######OpenITI#

#META# URI: 1450DiyaWarrad.YutubiyyaMuqaddimaQasira.Hindawi41930368
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 41930368
#META# Title: اليوتوبية: مقدمة قصيرة جدًّا
#META# AuthorID: 50864626
#META# Author: لايمان تاور سارجنت
#META# EditorID: 73586958
#META# Editor: مصطفى محمد فؤاد
#META# TranslatorID: 18393159
#META# Translator: ضياء ورَّاد
#META# Related_books: 1450LymanTowerSargent.UtopianismShortIntro (TRANSL)

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# 1 - الأماكن الطيبة والفاسدة‏

# 2 - التطبيق العملي لليوتوبيا‏

# 3 - اليوتوبية الأصلية والكولونيالية وما بعد
~~الكولونيالية‏

# 4 - اليوتوبية في الثقافات الأخرى‏

# 5 - اليوتوبية في التقليد المسيحي‏

# 6 - اليوتوبية والنظرية السياسية‏

# 7 - اليوتوبيا والأيديولوجية‏

# خاتمة‏

# المراجع‏

# قراءات إضافية‏

# مصادر الصور‏

# مقدمة‏

# 1 - الأماكن الطيبة والفاسدة‏

# 2 - التطبيق العملي لليوتوبيا‏

# 3 - اليوتوبية الأصلية والكولونيالية وما بعد
~~الكولونيالية‏

# 4 - اليوتوبية في الثقافات الأخرى‏

# 5 - اليوتوبية في التقليد المسيحي‏

# 6 - اليوتوبية والنظرية السياسية‏

# 7 - اليوتوبيا والأيديولوجية‏

# خاتمة‏

# المراجع‏

# قراءات إضافية‏

# مصادر الصور‏








# | اليوتوبية








# | اليوتوبية






# | مقدمة قصيرة
~~جدا




# تأليف

# لايمان تاور سارجنت

# ترجمة

# ضياء وراد

# مراجعة

# مصطفى محمد فؤاد






# إلى إيفان، وجنيفر، وإيان، وكيران.





# | مقدمة




# الأحلام هي النار التي تستعر بداخلنا.

# مارج بيرسي

# أي خريطة للعالم لا تضم «يوتوبيا» لا تستحق مجرد التطلع إليها؛ إذ إنها تغفل
~~البلد الوحيد الذي تستقر فيه الإنسانية دائما. وعندما تستقر الإنسانية هناك، فإنها
~~تنظر خارجا، وعندما تجد بلدا أفضل، تنطلق إليه؛ فالتقدم هو تحقيق اليوتوبيات على
~~أرض الواقع.

# أوسكار وايلد

# آخر ما نحتاجه بالفعل المزيد من الرؤى اليوتوبية.

# إيمانويل فالرشتاين

# إذن هذه هي اليوتوبيا!

# أليس كذلك؟ حسنا ...

# أستميحك عذرا؛

# اعتقدت أنها الجحيم.

# ماكس بيربوم

# فدان في ميدلسكس أفضل من إمارة في اليوتوبيا؛ فأقل القليل من الخير الواقعي
~~أفضل من أكثر الوعود روعة بالمستحيلات.

# توماس بابنجتون ماكولي

# اليوتوبيات كثيرا ما تكون حقائق لم تنضج بعد.

# ألفونس ماري لوي دي برا دي لامارتين

# صاغ توماس مور (1478-1535) كلمة «يوتوبيا» لتكون اسم البلد الخيالي الذي وصفه في كتابه
~~القصير الذي ظهر في عام 1516، والمنشور باللاتينية تحت اسم «كتاب مفيد وممتع حقا عن
~~الحكومة المثلى للجمهورية والجزيرة الجديدة المسماة يوتوبيا»، والمعروف الآن باسم
~~«يوتوبيا». والمقابل الإنجليزي لكلمة يوتوبيا

# utopia

# مأخوذ
~~من الكلمة الإغريقية

# topos

# التي تعني مكانا أو موقعا،
~~والحرف

# u

# مأخوذ من البادئة

# ou

# التي تعني لا أو بدون. وفي كتاب مور «ستة أسطر عن
~~جزيرة يوتوبيا»، قدم للقارئ قصيدة تطلق على يوتوبيا كلمة

# Eutopia
~~(أي الأرض السعيدة أو المكان الطيب). نتيجة ms001
~~لذلك، أصبحت كلمة يوتوبيا، التي تعني لامكان أو ليس في أي مكان، تشير إلى مكان طيب غير
~~موجود.

# مع أن أغلب المثقفين في القرن السادس عشر كانوا يقرءون باللغتين الإغريقية واللاتينية،
~~فإنه سريعا ما دخلت كلمة

# utopia

# اللغات الأوروبية الأخرى
~~مع نشر كتاب مور بالألمانية في عام 1524، والإيطالية في عام 1548، والفرنسية في عام 1550.
~~ونظرا لأن مور قد عارض ترجمة كتابه إلى الإنجليزية، فلم يتح الكتاب بالإنجليزية حتى عام
~~1551 عندما ترجمه صهره.

# وفي كتابه «يوتوبيا»، صور مور سفينة تكتشف جزيرة غير معروفة تأسس عليها مجتمع قائم على
~~مساواة واسعة النطاق، لكنه كان يحكمه رجال حكماء كبار السن. إنه مجتمع هرمي أبوي، له
~~قوانين صارمة جدا وعقوبات قاسية، لكنه كان يوفر حياة لمواطنيه أفضل كثيرا من الحياة
~~المتوفرة لمواطني إنجلترا حينها. تلك هي خصائص اليوتوبيا. إنها تتحدث عن أماكن طيبة (تصبح
~~فيما بعد سيئة)، وتمثلها كما لو كانت حقيقية، فتستعرض أناسا يعيشون حياتهم اليومية،
~~وتصور الزواج والأسرة والتربية والوجبات والعمل وما شابه ذلك، إضافة إلى النظم السياسية
~~والاقتصادية. إن هذا التصوير للتحول الحادث في الحياة اليومية هو ما يميز اليوتوبيا، وما
~~اليوتوبية إلا هذا التحول في مجريات الحياة اليومية.

# شكل 1: كان توماس مور (1478-1535) محاميا وسياسيا وكاتبا إنجليزيا
~~معروفا بأنه ذو توجه إنساني ينتمي لعصر النهضة، ومناهض لحركة الإصلاح
~~البروتستانتي. أنعم عليه هنري الثامن برتبة فارس نظير خدماته التي
~~قدمها له، وأعدم بسبب رفضه التوقيع على قسم يعترف فيه بهنري الثامن
~~رئيسا للكنيسة في إنجلترا، وأعلنته الكنيسة الكاثوليكية الرومانية قديسا
~~في عام 1935. وأشهر كتبه كان «يوتوبيا» (1516). وقد رسم هانز هولباين
~~الصغير (1498 تقريبا-1543) هذه اللوحة الشهيرة لمور في عام
~~1527.

# رغم أن توماس مور هو من صك كلمة «يوتوبيا»، فللفكرة نفسها فعليا تاريخ طويل ومعقد؛ فقد
~~ظهرت الفكرة قبل ابتكار مور للكلمة بوقت طويل، وأضيفت إلى اللغة كلمات أخرى لوصف أنواع
~~مختلفة من اليوتوبيات،  مثل «ديستوبيا» التي تعني المكان
~~السيئ، والتي استخدمها لأول مرة، على قدر علمنا، هنري لويس يونج (المولود في ms002 عام 1694) وذلك
~~في عام 1747 في عمله «يوتوبيا: أو أيام أبوللو الذهبية»، وأصبح استخدامها شائعا الآن.
~~وأمسى - منذ وقت مبكر جدا - وصف شيء ما بأنه «يوتوبي» طريقة لصرف النظر عنه؛ لكونه غير
~~واقعي.

# دائما ما يستاء الناس من ظروف معيشتهم، ويكونون رؤى لحياة أفضل وأطول، ويتطلعون
~~لحياة أحسن وأبدية تستمر بعد الموت. وفي بعض الأحيان، ساور البعض القلق من احتمال أن
~~يعيشوا حياة أسوأ بعد الممات، واعتقدوا أنه مهما كان سوء هذه الحياة، فيمكن أن تصبح أسوأ؛
~~ومن ثم ظهر أول انقسام كبير في اليوتوبية بين الأفضل والأسوأ في وقت مبكر
~~جدا.

# لا يمكننا معرفة متى حلم أحدهم لأول مرة بحياة أفضل،
~~لكن يجب أن نعتمد على أولى الرؤى التي وصلت إلينا، أيا كان أصحابها وثقافاتهم، وهذه الرؤى
~~موجودة في أقدم السجلات المكتوبة التي وصلت إلينا، مثل أحد الألواح السومرية الطينية الذي
~~يعود تاريخه لعام 2000 قبل الميلاد. كانت الرؤى الأولى لليوتوبيا أشبه كثيرا بالأحلام،
~~التي لم يكن للبشر فيها دخل نهائيا؛ أي شيئا يحدث على نحو طبيعي أو بسبب مشيئة أحد
~~الآلهة.

# كل أشكال اليوتوبيا تطرح أسئلة؛ فهي تسأل إن كان يمكن تحسين الطريقة التي نحيا بها، وتجيب
~~بأنه يمكن ذلك، ويقارن أغلبها بين الحياة الحالية والحياة في اليوتوبيا، وتوضح أوجه الخطأ
~~في الطريقة التي نحيا بها الآن؛ وبذلك تقترح ما ينبغي القيام به لتحسين الأوضاع.

# كما هو الحال مع أغلب الموضوعات، ثمة اختلافات على التعريف. إحدى المسائل التي تحير الناس
~~دائما تنشأ من عدم التمييز بين اليوتوبية باعتبارها فكرة عامة، والأدب اليوتوبي باعتباره
~~فرعا من فروع الأدب؛ فاليوتوبية تشير إلى الأحلام والكوابيس المتعلقة بالسبل التي تنظم بها
~~الجماعات البشرية حيواتها، التي عادة ما تضع تصورا لمجتمع مختلف كليا عن المجتمع الذي
~~يعيش فيه الحالمون. واليوتوبية، على العكس من معظم النظريات الاجتماعية، تركز على الحياة
~~اليومية، إضافة إلى المشكلات المتعلقة بالأمور الاقتصادية والسياسية والاجتماعية.

# ويمكن التعرف على نطاق الكلمة في وصف الفيلسوف البولندي ليشك كولاكفسكي (1927-2009)
~~للعملية التي بموجبها ms003 برزت الكلمة:

# كاسم مصاغ اصطناعيا، واكتسبت، في القرنين الماضيين، معنى واسعا لدرجة أنه
~~لا يشير إلى جنس أدبي وحسب، وإنما أيضا طريقة في التفكير، إلى عقلية، إلى  موقف
~~فلسفي، وتستخدم في تصوير ظواهر ثقافية تعود إلى الماضي البعيد.

# يعرض كولاكفسكي التعقيد الذي تنطوي عليه اليوتوبية. إنني أطلق على اليوتوبية: «الحلم
~~الاجتماعي»، في حين تطلق عليها عالمة الاجتماع روث ليفيتاس (المولودة في عام 1949):
~~«الرغبة في طريقة أفضل للوجود»؛ بحيث تكون اليوتوبيا جانبا في «تثقيف هذه الرغبة». وفي
~~إطار هذا النطاق العريض للكلمة، يكمن ما أطلق عليه «أوجه اليوتوبية الثلاثة»: الأدب
~~اليوتوبي، والتطبيق العملي لليوتوبيا، والنظرية الاجتماعية اليوتوبية. وكما توضح الاقتباسات
~~المعروضة في صدر هذه المقدمة، أصبحت الكلمة تحمل معاني مختلفة لأشخاص مختلفين.

# يستخدم الباحثون اليوم - على نحو عام - تعريفين متشابهين جدا للأدب اليوتوبي: الأول
~~وضعه المنظر الأدبي داركو سوفين (المولود عام 1930)، أما الثاني فأنا الذي وضعته:

# البناء اللفظي لمجتمع شبه بشري خاص تنظم فيه المؤسسات الاجتماعية السياسية،
~~والأعراف، والعلاقات بين الأفراد حسب أسس أكثر مثالية من تلك الموجودة في مجتمع
~~المؤلف؛ وهذا البناء يقوم على انفصال ناشئ عن فرضية تاريخية بديلة.

# مجتمع غير موجود معروض بتفصيل كبير، عادة ما يشغل زمانا ومكانا. وفي الاستخدام
~~القياسي، تستخدم اليوتوبيا كما هي معرفة هنا، وأيضا باعتبارها مرادفا للمجتمع
~~السعيد الطيب؛ أي المجتمع غير الموجود المعروض بتفصيل كبير، الذي عادة ما يشغل
~~زمانا ومكانا، والذي يقصد المؤلف أن يراه القارئ المعاصر أفضل كثيرا من المجتمع
~~الذي يعيش فيه.

# وحيث إن الكتاب الذين يؤلفون أعمالا عن اليوتوبيا يبتكرون باستمرار أشكالا جديدة من
~~اليوتوبيا لعرض أفكارهم، فيجب أن يكون لأي تعريف لليوتوبيا حدود مرنة نوعا ما. واليوتوبيات
~~المعاصرة لا تشبه على الإطلاق ما كنا نطلق عليه في السابق يوتوبيا؛ فهي على وجه الخصوص أكثر
~~تعقيدا، وأقل تحديدا في مقاصدها، وتسعى لتوضيح عيوب البشرية.

# ينطوي التطبيق العملي لليوتوبيا على ما نطلق عليه - في أغلب الأحيان - الآن المجتمعات
~~المقصودة أو الكوميونات، إلا أنه كان يطلق عليها في السابق أسماء ms004 أخرى كثيرة، بما في ذلك
~~المجتمعات اليوتوبية، والتجارب اليوتوبية، واليوتوبيا العملية. هنا، لا يوجد أي تعريف
~~متفق عليه، لكن يستخدم كثير من الباحثين تعريفي كثيرا مع تغييرات طفيفة، والذي ينص
~~على ما يلي:

# المجتمع المقصود هو مجموعة من خمسة أفراد بالغين أو أكثر وأطفالهم، إن وجدوا،
~~قادمين من أكثر من أسرة نووية، واختاروا أن يعيشوا معا لتعزيز قيمهم المشتركة، أو
~~لغرض ما آخر اتفقوا عليه فيما بينهم.

# كان التطبيق العملي لليوتوبيا في وقت من الأوقات مقصورا - بوجه عام - على تلك المجتمعات،
~~ولكن نظرا لاستخدام كلمة «يوتوبيا» الآن باعتبارها وصفا لكثير من أنواع النشاط الاجتماعي
~~والسياسي التي تسعى لإقامة مجتمع أفضل، وفي بعض الحالات تحولا شخصيا؛ فهي فئة أوسع مما
~~كانت عليه في السابق. وكل عمليات التطبيق العملي لليوتوبيا تتناول التحول الفعلي لا
~~الخيالي للمجريات اليومية؛ فالمنضمون إلى المجتمعات المقصودة يختارون محاولة تغيير
~~حياتهم، كما يفعل المشاركون في أشكال أخرى من التطبيق العملي لليوتوبيا، لكن بطرق
~~مختلفة.

# تتضمن النظرية الاجتماعية اليوتوبية: اليوتوبيا باعتبارها طريقة في التحليل؛ والعلاقة بين
~~اليوتوبيا والأيديولوجية، التي كان المنظر الاجتماعي كارل مانهايم (1893-1947) أول من
~~أشار إليها في عام 1929، والتي استخدمها آخرون بطرق مختلفة منذ ذاك الحين؛ والطرق التي
~~استخدم بها مفكرون مثل الفيلسوف الماركسي الألماني إرنست بلوخ (1885-1977)، وعالم الاجتماع
~~الهولندي فريدريك إل بولاك (1907-1985) اليوتوبية لتفسير التغير الاجتماعي؛ ودور اليوتوبية
~~في الدين، لا سيما في علم اللاهوت المسيحي؛ حيث رأى البعض أنها نوع من الهرطقة، في حين رأى
~~آخرون أنها مفهوم أساسي؛ ودور اليوتوبيا في نظريتي الكولونيالية وما بعد الكولونيالية؛
~~والمناظرات بين المؤيدين للعولمة والمناهضين لها. وسنتناول هذه المداخل كلها بين دفتي هذا
~~الكتاب.

# اليوتوبية والمجتمعات المقصودة ظاهرتان معقدتان لهما تاريخان طويلان حدثتا في أطر عديدة
~~ومختلفة؛ نتيجة لذلك، فهما تختلفان اختلافا كبيرا من زمان لآخر، ومن مكان لآخر؛ لذا فإن
~~التعريف على مستوى من التعميم يجمع كل شيء قد يكون نقطة بداية مفيدة، لكنه لن يخبرنا إلا
~~بالقليل عن الظواهر الفعلية وهي تحدث؛ ومن ms005 ثم ينبغي علينا تحديد مواصفات مختلف الفئات
~~الفرعية على نحو مناسب، بحيث نصل لأوجه التشابه، ونتعرف على أوجه الاختلاف فيما بينها.
~~وعلى وجه الخصوص، يجب أن يكون أي نقاش حول المجتمعات المقصودة مدركا أن لكل مجتمع دورة
~~حياته الخاصة، التي تبدأ بالرؤى والتخطيط المسبق إلى الميلاد والنمو والنضج، وغالبا الموت؛
~~ويكون الموت ممكنا في أي مرحلة من مراحل حياة المجتمع.

# ومن الممكن أن توجد اختلافات جوهرية حول العناصر المشكلة للمكان الطيب. والحالة
~~الكلاسيكية التي تعود إلى القرن العشرين هي رواية «والدن تو» (1948)، لصاحبها عالم النفس بي
~~إف سكينر (1904-1990)؛ وهي رواية تصف مجتمعا صغيرا - أنشأه عالم نفس سلوكي - رآه كثيرون
~~على نحو واضح باعتباره مكانا طيبا، بل وحتى دليلا للمجتمع المقصود المثالي. أقيمت بعض
~~المجتمعات على هذا النموذج، ولا يزال بعضها قائما، في حين رأى آخرون الرواية باعتبارها
~~صورة لمجتمع شمولي. تختلف النظرة للمجتمعات من قبل من يلاحظونها من الخارج مقارنة بمن
~~يعيشون فيها، وتتغير تلك النظرات مع تغير المجتمعات والناس. على سبيل المثال، كثيرا ما
~~ينظر إلى المجتمعات المقصودة على أنها أماكن رائعة إن كنت طفلا تعيش فيها، وأماكن بغيضة
~~إن كنت مراهقا.

# للأدب اليوتوبي ستة أهداف على الأقل، رغم أنه لا يمكن الفصل بينها بالضرورة. يمكن أن تكون
~~اليوتوبيا مجرد فانتازيا، أو يمكن أن تكون وصفا لمجتمع مرغوب أو غير مرغوب فيه، أو
~~استقراء أو تحذيرا أو بديلا للواقع، أو نموذجا يجب أن يتم الاقتداء به. والمجتمع
~~المقصود المقدم على هيئة يوتوبيا يضيف غرضا سابعا؛ ألا وهو إثبات أنه من الممكن عيش
~~حياة أفضل في الوقت الحاضر. ينظر المؤيد لليوتوبية إلى البشرية ومستقبلها نظرة أمل أو نظرة
~~خوف. إن كانت النظرة نظرة أمل، فعادة ما تكون النتيجة يوتوبيا. أما إن كانت نظرة خوف،
~~فتكون النتيجة في العادة ديستوبيا. لكن اليوتوبية هي في الأساس فلسفة أمل، وتتسم بتحويل أمل
~~عام إلى وصف لمجتمع غير موجود. وبالطبع، كثيرا ما لا يزيد الأمل على كونه تلبية لرغبة
~~ساذجة نوعا ما، كما ms006 في بعض الحكايات الخرافية (وإن كانت معظم الحكايات الخرافية تتحول إلى
~~ديستوبيات إن جرى تحليلها بدقة). على الجانب الآخر، فإن الأمل ضروري لأي محاولة لتغيير
~~المجتمع إلى الأفضل. لكن هذا يطرح احتمال أن يحاول أحدهم فرض فكرته عن المستقبل المرغوب
~~على الآخرين الذين يرفضونها. ودائما ما يواجه اليوتوبيون هذه المعضلة عندما يحاولون نقل
~~حلمهم إلى أرض الواقع؛ هل حلمهم متوافق مع فكرة فرضه على الآخرين؟ وهل يمكن أن تتحقق الحرية
~~من خلال اللاحرية؟ أو المساواة من خلال اللامساواة؟

# ثمة أسباب وجيهة لكل من التقييمات السلبية والإيجابية لليوتوبية منعكسة في الاقتباسات
~~المعروضة في صدر هذه المقدمة، وسيجري تناول تلك الأسباب عبر صفحات الكتاب. كانت التقييمات
~~السلبية قوية في القرن العشرين نتيجة لمحاولة فرض نسخ بعينها من الحياة الطيبة، لا سيما
~~الشيوعية في الاتحاد السوفييتي والصين وفي أماكن أخرى، وكذلك الاشتراكية القومية في ألمانيا
~~ونسخة طالبان من حركة الإسلام السياسي في أفغانستان. كانت نظرة آخرين إلى اليوتوبية إيجابية
~~بوصفها الوسيلة الرئيسية لمواجهة مثل هذه المحاولات.

# على الرغم من أنني أهدف إلى تقديم عرض شامل ومتوازن في هذا الكتاب، فإن لي طرحا معينا
~~أود تناوله؛ في المجمل العام، طرحي هو أن اليوتوبية ضرورية لتحسين وضع البشر. وبهذا
~~المضمون، فالمناهضون لليوتوبية مخطئون ويمكن أن يشكلوا خطرا. لكني أدفع أيضا بأنه إن
~~استخدمت اليوتوبية بشكل خاطئ - وقد حدث هذا بالفعل - فهي خطيرة. وبهذا المضمون، فالمؤيدون
~~لليوتوبية مخطئون ويمكن أن يشكلوا أيضا خطرا؛ لذا تستكشف الخاتمة الطبيعة المتناقضة
~~لليوتوبية، وتسعى إلى تداركها.



# الفصل الأول



# | الأماكن الطيبة والفاسدة



# (1) تقليدا اليوتوبيا

# بداية، كان السلام مكفولا
~~للجميع كماء الشرب. لم تنبت الأرض خوفا ولا مرضا؛ فكل ما احتاجوه ظهر
~~تلقائيا، فكان النبيذ ينساب بالجداول، وكعكات الشعير تزاحم أرغفة الخبز أمام
~~أفواه الناس، متوسلة إليهم كي يتناولوا أكثرها بياضا، إن سمحوا بذلك.

# تليكليديس، «أمفيكتينيز»

# لم يتزوجوا من زوجات، بل كانت نساؤهم مشتركة بينهم، والأطفال الناتجون عن هذا
~~الوضع تربوا على نحو مشترك فيما بينهم، وعاملهم الجميع بالقدر نفسه من الحب. ms007
~~وعندما كانوا أطفالا رضعا، كانت النساء اللائي يرضعنهم عادة ما
~~يتبادلن إرضاعهم؛ بحيث لا تستطيع الأمهات التعرف على أطفالهن؛ ومن ثم لم تكن
~~هناك غيرة بينهن، وعاشوا دائما دون أي مشاحنات ، معتبرين الوفاق رأس كل
~~النعم.

# إيامبولوس، «هليوبوليس»

# شكل 1-1: الصورة المواجهة لصفحة عنوان كتاب توماس مور «يوتوبيا» في طبعته
~~التي ظهرت في عام 1518، والتي تصور جزيرة يوتوبيا. والصورة لرسم
~~منحوت على الخشب من صنع أمبروسيوس هولبيان (1494
~~تقريبا-1519 تقريبا).

# شكل 1-2: لوحة بيتر بروجل الأكبر (1525 تقريبا-1569) «أرض كوكين» (1567)
~~تصور الوفرة الشديدة في الشراب والطعام في كوكين، وهي أرض الوفرة
~~التي تروي كثير من القصص أنه لا يمكن أن يصل إليها سوى
~~الفقراء.

# رغم أن توماس مور صك كلمة «يوتوبيا» في عام 1516، ونشأ فرع من فروع الأدب من رحم
~~كتابه؛ ففكرة اليوتوبيا أقدم من ذلك بكثير، والاقتباسان أعلاه والشكلان

# 1-1

# و

# 1-2

# يعكسان نسختين مختلفتين تماما من الحياة
~~الطيبة. تركز إحداهما على المتعة، لا سيما المتعة الجسدية، ومحورها وفرة الطعام
~~والشراب، مع إتاحة الكثير من الممارسات الجنسية في بعض النسخ؛ في حين تركز الأخرى على
~~التنظيم الاجتماعي. الأولى فانتازيا تحققها الطبيعة أو الرب أو الآلهة، أما الثانية
~~فمقدمة على نحو واقعي، ويحدثها بشر باستخدام ذكائهم. كلتا النسختين عتيقتان، ولا
~~تزالان  موجودتين حتى اليوم. بالنسبة للبعض،
~~لا ترقى سوى الثانية لتكون يوتوبيا، لكن يرى آخرون الأولى باعتبارها رافدا مهما في
~~النهر المعروف باليوتوبيا.

# أطلق على النسخة الأولى «يوتوبيا الهروب» أو «يوتوبيا الجسد»، ولا توجد ثقافة لا
~~تضم مثل هذه اليوتوبيات. في التراث الذي يشكل تاريخها في الغرب، توجد في جنة عدن،
~~والقصص الإغريقية والرومانية عن جنة الأرض، وفكرة الجنس أو العصر الذهبي الذي كان
~~موجودا في الماضي، و«رؤية ماكونجلين» الأيرلندية. وتنتقل إلى تراث «العالم المقلوب
~~رأسا على عقب» لتظهر في عيد الإله الروماني ساتورن، وعيد البلهاء، وأرض كوكين، والصور
~~المبكرة من الكرنفال (وهو موسم الاحتفالات المسيحي السابق على «الصوم الكبير»)؛ جميعها
~~تضع الفقراء والمقهورين على نحو مؤقت في مراكز قوة، ms008 في حين تضع سادتهم المفترضين في
~~مراكز أدنى منهم ليوم أو أسبوع. وعادة ما يعاد ابتداع تلك النسخة من جديد، وتعاود
~~الظهور في المجموعات المقهورة، وفي أوقات الأزمات الاقتصادية.
~~(2) الأساطير الكلاسيكية

# على الرغم من وجود اختلافات بين هذه الأساطير، فإنها اشتركت في الكثير؛ فبعض الأجزاء
~~كانت مقدمة على نحو إيجابي، فكان الناس والآلهة قريبين بعضهم من بعض، وكانت الأرض تنتج
~~تلقائيا وفرة من الطعام وأي شيء آخر كان يحتاجه الناس. لكن أغلب الأجزاء عرض على
~~نحو سلبي، وكان معنيا بحل مشكلات الحاضر؛ فلم يكن هناك خوف من الحيوانات البرية، ولم
~~يكن هناك صراع بين البشر، ولم تكن هناك حاجة للعمل، ولم تكن هناك تجارة أو حكومة؛ لأنه
~~لم تكن هناك حاجة لهما. كانت بداية الحياة ونهايتها سلستين؛ كانت النساء يضعن
~~أطفالهن دون ألم، أو لا يضعن على الإطلاق؛ فلم تكن هناك وفيات؛ ومن ثم لم تكن هناك حاجة
~~للمواليد، ولا لموت مريح. فسر بعضها أيضا كيف أننا انتقلنا من الحياة الطيبة إلى
~~الحياة الصعبة التي نعيشها في الوقت الراهن. على سبيل المثال، معصية الرب في جنة عدن
~~أفضت إلى الخوف والعناء والموت وآلام الوضع بالنسبة للنساء.

# أكثر تلك الأساطير المبكرة تأثيرا هي الأساطير الخاصة بعملية الخلق، مثل العصر
~~الذهبي، وجنة الأرض، وأساطير الحياة الآخرة، مثل «جزر المباركين» - حيث يذهب الأبطال
~~بعد الموت - وأسطورة إله العالم السفلي هاديس. كانت تلك الأساطير التي تعود للحضارة
~~اليونانية والرومانية والسومرية والديانة اليهودية في بداياتها مهمة لتطور اليوتوبية
~~الغربية. كما توجد أساطير مشابهة، مثل أسطورة «أرض أزهار الخوخ» الصينية، في أغلب
~~الحضارات القديمة. والنسخة الغربية الكلاسيكية من العصر الذهبي هي نسخة هيسيود الشاعر
~~الإغريقي (التي ظهرت في نهاية القرن الثامن قبل الميلاد)، الذي كتب يقول:

# كان الجنس البشري الذي أنعم عليه بالكلام، والذي أوجده الخالدون - أولئك
~~الذين يسكنون في قصور على جبل الأوليمب - جنسا ذهبيا. عاش هؤلاء في زمن
~~كرونوس عندما كان ملك السماء؛ وتماما مثل الآلهة، أمضوا حياتهم، بروح تخلو من
~~الهم، بعيدا عن ms009 التعب والبلاء. لم تطلهم يد الشيخوخة العقيمة، وكانوا دوما
~~متساوين في كل شيء، وتمتعوا بالأعياد والاحتفالات، وسلموا من كافة الشرور،
~~وماتوا كما لو كان غلبهم النعاس. كانت لهم كل الأشياء الطيبة؛ فحقول الحبوب
~~كانت تنبت محاصيل من تلقاء نفسها، كانت تنبت الكثير منها وبوفرة. أما هم،
~~فتشاركوا ثمار العمل معا - طواعية، وبنبل كبير - إضافة إلى أشياء طيبة أخرى
~~كثيرة، وكان لهم من الغنم الكثير، وكانوا مقربين من الآلهة.

# لكن نسخة العصر الذهبي التي ورثتها العصور الوسطى كانت نسخة الكاتب الروماني أوفيد
~~(43-17 / 18 قبل الميلاد)، في حين أكد هيسيود على الوفرة التي تشاركها الجميع بالتساوي،
~~والحياة السعيدة، والموت المريح. أضاف أوفيد، في استجابة منه لقضايا عصره، التحرر من
~~القوانين والمحاكم، وتجنب نشوب الحروب، ووجود مجتمع محلي، قائلا:

# في الماضي، كان الناس يعيشون في عصر ذهبي، حين كان الناس يتصرفون وفق
~~إرادتهم، دون خوف من عقاب، دون قوانين، وكانوا يتمتعون بإيمان سليم، ويقدمون
~~على فعل كل ما هو صحيح. لم تكن هناك عقوبات يخشونها، ولم تكن هناك لوحات
~~برونزية منصوبة محفور عليها القوانين تحمل تهديدات باتخاذ إجراء قانوني، ولم
~~تكن هناك حشود من المذنبين المتطلعين للرحمة، والمرتعشين أمام قاضيهم. في
~~الواقع لم يكن هناك قضاة؛ إذ عاش الناس في أمان دونهم. وإذ لم تكن هناك أشجار
~~صنوبر يتم قطعها من موطنها على الجبال لصنع سفن تسير عبر أمواج المحيطات
~~ليبحروا إلى أراض أجنبية، فلم يعرفوا سوى شواطئهم، ولم تكن مدنهم محاطة بعد
~~بخنادق مائية عميقة، ولم تكن لديهم أبواق نحاسية طويلة، أو خوذ نحاسية ملتفة،
~~أو سيوف. تمتعت شعوب العالم، التي لم يعكر صفوها أي مخاوف، بحياة الدعة
~~والسلام، ولم تكن هناك حاجة لجنود.

# تبدي التغييرات التي أدخلها أوفيد كيف أن تلك الروايات عكست قضايا معاصرة في الوقت
~~الذي بدت فيه خارج إطار الزمان تماما.

# الاقتباس الذي أخذناه من تليكليديس، في بداية هذا الفصل، مثال آخر على الحياة في عصر
~~كرونوس، وكتب الشاعر الروماني لوقيان السميساطي (125 تقريبا-ما بعد 180 ميلاديا) ms010
~~يقول على لسان كرونوس:

# خلال الأسبوع غير مسموح بأي أمر جاد، غير مسموح بالقيام بأي عمل. الشرب
~~والسكر، والصخب والألعاب والنرد، وتعيين الملوك، وإقامة احتفالات العبيد،
~~والغناء عريانا، والتصفيق الشديد، وغمر الوجوه الثملة في الماء المثلج من آن
~~لآخر : هذه هي المهام التي أقوم بها.

# كان احتفال الرومان بعيد الإله ساتورن مهرجانا فعليا يستعيدون فيه العصر الذهبي
~~لفترة وجيزة؛ حيث كان يعمل السادة على خدمة الخدم، ويطعم الأغنياء الفقراء. وفي بعض
~~النسخ من المهرجان، كانوا يعفون عن ديونهم. بالنسبة للجميع، كان هناك إسراف شديد في
~~الطعام والشراب ودرجة من الحرية الجنسية. وبدون الإسراف في المأكل والمشرب والحرية
~~الجنسية، فإن فكرة وجود فترة يتم فيها الإعفاء من الديون، ومن ثم منح المدين فرصة
~~جديدة، مذكورة في العهد القديم: «يبرئ كل صاحب دين يده مما أقرض صاحبه. لا يطالب صاحبه
~~ولا أخاه؛ لأنه قد نودي بإبراء للرب» (سفر التثنية، 15 : 2).

# في العصور الوسطى، تسببت الاحتفالات التي انحدرت من عيد الإله ساتورن - مثل الكرنفال
~~السابقة الإشارة إليه حين كان الفقراء يحكمون لبعض الوقت، وعيد البلهاء، والذي كان فيه
~~يجري عكس التراتب الكنسي لفترة وجيزة، وكان له شعبية على نحو خاص في فرنسا - في مشاكل
~~خطيرة؛ فمن وقت لآخر، كان احتفال الكرنفال يخرج عن السيطرة، على الأقل من وجهة نظر
~~المتقلدين للسلطة؛ لأن المغلوبين على أمرهم ظنوا أن قلب الأوضاع يجب أن يستمر لفترة
~~أطول من بضعة أيام. أما عيد البلهاء، فقد وقفت ضده الكنيسة بقوة حتى ألغته. لا يزال
~~احتفال الكرنفال يقام ببعض الأماكن، مثل نيو أورليانز وريو دي جانيرو، لكنه لم يعد
~~يعتبر تهديدا.

# في العصور الوسطى، كان يجري إسقاط الآلهة الإغريقية والرومانية، ونشأت قصة مشابهة
~~معروفة باسم «أرض كوكين»، التي أطلق عليها «جنة الفقير»، في عدد من البلدان الأوروبية.
~~وجاء بإحدى نسخ تلك القصة التي ترجع للقرون الوسطى ما يلي:

# توجد أنهار تجري في نعومة وسعة

# أنهار من الدهن واللبن والعسل والخمر،

# تنساب المياه هناك دون هدف

# سوى أن تسر من ms011 ينظر إليها ومن أراد أن يغتسل بها.

# تنبت ثمار كثيرة في هذا المكان

# تحمل البهجة وتسلي حلاوتها الجميع.

# تتكرر تلك الصورة الخيالية مرارا تحت أسماء مختلفة عبر التاريخ؛ فعندما يفقد الأمل
~~في كل شيء، تكتسب الفانتازيا قوة خاصة.

# أدخل الكاتب الروماني فرجيل (70-19 قبل الميلاد) تغييرات كبيرة على تلك الأساطير؛
~~أولا، وفوق كل شيء: في أنشودته الرابعة الشهيرة، المعروفة بأنشودة المخلص التي تبشر
~~بقدوم المسيح، من عمله «أناشيد الرعاة»، انتقل بالعصر الذهبي من الماضي إلى المستقبل.
~~ثانيا: أصبح العالم الأفضل قائما على النشاط البشري لا على مجرد أن يكون هبة من
~~الآلهة؛ فالناس يعملون، لا سيما في الزراعة، ويستمر هذا باعتباره أسطورة الفلاح أو
~~المزارع السعيد؛ لتصبح نسخة أكثر واقعية، وإن كانت لا تزال مثالية. لم تمت الأسطورة
~~أبدا، وهي توجد اليوم باعتبارها جزءا جوهريا من اليوتوبية الحديثة.

# الصور التي ساقها فرجيل للحياة البسيطة في «أركاديا» تمثل نقلة بين فانتازيا
~~التقليد الأول لليوتوبيا، ويوتوبيا التقليد الثاني التي صنعها الإنسان. إن المجتمعات
~~التي صنعها البشر وصورها الكتاب الإغريق والرومان هي الأكثر شبها ب «يوتوبيا»
~~توماس مور والأعمال التي تلتها. وهذا الفرع من التقليد اليوتوبي يمنح الناس الأمل؛ لأنه
~~أكثر واقعية، ولأنه يركز على بشر يحلون مشاكل البشر، مثل كفاية الطعام والمسكن والملبس
~~والأمن، لا الاعتماد على الطبيعة أو الآلهة.

