلم الناس بتفسير كتاب الله؛ وقد
~~تبعهم على ذلك أكثر العلماء.
# وقال ابن ms4232 جرير، رحمه الله، في تفسيره، وجماعة من العلماء: إن الآية
~~الكريمة شاملة للغناء وغيره من آلات اللهو، وأخبار الكفرة، وغير ذلك مما
~~يصد عن ذكر الله.
# والآية الكريمة تدل على أن الاشتغال بلهو الحديث، يفضي بأهله إلى الضلال
~~عن سبيل الله، واتخاذ آيات الله
# PageV15P104
# هزوا، وكفى بذلك قبحا وشناعة وذما للغناء وما يقترن به من آلات اللهو
~~والطرب.
# ومن ذلك قوله: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك}
~~[سورة الإسراء آية: 64] فسر كثير من السلف الصوت بالغناء، وآلات الطرب، وكل
~~صوت يدعو إلى باطل. ومن ذلك قوله سبحانه: {والذين لا يشهدون الزور وإذا
~~مروا باللغو مروا كراما} [سورة الفرقان آية: 72] فسر كثير من العلماء:
~~الزور، بالغناء وآلات اللهو، ولا شك أنه داخل في ذلك، والزور يشمله وغيره
~~من أنواع الباطل.
# وهذه الآيات الكريمات تدل دلالة واضحة على ذم الغناء، والتحذير منه، سواء
~~كان المغني رجلا أو امرأة. ولا شك أن الغناء إذا كان من الأنثى، كانت
~~الفتنة به أعظم، والفساد الناتج منه أكثر.
# وقد دل القرآن الكريم على تحريم خضوع المرأة بالقول في قوله سبحانه: {يا
~~نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في
~~قلبه مرض وقلن قولا معروفا} [سورة الأحزاب آية: 32] .
# وإذا كانت أمهات المؤمنين ينهين عن الخضوع في القول، مع طهارتهن وتقواهن،
~~فكيف بغيرهن من النساء اللاتي لا نسبة بينهن وبين أمهات المؤمنين، في كمال
~~التقوى
# PageV15P105
# والطهارة؟ فكيف بنساء العصر الفاتنات المفتونات، إلا ما شاء الله منهن؟ !
# وإذا كان الله ينهى عن الخضوع في القول. فالغناء من باب أولى وأحرى، لأن
~~الفتنة فيه أشد من مجرد القول، ولا يخفى على كل من له أدنى بصيرة، ما في
~~صوت المرأة بالغناء، ومخاطبتها الناس في الإذاعة ونحوها، من الفتنة وإثارة
~~الغرائز.
# لا سيما مع ترخيم الصوت وتحسينه، وعلاوة على ذلك ما يترتب على ذلك من
~~اختلاطها بالرجال، وخلوتهم بها، والتساهل بالحجاب، أو تركه بالكلية، كما هو
~~الواقع من نساء العصر الضالات للرجال، ms4233 وتحريم هذا معلوم من الدين بالضرورة.
# ومن الأدلة على ذلك قوله عز وجل: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء
~~حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} [سورة الأحزاب آية: 53] , وقوله عز وجل
~~{وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر
~~منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} [سورة
~~النور آية: 31] الآية.
# وأصح ما قيل في تفسير قوله: {إلا ما ظهر منها} [سورة النور آية: 31] أنه
~~الملابس الظاهرة، قاله ابن مسعود وغيره؛ ومن فسره بالوجه
# PageV15P106
# والكفين فمراده مع أمن الفتنة، والمحافظة على العفة، وستر ما سوى ذلك.
# والواقع من نساء العصر خلاف ذلك، لضعف إيمانهن، وقلة حيائهن؟ ومعلوم أن
~~سد الذرائع المفضية للمحرمات، من أهم أبواب الشريعة الكاملة. وقال تعالى:
~~{والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن
~~غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن} [سورة النور آية: 60] الآية.
# فإذا كانت القواعد- وهن العجائز- يمنعن من وضع الثياب عن محاسنهن كالوجه
~~والكفين، ونحو ذلك، فكيف بالشابات الجميلات الفاتنات؟ وإذا كانت العجائز
~~يمنعن من التبرج بالزينة، فهو في الشابات أشد منعا، والفتنة بسببهن أكبر.
# ولما ذكر ابن القيم رحمة الله: الغناء وما ورد فيه عن ابن عباس وغيره من
~~الذم، وأنه من الباطل الذي لا يرضاه الله، قال ما نصه:
# فهذا جواب ابن عباس رضي الله عنهما، عن غناء الأعراب، الذي ليس فيه مدح
~~الخمر، والزنى، واللواط, والتشبيب بالأجنبيات، وأصوات المعازف، والآلات
~~المطربة، فإن غناء القوم لم يكن فيه شيء من ذلك، ولو سمعوا هذا الغناء،
~~لقالوا فيه أعظم قول؛ فإن مضرته وفتنته فوق مضرة شرب الخمر بكثير، وأعظم
~~منه فتنة؛ فمن أبطل
# PageV15P107
# الباطل أن تأتي الشريعة بإباحته.
# فمن قاس هذا على غناء القوم، فقياسه من جنس قياس الربا على البيع،
~~والميتة على المذكاة، والتحليل الملعون فاعله، على النكاح الذي هو سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وإذا كان هذا كلام ابن القيم في غناء أهل عصره، فكيف بغناء هذا العصر
~~الذي ms4234 يذاع، ويسمع الرجال والنساء، والخاص والعام فيما شاء الله من البلاد؟
~~! فتعم مضرتة، وتنتشر الفتنة به، ولا شك أن هذا أشد إثما وأعظم مضرة.
# وأما الأحاديث: فمنها، ما رواه الترمذي وحسنه، عن عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنما نهيت عن صوتين أحمقين
~~فاجرين، صوت عند نغمة لهو ولعب، ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة، خمش وجوه،
~~وشق جيوب، ورنة" 1.
# قال ابن القيم رحمه الله، بعد هذا الحديث: فانظر إلى هذا النهي المؤكد،
~~بتسمية صوت الغناء صوتا أحمق، ولم يقتصر على ذلك حتى وصفه بالفجور، ولم
~~يقتصر على ذلك، حتى سماه من مزامير الشيطان.
# وقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر على تسميته الغناء مزمور
~~الشيطان، في الحديث الصحيح؛ فإن لم يستفد التحريم من هذا، لم نستفده من نهي
~~أبدا.
# ثم قال: فكيف يستجيز العارف إباحة ما نهى عنه PageV15P108
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماه صوتا، أحمق فاجرا، ومزمور الشيطان،
~~وجعله والنياحة التي لعن فاعلها أخوين، وأخرج النهي عنهما مخرجا واحدا،
~~ووصفهما بالحمق والفجور وصفا واحدا. وقال "ابن مسعود رضي الله عنه: الغناء
~~ينبت النفاق في القلب، كما ينبت الماء البقل".
# وفي صحيح البخاري، عن "أبي مالك الأشعري، رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "ليكونن من أمتي أقوام، يستحلون الحر والحرير، والخمر
~~والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم
~~لحاجة، فيقولوا: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله ويضع العلم، ويمسخ آخرين
~~قردة وخنازير إلى يوم القيامة".
# وأخرج ابن ماجه عن أبي مالك الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ليشربن ناس من أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها، يعزف على رؤوسهم
~~بالمعازف، والمغنيات، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم قردة وخنازير" 1.
# قال ابن القيم رحمه الله، في هذا الحديث: إسناده صحيح. قال: وقد توعد
~~مستحلي المعازف فيه بأن يخسف الله بهم الأرض، ويمسخهم قردة وخنازير، قال:
~~والمعازف، هي: آلات اللهو كلها، ms4235 لا خلاف بين أهل اللغة في ذلك. قال: ولو
~~كانت حلالا، لما ذمهم على استحلالها، وإنما قرن باستحلال الخمر، اه.
~~PageV15P109
# ولقد وقع مصداق ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من استحلال بعض أمته
~~المعازف، وصوت المغنيات؛ ولا شك أن هذا من تزيين الشيطان، وخداعه للناس،
~~حتى يفعلوا هذه المعاصي، ولا يتوبون منها، لاستحلالهم لها.
# وفيما ذكرناه من الآيات، والأحاديث، وكلام أهل العلم، الدلالة الصريحة،
~~والبرهان القاطع على تحريم الأغاني، وآلات الملاهي، من الرجال والنساء، لما
~~يترتب على ذلك من المفاسد العظيمة التي تقدم بيان بعضها.
# ومما يؤكد تحريم ذلك، ويوجب مضاعفة الإثم: كون ذلك يلقى في مهبط الوحي،
~~ومطلع شمس الرسالة، لما يترتب على ذلك، من إضلال الناس وفتنتهم، ولبس
~~الأمور عليهم، حتى يعتقدوا ذلك من الحق، لكونه صدر من مهبط الوحي وحماة
~~الحرمين الشريفين، الذين هما محط أنظار العالم وأمل المسلمين.
# ومما يزيد الإثم أيضا، ويضاعف الفتنة: أن يشارك في ذلك النساء؟ بأصواتهن
~~الفاتنة، المثيرة للغرائز، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "ما تركت بعدي فتنة
~~أضر على الرجال من النساء" 1 رواه البخاري.
# وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء: "ما
~~رأيت من ناقصات عقل ودين، أذهب للب الرجل الحازم منكن" 2 هذا مع تحجبهن
~~وتأدبهن بالآداب PageV15P110
# الشرعية، فكيف بحال نسائنا اليوم؟ ! 1.
# [رد الشيخ عبد الله بن محمد على أبي تراب القائل بإباحة الغناء وآلات
~~اللهو]
# وقال الشيخ: عبد الله بن محمد بن حميد، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "تعقيب وجواب". نشرت مجلة الرائد، في عددها 67 وتأريخ 6/8/1381ه، مقالا
~~للأستاذ أبي تراب الظاهري، قال فيه بإباحة الغناء، وآلات اللهو من المزامير
~~والمعازف، والاستماع إليها, وأن الكتاب والسنة لم يحرما ذلك، كما نشرت أيضا
~~جريدة عكاظ، في عددها 55، وتأريخ 4/ 1/ 81 كلمة للأستاذ المقنع أورد فيها
~~أحاديث في الغناء، ويطلب الجواب عنها، وإني أشكر الأخ الأستاذ المقنع، على
~~اجتهاده وتطلبه للحق.
# لا شك أن الغناء حرام، دل عليه الكتاب ms4236 والسنة، لما فيه من الضرر البين،
~~والفساد العريض، فإنه يلهب النفوس، ويوقدها فيقيمها ويقعدها، لأنه وضع
~~ليفعل أقصى ما يتصور من التأثير على السامعين والسامعات. PageV15P111
# لا يمكن أن تحمل سماعه شاب أو شابة، دون أن يعمل فيهما عمله، لاسيما ما
~~يخرج من تلك النغمات الرخيمة، لما فيه من التألم والاشتياق، والتلهف على
~~اللقاء؛ إن مثل هذا ليذهب الغيرة الدينية، ويثير من القلوب كأمنها، ويحرك
~~ساكنها.
# وإن "الراديو" الذي لم يبق بلد، ولا بيت، ولا قطر، إلا وقد وصل إليه،
~~تجلس المغنية أمام الآلات المبلغة، فترفع صوتها الرخيم المهيج للنفوس،
~~الباعث للوجد والتوجع، تشكو وتهيج، وتستعطف، فتؤثر على النفوس أعظم تأثير.
# فهل هؤلاء الصحابة والتابعون رضي الله عنهم، مثل عبد الله بن عمر، وعبد
~~الله بن جعفر، وسعيد بن المسيب، ومالك بن أنس، وغيرهم، ممن نقل الأستاذ أبو
~~تراب عنهم أنهم يسمعون الغناء، هل يسمعون مثل هذا الذي يذيعه "الراديو"؟
~~كغناء أم كلثوم، وفريد الأطرش، وأمثالهما؟ !.
# فلو تفضل الأستاذ بنقل مسموعهم من الغناء المزعوم، أهو كهذا الغناء الذي
~~نحن بصدده؟ ! هذا لم يكن، ولا يكون أبدا إن شاء الله.
# ثم هؤلاء المغنون من الرجال، يجلس الواحد منهم أمام الآلة المؤدية للصوت،
~~يفعل بصوته الطنان مع النساء، مما
# PageV15P112
# يجعل الواحدة منهن تكاد تهيم على وجهها، باحثة منقبة عمن يبادلها الآهات
~~والأنات، والمغازلات، وما وراء ذلك، والعياذ بالله.
# أقول هذا- ولم تسمع أذني غناء قط والحمد لله، كفى الله العباد والبلاد شر
~~هذا الغناء- وأعوذ بالله أن يقول مسلم بإباحة ما يحرض على الزنى ويدعو
~~إليه، وأعتقد أن سماع صوت المغنيات، الباعث إلى هذا الفحش، لا يجرؤ مسلم
~~على أي مذهب، بأن يقول بإباحته.
# فلا يجوز لمن يتولى الحكم على أفعال المكلفين، بالإباحة والحرمة، إلا أن
~~ينظر في ذلك، نظر تأن وحكمة، لينفذ بثاقب فكره إلى الأعماق منها، بتأمل
~~الأدلة الشرعية، المفيدة حكم التحريم والإباحة، ثم بعد ذلك يحكم.
# أما ما أورده أبو تراب من الأحاديث الدالة على منع الغناء، وطعنه في
~~أسانيدها، وأنها غير ms4237 صالحة للاحتجاج بها, فقد سلك في هذا مسلك ابن حزم، ورد
~~عليه أئمة هذا الشأن وخطؤوه.
# كقوله فيما رواه الإمام البخاري في صحيحه، حيث قال: قال هشام بن عمار،
~~حدثنا صدقة بن خالد، وساق بسنده إلى أبي عامر، وأبي مالك رضي الله عنهما،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليكونن أقوام من أمتي، يستحلون
~~الحر، والحرير، والخمر، والمعازف" بأن هذا حديث منقطع، لا يصح الاحتجاج به.
# PageV15P113
# وغلط الأستاذ في هذا، فإن البخاري علقه جازما به، وقد تقرر عند الحفاظ أن
~~الذي يأتي به البخاري من التعاليق كلها، بصيغة الجزم، يكون صحيحا إلى من
~~علق عنه، لا سيما في مقام الاحتجاج، كهذا الحديث.
# والبخاري قد لقي هشام بن عمار، وقد أخرج أبو داود هذا الحديث، في كتاب
~~اللباس من سننه، بسند متصل. وقد ثبت هذا الحديث من طرق كثيرة، لم يكن لقائل
~~معها مقال.
# والأحاديث الأخرى الدالة على تحريم الغناء والمعازف، كثيرة جدا، روى
~~بعضها أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والحاكم، وأبو داود الطيالسي،
~~والطبراني، وابن أبي شيبة، وابن أبي الدنيا، وغيرهم ممن لا يحصى كثرة،
~~فإنها وإن كان بعضها فيه مقال، فهي صالحة للاحتجاج بها في تحريم الغناء،
~~لكثرتها وتعدد طرقها.
# وهؤلاء حماة الإسلام، والأئمة الأعلام، ينهون عن الغناء والمعازف،
~~ويبينون مضارها ومفاسدها بما لا مزيد عليه، مستدلين بهذه الأحاديث وغيرها.
# بل نقل الإمام القرطبي إجماع أهل العلم على تحريم الغناء، لأنه من اللهو
~~واللعب المذموم، لما اشتمل عليه من وصف محاسن الصبيان والنساء.
# أما ما نقل أبو تراب عن الإمام أبي حنيفة: أن من سرق
# PageV15P114
# مزمارا أو عودا، قطعت يده، ومن كسرهما ضمنهما، فالمنصوص في كتب أصحابه
~~الذين هم أعرف الناس بمذهبه، وأعرفهم بأقواله، بأنه لا قطع ولا ضمان على من
~~أتلف آلات اللهو؛ وهو المفتى به عندهم، وعند غيرهم، رحمة الله عليهم, وحكاه
~~بعض الحنفية إجماعا.
# وقول الأستاذ أبي تراب في تفسير قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث} [سورة لقمان آية: 6] بأنه الغناء ms4238 فلا يصح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا ثبت عن أحد من الصحابة، وإنما هو قول من لا تقوم به الحجة.
# هلا وقف الأستاذ، وتثبت فيما يقول؟ من نفي ثبوت ذلك عن الصحابة، رضي الله
~~عنهم، فالقول بأن لهو الحديث هو: الغناء، قال به أكثر المفسرين، وصح عن عبد
~~الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وغيرهم رضي الله
~~عنهم.
# وقول الأستاذ أبي تراب: صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع مزمارا،
~~فوضع أصبعيه في أذنيه، وكان معه ابن عمر، انتهى، ما كان للرسول صلى الله
~~عليه وسلم ليسد أذنيه عن سماع المباح، ولا أنه يأمر بذلك.
# مع أن المعروف في هذا ما رواه أبو داود، وابن ماجه، عن نافع، عن ابن عمر
~~رضي الله عنه "أنه سمع مزمار راع، فجعل أصبعيه في أذنيه، وعدل راحلته عن
~~الطريق، فقال: هل تسمع يا نافع؟ فيقول نعم، فمضى حتى قال نافع:
# PageV15P115
# لا أسمع شيئا، فرفع أصبعيه عن أذنيه، وقال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعل مثل الذي فعلت" أو كما قال رضي الله عنه.
# لعل الأستاذ يريد هذا، فيما أشار إليه بقوله: صح أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهذا ضعيف عند الحفاظ، بل قال أبو داود: هو منكر لا تقوم به حجة،
~~ونافع صغير، لم يبلغ على تقدير ثبوته.
# وهذه أقوال الأئمة الأربعة في ذلك:
# أما أبو حنيفة، فمذهبه أشد المذاهب، وقوله فيه أغلظ الأقوال، فقد نقل
~~أئمة مذهبه: بأن استماعه فسق، والتلذذ به كفر، وليس بعد الكفر غاية.
# ومالك رحمه الله، سئل عن الغناء, فقال: إنما يفعله عندنا الفساق, وفي كتب
~~أصحابه: إذا اشترى جارية، وتبين أنها مغنية، فلمشتريها ردها بالعيب.
# والإمام أحمد، فقد سأله ابنه عبد الله عنه، فقال. يا بني الغناء ينبت
~~النفاق في القلب. ثم ذكر قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق.
# والشافعي رحمه الله، فقد قال في كتابه: "أدب القضاء": إن الغناء لهو
~~مكروه ms4239 يشبه الباطل. وقال لأصحابه بمصر: خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة،
~~يسمى "التغبير" يصدون به الناس عن القرآن.
# PageV15P116
# فإذا كان قوله هذا في التغبير، الذي هو عبارة عن شعر مزهد في الدنيا، إذا
~~غنى المغني به، ضرب الحاضرون بقضيب على نطع، أو مخدة، ضربا موافقا للأوزان
~~الشعرية.
# فليت شعري ماذا يقول في هذا الغناء الماجن، الذي تنقله الإذاعات إلى كل
~~مكان؟ فمن قال بإباحة هذا النوع، فقد أحدث في دين الله ما ليس منه.
# أما ما نشرت جريدة عكاظ من الأحاديث التي يطلب الأستاذ المقنع إيضاح
~~معناها، كخبر الجاريتين اللتين كانتا تغنيان عند عائشة يوم العيد, وحديث
~~محمد بن حاطب: "فصل ما بين الحلال والحرام، الدف، والصوت، في النكاح" 1,
~~وخبر: "أتيناكم أتيناكم، فحيانا وحياكم" 2, وحديث الربيع بنت معوذ، وأمثال
~~هذه الأحاديث.
# لم يكن في هذا ما يدل على إباحة الغناء الماجن، الذي نحن بصدده، فهل في
~~غناء جاريتين صغيرتين، غير مكلفتين، عند صبية، تغنيان يوم عيد، بما تقاولته
~~الأنصار يوم بعاث، من وصف الحرب والشجاعة والبطولة، ما يدل على إباحة غناء
~~تلك المغنيات المستهترات الذي تنقله الإذاعات إلى كل مكان من وصف محاسن
~~النساء المهيج للشرور، والباعث في النفوس الفتن والفجور؟!.
# والأحاديث الأخرى هي في النكاح وأمثاله، في أوقات مخصوصة، بمثل هذا
~~الغناء الذي لم يشتمل على PageV15P117
# فحش، ولا ذكر محرم؛ فإذا كان الغناء على نحو ما اعتاد الناس استعماله،
~~لمحاولة عمل، وحمل ثقيل, وقطع مفاوز سفر، وسرور بعرس، ونحوه، ترويحا للنفوس
~~وتنشيطا لها, كحداء الأعراب بإبلهم، وغناء النساء في بيوتهن لتسكين صغارهن،
~~ولعب الجواري الصغار بلعبهن، فهذا إذا سلم المغني من فحش، وذكر محظور، فهو
~~المباح؛ وهو الذي جاء ذكره في الأحاديث التي أشار إلى بعضها الأستاذ
~~المقنع.
# أما ما انتحله الكثيرون من المغنين والمغنيات، العارفين بصنعة الغناء،
~~مما يحرك الساكن، ويهيج الكامن، والمشتمل على أوصاف محاسن الصبيان والنساء،
~~من ذكر الجمال، والهجر، والوصال، والصبابة، والمعانقة، وما أشبه ذلك، فهو
~~الممنوع.
# وأعتقد أنه لا يقول مسلم بإباحة مثل هذا الغناء ms4240 الفاتن؛ وقى الله العباد
~~والبلاد شر هذا الغناء، ووفقهم جميعا إلى ما فيه رضاه، ومن عليهم باتباع
~~كتاب ربهم، والتمسك بهدى نبيهم، في أمورهم كلها. والله الموفق، والهادي إلى
~~سواء السبيل.
# PageV15P118
# [رد الشيخ ابن باز على ماكتب في الصحف من الدعوة إلى تزويد الإذاعة
~~بالأغاني]
# وقال الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز، وفقه الله: لقد اطلعت على ما
~~كتبته بعض الصحف المحلية عن بعض الكتاب، من الدعوة إلى تزويد الإذاعة
~~السعودية بالأغاني، والمطربين المشهورين، والمطربات المشهورات، تأسيا
~~باليهود وأشباههم في ذلك، ورغبة في جذب أسماع المشغوفين بالغناء، والراغبين
~~في سماعه من الإذاعات الأخرى، إلى سماعه من الإذاعة السعودية 1.
# وقرأت أيضا ما كتبه، فضيلة الشيخ عبد الملك بن إبراهيم، والشيخ حسن بن
~~عبد الله، وكاتب آخر لم يفصح باسمه، من الرد على هذه الدعوة الحمقاء،
~~والفكرة النكراء، والرغبة المنحرفة، إلى أسباب الردى؛ فجزى الله أنصار الحق
~~كل خير، وهدى الله من حاد عنه إلى رشده، وكفى المسلمين شره وفتنته.
# أيها القارئ الكريم إن الإذاعة في حد ذاتها أداة ذات حدين، إن أحسنت
~~استعمالها فهي لك، وإن أسأت استعمالها فهي عليك. ولا شك أن الواجب في نفس
~~الأمر، شرعا وعقلا، إما أن تكون هذه الأداة أداة تعمير وتوجيه وإرشاد، إلى
~~ما ينفع الأمة في الدين والدنيا، ولا يجوز بوجه من الوجوه، أن تكون أداة
~~تخريب وإفساد، PageV15P119
# وإشغال للأمة بما يضرهم ولا ينفعهم.
# ولا ريب أيضا عند ذوي العقول الصحيحة والفطر السليمة أن تزويد الإذاعة
~~بالأغاني، والمطربين والمطربات، من سبل الفساد والتخريب، لا من سبل الإصلاح
~~والتعمير.
# ويا ليت هؤلاء الذين دعوا إلى التأسي باليهود وأشباههم في الأغاني،
~~ارتفعت همتهم، فدعوا إلى التأسي بهم في إيجاد المصانع النافعة، والأعمال
~~المثمرة.
# ولكن ويا للأسف انحطت أخلاق هؤلاء، ونزلت همتهم، حتى دعوا إلى التأسي
~~بأعداء الله، وأعداء رسوله، وأعداء المسلمين عموما، والعرب خصوصا، في خصلة
~~دنيئة من سفاسف الأخلاق، وسيئ الأعمال.
# بل من الأمراض المخدرة للشعوب، والسالبة لحريتها وأفكارها، والصارفة لها
~~عن معالي ms4241 الأمور، ومكارم الأخلاق، عن النشاط في ميادين الإصلاح إلى ضد ذلك.
~~ومن أراد أن يعرف مثالا لسقوط الهمم، وضعف التفكير، وانحطاط الأخلاق، فهذا
~~مثاله: دعوة من بلاد إسلامية إلى خلق من أحط الأخلاق، بتأس فيه بأمة من أحط
~~الأمم، وأشدها عداوة للإسلام والعرب، وقد غضب الله عليها، ولعنها، فالمتأسي
~~بها له نصيب من ذلك.
# ولا شك أن هذا من آيات الله التي ميز بها بين عباده، وجعلهم أصنافا
~~متباينين، هذا همته فوق الثريا ينشد
# PageV15P120
# الإصلاح أينما كان، ويدعو إلى مكارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال، ويدعو إلى
~~الأعمال المثمرة، والمصانع النافعة للأمة، في دينها ودنياها، في عصر العلم
~~المادي، والجموح الفكري، والتيارات الجارفة المتنوعة.
# وشخص آخر قد انحطت همته إلى الثرى، يدعو إلى سفاسف الأمور وخبيث الأخلاق؛
~~يدعو إلى ما يضعف الأمة، ويشغلها عن طرق الإصلاح، وكسب القوة، وعمارة
~~البلاد بكل عمل جدي مثمر.
# يدعو إلى التأسي بالأمة العاملة في الخسيس لا في الحسن، وفي الفساد لا في
~~الإصلاح، وفي الشر لا في الخير، وفيما يضر لا ما ينفع. هذه والله العبر
~~التي لا يزال الله سبحانه يوجدها بين عباده {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من
~~حي عن بينة} [سورة الأنفال آية: 42] . سبحان الله، ما أعظم شأنه، وسبحان
~~الله ما أحكمه وأجله.
# أيها القارئ الكريم, إن تزويد الإذاعة بالأغاني والطرب، وآلات الملاهي،
~~فساد وحرام, بإجماع من يعتد به من أهل العلم؛ وإن لم يصحب الغناء آلة
~~اللهو، فهو: حرام عند أكثر العلماء.
# وقد علم بالأدلة المتكاثرة أن سماع الأغاني، والعكوف عليها، ولا سيما
~~بآلات اللهو، كالعود،
# PageV15P121
# والموسيقى ونحوهما, من أعظم مكائد الشيطان ومصائده، التي صاد بها قلوب
~~الجاهلين، وصدهم بها عن سماع القرآن، وحبب إليهم العكوف على الفسوق
~~والعصيان.
# والغناء هو قرآن الشيطان، ومزماره، ورقية الزنى واللواط، والجالب لأنواع
~~الشر والفساد.
# وقد حكى أبو بكر الطرطوشي، وغير واحد من أهل العلم، عن أئمة الإسلام: ذم
~~الغناء، وآلات الملاهي، والتحذير من ذلك. وحكى الحافظ العلامة: أبو عمرو بن
~~الصلاح، عن جميع العلماء: ms4242 تحريم الغناء، المشتمل على شيء من آلات الملاهي،
~~كالعود ونحوه. وما ذلك إلا لما في الغناء وآلات الطرب، من إمراض القلوب،
~~وإفساد الأخلاق، والصد عن ذكر الله، وعن الصلاة.
# ولا شك أن الغناء من اللهو الذي ذمه الله وعابه، وهو مما ينبت النفاق في
~~القلب، كما ينبت الماء البقل، ولا سيما إذا كان من مطربين ومطربات قد
~~اشتهروا بذلك؛ فإن ضرره يكون أعظم، وتأثيره في إفساد القلوب أشد.
# قال الله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير
~~علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا
~~كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم} [سورة لقمان آية: 6-7]
~~: قال
# PageV15P122
# الواحدي وغيره: أكثر المفسرين على أن المراد بلهو الحديث: الغناء; انتهى.
# وكان ابن مسعود رضي الله عنه- وهو أحد كبار الصحابة وعلمائهم- يحلف بالله
~~الذي لا إله إلا هو: أن لهو الحديث، هو الغناء، وقال رضي الله عنه: "الغناء
~~ينبت النفاق في القلب، كما ينبت الماء الزرع".
# وقد ورد عن السلف من الصحابة والتابعين آثار كثيرة بذم الغناء، وآلات
~~الملاهي، والتحذير من ذلك، وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يكون
~~من أمتي أقوام، يستحلون الحر، والحرير، والخمر، والمعازف" رواه البخاري. و
~~"الحر" هو: الفرج الحرام، والمراد بذلك: الزنا.
# وأما المعازف، فهي: آلات الملاهي كلها، كالموسيقى، والطبل، والعود،
~~والرباب، والأوتار، وغير ذلك.
# قال العلامة ابن القيم، رحمه الله، في كتاب الإغاثة: لا خلاف بين أهل
~~اللغة، في تفسير المعازف، بآلات اللهو كلها.
# وخرج الترمذي، عن عمران بن حصين، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "يكون في أمتي قذف وخسف ومسخ، فقال رجل من المسلمين: متى
~~ذلك
# PageV15P123
# يا رسول الله؟ قال: إذا ظهرت القيان والمعازف، وشربت الخمور" 1.
# وخرج أحمد في مسنده بإسناد جيد، عن ابن عباس، رضي الله عنهما: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله حرم الخمر والميسر، والكوبة، وكل مسكر" 2
~~والكوبة، ms4243 هي: الطبل، قاله سفيان، أحد رواة الحديث.
# وقد روي في ذم الغناء والملاهي، أحاديث وآثار كثيرة، لا تحتمل هذه الكلمة
~~ذكرها، وفيما ذكر كفاية، ومقنع لطالب الحق.
# ولا شك أن الداعين إلى تزويد الإذاعة بالأغاني وآلات الملاهي قد أصيبوا
~~في تفكيرهم، حتى استحسنوا القبيح، واستقبحوا الحسن، ودعوا إلى ما يضرهم،
~~ويضر غيرهم، ولم ينتبهوا للأضرار، والمفاسد، والشرور الناتجة عن ذلك.
# وما أحسن قول الله تعالى: {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل
~~من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون}
~~[سورة فاطر آية: 8] وصدق الشاعر حيث يقول:
# يقضى على المرء في أيام محنته ... حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن
# وقد دلت الأحاديث الصحيحة، على أن من دعا إلى PageV15P124
# ضلالة فعليه إثمها، ومثل آثام من تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا.
# ومن ذلك: ما ثبت في صحيح مسلم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من دعا إلى هدى، كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص
~~ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة، كان عليه من الإثم مثل آثام من
~~تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا" 1.
# فيا له من خطر عظيم، ووعيد شديد، لمن حبذ الباطل ودعا إليه! وإن نصيحتي
~~لهؤلاء، الداعين إلى الغناء والملاهي، أن يتوبوا إلى الله من معصيتهم، وأن
~~يراجعوا الحق، ويدعوا الله، فهو خير لهم من التمادي في الباطل.
# والله سبحانه يتوب على من تاب، ويحلم على من عصى، ويملى ولا يغفل. نسأل
~~الله لنا ولهم ولسائر المسلمين الهداية، والعافية من نزغات الشيطان.
# ومما تقدم من الأدلة، والآثار، وكلام أهل العلم يعلم كل من له أدنى
~~بصيرة، أن تطهير الإذاعات مما يضر الأمم، واجب متحتم، لا يسوغ الإخلال به،
~~سواء كانت الإذاعات شرقية أو غربية، إذا كانت مما تحت ولاية المسلمين. فكيف
~~إذا كانت الإذاعة في مهبط الوحي، ومنبع النور، ومحل القبلة التي يوجه
~~المسلمون إليها وجوههم ms4244 أينما كانوا، في اليوم والليلة خمس مرات؟!.
~~PageV15P125
# لا شك أنها أولى وأحق بالتطهير والصيانة من كل ما يضر المسلمين في دينهم
~~أو دنياهم؛ ولا ريب أن تزويدها بالأغاني وآلات الملاهي، مما يضر بالمسلمين
~~ضررا ظاهرا في دينهم ودنياهم.
# فوجب أن تصان إذاعتنا من ذلك، وأن تكون إذاعة إسلامية محضة، تنشر الحق،
~~وتدعو إليه، وتحذر من الباطل وتنفر منه، تزود الناس ما ينفعهم، ويرضي الله
~~عنهم في الدنيا والآخرة، وتكون نبراسا يهتدي به المسلمون أينما كانوا.
# فتارة تزودهم من العلوم النافعة، والتوجيهات السديدة، وتلاوة القرآن
~~الكريم، وتفسيره بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح، ونشر
~~محاسن الإسلام، وبيانه لهم، سليما من شوائب الشرك والبدع.
# وطورا تسمعهم أحاديث طيبة، وأحاديث زراعية، وتوجيهات تجارية، وتعليمات
~~تربوية، وإرشادات منزلية، إلى غير ذلك من أوجه النفع، وطرق الإصلاح الديني
~~والدنيوي.
# هكذا يجب أن تكون إذاعتنا، وهكذا يجب على المسؤولين أن يوجهوها، ويطهروها
~~مما لا يليق بها، وإنهم والله مسؤولون عن ذلك يوم القيامة أمام العزيز
~~الجبار، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
# PageV15P126
# وإني أتوجه بهذه الكلمة بالأصالة عن نفسي، وبالنيابة عن جميع العلماء،
~~وعن جميع المسلمين الذين يغارون لله، ويغضبون إذا انتهكت محارمه، أتوجه
~~بذلك إلى إمامنا وولي أمرنا جلالة الملك سعود بن عبد العزيز، وفقه الله،
~~أول مسؤول، وأعظم مسؤول عن هذه الإذاعة، وما فيها من البرامج الهدامة, أن
~~يصونها ويطهرها من كل ما يضر المسلمين، وأن لا يولي على شؤونها إلا من يخاف
~~الله ويتقيه؛ وذلك مما أوجب الله عليه، وهو الراعي الأول لهذه البلاد، وكل
~~راع مسؤول عن رعيته; وقد بذل الكثير من الإصلاح والتسهيلات للمسلمين، فنرجو
~~أن يوفق لإصلاح هذه الإذاعة، كما وفق لإصلاحات كثيرة.
# والله المسؤول بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى أن يوفقه لكل خير، وأن ينصر
~~به الحق، وأن يصون به الشريعة، ويحمي به حماها، عن جميع البدع والمنكرات،
~~وأن يصلح له البطانة، ويمنحه التوفيق في كل ما يأتي ويذر، وأن ms4245 يوفق جميع
~~المسؤولين في حكومته للتمسك بالشرع، والتعظيم لحرماته، والحذر مما خالفه،
~~إنه على كل شيء قدير، وهو حسبنا ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV15P127
# [قول الشيخ التويجري في كتابه الشهب المرمية عن فشو المعازف واستحلالها]
# وقال الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله التويجري، في كتابه "الشهب المرمية":
~~بعد حمد الله، والثناء عليه، وذكر بعث محمد صلى الله عليه وسلم، وتزييف
~~الشيطان وفشو المعازف، واستحلال الكثير لها
### | ..... 
# إلخ 1.
# وبلغ الشيطان منهم أمنيته وأمله، واستفزهم بصوته وخيله، وأجلب عليهم
~~برجله وخيله، وخز في صدورهم وخزا، وأزهم إلى ضرب الأرض بالأقدام أزا.
# فطورا يجعلهم كالحمير حول المدار، وتارة كالذباب ترقص وسيط الديار، فيا
~~رحمتا للسقوف والأرض، من دك تلك الأقدام، ويا سوأتا من أشباه الحمير
~~والأنعام.
# ويا شماتة أعداء الإسلام بالذين يزعمون أنهم خواص الإسلام، قضوا حياتهم
~~لذة وطربا، واتخذوا دينهم لهوا ولعبا، مزامير الشيطان أحب إليهم من استماع
~~سور القرآن.
# لو سمع أحدهم القرآن من أوله إلى آخره، لما حرك له ساكنا، ولا أزعج له
~~قاطنا، ولا أثار فيه وجدا، ولا قدح فيه من لواعج الشوق إلى الله زندا.
# حتى إذا تلي عليهم قرآن الشيطان، وولج مزموره سمعه، تفجرت ينابيع الوجد
~~من قلبه على عينيه فجرت، وعلى أقدامه فرقصت، وعلى يديه فصفقت، وعلى سائر
~~PageV15P128
# أعضائه فاهتزت وطربت، وعلى أنفاسه فتصاعدت، وعلى زفراته فتزايدت، وعلى
~~نيران أشواقه فاشتعلت. ولقد أحسن القائل:
# تلي الكتاب فأطرقوا لا خيفة ... لكنه إطراق ساه لاهي
# وأتى الغناء فكالحمير تناهقوا والله ... ما رقصوا لأجل الله
# دف ومزمار ونغمة شادن ... فمتى رأيت عبادة بملاهي
# ثقل الكتاب عليهم لما رأوا ... تقييده بأوامر ونواهي
# سمعوا له رعدا وبرقا إذ حوى ... زجرا وتخويفا بفعل مناهي
# ورأوه أعظم قاطع للنفس عن ... شهواتها يا ذبحها المتناهي
# وأتى السماع موافقا أغراضها ... فلأجل ذاك غدا عظيم الجاه
# أين المساعد للهوى من قاطع ... أسبابه عند الجهول الساهي
# إن لم يكن خمر الجسوم ms4246 فإنه ... خمر العقول مماثل ومضاهي
# فانظر إلى النشوان عند شرابه ... وانظر إلى النشوان عند ملاهي
# وانظر إلى تخريق ذا أثوابه ... من بعد تمزيق الفؤاد اللاهي
# واحكم بأي الخمرتين أحق بال ... تحريم والتأثيم عند الله
# وذكر ما في المجلات والصحف، وأنها داخلة في جملة الملاهي، وأنه سمع عن
~~كثير من أهل العلم المقتدى بهم تحريمه.
# ومنها: دخوله تحت قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن
~~سبيل الله بغير علم} [سورة لقمان آية: 6] الآية، وقد فسر لهو الحديث كثير
~~من السلف، من
# PageV15P129
# الصحابة والتابعين، بالغناء والمزامير، وفسره بعضهم بالأساطير والقصص، من
~~أخبار ملوك الأعاجم والروم، وبعضهم فسر لهو الحديث بكل باطل يلهي، ويشغل عن
~~الخير.
# وقريب من ذلك، قول الإمام: محمد بن إسماعيل البخاري، رحمه الله، في
~~صحيحه: "باب كل لهو باطل إذا شغله عن طاعة الله عز وجل" واستدل بهذه الآية؛
~~فإن فسرت الآية بالغناء والمزامير، فهو رأس الملاهي كلها، من الغناء
~~والمزامير لمن قصدها، ووسيلة موصلة إليها لمن لم يقصدها، بل قصد غيرها؛
~~والوسائل لها حكم المقاصد.
# وإن فسرت بالأساطير والقصص، والأضاحيك المهزولة، فهي غاية أخباره، وكثير
~~من محاضراته التي يتعلل المفتونون به، باتخاذه لها؛ وإن فسرت بما يجمع ذلك
~~من كل باطل يلهي، ويشغل عن الخير، فهو فوق ذلك الوصف، يعرف ذلك من عرفه.
# قال: وهكذا الراديو، إن أحب صاحبه أن يفتحه على الأخبار فعل، وإن أحب أن
~~يفتحه على القراءة فعل، وإن أحب أن يفتحه على اللهو والطرب فعل، ومنها: أنه
~~أعظم ما يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ولو لم يفتح على المعازف.
# وقال، ومنها: أن إذاعته لا تخلو من هذه الأصوات الموسيقية المطربة، التي
~~يؤتى بها للانتقال من فن إلى آخر لآلة النشر، كالتي يسمونها موسيقى الجيش،
~~وغيرها من
# PageV15P130
# الأصوات المطربة، وهي من المزامير التي هي صوت الشيطان؛ بل هي أعظمها
~~وأدعاها إلى الطرب.
# قال الله عز وجل {واستفزز من استطعت منهم بصوتك} [سورة الإسراء آية: 64]
~~: فسره مجاهد بالغناء والمزامير، وقد روى الإمام ms4247 أحمد عن أبي أمامة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله بعثني رحمة وهدى
~~للعالمين، وأمرني أن أمحق المزامير والكبارات" 1 يعني البرابط، والمعازف،
~~والأوثان التي كانت تعبد في الجاهلية.
# وقال: فإذا عرفت ما ذكرنا من الأحاديث، عرفت أنها محرمة، لا يجوز
~~الاستماع إليها، كما نص على ذلك العلماء، من أتباع أحمد، والشافعي، ومالك،
~~وأبي حنيفة.
# وقال أيضا: وقال ابن حجر الهيتمي في "الزواجر": وحرم العراقيون من أتباع
~~الشافعي المزامير كلها من غير تفصيل.
# وقد أطنب الإمام الزولقي في دليل تحريمها، وقال: العجب كل العجب ممن هو
~~من أهل العلم، يزعم أن الشبابة حلال، ويحكيه بوجه لا مستند له، وينسبه إلى
~~مذهب الشافعي؛ ومعاذ الله أن يكون ذلك مذهبا له، أو لأحد من أصحابه، الذين
~~يقع عليهم التعويل في علم مذهبه والانتماء إليه.
# وقد علم من غير شك أن الشافعي رضي الله عنه حرم سائر أنواع الزمر،
~~والشبابة من جملة الزمر، وأحد PageV15P131
# أنواعه. وما حرمت هذه الأشياء لأسمائها وألقابها، بل: لما فيها من الصد
~~عن ذكر الله وعن الصلاة، ومفارقة التقوى، والميل إلى الهوى، والانغماس في
~~المعاصي.
# وقال الإمام أبو العباس القطبي: أما المزامير والأوتار، والكوبة، فلا
~~يختلف في تحريم استماعها، ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة
~~الخلف، من يبيح ذلك. وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور، والفسوق، ومن يبيح
~~الشهوات، والفساد، والمجون؟! وما كان كذلك لم يشك في تحريمه، ولا في تفسيق
~~فاعله وتأثيمه.
# وقال ابن القيم، رحمه الله: مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب، وقوله
~~فيه أغلظ الأقوال ; وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها، كالمزمار،
~~والدف، حتى الضرب بالقضيب؛ وصرحوا بأنه معصية يوجب الفسق، وترد به الشهادة.
~~انتهى.
# وقال أيضا 1: ومنها: فشو المعازف، واستحلالها في أكثر البلاد الإسلامية؛
~~وقد ورد الوعيد الشديد لمتخذها ومستحلها، مع استحلال الخمر والزنى والحرير،
~~وغير ذلك من المحرمات، بالخسف والمسخ، وغير ذلك من العقوبات، كما أخبر
~~النبي صلى الله عليه ms4248 وسلم بوقوع ذلك في آخر الزمان. PageV15P132
# وبالجملة: فقد جمعت هذه الآلة لأهل الفسوق، من آلات المعازف، ما كان
~~شاردا، وقربت لهم من الفسوق والمجون ما كان متباعدا، فأصبحوا في غنية عن كل
~~ما سواه من الآلات، ومن المغنين والمغنيات، وتغيرت به الأحوال والأخلاق في
~~أقصر الأوقات.
# فقد كانت أحوال الناس في دينهم، من نحو عشر سنين، على الاستقامة، يجتمعون
~~لدرس العلوم الدينية التي هي مجالس الذكر في المساجد، وبعد طلوع الشمس،
~~وبين العشاءين في البيوت، لكل واحد من أهل الدين والصلاح، نوبة تخصه، ويقرأ
~~عليهم بعض طلبة العلم في بعض الكتب الدينية من كتب الحديث والتفسير، ويحضر
~~تلك المجالس الجم الغفير من الناس، من قاصي البلد ودانيه؛ فانعكست الحال
~~وتغيرت، فصار الفساق يجتمعون في بيت واحد منهم، للاستماع إلى هذا الملهى،
~~ضد ما كان أولا، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
# ومن العجب أن كثيرا من السفلة يفتحه على الغناء والطرب، بحضرة بناته،
~~وزوجاته، وغيرهن من محارمه; وبعضهم يخصص زوجته، أو بنته بواحد، تفتحه متى
~~شاءت على ما شاءت.
# وهل هذه إلا نوع من الدياثة؟ عياذا بالله؟ لأنها إذا اعتادت سماع الغناء
~~وأصوات الملاهي، قل حياؤها، وربما
# PageV15P133
# انتزع منها جلباب الحياء بالكلية؛ فكان الفساد أسرع من السيل إلى منحدره.
# قال ابن القيم، رحمه الله في: "إغاثة اللهفان": ولا ريب أن كل غيور يجنب
~~أهله سماع الغناء، كما يجنبهن أسباب الريب ومن طرق أهله إلى سماع رقية
~~الزنى، فهو أعلم بالإثم الذي يستحقه.
# ومن الأمر المعلوم عند القوم أن المرأة إذ استعصت على الرجل، اجتهد أن
~~يسمعها صوت الغناء، فحينئذ تعطي الليان، وهذا لأن المرأة سريعة الانفعال
~~للأصوات جدا. فإذا كان الصوت بالغناء، صار انفعالها من وجهين، من جهة
~~الصوت، ومن جهة معناه.
# فأما إذا اجتمع إلى هذه الرقية، الدف والشبابة، والرقص بالتخنث والتكسر،
~~فلو حبلت المرأة من غناء لحبلت من هذا الغناء; فلعمر الله، كم من حرة صارت
~~بالغناء من البغايا! وكم من حر أصبح به عبدا للصبيان والصبايا! وكم ms4249 من غيور
~~تبدل به اسما قبيحا بين البرايا!
# وقال يزيد بن الوليد: يا بني أمية، إياكم والغناء، فإنه ينقص الحياء
~~ويزيد في الشهوة، ويهدم المروءة، وإنه لينوب عن الخمر، ويفعل ما يفعل
~~السكر. فإن كنتم لابد فاعلين، فجنبوه النساء، فإن الغناء داعية الزنى.
# وقال في الرد على المفتي بحل اقتناء الراديو لغير
# PageV15P134
# الغناء: وبيان ذلك: أن صاحبها إذا فتحها قرب وقت صلاة من الصلوات، لا
~~تزال نفسه تترقب من كل إذاعة ما فيها من أخبار، وقراءات، ومحاضرات، وغيرها،
~~فلا تزال به نفسه وشيطانه، حتى تفوته الصلاة مع الجماعة، وهذا يشهد له
~~الواقع، ويعترف به كل منصف.
# وقد منع بعض القضاة القائلين بالإباحة، تقليدا لهذا المفتي، من فتح
~~الراديو مطلقا، وقت التراويح، وقيام رمضان، وتوعد فاعل ذلك بالعقوبة. وهذا
~~القاضي قد أتى في صنيعه بالعجب العجاب.
# فإذا كان يرى إباحته، فما المسوغ لمنع مباح تفوت بسببه سنة لا يعاقب
~~تاركها؟ وما ذلك إلا أنه يرى أنه من أكبر العوامل في الصد عن ذكر الله وعن
~~الصلاة، وما كان هذا سبيله، فهل يشك أحد في تحريمه؟ لمشاركته الخمر والميسر
~~في جزء علة التحريم.
# ولهذا قل أن تجد مفتونا به، إلا وفيه من الكسل عن حضور الصلاة في جماعته
~~ما ليس في غيره، وخصوصا صلاة العشاء، وصلاة الفجر، وهذا عين النفاق. وذلك
~~أن ما بين العشاءين وقتا يفرغ فيه الناس من أعمالهم الدنيوية، فيجتمع بعضهم
~~ببعض، كل بخليله وشكله، وإذا كان اجتماعهم في بيت فيه هذه الآلة، لا يزالون
~~يستمعون من كل إذاعة ما فيها.
# فيستمعون القراءات الملحنة المطربة، التي تستلذها
# PageV15P135
# النفوس، لا تدينا وتفهما لكتاب الله عز وجل بل لما فيها من التلحينات
~~الأنيقة، والنغمات الرقيقة، التي تهيج الطباع، وتلهي عن التدين، الذي هو
~~المقصود بالاستماع، وقد افتتن باستماع هذه التلحينات خلق كثير، فلا حول ولا
~~قوة إلا بالله.
# وبعضهم يفتحها لاستماع المعازف والمجون والفسوق، فيفوتهم بسبب ذلك صلاة
~~العشاء مع الجماعة.
# وأما صلاة الفجر، فإن كثيرا من متخذيه يسمرون عنده بعد ms4250 العشاء الآخرة،
~~فلا يزالون يستمعون من كل إذاعة ما فيها من أخبار وغيرها، على اختلافها من
~~محرم ومكروه ومباح، فلا يزال ذلك دأب الأكثرين منهم إلى شطر الليل، فيغلبهم
~~النوم عن القيام لصلاة الفجر، كما يشهد بذلك الواقع من حال الأكثرين منهم،
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# وقد جاء في المتفق عليه عن أبي برزة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يكره النوم قبل العشاء، والحديث بعدها.
# وذكر قول ابن القيم رحمه الله: إذا تدبرت الشريعة وجدتها قد أتت بسد
~~الذرائع إلى المحرمات؛ والشارع, حرم الذرائع وإن لم يقصد بها المحرم،
~~لإفضائها إليه، فكيف إذا قصد بها المحرم نفسه؟! قال: ومن قواعد الشرع
~~العظيمة، قاعدة سد الذرائع، قال: والمحرمات قسمان: مفاسد، وذرائع موصلة
~~إليها، مطلوبة الإعدام، كما أن المفاسد مطلوبة الإعدام.
# PageV15P136
# وذكر قول شيخ الإسلام تقي الدين رحمه الله: ومن يحدث بأحاديث مفتعلة،
~~ليضحك الناس، أو لغرض آخر، فهو عاص لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، مستحق
~~للعقوبة التي تردعه.
# وقال أيضا، وقال رحمه الله: وما كان مباحا في غير حال القراءة، مثل
~~المزاح الذي جاءت به الآثار، وهو أن يمزح ولا يقول إلا صدقا، لا يكون في
~~مزاحه كذب ولا عدوان، فهذا لا يفعل حال قراءة القرآن، بل ينزه عنه مجلس
~~القرآن.
# فليس كل ما يباح في حال غير القراءة يباح فيها، كما أن ليس كل ما يباح
~~خارج الصلاة يباح فيها، لا سيما ما يشغل القارئ والمستمع عن التدبر
~~والتفهم، مثل كونه يخايل ويضحك، فكيف واللغو والضحك حال القراءة من أعمال
~~المشركين، كما قال تعالى: {وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا
~~فيه لعلكم تغلبون} [سورة فصلت آية: 26] ، وقال تعالى: {وإذا علم من آياتنا
~~شيئا اتخذها هزوا} [سورة الجاثية آية: 9] ، وقال تعالى: {أفمن هذا الحديث
~~تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون} [سورة النجم آية: 59-60-61] ، ووصف
~~المؤمنين بأنهم يبكون ويخشعون حال القراءة، فمن كان يضحك حال القراءة، فقد
~~تشبه بالمشركين لا بالمؤمنين.
# وقال ms4251 رحمه الله: لم تأت الشريعة إلا بالمصلحة
# PageV15P137
# الخالصة أو الراجحة، أما ما غلبت مفسدته، فلم تأت به شريعة من الله.
# وقال أيضا، في الشهب المرمية: ولما كان الراديو، والآلة الفونوغرافية 1
~~أعظم وسيلة وذريعة إلى المعازف والملاهي والطرب، بل إن أكثر المفتونين بهما
~~يتخذهما لذلك، أحببنا أن نذكر بعض ما ورد من النهي الأكيد، والوعيد الشديد،
~~في اتخاذ المعازف والملاهي، فنقول:
# قال الله سبحانه وتعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل
~~الله بغير علم} [سورة لقمان آية: 6] الآية، قال صديق حسن رحمه الله، في
~~تفسيره على هذه الآية: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} 2 قال: وهو كل باطل
~~يلهي، ويشغل عن الخير، من الغناء، والملاهي، والأحاديث المكذوبة،
~~والأضاحيك، والسمر بالأساطير التي لا أصل لها، والخرافات، والقصص المختلفة،
~~والمعازف والمزامير، وكل ما هو منكر، والإضافة بيانية، أي: اللهو من
~~الحديث، لأن اللهو يكون حديثا وغيره، فهو: كثوب خز، وهذا أبلغ من حذف
~~المضاف.
# وقيل المراد: شراء القينات المغنيات والمغنين، فيكون التقدير: من يشتري
~~أهل لهو الحديث، قال الحسن، لهو الحديث: المعازف والغناء، وروي عنه أنه
~~قال: الكفر PageV15P138
# والشرك، وفيه بعد; والمعنى: يختارون حديث الباطل على حديث الحق.
# قال القرطبي: إن أولى ما قيل في هذا الباب، هو: تفسير لهو الحديث
~~بالغناء، قال: وهو قول الصحابة والتابعين، قال ابن عباس:?"لهو الحديث:
~~باطله".
# وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: لا تعارض بين تفسير لهو الحديث
~~بالغناء، وتفسيره بأخبار الأعاجم وملوكها، وملوك الروم، ونحو ذلك.
# وقال أيضا، في الشهب المرمية: حرمة الغناء قطعية، قد قدمنا من الأحاديث
~~الكثيرة التي فيها التصريح بتحريم الغناء، والآية، ما فيه كفاية.. إلخ.
# وذكر رواية الإمام أحمد: سؤال إسحاق، مالك بن أنس، عما يرخص فيه أهل
~~المدينة من الغناء؟ فقال: إنما يفعله عندنا الفساق.
# وذكر قول ابن القيم رحمه الله: وأما سماع الغناء من المرأة الأجنبية، أو
~~الأمرد، فمن أعظم المحرمات، وأشدها فسادا للدين.
# وقال أيضا: قال ابن رجب رحمه الله: وقول الشافعي رحمه الله، ms4252 إن الزنادقة
~~وضعت التغبير تصد به الناس عن القرآن، يدل على أن الإصرار على سماع الشعر
~~الملحن، مع الضرب بقضيب ونحوه، يقتضي شغف النفوس بذلك،
# PageV15P139
# وتعلقها به ونفرتها عن سماع القرآن ... إلخ.
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه:"الغناء خطبة الزنا" وقال "مكحول: الغناء
~~ينبت النفاق في القلب كما ينبت السيل البقل".
# وقال شيخ الإسلام تقي الدين رحمه الله: الأقوال التي ترغب في الفجور،
~~وتهيج القلوب إليه، وكل ما فيه إعانة على الفاحشة، وترغيب فيها، حرام، أعظم
~~من تحريم الندب والنياحة، لأن ذلك يثير الحزن، وهذا يثير الفسق، بل هذا من
~~جنس القيادة.
# وفي اللعب بالنرد والشطرنج، قال شيخ الإسلام تقي الدين رحمه الله: سائر
~~ما يتلهى به البطالون من أنواع اللهو، وضروب اللعب، مما لا يستعان به في حق
~~شرعي، كله حرام. وأما اللعب بالورق، فقال فيه بعض الشافعية: أظهر الترك
~~أوراقا مزوقة بنقوش، سموها كنجفة، يلعبون بها؛ فإن كان بعوض فقمار، وإلا
~~فهي كالنرد ونحوه، آخر المراد منه 1. PageV15P140
# [قول الشيخ صالح الخريصي فيما ارتكبه كثير من الناس من العكوف على
~~الراديو]
# وقال الشيخ: صالح بن أحمد الخريصي، في أثناء نصيحة له:
# ومن المنكرات: ما ارتكبه كثير من الناس، ممن قل نصيبه من العلم الموروث
~~عن سيد المرسلين، وهو: العكوف على هده الآلة المطربة، المسماة بالراديو.
# فتراه- والعياذ بالله- يشتريها بالقيمة الغالية، ويعكف عليها ليلا
~~ونهارا، على استماع الأصوات الفاجرة، والمحطات الماجنة، والحكايات الخالعة،
~~التي تعمل في القلوب أعظم من السم في الأبدان. فيا لها من مصيبة ما أعظمها
~~بلي بها كثير من أهل الإسلام، وصاد بها الشيطان الخلق الكثير، والجم
~~الغفير، من أشباه الأنعام.
# وقد وردت أحاديث كثيرة عنه صلى الله عليه وسلم بالنهي الشديد، والوعيد
~~الأكيد، على من اتخذ القينات، والمعازف، والدفوف، والمزامير، والكبارات-
~~يعني الطبول- مع أن القينة فيها خير كثير، من صلاة وعبادة، وخدمة،
~~واستمتاع، وغير ذلك من مصالحها.
# وأما هذه الآلة، فهي مشتملة على مفاسد عديدة، وليس فيها أي مصلحة، إلا أن
~~الشيطان كاد بها بني آدم؛ وليرتقب صاحبها ms4253 المصر عليها، والعاكف عندها، ما
~~وردت به الأحاديث، من خسف، ومسخ، وغير ذلك من العقوبات التي أصابت أمثاله.
# PageV15P141
# كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يسمخ قوم من هذه الأمة، قردة
~~وخنازير، قيل يا رسول الله: أليس يشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله؟ قال: بلى، ويصلون ويحجون، قيل: فما بالهم؟ قال: اتخذوا المعازف
~~والدفوف، فباتوا على شربهم ولهوهم، فأصبحوا: قردة وخنازير.
# وليصيبنهم قذف وخسف، حتى يصبح الناس، فيقولون: خسف الليلة بدار بني فلان،
~~وخسف الليلة ببني فلان، وليرسلن عليهم حجارة من السماء، كما أرسلت على قوم
~~لوط على قبائل فيها. ولترسلن عليهم الريح العقيم، التي أهلكت عادا، لشربهم
~~الخمر، وأكلهم الربا، وضربهم الدفوف، واتخاذهم القيان، وقطيعتهم الرحم".
# [قول الشيخ عبد الله بن سليمان في استماع الغناء وضرب العود واستماعه]
# وقال الشيخ: عبد الله بن سليمان بن حميد، رحمه الله 1:
# ومن المنكرات المحرمة: الغناء واستماعه، وضرب العود واستماعه، والزمر
~~بالمزامير، وضرب الآلات المطربة، قال الله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين}
~~[سورة لقمان آية: 6] .
# فسرها ابن عباس، والحسن، وغير واحد بالملاهي، وقال تعالى: {واستفزز من
~~استطعت منهم PageV15P142
# بصوتك} [سورة الإسراء آية: 64] .
# قال مجاهد: بالغناء والمزامير.
# وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن
~~الله بعثني هدى ورحمة للمؤمنين، وأمرني بمحق المعازف، والمزامير، والأوتار،
~~والصليب، وأمر الجاهلية" 1 وقال صلى الله عليه وسلم "أمرت بهدم الطبل
~~والمزامير".
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه: "الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت
~~الماء البقل"، وقال صلى الله عليه وسلم: "صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة،
~~صوت عند نغمة، وصوت عند مصيبة".
# وبالجملة: فكل لهو محرم يحرم فعله واستماعه، ومن ذلك: الصندوق الجامع
~~لجملة من الملاهي، فهي حرام، عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "من استمع إلى صوت لهو، صب في أذنيه الآنك ms4254 يوم القيامة" وهو
~~الرصاص المذاب.
# والمستمع للهو الحرام فاسق ساقط العدالة، وقيل. مباشر آلات اللهو إذا مات
~~لا يصلى عليه. وكثير من الناس- والعياذ بالله- يتكاسلون عن الطاعات،
~~وينشطون عند الملاهي، وذلك من علامات النفاق، نسأل الله العافية.
# [قول الشيخ عبد الله بن سليمان في فتح الراديو على الغناء وسائر الملاهي]
# وقال الشيخ: عبد الله بن سليمان بن حميد أيضا 2 ومن المنكرات الظاهرة:
~~فتح الراديو على الغناء وسائر PageV15P143
# الملاهي، وهي محرمة إسماعا وسماعا وصنعة، وهي من شعائر الفساق لا يتوقف
~~في تحريمها من شم رائحة العلم الصحيح؟ والملاهي جميعها بدؤها من الشيطان
~~وعاقبتها غضب الرحمن، فالمزمار مؤذن الشيطان.
# قال ابن القيم رحمه الله: وكونه مؤذن الشيطان، في غاية المناسبة، فإن
~~الغناء قرآنه، والرقص والتصفيق اللذين هما المكاء والتصدية؛ صلاته، فلا بد
~~لهذه الصلاة من مؤذن، وإمام، ومأموم: فالمؤذن المزمار، والإمام المغني،
~~والمأموم الحاضرون والمستمعون.
# والملاهي تنبت النفاق في القلب، كما ينبت الماء العشب، وهي من الحديث
~~الذي قال الله تعالى فيه: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل
~~الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين} [سورة لقمان آية: 6] ،
~~وقال تعالى: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك} [سورة الإسراء آية: 64] ، قال
~~مجاهد وغيره: بالغناء والمزامير.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الله بعثني هدى ورحمة للمؤمنين، وأمرني
~~بمحق المعازف والمزامير، والأوتار، والصليب، وأمر الجاهلية" 1، وقال أيضا
~~صلى الله عليه وسلم "أمرت بهدم الطبل والمزامير"، وقال: "من استمع إلى قينة
~~صب في أذنيه الآنك يوم القيامة".
# وقال بعض العلماء: إن استماع الملاهي، والتلذذ بها، معصية، توجب الفسق،
~~وترد بها الشهادة. وأبلغ من ذلك PageV15P144
# في الزجر، قول أصحاب أبي حنيفة رحمهما الله: إن السماع فسق، والتلذذ به
~~كفر.
# وقالوا في دار يسمع منها صوت الملاهي والمعازف، يدخل عليهم بغير إذنهم،
~~لأن النهى عن المنكر فرض، فلو لم يجز الدخول لغير إذن، لامتنع الناس من
~~إقامة الفروض. وما ورد في الملاهي من التحريم، والوعيد الشديد على
~~استعمالها، أكثر من أن تحصر.
# إذا ms4255 عرف هذا، فإن الراديو الحادث في هذه الأزمان، قد جمع آلات الملاهي
~~كلها.
# وكلام العلماء ينطبق عليه، في التحريم، وفسق المستعملين للملاهي فيه،
~~وعدم الضمان والغرم على من كسر وأتلف آلات الملاهي. والراديو، من أكبر
~~الفتن التي أدخلها الغربيون على المسلمين، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.
# [قول الشيخ محمد بن مهيزع في رده لأوهام الظاهري في أحكام الملاهي]
# وقال الشيخ: محمد بن مهيزع، رحمه الله، ردا لأوهام الظاهري في أحكام
~~الملاهي 1: PageV15P145
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله حبب إلينا الإيمان، وزينه في قلوبنا، وكره إلينا الكفر والفسوق
~~والعصيان، وأشهد أن لا إله إلا الله، أرسل محمدا رحمة للعالمين، وأمره بمحق
~~المزامير، والمعازف، والأوتار، صلى الله عليه وآله وصحبة، ومن تمسك بهديه
~~في السر والعلانية، وسلم تسليما، وبعد:
# فقد قابلتنا مجلة الرائد في عدديها 67، 68 بمقال للأستاذ أبي تراب
~~الظاهري، عنوانه: الكتاب والسنة لم يحرما الغناء، ولا استعمال المعازف
~~والمزامير، والاستماع لها.
# فلما تأملته وجدت فيه أشياء مخالفة لما جاء به الشرع المطهر، في ذم
~~الملاهي والأغاني، بالنغمات الموسيقية المهيجة للعواطف والفساد؛ ولا يسوغ
~~لمن لديه مسكة من العلم الموروث عن المصطفى صلى الله عليه وسلم أن يشك في
~~تحريم ذلك. ولقد قرر تحريمه علماء الإسلام المحققون، من أئمة المذاهب
~~الأربعة، وفقهاء الحديث وغيرهم؛ بل حكى ابن الصلاح الإجماع على تحريم
~~السماع الذي جمع بين الدف والشبابة، قال: ولم ينقل عن أحد ممن يعتد به، أنه
~~أباح هذا السماع. انتهى.
# وإذا أمعنت النظر، وسبرت أحوال من مضى، تبين لك ما جرت المعازف والأغاني
~~المطربة على أربابها، من الشر والفساد، وما جنت على المجتمع من الضرر
~~والكساد؛ فإن
# PageV15P146
# حياته تنقلب من القوة إلى الضعف، والوهن، ومن الجد إلى اللعب والحزن، ومن
~~النشاط إلى الكسل والبطالة.
# فلا تزال الدولة في سفال، وتفكك في عناصرها المعنوية، حتى يتحلل النشاط
~~العلمي والعملي، فيتدهور كيان الأمة صناعيا واقتصاديا، وأخلاقيا وأدبيا،
~~فيكون أمرها فرطا؛ أو لم يكف هؤلاء المغرورين أن الغناء قرآن الشيطان،
~~والمزامير ms4256 صوته.
# ولهذا جاء عن الصحابة: أن الغناء ينبت النفاق في القلب، وأنه بريد الزنى،
~~ورقية الشيطان، ومزمور إبليس، ولو تتبعنا أقوال علماء الإسلام، في ذم
~~الأغاني والملاهي، والنهي عن استماعها، والتحذير منها، وتعداد ما اشتملت
~~عليه من المفاسد والأضرار، لطال الكلام جدا، وليس هذا من غرضنا في هذه
~~العجالة.
# إنما المقصود هنا: التنبيه على ما سنح لنا من أوهام الظاهري، والإشارة
~~إلى تحريم المعازف، وسائر أنواع الملاهي والأغاني بالنغمات الرخيمة، إسماعا
~~واستماعا، محبة ومدحا، دعاية وتحسينا، لأن الوسائل لها حكم الغايات.
# والتجربة شاهدة بأن استعمال ذلك، واستماع أصوات القينات بالنشيد، داعية
~~الفجور، ومعاقرة الخمور، موصلة إلى الهلاك؛ فلا يجوز لعاقل أن يتعاطى شيئا
~~ضرره متحتم بمنفعة متوهمة، كتسلية وترويح عن النفس، فإن
# PageV15P147
# عاقبتها قلق النفس، واشتغال القلب، عند فقد مألوفه وما يهواه.
# ولو أن الكاتب- عافانا الله وإياه- تثبت في كلام ابن حزم، وعرضه على
~~أقوال السلف الصالح وعلماء الأمة، لتبين له الحق بدليله، فوسعه ما وسع
~~القوم؛ لكن صادف قلبه فارغا فتمكن منه، وطار مع ابن حزم في ظاهريته، وتجرأ
~~على النصوص المخالفة لمذهبه، تجريحا وتضعيفا، وتأويلا بما يوافق مأخذه، بلا
~~بصيرة ولا تحقيق؛ وهذا جناية التقليد، والهوى يعمي ويصم.
# أما قول أبي تراب: إن الغناء والآلة والاستماع لهما مباح لم يرد في
~~الشريعة نص ثابت في تحريمه.
# والرد عليه ظاهر في التحريم، بقوله تعالى: {واجتنبوا قول الزور} [سورة
~~الحج آية: 30] : فسره محمد بن الحنفية: بالغناء، وقوله تعالى: {ومن الناس
~~من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله} [سورة لقمان آية: 6] الآية، ونحيل
~~القارئ الكريم إلى تفسير ابن جرير، وابن كثير، والبغوي، والواحدي.
# وقد صح عن ابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر، وغيرهم، في هذه الآية، من
~~سورة لقمان أن الغناء هو لهو الحديث. ثم وازن بين هذا، وبين قول أبي تراب:
~~وما ذم الله من اشترى لهو الحديث ليتلهى ويروح به عن نفسه، لا
# PageV15P148
# ليضل عن سبيل الله، يتضح لك الخطأ، وتعلم أن الله قد ذمه وعابه في الآية
~~الكريمة، ms4257 فإن اللهو عام للغناء والملاهي، ومدعى التخصيص يحتاج إلى دليل.
# وأيضا تفسير الصحابة أولى من تفسير من بعدهم، لأنهم تلقوا القرآن وتفسيره
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جعله طائفة من المحدثين في حكم
~~المرفوع، لأنهم إذا تعلموا عشر آيات، لم يتجاوزوها حتى يتعلموا معانيها،
~~والعمل بها.
# قال البغوي، في قوله تعالى: {ليضل عن سبيل الله} [سورة الحج آية: 9]
~~يعني: يفعله عن جهل; قال قتادة: "بحسب امرئ من الضلالة، أن يختار الباطل
~~على الحق" واللام في قوله: (ليضل) لام عاقبة، على قراءة من فتح الياء، أو
~~تعليل للأمر القدرى: أن قيضوا له، ليكونوا ضالين أو مضلين.
# وفي صحيح البخاري ما نصه: وقال هشام بن عمار، حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا
~~عبد الرحمن بن يزيد، حدثنا عطية بن قيس الكلابي، حدثنا عبد الرحمن بن غنم،
~~حدثنا أبو مالك، أو أبو عامر الأشعري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "ليكونن من أمتي قوم يستحلون الحر والحرير، والخمر والمعازف".
# ولا يضره قدح ابن حزم بأنه منقطع، فإن البخاري علقه بصيغة الجزم، وهشام
~~بن عمار من شيوخ البخاري، لقيه وسمع منه، وقد وصله أبو داود، فقال: حدثنا
~~عبد الوهاب بن نجدة، حدثنا بشر بن بكر عن عبد الرحمن
# PageV15P149
# ابن يزيد، به; ورواه الإسماعيلي في صحيحه مسندا، وقال أبو عامر ولم يشك.
# ووجه الدلالة من الحديث: أن المعازف، وهي آلات اللهو كلها، لو كانت حلالا
~~لما ذمهم على فعلها واستحلالها، ولما قرنها بالحر- أي: الزنى- والخمر
~~والحرير.
# وفي الباب أحاديث كثيرة، وآثار عن جماعة من الصحابة ومن بعدهم، صالحة
~~للاحتجاج والاعتضاد، لكثرتها وتباين مخارجها، وتعدد طرقها.
# وقول الظاهري: فإذا كان الغناء محرما بالعموم، لأنه يلهي عن ذكر الله،
~~فكذلك كل مله حرام، ولو كان من قبيل المباح، حتى قراءة القرآن.. إلخ.
# والرد عليه من طريقين، أولا: أننا لا نقول بتحريم الغناء على العموم، فقد
~~جاء في الحديث إباحته في العرس حيث لا محذور، وكذلك للجواري الصغار، في عيد
~~ونحوه، كما هو مقرر ms4258 في كتب السنة؛ إنما المحرم ما اتخذ صناعة يجتمع الناس
~~لها، أو كان بآلة لهو، أو بألحان مطربة، ونحو ذلك.
# ثانيا: جعل قراءة القرآن من قسم المباح خطأ سافر، فإنه معلوم بالضرورة أن
~~قراءة القرآن من أفضل العبادات، وأعظم القربات، وأن قراءة الفاتحة ركن في
~~كل ركعة،
# PageV15P150
# وتجب قراءة القرآن على من خاف نسيان، وتسن في غير ذلك، إلا مع جنابة
~~ونحوها.
# فقياس الغناء عليها من أفسد القياس؛ فإن الغناء تارة يكون حراما، وآونة
~~يكون مكروها، ومرة يكون مباحا، على حسب ما اقترن به.
# وقول أبي تراب: إنه صح عن ابن عمر، وعبد الله بن جعفر، ومن بعدهم ...
~~إلخ.
# يقال له: أما سماع ابن عمر، فإن أبا داود، روى عن نافع: أن "ابن عمر سمع
~~صوت مزمار، فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال: يا نافع، هل تسمع
~~شيئا؟ فقلت: لا، فرفع أصبعيه عن أذنيه، وقال: كنت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصنع مثل ما صنعت" 1 قال أبو داود. حديث منكر.
# وعلى تقدير ثبوته، يقال: إنه لم يقع من ابن عمر إلا مجرد السماع لمصلحة،
~~وهي حاجة النبي صلى الله عليه وسلم إلى معرفة انقطاع الصوت، ليرجع إلى
~~الطريق، ويرفع أصبعيه عن أذنيه، وهذا نقض لقول الظاهري: لو كان حراما لما
~~أباحه لابن عمر، وأقل ما يدل عليه الحديث: كراهة سماع المزامير، فكيف يكون
~~حكم الاستماع قصدا؟
# وأما ابن جعفر: فقد كان يتعاطاه، مع بعض جواريه، فأنكر عليه أكابر
~~الصحابة، كابن عمر، وأما من بعدهم، فإن PageV15P151
# ثبت ما نسب إليهم فليسوا بحجة، فإن السنة إذا ثبتت عن المعصوم صلى الله
~~عليه وسلم لم يحل لأحد أن يتجاوزها لقول أحد من الخلق، كائنا من كان.
# ويقال أيضا: هب أنهم سمعوا الغناء والملاهي مرة أو مرات لعذر، أو لتأويل
~~ونحوه، فإن مجرد السماع أخف من الاستماع واستحلاله، كيف وقد خالفهم الجمع
~~الغفير من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم، من سلف الأمة وأئمتها؟ فلا يعول
~~على القول الشاذ.
# وقول أبي ms4259 تراب: لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على الجاريتين، لما
~~كانتا تغنيان بغناء بعاث ... إلخ.
# والجواب: أنهما كانتا صغيرتين غير معنيتين، وكان في يوم العيد، وغناؤهما
~~بما تقاولت به الأنصار، في الشجاعة والفروسية، وليس هناك رقص ولا ملهيات.
# والحديث حجة لنا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر أبا بكر على أن
~~الغناء مزمار الشيطان، فكيف يستدل به على إباحة غناء القينات، والأجنبيات،
~~بألحان الفن الخليع؟ والاستماع إلى تلك النغمات المعسولة، عند أهل الدعارة،
~~والانحلال من الأخلاق الشريفة؟ فهل يجتمع في قلب المؤمن حب سماع القرآن،
~~وحب سماع هذا الغناء؟ اللهم لا.
# والواقع أن كثيرا من الناس يفتحون المذياع، على تلك الأغاني، وما في
~~معناها، من لهو وطرب، فإذا وجدوا قراءة
# PageV15P152
# القرآن أو كلمة دينية أو أدبية، أغلقوا المذياع، أو قلبوا موجاته، طلبا
~~للفن الخليع، وتهالكا في طلب الملاهي والأغاني السامجة، والمهيجة للشر
~~والفساد.
# وصاحب الغناء والملاهي بين خطرين: إما أن يتهتك فيكون فاجرا، وإما أن
~~يتنسك، فيكون منافقا، ففتش نفسك، هل أنت سالم؟
# وقول الظاهري: وقد شغب قوم بأحاديث وردت بالمنع من ذلك، وهي واهية
~~مردودة.
# ويقال: الله أكبر، ما أعظم جرأة الظاهري على سلف الأمة، من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم؟! ممن رووا تلك الأحاديث من حملة الشريعة المشهود
~~بهدايتهم، ودرايتهم، وورعهم {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالأيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم} [سورة
~~الحشر آية: 10] .
# إن من الرعونة وسوء الأدب، وقلة الورع: نسبة هؤلاء العلماء إلى الشغب
~~والتموية، وهذا هو جوابنا على قوله: وأما الآثار التي موهوا بها في الآية،
~~أي قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} [سورة لقمان آية: 6] . 1
~~ويقال أيضا: التمويه والشغب بكم ألصق، وقد قال الله تعالى: {ومن يكسب خطيئة
~~أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا} PageV15P153
# ونحيل القارئ إلى كتاب "إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان" للعلامة: ابن
~~القيم، فلقد أجاد وأفاد، وأحسن النقد في ذم الملاهي والغناء؛ فساق جملة ms4260 من
~~الأحاديث المرفوعة، والآثار الموقوفة، بأسانيدها، مبرهنا عن صحتها أو حسنها
~~بكثرة طرقها، ففيه كفاية لطالب الحق.
# وقول أبي تراب: ومن لم يضع شيئا من الفرائض اشتغالا بما ذكر، فهو محسن.
# يقال له: أي إحسان في الاشتغال بالأغاني والملاهي لو كانوا يعقلون؟ !.
# وفي السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا: "كل لهو يلهوه الرجل فهو باطل، إلا
~~ثلاثا: رميه بقوسه، أو تأديبه لفرسه، وملاعبته لزوجته" حديث حسن، له طرق
~~يشد بعضها بعضا، وهل في الباطل إحسان؟ !
# وأما حديث عائشة في لعب الحبشة بحرابهم في المسجد، فلا حجة فيه لمبيحي
~~الغناء والملاهي، لأنه مجرد لعب بآلات الحرب، وليس هناك غناء، ولا آلة لهو،
~~وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة بقوله: "لتعلم يهود أن في ديننا
~~فسحة" 1؛ وأين تقع مفسدة لعبهم، من مصلحة العلم، بيسر الدين وسماحته،
~~والترغيب في الدخول فيه؟ !
# وأما توهين أبي تراب للآثار المروية عن الصحابة ومن بعدهم، في ذم الملاهي
~~والغناء، فهو توهين ساقط، لأن PageV15P154
# تلك الأقوال مأخوذة من معاني النصوص، وفيها الصحيح والحسن، فلا يجوز
~~العدول عنها إلى مجرد الرأي، والتعصب للمذهب، وأقوال الشيوخ، فإنها أقوال
~~يحتج لها ولا يحتج بها.
# ولقد حرص الكاتب على تدعيم مذهب ابن حزم، في إباحة الأغاني والملاهي، فلم
~~يصنع شيئا، وباء بالفشل؛ فإن قولهم هذا مردود باطل، لمخالفته لطريقة رسول
~~الله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان؛ فمن نكص عن منهاجهم وسلك غير سبيلهم، ولاه
~~الله ما تولى، وأصلاه جهنم وساءت مصيرا.
# ولقد أنكر السلف على من تتبع الرخص، وأخذ بالأقوال الشاذة؛ قال سليمان
~~التيمي: "لو أخذت برخصة كل عالم لاجتمع فيك الشر كله" وقال يحيى بن سعيد
~~الأنصاري:?"لو أن رجلا عمل بكل رخصة: بقول أهل الكوفة في النبيذ، وأهل
~~المدينة في السماع، وأهل مكة في المتعة لكان فاسقا" وقال بعض السلف: من
~~تتبع الرخص تزندق.
# فأسأل الله أن يرينا الحق حقا، ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلا،
~~ويزرقنا اجتنابه، ولا يجعله ملتبسا علينا فنضل، وصلى الله على محمد وآله
~~وسلم.
# PageV15P155
# [رد الشيخ ms4261 ابن باز على ما نشر في مجلة الرائد بقلم أبي تراب من قوله بحل
~~الغناء]
# وقال الشيخ: عبد العزيز بن باز حفظه الله 1: لقد اطلعت على ما نشرته مجلة
~~الرائد في عدديها: السابع والستين، والثامن والستين، بقلم أبي تراب
~~الظاهري، تحت عنوان: "الكتاب والسنة لم يحرما الغناء، ولا استعمال المعازف
~~والمزامير، والاستماع إليها".
# وتأملت ما ذكره في هذا المقال، من الأحاديث والآثار، وما اعتمده في القول
~~بحل الغناء وآلات الملاهي تبعا لإمامه أبي محمد بن حزم الظاهري، فتعجبت
~~كثيرا من جرأته الشديدة، تبعا لإمامه أبي محمد، على القول بتضعيف جميع ما
~~ورد من الأحاديث، في تحريم الغناء، وآلات الملاهي، بل على ما هو أشنع من
~~ذلك، وهو القول: بأن الأحاديث الواردة في ذلك موضوعة.
# وعجبت أيضا من جرأتهما الشديدة الغريبة، على القول بحل الغناء وجميع آلات
~~الملاهي، مع كثرة ما ورد في النهي عن ذلك، من الآيات والأحاديث والآثار عن
~~السلف الصالح رضي الله عنهم، فنسأل الله العافية والسلامة من القول عليه
~~بغير علم، والجرأة على تحليل ما حرمه الله من غير برهان.
# ولقد أنكر أهل العلم قديما، على أبي محمد هذه الجرأة الشديدة، وعابوه
~~بها، وجرى عليه بسببها محن كثيرة، فنسأل الله أن يعفو عنا وعنه، وعن سائر
~~المسلمين. PageV15P156
# ولقد حذر الله عباده من القول عليه بغير علم، ونهاهم سبحانه أن يحرموا أو
~~يحللوا بغير برهان، وأخبر عز وجل أن ذلك من أمر الشيطان وتزيينه، قال
~~تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والأثم والبغي بغير
~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون} [سورة الأعراف آية: 33] .
# وقال تعالى: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
~~لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع
~~قليل ولهم عذاب أليم} [سورة النحل آية: 116-117] . وقال تعالى: {يا أيها
~~الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم ms4262 عدو
~~مبين إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [سورة
~~البقرة آية: 168-169] . فحذر الله سبحانه عباده في هذه الآيات الكريمات، من
~~التحليل والتحريم بغير علم، وبين سبحانه: أن القول عليه بغير علم، في رتبة
~~رهيبة فوق الشرك، ونبه عباده على أن الشيطان يحب منهم القول على الله بغير
~~علم، ويأمرهم به ليفسد عليهم بذلك دينهم وأخلاقهم ومجتمعهم.
# فالواجب على كل مسلم أن يحذر القول على الله بغير علم، وأن يخاف الله
~~سبحانه ويراقبه فيما يحلل ويحرم، وأن
# PageV15P157
# يتجرد من الهوى والتقليد الأعمى، وأن يقصد إيضاح حكم الله لعباد الله،
~~على الوجه الذي بينه الله في كتابه، أو أرشد إليه رسوله صلى الله عليه وسلم
~~في سنته، نصحا لله ولعباده، وحذرا من كتمان العلم، ورغبة في ثواب الله على
~~ذلك.
# فنسأل الله لنا ولسائر إخواننا التوفيق لهذا المسلك، الذي سلكه أهل العلم
~~والإيمان، وأن يعيذنا من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، إنه على كل شيء
~~قدير.
# وأنا ذاكر لك أيها القارئ- إن شاء الله- ما وقع في كلام أبي تراب وإمامه
~~أبي محمد، من الأخطاء، وموضح لك ما ورد من الآيات والآحاديث الصحيحة
~~والآثار، في تحريم الغناء وآلات الملاهي، وذاكر من كلام أهل العلم في هذا
~~الباب ما يشفي ويكفي.
# حتى تكون من ذلك على صراط مستقيم وحتى يزول عن قلبك- إن شاء الله- ما قد
~~علق به من الشبه والشكوك، التي قد يبتلى بها من سمع مقالة أبي تراب وأضرابه
~~من الكتاب. وبالله نستعين، وعليه نتوكل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.
# قال أبو تراب، وتحقيق المسألة: أن الغناء وآلاته والاستماع إليها مباح،
~~لم ير في الشريعة التي جاء بها صلى الله عليه وسلم نص ثابت في تحريمة
~~البتة، والأدلة تؤخذ من الأصلين هما: الكتاب، والسنة; وما لسواهما فهو شغب
~~وباطل مردود،
# PageV15P158
# ولا يحل لمؤمن أن يعدو حدود الله قطعا، إلى أن قال في أثناء مقاله:
# قال الحافظ أبو محمد بن حزم: بيع الشطرنج، والمزامير، والعيدان،
~~والمعازف، والطنابير، ms4263 حلال كله؛ من كسر شيئا من ذلك ضمنه، إلا أن يكون صورة
~~مصورة، فلا ضمان على كسرها، لما ذكرنا من قبل، لأنها مال من مال مالكها.
# أقول: لقد أخطأ أبو محمد، وأخطأ بعده أبو تراب، في تحليل ما حرم الله من
~~الأغاني وآلات الملاهي وفتحا على الناس أبواب شر عظيم، وخالفا بذلك سبيل
~~أهل الإيمان، وحملة السنة والقرآن، من الصحابة وأتباعهم بإحسان، وإن ذلك
~~لعظيم وخطره جسيم؛ فنسأل الله لنا وللمسلمين العافية، من زيغ القلوب، ورين
~~الذنوب، وهمزات الشيطان، إنه جواد كريم.
# ولقد ذهب أكثر علماء الإسلام، وجمهور أئمة الهدى، إلى تحريم الأغاني،
~~وجميع المعازف- وهي آلات اللهو كلها- وأوجبوا كسر آلات المعازف، وقالوا: لا
~~ضمان على متلفها.
# وقالوا: إن الغناء إذا انضم إليه آلات المعازف، كالطبل، والمزمار،
~~والعود، وأشباه ذلك، حرم بالإجماع، إلا ما يستثنى من ذلك، من دف النساء في
~~العرس ونحوه، على ما يأتي بيانه إن شاء الله.
# PageV15P159
# وقد حكى أبو عمرو بن الصلاح إجماع علماء المسلمين، على ما ذكرنا من تحريم
~~الأغاني والمعازف إذا اجتمعا، كما سيأتي نص كلامه فيما نقله عنه العلامة
~~ابن القيم رحمه الله.
# وما ذلك إلا لما يترتب على الغناء وآلات اللهو من قسوة القلوب ومرضها،
~~وصدها عن القرآن الكريم، واستماع العلوم النافعة، ولا شك أن ذلك من مكائد
~~الشيطان التي كاد بها الناس، وصاد بها من نقص علمه ودينه؛ حتى استحسن سماع
~~قرآن الشيطان ومزموره، بدلا من سماع كتاب الله، وأحاديث رسوله صلى الله
~~عليه وسلم.
# ولقد اشتد نكير السلف على من اشتغل بالأغاني والملاهي، ووصفوه بالسفة
~~والفسق، وقالوا: لا تقبل شهادته، كما سيأتي بعض كلامهم في ذلك إن شاء الله،
~~وما ذاك إلا لما ينشأ عن الاشتغال بالغناء والمعازف من ضعف الإيمان، وقلة
~~الحياء والورع، والاستخفاف بأوامر الله ونواهيه، ولما يبتلى به أرباب
~~الغناء والمعازف من شدة الغفلة، والارتياح إلى الباطل، والتثاقل عن الصلاة
~~وأفعال الخير، والنشاط فيما يدعو إليه الغناء والمعازف من الزنى واللواط،
~~وشرب الخمور، ومعاشرة النسوان والمردان، إلا من ms4264 عصم الله من ذلك.
# PageV15P160
# ومعلوم عند ذوي الألباب، ما يترتب على هذه الصفات من أنواع الشر والفساد،
~~وما في ضمنها من وسائل الضلال والإضلال.
# وإليك أيها القارئ الكريم بعض ما ورد في تحريم الأغاني والمعازف، من آيات
~~القرآن الكريم، وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم.
# قال الله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير
~~علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا
~~كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم} [سورة لقمان آية: 6-7]
~~قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره عند هاتين الآيتين، ما نصه: لما
~~ذكر حال السعداء وهم الذين يهتدون بكتاب الله وينتفعون بسماعه، كما قال
~~تعالى: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين
~~يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} [سورة الزمر آية: 23] ،
~~عطف: بذكر حال الأشقياء الذين أعرضوا عن الانتفاع بسماع كلام الله، وأقبلوا
~~على استماع المزامير والغناء، والألحان وآلات الطرب، كما قال ابن مسعود، في
~~قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله} [سورة
~~لقمان آية: 6] قال: هو والله الغناء".
# PageV15P161
# روى ابن جرير: حدثني يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يزيد بن
~~يونس، عن أبي صخر، عن أبي معاوية البجلي، عن سعيد بن جبير، عن أبي الصهباء
~~البكري:?"أنه سمع عبد الله بن مسعود، وهو يسئل عن هذه الآية: {ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله} [سورة لقمان آية: 6] ، فقال عبد الله
~~بن مسعود: (الغناء، والله الذي لا إله إلا هو، يرددها ثلاث مرات".
# حدثنا عمرو بن علي، حدثنا صفوان بن عيسى، أخبرنا حميد الخراط، عن عمار عن
~~سعيد بن جبير عن "أبي الصهباء، أنه سأل ابن مسعود عن قول الله: {ومن الناس
~~من يشتري لهو الحديث} [سورة لقمان آية: 6] قال: الغناء"، وكذا قال ابن عباس
~~وجابر، وعكرمة وسعيد بن جبير، ومجاهد ومكحول، وعمرو بن شعيب وعلي ms4265 بن بذيمة.
# وقال الحسن البصري: "نزلت هذه الآية {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل
~~عن سبيل الله بغير علم} [سورة لقمان آية: 6] في الغناء والمزامير"؟ وقال
~~قتادة، قوله: {"ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم}
~~[سورة لقمان آية: 6] والله لعله لا ينفق فيه مالا، ولكن شراؤه: استحبابه،
~~بحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث الباطل على حديث الحق وما يضر على ما
~~ينفع" انتهى كلامه.
# فتأمل: أيها القارئ الكريم، هاتين الآيتين الكريمتين، وكلام هذا الإمام
~~في تفسيرهما، وما كان عن أئمة السلف في
# PageV15P162
# ذلك، يتضح لك ما وقع فيه أرباب الأغاني والملاهي؛ فإن الخطر العظيم؛
~~وتعلم بذلك صراحة الآية الكريمة في ذمهم وعيبهم، وأن شراءهم للهو الحديث،
~~واختيارهم له، من وسائل الضلال والإضلال، وإن لم يقصدوا ذلك أو يعلموه.
# وذلك لأن الله سبحانه مدح أهل القرآن في أول السورة وأثنى عليهم بالصفات
~~الحميدة، وأخبر أنهم أهل الهدى والفلاح، حيث قال عز وجل: (بسم الله الرحمن
~~الر حيم) ، {الم تلك آيات الكتاب الحكيم هدى ورحمة للمحسنين الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك
~~هم المفلحون} [سورة لقمان آية: 1-2-3-4-5] .
# ثم قال سبحانه بعد هذا: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل
~~الله بغير علم} [سورة لقمان آية: 6] الآية، وذلك يدل على ذم هؤلاء
~~المشترين، وتعرضهم للضلال بعد الهدى، وما كان وسيلة للضلال والإضلال، فهو
~~مذموم يجب أن يحذر ويبتعد عنه.
# وهذا الذي قاله الحافظ بن كثير في تفسير الآية، قاله غيره من أهل
~~التفسير، كابن جرير، والبغوي، والقرطبي، وغير واحد، حتى قال الواحدي في
~~تفسيره: أكثر المفسرين على أن لهو الحديث، هو: الغناء، وفسره آخرون بالشرك،
~~وفسره جماعة بأخبار الأعاجم، وبالأحاديث الباطلة، التي تصد عن الحق؛ وكلها
~~تفاسير صحيحة لا منافاة بينها.
# PageV15P163
# والآية الكريمة تذم من اعتاض ما يصد عن سبيل الله ويلهيه عن كتابه؛ ولا
~~شك أن الأغاني وآلات الملاهي، من أقبح لهو الحديث، ms4266 الصاد عن كتاب الله وعن
~~سبيله.
# قال أبو جعفر بن جرير رحمه الله في تفسيره- لما ذكر أقوال المفسرين في
~~لهو الحديث- ما نصه: والصواب من القول في ذلك، أن يقال: عنى به كل ما كان
~~من الحديث ملهيا عن سبيل الله، مما نهى الله عن استماعه أو رسوله، لأن الله
~~تعالى عم بقوله لهو الحديث، ولم يخصص بعضا دون بعض، فذلك على عمومه، حتى
~~يأتي ما يدل على خصوصه؛ والغناء والشرك، من ذلك. انتهى كلامه.
# وقال القرطبي في تفسير قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث}
~~[سورة لقمان آية: 6] : (من) : في موضع رفع بالابتداء، و (ولهو الحديث) :
~~الغناء، في قول ابن مسعود وابن عباس وغيرهما، ثم بسط الكلام في تفسير هذه
~~الآية.
# ثم قال: المسألة الثانية، وهو: الغناء المعتاد عند المشتهرين به، الذي
~~يحرك النفوس، ويبعثها على الهوى والغزل والمجون، الذي يحرك الساكن ويبعث
~~الكامن، فهذا النوع إذا كان في شعر يشبب فيه بذكر النساء، ووصف محاسنهن،
~~وذكر الخمور والمحرمات، لا يختلف في تحريمه، لأنه اللهو والغناء المذموم
~~بالاتفاق.
# فأما ما سلم من ذلك، فيجوز القليل منه في أوقات
# PageV15P164
# الفرح، كالعرس والعيد، وعند التنشيط على الأعمال الشاقة، كما كان في حفر
~~الخندق، وحدو الحبشة، وسلمة بن الأكوع.
# فأما ما ابتدعته الصوفية اليوم، من الإدمان على سماع الأغاني بالآلات
~~المطربة من الشبابات، والطار، والمعازف، والأوتار، فحرام. انتهى كلامه.
~~وهذا الذي قاله القرطبي كلام حسن، وبه تجتمع الآثار الواردة في هذا الباب.
# ومن ذلك: ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها، قالت: "دخل علي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث، فاضطجع على
~~الفراش وحول وجهه، ودخل أبو بكر رضي الله عنه فانتهرني، وقال: مزمار
~~الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: دعهما. فلما غفل غمزتهما فخرجتا" 1.
# وفي رواية لمسلم: فقال رسول الله: "يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا، وهذا
~~عيدنا" 2، وفي رواية له أخرى، فقال صلى ms4267 الله عليه وسلم "دعهما يا أبا بكر،
~~فإنها أيام عيد" 3، وفي بعض رواياته أيضا: "جاريتان تلعبان بدف" 4.
# فهذا الحديث الجليل يستفاد منه: أن كراهة الغناء وإنكاره، وتسميته مزمار
~~الشيطان: أمر معروف مستقر عند الصحابة رضي الله عنهم، ولهذا أنكر الصديق
~~على عائشة غناء الجاريتين عندها، وسماه مزمار الشيطان.
# ولم ينكر عليه النبي فيه تلك التسمية، ولم يقل له إن PageV15P165
# الغناء والدف لا حرج فيهما، وإنما أمره أن يترك الجاريتين، وعلل ذلك
~~بأنها أيام عيد.
# فدل ذلك على أنه ينبغي التسامح في مثل هذه الجواري الصغار في أيام العيد،
~~لأنها أيام فرح وسرور، ولأن الجاريتين إنما أنشدتا غناء الأنصار الذي
~~تقاولوا به يوم بعاث، فيما يتعلق بالشجاعة والحرب.
# بخلاف أكثر غناء المغنين والمغنيات اليوم، فإنه يثير الغرائز الجنسية،
~~ويدعو إلى عشق الصور، وإلى كثير من الفتن الصادة للقلوب عن تعظيم الله
~~ومراعاة حقه، فكيف يجوز لعاقل أن يقيس هذا على هذا؟ !
# ومن تأمل هذا الحديث، علم أن ما زاد على ما فعلته الجاريتان منكر، يجب
~~التحذير منه، حسما لمادة الفساد، وحفظا للقلوب عما يصدها عن الحق، ويشغلها
~~عن كتاب الله وأداء حقه.
# وأما دعوى أبي تراب أن هذا الحديث حجة على جواز الغناء مطلقا، فدعوى
~~باطلة، لما تقدم بيانه؛ والآيات، والأحاديث، والآثار الواردة في هذا الباب،
~~كلها تدل على بطلان دعواه.
# وهكذا الحديث الذي رواه سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي، عن عامر بن
~~سعد البجلي، "أنه رأى أبا مسعود البدري وقرظة بن كعب، وثابت بن يزيد، وهم
~~في
# PageV15P166
# عرس، وعندهم غناء، فقلت لهم: هذا وأنتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: إنه رخص لنا في الغناء في العرس، والبكاء على الميت من غير
~~نوح".
# فهذا الحديث ليس فيه حجة على جواز الغناء مطلقا، وإنما يدل على جوازه في
~~العرس لإعلان النكاح؛ ومن تأمل هذا الحديث عرف أنه دليل على منع الغناء لا
~~على جوازه.
# فإنه صلى الله عليه وسلم لما رخص لهم فيه في العرس لحكمة معلومة، دل ms4268 على
~~منعه فيما سواه، إلا بدليل خاص، كما أن الرخصة للمسافر في قصر الرباعية،
~~يدل على منع غيره من ذلك، وهكذا الرخصة للحائض والنفساء، في ترك طواف
~~الوداع، يدل على منع غيرها من ذلك، والأمثلة لهذا كثيرة.
# وأيضا: فإنكار عامر بن سعد، على هؤلاء الصحابة الغناء، وإقرارهم له على
~~ذلك، دليل على أن كراهة الغناء، والمنع منه، أمر قد استقر عند الصحابة
~~والتابعين، وعرفوه عن النبي صلى الله عليه وسلم والله المستعان.
# قال العلامة بن القيم، رحمة الله عليه، في كتابه. "إغاثة اللهفان من
~~مصائد الشيطان" ما نصه:
# ومن مكائد عدو الله ومصائده، التي كاد بها من قل نصيبه من العلم والعقل
~~والدين، وصاد بها قلوب الجاهلين والمبطلين: سماع المكاء والتصدية والغناء
~~بالآلات المحرمة
# PageV15P167
# ليصد القلوب عن القرآن، ويجعلها عاكفة على الفسوق والعصيان.
# فهو قرآن الشيطان، والحجاب الكثيف عن القرآن، وهو رقية: اللواط والزنى،
~~وبه ينال الفاسق من معشوقة غاية المنى، كاد به الشيطان النفوس المبطلة،
~~وحسنه لها، مكرا وغرورا، وأوحى إليها الشبه الباطلة على حسنه، فقبلت وحيه،
~~واتخذت لأجله القرآن مهجورا، إلى أن قال. ولقد أحسن القائل:
# تلي الكتاب فأطرقوا لا خيفة ... لكنه إطراق ساه لاهي
# وأتى الغناء فكالحمير تناهقوا ... والله ما رقصوا لأجل الله
# دف ومزمار ونغمة شادن ... فمتى رأيت عبادة بملاهي
# ثقل الكتاب عليهم لما رأوا ... تقييده بأوامر ونواهي
# سمعوا له رعدا وبرقا إذ حوى ... زجرا وتخويفا بفعل مناهي
# ورأوه أعظم قاطع للنفس عن ... شهواتها يا ذبحها المتناهي
# وأتى السماع موافقا أغراضها ... فلأجل ذاك غدا عظيم الجاه
# أين المساعد للهوى من قاطع ... أسبابه عند الجهول الساهي
# إن لم يكن خمر الجسوم فإنه ... خمر العقول مماثل ومضاهي
# فانظر إلى النشوان عند شرابه ... وانظر إلى النشوان عند ملاهي
# وانظر إلى تمزيق ذا أثوابه ... من بعد تمزيق الفؤاد اللاهي
# واحكم فأي الخمرتين أحق بالت ... حريم والتأثيم عند الله
# وقال آخر:
# برئنا إلى الله في معشر ... بهم مرض من سماع الغناء
# PageV15P168
# وكم قلت يا قوم أنتم على ... شفا جرف ما به ms4269 من بنا
# شفا جرف تحته هوة ... إلى درك كم به من عنا
# وتكرار ذا النصح منا لهم ... لنعذر فيهم إلى ربنا
# فلما استهانوا بتنبيهنا ... رجعنا إلى الله في أمرنا
# فعشنا على سنة المصطفى ... وماتوا على تنتنا تنتنا
# ولم يزل أنصار الإسلام، وأئمة الهدى تصيح بهؤلاء من أقطار الأرض، وتحذر
~~من سلوك سبلهم، واقتفاء آثارهم، من جميع طوائف الملة.
# وقال الشيخ عبد العزيز بن باز، أيضا في رده على أبي تراب 1: شبهة يجب أن
~~تكشف:
# زعم أبو تراب تبعا لابن حزم، أن قوله سبحانه: {ليضل عن سبيل الله بغير
~~علم ويتخذها هزوا} [سورة لقمان آية: 6] الآية، دليل على أن مشتري لهو
~~الحديث من الأغاني والملاهي لا يستحق الذم إلا إذا اشتراها لقصد الضلال، أو
~~الإضلال أما من اشتراها للترفيه والترويح عن نفسه، فلا بأس في ذلك.
# والجواب أن يقال: هذه شبهة باطلة من وجوه ثلاثة:
# الوجه الأول: أن ذلك خلاف ما فهمه السلف الصالح، من الصحابة والتابعين من
~~الآية الكريمة، فإنهم احتجوا بها على ذم الأغاني والملاهي والتحذير منها،
~~ولم يقيدوا ذلك بهذا PageV15P169
# الشرط الذي قاله أبو تراب؛ وهم أعلم الناس بمعاني كلام الله وكلام الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، وهم أعرف بمراد الله من كلامه ممن بعدهم.
# الوجه الثاني: أن ذلك خلاف ظاهر الآية لمن تأملها، لأن الله سبحانه قال:
~~{ليضل عن سبيل الله بغير علم} [سورة لقمان آية: 6] , فدل ذلك على أن هذا
~~الصنف المذموم من الناس قد اشترى لهو الحديث ليضل به عن سبيل الله بغير علم
~~ولا شعور بالغاية، ولا قصد للإضلال أو الضلال.
# ولو كان اشترى لهو الحديث، وهو يعلم أنه يضل به، أو يقصد ذلك لم يقل الله
~~عز وجل {ليضل عن سبيل الله بغير علم} [سورة لقمان آية: 6] ، لأن من علم أنه
~~اشترى لهو الحديث، ليضل به عن سبيل الله، لا يقال له: إنه لا يعلم.
# وهكذا من قصد ذلك، لا يقال إنه اشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير
~~علم، لأن من ms4270 علم أن غايته الضلال، أو قصد ذلك، قد اشترى لهو الحديث ليضل عن
~~سبيل الله بعلم وقصد، لا ليضل بغير علم.
# فتأمل وتنبه أيها القارئ الكريم، يتضح لك الحق، وعليه تكون اللام في قوله
~~ليضل عن سبيل الله لام العاقبة، أو لام التعليل، أي: تعليل الأمر القدري،
~~ذكر ذلك الحافظ ابن كثير وغيره.
# وعلى كونها للعاقبة، يكون المعنى: أن من اشترى لهو
# PageV15P170
# الحديث، من الغناء والمعازف، تكون عاقبته الضلال عن سبيل الله والإضلال،
~~واتخاذ سبيل الله هزوا، والإعراض عن آيات الله استكبارا، واحتقارا، وإن لم
~~يشعر بذلك ولم يقصده.
# وعلى المعنى الثاني: وهو كونها لتعليل الأمر القدري، يكون المعنى: أن
~~الله سبحانه قضى وقدر على بعض الناس، أن يشتري لهو الحديث ليضل به عن سبيل
~~الله.
# وعلى كلا التقديرين، فالآية الكريمة تفيد ذم من اشترى لهو الحديث،
~~ووعيده، بأن مصيره إلى الضلال، والاستهزاء بسبيل الله، والتولي عن كتاب
~~الله؛ وهذا هو الواقع الكثير والمشاهد، ممن اشتغل بلهو الحديث، من الأغاني
~~والمعازف، واستحسنها وشغف بها، يكون مآله إلى: قسوة القلب، والضلال عن
~~الحق، إلا من عصم الله.
# وقد دلت الشريعة الإسلامية الكاملة في مصادرها ومواردها، على وجوب الحذر
~~من وسائل الضلال والفساد، والتحذير منها، حذرا من الوقوع في غاياتها؛ كما
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شرب القليل الذي لا يسكر، حذرا من الوقوع
~~في المسكر، حيث قال عليه الصلاة والسلام: "ما أسكر كثيره فقليله حرام" 1.
# ونهى عن الصلاة بعد الصبح، وبعد العصر، لئلا يكون ذلك وسيلة إلى الوقوع
~~فيما وقع فيه بعض المشركين، من عبادة الشمس عند طلوعها وغروبها؛ ونظائر ذلك
~~كثيرة، PageV15P171
# يعرفها من له أدنى علم بالشريعة المطهرة، والله المستعان.
# الوجه الثالث: أنه لو كان الذم مختصا بمن اشترى لهو الحديث، لقصد الضلال
~~أو الإضلال، لم يكن في تنصيص الرب عز وجل على لهو الحديث فائدة، لأن الذم
~~حينئذ لا يختص به، بل يعم كل من فعل شيئا يقصد به الضلالة أو الإضلال، حتى
~~ولو كان ذلك الشيء ms4271 محبوبا إلى الله سبحانه وتعالى.
# كمن اشترى مصحفا يقصد به التلبيس على الناس وإضلالهم، فإن المصحف محبوب
~~إلى الله لاشتماله على كلامه عز وجل، ولكنه سبحانه لا يحب من عباده أن
~~يشتروه للتلبيس والإضلال، وإنما يشترى للاهتداء والتوجيه إلى الخير.
# وقد اعترف ابن حزم وأبو تراب بهذا الوجه، وزعما أن الآية تختص بهذا
~~الصنف، وهو خطأ بين، وعدول بالآية عن معناها الصحيح، وإضاعة لمعناها
~~الأكمل.
# فعرفت أيها القارئ الكريم، من هذه الأوجه الثلاثة، كشف شبهة أبي تراب
~~وبطلانها، واتضح لك أن الآية الكريمة حجة ظاهرة على ذم الأغاني والملاهي
~~وتحريمها، وأنها وسيلة للضلالة والإضلال، والسخرية بسبيل الله، والإعراض عن
~~كتابه، وإن لم يشعر مشتريها بذلك؛ وهذا هو
# PageV15P172
# الذي فهمه السلف الصالح من الآية الكريمة، وهم أولى بالاتباع رضي الله
~~عنهم.
# وسبق لك كشف شبهة أبي تراب، في تعلقه بحديث الجاريتين، وكشف شبهته
~~الأخرى، في تعلقه بحديث أبي مسعود البدري وصاحبيه، في الرخصة لهم في الغناء
~~وقت العرس.
# وأوضحنا فيما تقدم أن الحديثين المذكورين حجة ظاهرة على أبي تراب وإمامه
~~ابن حزم، في النهي عن الأغاني، والمنع منها، لا على جوازها. والحمد لله
~~الذي بنعمته تتم الصالحات.
# وقد تكلم العلامة ابن القيم رحمه الله، على الآية المتقدمة، وهي قوله
~~تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} [سورة لقمان آية: 6] الآية، بكلام
~~حسن يؤيد ما تقدم، وهدا نصه:
# قال رحمه الله: قال الواحدي وغيره: أكثر المفسرين على أن المراد بلهو
~~الحديث الغناء، قاله ابن عباس في رواية سعيد بن جبير ومقسم عنه، وقاله عبد
~~الله بن مسعود في رواية أبي الصهباء عنه، وهو قول مجاهد وعكرمة. وروى ثوير
~~بن أبي فاختة عن أبيه عن ابن عباس، في قوله تعالى: ?" {ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث} [سورة لقمان آية: 6] قال: (هو الرجل يشتري الجارية تغنيه ليلا
~~ونهارا".
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: هو: اشتراء المغني
# PageV15P173
# والمغنية بالمال الكثير، والاستماع إليه وإلى مثله من الباطل، وهذا قول
~~مكحول، وهذا اختيار أبي إسحاق أيضا، ms4272 وقال: أكثر ما جاء في التفسير، أن لهو
~~الحديث ههنا، هو: الغناء، لأنه يلهي عن ذكر الله تعالى.
# قال الواحدي: قال أهل المعاني: ويدخل في هذا كل من اختار اللهو، والغناء،
~~والمزامير، والمعازف، على القرآن، وإن كان اللفظ قد ورد بالشراء، فلفظ
~~الشراء يذكر في الاستبدال والاختيار، وهو كثير في القرآن.
# قال: ويدل على هذا ما قاله قتادة في هذه الآية: لعله أن لا يكون أنفق
~~مالا. قال: وبحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث الباطل على حديث الحق،
~~قال الواحدي: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء.
# قال: وأما غناء القينات، فذلك أشد ما في الباب، وذلك لكثرة الوعيد الوارد
~~فيه، وهو ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من استمع إلى قينة، صب
~~في أذنه الآنك يوم القيامة" والآنك: الرصاص المذاب.
# وقد جاء تفسير لهو الحديث بالغناء، مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~ففي مسند الإمام أحمد ومسند عبد الله بن الزبير الحميدي، وجامع الترمذي، من
~~حديث أبي أمامة والسياق للترمذي، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~تبيعوا القينات، ولا تشتروهن، ولا تعلموهن، ولا خير في تجارة فيهن، وثمنهن
~~حرام" 1. PageV15P174
# وفي مثل هذا، نزلت هذه الآية: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن
~~سبيل الله} [سورة لقمان آية: 6] . وهذا الحديث، وإن كان مداره على عبيد
~~الله بن زحر، عن علي بن يزيد الألهاني عن القاسم، فعبيد الله بن زحر ثقة،
~~والقاسم ثقة، وعلي ضعيف، إلا أن للحديث شواهد ومتابعات، سنذكرها إن شاء
~~الله تعالى.
# ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه: الغناء؛ فقد صح ذلك عن
~~ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: {ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث} [سورة لقمان آية: 6] فقال: (والله الذي لا إله
~~إلا هو، هو: الغناء) ، يرددها ثلاث مرات.
# وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء، قال الحاكم أبو عبد
~~الله، في التفسير في كتاب المستدرك: ms4273 ليعلم طالب هذا العلم، أن تفسير
~~الصحابي، الذي شهد الوحي والتنزيل، عند الشيخين مسند.
# وقال في موضع آخر من كتابه: هو عندنا في حكم المرفوع، وهذا وإن كان فيه
~~نظر، فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد
~~الله عز وجل في كتابه؛ فعليهم نزل، وهم أول من خوطب به من الأمة؛ وقد
~~شاهدوا تفسيره من الرسول صلى الله عليه وسلم علما وعملا؛ وهم العرب الفصحاء
~~على الحقيقة، فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل.
# PageV15P175
# ولا تعارض بين تفسير لهو الحديث بالغناء، وتفسيره بأخبار الأعاجم
~~وسلوكها، وملوك الروم، ونحو ذلك، مما كان النضر بن الحارث يحدث به أهل مكة
~~يشغلهم به عن القرآن، فكلاهما: لهو الحديث.
# ولهذا قال "ابن عباس: لهو الحديث: الباطل والغناء"، فمن الصحابة من ذكر
~~هذا، ومنهم من ذكر الآخر، ومنهم من جمعهما. والغناء أشد لهوا، وأعظم ضررا،
~~من أحاديث الملوك وأخبارهم، فإنه رقية الزنى، ومثبت النفاق، وشرك الشيطان،
~~وخمرة العقل، وصده عن القرآن أعظم من صد غيره من الكلام الباطل، لشدة ميل
~~النفوس إليه، ورغبتها فيه.
# إذا عرف هذا، فأهل الغناء ومستمعوه لهم نصيب من هذا الذم، بحسب اشتغالهم
~~بالغناء عن القرآن، وإن لم ينالوا جميعه، فإن الآيات تضمنت ذم من استبدل
~~لهو الحديث كما بالقرآن، ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا.
# وإذا يتلى عليه القرآن، ولى مستكبرا كأن لم يسمعه، كأن في أذنيه وقرا،
~~وهو الثقل والصمم، وإذا علم منه شيئا استهزأ به، فمجموع هذا لا يقع إلا من
~~أعظم الناس كفرا؛ وإن وقع بعضه للمغنين ومستمعيهم، فلهم حصة ونصيب من هذا
~~الذم.
# يوضحه: أنك لا تجد أحدا، عني بالغناء وسماع
# PageV15P176
# آلاته، إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى، علما وعملا؛ وفيه رغبة عن استماع
~~القرآن، إلى استماع الغناء، بحيث إذا عرض له سماع الغناء، وسماع القرآن،
~~عدل عن هذا إلى ذاك، وثقل عليه سماع القرآن.
# وربما حمله الحال، على أن يسكت القارئ، ويستطيل قراءته، ويستزيد المغني،
~~ويستقصر ms4274 نوبته، وأقل ما في هذا: أن يناله نصيب وافر من هذا الذم، إن لم يحظ
~~به جميعه.
# والكلام في هذا، مع من في قلبه بعض حياة يحس بها، فأما من مات قلبه،
~~وعظمت فتنته، فقد سد على نفسه طريق النصيحة، {ومن يرد الله فتنته فلن تملك
~~له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي
~~ولهم في الآخرة عذاب عظيم} [سورة المائدة آية: 41] انتهى كلامه رحمه الله.
# ومن الآيات الدالة على ذم الأغاني والمعازف وهي: آلات الملاهي، قوله
~~تعالى: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في
~~الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا} [سورة الإسراء آية:
~~64] ، وقوله تعالى: {والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما}
~~[سورة الفرقان آية: 72] .
# وقد فسر الصوت والزور بالغناء وآلات الملاهي؛ وفسر الصوت أيضا بكل صوت
~~يدعو إلى باطل؛ وفسر
# PageV15P177
# الزور، بكل منكر؛ ولا منافاة بين التفاسير، ومدلول الآيتين يعم ذلك كله.
# ولا ريب أن الأغاني والملاهي من أقبح الزور، ومن أخبث أصوات الشيطان، لما
~~يترتب عليها من قسوة القلوب، وصدها عن ذكر الله وعن القرآن، بل وعن جميع
~~الطاعات إلا من عصم الله، كما سلف بيان ذلك.
# وأما الأحاديث الواردة في ذم الأغاني والملاهي، فكثيرة؛ وأصحها ما رواه
~~البخاري في صحيحه، حيث قال: وقال هشام بن عمار، حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا
~~عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثني عبد الرحمن
~~بن غنم الأشعري، قال حدثني أبو عامر، أو أبو مالك الأشعري، والله ما كذبني،
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر
~~والحرير، والخمر والمعازف".
# وهو صريح في ذم مستحلي المعازف، حيث قرنهم مع مستحلي الزنى والخمر
~~والحرير، وحجة ظاهرة في تحريم استعمال المعازف، وهي آلات الملاهي،
~~كالطنبور، والعود، والطبل، وغير ذلك من آلات الملاهي.
# وقد أجمع أهل اللغة على تفسير المعازف بآلات الملاهي، وما ذاك إلا لما
~~يترتب عليها ms4275 من قسوة القلوب ومرضها، واشتغالها عن الصلاة والقرآن، وإذا
~~انضم إليه الغناء، صار الإثم أكبر، والفساد أعظم، كما سيأتي كلام
# PageV15P178
# أهل العلم في ذلك، وقد تقدم لك بعضه.
# وأما "الحر" فيروى بالحاء المهملة والراء، وهو الفرج، والمراد به الزنى،
~~ويروى بالخاء المعجمة والزاي، وهو نوع من الحرير.
# وقد أخذ علماء الإسلام بهذا الحديث، وتلقوه بالقبول، واحتجوا به على
~~تحريم المعازف كلها. وقد أعله ابن حزم وأبو تراب بعده، تعليلا له: بأنه
~~منقطع بين البخاري رحمه الله، وبين شيخه هشام بن عمار، لكونه لم يصرح
~~بسماعه منه، وإنما علقه عنه تعليقا.
# وقد أخطأ ابن حزم في ذلك، وأنكر عليه أهل العلم هذا القول، وخطؤوه فيه،
~~لأن هشاما من شيوخ البخاري، وقد علقه عنه جازما به، وما كان كذلك فهو صحيح
~~عنده؛ وقد قبل منه أهل العلم ذلك، وصححوا ما علقه جازما به إلى من علقه
~~عنه.
# وهذا الحديث من جملة الأحاديث المعلقة الصحيحة، ولعل البخاري لم يصرح
~~بسماعه منه، لكونه رواه عنه بالإجازة، أو في معرض المذاكرة، أو لكونه رواه
~~عنه بواسطة بعض شيوخه الثقات، فحذفه اختصارا، أو لغير ذلك من الأسباب
~~المقتضية للحذف.
# وعلى فرض انقطاعه بين البخاري وهشام، فقد رواه عنه غيره متصلا عن هشام بن
~~عمار ... الخ، بأسانيد صحيحة؛
# PageV15P179
# وبذلك بطلت شبهة ابن حزم، ومقلده أبي تراب، واتضح الحق لطالب الحق، والله
~~المستعان.
# وإليك أيها القارئ كلام أهل العلم في هذا الحديث، وتصريحهم بخطأ ابن حزم
~~في تضعيفه، قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري، رحمه الله، لما ذكر هذا
~~الحديث، وذكر كلام الزركشي وتخطئته ابن حزم في تضعيفه، قال ما نصه:
# وأما دعوى ابن حزم التي أشار إليها- يعني الزركشي- فقد سبقه إليها ابن
~~الصلاح في علوم الحديث، فقال: التعليق في أحاديث من صحيح البخاري قطع
~~إسنادها، وصورته صورة الانقطاع، وليس حكمه حكمه، ولا خارجا ما وجد ذلك فيه
~~من قبيل الصحيح إلى قبيل الضعيف.
# ولا التفات إلى أبي محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رد ما أخرجه البخاري ms4276
~~من حديث أبي عامر، أو أبي مالك الأشعري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير، والخمر والمعازف" الحديث، من
~~جهة أن البخاري أورده قائلا: قال هشام بن عمار، وساقه بإسناده، فزعم ابن
~~حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام، وجعله جوابا عن الاحتجاج به على
~~تحريم المعازف، وأخطأ في ذلك من وجوه.
# والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح، والبخاري قد يفعل مثل ذلك،
~~لكونه قد ذكر ذلك الحديث في
# PageV15P180
# موضع آخر من كتابه مسندا متصلا، وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الأسباب، التي
~~لا يصحبها خلل الانقطاع. انتهى.
# ثم قال الحافظ بعدما نقل كلام ابن الصلاح المذكور بأسطر، ما نصه: وقد
~~تقرر عند الحافظ، أن الذي يأتي به البخاري من التعاليق كلها بصيغة الجزم،
~~يكون صحيحا إلى من علق عنه، ولو لم يكن من شيوخه؛ لكن إذا وجد الحديث
~~المعلق من رواية بعض الحفاظ، موصولا إلى من علق عنه، بشرط الصحة، أزال
~~الإشكال.
# ولهذا عنيت في ابتداء الأمر بهذا النوع، وصنفت كتاب تعليق التعليق. وقد
~~ذكر شيخنا في شرح الترمذي، وفي كلامه على علوم الحديث: أن حديت هشام بن
~~عمار جاء عنه موصولا في مستخرج الإسماعيلي، قال: حدثنا الحسن بن سفيان،
~~حدثنا هشام بن عمار.
# وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين، فقال: حدثنا محمد بن يزيد بن عبد
~~الصمد، حدثنا هشام بن عمار، قال: وأخرجه أبو داود في سننه، فقال: حدثنا عبد
~~الوهاب بن نجدة، حدثنا بشر بن بكر، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
~~بسنده. انتهى.
# وقال العلامة: ابن القيم رحمة الله عليه، في الإغاثة، لما ذكر هذا
~~الحديث، ما نصه: هذا حديث أخرجه البخاري في صحيحه محتجا به، وعلقه تعليقا
~~مجزوما به، فقال: باب فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه.
# PageV15P181
# وقال هشام بن عمار: حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر، حدثنا عطية بن قيس الكلابي، حدثني عبد الرحمن بن غنم الأشعري.
# قال: حدثني أبو عامر، أو ms4277 أبو مالك الأشعري، والله ما كذبني أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "ليكونن من أمتي أقوام، يستحلون الحر والحرير،
~~والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام، إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم
~~يأتيهم لحاجة، فيقولوا: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله تعالى ويضع العلم،
~~ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة".
# ولم يصنع من قدح في صحة هدا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في
~~إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع، لأن البخاري لم يصل سنده به، وجواب هذا
~~الوهم من وجوه:
# أحدها: أن البخاري قد لقي هشام بن عمار وسمع منه، فإذا قال: قال هشام فهو
~~بمنزلة قوله عن هشام.
# الثاني: أنه لو لم يسمع منه، فهو لم يستجز الجزم به عنه، إلا وقد صح عنه
~~أنه حدث به؛ وهذا كثيرا ما يكون لكثرة من رواه عنه عن ذلك الشيخ وشهرته؛
~~فالبخاري أبعد خلق الله من التدليس.
# الثالث: أنه أدخله في كتابه المسمى بالصحيح محتجا به، فلولا صحته عنده
~~لما فعل ذلك.
# PageV15P182
# الرابع: أنه علقه بصيغة الجزم، دون صيغة التمريض، فإنه إذا توقف في
~~الحديث، أو لم يكن على شرطه، يقول: ويروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ويذكر عنه، ونحو ذلك، فإذا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جزم
~~وقطع بإضافته إليه.
# الخامس: أنا لو أضربنا عن هذا كله صفحا، فالحديث صحيح متصل عند غيره، قال
~~أبو داود في كتاب اللباس: حدثنا عبد الوهاب بن نجدة، حدثنا بشر بن بكر، عن
~~عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثنا عطية بن قيس، قال سمعت: عبد الرحمن بن
~~غنم الأشعري قال: حدثنا أبو عامر، أو أبو مالك، فذكره مختصرا. ورواه أبو
~~بكر الإسماعيلي في كتابه الصحيح مسندا، فقال أبو عامر ولم يشك.
# ووجه الدلالة منه: أن المعازف هي آلات اللهو كلها، لا خلاف بين أهل اللغة
~~في ذلك، ولو كانت حلالا لما ذمهم على استحلالها، ولما قرن استحلالها
~~باستحلال الخمر.
# و"الحر" فإن كان بالحاء والراء المهملتين، فهو ms4278 استحلال الفروج الحرام،
~~وإن كان بالخاء والزاي المعجمتين، فهو نوع من الحرير، غير الذي صح عن
~~الصحابة رضي الله عنهم لبسه؛ إذ الخز نوعان: أحدهما من حرير، والثاني من
~~صوف، وقد روي هذا الحديث من وجهين.
# PageV15P183
# وقال ابن ماجه في سننه: حدثنا عبد الله بن سعيد، عن معاوية بن صالح، عن
~~حاتم بن حريث، عن ابن أبي مريم، عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري، عن أبي مالك
~~الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليشربن ناس
~~من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات،
~~يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم قردة وخنازير" 1 وهذا إسناد صحيح.
# وقد توعد مستحلي المعازف فيه، بأن يخسف الله بهم الأرض، ويمسخهم قردة
~~وخنازير؛ وإن كان الوعيد على جميع هذه الأفعال، فلكل واحد قسط في الذم
~~والوعيد.
# وفي الباب عن سهل بن سعد الساعدي، وعمران بن حصين، وعبد الله بن عمرو،
~~وعبد الله بن عباس، وأبي هريرة، وأبي أمامة الباهلي، وعائشة أم المؤمنين؛
~~وعلي بن أبي طالب، وأنس بن مالك، وعبد الرحمن بن سابط، والغازي بن ربيعة،
~~ونحن نسوقها لتقر بها عيون أهل القرآن، وتشجى بها حلوق أهل سماع الشيطان،
~~ثم ساقها كلها.
# ولولا طلب الاختصار، لنقلتها لك أيها القارئ الكريم، ولكني أحيل الراغب
~~في الاطلاع عليها على كتاب الإغاثة، حتى يرى ويسمع ما تقر به عينه، ويشفي
~~به قلبه، وهو على كثرتها وتعدد مخارجها، حجة ظاهرة، وبرهان قاطع، على تحريم
~~الأغاني والملاهي، والتنفير منها، تضاف PageV15P184
# إلى ما تقدم من الآيات والأحاديث، الدالة على تحريم الأغاني والمعازف.
# ويدل الجميع على أن استعمالها، والاشتغال بها من وسائل غضب الله، وحلول
~~عقوبته، والضلال والإضلال عن سبيله؛ نسأل الله لنا وللمسلمين العافية من
~~ذلك، والسلامة من مضلات الفتن، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# وأما كلام العلماء في الأغاني والمعازف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان،
~~فهو كثير جدا، وقد سبق لك بعضه. وإليك جملة من كلامهم، على سبيل التكملة
~~والتأييد لما ms4279 تقدم، والله ولي التوفيق.
# روى علي بن الجعد وغيره، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال:
~~"الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع" وقد روى ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرفوعا والمحفوظ أنه من كلام ابن مسعود رضي الله عنه.
# قال العلامة بن القيم، رحمه الله، في كتاب: "الإغاثة" لما ذكر هذا الأثر،
~~ما نصه: فإن قيل فما وجه إنباته للنفاق في القلب، من بين سائر المعاصي؟
# قيل: هذا من أدل شيء على فقه الصحابة، في أحوال القلوب وأعمالها،
~~ومعرفتهم بأدويتها، وأدوائها، وأنهم: هم أطباء القلوب، دون المنحرفين عن
~~طريقتهم الذين داووا
# PageV15P185
# أمراض القلوب بأعظم أدوائها، فكانوا كالمداوي من السقم بالسم القاتل.
# وهكذا والله فعلوا بكثير من الأدوية التي ركبوها أو بأكثرها، فاتفق قلة
~~الأطباء وكثرة المرضى، وحدوث أمراض مزمنة لم تكن في السلف، والعدول عن
~~الدواء النافع الذي ركبه الشارع، وميل المريض إلى ما يقوى مادة المرض،
~~فاشتد البلاء وتفاقم الأمر، وامتلأت الدور والطرقات والأسواق من المرضى،
~~وقام كل جهول يطبب الناس.
# فاعلم أن للغناء خواص لها تأثير في صبغ القلب بالنفاق، ونباته فيه كنبات
~~الزرع بالماء. فمن خواصه: أنه يلهي القلب ويصده عن فهم القرآن وتدبره
~~والعمل بما فيه.
# فإن القرآن والغناء لا يجتمعان في القلب أبدا، لما بينهما من التضاد؛ فإن
~~القرآن ينهى عن اتباع الهوى، ويأمر بالعفة ومجانبة شهوات النفوس وأسباب
~~الغي، وينهى عن اتباع خطوات الشيطان.
# والغناء يأمر بذلك كله ويحسنة، ويهيج النفوس إلى شهوات الغي، فيثير
~~كامنها، ويزعج قاطنها، ويحركها إلى كل قبيح، ويسوقها إلى وصل كل مليحة
~~ومليح؛ فهو والخمر رضيعا لبان، وفي تهييجهما على القبائح فرسا- رهان؛ فإنه
~~صنو الخمر ورضيعه، ونائبه وحليفه، وخدينه وصديقه، عقد الشيطان بينهما شريعة
~~الوفاء التي لا تفسخ.
# PageV15P186
# وهو جاسوس القلب، وسارق المروءة، وسوس العقل، يتغلغل في مكامن القلب،
~~ويطلع على سرائر الأفئدة، ويدب على محل التخيل، فيثير ما فيه من الهوى
~~والشهوة، والسخافة والرقاعة، والرعونة والحماقة.
# فبينا الرجل وعليه سمة ms4280 الوقار، وبهاء العقل وبهجة الإيمان، ووقار
~~الإسلام، وحلاوة القرآن، فإذا استمع الغناء ومال إليه، نقص عقله وقل حياؤه،
~~وذهبت مروءته، وفارقه بهاؤه، وتخلى عنه وقاره، وفرح به شيطانه، وشكا إلى
~~الله تعالى إيمانه، وثقل عليه قرآنه، وقال: يا رب لا تجمع بيني وبين قرآن
~~عدوك في صدر واحد.
# فاستحسن ما كان قبل السماع يستقبحه، وأبدى من سره ما كان يكتمه، وانتقل
~~من الوقار والسكينة، إلى كثرة الكلام والكذب، والهزهزة، والفرقعة بالأصابع،
~~فيميل برأسه، ويهز منكبيه، ويضرب الأرض برجليه، ويدق على أم رأسه بيديه،
~~ويثب وثبات الذباب، ويدور دوران الحمار في الدولاب، ويصفق بيديه تصفيق
~~النسوان، ويخور من الوجد كخوران الثيران، وتارة يتأوه تأوه الحزين، وتارة
~~يزعق زعقات المجانين. ولقد صدق الخبير به من أهله، حيث يقول:
# أتذكر ليلة وقد اجتمعنا ... على طيب السماع إلى الصباح
# ودارت بيننا كأس الأغاني ... فأسكرت النفوس بغير راح
# فلم تر فيهم إلا النشاوى ... سرورا والسرور هناك صاحي
# PageV15P187
# إذا نادى أخو اللذات فيه ... ولم نملك سوى المهجات شيئا
# أجاب اللهو حي على السماح ... أرقناها لألحاظ الملاح
# وقال بعض العارفين: السماع يورث النفاق في قوم، والعناد في قوم، والكذب
~~في قوم، والفجور في قوم، والرعونة في قوم، وأكثر ما يورث عشق الصور،
~~واستحسان الفواحش؛ وإدمانه يثقل القرآن على القلب، ويكرهه إلى سماعه
~~بالخاصية؛ وإن لم يكن هذا نفاقا فما للنفاق حقيقة.
# وسر المسألة: أنه قرآن الشيطان كما سيأتي، فلا يجتمع هو وقرآن الرحمن في
~~قلب أبدا، وأيضا: فإن أساس النفاق، أن يخالف الظاهر الباطنوصاحب الغناء بين
~~أمرين: إما أن يتهتك فيكون فاجرا، أو يظهر النسك فيكون منافقا.
# فإنه يظهر الرغبة في الله والدار الآخرة، وقلبه يغلي بالشهوات، ومحبة ما
~~يكرهه الله ورسوله، من أصوات المعازف، وآلات اللهو، وما يدعو إليه الغناء
~~ويهيجه، فقلبه بذلك معمور، وهو من محبة ما يحبه الله ورسوله، وكراهة ما
~~يكره، قفر؛ وهذا محض النفاق.
# وأيضا، فمن علامات النفاق: قلة ذكر الله، والكسل عند القيام إلى الصلاة،
~~ونقر الصلاة، وقل أن تجد مفتونا ms4281 بالغناء إلا وهذا وصفه.
# وأيضا: فإن النفاق مؤسس على الكذب، والغناء من أكذب الشعر، فإنه يحسن
~~القبيح ويزينه ويأمر به، ويقبح
# PageV15P188
# الحسن ويزهد فيه، وذلك عين النفاق.
# وأيضا: فإن النفاق غش ومكر وخداع، والغناء مؤسس على ذلك. وأيضا: فإن
~~النفاق يفسد من حيث يظن أنه يصلح، كما أخبر الله سبحانه بذلك عن المنافقين.
# وصاحب السماع يفسد قلبه وحاله من حيث يظن أنه يصلحه، والمغني يدعو القلوب
~~إلى فتنه الشهوات، والمنافق يدعوها إلى فتنة الشبهات.
# قال الضحاك: "الغناء مفسدة للقلب، مسخطة للرب" وكتب عمر بن عبد العزيز
~~إلى مؤدب ولده:?"ليكن أول ما يعتقدون من أدبك، بغض الملاهي التي بدؤها من
~~الشيطان، وعاقبتها سخط الرحمن".
# فإنه بلغني عن الثقات من أهل العلم أن صوت المعازف، واستماع الأغاني،
~~واللهج بها، ينبت النفاق في القلب، كما ينبت العشب على الماء فالغناء يفسد
~~القلب، وإذا فسد القلب هاج فيه النفاق.
# وبالجملة: فإذا تأمل البصير حال أهل الغناء، وحال أهل القرآن، تبين له
~~حذق الصحابة، ومعرفتهم بأدواء القلوب وأدويتها، وبالله التوفيق.
# وقال ابن القيم، في موضع آخر من الإغاثة: قال الإمام أبو بكر الطرطوشي-
~~وهو من أئمة المالكية- في خطبة كتابه، في تحريم السماع: الحمد لله رب
~~العالمين، والعاقبة
# PageV15P189
# للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، ونسأله أن يرينا الحق حقا فنتبعه،
~~والباطل باطلا فنجتنبه.
# وقد كان الناس فيما مضى يستر أحدهم بالمعصية إذا واقعها، ثم يستغفر الله
~~ويتوب إليه منها، ثم كثر الجهل، وقل العلم، وتناقص الأمر، حتى صار أحدهم
~~يأتي المعصية جهارا.
# ثم ازداد الأمر إدبارا حتى بلغنا أن طائفة من إخواننا المسلمين- وفقنا
~~الله وإياهم- استزلهم الشيطان، واستغوى عقولهم، في حب الأغاني واللهو،
~~وسماع الطقطقة، والنقير، واعتقدته من الدين الذي يقربهم إلى الله.
# وجاهرت به جماعة المسلمين، وشاقت سبيل المؤمنين، وخالفت الفقهاء وحملة
~~الدين {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
~~نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [سورة النساء آية: 115] .
# فرأيت أن أوضح الحق، وأكشف عن شبهة أهل الباطل، بالحجج التي ms4282 تضمنها كتاب
~~الله وسنة رسوله. وأبدأ بذكر أقاويل العلماء الذين تدور الفتيا عليهم، في
~~أقاصي الأرض ودانيها، حتى تعلم هذه الطائفة، أنها قد خالفت علماء المسلمين
~~في بدعتها، والله ولي التوفيق.
# تم قال أما مالك، فإنه ينهى عن الغناء وعن
# PageV15P190
# استماعه، وقال: إذا اشترى جارية فوجدها مغنية، كان له أن يردها بالعيب.
# وسئل مالك رحمه الله عما رخص فيه أهل المدينه من الغناء؟ فقال: إنما
~~يفعله الفساق. قال: وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء، ويجعله من الذنوب.
# وكذلك مذهب أهل الكوفة: سفيان، وحماد، وإبراهيم، والشعبي، وغيرهم،
~~لاختلاف بينهم في ذلك، ولا نعلم خلافا أيضا بين أهل البصرة في المنع منه.
~~انتهى كلام الطرطوشي.
# قلت: ومراده بالطائفة التي أحبت الغناء، واعتقدته من الدين الذي يقربهم
~~إلى الله: جماعة من الصوفية، أحدثوا بدعة سماع الغناء، وزعموا أنه ينشطهم
~~على العبادة والتقرب إلى الله بأنواع القربات.
# فأنكر علماء زمانهم عليهم ذلك، وصاحوا بهم من كل جانب. وأجمع علماء الحق
~~على أن ما أحدثته هذه الطائفة، بدعة منكرة. وألف الطرطوشي: كتابه المشار
~~إليه في الرد عليهم، وبيان بطلان مذهبهم.
# ومن هنا، يعلم القارئ أن المفتونين بسماع الغناء والملاهي طائفتان:
~~الطائفة الأولى: اتخذته دينا وعبادة، وهم شر الطائفتين وأشدهما إثما وخطرا،
~~لكونهم ابتدعوا في الدين ما لم يأذن به الله، وجعلوا الغناء والملاهي
~~اللذين
# PageV15P191
# هما أداة الفسق والعصيان دينا يتقربون به إلى الملك الديان.
# والطائفة الثانية: اتخذوا الغناء والملاهي لهوا ولعبا، وترويحا عن
~~النفوس، وتسليا بذلك عن مشاغل الدنيا وأتعابها؛ وهم مخطئون في ذلك، وعلى
~~خطر عظيم من الضلال والإضلال.
# ولكنهم أخف من الطائفة الأولى، لكونهم لم يتخذوا ذلك دينا وعبادة؛ وإنما
~~اتخذوه لهوا ولعبا وتجميما للنفوس. وقد صرح أهل العلم بتحريم هذا وهذا،
~~وإنكار هذا وهذا.
# ثم قال العلامة ابن القيم، رحمة الله عليه، بعدما نقل كلام الطرطوشي
~~المتقدم، ما نصه:
# قلت: مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب، وقوله فيه أغلظ الأقوال، وقد
~~صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها، كالمزمار، والدف، حتى ms4283 الضرب بالقضيب،
~~وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد به الشهادة.
# وأبلغ من ذلك: أنهم قالوا إن السماع فسق، والتلذذ به كفر. هذا لفظهم،
~~ورووا في ذلك حديثا لا يصح رفعه، قالوا: ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه
~~إذا مر به، أو كان في جواره.
# وقال أبو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي: ادخل عليهم بغير
~~إذنهم، لأن النهي عن المنكر
# PageV15P192
# فرض، فلو لم يجز الدخول بغير إذن، لامتنع الناس من إقامة الفرض. قالوا:
~~ويتقدم إليه الإمام إذا سمع ذلك من داره، فإن أصر حبسه أو ضربه سياطا، وإن
~~شاء أزعجه عن داره.
# وأما الشافعي فقال في كتاب أدب القضاء: إن الغناء لهو مكروه، يشبه الباطل
~~والمحال؛ ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته؛ وصرح أصحابه العارفون بمذهبه
~~بتحريمه، وأنكروا على من نسب إليه حله، كالقاضي أبي الطيب الطبري، والشيخ
~~أبي إسحاق، وابن الصباغ.
# قال الشيخ أبو إسحاق في التنبيه: ولا تصح، يعني- الإجارة- على منفعة
~~محرمة، كالغناء، والزمر، وحمل الخمر، ولم يذكر فيه خلافا. وقال في المهذب:
~~ولا يجوز على المنافع المحرمة، كالغناء، لأنه محرم، فلا يجوز أخذ العوض
~~عنه، كالميتة والدم.
# فقد تضمن كلام الشيخ أمورا; أحدها: أن منفعة الغناء بمجرده منفعة محرمة.
# الثاني: أن الاستئجار عليها باطل.
# الثالث: أن أكل المال به أكل مال بالباطل، بمنزلة أكله عوضا عن الميتة
~~والدم.
# الرابع: أنه لا يجوز لرجل بذل ماله للمغني، ويحرم عليه ذلك، فإنه بذل
~~ماله في مقابلة محرم؛ وأن بذله في ذلك، كبذله في مقابلة الدم والميتة.
# الخامس: أن الزمر حرام، وإذا كان الزمر الذي هو
# PageV15P193
# أخف آلات اللهو حراما، فكيف بما هو أشد منه، كالعود، والطنبور، واليراع.
~~ولا ينبغي لمن شم رائحة العلم، أن يتوقف في تحريم ذلك، فأقل ما فيه أنه من
~~شعار العشاق، وشاربي الخمور.
# وكذلك قال أبو زكريا النووي، في روضته.
# القسم الثاني: أن يغني ببعض آلات الغناء، بما هو من شعار شاربي الخمر،
~~وهو مطرب، كالطنبور، والعود، والصنج، وسائر المعازف، والأوتار، ms4284 يحرم
~~استعماله واستماعه.
# قال: وفي اليراع وجهان، صحح البغوي التحريم، ثم ذكر عن الغزالي الجواز.
~~قال: والصحيح تحريم اليراع، وهو: الشبابة، وقد صنف أبو القاسم الدولعي
~~كتابا في تحريم اليراع.
# وقد حكى أبو عمرو ابن الصلاح الإجماع على تحريم السماع، الذي جمع الدف،
~~والشبابة، والغناء، فقال في فتاويه:
# وأما إباحة هذا السماع وتحليله، فليعلم أن الدف والشبابة والغناء، إذا
~~اجتمعت، فاستماع ذلك حرام عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين؛ ولم
~~يثبت عن أحد ممن يعتبر بقوله إلى الإجماع والاختلاف، أنه أباح هذا السماع.
# PageV15P194
# والخلاف المنقول عن بعض أصحاب الشافعي، إنما نقل في الشبابة المنفردة،
~~والدف منفردا، فمن لا يحصل أو لا يتأمل، ربما اعتقد اختلافا بين الشافعيين
~~في هذا السماع الجامع هذه الملاهي، وذلك وهم بين من الصائر إليه، تنادي
~~عليه أدلة الشرع والعقل، مع أنه ليس كل خلاف يستروح إليه ويعتمد عليه.
# ومن تتبع ما اختلف فيه العلماء، وأخذ بالرخص من أقاويلهم، تزندق، أو كاد،
~~قال: وقولهم في السماع المذكور أنه من القربات والطاعات، قول مخالف لإجماع
~~المسلمين.
# ومن خالف إجماعهم، فعليه ما في قوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما
~~تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت
~~مصيرا} [سورة النساء آية: 115] .
# وأطال الكلام في الرد على هاتين الطائفتين اللتين بلاء المسلمين منهما،
~~المحللون لما حرم الله، والمتقربون إلى الله بما يباعدهم عنه.
# والشافعي وقدماء أصحابه، والعارفون بمذهبه، من أغلظ الناس قولا في ذلك،
~~وقد تواترت عن الشافعي، أنه قال: خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة،
~~يسمونه: التغبير، يصدون به الناس عن القرآن.
# PageV15P195
# فإذا كان هذا قوله في التغبير، وتعليله أنه يصد عن القرآن، وهو شعر يزهد
~~في الدنيا، يغني به مغن، فيضرب بعض الحاضرين بقضيب على نطع أو مخدة، على
~~توقيع غنائه، فليت شعري ما يقول فيمن سماع التغبير عنده كتفلة في بحر؟ قد
~~اشتمل على كل مفسدة، وجمع كل محرم، فالله بين دينه، وبين كل متعلم مفتون،
~~وعابد جاهل.
# قال ms4285 سفيان بن عيينة: كان يقال: احذروا فتنة العالم الفاجر، والعابد
~~الجاهل، فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون، ومن تأمل الفساد الداخل على الأمة،
~~وجده من هذين المفتونين.
# وأما مذهب الإمام أحمد، فقال عبد الله ابنه: سألت أبي عن الغناء؟ قال:
~~الغناء ينبت النفاق في القلب، لا يعجبني. ثم ذكر قول مالك: إنما يفعله
~~عندنا الفساق.
# قال عبد الله: وسمعت أبي يقول، سمعت يحيى القطان يقول: لو أن رجلا عمل
~~بكل رخصة، بقول أهل الكوفه في النبيذ، وأهل المدينة في السماع، وأهل مكة في
~~المتعة، لكان فاسقا.
# قال أحمد: وقال سليمان التيمي: "لو أخذت برخصة كل عالم أو زلة كل عالم،
~~اجتمع فيك الشر كله"، ونص على كسر آلات اللهو، كالطنبور وغيره، إذا رآها
~~مكشوفة وأمكنه كسرها; وعنه في كسرها إذا كانت مغطاة تحت ثيابه وعلم بها
~~روايتان منصوصتان.
# ونص في أيتام ورثوا جارية مغنية، وأرادوا بيعها
# PageV15P196
# فقال: لا تباع إلا على أنها ساذجة، فقالوا: إذا بيعت مغنية ساوت عشرين
~~ألفا أو نحوها، وإذا بيعت ساذجة لا تساوي ألفين، فقال: لا تباع إلا على
~~أنها ساذجة.
# ولو كانت منفعة الغناء مباحة لما فوت هذا المال على الأيتام. وأما سماعه
~~من المرأة الأجنبية أو الأمرد، فمن أعظم المحرمات، وأشدها فسادا للدين.
# قال الشافعي رحمه الله: وصاحب الجارية إذا جمع الناس لسماعها، فهو سفيه
~~ترد شهادته؛ وأغلظ القول فيه وقال: هو دياثة، فمن فعل ذلك كان ديوثا.
# قال القاضي أبو الطيب: وإنما جعل صاحبها سفيها، لأنه دعا الناس إلى
~~الباطل، ومن دعا الناس إلى الباطل كان سفيها فاسقا، قال: وكان الشافعي يكره
~~التغبير وهو الطقطقة بالقضيب ويقول: وضعته الزنادقة ليشغلوا به عن القرآن.
# قال: وأما العود، والطنبور وسائر الملاهي فحرام، ومستمعه فاسق، واتباع
~~الجماعة أولى من اتباع رجلين مطعون عليهما، قلت: يريد بهما: إبراهيم بن
~~سعد، وعبيد الله بن الحسن.
# فإنه قال: وما خالف في الغناء إلا رجلان: إبراهيم بن سعد، فإن الساجي حكى
~~عنه أنه كان لا يرى به بأسا، والثاني: عبيد الله ms4286 بن الحسن العنبري قاضي
~~البصرة، وهو مطعون فيه. انتهى كلام ابن القيم رحمه الله.
# PageV15P197
# ونقل القرطبي في تفسيره عن الطبري ما نصه:
# فقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء، والمنع منه، وإنما فارق
~~الجماعة: إبراهيم بن سعد، وعبيد الله العنبري. انتهى.
# قلت: وإبراهيم بن سعد، وعبيد الله بن الحسن العنبري، من ثقات أتباع
~~التابعين، ولعل ما نقل عنهما من سماع الغناء، إنما هو في الشيء القليل الذي
~~يزهد في الدنيا، ويرغب في الآخرة؛ وحملهما على أحسن المحامل أولى من حملهما
~~على سماع الغناء المحرم.
# وهكذا يروى عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه من سماع الغناء
~~وشراء الجواري المغنيات، يجب أن يحمل على الشيء اليسير الذي لا يصد عن
~~الحق، ولا يوقع في الباطل، مع أن ابن عمر والحسن البصري، قد أنكر عليه ذلك.
# ومعلوم عند أهل العلم والإيمان أن الحق أولى بالاتباع، وأنه لا يجوز
~~مخالفة الجماعة، والأخذ بالأقوال الشاذة من غير برهان؛ بل يجب حمل أهلها
~~على أحسن المحامل، مهما وجد إلى ذلك سبيل، إذا كانوا أهلا لإحسان الظن بهم،
~~لما عرف من تقواهم وإيمانهم.
# وسبق لك أيها القارئ قول سليمان التيمي: "لو أخذت برخصة كل عالم، أو زلة
~~كل عالم، اجتمع فيك الشر كله".
# وذكر القرطبي في تفسيره ما نصه:
# PageV15P198
# قال أبو الفرج، وقال القفال من أصحابنا: لا تقبل شهادة المغني والرقاص.
# قلت: وإذ قد ثبت أن هذا الأمر لا يجوز، فأخذ الأجرة لا يجوز. وقد ادعى
~~ابن عبد البر الإجماع على تحريم الأجرة على ذلك. انتهى ما نقله القرطبي.
# وهذا آخر ما تيسر إملاؤه في هذه المسألة- أعني: مسألة الأغاني والمعازف-
~~ولو ذهبنا نتتبع ما جاء في ذلك من الأحاديث والآثار، وكلام أهل العلم، لطال
~~بنا الكلام; وفيما تقدم كفاية ومقنع لطالب الحق، وأما صاحب الهوى فلا حيلة
~~فيه.
# ونسأل الله لنا ولسائر المسلمين التوفيق لما يرضيه، والسلامة من أسباب
~~غضبه وموجبات نقمه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا.
# ونصيحتي لأبي تراب وغيره، ms4287 من المشغوفين بالغناء والمعازف، أن يراقبوا
~~الله، ويتوبوا إليه، وأن ينيبوا إلى الحق، لأن الرجوع إلى الحق فضيلة،
~~والتمادي في الباطل رذيلة، ولولا طلب الاختصار، لنبهنا على جميع ما وقع في
~~مقال أبي تراب من الأخطاء.
# وصاحب البصيرة يعرف ذلك مما تقدم، والله المستعان، وعليه التكلان، ولا
~~حوله ولا قوة إلا بالله، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلى الله على عبده
~~ورسوله محمد، وآله وصحبه وسلم.
# PageV15P199
# [فصل في اللعب بالكرة وممارسة الألعاب الرياضية]
# فصل: ومن الملاهي ما يسمونه: "لعب الكرة" لم يكن في عهد الخلفاء، ولا
~~ملوك المسلمين، ولا في هذه الدعوة المباركة، إلى وفاة الشيخ عبد الله.
# وإنما سرت إلى هذه المملكة، من تلاميذ الغرب، حيث تلقتها بعض الدول
~~المنحلة، عن الترك وغيرهم؛ فقد رغب فيها من قل نصيبه من العلم والدين،
~~ليصدوا بها عن ذكر الله وعن الصلاة، وحتى يترك بعضهم صلاة العصر والمغرب،
~~وحتى قال من لا نصيب له من الإسلام: إن الصلاة رياضة، وهذه بدلها.
# وقد أنكر ذلك من له غيرة على دين الإسلام، من معلمين وغيرهم، فعسى الله
~~أن يوفق ولاة أمورنا لمنعهم، ويقيموا مكانها، التعليم على آلات الحرب،
~~ليدفعوا عدوهم عن بلادهم، وعسى الله أن يؤيدهم بروح منه، فيقيموا علم
~~الجهاد، مقتفين بذلك آثار آبائهم، الذين جاهدوا في الله حق جهاده، والله
~~الموفق.
# PageV15P200
# [جواب الشيخ محمد بن إبراهيم عن ممارسة الألعاب الرياضية]
# وقد سئل الشيخ: محمد بن إبراهيم، رحمه الله تعالى، عن ممارسة الألعاب
~~الرياضية، بالقرب من المسجد، هل هي جائزة أم لا؟ وعن حكم الرياضة في
~~الإسلام؟
# فأجاب رحمه الله تعالى بما يلي:
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،
~~وبعد:
# فالجواب على السؤال الأولى، الخاص بطلب حكم ممارسة الألعاب الرياضية،
~~بالقرب من المسجد، لا يخلو الحال من أمرين، إما أن يكون اللعب بأنواع
~~الرياضات، في وقت الصلاة المكتوبة، أو ما يقارب وقتها قبل دخوله، فهذا لا
~~يجوز بحال؛ وهو من المنكرات الواجب إنكارها، حكمه حكم غيره مما يلهي ms4288 عن ذكر
~~الله وعن الصلاة.
# وإما أن تكون ممارسة الألعاب الرياضية في غير أوقات الصلاة، فما كان منها
~~مباحا، كالسباق، والسباحة، والمصارعة، ونضال السهام، وما يشبهه، ونحو هذه
~~الأمور، فإذا لم يكن في ممارستها قرب المسجد، ما يشوش على من في المسجد، من
~~قراء ومصلين ونحوهم، فلا نرى مانعا يمنع جوازه. لما في ممارسة هذه الألعاب،
~~من تنشيط للأبدان، وقلع الأمراض المزمنة فيها، وتقوية لها على الأعمال
~~الخيرية، كالجهاد، والتدريب على الكر والفر.
# فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما، عن عائشة
# PageV15P201
# رضي الله عنها، أنها قالت: "لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~على باب حجرتي، والحبشة يلعبون فى المسجد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسترني بردائه، أنظر إلى لعبهم" 1 وفي رواية لهما: "رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم والحبشة يلعبون بحرابهم" 2.
# وفي رواية عند أحمد عن عائشة أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يومئذ: "لتعلم يهود أن في ديننا فسحة، إني أرسلت بحنيفية سمحة" 3 ففي
~~هذا الحديث دليل على جواز اللعب بالحراب في المسجد، لا سيما إذا كان اللعب
~~من أناس يشبهون الحبشة في التأثر بهذه الألعاب.
# قال المهلب في فتح الباري، في شرح "باب أصحاب الحراب في المسجد": المسجد
~~موضوع لأمر جماعة من المسلمين، فما كان من الأعمال يجمع منفعة الدين وأهله،
~~جاز فيه.
# وقال النووي في شرح صحيح مسلم: وفيه- أي: في هذا الحديث- جواز اللعب
~~بالسلاح ونحوه، من آلات الحرب، ويقاس عليه ما في معناه، من الأشياء المعينة
~~على الجهاد، وأنواع البر.
# فما دام الأمر هكذا في نفس المسجد، فما كان بالقرب منه أولى بالجواز،
~~بشرط أن يكون اللعب في غير أوقات الصلوات، وألا يشوش على من في المسجد، من
~~قراء ومصلين ونحوهم، وأن يكون مثمرا منفعة الدين وأهله. PageV15P202
# [حكم الرياضة في الإسلام]
# أما السؤال: عن حكم الرياضة في الإسلام، فلا شك في جواز، أو استحباب، ما
~~كان منها بريئا هادفا، مما فيه تدريب على الجهاد، وتنشيط للأبدان، وقلع
~~للأمراض، ms4289 وتقوية للأرواح.
# فلقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سابق بالأقدام وسابق بين
~~الإبل، وسابق بين الخيل، وحضر نضال السهام، وصارع مع إحدى الطائفتين، وطعن
~~بالرمح، وركب الخيل مسرجة ومعراة، وصارع ركانة فصرعه.
# وقد بسط الإمام ابن القيم رحمه الله بحث هذا في كتابه: "الفروسية" كما
~~أشار رحمه الله في كتاب زاد المعاد، إلى أن ركوب الخيل، ورمي النشاب،
~~والمصارعة، والمسابقة بالأقدام، كل ذلك رياضة للبدن، قالعة للأمراض
~~المزمنة، كالاستسقاء، والقولنج.
# ونص شيخه، شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، على حكم الشرع في الكرة
~~نفسها 1 فقال في باب السبق، في مختصر فتاواه: ولعب الكرة إذا كان قصد صاحبه
~~المنفعة للخيل والرجال، بحيث يستعان بها على الكر والفر، PageV15P203
# والدخول والخروج، ونحوه، في الجهاد، وغرض الاستعانة على الجهاد، الذي أمر
~~الله به رسوله صلى الله عليه وسلم، فهو حسن؛ وإن كان في ذلك مضرة بالخيل أو
~~الرجال، فإنه ينهى عنه.
# وبمناسبة الحديث عن الألعاب الرياضية، وتعريجنا على اللعب بالكرة،
~~وإيرادنا ما ذكره الشيخ من النهي عن اللعب بها، إذا كان فيه مضرة بالخيل أو
~~الرجال. يحسن أن نغتنم هذه الفرصة لنقول بأن اللعب بالكرة الآن 1 يصاحبه من
~~الأمور المنكرة، ما يقضي بالنهي عن لعبها، هذه الأمور، نلخصها فيما يأتي:
# أولا: ثبت لدينا مزاولة لعبها في أوقات الصلاة، مما ترتب عليه ترك
~~اللاعبين ومشاهديهم للصلاة، أو الصلاة جماعة، أو تأخيرهم أدائها عن وقتها؛
~~ولا شك في تحريم أي عمل يحول دون أداء الصلاة في وقتها، أو يفوت فعلها
~~جماعة، ما لم يكن ثم عذر شرعي.
# ثانيا: ما عن طبيعة هذه اللعبة من التحزبات، أو إثارة الفتن، وتنمية
~~الأحقاد، وهذه النتائج عكس ما يدعو إليه الإسلام من وجوب التسامح، والتآلف
~~والتآخي، وتطهير النفوس والضمائر من الأحقاد، والضغائن والتنافر.
# ثالثا: ما يصاحب اللعب بها من الأخطار على أبدان اللاعبين بها، نتيجة
~~التصادم والتلاكم، مع ما سبق ذكره، PageV15P204
# فلا ينتهي اللاعبون بها من لعبتهم في الغالب، دون أن يسقط بعضهم في ms4290 ميدان
~~اللعب مغمى عليه، أو مكسورة رجله أو يده، وليس أدل على صدق هذا، من ضرورة
~~وجود سيارة إسعاف طبية تقف بجانبهم وقت اللعب بها.
# رابعا: عرفنا مما تقدم، أن الغرض من إباحة الألعاب الرياضية، تنشيط
~~الأبدان، والتدريب على القتال، وقلع الأمراض المزمنة، ولكن اللعب بالكرة
~~الآن لا يهدف إلى شيء من مبررات إباحة الألعاب الرياضية.
# وإن هدف إلى شيء من ذلك، فقد اقترن به- مع ما سبق ذكره- ابتزاز المال
~~بالباطل، فضلا عن أنه يعرض الأبدان للإصابات، وينمي في نفوس اللاعبين
~~والمشاهدين الأحقاد وإثارة الفتن.
# بل قد يتجاوز أمر تحيز بعض المشاهدين لبعض اللاعبين، إلى الاعتداء
~~والقتل، كما حدث في إحدى مباريات جرت في إحدى المدن منذ أشهر، ويكفي هذا
~~بمفرده لمنعها، وبالله التوفيق. انتهى 1. PageV15P205
# [قول الشيخ حمود التويجري من التشبه بأعداء الله، اللعب بالكرة]
# وقال الشيخ: حمود بن عبد الله التويجري، رحمه الله 1:
# ومن التشبه بأعداء الله تعالى: اللعب بالكرة على الوجه المعمول به عند
~~السفهاء في هذه الأزمان، وذلك: لأن اللعب بها على هذا الوجه، مأخوذ عن
~~الإفرنج وأشباههم من أعداء الله تعالى. وقد رأيت عمل الأمريكان في أخشاب
~~الكرة، ومواضع اللعب بها، ورأيت عمل سفهاء المسلمين في ذلك، فرأيته مطابقا
~~لعمل الأمريكان أتم المطابقة.
# وقد تقدم حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن رسوله الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "من تشبه بقوم فهو منهم" 2، وتقدم أيضا حديث عبد الله بن
~~عمرو رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس منا من
~~تشبة بغيرنا" 3.
# إذا علم هذا، فاللعب بالكرة على الوجه الذي أشرنا إليه، من جملة المنكر
~~الذي ينبغي تغييره، وبيان ذلك من وجوه:
# أحدها: ما فيه من التشبه بالإفرنج، وأضرابهم من أعداء الله تعالى، وأقل
~~الأحوال في حديث عبد الله بن عمر، وحديث عبد الله بن عمرو، رضي الله عنهم،
~~أنهما يقتضيان تحريم التشبه بأعداء الله تعالى، في كل شيء من زيهم
~~PageV15P206
# وأفعالهم، ففيها دليل على المنع من اللعب بالكرة.
# ويدل ms4291 على المنع من اللعب بها أيضا: قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"خالفوا المشركين" 1 متفق عليه، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، ويدل على
~~المنع منه أيضا، قول النبي صلى الله عليه وسلم: "هدينا مخالف لهدي أهل
~~الأوثان والشرك" رواه الشافعي مرسلا، والحاكم موصولا، من حديث المسور بن
~~مخرمة رضي الله عنهما.
# الوجه الثاني: ما في اللعب بها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة، وهذا أمر
~~معروف عند الناس عامتهم وخاصتهم، وربما أوقعت الحقد بين اللاعبين، حتى يؤول
~~بهم ذلك إلى العداوة والبغضاء.
# وتعاطي ما يصد عن ذكر الله وعن الصلاة، وما يوقع العداوة والبغضاء بين
~~المسلمين حرام، وقد قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما
~~يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن
~~ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا
~~فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين} [سورة المائدة آية:
~~90-91-92] .
# واللعب بالكرة نوع من الميسر، لأنه يلهي عن ذكر الله وعن الصلاة، وقد روى
~~ابن جرير في تفسيره، من طريق عبيد الله بن عمر، أنه سمع عمر بن عبيد الله،
~~يقول PageV15P207
# للقاسم بن محمد: النرد ميسر، أرأيت الشطرنج: ميسر هو؟ فقال القاسم: كل ما
~~ألهى عن ذكر الله وعن الصلاة، فهو ميسر، وإذا كان اللعب بالكرة على عوض،
~~فهو من الميسر بلا شك.
# قال الشيخ: أبو محمد المقدسي في المغني: كل لعب فيه قمار، فهو محرم، أي
~~لعب كان، وهو من الميسر الذي أمر الله تعالى باجتنابه، ومن تكرر منه ذلك
~~ردت شهادته. انتهى.
# وقد روى ابن جرير في تفسيره عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم، أنهما
~~قالا: "الميسر القمار"، وروى أيضا عن مجاهد، وسعيد بن جبير، وطاووس، وعطاء،
~~والحسن، وابن سيرين، والضحاك، وقتادة والسدي، ومكحول، وعطاء بن ميسرة نحو
~~ذلك.
# وفي رواية له عن مجاهد، وسعيد بن جبير، أنهما ms4292 قالا: "الميسر: القمار كله،
~~حتى الجوز الذي يلعب به الصبيان"، وفي رواية له عن طاووس وعطاء قالا: "كل
~~قمار فهو من الميسر، حتى لعب الصبيان بالكعاب والجوز".
# وذكر ابن كثير في تفسيره، عن راشد بن سعد، وضمرة بن حبيب، أنهما قالا:
~~"حتى الكعاب والجوز والبيض، التي يلعب بها الصبيان".
# وقال شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية، رحمه الله
# PageV15P208
# تعالى: الميسر محرم بالنص والإجماع.
# إذا علم هذا، فمن استحل العوض على اللعب بالكرة، فقد استحل ما هو محرم
~~بالنص والإجماع، من الميسر، وأكل المال بالباطل، وقد قال الله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} [سورة النساء آية: 29]
~~.
# وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله أبى علي أن يدخل
~~الجنة لحما نبت من سحت، فالنار أولى به" 1 رواه الحاكم في مستدركه من حديث
~~عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه وقال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه
~~الذهبي في تلخيصه.
# وفي المستدرك أيضا، من حديث جابر بن عبد الله، رضي الله عنهما: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "يا كعب بن عجرة، إنه لا يدخل الجنة لحم نبت من
~~سحت، النار أولى به" 2 وفي المستدرك أيضا، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من نبت لحمه من السحت، فالنار أولى
~~به" 3.
# وفي المستدرك أيضا، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "من نبت لحمه من
~~السحت، فالنار أولى به"، وروى أبو نعيم في الحلية، من حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من نبت لحمه من سحت
~~فالنار أولى به" 4. PageV15P209
# الوجه الثالث: أن في اللعب بالكرة ضررا على اللاعبين، فربما سقط أحدهم،
~~فتخلعت أعضاؤه، وربما انكسرت رجل أحدهم، أو يده، أو بعض أضلاعه، وربما حصل
~~فيه شجاج في وجهه، أو رأسه، وربما سقط أحدهم فغشي عليه ساعة، أو أكثر أو
~~أقل، بل ربما آل الأمر ببعضهم ms4293 إلى الهلاك، كما قد ذكر لنا عن غير واحد من
~~اللاعبين بها، وما كان هذا شأنه، فاللعب به لا يجوز.
# الوجه الرابع: أن اللعب بالكرة من الأشر والمرح، ومقابلة نعم الله تعالى
~~بضد الشكر، وقد قال الله تعالى: {ولا تمش في الأرض مرحا} [سورة الإسراء
~~آية: 37] ، واللعب بالكرة نوع من المرح.
# وروى البخاري في الأدب المفرد، عن البراء بن عازب رضي الله عنهما، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الأشرة: شر" قال أبو معاوية أحد رواته،
~~الأشرة: العبث، واللعب بالكرة نوع من العبث؛ فلا يجوز.
# الوجه الخامس: ما في اللعب بها من اعتياد وقاحة الوجوه، وبذاءة الألسن،
~~وهذا معروف عن اللاعبين بها.
# وقد ألجأني الطريق مرة إلى المرور من عند اللاعبين بها، فسمعت منهم ما
~~تستك منه الأسماع من كثرة الصخب والتخاطب بالفحش، ورديء الكلام، وسمعت
~~بعضهم يقذف
# PageV15P210
# بعضا، ويلعن بعضهم بعضا، وما أدى إلى هذا أو بعضه، فهو حرام بلا ريب.
# الوجه السادس: ما في اللعب بها أيضا، من كشف الأفخاذ، ونظر بعضهم إلى فخذ
~~بعض، ونظر الحاضرين إلى أفخاذ اللاعبين، وهذا لا يجوز، لأن الفخذ من
~~العورة، وستر العورة واجب، إلا من الزوجات والسراري.
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت
~~يمينك" 1 رواه الإمام أحمد، وأهل السنن، والحاكم في مستدركه، من حديث بهز
~~بن حكيم، عن أبيه عن جده رضي الله عنه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وصححه
~~الحاكم، ووافقه الذهبي في تلخيصه.
# والدليل على أن الفخذ من العورة: ما رواه مالك، وأحمد، وأبو داود،
~~والترمذي، وابن حبان، والحاكم عن جرهد الأسلمي رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مر به وهو كاشف عن فخذه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"غط
~~فخذك، فإنها من العورة" 2 قال الترمذي: هذا حديث حسن، وقال الحاكم: صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في تلخيصه.
# وروى الإمام أحمد، والترمذي، والحاكم أيضا، عن ابن عباس رضي الله عنهما،
~~أن النبي صلى ms4294 الله عليه وسلم قال: "الفخذ عورة" 3، هذا لفظ الترمذي.
# ولفظ الحاكم: "مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل، فرأى
~~PageV15P211
# فخذه مكشوفة، فقال: غط فخذك، فإن فخذ الرجل من عورته" 1.
# قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
# وروى أبو داود، وابن ماجه، وعبد الله بن الإمام أحمد، والحاكم، عن علي
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تكشف فخذك، ولا
~~تنظر إلى فخذ حي ولا ميت" 2، وفي رواية للدارقطني: "لا تكشف عن فخذك، فإن
~~الفخذ من العورة".
# وروى الإمام أحمد والبخاري في التأريخ الكبير، والحاكم في مستدركه، عن
~~محمد بن عبد الله بن جحش رضي الله عنه قال: "مر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنا معه، على معمر، وفخذاه مكشوفتان، فقال: يا معمر، غط عليك فخذيك، فإن
~~الفخذين عورة" 3.
# وروى الدارقطني في سننه، عن أبي أيوب رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "ما فوق الركبتين من العورة، وما أسفل من السرة من
~~العورة" 4.
# وروى أيضا: من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده، رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما تحت السرة إلى الركبة من العورة".
# إذا علم هذا، فالنظر إلى عورة الغير حرام، لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حديث علي رضي الله عنه: "ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت" 5. PageV15P212
# ولقوله صلى الله عليه وسلم: "لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة
~~إلى عورة المرأة" 1 رواه الإمام أحمد وأهل السنن، من حديث أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه.
# الوجه السابع: أن اللعب بالكرة من اللهو الباطل قطعا، لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "كل ما يلهو به الرجل المسلم باطل، إلا رميه بقوسه،
~~وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله؛ فإنهن من الحق" 2 وفي رواية: "وتعليم
~~السباحة" رواه الامام أحمد، وأهل السنن، من حديث عقبة بن عامر رضي الله
~~عنه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، ms4295
~~ووافقه الذهبي في تلخيصه.
# فدل هذا الحديث الصحيح على أن اللعب بالكرة من الضلال، لقول الله تعالى:
~~{فماذا بعد الحق إلا الضلال} 3، قال الخطابي، رحمه الله تعالى: في هذا بيان
~~أن جميع أنواع اللهو محظورة، وإنما استثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذه الخلال من جملة ما حرم منها، لأن كل واحدة منها إذا تأملتها، وجدتها
~~معينة على حق، أو ذريعة إليه، ويدخل في معناها: ما كان من المناقفة
~~بالسلاح، والشد على الأقدام ونحوهما، مما يرتاض به الإنسان، فيتوقح بذلك
~~بدنه، ويتقوى به على مجالدة العدو.
# فأما سائر ما يتلهى به البطالون، من أنواع اللهو، كالنرد، والشطرنج،
~~والمزاجلة بالحمام، وسائر ضروب PageV15P213
# اللعب، مما لا يستعان به في حق، ولا يستجم به لدرك واجب، فمحظور كله.
~~انتهى.
# وقوله: فيتوقح بذلك بدنه، معناه: يصلب بدنه، قال الجوهري: حافر وقاح، أي
~~صلب، وتوقيح الحافر: تصليبه بالشحم المذاب.
# قال شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية، رحمه الله تعالى: سائر ما يتلهى
~~به البطالون، من أنواع اللهو، وسائر ضروب اللعب، مما لا يستعان به في حق
~~شرعي، كله حرام.