# وفي الغرب، يبدو أن اليوتوبيا الرسمية نشأت في العصر الكلاسيكي لليونان القديمة، وطغت
~~أوصاف أسبرطة، الدولة-المدينة الإغريقية، عليها. فصور الكاتب الإغريقي بلوتارك
~~(46-120 ميلاديا) دافع ليكرجوس، المؤسس المفترض لأسبرطة - ويمكن أن يناسب تصويره
~~آخرين - قائلا:

# كان مقتنعا أن إدخال تغيير جزئي في القوانين لن يكون له أي فائدة تذكر، بل
~~ينبغي له أن يمضي كالطبيب الذي يعالج مريضا أعياه المرض وهو مصاب بكافة أنواع
~~الأسقام؛ فيجب أن يغير وضع الحالة التي أمامه باستخدام العقاقير والمطهرات،
~~ويوصي له بنظام علاج جديد ومختلف.

# كان المجتمع الذي أسسه ليكرجوس في أسبرطة قائما
~~على أعلى درجات المساواة بين المواطنين، لكن بين المواطنين فحسب (كان هناك عبيد، ms012 ولم
~~تكن النساء من المواطنين). كان نظام الحكم في أسبرطة عسكريا. وفي أسبرطة، في ظل حكم
~~ليكرجوس، كان على كل شخص أن يهب نفسه تماما لخدمة البلد. كان عليهم أن يفقدوا
~~ذواتهم من أجل الكل؛ «فقد عود مواطنيه على ألا تكون لديهم الرغبة أو القدرة على العيش
~~من أجل أنفسهم.»

# يربط كثير من المعلقين بين أسبرطة و«الجمهورية»، يوتوبيا الفيلسوف الإغريقي أفلاطون
~~(428 / 427-348 / 347 قبل الميلاد) الذائعة الصيت، والتي تعتبر معين اليوتوبية
~~الغربية. وجمهورية أفلاطون معنية في المقام الأول بالوصول لفهم لمفهوم العدالة، وهي
~~حوار أفلاطوني نموذجي يمتد من بداية إلى منتصف الفترة التي يطرح فيها سقراط (469-399
~~قبل الميلاد) سؤالا، وتستمر عملية السؤال والجواب حتى يتم الوصول لعدد من المواقف،
~~التي يرفضها سقراط كلها، ثم يقدم إجابته، وبالتدريج يهيمن على النقاش محولا إياه إلى
~~حوار أحادي، ولا يصدر عن الآخرين المشاركين في الحوار سوى تعليقات روتينية تعوزها
~~الحماسة.

# إن المجتمع الذي يصفه أفلاطون في «الجمهورية» هو الأقرب إلى المجتمع المثالي. يضم هذا
~~المجتمع ثلاث طبقات، تقابل العناصر الأساسية الثلاثة للروح أو الذات. والطبقات الثلاث
~~هي طبقة الملوك الفلاسفة (أو العقل)، وطبقة الحراس (الذين يمثلون عنصر العاطفة)، وطبقة
~~الحرفيين والتجار (الذين يمثلون ضبط النفس والاعتدال). يعنى أغلب الحوار في عمل
~~«الجمهورية» بأول طبقتين، وهما المعروفتان إجمالا باسم ولاة الأمر. ولا يتحدث أفلاطون
~~كثيرا عن الأغلبية العظمى من أهل الجمهورية، باستثناء التلميح إلى أن كل فرد في تلك
~~الدولة المدينة المنظمة بشدة، سيعمل في المكان الذي يناسبه تماما؛ ونتيجة لذلك، سيغدو
~~الجميع سعداء.

# إلا أن أي مجتمع من صنع البشر لا يمكن أن يعدو كونه انعكاسا ضعيفا للمجتمع المثالي،
~~ويجب أن يفشل. يتناول أفلاطون عملية الفشل بإسهاب كبير. وفي إسهابه، يضع نظرية للفساد
~~ويطبقها على الأفراد والمجتمعات. والمهم هنا ليس النظرية، بل النقطة الأساسية المتمثلة
~~في أنه لا يمكن أن يوجد مجتمع أو إنسان مثالي على هذه الأرض. وأفضل ما يمكننا تحقيقه هو
~~الاقتراب من هذه الصورة المثالية، وهذا التقريب سينهار ms013 حتما في نهاية الأمر.

# بينما تتطابق المقومات الأساسية (التناغم، والمعرفة، والحياة الطيبة للشخص الصالح) في
~~يوتوبيا أفلاطون الكبيرة الأخرى، محاورة «القوانين»، مع المقومات الأساسية لتلك الخاصة
~~بمحاورة «الجمهورية»، فإن الطريقة التي تتحقق بها هذه المقومات مختلفة؛ فهناك الاختلاف
~~الواضح المتمثل في أن الدولة في محاورة «القوانين» تقوم على القانون، في حين أن الدولة
~~في محاورة «الجمهورية» تقوم على حكمة البشر المتجسدة في الملوك الفلاسفة. ويبدو أن
~~أفلاطون إذ فقد الأمل في إيجاد أو خلق الظروف المثالية لتنشئة الملوك الفلاسفة، كان
~~عازما على تقديم أفضل ثاني خيار: النظام القانوني الذي سيفرضه الملوك الفلاسفة للدولة،
~~التي لا ترقى إلى الوصول لمستوى الدولة في «الجمهورية»، بل وقدم بديلا للملوك
~~الفلاسفة في مجلس ليلي بإمكانه إسقاط القوانين إن اختار ذلك.

# كان اليوتوبيون الإغريق، بمن فيهم أفلاطون، يعتبرون ما نطلق عليه المجتمع الصغير أو
~~المتفاعل افتراضا أساسيا. لم يمكنهم تصور أن مجتمعا طيبا يمكن أن يكون كبيرا بحيث
~~يعجز فيه جميع المواطنين عن الالتقاء والتحاور بانتظام، ولم تظهر فكرة إمكانية وجود شيء
~~أكبر إلا مع سقوط الدولة الإغريقية وصعود الدولة الرومانية.

# كان أول مناهض عظيم لليوتوبيا، المؤلف المسرحي الكوميدي الإغريقي أرسطوفانيس
~~(448-380 قبل الميلاد)، يكتب وفي الوقت نفسه يناقش الكثير من الموضوعات التي كان
~~يناقشها الكتاب المؤمنون باليوتوبية. من المنظور اليوتوبي، كانت أهم مسرحياته
~~«برلمان النساء»، وفيها نجحت مجموعة من النساء في الاستحواذ على المجلس التشريعي وسن
~~شكل من أشكال الشيوعية، وفشلت تشريعاتهن ليس لأنها كانت سيئة، ولكن لأن الجنس البشري لم
~~يكن قادرا على قدر الإيثار المطلوب. وهذا سبب نموذجي يساق لرفض اليوتوبيات. ساق
~~أرسطوفانيس نقطة مماثلة في مسرحيته «بلوتوس»، وفيها يرد البصر إلى إله الثروة
~~الكفيف، وعندئذ يعيد توزيع الثروة على مستحقيها، ثم ما يلبث الجشع البشري أن يعيد
~~توزيعها مرة أخرى على نحو غير عادل.

# ولما كان الفيلسوف الإغريقي أرسطو (384-322 قبل الميلاد) قد رفض يوتوبيا أفلاطون،
~~وتهكم بشدة على الدول المثالية الأخرى التي ناقشها، فعادة لا يعتبر من المؤمنين
~~باليوتوبية، لكنه ms014 في الباب السابع من كتابه «السياسة» عرض بنوع من التفصيل للخصائص
~~الأساسية للدولة المثالية.

# رأى أرسطو أن أفضل دولة هي دولة تكون قريبة من الاكتفاء الذاتي قدر الإمكان في إطار
~~الحدود التي يفرضها عدد قليل من السكان وإقليم صغير المساحة، وقامت اليوتوبيا التي
~~تصورها على إمكانية معرفة المواطنين بعضهم لبعض. كما وفرت يوتوبيا أرسطو أفضل حياة
~~لمواطنيها: حياة العقل، أو الحياة التأملية، التي ليست حياة انعزالية متقوقعة، بل حياة
~~التواصل الفكري. رأى أرسطو أن من شأن هذا أن يستلزم وجود فئة من الناس لا تتمتع بحق
~~المواطنة لتقوم بالعمل الحقير؛ مما يحرر المواطنين ويجعلهم يعيشون حياة كاملة ورائعة.
~~وناقش في مواضع أخرى - بعبارات أعم - خصائص ما قد يطلق عليه أفضل دولة ممكنة.
~~(3) الأساطير والأدب بعد توماس مور

# بعد أن كتب مور كتابه «يوتوبيا»، فقدت معظم الأساطير قوتها تدريجيا، لكن استمر
~~جوهرها في القصص الأمريكية الأفريقية التي على غرار قصة أرض كوكين، التي وجدت بالتوازي
~~مع الأناشيد الدينية الزنجية التي تحدثت عن مباهج الحياة الآخرة، والأغاني المرتبطة
~~بحالة الكساد التي سادت في ثلاثينيات القرن العشرين في الولايات المتحدة، مثل «ذا سويت
~~بوتيتو ماونتينز» و«ذا بيج روك كاندي ماونتينز».

# وتطلعنا قصة أحد العبيد على اقتناعه بما يلي:

# في أركانساس ترقد الخنازير حولنا مطهية، والشوك والسكاكين مغروسة بها تدعوك
~~لتناولها، والفطير في كل مكان يقلى في برك من الدهن، والأشجار تثمر بالمال،
~~وكل ما كان عليك فعله هو التقاط المال من عليها كما تلتقط القطن من منبته
~~...

# وتضم أغنية «ذا سويت بوتيتو ماونتينز» ما يلي:

# أوه، تنمو السجائر على النباتات المعرشة، وينبت البيض ولحم الخنزير على
~~الأشجار، والأرض تثمر الخبز، وتنضح الينابيع بالخمر حتى ركبتيك، والخير حولك
~~كثير ووفير.

# يمكن إيجاد صورة مختلفة من الأسطورة اليوتوبية التقليدية في رواية «الأفق المفقود»
~~(1933)، التي أنتجت في فيلم من إخراج فرانك كابرا (1937)، المستندة في جوانب منها إلى
~~أسطورة شامبالا، الأسطورة البوذية التبتية التي تدور حول مملكة أسطورية مخفية في مكان
~~ما داخل قارة آسيا حيث يعيش ms015 بعض من البوذاسفيين؛ وهم أكثر البوذيين استنارة. تتحول
~~المملكة في الرواية إلى شانجري-لا؛ وهو مجتمع مفقود في هضبة التبت يعيش الناس فيه
~~لأعمار مديدة للغاية.

# ليس هذا الموضع الملائم لسرد تاريخ الأدب اليوتوبي، لكن من الضروري ذكر نبذة عنه
~~وعن كيفية استخدامه. غالبا ما اتسمت اليوتوبيات التي ظهرت بعد يوتوبيا مور بالتركيز
~~على المدينة. زعم - على وجه الخصوص - المؤرخ والناقد المعماري لويس مامفورد (1895-1990)
~~أن المدينة واليوتوبيا مرتبطتان ارتباطا وثيقا، والاقتباسات التالية من يوتوبيات تعود
~~إلى أواخر القرن التاسع عشر وأواسط القرن العشرين تصور رؤى للعمارة
~~اليوتوبية.

# تحت أقدامي تقبع مدينة عظيمة. أميال من الشوارع العريضة، تظلها الأشجار، وتصطف
~~على جانبيها مبان أنيقة، ولم تكن المباني في أغلبها في مربعات سكنية متصلة، بل
~~تكونت من مناطق مسيجة أكبر أو أصغر حجما تمتد في كل اتجاه. ضم كل حي
~~ميادين مفتوحة كبيرة تعج بالأشجار، تتلألأ بينها التماثيل وتلمع النافورات في
~~ضوء شمس الأصيل. والمباني العمومية ذات الحجم الضخم والأبهة المعمارية التي لا مثيل
~~لها في أيامي تقف شامخة على كل جانب.

# إدوارد بيلامي، «نظرة إلى الماضي»

# رأت ... نهرا ومباني ضئيلة غير ذات أهمية، وهياكل غريبة تشبه الطيور الطويلة
~~السيقان التي لها أشرعة تتحرك مع حركة الريح، وبضعة مبان كبيرة ذات لونين أصفر
~~وبني محمر، وقبة واحدة زرقاء غير ذات شكل منتظم، لا تزيد في حجمها عن حجم
~~السوبر ماركت في أيامها؛ أي سوبر ماركت عادي في أي مركز تسوق كبير. كانت الأشياء
~~التي على شكل طيور هي الأطول في الأنحاء، وكانت بالكاد أطول من بعض أشجار الصنوبر
~~التي أمكنها رؤيتها. كما شاهدت بضع هيئات لا شكل محدد لها عليها بعض النباتات
~~المعرشة الخضراء.

# مارج بيرسي، «امرأة على حافة الزمن»

# على النقيض من كثير من التعليقات التي نزعت للنظر لليوتوبيا حتى منتصف القرن العشرين
~~باعتبارها شكلا من أشكال الملكية المشتركة، فقد كتب عن اليوتوبيا من كل مشرب يمكن
~~تخيله؛ فهناك يوتوبيات اشتراكية ورأسمالية وملكية وديمقراطية ولا سلطوية وبيئية
~~ونسوية وأبوية ومساواتية وتراتبية ms016 وعرقية ويسارية ويمينية وإصلاحية، وثمة يوتوبيات تركز
~~على الحرية الجنسية، والأسرة النووية، والأسرة الكبيرة، والمثليين والمثليات، وغيرها
~~الكثير من اليوتوبيات. ونشرت كل هذه الأنواع فيما بين عام 1516 ومنتصف القرن العشرين،
~~قبل أن يهيمن التنوع فعليا وتكون له الغلبة. ونتيجة لوجود تقليد قوي مناهض لليوتوبية،
~~يمكن مضاعفة العدد بمجرد وضع كلمة «مناهض» قبل أي من الأنواع السابقة. وبعد بداية
~~القرن العشرين، كتبت ديستوبيات تعبر عن هذه المواقف كافة.

# كانت كل هذه الأعمال المختلفة استجابة لقضايا رأى أصحاب تلك الأعمال أنها مهمة للوصول
~~لمجتمع أفضل. وأغلب هذه القضايا قضايا دائمة الحضور؛ مثل: القانون والنظام، والدين
~~اعتقادا وممارسة، والعلاقات الاقتصادية، ونظام الحكم، وتربية الأطفال والتعليم. لكن
~~تتغير أهمية القضايا تبعا للزمن الذي كتبت فيه اليوتوبيا؛ فاليوتوبيات تأملات في
~~القضايا التي كانت مهمة بالنسبة للفترة التي عاش فيها أصحاب تلك الأعمال.

# والحلول المقترحة تكون أكثر محدودية من القضايا من حيث النوع، إن لم يكن من حيث
~~التفصيل؛ فمن بين الحلول الأكثر شيوعا صورة إصلاحية من الدين يتبعها معتنقوه
~~فعليا، وقوانين ونظم قانونية جديدة مطبقة بإنصاف، وأنظمة اقتصادية أفضل، وأنظمة
~~سياسية محسنة، وتعليم متطور، والاستخدام الذكي للعلم والتكنولوجيا. والكثير من
~~اليوتوبيات تحن إلى الماضي؛ إذ تنظر إلى الخلف، إلى ماض مثالي، ثم تنقله إلى
~~المستقبل. وتكون اليوتوبيا في العيش في النسخة المنقحة لا على الطريقة التي كان يعيش
~~بها الناس في الماضي بالفعل. ومن بين الموضوعات النموذجية الأخرى عيش حياة أبسط، وتحقيق
~~توازن أفضل بين المدينة والريف. لكن هذه الموضوعات كافة قدمت أيضا بوصفها نفذت على
~~نحو سيئ، أو أنها كانت في مصلحة أفراد أو مجموعات بعينها (سواء اقتصادية أو جنسية أو
~~سياسية أو غير ذلك)، ويتمخض عنها ديستوبيات. بالنسبة للمؤيدين لليوتوبية، لا توجد
~~حدود للذكاء والإبداع الإنساني. أما بالنسبة للمناهضين لليوتوبية، فلا حدود للغباء
~~والجشع الإنساني. ويبدو أن كليهما على حق.

# وكما هو الحال مع أي فرع من فروع الأدب، يوجد كتاب أو نصوص معينة ذائعة الصيت يبدو
~~أنها تحدد ملامح الأدب اليوتوبي. ms017 وبينما قد تكون النصوص الأقل شهرة أكثر تمثيلا في
~~الواقع لفترتها، فإن الأعمال الأشهر هي التي تدفع بقاطرة هذا الفرع من فروع الأدب
~~للأمام.
~~(4) «يوتوبيا» مور

# إن عمل توماس مور «يوتوبيا» كتاب صغير معقد تناوله الشراح من مواقف مختلفة
~~اختلافا جذريا؛ من الكاثوليكية الرومانية التقليدية إلى الإمبريالية البريطانية إلى
~~الماركسية، وأحيانا بمجرد إهمال التعقيد الذي يكتنفه، وفي أحيان أخرى بإضفاء المزيد من
~~التعقيد عليه. تنشأ مجموعة من المشاكل من حقيقة أن هذا الكتاب يبدو في الظاهر أنه
~~مباشر، في حين أنه هزلي وساخر تماما. وقد ضلل أجيال من المترجمين قراءهم بتجاهلهم
~~التلاعب بالألفاظ الذي سيكون واضحا لمن يقرءون النص اللاتيني الأصلي. صحيح أنه لا
~~يحتوي على الكثير من تلك الأساليب، لكن عندما تكتشف أن
~~أنيدروس - اسم النهر الرئيسي - يعني «لا
~~ماء»، ولقب الشخص الذي يصف اليوتوبيا «هيثلوديوس» يعني «اللاغي»، يجب أن تبدأ في
~~التساؤل. لكن رفائيل، اسم هيثلوديوس الأول، يعني «الشافي بمشيئة الرب»، فلا يمكنك أن
~~تخلص إلى استنتاج واضح. وفي خطاب أرسله مور إلى بيتر جايلس، منشور في طبعة 1517 من
~~الكتاب، يعلق مور ساخرا على التلاعب بالألفاظ. وفي نقاش بين مور وأحد النقاد الذي لم
~~يستطع تحديد إن كانت «يوتوبيا» حقيقية أم من وحي الخيال، رد مور بأنه لو كان الكتاب
~~من وحي الخيال لكان أشار إلى ذلك، وكتب يقول:

# لذا، لو لم أكن قد فعلت شيئا سوى إطلاق الأسماء على الحاكم والنهر والمدينة
~~والجزيرة التي توحي للمثقفين أن الجزيرة لا توجد في أي مكان، والمدينة عبارة عن
~~سراب، والنهر لا يجري به ماء، والحاكم لا يحكم شعبا؛ لكان ذلك سيصبح أكثر
~~ذكاء مما فعلت في واقع الأمر. وإذا لم تكبلني أمانة المؤرخ، فأنا لست من
~~الغباء كي أفضل استخدام أسماء فظة عديمة المعنى؛ مثل: يوتوبيا، وأنيدروس،
~~وأموروتوم، وأديموس.

# لكن يوتوبيا تعني الجزيرة الواقعة في لامكان، وأموروتوم تعني مدينة السراب، وأنيدروس
~~تعني النهر الذي لا يجري به ماء، وأديموس تعني الحاكم الذي لا يحكم شعبا.

# ثمة مشكلة أخرى ms018 تكمن في أن كتاب
~~«يوتوبيا» ضم أعرافا قدمها مور على نحو إيجابي، وهي التي كانت مناهضة لتعاليم
~~الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، مثل القتل الرحيم الاختياري، أو نبذها مور بعد ذلك في
~~مرحلة متقدمة من حياته، مثل التسامح الديني. بالنسبة لبعض الشراح، يجب إيجاد طريقة
~~لاستبعاد هذه الأعراف. بالتأكيد لم يفكر قط القديس توماس مور، الذي مات بسبب تمسكه
~~بمبادئه، على نحو مختلف عن الطريقة التي ظن شراح عمله أنه ينبغي أن يكون قد فكر
~~بها، أو - مثل صديقه المقرب إرازموس (1466 / 1469-1536) صاحب التوجه الإنساني وعالم
~~اللاهوت الهولندي - يجرب على نحو هزلي أفكارا ثم ينبذها فيما بعد.

# يرى المعاصرون أن المجتمع الموصوف في كتاب «يوتوبيا» ليس جذابا للغاية، بل هو مجتمع
~~سلطوي، تراتبي، أبوي، ويطبق عقوبة العبودية على مرتكبي المخالفات البسيطة نسبيا. لكن
~~القارئ في بداية القرن السادس عشر كان سيرى أن تلك الأشياء كانت هي العرف السائد، وأن
~~العبودية في «يوتوبيا» كانت عقابا أكثر إنسانية من صور كثيرة للعقاب كان يمكن تطبيقها
~~آنذاك، حين كانت بعض المخالفات البسيطة تعاقب بالموت. وفوق كل ذلك، لم يكن هناك أحد في
~~«يوتوبيا» غنيا أو فقيرا. وقد تحقق ذلك من خلال تخفيض الطلب، وعمل الجميع، والمشاركة
~~في كل شيء بالتساوي، والحياة البسيطة؛ وعليه، ستبدو «يوتوبيا» لكثيرين في القرن السادس
~~عشر مثل الجنة.
~~(5) السخرية

# إن السخرية التي تحفل بها «يوتوبيا» مور جوهرية في تقليدي اليوتوبيا؛ لأن أحد أهداف
~~أغلب اليوتوبيات هو السخرية من الحاضر، وبقيامها بذلك، تستخدم الكثير من اليوتوبيات
~~أداة نموذجية من أدوات السخرية وهي المبالغة. في بعض اليوتوبيات، مثل رواية الروائي
~~الإنجليزي صامويل بتلر (1835-1902) «إيروان أو اللامكان» (1872)، من المستحيل التأكد
~~من الموقف الإيجابي، إن وجد، الذي تؤيده؛ ففي تلك الرواية، على سبيل المثال، يعامل
~~المجرمون على أنهم مرضى ويرسلون إلى الأطباء، أما المرضى، فيزج بهم في السجون.
~~ونشأ ضرب أدبي فرعي عن تلك الرواية يمكن أن نطلق عليه الأدب «الإيرواني».

# والأكثر تمثيلا للسخرية هو رواية «رحلات إلى العديد من أمم العالم البعيدة» ms019 (1726)،
~~المعروفة الآن باسم «رحلات جاليفر»، لصاحبها الروائي الساخر الأيرلندي جوناثان سويفت
~~(1667-1745). والجزء الرابع في «رحلات جاليفر» يصور المكان الطيب بالرواية، لكن غالبية
~~قاطنيه من الخيول وليس البشر؛ فالبشر - أو الياهو - همجيون، أما
~~الخيول - الهوينم - فعقلانية، فما الذي
~~يقوله سويفت عن الإنسان والعقل؟ تمخض عن رواية «رحلات جاليفر» ضرب فرعي مهم من الأدب
~~يعرف باسم الأدب «الجاليفري»، القليل منه ببراعة الأصل، في حين أن أكثره يمنح ببساطة
~~بعض الحيوانات صفات بشرية. ومؤخرا، كتب الكثير عن زوجة جاليفر التي كان يهجرها
~~كثيرا.

# في غضون الفترة نفسها تقريبا التي كان سويفت يكتب فيها، نشر الكاتب الإنجليزي دانيال
~~ديفو (1660-1731) رواية «الحياة والمغامرات الغريبة المثيرة لروبنسون كروزو، البحار
~~القادم من يورك» (1719)، المعروفة الآن باسم «روبنسون كروزو»، المستندة إلى أحداث
~~واقعية، وفيها غرقت سفينة رجل، البحار الاسكتلندي ألكسندر سيلكيرك، وحط وحيدا على
~~جزيرة منعزلة لمدة أربع سنوات. ولما كان كروزو وحيدا وغير قانع بالوضع أغلب الرواية،
~~فمن الصعب تحديد إن كان إيجابيا أم سلبيا، ولا يتغير ذلك عندما ينضم فرايداي إلى
~~كروزو، وهو أحد سكان إحدى الجزر القريبة الذي ينقذه كروزو من آكلي لحوم البشر. لكن
~~تمخض عن رواية «روبنسون كروزو» ضرب فرعي كبير من ضروب الأدب، يطلق عليه الأدب
~~الروبنسوني، اليوتوبي غالبا، والمشتمل عادة على مجموعة من البشر تتحطم سفينتهم، وأشهر
~~أعماله «عائلة روبنسون السويسرية» (1812 / 1813)، للكاتب السويسري يوهان ديفيد فيس
~~(1743-1818)، التي تحولت إلى فيلم شهير.
~~(6) تأثير بيلامي

# كانت اليوتوبيات العظيمة التي ظهرت في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين
~~هي أعمال الكاتب الأمريكي إدوارد بيلامي (1850-1898)، والكاتبين الإنجليزيين ويليام
~~موريس (1834-1896) وإتش جي ويلز (1866-1946). حققت رواية بيلامي «نظرة إلى الماضي:
~~2000-1887» (1888) مبيعات مرتفعة حول العالم، ونتج عنها زيادة كبيرة ومفاجئة في إنتاج
~~اليوتوبيات التي امتدت حتى نشوب الحرب العالمية الأولى. وقعت أحداث يوتوبيا بيلامي في
~~بوسطن، ماساتشوستس، في المستقبل، والتي تطورت إلى مجتمع تم التغلب فيه على العداء بين
~~الرأسماليين والعمال. وعندما أخذت الشركات تكبر وتكبر عن ذي قبل ms020 وتحولت إلى شركات
~~احتكارية تتحكم في معظم الاقتصاد تم تأميمها، أو ببساطة استحوذت عليها الدولة، وتحول
~~العمال بها إلى موظفين لدى الدولة، وتنوعت ساعات العمل على أساس ثقل العمل والخطر الذي
~~يكتنفه، وتقاعد الجميع في سن الخامسة والأربعين.

# كتب ويليام موريس نقدا لتلك الرواية استنكر فيه «الحياة الآلية» التي تقدمها،
~~وتأكيد الرواية على جعل العمال يطيقون العمل بتخفيض مقدار العمل بدلا من تخفيض «ألم
~~العمل إلى الحد الأدنى». كتب موريس بعدها رواية «أخبار من لامكان، أو زمن للراحة»
~~(1890)؛ لتصوير مجتمع يؤكد على الحرف والمجتمع المحلي. وبينما استخدم بيلامي نظاما
~~سياسيا معقدا، استخدم موريس مقرات المجالس النيابية لتخزين السماد وقال: «لم يعد
~~لدينا ما يمكن أن نطلق عليه سياسة.» كتب بيلامي نقدا مؤيدا بشكل عام لرواية موريس، مع
~~أنه قال إنها تحتاج إلى مزيد من التفصيل.

# إلا أن أغزر كتاب اليوتوبيا إنتاجا كان إتش جي ويلز، الذي كتب يوتوبيات إيجابية،
~~وكذلك ديستوبيات. وعلى تنوعها الكبير، كانت لها موضوعات أساسية، أحدها كان الصراع بين
~~الرأسماليين والعمال، وماذا يمكن أن يحدث إن لم يجر حل هذا الصراع، وكيف يمكن حله.
~~وأحد الموضوعات الأخرى كان مدى مرغوبية فكرة الحكومة العالمية.

# أفضل وصف أطلق على ويلز أنه يوتوبي متشائم؛ أي رجل يؤمن بإمكانية تحسين حياة البشر
~~على نحو جذري، لكنه يشك في وجود الإرادة اللازمة للقيام بذلك. لم ييأس ويلز قط، لكنه لم
~~يتوقف قط عن الشك أيضا. تدور أحداث رواية «آلة الزمن» (1895)، إحدى روايات ويلز الأولى
~~وأكثرها نجاحا، في زمن بعيد بالمستقبل؛ حيث لا يزال الصراع دائرا بين أحفاد
~~الرأسماليين والعمال. وتقع أحداث أغلب ما كتبه من يوتوبيات وديستوبيات في المستقبل
~~الأقرب، وبعضها - لا سيما الديستوبيات - يمكن قراءته بوصفه مراحل نحو المستقبل المصور
~~في «آلة الزمن»، ومع تصاعد الانقسام بين الرأسماليين والعمال أكثر فأكثر. تشير
~~اليوتوبيات التي كتبها ويلز وكثير من كتاباته السياسية غير المتصلة باليوتوبيا إلى طرق
~~يمكن بها تجنب احتمالات المستقبل المظلم. رأى ويلز أن الحل يكمن في استخدام الذكاء، لا
~~سيما ms021 الذكاء العلمي، لمعالجة المشاكل الاجتماعية. وفي عمله «يوتوبيا حديثة» (1905)
~~يصور جماعة من الرجال والنساء تعرف بالساموراي، يعيشون وفق ميثاق سلوكي صارم،
~~ومكرسون للخدمة، وقد أسسوا مجتمعا أفضل كثيرا وصانوه، وهو المجتمع الذي كان يراه
~~ويلز ممكنا.

# دعا ويلز إلى تكوين مثل هذه الجماعة، التي كثيرا ما أطلق عليها «المؤامرة المفتوحة»،
~~في كثير من أعماله، وأيد الكثير من صور الإصلاح، بداية من تحديد النسل إلى إنشاء
~~موسوعة عالمية؛ لتكون خطوات صغيرة في الاتجاه الصحيح. كان واضحا إصابة ويلز بالإحباط
~~بسبب عدم تبني أفكاره على نحو واسع، وعمل بجدية لاستمالة الناس لأفكاره ولتطوير
~~التعليم، لا سيما التعليم العلمي، على أمل ظهور مجتمع أفضل تعليميا يكون أكثر
~~تقبلا لمقترحاته. إلا أن ويلز معروف أكثر بأعمال الخيال العلمي غير اليوتوبية التي
~~قدمها، وكذلك ديستوبياته وبعض رواياته الهزلية، لا بيوتوبياته وكتاباته
~~السياسية.
~~(7) صعود الديستوبيا

# مع نشوب الحربين العالميتين الأولى والثانية، وظهور وباء الأنفلونزا، وحدوث الكساد
~~العظيم، ونشوب الحرب الكورية، والحرب في فيتنام، وغيرها من أحداث القرن العشرين؛ أصبحت
~~الديستوبيا هي الشكل الغالب من الأدب اليوتوبي. ومع أن كلمة «ديستوبيا» استخدمت أول
~~مرة في منتصف القرن الثامن عشر، واستخدمها الفيلسوف الإنجليزي جون ستيوارت ميل
~~(1806-1873) في خطاب أمام البرلمان في عام 1868، لم يشع الشكل الأدبي واستخدام
~~الكلمة لوصفه حتى وقت لاحق في القرن العشرين.

# في عام 1883، صك فرانسيس جالتون (1822-1911) مصطلح «تحسين النسل» للإشارة إلى القدرة
~~على إنتاج نسل أفضل، مع التركيز أكثر على البشر لا الحيوانات. نشأت حركة حملت فكرة
~~تحسين الجنس البشري من خلال الانتخاب الوراثي من أجل اختيار سمات معينة (تحسين النسل
~~الإيجابي)، أو الانتخاب الوراثي من أجل تجنب سمات محددة (تحسين النسل السلبي). كتب
~~كثير من اليوتوبيات، بما فيها اثنتان لم تنشرا لجالتون («لا أعرف أين» و«آل دونوهيو من
~~دانو فير»)، تعبر عن تلك الحركة. وكثير من اليوتوبيات، بما فيها عملا جالتون، التي
~~كانت تؤمن بأن الانتخاب الوراثي وحده لن يكفي لتحقيق الغاية المنشودة؛ كانت معنية
~~بالظروف الاجتماعية التي يولد الأطفال فيها، ms022 وكيفية تربيتهم بالقدر نفسه الذي كانت به
~~معنية بالسمات البدنية والأخلاقية للآباء. أما الأعمال الأخرى، فكان شاغلها الأساسي
~~الانتخاب الوراثي، مع التركيز على تنحية السمات غير المرغوبة؛ بمنع من ظهرت عليهم
~~السمات من إنجاب أطفال، أو بإلزام حاملي السمات المرغوبة بالزواج وإنجاب أطفال. نتج عن
~~كلا النهجين ديستوبيات؛ إما بسبب الخلافات على السمات المختارة، أو القلق من احتمال
~~إساءة استخدام إمكانية انتقاء السمات.

# شاعت دعوات الانتخاب الوراثي على أساس عرقي وعنصري، وطبقت حيث وجدت القدرة على
~~القيام بذلك. كان أكثر البرامج شهرة هو برنامج ألمانيا تحت حكم النازيين، عندما لم يتم
~~منع حاملي السمات المنشود إقصاؤها من الإنجاب وحسب، بل قتلهم أيضا. إلا أن ما لا يعرفه
~~الكثيرون هو أن ألمانيا طبقت أيضا تحسين النسل الإيجابي؛ إذ خططت لإنتاج أشخاص من
~~حاملي الصفات المرغوبة. نشرت يوتوبيات في ألمانيا وغيرها من البلاد وصورت المجتمع
~~الأفضل المزمع تكوينه باستخدام هذه البرامج.

# نشر عدد من اليوتوبيات النازية، مثل عمل إرنست بيرجمان «ألمانيا الأرض الثقافية
~~للإنسان الجديد» (1933)، لكن كان هناك أيضا عدد ضخم من الديستوبيات المناهضة لألمانيا
~~وللنازية، من بين أهمها تأثيرا «ليلة الصليب المعقوف» (1937)، للكاتبة كاثرين بوردكين
~~(1896-1963)، التي كانت تكتب تحت اسم موراي قسطنطين.

# الفترة نفسها التي أفرزت الكثير من الديستوبيات المناهضة لألمانيا والمناهضة للاتحاد
~~السوفييتي، شهدت أيضا نشر ثلاثة أعمال بارزة؛ وهي: رواية «نحن»، للكاتب الروسي يفجيني
~~زامياتين (1884-1937)، المكتوبة بالروسية في عام 1920، لكنها نشرت بالإنجليزية لأول
~~مرة في عام 1924، ورواية «عالم جديد رائع» (1932)، للكاتب الإنجليزي ألدوس هكسلي
~~(1894-1963)، ورواية الكاتب الإنجليزي جورج أورويل (1903-1950) - الذي ولد حاملا اسم
~~إريك بلير - «ألف وتسعمائة وأربعة وثمانون» (1949)، والتي أصر أورويل على كتابة عنوانها
~~بالحروف لا بالأرقام. ومع أن الأعمال الثلاثة كانت تتحدث عن إساءة استخدام السلطة، فإن
~~كلا منها عمل معقد، متعدد الجوانب، ذو شواغل متنوعة، وجميعها يهاجم الرأسمالية
~~بالقدر الذي يهاجم به الشيوعية. وهي تصور المحاولات الفاشلة جزئيا للتحكم في قوة
~~الرغبة الجنسية؛ فرواية «نحن» تسمح بالعلاقات الجنسية على نحو المقصود منه ms023 الوفاء
~~بالاحتياجات الفردية، ورواية «عالم جديد رائع» تبيح العلاقات الجنسية دون قيود، أما
~~رواية «ألف وتسعمائة وأربعة وثمانون» فتفرض قيودا صارمة على الجنس. وتتضمن الأعمال
~~الثلاثة الإشارة إلى أن تلك المسألة قد لا يتمكن حتى أي نظام شمولي من التحكم
~~بها.

# كتب هكسلي في رواية «إعادة زيارة عالم جديد رائع» (1958) أنه ببساطة تخيل أشياء
~~مستقبلية كان قد لاحظها في وقت كتابة الرواية، وأنها أثارت قلقه، وأنه بعد مضي 25 عاما
~~بدا أن المستقبل الذي صوره في رواية «عالم جديد رائع» كان يقترب أسرع كثيرا مما
~~توقع في ثلاثينيات القرن العشرين، كما كتب أنه لو قدر له إعادة كتابة «عالم جديد
~~رائع»، لكان سيقدم بديلا أكثر إيجابية. وقد قام بذلك بالفعل في اليوتوبيا التي كتبها
~~تحت عنوان «الجزيرة» (1962) التي تصور مجتمعا صالحا تتحول فيه الإباحية الجنسية إلى
~~حرية جنسية، مع التأكيد على فكرة الحب، مع الاستعاضة عن عقار «سوما» المستخدم في رواية
~~«عالم جديد رائع» للهروب من المشاكل، ب «دواء موكشا» (الشبيه بنبات البيوط المستخرج منه
~~مادة الميسكالين المهلوسة، أو عقار الهلوسة) المفضي إلى التنوير، كما تحولت السلبيات
~~الأخرى في رواية «عالم جديد رائع» إلى إيجابيات، على الأقل جزئيا من خلال قوة الدين.
~~لكن في النهاية يدمر العالم الخارجي اليوتوبيا؛ لأنها تمتلك نفطا.

# أصبح تصور هكسلي للاتجاهات المستقبلية التي رآها في زمانه أو استقراؤه لها المعيار
~~للديستوبيات. ومع أن الديستوبيات تختلف عادة عن اليوتوبيات في عدم وصفها من قبل زائر
~~خارجي، بل يتم وصفها من الداخل، فهي مرتبطة بوضوح بالحاضر الذي كتبت فيه. وهكذا، فإنها
~~تقدم رسالة إيجابية على نحو واضح إلى جانب رسالتها السلبية. فهي تقول، كما كان يقول إتش
~~جي ويلز على الدوام، إن هذا ما سيحدث إن لم نتخذ الإجراءات اللازمة، لكن إن اتخذنا
~~الإجراءات اللازمة، يمكننا تجنب هذا المستقبل. توقف أغلب كاتبي الديستوبيات عند هذه
~~النقطة، وهي تقديم جرس إنذار، لكن ويلز بذل مجهودا أكبر في توضيح ما رأى أنه من
~~الضروري عمله وكيفية القيام به.

# رغم ms024 أن الديستوبيا أصبحت الشكل الأدبي المهيمن في القرن العشرين، فإنها لم تزحزح
~~اليوتوبيا من موقعها، وفي الوقت الذي كانت تنشر فيه ديستوبيات النصف الأول من القرن
~~العشرين العظيمة، كانت هناك يوتوبيات كثيرة منشورة، وازدهرت الحركات اليوتوبية لا سيما
~~إبان كساد ثلاثينيات القرن العشرين. وفي الولايات المتحدة الأمريكية، جمع الروائي أبتون
~~سنكلير (1878-1968) بين الاثنين فكتب عددا من اليوتوبيات، مثل «نحن، شعب أمريكا وكيف
~~أنهينا الفقر » (1935)، وترشح لمنصب حاكم كاليفورنيا ببرنامج اسمه «إنهاء الفقر في
~~كاليفورنيا». كما أن حركة التكنوقراط التي اقترحت إحلال المهندسين والعلماء محل الساسة
~~تمخض عنها عدد من اليوتوبيات، لا سيما «الحياة في ظل تكنوقراط» (1933)، لصاحبها هارولد
~~لوب (1891-1974). نشأت حركات مشابهة أخرى في أغلب البلدان التي كانت تواجهها المشاكل
~~الاقتصادية والاجتماعية الخاصة بذلك الوقت. ومع تنامي الخوف من إمكانية نشوب حرب أكثر
~~وأكثر، هيمنت الديستوبيا على المشهد حتى بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية.

# وفي بريطانيا، إبان الحرب العالمية الثانية وبعدها مباشرة، تنبأت أعمال مثل مسرحية
~~«نزلوا مدينة» (1944)، للكاتب جيه بي بريستلي (1894-1984)، و«مغامرات الجندي الشاب
~~بحثا عن العالم الأفضل» (1943)، لسي إي إم جود (1891-1953)، بالمجتمع الأفضل الذي يمكن
~~خلقه بعد تحقيق النصر. وبعد فوز حزب العمال بانتخابات عام 1945، هاجمت كتب مثل «ما رآه
~~فارر» (1946)، لجيمس هانلي (1901-1985)، و«دولة الممتنعين عن الشراب» (1947)، لسومرست
~~دي تشير (1911-1995)، سياسات حزب العمال.
~~(8) حقبة «الستينيات»

# رغم أن هناك يوتوبيات نشرت خلال الفترة التي
~~هيمنت فيها الديستوبيات، فلم يلاحظها أحد حتى الصعود المفاجئ لليوتوبية فيما يعرف بحقبة
~~«الستينيات» (تتنوع التواريخ الفعلية من بلد لبلد). انتقل جانب كبير من الدافع اليوتوبي
~~في تلك الفترة إلى الشوارع، وأدى - على سبيل المثال - إلى انتفاضة عام 1968 في
~~تشيكوسلوفاكيا، واحتجاجات عام 1968 في باريس، التي حملت رسالة يوتوبية واضحة؛ وهي «كن
~~واقعيا واطلب المستحيل»، وحركة الحقوق المدنية في الولايات المتحدة. علاوة على ذلك،
~~تأسس الكثير من المجتمعات المقصودة المعروفة آنذاك عالميا باسم الكوميونات، ولا يزال
~~الكثير منها موجودا بعد مضي أكثر من 40 عاما. ازدهر الأدب اليوتوبي، ms025 لكنه كان أدبا
~~مختلفا؛ أدبا أدرك أن إقامة مجتمع أفضل لن تكون مهمة سهلة. والمجتمعات التي ظهرت في
~~هذا الأدب سكنها رجال ونساء لديهم نقاط قوة وضعف بشرية حقيقية، بل إن المجتمعات الأفضل
~~كثيرا كانت تعاني من مشاكل، بل ومشاكل خطيرة. وحملت رواية «المسلوب» (1974)، لأورسولا
~~كيه لي جوين (المولودة في عام 1929)، العنوان الفرعي «يوتوبيا غامضة»؛ وهذا العنوان
~~الفرعي يتناسب مع الكثير من الأعمال الأخرى المنشورة في تلك الفترة. أطلق الباحث الأدبي 
~~توم مويلان (المولود عام 1943) على هذه الأعمال «اليوتوبيات النقدية»، وأطلقت عليها
~~المنظرة السياسية لوسي سارجيسون (المولودة في عام 1964)، مركزة على اليوتوبية
~~النسوية، «اليوتوبيات المتجاوزة»، وأنا أطلق على بعضها «اليوتوبيات المعيبة» لتوضيح
~~الطريقة التي يعرض بها بعض المؤلفين، مثل أورسولا كيه لي جوين في روايتها «الخارجون من
~~أوميلاس» (1973)، ما يبدو أنه يوتوبيا، لكنه في الحقيقة قد يكون ديستوبيا.

# كانت اليوتوبيا النسوية أهم الروافد التي خرجت من يوتوبية حقبة الستينيات، وتمخض عنها
~~أغلب روايات تلك الحقبة التي لا تزال تقرأ حتى الآن. وفي عام 1972، نشرت جوانا روس
~~(المولودة 1937) مقالة بعنوان «ماذا بوسع البطلة أن تفعل؟ أو لم لا تستطيع النساء
~~الكتابة؟» تقول فيها إن المجتمعات المعاصرة تميز على أساس النوع لدرجة أنه لن يمكن
~~إنتاج شخصيات نسائية ناضجة بالكامل إلا بخلق عوالم جديدة. وكانت اليوتوبية النسوية
~~جزءا مهما من الحركة النسوية. ضمت أشهر اليوتوبيات النسوية رواية «الرجل الأنثوي»
~~(1975) لجوانا روس، ورواية «امرأة على هامش الزمن» (1976) لمارج بيرسي (المولودة عام
~~1936)، وعددا من القصص القصيرة لأليس برادلي شيلدون (1915-1987)، التي كانت تكتب تحت
~~اسم جيمس تيبتري الابن، مثل «هيوستن هيوستن، هل تتلقون بثي؟» (1976).
~~(9) اليوتوبيا اليوم

# كانت سمات اليوتوبية في حقبة الستينيات جزءا من التغييرات الطويلة الأمد التي حدثت
~~في المجتمعات الغربية، لكن كانت هناك حركة رجعية ضد هذه التغييرات. ومع استمرار نشر
~~اليوتوبيات، عاد الأدب اليوتوبي في الأغلب إلى الديستوبيات. وباستثناء يوتوبيات
~~المثليات، اختفت اليوتوبيات النسوية تقريبا في تسعينيات القرن العشرين، رغم أنه حدث
~~إحياء لها من جديد منذ عام 2000. كان الاستثناء الكبير ms026 للعودة إلى الديستوبيا هو ظهور
~~اليوتوبيات البيئية، فبالتأكيد صور عدد كبير من الديستوبيات مخاوف حدوث انهيار بيئي
~~بالمستقبل، إلا أن كيم ستانلي روبنسون (المولود عام 1952) وآخرين نشروا يوتوبيات بيئية
~~مهمة؛ فقد نشر روبنسون ثلاثيتين تدوران حول موضوعات بيئية: ثلاثية «المريخ» (التي ظهرت
~~أجزاؤها في أعوام 1992، و1993، و1996) وثلاثية تدور حول التغير المناخي/الاحترار
~~العالمي يصور الكتاب الأول منها، «علامات المطر الأربعون» (2004)، ديستوبيا نتجت عن
~~فشل الساسة في التعامل مع مشكلة الاحترار العالمي، في حين يصور الكتابان الآخران،
~~«خمسون درجة أقل» (2005) و«ستون يوما ويزيد» (2007)، حدوث تغيير في السياسة والنتائج
~~الإيجابية التي ترتبت عليه في النهاية. واليوم، يعد النوع الأدبي الفرعي المسمى
~~الإيكوتوبيا أو اليوتوبيا البيئية - والذي سمي بهذا الاسم على اسم رواية إرنست
~~كالينباخ (المولود عام 1928)، الصادرة عام 1975 - أقوى تيار يوتوبي، والكثير من
~~اليوتوبيات البيئية نسوية أيضا؛ ومن ثم فإن أقوى تيارين في الخمسين عاما الأخيرة
~~كثيرا ما يجتمعان معا الآن. على سبيل المثال، روايات سالي ميلر جيرهارت (المولودة عام
~~1931) مثل «أرض الطواف: قصص نساء الجبل» (1978) و«القائدة» (2003) تجمع بين المنظورين
~~النسوي والبيئي.

# إن الأدب اليوتوبي يتغير باستمرار مكتسبا أشكالا جديدة. واليوم أغلبه معقد أو
~~مبهم، يقدم مجتمعات أفضل لكنها معيبة، أو مجتمعات أسوأ لا تزال تحتفظ بشيء طيب فيها.
~~هناك تغير حديث يتمثل في انتقال اليوتوبيات إلى الإنترنت والناشرين الذين يستخدمون
~~أسلوب النشر عند الطلب (ظهر هذا التغير في الشكل السابق لطريقة النشر هذه، والمتمثل في
~~نشر الأعمال على نفقة المؤلف). وأغلب الأعمال المنشورة على الإنترنت أو التي يتم الحصول
~~عليها باستخدام أسلوب النشر عند الطلب يزيد احتمال قراءتها، مثل بعض اليوتوبيات
~~القديمة، والتي تحمل إجابات موحدة بسيطة تناسب جميع الأسئلة المعقدة، لكن بعضها، مثل
~~«الوعي باليوتوبيا» (2002) لميريت أبراش (المولود عام 1930)، معقد مثل الأعمال المعاصرة
~~الأخرى. وقد أدت هذه الأشكال من النشر إلى نمو الأدب اليوتوبي في الوقت الحاضر، لكن كما
~~هو الحال مع الكثير من اليوتوبيات في الماضي، فإن الكثير منها لا يقرأ مما يصيب
~~كاتبيها بالإحباط.



# الفصل الثاني



# | التطبيق ms027 العملي لليوتوبيا




# على مدار قرون، حاول الكثير من الأفراد والمجموعات تطبيق رؤاهم على أرض الواقع. حاول
~~البعض الحصول على السلطة السياسية للقيام بذلك (نجح القليلون)، وأنشأ آخرون حركات اجتماعية
~~(محققين نجاحا أكبر في ذلك). واليوتوبيون الذين حازوا على السلطة السياسية خلقوا في الغالب
~~ديستوبيات وليس يوتوبيات، مع كون بلدان في القرن العشرين مثل ألمانيا النازية تحت حكم
~~أدولف هتلر (1889-1945)، وكمبوديا/كمبوتشيا في ظل حكم بول بوت (1928-1998)، أمثلة جديرة
~~بالملاحظة في هذا الشأن .

# لكن الشكل الأشيع لتطبيق رؤية بعينها على أرض الواقع كان خلق مجتمع صغير للانعزال عن
~~المجتمع الأكبر؛ لتطبيق معتقدات أعضائه دون تدخل أو تطفل من أحد، أو لإثبات أن اليوتوبيا
~~التي يؤمنون بها قابلة للتطبيق للمجتمع الأكبر. ورغم أن المؤرخ آرثر يوجين بستور الابن
~~(1908-1994) أنكر علاقة النهج الأخير باليوتوبيا، فقد أطلق عليه «نماذج أصلية للمجتمع
~~الطيب»، وهو لقب في الواقع يؤكد تلك العلاقة.

# إضافة إلى ذلك، ينظر الآن إلى الإجراءات الصغيرة المؤقتة على أنها يوتوبية؛ لأنها توظف
~~بشكل عام صورة يوتوبية في مقابل الديستوبيا التي تعارضها، كما يرى مؤيدوها. وتتخذ تلك
~~الإجراءات عدة أشكال مختلفة من الأداء الفني إلى الاحتجاج.
~~(1) المجتمعات المقصودة

# ما نطلق عليها الآن في أغلب الأحيان المجتمعات المقصودة، المعروفة للعامة باسم
~~كوميونات، كان لها أسماء كثيرة في الماضي، يرتبط عدد منها على نحو مباشر باليوتوبية؛
~~مثل: المجتمع اليوتوبي، والتجربة اليوتوبية، واليوتوبيا العملية، والمجتمع البديل،
~~والمجتمع التجريبي. لم يجر القبول بهذه الأسماء وأشكالها المختلفة، أو تم التخلي عنها
~~من أجل مصطلح أكثر حيادية، وكثير من الأفراد الذين يعيشون بتلك المجتمعات يرفضون أن
~~يطلق عليها «مجتمعات يوتوبية»، ويفضلون «المجتمعات المقصودة». إلا أنه رغم هذا الرفض،
~~ورغم أن أغلب تلك المجتمعات لم تكن يوتوبية بالمعاني التي يشيع استخدام الكلمة بها،
~~فثمة علاقات وثيقة بين اليوتوبية وتلك المجتمعات.

# لا يوجد تعريف متفق عليه بالكلية للمجتمع المقصود، لكن سيوافق كثيرون على شيء قريب من
~~تعريفي التالي:

# مجموعة من خمسة أفراد بالغين أو أكثر وأطفالهم، إن وجدوا، قادمين من ms028 أكثر من
~~أسرة نووية، اختاروا أن يعيشوا معا لتعزيز قيمهم المشتركة أو لغرض ما آخر
~~اتفقوا عليه فيما بينهم.

# الجزء الأهم من هذا التعريف، والجزء الذي يربط بين هذه المجتمعات واليوتوبية هو
~~التأكيد على عيش حياة تقوم على «قيمهم المشتركة» أو «غرض اتفقوا عليه فيما
~~بينهم».

# كل تلك المجتمعات، حتى تلك التي تؤمن أنها تنتظر المجيء الثاني للمسيح في المستقبل
~~القريب، لها دساتير و/أو قواعد ولوائح و/أو اتفاقات (رسمية أو غير رسمية ) حول الكيفية
~~التي ينبغي على أفرادها أن يعيشوا حياتهم بها. فإن كانت تلك الوثائق والاتفاقات أعمالا
~~أدبية، كنا سنطلق عليها يوتوبيات بلا شك، وغالبا ما تكون أعمالا أدبية من منطلق أنها
~~لا تعكس بدقة الكيفية التي يعمل بها المجتمع في واقع الأمر.

# أقيمت المجتمعات المقصودة حتى يستطيع أعضاؤها اتباع أسلوب حياة معين. وقد سعى
~~بعضها إلى تغيير السلوك الجنسي تغييرا جذريا، وغير كثير منها الطريقة التي يتناول
~~بها أعضاؤها طعامهم؛ فالمجتمعات النباتية غيرت ما يأكله أعضاؤها، وغير كثير منها
~~كيفية تنظيم العمل، وعلى وجه الخصوص ألغت الفوارق بين الجنسين في الكيفية التي ينبغي
~~بها تخصيص العمل، وعمدت أخرى - محرزة بعض النجاح - إلى إلغاء التمييز بين العمل العقلي
~~والبدني.

# الكثير من هذه المجتمعات كانت دينية، وحاولت أن تتبنى أسلوب حياة يؤمن أعضاؤها أن
~~إيمانهم يقتضيه. وتبع الكثير منها قائدا ذا شخصية كاريزمية، وأخذت تبشر بنسختها من
~~المعتقد الديني، واكتسبت أتباعا كثيرين، وأسست مجتمعات أخرى، في حين اتبع غيرها أفكار
~~أحد المنظرين الاجتماعيين. وثمة أسباب أخرى كثيرة تجعل الناس ينسحبون من المجتمع
~~ليعيشوا على نحو مختلف.

# ربما كان أول هذه المجتمعات الدينية الأشرام الهندوسية، ومن بعدها الأديرة البوذية.
~~من بين أولى تلك المجموعات التي انسحبت من أجل ممارسة معتقداتها فيما أصبح جزءا من
~~التقاليد الغربية كانت الأسينيون، وهي جماعة دينية يهودية ظهرت في كثير من المدن، من
~~القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي، وأسست مجتمع خربة قمران، وكتبت
~~مخطوطات البحر الميت التي يعتقد أنها كانت مكتبتهم. كان أغلب ms029 الأسينيين متبتلين،
~~وعاشوا على نحو جماعي. وفي وقت لاحق، بعض من المجتمعات المسيحية بالتحديد التي تكونت
~~في زمان مبكر تشكلت حول رجال دين، عادة نساك، يعرفون جملة باسم «آباء
~~الصحراء».

# استند كثير من المجتمعات المنعزلة الدينية في طقوسها على تأويلها للكنيسة الأولى في
~~القدس، لا سيما وصف مجتمع الخيرات في سفر أعمال الرسل (2: 44-45) - «وجميع الذين
~~آمنوا كانوا معا، وكان عندهم كل شيء مشتركا، والأملاك والمقتنيات كانوا يبيعونها
~~ويقسمونها بين الجميع كما يكون لكل واحد احتياج» - الذي كان يشار إليه باستمرار في وصف
~~المجتمعات اللاحقة لنفسها. وآمن كثير من مؤسسي المجتمعات أن الطقوس الكوميونية التي
~~مارستها الكنيسة الأولى عكست نية المسيح. وفيما بعد، ارتأت تلك المجتمعات أن الملكية
~~المشتركة مناسبة لمن يكرسون أنفسهم للكنيسة وليس للناس العاديين.
~~(2) أديرة الرهبان في المسيحية

# كانت الخطوة الكبيرة الأولى نحو قيام
~~تقليد الرهبنة المسيحية كتاب «مبادئ القديس بندكت»، وفيها عرض بندكت (480؟-543؟) تفاصيل
~~نظام رهبنة مصمم ليوفر إطارا بنيويا من الممكن من خلاله أن يتم عيش حياة أفضل، تكون
~~أقرب إلى الحياة المسيحية المثالية. تقتضي مبادئ بندكت ألا يحوز أي راهب أي ملكية،
~~فيقول: «يجب استئصال رذيلة الملكية هذه تماما من الدير أكثر من أي شيء آخر.» وفصل
~~مسألة الطعام الذي سيوزع (المبدأ رقم 39)، ومقدار النبيذ المسموح به، وهو نصف لتر في
~~اليوم (المبدأ رقم 40). وثمة مبدأ يحدد مقدار العمل اليدوي ويعترض على الكسل (المبدأ
~~رقم 48)، ويعرض تفاصيل الملابس التي سيجري توزيعها (المبدأ رقم 55)، وبالطبع التسلسل
~~الكهنوتي في الدير، والطقوس الدينية، وإجراءات القبول بالدير. ساعدت تلك المبادئ على
~~خلق مجتمعات مصممة من أجل جعل الحياة المستقيمة ممكنة. والمدافعون عن الرهبنة كانوا
~~مقتنعين تماما بأن أغلب الناس لم يكونوا قادرين على مثل تلك الحياة، وأنه لن يمكن
~~تحقيق هذا الهدف اليوتوبي على نحو واضح إلا داخل الدير.

# مع ازدهار الأديرة وعدم تمسك الرهبان بأسلوب التقشف الموصى به من قبل القديس بندكت،
~~أدخل القديس الفرنسي أودو الكلوني (878 تقريبا-942) إصلاحات أرسى من خلالها الشكل
~~الكلوني للأديرة، ms030 بغرض تصحيح ما اعتبره إفراطا في رتب الرهبنة الأخرى. وشدد القديس
~~فرانسيس الأسيزي (1181 / 1182-1226) أيضا على ضرورة الإصلاح، واقترح رتبة جوالة من
~~الرهبان الذين يعتمدون في حياتهم على الاستجداء. أفسد المحافظون بالكنيسة منهج فرانسيس،
~~وتأسست في النهاية رتبة فرانسيسكانية أكثر تقليدية.

# تعتبر محاولة إعادة تحقيق مبادئ بندكت وأودو وفرانسيس وغيرهم موضوعا متكررا في
~~تاريخ الرهبنة. توضع قواعد جديدة يطلقها أحدهم ويجري تطبيقها؛ فتصبح الأديرة ناجحة
~~وتمر بفترات ازدهار تكون هي سبب انهيارها؛ حيث يصاب الرهبان بالكسل ، ويعتادون على
~~الحياة الطيبة، ثم تدشن قواعد جديدة وتستأنف الدورة من جديد.

# تمخضت عن حركة الإصلاح البروتستانتي مجموعات كثيرة أملت في تكوين حياة تستند إلى
~~تأويلهم للعهد الجديد. على سبيل المثال، تأسست الأخوية الهوترية إبان حركة الإصلاح
~~الراديكالي في القرن السادس عشر. سمي الهوتريتيون، كما كانوا يعرفون أيضا، بهذا
~~الاسم على اسم مؤسسهم، وهو جاكوب هوتر (1500 تقريبا-1536)، الذي أصر على إقامة مجتمع
~~يقوم على الملكية المشتركة واللاعنف.

# شكل 2-1: تعد المجتمعات الرهبانية من ضمن أقدم المجتمعات المقصودة، وهي
~~لا تزال تنمو وتتكيف مع التغيرات في المجتمعات التي توجد بها، بما في
~~ذلك البنية المعمارية للأديرة، كما يتضح من هذا الدير التابع لجماعة
~~البندكتيين في سانت لويس، ميزوري.

# وللهرب من الاضطهاد، انتقل الهوتريتيون إلى
~~بلدان عدة في أوروبا قبل أن يستقروا في أمريكا الشمالية في أواخر القرن التاسع عشر. وفي
~~الولايات المتحدة الأمريكية إبان الحرب العالمية الأولى، جرت ملاحقتهم بسبب اتباعهم
~~مذهب اللاعنف، وانتقل الكثير من الجماعات إلى كندا. واليوم توجد حوالي 500 جماعة من
~~الهوتريتيين، أغلبها في كندا.

# لا تزال توجد جماعات أخرى قليلة من عصر حركة الإصلاح البروتستانتي، لكن كثيرا من
~~الجماعات التي ظهرت بأوروبا إبان المائتي عام اللاحقة أسست مجتمعات في الولايات المتحدة
~~الأمريكية، لا سيما «جماعة الوحي الحق»، المشهورة باسم «جماعات أمانا»، في آيوا، التي
~~تعود أصولها إلى ألمانيا في عام 1714، وتعاليم إبرهارد لدوفيج جروبر (المتوفى في عام
~~1728)، ويوهان فريدريش روك (1678؟-1749)، اللذين اعتقدا أنهما كانا يتلقيان وحيا
~~مباشرا ms031 من الرب.

# نشأت جماعات دينية أخرى في بريطانيا والولايات المتحدة، واختارت إنشاء مجتمعات
~~تمكنها من ممارسة معتقداتها. من أشهر تلك الجماعات «الشيكرز» (المعروفة رسميا باسم
~~الجمعية المتحدة للمؤمنين بالظهور الثاني للمسيح) وجماعة أونيدا. لا تزال توجد جماعة
~~شيكرز واحدة تمارس معتقداتها في ولاية مين، لكن اليوم أفراد جماعة الشيكرز معروفون
~~بالأعمال الحرفية. لم تستمر جماعة أونيدا لنفس الأمد وتحولت إلى شركة مساهمة تنتج آنية
~~أونيدا الفضية. لكن في أوج ازدهار تلك الجماعتين، عرف عنهما أنهما كانت لهما ممارسات
~~جنسية خاصة بهما ؛ فأفراد جماعة الشيكرز كانوا متبتلين. أما جماعة أونيدا، فمارست ما
~~أطلقت عليه «الزواج المعقد»؛ حيث يفترض أن جميع أعضاء الجماعة متزوجون بعضهم من بعض،
~~مع أن العلاقات الجنسية لم تكن - بوجه عام - مباحة دون قيود. آمنت كلتا الجماعتين
~~بالمساواة بين الجنسين وحاولت تطبيقها؛ إذ آمنت جماعة الشيكرز بأن المجيء الثاني للمسيح
~~قد حدث متخذا شكلا أنثويا متمثلا في مؤسستها آن لي (1736-1784). وبدأت جماعة
~~أونيدا إجراء تجربة تقوم على عملية تحسين النسل باختيار المسموح لهم بإنجاب أطفال معا.
~~وتعتبر - بوجه عام - تلك التجربة ناجحة من منطلق أن أغلب الأطفال الذين نتجوا عنها
~~كانوا أصحاء وأذكياء على حد سواء. وفي أغلب الأحوال استمر الحال هكذا في
~~نسلهم.

# شكل 2-2: ملتقى جماعة الشيكرز في كانتربيري، نيوهامبشير، ويظهر فيه بابان
~~منفصلان أحدهما للرجال والآخر للسيدات.

# تأسست مجتمعات أخرى بناء على أفكار
~~إصلاحيين، مثل الرجال الذين حددهم فريدريش إنجلز (1820-1895) بوصفهم اشتراكيين
~~يوتوبيين؛ لتمييزهم عن الاشتراكية العلمية الماركسية. حدد إنجلز ثلاثة منظرين بوصفهم
~~اشتراكيين يوتوبيين: الويلزي روبرت أوين (1771-1858)، والفرنسيين تشارلز فورييه
~~(1772-1837)، وهنري سان-سيمون (1760-1825). ورغم أن أيا منهم لم يكتب رواية يوتوبية،
~~فقد نشروا رؤيتهم للمجتمعات المثالية، وكتب آخرون روايات يوتوبية استندت إلى أفكار أوين
~~وفورييه. أسس أوين مجتمعات مقصودة في المملكة المتحدة والولايات المتحدة، في حين أسس
~~آخرون مجتمعات بناء على أفكاره في هذين البلدين وفي أيرلندا. كان أوين منشغلا بإدخال
~~إصلاحات في المصانع، والإصلاحات التي أدخلها بمحلج القطن خاصته ms032 في قرية نيو لانارك،
~~اسكتلندا، حققت نجاحا كبيرا. وقرية نيو لانارك الآن بقائمة اليونسكو لمواقع التراث
~~العالمي. والمجتمعات التي قامت على مقترحات فورييه وسان-سيمون تأسست في فرنسا، وفيما
~~بعد في الولايات المتحدة الأمريكية.

# شكل 2-3: كانت قرية نيو لانارك الموقع الذي شهد أول خطوة كبرى في حياة
~~روبرت أوين (1771-1858) باعتباره إصلاحيا. عندما تولى أوين منصب مدير
~~محلج القطن في تلك القرية، وفر لسكانها اللائق من المسكن والتعليم
~~والرعاية الصحية والطعام بأسعار في المتناول، والتي لم يكن أي منها
~~متاحا في أغلب البلدات التي تتكون حول المصانع . ألغى أوين أيضا وسائل
~~العقاب البدني، ووضع قيودا على عمل الأطفال. حققت تجربة أوين نجاحا
~~عظيما من منطلق أنها زادت من الإنتاجية، وفي الوقت نفسه كان العمال في
~~حال أسعد. وقرية نيو لانارك الآن بقائمة اليونسكو لمواقع التراث
~~العالمي.
~~(3) الكيبوتسات

# تأسس الكثير من المجتمعات الدينية والعلمانية
~~خلال القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، إلا أن الحدث الكبير اللاحق في تاريخ
~~المجتمعات المقصودة كان تأسيس ديجانيا، أول كيبوتس، في فلسطين في عام 1920. انتقل
~~الكثير من اليهود، أغلبهم من الشباب، إلى المنطقة لتأسيس كيبوتس عبر ما يعرف الآن
~~بإسرائيل. كانت الكيبوتسات الأولى علمانية في الأساس، رغم تأسيس مجتمعات دينية أيضا
~~أطلق عليها الموشافات.

# كانت الكيبوتسات ناجحة - بوجه عام - حتى أجبر اجتماع العولمة، مع المشكلات التي طرأت
~~على اقتصاد إسرائيل، الكثير منها على إدخال تعديلات كبيرة على اقتصاداتها الداخلية.
~~تجاوزت أغلب الكيبوتسات أوقاتها العصيبة، لكن الكثير منها أيضا لم تعد كوميونية أو
~~ميسورة الأحوال كما كانت في السابق.

# يصف هنري نير، مؤرخ حركة الكيبوتسات، الكيبوتسات اليوم ب «ما بعد اليوتوبية»، دافعا
~~بأن تأسيسها كان يوتوبيا بوضوح من منطلق أن مؤسسيها توقعوا أنها ستخلق حياة أفضل
~~وجديدة بالكامل لأعضائها، لكن لأنه لم يحقق أي شعب أو أي نظام اجتماعي الآمال التي قام
~~عليها تأسيسه، فعلى الناس التكيف مع واقع الحياة اليومية مع غيرهم وفقدان الرؤية
~~الأصلية. وهي «ما بعد يوتوبية»؛ من منطلق أن كثيرا من أعضائها كيفوا ms033 رؤيتهم
~~اليوتوبية مع الواقع، والبعض ببساطة غير حلمه، والبعض عده من الماضي، والبعض الآخر
~~خلص إلى أن الموقف الحالي أفضل من البدائل، وأرجأ آخرون تحقيق اليوتوبيا إلى أجل غير
~~مسمى بالمستقبل.

# في أوج صعود حركة الكيبوتسات، اجتذبت دعما أخلاقيا وماليا كبيرا من حكومة
~~إسرائيل، ورأت بعض البلاد الأخرى مزايا في تأييد المستوطنات الكوميونية. وفي الولايات
~~المتحدة، إبان كساد ثلاثينيات القرن العشرين، أنشئ حوالي 100 مجتمع على سبيل الإغاثة
~~وإعادة التوطين. وفي نيوزيلندا، في سبعينيات القرن العشرين، طبق برنامج لتأسيس مجتمعات
~~عرفت باسم «الأوهو»، وهي كلمة باللغة الماورية تعني تحقيق شيء ما «عن طريق العمل
~~والمساعدة الودية». وأنشئت بعض المجتمعات، لكن سرعان ما ضعفت بفعل
~~البيروقراطية.
~~(4) المجتمعات الديستوبية

# كانت الكوميونات الصينية التي تأسست في عهد ماو تسي تونج (1893-1976) نسخة سلطوية من
~~الكوميونية. ويظهر لنا أنها يمكن أن تكون ديستوبية من منطلق أن حياة الكثيرين من أهلها
~~الذين فرض عليهم الانضمام إليها كانت أسوأ بوضوح مما كانت عليه من قبل، كما تشير
~~حوادث الانتحار الجماعي في جونزتاون ومعبد الشمس إلى أن الانضمام إلى مجتمع له قائد قوي
~~وصاحب شخصية كاريزمية على نحو استثنائي، يمكن أن يجعل الناس يقدمون على فعل أشياء
~~ربما لن يقوموا بها في أي حال آخر، بما في ذلك قتل أنفسهم. وفي حين أن كثيرا من
~~التهم التي وجهت إلى المجتمعات المقصودة اتضح أنها كاذبة، ثمة ما يكفي من الأمثلة
~~على إساءة المعاملة تقتضي التسليم بالجانب الديستوبي من الكوميونية.
~~(5) مجتمعات حقبة «الستينيات»

# أفرزت حقبة الستينيات زيادة عظيمة في المجتمعات المقصودة عبر العالم، ضمت آلافا من
~~المجموعات الحضرية التي لم يكتب لأغلبها البقاء طويلا، والتي عرفت نفسها على أنها
~~كوميونات، والمئات من المجموعات الريفية التي تأسست على رؤى يوتوبية مختلفة. أنشئت
~~هذه المجتمعات في أوروبا وأمريكا الشمالية. وبسبب فكرة الصحافة عن تلك المجتمعات،
~~والمتمثلة في أن بها حرية جنسية، أو أنه لا توجد أي قيود على العلاقات الجنسية بها (كان
~~بعضها كذلك، في حين لم يكن البعض الآخر كذلك)، ms034 فقد انبهرت بكوميونات الهيبيز؛ مثل:
~~«دروب سيتي» الريفي، و«هوج فارم»، و«كريستا» في منطقة هيت أشبري، سان فرانسيسكو. كانت
~~بعض الكوميونات الحضرية «منازل آمنة» للنشطاء المناهضين للحرب الذين حاولوا تجنب
~~اعتقالهم؛ وأدى هذا بالصحافة إلى إدانة جميع المجتمعات؛ لأنها تؤوي راديكاليين خطرين.
~~في كل من أوروبا وأمريكا الشمالية، كانت الغالبية العظمى من تلك المجتمعات تحاول فحسب
~~تطبيق ما يراه أعضاؤها أسلوب حياة أفضل، وأقل مادية، وأكثر حرية. واستمرار وجود عدد
~~كبير منها لأكثر من أربعين عاما يشير إلى أن بعض الناس وجدوا ما كانوا يبحثون
~~عنه.

# شكل 2-4: كان «دروب سيتي» مجتمعا مقصودا تأسس في جنوب كولورادو في
~~منتصف ستينيات القرن العشرين، ورغم أن من أسسه في الأصل طلاب
~~الفنون من جامعتي كولورادو وكانساس، فقد أصبح أيقونة لكوميونية
~~الهيبيز. وهو يشتهر بتصميمه المعماري المقبب.

# كذلك، انجذب في فترة الستينيات كثيرون إلى الأديان الشرقية، لا سيما البوذية
~~والهندوسية؛ نتيجة لذلك، بدأ الرهبان البوذيون في الانتقال إلى البلدان الغربية بهدف
~~التبشير وإنشاء الأديرة، كما قدم مدرسون ومعلمون روحيون من الهندوس إلى أوروبا
~~وأمريكا الشمالية وأسسوا أشراما.

# لكن المجتمعات التي كانت الأقرب شبها بالمجتمعات المبكرة لم تقم على الأديان
~~الشرقية، بل على رؤية جديدة، مثل المجتمعات التي ألهمتها الرواية اليوتوبية لعالم النفس
~~السلوكي بي إف سكينر «والدن تو». وأشهر هذه المجتمعات «توين أوكس» في فيرجينيا ترك منذ
~~أمد بعيد نموذج سكينر، لكن المجتمع الآخر الذي استمر حتى الآن من مجتمعات سكينر الأصلية
~~«لوس هوركونز» في المكسيك لا يزال يحمل مظاهر من الرؤية الأصلية التي تستخدم مؤسسات
~~المجتمع لتعديل السلوك وتحسينه.
~~«توين أوكس» عضو باتحاد المجتمعات المساواتية، وهو مجموعة صغيرة من المجتمعات التي
~~تحاول أن تستوفي سبعة معايير. وهذه المعايير أهداف تطمح المجتمعات إلى تحقيقها ولم
~~تحققها بعد، لكنها تعبر بوضوح عن رؤية يوتوبية. ويقوم كل مجتمع من مجتمعات الاتحاد بما
~~يلي:
~~(1)

# مشاركة الأرض والعمل والدخل وغيره من الموارد بين الجميع.
~~(2)

# تحمل المسئولية فيما يتعلق بحاجات أعضائه، وتلقي نواتج عمله وتوزيعها
~~هي وجميع الموارد الأخرى ms035 بالتساوي حسب الحاجة.
~~(3)

# تطبيق أسلوب اللاعنف.
~~(4)

# استخدام شكل من أشكال اتخاذ القرار يتمتع فيه الأعضاء بفرص متساوية
~~للمشاركة؛ إما عبر إجماع الآراء، أو التصويت المباشر، أو حق الاستئناف، أو
~~النقض.
~~(5)

# العمل دون كلل على إرساء المساواة بين الجميع، وعدم السماح بالتمييز على
~~أساس الجنس، أو الطبقة الاجتماعية، أو العقيدة، أو الأصل العرقي، أو السن،
~~أو النوع، أو التوجه الجنسي، أو الهوية الجنسية.
~~(6)

# العمل على الحفاظ على الموارد الطبيعية لأجيال الحاضر والمستقبل مع السعي
~~إلى التحسين المستمر للوعي والممارسة البيئية.
~~(7)

# إنشاء عمليات من أجل المشاركة والتواصل بالمجموعة، وتوفير البيئة التي
~~تدعم تطوير الناس.

# وتوجد شبكة من المجتمعات في الولايات المتحدة الأمريكية يتم تناول أخبارها في مجلة
~~«كميونيتيز: لايف إن كواوبراتيف كالتشر»، التي تنشر منذ عام 1972، وثمة شبكة مماثلة
~~بالمملكة المتحدة يتم تناول أخبارها في دورية «ديجرز آند دريمرز»، التي تنشر منذ بداية
~~تسعينيات القرن العشرين، وهناك شبكة عالمية من القرى البيئية.
~~(6) المجتمعات المقصودة المعاصرة

# ثمة حركتان حديثتان مرتبطتان ارتباطا مباشرا بالكوميونية أو ذات صلة بها؛ فحركة
~~القرية البيئية هي بوضوح جزء من الكوميونية، وفيها تحاول مجتمعات صغيرة موجودة في
~~جميع أنحاء العالم الوصول لنمط حياة وبنية معمارية وتصميم مجتمعي أكثر توازنا
~~بيئيا. وبعض من هذه المجتمعات، مثل «فارم» في تينيسي بالولايات المتحدة الأمريكية،
~~تقدم أيضا الدعم لتطوير المجتمعات الأخرى التي من هذا النوع. وبعض هذه المجتمعات أو
~~أعضائها تستخدم الخبرة التي اكتسبتها في أوقات الحاجة للوصول إلى اتفاق في الآراء؛
~~لتدريب الناس في المجتمعات الأخرى وخارج الكوميونية على ديناميكيات الجماعات.