# قلت: ومن هذا الباب: اللعب بالكرة، لأنه مجرد لهو ولعب، ومرح وعبث، وأعظم
~~من ذلك: أنه يصد عن ذكر الله، وعن الصلاة، ويوقع العداوة والبغضاء بين
~~اللاعبين، وليس هو مما يستعان به في حق شرعي، ولا يستجم به لدرك واجب، فهو
~~من اللعب المحظور بلا شك، والله أعلم.
# ثم ذكر الخطابي رحمه الله تعالى: أن من لعب بالشطرنج وقامر به فهو فاسق،
~~ومن لعب به على غير قمار، وحمله الولوع بذلك على تأخير الصلاة عن وقتها، أو
~~جرى على لسانه الخنا والفحش، إذا عالج شيئا منه فهو ساقط المروءة، مردود
~~الشهادة. انتهى.
# وما قاله في اللاعبين بالشطرنج، يقال مثله في اللاعبين
# PageV15P214
# بالكرة، ويزيد أهل الكرة على أهل الشطرنج، بالمرح والأشر، والتعرض لأنواع
~~الضرر؛ فاللعب بها شر من اللعب بالشطرنج، وأعظم منها ضررا.
# ومن العجب أن هذا اللعب الباطل، قد جعل في زماننا من الفنون التي ms4296 تدرس في
~~المدارس، ويعتنى بتعلمه وتعليمه، أعظم مما يعتني بتعلم القرآن، والعلم
~~النافع، وتعليمهما.
# وهذا دليل على اشتداد غربة الإسلام في هذا الزمان، ونقص العلم فيه، وظهور
~~الجهل بما بعث الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم حتى عاد المعروف عند
~~الأكثرين منكرا، والمنكر معروفا، والسنة بدعة، والبدعة سنة.
# وهذا من مصداق الحديث المتفق على صحته، عن أنس رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من أشراط الساعة، أن يرفع العلم، ويظهر
~~الجهل ... " 1 الحديث.
# واللعب بالكرة، والاعتناء بتعلمه وتعليمه في المدارس وغيرها، من ظهور
~~الجهل بلا شك، عند من عقل عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وما أشبه
~~المفتونين باللعب بالكرة، بالذين قال الله تعالى فيهم: {وذر الذين اتخذوا
~~دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا} 2. PageV15P215
# وقد قال شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية، رحمه الله تعالى: إن العلوم
~~المفضولة إذا زاحمت العلوم الفاضلة، وأضعفتها، فإنها تحرم، انتهى.
# وإذا كان الأمر هكذا في العلوم المفضولة مع العلوم الفاضلة، فكيف باللعب
~~بالكرة، إذا زاحم العلوم الفاضلة وأضعفها، كما هو الواقع في زماننا؟!
# مع أن اللعب بالكرة ليس بعلم، وإنما هو لهو ومرح، وأشر وبطر، فيجب المنع
~~منه لما ذكرنا، ولما فيه من التشبه بأعداء الله تعالى، كما تقدم بيانه،
~~والله أعلم.
# وإذا علم هذا: فمن أهدى لبعض اللاعبين بالكرة شيئا، من أجل حذقه في اللعب
~~بها، فقد أعان على الباطل، وكذلك من صنع لهم مأكولا، أو مشروبا، أو أحضره
~~لهم، فهو معين لهم على الباطل.
# وقد قال الله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الأثم
~~والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} 1.
# وقال شيخ الإسلام: أبو العباس ابن تيمية، رحمه الله تعالى: ولعب الكرة
~~إذا كان قصد صاحبه المنفعة للخيل والرجال، بحيث يستعان بها على الكر والفر،
~~والدخول والخروج، ونحوه في الجهاد، وغرضه الاستعانة على الجهاد، الذي أمر
~~الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم، فهو حسن؛ وإن PageV15P216
# كان في ذلك مضرة ms4297 بالخيل والرجال، فإنه ينهى عنه. انتهى.
# وقال الشيخ: حمود: فصل، فإن ادعى المتشبهون بأعداء الله تعالى، أنهم إنما
~~يريدون باللعب بالكرة: رياضة الأبدان، لتعتاد على النشاط والصلابة.
# فالجواب أن يقال: إن الله تعالى قد جعل للمسلمين في الرياضات الشرعية
~~غنية ومندوحة عن الرياضات الإفرنجية، فمن ذلك: المسابقة على الخيل؛ وقد
~~سابق النبي صلى الله عليه وسلم بينها، وفعل ذلك أصحابه، والمسلمون بعدهم.
# وفي الصحيحين، والموطأ، ومسند الإمام أحمد، والسنن الأربع، عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم "سابق بين الخيل التي
~~ضمرت، من الحفياء، وأمدها ثنية الوداع، وسابق بين الخيل التي لم تضمر، من
~~الثنية إلى مسجد بني زريق، وأن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، كان فيمن
~~سابق بها" 1.
# وفي رواية لأحمد، والدارقطني، قال عبد الله: فكنت فارسا يومئذ، فسبقت
~~الناس، طفف بي الفرس مسجد بني زريق، ورواه مسلم بنحوه. قال ابن الأثير: طفف
~~بي الفرس مسجد بني زريق، أي: وثب بي حتى كاد يساوي المسجد، يقاله: طففت
~~بفلان موضع كذا، أي: رفعته إليه، وحاذيته به. وقال النووي: طفف بي الفرس
~~المسجد، أي: علا ووثب إلى المسجد، وكان جداره قصيرا. PageV15P217
# قلت: وقد جاء ذلك في رواية للدارقطني، ولفظه: قال عبد الله: فجئت سابقا،
~~فطفف بي الفرس حائط المسجد، وكان قصيرا وفي رواية له، قال: فوثب بي الجدار.
# قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: في الحديث: مشروعية المسابقة، وأنه
~~ليس من العبث، بل من الرياضة المحمودة، الموصلة إلى تحصيل المقاصد في
~~الغزو، والانتفاع بها عند الحاجة؛ وهي دائرة بين الاستحباب، والإباحة، بحسب
~~الباعث على ذلك. انتهى.
# وروى الإمام أحمد أيضا، والدارمي والدارقطني، والبيهقي، عن أنس، رضي الله
~~عنه أنه قيل له: "أكنتم تراهنون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أو
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراهن؟ قال: نعم، والله لقد راهن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على فرس له، يقال له "سبحة"، فجاءت سابقة، فبش
~~لذلك وأعجبه" ms4298 1.
# وروى البيهقي أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه سئل: "أكنتم تراهنون
~~على عهد رسول الله؟ قال: نعم، لقد راهن على فرس يقال لها "سبحة"، فجاءت
~~سابقة" 2.
# قال ابن منظور في لسان العرب: المراهنة والرهان: المسابقة على الخيل،
~~وغير ذلك، وكذا قال صاحب القاموس: المراهنة والرهان: المخاطرة والمسابقة
~~على الخيل، وقوله: فبش لذلك، معناه: فرح به، وارتاح له. PageV15P218
# وفي سنن الدارقطني، عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "يا علي قد جعلت إليك هذه السبقة بين الناس. فخرج علي رضي الله عنه
~~فدعا سراقة بن مالك، فقال: يا سراقة إني قد جعلت إليك ما جعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة.
# فإذا أتيت الميطان- قال أبو عبد الرحمن: والميطان مرسلها من الغاية- فصف
~~الخيل، ثم ناد: هل من مصلح للجام، أو حامل لغلام، أو طارح لجل؟ فإذا لم
~~يجبك أحد، فكبر ثلاثا، ثم خلها عند الثالثة، يسعد الله بسبقه من شاء من
~~خلقه".
# فكان علي رضي الله عنه يقعد عند منتهى الغاية، ويخط خطا يقيم رجلين
~~متقابلين عند طرف الخط، طرفه بين إبهامي أرجلهما، وتمر الخيل بين الرجلين،
~~ويقول لهما: "إذا خرج أحد الفرسين على صاحبه بطرف أذنيه، أو أذن، أو عذار،
~~فاجعلوا السبقة له فإن شككتما، فاجعلا سبقهما نصفين، فإذا قرنتم ثنتين،
~~فاجعلوا الغاية من غاية أصغر الثنتين، ولا جلب، ولا جنب، ولا شغار في
~~الإسلام".
# وفي المسند، وصحيح ابن حبان، عن عياض الأشعري، قال: "قال أبو عبيدة رضي
~~الله عنه من يراهنني؟ فقال شاب: أنا إن لم تغضب، قال: فسبقه، فرأيت
# PageV15P219
# عقيصتي أبي عبيدة تنقزان، وهو خلفه على فرس عربي".
# [من الرياضات الشرعية المسابقة على الإبل]
# ومن الرياضات الشرعية أيضا: المسابقة على الإبل، وقد فعل ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وفعله أصحابه والمسلمون بعدهم.
# وفي صحيح البخاري، والمسند، وسنن أبي داود، والنسائي، عن حميد الطويل، عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "كان للنبي صلى الله عليه ms4299 وسلم ناقة تسمى
~~"العضباء" لا تسبق، أو لا تكاد تسبق، فجاء أعرابي على قعود فسبقها، فشق ذلك
~~على المسلمين حتى عرفه، فقال: حق على الله أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلا
~~وضعه" 1.
# وفي رواية للنسائي، عن حميد، عن أنس رضي الله عنه قال: "سابق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعرابي فسبقه، فكأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجدوا في أنفسهم من ذلك، فقيل له في ذلك، فقال: حق على الله أن لا يرفع شيء
~~نفسه في الدنيا إلا وضعه الله" 2، وكذا رواه الدارقطني في سننه، من طريق
~~النسائي.
# وفي رواية لأبي داود، عن ثابت البناني، عن أنس رضي الله عنه قال: "كانت
~~العضباء لا تسبق، فجاء أعرابي على قعود له، فسابقها فسبقها الأعرابي، فكأن
~~ذلك شق على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: حق على الله عز وجل
~~أن لا يرفع شيء إلا وضعه" 3، ورواه البخاري تعليقا. PageV15P220
# وفي سنن الدارقطني عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~"كانت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم القصوى، لا تدفع في سباق إلا
~~سبقت، قال سعيد بن المسيب: فجاء رجل فسابقها فسبقها، فوجد الناس من ذلك أن
~~سبقت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبلغ ذلك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إن الناس لم يرفعوا شيئا من هذه الدنيا إلا وضعه الله عز وجل".
# وفي رواية له، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "كانت
~~القصوى لا تسبق، فجاء أعرابي على بكر، فسابقه فسبقها فشق ذلك على المسلمين،
~~فقالوا: يا رسول الله، سبقت العضباء، وقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه حق
~~على الله أن لا يرفع شيئا من الأرض إلا وضعه" 1.
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى: تأمل قوله: "أن لا يرفع شيء" وفي اللفظ
~~الثاني "أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلا وضعه" فجعل الوضع لما رفع أو ارتفع،
~~لا لما رفعه سبحانه، ms4300 فإنه سبحانه إذا رفع عبده بطاعته وأعزه بها، لا يضعه
~~بها. انتهى.
# [من الرياضات الشرعية المسابقة على الأقدام]
# ومن الرياضات الشرعية أيضا: المسابقة على الأقدام، وقد فعل ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وفعله أصحابه والمسلمون بعدهم.
# وروى الشافعي، وأحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان،
~~والبيهقي، عن عائشة رضي الله عنها: PageV15P221
# أنها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، قالت: فسابقته فسبقته على
~~رجلي، فلما حملت اللحم سابقته، فسبقني، فقال: "هذه بتلك السبقة".
# وفي رواية: "أنهم كانوا في سفر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه:
~~تقدموا، فتقدموا. ثم قال لعائشة: سابقيني، فسابقها، فسبقته، ثم سافرت معه
~~مرة أخرى، فقال لأصحابه: تقدموا، ثم قال: سابقيني، فسبقته، ثم سابقني
~~وسبقني فقال هذه بتلك" 1.
# وفي المسند وصحيح مسلم عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه في حديثه الطويل،
~~في غزوة ذي قرد، قال: "ثم أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم وراءه على
~~العضباء، راجعين إلى المدينة، قال: فبينما نحن نسير، قال: وكان رجل من
~~الأنصار، لا يسبق شدا، قال فجعل يقول: ألا مسابق إلى المدينة؟ هل من سابق؟
~~فجعل يعيد ذلك.
# قال: فلما سمعت كلامه، قلت: أما تكرم كريما، ولا تهاب شريفا؟ قال: لا،
~~إلا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: قلت: يا رسول الله، بأبي
~~وأمي ذرني فلأسابق الرجل، قال: إن شئت، قال: قلت: أذهب إليك، وثنيت رجلي،
~~فطفرت فعدوت.
# قال: فربطت عليه شرفا أو شرفين أستبقي نفسي، ثم عدوت في أثره فربطت عليه
~~شرفا أو شرفين، ثم إني رفعت حتى ألحقه، قال: فأصكه بين كتفيه، قال: قلت: قد
~~سبقت PageV15P222
# والله، قال: أنا أظن، قال: فسبقته إلى المدينة" 1.
# قال النووي: قوله: شدا، يعني: عدوا على الرجلين، وقوله: فطفرت، أي: وثبت
~~وقفزت، وقوله: فربطت عليه شرفا أو شرفين أستبقى نفسي، معنى ربطت: حبست نفسي
~~عن الجري الشديد.
# والشرف: ما ارتفع من الأرض، وقوله: أستبقي نفسي بفتح الفاء، أي: لئلا
~~يقطعني البهر.
# وفي هذا ms4301 دليل لجواز المسابقة على الأقدام، وهو جائز بلا خلاف إذا تسابقا
~~بلا عوض، فإن تسابقا على عوض ففي صحتها خلاف، الأصح عند أصحابنا: لا تصح،
~~قلت: وهو مذهب مالك وأحمد.
# [من الرياضات الشرعية المصارعة]
# ومن الرياضات الشرعية أيضا: المصارعة، وقد روى أبو داود، والترمذي،
~~والبخاري في التأريخ، من حديث أبي جعفر بن محمد بن ركانة، عن أبيه: "أن
~~ركانة صارع النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم" 2
~~قال الترمذي: هذا حديث غريب، وإسناده ليس بالقائم، قال الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني في الإصابة: وقصة الصراع مشهورة لركانة.
# لكن جاء من وجه آخر: أنه يزيد بن ركانة، فأخرج الخطيب في المؤتلف من طريق
~~أحمد بن عتاب العسكري، حدثنا حفص بن عمر، حدثنا حماد بن سلمة، عن عمرو بن
~~دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، PageV15P223
# قال: "جاء يزيد بن ركانة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ثلاثمائة من
~~الغنم، فقال: يا محمد، هل لك أن تصارعني؟ قال: وما تجعل لي إن صرعتك؟ قال:
~~مائة من الغنم، فصارعه فصرعه.
# ثم قال: هل لك في العود؟ فقال: ما تجعل لي؟ قال مائة أخرى، فصارعه فصرعه.
~~وذكر الثالثة، فقال: يا محمد، ما وضع جنبي في الأرض أحد قبلك، وما كان أحد
~~أبغض إلي منك، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله. فقام عنه،
~~ورد عليه غنمه".
# وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى: روى أبو بكر الشافعي بإسناد جيد،
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما: "أن يزيد بن ركانة صارع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات، كل مرة على مائة من الغنم"
~~1 وذكر بقية القصة بمثل ما في رواية الخطيب.
# وذكر ابن إسحاق: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض غلمان
~~الأنصار، فمر به غلام فأجازه في البعث. وعرض عليه سمرة بن جندب رضي الله
~~عنه فرده، فقال: لقد أجزت هذا، ورددتني، ms4302 ولو صارعته لصرعته. قال: فدونكه،
~~فصارعه فصرعه سمرة، فأجازه" ورواه ابن عبد البر في الاستيعاب بنحوه.
# [من الرياضات الشرعية الرمي]
# ومن الرياضات الشرعية أيضا: الرمي ونحوه، مما فيه إعانة على الجهاد في
~~سبيل الله عز وجل؛ وقد روى الإمام PageV15P224
# أحمد، والبخاري، عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: "مر النبي صلى الله
~~عليه وسلم على نفر من أسلم ينتضلون، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ارموا
~~بني إسماعيل، فإن أباكم كان راميا، ارموا وأنا مع بني فلان. قال: فأمسك أحد
~~الفريقين بأيديهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما لكم لا ترمون؟
~~قالوا: كيف نرمي وأنت معهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ارموا وأنا
~~معكم كلكم" 1.
# قال الجوهري: ناضله، أي: راماه، يقال: ناضلت فلانا فنضلته إذا غلبته،
~~وانتضل القوم، وتناضلوا، أي: رموا للسبق، وفلان يناضل عن فلان، إذا تكلم
~~عنه بعذره ودافع.
# وقال الإمام أحمد، رحمه الله تعالى، في مسنده: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا
~~سفيان، عن الأعمش، عن زياد بن حصين، عن أبي العالية، عن ابن عباس، رضي الله
~~عنهما، قال: "مر النبي صلى الله عليه وسلم بنفر يرمون، فقال رميا بني
~~إسماعيل، فإن أباكم كان راميا" 2.
# ورواه ابن ماجه في سننه، عن محمد بن يحيى، والحاكم في مستدركه، من طريق
~~إسحاق بن إبراهيم الصنعاني، وأحمد بن حنبل، كلهم عن عبد الرزاق به، وقال
~~الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في تلخيصه.
~~PageV15P225
# وروى الحاكم أيضا: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقوم من أسلم يرمون، فقال: ارموا بني إسماعيل، فإن أباكم كان
~~راميا، وأنا مع ابن الأدرع، فأمسك القوم قسيهم، فقالوا: يا رسول الله من
~~كنت معه غلب، قال: أرموا وأنا معكم كلكم" 1 قال الحاكم صيح على شرط مسلم،
~~ووافقه الذهبي في تلخيصه. وروى الحاكم أيضا: عن محمد بن إياس بن سلمة، عن
~~أبيه، عن جده، رضي الله عنه: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4303 مر على ناس
~~ينتضلون، فقال: حسن هذا اللهم، مرتين أو ثلاثا، ارموا وأنا مع ابن الأدرع،
~~فأمسك القوم بأيديهم، فقالوا: لا والله لا نرمي معه، وأنت معه يا رسول
~~الله، إذا ينضلنا، فقال: ارموا وأنا معكم جميعا. قال: فلقد رموا عامة يومهم
~~ذلك، ثم تفرقوا على السواء، ما نضل بعضهم بعضا" قال الحاكم: صحيح الإسناد
~~ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في تلخيصه.
# وروى الإمام أحمد، وأهل السنن، من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر
~~الجنة: صانعه الذي يحتسب في صنعته الخير، والذي يجهز به في سبيل الله،
~~والذي يرمي به في سبيل الله. وقال: ارموا، واركبوا، وأن ترموا خير لكم من
~~أن PageV15P226
# تركبوا. وقال: كل شيء يلهو به ابن آدم فهو باطل، إلا ثلاثا: رميه عن
~~قوسه، وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله؛ فإنهن من الحق" 1 قال الترمذي: هذا
~~حديث حسن، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، ووافقه الذهبي في تلخيصه.
# وعند الحاكم في أوله قصة، ولفظه عن خالد بن زيد الجهني، قال: "كنت راميا
~~أرامي عقبة بن عامر رضي الله عنه، فمر بي ذات يوم، فقال: يا خالد اخرج بنا
~~نرمي فأبطأت عليه.
# فقال: يا خالد، تعال أحدثك ما حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقول
~~لك كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. إن الله يدخل بالسهم الواحد
~~ثلاثة نفر الجنة: صانعه الذي احتسب في صنعته الخير، ومنبله، والرامي.
# ارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا، وليس من اللهو إلا
~~ثلاثة: تأديب الرجل فرسه، وملاعبته زوجته، ورميه بنبله عن قوسه، ومن علم
~~الرمي ثم تركه، فهي نعمة كفرها" وقد رواه سعيد بن منصور، والنسائي بنحو هذا
~~اللفظ.
# وفي رواية أبي داود: "ومن ترك الرمي بعد ما علمه، رغبة عنه، فإنها نعمة
~~تركها" 2 أو قال: "كفرها"، ورواه أبو داود الطيالسي، والدارمي في مسنديهما
~~بنحو ما تقدم، PageV15P227
# وعندهما في آخره وقال: ms4304 "من ترك الرمي بعد ما علمه، فقد كفر الذي علمه" 1.
# وفي صحيح مسلم عن الحارث بن يعقوب، عن عبد الرحمن بن شماسة "أن فقيما
~~اللخمي، قال لعقبة بن عامر رضي الله عنه: تختلف بين هذين الغرضين، وأنت
~~كبير يشق عليك؟ قال عقبة: لولا كلام سمعته من رسوله الله صلى الله عليه
~~وسلم لم أعانه، قال الحارث: فقلت لابن شماسة: وما ذاك؟ قال: إنه قال: من
~~علم الرمي ثم تركه فليس منا، أو قد عصى" 2.
# وفي المسند، وصحيح مسلم، وجامع الترمذي، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ستفتح عليكم أرضون، ويكفيكم
~~الله، فلا يعجز أحدكم أن يلهو بسهمه" 3.
# وفي المسند أيضا: عن أبي أمامة بن سهل، قال: "كتب عمر رضي الله عنه إلى
~~أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه أن علموا غلمانكم العوم، ومقاتلتكم
~~الرمي. فكانوا يختلفون إلى الأغراض ... الحديث" قال أهل اللغة: العوم:
~~السباحة.
# وروى عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد الزهد، وأبو نعيم في الحلية عن
~~بلال بن سعد رحمه الله تعالى قال: "أدركتهم يشتدون بين الأغراض، ويضحك
~~بعضهم إلى بعض، فإذا كان الليل كانوا رهبانا". PageV15P228
# وذكر الشيخ: أبو محمد المقدسي في المغني، عن مجاهد قال: "رأيت ابن عمر
~~رضي الله عنهما يشتد بين الهدفين، إذا أصاب خصلة، قال: أنا بها أنا بها"
~~وعن حذيفة رضي الله عنه مثله، وذكر الطبراني عن مصعب بن سعد قال: "كان سعد
~~رضي الله عنه يقول: أي بني تعلموا الرماية، فإنها خير لعبكم".
# وذكر الشيخ أبو محمد المقدسي أيضا: عن مجاهد، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "إن الملائكة لا تحضر من لهوكم إلا الرهان، والنضال" قال
~~الأزهري: النضال في الرمي، والرهان في الخيل، والسباق فيهما.
# وذكر الشيخ أيضا: "أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم يربعون حجرا،
~~يعني: يرفعونه، ليعرفوا الأشد منهم، فلم ينكر عليهم".
# قال القرطبي: لا خلاف في جواز المسابقة على الخيل وغيرها من الدواب، ms4305 وعلى
~~الأقدام، وكذا الترامي بالسهام، واستعماله الأسلحة، لما في ذلك من التدريب
~~على الحرب. انتهى. فهذا ما تيسر ذكره من رياضات المسلمين ولهوهم المباح،
~~وفيها كفاية لكل مسلم.
# ومن لم يكتف بالرياضات الشرعية، ولم يسعه ما وسع السلف الصالح، فلا كفاه
~~الله، ولا وسع عليه في الدنيا والآخرة، ومن آثر الرياضات الإفرنجية على
~~الرياضات
# PageV15P229
# الشرعية، فذلك عنوان على زيغ قلبه، عياذا بالله من موجبات غضبه.
# [فصل في أن من أعظم الملاهي وأشدها فسادا التلفزيون]
# فصل: وأعظم من ذلك وأدهى وأمر، وأشد فسادا للأديان والأخلاق، وفساد
~~العوائل: ما حدث في هذا العصر، وهو: ما يسمونه: "التلفزيون" وكلام الشيخ
~~عبد الله بن محمد بن حميد، فيه كفاية عن التدليل على قبحه، وعظيم مفسدته.
# قال رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستهديه، ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ به من
~~شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي
~~له.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~أرسله بالهدى ودين الحق، صلى الله عليه، وعلى آله وأصحابه، ما همع وبل،
~~وومض وبرق.
# وبعد: فقد كثر التساؤل عن حكم هذه الآلة، المعروفة بالتلفزيون، هل يجوز
~~اتخاذها واستعمالها؟ أم أن ذلك ممنوع شرعا؟
# وقد تنوعت الأسئلة في ذلك، إلا أنها ترجع إلى شيء واحد، وهو: أن هذه
~~الآلة، آلة تثقيف وتعليم تارة، وآلة شر وبلاء أخرى، لما يعرض على شاشتها،
~~مما يضعه
# PageV15P230
# المخططون لبرامجه، فأقول مستعينا بالله معتمدا عليه:
# لا شك أن هذه الآلة المعروفة بالتلفزيون، التي انتشرت في كثير من البلاد،
~~واستعملها الكثيرون من الناس في بيوتهم، وبين فتيانهم وفتياتهم، حتى عمت
~~الأندية والمجالس العامة.
# وقبل أن نتكلم على حكمها، ونبين مضارها ومفاسدها، لابد من مقدمة قبل ذلك،
~~نبين فيها ما ينبغي للمسلم التنبه له، من بيان حكم اللهو الممنوع، وتقسيم
~~القلوب، وإشراب بعضها بالفتن ومحبتها لها، وإنكار البعض لها، واستنارتها
~~بنور الإيمان.
# المقدمة
# روى أبو داود والترمذي والنسائي، ms4306 والحاكم، وقالت صحيح الإسناد عن عقبة بن
~~عامر، رضي الله عنه أن رسوله الله صلى الله عليه وسلم قال: "كل ما يلهو به
~~الرجل المسلم باطل، إلا رميه بقوسه، وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله، فإنهن من
~~الحق" 1.
# في هذا الحديث دليل، على أن كل لهو يلهوه ابن آدم فهو باطل، أي: محرم
~~ممنوع، ما عدا هذه الثلاثة، التي استثناها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنها من الحق، أو وسيلة إليه؛ قال الخطابي في معالم السنن، قوله: "ليس من
~~اللهو إلا ثلاث" 2 يريد ليس من اللهو المباح إلا ثلاث؛ وقد جاء معنى ذلك
~~PageV15P231
# مفسرا في الحديث من رواية أخرى.
# قلت: وفي هذا بيان أن جميع أنواع اللهو محظورة، وإنما استثنى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه الخلال، من جملة ما حرم منها، لأن كل واحدة منها،
~~إذا تأملتها وجدتها معينة على حق، أو ذريعة إليه.
# ويدخل في معناها: ما كان من المناقفة بالسلاح، والشد على الأقدام ونحوها،
~~مما يرتاض به الإنسان، فيتوقح بذلك بدنه، ويتقوى به على مجالدة العدو.
# فأما سائر ما يتلهى به البطالون، من أنواع اللهو كالنرد، والشطرنج،
~~والمزاجلة بالحمام، وسائر ضروب اللعب، مما لا يستعان به في حق، ولا يستجم
~~به لدرك واجبه، فمحظور كله.
# وقال الشوكاني، فيه: أن ما صدق عليه مسمى اللهو، داخل في حيز البطلان،
~~إلا تلك الثلاثة الأمور، فإنها وإن كانت في صورة اللهو، فهي طاعات مقربة
~~إلى الله عز وجل، مع الالتفات إلى ما يترتب على ذلك الفعل من النفع الديني
~~... إلخ.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيميه، رحمه الله، في الكلام على حديث عقبة: "كل
~~لهو يلهو به الرجل فهو باطل ... " 1 الحديث، ما معناه: الباطل ضد الحق، فكل
~~ما لم يكن حقا، أو وسيلة إليه، ولم يكن نافعا، فإنه باطل، مشغل PageV15P232
# للوقت، مفوت على الإنسان ما ينفعه في دينه ودنياه، فيستحيل على الشرع
~~إباحة مثل هذا.
# فهذا كلام العلماء، رحمهم الله، في اللهو الباطل، من أنه محرم، في حين
~~أنه ms4307 مقصور على صاحبه، ولم يكن بصورة عامة فاتنة، للكثيرين من الناس في قعر
~~بيوتهم، مما يعرض على شاشة التلفزيون، من المناظر الفاتنة، والحفلات
~~الداعرة، والمراقص الماجنة، واختلاط الرجال بالنساء، ومعانقة كل منهم
~~الآخر، بدون حياء ولا خجل.
# وبانتشار فظيع في كل بيت، وفي كل مكان، ينظر إليه البطالون، فيفسد
~~أخلاقهم، ويقتل غيرتهم الدينية، ومروءتهم العربية، أين هذا من اللهو
~~الباطل، المقصور على صاحبه؟ مما لم يكن بهذا الشكل، ولا هذه الكيفية؟ فالله
~~المستعان.
# قال حذيفة بن اليمان، رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير، عودا عودا، فأي قلب أشربها نكتت فيه
~~نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء، حتى تعود القلوب على
~~قلبين: قلب أسود مربادا، كالكوز مجخيا، لا يعرف معروفا، ولا ينكر منكرا،
~~إلا ما أشرب من هواه، وقلب أبيض، فلا تضره فتنة، ما دامت السماوات والأرض".
# قال ابن القيم: فشبه عرض الفتن على القلوب شيئا فشيئا، كعرض عيدان
~~الحصير- وهي: طاقاتها- شيئا فشيئا، وقسم القلوب عند عرضها عليها إلى قسمين:
# PageV15P233
# قلب إذا عرضت عليه فتنة أشربها، كما يشرب الإسفنج الماء، فتنكت فيه نكتة
~~سوداء؛ فلا يزال يشرب كل فتنة تعرض عليه حتى يسود وينتكس، وهو معنى قوله:
~~كالكوز مجخيا، أي: منكوسا.
# فإذا اسود وانتكس، عرض له من هاتين الآفتين، خطران متراميان به إلى
~~الهلاك:
# أحدهما: اشتباه المعروف عليه بالمنكر، فلا يعرف معروفا، ولا ينكر منكرا؛
~~وربما استحكم عليه هذا المرض، حتى يعتقد المعروف منكرا، والمنكر معروفا،
~~والسنة بدعة، والبدعة سنة، والحق باطلا، والباطل حقا.
# الثاني: تحكيمه هواه على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وانقياده
~~للهوى واتباعه له. وقلب أبيض قد أشرق فيه نور الإيمان، وأزهر مصباحه، فإذا
~~عرضت عليه الفتنة أنكرها وردها، فازداد نوره وإشراقه وقوته.
# والفتن التي تعرض على القلوب هي أسباب مرضها، وهي: فتن الشهوات، وفتن
~~الشبهات، فتن الغي والضلال، فتن المعاصي والبدع، فتن الظلم والجهل،
~~فالأولى: توجب فساد القصد والإرادة، والثانية: توجب فساد ms4308 العلم والاعتقاد.
~~انتهى.
# فالقلوب نوعان: قلب إذا عرضت عليه الفتنة، أشربها
# PageV15P234
# وحبها، ومال إليها وأيدها، وقلب: ينكرها، ويبغضها، ويحذر منها، فذلك مثل
~~ما يعرض على شاشة التلفزيون، من الفتن المهلكة، والمناظر الضارة، والمراقص
~~والحفلات، والتمثيليات، وغيرها.
# قلب يألفها ويحبها ويدعو إليها، فهذا القلب قد اسود وماتت غيرته، واستحكم
~~مرضه. وقلب ينكرها وينفر منها ويحذر عنها، فذلك القلب الأبيض الذي أشرق
~~بنور الإيمان، وهو معنى ما تقدم في خبر حذيفة.
# وقال أيضا: ومن حيل الشيطان ومكايده: الكلام الباطل، والآراء المتهافتة،
~~والخيالات المتناقضة، التي هي زبالة الأذهان، ونحاتة الأفكار، والزبد الذي
~~يقذف به القلوب المظلمة المتحيرة، التي تعدل الحق بالباطل، والخطأ بالصواب.
# وقد تقاذفت بها أمواج الشبهات، ورانت عليها غيوم الخيالات، فمركبها القيل
~~والقال، والشك والتشكيك، وكثرة الجدال، ليس لها حاصل من اليقين يعول عليه،
~~ولا معتقد مطابق للحق يرجع إليه، يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا.
# وقد اتخذوا لأجل ذلك القرآن مهجورا، وقالوا من عند أنفسهم منكرا من القول
~~وزورا، فهم في شكهم يعمهون، وفي حيرتهم يترددون.
# PageV15P235
# نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون، واتبعوا ما تلته الشياطين
~~على ألسنة أسلافهم من أهل الضلال، فهم إليه يحاكمون، وبه يتخاصمون، فارقوا
~~الدليل، واتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل.
# ولا شك، أن المؤيدين لهذه الآلة: "التلفزيون" من هذا القبيل، قذف الشيطان
~~بزبده في تلك القلوب المظلمة، فرأوا أن التلفزيون أداة تعليم وتثقيف، وبها
~~تتسع مدارك الإنسان، ويتسع أفقه.
# وأن التلفزيون بمنزلة النافذة، التي يطل معها الإنسان إلى العالم، فيعرف
~~ما كانوا عليه، لما يعرض على شاشته، مما يضعه مخططو برامجه؛ هؤلاء
~~وأمثالهم، فارقوا الدليل، واتبعوا أهواءهم، قوم قد ضلوا من قبل، وأضلوا
~~كثيرا، وضلوا عن سواء السبيل، فلا عبرة بزخرف القول الباطل، والخيالات
~~الفارغة، والتهافتات الساقطة.
# فمن تأمل ما يعرض على شاشة التلفزيون من المضار، وقتل الغيرة الدينية،
~~والميوعة، والانحراف الغريب، الذي طرأ على المسلمين في دينهم، وعقيدتهم،
~~وتقاليدهم الحسنة، ومروءاتهم العربية، لم يشك ms4309 أن هذا من مكايد الشيطان
~~وحيله، ولم يتوقف في تحريمه، والمنع منه؛ ولا عبرة بمن استحسنه، واستعمله
~~في بيته، واتبع هواه، وأعرض عن الحق وتولى عنه؛ ذلك مبلغهم من العلم.
# PageV15P236
# فتجد الكثير من هؤلاء لا يرى من المصالح والمفاسد إلا ما عاد لمصلحة
~~المال والبدن، دون المصلحة الحقيقية، وهي: مصلحة الأسر، وتربيتهم التربية
~~الدينية النافعة، وصلاح الدين يتبعه صلاح المال والبدن، دون العكس، والله
~~أعلم.
# تحريمه:
# أسلفنا حديث عقبة الذي رواه: أبو داود، والنسائي، والترمذي، وغيرهم "كل
~~لهو يلهو به الرجل فهو باطل ... " 1 الحديث، والباطل: ضد الحق، فكل ما ألهى
~~عن أداء واجب، ولم يكن ذريعة إلى حق فهو حرام، كما تقدم في قول الإمام
~~الخطابي والشوكاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية وغيرهم.
# وقال ابن القيم رحمه الله: إذا أشكل حكم شيء، هل هو الإباحة، أو التحريم،
~~فلينظر إلى مفسدته، وثمرته وغايته؛ فإن كان مشتملا على مفسدة راجحة ظاهرة،
~~فإنه يستحيل على الشارع الأمر به أو إباحته، بل العلم بتحريمه من شرعه
~~قطعي، ولا سيما إذا كان طريقا مفضيا إلى ما يغضب الله ورسوله، موصلا إليه
~~عن قرب.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله: لا يجوز اللعب المعروف بالطابة
~~والمنقلة، وكل ما أفضى كثيره إلى حرمة، وإذا لم يكن فيه مصلحة راجحة، لأنه
~~يكون سببا للشر والفساد، وما ألهى أو شغل عما أمر الله به، فهو PageV15P237
# منهي عنه، وإن لم يحرم جنسه، كالبيع والتجارة، وسائر ما يلهى به
~~البطالون، من أنواع اللهو، وسائر ضروب اللعب، مما لا يستعان به على حق
~~شرعي، فكله حرام. انتهى.
# فاتضح من كلام هذين الإمامين: أن الشيء إذا أشكل حكمه، ينظر في مفسدته
~~وثمرته وغايته، فإن كانت مصلحته أرجح من مفسدته، فالشرع لا يحرمه، بل تغتفر
~~المفاسد الجزئية، في جانب المصالح الكلية.
# وإن رجحت مفسدته على مصلحته، بأن كانت مفسدته كلية، وإن اشتمل على مصالح
~~جزئية، فيستحيل على الشارع إباحته، بل هو محرم قطعا. وكل ما يلهو به
~~الإنسان من أنواع اللهو، فهو باطل، ms4310 وإن لم يحرم جنسه، إذا أدى إلى ترك
~~واجب، كالبيع، والزراعة، ونحوهما.
# فهذه وإن كانت أعمالا مطلوبة، ومرغبا فيها، لكنها تكون محرمة إذا أفضت
~~إلى ما يسخط الله ويغضبه، كترك صلاة في جماعة، أو إلى أن يخرج وقتها، وما
~~لم يكن فيه مصلحة راجحة، فهو أيضا ممنوع، لأنه يكون سببا للشر والفساد.
# أين هذا من آلة التلفزيون؟ مع قطع النظر عما يعرض على شاشته، من الخلاعة
~~والدعارة، وتربية الأطفال على الرقص والمجون؛ فإنه مشغل للوقت، مذهب له
~~بدون
# PageV15P238
# فائدة، مؤد إلى ترك الصلاة في جماعة، أو إلى خروج وقتها، فهذا أولى
~~بالتحريم.
# مضار التلفزيون، ومفاسده:
# نشرت جريدة الشهاب البيروتية، في عددها الثاني، الصادر في 17/11/1387ه
~~مقالا للأستاذ المحامي: محمد علي ضاوي، نقتطف منه ما يلي: قال: التلفزيون:
~~سرطان في الروح والمجتمع; التلفزيون: سرطان في الجسم والمال؛ التلفزيون:
~~مائدة للشيطان، تعرض عليها المفاسد.
# قال: فالتلفزيون بما هو عليه الآن، وفي أكثر برامجه شر، ومائدة للشيطان،
~~يعرض عليها أنواعا من المفاسد والمجون، وتحريفات في القيم، والأفكار،
~~والعادات، وذلك بمختلف الوسائل الفنية: أغنية، صورة، تمثيلية، حفلة، دعاية
### | .... 
# إلخ.
# وأكثر الناس، وخاصة الأخلاقيين، والمحافظين، والإسلاميين، يعرفون ذلك،
~~ويدركون أنهم بشرائهم للجهاز، يمكنون للانحلال والتميع في عائلاتهم،
~~ويعودون الأهل عليهما؛ ومع هذا فهم يبتاعونه، وربما يستدينون، أو يقطعون عن
~~معداتهم، لأجل الشيطان وجهازه التلفزيون، وقال: اقتله قبل أن يقتلك.
# ثانيا: ولا ريب أن التلفزيون ببرامجه الحالية، عمل
# PageV15P239
# ويعمل على تخدير أعصاب الآباء، إن لم تقل: إنه جبههم في عقر ديارهم،
~~وانتزع منهم السلطة الأبوية، وخاصة فيما يتعلق بالتوجيه.
# فرب العائلة الأخلاقي، أو المحافظ، أو الإسلامي، يتردد بادئ ذي بدء في
~~شراء الجهاز وفي اقتنائه، إلا أن ضغط الزوجة، ومن ورائها ضغوط الأولاد،
~~يدفعه إلى الشراء، شريطة التقيد بمواعيد محددة لاستعماله، موطنا نفسه عند
~~ابتياعه، على استخدام نفوذه للحد من مفاسده وإغلاقه في اللحظات المناسبة
~~والحاسمة.
# بيد أنه بعد وقوعه في الفخ، وبعد جلوسه مع زوجته وفتيانه وفتياته، تضعف
~~إرادته، ثم تتراخى، ثم تتخدر؛ ونراه ونرى ms4311 عائلته يتسابقون في النظر
~~والاستماع، وهم يتبعون الصور والحركات، وينتقلون من برنامج إلى آخر؛ وإذا
~~سألته بعد حين، عن توجيه الأولاد، تأوه، وأطلق زفرات حرى، وتمتم: لا حول
~~ولا قوة إلا بالله.
# لقد أطلق أحد الأخصائيين الاجتماعيين في ألمانيا منذ سنوات، عبارة تلخص
~~بعمق مدى خطورة التلفزيون على النشء، وعلى المجتمع، وذلك بعد دراسة مباشرة
~~أجراها في مدارس ومؤسسات مختلفة، فقال: اقتله قبل أن يقتلك. ولكن عندما
~~يشتد التخدير، يغدو القتل البطيء لذة محببة للنفوس المخدرة.
# ثم لو أراد مخططو البرامج والمشرفون عليها أن تنتشر
# PageV15P240
# بين الناس عادة من العادات، أو تتأصل فيهم فكرة من الأفكار في أعلى
~~الدرجات، أو أسلوب في الكلام والزينة في أدناها، لوجدنا أن البرامج تلاحمت
~~في جهد مشترك للوصول إلى الغاية المحددة، سيئة كانت أو حسنة.
# ودسا للدسم في السم، يعمل التلفزيون بين حين وآخر على تجميد غضب
~~المعارضين للبرامج، فينقل عبر محطاته وقنواته التي سبق لها أن نقلت السم
~~الزعاف، ومبيدات الأخلاق والقيم، نماذج من البرامج الدينية والوطنية، وربما
~~الثقافية، فيسكت الغضب عند المغضبين، ويقولون عند هذا: له حسنات، وله
~~سيئات!!
# غير أن الكثيرين أو الأكثر يتعامون عن أضراره ومفاسده، وذلك لانتشاره بين
~~مختلف العائلات والطبقات، واستعباده لقلوبهم، فقد تعامى الناس عما فيه من
~~الأضرار الاجتماعية، والأخلاقية، والدينية والصحية.
# فهم يتثاقلون عن استماع ما يقوله الطب، عن تأثير الأشعة النووية بأجسام
~~الأطفال خاصة، وإذا استمعوها تغافلوا عنها، وربما لم يصدقوها، لأن التلفزة
~~قد استعبدتهم، واستحوذت على قلوبهم، وفتنتهم ببرامجها الخليعة الضارة.
# كالتدخين، يقول الطب والطبيب والناس بضرره، ومع هذا فهم مدمنون على
~~استعماله، لا يستطيعون الانفكاك عنه، وهم يصطرخون فيه.
# PageV15P241
# قال الأستاذ الضناوي: ولقد قرأت أن العالم الشهير في التصوير الشعاعي:
~~الدكتور "أميل كروب" قد أكد بمرارة، وهو يحتضر في أحد مستشفيات شيكاغو،
~~بأمريكا: أن أجهزة التلفزيون في البيوت، هي عبارة عن عدو لدود، وأخطبوط
~~سرطاني خطير، يمتد إلى أجسام الأطفال.
# وقد كان الدكتور نفسه، أحد ضحايا السرطان، الناتج عن إشعاعات التلفزيون؛
~~وقد أجريت ms4312 له قبل وفاته، ست وتسعون عملية جراحية، لاستئصال الدرنات
~~السرطانية دون جدوى، إذ إنه وصل إلى النهاية المؤلمة، بعد أن استؤصل قسم
~~كبير من وجهه، وبترت ذراعه.
# وأضاف الدكتور كروب قبل موته: أن شركات التلفزيون تكذب وتخدع الناس،
~~عندما تزعم بأن هنالك حدا أدنى للطاقة الإشعاعية لا تضر، وتزود بها
~~أجهزتها. فالعلم يقول- بعد التجارب العديدة- أن أية كمية من الإشعاع مضرة
~~بالجسم، على درجات متفاوته، وذلك حسب نسبة التعرض والجلوس أمام التلفزيون؛
~~كما فند الطبيب المحتضر بالسرطان نفسه، مزاعم الشركة التي تدعي أنها توجه
~~الأشعة في جهازها نحو الأرض، لا إلى المشاهد الذي يجلس بالقرب من جهاز
~~التلفزيون.
# واستغرب الدكتور كروب: كيف لا يهتم هؤلاء بالناس، الذين يقطنون في
~~الطوابق السفلى، علما بأن الإشعاعات
# PageV15P242
# الضوئية، والذرية، والنووية، المستعملة في التصوير الشعاعي، والتلفزيون
~~تخترق جميع الحواجز، بما فيها الجدران السميكة؟ !
# وأيد كل من الدكتور "هاسل" والدكتور "لامب" أقوال الدكتور "كروب" الذي
~~يعاني آلام الاحتضار.
# ولقد طالبت مجلة الاقتصاد، التي نقلت هذه المعلومات، والتي تصدر في
~~بيروت، في نهاية مقترحاتها: أن على كل أب، وكل أم، أن يتناولوا مطرقة ضخمة،
~~ويحطموا بها كل ما لديهم من أجهزة تلفزيونية؛ العدد 23 كانون الأول عام
~~1967 م.
# ولا شك أنها آلة بلاء وشر، داعية إلى كل رذيلة ومجون، داعية إلى كل فساد
~~وخراب للعائلات، مشغلة للوقت، مذهبة له بغير فائدة، بل ربما أدت إلى ترك
~~الواجبات، من صلاة، وقيام بطاعة؛ هذا لو سلمت من الخلاعة والدعارة.
# كيف وقد يعرض على شاشته مناظر مزرية، وصور داعرة لنساء خليعات، ورجال
~~أراذل؟! فيتحدثان بكلمات عشق ووصال، وصد وهجران؛ مما يدعو إلى الفجور،
~~وارتكاب الجريمة، بمشاهدة الخلق الكثير، من الرجال والنساء.
# فتجد الرجل عندما يرى هذه الصورة أمامه، ويسمع ما
# PageV15P243
# يقع بينهما، وبجانب الرجل أو الرجال امرأة أو نساء أجنبيات، وهم ينظرون
~~ويسمعون، ما عرض على شاشة التلفزيون، من غرام وحب ومعانقة.
# أليس هذا بأعظم دعوة إلى الفساد، وارتكاب الفاحشة؟! وقد وجد بمجتمعنا
~~اليوم، من يكتب ويدعو إلى التلفزيون، ms4313 وأنه مصلحة وأداة خير للتثقيف
~~والتعليم؟ !
# فقل للعيون الرمد للشمس أعين ... وسامح نفوسا أطفأ الله نورها
# سواك تراها في مغيب ومطلع ... بأهوائها لا تستفيق ولا تعي
# إنها لغفلة مخيفة، لم ينتبه أكثر الناس إلى ما وراء ذلك، من الفسق،
~~والدعارة، وفساد البيوت، وخراب الأسر، واختلاط الحابل بالنابل.
# بذلت لهم نصحي بمنعرج اللوى ... فلم يستبينوا النصح إلا ضحى الغد
# وها هو التلفزيون الممنوع بالأمس، أصبح الآن بيننا في حكم المباح، إن لم
~~يكن في حكم المستحب، أو الواجب; وكل ما نقوله أو نعتقده في الماضي، كنا فيه
~~اليوم على غير هدى، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
# كفى حزنا للدين أن حماته ... متى يسلم الإسلام مما أصابه
# إذا خذلوه قل لنا كيف ينصر ... إذا كان من يرجى يخاف ويحذر
# أيها المسلم لقد تكانفتنا الشرور من كل حدب وصوب، ونرقب إلى الله الخروج
~~من هذه المآزق، ولا شك أن اجتماع الجنسين، عند هذه الآلة، وما يرونه على
~~الشاشة، من الخلاعة العظيمة، والدعارة الفظيعة، لا شك أن
# PageV15P244
# القلوب مع هذا ترقص طربا، وتذهب كل مذهب في هذه المناظرة الهائلة، ولا
~~يعلم إلا عالم الجنسين وقتئذ بالغ منتهاه.
# وإذا كانت المقدمات تدل على النتائج، فإن هذه المقدمات لا تنتج في
~~الحالة، ولا في المآل، إلا بلاء وشقاء. وماذا ينتظر من نساء قطرة من
~~الحياء، وهن كل ليلة ينسلن من كل حدب إلى حيث تمثل روايات الغرام المهيجة،
~~على شاشة الآلة المسماة بالتلفزيون، حيث ترى المرأة بعينها، كيف يعمل
~~العاشق مع معشوقته، وما يقع بينهما من الأنات والكلمات الغرامية، وتبادل
~~كلمات التلاقي، والشوق المبرح، وما إلى ذلك مما لا أعرفه أنا.
# ترى المرأة هذا وتسمعه بأذنها، فتقوم من هذا المجلس في حماس عظيم، وإلهاب
~~هائل، فتكون في مثل هذا المنظر الذي تراه ألذ منظر في الوجود. ولو أنها لا
~~ترى هذا إلا مرة واحدة في حياتها، لكفى في فسادها أبد الدهر؛ ولكنها ترى كل
~~ليلة يتكرر على سمعها وبصرها، وهي امرأة ضعيفة في عقلها ودينها، ms4314 وفي
~~تفكيرها، ولا يهمها في الوجود شيء أكثر من إرضاء شهوتها البهيمية.
# ليس ذلك فقط الذي تراه المرأة، وترى مع ذلك نساء برعن في الرقص بنوعيه،
~~الخليع والإفرنجي; الخليع الذي
# PageV15P245
# تكون فيه المرأة شبه عارية، وبعبارة أخرى عارية البدن كله، إلا مكانا
~~مخصوصا منه.
# ورؤية المرأة- وهي هكذا- شديد على النفس جدا، خصوصا إذا انضم إليه ما
~~تفعله في رقصها من حركات في البطن والخصر، وما إلى ذلك، حركات تطرف
~~الناظرين من الرجال.
# وقد أجنبوا وهم ينظرون، كما يكون ذلك منهم حينما يرون المرأة مع الرجل،
~~يرقصان ذلك الرقص الإفرنجي، الذي يتخاصران فيه، ويتلاصقان، وهو والحق يقال:
~~منظر يثير الجماد، ويحرك من لا يتحرك، يرى النساء هذا المنظر، ويتكرر نظرهن
~~له.
# فما قولك في امرأة هذه حالتها؟! أيبقى فيها شيء من الحياء، أو العفة؟
~~ولماذا لا تكون هي كهذه التي تخاصر هذا؟ وتتمتع بمثل من تمتع، بالرقص معه،
~~متعة فوق متعتها بآلاف المرات، والنفوس مولعة بالتقليد، خصوصا نفوس النساء.
# أيها المسلمون: مالي أراكم تتحمسون وتقومون من أجل حطام قليل من حطام
~~الدنيا، أو شبر من الأرض يتعدى عليه من بعضكم لبعض، أو من دولة مجاورة،
~~تزأر الحكومة من أجله، وتقوم وتقعد، وتجند كل إمكانياتها حماية لهذا
~~الشبر؟!
# PageV15P246
# ولا أراكم تتحمسون لدينكم، ولا تغارون من أجل الشرف والعرض ديست كرامته!
~~فأي الشيئين أهم وأقدس: أوامر دينكم والتمسك بتعاليم إسلامكم؟ أم حطام يسير
~~من الدنيا، أو شبر من أرض أحدكم تعدى عليه الآخر؟ !
# نرى منكم في الهين البسيط الحماس والتفاني، ولا نرى منكم نحو الأهم
~~الخطير إلا التهاون والتواني؛ تتقون وتخشون عدوا من العباد، ولا تخشون عدوا
~~في نفوسكم اسمه "الفساد"، يقتل النفوس ويستحي الأجساد؟ !
# ألا ومنه التلفزيون المعروض على شاشته حفلة خليعة، مرقص، تمثيلية، مسرح،
~~أغنية، غرام، التي هي: رقية زنا 1؟ !.
# وقد شاهد الناس أنه ما غنى الغناء صبي إلا وفسد، ولا امرأة إلا وبغت ولا
~~شاب إلا وإلا ... ولا شيخ إلا وإلا ...
# ألا فانتبهوا أيها المسلمون، وناصحوا بعضكم بعضا، ممن امتهن أوامر ms4315
~~الإسلام، ونبهوا من خرج على الآداب والاحتشام، وحاربوا هذا الداء الوبيل،
~~الذي يفتك ويهتك بالأعراض والأجسام! فلا تعتبروا نفوسا ألفت الفساد،
~~PageV15P247
# فصارت عميا لا ترى للحق نورا، ولا تعرف للفضيلة جمالا، يظهر أمامها الحق
~~واضحا جليا ساطعا نوره، فتراه باطلا مظلما، وتتجلى بين يديها الفضائل،
~~فتراها رذائل، فهذه النفوس الدنيئة القذرة، هي بالحشرات أشبه، وبالديدان
~~أقرب، يتعذر إقناعها، ويستعصي على الدعاة الناصحين علاجها؛ فمن العنا سياسة
~~الهرم، ومن التعذيب تهذيب الذئب؛ لأن أمثال هؤلاء لا يميلون إلى الرشد، ولا
~~إلى طلب الحق والفضائل.
# وقد تستحسن بعض العقول استعمال هذه الآلة المسماة بالتلفزيون، ظنا منها
~~أنها أداة تثقيف وتعليم، وأداة لنشر الفضائل، ولم تنتبه العقول لخطورتها،
~~وما يعرض على شاشتها، من الخلاعة والدعارة، والمناظر الفاتنة، والحفلات
~~المفسدة للبيوتات، والمخربة للأسر، ولم تعرف قواعد الشريعة الصحيحة.
# بل كلما تجلى أمامها من نور مزيف مآله إلى الظلمة، وكلمات معسولة التي
~~بها السم الزعاف، تلقته بالقبول والاستسلام، ونسيت ما يعرض على تلفزيونات
~~البلاد الأخرى، من الشر والبلاء والفتنة؛ أضف إلى ذلك ضياع الوقت الذي هو
~~من ذهب.
# أيها المسلمون، لا تعتبروا عقولكم وما تستحسن في هذا السبيل اعتبروا
~~بغيركم، وقيسوا الأشباه بالنظائر، وتثبتوا في أموركم حتى تروا الحق واضحا
~~جليا؛ فإن العقول
# PageV15P248
# البشرية، لا تستقل بإدراك المصالح الدنيوية، فكيف تستقل بمعرفة المصالح
~~الأخروية؟ !
# ولا تتمكن العقول وحدها إلى تمييز الخير من الشر، ولا إلى معرفة المعروف
~~من المنكر، وليس في إمكانها أن تقف على حقائق الأمور، ولا أن تدير أمورها
~~وحكمها على نظام تام، ومحكم مستقيم، لا خلل فيه ولا جور.
# فإنها وإن وصلت إلى ما وصلت إليه من المعرفة والإدراك، فقد تميل إلى
~~الباطل عن الحق، وتنحرف إلى الفساد عن الصلاح، ويخفى عليها وجه المصلحة،
~~ولا تصل إلى الاهتداء لمغبة الأعمال؛ وكثيرا ما يبدو لها الشر في لباس
~~الخير، فتظنه خيرا وهو شر محض، وبلاء مستطير، فتقع فيه؛ وكثيرا ما ظهر لها
~~الخير فتظنه شرا، لعجزها عن إدراك الحقائق، فتقع فيه {وعسى أن ms4316 تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون}
~~[سورة البقرة آية: 216] . وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV15P249
### | الباب الرابع التبرج
# هو محرم بالكتاب والسنة والإجماع، ولم يعرف في سلفنا، ولا في السلف
~~الصالح؛ وإنما تسرب إلى هذه البقعة، على هذه الصفات في هذا العصر، للاختلاط
~~بأهل الخارج، وفتح الباب لهن باسم التربية والتعليم، والمصحات.
# والتبرج هو: إظهار الجمال، وإبراز محاسن الوجه والجسم ومفاتنه، وقال
~~البخاري رحمه الله، التبرج: أن تخرج المرأة محاسنها. وأصل التبرج: مأخوذ من
~~البروج، وهي: القصور العالية لارتفاعها، فالمرأة المتبرجة تعلن عن محاسنها
~~بإبرازها مفاتنها، وتحديدها، كما تعلن البروج عن نفسها بارتفاعها.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا خرجت المرأة متعطرة، فإنها
~~زانية" وهو يثبت أن التبرج كذلك، يكون بنضوح ريحها، فيلفت النظر إليها.
# وروى الإمام أحمد ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب
~~البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات، مميلات مائلات، رؤوسهن
~~كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ... " 1 الحديث.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: كاسيات بلباس رقيق PageV15P250
# لا يستر البشرة، أو ضيق يبدو منه حجم العضد والعجيزة، فهن عاريات حقيقة.
~~وقال: يجب على ولي المرأة، كأبيها، وزوجها أن يمنعها من ذلك، فإن لم يفعلا
~~عزرا.
# وقال: لا يجوز للمرأة أن تلبس الخف الذي يبدي ضخامة القدم، وفي هذا العصر
~~لبس بعضهن خفا يسمى: "أم كعب" يضخم معه القدم، وتنبو معه العجيزة.
# ولم يقفن على ما وصفه الشيخ، بل أبدين، العضدين والساعدين، بلباس ضيق،
~~وجعلن حمالات للثديين، واستعملن لباسا يسمونه "الكرته" و "أم صدر" ضيق
~~الأعالي، فتبدو منه الخاصرة، ويضخمن العجيزة، دون حياء ولا خجل.
# وقصصن الرأس- مع العلم أنه لم يؤذن لها أن تقص منه إلا قدر أنملة، إذا
~~تحللت من الإحرام- لتبدو الرقبة بارزة، ويبقين في مقدم الرأس ثلة من الشعر،
~~نحو ما ms4317 على رأس بعض الحمير بين الأذنين، وأملن المفرق.
# وتركن الذي كانت تستعمله العرب، في الجاهلية والإسلام، وسط الرأس، ويبقين
~~ثلة في مؤخر الرأس، مرفوعة عن الرقبة، محزومة، تشبه ذنب الثعلب.
# قال شيخ الإسلام: ما يضع الشعر بين الكتفين إلا العاهرات، وقد يجمعنها
~~ويحزمنها مرتفعة، تشبه ذنب المعز. وقد قال بعض أهل العلم: يحتار الخاطب بين
~~جمال
# PageV15P251
# الوجه، أو الشعر، وقال امرء القيس يصف جمالها:
# وفرع يزين الوجه أسود فاحم ... أثبت كقنو النخلة المتعثكل
# فجمعن بين الوعيد بالنار، وعدم رائحة الجنة، وتشبهن بنساء الإفرنج، ومن
~~سلك سبيلهم من الدول المنحلة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس
~~منا من تشبه بغيرنا" 1، وقال: "من تشبه بقوم فهو منهم" 2، وقال: "من تشبه
~~بقوم حشر معهم".
# فالعجب ممن يعلم هذا الوعيد الشديد، ويرضى بثمرة فؤاده أو ضجيعته، أن
~~تتصف بهذه الصفات الشنيعة المحرمة! ويالله! يا للمسلمين! يا للعرب! يا
~~للعقول!!!
# وأعظم من ذلك وأدهى: أنهن يسخرن ممن يلبسن لباس المسلمات، ويرضين أن
~~تشاطر الرجال في المكاتب وغيرها، وتخلو بدون محرم. ويأتي في كلام الشيخ
~~وغيره ما يكفي عن بيان ما تشبهن فيه بالإفرنج، من كشف بعض الأعضاء وغير
~~ذلك.
# والعجب مما ذكر محمد رشيد رضا، قال: حدثني الأمير شكيب أرسلان في جنيف
~~سويسرة، عن طلعت باشا التركي: أن عظيم الألمان، لما زار الأستانة في أثناء
~~الحرب، ورأى النساء التركيات، سافرات متبرجات، عذله على ذلك، وذكر له ما
~~فيه من المفاسد الأدبية، والمضار الاقتصادية، التي تئن منها أوروبا، وتعجز
~~عن تلافيها.
# وقال له: إن لكم وقاية من ذلك كله، ألا وهو الدين PageV15P252
# الإسلامي، أفتزيلونها بأيديكم؟! قال حمود التويجري، قلت: وهذا الألماني
~~أعقل من كثير من المنتسبين إلى الإسلام، وقد ذكرت في الصارم المشهور، عن
~~بعض عقلاء الإيطاليين نحو ذلك، فليراجع.
# وقيل: أبحنا الشابات ليتمتع الشباب، ففسدت أزواجنا. والحق ما شهدت به
~~الأعداء.
# [قول الشيخ محمد بن إبراهيم في شأن ما ابتلي به كثير من النساء من
~~التهتك]
# وقال الشيخ: محمد بن إبراهيم، رحمه ms4318 الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
~~وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# من محمد بن إبراهيم: إلى من يراه من إخواننا المسلمين، وفقني الله وإياهم
~~لما يرضيه، وجنبنا جميعا أسباب سخطه ومعاصيه، السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# أما بعد: فقد تغيرت الأحوال في هذه الأزمان، وابتلي الكثير من النساء
~~بخلع جلباب الحياء، والتهتك، وعدم المبالاة، وتتابعن في ذلك، وانهمكن فيه
~~إلى حد يخشى
# PageV15P253
# منه الانحدار في هوة سحيقة من السفور والانحلال، وحلول المثلات والعقوبات
~~من ذي العزة والجلال.
# وذلك مثل لبسهن ما يبدي تقاطيع أبدانهن، من عضدين، وثديين، وخصر، وعجيزة،
~~ونحو ذلك، ومثل لباس الثياب الرقيقة التي تصف البشرة، وكذلك الثياب القصيرة
~~التي لا تستر العضدين ولا الساقين، ونحو ذلك.
# ولا شك أن هذه الأشياء تسربت عليهن، من بلدان الإفرنج، ومن يتشبه بهم،
~~لأنها لم تكن معروفة فيما سبق، ولا مستعملة. ولا شك أن هذا من أعظم
~~المنكرات، وفيه من المفاسد المغلظة، والمداهنة في حدود الله لمن سكت عنها،
~~وطاعة للسفهاء في معاصي الله.
# وكونه يجر إلى ما هو أطم وأعظم، ويؤدي إلى ما هو أدهى وأمر، من فتح أبواب
~~الشرور والفساد، وتسهيل أمر التبرج والسفور، ولهذا لزم التنبيه على
~~مفاسدها، والتدليل على تحريمها والمنع منها، ونكتفي بذكر أمهات المسائل
~~ومجملاتها، طلبا للاختصار.
# أولا: أنها من التشبه بالإفرنج والأعاجم ونحوهم، وقد ثبت في الآيات
~~القرآنية، والأحاديث الصحيحة النبوية، النهي عن التشبه بهم، في عدة مواضع
~~معروفة؛ وبهذا يعرف أن النهي عن التشبه بهم أمر مقصود للشارع في الجملة.
# PageV15P254
# وقد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله في كتابه: "اقتضاء الصراط المستقيم في
~~مخالفة أصحاب الجحيم": فجاءت الشريعة باتباع أولئك السابقين، على الهدى
~~الذي رضيه الله لهم، ms4319 وبمخالفة من سواهم، إما لمعصيته، وإما لنقيصته، وإما
~~لأنه مظنة النقيصة.
# فإذا نهت الشريعة عن مشابهة العجم، دخل في ذلك ما عليه الأعاجم الكفار
~~قديما وحديثا، ودخل في ذلك ما عليه الأعاجم المسلمون، مما لم يكن عليه
~~السابقون الأولون، كما يدخل في مسمى الجاهلية العربية، ما كان عليه أهل
~~الجاهلية قبل الإسلام، وما عاد إليه كثير من العرب من الجاهلية التي كانوا
~~عليها؛ ومن تشبه من العرب بالعجم لحق بهم، ومن تشبه من العجم بالعرب لحق
~~بهم.
# ثانيا: أن المرأة عورة، ومأمورة بالاحتجاب والستر، ومنهية عن التبرج،
~~وإظهار زينتها، ومحاسنها ومفاتنها، قال الله تعالى: {يا أيها النبي قل
~~لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن} [سورة الأحزاب آية: 59] الآية
~~وقال تعالى: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن}
~~[سورة النور آية: 31] .
# وقال تعالى: {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} [سورة الأحزاب آية: 33] .
~~وهذا اللباس مع ما فيه من التشبه، ليس بساتر للمرأة، بل هو مبرز لمفاتنها،
~~ومعر لها، ومغر بها من رآها وشاهدها، وهي بذلك داخلة في الحديث الصحيح عن
# PageV15P255
# أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# "صنفان من أهل النار من أمتي، لم أرهما بعد: نساء كاسيات عاريات، مائلات
~~مميلات، على رؤسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها،
~~ورجال معهم سياط مثل أذناب البقر، يضربون بها الناس" 1.
# وقد فسر الحديث: بأن تكتفي المرأة بما لا يسترها، فهي كاسية، ولكنها
~~عارية في الحقيقة، مثل أن تكتسي بالثوب الرقيق الذي يصف بشرتها، أو الثوب
~~الضيق الذي يبدي مقاطع خلقها: عجيزتها، وساعدها ونحو ذلك.
# لأن كسوة المرأة في الحقيقة هو: ما سترها سترا كاملا، بحيث يكون كثيفا
~~فلا يبدي جسمها، ولا يصف لون بشرتها لرقته وصفائه، ويكون واسعا فلا يبدي
~~حجم أعضائها، ولا تقاطيع بدنها لضيقه.
# فهي مأمورة بالاستتار والاحتجاب، لأنها عورة؛ ولهذا أمرت أن تغطي رأسها
~~في الصلاة، ولو كانت في جوف بيتها، بحيث لا يراها أحد من الأجانب، لحديث
~~"لا يقبل الله ms4320 صلاة حائض إلا بخمار" 2.
# فدل على أنها مأمورة من جهة الشرع، بستر خاص لم يؤمر به الرجل، حقا لله
~~تعالى، وإن لم يرها بشر؛ وستر العورة واجب لحق الله حتى في غير الصلاة، ولو
~~كان في PageV15P256
# ظلمة، أو في حال خلوة، بحيث لا يراه أحد، وحتى عن نفسه.
# ويجب سترها بلباس ساتر لا يصف لون البشرة، لحديث بهز بن حكيم، عن أبيه عن
~~جده، قال "قلت: يا رسول الله؛ عوراتنا، ما نأتي وما نذر؟ قال: "احفظ عورتك
~~إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك".
# قلت: فإن كان القوم بعضهم مع بعض؟ قال: فإن استطعت أن لا يراها أحد فلا
~~يرينها، قلت: فإذا كان أحدنا خاليا؟ قال: فالله تعالى أحق أن يستحى منه" 1
~~رواه أبو داود.
# وقد صرح الفقهاء، رحمهم الله، بالمنع من لبس الرقيق من الثياب، وهو ما
~~يصف البشرة، أي: ما يستر العورة بالسترة الكافية، في حق كل من الرجل
~~والمرأة، ولو في بيتها، نص عليه الإمام أحمد رحمه الله.
# كما صرحوا بالمنع من لبس ما يصف اللين والخشونة والحجم، لما روى الإمام
~~أحمد عن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال: "كساني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبطية كثيفة كانت مما أهدى له دحية الكلبي، فكسوتها امرأتي. فقال صلى
~~الله عليه وسلم: ما لك لا تلبس القبطية؟ قلت: يا رسول الله كسوتها امرأتي.
~~فقال: مرها فلتجعل تحتها غلالة، فإني أخاف أن تصف حجم عظامها" 2.
~~PageV15P257
# وكما صرحوا بمنع المرأة من شد وسطها مطلقا، أي: سواء كان يشبه الزنار، أو
~~غيره، وسواء كانت في الصلاة، أو خارجها، لأنه يبين حجم عجيزتها، وتبين به
~~مقاطع بدنها.
# قالوا: ولا تضم المرأة ثيابها حال قيامها، لأنه يبين به تقاطيع بدنها،
~~فتشبه الحزام. وهذا اللباس المذكور، أبلغ من الحزام، وضم الثياب حال
~~القيام، وأحق بالمنع منه.
# ثالثا: إن في بعض ما وقعنا فيه: شيئا من تشبه النساء بالرجال، وهذا من
~~كبائر الذنوب؛ ففي الحديث: "لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال، ولعن
~~الله ms4321 المتشبهين من الرجال بالنساء" 1، وفي لفظ: "لعن الله المتخنثين من
~~الرجال، والمترجلات من النساء" 2.
# فالمرأة المتشبهة بالرجال، تكتسب من أخلاقهم، حتى يصير فيها من الظهور
~~والتبرج والبروز، ومشاركة الرجال، ما قد يفضي لبعضهن إلى أن تظهر بدنها،
~~كما يظهره الرجال، أو أكثر، لضعف عقلها، وتطلب أن تعلو على الرجال، كما
~~يعلو الرجال على النساء، وتفعل من الأفعال ما ينافي الحياء، والحق المشروع
~~في حق النساء.
# كما أن الرجل المتشبه بالنساء، يكتسب من أخلاقهن بحسب تشبهه، حتى يفضي به
~~الأمر إلى التخنث والميوعة، والتمكين من نفسه، كأنه امرأة - والعياذ
~~بالله-؛ وهذا PageV15P258
# مشاهد في الواقع؛ فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين، وبلغ
~~الرسالة وأدى الأمانة، ونصح الأمة.
# قلت: وقد أفضى الحال بكثير ممن يقلدون المتفرنجين، إلى أن تشارك كثير من
~~النساء الرجال، في البروز، والخروج، والوظائف، والتجارة، والأسفار بدون
~~محرم، وغير ذلك.
# كما شارك كثير من الرجال النساء في المبالغة في التزين، والتخنث في
~~الكلام، وحلق اللحى، والتثني عند المشي، والتحلي بخواتيم الذهب، والأزارير
~~وغيرها، وساعات اليد التي فيها شيء من الذهب، ونحو ذلك، وأمثاله مما هو
~~معروف، حتى صارت العادة عندهم تطويل ثياب الرجال، وتقصير ثياب المرأة إلى
~~ركبتها، أو ما فوق الركبة، بحيث يبدو فخذها. نعوذ بالله من قلة الحياء،
~~والتجرؤ على محارم الله.
# رابعا: إن هذه الأشياء، وإن كان يعدها بعض من لا خلاق له من الزينة، فإن
~~حسبانهم باطل، وما الزينة الحقيقة إلا التستر، والتجمل باللباس الذي امتن
~~الله به على عباده، بقوله: {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم
~~وريشا} [سورة الأعراف آية: 26] .
# وليست الزينة بالتعري، والتشبة بالإفرنج، ونحوهم، ممن لا خلاق له.
# وأيضا: فلو نسلم أنه من الزينة، فليس لكل امرأة أن تخترع لها من الزينة
~~ما تختاره، ويخطر ببالها،
# PageV15P259
# لأن هناك أشياء من الزينة، وهي ممنوعة بل محرمة، بل ملعون فاعلها، كما
~~لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة، والنامصة،
~~والمتنمصة، والواشرة، والمستوشرة، والواشمة والمستوشمة.
# وعن عبد الله بن ms4322 مسعود، قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الواشمات، والمستوشمات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن، المغيرات لخلق الله.
~~فجاءته امرأة، فقالت: بلغني أنك لعنت كيت وكيت.
# فقال: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب
~~الله؟ فقالت: لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول. فقال: إن كنت
~~قرأتيه فقد وجدتيه، أما قرأت قوله: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا} 1 2 قالت: بلى، قال: فإنه قد نهى عنه".
# خامسا: إن النساء ناقصات عقل ودين، وضعيفات تصور وإدراك، وفي طاعتهن بهذا
~~وأمثاله من المفاسد المنتشرة ما لا يعلمه إلا الله، وأكثر ما يفسد الملك
~~والدول طاعة النساء.
# وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء" 3، وعن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه مرفوعا: "إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها
~~فينظر كيف PageV15P260
# تعملون، فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في
~~النساء" 1
# وفي صحيح البخارى عن أبي بكرة مرفوعا: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" 2،
~~وروي أيضا: "هلك الرجال حين أطاعوا النساء".
# فيتعين على الرجال القيام على النساء، والأخذ على أيديهن، ومنعهن من هذه
~~الملابس والأزياء المنكرة، وأن لا يداهنوا في حدود الله، كما هو الواجب
~~عليهم شرعا، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~وقودها الناس والحجارة} 3.
# وقد صرح العلماء: أن ولي المرأة يجب عليه أن يجنبها الأشياء المحرمة، من
~~لباس وغيره، ويمنعها منه؛ فإن لم يفعل، تعين عليه التعزير بالضرب وغيره،
~~وفي الحديث: "كلكم راع ومسؤول عن رعيته" 4.
# والمقصود: أن معالجة هذه الأضرار الاجتماعية المنتشرة، من أهم المهمات،
~~وهي متعلقة بولاة الأمر أولا، ثم بقيم المرأة ووليها ثانيا، ثم المرأة
~~نفسها مسؤولة عما يتعلق بها وبناتها، وفي بيتها.
# كما على طلبة العلم بيان أحكام هذه المسائل، والتحذير منها؛ وعلى رجال
~~الحسبة والأمر ms4323 بالمعروف PageV15P261
# والنهي عن المنكر أن ينكروا هذه الأشياء، ويجتهدوا في إزالتها.
# نسأل الله أن يجنبنا مضلات الفتن، ما ظهر منها وما بطن، وأن ينصر دينه
~~ويعلي كلمته، ويذل أعداءه، إنه جواد كريم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# [قول الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله: من خراب المجتمع تبرج النساء]
# وقال الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، رحمه الله:
# من خراب المجتمع: تبرج النساء؛ فلقد افتتن كثير من النساء، في وقتنا هذا،
~~بما يزيد على عمل نساء الجاهلية الأولى، من التبرج، وإظهار المحاسن والجمال
~~أمام الرجال الأجانب، مما يثير الشهوة، ويوقع في الفتنة، ويوجب غضب الرب
~~سبحانه وتعالى.
# وخروج المرأة إلى المجتمعات سبب لتغير زوجها الغيور عليها والمحسن إليها،
~~ووالد أولادها، فتحصل بينهما الفرقة بعد الألفة، والبغضاء بعد المحبه،
~~والشقاوة بعد السعادة.
# ولا شك أن من أقبح المنكرات وأكبر البلايا وأعظم الأخطار على المجتمع، أن
~~تتبرج المرأة، وتظهر زينتها للرجال الأجانب في الطرقات، والأسواق، وبيوت
~~التجارة، أو المساجد وغيرها من المجتمعات.
# فهي في كل يوم تزداد في تبرجها، وتتفنن في أشكال ملابسها، فخلعت عنها
~~ثياب الحشمة، والصيانة، والحياء،
# PageV15P262
# والعفاف، وظلت لا تراعي الآداب، ولا تبالي بهتك الحجاب.
# فماذا سترت المرأة إذا خرجت إلى السوق عارية الذراعين والساقين، كاشفة عن
~~وجهها وصدرها، بادية النهود والأرداف، حاسرة الرأس؟! فلا دين يمنعها، ولا
~~حياء يردعها، ولا ولي يحافظ عليها ويوقفها عند حدها؛ قد استشرفها الشيطان،
~~فخرجت متجملة متعطرة فاتنة!
# ألم تسمعوا إلى قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "صنفان من أمتي لم أرهما
~~بعد: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات،
~~مائلات مميلات، على رؤوسهن كأسنمة البخت، لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها،
~~وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا" 1.
# أما يكفي هذا ردعا وزجرا؟! مع قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا خرجت المرأة
~~متجملة متعطرة، استشرفها الشيطان". كيف ترضون أن تكون نساؤكم محط الأنظار،
~~ومثار الفتن؟! لقد قال صلى الله عليه وسلم "ما رأيت من ms4324 ناقصات عقل ودين،
~~أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن" 2.
# كيف تخرج المرأة إلى السوق تتمطى في مشيتها عجبا وتيها، وتتلون اختيالا
~~وزهوا، بتدلل وتكسر وتظرف؟ !
# كيف يرضى حياؤها أن تكون مبعث إثارة فتنة وشهوة، في نفس رجل يراها؟ !
~~وكيف تطيق الشعور والصبر، بأنه يصبو إليها ويتمناها؟ ! PageV15P263
# كيف ترون ذلك وتصبرون؟ ! أما تغارون؟ أما تخجلون؟ أما تخافون من رب
~~العالمين؟ فالمرأة مأمورة بالاحتشام والحياء، والبقاء في قعر بيتها، لئلا
~~تفتن وتنفتن، فتتنغص عليها حياتها وسعادتها، ويخدش عرضها، وتهان كرامتها،
~~وتنطلق إليها النظرات الوقحة الجريئة.
# ما هو والله إلا التقليد الأعمى سيطر على النفوس واستعبد القلوب، وأعمى
~~بصائر الرجال والنساء، خضعوا له من غير تفكر ولا تدبر، ومن غير تورع ولا
~~تأمل، وانقادوا له باستسلام ونشوة، فسلبت زهاهم مضرته وفتنته.
# فالتبرج ضرره جسيم، وخطره عظيم، يخرب الديار، ويجلب الخزي والعار؟ إنكم
~~مسؤولون أمام الله عما أولاكم، وجعلكم قوامين على النساء، فلماذا أهملتم؟
~~فأحسنوا تربيتهن وتوجيههن، وخذوا على أيديهن، فإنه إذا نزل العذاب عم
~~الصالح والطالح.
# فما لنا نرى المرأة في مجتمعنا، تزداد كل يوم في تبرجها؟ ! وإظهار جمالها
~~ومحاسنها، بثيابها الجميلة وحليها البراق؟ ! وكأن المعني بقوله تعالى: {يا
~~أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن}
~~[سورة الأحزاب آية: 59] غيرها.
# فياللأسف! لقد خلعت المرأة ثياب الحشمة والصيانة، وتجردت من الحياء
~~والعفاف والكرامة، كل هذا بسبب
# PageV15P264
# ضعف الدين في القلوب، وعدم الغيرة من وليها.
# والمرأة اليوم زادت في تبرجها، على ما كان عليه نساء الجاهلية الأولى،
~~فقد قال بعض المفسرين في ذلك، هو: أنها تلقي الخمار على رأسها ولا تشده،
~~فلم يوار قلائدها وقرطها وعنقها، هذا هو تبرج نساء الجاهلية الأولى، فهل
~~نساء اليوم قد ابتعدن منه وحذرنه؟! لا والله، بل زدن عليه، وأتين بما هو
~~أشد.
# بل نرى المرأة تجوب الشوارع العامة، وتأتي المجتمعات، عارية الذراعين
~~والساقين، بادية الصدر والنهدين، كاشفة عن وجهها، مظهرة لمحاسنها؛ فلا دين
~~ولا حياء ولا مروءة، ولا ولي يحافظ عليها، ويوقفها عند حدها؛ بهذا ms4325 وأمثاله
~~يسري الفساد على الأسر والبيوتات.
# والله يوفق المسلمين لما فيه صلاح دينهم ودنياهم، وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# وقال الشيخ: عبد الله بن حميد، أيضا:
# إن من أخطر ما ابتلي به مجتمعنا في الآونة الأخيرة من زماننا هذا: تبرج
~~النساء، وخروجهن كاشفات عاريات، إلى الأسواق والشوارع والطرقات.
# ومن أعظم البلاء وأشد الخطر: دخولهن في المسجد الحرام، وهن على هذه
~~الحال، من غير ما رادع ولا زاجر، وهذه بادرة خطيرة على المجتمع كله.
# PageV15P265
# يجب على ولاة الأمور، ومن بأيديهم السلطة، من رجال الفكر والعلم والدين،
~~التيقظ والتنبه لهذه البادرة الخطيرة، والشر المتفاقم، كما يجب على ولاة
~~أمور النساء محاربة ذلك، والقيام بواجبهم الديني والخلقي والاجتماعي، كرعاة
~~مسؤولين عن القيام على رعاية النساء، وحمايتهن من العبث بشيمتهن وكرامتهن،
~~وحفظهن من السهام المسمومة: سهام إبليس الممدودة إلى أفئدة الخارجين على
~~قوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن
~~الله خبير بما يصنعون} [سورة النور آية: 30] . وروي حديث: "لتغضن أبصاركم،
~~ولتحفظن فروجكم، ولتقيمن وجوهكم، أو لتكسفن وجوهكم".
# وفي حديث آخر: "إن النظر سهم من سهام إبليس مسموم، من تركه مخافتي،
~~أبدلته إيمانا، يجد حلاوته في قلبه". هذا وقد فرض الله الحجاب على النساء،
~~وأمرهن بملازمة البيوت، فلا تبرج، ولا خروج إلا لحاجة، متسترات متحشمات.
# {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} [سورة الأحزاب آية: 33]
~~لئلا يطمع الذي في قلبه مرض من ضعفاء الإيمان، خبثاء الأنفس، المتعرضين-
~~على السبل، والشوارع، والأسواق، وأبواب المسجد الحرام- للنساء المستهترات
~~بالدين، والخلق الإسلامي القويم،
# PageV15P266
# اللاتي يتسببن بالفتنة، وفساد المجتمع، وانحطاط الأخلاق، ويتعرضن لسخط
~~الله، وغضبه، واللعنات، حيث روي عن المصطفى صلى الله عليه وسلم: "أيما
~~امرأة استعطرت ثم خرجت، فمرت على قوم ليجدوا ريحها، فهي زانية; وكل عين
~~زانية" 1.
# وحتى في الصلاة إذا خرجت إليها، فالواجب أن تخرج في ثياب بذلة غير
~~متطيبة، ولا مستعملة لأي شيء من مظاهر الزينة التي تحرك الشهوة، أو تجر إلى
~~الفتنة، فقد قال رسول الله صلى ms4326 الله عليه وسلم: "أيما امرأة أصابت بخورا،
~~فلا تشهدن معنا العشاء الآخرة" 2.
# وقد رأت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها من النساء شيئا تكرهه، فقالت:
~~"لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى من النساء ما رأيناه، لمنعهن من
~~المسجد، كما منعت نساء بني إسرائيل" رضي الله عن أم المؤمنين وأرضاها.
# فلو رأت في زماننا ما أحدث النساء من التبرج الذي تعدى تبرج الجاهلية
~~الأولى، من التكشف وإظهار محاسنهن، والتمشي، والتمايل في الشوارع والأسواق،
~~بل بالمسجد الحرام، وفي الطواف بالبيت الحرام، لو رأت ذلك، فماذا كانت
~~تقول؟ !
# إنها حقا لمصيبة دهماء، وفتنة عمياء، وداء عضال على المجتمع الإسلامي،
~~يجب التنبه والتيقظ له، قبل أن يحل بنا PageV15P267
# الخطر، ويتسع الخرق على الراقع، ولات ساعة مندم.
# ومن المعقول والمعلوم أن المسؤول عن المرأة والراعي لها شريك في إثم ما
~~ترتكبه من التبرج والسفور، وما تحمله غيرها من الناظرين إليها، ولمظاهر
~~زينتها، من الإثم، إذ هو المقصر في أداء واجبه نحو القيام بمسؤوليته،
~~ورعايته نحو أهله، ومن جعلهم الله تحت إمرته ويده.
# لذا، فنهيب بولاة الأمور القيام بواجبهم نحو هذا السرطان الفتاك، والأخذ
~~على يد السفيه، وأطره على الحق، حتى لا يحل بنا ما حل بمن قبلنا من الأمم
~~السابقة من المصائب والكوارث، لما تركوا أمر النساء بأيديهن، يعبثن
~~بكرامتهن، ويفسدن أخلاق النشء والمجتمع، وصرن هن القائمات بالأمر، عكس
~~الآية الكريمة، قوله تعالى: {الرجال قوامون على النساء} [سورة النساء آية:
~~34] الآية، كما هو الواقع اليوم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# هذا ونهيب بالجمهور الكريم، من ولاة أمور النساء أن يتعاونوا مع إخوانهم
~~المسؤولين، في دفع هذا الشر المستطير، ويمنعوا نساءهم من التعري والتبرج،
~~وإظهار محاسنهن في الشوارع والأسواق، ولا سيما في المسجد الحرام، الذي هو
~~محط أنظار العالم الإسلامي بأسره.
# PageV15P268
# وليعلموا ويعلموا أن مثل هذا هتك لحرمة هذه البقعة المقدسة، والكعبة
~~المشرفة.
# كما نود أن نشعر الجميع من اليوم فصاعدا: أن أي امرأة تريد دخول المسجد
~~الحرام، متبرجة متعطرة، حاسرة ساقيها ms4327 وذراعيها، كاشفة وجهها وصدرها، مظهرة
~~محاسنها التي يحرم النظر إليها من غير محارمها، ملفتة بذلك العمل الشنيع
~~وتلك التقاليد الغربية السيئة، أنظار الأجانب، من الرجال والشباب إليها،
~~ليعلم الجميع أنها تمنع منعا باتا، عن الدخول في المسجد الحرام، وهي على
~~هذه الحال. وعلى رجال هيئة الأمر بالمعروف، والمراقبين، ورجال الشرطة
~~بالحرم الشريف أن يقوم كل بواجبه، تجاه هذا الشر المستطير، وتلك الفتنة
~~العمياء، بالقيام على أبواب الحرم، ومنع النساء اللاتي يردن الدخول في
~~المسجد الحرام، وهن على هذه الحال. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل،
~~وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# PageV15P269
# [رسالة من الشيخ ابن باز فيما عمت به البلوى من تبرج الكثير من النساء
~~وسفورهن]
# وقال الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز، وفقه الله 1.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد العزيز بن عبد الله بن باز، إلى من يراه من المسلمين، سلك الله بي
~~وبهم سبيل الاستقامة، وأعاذني وإياهم من أسباب الخزي والندامة، آمين. سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فلا يخفاكم أيها المسلمون، ما عمت به البلوى في كثير من
~~البلدان، من تبرج الكثير من النساء، وسفورهن، وعدم تحجبهن من الرجال،
~~وإبداء الكثير من زينتهن التي حرم الله عليهن إبداءها.
# ولا شك: أن ذلك من المنكرات العظيمة، والمعاصي الظاهرة، ومن أعظم أسباب
~~حلول العقوبات، ونزول النقمات، لما يترتب على التبرج والسفور من ظهور
~~الفواحش، وارتكاب الجرائم، وقلة الحياء، وعموم الفساد.
# فاتقوا الله أيها المسلمون، وخذوا على أيدي سفهائكم، وامنعوا نساءكم مما
~~حرم الله عليهن، وألزموهن التحجب والتستر. واحذروا غضب الله سبحانه وعظيم
~~عقوبته، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الناس إذا رأوا
~~المنكر فلم PageV15P270
# يغيروه، أوشك أن يعمهم الله بعقابه" 1.
# وقد قال الله سبحانه في كتابه الكريم: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل
~~على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون
~~عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} 2
# وفي المسند وغيره، عن ابن مسعود رضي ms4328 الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تلا هذه الآية، ثم قال: "والذي نفسي بيده، لتأمرن بالمعروف، ولتنهون
~~عن المنكر، ولتأخذن على يد السفيه، ولتأطرنه على الحق أطرا، أو ليضربن الله
~~بقلوب بعضكم على بعض ثم يلعنكم كما لعنهم" 3.
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" 4.
# وقد أمر الله سبحانه في كتابه الكريم بتحجب النساء، ولزومهن البيوت، وحذر
~~من التبرج، والخضوع بالقول للرجال، صيانة لهن عن الفساد، وتحذيرا لهن من
~~أسباب الفتنة.
# فقال تعالى: {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن
~~بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفاوقرن في بيوتكن ولا تبرجن
~~تبرج الجاهلية PageV15P271
# الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله} 1 الآية.
# نهى سبحانه في هذه الآيات، نساء النبي الكريم، أمهات المؤمنين، وهن من
~~خير النساء وأطهرهن، عن الخضوع بالقول للرجال، وهو: تليين القول وترقيقه،
~~لئلا يطمع فيهن من في قلبه مرض شهوة الزنى، ويظن أنهن يوافقنه على ذلك.
# وأمر بلزومهن البيوت، ونهاهن عن تبرج الجاهلية وهو: إظهار الزينة
~~والمحاسن: كالرأس، والوجه، والعنق، والصدر، والذراع، والساق، ونحو ذلك من
~~الزينة، لما في ذلك من الفساد العظيم، والفتنة الكبيرة، وتحريك قلوب
~~الرجال، إلى تعاطي أسباب الزنى.
# وإذا كان الله يحذر أمهات المؤمنين، من هذه الأشياء المنكرة، مع صلاحهن،
~~وإيمانهن وطهارتهن، فغيرهن أولى وأولى، بالتحذير والإنكار، والخوف عليهن من
~~أسباب الفتنة، عصمنا الله وإياكم من مضلات الفتن.
# ويدل على عموم الحكم لهن ولغيرهن، قوله سبحانه في هذه الآية: {وأقمن
~~الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله} [سورة الأحزاب آية: 33] فإن هذه
~~الأوامر أحكام عامة، لنساء النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن.
# وقال عز وجل {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن} [سورة الأحزاب آية PageV15P272
# : 53] :
# فهذه الآية الكريمة نص واضح في وجوب تحجب النساء عن الرجال، وتسترهن
~~منهم.
# وقد أوضح الله سبحانه ms4329 في هذه الآية أن التحجب أطهر لقلوب الرجال والنساء،
~~وأبعد عن الفاحشة وأسبابها. وأشار سبحانه إلى أن السفور وعدم التحجب، خبث
~~ونجاسة؛ وأن التحجب طهارة وسلامة.
# فيا معشر المسلمين، تأدبوا بتأديب الله، وامتثلوا أوامر الله، وألزموا
~~نساءكم بالتحجب الذي هو سبب الطهارة، ووسيلة النجاة والسلامة.
# وقال عز وجل {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما}
~~[سورة الأحزاب آية: 59] : والجلابيب جمع جلباب، والجلباب هو: ما تضعه
~~المرأة على رأسها للتحجب والتستر به.
# أمر الله سبحانه جميع نساء المؤمنين بإدناء جلابيبهن على محاسنهن من
~~الشعور، والوجه، وغير ذلك، حتى يعرفن بالعفة فلا يفتتن ولا يفتن غيرهن
~~فيؤذيهن.
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: "أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من
~~بيوتهن، في حاجة أن يغطين وجوههن، من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا
~~واحدة".
# PageV15P273
# وقال محمد بن سيرين: سألت عبيدة السلماني، عن قول الله عز وجل: {يدنين
~~عليهن من جلابيبهن} [سورة الأحزاب آية: 59] فغطى وجهه ورأسه، وأبرز عينه
~~اليسرى.
# ثم أخبر الله سبحانه أنه غفور رحيم عما سلف من التقصير في ذلك، قبل النهي
~~والتحذير منه سبحانه.
# وقال تعالى: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح
~~أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم}
~~[سورة النور آية: 60] .
# يخبر سبحانه أن القواعد من النساء، وهن العجائز اللاتي لا يرجون نكاحا،
~~لا جناح عليهن أن يضعن ثيابهن عن وجوههن وأيديهن، إذا كن غير متبرجات
~~بزينة.
# فعلم بذلك أن المتبرجة بالزينة ليس لها أن تضع ثوبها عن وجهها ويديها،
~~وغير ذلك من زينتها، وأن عليها جناحا في ذلك، ولو كانت عجوزا، لأن كل ساقطة
~~لها لاقطة.
# ولأن التبرج يفضي إلى الفتنة بالمتبرجة ولو كانت عجوزا، فكيف يكون الحال
~~بالشابة والجميلة إذا تبرجت؟! لا شك أن إثمها أعظم، والجناح عليها أشد،
~~والفتنة بها أكبر.
# وشرط سبحانه في حق العجوز أن لا تكون ms4330 ممن يرجو النكاح، وما ذاك- والله
~~أعلم- إلا لأن رجاءها النكاح، يدعوها إلى التجمل والتبرج بالزينة، طمعا في
~~الأزواج،
# PageV15P274
# فنهيت عن وضع ثيابها عن محاسنها، صيانة لها ولغيرها من الفتنة.
# ثم ختم الآية سبحانه بتحريض القواعد على الاستعفاف، وأوضح أنه خير لهن
~~وإن لم يتبرجن.
# فظهر بذلك فضل التحجب والتستر بالثياب، ولو من العجائز، وأنه خير لهن من
~~وضع الثياب؛ فوجب أن يكون التحجب، والاستعفاف عن إظهار الزينة خير للشابات
~~من باب أولى، وأبعد لهن عن أسباب الفتنة.
# وقال تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم
~~إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا
~~يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن
~~إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو
~~التابعين غير أولي الأربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} [سورة النور آية: 30-31] .
# PageV15P275
# أمر الله سبحانه في هاتين الآيتين الكريمتين، المؤمنين والمؤمنات، بغض
~~الأبصار، وحفظ الفروج، وما ذاك إلا لعظم فاحشة الزنى، وما يترتب عليها من
~~الفساد الكبير بين المسلمين، ولأن إطلاق البصر، من وسائل مرض القلب، ووقوع
~~الفاحشة، وغض البصر من أسباب السلامة من ذلك، ولهذا قال سبحانه: {قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما
~~يصنعون} [سورة النور آية: 30] .
# فغض البصر، وحفظ الفرج، أزكى للمؤمنين في الدنيا والآخرة؛ وإطلاق البصر،
~~والفرج، من أعظم أسباب العطب والعذاب، في الدنيا والآخرة، نسأل الله
~~العافية من ذلك.
# وأخبر عز وجل أنه خبير بما يصنعه الناس، وأنه لا يخفى عليه خافية; وفي
~~ذلك تحذير للمؤمن، من ركوب ما حرم الله عليه، والإعراض عما شرع الله له،
~~وتذكير له بأن الله سبحانه يراه، ويعلم أفعاله ms4331 الطيبة وغيرها، كما قال
~~تعالى: {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} [سورة غافر آية: 19] ، وقال
~~تعالى: {وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا
~~عليكم شهودا إذ تفيضون فيه} [سورة يونس آية: 61] .
# فالواجب على العبد أن يحذر ربه، وأن يستحي منه
# PageV15P276
# أن يراه على معصيته، أو يفقده من طاعته التي أوجب عليه.
# ثم قال سبحانه: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن} [سورة
~~النور آية: 31] ، فأمر المؤمنات بغض البصر، وحفظ الفرج، كما أمر المؤمنين
~~بذلك، صيانة لهن من أسباب الفتنة، وتحريضا لهن على أسباب العفة والسلامة.
# ثم قال سبحانه: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} [سورة النور آية: 31]
~~: قال ابن مسعود رضي الله عنه {ما ظهر منها} [سورة الأنعام آية: 151] يعني
~~بذلك: ما ظهر من اللباس، فإن ذلك معفو عنه، ومراده بذلك رضي الله عنه
~~الملابس التي ليس فيها تبرج وفتنة.
# وأما ما يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه فسر ما ظهر منها بالوجه
~~والكفين فهو محمول على حالة النساء قبل نزول آية الحجاب، وأما بعد ذلك، فقد
~~أوجب الله عليهن ستر الجميع، كما سبق في الآيات الكريمات، من سورة الأحزاب،
~~وغيرها.
# ويدل على أن ابن عباس أراد ذلك: ما رواه علي بن أبي طلحة عنه، أنه قال:
~~"أمر الله نساء المؤمنين، إذا خرجن من بيوتهن في حاجة، أن يغطين وجوههن من
~~فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا واحدة".
# وقد نبه على ذلك: شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من أهل العلم والتحقيق،
~~وهو الحق الذي لا ريب فيه;
# PageV15P277
# ومعلوم ما يترتب على ظهور الوجه والكفين من الفساد والفتنة.
# وقد تقدم قوله تعالى: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} [سورة
~~الأحزاب آية: 53] ولم يستثن شيئا، وهي آية محكمة، فوجب الأخذ بها والتعويل
~~عليها، وحمل ما سواها عليها؛ والحكم فيها عام في نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهن من نساء المؤمنين.
# وتقدم من سورة النور ما يرشد إلى ذلك، وهو ما ms4332 ذكره الله سبحانه في حق
~~القواعد، وتحريم وضعهن الثياب إلا بشرطين: أحدهما: كونهن لا يرجون النكاح.
~~والثاني: عدم التبرج بالزينة. وسبق الكلام على ذلك، وأن الآية المذكورة حجة
~~ظاهرة، وبرهان قاطع، على تحريم سفور النساء وتبرجهن بالزينة.
# ولا يخفى ما وقع فيه النساء اليوم من التوسع في التبرج، وإبداء المحاسن،
~~فوجب سد الذرايع، وحسم الوسائل المفضية إلى الفساد، وظهور الفواحش.
# ومن أعظم أسباب الفساد: خلوة الرجال بالنساء وسفرهم بهن من دون محرم، وقد
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم،
~~ولا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم" 1.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "لا يخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان
~~PageV15P278
# ثالثهما" 1.
# وقال صلى الله عليه وسلم:"لا يبيتن رجل عند امرأة، إلا أن يكون زوجا أو
~~ذا محرم" 2 رواه مسلم في صحيحه.
# فاتقوا الله أيها المسلمون، وخذوا على أيدي نسائكم، وامنعوهن مما حرم
~~الله عليهن، من السفور، والتبرج، وإظهار المحاسن، والتشبه بأعداء الله من
~~النصارى ومن تشبه بهم. واعلموا أن السكوت عنهن مشاركة لهن في الإثم، وتعرض
~~لغضب الله وعموم عقابه، عافانا الله وإياكم من شر ذلك.
# ومن أعظم الواجبات: تحذير الرجال من الخلوة بالنساء، والدخول عليهن،
~~والسفر بهن بدون محرم، لأن ذلك من وسائل الفتنة والفساد.
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما تركت بعدي فتنة أضر على
~~الرجال من النساء" 3. وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الدنيا حلوة خضرة، وإن
~~الله مستخلفكم فيها، فناظر كيف تعملون؛ فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء؛ فإن
~~أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء" 4.
# وقال عليه الصلاة والسلام: "رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة" 5، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: "صنفان من أهل النار لم أرهما بعد: نساء كاسيات
~~عاريات، مائلات مميلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا
~~يجدن ريحها، ورجال بأيديهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس" 6.
~~PageV15P279
# وهذا تحذير شديد من التبرج والسفور، ولبس الرقيق والقصير من الثياب، ms4333
~~والميل عن الحق والعفة، وإمالة الناس إلى الباطل، وتحذير شديد من ظلم
~~الناس، والتعدي عليهم، ووعيد لمن فعل ذلك بحرمان دخول الجنة، نسأل الله
~~العافية من ذلك.
# ومن أعظم الفساد: تشبه الكثير من النساء بنساء الكفار، من النصارى
~~وأشباهم، في لبس القصير من الثياب، وإبداء الشعور والمحاسن، ومشط الشعور
~~على طريقة أهل الكفر والفسق.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم" 1. ومعلوم ما يترتب
~~على هذا التشبه، وهذه الملابس القصيرة، التي تجعل المرأة شبه عارية، من
~~الفساد، والفتنة، ورقة الدين، وقلة الحياء.
# فالواجب: الحذر من ذلك غاية الحذر، ومنع النساء منه، والشدة في ذلك، لأن
~~عاقبته وخيمة، وفساده عظيم. ولا يجوز التساهل في ذلك مع البنات الصغار؛ لأن
~~تربيتهن عليه يفضي إلى اعتيادهن له، وكراهتهن لما سواه إذا كبرن، فيقع بذلك
~~الفساد والمحذور، والفتنة المخوفة التي وقع فيها الكبيرات من النساء.
# فاتقوا الله عباد الله، واحذروا ما حرم الله عليكم، وتعاونوا على البر
~~والتقوى، وتواصوا بالحق والصبر عليه، PageV15P280
# واعلموا أن الله سبحانه سائلكم عن ذلك، ومجازيكم على أعمالكم.
# وهو سبحانه مع الصابرين، ومع الصادقين والمحسنين، فاصبروا، وصابروا،
~~واتقوا الله، وأحسنوا إن الله يحب المحسنين.
# ولا ريب أن الواجب على ولاة الأمور: من الأمراء، والقضاة، والعلماء،
~~ورؤساء الهيئات، وأعضاء الهيئات، أكبر من الواجب على غيرهم، والخطر عليهم
~~أشد، والفتنة في سكوت من سكت منهم عظيمة.
# ولكن ليس إنكار المنكر خاصا بهم، بل الواجب على جميع المسلمين، ولا سيما
~~أعيانهم وكبارهم، وبالأخص أولياء النساء وأزواجهن، إنكار هذا المنكر،
~~والغلظة فيه، والشدة على من تساهل في ذلك، لعل الله سبحانه يرفع عنا ما نزل
~~من البلاء، ويهدينا ونساءنا إلى سواء السبيل.
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنة قال: "ما بعث الله من نبي إلا كان
~~له من أمته حواريون وأصحاب، يأخذون سنته ويهتدون بأمره، ثم إنها تخلف من
~~بعدهم خلوف، يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون؛ فمن جاهدهم بيده
~~فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو ms4334 مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس
~~وراء ذلك من الإيمان حبة خردل".
# واسأل الله أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، وأن يصلح
# PageV15P281
# ولاة أمرنا، ويقمع بهم الفساد، وينصر بهم الحق، ويصلح لهم البطانة، وأن
~~يوفقنا وإياكم وإياهم، وسائر المسلمين لما فيه صلاح العباد والبلاد، في
~~المعاش والمعاد، إنه على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير، وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد، وآله وصحبه، ومن تبعهم
~~بإحسان إلى يوم الدين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# [قول الشيخ حمود التويجري إن من أعظم الفتن خلع النساء جلباب الحياء]
# وقال الشيخ: حمود بن عبد الله التويجري في الصارم المشهور:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي من على من شاء بالحماية والصيانة، وقضى على من شاء
~~بالسقوط والخذلان.
# أحمده أن جعل الغيرة في قلوب أهل الإيمان، فقاموا على نسائهم أحسن
~~القيام، وجنبوهن أسباب الافتتان.
# وأشهد أن لا إله إلا الله العظيم الشان، الذي ينتقم ممن بارزه بالعصيان،
~~فويل للكاسيات العاريات، من عقاب الملك الديان، وويل لأوليائهن الراضين لهن
~~بالهوان.
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، الذي بين للناس غاية البيان، وحذرهم من
~~حبائل الشيطان، صلى الله عليه وعلى
# PageV15P282
# آله وأصحابه، والتابعين لهم بإحسان.
# أما بعد: فإن من أعظم الفتن، خلع النساء جلباب الحياء واستهتارهن بالتبرج
~~والسفور، وقد انهار في هذه الفتنة نساء المسلمين، وهذا مصداق ما أخبر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "أن هذه الأمة تتبع سنن اليهود والنصارى" 1.
# ومصداق ما أخبر به، من وجود الكاسيات العاريات، وقوله: "كيف بكم إذا فسق
~~فتيانكم، وطغى نساؤكم؟ قالوا وإن ذلك لكائن؟ قال: نعم، وأشد".
# وثبت: أنه قال: "من تشبه بقوم فهو منهم" 2، قال شيخ الإسلام: وهذا الحديث
~~أقل أحواله، تحريم التشبه بهم، وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم، كما
~~في قوله: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} 3. وعن ابن عمر مرفوعا: "ليس منا من
~~تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود، ولا بالنصارى" 4 ms4335 رواه الترمذي.
# والتبرج: حرام، لما فيه من التشبه بأهل الجاهلية، والإفرنج وغيرهم؛ وقد
~~أمر الله أزواج النبي صلى الله عليه وسلم الطيبات الطاهرات المطهرات، بلزوم
~~بيوتهن، ونهاهن عن التبرج، فقال تعالى: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى} 5 وليس خاصا بهن، بل هو عام.
# وقد تضافرت الأحاديث بالنهي عن التبرج وذمه، والوعيد الشديد عليه، منها:
~~"شر نسائكم المتبرجات، PageV15P283
# المتخيلات، وهن المنافقات"،
# وإنكار عمرو بن العاص، على التي وضعت يدها على الهودج، فبدت خواتيمها.
# فكيف لو رأى صنيع المتبرجات في زماننا؟ ولا سيما من كان منهن في البلدان
~~التي قد افتتن أهلها بسفاسف المدنية الإفرنجية؟ !
# وذكر حديث التبرج بالزينة لغير محلها، قال الخطابي، هو: تزين المرأة لغير
~~زوجها، وذكر قوله فيه: "مثل الرافلة في الزينة في غير أهلها، كمثل ظلمة يوم
~~القيامة لا نور لها" 1 قال ابن الأثير، الرافلة، هي: التي ترفل في ثوبها،
~~أي: تتبختر.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يقبل الله من امرأة صلاة، حتى
~~تواري زينتها": وقال رسوله الله صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس انهوا
~~نساءكم عن لبس الزينة، والتبختر في المسجد، فإن بني إسرائيل لم يلعنوا حتى
~~لبس نساؤهم الزينة، وتبخترن في المساجد" 2.
# قالت عائشة رضي الله عنها: "لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أحدث النساء لمنعهن المسجد، كما منعه نساء بني إسرائيل".
# وروي عن ابن المبارك، أنه قال: "أكره اليوم الخروج للنساء في العيدين،
~~فإن أبت المرأة إلا أن تخرج، فليأذن لها زوجها أن تخرج في أطمارها، ولا
~~تتزين، فإن أبت أن تخرج كذلك، فلزوجها أن يمنعها عن الخروج" قال:
~~PageV15P284
# ويروى عن سفيان الثوري أنه كره اليوم الخروج للنساء إلى العيد. قلت: وذكر
~~شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية، رحمه الله تعالى، عن الإمام أحمد رحمه
~~الله تعالى، أنه سئل عن النساء يخرجن في العيد؟ قال: لا يعجبني في زماننا
~~هذا، إنهن فتنة. قال الشيخ: وهذا يعم سائر الصلوات. انتهى.
# قال ابن دقيق: وإذا كان ms4336 هذا قول عائشة، وابن المبارك، وسفيان الثوري،
~~وأحمد بن حنبل، في نساء زمانهم، فكيف لو رأى صنيع المتبرجات في زماننا؟
# ثم ذكر أحاديث، في فضل صلاتها في بيتها، قال: وقد ورد الإذن للنساء في
~~إتيان المساجد مشروطا باجتناب الطيب ونحوه، مما يهيج شهوة الرجال.
# وذكر: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، ولكن ليخرجن وهن تفلات" 1، وقال:
~~"ائذنوا للنساء بالليل، إلى المساجد تفلات" 2 أي: غير متطيبات.
# قال ابن دقيق العيد: فيه حرمة التطيب على مريدة الخروج إلى المساجد، لما
~~فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم، وربما يكون سببا لتحريك شهوة المرأة
~~أيضا; قال: ويلحق بالطيب ما في معناه، كحسن الملبس، والحلي الذي يظهر أثره،
~~والهيئة الفاخرة. PageV15P285
# وذكر قوله صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة استعطرت، ثم خرجت فمرت على
~~قوم ليجدوا ريحها، فهي زانية، وكل عين زانية" 1. وقالت عائشة رضي الله
~~عنها: "إن المرأة إذا تطيبت لغير زوجها، كان عليها نارا وشنارا" ورواه
~~الطبراني مرفوعا.
# قال: ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التبرج، وشدد فيه، وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "المرأة عورة ... " 2، وقالت فاطمة رضي الله عنها: "خير
~~النساء أن لا يرين الرجال ولا يرونهن".
# وذكر قوله صلى الله عليه وسلم: "صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم
~~سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات، مميلات مائلات،
~~رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها، وإن ريحها
~~ليوجد من مسيرة كذا وكذا" 3.
# وفي رواية: "سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على سروج كأشباه الرحال،
~~ينزلون على أبواب المساجد، نساؤهم كاسيات عاريات، على رؤوسهن كأسنمة البخت
~~العجاف؛ العنوهن، فإنهن ملعونات ... " الحديث.
# وفي لفظ: "سيكون في آخر هذه الأمة رجال يركبون على المياثر حتى يأتوا
~~أبواب مساجدهم، نساؤهم كاسيات عاريات، على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف،
~~العنوهن فإنهن ملعونات".
# وفي هذين الحديثين علم من أعلام النبوة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم
~~PageV15P286
# أخبر بما سيكون في آخر أمته، من وجود الكاسيات العاريات، فوقع الأمر طبق
~~ما أخبر ms4337 به، صلوات الله وسلامه عليه.
# وقد افتتن كثير من نساء المسلمين، في هذا العصر، بتقليد نساء الإفرنج،
~~والتزيي بزيهن واتباع سننهن، حذو القذة بالقذة.
# وذكر في معنى الحديثين أقوال، منها: قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه
~~الله: "كاسيات عاريات" أي: كاسيات بلباس يصف البشرة، أو يبدي بعض تقاطيع
~~أبدانهن، كالعضد والعجيزة، فهن كاسيات بلباس، عاريات حقيقة. قلت: وهو أدق
~~في المعنى، وظاهر اللفظ، وحسبك من شيخ الإسلام فيما يقول عن الكتاب والسنة.
# وقال الشيخ حمود رحمه الله: وما عليه المتشهبات بنساء الإفرنج في زماننا
~~أعظم وأعظم، فإنهن يكشفن رؤوسهن ورقابهن، ونحورهن، وصدورهن، وأيديهن إلى
~~المناكب، وأرجلهن إلى الركب.
# قلت: فهن كاشفات بعض أبدانهن، كاسيات عاريات حقيقة في البعض، باللباس
~~الضيق المبدي لتقاطع بقية أبدانهن، قال: كلبس "الكرته" وما أشبهها، يعني
~~اللباس الضيق؟ وقيل مائلات: يمتشطن المشطة الميلاء، وهي: مشطة البغايا،
~~والمميلات، اللاتي: يمشطن غيرهن تلك المشطة.
# PageV15P287
# وهذه صفة موجودة في المتشبهات بنساء الإفرنج، فإنهن: زائغات عن طاعة
~~الله، متعديات لحدوده، ومميلات غيرهن إلى الأخذ بقبائح أفعالهن، ويمتشطن مع
~~ذلك المشطة الميلاء، وهي مشطة نساء الإفرنج، ويمشطن غيرهن تلك المشطة،
~~المخالفة لمشطة نساء المسلمين.
# قال: ورجال هذا الصنف من النساء، شركاء لهن في الخزي والعار، وجديرون
~~بمشاركتهن في العقوبة في الدار الآخرة، لأن الراضي بالذنب كفاعله،
~~ولإهمالهم أمر نسائهم، وتركهم ما أوجبه الله تعالى عليهم، من رعايتهن،
~~وتعليمهن، وتأديبهن، وأمرهن بالمعروف، ونهيهن عن المنكر، والأخذ على
~~أيديهن، والحرص على إبعادهن عن جميع الأمور التي تفتنهن بالرجال، وتفتن
~~الرجال بهن، وقد قال تعالى: {الرجال قوامون على النساء} 1. انتهى المراد
~~منه.
# [قول الشيخ صالح بن لحيدان في الحديث عن أمر المرأة من طفولتها إلى
~~تسلمها البيت]
# وقال الشيخ صالح بن محمد بن لحيدان وفقه الله 2: كنا تحدثنا في مقال عن
~~أخلاق الشباب، وما ينبغي أن يتخذ نحوها، لصيانتها، وحفظها; والآن نسوق
~~الحديث في أمر المرأة من طفولتها إلى تسلمها البيت وتربية النشء.
# فإن أمرها أعظم من أن يهمل، وإن المرأة في هذا PageV15P288
# العصر، ms4338 انخدعت بما ينشر عن تحريرها وتثقيفها، ومسايرتها لركب الحضارة،
~~وقلة التمدن.
# فانساقت مندفعة في كثير من البلاد العربيه والإسلامية، وغزت الحضارة كل
~~أحد؛ حتى عم البلاء وشمل الشر، وبلغ السيل الزبى، وطم ودخل على المصونات في
~~خدورهن، وتطلع إلى ربات الأودية في مطاوي شعابهن.
# فقل أن تجد أحدا، إلا وقد أخذ من سيل هذه السحابة المعتمة، فمقل ومستكثر،
~~حتى رأى كثير من النساء، أن العادة القديمة التي اعتادتها أمهاتهن، من
~~التستر والصيانة، عادة عفى عليها الزمن، ولا تليق بمن تحب أن ترى ملابسها
~~الفضفاضة الضيقة، وهي تحكي جسدها، وتصور تقاطيع جسمها.
# بل إن النشأة التالية، من لم يعرفن من الحياة إلا الشيء القليل، تراهن في
~~الطرقات، وعليهن تلك الملابس، التي لا تغطي إلا القليل من الجسد.
# وإنك لتحس بالألم يحز قلبك، حين تصادف في بعض هذه الصبية، التي استحسن
~~مربوها أن يجعلوها بهذه الصورة، وهي تستحي أن ترى، بل نراها تنحني حين
~~تقابلها الريح، فتعبث بما يسمونه "الكرته" البالغ من السعة والقصر حدا
~~كبيرا.
# فهذه الطفلة يغلبها الحياء، فيحمر وجهها خجلا، لأن
# PageV15P289
# هذه الملابس لا تستقر ساترة، وأهلها ممن نشأ في بيئة محافظة، وعاش في بيت
~~مصون، يأبى لها حياة الحفظ والصيانة، ويريد لها أن تكون كبنات الجيران، ممن
~~هانت عليهم أخلاقهم.
# بل إن كثيرا من النساء اللاتي لا يعرفن إلا بيوتهن، قد عرفتهن في هذه
~~الأزمنة الأسواق، واعتدن الخروج بثياب لا يرتضيها الإسلام، ولا يقرها
~~الشرع، ولا تهضمها الأخلاق الفاضلة.
# فيا ترى من المسؤول تجاه هذه الحالة، التي إن تركت على ما هي عليه، أوشكت
~~أن تسلكنا في سلك جيراننا الأقربين، الذين نعرف الكثير من أحداث بلادهم،
~~والتي من أكبر أسبابها: خروج النساء بهذه الصفة.
# وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال
~~من النساء" 1؛ والنساء ضعيفات عقل ودين، فإذا تركن وما يهوين، جرهن ذلك إلى
~~الهاوية، واتبعهن الرجال. وإن خروجهن بأثواب مقطوعة الأكمام، وخمر لا تستر
~~إلا المساوئ، وتبرز المحاسن، وتلفت الأنظار، ms4339 لهو الخطر الكبير على الأخلاق.
# وإن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته" 2؛
~~فليحفظ كل أحد رعيته، ويحافظ على ما جعل في وصايته وتحت عهدته، فقد أوصى
~~النبي عليه السلام بالنساء فقال: "استوصوا بالنساء خيرا" 3. PageV15P290
# إننا نتساهل في الأمر، ونظن الخطب أيسر من ذلك، فنترك البنات يلبسن ما
~~يختاره لهن الأمهات، ونقول: عندما يقاربن، سيمنعهن الحياء، وتقهرهن صفة
~~الأنوثة فيهن، وهذا حسن نية مصيره الخطأ.
# فإن من اعتاد شيئا في صغره، صعب عليه الابتعاد عنه إذا كبر، وقد يأتي
~~اليوم الذي تخرج فيه الفتاة- إن تركت وما يحلو لها- على تقاليد أمتها،
~~فلينظروا إلى البلاد العربية والإسلامية المجاورة ويستبينوا الأمر.
# إن الكثير من الشباب، يحبذ هذه الحياة، ويراها تتيح للمرأة معرفة محيطها،
~~وسبر أحوال مجتمعها، ويرى حياة البيت عارا على أمة تريد النهوض والرقي،
~~وينظر إلى نساء الغرب السافرات نظرة إعجاب وتقدير.
# وهذا من ضعف الإيمان، وقلة البصيرة في الدين، وكثرة الجهل، وغلبة الهوى،
~~مما جعل أهل الغيرة يعيشون في حمى من الهموم والقلق، فإذا كانت حياة البيت
~~تعد عارا، فكيف يعيشه أهل المروءة؟ !
# إذا كانت حياة البيت عارا ... وإن كان التمدن في التعري
# فكيف يعيش ذو الأنف الحمي ... فما فضل الحصان على البغي
# والتعليم له خيره ومعه خطره، وإننا لا نعارض في تعليم الفتاة، ولكننا
~~نريد تعليما يحفظ لها كرامتها، ويصون وجهها عن رؤية الأجانب، ويربى فيها
~~روح الدين، ويعطيها
# PageV15P291
# القدرة على إنشاء جيل صالح، يعتز بإسلامه، ويرى أنه لا شرف ولا عزة إلا
~~بالتمسك به، والسير على هديه.
# وهذا هو ما نترقبه من هذا التعليم، الذي بدأت قواعد بنيانه ترسى، ونحن
~~ننتظر أن يكون هذا التعليم أكبر معين لنا في هذه الفترة، التي بدأ الشباب
~~يتطلع إلى النساء المتعلمات في خارج البلاد، فجلبهن يحملن أخلاقا زائفة،
~~وكرامات ملوثة، ووجوها فقدت ماء الحياء.
# فلا ترى مانعا أن تلاقي كل أحد وهي سافرة، إن هذا لهو البلاء المبين! وإن
~~قوما أهملوا أمر نسائهم لضيع؛ وإننا أمة تعيش ms4340 في عزلة عن الأخلاق الفاسدة،
~~حتى جرفنا هذا العصر بما فيه.
# فإن لم نجاهد مجتمعين متكاتفين، ونحصن أمتنا بأقوى الحصون وأمنعها،
~~أصابنا ما أصاب الأمم الأخرى المجاورة، وصارت أخلاقنا أثرا بعد عين، وخبرا
~~يتناقله الناس، وآن اليوم الذي يقال فيه: كانت البلاد النجدية، بل بلاد
~~الجزيرة العربية، محافظة على دينها، متمسكة بالأخلاق متحلية بالصيانة.
# أقول: إن هذا اليوم ليس ببعيد، وإنه لمن المحزن أن تكون الأخلاق
~~الإسلامية، لا تعرف إلا من بطون الأسفار، وطيات التأريخ؛ ومن لم يتعظ بما
~~يسمع ويرى كل يوم، فما له من عقله إلا ما للأنعام السائمة.
# إن العلاج والدواء عندنا متيسر، وإن مرضى يهملون
# PageV15P292
# ما فيه شفاؤهم الأكيد، لسفهاء مغبونون.
# فإلى الإسلام وتقاليده، لنحفظ نساءنا ونحرسهن بسلطة هذا الدين الحي، الذي
~~أثبتت الأيام أنه خير نظام عرفته الإنسانية، ولن تعرف خيرا منه {ومن يبتغ
~~غير الأسلام دينا فلن يقبل منه} 1.
# [قول الشيخ صالح بن أحمد الخريصي: إن عليكم عباد الله تفقد نسائكم
~~وأولادكم]
# وقال الشيخ: صالح بن أحمد الخريصي، في أثناء نصيحة له: إن عليكم عباد
~~الله تفقد نسائكم وأولادكم، فإن النساء ظهر منهن التبرج والزينة والتجول في
~~الأسواق، وهذا خطأ وتفريط من الأولياء.
# وقد نهى الله عز وجل عن التبرج في محكم كتابه، وهو إظهار الزينة في
~~اللباس وغيره، وقال صلى الله عليه وسلم: "ما تركت بعدي فتنة هي أضر على
~~الرجال من النساء" 2، وقال: "أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء" 3.
# وأما الأولاد: فعلى الأولياء حفظهم عن الخروج والتجول، والأخذ على أيديهم
~~وإلزامهم بما أوجب الله عليهم، من فعل الصلاة، وترك المحرمات، وعن
~~الاجتماعات التي لا تنتج إلا الشر، فإنه يحصل فيها مفاسد عديدة.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم "مروا أبناءكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها
~~لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجع" 4، وقال: "ما نحل PageV15P293
# والد ولده- يعني ما أعطى عطية- أفضل من أدب حسن" 1 وقال في الأهل
~~والأولاد: "ولا ترفع عصاك عنهم أدبا وأخفهم في الله" 2.
# لا سيما تفقدهم في الأحوال التي تجر إلى ms4341 غايات لا تحمد، فإن منهم من يتخذ
~~"تواليت" النصارى، وهذا شيء أقل أحواله التحريم، وإلا فقد قال صلى الله
~~عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم" 3.
# ومثل شرب الدخان، الذي فشا في أكثرهم، وهو محرم، وينتج مفاسد عديدة،
~~ومنها اللواط- والعياذ بالله- وأكثر ما يحدث من الذين يظهرون بالسياكل إلى
~~الأمكنة الخالية، التي يظنون أن الهيئة لا تصلها.
# فعلى أهل الحسبة التجول في تلك الأماكن، واستبراؤها، لأن هذا من واجبهم؛
~~كما أن من واجبهم حسم هذه المادة، وهي: الخروج إلى البرية بالسياكل، إلا
~~إذا كان قاصدا محلا معينا وليس متهما. PageV15P294
### | الباب الخامس: التصوير
# وهو محرم بالكتاب والسنة والإجماع، ولم يستعمل في أول هذه الدعوة
~~المباركة، إلى عصر الشيخ عبد الله وطبقته، ولم يستعمل في عصر الخلفاء
~~الراشدين، ولا الأئمة المهديين، وقد استولوا على مشارق الأرض ومغاربها.
# وإنما استعمل في هذا العصر، مشابهة لأهل الخارج، ولتولية الخونة
~~المرتشية; ولا يجوز أن يستعمل الخائن على أمر من أمور المسلمين؛ ومن الباطل
~~أن يلزم به كل موظف وفقير ومتعلم، حتى إن صغار المتعلمين يصورون، ويعلمون
~~التصوير، اتباعا لبرنامج الخارج!!.
# والتصوير: أصل شرك العالم، لا سيما المعظمين، قال تعالى: {وقالوا لا تذرن
~~آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا}
~~[سورة نوح آية: 23-24] .
# قال ابن عباس رضي الله عنه: "هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما
~~هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم، أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون
~~فيها أنصابا، وسموها بأسمائهم، ففعلوا ولم تعبد، حتى إذا هلك أولئك، ونسي
~~العلم عبدت".
# وقال ابن القيم: قال غير واحد من السلف: لما ماتوا
# PageV15P295
# عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم".
# وقال تعالى: {هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه} [سورة لقمان
~~آية: 11] وفي الصحيحين عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا
~~ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا ms4342 شعيرة" 1.
# وفيهما عن عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أشد الناس عذابا يوم القيامة، الذين يضاهئون بخلق الله" 2.
# قال النووي: قيل هذا محمول على صانع الصورة لتعبد، وهو صانع الأصنام
~~ونحوها، فهذا كافر، وهو أشد الناس عذابا. وقيل: هو فيمن قصد المعنى الذي في
~~الحديث، من مضاهاته خلقه، واعتقد ذلك فهو كافر أيضا، وله به من شدة العذاب
~~ما للكافر، ويزيد عذابه بزيادة كفره.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون،
~~يقال لهم: أحيوا ما خلقتم" 3 متفق عليه، ولهما عنه صلى الله عليه وسلم: "من
~~صور صورة كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ" 4.
# ولهما عن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم PageV15P296
# رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر، وقد سترت سهوة لي بقرام فيه
~~تماثيل، فهتكه وتلون وجهه، وقال: "أشد الناس عذابا عند الله الذين يضاهئون
~~بخلق الله" 1 القرام: الستر الرقيق.
# وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم: "يخرج عنق من النار، فيقول: إني
~~وكلت بكل من دعا مع الله إلها آخر، وبكل جبار عنيد، وبالمصورين" 2 قال
~~الترمذي: حسن صحيح، وقال صلى الله عليه وسلم: "الذين يصورون هذه الصور،
~~يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم" 3 متفق عليه.
# وقال ابن عباس رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"كل مصور في النار، يجعل الله له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم" 4،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: "لعن الله المصورين"؛ قال ابن القيم: فالمصور أحد
~~الملاعين الداخلين تحت لعنة الله ورسوله.
# وهذا يدل على أن التصوير من أكبر الكبائر، لأنه جاء فيه من الوعيد
~~واللعن، وكون فاعله أشد الناس عذابا، ما لم يجئ في غيره من الكبائر.
# [جواب الشيخ محمد بن إبراهيم عما كتبه أبو الوفاء محمد درويش بشأن
~~التصوير]
# وقال الشيخ: محمد بن إبراهيم، رحمه الله تعالى 5:
# وجه إلي سؤال عما كتبه فضيلة الشيخ أبو ms4343 الوفاء PageV15P297
# محمد درويش، في مجلة الهدي النبوي، بشأن التصوير الشمسي، من الفتوى
~~بجوازه مطلقا، مؤكدا للجواز ومستدلا عليه بما رواه مسلم عن بسر بن سعيد،
~~حينما قال بسر لعبد الله الخولاني، وقد رأى سترا فيه صورة في بيت زيد: ألم
~~يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول؟ فقال عبد الله: ألم تسمعه حين قال: إلا
~~رقما في ثوب؟ !
# وبقوله تعالى: {وصوركم فأحسن صوركم} 1 مقررا ذلك بقوله: لا يريد إلا أنه
~~جعل أجسامكم في صورة حسنة× فالتصوير في الحقيقة لا يطلق إلا على المجسمات.
# وجوابي عن ذلك، أن أقول: تصوير ما له روح لا يجوز، سواء في ذلك ما كان له
~~ظل وما لا ظل له، وسواء كان في الثياب والحيطان، والفرش والأوراق وغيرها.
# هذا هو الذي تدل عليه الأحاديث الصحيحة، كحديث مسروق الذي في البخاري،
~~قال سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "إن أشد الناس عذابا يوم القيامة، المصورون" 2
# وحديث عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إن الذين يصنعون هذه الصور، يعذبون يوم القيامة، يقال لهم:
~~أحيوا ما خلقتم" 3.
# وحديث ابن عباس رضي الله عنهما، قال سمعت PageV15P298
# محمدا صلى الله عليه وسلم يقول: "من صور صورة في الدنيا، كلف أن ينفخ
~~فيها الروح وليس بنافخ" 1: فهذه الأحاديت الصحيحة وأمثالها دلت بعمومها على
~~منع التصوير مطلقا، ولو لم يكن في الباب سواها، لكفتنا حجة على المنع
~~الإطلاقي.
# فكيف وقد وردت أحاديث ثابتة، ظاهرة الدلالة على منع تصوير ما ليس له ظل
~~من الصور، منها حديث عائشة، رضي الله عنها، وهو في البخاري: "أنها اشترت
~~نمرقة فيها تصاوير. فقام النبي صلى الله عليه وسلم بالباب، فلم يدخل، فقلت:
~~أتوب إلى الله مما أذنبت. فقال: ما هذه النمرقة؟ فقلت: لتجلس عليها،
~~وتوسدها، قال: إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما
~~خلقتم، وإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه الصور" ms4344 2.
# ومنها حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي في السنن، وصححه الترمذي، وابن
~~حبان، ولفظه: "أتاني جبريل فقال: أتيتك البارحة، فلم يمنعني أن أكون دخلت
~~إلا أنه على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في
~~البيت كلب، فمر برأس التمثال الذي على باب البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة،
~~ومر بالكلب فليخرج، ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم" 3.
# ومنها: ما في مسلم عن سعيد بن أبي الحسين، قال: PageV15P299
# "جاء رجل إلى ابن عباس، رضي الله عنهما، فقال: إني رجل أصور هذه الصور،
~~فأفتني فيها، فقال له: ادن مني، فدنا منه. ثم قال: ادن مني، فدنا منه. ثم
~~قال: ادن مني، فدنا منه، حتى وضع يده على رأسه، وقال: أنبئك بما سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعت رسوله الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة يصورها نفس، فتعذبه في جهنم" وقال: "إن
~~كنت فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له".
# ومنها: ما في سنن أبي داود، عن جابر رضي الله عنه: "أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه زمن الفتح- وهو بالبطحاء- أن
~~يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخلها النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~محيت كل صورة فيها" 1.
# ومنها: ما بوب له البخاري بقوله: باب نقض الصور، وهو حديث عمران بن حطان:
~~أن عائشة رضي الله عنها، حدثته: "أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك
~~في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه" 2.
# ومن هذه الأحاديث وأمثالها أخذ الأئمة الأربعة وسائر السلف، إلا من شذ،
~~منع التصوير، وعموم المنع في سائر الصور، سواء ما كان مجسدا، وما كان مخططا
~~في الأوراق وغيرها، كالمصور في أصل المرآة وغيرها، مما يعلق في الجدران،
~~ونحو ذلك. PageV15P300
# أما تعلق من خالف ذلك بحديث: "إلا رقما في ثوب" 1، فهو شذوذ عما كان عليه
~~السلف والأئمة، وتقديم للمتشابه على المحكم؛ إذ يحتمل أن المراد باستثناء ms4345
~~الرقم في الثوب، ما كانت الصورة فيه غير ذوات الأرواح، كصورة الشجر ونحوه،
~~كما ذكر الإمام أبو زكريا النووي وغيره.
# واللفظ إذا كان محتملا، فلا يتعين حمله على المعنى المشكل، بل ينبغي أن
~~يحمل على ما يوافق الأحاديث الظاهرة في المنع، التي لا تحتمل التأويل; على
~~أنه لو سلم بقاء حديث: "إلا رقما في ثوب" 2 على ظاهره، لما أفاد إلا جواز
~~ذلك في الثوب فقط.
# وجوازه في الثوب لا يقضي جوازه في كل شيء، لأن ما في الثوب من الصور، إما
~~ممتهن، وإما عرضة للامتهان، ولهذا ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا بأس بفرش
~~الفرش التي فيها التصاوير، استدلالا بما في حديث السنن الذي أسلفنا، وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "ومر بالستر فليقطع، فليجعل منه وسادتان منبوذتان
~~توطآن" 3 إذ وطؤها وامتهانها مناف ومناقض لغرض المصورين في أصل الوضع، وهو
~~تعظيم المصور، والغلو فيه، المفضي إلى الشرك بالمصور.
# ولهذه العلة والعلة الأخرى، وهي المضاهاة PageV15P301
# بخلق الله، جاء الوعيد الشديد، والتهديد الأكيد، في حق المصورين.
# وأما جعل الآية الكريمة، وهي قوله تعالى: {وصوركم فأحسن صوركم} 1 معارضة
~~لما دلت عليه النصوص النبوية بعمومها تارة وبظاهرها أخرى، فهذا من أفحش
~~الغلط، ومن أبين تحريف الكلم عن مواضعه.
# فإن التصوير الشمسي، وإن لم يكن مثل الجسد من كل وجه، فهو مثله في علة
~~المنع، وهي: إبراز الصورة في الخارج، بالنسبة إلى المنظر؛ ولهذا يوجد كثير
~~من المصورات الشمسية ما هو أبدع في حكاية المصور، بحيث يقال في الواحدة من
~~الصور: هذه صورة فلان طبق الأصل.
# وإلحاق الشيء بالشيء لا يشترط فيه المساواة من كل الوجوه، كما هو معلوم؛
~~هذا لو لم تكن الأحاديث ظاهرة في التسوية بينهما، فكيف وقد جاءت أحاديث
~~عديدة واضحة الدلالة في المقام؟!
# وقد زعم بعض مجيزي التصوير الشمسي أنه نظير ظهور الوجه في المرآة ونحوها
~~من الصقيلات، وهذا فاسد; لأن ظهور الوجه في المرآة ونحوها، شيء غير مستقر،
~~وإنما يرى بشرط بقاء المقابلة، فإذا فقدت المقابلة ms4346 فقد ظهور الصورة في
~~المرآة ونحوها.
# بخلاف الصورة الشمسية، فإنها باقية في الأوراق PageV15P302
# ونحوها، مستقرة؛ وإلحاقها بالصورة المنقوشة باليد أظهر وأوضح، وأصح من
~~إلحاقها بظهور الصورة في المرآة ونحوها.
# فإن الصورة الشمسية، وبدو الصورة في الأجرام الصقيلة ونحوها، يفترقان في
~~أمرين: أحدهما: الاستقرار والبقاء; والثاني: حصول الصورة عن عمل ومعالجة،
~~فلا يطلق لا لغة ولا عقلا ولا شرعا، على مقابل المرآة ونحوها أنه صور ذلك.
# ومصور الصورة الشمسية، مصور لغة وعقلا وشرعا؛ فالمسوي بينهما مسو بين ما
~~فرق الله بينه؛ والمانعون منه قد سووا بين ما سوى الله، وفرقوا بين ما فرق
~~الله بينه، وكانوا بالصواب أسعد، وعن فتح أبواب المعاصي والفتن أنفر وأبعد.
# فإن المجيزين لهذه الصور، جمعوا بين مخالفة أحاديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونفث سموم الفتنة بين العباد، بتصوير النساء الحسان، العاريات
~~الفاتنات، في عدة أشكال وألوان، وحالات يقشعر منها كل مؤمن صحيح الإيمان،
~~ويطمئن إليها كل فاسق وشيطان، فالله المستعان، وعليه التكلان.
# [قول الشيخ صالح البليهي في تحريم التصوير]
# وقال الشيخ صالح البليهي في تحريم التصوير، وأنه لا فرق بين المجسم
~~وغيره:
# PageV15P303
# قبل كلام كل متكلم، يجمل بنا أن نذكر الحجة من قول الناصح الأمين صلى
~~الله عليه وسلم، ثم نشرح ذلك بالأدلة، على أنه لا فرق، ثم نتحف القارئ بقول
~~البعض من جهابذة العلماء، وفرسان الشريعة، ليكون ذلك نبراسا وهدى للمهتدي،
~~وحجة على المعتدي.
# والسبب في ذلك أن البعض من أهل الوقت يعتقد أن التحريم في التصوير
~~واقتنائه خاص بما له ظل، دون ما عداه؛ ولا يعتقد هذا المعتقد مع ظهور الحجة
~~وبيان المحجة، إلا جاهل أو مرتاب; فنسأله جل شأنه أن يهدينا وإياهم إلى
~~الحق والصواب.
# وسبب آخر هو: كثرة التصوير، وكثرة اقتنائه.
# فمن ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما، أنه عليه السلام قال: "إن الذيق
~~يصنعون الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم" متفق عليه،
~~ولفظه لمسلم.
# وفي المتفق عليه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: ms4347 قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون" 1، وفيهما أيضا
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة صورها نفس، فتعذبه في جهنم" 2.
# وفي صحيح البخاري، عن أبي زرعة قال: دخلت مع PageV15P304
# أبي هريرة دارا بالمدينة، فرأى في أعلاها مصورا يصور، فقال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا
~~حبة، أو ليخلقوا ذرة" 1، زاد مسلم "أو ليخلقوا شعيرة" 2.
# والذي في صحيح مسلم: دخلت مع أبي هريرة في دار مروان، فرأى فيها تصاوير.
# وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: "قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~سفر، وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيها تماثيل، فلما رآها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هتكه، وقال: أشد الناس عذابا يوم القيامة، الذين يضاهئون
~~بخلق الله. قالت: فجعلناه وسادة أو وسادتين" 3 متفق عليه، ولفظه للبخاري.
# وعنها رضي الله عنها: "أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير، فلما رآها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخله، فعرفت في وجهه الكراهية;
~~فقلت: يا رسول الله أتوب إلى الله، وإلى رسوله، ماذا أذنبت؟
# فقال رسول الله: ما بال هذه النمرقة؟ قلت اشتريتها لك، لتقعد عليها
~~وتوسدها، فقال عليه السلام: إن أصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون، فيقال
~~لهم: أحيوا ما خلقتم" 4، وقال: "إن البيت الذي فيه الصور، لا تدخله
~~الملائكة" 5 والسياق للبخاري.
# وعن أبي طلحة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: PageV15P305
# "لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة" 1 متفق عليه.
# وعن حيان بن حصين قال قال لي علي رضي الله عنه: "ألا أبعثك على ما بعثني
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ألا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرا
~~مشرفا إلا سويته" 2 رواه مسلم; وفي سنن أبي داود، عن علي رضي الله عنه
~~مرفوعا: ms4348 "لا تدخل الملائكة بيتا فية صورة، ولا كلب، ولا جنب" 3.
# وفي البخاري عن ابن عمر قال: "واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جبرائيل
~~أن يأتيه فراث عليه حتى اشتد على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج فلقيه
~~جبريل فشكا عليه، فقال: إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة" 4
# وروى أحمد عن علي رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في جنازة، فقال: أيكم ينطلق إلى المدينة، فلا يدع فيها وثنا إلا كسره، ولا
~~قبرا إلا سواه، ولا صورة إلا لطخها. فقال رجل: أنا يا رسول الله. قال:
~~فانطلق ثم رجع، فقال: يا رسول الله, لم أدع وثنا إلا كسرته، ولا قبرا إلا
~~سويته، ولا صورة إلا لطختها. ثم قال عليه السلام: من عاد إلى صنع شيء من
~~هذا فقد كفر بما أنزل على محمد" 5 وجود المنذري إسناده.
# وعن صفية بنت شيبة، قالت: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ثوبا
~~وهو في الكعبة، ثم جعل يضرب التصاوير التي فيها". PageV15P306
# قال في مجمع الزوائد: رواه الطبراني، ورجاله ثقات.
# وفي مسند أبي داود الطيالسي، عن أسامة، قال: دخلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الكعبة، ورأى صورا، فدعا بدلو من ماء، فجعل يمحوها، ويقول:
~~"قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون".
# وفي تاريخ مكة للأزرقي، عن عبد المجيد بن أبي رواد: "أن الفضل دخل مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة يوم الفتح، وبعثه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأتى بذنوب من ماء زمزم ليطمس به الصور التي في الكعبة".
# وفي الكتاب المذكور من حديث الزهري: "أنه عليه السلام دخل البيت يوم
~~الفتح، وأرسل الفضل بن عباس، فجاء بماء زمزم، ثم أمر بثوب فبل بالماء، فأمر
~~بطمس تلك الصور".
# ونقل في شفاء الغرام، عن أبي قانع بسنده عن مسامع ابن شيبة عن أبيه، قال:
~~"دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة، فصلى فيها ركعتين، ورأى فيها
~~تصاوير، فقال: يا شيبة ms4349 اكفني هذا، فاشتد ذلك على شيبة، فقال له رجل: اطله
~~بزعفران ففعل".
# والأحاديث الواردة في هذا الباب كثيرة جدا. والأدلة على أنه لا فرق في
~~التحريم بين المجسد وغيره كثيرة، فنذكر البعض منها، ليظهر الحق ويستنير:
# PageV15P307
# الدليل الأول: أن أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم عامة، ومن ادعى
~~التفرقة فعليه الدليل.
# الدليل الثاني: أن العلة في مضاهاة خلق الله موجودة في المجسد وغيره.
# الدليل الثالث: أحاديث عائشة في شأن قرامها ظاهرة الدلالة، في عدم الفرق
~~فيما له ظل، وفيما لا ظل له.
# الدليل الرابع: علة الافتتان موجودة في المجسد وغيره، سواء كانت العلة
~~عبادة أو غيرها.
# الدليل الخامس: حديث علي حين بعثه عليه السلام: "أن لا يدع قبرا مشرفا
~~إلا سواه، ولا صورة إلا طمسها" 1، فقوله عليه السلام: (إلا طمستها) ظاهر
~~الحديث العموم، بل هو في التي لم تكن مجسدة أصرح، لأنه لم يقل أن لا تدع
~~صورة إلا كسرتها، أو أزلتها.
# الدليل السادس: حديث علي لما بعث عليه السلام الرجل إلى المدينة، أن لا
~~يدع فيها صورة إلا لطخها، صريح في التي لم تكن مجسدة، فالطمس لا يزيل
~~المجسد؛ وأيضا الرسول عليه السلام فرق بين الكسر واللطخ.
# الدليل السابع: حديث أسامة، حيث دعا عليه السلام بدلو من ماء فجعل
~~يمحوها; وجه الدلالة: أنها لو كانت مجسدة لم يزلها الماء، وهذا معروف لدى
~~كل عاقل مريد PageV15P308
# للحق;
# الدليل الثامن: حديث الفضل بن العباس، والحجة فيه كالذي قبله.
# الدليل التاسع: حديث صفية، وحديث الفضل الآخر: لما جاء بماء زمزم إلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بثوب فبل بالماء، فأمر بطمس الصور; ومن
~~المعروف والمتقرر: أنها لو كانت مجسدة لم يزلها الماء القليل الموجود في
~~الثوب.
# يوضحه: أن الصور الموجودة في الكعبة على جدرانها، معمولة بالنقوش
~~والأصباغ، بدليل ما قاله أحمد تيمور باشا، في كتابه "التصوير عند العرب"
~~قال فيه: وكان التصوير على الجدران معروفا عند العرب في الجاهلية والإسلام،
~~وكانت الكعبة المكرمة مصورة الجدران، فلما فتحت مكة أزيلت تلك الصور. ms4350
# الدليل العاشر: حديث شيبة حين أمره عليه السلام بإزالتها، واقترح عليه من
~~حضر أن يطلاها بزعفران، وهذا واضح، فلو كانت مجسدة لم يكتف بذلك.
# الدليل الحادي عشر: معلوم أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن إضاعة المال،
~~فلو كانت الصورة التي لم تكن مجسدة مباحة، لم يأمر عليه السلام بإتلافها،
~~وإتلاف ما هي فيه أو إفساده.
# الدليل الثاني عشر: إنكار أبي هريرة للصور التي رآها في دار مروان، بدليل
~~ما قاله القسطلاني في إرشاد الساري، على حديث أبي هريرة، قال: وظاهره
~~يتناول ما له
# PageV15P309
# ظل وما ليس له ظل، فلذا أنكر أبو هريرة ما نقش في سقف الدار; انتهى.
# وأما ما ورد: "إلا رقما في ثوب" فأجاب عنه النووي، قائلا: وجوابنا وجواب
~~الجمهور عنه: أنه محمول على رقم على صورة الشجر وغيره، مما ليس بحيوان.
# وقد قدمنا أن هذا جائز عندما أجاب عنه ابن العربي المالكي، بأنه منسوخ
~~بأحاديث المنع، وأجاب عنه كثير من العلماء: بأنه محمول على ما إذا كان
~~الرقم في ثوب أو بساط، أو نحو ذلك مما يداس ويمتهن.
# وللصور والتصاوير عقوبات في الدنيا والآخرة؛ فمن عقوبات ذلك: منع دخول
~~الملائكة للبيت الذي فيه صورة، الذين دخولهم رحمة وبركة وطمأنينة وأنس، وفي
~~الآخرة الوعيد الشديد، والعذاب الأكيد.
# وإليك أيها الأخ النبيل ما قاله الفطاحلة من العلماء، الذين هم القدوة
~~بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
# فمن ذلك: ما قاله الإمام النووي، في المجلد السابع من شرح مسلم: قال
~~أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان، حرام شديد التحريم، وهو من
~~الكبائر، لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث.
# وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره، فصنعته حرام بكل حال، لأن فيه مضاهاة
~~لخلق الله تعالى; وسواء ما كان في
# PageV15P310
# ثوب أو بساط، أو درهم أو دينار، أو فلس، أو إناء، أو حائط، أو غيرها.
# وأما تصوير صورة الشجر ورحال الإبل، وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان،
~~فليس بحرام، هذا حكم نفس التصوير.
# وأما اتخاذ ms4351 المصور فيه صورة حيوان، فإن كان معلقا على حائط، أو ثوبا
~~ملبوسا، أو عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا، فهو حرام، إلى أن قال: ولا
~~فرق في هذا كله، بين ما له ظل وما لا ظل له، هذا تلخيص مذهبنا في المسألة.
~~وبمعناه قال جماهير العلماء، من الصحابة والتابعين ومن بعدهم; وهو مذهب
~~الثوري، ومالك، وأبي حنيفة، وغيرهم.
# وقال بعض السلف: إنما ينهى عما كان له ظل، ولا بأس بالصور التي ليس لها
~~ظل، وهذا مذهب باطل; فإن الستر الذي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة
~~فيه، لا يشك أحد أنه مذموم، وليس لصورته ظل، مع باقي الأحاديث المطلقة في
~~كل صورة.
# وقال الزهري: النهي في الصورة على العموم، وكذلك استعمال ما هي فيه،
~~ودخول البيت الذي هي فيه، سواء كانت رقما في ثوب أو غير رقم، وسواء كانت في
~~حائط أو ثوب أو بساط، ممتهن أو غير ممتهن، عملا بظاهر الأحاديث. انتهى.
# PageV15P311
# وقال ابن حجر في فتح الباري، على حديث ابن عباس، قلت: ويؤيد التعميم فيما
~~له ظل، وفيما لا ظل له، ما أخرجه أحمد من حديث علي، ثم ساق الحديث المتقدم.
# وقال ابن حجر أيضا: وصحح ابن العربي أن الصورة التي لا ظل لها إذا بقيت
~~على هيئتها حرمت، سواء مما كانت يمتهن أم لا؛ وإن قطع رأسها أو مزقت هيئتها
~~جاز.
# وقال الحافظ أيضا، في شرح حديث عائشة: قال ابن بطال: في هذا الحديث دلالة
~~على أنه صلى الله عليه وسلم كان ينقض الصورة، سواء كانت مما له ظل أم لا،
~~وسواء كانت مما توطأ أم لا، سواء في الثياب، وفي الحيطان وفي الفرش،
~~والأوراق وغيرها. انتهى.
# وقال القسطلاني على حديث أبي هريرة المتقدم: وظاهره يتناول ما له ظل، وما
~~ليس له ظل؛ فلذا أنكر أبو هريرة ما نقش في سقف الدار، وقال القسطلاني في
~~موضع آخر: ويحرم تصوير حيوان على الحيطان، والسقوف، والأرض، ونسج الثياب.
~~انتهى.
# وقال الذهبي رحمه الله: وأما الصور فهي كل ms4352 مصور من ذوات الأرواح، سواء
~~كانت لها أشخاص منتصبة، أو كانت منقوشة في سقف، أو جدار، أو موضوعة في نمط،
~~أو منسوجة في ثوب أو مكان; فإن قضية العموم تأتي عليه،
# PageV15P312
# فليجتنب; ويجب إتلاف الصور لمن قدر على إتلافها، أو إزالتها. انتهى.
# وقال الشوكاني على حديث ابن عباس: وظاهر قوله: كل مصور، وقوله: بكل صورة
~~صورها، أنه لا فرق بين المطبوع في الثياب، وبين ما له جرم مستقل، ويؤيد ذلك
~~ما في حديث عائشة المتقدم.
# إلى أن قال: فهذه الأحاديث قاضية بعدم الفرق بين المطبوع من الصور
~~والمستقل لأن اسم الصورة صادق على الكل، إذ هي كما في كتب اللغة: الشكل،
~~وهو يقال لما كان منها مطبوعا على الثياب شكلا. انتهى.
# وقال صديق، رحمه الله، في السراج الوهاج، على حديث ابن عباس: وهذا الحديث
~~في معناه يدل على تحريم تصوير الحيوان، وهو حرام شديد التحريم، وهو من
~~الكبائر؛ وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره، فصنعته حرام بكل حال.
# إلى أن قال: ومن أشراط الساعة القريبة، عموم البلوى بالتصوير في هذا
~~العصر، حتى لم يبق شيء من المآكل والمشارب، والأثواب، والمراكب، وكل شيء
~~يستعمله الإنسان، من كتب، وأواني، ودراهم، ودنانير، وغيرها، وتعذر الاحتراز
~~عنها، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# وقال المعصومي في عقد الجوهر الثمين: إن تصوير
# PageV15P313
# صور الحيوانات ذوات الأرواح حرام وكبيرة، فلا يجوز فعله، سواء كانت مجسمة
~~أو منقوشة، صنعها باليد أو بمكينة فوتوغرافيا؛ وأما تمثيل صور الأشجار وغير
~~ذي الروح، فلا بأس، وإن كان الأولى الترك.
# وقال الشيخ عبد العزيز بن باز بعدما ذكر بعض الأحاديث الواردة في هذا
~~الموضوع: وهذه الأحاديت وما جاء في معناها، دالة دلالة ظاهرة على تحريم
~~التصوير لكل ذي روح، وأن ذلك من كبائر الذنوب المتوعد عليها بالنار.
# وهي عامة لأنواع التصوير، سواء كان للصورة ظل أم لا، وسواء كان التصوير
~~في حائط أو ستر، أو قميص، أو مرآة، أو قرطاس، أو غير ذلك، إلى آخر كلامه،
~~حفظه الله 1.
# وما سمعت من الأحاديث ms4353 والأدلة، وكلام العلماء سابقا، هو الذي يشفي
~~العليل، ويروي الغليل، لمن تخلى عن التعصب والهوى، لا بكلام فلان وفلتان
~~وعلان، الذين كلامهم لا يروي ولا يجدي، ويزيد الطين بلة، ويلصق بالشك
~~شكوكا.
# فعلى المسلم الناصح لنفسه أن يحارب الصور في قوله وفعله واعتقاده، ويجب
~~إتلاف ما قدر عليه منها، لأنها معصية ومنكر، وإنكار المنكر واجب; وعليه أن
~~لا يدع شيئا PageV15P314
# منها يدخل مسكنه، وإن عمت البلوى بشيء منها، فيجتهد في إزالتها أو طمسها،
~~لأن التصوير معصية، وإقرارها في البيت رضى، والرضى بالمعصية معصية، ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا.
# ومما يؤسف له أن الكثير من أبناء المسلمين فتنوا بالمجلات والمصورات
~~الخليعة الماجنة الداعرة، والتي فيها السموم القتالة، وفي طياتها الشرور
~~الكامنة.
# فيجب على أهل الحل والعقد والمسؤولية، وبالأخص علمائنا الأفاضل أن يسعوا
~~جهدهم مبادرين بمنعها عن دخول المملكة، وعن بيعها في الأسواق جهارا، لأن
~~ضررها على الدين والمجتمعات الإسلامية عظيم جدا.
# ولا شك أنها من الجيوش الغربية التي غزتنا في عقر ديارنا، ونحن لم نحرك
~~ساكنا من سياسة المبشرين للنصرانية، الذين يكيدون للعرب ودينهم، لأنهم
~~يعرفون أنها تغير الأخلاق؛ وإذا تغيرت الأخلاق، ضعف الدين، وإذا ضعف الدين،
~~حصل مقصودهم أو بعضه.
# ومن المعلوم أن الأمة بدينها وأخلاقها الإسلامية السامية أولا،
~~وباستعدادها بالقوة ثانيا، وإذا ضعف الدين، فقل على الأمة السلام. هذا ما
~~تيسر, ولو استقصينا الأحاديث وكلام العلماء في هذه المسألة، لاستدعى ذلك
~~سفرا، ولكن المقام يحتم الاختصار، وفيما
# PageV15P315
# ذكرناه كفاية، والحمد لله.
# لذا نوقف القلم عن جريانه، والله الهادي إلى سواء السبيل، وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل. 1
# [قول الشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد في صور ذوات الأرواح الموجودة في
~~السيارات والمجلات]
# وقال الشيخ: عبد الله بن سليمان بن حميد، رحمه الله: 2
# ومن المنكرات الظاهرة: صور ذوات الأرواح الموجودة في السيارات والمجلات
~~وغيرها، فقد جاء الوعيد الشديد، في عظم وزر المصورين.
# قال صلى الله عليه وسلم: "إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة،
~~يقال لهم: أحيوا ms4354 ما خلقتم" 3، وقال صلى الله عليه وسلم: "أشد الناس عذابا
~~عند الله، الذين يضاهئون بخلق الله" 4.
# وقالت عائشة رضي الله عنها "سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل، فلما رآها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تلون وجهه، قالت: فقطعناه" 5 وفي رواية: (ثم
~~تناول الستر فهتكه) .
# وفي رواية: (قام على الباب ولم يدخل، فعرفت في وجهه الكراهة، فقلت: يا
~~رسول الله أتوب إلى الله ورسوله; وقال: "إن البيت الذي فيه صور لا تدخله
~~الملائكة" 6
# وقد ورد الأمر بإتلافها، وطمسها إذا وجدت، فمنها PageV15P316
# قوله صلى الله عليه وسلم لعلي: "أن لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرا
~~مشرفا إلا سويته" 1، وقول علي لأبي الهياج: "ألا أبعثك على ما بعثني عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أن لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا
~~إلا سويته" 2.
# والأحاديث في تحريم الصور، والوعيد الشديد على المصورين والمتخذين لها،
~~كثيرة.
# قال العلماء رحمهم الله: سبب امتناع الملائكة من دخول البيت الذي فيه
~~صورة: كونها معصية، وفيها مضاهاة لخلق الله، وبعضها في صورة ما يعبد من دون
~~الله؛ فالمراد بالملائكة: ملائكة الرحمة والبركة والاستغفار.
# فالصور حرام بكل حال، سواء كانت الصورة في ثوب، أو بساط، أو درهم، أو
~~دينار، أو فلس، أو إناء، أو حائط، أو غيرها; وسواء ما له ظل، أو ما لا ظل
~~له.
# ويؤيد التعميم: ما أخرجه الإمام أحمد، من حديث علي، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره، ولا
~~صورة إلا لطخها" 3 أي: طمسها، الحديث.
# قال النووي: الأظهر أنه عام في كل صورة، لإطلاق الأحاديث، وأن الصور التي
~~في المجلات، وعلى السيارات وغيرها، من ذوات الأرواح هي: منكر مما يجب على
~~المسلمين إزالته. PageV15P317
# وقرر العلماء: أنه يجب على من رأى الصور كسرها، ولا غرم ولا ضمان عليه;
~~وإذا لم يقدر لضعفه، أو لخوفه فتنة، وجب عليه رفع خبرها إلى ولي الأمر، ولا
~~تبرأ ذمته إلا بذلك.
# [قول الشيخ ms4355 عبد الرحمن بن فريان فيما ظهر وانتشر من التصوير لذوات
~~الأرواح]
# وقال الشيخ: عبد الرحمن بن عبد الله بن فريان، وفقه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وأصحابه، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
# وبعد: فإن أصدق الكلام كلام الله، وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وإن الله عز وجل يقول: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الأثم والعدوان} [سورة المائدة آية: 2] والبر هو:
~~فعل الطاعات; والتقوى: ترك المعاصي; وقوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} [سورة آل عمران آية: 110] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين
~~النصيحة. قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة
~~المسلمين، وعامتهم" 1. PageV15P318
# وقال أيضا في الحديث الصحيح: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"
~~1، ويروى في الحديث الآخر: "من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم".
# ونحن نرى اليوم - مع الأسف الشديد - ضعف التعاون بين المسلمين، على الطرق
~~الخيرية، وقلة التناصح من بعضهم لبعض، بل صار الأمر بالعكس؛ حتى فشت
~~المنكرات، وكثرت المجاملات، والمداهنات.
# ترى الكثير منا يمدح الإنسان بما ليس فيه، ويقره على مخالفته للسنة، لأجل
~~الثناء الفاشل، ولأغراض دنيوية، وتقديم رضى الناس، وضعف المحبة والدين،
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# كيف تحولت الحال إلى هذه الغاية، وهذا الحد والنهاية؟! وقد تساهل بعض
~~الناس بالنصوص الشرعية، التي تطبيقها هو صلاح البرية، وإهمالها هو عين
~~الهلاك; قال الإمام مالك، رحمه الله: لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح
~~أولها.
# وإنه قد ساءنا ما قد ظهر بين المسلمين، وانتشر وكثر، وهو داء عظيم يجب
~~علاجه، وهو: التصوير لذوات الأرواح؛ وقد كان بسببه حدث الشرك الأكبر في بني
~~آدم، كما جاء في الأثر. فما هو العلاج لمكافحة هذا الداء؟
# أيها المسلمون، هذا الداء القتال، ولست أريد أنه يقتل PageV15P319
# الجسد، ولكن يقتل الدين، وقد ms4356 نهت عنه النصوص الشرعية، وحذرت منه، ولعنت
~~فاعله.
# فقل لي بالله واصدق أيها المسلم، هل يجوز الرضى بمعصية رب العالمين؟ وقد
~~علم من الشرع الشريف، أن الراضي بالمعصية كفاعلها، وأن السكوت مع القدرة
~~دليل الرضى.
# وقد ضلت قوم نوح عليه السلام، وحدث فيهم الشرك، بسبب التصوير، فهو من
~~وسائل الشرك وذرائعه، قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى:?"
~~{وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا}
~~[سورة نوح آية: 23] : (هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح، لما هلكوا صور
~~قومهم صورهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم".
# وقال أيضا: (كانت عشرة قرون بين آدم ونوح عليه السلام، كلهم على شريعة من
~~الحق، فاختلفوا، فبعث الله نبيه نوحا عليه السلام، يدعوهم إلى التوحيد) .
# وقد ترجم الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله في كتاب التوحيد، بابا في
~~هذا الشأن، فقال: باب ما جاء في المصورين; وذكر بعض النصوص الواردة في ذلك.
# منها: حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: قال الله تعالى:?
# "ومن أظلم ممن ذهب
# PageV15P320
# يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة" 1 رواه
~~البخاري ومسلم.
# وعن عائشة رضي الله عنها: أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة، الذين يضاهئون بخلق الله" 2 متفق عليه.
# ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "من صور صورة في الدنيا، كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ" 3.
# وروى مسلم في صحيحه عن أبى الهياج الأسدى، عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه قال له: "ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~أن لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرا مشرفا إلا سويته" 4.
# فكيف: أيها المسلمون هذه الأحاديث النبوية، وهذه المنشورات السماوية،
~~تأمرنا بما ينفعنا، وتنهانا عن ما يضرنا، وتأمر بطمس الصور إذا وجدت، من أي
~~شيء كانت ms4357 على العموم ولم تفرق بين ما كان مجسدا له ظل، وبين ما ليس كذلك،
~~من المنقوشة، والمكتوبة، والمخيوطة، والتصوير الضوئي، وحبس الظل
~~الفوتوغرافي، وغير ذلك; لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطي جوامع الكلم،
~~وبعث إلى الناس كافة، كما جاء في الحديث. PageV15P321
# ولا تغتر أيها المسلم بمن تنطع بمعسول الكلام، وقام يحلل ويحرم، بغير
~~دليل ولا برهان، بل بمجرد الرأي والهذيان، من بعض متعلمة هذه الأزمان،
~~وأجاز الصور الضوئية، وجعل المنع خاصا بما له أجسام، سبحان الله! من أين
~~هذا التفريق؟ ولم يجئ لا في سنة ولا قرآن.
# وقال ابن القيم رحمه الله:
# العلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة هم أولو العرفان
# ومنتهى أمر هذا المغالط أنه لا يرى منع حتى الصور المجسدة; ويقول: هذه
~~لعب أطفال، ونحو ذلك من الأعذار الباردة، التي غايتها إلغاء النصوص
~~الشرعية، التي جاءت عن خير البرية، والعياذ بالله.
# بل: لو تنزلنا مع المحلل للصور الضوئية جدليا، فيقال له: أليست علة
~~المضاهاة بخلق الله، وعلة التعظيم موجودتين في الجميع؟
# والله يقول: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [سورة الحشر
~~آية: 7] .
# بل لا يستقيم الإسلام إلا بتحكيمه صلى الله عليه وسلم وطاعته واتباعه،
~~ويقول صلى الله عليه وسلم:" إني أوتيت القرآن ومثله معه" 1 يعني: السنة.
# بل على الرغم أنه جاء التنصيص على غير المجسدة، والتحذير منه، كما في قصة
~~الستر الذي هتكه صلى الله عليه وسلم وتغير PageV15P322
# وجهه لما رآه، فقطعته عائشة، رضي الله عنها، بعد أن كانت قد جعلته سترا
~~على الطاق النافذ في الحائط؛ وذلك مبادرة منها رضي الله عنها لما يرضي الله
~~ورسوله.
# وكذلك قصة دخوله صلى الله عليه وسلم الكعبة عام الفتح، لما رأى صورة
~~إبراهيم وإسماعيل، قد صورهما المشركون في جدار الكعبة، فحكها صلى الله عليه
~~وسلم وقال عند ذلك: "قاتل الله المشركين، والله ما استقسما بالأزلام قط" 1؛
~~ثم دعا بماء فغسلها.
# هذا حكمه صلى الله عليه وسلم في المكتوبة، والمنسوجة، وذلك قوله في
~~المصورين؛ فما بال ms4358 هذه الصور قد وجدت بيننا بكثرة، في بلدان المسلمين؟!
# أين أوامر الإسلام ونواهيه؟! أين التطبيق لأوامر الشرع؟! قد صار الأمر
~~إلى هذه الغربة، والمصورون قد فتحوا محلات للتصوير، بدون خجل أو حياء.
# وأعظم من هذا وأطم: إدخاله في التعليم، والنداء على المصورات بالبيع في
~~المكاتب، والدور، والأسواق; بل بعض الناس يحمل معه آلة التصوير بجيبه،
~~ويصور كلما أراد. فقد سهلت يا عباد الله طرق الفساد، فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون.
# فيجب على المسلمين إنكار هذا المنكر، ولا يجوز لهم السكوت، ولا يغتر
~~بفشوه ورواجه؛ فإن المنكر هو بحاله PageV15P323
# منكر، كما هو في الشرع. ولا يحلله كثرته ورواجه، ولا محبة البعض
~~وارتكابه.
# فإن بعض البلدان المجاورة، قد رأت ذلك ضروريا وأمرت به، وأجبرت عليه،
~~وليس الأمر كذلك؛ فإن الناس لم يكونوا ضائعين قبل وجود هذه المعصية، من أول
~~الرسل إلى آخرهم، وقبلهم وبعدهم؛ بل حصل الضياع والتلاعب، بعدما أهملت
~~الأوامر السماوية.
# فإنه لو كان في هذا الأمر خير، لأمر به خير البرية، قال صلى الله عليه
~~وسلم: "لقد تركتكم على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي
~~إلا هالك" 1. فالله المستعان.
# فإذا أجبر الإنسان على شيء من ذلك، فإثمه على من أجبره، بشرط أن يكون
~~كارها لذلك، فلا يصلي بالصورة معه، ولا ينصبها في مجلسه; وفي الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم:"لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة" 2.
# ولكن الآن انعكست الحال، وصارت بعض البيوت ملآنة من الصور والكلاب; وإذا
~~نفرت الملائكة من البيوت، قرت بها الشياطين، فقل أن تجد في بعض البلدان
~~المجاورة، بيت ثري ورئيس، إلا وعنده الكلاب، تأكل معه- نسأل الله العافية
~~في الدنيا والآخرة -؛ وهذه حالة الإفرنج، ومن تشبه بهم.
# فيا عباد الله، إن أعداءكم بذلوا أسبابهم لإفساد دينكم، PageV15P324
# وإفساد شبيبتكم، فبادروا لإنكار المنكرات، والتعاون على الخيرات، قبل أن
~~تحل عليكم العقوبات.
# قال تعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} [سورة الرعد
~~آية: 11] وقال: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم ms4359 خاصة} [سورة
~~الأنفال آية: 25] .
# وفي الحديث: "إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه، أوشك أن يعمهم الله
~~بعقاب من عنده" 1 فجددوا توبة صالحة، قبل هجوم الأجل.
# هذه نصيحة لكم بذلناها، فإن قبلتموها فذلك المطلوب، وإلا فتبرأ الذمة،
~~وهداية القلوب بيد علام الغيوب. وفق الله المسلمين، وولاة أمورهم، للخير;
~~وصلى الله على محمد، وآله وصحبه وسلم. PageV15P325
# [قول الشيخ حمود التويجري في صناعة الصور وبيعها واقتنائها]
# وقال الشيخ: حمود بن عبد الله التويجري، رحمه الله. 1
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله المتفرد بالخلق، والتدبير، الذي أتقن كل شيء خلقه، وصور فأحسن
~~التصوير، تعالى أن يكون له شريك أو نظير، ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلق الله،
~~وهو عن الإيجاد عاجز حقير، لا يقدر على خلق ذرة، أو بعوضة، ولا حبة من
~~شعير.
# وهو مع ذلك ينازع الله فيما اختص به من التصوير، فويل للمصورين من عذاب
~~السعير، فكل مصور في النار، كما أخبر بذلك البشير النذير; ومن أمر
~~بالتصوير، أو رضي به، فهو شريك لفاعل هذا الذنب الكبير.
# أما بعد: فقد قال الله تعالى: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا} [سورة الأحزاب آية: 57] , قال عكرمة:
~~نزلت في المصورين، ذكره البغوي، وابن كثير; ورواه أبو نعيم في الحلية، وفي
~~هذه الآية على هذا التفسير أبلغ تحذير من التصوير.
# ومثل ذلك ما في الأحاديث الصحيحة; وقد عظمت البلوى بصناعة الصور، وبيعها
~~وابتياعها، وافتتن باقتنائها، PageV15P326
# واقتناء الجرائد والمجلات، والكتب التي فيها ذلك، كثير من المنتسبين إلى
~~العلم، من معلمين ومتعلمين، فضلا عن غيرهم.
# وصار نصبها في المجالس والدكاكين عادة مألوفة عند كثير من الناس، ومن
~~أنكر ذلك عليهم، أو أنكر صناعتها، فأقل الأحوال أن يستهزئوا به، ويهمزوه،
~~ويلمزوه.
# وهذا دليل على استحكام غربة الإسلام، وظهور الجهل بما بعث الله به رسوله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وما أمر به من هدم الأوثان، وكسر الأصنام
~~والصلبان، وطمس الصور، ولطخها، فالله المستعان.
# وهذا المنكر الذميم - أعني: صناعة ms4360 الصور ونصبها في المجالس وغيرها -
~~موروث عن قوم نوح، ثم عن النصارى من بعدهم، وكذلك عن مشركي العرب؛ فإنهم
~~كانوا يصنعون الصور، وينصبونها، ولكن كان عملها واتخاذها قليل، عند مشركي
~~العرب، بالنسبة إلى النصارى.
# وقد صور مشركو قريش في جوف الكعبة صورا، منها صورة إبراهيم، وإسماعيل،
~~وصورة مريم في حجرها عيسى عليهم الصلاة والسلام; فالمصورون من هذه الأمة
~~متشبهون بقوم نوح، وبالنصارى وبمشركي العرب.
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من تشبه بقوم فهو
# PageV15P327
# منهم" 1 رواه الإمام أحمد، وأبو داود وغيرهما من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما، وصححه ابن حبان.
# وقال شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية، رحمه الله تعالى: إسناده جيد، قال
~~شيخ الإسلام: وقد احتج الإمام أحمد وغيره بهذا الحديث; قال: وهذا الحديث
~~أقل أحواله أنه يقتضي تحريم التشبه بهم، وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه
~~بهم، كما في قوله: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [سورة المائدة آية: 51] .
~~انتهى.
# وفي جامع الترمذي، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "ليس منا من تشبه بغيرنا" 2.
# وقال البخاري في صحيحه: حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام، عن ابن جريج،
~~وقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما: صارت الأوثان التي في قوم نوح في
~~العرب بعد.
# أما ود فكانت لكلب بدومة الجندل، وأما سواع فكانت لهذيل، وأما يغوث فكانت
~~لمراد، ثم لبني غطيف بالجرف عند سبأ، وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نسر
~~فكانت لحمير لآل ذي الكلاع.
# أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا، أوحى الشيطان إلى قومهم أن
~~انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا، وسموها بأسمائهم،
~~ففعلوا فلم PageV15P328
# تعبد، حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم عبدت; فهذا ما آل إليه أمر الصور في
~~قوم نوح، فمن بعدهم من المشركين.