# توجد صلات بين حركة الإسكان المشترك، التي نشأت في الدنمارك وانتشرت في أرجاء البلدان
~~الغربية، والمجتمعات المقصودة. في إطار تلك الحركة، تكون الملكية مزيجا من الملكية
~~الخاصة والجماعية؛ فتكون ملكية الموقع والمنشآت المشتركة جماعية، عادة على شكل مساهمة،
~~في حين تكون ملكية منازل الأفراد ملكية فردية. وتؤكد شخصية الجماعة على أهمية التفاعل
~~داخل المجتمع. وترى بعض مجتمعات الإسكان المشترك نفسها مجتمعات مقصودة، إلا أن
~~مجتمعات أخرى ترفض الفكرة. وهذا الانقسام يعكس ms036 بدقة واقع هذا النوع من المجتمعات. وعادة
~~ما يكون شكل الملكية في تلك المجتمعات واحدا أو متشابها على الأقل، إلا أن حدود
~~الحياة الاجتماعية داخلها تختلف اختلافا كبيرا؛ فمن ناحية، تكون الاجتماعات المجتمعية
~~والعمل المجتمعي والوجبات المشتركة وما إلى ذلك هي المعيار السائد، ومن الناحية
~~المقابلة، يكون التفاعل في المجتمع قليلا، ولا يوجد إلا بالحدود التي تفرضها الاتفاقات
~~القانونية الملزمة. وأغلب المجتمعات يقع في موقع متوسط بين هذين النقيضين.

# وجمعيات الإسكان التعاوني، التي تتنوع من منزل وحيد يوفر الإقامة لطلاب الجامعة إلى
~~المجمعات السكنية الضخمة، هي أيضا مجتمعات مقصودة. ورغم أن الكبرى منها قد لا تستوعب
~~نشاطا كوميونيا كبيرا، فالصغرى منها غالبا ما تبدو كمجتمع حضري مقصود، وتعمل على
~~نحو كبير بالطريقة نفسها التي يعمل بها. علاوة على ذلك، بعض الجمعيات الخاصة بالمنتجين،
~~مثل «موندراجون» في إسبانيا، عادة ما تعتبر مجتمعات مقصودة من منطلق أنها لا توفر فقط
~~وظائف لعمالها، بل أيضا تشركهم في إدارة العمل، وتوفر لهم وسائل الراحة، التي غالبا
~~ما تشمل المسكن، التي تفوق كثيرا ما توفره أغلب الشركات.

# ينبغي أن يكون من الواضح أنه لا يوجد نموذج واحد فقط للحياة المجتمعية؛ فللمجتمعات
~~المقصودة أغراض كثيرة؛ فعلى سبيل المثال، كان مجتمع «بلاك ماونتن كوليدج» مجتمعا
~~بمنزلة مركز ثقافي وسياسي، وضم في عضويته المطرب بيت سيجر (المولود عام 1918)، والملحن
~~جون كيدج (1912-1992)، والراقص ومصمم الرقصات ميرس كنينجهام (1919-2009).

# لسنوات طوال، ضمت بلجيكا مجتمعات مصممة للمرضى العقليين، وانتشرت هذه المجتمعات
~~العلاجية بعد ذلك في دول العالم؛ ففي الولايات المتحدة الأمريكية، وفر مجتمع «جولد
~~فارم» في ماساتشوستس ومجتمع «كوبريس» في نورث كارولاينا منذ فترة طويلة مثل هذا الإطار.
~~ومجتمعات كامبهيل في جميع أنحاء العالم، التي تقوم على تعاليم المفكر النمساوي رودولف
~~شتاينر (1861-1925)، تعمل مع أصحاب إعاقات التعلم، والذين لديهم مشكلات عقلية وغيرها من
~~ذوي الاحتياجات الخاصة، وتوفر لهم بيئة آمنة وداعمة يستطيعون فيها باعتبارهم أفرادا
~~تطوير مهاراتهم قدر الإمكان.

# ثمة مجموعة من المجتمعات تعتبر نسخة مختلفة من المجتمعات العلاجية ms037 هي مجتمعات العمال
~~الكاثوليك، التي تأسست لمساعدة مدمني الكحوليات ومدمني المخدرات وغيرهم ممن هم موجودون
~~بقاع السلم الاجتماعي على تحسين حالهم. تضم تلك المجتمعات منازل العمال الكاثوليك
~~الموجودة في أسوأ المناطق بالمدن الكبرى وعددا من المجتمعات الريفية؛ حيث يمكن للناس
~~الذهاب إليها لاستنشاق بعض الهواء النقي وممارسة بعض النشاط البدني للمساعدة على
~~شفائهم. وكانت هناك نسخة أقدم ومماثلة جدا من تلك المجتمعات، تمثلت في المجتمعات التي
~~أسسها «جيش الخلاص» في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. تأسست كل من
~~المستعمرات الحضرية والريفية، وكانت الخطة تتمثل في التوسع في بناء مستعمرات خارج
~~البلاد؛ حيث يستطيع من أحرزوا نجاحا في المجتمعات الريفية بدء حياة جديدة
~~تماما.
~~(7) عوامل نجاح المجتمعات أو إخفاقها

# ما الذي يجعل مجتمعا ما ناجحا أو فاشلا؟ ثمة إجابة نموذجية؛ وهي فترة استمراره.
~~كان المعيار النموذجي هو 25 عاما، واقترحته روزابيث موس كانتر (المولودة عام 1943)،
~~الأستاذة التي تشغل كرسي إرنست إل آرباكل بكلية هارفرد لإدارة الأعمال، في كتابها
~~«الالتزام والمجتمع» (1972)، لكن بالنسبة لأغلب أعضاء المجتمعات، فإن هذا معيار معيب
~~بصورة بالغة؛ ففي حين توجد مجتمعات كثيرة اليوم تجاوزت معيار الخمسة والعشرين عاما
~~بزمن طويل، بما فيها عدد كبير تأسس في فترة الستينيات، ويعتقد عموما أنها انتهت منذ
~~أمد بعيد، فإن فترة الاستمرار ليست هي المعيار الأهم لنجاح المجتمع أو فشله بالنسبة
~~للكثيرين.

# لا يعني استمرار المجتمع أنه ضم نفس السكان. بعضها فعل هذا، وأما البعض الآخر فلا،
~~لكن أغلب المجتمعات حظي بمعدل تعاقب سكاني ضخم. يبدو في الواقع أن افتراضات كانتر
~~تناسب المجتمعات الدينية التي استمر بعضها لعدة أجيال. فإن أمرك الرب أو ممثل الرب
~~بالبقاء فستبقى. وفي حين أن فترة الاستمرار يمكن أن تكون مقياسا للنجاح عندما تجتمع مع
~~عوامل أخرى، فهي وحدها لا تشكل أي معنى. ومع أن كانتر نفسها كانت تدرك ذلك، فإن هذا
~~المعيار البسيط مع ذلك جرى تطبيقه على يد آخرين منذ ذاك الحين.

# يورد المفكر التقدمي الأمريكي هنري ديمارست لويد (1847-1903) أحد المداخل ms038 لتناول
~~مسألة نجاح أو فشل المجتمعات:

# هل تفشل المجتمعات على الدوام؟ لم تشاهد إلا في تلك المجتمعات، في الحدود
~~الواسعة للولايات المتحدة، حياة اجتماعية امحى فيها الجوع والبرد،
~~والدعارة، وإدمان الكحوليات، والفقر، والعبودية، والجريمة، والشيخوخة المبكرة،
~~وارتفاع معدل الوفيات والذعر والهلع الصناعي. لو كانت قد فعلت ذلك لعام فحسب،
~~لكانت استحقت أن توصف بأنها «المجتمعات» الناجحة الوحيدة بهذه القارة، وبعضها
~~يبلغ من العمر أجيالا عديدة. وكل هذا لم يقم به قديسون بالسماء، بل على
~~الأرض على يد رجال ونساء عاديين.

# ثمة معيار آخر، وهو معيار سيقدره أفراد المجتمعات، يتمثل في أن نجاح المجتمع يعتمد
~~على قدر وفائه باحتياجات أعضائه مهما بلغت مدة عضويتهم فيه. بالنسبة لأغلب الأعضاء، فإن
~~نجاح المجتمع لا يقاس بفترة استمراره، وإنما بمدى تحسينه أو عدم تحسينه لحياتهم في
~~الفترة التي كانوا فيها أعضاء فيه. بالطبع تتنوع الاحتياجات بوضوح من عضو لآخر، وتتغير
~~بتغير الناس؛ ومن ثم ستتغير الديناميكيات الداخلية للمجتمع بمرور الوقت.
~~(8) التطورات الحديثة في التطبيق العملي لليوتوبيا

# ثمة شكلان من أشكال التطبيق العملي الحديث لليوتوبيا، أحدهما متعلق بالمجتمعات
~~المقصودة، يوضحان النحو الذي ابتعدت به اليوتوبية عن الفئات التقليدية. أولهما - الذي
~~أطلق عليه حكيم بك (بيتر لامبورن ويلسون، المولود عام 1945) «المنطقة المستقلة
~~المؤقتة»، وأطلق عليه جورج ماكاي (المولود عام 1960) ثقافة «افعلها بنفسك» - مساحة من
~~النشاط المنشأة لغرض معين. يركز كل من حكيم بك وماكاي في هذا الشأن في المقام الأول
~~على الاحتجاجات، إلا أنه يمكن إدراج مخيم الموسيقى السنوي للمثليات في ميشيجان وغيرها
~~من الأماكن المؤقتة. وبالنظر إلى الماضي، يمكن أن نصف تلك الأماكن بأنها يوتوبية؛
~~لأنها أفرزت على نحو مؤقت ما رآه المشتركون بها حياة أفضل، وإن كانت لفترة قصيرة، وهي
~~ترتبط بما سبقها من يوتوبيات مؤقتة مبكرة مثل الاحتفال بعيد الإله ساتورن، والصورة
~~المبكرة من الكرنفال، وعيد البلهاء، وخيم الاجتماعات التي تقام من أجل إيقاظ الروح
~~الدينية، و«أحداث» فترة الستينيات. وبعضها أنشأ مجتمعات دامت لفترة طويلة، مثل مخيم
~~السلام النسائي في قاعدة جرينهام كومون ms039 الجوية في بيركشاير، بإنجلترا، الذي استمر من
~~سبتمبر من عام 1981 حتى عام 2000.

# يمكن كذلك وصف ظواهر مؤقتة على نحو أكبر بأنها يوتوبية؛ فهناك، على سبيل المثال،
~~مبادرة «فري» الفنية الجماعية البريطانية التي تنشئ احتجاجا سياسيا في مكان عام من
~~خلال، مجرد قصد مكان ما، عادة، حاملين شعارا ما، والوقوف هناك لساعات مكونين «منطقة
~~مستقلة مؤقتة» أو مساحة يوتوبية مؤقتة حول أنفسهم، وهذا مجرد أسلوب من ضمن أساليب أخرى.
~~ويصنع الأعمال الفنية الأشخاص الذين يتفاعلون معهم. وثمة الكثير من هذه المجموعات،
~~لكن مجموعة «فري» تصف ما تفعله بأنه يوتوبي.

# أحد جوانب تلك الظاهرة الأداء الفني. وفي كل أداء، سواء كان موسيقى أو رقصا أو
~~تمثيلا مسرحيا أو بعض أشكال الفن الجماهيري، ثمة أمران على الأقل يحدثان؛ أحدهما بين
~~المؤدين، والآخر لدى المشاهدين. وفي حالات نادرة، يجتمع الاثنان وتتشكل لحظة يوتوبية
~~بحق، لكن في الأغلب، يوجد ما قد نفكر فيه على أنه لحظات يوتوبية أصغر. في الغالب، وإن
~~كانت تلك حالات نادرة، يخلق المؤدون المساحة اليوتوبية فيما بينهم من خلال الأداء
~~الفني. وقد أشار منظرو الأداء إلى هذا. فعلى سبيل المثال، كتبت جيل دولان، أستاذة
~~المسرح بجامعة تكساس (المولودة عام 1957) تقول:

# أرى أن المسرح والأداء الفني يمكن أن يعبرا معا عن مستقبل مشترك؛ مستقبل
~~أكثر عدالة وإنصافا، مستقبل يمكننا جميعا أن نشارك فيه على نحو متساو أكثر،
~~مستقبل يحفل بفرص أكبر للحياة الكاملة، وللمساهمة في صنع الثقافة.

# يوجد الكثير من مثل تلك اللحظات، وفي حين أننا نعلم أن العرض القادم قد لا يبلغ نجاح
~~سابقه، فمعرفة أن الأمر ممكن وأن المشاعر التي يطلقها عندما يجري هي الأمر المهم. وهذا
~~مهم من نواح ربما تكون سياسية؛ لأن الرضا في تلك اللحظة يمكن أن يتسرب خارج مكان
~~الأداء ليلقي الضوء على الاستياء الذي نشعر به في الحياة اليومية.

# والاستياء هو بداية اليوتوبية، واليوتوبية في النهاية تدور حول تغيير الحياة اليومية.
~~تواجه اليوتوبيا حقيقة أن الحياة هي كل متكامل، وأن الأطفال والعائلات والزواج
~~والتربية ms040 والاقتصاد والسياسة والموت وغير ذلك مرتبطة كلها. والمجتمعات المقصودة
~~راديكالية بوجه خاص من منطلق أن أعضاءها لا يمانعون في تغيير حيواتهم. ويكون على جميع
~~أعضاء تلك المجتمعات التعامل مع هذا التغيير كل يوم.



# الفصل الثالث



# | اليوتوبية الأصلية والكولونيالية وما بعد
~~الكولونيالية




# كان يوجد صنفان من المستعمرات، وكلاهما هدفه خدمة مصالح البلد المستعمر، لا مصالح
~~المستعمرة. كان القصد الأساسي من أحدهما استغلال عمالة المستعمرة وموادها الخام
~~وثرواتها. أما الثاني، فكان الهدف منه الاستيطان؛ إما للتخلص من الزيادة السكانية، وإما
~~كأماكن لإرسال غير المرغوب فيهم إليها. والمستعمرات مهمة بالنسبة لليوتوبية من حيث إنها
~~مثلت أحلاما يوتوبية، لكن أيضا بسبب أنه - إجمالا - كتبت يوتوبيات أدبية، وأنشئت
~~مجتمعات مقصودة فيها أكثر من البلاد التي أنشأتها. وكان للمستعمرات تأثيرات على السكان
~~الأصليين، واختلف تفسير تلك التأثيرات على مر الزمن، وحسب القائم بالتفسير.
~~(1) مستعمرات المستوطنين

# التفسير النموذجي لعملية الهجرة إلى مستعمرات المستوطنين هو أن الناس يخرجون من بلدهم
~~الأم، بسبب الفقر والمرض وغيرهما من الظروف المحلية، ويستوطنون البلد الجديد تحدوهم
~~الرغبة في الحصول على حياة أفضل، أو الأمل في القدرة على ممارسة معتقداتهم السياسية أو
~~الدينية. عرض جيمس بالتش (المولود عام 1956) في كتابه «إعادة إعمار الأرض» (2009) أن
~~هذه الصورة شديدة البساطة. ولكن أيضا في الحقيقة من بداية القرن السابع عشر وحتى منتصف
~~القرن التاسع عشر، كان الناس يتركون بلادهم
~~ويسافرون، في بعض الحالات لمسافات طويلة حول  العالم،
~~عاقدين الأمل على أن يتمكنوا من أن يعيشوا حياة أفضل مما أتيح لهم في مسقط رأسهم. وجد
~~البعض حياة أفضل في المكان الجديد، في حين لم يجدها البعض الآخر، فأقاموا في البلد
~~الجديد في الظروف السابقة نفسها، أو في ظروف أسوأ منها، أو عادوا إلى بلدهم الأم، إلا
~~أن الحلم بحياة أفضل، الذي قاد الكثيرين، كان يوتوبيا على نحو واضح، ومستعمرات
~~المستوطنين كلها كانت وراءها أحلام يوتوبية. يمكن أن نجد مثالا لذلك في الأغاني التي
~~غناها المهاجرون، والتي وصفت عادة المكان الذي انتقلوا إليه بأوصاف يوتوبية. فعلى
~~سبيل المثال، ms041 تبين الأغنية الأيرلندية «الولايات المتحدة الأمريكية العظيمة والحرة»
~~الوصف اليوتوبي:

# إن عملت في أمريكا،

# فستتقلب في النعيم،

# فلا توجد ضرائب ولا عشر هناك

# ولا إيجار يثقل كاهلك،

# إنه بلد حر وعظيم،

# يرحب بكل البشر،

# فهيا أبحروا إلى أمريكا،

# بأسرع ما يمكنكم.

# ووفرت أيضا مستعمرات المستوطنين أو المهاجرين، رغم أن ذلك لم يكن جزءا من القصد
~~الأساسي، مساحة لمختلف أنواع المنشقين، أغلبهم من الدينيين، لتجربة أفكارهم، غالبا
~~في مجتمعات مقصودة. كانت اليوتوبية محورية بالنسبة للهويات الوطنية لنيوزيلندا
~~والولايات المتحدة.
~~(2) اليوتوبية الأصلية

# لكن أحلام المستوطنين اصطدمت بتوقعات الأشخاص الذين كانوا يعيشون أصلا في تلك
~~البلاد ، وأفرزت بوجه عام ديستوبيات حقيقية بالنسبة لهم. ضمت تلك الشعوب المستعمرة
~~ثقافات حضرية بالغة التطور لشعوب الآزتك والإنكا والمايا، إضافة إلى ثقافات غير حضرية؛
~~مثل السكان الأصليين لأستراليا، والماوري في نيوزيلندا، والشعوب الأولى والإنويت في
~~كندا، والهنود الأمريكيين الأصليين في كندا والولايات المتحدة.

# كان لهذه الشعوب كلها أساطير عن الخلق فسرت كيف نشأ العالم والكائنات التي تأهله.
~~وفي كثير من تلك الأساطير، كان الخلق الأول أفضل مما لحقه، وضمت الأساطير تفسيرا لما
~~وقع من إخفاق.

# ولأن مستعمرات المستوطنين غالبا ما دمرت - على نحو ممنهج - ثقافات السكان
~~الأصليين إلى جانب ذبحهم، فلا نعرف عن أساطيرهم أو أحلامهم بالحصول على حياة طيبة
~~سوى القليل جدا مقارنة بما نعرفه عن أحلام المستوطنين. ولكن في بعض الحالات، توجد
~~نسخ حديثة بعثت من جديد، وأحيانا ما تضفى عليها صبغة رومانسية من تلك الأحلام،
~~والأبحاث الحديثة بصدد إطلاعنا على المزيد فيما يتعلق بأساطير وقصص تلك الشعوب. ونحن
~~نتعلم أشياء جديدة كل يوم؛ لأنه في حقبة ما بعد الكولونيالية، الثقافات التي تعرضت
~~للقمع لكن لم تختف في واقع الأمر تستكشف الآن هي والقصص القديمة. وقد كتب كاتب معاصر
~~مجهول - تعود جذوره إلى القبائل الهندية الأمريكية - يقول:

# يعني أن نستكشف تاريخ القدماء أن نعيش على النحو المقدس، أن ننصب قامتنا،
~~ونسير باعتدال، أن نحترم إخواننا وأخواتنا من الأمم المختلفة والأعراق
~~المختلفة. يعني هذا أن ننفتح ms042 مثل الهواء، مثل السماء؛ كي نتعرف على الجبال
~~والمياه والرياح، وأضواء السماء، والنباتات، والكائنات ذوات الأربع، وذوات
~~الست، والزواحف، والطيور. يعني هذا أن نقتل على النحو المقدس، أن نعرف الحب
~~والأسف والغضب والسعادة على النحو المقدس، وأن نموت على النحو المقدس.

# في حين أن هذه رؤية للماضي مصطبغة بصبغة رومانسية، فمن الواضح أنها تعبير عن حلم
~~يوتوبي.

# ثمة تقاليد يوتوبية بين سكان أستراليا الأصليين والشعوب الأولى في كندا، وشعب الماوري
~~في نيوزيلندا، والهنود الأمريكيين الأصليين في الولايات المتحدة. وأفرز الصراع المناهض
~~للكولونيالية حركات ألفية تضم عناصر يوتوبية قوية، مثل حركة «رقصة الشبح» في الولايات
~~المتحدة. ثمة العشرات من تلك الحركات في أمريكا الجنوبية، ولا يزال عدد منها يعيش بين
~~جماعات الماوري في نيوزيلندا، مثل كنيسة راتانا. وقد أحيت بعض جماعات الماوري أشكالا
~~تقليدية من الكوميونية التي يظنون أنها توفر حياة أفضل لشعبهم من الحياة التي يمكن
~~بلوغها عبر الاندماج في المجتمع الأكبر.

# وهكذا، في مستعمرات المستوطنين في أمريكا الشمالية والجنوبية وأفريقيا وأستراليا
~~ونيوزيلندا، يمكننا أن نتتبع نمطا شائعا تدمر فيه مستعمرة يوتوبية ثقافات حية
~~ومهمة بأساطيرها وقصصها التي كانت تعبر عن أحلام يوتوبية، ويستمر فيه حلم المستوطنين
~~بحياة أفضل، ثم تنتهي الكولونيالية وتبزغ أحلام جديدة لكل من ذرية المستوطنين وذرية
~~السكان الأصليين، ويعاد استكشاف الثقافات التي جرى قمعها.

# أحيانا، اكتسبت الثقافات التي جرى تدميرها صبغة يوتوبية من قامعيها. حدث ذلك في
~~مفهوم «الهمجي النبيل» الذي ظهر جليا أكثر من أي وقت آخر عقب الاحتكاك بالسكان
~~المحليين في أمريكا الشمالية والجنوبية، على الرغم من أنه كانت له نماذج مماثلة في شعوب
~~مثل السكوثيين التي وصفها الكتاب الإغريق والرومان الكلاسيكيون. كان ينظر إلى الهمجي
~~النبيل على أنه أقرب إلى الطبيعة؛ ومن ثم على نحو ما أنقى وأبسط وأفضل من الذين
~~يفترض أنهم متحضرون. ورغم المبالغة الواضحة في التبسيط، يؤكد البعض على وجود حقيقة
~~خفية في الصورة. وقد نقل روجر ويليامز (1603-1683)، أحد المنشقين الدينيين الأمريكيين،
~~عن أحد الهنود قوله: «نحن لا نرتدي ms043 ملابس، ونعبد آلهة عدة، لكن خطايانا أقل. أنتم
~~بربريون وثنيون متوحشون، أرضكم هي أرض الهمجية.»

# لكن أغلب الأدب اليوتوبي الذي كتبه السكان الأصليون هو ديستوبيات تصف المعاملة التي
~~تلقوها على يد المستوطنين في زمن الاستيطان وحتى الوقت الراهن. على سبيل المثال،
~~تقارن رواية «حدائق بين كثبان الرمال» (1999)، للكاتبة ذات الأصول الهندية الأمريكية
~~ليزلي مارمون سيلكو (المولودة عام 1948)، بين يوتوبيا الحياة الهندية الأمريكية
~~التقليدية والديستوبيا التي خلقتها سياسة الولايات المتحدة، وتصف قصيدة «المزرعة»
~~(1996)، للكاتب ذي الأصول الهندية الأمريكية شيرمان ألكسي (المولود عام 1966)، الولايات
~~المتحدة في المستقبل وهي تضم معسكرات اعتقال للهنود الأمريكيين.
~~(3) الهجرة القسرية

# أحيانا لم تكن عملية الاستيطان طوعية. جلب الأفارقة كعبيد إلى الولايات المتحدة
~~وأمريكا الجنوبية، وكان المدانون بجرائم ينقلون إلى أستراليا وبعض المستعمرات
~~الفرنسية، وكان الفرنسيون ينقلون عددا من العبيد إلى مستعمراتهم بالبحر الكاريبي أكثر
~~مما كانوا ينقلون إلى أمريكا الشمالية أو الجنوبية. مكث الكثير منهم في تلك
~~المستعمرات، لكن وقع عدد من ثورات العبيد، وأنهت ثورة هاييتي التي وقعت فيما بين عامي
~~1791 و1804 العبودية في ذلك البلد.

# العبيد الذين كان يتم اصطحابهم إلى المكان الجديد نادرا ما كانوا في وضع يسمح لهم
~~بكتابة رؤاهم عن حلمهم بحياة أفضل، لكن لا يعني ذلك أنه لم تكن لديهم مثل تلك الرؤى،
~~وقد أنتجوا أغاني وقصصا وصل إلينا بعضها، وأشهرها الأناشيد الدينية الزنجية التي كان
~~يتغنى بها العبيد في جنوب الولايات المتحدة، التي عادة ما كانت تعرض صورا للجنة التي
~~سيفوزون بها بعد مآسي الحياة الدنيا، والأقل شهرة قصص «المكان الطيب العظيم» التي
~~يرويها نفس هؤلاء الأشخاص؛ وهي قصص تناظر مباشرة قصة «أرض كوكين» التي ترجع للعصور
~~الوسطى، أو حكايات الوفرة التي كانت تروى أثناء فترة الكساد العظيم؛ فالطعام الذي يأتي
~~دون كد، والتحرر من أي سلطة، والدعة؛ كانت موضوعات أساسية فيها.

# كما أنه نتيجة للمجاعة، كانت هجرة الأيرلنديين خارج أيرلندا في الغالب قسرية، وكانت
~~أيرلندا حالة خاصة لسببين؛ إذ إنه بالنسبة لكثير من الأيرلنديين، ظلت أيرلندا مستعمرة
~~بسبب ms044 أيرلندا الشمالية، وعلى النقيض من أغلب المهاجرين، كانت المجاعة تعني أنه كان من
~~الصعب، إن لم يكن من المستحيل، العودة إن لم تسر الأمور على ما يرام بالأرض الجديدة؛
~~ومن ثم كان الأيرلنديون من بعض النواحي لاجئين أكثر من كونهم مهاجرين، واستمر كثير
~~منهم في التنقل من بلد إلى بلد حتى قبل استقرارهم في النهاية في مكان ما أو
~~وفاتهم.
~~(4) إسرائيل/فلسطين

# ثمة بلد نادرا ما يوصف بأنه مستعمرة مستوطنين، رغم أنه كذلك بوضوح؛ هو إسرائيل. تضم
~~الأعمال اليوتوبية اليهودية المبكرة قصة جنة عدن في سفر التكوين، والأنبياء، ونصوص
~~عديدة غير موجودة في العهد القديم المسيحي ، بما فيها بعض الكتب والنصوص التي تعالج
~~فكرة نهاية العالم، وتصف مجيء المخلص المنتظر، والمجتمع الديني المنعزل في خربة قمران
~~ومجتمع شبيه يسمى ثيرابيوتاي في مصر. وفي القرن الثاني عشر، وضع الكاتب اليهودي يهودا
~~اللاوي كتابا بعنوان «الخزري: الحجة والدليل في نصرة الدين الذليل»، الذي يعتبر ضمن
~~الأعمال الأولى، إضافة إلى كتابين إسلاميين من الفترة نفسها؛ وهما: «حي بن يقظان»،
~~و«الرسالة الكاملية في السيرة النبوية»، التي تصف شخصا يعيش وحيدا على جزيرة منعزلة،
~~وهي فكرة اشتهرت فيما بعد مع رواية دانيال ديفو «روبنسون كروزو».

# يؤمن الكثير من اليهود أنهم لم يقدموا إلا على استيطان الأرض التي كانت ملكا لهم
~~في الماضي، والتي وهبهم الرب إياها. وهذا منعكس في ظهور اتجاه يوتوبي متنام داخل
~~إسرائيل من جانب اليمين الديني، الذي يبرر الاستحواذ على المنازل والأراضي التي يملكها
~~فلسطينيون، ربما لأجيال. لكن بدأ الاستيطان اليهودي الجديد كجزء من سلسلة من المشروعات
~~اليوتوبية على نحو واضح، مثل كتابات تيودور هيرتزل (1860-1904)، بما فيها «الدولة
~~اليهودية» (1896)، و«الأرض الجديدة القديمة» (1901)، وإنشاء أول كيبوتس في عام 1920.
~~كان لحركة الكيبوتسات أكبر تأثير على اليوتوبية في القرنين العشرين والحادي والعشرين،
~~وكان لنجاحات وإخفاقات الحركة تأثير على المجتمعات المقصودة حول العالم.

# في المقابل، تتخذ اليوتوبية الفلسطينية شكلين. بالنسبة للبعض، هي تمثل رغبة
~~الفلسطينيين في الحصول على أرض لهم، أو استعادة الأرض التي يرون أنها ms045 كانت ملكا لهم
~~بعد أن كانت بحوزتهم لسنوات طوال، وأحيانا لمئات السنين. وبالنسبة للبعض الآخر، هي
~~مجرد جزء من حركة الإسلام السياسي. وقد وردت إلي معلومات عن وجود بعض الرؤى اليوتوبية
~~الفلسطينية منذ النصف الأول من القرن العشرين، لكن يبدو أنه لا توجد أي منها في أي
~~كتاب صادر بأوروبا أو أمريكا الشمالية.
~~(5) الاستقلال

# اختارت بعض مستعمرات المستوطنين الاستقلال الكامل، مثل الولايات المتحدة الأمريكية
~~والبرازيل والمستعمرات الإسبانية في أمريكا اللاتينية والجنوبية، في حين اختار البعض
~~الآخر الحفاظ على الروابط، التي تفككت تدريجيا، مع القوى الاستعمارية التي كانت خاضعة
~~لها، مثل أستراليا وكندا ونيوزيلندا. لكن في تحول مثير للانتباه، استخدمت حركات
~~الاستقلال، أينما توجد، وحركات الاعتراف وإثبات الحقوق في مستعمرات المستوطنين لغة
~~البلد المستعمر والمستوطنين، إضافة إلى لغتهم اليوتوبية، ضدهم. وكان من المعتاد قول
~~شيء من قبيل: «إن كنت تؤمن بما تقول إنك تؤمن به، فيجب ألا تستمر في معاملتنا المعاملة
~~الحالية. إننا نطلب منك فحسب ما تقول إنه الصواب.» نتيجة لذلك، لعبت اليوتوبيات الأصلية
~~والكولونيالية دورا مهما في حقبة ما بعد الكولونيالية.
~~(5-1) الولايات المتحدة

# إحدى المستعمرات الناجحة الأولى كانت مستعمرة لم تكن العوامل الاقتصادية على قمة
~~أولويات مستعمريها. كانت تلك هي المستعمرة التي تأسست في بليموث في عام 1620، والتي
~~أصبحت فيما بعد ولاية ماساتشوستس. هناك كانت الاعتبارات الدينية هي التي تأتي في
~~المقام الأول؛ فقد أراد المستعمرون أن يتمكنوا من ممارسة أسلوب الحياة الذي اعتقدوا
~~أن دينهم يفرضه. فعلى سبيل المثال، قال جون وينثروب (1588-1649)، أول حاكم لمستعمرة
~~خليج ماساتشوستس، إن البيوريتانيين سافروا إلى أمريكا لبناء «مدينة موضوعة على
~~جبل»، ليطبقوا ما جاء بإنجيل متى. وفي حين كان وينثروب يحذر أتباعه من أن «عيون
~~الجميع تتوجه إلينا»، وكان يقصد بقوله أن يحذرهم من الفشل، يفسر قوله الآن
~~باعتباره إعلانا عن اليوتوبية الأمريكية المبكرة.

# لم تمتد حرية ممارسة معتقداتهم الدينية إلى السماح للآخرين بممارسة معتقداتهم
~~الدينية. كان أعضاء جمعية الأصدقاء الدينية، أو الكويكرز، الذين استقروا في
~~بنسلفانيا، أول مستعمرين استوطنوا ms046 لأسباب دينية، ومارسوا الحرية الدينية فيما أصبح
~~لاحقا الولايات المتحدة. وكانت المستعمرة الثالثة التي تأسست في الأساس لأسباب
~~دينية هي ماريلاند، التي استوطنها الكاثوليك الرومان.

# انطوت مستعمرتا ساوث كارولاينا وجورجيا على خطط يوتوبية محددة، رغم أنه لم يتم
~~تنفيذها؛ ففي ساوث كارولاينا، وضع اللورد أشلي، أول إيرل لشافتسبري (1621-1683)،
~~بالتعاون من الفيلسوف والمنظر السياسي جون لوك (1632-1704) ما أطلقا عليه «الدساتير
~~الأساسية»، التي اقترحت تكوين طبقة أرستقراطية شبه إقطاعية وطبقة نبلاء أمريكية
~~جديدة. وفي جورجيا، وضع السير الاسكتلندي روبرت مونتجومري (1680 تقريبا-1731) خطة
~~لإقامة يوتوبيا تعرف باسم «أزيليا»، وحاول المبشر الألماني كريستيان برايبر
~~(1697-1744) إنشاء مجتمعات يوتوبية بين الهنود. وفيما بعد، كان المقصود من التأسيس
~~الفعلي لمستعمرة جورجيا على يد الجنرال البريطاني جيمس أوجلثورب (1686-1785) أن
~~تكون للفقراء المحتاجين والمدينين، إضافة إلى توفير ربح لملاك الأراضي.

# كان الهدف من المستعمرات الأمريكية المبكرة الأخرى في الأساس هو تحقيق ربح لأصحاب
~~امتيازات تمليك الأراضي، لكن بث الأمل في حياة أفضل في المستوطنين كان جانبا من
~~طريقة هؤلاء في محاولة الربح. وكما هو الحال مع معظم هذا النوع من المستعمرات، كانت
~~الحياة الأفضل تعني العمل الشاق جدا لسنوات عديدة من أجل التجميع التدريجي
~~للأموال من قبل المستوطنين، والذي سيسمح لهم بشراء أرض أو تأسيس متجر أو
~~تجارة.

# تعاقد الكثير من المهاجرين الأوائل إلى الولايات المتحدة على العمل لعدد معين من
~~السنوات لدى أصحاب الأعمال مقابل السماح لهم بالمرور إلى أمريكا. وفي حين بذل
~~بعض أصحاب العمل كل ما في وسعهم كي يتأكدوا من أن عمل هؤلاء لديهم لن ينتهي، هرب
~~بعض هؤلاء المهاجرين من أصحاب الأعمال (دائما ما كانت الأرض التي بدت خالية في
~~الغرب مكانا مغريا للهرب بالنسبة لهم). في معظم الأحيان، كان النظام يعمل كما كان
~~المستهدف منه بالنسبة للغالبية. وبعد أن كان العمال يعملون سنوات العمل المطلوبة
~~منهم، كانوا يعملون لحسابهم حتى يتمكنوا من شراء أرض أو يؤسسوا - على نحو مستقل -
~~متجرا أو تجارة. بطبيعة الحال، فشل البعض، لكن كانت ms047 هناك فرص حقيقية لتحسين
~~المستوى، وكانت هناك ممارسات شبيهة في الكثير من المستعمرات؛ لأن تكلفة المرور فاقت
~~بكثير موارد الأشخاص الأشد حاجة للرحيل.

# بالتأكيد كان البعض أفضل حالا؛ ومن ثم تمكنوا من الاستقرار على نحو أيسر. على
~~سبيل المثال، استقر جيه هيكتور سان جون دي كريفكور (1735-1813) فيما أصبح - فيما
~~بعد - الولايات المتحدة في عام 1759، واتخذ اسم جون هيكتور سان جون عندما أصبح
~~مواطنا، وتزوج واشترى مزرعة، وبدأ في الزراعة والكتابة عن تجربته. وفي عام 1782،
~~نشر «خطابات من مزارع أمريكي» (إضافة إلى طبعات مزيدة منها في عامي 1784 و1787)،
~~وفيها وصف أمريكا لجمهور أوروبي مستخدما مصطلحات شبه يوتوبية. كانت خطابات كريفكور
~~أقل إيجابية في الطبعات اللاحقة، إلا أن هذا الوصف اليوتوبي من قبل المستوطنين
~~أصبح شيئا معتادا، وساعد في جذب المهاجرين إلى أغلب مستعمرات المستوطنين. وفي بعض
~~الحالات، نشر وكلاء الأراضي أوصافا خيالية وخطابات خيالية في بلادهم لجذب
~~المهاجرين.

# شكل 3-1: أعلنت وثيقة «إعلان الاستقلال» استقلال ثلاث عشرة مستعمرة
~~أمريكية عن الحكم البريطاني. وأكدت على أن للشعب «حقوقا محددة لا
~~يمكن التصرف فيها.» وأكدت على حق الثورة.

# اضطلعت عادة اليوتوبيات المبكرة في مستعمرات المستوطنين بمسائل عملية، مثل توزيع
~~الأرض وبنية الحكم. وفي نهاية الحقبة الكولونيالية، ومع انفصال المستعمرات
~~الأمريكية عن بريطانيا وتحولها إلى ما يعرف بالولايات المتحدة الأمريكية، تم وضع
~~ثلاث وثائق، اثنتان منها ألهمت قيام يوتوبيات في الولايات المتحدة الأمريكية
~~وغيرها. أكدت الأولى، والمتمثلة في «إعلان الاستقلال»، على الحرية والمساواة وبررت
~~الثورة. أما الوثيقة الثانية، والمتمثلة في «مواد الكونفدرالية»، فينساها الكثيرون،
~~ويعدها الكثيرون - بوجه عام - فاشلة؛ لأنها لم تنص إلا على حكومة مركزية ضعيفة،
~~وتركت أغلب السلطة للولايات، إلا أنه بموجبها انتصرت الولايات المتحدة الأمريكية
~~على الثورة، وأسست علاقات دبلوماسية، ووسعت من أرضها. والوثيقة الثالثة، والمتمثلة
~~في الدستور الأمريكي، المعروف عادة بأنه أول دستور مكتوب - مع تجاهل مواد
~~الكونفدرالية - كانت نموذجا لكثير من الدساتير الأخرى. وبعد التصديق على الدستور،
~~أدخلت عشرة تعديلات، معروفة ب «وثيقة الحقوق»، وأضحت تلك التعديلات ms048 وثيقة يوتوبية
~~محورية في الولايات المتحدة الأمريكية. وفكرة توضيح بنية الحكم وحقوق وواجبات كل
~~من المواطنين والحكومات ألهمت الكثير من الدساتير ووثائق الحقوق اليوتوبية، إضافة
~~إلى الكثير منها التي جرى تفعيلها.
~~(5-2) كندا وأستراليا ونيوزيلندا

# في كندا، كانت العلاقة بين الإنجليز والفرنسيين ذات أهمية خاصة في اليوتوبيات
~~الكندية المبكرة، واستمرت مسألة جوهرية في كندا الفرنسية. فعلى سبيل المثال، تحمل
~~يوتوبيا كندية مبكرة مكتوبة بالإنجليزية، وهي «الإقطاعي الشاب، أو صنع أمة»
~~لويلفريد شاتوكلير (1888) اسما مستعارا نصفه إنجليزي، ونصفه الآخر فرنسي،
~~وتتناول على نحو مباشر العلاقات الإنجليزية الفرنسية. وركزت أول يوتوبيا كندية
~~فرنسية «رحلتي إلى القمر»، التي حملت الاسم المستعار نابليون أوبين (1839)، على
~~الاستقلال عن كندا الإنجليزية.

# في أستراليا، كان هناك موضوع سائد يتعلق بكيفية التعامل مع الجزء الأوسط من
~~البلد الكبير الخالي، والظروف الطبيعية
~~القاسية - بوجه عام - السائدة فيه،
~~والذي يواجه - على نحو منتظم - الحرائق والجفاف من ناحية، والفيضانات من ناحية
~~أخرى، وهي مشكلات ما زالت موجودة حتى الآن؛ أدى هذا ربما إلى ظهور أول ديستوبيا
~~تتحدث عن الاحترار العالمي، وكانت بعنوان «الغبي وميراثه» (1911)، كتبها جيمس
~~إدموند (1859-1933) الذي ترأس لفترة طويلة تحرير المجلة الأسترالية «ذا
~~بوليتين».

# تناولت غالبا يوتوبيات نيوزيلندا، مثل عمل ألكسندر
~~جويس (1840 / 1841-1927) «الأرض! حوار
~~في 1933» (1881)، إعادة توزيع الأرض وغيرها من سبل تحقيق قدر أكبر من المساواة.
~~وفي الوقت نفسه، صور كثير من يوتوبيات نيوزيلندا المبكرة نيوزيلندا ذاتها
~~باعتبارها يوتوبيا. على سبيل المثال، تصور القصائد اليوتوبية المبكرة مثل
~~قصيدتي «نهر أفون» (1854) لهنري جاكوبس (1824-1901)، و«لا يوجد مثيل حتى الآن
~~لأوتاجو» (1861) لجون بار من كريجيلي (1809-1889)، جزأين من نيوزيلندا: كانتربري
~~وأوتاجو على الترتيب، على أن كلا منهما يوتوبيا جاهزة، واستمر هذا النهج لوقت
~~طويل حتى أواخر القرن العشرين.
~~(5-3) أمريكا اللاتينية والجنوبية

# كان الأدب السياسي في أمريكا اللاتينية والجنوبية مهتما في الأصل بالاستقلال،
~~ولم يظهر الأدب اليوتوبي على وجه الخصوص نسبيا على نحو سريع، رغم وجود بعض
~~الاستثناءات. وعندما ظهر الأدب اليوتوبي، كان منشغلا بالقضايا نفسها التي انشغلت ms049
~~بها مستعمرات المستوطنين الأخرى، وكانت التفاوتات في الثروة والفقر هي الأشيع.
~~وبمرور الوقت، تغيرت القضايا مبدئيا قليلا، لكن زاد تعقد اليوتوبيات مع زيادة
~~عددها. وفي أواخر القرن العشرين، بدأت الشعوب الأصلية هي الأخرى تكتب يوتوبيات، وقد
~~كتبوا غالبا ديستوبيات تصور على نحو روائي المعاملة التي يلقونها على يد
~~المستوطنين.

# إبان حقبة الكولونيالية، كانت العلاقة بين المستعمرين والسكان الأصليين تتسم
~~بالعنف في الغالب، لكن كانت هناك محاولات - أحيانا ما استندت مباشرة إلى كتاب
~~«يوتوبيا» لمور - لتكوين علاقات أفضل. وفي حين أن هذه المحاولات تبدو من منظور
~~القرن الحادي والعشرين أقل إيجابية مما تبدو في أعين أصحابها، فقد كانت نماذج
~~لاتجاه يوتوبي أبوي كان له أوجه شبه مع رؤية مور، رغم وجود اختلافات فيما يتعلق
~~بالمؤسسات المتضمنة.

# كتب بارتولومي دي لاس كاساس (1484-1566)، وهو دومينيكي إسباني، «في حق الجزر
~~الهندية» (1516)، الذي ربما تأثر به مور. كما حاول تأسيس مجتمع في فنزويلا كان
~~سيضم مزارعين إسبانيين يعلمون أساليب الزراعة الحديثة للسكان الأصليين، الذين
~~كانوا سيدفع لهم أجر عادل بدلا من أن يتم استعبادهم، وهو الأمر الذي كان سائدا
~~حينها. كانت الخطة تنصير الهنود وجعلهم متحضرين، وفي الوقت نفسه تحسين العلاقات بين
~~المستعمرين والمستعمرين.

# في عامي 1552 و1553، أسس فاسكو دي كيروجا (1470-1565)، وهو علماني إسباني تم
~~ترسيمه باعتباره أول أسقف لميتشواكان بالمكسيك، مستشفيات هندية أو بلدات كوميونية
~~في سانتا في دي مكسيكو، بالقرب من مكسيكو سيتي وسانتا في دي لا لاجونا خارج
~~ميتشواكان. وقام كلا المجتمعين مباشرة على تفسيره ليوتوبيا مور، وكان القصد
~~منهما تحسين حياة الهنود وتنصيرهم في الوقت ذاته. استمر كلا المجتمعين، لا سيما
~~المجتمع الموجود خارج ميتشواكان، لبعض الوقت، وحققا نجاحا من حيث البعدين
~~الاقتصادي والديني.

# وفي القرنين السابع عشر والثامن عشر، أسس اليسوعيون «بلدات تبشيرية» أو مجتمعات
~~مصممة لتنصير شعوب المنطقة وحكمهم وتعليمهم. وتأسست هذه البلدات في الأرجنتين
~~وبوليفيا والبرازيل وباراجواي، واتخذت صورة مجتمعات حتى طرد اليسوعيون خارج تلك
~~المناطق.
~~(5-4) جنوب أفريقيا

# تأخرت جنوب أفريقيا في إنتاج أدب ms050 يوتوبي، وعندما أنتجته كان منشغلا في المقام
~~الأول بقضايا التمييز العنصري، وكان قسم كبير منه يبرر الفصل العنصري ويدافع عنه.
~~ومن الأمثلة على هذا الأدب عمل جيمس مارشال ومارجريت سكوت مارشال «1960 (نظرة إلى
~~الماضي)» (1912) المكتوب بالإنجليزية، و«الأرض الموعودة» (1972) لكاريل شومان
~~باللغة الأفريقانية.

# لكن أفرز آخرون صورة أكثر تعقيدا، وكتبت نادين جورديمر (المولودة عام 1923
~~والحاصلة على جائزة نوبل في الآداب لعام 1991) عددا من الروايات حول ما أطلقت
~~عليه «الفجوة» بين هيمنة البيض والتغيير القادم، والتي كانت أحداثها تدور غالبا في
~~المستقبل القريب. وتصور رواياتها، مثل «شعب يوليو» (1981) و«رياضة الطبيعة»
~~(1987)، نطاق العلاقات العرقية بأكمله في جنوب أفريقيا، وأحيانا ما تبسطه إلى
~~أجزاء أخرى من أفريقيا، ولكن تؤكد على أن التغيير آت لا محالة، وأنه، رغم أن اتجاه
~~التغيير كان إشكاليا، يمكن تحسين الديستوبيا الحالية.

# وعندما حدث التغيير، كانت أول قضية يتم تناولها هي ضرورة وضع دستور جديد، ويعتقد
~~الكثير من الجنوب أفريقيين أن الدستور يوتوبي بحق، رغم أن تفعيله لم يكن كذلك. وفي
~~الواقع، يراه كثيرون ديستوبيا. واليوم، كثير من الجنوب أفريقيين، سواء السود أو
~~البيض أو الملونون، غير راضين بشدة عن إيقاع و/أو اتجاه التغيير، ونشر عدد من
~~الأعمال الجنوب أفريقية في حقبة ما بعد الفصل العنصري اهتمت بالمستقبل، أغلبها -
~~كما هو الحال في سائر العالم - ديستوبية، وبعضها يصور مستقبلا انتكست فيه جنوب
~~أفريقيا وعادت إلى نظام الفصل العنصري، مثل «جنوب أفريقيا 1994-2004» (1991)، التي
~~نشرت تحت الاسم المستعار توم بارنارد، و«جاكوب» (1993)، لإدوارد لوري، و«قناع
~~الحرية» (1994)، لبيتر فيلهيلم (المولود عام 1943).
~~(6) يوتوبية ما بعد الكولونيالية

# رغم استمرار عدد قليل جدا من المستعمرات على الطراز القديم، فلا تزال الهجرة قائمة
~~في ظل بحث الناس عن حياة أفضل. وإطلاق أحفاد المهاجرين الأوائل على مهاجري اليوم
~~«المهاجرين الاقتصاديين» استخفافا بهم يتجاهل حقيقة أنه دائما ما كان للهجرة بعد
~~اقتصادي، رغم أنه في حالات معينة كان لعوامل أخرى أهمية مكافئة أو أكبر.

# وتختلف بعض الشيء يوتوبية ما بعد الكولونيالية في مستعمرات المستوطنين عن يوتوبية
~~ما ms051 بعد الكولونيالية في المستعمرات التي صممت في الأساس لاستغلال مواردها البشرية
~~والمادية. ورغم أن ذرية السكان الأصليين كانت تستخدم يوتوبيات المستوطنين لتبرير
~~التغيير؛ فإنه في بعض البلدان كانت ذرية المستوطنين تشرع في استيعاب أساطير السكان
~~الأصليين، بما فيها أساطيرهم اليوتوبية، ودمجها في يوتوبياتهم الجديدة. وفي المستعمرات
~~الاستغلالية، استخدم نفس الإرث السياسي للقوى الكولونيالية لتبرير الاستقلال، إلا أن
~~اليوتوبيات التي كتبت، التي سنناقشها في الفصل القادم، انشغلت على نحو مباشر بقضايا
~~محلية، لا سيما الإشكاليات التي صاحبت الاستقلال.
~~(7) التجارب اليوتوبية

# أصبحت مستعمرات المستوطنين أماكن للتجريب اليوتوبي؛ فمنذ عام 1659، أنشئت مجتمعات
~~مقصودة داخل المستعمرات الأمريكية. وبينما أنشئ أول مجتمع على هذا الغرار في ديلاوير
~~على يد الهولندي بيتر بلوكوي (1629 تقريبا-1700 تقريبا)، وكانت فيه حرية دينية، فإن 
~~أغلب المجتمعات الأولى أسسها ألمان، مثل مجتمع إفرتا في بنسلفانيا، وكانت دينية دون
~~وجود حرية دينية داخلها.

# وعد دستور 1917 في المكسيك باستعادة نظام زراعة الأرض الجماعية (الإيخيدو)، الذي يرى
~~المكسيكيون أنه يعود لشعوب الآزتك. وفي هذا النظام، تملك الحكومة الأرض، لكن يتم
~~الانتفاع بها على نحو مشترك، وبموجب الإصلاحات التي أدخلت في ثلاثينيات القرن العشرين،
~~كان للفلاحين حق الانتفاع ما دام أنها يتم الانتفاع بها فعليا، ويمكنهم توريث هذا
~~الحق إلى أطفالهم. ألغي هذا الحق في تسعينيات القرن العشرين، لكن لا تزال بعض المناطق
~~التي تتم زراعتها باستخدام هذا النظام موجودة حتى الآن.

# لم يكن هناك الكثير من المجتمعات المقصودة في أمريكا الجنوبية، لكنها كانت موجودة أو
~~لا تزال موجودة اليوم في البرازيل وتشيلي وكولومبيا والإكوادور وباراجواي. كان «كولونيا
~~ديجنيداد» مجتمعا ديستوبيا في تشيلي تأسس عام 1961، وقد سجن قائده بتهمة الاعتداء
~~الجنسي على الأطفال. وهناك ما يشير إلى سماحه للنظام العسكري الحاكم في تشيلي تحت قيادة
~~الجنرال أوجستو بينوشيه (1915-2006) باستخدام منشآت المجتمع لتعذيب خصوم النظام.

# أما باراجواي، فقد جذبت عددا من المجتمعات من بلدان أخرى لتستوطن بها؛ ففي نهاية
~~القرن التاسع عشر، تأسست منطقة نويفا جرمانيا بهدف خلق مجتمع آري نقي، ولا تزال ms052 ذرية
~~سكانها الأصليين تقطن المنطقة. وفي الوقت ذاته، أسس ويليام لين (1861-1917)، القيادي
~~العمالي الأسترالي، وأتباعه منطقتي نيو أستراليا وكوزمي. وعلى رغم أن المجتمعين
~~لم يستمرا لفترة طويلة، وعودة لين وكثيرين غيره إلى أستراليا، فلا يزال من ذرية
~~الأستراليين من يعيشون بالمنطقتين. وفي عشرينيات القرن العشرين، استقر المينوناتيون من
~~أوروبا وأمريكا الشمالية في باراجواي وأسسوا مجتمعات لا تزال موجودة حتى الآن.

# أصبحت أستراليا مركزا لحركة المدينة الحدائقية، التي نشأت مع العمل اليوتوبي
~~الإنجليزي «الغد: طريق سلمي لإصلاح حقيقي» (1898)، المشهور باسم «مدن الغد الحدائقية»
~~(1902)، لصاحبها إبنزر هاوارد (1850-1928). وتأسست المدن الحدائقية في كثير من البلدان،
~~مثل مدينة ليتشورث الحدائقية ومدينة ويلين الحدائقية في إنجلترا، ورادبيرن في نيوجيرسي
~~بالولايات المتحدة الأمريكية. لكن يبدو أن أستراليا ضمت مجتمعات من هذا النوع أكثر من
~~أي بلد آخر، وأن نصيب الفرد بها من المجتمعات المقصودة أكبر من أي بلد آخر غير إسرائيل،
~~كما تملك نيوزيلندا عددا كبيرا من المجتمعات المقصودة.

# تتخذ المجتمعات المقصودة أشكالا متنوعة، بما فيها المجتمعات الدينية المنعزلة على
~~نحو صارم، مثل جلوريافيل في نيوزيلندا، والمجتمعات العلمانية المفتوحة للأعضاء الجدد
~~والزيارات من الغرباء، مثل توين أوكس في الولايات المتحدة الأمريكية، وهي تتفاوت من حيث
~~الحجم؛ ففيها ما دون الاثني عشر عضوا حتى مئات الأعضاء. ثمة مجتمعات أنشئت منذ مئات
~~السنين، وثمة مجتمعات ظلت في المكان نفسه قرابة المائة عام، وثمة مجتمعات يافعة، وهناك
~~مجتمعات مقترحة كثيرة تنتظر إنشاءها.



# الفصل الرابع



# | اليوتوبية في الثقافات الأخرى




# القاطنون بالجزيرة الشمالية «... لا يقومون بالزراعة أو أي فن أو حرفة أخرى. تنمو
~~شجرة اسمها باديسا في تلك الجزيرة الغنية ولا تتدلى منها ثمار، بل أقمشة فاخرة من
~~شتى الألوان يأخذ منها أهل الجزيرة ما يشاءون. وبالمثل، لا حاجة لهم لزراعة الأرض
~~أو حرثها أو جني ثمارها، ولا يصطادون السمك أو الحيوانات؛ لأن الشجرة نفسها تثمر
~~لهم على نحو تلقائي نوعا فاخرا من الأرز لا تغلفه قشرة. ومتى يشتهوا الغذاء، فما
~~عليهم سوى وضع الأرز على حجر معين كبير، ms053 ومنه يتقد لهب في الحال يطهو لهم طعامهم ثم
~~ينطفئ من تلقاء نفسه. وبينما يتناولون أرزهم تتدلى من أوراق بعض الأشجار مختلف
~~أنواع اللحوم المنتقاة المطهية لهم، فيأخذون منها كما يشاءون، وما يتفضل من طعامهم
~~يختفي على الفور.»

# نص بوذي بورمي، نقله الأب سانجرمانو

# في بلد صغير يسكنه عدد قليل من الناس، بإمكان الحكيم أن يكون السبب في عزوف الناس
~~عن استخدام الأدوات التي تسهل لهم العمل على نحو كبير. بإمكانه أن يجعل الناس
~~مستعدين للموت فداء لوطنهم بدلا من الهجرة منها. قد تكون المراكب راسية والعربات
~~الحربية منتظرة، لكن لن يعتليها أحد. ربما تكون أسلحة الحرب موجودة، لكن لن يتمرن
~~أحد على استخدامها. بإمكانه أن يتسبب في «عودة الناس (من الكتابة) إلى عقد الحبال
~~وقناعتهم بطعامهم، وسرورهم بملبسهم ، ورضاهم عن منازلهم، وسعادتهم بعملهم وعاداتهم.
~~سيكون البلد المجاور قريبا لدرجة أن تسمع صياح الديوك ونباح الكلاب هناك، لكن
~~سيكبر الناس ويموتون دون أن يفكروا ولو مرة واحدة في الذهاب إلى هذا البلد.»

# داو دي جنج، نقله جوزيف نيدهام

# يذهب كريشان كومار، صاحب كتاب «اليوتوبيا والديستوبيا في العصر الحديث» (1987)، إلى أن
~~اليوتوبيا ظاهرة وجدت في الغرب، وأنها نشأت من المسيحية، وأن أي يوتوبيات غير غربية ظهرت
~~كانت نتيجة الاتصال باليوتوبيات الغربية. واليوم يختلف أغلب الباحثين مع ذلك ويذهبون إلى أن
~~اليوتوبيات ظهرت في أغلب الثقافات، مشيرين إلى الصين البوذية والكونفوشيوسية والطاوية،
~~والهند البوذية والهندوسية، والبلدان الإسلامية بالشرق الأوسط، ودول جنوب شرق آسيا البوذية،
~~واليابان البوذية والشنتوية.

# ابتكر توماس مور ضربا من ضروب الأدب، لكن ثمة نصوصا عديدة ظهرت في الغرب وخارجه تسبق
~~«يوتوبيا» مور تصف مجتمعا غير موجود يتفوق في جوانب محددة على المجتمع المعاصر. ويتضح أن
~~التقاليد اليوتوبية التي تسبق عمل مور كانت موجودة خارج الغرب. وعقب الاتصال باليوتوبية
~~الغربية، بدأت كل هذه التقاليد، إضافة إلى ثقافات أفريقيا، تفرز يوتوبيات باستخدام النموذج
~~الذي وضعه مور بعد تعديله ليتوافق مع ظروفها؛ نتيجة لذلك، تتناول يوتوبياتها قضاياها الخاصة
~~التي غالبا ما تختلف ms054 اختلافا جما من حيث الشكل والمحتوى عن اليوتوبيات التي كتبت في
~~الغرب بعد عام 1516.

# وكما يتضح من الاقتباسين الموجودين في صدر الفصل، ورغم وجود اختلافات مهمة بين
~~الثقافات، فثمة أوجه تشابه بين الأساطير الخاصة بها. ثمة شكلان شائعان لليوتوبيا لهما نظير
~~في الغرب وموجودان بأغلب الثقافات: مجتمع نموذجي في الماضي، وصورة ما من الجنة. على وجه
~~الخصوص، شاعت فكرة وجود حقبة يوتوبية في الماضي وكانت محورية في الاتجاه اليوتوبي بأغلب
~~الثقافات؛ ففي بورما، قبل أن تصبح ميانمار، احتوى الدستور والنظام القانوني على مقدمات تربط
~~بوضوح القوانين الحديثة باليوتوبيا التي يعتقد أنها كانت موجودة في الماضي. وهكذا، ظل
~~الماضي اليوتوبي في بورما معيارا للحياة حتى نهاية القرن العشرين.

# أكبر فارق بين الماضي اليوتوبي المسيحي المتمثل في جنة عدن وغيرها من  الأساطير هو عدم
~~وجود خروج من الجنة. دائما هناك تفسير ما لانتهاء الماضي اليوتوبي، لكن ليس الانفصال
~~التام عنه الذي يمثله الخروج من الجنة؛ ونتيجة لذلك، فاليوتوبية ليست هرطقة. كما تختلف
~~الأساطير الأخرى عن أسطورة العصر الذهبي الإغريقية في أن الأسطورة الإغريقية يوجد بها سلسلة
~~من عمليات الخلق المنفصلة التي أدت إلى تكوين حاضر غير يوتوبي، في حين أنه لا توجد عمليات
~~خلق منفصلة في الثقافات الأخرى أو انفصال تام؛ وهذا يعني أن الماضي اليوتوبي لم يفقد
~~بالضرورة، ويمكن استخدامه نموذجا للمستقبل. وهذا مهم - بوجه خاص - في الصين؛ بسبب الاعتقاد
~~بأن كلا من اليوتوبيا الكونفوشيوسية واليوتوبيا الطاوية كانتا موجودتين بالفعل في الماضي،
~~وأنهما من ثم يمكن أن توجدا مجددا إذا فهمت - على نحو صحيح - المبادئ التي قامتا
~~عليها، وطبقت على أرض الواقع.
~~(1) الصين

# إن اليوتوبية الصينية هي الأشهر من بين التقاليد اليوتوبية التي ظهرت خارج الغرب،
~~ولها جذور في الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية، والكونفوشيوسية الجديدة، ومجموعات منشقة
~~شتى، وذلك في شكل أكثر قبولا. ذاع صيت الأدب اليوتوبي الصيني في القرنين التاسع عشر
~~والعشرين رغم ظهوره قبل ذلك، في حين ازدهر الأدب الديستوبي الصيني في القرن العشرين.
~~وكان هناك عنصر يوتوبي قوي في ms055 شيوعية ماو تسي تونج، رغم أن نتيجة سياسات ماو كانت
~~ديستوبية بالنسبة لكثيرين.

# واختلفت اليوتوبية الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية المبكرة في أن اليوتوبيا الطاوية،
~~التي غالبا ما يطلق عليها «السلام العظيم»، كانت معارضة في البداية للحكومة بأشكالها
~~كافة، ويمكن أن نصفها بأنها لا سلطوية، واليوم، كثيرا ما توصف الطاوية بأنها لا
~~سلطوية. التقاليد الثلاثة جميعها تستلهم فترة ما في الماضي عندما لم تكن وظيفة الحاكم
~~ضرورية وعاش الناس ببساطة في تناغم مع الطبيعة. وتغيرت هذه اليوتوبيا تدريجيا لتركز
~~على الحاجة إلى رجال حكماء لتقديم النصح والتوجيه. والكونفوشيوسيون خاصة دائما ما
~~ينظرون لتلك الفترة من الماضي بوصفها مثلا أعلى ينبغي خلقه مجددا في الحاضر. ومن أهم
~~عناصر اليوتوبيا الكونفوشيوسية وجود تركيز على التطوير الذاتي، وهذا التركيز والاهتمام
~~بالرجال الحكماء كانا أساسين للدور الذي لعبه التعليم في المجتمع الصيني باعتباره وسيلة
~~أساسية للارتقاء المجتمعي (رغم أن الاهتمام بالحكمة حل محله القدرة على اجتياز
~~الاختبارات).

# ثمة طرح يوتوبي مبكر آخر تمثل في نظام زراعي طرح فكرة التقسيم المتساوي للأرض، وقد
~~قدم على أنه كان موجودا في الماضي، وأنه يمكن تطبيقه مجددا. والفكرة تكمن في أنه
~~إذا كان كل شخص يمتلك قطعة أرض، فهو قادر على إعالة نفسه. ربما لم يوجد هذا النظام في
~~الماضي، إلا أنه طرح على نحو جدي باعتباره أسلوبا يمكن تطبيقه فيما بين نهاية فترة
~~ما قبل الميلاد وبداية فترة ما بعد الميلاد.

# يضم «كتاب الشعر» - وهو أول سجل للأدب
~~الصيني - قصيدة، يطلق عليها بوجه عام «الفأر الكبير»، تشير إلى أن الناس سيتمكنون من
~~إيجاد مكان أفضل يعيشون فيه بدلا من المكان الذي يعيشون به الآن، إلا أن اليوتوبيا
~~الصينية الكلاسيكية هي «أرض أزهار الخوخ» لصاحبها تاو يوان مينج (365-427). وفي أحداث
~~هذه القصة، يقصد صياد سمك ذات يوم جدولا لم يقصده من قبل، ويصادف بستان خوخ مثمرا
~~على ضفتي الجدول. وإذ أعجبه بشدة جمال البستان، أخذ يخوض الجدول حتى وصل إلى كهف
~~صغير ينبع منه الجدول. دلف إلى الكهف بصعوبة ms056 عبر فتحة صغيرة ليجد نفسه في سهل واسع
~~تتناثر فيه منازل بسيطة وحقول وبرك بديعة، وكانت السعادة بادية بوضوح على جميع السكان
~~الذين شاهدهم، فأنزلوه منازلهم وأطعموه وأخبروه أنهم هربوا من الاضطرابات التي سادت في
~~عهد أسرة تشين القديمة، قبل أحداث القصة بنحو 600 عام، وأن أجدادهم استقروا بهذا المكان
~~المنعزل وقطعوا كل صلة لهم بالعالم الخارجي. بعد مكوثه معهم لبضعة أيام، اختار الصياد
~~المغادرة، وطلبوا منه حينها ألا يطلع أحدا بالخارج على أمر هذا المكان. وعندما عاد
~~لوطنه، أبلغ السلطات عن المكان، لكن لم يتمكن أحد قط من العثور عليه.

# كان للقصة تأثير على الأدب الصيني الذي ظهر بعدها، وأعيد إنتاجها في اليابان، وكانت
~~الكلمة اليابانية المقابلة ل «أرض أزهار الخوخ» هي «شانجري-لا». وفي الصين، استخدم
~~كتاب صدر في القرن الثامن، بعنوان «كوانج-إي تشي»، نهجا مماثلا لوصف زيارات لأرض
~~يسكنها الخالدون من الطاويين، ومجموعة من النساء اللائي هربن من العمل القسري المضني في
~~بناء سور الصين العظيم، واللائي أسسن مجتمعا يوتوبيا في واد معزول حيث أمسين
~~خالدات.

# تطور الأدب اليوتوبي الصيني في القرن الثامن عشر، وكان أشهر أعماله «أزهار بالمرآة»
~~(1828)، لصاحبه لي جو-تشين (1760؟-1830؟). ويشبه هذا الكتاب إلى حد ما رواية «رحلات
~~جاليفر»؛ لأنه عرض لرحلات لعدد من البلاد، مثل «تشان-تسو كو»، أو بلد النبلاء، و«تا-جين
~~كو»، أو بلد العظماء، لكن الرحلة التي حظيت بأكبر اهتمام هي الرحلة إلى «نو-إير كو»،
~~أو بلد النساء؛ حيث تتقلد النساء مقاليد السلطة كلها، ويتلقين القدر من التعليم الذي
~~يحظى به الرجال في أي مكان آخر. وفي حين يمكن اعتبار «بلد النساء» إقرارا مبكرا بحقوق
~~المرأة، فلم تنشر يوتوبيات نسوية في الصين حتى القرن العشرين.

# شكل 4-1: كونفوشيوس يقدم جوتاما بوذا الصغير إلى لاوتزه، صاحب كتاب «تاو
~~تي تشينج»؛ ومن ثم تضم الصورة مؤسسي طرق التفكير الثلاث التي هيمنت على
~~الصين القديمة.

# في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، ركزت اليوتوبيات الصينية في معظمها على
~~ضرورة تبني التكنولوجيا الغربية، مع الإبقاء على المنظومة ms057 الأخلاقية الصينية للتخفيف
~~من وطأة تلك التكنولوجيا، وفي القرن العشرين تم إنتاج ديستوبيات ترفض التكنولوجيا
~~الغربية. وكتب الفيلسوف الاجتماعي كانج يو-واي (1858-1927) عددا من الأعمال اليوتوبية
~~يقبل فيها التكنولوجيا الغربية ويعرض لدولة عالمية ديمقراطية تقوم على مساواة واسعة
~~النطاق. وهذه الدولة لها برلمان عالمي يقوم، من بين مهامه التشريعية المعتادة، باستحداث
~~لغة عالمية، والإشراف على الخفض التدريجي في حجم الجيوش في جميع أنحاء العالم. وستلغى
~~الرأسمالية، وجميع الملكيات الخاصة. وأكدت يوتوبيا كانج على ضرورة تغيير وضع المرأة؛
~~الأمر الذي سيقتضي، من بين جملة أشياء أخرى، السماح بالطلاق وابتكار عقود زواج محددة
~~الأجل بين الرجال والنساء.

# في القرن العشرين، قدم عدد من الكتاب دساتير نموذجية لصين تقوم في المستقبل، مثل
~~«مستقبل الصين الجديدة» (1902) لصاحبه ليانج تشي-تشاو (1873-1929)، و«زئير الأسود»
~~(1905-1906) لصاحبه تشين تيان-وا؛ والكتاب المجهول الصاحب «روح الدستور» (1907). وفي
~~صين القرن العشرين، كان ماو تسي تونج يوتوبيا بجلاء في رغبته في تحويل المجتمع الصيني
~~على غرار رؤيته له، ويمكن القول بأن شيوعية ماو كانت ماركسية ولها أصول في
~~الكونفوشيوسية.
~~(2) الهند

# تشير النصوص الأساسية للديانات الهندية التقليدية إلى عصر ذهبي في الماضي، وتتتبع
~~التغيرات والسقطات التدريجية في السلوك الإنساني التي تؤدي إلى نمو الخلافات الاجتماعية
~~وضرورة وجود الحاكم. وتلك الأوصاف لحقب ساد فيها السلام والازدهار في الماضي، رغم
~~اشتمالها على عناصر فانتازيا مثل المحاصيل الدائمة التجدد، أساسية في الحركات الدينية
~~والاجتماعية والسياسية اليوم.

# في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، نشرت أعمال يوتوبية لكاتبين
~~هنديين، وهما الكاتب الهندوسي هارا براساد شاستري (1853-1931)، والكاتبة المسلمة رقية
~~شوكت حسين (1880-1932). على الأرجح، نشر عمل شاستري «انتصار فالميكي» في نهاية
~~سبعينيات القرن التاسع عشر أو بداية ثمانينيات القرن نفسه، ونشر بالإنجليزية في عام
~~1909، ويصور الجنة الهندوسية على الأرض بوصفها يوتوبيا حديثة. وكتبت رقية عملها «حلم
~~السلطانة» (1905) ونشرته باللغة الإنجليزية. أما عملها «الياقوت» (1924)، فكتبته ونشرته
~~باللغة البنغالية. وكلا العملين يوتوبيا نسوية. ويصف «حلم السلطانة» أرض النساء، وهي
~~بلد تقطنه النساء، وأما «الياقوت»، الذي يركز على ms058 نحو أساسي على الأوضاع الفظيعة
~~للمرأة الهندية في ذاك الوقت، فيصف مجتمعا من النساء يقدم مدرسة للبنات، ومأوى
~~للنساء اللاتي تمت إساءة معاملتهن، ومشفى للمرضى من النساء. وأسست رقية مدرسة للبنات
~~عام 1910 لا تزال قائمة حتى يومنا هذا.

# كان موهانداس كيه غاندي (1869-1948) يوتوبيا، واستخدم مفهوم «راماراجا» الهندوسي،
~~أو حكم راما، أو العصر الذهبي باعتباره وسيلة لإيصال أفكاره. حدد غاندي ما كان يؤمن أنه
~~هيكل الحضارة الهندية القديمة ليكون أساس اليوتوبيا التي أمل في تحقيقها في الهند
~~الحديثة.

# فاضل غاندي على نحو مباشر بين رؤيته للماضي/المستقبل وبين الديستوبيا، الرأسمالية
~~والاشتراكية، التي شاهدها في الغرب المادي التنافسي؛ لأنه، بالنسبة لغاندي، يجب أن يتم
~~تأسيس اليوتوبيا على الروحانية. كان المزمع أن تقوم يوتوبيا غاندي على مجتمعات صغيرة
~~سيؤدي فيها كل من المجموعات أو الطبقات الرئيسية بالمجتمع الهندي دورها المحدد
~~بالتعاون مع جميع المجموعات الأخرى. وسيحكم هذا المجتمع الصغير كبار القرى، البنتشايت،
~~ويمثلون المجتمع بأسره. وتمثلت أكثر مراجعات غاندي الجذرية لهذا الهيكل التعاوني في أنه
~~سيضم الداليت، أو طبقة المنبوذين، ولن يستثنيها، وسيحظى هؤلاء بمقاعد في البرلمان بحسب
~~الدستور، وستكون الحياة بسيطة، وسيتعاون الكل في إنتاج ما يحتاجونه. واشتهر عن غاندي
~~نفسه أنه كان ينسج القماش.

# أول المبادئ التي قامت عليها يوتوبيا غاندي هو «سواراج»، أو ضبط النفس/الانضباط
~~الفردي، وتحققه الأمة بالقدر الذي يحققه مواطنوها. والمبدأ الثاني هو «أهيمسا»، أو
~~احترام الحياة، والثالث «ساتيا جراها»، أو قوة الحقيقة، والتي كان يعني بها غاندي
~~الممارسة الإيجابية للاعنف. ورابعها اشتراكية دون اختلافات طبقية. وفي ذلك كان غاندي
~~سباقا على المنظرين الاشتراكيين مثل ليوبولد سيدار سنجور (1906-2001) من السنغال،
~~وجوليوس كيه نيريري (1922-1999) من تنزانيا، وأو نو (1907-1995) من بورما. وقد كان
~~فينوبا بهافي (1895-1982)، تابع غاندي، صاحب النسخة الهندية منها.

# واليوم، توجد بالهند حركة يوتوبية قريبة من مراكز السلطة السياسية. وترغب حركة
~~هندوتفا في القضاء على التعددية الدينية بالهند، وإقامة الهند - أو بحسب تعبير الحركة:
~~إعادة إقامتها - لتكون أمة هندوسية بالكامل. والمستهدفون من تلك ms059 الحركة هم المسلمون
~~والمسيحيون، وقد استخدمت السلطة القانونية والسياسية إضافة إلى العنف ضد هذين
~~الهدفين.
~~(3) اليابان

# ثمة خلاف حقيقي حول وجود يوتوبية يابانية أصلية. والأساطير اليابانية إما تضم
~~يوتوبيات وإما لا. وإن كانت تضمها، كانت اليوتوبيا إما مستعارة من الصين وإما لا.
~~والجدل مستمر حتى يومنا هذا حول إن كانت اليوتوبيات اليابانية مقلدة على نحو كبير أو
~~أصلية مبتكرة.

# والإجابة على هذه الإشكالية، كما هو الحال في كثير من الأحيان، موجودة بين طرفي
~~النقيض. ثمة تقليد يوتوبي ياباني قوي، بعضه تأثر تأثرا عميقا بالصين وفيما بعد
~~بأوروبا والولايات المتحدة الأمريكية، إلا أن قدرا كبيرا منه قد دخلت عليه تعديلات
~~جذرية كي يتناسب والوضع الياباني. على سبيل المثال، لم تكن أول ترجمة يابانية ل
~~«يوتوبيا» توماس مور تحت اسم «عن الحكم الرشيد » (1892) - في الواقع - ترجمة، بل مواءمة
~~لتناسب اليابان، الهدف منها حث اليابانيين على إحداث تغيير اجتماعي.