# وأما النصارى فكانوا يعبدون الصور التي لا ظل لها، كما في الصحيحين عن
~~عائشة رضي الله عنها: أن أم حبيبة وأم سلمة ms4361 رضي الله عنهما، ذكرتا كنيسة
~~رأينها بالحبشة، فيها تصاوير، فذكرتا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~"إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح، فمات، بنوا على قبره مسجدا، وصوروا
~~فيه تلك الصور، فأولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة" 1.
# وأعظم من ذلك: أنه قد اتخذ نصب صور بعضهم وسيما في كثير من المجالس
~~الرسمية في زماننا، وهذا عين المحادة لله تعالى، ولرسوله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقد قال الله تعالى: {ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار
~~جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم} [سورة التوبة آية: 63] .
# وما يفعله هؤلاء العصاة من تصوير الكبراء، ونصب صورهم في المجالس وغيرها
~~لا يشك عاقل شم أدنى رائحة من العلم النافع، أنه مثل ما فعلة قوم نوح، من
~~تصوير الصالحين، ونصب صورهم في المجالس، سواء بسواء، ومثل ما فعله النصارى
~~من تصوير القديسين عندهم، ونصب صورهم في الكنائس والمجالس سواء بسواء; وهذا
~~PageV15P329
# مصداق قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ
~~القرون قبلها، شبرا بشبر، وذراعا بذراع" 1.
# وما وقع من قوم نوح، والنصارى، وغيرهم، من الشرك الأكبر، بسبب الصور، لا
~~يبعد أن يقع مثله في آخر هذه الأمة.
# فالواجب على ولاة أمور المسلمين، أن يمنعوا رعاياهم من صناعة التصاوير،
~~واتخاذها، وأن يطمسوا ما يوجد منها، عملا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لعلى رضي الله عنه: "لا تدع صورة إلا طمستها" 2.
# وقد أخبر الله تبارك وتعالى، عن خليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام، أنه
~~قال: {رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} [سورة إبراهيم
~~آية: 35] . فإذا كان خليل الرحمن إمام الحنفاء، ووالد من بعده من الأنبياء،
~~قد خاف عليه، وعلى بنيه من عبادة الأصنام، مع أنه قد كسرها بيده، ومع أنه
~~كان معصوما عن عبادتها، فكيف لا يخاف عبادتها من ليس بمعصوم؟! ولهذا قال
~~إبراهيم التيمي: ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم، رواه ابن جرير وابن أبي
~~حاتم.
# ومن أعظم أسباب البلاء: نصب الصور في ms4362 المجالس، والدكاكين، وغيرها، مما قد
~~افتتن به كثير من الناس، في هذه الأزمان، والصور داخلة في مسمى الأصنام عند
~~أهل PageV15P330
# اللغة، فتدخل فيما دعا إبراهيم ربه أن يجنبه وبنيه عبادتها.
# قال ابن الأثير: قد تكرر ذكر الصنم والأصنام، وهو: ما اتخذ إله من دون
~~الله; وقيل: هو ما كان له جسم أو صورة، فإن لم يكن له جسم أو صورة فهو وثن.
# وقال أيضا: الفرق بين الوثن والصنم، أن الوثن كل ما له جثة معمولة من
~~جواهر الأرض، أو من الخشب والحجارة، كصورة الآدمي، تعمل وتنصب فتعبد،
~~والصنم الصورة بلا جثة; ومنهم من لم يفرق بينهما، وأطلقهما على المعنيين.
# وقد يطلق الوثن على غير الصورة، ومنه حديث عدي بن حاتم: "قدمت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب، فقال لي: ألق هذا الوثن عنك" 1.
# وذكر الشيخ حمود أيضا تحريم ما يصنع من المطاط على صور النساء، وقال: وقد
~~تواترت الأدلة على تحريم التصوير، ومشروعية طمس الصور، وفيها: الوعيد
~~الشديد للمصورين، والإخبار بأن الملائكة، لا تدخل بيتا فيه صورة.
# وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله عز وجل: ومن أظلم
~~ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي؟ فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة"
~~2.
# قال النووي رحمه الله تعالى: قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صورة
~~الحيوان حرام شديد التحريم، وهو PageV15P331
# من الكبائر، لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد، المذكور في الأحاديث،
~~وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره.
# فصنعته حرام بكل حال، لأن فيه مضاهاة لخلق الله، وسواء ما كان في ثوب أو
~~بساط، أو درهم أو دينار أو فلس، أو إناء، أو حائط وغيرها; قال: ولا فرق في
~~هذا كله بين ما له ظل، وما لا ظل له، هذا تلخيص مذهبنا في المسألة.
# وبمعناه، قال جماهير العلماء، من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وهو مذهب
~~الثوري، ومالك، وأبي حنيفة وغيرهم، وذكر حديث النمرقة، وما رواه النسائي
~~وابن ماجه، ومنه: "إن أصحاب الصور يعذبون يوم ms4363 القيامة، ويقال لهم أحيوا ما
~~خلقتم" 1.
# وعن عائشة رضي الله عنها: "إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون
~~الله في خلقه" 2 وله حكم الرفع.
# وذكر أنه لا فرق في تحريم التصوير، بين أن تكون الصور مجسدة أو غير
~~مجسدة، لأن الذي أنكره النبي صلى الله عليه وسلم كان غير مجسد; ثم ذكر خبر
~~علي: "لا تدع صورة إلا طمستها" 3.
# وقال الحافظ بن حجر في الكلام على حديث النمرقة: يستفاد منه: أنه لا فرق
~~في تحريم التصوير بين أن تكون الصورة لها ظل أو لا، ولا بين أن تكون مدهونة
~~أو منقوشة، PageV15P332
# أو منقورة، أو منسوجة، خلافا لمن استثنى النسج، وادعى أنه ليس بتصوير.
# وقرر الإمام أبو العباس بن تيمية، رحمه الله تعالى: تغيير الصورة المجسمة
~~وغير المجسمة، قال: وكل ما كان من العين، أو التأليف المحرم، فإزالته
~~وتغييره متفق عليها بين المسلمين.
# قال الخطابي: وأما الصورة فهي كل صورة من ذوات الأرواح، كانت لها أشخاص
~~منتصبة، أو كانت منقوشة في سقف أو جدار، أو مصنوعة في نمط، أو منسوجة في
~~ثوب، أو ما كان; فإن قضية العموم تأتي عليه، فليجتنب.
# قال النووي، قال العلماء: سبب امتناعهم من بيت فيه صورة، كونها معصية
~~فاحشة، وفيها مضاهاة لخلق الله تعالى، وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله
~~تعالى؛ فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملائكة بيته، وصلاتها فيه، واستغفارها
~~له، وتبريكها عليه، وفي بيته، ودفعها أذى الشيطان.
# وذكر حديث: "الذين يصنعون هذه الصور، يعذبون يوم القيامة، يقال لهم:
~~أحيوا ما خلقتم" 1، وحديث: "أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة:
~~المصورون" 2.
# قال الخطابي: إنما عظمت عقوبة المصور، لأن الصور كانت تعبد من دون الله،
~~ولأن النظر إليها يفتن، وبعض PageV15P333
# النفوس إليها تميل. وذكر حديث: "من صور صورة كلف يوم القيامة، أن ينفخ
~~فيها الروح وليس بنافخ" 1، وحديث: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا
~~كلب" 2.
# وقال: لا فرق بين الصور المجسدة، وغير المجسدة، فكل منها مانع من دخول
~~الملائكة، كما تدل على ms4364 ذلك عمومات الأحاديث.
# وقال: والصحيح أن المحذور في الصورة الرأس وحده، نص عليه أحمد، لاشتماله
~~على الوجه الذي هو أشرف الأعضاء. PageV15P334
### | الباب السادس: حلق اللحى
# وهو محرم بالسنة والإجماع، مخالف للعقل والفطرة والنظر؛ جعلها الله جمال
~~الرجال، تحتفظ بها العرب في الجاهلية والإسلام، وتعتز بها، حتى إن من
~~رؤسائهم من لم ينبت له لحية إلا شعيرات قليلة، فقالت بعض قبيلته: وددنا أن
~~لو اشترينا لك لحية بألفي دينار.
# وقد جرى من طائفة ما يوجب التعزير، فسودوا وجوههم، وأرادوا حلق لحاهم
~~تعزيرا، فقال أهل العلم: لا يجوز التعزير بحلقها، لأنه معصية.
# PageV15P334
# وبسبب الاختلاط بالمنحلين: كثر حلقها رغبة في التخنث، والتشبه بالنساء،
~~مع ما في ذلك من النهي عن حلقها.
# فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما وغيرهما، عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "خالفوا المشركين وفروا اللحى
~~واحفوا الشوارب" 1 ولهما عنه أيضا: "احفوا الشوارب واعفوا اللحى".
# وفي رواية: "أنهكوا الشوارب واعفوا اللحى" واللحية اسم للشعر النابت على
~~الخدين والذقن، قال ابن حجر: وفروا بتشديد الفاء، من التوفير، وهو:
~~الإبقاء، أي: اتركوها وافرة، وإعفاء اللحية تركها على حالها.
# ومخالفة المشركين يفسره: حديث أبي هريرة رضي الله عنه "أن أهل الشرك
~~يعفون شواربهم، ويحفون لحاهم، فخالفوهم، فاعفوا اللحى واحفوا الشوارب" رواه
~~البزار بسند حسن.
# ولمسلم عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خالفوا المجوس،
~~لأنهم كانوا يقصرون لحاهم، ويطولون الشوارب"، ولابن حبان عن ابن عمر قال:
~~ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم المجوس فقال: "إنهم يوفرون سبالهم،
~~ويحلقون لحاهم، فخالفوهم" فكان يحفي سباله.
# وله عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من فطرة
~~PageV15P335
# الإسلام أخذ الشارب، وإعفاء اللحى، فإن المجوس تعفي شواربها، وتحفي
~~لحاها، فخالفوهم: خذوا شواربكم واعفوا لحاكم".
# وفي صحيح مسلم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أمرنا
~~بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحية" 1، وله عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ms4365 صلى
~~الله عليه وسلم: "جزوا الشوارب وأرخوا اللحى" 2 ومعنى جزوا: قصوا، وأرخوا
~~أي: أطيلوا.
# ورواه بعضهم بلفظ: (أرجوا) أي: اتركوا; وما روي بلفظ: قصوا، لا ينافي
~~الإحفاء، لأن رواية الإحفاء في الصحيحين معينة للمراد; وفي رواية "أوفوا
~~اللحى" أي: اتركوها وافية.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: يحرم حلق اللحية ; وقال القرطبي:
~~لا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قصها، وحكى أبو محمد بن حزم الإجماع على أن قص
~~الشارب وإعفاء اللحية فرض.
# واستدل بحديث ابن عمر: "خالفوا المشركين: احفوا الشوارب، واعفوا اللحى" 3
~~وبحديث زيد بن أرقم المرفوع: "من لم يأخذ شاربه فليس منا" 4 صححه الترمذي،
~~وبأدلة أخرى.
# قال في الفروع: هذه الصيغة عند أصحابنا تقتضي التحريم، وقال في الإقناع:
~~ويحرم حلقها، وروى الطبراني PageV15P336
# عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من مثل
~~بالشعر ليس له عند الله خلاق ".
# قال الزمخشري معناه: صيره مثلة، بأن نتفه أو حلقه من الخدود، أو غيره
~~بسواد، وقال في النهاية: مثل بالشعر، حلقه من الخدود، وقيل نتفه أو تغييره
~~بسواد.
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"اعفوا اللحى، وجزوا الشوارب، ولا تشبهوا باليهود والنصارى" 1.
# وللبزار عن ابن عباس مرفوعا: "لا تشبهوا بالأعاجم اعفوا اللحى" وروى أبو
~~داود عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو
~~منهم" 2.
# وله عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود، ولا بالنصارى" 3.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: فمخالفتهم أمر مقصود للشارع،
~~والمشابهة في الظاهر تورث مودة ومحبة وموالاة في الباطن، كما أن المحبة في
~~الباطن تورث المشابهة في الظاهر؛ وهذا أمر يشهد به الحس والتجربة.
# قال: ومشابهتهم فيما ليس من شرعنا، يبلغ التحريم في بعضه إلى أن يكون من
~~الكبائر؛ وقد يصير كفرا بحسب الأدلة الشرعية. ms4366 PageV15P337
# وقال: وقد دل الكتاب والسنة والإجماع على الأمر بمخالفة الكفار، والنهي
~~عن مشابهتهم في الجملة، وما كان مظنة لفساد خفي غير منضبط، علق الحكم به،
~~ودار التحريم عليه.
# فمشابهتهم في الظاهر سبب لمشابهتهم في الأخلاق والأفعال المذمومة، بل في
~~نفس الاعتقادات؛ وتأثير ذلك لا ينضبط.
# ونفس الفساد الحاصل من المشابهة قد لا يظهر، وقد يتعسر أو يتعذر زواله،
~~وكل ما كان سببا إلى الفساد، فالشارع يحرمه; اه.
# وروي عن ابن عمر: "من تشبه بهم حتى يموت حشر معهم"، وروى الترمذي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود
~~ولا بالنصارى، فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع، وتسليم النصارى الإشارة
~~بالأكف" 1.
# زاد الطبراني: "ولا تقصوا النواصي، واحفوا الشوارب، واعفوا اللحى". وفي
~~شروط عمر على أهل الذمة: أن يحلقوا مقادم رؤوسهم ليتميزوا من المسلمين، فمن
~~فعل ذلك فقد تشبه بهم.
# وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم: "نهى عن القزع" 2 وهو: حلق بعض
~~الرأس وترك بعضه. PageV15P338
# وعن ابن عمر في الرأس: "احلقه كله، أو دعه كله" رواه أبو داود.
# وحلق القفا لا يجوز لمن لم يحلق رأسه كله، ولم يحتج إليه، لأنه من فعل
~~المجوس، ومن تشبه بقوم فهو منهم; وروى ابن عساكر عن عمر رضي الله عنه "حلق
~~القفا من غير حجامة مجوسية".
# وأيضا: نهى الله تبارك وتعالى عن اتباع أهوائهم، فقال: {ولا تتبعوا أهواء
~~قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} [سورة المائدة آية:
~~77] .
# وقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم {ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما
~~جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين} [سورة البقرة آية: 145] : قال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية: ومتابعتهم فيما يختصون به من دينهم، وتوابع دينهم اتباع
~~لأهوائهم.
# وروى ابن أبي شيبة: "أن رجلا من المجوس جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد حلق لحيته، وأطال شاربه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا؟
~~قال: هذا ديننا; قال رسول الله ms4367 صلى الله عليه وسلم: لكن في ديننا أن نحفي
~~الشوارب، وأن نعفي اللحية".
# وأخرج الحارث بن أبي أسامة عن يحيى بن كثير، قال: "أتى رجل من العجم
~~المسجد، وقد وفر شاربه وجز لحيته; فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ما حملك على هذا؟ فقال: إن ربي أمرني بهذا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن الله أمرني
# PageV15P339
# أن أوفر لحيتي، وأحفي شاربي".
# وروى ابن جرير عن زيد بن حبيب قصة رسول كسرى، قال: "ودخلا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد حلقا لحاهما، وأعفيا شواربهما، فكره النظر إليهما
~~وقال: ويلكما من أمركما بهذا؟ قالا: أمرنا ربنا، يعنيان كسرى، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ولكن ربي أمرني بإعفاء لحيتي، وقص شاربي".
# وروى مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كثير شعر اللحية" 1. وللترمذي عن عمر: (كث اللحية) ; وفي رواية: (كثيف
~~اللحية) ، وفي أخرى: (عظيم اللحية) ; وعن أنس: (كانت لحيته قد ملأت من
~~هاهنا إلى هاهنا، وأمر يده على عارضيه) .
# ورخص بعض أهل العلم في أخذ ما زاد على القبضة لفعل ابن عمر 2 وأكثر
~~العلماء يكرهه، وهو الأظهر لما تقدم، قال النووي: والمختار تركها على
~~حالها، وأن لا يتعرض لها بتقصير شيء أصلا.
# وأخرج الطيب عن أبي سعيد قال قال رسول الله: "لا يأخذ أحدكم من طول
~~لحيته" وقال في الدر المختار: PageV15P340
# وأما الأخذ منها وهي دون القبضة، كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال
~~فلم يبحه أحد; اه.
# وقال الله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر} [سورة الأحزاب آية: 21] ، وقال: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا} [سورة الحشر آية: 7] .
# وقال: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم
~~تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون} [سورة الأنفال آية:
~~20-21] ، وقال: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم} ms4368 [سورة النور آية: 63] .
# وقال: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [سورة النساء آية: 115] .
# والله تبارك وتعالى جمل الرجال باللحى، ويروى: ومن تسبيح الملائكة:
~~"سبحان من زين الرجال باللحى" ; وقال في التمهيد: ويحرم حلق اللحية، ولا
~~يفعله إلا المخنثون من الرجال اه.
# فاللحية زينة الرجال، ومن تمام الخلق، وبها ميز الله الرجال من النساء،
~~ومن علامات الكمال; ونتفها في أول
# PageV15P341
# نباتها تشبه بالمرد، ومن المنكرات الكبار 1.
# وكذلك حلقها أو قصها أو إزالتها بالنورة من أشد المنكرات، ومعصية ظاهرة،
~~ومخالفة لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقوع فيما نهى عنه.
# وذكر الغزالي في الإحياء: أن نتف الفنيكين بدعة، وهما جانبا العنفقة،
~~قال: "وشهد عند عمر بن عبد العزيز رجل كان ينتف فنيكيه، فرد شهادته"، "ورد
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن أبي ليلى قاضي المدينة شهادة من كان ينتف
~~لحيته".
# قال الإمام أبو شامة: وقد حدث قوم يحلقون لحاهم، وهو أشد مما نقل عن
~~المجوس من أنهم كانوا يقصونها; وهذا في زمانه رحمه الله، فكيف لو رأى كثرة
~~من يفعله اليوم؟!
# وما لهم؟ قاتلهم الله أنى يؤفكون؟ أمرهم الله بالتأسي برسوله صلى الله
~~عليه وسلم فخالفوه وعصوه، وتأسوا بالمجوس، والكفرة؟!
# وأمرهم الله بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وقد قال صلى الله عليه وسلم:
~~"اعفوا اللحى، أوفوا اللحى، أرخوا اللحى، أرجوا اللحى، وفروا اللحى" فعصوه
~~وعمدوا إلى لحاهم فحلقوها؟!
# وأمرهم بحلق الشوارب فأطالوها، فعكسوا القضية، PageV15P342
# وعصوا الله جهارا، بتشويه ما جمل الله به أشرف شيء من ابن آدم وأجمله.
# {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء}
~~[سورة فاطر آية: 8] .
# اللهم: إنا نعوذ بك من عمى القلوب، ورين الذنوب، وخزي الدنيا، وعذاب
~~الآخرة. {إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله
~~فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون} [سورة الأنفال آية:
~~22-23] .
# وفي ms4369 هذا كفاية {لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} [سورة ق آية: 37]
~~، و {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا} [سورة الكهف
~~آية: 17] . 1 والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV15P343
# [قول الشيخ عبد الله بن حميد فيما ابتلي به بعض الناس من حلق اللحى]
# وقال الشيخ: عبد الله بن سليمان بن حميد، رحمه الله 1:
# ومن المنكرات الظاهرة: ما ابتلي به بعض الناس من حلق اللحى؛ وحلقها من
~~تغيير خلق الله ومخالف لهدى رسوله الله؛ فإن الله سبحانه وتعالى تفضل بها
~~على الرجال جمالا لهم، وميزة فارقة بينهم وبين النساء، وأهل الفضل جاهلية
~~وإسلاما يحتفظون بها، ويفتخرون، ويعدونها شرفا لهم.
# وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذا لحية كثيرة الشعر، وكان
~~يأمر بتركها مخالفة للمشركين، وقال صلى الله عليه وسلم: "خالفوا المشركين،
~~وفروا اللحى، واحفوا الشوارب" 2، وعن ابن عمر أنه قال: "أمرنا بإحفاء
~~الشوارب، وإعفاء اللحى" 3.
# وكانت عائشة رضي الله عنها كثيرا ما تقول: "لا والذي جمل الرجال باللحى".
~~ومن صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان كثير شعر اللحية; فهذا رسول الله كان
~~يترك شعر لحيته، ويأمر أمته بأن تخالف المشركين بحف الشوارب، وإعفاء اللحى.
# ومخالفتهم أمر مقصود للشارع، فمشابهتهم في الظاهر مظنة مودتهم في الباطن؛
~~ومن تشبه بقوم فهو منهم، والله يقول: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~لمن كان يرجو الله واليوم الآخر} [سورة الأحزاب آية: 21] . PageV15P344
# فاللحية شريفة، ولها أهمية كبيرة؛ ولشرفها وعظم شأنها، قرر الفقهاء على
~~من جنى عليها، وأذهب جمالها ومنفعتها، الدية كاملة; وشعر العوارض من
~~اللحية.
# وقد حدث في هذا الزمان أناس عادوا اللحية وقلوها، 1 وبالأمواس أو النتف
~~أزالوها، فوجوههم خالية من الشعر، جرد مرد كوجوه النساء، قد استحوذ عليهم
~~الشيطان، فهم يميلون إلى الرقة والليونة في الأخلاق والملابس، مخالفون لهدى
~~نبيهم.
# أيها المسلمون، اعلموا أن اللحية زينة الرجال، وأن اللحية شرف الرجال،
~~وأن اللحية ميزة الرجال، وأن ms4370 اللحية فارقة بين الرجال والنساء، وأن اللحية
~~خشونة ووقار.
# وحلقها نوع من التخنث، وكفر لهذه النعمة؛ ولا يرضى بحلقها إلا من سفه
~~نفسه، وعميت بصيرته عن مصالحه، وأضاع شرفه، وخالف هدى نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# ومما يحرم، أو يكره كراهة شديدة: تغيير شيب اللحية بالسواد، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم في والد أبي بكر: "غيروا شعره وجنبوه السواد" 2، وفي حديث
~~ابن عباس، أنه صلى الله عليه وسلم قال: "يكون قوم يخضبون في آخر الزمان
~~بالسواد كحواصل الحمام، لا يريحون رائحة الجنة" 3 نسأل الله العافية.
~~PageV15P345
# [قول الشيخ حمود التويجري في تقزيع شعر الرأس بحلق جوانبه أو قفاه]
# وقال الشيخ: حمود التويجري، رحمه الله 1:
# ومن التشبه بأعداء الله تعالى: تقزيع شعر الرأس بحلق جوانبه أو قفاه، أو
~~مواضع منه، وهو من فعل اليهود، والنصارى، والمجوس; وكثير من السفهاء في
~~زماننا: يجزون شعر الرأس، ويتركون في مقدمه قنزعة تشبه عرف الديك، وقد قيل:
~~إن هذا من فعل اليهود في زماننا، وليس ذلك ببعيد.
# وبالجملة: فهذا الفعل القبيح من التمثيل بالشعر، وفيه تشويه للخلق، وقد
~~روى أبو داود في سننه، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه "أنه رأى غلاما له
~~قرنان، أو قصتان، فقال: احلقوا هذين أو قصوهما، فإن هذا زي اليهود".
# وفي مسند الإمام أحمد عن صفية بنت أبي عبيد، قالت: "رأى ابن عمر رضي الله
~~عنهما، صبيا في رأسه قنازع، فقال: أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن تحلق الصبيان القزع".
# وروى الإمام أحمد أيضا، والشيخان، وأهل السنن إلا الترمذي، عن ابن عمر،
~~رضي الله عنهما، قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع" 2،
~~والقزع: أن يحلق رأس الصبي، فيترك بعض شعره. PageV15P346
# وروى الإمام أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما: "أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض شعره، وترك بعضه،
~~فنهاهم عن ذلك، وقال: احلقوه كله، أو اتركوه كله" 1.
# قال النووي، رحمه الله ms4371 تعالى: أجمع العلماء على كراهة القزع، قال
~~العلماء: والحكمة في كراهته أنه تشويه للخلق; وقيل: لأنه زي اليهود. انتهى.
# وروى الطبراني وغيره، عن عمر رضي الله عنه مرفوعا: "حلق القفا من غير
~~حجامة، مجوسية" قال المروزي: سألت أبا عبد الله - يعني: أحمد بن حنبل - عن
~~حلق القفا، قال: هو من فعل المجوس، ومن تشبه بقوم فهو منهم.
# قال: وكان أبو عبد الله لا يحلق قفاه، إلا في وقت الحجامة; وقال المروزي
~~أيضا: قلت لأبي عبد الله: يكره للرجل أن يحلق قفاه، أو وجهه؟ قال: أما أنا
~~فلا أحلق قفاي. PageV15P347
# [قول الشيخ صالح الخريصي فيما اشتهرت من كثير من الناس من حلق اللحى]
# وقال الشيخ: صالح الخريصي، في أثناء نصيحة له: 1
# ومن المنكرات التي ظهرت واشتهرت من كثير من الناس في كثير من البلاد: حلق
~~اللحى، وهو أمر محرم، نهى الشارع صلى الله عليه وسلم عنه، في أحاديث صحيحة
~~صريحة، كقوله صلى الله عليه وسلم "جزوا الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا
~~المجوس" 2 وقوله: "احفوا الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المشركين".
# وكثير من الناس - والعياذ بالله - يرتكب هذا المحرم جهارا، ويخالف أمر
~~نبيه صلى الله عليه وسلم؛ وهذا في الحقيقة لم يحقق شهادة أن محمدا رسول
~~الله معنى، وإن حققها لفظا، لأن حقيقة شهادة أن محمدا رسول الله: طاعته
~~فيما أمر، وتصديقه فيما أخبر، واجتناب ما نهى عنه وزجر، وأن لا يعبد الله
~~إلا بما شرع.
# قال شيخ الإسلام، رحمه الله: يحرم حلق اللحية. وقال القرطبي: لا يجوز
~~حلقها ولا نتفها ولا قصها; وحكى ابن حزم رحمه الله الإجماع على أن قص
~~الشارب وإعفاء اللحية فرض.
# واستدل بحديث ابن عمر: "خالفوا المشركين: احفوا الشوارب، واعفوا اللحى"
~~3، وبحديث زيد بن أرقم، رضي الله PageV15P348
# عنه، المرفوع: "من لم يأخذ من شاربه فليس منا" 1، وبأدلة أخرى.
# وكثير من الناس، بل ومن المنتسبين، يغلط في مسمى اللحية؛ فيأخذ ما على
~~الخدود وما تحت اللحية وما فوقها، وهو من مسمى اللحية; وروي عن ابن عباس
~~رضي الله ms4372 عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من مثل بالشعر فليس له عند
~~الله خلاق".
# وقال الزمخشري: معناه: صيره مثلة، بأن نتفه من الخدود، أو غيره بالسواد;
~~وقال في النهاية: مثل بالشعر: حلقه من الخدود، وقيل نتفه، وتغييره بسواد.
# وكثير من الناس - والعياذ بالله - يجمع هذه الأشياء: ينتف بعضه، ويحلق
~~بعضه، ويغير بعضه; "وكان ابن عمر رضي الله عنه إذا حلق يقول للحلاق: ابلغ
~~العظم، افصل الرأس من اللحية".
# فبين رضي الله عنه أن ما فوق العظم فهو من الرأس، وما تحته من مسمى
~~اللحية; والعظم المشار إليه، هو: المسامت، المحاذي للأذن; فيا عباد الله:
~~توبوا إلى ربكم، وارجعوا لأمر نبيكم، واحذروا هذه المشابهة، التي تورث مودة
~~أعداء الله.
# قال شيخ الإسلام رحمه الله: فمخالفتهم أمر مقصود للشارع؛ والمشابهة في
~~الظاهر تورث مودة ومحبة، وموالاة في الباطن، كما أن المحبة في الباطن تورث
~~المشابهة في الظاهر; وهذا أمر يشهد به الحس والتجربة: إلى آخر كلامه.
# وروي عن ابن عمر، رضي الله عنه قال: "من تشبه PageV15P349
# بقوم حتى يموت، حشر معهم". فتوبوا رحمكم الله قبل الممات، ما دامت التوبة
~~مقبولة، وبابها مفتوح، مع أن اللحية هي: زينة الرجال، ومن تمام الخلق؛ فبها
~~ميز الله بين الرجال والنساء، ومن علامات الكمال.
# ولولا كمالها، وزينتها، ومحلها من الشريعة لما كان فيها الدية كاملة؛ إذ
~~فقدها من الرجل مثلة عظيمة; ومعلوم أن لحيته صلى الله عليه وسلم قد ملأت من
~~هاهنا إلى هاهنا، وأمر أنس يده على عارضيه.
# ولكن من أدمن حلقها، لم يتحقق تشويه خلقته، لأنه عكس القضية، وعصى الله
~~جهارا، بإزالة ما جمل الله به أشرف شيء من ابن آدم، وأجمله، وهو: الوجه؛
~~ولكن زين له سوء عمله، كما في الآية الكريمة: {أفمن زين له سوء عمله فرآه
~~حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء} [سورة فاطر آية: 8] .
# PageV15P350
# [حث الشيخ عبد الستار الدهلوي في رسالته شمس الضحى الناس على طاعة الله]
# وقال الشيخ: عبد الستار الدهلوي الباكستاني 1:
# بسم الله ms4373 الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
# أما بعد: فهذه نصيحة أقدمها إلى العالم الإسلامي، ليعم نفعها لإخواني
~~المسلمين، أسأل الله رب العرش العظيم، أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم، وينفع
~~بها جميع المؤمنين، آمين.
# اعلموا يا إخواني الكرام، أن الهدى ودين الحق الذي افترضه الله على عباده
~~هو: معرفة الحق والعمل به، لكونه عز وجل لم يخلقهم عبثا سدى لا ينهون، بل
~~خلقهم ليعبدوه ولا يشركوا به شيئا، كما قال تعالى في كتابه العزيز: {وما
~~خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} [سورة الذاريات آية: 56] .
# والعبادة: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه، من الأقوال، والعقائد،
~~والأعمال الظاهرة والباطنة.
# ومنها: النصح لكل مسلم كما جاء في حديث جرير رضي الله عنه لما بايعه عليه
~~الصلاة والسلام على إقام PageV15P351
# الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم، رواه البخاري في صحيحه.
# وقد أوجب الله علينا طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم الذي لا {ينطق عن
~~الهوى إن هو إلا وحي يوحى} [سورة النجم آية: 3-4] ، فقال: {وأطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين}
~~[سورة المائدة آية: 92] ، {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~واتقوا الله إن الله شديد العقاب} [سورة الحشر آية: 7] .
# فعلم من هذه الآيات، وغيرها أنه تجب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~جميع أوامره ونواهيه، لأن طاعته صادرة عن طاعة الله تعالى.
# فمن خالف أوامره، وارتكب نواهيه، فقد عرض نفسه للوعيد الشديد، كما قال جل
~~وعلا: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}
~~[سورة النور آية: 63] .
# قال الإمام أحمد، رحمه الله: أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك، لعله إذا رد
~~بعض قوله، أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك، ثم تلا قوله تعالى: {فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما} [سورة النساء آية: 65] .
# PageV15P352
# وقال شيخ الإسلام: إمام أهل التوحيد ابن تيمية، رحمه ms4374 الله عليه، مستدلا
~~بهذه الآية: إن الله فرض طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم على كل أحد في كل
~~حال.
# فمن حيث أن النصح واجب على كل مسلم لأخيه المسلم، رأيت أن أكتب البعض مما
~~ورد عن المصطفى صلى الله عليه وسلم في حلق اللحية وتوفير الشارب.
# {إن أريد إلا الأصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه
~~أنيب} [سورة هود آية: 88] {ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم} [سورة
~~البقرة آية: 127] .
# {رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا
~~ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين} [سورة الأحقاف
~~آية: 15] .
# اعلم وفقني الله وإياك أن اللحية هي اسم لجميع الشعر النابت على الوجه
~~والذقن، ما خلا الشارب، في اللغة العربية.
# يوضحه: ما نص بتاج العروس بالجزء العاشر، قال: اللحية بالكسر، شعر الخدين
~~والذقن، وهما اللحيان، وهما العظمان اللذان فيهما الأسنان، ثم تكلم إلى أن
~~قال: اللحيان اللذان هما جانبا الفم.
# وما نص بالمصباح، قال: واللحي عظم الحنك، وهو
# PageV15P353
# الذي عليه الأسنان، وهو من الإنسان حيث ينبت الشعر، وهو أعلى وأسفل.
# وما نص بالقاموس بالجزء الرابع، قال: اللحية بالكسر، شعر الخدين والذقن.
# فإذا فهمت ما جاء بكتب اللغة العربية، عرفت حينئذ أن جميع شعر الوجه مما
~~ينبت على الذقن وتحت اللحيين، وما على الخدين والعارضين، يقال له لحية، ما
~~عدا الشارب كما تقدم بيانه.
# وفي عون المعبود شرح أبي داود: اللحية بكسر اللام وسكون الحاء، لجميع
~~الشعر الذي ينبت على الخدين والذقن.
# وذكر صاحب هذه الرسالة: الأحاديث الواردة، وكلام أهل العلم 1 وحالة أهل
~~زماننا اليوم وأن عادتهم إذا رأوا محلوق لحية ذا مال ولباس محتشم، عظموه
~~ووقروه، وفرحوا به فرحا شديدا، وإذا لاقوا ذا لحية متشرعا، موحدا، ومتبعا
~~لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم حقروه، ونظروا إليه {نظر المغشي عليه من
~~الموت فأولى لهم} [سورة محمد آية: 20] .
# وقال أيضا: وسمعت كثيرا من هؤلاء يقولون: إن الله لا ينظر إلى ms4375 الصور
~~والأجساد، ولكن ينظر إلى القلوب PageV15P354
# والنيات، وفي قلوبنا الإيمان، ومحبة الله ورسوله، فلسنا نؤاخذ بحلق
~~اللحية.
# والجواب على ذلك: نعم، ينظر الله إلى قلبك، فيدرك أشياء تتعلق بلحيتك،
~~ولا يمكنك أن تخلي قلبك منها; يدرك في قلبك الكراهية لما أحبه الله ورسوله،
~~وهو: إعفاء اللحية.
# ويدرك في قلبك الحب لما كرهه الله ورسوله، وهو: حلق اللحية. ويدرك في
~~قلبك الكراهية لما خلقه الله أو الاعتراض عليه، وهو: إنبات الشعر على وجهك.
# ويدرك فيك الهم والغم، إذا لم يتحصل لك الحلق في ميعاده، والغضب على
~~الحلاق إذا لم يأتك في وقته، فأين محبة الله ورسوله في قلبك؟!
# إذا: كنت تبغض سنة رسولك، وتحلق لحيتك، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "من أحب سنتي فقد أحبني، ومن أحبني كان معي في الجنة" 1 ولنعم ما
~~قيل:
# تعصى الإله وأنت تظهر حبه ... لو كان حبك صادقا لأطعته
# هذا محال في القياس بديع ... إن المحب لمن يحب مطيع
# وأيضا سمعت بعض هؤلاء يقول: وجدنا كثيرا من أصحاب اللحى يرتكبون الفواحش،
~~ويتخذون لحاهم سترا وجنة، فظننا أن الخير في ترك مثل هذه المظاهر.
# أقول مجيبا عن هذا: وهذه أيضا فكرة خاطئة، لأن PageV15P355
# العمل الطيب إذا عمله الخبيثون لا يصير خبيثا، كما أن العمل الخبيث إذا
~~ارتكبه الطيبون لا يصير طيبا.
# ولو اتخذنا هذه الفكرة أساسا لأعمالنا، لما بقي لنا شيء؛ فكم من الناس
~~تعلموا القرآن والحديث، نجدهم انحرفوا عن الصراط المستقيم، وباعوا دينهم
~~بدنياهم، وأصبحوا أضر على الدين من أعدائه، فهل يجوز لنا أن نترك دراسة
~~القرآن الكريم والحديث؟!
# وكم من الناس يقيمون الصلاة، ويحجون، ويصومون; ومع ذلك هم أخبث الناس،
~~وأشرهم، وأجرؤهم على ارتكاب الجرائم للحصول على بعض الدراهم والدنانير، فهل
~~يمكننا أن نترك الصيام والصلاة، ونترك الحج لأجل هؤلاء؟! حاشا وكلا.
# وقد سمعت كثيرا من الناس الذين يحلقون لحاهم، يقولون: ماذا في اللحية؟
~~وهل الإسلام في اللحية؟ وهم مستهينون بشأنها مستهزئون بمن يعفيها.
# فأقول: قد ثبت من كلام الأنبياء: إذا لم ms4376 تستح فاصنع ما شئت {قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} [سورة التوبة آية: 65] ألا تخافون الله؟
~~تخالفون أمره وأمر رسوله; وتقولون: ماذا في اللحية..؟!
# استحوا، وتوبوا إليه، واعلموا أن في اللحية امتثالا لأمر الله، واتباعا
~~لسنته صلى الله عليه وسلم، وقد قال عليه الصلاة والسلام:
# PageV15P356
# "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به"، نعم: ليس الإسلام كله في
~~اللحية; ولكن: اللحية في الإسلام، وإنها من سنن الأنبياء الذين أمرنا
~~بالاقتداء بهم.
# وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "عشر
~~من الفطرة، قص الشارب، وإعفاء اللحية.." 1 الحديت.
# قال صاحب مجمع البحار، أي: من سنن الأنبياء عليهم السلام، الذين أمرنا
~~بالاقتداء بهم فيها، أي: من السنن القديمة التي اختارها الأنبياء، واتفقت
~~عليها الشرائع، فكأنها أمر جبلي فطروا عليه؛ فكيف بكم إذا أنتم تقفون بين
~~يدي الجبار القهار؟ وماذا تكون الحجة والجواب؟!
# ومن أقبح ما جاهروا به: حلق اللحية، وتشويهها بالقصر أو نحوه، وأخذ
~~العارض أو توقيفه، فتشبهوا بالنساء بنعومة الخدود، وتشبهوا بالكفرة
~~والمشركين بحلقها، وبالمجوس بتقصيرها.
# والذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم يقول: "ليس منا من تشبه
~~بغيرنا" 2, ومع ذلك يشربون الخمور، ويلعبون الميسر، ويشتغلون بالملاهي،
~~والسينما، وحضور أماكن الرقص، متختمين بالذهب، لا حياء عندهم، ولا خجل، ولا
~~مروءة.
# وقد اتبعوا غير سبيل المؤمنين، وسلكوا مسلك PageV15P357
# الغربيين، ونهجوا على منوالهم، وساروا مقلدين لهم حذو النعل، قد غرتهم
~~الحياة الدنيا وغرهم بالله الغرور.
# عباد الله, هل نسينا ما قص الله علينا من قصة بني إسرائيل، كي لا نقع
~~فيما وقعوا فيه؟ بأنه لعنهم {على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} [سورة
~~المائدة آية: 78-79] .
# ومن الناس من يقول: عصرنا اليوم ليس كالأمس، نحن نريد أن نتقدم، وأنتم يا
~~أصحاب اللحى تريدون تأخيرنا; والصديق أصبح يعيب صديقه بعدم إحفاء اللحية،
~~وحتى ناقصات العقول - يعني النساء - لا يرتضينها.
# ومع ms4377 هذا ينتهكون محارم الله، ويجاهرون بمعصية الله ورسوله في الطرقات،
~~وفي الشوارع والأسواق، وعلى الأسطح والشرفات، وفي كل مكان.
# يقرؤون المجلات الخليعة، المليئة بصور النساء العاريات، ولا يقرؤون
~~مجلتنا - صحيفة أهل الحديث - التي تصدر في كل شهر مرتين، وفيها شرح لأحاديث
~~البخاري، وتفسير لآيات الله البينات.
# لا شك أن هؤلاء شاقوا الرسول صلى الله عليه وسلم؛ ومن يشاق الرسول ويتبع
~~غير سبيل المؤمنين فهو مهان عند الله، ومن يهن الله فما له من مكرم.
# PageV15P358
# يحلقون لحاهم، ويبتغون بذلك مرضاة أزواجهم، ونسائهم، وأصدقائهم؛ والله
~~تعالى يقول: {والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين} [سورة التوبة
~~آية: 62] .
# والظاهر أن الشيطان زين لهم أعمالهم، وقد قال تعالى: {أفمن زين له سوء
~~عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء} [سورة فاطر آية: 8] ,
~~وقال تعالى: {وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي
~~يتخذوه سبيلا} [سورة الأعراف آية: 146] .
# ومن المعلوم أن ما جاء به، وما أمرنا به رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~هو الرشد والهداية، وما يعاكسه فهو سبيل الغي والضلالة.
# فيروى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"جزوا الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس" 1.
# والأحاديث المذكورة، وغيرها مما لم تذكر هنا، موجودة في الصحاح الستة،
~~التي هي أمهات الكتب، كالبخاري ومسلم وغيرهما، والسنن، والمسانيد، من كتب
~~الحديث المشهورة المقبولة، المتداولة بين أهل العلم.
# فكيف يسوغ لمسلم أن يرتكب هذه المنهيات، ويترك العمل بالأوامر الشرعية،
~~وهو يتلو أو يتلى عليه قوله الله عز وجل: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى
~~الله ورسوله PageV15P359
# أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا
~~مبينا} [سورة الأحزاب آية: 36] .
# وكيف تطمئن نفس مسلم بعد وقوفه على قوله عليه الصلاة والسلام: "اعفوا
~~اللحى، وجزوا الشوارب، ولا تشبهوا باليهود والنصارى"، وعلى قوله: "لا
~~تشبهوا بالأعاجم، اعفوا اللحى، وجزوا الشوارب" وعلى قوله: "ليس منا من تشبه
~~بغيرنا "؟
# ويعلم أيضا علم ms4378 اليقين أن لحيته صلى الله عليه وسلم كثيفة عظيمة، كثيرة
~~الشعر، قد ملأت عارضيه وذقنه الشريفة، ومع علمه بذلك لا يقبل صورة الرسول
~~صلوات الله وسلامه عليه، ولا يفرح بها، ولا يستحسنها؟
# بل يمثل بصورة المجوس، والمشركين، والوثنيين، ويختارها لنفسه، ويعمد إلى
~~لحيته فيقص، أو يحلق، أو ينتف من أطرافها، من النابت على الخدين وتحت
~~الذقن، أو مما ينبت على العارضين؟!
# ولا يلتفت إلى قوله عز وجل: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان
~~يرجو الله واليوم الآخر} [سورة الأحزاب آية: 21] , ولا إلى قوله تعالى:
~~{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [سورة الحشر آية: 7] .
# فلم يتأس برسوله، ويترك لحيته وافرة، كما كانت لحيته صلى الله عليه وسلم
~~بل يعاكسه فيحلق لحيته، أو ينتف، أو يقص،
# PageV15P360
# فإذا به يخالف الأوامر ويرتكب النواهي.
# فالعجب كل العجب، والرزية كل الرزية، ممن ينتسب إلى العلم والدين كيف
~~يتعود بحلق لحيته، أو قصها، أو نتفها، أو أخذ ما على الخدين والعارضين، أو
~~ما تحت الذقن مما نبت، بلا مبالاة بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بهذا الخصوص، من الأحاديث القاضية بإعفاء اللحية، وحلق الشارب أو نهكه، على
~~غير الصفة المذكورة بالأحاديث الصحيحة الصريحة، الواردة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمرا ونهيا.
# ولم نجد في رواية عن النبي عليه الصلاة والسلام، ولا عن أصحابه الكرام،
~~والتابعين العظام، ولا عن أحد من الأئمة الأربعة، ولا عن أحد من المحدثين،
~~رضوان الله عليهم أجمعين، ما يدلنا على خلاف هذا الأمر.
# فكيف يجوز لنا السماح بتبديل الشرع المنصوص، بعادة اسمية نتبعها، ونترك
~~السنة؟ كما قال أهل العلم: إن الحق فيما قضى به إمام الأنبياء، خاتم الرسل
~~صلوات الله وسلامه عليه، ولو خالفه عامة من في الأرض عالمهم وجاهلهم، لقوله
~~تعالى: {ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [سورة النساء
~~آية: 65] .
# PageV15P361
# قال شيخ الإسلام إمام الموحدين ابن تيمية، قدس الله روحه: إن مخالفة
~~الكفرة غاية مقصودة للشريعة، لأن التشبه ms4379 بهم في الظاهر يورث مودة في
~~الباطن؛ كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر.
# وأيضا: قال الشيخ - في المجلد الثاني من فتاويه -: فكل من عدل عن اتباع
~~الكتاب والسنة وإطاعة الله ورسوله إلى عادته وعادة أبيه وقومه، فهو من أهل
~~الجاهلية المستحقين للوعيد. انتهى.
# وذكر أقوال الأئمة في النهي عن التقليد إذا خالف الكتاب والسنة، وما قيل:
~~في النهي عن الإفساد في الأرض بعد إصلاحها، وأن من خالف ما جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم فهو من المفسدين، وذكر أيضا قول أبي العالية: من عصى الله
~~في الأرض، أو أمر بمعصية الله، فقد أفسد في الأرض، لأن صلاح الأرض والسماء
~~إنما هو بطاعة الله ورسوله.
# وقال أيضا في رسالته: ومما يناسب هذا المقام، قول الحافظ ابن كثير رحمه
~~الله، على قوله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} [سورة النور آية:
~~63] قال: عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو: سبيله ومنهاجه، وطريقته
~~وسنته، وشريعته.
# فتوزن الأقوال والأعمال، بأقواله وأعماله؛ فما وافق ذلك فهو مقبول، وما
~~خالفه فهو مردود على قائله وفاعله، كائنا من كان، بدليل ما ثبت في البخاري
~~ومسلم
# PageV15P362
# وغيرهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد" 1.
# وبالجملة: فعلى المسلم أن يقتدي برسوله صلى الله عليه وسلم في جميع
~~أقواله وأفعاله، وفي صورته، وسيرته. وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية،
~~والله ولي التوفيق، وبيده أزمة التحقيق، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب
~~العالمين، كتبها في شهر شوال سنة 1377 ه. PageV15P363
### | الباب السابع: لباس الشرطة
# وهو محرم، لمشابهته لباس الإفرنج، وفي الحديث: "من تشبه بقوم فهو منهم"
~~1، وقد تعاهد العلماء مع الملك أن لا يلبس الشرطة هذا الزي المشهور، من
~~برنيطة وغيرها 2.
# ثم بدئ به شيئا فشيئا حتى تم، فهم يسيرون بذلك بين أظهر المسلمين، لتعم
~~المعصية كل من رآهم، ويشابهون الإفرنج في المشية، بالضرب بالرجل على الأرض،
~~والإشارة باليد إلى الوجه بدل السلام، وغير ذلك. ms4380
# نسأل الله أن يوفق ولاة المسلمين، فيزيلوا هذا المنكر عن بلادهم.
# ومن نصائح المشايخ في ذلك ما يلي: PageV15P363
# قال المشائخ، رحمهم الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد اللطيف، وصالح بن عبد العزيز، ومحمد بن إبراهيم، إلى:
~~جناب عالي الجناب، حضرة الإمام: عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل، سلمه
~~الله تعالى، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وموجب الكتاب، هو: النصيحة لكم، والشفقة عليكم، عملا بقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "الدين النصيحة، قالها ثلاثا، قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله،
~~ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم" 1.
# وأعظم ما ننصحك به، عما رأيناه وسمعناه، من المنكرات الفظيعة الشنيعة
~~التي تنقص الإسلام والدين.
# منها: اللباس الذي هو شعار الإفرنج، والترك، والأعاجم، ولم يعهد عن
~~الصحابة والتابعين، وأئمة الإسلام تخصيص جندهم بلباس خاص، غير اللباس
~~المعتاد للرعية؛ ولما أحدث بنو العباس السواد، أنكر عليهم العلماء، الإمام
~~أحمد وغيره.
# وذكر شيخ الإسلام في اقتضاء الصراط المستقيم، في مخالفة أصحاب الجحيم: أن
~~تغيير اللباس بسواد، أو غيره، خلاف ما عليه المسلمون، وأنه من البدع
~~والمنكرات.
# وأن كل زي اختص به الكفار، يحرم على المسلمين استعماله وموافقتهم فيه؛
~~وكل شيء مختص بالكفار، من PageV15P364
# لباس وغيره، يحرم اتخاذه واستعماله, لأن اتخاذه واستعماله ينقص دين
~~المسلم، وهو محرم، والمشابهة توجب التأثير في المشابه به، ذكر ذلك شيخ
~~الإسلام.
# ومنه: تعليمات الجند، التي هي من زي المشركين، والأعاجم، وكذلك المزيكة،
~~والبرزان، التي طقت هذه الأيام في "العود" كل عصرية، وصار الناس والعوام
~~والنساء يذهبون إليها ويحضرونها.
# وهي كلها من شعائر الإفرنج، والترك، والأعاجم، الذين هم أعداء هذه الملة
~~الإسلامية، ولم يعهد عند أحد من أئمة الإسلام المتقدمين والمتأخرين، الذين
~~هم القدوة; وليس القدوة قوانين الإفرنج والترك والأعاجم، ولا التشبه بهم من
~~دين الإسلام.
# وآخر من نصر هذه الدعوة وقام بها، أوائلكم وأوائلنا، رحمهم الله; وذلك ما
~~يقارب القرنين، لم يفعلوا شيئا من هذه الأمور، لأنهم يعتقدون تحريم مشابهة
~~المشركين في كل شيء.
# وأنت حفظك الله، الواجب عليك ms4381 مراقبة الله وخوفه، وعدم الخروج عن المشروع،
~~والاقتداء بالسلف الصالح; وأولئك الذين أيد الله بهم هذا الدين، إنما
~~لباسهم وجندهم البياض المعتاد بوطنهم.
# PageV15P365
# ولم يخصوا جندهم بلباس، وزي من زي الأعاجم، وغيرهم من أعداء الدين، وهذه
~~دسيسة ممن يريد كيد الإسلام وأهله، يريدون بها تمرين الناس، وعدم وحشتهم
~~ممن رؤيت عليه واستعملها.
# وذكر شيخ الإسلام أن المشابهة في الأعمال الظاهرة تجر إلى الموافقة في
~~الأعمال الباطنة قسرا. ولا حملنا على هذه النصيحة، إلا خروج من عهدة
~~الكتمان، وبراءة لنا يوم نقف بين يدي الديان.
# ونحن نبرأ إلى الله أن نوافق على هذه الأفعال، وعدم السكوت عن الإنكار،
~~والبراءة منها ظاهرا وباطنا، ونبرأ إلى الله من فعلها، وإقرارها، لأن
~~إقرارها من إقرار شعار الكفر والشرك.
# فعليك بتقوى الله واغتنام الأعمال الصالحة قبل الوفاة، والأخذ بما ينجيك
~~يوم الوقوف بين يديه، وليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني، ولكن ما وقر في
~~القلوب وصدقته الأعمال; وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم سنة 1358 ه.
# PageV15P366
# [قول الشيخ حمود التويجري في لبس البرنيطة التي هي من لباس الإفرنج]
# وقال الشيخ: حمود بن عبد الله التويجري: 1 ومن التشبه بأعداء الله تعالى:
~~لبس البرنيطة التي هي من لباس الإفرنج، ومن شابههم من أمم الكفر والضلال،
~~وتسمى أيضا: القبعة.
# وقد افتتن بلبسها كثير من المنتسبين إلى الإسلام، في كثير من الأقطار
~~الإسلامية، ولا سيما البلدان التي فشت فيها الحرية الإفرنجية، وانطمست فيها
~~أنوار الشريعة المحمدية.
# ومن ذلك أيضا: الاقتصار على لبس السترة والبنطلون ; فالسترة قميص صغير
~~يبلغ أسفله إلى حد السرة، أو يزيد عن ذلك قليلا، وهو من ملابس الإفرنج;
~~والبنطلون: اسم للسراويل الإفرنجية، وقد عظمت البلوى بهذه المشابهة
~~الذميمة، في أكثر الأقطار الإسلامية.
# ومن جمع بين هذا اللباس، وبين لبس البرنيطة فوق رأسه، فلا فرق بينه وبين
~~رجال الإفرنج، في الشكل الظاهر; وإذا ضم إلى ذلك حلق اللحية، كان أتم
~~للمشابهة الظاهرة، و "من تشبه بقوم فهو منهم" 2 كما في حديث عبد الله بن
~~عمرو ms4382 بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس منا
~~من تشبه بغيرنا" 3.
# والحديث الذي رواه الإمام أحمد في الزهد، عن PageV15P367
# عقيل بن مدرك قال: "أوحى الله إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل: قل لقومك
~~لا يأكلوا طعام أعدائي، ولا يشربوا شراب أعدائي، ولا يتشكلوا شكل أعدائي؛
~~فيكونوا أعدائي، كما هم أعدائي".
# وما رواه أبو نعيم في الحلية، عن مالك بن دينار قال: "أوحى الله إلى نبي
~~من الأنبياء، أن قل لقومك: لا تدخلوا مداخل أعدائي، ولا تطعموا مطاعم
~~أعدائي، ولا تلبسوا ملابس أعدائي، ولا تركبوا مراكب أعدائي؛ فتكونوا أعدائي
~~كما هم أعدائي".
# فإن ادعى المتشبهون بأعداء الله تعالى أنهم إنما يلبسون البرنيطات لتكون
~~وقاية لرؤوسهم من حر الشمس، ويلبسون البنطلونات والقمص القصار لمباشرة
~~الأعمال، قيل: هذه الدعوى حيلة على استحلال التشبه المحرم، والحيل لا تبيح
~~المحرمات.
# ومن استحل المحرمات بالحيل فقد تشبه باليهود، كما في الحديث الذي رواه
~~ابن بطة بإسناد جيد، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود؛ فتستحلوا محارم الله بأدنى
~~الحيل". والدليل على تحريم التشبه بأعداء الله تعالى، ما في حديث عبد الله
~~بن عمر، وعبد الله بن عمرو رضي الله عنهم.
# وقد ورد الأمر بمخالفة أهل الكتاب في لباسهم، والأمر للوجوب؛ وترك الواجب
~~معصية، فروى الإمام أحمد بإسناد
# PageV15P368
# حسن، عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على مشيخة من الأنصار، فذكر الحديث، وفيه: فقلنا يا رسول الله، إن أهل
~~الكتاب يتسرولون، ولا يتزرون، فقال: "تسرولوا واتزروا، وخالفوا أهل الكتاب"
~~1.
# وروى الإمام أحمد أيضا وأبو داود الطيالسي، ومسلم والنسائي، عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علي ثوبين معصفرين، فقال: "إن هذه من ثياب الكفار، فلا تلبسهما" 2.
# وفي رواية لمسلم، قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين،
~~فقال: ms4383 "أأمك أمرتك بهذا؟ قلت: أغسلهما؟ قال: بل أحرقهما" 3. وفي رواية
~~للنسائى عنه رضي الله عنه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان
~~معصفران، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال: "اذهب فاطرحهما عنك ; قال
~~أين يا رسول الله؟ قال: في النار" 4.
# وهذا الحديث الصحيح، صريح تحريم ثياب الكفار على المسلمين ; وفيه دليل
~~على المنع من لبس البرنيطات وغيرها من ملابس أعداء الله تعالى، كالاقتصار
~~على لبس البنطلونات، والقمص القصار، وغير ذلك من زي أعداء الله تعالى،
~~وملابسهم، لوجود علة النهي فيها.
# وفي غضب النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
~~وأمره بطرح ثوبيه في النار، أبلغ زجر عن مشابهة الكفار في زيهم ولباسهم،
~~وكذلك في قوله صلى الله عليه وسلم:
# "أأمك PageV15P369
# أمرتك بهذا؟! " 1 أبلغ ذم وتنفير من التشبه بأعداء الله تعالى، والتزيي
~~بزيهم.
# وقد جعل الله سبحانه وتعالى للمسلمين مندوحة عن مزاحمة أعداء الله تعالى
~~في لباسهم، والتشبه بهم؛ فمن أراد وقاية لرأسه، ففي لباس المسلمين ما
~~يكفيه، ومن أراد ثيابا للأعمال فكذلك؛ ومن أراد ثيابا للزينة والجمال
~~فكذلك؛ ومن رغب عن زي المسلمين ولم يتسع له ما اتسع لهم من الملابس
~~المباحة، فلا وسع الله عليه في الدنيا ولا في الآخرة.
# قال الشيخ أحمد محمد شاكر في الكلام على حديث عبد الله بن عمرو رضي الله
~~عنهما: هذا الحديث يدل بالنص الصريح على حرمة التشبه بالكفار، في اللبس وفي
~~الهيئة، والمظهر، كالحديث الآخر الصحيح؛ و "من تشبه بقوم فهو منهم" 2.
# ولم يختلف أهل العلم منذ الصدر الأول في هذا - أعني: في تحريم التشبه
~~بالكفار - حتى جئنا في هذه العصور المتأخرة، فنبتت في المسلمين نابتة ذليلة
~~مستعبدة، هجيراها وديدنها: التشبه بالكفار في كل شيء، والاستخذاء لهم،
~~والاستعباد.
# ثم وجدوا من الملتصقين بالعلم المنتسبين له من يزين لهم أمرهم، ويهون
~~عليهم أمر التشبه بالكفار، في اللباس والهيئة، والمظهر والخلق، وكل شيء؛
~~حتى صرنا في أمة ليس لها من مظهر الإسلام إلا مظهر ms4384 الصلاة والصيام
~~PageV15P370
# والحج، على ما أدخلوا فيها من بدع، بل من ألوان من التشبه بالكفار أيضا.
# وأظهر مظهر يريدون أن يضربوه على المسلمين هو: غطاء الرأس الذي يسمونه:
~~"القبعة، البرنيطة"، وتعللوا لها بالأعاليل والأباطيل، وأفتاهم بعض الكبراء
~~المنتسبين: أن لا بأس بها إذا أريد بها الوقاية من الشمس، وهم يأبون إلا أن
~~يظهروا أنهم لا يريدون بها إلا الوقاية من الإسلام.
# فيصرح كتابهم ومفكروهم بأن هذا اللباس له أكبر الأثر في تغيير الرأس الذي
~~تحته، ينقله من تفكير عربي ضيق، إلى تفكير إفرنجي واسع! ثم أبى الله لهم
~~إلا الخذلان، فتناقضوا، ونقضوا ما قالوا من حجة الشمس، إذ وجدوا أنهم لم
~~يستطيعوا ضرب هذه الذلة على الأمة.
# فنزعوا غطاء الرأس بمرة، تركوا الطربوش وغيره، ونسوا أن الشمس ستضرب
~~رؤوسهم مباشرة، دون واسطة الطربوش، ونسوا أنهم دعوا إلى القبعة، وأنه لا
~~وقاية لرؤوسهم من الشمس إلا بها.
# ثم كان من بضع سنين أن خرج الجيش الإنجليزي المحتل للبلاد، من القاهرة
~~والإسكندرية; بمظهره المعروف؛ فما لبثنا أن رأيناهم ألبسوا الجيش المصري
~~والشرطة المصرية، قبعات كقبعات الإنجليز.
# فلم تفقد الأمة في العاصمتين، وفي داخل البلاد، منظر
# PageV15P371
# جيش الاحتلال الذي ضرب الذلة على البلاد سبعين سنة، فكأنهم لم يصبروا على
~~أن يفقدوا مظهر الذل الذي ألفوه واستساغوه، وربوا في أحضانه.
# وما رأيت مرة هذا المنظر البشع، منظر جنودنا في زي أعدائنا وهيئتهم، إلا
~~تقززت نفسي، وذكرت قول عميرة بن جعل الشاعر الجاهلي، يذم قبيلة تغلب:
# إذا ارتحلوا عن دار ضيم تعاذلوا ... عليهم وردوا وفدهم يستقيلها
# انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
# وما ذكره رحمه الله تعالى من تشبه الجيش المصري، والشرطة المصرية، بالجيش
~~الإنجليزي، ليس هو مما انفرد به المصريون، بل قد شاركهم فيه كثير من
~~المسلمين والمنتسبين إلى الإسلام؛ فألبسوا جيوشهم وشرطهم مثل لباس الإفرنج،
~~ولم يبالوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم:
# "من تشبه بقوم فهو منهم" 1 فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# وهذا التشبه القبيح، والانحراف عن زي المسلمين ms4385 والتزيي بزي أعداء الله
~~تعالى، كله من آثار بطانة السوء، كما في الحديث الصحيح، عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما بعث الله من نبي، ولا
~~استخلف, إلا كانت له بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه، وبطانة
~~تأمره بالشر وتحضه عليه; فالمعصوم من عصم الله تعالى" 2 رواه البخاري،
~~والنسائي. PageV15P372
# ولهما أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ما من وال إلا وله بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف، وتنهاه عن
~~المنكر; وبطانة لا تألوه خبالا؛ فمن وقي شرها فقد وقي؛ وهو من التي تغلب
~~عليه منهما" 1 هذا لفظ النسائي.
# وقد رواه الإمام أحمد بنحوه، وعنده في آخره: "ومن وقي شر بطانة السوء،
~~فقد وقي - يقولها ثلاثا -؛ وهو مع الغالبة عليه منهما" 2.
# وقد رواه البخاري في الأدب المفرد، والترمذي، والحاكم، وفيه قصة لأبي
~~الهيثم بن التيهان رضي الله عنه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب،
~~وقال الحاكم: صحيح الإسناد، على شرط الشيخين ولم يخرجاه; ووافقه الذهبي في
~~تلخيصه.
# وروى البخاري أيضا والنسائي، عن أبي أيوب رضي الله عنه قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما بعث من نبي، ولا كان بعده من خليفة، إلا
~~وله بطانتان، بطانة تأمره بالمعروف، وتنهاه عن المنكر، وبطانة لا تألوه
~~خبالا؛ فمن وقي بطانة السوء فقد وقي" 3 هذا لفظ النسائي.
# وإذا علم هذا، فالواجب على المسلمين كافة: أن يبعدوا كل البعد عن مشابهة
~~أعداء الله تعالى، والتزيي بزيهم في اللباس وغيره؛ ويجب على ولاة الأمور أن
~~PageV15P373
# ينزعوا لباس الإفرنج عن جيوشهم وشرطهم، ويلبسوهم لباس المسلمين.
# وينبغي لهم أن يحترزوا من شر بطانة السوء، ممن يأمرهم بالمنكر، ويحضهم
~~عليه، ويبعدوهم عنهم غاية البعد. والله المسؤول: أن يوفق ولاة أمور
~~المسلمين لما فيه الخير والصلاح، وأن يأخذ بنواصيهم إلى الحق إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه.
# وقال في تدريبهم:
# ومن التشبه بأعداء الله تعالى: تدريب الجنود على الأنظمة ms4386 الإفرنجية،
~~وتشكيلهم بشكل أعداء الله تعالى، في اللباس، والمشي، وغير ذلك من الإشارات
~~والحركات المبتدعة.
# وقد فشا هذا التشبه المذموم، في كثير من المنتسبين إلى الإسلام؛ والدليل
~~على تحريمه: قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم" 1،
~~وقوله في الحديث الآخر: "ليس منا من تشبه بغيرنا" 2.
# فأما تعلم الرمي وما يتبع ذلك من استعمال الآلات الحربية الحادثة في هذه
~~الأزمان، من برية، وبحرية، وجوية، فذلك مطلوب مرغب فيه للجهاد في سبيل
~~الله، ومكافحة أعداء الله.
# قال الله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن PageV15P374
# رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم} [سورة الأنفال آية: 60] الآية.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم:"ألا إن القوة الرمي" 1 قالها ثلاث مرات،
~~رواه الإمام أحمد، ومسلم، والدارمي، وأهل السنن إلا النسائي، من حديث عقبة
~~بن عامر، رضي الله عنه.
# [من التشبه بأعداء الله تعالى: الإشارة بالأصابع عند السلام]
# وقال الشيخ حمود أيضا: ومن التشبه بأعداء الله تعالى: الإشارة بالأصابع
~~عند السلام، وكذلك: الإشارة بالأكف مرفوعة إلى جانب الوجه، فوق الحاجب
~~الأيمن، كما يفعل ذلك الشرط وغيرهم، وكذلك ضرب الشرط بأرجلهم عند السلام.
# ويسمون هذا الضرب المنكر، والإشارة بالأكف: التحية العسكرية، وهي: تحية
~~مأخوذة عن الإفرنج وأشباههم من أعداء الله تعالى، وهي بالهزء والسخرية أشبه
~~منها بالتحية.
# ولكن ما الحيلة فيمن غيرت طباعهم المدنية الإفرنجية؟ وأثرت فسادا كثيرا
~~في أخلاقهم وأفعالهم، حتى صاروا يستحسنون من أفعال الإفرنج وغيرهم من
~~الأعاجم، ما يستقبحه أولو العقول السليمة والفطر المستقيمة.
# وهذه التحية المستهجنة من جملة المنكر الذي ينبغي تغييره والنهي عنه،
~~لحديث عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم" 2. PageV15P375
# رواه الإمام أحمد، وأبو داود، وصححه ابن حبان، وغيره من الحفاظ.
# وفي جامع الترمذي، عن عبد الله بن عمرو، رضي الله عنهما: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود، ولا
~~بالنصارى، فإن تسليم ms4387 اليهود: الإشارة بالأصابع، وتسليم النصارى: الإشارة
~~بالأكف" 1.
# وروى الحافظ أبو يعلى، والطبراني في الأوسط، والبيهقي في شعب الإيمان، عن
~~جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تسليم الرجل
~~بأصبع واحدة يشير بها فعل اليهود" قال الهيثمي: رجال أبي يعلى رجال الصحيح،
~~وقال المنذري: رواته رواة الصحيح.
# وفي رواية للبيهقي: "لا تسلموا تسليم اليهود والنصارى، فإن تسليمهم إشارة
~~بالكفوف، والحواجب" قال البيهقي: إسناده ضعيف، قلت: له شاهد مما تقدم، وما
~~يأتي، وهو ما رواه النسائي بسند جيد، عن جابر رضي الله عنه مرفوعا: "لا
~~تسلموا تسليم اليهود، فإن تسليمهم بالرؤوس، والإشارة".
# وفي مستدرك الحاكم من حديث ابن جريج عن محمد بن قيس بن مخرمة، عن المسور
~~بن مخرمة رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "هدينا
~~مخالف لهديهم" يعني المشركين.
# قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، PageV15P376
# ووافقه الذهبي في تلخيصه، وقد رواه الشافعي في مسنده، من حديث ابن جريج،
~~عن محمد بن قيس بن مخرمة مرسلا، ولفظه: "هدينا مخالف لهدي أهل الأوثان
~~والشرك".
# إذا علم هذا، فقد اختص الله تبارك وتعالى المسلمين بأفضل التحيات وأكملها
~~وأزكاها، وهو السلام الذي علمه الله تبارك وتعالى لآدم أبي البشر، حين نفخ
~~فيه الروح، وأخبره أنه تحيته، وتحية ذريته من بعده.
# كما في الصحيحين والمسند، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "خلق الله آدم على صورته، طوله ستون ذراعا، فلما خلقه
~~قال: اذهب فسلم على أولئك - نفر من الملائكة جلوس - فاستمع ما يحيونك،
~~فإنها تحيتك، وتحية ذريتك; فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة
~~الله; فزادوه: ورحمة الله ... " 1 الحديث.
# وقد شرع الله تبارك وتعالى لهذه الأمة: أن يسلم بعضهم على بعض، بهذه
~~التحية المباركة الطيبة، فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا
~~غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون}
~~[سورة النور آية: 27] .
# وقال تعالى: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا ms4388 على أنفسكم تحية من عند الله
~~مباركة طيبة} [سورة النور آية: 61] قال سعيد بن PageV15P377
# جبير، والحسن البصري، وقتادة، والزهري، يعني: فليسلم بعضكم على بعض.
# وفي جامع الترمذي عن أبي تميمة الهجيمي، عن رجل من قومه قال: طلبت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث، وفيه: فقال - يعني النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا لقي الرجل أخاه المسلم، فليقل: السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته" 1.
# وفيه أيضا عن أبي تميمة الهجيمي، عن أبي جري جابر بن سليم الهجيمي، رضي
~~الله عنه قال: "أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: عليك السلام، فقال: لا
~~تقل عليك السلام، ولكن قل: السلام عليكم" 2 قال الترمذي: هذا حديث حسن
~~صحيح.
# وبهذا السلام المبارك الطيب يسلم الرب تبارك وتعالى على المؤمنين إذا
~~دخلوا الجنة، كما قال تعالى: {سلام قولا من رب رحيم} [سورة يس آية: 58] ،
~~وقال تعالى: {تحيتهم يوم يلقونه سلام} [سورة الأحزاب آية: 44] .
# وروى ابن ماجه في سننه، وابن أبي حاتم، والبغوي في تفسيريهما عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهما، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بينا أهل
~~الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور، فرفعوا رؤوسهم، فإذا الرب تعالى قد أشرف
~~عليهم من فوقهم، فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة، قال: وذلك قول الله
~~تعالى: {سلام قولا من رب رحيم} [سورة يس آية: 58] 3") . PageV15P378
# وبهذا السلام المبارك الطيب، تسلم الملائكة على المؤمنين إذا دخلوا
~~الجنة، كما قال تعالى: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما
~~صبرتم فنعم عقبى الدار} [سورة الرعد آية: 23-24] ، وقد تقدم تسليمهم على
~~آدم بهذا السلام المبارك الطيب.
# وكما أن السلام هو تحية المسلمين فيما بينهم في الدنيا، فكذلك هو تحيتهم
~~فيما بينهم في الدار الآخرة، كما قال تعالى: {دعواهم فيها سبحانك اللهم
~~وتحيتهم فيها سلام} [سورة يونس آية: 10] ، وقال تعالى: {وأدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم
~~فيها سلام} [سورة إبراهيم آية: 23] .
# وإذا علم فضل السلام، ms4389 وأنه تحية المسلمين في الدارين، فليعلم أيضا أنه لا
~~أسفه رأيا ممن رغب عن ذلك، واستبدل عنه بإشارات الإفرنج وضربهم بالأرجل شبه
~~البغال والحمير، إذا أحست بشيء يدب على أرجلها.
# ومن توقف في هذه المشابهة، فلينظر إلى البغال والحمير إذا كانت في مواضع
~~القردان، فجعلت تضرب بأرجلها، ولينظر إلى ضرب الشرط بأرجلهم عند أداء
~~تحيتهم العسكرية، حتى يرى تمام المشابهة، من أحد الجنسين للآخر.
# بل ضرب الشرط بأرجلهم أفحش وأنكر من ضرب
# PageV15P379
# البغال والحمير بأرجلها; وكفى بالتحية العسكرية مهزأة ومنقصة عند كل عاقل
~~سالم، من أمراض المدنية الإفرنجية وأدناسها.
# والله المسؤول: أن يوفق ولاة أمور المسلمين، لمنع هذه الأفعال المخالفة
~~للشريعة المحمدية.
# [من التشبه بأعداء الله قيام الشرط وغيرهم من أعوان الملوك وخدامهم على
~~الملوك وهم قعود]
# وقال: ومن التشبه بأعداء الله تعالى: قيام الشرط وغيرهم من أعوان الملوك
~~وخدامهم على الملوك وهم قعود; وقيام الرجال للداخل عليهم على وجه التعظيم
~~له والاحترام.
# وقد ورد النهي عن ذلك، والتشديد فيه، كما في صحيح مسلم عن أبي الزبير، عن
~~جابر رضي الله عنه قال: "اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه
~~وهو قاعد، وأبو بكر يسمع الناس تكبيره; فالتفت إلينا فرآنا قياما، فأشار
~~إلينا فقعدنا، فصلينا بصلاته قعودا; فلما سلم، قال: إن كدتم آنفا لتفعلون
~~فعل فارس والروم، يقومون على ملوكهم وهم قعود، فلا تفعلوا ... " 1 الحديث.
# وقد رواه ابن ماجه في سننه بإسناد مسلم، ورواه البخاري في الأدب المفرد
~~عن عبد الله بن صالح قال: حدثني الليث، قال: حدثني أبو الزبير، عن جابر رضي
~~الله عنه فذكره بمثله، وإسناده حسن.
# وقد بوب عليه البخاري بقوله: باب قيام الرجل للرجل PageV15P380
# القاعد، ثم قال البخاري، رحمه الله تعالى، في الأدب المفرد: باب من كره
~~أن يقعد ويقوم له الناس.
# حدثنا موسى - يعني ابن إسماعيل التبوذكي – قال: حدثنا أبو عوانة، عن
~~الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، رضي الله عنه قال: "صرع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من فرس بالمدينة ms4390 على جذع نخلة، فانفكت قدمه، فكنا نعوده في مشربة
~~لعائشة رضي الله عنها، فأتيناه وهو يصلي قاعدا، فصلينا قياما.
# ثم أتيناه مرة أخرى وهو يصلي المكتوبة قاعدا، فصلينا قياما، فأومأ إلينا
~~أن اقعدوا، فلما قضى الصلاة، قال: إذا صلى الإمام قاعدا، فصلوا قعودا، وإذا
~~صلى قائما فصلوا قياما، ولا تقوموا والإمام قاعد، كما تفعل فارس بعظمائهم"
~~إسناده صحيح، رجاله كلهم من رجال الصحيحين.
# وقد رواه أبو داود في سننه عن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، ووكيع، عن
~~الأعمش، فذكره بنحوه، وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
# وفي المسند وسنن أبي داود وابن ماجه، عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه
~~قال: "خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على عصا، فقمنا إليه،
~~فقال: لا تقوموا كما تقوم الأعاجم، يعظم بعضها بعضا" 1.
# قال المنذري في الترغيب والترهيب: وإسناده حسن، فيه PageV15P381
# أبو غالب، واسمه حزور، ويقال: نافع; ويقال: سعيد بن الحزور، فيه كلام
~~طويل ذكرته في مختصر السنن وغيره، والغالب عليه التوثيق، وقد صحح له
~~الترمذي وغيره.
# قلت: وقد وثقه الدارقطني، وقال ابن مفلح في الآداب: أبو غالب مختلف فيه،
~~وحديثه حسن، وقد بوب أبو داود على هذا الحديث، وعلى حديث معاوية الآتي
~~بقوله: باب الرجل يقوم للرجل يعظمه بذلك.
# وقال البخاري، رحمه الله تعالى، في الأدب المفرد: حدثنا موسى بن إسماعيل
~~- يعني التبوذكي – قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن حميد، عن أنس رضي الله عنه
~~قال: ما كان شخص أحب إليهم رؤية من النبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا إذا
~~رأوه لم يقوموا إليه، لما يعلمون من كراهيته لذلك، إسناده صحيح على شرط
~~مسلم.
# وقد رواه الإمام أحمد، والترمذي، وقال: هذا حديث حسن، صحيح غريب; وبوب
~~الترمذي على هذا الحديث، وعلى حديث معاوية الآتي، بقوله: باب كراهية قيام
~~الرجل للرجل.
# وقال أبو داود في سننه: حدثنا موسى بن إسماعيل - يعني التبوذكي - حدثنا
~~حماد - يعني ابن سلمة - عن حبيب بن الشهيد، عن أبي مجلز، قال: خرج معاوية
~~رضي الله عنه ms4391 على ابن الزبير، وابن عامر، فقام ابن عامر، وجلس ابن الزبير.
# PageV15P382
# فقال معاوية لابن عامر: اجلس فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "من أحب أن يتمثل له الرجال قياما، فليتبوأ مقعده من النار" 1 إسناده
~~صحيح، على شرط مسلم.
# وقد رواه الترمذي في جامعه، فقال: حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا قبيصة -
~~يعني ابن عقبة - حدثنا سفيان - يعني الثوري - عن حبيب بن الشهيد، عن أبي
~~مجلز، قال: خرج معاوية فقام عبد الله بن الزبير وابن صفوان حين رأوه.
# فقال: اجلسا، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من سره أن يتمثل
~~له الرجال قياما، فليتبوأ مقعده من النار" 2.
# قال الترمذي: وفي الباب عن أبي أمامة رضي الله عنه وهذا حديث حسن; قلت:
~~رجاله كلهم من رجال الصحيحين، فهو على هذا صحيح على شرط الشيخين.
# ثم رواه الترمذي عن هناد، عن أبي أسامة حماد بن أسامة، عن حبيب بن
~~الشهيد، عن أبي مجلز، بكسر الميم وإسكان الجيم، واسمه: لاحق بن حميد
~~السدوسي، عن معاوية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، وهذا
~~الإسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد رواه الإمام أحمد في مسنده من طرق، عن
~~حبيب بن الشهيد، وأسانيده كلها صحيحة.
# وقال البخاري، رحمه الله تعالى، في الأدب المفرد: باب قيام الرجل للرجل
~~تعظيما.
# حدثنا آدم - يعني ابن أبي إياس – قال: حدثنا شعبة، PageV15P383
# وحدثنا حجاج - يعني ابن منهال – قال: حدثنا حماد - يعني ابن سلمة – قال:
~~حدثنا حبيب بن الشهيد، قال: سمعت أبا مجلز يقول: إن معاوية رضي الله عنه
~~خرج، وعبد الله بن عامر، وعبد الله بن الزبير قعود.
# فقام ابن عامر، وقعد ابن الزبير - وكان أرزنهما -، قال معاوية رضي الله
~~عنه قال النبي: صلى الله عليه وسلم "من سره أن يمثل له عباد الله قياما،
~~فليتبوأ بيتا في النار" 1 إسناداه صحيحان على شرط مسلم.
# قال ابن الأثير في قوله: "من سره أن يمثل له الناس قياما، فليتبوأ مقعده
~~من النار" 2 أي: ms4392 يقومون له قياما وهو جالس، يقال مثل الرجل يمثل مثولا، إذا
~~انتصب قائما، وإنما نهى عنه، لأنه من زي الأعاجم، ولأن الباعث عليه الكبر،
~~وإذلال الناس.
# وقال شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى، في الكلام على
~~قول النبي: صلى الله عليه وسلم "إذا صلى الإمام جالسا فصلوا جلوسا، وإذا
~~صلى الإمام قائما فصلوا قياما، ولا تفعلوا كما يفعل أهل فارس بعظمائها" 3.
# في هذا الحديث: أنه أمرهم بترك القيام الذي هو فرض في الصلاة، وعلل ذلك
~~بأن قيام المأمومين مع قعود الإمام، يشبه فعل فارس والروم بعظمائهم في
~~قيامهم وهم قعود.
# ومعلوم أن المأموم إنما نوى أن يقوم لله لا لإمامه، PageV15P384
# وهذا تشديد عظيم في النهي عن القيام للرجل القاعد، ونهي أيضا عما يشبه
~~ذلك، وإن لم يقصد به ذلك.
# وفي هذ الحديث أيضا: نهي عما يشبه فعل فارس والروم، وإن كانت نيتنا غير
~~نيتهم، لقوله: "فلا تفعلوا" فهل بعد هذا في النهي عن مشابهتهم، في مجرد
~~الصورة غاية؟! انتهى.
# وقال النووي: فيه النهي عن قيام الغلمان والتباع على رأس متبوعهم الجالس
~~لغير حاجة؛ وأما القيام للداخل، إذا كان من أهل الفضل والخير، فليس من هذا،
~~بل هو جائز؛ قد جاءت به أحاديث، وأطبق عليه السلف والخلف.
# قلت: في آخر هذا الكلام نظر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان أفضل
~~الخلق وخيرهم، ومع هذا فقد نهى أصحابه عن القيام له إذا خرج عليهم،
~~وأخبرهم: أن ذلك من فعل الأعاجم، يعظم بعضهم بعضا.
# وقال أنس رضي الله عنه: "لم يكن شخص أحب إليهم من النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا، لما يعلمون من كراهيته لذلك"، "ولما قام
~~ابن عامر لمعاوية رضي الله عنه لما خرج عليهم، أمره أن يجلس، وحدثهم بما
~~سمع من النبي صلى الله عليه وسلم من التشديد في ذلك".
# وهذه أحاديث صحيحة، فيجب العمل بها; ومن قال: إنها محمولة على القيام على
~~الملوك وهم قعود، وما أشبه
# PageV15P385
# ذلك فقد أبعد النجعة، ms4393 وخالف ما دلت عليه هذه الأحاديث من النهي عن القيام
~~للداخل ونحوه، على وجه التعظيم والاحترام.
# وقد رد ابن القيم رحمه الله تعالى على من قال بهذا القول، فقال في تهذيب
~~السنن، على قول المنذري: وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث أبي الزبير رضي
~~الله عنه أنهم لما صلوا خلفه صلى الله عليه وسلم قياما وهو قاعد، فأشار
~~إليهم فقعدوا، فلما سلم قال: "إن كدتم آنفا لتفعلون فعل فارس والروم،
~~يقومون على ملوكهم وهم قعود، فلا تفعلوا" 1.
# قال ابن القيم، رحمه الله تعالى: حمل أحاديث النهي - يعني حديث معاوية،
~~وحديث أبي أمامة - على مثل هذه الصورة ممتنع، فإن سياقها يدل على خلافه،
~~وأنه صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن القيام له إذا خرج عليهم.
# ولأن العرب لم يكونوا يعرفون هذا، وإنما هو من فعل فارس والروم، ولأن هذا
~~لا يقال له قيام للرجل، إنما هو قيام عليه، ففرق بين القيام للشخص المنهي
~~عنه، والقيام عليه، المشبه لفعل فارس والروم، والقيام إليه عند قدومه الذي
~~هو سنة العرب، وأحاديث الجواز تدل عليه فقط، انتهى. PageV15P386
# وذكر ابن القيم أيضا: حديث معاوية رضي الله عنه ثم قال: وفيه رد على من
~~زعم أن معناه: أن يقوم الرجل للرجل في حضرته وهو قاعد، فإن معاوية روى
~~الخبر لما قاما له حين خرج.
# قال: وأما الأحاديث المتقدمة: فالقيام فيها عارض للقادم، مع أنه قيام إلى
~~الرجل للقائه، لا قيام له، وهو وجه حديث فاطمة; فالمذموم: القيام للرجل;
~~وأما القيام إليه للتلقي إذا قدم، فلا بأس به، وبهذا تجتمع الأحاديث، والله
~~أعلم، انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
# والأحاديث التي أشار إليها أنها قد تقدمت: ستأتي في القسم الثالث، وهي
~~حديث عائشة رضي الله عنها، في قيام النبي صلى الله عليه وسلم لزيد بن
~~حارثة، وقوله للأنصار: "قوموا إلى سيدكم" 1 وحديث عائشة رضي الله عنها، في
~~قيام النبي صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة إذا دخلت عليه، وقيامها إليه إذا
~~دخل عليها.
# إذا علم ms4394 هذا؛ فالقيام على ثلاثة أقسام:
# أحدها: القيام على الرجل وهو قاعد، كما يفعله الشرط وغيرهم من أعوان
~~الملوك مع الملوك، وهذا هو الذي ورد النهي عنه، في حديث جابر، رضي الله عنه
~~الذي تقدم ذكره، ولا أعلم نزاعا في كراهته والمنع منه.
# ويستثنى من هذا: مسألة واحدة، وهي: ما إذا قدم على الإمام رسل من
~~الأعداء، وخيف منهم أن يغدروا به، PageV15P387
# فلا بأس أن يقوم بعض أعوانه على رأسه بالسلاح، كما فعل المغيرة بن شعبة،
~~رضي الله عنه في صلح الحديبية، فإنه كان قائما بالسلاح على رأس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه رسل قريش، والحديث بذلك في صحيح البخاري،
~~ومسند الإمام أحمد، وغيرهما.
# القسم الثاني: القيام للداخل ونحوه، إعظاما له واحتراما، لا لقصد
~~المعانقة أو المصافحة؛ وفي كراهة هذا، والمنع منه نزاع بين العلماء،
~~والصحيح المنع منه، لما تقدم عن أبي أمامة، وأنس ومعاوية، رضي الله عنهم في
~~ذلك.
# وأحاديثهم، وإن كانت واردة في هذا القسم، فعمومها يشمل القسم الأول أيضا،
~~لأن كلا منهما من أفعال الأعاجم، وتعظيم بعضهم بعضا; والمسلم منهي عن
~~التشبه بالأعاجم; وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو
~~منهم" 1، وفي الحديث الآخر: "ليس منا من تشبه بغيرنا" 2.
# وقد فرق بعض العلماء بين القيام لأهل الفضل والفقه، وبين القيام لغيرهم،
~~فأجازوه لأهل الخير، ومنعوه لغيرهم، وهذا تفريق لا دليل عليه، وقد تقدم رد
~~ما قاله النووي في ذلك.
# وقال إسحاق بن إبراهيم: خرج أبو عبد الله على قوم في المسجد فقاموا له،
~~فقال: لا تقوموا لأحد، فإنه مكروه. وقال أحمد أيضا في رواية مثنى: لا يقوم
~~أحد لأحد.
# وقال حنبل، قلت لعمي: ترى للرجل أن يقوم للرجل PageV15P388
# إذا رآه؟ قال: لا يقوم أحد لأحد، إلا الولد لوالده، أو أمه، فأما لغير
~~الوالدين فلا، لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك.
# وظاهر هذه الروايات أنه لا فرق بين القيام لأهل الفقة والدين، وبين
~~القيام لغيرهم; وقد روي عن الإمام ms4395 مالك نحو هذا; قال ابن القاسم في
~~المدونة، قيل لمالك: الرجل يقوم للرجل، له الفضل والفقه؟ قال: أكره ذلك;
~~ولا بأس أن يوسع له في مجلسه.
# قال: وقيام المرأة لزوجها حتى يجلس، من فعل الجبابرة، وربما يكون الناس
~~ينتظرونه، فإذا طل، قاموا، فليس هذا من فعل الإسلام.
# وقال الحافظ بن حجر في فتح الباري: محصل المنقول عن مالك: إنكار القيام،
~~ما دام الذي يقام لأجله لم يجلس، ولو كان في شغل نفسه.
# فإنه سئل عن المرأة تبالغ في إكرام زوجها فتلقاه وتنزع ثيابه، وتقف حتى
~~يجلس؟ فقال: أما التلقي فلا بأس به، وأما القيام حتى يجلس، فلا، فإنه من
~~فعل الجبابرة، وقد أنكره عمر بن عبد العزيز. انتهى.
# قال شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية رحمه الله تعالى: أبو بكر، والقاضي،
~~ومن تبعهما فرقوا بين القيام لأهل الدين وغيرهم، فاستحبوه لطائفة، وكرهوه
~~لأخرى، والتفريق في مثل هذا بالصفات، فيه نظر.
# قال: وأما أحمد، فمنع منه مطلقا لغير الوالدين، فإن
# PageV15P389
# النبي صلى الله عليه وسلم سيد الأئمة، ولم يكونوا يقومون له، فاستحباب
~~ذلك للإمام العادل مطلقا، خطأ، وقصة ابن أبي ذئب مع المنصور، تقتضي ذلك;
~~وما أراد أبو عبد الله - والله أعلم - إلا لغير القادم من سفر.
# فإنه قد نص على أن القادم من السفر، إذا أتاه إخوانه، فقام إليهم
~~وعانقهم، فلا بأس به، وحديث سعد يخرج على هذا، وسائر الأحاديث; فإن القادم،
~~يتلقى، لكن هذا قام فعانقهم، والمعانقة لا تكون إلا بالقيام.
# وأما الحاضر في المصر، الذي قد طالت غيبته، والذي ليس من عادته المجيء
~~إليه، فمحل نظر؛ فأما الحاضر الذي يتكرر مجيئه في الأيام، كإمام المسجد، أو
~~السلطان في مجلسه، أو العالم في مقعده، فاستحباب القيام له، خطأ، بل
~~المنصوص عن أبي عبد الله هو الصواب. انتهى.
# وقصة أبي ذئب التي أشار إليها الشيخ، قد ذكرت له مع المهدي، وأنه لما حج
~~دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، "فقال المسيب بن أبي زهير، لابن أبي
~~ذئب: قم، هذا ms4396 أمير المؤمنين، فقال ابن أبي ذئب: إنما يقوم الناس لرب
~~العالمين; فقال المهدي: دعه، فلقد قامت كل شعرة في رأسي".
# وقد سئل الشيخ أيضا: عن النهوض الذي يعده الناس من الإكرام والاحترام،
~~عند قدوم شخص معتبر، هل يجوز. أم لا؟ وإذا كان يغلب على ظن المتقاعد عن ذلك
~~أن القادم
# PageV15P390
# يخجل، أو يتأذى باطنه، وربما أدى ذلك إلى بغض ومقت وعداوة؟
# فأجاب، رحمه الله تعالى: لم يكن من عادة السلف، على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وخلفائه الراشدين، أن يعتادوا القيام للداخل المسلم، كما يردون
~~عليه السلام، كما يعتاد كثير من الناس؛ بل قد قال أنس بن مالك رضي الله
~~عنه: "لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا إذا
~~رأوه لم يقوموا؛ لما يعلمون من كراهته لذلك".
# ولكن ربما قاموا للقادم من مغيبه تلقيا له، كما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قام لعكرمة، وقال للأنصار - لما قدم سعد ابن معاذ -: (قوموا
~~إلى سيدكم) ، وكان سعد متمرضا بالمدينة، وكان قد قدم إلى بني قريظة شرقي
~~المدينة.
# والذي ينبغي للناس أن يعتادوا ما كان السلف عليه على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؛ فإنهم خير القرون، وخير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي
~~محمد، فلا يعدل أحد عن هدي خير الخلق، وهدي خير القرون، إلى ما دونه؛
~~وينبغي للمطاع أن يقرر ذلك مع أصحابه، بحيث إذا رأوه لم يقوموا، ولا يقوم
~~لهم في اللقاء المعتاد.
# فأما القيام لمن قدم من سفر ونحو ذلك تلقيا له، فحسن; وإذا كان من عادة
~~الناس إكرام من يجيء بالقيام، ولو ترك ذلك، لاعتقد أن ذلك بخس لحقه، أو قصد
~~لخفضه، ولم يعلم العادة الموافقة للسنة، فالأصلح أن يقام
# PageV15P391
# له لأن في ذلك إصلاح ذات البين، وإزالة للتباغض والشحناء.
# وأما من عرف عادة القوم الموافقة للسنة، فليس في ترك ذلك إيذاء له، وليس
~~هذا القيام هو القيام المذكور، في قوله صلى الله عليه وسلم "من سره ms4397 أن
~~يتمثل له الرجال قياما، فليتبوأ مقعده من النار" 1، فإن ذلك أن يقوموا له
~~وهو قاعد، ليس هو أن يقوموا لمجيئه إذا جاء، ولهذا فرقوا بين أن يقال: قمت
~~إليه، وقمت له; والقائم للقادم قد ساواه في القيام، بخلاف القائم للقاعد.
# وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم قاعدا في
~~مرضه، وصلوا قياما، أمرهم بالقعود، وقال: "لا تعظموني كما تعظم الأعاجم
~~بعضها بعضا"، فقد نهاهم عن القيام في الصلاة وهو قاعد، لئلا يتشبهوا
~~بالأعاجم، الذين يقومون لعظمائهم وهم قعود.
# وجماع ذلك: أن الذي يصلح: اتباع عادة السلف وأخلاقهم، والاجتهاد في ذلك
~~بحسب الإمكان؛ فمن لم يعتد ذلك، أو لم يعرف أنه العادة، وكان في ترك
~~مقابلته بما اعتاده الناس من الإكرام مفسدة راجحة، فإنه يدفع أعظم الفسادين
~~بالتزام أدناهما، كما تحصل المصلحة بتفويت أدناهما. انتهى كلامه رحمه الله
~~تعالى.
# وقال أيضا في - الفتاوى المصرية: ينبغي ترك القيام PageV15P392
# في اللقاء المتكرر المعتاد، ونحوه؛ لكن إذا اعتاد الناس القيام، وقدم من
~~لا يرى كرامته إلا به، فلا بأس به، فالقيام دفعا للعداوة والفساد، خير من
~~تركه المفضي إلى الفساد؛ وينبغي مع هذا أن يسعى في الإصلاح على متابعة
~~السنة. انتهى.
# القسم الثالث: القيام إلى القادم لمعانقته، أو مصافحته، أو إنزاله عن
~~دابته، ونحو ذلك من المقاصد الجائزة، وهذا القيام جائز قد فعله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفعله أصحابه بحضرته.
# كما في جامع الترمذي عن عائشة رضي الله عنها، قالت: "قدم زيد بن حارثة
~~المدينة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي، فأتاه، فقرع الباب، فقام
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه، والله ما رأيته عريانا
~~قبله ولا بعده، فاعتنقه وقبله" 1 قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
# قولها عريانا: تريد أنه عليه الصلاة والسلام، كان ساترا ما بين سرته
~~وركبته، ولكنه سقط رداؤه عن عاتقه، فكان ما فوق سرته وما تحت ركبته عريانا،
~~قال الطيبي: وكان هذا من ms4398 شدة فرحه، حيثما لم يتمكن من تمام التردي بالرداء
~~حتى جره، وكثيرا ما يقع مثل هذا. انتهى.
# وروى البيهقي وغيره: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل عليه
~~عكرمة بن أبي جهل مسلما مهاجرا، قام إليه فرحا بقدومه".
# وروى أبو داود، والترمذي، والنسائي عن عائشة، PageV15P393
# رضي الله عنها، قالت: "ما رأيت أحدا كان أشبه سمتا وهديا، ودلا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة رضي الله عنها، كانت إذا دخلت عليه قام
~~إليها، فأخذ بيدها وقبلها وأجلسها في مجلسه، وكانت إذا دخل عليها قامت
~~إليه، وأخذت بيده وقبلته وأجلسته في مجلسها" قال الترمذي: هذا حديث حسن
~~غريب.
# وفي الصحيحين وغيرهما عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن أهل قريظة لما
~~نزلوا على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه أرسل إليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجاء على حمار; فقال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار: "قوموا إلى
~~سيدكم" 1.
# وفي رواية لأحمد عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال أبو سعيد فلما طلع،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قوموا إلى سيدكم، فأنزلوه فقال عمر رضي
~~الله عنه: سيدنا الله; قال: أنزلوه، فأنزلوه" 2 الحديث. قال الحافظ بن حجر:
~~سنده حسن.
# قلت: وفي هذه الرواية، بيان المراد من الأمر بالقيام إلى سعد رضي الله
~~عنه، ففيه رد على من استدل به، على جواز القيام المنهي عنه.
# قال الحافظ بن حجر: هذه الزيادة - يعني قوله فأنزلوه - تخدش في الاستدلال
~~بقصة سعد على مشروعية القيام المتنازع فية. انتهى.
# وفي الصحيحين وغيرهما، في قصة كعب بن مالك PageV15P394
# رضي الله عنه لما تاب الله عليه، قال: "وانطلقت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد، وحوله
~~الناس، فقام طلحة بن عبيد الله يهرول، حتى صافحني وهنأني" 1. الحديث.
# فهذا وما أشبهه من القيام، جائز، كما دلت عليه هذه الأحاديث؛ وهو قيام
~~إلى الشخص، لا له؛ والقيام إلى الشخص من فعل العرب، ms4399 والقيام له، أو عليه من
~~فعل العجم. وقد تقدم قول ابن القيم، رحمه الله: أن المذموم القيام للرجل،
~~وأما القيام إليه للتلقي إذا قدم، فلا بأس به، وقد روي عن أحمد، رحمه الله
~~تعالى، ما يوافق هذا.
# قال أبو جعفر محمد بن أحمد بن المثنى: أتيت أحمد بن حنبل، فجلست على بابه
~~انتظر خروجه، فلما خرج قمت إليه، فقال لي: أما علمت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "من أحب أن يتمثل الناس له قياما، فليتبوأ مقعده من النار"؟ فقلت
~~له: إنما قمت إليك لا لك، فاستحسنه. PageV15P395
# [فصل في أن من أبشع المنكرات تصفيق الرجال في بعض الأوقات]
# فصل
# ومن أبشع المنكرات تصفيق الرجال في بعض الأوقات.
# قال الشيخ: حمود التويجري: ومن التشبه بأعداء الله تعالى، ما يفعله كثير
~~من الجهال، من التصفيق في المجالس والمجامع عند رؤية ما يعجبهم من الأفعال،
~~وعند سماع ما يستحسنونه من الخطب والأشعار، وعند مجيء الملوك والرؤساء
~~إليه، وهذا التصفيق سخف ورعونة، ومنكر مردود من عدة أوجه:
# أحدها: أن فيه تشبها بأعداء الله تعالى من المشركين، وطوائف الإفرنج،
~~وأشباههم فأما المشركون فقد قال الله تعالى عنهم: {وما كان صلاتهم عند
~~البيت إلا مكاء وتصدية} [سورة الأنفال آية: 35] : قال أهل اللغة وجمهور
~~المفسرين: المكاء: الصفير; والتصدية: التصفيق، وبهذا فسره ابن عمر وابن
~~عباس، رضي الله عنهم.
# فأما ابن عمر رضي الله عنهما، فرواه ابن جرير عنه; وفيه: "أنه حكى فعل
~~المشركين فصفر وأمال خده وصفق بيديه"، وروى ابن أبي حاتم عنه رضي الله عنه
~~أنه قال: "إنهم كانوا يضعون خدودهم على الأرض، ويصفقون، ويصفرون".
# وأما ابن عباس، رضي الله عنهما، فرواه ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو
~~الفرج ابن الجوزي عنه; ولفظ ابن أبي حاتم قال: "كانت قريش تطوف بالبيت
~~عراة، تصفر وتصفق".
# PageV15P396
# والمكاء: الصفير; والتصدية: التصفيق; وكذا روي عن مجاهد، ومحمد بن كعب،
~~وأبي سلمة بن عبد الرحمن، والضحاك، والحسن، وقتادة، وعطية العوفي، وغيرهم.
# قال ابن عرفة، وابن الأنباري: المكاء، والتصدية ليسا بصلاة، ms4400 ولكن الله
~~تعالى أخبر أنهم جعلوا مكان الصلاة التي أمروا بها، المكاء والتصدية،
~~فألزمهم ذلك عظيم الأوزار.
# وروى الإمام أحمد، والنسائي، والبيهقي، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما،
~~"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر قريشا أنه أسري به إلى بيت المقدس،
~~قالوا: ثم أصبحت بين ظهرانينا؟ قال: نعم، قال: فمن بين مصفق، ومن بين واضع
~~يده على رأسه متعجبا للكذب" 1.
# وأما الإفرنج وأضرابهم، من أعداء الله تعالى، فقد ذكر المخالطون لهم أن
~~التصفيق من أفعالهم في محافلهم، إذا أعجبهم كلام، أو فعل من أحد، صفقوا
~~تعجبا وتعظيما لذلك القول أو الفعل؛ وقد أخذ سفهاء المسلمين عنهم هذا الفعل
~~السخيف، تقليدا لهم، وتشبها بهم.
# وقد تقدم حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم" 2. وتقدم أيضا حديث عبد الله بن
~~عمرو رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس منا من
~~تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى" 3 وفي هذين الحديثين دليل
~~على المنع من PageV15P397
# التصفيق، لما فيه من التشبه بأعداء الله تعالى.
# ويدل على المنع أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: "خالفوا المشركين" 1 متفق
~~عليه من حديث ابن عمر، رضي الله عنهما، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"هدينا مخالف لهديهم" يعني المشركين، رواه الحاكم في مستدركه، من حديت ابن
~~جريج، عن محمد بن قيس بن مخرمة، عن المسور بن مخرمة، رضي الله عنهما، وقال:
~~صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في تلخيصه، ورواه الشافعي
~~في مسنده، من حديث ابن جريج عن محمد بن قيس بن مخرمة مرسلا، ولفظه: "هدينا
~~مخالف لأهل الأوثان والشرك".
# ومن المقرر عند الأصوليين: أن الأمر بالشيء نهي عن ضده; وعلى هذا فالأمر
~~بمخالفة المشركين هو في الحقيقة: نهي عن موافقتهم، والتشبه بهم فيما
~~يفعلونه من التصفيق وغيره من زيهم وأفعالهم السيئة; وكذا إخباره صلى الله
~~عليه وسلم بأن هدي المسلمين مخالف ms4401 لهدي أهل الشرك، يقتضي منع المسلمين من
~~التصفيق، وغيره من أفعال المشركين; والله أعلم.
# وقد روي: أن التصفيق من أعمال قوم لوط; فروى ابن عساكر في تأريخه، عن
~~الحسن مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "عشر خصال عملها قوم
~~لوط، بها هلكوا، وتزيدها أمتي بخلة" فذكر الخصال ومنها التصفيق.
# الوجه الثاني: أن التصفيق من خصائص النساء، لتنبيه الإمام إذا نابه شيء
~~في صلاته، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في PageV15P398
# الحديث الصحيح: "إنما التصفيق للنساء" 1 رواه مالك، وأحمد، والشيخان،
~~وأبو داود، والنسائي، من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه.
# وقد أتى صلى الله عليه وسلم في هذه الجملة الوجيزة، بالحصر والاستغراق،
~~والاختصاص، فدل على أنه لا مدخل فيه للرجال بحال; وعلى هذا فمن صفق من
~~الرجال، فقد تشبه بالنساء، فيما هو من خصائصهن.
# وقد "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء" 2
~~رواه الإمام أحمد وأبو داود الطيالسي، والبخاري، وأهل السنن، إلا النسائي،
~~من حديث بن عباس، رضي الله عنهما، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# وروى ابن ماجه في سننه بإسناد حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه: "أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعن المرأة تتشبه بالرجال، والرجل يتشبه بالنساء"
~~3 ورواه الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي بنحوه، وصححه ابن حبان والحاكم،
~~والنووي، وغيرهم، وقال الحاكم: على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وأقره الذهبي في
~~تلخيصه.
# وروى الإمام أحمد أيضا: عن عبد الله بن عمرو، رضي الله عنهما، قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ليس منا من تشبه بالرجال من النساء،
~~ولا من تشبه بالنساء من الرجال" 4 في إسناده رجل مبهم، وبقية رجاله ثقات،
~~وقد PageV15P399
# رواه الطبراني فأسقط الرجل المبهم، قال الهيثمي: فعلى هذا رجال الطبراني
~~كلهم ثقات.
# الوجه الثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على الرجال لما صفقوا في
~~الصلاة، لأنهم فعلوا فعلا لا يجوز للرجال فعله، ولا يليق بهم، ms4402 وإنما يليق
~~بالنساء؛ وقد قرن الإنكار ببيان العله في ذلك، فقال: "إنما التصفيق للنساء"
~~1 فهذه الجملة تفيد منع الرجال من التصفيق البتة، وأنه ينبغي الإنكار على
~~من صفق منهم.
# الوجه الرابع: أن التصفيق لم يكن من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا من هدي أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين، ولم يكن من عمل التابعين
~~وتابعيهم بإحسان، وإنما حدث في المسلمين في أثناء القرن الرابع عشر من
~~الهجرة النبوية، لما كثرت مخالطة المسلمين للإفرنج، وأعجب جهال المسلمين
~~بسنن أعداء الله وأفعالهم الذميمة.
# وقد رأى الإمام أحمد، وأهل السنن من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن
~~كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة" 2 قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح; وصححه
~~ابن حبان والحاكم، وقال: ليس له علة، ووافقه الذهبي في تلخيصه.
# وفي رواية للحاكم: "عليكم بما تعرفون من سنة نبيكم PageV15P400
# والخلفاء الراشدين المهديين، وعضوا على نواجذكم بالحق" قال الحاكم: صحيح
~~على شرطهما جميعا، ولا أعرف له علة، ووافقه الذهبي في تلخيصه.
# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب أبلغ الخطب، ويخطب البلغاء
~~بحضرته، وينشد فحول الشعراء عنده أفخم الشعر وأجزله، ولم ينقل أن أحدا من
~~أصحابه صفق عند سماع خطبة ولا قصيدة.
# وكذلك الخلفاء الراشدون بعده، كانوا يخطبون أبلغ الخطب، ويخطب عندهم
~~البلغاء، وتنشد عندهم الأشعار الجيدة، ولم ينقل عنهم، ولا عن غيرهم من
~~الصحابة والتابعين أنهم كانوا يصفقون عند التعجب والاستحسان.
# وإنما نقل عن كفار قريش أن بعضهم صفقوا تعجبا لما أخبرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه أسري به إلى بيت المقدس، فهؤلاء هم سلف المصفقين عند
~~التعجب والاستحسان. وسلفهم الآخر: الإفرنج، وأشباههم من أعداء الله تعالى؛
~~وكل امرئ يهفو إلى ما يناسبه، ومن تشبه بقوم فهو منهم.
# ولهم أيضا سلف ثالث من شر السلف، وهم: قوم لوط، فقد روى ms4403 ابن عساكر في
~~تأريخه عن الحسن البصري مرسلا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "عشر
~~خصال عملها قوم لوط، بها هلكوا، وتزيدها أمتي بخلة" فذكر الخصال، ومنها
~~التصفيق.
# وللمصفقين أيضا سلف رابع من شر السلف، وهم:
# PageV15P401
# جهال المتصوفة ومبتدعوهم. قال الحافظ أبو الفرج بن الجوزي، رحمه الله
~~تعالى: إذا طرب أهل التصوف لسماع الغناء، صفقوا، ثم ساق بإسناده إلى أبي
~~علي الكاتب قال: كان ابن بنان يتواجد، وكان أبو سعيد الخراز يصفق له.
# قال ابن الجوزي، رحمه الله تعالى: والتصفيق منكر يطرب، ويخرج عن
~~الاعتدال، وتتنزه عن مثله العقلاء، ويتشبه فاعله بالمشركين فيما كانوا
~~يفعلونه عند البيت من التصدية؛ وهي التي ذمهم الله عز وجل لها فقال: {وما
~~كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} [سورة الأنفال آية: 35] ، فالمكاء:
~~الصفير، والتصدية: التصفيق.
# قال: وفيه أيضا تشبه بالنساء; والعاقل يأنف من أن يخرج عن الوقار، إلى
~~أفعال الكفار، والنسوة. انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
# وقال الشيخ: عز الدين بن عبد السلام، في "قواعد الأحكام": وأما الرقص
~~والتصفيق، فخفة ورعونة، مشهبة لرعونة الإناث، لا يفعلها إلا أرعن، أو متصنع
~~كذاب؛ كيف يأتي الرقص المتزن بأوزان الغناء، ممن طاش لبه، وذهب قلبه؟!
# وقد قال عليه السلام: "خير القرون، قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين
~~يلونهم" 1 ولم يكن أحد من هؤلاء الذين يقتدى بهم يفعل شيئا من ذلك إلى أن
~~قال:
# وقد حرم بعض العلماء التصفيق على الرجال PageV15P402
# بقوله صلى الله عليه وسلم "إنما التصفيق للنساء" 1، ولعن عليه الصلاة
~~والسلام المتشبهات من النساء بالرجال، والمتشبهين من الرجال بالنساء؛ ومن
~~هاب الإله، وأدرك شيئا من تعظيمه، لم يتصور منه رقص، ولا تصفيق، ولا يصدر
~~التصفيق والرقص، إلا من غبي جاهل، ولا يصدران من عاقل فاضل.
# ويدل على جهالة فاعلهما: أن الشريعة لم ترد بهما في كتاب، ولا سنة، ولم
~~يفعل ذلك أحد من الأنبياء، ولا من أتباع الأنبياء، وإنما يفعل ذلك الجهلة
~~السفهاء، الذين التبست عليهم الحقائق بالأهواء، وقد مضى السلف، وأفاضل ms4404
~~الخلف، ولم يلابسوا شيئا من ذلك، انتهى.
# وقال شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية، رحمه الله تعالى: وأما اتخاذ
~~التصفيق، والغناء، والضرب بالدفوف، والنفخ في الشبابات، والاجتماع على ذلك
~~دينا، وطريقا إلى الله تعالى، وقربة فهذا ليس من دين الإسلام،
# وليس مما شرعه لهم نبيهم صلى الله عليه وسلم ولا أحد من خلفائه، ولا
~~استحسن ذلك أحد من أئمة المسلمين؛ بل ولم يكن أحد من أهل الدين يفعل ذلك
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عهد أصحابه، ولا تابعيهم بإحسان،
~~ولا تابعي التابعين. انتهى.
# والغرض منه قوله: إنه لم يكن أحد من أهل الدين يفعل ذلك، يعني: التصفيق
~~وما ذكر معه، لا على عهد PageV15P403
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على عهد أصحابه، ولا تابعيهم بإحسان،
~~ولا تابعي التابعين.
# وقال الشيخ أيضا في موضع آخر: وأما الرجال على عهده - يعني: على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يكن أحد منهم يضرب بدف، ولا يصفق بكف.
# بل قد ثبت عنه في الصحيح، أنه قال: "إنما التصفيق للنساء" 1، ولعن
~~المتشبهات من النساء بالرجال، والمتشبهين من الرجال بالنساء; ولما كان
~~الغناء والضرب بالدف، والكف، من عمل النساء، كان السلف يسمون من يفعل ذلك
~~مخنثا. انتهى.
# وقال العلامة ابن القيم، رحمه الله تعالى، في كتاب الإغاثة: والله سبحانه
~~لم يشرع التصفيق للرجال، وقت الحاجة إليه في الصلاة، إذا نابهم أمر، بل
~~أمروا بالعدول عنه إلى التسبيح، لئلا يتشبهوا بالنساء؛ فكيف إذا فعلوه، لا
~~لحاجة، وقرنوا به أنواعا من المعاصي قولا، وفعلا. انتهى.
# وقال الحليمي: يكره التصفيق للرجال، فإنه مما يختص به النساء، وقد منعوا
~~من التشبه بهن، كما منعوا من لبس المزعفر لذلك، انتهى. قال الأذرعي: وهو
~~يشعر بتحريمه على الرجال.
# قلت يعني: أن مراد الحليمي بالكراهة: كراهة التحريم، لأن التشبه بالنساء
~~حرام على الرجال، والمتشبه بهن ملعون، واللعن لا يكون إلا على كبيرة من
~~الكبائر. PageV15P404
# وفيما قاله هؤلاء المحققون كفاية في بيان قبح التصفيق من الرجال، وذم من ms4405
~~يتعاطى ذلك منهم.
# PageV15P405
### | الباب الثامن: المكس
# ...
# الباب الثامن: حكم المكس 1
# فهو محرم أخذه على المسلمين بالكتاب والسنة والإجماع، وجائز أخذه على
~~المشركين بالإجماع، ولم يكن يؤخذ على المسلمين في عصر هذه الدعوة إلى وفاة
~~الشيخ عبد الله.
# ولم يكن يؤخذ في عصر الخلفاء الراشدين، ولا الأئمة المهديين، وسواء سمي
~~بالجمرك، أو الرسوم، أو التأمينات; أو غير ذلك.
# قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} [سورة
~~النساء آية: 29] وغيرها.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام" 2
~~حتى قال شيخ الإسلام: لا يجوز لولي أمر المسلمين، أن يسبك لهم سكة من ذهب
~~أو فضة، إلا بقدر أجرة السبك.
# ويدل أيضا على عظم إثم المكس، وأنه أعظم من الزنى، قوله صلى الله عليه
~~وسلم لما أراد أن يصلي على الزانية، التي رجمت حتى ماتت، فقال عمر: تصلي
~~عليها وقد زنت؟ قال: PageV15P405
# "أرأيت أن قد جادت بنفسها لله؟! لقد تابت توبة، لو تابها صاحب مكس، لغفر
~~له" 1.
# فدل هذا الحديث على أن المكس أعظم من الزنى، لأن هذا من الديوان الذي لا
~~يترك الله منه شيئا; والعجب أن لو هرب صاحب سيارة، أو جمال، أو حمار، لطارت
~~الجنود خلفه، ولو ترك فريضة لم يلتفت إليه!
# وقال الشيخ: محمد بن إبراهيم، رحمه الله 2:
# المكوس حرام، ولا تخلط مع الفيء، ولا مع الزكاة، ولا مع الفيء الخاص; بل
~~كل له مصرف، هذه يتولاها من جباها، والحلال له مستحقون، والحرام شأنه به
~~الذي جباه; لكن لو توخى بها أشياء فيها نفع خفف عنه; فإن أسوأ الدنانير،
~~دينار يجيء من غير محله، ويدفع في غير محله، يجيء معصية ويبذل معصية.
# رحمة الله على الوالد كتب لفيصل رسالة، قال: اعلم أن الأموال التي تجيء
~~ثلاثة أقسام;: الزكاة، والفيء، والمكوس، فيجب أن يعطى كلا حكمه.
# وقوله: المكوس، مراده التي جباها من جباها، وعصى بذلك; المقصود من ذكر
~~كلام الوالد: أنه لا يخلط هذا مع هذا، فالفيء لأناس مخصوصين، والزكاة
~~لأناس. ms4406
# فالذي يحتوي عليه بيت مال المسلمين أشياء عديدة، بل PageV15P406
# أوسع من ذلك: أن الذي يجبيه الولاة أشياء:
# أحدها: الزكاة.
# الثاني: ما يدخل مدخلا شرعيا وليس بزكاة، كالخمس وخمسه، وكأموال الكفار
~~التي تصل إلى المسلمين بغير إيجاف خيل ولا ركاب، فيصرف في المصالح، وإذا
~~فضل شيء فهو لعموم المسلمين، وهو الفيء.
# الثالث: المكوس، فإنها كثيرا ما يأخذ الولاة بغير حق، بل بظلم، ولكنها
~~تعد في جملة ما يدخل على جنس الحكومات الإسلامية، فمنها ما هو شرعي، ومنها
~~ما هو ظلم، ولكن يتعلق به أحكام مع أنه ظلم.
# منها: أنه إذا وضع معصية، فإنه يجب أن يعدل فيه; فيؤخذ على ولد الملك،
~~وطالب العلم وغير ذلك، ويدخل ذلك في المظالم المشتركة; ومن ذلك: أن الأئمة
~~إذا أخذوا شيئا من هذه الأموال، واجب عليهم أن يردوها.
# فإذا جهلت أربابها، حل لمن أعطيها من الجيش، فكل مال يجهل صاحبه، مصرفه
~~الفيء، فالشيء الذي من المكوس إذا تاب الإمام فأراد رده إلى أربابه، وأهله
~~لا يعرفون، فيجوز أن يعطى لأحد مستحقي الفيء.
# PageV15P407
# وقال الشيخ:
# عبد الله الخليفي: فصل: في رد بدع الرسوم
# قال الله تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون} [سورة
~~البقرة آية: 170] .
# قال بعض المفسرين: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرشد الناس إلى
~~العمل بالقرآن، ويهديهم إليه، ويقول لهم: اتركوا رسوم الشرك والبدع،
~~الرائجة فيكم، فيقولون: لو اتبعنا هذا القرآن، لذهب منا اتباع أسلافنا، بل
~~نسلك مسلك الآباء، في الإتيان بالرسوم والمراسم; لأن هذا الطريق لو كان
~~قبيحا، لما سلكه أكابرنا.
# فأنزل الله هذه الآية، ورد فيها عليهم، وسفههم، وسجل عليهم بالحماقة بأن
~~لو كانوا - آباءهم - جاهلين لا يشعرون شيئا، لا يفهمون قولا; أفهؤلاء
~~يسلكون مسلكهم والحال هذه؟!
# مع أنهم لا يختارون سبل الآباء في أمور دنياهم فيما فيه نقصانهم، كما أن
~~أبا أحد، لو اتجر البز فلم يربح فيه، لا يؤثر ولده هذه التجارة ms4407 قطعا، علما
~~منه بأن فيها ضررا، وكذا، لو وقع والد أحد في البئر، لا يقع ولده فيه أبدا،
~~ظنا منه أن في هذا هلاكه.
# فيا لله العجب من هذا القوم؟! كيف يتبع الآباء في أمور الدين، ولا يتبعهم
~~في أمور الدنيا؟! مع أن أمر الدين أهم وأعظم، وأحرى بالتحقيق والتدقيق،
~~وأمر الدنيا هين لين،
# PageV15P408
# لا يعود بضرر في الإيمان إن لم يقع كما أراد؟!
# فلا أدري ما هذا الإسلام؟ يتركون الرسوم التي جاء بها الرسول، وأمر بها
~~الله تعالى، ويختارون رسوم الآباء والأجداد، فهل رسوم الأسلاف أحق
~~بالاتباع؟ أو شرع الله ورسوله؟!
# فهذه الآية الكريمة: دليل على رد الرسوم المبتدعة والمراسيم المحدثة،
~~والأمور الموضوعة التي راجت في الناس، وجاءت من أسلافهم السفهاء، كما تدل
~~على رد التقليد فيها.
# ومثل هذه الآية قوله تعالى: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى
~~الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا} [سورة المائدة آية: 104] الآية:
~~يعني: من التحليل والتحريم، اه، ملخصا من كتاب الدين الخالص، لصديق خان.
# PageV15P409
# وقال أيضا رحمه الله:
# فصل في رد بدع التشبه بغير أهل الإسلام
# عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~تشبه بقوم فهو منهم" 1 رواه الإمام أحمد، وأبو داود; قال الإمام صديق، رحمه
~~الله في كتابه "الدين الخالص":
# هذا الحديث من جوامع الكلم، ويوانع الثمار، لأنه قد عم المشبه والمشبه
~~بهم من كان، وأينما كان، ولم يخص نوعا من أنواع التشبيه، لا قوما من
~~الأقوام المشبه بها.
# فتحصل من ذلك: أن كل متشبه بآخر في كل شيء، حقيرا كان أو جليلا، ظاهرا
~~كان أو باطنا، له حكم المتشبه به، في الكراهة والحرمة، والكفر؛ وتفصيل ذلك
~~يطول.
# وقد كفى لبيان بعضها شيخ الإسلام ابن تيمية الحراني، رحمه الله، في كتابه
~~"اقتضاء الصراط المستقيم، مخالفة أصحاب الجحيم"، وأتى فيه بأشياء تشبهت بها
~~هذه الأمة، على غير الملة الإسلامية والأمة المحمدية، واستوعب غالبها،
~~ولعله فاته أشياء كثيرة لم تكن في ms4408 زمنه، وظهرت بعده في هذه الأزمنة
~~المتأخرة، واتسع الخرق على الراقع، إلى أن قال، رحمه الله:
# وقد أفرط الناس المسلمون في هذا العصر في التشبه بالمبتدعين والفاسقين،
~~إلا ما شاء الله؛ وعم بذلك البلاد، حتى لم يبق شخص، ولا دار، ولا محلة، ولا
~~بلد، ولا PageV15P410
# إقليم، إلا وقد دخل فيه هذا الداء العضال، وعدوه من أسباب الجمال
~~والكمال.
# ثم قال: وهذا الحديث يفيد ذم هذا التشبه، إذا كان بأهل غير الإسلام من
~~أهل الكتاب وغيرهم; فهكذا يفيد بمفهومه المخالف أن التشبه بالصلحاء، وبأهل
~~الله ورسوله، من المحدثين، والفقهاء، والقراء، ونحوهم، إذا لم يكن ذلك منه
~~رياء وسمعة، وشهرة في الناس، بل كان هذا منه إخلاصا بالدين لله عز وجل
~~وإيثارا لسنة سيد المرسلين، في اللباس، والطعام، والفراش، والصلاة،
~~والصيام، وغير ذلك، مما أورد به الشرع الشريف، كان هذا المتشبه في عداد من
~~تشبه بهم، ونفعه ذلك; اه; والله الموفق.
# وقال الشيخ: صالح الخريصي، في رسالة للملك عبد العزيز آل سعود، بعد أن
~~وعظه، وأخبره بما عليه من مسؤوليات؛ وأنه باتباعه هذه الشريعة المحمدية،
~~ظاهرا وباطنا، يحصل له العز والتمكين.
# فهنا كلمة من أخيك، ما بعث وحث عليها إلا إكمال النصح، فإن مسألة الرسوم
~~اليوم، من الله عليكم وحباكم، وأعطاكم ووسع عليكم من واسع فضله، فارحموا
~~عباد الله يرحمكم الله، وأوسعوا عليهم وتصدقوا عليهم بهذه الرسوم إن الله
~~يجزي المتصدقين، وأنتم بإمكانكم نفع الفقير وتودون نفعه،
# PageV15P411
# وهذه الرسوم تؤخذ منه، لأن الغني سالم منها، يأخذه فائدة مع الرسوم،
~~وتبقى على الفقير.
# واسلموا من إثمه وعقوبته، فإني أرجو لكم بذلك السنا والرفعة في الدنيا
~~والآخرة، فإن الفقراء أكثرهم في أزمة، وأنتم تحبون إيصال الخير إليهم.
# [فصل في تبين تحريم المكس]
# فصل إذا تبين تحريم المكس من الكتاب والسنة والإجماع، فقد فرض الله على
~~عباده المسلمين الزكاة؛ وفيها، وفيما أخرج الله للمسلمين من المعادن غنى
~~عنه، وقد تقدمت الأدلة على تحريمه; وأما الزكاة فقد قرنها الله في كتابه
~~بالصلاة، في غير ما موضع; ms4409 وفي السنة ما هو مشهور ويأتي.
# وقال إمام هذه الدعوة، الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، للأمير محمد بن سعود،
~~رحمهما الله، لما علم منه إقباله على الدين ونصرته واتباع شرعه في الزكاة،
~~وفيما يفيء الله غنى، فوافقه على ذلك.
# ويجدر بولاة الأمور أن يقتفوا بآبائهم، وقد فاض عليهم من المال ما لا
~~يخطر ببال من الزكاة ومعادن وغيرها.
# PageV15P412
# [رسالة الشيخ محمد بن إبراهيم إلى سكان الهجر في الحث على أداء الزكاة]
# وقال الشيخ: محمد بن إبراهيم، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
# من محمد بن إبراهيم، إلى من يراه من إخواننا المسلمين، من سكان الهجر
~~وتابعيهم، من البوادي وغيرهم، من البادية والحاضرة.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فنصيحة لكم، وشفقة عليكم، وحذرا
~~من إثم الكتمان، كتبت إليكم بهذه الكلمات، فأقول:
# قال الله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} [سورة البينة آية: 5] .
# وقال تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} [سورة
~~التوبة آية: 5] , وقال تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم في الدين} [سورة التوبة آية: 11] .
# وروى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة؛ فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم، إلا بحق
# PageV15P413
# الإسلام، وحسابهم على الله تعالى" 1.
# وفي صحيح مسلم عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم
~~الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا" 2.
# وروى البخاري ومسلم من حديث ابن عمر، رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول ms4410 الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان" 3.
# وقال أبو بكر الصديق، رضي الله عنه لما ناظره من ناظره، في قتال مانع
~~الزكاة: "لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإنها قرينتها في كتاب الله.
~~والله لو منعوني عناقا، وفي رواية عقالا، كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه".
# فهذه النصوص تدل على أن أداء الزكاة أحد أركان الإسلام، وأنها قرينة
~~الصلاة، وهما جميعا، قرينتا التوحيد، وأنه يجب قتال من امتنع عن أدائها،
~~حتى يؤديها.
# ولهذا جاء الوعيد الشديد، والتغليظ الأكيد في حق مانعها، كما روى أبو
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من صاحب
~~ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها، إلا إذا كان يوم القيامة، صفحت له صفائح من
~~نار، فأحمي عليها في نار جهنم، فيكوى بها جبينه وظهره، PageV15P414
# كلما بردت أعيدت له، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضى بين
~~العباد؛ فيرى سبيله إما إلى الجنة، وإما إلى النار.
# قيل يا رسول الله: فالإبل؟ قال: ولا صاحب إبل لا يؤدي حقها، ومن حقها
~~حلبها يوم ورودها، إلا إذا كان يوم القيامة، بطح لها بقاع قرقر، لا يفقد
~~منها فصيلا واحدا، تطؤه بأخفافها، وتعضه بأفواهها، كلما مر عليه أولاها، رد
~~عليه أخراها، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضى بين العباد، فيرى
~~سبيله إما إلى الجنة، وإما إلى النار.
# قيل يا رسول الله: فالبقر والغنم؟ قال: ولا صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي
~~منها حقها، إلا إذا كان يوم القيامة، بطح لها بقاع قرقر، لا يفقد منها
~~شيئا، ليس فيها عقصاء، ولا جلحاء، ولا عضباء، تنطحه بقرونها، وتطؤه
~~بأظلافها، كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها، في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة، حتى يقضى بين العباد، فيرى سبيله إما إلى الجنة، وإما إلى النار".
# والأحاديث دلت على أخذ الزكاة من المواشي عينا، فتؤخذ من الإبل تارة
~~غنما، وتارة أسنانا من الإبل، ms4411 على حسب ما ورد، كما تؤخذ الغنم من الغنم،
~~والبقر من البقر، والنقد من النقد، والبر من البر، إلى آخر أنواع الأموال
~~الزكوية؛ إلا أن أخذ القيمة جوزه بعض أهل العلم، بشرط المصلحة في ذلك;
~~وبشرط عدم النقص عن القيمة التي تساويها حينئذ.
# PageV15P415
# إذا عرف هذا، فإن كثيرا من العمال الموكول إليهم أخذ الزكاة من أرباب
~~الأموال، لا يقومون بالواجب، إذا قبضوا منهم القيمة فيقبض بعضهم نصف
~~القيمة، أو ثلثيها فقط، أو قريبا من ذلك.
# وهذا لا يبرئ ذمة أرباب الأموال، ولا يحل لهم ما ترك من قيمة زكاة
~~أموالهم، بل هي عليهم حرام، ويبقون غير مؤدين لهذا الركن العظيم من أركان
~~الإسلام؛ ولا يسقط هذا بمفارقة العامل لهم، ولا بمضي سنة.
# بل هذا دين في رقاب أرباب الأموال، ولا يجوز لولاة المسلمين إقرارهم، على
~~بقائها في ذممهم، كما يتعين على ولاة الأمور أن يوصوا من يبعثون في قبض
~~الزكاة، بتقوى الله، واستيعاب جميع القيمة عندما تؤخذ القيمة، والاستقصاء
~~في ذلك.
# كما يجب عليهم أن يقوموا حول هذه العبادة العظيمة، وسائر فرائض الدين،
~~بما يخرجون به من عهدة ما ولاهم الله عليه؛ وهو سائلهم عنه يوم القيامة.
# فإن أهم مقاصد الولاية: إقامة دين الله، وإلزام الخاصة والعامة من
~~المسلمين بالتزام فرائضه، ولا سيما: التوحيد، والصلاة، والزكاة، وأن
~~يعاقبوا المتهاونين بأمر الله ورسوله، والمتساهلين بفرائض الدين، العقوبة
~~التي تردع العصاة، والغواة عن عصيانهم وغيهم، وأن يوصلوا الزكاة إلى
~~أربابها المستحقين لها، وهم
# PageV15P416
# الأصناف الثمانية المذكورون في قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل
~~الله وابن السبيل} [سورة التوبة آية: 60] .
# ودفعها إلى غير هؤلاء لا يبرئ الذمة، ولا يعتبر شرعا أداء للزكاة، كما أن
~~على العمالة مخافة الله وتقواه فيما ائتمنوا عليه، بأن لا يأخذوا أكثر من
~~الواجب، ولا يتركوا من الواجب شيئا، فيكونوا قد خانوا الله ورسوله، وخانوا
~~ولي أمرهم، وخانوا أرباب الزكاة من الفقراء والمساكين ونحوهم وغشوا أرباب
~~الأموال، حيث أرسلوا ليعينوهم ms4412 على أنفسهم ويطهروهم بقبضها منهم.
# كما يجب على أرباب الأموال: تقوى الله وخشيته، والخوف من أن يموت أحدهم
~~وزكاة الإسلام في ذمته، ولا تقضى بعده؛ بل يلقى الله بها يوم القيامة وهي
~~في ذمته.
# والله أسأل أن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه،
~~إنه على كل شيء قدير، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV15P417
# [رسالة الشيخ صالح الخريصي في الحث على تقوى الله والشفقة على المحتاجين]
# وقال الشيخ: صالح بن أحمد الخريصي، رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد: فقد قال الله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون} [سورة الحشر آية: 18] ، وقال تعالى: {وتعاونوا على
~~البر والتقوى} [سورة المائدة آية: 2] ، وقال تعالى: {إنما المؤمنون إخوة}
~~[سورة الحجرات آية: 10] .
# وقال تعالى: {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله} [سورة البقرة
~~آية: 110] ، وقال تعالى: {إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم
~~والله شكور حليم} [سورة التغابن آية: 17] والآيات في هذا المعنى كثيرة جدا.
# والغرض: أن الله تبارك وتعالى أمر المؤمنين أن يقوموا بحقه الذي أوجبه
~~عليهم، وبحقوق بعضهم على بعض، من شفقة بعضهم على بعض، ورحمة بعضهم بعضا،
~~ومواساة بعضهم بعضا، كما وصفهم في قوله: {رحماء بينهم} [سورة الفتح آية:
~~29] ، {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} [سورة المائدة آية: 54] .
# وقال: صلى الله عليه وسلم "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم،
~~مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر"، 1 وقال
~~صلى الله عليه وسلم "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا" 2 PageV15P418
# وقال: "من فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا، فرج الله عنه كربة من كرب يوم
~~القيامة، ومن يسر على معسر، يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر
~~مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في
~~عون أخيه" 1.
# لا سيما ms4413 مع الضعيف الملهوف، فقد قال صلى الله عليه وسلم في حديث أبي ذر
~~رضي الله عنه: "وتسعى بشدة ساقيك إلى اللهفان المستغيث، وترفع بشدة ذراعيك
~~مع الضعيف" 2.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "لا تحل المسألة إلا لأحد ثلاثة: لذي دم موجع،
~~أو غرم مفظع، أو فقر مدقع" 3، وفي الحديث: "إن الصدقة لتدفع ميتة السوء،
~~وتطفئ الخطيئة" 4.
# وفي الحديث: "باكروا بالصدقة، فإن البلاء لا يتخطاها", وفي الحديث: "ما
~~نقص مال من صدقة؛ بل تزده، بل تزده" 5، وفي الحديث: "صنائع المعروف تقي
~~مصارع السوء، وأهل المعروف في الدنيا، هم أهل المعروف في الآخرة، وأول من
~~يدخل الجنة أهل المعروف".
# جعلنا الله وإياكم منهم بمنه وكرمه، إنه جواد كريم رؤوف رحيم، وصلى الله
~~على محمد وآله وصحبه أجمعين. حرر في ذي الحجة سنة 1375 ه.
# وفي هاتين الرسالتين كفاية، فلو تتبعنا ما لعلماء هذا العصر من النصائح
~~في ذلك، لخرج بنا عن المقصود. PageV15P419
### | الباب التاسع
### | الفصل الأول: في العلم وفضله وفضل أهله
# ...
# الباب التاسع وفيه فصول
# [الفصل الأول في العلم وفضله وفضل أهله]
# الأول: في العلم وفضله، وفضل أهله، من الكتاب والسنة والإجماع.
# قال الله تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}
~~[سورة المجادلة آية: 11] , قال ابن عباس رضي الله عنهما:"العلماء فوق
~~المؤمنين مائة درجة، ما بين الدرجتين مائة عام".
# وقال تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما
~~بالقسط} [سورة آل عمران آية: 18] الآية: بدأ بنفسه، وثنى بملائكته، وثلث
~~بأهل العلم، وكنا هم بذلك شرفا وفضلا ونبلا.
# وقال تعالى: {هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} [سورة الزمر آية:
~~9] ، وقال تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [سورة النحل آية:
~~43] ، وقال تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [سورة فاطر آية: 28]
~~، وقال تعالى: {أولئك هم خير البرية} [سورة البينة آية: 7] إلى قوله: {ذلك
~~لمن خشي ربه} 1: فاقتضت الآيات أن العلماء هم الذين يخشون الله، وأن الذين
~~يخشون الله هم خير البرية؛ فصح أن العلماء ms4414 خير البرية
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من يرد الله به خيرا يفقه في الدين"
~~2، وعنه صلى الله عليه وسلم: "العلماء ورثة الأنبياء" 3، وحسبك بهذه الدرجة
~~PageV15P420
# شرفا ومجدا وفخرا، فكما لا رتبة فوق رتبة النبوة، فلا شرف فوق شرف وارث
~~تلك الرتبة.
# وقد أفرد في فضله وفضل أهله مصنفات، ولم يخل كتاب من كتب الحديث وغيرها
~~من ذكر فضله وفضلهم.
# وفي منهجهم ومكان تعلمهم:
# فقد كان العلماء في عصر الشيخ عبد الله وطبقته، في بيوت الله التي هي
~~أفضل بقاع الأرض، التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، كانوا يعلمون
~~الناس كتاب الله وسنة نبيه، ومختصرات الأصول، والفقه؛ وتحفظ تلك عن ظهر
~~قلب.
# ولم نمثل بعصر الشيخ عبد الله، الأشهر من علم، وزهده وورعه وسعة فكره؛
~~وقد كان يضرب به المثل، وهو ما جرى عليه الشيخ عبد الرحمن بن حسن في عصر
~~الإمام فيصل.
# وكذلك في أول عصر تلك الدعوة المباركة، التي قام بها الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب، وآزره وأيدها الأمير محمد بن سعود؛ وازدهرت في تلك العصور
~~المباركة، يحضرها المتعلمون وغيرهم، ومن يفد من الشام واليمن.
# وكذلك كبار العلماء في المساجد، وفي الحرمين الشريفين، والمسجد الأقصى،
~~وأولئك المتخرجون قديما وحديثا، لا يحصون كثرة؛ وما كانت المدرسة الأولى،
~~بل
# PageV15P421
# ما كانت الجامعة العلمية للمهاجرين والأنصار، إلا في المسجد، حيت يلقي
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوحى إليه من الكتاب والحكمة، فهم
~~يقتدون به في أفعاله العالية، وخصاله الحميدة، وهم يأخذونها سماعا بآذانهم،
~~ورؤية بأعينهم، يقول لهم: "صلوا كما رأيتموني أصلي" 1.
# وتؤخذ عنة تعاليم الإسلام من المسجد، كما في حديث ضمام بن ثعلبة الذي قدم
~~المدينة، وأناخ بعيره في ناحية المسجد، وأخذ يلقي على رئيس تلك الجامعة
~~أسئلة كثيرة، ويستفيدون بالأجوبة النافعة المفيدة، ويقول أخيرا: إنه رسول
~~من وراءه، وينصرف راشدا ومعلما.
# والوفود القادمون من مختلف أنحاء الجزيرة، لتعلم الدين، وأحواله، وقواعده
~~التي يقوم عليها، في أيام قليلة يقضونها في المسجد، متعلمين من إخوانهم ms4415
~~السابقين في الإسلام، من الأستاذ الأكبر صلى الله عليه وسلم، كوفد ثقيف،
~~والأشعريين، وعبد القيس، وغيرهم.
# والتعليم يلقى على الأفراد والجماعات، بأساليب الحكمة، وعلى كل واحد بما
~~يتناسب مع عقله وعلمه واستعداده، كل ذلك في المسجد؛ وربما جلس الصحابة رضي
~~الله عنهم، صامتين لا يتكلمون، حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يسألونه، فيأتيهم الأعرابي يسأل عن أشياء، يستفيدون بالسؤال عنها.
~~PageV15P422
# وربما جاء جبريل في صورة رجل غريب، يسأل عن الدين، وأمارات الساعة؛
~~فيستفيدون من الجواب عليه، وينقلون العلم إلى من وراءهم. وفي الحديث: "نضر
~~الله وجه امرئ سمع مقالتي فوعاها، وأداها كما سمع، فرب مبلغ أوعى من سامع"
~~1.
# ومن هناك كانت البعوث والسرايا، ودعاة الإسلام ورسله، تبعث قبل الشام
~~واليمن ونجد، وإلى القرى القريبة والبعيدة؛ فقد كان أبو موسى ومعاذ، يذهبان
~~إلى اليمن معلمين، ولهما ولأمثالهما يقول صلى الله عليه وسلم: "بشروا ولا
~~تنفروا، ويسروا ولا تعسروا" 2.
# وأبو عبيدة المالي يذهب إلى نجران، والبحرين، ويأتي بأموال الجزية
~~والخراج؛ ومثله عبد الله بن رواحة يأخذ ما وقت عليه المساقاة في خيبر مع
~~اليهود.
# وخالد وعمرو بن العاص، والمهاجرون أبو عبيدة، والعلاء بن الحضرمي، وزيد
~~بن حارثة، وإخوانهم كثيرون، يخرجون من المسجد مدربين تدريبا عسكريا، صالحين
~~للقيادة وإمارة الجيش.
# والخلفاء الراشدون بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده الشريف،
~~يجلسون للتعليم، والشورى والإصلاح، والقضاء والفتيا، وتنظيم بيت المال،
~~واستقبال الوفود، وكتابة الرسائل.
# وفي الحرم المكي يجلس ابن عباس وابن عمر رضي الله PageV15P423
# عنهم في المسجد، ودواليك بابن عباس ومجاهد، وعطاء، ومكحول، وميمون بن
~~مهران، وعكرمة، ومقسم، وسعيد بن جبير.
# فهذا يعلم الناس تفسيرا، وحديثا، وفقها، وأدبا؛ وهذا يفتح داره للأضياف،
~~والقادمين إلى مكة، ويطعم الطعام، وهذا لشؤون الناس، والآخر لدينهم.
# وكم تعاقب العلماء والمتعلمون من التابعين، وتابع التابعين بعد الصحابة
~~في مسجد الأنصار، كسالم، وعروة، وخارجة، والقاسم بن محمد وزين العابدين،
~~وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث.
# ثم ابن شهاب، والزهري، وهشام بن عروة، وعبيدة السلماني، ms4416 وابن سيرين، كل
~~أولئك يدرسون الناس في المساجد، ويتخرج على أيديهم الألوف من العلماء.
# وأهل التأريخ الإسلامي كسفيان بن عيينة، ومالك بن أنس وابن جريج، وعبد
~~الرزاق والصنعاني وشيخه معمر، وقبلهم وبعدهم من لا يأتي عليهم الحصر.
# وفي مسجد دمشق، معاذ بن جبل، وأبو الدرداء، وعبد الله بن عامر من القراء
~~السبعة، الذي قيل فيه: إنه خطب في المسجد عشرين سنة، وما سمعوا منه خطبة
~~معادة، ولا كلاما مكررا.
# وفي الكوفة: عبد الله بن مسعود، وتلاميذه، من أمثال علقمة بن وقاص
~~الليثي، وبعدهم عبد الرحمن بن حبيب
# PageV15P424
# السلمي، وأبو بكر بن عياش، ومن القراء: حمزة، والكسائي، وعاصم بن أبي
~~النجود.
# وفي البصرة: الحسن، وابن سيرين، وشيخهم أنس بن مالك، ثم واصل بن عطاء،
~~وجمع كثير من علماء السنة.
# وسل بغداد، والموصل، والقاهرة، وقرطبة، وأشبيلة، والقيروان; وسل أنطاكية،
~~وحلب، وحمص، وحماه; وسل الطائف، والأحساء، وصنعاء، وزبيد، وحضرموت، وغيرها
~~من الأقطار الإسلامية، كيف كانت مساجدها، وعلماؤها؟
# وكيف كان الشافعي يقضي نهاره، في مسجد عمرو بن العاص بالفسطاط؟ وأين كانت
~~الأئمة ورجال الفقه والحديث، يلقون دروسهم في شتى العلوم؟ وهل كان ذلك إلا
~~في المسجد.
# ولو بعث الله معمرا، وابن المثنى، والقاسم بن سلام، والفراء، والزجاج،
~~والمبرد، والمازني، وأبا عمرو بن العلاء; لو بعث هؤلاء من الجيل الأول،
~~وبعدهم القراء، والزمخشري والنووي، والرافعي، ومن بعدهم، وقيل لهم من أين
~~تخرجتم؟ وفي أي مدرسة تعلمتم؟ لقالوا جميعا بلسان واحد: في المسجد تعلمنا.
# أما المجاهدون، ورجال العلم أيضا، فسل عنهم المساجد لتحدثك عن سعد بن أبي
~~وقاص، والمثنى بن حارثة، وأبي مسلم الخراساني، وطارق بن زياد، وموسى بن
# PageV15P425
# نصير، وقتيبة بن مسلم الباهلي، والمهلب بن أبي صفرة، وطاهر بن حسين،
~~وابنه عبد الله.
# ثم جوهر الصقلي، ومنصور بن أبي عامر المعافري اليمني، وأمثالهم من
~~القواد، والجنود، ونواب الخلافة، ووكلاء الشريعة، في الشرق والغرب.
# كانت المساجد أبحرا تدفع بالأمواج من أبطال الغزو، وعلماء الدين، وتقذف
~~بالجواهر، واللآلي الكبار من هذا النوع، في مختلف العصور؛ ومنها يخرج ms4417 أبطال
~~أعلام من قادة الفكر.
# وانظر في الأمصار، والمدن من كل علامة فيها يملي الأحاديث; وإن طال
~~الكلام، فإنما هيجه ما دهى الإسلام في هذا العصر، من خلو بيوت الله، التي
~~هي معاقد العلم، وتفرق أهله.
# فأدركت الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، تتلى عليه المتون عن ظهر قلب، وقبل
~~ذلك يتحفظ كتاب الله، ويتلى عليه التفسير، ويحضر تلك المجالس الشريفة
~~المتعلمون وغيرهم.
# ولسعة رأيه، إذا دهم الملك عبد العزيز أمر، أتى إليه في ذلك المجلس،
~~فتراه يتململ، والشيخ لا يقطع الدرس، لعلو مكانة العلم عنده، ولم يكن
~~يتبذله.
# وكذا الشيخ حمد بن فارس، وكان يلي بيت المال، ويرسل إليه الملك: لم
~~يتأخر؟ فلا يقطع الدرس; وكذا
# PageV15P426
# الشيخ سعد بن عتيق يجلس للعلم في الجامع.
# وتلك الفنون من مختصرات الحديث، والأصول، كالتوحيد، وحكم موالاة أهل
~~الشرك، ومتون الفقه، كلها تتلى عند الجميع عن ظهر قلب.
# وكذا عند الشيخ محمد بن إبراهيم، بعد أن أقيم مقام الشيخ عبد الله في
~~التعليم، برهة من الزمن حيث فتحت المدارس النظامية، وأقبل الطلاب إليها
~~وإلى المعاهد والكليات وغيرها من الاتجاهات؛ حينئذ تفرق أهل العلم عن قلب
~~العاصمة الذين أخذوه عن معدنه، ويأخذه عنهم أولو الهمم العالية، السالمون
~~من العلوم المفضولة والمحظورة.
# وأما الآن فضعف العلم حيث خرج علماء المسلمين من بيوت الله، الذين هم
~~أولى أن يبلغ عنهم العلم النافع كما بلغوا، فخلت بيوت الله من أهلها إلا من
~~شاء الله؛ وأضعف العلم النافع بالعلوم المفضولة الذي قرر شيخ الإسلام أحمد
~~بن تيمية وغيره تحريم العلوم المفضولة إذا أضعفت العلم النافع.
# فضلا عن العلوم المحظورة التي يحملها الوثنيون الملحدون الزنادقة، الذين
~~هم السم القاتل لدين الإسلام من رجال ونساء، والذين هم فساد المجتمع، الذي
~~لا يمتري فيه من له أدنى مسكة من عقل.
# مع أنهم قد رأوا وسمعوا وبلغهم بلاغا حسيا لا يمتري فيه إلا مكابر، ما
~~جرى على الأجانب أفراخ الإفرنج
# PageV15P427
# وتلاميذهم في تلك الدول المجاورة. فكيف وأين العقول؟ أين العروبة؟ سبحان
~~الله؟ ms4418 ما أعظم شأنه، كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون. 1
# وإليك وصية الملك الفاتح لابنه، الذي اعترف بنصر الله له، حيث نصر دينه؛
~~وإن كان ذلك معلوما بالضرورة، ولكن سقته مثلا، وبيانا لحضه ابنه على
~~استقدام العلماء وإكرامهم، وإن كان ذلك معلوما للولاة من عصر النبوة إلى
~~عصر الشيخ عبد الله، رحمه الله.
# قال الملك الفاتح عند موته لابنه في وصيته: واعمل على نشر الدين
~~الإسلامي، فإن هذا هو واجب الملوك على الرعي. قدم الاهتمام بأمور الدين على
~~كل شيء، ولا تفتر في المواظبة عليه؛ ولا تستخدم الأشخاص، الذين لا يهتمون
~~بأمر الدين، ولا يجتنبون الكبائر، وينغمسون في الفحش؛ وجانب البدع المفسدة،
~~وباعد الذين يحرضونك عليها.
# واحرس أموال بيت المال من أن تتبدد؛ وإياك أن تمد يدك إلى مال أحد من
~~رعيتك إلا بحق الإسلام؛ واضمن للمعوزين قوتهم، وابذل إكرامك للمستحقين.
~~PageV15P428
# وبما أن العلماء هم مثابة القوة المبثوثة في جسم الدولة، فعظم جانبهم
~~وشجعهم، وإذا سمعت بأحد منهم في بلد آخر، فاستقدمه إليك وأكرمه بالمال.
# وحذار حذار! لا يغرنك المال، ولا الجند! وإياك أن تبعد أهل الشريعة عن
~~بابك، وإياك أن تميل إلى أي عمل يخالف أحكام الشريعة؛ فإن الدين غايتنا،
~~والهداية منهجنا، وبذلك انتصرنا.
# ثم قال: واعمل على تعزيز هذا الدين المحمدي، وتوقير أهله، ولا تصرف أموال
~~الدولة في ترف ولهو، أو أكثر من قدر اللزوم؛ فإن ذلك أعظم أسباب الهلاك.
~~انتهى.
# إذا فهمت ما تقدم، من فضل العلم وأهله، وعمارة بيوت الله، بتبليغ شرعه،
~~ووصية الملك باستقدام أهل العلم، وبلغك تفرق العلماء، الذين هم الأهل أن
~~يؤخذ عنهم العلم من قلب العاصمة.
# وقدوم الألوف من الوثنيين الملحدين، الذين هم السم القاتل لدين الإسلام،
~~وفساد المجتمع، تبين لك السبب الأعظم، الذي أفردت من أجله هذا الكتاب 1
~~لبيان تلك المعاول الهدامة، الحادثة في هذا العصر.
# [رسالة الشيخ عبد الله بن حميد في الحث على التمسك بالدين]
# ومن نصائح علماء هذا العصر التي تشمل غير الحادث PageV15P429
# فيه، أضفتها ms4419 إلى كتاب النصائح الذي هو المجلد الأخير مما جمعته من رسائل
~~علماء هذه الدعوة المباركة 1. وإليك بعض النصائح فيما هو في معنى هذا
~~الفصل:
# قال الشيخ: عبد الله بن محمد بن حميد، رحمه الله، سنة 1379 ه.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إلى حضرة الإمام المكرم: سعود بن عبد العزيز آل سعود، لا برحت أيامه
~~بوجوده زاهرة، وسعادة دنياه متصلة بسعادة الآخرة.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فإن من الواجب علينا لكم النصح،
~~والمحبة والإخلاص، لأن النصح لأئمة المسلمين، هو من دين الإسلام.
# ومعنى النصح لهم: تنبيههم عند الغفلة، وإرشادهم عند الهفوة، وغرس محبتهم
~~في قلوب الرعية، ورد القلوب الشاردة إليهم، هذا الذي يجب لكم علينا وعلى
~~أمثالنا.
# ومن المتعين علينا إبلاغكم به، هو ما نراه، ويراه غيرنا من كافة
~~المسلمين، من انتقاض عرى الإسلام عروة PageV15P430
# عروة، وبدو مرضه في هذه الديار; وحكومتكم - والحمد لله - حكومة دينية
~~إسلامية، لا قوام لها ولا استقامة إلا بالتمسك بهذا الدين السماوي، والذب
~~عنه بالسيف، واللسان، وجهاد من خالفه.
# فإن أنتم تسمكتم بهذا وقمتم به حقا، استقامت دولتكم، وانتظمت أموركم،
~~واجتمعت كلمتكم، وصرتم يدا واحدة على من خالفكم؛ وإن أهملتم شيئا من ذلك،
~~أو تساهلتم فيه، نقص من هيبتكم، وضعف من سلطانكم، وتفرق من كلمتكم بقدر ما
~~أهملتم أو تساهلتم فيه من الدين.
# كما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما ترك قوم العمل بما أنزل
~~الله، إلا جعل الله بأسهم بينهم" 1 فوقوع البأس، وحصول الاختلاف، وضعف
~~القوة، إنما تكون بسبب ترك العمل بما أنزل الله.
# وذلك لأن الدين والملك أخوان، لا يستغني أحدهما عن الآخر: الإسلام أسس
~~الملك، وقواعده الذي ينبني عليه، والملك ينفذ أوامر الإسلام، ويحميه ممن
~~أراد هدم بنيانه؛ فإذا ذهب الإسلام أو ضعف، ذهب الملك أو ضعف على قدر ضعف
~~الإسلام.
# ونرى أمورا لا يجوز السكوت عليها - والله يعلم أنا لا نقصد إلا براءة
~~الذمة، مع المحبة لكم والنصح والإخلاص - وهو: أن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ms4420 PageV15P431
# ضعف جانبه، وكثر في الناس مجانبه، وكاد عقد نظامه ينحل في هذه البلاد،
~~لعدم سلطة قوية تحميه وتناصره.
# فلذا فشت المنكرات، كإضاعة الصلوات، وشرب الخمور، واختلاط الرجال بالنساء
~~واستعمال التلفزيون 1 والسينماءات، لكثرة دخولها البلاد، وهي من أعظم أسباب
~~الخلاعة والدعارة والفساد العريض، والشر الطويل، إلى غير ذلك من المنكرات
~~التي لا يقرها دين ولا عقل.
# ثم من المؤلم حقا إسناد تحقيقات الجرائم الضارة، من أخلاقية وغيرها، إلى
~~من ليس بأهل، مما يبعث إلى كثرة ارتكاب المحرمات وانتشارها؛ فمثل هذه
~~الأمور الهامة، لا ينبغي التحقيق فيها إلا من قبل أهلها الموثوق بهم،
~~العارفين بمضرة هذا البلاء وخطورته على المجتمع وعلى الحكومة.
# وأيضا يجب على الحكومة، وعلى جميع الشعب التحاكم إلى الشريعة الإسلامية؛
~~فإن فيها مقنعا وكفاية لكل ما يحتاجون إليه، فالشريعة الإسلامية لم تترك
~~شاذة ولا فاذة إلا وبينتها أحسن بيان ووضحتها أتم إيضاح، فلا يحتاج معها
~~إلى شيء آخر.
# فإن كثيرا من المصالح الحكومية اكتفت عن الشريعة بنظم سنتها رؤساؤها من
~~وزراء وغيرهم، كنظام العمل PageV15P432
# والعمال، ونظام البلديات، ونظام التجارة، ونظام الشركات، ونظام المرور،
~~ونظام الموظفين، إلى غير ذلك من النظم الكثيرة. 1
# فلم يبق التحاكم إلى الشرع إلا لأفراد الشعب; ونعتقد أنكم - إن شاء الله
~~- لا ترضون بهذا، ولا تطلعون عليه فضلا أن تقرروه; فلو أن لجنة التنظيمات
~~عندما تريد سن نظام يشترك معها أحد طلبة العلم، للتفاهم مع اللجنة فيما
~~يجوز وما لا يجوز، حسب ما تقتضيه الشريعة المطهرة، لكان هو الواجب.
# هذا ونسأل الله أن يوفقكم لما فيه صلاحكم وعزكم، وعز الإسلام والمسلمين،
~~وصلى الله على خير خلقه محمد وآله وصحبه وسلم.
# وقال الشيخ: عبد الله بن محمد بن حميد، رحمه الله، في كلمة وجهها لحضرات
~~العلماء، 2 أصحاب الفضيلة، حفظهم الله; سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: تعلمون أيها العلماء الأجلاء، ما أصيب به الإسلام من انتقاض عراه
~~عروة عروة، بفشو المنكرات، وتجرؤ الكثير أو الأكثر على ارتكابها، وزوال
~~وحشتها من النفوس، وفساد العقيدة مما ms4421 يلقيه دعاة الغرب من بذور PageV15P433
# الشبه والشك من فساد الأخلاق، وظهور البدع التي طغت على السنن.
# كما يقول كثير من مدعي الإصلاح الزائف: هذا جمود، وهذه رجعية، وإنه يجب
~~التطور مع الزمن والأحداث؛ يريدون بذلك نبذ تعاليم الإسلام، وعدم تطبيق
~~أحكامه، كأن الإسلام بزعمهم هو الذي أخرهم وأقعدهم.
# ولم ينتبهوا لدسائس الغرب الذين قالوا هذا القول، ودعوا إليه، وكتبوا
~~لأجله الكتابات المختلفة الأساليب، يريدون أمرا واحدا، وهو القضاء على
~~الإسلام الذي سطر مجدا خالدا، وتاريخا عظيما للمتمسكين به، في صدر هذه
~~الأمة.
# فقد محوا من الوجود ملك أمتين عظيمتين، هما أقوى ملوك الأرض، وأشدها بأسا
~~- فارس، والروم - وأخضعوهم لأوامر القرآن ونواهيه؛ وامتد سلطان المسلمين
~~إلى البحر الأطلنطي غربا، وإلى أقصى الصين شرقا؛ ذلك لأنهم قوم صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه، فأنجز لهم ما وعدهم مجدا في الدنيا، وأجرا في الآخرة.
# أيها العلماء الأجلاء، إن الأجانب غزونا في بلادنا غزوا عظيما، بانحلال
~~أخلاقنا، وإضعاف مكانة الدين الإسلامي من قلوبنا، بما يكتبونه من القصص
~~الغرامية، والشبه والشكوك التي يلقونها على بني الإسلام، والتي من شأنها
~~إفساد العقائد الحقة.
# PageV15P434
# فإن العقيدة إذا فسدت، وخفت أوامر الإسلام ونواهيه على القلب، أصبح مصدرا
~~لكل رذيلة وانحلال خلقي; قال بعض الأوروبيين: إن فن الاحتلال فن عسكري في
~~الأول، ولكنه فن أخلاقي في الآخر.
# أيها العلماء الأجلاء، ما مدح الله أهل العلم بما مدحهم به إلا لأنهم
~~ورثة الأنبياء، يبلغون الشرائع للناس، ويوضحون طرق الفلاح والنجاح، وأسباب
~~السعادة والعزة، في هذه الدار {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} [سورة
~~المنافقون آية: 8] ، {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون} [سورة
~~العنكبوت آية: 64] .
# أيها العلماء الفضلاء: لقد علمتم ما قال الله في ذم من لم يقم بواجبه،
~~ولم يؤد ما عليه لدينه وأمته، من الدعوة والإرشاد، والعظة والتذكير،
~~والإنذار بسوء العاقبة؛ فإن الآيات في الدعوة أكثر من آيات الصوم والحج
~~اللذين هما ركنان من أركان الإسلام الخمسة.
# قال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه} ms4422 [سورة آل عمران آية: 187] : دلت الآية الكريمة على وجوب إظهار
~~العلم وتحريم كتمان شيء من أمور الدين لغرض من الأغراض الفاسدة، والتأويلات
~~البعيدة.
# ومتى قام العلماء بما عليهم من إرشاد الأمة إلى اتباع كتابها وهديها،
~~بإرشاده، وتهذيب أخلاقها بآدابه، وجمع
# PageV15P435
# كلمتها حول تعاليمه، استقامت أمورها، وانتظمت أحوالها، فتصبح عزيزة
~~الجانب، متكافئة متضامنة، أمرهم شورى بينهم.
# هذا وإن العلماء - وفقهم الله - يعلمون أن الدعوة إلى الله محفوفة
~~بالمخاطر، محوطة بالأشواك؛ ومن شأن تلك المخاطر تسرب اليأس إلى النفس،
~~فيكون ذريعة عظيمة لتثبيط همة الداعي المرشد.
# ولكن من الخير والمصلحة أن يحال بين اليأس وبين الداعي المرشد بما يراه
~~من تلك العقبات التي تعترض الداعي، وتلك الشدائد التي يراها المصلح، بأنه
~~لا غنى له عنها، وأنها سنة فيمن سبقه من الدعاة المصلحين كالرسل وأتباعهم.
# وتأكد الدعوة واجب متعين في مثل عصرنا هذا الذي فشت فيه المنكرات، وفسدت
~~العقائد؛ فترك الدعوة والإرشاد، أو التقصير فيهما، سسب للانحراف عن الدين
~~الذي من شأنه اختلاف الكلمة، وتصدع في الوحدة، وتشتت للشمل، واختلاف في
~~الأمر.
# ويكون كل لا هم له إلا السعي وراء الغايات الشخصية، ولو كان في معصية
~~لإلهنا، وضياع لأمتنا وعزتنا، مع ما انضاف إلى ذلك من تنابذ وشقاق، وترويج
~~للباطل، وتمويه للحقائق.
# والله المسؤول أن يوفق العلماء والمرشدين للقيام
# PageV15P436
# بواجبهم في الدعوة إلى الله، وعظة الناس وتذكيرهم، وتوجيههم التوجيه
~~الصحيح النافع؛ وأن يأخذ بأيدي المسلمين حاكمين ومحكومين إلى ما فيه عزهم
~~وصلاحهم في الدنيا والآخرة؛ وهو الموفق الهادي إلى سواء السبيل.
# [رسالة من الشيخ عبد العزيز بن باز في الحث على طلب العلم]
# وقال الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله، نبينا محمد وآله وصحبه.
# أما بعد: فلا ريب أن طلب العلم من أفضل القربات، ومن أسباب الفوز بالجنة
~~والكرامة لمن عمل به. ومن أهم المهمات: الإخلاص في طلبه; وذلك بأن يكون
~~طلبه لله لا لغرض آخر، لأن ذلك هو سبيل الانتفاع ms4423 به، وسبب التوفيق لبلوغ
~~المراتب العالية، في الدنيا والآخرة.
# وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من تعلم علما
~~مما يبتغى به وجه الله، لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا، لم يجد عرف
~~الجنة يوم القيامة" 1 يعني: ريحها، أخرجه أبو داود بإسناد حسن.
# وأخرج الترمذي بإسناد فيه ضعف عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من طلب
~~العلم ليجاري به العلماء، أو ليماري به السفهاء، أو ليصرف به وجوه الناس
~~إليه، أدخله الله النار" 2. PageV15P437
# فأوصي كل طالب علم، وكل مسلم يطلع على هذه الكلمة، بالإخلاص لله في جميع
~~الأعمال، عملا بقول الله سبحانه وتعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل
~~عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} [سورة الكهف آية: 110] .
# وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يقول الله عز وجل:
~~أنا أغنى الشركاء عن الشرك؛ من عمل عملا أشرك معي فيه غيري، تركته وشركه"
~~1.
# كما أوصي كل طالب علم، وكل مسلم، بخشية الله سبحانه ومراقبته، في جميع
~~الأمور، عملا بقوله عز وجل: {إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر
~~كبير} [سورة الملك آية: 12] ، وقوله سبحانه: {ولمن خاف مقام ربه جنتان}
~~[سورة الرحمن آية: 46] .
# قال بعض السلف: رأس العلم خشية الله; وقال عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه: "كفى بخشية الله علما، وكفى بالاغترار به جهلا"، وقال بعض السلف: من
~~كان بالله أعرف كان منه أخوف; ويدلك على صحة هذا المعنى قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه: "أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له" 2.
# فكلما قوي علم العبد بالله، كان ذلك سببا لكمال تقواه وإخلاصه، ووقوفه
~~عند الحدود، وحذره من المعاصي، ولهذا قال الله سبحانه وتعالى: {إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء} [سورة فاطر آية: 28] .
# فالعلماء بالله وبدينه هم أخشى الناس، وأتقاهم له، PageV15P438
# وأقومهم بدينه؛ وعلى رأسهم: الرسل والأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، ثم
~~أتباعهم بإحسان; ولهذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من علامات ms4424
~~السعادة، أن يفقه العبد في دين الله، فقال عليه الصلاة والسلام: "من يرد
~~الله به خيرا يفقهه في الدين" 1 أخرجاه في الصحيحين، من حديث معاوية رضي
~~الله عنه.
# وما ذاك إلا لأن الفقه في الدين، يحفز العبد على القيام بأمر الله
~~وخشيته، وأداء فرائضه، والحذر من مساخطه، ويدعوه إلى مكارم الأخلاق، ومحاسن
~~الأعمال، والنصح لله ولعباده.
# فأسأل الله عز وجل أن يمنحنا وجميع طلبة العلم، وسائر المسلمين، الفقه في
~~دينه والاستقامة عليه؛ وأن يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا،
~~إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد
~~وآله، وصحبه 2.
# [قول الشيخ عبد الرحمن بن فريان في وجوب النصيحة]
# وقال الشيخ: عبد الرحمن بن عبد الله الفريان
# بعد أن ذكر وجوب النصيحة، وما يترتب عليها من نفع المؤمن، وتعليم الجاهل،
~~وإرشاد الضال، وتحريض العالم على العمل بما عمل، وأن ذلك طريقة الرسل
~~وأتباعهم.
# ثم قال: فالواجب على كل من لديه علم، أن يذكر PageV15P439
# بذلك، وأن يناصح في الله، ويدعو إليه حسب الطاقة، أداء لواجب التبليغ
~~والدعوة، وتأسيا بالرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام، وحذرا من الكتمان.
# إلى أن قال: إذا عرف ما تقدم، فالذي أوصيكم به ونفسي: تقوى الله سبحانه
~~في السر والعلانية، والشدة والرخاء؛ فإنها وصية الله، ووصية رسوله صلى الله
~~عليه وسلم كما قال تعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم
~~أن اتقوا الله} [سورة النساء آية: 131] ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~خطبته: "أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة" 1.
# والتقوى: كلمة جامعة تجمع الخير كله; وحقيقتها: أداء ما أوجب الله،
~~واجتناب ما حرمه الله، على وجه الإخلاص له، ومحبته والرغبة في ثوابه،
~~والحذر من عقابه.
# وقد أمر الله عباده بالتقوى، ووعدهم عليها تيسير الأمور، وتفريج الكروب،
~~وتسهيل الرزق، وغفران السيئات، والفوز بالجنات.
# قال تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم} [سورة
~~الحج آية: 1] ، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما
~~قدمت لغد ms4425 واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} [سورة الحشر آية: 18] .
# وقال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا?ويرزقه من حيث لا يحتسب} [سورة
~~الطلاق آية: 2-3] ، وقال تعالى: {إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم} [سورة
~~القلم آية: 34] ، وقال PageV15P440
# تعالى: {ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا} [سورة الطلاق آية:
~~5] ، والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# فيا معشر المسلمين، راقبوا الله سبحانه، وبادروا إلى التقوى في جميع
~~الحالات، وحاسبوا أنفسكم عند جميع أقوالكم وأعمالكم؛ ومعاملاتكم، فما كان
~~من ذلك سائغا في الشرع فلا بأس بتعاطيه، وما كان منها محذورا في الشرع
~~فاحذروه، وإن ترتب عليه طمع كثير؛ فإن ما عند الله خير وأبقى؛ ومن ترك شيئا
~~اتقاء الله، عوضه الله خيرا منه.
# ومتى راقب العباد ربهم، واتقوه سبحانه وتعالى، بفعل ما أمر، وترك ما نهى،
~~أعطاهم الله سبحانه، ما رتب على التقوى، من العزة، والفلاح، والرزق الواسع،
~~والخروج من المضايق، والسعادة والنجاة، في الدنيا والآخرة.
# ولا يخفى على كل ذي لب، وأدنى بصيرة، ما قد أصاب أكثر المسلمين، من قسوة
~~القلوب، والزهد في الآخرة، والإعراض عن أسباب النجاة، والإقبال على الدنيا
~~وأسباب تحصيلها، بكل حرص وجشع، من دون تمييز بين ما يحل ويحرم، وانهماك
~~الأكثرين في الشهوات، وأنواع اللهو، والغفلة.
# وما ذاك إلا بسبب إعراض القلوب عن الآخرة، وغفلتها عن ذكر الله ومحبته،
~~وعدم التفكر في آلائه ونعمه، وآياته الظاهرة، وعدم الاستعداد للقاء الله،
~~وتذكر الوقوف بين
# PageV15P441
# يديه، والانصراف من ذلك الموقف العظيم إما إلى الجنة، وإما إلى النار.
# فيا معشر المسلمين، تداركوا أنفسكم، وتوبوا إلى ربكم، وتفقهوا في دينكم،
~~وبادروا إلى أداء ما أوجب الله عليكم، واجتنبوا ما حرمه الله عليكم،
~~لتفوزوا بالعز والأمن والهداية، في الدنيا والآخرة.
# وإياكم والإكباب على الدنيا، وإيثارها على الآخرة، فإن ذلك من صفات أعداء
~~الله وأعدائكم، من الكفرة والمنافقين، ومن أعظم أسباب العذاب في الدنيا
~~والآخرة.
# كما قال تعالى في صفات أعدائه: {إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم
~~يوما ثقيلا} [سورة الإنسان آية: ms4426 27] ، وقال تعالى: {فلا تعجبك أموالهم ولا
~~أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم
~~كافرون} [سورة التوبة آية: 55] .
# وأنتم لم تخلقوا للدنيا، وإنما خلقتم للآخرة، وأمرتم بالتزود لها؛ وخلقت
~~لكم الدنيا لتستعينوا بها على عبادة ربكم الذي خلقكم سبحانه، والاستعداد
~~للقائه، فتحوزوا بذلك فضله وكرامته، وجواره في دار النعيم.
# فقبيح بالعاقل: أن يعرض عن عبادة خالقه ومربيه، وعما أعد له من الكرامة،
~~ويشتغل عنه بإيثار شهواته البهيمية، والجشع على تحصيل عرض الدنيا الزائل،
~~الذي قد ضمن الله له ما هو خير منه وأحسن عاقبة في الدنيا والآخرة.
# PageV15P442
# وليحذر كل مسلم أن يغتر بالأكثرين، يقول: إن الناس قد ساروا إلى كذا،
~~واعتادوا كذا، فأنا معهم؛ فإن هذه مصيبة عظمى، قد هلك بها أكثر الماضين.
# ولكن أيها العاقل، عليك بالنظر لنفسك ومحاسبتها، والتمسك بالحق وإن تركه
~~الناس، والحذر مما نهى الله عنه وإن فعله الناس؛ فالحق أحق بالاتباع.
# كما قال تعالى: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} [سورة
~~الأنعام آية: 116] ، وقال تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} [سورة
~~يوسف آية: 103] .
# وقال بعض السلف رحمه الله: "لا تزهد في الحق لقلة السالكين، ولا تغتر
~~بالباطل لكثرة الهالكين".
# هذا وإن أهم ما أوصيكم به: أمورا خمسة:
# الأول: الإخلاص لله وحده في جميع القربات القولية والعملية، والحذر من
~~الشرك كله، دقيقه وجليله؛ وهذا أوجب الواجبات، وأهم الأمور، وهو معنى شهادة
~~أن لا إله إلا الله. ولا صحة لأعمالكم وأقوالكم إلا بعد صحة هذا الأصل
~~وسلامته، كما قال تعالى: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} [سورة الزمر آية: 65] .