# وكلمة يوتوبيا في اليابانية هي ريسو-كيو، المشتقة من كلمة طوكويو؛ أي عالم موجود
~~للأبد. واستخدمت كلمة طوكويو قديما في القرن الثامن لوصف العالم الطاوي المكون من
~~خالدين، والذي يعد في التقليدين الصيني والياباني كيوتوبيا. وتشير «طوكويو نو كوني»
~~(البلد الخالد) إلى الجزء الخامس من كون الشنتو الذي يقع بين البحار، وهو مكان يوتوبي.
~~وثمة تقليد ياباني يقوم على التطلع إلى الماضي بحثا عن يوتوبيا على أمل خلقها مجددا
~~في المستقبل.

# تأثرت اليابان تأثرا عميقا بالبوذية وكذلك الطاوية، لكن دخلت تعديلات على كلتيهما
~~باليابان؛ فقد أدمجت مظاهر معينة من الطاوية في عقيدة الشنتو، واستحدثت اليابان نسختها
~~من البوذية؛ بوذية الزن، التي كان لها تأثير كبير على الغرب في وقت لاحق؛ حيث تعتبر
~~أكثر أشكال البوذية تطورا. وغالبا ما يجري تمثيل روح الزن في الغرب بالتقشف والبساطة
~~اللذين تتمتع بهما حديقة حجرية. وتقول سوزان جيه نابير، الباحثة في الأدب الياباني
~~بجامعة تافتس إنه توجد يوتوبيا جمالية يابانية تقليدية، وهي التي يمكن العثور عليها في
~~ذاك العمل الكلاسيكي من الأدب الياباني «قصة جنجي» (القرن الحادي عشر). بينما ms060 ذهب آخرون
~~إلى أن فن اليوكيو الياباني يمكن اعتباره يوتوبيا جمالية تصور المتع العابرة والجمال
~~الزائل.

# شكل 4-2: تختلف حدائق الزن عن أغلب الحدائق في أنها تتكون على نحو أساسي
~~من الحجارة والرمال، وهي تعكس شكلا فنيا يابانيا. وتساعد العناية
~~بالحديقة وعملية تقليب تربتها وتسويتها الرهبان على التركيز
~~والتأمل.

# وفي الوقت نفسه، يمكن إيجاد بوذية أكثر تقليدية في الجنات البوذية اليابانية، التي
~~تضم مدنا غاية في التعقيد. ويقوم قاسم من البوذية اليابانية، مثل قاسم من البوذية
~~الهندية والصينية، على ترقب ميروكو أو مايتريا؛ بوذا المستقبلي الذي سيأتي في زمن معين
~~بالمستقبل ليحيي البوذية من جديد.

# ثمة قصة شهيرة، بعنوان «قصة قاطع البامبو»، تعود إلى نهاية القرن التاسع أو بداية
~~القرن العاشر، وفيها يأتي زائر من القمر ويكافئ أحد البشر على مساعدته  له، وهي تعتبر
~~يوتوبيا يابانية مبكرة. إلا أن أشهر اليوتوبيات اليابانية المبكرة هي أعمال تأثرت ب
~~«أرض أزهار الخوخ»، التي جرت ملاءمتها قليلا لتتناسب مع اليابان. على سبيل المثال، في
~~«قصة أوراشيما تارو»، ينقذ ابن صياد سمك سلحفاة من الأولاد الآخرين ويكافأ برحلة
~~إلى عالم شبيه بالفردوس. وبعد عودته، يكتشف أنه غاب لوقت طويل للغاية وليس لبضعة أيام،
~~وتلك سمة معتادة في مثل تلك القصص بأغلب الثقافات.

# ثمة أساطير يابانية تقليدية ذات محتوى يوتوبي، وعلى الأقل بضع قصص يابانية قديمة
~~احتوت على بعض المحتوى اليوتوبي، وكلتاهما مستمدتان من مصادر صينية ولكن جرى تعديلها
~~باليابان. لكن أغلب اليوتوبيات اليابانية جرى نشرها بعد الاتصال بأوروبا والولايات
~~المتحدة الأمريكية، ولم يظهر الأدب الياباني اليوتوبي سريعا. وفي القرن السابع عشر،
~~كان هناك عمل قصير لإيهارا سايكاكو (1642-1693) اسمه «حياة رجل عاشق» (1682) يصور في
~~أغلبه مجموعة من الرجال يعيشون من أجل المتعة فقط، لكن ينتهي بهم الحال وهم يبحثون عن
~~«جزيرة نيوجو»، وهي جزيرة منعزلة تقطنها النساء القويات فقط. في القرن الثامن عشر، كانت
~~هناك فانتازيات شتى عن السفر والرحلات، بما فيها واحدة على الأقل تقوم على رواية «رحلات
~~جاليفر» لسويفت. وضمن أندو شويكي ms061 (1701-1758) جزءا في عمله «شيزن شينايدو» (1775)
~~يوتوبيا بسيطة، وطبيعية، وذات اكتفاء ذاتي.

# في نهاية القرن التاسع عشر، وبفعل تأثير الروايات الشهيرة لجول فيرن (1828-1905)
~~وبعده إتش جي ويلز، بدأ أدب الخيال العلمي الياباني يتطور؛ في البداية في صورة روايات
~~سياسية تتنبأ بالمستقبل، ثم في صورة روايات مستقبلية تكنولوجية. كانت في البداية
~~يوتوبية في المقام الأول، ثم تحولت إلى ديستوبية مثل أي مكان آخر، مع الهجوم، في بعض
~~الحالات، على الغرب بوصفه قمة الديستوبيا. وحديثا، تصور القصص المصورة اليابانية
~~المسماة «المانجا» مستقبلا ديستوبيا أو، في حالات أكثر ندرة، مستقبلا يوتوبيا
~~إيجابيا.
~~(4) الإسلام

# تاريخيا، للإسلام تقليد يوتوبي محدود، لكنه يضم يوتوبيتين أساسيتين: الجنة،
~~والمجتمع المسلم المبكر بالمدينة المنورة؛ ففترة السلام بالمدينة المنورة قبل العودة
~~إلى مكة وضرورة القتال من أجل الدفاع عن الدين تمثل العصر الذهبي  للإسلام. وفي
~~الواقع، يذهب بعض الباحثين المسلمين، مثل محمود محمد طه (1909-1985)، السياسي وعالم
~~الدين السوداني، إلى أنه ينبغي قراءة القرآن باعتباره يعكس حقبتين مختلفتين تماما،
~~حقبة المدينة المنورة وحقبة مكة، مع اعتبار الآيات التي نزلت في المدينة هي الأكثر
~~أهمية. وفي حين أن هذه بالتأكيد هي وجهة نظر الأقلية؛ فإن حقبة المدينة، قبل الحروب
~~والانقسامات التي خلفت طائفتي السنة والشيعة الرئيسيتين إلى جانب عدد من الفرق الأقل
~~حجما، تلعب دورا خاصا في الخيال الإسلامي.

# وصفت «رباعيات» عمر الخيام (1048-1131) بأنها أول يوتوبيا فارسية، ويذكر إدوارد
~~فيتزجيرالد؛ صاحب الترجمة الإنجليزية الشهيرة لهذا العمل، أن هذا وصف صحيح لها. وتوحي
~~لنا مقاطع ذائعة الصيت، مثل «زجاجة الخمر ونصف الرغيف، وما حوى ديوان شعر طريف، أحب لي
~~إن كنت لي مؤنسا، في بلقع من كل ملك منيف»، بيوتوبيا أساسها المتعة، إلا أن
~~فيتزجيرالد قام بملاءمة لا بترجمة، وأن المقاطع كالمقتبسة لا تعكس العمل كله، وهي أقرب
~~إلى «سفر الجامعة» بتأكيده على حقيقة الموت باعتباره نهاية كافة متعنا. وفي حين أن هناك
~~مقاطع في هذا العمل تركز على المتعة والرغبة الجنسية، كان التأكيد على إيجاد السلوى في
~~الخمر؛ وهو ms062 تأكيد غير إسلامي على الإطلاق.

# يعكس عملان من الزمن نفسه تقريبا على نحو أكثر دقة المعتقدات الإسلامية؛ فعمل «حي بن
~~يقظان: قصة فلسفية» الذي ظهر عام 1150 تقريبا، وعمل «الرسالة الكاملية في السيرة
~~النبوية» الذي ظهر بعد العمل السابق بحوالي 100 عام، يصوران طفلا وحيدا على جزيرة
~~معزولة للإشارة إلى أن العقل البشري يمكنه بنفسه استنتاج الحقائق الدينية؛ تلك الحقائق
~~التي تعدد أسس الإسلام.

# وفي حين يرى من لا ينتسبون للإسلام أنه منظومة عقائدية واحدة ومتماسكة، فإنه في
~~الحقيقة اليوم منقسم انقساما كبيرا؛ فيوجد على أحد طرفي النقيض الليبراليون
~~والنسويون وحتى بعض المثليين الذين يحاولون تفسير القرآن على النحو الذي يؤيد موقفهم،
~~في حين يوجد على الطرف الآخر الإسلاميون الأصوليون الذين يدفعون بصحة تفسيرهم له.
~~والغالبية العظمى من المسلمين في الوسط فيما بينهما. وعلى اختلاف الإسلاميين فيما
~~بينهم ، فإنهم جميعا يريدون تطبيق الشريعة الإسلامية معتبرين إياها أساسا للنظام
~~الاجتماعي، وهم أكثر المسلمين يوتوبية اليوم. ورؤية الجمهورية الإسلامية التي وضعها
~~الخميني (1900-1989) ورؤية طالبان لأفغانستان كانتا يوتوبيتين بجلاء، وبعض منشورات
~~الخميني، مثل «كشف الأسرار» (1944) و«الحكومة الإسلامية» (1971)، رغم أنها أطروحات،
~~فإنها تقدم وصفا مفصلا للمجتمع الإسلامي المثالي كما رآه، وقد تقلد فيما بعد السلطة
~~التي مكنته من محاولة تطبيق معتقداته على أرض الواقع.

# ثمة أمثلة قليلة على التناول الأدبي لليوتوبيا من وجهة نظر الحركة الإسلامية، لكن
~~يوجد عملان - على الأقل - مهمان في هذا الشأن؛ يتمثل العمل الأول في «البعد الخامس»،
~~وهي مسرحية مكتوبة بسجن مصري؛ حيث أودع المؤلف السجن لانضمامه إلى جماعة الإخوان
~~المسلمين. ويبدو أن اليوتوبيا تقوم على تعاليم سيد قطب (1906-1966)؛ وهو أحد منظري حركة
~~الإسلام السياسي. أما العمل الآخر، وهو «البرنامج الثوري لفدائيان إسلام» (1950)،
~~للإيراني سيد مجتبى نواب صفوي (المولود عام 1924، والمعدم عام 1955)، فيرسم الخطوط
~~العريضة لنظام اجتماعي إسلامي مثالي. وهو مزيج غاية في البساطة، بل مفرط في البساطة، من
~~الدين الإسلامي والقواعد الأخلاقية.
~~(5) أفريقيا

# يقول الناقد الأدبي الكيني سايمون جيكاندي إن محور الرواية الأفريقية هو «إشكالية
~~السلطة». ويقرأ ms063 الكثير من اليوتوبيات الأفريقية كما لو كانت روايات واقعية حول
~~الديستوبيات الموجودة في أوطانها في ظل حكم نظم ديكتاتورية مدنية أو عسكرية. وتتميز هذه
~~اليوتوبيات في الأساس بأنها تدور أحداثها في بلاد خيالية أو في المستقبل القريب. ولكن
~~الكثير من الروائيين الأفارقة كتبوا يوتوبيات إيجابية؛ فرواية الكاتبة بيسي هيد
~~(1937-1986) «عندما تتجمع سحب المطر» (1969) هي أكثر أعمالها يوتوبية، وتعرض محاولة
~~خلق قرية يوتوبية، لكن تعرض روايتاها «مارو» (1971) و«مسألة قوة» (1974) حياة القرية
~~الأفريقية الحالية من منطلق إيجابي في عمومه. كتب آيي كواي آرما (المولود 1939)
~~يوتوبيا وديستوبيا، وروايته «ألفا موسم» (1973) تقدم ماضي أفريقيا بتصور جديد في
~~صورة يوتوبيا تقوم على المساواة، لكن روايته «لم يولد الفاتنون بعد» (1968) تشبه
~~الديستوبيات الأفريقية الأخرى في عرض الوضع المعاصر في أحد البلاد، وهو الكونغو في هذه
~~الحالة، في صورة ديستوبيا. ويقدم وولي سوينكا (المولود عام 1934) يوتوبيا وديستوبيا في
~~رواية واحدة؛ فأول فصلين من روايته «موسم الفوضى» (1973) يقدمان يوتوبيا كوميونية، لكن
~~معظم الجزء المتبقي من الكتاب يعرض الواقع الحالي في صورة ديستوبيا. إلا أن بلد أييرو
~~اليوتوبي يوفر الفرصة لشيء أفضل. ومن مالي، تأتي القصيدة الملحمية «سوندياتا: ملحمة من
~~مالي القديمة» (1960) لجبريل تامسير نيان (المولود عام 1932)، التي تعرض التاريخ
~~الشفاهي لأحد ملوك مالي، وتنتهي باليوتوبيا التي نتجت عن نجاحه عندما ساد السلام
~~والازدهار.

# شكل 4-3: شينوا أتشيبي (المولود عام 1930) هو كاتب نيجيري من قبيلة إجبو،
~~وقام بالتدريس في نيجيريا والولايات المتحدة، وهو مشهور بأعماله
~~الساخرة عن الحياة الأفريقية المعاصرة.

# وعلاوة على اليوتوبيات المذكورة أعلاه، تضم اليوتوبيات الأفريقية؛ من كينيا، رواية
~~«محاكمة كريستوفر أوكيجبو» (1971) لعلي إيه مزروعي (المولود عام 1933)، وروايات «بتلات
~~الدم» (1977) و«الشيطان مصلوبا» (1980) و«ساحر الغربان» (2004) للكاتب نجوجي وا ذيونجو
~~(المولود عام 1938)؛ ومن نيجيريا، أعمال «اغتصاب شافي» (1983) لبوتشي إميكتا (المولودة
~~عام 1944) و«كثبان السافانا» للكاتب تشينوا أتشيبي (المولود عام 1930)، و«إدهاش الآلهة»
~~(1995) و«في أركاديا» (2002) للكاتب بن أوكري (المولود عام 1959)؛ ومن غانا، أعمال
~~«سيدة الطائرات» (1988) و«الميجور جنتل وحروب أشيموتا» (1992) للكاتب كوجو لينج
~~(المولود عام 1946)، و«ثورة السود» (1995) للكاتب كودو أبايدو؛ ومن السنغال، ms064 العمل
~~«نهاية الإمبراطورية: رواية سنغالية» (1980) للكاتب سيمبين عثمان (1923-2007).
~~(6) المجتمعات المقصودة

# ازدهرت الأديرة البوذية في الهند والصين واليابان وجنوب شرق آسيا في وقت مبكر منذ عام
~~500 قبل الميلاد، وكان للأشرام تاريخ أطول؛ إذ يعود إلى نحو عام 1500 قبل الميلاد.
~~والأشرام أماكن للسكنى لمن يعيشون في نوع من الالتزام الروحاني في الهند. وهي نشأت عن
~~الهندوسية؛ ومن ثم مثلما تعتبر الرهبانية المسيحية الآن جزءا من التاريخ الطويل
~~للمجتمعات المقصودة في الغرب والمبشرة بالمجتمعات المقصودة الحديثة، لا تزال التقاليد
~~اليوتوبية في تلك المناطق مزدهرة، وتظل جزءا لا يتجزأ من الثقافة المحلية مع انتشارها
~~إلى بقاع أخرى من خلال الهجرة.

# ومؤخرا، شيدت الهند أشراما مسيحية لتجذب الهنود المسيحيين إلى الكوميونية بالتوازي
~~مع الأشرام الهندوسية التقليدية، إلا أن تلك الأشرام المسيحية معرضة للخطر من حركة
~~هندوتفا.

# شهدت الهند واليابان - على وجه الخصوص - في العصور الحديثة إنشاء عدد كبير من
~~المجتمعات المقصودة الدينية والعلمانية، وبعضها، مثل أوروفيل في الهند، كان له بالغ
~~التأثير على حركة المجتمعات المقصودة بأسرها. تأسس مجتمع أوروفيل في عام 1968،
~~ويقطنه حاليا حوالي ألفي شخص؛ ما يجعله - على الأرجح - أكبر مجتمع مقصود في العالم.
~~وهو يوظف حوالي أربعة آلاف شخص.

# واليوم، خارج إطار المنضمين إلى حركة المجتمعات المقصودة، على الأرجح ترتبط
~~الكوميونية الهندية بالحركات الهندية التي انتقلت إلى خارج الهند، والتي يطلق عليها
~~كثيرون طوائف، مثل أتباع بهاجوان شري راجنيش (1931-1990)، الذي أسس مجتمعات في المملكة
~~المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية، لا سيما في أوريجون؛ حيث أوقفت أنشطتها وطرد
~~قائدها من البلد، وذلك بعد صراع مع الحكومات المحلية في المنطقة. لكن لعل أشهر مجموعة
~~اليوم هي الجمعية الدولية للوعي بكريشنا، أو حركة «هاري كريشنا»، التي يمكن رؤية
~~أعضائها يرقصون وينظمون مواكب ويغنون مرتدين أروابهم الملونة في أغلب المدن
~~الكبرى.

# ولليابان تاريخ كوميوني ثري على وجه الخصوص؛ فإضافة إلى الأديرة البوذية، لا سيما
~~أديرة زن التي جذبت كثيرا من الغربيين وانتشرت في جميع أرجاء العالم، هناك حركة
~~تعاونية قوية. وقد تأثرت تلك ms065 الحركة بكتابات روبرت أوين، وتوجد جمعية روبرت أوين
~~باليابان منذ فترة طويلة. وكان باليابان أيضا ما يصل إلى 300 قرية تعاونية في سبعينيات
~~القرن العشرين. وشاعت فكرة المدينة الحدائقية في يابان ما قبل الحرب، لكنه أسيء فهم
~~الفكرة بوجه عام؛ ومن ثم، ما بني وأطلق عليه مدن حدائقية كان في الواقع قرى توجد في
~~ضواحي المدن، ولم تعكس المفهوم كما وضعه إبنزر هاوارد.

# كما أنشأت اليابان مجتمعاتها الأصلية هي الأخرى، بما فيها طوائف ديستوبية مثل «أوم
~~شنريكيو»، التي قامت بمحاولة قتل الركاب في عدد من محطات مترو أنفاق طوكيو في عام 1995،
~~وذلك بنشر غاز السارين السام فيها. وقد تأسس أقدم كوميونات اليابان، «حديقة النور»، في
~~عام 1911، وانتقل إلى موقعه الحالي في عام 1928. وتأسس مجتمع «القرية الجديدة» في عام
~~1918، وتأسست مجتمعات أخرى على نحو منتظم حتى يومنا هذا، مع زيادة كبيرة في تأسيسها في
~~سبعينيات القرن العشرين بالتوازي مع الزيادة الكبيرة في إنشاء تلك المجتمعات التي شهدها
~~الكثير من البلدان الأخرى. وقامت معظم المجتمعات اليابانية على قائد ذي شخصية كاريزمية،
~~إلا أن بعضها استمر بعد وفاة هذا القائد.

# شكل 4-4: مجموعة تنتمي لحركة هاري كريشنا ترقص بشارع أكسفورد بلندن في
~~عام 1980.

# للصين تقليد طويل من الرهبانية البوذية، ودخلت الأديرة المسيحية البلاد مع
~~المسيحية، لكن صراعات القرن العشرين أدت إلى تعرض جميع المؤسسات الدينية للهجوم على
~~يد الحكومة الشيوعية، وتدمير كثير منها قسرا أو إغلاقها، ولم يعد فتح بعضها إلا هذه
~~الأيام.

# غير أن الكوميونية الصينية في القرن العشرين ارتبطت عادة بالكوميونية القسرية الخاصة
~~بستينيات وسبعينيات هذا القرن؛ إذ نقلت الحكومة إبان تلك الفترة أعدادا كبيرة من
~~الناس من قراهم إلى مستوطنات كوميونية. وهي مجتمعات مقصودة من منطلق أن الحكومة هي التي
~~أقامتها، ولم تكن مجتمعات مقصودة من منطلق أن الأشخاص الذين كانوا فيها لم يكونوا هناك
~~بملء إرادتهم. على نحو مؤقت، بدا أن تلك المجتمعات تحقق مقاصد الحكومة المتمثلة في
~~تحقيق كفاءة أكبر في إنتاج الغذاء، وتوزيع السكان، واستغلال العمال (عن ms066 طريق إعطاء
~~النساء حرية العمل بقيامهن بالطهي ورعاية الأطفال على نحو مشترك)، والقدرة على
~~الاستفادة من العمالة من أجل تنفيذ مشروعات البنية التحتية، وتوفير إسكان ومرافق صرف
~~صحي أفضل وما إلى ذلك، إلا أنه سريعا ما ثبت أنها أقل كفاءة بكثير من المأمول، وأقل
~~تخطيطا بكثير مما كان ينبغي أن تكون عليه؛ ومن ثم في حين أن المجتمعات المقصودة
~~الدينية التقليدية بدأت تظهر من جديد، فإن ذلك لم يحدث بالنسبة ل «الكوميونات
~~الصينية».

# رغم بعض الاستثناءات القليلة، كانت كل المجتمعات المقصودة الأفريقية تقريبا نتاجا
~~لعملية الاستعمار؛ إذ كان الكوميونيون الأوروبيون يؤمنون بأن أفريقيا تعد المكان
~~المناسب لتطبيق أفكارهم على أرض الواقع، متجاهلين إلى حد ما حقيقة أن تلك الأرض
~~محتلة. بدأت أولى محاولات إنشاء تلك المجتمعات بمقترح لاستيطان سيراليون قدم في
~~«خطة 1789 لإقامة مجتمع حر على ساحل أفريقيا، تحت حماية بريطانيا العظمى؛ لكنه مستقل
~~تماما عن كل القوانين والحكومات الأوروبية.» لم يتحقق شيء من ذلك، لكن كانت هناك
~~محاولات شتى لاستيطان العبيد السابقين من بريطانيا وكندا والولايات المتحدة الأمريكية
~~لسيراليون، ولم تحقق سوى نجاح محدود. ومنذ حوالي قرن مضى، اقترح تيودور هرتزكا إنشاء
~~مجتمعه الذي أطلق عليه فريلاند في أفريقيا، وحاز على تأييد كبير في البداية. لم ينجح
~~أي من تلك المقترحات، لكن كانت هناك تجربة ناجحة نوعا ما وضمت مقترحات يوتوبية، بوجه
~~عام، وبعض المجتمعات المقصودة، التي تمثلت في مستوطنة ليبيريا التي كونها العبيد
~~الأمريكيون المحررون تحت رعاية مختلف الكنائس الأمريكية، وفي بعض الأحيان، بتأييد
~~رسمي. وقد كتبت الرواية اليوتوبية «ليبيريا، أو تجارب السيد بايتون» (1853) لدعم هذا
~~المشروع.

# لا يوجد أي تقليد كوميوني إسلامي، لكن تأسست في سبعينيات القرن العشرين بضعة مجتمعات
~~مقصودة حضرية وريفية في الولايات المتحدة الأمريكية على يد أمريكيين من أصول أفريقية
~~متحولين إلى الإسلام.
~~(7) المنظور العالمي

# يتضح مما سبق أن اليوتوبية ليست ظاهرة خاصة بالغرب المسيحي فقط، لكنها موجودة بصور
~~شتى في أغلب الثقافات، إن لم يكن كلها. وشاع في هذا الإطار وجود أساطير ms067 تتحدث عن عصر
~~يوتوبي قديم، مع وجود اختلافات حول الجوانب التي حدث إخفاق فيها، وإن كان يمكن استعادة
~~تلك اليوتوبيا أو إعادة إنشائها أم لا. كذلك شاعت الرؤى حول الحياة الطيبة التي ينبغي
~~تحقيقها بالجهد البشري، وكانت معتمدة على الثقافة ذات الصلة. وعقب شهرة «يوتوبيا» مور،
~~صدرت يوتوبيات أدبية تستخدم نموذجه عبر أنحاء العالم، لكنها مجددا تعكس الأماكن عينها
~~التي كتبت فيها. وفي الوقت نفسه، غالبا ما كانت تواجه بلدان وثقافات مختلفة
~~مشاكل متشابهة، وأحيانا ما قدمت حلول متشابهة. وأثارت الحركات الاجتماعية، مثل
~~النسوية والمحافظة على البيئة، أسئلة تمت الإجابة عليها بطرق متشابهة في أماكن
~~مختلفة. ولكن أيضا قدمت أماكن مختلفة إجابات غير متشابهة على المسائل المثارة،
~~وعكست الإجابات بوضوح الظروف المحلية.

# يبدو أن المجتمعات المقصودة الدينية نشأت على نحو مستقل في أماكن عدة، وأنها عكست
~~الظروف المحلية. نشأت المجتمعات العلمانية بعدها بفترة طويلة. واختلف بعضها حسب الظروف
~~والعادات المحلية، في حين بدا بعضها قريب الشبه بالمجتمعات في أي مكان آخر، وتوقف ذلك
~~على السبب وراء إقامة المجتمع.



# الفصل الخامس



# | اليوتوبية في التقليد المسيحي




# لأغلب الأديان رواية ما عن حياة أفضل كثيرا، حتى وإن كانت بعد الموت فقط، لكن اليهودية
~~والمسيحية مشبعتان بالصور اليوتوبية. تعد المسيحية نبع اليوتوبية الغربية، واليوتوبية شاغل
~~جوهري، إيجابيا وسلبيا، في المعتقد المسيحي الحديث. وترتبط صور الماضي اليوتوبي (جنة
~~عدن) والمستقبل اليوتوبي (النعيم والجحيم، والمجيء الثاني للمسيح، وحكم المسيح للأرض لمدة
~~ألف سنة بعد مجيئه الثاني) بهذا العالم والآخرة، لا بمجرد ماض يتعذر بلوغه أو مستقبل مشكوك
~~فيه. أصبحت تلك الصور صورا لحياة أفضل (أو أسوأ)، غالبا في صورة فانتازيا، لكنها في نفس
~~الوقت كثيرا ما تطرح أسئلة حول الأسباب التي لا تجعل هذه الحياة حياة أفضل. في العصور
~~الوسطى، كان يبدو أن رجال الدين، لا سيما الرهبان، يعيشون حياة أفضل ممن يرعونهم، وتساءل
~~بعض الناس عن سبب عدم إتاحة تلك الحياة الأفضل لهم. وكثيرا ما تساءل الناس عن السبب وراء
~~أن الكنائس تبدو لهم أنها ms068 تساند الأغنياء وأصحاب السلطة في مواجهة أغلبية المؤمنين. ولما
~~كان الأغنياء وأصحاب السلطة يتمتعون بحياة أفضل في الوقت الراهن، فلم لا يمكن لبقيتنا
~~التمتع بها؟
~~(1) الإنجيل

# يضم العهدان القديم والجديد صورا ورسائل كثيرة غذت نشوء وتطور اليوتوبية الغربية؛
~~فمن العهد القديم استفاد اليوتوبيون اللاحقون من تصوير جنة عدن والرؤى الكونية للأنبياء
~~ومقترحات البعض منهم، ومن العهد الجديد كان لرسالة المسيح، ووصف نهاية العالم، ومعركة
~~أرمجدون، وحكم المسيح للعالم  لمدة ألف سنة في سفر
~~رؤيا يوحنا؛ أبلغ التأثير. علاوة على ذلك، تضم الأسفار الأبوكريفية (وهي الأسفار غير
~~المضمنة في الإنجيل) أوصافا لنهاية العالم، ومعركة أرمجدون، والحكم الألفي للمسيح التي
~~كان لها تأثير على المفكرين المسيحيين اللاحقين.
~~(1-1) العهد القديم

# ضاعت الجنة ولا سبيل لاستعادتها. وبعد خروج آدم وحواء منها، أصبحت غير مأهولة
~~ومحظورة على الجنس البشري حتى المجيء الثاني للمسيح، لكن جنة عدن قدمت صورة
~~للتوحد مع الرب؛ للخلود والبراءة والأمان من الحيوانات البرية، والسلامة من تقلبات
~~المناخ، والوفرة دون كد.

# سريعا ما أصبحت أوصاف جنة عدن أكثر تفصيلا مما كانت عليه في سفر التكوين،
~~ومثالا على ذلك وصف الشاعر اللاتيني بلوسيوس أميليوس دراكونتيوس القرطاجي (455
~~تقريبا-505 تقريبا) الذي عاش بالقرن الخامس بشمال أفريقيا:

# مكان تتدفق فيه أربعة أنهار،

# مكان تزينه الورود الفيحاء، والمروج المزدانة بالجواهر،

# حيث تنتشر النباتات الفواحة التي لا تذبل أبدا،

# إنه أجمل حديقة في العالم الذي خلقه الرب.

# هناك تنمو الثمار طوال العام بغض النظر عن موسمها،

# هناك يسود الربيع الأرض على الدوام.

# تكتسي الأشجار بكساء بديع، في صحبة خلابة،

# وتتشابك الأوراق والفروع القوية مع بعضها

# لتشكل غابة كثيفة؛ تستمد بأسها شامخة من تجمع كل شجرة

# مع الشجرة المجاورة لها، أو تنتشر على بساط المروج.

# لا تلفحها أبدا أشعة الشمس الحارقة، ولا تهزها

# الرياح العاتية، ولا تعصف بها

# العواصف العنيفة؛ فلا تهبط الثلوج من السماء،

# ولا تهب العواصف الجليدية، ولا تكتسي الحقول

# بالبياض جراء الصقيع. لكن بها نسائم عليلة،

# تتصاعد من دفقات الينابيع المتلألئة الخفيفة.

# تتمايل كل ms069 شجرة في خفة من النسيم الهادئ

# ولا يغير من هذا الهدوء سوى حركة أوراق الشجر ...

# لكن خروج آدم وحواء من الجنة غير كل هذا؛ فأصبح الكد والخوف والموت مصير الجنس
~~البشري. لم يعد هناك توحد مع الرب، وضاعت البراءة ليحل محلها الإثم، ممثلة في
~~ورقة التوت. كثيرا ما تفسر اليوتوبية على أنها رغبة في تجاوز الخطيئة الأصلية
~~والعودة إلى جنة عدن، أو خلق يوتوبيا جديدة مع زوال الخطيئة. وكما تقول المنظرة
~~السياسية جوديث سلار (1926-1992):

# اليوتوبيا سبيل لرفض مفهوم «الخطيئة الأصلية» الذي اعتبر الفضيلة والعقل
~~البشريين على طبيعتهما ملكتين ضعيفتين أو فاسدتين على نحو يصعب إصلاحه.
~~وبغض النظر عما تقوله اليوتوبيات الكلاسيكية أو لا تقوله، فهي كلها تهاجم
~~النظرية الراديكالية للخطيئة الأصلية.

# كانت هناك بعثات - حقيقية وخيالية - لاستكشاف جنة عدن، ونشرت تقارير حول موقعها؛
~~ففي القرن الثامن عشر ظهرت عدن على الخرائط وكان موقعها في أرمينيا؛ لأن نهري دجلة
~~والفرات ينبعان من أرمينيا؛ ونتيجة لذلك، أصبحت عدن جنة أرضية من الممكن اكتشافها،
~~بل جنة سكنتها قبيلة اختفت أو حكمها أمير مسيحي عادل. وقد اعتقد المستكشفان
~~كريستوفر كولومبوس (1451-1506) وأمريجو فسبوتشي (1454-1512) أنهما ربما عثرا على
~~جنة الأرض في العالم الجديد.
~~(1-2) الرؤية الكونية للأنبياء

# فزع الأنبياء من الأحوال الحالية للناس، وحذروا من نكبات أشد إن لم يقوم الناس
~~سبلهم، وتنبئوا بالحصول على حياة أفضل إن قام الناس بذلك. لم يجر التأكيد على
~~الجزء الأخير، لكنه كان موجودا؛ فكما قال النبي إرميا:

# فيأتون ويرنمون في مرتفع صهيون، ويجرون إلى جود الرب على الحنطة وعلى
~~الخمر وعلى الزيت، وعلى أبناء الغنم والبقر، وتكون نفسهم كجنة ريا، ولا
~~يعودون يذوبون بعد؛ حينئذ تفرح العذراء بالرقص، والشبان والشيوخ معا،
~~وأحول نوحهم إلى طرب، وأعزيهم وأفرحهم من حزنهم.

# الإصحاح 31، الآيات 12-13

# وقد قال النبي إشعياء كلاما مشابها في كلامه الشهير:

# فيسكن الذئب مع الخروف، ويربض النمر مع الجدي، والعجل والشبل والمسمن
~~معا، وصبي صغير يسوقها. والبقرة والدبة ترعيان. تربض أولادهما معا،
~~والأسد كالبقر يأكل تبنا. ms070 ويلعب الرضيع على سرب الصل، ويمد الفطيم يده على
~~جحر الأفعوان.

# الإصحاح 11، الآيات 6-8

# يؤكد إشعياء على نحو خاص على غياب البغضاء بين بني البشر والحيوانات، وفيما بين
~~الحيوانات، والتي كانت سمة مميزة لأغلب العصور الذهبية وجنات الأرض، فسيختفي خوف
~~شائع، وسيأمن الطفل بين الحيوانات التي كانت خطرة في السابق.

# إلا أن رؤية الأنبياء الإيجابية كانت غامضة وبالغة التعميم. وأقرب إشارة إلى
~~يوتوبيا كلاسيكية في العهد القديم موجودة في سفر حزقيال (40-48)، وفيه وصف تفصيلي
~~للمعبد المعاد تشييده، والشعائر التي ستقام هناك، لكن هناك أيضا ذكرا للطريقة
~~التي ينبغي توزيع الأرض بها بين المعبد والأمير والقبائل المختلفة. ويشير إلى أن
~~إعادة تشييد المعبد ينبغي أن تنتهز باعتبارها فرصة لتحسين حياة الجميع.

# ثمة تقليد في مختلف أجزاء العهد القديم، اعتبره الكثيرون أساسا لإقامة
~~اليوتوبيا؛ هو عام اليوبيل الموصوف في سفر اللاويين، الإصحاح 25، وسفر نحميا،
~~الإصحاح 10 الآية 31، وسفر الخروج، الإصحاح 3 الآيات 10-12، وعلى نحو أكثر
~~راديكالية في سفر التثنية، الإصحاح 15 الآيات 1-18. والمبدأ الأساسي هو أنه كل سبعة
~~أعوام تراح الأرض. ويقدم سفر التثنية المزيد من التفاصيل بذكره أنه في كل عام
~~سابع يجب العفو عن الديون كافة، عدا الديون إلى أجانب. وتؤكد كل الفقرات على مساعدة
~~الفقراء والأمانة في المعاملات التجارية. وقد استمدت حركة «يوبيل 2000» التي تدعو
~~لإسقاط ديون العالم الثالث اسمها من هذا التقليد.

# شكل 5-1: لوحة «مملكة السلام على الأرض» (1834) لإدوارد هيكس
~~(1780-1849) التي تعد واحدة من إحدى وستين نسخة عن الموضوع. رسمها
~~هيكس بناء على سفر إشعياء (الإصحاح 11، الآيات
~~6-8).

# وعلى مستوى أكثر تعميما، يقول النبي إشعياء إنه في المستقبل لن تكون هناك حروب أخرى:

# فيقضي بين الأمم وينصف لشعوب كثيرين، فيطبعون سيوفهم سككا ورماحهم
~~مناجل. لا ترفع أمة على أمة سيفا، ولا يتعلمون الحرب فيما بعد.

# الإصحاح 2، الآية 4

# كما قدمت الكتابات اليهودية غير المشمولة في الإنجيل المسيحي صورا لمستقبل أفضل؛
~~فقد ورد في سفر اليوبيلات (153-105 قبل الميلاد):

# يتمون حياتهم في السلام والفرح. ms071 ولن يكون شيطان أو مدمر شرير، بل
~~تكون كل أيامهم أيام بركة وشفاء.

# وقد ورد في «نبوءات سيبيل» ما يلي:

# ستخرج الأرض الأم إلى الفانين أشهى ثمارها في صورة ذرة وخمر
~~وزيت لا يحصى. ومن السماء سينزل تيار من عسل مصفى، وستعتلي الأشجار
~~ثمارها، وستملأ الأرض قطعان الماشية والغنم وجديان الماعز. ستتفجر
~~ينابيع اللبن الأبيض الحلو، وستحفل المدن بأطيب الأشياء، وستطيب الحقول
~~بثمارها، ولن تندلع حرب أو يحدث اضطراب، ولن تعاني الأرض أنات المعذبين،
~~ولن تندلع حرب على الأرض، ولن تكون هناك مجاعة أو قحط، ولن تنال من
~~المحاصيل ريح أو زوبعة، بل سيسود السلام في شتى بقاع الأرض، وسيعم الإخاء
~~بين الملوك حتى نهاية العصر، وسيطبق قانون موحد على الجميع من مختلف بقاع
~~الأرض، في جنة الفردوس، يقتص من كافة الأشياء التي أقدم عليها الفانون
~~البائسون.