# الأمر الثاني: التفقه في القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، والتمسك
~~بهما، وسؤال أهل العلم عن كل ما أشكل عليكم
# PageV15P443
# في أمور دينكم، وهذا واجب على كل مسلم، ليس له تركه والإعراض عنه، والسير
~~وراء رأيه وهواه بدون علم وبصيرة؛ وهذا هو معنى شهادة أن محمدا رسول الله.
# فإن هذه ms4427 الشهادة، توجب على العبد الإيمان بأن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~رسول الله، والتمسك بما جاء به، وتصديقه فيما أخبر به، والسير في طريقه،
~~والسؤال عن كل ما أشكل من ذلك، قال الله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون} [سورة النحل آية: 43] . وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "ألا سألوا إذا لم يعلموا؟ فإنما شفاء العي السؤال" 1 أخرجه أبو داود.
# وكل من أعرض عن القرآن والسنة، فهو متابع لهواه، عاص لمولاه، مستحق المقت
~~والعقوبة، كما قال تعالى: {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم
~~ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} [سورة القصص آية: 50] . وقال
~~تعالى في وصف الكفار: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من
~~ربهم الهدى} [سورة النجم آية: 23] : واتباع الهوى - والعياذ بالله - يطمس
~~نور القلب، ويصد عن الحق، كما قال تعالى: {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل
~~الله} [سورة ص آية: 26] .
# فاحذروا رحمكم الله، من اتباع الهوى، والإعراض عن الهدى؛ وعليكم بالتمسك
~~بالحق، والدعوة إليه، والحذر PageV15P444
# ممن خالفه، لتفوزوا بخيري الدنيا والآخرة.
# الأمر الثالث: إقامة الصلوات الخمس والمحافظة عليها في الجماعة فإنها أهم
~~الواجبات وأعظمها بعد الشهادتين؛ وهي عمود الدين وميزان الأعمال، فمن حفظها
~~فقد حفظ دينه، ومن تركها فارق الإسلام؛ فما أعظم حسرته، وأسوأ عاقبته، يوم
~~الوقوف بين يدي الله.
# فعليكم رحمكم الله بالمحافظة عليها، والتواصي بذلك، والإنكار على من تخلف
~~عنها وهجره، لأن ذلك من التعاون على البر والتقوى، وقد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد
~~كفر" 1.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع
~~فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" 2.
# الأمر الرابع: يجب على كل ذكر وأنثى من المسلمين إحصاء ما لديه من المال
~~وضبطه، وإخراج زكاته كلما حال عليه الحول، إذا بلغ نصاب الزكاة؛ ويكون طيب
~~النفس بذلك، منشرح الصدر أداء لما ms4428 أوجبه الله، وشكرا لنعمته وإحسانا إلى
~~عباد الله.
# ومتى فعل المسلم ذلك، ضاعف الله له الأجر، وخلف عليه ما أنفق، وبارك له
~~في الباقي، وطهره وزكاه.
# ومتى بخل بالزكاة وتهاون بأمرها غضب الله عليه، PageV15P445
# ونزع بركة ماله، وسلط عليه أسباب التعلق، والإنفاق في غير الحق، وعذبه به
~~يوم القيامة.
# كما قال تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم} [سورة التوبة آية: 34] ، وكل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز
~~يعذب به صاحبه يوم القيامة، أعاذنا الله وإياكم من ذلك.
# الأمر الخامس: يجب على كل مسلم أن يهتم بأمر الله ويعظم حرماته، ويتفكر
~~فيما خلق لأجله وأمر به، ويحاسب نفسه في ذلك دائما؛ فإن كان قد قام بما
~~أوجب الله عليه، فرح بذلك، وحمد الله عليه، وسأله الثبات، وأخذ حذره من
~~الكبر، والعجب، وتزكية النفس.
# وإن كان قد قصر فيما أوجب الله، أو ارتكب بعض ما حرم الله عليه، بادر إلى
~~التوبة الصادقة والندم، والاستقامة على أمر الله، والإكثار من الذكر،
~~والاستغفار، والضراعة إلى الله سبحانه، وسؤاله التوبة من سالف الذنوب،
~~والتوفيق لصالح القول والعمل.
# ومتى وفق العبد لهذا الأمر العظيم، فذلك عنوان سعادته ونجاته، في الدنيا
~~والآخرة؛ ومتى غفل عن نفسه وسار وراء هواه وشهوته، وأعرض عن الاستعداد
~~لآخرته، فذلك عنوان هلاكه، ودليل خسرانه.
# فلينظر كل منكم لنفسه ويحاسبها، ويفتش عيوبها، فسوف يجد ما يحزن باله،
~~ويشغله بنفسه عن غيره، ويوجب
# PageV15P446
# له الذل لله، والانكسار بين يديه، وسؤاله العفو والمغفرة؛ وهذه المحاسبة،
~~وهذا الذل والانكسار بين يدي الله، هو سبب السعادة والفلاح، والعز في
~~الدنيا والآخرة.
# وليعلم كل مسلم أن كل ما حصل له من صحة، ونعمة، وجاه رفيع، وخصب، ورخاء،
~~فهو من فضل الله وإحسانه؛ وكل ما أصابه من مرض أو مصيبة، أو فقر، أو جدب،
~~أو تسليط عدو، أو غير ذلك من المصائب، فهو بسبب الذنوب والمعاصي.
# فجميع ما في الدنيا والآخرة، من العذاب والألم، وأسبابها، فسببها معصية
~~الله، ومخالفة أمره، والتهاون بحقه، ms4429 كما قال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} [سورة الشورى آية: 30] ، وقال تعالى: {ظهر
~~الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم
~~يرجعون} [سورة الروم آية: 41] .
# فاتقوا الله عباد الله، وعظموا أمره ونهيه، وبادروا بالتوبة إليه من جميع
~~ذنوبكم، واعتمدوا عليه وحده، وتوكلوا عليه؛ فإنه خالق الخلق، ورازقهم،
~~ونواصيهم بيده سبحانه، لا يملك أحد منهم لنفسه ضرا ولا نفعا، ولا موتا ولا
~~حياة ولا نشورا.
# وقدموا رحمكم الله؛ حق ربكم وحق رسوله على حق غيره وطاعة غيره، كائنا من
~~كان، وتآمروا بالمعروف،
# PageV15P447
# وتناهوا عن المنكر، وأحسنوا الظن بالله، وأكثروا من ذكره واستغفاره.
# وتعاونوا على البر والتقوى، وخذوا على أيدي السفهاء، وألزموهم بما أمر
~~الله، وأحبوا في الله، وأبغضوا في الله، ووالوا أولياء الله، وعادوا أعداء
~~الله، واصبروا، وصابروا، حتى تلقوا ربكم، فتفوزوا بغاية السعادة والكرامة
~~والشرف، والمنازل العالية في جنات النعيم.
# والله المسؤول أن يوفقنا وإياكم لما يرضيه، وأن يصلح قلوب الجميع،
~~ويعمرها بخشيته ومحبته، والنصح له ولعباده؛ وأن يعيذنا وإياكم من شرور
~~أنفسنا، وسيئات أعمالنا؛ وأن يوفق إمامنا، وولي عهده، وجميع أسرته، وسائر
~~ولاة المسلمين لما يرضيه، وأن ينصر بهم الحق، ويخذل بهم الباطل؛ وأن يعيذ
~~الجميع من مضلات الفتن، إنه ولي دلك والقادر عليه، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. في رجب سنة 1371 ه.
# [قول الشيخ عبد الرحمن بن حماد العمر في معنى السعادة]
# وقال الشيخ: عبد الرحمن بن حماد العمر، في معنى: السعادة.
# لهذا فأنتم يا حملة لواء الذب عن دين الله، الذين ترجون من الله حسن
~~اللقاء والمعاد، وأنتم مع هذا الرجاء العظيم السعداء في الدنيا، فليست
~~السعادة في المنصب، أو الجاه المغتصب، أو في ملك الملايين؛ بل إن أولئك
# PageV15P448
# اللاهثين وراء الدنيا، رغم ما نالوا منها، أشقى الناس فيها.
# وأنتم ترونهم قد شغلوا عن عبادة الله، وشغلوا عن ملاطفة أهليهم وأولادهم،
~~وشغلوا بالمجاملة والنفاق: هذا يخافون منه، وهذا ms4430 يرجون. وشغلوا عن نومهم
~~بالوساوس والظنون، والتحسر على فرطاتهم الدنيوية. وشغلوا عن أكل لقمة العيش
~~وحمد الله عليها، بالشبع الجهنمي الذي تصطلي ناره في قلوبهم.
# أما أنتم يا دعاة الحق، ففي سعادة لو ذاقها هؤلاء السذج، لجالدوكم عليها
~~بالسيوف، تلك هي سعادة المتقين، الذين إذا أصابتهم سراء شكروا، وقيدوها
~~بطاعة الله، واجتناب نواهيه، وإن أصابتهم ضراء صبروا، وحمدوا الله الذي جعل
~~البلاء للمؤمنين كفارة لذنوبهم.
# ومع هذا فهم قانعون بما رزقهم الله، لأنهم يعلمون أن حلال الدنيا حساب،
~~وحرامها عقاب، ولأنهم اتخذوا من رسول الله قدوة، حين قال لما خير في تسيير
~~الأبطح ذهبا: "اللهم اجعل قوت آل محمد كفافا".
# ولأنهم يعلمون أن الذين آتاهم الله مالا من الصحابة ابتغوا فيه الدار
~~الآخرة، فبذلوه في سبيل الله، ومسحوا به دموع البائسين، ومع قناعتهم هذه،
~~فإنهم يمشون على نور من ربهم ينير قلوبهم، وينير الطريق أمامهم.
# يعبدون الله على بصيرة وعلم، ويأمرون على بصيرة وعلم، ويقولون كلمة الحق
~~عند كل أحد، لا تأخذهم في الله
# PageV15P449
# لومة لائم، فلا يراؤون أحدا، ولا يرجون أحدا أو يخافونه، إلا الله، لأنهم
~~يؤمنون بالله، وأنه النافع الضار.
# ومع هذا، فهم راضون عن أنفسهم لحسن صنيعها; ولذا فإنهم يرحبون بكل بلاء
~~في سبيل الله: فمن سجن منهم اتخذ من السجن خلوة يناجي فيها ربه، ومن نفي
~~اتخذ من منفاه دار سياحة ودعوة، ومن قتل مات على الشهادة التي تمناها
~~المؤمنون بلقاء الله منذ القدم: فهذه هي صفات المتقين، سعداء الدنيا
~~والآخرة.
# فإلى معين تلك السعادة يا دعاة الحق تسابقوا، ومن سبيلها تضلعوا؛ فلستم
~~في دار خلد، وإنما دار الخلد تنتظركم، فاستعدوا لها بزادها زاد المتقين.
~~انتهى.
# فصل فيما ينبغي أن يتخلقوا به من الزهد في الدنيا
# والتقليل منها، والقناعة في الملابس والمآكل والمساكن، وإتباع القول
~~بالفعل، في النفس والأهل، والاقتداء بالسلف الصالح، ورسول رب العالمين، صلى
~~الله عليه وسلم هو الأسوة الذي يجب التأسي به، والتخلق بأخلاقه، فقد عرضت
~~عليه الدنيا فأباها.
# دخل عمر على النبي ms4431 صلى الله عليه وسلم وهو في مشربة له، على رمال حصير قد
~~أثر في جنبه، فقال: يا نبي الله، كسرى وقيصر على الديباج، فقال: "يا عمر
~~أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة" 1.
# وقال أنس: لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# "والذي PageV15P450
# نفسي بيده، ما أصبح عند آل محمد صاع بر، ولا صاع تمر" 1، وقالت عائشة رضي
~~الله عنها: "توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي، في
~~ثلاثين صاعا من شعير لأهله".
# وكانت حجره من جريد النخل، وقال في مسجده: "ولكن عريشا كعريش موسى" 2،
~~وقال: "كل بناء وبال على صاحبه، إلا ما لا بد له منه" 3.
# وقال في أشراط الساعة: "وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء
~~يتطاولون في البنيان" 4، وقد وقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم.
# وفي هذا العصر لما ساحوا في بلاد الخارج، شابهوهم في التطاول في البنيان؛
~~فنسأل الله أن يوفقنا وجميع المسلمين إلى سلوك هدي سيد المرسلين صلى الله
~~عليه وسلم.
# ولنضرب لك مثلا بشيخنا، الشيخ: عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ، ذلك
~~الشيخ الجليل الغيور، الورع، الزاهد، كبير العقل، واسع الرأي العفيف، الذي
~~كان من عفته مع كرمه، وتلقي الوفود وأهل العلم أنه كانت له فلاحة واسعة.
# وكلما تراكم عليه الدين، باع عقارا بقصوره ومواشيه; فباع "المحطة" من
~~أكبر عقارات باطن الرياض، ثم باع النخل المعروف، المسمى بنخل ابن إبراهيم،
~~ثم باع "سلطانه" على ابن ثاني، فأوقفها على طلبة العلم.
# ولما استدان من الجويعي بأربعمائة ريالا، وكان وكيلا للقصيبي، وكانت
~~الكتب ترسل إلى الأحساء على يد الشيخ PageV15P451
# حمد بن فارس، وكان يلي بيت المال، فرأى وصول الكتاب بقلم الشيخ عبد الله،
~~ومشموع بتمرة، ففتحه، ثم جاء به إلى الملك عبد العزيز.
# فراح به إلى الشيخ عبد الله، فقال له: يا شيخ تستدين وأنا موجود؟! فقال
~~الشيخ عبد الله: تدخل على الله ثم تدخل على الله، لا تفسد علي ديني، لا
~~تفسد علي ديني. وكان ms4432 لا يبتذل العلم، ويأتي إليه الملك في مهماته، وقد
~~يأتيه في حالة التعليم فلا يقطع الدرس والعلم وطلبته.
# واستقدم الشيخ سعد من الجنوب، وكان يعلم في المسجد الجامع; ولما ثقل كان
~~يجلس في بيته مضطجعا، حرصا على التبليغ، فما أشبه استقدامه بما تقدم من
~~وصية الملك الفاتح لابنه.
# وكان الشيخ حمد بن فارس - وهو الذي يلي بيت المال - يجلس لطلبة العلم بعد
~~صلاة الفجر، في مسجد الشيخ عبد الله، الذي كان يجلس فيه للتعليم؛ وكان
~~الملك يرسل رجاله للشيخ حمد بن فارس، يستحثونه لقضاء حاجات من يسافر، فلا
~~يقطع الدرس، لمكانة العلم عند أولئك. وهذه أمثلة ذكرتها، ليقتدى بأولئك
~~العلماء الأفاضل، ولا أطيل بغيرها.
# وكان الحسن البصري رحمه الله، يقول: "لا تكونوا من قوم أهلكتهم الأماني،
~~حتى خرجوا من الدنيا وما لهم حسنة" ويقول أحدهم: إني لأحسن الظن بربي، وقد
~~كذب، فإنه لو
# PageV15P452
# أحسن الظن بربه، لأحسن العمل على الطريق المستقيم.
# كما أشار إليه قوله تعالى: {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم
~~من الخاسرين} [سورة فصلت آية: 23] قال عمرو بن العاص: "ما أبعد هديكم من
~~هدي نبيكم صلى الله عليه وسلم، إنه كان أزهد الناس في الدنيا، وأنتم أرغب
~~الناس فيها" خرجه الإمام أحمد.
# وقال ابن القيم رحمه الله: سمعت رجلا يقول لشيخنا: إذا خان الرجل في نقد
~~الدراهم سلبه الله معرفة النقد، أو قال نسيه; فقال الشيخ: هكذا من خان الله
~~ورسوله في مسائل العلم، فإن هذا من الهوى.
# يعني: أن ينزع منه، فلا يفهمه، ولا يحفظ، بسبب ارتكاب هواه، وتأويله على
~~ما يهواه; لأن القلوب المتعلقة بالشهوات محجوبة عن الله، بقدر تعلقها بها.
# وقد جعل سبحانه رضى العبد بالدنيا، وطمأنينته، وغفلته عن معرفة آياته
~~وتدبرها والعمل بها، سبب شقائه وهلاكه، ولا يجتمع هذان - أعني: الرضى
~~بالدنيا، والغفلة عن آيات الرب - إلا في قلب من لا يؤمن بالمعاد، ولا يرجو
~~لقاء رب العباد.
# وإذا تأملت أحوال الناس، وجدت هذا الضرب هو الغالب على الناس، وهم عمار
~~الدنيا; وأقل ms4433 الناس عددا، من هو على خلاف ذلك، وهو من أشد الناس غربة
~~بينهم؛ له شأن، ولهم شأن، علمه غير علومهم، وإرادته غير
# PageV15P453
# إراداتهم، وطريقه غير طريقهم، فهو في واد، وهم في واد.
# قال تعالى: {إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها
~~والذين هم عن آياتنا غافلون أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون} [سورة
~~يونس آية: 7-8] .
# وقال بعض السلف: نظر أهل المعاصي لا يجاوز مبادئ شهواتهم، ولا ينظرون إلى
~~منتهى غاياتها؛ والعاقل البصير الحازم ينظر ما وراء السور، من الغايات
~~المحمودة والمذمومة.
# فيرى المنهيات كطعام لذيذ، قد خلط فيه سم قاتل، فكلما دعته لذته إلى
~~تناوله، نهاه ما فيه من السم؛ ويرى الأوامر كدواء كريه المذاق، مفض إلى
~~العافية والشفاء، كلما نهاه كراهة مذاقه عن تناوله، أمره نفعه وحلاوة
~~عاقبته بالشفاء والعافية، بالصبر على ذلك، فالله المستعان. انتهى.
# وقال شيخ الإسلام: فظلم المقاتلة بترك الجهاد عن المسلمين، من أعظم
~~الظلم، قال: وكذلك أهل العلم، الذين يحفظون على الأمة الكتاب والسنة صورة
~~ومعنى، مع أن حفظ ذلك واجب على الأمة عموما على الكفاية.
# ومنه ما يجب على أعيانهم، وهو علم العين الذي يجب على المسلم في خاصة
~~نفسه؛ لكن وجوب ذلك عينا وكفاية على أهل العلم الذين رأسوا فيه، أو رزقوا
~~عليه، أعظم من وجوبه على غيرهم، لأنه واجب بالشرع عموما.
# وقد يتعين عليهم، لقدرتهم عليه وعجز غيرهم،
# PageV15P454
# ويدخل في القدرة استعداد العقل وسابقة الطلب، ومعرفة الطرق الموصلة إليه،
~~من الكتب المصنفة، والعلماء المتقدمين، وسائر الأدلة المتعددة، والتفرغ له
~~عما يشغل به غيرهم.
# ولهذا مضت السنة بأن الشروع في العلم والجهاد يلزم كالشروع في الحج،
~~يعني: أن ما حفظه من علم الدين وعلم الجهاد، ليس له إضاعته، لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم "من قرأ القرآن ثم نسيه، لقي الله وهو أجذم" 1 رواه أبو
~~داود.
# وقال: "عرضت علي أعمال أمتي حسنها وسيئها، فرأيت في مساوئ أعمالها: الرجل
~~يؤتيه الله آية من القرآن، ثم ينام عنها حتى ينساها"، ms4434 وقال: "من تعلم الرمي
~~ثم نسيه فليس منا" 2 رواه مسلم.
# وكذلك الشروع في عمل الجهاد، فإن المسلمين إذا صافوا عدوا، أو حاصروا
~~حصنا، ليس لهم الانصراف عنه حتى يفتحوه.
# ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن
~~ينزعها حتى يحكم الله بينه وبين عدوه".
# فالمرصدون للعلم، عليهم للأمة حفظ علم الدين وتبليغه؛ فإذا لم يبلغوهم
~~علم الدين، أو ضيعوا حفظه، كان ذلك من أعظم الظلم للمسلمين، ولهذا قال
~~تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه
~~PageV15P455
# للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} [سورة البقرة آية:
~~159] .
# فإن ضرر كتمانهم يتعدى إلى البهائم وغيرها، فيلعنهم اللاعنون حتى
~~البهائم؛ كما أن معلم الخير يصلي عليه الله وملائكته، ويستغفر له كل شيء
~~حتى الحيتان في جوف البحر، والطير في جو السماء.
# وكذلك كذبهم في العلم من أعظم الظلم، وكذلك إظهارهم للمعاصي والبدع التي
~~تمنع الثقة بأقوالهم، وتصرف القلوب عن اتباعهم، وتقتضي متابعة الناس لهم
~~فيها، هي من أعظم الظلم؛ ويستحقون من الذم والعقوبة عليها ما لا يستحقه من
~~أظهر الكذب والمعاصي والبدع من غيرهم، لأن إظهار غير العالم وإن كان فيه
~~نوع ضرر، فليس هو مثل العالم في الضرر، الذي يمنع ظهور الحق، ويوجب ظهور
~~الباطل؛ فإن إظهار هؤلاء للفجور والبدع، بمنزلة إعراض المقاتلة عن الجهاد
~~ودفع العدو، ليس هو مثل إعراض آحاد المقاتلة، لما في ذلك من الضرر العظيم
~~على المسلمين.
# فترك أهل العلم لتبليغ الدين كترك أهل القتال للجهاد؛ وترك أهل القتال
~~للقتال الواجب عليهم، كترك أهل العلم للتبليغ الواجب عليهم، لأنهما ذنب
~~عظيم، وليس هو مثل ترك ما تحتاج الأمة إليه مما هو مفوض إليهم، فإن ترك هذا
~~أعظم من ترك أداء المال الواجب إلى
# PageV15P456
# مستحقه؛ وما يظهرونه من البدع والمعاصي، التي تمنع قبول قولهم، وتدعو
~~النفوس إلى موافقتهم، وتمنعهم وغيرهم من إظهار الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، أشد ضررا للأمة وضررا عليهم من إظهار غيرهم لذلك. ms4435
# ولهذا جبل الله قلوب الأمة على أنها تستعظم جبن الجندي وفشله، وتركه
~~للجهاد، ومعاونته للعدو، أكثر مما تستعظمه من غيره، بخلاف فسوق الجندي
~~وظلمه وفاحشته، وبخلاف قعود العالم عن الجهاد بالبدن.
# ومثل ذلك: ولاة الأمور كل بحسبه، من الوالي، والقاضي; فإن تفريط أحدهم
~~فيما عليه رعايته من مصالح الأمة، أو فعل ضد ذلك من العدوان عليهم، يستعظم
~~أعظم مما يستعظم ذنب يخص أحدهم. انتهى كلام الشيخ رحمه الله.
# وجدير بنا أن نحذر ما قاله بعض السلف، في علماء السوء على أبواب الجنة،
~~يدعون الناس إليها بأقوالهم، ويدعونهم إلى النار بأفعالهم; فكلما قالت
~~أقوالهم للناس: هلموا، قالت أفعالهم: لا تسمعوا منهم، فلو كان ما دعوا إليه
~~حقا، كانوا أول المستجيبين له؛ فهم في الصورة أولياء، وفي الحقيقة قطاع
~~طريق.
# [قول الشيخ عبد الرحمن بن حميد في الدعوة إلى الله وحثه عليها]
# وقال الشيخ: عبد الله بن محمد بن حميد، رحمه الله:
# PageV15P457
# الدعوة إلى الله طريقة الرسل
# قال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي
~~أحسن} [سورة النحل آية: 125] : هذا أمر من الله جل شأنه لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم بالدعوة، وهو أمر للأمة.
# وقد أمر الله رسوله بأن يدعو الناس كافة إلى سبيله، وبأن تكون الدعوة
~~إليه بالحكمة والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن، فرتب الدعوة على
~~حسب مراتب الخلق والدعوة إلى سبيله مستلزمة لبيان السبيل المدعو إليه.
# وقد بات هذا السبيل بالوحي الإلهي، فأوضح قواعد الدين الاعتقادية
~~والعملية، فما قام دين من الأديان ولا مذهب من المذاهب، ولا ثبت مبدأ من
~~المبادئ، إلا بالدعوة إليه؛ ولا تداعت أركان ملة بعد قيامه، ولا انتكث فل
~~شريعة بعد إحكامها، ولا درست رسوم طريقة بعد ارتفاع أعلامها، إلا وسببه ترك
~~الدعوة.
# فيا أيها العلماء وحماة الدين، ما لنا نرى الحق بدت معالمه تتضاءل؟!
~~وآثاره تعفو وتندرس؟ ومذاهب الباطل تموه بالدعوة، ويعم انتشارها؟!.
# إن الإسلام بدأ يضعف منذ اقتنع أهله بالترف والنعيم، وأهملوا العناية
~~بالدعوة إليه؛ فوالله لو بقي ms4436 للعلماء سور من الغيرة على دينهم، لنفروا
~~خفافا وثقالا للإرشاد والدعوة.
# فإن الأمة الإسلامية في مبدأ نشأتها قامت بالدعوة إلى دينها، مبينة للأمم
~~سماحته، شارحة حكمه، موضحة
# PageV15P458
# محاسنه، فقد أعطيت أمثل التعاليم، وهديت إلى صراط مستقيم؛ وبذلك امتد
~~سلطانها، واتسعت ممالكها، وأخضعت من سواها لأوامر القرآن ونواهيه.
# ثم ما لبثت أن حرفت فانحرفت، وتمزقت بعدما اجتمعت; حرمت التعاليم الحقة،
~~واشتبه عليها الباطل بالحق، وتبعت السبل، فتفرقت بها عن سبيل الحق؛ فأصبحت
~~اليوم شيعا متفرقة، لما أضاعت من الحق والدعوة إليه ضاعت وهانت، وصارت غثاء
~~كغثاء السيل.
# وقال أيضا، رحمه الله: من واقعنا اليوم 1.
# لا شك أن الإسلام قد أصيب بما أصيب به من الويلات والمصائب التي أدت إلى
~~ضعف الإسلام، وخفة سطوته في القلوب؛ فقد علم الناس أن تغيرا عقليا طرأ على
~~أفكارهم، وتدفق عليهم سيل المدينة الجارف.
# فاستقبلوا ذلك البلاء العظيم بسرور وارتياح بال، وبادروا في إتقانه،
~~وذهلوا عن كل شيء سواه، فكأنهم في سكرة من أمرهم.
# وهذا مما جعل كل واحد من علماء المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، يحس
~~بالخطر المحدق به، وبدينه، وبأمته؛ والكثير منهم والأكثر يتأفف من الحالة
~~الراهنة، ويظهر التضجر، ويبدي التأثر والانفعال؛ غير أن هذا لا يكفي
~~PageV15P459
# لتلافي الأخطار المحدقة بالإسلام، وهي في نمو وازدياد؛ بل لا بد لدفع ذلك
~~من اجتماعات إسلامية صادقة، لتدارك ما فات، وإصلاح ما فسد، وإقامة ما اعوج.
# إن الأمة الإسلامية لا تكون ذات كيان، إلا بالاجتماع والتناصر على جلب ما
~~ينفعها، ودفع ما يضرها، في أمر دينها ودنياها; وكما قال تعالى: {وتعاونوا
~~على البر والتقوى ولا تعاونوا على الأثم والعدوان} [سورة المائدة آية: 2] .
# ولا ريب أن الشرع الإسلامي شرع هذا الأمر ولم يهمله، فأمر باجتماعات
~~يومية تنعقد في اليوم والليلة خمس مرات، في صلاة الجماعة، يؤدونها منتظمين
~~صفوفا، جنبا إلى جنب خلف إمامهم، يكبرون إذا كبر، ويركعون إذا ركع؛ فاجتماع
~~أبدانهم على هذه الكيفية مؤذن باجتماع قلوبهم على دينهم اعتقادا وعملا.
# ثم فرض الإسلام اجتماعا أكبر من هذا ms4437 الاجتماع في الأسبوع مرة لأداء صلاة
~~الجمعة، يأتي الشخص فيصلي لربه خاشعا متواضعا، يسمع الموعظة الآمرة
~~بالمعروف، ومكارم الأخلاق، الصالحة للدين والدنيا، ويجدد العهد بإخوانه
~~المسلمين، من أهل تلك البلدة، يعطلون لهذا الاجتماع مساجدهم، وكذلك في
~~العيدين.
# ثم شرع اجتماعا أكبر من الذي قبله، فأوجب الحج على من استطاع إليه سبيلا
~~في العمر مرة؛ فكان حج البيت هو اجتماع الأمة في كل سنة بمكة، يجتمع فيه
~~رجال الأمة
# PageV15P460
# الإسلامية، ونساؤها من كل حدب وصوب.
# يفدون إليه مشاة وركبانا، برا وبحرا وجوا، حيث يجتمعون في بلد الله
~~الحرام، وفي مهد الإسلام، وموطن إسماعيل، ومثابة إبراهيم الخليل، ليؤدوا
~~مناسك الحج، جريا على ما شرعه دينهم الإسلامي، وليشهدوا منافع لهم، ويذكروا
~~اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام، ونعمة الإسلام.
# وليتعاونوا فيتآلفوا، فيعرف بعضهم أحوال بعض، فيتعاونون على إصلاح العوج،
~~وتقويم الأود، يضمهم موقف واحد، لا يتميز فيهم فقير عن غني، ولا صعلوك عن
~~ملك، لابسي أكفانهم، بادية رؤوسهم في زي واحد، لا يتفاضلون، لا ميزة للمرء
~~على غيره إلا بالعمل الصالح، يعتقد كل منهم أن أفضل راع للنفس هو الدين،
~~يسمعون الخطب المؤثرة، والمواعظ النافعة، والدعوة إلى الإسلام بذكر محاسنه
~~وفضائله وإيضاح حكمه.
# ثم ينصرفون إلى ديارهم، كل يقصد جهته، وقد امتلأ أنسا وسرورا بما سمع
~~وعلم، ويذكر لأهله وقومه حال إخوانه المسلمين، وقد تعرف خبرهم، وما هم عليه
~~من خير أو شر، ويتحدث بين أقوامه ما يحسن أن يقوموا به، من الخدمات اللائقة
~~لذلك، من التعاون، والتكاتف، والتوادد، فيبعث في نفوسهم حب إقامة العدل
~~والدين.
# وإني أدعو الله جلت قدرته أن يوفق هذه الأمة لما يصلح شؤونها، ويقوم
~~اعوجاجها، ويسلك بها الصراط السوي،
# PageV15P461
# والطريق الأمثل، وأن يكون اهتمامها بأمر دينها الصحيح؛ فإن دين الإسلام
~~دين الفطرة، دين الرقي، دين العدالة، دين المدنية الفاضلة، دين العمل، دين
~~الاجتماع، دين التوادد، والتناصح، والتحابب، دين رفع ألوية العلم والصنائع
~~والحرف، غير قاصر على أحكام العبادات والمعاملات، بل شامل لجميع منافع
~~العباد ومصالحهم، على ms4438 ممر السنين وتعاقب الدهور، إلى أن تقوم الساعة. والله
~~الموفق والهادي إلى سواء السبيل، اه.
# PageV15P462
### | الفصل الثاني: من أعظم أسباب ضعف العلم والإسلام
# سياحة بعض الناس في الأمصار المجاورة، وغالبهم يتمتع بالملاهي وغيرها،
~~وإذا قدموا علينا في هذا العصر تلقيناهم بالترحيب والإكرام؛ وبعض السفلة
~~ترغب نفوسهم فيما وصل إليه أولئك، رغبة في الحرية العربية، على ضد ما أمر
~~الله به، وفعل ما نهى عنه.
# ولذلك اشمأزت بعض النفوس، إلى استقدام معلمين منهم، من ذكور وإناث كما
~~يأتي; وكنا في عصر الشيخ عبد الله، إذا قدم المسافر من تلك الأمصار لتجارة
~~أو غيرها يهجر حتى يظهر التوبة.
# وحدثني أبي رحمة الله عليه: أنه قد كان يفعل في بلدنا إذا قدم، يغمس بعد
~~صلاة الجمعة في ثيابه، في ماء الطهارة، ليمتنع من السفر إليهم هو وغيره،
~~وقد ذكر أهل
# PageV15P462
# العلم تحريم السفر إلى بلاد المشركين - ومنهم من أفرده بالتأليف - ووجوب
~~الهجرة من بلد الشرك.
# [رسالة الشيخ عبد الله بن حميد في التحذير من الركون إلى الكفار]
# وإليك رسالة الشيخ: عبد الله بن سليمان بن حميد، قد أجاد فيها وأفاد 1:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله القائل: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار} [سورة هود
~~آية: 113] , والصلاة والسلام على نبيه المجاهد للمنافقين والمشركين بسيف
~~الحق البتار، وعلى آله وأصحابه المهاجرين منهم والأنصار، الذين نعتهم الله
~~بأنهم: رحماء بينهم أشداء على الكفار، وعلى من اتبعهم بإحسان، ومن على هذا
~~الدين يغار.
# أما بعد: فاعلموا رحمني الله وإياكم أن أكثر الناس في هذا الزمان، نبذوا
~~كتاب الله، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وراءهم ظهريا، وزهدوا فيما فيهما
~~من العلم النافع والعمل به؛ حتى صار الإسلام في هذا الوقت إلى ما إليه صار،
~~وذلك لالتفات غالب الخلق لأمر الدنيا وإصلاحها، ولو بفساد الدين وذهابه.
# ونسوا دينهم الصحيح المقرر بكتاب الله، وعلى لسان نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فعميت البصائر، واستحكمت غربة الدين، وعمت الفتن وانتشرت، حتى
~~اجتمع الصالح بالفاسد، PageV15P463
# والفاسق بالعابد، واختلط الحابل ms4439 بالنابل، وخالط المسلمون الكفار
~~والمشركين، والرافضة والملحدين.
# وكانوا عندهم خداما، ولهم عمالا، ومنهم متعلمين، وفي التجارة وسائر
~~المعاملات معاملين، وفي شركاتهم مشتركين، وبمجالسهم مستأنسين، ولطعامهم
~~وشرابهم آكلين شاربين، ولهم مؤانسين.
# وحصل بهذا الاختلاط فساد الاعتقاد، وفساد الأخلاق، وظهر الإلحاد،
~~والتكذيب في تعاليم الدين، وانتشر هذا الداء إلى المقيمين بأوطانهم، من
~~بادية وحاضرة، بتلقي أولادهم وأقربائهم، المتلبسين بالمشركين، الموالين
~~لهم، بإكرامهم وتحسين أعمالهم، والذب عنهم.
# والحامل على هذا للجميع: الجهل بدين الإسلام، ومحبة الدنيا، والافتتان
~~بها، وتقديمها على ما يرضي الله، ونسوا أن الرزق والأجل قرينان، فما دام
~~الأجل باقيا فالرزق جاريا {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [سورة الطلاق آية: 2-3] .
# وفي حديث: "إذا عظمت أمتي الدنيا نزعت منها هيبة الإسلام، وإذا تركت
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حرمت بركة الوحي، وإذا تسابت سقطت من عين
~~الله"، وقال صلى الله عليه وسلم: "صلاح أول هذه الأمة بالزهد واليقين،
~~وهلاك آخرها بالبخل والأمل"، وقال: "ليأتين على الناس زمان،
# PageV15P464
# لا يبالي المرء بما أخذ، من الحلال أم من الحرام" 1 رواه البخاري.
# أوحى الله إلى داود عليه السلام: يا داود: حذر وأنذر أصحابك أكل الشهوات،
~~فإن القلوب المتعلقة بشهوات الدنيا، عقولها عني محجوبة؛ وإن أهون ما أصنع
~~بالعبد من عبيدي، إذا آثر شهوة من شهواته، أن أحرمه من طاعتي".
# والله يقول: {فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من
~~خلاق} [سورة البقرة آية: 200] ، {ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له
~~في الآخرة من نصيب} [سورة الشورى آية: 20] ، {من كان يريد العاجلة عجلنا له
~~فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا} [سورة
~~الإسراء آية: 18] ، {بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى} [سورة
~~الأعلى آية: 16-17] .
# والآيات، والأحاديث في ذم الدنيا والمشتغلين بها أكثر من أن تحصر، وأشهر
~~من أن تذكر، ومع هذا فقد تحكم حبها في القلوب، وحصل بسببها ما ms4440 يسخط علام
~~الغيوب.
# أيها المسلمون، الدنيا لا تدوم نعمتها، ولا يستمر خيرها؛ بل هي مجمع
~~الآفات، ومستودع المصائب، لا يركن إليها إلا مغرور، ولا ينخدع بها إلا
~~مفتون.
# أما المؤمن الحقيقي، فهي مطيته إلى الآخرة، إن أتته سراء شكر الله عليها،
~~وإن أصابته ضراء صبر لها؛ يأمر بالمعروف ويسارع إليه، وينهى عن المنكر ولا
~~يقر به، PageV15P465
# لا يداهن العصاة والفاسقين، ولا يجامل الرؤساء والأعيان بما يسخط الله.
# عباد الله، ليست المصيبة أن يصاب الإنسان بنفسه أو ماله أو ولده، وإنما
~~المصيبة العظيمة، والكسر الذي لا ينجبر، أن يصاب الإنسان بدينه، فيحل الشك
~~محل اليقين، فيرى الباطل حقا، والحق باطلا، والمعروف منكرا، والمنكر
~~معروفا.
# أيها المسلمون، لا يفتننكم الذين كفروا عن دينكم بعرض من الدنيا فتصبحوا
~~خاسرين; الله، الله، في حفظ دينكم والعمل بتعاليمه، فإنه من يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه.
# أيها المسلمون: ليس الإسلام مقصورا على الصلاة والزكاة والصوم والحج،
~~ولكنه ذلك، والكف عن محارم الله، ومحبة أولياء الله، ومعاداة أعداء الله،
~~والبعد عنهم، وإنكار ما هم عليه، وعدم مخالطتهم، وترك مشابهتهم وتقليدهم،
~~إلى غير ذلك من حقوق الإسلام وشروطه ولوازمه.
# ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني، ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال.
~~أكثر الناس يقولون آمنا بالله {وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا
~~وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض} [سورة البقرة آية:
~~8-9-10] بحب الشهوات وأكل الحرام.
# PageV15P466
# {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم} [سورة المنافقون
~~آية: 4] لكنهم عن الحق معرضون، ولأهله معادون مبغضون، ولأعداء الله محبون
~~موالون.
# والحقيقة أن من خالف أمر القرآن ونهيه، لم يؤمن به، شاء أم أبى، ومن لم
~~يتبع شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لم يصدقه، شاء أم أبى، لا تقبل دعوى
~~بلا حقيقة، ولا قول بلا عمل.
# والمصيبة العظيمة أن حرمات الله قد انتهكت، والفسوق قد انتشر بين
~~المسلمين، ويحاول إخوان الشياطين: أن يقضوا على بقية الدين، ولا أحد ينكر
~~أو يغار، أو يحزن لما ms4441 يرى ويسمع من الأشرار، وينتحب على موت السنن وظهور
~~البدع؛ ولا شك أن هذا علامة موت القلوب.
# رحم الله ابن عقيل حيث يقول في زمانه: من عجيب ما نقدت من أحوال الناس،
~~كثرة ما ناحوا على خراب الديار، وموت الأقارب والأسلاف، والتحسر على
~~الأرزاق، وذم الزمن وأهله، وذكر نكد العيش فيه.
# وقد رأوا من انهدام الإسلام، وتشعب الأديان، وموت السنن، وظهور البدع،
~~وارتكاب المعاصي، وتقضي الأعمار في الفارغ الذي لا يجدي، والقبيح الذي يوبق
~~ويؤذي.
# فلا أجد منهم من ناح على دينه، ولا بكى على ما فرط من عمره، ولا أسى على
~~فائت دهره، وما أرى لذلك سببا إلا قلة مبالاتهم بالأديان، وعظم الدنيا في
~~عيونهم، ضد ما
# PageV15P467
# كان عليه السلف الصالح، يرضون بالبلاغ من الدنيا، وينوحون على الدين، اه.
# وقال ابن القيم رحمه الله:
# لما أعرض الناس عن تحكيم الكتاب والسنة والمحاكمة إليهما، واعتقدوا عدم
~~الاكتفاء بهما، وعدلوا إلى الآراء والقياس والاستحسان وأقوال الشيوخ، عرض
~~لهم عند ذلك فساد في فطرهم، وظلمة في قلوبهم، وكدر في أفهامهم، ومحق في
~~عقولهم، عمتهم هذه الأمور، وغلبت عليهم، حتى ربا فيها الصغير وهرم عليها
~~الكبير، فلم يروها منكرا.
# فجاءتهم دولة أخرى أقامت فيها البدع مكان السنن، والنفس مكان العقل،
~~والهوى مقام الرشد، والضلال مقام الهدى، والمنكر مقام المعروف، والجهل مقام
~~العلم، والرياء مقام الإخلاص، والباطل مقام الحق، والكذب مقام الصدق،
~~والمداهنة مقام النصيحة، والظلم مقام العدل، فصارت الدولة والغلبة لهذه
~~الأمور، وأهلها هم المشار إليهم، وكانت قبل ذلك لأضدادها، وكان أهلها هم
~~المشار إليهم، إلى أن قال رحمه الله:
# اقشعرت الأرض وأظلمت السماء، وظهر الفساد في البر والبحر من ظلم الفجرة،
~~وذهبت البركات، وقلت الخيرات، وهزلت الوحوش، وتكدرت الحياة من فسق الظلمة
~~وبكى ضوء النهار وظلمة الليل من الأعمال الخبيثة، والأفعال
# PageV15P468
# الفظيعة، وشكا الكرام الكاتبون والمعقبات إلى ربهم من كثرة الفواحش،
~~وغلبة المنكرات والقبائح.
# وهذا والله منذر بسيل عذاب قد انعقد غمامه، ومؤذن بليل بلاء قد ادلهم
~~ظلامه، فاعزلوا عن طريق هذا ms4442 السبيل، بتوبة نصوح، ما دامت التوبة ممكنة
~~وبابها مفتوح، وكأنكم بالباب وقد أغلق، وبالجناب وقد علق {وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون} [سورة الشعراء آية: 227] .
# وقال رحمه الله:
# علماء السوء جلسوا على باب الجنة، يدعون إليها الناس بأقوالهم، ويدعونهم
~~إلى النار بأفعالهم، فكلما قالوا للناس هلموا، قالت أفعالهم: لا تسمعوا
~~منهم، فهم في الصورة أدلاء، وفي الحقيقة قطاع طريق، اه.
# فكيف لو رأى ابن القيم رحمه الله هذا الزمان، الذي انهدم فيه جانب الحق،
~~وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في غالب الناس، واختلط الخبيث
~~بالطيب، وظهر الفاسد، وتكلم بملء شدقيه بلا خفية، وسكت المحق، فإن تكلم،
~~فبينه وبين نفسه، وانعكست الأمور، وتغيرت الأحوال، وكثر العلم وقل العمل،
~~وتعلم العلم للدنيا.
# واتصف غالب أهله بالعقائد الفاسدة، والأعمال الخبيثة: إلحاد، وزندقة،
~~واستهزاء بالسنن وأهلها، وخلاعة، وفجور، وزنى، ولواط، وشرب مسكرات، وترك
~~للصلوات، ومروق من الدين والآداب العربية بكل الكلمة،
# PageV15P469
# لا خوف من الله ولا حياء من خلقه.
# همهم القيل والقال، والعكوف على آلات اللهو، والشهوات المحرمة، وأكل
~~أموال الناس بالباطل، والربا، وأنواع الحيل المحرمة، والتفاخر في المآكل
~~والملابس، والمباهاة في البنيان والأثاث، وصار الحب للدنيا، والبغض لها،
~~والموالاة فيها، والمعاداة عليها.
# فهم كما قال كعب الأحبار: "والله إني لأجد صفة المنافقين في كتاب الله عز
~~وجل شرابين للقهوات "أي الخمور"، تراكين الصلوات، لعابين بالكعبات، رقادين
~~عن العتمات 1، مفرطين في الغدوات، تاركين للجماعات".
# ومن صفتهم: يقرؤون القرآن، وهم بين كافر به وفاجر يتأكل به; وفي حديث
~~لأبي سعيد: "ثم يكون خلف يقرؤون القرآن لا يعدو تراقيهم" 2، وفي حديث آخر
~~"وأما القرآن فيتعلمه المنافق فيجادل به المؤمنين" 3 كما هو الواقع، فهذه
~~والله صفات غالب أهل زماننا هذا.
# ورحم الله ابن القيم حيث قال: الزنادقة قوم أظهروا الإسلام ومتابعة
~~الرسل، وأبطنوا الكفر ومعاداة الله ورسله؛ وهؤلاء هم المنافقون، وهم في
~~الدرك الأسفل من النار.
# وذكر رحمه الله من صفاتهم ما ينطبق على غالب أهل هذا الزمان، فراجعه في
~~كتابه "طريق الهجرتين، وباب PageV15P470
# السعادتين" ms4443
# في الطبقة الخامسة عشر، يتبين لك أحوال الناس، وما أخلوا به وضيعوه، من
~~تعاليم دينهم، وسنة نبيهم.
# وهلاك الأكثرين بانغماسهم في الشهوات المحرمة، وموالاتهم لأعداء الله
~~ورسوله، وتركهم الصلاة التي هي عمود الإسلام، والذين يصلون منهم يؤخرونها
~~عن أوقاتها.
# وتأمل ذلك تجده عاما في القرى والأمصار والبوادي، إلا بقايا ممن رسخت في
~~التوحيد عقائدهم، واستنارت بالعلم قلوبهم وبصائرهم، وعن الشر يحذرون،
~~وبالأدلة يرشدون، وعلى الأذى في الله يصبرون.
# وهذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي على الحق
~~منصورة، لا يضرهم من خذلهم، ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله" 1، لكنهم
~~قليل.
# وأنا وإن كنت لست من أهل هذا الشأن، وقاصر العلم واللسان، لكن لما رأيت
~~ما عم وطم، من انقلاب الأكثرين عن دين الإسلام، وموالاتهم لعبدة الأوثان،
~~وأعداء الشريعة من النصارى والملحدين والرافضة، حملتني الغيرة الدينية،
~~والشفقة الإنسانية، أن أجمع بعض آيات قرآنية، وأحاديث نبوية، ومن كلام
~~علماء السنة المقتدى بهم، نبذة يسيرة في بيان تحريم مخالطة المشركين، ووجوب
~~البعد عنهم، وحكم التولي والموالاة، والسفر إلى بلادهم، وما يجب على من
~~اضطر PageV15P471
# إلى العمل مع الشركات الأجنبية، لتكون تذكرة للمؤمنين، وحجة على
~~المعاندين، وسميتها: "الهدية الثمينة، فيما يحفظ به المرء دينه".
# والله أسأل التوفيق وحسن النية، وأن يدفع عنا وعن عموم المسلمين كل بلية
~~ورزية، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# فأقول:
# قال العلماء: إن الله حرم على المؤمنين في كتابه، وعلى لسان نبيه ورسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم، أن يوالوا المشركين ويظهروا لهم المودة، ولو
~~بأدنى شيء من أنواع الانبساط، وتوعدهم بأعظم وعيد، وزجرهم بأكبر زجر
~~وتهديد، كما في الآيات التي تسمعها الآن من كلام الله المحكم المبين.
# أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء} [سورة آل عمران
~~آية: 28] ، {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء ms4444 واتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين} [سورة المائدة آية: 57] .
# {بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا} [سورة النساء آية:
~~138-139] ، {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا} [سورة النساء آية:
~~144] .
# {ولو
# PageV15P472
# كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا
~~منهم فاسقون} [سورة المائدة آية: 81] .
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الإيمان بالله والنبي وما أنزل إليه مستلزم:
~~بعدم ولايتهم، وثبوت ولايتهم يوجب عدم الإيمان، لأن عدم اللازم يقتضي عدم
~~الملزوم.
# وقال بعض المحققين: رتب الله على موالاتهم سخطه، والخلود في العذاب،
~~وأخبر أن ولايتهم لا تحصل إلا ممن ليس بمؤمن، وأما أهل الإيمان بالله،
~~وكتابه ورسوله، فإنهم لا يوالونهم بل يعادونهم، كما أخبر الله عن خليله
~~إبراهيم والذين معه.
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم} [سورة
~~الممتحنة آية: 13] ، {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم} [سورة المجادلة آية: 22] الآية،
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر
~~على الأيمان} [سورة التوبة آية: 23] الآية، {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة} [سورة الممتحنة آية: 1] الآية،
# {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار} [سورة هود آية: 113] الآية،
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين فترى الذين في
~~قلوبهم
# PageV15P473
# مرض يسارعون فيهم} [سورة المائدة آية: 52-51] الآيتين.
# {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله
~~عليهم وفي العذاب هم خالدون} [سورة المائدة آية: 80] ،
# {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا
~~خاسرين} [سورة آل عمران آية: 149] ، {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا
~~تفعلوه تكن فتنة في ms4445 الأرض وفساد كبير} [سورة آية: 73] .
# وقال في حق نبيه محمد صلى الله عليه وسلم {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن
~~إليهم شيئا قليلا إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا
~~نصيرا} [سورة الإسراء آية: 75-74] .
# وقال عن خليله إبراهيم ومن آمن معه {إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون
~~الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله
~~وحده} [سورة الممتحنة آية: 4] ، وقال عنه: {إنني براء مما تعبدون إلا على
~~الذي فطرني} [سورة الزخرف آية: 27-26] .
# وقال عنه: {وأعتزلكم وما تدعون من دون الله} [سورة مريم آية: 48] : قال
~~العلماء: فهذه البراءة، وهذه الموالاة، هي معنى لا إله إلا الله، لاشتمالها
~~على إثبات العبادة لله وحده، ونفيها عمن سواه؛ وهي حقيقة الإسلام، وهي ملة
# PageV15P474
# إبراهيم التي أمرنا باتباعها بقوله: {أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين} [سورة النحل آية: 123] .
# فهذه أيها المسلمون، بعض من آيات الله، ظاهرة الدلالة، بينة الحجة، واضحة
~~البرهان، حاكمة بمنطوقها على كل مسلم يوالي الكفار والمشركين واليهود
~~والنصارى، ولا ينكر عليهم شركهم، ويحسن أفعالهم أو يشك في كفرهم، أنه كافر،
~~ولو عرف التوحيد وعمل بشرائع الإسلام الظاهرة. ولو تتبعنا أقوال العلماء
~~على هذه الآيات، لطال الكلام، وخرجنا عن مقصود الاختصار.
# وأما الأحاديث الواردة في النهي عن مشابهة المشركين والكفار فهي كثيرة
~~معروفة; منها: قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر: "من تشبه بقوم فهو
~~منهم" 1. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: أقل أحواله - أي هذا
~~الحديث - أن يقتضي تحريم التشبه، وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم.
# وقال ابن كثير رحمه الله: وفيه النهي الشديد والتهديد والوعيد، على
~~التشبه بالكفار في أقوالهم وأفعالهم، ولباسهم وأعيادهم وعباداتهم، وغير ذلك
~~مما لم يشرع لنا ولم نقر عليه.
# وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن عمرو ثوبين معصفرين،
~~قال: "إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها" 2 الحديث في مسلم، نهى عن لبسها ms4446
~~لأنها من ثياب الكفار.
# وفي كتاب عمر إلى عتبة بن فرقد: "وإياك وزي أهل PageV15P475
# الشرك" وهو في الصحيحين، وروي عن حذيفة أنه أتى بيتا، فرأى فيه شيئا من
~~زي الأعاجم، فخرج، وقال: (من تشبه بقوم فهو منهم) .
# ويروى عن الإمام أحمد أنه دعي إلى وليمة عرس، فنظر إلى كرسي في الدار
~~عليه فضة، فخرج، فلحقه صاحب الدار، فنفض يده في وجهه، فقال زي المجوس، زي
~~المجوس.
# وقال عمر: "لا تعلموا رطانة الأعاجم" إلى آخر ما قال رحمه الله، وقد كتب
~~عمر إلى المسلمين المقيمين في بلاد فارس: "إياكم وزي أهل الشرك".
# وما ورد في ذلك أكثر من أن يحصر، ولم يحذر الله عن مشابهتهم إلا لقطع
~~المودة بينهم وبين المسلمين، وقال ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى:?"
~~{ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار} 1 قال: (الركون هو الميل في
~~المحبة ولين الكلام) .
# وقال: (إن من الركون إلى الكفار أن تبري لهم قلما" وقال عكرمة: أن
~~تطيعوهم أو تودوهم، أو تولوهم الأعمال، كمن يولي الفساق والفجار، وقال
~~الثوري: من لاث لهم دواة، أو برى لهم قلما، أو ناولهم قرطاسا، دخل في هذا،
~~يعني في الوعيد.
# وقال بعض المفسرين: فيها النهي عن اتباع أهوائهم، والانقطاع إليهم
~~ومصاحبتهم ومجالستهم، وزيارتهم، PageV15P476
# ومداهنتهم، والرضى بأعمالهم، والتشبه بهم والتزيي بزيهم، ومد العين إلى
~~زهرتهم، وذكرهم بما فيه تعظيم لهم.
# وتأمل قوله تعالى: {ولا تركنوا} [سورة هود آية: 113] والركون هو الميل
~~اليسير، فكيف بمن جالس الكافرين، وآكلهم، وألان لهم الكلام؟!.
# ويذكر عن عيسى عليه السلام، أنه قال: تحببوا إلى الله ببغض أهل المعاصي،
~~وتقربوا إليه بالبعد عنهم، واطلبوا رضوان الله بسخطهم; فإذا كان هذا مع أهل
~~المعاصي، فكيف بالمشركين والكافرين، والمنافقين والملحدين؟!
# وفي الحديث: "المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل" 1، وفيه:
~~"المرء مع من أحب يوم القيامة" 2، وفي حديث: "لا تنزل الرحمة على قوم فيهم
~~قاطع رحم".
# ومما تقدم من الآيات، والأحاديث، وأقوال العلماء، يتبين أنه يجب على
~~المؤمنين إظهار العداوة للكفار ms4447 والمشركين، والبراءة منهم والبعد عنهم؛ وأن
~~ذلك هو حقيقة الإسلام.
# ويتبين أن المسلم إذا والى المشركين وأطاعهم، ووافقهم على رغبتهم، لأجل
~~مال أو غيره، من غير إكراه، أنه كافر، ولو كان يعرف كفرهم ويبغضهم.
# وقد جاء الأمر بمجاهدة الكفار والمشركين، والغلظة عليهم في غير موضع من
~~كتاب الله؛ بل جاء الأمر بالإنكار على المجاهر بالمعاصي، ولو كان مسلما،
~~فكيف بمن يوالي PageV15P477
# المشركين، ويحبهم، ويرى سبيلهم أهدى من سبيل المسلمين؟!
# فيجب على المسلم معرفة أمور، من فعلها دخل في الوعيد، وتعرض لمسيس النار،
~~التولي العام، الركون القليل، مداهنة الكفار ومداراتهم، طاعتهم فيما يقولون
~~ويشيرون، تقريبهم في الجلوس، وتقديمهم في الدخول على أمراء الإسلام،
~~مشاورتهم في الأمور، استعمالهم في الوظائف، اتخاذهم بطانة، مجالستهم
~~ومزاورتهم والدخول عليهم، البشاشة لهم والطلاقة، الإكرام العام، استئمانهم
~~وقد خونهم الله.
# معاونتهم في أمورهم ولو بأدنى شيء، مناصحتهم، اتباع أهوائهم; مصاحبتهم
~~ومعاشرتهم، الرضى بأعمالهم، التشبه بهم والتزيي بزيهم; ذكر ما فيه تعظيمهم
~~كتسميتهم سادات وحكام وحكماء، والسكنى معهم في ديارهم.
# إذا تبين هذا فلا فرق بين أن يفعل ذلك مع أقربائه منهم، أو مع غيرهم؛ ولا
~~تجتمع محبة الله، ومحبة أعداء الله في قلب مسلم.
# قال ابن القيم:
# تحب أعداء الحبيب وتدعي ... حبا له ما ذاك في إمكان
# إذا فهمت ما تقدم، تبين لك انحراف كثير من أهالي هذا الزمان عن الدين،
~~وردتهم الصريحة، لمبادرتهم إلى
# PageV15P478
# موالاة المشركين، ومحبتهم وتحسين أعمالهم، مع تركهم الواجبات، وانتهاكهم
~~المحرمات؛ فيجب ويتعين على كل مسلم ناصح لنفسه أن يعرف ما قرره العلماء
~~رحمهم الله، من الفرق بين التولي والموالاة.
# قالوا رحمهم الله: الموالاة مثل لين الكلام، وإظهار شيء من البشاشة، أو
~~لياثة الدواة، وما أشبه ذلك من الأمور اليسيرة، مع إظهار البراءة منهم ومن
~~دينهم، وعلمهم بذلك منه، فهذا مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب، وهو على خطر.
# وأما التولي: فهو إكرامهم، والثناء عليهم، والنصرة والمعاونة لهم على
~~المسلمين، والمعاشرة، وعدم البراءة منهم ظاهرا؛ فهذا ردة من فاعله، يجب أن
~~تجرى عليه أحكام ms4448 المرتدين، كما يدل على ذلك الكتاب والسنة، وإجماع الأمة
~~المقتدى بهم.
# ومن كلام العلامة القصيمي محمد بن عبد الله بن سليم في هذا المعنى، قال
~~رحمه الله: النوع الأول: أن يودهم ويود ما هم عليه من الكفر، ويطمئن إلى
~~ذلك ويرضى به، فهذا كفر بلا ريب.
# النوع الثاني: أن يودهم لغرض دنيوي، مع كراهته لما هم عليه، وتضليلهم،
~~فهذا قد أتى كبيرة من كبائر الذنوب، متعرض للوعيد.
# وأما السفر إلى بلاد المشركين والإقامة عندهم فقد قال صلى الله عليه
~~وسلم: "أنا بريء من كل مسلم يقيم بين ظهراني
# PageV15P479
# المشركين، لا تراءى ناراهما 1") .
# وعن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من جامع
~~المشرك أو سكن معه، فإنه مثله" 2 وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم على بعض
~~أصحابه: أن لا تراءا نارك نار المشركين، إلا أن تكون حربا لهم.
# وقد عاتب الله المسلمين الذين تخلفوا عن الهجرة بقوله: {إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم} 3 الآية، قيل: لما نزلت هذه الآية، كتب بها إلى من
~~بمكة من المسلمين أنه لا عذر لهم بالإقامة، فخرجوا. وهذه الآية عامة في كل
~~من أقام بين ظهراني المشركين، وليس متمكنا من إقامة الدين، فهو ظالم لنفسه
~~مرتكب حراما.
# قال القرطبي في شرح مسلم: ولا يختلف في أنه لا يحل لمسلم المقام في بلاد
~~الكفر، مع التمكن من الخروج منها، لجريان أحكام الكفر عليه، ولخوف الفتنة
~~على نفسه، وهذا حكم ثابت مؤبد إلى يوم القيامة.
# وعلى هذا، فلا يجوز لمسلم دخول بلاد الكفر، لتجارة PageV15P480
# ولا غيرها، مما لا يكون ضروريا في الدين، كرسل، وفكاك الأسير المسلم، وقد
~~بطل الإمام مالك رحمه الله شهادة من دخل بلاد الهند للتجارة. انتهى.
# وقال الشيخ: سليمان بن سحمان، رحمه الله: واجب على كل مسلم عداوة الكفار
~~والمشركين وبغضهم وهجرهم ومفارقتهم بالقلب واللسان والبدن ... إلى أن قال:
# فتبين أن إظهار الدين، هو التصريح بالعداوة والبغضاء، وأن قول من أعمى
~~الله بصيرة قلبه: إن إظهار الدين كون ms4449 الكفار لا يمنعون أحدا من الصلاة، ولا
~~من الحج، والأذان، قول باطل، مردود شرعا وعقلا.
# وقال الشيخ: حمد بن عتيق رحمه الله: فمن أعظم الواجبات على المؤمن: محبة
~~الله ومحبة من يحبه من الأشخاص، كالملائكة، وصالحي بني آدم، وموالاتهم،
~~وبغض ما يبغضه الله من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة، وبغض من فعل
~~ذلك; فإن رسخ هذا الأصل في قلب المؤمن، لم يطمئن إلى عدو الله، ولم يجالسه،
~~أو يلفت النظر إليه.
# فلما ضعف هذا الأصل في قلوب كثير من الناس واضمحل، صار حال كثير منهم مع
~~أعداء الله، كحاله مع أوليائه، يلقى كلا بوجه طلق، وصارت بلاد الحرب عنده
~~كبلاد الإسلام، ولم يخش غضب الله الذي لا تطيقه الأرض والسماوات والجبال
~~الراسيات.
# PageV15P481
# ولما عظمت فتنة الدنيا في صدور كثير من الناس، وصارت أكبر همهم، ومبلغ
~~علمهم، حملهم ذلك على التماسها ولو بوجه يسخط الله؛ فسافروا إلى أعداء الله
~~في بلادهم، وخالطوهم في أوطانهم، ولبس الشيطان عليهم أمر دينهم، فنسوا عهد
~~الله الذي أخذه عليهم في مثل قوله: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا} [سورة الحشر آية: 7] ، إلى آخر ما قال رحمه الله.
# ومن كلام لبعض المحققين قالوا رحمهم الله:
# يحرم السفر إلى بلاد المشركين للتجارة، إلا أن يكون المسلم قويا، له
~~منعة، يقدر على إظهار دينه، وتكفيرهم، وعيب دينهم، والطعن عليهم، والبراءة
~~منهم، والتحفظ من مودتهم والركون إليهم; وليس فعل الصلاة فقط إظهارا للدين.
# وقول القائل: إنا نعتزلهم في الصلاة، ولا نأكل ذبيحتهم، لا يكفي في إظهار
~~الدين، بل لا بد مما ذكر.
# قلت هو كما تقدم: أن يتبرأ من المشركين والكفار، وأن يصرح لهم بأنهم
~~كفار، وأنه عدو لهم، ويعلمون ذلك منه، فإن لم يحصل ذلك، لم يكن مظهرا
~~للدين.
# وقول بعضهم: إنهم لا ينكرون علينا، قول فاسد؛ فالكلام على من يظن به
~~الخير ممن يخالطهم، يخاف عليه إن سلم من الردة لا يسلم من الكبيرة الموبقة.
# وأما من يظن به مودة الكافرين وموالاتهم، أو يرى
# PageV15P482
# دينهم أهدى ms4450 سبيلا من المؤمنين، كحال أكثر الناس اليوم، فهذا مرتد عن دينه
~~بإجماع المسلمين.
# وقال بعض العلماء رحمهم الله:
# اعلموا أن المعاصي أنواع بعضها أكبر من بعض، فأعظمها: الشرك بالله في
~~عبادته ... إلى أن قال: وهذا الذنب له وسائل، وذرائع، توصل إليه، فأعظمها
~~موالاة أعداء الله على اختلاف أنواعها.
# وقد أصبح أهل هذا الزمان في غفلة عنها، وأكثرهم يواليهم أو يوالي من
~~يواليهم، يقرؤون القرآن، وفيه تحريم موالاتهم، ونفي الإيمان عمن يفعل ذلك
~~... إلى أن قال: وأكثر الناس لا يفرق بين الإسلام وضده، فيؤمن ببعض ويكفر
~~ببعض؛ ومن كفر ببعض كمن كفر بالكل.
# وقال بعضهم: أصل الموالاة هو الحب والنصرة والصداقة، ودون ذلك مراتب
~~متعددة، ولكل ذنب من الوعيد والذم ما هو معروف، ونواقض الإسلام تقارب
~~أربعمائة ناقض، كما هو معروف في مصنفات العلماء.
# والمجمع عليه منها عشرة، الثالث من العشرة: من لم يكفر المشركين، أو شك
~~في كفرهم، أو صحح مذهبهم واستحسنه، كفر، والثامن: منها مظاهرة المشركين
~~ومعاونتهم على المسلمين، لقوله تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [سورة
~~المائدة آية: 51] .
# وقال بعض المفسرين في قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم:
# PageV15P483
# {فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا} [سورة النساء آية: 63]
~~: أمر الله نبيه بالإعراض عن المنافقين وإغلاظ القول عليهم، ولا يلقاهم
~~بوجه طلق، بل يلقاهم بوجه عابس مكفهر، متغير من الغيظ.
# فإذا كان هذا مع المنافقين الذين هم بين أظهر المسلمين، يصلون ويصومون
~~ويحجون، ويجاهدون، فكيف بمن سافر إلى المشركين، وأقام بين أظهرهم أياما
~~وليالي؟!
# قلت: بل أشهرا وسنين مطمئنا، مستأذنا عليهم في بيوتهم، متعلما منهم مكثرا
~~لهم التحية، ملينا لهم الكلام، وليس له عذر إلا طلب العاجلة؛ ولم يجعل الله
~~الدنيا عذرا لمن اعتذر بها، كما نبه الله على ذلك في كتابه.
# وفي حديث طويل قال: "لا يحملنكم الشيطان باستبطاء الرزق أن تطلبوه بمعاصي
~~الله، فإن ما عند الله لا ينال إلا بطاعته".
# ولما نهى الله أن يقرب المشركون المسجد الحرام، قال: {وإن خفتم عيلة فسوف ms4451
~~يغنيكم الله من فضله} [سورة التوبة آية: 28] ، فلم يعذر الله بالفقر
~~والفاقة، والحاجة إلى ما في أيدي الكفار، وأخبر أنه {هو الرزاق ذو القوة
~~المتين} [سورة الذاريات آية: 58] .
# وغاية ما عند الموالين الاعتذار بالحاجة، وما كان ذلك عذرا صحيحا كما بين
~~الله في كتابه وعلى لسان رسوله.
# فيا حسرة على العباد الذين عرفوا التوحيد، ونشؤوا
# PageV15P484
# فيه، ودانوا به زمانا، كيف خرجوا عن ولاية رب العالمين إلى ولاية
~~المشركين والنصارى والملحدين، ورضوا بها؟! {بئس للظالمين بدلا} [سورة الكهف
~~آية: 50] {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء
~~ولكن كثيرا منهم فاسقون} [سورة المائدة آية: 81] ، {وإن أطعتموهم إنكم
~~لمشركون} [سورة الأنعام آية: 121] .
# فالله الله عباد الله!! انتبهوا من هذه البلية العظيمة التي صيرت أهل
~~الإسلام والضلال جماعة واحدة، ويجب على من نور الله بصيرته، إذا عرف إنسانا
~~من أقاربه وجماعته بهذا الأمر أن ينصحه ويدعوه إلى الله سبحانه، ويعرفه قبح
~~ما ارتكبه؛ فإن تاب وأناب فهذا هو المطلوب، وإن أصر وعاند فيعاديه، ويبتعد
~~عنه؛ ولكل فاسق حكم ما ارتكبه.
# ومن أراد الله فتنته وضلاله، فلن تجد له وليا مرشدا، {إن الذين حقت عليهم
~~كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم} [سورة يونس
~~آية: 97-96] .
# ومن أراد الوقوف على هذه المباحث القيمة بأدلتها، فليطالع "اقتضاء الصراط
~~المستقيم" لشيخ الإسلام ابن تيمية، ورسالة "حكم موالاة أهل الإشراك"،
~~ورسالة "بيان النجاة والفكاك من موالاة المرتدين وأهل الإشراك" فإنه يجد ما
~~يكفي ويشفي، والله ولي التوفيق، والهادي لأقوم طريق.
# اعلموا أيها المسلمون، أن العمل مع الشركات الأجنبية من أعظم الخطر على
~~العمال المسلمين، لما يحصل
# PageV15P485
# من تغيير العقائد، وفساد الأخلاق، وانتشار الفوضى، ونقض عرى الإسلام.
# وقد فاهوا من الآن بسب الخير وأهله وبغضهم، واستنكار السنن، وخالفوا
~~علنا، ومالوا إلى الدنيا وزخارفها، وأضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات، وضلوا
~~وأضلوا إلا القليل منهم.
# وإن العمال الموجودين الآن عند الشركات الأجنبية على قسمين:
# الأول: المستخدمين في بيوتهم ومكاتبهم وأشغالهم الخاصة، المحبوسين تحت ms4452
~~أوامرهم وسيطرتهم، خاضعين لهم ذليلين حقيرين، يتصرفون فيهم كيف شاؤوا. ومع
~~ذلك هم تاركين لكثير من الواجبات، فاعلين لكثير من المحرمات، لا يفرقون بين
~~الحق والباطل، ولا يعرفون من الإسلام إلا اسمه، ولا من شهادة أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله إلا لفظها، فهؤلاء مثلهم.
# ومن شك في ردتهم عن الإسلام، فهو لم يعرف الدين الصحيح، ولم يشم رائحة
~~العلم النافع، ومثل هذه الخدمة محرمة بنص الكتاب والسنة وإجماع الأمة.
# القسم الثاني: الأجراء على أعمال معينة، كبناء البيوت، وحفر الآبار،
~~وإصلاح السكك، وما أشبه ذلك في أجور معينة، يومية أو شهرية،
# فمثل هذه الإجارة جائزة مع الضرورة، بشرط بعدهم
# PageV15P486
# عنهم، وعدم الخضوع والاستذلال لهم، والقيام بواجبات الإسلام وأدائها على
~~الوجه المشروع.
# إذا فهمتم ما تقدم من استحكام غربة الدين، وانتهاك الحرمات، وانتشار
~~الفسوق والعقائد الفاسدة، والفرق بين التولي والموالاة، وحكم السفر إلى
~~بلاد المشركين، وبيان كيفية إظهار الدين، والفرق بين الخدمة عند المشركين
~~والإجارة معهم، فواجب عليكم أن تتعلموا الدين الصحيح لتعملوا به، وتعرفوا
~~أهله فتوالوهم وتحبوهم، وتعرفوا الشر لتجتنبوه، ولتعرفوا أهله فتبغضوهم،
~~وتعادوهم، وتبتعدوا عنهم، ولو كانوا آباءكم أو إخوانكم أو أخواتكم.
# ولا تكونوا كالأنعام يقودكم الشيطان إلى الآثام، ويتحكم الكفرة فيكم بما
~~شاؤوا، حتى يخرجوكم من دينكم وأنتم لا تشعرون; قفوا عند حدود الله، وقوموا
~~بفرائض الله؛ فالكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه
~~هواها وتمنى على الله الأماني.
# يا من يهمهم أمر دينهم نصيحتي لكم بالبعد عن المشركين والمنافقين
~~والفاسقين، قال الله لنبيه: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم}
~~[سورة الأنعام آية: 68] .
# إن مرافقة الأشرار عار وهلاك; إنكم في زمان شره كثير وخيره قليل، ابتعدوا
~~عن قرناء السوء، فإنكم إن لم
# PageV15P487
# تشاركوهم في عملهم أخذتم بنصيب من الرضى عنهم، والسكوت عن الإنكار عليهم،
~~فتكونوا أنتم وإياهم في الإثم سواء.
# ومن أعان على معصية ولو بشطر كلمة، كان شريكا فيها; والساكت عن المعصية
~~يقع في معصيتين: السكوت على ms4453 الباطل، ومرافقة أهله؛ وخير لكم البعد عنهم
~~{ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} [سورة الطلاق آية:
~~3-2] .
# ولو أخذ الإنسان حبله وجاء بحزمة حطب، أو كان حمالا، أو محترفا بقريته،
~~خير له من الدخول والعمل في هذه الشركات الأجنبية.
# ومن المصيبة أن أكثر العمال اليوم، تهاونوا بالدين، وضيعوا الصلاة التي
~~هي عمود الإسلام؛ ولا دين لمن لا صلاة له، وإذا ضاعت الصلاة، لم يبق دين
~~ولا إسلام. فالصلاة فرض لازم لا تسقط بحال، ما دام العقل موجودا؛ وهي فرض
~~عين على الحر والعبد، والذكر والأنثى، والحاضر والمسافر، والصحيح والسقيم،
~~والغني والفقير.
# وتارك الصلاة كافر، لا حظ له في الإسلام، بعيد عن كل خير قريب من كل شبر؛
~~تقرر كفره بالآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، وإجماع الأئمة المقتدى
~~بهم، ولا نطيل بذكر الأدلة لأنها معروفة.
# والذين يصلون منهم، غالبهم يؤخرونها عق أوقاتها;
# PageV15P488
# ولا يؤدون الواجب فيها، قال الله في حقهم: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا
~~الصلاة واتبعوا الشهوات} [سورة مريم آية: 59] : فالإضاعة: تأخيرها عن
~~وقتها; وقال تعالى: {فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون} [سورة الماعون
~~آية: 5-4] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هم الذين يؤخرون الصلاة عن أوقاتها"؛
~~فمن يؤخر الصلاة عن وقتها، فهو سفيه معرض عن الله، قد أضله الهوى، والشيطان
~~أغواه، لا دين له ينهاه عن سيئات الذنوب، ولا حياء له يردعه عن العيوب؛
~~فمثل هذا ليس له عدالة، ولا يقبل له قول شهادة، يجب على المسلمين هجره،
~~والبعد عنه حتى يتوب.
# ومثل هؤلاء الذين يتعلمون في مدارس الإفرنج، فإن التلميذ على عقيدة
~~أستاذه ودينه وأخلاقه، فهم أضر شيء على المجتمع الإسلامي، ولا يغتر بهم إلا
~~جاهل.
# فإن أعداء الله ورسوله قد علموا أن أعظم ما يبطل إلحادهم، دين الإسلام؛
~~فنحوا الدين عن المتعلمين وأبعدوه عن مدارسهم بالكلية، أو يجعلون التعليم
~~في الدين شيئا ضعيفا اسما بلا مسمى.
# وهذه العلوم العصرية 1 هي مبادئ الإلحاد ومقدماته، PageV15P489
# ولهذا نرى النشء الجديد المتعلم في مدارس ms4454 الشركات، لا قدر للدين عندهم،
~~ولا بصيرة لهم فيه، لضعف تعليمه عندهم.
# ومتى ضعفت البصيرة في الدين والقلوب، وتعلقت بغيره، انهارت الأديان
~~والأخلاق كما هو مشاهد؛ وهذا النشء المتعلم في مدارس الشركات في الداخل أو
~~الخارج، وبعض العمال، هم أكبر سلاح على أمتهم في إفساد الأخلاق والأديان،
~~فلا يغتر بهم.
# أيها المسلمون العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، ولا تهنوا وأنتم الأعلون إن
~~كنتم مؤمنين، لا تذلوا أنفسكم لأعداء الله، ولا تبيعوا دينكم بعرض من
~~الدنيا هل من سامع للنصيحة؟ هل من مطيع لأوامر الله ورسوله؟ هل من منته عما
# PageV15P490
# نهى الله ورسوله عنه؟ فيسعد في الدنيا والآخرة.
# فإن اضطررتم أيها المسلمون إلى العمل بالأجرة، في معامل هذه الشركات
~~الأجنبية، وبليتم بمخالطة هؤلاء الأجناس الأرجاس، الذين لا دين لهم مستقيم،
~~ولا أخلاق شريفة، فإن حكومتكم أيدها الله، قد أخذت لكم الحقوق منهم تامة،
~~ورفعت لكم الأجور، وحفظت لكم المصالح، وميزتكم عمن سواكم، لشرف الإسلام.
# فعليكم بتقوى الله سبحانه وتعالى، والقيام بواجبات الإسلام، والعمل
~~بتعاليمه؛ وأعظمها بعد الشهادتين: الصلاة في أوقاتها جماعة، والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر لجماعتكم المسلمين، وأداء النصيحة لهم، والبعد
~~عمن أخل بدينه منهم، اهجروهم، لا تؤاكلوهم، ولا تشاربوهم، ولا تجالسوهم،
~~واحذروا منهم: وبينوا حالهم ليعاملوا بما يستحقونه.
# ولا تخضعوا للكافرين، ولا تبدؤوهم بالسلام، ولا تعظموهم في شيء من
~~الأمور، وأظهروا لهم البغضاء والعداوة، وأدوا الأمانة لمن ائتمنكم، ولا
~~تخونوا من خانكم، وخذوا ما لكم من الحقوق، وأدوا ما عليكم منها، ولا تطيعوا
~~في معصية الله أحدا أبدا كائنا من كان. "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق"
~~1.
# لا تبدؤوهم بالسلام، ولا تقوموا لهم، وإذا لقوكم في طريق فاضطروهم إلى
~~أضيقه، ولا تقلدوهم في شيء من PageV15P491
# أمورهم وأفعالهم، خالفوا اليهود، يقول نبيكم صلى الله عليه وسلم: "من
~~تشبه بقوم فهو منهم" 1، واحذروا شرب شيء من المسكرات، واستماع الغناء وآلات
~~اللهو، كالسينما، والصندوق، والربابة، والسمسمية، والمزامير، سواء أكانت من
~~الراديو أو غيره. وصلى الله على محمد.
# آخر الجزء الخامس عشر ويليه السادس ms4455 عشر
# وفيه بقية البيان الواضح، وتراجم أصحاب تلك الرسائل والأجوبة.
~~PageV15P492
### | المجلد السادس عشر: (القسم الثاني من البيان الواضح، وتراجم أصحاب تلك الرسائل والأجوبة)
### | الباب التاسع (تابع)
### | الفصل الثالث: السبب الأعظم لضعف العلم والإسلام
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# القسم الثاني من البيان الواضح
# الفصل الثالث من الباب التاسع [السبب الأعظم لضعف العلم والإسلام]
# والسبب الأعظم لضعف العلم والإسلام، والكسر الذي لا ينجبر، والطامة
~~الكبرى: استجلاب معلمين ملحدين من البلدان المنحلة، لنشر الثقافة - يعني
~~الغربية - ورفع الأمية.
# ويحملون معهم برنامج التعليم الذي يشتمل على فنون محظورة، من تصوير،
~~وغيرها مما له معاهد في تلك الأوطان في بلادهم، التي أعرضت عن دين الله
~~وشرعه، واشتهرت فيها شعائر الكفر، ليجتثوا الإسلام من أصله، بسبب ما هم
~~عليه من عداء، وما في قلوبهم من حقد، قال تعالى: {إن يثقفوكم يكونوا لكم
~~أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون} [سورة
~~الممتحنة آية: 2] .
# وقد أخذ عنهم أكثر الشباب مواد تعليمهم وتخلقوا بأخلاقهم، فيا ليتنا
~~تلقيناهم بنحورنا نصرة لدين الله فمنعناهم، أو نلنا الشهادة؛ وعذرنا غدا
~~بين يدي رب
# PageV16P005
# العالمين; وفضل الجهاد في سبيل الله قد أفرد بالمصنفات، وفي أثناء كتب
~~الحديث وغيرها.
# وقد حدثني من لا أتهم: أن فلانا قال للشيخ عبد الرحمن بن حسن: يا شيخ عبد
~~الرحمن، جدك الشيخ محمد جاء بشجرة لا إله إلا الله، فغرسها في بلدة
~~العيينة، فصارت الأرض صلدة سبخة، فحملها إلى الدرعية، فصارت الأرض خصبة،
~~فسقاها بالدعوة، وحماها محمد بن سعود بالسيف، فأينعت، وأراها في عصركم خوت;
~~هذا والشيخ عبد الرحمن بن حسن يقول: لو ظهر علينا أهل الدرعية لقاتلونا.
# وفي عصر الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف وطبقته صارت أشد خويانا، لأن
~~المحتسبين في عصر الشيخ عبد الرحمن بن حسن أمسكوا كاتب الإمام فيصل، خرج من
~~بيت فيه عزب، وطلبوا من الإمام ضربه في السوق، فقال: اضربوه في الحوشة.
# فأتوا إلى الشيخ عبد الرحمن بن حسن، فقال للإمام فيصل: يضرب الرجل في
~~السوق; فقال الإمام: يضرب في ms4456 الحوشة، فقال الشيخ: نسلم عليك، وخرج من
~~الرياض إلى بلدة الحوطة.
# فتبعه الإمام فيصل، وطلب منه أن يرجع; فقال: عاهدناك على دين الله
~~ورسوله، ولا أرجع حتى تعاهدني
# PageV16P006
# الآن على ذلك، والرجل يضرب في السوق، فعاهده، وضرب في السوق.
# وفي عصر الشيخ عبد الله: كنت أسير معه من المسجد إلى بيته في بعض الأيام،
~~وذات يوم تبعه رجل من الإخوان، فأدركه في أثناء الطريق، فقال: يا شيخ عبد
~~الله، هذا الكافر "فلبى" يدخل المسجد، أفلا نقتله؟ قال: لا يا ولدي، قال:
~~أفلا نخرجه منه؟ ولم أحفظ ما قاله، فالتفت الشيخ إليه، فإذا هو قد ولى
~~مدبرا، فالتفت إلي ودموعه على خديه، وقال بحزن: إيه سوف يعلمون. وأخبرني
~~الشيخ عبد العزيز بن صالح بن مرشد باسم الرجل، وقال: إنه قال: أخرجوه
~~أخرجوه، سوف يعلمون، سوف يعلمون، فلا أدري هل ما قاله مرة أخرى، أو تلك
~~المرة، لأنه يقيم في البلد، ومن أخص الناس بالشيخ عبد الله.
# وكان الشيخ سعد بن عتيق يذكر الناس في السوق، ولما مر بقوله صلى الله
~~عليه وسلم "طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله" 1 وأنهى الكلام عليه،
~~قام على قدميه ورفع صوته وهو يبكي فقال: ينزل النصراني في بيت أرفع من بيوت
~~المسلمين التي حوله؟! وأزعج الناس. وكان عنده من رجال الملك عبد العزيز،
~~فأخبروه، PageV16P007
# ثم توجه الملك إلى الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، وذكر له ما قال الشيخ
~~سعد في السوق، فقال الشيخ عبد الله: نحن سكتنا، وتكلم الشيخ سعد بالواجب.
# وفي هذا العصر ضعفت الغيرة الدينية من الأكثر، بسبب القادمين من بلاد
~~الخارج، والتابعين لهم، فجاؤوا إلى شجرة لا إله إلا الله، التي جاء بها
~~وغذاها المصلح، وأيدها بسيفه الناصر للدين، ليقتلعوها من وطن ازدهرت فيه
~~برهة من الزمن.
# إن لم تدارك بتكاتف العلماء، ومساعدة الرؤساء، فلسوف تزال، كما زالت من
~~تلك الأمصار، التي كانت هي مقر الإسلام وولاته، ومجتمع العلماء، وتبليغ
~~العلم; وفي انحرافهم لنا عبرة ألا نسلك مسالكهم، وألا ms4457 يتسرب إلينا باطلهم.
# وجدير بولاة الأمر والعلماء الاقتفاء بآثار آبائهم وسلفهم الصالح، وأن
~~يبنوا ما تهدم من بنائهم الرفيع، ليفوزوا بحسن الثناء في الدنيا، والأجر
~~الجزيل في الآخرة، وألا يذهب العلم والإسلام من وطنه الذي بناه سلفهم
~~الصالح، وأن يقتفوا آثارهم في تعليم العلم وحماية الإسلام، وأن يزيلوا بدع
~~ما جاء به أذناب المنحلين من صفة تعلمهم المضعف للعلم.
# PageV16P008
# وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: العلوم المفضولة إذا أضعفت
~~العلم، حرمت، فكيف بالعلوم المحظورة، ثم بترقب شهادات لمقدار الأجر؟! وفي
~~الحديث: "من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله، لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا
~~من الدنيا، لم يجد عرف الجنة يوم القيامة" 1 يعني: ريحها.
# وذكر لنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد عن العاصمي، فقال ما معناه: إن
~~أول مدرسة نظامية بنيت ببغداد، وطلب لها العلماء، وأجري لهم ولطلاب العلم
~~مرتبات، والتحق بها كثير؛ ولما علم علماء بخارى بكوا بكاء شديدا، متأسفين
~~على العلوم الإسلامية. فقيل لهم: ما هذا البكاء؟ وما هذا الجزع؟ ما هي إلا
~~مدرسة دينية للعلم، كالتفسير، والحديث، والفقه، وغيرها; فقال العلماء: إن
~~العلم شريف في نفسه سام، لا يحمله إلا النفوس السامية الزكية الشريفة،
~~ويشرفون بشرف العلم. أما إذا أجريت المرتبات لطلابه، أقبل إليه من لا خير
~~فيه، من السقطة والأراذل الذين يريدون بتعلمهم العلم لنيل المناصب،
~~والوظائف، وأخذ المرتبات، فيزول العلم ويسقط بسقوط وإزالة حملته، فيصبح
~~العلم الشريف لا قيمة له. PageV16P009
# ثم قال العاصمي: أما اليوم فلا طالب ولا مطلوب، ولا راغب فيه ولا مرغوب،
~~لفساد الزمان. انتهى. وذلك في تلك العصور المعروف عن أهلها الجد في العلم
~~النافع، واتساعه في أقطار الأرض؛ وفي هذا العصر، في العقد التاسع من القرن
~~الرابع عشر، خلت المساجد، وبنيت المدارس، وأجريت الأجور، وأثبتت الشهادات
~~لكل فصل، لمقادير الأجور والرتب. فيا حسرتاه! واحزناه! وارباه! واحر قلباه!
~~لقد غزانا في هذه البقعة المباركة، التي ازدهرت فيها هذه الدعوة المباركة،
~~وفيها مهابط الوحي: الألوف من أهل ms4458 الخارج، ذكورا وإناثا، باسم التعليم
~~والتربية، والتمريض، وغيرها. وفي برنامجهم: الحقوق، والطبيعة، والتصوير،
~~والمادة وغيرها مما يزيد على ثلاثين فنا لإضعاف العلم النافع، أمنية أعداء
~~الإسلام ليملكوا المسلمين. فيا لله! يا للمسلمين! وفيما ذكره علماؤنا الذين
~~لهم غيرة لله كفاية.
# PageV16P010
# [رسالة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد إلى حضرة معالي وزير المعارف
~~يوصيه بتقوى الله، ويظهر تأسفه الشديد بشأن بث الأخلاق السيئة]
# قال الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن محمد بن حميد، إلى حضرة معالي وزير المعارف، حفظه الله.
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، على الدوام، أدام المولى على الجميع
~~نعمه.
# وبعد: فإني أوصيك ونفسي بتقوى الله تعالى، ومراقبته في السر والعلانية؛
~~فإنها سبيل السلامة والنجاة في الدنيا والآخرة. وإني أسطر لكم هذه الأحرف،
~~حينما بلغني ما يسوؤني ويسوؤكم، ويسوء كل مسلم غيور على دينه، وعلى الأمة
~~الإسلامية والأخلاق الحسنة.
# فإن هذه الوزارة التي هي وزارة المعارف، والتي أنتم تديرونها وأنتم
~~الرائد الأول لها، قد أصبحت الآن مصدرا كبيرا لبث الأخلاق السيئة، وتبلبل
~~الأذهان، واضمحلال العقيدة السلفية التي غرسها أوائلكم الأفاضل، في هذه
~~الجزيرة.
# وإنا والله نأسف أشد الأسف أن يحصل مثل هذا مع وجودكم، وأنتم الآن
~~بأيديكم زمام هذا النشء، وتستطيعون قيادته إلى المكان الأعلى، ومع ذلك
~~تهملون هذا الإهمال المتناهي.
# PageV16P011
# بل لم تقتصروا على ذلك، حتى كنتم سببا لإدخال من أراد أن يهدم عقيدتكم،
~~وعقيدة آبائكم، وعزكم وعز آبائكم، وما ذاك إلا باجتلابكم هؤلاء الزنادقة،
~~وبثهم في كل صقع من المملكة، وإغرائهم وتشجيعهم بكثرة المرتبات، وعدم
~~المراقبة عليهم فيما يبثون بين النشء، من هذه السموم القتالة، من أخلاق
~~منحرفة، ودعايات سيئة، دعايات المجون والخلاعة، دعايات الزندقة والإلحاد،
~~دعايات التهكم بهذا الدين ورجاله.
# ولقد بلغني أنه يوجد في كلية الشريعة بمكة، التي أسست لتكون مركزا لنشر
~~العلم الصحيح، والدين القويم، وتعتبر أرقى مرحلة من مراحل التعليم، والتي
~~تخرج رجال القضاء والتعليم الديني، يوجد فيها شخص يسمى ms4459 "الدكتور فوزي
~~بشبيشي" قد تجاوز الحد، وتمادى في الطغيان، وبلبلة أذهان الطلاب.
# ومع انحلاله من الدين، أصبح أكبر داعية للإلحاد والزندقة، والتهكم بالدين
~~وحملته، وتلقيبهم بالتغفيل والرجعية، ومع ذلك له سنوات في هذه الكلية مكرما
~~ومعززا.
# وإليكم شيئا مما ثبت لدينا عنه، فمنها: رميه أسئلة التفسير - مع ما
~~اشتملت عليه من الآيات القرآنية - على
# PageV16P012
# الأرض، ودوسها بقدميه، وعندما قيل له: هذا حرام; قال: لا حلال ولا حرام،
~~إنما هذه عقيدة أمهاتكم، التي ورثتم عنهن.
# ومنها: حينما سأله أحد الطلاب عن مسألة، يقول له: اذهب احلق ذقنك، وتعال
~~أعلمك. ومنها: حثه على حلق اللحى، وشرب الدخان، وقوله: إن فعل هذه الأشياء
~~تحرر من القيود; فما أشبه هذه الدعوة بدعوة: صاحب الأغلال.
# ومنها: إملاؤه على الطلاب في دفاترهم، ما يبعث في نفوسهم حب اللهو
~~والغناء والميول إلى المجون، كقوله: ولو أنكم قرأتم الشعر الغنائي، أو
~~سمعتموه من شادي العرب عبد الوهاب، ومطربة الجيل أم كلثوم، لرأيتم أو سمعتم
~~أن معظم الأغنيات تدور معانيها حول العذرية، التي تسعى إليك، وعن يمينها
~~نار الشوق، وعن يسارها روح الحرمان، وبين خطاها آهات وأنات، كأنما فيها كبد
~~حرى، وقلب مقتل، وروح مهمومة مهيمة. ومنها: ترديده دائما هذه العبارة: لولا
~~مصر لذهب الدين من الوجود ... إلى غير ذلك، كإلقائه التفرقة بين الطلاب
~~الحجازيين والنجديين، وقوله: أنا أريد أن أبلبل أذهانكم، وأشككم، لتصلوا
~~إلى اليقين، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# PageV16P013
# فإذا كان هذا يوجد من شخص واحد، ومع ذلك أقام سنوات يبث هذه الأشياء ولا
~~يلغى انتدابه؛ بل ولا يشعر به، فكيف تكون الحالة إذا، وأضرابه يعدون
~~بالآلاف؟ أليس هذا مؤذنا بهلاك عاجل، أي هلاك؟!
# إذا ما السور هدمه أناس وسيبهم ذووه فقد أعانوا
# والله لذهاب الأرواح وفناء الأشباح، أيسر وأخف من هذه الأمور، التي تزيل
~~العقيدة، وتذهب الأخلاق الحميدة، هذا ما حصل من ناحية واحدة من نواحي
~~التعليم، وإن كانت هي أعظم مصيبة.
# ولكن أضف إلى ذلك ما حصل في مناهج التعليم من التغيير والتبديل، وإضعاف
~~العلوم ms4460 الدينية والعربية؛ حتى أصبحت الآن هذه المواد قسمتها قسمة ضيزى
~~بالنسبة لسائر الفنون المحدثة.
# ولا شك أن فقد هذه العلوم مصيبة كبرى ورزية عظمى; إن التعليم بدونها
~~يعتبر خطرا عظيما على هذا النشء، وهذه النابتة; وإنه لمما يخجل أن يسمع
~~الطالب الذي يحمل الشهادة الابتدائية، يحاول أن يقرا شيئا من القرآن، فلا
~~يستطيع من الخجل، لعدم معرفته له.
# ومع ذلك تعتبر هذه السنة آخر مراحل التعليم بالنسبة للقرآن، فلا يدرس في
~~المراحل المتوسطة، ولا في
# PageV16P014
# الثانوية; فليت شعري متى يستطيع أن يقرأ القرآن، من هذه حاله؟! وهذا من
~~أعظم الأسباب للابتعاد عنه، وعدم تأمله ومحبته، لأن من جهل شيئا أنكره.
# وإذا كان هذا القرآن - وهو إنما يدرس عندهم نظرا مع ضبطه بالشكل - فكيف
~~ببقية علوم الدين؟! وما ذاك إلا بسبب هذه الفنون المعوقة، كالرسوم،
~~والأشغال، والرياضة البدنية، والألعاب الأخرى، مع وجود عوامل أخرى، كضعف
~~المواد التي تمت إلى الدين والأخلاق بصلة، وعدم وجود المدرسين الأكفاء؛ بل
~~الأغلبية من أولئك المشار إليهم سابقا، مما كان سببا في استياء أخلاق
~~الشباب، وفساد طرايقهم وتغير فطرهم، كما هو مشاهد، يدخل أحدهم المدرسة سليم
~~الفطرة، محبا للخير، آلفا للطاعة؛ ثم يخرج منها قد زال كل ذلك منه، لتغير
~~فطرته وانحراف عقيدته، مبتعدا عن الله، وعن أهل الخير من خلقه، حتى من أبيه
~~الأدنى المربي له، القائم بشؤونه ومهماته؛ وما هذا إلا لعدم تمكن أوامر
~~الإسلام ونواهيه من قلبه. ومما لا شك فيه أن للمدرس أثرا كبيرا في هذه
~~الناحية؛ فإن الأستاذ بالنسبة إلى الطالب كالقلب بالنسبة إلى سائر الأعضاء
~~في البدن; فإن الأعضاء تقول له: اتق الله فإنما نحن بك، فإن استقمت
~~استقمنا، وإن اعوججت اعوججنا.
# PageV16P015
# فيجب اختيار الأكفاء من المدرسين، الذين ظاهرهم العدالة والصلاح،
~~والابتعاد عن كل رذيلة، المتمسكين بالأخلاق الحسنة والصفات الجميلة:
# يشقى رجال ويشقى آخرون بهم ويسعد الله أقواما بأقوام
# هذا وقد أشيع بأن وزارة المعارف قد أزمعت على استجلاب أفلام سينمائية،
~~لبثها في عدد من المدارس؛ وأنا لا أصدق ولا ms4461 أكذب في هذا أن يوجد، لكني أحذر
~~وأنذر عن نشرها وفشوها في المدارس. بل يجب إبعادها وطردها، مقرونة بالذل
~~والصغار، لمن يريد إدخالها في هذه البلاد، ليضلل بها النشء إضلالا فوق
~~إضلاله، لما احتوت عليه من الضرر الكبير والفساد العريض، حتى ولو قيل فيها
~~ما قيل من التأويلات البعيدة؛ إذ الوسائل لها حكم الغايات، والداء إذا تمكن
~~صعب علاجه، والدفع أسهل من الرفع، والعاقل النابه الحكيم، متى عرض مضارها
~~على عقله السليم، لم يغتر بمن حاد عن الصراط المستقيم.
# والواقع أن هذه وأمثالها من العلوم الحديثة، إما أن تكون مفضولة، أو
~~مباحة على الأقل، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: إن العلوم
~~المفضولة إذا زاحمت العلوم الفاضلة صارت مكروهة؛ وإن أضعفتها
# PageV16P016
# صارت محرمة. وإني أكتب لكم هذا الكتاب لما أجده لكم من النصح والشفقة،
~~فالمحب الصادق هو من يجرع صديقه المر، ليقيه من الوقوع في الضر.
# ما ناصحتك خبايا الود من أحد ... ما لم ينلك بمكروه من العذل
# مودتي لك تأبى أن تسامحني ... بأن أراك على شيء من الزلل
# وختاما؛ أسأل الله تعالى أن يمن بالتوفيق علينا وعليكم، وعلى كافة
~~المسلمين، وأن يأخذ بنواصينا إلى أقوم طريق؛ إنه ولي ذلك والقادر عليه،
~~وصلى الله وسلم على محمد، وآله وصحبه.
# [مقال للشيخ عبد الله بن محمد بن حميد في التربية والتعليم]
# وقال رحمه الله:
# التربية والتعليم 1.
# إن مما لا شك فيه ولا امتراء أن فساد الأمة وصلاحها، ناشئ عن حسن تربيتها
~~لأولادها، وتعليمها لهم التربية الحسنة، والتعليم النافع، والعكس بالعكس،
~~كما اتفق العقلاء على هذا.
# فمتى كانت التربية حسنة جارية على السنن المستقيمة، والآداب الشرعية،
~~والتعليم نافعا، حسب أوامر الدين PageV16P017
# وتعاليمه، أمرا ونهيا واعتقادا، أنبتت تلك التربية والتعليم رجالا ذوي
~~نصح وأمانة، وخبرة ووفاء، وصدق وإخاء، واتحاد في الكلمة. بهم تستقيم الأمة،
~~وتنتظم أمورها الدينية والدنيوية، وأعادوا بمساعيهم السامية، كل خير ونفع
~~للبلاد والأمة، فأجدر بهم أن يكونوا غررا في جبين التأريخ، لأن فلاح الأمة
~~في صلاح أعمالها، وصلاح ms4462 أعمالها في صحة علومها، وصحة علومها منتج لرجال
~~أمناء مخلصين فيما يعملون.
# وإن كانت التربية والتعليم بعكس ذلك، خابت الآمال، وفسد الدين والدنيا،
~~وأصبحوا في جهل وفقر وحالة سيئة، كمن مس العلم بقرحه، ووضع في سبيل فلاح
~~الأمة حجر عثرة يعرفه كل عاقل.
# لأنه أمر معلوم، لا يحتاج إلى دليل من أن الصبي إذا بلغ مبلغ الرجال،
~~صارت أعماله وأحواله على مثل ما نشأ عليه وتربى به، وتعلمه في الصغر؛ فهو
~~إنما ينسج على المنوال الذي عرفه في صباه.
# وقد علم أن أول شيء يقع عليه نظر حديث السن، يأخذ من قلبه المكان الأول،
~~ويصادف منه قلبا خاليا من الشواغل، فينطبع في ذاكرته ويتمكن منه، ولا يتحول
~~منه إلى غيره غالبا.
# PageV16P018
# ولهذا كان للتعليم سن محدود غالبا، إذا تجاوزه الصبي مهملا، غير متعاهد
~~بالتربية الحسنة والتعليم النافع صار تأديب المؤدب له مما لا فائدة فيه،
~~ومن العبث الذي لا ينجح، ولا يأتي بطائل.
# قد ينفع الأدب الأحداث في صغر وليس ينفعهم من بعده الأدب
# فإن تعليم الولد في صغره، عبارة عن تغذية روحه، بما تتهذب به أخلاقه،
~~وتزكو بشمائله، وتحسن مقاصده؛ بحيث يكون ميله إلى الخير ومحبته له، ونفرته
~~من الشر وبغضه له، ملكة في نفسه. وهذه التغذية النافعة، إن لم تكن أنفع
~~وأجل من تغذية البدن، بما يقوى بها البدن، وتنمو بها الأعضاء، فليست دونها؛
~~مع أن الكمال الإنساني لا يتوقف على بسطة واعتدال البدن، التي هي ربما أنها
~~نتيجة التربية الجسدية. فإن من الناس من قوته الأسودان التمر والماء، وشيء
~~من خبز وشعير ونحوه، ولم يكونوا ممن يتهيأ لهم نفيس المطاعم والمشارب، بل
~~على شظف من العيش وقلة من الدنيا، ومع هذا دانت لهم أعناق الملوك الصيد،
~~وذلت لهيبتهم الأعزة.
# أتظن أنهم نالوا ذلك بحسنهم وجمالهم ونفيس
# PageV16P019
# أطعمتهم؟ أم بوفرة أموالهم وكثرة عددهم؟ أم بمتانة عددهم، أو تفننهم في
~~أساليب السياسة؟ لا والله، ما نالوا ذلك إلا بدين وعلم، وآداب وأخلاق
~~فاضلة، أخذوها عن رسول الله صلى الله ms4463 عليه وسلم فبالدين يصلح كل شيء،
~~ويستقيم كل معوج.
# بغير الدين لا نرجو صلاحا ... بغير الدين لا يحلو البقاء
# إذا ما الدين ضيعه بنوه ... على الدنيا على الدنيا العفاء
# فيا أيها الآباء والمعلمون، ويا أيها العلماء والمسؤولون، خذوا بأيدي هذه
~~الشبيبة واهدوهم إلى محاسن الدين، بغرس محبته في قلوبهم، وتعظيمه في
~~نفوسهم، بشرح محاسنه وفضائله، وما امتاز به على غيره؛ فقد رسم أعداء
~~الإسلام خططا، ووضعوا مناهج لصرف بني الإسلام، وإغرائهم بهذه المدنية
~~الزائفة التي معظمها فساد وبلاء.
# يا قوم ضعنا وضاع الدين من يدنا ... لما جعلنا بوجه الدين تشويها
# والله المسؤول أن يأخذ بأيدي المسلمين جميعا، إلى ما فيه هدايتهم
~~وفلاحهم، وأن يؤيد بهم دينه وشرعه؛ وهو الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV16P020
# [رسالة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد إلى كافة العلماء من أساتذة
~~الكليات والمعاهد في الحث على التربية الصحية]
# وقال رحمه الله: 1.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن محمد بن حميد، إلى كافة العلماء، من أساتذة الكليات،
~~والمعاهد وغيرها من مدارس الحكومة، حفظهم الله ونفع بعلومهم، آمين. سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: تعلمون وفقكم الله ونفع بكم، أن هذه النابتة المتربية في المدارس
~~على تنوعها، هي أمانة تحت أيديكم، أوجب الله عليكم رعايتها وصيانتها،
~~بتعليمها العلوم النافعة، وتربيتها التربية الصحيحة؛ فمتى صحت علومهم
~~واستقامت، أنتجت رجالا مخلصين لدينهم وبلادهم، والعكس بالعكس.
# فإن العقيدة متى اعتراها شيء من الانحراف، صارت مصدرا للأخلاق المرذولة؛
~~ومعالجة مثل هذه أصعب بكثير من الانحراف الناشئ عن طغيان الشهوة وحدها; لأن
~~الأول يستهين ببعض محاسن الأدب، بدعوى أنها ليست من الحسن في شيء، ويخرج عن
~~حدود المكارم، بزعم أن هذه الحدود لم تكن على حكمه. والمغلوب للشهوة وحدها،
~~قد ينصرف عن الحسنة PageV16P021
# إلى السيئة معترف بخطئه، وينتهك حرمة الحق بدون شك منه على أنه ارتكب
~~جريمة. ونصيحة هذا وموعظته والتأثير عليه، أيسر وأبلغ من منحرف العقيدة،
~~لأن مثل هذا يصير الحق باطلا والباطل حقا، فلا حيلة فيه. وصلاح الأمة ms4464
~~وفلاحها ناتج عن صحة أعمالها، وصحة أعمالها ناتج عن صحة علومها؛ فمتى كانت
~~التربية والتعليم جرت على السنن المستقيمة، آداب وأخلاق فاضلة، أنتجت رجالا
~~ذوي نصح وأمانة، وخبرة ووفاء، وصدق وإخاء، واتحاد في الكلمة، وإذا كان
~~بخلاف ذلك، خابت الآمال، وفسد الدين والدنيا، وأصبحوا في جهل وبلاء، وحالة
~~سيئة؛ فبالعلوم النافعة الصحيحة يصلح كل شيء وينتظم كل أمر.
# فيا أيها العلماء الأجلاء، والأساتذة الفضلاء، خذوا بأيدي هذه الناشئة،
~~واهدوهم إلى محاسن الإسلام، وغرس محبته في قلوبهم، بشرح محاسنه وفضائله،
~~وبيان ما امتاز به على غيره؛ فقد رسم أعداء الإسلام خططا، ووضعوا مناهج لصد
~~بني الإسلام عن الإسلام، وإغرائهم بهذه المدنية الزائفة، التي معظمها شر
~~وبلاء.
# فقد ألفوا في ذلك المؤلفات العديدة، والرسائل الكثيرة، بأساليب مختلفة؛
~~فإنهم قالوا في تربية النشء
# PageV16P022
# الجديد: يجب
# أن تكون تربيته على العصبية الجنسية، وإحلال خيالها محل الوجدان الديني،
~~وجعلها بدلا من الأخوة الإيمانية، في قوله تعالى: {إنما المؤمنون إخوة}
~~[سورة الحجرات آية: 10] وفي قوله صلى الله عليه وسلم: "مثل المؤمنين في
~~توادهم وتراحمهم وتعاطفهم، كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له
~~سائر الجسد بالحمى والسهر" 1، وقوله: "المؤمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا" 2؛
~~تكون بدلا من هذه الأخوة الإسلامية: العصبية الجنسية والوطنية، وإن تباينت
~~دياناتهم، ليحل مكان الوجدان الديني: العصبية الجنسية، ولجعلها في المثل
~~الأعلى للأمة، والفخر برجالها المعروفين في التأريخ، وإن كانوا المفسدين
~~المخربين، بدلا من الفخر برجال الإسلام مثل الخلفاء الراشدين وغيرهم من
~~أبطال الإسلام الذين شهد لهم التأريخ بالفضل والدين، والشجاعة والبطولة
~~والسياسة والحكمة.
# وما زال أعداء الإسلام مجدين في هدمه، وتغيير عقائد أهله، كما قال "مسيو
~~أتني الأمن الفرنسي": إن مقاومة الإسلام بالقوة، لا يزيده إلا انتشارا؛
~~فالواسطة الفعالة لهدمه، وتقويض بنيانه، هي: تربية بنيه في المدارس بإلقاء
~~بذور الشك في نفوسهم، من عند النشأة، PageV16P023
# لتفسد عقائدهم من حيث لا يشعرون. انتهى.
# فهذا لعلمه قابلية الصغير لما يلقى إليه من العلوم الضارة وغيرها، ولعدم
~~تمييزه بين الصحيح وغيره، ولأن الضرر الذي ms4465 يصعب معالجته هو زيغ العقيدة،
~~فإن زيغها مصدر كل شر وبلاء، ومصدر كل الأخلاق الرذيلة.
# وانظر إلى ما قاله وزير رئيس إرساليات التبشير، فقد عقد مؤتمرا في القرن
~~الماضي، حضره دعاة التبشير، وهذا نص خطابه، ليعرف منه مقاصده ومراميه. قال:
~~أيها الإخوان الأبطال، والزملاء الذين كتب الله لهم الجهاد في سبيل
~~المسيحية واستعمارها لبلاد الإسلام؛ فأحاطتهم عناية الرب بالتوفيق الجليل
~~المقدس، لقد أديتم الرسالة التي أنيطت بكم أحسن الأداء، ووفقتم لها أسمى
~~التوفيق، وإن كان إنه يخيل إلي أنه مع إتمامكم العمل على أكمل الوجوه، لم
~~يفطن بعضكم إلى الغاية الأساسية منه. إني أخبركم على أن الذين دخلوا من
~~المسلمين في حظيرة المسيحية لم يكونوا مسلمين حقيقيين؛ لقد كانوا كما قلتم
~~أحد ثلاثة: إما صغير لم يكن له من أهله من يعرفه ما هو الإسلام، أو رجل
~~مستخف بالأديان لا يبغى غير الحصول على قوته، وقد اشتد به الفقر، وعزت عليه
~~لقمة العيش; وآخر: يبغي الوصول إلى غاية من الغايات الشخصية.
# PageV16P024
# ولكن مهمة التبشير التي ندبتكم لها دول المسيحية، للقيام بها في البلاد
~~المحمدية، ليست هي إدخال المسلمين في المسيحية؛ فإن في هذه هداية لهم
~~وتكريما. وإن مهمتكم: أن تخرجوا المسلم من الإسلام، ليصبح مخلوقا لا صلة له
~~بالله؛ وبالتالي لا صلة له تربطه بالأخلاق، التي تعتمد عليها الأمم في
~~حياتها. وبذلك تكونون أنتم بعملكم هذا، طليعة الفتح الاستعماري، في الممالك
~~الإسلامية؛ وهذا ما قمتم به من خلال الأعوام الماضية السالفة خير قيام؛
~~وهذا ما هنأتكم عليه وتهنئكم دول المسيحية والمسيحيون جميعا كل التهنئة ...
~~إلى أن قال: إنكم أعددتم بوسائلكم جميع العقول في الممالك الإسلامية إلى
~~قبول السير في الطريق الذي مهدتم له كل التمهيد، إنكم أعددتم نشءا في ديار
~~المسلمين، لا يعرفون الصلة بالله، ولا يريد أن يعرفها، وأخرجتم المسلم من
~~الإسلام ولم تدخلوه في المسيحية. وبالتالي جاء النشء الإسلامي طبقا لما
~~أراده له الاستعمار المسيحي، لا يهتم بالعظائم، ويحب الراحة والكسل، ولا
~~يصرف همه في دنياه إلا في ms4466 الشهوات؛ فإن تعلم فللشهوات، وإذا جمع المال
~~فللشهوات، وإن تبوأ أسمى المراكز ففي سبيل الشهوات يجود بكل شيء.
# PageV16P025
# إن مهمتكم تمت على أكمل الوجوه، وانتهيتم إلى خير النتائج، وباركتكم
~~المسيحية، ورضي عنكم الاستعمار؛ فاستمروا في أداء رسالتكم، فقد أصبحتم بفضل
~~جهادكم المبارك موضع بركات الرب. انتهى.
# يشير هذا الخبيث: إلى الحث على تشكيك المسلمين، وبقائهم حيارى، خصوصا
~~النشء الجديد، وأنهم إن تعلموا، أو جمعوا مالا، أو تبوؤوا مركزا ما، ففي
~~سبيل شهواتهم؛ ويكونون بعيدين عن معرفة خالقهم ومعبودهم، وإذا تم لهم ذلك
~~أصبح النشء لا يهتم بأي عظيمة في دينه وأمته، وهذا مما يمهد الطريق إلى
~~أغراض المستعمرين، لاستحلال الممالك الإسلامية. وقد قال زويمل أيضا في
~~كتابه "العالم الإسلامي اليوم": يجب تبشير المسلمين بواسطة من أنفسهم ومن
~~بين صفوفهم; لأن الشجرة يجب قطعها بأغصانها; وإن من المحقق أن المسلمين قد
~~نما في قلوبهم الميل الشديد إلى علوم الأوربيين، وأن هذه العلوم ستزاحم
~~العلوم الإسلامية، وتضعفها من نفوسهم. انتهى.
# إن غرض هذا القس وأمثاله، كسر هنري جونستون، والمستر بلس، وشاتليه،
~~وأشباههم، الذين كتبوا في هذا المعنى، إنما غرضهم تربية العقول في عهد
~~نشأتها طبق ما يريدون من إدخال العلوم الأوربية على العلوم
# PageV16P026
# الإسلامية، وتنميتها في قلوبهم لينجذبوا بها إليهم، بتعظيمهم، وتعظيم
~~آرائهم، وإخراج المسلم من الإسلام، أو جعله في حيرة من دينه، إلى غير ذلك
~~من الأغراض الفاسدة.
# فيجب على العلماء الأجلاء، والأساتذة الفضلاء، أن يعتنوا بهذا النشء،
~~بتحذيرهم من قراءة بعض الكتب والمقالات، التي يكتبها بعض تلامذة أوربا،
~~المنتسبين إلى الإسلام، وأن يبينوا لهم عظمة الدين الإسلامي، وما هو عليه
~~من المحاسن والمزايا التي لا يوجد نظيرها في غيره. كما أن الطلاب النجباء،
~~إذا لاحت لهم شبهة، أو أمر ارتابوا فيه، يسألون العلماء، من الأساتذة
~~وغيرهم، ليكشفوا ما بهم من شبهة، ويوضحوا ما فيه من إشكال; وإني معتقد أن
~~الأساتذة الأجلاء، قائمون بواجبهم نحو هذه الناشئة، فيما يعود عليهم خيره
~~ونفعه في علومهم وأخلاقهم. بارك الله فيهم ونفع بعلومهم الإسلام ms4467 والمسلمين؛
~~والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# PageV16P027
# [رد الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد على ما كتب في صحيفة القصيم تحت
~~عنوان "مبادؤنا الأصيلة"]
# وقال أيضا رحمه الله: 1
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن محمد بن حميد إلى حضرة ... حفظه الله، سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته. وبعد: اطلعت على كلمتكم في صحيفة القصيم، في عددها 95 وتأريخ
~~8/5/1381? تحت عنوان "مبادؤنا الأصيلة" ولعلمي بأن هدفكم الحق، ورائدكم
~~الإصلاح، لاحظت على بعض فقرات فيها، أحببت تنبيهكم عليها.
# فمنها: أنكم ذكرتم أن من الواجب الطبيعي الخوض في هذه الأمور الهامة ...
~~إلى آخره. فنفيدكم: أن الطبيعة لا توجب شيئا، ولا واجب إلا ما أوجبه الشرع
~~فقط؟ ثم إنكم علقتم أملكم بأصحاب الفكر والتوجيه، ولو قيدتم ذلك بما تقتضيه
~~الشريعة الإسلامية، أو على الأقل بما لا يخالف الدين الإسلامي، لكان هو
~~الواجب. ثم إنكم وضحتم هذا الأمر المهم الذي توجبه الطبيعة - على حد
~~تعبيركم - وهو النظام السياسي، والاقتصادي، والاجتماعي، لبلادنا، ويلاحظ من
~~هذا: حصر الأهمية وشدة الحاجة إلى هذه الثلاث فقط، ولم تذكروا معها
~~PageV16P028
# أهمية هذا الدين، وشدة الحاجة إلى التمسك به، وإلى فهمه فهما صحيحا،
~~وتطبيقه تطبيقا شاملا. فإنه متى فهم وطبق بجميع تعاليمه، فإنه كاف، بل هو
~~الغاية في حل جميع المشاكل، ومن جملتها: النظم السياسية والاقتصادية
~~والاجتماعية.
# ومنها: قولكم: الكل يعلم أن باب الاجتهاد مقفول أمام الجميع، باستثناء
~~القلة، التي هي نفسها لا تفعل شيئا سوى نقل النصوص الفقهية، التي كتبت من
~~مئات السنين. فنقول: إن أريد بالاجتهاد هنا مجاوزة الشريعة وتخطيهما إلى
~~غيرها، ووضع النظم المستمدة من سواها، المأخوذة من الأفكار والعقول التي لا
~~تمشي على الأسس الشرعية، فنعم، هذا مقفول عن كل إنسان يدين بالشريعة
~~المحمدية، ويلتزم بأحكامها، لكمالها واستيفائها لكل ما يحتاج إليه، قال
~~الله تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} [سورة الأنعام آية: 38] . وإن
~~أريد بذلك الاجتهاد: استنباط الأحكام الشرعية، والنظم السياسية،
~~والاقتصادية والاجتماعية، وتطبيقها على ما يقتضيه الكتاب والسنة، وأقوال
~~السلف ms4468 الصالح، فهذا خلاف الواقع.
# فإنه لم يحصر على بعض القلة القليلة، كما قلتم
# PageV16P029
# ولله الحمد - بل ولا على طائفة مهما كثرت، ولا على جيل معين، ولا في زمن
~~مخصوص، من حين وفاته صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا. بل أجمع علماء
~~الشريعة على وجوب العمل بما يقتضيه الكتاب والسنة، وقبوله ممن أتى به كائنا
~~من كان. وأما قولكم: باستثناء بعض القلة القليلة، فقد وضحنا أن هذا خلاف
~~الواقع، وأنه لم يحصر على طائفة معينة، وإن كان جمهور الناس أعرضوا عن
~~تعاليم دينهم، والعمل به، ولكن لم يحل بينهم وبينه أحد سوى أنفسهم
~~والشيطان.
# قال الله تعالى: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} [سورة
~~الأنعام آية: 116] . نعم يوجد طوائف وأشخاص تمسكوا بهذا الدين أشد من
~~غيرهم، وهيأهم الله لنصرة دينه، والذب عنه بحسب استطاعتهم، امتثالا لقوله
~~تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون} [سورة آل عمران آية: 104] ، ولما جاء من أنه يحمل هذا
~~العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وفي
~~الحديث: "لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة، لا يضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم، حتى يأتي أمر الله تعالى" 1. PageV16P030
# وأما قولكم في هذه القلة التي هي نفسها لا تفعل شيئا سوى نقل النصوص
~~الفقهية، فاعلم أن النصوص الفقهية المستمدة من الكتاب والسنة، هي من أفضل
~~ما اشتغل بها، وصرفت الأنفاس في تفهمها. والتفقه أمر مفروض على هذه الأمة،
~~كما قال تعالى: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين} [سورة
~~التوبة آية: 122] ، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من يرد الله به
~~خيرا يفقهه في الدين" 1.
# وأما قولكم: إن هذه القلة لا تأتي بجديد، فهذا الوصف هو الذي جعلهم بهذه
~~المنزلة الرفيعة، وهو الذي جبل القلوب على مودتهم، واعتماد أقوالهم؛ ولو
~~كانوا يأتون بجديد لم تأت به الشريعة، لضرب بأقوالهم عرض الحائط، ووجب الرد
~~عليهم، ودخلوا تحت ms4469 قوله صلى الله عليه وسلم "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس
~~منه فهو رد" 2. وأما قولكم: بأن هذه النصوص الفقهية مضى عليها مئات السنين،
~~فيفهم منه: أن هذا نقص فيها، وهذا في الحقيقة يدل على الكمال التام; فإن
~~مرور مئات السنين عليها، دليل على صلاحيتها وحسنها، وأنه لا يستطيع أحد
~~نقضها، ولا الاعتراض عليها جملة؛ وإن قدر وجود أخطاء قليلة، فهذا شيء لا
~~يقدح فيها، ولا في أهلها، لأن العصمة لا تكون إلا للأنبياء. PageV16P031
# ولكن العلماء لا يتفقون على خطأ، لما ورد عنه صلى الله عليه وسلم: "أن
~~أمته لا تجتمع على ضلالة" 1؛ فلو قدر وجود خطأ ما من شخص أو طائفة، فإن
~~هناك من يبين ذلك الخطأ، ويوضح الصواب، ويرده إلى الكتاب والسنة، لقول الله
~~تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} [سورة النساء آية: 59]
~~.
# وأما قولكم: لا بد أن يكون لنا كلمة في شؤون ديننا، وأن الدين للجميع
~~وليست وقفا على أحد دون الآخر، فهو كما تفضلتم، ولكن لم يقل أحد بذلك، ولا
~~أظن أن يقال هذا.
# وأما قولكم: هل إذا تركت شؤون غيري لغيري، سوف يهتم بدراسة أحوالي
~~الاجتماعية والاقتصادية، وغير ذلك من الشؤون، إلى آخره؟!.
# فنقول: إن جميع ما أشرتم إليه قد أتت به الشريعة الإسلامية، ووضحه
~~علماؤها، ولم يبق شيء مشكل في جميع ما ذكرتم؛ وقد بينت لنا الأحوال
~~الاجتماعية داخل المنزل وخارجه، فبينت حق الوالد وابنه، وما لكل واحد على
~~الآخر; وبينت ما يجب على كل فرد من أفراد الأسرة، وما يجب له.
# وبينت ما للجار وما عليه، وما للقريب وما عليه، وما للغني وما عليه، وما
~~للفقير وما عليه، وما للوالي وما PageV16P032
# عليه، وما للشعب وما عليه، وما للمسلم وما عليه، وما للكافر وما عليه;
~~ولم تترك شيئا، حتى بينت حد كل واحد من الزوجين على الآخر، وبينت ما عسى أن
~~يقع من خلاف بينهما في المستقبل؛ ولو حشدنا ما ورد في الأحوال الاجتماعية
~~من الشريعة لبلغ منتهى الكثرة.
# وكذلك ms4470 الأحوال الاقتصادية لم تقصر في شيء منها، بل أتت بجميع ما يحتاج
~~إليه; فأمرت بالاكتساب، وأمرت بالضرب في الأرض للتجارة، والسعي في مناكبها،
~~والبيع والشراء، والمداينات، والحراثة، والمعاملات. وبينت الحقوق الواجبة
~~في المال، والواجبة له من الحفظ والصيانة؛ فنهت عن التبذير، ونهت عن
~~التقتير، وأمرت بالاعتدال في ذلك كله، إلى غير ذلك مما يطول تعداده.
# وكذلك الأحوال السياسية، فبينت حالات السلم، وحالات الحرب، وحالات
~~المعاهدة، وأحكام الجزية، وبيان من تؤخذ منه، ومن لا تؤخذ منه، ومتى يجوز
~~القتال، ومتى يمتنع، ومتى يستحب، إلى غير ذلك من الأمور التي لم تأت شريعة
~~بما أتت به هذه الشريعة المحمدية؛ ولم يبق شأن من الشؤون إلا وأعطاه علماء
~~الشريعة العناية الكاملة، وجميع ما يستحق من البحث، مستمدين ذلك من تعاليم
~~الإسلام.
# PageV16P033
# لكن يبقى مسألة قد تكون هي المشكلة الوحيدة، وهي: عدم سؤال الجاهل
~~للعالم، والله يقول: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [سورة النحل
~~آية: 43] ، أو عدم الرضى والانقياد لما جاءت به الشريعة، والله يقول: {فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما} [سورة النساء آية: 65] .
# وإلا فلو كان من وجد في نفسه شيئا من الإشكالات، سأل العلماء عنه، لوجد
~~عندهم ما يشفي ويكفي، سواء كانت المسألة اجتماعية، أو اقتصادية، أو سياسية.
# وأما قولكم: إن التطور والأحداث التي تقع تحتم المبادرة إلى إعادة النظر
~~في جميع أوضاعنا ... إلى آخره. فيقال: ما المراد بالأوضاع؟ هل هو الوضع
~~الديني؟ أو الوضع الاجتماعي؟ أو السياسي؟ أو الاقتصادي؟ أو يشمل الكل، كما
~~يعطيه مدلول كلمة "جميع"؟ فإنه يفهم منها معنى الإحاطة والشمول، لا سيما
~~حينما وضحتم بالعبارة التالية، وهي قولكم: إن النظام الأساسي للدولة كفيل
~~بتحديد كل المعاني التي ننشدها جميعا; وأنا أعلم أن هناك من يعتقد أن
~~النظام المذكور إذا وجد، فسوف يخالف تعاليم الإسلام وروحه.
# PageV16P034
# فيا لله العجب، أنحن في شك من ديننا؟! أنحن في أمر مختلط من وضعنا؟! أنحن
~~في حيرة من ms4471 أمرنا؟! أنحن فقدنا كل المعاني من أنفسنا، فننشدها كما تنشد
~~الضالة من الحيوان؟!. كلا، والله، فإن لدينا شريعة سماوية لم يكن مثلها،
~~ولا نزل على نبي من الأنبياء نظيرها، وقد أرشدتنا إلى ما فيه صلاح ديننا
~~ودنيانا، وما نحتاجه في جميع أمورنا.
# وأما علمكم بأن هناك من يعتقد أن النظام المذكور يخالف تعاليم الإسلام،
~~فهو كذلك كما علمتم، ولا شك أنه يخالفه، بل الدين الإسلامي يحارب مثل هذا،
~~ولا يشك في ذلك مسلم ملتزم بمبادئه الشريفة.
# وأما دعوتكم إلى تشكيل هيئة من بلادنا، والبلاد الإسلامية الأخرى، ورجال
~~آخرين ... إلى آخره. فيقال: إننا لسنا في حاجة إلى هذا، وقد حصل الاتفاق -
~~ولله الحمد - من جميع علماء الإسلام من حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى وقتنا هذا، وهم متفقون كلهم على أن نظامهم ودستورهم، هو كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وأنهما كفيلان بكل ما فيه مصلحة البشر من أمر
~~الدنيا والآخرة.
# وأما الرجال الآخرون، فكأنه يراد بهم الغير مسلمين، فيا للمصيبة! ويا
~~لعدم الثقة بالمبدأ الشريف! أن نأتي
# PageV16P035
# بأعدائنا،?كي يرسموا لنا خطة سياسية اقتصادية اجتماعية، طالما حاولوا
~~ونصبوا لنا من أجلها الشباك، وبذلوا فيها الأموال الطائلة، وأتعبوا الأبدان
~~الكثيرة في محاولتها، فنهبها لهم وهبا بلا مقابل، ونقر أعينهم بها عفوا بلا
~~تعب!! ومن أين لآراء هؤلاء والاتفاق مع الشريعة الإسلامية، إلا كما يجتمع
~~الماء والنار؟! وقد تكررت عبارتكم بالدعوة إلى القومية العربية. فنقول: إنه
~~لا دعوة إلا إسلامية، وأن القومية العربية أو سواها من القوميات، متى فارقت
~~الدين، ولم تلتزم بما يجب له، أنه ينبغي محاربتها، أو الابتعاد عنها حتى
~~ترضخ للإسلام وتدين به. وقد قطع الله العلائق والمودة بين المسلم والكافر،
~~ولو كان أقرب قريب، كما قال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم} [سورة المجادلة آية: 22] الآية.
# وأما قولكم: ولا يكفي أن ننتقد الغير في مبادئهم وأنظمتهم، بدون أن يكون ms4472
~~لدينا أنظمة أفضل منها نواجههم بها.
# فيقال: أليس عندنا من النظم والمبادئ ما هو أفضل وأعلى وأكمل وأشمل، من
~~كل نظام على الوجود؟ أليس
# PageV16P036
# نظامنا كتاب الله وسنة رسوله؟ أيستوي نظام من نحاتة الأفكار، وزبالة
~~الأذهان، ونظام من حكيم خبير؟! أيستوي نظام في كل عصر يلغى ويبدل، ويضلل
~~واضعه، ونظام مضت عليه القرون العديدة وهو يتجدد بذاته؟! أليس عقلاء
~~المستشرقين وبحاثتهم قد أقروا أنه لا يوجد نظام على وجه الأرض أجمع وأكمل
~~من نظام الإسلام؟ ولو سقنا ما بلغنا عنهم لاحتاج إلى صفحات.
# ومناقب شهد العدو بفضلها والفضل ما شهدت به الأعداء
# وأما قولكم: نواجههم بها، فنقول: لو واجهنا جميع أنظمة العالم بنظامنا،
~~وجلس الكل مجلس الإنصاف والتجرد من الشهوات النفسانية، لأقروا بفضله، وظهرت
~~لهم عيوب أنظمتهم وتناقضها، ولصارت أنظمة العالم بأسره كشمعة وقفت أمام
~~الشمس في نحر الظهيرة؛ وهذا التنزل للمواجهة على سبيل الفرض والتقدير، وإلا
~~فالنظام السماوي أعلى وأرفع، وأعز من أن يقارن به غيره.
# ألم تر أن السيف ينقص قدره إذا قيل إن السيف أمضى من العصا
# وأما هذه الصنائع والعلوم، فلم يدركوها بفضل أنظمتهم، ولكن باجتهادهم في
~~العمل، فلو أن المسلمين اتبعوا جميع نظامهم، وعملوا بقوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا خذوا حذركم} [سورة النساء آية: 71] ، وبقوله: {وأعدوا لهم
# PageV16P037
# ما استطعتم من قوة} [سورة الأنفال آية: 60] ، وبقوله عليه السلام: "استعن
~~بالله ولا تعجز" 1، لأدركوا مرادهم، وعملوا كغيرهم، وفاقوهم في العمل. ولكن
~~لم يعملوا بقدر استطاعتهم، وأخلدوا إلى العجز والكسل؛ وهذا شيء ينهى عنه
~~الشرع، وإلا فما المانع من أن نطبق مدلول هذه الكلمة: اعمل لدنياك كأنك
~~تعيش أبدأ، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا.
# وأما ما ذكرتم من أن هذا العصر وقت التنظيم الحديث، ليكون الرخاء والتقدم
~~من نصيبنا، فنقول: إن أريد التنظيم الحديث بمعنى المحدث في نظامنا
~~الإسلامي، فلسنا في حاجة إليه. فالدين كامل لا يحتاج إلى تجديد، وبكماله
~~كمل لنا كل معنى من المعاني التي نحتاجها؛ وقد حصل لنا من الرخاء
~~والطمأنينة التي لا توجد ms4473 في غير بلادنا، على حسب ما طبقنا من النظم
~~الشرعية. وأما التقدم، فإن أريد به الصناعي، فهذا لا يحتاج إلا إلى عمل
~~وجد، وعدم انهماك في الشهوات، ولم يحصل تقدم لأحد كما حصل لأوائلنا الذين
~~تمسكوا بدينهم حق التمسك، وطبقوا تعاليمه على الوجه الأكمل، فقد سادوا
~~العالم أجمع؛ فلو طبقناه كتطبيقهم، لوصلنا إلى ما وصلوا إليه.
# ومبادؤنا لا تحتاج إلى صقل وتركيز - كما قلتم إنها PageV16P038
# تحتاج إلى ذلك - فهي الغاية في التركيز، والغاية في الوضوح والبيان; وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم: "تركتكم على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها، لا
~~يزيغ عنها إلا هالك" 1 والله نسأل أن يهدينا وإياكم إلى صراطه المستقيم،
~~وصلى الله على من بلغ البلاغ المبين، وآله وصحبة وسلم.
# [نقد مساواة المرأة بالرجل على ضوء الإسلام]
# وقال أيضا رحمه الله، في نقد مساواة المرأة بالرجل على ضوء الإسلام2:
~~بيننا اليوم أناس كثير، يعتقدون مساواة النساء بالرجال؛ وأنه يجب لهن ما
~~لهم، وعليهن ما عليهم، ولا فرق بين الصنفين في جميع الأحكام، لأن النساء
~~شقائق الرجال; ولم يقفوا عند هذا الحد؛ بل أخذوا ينصرون هذا الرأي ويتعصبون
~~له، مسفهين رأي من خالفهم من أهل الإسلام، كأن القوم لم يعرفوا أوامر
~~الإسلام، ولا قرع آذانهم حكم من أحكامه؟! فالدين الإسلامي في ناحية، وهؤلاء
~~المنتمون إليه في ناحية أخرى. ولا شك أن هذا الرأي رأي خبيث، بعيد عن
~~مدلولات الكتاب والسنة؛ فاسمع الأدلة من الكتاب والسنة، على بعض الفوارق
~~بين الرجال والنساء، ومفاضلة الصنف الأول على الثاني: PageV16P039
# الأول: قال الله تعالى: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم
~~على بعض وبما أنفقوا من أموالهم} [سورة النساء آية: 34] : دلت الآية
~~الكريمة بوضوح على أن الرجل هو القائم على أمر المرأة، والمحافظة على
~~حمايتها ورعايتها، لما للرجل من قوة المزاج، والكمال في الخلقة، ولقوة عقله
~~وصحة نظره في مبادئ الأمور وغاياتها، ولقدرته على التكسب والتصرف في الشؤون
~~كلها; ومن ثم كلف الرجال بالإنفاق على النساء، والقيام برئاسة المنزل،
~~والمرأة تقوم بوظيفتها ms4474 الفطرية، وهي: الحمل والولادة، وتربية الأطفال، وهي
~~آمنة في سربها مكفية ما يهمها من نفقتها ونفقة أولادها. الثاني: قوله
~~تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع} [سورة النساء آية:
~~3] : ومن هذه الآية يتضح أن الله سبحانه وتعالى أباح للرجل أن يجمع أربع
~~نسوة، إذا عرف من نفسه العدل بينهن. ولا يجوز للمرأة أن يتزوجها أكثر من
~~واحد، لما في ذلك من اختلاط الأنساب، والفساد العريض، وعدم تمكن المرأة من
~~القيام برغبات رجال متعددين في آن واحد، إلى غير ذلك مما لا يستقيم معه
~~قيام البيوتات، وانتظام العوائل. فكيف مع هذا يقال بمساواة النساء
~~بالرجال؟!
# PageV16P040
# الثالث: قوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}
~~[سورة النساء آية: 11] ، وقوله: {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين} [سورة النساء آية: 176] : اتضح من هاتين الآيتين أن للذكر من
~~تركة مورثه مثل ما للأنثيين من أخواته، والحكمة في ذلك - والله أعلم - أن
~~الرجل يأتي عليه وقت يتزوج فيه، فيولد له الأولاد، ونفقة هذه الزوجة وأولئك
~~الأولاد ملزم بها، ومطلوبة منه، في حين أن منزله مقصد للزائرين.
# بخلاف الأنثى فإنه يأتي يوم يضمها إليه رجل يتزوجها، فيقوم بشؤونها،
~~والإنفاق عليها، وعلى أولادها، من مأكل ومشرب وملبس ومسكن، لا تكلف هي هللة
~~واحدة من مالها الخاص؛ ولا يخطر ببال أحد بأن يجعل منزلها مقصده، لما في
~~ذلك من مثار ظنون، ومهب ريب وشكوك. فكيف يقال بمساواة المرأة للرجل والحالة
~~هذه؟!.
# الرابع: قوله تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين
~~فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء} [سورة البقرة آية: 282] : دلت الآية
~~الكريمة أن الشهادة متى وجد لها رجلان، كان أكمل وأحفظ وأضبط؛ فإذا لم يكن
~~إلا
# PageV16P041
# رجل واحد، فلا يقوم مقام الرجل الآخر إلا امرأتان، لضعف حفظ المرأة، وعدم
~~كمال ضبطها، أو لأن الرجل أقوى عقلا من المرأة، كما تدل له الآية، وكما
~~يؤيده الواقع، ويشهد له الحس، في حين أن كثيرا من الأحكام، لا تقبل فيه
~~شهادة النساء، ms4475 كالحدود، والقصاص وغيرها. فكيف مع هذا يقال بمساواة النساء
~~بالرجال؟!.
# الخامس: من السنة ما رواه البخاري، وغيره، من قوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث: "ما رأيت من ناقصات عقل ودين، أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن ... "
~~1 الحديث. فهذا نص صريح في نقصان المرأة في عقلها ودينها عن الرجل، لضرورة
~~أنه لا يتساوى من يصلي بعض حياته، بمن يصلي كل حياته، ولا من يصوم شهر
~~رمضان من أوله إلى آخره، بمن لا يصوم إلا البعض. كما لا تتساوى شهادة
~~الرجل، لكمال عقله وقوة ضبطه، بمن شهادتها نصف شهادته، لضعف عقلها وعدم
~~كمال حفظها. فمن ساوى بين الرجل والمرأة، فقد جنى على الإسلام، وسلك سبيل
~~الاعوجاج.
# السادس: روى أحمد والبخاري وغيرهما، من حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه
~~قال: "لما هلك كسرى، قال النبي صلى الله عليه وسلم: من استخلفت فارس عليها؟
~~PageV16P042
# قالوا: ابنته; قال: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" 1.
# فهذا الحديث ينص على أنه لا يجوز أن تكون المرأة في مركز الخلافة، وأن
~~الفلاح منفي عنهم بتولية المرأة؛ ومتى تخلف الفلاح عنهم، قارنهم الخذلان
~~والخيبة; فاتضح أن هذا المنصب الهام مخصوص بالرجال. بل صرح أهل العلم أن
~~المرأة لا يجوز توليتها القضاء، ولا أن تكون إمامة في الصلاة، ولا مؤذنة،
~~ولا خطيبة، وأخذ هذا المعنى الشاعر فقال:
# ما للنساء وللكتابة والإمامة والخطابة هذا لنا ولهن منا أن يبتن على
~~جنابة
# السابع: روى الشيخان وغيرهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم" 2: دل الحديث على منع خلوة الرجل
~~بالمرأة، إلا إذا كان معها محرم، من زوج وغيره؛ والرجل لا خوف عليه إذا خلا
~~به رجل آخر، لأنه ليس موضعا للمعنى الذي من أجله يميل إليه الرجل.
# بخلاف المرأة، فإنه لا يؤمن عليها، لقوة الداعي منه ومنها، كما في الحديث
~~الآخرة: "لا يخلون رجل بامرأة، إلا وثالثهما الشيطان" 3
# فكيف يقال بمساواة المرأة للرجل؟! هذا دعاية أوربية، قام بها أعداء
~~الإسلام، ms4476 حتى استفحل أمرها، PageV16P043
# وعظم خطرها، فدعا إليها الكثيرون ممن أظلمت قلوبهم، ولم يشموا رائحة
~~الإيمان، من المنتمين إلى الدين الإسلامي.
# الثامن: روى أحمد والبخاري ومسلم وغيرهم، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا يحل لامرأة أن تصوم وزوجها حاضر إلا بإذنه" 1 أي: أنه لا يجوز
~~للمرأة أن تصوم تطوعا، وزوجها حاضر، إلا بإذنه، لأن صومها نفل، وطاعتها له
~~في مقصوده منها فريضة عليها، إذا يكون صومها جريمة ارتكبتها، لا طاعة مثابة
~~عليها.
# التاسع: جاء في حديث معاذ، رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "دية المرأة نصف من دية الرجل" 2 وهو مجمع عليه بين المسلمين. فاتضح
~~مما تقدم بطلان قول من قال: بأن النساء يساوين الرجال في سائر الأحكام،
~~وهذه الدعاية الشنيعة، المخالفة للكتاب والسنة، يعرف كل فسادها ببداهة
~~العقل.
# والنصوص الدالة على الفوارق بين النساء والرجال، وعدم مساواة الصنفين
~~كثيرة جدا، كحديث: "التسبيح للرجال والتصفيق للنساء" 3، وحديث: "ليس على
~~النساء حلق، وإنما يقصرن" 4، وحديث: "لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد، لأمرت
~~المرأة أن تسجد لزوجها" 5،
# وحديث: "عليكن بحافات الطريق" 6، وحديث: "لا PageV16P044
# تسافر المرأة إلا مع ذي محرم" 1، وحديث: "خير صفوف النساء آخرها، وشرها
~~أولها" 2، وحديث: "صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها معي" 3، وحديث:
~~"الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعته، إلا على أربعة" 4 ذكر منهم المرأة،
~~وحديث: "العقيقة عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة" 5، وحديث: "عتق
~~المرأتين في الفضل، يعادل عتق الذكر"، إلى غير ذلك من النصوص التي لا تحصى.
# فهل تساوي المرأة الرجل فيما تقدم بيانه، في الأحاديث السابقة؟ أم يضرب
~~بهذه النصوص عرض الحائط؟ ويقال: نحن في القرن العشرين، نسير مع العصر،
~~ويكفينا مجرد الانتساب إلى الإسلام، مع نبذ أوامره ونواهيه، كما عليه دعاة
~~هذه المذاهب الهدامة؛ وقى الله شرهم، وأراح الإسلام والمسلمين منهم.
# هذا، وأسأل الله أن ينصر دينه ويعلي كلمته، ويوفق الأمة الإسلامية للتمسك
~~بتعاليم دينها الحنيف؛ وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله على ms4477 محمد وآله
~~وصحبه وسلم. PageV16P045
# [عزكم وعز بلادكم في الإسلام يا مسلمون]
# وقال الشيخ: عبد الله بن سليمان بن حميد:
# وعزكم وعز بلادكم في الإسلام يا مسلمون 1.
# من كان يريد العزة فلله العزة جميعا، فالتمسوا العزة يا مسلمون من هذا
~~السبيل، وابتغوها من هذا الوجه; واعلموا أنه هو السبيل المستقيم، والمنهاج
~~القويم، الذي سلكه أوائلكم السالفون، وعض عليه بالنواجذ الصالحون، واستغنوا
~~به عما سواه من سبيل. واكتفوا به عن كل نظام أجنبي دخيل، فدانت لهم أمم
~~العالم، وذلت أمامهم الدنيا، وملكوا أطراف المعمورة، وسيقت لهم خيرات
~~الأرض؛ حتى قال بعض ملوكهم، وقد رأى يوما سحابة: سيري كيف شئت، وأمطري أنى
~~شئت، فسيأتيني خراجك. وهكذا كانت نتيجة التمسك بالدين، والعمل على إعلاء
~~كلمة الله؛ فهم طبقوا الإسلام في أنفسهم قولا وعملا، وارتضوه عقيدة ودينا،
~~وجاهدوا في سبيله أعظم الجهاد، ودعوا إليه في الحاضر والباد؛ يطلبون بذلك
~~كله رضى الله، ويلتمسون من وراء ذلك ثواب الآخرة، فأعطاهم الله تعالى الملك
~~العظيم الواسع، جزاء لهم في الدنيا منه وفضلا؛ وما أعده لهم في الآخرة خير
~~وأبقى. PageV16P046
# فانهلوا أيها المسلمون من حياض الإسلام، وتمسكوا بتعاليمه، وتأدبوا
~~بآدابه، وتخلقوا بأخلاقه، واعملوا بشرائعه، واتبعوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم في هديه تسعدوا وتسعد بلادكم، وتكونوا كأسلافكم سادة وقادة.
# فالتمسك بالدين هو الرقي والفلاح، ولا تشرقوا ولا تغربوا، ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله، فتدمروا أنفسكم وبلادكم، وتخسروا دنياكم
~~وأخراكم، واحذروا - يا مسلمون - دعاة السوء، وشياطين الإنس والجن، الذين لا
~~يقصرون في العمل على تدميركم.
# ولا يفتؤون يواصلون الحرب الخبيثة لاجتثاث أخلاقكم، بإرسال المجلات
~~الداعرة، والصحف الفاجرة، والإذاعات الملحدة الممتلئة بالنيل من الدين
~~ورجاله، والطعن في الإسلام ونظامه؛ ويوهمون الشباب أن التمسك بالدين جمود
~~ورجعية، وأن الانحلال والإلحاد تقدم ومدنية. وقد تعس هؤلاء الشياطين ومن
~~سلك سبيلهم، وانتكسوا، وإذا شيكوا فلا انتقشوا؛ فهذه بلادهم مسرح للجرائم
~~الخلقية، وميادين الشرور الدينية والدنيوية، فلا يأمن الإنسان منهم على
~~نفسه ولا يطمئن على ماله وعرضه.
# وبلادنا بحمد الله تعالى آمنة ms4478 مطمئنة بسبب تنفيذ تعاليم الدين، والتمسك
~~بشرائع الإسلام. فيجب على شبابنا
# PageV16P047
# العقلاء أن يعضوا بالنواجذ على تعاليم الإسلام، ويعرفوا قدره وفضله، فلا
~~يغيروا فيغير الله عليهم: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم}
~~[سورة الرعد آية: 11] ولا تظنوا أيها المسلمون: أن تقليد الأجانب في زيهم
~~وأحوالهم المخالفة للإسلام يرفع قدركم، ولا أن اتخاذ الكفار أولياء من دون
~~المؤمنين يعظم شأنكم، فإن الله الآخذ بنواصيكم، يقول: {بشر المنافقين بأن
~~لهم عذابا أليما الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون
~~عندهم العزة فإن العزة لله جميعا} [سورة النساء آية: 139-138] .
# وقال الشيخ صالح بن محمد اللحيدان: التعليم ودروس الدين1
# إن مما لا شك فيه لعاقل انتشار التعليم في شتى بقاع المملكة، حتى شمل
~~القرى النائية والبادية، وقد يندر أن تجد شابا لا يحسن القراءة والكتابة،
~~إلا أنه مع هذا التقدم الشامل، قد سرت في الناس موجة شر، تنذر بخطر كبير،
~~إن لم يتدارك أمرها؛ ويقضى على بذور السوء في مهدها، ويحسن المنهج الذي
~~يدرس.
# ويعتنى بالمادة التي طرأ عليها التهذيب والتشذيب، PageV16P048
# وهي مادة الدين، من قرآن وحديث، وفقه وتوحيد وتفسير، وما يتبع تلك العلوم
~~ويخدمها من علوم العربية؛ إذ إن التعليم في البلاد، يتسع في رقعته ومواده،
~~إلا أن اتساع المواد، سيكون في أغلب الأحوال على حساب دروس الدين. فكلما
~~اخترع درس، نقصت دروس الدين لإيجاد محل لذلك الدرس الجديد، حتى صار الطالب
~~يتخرج من المرحلة الإعدادية، وهو لا يعرف إلا أسماء المواد، فدراسته لمواد
~~الدين سطحية.
# ودرس الدين ثقيل على نفوس الطلاب، وذلك لما يكتنفه من مزاحمة، من دروس
~~يحسنها أصحابها ويمجدونها، ويسبغون عليها من صفات الكمال، ما يجعلها ذات
~~الفائدة الكبرى والمهمة العظمى في الحياة. إننا في بلد يحق له أن يسمى
~~بالبلد الإسلامي الأول؛ إذ إن تعاليم الإسلام لا تطبق في بلد كما تطبق فيه،
~~وإلى الآن والدستور الشامل في هذا البلد - والحمد لله - دستور الإسلام.
~~فينبغي لنا الاعتناء بالتربية الإسلامية، وتحسين الإسلام وأحكامه في ms4479 نفوس
~~الناشئة، إذ قلوبهم خالية يمتلكها ما سبق إليها؛ فإن كان السبق للتعاليم
~~المنافسة لعلوم الدين، امتلكت قلوب الشباب ونفوسهم، حتى يصبح ما عداها
# PageV16P049
# مستهجنا عتيقا، لا يليق بالشباب المثقف المتحرر، بل هو من صفات عتقاء
~~التفكير والأخلاق.
# وينتج عن ذلك انحلال في العقيدة، وفساد في الأخلاق، وفوضى في التفكير، ثم
~~تصبح الكلمة لهؤلاء الجنس من الناس؛ إذ هم المتعلمون التعليم العصري الحر؛
~~ويكون بيدهم نتيجة لذلك القول والفصل، فتضيع البلاد، ويختل نظام الإسلام
~~فيها؛ والسعيد من وعظ بغيره.
# ونظرة واحدة إلى كثير من البلاد الإسلامية تعطينا صورة لما يمكن أن يحدث
~~إن لم يعالج بحكمة وحزم; إن الروح الإسلامية تكاد تكون معدومة في شتى
~~مواضيع الدراسة، ويندر أن نجد من يعتني بهذه الناحية، أو يوليها جانبا من
~~الاهتمام. حتى من يناط بهم تدريس المواد الدينية، لا يشغلون أنفسهم إلا
~~بتلقين الطلاب تلك المواد جافة صلبة، ولا يجهدون أنفسهم بالدعوة إليها،
~~وتبيين محاسن الإسلام، وكمال نظامه، واعتنائه بجميع شؤون الحياة، وسمو
~~تشريعه على كل نظام.
# ففي بلادنا وغيرها تضعف روح الإسلام ويخف سلطانه على النفوس عند
~~المتعلمين؛ ويتسع هذا الضعف ويخف ذلك السلطان بقدر ما يتسع التعليم وتنتشر
~~المدارس، وما
# PageV16P050
# ذلك إلا بسبب إهمال رجال التعليم لتربية الإسلام، وترك الروح المعنوية
~~تذبل وتجف، وزيادة ما يزاحم الدروس الدينية مما أضعفها وأضعف نتائجها، وجعل
~~الطلاب ينظرون إليها شزرا، ويحسون بثقل درس الدين وصعوبة الاستماع إليه؛
~~حتى إن بعضهم يتحين الفرص للخروج عن الفصل إذا أتت هذه الدروس الثقيلة على
~~نفسه؛ مما جعل مدرسي المواد الدينية يجدون مشقة كبيرة، ويلاقون صعوبات
~~كثيرة في إنجاح مهمتهم.
# فلابد من عمل حاسم، يقضي على الشر قبل استفحاله - وقد بدأ يستفحل -،
~~ويعالج الأمر بعلاجه النافع؛ وذلك بتحسين وضع التعليم الديني، وتقوية
~~جانبه، والاهتمام بأمره، باختيار المدرس الصالح، الذي يؤمن بما يلقي من
~~دروس؛ فإن من لا يؤمن بالمبادئ التي يدرسها، لا يرجى لتدريسه ثمرة، وكذلك
~~من يخالف فعله ما يحمله من علم.
# فإن الأخلاق يجب أن ms4480 يهتم بها قبل غزارة المادة؛ فإن من يدرس الصلاة
~~وواجباتها ووجوبها، ثم يتهاون بها، فإن الطلاب على أثره يعملون. ولقد اهتمت
~~وزارة المعارف، وجعلت دروس الدين ولغته، مادة أساسية من لم ينجح فيها فلا
~~نجاح له، إلا أن هناك جوانب يحسن الاعتناء بها، وهي:
# PageV16P051
# اختيار من يدرس هذه المواد، وجعل مواد الدين تحسب نمرها في المجموع الكلي
~~لمن يراد ابتعاثهم، كما ينبغي ألا ينظر لقوة الطالب المبتعث للخارج، إلا
~~إذا كان معروفا بالمحافظة الشديدة على شعائر الإسلام وآدابه.
# وأن يشعر الطلاب أن من يحفظ عنه إخلال ببعض النواحي الدينية، فسيكون لهذا
~~دخل في عدم نجاحه؛ وسينظر إليه بأنه قاصر عن زملائه وإن تفوق في المعلومات.
# إنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا
# إن اعتناءنا بالقرآن، وعلومه وآدابه، كدولة مسلمة، ضعيف جدا؛ فالقرآن
~~الذي هو أقوى شيء وأقدره على تكوين العقول الحية، وتهذيب النفوس والأخلاق،
~~لا يقرأ إلا في المدارس الابتدائية، قراءة مهلهلة.
# ثم يخرج الطالب إلى القسم الثانوي، ويخرج منه، وقراءة كتاب لأحد الأدباء
~~العصريين أسهل عليه من قراءة جزء من القرآن، لبعد العهد به، وعدم تمكنه
~~منه، ولأن ذلك الكتاب وجد من يدعو له، ويمجده ويحسنه، حتى يظن البعض أن ما
~~بينه وبين الاتصاف بالأديب، إلا أن يكرر ذلك الكتاب مرات، حتى يصبح منشئا
~~بليغيا.
# ولو كتب موضوعا، وعرضت له بعض الآيات،
# PageV16P052
# لأخطأ في كتابتها; وهذا يدل على مبلغ العناية بهذا الكتاب المعجز. أما
~~السنة المطهرة التي تفسر القرآن، وتبين مراميه، وتدل على كنوزه، فيمرون
~~عليها مر الكرام، لا يثقلون عليها بالدرس والتمحيص، ولا يغوصون على كنوزها،
~~ولا يلتمسون منها العون على حل مشاكل الحياة؛ حتى صارت أقوال طه حسين
~~وأضرابه، متداولة بين الشباب; بينما أقوال سيد البشر لا تنبس بها شفة بين
~~هذا الصنف من الناس، الذين هم يرجون لكل خير.
# أما سيرة رسولهم، وتأريخ حياة أصحابه، وحياة رجال الإسلام، فهي لا تقاس
~~بشيء أمام ما تقدم من القرآن والسنة؛ بل الذكر لنابليون وأشباهه، ولمفكري ms4481
~~بني جلدته ممن دأبوا على تحطيم كيان المسلمين.
# ولقد بلغ الأمر إلى درجة أنك إذا سمعت بين الشباب ثناء على شخص ما، بأدبه
~~وأخلاقه، وحسن ذوقه، تيقنت أنة خال من الأخلاق الإسلامية، قليل المعرفة
~~بمعاني كتاب ربه، جاهل حتى بأسماء كتب السنة، التي تحوي أقوال هادي
~~البشرية، بالهداية الإلهية، منحرف في تفكيره، ومعطل لشعائر دينه، فلا حول
~~ولا قوة إلا بالله.
# إن رجال التعليم عليهم واجب كبير، وحمل ثقيل، ومسؤولية عظمى؛ فبيدهم زمام
~~الأمر، وهم الذين يستطيعون بتوفيق الله أن يحفظوا على الأمة أخلاقها
# PageV16P053
# وآدابها، بتشجيعهم لأهل الخير، واحترامهم وتقديرهم، وإشعار الآخرين أنه
~~لا كرامة ولا تقدير لمن لم يحافظ على كرامة هذا الدين، ولم يقدر شعائره.
# ويجابهوهم بذلك، ويصارحوهم به، وأعني بذلك المشائخ الذين لهم السلطة
~~التامة على التعليم والمتعلمين: رئيس المعاهد والكليات، ونائبه، ووزير
~~المعارف الذي هو أوسع دائرة وأكبر مسؤولية، وأعظم خطرا؛ إذ التعليم الشامل
~~هو تابع لوزارته. فلا بد من عمل الحيطة، وتقريب أهل الخير والصلاح
~~وإكرامهم، وإشعار الآخرين بأننا لا نحترم، إلا من يجتهد في احترام هذا
~~الدين، ويعمل على غرس حبه في نفوس الآخرين؛ كما يراد من الجميع العناية
~~التامة، في إسناد وظائف التدريس إلى من يخدمها بأمانة المسلم ونصح المسلم.
# ويشعر من يستقدم للتدريس إلى أن من ضبط عليه إخلال بالسلوك وإظهار لما
~~يتنافى مع الإسلام، فإن مصيره الإبعاد، إن كان من خارج البلاد، أو الفصل من
~~الوظيفة إن لم يكن كذلك.
# فإن المدرسين قد غيروا أخلاق الناشئة، إما بالدعوة السيئة باللسان، وإما
~~بدعوة التقليد بأعمالهم،
# نسأل الله أن يوفق رجال التعليم، في بلادنا، وجميع البلاد الإسلامية،
# PageV16P054
# إلى الاعتناء بعلوم الإسلام، والدعوة إليه، وتقوية جانبه؛ إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه.
# PageV16P055
### | الفصل الرابع [أعظم أسباب التبرج]
# وأعظم أسباب هذا التبرج المشين: استجلاب أعداء الدين، فأفسدن الكثير من
~~نساء المسلمين، وأعجز من له غيرة على محارمه أن يسلك بهن السبيل المستقيم
~~المستبين؛ وتقدم قول الملك عبد العزيز، رحمه الله، في أمر اختلاط النساء
~~بدعوى تهذيبهن ms4482 وفتح المجال لهن ... إلخ. 1.
# وقال الشيخ: محمد بن إبراهيم وغيره من المخلصين، في خطابهم الموجه لولاة
~~الأمور 2: توظيف المرأة في الأعمال التي تدعوها إلى مخالطة الرجال،
~~كالإذاعة، والخدمة الاجتماعية، وخدمة الرجال في الطائرات، وأشباه ذلك، يفضي
~~إلى مفاسد كثيرة. اعلم وفقك الله: أن الله جل وعلا الذي خلق الذكر والأنثى،
~~جعل بينهما فوارق طبيعية لا يمكن إنكارها؛ وسبب ذلك الاختلاف الطبيعي جعل
~~لكل منهما خدمات يقوم بها للمجتمع الإنساني، مخالفة لخدمة الآخر.
~~PageV16P055
# اعلم أولا: أن الذكورة كمال خلقي، وقوة طبيعية; والأنوثة نقص خلقي، وضعف
~~طبيعي؛ وعامة العقلاء مطبقون على ذلك; ولذلك تراهم ينشئون الأنثى في أنواع
~~الزينة، من حلي، وحلل، كما قال تعالى: {أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام
~~غير مبين} [سورة الزخرف آية: 18] ، والتنشئة في الحلية إنما هي لجبران
~~النقص الخلقي الطبيعي، الذي هو الأنوثة، بخلاف الذكر، فإن شرف ذكورته
~~وكمالها، بغنية عن الحلي والحلل.
# وما الحلي إلا زينة من نقيصة ... يتم من حسن إذا الحسن قصرا
# وأما إذا كان الجمال موفرا ... كحسنك لم يحتج إلى أن يزورا
# ولأجل أن الذكورة كمال وقوة، جعل الله هذا الكامل في خلقته، القوي
~~بطبيعته، قائما على الناقص خلقة، الضعيف طبيعة، ليجلب له من النفع، ما يعجز
~~عن جلبه لنفسه، ويدفع عنه من الضر ما يعجز عن دفعه عن نفسه {الرجال قوامون
~~على النساء} [سورة النساء آية: 34] الآية.
# ولكون قيامه عليها، يقتضي دفع الإنفاق والصداق - فهو يترقب النقص دائما،
~~وهي تترقب الزيادة دائما - آثره عليها في الميراث، لأن إيثار مترقب النقص
~~على مترقب الزيادة ظاهر الحكمة؛ وذلك من آثار ذلك الاختلاف الطبيعي بين
~~النوعين.
# ومن آثاره: أنه تعالى جعل المرأة حرثا للرجل
# PageV16P056
# {نساؤكم حرث لكم} [سورة البقرة آية: 223] الآية فهو فاعل، وهي مفعول به؛
~~وهو زارع، وهي حقل زراعة، تبذر فيه النطفة كما يبذر الحب في الأرض، وهذا
~~محسوس لا يمكن إنكاره، لأن الازدراع مع الرجل.
# فلو أرادت المرأة أن تجامعه لتعلق منه بحمل وهو كاره، فإنها لا تقدر على
~~ذلك، وينتشر ms4483 إليها; بخلافه، فإنه قد يحبلها وهي كارهة، كما قال أبو كبير
~~الهذلي في ربيبه: تأبط شرا 1.
# ممن حملن به وهن عواقد ... حبك النطاق فشب غير مهبل
# حملت به في ليلة مزءودة ... كرها وعقد نطاقها لم يحلل
# ومن أجل هذا جعل الله الطلاق بيده، لأن إرغام الزارع على الازدراع في حقل
~~لا يريده، مخالف للحكمة; ولأجل ذلك الاختلاف الطبيعي، قال الله تعالى:
~~{ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى} [سورة النجم آية: 21-22] .
# فلو كانت الأنثى معادلة للذكر في الكمال الطبيعي، لكانت تلك القسمة في
~~نفسها غير ضيزى، لأن قسمة الشيء إلى متساويين، ليست في ذات نفسها ضيزى، وإن
~~كان PageV16P057
# ادعاء الأولاد لله من حيث هو، فيه من أشنع الكفر وأعظمه ما لا يخفى.
# وقال تعالى: {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من
~~القوم من سوء ما بشر به} [سورة النحل آية: 58-59] الآية.
# فلو كانت الأنثى معادلة للذكر في الكمال الطبيعي، لما ظهر وجه المبشر بها
~~مسودا وهو كظيم، ولما توارى من القوم من سوء تلك البشارة، ولما أسف ذلك
~~الأسف العظيم على كون ذلك المولود ليس بذكر.
# ومن آثار ذلك الاختلاف الطبيعي: أن الله تعالى جعل شهادة امرأتين في
~~الأموال كشهادة رجل {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان} [سورة البقرة آية:
~~282] الآية.
# فالله الذي خلقهما، وأحاط علما بما جبلهما عليه، وما أودع فيهما من حكمة؛
~~ولو لم يجعل الرجل أكمل من المرأة، لما نزل امرأتين منزلة رجل واحد، لأن
~~تفضيل أحد المساويين ليس من أفعال العقلاء وإجراء خالق السماء جل وعلا.
# وقد جاء الشرع القويم بقبول شهادة الرجل في أشياء لا تقبل فيها شهادة
~~النساء، كالقصاص والحدود؛ ولو كانا متماثلين في الكمال الطبيعي لما فرق
~~الحكيم الخبير بينهما.
# PageV16P058
# ولأجل هذا الاختلاف الطبيعي، وقعت امرأة عمران مشكلة من نذرها في قوله:
~~{إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا} [سورة آل عمران
~~آية: 35] الآية، لما ولدت مريم.
# ولو كانت ولدت ذكرا ms4484 لما وقعت في هذا الإشكال المذكور في قوله: {فلما
~~وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى}
~~[سورة آل عمران آية: 36] ؛ وتأمل قوله في هذه الآية: {وليس الذكر كالأنثى}
~~[سورة آل عمران آية: 36] ، فإنه واضح في الفرق الطبيعي.
# ومن الفوارق الظاهرة بينهما: أن المرأة الأولى خلقت من ضلع الرجل الأول،
~~فهي جزء منه؛ وهو أصل لها {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
~~واحدة وخلق منها زوجها} [سورة النساء آية: 1] الآية؛ ولذا كانت نسبة
~~الأولاد اليه لا إليها، وكان هو المسؤول عنها في تقويم أخلاقها {الرجال
~~قوامون على النساء} [سورة النساء آية: 34] الآية، وقوله: {يا أيها الذين
~~آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا} [سورة التحريم آية: 6] الآية، وهو المسؤول
~~عن سد خلاتها.
# ولأجل هذا الاختلاف الطبيعي، والفوارق الحسية والشرعية بين النوعين، فإن
~~من أراد منهما أن يتجاهل هذه الفوارق، ويجعل نفسه كالآخر، فهو ملعون على
~~لسان
# PageV16P059
# رسول الله صلى الله عليه وسلم لمحاولته تغيير صنع الله، وتبديل حكمه،
~~وإبطال الفوارق التي أودعها فيهما.
# وقد ثبت في صحيح البخاري: أن النبي صلى الله عليه وسلم "لعن المتشبهات من
~~النساء بالرجال، والمتشبهين من الرجال بالنساء" 1 ولو لم يكن بينهما فرق
~~طبيعي عظيم، لما لعن صلى الله عليه وسلم المتشبه منهما بالآخر. ومن لعنه
~~صلى الله عليه وسلم فهو ملعون في كتاب الله، لقوله تعالى: {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [سورة الحشر آية: 7] الآية، كما صح عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه.
# ولما جهلت أو تجاهلت فارس هذه الفوارق التي بين الذكر والأنثى، فولوا
~~عليهم ابنة ملكهم، قال صلى الله عليه وسلم: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة"
~~2؛ ولو كانا متساويين لما نفى الفلاح، عمن ولى أحدهما دون الآخر. وقد يفهم
~~من هذا الحديث الصحيح أن تجاهل الفوارق بين النوعين من أسباب عدم الفلاح،
~~لأن قوله: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" 3 واضح في ذلك.
# والله جل وعلا جعل الأنثى بطبيعة حالها ms4485 قابلة لخدمة المجتمع الإنساني،
~~خدمة عظيمة لائقة بالعرف والدين؛ ولا تقل أهميتها عن خدمة الرجل: فهي تحمل
~~وتعاني آلام الحمل مدة، وتنفس، وترضع، وتصلح جميع شؤون البيت؛ فإذا جاء
~~الرجل من عمله، وجد أولاده PageV16P060
# الصغار محضونين، وجميع ما يلزم مهيأ له. فإن قالوا: هي محبوسة في البيت
~~كالدجاجة، قلنا: لو خرجت مع زوجها لتعمل كعمله، وبقي أولادها الصغار، وسائر
~~شؤون بيتها ليس عند ذلك من يقوم به، لاضطر زوجها أن يؤجر إنسانا يقوم بذلك.
~~فيحبس ذلك الإنسان في بيتها كالدجاجة، فترجع النتيجة في حافرتها، مع أن
~~خروجها لمزاولة أعمال الرجال فيه من ضياع الشرف والمروءة، والانحطاط
~~الخلقي، ومعصية خالق السماوات والأرض ما لا يخفى. فإن المرأة متاع، هو في
~~الجملة خير متاع الدنيا، وهو أشد الأمتعة تعرض لخيانة الخائنين; وأكثر من
~~تخرج المرأة بينهم اليوم، فسقة لا ورع عندهم، فتعريضها لنظرهم إليها نظر
~~شهوة ظلم لها، لأنه استمتاع بجمالها مجانا، على سبيل المكر والخيانة؛
~~والخائن يتلذذ بالنظر الحرام تلذذا عظيما. قال أحدهم:
# قلت اسمحوا لي أن أفوز بنظرة ... ودعوا القيامة بعد ذاك تقوم
# وكما أنه ظلم لها، فهو مخل بالمروءة والدين والشرف; والعجب كل العجب ممن
~~لا يغار على حرمه، مقبلة مدبرة في غير صيانة ولا ستر بين الفسقة، بدعوى
~~التقدم والحرية!
# PageV16P061
# وما عجب أن النساء ترجلت ... ولكن تأنيث الرجال عجاب
# ومن المعلوم الذي لا نزاع فيه أن جميع الأقطار التي صارت فيها النساء
~~تزاول أعمال الرجال، انتشر فيها من الرذائل والانحطاط الخلقي، ما يعرق منه
~~الجبين.
# إن للعار فحشها موبقات ... تتقى مثل موبقات الذنوب
# فقد راعى الشرع المطهر، الفوارق التي ذكرنا في أمور كثيرة، كما قدمنا في
~~الشهادة، والميراث، وقيام الرجل على المرأة، والطلاق، وكتولي المناصب.
# فإن المرأة لا يصح شرعا أن تساوي الرجل في تولي المناصب، ومن أوضح الأدلة
~~على ذلك: الحديث الصحيح الذي قدمنا، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "لن يفلح
~~قوم ولوا أمرهم امرأة" 1، فإن علة عدم فلاحهم، كون من ولوه امرأة.
# وقد دل مسلك ms4486 العلة المعروف بمسلك الإيماء والتنبيه، على أن علة عدم
~~الفلاح في هذا الحديث الصحيح، هو أنوثة المولى؛ وضابط مسلك الإيماء
~~والتنبيه - المحتوي على جميع صوره - هو: أن يقترن وصف بحكم، في نص من كتاب
~~الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، على وجه لو لم يكن فيه ذلك الوصف علة
~~لذلك الحكم، لكان الكلام معيبا عند العارفين بأساليب الكلام.
# فلو لم يكن علة عدم الفلاح في الحديث المذكور، PageV16P062
# كون المولى امرأة، لكان الكلام معيبا، ولكان ذكر المرأة حشوا لا فائدة
~~فيه؛ وكلام من أوتي جوامع الكلم منزه عن ذلك. وهكذا المسلك لا خلاف في
~~إفادته علة الحكم بين العلماء، وإنما خلافهم فيه هل هو من قبيل النص الظاهر
~~أو الاستنباط، كما هو مقرر في محله؟ ويفهم من دليل خطاب الحديث المذكور -
~~أعني مفهوما مخالفته - أن المولى لو كان ذكرا، لما كان ذلك علة النفي
~~للفلاح، وهو كذلك؛ وهذا من أعظم الأدلة على الفرق بين الرجال والنساء في
~~تولي المناصب.
# ومن أدلة ذلك أيضا: النصوص الدالة على منع اختلاط الرجال بالنساء، لأن
~~المرأة الموظفة وظيفة لا تختص بالنساء، لا بد أن تخالط الرجال بمقتضى طبيعة
~~وظيفتها; ومن تلك النصوص قوله تعالى: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من
~~وراء حجاب} [سورة الأحزاب آية: 53] : فالأمر بكون سؤالهن من وراء حجاب دليل
~~واضح على لزوم الحواجز، وعدم الاختلاط. فإن قيل: هذه الآية الكريمة خاصة
~~بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم كما هو مقتضى السياق، وكما روي عن بعض أهل
~~العلم، فلا تشمل غيرهن من نساء المؤمنين، فالجواب من ثلاثة أوجه:
# PageV16P063
# الوجه الأول: هو: ما تقرر في الأصول من أن العلة قد تعين معلولها، وذلك
~~مجمع عليه في الجملة; ومن أمثلة صوره المجمع عليها: قوله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح: "لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان" 1 فإن المسلك
~~المتقدم، الذي هو مسلك الإيماء والتنبيه، قد دل أيضا: على أن علة منع
~~الحاكم من القضاء، في هذا الحديث الصحيح، هي: الغضب. إلا أن ms4487 هذه العلة،
~~التي هي الغضب عممت معلولها، وهو نهي الحاكم عن القضاء في كل حالة مشوشة
~~للفكر، كالجوع والعطش المفرطين، والسرور والحزن المفرطين، والحقن والحقب
~~المفرطين، ونحو ذلك، لأن تشويش الفكر المانع من استيفاء النظر في الحكم غير
~~الغضب. وإيضاح ذلك في الآية التي نحن بصددها: أنه جل وعلا لما قال:
~~{فاسألوهن من وراء حجاب} [سورة الأحزاب آية: 53] ، وبين علة ذلك المشتملة
~~على حكمته، فقال تعالى: {ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} [سورة الأحزاب آية:
~~53] ، فبين أن العلة في ذلك هي طهرية قلوب النوعين، والتباعد عن دواعي
~~الريبة وقذر القلوب؛ ولا شك أن هذه العلة تشمل جميع نساء المؤمنين، لأنهن
~~يطلب في حقهن طهارة قلوبهن وطهارة قلوب الرجال من الميل إلى ما لا ينبغي
~~منهن. PageV16P064
# فليس لقائل أن يقول: هذا الأدب الكريم السماوي، المقتضي المحافظة على
~~الشرف والدين، وطهرية القلوب من الميل إلى الفجور، يجوز إلغاؤه وإهداره
~~بالنسبة لغير أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من نساء المؤمنين، لأن طهارة
~~القلب، ومجانبة أسباب الرذيلة، أمر مطلوب من الجميع بلا شك، مع أن النفوس
~~أشد هيبة لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم من غيرهن، لأنهن أمهات المؤمنين.
~~الوجه الثاني: أن الأصل المقرر عند العلماء المؤيد بالدليل، هو استواء جميع
~~الناس في أحكام التكليف، ولو كان اللفظ خاصا ببعضهم، إلا ما جاء النهي
~~مصرحا بالخصوص فيه؛ ولذلك فجميع الخطابات العامة يدخل فيها النبي صلى الله
~~عليه وسلم نفسه، وأحرى غيره; وما ذلك إلا لاستواء الجميع في الأحكام
~~الشرعية، إلا ما قام عليه دليل خاص. فقد سأل الصحابة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأجابهم بما يتضمن ذلك، فإنه صلى الله عليه وسلم لما قال: "لن يدخل
~~أحدكم الجنة بعمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلا أن
~~يتغمدني الله برحمة منه وفضل" 1. فكأنهم يقولون له: أأنت داخل معنا في هذا
~~العموم؟ وهو يجيبهم بنعم، وما ذلك إلا لاستواء الجميع في الأحكام الشرعية.
# فإن قيل: آية الحجاب تخص بمنطوقها أزواج النبي صلى الله ms4488 عليه وسلم.
~~PageV16P065
# فالجواب: أنها لم تدل على أن غيرهن من النساء لا يشاركنهن في حكمها؛
~~والأصل مساواة الجميع في الأحكام الشرعية، إلا ما قام عليه دليل خاص; ولذا
~~تقرر في الأصول: أن خطاب الواحد المعين من قبل الشرع من صيغ العموم،
~~لاستواء الجميع في أحكام الشرع.
# وخلاف من خالف من العلماء، في أن خطاب الواحد يقتضي العموم خلاف لفظي،
~~لأن القائل بأن خطاب الواحد لا يقتضي العموم، موافق على أن حكمه عام إلا أن
~~عمومه عنده لم يقتضه خطاب الواحد؛ بل عمومه مأخوذ من أدلة أخرى، كالإجماع
~~على استواء الأمة في التكليف، وكحديث: "ما قولي لامرأة إلا كقولي لمائة
~~امرأة" 1 فالجميع مطبقون على أن خطاب الواحد يشمل حكمه الجميع، إلا لدليل
~~خاص، واختلافهم، إنما هو: هل العموم بمقتضى اللفظ، أو بدليل آخر.
# الوجه الثالث: أنا لو سلمنا تسليما جدليا: أن حكم الآية الكريمة خاص
~~بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فهن القدوة الحسنة لنساء المؤمنين؛ فليس
~~لنا أن نحرم نساءنا هذا الأدب السماوي الكريم، المقتضي المحافظة على الشرف
~~والفضيلة، والتباعد عن أسباب الرذيلة ودنس القلوب؛ وقد اختاره الله لنساء
~~أحب خلقه إليه وأفضلهم عنده.
# ومن آثار الفوارق بين النوعين: PageV16P066
# تنبية القرآن العظيم، على أن صوت المرأة إذا ألانته ورخمته، فإنه يصير من
~~مفاتنها المؤدية إلى إثارة الغرائز، وطمع مرضى القلوب في الفجور، قال الله
~~تعالى: {فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض} [سورة الأحزاب آية: 32]
~~الآية؛ وفي ذلك أوضح دلالة، على أن إذاعة صوت المرأة في أقطار الدنيا، في
~~غاية الترخيم والترقيق بالألحان الغنائية، مخالف مخالفة صريحة للآداب
~~السماوية التي أدب الله بها نساء أحب خلقه إليه، وهن القدوة الحسنة لنساء
~~المؤمنين.
# والفاء السببية في قوله: {فيطمع الذي في قلبه مرض} تدل دلالة واضحة على
~~أن الخضوع بالقول، كإلانته وترخيمه، سبب لطمع مرضى القلوب فيما لا ينبغي;
~~ولا شك أن وجود السبب ذريعة لوجود المسبب؛ والذريعة إلى الحرام حرام، فيجب
~~سدها، وهذا النوع من أنواع الذرائع الثلاث مجمع ms4489 على سده.
# ومن الأدلة على ذلك، قوله تعالى: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
~~فيسبوا الله عدوا بغير علم} [سورة الأنعام آية: 108] : فإنه نهى عن سب
~~الأصنام لكونه ذريعة لسب عابديها الله. وقوله: {ولا تقربا هذه الشجرة}
~~[سورة الأعراف:
# PageV16P067
# 19] الآية:
# فنهاهم عن قربانها، لأن القرب من الشيء ذريعة للوقوع فيه، كالراعي يرعى
~~حول الحمى، يوشك أن يقع فيه. ومن الأحاديث الصحيحة الدالة على أن ذريعة
~~الحرام حرام، قوله صلى الله عليه وسلم: "إن من العقوق شتم الرجل والديه،
~~قالوا: يا رسول الله، وهل يشتم الرجل والديه؟ قال: نعم، يسب أبا الرجل فيسب
~~أباه، ويسب أمه فيسب أمه" 1، فقد جعل صلى الله عليه وسلم ذريعة السب سبا،
~~وهو واضح في أن ذريعة الحرام حرام.
# وبالجملة، فمن المحسوس أن صوت المرأة الرخيم الرقيق من جملة مفاتنها،
~~كمحاسن جسدها؛ ولذا ترى المتشبهين بالنساء يذكرون صوت المرخم كذكرهم جمال
~~الجسم، وذلك كثير جدا، كقول ذي الرمة:
# لها بشر مثل الحرير ومنطق ... رخيم الحواشي لا هراء ولانزر
# وعينان قال الله كونا فكانتا ... فعولان بالألباب ما تفعل الخمر
# فجعل صوتها الرخيم، وبشرتها التي هي كالحرير، وحسن عينيها سواء، في أن
~~الجميع من جملة محاسنها. وقال قعينب بن أم صاحب:
# وفي الخدور لو أن الدار جامعة ... بيض أوانس أصواتها غنن
# فجعل غنة صوتها كبياض جسمها، وهذا معروف؛ PageV16P068
# والمقصود التمثيل، ولا شك أن من المعلوم الذي لا يكاد يختلف فيه اثنان أن
~~البلاد التي تجاهلت هذه الفوارق التي ذكرنا بين النوعين، وجعلت المرأة
~~كالرجل في كل ميادين الحياة، سبب لها ذلك ضياع الفضيلة، وانتشار الرذيلة،
~~ولا ينكر ذلك إلا مكابر.
# وكيف يصح في الأذهان شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل
# والذي يدعو إلى مساواة المرأة بالرجل في ميادين الحياة، حقيقة دعوته
~~المطابقة لما في نفس الأمر، أنه يحاول بكل جهوده، أن يردي المرأة المسلمة
~~في مهواة الفساد، التي تردت فيها نساء البلاد الأخرى.
# فالنتيجة التي كانت عاقبة البلاد الأخرى معلومة لا نزاع فيها، والعجب ممن
~~يراها ويتحققها، ms4490 ويدعو أمته للأسباب التي توقع في مثلها.
# وختاما فليعلم سموكم أن الذين يخدعون المرأة المسلمة بالشعارات الزائفة،
~~والأساليب البراقة الكاذبة، من حرية وتقدم، وكفاح، وممارسة حقوق في الحياة،
~~ويخيلون لها أنها رجل في جميع الميادين، يريدون إيقاعها في المآسي الآتية:
# أولا: أن تكون ملعونة في كتاب الله، وعلى لسان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لتشبهها بالرجال في كل شيء، وإلغائها
# PageV16P069
# الفوارق الطبيعية التي فرق الله بها بينهما قدرا وكونا وشرعا.
# ثانيا: القضاء على حيائها اللائق بشرفها ومروءتها وإنسانيتها.
# ثالثا: تعريض جمالها لأن يكون مرتعا لعيون الخائنين يتمتعون به مجانا على
~~سبيل الخيانة والمكر، على حساب الدين والشرف والفضيلة، من وراء اسم التقدم،
~~والحرية؛ وربما آلت بها تلك المخالطة إلى أشياء أخرى غير لائقة.
# رابعا: تعريضها لأن تكون خراجة ولاجة، تزاول الأعمال الشاقة كالأمة، بعد
~~أن كانت درة مصونة في صدف بيتها محجبة، تكفى كل المؤونات صيانة وإكراما
~~لها، ومحافظة على شرفها، مع قيامها بالخدمات العظيمة لزوجها ولأولادها،
~~وعامة المجتمع الإنساني في بيتها، من غير إخلال بشرف ولا دين.
# ومما تقدم من الأدلة يعلم تحريم توظيف المرأة في المجالات التي تخالط
~~فيها الرجال، وتدعو إلى بروزها، والإخلال بكرامتها، والإسفار عن بعض
~~محاسنها، مثل كونها مضيفة في الطائرة، وعاملة في الخدمة الاجتماعية، ومذيعة
~~في الإذاعة، أو مغنية، أو عاملة في المصنع مع الرجال، أو كاتبة في مكاتب
~~الرجال، ونحو ذلك; أما عملها فيما يختص بالنساء، كالتعليم والتمريض، ونحو
~~ذلك، فلا مانع منه.
# PageV16P070
# ونبتهل إلى الله سبحانه أن يلهمكم الصواب، وينصر بكم الحق، ويحمي بكم
~~الشريعة، ويسدد خطاكم في الأقوال والأعمال؛ إنه على كل شيء قدير. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. إخوانكم المخلصون، عنهم محمد بن إبراهيم.
# وقال الشيخ عبد الله السليمان بن حميد: نقد وتوجيه 1
# [حول تعليم البنات وفتح مدارس لهن]
# كثيرا ما نسمع كلمات حول تعليم البنات، وفتح مدارس لهن، وكنا بين مصدق
~~ومكذب؛ حتى تحقق ذلك رسميا؛ فاستغربنا هذا، وأسفنا له غاية الأسف، ولنا
~~عظيم الأمل بحكومتنا السنية ms4491 التي دستورها القرآن وشريعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. أن يكون التعليم للبنت على المنهح الذي يقره الدين وتعاليمه، مع
~~التمسك بالحجاب، وبالأخلاق الفاضلة، كما كان التعليم زمن السلف الصالح إلى
~~يومنا هذا؛ وهي فاعلة إن شاء الله. والذي أثار الشعور، وأقلق النفس كلمة
~~القصيم، بعنوان: تعليم البنت، بعددها 26 الصادر في 6/12/ PageV16P071
# 1379?.
# تلك الكلمة يظهر منها تحسين ما قبح الله، ومخالفة ما شرعه، وصريحة بشن
~~الغارة على رجال الدين، حيث سماهم عقبة كأداء.
# نعم، إن رجال الدين عقبة كأداء، دون التعليم الذي يعود وبالا على الأمة
~~والبلاد، وحربا على الفضيلة والأخلاق، بالتبرج والسفور؛ وعاقبته الانحلال
~~والفجور.
# ويرون وجوب تعليم المرأة ما يجب عليها من أمور دينها؛ ولم يزل المسلمون
~~يعلمون نساءهم تحت الستار والحجاب، من زمن الصحابة إلى يومنا هذا; والكاتب
~~يعلم أن كل بيت ما يخلو - بحمد الله - من قارئة للقرآن أو بعضه، وكل بلد ما
~~يخلو من معلمة أو معلمات.
# وإنما يقصد بالتعلم، الذي هو مجاراة الأمم المنحلة عن الدين، كما يدل
~~عليه قوله: ويعوضنا ما فات، ويهيئ لنا التقدم بشطري الأمة، فيكون التعادل،
~~ويكون التماثل، ويكون الانسجام ... إلى أن قال: ويجعلها تطير إلى أهدافها
~~بجناحين متكافئين، كل واحد منهما يؤدي واجبه على أحسن وجه وأكمله، جناح
~~البنين وجناح البنات، إلى آخر مقاله.
# لا شك أن هذا الكلام خلاف ما شرع الله ورسوله، ودرج عليه المسلمون والعرب
~~في جاهليتها، وضد حكمة الله في خلقه؛ فالله فضل الرجل على المرأة، وجعله
# PageV16P072
# القائم عليها; وجعل له من الحقوق مثل ما لها، وجعل شهادة الرجل تعدل
~~شهادة امرأتين، وفضله في الدية وغير ذلك مما يطول عده. وقال الصادق الأمين
~~الذي لا ينطق عن الهوى: "ناقصات عقل ودين" 1، وأمرها الله بالحجاب كما في
~~القرآن العظيم، وفي سنة رسوله أكثر من أن يحصر، والحجاب شرع للمرأة، حفظا
~~لها من عبث الرجل وفتنة المحتال.
# قال تعالى: {فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض} [سورة الأحزاب
~~آية: 32] ، ويقول صلى الله عليه وسلم: "ما ms4492 تركت بعدي فتنة أضر على الرجال
~~من النساء" 2، وقال: "ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما"3. ومع
~~الحجاب وشدة الحكومة - أيدها الله - على أهل الفساد، نرى ونسمع مرضى القلوب
~~يتابعون النساء في الشوارع والمنعطفات، ويقفون لهن على الأبواب، وفي
~~الأماكن المظلمة، ويتسلقون عليهن الجدران.
# فكيف إذا حصل السفور والاختلاط؟ وتمكن الذئب من الغنم؟ مع ضعف الدين وقوة
~~سلطان الشر، وكثرة أهله؟! اللهم سلم; هناك يظهر الشر من خبثاء النفوس،
~~والذين في قلوبهم مرض.
# إن المرأة عورة، وتعليمها على الصفة التي يريدها المفكرون والباحثون -
~~كما زعم الكاتب - مصدر انحطاط PageV16P073
# الأمة وسقوطها في الهاوية، وهل مصيبة على المسلمين أعظم من تمرد المرأة؟
~~وخروجها عن تعاليم دينها، وآداب شرعها وعوائد قومها، وإباحة السفور لها؟!
~~وهل غزا الأجانب البلاد المجاورة، إلا بسقوط الأخلاق؟! وبتعليم المرأة حصل
~~التبرج، وبتعليمها مزقت الحجاب، وكشفت عن الساق والفخذ، والرأس والصدر،
~~فصرفت لها الأنظار، فثارت الشهوة، فضعفت الرجولية، وماتت الغيرة والحمية،
~~وهلك الشباب بذلك.
# وإذا أصيب القوم في أخلاقهم فأقم عليهم مأتما وعويلا
# وإني أنصح لكل مسلم أن لا يدخل ابنته أو أخته في هذه المدارس التي ظاهرها
~~الرحمة، وباطنها البلاء والفتنة، ونهايتها السفور والفجور، وسقوط الأخلاق
~~والفضيلة؛ ومن لم يتعظ ويعتبر بما يرى ويسمع في البلاد المجاورة فلن يعظه
~~شيء {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} [سورة النور آية: 40] . فعلى
~~الدعاة والمرشدين والمصلحين أن يسارعوا إلى القيام بواجبهم نحو هذه الأخطار
~~التي يسعى بها أعداء الإسلام إلى المسلمين، وإلى أوطانهم، وأن يشرحوا مزايا
~~الإسلام ومحاسن الدين، وكيف جاء عن النبي الكريم في شأن المرأة المسلمة؟
~~وأن يردوا على مثل هذه الكلمات الخاطئة، ويقاوموا الأعمال السيئة التي تعود
~~على مجتمعنا
# PageV16P074
# بالخذلان والدمار، كل على حسبه، والله ولي التوفيق.
# [أخطار تحيط بكم أيها المسلمون]
# وقال الشيخ عبد الله السليمان بن حميد، أيضا 1 الحمد لله وحده وصلى الله
~~وسلم على نبيه الكريم.
# وبعد، أيها المسلمون، إن محاربة تعاليم الإسلام، والعمل على نقض عراه، هو
~~أهم ms4493 ما يضعه أعداء المسلمين نصب أعينهم، من بعثة محمد صلى الله عليه وسلم
~~إلى يومنا هذا، فهم بذلوا وسعهم في العمل على اقتلاع جذوره، والتخلص منه،
~~والقضاء عليه، لكونهم يرونه الصخرة الصلدة التي تقف في سبيل أطماعهم، وتقطع
~~عليهم غيهم وضلالهم، وتحول دون استغلالهم واستعبادهم للمسلمين؛ وقد أجمعوا
~~عدتهم وعديدهم، في كل وقت وحين، لإزالة الإسلام وإبادة المسلمين، كما هو
~~مبسوط في التواريخ.
# ولكن - بحمد الله - لم يدركوا مرادهم في هذه الحروب، بل الغلبة للمسلمين
~~في أكثر الوقائع؛ ولما رأوا أنهم لم يدركوا - ولن يدركوا إن شاء الله -
~~غايتهم عن طريق الحروب النارية، رسموا طريقا أخبث، وسلاحا أخطر.
~~PageV16P075
# فعملوا طريق التعليم لأولاد المسلمين، ذكورهم وإناثهم، باسم التوجيه،
~~والإصلاح، والتثقيف، حتى أدركوا بهذا التعليم، جيلا من شباب المسلمين لا
~~يعرف الدين، ولا يعتز بالإسلام، تحللوا من قواعده، وتنكروا للأخلاق
~~الإسلامية؛ فكان هؤلاء طليعة في بلادهم لأعداء الإسلام، وعونا لهم على
~~الاحتلال والاستغلال. وما غزا الأجانب أكثر البلاد الإسلامية، إلا بواسطة
~~أفراخهم هؤلاء الشباب المغرورين، الذين صاروا حربا على القائمين بشريعة
~~الإسلام؛ وإنما صار الشباب المتعلم في تلك الحال المخزية، بسبب هذه
~~التوجيهات الغربية التي يغرونهم بها؛ فيرونها مضيئة لامعة جذابة، فيميلون
~~نحوها، كالفراش يلقي نفسه في النار، جاهلين أن هذه التوجيهات الغربية، هي
~~الداء العضال، والسم القتال، وأن فيها دمارهم، ودمار بلادهم. وهل هلك
~~الشباب العربي إلا بالضوء اللامع مع زعمهم؟ وهل ذهبت أخلاقهم إلا عند
~~المنظر الجميل، بسبب الاختلاط؟! فلم يبق لهم قوة في نفوسهم، أو حماس في
~~صدورهم، بعد ذهاب أخلاقهم وانتزاع الغيرة منهم.
# وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت ... فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا
# PageV16P076
# وبذلك نجح احتلال الأعداء لبعض الأقطار المجاورة، بهذا السلاح البارد؛
~~فهم الآن كما تسمعون عنهم، يقرون الرذيلة والفساد في أوطانهم، كمسارح
~~الرقص، ومحلات المجون والخلاعة، والخمور؛ حتى إن الرخص تمنح للنساء
~~العربيات، ليتجرن في أعراضهن، وليبعن عفافهن، وليفتحن بيوت البغاء رسميا
~~وعلانية، بدون خجل أو حياء أو مبالاة.
# ولا نطيل الكلام بذكر ما يجري هناك، ms4494 من المخازي والأمور القبيحة، من
~~الرؤساء والأعيان، فضلا عن الهمج؛ كما أنه بالتوجيهات الغربية والثقافات
~~المزيفة، فقد شبابهم العقائد الصحيحة، وسارعوا إلى الإلحاد والزندقة،
~~وحاربوا الدين والمتدينين، ووالوا الكفرة والمشركين. وكل ذلك من آثار
~~التعليم الغربي، والثقافات المزيفة، فصاروا إلى هذه الحال المحزنة. أيها
~~المسلمون، إن المملكة العربية السعودية، كانت - بحمد الله - آمنة مطمئنة،
~~متمسكة بشرائع الإسلام، منفذة لتعاليم الدين، متبعة للقرآن، وعاملة بسنن
~~خير المرسلين; ولكن يا للأسف، دب إليها الشر من حيث لا يعلمون، واستحكم
~~فيها البلاء من حيث لا يدرون.
# بسبب بعض التعليم الحديث، وبعض المعلمين
# PageV16P077
# الأجانب، ودخول المجلات الداعرة، والصحف الفاجرة، واستماع الإذاعات
~~الملحدة المملوءة بالنيل من الدين ورجاله، والطعن في الإسلام ونظامه،
~~والتصريح بأن التمسك بالدين جمود ورجعية، وأن الانحلال والإلحاد تقدم
~~ومدنية.
# وبهذه الأمور اختلت الأخلاق، وتغيرت الفطر، وترك كثير من أوامر الله،
~~وارتكب كثير من نواهيه، وبث بعض المعلمين الأجانب - الذين لا صلة لهم
~~بالدين ولا علاقة - في نفوس كثير من الطلبة كراهة الدين وأهله، وتنقصهم،
~~والاستخفاف بهم؛ حتى إنهم يتنقصون الحكومة، وينتقدون الكثير من أعمالها.
~~وتحقق ضرر هؤلاء المعلمين الأجانب، على أبناء هذه المملكة، وظهر سوء
~~عاقبتهم على الدين والأخلاق والحكومة. وكنا في أمل من حكومتنا - وفقها الله
~~- للانتباه والإصلاح، وتدارك ما حصل بتعديل مناهج الدراسة، على ما يقوم به
~~الدين، وتحصل به منفعة للوطن، وإبعاد المعلمين الأجانب المنحرفين، ومنع
~~المجلات والصحف الضارة.
# إذ فجأنا خبر فادح ومصيبة عظيمة، وطامة كبرى; ألا وهي فتح مدارس لتعليم
~~البنات في المملكة العربية
# PageV16P078
# السعودية على نحو التعليم الموجود في البلاد المنحلة، عن الدين والأخلاق.
~~وقد عارض بعض المسلمين في تعليم المرأة بهذه الصفة، خوفا من فتنتها، وحذرا
~~من ضررها على المجتمع، في المستقبل بعد مدة.
# وألفت نظر ولاة الأمور، إلى أنه لا مانع من توسيع تعليم المرأة على
~~المنهج الذي يقره الدين وتعاليمه، مع التمسك بالحجاب، وبالأخلاق الفاضلة،
~~وكما كان التعليم زمن السلف الصالح، مثل تعليمها التوحيد، والطهارة،
~~والصلاة، وأحكام الحيض والنفاس، وأمور دينها الواجب ms4495 عليها، وكتربية
~~أولادها، وتدبير منزلها، وغير ذلك من الأمور النافعة لها؛ وهذا فيما يظهر
~~ونظن، هو هدف الحكومة - أيدها الله - ورغبتها. ولذا جعلوها منوطة بالمشائخ،
~~وقد عينوا برياستها شيخا منهم، مؤملين فيه السير بمدارس البنات على الهدف
~~المنشود؛ ولكن يا للأسف! بأول سنة شوهد تبدل الأمر، وسوء الحال: فقد نشرت
~~جريدة البلاد، بعددها 703 في 3/2/1380? مقالا للرئيس المذكور، يتضمن عزمه
~~على إدخال مواضيع الحساب، والهندسة، والجغرافيا، بمناهج مدارس البنات، في
~~السنة الدراسية القادمة؛ لأن هذه المواضيع لم تكن تدرس في هذه السنة.
# PageV16P079
# هذا وقد صرح الرئيس العام لمدارس البنات بأن منهاج مدارس البنات يتألف من
~~خلاصة مناهج التعليم بالجمهورية العربية المتحدة ... إلخ. كما وقد سمعنا
~~أنهم سيجلبون معلمات صالحات، من سورية ولبنان ومصر، فيا ليت شعري أن الرئيس
~~يبين هذا الصلاح في تلك النسوة، التي سيجلبهن من الخارج للتعليم في هذه
~~المملكة. بل إن الصالحات منهن سافرات مائلات مميلات، وكأنه لا يوجد في
~~المملكة العربية معلمات صالحات لتعليم الدين النافع، فلا حول ولا قوة إلا
~~بالله.
# أيها المسلمون، يا أهل الغيرة والأنفة، اسمعوا لهذا التصريح الشنيع الذي
~~يقصد منه إرغام أهل الخير، ومجاراة الأمم المنحلة، في تعليم بناتكم الحساب،
~~والهندسة، والجغرافيا، ما للنساء وهذه العلوم، تضاف إلى ما يزيد عن أحد عشر
~~درسا، غالبا لا فائدة فيه؟ إنها لمصيبة وخطر عظيم على مجتمعنا. إن تعليم
~~المرأة على هذه الصفة، هو مصدر انحطاط الأمة، وسقوطها في الهاوية، إن هذا
~~التعليم سبب لتمرد المرأة، وخروجها عن تعاليم دينها، وآداب شرعها، وعوائد
~~قومها الصالحة، وسفورها، وتبرجها، واختلاطها مع الأجانب؛ والسفور مدعاة إلى
~~الفجور، وفتنة الاختلاط كبيرة.
# PageV16P080
# وقد أجمع العقلاء على أن المرأة مطمع نظر الرجل ومثار شهوته، وأن
~~الاختلاط مثير للشهوة جالب للفتن، سبب لفعل ما يكرهه الله. وهل حدث ما
~~تعلمون أو تسمعون عنه في البلاد المجاورة من تمزيق الحجاب وكشف الساق
~~والفخذ والرأس، وفتح بيوت البغاء، والسينما، والرقص والخلاعة، إلا بعد
~~التعليم المزعوم ثقافة؟!.
# وقد انتقد بعض القراء كلمتي السابقة ms4496 عن مدارس البنات، متباعدين وقوع ما
~~أشرت إليه؛ ولعلهم الآن عذروا، بعدما رأوا وسمعوا عن لباس البنات الخاص
~~بالمدرسة، وركوبهن الأتوبيسات سافرات؛ وليس الخبر كالعيان.
# أيها المسلمون، إن أفراخ الإفرنج الذين تغذوا بألبانهم، وتثقفوا
~~بتعاليمهم، يريدون من تعليم المرأة مشاركتها للرجل في المكاتب، والمباسط،
~~والمعامل، والمدارس، كما صرحوا به في عدة مقالات معروفة، فقد خسرنا الغالب
~~من أبنائنا نتيجة هذا التعلم الفاسد.
# فهم لا يقدرون أبا، ولا يحترمون أما، ولا يرحمون أخوة، ولا يؤدون واجبا
~~إلا وهم كارهون؛ يحبون الشر، ويقلدون الكفرة، ويتشبهون بالمجوس، ويبغضون
~~الخير وأهله، ويتنقصونهم، فالله المستعان.
# PageV16P081
# ولم يقفوا عند هذا الحد، بل يريدون ويحاولون إخراج البنات من أكنانهن
~~ليكشفوا حجابهن، وليتمكنوا من التمتع بهن، بحيلة هذا التعليم المزعوم.
~~والعجب العجاب: حصول هذه الأمور الهدامة، التي هي هدم للأخلاق، وخروج عن
~~الشريعة، ومحادة لله ولرسوله، وللمسلمين، ولا نرى المنتسبين إلى العلم
~~والمتصفين بالشهامة والرجولة يهمهم ذلك. فأين الغيرة يا أهل الإسلام؟!
~~غزاكم أعداء الإسلام في بيوتكم، وأفسدوا الكثير من أبنائكم، ويحاولون إفساد
~~البنات، وأنتم ساكتون! ما هذا السكوت والطمأنينة، والركود والإخلاد؟!
~~أجهلتم هذا؟! أم تساهلتم به؟ فإنه والله عظيم! كيف بعد التستر والحجاب،
~~والحفظ والصيانة يكون السفور والخلاعة، في بلاد نشأ أهلها على فطرة
~~الإسلام، وعبادة الله وحده، وتحكيم شرعه، ودستورها القرآن؟! إنها لمصيبة
~~عظيمة!
# أيها المسلمون، كونوا على حذر، وتنبهوا لهذه الأخطار، وتكاتفوا، وتعاونوا
~~في السعي، بمراجعة المشائخ والحكومة، وبيان الحقائق لهم، لإغلاق ما فتح من
~~هذه المدارس التي فتحت لتعليم البنات على المنهج الحديث.
# PageV16P082
# فهي مدارس ظاهرها الرحمة، وباطنها البلاء والفتنة، ونهايتها السفور
~~والفجور، فإن لم تدركوا الحصول على إغلاقها، فلا تقبلوا فتحها في بلاد لم
~~تفتح فيها؛ فإن تساهلتم حل بكم ما حل بغيركم، وستندمون وقت لا ينفع الندم.
# إن تعليم المرأة على هذا المنهج خطر عظيم على المجتمع، ومصيبة لا تجبر،
~~وعاقبته سيئة; إن تعليم المرأة سبب لتمردها، وهن ناقصات عقل ودين؛ لذا أوجب
~~الله على المكلفين من العبادات ما هو معلوم.
# وخص ms4497 المرأة - وهو العليم الحكيم - بوجوب الحجاب في عدة آيات من القرآن،
~~وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم معلوم مشهور، فلا نطيل بذكر ما ورد
~~في ذلك.
# ونهى الشارع عن سفر المرأة وحدها، وحرم الخلوة بالأجنبية، إبعادا للتهم،
~~وكان أهل الجاهلية، يئدون البنات خشية العار، فيلحقهم عارها. وبيتعليمها
~~ستسافر وحدها، وتخلو بزميلها أو معلمها، وتذهب بعض الليل بعيدة عن أهلها
~~باسم الدراسة والمذاكرة، أو تبيت عند غير أهلها، ولا يكون لوليها عليها
~~أمر.
# فالله الله عباد الله، في مقاومتها وردها، وعدم قبولها؛ فإنه لا يرضى
~~بهذه المدارس، إلا من لا غيرة
# PageV16P083
# عنده، ولا رجولة ولا دين. والغالب أن الراضين بها والمستحسنين لها من
~~دعاة الفجور، نعوذ بالله من موجبات غضبه. والقصد مما ذكرنا: النصيحة
~~لإخواننا المسلمين، وأداء الواجب، وبراءة الذمة؛ والله يوفقنا جميعا لما
~~يحبه ويرضاه، إنه جواد كريم؛ وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
# [في سبيل الحق]
# وقال الشيخ: عبد الرحمن بن حماد العمر: 1
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
# وبعد: فبمناسبة ما نشاهده من تحول في تطبيق ديننا الحنيف نتيجة ما مني به
~~كثير من المنتسبين للإسلام، من تخلف فكري وعقائدي، جعلهم يسخرون بدينهم،
~~وبالداعين إليه; ويطالبون باسم التقدم والرقي إحلال كثير من المحرمات في
~~بلادهم، مخرج الأنبياء، ومهبط وحي السماء.
# وامتثالا لما أوجبه الله علينا، من مؤازرة الحق، ونصيحة من حادوا عنه،
~~وإرشادهم إلى طريق سعادتهم ورقيهم ونجاتهم، PageV16P084
# لهذا قمت بإعداد هذه الرسالة، راجيا من الله سبحانه أن يجعلها من الأسباب
~~الناجعة في حل الخلاف، وشفاء القلوب.
# كما أرجو من القارئ الكريم أن يدرأ بالحسنة السيئة، ويحمل كلماتها محمل
~~النصح وحسن المعتقد؛ فذلك مقصدي، والله حسبي ووكيلي.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رسالة: إلى الطائفة المنصورة: إليكم يا حملة رسالة الأنبياء والمرسلين،
~~إليك يا أخي المجاهد في سبيل الله ... بيدك ... بلسانك ... بقلمك ... بذلك
~~كله ... إليك أوجه رسالتي هذه، وأنا أحس بإحساسك، وأشعر بشعورك.
# ولكني أقول ms4498 لك يا أخي المجاهد الغيور: إنك سوف تلاقي في سبيل دعوتك إلى
~~الله، وفي سبيل غيرتك لمحارم الله، عندما تراها تنتهك ... عندما ترى السفور
~~منتشرا، والخمر مستقى، والجرائم الأخلاقية مرتكبة، والفرائض مضاعة، والدين
~~والشرف يستباحان، باسم التقدم والرقي.
# أقول لك: سوف تتقاذفك سهام مرضى القلوب، الذين تنفذ دعوتك إلى مخازيهم
~~وأهدافهم الخسيسة، نفوذ السهم من الرمية، وسوف يقولون عنك: منافق، مخادع،
# PageV16P085
# أكال، جاهل، رجعي، دجال; وسوف يقولون عنك كل شيء مما يشفون به غليل
~~نفوسهم المريضة، وسوف يطالبون بطردك من وظيفتك إن كنت موظفا، ويحاربونك في
~~كل مجال. ولكني أذكرك قدوتك وإمامك محمدا صلى الله عليه وسلم الذي دعا
~~الناس بمكة عشر سنين، لم يؤمن خلالها بدعوته إلا النزر اليسير، والذي قيل
~~له لما بدأ دعوته إلى الله: ساحر، كاهن، مجنون. وقيل لمن أراد الإنصات
~~لتلاوته: {لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون} [سورة فصلت آية:
~~26] وقذف بالحجارة، وألقى عليه سلى الجزور - وهو ساجد أمام بيت الله - ومع
~~هذا كله، صبر وضاعف جهاده، ولم يشك قلة حيلته، وهوانه على الناس إلا على
~~ربه; وكسرت رباعيته، وشج وجهه، ولم يزد على أن أخذ يمسح الدم عن وجهه،
~~ويقول: "اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون" 1. نعم، ذلك هو محمد بن عبد
~~الله، جاهد في الله، وتلقى الأذى بصدر رحب في سبيل الله، حتى حقق الله له
~~النصر، فاستغفر الله الذي توفاه مؤمنا حقا، وألحقه بالرفيق الأعلى، بعد أن
~~بلغ الرسالة، وأدى الأمانة. وتلا محمدا صحابته، والتابعون لهم بإحسان،
~~PageV16P086
# بالإيمان والجهاد، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، بالغيرة لمحارم
~~الله، بنشر دين الله، بدعوة الناس إليه.
# وهكذا يتبع هديه المهتدون إلى يوم القيامة، ممن قال الله فيهم: {ومن أحسن
~~قولا ممن دعا إلى الله} [سورة فصلت آية: 33] ، وممن حققوا قول الله: {ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} [سورة آل
~~عمران آية: 104] . بل إنهم الطائفة المنصورة التي قال عنها محمد صلى الله
~~عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي ms4499 على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم، ولا
~~من خالفهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى" 1 ذلك لأنهم فهموا قول الله:
~~{لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس}
~~[سورة النساء آية: 114] . فهموا ذلك القول الرباني فحققوه، فاستحقوا أن
~~يوصفوا بمقتضاه، ويكرموا جزاء امتثاله كرامة المتقين.
# وهكذا يصف الله المجاهدين فيه من الرسل وحملة رسالتهم، تلك الرسالات التي
~~اختتمت برسالة محمد صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافة، والتي بها رسخت
~~أركان العدالة في الأرض، وانمحت رواسب التفرقة بين بني الإنسان، بقول الله
~~تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [سورة الحجرات آية: 13] ، وبقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "ليس لعربي فضل على عجمي PageV16P087
# إلا بالتقوى; كلكم لآدم وآدم من تراب". أو كما قال.
# وأنتم يا دعاة الحق، الغيورين لحرمات الله، المؤمنين به، الداعين إليه،
~~أنتم المخاطبون بالتضحية، والصبر، فلا تنهزموا أمام الباطل الزاهد، وأنتم
~~الأعلون.
# واعلموا أن الله معكم، ينصركم كما نصر من جاهدوا قبلكم من الأنبياء وعباد
~~الله المخلصين. فادعوا إلى الله على بصيرة، قابلوا الجاهل بالحلم، وخاطبوا
~~العالم المعاند، بالإقناع بالموعظة الحسنة، لعله يتذكر أو يخشى، ولعله يتوب
~~إلى ربه من ظلم نفسه.
# لأنه يظن - يا أخي المجاهد - أنه يضادك ويغيظك، ولا يدري أنه إنما يضاد
~~نفسه، ويسعى في هلاكها، وينصب من نفسه عدوا لله، وناصرا للشيطان، ناصرا
~~للمنكر من تحكيم القوانين، وإباحة وأد الأخلاق الفاضلة، ناصرا لتقاليد
~~الغربيين والشيوعيين، في أهله، في بنيه، وبناته.
# يفكر أن التقدم في إدخال ابنته وعورته، مدرسة يقوم بالتدريس فيها أستاذة
~~تلقت دراستها في الخارج، وصارت طيلة أيام دراستها مع زميلها على كرسي واحد،
~~ومشت متبرجة في الشارع، وشاهدت المسرح والرقص، ودخلت دور السينماء وقرأت
~~شيئا من "آخر ساعة" و "المصور" وشيئا من مؤلفات ذوي الخلاعة والمجون، في
~~مقابل الجهل بأمر دينها، وفاضل أخلاقها.
# PageV16P088
# ويقتنع هذا المغرور بنفسه، الجاهل بمستقبل محارمه أن ابنته في مدرسة
~~مصونة بالحيطان عن عيون الرجال، دون أن ms4500 يفكر في تلك الأستاذة الماثلة أمام
~~ابنته، والتي لن تدرسها مهما أعطيت من التعليمات، إلا الشيء الذي تعرفه،
~~لأنها لا تعرف غيره. وإن لم تظهر ذلك الذي تعرف في كل درسها، فلا بد من
~~ظهوره في فعلها ونظراتها، وحركاتها، وفرطات كلامها، لأنه من المستحيل أن
~~ينضح إناء بغير الذي فيه.
# وظيفة المرأة: ويظن هذا المغرور أن للمرأة حقا في مشاركة الرجل، في
~~الدائرة، وفي المتجر، والمصنع، وفي الإذاعة؛ وينسى أنها عورة إنما خلقت
~~لتصان في بيوت، وتكرم فيها.
# وينسى أن الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض، كما جاء
~~في كتاب الله الذي حفظ لها حقوقها وكرامتها، وبين مهمتها في الحياة، وكما
~~بين تلك الحقوق وتلك المهمة أيضا محمد صلى الله عليه وسلم في كثير من
~~الأحاديث.
# فلو قرأ قول الله: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا
~~يبدين زينتهن إلا ما ظهر
# PageV16P089
# منها1 وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو
~~آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني
~~إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي
~~الأربة من الرجال2 أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون
~~لعلكم تفلحون} [سورة النور آية: 31] . PageV16P090
# وقوله الله تعالى: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن
~~الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم} [سورة النور
~~آية: 59] ، وقول الله: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على
~~بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله
~~واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا
~~تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا} [سورة النساء آية: 34] ، وقول
~~الله: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن} [سورة
~~الطلاق آية: 6] ، وقول الله: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين ms4501 يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين} [سورة
~~الأحزاب آية: 59] الآية، لو قرأ هذا وآمن به، لما طالب بتحلل المرأة،
~~وخروجها من سترها إلى محيط العمل، ومخالطة الأجانب.
# وآمن بقول الله: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} [سورة النور آية: 30] ،
~~وبقول الله: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} [سورة الأحزاب
~~آية: 53] ، وبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كتب على ابن آدم نصيبه من
~~الزنى، مدرك ذلك لا محالة: العينان زناهما النظر، والأذنان زناهما
~~الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها
# PageV16P091
# البطش، والرجل زناها الخطى. والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج أو
~~يكذبه" 1 متفق عليه، وبحديث أم سلمة رضي الله عنها، قالت: "كنت عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة، فأقبل ابن أم مكتوم، وذلك بعد أن
~~أمرنا بالحجاب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم احتجبا منه; فقلنا: يا رسول
~~الله، أليس هو أعمى لا يبصرنا، ولا يعرفنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفعمياوان أنتما؟ ألستما تبصرانه؟ "2، وبقوله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يخلون أحدكم بامرأة إلا مع ذي محرم " 3 متفق عليه.
# لو قرأ هذا وآمن به، لما طالب بتحلل المرأة، وخروجها لتختلط بالرجال;
~~ولما "سئلت فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأفضل للمرأة؟
~~قالت: أن لا ترى الرجال ولا يرونها"
# وقال الشيخ محمد بن عبد الله بن حمدان:
# لن نترك كتاب الله، ونعمل بالنظم الغربية 4
# اطلعت في جريدة اليمامة العدد 249 في 1/6/80 على كلمة بعنوان: " نقد
~~وتوجيه " بتوقيع رشيد سلهوب الخالدي، من الظهران، ردا على كلمتي المنشورة
~~في مجلة راية الإسلام الغراء، حول كلمة: "لا تئدوا بناتنا في المهد" يقول
~~الكاتب في كلمته: PageV16P092
# إن تعليم البنات - على الطريقة المتبعة في الخارج - دعوة إلى الانطلاق
~~والتقدم، والعمل لمؤازرة الرجل.
# هكذا يصف التعليم الذي نهايته: التبرج والسفور، والانحلال، والرقص،
~~والغناء، والخروج على الأخلاق. ليتكم يا هذا تطالبون بتعليم البنات في حدود
~~ما رسمه الدين الحنيف، وتكتفون بذلك، إذا لرحبنا ms4502 بذلك، وأيدناكم؛ ولكنكم
~~تريدون تعليما كالتعليم الموجود في الخارج - مجرد تقليد ومحاكاة - ولا
~~تهمكم تعاليم الإسلام التي تأمر بالمحافظة على أخلاق المرأة، وتصون لها
~~عفتها وكرامتها.
# لا تريدون هذا، لأنه من أعمال الرجعيين!! تريدون لفتياتكم أن ينزلن بجانب
~~الرجل، في ميادين العمل؛ بل تريدون لهن أن يخرجن نجوما للسينما،
~~والتلفزيون، وغيرهما، وهذا هو التقدم، الذي تتمنون أن تحرزه أمتكم. وهذا
~~خروج على مبادئ الدين الحنيف، ومحاربة للفضيلة، ولا يرضاه الإسلام، بل حذر
~~منه. ورغم أن الإسلام بين أن المرأة عورة، يجب محافظتها على الأخلاق،
~~والتحرز من الاختلاط بالرجال، فإن أنصار المرأة - أو على الأصح أعداءها -
~~لا يرضيهم هذا، لأنه بحد زعمهم كبت وحبس لها;
# PageV16P093
# وهذا ما تلقنوه من أساتذتهم - أسيادهم - الغربيين، وأتباعهم، وقبلته
~~عقولهم الضعيفة.
# ثم يقول الكاتب: أرأيت كيف وصلت البلدان التقدمية إلى ما هي عليه الآن من
~~حضارة، وعلم، وتكتيك؟! ولو لم تكن بجانب الرجل تشد أزره، لما نهضت
~~وتقدمت؟!.
# وجوابي على هذا التساؤل، أن أقول: نعم رأيت وسمعت، ويا لهول ما سمعت وما
~~رأيت!! رأيت: أنهم تجاوزوا في تعليم فتياتهم، فلم يكتفوا بتعليمهن الدين،
~~وشؤون المنزل، وتربية الأولاد.
# لا; لم يكتفوا بذلك، بل خرجوا بهن عن الحدود الموسومة لهن، زاعمين أنهم
~~يريدون لهن التحرر، والحضارة والانطلاق؛ فخرجن بذلك عن تعاليم الإسلام،
~~ونزعن برقع الحياء، وتركن الحجاب، واختلطن بالرجال، ونزلن إلى ميادين
~~العمل؛ بل برعن في إجادة الرقص، والغناء، والفجور!! وصار ما يخالف هذا يعد
~~من أعمال الرجعية!! أي حضارة؟! وأي تقدم في هذا الذي وصلت إليه هذه
~~الأمم؟!! نحمد الله أننا لم نصل بعد - ولن نصل إن شاء الله - إلى هذه
~~الحضارة الزائفة، وهذا التقدم المزعوم!!.
# PageV16P094
# نحمد الله على ما نحن عليه، من تمسك نسائنا بتعاليم الإسلام، في المحافظة
~~على الحجاب، وعدم الاختلاط بالرجال، وعدم إظهار الزينة، والتمشي مع تعاليم
~~الدين الذي من تمسك به فهو السعيد. وليست أدل على ذلك مما تزخر به إذاعاتهم
~~وصحفهم من هذا النوع، فهذه المجلات الخليعة التي ترد إلينا منهم فيها ms4503 من
~~الصور العارية، والحكايات الفاجرة، والقصص، والأوصاف الخسيسة، فيها من كل
~~هذا وأكثر منه، الشيء الكثير - كما هو معروف -، زيادة على ما فيها من
~~إلحاد، وزندقة، واستهزاء بالدين وأهله. هذا هو التقدم والحضارة المزعومة!!
~~ولكن الله سينصر دينه ويعلي كلمته، ويدحض أعداءه، ويكبتهم، ويحفظ علينا
~~ديننا، وأخلاقنا، وشيمنا، ورجعيتنا، إن كان التمسك بالدين هو الرجعية.
# ثم يقول الكاتب متسائلا: هل اطلعت على الإعلان العالمي لحقوق الإنسان؟
~~الصادر في "سان فرنسيسكو" الذي يقضي عدم التمييز بين الرجل والمرأة؟!. اضحك
~~معي أيها القارئ الكريم، وابك أيضا على هذا الكلام، فهو مضحك مبك في آن
~~واحد; كيف تستدل أيها الكاتب على عدم التمييز، بما أوصت به هذه اللجنة؟!
~~لماذا تكلف نفسك مشقة البحث والاطلاع؟ وتذهب
# PageV16P095
# بعيدا إلى ما أوصت به لجنة "سان فرانسيسكو"؟! أليس عندك كتاب الله، وسنة
~~رسوله؟ فيهما الخير الكثير، لمن أراد الهداية; فيهما ما يغنيك عن تتبع ما
~~أوصت به اللجان الغربية، عن مركز المرأة أو غيره.
# فإن كنت تعتقد - وهذا ما نرجوه - أن توصيات الدين الإسلامي خير من توصيات
~~هذه اللجان وأشباهها، فلماذا تترك توصياته وتعاليمه، وتبحث غيرها؟!. وإن
~~كانت الأخرى - لا قدر الله - فاعلم أن الدين الإسلامي أرقى الأديان،
~~وأعظمها، وأنه جاء بخير البشرية جمعاء؛ فلا خير إلا دلنا عليه، ولا شر إلا
~~حذرنا منه {ومن يبتغ غير الأسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين} [سورة آل عمران آية: 85] . فكر جيدا أيها الكاتب، واعلم أن
~~الغربيين أعداء الإسلام، لم يدخروا وسعا في تضليلنا عن ديننا، بل عملوا بكل
~~ما أوتوا من قوة; ومن جملة دسائسهم الخبيثة: دعوتهم إلى تحرير المرأة،
~~وتثقيفها، ومساواتها بالرجل، لعلمهم أننا إذا فعلنا ذلك وقعنا في المحذور،
~~وخالفنا أوامر ربنا.
# إن الدين الإسلامي أنصف المرأة وحفظ لها أخلاقها، وشيمها العربية
~~الأصيلة، ولم يهضمها حقوقها، كما يزعمه البعض، ممن تأثر بأبواق الدعايات
~~الغربية؛ بل
# PageV16P096
# أمر بتعليمها الدين، وما يجب عليها تعلمه، في حدود مرسومة لا تتعداها.
# ونهى عن تعليمها التعليم الذي يؤدي ms4504 إلى السفور، ونزع جلباب الحياء، ومحو
~~الأخلاق والفضيلة، وأمرها بالحجاب والتستر، والمحافظة على الأخلاق; ونهاها
~~عن التبرج، والاختلاط بالرجال، وإظهار الزينة. ولست بذلك أدعو إلى احتقار
~~المرأة، أو عدم تعليمها؛ كلا، ولكن هذا التعليم السافل الذي يدعو إليه
~~البعض والذي مؤداه ونهايته: التبرج، والانحلال، وترك الأخلاق، والفضيلة،
~~هذا التعليم، هو: ما نحذر مجتمعنا منه، ومن دعاته، ونخوفهم من عواقبه
~~الوخيمة التي ظهرت في بعض البلدان؛ والسعيد من وعظ بغيره. أما تعليم الدين
~~وما يتبعه، كتربية الأولاد، وتدبير المنزل، مع الحرص الشديد على الأخلاق
~~والشيم، والعادات الحميدة، التي نادى بها الإسلام، من لبس الثياب الساترة
~~والحجاب، وعدم المخالطة، فهذا لا ينكره أحد.
# وأي مصيبة وأي انتكاس أعظم من وجود أناس في مجتمعنا، يستدلون على إباحة
~~شيء أو تحريمه بالنظم الغربية، والقوانين الوضعية تاركين كتاب الله، وسنة
~~رسوله؟!
# PageV16P097
# ونحن نطالب صحفنا الحرة، الحريصة على نشر الأفكار النافعة، أن توصد الباب
~~أمام كل رأي فج، واقتراح مرتجل; ونطلب من صحفنا التي نذرت نفسها لخدمة
~~الأمة، أن تحرص على نشر ما يتمشى مع تقاليدنا الحرة السليمة، وتقبله فطر
~~المسلمين النقية.
# وأخيرا، نبتهل إلى الله العلي القدير، أن يرزقنا التمسك بكتابه، وسنة
~~رسوله، وأن يعيذنا من شياطين الإنس والجن، وأن يجنبنا مواقع الزلل؛ إنه على
~~كل شيء قدير، وصلى الله على محمد.
# PageV16P098
### | الفصل الخامس [الأمر من ديوان مجلس الوزراء بمنع النساء من العمل الذي يؤدي إلى اختلاطهن بالرجال]
# ولأهمية شأن المرأة والاهتمام به 1، فقد تقرر الأمر من ديوان مجلس
~~الوزراء، بمنع النساء من العمل، الذي يؤدي إلى اختلاطهن بالرجال، كما ذكر
~~ذلك في التعميم الآتي:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# صاحب السمو الملكي، ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء، ورئيس الحرس
~~الوطني، بعد التحية:
# بناء على ما لاحظنا من قيام بعض الجهات الحكومية بالرفع عن طلب السماح
~~لها، بالتعاقد، أو PageV16P098
# تعيين عدد من السيدات السعوديات، للعمل بها، أو الترخيص لهن بممارسة بعض
~~الأعمال، أو المهن، التي تؤدي إلى اختلاطهن بالرجال.
# ولأنه سبق أن صدر الأمر رقم ms4505 1960/8 وتأريخ 22/2/1399? بمنع النساء من
~~العمل في الوظائف، التي تؤدي إلى اختلاطهن بالرجال، كما صدر الأمر رقم
~~11575 وتأريخ 19/5/1401? بالتأكيد على ذلك، وعدم الترخيص للمرأة بممارسة
~~المهن التي تؤدي إلى اختلاطهن بالرجال.
# نخبركم بأن السماح للمرأة بالعمل الذي يؤدي إلى اختلاطها بالرجال، سواء
~~في الإدارات الحكومية، أو غيرها من المؤسسات العامة أو الخاصة، أو الشركات،
~~أو المهن، ونحوها، أمر غير ممكن، سواء كانت سعودية، أو غير سعودية؛ لأن ذلك
~~محرم شرعا، ويتنافى مع عادات وتقاليد هذه البلاد؛ وإذا كان يوجد دائرة،
~~تقوم بتشغيل المرأة، في غير الأعمال التي تناسب طبيعتها، أو في أعمال تؤدي
~~إلى اختلاطها بالرجال، فهذا خطأ يجب تلافيه.
# وعلى الجهات الرقابية ملاحظة ذلك، والرفع عنه; وقد زودت الجهات المعنية
~~بنسخة من أمرنا هذا، للاعتماد والإحاطة، فأكملوا ما يلزم بموجبه. توقيع
~~رئيس مجلس الوزراء
# PageV16P099
### | الفصل السادس [مطالعة الصحف التي تسربت إلى بلاد المسلمين]
# مطالعة الصحف التي تسربت إلى بلاد المسلمين، فهي من الوسائل العظمى لنقض
~~عرى الإسلام، من الدول المجاورة المنحلة، أفراخ الإفرنج، عباد الأولياء
~~والصالحين، العكف عند المشاهد، الباذلين عندها نفائس الأموال، بقصد التبرك
~~والنذور لها، التاركين لإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وغيرهما من شعائر
~~الإسلام، المشتهرة بينهم شعائر الكفر، واستحلال المحرمات، والخلاعة،
~~وينتسبون إلى الإسلام، جرأة على الله {يخادعون الله وهو خادعهم} [سورة
~~النساء آية: 142] .
# وقد تسربوا إلى بلد الإسلام، فأخذ كثير من الشباب أخلاقهم المزيفة، وبثوا
~~بعض علومهم المحرمة؛ وسرت إلى المسلمين صحفهم الخليعة، وسار على سبيلهم
~~كثير من الشباب الزائغ، فنشروا في بلد الإسلام على الصحف تلك: الإلحاد،
~~والزندقة، والخلاعة.
# وتعلق بها من لا بصيرة له، ومستحسن ما يتلوه من تلك الصحف، ومن الصحف
~~الخارجية؛ وفسدت أخلاق الكثير، واعتنقوا الباطل، وأعرضوا عن الحق، وتركوا
~~كثيرا مما أمر الله به، وارتكبوا كثيرا من المنكرات، مما سلف وغيره.
# PageV16P100
# [إكباب الجهال والشباب على مطالعة كتب الزيغ والإلحاد والزندقة]
# قال الشيخ: محمد بن إبراهيم آل الشيخ، رحمه الله: ومن المنكرات: إكباب
~~الجهال والشباب، على مطالعة كتب الزيغ، ms4506 والإلحاد والزندقة، والصحف المشتملة
~~على ذلك، وعلى الصور الخليعة مما أحرى من أدمن النظر فيها من الشباب ونحوهم
~~أن يصبح أسيرا للشيطان، إن لم يقتله بالكلية، ويسلبه جميع الإيمان.
# [التشبه بالكفار]
# ومن المنكرات: التشبه بالكفار، ولا فرق بين الأمور الدينية، والعادية،
~~كالزي ونحوه، وروى أبو داود بسند جيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "من تشبه بقوم فهو منهم" 1.
# وقال الشيخ: عبد الله بن محمد بن حميد، سنة 1384?:
# ويل للإسلام من أهله
# إن الإسلام بدأ يضعف في بلادنا، وتخف سطوته في القلوب، وتضعف عظمته في
~~النفوس بما أصيب به من الويلات والمصائب، التي جرها بعض المنتسبين إلى
~~الإسلام نحو الإسلام.
# فقد علم الناس أن تغيرا عقليا، وانحرافا غريبا طرأ على أفكارهم، وتدفق
~~عليهم سيل المدنية الجارف؛ فاستقبلوا ذلك البلاء العظيم بارتياح، وقبول
~~وصفاء بال، وبادروا إلى إتقانه، والدعوة إليه، وذهلوا عن كل شيء سواه،
~~PageV16P101
# فكأنهم في سكرة من أمرهم. وهذا مما جعل كل واحد من علماء المسلمين، في
~~مشارق الأرض ومغاربها، يشعر بالخطر المحدق به، وبدينه، وبأمته، لأن الباطل
~~في نمو وازدياد، والحق في ضعف واختفاء. والكثير من العلماء أو الأكثر
~~يتأففون من الحالة الراهنة، ويظهرون التضجر والسخط، ويبدون التأثر
~~والانفعال؛ ولكن هذا لا يكفي لتلافي الأخطار المحدقة بالإسلام - وهي في نمو
~~وازدياد - بل لا بد لدفع ذلك، من اجتماعات إسلامية صادقة، لتدارك ما فات،
~~وإصلاح ما فسد، وإقامة ما اعوج.
# إن الأمة الإسلامية لا تكون ذات كيان، عزيزة الجانب، إلا إذا اجتمعت،
~~وتناصرت على جلب ما ينفعها، ودفع ما يضرها، في أمر دينها ودنياها، كما قال
~~تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الأثم والعدوان} [سورة
~~المائدة آية: 2] .
# وإليك بعض ما قاله أعداء الإسلام في وصفهم للمسلمين، حين عدلوا عن دينهم
~~الإسلامي إلى ما سواه: لما رغب المسلمون عن تعاليم دينهم، وجهلوا حكمه
~~وأحكامه، فشا فيهم فساد الأخلاق; فكثر الكذب والنفاق والخيانة، والتحاقد
~~والتباغض، وتفرقت كلمتهم.
# وجهلوا أحوالهم الحاضرة والمستقبلة، وغفلوا عما
# PageV16P102
# يضرهم وما ينفعهم، وقنعوا ms4507 بحياة يأكلون فيها ويشربون وينامون؛ ثم لا
~~ينافسون غيرهم في فضيلة؛ ولكن متى أمكن لأحدهم أن يضر أخاه لا يقصر في
~~إلحاق الضرر به؛ فجعلوا بأسهم بينهم، والأمم من ورائهم تبتلعهم لقمة بعد
~~أخرى. رضوا بكل عارض، واستعدوا لقبول كل حادث، وركنوا إلى السكون في كور
~~بيوتهم، يسرحون في مرعاهم، ثم يعودون إلى مأواهم. هذا وصفهم لحالة المسلمين
~~حين جهلوا تعاليم هذا الدين القويم، ورضوا منه بمجرد الانتساب إليه؛ في حين
~~أن الإسلام، هو أجل دين على وجه الأرض، لم ينزل على نبي من الأنبياء مثله،
~~ولا كان لأمة من الأمم نظيره. فإنه دين الفطرة، دين الرقي، دين العدالة،
~~دين المدنية الفاضلة، دين العمل، دين الاجتماع، دين التوادد والتناصح
~~والتحابب، دين رفع ألوية العلم، والصنائع، والحرف، غير قاصر على أحكام
~~العبادات والمعاملات، بل شامل لجميع منافع العباد ومصالحهم، على ممر السنين
~~وتعاقب الدهور، إلى أن تقوم الساعة; والله الموفق الهادي إلى سواء السبيل،
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV16P103
# وقال الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، رحمه الله: 1
# المولد النبوي الشريف
# اعتاد كثير من الناس، في مثل هذا الشهر، شهر ربيع الأول من كل سنة، إقامة
~~الحفلات الرائعة، لذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم، وذلك ليلة الثانية
~~عشر منه، قائلين: إنه عبارة عن إظهار الشكر لله عز وجل على وجود خاتم
~~النبيين وأفضل المرسلين، بإظهار السرور بمثل اليوم الذي ولد فيه صلى الله
~~عليه وسلم، وبما يكون فيه من الصدقات والأذكار.
# فنقول: لا شك أنه سيد الخلق وأعظمهم، وأفضل من طلعت عليه الشمس; ولكن
~~لماذا لم يقم بهذا الشكر أحد من الصحابة، والتابعين؟ ولا الأئمة المجتهدين،
~~ولا أهل القرون الثلاثة الذين شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالخير؟
~~مع أنهم أعظم محبة له منا، وهم على الخير أحرص، وعلى اتباعه أشد.
# بل كمال محبته وتعظيمه، في متابعته وطاعته، واتباع أمره، واجتناب نهيه،
~~وإحياء سنته ظاهرا وباطنا، ونشر ما بعث به، والجهاد على ذلك، بالقلب واليد ms4508
~~واللسان؛ فإن هذه هي طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار،
~~PageV16P104
# والذين اتبعوهم بإحسان، لا في إقامة تلك الحفلات المبتدعة، التي هي من
~~سنن النصارى. فإنه إذا جاء الشتاء في أثناء كانون الأول، لأربع وعشرين خلت
~~منه، بزعمهم أنه ميلاد عيسى، عليه الصلاة والسلام، أضاؤوا في ذلك الكهرباء،
~~وصنعوا الطعام، وصار يوم سرور وفرح عندهم. وليس في الإسلام أصل لهذا؛ بل
~~الإسلام ينهى عن مشابهتهم، ويأمر بمخالفتهم.
# فقد قيل: إن أول من احتفل بالمولد النبوي، هو: كوكبوري أبو سعيد بن أبي
~~الحسن علي بن يكتكين التركماني، صاحب "إربل"، أحدث ذلك في أواخر القرن
~~السادس، أو أوائل القرن السابع؛ فإنه يقيم ذلك الاحتفال ليلة التاسعة، على
~~ما اختاره المحدثون من ولادته صلى الله عليه وسلم تلك الليلة، وتارة ليلة
~~الثانية عشر، على ما قاله الجمهور.
# فهل كان التركماني ومن تبعه أعلم وأهدى سبيلا من خيار هذه الأمة وفضلائها
~~من الصحابة ومن بعدهم؟ في حين أنه لو قيل: إن يوم البعث أولى بهذا الشكر من
~~يوم الولادة، لكان أحرى، لأن النعمة، والرحمة، والخير والبركة، إنما حصلت
~~برسالته، بنص قوله تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [سورة الأنبياء
~~آية: 107] .
# ومعلوم أن كل بدعة يتعبد بها أصحابها، أو تجعل من شعائر الدين، فهي
~~محرمة، ممنوعة، لأن الله عز وجل
# PageV16P105
# أكمل الدين، وأجمعت الأمة على أن الصدر الأول أكمل الناس إيمانا وإسلاما.
# فالمقيمون لتلك الحفلات، وإن قصدوا بها تعظيمه صلى الله عليه وسلم فهم
~~مخالفون لهديه، مخطئون في ذلك؛ إذ ليس من تعظيمه أن يبتدع في دينه بزيادة
~~أو نقص أو تغيير، أو تبديل؛ وحسن النية، وصحة القصد لا يبيحان الابتداع في
~~الدين. فإن جل ما أحدثه من كان قبلنا من التغيير في دينهم، عن حسن نية
~~وقصد؛ وما زالوا يزيدون وينقصون بقصد التعظيم وحسن النية، حتى صارت أديانهم
~~خلاف ما جاءتهم به رسلهم.
# وقال الشيخ: عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله:
# ليس هذا ما يقوله ابن تيمية رحمه الله
# قرأت في صحيفة الندوة ms4509 بتأريخ 16/4/1382?، كلمة بعنوان: "هذا ما يقوله ابن
~~تيمية" حول الاحتفال بذكرى المولد النبوي، باسم الشيخ: محمد المصطفى
~~الشنقيطي، ومقاله يتضمن أنه اطلع على جواب فضيلة الشيخ: يحيى عثمان المكي،
~~وعلى جوابنا، حول إحداث بدعة ذكرى المولد النبوي.
# PageV16P106
# أما نحن، فهذا ما نعتقده، وندين الله به، مستدلين بما ستراه إن شاء الله،
~~وكما هو معنى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، وأما الشيخ يحيى، فكلامه لا شك
~~أنه عين الصواب، وهو عين كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، لمن يعقل ويفهم كلام
~~المحققين.
# وأما دعواكم بأنه بتر كلام الشيخ فهذا غير صحيح، بل ساق منه ما هو
~~المقصود، وما يدل على الموضوع؛ وكلام الشيخ صريح بكون ذكرى المولد بدعة، لا
~~يجوز بما نقله الشيخ يحيى، وبما نقلتم أنتم أيضا.
# فإنكم نقلتم عنه، إلى أن قلتم: قال رحمه الله: فتعظيم المولد، واتخاذه
~~موسما، قد يفعله بعض الناس، ويكون له فيه أجر عظيم، لحسن قصده، وتعظيمه
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما قدمته لك: أنه يحسن من بعض الناس، ما
~~يستقبح من المؤمن المسدد.
# فهذا كلام الشيخ رحمه الله، الذي تزعم أن الشيخ يحيى بتره; والواقع أن
~~هذا هو معنى كلام الشيخ السابق، وهو يؤيد ما نقله الشيخ يحيى.
# وبيان ذلك: أن الشيخ ابن تيمية قال فيما نقله عنه يحيى: والله يثيبهم على
~~هذه المحبة والاجتهاد، لا على البدع من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه
~~وسلم عيدا.
# فتأمل كلام الشيخ تجده قد فرق بين المحبة
# PageV16P107
# والاجتهاد، وبين إحداث البدعة، فرجا لهم المثوبة على المحبة والاجتهاد،
~~وأثبت عليهم حكم الابتداع، بفعل ما لم يشرع.
# فالمحبة للرسول مشروعة، بل واجبة، بل يجب تقديم محبته صلى الله عليه وسلم
~~على النفس؛ وهذا أيضا هو: معنى ما نقلتم; فإن الشيخ رحمه الله يقول: قد
~~يفعله - أي المولد - بعض الناس، ويكون له فيه أجر عظيم، لحسن قصده، وتعظيمه
~~للرسول صلى الله عليه وسلم كما قدمته لك: أنه يحسن من بعض الناس، ما يستقبح
~~من المؤمن المسدد. فكلام ms4510 الشيخ رحمه الله، صريح بأن هذا الفعل: يستقبح من
~~المؤمن المسدد، فهل يستقبح ما هو مشروع؟!، وهل نختار فعل المؤمن المسدد، أو
~~نختار فعل بعض الناس الذي حسن قصده، ولكنه أخطأ الطريق بفعله؟!.
# وأما ما نقله شيخ الإسلام عن الإمام أحمد، أنه قال في حق الأمير الذي
~~أنفق على تحلية المصحف ألف دينار: هذا خير ما أنفق فيه الذهب، أو كما قال،
~~مع أن مذهبه: إن زخرفة المصاحف مكروهة، ا?.
# فنقول: لا شك أن تحلية المصحف بألف دينار، خير من إنفاقها على البغايا،
~~والخمور، والمعازف، ونحو ذلك، وإنه لمن الإنصاف، لو أكمل الشيخ المصطفى
# PageV16P108
# الشنقيطي، كلام شيخ الإسلام على هذه العبارة ولم يبترها. وهو قوله: وقد
~~تأول بعض الأصحاب انه أنفقها في تجويد الورق، والخط، وليس مقصود أحمد هذا،
~~وإنما قصده: أن هذا العمل فيه مصلحة، وفيه أيضا مفسدة كره لأجلها.
# فهؤلاء إن لم يفعلوا هذا، وإلا اعتاضوا بها الفساد، الذي لا صلاح فيه،
~~مثل أن ينفقها في كتاب من كتب الفجور، ككتب الأسمار والأشعار، أو حكمة فارس
~~والروم. هذا كلام ابن تيمية يبين أن تحلية المصحف بألف دينار، خير من
~~إنفاقها في كتب الفجور، ونحوها.
# ونحن نقول: إن ذكرى المولد النبوي مع اعتقادنا أنه بدعة، خير من تعطيل
~~حكم الشريعة، وإباحة الزنى، والخمور، فمن فعل هذه الأشياء، فبدعة ذكرى
~~المولد أسهل منها - وهي محرمة - إلا أنها خير من سواها، مما هو أشد تحريما
~~منها؛ حنانيك إن بعض الشر أهون من بعض.
# وأما قولكم: إن الاستدلال بكلام الشيخ ابن تيمية مقلوب، وأنه صريح في
~~جواز عمل المولد، فهذا افتراء على شيخ الإسلام، وإلزام له بما لم يقل، ولا
~~يتحمله كلامه البتة، ولم يفهمه أحد من المسلمين عنه.
# PageV16P109
# ولكنه على حد فهمكم الخاطئ، الذي لم يستطع التفرقة بين حسن القصد وبين
~~سوء الفعل، كما سبق توضيح كلام الشيخ رحمه الله.
# ألم تر أنه صلى الله عليه وسلم لما صنع خالد رضي الله عنه ما صنع في بني
~~جذيمة، لم يرض فعله ms4511 صلى الله عليه وسلم وقال: "اللهم إني أبرأ إليك مما صنع
~~خالد" 1 مرتين.
# فتبرأ من صنيع خالد، ولم يتبرأ من خالد نفسه، لحسن قصده ونيته; فاتضح: أن
~~المقلوب في الحقيقة هو: استدلالكم، وإذا خفي كلام الشيخ عليكم فهو لا يخفى
~~على القراء.
# وأما نقلكم عن شيخ الإسلام: أن مرتكب البدعة لا ينهى عنها، إذا كان نهيه
~~يحمله إلى ما هو شر منها، فهذا حق، ولكنك أردت قياسه على مسألتنا، وهو قياس
~~مع الفارق، وليس له في بحثنا صلة.
# هل إذا منعنا بدعة المولد سيحدث ما هو أعظم منكرا منها؟!.
# ما هو الذي سيحدث بمنعها؟! هل سيحدث سفك دماء؟! أو شركيات؟! أو بدع أشد
~~منها؟! لا - ولله الحمد -.
# وهل إحداث المولد في ليلة أو ليلتين من السنة يمنع الناس من استعمال
~~أغاني أم كلثوم - على حسب PageV16P110
# زعمكم - ماذا تفعل تلك الليلة في جانب ليالي السنة كلها؟!
# ولا شك أن سماع سيرة الرسولصلى الله عليه وسلم خير من استماع غيرها من
~~الأشياء المباحة، فضلا عن الأشياء المنكرة، ولكن تخصيصها بليلة واحدة معينة
~~من ليالي السنة، واتخاذها عيدا يتكرر، كالأعياد التي شرعها لنا الإسلام، لا
~~شك أنه بدعة؛ بل ينبغي أن تكون سيرته صلى الله عليه وسلم في أغلب أيام
~~السنة تقرأ، من غير تخصيص لوقت معين. ومما يدل على أنه بدعة، ما يأتي:
~~أولا: أنه لم يرد في كتاب ولا سنة، والعبادات مبناها على الأمر.
# ثانيا: قد ورد النهي عنها بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:
~~"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" 1.
# ثالثا: لم يفعله أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا علي، ولا غيرهم من
~~الصحابة والتابعين، ولا من بعدهم من أئمة المسلمين. رابعا: هذا فيه
~~المشابهة للنصارى بأعيادهم، وقد نهينا عن التشبه بهم في عدة أحاديث، كما لا
~~يخفى على من عرف شيئا من الشريعة الإسلامية.
# ومن المستغرب أنكم قلتم في مقالكم السابق، PageV16P111
# تأريخ 7/4/1382? في صحيفة الندوة: إن بدعة المولد تلقتة الأمة الإسلامية
~~بالقبول، ms4512 فكأنكم جعلتم فعل الناس دليلا على الجواز، وهل هذا حجة؟ والسنة
~~ترده؟! وهل ما يفعله العوام أو المنحرفون يحتج به على الشريعة؟! هل أجمع
~~علماء الإسلام المحققون على جوازه؟ مع أن الأمة التي تشير إليها، قد أجمعت
~~على وضع القانون بدلا من الشريعة، فهل يكون دليلا على جواز إباحة الخمور،
~~والزنى عند التراضي، والبناء على القبور، والصلاة عندها؟! هل يكون فعلهم
~~دليلا على جواز هذه الأشياء؟!
# وأما قولكم: إننا اذا لم نفعل ذلك - أي إحداث المولد - نكون موضعا للوقوع
~~في أعراضنا، واتهامنا بعدم محبته صلى الله عليه وسلم.
# فنقول: كيف نتهم بذلك، ونحن نعتقد أن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ركن
~~من أركان الصلاة، وأن من صلى ولم يصل على النبي فصلاته غير صحيحة، فريضة
~~كانت أو نافلة؛ وهذا مذهبنا معشر الحنابلة دون غيرنا.
# وأيضا: وقوع مثل هذا لا يكون مسوغا لنا على ترك الحق وعدم التمسك به، فإن
~~صاحب الحق قد يلقب بألقاب شنيعة تنفر عنه؛ فالمشركون قالوا في حقه صلى الله
~~عليه وسلم إنه قطع أرحامنا، وسفه أحلامنا، وإنه كاهن،
# PageV16P112
# ومجنون، وساحر، إلى غير ذلك من الألقاب، ولم يزده ذلك إلا تمسكا بالحق،
~~وكذلك أتباعه من الأئمة وغيرهم من المحققين، كشيخ الإسلام ابن تيمية، وشيخ
~~الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
# وأيضا: هناك ألقاب في هذا الزمن لكل متمسك بدينه، فتراه يرمى بأنه رجعي،
~~وأنه متزمت، وضيق العطن، إلى أمثال هذه الكلمات، فهل ندع أوامر الشريعة
~~للسلامة من هذه الألقاب؟!
# ثم إنكم أيضا قلتم عن شيخ الإسلام، إنه ابتدع مؤلفات كثيرة في حماية جانب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا في الحقيقة اتهام للشيخ خاطئ، وجهل وقصور
~~متناه منكم. فشيخ الإسلام لم يبتدع، وإنما ينقل الآيات، والأحاديث، وكلام
~~العلماء ويوضحها، ويبين المراد منها، وينفي عنها تحريف الغالين، وانتحال
~~المبطلين، وتأويل الجاهلين. وهو من أحرص الناس على الاتباع وترك الابتداع،
~~وكذا تلميذه العلامة ابن القيم على طريقته رحمه الله.
# والواقع أن بحث هذا الموضوع يستدعي كلاما أبسط من هذا، ms4513 ولكن هذه إشارة;
~~وسنكتب - إن شاء الله - كلاما أوسع، وأجمع للأدلة من هذا; وصلى الله على
~~خير خلقه محمد وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان.
# PageV16P113
# [الجن هل لوجودهم حقيقة أم لا وما حكم من أنكر وجودهم]
# وسئل الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله: 1 ما قولكم دام فضلكم
~~وكثر النفع بعلومكم عن الجن، هل لوجودهم حقيقة؟ أم لا؟ وما حكم من أنكر
~~وجودهم؟ وهل لهم نفوذ في أجسام البشر أم لا؟ لأن بعضهم أنكروا ذلك، قائلين:
~~إنما يحدث في بعض الناس هو من أخلاط في العقل، وهذيان كلام لا معنى له.
~~إنما هو علة تمنع الأعضاء النفسية عن الأفعال والحركة والانتصاب في عملها
~~منعا غير تام، وسببه أخلاط غليظة لزجة، تسد منافذ بطون الدماغ سدا غير تام،
~~فيمتنع نفوذ الحس والحركة فيه، وربما كان لأسباب أخرى من شأنها تشنج بعض
~~الأعضاء، أو خلل في الأعصاب.
# وإن الصرع داء عصبي يعتري المصابين به، فيفقدهم حسهم وشعورهم، ويصرعهم
~~إلى الأرض، ويجعلهم يتخبطون؛ في بدء حصوله يكون الجسم متوترا، والوجه
~~شاحبا، ثم تحدث إرجافات شديدة، وانطباقات في الفكين، وخروج ماء الفم ممزوج
~~بدم، وتنضم اليدان إحداهما إلى الأخرى؛ وبعد مضي بضع دقائق، يعود المريض
~~إلى حالته الأولى، فيميل للنوم، فينام، ثم يستيقظ كأنه لم يطرأ عليه شيء.
~~PageV16P114
# فأجاب رحمه الله: دلت الكتب السماوية على وجود الجن حقيقة، وأجمع
~~المسلمون عليه، بل وعقلاء النصارى، والمجوس، والصابئون؛ وهذا أمر معلوم حتى
~~عند جاهلية العرب، ولم ينكر وجودهم إلا جهلة الأطباء. قال شيخ الإسلام ابن
~~تيمية: لم يخالف أحد من طوائف المسلمين في وجود الجن، وكذا جمهور الكفار،
~~لأن وجودهم تواترت به أخبار الأنبياء، تواترا معلوما بالاضطرار، يعرفه
~~الخاصة والعامة; قال: ولم ينكر الجن إلا شرذمة قليلة من جهلة الفلاسفة
~~ونحوهم.
# وقال: ليس الجن كالإنس في الحد، والحقيقة; فلا يكون ما أمروا به وما نهوا
~~عنه مساويا لما على الإنس في الحد، والحقيقة؛ لكنهم شاركوهم في جنس التكليف
~~بالأمر والنهي، والتحليل والتحريم، بلا نزاع ms4514 أعلمه بين العلماء. وقال ابن
~~حزم في كتاب "الفيصل": ووجود الجن جاءت به النصوص، وأنهم: أمة عاقلة مميزة،
~~متعبدة، موعودة متوعدة متناسلة، يموتون، وأجمع المسلمون على ذلك، بل
~~النصارى والمجوس، والصابئون، وأكثر اليهود؛ وهم يروننا ولا نراهم.
# وقال الإمام الماوردي: الجن من العالم الناطق المميز، يتناسلون، ويموتون،
~~وأشخاصهم محجوبة عن
# PageV16P115
# الأبصار، وإن تميزوا بأفعال وآثار، إلا أن الله يخص برؤيتهم من يشاء.
# وإنما عرفهم الإنس من الكتب الإلهية، وما تخيلوه من آثارهم الخفية ...
~~إلى أن قال: فإن أنكر قوم خلق الجن، ولم يؤمنوا بالكتب الإلهية، قهرتهم
~~براهين العقول، وحجج القياس. وقال أبو البقاء في كلياته: وجمهور أرباب
~~الملل، المصدقين بالأنبياء، قد اعترفوا بوجود الجن، واعترف جمع عظيم من
~~قدماء الفلاسفة.
# وقال ابن القيم رحمه الله في "زاد المعاد" في علاج الصرع ما مثاله: الصرع
~~صرعان، صرع من الأرواح الخبيثة الأرضية; وصرع من الأخلاط الرديئة. والثاني
~~هو الذي يتكلم فيه الأطباء في سببه وعلاجه. وأما صرع الأرواح: فأئمتهم
~~وعقلاؤهم يعترفون بأن علاجه بمقابلة الأرواح الشريفة الخيرية العلوية لتلك
~~الأرواح الشريرة الخبيثة، فتدفع آثارها، وتعارض أفعالها، وتبطلها. وقد نص
~~على ذلك بقراط في كتبه، فذكر بعض علاج الصرع، وقال: هذا إنما ينفع من الصرع
~~الذي سببه الاختلاط، والمادة; وأما الصرع الذي يكون من الأرواح، فلا ينفع
~~فيه هذا العلاج.
# PageV16P116
# وأما جهلة الأطباء، فينكرون صرع الأرواح، ولا يقرون بأنها تؤثر في بدن
~~المصروع، وليس معهم إلا الجهل، وإلا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك،
~~والحسد والوجود شاهدان به، وإحالتهم ذلك على علية بعض الأخلاط، هو صدق في
~~بعض أقسامه لا في كلها. وقدماء الأطباء يسمون هذا الصرع: "المرض الإلهي"
~~وقالوا من الأروح.
# وقال في الإقناع وشرحه: والمشهور أن للجن قدرة على النفوذ في بواطن
~~البشر، لقوله عليه الصلاة والسلام: "إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم"
~~1.
# وكان الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله إذا أوتي بالمصروع وعظ من
~~صرعه، وأمره ونهاه؛ فإن انتهى وفارق المصروع، أخذ عليه العهد أن لا ms4515 يعود،
~~وإن لم يأتمر، ولم ينته، ولم يفارقه، ضربه حتى يفارقه. والضرب في الظاهر
~~يقع على المصروع، وإنما يقع في الحقيقة على من صرعه؛ ولهذا يتألم من صرعه
~~به ويصيح، ويخبر المصروع إذا أفاق بأنه لم يشعر بشيء من ذلك. ولو تتبعنا
~~أقوال العلماء في هذا لكثر جدا.
# أما حكم منكر الجن فإنهم مكذبون للقرآن العزيز والسنة النبوية، ومخالفون
~~لما أجمع عليه المسلمون، كما قال تعالى: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن
~~يستمعون PageV16P117
# القرآن} [سورة الأحقاف آية: 29] ، {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن}
~~[سورة الجن آية: 1] ، وكما في خبر جن نصيبين الذين جاؤوا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاستمعوا قراءته، وآمنوا به، وصدقوه. فظهر مما تقدم إثبات
~~وجود الجن حقيقة، وكفر من أنكر وجودهم، وأن لهم قدرة على النفوذ من بواطن
~~البشر؛ وأن الصرع صرعان: صرع من الأرواح الشريرة الأرضية، وصرع من الأخلاط
~~الرديئة، لما نص عليه كثير من محققي العلماء، رحمهم الله، والله الموفق،
~~والهادي إلى سواء السبيل؛ وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا.
# وقال الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد: تعقيب وتنبيه 1 حول مقال [الحج بين
~~التعسير والتيسير]
# نشرت جريدة البلاد بعدديها الصادرين في 6 محرم، وفي 12 منه، سنة 1385?،
~~كلمتين للأستاذين الفاضلين: صالح محمد جمال، وأخيه أحمد محمد جمال؛ ومع
~~شكري لهما وتقديري لمواقفهما الإسلامية، بارك الله فيهما، وفي علومهما، غير
~~أنه لا بد من إيضاح ما ورد من الخطأ في كلمتيهما.
# قال الأخ الفاضل صالح في كلمته بعنوان: "الحج بين PageV16P118
# التعسير والتيسير": ذكرني هذا الاقتراح، بما يعمد إليه خطباء المساجد
~~عندنا، في كل عام في موسم الحج، من إيراد صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحث الحجاج أن يحجوا كما حج تماما ... إلخ.
# أقول: ناهيك بهذا شرفا وفضلا، من أن المسلمين يحجون كما حج الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وأن فيهم من يأمر بذلك، ويحث عليه، ويرغب فيه; فإن الله
~~أمرنا باتباعه، والتمسك بهديه. فقال ms4516 تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة} [سورة الأحزاب آية: 21] ، وقال: {وما آتاكم الرسول فخذوه} [سورة
~~الحشر آية: 7] ، فهل يجوز لنا أن نغير في شرع الله ودينه؟ وفي صفة الحج
~~وهيئته؟ بحجة الفروق الزمنية، واختلاف الوسائل العصرية؟! فيختص الشرع في
~~أناس كانوا فبانوا؟!. لا أظن أن أحدا من المسلمين يقول بهذا، أو يعيب على
~~من حث بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في الحج، أو الصلاة، أو الزكاة،
~~والصوم، وغيرها من شرائع الإسلام، فقد قال عبد الله بن مسعود: "اتبعوا، ولا
~~تبتدعوا، فقد كفيتم"، وقال: "إنكم اليوم على الفطرة، وإنكم ستحدثون، ويحدث
~~لكم، فإذا رأيتم ذلك، فعليكم بالهدي الأول"
# مع أن الحث هو الحض، والترغيب وليس الإلزام
# PageV16P119
# والإيجاب، فهل يريد الأخ أن لا يذكر شيء أبدا مما جاء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صفة الحج؟!. ثم قال الأخ: ويحذروهم من الذبح بمكة، لأنه غير
~~جائز، ووجوب الذبح بمنى! لا أظن هذا صحيحا، فإن الذبح بمنى وبمكة جائز، لما
~~روى أبو داود، وابن ماجة وغيرهما، عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "منى منحر وفجاج مكة كلها منحر" 1 ثم قال الأستاذ: ولو
~~أراد الحجيج كلهم أن يأخذوا بدعوة هؤلاء الخطباء لدقت الأعناق ... إلخ.
# أقول: لو تمسك الناس بحج رسول الله صلى الله عليه وسلم لوجدوا فيه الخير
~~والبركة والهدوء، والراحة التامة؛ فهذا الحجيج ينصرفون من عرفات إلى مزدلفة
~~دفعة واحدة، وما دقت الأعناق، ولا كسرت الرواحل، ولا تعطلت الحركة، وما حصل
~~إلا الخير. ثم هم ينفرون من منى دفعة واحدة إلى مكة، ولا يبقى إلا القليل
~~على كثرتهم. وهؤلاء الخطباء لم يأتوا بشيء من عندياتهم، أو استحساناتهم،
~~حتى نترك أقوالهم، أو يمنعون من صيغ الخطب، التي يلقونها، وهي إيراد صفة حج
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما تفضلتم بذلك.
# وبعد أن فرض الحج، أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن ينادي في الناس،
~~بأنه سيحج هذا العام، ليقتدوا بأفعاله، وليعلمهم ms4517 PageV16P120
# طريقة أداء المناسك، فهل الرسول صلى الله عليه وسلم أراد من هذا العمل،
~~ومن قوله صلى الله عليه وسلم "خذوا عني مناسككم" 1 تكليف أمته والشق
~~عليهم؟! لا والله. {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم} [سورة التوبة آية: 128] . وإذا لم نتبع هدي الرسول
~~ونقتدي به، فمن نتبع؟ وكيف نعلم الجاهل، إذا كان حج الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فيه تكليف؟!
# ثم قال الأخ صالح: ولولا رحمة الله التي تمثلت في اختلاف المذاهب الأربعة
~~لكان الحج عملية جد شاقة. أقول: أصحاب المذاهب الأربعة لم يقصدوا مخالفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لغرض التوسعة على الناس، وليست أقوالهم شرعا
~~يتبع، إذا خالفت النص، بل كل منهم يتحرى ما أمر به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أو فعله، أو أقره، لا أنهم يأتون بأحكام جديدة لم تستند على دليل.
# وهذا الاختلاف إنما نشأ عن حسن نية وتطلب للحق، وإلا فكلهم مجمعون على أن
~~أي قول يقولونه مخالف لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب به عرض
~~الحائط، قال هذا المعنى أبو حنيفة، ومالك، والشافعي وأحمد.
# والخلاف: ليس رحمة، بل هو مذموم؛ ذمه القرآن والسنة: {إن الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} [سورة الأنعام آية: 159] ، {ولا يزالون
~~مختلفين إلا من PageV16P121
# رحم ربك} [سورة هود آية: 119-118] ، {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا} [سورة آل عمران آية: 103] ، {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من
~~بعد ما جاءهم البينات} [سورة آل عمران آية: 105] ، {ومن يشاقق الرسول من
~~بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى} [سورة النساء
~~آية: 115] . ولو كان الخلاف رحمة لما كان الإجماع - الذي هو الأصل الثالث -
~~حجة.
# وفي حديث العرباض بن سارية: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
~~من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة"
~~1، وجاء في صحيح مسلم، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال:
~~هجرت إلى رسول ms4518 الله صلى الله عليه وسلم يوما، فسمع أصوات رجلين اختلفا في
~~آية، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى في وجهه الغضب، قال: "إنما
~~أهلك من كان قبلكم اختلافهم في الكتاب" 2 وفي حديث آخر: "أبهذا أمرتكم؟ أم
~~بهذا أرسلت إليكم؟! وإنما أهلك من كان قبلكم كثرة التنازع في أمر دينهم،
~~واختلافهم على أنبيائهم" 3.
# وبالجملة: فهذه الآيات، والأحاديث، والآثار، كلها تذم الاختلاف، وتعيبه،
~~وتمنع منه، وما يروى: "اختلاف PageV16P122
# أمتي رحمة" لا أصل له، كما قاله السيوطي، وابن الديبع، والسخاوي في
~~المقاصد الحسنة. بل الرحمة والخير في الاجتماع; والشر والبلاء في الفرقة
~~والاختلاف، ومعناه ليس بصحيح، لأن المعنى: يكون الحث على الاختلاف،
~~والتفرق، وعدم الاتفاق، طلبا لتوسعة الرحمة. والذي تعطيه عبارة الأخ في
~~قوله: ولولا رحمة الله التي تمثلت في اختلاف المذاهب الأربعة، ... إلخ، ما
~~يدل على أن الرحمة لم تتمثل وتحصل إلا بعد وجود هذه المذاهب الأربعة، وكثرة
~~الخلاف؛ وأعتقد أن الأخ لا يقصد هذا، وإنما هي سبقة قلم.
# قال الأخ: ولو أراد الحجيج كلهم أن يخرجوا دفعة واحدة من مكة فيخرجوا يوم
~~التروية، متجهين إلى منى، ليصلوا بها الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء،
~~وفجر اليوم التاسع، ثم يتحرك كل الحجيج دفعة واحدة أيضا إلى عرفات، لو وقع
~~هذا فعلا، لما تحركت سيارة واحدة من مكة ... إلى أن قال: ولو تحركوا من منى
~~كلهم في صبيحة اليوم التاسع، لانتهى وقت الوقوف قبل أن يصل كل الحجيج إلى
~~عرفات.
# أقول: لو خرجوا دفعة واحدة لتيسر أمرهم، ما داموا متبعين لهدي الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ولوجدوا فيه الراحة،
# PageV16P123
# والطمأنينة، وهذا يحصل فعلا بدفعهم من عرفات إلى مزدلفة، وكالنفر الأول
~~من منى إلى مكة، ولا يحصل إلا الخير. ومع هذا، فإن الخطباء لم يقرروا وجوب
~~الخروج في اليوم الثامن؛ بل لو خرج الحجيج قبله أو بعده إلى عرفات، جاز.
~~والمبيت بمنى الليلة التاسعة، سنة بغير خلاف. ثم لو لم يأت عرفة إلا ليلة
~~النحر قبل طلوع الفجر، صح حجه.
# ثم قال الأخ ms4519 صالح: ولم يكن الحج عند إصدار هذه التشريعات، بهذه الكثرة،
~~وبهذه الوسائل؛ فكيف لو شاهد واحد منهم هذا الذي يلقاه الحجاج الآن؟ مما
~~يجعل إلزام الحاج، بأن يحجوا كما حج الرسول صلى الله عليه وسلم أمرا يكاد
~~يكون مستحيلا. فهل الكثرة وتلك الوسائل المريحة، تكون سببا لتغيير الأحكام
~~الشرعية؟! بل إن هذه الأزمنة، أسهل وأيسر في حق الحجاج من الزمن الأول،
~~لعدم توفر المياه في ذلك الوقت، ولصعوبة المسالك، ولحاجتهم الشديدة إلى نقل
~~كل ما يحتاجونه من ماء وغيره، لبعد المسافات على الرواحل، ولعدم وجود ما
~~يحتاجونه من الأطعمة في عرفات ومزدلفة ومنى؛ والذين حجوا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم بلغ عددهم مائة وأربعة وعشرين ألفا.
# PageV16P124
# وقد ذكر بعض المؤرخين أن عدد الحجاج في أواخر خلافة بني العباس، قد بلغ
~~ستمائة ألف; فقارن نسبتهم مع نسبة عدد الحجاج في هذا الزمن، مع اعتبار
~~وسائل النقل؛ وفي زمننا كل شيء متيسر - ولله الحمد- من المياه، والمطاعم،
~~ووسائل النقل، وغيرها.
# وأحب أن أذكر الأخ أن الحج ليس مجرد نزهة فقط، لا يتحمل الإنسان منه أدنى
~~مشقة أو تعب؛ لا، بل أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن الحج من الجهاد؛
~~والجهاد معروف ما يتحمله الإنسان في سبيله، وكما يدل عليه قوله تعالى:
~~{وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس} [سورة النحل آية:
~~7] .
# وقول الأخ صالح: فكيف لو شاهد واحد منهم هذا الذي يلقاه الحجاج الآن؟ مما
~~يجعل إلزام الحاج أن يحج كما حج النبي صلى الله عليه وسلم أمرا، يكاد يكون
~~مستحيلا.
# هذه عبارة لا ينبغي أن تصدر من عاقل، فضلا عمن عنده أدنى علم. فهل يسوغ
~~لنا أن نغير في العبادات الشرعية بحجة الكثرة؟ أيشرع للناس وقوفا في اليوم
~~الثامن وفي اليوم التاسع؟ أيشرع للناس ترك رمي الجمار نظرا للكلفة
~~والمشقة؟!، أيشرع للناس اختصار الطواف والسعي خمسة أشواط بدلا من سبعة؟!
~~نظرا للكثرة والمشقة!!.
# وقوله: يكاد يكون الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم أمرا مستحيلا
# PageV16P125
# ليس هو- والحمد لله- بالمستحيل، ms4520 بل هو متيسر سهل، فلا نزيد ولا ننقص "من
~~عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" 1. وإذا كان الاقتداء بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم مستحيلا، فمن الذي يجب أن يقتدى به، وتكون طريقته أسهل وأيسر من
~~النبي صلى الله عليه وسلم؟ أم نقول للناس تخبطوا في متاهات الجهل، وحجوا
~~كما أردتم، بدون الاقتداء بأحد؟!.
# وقوله: لم أسمع خطيبا يحاول التيسير على الحجاج، فيقول لهم مثلا: إن
~~الإمام مالك أجاز المكث في مزدلفة، بقدر حط الرحال. أقول: ليس التيسير من
~~جهة الخطباء، ولا من غيرهم، بل هي السنة; والإمام مالك إذا كان يرى إجزاء
~~المكث بمزدلفة بقدر حط الرحال، فإن من الصحابة من قال: إن الوقوف بمزدلفة
~~والمبيت بها ركن كعرفة؛ قال بهذا ابن عباس، وابن الزبير رضي الله عنهما.
# وقال به من التابعين: إبراهيم النخعي، والشعبي، وعلقمة، والحسن البصري،
~~والأوزاعي، وحماد ابن أبي سليمان، وداود الظاهري، وأبو عبيد القاسم بن
~~سلام، وابن جرير، وابن خزيمة، وهو أحد الوجوه للشافعية، وأكثر العلماء
~~يقولون بوجوبه. والمسلمون مأمورون باتباع نبيهم صلى الله عليه وسلم لا
~~باتباع مالك، ولا أحمد، ولا غيرهما. PageV16P126
# قال شيخ الإسلام: وأجمع العلماء على تحريم الحكم والفتيا بالهوى، وبقول،
~~أو وجه من غير نظر في الترجيح، والإمام مالك يقول: كل يؤخذ من قوله ويترك
~~إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله: لم أسمع واحدا منهم قط، قال لهم:
~~إمضاء يوم الثامن بمنى إلى فجر يوم التاسع مجرد سنة، أنفي سمعك يدل على
~~أنهم لم يقولوه؟ بل كلهم مجمعون فيما علمت على أن الخروج في اليوم الثامن،
~~والمبيت بمنى تلك الليلة سنة، وأنه لو لم يخرج إلى عرفات، إلا ليلة النحر
~~قبل طلوع الفجر صح حجه.
# وقوله: أما وجوب ذبح الهدي بمنى فإني ألاحظ عليهم، وعلى أكثرية خطباء
~~المسجد الحرام تحذير الحجاج من الذبح بمكة، والفتوى بعدم إجزائه!! لا يقول
~~بهذا أحد منهم، بل الذي عليه أكثر العلماء، من الشافعية، والحنابلة، جواز
~~الذبح بمكة، وعدم وجوبه بمنى، لحديث جابر السابق. ms4521
# قوله: وأسلوب الرسول صلى الله عليه وسلم في توجيه الحجيج الذي كان يقوله
~~لكل سائل: افعل ولا حرج!! لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم لكل سائل افعل
~~ولا حرج، إلا فيما يحصل به التحلل، فهذا عروة بن مضرس، جاء يسأل الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ولم يقل له: افعل ولا حرج.
# PageV16P127
# قال عروة: جئت من جبل طيء أتعبت نفسي، وأكللت راحلتي، فما من جبل إلا
~~وقفت عنده، فهل لي من حج؟ قال صلى الله عليه وسلم "من شهد صلاتنا هذه، ووقف
~~معنا حتى ندفع، وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهارا، فقد تم حجه، وقضى
~~تفثه" 1، فراعى الرسول صلى الله عليه وسلم الترتيب، ولم يقل له: افعل ولا
~~حرج، مع أن السائل، قال: أتعبت نفسي، وأكللت راحلتي؛ فهل: لو رمى الجمار
~~يوم عرفة- بأن قدمه على يوم النحر- هل يجزئه بحجة: افعل ولا حرج؟! أو طاف
~~طواف الإفاضة في اليوم التاسع، فهل يكفيه بحجة: افعل ولا حرج؟! وإنما "قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله يوم النحر: ذبحت قبل أن أرمي، قال: ارم
~~ولا حرج، قال آخر: رميت قبل أن أذبح، قال: اذبح ولا حرج; فما سئل يومئذ عن
~~شيء قدم ولا أخر، إلا قال: افعل ولا حرج" 2، والمراد به هو: ما يحصل به
~~التحلل يوم العيد; لقوله: فما سئل يومئذ، ولم يقل لكل سائل: افعل ولا حرج;
~~وقصة كعب بن عجرة أيضا معروفة معلومة. انتهى المراد من كلمة الأخ صالح.
# ولي على كلمة الأخ أحمد محمد جمال، المنشورة في جريدة البلاد، في العدد
~~الصادر بتأريخ اثني عشر منه خمس ملاحظات: PageV16P128
# أولا: قوله: وأردف الفقيه العربي، أن مذهب الشافعي: جواز الذبح طيلة
~~العام. أقول: لم يكن هذا هو مذهب الشافعي الصحيح، بل قوله موافق لقول
~~الجمهور، كما دلت عليه النصوص النبوية، من تخصيص الذبح في أيام التشريق كما
~~قاله الحافظ ابن كثير وغيره، ونقله عنه الموفق ابن قدامة في المغني، وكما
~~في الأم له رحمه الله. ثانيا: نقله عن ms4522 الفقيه العربي قوله، ويمنع في الوقت
~~نفسه الخطباء والوعاظ الذين يحرمون الذبح في غير منى; لو تفضل الأخ الفقيه،
~~وأعلن بأسماء الذين يمنعون من ذلك لكان أليق; فإن الجمهور من العلماء
~~يجوزون الذبح بمكة، كمنى، لحديث جابر السابق. ثالثا: نقله استنكار الفقيه
~~العربي أن يجمد الخطباء والوعاظ على الحث للحجاج باقتفاء سنة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في حجه من حيث المبيت بمنى ليلة التاسع، وفي المزدلفة ليلة
~~العاشر، مع أنهم يعلمون علم اليقين أن ذلك مستحيل على كافة الحجاج ... إلخ.
~~أعظم بها من منقبة وأكرم بها من طريقة سامية! كيف لا يقتدى بسيد الخلق،
~~وإمام المرسلين الذي أمرنا باتباعه، والتمسك بهديه، والاقتداء بأفعاله؟
~~{لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [سورة الأحزاب آية: 21] ، {وإن
~~تطيعوه تهتدوا} [سورة النور آية: 54] ،
# PageV16P129
# وقال صلى الله عليه وسلم: "خذوا عني مناسككم" في حين أن المبيت بمنى ليلة
~~التاسع سنة إجماعا، لأحاديث دلت على ذلك؛ والمبيت بمزدلفة واجب عند كثير من
~~أهل العلم. وآخرون قالوا إنها ركن من أركان الحج، لا يتم الحج بدون المبيت
~~بمزدلفة، كما تقدم، لحديث عروة بن مضرس: "من شهد صلاتنا هذه، ووقف معنا حتى
~~ندفع" 1 الحديث. رابعا: قوله: وإن الفقهاء قبلهم قد أوضحوا السنة من
~~الواجب، من مناسك الحج، وبذلك يسروا على الحجاج. فهل التيسير من الفقهاء؟!،
~~أهم مشرعون من عندياتهم؟! أم مجتهدون، يتحرون الدليل، ويلتمسون الصواب،
~~ويتطلبون الاقتداء بنبيهم صلى الله عليه وسلم في صفة الحج وغيره. وكلهم
~~يعلمون، أن التيسير ليس من قبلهم، ويعلمون أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قال: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" 2، ويعلمون أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قال: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي،
~~وإياكم ومحدثات الأمور" 3. نقل الأستاذ أحمد، عن الفقيه العربي، بأنه سيصدر
~~فتوى لحجاج بلاده بجواز التصدق بثمن الهدي عند الحاجة إليه، فهلا يتكرم
~~بإصدار فتوى بجواز التصدق، بتكاليف الحج، بدلا من الحج؟! ويسقط عنهم حجة
~~الإسلام، فمتى جاز في البعض ms4523 جاز في الكل. PageV16P130
# وقل للعيون الرمد للشمس أعين ... سواك تراها في مغيب ومطلع
# وسامح نفوسا أطفأ الله نورها ... بأهوائها لا تستفيق ولا تعي
# ففتواه هو وغيره ما لم تستند على دليل شرعي غير معتبرة.
# وليس كل خلاف جاء معتبرا إلا خلافا له حظ من النظر
# وختاما: أشكر للأستاذين الجليلين، أن أتاحا لي الفرصة للاشتراك بإبداء
~~رأيي في الموضوع، والله الموفق، والهادي إلى سواء السبيل.
# [رد الشيخ عبد العزيز بن باز على عبد الله السعد حين أساء الظن بالإخوة
~~المتطوعين في الدعوة إلى الله]
# وقال الشيخ: عبد العزيز بن باز1 في رده على عبد الله السعد:2 فألفيت
~~الكاتب قد أساء الظن بالإخوان المتطوعين، القائمين بالدعوة إلى الله،
~~والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر في "الرياض" وملحقاتها، ووصفهم بأنهم
~~مخدوعون، ومتشددون، ومحاربون للجديد، إلى غير ذلك مما وقع في كلامه من
~~الأخطاء.
# وقد رأيت أن أنبه في هذه الكلمة، على ما وقع في مقاله، من الأخطاء ذات
~~الأهمية، نصحا له ولسائر الأمة، PageV16P131
# ودفاعا عن الإخوان، فيما نعلم براءتهم منه، وتحريضا له ولغيره من الكتاب،
~~على التثبت في القول، ولزوم الاعتدال في الحكم، والحذر من سوء الظن الذي لا
~~ينبني على أساس مستقيم.
# وإلى القارئ تفصيل القول فيما وقع في مقال الكاتب: عبد الله السعد، من
~~الأخطاء التي تستحق التنبيه عليها، والإنكار على قائلها؛ فنقول، والله
~~المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا به: أما ما ذكره الكاتب: عن
~~مضار الغلو والتشديد فصحيح؛ ولا شك أن الشريعة الإسلامية الكاملة جاءت
~~بالتحذير من الغلو في الدين، وأمرت بالدعوة إلى سبيل الحق بالحكمة،
~~والموعظة الحسنة، والجدال بالتي هي أحسن. ولكنها مع ذلك لم تهمل جانب
~~الغلظة والشدة في محلها، حيث لا ينفع اللين، والجدال بالتي هي أحسن، كما
~~قال سبحانه: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} [سورة
~~التوبة آية: 73] ، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم
~~من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين} [سورة التوبة
~~آية: 123] ، وقال تعالى: ms4524 {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا
~~الذين ظلموا منهم} [سورة العنكبوت آية: 46] الآية.
# PageV16P132
# فشرع الله سبحانه لعباده المؤمنين، الغلظة على الكفار، والمنافقين، حين
~~لم تؤثر فيهم الدعوة بالحكمة واللين؛ والآيات وإن كانت في معاملة الكفار،
~~دالة على أن الشريعة إنما جاءت باللين في محله حين يرجى نفعه. أما إذا لم
~~ينفع، واستمر صاحب الظلم، أو الكفر، أو الفسق في عمله، ولم يبال بالواعظ
~~والناصح، فإن الواجب الأخذ على يديه، ومعاملته بالشدة، وإجراء ما يستحقه،
~~من إقامة حد، أو تعزير، أو تهديد، أو توبيخ، حتى يقف عند حده، وينزجر عن
~~باطله.
# ولا ينبغي للكاتب وغيره: أن ينسى ما ورد في هذا من النصوص، والوقائع من
~~حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى عصرنا هذا، وما أحسن ما قاله الشاعر
~~في هذا المعنى:
# دعا المصطفى دهرا بمكة لم يجب وقد لان منه جانب وخطاب
# فلما دعا والسيف صلت بكفه له أسلموا واستسلموا وأنابوا
# والخلاصة: أن الشريعة الكاملة جاءت باللين في محله، والشدة في محلها. فلا
~~يجوز للمسلم أن يتجاهل ذلك; ولا يجوز أيضا أن يوضع اللين في محل الشدة، ولا
~~الشدة في محل اللين. ولا ينبغي أيضا أن ينسب إلى الشريعة أنها جاءت
# PageV16P133
# باللين فقط، ولا أنها جاءت بالشدة فقط؛ بل هي شريعة حكيمة كاملة، صالحة
~~لكل زمان ومكان، ولإصلاح كل أمة؛ ولذلك جاءت بالأمرين معا، واتسمت بالعدل
~~والحكمة والسماح. فهي شريعة سمحة، ليسر أحكامها، وعدم تكليفها ما لا يطاق،
~~ولأنها تبدأ في دعوتها باللين، والحكمة، والرفق؛ فإذا لم يؤثر ذلك، وتجاوز
~~الإنسان حده، وطغى، وبغى، أخذته بالقوة والشدة، وعاملته بما يردعه، ويعرفه
~~سوء عمله.
# ومن تأمل سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة خلفائه الراشدين، وصحابته
~~المرضيين، وأئمة الهدى بعدهم، عرف صحة ما ذكرناه. 1
# ومما ورد في اللين قوله تعالى: {فبما رحمة من الله PageV16P134
# لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم
~~وشاورهم في الأمر} [سورة آل عمران آية: 159] الآية، ms4525 وقوله تعالى في قصة
~~موسى وهارون لما بعثهما إلى فرعون: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو
~~يخشى} [سورة طه آية: 44] ، وقوله تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} [سورة النحل آية: 125] الآية. ومما
~~ورد في الشدة: الآيات المتقدم ذكرها 1، ومن الأحاديث: ما رواه أحمد، وأبو
~~داود وغيرهما، عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~تلا قوله تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن
~~مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما
~~كانوا يفعلون} [سورة المائدة آية: 79-78] قال: "والذي نفسي بيده، لتأمرن
~~بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد السفيه وفي لفظ آخر: على يد
~~الظالم، ولتأطرنه على الحق أطرا، أو لتقصرنه على الحق قصرا، أو ليضربن الله
~~بقلوب بعضكم على بعض، ثم يلعنكم كما لعنهم" 2. PageV16P135
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلا يصلي بالناس، ثم أنطلق
~~برجال معهم حزم من حطب، إلى قوم لا يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم" 1،
~~وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لولا ما في البيوت من النساء
~~والذرية لحرقتها عليهم" 2، وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما بعث الله من نبي في أمة قبلي إلا
~~كان له من أمته حواريون، وأصحاب يأخذون بسنته ويهتدون بأمره. ثم إنها تخلف
~~من بعدهم خلوف، يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم
~~بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن،
~~وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل". وقصة الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة
~~تبوك من غير عذر، معلومة لدى أهل العلم، وقد هجرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه رضي الله عنهم خمسين ليلة، حتى تابوا، فتاب الله ms4526 عليهم، وأنزل
~~في ذلك قوله تعالى: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار} [سورة
~~التوبة آية: 117] PageV16P136
# إلى قوله: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} [سورة التوبة آية: 118] الآية.
# فمما تقدم من الآيات والأحاديث، يعلم الكاتب وغيره من القراء أن الشريعة
~~الإسلامية الكاملة جاءت باللين في محله، والغلظة والشدة في محلها.
# وأن المشروع للداعية إلى الله أن يتصف باللين والرفق، والحلم والصبر، حتى
~~يكون ذلك أكمل في نفع دعوته والتأثر بها، كما أمره الله بذلك، وأرشد إليه
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، وأن يكون على علم وبصيرة فيما يدعو إليه، وفيما
~~ينهى عنه، لقول الله سبحانه: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} [سورة
~~يوسف آية: 108] . ولا ينبغي للداعية أن يلجأ إلى الشدة والغلظة، إلا عند
~~الحاجة والضرورة، وعدم حصول المقصود بالطريقة الأولى؛ وبذلك يكون الداعي
~~إلى الله سبحانه قد أعطى المقامين حقهما، وترسم هدي الشريعة في الجانبين;
~~والله الموفق. ونحن في هذا لا نقصد موافقة الكاتب على ما نسبه للإخوان من
~~التشديد، فالذي عرفنا عنهم خلاف ذلك، فهم - بحمد الله- على بينة وبصيرة،
~~ويعاملون الناس بالتي هي أحسن، ويوجهونهم إلى الخير، تحت إرشادات علماء
~~البلاد، والمسؤولين فيها.
# ولو فرضنا أنه وقع من بعضهم خطأ، أو تشديد في غير محله، فليسوا معصومين،
~~والواجب تنبيههم،
# PageV16P137
# وإرشادهم إلى ما قد يقع منهم من الخطأ، حتى يحذروه مستقبلا. وكان الواجب
~~على الكاتب، حين بلغه عنهم ما يعتقده خلاف الشرع، أن يتصل بأعيانهم مشافهة
~~أو كتابة، ويناصحهم فيما أخذ عليهم، أو يتصل بسماحة المفتي، أو رئيس
~~الهيئات، ويبدي ما لديه حول الإخوان من النقد، حتى يوجههم المشايخ إلى
~~الطريق السوي. أما أن يكتب في صحيفة سيارة ما يتضمن التشنيع عليهم، والحط
~~من شأنهم، ووصفهم بما هم برآء منه، فهذا لا يجوز من مؤمن يخاف الله ويتقيه،
~~لما فيه من كسر شوكة الحق، والتثبيط عن الدعوة إليه، والتلبيس على القراء،
~~ومساعدة السفهاء والفساق على باطلهم، وعلى النيل من دعاة الحق.
# والله المسؤول أن يسامحنا وإياه، وأن يوفر الجميع ms4527 للتوبة النصوح،
~~والاستقامة على الحق، ومناصرة الداعين إليه، إنه خير مسؤول.
# وأما قوله: وأنا لا أنكر على كل مؤمن أن يرشد إلى الخير، ويوجه إلى
~~الرشد، ويستنكر الشر، ويلفت النظر إليه بأخلاق القرآن والسنة; وهي: اللطف
~~واللين، والروية; أما إذا اتسمت أقواله أو أفعاله بالقسوة والشدة، فإن ذلك
~~ليس من حقه،
# PageV16P138
# لأنه غير مأذون، ولا مكلف من جهة أسند إليها هذا الأمر، وغاية ما في
~~الأمر أن يستنكر ما يراه منكرا بقلبه، وهو أضعف الإيمان لغير المسؤول. قد
~~يكون هذا الأمر مستساغا ومقبولا في جماعة أو أمة ليس فيها أجهزة حكومية
~~خصصت لهذا الواجب، ولكنه غير لازم ولا مقبول إلى جانب السلطات الحكومية
~~المكلفة. فهذا الكلام فيه حق وباطل وإيهام، وإليك أيها القارئ بيان ذلك
~~بالتفصيل.
# أما قوله: إنه لا ينكر على كل مؤمن، أن يرشد إلى الخير، ويوجه إلى الرشد
~~... إلخ، فهذا حق، والواجب على كل من لديه بصيرة، أن يقوم بذلك؛ وهو سبيل
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسبيل أتباعه على بصيرة، كما قال تعالى: {قل
~~هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} [سورة يوسف آية: 108] :
~~فهذه الآية الكريمة ترشد إلى أن أتباع النبي صلى الله عليه وسلم على الكمال
~~هم أهل البصيرة والدعوة إلى الحق. وقال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} [سورة النحل آية: 125] : وهذه
~~الآية العظيمة، وإن كان الخطاب فيها موجها إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فالمراد بها جميع الأمة، وقد أوضح الله فيها سبيل الدعوة ومراتبها.
# PageV16P139
# فالواجب على الدعاة: أن يسيروا في دعوتهم إلى الله سبحانه على ضوئها،
~~وعلى الطريقة التي رسمها الله فيها، سواء كان المدعو كافرا، أو مسلما، إلا
~~من ظلم وعاند، فقد تقدم في الأدلة السابقة، ما يدل على شرعية الغلظة عليه،
~~ومعاملته بما يستحق، في حدود الشريعة الكاملة.
# وأما قول الكاتب: أما إذا اتسمت أقواله وأفعاله بالقسوة والشدة، فإن ذلك
~~ليس من حقه، لأنه غير مأذون، ولا مكلف ms4528 من جهة أسند إليها هذا الأمر؛ وغاية
~~ما في الأمر أن يستنكر ما يراه منكرا بقلبه، وهو أضعف الإيمان لغير
~~المسؤول.
# فهذا فيه إجمال وخطأ ظاهر، يتضح مما تقدم; وذلك لأن المطلوب من جميع
~~الدعاة، سواء كانوا مسؤولين من جهة الحكومة، أو متطوعين، أن يكونوا في
~~دعوتهم على المنهج الشرعي، وأن لا تتسم أقوالهم وأفعالهم، بالقسوة والشدة،
~~إلا عند الضرورة إليها، كما سبق؛ وكلام الكاتب يوهم خلاف ذلك.
# وقوله: وغاية الأمر ... إلخ. هذا خطأ واضح.
# والصواب: أن مراتب الإنكار الثلاث، مشروعة للمسؤول وغيره؛ وإنما يختلفان
~~في القدرة، فالمسؤول من جهة الحكومة أقدر من غيره، والإنكار بالقلب هو
# PageV16P140
# أضعف الإيمان، في حق العاجز عن الإنكار، باليد واللسان، سواء كان مسئولا،
~~أو متطوعا؛ وهو صريح الحديث الشريف، ومقتضى القواعد الشرعية.
# وأما قول الكاتب قد يكون هذا الأمر مستساغا ومقبولا، في جماعة أو أمة ليس
~~فيها أجهزة حكومية خصصت لهذا الواجب، ولكنه غير لازم ولا مقبول إلى جانب
~~السلطات الحكومية المكلفة، ففيه نظر ظاهر أيضا. وهذا الأسلوب الذي أطلقه
~~الكاتب، ليس أسلوبا علميا، ولا منسجما مع الأدلة الشرعية; لأن الدعوة إلى
~~الله سبحانه، وتعليم الناس ما يجهلونه من شرع الله، لا ينبغي أن يعبر عنه
~~بمثل هذا الأسلوب. بل ينبغي أن يعبر عنه بأسلوب الحث والترغيب، ولا سيما في
~~الأمم والجماعات المحتاجة إلى ذلك، فإن دعوتهم، وإرشادهم إلى ما يجب عليه
~~من شرع الله، من الأمور المتعينة على ولاة الأمر، وعلى أهل العلم حسب
~~القدرة؛ فكيف يعبر عن مثل هذا الأمر العظيم، يقول الكاتب: قد يكون هذا
~~الأمر مستساغا ومقبولا ... إلخ؟! وأما قوله: ولكنه غير لازم ولا مقبول إلى
~~جانب السلطات الحكومية المكلفة، فهذا خطأ ظاهر أيضا؛ لأن الأجهزة والسلطات
~~الحكومية، إن كانت قد قامت بواجب
# PageV16P141
# الدعوة، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فمشاركة غيرها لها في ذلك من
~~المتطوعين حسن جدا، ومطلوب شرعا؛ لأنه من باب التعاون على البر والتقوى،
~~والمشاركة في جهاد شرعي، وتوجيه صالح. قصارى ما هنالك أن الأجهزة والسلطات
~~الحكومية ms4529 قد أدت فرض الكفاية، وصار القيام من غيرهم لمشاركتهم من باب السنن
~~والتطوع، وذلك من أفضل العبادات وأحبها إلى الله سبحانه. وأما إن كانت
~~الأجهزة والسلطات الحكومية، لم تقم بالواجب على الوجه الأكمل، كما هو
~~الواقع، فإن مشاركة غيرهم لهم في ذلك متعينة، لأن فرض الكفاية لم يسقط بهم.
# وقد تقرر في الأدلة الشرعية أن الدعوة إلى الله سبحانه، والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر من فروض الكفاية، إذا قام بها من يكفي سقط الفرض عن
~~الباقين، وصارت المشاركة فيها في حق الباقين سنة؛ وإن لم يقم بها من يكفي
~~أثم الجميع. وقد يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فرض عين، وذلك في
~~حق من يرى المنكر، وليس هناك من ينكره، وهو قادر على إنكاره، فإنه يتعين
~~عليه إنكاره، لقيام الأدلة الكثيرة على ذلك.
# PageV16P142
# ومن أصرحها: قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" 1
~~أخرجه مسلم في صحيحه. والإنكار بالقلب: فرض على كل واحد، لأنه مستطاع
~~للجميع، وهو بغض المنكر، وكراهيته، ومفارقة أهله عند العجز عن إنكاره
~~باليد، واللسان، لقول الله سبحانه: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
~~فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد
~~الذكرى مع القوم الظالمين} [سورة الأنعام آية: 68] .
# وقال تعالى في سورة النساء: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم
~~إذا مثلهم} [سورة النساء آية: 140] الآية. وقال تعالى: {والذين لا يشهدون
~~الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما} [سورة الفرقان آية: 72] ، ومعنى لا
~~يشهدون الزور: لا يحضرونه; والزور: يشمل كل منكر. ويدخل في ذلك الشرك،
~~والكفر، وأعياد المشركين، والاجتماع على شرب الخمور، والتدخين، والأغاني،
~~وآلات الطرب، وأفلام السينما، وأشباه ذلك من المنكرات؛ ذكر معنى ذلك الحافظ
~~ابن كثير في تفسير هذه الآية. PageV16P143
# وذكر البغوي رحمه الله، عند تفسيرها قريبا من ms4530 ذلك، وقال: أصل الزور تحسين
~~الشيء، ووصفه بخلاف صفته، فهو تمويه الباطل بما يوهم أنه حق، وهذا هو
~~الواقع من أهل الباطل.
# فإنهم يحسنون المنكرات، بوصفها بغير حقيقتها، حتى يرغب فيها الناس، وحتى
~~لا ينفروا منها؛ فيكون على فاعل ذلك إثم ما عمل، وإثم الدعوة إليه، وأعظم
~~من ذلك، الدعوة إليها بالقول.
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من دعا إلى هدى كان له
~~من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا. ومن دعا إلى ضلالة
~~كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا" 1.
~~والأدلة في هذا المعنى كثيرة.
# وقول الكاتب: وقد سرني أن علماءنا الأفاضل قد استنكروا هذا التجاوز منهم،
~~ونهوهم عنه ... إلخ. فيه نظر.
# وقد سبق لك أن الإخوان كانوا في دعوتهم، وإنكارهم للمنكر، يتحرون الطريقة
~~الشرعية، ويعاملون الناس بالرفق والحكمة، ولا نعلم أنهم تعاطوا من الشدة
~~والقسوة ما يوجب إنكار العلماء عليهم.
# فلا أدري عن أي مصدر وصل هذا الخبر إلى الكاتب. PageV16P144
# ومعلوم أن على الناقل أن يتثبت في النقل، وأن ينظر فيما ينقل وينشر بين
~~الناس، وإذا صح لديه الخبر، نظر هل إعلانه أصلح، أم تركه أحسن في العاقبة.
# ولا شك أن هذا الخبر لو صح، فليس من المصلحة نشره بين الناس، وإعلانه في
~~الصحف، لما في ذلك من التنقص للدعاة إلى الحق، وتثبيط عزائمهم، وتشجيع أهل
~~الفسق ضدهم، في وقت يتكاتف فيه دعاة الباطل، والمذاهب الهدامة، على نشر
~~باطلهم، وإعلان مذاهبهم، فالله المستعان.
# وأما ما ذكره الكاتب عن الفتنة، التي وقعت في صدر الإسلام، وتمخض عنها
~~قتل عثمان رضي الله عنه، وما جرى من الخلاف بعد ذلك بين أهل الشام والعراق
~~... إلخ. فتلك أمور قد عنى بها التأريخ، وعرفها علماء الإسلام وغيرهم. ولا
~~شك أن لأعداء الإسلام والجهال به فيها دورا فعالا؛ وقول أهل السنة
~~والجماعة، في هذه الفتنة معلوم، وهو الكف عما شجر بين الصحابة رضي الله
~~عنهم، والترضي ms4531 عنهم جميعا، واعتقاد أنهم مجتهدون فيما فعلوا، طالبون للحق؛
~~والمصيب منهم له أجران، والمخطئ له أجر واحد، كما صح بذلك الحديث الشريف.
# وإنما يهمنا هنا أمران: أحدهما: تخوف الكاتب من
# PageV16P145
# أن يكون هؤلاء الإخوان، قاموا بما قاموا به، عن تأثير جماعة سرية إجرامية
~~تخريبية. والجواب عن هذا، أن يقال: من عرف الإخوان وسبر حالتهم، يعلم يقينا
~~أنهم بعيدون كل البعد عن هذه التهمة الشنيعة، وعن هذا الظن السيئ؛ والواجب
~~على المسلم، حمل أحوال إخوانه على أحسن المحامل، وعلاج ما قد يقع من الخطأ
~~بالطرق الشرعية، التي تبني ولا تهدم، وتشجع الحق ولا تخذله، وتنصر الحق
~~وتدمغ الباطل، لا أن يظن بهم السوء، ويشجع على إماتة دعوتهم، وتشويه سمعتهم
~~وتشجيع أهل الباطل ضدهم، وتحريض ولاة الأمر على إيقاف حركتهم، عملا بقوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم} [سورة
~~الحجرات آية: 12] ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم "إياكم والظن، فإن الظن
~~أكذب الحديث" 1. والأمر الثاني: وصفه كعب الأحبار، تقليدا لبعض المتأخرين،
~~بأنه يهودي أظهر الإسلام، من أجل الكيد للإسلام وإفساد أهله.
# والجواب: أن هذا خلاف المعروف عن علماء الإسلام، ونقلة الأخبار؛ فقد روى
~~عنه علماء الحديث، وأثنى عليه معاوية رضي الله عنه وكثير من السلف; وروى
~~عنه مسلم في صحيحه، وذكره البخاري في كتابه PageV16P146
# "الجامع الصحيح" ولم يزنه بريبة، وذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة،
~~والتهذيب، وابن الأثير في أسد الغابة، ولم يتهموه بهذه التهمة. وقال الحافظ
~~ابن حجر في التقريب، ما نصه: كعب بن مانع الحميري، أبو إسحاق، المعروف بكعب
~~الأحبار، ثقة، من الثانية، مخضرم، كان من أهل اليمن، فسكن الشام، مات في
~~خلافة عثمان رضي الله عنه. فكيف يجوز لمن يخاف الله ويتقيه: أن يرمي شخصا
~~أظهر الإسلام، والدعوة إليه، وشارك الصحابة في أعمالهم، بأنه يهودي، بدون
~~حجة ولا برهان يسوغ ذلك. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم التحذير من
~~رمي المسلم لأخيه، بالصفات الذميمة، وأن من رمى أخاه بما هو ms4532 بريء منه، كان
~~الرامي أولى بذلك الوصف، الذي رمى به أخاه. وكونه: يروي بعض الأخبار
~~الإسرائيلية الغريبة، لا يوجب رميه باليهودية، والكيد للإسلام، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج" 1. وقد قام علماء
~~الإسلام بنقد أخبار بني إسرائيل، وتزييف ما خالف الحق منها، وإبطاله؛ فكعب
~~في ذلك يشبه عبد الله بن عمرو، وعبد الله بن سلام، ووهبا، وغيرهم ممن نقل
~~أخبار بني إسرائيل. PageV16P147
# فكما أن عبد الله بن عمرو بن العاص، رضي الله عنهما، لا يجوز أن يتهم
~~باليهودية، لكونه نقل كثيرا من أخبار بني إسرائيل، من الزاملتين اللتين
~~أصابهما يوم اليرموك من كتبهم، فهكذا كعب، لا يجوز أن يرمى باليهودية
~~والكيد للإسلام من أجل ذلك؛ ولا يجوز أن يجعل في صف عبد الله بن سبأ
~~وأشباهه، من المعروفين بالكفر والإلحاد، والكيد للإسلام. وفي الصحيحين عن
~~أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من دعا رجلا
~~بالكفر، أو قال: يا عدو الله، وليس كذلك، إلا حار عليه 1") هذا الحديث، وما
~~جاء في معناه: يوجب على المسلم التثبت في الحكم على الناس، والحذر من رمي
~~أخيه بصفة ذميمة، وهو بريء منها، بمجرد الظن، أو تقليد من لا يعتمد عليه،
~~والله المستعان.
# ثم قال الكاتب أقول: إن من جهل شيئا عاداه، كما في المثل، وقد كنا قبل
~~وعينا الجديد، وقبل معرفتنا بحقيقة المستحدثات العلمية الجديدة نكره
~~استعمالها، ونستعيبه; ثم ذكر استعمال السيارات، والطائرات، والصواريخ، إلى
~~أن قال: PageV16P148
# ما دمنا قد عرفنا هذا كله، ولمسناه، وتأكدنا فوائده، وعدم معارضته للدين،
~~فلماذا يحاربه هؤلاء الطيبون المخدوعون؟ ولماذا يسافرون من بلد إلى آخر،
~~لاستنكاره ومحاولة عدم استعماله؟ ... إلخ. لا ريب أن من قرأ هذا الكلام،
~~وضم بعضه إلى بعض، يفهم منه أن الإخوان الذين انتصب الكاتب لنقدهم، ينكرون
~~هذه المستحدثات الجديدة، من السيارات، والطائرات، واللاسلكي، وأشباه ذلك.
# ومعلوم قطعا أن الإخوان الذين أشرنا إليهم، لا ينكرون شيئا من ذلك، ولا
~~يعيبونه، بل هم أنفسهم ms4533 يستعملون ذلك، فينتقلون في السيارات، ويركبون
~~الطائرات، ويستعملون اللاسلكي، فما الذي دعا الكاتب إلى الوقوع في هذه
~~الفرية الكبيرة؟ والزلة الشنيعة؟!! أترك الجواب للقراء وأسأل الله سبحانه
~~وتعالى: أن يعصمنا من الهوى، وخطوات الشيطان. وأما سفرهم إلى البلدان
~~للدعوة والتوجيه، فهو أمر يستحقون عليه الثناء والشكر، وليس محلا للاستنكار
~~والاستغراب; نعم هو حقيق بالاستغراب، بالنسبة إلى تخلف أكثر الناس عن هذه
~~المهمة الشريفة، التي هي طريقة الرسل وأتباعهم، وليس هو محلا للاستغراب
~~الذي ينتج عنه الاستنكار، والتشنيع والظن السيئ.
# PageV16P149
# وأما قوله: المخدوعون; فهي عبارة لا تليق من الكاتب، وليس الإخوان محلا
~~لها، وقائلها أولى بها; لأن الإخوان - بحمد الله - على بينة من أمرهم،
~~وليسوا مخدوعين، ولا متأثرين بحركة هدامة، ولا عاملين لغرض دنيء، بل غايتهم
~~شريفة، وعملهم مشكور، ودافعهم هو الحق، والغيرة له، والخوف على المسلمين من
~~عواقب ظهور المنكرات وعدم تغييرها; وإنما المخدوع حقا من ظن بهم خلاف ذلك.
~~وأما قوله: الطيبون، وقوله - فيما تقدم - عن المغرضين، والطامعين، وأعداء
~~الإسلام: إنهم استغلوا طيبة الصحابة; أرجو أن لا يكون قصد بهذا الوصف،
~~التنقص لمن وصفهم بالطيب؛ لأن سياق الكلام، ووصف الصحابة، والإخوان بالطيب،
~~في جانب كونهم مخدوعين، يشير إلى أن المراد بوصف الطيب: الغفلة، والغباوة،
~~وعدم التنبه لعواقب الأمور، هذا هو المعروف من بعض كتاب العصر. أرجو أن لا
~~يكون الكاتب قصد هذا المقصد، وإن كان كلامه يقتضيه، أو يحوم حوله، ونسأل
~~الله أن يعفو عنا وعنه، وأن يمن علينا جميعا بالتوبة النصوح من أخطائنا،
~~وسيئات أعمالنا، إنه خير مسؤول.
# وأما قول الكاتب - بعدما تقدم -: ليس لي بالطبع
# PageV16P150
# الإفتاء، ولا أحمل مؤهلاته!! فهذا من اختصاص علمائنا الأفاضل، الذين
~~استنكروا عمل هؤلاء المخدوعين الطيبين!! فيقال له، أولا: ما دمت تعرف أنك
~~غير أهل للفتوى، فما بالك أفتيت أولا، وآخرا؟! ولو تأملت كلمتك، لعلمت أنك
~~أفتيت فيها عدة فتاوى، على غير هدى. ومن أعظم الجرائم: الفتوى بغير علم،
~~فكم ضل بها من ضل، وهلك بها من هلك، ولا سيما إذا كانت الفتوى ms4534 معلنة على
~~رؤوس الأشهاد، وممن قد يغتر به بعض الناس؛ فإن الخطر عظيم، والعواقب وخيمة.
~~وعلى المفتي بغير علم مثل آثام من تبعه، كما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "من أفتي بفتيا غير ثبت فإنما إثمه على من أفتاه" 1.
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من دعا إلى ضلالة كان عليه من
~~الإثم مثل آثام من تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا" 2 وقد أعظم الله
~~سبحانه وتعالى، شأن الفتوى بغير علم، وحذر عباده منها، وبين أنها من أمر
~~الشيطان، قال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والأثم
~~والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون} [سورة الأعراف آية: 33] . PageV16P151
# وقال تعالى: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون} [سورة البقرة آية: 169-168] . ثم يقال للكاتب
~~ثانيا: من هو الذي استنكر من العلماء الأفاضل على الإخوان عملهم؟!. وقد سبق
~~في صدر هذه الكلمة: أنا لا نعلم أحدا من العلماء المعروفين بالغيرة
~~والتحقيق، استنكر عملهم; بل المعروف من العلماء الأفاضل تأييدهم،
~~ومساعدتهم، وشكرهم على أعمالهم الطيبة، والدعاء لهم بالتوفيق والسداد. وكيف
~~يستنكر العلماء الأفاضل الدعوة إلى الله، وإرشاد العباد إلى طاعته،
~~وتحريضهم على الصلاة في الجماعة، والإنكار على من تخلف عن ذلك؟! فلا يستنكر
~~هذه الأعمال الجليلة مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر، ويعرف شيئا مما ورد في
~~الدعوة إلى الله سبحانه، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فضلا عن
~~العالم الفاضل. فعياذا بالله من القول عليه، وعلى عباده بغير علم، وعياذا
~~بالله من خطل اللسان، وسيئات العمل. فما أعظم ما جناه الكاتب على نفسه،
~~وعلى غيره، ممن قد يغتر بقوله! وما أعظمها من جريمة!!
# PageV16P152
# ثم قال الكاتب بعد ذلك: ولكني أقول: إذا كان الدين يحرم التماثيل المجسمة
~~وما في ms4535 حكمها سدا للذريعة، وخوفا من العودة إلى عبادتها، كما كان في
~~الجاهلية الأولى، وكما هو الحال اليوم في الأمم الوثنية، وإذا كان من
~~واجبنا كأمة مسلمة محافظة أن نحارب الصور الماجنة الخليعة، خوفا على
~~أخلاقنا وتقاليدنا، فما هي حجة بعضنا في إنكار الصور الظلية العاكسة، التي
~~لا فرق بينها مطلقا وبين ما تعكسه المرآة التي يستعملها شبابنا وشيوخنا،
~~ونساؤنا وبناتنا؟.
# وما الفرق بين هذه الصورة الظلية العاكسة كالمرآة، التي تشتمل عليها
~~الجريدة والمجلة والمعرض والبيت والسينما، وبين أختها المعروضة لاسلكيا في
~~التلفزيون؟ وكما قلت في كلمة سابقة: إن التلفزيون لا يسجل إلا ما يعرض على
~~شاشته من خير أو شر، ونحن في هذه البلاد المقدسة قادرون على اختيار الخير
~~والنافع، وعرضه على شاشة التلفزيون، كعلم وكدرس، وكتأريخ، وكتسلية بريئة
~~نحول فيها بين المجتمع وبين الفراغ والنميمة وسفاسف الأقوال والأفعال.
~~انتهى المقصود.
# والجواب عن هذا أن يقال: لقد أحسن الكاتب في اعترافه بأن الدين الإسلامي
~~يحرم التماثيل المجسمة، وما في حكمها، سدا للذريعة،
# PageV16P153
# وخوفا من العودة إلى عبادتها، كما كان في الجاهلية الأولى، وكما هو الحال
~~اليوم في الأمم الوثنية.
# فقد جاءت الأحاديث الصحيحة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يدل على
~~ما ذكر الكاتب من تحريم التماثيل، والزجر عنها، ولعن المصورين، والتصريح
~~بأنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة، وأنهم يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم:
~~أحيوا ما خلقتم. وقد جاء في القرآن الكريم، وثبت في الأحاديث والآثار أن
~~أسباب ضلال قوم نوح هو التماثيل، كما قال تعالى: {وقالوا لا تذرن آلهتكم
~~ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا ولا تزد
~~الظالمين إلا ضلالا مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون
~~الله أنصارا} [سورة نوح آية: 25-23] . وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~بعض أزواجه، ذكرت له كنيسة رأتها بأرض الحبشة، وما فيها من الصور، فقال:
~~"أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح، بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك
~~الصور، ms4536 أولئك شرار الخلق عند الله" 1. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
~~فتبين مما تقدم أن التساهل ببيعها في الأسواق، ونصبها في المكاتب والدوائر
~~ونحوها، من أعظم أسباب الشرك، ومن أعمال الجاهلية، ومن أخلاق شرار الخلق
~~عند الله. فالواجب على المسؤولين جميعا في حكومتنا السنية PageV16P154
# القضاء على هذه التماثيل، والزجر عنها، ومنع توريدها، وإتلاف ما يوجد
~~منها في كل مكان، طاعة لله ولرسوله، وحذرا من عواقبها الوخيمة.
# ولقد أحسن الكاتب أيضا في قوله: وإذا كان من واجبنا كأمة مسلمة محافظة،
~~أن نحارب الصور الماجنة الخليعة خوفا على أخلاقنا وتقاليدنا. نعم والله قد
~~أحسن الكاتب في هذا، فالواجب علينا، وعلى المسؤولين في حكومتنا محاربة هذه
~~الصور الخليعة، التي غزت بلادنا من كل مكان، وعرضت بين شبابنا وفتياتنا في
~~كل بقعة، إلا ما شاء الله. فالواجب على أولي الأمر أن يحاربوها، ويحاربوا
~~الصحف والكتب التي تحملها إلى هذه البلاد، كما يجب أن تحارب جميع الصحف
~~والكتب التي تحمل إلى بلادنا أنواع الإلحاد والتخريب، والدعوة إلى التفسخ
~~من الأخلاق الفاضلة والسجايا الكريمة. ويجب على أولي الأمر أيضا تكليف
~~الحكام الإداريين، وموظفي الأمن، بالتعاون مع هيئات الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، على القضاء على هذه المعاول الهدامة، والوسائل الفتاكة بديننا
~~وأخلاقنا وفقهم الله لنصر دينه، وحماية شريعته، ومساعدة من قام بذلك، إنه
~~على كل شيء قدير.
# PageV16P155
# وأما قول الكاتب - بعد ذلك -: فما هي حجة بعضنا في إنكار الصورة الظلية
~~العاكسة التي لا فرق بينها مطلقا وبين ما تعكسه المرآة ... إلخ؟! فالجواب
~~أن يقال: هذه فتوى من الكاتب بالتسوية بين الصورة الشمسية وبين الصورة في
~~المرآة!! ومعلوم: أن الفتوى تفتقر إلى علم بالأدلة الشرعية، وقد سبق اعتراف
~~الكاتب بأنه ليست فيه صفتها، ولا يحمل مؤهلاتها، فما باله- هداه الله- أفتى
~~هنا، وجزم بالحكم بغير علم؟!. ويقال له أيضا: لقد أخطأت في التسوية
~~والقياس، من وجهين: أحدهما: أن الصورة الشمسية لا تشبه الصورة في المرآة،
~~لأن الصورة الشمسية لا تزول عن محلها، والفتنة بها قائمة. وأما الصورة في
~~المرآة فهي ms4537 غير ثابتة، تزول بزوال المقابل لها، وهذا فرق واضح لا يمترى فيه
~~عاقل.
# والثاني: أن النص عن المعصوم صلى الله عليه وسلم جاء بتحريم الصور مطلقا،
~~ونص على تحريم ما هو من جنس الصورة الشمسية، كالصورة في الثياب والحيطان.
# فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم في عدة أحاديث: أنه لما رأى عند عائشة
~~سترا فيه تماثيل، غضب وهتكه، وقال: "إن أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~المصورون" 1، وقال في حديث آخر: "إن أصحاب هذه الصور - يشير إلى الصور التي
~~في الثياب PageV16P156
# - يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم" 1، وثبت عنه عليه
~~الصلاة والسلام: "أنه محا الصور التي في جدران الكعبة يوم الفتح"، وهي في
~~حكم الصور الشمسية. فلو سلمنا مشابهة الصورة الشمسية للصورة في المرآة، لم
~~يجز القياس، لما قد تقرر في الشرع المطهر: أنه لا قياس مع النص، وإنما محل
~~القياس إذا فقد النص، كما هو معلوم عند أهل الأصول، وعند جميع أهل العلم.
# وأما ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه
~~صورة، إلا رقما في ثوب" 2 فهذا الحديث لا شك في صحته، وقد تعلق به بعض من
~~أجاز الصور الشمسية. والجواب عنه من وجوه: منها: أن الأحاديث الواردة في
~~تحريم التصوير ولعن المصورين، والتصريح بأنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة،
~~مطلقة عامة، ليس فيها تقييد ولا استثناء، فوجب الأخذ بها، والتمسك بعمومها
~~وإطلاقها.
# ومنها: أنه صلى الله عليه وسلم لما رأى الصور المشبهة للشمسية، وهي الصور
~~الموجودة في الستور والحيطان، غضب، وتلون وجهه، وأمر بهتك الستور التي فيها
~~الصور، ومحو الصور التي في الجدران؛ وباشر محوها بنفسه، لما رآها في جدران
~~الكعبة، كما سبقت الإشارة إلى ذلك. ومنها: أن الاستثناء المذكور، إنما ورد
~~في سياق PageV16P157
# الأحاديث الدالة على امتناع الملائكة، من دخول البيت الذي فيه تصاوير،
~~ولم يرد في سياق الأحاديث المانعة من التصوير، وفرق عظيم بين الأمرين.
~~ومنها: أن قوله: "إلا رقما في ثوب" 1 يجب أن يحمل ms4538 على الصور التي قطع
~~رأسها، أو طمس; أو التي في الثياب التي تمتهن باتخاذها وسائد وبسطا، ونحو
~~ذلك، لا فيما ينصب ويرفع كالستور على الأبواب، والجدران، والملابس; فإن
~~الأحاديث الصحيحة صريحة في تحريم ذلك، وأنه يمنع من دخول الملائكة، كما ورد
~~ذلك في حديث عائشة، وأبي هريرة، وغيرهما. وبما ذكرناه يتضح الجمع بين
~~الأحاديث، وأن الاستثناء إنما ورد في سياق الأحاديث الدالة على امتناع دخول
~~الملائكة البيت الذي فيه الصور، وأن المراد بها الصور الممتهنة في الوسائد،
~~والبسط، ونحوها، أو مقطوعة الرأس، والله ولي التوفيق.
# وقد جمع الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح، والنووي في شرح مسلم، بين
~~الأحاديث بما ذكرته آنفا؛ وأنا أنقل لك أيها القارئ كلامهما، وبعض كلام
~~غيرهما في هذه المسألة، ليتضح لك الصواب، ويزول عنك الإشكال، والله الهادي
~~إلى إصابة الحق، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# قال الحافظ في الفتح، قال الخطابي: والصورة التي PageV16P158
# لا تدخل الملائكة البيت الذي هي فيه: ما يحرم اقتناؤها، وهو ما يكون من
~~الصور التي فيها الروح، مما لم يقطع رأسه، أو لم يمتهن، ا?. وقال الخطابي
~~رحمه الله أيضا: إنما عظمت عقوبة المصور، لأن الصور كانت تعبد من دون الله،
~~ولأن النظر إليها يفتن، وبعض النفوس إليها تميل. اه.
# وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم: باب تحريم تصوير صورة الحيوان،
~~وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش، ونحوه، وأن الملائكة عليهم
~~السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة أو كلب. قال أصحابنا وغيرهم من العلماء:
~~تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم، وهو من الكبائر، لأنه متوعد عليه
~~بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث؛ وسواء صنعه بما يمتهن، أو بغيره،
~~فصنعته حرام بكل حال، لأن فيه مضاهاة لخلق الله؛ وسواء ما كان في ثوب، أو
~~بساط، أو درهم، أو دينار، أو فلس، أو إناء، أو حائط، أو غيرها. وأما تصوير
~~صورة الشجرة، ورحال الإبل، وغير ذلك مما ليس صورة حيوان، فليس بحرام؛ هذا
~~حكم نفس التصوير.
# وأما اتخاذ المصور فيه ms4539 صورة حيوان فإن كان معلقا على حائط، أو ثوبا
~~ملبوسا، أو عمامة، ونحو ذلك مما
# PageV16P159
# لا يعد ممتهنا فهو حرام; وإن كان في بساط يداس، ومخدة، ووسادة، ونحوهما
~~مما يمتهن فليس بحرام ... إلى أن قال: لا فرق في هذا كله بين ما له ظل، وما
~~لا ظل له. هذا تلخيص مذهبنا في المسألة. وبمعناه قال جماهير العلماء من
~~الصحابة، والتابعين، ومن بعدهم، وهو مذهب الثوري ومالك، وأبي حنيفة،
~~وغيرهم. وقال بعض السلف: إنما ينهى عما كان له ظل، ولا بأس بالصور التي ليس
~~لها ظل؛ وهذا مذهب باطل، فإن الستر الذي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصورة فيه، لا يشك أحد أنه مذموم، وليس لصورته ظل، مع باقي الأحاديث
~~المطلقة في كل صورة، ا?.
# قال الحافظ- بعد ذكره لملخص كلام النووي هذا- قلت: ويؤيد التعميم فيما له
~~ظل، وما لا ظل له ما أخرجه أحمد من حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "أيكم ينطلق إلى المدينة، فلا يدع بها وثنا إلا كسره،
~~ولا صورة إلا لطخها" 1 أي، طمسها، الحديث; وفيه: "من عاد إلى صنعة شيء من
~~هذا، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم" 2 ا?.
# قلت: وقد سبق أن النبي صلى الله عليه وسلم محا الصور التي في جدران
~~الكعبة، وهي لا ظل لها، وخرج مسلم في PageV16P160
# صحيحه عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "لا تدع
~~صورة إلا طمستها، ولا قبرا مشرفا إلا سويته" 1 وهذا يعم الصور التي لها ظل،
~~والتي لا ظل لها، والأمر في ذلك واضح لا غبار عليه، والله المستعان، وعليه
~~التكلان، ولا حول ولا قوة إلا به. ونسأله تعالى لنا ولجميع المسلمين
~~التوفيق لما يرضيه، والسلامة من أسباب غضبه، إنه سميع الدعاء.
# وأما التلفزيون فهو آلة خطيرة، وأضرارها عظيمة، كالسينما، أو أشد، وقد
~~علمنا عنه من الوسائل المؤلفة في شأنه، ومن كلام العارفين به في البلاد
~~العربية وغيرها، ms4540 ما يدل على خطورته، وكثرة أضراره بالعقيدة، والأخلاق،
~~وأحوال المجتمع.
# وما ذلك إلا لما يثبت فيه، من تمثيل الأخلاق السافلة، والمرائي الفاتنة،
~~والصور الخليعة، وشبه العاريات، والخطب الهدامة، والمقالات الكفرية،
~~والترغيب في مشابهة الكفار في أخلاقهم وأزيائهم، وتعظيم كبرائهم، وزعمائهم،
~~والزهد في أخلاق المسلمين وأزيائهم، والاحتقار لعلماء المسلمين، وأبطال
~~الإسلام، وتمثيلهم بالصور المنفرة منهم، والمقتضية لاحتقارهم، والإعراض عن
~~سيرتهم، وبيان طرق المكر، والاحتيال، والسلب، والنهب، والسرقة، وحياكة
~~المؤامرات والعدوان على الناس. PageV16P161
# ولا شك: أن ما كان بهذه المثابة، وترتب عليه هذه المفاسد: يجب منعه،
~~والحذر منه، وسد الأبواب المفضية إليه؛ فإذا أنكره الإخوان المتطوعون،
~~وحذروا منه، فلا لوم عليهم في ذلك، لأن ذلك من النصح لله ولعباده.
# ومن ظن أن هذه الآلة تسلم من هذه الشرور، ولا يبث فيها إلا الصالح العام
~~إذا روقبت، فقد أبعد النجعة وغلط غلطا كبيرا، لأن الرقيب يغفل، ولأن الغالب
~~على الناس اليوم هو التقليد للخارج، والتأسي بما يفعل فيه؛ ولأنه قل أن
~~توجد رقابة تؤدي ما أسند إليها، ولا سيما في هذا العصر الذي مال فيه أكثر
~~الناس إلى اللهو والباطل، وإلى ما يصد عن الهدى؛ والواقع يشهد بذلك، كما في
~~الإذاعة، والتلفزيون في المنطقة الشرقية; فكلاهما لم يراقب الرقابة الكافية
~~المانعة من أضرارهما، ونسأل الله أن يوفق حكومتنا لما فيه صلاح الأمة
~~ونجاتها، وسعادتها في الدنيا والآخرة، وأن يصلح لها البطانة، إنه جواد
~~كريم.
# وهذا آخر ما أردنا التنبيه عليه، من أخطاء الكاتب عبد الله السعد، نصحا
~~لله ولعباده؛ ونسأل الله سبحانه أن يوفقنا والكاتب، وسائر المسلمين، للتفقه
~~في الدين، ولكل ما فيه صلاح أمر ديننا ودنيانا، إنه على كل شيء قدير، وصلى
~~الله على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه.
# PageV16P162
# وقال الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز: 1
# احذروا الصحف الخليعة
# لقد أصيب العالم الإسلامي عامة، وسكان الجزيرة خاصة، بسيل من الصحف التي
~~تحمل بين طياتها أشكالا كثيرة من الصور الخليعة المثيرة للشهوات، الجالبة
~~للفساد، الداعية للدعارة، الفاتنة للشباب، والشابات.
# وكم ms4541 حصل في ضمن ذلك من أنواع الفساد، لكل من يطالع تلك الصور العارية،
~~وأشباهها، وكم شغف بها من الشباب من لا يحصى كثرة، وكم هلك بسمومها من شباب
~~وفتيات، استحسنوها، ومالوا إليها، وقلدوا أهلها.
# وكم في طيات تلك الصحف من مقالات إلحادية، تنشر الأفكار المسمومة،
~~والقصائد الباطلة، وتدعو إلى إنكار الأديان، ومحاربة الإسلام. وإن من أقبح
~~تلك الصحف، وأكثرها ضررا: "المصور" و"آخر ساعة" و"الجيل" و "روزاليوسف" و
~~"صباح الخير" و "مجلة العربي".
# فالواجب على حكومتنا - وفقها الله - منع هذه الصحف منعا باتا، لما فيها
~~من الضرر الكبير، على PageV16P163
# المسلمين في عقائدهم، وأخلاقهم، ودينهم، ودنياهم؛ ولا ريب: أن ولاة
~~الأمر، أول مسئول عن حفظ دين الرعية وأخلاقهم.
# ولا شك أن هذه الصحف مما يفسد الدين والأخلاق، ويضر المسلمين ضررا ظاهرا
~~في الدين والدنيا، ويزلزل عقائدهم، ويحدث الشكوك والمشاكل الكثيرة بينهم،
~~والله سبحانه وتعالى يقول: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز الذين
~~إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر} [سورة الحج آية: 41-40] ، ويقول تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن
~~تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} [سورة محمد آية: 7] .
# ولا ريب أن القضاء على هذه الصحف، ومنع دخولها البلاد، من أعظم نصر الله
~~وحماية دينه.
# وفي الحديث الصحيح، يقول النبي صلى الله عليه وسلم "كلكم راع، وكلكم
~~مسؤول عن رعيته: فالإمام راع ومسؤول عن رعيته. والرجل راع في أهل بيته،
~~ومسؤول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها. والعبد
~~راع في مال سيده ومسؤول عن رعيته" 1.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "ما من أمير يلي أمر المسلمين، ثم لا يجهد لهم
~~وينصح، إلا لم يدخل معهم الجنة" 2 رواه مسلم.
# فيا ولاة أمر المسلمين، اتقوا الله في المسلمين، PageV16P164
# وحاربوا هذه الصحف الهدامة، وخذوا على أيدي السفهاء، وأغلقوا أبواب
~~الفساد، تفوزوا بالنجاة والسعادة، وتنشلوا بذلك جمعا غفيرا من الفتيان
~~والفتيات من وهدة هذا التيار الجارف، وحمأة هذه الصحف الخبيثة المدمرة.
# ويا معشر المسلمين، ms4542 حاربوا هذه الصحف الخبيثة المدمرة، ولا تشتروها بقليل
~~ولا كثير; فإن بيعها وثمنها حرام، وإنما الواجب إتلافها أينما وجدت، دفعا
~~لضررها، وحماية للمسلمين من شرها. أراح الله منها العباد والبلاد؛ ووفق
~~ولاة أمر المسلمين، لما فيه صلاح دينهم ودنياهم، وسلامة عقائدهم، وأخلاقهم،
~~إنه على كل شيء قدير.
# [أنجح الوسائل وأقرب الطرق في الدعوة والتوجيه والإرشاد]
# وقال الشيخ: صالح بن علي بن غصون: 1
# الحمد لله: إن كل فرد منا يدرك أثر الدعوة والتوجيه والإرشاد في الجماهير
~~والأسر والأفراد، كما يدرك أن أنجح الوسائل، وأقرب الطرق في هذا الوقت لهذا
~~الغرض، طريق الإذاعة، والصحف، والمجلات، والمنابر، والنوادي، مما جعل أعداء
~~الإسلام يستغلون هذه الثغور استغلالا فظيعا، دجلا، وتضليلا، وخلاعة،
~~ودعارة، وتشبيها، وزندقة، وإلحادا، بكل جرأة وإقدام؛ دأبوا على ذلك ليل
~~نهار، وضحوا في هذا السبيل، بكل PageV16P165
# غال ورخيص، فانخدع ببريق دعاياتهم، وترويجاتهم خلق كثير، وجم غفير.
# ونحن، يا للأسف، بين غافل ومتغافل، عن تلك الأخطار المحدقة، والدعايات
~~المغرضة التي زعزعت العقائد، وحطمت الكرامات، ودنست الأخلاق; فالبعض منا
~~يتعلل عن المساهمة في هذا الواجب بمشاغله وأعماله الرسمية، بينما يتخلف قسم
~~آخر عن المساهمة في هذا الواجب مستترا بالخمول وعدم اعتباره لدى الكثيرين،
~~على حد تعبيره.
# وقسم آخر حظهم التألم، وإظهار الحزن والأسى، وشن الحملات النكراء على
~~المسؤولين، والأشخاص البارزين، كأن المسؤولية عليهم دونهم، وكأن النصوص
~~الشرعية القاضية بالأمر والنهي لم تتناولهم، فنصيبهم منها التخلي والعيب
~~على إخوانهم.
# ولا شك أن واجب الأمر والنهي، والدعوة والإرشاد على كل فرد منا بحسب
~~حاله، وعلمه، ومقدرته، ونفوذه، إذا لم يقم بهذا الأمر العظيم، من تحصل بهم
~~الكفاية في هذا الزمن.
# فعلينا أن نفرغ أنفسنا للدعوة والإرشاد، والكفاح، والنضال عن طريق
~~الوسائل المجدية، كالإذاعة، والمنابر، والنوادي، والصحف، والمجلات؛ وأن
~~نساند الدعاة إلى
# PageV16P166
# خير أين كانوا، وأن نشجع الصحف والمجلات التي تحتضن الدعوة إلى التمسك
~~بهذا الدين، وآدابه، وأخلاقه، ماديا، وأدبيا.
# فواقعنا اليوم يحتم علينا أن نكرس الجهود، ونستهين المشقات، والصعوبات في
~~سبيل نشر هذا الدين، ومقاومة ms4543 المبادئ الهدامة، التي لعبت أدوارا في ميادين
~~الدجل والتضليل؛ سيما وقد أفسح لها المجال، فوجدت آذانا صاغية، وقلوبا
~~واعية، انساقت وراء تلك الدعايات، بدون تفكير ولا روية.
# وإن لم يتدارك الأمر قبل فواته، فالواقع أليم، والخطب جسيم، ولن يسلم من
~~معرة ذلك وعواقبه، إلا من قام بواجبه تجاه نفسه وولده وذويه، وإخوانه
~~المسلمين، مهما كثرت مشاغله، وتعللاته؛ وفقنا الله لصالح القول والعمل.
# [الحث على نشر الدعوة الإسلامية بكل الوسائل]
# وقال الشيخ: صالح بن محمد بن لحيدان، في كلمة افتتاحية: 1
# بحمدك اللهم نبدأ، وعلى هدى منك نسير، ورجاؤنا بك عظيم، أن تسدد خطانا،
~~وتكتب لنا النجاح والتوفيق فيما نحن فيه.
# في السنوات الأخيرة انتشرت الحياة الثقافية في بلادنا PageV16P167
# انتشارا سريعا، يحمل معه طابع السرعة في كل شيء؛ وفي السرعة من الأخطار
~~والأخطاء الشيء الكثير. انتشرت هذه الحياة، وانتشر معها الأفكار المختلفة،
~~والمبادئ المتباينة، ترد من الشرق والغرب، وتحمل الناس على نبذ دينهم،
~~والسير في ركابها.
# تحملها الجرائد والمجلات في صفحاتها، والإذاعات على أمواج الأثير، في
~~أثواب مختلفة تخدع العيون، وتميت القلوب؛ ففتن بها الشباب، وارتاع منها
~~الشيوخ وبهتوا، وجعلت مبادئ الشر تلوح من كل جانب.
# وأقبل المتعلمون من أبناء الأمة الإسلامية على اعتناق هذه الأفكار،
~~والدعوة لها، لجهلهم بالدين وتعاليمه؛ يساعد على ذلك واقع المسلمين، وما هم
~~عليه. وقليل منهم وقف منها موقف الناقد الممحص، المدقق، ليسبر غورها، ويطلع
~~على ما تنطوي عليه، وتنتهي إليه من شرور وفساد في الأخلاق، والعقائد
~~والعادات والتقاليد.
# فأفضى بهم موقفهم هذا إلى نتائج أفزعتهم، وأقضت مضاجعهم، وأقلقت بالهم؛
~~وجعلوا يرسمون الخطط، ويخطون السبل لصد هذا السيل الجارف، وحماية أمتهم
~~وملتهم من ويله ووباله.
# وكانت الجزيرة العربية مصدر النور والإشعاع، ومهبط الوحي والفلاح، منها
~~انتشر الإسلام في ابتداء رسالته، كما كانت منار هدى عند اندراس ملته، فمن
~~قبلها
# PageV16P168
# ظهرت الدعوة التجديدية للملة الإسلامية، على يد حاملها وباعث نهضتها، في
~~قلب الجزيرة.
# لهذا أصبح من المتحتم على أبنائها أن يستعدوا لنشر الدعوة الإسلامية،
~~والوقوف موقف المدافع ms4544 عن دينه ومقدساته، وأن يردوا ما تقوله الكتب، وتنشره
~~الصحف من سخف القول، ورذيل الأفكار.
# وأقرب وسيلة لهذا الميدان هي: الصحافة، لاشتراك العامة والخاصة في
~~الاطلاع عليها، والوقوف على ما يقال فيها. وكان إنشاء مجلة تلزم نفسها
~~السير مع الدين، وتقف نشاطها لحمايته، ونفي ما يلصق به وبأهله من باطل فكرة
~~تداعب مخيلات كثير من العلماء والمتعلمين، ولكن إخراجها إلى حيز الوجود هو
~~الصخرة التي تتكسر عليها أفكارهم، وتذوب عندها آمالهم.
# ذلك لما يرونه من إعراض الناس مما يكتب في هذا الميدان، وخوفا من
~~المستقبل المظلم، فالقراء يسعون وراء الصحف التي تنشر هجر القول، ووضيع
~~الكلام، والتي تخدم المادة، وتسير في ركاب الفكر الشرقي والغربي، الذي
~~هدفه: رفع الدنيا بهدم الدين!!.
# ولكن الله يسر لهذه الفكرة من ذوي الغيرة الإسلامية، فقاموا لها على قدم
~~وساق، وتولى إخراجها إلى ميدان العمل والظهور على مسرح الحياة، من لهم
~~مسابقة في
# PageV16P169
# ميدان الدعوة ونشر الدين، فعملوا على إبرازها، وليس غريبا منهم:
# وهل ينبت الخطي إلا وشيجه وتغرس إلا في منابتها النخل 1
# وهذه المجلة التي نتشرف بزفها إلى القراء، وعرضها عليهم هدفها واضح من
~~اسمها، وغايتها مرتسمة في الراية التي تحملها، رائدها الخير والدعوة إليه،
~~ونفي الشر والتحذير منه، وإرشاد المسلمين إلى ما فيه صلاحهم.
# فهي مجلة كل مسلم غيور، حريص على بعث أمته وهدايتها، ومنها يستطيع أن
~~يعبر عن رأيه ويرشد؛ فهي منار إرشاد، ومصدر تثقيف، تعالج المشاكل
~~الإسلامية، وتحاول حلها، وترسم الخطط السليمة التي ترفع من شأن المسلمين،
~~وينبني عليها نظام الإسلام في العبادات والعادات، وفي السياسة والاقتصاد،
~~وفي علاقة الناس بربهم، وفيما بينهم.
# وتشرح أحوال المسلمين وواقعهم، وتبين مصادر الفلاح، وأن مكانها في
~~الإسلام، وتحذر من انتهاج السبل المؤدية إلى الهلاك والدمار; فيها تقرأ عن
~~أسلوب الدعوة في الإسلام، وعن الأدب والأدباء، وعن التأريخ، وما
~~PageV16P170
# سجله لأهل الجهاد من أعمال البطولات والنصر.
# تجد فيها ما تحب من فتاوى تهم المسلمين، ولها مساس بحياتهم، يكتبها أكابر
~~العلماء في هذه البلاد؛ وهي ms4545 مصدر حياة، ومنار علم، تجيب على أسئلة القراء،
~~واستفتاءاتهم، وتحل ما يصعب حله من مسائل الاقتصاد التي ضل فيها الشرق
~~والغرب، ومن سار في ركابهم.
# إنها مجلتك أيها المسلم أين كنت، وحيث تكون، فهي بك ولك، ومنك تصدر، وعنك
~~تنطق؛ هي ميدانك الفسيح الذي تجد فيه ما يروقك من علم وأدب، فتنقلك من
~~مقالة إلى قصيدة، إلى قصة هادفة، إلى فتوى مفصلة.
# فهي روضتك المحببة، تضم أنواع النباتات النافعة، تغذيها أفكار حية، أشربت
~~حب الإسلام، والدفاع عنه، ويتولى إخراجها كوكبة من العلماء، والشباب
~~المثقف، ممن ستقرأ لهم في هذا، والأعداد المقبلة.
# إنها مجلتك، ونجاحها متوقف على وقوفك بجانبها، فجاهد بمساندتها، وستساير
~~بإذن الله العصر وتطوره، وستربط بين المسلمين في شرق بلادهم وغربها، حتى
~~يكونوا جسما واحدا، يحيا حياة حرة كاملة، وهي بعون الله بالغة ما تصبو
~~إليه، وما ذلك على الله بعزيز.
# PageV16P171
### | الباب العاشر "النظم"
### | [الفصل الأول القضاء الشرعي الذي أوجبه الله على عباده]
# سميته بها لكثرتها في هذا العصر، ولم تكن في عصر الشيخ عبد الله، ولا في
~~عصر النبوة، ولا الأئمة المهديين; وإنما سرت إلينا من أفراخ الإفرنج
~~المنحلين، المعرضين عن شرع رب العالمين، فجاؤوا بنظمهم يطبقونها على
~~المسلمين.
# وفي الباب فصول; الأول منها: القضاء الشرعي الذي أوجبه الله على عباده،
~~وقد أجمعوا على أن ينصب في كل إقليم قاضيا، لحفظ حقوق المسلمين، عملا بقوله
~~تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} [سورة المائدة آية: 49] ، وقوله:
~~{اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون}
~~[سورة الأعراف آية: 3] .
# وقد تكفل الله لعباده جميع ما يحتاجون إليه إلى قيام الساعة، قال تعالى:
~~{وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته} [سورة الأنعام آية: 115]
~~الآية، وقال: {اليوم أكملت لكم دينكم} [سورة المائدة آية: 3] . والقضاء،
~~وفضله، وآدابه، قد أفرد بالمؤلفات؛ وفي أثناء كتب الحديث والفقه ما يشفي
~~ويكفي، ويغني عن أفكار المعرضين عن شرع رب العالمين.
# PageV16P171
# قال الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله: ms4546
# من محاسن الإسلام 1:
# لا شك أن الدين الإسلامي، دين سماوي، لم يكن لأمة من الأمم مثله، ولا نزل
~~على نبي من الأنبياء نظيره، إذ هو دين عام، مبين لأحوال المجتمع الإسلامي،
~~بل البشر عامة؛ وبه كمل نظام العالم، فهو جامع شامل للمصالح الاجتماعية،
~~والأخلاقية.
# فإنه يبين الأحوال الشخصية التي بين العبد وبين ربه، من صلاة، وزكاة،
~~وصوم، وحج؛ وشرع نظافة البدن، فأمر بغسل الجنابة، والجمعة، والعيد، أو بعضا
~~كالوضوء عند أداء كل فريضة من الفرائض الخمس.
# وشرع أمور الفطرة، من ختان، وقص شارب، وتقليم أظفار، ونتف الإبط،
~~والسواك، وحلق العانة. كما أرشدنا الإسلام إلى تجميل الثياب، وأن تكون على
~~أحسن هيئة وأكملها، كما سن ذلك في الجمعة، والعيدين.
# وهذب الأخلاق: فأمر بالصدق في المعاملات، والوفاء بالعقود، والعهود،
~~والمواعيد، وأوجب ترك الذنوب، من زنى، وخمر، وغيبة، وقذف، وسعاية، وشهادة
~~زور، وانحراف في الأحكام، وتحريف لما أباح الله PageV16P173
# وحرم، بتغيير له عن وجهه، وما أريد به إلى غير ذلك.
# وبالجملة: إن الدين الإسلامي جامع، ورابط للأمة الإسلامية؛ بل هو حياتها،
~~وتدوم ما دام، وتنعدم، وتسقط إذا انعدم. وهو مفخرة من مفاخرها العظيمة، ومن
~~خصائصها، حيث لم يكن لأمة من الأمم قبلنا مثله.
# فلو أن المسلمين تمسكوا بأحكام الإسلام وتعاليم دينهم، كما كان آباؤهم
~~الأماجد، لكانوا أرقى الأمم، وأسعد الناس؛ ولكن لما حرفوا تعاليم دينهم،
~~انحرفوا عن الصراط السوي.
# وقد جعل الإسلام للفقراء حظا في مال الأغنياء، بالزكوات، والكفارات، لطفا
~~بهم وإحسانا إليهم، ورحمة بالأغنياء، وتكرمة لهم، وتحصينا لأموالهم؛ هذا
~~أساس المبادئ الاشتراكية المعتدلة، والأعمال الخيرية، التي تأسست لها
~~الجمعيات الكبرى في بعض أقطار العالم.
# وشرع الإسلام الحج ليحصل اجتماع عام لسائر الأمم التي تدين به، لينتفع
~~بعضهم من بعض علومهم، وأحوالهم، ويحصل بذلك التعارف، والتعاون، والتآخي،
~~ولما في ذلك من إعانة أهل الحرمين الشريفين ليكونا مركزين عظيمين للإسلام؛
~~وهذا بعض من مقاصد الحج، كما قد شرع الإسلام: اجتماعات أخرى أصغر وأيسر، في
~~الجمع، والأعياد.
# PageV16P174
# وبين أحكام المعاملات، من بيع وشراء، ورهن، وقرض، ms4547 وإباحة شركات ووكالة،
~~وحوالة، وعارية، وغيرها من المعاملات المالية، التي تقتضيها القاعدة التي
~~عليها مبني علم الاجتماع البشري.
# وبين الإسلام كيف تقام البيوتات، وتتأسس العائلات; فندب إلى الزواج، وحث
~~عليه ورغب فيه، وبين العقود التي تعتبر زواجا، ووضح شروطها، من رضى وولي
~~وشهود، وغيرها؛ وما خالف ذلك فهو سفاح أو قريب منه; وأمر بسدل الحجاب
~~للنساء صيانة للنسل، وإبعادا للمظنة وراحة لكل ضمير.
# وبين أحكام الجنايات، كالقصاص في النفس والطرف، وما يشرط لذلك؛ كما بين
~~أحكام فصل الخصومات، في الدماء والأموال، والأعراض.
# وبين ما يلزم لحفظ المجتمع العام، من نصب الإمام، وشروط استحقاقه
~~للإمامة، وما يجب له من الطاعة، وما يجب عليه من المشورة، والعمل بالشريعة،
~~وإقامة العدل بين أصناف الرعية.
# ثم إن الإسلام قسم السلطة فجعلها خططا منها القضاء، فحدد للقاضي خطته، من
~~فصل الخصومات، والنظر في أموال غير المرشدين، والحجر على من يستوجبه،
~~والنظر في وقوف عمله ليعمل بشرطها، وتنفيذ الوصايا، وإقامة الحدود، إلى غير
~~ذلك.
# PageV16P175
# وبين خطة الشاهد: كيف تحمل الشهادة وأدائها، ومن تقبل شهادته، ومن لا
~~تقبل; وأمر بإثباتها وعدم كتمانها؛ كما بين خطة المحتسب، ثم بقية الخطط.
# وبين حكم من خرج عن طاعة الإمام، بأن يقاتل حتى يفيء إلى أمر الله؛ وبين
~~كيف تعامل الأمم الأجنبية فيما إذا وقع حرب معها، وفي حالة مسالمتها. وأمر
~~بحسن الجوار، وإقامة الحدود على من أخاف السبيل، أو خالف ما أمرت به
~~الشريعة.
# وبالجملة: فقد استقصى هذا الدين الإسلامي العظيم جميع الشؤون الاجتماعية،
~~وبينها أحسن بيان، مما يعجز عن مثله عقلاء البشر؛ حتى دخل مع الرجل في بيته
~~وحكم بينه وبين امرأته، فبين ما له عليها من الحقوق، وبين ما لها عليه من
~~مثل ذلك، وبين ما عسى أن يقع بينهما من خلاف في المستقبل. كما حكم الإسلام
~~بين الرجل وبين ولده، وبينه وبين نفسه في حياته وبعد وفاته، كأوقافه
~~ووصاياه، وما يصح منها وما لا يصح، وقسم مواريثه، وبين أحكام تغسيله
~~وتكفينه ودفنه. كل هذا لأجل أن تنتظم ms4548 الحياة انتظاما كاملا، ويعيش المسلم
~~عيشة هنيئة منتظمة، ليتمكن معها لإعداد الزاد ليوم المعاد، والتأهب لما بعد
~~الموت.