# لفت قراء العهد القديم اللاحقون الانتباه إلى كل من الرسائل الإيجابية التي
~~قدمها الأنبياء، والتأكيد على القوانين المصممة لتشجيع الناس على أن  يعيشوا الحياة
~~التي أرادها الرب لهم. وكتب كثيرون يوتوبيات بناء على تلك القوانين التي كان هدفها
~~تحقيق الغرض نفسه، وكثيرا ما عكست المناهج النبوية وأكدت على العواقب التي ستنزل
~~جراء عدم الامتثال لتلك القوانين.
~~(1-3) العهد الجديد

# يصور العهد الجديد مجيء المسيح لإنقاذ الجنس البشري، ويتحدث عن رب المحبة لا
~~العقاب. لا توجد بالعهد الجديد يوتوبيا على غرار الموجودة في العهد القديم، لكن
~~رسالة المساواة والصفح ومحبة الغرباء والجيران شكلت أساس جانب كبير من اليوتوبية
~~الغربية والكثير من اليوتوبيات الأدبية. كان أحد الموضوعات الأساسية يتمثل في أنه
~~من الممكن إقامة مجتمع صالح إن امتثل الناس لرسالة المسيح. وأوضحت «عظة الجبل»
~~(متى، الإصحاح 5، الآيات 3-11) الثواب العظيم للسلوك القويم، فتقول:

# طوبى للمساكين بالروح؛ لأن لهم ملكوت السموات.

# طوبى للحزانى؛ لأنهم يتعزون.

# طوبى للودعاء؛ لأنهم يرثون الأرض.

# طوبى للجياع والعطاش إلى البر؛ لأنهم يشبعون.

# طوبى للرحماء؛ لأنهم يرحمون.

# طوبى للأنقياء القلب؛ لأنهم يعاينون الله.

# طوبى لصانعي السلام؛ لأنهم أبناء الله يدعون.

# طوبى للمطرودين ms072 من أجل البر؛ لأن لهم ملكوت السموات.

# طوبى لكم إذا عيروكم وطردوكم وقالوا عليكم كل كلمة شريرة، من أجلي،
~~كاذبين.

# افرحوا وتهللوا؛ لأن أجركم عظيم في السموات، فإنهم هكذا طردوا الأنبياء
~~الذين قبلكم.

# وكذلك ورد بإنجيل متى (الإصحاح 5، الآية 48): «فكونوا أنتم كاملين كما أن أباكم
~~الذي في السموات هو كامل.»
~~(2) نهاية العالم والحكم الألفي للمسيح

# كانت أكثر أشكال الكتابة اليوتوبية شيوعا إبان تلك الفترة هي تلك التي تتحدث عن
~~نهاية العالم، التي تنبأت بنزول نائبة وشيكة سيدمر فيها الرب الأشرار، ويعلي من
~~شأن الأخيار في حياة في مملكة يحكمها المسيح بعد مجيئه الثاني. استبعدت أغلب تلك
~~الأعمال من الإنجيل، وسفر رؤيا يوحنا هو الاستثناء الوحيد على ذلك. وفض الختوم السبعة
~~والنفخ في الأبواق السبعة الموصوفة به هي بيان لعقوبات رهيبة ستنزل وتستمر في النزول
~~حتى تفنى الأرض بكل من يسكنها. ولكن بعد حكم الأخيار لألف سنة ومعركة أرمجدون - أو
~~المعركة الأخيرة بين الخير والشر - سيتشكل عالم جديد.

# ثم رأيت سماء جديدة وأرضا جديدة؛ لأن السماء الأولى والأرض الأولى مضتا،
~~والبحر لا يوجد فيما بعد. وأنا يوحنا رأيت المدينة المقدسة أورشليم الجديدة
~~نازلة من السماء من عند الله مهيأة كعروس مزينة لرجلها، وسمعت صوتا عظيما
~~من السماء قائلا: «هو ذا مسكن الله مع الناس، وهو سيسكن معهم، وهم يكونون له
~~شعبا، والله نفسه يكون معهم إلها لهم. وسيمسح الله كل دمعة من عيونهم، والموت
~~لا يكون فيما بعد، ولا يكون حزن ولا صراخ ولا وجع فيما بعد؛ لأن الأمور
~~الأولى قد مضت.»

# الإصحاح 21، الآيات 1-4

# ثم يتبع ذلك وصف لأورشليم الجديدة، مع التأكيد على أنها مشيدة من المعادن والأحجار
~~النفيسة؛ على سبيل المثال: «وكان بناء سورها من يشب، والمدينة ذهب نقي شبه زجاج نقي»
~~(الإصحاح 21، الآية 18).

# أغلب الروايات التي تتحدث عن نهاية العالم غير معترف بها من الكنيسة وتصف مملكة
~~المسيح بمصطلحات تستدعي العصر الذهبي. على سبيل المثال، يقول سفر باروخ، المعروف أيضا
~~بباروخ الثاني:

# سينزل الشفاء من السماء مع الندى، ms073 وسيختفي المرض، ويذهب الجزع والكرب والنواح
~~من بين بني البشر، وسيعم السرور الأرض كلها. ولن يموت أحد ثانية في غير أوانه،
~~ولن تقع أي نائبة فجأة ... ولن تتألم النساء ثانية من حملهن، ولن يتوجعن وهن
~~يضعن ما في أرحامهن. وستحل أيام لن يتعب فيها الحاصدون، ولن يصيب النصب
~~البناة؛ إذ ستجري الأمور بسرعة من تلقاء نفسها بالنسبة لمن يؤدونها، وذلك في
~~هدوء شديد.

# يعرض سفر أخنوخ صورة مشابهة، وتوجد أيضا ممالك يحكمها المسيح على غرار العصر الذهبي
~~في كتابات آباء الكنيسة الأوائل؛ ففي «القوانين الإلهية» كتب لاكتانتيوس يقول:

# ستفتح الأرض باطنها وتخرج وافر ثمارها، وسينزل العسل من الجبال الصخرية،
~~وستجري جداول من الخمر، ويجري اللبن بالأنهار؛ باختصار، سيبتهج العالم، وستتهلل
~~الطبيعة بأسرها؛ إذ ستتحرر من سيطرة الشر وغياب التقوى، ومن الإثم
~~والخطيئة.

# شكل 5-2: أورشليم الجديدة الهابطة على الأرض موصوفة في سفر رؤيا يوحنا
~~(الإصحاح 21، الآية 16). وهذا التصوير من منسوجة يعود تاريخها إلى
~~القرن الرابع عشر.

# وهكذا، في حين قد لا يتوفر سبيل لدخول جنة عدن، فثمة جنات بديلة ربما تكون
~~متاحة.

# رغم أن توقعات نهاية العالم والحكم الألفي
~~للمسيح قد أسكتت بسبب مضامينها الراديكالية، فقد كانت ذات تأثير عظيم، ويمكن تتبع
~~آثارها بطول العصور الوسطى، عندما أصبح محور تركيزها الأمل على قدوم آخر إمبراطور عادل
~~يحكم العالم الذي كان من المفترض أن يقيم فترة من الإصلاح على الأرض قبل مجيء المسيح
~~الدجال. ويمكن ملاحظة هذه التوقعات في الحركات السياسية في إنجلترا في القرنين السابع
~~عشر والثامن عشر، وفي معتقدات البيوريتانيين الأمريكيين، والثورة الأمريكية في مرحلة
~~لاحقة. ومؤخرا، ظهرت سلسلة الروايات الأمريكية «المخلفون» التي تضم 13 رواية، إضافة
~~إلى قصص مصورة وأفلام وألعاب فيديو وكتب للأطفال، وغيرها من الأعمال ذات الصلة، وكلها
~~تصف المتبقين على الأرض بعد الاختطاف؛ وهو معتقد يقوم على الرسالة الأولى إلى أهل
~~تسالونيكي، وفيه ينتقل كافة المؤمنين الناجين من الأرض للسماء للقاء المسيح في وقت
~~واحد، خلال الصراع بين الخير والشر وحتى المجيء الثاني للمسيح.
~~(3) جزيرة ms074 القديس برندان وأرض برستر جون

# أضيفت صورتان بالغتا التأثير إلى اليوتوبية المسيحية في العصور الوسطى؛ وهما: جزيرة
~~القديس برندان، وأرض برستر جون التي تعود لأواخر القرن الثاني عشر. ظهرت جزيرة القديس
~~برندان في الخرائط في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. وعندما أبحر المستكشف فاسكو دا
~~جاما (1460 / 1469 تقريبا-1534)، حمل رسائل إلى برستر جون؛ لذا ظل القديس برندان
~~وبرستر جون حاضرين في الخيال المسيحي لقرون.

# مع دخول المسيحية إلى أيرلندا، اصطبغت قصص الرحلات المأثورة المعروفة باسم «الإمراما»
~~بصبغة مسيحية أو حلت محلها قصص رمزية مسيحية تستخدم الشكل نفسه. وكان أكثرها شهرة
~~«رحلة القديس برندان»، التي ربما كتبت عام 800 ميلاديا، التي توجد منها عدة نسخ
~~مختلفة بلغات شتى. وفي النسخة التي ربما تكون الأقدم، يبحث برندان وبعض رهبانه عن أرض
~~القديسين الموعودة، الموصوفة بتعبيرات تدل على التقشف. وفي نسخ أخرى أكثر تفصيلا،
~~يزور برندان ورهبانه الجنة، التي يحرس بابها تنانين وسيف عظيم، لكن يرحب بهم رسول
~~الرب ويسمح لهم بدخول الجنة؛ حيث:

# لن يشقى من يسكنها، ولن تهب عليها رياح عاصفة، ولن يكون بها حر ولا زمهرير،
~~لا نصب ولا جوع، لا عطش ولا عوز. ستكون هناك وفرة من كل ما يشتهيه المرء،
~~وسيطمئن الجميع أنهم لن يفقدوا أكثر ما يريدونه ويحتاجون إليه؛ فسيكون حاضرا
~~لهم دائما وفي كل الأوقات.

# أصبحت القصة العظيمة الأخرى، أرض برستر جون، من الأساطير المهمة التي تعود لأواخر
~~العصور الوسطى. ومن المفترض أن جون ماندفيل زارها ووصفها في عمله «رحلات السير جون
~~ماندفيل» (1499)، إلى جانب الكثير من الأماكن الحقيقية والخيالية، مثل مجتمع
~~الأمازونيين وأحد الوحوش. أبحر كثير من المستكشفين لإيجاد تلك الأرض؛ وقال كثيرون عند
~~عودتهم إنهم عثروا عليها. وسواء اكتشفت تلك الأرض أم لا، فقد ظلت السمات الأساسية لها
~~كما هي تقريبا. كان برستر جون هو نموذج الحاكم المسيحي المقدس، والأرض التي كان يحكمها
~~يمكن للمسيحي الحق أن يعيش عليها حياة مسيحية كاملة؛ وهو أمر لا يمكن تحقيقه في أي مكان
~~آخر. ويجب أن ms075 تكون تلك الحياة المسيحية الكاملة يوتوبية. لا يمكن أن تكون حياة مثالية
~~لأن الكمال يجب أن يرتقب الحكم الألفي للمسيح، ولكنها يمكن أن تكون أفضل بكثير في ظل
~~حكم أمير مسيحي صالح لا في ظل أي نظام حكم آخر. أطلق على أحد أشكال الأدب في تلك
~~الحقبة «دروس للأمراء»، وكان يخبر الأمراء بكيفية التصرف كي يكونوا أمراء مسيحيين
~~صالحين؛ ومن ثم يحققوا حياة أفضل لكل رعاياهم.

# كافة هذه الأوصاف للأماكن اليوتوبية هي استجابات تفصيلية للعنة خروج آدم وحواء من
~~الجنة، لكن لا يمكن للجنس البشري الوصول لأي من تلك الأماكن دون تدخل الرب. حتى
~~الصالحون لا يختارون أنفسهم ببساطة، بل يختارهم الرب. وهذا حقيقي أيضا بشأن اليوتوبيا
~~الأخيرة؛ الفردوس.
~~(4) الفردوس والجحيم

# لا توصف الأحوال الحقيقية للجنة أو الفردوس على النحو الذي وصفت به جنان الأرض،
~~إلا أن الفردوس شبيهة على نحو كبير بعصر من العصور الذهبية، باستثناء أنه ليس همها
~~الأساسي هو المتعة مثلها. وبطبيعة الحال، لا يوجد هناك موت لأنه قد وقع بالفعل. وعادة
~~لا يحتاج الوجود الروحي إلى الطعام أو المأوى أو الجنس أو العمل؛ فالتوحد مع الرب يوفر
~~كل ما هو مطلوب للأبد.

# قدم «نهاية العالم لبولس»، الذي يعود للقرن الرابع وأصبح مشهورا في المعتقد
~~المسيحي الغربي، وصفا مبكرا للفردوس والجحيم أصبح جزءا من الثقافة الغربية. وكانت
~~الفردوس جنة نموذجية على غرار جنات الأرض. وفيما يلي جزء من وصف تلك الجنة:

# ونظرت في أرجاء تلك الأرض، ورأيت نهرا يتدفق فيه اللبن والعسل، وكانت هناك
~~أشجار مزروعة على ضفة هذا النهر، مزدانة بالثمار؛ كل شجرة تثمر اثني عشر نوعا
~~من الفاكهة في العام، فترى الواحدة تحمل ثمارا شتى ومتنوعة. وشاهدت المخلوقات
~~الموجودة في هذا المكان وكل صنع الرب، وشاهدت هناك نخلا يبلغ طوله عشرين
~~ذراعا، وشاهدت آخر يرتفع لعشر أذرع، وكانت الأرض تلمع ببريق يفوق الفضة سبع
~~مرات. وكانت هناك أشجار حافلة بالثمار من جذورها حتى أعلى فروعها، وعشرة آلاف
~~نخلة مثمرة تحمل فوقها عشرة آلاف ثمرة. وعدد ms076 كرمات العنب تبلغ عشرة آلاف، وفي
~~كل كرمة عشرة آلاف عنقود، ويحمل كل عنقود ألف حبة عنب، وكل شجرة تحمل ألف
~~ثمرة.

# أما الجحيم، فكان رهيبا:

# ورأيت هناك نهرا يغلي ماؤه وتتصاعد منه ألسنة اللهب، مغموسا فيه حشد من
~~الرجال والنساء حتى ركبهم، وزمرة من الرجال حتى سراتهم، وآخرون حتى شفاههم،
~~وآخرون حتى شعورهم ... ورأيت صوب الشمال مكانا تنزل فيه شتى صنوف العذاب على
~~الرجال والنساء، ونهرا من النار يجري فيه.

# وكانت نسخة القديس أوغسطين (354-430) المنقحة الخاصة بتصوير الفردوس والجحيم بوصفهما
~~«مدينة الرب ومدينة الأرض» بالغة التأثير أيضا. قسم أوغسطين الأرواح، الحية منها أو
~~الميتة، إلى الملعونين - وهم الأغلبية
~~العظمى - والمختارين أو المنقذين. وبين الأحياء، يعلم الرب وحده إن كان أحدهم ينتمي
~~لمدينة الرب أو مدينة الأرض، ويستحيل على الفرد أو أي شخص آخر أن يعرف ذلك؛ ومن ثم في
~~حين يمكن أن توجد ديستوبيا في هذا العالم، فإنه لا يمكن أن توجد يوتوبيا.

# إلا أن نسخة الجحيم التي تغلغلت في خيال الناس كانت النسخة التي صورها  دانتي
~~(1265-1321) في «الجحيم»، وهو الجزء الأول من عمله «الكوميديا الإلهية»، بما ضمته من
~~تسلسل درجات المذنبين المنزل بهم شتى صنوف العذاب. وأكثر الصور شيوعا هي صورة النار،
~~المصورة في عمل دانتي، رغم أن الدائرة الداخلية التي يعلوها الشيطان الموجودة في وسط
~~الجحيم الأعمق مجمدة في الواقع.

# ورغم أنه في المسيحية يمكن أن يحدث المجيء الثاني للمسيح في أي وقت، فمن المستحيل
~~معرفة توقيت حدوث ذلك، ولا يستطيع أي شخص التأكد إن كان من بين الناجين أم لا. أجريت
~~حسابات كثيرة حول التاريخ الذي سيحدث فيه ذلك، وكانت هناك مقترحات بشأن كيفية تحقيقه،
~~لكن بمرور الوقت خبا ترقب غالبية المسيحيين، وليس كلهم، لهذا الأمر. وكان هذا الموقف
~~غير مقبول، فلم يسع البشر الإيمان بأن الحياة لا يمكن تحسينها، وتساءلوا عن الشكل
~~الذي ستكون عليه الحياة الأفضل وكيفية بلوغها.

# اجتمعت الكتابات عن نهاية العالم والحكم الألفي للمسيح لدى يواكيم الفلوري (1135
~~تقريبا-1202)، الذي ms077 أثر - على نحو مباشر أو غير مباشر - على أجيال من الكتاب
~~اللاحقين عليه. تنبأ يواكيم أنه سيأتي عصر ثالث لم يحن بعد، وفيه ستقوم حالة روحية
~~جديدة من الوجود بتغيير المؤسسات الاجتماعية والسياسية القائمة، بما فيها الكنيسة،
~~وسيكون الأمر أشبه باليوتوبيا.

# إن العناصر اليوتوبية في كتابات يواكيم وفي فكر أغلب أتباعه - على اختلافهم - كانت
~~صورة غامضة بوجه عام لفكرة الحكم الألفي للمسيح، رغم أنه كان هناك الكثير من الطوائف
~~المنشقة في الحقبة ذاتها تقريبا، التي كانت لها مفاهيم مختلفة عما ستكون عليه الحياة
~~في ظل هذا الحكم، لكن لم تتضح معالم الحياة في ظل هذا الحكم إلا في عهد حركة الإصلاح
~~الراديكالية؛ إذ قدم - على سبيل المثال - عمل ماري كاري «سقوط وهلاك القرن الصغير»
~~(1651) وصفا تفصيليا لليوتوبيا التي ستسود في تلك الفترة. ثم تطورت وازدهرت العناصر
~~الراديكالية الكامنة في المسيحية، وداعبت الكثير من اليوتوبيات المخيلات وجرى تطبيقها
~~على أرض الواقع.
~~(5) علم اللاهوت المسيحي الحديث

# ذهب كريشان كومار في عمله «الدين واليوتوبيا» إلى وجود تناقض عميق بين الدين المسيحي
~~واليوتوبيا؛ فاليوتوبيا تنتمي لهذا العالم، والدين بالنسبة لكثيرين معني في الأساس
~~بالحياة الآخرة؛ ومن ثم فاليوتوبيا ضرب من الهرطقة. فعلى سبيل المثال، كتب توماس
~~مولنار، الفيلسوف المجري-الأمريكي الكاثوليكي (المولود عام 1921) يقول: «الفكر اليوتوبي
~~في حد ذاته شر.»

# الحجة الدينية المناهضة لليوتوبية أبسط كثيرا من الحجة المؤيدة لها؛ لأنها مبنية على
~~الافتراض الشائع بأن اليوتوبية تقوم في الأساس على رفض الخطيئة الأصلية. اعتاد عالم
~~اللاهوت رينهولد نيبور (1892-1971) مهاجمة ما أطلق عليه «الأوهام اليوتوبية والضلالات
~~العاطفية للثقافة الليبرالية الحديثة المستمدة كلها في الواقع من الخطأ الأساسي المتمثل
~~في إنكار الخطيئة الأصلية.» خالف آدم وحواء أمر الرب وعوقبا بالطرد من جنة عدن إلى
~~حياة من النصب والألم والخوف والموت. وأي اعتقاد بأن تلك العقوبات يمكن أن يتغلب
~~عليها من خلال فعل الإنسان من المؤكد أنه ضرب من الهرطقة.

# والحجة المؤيدة لليوتوبية تقوم على رسالة المسيح وخدمته، التي تعتبر يوتوبية من
~~منطلق أنها كانت موجهة ms078 غالبا نحو مشاكل البشر التي يمكن لفعل الإنسان أن يحلها. ذهب
~~علماء لاهوت مثل بول تيليخ (1886-1965) إلى أن العناصر اليوتوبية في المسيحية، لا سيما
~~طبيعتها الأخروية منها، مصدر جوهري من مصادر قوتها. علاوة على ذلك، أدمج كتاب ماركسيون
~~من أمثال إرنست بلوخ العناصر المسيحية الأخروية في مذهبهم الماركسي، وتمخض عن ذلك
~~«لاهوت» لا ديني من الأمل. أصبح هذا الخلاف مهما على نحو خاص في القرن العشرين مع
~~نشوء حركة الإنجيل الاجتماعي، والاشتراكية المسيحية، والمنافسة الجادة التي شكلتها
~~أنظمة عقائدية أخرى كالشيوعية للمسيحية.

# يعتبر تيليخ من أبرز مؤيدي اليوتوبيا من بين علماء اللاهوت المسيحي الحديث، والذي
~~كتب يقول: «أعتقد أنه يمكن إثبات أن لليوتوبيا أساسا في وجود الإنسان.» فبالنسبة
~~لتيليخ، نحن يوتوبيون لأننا بشر، واليوتوبيا هي في المقام الأول رفض أو «إنكار لما هو
~~سلبي في الوجود الإنساني»؛ فكافة اليوتوبيات هي وسائل تمثل تغلب الإنسان على
~~تناهيه. وتتمتع اليوتوبيا بقسمات من الحقيقة «لأنها تعبر عن جوهر الإنسان، الهدف
~~الداخلي من وجوده، وتبدي ما يكنه الإنسان كهدف، وما يجب أن يحققه في  المستقبل كشخص.»
~~إلا أن اليوتوبيا تتمتع أيضا بقسمات من الباطل؛ لأنها «تنسى تناهي الإنسان وعزلته،
~~وتنسى أن الإنسان بوصفه متناهيا يجمع بين الوجود واللاوجود، وأن الإنسان بموجب مقتضيات
~~الوجود منفصل دائما عن وجوده الحقيقي.» إضافة لذلك، اليوتوبيا مفيدة ومضرة في نفس
~~الوقت؛ لأنها تفتح الباب أمام أشياء جديدة يمكن للبشرية القيام بها، ولكنها في الوقت
~~نفسه توحي بأن الأشياء المستحيلة هي في الواقع ممكنة. اليوتوبيا مهمة لأنها «قادرة على
~~تغيير المسلم به»، وهي غير مجدية لأنها «تؤدي حتما إلى التحرر من الوهم.» ويختتم
~~كلامه بالإشارة إلى أمل مقيد، زاعما بأن اليوتوبيا دائما ما تكون معلقة بالضرورة بين
~~«الإمكانية والاستحالة».

# علاوة على ذلك، دفع الفيلسوف اليهودي مارتن بوبر (1878-1965)، صاحب كتاب «مسارات في
~~اليوتوبيا» (المنشور بالعبرية في عام 1946، وبالإنجليزية عام 1949)، بأهمية اليوتوبية
~~لكل من اليهودية والمسيحية، معتبرا أن اليوتوبيا هي التطبيق العملي للإيمان بفكرة
~~المخلص الذي سينقذ العالم في كلتا ms079 الديانتين. لكنه حذر من خطر تحويل اليوتوبيا إلى
~~مخطط يجب اتباع خطواته.

# بتقديم اليوتوبيا صورا بديلة للمستقبل، فإنها تتحدى الحاضر لتبرير نفسها بقيم تسمو
~~فوق مسائل السلطة الراهنة. وتؤكد اليوتوبيا على أن الحياة للبشر، وأنه ينبغي تصميم
~~المجتمع بحيث يلبي احتياجات جميع أعضائه.

# لوحظت مؤخرا وظيفة المعارضة التي تقوم بها اليوتوبيا في حركة «لاهوت التحرير»، والتي
~~كانت لها على نحو واضح رؤية يوتوبية في «اختيارها التمييزي للفقراء» وتضمنت شكلا من
~~أشكال المجتمعات المقصودة عرف ب «جماعات الأساس»، بوصفه جزءا جوهريا من إحداث
~~التغيير الاجتماعي. كانت الحركة صريحة في معارضة دعم الكنيسة للأغنياء والأقوياء في
~~أمريكا الجنوبية. وبقيامها بذلك، فقد احتكمت إلى المساواة التي دعا لها المسيح والقديس
~~فرانسيس على وجه الخصوص. ويشير جوستافو جوتيريز (المولود عام 1928) - وهو عالم لاهوت
~~بيروفي وأحد مؤسسي الحركة - صراحة إلى الوظيفة اليوتوبية في حركته اللاهوتية. ومع تجاوز
~~الحركة لحدود الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، التي قمعتها، إلى المذهب البروتستانتي،
~~وإلى لاهوت السود على وجه الخصوص، أضافت عنصر العرق ثم النوع إلى الطبقة.

# واليوم، ثمة مجتمعات مقصودة مسيحية كثيرة، بعضها مغال في التحفظ، وبعضها مبالغ في
~~الراديكالية، محاولين أن يعيشوا الحياة التي يعتقدون أن المسيحية تقتضيها منهم. ويميل
~~المحافظون منهم إلى الانعزال عن المجتمع الأكبر، في حين يتجه الراديكاليون منهم إلى
~~الانخراط مباشرة في المجتمع الأكبر.

# ومن ثم تستمر العلاقة الوثيقة بين المسيحية واليوتوبية حتى في الوقت الذي يؤمن فيه
~~كثير من المسيحيين أنها ضرب من الهرطقة.



# الفصل السادس



# | اليوتوبية والنظرية السياسية




# تبدأ اليوتوبية بعدم الرضا وتقول إن احتياجات الإنسان يمكن إشباعها إن تم توفير ظروف
~~معينة. وأبسط حالات عدم الرضا تؤدي إلى أبسط حالات الإشباع وأبسط صور اليوتوبيا، التي لم
~~يتم الوصول إليها في معظم العالم؛ معدة خاوية تملأ، جسد عار يستر، سكن للوقاية من
~~التعرض للعوامل الجوية. لكن بعض منتقدي اليوتوبية ربطوها ببعض مشكلات القرن العشرين، مثل
~~الحربين العالميتين وعمليات الإبادة الجماعية في كمبوديا ورواندا. وعلى وجه الخصوص، نظر
~~إلى الشيوعية والنازية، وحديثا الحركة الإسلامية، التي ms080 يؤمن أتباعها أنها سبل لحياة أفضل،
~~بوصفها الأساس لما أطلق عليه القرن العشرين الديستوبي. وعلى الجانب الآخر، يدفع مؤيدو
~~اليوتوبية بأنها كانت الركيزة الأساسية للتغلب على أسوأ مآسي القرن العشرين، وأنها ضرورية
~~من أجل استمرار الحضارة، بل وجزء جوهري من بشرية الإنسان. وإلى حد ما، كلاهما على
~~حق.

# بعد
~~عام 1989، مع سقوط حائط برلين وانهيار الشيوعية في أوروبا الشرقية والاتحاد السوفييتي (لا
~~تزال الشيوعية الأيديولوجية الرسمية في الصين وكوبا ولاوس وفيتنام)، نشر الكثير من الأعمال
~~التي تعلن نهاية اليوتوبيا، تماما كما كانت هناك أعمال تتوقع نهاية الأيديولوجية في
~~خمسينيات القرن العشرين. زعمت تلك الأعمال التي تتحدث عن «نهاية اليوتوبيا» أن مناهضي
~~اليوتوبيا قد فازوا في الصراع بين مؤيديها ومناهضيها. ولأسباب واضحة، ظهر هذا الموقف على
~~أقوى نحو في ألمانيا؛ فبسبب معاناة الكثير من الألمان من كل من النازية والشيوعية، سعدوا
~~بالاعتقاد بأن اليوتوبيات لم تعد تهددهم، لكنهم اعتقدوا أيضا أن نهاية اليوتوبيا ستؤتي لهم
~~بحياة أفضل. والآن لا يرى الجميع أنها فعلت ذلك، ويرى كثيرون، لا سيما في ألمانيا الشرقية
~~السابقة، أن الحياة كانت أفضل في ظل الشيوعية؛ لأنهم شعروا - رغم الفقر وانعدام الحرية -
~~أنهم كانوا يتمتعون بالأمن الاقتصادي، وفي شعورهم هذا لا يمكن اعتبارهم محقين تماما ولا
~~غير محقين تماما. وهكذا نرى مجددا ظاهرة تخيل الوصول لليوتوبيا ثم اكتشاف أنها غير
~~ملائمة، وبداية رحلة السعي وراء يوتوبيا أخرى ستكون غير ملائمة هي الأخرى. ويقيم مناهضو
~~اليوتوبيا تلك العملية على نحو سلبي بينما يقيمها المؤيدون لها على نحو إيجابي.
~~(1) الحجة المناهضة لليوتوبيا

# أعتبر أن ما أطلق عليه «اليوتوبية»
~~نظرية جذابة، وفي الواقع مبالغ في جاذبيتها؛ لأنني أعتبرها أيضا خطرة
~~وخبيثة. أعتقد أنها عقيمة وتفضي إلى العنف.

# كارل بوبر

# في أغلب الفظائع التي حدثت، ثمة حلم يوتوبي كبير؛ مجتمع أنظف أو مجتمع
~~أنقى.

# ريتشارد موليكا

# أكثر الأساليب التي يستخدمها مناهضو اليوتوبية في الهجوم عليها شيوعا هو المساواة
~~بين ما هو يوتوبي وما هو مثالي. تعني كلمة «مثالي» كامل أو مكتمل أو ms081 غير قابل للتغيير؛
~~ولا شيء يتصل بالبشر كامل أو مكتمل أو غير قابل للتغيير؛ ومن ثم فالمساواة هنا تجعل
~~اليوتوبيا تبدو حمقاء أو - على الأقل - غير حكيمة. وقد كتبت جوديث سلار، المنظرة
~~السياسية، أن «اليوتوبيا - منتج الأخلاقيين - هي بالضرورة كل متكامل متجانس لا يتغير.»
~~وقد كتب عالم الاجتماع رالف داريندورف (المولود عام 1920)، الذي أصبح مدير كلية لندن
~~للاقتصاد، أن «جميع اليوتوبيات من «جمهورية» أفلاطون حتى عالم جورج أورويل الجديد
~~الرائع في «1984» تشترك في عنصر بنيوي واحد؛ وهو أنها كلها مجتمعات يغيب التغيير
~~عنها.» وكتب ليشك كولاكفسكي، الفيلسوف البولندي، أن إحدى ما يطلق عليها «السمات
~~العامة» للتفكير اليوتوبي هي «فكرة الأخوة البشرية المثالية الخالدة».

# عدد قليل جدا من اليوتوبيات الحقيقية هي التي
~~تدعي تمتعها بقدر من المثالية؛ فلم يدع أفلاطون أو ماركس، مصدرا اليوتوبية اللذان
~~تناولهما بوبر، أنهما يتحدثان عن الكمال. أمضى أفلاطون قسما كبيرا من «الجمهورية»
~~يدفع بأن دولته المثالية يجب أن تسقط لا مناص. وكان ماركس واضحا عندما ذكر أنه لا
~~يعرف، وليس بمقدوره أن يعرف، ما سيحمله المستقبل، وطبيعية المجتمع الذي ربما يخلقه
~~الأشخاص المنعزلون. ووصفه المكون من جملة واحدة لمثل هذا المجتمع في عمله
~~«الأيديولوجية الألمانية» (1845-1846) يؤكد على التنوع والتغير. وفي رواية «رجال
~~كالآلهة» (1923)، يعرض إتش جي ويلز يوتوبيا تمر بتغيرات ضخمة، فيها يشبه السكينة
~~الظاهرة لليوتوبيا ب «ثبات تيار الماء المتدفق الذي يدير عجلة الطاحونة، الذي يبدو
~~ساكنا في تدفقه الهادئ حتى تمر به فقاعة هواء أو زبد أو عصا أو ورقة شجر فتكشف عن
~~سرعته.»

# وكثير من اليوتوبيات عبارة عن صورة أو لمحة من مجتمع موجود في لحظة من الزمن يضم ما
~~يراه المؤلف أفضل، ومصمم لتحطيم حواجز الحاضر، وتشجيع الناس على التغيير والعمل من
~~أجله. تجيد أغلب اليوتوبيات تصوير التغيير من الظروف الحالية إلى اليوتوبيا عن تصوير
~~التغيير داخل اليوتوبيا، وبعضها يقصر عن عمد التغيير داخل اليوتوبيا على افتراض أنه لا
~~ينبغي تغيير شيء جيد دون تفكير متأن، إلا أن كثيرا من اليوتوبيات ms082 ترحب بإمكانية
~~التغيير كما فعل اليوتوبيون في عمل مور عندما علموا بأمر المسيحية. ويتتبع عدد كبير آخر
~~خطى رواية «أطلانتس الجديدة» (1627) لفرانسيس بيكون (1561-1626) في إرسال الناس إلى
~~العالم الخارجي، عادة لأماكن غير معلومة، لاكتشاف أي ما يكون مفيدا لليوتوبيا. وهذا
~~يشير إلى الانفتاح على التغيير. لا ينتهي التاريخ بظهور اليوتوبيا؛ فالتغيير قد يكون
~~أبطأ، لكن التغيير - ومن ثم المستقبل - سيحدث.

# ثمة حجة أخرى بأن اليوتوبية تفترض أن جميع اليوتوبيات تقوم على العقلانية البشرية،
~~وأن البشر عقلانيون جزئيا فحسب. يقول جاكوب تالمون (1916-1980)؛ أستاذ التاريخ الحديث
~~بالجامعة العبرية بالقدس في هذا الشأن:

# تقوم اليوتوبية على افتراض أن العقل
~~وحده - لا العادة ولا التقليد ولا التحيز - يمكن أن يكون المعيار الوحيد الحاكم
~~في الشئون الإنسانية. لكن حتى يكون هذا الافتراض صحيحا، يجب على العقل -
~~كالرياضيات - أن يحظى بموافقة عامة؛ لأن له صحة واحدة وحصرية. في الواقع، اتضح
~~أن العقل أكثر أدوات التوجيه تقلقلا وعرضة للخطأ؛ لأنه لا يوجد ما يمنع مجموعة
~~مختلفة من «العقول» من الظهور دون سابق إنذار، وأن يدعي كل منها صحته
~~الوحيدة والحصرية ، ولن يكون هناك حل وسط أو شيء يحتكمون إليه سوى القوة.

# يقدم بوبر حجة مشابهة فيقول:

# لا يمكن الإبقاء على النهج اليوتوبي إلا عن طريق الاعتقاد الأفلاطوني في
~~مثل أعلى مطلق غير قابل للتغيير، إلى جانب افتراضين آخرين؛ هما: أنه توجد
~~وسائل عقلانية لتحديد هذا المثل الأعلى على نحو حاسم، وكذلك وجود طرق مثلى
~~لتحقيقه.

# وهذه الحجة مشابهة للزعم الذي ساقه توماس هوبز (1588-1679)؛ فيلسوف القرن السابع عشر
~~الإنجليزي، في كتابه «لفياثان» (1659)، بأنه بسبب غياب «العقل السليم»، ستكون العيشة في
~~الحالة الطبيعية للإنسان «فقيرة وكريهة وبهيمية وقصيرة.» لكن يخلص هوبز إلى أنه من ثم
~~يجب أن يؤسس نظام الحكم بوصفه «العقل السليم»؛ فهذا هو السبيل الوحيد لضمان الأمن
~~الذي سيتيح بلوغ حياة كاملة؛ ولهذا السبب وصف البعض عمل هوبز هذا بأنه
~~يوتوبيا.

# شكل 6-1:  كان كارل بوبر
~~(1902-1994) من بين أهم فلاسفة العلم في القرن ms083 الماضي. ولد بوبر
~~وتلقى تعليمه في النمسا، وقضى أغلب حياته العملية في كلية لندن
~~للاقتصاد. وكتابه «المجتمع المفتوح وأعداؤه» (1945) (إضافة إلى عدد من
~~الطبعات اللاحقة) هو أهم إسهاماته في الفكر الاجتماعي
~~والسياسي.

# يدفع بوبر بوجود عملية من الإصلاح المتأني، يطلق عليها «الهندسة الاجتماعية
~~الجزئية»، بدلا من «الهندسة اليوتوبية»، ويقول إنه عوضا عن النهج اليوتوبي، ينبغي أن
~~نحاول الحد من «الشرور الواقعية». وفي إطار إقامته لحجته، يقارن بوبر بين صنفين من
~~العقل، صنف يطلق عليه المنطق، وهو ما يؤيده، والصنف الآخر يساوي بينه وبين اليوتوبية؛
~~لأنه يقتضي غاية محددة - اليوتوبيا. وما هو عقلاني بالنسبة له يتحدد حسب علاقته بتلك
~~الغاية، وهو شيء على غرار «الغاية تبرر الوسيلة».