# PageV16P176
# فالدين الإسلامي: نظام عام للمجتمع البشري الإسلامي؛ فإنه تام الأحكام،
~~ثابت المباني، دين سماوي، لم يدع شاذة ولا فاذة إلا بينها أحسن بيان،
~~ووضحها أتم إيضاح.
# وما دخلت الأمم الكثيرة في الإسلام أفواجا أفواجا، واتسعت دائرة الإسلام،
~~فانتشرت الأمة الإسلامية مادة جناحها من نهر القانج من الهند شرقا إلى
~~إفريقيا، ثم إلى أواسط أوروبا، في زمن قليل، إلا باحترام الحقوق والعمل
~~بقواعد الإسلام، والتسوية بين طبقات المسلمين، ملكهم، وصعلوكهم، وصغيرهم
~~وكبيرهم فيه على السواء.
# فالأمة الإسلامية لا حياة لها ولا استقامة بدون التمسك بدينها، والعمل
~~بأوامره ونواهيه؛ فهي دائمة بدوام دينها، مضمحلة باضمحلاله، ساقطة إذا
~~أهملت تعاليم دينها القويم.
# كما قال بعض أعداء المسلمين: لما رغب المسلمون عن تعاليم دينهم، وجهلوا
~~حكمته وأحكامه، نشأ فيهم فساد الأخلاق، والتباغض، وتفرقت كلمتهم، وجهلوا
~~أحوالهم الحاضرة والمستقبلة، وغفلوا عما يضرهم وما ينفعهم.
# وقنعوا بحياة يأكلون فيها ويشربون، وينامون؛ ثم لا ينافسون غيرهم في
~~فضيلة، ولكن متى أمكن لأحدهم أن يضر أخاه لا يقصر في إلحاق الضرر به،
~~فجعلوا بأسهم
# PageV16P177
# بينهم، والأمم تبتلعهم لقمة بعد أخرى. رضوا بكل عارض، واستعدوا لقبول كل
~~حادث، وركنوا إلى السكون في كور بيوتهم، يسرحون في مرعاهم ثم يعودون إلى
~~مأواهم.
# هذا وصفهم لحالة المسلمين حين جهلوا تعاليم هذا الدين القويم، ورضوا منه
~~بمجرد الانتساب إليه، وهو دين سماوي عام، شامل لمصالح الدنيا والآخرة، ثابت
~~المباني، تام الأركان.
# قال كثير من منصفي عقلاء المستشرقين، ممن يكتب لبيان الحق، لا للسياسة:
~~إن نشأة مدنية أوروبا الحديثة، إنما كانت رشاشا من نور الإسلام، فاض عليها
~~من الأندلس، ومن صفحات الكتب التي أخذوها في حروبهم مع المسلمين، في الشرق
~~والغرب.
# وقال القس لميلوان: الإسلام يمتد في إفريقيا، وتسير الفضائل معه حيث سار؛
~~فالكرم، والعفاف، والنجدة من آثاره، والشجاعة، والإقدام من نتائجه; ومن
~~الأسف أن السكر والفحش والقمار تنتشر بين السكان بانتشار دعوة المبشرين.
# وقال ms4549 كونتنسن: يمتاز المسلمون على غيرهم برفعة في السجايا، وشرف في
~~الأخلاق؛ قد طبعت في نفوسهم ونفوس آبائهم وصايا القرآن، بخلاف غيرهم، فإنهم
~~في سقوط تام من حيث ذلك.
# PageV16P178
# وقال أيضا: إن من أهم النعوت التي يمتاز بها المسلم: عزة النفس فهو سواء
~~في حالة بؤسه ونعيمه، لا يرى العزة إلا لله ولرسوله وله، وهذه الصفة التي
~~غرسها الإسلام في نفوسهم، إذا توفرت معها الوسائل، كانت أعظم دافع لها إلى
~~التسابق إلى غاية المدنية الصحيحة، ورقيات الكمال.
# وقال: هانوتو، وزير خارجية فرنسا في وقته: إن هذا الدين الإسلامي قائم
~~الدعائم، ثابت الأركان، وهو الدين الوحيد الذي أمكن اعتناق الناس له زمرا
~~وأفواجا; وهو الدين الإسلامي العظيم، الذي تفوق شدة الميل إلى التدين به كل
~~ميل، إلى اعتناق دين سواه؛ فلا يوجد مكان على سطح المعمورة إلا واجتاز
~~الإسلام فيه حدوده، فانتشر في الآفاق.
# وأقوالهم في هذا كثيرة جدا، يعترفون فيها بعظمة الإسلام، وشموله لعموم
~~المصالح، ودرء المفاسد، وأن المسلمين لو تمسكوا بإسلامهم حقا، لصاروا أرقى
~~الأمم وأسعد الناس، ولكن ضيعوه فضاعوا، واكتفوا منه بمجرد التسمي بأنهم
~~مسلمون.
# مناقب شهد العدو بفضلها ... والفضل ما شهدت به الأعداء
# ويؤسفنا كثيرا بأن البعض من أولادنا لم يعرفوا عن
# PageV16P179
# الإسلام وعظمته ما عرفه هؤلاء المعادون له، بل صاروا يعظمون هذه المدنية
~~الزائفة، ويتقبلون كل ما يكتب نحو الإسلام وأهله، من غير تعقل وتفهم.
# ولم يدروا أن معظم كتاباتهم على اختلاف أساليبها يريدون بها غمط الإسلام،
~~وتشكيك المسلمين في إسلامهم، بما يبذرونه من الشك والشبه، المؤدية إلى
~~الحيرة والتردد، لمن لا خبرة له بمقاصدهم، ولا علم عنده بالإسلام وحكمه;
~~والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
# وقال رحمه الله: مكانة القضاء في الإسلام 1
# إن مركز القضاء له الأهمية الكبرى في هذه الشريعة، حيث كان القاضي يفصل
~~في الخصومات، ويقضي في الدعاوى بين الناس، لا فرق بين ملك وأمير، وصغير
~~وكبير، وغني وفقير؛ والذي هذا شأنه، وهذه مهمته، يجب عليه أن يتخلق بخلق
~~القرآن، ويقتدي بالنبي الكريم، ms4550 والسلف الصالح.
# فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتولى القضاء بنفسه، فكان إذا جلس له
~~يتمثل العدل في أسمى وأجمل المظاهر، وكان خلفاؤه من بعده يتولون هذا المنصب
~~بأنفسهم؛ قام به أبو PageV16P180
# بكر وضي الله عنه، جامعا بين السلطة الدينية والسياسية، فكان يحكم بكتاب
~~الله، فإن لم يجد فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويتوقف في بعض
~~القضايا، فيجمع لها المهاجرين والأنصار، رضي الله عنهم، فيستشيرهم في
~~حكمها.
# وجرى على هذا من بعده، الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما
~~اتسعت الفتوحات الإسلامية، واشتغل بالأعمال السياسية، ولى أبا الدرداء قضاء
~~المدينة; وكان أكابر الصحابة وحفاظ القرآن، يقومون بهذا المنصب، فأبو موسى
~~تولى قضاء الكوفة، وشريح في البصرة، وغيرهما، فساروا وأمثالهم في القضاء،
~~سيرة بهرت العقول.
# هذا صعلوك من صعاليك اليهود، ادعى عليه علي رضي الله عنه في رمح كان بيد
~~اليهودي، على أنه رمحه، فطلب شريح من علي البينة بأنه رمحه، فشهد ابنه
~~الحسن، فقال: ائتني بشاهد غيره، لأنه ابنك، ولا تقبل شهادة الابن لأبيه،
~~فقضى به شريح لليهودي، فسبح اليهودي، وهلل، وحمد وكبر، فأسلم، وقال: الرمح
~~لعلي، وإني لكاذب عليه، فقال علي: الرمح لك، وأعطاه فرسا لتكمل عنده آلة
~~الجهاد.
# فالشريعة الإسلامية عنت بالعدل في القضاء عنايتها بكل ما من شأنه دعامة
~~لسعادة الحياة، فأتت فيه بالعظات
# PageV16P181
# البالغة، تبشر من أقامه وعدل فيه، بعلو المنزلة، وحسن العاقبة؛ وتنذر من
~~قصر أو جار، بسوء المنقلب، وعذاب الهون.
# فمن الآيات المنبهة لما في العدل والاستقامة من الكرامة والفضل، قوله
~~تعالى: {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط} [سورة المائدة آية: 42] أي: بالعدل
~~{إن الله يحب المقسطين} [سورة المائدة آية: 42] .
# فدلت الآية الكريمة على الأمر بالعدل، وأن خيرا عظيما يحصل للحاكم
~~بالقسط، هو محبة الله له؛ وناهيك بها من محبة، فما بعد محبة الله إلا
~~الحياة الطيبة في الدنيا، والعيشة الراضية في الآخرة.
# ومن الأحاديث الدالة على ما يورثه العدل، من المنزلة، وعلو المكانة ما
~~ثبت عنه صلى الله عليه ms4551 وسلم أنه قال: "إن المقسطين عند الله على منابر من
~~نور، عن يمين الرحمن، وكلتا يديه يمين: الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما
~~ولوا" 1 وشدة قربهم من الله جل شأنه، وفوزهم برضوانه، حاصل لهم بسبب
~~عدالتهم.
# وإن ترد مثلا من آيات الوعيد، فتأمل قوله وتعالى: {يا داود إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله
~~إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب} [سورة ص
~~آية: 26] . PageV16P182
# تجد الآية تنادي بأن الفصل في القضاء جريا مع الأهواء، ضلال عن سبيل الله
~~الذى هو صراطه المستقيم، والضلال عن سبيل الله، ملق صاحبه في العذاب
~~الشديد؛ فما ظنك بعذاب وصفه الكبير المتعال بالشدة، ويشتريه بمتاع في هذه
~~الدنيا؟ إن هذا لسفه، ودلالة على عدم نفوذ الإيمان إلى سويداء قلبه؛ فلهذه
~~الآية أثر عظيم في النفوس المطمئنة بالإيمان، البعيدة عن الأهواء.
# يحدثنا التاريخ أن أحمد بن سهل، جار لقاضي مصر، بكار بن قتيبة، فاتفق أنه
~~مر على بيت بكار أول الليل، فسمعه يقرأ هذه الآية، ويرددها ويبكى {يا داود
~~إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق} [سورة ص آية: 26] ثم قمت
~~آخر الليل، فإذا هو يقرؤها مرددا لها، وإن بكارا هذا من أعدل القضاة حكما،
~~وأشرفهم أمام أولي الأمر موقفا.
# والأحاديث الواردة في الوعيد على الجور كثيرة جدا، كحديث بريدة: "القضاة
~~ثلاثة: اثنان في النار، وواحد في الجنة، رجل عرف الحق وقضى به فهو في
~~الجنة، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار، ورجل عرف الحق وقضى بخلافه،
~~فهو في النار" 1.
# فإن كان حظه من القضاء بخسا، أو يكون خلق العفاف في نفسه واهيا، كمن كان
~~متبعا لهواه، جاريا على غير السنن، فهذا جزاؤه. PageV16P183
# وصف الإسلام ما في العدل، من فوز، ورضى، وخير، واستقامة وما في الحيف من
~~شقاء، وبلاء وشر؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم رسم العدل في القضاء
~~رسما مستقيما ليس بذي عوج، ms4552 وزاده بسيرته العملية بيانا واستنارة.
# انظر إلى قصة المخزومية التي سرقت، وأمر بقطع يدها، وشفاعة أسامة بذلك;
~~وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من كان قبلكم إذا سرق فيهم الشريف
~~تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وأيم الله: لو سرقت فاطمة
~~بنت محمد لقطعت يدها" 1.
# فاستبانت قضيته عليه الصلاة والسلام لأصحابه في أجلى مظهر، فاقتدوا بهديه
~~الحكيم، وأيدوا للناس القضاء، الذي يزن بالقسطاس المستقيم، كما في كتاب عمر
~~لأبي موسى الأشعري رضي الله عنه؛ فإن للإسلام في سيرة رجاله الذين أوتوا
~~العلم، والإيمان أثرا كبيرا في إصلاح القضاء، والسير به على المنهج القويم.
# والمحاكم لا تشرق بنور العدل، إلا أن يمسك بأزمتها رشيد العقل، وقوي
~~الإيمان بيوم المعاد؛ فالخوف من الله ومراقبته تحمل القاضي على تحقيق النظر
~~في كل واقعة، بحيث يتطلب معرفة الحق، ويبلغ في تطلبه منتهى استطاعته.
# ولا يتعجل بما يلوح له من أول فهم يبدو له، بل PageV16P184
# يتأنى، ويبحث عما تستدعيه مجريات القضية، حتى ولو علم أن قضاءه نافذ
~~المفعول، وما له فيه معقبا. فمن ملوك الأندلس من يعزل القاضي إذا رأى منه
~~التعجل في فصل الأحكام التي تستدعي بطبيعتها شيئا من التروي والتعقل، إذ
~~يبدو من تعجله عدم تحرجه، من إثم الخطأ في الحكم.
# فإن التقوى هي التي توقف القاضي عند حدود العدل، لا يخرج عنها قيد شعرة؛
~~وانظر إلى خبر عقبة بن يزيد، قاضي بغداد، وتخوفه على دينه، حيث قدمت له
~~هدية فردها، واستقال من أجلها.
# فقد روي أن عقبة بن يزيد، قاضي بغداد في أيام الخليفة المهدي، جاء إليه
~~في بعض الأيام وقت الظهيرة، وهو منفرد، فلما دخل عليه استأذنه فيمن يسلم
~~إليه القمطر الذي فيه قضايا مجلس الحكم، واستعفاه من القضاء، وطلب منه أن
~~يقيله من ولايته.
# فظن الخليفة المهدي أن بعض الأمراء من البيت المالك قد عارضه في حكمه;
~~فقال له في ذلك: إن كان عارضك أحد لننكرن عليه; فقال القاضي: لم يكن شيء من
~~ذلك; قال: فما ms4553 سبب استعفائك من القضاء؟
# قال يا أمير المؤمنين، كان قد تقدم إلي خصمان منذ شهر في قضية مشكلة، وكل
~~يدعي بينة وشهودا، ويدلي
# PageV16P185
# بحجج تحتاج إلى تأمل وتثبت، فرددت الخصوم رجاء أن يصطلحوا، وأن يظهروا
~~الفصل بينهما; فسمع أحد الخصوم أني أحب الرطب، فعمد في وقتنا هذا، وهو أول
~~أوقات الرطب، لا يتهيأ في وقتنا هذا جمع مثله لأمير المؤمنين، وما رأيت
~~أحسن منه، ورشا خادمي بدراهم، على أن يدخل الطبق، ولا يبالي عاقبة ذلك.
# فلما أدخله علي أنكرت ذلك، وطردت خادمي، وأمرت برد الطبق إليه. فلما كان
~~اليوم، تقدم الخصمان إلي فما تساويا في عيني، ولا في قلبي، فهذا يا أمير
~~المؤمنين وأنا لم أقبل الهدية، فكيف يكون حالي لو قبلت؟ ولا آمن أن تقع علي
~~حيلة في ديني فأهلك، وقد فسد الناس؛ فأقلني يا أمير المؤمنين أقالك الله،
~~وأعفني أعفاك الله. فشدد في هذا الطلب، فلم يسع الخليفة إلا إقالته من
~~القضاء، إجابة لطلبه وإلحاحه في ذلك.
# ويروى أن منذر بن سعيد البلوطي، كان قاضيا بقرطبة، في أيام زهرة الإسلام،
~~في تلك البلاد التي أخنى عليها الدهر، وأصبحت أثرا بعد عين. وفي عصره احتاج
~~الخليفة الناصر إلى شراء دار في قرطبة، فوقع استحسانه على دار كانت لأولاد
~~أيتام، قصر؛ وكانت قريبة لبعض أملاكه، وهذه الدار يتصل بها حمام له غلة
~~واسعة.
# وكان الأولاد الأيتام القصر في حجر القاضي، فأرسل
# PageV16P186
# الخليفة من قوم الدار بقدر ما طابت نفسه به، وأرسل أناسا أمرهم بمداخلة
~~وصي الأيتام في بيعها عليهم; فقال: إنه لا يجوز ذلك إلا بأمر القاضي.
# وأرسل الخليفة إلى القاضي منذر، ليبيع هذه الدار، فقال القاضي لرسوله:
~~البيع على الأيتام لا يصح إلا بوجوه; منها: الحاجة، ومنها: الوهي الشديد;
~~ومنها: الغبطة. فأما الحاجة بهذه الأيتام إلى البيع فلا; وأما الوهي فليس
~~فيها؛ وأما الغبطة فهذا مكانها، فإن أعطاهم أمير المؤمنين فيها ما تستديم
~~به الغبطة فأمر وصيهم بالبيع، وإلا فلا.
# فنقل جوابه إلى الخليفة، فأظهر الزهد في شراء الدار، ms4554 طمعا في أن يتوخى
~~رغبته فيها، وخاف القاضي أن تنبعث منه عزيمة تلحق الأيتام ثورتها، فأمر وصي
~~الأيتام بنقض الدار، وبيع أنقاضها. ففعل ذلك، وباع الأنقاض، فكانت لها قيمة
~~أكسب مما قومت به للخليفة الناصر، فاتصل الخبر بالخليفة، فعز عليه خرابها،
~~وأمر بتوقيف الوصي على ما أحدثه فيها، فأحال الوصي على القاضي أنه أمر
~~بذلك.
# فأرسل عند ذلك إلى القاضي منذر، وقال له: أنت أمرت بنقض دار أخي نجدة؟
~~فقال له: نعم. فقال: وما دعاك إلى ذلك؟ قال: أخذت فيها بقوله تعالى: {أما
# PageV16P187
# السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك
~~يأخذ كل سفينة غصبا} [سورة الكهف آية: 79] . مقوموك لم يقوموها إلا بكذا،
~~وبذلك تعلق وهمك، فقد قبض في أنقاضها أكثر من ذلك، وبقيت القاعة والحمام،
~~فضل، وقد نظر الله تعالى للأيتام القصر، فصبر الخليفة عبد الرحمن على ما
~~أوتي من ذلك، وقال: نحن أولى من أنفذ الحق، فجزاك الله عنا وعن أمانتك
~~خيرا.
# ونقل بعضهم أنه لما تولى الشيخ عز الدين بن عبد السلام القضاء في مصر،
~~تصدى لبيع أمراء الدولة من الأتراك، وذكر أنه لم يثبت عنده أنهم أحرارا،
~~وأن حكم الرق مستصحب عليهم لبيت مال المسلمين، فبلغهم ذلك، وعظم الخطب
~~عندهم؛ والشيخ مصمم على فكرته، لا يصحح لهم بيعا، ولا شراء، ولا نكاحا،
~~وتعطلت مصالحهم لذلك.
# وكان من جملتهم نائب السلطنة، فاشتاط غضبا، فاجتمعوا وأرسلوا إليه، فقال:
~~نعقد لكم مجلسا، وننادي عليكم لبيت مال المسلمين، فرفع الأمراء إلى
~~السلطان، فبعث إليه فلم يرجع، فأرسل إليه نائب السلطنة بالملاطفة فلم يفد
~~فيه.
# فانزعج النائب، وقال: كيف ينادي علينا هذا الشيخ
# PageV16P188
# ويبيعنا ونحن ملوك الأرض؟! والله لأضربنه بسيفي هذا، فركب بنفسه في
~~جماعة، وجاء إلى بيت الشيخ، والسيف مسلول في يده.
# فخرج ولد الشيخ فرأى من نائب السلطنة ما رأى، وشرح لوالده الحالة، فما
~~اكترث لذلك، وقال: يا ولدي أبوك أقل من أن يقتل في سبيل الله، ثم خرج. فحين
~~أن وقع بصره على النائب ms4555 يبست يد النائب، وسقط السيف منها، وارتعدت مفاصله،
~~فبكى، وسأل أن يدعو له.
# وقال: يا سيدي: ماذا تعمل؟! قال: أنادي عليكم، وأبيعكم، وقال: فيما
~~تصرفون ثمننا؟! قال: في مصالح المسلمين، قال: من يقبضه؟ قال: أنا; فتم ما
~~أراد، ونادى على الأمراء واحدا واحدا، وغالى في ثمنهم، ولم يبعهم إلا
~~بالثمن الوافي، وقبضه، وصرفه في وجوه الخير التي يعود نفعها على الأمة
~~الإسلامية.
# ويروى: أن القاضي بكار بن قتيبة، كان عالما، ورعا، محدثا، ثقة، ويبتعد عن
~~الشبهات، خوفا من الوقوع في المحرمات، وقد تولى القضاء في مصر في زمن الملك
~~بن طولون، وكان أحمد بن طولون يعظمه ويحترمه.
# ويظهر أن ابن طولون لما رأى نفسه ملكا مستقلا في مصر، أراد أن يضيف إلى
~~ذلك الخلافة الإسلامية،
# PageV16P189
# فأرسل للقاضي بكار رسولا، وطلب منه خلع الخليفة الموفق بن المتوكل،
~~فامتنع القاضي بكار من ذلك، وقال: هذا مخالف لكتاب الله وسنة رسوله.
# فغضب أحمد بن طولون على القاضي بكار; ويقال إنه أحضره أمامه، ومزق ثيابه،
~~وبعد ذلك أصر بسجنه. ولم يقف الأمر عند هذا الحد، بل حرض عليه بعض بطانته،
~~فادعى عليه بمظالم كذبا وزورا، وكان يحضره أمامه من السجن في حالة لا تناسب
~~الأدب، حتى إذا انتهى التحقيق من المظالم المزعومة، أعاده إلى السجن مرة
~~ثانية، وقد منعه من أداء صلاة الجمعة. فيقول القاضي بكار: اللهم اشهد.
# فأرسل إليه ابن طولون من يقول له: كيف رأيت المغلوب المقهور، لا أمر له
~~ولا نهي، ولا تصرف له في نفسه؟! ومع كل هذه المحن التي رآها القاضي بكار،
~~لم يمنعه من قراءته الحديث الشريف، وهو في السجن، على تلاميذه الذين
~~يستمعون من خارج السجن.
# ومكث القاضي بكار في السجن على هذه الحالة، حتى مرض ابن طولون مرض الموت،
~~فأرسل إليه يستسمحه، فقال للرسول: قل له: أنا شيخ كبير، وأنت عليل مدنف،
~~والملتقى قريب، والله يحكم بيننا وهو خير الحاكمين. ولم تمض أيام حتى مات
~~ابن طولون، وخرج
# PageV16P190
# القاضي بكار من السجن، وقد رأى ما رأى ms4556 من البلايا والمحن، ولم يغير
~~عقيدته ويوافق ابن طولون.
# فهذا شيء يسير من سير بعض قضاة الإسلام؛ وأخبارهم كثيرة جدا، كما في كتب
~~التراجم والتواريخ، ساروا فيها سيرا يمثل العدل، في أجلى مظهر وأسمى منزلة،
~~فقارن بين القضاء في العصور الخالية، وبين القضاء في هذا الزمان، واحكم بما
~~ترى، فأنت العاقل اللبيب; والله الموفق، الهادي إلى سواء السبيل، وصلى الله
~~على نبينا محمد.
# [الحث على العناية بالقضاء]
# وله أيضا رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن محمد بن حميد، إلى حضرة المكرم الأحشم، سماحة الشيخ: محمد
~~بن إبراهيم، رئيس القضاة؛ أدام الباري عليه إحسانه، وأجرى بالصواب قلمه
~~ولسانه، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فأرجو الله أن يحفظكم ويوفقكم لما
~~فيه رضاه، وأن يسدد خطاكم، ويجعلكم من صالح عبيده وأوليائه.
# سلمك الله، بما أني أعتبر نفسي كواحد من أبنائكم، وأن الواجب علينا جميعا
~~التناصح، والتساعد على ما فيه الخير والصلاح العام، والتعاون على البر
~~والتقوى، والمؤمن مرآة أخيه المؤمن.
# PageV16P191
# لذا أحب أن أبدي لكم ما في نفسي، نصحا ومحبة، وحرصا على هذه الشريعة
~~الكاملة في مصادرها ومواردها، أن تنتهك حرمتها، أو تنال بسوء، أو أن يخفف
~~وقعها في النفوس، وذلك بما هو معلوم لديكم، ولدى الناس عامة، وهو ما أصيب
~~القضاء من ضعف، وما حصل به من خلل.
# وغير خاف عليكم حفظكم الله، مكانة القضاء من الإسلام وما عليه الناس
~~اليوم، فإعطاؤه العناية الكاملة من كل الوجوه، وبذل النفس والنفيس في
~~تركيزه على الطريقة المثلى التي ركزها الرسول الأعظم صلوات الله وسلامه
~~عليه، والتناصح في ذلك من أوجب الواجبات.
# فتحكيم الشريعة الإسلامية مفقود من جميع نواحي المعمورة، سوى هذه المملكة
~~الإسلامية أيدها الله، وأدام تمسكها بهذا الدين الحنيف.
# لذا ولما تقدم: رأيت من المتعين علي أن أبين لسماحتكم بعض ما لاحظته على
~~القضاء في هذه المملكة، والله يعلم أني لا أريد إلا النصح، والسعي فيما فيه
~~حفظ حقوق المسلمين، واحترام الشريعة الإسلامية بأن لا تكون في ms4557 نفوس بعض
~~العامة وغيرهم غير كافلة لمصالحهم، بحيث يرون أن غيرها أحفظ لحقوقهم منها،
~~وأعوذ بالله أن يكون ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV16P192
# سبق أن شافهتكم كثيرا، وكاتبتكم مرارا في هذا الموضوع; وهو: أن الحالة
~~القضائية انحط شأنها، وضعف في نفوس الكثيرين مكانتها، وذلك لأمور:
# منها تولية غير الأكفاء، كبعض الطلاب المتخرجين من الكليات وغيرهم، ممن
~~لا يعرف دينه وعقله وعلمه وأمانته، فيما ولي مثل هذه الأعمال الهامة؛
~~والتحقق عن جميع ما ذكر واجب.
# والأولى أن تتولى ذلك بنفسك، ولا تعتمد على أحد، لأهمية هذا العمل؛ وذلك
~~بأن يكون القاضي ممن اشتهر بالعلم والورع والديانة والأخلاق الفاضلة، وإن
~~كان ممن مارس هذا العمل فهو أولى.
# ثانيا: تهاون بعض القضاة بالأخلاق الفاضلة، وبشعائر الإسلام الظاهرة،
~~وعدم تخلقهم بها، مما يسقط مكانة القضاء والقضاة من نفوس العامة.
# ثالثا: إدخال بعض الأنظمة على القضاء التي من شأنها تعقيد المسائل،
~~وتطويل المعاملات، بكثرة السؤال والجواب، وطول الأخذ والرد، وتكليف الخصوم
~~بما يحصل المقصود بدونه، مما يجعل أحدهم يسب القضاء والقضاة والحكومة، بسبب
~~ما تحمله من التكاليف في بدنه وماله.
# رابعا: قصور علم بعض القضاة، وفقد غالب الشروط التي ذكرها العلماء في
~~القاضي، كما لا يخفى وكما هو
# PageV16P193
# مشاهد، فإن بعضا من القضاة لم يعرفوا أحكام صلاتهم، فضلا عن أن يحكموا
~~بين الناس باسم الشريعة الإسلامية، وقد بلغنا كثيرا من فتاويهم وأحكامهم،
~~ومع هذا يحكم في الأموال والحدود، والفروج، والأوقاف وغيرها بلا خجل ولا
~~حياء.
# خامسا: تكثير المحاكم في كل هجرة وقرية، من غير تحقق في كثرة السكان وبعد
~~المسافة، بل بمجرد الطلب يوافق على ذلك، والأولى التقليل من ذلك لقلة وجود
~~الأهل لهذا العمل الهام.
# سادسا: إلزام بعض أهل البلاد على قضاتهم، إذا كان بينهم وبينه خلاف واقعي
~~صحيح، وهذا يخالف المصلحة. فالمستحسن، نقل كل من تظلم أهل بلده منه، أو رمي
~~بتهم لا تليق به، حفظا لكرامته، وصونا لسمعته، ونقله- والحالة هذه- أولى من
~~إلزامهم به، لما يترتب على ذلك من الأمور التي ms4558 هي غير محمودة.
# ولما تقدم يترتب عليه أمور:
# منها: أن في وجود ما ذكر في القضاء والقضاة، تكثيرا للمشاكل، وإتعابا
~~للناس وللحكومة ولكم، في كثرة المراجعات، وإبداء التظلمات، وإطلاق ألسنتهم
~~في المنتسبين، مما يجعل القاضي كأقل موظف، بل وأحط رتبة منه في نفوس الناس؛
~~في حين أن القاضي يجب
# PageV16P194
# احترامه وتوقيره وتقديره، لأجل المنصب الذي يشغله، لا لشخصيته.
# ثانيا: إن كثيرا ممن يحكم عليه يرى أنه مظلوم، وأن الحكم ليس بصحيح، لعدم
~~ثقته بقاضيه وارتياحه منه; لأنه يرى ويسمع منه، ما يصيره معتقدا أن قاضيه
~~ليس على حق في حكمه، فيعتقد أن الحكومة ظلمته بتولية مثل هذا، ولم تراع له
~~حقا.
# ثالثا: إن في ترك الناس على هذه الحالة، سببا إلى ميول العامة إلى
~~القوانين الوضعية، وأنها هي التي تضمن لهم حقوقهم؛ ولا شك أن هذه بلية
~~عظمى، متى رأى الناس هذا الرأي، وإن لم يتفوهوا به. هذا بعض ما دار في
~~النفس، أحببت أن أكتب لكم به، نصحا وبراءة للذمة، وحرصا على هذه الشريعة
~~الإسلامية، ومحبة لهذه الحكومة ولكم، وثقة بعقلكم وبعد نظركم، ولعل الله أن
~~يقدر الاجتماع بكم، فأبين لكم جميع ما في نفسي حول ذلك مما لا تنبغي
~~كتابته. والله أسأل أن يوفقكم ويكلل أعمالكم بالنجاح، ويبارك في علومكم
~~ومساعيكم والإسلام، في 30 / 12 / 1382?.
# PageV16P195
# [رسالة الشيخ صالح بن أحمد إلى القضاة يذكرهم بالله ويرشدهم إلى ما
~~يستعان به في أداء هذه الأمانة]
# وقال الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من صالح بن أحمد الخريصي، إلى من يراه من إخواننا القضاة، وفقني الله
~~وإياهم لأسباب النجاة، وعصمني وإياهم من سلوك طرق الغي والضلالات، آمين.
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: تعلمون أيها الإخوان، أنكم قد حملتم حملا ثقيلا، وطوقت برقابكم
~~أمانة عظيمة، وإنكم موقوفون بين يدي الله سبحانه، ومسؤولون عن أدائها،
~~فأعدوا للسؤال جوابا، وللجواب صوابا.
# ومن أعظم ما يستعان به، على أداء هذه الأمانة أسباب; أولها: تقوى الله عز
~~وجل ومراقبته في ms4559 السر والعلانية، فإن بتقوى الله يتبين وجه الصواب، قال
~~الله عز وجل: {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} [سورة الأنفال آية: 29] ،
~~وقال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} [سورة الطلاق آية: 2] ، وقال
~~تعالى: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} [سورة الطلاق آية: 4] ، وقال
~~تعالى: {اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا
~~تمشون به} [سورة الحديد آية: 28] .
# والآيات في هذا المعنى كثيرة، ولهذا لما قيل للإمام أحمد، رحمه الله: من
~~نسأل بعدك؟ قال: سلوا
# PageV16P196
# عبد الوهاب الوراق، فإنه رجل صالح مثله يوفق للصواب.
# واستدل الإمام أحمد، رحمه الله بقول عمر رضي الله عنه: "اقتربوا من أفواه
~~المطيعين، واسمعوا منهم ما يقولون؛ فإنهم تجلى لهم أمور صادقة، وذلك لقرب
~~قلوبهم من الله"
# وكلما قرب القلب من الله، زالت عنه معارضات السوء، وكان كشفه للحق أتم
~~وأقوى، وكلما بعد عن الله كثرت عليه المعاوضات، وضعف نور كشفه للصواب، فإن
~~العلم نور يقذفه الله بالقلب، يفرق به العبد بين الخطأ والصواب.
# ومن ذلك: أن يتأدب بالآداب التي ذكر العلماء، رحمهم الله في هذا الباب،
~~منها: أن يكون قويا على حمل ما كلف به، ومن غير عنف يمنع صاحب الحق من
~~استيفاء حقه، ومن غير ضعف يجترئ به صاحب الباطل عليه وعلى خصمه.
# قال عمر بن عبد العزيز، رحمه الله: "لا يصلح القاضي إلا أن تكون فيه
~~خصال; أن يكون صليبا نزها عفيفا حليما، عليما بما كان قبله من القضاء
~~والسنن"
# ومن ذلك: أن يكون ذا بصيرة، وبصر بأهل زمانه، لا سيما أهل هذه الأزمان؛
~~فإن أكثرهم أروغ من الثعالب، وليحذر حلاوة ألسن أكثرهم، فإن لهم في ذلك
~~أهدافا
# PageV16P197
# وأغراضا، وحوائج يحومون حول تحصيلها بكل ممكن.
# ومنها: أن يكون ذا أناة، يتثبت، وفطنة فيما يحكم به. ومنها: أن لا يعجل
~~في البت بالحكم، حتى يتبين له وجه الصواب، من غير تأخير يخل بالمقصود،
~~ويوجب للضعيف ترك حقه.
# كما قال عمر رضي الله عنه في كتابه لمعاوية: "وتعاهد الغريب، ms4560 فإنه إن طال
~~حبسه ترك حقه، وانطلق إلى أهله، وإنما أبطل حقه من لم يرفع به رأسا"
# ومنها: الحرص على لزوم العمل، والمبادرة إليه في أوقاته، لإنجاز مهمات
~~المسلمين، وقضاء حوائجهم، فإن كثيرا من إخواننا- هداهم الله- يرددون الخصوم
~~أكثر من الحاجة، من غير سبب يدعو إلى ذلك.
# ومنها: ما ينبغي للقاضي أن يتخلق ويتأدب ويتزيا به، من الآداب الشرعية
~~التي لا ينبغي له أن يخل بتركها، لأنه منظور إليه، ترمقه العيون بلحظاتها،
~~وتقتدي به الأرواح والنفوس في صفاتها.
# فإذا أكمل نفسه وأصلحها، فينبغي له، بل يتعين عليه أن يكمل غيره، بالدعوة
~~إلى الله، والإرشاد، والأمر والنهي، والتعليم؛ ويكون قدوة في ذلك، يقتدى به
~~ويؤتم به، وهذا من أجل المقاصد في نصب القضاة.
# وبعض إخواننا من القضاة، قد أهمل هذا المقام
# PageV16P198
# العظيم، ولم يرفع به رأسا، فتجده في أخلاقه وأعماله وآدابه، إلى الانحراف
~~أقرب، عافانا الله وإياهم، وألهمنا وإياهم رشده.
# ومنها: أن يعلم القاضي أن الخصومات ستعاد يوم القيامة، ويحكم فيها العدل
~~الذي لا يجور، وإنما القضاء في الدنيا للفصل بين الناس، فليتئد عند ذلك.
# وليتلمح وجه الصواب في القضية مهما أمكنه، من كتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وأقوال الصحابة رضوان الله عليهم، والتابعين لهم بإحسان،
~~وعلماء الأمة الذين لهم لسان صدق في الأمة.
# فإذا اجتهد وبذل وسعه وطاقته حسب الإمكان، رجي له أن يوفق لإصابة الحق،
~~وأن لا يفوته أجران مع الصواب، أو أجر مع الخطأ.
# ولا ينظر إلى كثرة الأساليب التي استعملها بعض القضاة، خشية أن يقال في
~~حكمه، أو يعترض عليه; بل إذا تبين له الحق، حكم به ولا يبالي بمن اعترض
~~عليه، أو قال في حكمه، كما قيل:
# إذا رضي الحبيب فلا أبالي ... أقام الحي أم جد الرحيل
# ومنها: أنه ينبغي منه إذا خفي عليه وجه الصواب، وأعيته الأمور بإغلاق
~~الأبواب، أن يستغيث بمعلم
# PageV16P199
# إبراهيم؛ فإن هذا من أنجح الأسباب الموصلة إلى المقصود، كما ذكر الأصحاب،
~~أنه ينبغي للقاضي أن يدعو بدعاء الاستفتاح:
# "اللهم رب ms4561 جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب
~~والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه
~~من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم" 1.
# وكان شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه، ونور ضريحه، كثير الدعاء
~~بذلك، وكان إذا أشكلت عليه المسائل، يقول: يا معلم إبراهيم علمني; وكان بعض
~~السلف يقول عند الإفتاء: سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم
~~الحكيم. وكان مكحول يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله. وكان مالك رحمه الله
~~يقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله العلي العظيم; وكان بعضهم يقول: رب
~~اشرح لي صدري ويسر لي أمري، واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. وكان بعضهم
~~يقول: اللهم وفقني واهدني وسددني، واجمع لي بين الصواب والثواب، وأعذني من
~~الخطأ والحرمان; وكان بعضهم يقرأ الفاتحة; قال العلامة ابن القيم، رحمه
~~الله: جربنا ذلك فرأيناه من أقوى أسباب الإصابة. PageV16P200
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه:"قل: اللهم إني أسالك
~~الهدى والسداد" 1. والمعول في ذلك كله على حسن النية وخلوص المقصد، وصدق
~~التوجه في الاستمداد من المعلم الأول، معلم الرسل والأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين.
# فإنه لا يرد من صدق في التوجه إليه، لتبليغ دينه وإرشاد عبيده، ونصيحتهم
~~والتخلص من القول عليه بلا علم. ومما ينبغي لمن عين للقضاء: أن يعرض نفسه
~~على الأمور المتقدم ذكرها، ويحاسبها ويبحث معها بحثا دقيقا، هل هذه الخصال
~~موجودة فيها أم لا؟ وهل هو أهل لذلك أم لا؟.
# وقد كتب سلمان رضي الله عنه إلى أبي الدرداء، لما ولي القضاء، وقال:
~~"بلغني أنك جعلت طبيبا، فإن كنت تبرئ فنعماء، وإن كنت متطببا، فاحذر أن
~~تقتل إنسانا فتدخل النار"
# فكان أبو الدرداء رضي الله عنه إذا قضى بين اثنين وأدبرا عنه نظر إليهما،
~~وقال: "متطبب والله، ارجعا أعيد قضيتكما"، فهذه حال أهل المعرفة بالله.
# كما أنه ينبغي للجهات المختصة- المسؤولين- أن لا يعينوا إلا من يصلح،
~~وتكون فيه كفاءة لذلك، ms4562 وأخلاق دينية على حسب الطاقة، لأن الولاية أمانة.
~~وإذا كان تقديم PageV16P201
# الرجل في الجماعة، وفيهم من هو أفضل منه، يوجب أن لا يزالوا في سفال،
~~فكيف بالقاضي الذي يقتدي به فئات من الناس؟ !.
# فيجب عليهم: أن يولوا أفضل من يجدوا، علما وورعا، لأنهم ناظرون للمسلمين،
~~فيجب أن يختاروا الأصلح لهم، واختيار الأفضل علما من لازم القضاء، لأنه
~~إنما يمكنه القضاء بين المترافعين بالعلم، لأن القضاء بالشيء فرع العلم به.
# والأفضل أولى من المفضول، لأنه أثبت وأمكن، وكذا كل من كان ورعه أكثر،
~~كان سكون النفس فيما يحكم به أعظم، وكان من ترك التجري والميل في جانب
~~أبعد. قال الإمام أحمد رحمه الله: لا ينبغي للرجل أن ينصب نفسه، حتى يكون
~~فيه خمس خصال،
# أولها: أن يكون له نية، فإن لم يكن له نية لم يكن له نور، ولا على كلامه
~~نور.
# الثانية: أن يكون له حلم ووقار وسكينة.
# الثالثة: أن يكون قويا على ما هو فيه، وعلى معرفته.
# الرابعة: الكفاية، وإلا مضغه الناس، فإنه إن لم يكن له كفاية احتاج إلى
~~الناس، وإلى الأخذ مما في أيديهم.
# الخامسة: معرفة الناس.
# فهذه نبذة ينبغي للعاقل تأملها، لأنها تطلع على ما
# PageV16P202
# وراءها. وقد ذكر العلماء، رحمهم الله ما يكفي ويشفي، ولكن لعلك لا تجد
~~كلاما مجموعا لهذه الكلمات اليسيرات. وأسأل الله الكريم أن ينفع بها كل
~~طالب للحق، ومستفيد، ومراقب لله فيما يبدي ويعيد، والله يوفق الجميع للقول
~~السديد، والأمر الرشيد، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. حرر في 11 / 4
~~/ 1382 ?.
# PageV16P203
### | الفصل الثاني: [الحكم الوضعي التشريعي ويسمى بالدستور وبالحقوق والقانون]
# الحكم الوضعي التشريعي ويسمى بالدستور، وبالحقوق، والقانون، وغير ذلك،
~~ولكل دوله قانون، وقد يغير كل عام، ورغب في تعليمه، فلمتوليه أضعاف ما
~~للشرعي، فرغب فيه، ومن سنين وهو يدرس في الخارج، في الجامعات والمعاهد،
~~باسم الحقوق.
# وأملنا عظيم في ولاة أمورنا، في الحذر منه، أيدهم الله بروح منه، وجعلهم
~~هداة مهتدين، ناصرين لشرع الله القويم، ولم يزالوا في محافلهم وخطبهم، ms4563
~~يعتزون بتحكيم الكتاب والسنة، وينفذونها على الرعية. 1.
# ومما قالوه على رؤوس وفود حجاج بيت الله الحرام، ونشر في الصحف والمجلات:
# حيث كنا مسلمين حقا، فيجب أن نتبع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، ونحق الحق، فإن كتاب الله بين أيدينا، ولم يحرف ولم يبدل، وإن سنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بين أيدينا، ولم يدخلها تغيير ولا تبديل.
# فحيث كنا مسلمين حقا، فيجب أن نعود إليهما ونحكمهما PageV16P204
# في أمورنا، ونخضع للحكم بطواعية وبنفوس طيبة: {فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} [سورة النساء آية: 65] .
# ومما قالوه أيضا: القرآن هو دستورنا، ولا دستور لنا سواه، الإسلام هو
~~الذي شرف العرب وهداهم لرفع شأنهم، كما رفع شأن كل من اهتدى بهديه.
# الشريعة الإسلامية هي مصدر تشريعنا في العبادات والمعاملات. الإسلام هو
~~الذي جاءنا بأعلى وأرفع أنواع العدل، وأرقى النظم الاجتماعية.
# مبادئنا الاجتماعية نستمدها من القرآن، ومن سنة نبينا، وما كان عليه
~~السلف الصالح؛ ولا يمكن أن نستورد هذه المبادئ من أي نظام في العالم.
# نحن سننفذ نظمنا الدينية، والقضائية، والاجتماعية، طبقا لأحكام ديننا، في
~~بلادنا بكل شدة وحزم، وندعو لذلك في خارج بلادنا، بالحكمة والموعظة الحسنة.
~~فلو ذهبنا نتتبع خطاباتهم البليغة، وغيرها، لخرج بنا عن المقصود.
# وتقدم في الجزء التاسع فتوى المشائخ بهدم مسجد حمزة، وأبا رشيد على
~~الفور. وأما القوانين؛ فإن كان شيء منها موجودا في الحجاز، فيزال فورا، ولا
~~يحكم إلا بالشرع المطهر.
# PageV16P205
# [تحكيم القوانين]
# وللشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله رسالة في تحكيم القوانين وهذا نصها: 1
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إن من الكفر الأكبر المستبين، تنزيل القانون اللعين منزلة ما نزل به
~~الروح الأمين، على قلب محمد صلى الله عليه وسلم ليكون من المنذرين، بلسان
~~عربي مبين، في الحكم بين العالمين؛ والرد إليه عند تنازع المتنازعين،
~~مناقضة ومعاندة لقول الله عز وجل: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله ms4564 واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} [سورة
~~النساء آية: 59] .
# وقد نفى الله سبحانه وتعالى الإيمان عمن لم يحكموا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما شجر بينهم، نفيا مؤكدا بتكرار أداة النفي وبالقسم، قال تعالى:
~~{فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا
~~مما قضيت ويسلموا تسليما} [سورة النساء آية: 65] .
# ولم يكتف تعالى وتقدس منهم بمجرد التحكيم للرسول صلى الله عليه وسلم، حتى
~~يضيفوا إلى ذلك عدم وجود شيء من PageV16P206
# الحرج في نفوسهم، وبقوله جل شأنه: {ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت}
~~[سورة النساء آية: 65] والحرج: الضيق، بل لا بد من اتساع صدورهم لذلك،
~~وسلامتها من القلق والاضطراب.
# ولم يكتف تعالى أيضا هنا بهذين الأمرين، حتى يضموا إليهما التسليم، وهو:
~~كمال الانقياد لحكمه صلى الله عليه وسلم، بحيث يتخلون ها هنا من أي تسليم
~~للنفس بهذا الشيء، ويسلموا ذلك إلى الحكم الحق أتم تسليم؛ ولهذا أكد ذلك
~~بالمصدر المؤكد، وهو قوله جل جل شأنه: {تسليما} المبين أنه لا يكتفي ها هنا
~~بالتسليم، بل لا بد من التسليم المطلق.
# وتأمل ما في الآية الأولى، وهي قوله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه
~~إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا}
~~[سورة النساء آية: 59] ، كيف ذكر النكرة، وهي قوله: {شيء} في سياق الشرط،
~~وهو قوله جل شأنه: {فإن تنازعتم} المفيد العموم فيما يتصور التنازع فيه،
~~جنسا وقدرا. ثم تأمل كيف جعل ذلك شرطا في حصول الإيمان بالله واليوم الآخر،
~~بقوله: {إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} .
# ثم قال جل شأنه: {ذلك خير} ، فشيء يطلق الله عليه أنه خير، لا يتطرق إليه
~~شر أبدا، بل هو خير محض، عاجلا وآجلا.
# PageV16P207
# ثم قال سبحانه: {وأحسن تأويلا} أي: عاقبة في الدنيا والآخرة، فيفيد أن
~~الرد إلى غير الرسول صلى الله عليه وسلم عند التنازع شر محض، وأسوأ عاقبة
~~في الدنيا والآخرة، عكس ما يقوله المنافقون: {إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا}
~~[سورة النساء ms4565 آية: 62] ، وقولهم: {إنما نحن مصلحون} [سورة البقرة آية: 11]
~~؛ ولهذا رد الله قائلا: {ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون} [سورة
~~البقرة آية: 12] ، وعكس ما عليه القانونيون، من حكمهم على القانون بحاجة
~~العالم، بل ضرورتهم إلى التحاكم إليه، وهذا سوء ظن صرف، بما جاء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ومحض استنقاص لبيان الله ورسوله، والحكم عليه بعدم
~~الكفاية للناس عند التنازع، وسوء العاقبة في الدنيا والآخرة، إن هذا لازم
~~لهم.
# وتأمل أيضا ما في الآية الثانية من العموم، وذلك في قوله تعالى: {فيما
~~شجر بينهم} فإن اسم الموصول مع صلته، من صيغ العموم، عند الأصوليين وغيرهم؛
~~وذلك العموم والشمول هو من ناحية الأجناس والأنواع، كما أنه من ناحية
~~القدر، فلا فرق هنا بين نوع ونوع، كما أنه لا فرق بين القليل والكثير.
# وقد نفى الله الإيمان عمن أراد التحاكم إلى غير ما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من المنافقين، كما قال تعالى: {ألم
# PageV16P208
# تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون
~~أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم
~~ضلالا بعيدا} [سورة النساء آية: 60] .
# فإن قوله عز وجل: {يزعمون} تكذيب لهم فيما ادعوه من الإيمان، فإنه لا
~~يجتمع التحاكم إلى غير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مع الإيمان في
~~قلب عبد أصلا، بل أحدهما ينافي الآخر.
# والطاغوت: مشتق من الطغيان، وهو: مجاوزة الحد، فكل من حكم بغير ما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أو حاكم إلى غير ما جاء به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقد حكم بالطاغوت وحاكم إليه.
# وذلك أنه من حق كل أحد، أن يكون حاكما بما جاء به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقط، لا بخلافه؛ كما أن من حق كل أحد أن يحاكم إلى ما جاء به النبي
~~صلى الله عليه وسلم. فمن حكم بخلافه، أو حاكم إلى خلافه، فقد طغى وجاوز
~~حده، حكما، أو تحكيما؛ فصار ms4566 بذلك طاغوتا لتجاوزه حده.
# وتأمل قوله عز وجل: {وقد أمروا أن يكفروا به} [سورة النساء آية: 60] تعرف
~~منه معاندة القانونيين، وإرادتهم خلاف مراد الله منهم حول هذا الصدد؛
~~فالمراد منهم شرعا، والذي تعبدوا به، هو: الكفر بالطاغوت، لا تحكيمه {فبدل
~~الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم} [سورة البقرة آية: 59] .
# PageV16P209
# ثم تأمل قوله: {ويريد الشيطان أن يضلهم} [سورة النساء آية: 60] كيف دل
~~على أن ذلك ضلال؛ وهؤلاء القانونيون يرونه من الهدى، كما دلت الآية على أنه
~~من إرادة الشيطان، عكس ما يتصور القانونيون، من بعدهم من الشيطان، وأنه
~~مصلحة الإنسان.
# فتكون على زعمهم مرادات الشيطان هي صلاح الإنسان، ومراد الرحمن وما بعث
~~به سيد ولد عدنان معزولا من هذا الوصف، ومنحى عن هذا الشان؛ وقد قال تعالى
~~منكرا على هذا الضرب من الناس، ومقررا ابتغاءهم أحكام الجاهلية، وموضحا أنه
~~لا حكم أحسن من حكمه: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون} [سورة المائدة آية: 50] .
# فتأمل هذه الآية الكريمة، وكيف دلت على أن قسمة الحكم ثنائية، وأنه ليس
~~بعد حكم الله تعالى إلا حكم الجاهلية، الموضح أن القانونيين من زمرة أهل
~~الجاهلية، شاؤوا أم أبوا؛ بل هم أسوأ منهم حالا، وأكذب منهم مقالا، ذلك أن
~~أهل الجاهلية لا تناقض لديهم حول هذا الصدد.
# وأما القانونيون فمتناقضون، حيث يزعمون الإيمان بما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ويناقضون ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا، وقد قال الله
~~تعالى في أمثال هؤلاء: {أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا
~~مهينا} [سورة النساء آية: 151] .
# PageV16P210
# ثم انظر كيف ردت هذه الآية الكريمة على القانونيين ما زعموه من حسن زبالة
~~أذهانهم، ونحاتة أفكارهم، بقوله عز وجل: {ومن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون} [سورة المائدة آية: 50] .
# قال الحافظ ابن كثير في تفسير هذه الآية: ينكر تعالى على من خرج من حكم
~~الله المحكم، المشتمل على كل خير، الناهي عن كل شر، وعدل إلى ما سواه من
~~الآراء والأهواء، والاصطلاحات التي وضعها الرجال، ms4567 بلا مستند من شريعة الله،
~~كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات، مما يضعونها
~~بآرائهم وأهوائهم، وكما يحكم التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم
~~"جنكيزخان" الذي وضع لهم كتابا مجموعا من أحكام، قد اقتبسها من شرائع شتى
~~من اليهودية، والنصرانية، والملة الإسلامية، وغيرها، وفيها كثير من الأحكام
~~أخذها من مجرد نظره وهواه، فصارت في بنيه شرعا متبعا، يقدمونها على الحكم
~~بكتاب الله، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فمن فعل ذلك فهو كافر يجب
~~قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله، فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير. فال
~~تعالى:
# {أفحكم الجاهلية يبغون} [سورة المائدة آية: 50] ويريدون، وعن حكم الله
~~يعدلون، {ومن أحسن من الله حكما لقوم
# PageV16P211
# يوقنون} [سورة المائدة آية: 50] . أي: ومن أعدل من الله في حكمه؟ لمن عقل
~~من الله شرعا وآمن به، وأيقن وعلم أن الله أحكم الحاكمين، وأرحم من الوالدة
~~بولدها؛ فإنه تعالى هو العالم بكل شيء، القادر على كل شيء، العادل في كل
~~شيء.
# وقد قال عز شأنه- قبل ذلك- مخاطبا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم: {فاحكم
~~بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق} [سورة المائدة
~~آية: 48] ، وقال تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم
~~واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} [سورة المائدة آية: 49] .
# وقال تعالى مخيرا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بين الحكم بين اليهود
~~والإعراض عنهم، إن جاؤوه لذلك: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن
~~تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب
~~المقسطين} [سورة المائدة آية: 42] ، والقسط هو: العدل، ولا عدل حقا إلا حكم
~~الله ورسوله.
# والحكم بخلافه هو الجور والظلم والضلال والكفر والفسوق، ولهذا قال تعالى
~~بعد ذلك: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [سورة المائدة
~~آية: 44] ، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} [سورة المائدة
~~آية: 45] ، {ومن لم يحكم بما
# PageV16P212
# أنزل الله فأولئك هم ms4568 الفاسقون} [سورة المائدة آية: 47] .
# فانظر كيف سجل تعالى على الحاكمين بغير ما أنزل الله، بالكفر والظلم
~~والفسوق؛ ومن الممتنع أن يسمي الله سبحانه الحاكم بغير ما أنزل الله كافرا
~~ولا يكون كافرا، بل هو كافر مطلقا، إما كفر عمل، وإما كفر اعتقاد.
# وما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما، في تفسير هذه الآية، من رواية طاووس
~~وغيره، يدل أن الحاكم بغير ما أنزل الله كافر، إما كفر اعتقاد ناقل عن
~~الملة، وإما كفر عمل، لا ينقل عن الملة.
# أما الأول: وهو كفر الاعتقاد، فهو أنواع: أحدها: أن يجحد الحاكم بغير ما
~~أنزل الله أحقية حكم الله ورسوله، وهو معنى ما روي عن ابن عباس، واختاره
~~ابن جرير، أن ذلك هو جحود ما أنزل الله من الحكم الشرعي، وهذا ما لا نزاع
~~فيه بين أهل العلم.
# فإن الأصول المتقررة المتفق عليها بينهم أن من جحد أصلا من أصول الدين،
~~أو فرعا مجمعا عليه، أو أنكر حرفا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قطعيا، فإنه كافر الكفر الناقل عن الملة.
# الثاني: أن لا يجحد الحاكم بغير ما أنزل الله كون
# PageV16P213
# حكم الله ورسوله حقا، لكن اعتقد أن حكم غير الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أحسن من حكمه وأتم وأشمل، لما يحتاجه الناس، من الحكم بينهم عند التنازع،
~~إما مطلقا، أو بالنسبة إلى ما استجد من الحوادث التي نشأت عن تطور الزمان،
~~وتغير الأحوال؛ وهذا أيضا لا ريب أنه كفر، لتفضيله أحكام المخلوقين، التي
~~هي محض زبالة الأذهان، وصرف حثالة الأفكار، على حكم الحكيم الحميد.
# وحكم الله ورسوله لا يختلف في ذاته باختلاف الأزمان وتطور الأحوال، وتجدد
~~الحوادث؛ فإنه ما من قضية كائنة ما كانت إلا وحكمها في كتاب الله تعالى
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نصا أو ظاهرا أو استنباطا، أو غير ذلك، علم
~~ذلك من علمه، وجهله من جهله.
# وليس معنى ما ذكره العلماء من تغير الفتوى بتغير الأحوال، ما ظنه من قل
~~نصيبهم أو عدم من ms4569 معرفة مدارك الأحكام وعللها، حيث ظنوا أن معنى ذلك بحسب
~~ما يلائم إرادتهم الشهوانية البهيمية، وأغراضهم الدنيوية، وتصوراتهم
~~الخاطئة الوبية.
# ولهذا تجدهم يحامون عليها، ويجعلون النصوص تابعة لها، منقادة إليها مهما
~~أمكنهم؛ فيحرفون لذلك الكلم عن مواضعه؛ وحينئذ معنى تغير الفتوى بتغير
~~الأحوال والأزمان، مراد العلماء منه ما كان مستصحبه فيه الأصول
# PageV16P214
# الشرعية، والعلل المرعية، والمصالح التي جنسها مراد لله تعالى ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم. ومن المعلوم أن أرباب القوانين الوضعية عن ذلك بمعزل،
~~وأنهم لا يقولون إلا على ما يلائم مراداتهم كائنة ما كانت؛ والواقع أصدق
~~شاهد.
# الثالث: أن لا يعتقد كونه أحسن من حكم الله ورسوله، لكن اعتقد أنه مثله؛
~~فهذا كالنوعين اللذين قبله، في كونه كافرا الكفر الناقل عن الملة، لما
~~يقتضيه ذلك من تسوية المخلوق بالخالق، والمناقضة والمعاندة لقوله عز وجل
~~{ليس كمثله شيء} [سورة الشورى آية: 11] ونحوها من الآيات الكريمة، الدالة
~~على تفرد الرب بالكمال، وتنزيهه عن مماثلة المخلوقين في الذات والصفات
~~والأفعال، والحكم بين الناس فيما يتنازعون فيه.
# الرابع: أن لا يعتقد كون حكم الحاكم بغير ما أنزل الله مماثلا لحكم الله
~~ورسوله، فضلا عن أن يعتقد كونه أحسن منه؛ لكن اعتقد جواز الحكم بما يخالف
~~حكم الله ورسوله؛ فهذا كالذي قبله، يصدق عليه ما يصدق عليه، لاعتقاده جواز
~~ما علم بالنصوص الصحيحة الصريحة القاطعة تحريمه.
# الخامس: وهو أعظمهما وأشملهما وأظهرها معاندة للشرع، ومكابرة لأحكامه،
~~ومشاقة لله ولرسوله، ومضاهاة بالمحاكم الشرعية، إعدادا وإمدادا، وإرصادا
# PageV16P215
# وتأصيلا وتفريعا، وتشكيلا وتنويعا، وحكما وإلزاما، ومراجع مستمدات. فكما
~~أن للمحاكم الشرعية مراجع مستمدات مرجعها كلها إلى كتاب الله وسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلهذه المحاكم مراجع هي القانون الملفق من شرائع
~~شتى، وقوانين كثيرة، كالقانون الفرنسي، والقانون الأمريكي، والقانون
~~البريطاني وغيرها من القوانين، ومن مذاهب بعض البدعيين المنتسبين إلى
~~الشريعة وغير ذلك. فهذه المحاكم الآن في كثير من أمصار الإسلام، مهيأة
~~مكملة، مفتوحة الأبواب، والناس إليها أسراب إثر أسراب، يحكم حكامها بينهم
~~بما يخالف حكم السنة ms4570 والكتاب، من أحكام ذلك القانون، وتلزمهم به وتقرهم
~~عليه، وتحتمه عليهم، فأي كفر فوق هذا؟ وأي مناقضة للشهادة بأن محمدا رسول
~~الله بعد هذه المناقضة؟ وذكر أدلة جميع ما قدمنا على وجه البسط، معلومة
~~معروفة، لا يحتمل ذكرها هذا الموضع. فيا معشر العقلاء، ويا جماعات الأذكياء
~~وأولي النهى، كيف ترضون أن تجري عليكم أحكام أمثالكم، وأفكار أشباهكم، أو
~~من هم دونكم ممن يجوز عليهم الخطأ، بل خطؤهم أكثر من صوابهم، بل لا صواب في
~~حكمهم، إلا ما هو مستمد من حكم الله ورسوله نصا أو استنباطا؟
# PageV16P216
# تدعونهم يحكمون في أنفسكم، ودمائكم وأبشاركم وأعراضكم، وفي أهاليكم من
~~أزواجكم وذراريكم، وفي أموالكم وسائر حقوقكم، ويتركون ويرفضون أن يحكموا
~~فيكم بحكم الله ورسوله الذي لا يتطرق إليه الخطأ، ولا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وخضوع الناس ورضوخهم لحكم ربهم، خضوع
~~ورضوخ لحكم من خلقهم تعالى ليعبدوه، فكما لا يسجد الخلق إلا لله، ولا
~~يعبدون إلا إياه، ولا يعبدون المخلوق، فكذلك يجب أن لا يرضخوا، ولا يخضعوا،
~~أو ينقادوا، إلا لحكم الحكيم، العليم الحميد، الرؤوف الرحيم، دون حكم
~~المخلوق الظلوم الجهول، الذي أهلكته الشكوك والشهوات والشبهات، واستولت على
~~قلوبهم الغفلة والقسوة، والظلمات. فيجب على العقلاء أن يربؤوا بنفوسهم عنه،
~~لما فيه من الاستعباد لهم، والتحكم فيهم بالأهواء والأغراض، والأغلاط
~~والأخطاء، فضلا عن كونه كفرا بنص قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون} [سورة المائدة آية: 44] .
# السادس: ما يحكم به كثير من رؤساء العشائر والقبائل، من البوادي ونحوهم،
~~من حكايات آبائهم
# PageV16P217
# وأجدادهم، وعاداتهم التي يسمونها "سلومهم" يتوارثون ذلك منهم، ويحكمون
~~به، ويحصلون على التحاكم إليه عند النزاع، بقاء على أحكام الجاهلية،
~~وإعراضا ورغبة عن حكم الله ورسوله، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
# وأما القسم الثاني: من قسمي كفر الحاكم بغير ما أنزل الله، وهو الذي لا
~~يخرج من الملة، فقد تقدم أن تفسير ابن عباس رضي الله عنهما، لقول الله عز
~~وجل: {ومن ms4571 لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [سورة المائدة آية:
~~44] قد شمل ذلك القسم، وذلك في قوله رضي الله عنه في الآية: "كفر دون كفر"،
~~وقوله أيضا: "ليست بالكفر الذي تذهبون إليه".ا?.
# وذلك أن تحمله شهوته وهواه على الحكم في القضية بغير ما أنزل الله، مع
~~اعتقاده أن حكم الله ورسوله هو الحق، واعترافه على نفسه بالخطأ ومجانبة
~~الهدى.
# وهذا وإن لم يخرجه كفره عن الملة، فإنه معصية عظمى أكبر من الكبائر،
~~كالزنا وشرب الخمر، والسرقة، واليمين الغموس وغيرها؛ فإن معصية سماها الله
~~في كتابه كفرا، أعظم من معصية لم يسمها كفرا. نسأل الله أن يجمع المسلمين
~~على التحاكم إلى كتابه، انقيادا ورضاء، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# PageV16P218
# [الوصية بتقوى الله والتمسك بدينه وتعظيم كتاب الله وسنة نبيه]
# وله أيضا وغيره من المشائخ، رحمهم الله 1.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن إبراهيم، وعبد العزيز الشثري، وعبد اللطيف بن ابراهيم، وعمر
~~بن حسن، وعبد العزيز بن باز، وعبد الله بن حميد، وعبد الله بن عقيل، وعبد
~~العزيز بن رشيد، وعبد اللطيف بن محمد، ومحمد بن عودة، ومحمد بن مهيزع.
# إلى من يراه من المسلمين، سلك الله بنا وبهم سبيل عباده المؤمنين،
~~وأعاذنا وإياهم من طريق المغضوب عليهم والضالين، آمين. سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# أما بعد: فالموجب لهذا هو نصيحتكم، ووصيتكم بتقوى الله، وترغيبكم فيما
~~ينفعكم في الدنيا والآخرة، وتحذيركم مما يضركم من الدنيا والآخرة، عملا
~~بقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الأثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} [سورة
~~المائدة آية: 2] .
# وقوله عز وجل (بسم الله الرحمن الر حيم) {والعصر إن الأنسان لفي خسر إلا
~~الذين آمنوا وعملوا PageV16P219
# الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} [سورة العصر آية: 3-1] . فأمر
~~سبحانه بالتعاون على البر والتقوى، وحذر من التعاون على الإثم والعدوان،
~~وتوعد من خالف ذلك بشديد العقاب. وأخبر عز وجل في هذه السورة القصيرة
~~العظيمة أن الناس قسمان، خاسرين، ورابحين. وبين ms4572 أن الرابحين هم الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات، وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر؛ فمن اكتمل هذه الصفات
~~الأربع، فهو من الفائزين بالربح الكامل، والسعادة الأبدية، والعز والنجاة
~~في الدنيا والآخرة؛ ومن فاته شيء من هذه الصفات، فاته من الربح بقدر ما
~~فاته منها؛ وأصابه من الغبن والفساد، بقدر ما معه من التقصير والغفلة
~~والإعراض عن ما يجب عليه. فاتقوا الله عباد الله، وتخلقوا بأخلاق الرابحين،
~~وتواصوا بها بينكم، واحذروا صفات الخاسرين، وأعمال المفسدين، وتعاونوا على
~~تركها وتحذير الناس منها، تفوزوا بالنجاة، والسلامة والعاقبة الحميدة. وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم "الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين
~~النصيحة، قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله، ولأئمة
~~المسلمين، وعامتهم" 1.
# فمن أهم الأمور التي يجب فيها التناصح والتواصي، تعظيم كتاب الله وسنة
~~رسوله علية الصلاة والسلام PageV16P220
# والتمسك بهما ودعوة الناس إلى ذلك في جميع الأحوال; لأنه لا سعادة للعباد
~~ولا هداية، ولا نجاة في الدنيا والآخرة، إلا بتعظيم كتاب الله وسنة نبيه
~~الأمين صلى الله عليه وسلم اعتقادا وقولا وعملا، والاستقامة على ذلك والصبر
~~عليه حتى الوفاة؛ لأن الله سبحانه أمر عباده بطاعته وطاعة رسوله، وعلق كل
~~خير بذلك، وتهدد من عصى الله ورسوله بأنواع العذاب، والخزي في الدنيا
~~والآخرة.
# قال الله تعالى: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما
~~حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين}
~~[سورة النور آية: 54] ، وقال تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه
~~واتقوا لعلكم ترحمون} [سورة الأنعام آية: 155] ، وقال تعالى: {فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [سورة النور آية: 63]
~~، وقال عز وجل: {تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد
~~حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} [سورة النساء آية: 14-13] .
# ففي هذه الآيات المحكمات: الأمر بطاعة الله
# PageV16P221
# ورسوله، والحث على اتباع كتابه، وتعليق الهداية والرحمة ودخول ms4573 الجنات،
~~بطاعة الله واتباع كتابه العظيم، وتعليق الفتنة والعذاب المهين بمعصية الله
~~ورسوله. فاحذروا أيها المسلمون ما حذركم الله منه، وبادروا إلى ما أمركم
~~به، بإخلاص وصدق، ورغبة ورهبة، تفوزوا بكل خير، وتسلموا من كل شر في الدنيا
~~والآخرة.
# ومن أعظم طاعة الله ورسوله عليه الصلاة والسلام: التحاكم إلى شريعته،
~~والرضى بحكمها، والتواصي بذلك، والحذر كل الحذر مما خالفها، عملا بقول الله
~~عز وجل: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [سورة النساء آية: 65] : أقسم الله
~~سبحانه في هذه الآية الكريمة أن العباد لا يؤمنون، حتى يحكموا الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فيما شجر بينهم، وينقادوا لحكمه راغبين مسلمين، من غير
~~كراهية ولا حرج؛ وهذا يعم مشاكل الدين والدنيا. فهو صلى الله عليه وسلم هو
~~الذي يحكم فيها بنفسه في حياته، وبسنته بعد وفاته، ولا إيمان لمن أعرض عن
~~ذلك أو لم يرض به.
# وقال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} [سورة الشورى آية:
~~10] ، فهو سبحانه الذي يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه في هذه الدار، وذلك
~~بما أوحى إلى
# PageV16P222
# رسوله صلى الله عليه وسلم من القرآن والسنة؛ وفي يوم القيامة يحكم بين
~~الناس بنفسه عز وجل. وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} [سورة النساء آية:
~~59] .
# يأمر الله سبحانه في هذه الآية بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~لأن في ذلك خير الدنيا والآخرة، وعز الدنيا والآخرة، والنجاة من عذاب الله
~~يوم القيامة؛ ويأمر بطاعة أولي الأمر، عطفا على طاعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من غير أن يعيد العامل، لأن أولي الأمر إنما تجب طاعتهم فيما هو طاعة
~~لله ولرسوله؛ وأما ما كان معصية لله ورسوله، فلا تجوز طاعة أحد من الناس
~~فيه كائنا من كان، لقول النبي ms4574 صلى الله عليه وسلم: "إنما الطاعة في
~~المعروف" 1، وقال صلى الله عليه وسلم "لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق" 2.
~~ثم أمر الله سبحانه عباده أن يردوا ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله، فقال
~~تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} [سورة النساء آية: 59]
~~، والرد إلى الله هو الرد إلى كتابه الكريم، والرد إلى الرسول هو الرد إليه
~~في حياته عليه الصلاة والسلام، وإلى سنته بعد وفاته. PageV16P223
# ثم قال سبحانه وتعالى: {ذلك خير وأحسن تأويلا} [سورة النساء آية: 59]
~~يرشد عباده إلى أن رد مشاكلهم كلها إلى الله والرسول، خير لهم وأحسن عاقبة
~~في العاجل والآجل.
# فانتبهوا رحمكم الله، واعتصموا بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة
~~والسلام، تفوزوا بالحياة الطيبة، والسعادة الأبدية، كما قال الله سبحانه:
~~{من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون} [سورة النحل آية: 97] .
# وإن من أقبح السيئات وأعظم المنكرات: التحاكم إلى غير شريعة الله، من
~~القوانين الوضعية، والنظم البشرية وعادات الأسلاف والأجداد، التي قد وقع
~~فيها الكثير من الناس اليوم، وارتضاها بدلا من شريعة الله التي بعث بها
~~رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ولا ريب أن ذلك من أعظم النفاق، ومن أكبر
~~شعائر الكفر والظلم والفسوق، وأحكام الجاهلية التي أبطلها القرآن، وحذر
~~عنها الرسول صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون
~~أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت
~~وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم
~~تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا}
~~[سورة النساء آية: 61-60] .
# PageV16P224
# وقال تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم
~~ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من
~~الله حكما لقوم يوقنون} ms4575 [سورة المائدة آية: 50-49] ، وقال عز وجل: {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [سورة المائدة آية: 44] ، {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} [سورة المائدة آية: 45] ، {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} [سورة المائدة آية: 47] : وهذا
~~تحذير شديد من الله سبحانه لجميع العباد، من الإعراض عن كتابه وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، والتحاكم إلى غيرهما، وحكم صريح من الرب عز وجل على من
~~حكم بغير شريعته، بأنه كافر وظالم وفاسق، ومتخلق بأخلاق المنافقين وأهل
~~الجاهلية.
# فاحذروا أيها المسلمون ما حذركم الله منه، وحكموا شريعته في كل شيء،
~~واحذروا ما خالفها، وتواصوا بذلك فيما بينكم، وعادوا، وأبغضوا من أعرض عن
~~شريعة الله أو تنقصها، أو استهزأ بها، أو سهل في التحاكم إلى غيرها،
~~لتفوزوا بكرامة الله، وتسلموا من عقاب الله؛ وتؤدوا بذلك ما أوجب الله
~~عليكم، من موالاة أوليائه الحاكمين بشريعته، الراضين بكتابه وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم.
# PageV16P225
# والله المسؤول أن يهدينا وإياكم صراطه المستقيم، وأن يعيذنا وإياكم من
~~مشابهة الكفار، والمنافقين، وأن ينصر دينه ويخذل أعداءه، إنه على كل شيء
~~قدير، وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم تسلميا كثيرا إلى
~~يوم الدين، حرر في 12/11/1380 ه.
# وقال الشيخ حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله: 1
# فصل [اطراح الأحكام الشرعية والاعتياض عنها بحكم الطاغوت من القوانين
~~والنظامات الإفرنجية]
# النوع الثاني من المشابهة، وهو من أعظمها شرا، وأسوئها عاقبة: ما ابتلي
~~به كثيرون، من اطراح الأحكام الشرعية، والاعتياض عنها بحكم الطاغوت، من
~~القوانين، والنظامات الإفرنجية، أو الشبيهة بالإفرنجية، المخالف كل منها
~~للشريعة المحمدية. وقد قال الله تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من
~~الله حكما لقوم يوقنون} [سورة المائدة آية: 50] ، وقال تعالى: {أم لهم
~~شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم
~~وإن الظالمين لهم عذاب أليم} [سورة الشورى آية: 21] . وقد انحرف عن الدين
~~بسبب هذه المشابهة فئام من PageV16P226
# الناس، فمستقل ms4576 من الانحراف ومستكثر؛ وآل بكثير منهم إلى الردة، والخروج
~~من دين الإسلام بالكلية، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# والتحاكم إلى غير الشريعة المحمدية من الضلال البعيد، والنفاق الأكبر،
~~قال الله تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد
~~الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى
~~الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا} [سورة النساء آية: 61-60] ، ثم نفى
~~تبارك وتعالى الإيمان عمن لم يحكم الرسول صلى الله عليه وسلم عند التنازع،
~~ويرضى بحكمه ويطمئن إليه قلبه، ولا يبقى لديه شك أن ما حكم به هو الحق الذي
~~يجب المصير إليه؛ فيذعن لذلك وينقاد له ظاهرا وباطنا.
# وأقسم سبحانه وتعالى على هذا النفي بنفسه الكريمة المقدسة، فقال تعالى:
~~{فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا
~~مما قضيت ويسلموا تسليما} [سورة النساء آية: 65] .
# وما أكثر المعرضين عن أحكام الشريعة المحمدية من أهل زماننا! ولا سيما
~~أهل الأمصار، الذين غلبت عليهم الحرية الإفرنجية، وهان لديهم ما أنزل الله
~~على رسوله
# PageV16P227
# محمد صلى الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة؛ فاعتاضوا عن التحاكم إليهما
~~بالتحاكم إلى القوانين والسياسات، والنظامات التي ما أنزل الله بها من
~~سلطان، وإنما هي متلقاة عن الدول الكافرة بالله ورسوله، أو ممن يتشبه بهم
~~ويحذو حذوهم، من الطواغيت الذين ينتسبون إلى الإسلام، وهم عنه بمعزل. وأقبح
~~من فعل المنافقين ما يذكر عن بعض أهل زماننا أنهم قالوا. إن العمل بالشريعة
~~المحمدية يؤخرهم عن اللحاق بأمم الإفرنج، وأضرابهم من أعداء الله تعالى:
~~وهذه ردة صريحة. والله المسؤول أن يقيض لأهلها، ولكل من لم يرض بأحكام
~~الشريعة المحمدية، من يعاملهم معاملة أبي بكر الصديق، رضي الله عنه
~~لإخوانهم من قبل.
# وقال أيضا، رحمه الله: فصل [إبدال الحدود والتعزيرات بالحبس]
# ومن اطراح الأحكام الشرعية: ما يفعله كثير من المنتسبين ms4577 إلى الإسلام، من
~~إبداله الحدود والتعزيرات بالحبس، موافقة للإفرنج وأشباههم من أعداء الله
~~تعالى. وهذا مصداق ما في حديث أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "لتنتقض عرى الإسلام عروة عروة، وكلما انتقضت عروة
~~تشبث الناس بالتي تليها؛ فأولهن نقضا الحكم، وآخرهن الصلاة" رواه الإمام
~~أحمد
# PageV16P228
# وابنه عبد الله، وابن حبان في صحيحه، والحاكم في مستدركة.
# وقال الشيخ عبد الرحمن بن حماد العمر، في رسالته في سبيل الحق:
# ولما سبق، فأنا أقول لكم، يا دعاة الحق: أبشروا فأنتم الأعلون، فاعملوا
~~الخير في أنفسكم، وانشروا الإسلام في الآفاق، فأنتم المستحفظون عليه
~~والوارثون له. وأزيلوا المنكرات من مجتمعكم، في صبر وحكمة وإلحاح وعدم يأس،
~~ولا تعبؤوا بلغو اللاغين. واعلموا أنهم الزبد، وأنتم الماكثون في الأرض،
~~وكونوا عودا طيبا كلما أحرق زاده الإحراق طيبا.
# يا دعاة الحق، إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوما
~~ابتلاهم، ولا بد لكل إنسان من بلوى، فمبتلى في سبيل الشيطان، ومبتلى في
~~سبيل الله {إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا
~~يرجون} [سورة النساء آية: 104] .
# أجل، ترجون من الله ما لا يرجوه هؤلاء، الذين يتكلمون بلسان الشيطان، من
~~تلامذة الغربيين وأفراخهم، ممن يرون عبادة الله تخلفا ورجعية، ويرون السفور
~~والعهارة رقيا وسموا.
# ويرون كتاب الله العظيم، وهدى رسوله الكريم
# PageV16P229
# قاصرين عن تنظيم الحياة، فينادون باستبدالهما بالقوانين الوضعية،
~~وبالقانون الفلاني، وهم في الوقت نفسه لا يرون أنهم أخسر الناس صفقة في هذا
~~المجال. فقد خسروا دينهم ودنياهم، ذلك لأنهم خالفوا قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "تركت فيكم ما إن اعتصمتم به لن تضلوا أبدا: كتاب الله وسنة
~~نبيه" 1 ولكن: إن تأس يا أخي المجاهد على هؤلاء الذين يدعون المعرفة، ممن
~~يتشدقون بأنهم يحملون الشهادات القانونية، وشهادات السياسة، والآداب،
~~والتجارة وغيرها، وممن جهلوا منازلهم، وظنوا أنهم تسنموا أفراد المجتمع إلى
~~الفكر والفهم، وأن كلمة الفصل هي كلمتهم فحسب، فلأنهم ممن حسبوا في ms4578 عداد
~~المسلمين، وصار بعض من يشاهد أفعالهم، ويسمع مقالهم من غير المسلمين، يمقت
~~الإسلام والمسلمين، ويكره الإسلام الذي هذه أخلاق أهله؛ فصاروا أداة هدم
~~وتخريب وتنفير عن دين الله الذي أوجب الله عليهم أن يتخلقوا بأخلاقه،
~~وينقادوا لتعاليمه، ويدعوا الناس إليه. وصار من يشاهد أفعالهم، ويسمع
~~مقالهم من جهال المسلمين، يقلدهم وينحرف بانحرافهم، وخاصة الذين يجلسون
~~ويعملون معهم، فجمعوا بين الجريمتين: جريمة تشويه الإسلام بأفعالهم
~~والانحراف عن مبادئه، وجريمة PageV16P230
# تضليل جهلة المسلمين وإدخال الزيغ إلى نفوسهم.
# إن تأس يا أخي، فمأساتك عليهم، لأنهم مسلمون فسقوا عن الإسلام، في الداخل
~~والخارج. أما تأسفنا عليهم لأنهم من أقطاب الدين، فالحمد لله أنهم أبعد من
~~كثير من اليهود والنصارى معرفة بكتاب الله وسنة رسوله. ولا أدل على جهلهم
~~هذا، من رميهم الدين الإسلامي بالعجز عن تنظيم الحياة، ومطالبتهم باستبداله
~~بالقوانين، والأنظمة، ولو لم يبق من مطالبتهم إلا تشجيعهم ورضاهم به لكفى.
~~والدافع الذي دفع أولئك، إلى إقرار بعض القوانين والنظم في بلادهم، والتي
~~أخذوا يشتركون في وضع مخططاتها، متحدين بذلك فاطر السماوات والأرض الذي لا
~~حكم لأحد سواه، في الأرض ولا في السماء، الدافع لهم على ذلك، هو أنهم في
~~الواقع لا يعرفون عن كتاب الله، وسنة رسوله شيئا، ويظنون أن القصور فيهما،
~~ولا يدرون أن القصور في الحقيقة كامن في عقولهم، ومداركهم السخيفة؛ لأنها
~~لا تعرف غير قوانين الغرب، وقوانين الاشتراكية والشيوعية الملحدة فقط.
# ولو أن هؤلاء المارقين عن دين الله رجعوا إلى أهل العلم، العارفين بكتاب
~~الله وسنة نبيه، وما فيهما من أحكام ومقاصد سامية وشاملة لما ظهر من
~~الأحداث وما لم يظهر بعد،
# PageV16P231
# لو رجعوا إليهم واستشاروهم، لوجدوا منهم فتح المجالات الرحبة، في تنظيم
~~شؤون الحياة، والسياسة والحرب، على ضوء الكتاب والسنة، ولوجدوا صورا حية من
~~صور البطولة المعنوية، وتنظيما ساميا في الاقتصاد والتجارة، والعلم، على
~~اختلاف أشكاله، تنظيما محكما صالحا لكل عصر، لا يتطرق إليه الفشل، لأنه
~~مستمد من وحي الله الذي يعلم ما كان وما سيكون، وليس مستمدا ms4579 من رأي مخلوق،
~~لأن رأي البشر قاصر، ومعرض للخطأ. وكان الصحابة رضي الله عنهم يناقشون
~~الآراء، لأنهم يعرفون أنها قد تصيب وقد تكون خاطئة، ولكنهم لا يناقشون
~~الوحي الذي يأتي من السماء، كما لا يناقشون حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ لأنه كما قال تعالى: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} [سورة
~~النجم آية: 4-3] ؛ وكانوا: لا يناقشون الوحي، لأنهم يعرفون يقينا إصابته
~~ولا بد، وإن لم يوافق ما يرون، لأن العقول لا تدرك إلا ما تراه، وإدراكها
~~لما ترى إدراك ناقص أيضا. وبفضل تمسك الصحابة بكتاب الله وسنة رسوله، تمت
~~لهم ولمن سار على هديهم السيادة على العالم، وبلوغ الذروة في العلم والمجد
# PageV16P232
### | الفصل الثالث: [ما يسمى بالنظم وبالقانون لم يكن يعرف في عهد سلفنا]
# ما يسمونه بالنظم، وقد يسمى بالقانون، وغير ذلك، ولكل دولة فيه اصطلاح،
~~وقد يختم كل نظام بوجوب الحكم به، وللدولة نظم عديدة، كنظام الوزراء،
~~والمحاكم، وكنظام البنوك، ونظام العمل والعمال، وسائر الدوائر، ولم تكن تلك
~~تعرف في عهد سلفنا، ولا في عهد السلف الصالح، وعسى الله أن يوفق أئمة
~~المسلمين أن يؤلفوا نبذا مختصرة مصحوبة بالنصوص الشرعية، كافلة بما تحتاجه
~~ولاة الأمر في جميع أمور الرعية.
# وإليك: ما كتبه الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله، لبيان ما في
~~نظام العمل والعمال، من الأخطاء، والتناقض والضلال، فأجاد وأفاد.
# قال الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، رحمه الله: [رسالة الشيخ عبد الله
~~بن محمد بن حميد إلى رئيس مجلس الوزراء وما كتبه الشيخ في نظام العمل
~~والعمال]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله بن محمد بن حميد، إلى حضرة المكرم الأحشم، رئيس مجلس الوزراء
~~أدام الباري توفيقه، ومتع بحياته، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فأرجو الله أن يحفظكم ويمتع
~~بحياتكم، سلمك الله: نظام العمل
# PageV16P233
# والعمال، طالما كنت أسمع عنه، وما فيه من الأحكام الباطلة، المخالفة
~~للشريعة الكاملة، في مصادرها ومواردها. وأنا لا أصدق، ولا أكذب. ms4580 ولعلمي
~~أنكم- ولله الحمد- من أشد الناس حرصا على هذه الشريعة الإسلامية، والذود
~~عنها، وحمايتها بكل ما أوتيتموه من حول وقوة، كما جاء ذلك في خطابات سموكم
~~المتعددة، في بعض المناسبات، فقد قلتم: إن شريعة الإسلام كفيلة لكل مصلحة،
~~وقامت هذه الدولة على أسسه، أولها الأساس الإسلامي، وتحكيم كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم. وقلتم: إننا لسنا في حاجة إلى نظام مستورد من
~~الخارج. وقلتم: سنكون في خدمة هذا الدين إلى أن يتوفانا الله، جاهدين
~~مجاهدين عن شريعة الإسلام، ومكافحة كل ما يعترض هذا الدين. وقلتم: كل ما لا
~~يوافق الشريعة الإسلامية فهو رد، ولا قضاء غير الشرع، ولا نوافذ على نظام
~~لا يكون له أساس من ديننا الذي استوعب كل ما فى الحياة. والحقيقة أنكم
~~تشكرون على هذا، ونرجو الله أن يثبتكم ويحفظكم، ويجعلكم دائما محافظين على
~~هذه الشريعة، مجاهدين دونها، كما نرجوه أن يتولى جزاءكم في الدارين، ويجزل
~~لكم المثوبة.
# PageV16P234
# وبناء على هذا، قرأت نظام العمل والعمال، فوجدته أفظع مما قيل فيه، وأعظم
~~مما كنت أسمع عنه ; فمما جاء منه: أن الأجر يدفع للعامل في حالة الإقعاد
~~الجزئي الدائم، مبلغ 18000 للعامل درجة أولى، و12000 للعامل درجة ثانية، و
~~8000 للعامل درجة ثالثة، وذلك مقابل فقدان البصر كليا، أو فقدان العينين
~~معا. وهكذا درج على هذا المنوال، في حين أن هذا باطل، لعدة وجوه منها: أن
~~الأجر لا يلزمه شيء لم يلتزم به، ولم يقع بسببه، ولا بإهماله، والرسول صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "كل المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه" 1.
# ثانيا: تدل هذه المادة أنه لو تعدى على العامل أحد من العمال، لزم المؤجر
~~تلك الغرامة، في حين أن الشرع والعقل يلزم بذلك الجاني، فهو الذي يلزمه بذل
~~أرش تلك الجناية الصادرة منه. ثالثا: هذه التفرقة، وتقسيم العمال إلى ثلاث
~~درجات، تقسيم في غير محله، فمن هو المبين أن هذا العامل من الدرجة الأولى،
~~والآخر من الثانية، أو الثالثة، فقد يكون عند هذا من العمل ما ms4581 ليس عند
~~الآخر; وبكل حال هذا التفريق باطل، تأباه الشريعة السمحة، وينكره العقل
~~السليم.
# كما جاء أيضا في النظام نفسه: أن العامل إذا أصيب PageV16P235
# بإصابة أقعدته عن عمله، يدفع له أجرة 75% من أجرته، وذلك بعد مضي سبعة
~~أيام من تاريخ الإصابة، التي يجب أن يستوفي فيها أجره كاملا، ويستمر دفع
~~75% إلى حين شفاء المصاب، وانتهاء مدة الإقعاد المؤقت ... إلخ، والنظام على
~~هذا المنوال. والشريعة حرمت أموال المسلمين، كما حرمت دماءهم، فقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة
~~البيت الحرام، في الشهر الحرام، في البلد الحرام" 1 فكيف يلزم المؤجر بدفع
~~ثلاثة أرباع أجور عماله، المصابين عنده، بدون مقابل؟ فالشريعة أمرت العامل
~~إذا مرض أن يقيم مكانه من يقوم بعمله، وإلا فللمؤجر الفسخ. والحقيقة أن هذا
~~النظام باطل من أساسه، إذ لم يستند في أحكامه على نص، لا من كتاب، ولا سنة،
~~ولا إجماع، ولا قول أحد من أهل العلم، والعقل السليم يعرف بطلانه؛ بل تصوره
~~كاف في قبحه. ولكن بكل حال: أنتم معذورون، لتقدم وضعه.
# وأعتقد كما يعتقد غيري أنكم لم تطلعوا عليه، لسبب وضعه، فقد وضع بتاريخ
~~25/11/1366? ولهذا كتبت عليه هذه الملاحظات المشفوعة بكتابنا هذا.
~~PageV16P236
# إذا، أرجو الاطلاع عليه، والأمر بما ترون نحو هذا النظام الفاسد، الذي
~~سيعتبر قدحا في تاريخ هذه الدولة السعودية المسلمة، التي لم يعرف عنها سوى
~~تحكيم الكتاب والسنة فيما لها وعليها، وبين رعاياها، والله يثبتها عليه،
~~ويحفظها من القوانين الوضعية المجانبة للكتاب والسنة. ولعل يد الإصلاح في
~~عهد سموكم، تمتد إلى إماطة هذا الأذى عن طريق المسلمين، تولاكم الله
~~ورعاكم: والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في 7/6/ 1384?.
# وقال رحمه الله في ملاحظاته:
# بسم الله الرحمن الرحيم بيان ما في نظام العمل والعمال من الأخطاء
~~والتناقض والضلال
# الحمد لله الذي جعلنا من خير الأمم، ونجانا بنور الوحيين من حوالك الظلم،
~~وخصنا بمحمد الذي أوتي جوامع الكلم، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين
~~حازوا بمتابعته العز ms4582 في الدنيا وفي الآخرة، وسلم تسليما. أما بعد: فقد قرئ
~~علي بعض من نظام العمل والعمال، الذي صدر الأمر والعمل به بتاريخ 25/ 11/
~~1366?، والذي لم يزل العمل به مستمرا إلى هذا الوقت. ولما سمعت بعض مواده
~~وفقراته، طال تعجبي من وجود مثل هذه الأنظمة يحكم بها بين ظهراني المسلمين،
~~وتقررها وتنفذها دولة إسلامية، تحكم القرآن وتفخر به،
# PageV16P237
# ويحق الفخر لمن تمسك به، وعمل بأحكامه، وكنت قبل اطلاعي عليه أسمع شيئا
~~مما يتناقله الناس عنه، غير أني لا أصدق ولا أكذب بكل ما أسمع عنه. ولما
~~اطلعت عليه وجدته فوقع ما أسمع، وأفظع مما يقال فيه، ورأيت أنه متحتم علي
~~أن أبين ما علمته فيه من الأخطاء، على وجه النصيحة وبراءة الذمة، ورتبته
~~على مقدمة، فملاحظة عامة، فبيان ما في كل فقرة من الأخطاء على وجه التفصيل.
~~والله المسؤول أن يمن علينا بحسن القصد، والاتباع لهدى نبينا صلى الله عليه
~~وسلم، وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا
~~اجتنابه، إنه سميع مجيب.
# المقدمة
# قد بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم إلى البشر، رحمة منه وإحسانا،
~~ليخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه، ويهديهم إلى صراط مستقيم. وكانت العرب
~~قبل بعثته صلى الله عليه وسلم في جاهلية جهلاء، وشقاء لا بعده شقاء؛ يعبدون
~~الأصنام، ويئدون البنات، ويسفكون الدماء بأدنى سبب، وبلا سبب، في ضيق من
~~العيش، وفي نكد وجهد من الحياة، يعيشون عيشة الوحوش، ومع الوحوش، يتحاكمون
~~إلى الكهان والطواغيت.
# PageV16P238
# فلما جاء الله بهذا النبي الكريم، أخرجهم الله به من الظلمات إلى النور،
~~أخرجهم من ظلمة الكفر والشرك إلى نور الإيمان والتوحيد، ومن ظلمة الجهل
~~والطيش إلى نور العلم والحلم، ومن ظلمة الجور والبغي إلى نور العدل
~~والإحسان. ومن ظلمة التفرق والاختلاف إلى نور الاتفاق والوئام، ومن ظلمة
~~الأنانية والاستبداد إلى نور التواضع والتشاور، ومن ظلمة الفقر والجهد إلى
~~نور الغنى والرخاء؛ بل أخرجهم من ظلمة الموت إلى نور الحياة السعيدة {أومن
~~كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا ms4583 يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات
~~ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون} [سورة الأنعام آية:
~~122] . أكمل الله به الدين، وتمم به مكارم الأخلاق. أمر بعبادة الله وحده
~~لا شريك له، وأمر ببر الوالدين، وصلة الأرحام، والإحسان إلى الفقراء
~~والمعوزين، حتى قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء"
~~1. وأمر بالتحاكم فيما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله، لا خير إلا ودل الأمة
~~عليه، ولا شر إلا حذرها عنه، أخبر بما كان وما يكون إلى يوم القيامة، كما
~~قال حذيفة رضي الله عنه: "قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما، ما
~~ترك شيئا يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة، إلا حدث به، حفظه من حفظه،
~~ونسيه من نسيه"، PageV16P239
# وقال أبو ذر رضي الله عنه "لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو
~~قال: لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يقلب طائر جناحيه في
~~السماء إلا ذكر لنا منه علما". رسم لأمته طرق السعادة في الدنيا والآخرة،
~~في سياسته الشرعية، التي يعجز كل أحد أن يأتي بناحية من نواحيها، فرسم لهم
~~طرق السياسة مع الأعداء، فبين لهم ما تعامل به الأمم الأجنبية، من الحرب
~~ووجوبه، والسلم ووجوبه، والمعاهدات والصلح، وحفظ العهود. وأوجب عليهم
~~الاستعداد بكل قوة يستطيعونها، ونهاهم عن الإخلاد إلى الكسل والعجز والدعة
~~والراحة، وأخبرهم أن هذا سبب للذل ; بل أمرهم أن يكونوا أقوياء أشداء
~~أعزاء، لا تلين قناتهم لأحد سوى الله ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا. وأوضح لهم
~~جميع الشؤون الاجتماعية أتم إيضاح؛ بين ما للحاكم، وما للمحكوم وما عليه؛
~~فأوجب للحاكم السمع والطاعة، وحرم الخروج عليه، وأوجب على المسلمين مناصرته
~~وموالاته عندما يخرج عليه خارج؛ وأمرهم بقتال الباغين عليه؛ وأمرهم بالصبر
~~على ما يأتيهم من ولاتهم، وأنهم مهما عملوا لا يجوز الخروج عليهم، ما
~~أقاموا فينا الصلاة، إلا أن نرى كفرا بواحا،
# فقال صلى الله عليه وسلم "عليكم بالسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم
# PageV16P240
# عبد ms4584 حبشي" 1، وقال صلى الله عليه وسلم "اسمع وأطع وإن ضرب ظهرك وأخذ
~~مالك" 2. وهذا يدل على كمال هذه الشريعة وتمام نضوجها في السياسة وغيرها؛
~~لأنه متى حصل منابذة للحاكم، لا بد أن ينجم عن ذلك القتل، وخلل في الأمن،
~~وعدم الاستقرار، فيذهب بسبب ذلك الألوف من الأنفس، كما قيل: ملك ظلوم غشوم،
~~خير من فتنة تدوم. وهذا شيء يشهد له التاريخ والواقع. وهناك أنفس شريرة لا
~~يناسبها إلا هذا الوضع، ما لم يضرب عليها بيد من حديد.
# أما الأنفس الخيرية التي زكت عقولها، وتنورت بنور الوحي المحمدي، فهذا
~~أشق عليها، كما قال الإمام أحمد: لو كان لي دعوة مستجابة لصرفتها للسلطان،
~~لأن بصلاحه صلاحا للرعية، وبفساده فسادا للرعية. ويروى عن سفيان والفضيل،
~~رضي الله عنهما مثل ذلك. وكلما عظم قدر الدين في النفس، عظم عندها قدر
~~الحاكم واحترامه وتوقيره؛ ولكن لا يكون هذا التوقير مانعا عن مناصحته،
~~وتبيين أخطائه ليتلافاها، وإنكار ما يرتكبه من المنكر، والصدع بكلمة الحق
~~بين يديه، بل يعد هذا من كمال محبته والشفقة عليه، كما قيل: من أحبك نهاك،
~~ومن أبغضك أغراك، وقال الشاعر:
# ما ناصحتك خبايا الود من أحد ... ما لم ينلك بمكروه من العذل PageV16P241
# مودتي لك تأبى أن تسامحني بأن أراك على شيء من الزلل
# فأوجبت الشريعة على الحاكم للمحكومين النصح لهم، وأن لا يدخر وسعا في
~~الشفقة عليهم وحفظ مصالحهم، وحماية أنفسهم وأموالهم وأعراضهم، وحماية جميع
~~ما لهم من الحقوق، وقمع المعتدين عليهم، وإنفاذ الحدود التي أوجبها الله
~~على المخالفين، والجد كل الجد في حفظ دينهم، وتعزيزه بكل ممكن، وتطبيق
~~أحكامه عليهم بكل دقة، وأن لا يشاب بشيء من الآراء والاستحسانات، وأن يكون
~~ذلك التطبيق جاريا على كل أحد، من شريف ووضيع، وحاكم ومحكوم، وغني وفقير
~~لأن الولاية إنما شرعت لهذا وأمثاله. ثم إن هذه الشريعة لكمالها، لم تقتصر
~~على هذا، بل أمرت بالضرب في الأرض، لطلب الكسب، وأمرت بحرث الأرض للمعاش،
~~وأمرت بالبيع والشراء، وبينت أحكام الدين والاستدانة، ونهت عن البطالة
~~والكسل ms4585 في طلب المعاش.
# وعلمت كيفية الاقتصاد، فنهت عن التبذير، وعن التقتير، وأمرت بالقوام
~~بينهما، ورسمت أحكاما لكل من التجارة والزراعة والصناعة، وأوجبت حفظ
~~الحقوق، فأمرت
# PageV16P242
# بالكتابة والإشهاد، وحرمت كتمان الشهادة أشد تحريم، حماية للأموال،
~~وسلامة للصدور عن التقاطع والتباغض. كما نهت أيضا عن الغش والخداع في
~~المعاملات والربا بأنواعه، وبيع البعض على بيع البعض، وعن التدليس وبيغ
~~الغرر؛ كل هذا حفظا للحقوق، وحرصا على تمام الروابط بين المسلمين.
# نعم إنها لم تكتف بهذا، بل دخلت على الأسرة الواحدة في بيتها، فبينت ما
~~لكل منهم وما عليه، من الوالد والولد، والزوج والزوجة، وجميع الأقارب كل
~~بحسبه. ولم يمر بالإنسان طور من أطوار حياته، إلا بينت مشاكله، وجميع ما قد
~~يعرض له في حياته، من حين رضاعه إلى إبان وفاته، بل إلى ما بعد ذلك. فبينت
~~الأولى بتغسيله وتكفينه، وحمله والصلاة عليه ودفنه، وميراثه ووصيته، وحقوقه
~~من قضاء دين وتنفيذ وصية وإنفاذ عهد. فلله ما أعظم هذه الشريعة، وأجلها
~~وأسماها! وكلما ازداد المرء معرفة بها، ازداد لها احتراما وتعظيما وتوقيرا.
~~فلذلك كان الصحابة رضي الله عنهم- لكماله معرفتهم بها- أشد الناس تمسكا
~~بها، وتمشيا مع تعاليمها بكل جليل ودقيق.
# PageV16P243
# وإنه لمن العجب إعراض أكثر الناس في هذه الأزمنة عن تعاليم هذه الشريعة
~~السامية الكاملة، واستبدالها أو شوبها بقوانين وضعية، ظاهرة التناقض، واضحة
~~الجور، فاسدة المعنى. فلذا كثيرا ما يطرأ عليها التغيير والتبديل، كل يرى
~~أنه أحسن ممن تقدمه، وأدرى بالمصالح والمفاسد ممن سبقه، ثم يجري فيها
~~تغييرا وتبديلا، بحسب رأيه؛ وهكذا دواليك ما بقيت هذه النظم، المستمدة من
~~نحاتة الأفكار وزبالة الأذهان.
# أما الشريعة الإسلامية، فهي صالحة لكل زمان ومكان مضى عليها أربعة عشر
~~قرنا وهي هي في كمالها ومناسبتها، وحفظها لكافة أنواع الحقوق لجميع
~~الطبقات. وأهدأ الناس حالا، وأنعمهم بالا، وأقرهم عيشا، أشدهم تمسكا بها،
~~سواء في ذلك الأفراد أو الشعوب، أو الحكومات؛ وهذا شيء يعرفه كل أحد إذا
~~كان عاقلا منصفا، وإن لم يكن من أهلها، بل وإن كان من المناوئين لها. ms4586
# وقد سمعنا وقرأنا كثيرا مما يدل على ذلك؛ فقد ذكر بعض عقلاء المستشرقين
~~الذين يكتبون لبيان الحقيقة والواقع - لا للسياسة- أن نشأة أوربا الحديثة،
~~إنما كانت رشاشا من نور الإسلام، فاض عليها من الأندلس، ومن صفحات
# PageV16P244
# الكتب التي أخذوها في حروبهم مع المسلمين، في الشرق والغرب. وقال القس
~~"طيلر": إن الإسلام ليمتد في أفريقيا، وتسير الفضائل معه حيث سار؛ فالكرم
~~والعفاف والنجدة، من آثاره، والشجاعة والإقدام من نتائجه. وقال "كونتنس":
~~يمتاز المسلمون على غيرهم برفعة في السجايا، وشرف في الأخلاق؛ قد طبعته في
~~نفوسهم ونفوس آبائهم وصايا القرآن؛ بخلاف غيرهم، فإنهم في سقوط تام من حيث
~~ذلك. وقال أيضا: إن من أهم النعوت التي يمتاز بها المسلم: عزة في النفس،
~~فهو- سواء في حالة بؤسه ونعيمه- لا يرى العزة إلا لله ولرسوله وله، وهذه
~~الصفة التي غرسها الإسلام في نفوسهم، إذا توفرت معها الوسائل، كانت أعظم
~~دافع إلى التسابق إلى غايات المدنية الصحيحة ورقيات الكمال. وقال "هانوتو"
~~وزير خارجية فرنسا في وقته: إن هذا الدين الإسلامي قائم الدعائم، ثابت
~~الأركان، وهو الدين الوحيد الذي أمكن اعتناق الناس له زمرا وأفواجا.
# وهو الدين الإسلامي العظيم، الذي تفوق شدة الميل إلى التدين به كل ميل
~~إلى اعتناق أي دين سواه؛ فلا يوجد مكان على سطح المعمورة إلا واجتاز
~~الإسلام فيه حدوده، فانتشر في الآفاق.
# PageV16P245
# وقال بعضهم: لما رغب المسلمون عن تعاليم دينهم، وجهلوا حكمه وأحكامه،
~~وعدلوا إلى القوانين الوضعية المتناقضة، المستمدة من آراء الرجال، فشا فيهم
~~فساد الأخلاق، فكثر الكذب والنفاق، والتحاقد والتباغض، فتفرقت كلمتهم،
~~وجهلوا أحوالهم الحاضرة، والمستقبلة. وغفلوا عما يضرهم وما ينفعهم، وقنعوا
~~بحياة يأكلون فيها ويشربون، وينامون، ثم لا ينافسون غيرهم في فضيلة، ولكن
~~متى أمكن لأحدهم أن يضر أخاه، لا يقصر في إلحاقه الضرر. وأقوالهم في هذا
~~الموضوع كثيرة جدا. يعترفون فيها بعظمة الإسلام، وشموله لعموم المصالح ودرء
~~المفاسد، وأن المسلمين لو تمسكوا بإسلامهم حقا، لصاروا أرقى الأمم وأسعد
~~الناس، ولكن ضيعوا فضاعوا، واكتفوا منه بمجرد التسمي بأنهم مسلمون.
# مناقب شهد ms4587 العدو بفضلها وأفضل ما شهدت به الأعداء
# ولسنا- والحمد لله- في حاجة إلى شهادة هؤلاء وأمثالهم، بفضل الإسلام وعلو
~~مكانته، ولكن ذكرنا هذا لما قصر أهله في فهمه والعمل به، وعرف منه أعداؤه
~~ما لم يعرفه بنوه؛ إذ جهلوا مصالحه، وتطلعوا إلى غيره من النظم الفاسدة
~~المتناقضة، وأعداؤه يفضلونه ويشهدون له بالكمال وأنه فوق كل نظام.
# PageV16P246
# ولا شك أنه الدين الصحيح، الكفيل بكل ما يحتاجه البشر على وجه يكفل لهم
~~المصالح، ويدرأ عنهم المفاسد، دين الفطرة السليمة، دين الرقي الحقيقي، دين
~~العدالة بأسمى معانيها، دين المدنية والحرية بمعناها الصحيح، دين العمل،
~~دين الاجتماع، دين التوادد والتناصح والتحابب، دين رفع ألوية العلم
~~والصنائع والحرف. لم يقتصر على أحكام العبادات، أو المعاملات، بل شمل جميع
~~منافع العباد ومصالحهم، على ممر السنين وتعاقب الدهور، إلى أن تقوم الساعة.
~~ولكن يا للأسف ويا للمصيبة! أن أبناء هذا الدين جهلوا قدره، وجهلوا حقيقته؛
~~بل كثير منهم عادوه وأصبحوا يدسون عليه معاولهم ليهدموه، وليفرقوا أهله،
~~ويفضلون أهل الغرب على المسلمين، ظنا منهم بعقولهم الفاسدة وآرائهم الكاسدة
~~أن الدين هو الذي أخرهم، وهيهات هيهات أن يكون هو الذي أخرهم، ولكنهم أخروا
~~أنفسهم بالإعراض عن تعاليم دينهم، وأخلدوا إلى الكسل، وقنعوا بالجهل،
~~فأصبحوا في حيرة من أمرهم. إنهم لو عرفوا دينهم، وطبقوا تعاليمه لوصلوا فوق
~~ما وصل إليه غيرهم، من التقدم الصناعي؛ ولكنهم تركوا دينهم، واقتنعوا
~~بالترف والنعيم، وأهملوا العناية به.
# فوالله لو أن أهله قاموا بما يجب عليهم، لحازوا
# PageV16P247
# شرف الدنيا والآخرة. وإن الواجب على أهل الإسلام، خصوصا العلماء منهم،
~~وولاة الأمور، أن يبثوا الدعوة له، وينشروا محاسنه لنشئهم، ليرغبوهم فيه،
~~ويرشدوا الأمة لأحكامه وحكمه، كما فعل أوائلهم الأماجد.
# فإنهم قاموا بالدعوة، فبينوا للأمم محاسنه وسماحته، شارحين لهم حكمه،
~~موضحين مزاياه، وبذلك امتد سلطانهم، واتسعت ممالكهم، وأخضعوا من سواهم
~~لتعاليمه. ولكن ما لبث أبناؤهم أن حرفوا فانحرفوا، وتمزقوا بعدما اجتمعوا،
~~واشتبه الحق عليهم والباطل، فتفرقت بهم السبل، وأصبحوا شيعا، متفرقين في
~~آرائهم، متباينين في مقاصدهم. وكيف يحصل لهم الرقي، ms4588 وأنى يتسنى لهم التقدم،
~~وقد رضوا بقوانين وضعية، استمدوها من أعدائهم، يجرون وراءهم، وينهجون نهجهم
~~تقليدا لهم، ومصادمة للشريعة الإسلامية، التي هي عزهم وفخرهم، وفيها راحتهم
~~وطمأنينتهم.
# والله سبحانه وتعالى يقول: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما
~~لقوم يوقنون} [سورة المائدة آية: 50] ، ويقول جل شأنه: {ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [سورة المائدة آية: 44] ، وقال تعالى: {ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله
# PageV16P248
# فأولئك هم الظالمون} [سورة المائدة آية: 45] ، وقال تعالى: {ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} [سورة المائدة آية: 47] ، وقال سبحانه
~~وتعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} [سورة النساء آية: 59] . وقد تكفلت بحل
~~جميع المشاكل وتبيينها وإيضاحها، قال تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء}
~~[سورة الأنعام آية: 38] ، وقال تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء
~~وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} [سورة النحل آية: 89] : ففي هذه الآية: أن
~~القرآن فيه البيان لكل شيء، وأن فيه الاهتداء التام، وأن فيه الرحمة
~~الشاملة، وأن فيه البشارة الصادقة للمتمسكين به، الخاضعين لأحكامه.
# وقال تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
~~وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه} [سورة البقرة
~~آية: 213] ، وقال تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم}
~~[سورة النحل آية: 44] ، وقال صلى الله عليه وسلم: "تركتكم على المحجة
~~البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك" 1، وقال صلى الله
~~عليه وسلم "تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله، فيه
~~PageV16P249
# نبأ من قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم؛ هو الفصل ليس بالهزل، من
~~تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى من غيره أضله الله
### | ..... 
# " 1 الحديث.
# وقد قال الإمام ابن كثير رحمه الله، على قوله تعالى: {أفحكم الجاهلية
~~يبغون} [سورة المائدة آية: 50] الآية: ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله
~~المشتمل على كل خير، الناهي عن كل شر، ms4589 وعدل إلى ما سواه من الآراء
~~والأهواء، والاصطلاحات التي وضعها الرجال، بلا مستند من شريعة الله، كما
~~كان أهل الجاهلية يحكمون به من الجهالات والضلالات، كما يحكم به التتار من
~~السياسات المأخوذة عن "جنكيزخان" الذي وضع لهم: "الياسق" وهو: عبارة عن
~~كتاب أحكام، اقتبسها من شرائع شتى، من اليهودية، والنصرانية، والملة
~~الإسلامية، وفيها كثير من الأحكام، أخذها عن مجرد نظره وهواه، فصارت في
~~بنيه شرعا، يقدمونها على الحكم بالكتاب والسنة؛ فمن فعل ذلك فهو كافر يجب
~~قتاله، حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله فلا يحكم بسواه في قليل ولا كثير، ا?.
# وقال ابن القيم: رحمه الله تعالى، على قوله عز وجل: {وإذا قيل لهم تعالوا
~~إلى ما أنزل الله وإلى الرسول PageV16P250
# رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا} [سورة النساء آية: 61] : هذا دليل على
~~أن من دعي إلى تحكيم الكتاب والسنة فأبى، أنه من المنافقين، ا?. وقد قتل
~~عمر رضي الله عنه رجلا طلب التحاكم إليه، ولم يرض بحكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، والنبي حي ولم ينكر على عمر قتله للرجل؛ فكيف يجترئ من يدعي
~~الإيمان مع هذا البيان الواضح، والآيات البينات، والأحاديث الصحيحة، على
~~الرضى بالتحاكم إلى الطاغوت، والإعراض عن شريعة الله؟ والله قد نفى الإيمان
~~عمن لم يحكم الرسول فيما وقع بينهم من التشاجر، قال تعالى: {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} [سورة النساء آية: 65] . وإنه لمن أعظم الضلال، أن يعتقد
~~من يدعي الإسلام، أن الشريعة لم تأت بما يكفل مصلحة الجميع، وأن الناس
~~محتاجون إلى غيرها في شيء من شؤونهم ومشاكل حياتهم. أليس ذلك ظنا وتكذيبا
~~لقوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام
~~دينا} [سورة المائدة آية: 3] ، وإنكارا وردا لقوله تعالى: {ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} [سورة النحل آية: 89] ؟
# PageV16P251
# وإننا لنربأ بحكومتنا السنية، ورجالها المصلحين أن يفسدوا ما تمسكوا به
~~من تعاليم هذا الدين ms4590 الحنيف، بإدخال بعض هذه النظم، والقوانين المخالفة
~~للشريعة على المسلمين، أو يلزموهم بها، فيبوؤوا بالإثم، وتتناولهم هذه
~~الآية الكريمة: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين
~~يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون} [سورة النحل آية: 25] . فلما تقدم من
~~الأدلة الشرعية على وجوب التمسك بحكم الله ورسوله، وأن لا يلتفت إلى ما
~~سواهما، وبراءة للذمة، ورجاء للمثوبة من عند الله، رأيت أن أبين ما قد
~~لاحظته على هذا النظام المهين.
# ملاحظات عامة: تضمن هذا النظام أمورا كثيرة مما يخالف الشريعة المطهرة،
~~ويلاحظ عليه على سبيل الإجمال: أن هذا النظام الذي وضعته الحكومة ضمنته
~~أشياء غير سائغة شرعا، وشروطا في صالح المستأجر، وأخرى ليست في صالحه، بل
~~هي ضرر عليه، ومثلها للعامل.
# والواقع أن كلا يؤجر ويستأجر، وهو لا يعلم بوجود هذا النظام أصلا، ولم
~~يعرف شيئا مما تضمنه من الشروط، سواء كانت له أو عليه، ثم إنه لو حدث تشاجر
~~بينهما، أو خلاف وتكايس أحد الطرفين، وسمع بهذا
# PageV16P252
# النظام، ثم بحث عنه ووجد أن له فيه مصلحة، أو قيل له: إن هناك نظاما يرى
~~الحق لك، طالب به، وألزم الطرف الآخر بحسب ما يقضيه به هذا النظام؛ فهل هذا
~~يقره عقل، أو عرف، فضلا عن الشريعة؟ !. كلا، بل هذا يعتبر من أظلم الظلم،
~~وكيف يتحصل أو يقضى له بشيء لم يشترطه قبل إبرام العقد، ولم يلتزم الطرف
~~الآخر به، ولم يعلم به أصلا؟ !. هذا شيء مناقض للشريعة، ومصادم للنصوص،
~~فإنه صلى الله عليه وسلم يقول: "المسلمون على شروطهم، إلا شرطا أحل حراما،
~~أو حرم حلالا" 1: فهذا الحديث ينص على أنه لا يلزم أحد، إلا بما التزم به
~~هو بنفسه، لا باشتراط غيره عليه، وهو لا يعلم.
# وقال عمر رضي الله عنه: "مقاطع الحقوق عند الشروط". ثم إن المتعاقدين لو
~~اشترطا فيما بينهما ما يخالف الشريعة أيضا، لم يقرا عليه، وبطل الشرط وحده،
~~أو أبطل العقد من أصله، بحسب ما هو مقرر في كتب أهل العلم، المستمدة من
~~القرآن والسنة، ms4591 لقوله صلى الله عليه وسلم: "من شرط شرطا ليس في كتاب الله،
~~فهو باطل، وإن كان مائة شرط" 2.
# وكثير من مواد هذا النظام مخالف لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم مع ما اشتمل عليه من الظلم والتناقض، ومع PageV16P253
# أن المتعاقدين لم يتفقا عليه، ولم يعلما بمضمونه، ولا ما دل عليه. ثم إنه
~~لو قيل: إن النظام وضعته الحكومة، وهو خاص بأعمالها الحكومية، فهي التي
~~التزمت بهذه الشروط على نفسها لعمالها، لقلنا: هذا ليس صحيحا من وجهين.
~~أحدهما: أن جميع ما فيه من الشروط، سواء كانت للعامل أو عليه، يجب أن تفهم
~~له قبل دخوله في العمل، حتى يفهمها جيدا، بمنطوقها ومفهومها، ليكون على
~~بصيرة من أمره، في كل ما له وما عليه. الثاني: أن لا يتضمن شيئا مما يخالف
~~الشرع؛ فإن تضمن شيئا مما يخالف الشريعة فهو باطل ولو رضي كلا الطرفين.
# وقد يقال أيضا: إن هذا النظام وضع بين شركة كافرة وبين المسلمين، وغالبه
~~في صالح العامل، والمقصود منه الاستيلاء على أموال هؤلاء الكفار، بأي وسيلة
~~حصلت لنفع المسلمين وتقويتهم. فالجواب: أن هذا من التعليلات، غير مجدية
~~شيئا في جواز تطبيقه، لأمور، منها: أنه ليس كله في صالح العامل، ثم لو فرض
~~ثبوت هذا، فالشرع لا ينظر إلى مصلحة طرف دون الآخر؛ بل كل يرى ما له وما
~~عليه من الحقوق، سواء كان الحق لمسلم أو لكافر، ما لم يكن الكافر حربيا،
~~فليس له أي حق سوى دعوته للإسلام.
# PageV16P254
# ومنها: أن أموال الكفار الذين دخلوا البلاد بأمان من المسلمين، ولم
~~يكونوا حربيين، ولم يحصل منهم ما يخالف التعاليم الصحيحة التي أخذها
~~المسلمون عليهم، لا يجوز الاستيلاء عليها بطريق الغصب، ولا بطريق الحيلة
~~الممنوعة شرعا. فإن الله يقول في حق أهل الكتاب: {وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} [سورة
~~المائدة آية: 49] ، فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالحكم بينهم بما
~~تقتضيه الشريعة الإسلامية؛ هذا بين ms4592 الكفار بعضهم مع بعض، فكيف إذا كان
~~بينهم وبين المسلمين؟ فيكون إذا من باب أولى. ثم حصل التفريق في هذا النظام
~~بين المسلمين في المواد الجنائية، ولم يرد في الشرع فرق بين المسلمين، إذا
~~كانوا ذكورا أحرارا في الجنايات، سواء في ذلك الصغير والكبير، والغني
~~والفقير، والعالم والجاهل؛ لأنه لا فرق بينهم إلا بالتقوى، والتقوى لا
~~يعلمها إلا الله، ويظهر تفاوت الناس بها في الآخرة، أما في الدنيا فالحكم
~~على الظاهر، فمن ظهر إسلامه عومل معاملة المسلمين كائنا من كان، ماهرا فنيا
~~أو عكسه، فديتهما على السواء.
# أما ما ذكر في هذا النظام، فهو تحكيم ما أنزل الله
# PageV16P255
# به من سلطان، بل هو رد لنصوص القرآن والسنة. هذه ملاحظة عامة.
# أما الملاحظات التفصيلية الخاصة لكل مادة وفقرة، فهي ما يلي:
### | 1- 
# جاء في هذا النظام، في المادة السادسة، ما نصه: لا يجوز استخدام عمال دون
~~العاشرة من العمر بصفة عامة ويجوز لوزارة المالية لما يأتي ... إلخ. ويلاحظ
~~عليها: أن عدم تجويز استخدام من بهذا السن، لم يرد به الشرع، ولا يجوز لأحد
~~أن يبيح، أو يحرم شيئا بعقله، والله يقول: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم
~~الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب} [سورة النحل آية: 116] ،
~~فإذا بلغ الصبي سن التمييز، جاز تصرفه بإذن وليه، بكل شيء، من عمل وبيع أو
~~شراء، إذا كان في مقدوره، وفي حدود طاقته، وعلمت المصلحة وانتفت المفسدة.
~~ثم يلاحظ عليها أيضا: التناقض، حيث جعل هذا النظام الحق لوزارة المالية في
~~رفع هذا السن أو تخفيضه، بناء على ما ترتئيه هذه الوزارة؛ فما الذي منعه
~~على المسلمين ولو رأوا المصلحة؟ وما الذي أباحه لوزارة المالية دون غيرها؟
~~!
### | 2- 
# نصت فقرة (ب) من هذه المادة: أنه لا يجوز
# PageV16P256
# تشغيل العامل، تشغيلا فعليا أكثر من ثماني ساعات في اليوم ولا شك أن هذا
~~خطأ واضح لما يأتي: أولا: أنه متى استأجره المستأجر يوما، فيجب عليه العمل
~~كل ذلك اليوم، إلا بشرط لفظي أو عرفي، ما عدا أوقات الصلوات ms4593 الفرائض، وما
~~تدعو إليه الحاجة من أكل وشرب وغيرهما. ثانيا: أن الأعمال تتفاوت، فمنها ما
~~هو شاق، ولا يستطيع العامل أن يعمل ثماني ساعات، ومنها: ما هو سهل، فهو
~~يستطيع العمل يومه وليلته، أكثرها بدون تكليف؛ لأنه لا يستوي العامل الذي
~~يضرب بمرزبته صفائح الحديد، والعامل الذي هو عبارة عن حارس أو بواب، فتحديد
~~العمل بشيء لم يتفقا عليه، ولم يكن مستثنى شرعا، أو عرفا، مع اختلاف تنوع
~~الأعمال، لا يجوز.
### | 3- 
# نصت فقرة (ج) من المادة المذكورة: أنه لا يجوز أن يشتغل العامل أكثر من
~~خمس ساعات متوالية، وهذه كالفقرة السابقة، بل يلزم العمل حسب ما اتفقا
~~عليه، ما لم يكن هناك شرط لفظي أو عرفي أو مستثنى شرعا، كأداء الفرائض، أو
~~حاجة العامل إليه، وكذا لا يجوز تحديد زمن للراحة إلا على حسب الشرط
~~بينهما.
### | 4- 
# جاء في المادة السابعة ما نصه: يجب دفع أجر
# PageV16P257
# العامل وكل مبلغ مستحق له في البلاد العربية السعودية، بالعملة السعودية،
~~ويحصل الدفع للعامل نفسه ولو كان قاصرا، ما لم يكن ولي القاصر محتاجا لكده
~~... إلخ. والجواب عن ذلك: أنه لا يلزم ما ذكر في هذه الفقرة، بل الواجب على
~~المؤجر أن يدفع للعامل ما اتفقا عليه من نوع الأجرة، سواء كانت نقودا، أو
~~عروضا، أو منفعة، لكن لو أجره بعدد من العملة، ولم تختص تلك العملة بعينها
~~وقت العقد، فينصرف ذلك إلى العملة السعودية، لاقتضاء العرف لذلك، فينزل
~~منزلة الشرط اللفظي.
# وقوله في هذه الفقرة: وكل مبلغ مستحق له، أي: للعامل في البلاد العربية
~~السعودية يكون الدفع بالعملة السعودية. أي: لو كان للعامل على آخر دين أو
~~قرض بعملة أخرى، كذهب أو فضة، أو استرليني، يتعين الدفع له بالعملة
~~السعودية، وهذا باطل، بل يندفع إليه نوع العملة التي له على غريمه أيا
~~كانت، ولا يجبر على أخذ ما عداها، إلا برضاه، ما لم يفض إلى الربا. ومما
~~يلاحظ على هذه المادة أيضا: أنها نصت على أنه يلزم دفع الأجرة للقاصر، ما
~~لم يكن وليه ms4594 محتاجا لكده، وهذا أيضا لا يجوز؛ فإن القاصر محجور عليه، ولا
~~يجوز أن يسلم ماله إلا بيد وليه، سواء كان محتاجا إليه أو غير محتاج.
# PageV16P258
# ولو أتلف القاصر ما دفع إليه من المال، لاعتبر الدافع له ضامنا، لأنها لا
~~تبرأ ذمته إلا بتسليمه لوليه، لأن الله خاطب الأولياء الدفع إليهم عند
~~بلوغهم، إذا آنسوا منهم الرشد. فقال تعالى: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا
~~النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} [سورة النساء آية: 6]
~~وهذه الآية الكريمة، صريحة في أنه لا يجوز أن يدفع إليه ماله، إلا إذا علم
~~رشده.
### | 5- 
# جاء في فقرة (ج) من المادة السابعة، ما نصه: إذا كان العمل يؤدى بالقطعة،
~~ويحتاج لمدة تزيد على أسبوعين فيجب أن يحصل العامل على دفعة كل أسبوع،
~~تتناسب مع ما أتم من العمل، ويصرف الباقي كله خلال الأسبوع التالي لتسليم
~~العمل ... إلخ. وهذا شيء لا يجب على المؤجر، وإيجابه لم يستند على شيء من
~~نصوص الشريعة، بل هو بعيد عنها، والواجب: أن العامل متى كان عمله على شيء
~~معين، لا يستحق تسليم شيء من الأجرة حتى ينهي ما انبرم عليه العقد بينهما،
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه" 1
~~وهذا كناية عن وجوب تسليمه حقه فور انتهائه، أما قبل الانتهاء، فلا يلزم
~~إلا بشرط، أو تبرع من المؤجر. PageV16P259
# وجاء أيضا في الفقرة نفسها: أنه إذا انتهت خدمة العمل وجب دفع أجره فورا،
~~إلا إذا كان خروجه من تلقاء نفسه، فيجوز دفع أجره في خلال سبعة أيام، وهذا
~~تفريق بلا فارق، وتحكم بلا دليل. فإن الواجب شرعا أن العامل متى أكمل عمله
~~المتفق عليه من قبله، وقبل المؤجر، وجب على المؤجر الدفع فورا، سواء خرج
~~العامل من تلقاء نفسه، أو برغبة من المؤجر، للحديث السابق: "أعطوا الأجير
~~أجره قبل أن يجف عرقه" 1 ولم يفرق صلى الله عليه وسلم بين الحالتين، فوجب
~~اتباع الحديث، وطرح ما سواه.
### | 6- 
# جاء في المادة الثامنة: إذا تسبب ms4595 عامل في فقد، أو إتلاف مهمات، أو منتجات
~~مما يملكه الآجر ويكون في عهدته بسبب رعونته، أو عدم احتياطه، أو إهماله،
~~أو تفريطه، كان للآجر أن يقتطع المبلغ اللازم للإصلاح من أجر العامل، بشرط
~~أن لا يزيد ما يقتطع لهذا الغرض، على أجر خمسة أيام في الشهر الواحد، على
~~شرط أن يكون كل ذلك في حالة عجز العامل عن إثبات أن ما وقع كان نتيجة قضاء
~~وقدر.
# ويلاحظ على هذه المادة عدة أمور، منها: قوله يقتطع المبلغ اللازم من
~~العامل للآجر بشرط أن لا يزيد ما يقتطع على أجرة خمسة أيام في الشهر
~~الواحد، وهذا PageV16P260
# الشرط فاسد، لا أصل له، فإن الواجب دفع المبلغ المستحق، كاملا فور ثبوته،
~~إلا برضى منهما، أو في حالة إعسار المكلف بالدفع، كسائر الحقوق الثابتة في
~~الذمم، فيكلف الملي بدفعها، وينظر المعسر حتى القدرة على الوفاء. ومنها
~~قوله: على شرط أن يكون ذلك في حالة عجز العامل عن إثبات أن ما وقع كان
~~نتيجة قضاء وقدر. وهذا والله موضع عجب، أيظن الكاتب: أن هناك أشياء تقع لا
~~لنتيجة قضاء وقدر؟ ! بل تكون خارجة عن القضاء والقدر، وأن الرب لم يقدر
~~وقوعها، ولم يقض بوجودها، وأنها خارجة عن مشيئته؟ ! وهذا مذهب باطل، أطبقت
~~الصحابة والتابعون، وسائر أئمة الإسلام، على ذم هذا القول وبدعيته، وتضليل
~~قائله. وأنه لم يؤمن بقوله: {والله على كل شيء قدير} [سورة البقرة آية:
~~284] ، وقوله: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} [سورة القمر آية: 49] سبحانه
~~وتعالى أن يقع شيء لم يقدره الله ولم يقضه. بل ظن هذا الجاهل، أو المنحرف
~~عن العقيدة الصحيحة أن الذي يقع بسبب من أحد خارج عن القضاء والقدر، وهذا
~~مخالف للكتاب والسنة، وإجماع سلف الأمة، ومكذب لقوله تعالى: {إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر} [سورة القمر آية: 49] .
# PageV16P261
# ومنها: أن العامل ليس عليه الإثبات بأن ما حصل لم يكن بسببه، بل الإثبات
~~على المؤجر وغيره، ممن له الحق أن العامل هو الذي فرط، أو تسبب، لأن الأصل
~~براءة الذمم، حتى تقوم ms4596 البينة بإثبات الحق أن هذا عن نتيجة إهمال العامل،
~~أو تفريطه، لقوله صلى الله عليه وسلم: "البينة على المدعي، واليمين على من
~~أنكر" 1.
### | 7- 
# جاء في المادة التاسعة: لا يجوز للآجر أن يقتطع من العامل أكثر من عشر
~~أجره الشهري، لسداد ما يكون أقرضه إياه، وهذا خطأ بين؛ فإن الواجب على
~~العامل دفع ما عليه من القرض، متى طلبه صاحبه، والمؤجر وغيره سواء، ما لم
~~يكن من عليه الحق معسرا; أما لو فضل شيء من أجرة العامل عما يحتاجه، تعين
~~عليه دفعه لغريمه. وهذه المادة نصت في الحكم على القرض خاصة، ومفهومه: أن
~~غير القرض من الحقوق كثمن مبيع، وقيمة متلف ونحوهما ليس كالقرض، وهذا تفريق
~~باطل، بل كل الحقوق على السواء. وهكذا سبيل النظم والقوانين الوضعية، لا بد
~~لها من التناقض والتباين، صدق الله العظيم: {ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [سورة النساء آية: 82] .
### | 8- 
# نصت المادة العاشرة، في الفقرة الأولى منها: PageV16P262
# أن الآجر يعيد العامل على نفقته إلى الجهة التي أبرم فيها العقد أو أخذ
~~ورحل منها، إذا طلب العامل ذلك، في خلال خمسة عشر يوما من تأريخ انتهاء
~~العقد إلى آخره.
# وهذا شيء ليس بلازم شرعا، إلا باشتراطه عند العقد، أو كان معروفا عند أهل
~~تلك الجهة، بحيث أن المؤجر يعرف ذلك، وعالم به وبتكاليف رد العامل إلى
~~المكان الذي أبرم فيه العقد، سلامة من الجهالة المفسدة لعقد الإجارة،
~~والتحديد بخمسة عشر يوما، تحكم بلا دليل.
### | 9- 
# ذكر في الفقرة الرابعة من المادة العاشرة: أنه يجوز للآجر بصفة
~~استثنائية، أو مؤقتة إذا دعت ضرورة ملحة، بسبب القوة القاهرة، أو وقوع حادث
~~مفاجئ، أو إصلاح عاجل لا يتحمل التأخير، عدم التقيد بأحكام الفقرة الثالثة.
~~وهي: أنه لا يجوز للآجر أن يكلف العامل عملا غير ما اتفق عليه أعلاه،
~~وبالشروط الآتية: أن لا تزيد مدة العمل عن إحدى عشرة ساعة في اليوم، وأن لا
~~يشتغل العامل أكثر من ست ساعات متواليات، وعلى أن يصرف للعامل عن ساعة
~~إضافية ms4597 مبلغ يوازي الأجر العادي الذي يستحقه في الساعة، مضافا إليه خمسة
~~وعشرون في المائة على الأقل.
# PageV16P263
# ويلاحظ: أن هذا الاستثناء غير معتبر شرعا، بل لا حق للآجر أن يلزم العامل
~~بعمل لم يتفقا عليه، سواء كان بزيادة في الزمن المتفق عليه للعمل به، أو
~~بنقله إلى عمل آخر ليس من جنس العمل الذي اتفقا عليه، وعلى أجرته الخاصة.
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "المسلمون على شروطهم" 1، اللهم إلا إذا كان ترك
~~العمل المفاجئ يؤدي إلى إصابة في الأنفس، أو ضرر في أبدان المعصومين،
~~كالغرق والحرق والهدم ونحوها، فهذا يجب على العامل وجوبا استقلاليا، بدون
~~أمر من الآجر. وهو ليس خاصا بالعامل وحده، بل يجب على كل من علم ذلك الخطر
~~من المسلمين، وهو قادر على تخليصه. كما أن التحديد للعمل بإحدى عشرة ساعة،
~~وأنه لا يعمل أكثر من ست ساعات متواليات، وأنه يصرف للعامل عن ساعة إضافية
~~مثل ما صرف له في عمله المعتاد عن كل ساعة، مضافا إليه زيادة ربع على الأقل
~~عما يستحقه: كل هذه أمور باطلة، لا أصل لها في الشريعة الإسلامية، بل يكون
~~على حسب ما اتفق عليه المؤجر، والمستأجر، فلا يلزم أحد بما لم يلتزم به
~~ويرضاه، إذ إن من شروط الإجارة معرفة العمل، ومعرفة مقدار الأجرة،
~~PageV16P264
# ومقدار الزمن الذي يعمل فيه، فيكف يلزم العامل أو الآجر بما لم يعلم به
~~أصلا، ولم يلتزم به؟ !.
### | 10- 
# جاء في الفقرة السادسة من المادة العاشرة: أن الآجر يسهل للعمال الذين
~~يعملون في أماكن بعيدة عن العمران المساكن الملائمة، وهذا أيضا ليس بلازم
~~بدون شرط، أما إذا شرط في العقد، أو كان ذلك عرفا مطردا عند أهل تلك الجهة،
~~فيكون لازما؛ لكن يشترط فيه معرفة المسكن، ونوعه في البناء، وسعته، وعدد
~~حجره، وكل وصفه تختلف فيه الأجرة. وأما وصفه بكونه ملائما، فهذا وصف غير
~~منضبط، فقد يكون العامل لا يلائمه إلا بيت من المسلح، يحتوي على شيء كثير
~~من المزايا، وقد يكون العامل ممن يكتفي بأكواخ، وصنادق وخيام ونحوها، ms4598 فينتج
~~عن ذلك اختلاف بين المؤجر والعامل، فلذا يجب الاحتياط عند العقد، تفاديا
~~للخلاف وحصول الضرر الناتجين عن جهالة المسكن ونوعه، وما يشترط لمعرفته من
~~الشروط التي يصح معها عقد الإجارة.
### | 11- 
# جاء في المادة الحادية عشر، ما نصه: إذا كان العقد مبرما لمدة محدودة،
~~وانتهت المدة المحدودة، دون أن تنقطع خدمة العامل لدى الآجر اعتبر العقد
~~ممددا لمدة غير محدودة.
# PageV16P265
# ويلاحظ عليها: أن هذا الاعتبار، غير معتبر شرعا، بل متى انتهت المدة التي
~~تم العقد عليها، فلا يبقى بينهما عقد آخر، إلا باتفاق جديد بينهما، هذا إذا
~~آجره لمدة شهر فقط، أو أسبوع، أو يوم ونحوها. أما إذا قال: كل يوم تعمله
~~عندي بكذا، أو كل شهر ونحوه، فإن العامل متى تلبسه بعمل اليوم، أو الشهر
~~مثلا، يلزمه إتمامه، بمقدار الأجرة المخصصة لذلك العمل. وأما بدون ذلك، كأن
~~استأجره لمدة شهر، ولم يقل كل شهر تعمله بكذا، فهذا لو تلبس بالعمل بدون
~~اتفاق بينه وبين المؤجر، والمؤجر لم يكفه عن العمل، فإن ما عمله بهذه
~~المدة، لا يستحق عليه الأجر المسمى، ولكن يستحق أجرة مثله، سواء زادت عن
~~أجرة المتفق عليه بينهما أو نقصت، لأنه لم يحصل بينهما عقد شرعي، فيلزم كل
~~منهما به.
### | 12- 
# جاء في المادة الثانية عشر ما نصه: إذا كانت مدة العقد غير محدودة، كان
~~لكل من الطرفين الحق في فسخه، وإعلان الطرف الآخر بذلك على أن يكون ذلك
~~الإعلان سابقا للفسخ بالمدة الآتية:
### | 1- 
# بالنسبة لعمال اليومية، يكون الإعلان سابقا للفسخ لمدة ثلاثة أيام
### | 2- 
# بالنسبة للعمال ذوي الأجور
# PageV16P266
# الأسبوعية، يكون الإعلان سابقا للفسخ بمدة أسبوع ; بالنسبة للعمال
~~المعينين بأجور شهرية، يكون الإعلان سابقا للفسخ بمدة ثلاثين يوما.
# وفي حالة مخالفة المدة المشار إليها، يلتزم الطرف الذي فسخ العقد بأن
~~يدفع للطرف الآخر تعويضا مساويا لأجر العامل عن مدة المهلة، أو الجزء
~~الباقي منها، ويتخذها أساسا لتقدير التعويض متوسط ما تناوله العامل إلى
~~الثلاثة الأشهر الأخيرة من أجر ثابت ومرتبات إضافية. ويلاحظ على هذه
~~المادة، وما تضمنته من ms4599 فقرات عدة ملاحظات:
### | 13- 
# جاء في أول المادة قوله: وإعلام الطرف الآخر بذلك، على أن يكون الإعلان
~~سابقا للفسخ بالمدة الآتية. وهذا الشرط ليس لازما، وما على لزومه أثرة من
~~علم؛ بل هذا تحكم وإلزام بغير ما ألزم به الشرع.
# وليس للمؤجر حد على العامل أن يخبره، إلا وقت تركه العمل، فيما إذا كان
~~العقد غير محدد، إلا إذا كان المؤجر شرط ذلك على العامل، فالشرط أملك.
~~وأيضا: لا بد في الشرط من تعيين المدة من قبلهما، بحسب ما يتفقان عليه سواء
~~زادت عن المدة المحددة في هذا النظام، أو نقصت؛ فإذا كان المؤجر قد يتضرر
~~بترك العامل العمل بدون إشعاره، فالذي ينبغي له أن يحتاط
# PageV16P267
# لنفسه، ويشترط في ابتداء العقد، تعيين المدة اللازمة لإعلامه. وفي غير
~~هذا فالعامل لا يكلف بشيء لم يلتزم به، ولم يلزمه به الشرع، بل بمجرد
~~التحكم والخرص. وكذلك أيضا ليس للعامل حق على المؤجر، أن يعلن له ذلك
~~الإعلان، إلا وقت إتمامه المدة التي حصل الاتفاق عليها منهما، وهل يلزم
~~المؤجر عندما يريد أن يعمل عملا لا يحتمل أكثر من يوم واحد، أن يعمل ثلاثة
~~أيام معه، بناء على أنه لم يشعر العامل بذلك، أو يدفع له أجرة عمل ثلاثة
~~أيام بدون مقابل؟ وهل ورد في الشرع نظير ذلك؟ أم هو مجرد ظن وخرص وزعم منهم
~~أن هذا يكفل مصلحة الجميع؟ ! وهذا عين الضرر عليهم معا، ولو وقع شيء منه
~~على واضع هذا النظام وألزم به لعلم فساده بنفسه.
### | 14- 
# جاء في الفقرة من المادة نفسها قوله: بالنسبة لعمال اليومية، يكون
~~الإعلان سابقا للفسخ لمدة ثلاثة أيام. سبحان الله! ما هذا التفريق بين
~~العامل ذي اليوم وذي الأسبوع، وذي الشهر؟ ! وما هذا التحديد والإلزام الذي
~~لم يشم رائحة العدل؟ متى وجد في الشرع نظيره، ومن قال به من العلماء؟ وأي
~~مناسبة لثلاثة الأيام، مع اليوم الواحد، الذي استؤجر به العامل؟ !
# PageV16P268
# كيف يستأجر ليوم واحد، ويلزم بثلاثة أيام تبعا لهذا اليوم، فإن ذلك من
~~لازم هذه المادة؟ ms4600 وهذا التحكيم ينتج عنه: أن من أجر نفسه يوما واحدا، لا
~~يجوز له أن يترك العمل من تلقاء نفسه، إلا بعد ثلاثة أيام، وإلا فيغرم
~~ثلاثة أضعاف أجرة ذلك اليوم الذي تحصل عليها. تأبى الشريعة أن تأتي بمثل
~~هذه التحكمات البعيدة عن العدل، أو تقرها؛ بل تنهى عن مثل ذلك أشد النهي.
### | 15- 
# جاء في فقرة من المادة نفسها، بالنسبة للعمال ذوي الأجور الأسبوعية يكون
~~الإعلان سابقا للفسخ لمدة أسبوع ا?. وهذه الفقرة فيها من الملاحظة كما في
~~الفقرة قبلها، ويلزم على قولهم هذا: أن العامل عندما يعقد لمدة أسبوع ليرى
~~العمل ومناسبته له، يلزمه أحد أمرين: أما أن يعمل أسبوعا آخر من غير رضاه،
~~وإما أن يخسر أجرة أسبوعه الذي عمله أجمع؛ وهذا غاية الجور والظلم والضرر
~~عليه. وكذلك نفس الشيء يعود على المؤجر، هل إذا احتاج لعمل لا يدري ما
~~يكفيه من المدة، واستأجر عمالا ليعملوا عنده أسبوعا واحدا، ثم تطلب العمل
~~زيادة يوم أو يومين، هل يلزم أن يدفع لهم بقية الأسبوع؟ نعم على مقتضى هذه
~~المادة، أليس هذا أكلا للمال بالباطل؟
### | 16- 
# يلاحظ: على ما تضمنته فقرة (3) مع نفس
# PageV16P269
# الشيء السابق في الفقرتين قبلها، وهل يلزم العامل بالعمل ثلاثين يوما
~~بغير رضاه، ومن دون شرط، أو اتفقا بينهما، إذا لم يمكن الفسخ للمؤجر في
~~المدة المعينة، وإلا فيغرم العامل جميع ما تحصل عليه من الأجرة في ذلك
~~الشهر؟! وعلى أي أساس بنيت هذه الغرامات التي ما أنزل الله بها من سلطان؟ !
~~وهل هي في مقابل عمل أو نفع؟ ! ثم إن هذه الغرامات لم تأت على أساس من
~~الدين، ولا من العقل، ولا من العرف، وذلك أن العامل إذ ترك العمل، وتسبب
~~لضرر أو نقص على المؤجر، فإن الضرر اللاحق بالمؤجر، قد يكون سهلا جزئيا،
~~وقد يكون ضرره جسيما، وقد لا يلحقه أي ضرر. فلم لم يقل: إن العامل يلزمه
~~غرامة بقدر ما حصل من النقص بسببه؟ لأنه قد يقصد إدخال الضرر على المؤجر،
~~فيتلف عليه شيء كبير، أو ms4601 تفوته مصلحة كبرى لا يوازيها أجرة عمله مدة طويلة.
~~وقد لا يحصل بسبب ذلك شيء من النقص، لا قليل ولا كثير، فهل تستوي هاتان
~~الحالتان، وهذا النظام جعلها على السواء؟!
# ولا شك أن هذا الإلزام هو عين الظلم على كل من الطرفين، مع ما فيه من
~~التناقض الواضح؛ فلا يلزم واحد منهما الإعلان على حسب ما جاء في هذه
~~الفقرات،
# PageV16P270
# ولا يلزم دفع هذه الغرامة المذكورة فيه أيضا، وعلى أي أساس بنيت هذه
~~الغرامة التي تنافي المصلحة العامة لكل من الطرفين، وهذا حكم مخالف لقواعد
~~الشريعة السمحاء.
### | 17- 
# يلاحظ ظهور التناقض لهذه الفقرات، حيث جعل للشهر ثلاثين يوما، وللأسبوع
~~مثله، ولليوم ثلاثة أيام، أي ثلاثة أضعاف اليوم؟ لم لم يجعل لليوم يوما
~~واحدا، نظيرا للشهر، والأسبوع، لو قدر صحة ذلك؟ !. صدق الله العظيم: {ولو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [سورة النساء آية: 82] .
~~أما إذا كان العمل مستمرا، وتلبس به العامل، بأن استمر في اليوم الثاني،
~~والأسبوع، والشهر، بعد انقضاء المدة المتفق عليها بينهما، ولم يحصل من جانب
~~المؤجر إعلام بالفسخ له، حال التلبس بالعمل أو قبله، وكان دخول العامل على
~~أنه يعمل كل يوم، أو كل أسبوع، أو كل شهر بكذا. فهذا يعتبر كعقد جديد، يلزم
~~كلا من الطرفين إتمامه، وله من الأجرة مثل ما سبق؛ هذا قول لبعض العلماء،
~~وطائفة منهم لا يرون صحة مثل هذا، بل يعتبرونه عقدا فاسدا، لا تلزم فيه
~~الأخرة المعينة في العقد الأول، ولكن يستحق أجرة مثله، سواء زادت أو نقصت
~~من المسمى.
# PageV16P271
### | 18- 
# جاء في المادة (13) إذا كان الفسخ من جانب الآجر، وجب أن يدفع للعامل
~~مكافأة عن مدة خدمته ... إلى آخر الفقرتين منها.
# ويلاحظ على هذه المادة ملاحظات، قوله: إذا كان الفسخ من جانب الآجر،
~~فمفهومه، أن للآجر الفسخ، وقد سبق في مادة (12) أنه ليس لأحدهما الفسخ، إلا
~~بعد إعلان الطرف الآخر، بالمدة الموضحة هناك، وإلا فيلزمه الغرامة المذكورة
~~أيضا، وهنا ذكر: أن له الفسخ ولم يذكر سابق إعلان، فهذه ms4602 تناقض تلك.
### | 19- 
# إن المفهوم من كلمة "فسخ" أن يفسخ عقدا مبرما، قبل تمام أجله، لأنه بعد
~~تمامه لا يسمى فسخا، وهذا غير صحيح، لأنه ليس لأحدهما فسخ العقد إلا بعد
~~تمام المدة، سواء في ذلك المؤجر، أو العامل؟ وإن كان المراد من ذلك عدم
~~تجديد عقد آخر، فلا مانع من ذلك لكل من الطرفين، ولا يلحق المؤجر شيء من
~~التعويضات عن ذلك إلا تبرعا منه بغير إلزام.
### | 20- 
# ما ذكر في فقرة (1) من هذه المادة، بالنسبة للعمال باليومية، والعمال ذوي
~~الأجور الأسبوعية، والعمال الذين تحدد أجورهم بالقطعة أجر خمسة عشر يوما،
~~يعني مكافأة ... إلى آخر الفقرة.
# ونقول: إن إلزام الأجر بذلك غير سائغ شرعا، ولا
# PageV16P272
# يجوز هذا الإلزام، فإنه ظلم للمؤجر، وأخذ للمال بالباطل، وظلم للعامل،
~~وإعانة له على الظلم. إلا إذا كان هذا عن شرط بينهما، ودخل المؤجر على
~~بصيرة منه، أو كان ملتزما به لكل عامل عنده، وعرف ذلك منه عند معامليه.
### | 21- 
# جاء في الفقرة (2) من المادة نفسها، وهي قوله: إلا إذا بلغت الخدمة مدة
~~عشرين سنة، فيمكن أن تصل المكافأة إلى ما يعادل أجر سنة ونصف على الأكثر.
~~ا?. والمفهوم من كلمة يمكن، أن هذا شيء قد يحصل للعامل، وقد لا يحصل، فهل
~~هو حق ثابت له فيطالب به، أو لا؟ وهل هذا الإمكان سيتقرر من العامل، أو من
~~جهة المؤجر، أو من جهة أخرى؟! ثم إنه أيضا لم يقف على حد بين، بل قال: على
~~الأكثر، وهذا فيه إبهام، فالعامل مثلا يطالب بالأكثر، والمؤجر يمتنع من
~~ذلك. فإذا كان هذا راجع للمؤجر، ولا حق للعامل في تحديد ما يدفع له، فلم
~~منع من الزيادة على أجر سنة ونصف، إذا كان تبرعا منه؟ فإنه لا حجر على أحد
~~في التبرع من ماله بشيء، إلا إن كان سفيها، أو محجورا عليه.
# PageV16P273
# فهذا شيء لا بد أن يوقع في الخلاف، والشريعة تنهى عن كل ما يكون سببا
~~للخلاف بين المسلمين; والحق أن هذه المكافأة لا يجوز إلزام الآجر بها ما ms4603 لم
~~يكن شرطا بينهما كما سبق موضحا.
### | 22- 
# ذكر في المادة الرابعة عشر: أنه ينتهي العقد بوفاة العامل، أو عجزه عن
~~تأدية العمل عجزا كاملا، بعد إثبات ذلك بشهادة طبية أو مرضية، مرضا أدى إلى
~~انقطاعه عن العمل، مدة لا تقل عن شهرين متتاليين، أو مدة تزيد في جملتها عن
~~الثلاثة شهور، في خلال سنة واحدة ... إلى آخر المادة، ويلاحظ عليها عدة
~~أشياء.
### | 23- 
# إن قوله: لا يجوز الفسخ من المؤجر إلا بعد انقطاعه عن العمل مدة لا تقل
~~عن شهرين متتاليين، وهذا التوقيت لم يستند إلى شيء من الشرع، ولا يجوز
~~الحجر على المؤجر، وإلزامه بانتظار العامل هذه المدة الطويلة. بل متى انقطع
~~العامل عن العمل لمرضه، ولو يوما واحدا، لزمه أحد أمرين: إما الفسخ برضى
~~منهما، وإما أن يقيم العامل من يعمل مكانه حتى يبرأ، أو تتم المدة المعقود
~~عليها، إذا لم تشترط مباشرة العامل لذلك العمل. وليس للعامل البقاء على
~~العقد بدون عمل منه، إلى مضي شهرين، فإن هذا التحديد لا أصل له في الشريعة
~~الإسلامية، كما أن المؤجر ليس له الفسخ إذا أقام العامل
# PageV16P274
# من يقوم بعمله، ما لم تشترط مباشرة العامل للعمل، ولو تجاوزت المدة
~~الشهرين أو أكثر، ما دام العقد باقيا لم يتم.
### | 24- 
# حصرهم اعتماد ذلك على الشهادة الطبية أو المرضية، وعدم الالتفات إلى ما
~~سواهما، فلو أقعده المرض، أو أعجزه عن القيام بعمله قبل أن يأخذ شهادة
~~مرضية، يعتبر متلاعبا، وكأن الإثباتات الشرعية منحصرة في تلك الشهادة
~~المذكورة. فلو شهد رجلان مسلمان من أهل الخبرة والأمانة، بما قام بهذا
~~العامل من العذر، لا يعبأ بهذه الشهادة ما لم تكن من طبيب، وهذا بعينه هو
~~الظلم الذي تنهى عنه الشريعة الإسلامية؛ فإن طرق الإثباتات في الشريعة
~~كثيرة، لا تنحصر فيما حصره هذا النظام، ويتفرع على هذا مسائل كثيرة، لا
~~نطيل بذكرها، فالله المستعان.
### | 25- 
# قوله: ويلزم في حال انتهاء العقد بالكيفية المبينة آنفا، بأن يدفع
~~المكافأة المبينة بالمادة (13) ، وقد سبق بيان مثل هذه; وهو: أن المكافأة
~~ليست ms4604 لازمة شرعا، ما لم تشترط حال العقد، وتكون معلومة بينهما، فلا يجوز
~~إلزام المؤجر بما لم يلتزمه، ولم يشرط عليه في العقد، والله أعلم.
### | 26- 
# جاء في الفقرة الثالثة من المادة (15) على كل
# PageV16P275
# آجر يستخدم خمسين عاملا فأكثر أن يضع نظاما للإسعاف في المصنع، أو محل
~~العمل، مع تخصيص طبيب لعيادة العمال، وعلاجهم مجانا، وإعداد وسائل الصرف
~~للعلاج والأدوية بدون مقابل، سواء في ذلك وقت العمل أو غيره. ويلاحظ عليها:
~~أن هذا الإلزام غير لازم شرعا؛ لأنه لا يمكن ضبطه؛ فالعامل قد يحتاج إليه،
~~وقد لا يحتاج إليه؛ والمرض قد يستغرق علاجه مدة طويلة من الزمن، وكمية
~~كثيرة من الأدوية والمصاريف، وقد يكون علاجه بسيطا في زمنه ومصاريفه. فهذه
~~جهالة شديدة، والشريعة الإسلامية قواعدها تنهى عن كل عقد يكون فيه جهالة أو
~~غرر، وهذا يعتبر كجزء من الأجرة المعلومة، وهذا الجزء المجهول يصير الأجرة
~~كلها مجهولة، فيفسد العقد إذا.
### | 27- 
# جاء في فقرة (4) من نفس المادة (15) : إن على كل آجر يستخدم خمسين فأكثر:
~~أن يضع نظاما للتوفير والادخار. ويلاحظ على هذه الفقرة عدة أمور وهي: أن
~~المؤجر لا يلزمه شيء لم يلتزم به في ابتداء العقد، كما سبق بيانه أكثر من
~~مرة.
### | 28- 
# إن نظام التوفير فيه عدة محاذير، منها: أن ربحه معروف مضمون مقدر بنسبة
~~في مقابل التصرف بهذا المال المعين، وهو الربا الصريح الذي جاء الوعيد فيه
# PageV16P276
# بقوله تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس} [سورة البقرة آية: 275] ، وهذا بعينه هو ربا الجاهلية،
~~وهو ربا النسيئة الذي هو أشد أنواع الربا تحريما؛ وقد ذكره الله بقوله: {يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون
~~ولا تظلمون} [سورة البقرة آية: 279-278] . فإن قصد بهذا الادخار غير معناه
~~المفهوم، وهو حفظه كأمانة تبقى في صندوق التوفير، متى طلبها صاحبها دفعت
~~إليه، كسائر الأمانات، فهذا لا ms4605 بأس به؛ غير أن العامل يكون مخيرا في ذلك،
~~إن شاء أمن ما لديه أو بعضه لدى صندوق التوفير أو غيره، وإن شاء غير ذلك،
~~فالأمر إليه، لأنه جائز التصرف في ماله بما يرى فيه مصلحته، ما لم يفض إلى
~~الربا.
### | 29- 
# لا يلزم المؤجر أن يضع لهم هذا النظام، وإلزامه بذلك يعتبر ظلما، ومخلا
~~بالعقد، زيادة على ما فيه من المحذور السابق.
### | 30- 
# ما ذكر في الفقرة نفسها، في حالة استخدام ما دون الخمسين عاملا، يجب أن
~~يكون في كل مشروع صناعي صندوق للإسعافات الطبية، وهذا الواجب، غير
# PageV16P277
# واجب شرعا؛ ولا يجوز أن يلزم المؤجر به، ما لم يكن شرطا بينهما، أو
~~ملتزما به المؤجر من قبل نفسه؛ مع أنه لا بد أن يكون معلوما مقدار ما التزم
~~به من كل نوع مما يلزم لذلك.
### | 31- 
# جاء في الفقرة (5) من المادة (16) أن للآجر أن يفسخ العقد إذا تغيب
~~العامل دون سبب مشروع، أكثر من خمسة عشر يوما في خلال السنة الواحدة، أو
~~أكثر من سبعة أيام متوالية. ويلاحظ عليها: أن هذا التحديد، لم يعتمد على
~~شيء من قواعد الشريعة الإسلامية، بل هو تحكم لا يسوغ مثله؛ فالمؤجر له الحق
~~في الفسخ، متى ترك العامل العمل، إلا إذا أقام العامل مكانه من يعمل مثله،
~~أو أقامه الحاكم إذا لم يشترط فيه مباشرة العامل للعمل. وإذا لم يحصل شيء
~~من ذلك، فإن للمؤجر الفسخ في الحال عندما يتغيب العامل.
### | 32- 
# جاء في الفقرة الثامنة من المادة (16) أن للآجر أن يفسخ العقد، إذا ثبت
~~أن العامل قد ارتكب عملا مخلا بالشرف، أو الأخلاق أو الآداب. ا?.
# ويلاحظ: أن هذه الأشياء، لا تكون مسوغة للفسخ، لأن المؤجر إنما استأجر
~~العامل لعمل مخصوص، ولا حق له أن يتدخل فيما هو خارج عن العمل المستأجر
~~العامل لأجله، اللهم إلا إذا كان العامل قد أخل بشيء يعود بضرر
# PageV16P278
# على المؤجر، بحيث يصير مانعا من موانع العمل، أو تكميله، أو غير ذلك من
~~الضرر. ثم إنه يلاحظ: على هذه الفقرة، أنه ms4606 ذكر فيها الإخلال بالشرف
~~والأخلاق والآداب، ولم يذكر فيها الإخلال بالدين، وكأن الواضع لها، لا يرى
~~أن الإخلال بالدين نقص، مع أن الإخلال به يكون موجبا للفسخ، إذا ارتكب ما
~~يوجبه. والفاسق غير مؤتمن، فربما يخون في عمله، كما خان في دينه، وربما كان
~~جواز الفسخ في مثل هذا له وجه. فمن العجب أن تكون تلك الأشياء مخلة،
~~وارتكاب ما يخل بالدين ليس مخلا!!!.
### | 33- 
# جاء في الفقرة التاسعة، من المادة (16) أن للآجر الفسخ إذا وقع من العامل
~~اعتداء على الآجر، أو على أحد رؤسائه في العمل أو بسببه. ويلاحظ: على هذه
~~الفقرة أشياء، منها: أن ما ذكر فيها ليس مسوغا لجواز الفسخ للإجارة، بل
~~العقد باق على ما كان عليه، وللمؤجر أن يطالب بحقه الخاص، أو لمن هو متول
~~عليه. وأما ما كان لغيره من رؤساء العمل، أو غيرهم، فإذا اعتدى عليهم أحد
~~من العمال، فكل يطالب بحقه، ولا دخل للمؤجر، إلا بما يخصه بنفسه، إلا
~~بوكالة شرعية ممن له الحق.
# PageV16P279
### | 34- 
# خصص في هذه المادة الاعتداء على الرئيس، أو الآجر، فإذا ما الحكم إذا كان
~~الاعتداء على غير الرئيس في العمل؟ ! وما الفرق بين الرئيس والمرؤوس في حفظ
~~حقوقهم وكرامتهم وحمايتهم، إن كان هذا يعتبر حماية لهم؟ !
### | 35- 
# جاء في الفقرة الأولى من المادة (17) : أنه يجوز للعامل أن يترك العمل
~~قبل نهايته إذا كان الآجر، أو من يمثله قد أدخل الغش عليه وقت التعاقد،
~~فيما يتعلق بشروط العمل، بشرط أن يتمسك بهذا السبب، قبل مضي شهر من تأريخ
~~دخوله في العمل. والواقع أن هذا التحديد غير مبني على أصل شرعي، فهو تحديد
~~باطل، بل يثبت الخيار وقت علمه بالغش، سواء مضى لذلك شهر أو أكثر، غير أنه
~~متى علم العامل بالغش ثم استمر على العمل بعد علمه به، فإنه ليس له الخيار،
~~سواء كان ذلك بمدة طويلة أو قصيرة، لأن استمراره في العمل يدل على الرضى
~~منه بذلك.
### | 36- 
# جاء في الفقرة الثانية من المادة (17) أن للعامل أن يترك العمل إذا لم ms4607
~~يقم الآجر بالتزاماته طبقا لأحكام هذا النظام ... ا?. وبما أن هذا النظام
~~غالب مواده وشروطه ليست موافقة للشريعة الإسلامية، بل كثير منها قد نصت
~~الشريعة
# PageV16P280
# على إبطاله، فلا ينبغي أن الآجر يلتزم به، فضلا عن أن يكون للعامل الفسخ
~~بعد التزاماته؛ بل لو التزم به كله، بما فيه المخالف للشريعة، لكان العقد
~~باطلا من أصله. وإنه لمن العجب أن يحتاط لهذا النظام كل هذا الاحتياط،
~~مراعاة لأحكامه، فلو كان ذلك بالنسبة لأحكام الشريعة لكان هو الأولى، بل هو
~~الأوجب، فالله المستعان.
### | 37- 
# جاء في الفقرة الرابعة من المادة (17) : أن للعامل أن يترك العمل، إذا
~~وقع من الآجر اعتداء عليه أو على أحد من أفراد أسرته، ا?. وقد سبق الكلام
~~على نظيرة هذه المسألة في الملاحظة (33) ، والواقع أن هذه المادة ونظيرتها
~~تعتبران مفتاح خلاف وخيانة، فإنه متى سئم العامل من العمل، أو المؤجر من
~~العامل، تعرض وتسبب لمنازعة الطرف الآخر، لعله يحدث منه أي اعتداء، وإن قل،
~~ليحصل له فسخ العقد المبرم بينهما.
### | 38- 
# جاء في الفقرة الخامسة، من المادة (17) إلزام الآجر بدفع مكافأة مالية
~~للعامل، إذا ترك العمل للأسباب المبينة في فقرة (أ) و (ب) و (ج) و (د)
~~والكلام على هذه المادة وفقراتها قد سبق مفصلا في الملاحظة رقم (20) و (21)
~~وبينا هناك وجه بطلانه، فليرجع إليه.
### | 39- 
# جاء في المادة (18) : على صاحب العمل أن
# PageV16P281
# يدفع للعامل الذي يثبت مرضه أثناء العمل نصف أجر أيام مدة انقطاعه عن
~~العمل لهذا السبب وحده، دون أن يكون ناشئا عن إصابة وقعت أثناء العمل، بشرط
~~أن لا تزيد المدة التي يدفع عنها نصف الأجر المذكور عن شهر في السنة، ا?.
~~ويلاحظ على هذه المادة ملاحظات، منها: أن إلزام المؤجر بدفع هذا المبلغ غير
~~سائغ، بل هو ظلم، وتعد عليه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام" 1؛ وأكل العامل لهذا المال، من مال المؤجر،
~~من أكل المال بالباطل، حيث لم يرض مالكه بدفعه إليه عن طيب نفس، لأنه ليس
~~في مقابلة ms4608 عمل، وحرمة مال المسلم كحرمة دمه.
### | 40- 
# ومنها: التحديد بنصف الأجرة، وفي مدة لا تزيد على شهر في السنة، هذا
~~كالذي قبله، لم يستند على نص من كتاب ولا سنة، ولا قول صحابي، ولا تابعي،
~~ولا أحد من أهل العلم. والشريعة الإسلامية احترمت أموال المسلمين، وبينت ما
~~يجوز الأخذ منها، وما لا يجوز، وفيها مقنع وكفاية لطالب الحق، فنعوذ بالله
~~من مخالفتها.
### | 41- 
# التفريق بين ما إذا كان ناشئا عن أسباب أثناء العمل، أو كان غير ذلك،
~~وهذا التفريق لا أصل له في الشريعة الإسلامية؛ بل هو تحكم بدون مستند، فإنه
~~لا فرق بينهما إلا إذا كان ناشئا عن سبب من المؤجر، أو عن PageV16P282
# عدم إخباره بخطورته، مع علمه به، والعامل لا يعلم ذلك. وأما إذا لم يقع
~~من المؤجر أي سبب، فليس للعامل حق عليه، إذا كان العامل بالغا رشيدا، أو
~~كان صبيا وقد أذن له وليه؛ وإذا كانت الإصابة نشأت عن سبب أحد، فالمتسبب هو
~~الغارم، سواء كان المؤجر أو غيره.
### | 42- 
# جاء في المادة (19) : يدخل في احتساب الأجور التي تقدر على أساس التعويض
~~عن الإصابات طبقا لأحكام هذا النظام، سواء كانت يومية، أو أسبوعية، أو
~~شهرية، كل ما كان يدفع مقابل العمل الزائد، والمدة الزائدة إلى العمال
~~المصابين، كعلاوة إضافية، أو منفعة خاصة، ا?. وسبق أن لوحظ على مماثلتها
~~رقم (20) فقرة (أ) من المادة (13) منه، وكذا في المادة قبل هذا، وقد بينا
~~أن ليس للمصاب على المؤجر أي حق ما لم يكن بسببه أو تفريطه، أو عدم إشعار
~~العامل بالخطر مع علمه، أي المؤجر بذلك. وكذلك المكافأة المشار إليها غير
~~لازمة شرعا إلا بشرط، إلا إذا كان تبرعا من المؤجر؛ وإذا كانت تبرعا، فلا
~~يترتب عليها ما يترتب على الأجرة من اللزوم ونحوه.
### | 43- 
# جاء في الفقرة الرابعة من المادة (20) : أن
# PageV16P283
# على الآجر أن يعد مساكن صحية متوفر فيها أسباب الراحة الكاملة، ويشترط
~~على أصحاب المشاريع الصناعية أن لا يسكنوا أكثر من عاملين اثنين من العمال
~~العرب في غرفة مساحتها 12 ms4609 × 15 قدما ... إلخ. وهذه الفقرة أيضا تقدم الكلام
~~على مماثلتها في رقم (10) على الفقرة السادسة من المادة (10) وأوضحنا فيها
~~أن هذا لا يلزم به المؤجر إلا بشرط؛ ثم إنه لا بد من وصف المسكن وصفا لا
~~يختلف. وقد ذكر هنا: الراحة الكاملة، وهذا شيء لا ينضبط، لأن كمال الراحة
~~قد يحصل لبعض الناس بمجرد الوقاية من الحر والبرد، وحفظ الأمتعة فقط،
~~وبعضهم لا تكفل راحتهم إلا بإيجاد الماء فيه والكهرباء، والهاتف، ونحوها.
~~فلهذا لو حصل الاتفاق من المؤجر والعامل على اشتراط المسكن الكافل للراحة
~~فلا يكفي هذا الوصف، لما فيه من الإيهام والجهالة، لذا يبطل مضمون هذه
~~المادة من جهتين: عدم اشتراطه في العقد، وعدم ضبط المراد منه.
### | 44- 
# جاء في المادة (22) : يجب على العامل أن يقدم للآجر بيانا بأسماء وعناوين
~~من يقوم بإعالتهم ... إلخ، وهذا الذي عبر عنه بالوجوب، غير ظاهر الوجوب،
# PageV16P284
# بل ليس ذلك بلازم على العامل. فإن المؤجر لا حق له على أحد سوى العامل
~~الذي جرى بينه وبينه العقد؛ أما حقوق عائلته، فهي على العامل، ولا دخل
~~للمؤجر في ذلك، ولا يلزم العامل الإخبار بذلك إذا امتنع منه.
### | 45- 
# جاء في المادة (23) ما نصه: إذا أصيب العامل بإصابة أقعدته عن العمل،
~~يدفع له أجرة 75% من الأجرة، وذلك بعد مضي سبعة أيام من تاريخ الإصابة التي
~~يجب أن يستوفي فيها أجره كاملا. ويستمر الدفع لل 75% إلى حين شفاء المصاب،
~~أو انتهاء مدة الإقعاد المؤقت في المادة (3) ... إلخ. ويلاحظ عليها ما يلي:
### | 46- 
# منها: أن الإصابة التي تقع على العامل بدون سبب من المؤجر أو مباشرة، أو
~~بسبب إهماله، فليس للعامل حق في مطالبة المؤجر بشيء من ذلك، وتغريم المؤجر
~~غير سائغ شرعا، بل هو من الحكم بغير ما أنزل الله تعالى.
### | 47- 
# إن التحديد بهذا المبلغ الموضح، تحديد مجانب للعدل؛ وذلك أن الإصابة
~~تتفاوت، وهي هنا جعلت على حد سواء. ثم إنه نص على سبعة أيام، فإن زادت أو
~~نقصت تغير الحكم؛ وهذا التحديد غير مبني على أساس من الشرع، ولا ms4610 من العقل،
~~ولا يوجد له نظير في معناه
# PageV16P285
# من الأحكام الشرعية، بل هو ظلم وجور.
### | 48- 
# نصت هذه المادة على أن للعامل استحقاق السبعة أيام التي قعد فيها عن
~~العمل؛ وهذا أيضا لا يستحقه العامل، ولا يجب على المؤجر، ولا تجوز مطالبته
~~بذلك، كما سبق نظيره أكثر من مرة.
### | 49- 
# إلزام الأجر بدفع 75% من الأجرة ظلم وتعد، فلو كثر المصابون من العمال،
~~فهل يلزم الأجر الدفع لهم 75% من أجورهم بدون مقابل، ولو أدى إلى ضرره
~~ونفاد ماله، ويلزم بالاستدانة لهم مهما كثر عدد المصابين عنده؟ ! حاشا
~~الشريعة الإسلامية، التي هي أساس في العدل والكمال، أن تأتي بمثل هذا، صدق
~~الله العظيم: {أفحكم الجاهلية يبغون} [سورة المائدة آية: 50] .
### | 50- 
# تحديد دفع هذا المبلغ إلى مدة شفاء المريض، هو تحديد مجهول، فقد يبرأ
~~لمدة شهر أو أقل أو أكثر، غاية الأمر: أنه جعل نهايته لسنة، وهذا لا يجعله
~~معلوما، لأنه إما أن تكون المدة بضعة أيام، أو شهور، أو سنة كاملة.
### | 51- 
# ما ذكر من التعريف المشار إليه بمقتضى المادة (25) سيأتي الكلام عليه عند
~~الكلام على المادة نفسها. وبالجملة: ما تضمنته هذه المادة، كله باطل لا أصل
~~له؛ والشريعة الإسلامية تعطي العامل أجره المتفق عليه
# PageV16P286
# بينه وبين المؤجر، ما دام قائما بعمله، وإذا تخلف عن العمل فلا شيء له،
~~ما لم يكن يمنع من المؤجر مع بقاء مدة الإجارة، بدون سبب يقتضي ذلك.
### | 52- 
# جاء في المادة (24) يدفع الآجر إلى العامل في حالة الإقعاد الجزئي الدائم
~~المبلغ المندرج في الكشف المربوط; ويلاحظ على هذه المادة ما يلي:
### | 53- 
# منهما: أن إلزام الآجر بشيء لم يلتزم به، جور وتعد، يتنافى مع العدل
~~المأمور به في الكتاب والسنة.
### | 54- 
# أنه لو التزم بما تضمنته هذه المادة لفسد العقد، للجهالة؛ ومن شرط صحة
~~الإجارة العلم بالأجرة.
### | 55- 
# إنه قد أطلق الكلام فيها ولم يفصل فيه أي تفصيل، مع أن الإصابة التي تكون
~~حال العمل لا تخلو من حالات: إما أن تكون بسبب من المؤجر أو إهماله، أو
~~بسبب غيره كأحد العمال، أو بدون ms4611 سبب. ففي هذه الحالات، لا يلزم المؤجر شيء
~~إلا ما حصل منه مباشرة أو تسببا.
# والمفهوم من هذه المادة: أنه لو حصل اعتداء من أحد العمال على عامل آخر،
~~فإن جميع ما يترتب أو ينتج من هذا الاعتداء، فغرامته على المؤجر؛ ولا شك أن
~~هذا
# PageV16P287
# خطأ، لا يقره الشرع الشريف، ولا العقل السليم، وتصوره كاف في قبحه.
### | 56- 
# فرق هذا النظام بين المصابين، فجعلهم ثلاث درجات، لكل درجة حكم خاص، من
~~حيث الدية للنفس، والمنافع، والأعضاء كما فصل ذلك في المادة الأولى، قسم
~~ثلاثة، في فقرة (أ) و (ب) و (ج) حديث جاء التفريق فيها بين العامل بالشهر،
~~والعامل باليومية، والعامل تحت التمرين، والعامل الفني، وغيره. إذ نوع
~~الدية، فجعل دية عيني العامل درجة أولى (18.000) ودرجة ثانية (12.000)
~~ودرجة ثالثة (8.000) كما جعل دية اللسان، أو الإصابة بالبكم الدائم، درجة
~~أولى (12.000) وثانية (6.000) وثالثة (5330) ، وقس على هذا باقي الأعضاء،
~~والمنافع. وهذا التفريق غير سائغ في الشريعة الإسلامية، بل هو مضاد لها أي
~~مضادة، ومعارض أقبح معارضة; وكيف يتجرأ من يدعي الانتساب إليها، في وضعه أو
~~إقراره أو الرضى به، وقد علم من له أدنى معرفة بالشريعة أنه لم يحصل بين
~~المسلمين أي تفريق من حيث الدية؟ قال تعالى: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس} [سورة المائدة آية: 45] ، وصح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"المؤمنون تتكافأ دماؤهم" 1؛
# وهذا النظام المفرق بين المسلمين في الديات مضاد PageV16P288
# لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومخالف لما أجمعت عليه الأمة،
~~فلا فرق بين الصغير والكبير، والغني والفقير، والسيد والمسود، في الدية،
~~لما تقدم. ومن تأمل أسرار الشريعة في مساواة المسلمين بتكافؤ دمائهم، على
~~بطلان هذا النظام الخاطئ، لكن يستثنى من ذلك الفرق بين الحر والعبد، وبين
~~الذكر والأنثى، والمسلم والكافر.
### | 57- 
# فرق هذا النظام بين دية اليد اليمنى واليد اليسرى فجعل لليمين دية أكثر
~~من اليسرى، ثم عكس عندما تكون اليسرى تعمل عمل اليمين. ثم جرى التفريق كذلك
~~بين دية سلامى ms4612 كل منهما، بناء على التفريق السابق في اليد؛ وهذا كما سبق
~~تحكم، وخرص ما أنزل الله به من سلطان. بل بمجرد التصور الخاطئ، والرأي
~~العازب عن الرشد؛ فإن هذا مع ما جمع من الجور والظلم، والتفريط الذي لم يبن
~~على أساس من الشرع والعقل، فهو مباين لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، فإن الشرع لم يفرق بينهما، لا جملة ولا تفصيلا. ولا شك أن حكمة الله
~~بالغة، وأن العقول قاصرة عن إدراك حكمة الله في شرعه؛ ولكن هؤلاء الذين
~~استبدلوا بالشريعة النظم والقوانين، لما انحرفوا عن أصل الدين،
# PageV16P289
# حسن الشيطان والهوى كل ما يخالف الشريعة، وتنقصوها، واستهزؤوا بأهلها،
~~فبقوا متحيرين عقوبة لهم، قال تعالى: {الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم
~~يعمهون} [سورة البقرة آية: 15] فلا ينبغي للمسلم الركون إليهم، ولا العمل
~~بشيء من نظمهم لحل المشاكل؛ فالله قد أغناهم بكتابه وهدى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم عن سواهما، بل فيهما ما ليس عند أحد من العالمين، من حل المشاكل،
~~ودرء المفاسد، وحفظ المصالح.
### | 58- 
# جعل دية اليدين المقطوعتين من مفصل الكتفين، أكثر من دية النفس وهذا أيضا
~~خطأ؛ فإن الشارع لم يجعل فيها سوى دية واحدة، بدون زيادة، وفي الواحدة نصف
~~الدية.
### | 59- 
# فرق بين فقدان البصر من ذي العينين وذي العين الواحدة؛ فجعل لذي العين
~~الواحدة مثل ما لإحدى العينين، مع سلامة الأخرى، ولم يفرق بين عين الأعور،
~~وبين من بقيت إحدى عينيه، بأن جعل ديتهما درجة أولى (8000) ودرجة ثانية
~~(5400) ودرجة ثالثة (3600) وهذا باطل شرعا وعقلا. فالشريعة سوت بينهما،
~~لقيام العين الواحدة في النفع مقام العينين.
### | 60- 
# إنهم لم يفرقوا بين العامل المسلم، والحر
# PageV16P290
# والذكر، وضدهم؛ والواجب فيه التفريق، فإن الشرع فرق بينهم، في دية النفس
~~والأعضاء، والمنافع وسائر الجراحات.
### | 61- 
# إنه لم يفرق بين الإصابة إذا كانت عمدا، أو خطأ؛ والقرآن صريح في التفريق
~~بينهما.
### | 62- 
# إن ما ذكر في هذا الجدول، على سبيل العموم مخالف للشريعة، ومضاد للنصوص؛
~~فلا يحتاج مناقشة تفصيلية، بل هو باطل من أساسه؛ فلا يجوز العمل ms4613 به، لأنه
~~متناقض من أصله، حيث فرق بين متماثلين، وماثل بين المتفاوتين. فنجده فرق
~~بين الأسنان والأنياب والأضراس، وما قطع من الكوع أو المرفق، كما فرق بين
~~الأصابع كالسبابة والوسطى، والخنصر والبنصر، ونحو ذلك مما هو كثير. وهذا
~~شأن كل ما لم يستمد من نصوص الكتاب والسنة، تجده متناقضا، بعيدا عن
~~المصلحة، بعيدا عن العدل، بعيدا عن الصواب، {ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [سورة النساء آية: 82] .
### | 63- 
# جاء في المادة (25) : أنه يدفع الآجر إلى العامل درجة أولى في حال
~~الإقعاد الكلي (27.000) ريال، وللعامل درجة ثانية (18.000) ، وللعامل درجة
~~ثالثة (12.000) ا?. ويلاحظ ما يلي:
# PageV16P291
### | 64- 
# إن هذا التفريق بين العمال تفريق ما أنزل الله به من سلطان؛ فيحرم العمل
~~به، لأنه لا يستند على نص، بل هو محض الجور والظلم والتعدي، فيجب احترام
~~أموال المسلمين. ثم لو أن هذا العامل لم يعمل عند الآجر إلا مدة يسيرة، لا
~~تزيد أجرته على مائة ريال مثلا، فما المسوغ لإلزام الأجر بدفع (27.000) ؟
~~اللهم غفرا!.
### | 65- 
# إن المؤجر لا يلزمه شيء، إلا ما ثبت عليه شرعا، بأنه هو المباشر، أو
~~المتسبب. ثم إن الواجب عليه هو ما أوجبه الشرع، لا ما نص عليه هذا النظام
~~الجائر.
### | 66- 
# نصت المادة (26) على أن الآجر يقوم بمعالجة ومداواة المصابين، ونقلهم إلى
~~المستشفيات، على نفقته مهما كان نوع الإصابة، ولو لم تحدث لهم أثناء العمل.
~~ونصت المادة (27) أيضا: أن الأجر يقدم لعماله المعالجة الطبية، حتى في
~~الأوقات التي لا تمنعهم إصاباتهم الجراحية عن مواصلة العمل. وقد سبق بيان
~~أن هذا غير لازم، كما لوحظ على نظيرتهما، في الملاحظة رقم (45) ، وهو أنه
~~لا يجوز إلزام الآجر بهذا إلا بشرط بينهما، فيما يمكن ضبطه؛ وما لا يمكن
~~ضبطه لا يجوز ولو شرط.
# PageV16P292
### | 67- 
# نصت المادة (28) على أن العامل إذا مات، بإصابة لحقته أثناء العمل، دفعت
~~لورثته المبالغ المدرجة في المادة (25) وقد سبق أن بينا أن ذلك باطل شرعا،
~~وأنه من التحاكم إلى الطاغوت، ولا يجوز مراعاة ما دلت ms4614 عليه هذه المادة،
~~لمخالفتها نصوص الكتاب والسنة.
### | 68- 
# جاء في المادة (29) أن العامل المصاب بعجز سابق، أو بمرض جسماني سابق،
~~إذا أصيب بإصابة من النوع المؤدي للعجز الدائم، لا يأخذ تعويضا عن الإصابة
~~الأخيرة ... إلخ. وهذه المادة قد تقدم الكلام على مثيلتها، في الملاحظتين
~~رقم (52) و (63) وبيان أن الأجر لا يلزمه شيء، إلا ما كان منه مباشرة أو
~~تسببا.
### | 69- 
# نصت المادة رقم (33) على أن يعتبر تقدير تعويض الإصابات بهذا النظام،
~~جزءا متمما له، ا?. وقد سبق الكلام على ذلك الجدول، وبيان تناقضه، ومباينته
~~للشريعة بما يغني عن إعادته هنا، وذلك في الملاحظة رقم (63) .
### | 70- 
# جاء في فقرة (أ) من المادة (34) : يجوز حرمان العامل من التعويض عن
~~إصابته، إذا ثبت ثبوتا قطعيا: أن العامل كان متعديا في مشاجرة أو عراك..
~~ويلاحظ على هذه الفقرة أنه لا يجوز حرمان العامل لما يستحقه شرعا على من
~~تشاجر معه، ولو
# PageV16P293
# ثبت تعديه؛ غير أنه يؤاخذ بما عليه، ويعطى ما له من الحق، لأنه قد يتعدى،
~~ثم المعتدى عليه يأخذ أكثر من حقه، وهذا لا يجوز. لأن الله يقول: {وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} [سورة النحل آية: 126] ؛ فإذا زاد
~~المعتدى عليه بالأخذ من حقه، وجب أخذ الحق منه بمقدار ما زاد عما يستحق.
### | 71- 
# جاء فى الفقرة (2) من المادة نفسها: يجوز حرمان العامل من التعويض إذا
~~قصر في إبلاغ الإصابة وظروفها، في مدة ثلاثين يوما من تأريخ الإصابة أو
~~الحادث. ويلاحظ على هذه الفقرة أن تأخر إبلاغ المصاب بالإصابة، لا يضيع حقه
~~على الجاني، متى ثبت شرعا؛ بل إذا كان مستحقا للتعويض، فإن تأخره لا يكون
~~سببا في حرمانه من حقه. ومتى وجد هذا التحديد في كتاب أو سنة، أو كلام لأحد
~~من العلماء؟ ! إن هذا تحديد ما أنزل الله به من سلطان، وجراءة على الله في
~~أحكامه {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على
~~الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب
~~أليم} [سورة ms4615 النحل آية: 117-116] .
### | 72- 
# جاء في الفقرة الثالثة من المادة نفسها، فيما
# PageV16P294
# يجوز به حرمان العامل، من التعويض إذا ألحق العامل الإصابة بنفسه عمدا،
~~بشرط ألا يتسبب عن الإصابة وفاة، أو عاهة مستديمة. ويلاحظ على هذه الفقرة
~~ما يلي:
### | 73- 
# قوله: إذا ألحق العامل بنفسه عمدا، والمفهوم من قوله: عمدا، أن الحكم
~~يتغير إذا أخطأ، وأنه يرجع الضمان على المؤجر في حالة الخطأ؛ وهذا كسابقه،
~~من القول على الله بلا علم، ومناقضة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم "كل
~~المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه" 1.
### | 74- 
# قوله: ألا يتسبب عن الإصابة وفاة، أو عاهة مستديمة، فظاهرها أنه إن حصل
~~شيء من ذلك، فضمان الإصابة أيضا على المؤجر، وهذه كسابقتها، في جانب بعيد
~~عن الصواب. فكيف يلزم المؤجر جناية العامل على نفسه، كما لو ضر العامل يد
~~نفسه، فعابت وتعطل العمل بها؟! سبحان الله! ما أعجب هذا الجهل! فالعقل
~~السليم يأبى هذا وينكره، وقد تقدمت الإشارة إلى مثل هذا.
### | 75- 
# جاء في الفقرة الخامسة من المادة (34) فيما يجوز فيه حرمان العامل من
~~التعويض، ما نصه: إذا امتنع العامل عن عرض نفسه على الطبيب، أو امتنع من
~~قبول معالجة الطبيب المكلف بالمعالجة من قبل الآجر ... إلخ.
# وهذا كما سبق ليست مسقطا لحقه، إن كان له حق PageV16P295
# شرعي على من جنى عليه؛ فيجب بذل ما وجب له من حق، وإن امتنع، لأن امتناعه
~~ذلك، لا يسقط حقه الواجب له شرعا، ولا يلزمه الشرع بالمعالجة من غير
~~اختياره، لعدم وجوب التداوي. بل ربما كان تركه للمعالجة توكلا على الله،
~~ورضى بأقداره، أو لعدم ثقته بالطبيب. ثم إنه ليس من المتيقن زوال الخطر عنه
~~بالعلاج، هذا شيء مشكوك فيه، وإن كان الغالب فيه النجاح، فإنه أيضا ربما
~~كان سببا للوفاة.
### | 76- 
# جاء في المادة (38) يجوز للعامل، أو الآجر، أن يطلب إجراء التحكيم إذا
~~قام نزاع بينهما؛ وذلك بتقديم طلب إلى الحكومة، وتتولى هيئة من عضوين، يعين
~~أحدهما الآجر والآخر الحكومة. فإذا اختلف العضوان، عين وزير المالية حكما
~~ثالثا ms4616 في الفصل في النزاع؟ ويلاحظ عليها أمور منها:
### | 77- 
# أن طلب التحكيم إلى شخص ممن يعرف الأحكام الشرعية، لا يتوقف جواز التحكيم
~~إليه إلى تقديم طلب للحكومة؛ بل متى رضيه الخصمان، وكان أهلا لذلك، فإنه
~~ينفذ حكمه بدون تقديم طلب، أو علم من الحكومة، لأن "عمر وأبيا تحاكما إلى
~~زيد بن ثابت، وتحاكم عثمان وطلحة إلى جبير بن مطعم، ولم يكن أحد منهما
~~قاضيا".
# PageV16P296
### | 78- 
# أنه لا يشترط كون التحاكم إلى هيئة مؤلفة من عضوين، يكفي واحد إذا رضيه
~~الكل وهو أهل.
### | 79- 
# أنه إذا اشتبه الحكم على الهيئة إن كانت، أو الواحد مثلا، ولم يحكم كل
~~منهما، فالواجب الرجوع إلى المحكمة الشرعية، من قبل الحكومة، وليس من حق
~~وزير المالية تعيين حكم بينهما بغير رضاهما، إلا إن كان ولي الأمر جعل له
~~ذلك.
### | 80- 
# إن هذه الفقرة فرقت بين الآجر والعامل، فجعلت الحق للآجر أن يختار حكما،
~~ولم تجعل للعامل مثله، بل جعلت ذلك للحكومة؛ والعدل أن كلا منهما يختار
~~لنفسه من يكون أهلا، وإلا فمرجعهما إلى المحكمة الشرعية.
### | 81- 
# جاء في المادة (40) أن المحاكم المحلية أو الهيئات القضائية التي تنشأ
~~خصيصا لذلك هي المرجع المختص لحل عموم القضايا المتنازع فيها، والتي لا
~~يمكن حلها على مقتضى التحكيم المدرج في المادة (38) ا?. ويلاحظ عليها: أن
~~هذه المحاكم المشار إليها في هذه المادة، إن كان يقصد بها المحاكم الشرعية
~~التي تحكم بنصوص الكتاب والسنة، فنعم يلزم الرجوع إليها؛ وإن كان يقصد بها
~~أي محكمة غير شرعية، فالرجوع إليها من التحاكم إلى الطاغوت المأمور بالكفر
~~به في قوله
# PageV16P297
# تعالى: {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به} [سورة
~~النساء آية: 60] . ثم إنه قال: التي لا يمكن حلها على مقتضى المادة (38) ،
~~وقد مر بيان فساد ما تضمنته تلك المادة المشار إليها في هذه، والله
~~المستعان.
### | 82- 
# جاء في المادة (41) مما نصه: يجري فصل الحوادث للإصابات التي وقعت سابقا
~~على العامل على اختلاف درجاتهم، لدى شركات الاستثمار في المملكة، التي لم
~~تفصل إلى تأريخ تصديق هذا النظام ms4617 ونشره، بمقتضى مواد هذا النظام؛ كما يسري
~~مفعوله على كل ما يقع بعد ذلك من حوادث وإصابات في المشاريع الاستثمارية
~~الحالية والمقبلة، ا?. ويلاحظ عليها: أنه لا يجوز لأحد أن يتحاكم إلى غير
~~ما أنزل الله، سواء هذا النظام أو غيره من النظم المستمدة من غير كتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ لأن هذه القوانين الوضعية من جملة الحكم
~~الطاغوتي، الذي نهى الله ورسوله عن التحاكم إليه؛ وإنما الواجب التحاكم إلى
~~ما أنزل الله في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى:
~~{فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} [سورة النساء آية: 65] ،
~~لا سيما وقد لوحظ على
# PageV16P298
# هذا النظام مباينته للشريعة، ومصادمته لها؛ فكيف يسوغ لأحد أن يدعو الناس
~~إلى التحاكم إليه، ونبذ الأحكام الشرعية، وهو يدعي الإسلام؟ وقد سبق بيان
~~بطلان هذه المواد التي تشير إليها هذه المادة، وأنها لم تبن على أساس من
~~الشرع، ولا أساس من العقل الصحيح. واعتماد هذا النظام في دماء المسلمين،
~~وأموالهم، هو من الفساد في الأرض. كما في قوله تعالى: {ولا تفسدوا في الأرض
~~بعد إصلاحها} [سورة الأعراف آية: 56] ، وقوله تعالى: {وإذا قيل لهم لا
~~تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا
~~يشعرون} [سورة البقرة آية: 12-11] .
### | 83- 
# جاء في المادة (43) ما نصه: كل شرط يخالف أحكام هذا النظام يعتبر باطلا
~~ولا يعمل به، ولو كان سابقا على صدور هذا النظام. ا?. حسبنا الله ونعم
~~الوكيل، إنا لله وإنا إليه راجعون، يا للمصيبة!! ويا للإسلام! أتنسب
~~العداوة هكذا علنا للقرآن، والسنة، ويضرب بأحكامها عرض الحائط بكل جراءة
~~ووقاحة؟ !!
# إذا رزق الفتى وجها وقاحا ... تقلب في الأمور كما يشاء
# أليس هذا مشاقة لله ورسوله؟ {ومن يشاقق الله
# PageV16P299
# ورسوله فإن الله شديد العقاب} [سورة الأنفال آية: 13] . أليس هذا تضليلا
~~للأمة الإسلامية، وحملا لها على التحاكم إلى الطاغوت؟ ألم يخشوا الوقوع في
~~معنى قوله تعالى: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين
~~يضلونهم ms4618 بغير علم ألا ساء ما يزرون} [سورة النحل آية: 25] .
# ويلاحظ: على هذه المادة الشنيعة ملاحظات، منها:
### | 84- 
# أنها جعلت أحكام هذا النظام فوق كل نظام، حتى الأحكام الشرعية، كما هو
~~صريح المادة؛ فنعوذ بالله من مخالفة شرعه ودينة {أفحكم الجاهلية يبغون ومن
~~أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} [سورة المائدة آية: 50] {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} [سورة النساء آية: 65] .
### | 85- 
# قوله: كل شرط يخالف أحكام هذا النظام، يعتبر باطلا، هذا رد صريح لقوله
~~صلى الله عليه وسلم "كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط"
~~1.
# وهذا النظام يرد على الحديث ردا قبيحا صريحا، لا يحتمل التأويل، فيقول:
~~كل ما يخالف هذا النظام، فهو باطل، ولو كان شرطا صحيحا جرى على وفق قول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم:"المسلمون على شروطهم" 2 كما لو اشترط أحد
~~المتعاقدين على الآخر نفعا معلوما، لم يذكر في هذا PageV16P300
# النظام، يكون باطلا، ما أجرأهم على الشريعة، وعلى القول على الله بلا
~~علم!
### | 86- 
# إن هذه المادة أكدت بطلان ما سوى هذا النظام بستة تأكيدات.
# أولا: قوله: كل شرط، ومن المعلوم أن لفظ: "كل" يدل على العموم والشمول.
# ثانيا: أنه أكد بالإشارة إليه، بقوله: هذا النظام، خوفا من توهم غيره.
# ثالثا: توكيده بلفظة: باطل، لأن التعبير بالبطلان من أعلى الألفاظ التي
~~تدل على فساد العقود.
# رابعا: توكيده بقوله: لا يعمل به، لأنها تأكيد لقوله: يعتبر باطلا، فإن
~~هذه الجملة كافية في عدم اعتبار غيره.
# خامسا: توكيده بقوله: ولو كان سابقا عليه.
# سادسا: تأكيده بالإتيان بالظاهر محل الضمير؛ لأن قوله: على صدور هذا
~~النظام يقوم مقامه لو قيل فيه: على صدوره، وهو أليق بالقواعد العربية في
~~مثل هذا، إلا إذا قصد به التأكيد، فأتى به هنا لهذا الغرض. فلأي شيء يحتاط
~~لهذا النظام كل هذا الاحتياط، مع مصادمته بالشريعة، فلو كانت هذه
~~الاحتياطات في الأمر بالتمسك بالأحكام الشرعية لكان هو الألزم والأوجب، كما ms4619
~~هو المتعين فرضا.
# PageV16P301
### | 87- 
# إن هذه المادة تدل بجملتها، على أنها ناسخة للأحكام الشرعية ومبطلة لها;
~~لأنها ألغت جميع ما تقدم على أحكام هذا النظام، ومن المعلوم: أن الشريعة
~~الإسلامية قبله بقرون، فاعتبر أنه ناسخ لها.
# فيا عجبا! يصبح هذا النظام المحتقر، المستمد من زبالة الأذهان، ونحاتة
~~الأفكار، يحكم نفسه على الشريعة المطهرة الغراء، المنزلة من حكيم حميد،
~~حكيم في أحكامه، عليم بما يصلح عباده، سار عليها المسلمون أربعة عشر قرنا
~~في غاية من الطمأنينة، وحفظ الحقوق.
# وكلما كمل تطبيقها كمل الأمن والراحة للبشر، وبحسب ما يهمل منها يحصل
~~القلق والخلل؛ أضف إلى هذا كله: كونها أوضحت جميع ما يحتاج إليه الناس في
~~معاشهم ومعادهم.
# قال تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} [سورة الأنعام آية: 38] ، وقال
~~تعالى في ذم من ابتغى التحاكم إلى غيرها: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن
~~من الله حكما لقوم يوقنون} [سورة المائدة آية: 50] .
# وكل ما خالف القرآن والسنة، فهو حكم جاهلي، بعيد عن العدل والإنصاف، مبني
~~على الجور والميل عن طريق الصواب، وهو المعنى بقوله تعالى: {ألم تر إلى
~~الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
# PageV16P302
# يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلالا بعيدا} [سورة النساء آية: 60] .
# وكل ما خالف القرآن والسنة فهو حكم طاغوتي.
### | 88- 
# جاء في المادة (44) ما نصه: يكون للموظفين الذين تنتدبهم وزارة المالية
~~حق التفتيش، على محال العمال المختلفة، والتحقق من اتباع هذا النظام،
~~وتنفيذه، وإثبات ما يقع من مخالفات لأحكامه ... إلخ. وحيث أنه قد علم أن
~~هذا النظام لم يبن على أساس من الشرع، فلا يجوز العمل به ولا تنفيذه، فضلا
~~عن المطالبة باتباعه وتنفيذ مواده؛ فالواجب أن يتبع في جميع ذلك أحكام
~~القرآن والسنة، ويطرح ما سواهما من النظم والقوانين المخالفة لهما، كهذا
~~النظام.
### | 89- 
# جاء في المادة (46) ما نصه: يستحق العامل استراحة أسبوعية قدرها يوم
~~واحد، بأجرة كاملة بعد اشتغاله ستة أيام ... إلخ. ويلاحظ على هذه المادة:
~~أن إلزام ms4620 الأجر بدفع أجرة يوم واحد للعامل بدون عمل، أن ذلك غير سائغ في
~~الشرع، ولا يجوز للعامل مطالبة المؤجر بذلك، وهذا يعتبر في الحقيقة من أكل
~~المال بالباطل، والله يقول: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} [سورة
~~البقرة آية: 188] .
### | 90- 
# جاء في المادة (47) إن للعامل أن يتمتع بإجازة
# PageV16P303
# اعتبارية، بأجرته الكاملة عن كل سنة عشرة أيام، على أن يتعين مواعيدها،
~~بموافقة صاحب المشروع ... الخ. ويلاحظ عليها: أن هذه الإجازة ليست لازمة
~~على المؤجر، إلا بشرط بينهما عند العقد، مع بيان عدد أيامها، وتعيينها من
~~الشهر؛ وأما بدون ذلك فهو غير لازم. أما الإجازة المرضية، فقد تقدم الكلام
~~على حكمها في الملاحظة رقم (39) على المادة (18) وبينا عدم لزومهما للآجر.
### | 91- 
# جاء في المادة (57) ما نصه: الإصابات التي تعتبر إقعادا جزيئا دائما، أو
~~إقعادا مؤقتا، أو إقعادا كليا، أو تشويه منظر في الجسم أو إخلالا في
~~الحواس، أو ارتجاجا فيها، تجري التعويضات عنها بمقتضى الجدول المربوط ا?.
~~وقد سبق أن أوضحنا الملاحظات على ذلك الجدول، وبيان بطلانه، وأنه في معزل
~~بعيد عن الصواب مخالف للكتاب والسنة، ومخالف للعقل السليم، كما قال الإمام
~~ابن القيم رحمه الله:
# ما صادق الحكم المحل ولا هو اس ... توفى الشروط فصار ذا بطلان
### | 92- 
# جاء في المادة الأولى من المواد الملحقة بجدول التعويضات ما نصه: الشلل
~~العام الدائمي، والإصابة في
# PageV16P304
# المخ التي ينتج عنها عته أو جنون، لا تمكن معالجتها، يعتبران في التعويض
~~كالإقعاد الكلي; ويلاحظ عليها ما يلي:
### | 93- 
# التسوية بين الشلل والعته والجنون مع الفارق الكبير بين هذه الثلاثة،
~~وهذا خطأ؛ فإن الشرع جعل في ذهاب العقل كله الدية كاملة، وفي ذهاب بعض
~~العقل بالنسبة إلى ما ذهب منه بقدره.
# وأما الشلل: فإن كان العضو المشلول قد تعطل نفعه كليا، ففيه ما في ذلك
~~العضو لو قطع، لأن بقاءه بدون فائدة كذهابه من حيث النفع. وأما إن لم يتعطل
~~ذلك العضو، ولكن نقص نفعه، ففيه حكومة، وكذلك في العقل، إذا لم يمكن معرفة
~~مقدار ما ذهب منه.
# والحكومة حيث جاءت ms4621 في هذا الباب، فالمراد منها: أن المجني عليه يقوم
~~عبدا؛ فيقوم سليما من تلك الجناية؛ ثم يقوم وهي به قد برئت، فما نقص من
~~قيمته سليما فله مثل نسبته من ديته الشرعية.
### | 94- 
# يلاحظ عليها ما لوحظ على المادة (25) منه، وهو أن التفريق بين المصابين
~~إذا كانوا رجالا مسلمين أحرارا، فهو تفريق باطل، ما أنزل الله به من سلطان؛
~~فالواجب المساواة في الدية الشرعية حسب ما نصت عليه النصوص الشرعية وأجمعت
~~عليه الأمة
### | 95- 
# لم يوافق الجدول المشار إليه الشرع، بتقدير
# PageV16P305
# الدية في أحد، من المشلول، والمعتوه، والمجنون؛ بل إما زادت أو نقصت.
~~والحق أنه لا يوضع تقدير للدية، ولا لسائر الأعضاء والمنافع، إلا من أحكام
~~الشريعة الإسلامية، التي أوضحت ذلك أتم إيضاح، على وجه العدل والإنصاف.
# فإن من له ذوق في الشريعة الكاملة في مصادرها ومواردها، وله أدنى اطلاع
~~على كمالها وعدلها وسعتها ومصلحتها، علم يقينا أن الخلق لا صلاح لهم بدونها
~~البتة، وعلم أيضا بطلان هذا النظام الحقير، من أوله إلى آخره.
### | 96- 
# جاء في المادة ثلاثة من الملحق بجدول الإصابات: إذا كان المصاب أعسر،
~~تعتبر تعويضات الإصابات التي تلحق بيده اليسرى كيمنى غيره، وبالعكس، ا?.
~~وبناء على ما علم من الشريعة الإسلامية أنه لا فرق بين دية اليمنى واليسرى،
~~من الأعسر وغيره، فيعتبر هذا التفريق مخالفا لها؛ ولا يجوز العمل بموجبه.
~~وقد سبق بيان بطلان ذلك، في الملاحظة رقم (57) ، على جدول الإصابات.
### | 97- 
# جاء في المادة (4) من الملحق، ما نصه: فقدان بعض السلامى يعتبر كفقدان
~~السلامى كلها، وفقدان
# PageV16P306
# السلامى الثلاثة من أصبع من أصابع اليد عند انفرادها، يعوض بالفرق الواقع
~~بين السلامتين والأصبع كاملا، ا?. ويلاحظ عليه ما يلي:
### | 98- 
# أنها مخالفة لما قرره علماء الشريعة، وكون فقدان بعض السلامى كفقدانها
~~كلها خطأ، بل الواجب في بعض السلامى يكون بقدر نسبة ذلك البعض، من دية تلك
~~السلامى كاملة.
### | 99- 
# أنه لا فرق بين دية السلامى الثلاثة، فإن الواجب في كل واحدة منها ثلث
~~عشر الدية، ما عدا الإبهام، ففيها نصف عشر الدية، لكونها ms4622 لا تحتوي على أكثر
~~من سلامتين. وقد مر في الملاحظة رقم (52) بيان خطأ ما قرر نحو الأصابع
~~وغيرها مما هو مخالف للشريعة.
### | 100- 
# نصت المادة الخامسة من الملحق: أن الإصابة التي لم يرد ذكرها في جدول
~~التعويضات من تشويه، أو اختلال، أو تغير في الوضع الطبيعي لأي عضو، أو لأي
~~جزء من الجسم أو الحواس، إذا كانت تتصل بعضو من الأعضاء التي ذكرت في
~~الجدول، يقدر تعويضها منسوبا إلى تعويض كامل ذلك العضو، بنسبة مئوية. وإذا
~~كانت لا تتصل بأي عضو منها، يقدر تعويضها من قبل لجنة ... إلخ، ويلاحظ على
~~هذه المادة ما يلي:
### | 101- 
# أن المنصوص عليه في الجدول المشار إليه،
# PageV16P307
# لم يسلك فيه مسلك العدل، الذي جاءت به الشريعة الكاملة، بل هو مشاقة لله
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم واتباع غير سبيل المؤمنين، فالواجب على
~~المسلمين نبذه، وعدم الالتفات إليه.
### | 102- 
# أن النسبة المئوية غير معتبرة في كل ما ذكر، بل فيه تفصيل: فمنها ما هو
~~مقدر استحقاقه شرعا، ومنها ما هو مقدر فيه النسبة المئوية، وهى الجناية إذا
~~كانت بالحواس، أو المنافع إذا لم تذهب كلها بل ذهب جزء معلوم المقدار،
~~ومنها ما فيه حكومة، وقد سبق بيانها.
### | 103- 
# إن الذي يحتاج إلى لجنة، هو الذي يكون فيه وجه حكومة، لأجل التقدير
~~السابق بيانه؛ لكن لا يشترط في أعضاء اللجنة ما ذكر في هذه المادة، بل
~~تبعثهم المحكمة الشرعية للتأكد من معرفتهم بالشيء المطلوب؛ ثم المحكمة
~~بدورها تحكم بذلك، وتلزم به. وليس لأحد حق الاعتراض، إذا توفرت شروط الحكم،
~~وانتفت موانعه، وكان جاريا على الأصول الفقهية المستمدة من الشريعة
~~الإسلامية.
### | 104- 
# جاء في ملحق نظام العمل والعمال، ما نصه: صدر الأمر السامي الكريم، رقم
~~7218 وتأريخ 1/11/67? باعتماد قرار مجلس الشورى الآتي رقم 212 وتأريخ
~~29/8/67? كتشريع قانوني، يلحق بنظام العمل والعمال.
# PageV16P308
# وقد جاء فيه: أن يقصد بجملة "أثناء العمل" الواردة في نظام العمل
~~والعمال، من الناحية القضائية، استحقاق الموظف العامل لعمل من الأعمال
~~المنوطة به، لكافة الحقوق الممنوحة بموجب نظام العمل ms4623 والعمال، مقابل
~~الواجبات المطلوب منه أداؤها، سواء كان ذلك في مقر عمله الرسمي، أو في
~~طريقه إلى عمله الرسمي. وكل إصابة يتعرض لها موظف خلال ذلك، وضمن نطاق
~~الأراضي والتشكيلات التي تتمتع الشركة بامتيازها، يعوض عنه بمقتضى نظام
~~التعويض. إلخ، ويلاحظ على هذا الملحق ملاحظات:
### | 105- 
# منها: أن هذا النظام لما كان غير متمشيا فيه مع الشرع، بل هو ضد للشريعة،
~~كان مفتقرا في كل حين وآخر إلى زيادة، وتصحيح، وملاحظات، وتصويب أخطاء،
~~وإيضاح مجهول، وتعديل متناقض، وإكمال ناقص؛ فهذا مما يبين ضعفه وفساده،
~~وأنه دائما ناقص متناقض؛ مما يؤدي إلى اشمئزاز نفس كل من رآه أو سمعه.
### | 106- 
# أن ما ذكر في هذا الملحق مخالف للشريعة؛ وتلك الالتزامات المذكورة غير
~~لازمة للمؤجر، لأنها مبنية على الجهالة والغرر، وعلى الظلم والجور، مع أنه
~~لم يحصل عليها الاتفاق من جانب المؤجر والمستأجر، فصار فيها جملة محاذير:
~~مخالفتها للشريعة، والجهل، والغرر،
# PageV16P309
# وعدم الاتفاق عليها وقت العقد، وقد سبق الكلام على مثل ذلك.
### | 107- 
# أنه صدر الأمر باعتماد هذا الملحق، كتشريع قانوني، سبحان الله! ياللأسف!
~~يا للمصيبة! هل هناك مشرع غير الله؟ ! أيجترئ مجترئ فيحاد الله في أمره
~~وشرعه، ويقر على هذا الفعل؟ ! أنحن في حاجة إلى تشريع أحد؟ والله تعالى
~~يقول: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك} [سورة الشورى
~~آية: 13] الآية. أنحن في حاجة إلى تشريع لأحد، وكتاب الله بين أيدينا، وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا؟ ! هل الشريعة قاصرة على حل مشاكلنا؟
~~! كلا والله ثم كلا، إنها والله الكاملة الوافية، التي لم تدع شيئا مما
~~يحتاج إليه البشر في ماضي الزمان وحاضره ومستقبله، إلا أتت به على الوجه
~~الأكمل وأوضحه وأعدله. أليس قد أكمل الله لنا الدين وأتم علينا نعمه، ورضي
~~لنا الإسلام دينا، كما قال عز وجل {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} [سورة المائدة آية: 3] ؟
# أيكفي أن نتسمى بالاسلام بدون أن نطبق أحكامه علينا؟ ! لا والله لا يكفي
~~حتى نتمسك ms4624 به عقيدة وعملا واتباعا لأحكامه {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [سورة
~~النساء آية: 65]
# هل هناك مشكلة من مشاكل الحياة، لم تحلها الشريعة
# PageV16P310
# وتوضحها غاية الإيضاح؟ ألم نصدق بقوله تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا
~~لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى} [سورة النحل آية: 89] ؟ ألم يؤكد لنا صلى الله
~~عليه وسلم هذا بقوله: "تركتكم على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها؛ لا يزيغ
~~عنها إلا هالك" 1.
# ويا عجبا! أترمى شريعتنا بالتقصير في حل مشاكلنا، ونمد يد الفقر والحاجة
~~إلى أعدائنا، ليعلمونا حل مشاكلنا؟! أيشهد أعداؤنا بكمال الشريعة ونضوجها،
~~وصلاحها لكل زمان ومكان، ونكذبهم بأفعالنا؟! أليس من الواجب علينا أن ننشر
~~محاسنها لمن لا يعلمها، ونبلغها إليهم بكل ممكن؟ ما بالنا عكسنا هذه
~~القضية، وأصبحنا نبث مساويا لها لا تعرفها الشريعة التي هي في غاية البعد
~~عنها، ونقف دون تعلم الناس لها، بتقليدنا لهم، واتباعنا سواها؟ !. أيعدل عن
~~الشريعة الكاملة العدل، إلى نظم في غاية من التناقض والظلم والجور، يشهد
~~بعضها على بعض بعدم ملاءمتها، ووضوح تناقضها؟ ! وليس بأدل على ذلك من كونها
~~في كل زمن يطرأ عليها التعديل والتبديل، والملحقات، كما في هذا الملحق. وكل
~~حاكم يتجدد يجدد نظما وقوانين لم تكن لمن قبله; صدق الله العظيم {ولو كان
~~من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [سورة النساء آية: 82] .
~~PageV16P311
# لو سبرت أحوال العالم لوجدت أقر الناس عيشا، وأنعمهم بالا، وأوفرهم
~~طمأنينة، وأعظمهم استقرارا، وأكملهم راحة، من تمسك بها؛ وبحسب تمسك هذه
~~الدولة بالدين يحصل لها ولشعبها الأمن والطمأنينة والاستقرار والراحة.
# ولذا نرى سائر البلاد تكثر فيها السرقة، والقتل، وهتك الأعراض، وضيق
~~العيش على الأكثر منهم؛ ونرى- ولله الحمد- في هذه البلاد السعودية، لم يحصل
~~فيها ما حصل في غيرها، وما ذاك إلا بسبب ما تمسكوا به، من هذه الشريعة.
~~وإنا نخشى أن يتسرب إليها ما تسرب إلى غيرها، من هذه النظم المخالفة لما
~~شرعه الله في كتابه العزيز وعلى لسان رسوله صلى ms4625 الله عليه وسلم. وإنا نبتهل
~~إلى الله بأسمائه الحسنى، وصفاته العليا أن يوفق حكومتنا الرشيدة إلى ما
~~فيه صلاحها، وصلاح دينها، وأمرها، ومجتمعها، وشعبها عموما، وأن يجعلنا
~~وإياهم من المتمسكين بدينه عند فساد الزمان، وتغير الأحوال، لتنال بذلك
~~الأجر الوافر، وتتصف بوصف عباده الذين وصفهم الله بقوله: {الذين إن مكناهم
~~في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله
~~عاقبة الأمور} [سورة الحج آية: 41] ،
# وأن يهدينا الصراط المستقيم، صراط {الذين أنعم الله
# PageV16P312
# عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} [سورة
~~النساء آية: 69] . إلى آخر ما دعا به وأمل من الحكومة الرشيدة بأن تكون
~~حصنا منيعا لحفظ هذه الشريعة الحكيمة، وأن تذود عنها بالسيف والسنان، وكل
~~ما أوتيته من حول وقوة، وغير ذلك مما سأل ربه أن يحققه، وأثنى به عليه،
~~وصلى على خاتم النبيين، كعادته رحمه الله في ختام رسائله، مع ذكر اسمه
~~وتاريخ التحرير.
# فجزاه الله أحسن الجزاء، ونفع بعلمه النافع، وعمله الصالح. فالقضيه إذا
~~وقعت وبينت بيانا شافيا، تنفع في نظائرها وأشباهها؛ ولعل هذا من أهم أسباب
~~وضعها هنا، لمسيس الحاجة إليها، وكشف حقائق أشباهها، وما تبقى منها، مما هو
~~قائم وموجود الآن، ولكي يعرف موقف العلماء والمسؤولين إزاءها وقت وقوعها،
~~وكيف يعالجونها، ولما يحصل من براءة ودفاع عنهم وعن غيرهم، وغير ذلك مما
~~يتعطش إليه المسترشد، ويطمئن به البصير، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب
~~العالمين، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. آخر القسم الثاني من البيان
~~الواضح وأنبل النصائح; ويليه: تراجم أصحاب تلك الرسائل والأجوبة.
# PageV16P313
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | كتاب تراجم أصحاب تلك الرسائل والأجوبة
# ترجمة إمام الدعوة قدس الله روحه
# هو الإمام العالم العامل، الحبر العلم، إمام الأئمة، مفتي الأمة، محي
~~السنة، قامع البدعة، المجتهد الحافظ، الثقة النبيل، الأصولي المحدث الجليل،
~~مجدد الدعوة الإسلامية، والملة الحنيفية، العالم الرباني والصديق الثاني،
~~بدر العلوم، وحيد الزمان، شرف الإسلام وفريده، علما وعملا، ومعرفة وشجاعة،
~~وذكاء، وتنويرا إلهيا، وكرما ونصحا للأمة.
# أشرقت شمس ms4626 فضائله في الأقطار، وعلت مكارمه على كل منار، أجمع أئمة الدين
~~في زمانه، وبعد زمانه، على تقدمه في شأنه، ونبله وعلو مقامه، ومكانه، خاتمة
~~المجتهدين، وبقية أكابر السلف الماضين.
# أصدق الناس وأصحهم علما وعزما، وأنفذهم وأعلاهم، في الانتصار للحق
~~والقيام به، وأكملهم اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، سيف الله على
~~المبتدعين والمرتدين، وكاشف عورات المشبهين المضلين، مشيد أعلام الملة
~~والدين،
# PageV16P314
# أبو علي، شيخ الإسلام، قدوة الأنام الشيخ: محمد بن عبد الوهاب بن الشيخ
~~العالم مفتي نجد سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد بن بريد بن محمد بن
~~بريد بن مشرف بن عمر بن معضاد بن ريس بن زاخر بن محمد بن علوي بن وهيب بن
~~قاسم بن موسى بن مسعود بن عقبة بن سنيع بن نهشل بن شداد بن زهير بن شهاب بن
~~ربيعة بن أبي سود بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم.
# ولد رحمه الله تعالى، سنة 1115 من الهجرة، في بلد العيينة من أرض نجد،
~~ونشأ بها، وقرأ القرآن بها قبل بلوغه العشر. وكان حاد الفهم، سريع الإدراك،
~~يتعجب أهله من فطنته وذكائه. ثم اشتغل بالعلم وجد في الطلب، وكان سريع
~~الكتابة ربما كتب الكراسة في المجلس.
# وبعد بلوغه سن الاحتلام، قدمه والده إماما في الصلاة. ثم حج فقضى فريضة
~~الإسلام، ثم قصد المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وأقام بها شهرين؛
~~ثم رجع إلى وطنه واشتغل بالقراءة على مذهب الإمام أحمد رحمه الله.
# ثم رحل لطلب العلم، وزاحم العلماء الكبار. ورحل إلى البصرة والحجاز
~~مرارا، واجتمع بمن فيها من العلماء والمشائخ الأحبار. وأتى الأحساء وهي إذ
~~ذاك آهلة
# PageV16P315
# بالمشائخ والعلماء، فسمع وناظر، وبحث واستفاد، وساعدته الأقدار الربانية
~~بالتوفيق والإمداد.
# أخذ العلم عن عدة مشائخ أجلاء، وعلماء فضلاء؛ ففي نجد عن أبيه وغيره، وفي
~~المدينة عن الشيخ العالم محمد حياة السندي المدني، وعن الشيخ إسماعيل
~~العجلوني، وغيرهما. وأخذ عن الشيخ علي أفندي الداغستاني وغيره؛ وأجازه
~~محدثو العصر بكتب ms4627 الحديث وغيرها.
# وأخذ أيضا العلم، وروى عن جماعة، منهم الشيخ عبد الله بن إبراهيم النجدي
~~ثم المدني، وأجازه من طريقين، وأول ما سمع منه الحديث المسلسل بالأولية.
~~كتب السماع بالسند المتصل، إلى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا
~~من في الأرض يرحمكم من في السماء" 1.
# وسمع منه مسلسل الحنابلة بسنده إلى أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أراد الله بعبده خيرا استعمله. قالوا:
~~كيف يستعمله؟ قال: يوفقه لعمل صالح قبل موته" 2 وهذا الحديث من ثلاثيات
~~أحمد رحمه الله تعالى. 3 PageV16P316
# وقد سمع رحمه الله تعالى الحديث والفقه، من جماعة بالبصرة كثيرين، وطالت
~~إقامته بها. وقرأ بها كثيرا من كتب الحديث والفقه والعربية، وكتب من الحديث
~~والفقه واللغة ما شاء الله في تلك الأوقات.
# بلغ في العلوم العقلية والنقلية مبلغا صار بذلك أعجوبة العالم. وكان يدعو
~~إلى التوحيد ويظهره لكثير ممن يخالطه ويجالسه، ويستدل عليه بالكتاب والسنة،
~~ويقول: الدعوة كلها لله، لا يجوز صرف شيء منها لسواه.
# وربما ذكروا بمجلسه إشارات الطواغيت، أو شيئا من كرامات الصالحين الذين
~~كانوا يدعونهم، ويستغيثون بهم، ويلجؤون إليهم في الملمات فينهى عن ذلك
~~ويزجر، ويورد الأدلة ويحذر، ويخبر أن محبة الأولياء والصالحين إنما هي
~~متابعتهم فيما كانوا عليه من الهدى والدين القويم.
# ثم خرج منها إلى نجد قاصدا الحج، فحج؛ وقد تبين له بما فتح الله عليه،
~~ضلال من ضل في كل قطر وناحية، فلما قضى الحج وقف بالملتزم، وسأل الله عز
~~وجل أن يظهر هذا الدين بدعوته، وأن يرزقه القبول من الناس.
# فخرج قاصدا المدينة، وحضر عند العلماء إذ ذاك، منهم حياة السندي وغيره،
~~وكتب الهدي والبخاري، وحضر
# PageV16P317
# في فنون العلم. ثم ارتحل يريد الشام، فحصل له عائق لما اقتضته الحكمة
~~الربانية، من ظهور هذا الدين في البلاد النجدية.
# فقصد نجدا ووجد والده قد ارتحل إلى بلدة حريملاء، فاستقر ms4628 معه فيها، يدعو
~~إلى السنة المحمديه؛ حتى رفع الله شأنه، ورفع ذكره، ووضع له القبول، وشهد
~~له بالفضل ذووه، من أهل المعقول والمنقول.
# ثم ارتحل منها إلى بلد العيينة، وساعده أميرها عثمان بن معمر. وأمر الشيخ
~~بهدم القباب والمساجد المبنية في الجبيلة على قبور الصحابة، رضي الله عنهم،
~~وقطع الأشجار التي تنتابها الخلق في كل ساعة.
# فبادر عثمان وخرج الشيخ معه وجماعتهم، فهدموا تلك المساجد المبنية عليها،
~~وأزالوا تلك المشاهد المصروفة العبادة إليها، ومحق ما في العارض من
~~المعبودات، الأشجار وغيرها، فلم يبق وثن في تلك البلدان؛ فشاع ذلك واستبان.
# فاستنكرته قلوب أهل الطغيان، وعجوا مطبقين بأنه ساحر كذاب، وحكموا بكفره
~~ومن معه من الأصحاب، وجدوا في التحريش عليه، وأرسلوا بذلك إلى الحرمين
~~الشريفين، والبصرة وغيرها.
# ولم يزل رحمه الله مقيما في بلد العيينه، يأمر
# PageV16P318
# بالمعروف وينهى عن المنكر، ويعلم الناس دينهم، ويقيم الحدود؛ حتى أمر
~~برجم زانية فرجمت، فكثر القيل والقال من أهل البدع والضلال.
# فشكوا إلى شيخهم رئيس بني خالد، فكتب إلى عثمان يأمره بقتله أو إجلائه؛
~~فأمر بإجلائه ولم يكن له إلى قتله من سبيل، وذلك لما اقتضته الحكمة
~~الإلهية، والعناية الصمدانية، من إحياء دارس السنة المحمدية، والآثار
~~السلفية.
# فخرج الشيخ وهاجر إلى بلد الدرعية، فنزل إلى عبد الله بن سويلم، ثم انتقل
~~إلى تلميذه الشيخ أحمد بن سويلم. فلما سمع بذلك الأمير محمد بن سعود، أسكنه
~~الله دار الخلود، قام مسرعا إليه، فأتاه فسلم عليه، وبادره بالقبول
~~والتقبيل، وأبدى له غاية الإكرام والتبجيل.
# وأخبره أنه يمنعه مما يمنع منه أولاده، من جميع من عاداه وكاده، إلا أنه
~~طلب من الشيخ العهد والميثاق، أن لا يرحل عن بلده إلى سائر الآفاق، وهذا من
~~عناية الله بهذا الرجل وتوفيقه، و {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم} [سورة الحديد آية: 21] .
# فأعطاه الشيخ عقد المرام، وأقام عنده في تلك البلاد، يدعو الناس إلى ما
~~خلقوا له، في وقت طرق الإسلام قد عفت آثارها، وخبت أنوارها، ووهت ms4629 أركانها،
# PageV16P319
# وجهل مكانها؛ فشيد من معالمها ما عفا من كلمة التوحيد، وأوضح سبيل
~~الهداية لمن أراد أن يسلكها، وأظهر كنوز السعادة لمن قصد أن يملكها.
# وقام منعه على ذلك إخوانه، ووزراؤه، وأعوانه، وأنصاره، من أهل الدرعية؛
~~فجردوا للدعوة أمضى سنان، وأرخوا في ذلك العنان؛ فصار الشيخ يدعو إلى
~~التوحيد، ويقمع كل شيطان مريد، ويناظر أهل الشرك والعناد، وينكر على أهل
~~البغي والفساد، نصره الله بالحجة واللسان، والسيف والسنان.
# أمر بالجهاد هو والإمام محمد بن سعود، وشمروا عن ساعد الجد والاجتهاد،
~~وعدوا للجهاد ما استطاعوا من الإعتاد.
# وكان الشيخ هو الذي يجهز الجيوش، ويبعث السرايا على يد الإمام، ويكاتب
~~أهل البلدان ويكاتبونه، والوفود إليهما، والضيوف عنده، وصدور الأوامر من
~~عنده; حتى أذعن أهل نجد، وتتابعوا على العمل بالحق، وبالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر.
# فعمرت نجد بعد خرابها، وصلحت بعد فسادها، واجتمعت بعد افتراقها، وحقنت
~~الدماء، ونال الفضل والفخر والملك من نصره وآواه، وملك الحرمين الشريفين
~~واليمن وعمان، وما دونه وما وراءه.
# PageV16P320
# وفيه مشابهة لنبينا صلى الله عليه وسلم فيما ناله من الرؤساء والأحبار،
~~في ابتداء دعوته؛ فإنه رحمه الله لما أظهر الدعوة إلى توحيد الله وإفراده
~~بالعبادة، استصرخوا بأهل الحرمين، والنجرانيين، وبني خالد وغيرهم عليه،
~~وألبت تلك الطوائف.
# فثبته الله ومن آواه ونصره، على قلة منهم وضعف، وصبروا على مخالفة الناس،
~~وتحملوا عداوة كل من عادى هذا الدين.
# بل أشبه أمر الشيخ ما جرى لخاتم النبيين، حتى في مهاجره وأنصاره، وكثرة
~~من عاداه وناوأه في حال الابتداء، كما هو حال الحق في المبادئ، يرده
~~الكثيرون وينكرونه، ويقبله القليل وينصرونه، ثم تكون الغلبه له.
# فرحمه الله من إمام همام، وحبر شهم ضرغام، عمم الله ببركة علمه الأنام.
~~قام بهذا الدين الحنيف، ولم يكن في البلاد إلا اسمه، وانتشر في الآفاق؛ وكل
~~امرئ نال منه حظه وقسمه، وانتفع بعلمه.
# حتى أهل الآفاق يرسل إليهم ويدعوهم، ويسألون عما يأمر به وينهى عنه؛
~~فيقال لهم يأمر بالتوحيد وينهى عن الشرك. فانتهى أناس كثير من أهل ms4630 الآفاق،
~~وهدم المسلمون ببركة علمه جميع القباب والمشاهد، التي بنيت على القبور
~~وغيرها، في أقاصي الجزيرة، من الحرمين، واليمن وتهامة، وعمان وغير ذلك.
# PageV16P321
# وبالجملة: فمحاسنه وفضائله أكثر من أن تحصر، وأشهر من أن تذكر. ومن طالع
~~مصنفاته، واستقرأ سيرته ومؤلفاته، عرف أنه من أغزر الناس علما، وأحدهم
~~فهما، وأنفذهم عزما وأشجعهم؛ بل هو من أكابر السلف.
# وهذه كتبه وفتاواه ورسائل دعوته تشهد بذلك؛ وهو المرجع في وقته في سائر
~~العلوم والفتاوى. وما كان يخطر بالبال، ولا يدور في الخيال، أن رجلا فذا
~~يدرك هذا المركز بعينه؛ حتى صار هو بين العالم فذا، فحق له أن يتمثل:
# أيا لائمي دعني أغالي بقيمتي ... فقيمة كل الناس ما يحسنونه
# فلقد كان رحمه الله من الفضل آية وحده، وفردا حتى نزل لحده، بل أمة قدوة،
~~أخمل من القرناء كل عظيم، وأخمد من البدع كل حديث وقديم. هو البحر من أي
~~النواحي جئته، والبدر من أي الضواحي رأيته.
# ولعمري هو شيخ الإسلام، قدوة الأنام، حسنة الأيام، افتخرت به نجد على
~~سائر الأمصار؛ بل زها به عصره على سائر متقدمي الأزمان والأعصار، لما جمع
~~الله له من المناقب والفضائل، التي أوجبت للأواخر الافتخار على الأوائل.
# قام مقام نبي، ودعا وملأ اسمه الدنيا شرقا وغربا
# PageV16P322
# شمالا وجنوبا. وجمع بين خلتي العلم والحسب والنسب، والعقل والفضل، والخلق
~~والخلق، مع سلامة الصدر واللطف والرفق، وحسن النية وطيب الطوية، لم ير في
~~عصره من يستجلي النبوة المحمدية، وسننها وأقوالها وأفعالها إلا هو.
# اجتمعت الألسن على مدحه والثناء عليه، والقلوب على محبته والميل إليه.
~~شهرته تغني عن الإطناب في ذكره، شمس فضائله شارقة في الأقطار، ومحاسنه علت
~~على كل علم ومنار.
# أمده الله بكثرة الكتب، وسرعة الحفظ، وقوة الإدراك، وعدم النسيان. سمع
~~الحديث وأكثر في طلبه، وكتب، ونظر في الرجال والطبقات، وحصل ما لم يحصل
~~غيره.
# برع في تفسير القرآن، وغاص في دقائق معانيه، واستنبط منه أشياء لم يسبق
~~إليها، وبرع في الحديث وحفظه، فقل من يحفظ مثله، مع سرعة استحضاره ms4631 له وقت
~~إقامة الدليل.
# وفاق الناس في معرفة الفقه، واختلاف المذاهب، وفتاوى الصحابة والتابعين،
~~بحيث إنه إذا أفتى لم يلتزم بمذهب، بل بما يقوم دليله عنده. تمسك بأصول
~~الكتاب، والسنة، وتأيد بإجماع سلف الأمة. وكان من بيت علم في
# PageV16P323
# آبائه وأجداده، واتصل في بنيه وبنيهم، ولا يزال إلى آخر الزمان إن شاء
~~الله تعالى.
# نصر السنة المحضة، والطريقة السلفية بأوضح حجج وأبين براهين. احتج
~~بمقدمات وأمور وبراهين لم يسبق إليها، فظهرت السنة بعد أن سفت عليها
~~السوافي. أعلى الله مناره، وجمع قلوب أهل التقوى على محبته والدعاء له،
~~وكبت أعداءه.
# هدى به أمما من أهل الملل والنحل، وجبل قلوب الملوك والأمراء على
~~الانقياد له؛ فظهرت هذه الدعوة، وبلغت مشارق الأرض ومغاربها، وانتشرت؛ فلم
~~يبق أهل وبر ومدر إلا عرفوها وأقروا بها.
# ودخل أكثرهم فيها، وعرفوا صحتها، وأنها ما كان عليه سيد المرسلين صلى
~~الله عليه وسلم. وهو أكبر من أن ينبه على سيرته مثلي، فقد انتشرت فضائله
~~واشتهرت، وشاعت دعوته لله وظهرت.
# وذكر الشيخ: حسين بن غنام وغيره، عن أكابر أهل عصرهم، أنهم شهدوا له
~~بالعلم والدين، وأنه من جملة المجددين لما جاء به رسول رب العالمين؛ وكذلك
~~أهل مصر والشام والعراق والحرمين، والهند وغيرهم، تواتر عن فضلائهم
~~وأذكيائهم مدحه والثناء عليه، والشهادة له أنه جدد هذا الدين، كما قال محمد
~~بن علي الشوكاني قاضي صنعاء:
# PageV16P324
# وقام مقامات الهدى بالدلائل ... مقام نبي في إماتة باطل
# لقد أشرقت نجد بنور ضيائه ... فما هو إلا قائم في زمانه
# وأثنى عليه في مرثية له، وتأتي. وقال الأمير الشهير محمد بن إسماعيل
~~الصنعاني:
# وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي ... رباها وحياها بقهقهة الرعد
# ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد ... لقد زادني مسراك وجدا على وجد
# به يهتدي من ضل عن منهج الرشد ... فيا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي
# سلام على نجد ومن حل في نجد
# ... لقد صدرت من سفح صنعا سقى الحيا
# سرت من أسير ينشد الريح أن سرت ... يذكرني مسراك ms4632 نجدا وأهله
# قفي واسألي عن عالم حل سوحها ... محمد الهادي لسنة أحمد
# *****
# بلا صدر في الحق منهم ولا ورد ... ولا كل قول واجب الرد والطرد
# فذلك قول جل قدرا عن الرد ... تدور على قدر الأدلة في النقد
# يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي ... ومبتدع منه فوافق ما عندي
# مشاهد ضل الناس فيها عن الرشد ... لقد أنكرت كل الطوائف قوله
# وما كل قول بالقبول مقابل ... سوى ما أتى عن ربنا ورسوله
# وأما أقاويل الرجال فإنها ... وقد جاءت الأخبار عنه بأنه
# وينشر جهرا ما طوى كل جاهل ... ويعمر أركان الشريعة هادما
# إلى أن قال:
# وكنت أرى هذي الطريقة لي وحدي ... لقد سرني ما جاءني من طريقه
# PageV16P325
# ثم قال:
# يتابع قول الله في الحل والعقد ... وهل غيره بالله في الشرع من يهدي
# وليس له ذنب سوى أنه غدا ... ويتبع أقوال النبي محمد
# وقال العالم الرباني، الشيخ محمد بن سرور الهمداني، بعد ثنائه، على
~~الصنعاني في معارضته البولاقي.
# بمدح إمام قام بالخير والرشد ... بسمر العوالي والقواضب والجرد
# وبوأه الرضوان في جنة الخلد ... ذوائب عدنان ذوي العقل والمجد
# خبيث السجايا واحد البكم والبلد ... وما قال إلا الصدق والحق ناطق
# وأحيا من التوحيد ما كان دارسا ... جزاه إله العرش خير جزائه
# له نسب زاك إلى خير أسرة ... سلالة إسماعيل ذاك الذبيح يا
# وقال الشيخ العالم الجليل عبد القادر بن أحمد بن مصطفى، المعروف بابن
~~بدران، الدمشقي.
# هو العالم الأثري، والإمام الكبير، محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى،
~~يتصل نسبه بزيد مناة بن تميم، رحل إلى البصرة والحجاز لطلب العلم، وأخذ عن
~~الشيخ علي أفندي الداغستاني، وعن المحدث الشيخ إسماعيل العجلوني، وغيرهما
~~من العلماء. وأجازه محدثو العصر بكتب الحديث وغيرها.
# ولما أمتلأ وطابه من الآثار، وعلم السنة، وبرع في مذهب أحمد، أخذ لينصر
~~الحق، ويحارب البدع، ويقاوم
# PageV16P326
# ما أدخل الجاهلون في هذا الدين الحنيفي، والشريعة السمحاء، ولم يزل
~~مثابرا على الدعوة حتى توفاه الله تعالى سنة 1206?.
# وقال الشيخ عبد الرحمن الجبرتي الحنفي في سنة 1217?: ترادفت الأخبار ms4633 بأمر
~~ابن عبد الوهاب "الشيخ محمد بن عبد الوهاب" وظهور شأنه من مدة ثلاث سنوات
~~من ناحية نجد؛ ودخل في عقيدته قبائل من العرب كثيرة، وبث دعاته في أقاليم
~~الأرض. ويزعم أنه يدعو إلى كتاب الله وسنة رسوله، ويأمر بترك البدع التي
~~ارتكبها الناس، ومشوا عليها إلى غير ذلك.
# قال: وأرسل إلى شيخ الركب المغربي كتابا، ومعه أوراق تتضمن دعوته،
~~وعقيدته، وصورتها: بسم الله الرحمن الر حيم، الحمد لله ... إلخ 1 ثم قال:
~~إن كان كذلك، فهذا ما ندين الله به نحن أيضا، وهو خلاصة لباب التوحيد، وما
~~علينا من المارقين والمتعصبين.
# فانظر ما اعترف به هذا المؤرخ المشهور.
# وقال صاحب الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي، في ترجمة الشيخ محمد بن
~~عبد الوهاب، رحمه الله تعالى: PageV16P327
# ربي بحجر والده، ثم انتقل للبصرة لإتمام دروسه؛ فبرع في علوم الدين
~~واللسان، وفاق الأقران. واشتهر هناك بالتقوى، وصدق التدين، عقيدته السنة
~~الخالصة، على مذهب السلف المتمسكين بمحض القرآن والسنة؛ لا يخوض التأويل
~~والفلسفة، ولا يدخلها في عقيدته.
# وفي الفروع مذهبه حنبلي، غير جامد على تقليد الإمام أحمد ولا من دونه؛ بل
~~إذا وجد دليلا أخذ به، وترك أقوال المذهب، فهو مستقل الفكر في العقيدة
~~والفروع معا. وكان قوي الحال، ذا نفوذ شخصي، وتأثير نفسي ... إلى أن قال:
# فأصبح ابن عبد الوهاب ذا شهرة طبقت العالم الإسلامي وغيره، معدودا من
~~الزعماء المؤسسين للمذاهب الكبرى.
# وقال في: "حاضر العالم الإسلام": طلب العلم، وتشرب مبادئ الإمام الحافظ،
~~حجة الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم، وابن عروة وغيرهم من فحول أئمة
~~الحنابلة؛ وهناك أيضا ازداد ريا من مواد المذهب الحنبلي، وأخذ يفكر في
~~إعادة الإسلام إلى نقاوته الأولى: عقيدة الصحابة والتابعين.
# فلذلك الوهابية، يسمون مذهبهم: عقيدة السلف، ومن هناك أنكر الاعتقاد
~~بالأولياء، وزيارة القبور،
# PageV16P328
# والاستغاثة بغير الله، وغير ذلك مما جعله من باب الشرك؛ واستشهد على صحة
~~آرائه، بالآيات القرآنية والأحاديث المصطفوية.
# وكذلك اعترف أعداؤه من معاصريه، والحق ما شهدت به الأعداء، ولو وجدوا
~~سبيلا إلى ms4634 الطعن لم يبقوا ممكنا، بل شهد له سائر الكل بأنه المصلح الأكبر.
# وقال الشيخ: ملا عمران بن علي، نزيل لنجة، في أثناء رد له، نصرا، للحق،
~~وللشيخ محمد، رحمه الله تعالى:
# صح المبين وبالكلام الجيد ... إلا المهيمن ذا الجلال السرمدي
# كلا ولا من صالح أو سيد ... فأتاهم الشيخ المشار إليه بالن
# يدعو همو لله أن لا يعبدوا ... لا يشركوا ملكا ولا من مرسل
# إلى أن قال:
# أهل الزمان اشتد غير مقلد ... لله أندادا بغير تعدد
# فالشيخ لما أن رأى ذا الشأن من ... بادا همو يا قوم كيف جعلتمو
# إلى أن قال:
# إظهار ما قد ضيعوه من اليد ... ليكافئوه على وفاق المرشد
# لو أنصفوا لرأوا له فضلا على ... ودعوا له بالخير بعد مماته
# إلى أن قال:
# لرأي المحب محمد المحمد ... عجبا لهم لو كان فيهم منصف
# PageV16P329
# للحب في نص الكتاب الأمجد ... الحق شمس للبصير المهتدي
# حسب يقربنا له بتودد ... نمتار نعمته ولم نسترفدي
# لذوي البصيرة فاهتدى من يهتدي ... من حيث إن الاتباع مقارن
# قالوا صبأتم نحوه قلنا لهم ... ما بيننا نسب نميل إليه أو
# أيضا ولا هو جارنا الأدنى الذي ... لكنها شمس الظهيرة قد بدت
# * * * *
# ن له أقروا بالفضائل واليد ... كالشعرة البيضا بجلد أسود
# حق القليل مقالة لم تجحد ... شك وريب واختلاف يبتدي
# تجدوها حقا ظاهرا للمقتدي ... فالعالمون العاملون المنصفو
# لكن قليل منهمو في عصرنا ... والله قد ذم الكثير وقال في
# فإن اعتراكم في الذي قد قاله ... فزنوا بميزان الشريعة قوله
# وقال الشيخ العلامة: أحمد بن محمد الحفظي في أرجوزة له:
# قد جاءنا في آخر العصر القذي ... بأمر رب العالمين الخالق
# من أرض نجد عالما مجتهدا ... الحنبلي الأثري الأحمد
# بين الورى وقد طغى واعتكرا ... يصرخ بين أظهر القبيلة
# ليس إلى نفس دعا أو مذهب ... حركني لنظمها الخبر الذي
# لما دعا الداعي من المشارق ... وبعث الله لنا مجددا
# شيخ الهدى محمد المحمدي ... فقام والشرك الصريح قد سرى
# دعا إلى الله وبالتهليلة ... ولم يزل يدعو إلى دين النبي
# PageV16P330
# أن لا إله غير فرد ms4635 يعبد ... رسوله إليكم وقصده
# شيئا به والابتداع فاتركوا ... يعلم الناس معاني اشهدوا
# محمد نبيه وعبده ... أن تعبدوه وحده لا تشركوا
# وقال أيضا رحمه الله تعالى، داعيا ملوك اليمن وعلماءهم، أن يدخلوا في
~~دعوة الشيخ:
# وارمق عواقب حالها المتحول ... لم أدر ما حيلولة المتحيل
# فهو البريء من الخلاف المبطل ... جريد والتفريد للرب العلي
# ويذم من يدعو النبي أو الولي ... وبدائعا وصنائعا لم تقبل
# وفظاظة وشكاية لم تجمل ... وهيونة للمقبل المستقبل
# أو يقتل الأبطال إن لم تبطل ... غرض بمذهب آخر عن أول
# ثم اتباعا للنبي المرسل ... فعلام ينفر كل ندب أفضل
# لهما ولوا عبدا فكيف بمن ولي ... واستشهد الأيام وانظر شأنها
# والحق أولى أن يجاب وإنما ... إن كان ظنا أن ذاك مخالف
# بل قام يدعو الناس للتوحيد والت ... ويذب عن شرع النبي محمد
# ولقد أضاء فكم أزال شنائعا ... أو كان ظنا أن فيه غلاظة
# فأقول حاشا إن فيه ليونة ... لا يطلب الأموال من خزانها
# أو ينزع الملك المولى أوله ... بل قصده التوحيد في أفعالنا
# هذان ليس سواهما قصده ... والواجب الشرعي إجابة من دعا
# وقال:
# ومقدمات نتائج الأشكال ... شهدت عدول شواهد الأفضال
# PageV16P331
# في العلم بالله العلي المتعالى ... أن المعالي والعوالي والعلا
# ثم ذكر ما الناس فيه من الشرك، وقال:
# نبأ عظيم أمره متوالي ... اس بالتوحيد والإفراد بالأعمال
# لله ليس الشرك في مثقال ... ومجدد العصر الأخير التالي
# كافاه ربي بالجزاء العالي ... حتى أتانا من مشارق أرضنا
# داع بأعلى الصوت يدعو الن ... ويحث في صرف العبادة كلها
# أعني بذاك إمامنا شيخ الهدى ... بحر العلوم أبا حسين محمدا
# وقال:
# مناهج دعواه وصحت لداعيها ... وعبد العزيز القائم العدل محييها
# بأقلام حق والسيوف تحاذيها ... وبرهن بالوحيين حتى تلألأت
# إمام الهدى أعني محمدا الفتى ... فحياهما من جهبذين تناصرا
# وقال عالم الأحساء، حسان وقته، الشيخ: أحمد بن علي بن مشرف، بعد ثنائه
~~على أنصار السنة العلماء:
# للدين ذو علم وذو إقدام ... بثواقب من علمه وسهام
# وضلالهم أكرم به من حام ... فأزاح ليل الشوك والأوهام
# بدليل وحي قاطع وحسام ... فجلا به ms4636 قطعا من الإظلام
# وحباه بالإحسان والإنعام ... منهم بنجد عالم ومجدد
# نصر الهدى ونفى الردى، ورمى العدا ... وحمى حمى التوحيد من شبه العداي
# وأدلة التوحيد ألف شملها ... ومشاهد الإشراك هد بناءها
# فأتاهم بالنور من صبح الهدى ... فجزاه رب العرش خير جزائه
# PageV16P332
# وقال:
# وقد جد في إخفائه كل ملحد ... فأكرم به من عالم ومجدد
# كما قد أمات الشرك بالقول واليد ... بكل دليل كاشف للتردد
# لقد أوضح الإسلام عند اغترابه ... وجدد منهاج الشريعة إذ عفت
# وأحيا بدرس العلم دارس رسمها ... وكم شبهة للمشركين أزاحها
# وقال الشيخ حسين بن غنام الأحسائي، رحمه الله:
# وقد كان فيه للبرية مرتع ... بوقت به يعلو الضلال ويرفع
# أزيل بها عنه حجاب وبرقع ... وعام بتيار المعارف يقطع
# وأهوى به من مظلم الشرك مهيع ... ومصباحه عال ورياه ضيع
# سواه ولا حاذى فناها سميدع ... يشيد ويحمي ما تعفى ويرقع
# ويدمغ أرباب الضلال ويدفع ... أمرنا إليها في التنازع نرجع
# لقد غاص بحر العلم والفهم والندى ... لقد رفع المولى به رتبة الهدى
# أبان له من لمعة الحق لمحة ... سقاه نمير الفهم مولاه فارتوى
# فأحيا به التوحيد بعد اندراسه ... فأنوار صبح الحق باد سناؤها
# سما ذروة المجد التي ما ارتقى لها ... وشمر في منهاج سنة أحمد
# وينفي الأعادي عن حماه وسوحه ... وناظر بالآيات والسنة التي
# وقال عبد الجليل البصري:
# وبالخير من قد كان أصدق قائم ... هو الحبر ذو الأفضال حاوي المكارم
# هو القانت السجاد في جنح فاحم ... جزى الله رب العرش بالصفح والرضى
# بنصرة دين المصطفى وظهيره ... هو الورع الأواه شيخي محمد
# PageV16P333
# فريد طريد ماله من مسالم ... وفي الله لم تأخذه لومة لائم
# على محض شرك في العبادة لاجم ... لقد قام يدعو للمهيمن وحده
# وجاهد للرحمن حق جهاده ... همام بدا والناس إلا أقلهم
# إلى أن قال:
# ولا آمرا بالعرف بين العوالم ... بآيات حق للضلال صوارم
# قواعد زيغ محلكات الدعائم ... ولم تلق عن بادى المناكر ناهيا
# فجرد عضب العزم إذ وضح الهدى ... وقد بها هام الغواية فانمحت
# وقال الشيخ سليمان بن سحمان، رحمه الله تعالى: ms4637
# إلى السيد المعبود بالجد والجهد ... على الكفر بالمعبود والجعل للند
# ويدعون من لا يملك النفع للعبد ... عداوة من قد خالفوه على عمد
# جناية ذي بغي ولا زيغ ذي صد ... عليه لكي يطفوا من النور ما يبدي
# وقد قام يدعو الناس في جاهلية ... وقد كان أهل الأرض إلا أقلهم
# ينادون أرباب القبور سفاهة ... فجاهد في ذات الإله ولم يخف
# ولم يثنه عن نصرة الحق والهدى ... وتأليب أعداء الشريعة جندهم
# * * * *
# به الملة السمحا على كل ذي جحد ... وقد ضاء نور الحق من طالع السعد
# وقد طبق الآفاق من سائر البلد ... فألزم كلا عجزه من ذوي الطرد
# وقد جهدوا إلى كيده غاية الجهد ... وأعلن بالتوحيد لله فاعتلت
# فأضحى بنجد مهيع الحق ناصعا ... وأقلع ديجور الضلالة والهوى
# وجادلة الأحبار فيما أتى به ... فآبوا وقد خابوا وما أدركوا المنى
# PageV16P334
# عليه وأولاه من العز والحمد ... وأكمد أكبادا بها الحسد المردي
# فاظهره المولى على من بغى ... بما كلت الأقلام عن حصر بعضه
# * * * *
# فحل على هام المجرة والسعد ... وكم مشهد قد شيد أوهاه بالهد
# بنور الهدى حتى استبانت لذي الرشد ... من العلماء المنصفين ذوي النقد
# وأرسل نظما ثابتا عنه في الوفد ... عليه بما أبدى من الحق في نجد
# يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي ... فلله من حبر تسامى إلى العلا
# فكم سنن أحيا وكم بدع نفى
# ... وكم شبهة جلت فجلا ظلامها
# وحسبك ما قال الأمير محمد ... فقد قال في الشيخ الإمام محمد
# فمن قوله في معرض الشكر والثنا ... وقد جاءت الأخبار عنه بأنه
# ثم قال:
# وما لم يقل في فضله فبلا حد ... كهذا التقي الفاضل العلم الفرد
# ولا كل منشور بحمد لذي عد ... وضعضع من ركن العدا كل مسند
# فدونك ما قد قاله في نظامه ... وكم من أخي علم أقر بفضله
# فليس بمحص فضله كل ناظم
# ... لقد أوضح الإسلام بعد اندراسه
# وقال أيضا: بعد أن ذكر ما كان بنجد من الشرك والبدع:
# وجود وإحسان إماما مفهما ... نبيلا جليلا بالهدى قد ترسما
# يشق له فيها غبار ولن وما ... فأظهر ms4638 مولانا بفضل ورحمة
# تقيا نقيا ألمعيا مهذبا ... تبحر في كل الفنون فلم يكن
# PageV16P335
# وبحر خضم أن تلاطم أو طما ... وأرشد حيرانا لذاك وعلما
# وهد من الإشراك ما كان قد سما ... بنجد وأعلى ذروة الحق فاستما
# وسباق غايات وطلاع أنجد ... فأطد للتوحيد ركنا مشيدا
# وحذر عن نهج الردى كل مسلم ... فأتوى وأوهى كل كفر ومعبد
# * * * *
# وكل امرئ منهم لدى الحق أحجما ... عليه وعادوه عنادا ومأثما
# ولا صده كيد من القوم قد طما ... وبالكفر والتجهيل والبهت قد رمى
# عليه وعاداه فما نال مغنما ... فكم مقول منهم تحدى فأبكما
# وكان إذا لاقى العداة عثمثما ... بوقت به الكفر ادلهم وأجهما
# وفل حسام كان بالكفر لهذما ... بإشراق نور الحق لما تبسما
# وجادله الأحبار فيما أتى به ... وألزم كلا عجزه فتألبوا
# فلم يخش في الرحمن لومة لائم ... وكل امرئ أبدى العداوة جاهدا
# فأظهره المولى على كل من بغى ... وكيف وقد أبدى نوابغ جهلهم
# وألقمه بالحق والصدق صخرة ... وقد رفع المولى به رتبة الهدى
# فزالت مباني الشرك بالدين وانمحت ... وحالت معاني الغي واللهو والهوى
# [مكانته العلمية ومؤلفاته]
# ومن عرف الرجال بالعلم، عرف حال الشيخ رحمه الله، ورسوخه ومتانة علمه
~~ودينه، وأنه يلحق بأكابر السلف وعلمائهم، وإن تأخر عصره؛ وقد تتبع العلماء
~~مصنفاته وفتاواه من أهل زمانه، ومن بعدهم، فأعجزهم أن يجدوا فيها ما يعاب.
# PageV16P336
# وقد كانت أقواله في أصول الدين، مما أجمع عليه أهل السنة والجماعة، وفي
~~الفروع حنبلي المذهب، متوخيا الدليل، لا يوجد له قول مخالف لما ذهب إليه
~~الأئمة الأربعة.
# وكان رحمه الله، مع قيامه بأعباء الدعوة، ومجاهدة المشبهين والمبطلين،
~~متبتلا في العبادة، كثير الإفادة، غزير الاستفادة، رحل إليه في طلب العلم
~~من جميع النواحي، وضربت إليه آباط الإبل.
# له مجالس عديدة مشهورة في التدريس، كل يوم وكل وقت، معمورة بالفقهاء في
~~جميع فنون العلم، في التوحيد والتفسير والفقه وغيرها؛ وانتفع الناس بعلمه،
~~وصنف مصنفات كثيرة، وألف مؤلفات نافعة شهيرة، سارت في الآفاق سيرورة ذكاء
~~في الإشراق. منها:
### | 1- 
# كتاب التوحيد، فيما يجب من حق الله ms4639 على العبيد، لم يعلم له نظير في
~~الوجود.
### | 2- 
# كتاب كشف الشبهات.
### | 3- 
# كتاب أصول الإيمان.
### | 4- 
# كتاب فضائل الإسلام.
### | 5- 
# كتاب فضائل القرآن.
### | 6- 
# كتاب السيرة المختصرة.
### | 7- 
# كتاب السيرة المطولة.
### | 8- 
# كتاب مجموع الحديث على أبواب الفقه.
# PageV16P337
### | 9- 
# كتاب مختصر الإنصاف والشرح الكبير.
### | 10- 
# كتاب مختصر الصواعق.
### | 11- 
# كتاب مختصر فتح الباري.
### | 12- 
# كتاب مختصر الهدي.
### | 13- 
# كتاب مختصر العقل والنقل.
### | 14- 
# كتاب مختصر المنهاج.
### | 15- 
# كتاب مختصر الإيمان.
### | 16- 
# كتاب آداب المشي إلى الصلاة.
# وله رسائل وأجوبة في التوحيد والنصائح، وأجوبة في الفقه كثيرة مفيدة،
~~تقدمت في هذا الكتاب على حسب الترتيب؛ وله من المسائل المستنبطات من كتاب
~~الله، ما يقصر عنه فهم الفحول الأفاضل، ولا يقدر على إبرازه ذوو التدقيق من
~~الأماثل، تكلم على غالب السور، واستنبط منها من الفوائد ما لم يسبق إليه.
# [تلاميذه وتوليه لبيت المال]
# أخذ عنه العلم عدة من العلماء الأجلاء من بنيه وبنيهم، وغيرهم من علماء
~~الدرعية، وأهل النواحي ممن تأهل؛ فمنهم أبناؤه الجهابذة الشيخ حسين، والشيخ
~~عبد الله، والشيخ علي، والشيخ عبد العزيز، وأخذ عنه ابن ابنه الشيخ عبد
~~الرحمن بن حسن.
# وأخذ عنه الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، والشيخ عبد العزيز الحصين الناصري،
~~والشيخ سعيد بن حجي،
# PageV16P338
# والشيخ محمد بن عبد الله بن سويلم، والشيخ عبد الرحمن بن خميس، والشيخ
~~عبد الرحمن بن نامي، الشيخ محمد بن سلطان العوسجي، والشيخ عبد الرحمن بن
~~عبد المحسن أبا حسين، والشيخ حسن بن عبد الله بن عيدان، والشيخان عبد
~~العزيز ومحمد آل سويلم، والشيخ حمد بن راشد العريني.
# وكل واحد من هؤلاء ولي القضاء في ناحية، وأخذ أيضا عنه ممن ولي القضاء
~~وممن لم يله، من الفقهاء والأعيان الخلق الكثير، والجم الغفير، وكان كثيرا
~~ما ينشد هذه الأبيات:
# بأي لسان أشكر الله إنه ... لذو نعمة أعجزت كل شاكر
# حباني بالإسلام فضلا ونعمة ... علي وبالقرآن نور البصائر
# فبالنعمة العظمى اعتقاد ابن حنبل عليها اعتقادي يوم كشف السرائر
# وكانت حاله رحمه الله في العبادة، والزهد والورع، مشهورة بين الأنام،
~~سميره القرآن في دجى الظلام، وإحياء كثير من الليل ms4640 بالقيام، مع اشتغاله في
~~النهار بالتدريس، والتصنيف، وتنفيذ الأحكام؛ فساعاته كلها مواسم، وله من
~~الرأي والفراسة والتدبير ما يعجز عنه الملوك.
# وكان يتولى بيت المال، من جميع بلدان المسلمين، ويفرقه عليهم، وكان عن
~~كثرة الأكل منه متعففا، بل يعجله خروجا ومصرفا، وكان سمحا جوادا كريما، لا
~~يلفى عنده المال مقيما،
# PageV16P339
# ومحافظا على ما له من الأحزاب والأوراد، مشمرا في تحصيل نافع الزاد،
~~متجردا للاستعداد ليوم المعاد، وكثيرا ما يلهج بقول: {رب أوزعني أن أشكر
~~نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي
~~إني تبت إليك وإني من المسلمين} [سورة الأحقاف آية: 15] .
# فأجاب الله دعاءه، وصار ذريته وذريتهم، هم الباقين، وعلماء عاملين; توفي
~~رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى سنة 1206?، يوم الاثنين آخر شهر شوال،
~~وكان يوما مشهودا؛ تزاحم الناس على سريره، وصلوا عليه في بلده الدرعية،
~~وخرج الناس مع جنازته الكبير والصغير، وحصل بموته الخطب العظيم، والفادح
~~العميم.
# فضلا وجودا وتكريما وإحسانا ... ورحمة منه إحسانا ورضوانا
# فالله يعليه في الفردوس منزلة ... والله يوليه ألطافا ومغفرة
# [ما قيل في رثائه]
# ورثاه طوائف من العلماء منهم العالم النبيل محمد بن علي الشوكاني، رحمه
~~الله، فقال:
# وأصمى بسهم الإفتجاع مقاتلي ... فأمست بفرط الوجد أي ثواكلي
# وأنهلني قسرا أمر المناهل ... حليف أسى للقلب غير مزائل
# مصاب دهى قلبي فأذكى غلائلي ... وخطب به أعشار أحشائي صدعت
# ورزء تقاضى صفاء معيشتي ... فغدوت به رهن التياع ولاعج
# PageV16P340
# وقلب من الحزن المبرح ذاهل ... ومن كرب لاقيت أعظم هائل
# وعن حمله قد كل متني وكاهلي ... أسير جوى أفنى فؤادي رسيسه
# مصاب به قامت علي قيامتي ... مصاب به ذابت حشاشة مهجتي
# * * *
# وكان على حال من الحزن هائل ... وقد شمخت أعلام قوم أسافل
# بها نجم روحي كان أسرع آفل ... وشد بناء الغي مع كل باطل
# نعيق غراب بالمذلة هائل ... هوان انهدام جاء من كل باطل
# بسم لنفس الدين مرد وقاتل ... مصاب به قد أظلم الكون كله
# مصاب به الدنيا قد أغبر وجهها ... رميت به عن قوس ms4641 أبرح لوعة
# به هد ركن الدين وأنبت حبله ... وقام على الإسلام جهرا وأهله
# وسيم منار الاتباع لأحمد ... وهبت لنار الابتداع سمائم
# * * *
# ويا كبدي انقشي بحزن مواصل ... ويا فجعتي للقلب ما عشت نازلي
# وجودي بدمع دائم السكب هاطل ... ويا سلوتي ولي وللقلب زائلي
# ومركز أدوار الفحول الأفاضل ... وغيب وجه الحق تحت الجنادل
# ومروي الصدى من فيض علم ونائل ... وجم القرى صدر الصدور الأوائل
# فيا مهجتي ذوبي أسى وتأسفا ... ويا لوعتي دومي وزيدي ولازمي
# ويا مقلتي نحي الكرى عنك جانبا ... ويا جزعي لا غبت كن متجددا
# فقد مات طود العلم قطب رحى العلا ... وماتت علوم الدين طرا بموته
# إمام الهدى ماحي الردى قامع العدى ... جمال الورى رحب الذرى شامخ الذرى
# PageV16P341
# جالي الخفا عن مشكلات المسائل ... منيل المنى من سيبه كل آمل
# عظيم الوفا كنز الشفا معدن الصفا ... بهي السنا عذب طيب الثناء
# * * *
# وشيخ الشيوخ الحبر فرد الفضائل ... وجل مقاما عن لحوق المطاول
# سلالة إنجاب زكي الخصائل ... تبل ثراه بالضحى والأصائل
# وقام مقامات الهدى بالدلائل ... من الفضل تثني عزة المتطاول
# له في تقادير لها من مماثل ... وميدان فخر سابق للأوائل
# وكامل أوصاف وحسن شمائل ... منيب وعن مولاه ليس بغافل
# وجفن بهتان المدامع هامل ... وفي الجهر طول الدهر ليس بذاهل
# إمام الورى علامة العصر قدوتي ... محمد ذو المجد الذي عز دركه
# إلى عابد الوهاب يعزى وإنه ... عليه من الرحمن أعظم رحمة
# لقد أشرقت نجد بنور ضيائه ... إمام له شأن كبير ورتبة
# فريد كمال في العلوم فهل ترى ... تأخر ميلادا وفي حلبة العلا
# على خلق يحكي النسيم لطافة ... وقلب سليم للمهيمن خاشع
# وقلب تجافيه المضاجع في الدجى ... وعن ذكر رب العرش في السر دائما
# * * *
# إلى الشيم يعزى ليس يهفو لعاجل ... ضحوك ووجه للبشاشة باذل
# وعن منكر ينهى وليس بقابل ... برأي وتدبير وحسن تعامل
# عفو عن الجاني صفوح وحلمه ... يقابل من يلقى ببشرى ومبسم
# ويأمر بالمعروف في كل حالة ... ولم يأل جهدا في نصيحة مسلم
# PageV16P342
# وبالجاه عن مستوجه غير باخل ... ولم يمض منه العمر في غير ms4642 طائل
# لمن كان مظلوما وليس بخاذل ... يجازي بإحسان إساءة غيره
# تقمص بالتقوى وبالخشية ارتدى ... ومن شأنه قمع الضلال ونصره
# * * *
# بماضي سنان دامغ للأباطل ... مضل وبدعي ومغوي وفائل
# وما نكست أعلامه بالأراذل ... ولا عن وصال الاعتبار بغافل
# ولا اشتد للإسلام ركن المعاقل ... يقيم اعوجاج السير من كل عادل
# مقام نبي في إماتة باطل ... سيبكيه عني جفن طل ووابل
# ويبكيه طرسي دائما وأناملي ... وكم كان في الدين الحنيفي مجاهدا
# وكم ذب عن سامي حماه وذاد من ... ففيم استباح أهل الضلال لعرضه
# وليس له شيء عن الله شاغل ... فلولاه لم تحرز رحى الدين مركزا
# ولا كان للتوحيد واضح لا حب ... فما هو إلا قائم في زمانه
# ستبكيه أجفاني حياتي وإن أمت ... وتبكيه أقلامي أسى ومحابري
# * * *
# يميد ببحر فائض العلم سائل ... هنيئا له إذ كان أشرف حامل
# فقد كان غيث الجود كهف الأرامل ... وآها على تلك العلوم الجلائل
# وتوضيحه للمعضلات المشاكل ... يبين المخبا منهما للمحاول
# عجبت لقبر ضمه كيف لم يكن ... ومن نعش كان حامل جسمه
# ولا غرو أن يبكي الزمان لفقده ... فآها على ذاك المحيا وحسنه
# وآها على تحقيقه في دروسه ... فمن للبخاري بعده ولمسلم
# PageV16P343
# لأحكام فقه الدين من للرسائل ... وكشف لثام الحكم عند النوازل
# ومن ذا لتفسير الكتاب ومن ترى ... ومن لمسانيد سمت ومعاجم
# * * *
# عليه وذو جسم من الحسن ناحل ... وردع أخي الجهل الغوي المجادل
# بها أنزل القرآن أشرف نازل ... بجد ولا يخشى ملامة عاذل
# لقد عبت حقا وارتجلت بباطل ... وفل التعصب بالسيوف الصواقل
# صرختم له بالقذف مثل الزواجل ... إلي دين آباء له وقبائل
# أتانا بها طه النبي خير قائل ... ألم تر أن الدهر نصف كآبة
# ومن للمعالي والبيان ومنطق ... ومن لك بالأصلين واللغة التي
# ومن بعده للصدع بالحق قائم ... أفق يا معيب الشيخ ماذا تعيبه
# نعم ذنبه التقليد قد جذ حبله ... ولما دعا الله في الخلق صارخا
# أفيقوا أفيقوا إنه ليس داعيا ... دعا لكتاب الله والسنة التي
# * * *
# عليه ويا حزني لأكرم راحل ... ولكن قضاء الله أغلب حائل
# لكنت له بالجهد أي ms4643 محاول ... أتاه من الرحمن أكرم ناقل
# وكان لها كفوا وأسرع واصل ... أظلتها أهني وأرفه قائل
# تقول له قد فزت يا خير عامل ... فوا أسفي وا لهف قلبي وحسرتي
# ويا ندمي لو كان يجدي من القضا ... ولو كان من ريب المنية مخلص
# وما مات كلا بل إلى جنة العلا ... ولما له الفردوس زاد اشتياقه
# وكان على حسن الأرائك في ذرى ... شذت ورق أغصان الهناء ترجعا
# PageV16P344
# [هنيئا برغد في رفيع المنازل 1 ... اعزيكمو مع ذي انتساب وائل
# بجاري القضا في عاجل ثم آجل ... لديه تعالى من أجور جزائل
# وما الحزن برد للقضاء بفاعل ... ولا وهن في فادحات النوازل
# فقد كان فينا معقبا كل كامل ... بعلم وفضل شامخ القدر شامل
# وخاطبه التاريخ فألا بقوله ... فيا سائر الأولاد للشيخ إنني
# وأوصيكمو بالصبر طرا وبالرضى ... بتسليم أمر الله ثم احتساب ما
# فما جزع يوما بنافع جازع ... ومثلكمو لا يعتريه تزلزل
# فإن كان للجنان والدكم مضى ... وأنتم بحمد الله عنه خلائف
# * * *
# بكم يقتدي في دينه كل فاضل ... تحث إليكم مضمرات الرواحل
# ويحميكمو من طارقات الغوائل ... ويعقبكم طرا جمال المحافل
# يعاديكم من كل حاف وناعل ... برزء لموصول المسرة فاضل
# وجمل زاكي ذكركم كل عاطل ... وإنا لنرجو أن تكونوا أئمة
# وللخير والإحسان من كل وجهة ... ونسأل رب العرش يعظم أجوركم
# ويجبر صدع القلب والكسر منكمو ... ولا زلتمو غيظ القلوب لكل من
# ولا فجعت في الدهر ساحة سوحكم ... عليكم سلام الله ما هب ناسم
~~PageV16P345
# وأزكى محيات سوام كوامل ... هداة الورى من محتدي فرع وائل
# وأوفى الثنا مني عليكم مكررا ... وأضعافها للمقرنين كلهمو
# * * * *
# جميع بني الدنيا فما للمجادل ... إلى أن أقاموا بالضبا كل مائل
# فحقهم التبجيل بين القبائل ... كما حالف الآبا ليحس براحل
# كما دمغوا داعي الهوى بالقنابل ... وما اهتزت الأزهار في صبح هاطل
# على المصطفى الهادي كريم الشمائل ... وآل وأصحاب كرام أفاضل
# هم الناس أهل الباس يعرف فضلهم ... لقد جاهدوا في الله حق جهاده
# فناديهمو في كل ناد مبجل ... سعود مضى والسعد حالف نجله
# لقد نصروا دين الإله وحزبه ms4644 ... عليهم سلام الله ما ذر شارق
# وأزكى صلاة الله ثم سلامه ... محمد المختار من فرع هاشم
# وممن رثاه الشيخ حسين بن غنام الأحسائي، رحمه الله تعالى:
# وليس إلى غير المهيمن مفزع ... فسالت دماء في الخدود وأدمع
# وطاف بهم خطب من البين موجع ... وحل بهم كرب من الحزن مفظع
# نجم ثوى في التراب واده بلقع ... وبدر له في منزل اليمن مطلع
# فداجي الدياجي بعده متقشع ... إلى الله في كشف الشدائد نفزع
# لقد كسفت شمس المعارف والهدى ... إمام أصيب الناس طرا بفقده
# وأظلمت أرجاء البلاد لموته ... شهاب هوى من أفقه وسمائه
# وكوكب سعد مستنير سناؤه ... وصبح تبدى للأنام ضياؤه
# PageV16P346
# إلى آخر ما رثى به، رحمه الله وعفا عنه، وجزاه عن الإسلام والمسلمين
~~الفردوس الأعلى، في جنات النعيم المقيم.
# ومن أراد الاطلاع على حقيقة حاله، وما منحه الله في مبدإ أمره ومآله، من
~~النور المبين، وتجديد الملة والدين، وما حباه الله من نيل مقصوده، وبلوغه
~~الأمل من توحيد معبوده، وما من الله به عليه من الظفر والتمكين، ولسان
~~الصدق في العالمين، فعليه بكتاب "روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام،
~~الشيخ: محمد بن عبد الوهاب" وهو تأريخ الإمام الشيخ: حسين بن غنام الأحسائي
~~الشافعي، رحمه الله تعالى.
# الإمام محمد بن سعود رحمه الله
# هو الإمام الرئيس، مجدد الجهاد بالعرمرم الخميس، الثبت الشجاع الحازم
~~الألمعي، الهمام الصارم، إمام المسلمين، محيي العدل في العالمين، جامع كلمة
~~المؤمنين، ناصر الموحدين، قائد المجاهدين، العادل المؤيد، بدر الزهاد،
~~سلالة الأمجاد، إمام الهدى، مطفي الردى، الأوحد بدر الزمان، الأمجد:
# محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن محمد بن
~~ربيعة بن مانع بن
# PageV16P347
# الحسيب بن المقلد بن بدران بن مالك بن سالم بن مالك بن حسان بن ربيعة بن
~~مرة بن منقذ بن الحارث بن سعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن
~~عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، ذو الرأي الباهر، والعقل الوافر، أجمع
~~قومه على ms4645 توليته؛ فساسهم، ودبر أمورهم، بحسن السيرة والكرم، وقوة الباس.
# جددت الدعوة الإسلامية على يديه، وأحييت السنة المحمدية بمواضيه، لما نور
~~الله قلب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وأظهر التوحيد، ونهى عن الشرك
~~والتنديد، قبل منه الأقلون، واشمأزت قلوب الذين لا يوقنون، ونفرت الرؤساء
~~والأحبار، واستصرخت بأهل القوى والأمصار.
# فقال للشيخ: أبشر بالعز والمنعة، فقال له الشيخ: وأنا أبشرك بالعز
~~والتمكين، والنصر المبين. وهذه كلمة التوحيد، دعت إليها الرسل كلهم، ومن
~~تمسك بها، وعمل بها ونصرها، ملك العباد والبلاد. وأنت ترى نجدا كلها
~~وأقطارها، أطبقت على الشرك والجهل، والفرقة والاختلاف، والقتال لبعضهم
~~بعضا; فأرجو أن تكون إماما يجتمع عليه المسلمون، وذريتك من بعدك أئمة
~~متعاقبون. فتلقاه الإمام بالقبول والتحية، ونصره وأواه.
# PageV16P348
# وما أحسن ما قيل:
# يلقاه بالإجلال وهو يرحب ... به اشتد للشيخ المبجل منكب
# كما بايعت في وفدها قبل يثرب ... آواه في الدرعية البطل الذي
# محمد أصل المجد في آل مقرن ... وبايعه في نصرة الدين والهدى
# فأجد وأمد، وعن ساعده شمر واجتهد، وأعد للجهاد ما استطاع من قوة الآلات،
~~ومن رباط الخيل في سبيل الله، فأعز الله به الإسلام والمسلمين، وألف به
~~قلوب المؤمنين، وظهر الحق وانتصر الدين، وقمع الباطل وأولياءه من المشركين.
# ولم يزل رحمه الله مساعدا للشيخ في دعوة الناس إلى التوحيد، وجهاد من أبى
~~عنه من كل شيطان مريد، حتى ارتجع الله له الحق الذي كان نادا، ورد على يديه
~~الأمر الذي لم يكن له غير الله رادا، وبلغ كل مؤمن من إعلاء كلمة الإيمان
~~ما كان له وادا.
# وأيده الله وتولاه، وهزم ضده وأعداءه، وصار فيه شبه من الأنصار، بل
~~الأنصار من نصر الدين، مع تطاول الأعصار؛ فأعز الله بهما الدين، وأذل بهما
~~الشرك والمشركين، وجعل ذريتهما الباقين، وحقق رجاء إمام هذه الدعوة، وجعله
~~إماما لخلقه، ووارثا لأرضه، وداعيا إلى الله بإذنه.
# PageV16P349
# فصار هو وذريته الذين حازوا فضائل المفاخر، وأذل لهيبتهم كل عنيد من باد
~~وحاضر؛ وملؤوا هذه الجزيرة بإدمان سيف قهرهم، كما ملؤوها بسيف عدلهم ms4646 وبرهم.
~~واستبشرت بهم الحرمان الشريفان، لما أزالوا عنهما الجور والطغيان، والبناية
~~على القبور، التي ما أنزل الله بها من سلطان، ونادوا في فجاجهما: {إن الله
~~يأمر بالعدل والأحسان} [سورة النحل آية: 90] .
# وكسوا الكعبة المشرفة بالحرير، وسارت الظعينة إليها من العراق والشام
~~واليمن والبحرين، والبصرة وما حولها وما دونها، لا تخشى أحدا إلا الله
~~الواحد المنان؛ وبطلت في زمانهم جوائز الأعراب على الدروب، وسكنت تلك الفتن
~~والحروب، يجلس الرجل ويأكل مع قاتل أبيه وأخيه كالإخوان.
# وزالت سنن الجاهلية، وسارت عمالهم إلى جميع الأعراب في الشام والعراق،
~~واليمن وأقصى الحجاز، وما وراء الينبع إلى دون مصر، وإلى عدن وما دون
~~البصرة.
# وهدموا المواضع الشركية في تلك الأقطار، وعمروا المساجد للصلاة والتدريس
~~والأذكار؛ والأمر- والحمد لله وحده- مستمر إلى هذا الحين، أدام الباري لهم
~~العز والتمكين، والقيام بشريعة سيد المرسلين.
# فإن الناس قيامهم بقيام آثار نبيهم وشرائعه بينهم،
# PageV16P350
# وقيام أمورهم وحصول مصالحهم، واندفاع أنواع البلاء والشر عنهم، بحسب
~~ظهورها بينهم، وقيامها؛ وهلاكهم، وعنتهم وحلول البلاء والشر بهم، عند
~~تعطلها والإعراض عنها.
# ومن تأمل تسليط الله من سلط على البلاد والعباد من الأعداء، علم أن ذلك
~~بسبب تعطيلهم لدين نبيهم، وسنته وشرائعه؛ حتى إن البلاد التي لآثار النبي
~~صلى الله عليه وسلم وسننه وشرائعه فيها ظهور، دفع عنهم بسبب ظهور ذلك
~~بينهم.
# ويشهد أن هذا الإمام وخلفاءه، على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنهم على الحق، وعدوهم على الباطل، ما جرى عليهم ممن عاداهم؛ وأيدهم الله،
~~ونصرهم على قلة منهم وضعف، وقوة من عدوهم وكثرة.
# وصارت الغلبة والظهور لهم، وكثير ممن ناوأهم لم تقم لهم قائمة، وصار كل
~~من في نجد وما حولها، سامعا مطيعا لإمام المسلمين، القائم بهذا الدين بأمن
~~وأمان؛ وأثنى عليه علماء الأمصار والبلدان، القاصي منهم والدان.
# قال الشيخ: أحمد بن محمد الحفظي اليمني، في أرجوزة له بعد ثنائه على مجدد
~~هذه الدعوة:
# آل سعود الكبراء القادة ... ونصرة الإسلام والشم الأنف
# وعرفوا من حقه ما أنكروا ... والسابقون الأولون السادة
# هم ms4647 الغيوث والليوث والشنف ... فأقبلوا والناس عنه أدبروا
# PageV16P351
# وكم وكم لله من ضنائن ... محمد الرئبيل والعيسوب
# وجند ربي قبله حيزوم ... حفوا به كأسد العرائن
# وابن سعود كأبي أيوب ... قال اذهبوا فأنتم سيوم
# وقال الشيخ: أحمد بن علي بن مشرف الأحسائي:
# تهلل وجه الفخر وابتسم المجد ... فهم للعدا حتف وهم للهدى جند
# ومعشر صدق فيهم الجد والحد ... وإن أشعلت نار الوغى فهم الأسد
# وكم مشهد للشرك بنيانه هدوا ... فهم دون ما يخشونه الردم والسد
# ومهما ذكرت الحي من آل مقرن ... همو نصروا الإسلام بالبيض والقنا
# غطارفة ما أن ينال فخارهم ... وهم أبحر في الجود إن ذكر الندى
# فكم مسجد قد أسسوه على التقى ... بهم أمن الله البلاد وأهلها
# وقال الشيخ: سليمان بن سحمان، بعد ثنائه على الشيخ محمد، رحمهما الله
~~تعالى:
# أئمة عدل مهتدون ذوو رشد ... بآل سعود واستطالوا على الضد
# إلى الله بالتقوى وبالصارم الهندي ... بنوهم وقد ساروا على منهج الرشد
# وقد جرهم قوم طغاة إلى نجد ... وساعده في نصرة الدين والهدى
# وقد نال مجدا أهل نجد ورفعة ... بإظهار دين الله قسرا ودعوة
# وقام بهذا الأمر من بعد من مضى ... وقد جاهدوا أعداء دين محمد
# إلى أن قال:
# مناهم فباؤوا بالخسارة والطرد ... ومجدا بنصر الدين والكسر للضد
# فما نال من عاداهمو من ذوي الردي ... ونال ذوو الإسلام عزا ورفعة
# PageV16P352
# بنصر وإسعاف على كل ذي حقد ... فلا زال تأييد الإله يمدهم
# ولو ذهبنا نتتبع ما أثنى به عليه، لذهب بنا عن المقصود؛ وأصح الثناء ما
~~اعترف به الأعداء. وقد قال دحلان في رده على أهل هذه الدعوة، مما اعترف به،
~~بأن من خصالهم أمرهم البوادي بإقامة الصلاة، والمحافظة على الجمع
~~والجماعات، ومنعهم من الفواحش الظاهرة، كالزنا، واللواط، وقطع الطريق،
~~فأمنوا الطرقات، وصاروا يدعون الناس إلى التوحيد.
# ولو وجد مجالا لأنكر تلك الأعمال الفاضلة، ولكنه اضطر إلى الاعتراف بها،
~~لأنها أشهر من الشمس في رابعة النهار. وقبله من معاصري الشيخ ممن اشتهر
~~عناده، عثمان بن سند البصري، الفيلكاوي، قال في تاريخه: ومن محاسن ms4648
~~الوهابية: أنهم أماتوا البدع ومحوها، ومن محاسنهم: أنهم أمنوا البلاد التي
~~ملكوها، وصار كل ما كان تحت حكمهم، من هذه البراري والقفار، يسلكها الرجل
~~وحده على حمار بلا خفر، خصوصا بين الحرمين الشريفين، ومنعوا غزو الأعراب
~~بعضهم على بعض.
# وصار العرب على اختلاف قبائلهم، من حضرموت إلى الشام، كأنهم إخوان أولاد
~~رجل واحد، وهذا بسبب قسوتهم في تأديب القاتل، والناهب والسارق، إلى أن عدم
# PageV16P353
# هذا الشر، في زمان ابن سعود؛ وانتقلت أخلاق الأعراب، من التوحش إلى
~~الإنسانية.
# وكفى برهانا على شجاعته، وثبات جأشه، وشهامته وإرادته الحديدة، وعزمه
~~البات، وقوة إيمانه، وسائر خصاله الحميدة: إيواؤه للشيخ، وقيامه بنصرته،
~~وقد رأى وعلم ما وراء ذلك من الأخطار، وتألب الملوك والأمراء، وعامة الناس
~~عليه.
# ولولا أنه هو الأوحد، فرد زمانه، لما نجح في توطيد دعائم ملكه ونشر سلطته
~~على البلدان، وتوحيد كلمة التوحيد تحت لوائه بين خطوب سود، ونظراء أقوياء،
~~وتكالب من جميع أطراف جزيرة العرب؛ فلهو القائد الباسل، والأوحد الحلاحل،
~~فما قام بنصرة هذا الشيخ، ولا أخذ بساعده، إلا عن اعتقاد راسخ، وإيمان قوي.
# ولقد كانوا على حالة تشبه حال مسلمي الصدر الأول في مقاومة المشركين
~~الذين جاهدهم النبي صلى الله عليه وسلم، وفي مقاومة تاركي الصلاة ومانعي
~~الزكاة كالذين قاتلهم أبو بكر رضي الله عنه، وفي مجاهدة البغاة كالذين
~~قاتلهم علي رضي الله عنه، وفي مجادلة المبتدعين كالذين ناضلهم الإمام أحمد
~~رحمه الله.
# فأعادوا نشأة الإسلام في الصدر الأول، من ولاية وبراءة، وهجرة وجهاد
~~بالسيف والسنان، وبالحجة
# PageV16P354
# والبرهان؛ فجزاهم الله عن الإسلام والمسلمين، أفضل ما جزى به من سلكوا
~~سبيلهم، وأخذوا بهديهم؛ إنه سميع قريب.
# صار هو: الخليفة في نجد، من سنة 1158? إلى 1179? وتتابعت الخلافة في
~~ذريته إلى الآن. جاهدوا في الله حق جهاده؛ حتى أنجح الله لهم المآرب، وحقق
~~لهم ما راموا من المطالب. وأشرقت جزيرة العرب بالتوحيد، وطهرت من الشرك،
~~والبدع والتنديد.
# وكانت أعلامهم في غالب البلدان خافقة، وشموس سعدهم في الآفاق شارقة،
~~وألسنتهم بين التوحيد والشرك فارقة، وجياد ms4649 أبطالهم إلى الجهاد سابقة، حتى
~~محقوا جميع البدع والأهواء، إزالة وتغييرا.
# وسطروا آيات الرشد تسطيرا، وحازوا من الفخر أعلى مقام، حيث قاموا من
~~الدين بذروة السنام، وأصبح جندهم على جنود الأعداء منصورا، وأضحى التوحيد
~~مشرقا مستنيرا؛ طهر الله بهم جزيرة العرب من الإشراك تطهيرا.
# وشاما إلى البصرى بل الغرب والشرقا ... وكانوا أولي بأس فسل كل من تلقى
# وقد ملكوا نجدا وغورا واتهموا ... حنيفية في دينها سلفية
# وهو أشهر من أن ينبه على سيرته، قد انصبغت في القلوب مودته، وظهر حسن
~~خليقته، ونطقت الألسن بحسن
# PageV16P355
# طريقته، وسارت الركبان بنشر فضيلته؛ كان في العبادة والزهادة فردا،
~~محافظا على أوراده متأهبا لمعاده.
# قاضيه في الدرعية شيخ الإسلام: محمد بن عبد الوهاب، وهو المدرس والمفتي;
~~وأميره على عرقة إبراهيم الهلالي، وعلى منفوحة إبراهيم بن سعيد، والوشم عبد
~~الله بن حمد بن غيهب، وفي الخرج إبراهيم بن عفيصان، وفي ضرمى علي بن سلطان،
~~وفي المحمل ساري بن يحيى.
# توفي رحمه الله، وأسكنه النعيم، سنة 1179?، في بلد الدرعية، وضج الناس
~~لفقده، وشيعوه إلى لحده، وعجوا بالدعاء له وحمده.
# الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود رحمه الله
# هو الخليفة الراشد، والملك الهمام القائد، سلالة الأماجد، الألمعي
~~المهذب، الصارم المجرب، أسد الأسود، مورد الجود، مؤيد السنة، نجل الأكابر،
~~بحر الندى، إمام الهدى: عبد العزيز بن الإمام محمد بن سعود.
# ولد سنة 1133?، في بلد الدرعية، وأخذ العلم عن الشيخ محمد وغيره، وشب
~~شجاعا شهما، فاتكا ماجدا، سائقا للجنود وقائدا. اجتمعت له المكارم
~~والفضائل، وزانت به المجالس والمحافل، طلعت بشائر سعوده مشهودة، وفاق
~~عشائره وجدوده.
# PageV16P356
# ولي الملك بعد أبيه فبايعه الناس، ورئيسهم في تلك البيعة شيخ الإسلام.
~~وفتح الله على يديه البلدان والأقطار، وأرعب به ملوك الأمصار؛ وظهر صيته
~~وشاع، وأثنى عليه القريب والبعيد، والتابع والمطاع.
# قال الشيخ محمد بن أحمد الحفظي اليمني:
# مجدد دين الله بالمرهف الحد ... فيا حبذا التشمير في ذلك القصد
# بتلك ارتقى أعلى المراتب والمجد ... وأمواله قطعا يصدق بالوعد
# صفوة التوحيد من كدر الضد ... ونزهه ms4650 عن قول طاغ ومرتد
# سلام على من حل نجدا موحدا ... ويدعو إلى التوحيد ذلك قصده
# له همة في نصرة الدين والهدى ... وجاهد في ذات الإله بنفسه
# إمام الهدى عبد العزيز الذي حما ... وأوضح منهاج الهدى وأبانه
# وقال أيضا في أرجوزة له:
# عبد العزيز من ومن ومن ... ودوخ البر وخاض للثبج
# على طريق العدل والإحسان ... مجاهد بالأربع المراتب
# والصدق للقلوب مغناطيس ... وقام فاروق الزمان المؤتمن
# فسار في الناس كسيرة الأشج ... يسوس بالآثار والقرآن
# يدعو إلى الله بحزب غالب ... ونفسه لله والنفيس
# وقال الشيخ أحمد بن عبد القادر الحفظي، بعد ثنائه على الشيخ:
# فقام وقاموا واستقاموا بحجة ... بحجة قرآن وضرب المواضيا
# PageV16P357
# هو القائم الفاروق بالعدل قاضيا ... وأجرى إلى برك الغماد العواديا
# وفي شن غارات وتجهيز غازيا ... وكل نفيس والأسود الضواريا
# وشيبته داع وراع وساعيا ... وجدد توحيدا وقد كان باليا
# ورد إلى الدين الحنيفي غاويا ... ولا سيما عبد العزيز فإنه
# حما بيضة الإسلام بالبيض والقنا ... وما زال في بعث الجيوش مجاهدا
# بنفس وأولاد وأهل وإخوة ... وأنفق في ذات الإله شبابه
# وبدد جيش الشرك في كل بلدة ... ودوخ بالتهليل شرقا ومغربا
# وقال الشيخ حسن بن محمد بن حسن الحفظي: هو غرة الزمان، وبهجة المكان
~~والأوان، وخدين المعالي والفضائل والإحسان، الداعي إلى توحيد الله الملك
~~الديان، بالصوافن والهواجن، والكتائب والهندوان، وارث السطوات والعدوات،
~~خالفا عن سالف بلا توان، الباذل لله همته وماله ورجاله والفرسان، أمير
~~المؤمنين، وحامي شريعة سيد المرسلين، بالضرب والطعان، حتى بحمد الله
~~ابلولج، وانهار غسق البهتان:
# وتظاهرت من فيض فتح الباري ... بسماع تلك لطائف الأخبار
# فتسابك المعطار بالعطار ... بشر الهواتف في قرى الأمصار
# لله في الإعلان والإسرار ... طلعت بدور النور بالأنوار
# وبشائر وافت فطاب سرورنا ... فاحت نفائح مسكها بعواطر
# نطقت بنصر إمامنا وتبادرت ... أعنيك يا عبد العزيز المنتدب
# PageV16P358
# باب الإله بحكمة الغفار ... فلقد هزمت عساكر الكفار
# فتراهم صرعى بلا مقدار ... الجهبذ النحرير والداعي إلى
# هنيت بالظفر المبين على العدىبصوارم الأسياف تلمع بينهم
# * * *
# وضياعه في سائر الأقطار ... يا ابن الكرام وبضعة الأبرار
# في ms4651 دار أخرانا وهذي الدار ... في حوز دعوتكم بلا إنكار
# واستأنست في السهل والأغوار ... ريع والتدريس والتذكار
# بدع الجهالة بضيا الأنوار ... والوحش والأنعام والأطيار
# فلقد نصرت الشرع بعد مماته ... أضحت بلاد المسلمين جميعهم
# وبك الجهات استبشرت وتنورت ... وتدوخت بالأمن والإيمان والتش
# وتحولت وتغيرت وتبدلت ... واهتزت الغبراء من فرح بكم
# وقال الشيخ حسين بن غنام الأحسائي، رحمه الله:
# كان الإمام عبد العزيز، رحمه الله، كثير الخوف من الله والذكر له، آمرا
~~بالمعروف، ناهيا عن المنكر، كثير الرأفة والرحمة بالرعية، شديدا على من جنى
~~جناية أو قطع سبيلا، أو سرق شيئا، ثم قال:
# وأبناء أسد بل بأسهم أسطى ... وزال ظلام الشرك من بعد مالطا
# وأهل المعالي والفخار بهم ينطى ... لقد رفعت أعلامهم بأميرهم
# بهم أسفرت شمس الدجى بعد دجنها ... ذوو العزم والتسديد والعلم والنهى
# PageV16P359
# ويسخون في نيل المزايا بها سفطا ... يذودون عن ورد الدنايا نفوسهم
# وقال الشيخ أحمد بن مشرف الأحسائي، رحمه الله بعد ثنائه على الشيخ:
# على قلة منهم وعيش منكد ... ولم يثنه صولات باغ ومعتد
# إلى حين ووري في الصفيح الملحد ... فما وهنوا للحرب أو للتهدد
# وكم طارف حووه ومتلد ... وكم هدموا بنيان شرك مشيد
# وإن تسأل السمار عن ذاك ترشد ... بها أيد الرحمن سنة أحمد
# فوازره عبد العزيز ورهطه ... فما خاف في الرحمن لومة لائم
# وقفى سعود أثره طول عمره ... وقد جاهدوا في الله أعداء دينه
# وكم غارة شعواء شنوا على العدى ... وكم سنة أحيوا وكم بدعه نفوا
# وقائعهم لا يحصر النظم عدها ... وكم لهم من وقعة شاع صيتها
# * * *
# ودانت لهم بدو، وسكان أبلد ... وما بين جعلان إلى جنب مزبد
# قلوصك من مبدي سهيل إلى الجد ... ذوي الشرك والإفساد كل مطرد
# وبالصلوات الخمس للمتعبد ... كما عمرت أيديهمو كل مسجد
# وناد به في كل ناد ومشهد ... وأسكنهم روض النعيم المخلد
# وكم فتحوا من قرية ومدينة ... وكم ملكوا ما بين ينبع بالقنا
# ومن عدن حتى تنيخ بأيلة ... وقد طهروا تلك الديار وطردوا
# بأمر بمعروف ونهي عن الردى ... وقد هدموا الأوثان في كل ms4652 قرية
# فكن ذاكرا فوق المنابر فخرهم ... تغمدهم رب العباد برحمة
# PageV16P360
# وقال عبد الجليل:
# مطارف أمن شاملات المعالم ... أتاه به من غاب ضاري الضراغم
# إلى الخط 1 لا يخشى مكائد غاشم ... وفي العهد تلقى خير واف ملازم
# وباني المعالي بالقنا والصوارم ... طوارق شر فهو أمنع عاصم
# وأيامه بالخير خير المواسم ... ويبغض ذا الفحشاء رب الجرائم
# إمام كسا ظهر البسيطة عدله ... فلو ضاع حلس في الفلا من مسالم
# فيرحل من أقصى تهامة راكب ... عزيز جوار لم ينل جاره الردى
# حليف التقى والعلم والفضل والندى ... يغار على الإسلام عن أن يصيبه
# لياليه بالبر العميم بواسم ... ويحب أخا التقى ويرفع قدره
# * * * *
# ففاز بكلتا الضرتين البواسم ... بإظهار دين الأبطحي ابن هاشم
# لها لجب كالرعد إثر الغمائم ... بأسر وقتل واكتساب الغنائم
# ومزق شمل الباطل المتراكم ... وما قد نالوا غير شر الهزائم
# ودانوا به من بعد كفر مفاقم ... وطاطأ له رأس الكفور المراغم
# لقد عمر الدنيا وآثر غيرها ... حريص على إعلاء أمر إلهنا
# ورب جيوش كالسيول يقودها ... فألبس أهل الشرك أثواب ذلة
# إلى أن أباد الله كل معاند ... ورد جموع المشركين بغيظهم
# فآبوا لدين الله من بعدما أبوا ... وأعلن بالتوحيد كل موحد PageV16P361
# وشجاعته، وكرمه، وفتوحاته، وسائر محاسنه، أشهر من أن تذكر. وكان كثير
~~الخوف من الله والذكر له، آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر، لا تأخذه في
~~الله لومة لائم؛ ينفذ الحق ولو في أهل بيته وعشيرته، لا يتعاظم عظيما إذا
~~ظلم، فيقمعه عن الظلم، وينفذ الحق فيه؛ ولا يتصاغر حقيرا ظلم، فيأخذ له
~~الحق ولو كان بعيد الوطن.
# وكان لا يخرج من المسجد بعد صلاة الصبح حتى ترتفع الشمس، ويصلي فيه صلاة
~~الضحى، كثير الرأفة والرحمة بالرعية، خصوصا أهل البلدان بإعطائهم الأموال
~~من الفيء والزكاة، وبثها في فقرائهم، والدعاء لهم، والفحص عن أحوالهم،
~~ويكثر لهم الدعاء في ورده. ويقول: اللهم أبق فيهم كلمة الإخلاص "لا إله إلا
~~الله"، حتى يستقيموا عليها، ولا يحيدوا عنها؛ فاستقاموا عليها ولله الحمد
~~والمنة.
# وكانت الأقطار والرعية في زمنه آمنة مطمئنة؛ فكان ms4653 الشخص يسافر بالأموال
~~العظيمة أي وقت يمنا وشاما، شرقا وغربا، في نجد والحجاز، واليمن، وتهامة.
~~وعمان، وغير ذلك؛ لا يخشى أحدا إلا الله، لا سارقا ولا مكابرا.
# وكان رحمه الله، مع رأفته بالرعية، شديدا على من جنى جناية، من الأعراب
~~وغيرهم، أو قطع سبلا، أو
# PageV16P362
# سرق شيئا من مسافر أو غيره، أخذ ماله نكالا أو بعضه أو شيئا، وعزره على
~~حسب جنايته، وأدبه أدبا بليغا. وكانت الحواج والقوافل وجميع أهل الأسفار،
~~يأتون من البصرة وعمان، وبلاد العجم، وغير ذلك، إلى الدرعية، ويرجعون إلى
~~أوطانهم، لا يخشون إلا الله.
# وكان أكثر أهل الأقطار يمرون ببلد الدرعية، في مسيرهم إلى الحج. وكانت
~~ضوال الإبل، من وجد منها شيئا أتى بها إلى بلد الدرعية؛ وجعل الإمام عليها
~~رجلا يحفظها، ومن له شيء أتى وأخذه.
# وهذا الأمن في هذه المملكة، شيء وضعه الله في قلوب العباد، من البادي
~~والحاضر، مع الرعب العظيم في قلوب من عادى أهلها؛ ولم يكن يوجد هذا إلا في
~~زمن عمر رضي الله عنه.
# وكان ما يحمل في زمنه وزمن ابنه سعود، بل وفي زمن فيصل، وإمامنا عبد
~~العزيز، من الفيء، والأخماس، والزكوات، وغير ذلك، من السلاح، والخيل
~~العتاق، والإبل، غير ما يفرق على أهل النواحي والبلدان، وضعفائهم، وضعفاء
~~البوادي، ما يخرج عن الحد، ولا يحصيه العد.
# وكانوا يوصون عمالهم بتقوى الله، وأخذ الزكاة على الوجه المشروع، وإعطاء
~~الضعفاء والمساكين، ويزجرونهم
# PageV16P363
# عن الظلم، وأخذ كرائم الأموال؛ وكانوا مع ذلك كثيري العطاء، والصدقات
~~للرعية، والوفود والأمراء، والقضاة وأهل العلم والطلبة، ومعلمي القرآن
~~والمؤذنين وأئمة المساجد.
# وكان إذا مات الرجل من جميع نواحي نجد، يأتي أولاده إليهم، فيستخلفونه،
~~فيعطيهم عطاء جزيلا، وربما كتبوا لهم راتبا في الديوان.
# وكانوا كثيرا ما يفرقون على أهل النواحي والبلدان، كثيرا من الصدقات في
~~كل وقت، كل سنة يعطى أهل كل بلد، وأهل كل ناحية الوفا; ويسألون عن الضعفاء
~~والأيتام، في الدرعية والرياض وغيرها، ويأمرون بإعطائهم.
# وكثيرا ما يكتبون لأهل النواحي، لتعلم القرآن وتعليمه، والعلم وتعليمه،
~~ويجعلون ms4654 لهم راتبا في الديوان؛ ومن كان منهم ضعيفا، يأمرونهم بالرحلة إلى
~~الدرعية والرياض، ويقومون بجميع ما ينوبه؛ وهكذا كان يفعل أبوه الإمام
~~محمد..
# وبالجملة: فمحاسنهم، وفضائلهم، أشهر من أن تذكر، وأكثر من أن تحصر; ولو
~~بسطت القول في وقائعهم، وغزواتهم، وسعوداتهم، وما مدحوا به من الأشعار، ومن
~~قصد أبوابهم، من الرؤساء والعظماء من
# PageV16P364
# أقصى الأقطار، وما حمل إليهم من الأموال، والسلاح، والخيل الجياد، لبلغ
~~أسفارا.
# وكان قضاته في الدرعية بعد الشيخ، رحمه الله، بنيه: الشيخ حسين، والشيخ
~~عبد الله، والشيخ علي، والشيخ ابن غريب، وعلى ناحية الوشم: الشيخ عبد
~~العزيز بن عبد الله الحصين، وعلى ناحية سدير: الشيخ حمد بن راشد العريني،
~~وعلى منيخ وما يليه: الشيخ محمد بن عثمان بن شبانة، وعلى ناحية القصيم:
~~الشيخ عبد العزيز بن سويلم من أهل الدرعية، وعلى ناحية الخرج: الشيخ محمد
~~بن سويلم، وعلى ناحية الجنوب: الشيخ سعيد بن حجي في الحوطة، وغيرهم.
# وكان أميره على المحمل ساري بن يحيى بن سويلم، وعلى ناحية الوشم: عبد
~~الله بن حمد بن غيهب، في شقراء، وعلى ناحية سدير: عبد الله بن جلاجل، وعلى
~~ناحية القصيم: حجيلان بن حمد في بريدة.
# وعلى جبل شمر: محمد بن فائز، في بلد حائل، وعلى ناحية الخرج: إبراهيم بن
~~عفيصان، وعلى وادي الدواسر: ربيع بن زيد، وعلى الحجاز وما يليه من النواحي:
~~عثمان المضايفي.
# وعلى تهامة وما يليها من اليمن: عبد الوهاب أبو
# PageV16P365
# نقطة، وعلى الأحساء ونواحيه: سليمان بن محمد بن ماجد، وعلى القطيف
~~ونواحيه: أحمد بن غانم، وعلى الزبارة والبحرين: سليمان بن خليفة، وعلى عمان
~~صقر بن راشد; وتحت كل أمير عدة أمراء.
# توفي رحمه الله وأسكنه رفيع الدرجات سنه 1218?، في العشر الأخير من رجب،
~~طعنه رافضي في أثناء صلاة العصر، من أهل مشهد الحسين؛ فاضطرب أهل المسجد،
~~ثم حمل رحمه الله، إلى قصره وقد غاب ذهنه فلم يلبث أن توفي، وقتل الرافضي،
~~واشتد الأمر بالمسلمين وبهتوا.
# وكان ابنه سعود في نخله، فلما بلغه الخبر أقبل واجتمع الناس عنده، ms4655 ووعظهم
~~وعزاهم وبايعوه، وبعث إليه بالمرائي والتعزيات.
# الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد رحمهم الله
# هو الملك الشجاع، الهمام الباسل العادل، المؤيد الموفق المسدد، فخر
~~الشجرة الزكية; فاتح الأقطار، مرجف الجنود والأمصار، مبيد الطغاة والبغاة
~~والكفار، مؤمن الحرمين الشريفين.
# جامع كلمة المؤمنين، ناشر لواء العدل والإحسان، إمام الهدى بحر الندى،
~~نافي الردى: أبو عبد الله، إمام المسلمين سعود بن الإمام عبد العزيز بن
~~الإمام محمد بن سعود، شب سعيدا، وعاش حميدا، وولي الخلافة رشيدا.
# PageV16P366
# كان في نخله، فلما بلغه وفاة أبيه، رحمه الله تعالى، أقبل واجتمع الناس
~~عنده، وقام فيهم خطيبا، فوعظهم موعظة بليغة، وعزاهم؛ فقام المسلمون
~~فبايعوه، خاصتهم، وعامتهم، وعزوه بأبيه، وكتب إلى أهل النواحي، يعظهم
~~ويخبرهم، ويعزيهم.
# ويأمرهم يبايعون أمراءهم له فبايع جميع أهل النواحي والبلدان، وجميع
~~قبائل العربان، ولم يختلف منهم اثنان وبعثوا إليه بالتهاني والثناء، وشاع
~~ذكره في الأقطار، وأرعب منه أهل الأمصار، وفتح على يديه الفتوحات، وشهد له
~~بالخلافة والفضل العلماء والرؤساء.
# قال الشيخ: أحمد بن عبد القادر الحفظي:
# سعود وفي لطف جلي وخافيا ... فناصحه والصدق أمضى المواضيا
# وينصر مظلوما ويقمع عاصيا ... ويأمر بالتوحيد قاص ودانيا
# وفعلا فطابت للرعايا المراعيا ... أسانيدها في الخافقين عواليا
# تخلف عنه لاكعا والمعاديا ... لأمر رسول الله في المدح كافيا
# وإن سعودا من مساعيه دام في ... خليفة صدق ناصح الله جهرة
# على محكم التنزيل يهدي ويهتدي ... وينهى عن الشرك الذي طم بحره
# تحقق بالأصلين قولا ونية ... أحاديثه في الهجرتين صحيحة
# فحدث عن البحر المحيط وقل لمن ... سياسته شرعية واتباعه
# PageV16P367
# سواه فقد حاز العلا والمعاليا ... فذلك ظل الله في الأرض ساريا
# وللحرم المكي إماما وحاميا ... إليه أمور الحج بالقسط وافيا
# عطاء حلالا، لا مكوس المجابيا ... وللكعبة البيت المحرم كاسيا
# وأصبح شيطان التفرق خاسيا ... ومن حكم المختار في نفسه وفي
# ويا سعد من أضحى سعود إمامه ... وأصبح في أكناف طيبة نازلا
# وقام بإحياء المناسك وانتهت ... وجيران بيت الله مد عليهم
# وطهر بيت الله من كل مشرك ... وصلى الصلاة الخمس جمعا بواحد
# وقال ms4656 الشيخ محمد بن أحمد الحفظي:
# يجاهد لم يردعه باد وحاضر ... ويقظتهم هم والندامى السوامر
# على صهوات الصافنات يسامر ... وإن الجياد المشبعات ضوامر
# وعاد غريبا والغريب يسافر ... وألقى العصا والعسر منه مياسر
# وهذا سعود، ذو السعادة ساعيا ... ولم يلهه نوم الملوك استراحة
# يبيت يجافي جنبه عن فراشه ... ويعدو على الكمت العناجيج ضامر
# يجدد دينا قد بدا في غرابة ... فألفه حتى استقر به النوى
# * * *
# ودالت على الأمصار منه عساكر ... وقرر توحيدا وقرت نواظر
# عراها الأذى وهي الطهور الطواهر ... فجوزي بالحسنى فنعم التجائر
# عدول رماح أو سيوف شواهر ... ودانت له الأعراب بعد جفائها
# وأقرى وفادا وأقرأ طالبا ... وطهر ساحات المحجة بعدما
# فجددها حسنا ونورا ومنهجا ... له ظفر بالحرب قد شهدت به
# PageV16P368
# تجبك البوادي عنهمو والبنادر ... سجايا كرام في الندى لا تناظر
# فسل عنه أهل الشط والشام سلهم ... تحاكي سجاياه الكرام وجندا
# وقال:
# مقدم جيش الحق وارية الزند ... ويعسوبهم في كل معترك يعدي
# فحاز فنون الفضل بالجد والحد ... هو البحر في الإحسان والجود والمد
# يطوف به العطشان في كل ذي ورد ... على كل ذي جبار وذى عمل مرد
# سلامي على الندب الكبير ومن غدا ... سعود كمي للسراة أميرهم
# وذلك في التوحيد ليس كغيره ... هو الشمس لكن لا أفول لمجده
# هو المورد العذب الذي طاب ورده ... هو الحق والسيف الصقيل مهند
# وقال: لما طلب منه إمام صنعاء المتوكل، ليخبره عنه:
# العالم العلامة العمال ... من يحمل الأسياف والأسنة
# عندهم البعيد كالحميم ... والنصر معقود بتلك الهمة
# وهادما مشاعر الأصنام ... ذاك الإمام الفارس المفضال
# وعنده من علماء السنة ... من خلق مستحسن كريم
# وقد أجابته الجموع الجمة ... معظما شعائر الإسلام
# وقال في أرجوزة له بعد ثنائه على والده:
# بأمر رب العالمين الوازع ... سعود مخ الراس قلب الهيكل
# من فارس والروم والزنجان ... وبعده قام الإمام البارع
# وهو الهزبر الضيغم العدل الولي ... كم زع بالقرآن والسلطان
# PageV16P369
# ومصر من صولته مرعود ... دوخها بالقهر والمغازي
# قد أصبحت بعدله مطهره ... ومن أبى يطره بالمشرفي
# وفي العراقين له رعود ... واليمن الميمون كالحجاز
# والحرمين وهي المطهرة ms4657 ... بالرفق يدعوهم وبالتعطف
# * * * *
# وشاهد الواقع فيه يكفي ... فريه من أمراء العصر
# مجاهدا في يومه وأمسه ... في خارج بيعا بلا إقالة
# ليظهر الحق وتعلو الكلمة ... ببيضة الإسلام أن ترضا
# في الأرض والعلو والعنادا ... وإنما مطلوبه التوحيد
# ولم يكن في نزعه من ضعف ... فلم أر من عبقري يفري
# وهكذا من يبتدي بنفسه ... فإنه يطاع لا محاله
# ونغمات أمره مترجمة ... وهو الغيور الشهم ليس يرضى
# لا يطلب الدنيا ولا الفسادا ... أو مذهبا أو ذهبا يريد
# وقال عبد الجليل، بعد أن ذكر إعلانه التوحيد:
# وتأييده تاج الملوك القماقم ... وكان له الإقبال خير ملازم
# كؤوس الردى حتى اهتدى كل راغم ... وتعلو على هام السهى والنعائم
# نهوضا بأعباه بهمة حازم ... بعون إله العرش جل ثناؤه
# سعود أدام الله أيام سعده ... إمام الهدى بحر الندى من سقى العدى
# أخو همة يستصغر الخطب عندها ... إذا نزل الأمر الفظيع رأيته
# PageV16P370
# بها الله عنا زاح هول العظائم ... فليس له في فضله من مزاحم
# تدفق بالدر النفيس لناظم ... إذا أخلفت أيدي السحاب الرواكم
# إذا عم أمر المعضلات الكوالم ... أليس محاكي الراسيات بواهم
# وإنا لنرجو الله طوع الأعاجم ... له عزمات تنقي الأسد بأسها
# إمام حوى مجدا وعز مناقب ... إذا رمت علما فهو في العلم لجة
# وإن رمت جودا فهو كالغيث للورى ... ورأي سديد يستضاء بنوره
# وحلم رزين لا يجاري ببعضه ... وطاع له عرب القبائل كلها
# ولو ذهبنا نذكر فضائله ومحاسنه، وفتوحاته، وما أثني به عليه، لخرج بنا عن
~~المقصود.
# وقد قال الشيخ: عثمان بن بشر، في تاريخه: كان ذا رأي باهر وعقل وافر،
~~ثبتا شجاعا، محببا إليه الجهاد في صغره وكبره؛ فأمنت به البلاد، وطابت قلوب
~~العباد، وانتظمت مصالح المسلمين بحسن مساعيه، وانضبطت الحوادث بين مراعيه.
~~فبلغ من الشرف منتهاه، ومن سنام المعالي أعلاه، وكان متيقظا، بعيد الهمة،
~~وذكر شيئا من محاسنه ومآثره، ثم قال: ولو تتبعت فضائله، ونائله، وغزواته
~~وفتوحاته، وما مدح به من الأشعار، من أقاصي الأقطار في حياته، وما رثي به
~~من الشعر بعد وفاته، لم يسعه كتاب كبير. ms4658
# PageV16P371
# وقد كان، رحمه الله، شجاعا في الحروب، محببا إليه الجهاد في صغره وكبره،
~~بحيث إنه لم يتخلف في جميع المغازي، والحج، ويغزو معه بجملة من العلماء من
~~أهل الدرعية، وأهل النواحي، ويستخلف في الدرعية أحد بنيه.
# وكثيرا ما يستخلف ابنه عبد الله، ويغزو معه بنوه، وإخوته وبنو عمه عبد
~~الله؛ وكل واحد من هؤلاء، معه دولة عظيمة من الخيل والركاب، والخيام
~~والرجال، في الجهاد وبذل الاجتهاد. وفتح أكثر البلاد في أيام أبيه وبعد
~~موته، وأعطي السعادة في مغازيه، ولا يعلم أنه هزم له راية، بل نصر بالرعب
~~الذي ليس له نهاية، وكل أيامه مواسم، ومغازيه مغانم. وقد قذف الله الرعب في
~~قلوب أعدائه؛ فإذا سمعوا بمغزاه ومعداه، هرب كل منهم، وترك أباه وأخاه، وما
~~حواه.
# رفع رايات التوحيد، فيما وراء الحرة وعمان، وشيد قصرا على حدود مسقط، ألف
~~قدم فوق البحر، واجتاز إلى حوران والكرك، فوصل إلى أبواب الشام وفلسطين،
~~وأرسل إلى الولاة هناك يدعوهم إلى توحيد الله.
# ويأمر جنوده بالصبر في مواطن اللقاء ويزجرهم عن العجب بالكثرة، والزيادة
~~في النفوس، الذي هو سبب الفشل والهزيمة، ويزجرهم عن الغلول.
# PageV16P372
# وإذا صلى الصبح ركب بالمسلمين، وضجوا بالتكبير، وأغاروا؛ فتظلم الأرض
~~والسماء من إثارة النقع؛ فيغيب الذهن في تلك الساعة، ويوقن المسلمون
~~بالنصر. فيوقع الله بأسه فيمن قصدته تلك الجنود؛ فلا يرفع السيف إلا عمن لم
~~يبلغه الحلم، أو امرأة أو شيخ كبير، وتؤخذ جميع الأموال. ثم يرحل عن مغارة
~~القوم، بجميع تلك الغنائم، مع البادي والحاضر، وينزل قريبا منها على بعض
~~الموارد، فتعزل الأخماس، وتباع الغنائم بدراهم، وتقسم على جميع الغزو،
~~للراجل سهم، وللفارس ثلاثة أسهم، سهم له، وسهمان لفرسه.
# وأما جنوده، ومماليكه، وخيله ومدافعه، فلا يحصيها العد، ولا يبلغها الحصر
~~والحد. وكان يرسل لقبض زكاة السائمة من بوادي جزيرة العرب، مما وراء
~~الحرمين، وعمان واليمن، والعراق والشام، وما بين ذلك من بوادي نجد، بضعا
~~وسبعين عاملا، مع كل عامل طائفة. فما تجبيه تلك العوامل، ويجبى إلى الدرعية
~~من أموال البحرين ms4659 والقطيف، وعمان واليمن، والحجاز وتهامة، وغير ذلك، وزكاة
~~ثمار نجد وعروضها، لا يستطيع أحد عده; وما ينقل من الأخماس والغنائم أضعاف
~~ذلك، وما يدفع للوفود وفقراء البلدان من الصدقات، ألوف مؤلفة.
# PageV16P373
# وكان رحمه الله آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر، كثير الحض على ذلك في
~~مجالسه ومراسلاته، ناصرا لأهله، محببا إليه أهل العلم، ويعظهم ويكرمهم،
~~ويجزل عطاياهم، ويلزم أهل البلدان بإكرامهم، وتعظيمهم وتوقيرهم. وإذا أراد
~~إنفاذ أمر، أرسل إلى خواصه من رؤساء البوادي، واستشارهم، ثم يرسل إلى خواصه
~~وأهل الرأي من أهل الدرعية، ثم يرسل إلى أبناء الشيخ وأهل العلم من أهل
~~الدرعية، ومال إلى رأيهم وأظهر لهم رأيه. وفضائله ومحاسنه، ونائله،
~~وغزواته، وفتوحاته، وما مدح به من الأشعار، من أهل نجد والأمصار أشهر من أن
~~تذكر.
# وبالجملة: فمحاسن هؤلاء الأمجاد، وفضائلهم، ومحامدهم، ومآثرهم، طبق
~~الأرض. أزال الله بهم عن الناس الجهل، والمحن والظلم والجور والبغي والفتن.
~~كان قضاته على الدرعية بني الشيخ: حسين، وعبد الله، وعلي، وابني ابنيه: عبد
~~الرحمن بن حسين، وعلي بن حسين ابني الشيخ، والشيخ حمد بن ناصر بن معمر،
~~وقاضيه على الرياض الشيخ: عبد الوهاب بن صالح، ثم ابنه محمد.
# وقاضيه على الأحساء الشيخ: محمد بن سلطان
# PageV16P374
# العوسجي، ثم الشيخ عبد الرحمن بن نامي، وعلى القطيف الشيخ: محمود
~~الفارسي، وعلى جبل شمر وما يليه الشيخ: عبد الله بن سليمان بن عبيد، وعلى
~~ناحية القصيم الشيخ: غنيم بن سيف، وعلى ناحية الوشم الشيخ: عبد العزيز
~~الحصين، وعلى ناحية سدير الشيخ: علي بن يحيى بن ساعد، وعلى ناحية منيخ
~~الشيخ: عثمان بن عبد الجبار، وعلى حريملاء والمحمل الشيخ: عبد الرحمن بن
~~عبد المحسن أبا حسين، وعلى ناحية الخرج الشيخ: حمد بن راشد العريني، وعلى
~~اليمن الشيخ: حسين بن خالد الشريف، وعلى الطائف وناحية الحجاز الشيخ: عبد
~~الله بن عبد الرحمن أبا بطين، وعلى تهامة الشيخ: أحمد الحفظي؛ وأما مكة
~~فأقر فيها قضاتها، ثم أرسل إليها الشيخ: عبد الرحمن بن حسن، وفي جدة الشيخ:
~~سليمان بن الشيخ عبد الله ms4660 بن الشيخ; وعلى المدينة الشيخ: حمد إلياس الحنفي،
~~والشيخ أحمد بن رشيد الحنبلي؛ وأما غير ذلك من النواحي، فكان يبعث إليها
~~القاضي نحو سنة، ثم يرجع، ويبعث غيره، وأميره على الرياض: عبد الله بن حسن
~~الفضلي، وأميره على الأحساء إبراهيم بن عفيصان، وعلى القطيف
# PageV16P375
# أحمد بن غانم، وعلى البحرين سليمان بن خليفة، وعلى عمان سلطان بن صقر بن
~~راشد، وعلى الجيوش في عماد: مطلق المطيرى.
# وعلى جبل شمر والجوف: محمد بن عبد المحسن بن فائز بن علي، وعلى ناحية
~~القصيم: حجيلان بن حمد، وعلى ناحية سدير حمد بن سالم، ثم عبد الكريم بن
~~معيقل، وعلى ناحية الوشم: محمد بن غيهب، وعلى المحمل ساري بن يحيى، وعلى
~~ناحية الخرج: عبد الله بن عفيصان، وعلى وادي الدواسر: ربيع بن زيد، وعلى
~~بيشة ونواحيها: مسلط بن قطنان، وعلى الطور وتهامة: عبد الوهاب أبو نقطة، ثم
~~طامي بن شعيب، وعلى الطائف والحجاز: عثمان المضائفي، وعلى مكة: غالب بن
~~مساعد الشريف، وعلى المدينة: حسن قلعي، وعلى ينبع: جابر بن جبارة الشريف.
~~توفي رحمه الله وأسكنه جنات النعيم، سنة 1229?، في بلد الدرعية، ورثاه جم
~~غفير من جهابذة العلماء.
# الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، رحمهما الله تعالى
# هو الإمام الحبر الهمام، بدر الأعلام مفتي الأنام، حجة الإسلام قمر
~~الدجى، شمس الضحى، الثقة الثبت، العلم البارع، التقي النقي، الورع الفارس
~~في العلوم، والسيف الصارم المسلول على المبتدعين، والحبر القائم بأمور
~~الدين،
# PageV16P376
# ذو الهمة والشجاعة والإقدام، فائق علماء زمانه، مجتهد زمانه فلك هو قطبه،
~~يزيد عليهم زيادة الشمس على البدر، إذا ذكر المسألة بهت الناس من كثرة
~~محفوظه، وجودة إيراده، وإعطائه كل قول ما يستحقه. يقول الحق الذي أدى إليه
~~اجتهاده، مع ما اشتهر عنه من الورع، وكمال الفكر، وسرعة الإدراك، والخوف من
~~الله، والتعظيم لحرماته. لم ير تحت أديم السماء بعد والده مثله علما وعملا،
~~وحالا ومقالا، وحلما وخلقا، واتباعا وكرما، وقياما في حق الله. هو عالم نجد
~~ومفتيها بعد والده، ولد في بلد الدرعية، وأخذ العلم ms4661 عن أبيه وخلق. وتفقه في
~~المذاهب، وأدرك في الأصول والفنون أعلاها، وتفنن في علوم الإسلام، حتى بلغ
~~علاها. كان عارفا بالتفسير لا يجارى، وبأصول الدين وإليه فيها المنتهى،
~~وبالحديث ومعانيه وفقهه، ودقائق الاستنباط منه، لا يلحق في ذلك، وبالفقه
~~وأصوله، وبالعربية.
# وبالجملة له اليد الطولى في كل فن من فنون العلم; له المصنفات المشهورة
~~المقبولة، والفتاوى القاطعة غير المعلومة، والرسائل والنصائح السامقة
~~المبرورة; منها:
### | 1- 
# الرد على الزيدية أسماه "جواب أهل السنة في نقض كلام الشيعة والزيدية"
~~مجلد.
# PageV16P377
### | 2- 
# مختصر السيرة "مجلدان"، وله مشاركة في كتاب التوضيح.
### | 3- 
# الفصول النافعة في المكفرات الواقعه.
### | 4- 
# منسك في الحج.
### | 5- 
# رسائل وفتاوى تبلغ مجلدا، فرقناها في مواضعها على حسب الترتيب. وله
~~مجالسة في التدريس مشهورة، بإحياء علوم أصول الدين معمورة، يأتي إليه
~~العلماء من الأمصار، والسؤالات من جميع النواحي، والأقطار؛ فيفهم أحسن
~~إفهام، ويجيب أصوب إيقاع بإيجاز، وانتظام. أثنت عليه أهل نجد بأسرها، وأهل
~~الخبرة في برها وبحرها.
# قال الشيخ: حسين بن غنام يثني عليه، وعلى إخوانه علماء الدرعية:
# وما ثبطوا عن نشر أحكامهم ثبطا ... وعلما وتحديثا بذا تسمع اللغطا
# وتنكيل من قارف الذنب والسخطا ... وتوبيخ من عنها تخلف أو أبطا
# مدارسهم معمورة بعلومهم ... فلست ترى إلا مفيدا وهاديا
# وأمرا بمعروف وتنكير منكر ... وحثا على فعل الصلاة جماعة
# وقال الشيخ أحمد بن علي بن مشرف، بعد ثنائه على الشيح:
# محجته المثلى وفي نصرها جدوا ... فكم قد أفادوا من يروح ومن يغدو
# وكم شبهة جلوا وأبوابها سدوا ... وأبناؤه الغر الكرام قد اقتفوا
# فكانوا إلى التوحيد يدعون دأبهم ... وكم سنة أحيوا وكم بدعة نفوا
# PageV16P378
# وقال الشيخ: أحمد بن عبد القادر الحفظي:
# على حلقات الذكر حق إلهيا ... لهم طالما عفت عليها العوافيا
# على الأرض والشرك المحرم خازيا ... وأحمد خريت الطريق وهاديا
# عليهم من المولى السلام يوافيا ... عليها خصوصا تابعا وصحابيا
# وحف بآل الشيخ أعلام مكة ... مدارس في التوحيد تصنيف والد
# فأصبح توحيد العبادات ظاهرا ... أئمة حق والنصوص طريقهم
# على مذهب الحبر الإمام ابن حنبل ... عقائدهم سنية أجمع الملا
# أخذ عنه ms4662 العلم الخلق الكثير، والجم الغفير، الجهابذة النبلاء، منهم بنوه:
~~الشيخ سليمان، وعلي وعبد الرحمن، والشيخ عبد الرحمن بن حسن، والشيخ عبد
~~اللطيف، والشيخ حسن بن حسين، والشيخ عبد الرحمن بن حسين، وحمد وعلي ابنا
~~الشيخ حسين بن الشيخ، والشيخ محمد بن سلطان، والشيخ محمد بن عبد العزيز،
~~والشيخ أحمد الوهيبي، وعبد الله الوهيبي، والشيخ عبد العزيز بن معمر،
~~والشيخ سعيد بن حجي، والشيخ جمعان، ومسفر بن عبد الرحمن، والشيخ أبا بطين،
~~والشيخ محمد بن مقرن، والشيخ عثمان بن عبد الجبار، والشيخ إبراهيم بن سيف،
~~وغيرهم.
# كان رحمه الله ذا عبادة وتهجد، وطول قيام، ولهج بالذكر، وشغف بالمحبة
~~والإنابة، والافتقار إلى الله،
# PageV16P379
# والانكسار، والانطراح بين يديه، على عتبة عبوديته؛ لم ير في معناه مثله.
~~نقل إلى مصر سنة 1233 ه، وتوفي فيها سنة 1242?، ورحمه الله وعفا عنه،
~~وأسكنه الفردوس الأعلى.
# الشيخ حسين بن الشيخ محمد رحمهما الله
# هو العالم الفاضل، مفيد الطالبين، قامع المشبهين، الشيخ القدوة: حسين بن
~~الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله تعالى. كانت له المعرفة في الأصول
~~والفروع، والتفسير وغيره. انتفع الناس بعلمه. وله همة وشجاعة، وشهامة
~~مشهورة، وسمعة دائرة في السنن والأقوال، وكمال فكر وتصور من ربه، وزهد
~~وعبادة، وتعظيم لحرمات الله.
# أخذ العلم عن أبيه الشيخ محمد وغيره، وكان متواضعا عند الخاصة والعامة،
~~ذا أناة وحلم ووقار، مجالسه عامرة بالفقهاء والمحدثين، وأهل الخير، كثير
~~الإفادة، فضائله مشهورة، وأوقاته، بالخير والنفع معمورة. قال الشيخ محمد بن
~~أحمد الحفظي يذكر فضله وإخوته:
# أئمة دين الحق موضحة الرشد ... كذاك عبد الله واسطة العقد
# فبان لنا وجه الصواب بلا رد ... وكل غلو أو فساد لذي حقد
# سلام على الأحباب من كل جهبذ ... حسين وإبراهيم نجلي محمد
# وقد وضحوا في ديننا كل مشكل
# ... وقد هدموا في الدين كل ضلالة
# PageV16P380
# بهم يهتدي من حار في الغور أو نجد ... وهم في ظلام الجهل أشرف أنجم
# وهو أشهر من أن يذكر، له فتاوي. وكان هو القاضي في بلد الدرعية بعد
~~والده، والإمام في ms4663 الجمعة في مسجد الجامع، مسجد الطريف الكبير في الدرعية،
~~الذي تحت قصر آل سعود في المنازل الغربية، وإماما في مسجد البجيري. وله
~~مجالس في التدريس، أخذ عنه العلم جماعة من العلماء، من القضاة وغيرهم.
# منهم أبناؤه: الشيخ علي، والشيخ حسين وابنه عبد الرحمن، والشيخ سليمان بن
~~عبد الله، والشيخ عبد الرحمن بن حسن وابنه، وعلي بن عبد الله، والشيخ عبد
~~العزيز بن حمد بن ناصر، والشيخ أحمد الوهيبي، والشيخ سعيد بن حجي، وخلق ممن
~~تأهل وغيرهم. توفي رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى سنة 1224?، في ربيع
~~الآخر، في بلد الدرعية؛ وبكته تلك المجالس وسائر الرعية، ورثاه بعض
~~معاصريه، فرحمه الله وعفا عنه.
# الشيخ إبراهيم بن الشيخ محمد، رحمهما الله تعالى
# هو الثقة العابد الورع، حسنة الأيام، فخر الأنام، لم ير أزهد ولا أورع،
~~ولا أعبد منه، متواضعا لينا كيسا، حسن الأخلاق، كأن النور يخرج من وجهه،
~~كثير العبادة، كثير الزهادة، أخذ العلم عن أبيه وغيره.
# PageV16P381
# أدرك حظا من العلوم وأفاد، وانتفع به فئام من العباد، له مشاركة كثيرة في
~~رسائل وأجوبة، ولم أقف له على وفاة ولكنه موجود سنه 1251?، فى مصر، وتوفي
~~فيها رحمه الله تعالى وعفا عنه.
# الشيخ علي بن الشيخ محمد رحمهما الله تعالى
# هو الإمام العالم العلامة، الثقة الثبت الزاهد الورع، كان شهما هماما،
~~فقيها صدوقا، حسن الطريقة، كيسا متواضعا، مع غزارة العلم، عذب العبارة،
~~مكرما للطلبة.
# أخذ العلم عن أبية وغيره، ورزق علما وفهما، حتى صار يتكلم في المسائل مع
~~الفقهاء. وله مجالس مشهورة، وأياد مذكورة، وأخلاق حسنة مشكورة، وأجوبة
~~ونصائح، قال محمد الحفظي بعد ثنائه على الشيخ محمد: أولاده مشائخ التحقيق،
~~وسدرة في منتهى الطريق. توفي رحمه الله وعفا عنه بمصر.
# الشيخ حمد بن معمر، رحمه الله تعالى
# هو الإمام العالم العلامة، الحبر البحر الفهامة، المحقق المجتهد، الحافظ
~~المتقن الورع، الفارس في العلوم، والسيف الصارم المسلول، قامع المشبهين،
~~بقية السلف، قدوة الخلف.
# PageV16P382
# الشيخ الجليل: حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر
# كان فقيها محدثا، زاهدا عابدا ms4664 كثير الخير، له قدم راسخ في الفتوى، ذا
~~جلالة ومهابة، وذكاء وكيس، ومروءة، نبيها شهما حسن السمت، حسن الخلق.
# آخذ العلم عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والشيخ سليمان بن عبد الوهاب،
~~وأخذ العربية عن الشيخ حسين بن غنام وغيرهم.
# بلغ في العلوم العقلية والنقلية مبلغا، له اليد الطولى في الأصول،
~~والفروع، والحديث واللغة العربية وغيرها، قليل المثل في الديانة والعبادة.
~~جمع أنواع المحاسن والمعالي، قرن بين خلتي العلم والحلم، والحسب والنسب،
~~والعقل والفضل، والتدريس والتصنيف، والفتاوي والنصائح.
# أوحد العصر في أنواع الفضائل، مجالسه بالعلم معمورة، وبالفقهاء مشحونة،
~~وأوقاته بالخير مقرونة، وأخلاقه بالزكاء مشهورة. أخذ عنه العلم ابنه الشيخ
~~عبد العزيز، والشيخ عبد الرحمن بن حسن، والشيخ عبد الله أبا بطين، والشيخ
~~سليمان بن عبد الله، والشيخ علي بن الحسن اليماني، وخلق.
# وله رسائل وأجوبة تبلغ مجلدا، فرقناها في مواضعها على حسب الترتيب. وكان
~~قاضيا في الدرعية وغيرها؛
# PageV16P383
# وأرسله الإمام سعود قاضيا ومعلما في مكة المكرمة، وأقام فيها مدة، وتوفي
~~فيها رحمه الله تعالى، وأسكنة الفردوس الأعلى، سنة 1225?، في العشر الأخير
~~من ذي الحجة. وصلى عليه المسلمون تحت الكعبة المشرفة، ثم خرجوا به إلى
~~البياضية، وخرج الإمام سعود، وصلى عليه عدد كثير من المسلمين، ودفن بمكة،
~~فرحمه الله وعفا عنه.
# الشيخ سليمان بن عبد الله بن الشيخ، رحمه الله
# هو: الحافظ المحدث الفقيه المجتهد، الثقة أوحد الحفاظ، تاج عصره جمال
~~الزمان، الشيخ: سليمان بن الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ولد
~~سنة 1200 ه.
# كان آية في العلم والحلم، والحفظ والذكاء، له المعرفة التامة في الحديث
~~ورجاله، وصحيحه وحسنه وضعيفه، والفقه والتفسير والنحو. وكان في معرفة رجال
~~الحديث يسامي أكابر الحفاظ، وضرب به المثل في زمنه بالذكاء، وكان حسن الخط،
~~ليس في زمنه من يكتب بالقلم مثله.
# أخذ العلم عن أبيه، والشيخ حمد بن معمر، وعن عميه الشيخ حسين، والشيخ
~~علي، والشيخ حسين بن
# PageV16P384
# غنام، والشيخ عبد الله بن فاضل، والشيخ عبد الرحمن بن خميس، والشيخ عبد ms4665
~~الله الغريب، وأجازه الشيخ: محمد بن علي الشوكاني.
# برع في الفنون، كانت له اليد الطولى في الحديث ورجاله؛ يروى عنه أنه كان
~~يقول: أنا برجال الحديث أعرف مني برجال الدرعية. لم ير شخص حصل له من
~~الكمال والعلوم، والصفات الحميدة، التي لم يحصل بها الكمال لسواه، على صغر
~~سنه.
# صنف شرح كتاب التوحيد لجده، فمن بعده عيال عليه؛ ولكنه لم يكمله، وله
~~حاشية على شرحه، والدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك، كان طلبة العلم
~~يحفظونها عن ظهر قلب، ورسالة في عدد الجمعة لم ينسج على منوالها، وأجوبة
~~فرقناها على حسب الترتيب، ومن وقف على كلامه، شهد له بالشهامة والجودة،
~~والذكاء والحفظ، وحسن الفهم.
# أخذ عنه العلم عدد كثير من أهل الدرعية وغيرهم، منهم الشيخ محمد بن سلطان
~~وغيره. وكان رحمه الله آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر، لا تأخذه في الله
~~لومة لائم؛ فلا يتعاظم رئيسا في الأمر والنهي، ولا يتصاغر ضعيفا أتى إليه
~~يطلب فائدة.
# PageV16P385
# اخترته المنية في عنفوان شبابه، بكت عليه العيون بأسرها، فيا له من خطب
~~ما أعظمه! وعاجل أجل ما أوجعه! ومصاب ما أكبره وأهوله! نمي به رحمه الله
~~عند إبراهيم باشا فقتله، أكرمه الله بالشهادة، سنة 1233?، رحمه الله وأسكنه
~~الفردوس الأعلى.
# الإمام عبد الله بن سعود رحمهما الله
# هو الإمام الهمام، فرع شجرة الفخار، سلالة الأطهار: عبد الله بن سعود بن
~~عبد العزيز بن محمد بن سعود، رحمهم الله تعالى. كان ذا سيرة حسنة، مقيما
~~للشرائع، آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر، كثير الصمت حسن السمت، باذلا
~~العطاء، صالح التدابير في مغازيه، شجاعا فى مواطن اللقاء، ثبتا في مصابرة
~~الأعداء، وكانت سيرته في مغازيه، وفي الدرعية، وترتيب الدروس، وقضاء حوائج
~~المسلمين، وغير ذلك على سيرة آبائه. وكان قضاته ومدرسوه على الدرعية: الشيخ
~~عبد الله بن الشيخ، وابنه الشيخ سليمان، والشيخ علي بن حسين، والشيخ عبد
~~الرحمن بن حسن، والشيخ عبد الله الوهيبي، وعلى الأحساء ونواحيه: الشيخ عبد
~~الرحمن بن ناصي، وعلى عمان: الشيخ على بن حمد العريني. ms4666
# وعلى الحوطة والحريق: رشيد السردي، وعلى ناحية سدير: الشيخ إبراهيم بن
~~سيف، وعلى منيخ: الشيخ
# PageV16P386
# عثمان بن عبد الجبار، وعلى الوشم: عبد العزيز الحصين، وعلى حريملاء
~~والمحمل: الشيخ محمد بن مقرن، وعلى ناحية القصيم: عبد العزيز بن سويلم،
~~وعلى جبل شمر: الشيخ عبد الله بن عبيد.
# وكان أميره على ناحية الأحساء: فهد بن سليمان بن عفيصان، وعلى القطيف:
~~إبراهيم بن غانم، وعلى عمان: حسن بن رحمة، وأمير الجيش في عمان: بتال
~~المطيري، وعلى وادي الدواسر: قاعد بن ربيع، وعلى الوشم: حمد بن يحيى بن
~~غيهب، وعلى الخرج: عبد الله بن سليمان بن عفيصان، وعلى بلدان المحمل: ساري
~~بن يحيى، وعلى سدير ومنيخ: عبد الله بن معيقل، ثم إبراهيم أبا الغنيم، وعلى
~~ناحية القصيم: حجيلان بن حمد، وعلى جبل شمر: محمد بن عبد المحسن بن علي.
~~وباقي النواحي عليها قضاة أبيه وأمراؤه الذين تقدم ذكرهم. نقل سنة 1233?،
~~إلى مصر، ثم إلى قسطنطينية، وقتل هناك، رحمه الله وعفا عنه.
# الشيخ عبد العزيز الحصين، رحمه الله تعالى
# هو الإمام العلامة، الفقيه الزاهد الورع، الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله
~~بن إبراهيم الحصين الناصري الحنبلي، رحمه الله تعالى. كان عالما عاملا
~~زاهدا ورعا، حليما
# PageV16P387
# فاضلا، مهيبا فقيها; وجعل الله في علمه البركة للناس وانتفع به أناس كثير
~~من أهل النواحي.
# أخذ الفقه في صغره عن الشيخ: إبراهيم بن محمد بن إسماعيل. ثم أخذ العلم
~~عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وابنه الشيخ عبد الله، والشيخ حسين، والشيخ
~~حمد بن ناصر بن معمر، وخلق غيرهم.
# له مجالس في التدريس مشهورة، وأوقاته بالعبادة معمورة، وله رسالة في معنى
~~التوحيد، وفتاوي.
# ولي القضاء في الوشم، في ولاية الإمام عبد العزيز بن محمد، وأول ولاية
~~الإمام سعود.
# وأخذ عنه عدة من العلماء، منهم: الشيخ عبد الله أبا بطين، والشيخ إبراهيم
~~بن سيف، والشيخ غنيم بن مسفر والشيخ عبد الله بن سيف، والشيخ محمد بن عبد
~~الله الحصين، والشيخ علي بن يحيى بن مساعد، والشيخ عبد الله بن سليمان ms4667 بن
~~عبيد، والشيخ محمد بن سيف، والشيخ إبراهيم بن حجي، والشيخ عثمان بن عبد
~~المحسن أبا حسين، والشيخ محمد بن نشوان، والشيخ عبد الله القضيبي، والشيح
~~عبد الكريم بن معيقل، وغيرهم ممن لم يل القضاء الجم الغفير.
# توفي رحمه الله تعالى، في 13 من رجب، سنة 1237ه.
# PageV16P388
# الشيخ عبد العزيز بن معمر رحمه الله تعالى
# هو الإمام العالم العلامة، الحبر الفهامة، المجتهد المتقن، بحر العلوم،
~~الشيخ: عبد العزيز بن الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر. ولد في بلد
~~الدرعية، وأخذ العلم عن أبيه، والشيخ عبد الله، والشيخ علي ابني الشيخ،
~~والشيخ حسين بن غنام، والشيخ أحمد بن رشيد الحنبلي، وغيرهم. وبرع في جميع
~~الفنون؛ فكان أديبا محققا مدققا، فائقا في الأصول والفروع، شهما هماما،
~~يتوقد ذكاء، زاهدا ورعا، آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر.
# اختصر النظم المعروف لابن عبد القوي، وله كتاب فتح القريب المجيب في الرد
~~على عباد الصليب في مجلد، وله أجوبة ورسائل، توفي رحمه الله في البحرين سنة
~~1244?، ورثاه الشيخ أحمد بن علي بن مشرف فقال:
# أم النجم أمسى لونه وهو حائل ... أم العلم قد أوهت بناه الزلازل
# لدن غيبت حبر الزمان الجنادل ... فكم نصر الإسلام منه رسائل
# فأنجمها تبكي عليه أوافل ... وتندبه للمشكلات مسائل
# وكانت له فيها تشد الرواحل ... أشمس الهدى غابت أم البدر آفل
# أم الدين هد الخطب جانب طوده ... نعم أفلت شمس العلوم وبدرها
# إمام الهدى عبد العزيز بن ناصر ... رثته علوم الدين أن غاب نجمه
# وظلت ربوع العلم تهتف باسمه ... فمن بعده للمعضلات وحلها
# PageV16P389
# ومن للهدى يحمي وعنه يناضل ... وكلم فمن ذا بالعلاج يحاول
# إذا نزلت بالمسلمين النوازل ... وكل لنيل المعالي رسائل
# سوى أنه للبحر يوجد ساحل ... جواب من التحقيق شاف ونائل
# وعاش زمانا ذكره فيه خامل ... وهذا زمان تسمو منه الأسافل
# ومن للعدا يرمي بشهب علومه ... لقد صار في الإسلام ثلم بموته
# وقد كان للإسلام حصنا ومفزعا ... فأصبح مقصودا لمن طلب الهدى
# هوا البحر إن رمت العلوم وبحثها ... إذا ما أتاه ms4668 السائلون عنده
# وقد جهل الأقوام مقدار فضله ... فلا عجب فالكنز يجهل غالبا
# * * * *
# إلا أنه بالجزم للحق نائل ... بأحرف علم هن فيه عوامل
# إلى كل خير فهو بالعلم عامل ... كما يستحق الرفع في النحو فاعل
# وليس له في عقله من يعادل ... وما طال من شيء فما فيه طائل
# لقد جد في علم الشريعة ناصبا ... وقد كان مخفوض الجناح تواضعا
# أضيف إليه العلم النفيس فجره ... وفعل المعالي أوجبت رفع قدره
# ولكنه في الفضل ما عنه نائب ... فحسبك من حسن الثنا ما ذكرته
# * * * *
# لدن فقدت عبد العزيز المحافل ... وعم الرضى من غيبته الجنادل
# فحكم المنايا للبرية عادل ... لقد فقد العلم العزيز ونشره
# سقى روحه الرحمن هطال رحمة ... فأوصيك بالصبر الجميل وبالرضى
# PageV16P390
# لعاش الهداة الأكرمون الأفاضل ... وخطب عميم للبرية شامل
# فلو كان سهم الموت يخطئ واحدا ... لكنه حكم من الله نافذ
# الإمام تركي بن عبد الله، رحمهما الله تعالى
# هو الإمام الشجاع، الفارس المجيد، والشهم اللوذعي الوحيد، لا يماثل في
~~الشجاعة والبراعة، ولا نظير له في الحلم والعفو والأناة، الخليفة حقا،
~~الشجاع صدقا، بل أوحد الشجعان: تركي بن الأمير عبد الله بن الإمام محمد بن
~~سعود.
# افتتح قرى نجد، واستولى عليها حربا وصلحا، بعد أن كان بعضهم يضرب رقاب
~~بعض، ورفضوا أكثر شعائر الإسلام؛ فجاهد حق الجهاد، حتى دانت له البلاد
~~والعباد، وصاروا كلهم جماعة، وبايعوه على السمع والطاعة. كان ذا رأي وفطنة
~~وبراعة، وله من الشهامة والشجاعة ما ليس لغيره من الملوك، بل له الحظ
~~الأوفر، خصوصا الشجاعة والديانة؛ حتى إنه لا يقاس به في زمانه قرين، مع
~~تواضع للأرامل واليتامى والمساكين، في هيبة جعلها الله عليه، ومحبة في
~~القلوب معروفة إليه. وأعاد الله به أبهة هذا الملك، فعمر أبنية المجد
~~والكرم، ورفع شرف آبائه وأعمامه.
# PageV16P391
# قال الشيخ عثمان بن بشر: هو الإمام الشهير الفارس، المجيد الذي لا يماثله
~~أحد في الشجاعة والبراعة، ولا يعرف له نظير في العفو والحلم والأناة. وقال:
~~كان شجاعا مقداما، مجاهدا في سبيل الله.
# أطفأ الله به نار ms4669 الفتنة بعد اشتعال ضرامها، وتعذرت بين البلدان الأسفار،
~~فحاصر البلدان وقاتل العربان; ودعاهم إلى الجماعة، والسمع والطاعة؛ حتى ضرب
~~الإسلام بجرانه، وسكنت الأمة في أمنه وأمانه.
# قدمت الوفود إليه من البلدان والعربان، وأكرمهم وأحسن جوائزهم، وكان يخرج
~~كل خميس واثنين لحضور الدرس، واجتماع المسلمين. وكان الجالس المعلم في ذلك
~~الدرس، الشيخ: عبد الرحمن بن حسن؛ وكان آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر،
~~ويرسل النصائح إلى البلدان، ويحضهم على القيام بشرائع الإسلام.
# وبالجملة: فمناقبه ومكارمه مأثورة، وفضائله ووقائعه مشهورة، ولو تتبعنا
~~ما مدح به من الشعر والنثر، لطال غاية، وفيما نبهنا عليه كفاية.
# وكان قاضيه على الرياض: الشيخ عبد الرحمن بن حسن، والشيخ علي وحسن ابنا
~~الشيخ حسين، وعلى الحوطة: الشيخ سعد العجيري، ثم الشيخ علي بن حسين، ثم
~~الشيخ عبد الملك بن حسين; وعلى ناحية الخرج:
# PageV16P392
# الشيخ: عبد الرحمن بن حسين، وعلى وادي الدواسر: الشيخ جمعان بن ناصر،
~~وعلى المحمل ونواحيه: الشيخ محمد بن مقرن، وعلى الأحساء ونواحيه: الشيخ عبد
~~الله الوهيبي، وعلى سدير: الشيخ عبد الله بن عبيد، ثم الشيخ عبد الرحمن
~~الثميري، وعلى منيخ والغاط والزلفي: الشيخ عثمان بن عبد الجبار، ثم ابنه
~~الشيخ عبد العزيز، وعلى ناحية الوشم: عبد الله أبا بطين، وعلى القطيف:
~~محمود الفارسي، وعلى القصيم: الشيخ قرناس. وكان يبعث إلى جبل شمر وعمان
~~والقطيف وغيرها قضاة من عنده ثم يرجعون ويرسل غيرهم كل سنة.
# وكان أميره على الأحساء ونواحيه: عمر بن محمد بن عفيصان، وعلى القطيف
~~ونواحيه: عبد الله بن غانم، وعلى وادي الدواسر: عبد الله بن إبراهيم
~~الحصين، ثم محمد بن عبد الله بن جلاجل، وعلى ناحية سدير: محمد بن الأمير،
~~ثم محمد بن عبدان، وعلى ناحية الخرج وما يليه: علي بن محمد بن عفيصان، وعلى
~~المحمل وبلدانه: يحيى بن ساري، وعلى الوشم: حمد بن يحيى بن غيهب، ثم محمد
~~بن عبد الكريم البواردي، وعلى بلد بريدة: عبد العزيز بن محمد بن حسن; وعلى
~~بلد عنيزة: يحيى بن سليمان بن زامل، ثم محمد بن ms4670 ناهض، وعلى
# PageV16P393
# جبل شمر: صالح بن عبد المحسن بن علي.
# قتل رحمه الله وعفا عنه، سنة 1249?، يوم الجمعة آخر ذي الحجة، بعد صلاة
~~العصر، وذلك أن مشاري بن عبد الرحمن، قدم عليه فأكرمه، وزاد في إكرامه،
~~واستعمله أميرا على منفوحة؛ ثم وشى به عند خاله تركي، فعزله عن الإمارة،
~~فعزم على إثارة الفتنة، بمساعدة أسافل من الخدام والأراذل. فاعترض الإمام
~~تركي رحمه الله، خادم لهم فقتله. فإذا مشاري قد خرج من المسجد، فشهر سيفه
~~وتهدد الناسك وتوعدهم، وشهر أناس، سيوفهم معه، فبهت الناس وعلموا أن الأمر
~~قد تشوور فيه، وقضي بليل. ثم جلس للمبايعة، وأرسل إلى آل الشيخ فبايعوه،
~~وبايعه الناس، ولكن البغي مصرعة الرجال: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا} [سورة الإسراء آية: 33] ثم بلغ الأمير فيصل الخبر وهو في القطيف،
~~فرحل قافلا، فلما قدم الأحساء فشا ذلك في الناس، وكان مع الأمير فيصل رؤساء
~~المسلمين، من الأمراء والأعمار. فأرسل إليهم وأخبرهم بالأمر، وأبدى لهم أنه
~~لا بد أن يأخذ بالثأر، ويضرم عليهم نار الحرب، لا يقر له عن ذلك قرار.
# وذاكرهم وذكرهم، فقاموا كلهم وبايعوه، ثم رحل
# PageV16P394
# وساعدته الأقدار، حتى قتل مشاري وسط القصر، والقصاص يكفر الله به عن
~~الجاني، فلم يلبث مشاري بعد قتل الإمام تركي إلا أربعين يوما، وقتل ليلة
~~الخميس من صفر، سنة 1250?.
# الإمام فيصل بن تركي رحمهما الله تعالى
# هو الخليفة العادل، الزاهد العابد، فخر الإسلام والمسلمين، ناصر شريعة
~~سيد المرسلين، محيي العدل في العالمين، نصرة المظلومين، قامع المعتدين
~~والمسرفين، منبع الكرم والإحسان، مؤيد السنة والقرآن، الذاب عن حوزة الدين،
~~القائم في مصالح المسلمين، الملتجئ إلى الله، المستضاء بداره، المطروق مورد
~~فنائه، المصدوق في مورد ثنائه، المحقوق من كل ولي بولائه، نجل السادة الغر،
~~القادة الزهر.
# أبو عبد الله الإمام فيصل بن الإمام تركي بن الأمير عبد الله بن الإمام
~~محمد بن سعود،
# ولد سنة 1213?، وطلعت بشائر سعوده، وهو ملتف في مهوده، فحاز مفاخر
~~الأوائل والأواخر، وصلحت منه البواطن والظواهر، واجتمعت فيه المكارم، ms4671
~~والفضائل، وزانت به المجالس والمحافل، واقتحم عظائم لم يقتحمها عشائره،
~~وجدوده. وجيش الجيوش برا وبحرا، وأخذ الممالك طوعا وقهرا، وتوفرت بحسن
~~سيرته مصالح المسلمين، وجمع في
# PageV16P395
# سياسته بين الشدة واللين. سياسة تعجز عنها الملوك وأعوانها، وصلحت بها
~~الممالك وسكانها، لم يكن سفاكا للدم الحرام، ولا غاصبا للمال الحرام من
~~أيدي الأنام، معرضا عن جميع الحطام، مستغيثا بربه في دياجي الظلام له من
~~السيرة المحمودة وتقديم الشرع، وترك الظلم والجور، وإقامة العدل، الحظ
~~الأوفى.
# عفيف، شريف النفس، للفضل عارف، حليم كريم، سالم القلب منصف، استبشرت
~~الأرض بطلعته، وأمنت الطيور فى حوزته، وحفت الملائكة برياض جنته; وسوت
~~بولايته الأوطان والأوطار، وأنفذ الله به أمره ونهيه في الأقطار.
# ولي الخلافة بعد مقتل مشاري، وقارنه العز والتمكين، وجلس على سرير الملك
~~والشرف، وأعلن بالحمد والشكر واعترف. وأطلع الله شمس سعادته مشرقة الأنوار،
~~ولبست الدنيا ملابس الافتخار. أخذ الولاية لا عن كلالة، وأتاه الملك
~~مستبشرا يجر أذياله، فلم يكن يصلح إلا له.
# إليه تجر أذيالها ... ولم يك يصلح إلا لها
# لزلزلت الأرض زلزالها ... لا زال ظلا دائما ممدودا
# أتته الإمامة منقادة ... فلم تك تصلح إلا له
# ولو رامها أحد غيره ... ورث الإمامة كابرا عن كابر
# PageV16P396
# فرحا به وتأودت تأويدا ... فكأنهن جعلن له مهودا
# تعب الجلاد وكم تشق جلودا ... أعني بها التكبير والتحميدا
# هزت بمظهره الولاية عطفها ... ملك رقى المعالي وهو مرعرع
# ملك براحته الصوارم تشتكي ... ملك له عند الكفاح علامة
# أثنت عليه الأقاليم والأمصار، وفرح به الإسلام واستنار، وشاع صيته وطار
~~في الأقطار، وأثنت عليه جهابذة العلماء، في المحافل والأسطار، وما أحسن ما
~~قيل فيه:
# وبالعز والعدل العميم وبالرشد ... عراه وقام الحق في شده العضد
# معاهدها مأهولة في حمى صهد ... بهدي ابن تركي ذا الأعاريب تشهد
# قرير سرير القلب والعيش في رغد ... وبالرأي إدراك الفتى قبل ذي جد
# ويرتاض من أعمالها كل مشتد ... ففي الحرب يسطو سطوة الأسد الوردي
# وأخلاقه الأزهار مطلولة البرد ... إذا بخلت أيدي الكرام عن الرفد
# إمام أتانا بالمسرة والهنا ... به شد ms4672 أزر الدين واستوثقت به
# وعادت قضايا الشرع مخضرة الربى ... هو النوربين الرشد والغي فيصل
# به الجار من كل الحوادث آمن ... بآرائه سود الفوادح تنجلي
# أخو همة تدنى له كل شاسع ... يهاب ويرجى حاربا ومسالما
# وفي السلم برأي يحيى مهذب ... له راحة في الجود تغني عن الحيا
# PageV16P397
# وقال الشيخ أحمد بن مشرف الأحسائي:
# لدن جمعتنا بالإمام المسدد ... مناقبه فوق الثريا وفرقد
# من الحسب السامي إلى خير محتد ... بنوا في المعالي كل فخر وسؤدد
# يقصر عن إدراكها كل سيد ... ومردي العدى بالمشرفي المهند
# وأمنها من كل باغ ومعتد ... وغيث اليتامى والفقير المضهد
# ببذل العطايا هاطل كفه ندي ... بكل نفيس من لجين وعسجد
# ليالي المنى جادت علينا بالسعد ... حليف المعاني فيصل من سمت به
# تفرع عن روح المكارم وانتمى ... كريم السجايا ماجد من أماجد
# ولكنه أضحى بأعلى أرومة ... إمام الهدى جالي الصدى منهل الندى
# حمى أرض نجد بالصوارم والقنا ... هو البطل المقدام كالليث في الوغى
# رفيق شفيق بالورى متواضع ... له نفس حر تشتري المجد والثنا
# وقال:
# فقد زانت الدنيا بوجهك والعصر ... لئن لبست نجد بملكك مفخرا
# وقال:
# فمن مثله في الفضل والبأس والندى ... حليف العلا من كان في الفضل أوحدا
# له بسطتا فضل وفصل على العدى
# ... وآباؤه الغر الكرام أولو الهدى
# من السنة الغراء ما قد تأودا ... إذا ريم خسفا وجهه يتربدا
# أخو همة في شامخ العز قد علت
# ... أبو المجد وابن المجد والمجد أصله
# إمام همام باسل باذخ العلا
# ... فأكرم به فرعا سلالة مقرن
# لقد نصروا دين الإله وقوموا ... هو الأسد الضرغام والضيغم الذي
# PageV16P398
# بوطأته الأعدا ومن كان ملحدا ... لقد أمن الله البلاد وأهلها
# وقال:
# من آلة للحرب أو متمول ... جعل الخلافة في الإمام الأعدل
# كل النفوس على إمامة فيصل ... لا تحسب الملك القصور وما حوت
# بل مالك الملك الإله وإنه ... جمع الإله له القلوب فأجمعت
# وقال:
# وطاب له في العالمين أروم ... نماه إلى أعلى الفخار صميم
# لهم مكرمات جمة وحلوم ... له بين سكان البلاد رسوم
# إمام حوى كل المكارم والعلا ... له ms4673 نسب في وائل بن ربيعة
# تفرع من صيد الملوك الذين هم ... هم نصروا دين الهدى بعد أن عفت
# لخير الورى منها العظام رميم ... فعاد كريم الأصل وهو كريم
# إذا شب من نار الحروب جحيم ... وأحيوا بأطراف الأسنة سنة
# وقد ورثوا المجد الأثيل لفيصل ... هو الضيغم الضرغام في كل معرك
# وما أحسن ما قيل:
# تلقاه عن أسلافه السادة الغر ... وفيصل في ذا العقد واسطة الدر
# وترفل في ثوب الجلالة والفخر ... له في سرير الملك أصل مؤثل
# هم العقد من أعلى اللآلئ منظما ... غدت أرض نجد منه تزهو ملاحة
# وهو أشهر من أن يذكر. وكان له رحمه الله تعالى سر مع ربه، يلتجئ به إليه
~~في الشدائد، وثقة به في كل نازلة يرجوه ويعول عليه. وكان قد حفظ القرآن عن
~~ظهر قلبه
# PageV16P399
# صغيرا، وحافظ على تلاوته والتهجد به شابا وكبيرا.
# وله الحظ الأوفى من الليل والقيام فيه، وكثرة التضرع والابتهال بين يدي
~~بارئه; وكم حامت عليه الحوائم، وجلت الخطوب، فيعجل الله له بالفرج القريب،
~~ويجعل له المخرج العجيب.
# كان قضاته على الرياض ومدرسوه: الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وابنه الشيخ عبد
~~اللطيف، والشيخ علي بن حسين، وابنه الشيخ حسين، والشيخ إبراهيم بن سيف،
~~والشيخ عبد العزيز بن شلوان، والشيخ عبد الرحمن بن عدوان، والشيخ عبد
~~العزيز بن صالح المرشدي، وعبد الرحمن بن بشر.
# وقاضيه على بلد عرقة: الشيخ محمد بن سلطان، وعلى منفوحة: الشيخ عبد الله
~~بن جبر، وعلي ضرمى: الشيخ عبد الله بن نصير، ثم الشيخ عبد الله بن مرخان،
~~وعلى المحمل: الشيخ محمد بن مقرن، ثم الشيخ عبد العزيز بن يحيى، وعلى سدير:
~~الشيخ عبد العزيز بن عبد الجبار، ثم عثمان بن منصور، ثم الشيخ عبد العزيز
~~بن صالح المرشدي.
# وعلى الوشم: الشيخ إبراهيم بن عيسى، وعلى الحوطة: الشيخ علي بن حسين ثم
~~الشيخ عبد الملك بن حسين، وعلى الحريق: الشيخ حسين بن حمد، وعلى نعام:
~~الشيخ محمد بن عجلان، وعلى الحلوة: الشيخ ناصر بن
# PageV16P400
# عيد، وعلى الخرج: الشيخ عبد ms4674 الرحمن بن حسين، ثم الشيخ حمد بن عتيق، ثم
~~الشيخ محمد بن عجلان.
# وعلى الإفلاج: الشيخ حسين بن فرج، ثم رشيد بن عوين، ثم الشيخ حمد بن
~~عتيق، وعلى وادي الدواسر: جمعان بن ناصر، ثم ناصر بن عيد، ثم الشيخ حمد بن
~~عبد العزيز، ثم الشيخ محمد بن محمود، وعلى القويعية: علي بن فراج، ثم الشيخ
~~سعود بن محمد.
# وعلى بريدة: سليمان آل مقبل، وعلى عنيزة: الشيخ عبد الله أبا بطين، ثم
~~الشيخ علي بن محمد، وعلى حائل: الشيخ محمد بن إبراهيم بن سيف، ثم الشيخ علي
~~بن سليم، ثم الشيخ الغنيمي، وعلى الأحساء: الشيخ محمد بن عبد القادر، ثم
~~الشيخ عبد الله الوهيبي، ثم الشيخ عبد الرحمن الوهيبي، ثم عبد اللطيف آل
~~مبارك.
# وكان يخلف في الرياض أميرا: سعد بن خير الله، وأميره على عرقة: محمد
~~الهلالي، ثم ابنه عبد العزيز، وعلى الدرعية: إبراهيم بن رواف ثم إبراهيم
~~الطويل، وعلى ضرمى: محمد بن عبد العزيز، ثم علي بن عبد الله بن عبد العزيز،
~~وعلى الخرج: سليمان بن منديل، ثم ابنه الأمير سعود بن الإمام فيصل، ثم محمد
~~بن سنبل.
# وعلى الحوطة: محمد الجبر، ثم أخوه عثمان، وعلى آل حسين: ناصر بن عبد
~~الله، ثم رشيد بن حمد، وعلى
# PageV16P401
# الحريق: تركي الهزاني، ثم ابنه سعد، وعلى الحلوة: إبراهيم بن خريف، وعلى
~~الإفلاج: ابن عبيد الله، ثم عبد الرحمن بن إبراهيم، وعلى وادي الدواسر:
~~ناصر بن عيد، ثم عبد الرحمن بن إبراهيم، وعلى القويعية: ناصر بن سعود، ثم
~~حمد بن جبرين، وعلى الشعيب والمحمل: فيصل بن مبارك في حريملاء، وسعد بن
~~محمد في ثادق، وعلى سدير: إبراهيم العسكر، وعلى الوشم: محمد الجميح، وعلى
~~الشعراء: سعد بن سعود، وعلى بريدة: عبد العزيز آل محمد، ثم مهنا بن عرفج.
# وعلى عنيزة: جلوي بن تركي، ثم يحيى بن زامل آل سليم، وعلى حائل: عبد الله
~~الرشيد، ثم طلال الرشيد، وعلى الأحساء: أحمد السديري، ثم ابنه محمد، وعلى
~~عمان: سعد المطيري، ثم أحمد السديري، ثم ms4675 ابنه تركي، وعلى القطيف: عبد الله
~~المداوي، ثم محمد بن مرشد، ثم محمد بن عبد العزيز صاحب ضرمى.
# وكان رحمه الله آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر، محبا للعلماء،
~~ومجالستهم، وكان على طريقة آبائه في تعاهد الرعية بالنصائح.
# توفي رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى، في رجب سنة 1282?، في بلد الرياض،
~~ورثاه جمع منهم الشيخ أحمد بن مشرف:
# PageV16P402
# بكينا بدمع مثل صوب الغمائم ... بسمر القنا والمرهفات الصوارم
# وأفنى رؤوسا منهم في الملاحم ... ويرميهم في حربه بالقواصم
# تغير بنجد خيله والتهائم ... وأصبح عرش الملك عالي الدعائم
# وما زال ينهى عن ركوب المحارم ... سماحا ويعفو عن كثير الجرائم
# فحاز الثنا من عربها والأعاجم ... وأسكنه الفردوس مع كل ناعم
# على فيصل بحر الندى والمكارم ... إمام نفى أهل الضلالة والخنى
# فكم فل من جمع لهم جاء صائلا ... يجر عليهم جحفلا بعد جحفل
# فما زال هذا دأبه في جهادهم ... إلى أن أقيم الدين في كل قرية
# وأخلى القرى من كل شرك وبدعة ... ويعطي جزيل المال محتقرا له
# مناقب جود قد حواها جبلة ... تغمده المولى الكريم برحمة
# الشيخ محمد بن مقرن رحمه الله تعالى
# هو العلامة الشهم الفقيه النبيه، ذو العقل الفائق، والرأي الصائب الرائق،
~~الشيخ الفاضل: محمد بن مقرن بن سند بن علي بن عبد الله بن فطاي الودعاني،
~~الدوسري القحطاني.
# نشأ في بلد القرينة; وأخذ العلم عن الشيخ: عبد الله بن الشيخ محمد، وغيره
~~من علماء الدرعية وغيرهم وحصل; وكان فطنا مستيقظا، له عقل راجح، ورأي
~~وشهامة وسماحة، وحسن خلق؛ استعمله الإمام سعود قاضيا في بلدان المحمل.
# وفي بعض الأوقات يرسله في نواحي مملكته؛ فأرسله
# PageV16P403
# مرة قاضيا في عمان، فنفع الله به، وأصلح الله عمان على يديه، ثم أرسله
~~قاضيا لجهة اليمن وغير ذلك. ثم في ولاية الإمام تركي أرسل إليه وأقامه
~~عنده، ثم جعله قاضيا في ناحية المحمل؛ ثم لما ولي عبد الله بن ثنيان إمارة
~~نجد مضى عنده، فلا يسلك جهة إلا وهو معه.
# فلما قدم الإمام فيصل، وذهب الشقاق عن المسلمين، أكرمه، وأرسله ms4676 قاضيا في
~~الأحساء في وقت الموسم، فمرض بحمى، ولم يزل محموما سقيم البدن، حتى توفي
~~رحمه الله.
# أخذ عنه العلم جماعة من أهل النواحي، وأهل المحمل، منهم الشيخ: عبد
~~الرحمن بن عدوان، والشيخ عبد الرحمن بن عزاز، والشيخ عبد العزيز بن يحيى،
~~وغيرهم؛ وله أجوبة، توفي رحمه الله سنة 267?.
# الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله
# هو الإمام العالم العلامة، الحبر البحر الفهامة، مفيد الطالبين، مرجع
~~الفقهاء والمتكلمين، المحفوف بعناية رب العالمين، العالم الرباني والمجدد
~~الثاني، جامع أنواع العلوم الشرعية، ومحقق العلوم الدينية، والأحاديث
~~النبوية، والآثار السلفية، وارث العلم كابرا عن كابر.
# رجع العلم به غضا بعد أن كان دابرا، وظاهرا بعد أن كان غابرا، مفتي فرق
~~الأنام،
# PageV16P404
# ناصر شريعة سيد الأنام، الموفق للصواب في الجواب، شيخ الإسلام، الشيخ:
~~عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
# ولد سنة 1196?، في بلد الدرعية، وشب بها، وأخذ العلم عن جده الشيخ: محمد،
~~وعمومته، الشيخ: عبد الله، والشيخ علي، والشيخ حسين; وعن الشيخ حمد بن ناصر
~~بن معمر، والشيخ عبد الله بن فاضل; وقرأ على الشيخ: عبد الرحمن بن خميس، في
~~الفرائض، وفي الجزرية على أحمد بن حسن الحنبلي، وشرح الفاكهي على المتممة
~~في النحو على الشيخ حسين بن غنام.
# وأخذ العلم أيضا عن علماء مصر، إذ كان ثم مع أعمامه، ومن فضلائهم الشيخ
~~حسن القويسيني، والشيخ عبد الله سويدان، والشيخ عبد الرحمن الجبرتي; وأخذ
~~العلم عن مفتي الجزائر: محمد بن محمود الجزائري الحنفي، وقرأ على الشيخ
~~إبراهيم العبدي، شيخ مصر في القراءات، قرأ عليه أول القرآن.
# وقرأ على الشيخ أحمد سلمونه كثيرا من الشاطبية وشرح الجزرية، وقرأ على
~~الشيخ يوسف الصاوي والشيخ إبراهيم البيجوري شرح الخلاصة؛ وأجازه جماعة من
~~المحدثين. وأخذ العلم أيضا عن جماعات سوى هؤلاء المذكورين.
# وكان رحمه الله: له اليد الطولى في الأصول
# PageV16P405
# والفروع، حتى لم يكن في زمانه أفقه ولا أورع ولا أزهد ولا أتبع للسنة
~~منه. وكان من الجبال التي لا ترتقى ذروتها، ولا ينال ms4677 سنامها، ومن أكابر
~~السلف وأعلامها، غزير الفضل، كامل العقل، شديد التثبت، حسن السمت، إماما في
~~جميع الفنون الدينية، معرضا عن الدنيا وأهلها، هينا لينا شجاعا مهيبا،
~~متواضعا محبا للطلبة والمساكين، حسن الخلق والخلق، جوادا سخيا كثير العبادة
~~والتضرع والدعاء، كان النور يخرج من وجهه. عن الدنيا ما كان أصبره، وبالسلف
~~ما كان أشبهه، وبالصالحين ما كان ألحقه; اختصه الله بنصر دينه، والقيام
~~بحفظ سنته، ورضيه لإقامة حجته، قام مقام نبوة، واشتهر ذكره وانتشر، وأجمع
~~على إمامته في الدين أهل نجد والأمصار، وشاع صيته في الأقطار وشمائله.
# وما قال الأئمة في مدحه كثير، قال الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن مانع رحمه
~~الله:
# بعيد عن الأدناس ناء عن الكبر ... أشد لدى هتك الحدود من النمر
# وأسقى غراس العلم في سائرالعمر ... وفي بحثه التوحيد نادرة العصر
# وكل فنون العلم أربى على البحر ... فلا يبعدنك الله من شيخ طاعة
# قوي بأمر الله شهم مهذب ... تجرد للتدريس والحفظ دائبا
# ففي الفقه والتفسير بحر غطمطم ... وفي النحو والتأصيل قد صار آية
# PageV16P406
# يزيح به الإشكال عن مرتج الفكر ... بتحقيق أبحاث أدق من الشعر
# غدابين تلك الكتب كالكوكب الدر ... من الملحدين المعتدين أولي الغدر
# يجيب على الفتيا جوابا مسددا ... فيضحى عويص المشكلات موضحا
# فسل عنه في التوحيد تهذيبه الذي ... وفي رده تشبيه كل مشبه
# ****
# جلاها كما يجلى دجى اللبل بالفجر ... تصانيفه في كل مصر وفي كل قصر
# وغرره ما لفقوه من الهذر ... فراح ابن جرجيس على الذل والصغر
# ودحض فولى بالبوار وبالخسر ... وفضل إله العرش يسمو على الحصر
# ولكن ذا نزر يدل على الغمر ... إذا مبطل يأتي بتزويق شبهة
# ففي كل إقليم له الرد فانتهت ... ولما طغى علج العراق بجهله
# رماه كما يرمى الرجيم بثاقب ... وباء ابن منصور بإرغام حجة
# وفي كل معنى وفي الله قسمة ... ولست بمحص بعض تعداد فضله
# وقال الشيخ أحمد بن علي بن مشرف بعد ثنائه على الشيخ محمد:
# بنور الهدى يهدي فمن ذا يعادله ... فيبطل تمويهاته ويناضله
# كذا عابد الرحمن أعني حفيده ms4678 ... ينافح عن دين الهدى كل مبطل
# وقال:
# أكرم به من عالم وإمام ... زين لأهل العلم والحكام
# ندت وقاد صعابها بزمام ... ونحا طريقة الإمام حفيده
# أعني بذلك شيخنا علم الهدى ... قد رد من كل العلوم شواردا
# PageV16P407
# وأذل من أضحى ألد خصام ... كم أيقظوا من معشر نوام
# فلقد كفى وشفى بتصنيفاته ... فهم دعاة الدين بل أنصاره
# وقال:
# أتاه بتيار من العلم كالبحر ... بنور هدى يجلي الغياهب كالفجر
# فعالمنا بين الكواكب كالبدر ... إذا مبطل أجرى من الجهل جدولا
# فجلى ظلام الجهل والشك والعمى
# ... لئن كان أهل العلم كالشهب في السما
# وقال الشيخ عثمان بن بشر: هو العالم النحرير، والبحر الزاخر الغزير، مفيد
~~الطالبين، وافتخار العلماء الراسخين، ومرجع الفقهاء والمتكلمين، المحفوظ
~~بعناية رب العالمين، عمدة السلف وبقية الخلف، جامع أنواع العلوم الشرعية،
~~ومحقق العلوم الدينية، والأحاديث النبوية، والآثار السلفية، مفتي فرق
~~الأنام، ومؤيد شريعة سيد الأنام.
# [مصنفاته ومكانته وتلاميذه]
# وقال الشيخ إبراهيم بن عيسى: هو الإمام العالم الفاضل القدوة، رئيس
~~الموحدين، وقامع الملحدين، كان إماما بارعا محدثا فقيها، ورعا تقيا نقيا
~~صالحا، له اليد الطولى في جميع العلوم الدينية؛ وكان ملازما للتدريس، مرغبا
~~في العلم، معينا عليه، كثير الإحسان للطلبة، لين الجانب، كريما سخيا، ساكنا
~~وقورا، كثير العبادة.
# ولو تتبعنا محاسنه وفضائله لطال المقام، وله مصنفات شهيرة مقبولة، منها:
# PageV16P408
### | 1- 
# كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد.
### | 2- 
# قرة عيون الموحدين حاشية على التوحيد.
### | 3- 
# كشف ما ألقاه إبليس، على داود بن جرجيس 1 مجلد; ورد عليه أيضا غيره.
### | 4- 
# كتاب في الرد على عثمان بن منصور مجلد.
### | 5- 
# وله الرد والودع على داود أيضا.
### | 6- 
# مشاركة مع عمه الشيخ عبد الله، في رده على الزيدية.
### | 7- 
# اختصر قطعة من العقل والنقل.
### | 8- 
# تفسير الفاتحة.
### | 9- 
# مختصر تفسير قل هو الله أحد. وله ردود مختصرات على ابن منصور وغيره،
~~وأجوبة مفيدة، ورسائل ونصائح عديدة، أكثر من مجلد، فرقناها في مواضعها على
~~حسب الترتيب. وبالجملة: فهو رئيس قضاة المسلمين، وانتفع بعلمه الفئام.
# فممن أخذ عنه العلم من القضاة والعلماء، من ذريته وذرية أعمامه: ابناه
~~الشيخ ms4679 عبد اللطيف، وإسماعيل، والشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، والشيخ حسن بن
~~حسين بن الشيخ، والشيخ عبد الرحمن بن حسين، وابنه عبد العزيز، والشيخ عبد
~~الملك وابنه إبراهيم PageV16P409
# والشيخ حسين بن حمد بن حسين، والشيخ حسين وحسن ابنا علي بن حسين، والشيخ
~~عبد الله بن حسن بن حسين، والشيخ عبد الله بن محمد بن علي، وأبناء الشيخ
~~علي بن الشيخ، وغيرهم ممن لم يل القضاء خلق. وأخذ عنه من القضاة والفقهاء:
~~الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن بشر، والشيخ عبد العزيز بن صالح بن مرشد،
~~والشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، والشيخ محمد بن عمر بن سليم، والشيخ صالح
~~بن محمد الشثري، والشيخ زيد بن محمد آل سليمان، والشيخ عبد العزيز بن
~~شلوان، والشيخ علي بن عبد العزيز بن سليم; والشيخ إبراهيم بن عيسى وابنه
~~أحمد، والشيخ علي بن عبد الله بن عيسى، والشيخ عمر بن محمد بن يوسف، والشيخ
~~عبد الرحمن بن محمد بن مانع، والشيخ عبد الله الخرجي، والشيخ عبد الله
~~المخضوب، والشيخ مرشد، والشيخ محمد بن علي بن موسى، والشيخ عبد العزيز بن
~~فرحان، والشيخ عيسى بن إبراهيم الشثري، والشيخ عيسى الزير، والشيخ
~~الصيرامي، والشيخ حمد بن فارس، والشيخ عثمان بن عبد الجبار، والشيخ عبد
~~الله بن نصير، والشيخ ناصر بن عيد، والشيخ محمد بن سلطان، والشيخ عبد
~~الرحمن بن حمد الثميري، والشيخ حمد بن عتيق، والشيخ عبد الله بن
# PageV16P410
# جبر، والشيخ محمد بن إبراهيم بن سيف، والشيخ عبد العزيز بن حسن بن يحيى،
~~والشيخ محمد بن إبراهيم بن عجلان، والشيخ عبد الله بن علي بن مرخان، والشيخ
~~حمد بن عبد العزيز، والشيخ عبد الرحمن بن عدوان، وغيرهم ممن ولي القضاء.
# وأما من أخذ عنه ممن تأهل ولم يل القضاء فخلق كثير لا يحصى، نفع الله
~~الطالب بحسن تعليمه، بحيث لا يلبث إلا يسيرا حتى يكون فائقا. ضربت إليه
~~آباط الإبل من جميع نواحي نجد والأمصار، وظهرت آثار البركة من تعليمه، وبذل
~~نصحه للأئمة، ولسائر الأمة، ms4680 وكان مشهورا بالكرم، وحسن الخلق، وحسن الدعوة،
~~والغيرة لله ولدينه، والقيام بذلك علما، وعملا. وكان يتفقد طلبة العلم
~~والفقراء، ويبذل لهم مما خوله الله مع تعفف مشهور.
# وفضائلة ومحاسنه ومناقبه أشهر من نار على علم; فرحمه الله وجزاه عن
~~الإسلام والمسلمين أحسن الجزاء; فلقد بذل نفسه لله، وفي ذات الله، لا تأخذه
~~في ذلك لومة لائم، ولا عذل عاذل; وألقي عليه من المهابة والجلالة والبهاء،
~~ما لا يعرف لغيره.
# توفي رحمه الله تعالى وقدس روحه ونور ضريحه، في 8 من ذي الحجة، سنة
~~1285?، وصلى عليه بعد طلوع
# PageV16P411
# الشمس في مسجد العيد، وحضر جنازته خلائق لا يحصون، وأصاب المسلمين بموته
~~من الحزن والبكاء والتوجع، حتى ربات الخدور، حصل لهن من الفزع والحزن ما
~~يعز وصفه; ولم يصب المسلمون بمصيبة أعظم من مصيبته، وجاءت التعازي من جميع
~~النواحي.
# قال الشيخ: عبد الرحمن بن محمد بن مانع:
# وفوض بتسليم مع الحمد والشكر ... ونعم الدرع الصبر في العسر واليسر
# مشيع بما يهدي إلى المسمع الوقر ... بماذا ينادي والفؤاد على جمر
# بأن إمام الدين أوفى على العمر ... لفيه الحصى ماذا يقول من الشر
# وهيل عليه الترب من جانب القبر ... وحرك أشواقا بها عيل من صبري
# ترد رداء الصبر في حادث الأمر ... فنعم احتساب المرء في حال رزئه
# لقد ساءنا ما جاءنا من مبلغ ... فصخت له سمعا وألححت سائلا
# فقيل ينادي أخطأ الله شره ... فقلت نعي جاء من نحو داره
# فقال سراج الدين أصبح ثاويا ... فأزعج من ألبابنا كل ساكن
# * * *
# وأن الفضا مما بنا صار كالشبر ... حيارى كأيتام أصيبوا على صغر
# ويا عبرتي خلي غروب الأسى تجري ... سعير حريق القلب أو أنة الصدر
# بعيد عن الأدناس ناء عن الكبر ... وأيقنت أن الأرض مادت بأهلها
# لقد ظل أهل الحق من بعد موته ... فيا مهجتي حقا عليه تفتتي
# ويا أضلعي لا تسأمي إن تصدعت ... فلا يبعدنك الله من شيخ طاعة
# PageV16P412
# رفيق لدى الإفتا لطيف لدى النجا ... رقيق لدى النجوى إلى عالم السر
# وأطال في الثناء عليه ثم قال: ms4681
# ويثني به القاري ويدعو له المقري ... لخلد نحرير الهدى سائر الدهر
# لزدناه من وقت به منتهى العمر ... لسمنا نفوسا تحت راياتها الخضر
# بأعناقنا لا تفديها من الأسر ... وموت أهيل العلم قاصمة الظهر
# فلهفي على أهل النهى الجلة الطهر ... ونقل خيار الناس من جملة النذر
# ويجبر منا ما تصدع من كسر ... رحيم ودود قد تفرد بالأمر
# عسى يحيى ذكراه لنا بعد فقده ... فلو كان يبقى بالفضائل فاضل
# أو الأجل المحتوم يدفع برهة ... أو الحتف تدفعه جنود وجحفل
# ولكن أطواق المنايا قلائد ... لقد بان فينا النقص من بعد موته
# فكان كسلك قد وهى من نظامه ... فهذي علامات القيامة قد بدت
# فنرجو إله العالمين يثيبنا ... ويسكنهم في جنة الخلد إنه
# الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن رحمهما الله
# هو الإمام العالم العامل، الحبر العلم الكامل، سيد أهل الإسلام في زمانه،
~~وقطب فلك الأنام في أوانه، أوحد البلغاء، بدر الفصحاء، خصه الله بالفضل
~~والشهامة والشجاعة، طنت بذكره الأعصار، وضنت بمثله الأمصار، أخذ بمجامع
~~الحقائق النقلية والعقلية، سيف السنة المسلول، حاوي المعقول والمنقول،
~~البليغ المصقع، واللوذعي البلتع، الفاضل الفصيح، المجاهد النصيح، أبو
# PageV16P413
# عبد الله الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن
~~عبد الوهاب.
# ولد في بلد الدرعية سنة 1225? ونشأ بها وقرأ القرآن فيها إلى أن بلغ
~~ثماني سنين، ونقل مع والده وأعمامه وحمولته لمصر، وأخذ العلم فيها عن والده
~~وعميه، الشيخ عبد الله والشيخ إبراهيم، وهم إذ ذاك بمصر، وأخذ عن عمه الشيخ
~~علي بن الشيخ، وخاله الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله، والشيخ أحمد بن
~~رشيد الحنبلي.
# وأخذ عن علماء مصر، منهم: الشيخ مفتي الجزائر، محمد بن محمود بن محمد
~~الجزائري; والشيخ إبراهيم البيجوري شيخ الأزهر، والشيخ مصطفى الأزهري،
~~والشيخ حمد الصعيدي وغيرهم من العلماء، وأجازه جماعة، وبرع حتى صار إماما
~~في جميع الفنون؛ لم ير شخص له من الكمال في العلوم والصفات الحميدة التي لم
~~يحصل بها الكمال لسواه.
# فإنه رحمه الله: كان كاملا في صورته ms4682 ومعناه، من الحسن والإحسان، والحكم
~~والسؤدد، والعلوم المتنوعة، والأخلاق الجميلة، والأمور المستحسنة، التي لم
~~تكمل من غيره، وقد علم من كرم أخلاقه، وحسن عشرته، وهيبته وجلالته، ووفور
~~حلمه، وكثرة علمه، وغزير فطنته، وكمال مروءته ودوام بشره، وعزوف نفسه عن
~~الدنيا
# PageV16P414
# وأهلها، والمناصب لأربابها، ما قد عجز عنه كبار الأكياس، ولا يظن أن
~~يدركه أحد من الناس.
# أدرك مقام الأئمة الكبار، وناسب قيامه من بعض الأمور مقام الصديقين. وأما
~~شجاعته فبها تضرب الأمثال، وببعضها يتشبه الأكابر الأبطال؛ فلقد أقامه الله
~~في نصرة دينه، والتقاء أعباء الأمر بنفسه; وقام وقعد، وعزل ونصب، واجتمع
~~بالملك وشجعه، ومرة أخافه وأرعبه، وله حدة قوية، وإقدام وشهامة، وقوة نفس،
~~يضرب بها المثل، وفيه مروءة، وقيام مع الناس، وسعي في مصالحهم. لم ير أزهد
~~منه عن الدنيا، والدرهم لا يذكره، ولا أظنه يدور في ذهنه، وكان كثيرا ما
~~يتمثل بهذه الأبيات:
# وهو المؤمل في الضراء والباس ... فلا تكلني إلى خلق من الناس
# وجهي المصون ولا تخضع لهم راسي ... رزقي وصني عمن قلبه قاسي
# بحسن صنعك مقطوعا عن الناس ... يا من له الفضل محضا في بريته
# عودتني عادة أنت الكفيل بها ... ولا تذل لهم من بعد عزته
# وابعث على يد من ترضاه من بشر ... فإن حبل رجاثي فيك متصل
# قد شاعت مناقبه ومحاسنه في الورى، وأثنى عليه علماء نجد والأمصار، ودار
~~في ساثر الأقطار، فقال ابنه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف: لما رأيت أهل
~~الفهم
# PageV16P415
# والذكاء لم يتعرضوا لرثي شيخ الإسلام، وقدوة العلماء الأعلام، علامة دهره
~~ووحيد عصره، الوالد الشيخ عبد اللطيف، ثبت الله حجته، أحببت أن أبذل وسعي
~~في ذلك، وإن كنت لست من رجال ذلك الميدان، ولكن يستأنس بالمثل: كم ترك
~~الأول للآخر، وكم زل من ذكي ماهر، وقلت مستعينا بالله شعرا:
# وقد كان لي في عهدها بالهدى عهد ... وأنوار هذا الدين من أفقها تبدو
# ولاح لنا من وجهها القمر الفرد ... فكل مقال لا تقرره رد
# فإن كل ما يبني من الأمر منهد ... وحصباؤها در ms4683 وأمواهها شهد
# به ارتفع الإسلام وانهزم الضد ... وقد مس أهل الزيغ في بأسهم حد
# لدن غاب من آفاقها الطالع السعد ... لقد أظلمت من كل أرجائها نجد
# وكنا وأهلوها على خير حالة ... وقد ساعدت ليلى وطاب وصالها
# بها قام سوق للشريعة عامر ... وكل إمام لا ينفذ أمرها
# فصحراؤها روض تفتق زهره ... فلله عصر قد مضى في حمائها
# صحبناهم والدهر مسترخ رواقه ... لقد حل بالسمحا من الخطب فاظع
# *****
# عبد اللطيف العالم الأوحد الفرد ... لما قاله في السالف العالم المجد
# أم الفتنة الظلماء قد أقبلت تعدو ... فأظلمت الآفاق إذ أظلمت نجد
# إمام التقى بحر الندى علم الهدى ... فمذ غاب عن عيني تمثلت منشدا
# الليل غشى الدنيا أم الأفق مسود ... أم السرج النجدية الزهر أطفئت
# PageV16P416
# وضعضع ركن للهدى فهو منهد ... ومن دونها النسران والنجم والسعد
# وأحمد والنعمان والليث والمجد ... مليك جليل القدر تعفو له الأسد
# طوالعها لا يستطاع لها جحد ... وكم من هدى أبداه إذ أشكل الرد
# نعم كورت شمس الهدى وبدا الردى ... حليف المعاني قد رقى ذروة الهدى
# وعلامة ما الشافعي ومالك ... يرى في ثياب النسك حبرا كأنه
# فسائل به آيات مجد شواهدا ... فكم من ضلال تصدى لرده
# * * *
# عليك سلام الله ما سبح الرعد ... به من قبلك الأب والجد
# أناس رعاهم قبلك الذيب والفهد ... وكيف يقادالجيش والجرد والجند
# يرام له إرث وإن عظم الجد ... إمام سما في العلم ليس له ند
# وقد عز من دهر تقادم أن يبدو ... وأن إله الحق في حكمه فرد
# وكادت إلى فوق السماكين تعتد ... يفوح به من طيبه المسك والورد
# إلى شرف العليا فحق له المجد ... فيا أيها الحبر الذي كان حجة
# بنيت بناء للشريعة قد سما ... وأسست هذا الدين حتى سما به
# وأنبأتهم كيف السياسة والعلا ... فأورثتهم مجدا وما كان مثله
# حظوظ بميراث النبي أشادها ... أعاد لنا نهج الشريعة واضحا
# وجلى لنا أسرار شرعة أحمد ... فجرت به نجد ذيول افتخارها
# حديث رسول الله إن جاء درسه ... محاسن من دنيا ودين سما بها
# PageV16P417
# وقال الشيخ عبد القادر البغدادي ms4684 الحنفي:
# يوم الجزاء بأجر غير ممنون ... في الشرق والغرب من نجد إلى الصين
# بديع در عزيز القدر مكنون ... عبد اللطيف جزاه الله خالقنا
# هو الهمام الذي شاعت فضائله ... بحر من العلم يبدي من معارفه
# حما طريق رسول الله عن شبه ... إلخ..
# وقال الفاضل علي أفندي المدرس بمدينة البصرة:
# ودها الشرك والعناد زوال ... بعد ما كان دونها ظلال
# من سما الحق عارض هطال ... الإمام المهذب المفضال
# من عنده تنتهي الآمال ... هو بحر للعلم بحر زلال
# لاح نور الهدى وزال الضلال ... وتجلت شمس الكمال عيانا
# ورياض التوحيد جاد رباها ... وبدا الجهبذ المحقق للحق
# والهزبر الهمام والعالم النحرير ... ذاك عبد اللطيف كنز المعالي
# وقال الشيخ أحمد بن مشرف الأحسائي:
# إمام هدى بالعلم تزهو محافله ... وعبد اللطيف الحبر لا تنس فضله
# وقال الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن مانع:
# سواه ولم يبلغ سناها ذوو الصدر ... فأضحت بعيد الطي توصف بالنشر
# إذا ما انتدى للقوم في محفل الذكر ... مصيب ولم يثن اللسان على هجر
# فتشفي أوام الصدرعن مغلق الحصر ... سما رتبة في العلم لم يتصل بها
# فأنعش بعد الدرس بالدرس ميتها ... فكان أحق الناس في قول من مضى
# إذا قال لم يترك مقالا لقائل ... وأقلامه تجري على متن طرسه
# PageV16P418
# أزاح له الإشكال بالسبر والخبر ... فراح بها يدري وقد كان لا يدري
# ويمنح أهل العلم من سيبه الغمر ... لدين الهدى فانضاح في البر والبحر
# وإن طالب يأتيه يبغي إفادة ... وأنهله من بحره الجم نهلة
# فلا زال يولي الطالبين من الهدى ... يجدد منهاج الأئمة جددوا
# وقال الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن طوق:
# قوي جليد لم يروعه غاشمه ... جلت ليله أقلامه وعزائمه
# يقصر عنها تبع وصوارمه ... حسام الهدى ممن يعاديه قاصمه
# ومن ذا هزبر هيبة فيكالمه ... يكاد جهول قال للغيب عالمه
# ولا كرم إلا حوته مكارمه ... من الناس إلا فوق تلك عزائمه
# هزبر إذا ما قام لله داعيا ... فكم ليل أشكال بتلبيس مبطل
# له فتكات بالحديث على العدى ... وتروى به جرد الشريعة منتضى
# فلا تنطق العوراء ms4685 يوما بناده ... له حدس من دونه حدس أكثم
# فما الجود إلا صورة في أكفه ... ولا فتكة أو عزمة لابن حرة
# وقال الشيخ سليمان بن سحمان:
# إمام هدى قد كان لله داعيا ... وثقلا على الأعداء عضبا يمانيا
# وحل رواق المجد إذ كان عاليا ... بنته عداة الدين من كان طاغيا
# ويحمي حماها من شرور الأعاديا ... بما فاق أبناء الزمان تساميا
# فعبد اللطيف الحبر أوحد عصره ... لقد كان فخرا للأنام وحجة
# إماما سما مجدا إلى المجد وارتقى ... تصدى لرد المنكرات وهد ما
# فأضحت به السمحاء يبسم ثغرها ... حباه إله العرش في العلم والنهى
# PageV16P419
# ولم يأل في رأب اللثا والمناهيا ... وقد جد في ذات الإله بجهده
# وقال:
# وسد ينابيع الغواة الأخاسر ... وتأسيس أصل الدين سامي الشعائر
# وقمع لمن ناواه من كل غادر ... وتحذيره عنهم بكل الزواجر
# تؤول إلى رفض الهدى من مقامر ... أولي العلم والحلم الهداة الأكابر
# إلى الله من قد ند من كل نافر ... قلوبا لعمري مقفلات البصائر
# لقد جد في نصر الشريعة والهدى ... وإعلاء دين الله جل ثناؤه
# وإحيائه بعد الدروس ونشره ... وإبعاد أعداء الهدى وجهادهم
# وقد رد بل قد سد كل ذريعة ... قفا إثر آباء كرام أئمة
# ببذلهمو للجد والجهد في الدعا ... فكم فتحوا بالعلم والدين والهدى
# وقال في أثناء قصيدة له ذكر فيها وثبته على ابن جرجيس:
# وجهبذ ألمعي فاضل فطن ... غربا وشرقا ومن بصرى إلى عدن
# في العلم فيما علمنا من بني الزمن ... من العراق أتت عن خانع عشن
# وقاد ذهن ذكي ليس باللكن ... ملفقات لأهل الغي والدرن
# يسمو بها حيث يحمي حوزة السنن ... من ضيغم باسل حبرا أخي ثقة
# عبد اللطيف الذي شاعت مناقبه ... ما مصقع بلتع حاذاه أو علم
# فانظر صواعق علم أحرقت شبها ... جواب حبر هزبر حازم يقظ
# أوهى به ما بنى داود من شبه ... فالله يعليه في الفردوس منزلة
# [مصنفاته]
# ولو تتبعنا سيرته ومحاسنه، وما أثني به عليه لبلغ مجلدا; وله رحمه الله
~~مصنفات عديدة منها:
# PageV16P420
### | 1- 
# كتاب مصباح الظلام، في الرد على عثمان بن منصور، ms4686 مجلد.
### | 2- 
# كتاب منهاج التأسيس، في كشف شبهات داود بن جرجيس، مجلد.
### | 3- 
# كتاب البراهين الإسلامية في الرد على شبهات الفارسية.
### | 4- 
# كتاب تحفة الطالب والجليس في الرد على داود بن جرجيس.
### | 5- 
# رسائل عديدة وأجوبة مفيدة تبلغ مجلدا، جمع أكثرها الشيخ سليمان بن سحمان،
~~وقال: لقد اشتملت على أصول أصيلة ومباحث جليلة، لا تكاد تجدها في كثير من
~~الكتب المصنفة، والدواوين المشهورة المؤلفة، إذا سرح العالم نظره فيها علم
~~أن هذا الإمام قد حاز قصب السبق في الفروع والأصول، واحتوى منه على ما سمق
~~وسبق به الأئمة الفحول. وشرع في شرح كتاب الكبائر، وشرح النونية، فاخترمته
~~المنية.
# فرحمه الله من إمام بلتع، وفاضل فصيح مصقع؛ فلقد تبحر في جميع فنون
~~العلم، وهذه رسائله تطلعك على ما هنالك، وثواقب علومه يهتدي بها السائر عن
~~سلوك معاطب المهالك.
# PageV16P421
# ولم يأل جهدا في ارتفاع ذراها ... عن السنة الغرا ورام خفاها
# رسائله اللاتي أضاء ضياها ... وأعشى عيون الملحدين سناها
# لأسئلة قد أشكلت فجلاها ... نبوق عبير المسك طيب شذاها
# بفيح 1 معانيها وشاو ذراها ... وإن قد تسامى للعلا فعلاها
# فقد قام في نصر الشريعة جاهدا ... ورد على من ند من كل ملحد
# وقد شيدت أركان سنة أحمد ... فأشرق منها الحق للخلق ناصعا
# وأجوبة تسمو وتسمق بالهدى ... يضوع لأهل الحق منها نواشر
# إذا أرسل النحرير ثاقب فكره ... أقر له بالفضل والعلم والحجى
# وجميع رسائله وأجوبته، ومختصرات ردوده، فرقناها في مواضعها، على حسب
~~الترتيب.
# [تلاميذه]
# أخذ عنه العلم خلائق لا يحصون، منهم أبناؤه: الشيخ عبد الله، والشيخ
~~إبراهيم، والشيخ محمد وعبد العزيز، وأخوه إسحاق، والشيخ حسن بن حسين بن
~~علي، والشيخ عبد العزيز بن محمد بن علي، والشيخ حسن بن علي، والشيخ إبراهيم
~~بن عبد الملك، والشيخ عبد الله بن حسن بن حسين بن علي، وعبد العزيز بن عبد
~~الرحمن بن حسين، والشيخ ناصر بن حسين، والشيخ إسماعيل بن عبد الرحمن،
~~والشيخ سليمان بن عبد الرحمن بن حسين، والشيخ حمد بن عتيق، والشيخ سليمان
~~بن سحمان، PageV16P422
# والشيخ علي بن عيسى، ms4687 والشيخ أحمد بن عيسى، والشيخ إبراهيم بن عيسى،
~~والشيخ عثمان بن عيسى، والشيخ عبد العزيز بن حسن، والشيخ حمد بن عبد
~~العزيز; والشيخ محمد بن محمود، وحمد بن فارس، والشيخ عبد الرحمن بن عدوان،
~~والشيخ عبد الرحمن بن مانع، والشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، والشيخ محمد
~~بن عمر بن سليم، والشيخ علي بن سليم، والشيخ عبد الله بن محمد بن مفدى،
~~والشيخ صالح الشثري، والشيخ عبد العزيز بن صالح المرشدي.
# والشيخ صالح بن قرناس، والشيخ محمد بن إبراهيم بن سيف، والشيخ عمر بن
~~يوسف، والشبخ عبد العزيز الصيرامي، والشيخ عبد الله بن حسين المخضوب،
~~والشيخ محمد بن خميس، والشيخ عبد العزيز بن عبد الجبار، والشيخ عبد الله بن
~~جريس، والشيخ عبد العزيز بن شلوان، والشيخ عبد الرحمن الوهيبي، والشيخ عبد
~~الله بن محمد الخرجي، والشيخ حسين بن تميم، والشيخ أحمد الرجباني، والشيخ
~~أحمد بن عبيد، والشيخ محمد بن حسن بن جريبة; والشيخ عبد الرحمن بن بشر،
~~والشيخ علي بن نفيسة، والشيخ عبد الرزاق، وخلائق من أهل نجد ومصر والأحساء
~~وغيرها.
# [وفاته وما قيل في رثائه]
# توفي رحمه الله وأسكنه النعيم المقيم، في 4 من ذي
# PageV16P423
# الحجة سنة 1292? وأصيب المسلمون بفقده، ولم تسد ثلمته من بعده; وبكته
~~المجالس والقبائل، وفقدته الرؤساء والمحافل، وقد رثي بقصائد منها ما رثاه
~~به الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن طوق، مطلعها:
# وإن عظمت هماته وعزائمه ... وأيتمه للعلم إذ مات عالمه
# بأوحش أنباء بريد يكاتمه ... فأظلم كل الكون وارتج عالمه
# وجاد بماء الجفن سحا غمائمه ... وهد بسور العلم أوهاه ثالمه
# وكنزا أبى مضروبها أن يقاومه ... تلقاه فرع أصلته أكارمه
# فإني وأيم الله للفضل ظالمه ... فما هو إلا دارسات معالمه
# أبي خلق الأيام حيا تسالمه ... فما أوحش الدنيا ويا حزن نجدها
# فما مر يوم مر يوم أتى به ... وجدنا كأن الأرض حتما تزلزلت
# وهاجت رياح من زفير تنفس ... فيا لك من رزء فظيع على الورى
# فقد كان للدنيا وللدين عدة ... بقية أهل العلم والعلم ms4688 الذي
# فإن لم يكن دمعي جرى فيه عن دم ... فإن تبكه فالعلم نبكهما معا
# إلى أن قال:
# من الدهر قد دبت إليه أراقمه ... يشرعه جفن لها وسواجمه
# فزاد برزء منك مرا علاقمه ... فلي بعده من رزئه قلب ثاكل
# وعين لها حرم الكرى صح ملة ... وما زال هذا العصر مرا وعلقما
# ثم قال:
# على المبلغ المنجي طريق ملازمه ... سواه ولا بد المنون تزاحمه
# وعاش سعيدا ثم مات موحدا ... فلا حي إلا الحي والكل هالك
# PageV16P424
# وللدهر يوما سوف يدركك صارمه ... وجافته عن دار الغرور عزائمه
# إذا ما خلا حبر به قام قائمه ... وماذا وإن أعطيت عمرا كآدم
# فطوبى لعبد أيقظته عناية ... وما زال هذا النور فيكم شامخا
# ومنها مرثية الشيخ سليمان بن سحمان:
# وتظهر مكنونا من الحزن ثاويا ... وبالعلم يزهو ربع تلك الروابيا
# وأطواد شرع الله فيها رواسيا ... جناها ينلها والقطوف دوانيا
# مناهلها كالشهد فعم صوافيا ... يرجعن ألحان الغواني تهانيا
# وأنوار هذا الدين تعلو سواميا ... علينا بأنواع الهموم الروازيا
# وننبأو عنها في القرون الخواليا ... وأوجعها فقدان تلك المعاليا
# فحق لنا إهراق دمع المآقيا ... مصابيح داجيها لخطب وداهيا
# مذيق العدى كاسات سم الأفاعيا ... تذكرت والذكرى تهيج البواكيا
# معاهد كانت بالهدى مستنيرة ... وأراضها بالعلم والدين قد زهت
# وقد أينعت منها الثمار فمن يرد ... وأنهارها للواردين شريعة
# وقد غردت أطيارها برياضها ... وكنا على هذا زمانا بغبطة
# فما كان إلا برهة ثم أطبقت ... فكنا أحاديث كأخبار من مضى
# لعمري لئن كانت أصيبت قلوبنا ... لقد زادت البلوى اضطراما وحرقة
# فقد أظلمت أرجاء نجد وأطفئت ... لموت إمام الدين والعلم والتقى
# إلى أن قال:
# وأصبح ناعي الدين فينا مناديا ... وحل بها من موجعات التآسيا
# ولما نمى الركبان إخبار موته ... رثيناه جبرا للقلوب لما بها
# PageV16P425
# وغيظ العدى فليبك من كان باكيا ... وحل بنا خطب من الرزء شاجيا
# يضيء سناها للورى متساميا ... وهطال سحب العفو من كل غاديا
# على قبره ذا ديمة ثم هاميا ... وألحقه بالصالحين المهاديا
# وأضحى دفينا في المقابر ثاويا ... ويبهر ضوء الشمس أزكى سلاميا
# لشمس الهدى بدر الدجى ms4689 علم الهدى ... لئن ظهرت منا عليه كآبة
# فقد كسفت للدين شمس منيرة ... سقى الله رمسا حله وابل الرضى
# ولا زال إحسان الإله وبره ... وأسكنه الفردوس فضلا ورحمة
# عليه تحيات السلام وإن نأى ... يفوق عبير المسك عرف عبيرها
# * * *
# مضى لسبيل كلنا فيه ماضيا ... ربوع ذوي الإسلام منه خواليا
# بآثار آباء كرام المساعيا ... وأحيوا من الأعلام ما كان عافيا
# يقصر عن تعدادهن نظاميا ... وليس يواريها غطاء المعاديا
# وبالعفو عنهم يا مجيب المناديا ... إلى الخير يا من ليس عنا بلاهيا
# فيا معشر الإخوان صبرا فإنما ... فإن أفل البدر الفريد وأصبحت
# فقد شاد أعلام الشريعة واقتفى ... همو جددوا الإسلام بعد اندراسه
# وكم لهمو من منحة وفضيلة ... مناقبهم لا يحصيها النظم عدة
# فيا رب جد بالفضل منك تكرما ... وأبق بنيهم سادة يقتدى بهم
# PageV16P426
# الشيخ عبد الله أبا بطين رحمه الله
# هو الإمام العالم العلامة، الفقيه البحر الفهامة، المدقق النبيه، المحقق
~~الموفق، مفيد الطالبين وقامع المشبهين، شيخ الإسلام: عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سلطان بن خميس أبا بطين
~~العائذي، ولد في بلد الروضة سنة 1194 من الهجرة، ونشأ بها نشأة حسنة، في
~~الديانة والصيانة، والعفاف، وطلب العلم.
# أخذ العلم عن الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد، والشيخ محمد بن عبد الله بن
~~طراد الدوسري الحنبلي؛ فمهر في الفقه، وفاق أهل عصره في إبان نشاته، ثم
~~ارتحل إلى شقراء، وأخذ العلم عن الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الحصين، في
~~التفسير والحديث والفقه، وأصوله، وأصول الدين، حتى برع، وأخذ عن الشيخ أحمد
~~بن حمزة بن رشيد العفالقي الأحسائي ثم المدني، وعن الشيخ حمد بن ناصر بن
~~معمر، واجتهد حتى صار منارا يهتدى به، وإماما يقتدى به.
# ولي القضاء زمن الإمام سعود في بلد الطائف، ودرس فيه؛ وأخذ عنه جماعة في
~~الحديث والتفسير، وعقائد السلف، ثم رجع إلى بلده قاضيا عليها وبلدان الوشم.
# PageV16P427
# قال الشيخ إبراهيم بن عيسى: هو الإمام، والحبر الهمام، العالم العلامة،
~~القدوة الفهامة، حسن السيرة ms4690 والورع، والديانة، والصيانة، والعفاف، جلدا على
~~التدريس، لا يمل ولا يضجر، ولا يرد طالبا، كريما سخيا، وقورا دائم الصمت
~~قليل الكلام، كثير التهجد والعبادة، حسن الصوت بالقراءة، قراءته مرتلة
~~مجودة، معرضا عن القال والقيل، ماشيا على أهدى سبيل، وأثنى عليه هو وغيره،
~~وهو أشهر من أن يذكر.
# وله:
### | 1- 
# حاشية على شرح المنتهى مجلد.
### | 2- 
# حواش وتعليقات على شرح الزاد وغيره.
### | 3- 
# رسالة في تجويد القرآن.
### | 4- 
# كتاب كشف تلبيس داود بن جرجيس.
### | 5- 
# الانتصار، رد عليه أيضا.
### | 6- 
# فتاوى تبلغ مجلدا، فرقناها في مواضعها. وكتب كثيرا من الكتب الجليلة بخطه
~~الحسن المتقن، ونقل على كثير منها كثيرا من الفوائد.
# وصار قاضيا أيام الإمام تركي، في عنيزة وبلدان القصيم.
# أخذ عنه العلم جماعة منهم: ابنه عبد الرحمن، والشيخ محمد بن عبد الله بن
~~مانع، والشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، والشيخ محمد بن عمر بن سليم،
# PageV16P428
# والشيخ علي بن محمد بن راشد، والشيخ إبراهيم بن حمد بن عيسى، وابنه الشيخ
~~أحمد، والشيخ علي بن عبد الله بن عيسى، والشيخ حسن بن علي، والشيخ عبد
~~العزيز بن محمد، والشيخ محمد بن إبراهيم بن سيف، والشيخ محمد بن عبد الله
~~بن حميد، والشيخ علي بن محمد، والشيخ علي البناني، والشيخ علي بن محمد آل
~~مقبل، والشيخ إبراهيم بن عجلان، والشيخ سليمان بن عبد الرحمن، والشيخ عبد
~~الله بن عبد الكريم، والشيخ صالح بن حمد بن نصر الله، وغيرهم جم غفير.
# توفي رحمه الله تعالى في شقراء، سنة 1282?.
# الشيخ عبد العزيز بن حسن رحمه الله تعالى
# هو العالم العلامة، الأريب الأديب، ذو العنصر الزكي، والبيت التقي، الشيخ
~~الفاضل: عبد العزيز بن حسين بن عبد الله بن محمد بن يحيى، من جرثومة بني
~~لام، الذين لهم سابقة مشهورة قديمة في الإسلام، ولأهل الإسلام.
# ولد في بلدة ملهم وشب بين أبويه وعمومته.
# وأخذ العلم عن الشيخ محمد بن مقرن، ثم رحل إلى الشيخ عبد الرحمن بن حسن،
~~فأخذ عنه الفقه والتفسير، والتجويد والعربية وغيرها، وعن ابنه الشيخ عبد
~~اللطيف وغيرهم. ms4691
# وكان رحمه الله شهما، هماما تقيا، آمرا بالمعروف
# PageV16P429
# ناهيا عن المنكر، مفيدا للطالبين واعظا للراغبين، قامعا للمفسدين، لا
~~تأخذه في الله لومة لائم، سخيا حسن الخلق، ذا عفاف وسمت، وفصاحة وكرم
~~وسماحة.
# وكان يلقب ب "حصام".
# ولي القضاء في ولاية الإمام فيصل، وله فتاوي.
# أخذ عنه العلم ابنه الشيخ ناصر، وعبد الرحمن وسعد.
# وقرأ عليه ابنه عبد الله، وأخذ عنه الشيخ حمد بن عبد العزيز، والشيخ عبد
~~الله بن حمد الحجازي، والشيخ محمد القصير وعلي القصير، وعبد الرحمن بن عبد
~~العزيز، وعبد المحسن ومحمد آل يحيى، وعبد الله بن مفدى، وناصر بن ناصر
~~وغيرهم.
# توفي رحمه الله تعالى سنة 1298?.
# الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله تعالى
# هو الإمام العلامة، الورع الفهامة، الثقة الفارس في العلوم، ذو الهمة
~~والشجاعة، الشيخ: حمد بن علي بن محمد بن عتيق بن راشد بن حميضة، ولد في
~~الأفلاج 1، وأخذ العلم عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وابنه الشيخ
~~PageV16P430
# عبد اللطيف، والشيخ علي بن حسين وغيرهم، وبرع في العلوم. وكان له حظ من
~~العلوم، وإقدام وشهامة، وعبادة وتهجد، وطول صلاة ولهج بالذكر، شديد المحبة
~~للعلم وكتابته ومطالعته، وتصنيفه والحث عليه. قال الشيخ سليمان بن سحمان،
~~رحمه الله:
# لحل عويص المشكلات البوادر ... إذا ما تبدت من كفور مقامر
# فحل على هام النجوم الزواهر ... يعوم بتيار من العلم زاخر
# يجدد من منهاجهم كل داثر ... ويعمر من بنيانه كل دامر
# بها وارتقى مجدا سمي المظاهر ... فليس له في عصره من مناظر
# وفي العلم ذو حظ أطيد ووافر ... أريب رسيب الجأش ليس بطائر
# إذا ما أجنت حالكات الفواقر ... يعز علينا أن نرى اليوم مثله
# وللشبهات المعضلات وردها ... فلله من حبر تصعد للعلا
# ولله من حبر إمام وبلتع ... ويقفو لآثار النبي وصحبه
# ويحيي علامات من العلم قد عفت ... إمام تزيا بالعبادة فاستمى
# لقد كان إماما في السماحة والندى ... وفي الحلم قد أضحى لعمرك آية
# تقي نقي ألمعي مهذب ... وبدر منير يستضاء بضوئه
# إلى أن قال:
# حميد المساعي مشمعل المآثر ... وقد كان ms4692 ذا علم يفقه الأواخر
# تسامى بها فوق النجوم الزواهر ... فما حمد بالعلم إلا متوج
# عليم بفقه الأقدمين محقق ... وقد حاز في علم الحديث محلة
# PageV16P431
# من القول بالفتوى وقطع التشاجر ... فضائله أعيت على كل حاصر
# سميا شهيرا بين باد وحاضر ... وبالسلف الماضين كان اقتفاؤه
# وفي كل فن فهو للسبق حائز ... وحسبك أن قد صار مشهور فضله
# له عشرة من الولد. أخذ عنه العلم منه ابنه الشيخ سعد، والشيخ عبد العزيز،
~~والشيخ عبد اللطيف، وأخذ عنه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، والشيخ محمد بن
~~عبد اللطيف، والشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف; والشيخ سليمان بن سحمان، والشيخ
~~عمر بن يوسف، والشيخ حسن بن عبد الله بن حسن، والشيخ حسن بن حسين، والشيخ
~~عبد العزيز الصيرامي، والشيخ محمد بن علي آل موسى، والشيخ سعود بن مفلح،
~~والشيخ ناصر بن حسين، والشيخ عبد المحسن بن باز، وخلق.
# وله حاشية على التوحيد، وردود، ونصائح، ورسائل، وفتاوي، فرقناها على حسب
~~الترتيب.
# [وفاته وما قيل في رثائه]
# توفي رحمه الله سنة 1301?، وبكت عليه الخلق، واشتد الحزن، قال الشيخ
~~سليمان بن سحمان يرثيه:
# وشمس الهدى فليبك أهل البصائر ... عليه كثج المعصرات المواطر
# خلي من الأشجان ليس بغائر ... وثلم من الإسلام إحدى الفواقر
# على الحبر بحر العلم بدر المنابر ... وأية عين لا تثج بمائها
# فلا نعمت يوما ولا قلب قالئ ... فوالهفا من فادح جل خطبه
# PageV16P432
# ورزء فظيع بل مريع ولائع ... بشمس هدى أضحى نزيل المقابر
# ثم قال:
# وأقوت رباع من حماة أساور ... يغطي سناها كل باغ وكافر
# ونهي الورى عن موبقات المناكر ... لتأخذه في الله لومة ساخر
# لئن كان قد أضحى له القبر منزلا ... لقد كسفت للدين شمس منيرة
# لقد عاش في الدنيا على الأمر بالتقى ... يجاهد في ذات الإله ولم يكن
# إلى أن قال:
# وصار إلى رب كريم وغافر ... لدن طرق الناعي بفخر المحاظر
# يضعضع من ركن الهدى كل عامر ... وأظلم من نجد سطيع الدساكر
# ورحمته والله أقدر قادر ... فأضحى رهينا في المقابر آويا
# لقد صابنا صاب من ms4693 الحزن مفجع ... وأرق جفن العين خطب عصبصب
# فجالت لنا الأشجان من كل جانب ... تغمده المولى الكريم بفضله
# الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن رحمهما الله تعالى
# هو الإمام العلامة الحبر الفهامة، المحدث الفقيه، الواعظ المحقق النبيه،
~~العامل الزاهد التقي، الشيخ الفاضل: إسحاق بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن
~~الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
# ولد سنة 1276?، في بلد الرياض، ونشأ نشأة حسنة، وأخذ العلم عن أبيه الشيخ
~~عبد اللطيف، والشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، والشيخ حمد بن عتيق، والشيخ
~~محمد بن محمود، والشيخ
# PageV16P433
# عبد الله بن حسين المخضوب، والشيخ عبد العزيز بن صالح بن مرشد. وارتحل
~~إلى الهند سنة 1309?، وأخذ عن الشيخ نذير حسين، وحصل له منه ومن غيره
~~السماع والقراءة والإجازة، وأخذ عنه الحديث المسلسل عن مشائخه، وأخذه من
~~طريق علماء الهند عن المولوي، وقرأ عليه ثم ارتحل إلى بهوبال، فقرأ فيها
~~على الشيخ حسين بن محسن الأنصاري، والشيخ سلامة الله وأجازاه. وأخذ عن
~~الشيخ محمد بشير وغيرهم، وأخذ عن علماء مصر وغيرهم، وحصل له منهم أيضا
~~السماع والقراءة والإجازة.
# ونبغ في عصره وبرع في فنون العلم: الأصول والفروع، والنحو وغيرها، حتى
~~صار إماما يقتدى به، فاضلا ورعا يهتدى به، حسن السمت دائم البشر، مشتغلا
~~بإلقاء الدروس، غزير الفوائد، كثير التحري فيما يورده، كثير التواضع؛ شهد
~~له بالفضل والنبل، أهل التحقيق والإنصاف. قال الشيخ سليمان بن سحمان:
# سلالة أنجاب كرام ذوي مجد ... فتى ألمعي لوذعي مهذب
# وقال فوزان بن عبد الله السابق، رحمه الله بعد ثنائه عليه:
# وحاز لما يسمو به في المجالس ... وأعني به بحر العلوم ومن سما
# PageV16P434
# وهد بناء الناكبين الأبالس ... وجاؤوا بهمط من تشيع البسابس
# بها صار أهل الزيغ من كل حادس ... وجدد من أعلامه كل طامس
# لعلم نصوص الوحي خير ممارس ... ذوي الجرح والتعديل من كل فارس
# وعلم بما قد حاز أهل التنافس ... لها الخط في بحث من العلم دارس
# لآلئ در نضدت في الملابس ... وأردى لأعداء الشريعة والهدى
# وفرق جمعا منهم قد تألبوا ... وجلى ms4694 بنص الوحي كل ضلالة
# فأعلى لركن الحق بعد وهائه ... وذاك الذي يدعى بإسحاق من غدا
# وقدوة خير للثقاة أولي التقى ... فيا من له حلم وعقل وفطنة
# أجل منك فكرا في مطاوي دفاتر ... ترك بديعا من عويص غويصه
# [تلاميذه ووفاته وما قيل في رثائه]
# وفضله ومناقبه مشهورة، ومجالسه بالعلم معمورة. أخذ عنه العلم الشيخ
~~إبراهيم بن عبد اللطيف، والشيخ عبد الله العنقري، والشيخ عبد الله بن فيصل،
~~والشيخ فالح، والشيخ سالم الحناكي، والشيخ عبد الله السياري، وعبد العزيز
~~بن عبد الله بن عبد الوهاب، والشيخ عبد العزيز بن عتيق، والشيخ عبد الرحمن
~~بن محمد بن داود، وغيرهم. وله رد على ابن حنش، ورسائل ونصائح وفتاوى
~~فرقناها على حسب الترتيب.
# توفي رحمه الله وعفا عنه، في بلد الرياض، سنة 1319?، وبكته تلك المجالس
~~المعمورة بتعليمه وتفهيمه، وأصيب المسلمون به، ورثاه بعض الأدباء، ومنها ما
~~قاله
# PageV16P435
# فوزان بن عبد الله السابق، مطلعها:
# وشمس الهدى فليبك أهل التدارس ... وقلب من الأشجان ليس ببائس
# على فقده في الناس ليس بعابس ... بدا سعده خلف النجوم الطوامس
# إذا ما دجت مغسوسقات الحنادس ... ويحمي حمى التحقيق عن لبس لابس
# وخطب فظيع بل مريع وواكس ... جزاء الفتى بالصبر نيل النفائس
# لحبر تقي فاضل غير ناحس ... بهم صين ركن الحق من كل خالس
# لعبد منيب سائل غير آيس ... وألبسه في الفردوس خير الملابس
# وأنصارهم من كل هاد وسائل ... على الحبر بحر العلم بدر المدارس
# فلا نعمت عين تشح بمائها ... ولا وجه ذي لب تلكا وقد غدا
# فوا حزنا من فقده بعد مالنا ... يعز علينا أن نرى اليوم مثله
# وعز الذي بالنص يتقن قوله ... فيا لك من ثلم به الدين قد وهى
# فصبرا ذوي الإسلام صبرا فإنما ... وأبدوا الدعا في كل وقت إجابة
# سلالة أحبار هداة أئمة ... فيا حي يا قيوم يا خير سامع
# تغمده بالغفران منك وبالرضى ... وآباءه بالجود منك فعمهم
# الشيخ حمد بن عبد العزيز رحمه الله
# هو العالم العلامة، الفقيه الزاهد، المذكر العابد، الشهم النبيه، الشيخ
~~حمد بن عبد ms4695 العزيز بن محمد بن عبد العزيز بن محمد بن حمد بن علي بن سلامة
~~بن عمران العوسجي البدراني الدوسري، ولد سنة 1245?، في بلدة ثادق.
# وأخذ العلم عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وابنه الشيخ عبد اللطيف، والشيخ
~~محمد بن مقرن، والشيخ عبد
# PageV16P436
# العزيز بن حسن، والشيخ عبد الرحمن بن عدوان، والفرائض عن الشيخ عبد
~~العزيز بن شلوان وغيرهم.
# برع في جميع الفنون، وكان يقظا فطنا، قليل المثل في الشهامة والذكاء،
~~والديانة والعبادة، كثير الخير، له قدم راسخ في الفتوى، ووقع في النفوس،
~~دمث الأخلاق، قوي الجأش في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# ولي قضاء ناحية سدير، في ولاية الإمام فيصل وابنه بعده، ثم في الوشم، ثم
~~في بلدان المحمل بعد الشيخ عبد العزيز بن حسن، وله أجوبة سديدة، ونصائح
~~مفيدة، ومجالس في التدريس، أخذ عنه العلم ابنه محمد، وغيره من سائر بلدان
~~المحمل.
# توفي رحمه الله تعالى، في شعبان سنة 1330?.
# الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف رحمه الله
# هو الإمام العالم العلامة الفقيه، الحبر الثقة اليقظ النبيه، الشهم الملك
~~المتقن، الحافظ المجتهد، الورع الزاهد العابد، مفيد الطالبين، ذو العقل
~~الفائض، والرأي الصائب الرائع، والأخلاق السنية المرضية، الشيخ إبراهيم بن
~~الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
# ولد في بلد الرياض سنة 1280?، ونشأ بها نشأة حسنة، وقرأ بعض القرآن على
~~أبيه عن ظهر قلب؛ وأخذ
# PageV16P437
# العلم أيضا عن أخيه الشيخ عبد الله، والفقه والنحو عن الشيخ حمد بن فارس،
~~وغيرهم.
# برع في العلوم النقلية والعقلية، وكان آية في الفهم، لم ير مثله في
~~الذكاء، والفطنة والحفظ، برز في كل فن، حتى كاد يستوعب السنن والآثار حفظا،
~~وفاق أهل عصره.
# له المعرفة التامة في الحديث، والتفسير، والفقه، مع ما جمعه الله له من
~~الزهد والعبادة، والورع والديانة، ونصرة الحق، والقيام به. أخذ من ذلك
~~بالمأخذ الأولى، غريب المثل في زمانه، شارف مقام الأئمة الكرام. أجمع أهل
~~وقته على فضله، وشهد ذووه بنبله; يضرب به المثل ms4696 فى الذكاء والشهامة والحفظ،
~~أثنى عليه أهل المعرفة. قال الشيخ سليمان بن سحمان:
# فأم إلى هاماتهن الشواهق ... ونهمة مشتاق إليها وشائق
# يرى إنما تحصيلها في التسابق ... إلى ثبج هاتيك العلوم الشوارق
# فنال المنى منها بأسنى الطرائق ... وليس بغيرالعلم ترجى لوامق
# أبي وفي عالم بالحقائق ... كريم سليم القلب دمث الخلائق
# نقيبته التقوى وبغض المماذق ... يروم المعالي باهتمام ورغبة
# بهمته العليا لنيل مرامها ... وقلب عقول مطمئن مفهم
# فعام بتيار المعارف قاصدا ... علوم أصول الدين والفقه فارتوى
# بهن ينال المرء كل فضيلة ... فلله من حبر هزبر محقق
# تقي نقي ألمعي مهذب ... لبيب أريب أحوذي موفق
# PageV16P438
# وذي حذر عن معضلات العوائق ... وقاد ذهن حازم متيقظ
# * * *
# وليس بطياش ولا المتحامق ... وميل إلى القول الصواب الموافق
# لحل عويص المشكلات الدقائق ... يفوق بها الأقران من كل حاذق
# لما كان معنيا يراد لسائق ... وعلم وتحقيق وحلم مطابق
# وليس لأعداء الهدى بالمرافق ... وذي دغل جاف جهول منافق
# على رغم أنف الكاشح المتحاذق ... وقد كان ذا عقل رزين مؤيد
# له في فنون العلم باع ومسرح ... يغوص بفهم ثاقب متوقد
# وإدراك ذي علم وحسن روية ... وحفظ وإتقان وحسن تصور
# يؤم إلى كل العلوم بخبرة ... قريب إلى أهل التقى وذوي النهى
# بعيد عن الأشرار من كل فاسق ... حباه إله العرش منه تفضلا
# * * *
# إذا ما دهتهم معضلات الوثائق ... بكل الذي يهوى بمحض الحقائق
# وأقوال أهل العلم من كل سابق ... يقول به الأصحاب من كل لاحق
# على قمع صنديد كفور مشاقق ... بأهل الهدى أو مستريب منافق
# لدى الناس لا تخفى على كل رامق ... تحلى فأضحى فائقا كل فائق
# وقد كان للطلاب كهفا وموئلا ... فيصدر كل من أولئك راجعا
# فيفتيهمو بالنص إن كان واردا ... فإن لم يجد أقوالهم قال بالذي
# وقد كان لي بالحق خير مساعد ... ومبتدع في الدين أو متهوك
# فسيرته محمودة مستفيضة ... بكل جميل من محاسن من مضى
# PageV16P439
# وكان رحمه الله هينا لينا، مهابا سمحا، كريما متحببا، ومفيدا للطالبين،
~~قويا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، يهاب ولا يهاب، ولا يخاف في الله ms4697
~~لومة لائم، له قوة وإقدام، وشهامة وهيبة منها العجب، كريما عن الدنيا لا
~~يذكرها، ولا تدور فى ذهنه، روي من كرم أخلاقه، وحسن عشرته، ووفور حلمه،
~~وغزير فطنته ما لا يدرك.
# ولي القضاء في بلدة الرياض من سنة 1321?، إلى أن توفي رحمه الله. وله
~~مجالس في التدريس كثيرة، زاهرة بالعلم مستنيرة، أخذ عنه بنوه الشيخ محمد،
~~وعبد الله، والشيخ عبد اللطيف، قرأ عليه القرآن.
# وأخذ عنه العلم ممن تأهل، وتولى القضاء: الشيخ عبد الملك بن الشيخ
~~إبراهيم بن حسين، والشيخ عبد الرحمن بن داود، والشيخ عبد الله بن حمد
~~الدوسري، والشيخ مبارك بن باز، والشيخ عبد الرحمن بن سالم، والشيخ فالح بن
~~عثمان، والشيخ إبراهيم بن حسين بن فرج; والشيخ سالم الحناكي، والشيخ سعد بن
~~سعود، وغيرهم ممن تأهل الجم الغفير. فله رد على أمين بن حنش، وفتاوي
~~فرقناها في مواضعها.
# [وفاته وما قيل في رثائه]
# توفي رحمه الله تعالى، وأسكنه النعيم المقيم سنة 1329?، ورثاه جمع، منهم
~~الشيخ: سليمان بن سحمان، قال:
# PageV16P440
# نريق كصوب المدجنات الدوافق ... وحق لذي لب محب ووامق
# على الشيخ إبراهيم شمس الحقائق ... من اشتهروا بالفضل بين الخلائق
# من الأرض في غربها والمشارق ... وهدوا رعان الكفر من كل شاهق
# وبدر سمت أنواره في الغواسق ... على الحبر بحر العلم شمس الحقائق
# دما بدموع وكفها متتابع ... إراقة دمع العين سحا ودائما
# على علم الأعلام نجل ذوي التقى ... همو أظهروا الإسلام في كل وجهة
# همو جددوا الإسلام بعد اندراسه ... فلهفي على شمس تشعشع ضوؤها
# * * *
# ورزء دهى بالمعضلات الطوارق ... لست من الساعات من جنح غاسق
# ثلاث مئين بعد ألف مطابق ... فأعول كل بالبكا والتشاهق
# كصبح تولوا بالحبيب المفارق ... وسالت جفون بالدموع الدوافق
# وكهلا إلى غير النهى غير تائق ... فما طرقتنا ليلة بمصيبة
# لست مضت من شهر ذي الحجة انتهى ... لتسع سنين بعد عشرين قد تلت
# بأعظم منها لوعة ومصيبة ... ولا كصباح مر يوما بمره
# فضجوا جميعا بالبكاء وبالدعا ... لفقد محب كان مذ شب يافعا
# إلى أن قال:
# يفوز بها أهل التقى ms4698 والسوابق ... وخالقنا الرحمن رب المشارق
# ومحو الذنوب المثقلات العوائق ... لقد خلف الأحزان في كل وامق
# لئن كان في الدنيا على خير حالة ... لدى الملك العلام ذي العرش والعلا
# فنرجو من المولى له العفو والرضى ... وإن كان قد أضحى رهينا لرمسه
# PageV16P441
# من العلم للطلاب بين الخلائق ... من الحزن لم يلمم بها حزن ماذق
# عليه علا من فوق سبع الطرائق ... لهيب لظى عند احتضار المضائق
# وأضحت ربوع العلم قفرا دوارسا ... فيالهف نفسي قد أمضى بها الضنا
# فيا من على العرش استوى فوق خلقه ... أنله الرضى والفوز بالقرب واكفه
# وبكاه ورثاه الخلق الكثير، منهم الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري،
~~فقال:
# ونرخي أكفا للدعاء ونرفع ... تلم لنا شعثا وللشمل تجمع
# أتانا بها أمر فظيع مروع ... وأيتمني والقلب مني مصدع
# ومن في فنون العلم بحر مترع ... وحق لها عند الزلازل تدمع
# وقلبي لفقد الأكرمين مفجع ... إلى الله نشكو ما دهانا ونفزع
# عسى نفحة من جوده حين سؤلنا ... فما مر في أزماننا مر ساعة
# فما أوحش الدنيا علينا بما دهى ... بموت إمام فاضل متفضل
# لقد سالت العينان مني بالبكا ... وهي شديد من خطوب جليلة
# * * *
# تكاد لها الأحشاء مني تقطع ... وهد بسور الدين من أين يرقع
# وبدرا على أهل البسيطة يسطع ... ونجم لطلاب الهداية يطلع
# غياهب سحب الغي عنا يقشع ... ويبدو لنا التوحيد يسمو ويلمع
# فيا لك من جرح ممض ولوعة ... ويا لك من رزء فظيع على الورى
# لقد كان شمسا للورى مستنيرة ... شهاب على هام الشياطين مرصد
# إذا ما دجا ليل الشكوك وأظلمت ... فتضحى لنا السمحا يلوح طريقها
# PageV16P442
# ويدخله الجنات يرقى فيرفع ... إلى صالح الأعمال بالسعي يسرع
# أمن علينا من الآباء وأنفع ... عسى ربنا الباري يجود بمنه
# إلى حضرة الفردوس من كل مخلص ... ويبقي لنا ذرية الشيخ منهمو
# الشيخ حسن بن حسين، رحمه الله
# هو الإمام العالم العلامة، الفقيه الفهامة، الفاضل الزاهد العابد، الشيخ:
~~حسن بن الشيخ حسين بن الشيخ علي بن الشيخ حسين بن الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب، ولد سنة 1267?، في بلد ms4699 الرياض، ونشأ بها.
# أخذ العلم عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وابنه الشيخ عبد اللطيف، والشيخ
~~عبد الله بن حسين المخضوب، والشيخ عبد الرحمن بن عدوان، والشيخ محمد بن
~~محمود، والشيخ حمد بن عتيق. وأخذ الفرائض عن الشيخ حمد بن فارس، وغيرهم،
~~وبرع في فنون العلم.
# وكان فاضلا، ورعا، حسن السمت، دائم البشر، كريم النفس، مشتغلا بإلقاء
~~الدروس المفيدة، نفاعا للخلق، حسن الخلق والخلق، له فضل وجلالة، وطال عمره
~~ونفع الله به الخلق.
# ولي القضاء للإمام عبد الله بن فيصل في الأفلاج، وفي ناحية سدير، وفي
~~الرياض في ولاية ابن رشيد; وله
# PageV16P443
# مجالس مشهورة في البلدان التي ولي القضاء فيها، ثم في منفوحة، ورسائل
~~وفتاوى.
# أخذ عنه العلم أبناؤه: الشيخ حسين، والشيخ عبد الله، وعمر; وأخذ عنه
~~الشيخ محمد، والشيخ إبراهيم، والشيخ عبد الرحمن، بنو الشيخ عبد اللطيف،
~~والشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري، والشيخ عبد الله بن فيصل، والشيخ
~~عبد الرحمن بن سالم، والشيخ إبراهيم بن ناصر، والشيخ سعد بن سعود، والشيخ
~~إبراهيم السياري، والشيخ حسن بن إبراهيم بن عبد الملك، والشيخ عبد الملك بن
~~إبراهيم; والشيخ مبارك أبو حسين، والشيخ فالح، والشيخ سالم، ومحمد بن حميد،
~~وخلق.
# توفي رحمه الله تعالى، وعفا عنه، سنة 1341?، في الرياض، وبكته الناس،
~~ورثاه عبد الرحمن بن عقلا وغيره، ومنهم ابنه عمر في مرثية مطلعها:
# على الحبر بحر العلم شيخي ووالدي وقطب رحى ذا الدين جم المحامد
# الشيخ سليمان بن سحمان، رحمه الله
# هو الإمام النبيل، الورع الزاهد، العابد، مفيد الطالبين، قامع المبتدعين،
~~كاشف شبهات المشبهين والمبطلين، حامي حوزة الدين، صاحب التصانيف المشهورة،
~~والفضائل المأثورة، البليغ المصقع، اللوذعي
# PageV16P444
# البلتع، الثقة الحجة، مشيد أعلام المحجة، الشهم اليقظان، الشيخ سليمان بن
~~سحمان، ولد سنة 1268?، في قرية السقا من بلدان أبها، ونشأ بها حتى راهق
~~البلوغ، قال رحمه الله:
# وأرض بها علي نيطت تمائمي ... تسمى السقا دار الهداة أولي الأمر
# بلاد بني تمام حيث توطنوا ... وآل يزيد من صميم ذوي الفخر
# ثم انتقل منها إلى ms4700 الرياض، وأخذ العلم عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وابنه
~~عبد اللطيف، وابنه الشيخ عبد الله، والشيخ حمد بن عتيق، والشيخ حمد بن
~~فارس، وغيرهم.
# وبلغ في العلوم مبلغا، حتى صار منارا يهتدى به، إماما هماما، شهما
~~مقداما، أصوليا مجتهدا، متبحرا، كثير التصانيف، كشف جميع شبه المشبهين نظما
~~ونثرا؛ حتى أدحض حججهم، وأرغم أنوفهم، منارا يهتدى به، أمة وحده، وفردا حتى
~~نزل لحده.
# أخمل من القرناء كل عظيم، وأخمد من أهل البدع كل حديث وقديم، قام في رد
~~الشبه مقاما فاق به أهل وقته؛ فثبته الله وسدده، وأدحض به الباطل وأخمده،
~~شهد له بالفضل والأمانة من اجتمع به من أهل الشهامة، ووقف على نثره ونظامه،
~~وحسن تعبيره وانسجامه، وأثنى عليه القريب والبعيد، ومسطره بذلك شهيد.
# PageV16P445
# قال محمد بن حسين الأنصاري الهندي:
# بسرور مبشر بالأمان ... ثابت الجأش ما له من ثان
# وفيها قد قام بالبرهان ... ذا سليمان عالي البنيان
# وعلوما تسمو مدى الملوان ... مما يشين في كل آن
# وبكتب تخال مثل السنان ... وسيف في حلبة الميدان
# فبعضب يرى كسيف يمان ... حق له ديدن على كل شان
# طائر السعد بالتهاني أتاني ... أن بدا طالع الزمان بحبر
# بعلوم بها لقد أفحم الخص ... أعني حبر الأنام قدوة نجد
# فسليمان جل قدرا وفضلا ... سالم العرض والشمائل والأخلاق
# قامع الملحدين منه بوعظ ... بلسان كوابل الغيث في السلم
# يفحم الخصم بالدليل وإلا ... يطلب الحق والرشاد إلى الم
# وقال الشيخ محمد بن حسن المرزوقي، صاحب قطر، مقرظا على كتاب له:
# لسحمان سامي القدر والبشر ... وشاد برهانه في واضح الخبر
# فصار يحكي سناها ساطع القمر ... والحق يعلو وليل الجهل ذو غير
# من مخلب الليث فتكا غير منجبر ... نجد القصيم وآل الشوم في هجر
# يعزى لفارس ثغر الدين في زمن ابن ... شهما نبيلا حوى فهما ومعرفة
# كم سنة صاح أحيا رسم دارسها ... وبدعة درست واندك شامخها
# كم جاهل جال في الميدان حل به ... من العراق وشام والحجاز إلى
# PageV16P446
# وقال الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف، بعد ثنائه ms4701 على
~~عمه الشيخ عبد الله:
# ففينا أخو السمحاء غيظ المحارب ... يذود عن السمحاء كل مشاغب
# يناضل عن دين الهدى كل ثالب ... وبذل جود في الليالي السواغب
# فحل على هاماتها والغوارب ... غدا واحدا في شرقها والمغارب
# ويحمي حمى السمحاء عن ثلب ثالب ... وردما عن الأعداء أهل المشاغب
# لئن كان شيخ الجود أضحى موليا ... عسى الله أن يبقي نبيلا مهذبا
# عنيت سليمان بن سحمان من غدا ... إمام همام ماجد ذو تورع
# له همة تسمو إلى المجد والعلا ... إمام همام ماجد متورع
# يرى نصرة الإسلام حقا وواجبا ... لقد كان بدرا في البسيطة ساطعا
# [مصنفاته ومكانته]
# وقال الشيخ محمود شكري الألوسى: هو علامة الزمان، وملاذ الفضل والعرفان،
~~الكمال المجسد، والفرد الأوحد، ذو التصانيف الفائقة، والتآليف الرائقة، وهو
~~أشهر من أن ينبه عليه. وله المصنفات المقبولة; منها:
# 1. الأسنة الحداد، في رد شبهات علوي الحداد
# 2. كتاب هداية الأنام وجلاء الأوهام، عن معتقد الإمام، وعلم الهداة
~~الأعلام، الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
# 3. الجواب المنكي في الرد على الكنكى.
# 4. البيان المبدي لشناعة القول المجدي، في الرد على أبا بصيل.
# PageV16P447
# 5. التبيان في القول المنيف، في الرد على ابن عمرو، مجلد، ومجلد آخر أخصر
~~منه، وجزء أيضا في الرد عليه.
# 6. كشف غياهب الظلام، عن أوهام جلاء الأوهام، وبراءة الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب، عن مفتريات هذا الملحد الكذاب، علي أحمد باشا.
# 7. كتاب الضياء الشارق، في رد شبهات الماذق المارق، جميل أفندي الزهاوي.
# 8. تنبيه ذوي الألباب السليمة، عن الوقوع في الألفاظ المبتدعة الوخيمة.
# 9. كتاب تبرئة الشيخين، عن تزوير أهل الكذب والمين، رد على ولد الصنعاني.
# 10. إقامة الحجة والدليل، وإيضاح المحجة والسبيل، على ما موه به أهل
~~الكذب والمين، من زنادقة أهل البحرين.
# 11. الصواعق المرسلة الشهابية، على الشبه الداحضة الشامية.
# 12. كشف الشبهتين، عن رسالة يوسف بن شبيب، والقصيدتين.
# 13. الجواب المستطاب عما أورده الجاهل المرتاب، المسمى بمبروك.
# 14. كشف الأوهام والالتباس، عن تشبيه بعض الأغبياء من الناس.
# PageV16P448
# 15. الجواب الفارق بين العمامة والعصائب.
# 16. حل الوثاق في أحكام الطلاق.
# 17. نبذة في الزيارة.
# 18. إرشاد الطالب إلى أهم ms4702 المطالب.
# 19. منهاج الحق.
# ورسائل ونصائح وأجوبة، فرقناها في مواضعها على حسب الترتيب، فجزاه الله
~~عن الإسلام والمسلمين أحسن الجزاء، وأعلى منازله في جنات العلا؛ فلقد نصر
~~الإسلام وأظهره، وقمع الباطل وأدحضه، واشتهرت مصنفاته، وأثني عليها.
# قال الشيخ حمود بن حسين الشغدلي، في ثنائه عليه ومصنفاته: فهي من أكبر
~~النعم على الطلاب النجديين الموحدين، من الشرقيين والغربيين، ثم قال:
# وذلك من تذكار فقد الأجلة ... فغادرنا جيش الهنا والمسرة
# تزف لأرباب الهدى والعناية ... لأهل التقى في كل قطر وبلدة
# لنصر الهدى مشحونة بالأدلة ... يصول بها أهل الشقا والتعنت
# ذوي الشرك والأطر أو جحد الألوهة ... توالت همومي مدة وأمضت
# وقلة من يرجى لكبت عادتنا ... وما هو إلا طبع كتب أنيقة
# فجاءت على وفق المنى تنشر العلا ... فقربها يا صاح عينا فإنها
# وفيها الهدى من كل شك وشبهة ... كمثل الغلاة الناكبين عن الهدى
# PageV16P449
# ومن كان عن نهج التقى ذا جفاوة ... كذا كل فدفد إن تجاوز واعتدى
# * * *
# فأعظم بها من نعمة قد تجلت ... وأردى بها أهل الخنى والشقاوة
# أريب نهيك سابق في النكاية ... إذا جاء خطب أو قيام بضلة
# يجندل أهل الزيغ في كل حفرة ... بنثر ونظم مفحم مع عذوبة
# ويزداد غما عندها ذو الغواية ... وأبقاه دهرا ناشرا للفضيلة
# مع السادة الأبرار في خير رفعة ... أضاءت لنا كالشمس في فلك العلا
# أقام بها سوق الجهاد وما انثنى ... إمام همام لوذعي ومصقع
# وشهم حديد ألمعي غشمشم ... عنيت سليمان بن سحمان من غدا
# فسل عنه ما أبداه للناس جهرة ... يسر بها والله من كان منصفا
# جزى الله منشيها المسرة دائما ... ومن بعده الحسنى بخلد مؤبد
# وقال الشيخ فوزان بن عبد العزيز:
# ملفقات لهم نالوا بها الشللا ... مردي العداة الذي للحق قد عقلا
# منه الردود على الأعدا وما غفلا ... معالم الحق إذ أحيا له سبلا
# مسيرة الشمس في الأقطار إذ فضلا ... في بحره وانجلى بالحق ما انسدلا
# وانظر صواعق علم أحرقت شبها ... الجهبذ الفاضل الموهوب تكرمة
# ومن حمى ملة الإسلام وانتشرت ... بالنظم حقا وبالمنثور فاتضحت
# أعني سليمان من ms4703 سارت فضائله ... فانظر لحزب الردى حقا فقد غرقوا
# وقال الأديب: محمد بن عبد العزيز الهلالي، مقرظا لديوانه: أملاه الحبر
~~الأريب الماهر، والبحر العذب
# PageV16P450
# الزاخر، معجز الأوائل والأواخر، لم يسبقه إليه سابق، ولا أظن يلحقه في
~~مثله لاحق، ثم قال بعد ثنائه على ما كان له، من الشعر في نصرة الهدى:
# ومن لم يزل في حلة المجد قد رفل ... وذو الأدب السامي على كل من نقل
# كما أنه في العلم أضحى هو الأجل ... فما فن إلا حظه فيه قد كمل
# ووثبته كالليث إن هم ما نكل ... لمستبهر يدري وعن ربه عقل
# أتى عن رسول الله بالقول والعمل ... له في ذرى الإنصاف حظ ومدخل
# كمثل الذي أملاه نحرير عصرنا ... سليمان من يعزى لسحمان ذو الحجى
# لقد كان في بحر البلاغة واحدا ... حوى العلم مع نثر الكلام ونظمه
# يحل عويص المشكلات بفكره ... فما نثره إلا كشمس منيرة
# دلائل من آي الكتاب أو الذي ... وقول ذوي التحقيق من كل جهبذ
# * * *
# ولكنه الأبهى لدى كل من عقل ... من الشيح والحوذان والكرش والنفل
# وغنى به طفل وشيخ ومكتهل ... بشبهته أدلى وبالباطل احتفل
# من السنة الغرا ومحكم ما نزل ... وارتقى للمكرمات ولم يزل
# أتى شطحا في الدين بالقول والعمل ... وما نظمه إلا كعقد منضد
# وما هو إلا روضة طاب نبتها ... إذا قال قولا سار في الناس منشدا
# قصاراه نصر الدين أو قمع مارق ... فيكشف ما أوهى بأقوى دلالة
# فديوانه هذا يدل بأنه سما ... ينافح عن دين الهدى كل مبطل
# [تلاميذه]
# أخذ عنه العلم أبناؤه: صالح، وعبد العزيز،
# PageV16P451
# وعبد الله، ومحمد بن الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، والشيخ عبد اللطيف،
~~والشيخ عبد الملك أبناء الشيخ إبراهيم، والشيخ عبد العزيز بن صالح بن مرشد،
~~والشيخ سليمان بن حمدان، والشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن حسين، وغيرهم. وهو
~~القائل:
# حنيفية نسقي لمن غاظنا المرا ... سنصقعه صقعا ونكسره كسرا
# نعم نحن وهابية حنفية ... ومن هاضنا أو غاظنا بمغيظة
# والقائل:
# فعاد حسيرا خاسئا نائلا شرا ... نصول على الأعداء فنأطرهم أطرا
# وكم ms4704 من أخي جهل رمانا بجهله ... بمحكم آيات وسنة أحمد
# والقائل:
# يؤيد أهل الحق أرجو بها الأجرا ... وألفت كتبا نثرها ونظامها
# [وفاته وما قيل في رثائه]
# توفي رحمه الله تعالى، وأسكنه الفردوس الأعلى، سنة 1349? في بلد الرياض.
~~ومما قاله حمد بن محمد بن جاسر، يرثيه هو والشيخ سعد رحمهما الله تعالى:
# وأمر نافذ ما منه بد ... بنفع أو به قد نيل قصد
# سيغلب صبره الخطب الأشد ... قضاء لا يطاق له مرد
# وهل يجدي التأسف لو تناهى ... ولكن الصبور ولو تسلى
# PageV16P452
# لشدة وقعه تنهار نجد ... ومجدا ساميا لا يسترد
# وحالف أهلها حزن وسهد ... فهل يرجى لها التقويم بعد
# يضمهما عن الأنظار لحد ... ومنها النور قدما كان يبدو
# وهل خطب كخطب منه كادت ... به فقدت فخارا لا يضاهى
# وحالفها خمول مستمر ... هدا ركنان قد رفع علاها
# وأصبح نيراها في خفاء ... فأضحت في ظلام مكفهر
# * * *
# يؤم أمامه قد سار سعد ... يحاربه كثير وهو فرد
# يروم لكيده أشر ووغد ... لنصر الشرعة الغرا يعد
# يزينهما لدى العلماء زهد ... إذا قصدا له لم يكب زند
# صريح منهما ما فل حد ... حوى التوفيق قولهما الأسد
# يقر بذلك خصمهما الألد ... مضى عنها سليمان محثا
# فأضحى العلم بعدهما يتيما ... وأضحى الدين بعدهم مهانا
# هما سيفان ما لهما نظير ... هما حبران أهل تقى وعلم
# ففي حل العويص إذا تعامى ... وفي قمع الكفور بنص وحي
# وفي الإفتاء إن قالا بقول ... وحازا للصواب بلا نزاع
# الشيخ سعد بن حمد بن عتيق، رحمهما الله تعالى
# هو الإمام العالم العلامة، الحبر البحر الفهامة، الحافظ الثقة المحدث
~~المجتهد، المفتي المدرس، الورع الزاهد، بدر زمانه، وسعد أوانه: الشيخ سعد
~~ابن الشيخ
# PageV16P453
# حمد بن علي بن محمد بن عتيق بن راشد بن حميضة، ولد في بلد العمار من
~~الأفلاج.
# وأخذ العلم عن والده، ثم سافر لطلب العلم نحو تسع سنين، فأخذ العلم عن
~~الشيخ نذير حسين الدهلوي، والشيخ شريف حسين، والشيخ صديق حسن القنوجي، وعن
~~الشيخ حسين بن محسن الأنصاري الخزرجي، والشيخ محمد بشير السندي، والشيخ
~~سلامة الله ms4705 الهندي، وأخذ عن الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى النجدي، وكلهم
~~أجازوه.
# وأخذ عن جماعة من علماء مكة، منهم الشيخ حسب الله الهندي، والشيخ عبد
~~الله الزواوي، والشيخ أحمد أبو الخير، وجم غفير، وبرع حتى أدرك من العلوم
~~حظا وافرا، وفاق أهل زمانه محصولا، وسمق حتى كان حجة حافظا، وكان كامل
~~العقل، شديد التثبت، حسن السمت، حسن الخلق، له اليد الطولى في الأصول
~~والفروع، تام المعرفة في الحديث ورجاله، وكان من العلماء العاملين، واشتهر
~~ذكره في العالمين، وأثنت عليه ألسن الناطقين.
# قال الشيخ سليمان بن سحمان: لما رجع من رحلته لطلب العلم من الهند، ثم من
~~مكة إلى بلده الأفلاج:
# فآبت لها الألطاف من كل جانب ... مآثر تزهو كالنجوم الثواقب
# على بلد الأفلاج أشرق سعده ... هنيئا لكم أهل العمار بمن له
# PageV16P454
# سلالة حبر فاضل ذي مناقب ... هنيئا لكم هذا القدوم بعالم
# إلى أن قال:
# أخي ثقة في وده غير كاذب ... سمات العلا من عليات المراتب
# وللعلم يسمو مشمعل المناقب ... وأهلا به من ألمعي مهذب
# تسامت به هماته فتألقت ... فشام إليها طرفه فسما لها
# ولو تتبعنا مناقبه وفضائله لطال، أوقع الله محبته في القلوب; وأمده بسعة
~~العلم، وكان كثير الدعاء والابتهال، متواضعا عند العامة، مرتفعا عند
~~الملوك، مجالسه معمورة بالعلماء، مشحونة بالفقهاء والمحدثين، مشتغلا بنفسه،
~~وبإلقاء الدروس المفيدة على أصحابه.
# [تلاميذه]
# أخذ عنه العلم الجم الغفير، وانتفع بعلمه الخلق الكثير، حسن الإفادة، حسن
~~الاستفادة، أخذ عنه العلم أبناؤه محمد، وعبد العزيز، وحمد. وأخذ عنه إخوته
~~الشيخ عبد العزيز، والشيخ عبد اللطيف، والشيخ عبد الله، ومحمد ابن أخيه عبد
~~العزيز، والشيخ محمد بن عبد اللطيف، والشيخ محمد، وعبد اللطيف وعبد الملك،
~~بنو الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف، والشيخ عبد الله، وعمر، ابنا الشيخ حسن
~~بن حسين، والشيخ سعد بن سعود، والشيخ عبد الرحمن، وإبراهيم ابنا حسين، وعبد
~~الرحمن بن الشيخ إسحاق،
# PageV16P455
# والشيخ عبد اللطيف بن محمد بن عبد الرحمن آل الشيخ، والشيخ محمد بن عثمان
~~الشاوي، والشيخ سليمان بن حمدان، والشيخ عبد ms4706 الله بن حمد الدوسري، والشيخ
~~إبراهيم بن سليمان، والشيخ فيصل بن عبد العزيز، والشيخ عبد العزيز بن
~~سوداء، وعبد العزيز بن مرشد، وعبد الله بن عبد الرحمن بن غنام، والشيخ عبد
~~الله بن حسن بن إبراهيم بن عبد الملك، وعبد الله بن فوزان، والشيخ عبد
~~العزيز بن محمد الشثري، والشيخ عبد الله بن رشيدان، والشيخ عبد الرحمن بن
~~عودان، والشيخ محمد بن علي البيز، وعبد الله بن سعدون، ومحمد بن إسحاق،
~~وغيرهم خلق لا يحصون.
# ونظم متن الزاد وصل إلى الشهادات، وله حجة التحريض في الذبح عند المريض،
~~ونصائح ورسائل، وفتاوى فرقناها في مواضعها. وأملى عند وفاته، على تلميذه
~~عبد العزيز بن صالح بن مرشد، هذه الآبيات:
# رزاق يا ذا الفضل والإحسان ... وكذا تقلب مقلتي وجناني
# قلبي وتعصمني من الشيطان ... فضي بصاحبه إلى الرضوان
# والتابعين لهم على الإحسان ... يا حي يا قيوم يا خلاق يا
# بيدك أنفاسي ورزقي كله ... يا رب هب لي رحمة تهدي بها
# ومن الضلال عن الصراط القيم الم ... دين النبي محمد وصحابه
# PageV16P456
# بهوى يضل وبالحطام الفاني ... المستعيذ به من الخذلان
# يا واسع الإحسان والغفران ... وقني إلهي فتنة أشقى بها
# فأنا الضعيف المستجير بخالقي ... وأنا العظيم الذنب فاغفر زلتي
# [وفاته وما قيل في رثائه]
# توفي رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى، في 13 جمادى الأولى، سنة 1349?،
~~في بلد الرياض، وأصيب المسلمون بموته، وضجوا بالبكاء والعويل، والدعاء له،
~~ورثاه جماعة، منهم محمد بن عبد الله بن عثيمين، مطلعها:
# ويفقد العلم لا عين ولا أثر ... أهكذا البر تخفي نوره الحفر
# إلى أن قال:
# بذكر أفعاله الأخبار والسير ... ولا يحابي امرأ في خده صعر
# أضحى وقد ضمه في بطنه المدر ... حارت بغامضها الأفهام والفكر
# ينتابها زمر من بعدها زمر ... ثكلى عليه ولكن عزها القدر
# كانوا فبانوا وفي الماضي معتبر ... فعلمك الجم في الآفاق منتشر
# وابك على العلم الفرد الذي حسنت ... من لم يبال بحق الله لائمة
# بحر من العلم قد فاضت جداوله ... فليت شعري من للمشكلات إذا
# من للمدارس بالتعليم يعمرها ms4707 ... هذي رسوم علوم الدين تندبه
# طوتك يا سعد أيام طوت أمما ... إن كان شخصك قد واراه ملحده
# PageV16P457
# وقال الشيخ عبد الملك بن الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف:
# ورزء عظيم قد أهاج بلابل ... وخطب عرا مذك سعير الغلائل
# وأظلمت الآفاق من عظم نازل ... وللعين تبكي بالدموع الهواطل
# بموت إمام العلم زاكي الشمائل ... بكل فنون العلم بين القبائل
# تقي نقي ما له من مماثل ... يراقب ربا ليس عنه بغافل
# يقرر للتوحيد بين المحافل ... وذو خشية لله ليس بذاهل
# فقيه نبيه فاضل وابن فاضل ... مصاب دهى بالمعضلات النوازل
# وكسر دهى الإسلام من أين جبره ... به الأرض ضاقت والسماء تغيرت
# فآن لقلبي أن يحالفه الأسى ... لدن جاءنا الناعي مساء مخبرا
# هو الشيخ سعد من غدا متفردا ... إمام لعمري ناسك متورع
# إمام لعمري كان بالعلم عاملا ... إمام لعمري كان للعلم باذلا
# إمام لعمري ذو علوم كثيرة ... إمام لعمري متقن بل وحافظ
# * * *
# وغيظ لأفاك جهول مماحل ... ولم يخش في الرحمن لومة عاذل
# ويحمي حماها من جميع الغوائل ... تشد إليه مضمرات الرواحل
# تراهم عكوفا بين قار وسائل ... يحل عويص مشكلات المسائل
# رحيب لأهل الخير يحنو عليهمو ... يجاهد أعداءالشريعة دائبا
# وملة إبراهيم أضحى يحوطها ... له مجلس بالعلم يزهر دائما
# يأمونه الطلاب من كل وجهة ... فيلقون حبرا للغوامض كاشفا
# PageV16P458
# بها جاء نعي الشيخ جم الفضائل ... وأسكنه الفردوس مع كل عامل
# بديمة عفو بالضحى والأصائل ... فما مرنا في دهرنا مر ساعة
# تغمده رب العباد برحمة ... سقى الله قبرا حله وابل الرضى
# الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، رحمهما الله تعالى
# هو الإمام العالم العلامة، الشهم الثقة الفهامة، محيي السنة قامع البدعة،
~~الزاهد الورع العابد، ذو العقل الكامل، والخلق الحافل، أوحد العصر في أنواع
~~الفضائل، أبو عبد الملك شيخ الإسلام، الشيخ: عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف
~~بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
# ولد في الأحساء سنة 1265?، وقدم بلد الرياض سنة 1272?، وأخذ العلم عن
~~أبيه وجده، والشيخ حمد بن عتيق، والشيخ عبد الرحمن بن عدوان، ms4708 والشيخ عبد
~~الله بن حسين المخضوب; والشيخ محمد بن محمود، والشيخ عبد العزيز المرشدي;
~~وفارس الرميح، وغيرهم.
# وبرع في جميع الفنون: الأصول والفروع، والتفسير والنحو، وغيرها؛ وصار
~~رفيع القدر، جم الفضائل. انتهت إليه الرئاسة في العلم، والرأي والكرم، قدوة
~~الأنام، حسنة الأيام، افتخرت به نجد على سائر الأمصار، وشاع صيته في
~~الأقطار، وضرب به المثل في الهيبة والاشتهار.
# PageV16P459
# له اليد الطولى في الفروع والأصول، والمجالس للتدريس المحفوفة بالفحول;
~~وله صدور المجالس والمحافل، وإلى قوله المنتهى في الفصل بين العشائر
~~والقبائل، مع ما أمده الله من سعة العلم، وفطره عليه من الكرم والحلم؛ وكان
~~لا يوفر جانبه عمن قصده، قريبا كان أو بعيدا، ولا يدخر شفاعته عمن اعتمده
~~بريا أو بحريا، ضعيفا أو شديدا، ينتابه الأمراء والملوك، والعلماء، وأثنى
~~عليه القريب والبعيد.
# قال الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى:
# وعن ندب أطلال عفت بالذنائب ... وإن تيمت قلبي بزج الحواجب
# حسان الوجوه الناعمات الكواعب ... ألا ذاك عبد الله فرع الأطائب
# سما مجده أوج النجوم الثواقب ... بكل القرى من شرقها والمغارب
# حميد السجايا الشم جم المناقب ... رحيب الفنا جزل الحبا والمواهب
# ثمال لمعتر وكنز لراغب ... وغيث سماح هاطل بالرغائب
# همام له في الفضل أعلى المراتب ... صحا القلب عن ذكر الحمى والأخاشب
# وأقلعت عن شوق ووجد بزينب ... وأبدلت من وصف اللوا وظبائه
# بمدح إمام الدين والحق والهدى ... هو العالم النحرير والماجد الذي
# هو العلم الفرد الذي سار ذكره ... حليف التقى والعلم والحلم والنهى
# شقيق الندى عف الإزار أخو الثنا ... كريم المحيا باسم متهلل
# ضياء علوم إن دجا ليل مشكل ... فصيح بليغ متقن متفنن
# PageV16P460
# يقصر عنها كل ساع وراكب ... خطيبا فيا لله من وعظ خاطب
# حباه بها الرحمن أكرم واهب ... يشد رجال القوم نجب الركائب
# يجلى بشمس العلم ليل الغياهب ... بفكر كعضب للإصابة صائب
# يزيح بها الإشكال عن فكر طالب ... مقالا لأرباب العلا والمناصب
# أنامله مخلوقة من سحائب ... فضائلهم لم يحصها عد حاسب
# كرام المساعي عن جدود مناجب ... لقد نال من نهج البلاغة رتبة
# إذا ms4709 قام يوما فوق أعواد منبر ... مهيب عليه للوقار سكينة
# إليه لأخذ العلم من كل بلدة ... فيلقون حبرا في العلوم مهذبا
# يحل الذي أعيا ويكشف ما خفي ... يجيب على الفتيا جوابا مسددا
# فيا لك من شهم إذا قال لم يدع ... هو الندب وضاح الجبين كأنما
# أشم عصامي من النفر الأولى ... مقاوم من عليا تميم توارثوا
# ولو ذهبنا ننتبع مآثره، ومحاسنه وفضائله، وما أثني به عليه، لخرج بنا عن
~~المقصود؛ وهو أشهر من أن ينبه على فضله، يضرب بشهرته المثل. له رسائل
~~وفتاوى ونصائح كثيرة مفيدة، ورأي راجح في الحوادث المدلهمة، وهيبة وجلالة
~~ألبسها بين الأمة، ومجالس في التدريس، عليها من المهابة جمة، في سنين
~~عديدة، مشهورة مستنيرة، بل هو المتصدي للتدريس والفتوى بنجد.
# [تلاميذه]
# أخذ عنه العلم بنوه: عبد الملك، وعبد اللطيف، ومحمد، وصالح، وأخذ عنه
~~العلم عمه الشيخ إسحاق بن
# PageV16P461
# عبد الرحمن، وإخوته الشيخ: محمد، والشيخ إبراهيم، والشيخ عبد العزيز،
~~والشيخ عبد الرحمن، والشيخ صالح بن عبد العزيز، والشيخ محمد بن إبراهيم،
~~وعبد اللطيف، وعبد الرحمن بن الشيح إسحاق، وعبد الرحمن بن الشيخ محمد،
~~والشيخ عبد الملك بن إبراهيم بن عبد الملك، وعبد الله بن حسن بن إبراهيم بن
~~عبد الملك.
# وعلي ابن الشيخ عبد العزيز، وعمر بن الشيخ حسن، وصالح، وعبد الرحمن أبناء
~~الشيخ عبد العزيز بن محمد، والشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري، والشيخ
~~عبد الله بن فيصل، والشيخ عبد العريز بن بشر، والشيخ عبد الرحمن بن سالم،
~~والشيخ عبد الرحمن بن محمد بن داود، والشيخ عبد العزيز بن حمد بن عتيق،
~~والشيخ عبد الله بن سليمان السياري، والشيخ عبد الله بن حمد الدوسري،
~~والشيخ سالم الحناكي، ومحمد الحناكي، والشيخ عمر بن سليم، والشيخ عبد
~~الرحمن بن عودان، والشيخ محمد بن عثمان الشاوي، وناصر بن سعود بن عيسى.
# والشيخ مبارك بن عبد المحسن، والشيخ عبد الله بن زاحم، والشيخ عبد الله
~~بن بليهد، والشيخ عبد العزيز بن عبد الله النمر، والشيخ سعد بن سعود،
~~والشيخ فيصل بن ms4710
# PageV16P462
# عبد العزيز آل مبارك، والشيخ إبراهيم بن سليمان بن راشد، والشيخ عبد الله
~~بن عتيق، والشيخ عبد اللطيف بن عتيق، والشيخ إبراهيم وعبد الرحمن ابنا
~~حسين، والشيخ عبد الله بن رشيدان، والشيخ سليمان بن حمدان، والشيخ محمد بن
~~علي البيز، والشيخ فالح بن عثمان بن صغير، والشيخ عبد العزيز الشثري، وعبد
~~العزيز بن مرشد، وحمد بن محمد بن موسى، وخلق لا يحصيهم إلا الله تعالى.
# [وفاته وما قيل في رثائه]
# توفي رحمه الله تعالى سنة 1339?، ورثاه الجم الغفير، منهم الشيخ محمد بن
~~إبراهيم بن عبد اللطيف، قال:
# نريق كصوب الغاديات الهواطل ... ولوعة محزون مهاج البلابل
# وتسكب دمعا بالضحى والأصائل ... فؤادي على حزن به متواصل
# فإني مصاب القلب مذكى الغلائل ... كيوم وفاة الشيخ زاكي الشمائل
# به الكل مفجوع مصاب المقاتل ... وداهية من قاصمات الكواهل
# وهد بسور الدين صافي المناهل ... على الشيخ عبد الله بدر المحافل
# دموعا على الخدين تجري بعبرة ... فقد حق أن العين تهراق ماءها
# وآن لكبدي أن تذوب وينطوي ... وللأنس أن يزور عني جانبا
# فما مرنا يوم فظيع على الورى ... فأعظم به من فادح جل خطبه
# ويا لك من رزء به انبت حبلنا ... ويا لك من نقص عظيم وثلمة
# * * *
# وفرجته هيهات ذا غير حاصل ... فهل أحد يرجى لسد انثلامه
# PageV16P463
# تحن على فقدانه في المنازل
# لدن قيل مات الشيخ جم الفضائل
# يبين الهدى في مشكلات المسائل
# وغايته كي ينتهي عن أباطل
# طبيب زمان ما له من مماثل
# وثابت جأش في اشتداد النوازل
# وذو خلق زاك وحسن شمائل
# وذو نصف في أمره غير مائل
# وذو شبه بالسالفين الأماثل
# لدين الهدى العالي على كل طائل
# فما أم بكر قد أظلته يوما
# بأعظم مني لوعة ومصيبة
# هو العالم النحرير والجهبذ الذي
# هو الناصح البذال في النصح وسعه
# إمام لعمري عارف أهل وقته
# تقي نقي حازم ذو رزانة
# حليم ذكي ذو دها وسماحة
# فقيه نبيه ناسك متورع
# مهيب إذا ما جئته ذو تبسم
# قفا أثرهم بالصالحات ونصرهم
# * * *
# ظهور الفلا من شاسعات المنازل
# صفوح عن ms4711 الزلات من جهل جاهل
# وعن نائل من عرضه أي نائل
# وكهفا لعمري للهداة الأفاضل
# وأجناد إبليس اللعين المخاتل
# ويثنيه مغلولا على غير حاصل
# يفلق من هاماتهم كل طائل
# وعبادة الأوثان أهل الغوائل
# وأحزاب سوء قد أقاموا لباطل
# إليه تشد اليعملات وتمتطى
# وصول لأرحام إن قطعت له
# عفو عن الجاني عليه وجارم
# وقد كان شمسا للأنام منيرة
# وكان شهابا محرقا لذوي الردى
# يرد على ذي الابتداع ابتداعه
# وسيفا على الكفار قد سل نصله
# من الترك والأرفاض أخبث شيعة
# وجهمية في غيرهم من طوائف
# PageV16P464
# تنوب شجا في حلق كل مماحل
# ووالد أيتام وغيث أرامل
# وبهجته للارتياح لنائل
# بأجمعها سبحان مولي الفضائل
# فوالله نزر من أقل القلائل
# يسار بها في الضاعنين ونازل
# على وجناتي واستمري وواصلي
# ويبكيه غيري من شريف وخامل
# ويشجو على تقريره في المحافل
# أراد به الأعلام من كل فاضل
# لمرجوحها من راجحات المسائل
# من العلماء العالمين الأماثل
# وأعينهم كالمستهل بوابل
# لدين الهدى من ذي استماع وسائل
# وآخر بالأقلام راو وناقل
# ولا سيما الأصل المنافي لباطل
# وغيرهما من أمهات الدلائل
# وقد كان ردما دون كل كريهة
# وقد كان قصدا للعفاة1 ومحتدا
# إذا منصف يوما تأمل حاله
# تيقن أن الشيخ قد أحرز العلا
# وما قلته من زاكيات خصاله
# وشهرته تكفي وأخباره التي
# فيا عين سحي أدمعا بعد أدمع
# سأبكيه جهدي ما حييت بحرقة
# ويبكيه أصل الدين قطب رحى الهدى
# ونشر له من بعد لف يبين ما
# وتبكي فروع طال ما كان موضحا
# ويبكيه حقا كل صاحب سنة
# ويبكيه طلاب العلوم بلوعة
# على مجلس ينتابه كل مبتغ
# ومن حافظ تقريره بفؤاده
# ومن قارئ ما يشفي من مصنف
# وكتب حديث للبخاري ومسلم
# * * *
# وقد أدنيت منها القطوف لنائل
# فكان لعمري جنة قد تزخرفت PageV16P465
# قطفناه منها عاجلا غير آجل
# كمجلسه يوما فأروي غلائلي
# لياليه بالحسنى وجم الفضائل
# وأسكنه الفردوس أعلى المنازل
# عشيرته والله مولى الفضائل
# عن الملة السمحا برد الأباطل
# قريب لداع مستجيب لسائل
# لإرشاد غاو بل وتعليم جاهل
# فهل عوض منها فنقطف مثلما
# ويا ليت ms4712 شعري أنني كنت واجدا
# فهيهات هيهات انقضى وتصرمت
# جزاه إله الناس عنا بجنة
# وأخلفه بخير في عقب وفي
# وأبقاهمو دهرا يذبون جهدهم
# ووفقهم للصالحات فإنه
# وأحي لنا أشياخنا أنجم الهدى
# وقال الشيخ سليمان بن سحمان:
# وقد صاب أهل الدين إحدى الفواقر
# لدن غيبوا في الرمس بدر المنابر
# وجالي الصدى بالقاطعات الظواهر
# ومفتي القرى شيخ الشيوخ الأكابر
# لدى كل صقع في بعيد الجزائر
# مآثر تزهو كالنجوم الزواهر
# نبي الهدى أكرم بهم من أطاهر
# وقاموا بنشر الدين بين العشائر
# ورحمته والله أكرم غامر
# بصدق وجد قامع للمكابر
# على رغم أهل الشرك من كل كافر
# لقد كسفت شمس العلا والمفاخر
# وقد فتقت في الدين أعظم ثلمة
# عنيت به شيخ الهدى معدن الندى
# جمال الورى جزل القرى شامخ الذرى
# هو الشيخ عبد الله من عم صيته
# سليل الرضى عبد اللطيف الذي له
# سلالة من أحيوا لدين محمد
# لقد أشرقت نجد بنور ضيائهم
# تغمدهم رب العباد بفضله
# همو جددوا دين الهدى بعدما عفا
# فأصبح أصل الدين يزهو بنوره
# PageV16P466
# عصابة حق من كرام العناصر
# بهم تقترى غرثى السباع الضوامر
# فقد جردوا في نصره للبواتر
# بحزم وعزم في الوغى والتشاجر
# على حالة يرضى لها كل شاكر
# ولا زال حزب الله أهل تناصر
# على الخد مني مثل تسكاب ماطر
# لواهبها اورت أليم السعائر
# يرى فيض دمعي والنجوم الزواهر
# وكيف ونومي لا يلم بخاطر
# مجدد أصل الدين غيظ المناظر
# وبشرا وجودا في الليالي العسائر
# ومن طبعه حسن الوثوق بقادر
# ووازرهم في نصرة الدين والهدى
# ليوث إذا الهيجاء شب ضرامها
# بآل سعود أظهر الله دينه
# وقد جاهدوا في الله حق جهاده
# إلى أن أعاد الله دين نبينا
# فلا زال من أبنائهم نصرة له
# أقول ودمع العين يهمي بعبرة
# وفي القلب نار الحزن تذكى ضرامها
# أرقت ومالي في الدجى من مسامر
# أروم لنفسي فى دجى الليل راحة
# ألا ذهب الحبر المحبب في الورى
# أبو مضيف من يقصده يلق بشاشة
# به الجود طبعا لا يفارق كفه
# * * *
# وعلم وإنصاف وعفة صابر
# وإرشاد ذي ms4713 جهل وقمع مقامر
# لدى الحادثات المنصعات البوادر
# لدى الصحب والإخوان أو ذي أطامر
# ولا سيما عند الغواة الغوادر
# وليس بمحصيها يراع لحاصر
# له السبق في غايات مجد وسؤدد
# وحلم عن الجاني وصدق مودة
# ورأي سديد يستضاء بنوره
# أبي وخذ ما شئت من لين جانب
# ولكنه ليث عليه مهابة
# وكم من مزايا لا يطاق عدادها
# PageV16P467
# شمائله مشهورة في العشائر
# وحق بأن يرثى له كل شاعر
# من الأجل المحدود في علم قاهر
# وقد منح المولى مثوبة صابر
# وليس بمحتاج إلى مدح نادب
# ولكن لنا بعض التسلي بذكرها
# وما مات إلا بانقضاء لمدة
# فلا جزع مما قضى الله ربنا
# وقال الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ إبراهيم رحمه الله:
# بكينا عليه بالدموع السواكب
# وللأنس أن يزور عني بجانب
# وللجسم أن يمسي كجسم لشاحب
# أصاب سويدا القلب بين الحواجب
# مصيبته تنسي جميع المصائب
# لما عمها من فادحات النوائب
# لدن غيبوا أسد الهداة الأطائب
# مآثر مجد عاليات المراتب
# على الحبر بحر العلم زاكي المناقب
# وحق لعيني أن تريق دموعها
# وحق لقلبي أن يرى متصدعا
# وذاك لخطب قد دهانا مروع
# فأعظم به من فادح جل خطبه
# به أظلمت أرجاء نجد جميعها
# فوالله إن العيش عاد منغصا
# وأعني بة الشيخ الإمام الذي له
# * * *
# وذو الحلم والإحسان صافي المشارب
# وكهفا لأيتام وغيثا لطالب
# وثابت رأي في اشتداد النوائب
# شهاب على الأعداء من كل ناكب
# وكان لعمري ما له من مقارب
# هو الشيخ عبد الله ذو الجود والتقى
# إمام لعمري كان بالعلم عاملا
# حليم عليه للوقار مهابة
# إمام لدين الله كان مجددا
# تفرد في التقوى وفي الحلم والحجى
# PageV16P468
# وذو خلق زاك وجم المناقب
# لهم همة فوق النجوم الثواقب
# أبي وفي صادق ذو سماحة
# تفرع من قوم كرام أعزة
# * * *
# على الخد مني ساكب أي ساكب
# وكشاف هم مدلهم الغياهب
# وليس بمحصيها يراع لكاتب
# تسير بها الركبان فوق النجائب
# يحف به من مستفيد وطالب
# لكي يرتووا من صافيات المشارب
# من العلم والتحقيق خير المساكب
# ويهتك أستار الغواة الكواذب
# فنرجو له الجنات أعلى ms4714 المطالب
# بأعلى الجنان يا سميعا لطالب
# أقول ودمع العين جار بعبرة
# ألا ذهب الشيخ الإمام أخو الندى
# مناقبه في الناس أضحت شهيرة
# فوائده سارت بشرق ومغرب
# له مجلس بالعلم يزهر دائما
# إليه أتى الطلاب من كل وجهة
# فيلقون ما قد أملوه وزائدا
# يقرر توحيد العبادة دهره
# لئن عاش في الدنيا عزيزا منعما
# فيا رب يا مولاي بوئه منزلا
# وقال الأديب ناصر بن سعود بن عيسى:
# أن البرية تفنى بالمنيات
# ع الدهر شمس الهدى عالي السجيات
# أتقى وأنقى وأحجى ذو مروات
# فينا على الدين حقا والولايات
# راجعون إليه في الملمات
# وابكي أخا المجد مأمون السريرات
# قضى الإله الذي فوق السموات
# نعى النعاة لنا شيخ الوجود قري
# نعوا إماما هماما حازما يقظا
# إنسان عين الزمان خير مؤتمن
# فالحمد لله إنا للإله وإنا
# يا عين جودي على شيخي بعبرات
# PageV16P469
# وابكي على الشيخ عبد الله أفضل ... أهل العصر أكثرهم تقوى وخيرات
# وابكي على شيخنا بحر العلوم وقا ... موس الفهوم الزكيات الصحيحات
# * * *
# خير امرئ قد علمنا في البريات ... يا لهف نفسي عليه بين أموات
# على الذي يرتضي رب السماوات ... برا نصيحا منيلا للكرامات
# موت الإمام الزكي الأورع الرات ... فأذهبت عنهم كل المسرات
# ومن دم تستهل العين عبرات ... فراعنا إذ أتانا أي روعات
# وابكي على عالم جم فضائله ... علما وحلما وجودا لا نظير له
# كان الضياء وكان النور يتبعه ... وينشر العلم لطلاب كان بهم
# مصيبة عظمت لا كالمصيبات ... ريعت لها من ذوي الإسلام أفئدة
# كادت تفيض عليه النفس من حزن ... خطب عظيم الشأن فاجانأ
# * * *
# سحوا الدموع التي كانت غزيرات ... في المكرمات وفي حسن الخليقات
# في الأصل والفرع من نفي وإثبات ... عن الخنى والمساوي والدناءات
# فأصبحت بعد ذاك النور ظلمات ... للطالبين وأصحاب السؤالات
# يا أيها المسلمون ابكوا لشيخكمو ... هل يشبه الشيخ عبد الله من أحد
# هل يشبه الشيخ عبد الله من أحد ... بر رحيم لطيف الطبع مبتعد
# نور أضاء على نجد وساكنها ... كانت مجالسه بالعلم عامرة
# إلى آخر ما أثنى به مما أجاد فيه، فرحمه الله وعفا ms4715 عنه.
# PageV16P470
# الشيخ محمد بن عبد اللطيف، رحمه الله
# هو العالم الجليل، الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن. ولد
~~في الرياض سنة 1282?، ونشأ في بيت علم نشأة حسنة مباركة.
# قرأ القرآن وحفظه، وشرع في طلب العلم بهمة عالية. فقرأ على علماء الرياض،
~~ومن أبرزهم: أخوه عبد الله بن عبد اللطيف، ومحمد بن محمود، وحمد بن عتيق،
~~وسليمان بن سحمان؛ حتى نبغ في العلم وتأهل للقضاء، فعين في شقراء، وبعث
~~داعية إلى عسير وغامد وزهران.
# وجلس للطلبة؛ وكان حسن التعليم واسع الاطلاع، يحب جلب الكتب ومشتراها،
~~وتولى قضاء الرياض، وانتهى إليه الإفتاء والتدريس بعد وفاة أخيه عبد الله،
~~وغير ذلك.
# توفي رحمه الله سنة 1367? وخلف أبناءه الثلاثة عبد الرحمن، وعبد الله،
~~وإبراهيم. انتهى باختصار من روضة الناظرين لمؤلفها محمد بن عثمان القاضي.
# PageV16P471
# الشيخ صالح بن عبد العزيز، رحمه الله
# هو العالم الجليل، الشيخ صالح بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حسين، ولد
~~في قرية السلمية من بلدان الخرج سنة 1287?، توفي والده وهو صغير وكفله ابن
~~عمه حسن بن حسين، حين تزوج أمه، ورعاه رعاية حسنة، فقرأ عليه القرآن حتى
~~حفظه، وقرأ عليه مبادئ العلوم.
# ولما بلغ رشده زوجه فاستقل بنفسه، وصار يتعاطى البيع والشراء، ولم يصده
~~ذلك عن طلب العلم. فمشايخه من أبرزهم ابن عمه الذي تقدم ذكره، والشيخ عبد
~~الله بن عبد اللطيف، وهو أكثر مشايخه نفعا وملازمة، والشيخ عبد الله
~~الخرجي، ومحمد بن محمود، وحمد بن فارس.
# وتعين إماما بمسجد ابن شلوان المجاور لبيته، ودرس فيه، فتخرج عليه ثلة من
~~طلبة العلم. وكان يصدع بالحق، لا يخاف في الله لومة لائم، غزا مع الملك عبد
~~العزيز، وكان من الشجعان البواسل وإماما في الجيش. تولى القضاء في الرياض،
~~مع الشيخ سعد بن عتيق.
# توفي رحمه الله سنة 1372ه انتهى باختصار من روضة الناظرين.
# PageV16P472
# الشيخ عبد الرحمن بن سعدي، رحمه الله
# هو العالم الورع الزاهد، الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي، ولد في مدينة
~~عنيزة بالقصيم ms4716 سنة 1307 من الهجرة، وعرض له اليتم في صغره، وبعد حفظه
~~للقرآن قرأ على المشايخ، ومنهم صالح بن عثمان قاضي عنيزة.
# ثم جلس للتدريس وأخذ عنه العلم عدد كثير، منهم الشيخ سليمان بن إبراهيم
~~البسام، والشيخ محمد بن عبد العزيز المطوع، والشيخ محمد بن صالح العثيمين.
# وله مؤلفات مشهورة، منها: تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن.
# توفي رحمه الله في جمادى الآخر سنة 1376ه، وخلف ثلاثة أبناء. انتهى
~~باختصار من روضة الناظرين المتقدم ذكرها. ولمزيد من المعرفة عن ترجمته انظر
~~ما في الجزء الثالث من كتاب الشيخ البسام.
# الشيخ عبد الله الخليفي، رحمه الله
# هو العالم الجليل والفقيه الفرضي الشهير، الشيخ عبد الله بن صالح بن عبد
~~الرحمن الخليفي، ولد في البكيرية بالقصيم سنة 1300 من الهجرة، ونشأ نشأة
~~حسنة، قرأ القرآن وحفظه مع مبادئ العلوم على خاله محمد العبد الله الخليفي.
# PageV16P473
# ثم علت همته للتزود من العلم فسافر إلى مدينة حائل، ولازم علماءها بجد
~~ونشاط، ومن أبرزهم عبد العزيز الصالح المرشد قاضي حائل، وعبد الله بن مسلم،
~~وعبد الله بن سليمان بن بليهد.
# وكان لا يسأم من المطالعة، ومشغولا بكتب ابن تيمية وابن القيم، وذو تبحر
~~في الفقه والفرائض، تولى القضاء والتدريس في عدد من المدن.
# توفي رحمه الله سنة 1381ه، وخلف أربعة أبناء. انظر روضة الناظرين إن شئت
~~معرفة أكثر عنه.
# الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، رحمه الله
# هو العالم الجليل، والفهامة المهيب الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف
~~بن عبد الرحمن بن حسن، خليفة الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، ولد سنة 1311ه
~~بمدينة الرياض، في بيت علم وشرف ودين.
# رباه والده إبراهيم أحسن تربية، ونشأ نشأة حسنة، وحفظ القرآن نظرا وهو في
~~العاشرة، وحفظ مبادئ العلوم. وفقد بصره وهو في السادسة عشر من عمره، فأخذ
~~يحفظه شيئا فشيئا حتى أكمله، وصار يدارس والده القرآن ويحفظ المتون، وكان
~~أبوه قاضيا في مدينة الرياض.
# ولازم علماء الرياض، ومن أبرزهم: الشيخ سعد بن حمد بن عتيق، ms4717 والشيخ حمد
~~بن فارس، والشيخ
# PageV16P474
# عبد الله بن راشد. ولازم أباه وعمه عبد الله، وأقبل على العلم إقبالا
~~منقطع النظير.
# وكان المشايخ معجبين بفرط ذكائه ونبله، فصار على حسن ظنهم، حيث كان خليفة
~~الشيخ عبد الله في الإفتاء ورئاسة القضاء، وكل مرفق يحتاج في رئاسته إلى
~~عالم يرجع إليه، فله فيه الباع الطويل.
# فله الأثر الكبير في التعليم وحسن التأسيس له، والحرص التام على التخصص
~~في العلوم الشرعية، بل والحرص على تعلم الناس دينهم الذي لا نجاه لهم إلا
~~به.
# وقد أخذ العلم عنه خلق كثير منهم الآن من تولى الرئاسة في الإفتاء
~~والقضاء، وهيئة التمييز، وهيئة كبار العلماء ومنهم المدرسون والدعاة إلى
~~الله، ورؤساء الهيئات، والمستشارون، وغير ذلك من آثار طيبة وجليلة. رحم
~~الله الشيخ رحمة واسعة وجزاه أحسن الجزاء، ولا شك أن المسند إليه ذلك له
~~نصيب كبير في ذلك.
# توفي رحمه الله سنة 1389 من الهجرة وجمع له رسائل وفتاوى بلغت 13 جزءا
~~مرتبة ترتيبا جيدا، لا يستغني عنها طالب العلم لما فيها من الوضوح، ولما
~~فيها من حسن الجواب، وما يربط بين الماضي والحاضر فى معرفة الأمور وحل
~~المشاكل وغير ذلك، ولا تزال شجرته خضراء - ولله الحمد - فقد خلف أولادا
~~وأحفادا فيهم خير وبركة.
# PageV16P475
# الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، رحمه الله
# هو العالم الجليل والحبر الفهامة النبيل، المحقق المدقق، الشيخ عبد الله
~~بن محمد بن حميد، ولد بمدينة الرياض سنة 1329 من الهجرة، وفقد بصره في
~~طفولته.
# حفظ القرآن، وشرع في طلب العلم بهمة ونشاط، فقرأ على الشيخ حمد بن فارس،
~~والشيخ سعد بن عتيق، والشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ، ومحمد بن عبد
~~اللطيف، والشيخ محمد بن إبراهيم وغيرهم.
# وكان مشايخه يتفرسون فيه الذكاء والنباهة، ويقولون سيكون لهذا الفتى شأن،
~~فكان على حسن ظنهم، نفع الله به الإسلام والمسلمين، فكان قاضيا ومفتيا،
~~وداعية إلى الله ومصلحا، ومحبوبا.
# تولى مناصب عدة منها: القضاء، ورئاسة المجلس الأعلى للقضاء، ورئاسة الحرم
~~المكي، والمجمع الفقهي لرابطة ms4718 العالم الإسلامي، وعضو في هيئة كبار العلماء
~~مع قيامه بالتعليم في كل مدينة يسكنها، وبعثه الرسائل في الدعوة إلى الله،
~~والرد على من ظهر منه الخطأ في الصحف والمجلات، وإجابته عن الأسئلة في
~~المحاضرات والندوات، وغير ذلك من الأعمال الصالحة التي قل من يقوم بمثلها،
~~فرحمه الله رحمة واسعة، وجزاه الله أحسن الجزاء.
# PageV16P476
# وافته المنية في 20/11/1402 من الهجرة، وقد خلف أولادا وتلامذة فيهم خير
~~وبركة، فلله الحمد والمنة، ونسأله تعالى أن يجعلهم خير خلف لخير سلف، ورثاه
~~ثلة من العلماء منهم الشيخ محمد بن عبد الله بن سبيل، وأحمد الغنام، كما في
~~روضة الناظرين. ولمزيد من المعرفة عنه انظر ترجمته في "علماء نجد خلال
~~ثمانية قرون" ج 4.
# الشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد، رحمه الله
# عالم جليل وداعية إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، ولد في بريدة
~~بالقصيم عام 1322 من الهجرة، وتعلم فيها القراءة والكتابة، ثم بدأ بطلب
~~العلم على الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم، والشيخ عمر بن محمد بن سليم،
~~والشيخ عبد العزيز العبادي، وغيرهم من علماء بريدة حتى أدرك وصار من
~~العلماء.
# وقد رشحه شيخه عمر للقضاء في برك الغماد من مقاطعة جيزان، ثم تنقل في
~~محاكم تهامة، فصار رئيسا لمحكمة القنفذة، ثم رئيسا لمحكمة جيزان، ثم نقل
~~رئيسا لمحكمة البكيرية، ثم نقل رئيسا لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر بالقصيم، ثم أحيل للتقاعد في عام 1383?.
# وله نشاط في الدعوة والإرشاد، والنصح، وقد تولى في آخر حياته الإشراف على
~~مدارس تحفيظ القرآن في
# PageV16P477
# القصيم، فقام بذلك بجد واجتهاد، وكان يجلس للتدريس في أحد مساجد بريدة؛
~~والتف عليه عدد من الطلبة، ونفع الله بعلمه حتى أقعده المرض.
# توفي رحمه الله في يوم الاثنين 3/6/1404? وحضر الصلاة عليه جمع غفير
~~فرحمه الله وعفا عنه، انتهى باختصار مع بعض التصرف من كتاب البسام "علماء
~~نجد خلال ثمانية قرون " ج 4.
# الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مهيزع، رحمه الله
# عالم جليل وحبيب لبيب متواضع، ولد في حريملاء سنة ms4719 1325 من الهجرة، ونشأ
~~فيها وتعلم مبادئ القراءة والكتابة. فلما صار في طور الشباب من عمره وعلت
~~همته لطلب العلم، رحل إلى الرياض وقرأ على الشيخ محمد بن إبراهيم، وعلى
~~أخيه الشيخ عبد اللطيف، ولازم الشيخ محمد في كثير من العلوم الشرعية حتى عد
~~من الطلاب المدركين.
# فلما بلغ هذا المبلغ، ولما له من سجايا طيبة، عين قاضيا في عدة قرى، ثم
~~في المحكمة الكبرى بالرياض، ثم أحيل على التقاعد برغبة منه; ومع أعماله
~~القضائية فله مشاركة هامة في التدريس والإفتاء والبحوث وغير ذلك. فجزاه
~~الله أحسن الجزاء، ونسأله تعالى أن يجعل منازلنا وإياه في الفردوس الأعلى.
# PageV16P478
# توفي رحمه الله عام 1404 ه. انتهى باختصار مع بعض التصرف من كتاب البسام
~~"علماء نجد خلال ثمانية قرون" ج 6.
# الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي، رحمه الله
# الحبيب اللبيب والعالم الجليل، والداعية إلى الله، اليقظ الفطن، ولد رحمه
~~الله سنة 1331 من الهجرة في الشماسية، ثم انتقل إلى بريدة مع أسرته وقرأ
~~القرآن، واشتغل مع والده في التجارة، ثم الزراعة.
# وتفرغ لطلب العلم، فأخذ يطلب العلم على الشيخ عمر بن محمد بن سليم،
~~ولازمه ملازمة تامة، وقرأ أيضا على الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، وعلى
~~الشيخ صالح بن أحمد الخريصي، وغيرهم، وعرض عليه القضاء، ولكنه اعتذر.
# وفي عام 1373ه عين مدرسا في المعهد العلمي ببريدة، وفي عام 1384? عين
~~إماما في مسجد الوزان، وأخذ يدرس العلوم الشرعية لطلاب العلم. وكان له
~~مكتبة كبيرة تضم أمهات الكتب، فيقضي فيها كثيرا من وقته في البحث والتأليف
~~والمطالعة.
# وطلب منه أن يكون محاضرا في كلية الشريعة بالقصيم فوافق على ذلك، واستفاد
~~منه الطلاب; ثم أحيل للتقاعد،
# PageV16P479
# فتفرغ للدعوة. ومن أجل أعماله إنشاء الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن،
~~وجمعية البر التي من أهم أهدافها رفع المستوى الاجتماعي والصحي والثقافي
~~ببريدة وضواحيها.
# ومن تلاميذه الشيخ صالح الفوزان والشيخ إبراهيم الدباسي وحمد المحيميد
~~وغيرهم; وله مؤلفات منها عقيدة المسلمين والرد على الملحدين، والسلسبيل في
~~معرفة الدليل، والهدى والبيان في ms4720 أسماء القرآن وغيرها; فجزاه الله عنا وعن
~~المسلمين أحسن الجزاء، وجعل منازلنا وإياه في الفردوس الأعلى.
# توفي رحمه الله في يوم الجمعة 3/5/1410 من الهجرة. انتهى باختصار مع بعض
~~التصرف من كتاب الشيخ البسام "علماء نجد خلال ثمانية قرون" ج 2.
# الشيخ حمود بن عبد الله التويجري، رحمه الله
# العالم العابد الزاهد، الحبيب اللبيب، الصبور المحتسب، المجاهد في إظهار
~~الحق ورد الباطل، بلسانه وقلمه وماله، فلا تأخذه في الله لومة لائم، ولد
~~عام 1334 من الهجرة، وتعلم القراءة والكتابة في صغره، وحفظ القرآن.
# ثم ابتدأ في طلب العلم، ولازم أهل العلم منهم الشيخ عبد الله بن عبد
~~العزيز العنقري، وقد أجازه في رواية
# PageV16P480
# الصحاح والسنن والمسانيد، وفى رواية كتب ابن تيمية وتلميذه ابن القيم،
~~وفي غير ذلك.
# وقرأ على الشيخ محمد بن عبد المحسن الخيال، والشيخ عبد الله بن محمد بن
~~حميد، وكان مثالا يحتذى في الورع والأدب وحسن الخلق، عين في القضاء في
~~المنطقة الشرقية، وفي الزلفى، ثم اعتذر، وطلب للتعليم مرارا; لكنه اعتذر
~~وآثر التفرغ للعلم والبحث والتأليف.
# فألف كتبا ورسائل، الناس في أمس الحاجة لمثلها، فنفع الله بها، ولا تزال
~~- بحمد الله - تتجدد ويرجع إليها، لما فيها من الأدلة والبراهين وحسن
~~التوجيه لما عليه السلف الصالح، وكشف ما وقع فيه بعضا من الخلف ممن غفل عن
~~منهج السلف، أو أعرض عنه لجهله وبعده عنه، وغير ذلك من الأسباب.
# توفي رحمه الله عام 1413ه، وخلف أولادا فيهم خير وبركة. فرحم الله الشيخ
~~حمود وأسكنه فسيح جناته، وبارك له في الباقيات الصالحات إنه سميع مجيب.
~~ولمزيد من المعرفة عنه انظر ترجمته في الجزء الثاني من كتاب "علماء نجد
~~خلال ثمانية قرون" للشيخ عبد الله البسام حفظه الله.
# PageV16P481
# الشيخ صالح بن أحمد الخريصي، رحمه الله
# العالم، الورع، الزاهد، ولد سنة 1327 من الهجرة، وتعلم القرآن الكريم
~~والنحو على يد الشيخ صالح الكريديس، وباقي العلوم الشرعية على عدد من
~~المشايخ، منهم: محمد بن عبد الله الحسيني، ومحمد السليم، وعبد الله بن محمد ms4721
~~بن حميد، رئيس مجلس القضاء الأعلى.
# تولى الإمامة وفتح حلقة ذكر وتدريس في المسجد عام 1354ه، وعين في القضاء
~~في القصيم، ثم في الأسياح ثم في الدلم، ثم تولى رئاسة المحكمة الكبرى
~~ببريدة، ثم عين رئيسا لمحاكم القصيم. وله تلامذة كثيرون، وكان لا يدع الحج
~~والعمرة، ولا يدع صيام ثلاثة أيام من كل شهر، ولا يدع قيام الليل.
# وكان شافعا لأصحاب الحاجات والغارمين واليتامى والمساكين والأرامل، وجل
~~وقته لقضاء مصالح المسلمين. له رسائل ونصائح طبع بعضها وانتشر، توفي رحمه
~~الله سنة 1415 من الهجرة، غفر الله له وجزاه عنا وعن جميع المسلمين أحسن
~~الجزاء.
# PageV16P482
# الشيح عبد الرحمن بن عبد الله بن حمود التويجري، رحمه الله
# عالم جليل، وورع عفيف، ولد سنة 1336 من الهجرة، توفي والده وهو صغير
~~فاعتنت به والدته، فتعلم مبادئ القراءة والكتابة عند الشيخ أحمد الصانع.
~~ولما تجاوز سن الصبا قرأ على الشيخ عبد الله العنقري، والشيخ محمد الخيال،
~~والشيخ سعود بن رشود، عددا من العلوم الشرعية فأدرك إدراكا جيدا، وصار له
~~مشاركة كبيرة في العلوم التي درسها.
# وطلب منه القضاء ولكنه اعتذر، وتولى الإمامة والوعظ وتدريسه الطلاب في
~~مسجدين في المجمعة 43 سنة. ومن تلاميذه أبناؤه، وأبناء أخيه حمود، وألف
~~كتابه "الشهب المرمية" طبع سنة 1374ه، نقد فيه كثيرا مما اتبعته العامة من
~~تقليد للغربيين في أعمالهم وعاداتهم، وله رسالة لاحظ فيها على كتابي علماء
~~نجد بعض الأخطاء المطبعية وغير ذلك.
# توفي رحمه الله في 16/10/1416ه. انتهى باختصار مع بعض التصرف من كتاب
~~"علماء نجد خلال ثمانية قرون" ج 3.
# PageV16P483
# الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، حفظه الله
# هو العالم الجليل، والمحدث الفقيه، المفيد للطالبين، المحفوف بعناية رب
~~العالمين، الورع الزاهد، المحبوب المعمر في طاعة رب العالمين، قد خيب الله
~~بطول عمره، توقع الجاهلين، وظن الحاقدين. ولد حفظه الله في سنة 1330 من
~~الهجرة، بمدينة الرياض، وكان بصيرا، ففقد بصره سنة 1350ه، حفظ القرآن قبل
~~سن البلوغ، ثم جد في طلب العلم، على علماء الرياض. ms4722
# ومن أبرزهم الشيخ محمد بن عبد اللطيف، والشيخ صالح بن عبد العزيز آل
~~الشيخ، والشيخ سعد بن عتيق، والشيخ حمد بن فارس، والشيخ محمد بن إبراهيم
~~وغيرهم، ولما برز في العلوم الشرعية واللغة العربية عين في القضاء سنة
~~1357ه.
# ولم ينقطع عن العلم والتعليم، بما شغل به من مناصب في القضاء في أي مدينة
~~كان، فهو القاضي والمفتي، والداعية والمصلح، والرئيس والإمام والمعلم،
~~والمكرم للضيوف، والحنون على الأرامل والأيتام، ومطعم المساكين، والواسطة
~~في الأمور الخيرة.
# نشأ على يديه عدد فيهم خير وبركة، له تأسيس كبير
# PageV16P484
# في الندوات والمحاضرات، واختيار الموضوعات. ظهر له كتب ورسائل كثيرة
~~وأشرطة عديدة، يعجز عن إحصائها المتتبع لها، لا يضيع عليه شيء من أوقاته،
~~فما أحسن وأحلى وأعظم حياته!
# فهنيئا له ولكل من سار على نهجه في حياته فصبر وصابر، وعمر أوقاته في
~~طاعة ربه ومرضاته.
# وأسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يزيد لنا في مد عمره بكامل حواسه
~~وقواته، وأن يرزقنا وإياه حسن الخاتمة في الأمور كلها، إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. 1.
# الشيخ صالح بن علي بن فهد بن غصون التميمي، حفظه الله
# عالم جليل، وفقيه ورع، مفيد للطالبين، ومحفوف بعناية رب العالمين، ولد
~~حفظه الله سنة 1341 من الهجرة في الرس، حفظ القرآن في صغره، وفقد بصره في
~~السنة 12 من عمره.
# وعلت همته إلى طلب العلم فتوجه إلى الرياض، وقرأ على الشيخ عبد اللطيف بن
~~إبراهيم الفرائض PageV16P485
# والأجرومية، وقرأ على الشيخ محمد بن إبراهيم جميع العلوم النافعة، عشر
~~سنين.
# ثم عين في القضاء في سدير سنة 1368ه، ومكث فيه أربع سنين، ثم في شقراء
~~عشر سنين، بالإضافة إلى التدريس في المعهد، والإمامة والخطابة في الأماكن
~~التي عين فيها.
# وفي نهاية عام 1381? عين في الأحساء رئيسا للمحاكم فيها، إلى نهاية سنه
~~1390ه ثم صار عضوا في هيئة التمييز في الرياض، وفي سنة 1391ه عين أيضا عضوا
~~في هيئة كبار العلماء، وفي عام 1399ه عين في المجلس ms4723 الأعلى للقضاء.
# وفي 1408ه طلب الإحالة للتقاعد للاستجمام لصحته والتفرغ لعبادة ربه، ومع
~~ذلك فلم ينقطع نفعه عن المسلمين؛ فله مشاركة في الإذاعة في برنامج نور على
~~الدرب، مستمرة من عام 1391?، إلى الآن يجيب فيها على الأسئلة، ويوجه الناس
~~لما هو الأصلح في دينهم ودنياهم، بأسلوب مبسط، وسهل، يعيه العامي والمتعلم،
~~وهذا من حسن تواضعه، ورغبته في إيصال الخير لمريده.
# كما أنه أيضا يجيب على الأسئلة، في المسجد وفي بيته، وعلى جهاز الهاتف،
~~وغير ذلك; فحياته - ولله الحمد - كلها جد واجتهاد وعمل وصبر.
# PageV16P486
# أرجو الله الكريم أن يضاعف له الأجر، وأن يمد في عمره بصحة وعافية وهناء،
~~وأن يحسن لنا وله الخاتمة في الأمور كلها، وصلى الله على محمد، حرر في ليلة
~~الاثنين 8/1/1419 هجرية.
# الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن فريان، حفظه الله
# عالم جليل، وشهم شفيق، معلم، وإمام، وخطيب، ولد حفظه الله سنة 1348ه،
~~وحفظ القرآن في سن مبكر في الخامسة عشر من عمره.
# وقرأ على الشيخ محمد بن إبراهيم، والشيخ محمد بن عبد اللطيف، والشيخ عبد
~~اللطيف بن إبراهيم، والشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ عبد الرحمن المقوشي،
~~والشيخ عبد العزيز الشثري، والشيخ إسماعيل الأنصاري، والشيخ عبد الحميد
~~الجزائري وغيرهم.
# وقرأ عليه عدد كبير في مكتبة ابن تيمية الخيرية وفي مسجده الجامع، وله
~~جهد كبير في الدعوة إلى دين الله الحق والتمسك به؛ فله مشاركات كثيرة في
~~الندوات والمحاضرات في جامع الإمام تركي وغيره. وله تجول في المملكة للدعوة
~~إلى الله في المدارس والمعاهد، وقطاع الأمن، وغيرها، ويفتح مجالا للأسئلة
~~والإجابة عليها.
# PageV16P487
# وله رسائل ونصائح فيما يهم المسلمين، فهو مصلح ومحتسب، ومحسن للفقراء
~~والمحتاجين والأرامل بالتوسط لدى المحسنين، وغير ذلك من طرق الخير.
# ومؤسس الجماعات الخيرية، ومنها جماعة تحفيظ القرآن سنة 1387 من الهجرة،
~~وله جهد كبير في تسهيل حلقات القرآن في المساجد وغيرها; يقول الحق ولا يخاف
~~في الله لومة لائم.
# فله نشاط في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن ذلك إقامة الصلاة
~~جماعة في ms4724 الدوائر الحكومية وغيرها، وحثه على بناء المساجد فيها.
# وله مكانة عند المسؤولين وقبول فيما يراجعهم فيه من أمور الدين والدنيا،
~~مع الملوك والأمراء، وكبار المشايخ وغيرهم.
# فجزاه الله أحسن الجزاء، وبارك في أوقاته، ونسأل الله لنا وله حسن
~~الخاتمة، وأن يجعل في ذريته وتلامذته الخير والبركة، فيكون امتدادا لصالح
~~عمله.
# PageV16P488
# الشيخ صالح بن محمد اللحيدان، حفظه الله
# عالم جليل وداعية إلى الله، ذو هيبة وقدر، وإمام وخطيب، ولد بمدينة
~~البكيرية بمنطقة القصيم عام 1350 من الهجرة.
# وقد تخرج من كلية الشريعة بالرياض عام 1379? وعمل سكرتيرا لسماحة الشيخ
~~محمد بن إبراهيم، رحمه الله في الإفتاء بعد تخرجه، إلى أن عين عام 1383?
~~مساعدا لرئيس المحكمة الكبرى بالرياض، ثم صار رئيسا للمحكمة عام 1384ه.
# وقد حصل على رسالة الماجستير من المعهد العالي للقضاء، عام 1389?، واستمر
~~رئيسا للمحكمة الكبرى إلى أن عين عام 1390? قاضي تمييز، وعضوا بالهيئة
~~القضائية العليا.
# وفي عام 1403ه، عين رئيسا للهيئة الدائمة بمجلس القضاء الأعلى، واستمر في
~~ذلك نائبا لرئيس المجلس في غيابه إلى أن عين عام 1413ه رئيسا للمجلس بهيئته
~~العامة والدائمة.
# وهو أيضا عضو في هيئة كبار العلماء منذ إنشائها عام 1391ه، وعضو في رابطة
~~العالم الإسلامي، وكان له نشاط في تأسيس مجلة راية الإسلام، ومديرها ورئيس
~~تحريرها.
# وله دروس في المسجد الحرام وتذاع، وفتاوى في برنامج نور على الدرب، وله
~~محاضرات وندوات،
# PageV16P489
# ومشاركة في مناقشة رسائل الماجستير والدكتوراه، وغير ذلك مما فيه صلاح
~~وإصلاح، فجزاه الله أحسن الجزاء، وأحسن لنا وله الخاتمة في الأمور كلها
~~وصلى الله على محمد، حرر في 9/1/1419ه.
# الشيخ عبد الرحمن بن حماد العمر البدراني، حفظه الله
# عالم جليل، وداعية إلى الله بالحكمة، والموعظة الحسنة، ولد في روضة سدير
~~في 17/2/1354 من الهجرة، وتربى على يدي والديه، وتعلم مبادئ القراءة
~~والكتابة على يد إمام جامع البلد عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فنتوخ، وتعلم
~~القرآن على فوزان القديري وابنه عبد الله، وأكمل دراسة القرآن وحفظ الأصول
~~الثلاثة وأدلتها، وشروط الصلاة وأحكامها على والده، ms4725 رحمه الله.
# والتحق بالمدرسة الابتدائية عام 1369ه، ثم بالمعهد العلمي بالرياض، ثم
~~بكلية الشريعة فتخرج منها عام 82 - 83 ?، وأخذ قبل التخرج وبعده عن كثير من
~~العلماء، وفي مقدمتهم الشيخ محمد بن إبراهيم، والشيخ عبد العزيز بن باز،
~~والشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، والشيخ سليمان بن حمدان، وقد أجازه كتابة
~~بما أجازه أهل العلم; وأخذ العلم أيضا عن غيرهم من أهل العلم.
# PageV16P490
# وكان يكثر من قراءة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وكتب أئمة
~~الدعوة، والمراجع الكبار في التفسير والحديث والأصول والفقه وغير ذلك. وله
~~كتب ورسائل بلغت 18 طبع بعضها وانتشر، منها: "فى سبيل الحق"، "الإرشاد إلى
~~توحيد رب العالمين"، "الذكرى"، "دين الحق" وقد ترجم إلى لغات كثيرة، وغير
~~ذلك. وله مشاركة في المحاضرات والندوات في المساجد وعمل محاسبا بوزارة
~~المالية بمدة أشهر، ثم مديرا للمبيعات بالخطوط الجوية، ما يزيد على خمس
~~سنوات.
# ثم عمل مدرسا بوزارة المعارف ما يقارب ثلاثين عاما حتى تقاعد في سنة
~~1415ه، وله أولاد فيهم خير وبركة. ولا يزال - بحمد الله - يشارك في
~~المحاضرات والندوات، والتأليف. نسأل الله أن يحسن لنا وله الخاتمة، وأن
~~يتقبل منا ومنه الحسنات، ويغفر لنا وله السيئات آمين، وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# الشيخ محمد بن عبد الله بن حمدان
# ولد في "البير" من بلدان المحمل شمال غرب الرياض عام 1357?. وتلقى تعليمه
~~في الكتاتيب في "البير"، ثم في مدرسة "تمير" الابتدائية، حيث كان جده إماما
~~فيها، ثم التحق بمعهد إمام الدعوة في الرياض سنة 1373ه، كما واصل دراسته
~~المتوسطة والثانوية ليلا.
# PageV16P491
# وحين تخرج من المعهد التحق بكلية الشريعة بالرياض، ثم تعين موظفا واستمر
~~منتسبا حتى تخرج منها عام 1383ه، وتنقل في وظائف عدة كان آخرها في إمارة
~~منطقة الرياض حتى طلب التقاعد عام 1400ه بعد أن بلغت خدمته في الدولة 20
~~عاما.
# كتب عدة مقالات وبحوث فى المجلات والصحف السعودية القديمة والحديثة، وصدر
~~له بعض من الكتب، منها: "بنو الأثير"، و"صبا نجد"، و"ديوان حميدان"، ms4726 وله
~~كتب أخرى ينوي طبعها.
# ونشأت لديه هواية جمع المخطوطات والكتب والجرائد، والمجلات القديمة،
~~واجتمع عنده الكثير، فأنشأ "مكتبة قيس" لشراء وبيع ما اجتمع لديه، وانتفع
~~بذلك، ولديه "متحف قيس" يضم نوادر وطرائف من المأثورات الشعبية; يكره
~~المديح والكبر، ويهوى السياحة والسباحة.
# نسأل الله لنا وله حسن الخاتمة في الأمور كلها، وأن يجعل في ذريته من تقر
~~بهم عينه في طاعة الله وطاعة رسوله، وأن يكونوا له من الباقيات الصالحات
~~إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على محمد، حرر في 1/2/1419ه.
# PageV16P492
# نبذة عن هذه الطبعة الجديدة
# وإليك نبذة عن هذه الطبعة الجديدة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد: فحيث أن
~~الطبعة الأولى للدرر السنية التي طبعت في مكة بمطابع أم القرى في عهد الملك
~~عبد العزيز، قل وجودها، حتى في المكتبات العامة، وتتكون من أربعة مجلدات.
# ثم صورت على الطبعة الأولى في عهد الملك فيصل، وقلت أيضا مع ما حصل عليها
~~من بعض التغيير، ونفدت إلا ما شاء الله منها، وكثر السؤال عنها في وقت قد
~~تيسر الطبع فيه وسهلت مئونته، وأن جامعها قد احتفظ بنسخة منها مزيدة، وكان
~~حريصا على طباعتها قبل وفاته بما يقرب من ثلاث سنوات ولم يتيسر له ذلك.
# ولأهميتها والاستفادة منها، وتيسر الطبع على نفقة الأخ ناصر، فقد استعنت
~~بالله في الإشراف على طبعها والقيام بما يلزم، من مقابلة، ومراجعة، وتدقيق،
~~وتنقيح، ونسخ ما يحتاج إلى نسخ، وبذلت الجهد بأن تكون هذه الطبعة وفق ما
~~ذكر في أول الجزء الأول، في التمهيد، والتنبيهات.
# وعلقت على ما يحتاج إلى تعليق، مما يوضح
# PageV16P493
# المراد، وما يظن أنه متكرر وليس بمتكرر، وما له علاقة بما قبله أو بعده،
~~ليسهل الرجوع إليه، وما يحتاج إلى تقديم أو تأخير، أو إضافة أو حذف وهو
~~قليل جدا، مع الإشارة إلى ذلك، وإبدال كلمة "وفقه الله" لمن قد توفي بكلمة
~~"رحمه الله".
# وقمت بفهرسة الرسائل المضافة والترجمة لأصحابها، على نمط فهرسة جامعها، ms4727
~~وتراجمهم، علما بأن مجموع ما فرق في الأجزاء، يقرب من جزء، وبسبب مراعاة
~~الأشياء الفنية في الطباعة وتغير حجم الصفحات وما حصل من إضافات فقد بلغ
~~عدد الأجزاء بما فيها المخطوط المسمى: "بالبيان الواضح وأنبل النصائح" 16
~~جزءا.
# ولمزيد من الإيضاح عن هذه الطبعة الجديدة: فقد تم بحمد الله طبع هذه
~~النسخة الجديدة في ستة عشر جزءا، كما يلي:
# (أ) الجزء الأول ويشتمل على تقريظات، وتمهيد، وتنبيهات، وكتاب العقائد،
~~وعدد صفحاته 607.
# والجزء الثاني يشتمل على كتاب التوحيد، وعدد صفحاته 371.
# والجزء الثالث يشتمل على كتاب الأسماء والصفات وعدد صفحاته 388، وقد تم
~~طبع هذه الثلاثة الأجزاء سنة 1413ه- 1992 م.
# PageV16P494
# (ب) الجزء الرابع ويشتمل على القسم الأول من كتاب العبادات، أوله في أصول
~~مأخذهم، ثم من كتاب الطهارة إلى نهاية باب صلاة أهل الأعذار، وعدد صفحاته
~~449.
# والجزء الخامس ويشتمل على القسم الثاني من كتاب العبادات، من أول باب
~~صلاة الجمعة إلى نهاية العقيقة، وعدد صفحاته 425.
# والجزء السادس من أول كتاب البيع إلى نهاية اللقطة، وعدد صفحاته 483; وقد
~~تم طبع هذه الثلاثة أيضا سنة 1314? - 1994 م.
# (ج) الجزء السابع من أول كتاب الوقف إلى نهاية الإقرار، وعدد صفحاته 619.
# والجزء الثامن ويشتمل على القسم الأول من كتاب الجهاد، وعدد صفحاته 512.
# والجزء التاسع ويشتمل على القسم الثاني من كتاب الجهاد، والقسم الأول من
~~كتاب حكم المرتد، وعدد صفحاته 455.
# والجزء العاشر ويشتمل على القسم الأخير من كتاب حكم المرتد، وعدد صفحاته
~~533، وهذه الأربعة الأجزاء تم طبعها سنة 1416?- 1995 م.
# (د) الجزء الحادي عشر، ويشتمل على القسم الأول
# PageV16P495
# من كتاب مختصرات الردود، عدد صفحاته 600.
# والجزء الثاني عشر ويشتمل على القسم الثاني من كتاب مختصرات الردود، وعدد
~~صفحاته 564.
# والجزء الثالث عشر ويشتمل على تفسير واستنباط لسور وآيات من القرآن
~~الكريم، عدد صفحاته 465.
# والجزء الرابع عشر، ويشتمل على كتاب النصائح، عدد صفحاته 600.
# وهذه الأجزاء الأربعة تم طبعها سنة 1417? - 1996 م و 1997 م.
# (ه) الجزء الخامس عشر، ويشتمل على القسم الأول من كتاب البيان الواضح
~~وأنبل النصائح، عدد صفحاته 450.
# والجزء ms4728 السادس عشر، يشتمل على القسم الأخير من كتاب البيان الواضح وأنبل
~~النصائح، وعلى تراجم أصحاب تلك الرسائل والأجوبة الموجودة في الطبعة الأولى
~~والمزيدة في هذه الطبعة، وهو آخر ما جمعه الوالد ورتبه لهذه الدرر، فجزاه
~~الله أحسن الجزء، وكذا كل من أعانه عليها وساعده في نشرها.
# وآخر دعوانا: الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# المشرف على الطبع ابنه سعد PageV16P496 ms4729