# غالبا ما يستخدم مناهضو اليوتوبية مثل بوبر كلمة «مخطط» لوصف اليوتوبيات، وهي كلمة
~~يرفضها أغلب مؤيدي اليوتوبيا رفضا باتا. وقد كتب المنظر السياسي الأمريكي جورج
~~كاتب (المولود عام 1931) أن «أي مفكر يوتوبي جاد لن يشعر بالراحة تجاه فكرة المخطط،
~~لفكرة التوصيات المفصلة لكل منحى من مناحي الحياة.» بعبارة أخرى، إن الحجة المؤيدة
~~لليوتوبية تقول بأن اليوتوبيات لا تخلق الأدوات التي يقول بوبر وآخرون إنها
~~تخلقها.

# لكن مناهضي اليوتوبية ليسوا مخطئين تماما في وصفهم لما يمكن أن يحدث إن آمن شخص،
~~أو مجموعة يتمتعون بالسلطة لفرض إرادتهم على الآخرين، بأن اليوتوبيا هي الحل الوحيد
~~لمشاكل البشرية. ولا يبتعد هذا عن اليوتوبيا سوى بضع خطوات؛ حيث يجب أن تتحول اليوتوبيا
~~أولا إلى أيديولوجية (منظومة من الأفكار)، ويجب أن يتمتع المؤمنون بها بسلطة، كما حدث
~~مع الشيوعية في روسيا، والنازية في ألمانيا، وفي كمبوديا في ظل حكم بول بوت
~~(1928-1998). لكن حتى إن قبلنا بوجود يوتوبيات جاءت على إثر الفظائع التي ارتكبت
~~باسمها، لم يتمثل في أي منها اليوتوبيا المفصلة التي وصفها مناهضو اليوتوبيا. كانت
~~اليوتوبيات غامضة تماما؛ ولم تكن محددة إلا في أجزاء منها، وظهرت المشكلة عندما أعطي
~~الأفراد سلطة تحديد التفاصيل ومحاولة جعل مجتمعاتهم تمتثل لتلك التفاصيل. وقد عرض آدم
~~سميث (1723-1790)، الفيلسوف والاقتصادي الاسكتلندي، ms084 هذه المسألة على نحو بديع، فكتب:

# الرجل الذي لديه نظام يسعى لفرضه على الآخرين ... عادة ما يكون حكيما جدا
~~في خيلائه، وكثيرا ما يكون متيما بالجمال المفترض لخطة الحكم المثالية التي
~~يؤمن بها، لدرجة أنه لا ينحرف قيد أنملة عن أي جزء منها، ويمضي في تطبيقها على
~~نحو كامل وبكل تفاصيلها، دون أي اعتبار للمصالح العليا أو التحيزات القوية التي
~~قد تعترض عليها. يبدو أنه يتخيل أنه بمقدوره ترتيب القطع المختلفة على رقعة
~~شطرنج، ولا يدرك أن القطع على رقعة الشطرنج لا يحكمها أي قانون آخر للحركة
~~باستثناء القانون الذي تفرضه اليد التي تحركها؛ لكن على رقعة الشطرنج الكبرى
~~التي تضم المجتمع الإنساني، لكل قطعة مفردة قانون حركة خاص بها يحكمها،
~~مختلف تماما عن القانون الذي ترتئي الجهة التشريعية أن تفرضه عليها. فإن
~~توافق كلا القانونين وعملا في نفس الاتجاه، فإن لعبة المجتمع الإنساني ستستمر
~~بسلاسة وتناغم، وأغلب الظن أن اللعبة ستكون ناجحة وسعيدة. أما إن كانا متعارضين
~~أو مختلفين، فستسير اللعبة على نحو بائس، وستجد المجتمع في كل الأوقات في أشد
~~درجات الاضطراب.

# يعبر الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط (1724-1804) عن تلك الإشكالية على نحو بارع،
~~فكتب يقول: «من الضلع البالغ الاعوجاج المخلوق منه الإنسان، لا يمكن بناء شيء قويم
~~تماما»؛ فمن يريدون إجبار «ضلع الإنسانية الأعوج» على الاستقامة ويتمتعون بالسلطة
~~للمحاولة هم المشكلة، وليس الاعتقاد بأن العالم يمكن أن يكون أفضل. وحتى بوبر يجب أن
~~يكون لديه تصور عن المقصود بكلمة «أفضل» عندما يؤيد التخلص من «الشرور الواقعية». يحمل
~~أحد أعماله - الذي هو عبارة عن مجموعة من المقالات - عنوان «بحثا عن عالم أفضل»
~~(1992)، ورغم أن بقية العمل مناهض لليوتوبية، فإن الجملة الأولى منه هي: «المخلوقات
~~كافة تبحث عن عالم أفضل.»

# لكن من الممكن أن ينخدع الناس. يعلق على تلك النقطة آرثر كوستلر (1905-1983)؛ الكاتب
~~الذي كان شيوعيا من عام 1931 حتى عام 1938، في عمله «ممارس اليوجا والمفوض»، فيقول:

# إن قمة اليوتوبيا شديدة الانحدار، والطريق المتعرج كالحية الذي يؤدي إليها ms085
~~محفوف بمنحنيات ملتوية عديدة. وأنت في طريقك لأعلى لا ترى مطلقا القمة، بل
~~ترى الطريق أمامك، الذي يقودك إلى لامكان. إذا تقدمت جمهرة ضخمة من الناس على
~~الطريق المتعرج، فإنهم - حسب قوانين القصور الذاتي المهلكة - سيدفعون بقائدهم
~~بعيدا عن جادة الطريق ثم سيتبعونه، وستكون الحركة كلها عبارة عن سير في مسار
~~إلى لامكان.

# المشاكل التي يشير إليها كوستلر هنا، وفي عمله الشهير «ظلام في الظهيرة» (1940)، وفي
~~إسهامه في عمل «الرب الذي فشل» (1950)؛ هي مشاكل الإيمان وميل بعض المؤمنين لاتباع
~~القائد أينما ذهب، حتى إن كان ذلك إلى ديستوبيا أو حتى إلى الموت، كما حدث في حالات
~~الانتحار الجماعية في جونزتاون.
~~(2) الحجة المؤيدة لليوتوبيا

# السمة المميزة لليوتوبية هي أنها نظرية سياسية هدفها الأساسي خلق السعادة
~~البشرية.

# جودوين وتايلور

# لم أفهم قط سبب الاعتقاد السائد بأن التهمة الموجهة لليوتوبية هي أن هدفها
~~الاعتراض على نظرية سياسية؛ فبالتأكيد أحد التطلعات المشروعة للنظرية الأخلاقية
~~والسياسية هو أن تبدي لنا مسارات الفعل التي يجب أن نلتزم بالسير فيها من خلال
~~القيم التي نقر بقبولها.

# كوينتن سكينر

# إضافة إلى تأكيد المؤيدين لليوتوبية أنها ليست ما يقوله عنها المناهضون لها ، فإنهم
~~يزعمون أن اليوتوبية ضرورية، وأحيانا ما يبالغون لدرجة أنهم يعرفون البشر بأنهم
~~الحيوانات التي تخلق اليوتوبيات. وقد رأى إرنست بلوخ اليوتوبيا في كل مكان؛ ففي كتابه
~~«مبدأ الأمل» (1955-1959)، الذي صدرت الترجمة الإنجليزية منه في عام 1987، يبدأ تحليله
~~لليوتوبيا بحقيقة أننا نحلم أحلام يقظة؛ أحلاما نأمل فيها صراحة في الحصول على شيء
~~ينقصنا. وأغلب مثل تلك الأحلام ليست يوتوبية على نحو خاص، من منطلق أنها تركز على
~~أنفسنا ولا تشمل الآخرين إلا لإشباع احتياجاتنا ورغباتنا. وهي أغلب الظن تدور حول
~~الغذاء والجنس، والتحرر من العمل أو المديرين، لا حول التخلص من الجوع، وإشاعة السلام
~~العالمي، والمساواة والحرية للجميع. إلا أن هذين البعدين وثيقا الصلة. يقول في هذا
~~الشأن الباحث في مجال الدراسات الكلاسيكية إم آي فينلي (1912-1986):

# يكتنف أشكال التفكير اليوتوبي كافة عنصر من الفانتازيا، أو ms086 من الحلم، أو -
~~على الأقل - من الاشتياق لحياة أفضل وعالم أفضل. والناس كافة يحلمون بتلك
~~الطريقة فيما يتعلق بأنفسهم وأسرهم، إن لم يكن فيما يتعلق بالمجتمع عامة أو
~~العالم ككل.

# شكل 6-2:  كان إرنست بلوخ
~~(1885-1977) فيلسوفا ماركسيا ألمانيا، ويعتبر كتابه «مبدأ الأمل»
~~(الذي ظهر في ثلاثة أجزاء فيما بين عامي 1955 و1959، وصدرت ترجمته
~~الإنجليزية في عام 1987) تأريخا لليوتوبية بكل تجسيداتها، وأيضا حجة
~~مؤيدة للدور المهم الذي تلعبه في الفكر السياسي.

# إلا أن أحلام اليقظة لا تصل بنا لبعيد؛ إذ إنها علامة على استيائنا أكثر من كونها
~~مرشدا للتغيير.

# بالنسبة لبلوخ، اليوتوبيا هي «الحلم المستقبلي»، وما لم يتحقق «حتى الآن» جوهري لفهمه
~~لليوتوبيا. وتحمل كلمة «الآن» أهمية خاصة؛ إذ توحي بأن اليوتوبيا تعبر عما هو ممكن.
~~يشير بلوخ إلى «أننا لا نسأم من رغبتنا في تحسين الأوضاع»، وأن «الانجذاب نحو ما نفتقر
~~إليه لا ينتهي.» لكن مثل تلك الرغبة ينقصها التوجيه، فيجب أن تصبح دافعا أو حاجة، ويجب
~~أن تنتقل مما يطلق عليه بلوخ «اليوتوبيا المجردة» إلى «اليوتوبيا الواقعية»، من
~~يوتوبيات منفصلة عن الواقع الإنساني إلى أخرى مرتبطة به. وهو لا ينكر الدافع الذي يؤدي
~~إلى اليوتوبيا «المجردة »؛ إذ يؤمن أن التفاؤل أفضل من التشاؤم، وأن اليوتوبيا المجردة
~~تعبر عن الأمل، حتى إن كان هذا الأمل منفصلا عما هو ممكن. لكن اليوتوبيا الواقعية هي
~~اليوتوبيا المضمنة في فهم الواقع الحالي، وتتصل بإمكانية إجراء تحسين اجتماعي فعلي ذي
~~أهمية.

# وفي نفس السياق، وصف فريدريك إل بولاك، عالم الاجتماع الهولندي، ما أطلق عليه «صور
~~المستقبل الإيجابية»، التي يزعم أنها تجذبنا إلى الاتجاه الصحيح. كما يقول بولاك إن
~~«اليوتوبيا تهدف إلى إعلاء الكرامة الإنسانية من خلال جهودنا.» ويذهب إلى أن اليوتوبيا
~~متأصلة في القدرة البشرية على تحقيق الكرامة.

# ثمة قضية مركزية في مسألة اليوتوبيا؛ وهي: هل النظام الاجتماعي الأفضل هو ما يتيح
~~للناس أن يصبحوا أفضل، أم أن الأشخاص الأفضل هم من يخلقون نظاما اجتماعيا أفضل؟
~~كلا جانبي القضية يطرحان مسألة كيفية ms087 البدء؛ فيطرح الأول سؤالين: من أين يأتي النظام
~~الاجتماعي الأفضل؟ وهل يمكن خلقه من جانب الأشخاص المتمثلين فينا الآن؟ والثاني يطرح
~~سؤالا واحدا: من أين يأتي الأشخاص الأفضل؟

# النظام الاجتماعي الأفضل الذي يتيح ظهور أشخاص أفضل هو النموذج اليوتوبي الكلاسيكي،
~~وهو محور تركيز أغلب الهجوم الذي يشنه مناهضو اليوتوبية. وفي هذا النهج، يكتب عمل
~~يوتوبي بقصد استخدامه - أو بدون قصد ذلك -
~~نموذجا لتحقيق مستقبل أفضل؛ على سبيل المثال، قال إدوارد بيلامي إنه قصد ذلك، ولم
~~يقصده في الوقت عينه، عند كتابة روايته الشهيرة «نظرة إلى الماضي»؛ فاليوتوبيا تجتذب
~~أتباعا لها، كما فعلت رواية بيلامي، وتنشأ الحركات الاجتماعية والسياسية لمحاولة وضع
~~بعض أجزاء اليوتوبيا - على الأقل - موضع التنفيذ. وأحيانا ما تتأسس مجتمعات مقصودة
~~للغرض نفسه، وكثيرا على أمل أن إقامة نموذج ناجح سيقنع الآخرين بأهمية اليوتوبيا. وقد
~~حدث ذلك في حالة رواية بيلامي، رغم أنه عارض تلك المجتمعات.

# وحيث ينتظر من أناس أفضل أن يخلقوا نظاما اجتماعيا أفضل، فإن مشكلة المكان الذي
~~سيأتي منه هؤلاء الأشخاص يحلها في أغلب الأحيان الدين. وثمة موضوع شائع في اليوتوبيات
~~المسيحية، وهو أن الناس يمارسون فيها تعاليم المسيح، وبذلك يحققون عالما أفضل. يمكن
~~أن يبدأ ذلك برجل دين ملهم أو بشخص يضرب مثلا يختار الآخرون أن يتبعوه، كما في رواية
~~تشارلز إم شيلدون (1857-1946) «على خطاه: «ماذا كان سيفعل المسيح؟»» (1897). تقوم
~~اليوتوبيات المسيحية الأخرى على المجيء الثاني للمسيح، لكن ثمة الكثير من الأعمال
~~الساخرة التي تتناول المجيء الثاني للمسيح، وتشير إلى أن المسيح سيلقى رفضا، كما في
~~مشهد «المحقق الكبير» في رواية «الإخوة كرامازوف» (1880) للروائي الروسي فيودور
~~دوستويفسكي (1821-1881).

# عندما تصمم يوتوبيا بحيث تكون بديلا واقعيا، لا يكون القصد منها أن تكون
~~مجتمعا قابلا للتحقق بكافة تفاصيله، لكن وسيلة لتقديم بديل للحاضر. ومن هذا المنطلق،
~~اليوتوبيا هي مرآة للحاضر مصممة لإظهار عيوبه لتوضيح السبل التي يمكن أن تكون بها
~~الحياة أفضل، وليس بالضرورة السبل التي ينبغي أن تكون بها الحياة أفضل.

# ولأننا ننشأ في مجتمع ms088 معين ويكون علينا قبول آرائه، يحتمل ألا نكون قادرين على امتلاك
~~الوعي النقدي لوضعنا؛ فيمكننا أن نعتبر غياب الحرية حرية، وانعدام المساواة مساواة،
~~وفقدان العدالة عدالة. والمنظومات العقائدية السائدة قادرة على أن تعمي أبصار الناس عن
~~حقيقة أوضاعهم. ويحاول الحلم اليوتوبي أن يخترق المواقف التي تميل إلى القبول بالوضع
~~الراهن، ويمكن أن يكون هذا تجربة قاسية؛ لأنها تشير إلى أن واقعنا الحالي خطأ.

# يصور منظران اجتماعيان معاصران، وهما: فريدريك جيمسون (المولود عام 1934)
~~وزيجمونت باومان (المولود عام 1925)، الازدواجية الراهنة بشأن اليوتوبيا؛ فقد كانت
~~اليوتوبيا محورية في فكر جيمسون، بدءا من كتابه «الماركسية والشكل» في عام 1971 وحتى
~~«حفريات المستقبل» في عام 2005، وقد ناقش اليوتوبية بوجه عام، إضافة إلى عدد من الأعمال
~~اليوتوبية. وهو يدفع بأن اليوتوبية إيجابية لأنها تفتح الباب أمام إمكانية التغيير
~~المستقبلي، لكنه أيضا يقول بأن «اليوتوبيات تتحدث عن الفشل، وتطلعنا على المزيد عن
~~حدودنا ونقاط ضعفنا أكثر ما تطلعنا على المجتمعات المثالية.» ويؤكد جيمسون على أن أغلب
~~محاولات تخيل اليوتوبيات تكشف عن استحالتها؛ لأننا مرتبطون بالثقافة والأيديولوجية،
~~وهذا يمنعنا من الانفصال عن واقعنا لتخيل أي شيء مختلف جذريا، حتى إن كان أفضل. ويؤكد
~~أيضا في الوقت نفسه على أهمية الاستمرار في المحاولة، ضاربا المثل بأهمية اليوتوبيات
~~النسوية والاشتراكية التي حاولت تخيل عوالم تخلو من الهيمنة على أساس النوع أو التراتب
~~الطبقي.

# ومن منظور مختلف نوعا ما، يقيم باومان حجة مشابهة؛ ففي كتابه «الاشتراكية: اليوتوبيا
~~العاملة» (1976)، يقول بأن اليوتوبيا معنية بإمكانية الوصول إلى الكمال (العملية) لا
~~الكمال نفسه (الغاية). واليوتوبيا تحض على التحرر من منطلق أنها بإمكانها أن تساعد على
~~تحرير «النفس من السيطرة العقلية والمادية الطاغية لما هو روتيني واعتيادي و«طبيعي».»
~~ولاحقا قال إن اليوتوبيات الخاصة بالحقبة التي يطلق عليها الحداثة «الصلبة» تؤكد
~~فعليا على الكمال، الذي يقارنها بحقبة ما بعد الحداثة «المائعة». وكتب أنه في
~~الحداثة:

# اليوتوبيا هي رؤية لعالم مراقب، مرصود، موجه عن كثب ومدار يوميا. وفوق كل
~~شيء، هي رؤية لعالم مسبق التصميم، عالم فيه ms089 التنبؤ والتخطيط يلغيان دور
~~الصدفة.

# إلا إنه يستمر في الدفع بأن اليوتوبيا جانب جوهري من بشرية الإنسان،
~~فيقول:

# أن تقارن الحياة «بوضعها الراهن» بحياة «مثالية» (أي حياة «يتخيل» أنها
~~مختلفة من الحياة «الحالية»، لا سيما حياة أفضل؛ ومن ثم تكون «مفضلة» عن الحياة
~~الحالية) هي سمة مميزة وأساسية للبشر.

# إلا أنه لا يحب يوتوبيات ما بعد الحداثة، التي يرى أنها يغلب عليها
~~الطابع الخاص والاستهلاكي والفردي والوحدوي، فيقول:

# كل يوتوبيا مصممة خصيصى بما يخدم مصلحة الفرد، وبما يحقق استمتاعا فرديا
~~بالكامل، حتى وإن كان هذا الفرد برفقة جماعة.

# كما يعلن أنه لم يعد مطمئنا لليوتوبيا التي كان يؤيدها من قبل، فيقول
~~إنه في الحداثة:

# في مدينة العقل، لم تكن هناك طرق متشابكة، ولا مسالك مسدودة، ولا مواقع لم
~~تجد من يعتني بها متروكة للصدفة؛ ومن ثم لا عابرو سبيل أو متشردون أو
~~هائمون.

# انتهى باومان، الذي بدأ مؤيدا قويا لنوع معين من اليوتوبيا، إلى إنكار تلك
~~اليوتوبيا واليوتوبيات التي يجدها حاليا من حوله، لكنه لا يزال يرى اليوتوبية جوهرية
~~للوجود الإنساني، لبشرية الإنسان. وهذا أساسي بالنسبة للحجة المؤيدة لليوتوبيا. ربما لا
~~تروق لك أنواع بأسرها من اليوتوبيات، لكنه لا يزال من الضروري أن نستمر في الإيمان
~~بإمكانية إقامة مجتمع أفضل حالا.
~~(3) العولمة

# الجدل بين مؤيدي العولمة ومناهضيها هو جدل بين يوتوبيتين؛ أي رؤيتين عما ينبغي أن
~~يكون عليه العالم في المستقبل وكيفية الوصول إليه. ثمة عدد من اليوتوبيات، أو
~~الديستوبيات - كما يفضل البعض أن يطلق عليها - العالمية، وأشهرها اليوتوبيا التي تربط
~~العالم اقتصاديا من خلال التجارة الحرة والسوق الحرة. ويؤيد الرأسماليون والقوى
~~العالمية الكبرى هذه اليوتوبيا، إلا عندما تؤثر عليهم بالطبع بالسلب، وعندها يفضلون
~~الحماية الجمركية والرقابة. على سبيل المثال، تؤيد الولايات المتحدة الأمريكية بقوة
~~التجارة الحرة في الوقت الذي تفرض فيه رسوما لحماية صناعاتها، وتقدم الدعم المالي
~~لمزارعيها، وفي الوقت نفسه تعارض بعنف دعم الاتحاد الأوروبي لمزارعيه؛ فالسوق الحرة
~~آلية عظيمة ما دام أن الوطن فقط هو الذي يستفيد ms090 منها. وتتمثل اليوتوبيا في الاعتقاد بأن
~~الأسواق الحرة والتجارة الحرة تأتي بنتائج إيجابية دون سواها. وهذا يغفل - كما يعي
~~جميعنا اليوم - أن الأسواق تنكمش كما تزدهر. أما في اليوتوبيا، فالجميع مستفيد. سيستفيد
~~الجميع اقتصاديا من العولمة التي ستساعد على نشر الديمقراطية بفتح الأسواق أو تحريرها
~~ودمج الأسواق عالميا.

# تنشأ اليوتوبيا العالمية الثانية من الحركة المناهضة للعولمة، وهي لا تعتبر يوتوبيا
~~عالمية كسابقتها؛ لأنه خرج من رحمها المئات، وربما الآلاف، من الجماعات ذات الأجندات
~~المختلفة جدا التي تشكل تلك الحركة. في جوهرها، هي ذات توجه إنساني أو معنية
~~برفاهية الإنسان، رغم أن هذا الوصف - مع تضمنه لحركة حقوق الحيوان والإيكولوجيا
~~العميقة - يقلص من معناها كثيرا جدا. وهي معنية بشأن كوكب الأرض من منطلق أنها تضع
~~تصورا لإقامة حياة أفضل لجميع الكائنات الواعية، أو - من باب إدماج الإيكولوجيا
~~العميقة - الغلاف الحيوي.

# ثمة بعض التناقضات الجوهرية في هذه اليوتوبيا؛ فعلى أبسط مستوى، يجب أن يوجد عدد أقل
~~بكثير من البشر لكي تحصل الحيوانات أو الغلاف الحيوي على حقوقها. وعلى مستوى أكثر
~~تعقيدا، يريد العالم النامي أن يتمكن من توفير حياة أفضل لمواطنيه، ما قد يستتبع قدرا
~~غير يسير من التأخر بالنسبة للعالم المتقدم.

# تلقت كتب «الإمبراطورية» (2000) و«الجموع» (2004) و«الثروة المشتركة» (2009) للباحث
~~الأدبي الأمريكي مايكل هاردت (المولود عام 1960)، والمنظر السياسي الإيطالي
~~الراديكالي أنطونيو نيجري (المولود عام 1933)؛ تأييدا، وتعرضت للهجوم من كل من
~~اليسار واليمين، ومن مؤيدي العولمة ومناهضيها؛ ففي «الإمبراطورية» يقولان إن الدولة
~~القومية قد بطلت، ونتج عنها «شكل عالمي جديد للسيادة» لا يقوم على أساس إقليمي. ويؤكدان
~~على أن ما نطلق عليه إمبراطورية هو مرحلة ضرورية في التطور، وهو ما يشبه تأكيد ماركس
~~على أن الرأسمالية مرحلة ضرورية في التطور نحو الشيوعية، وكما أن الرأسمالية كانت أفضل
~~من أشكال المجتمع السابقة، فإن «الإمبراطورية» أفضل من السيادة على أساس قومي. ورغم أن
~~بعض الحجج المساقة في كتاب «الإمبراطورية» قد عفا عليها الزمن، من منطلق أنه لم يعد من
~~الممكن رؤية الولايات المتحدة الأمريكية بوصفها القوة ms091 العظمى الوحيدة ذات «الهيمنة على
~~استخدام القوة العالمي»؛ فهذا يعدل وحسب من التفاصيل، لا من حجة المؤلفين
~~الأساسية.

# كما أنهما يسيران على خطى ماركس في قولهما بأن «الإمبراطورية»، شأنها شأن الرأسمالية،
~~تحمل في طياتها بذور دمارها، وهو ما يطلقون عليه في هذه الحالة «الجموع»، التي يمكن
~~تشبيهها تقريبا - لكن ليس تماما - بالحركة العالمية المناهضة للعولمة. وفي «الثروة
~~المشتركة»، يركزان على «المشاعات» التي يحددانها على نحو واسع لتشمل الأرض ومواردها،
~~و«مخرجات الإنتاج الاجتماعي الضرورية من أجل التفاعل الاجتماعي والمزيد من الإنتاج، مثل
~~المعارف واللغات والشفرات والمعلومات والعواطف وهكذا.» ويقولان إن ذلك لا ينبغي أن يكون
~~ملكية لجماعة أو لدولة مهيمنة، بل يكون متاحا للاستخدام العام، كما كانت الأرض في
~~الكثير من التقاليد.

# من الممكن أن تكون مؤيدا للعولمة وتعارض عملية العولمة الحالية. على سبيل المثال،
~~من منظور مختلف تماما، يهاجم جوزيف إي ستيجلتز (المولود عام 1943) - الذي شغل منصب
~~نائب أول رئيس للبنك الدولي وكبير الخبراء الاقتصاديين به، وتقاسم جائزة نوبل في
~~الاقتصاد عام 2001 - بقوة العولمة التي تجري حاليا من منظوره كشخص مؤمن بأن العولمة
~~يمكن أن تكون قوة إيجابية.

# وهذا يطرح النقطة المهمة الأخيرة؛ وهي أن نظرتك للعولمة واليوتوبيا تتوقف على موقفك:
~~إن كنت لا يزال لديك دخل، فستتمكن من شراء سلع معينة بسعر أرخص؛ لأن آخرين خسروا
~~وظائفهم، وهذه هي الطريقة التي ينظر بها مؤيدو عولمة السوق إلى الأمر. لكن فكر في
~~التأثير غير المباشر لخسارة تلك الوظائف على المحال والمقاهي والحانات التي تحصل على
~~أغلب دخلها من الذين فقدوا وظائفهم؛ فمالكو الأعمال الصغيرة يخسرون أعمالهم ويخسر
~~موظفوهم وظائفهم، والأماكن التي ينفقون فيها أموالهم تتأثر كذلك، ويفقدون منازلهم جراء
~~عدم قدرتهم على سداد الرهون العقارية، وتفلس البنوك، كما شاهدنا في عامي 2008 و2009،
~~وهكذا.

# ومثل تلك الأشياء تعني أنه من الأصعب بكثير بالنسبة للناس أن يروا أنفسهم شخصا
~~واحدا من أن يروا أنفسهم يتنافسون من أجل البقاء، وهو بالضبط ما يريده مؤيدو عولمة
~~السوق. لكني أعتقد أنه لا تزال ms092 هناك إمكانية يوتوبية في العولمة، لكنها يجب أن تأتي من
~~الحركة العالمية المناهضة للعولمة من خلال بناء مساحات من الأمل محليا، وذلك حسب قول
~~ديفيد هارفي (المولود عام 1933)، عالم الجغرافيا والمنظر الاجتماعي. لن نقضي على
~~الفقر بالشعارات. لن ينجح الأمر إلا بالتوقف عن خداع الناس بالعبارات الرنانة، وبناء
~~مجموعات معارضة تستطيع أن تفعل شيئا على أرض الواقع.



# الفصل السابع



# | اليوتوبيا والأيديولوجية




# صك المفكر الفرنسي أنطوان دستوت دي تراسي (1754-1836) كلمة «أيديولوجية» في عام 1794
~~تقريبا؛ لتصف ما كان يأمل أن يكون علما جديدا للأفكار. لم ينتشر قط هذا الاستخدام، إلا
~~أن الكلمة استخدمها آخرون، غالبا، كتوصيف سلبي للطرق التي يضلل بها الناس أنفسهم وغيرهم من
~~خلال معتقداتهم. بالتأكيد صكت كلمة «يوتوبيا» قبلها بوقت طويل، لكن آل الأمر بالكلمتين إلى
~~أن أصبحتا مرتبطتين رغم أن هذا يمكن أن يكون مربكا بعدة طرق. وقد أطلق على القرن العشرين
~~«عصر الأيديولوجية»، واستخدمت اليوتوبيا استخدامين: باعتبارها مقابلا للأيديولوجية، وفي
~~نفس الوقت باعتبارها مرادفا لها. فعلى سبيل المثال، عندما بدأت الشيوعية - إحدى أهم
~~أيديولوجيات القرن العشرين - في الانهيار، كان كثيرا ما
~~يطلق على ذلك نهاية اليوتوبيا.

# كان كارل مانهايم أول من ربط بين
~~اليوتوبيا والأيديولوجية في كتابه الصادر باللغة الألمانية، المنشور في عام 1929،
~~«الأيديولوجية واليوتوبيا»، والذي أعاد كتابته باللغة الإنجليزية تحت عنوان «الأيديولوجية
~~واليوتوبيا: مقدمة إلى علم اجتماع المعرفة»، وظهر في عام 1936، لكنه كان مختلفا تماما عن
~~الكتاب الأصلي. كانت الأيديولوجية واليوتوبيا عند مانهايم أساسيتين في فهمه لكيفية وسبب
~~تفكير الناس بالطريقة التي يفكرون بها، وكان يبحث عن مفاهيم غير تقييمية تتيح له دراسة
~~المسألة بموضوعية.

# شكل 7-1:  كان كارل مانهايم
~~(1893-1947) عالم اجتماع ولد في المجر، واختار أن ينفي نفسه إلى ألمانيا
~~ليتجنب قسوة النظام الشيوعي المتزايدة ببلده، ثم إلى إنجلترا لتجنب النظام
~~النازي في ألمانيا. كان المؤسس الرئيسي لعلم اجتماع المعرفة. وجمع كتابه
~~«الأيديولوجية واليوتوبيا» (1929) بين مصطلحي «الأيديولوجية» و«اليوتوبيا»
~~بوصفهما طريقتين مختلفتين لفهم العالم.

# قال مانهايم إن الأفكار التي نحملها، والطريقة التي نفكر ms093 بها، والمعتقدات المترتبة تتأثر
~~جميعها بموقفنا الاجتماعي. وعلى وجه الخصوص، أطلق على معتقدات متقلدي السلطة أيديولوجية،
~~ومعتقدات من أملوا في الإطاحة بالنظام يوتوبيا. وفي كلتا الحالتين، أخفت معتقداتهم أو حجبت
~~واقع مواقفهم. منعت الأيديولوجية متقلدي السلطة من أن يعوا أي نقاط ضعف في موقفهم، ومنعت
~~اليوتوبيا من خارج السلطة من أن يعوا صعوبات تغيير النظام، وكلتاهما منعت أتباعها من رؤية
~~مواطن القوة في موقف الآخر.

# كان من عادة مانهايم أن يضم معا مقالات قد كتبها في فترات مختلفة دون مراجعة منهجية؛ ما
~~أدى إلى تناقضات في المفاهيم الرئيسية، لكن الطبعة الألمانية من عمله «الأيديولوجية
~~واليوتوبيا» استقبلت باعتبارها حدثا فكريا كبيرا عندما نشرت في عام 1929، وصاحبتها
~~مراجعات نقدية متحمسة وبالغة السلبية على حد سواء. وفي إعادة كتابته للكتاب باللغة
~~الإنجليزية، الذي صدر في عام 1936، والذي كان موجها للجمهور الأكاديمي المتحدث باللغة
~~الإنجليزية، حذف مانهايم التوطئة وقائمة المحتويات المفصلة جدا، وأضاف مقالات ومقدمة إلى
~~علم اجتماع المعرفة. لم تحمل الطبعة الألمانية عنوانا فرعيا. أما الطبعة الإنجليزية،
~~فحملت عنوانا فرعيا هو: «مقدمة إلى علم اجتماع المعرفة»، وكان جزء كبير من المادة
~~المضافة مخصصا لشرح علم اجتماع المعرفة، ووضع المادة المراجعة من الطبعة الألمانية في ذلك
~~السياق.

# في كتابه «الأيديولوجية واليوتوبيا»، يقول مانهايم بأن الأيديولوجية واليوتوبيا نتيجة
~~للصراع السياسي. وكتب يقول:

# يعكس مفهوم «الأيديولوجية» اكتشافا نبع من الصراع السياسي، وهو أن المجموعات
~~الحاكمة يمكن أن تصبح في تفكيرها شديدة الاهتمام بمصلحتها في أحد المواقف، لدرجة
~~أنها لم تعد تستطيع رؤية حقائق معينة من شأنها أن تقوض إحساسها بالسيطرة ... ويعكس
~~مفهوم التفكير اليوتوبي الاكتشاف المقابل النابع من الصراع السياسي، وهو أن مجموعات
~~مقهورة معينة مهتمة، بقوة، فكريا بتغيير وضع معني بالمجتمع، حتى إنهم عن جهل منهم
~~لا يرون في هذا الوضع سوى العناصر السلبية فقط، فلا يقدر تفكيرهم على التشخيص
~~السليم للوضع الحالي للمجتمع. إنهم غير معنيين على الإطلاق بما يوجد فعليا على
~~أرض الواقع، بل يسعون بالفعل في تفكيرهم إلى تغيير الوضع الحالي.

# ولكن ms094 كما قال عالم اللاهوت بول تيليخ في مراجعة نقدية للطبعة الألمانية من كتاب مانهايم
~~الذي صدر في عام 1929: «يدرك المؤمن باليوتوبية أن أفكاره ليست واقعية، لكنه يؤمن أنها
~~ستصبح أمرا واقعا. أما الشخص الذي لديه أيديولوجية، فعادة ما لا يدرك ذلك.»

# بينما يبدو أن مانهايم يؤكد على نحو كبير على أهمية الأيديولوجية، فكثيرا ما يشير إلى
~~أهمية اليوتوبيا، ويزعم أن اليوتوبيا أهم من الأيديولوجية، فيقول:

# في حين أن انحسار الأيديولوجية لا يمثل كارثة إلا لطبقات معينة، ودائما ما تتخذ
~~الموضوعية المستمدة من نزع الأقنعة عن الأيديولوجيات شكل إيضاح الذات بالنسبة
~~للمجتمع ككل؛ فالاختفاء التام للعنصر اليوتوبي من الفكر والفعل الإنسانيين سيعني
~~أن الطبيعة الإنسانية والتطور البشري سيكون لهما طابع جديد تماما. واختفاء
~~اليوتوبيا يؤدي إلى جمود الأوضاع التي في ظلها لا يعدو الإنسان نفسه كونه أحد
~~الأشياء.

# ورغم تناول بعض الباحثين لكل من الأيديولوجية واليوتوبيا معا، وتقديم بعضهم مساهمات
~~كبيرة في فهمنا لإحداهما أو الأخرى، فإنه بعد مانهايم، استخدمت الكلمتان غالبا على نحو
~~منفصل. لكن الفيلسوف الفرنسي بول ريكور في محاضراته، التي ألقاها عام 1975 حول الموضوع،
~~أعاد الربط بينهما. قال ريكور إن الأيديولوجية واليوتوبيا لهما سمات إيجابية وسلبية على حد
~~سواء؛ فالشكل السلبي من الأيديولوجية تشويه الواقع، ومن اليوتوبيا فانتازيا. والجانبان
~~الإيجابيان للأيديولوجية هما: «تبرير الأوضاع القائمة» و«إدماج الأفراد في هوية الجماعة.»
~~أما الجانبان الإيجابيان الموازيان لليوتوبيا، فهما «تقديم شكل بديل للسلطة» و«استكشاف
~~الممكن».

# شكل 7-2:  كان بول ريكور
~~(1913-2005) فيلسوفا فرنسيا يعتبر من أبرز فلاسفة النصف الثاني من
~~القرن العشرين. من عام 1968 حتى 1992، عمل أستاذا لعلم اللاهوت الفلسفي
~~بكرسي جون نوفين بجامعة شيكاجو؛ حيث أعطى سلسلة من المحاضرات حول
~~الأيديولوجية واليوتوبيا والعلاقة بينهما.

# فالأيديولوجيا تحكي قصة؛ قصة تبرر أو تشرعن وجود ومعتقدات جماعة ما، وهي بذلك تعطي هوية
~~لتلك الجماعة، لكن القصص هي تشويهات لما حدث فعليا، ومن المهم «كشف النقاب» عن هذا
~~التشويه.

# المشكلة الرئيسية عند ريكور، كما كانت عند مانهايم، هي التأثير المتغلغل للأيديولوجية
~~وكيف ms095 يمكن التعرف عليها من داخلها. وكما يقول ريكور: «نحن نفكر من منظورها بدلا من أن نفكر
~~فيها.»

# رأى مانهايم أن الانتقال بين الطبقات الاجتماعية، لا سيما لمن أطلق عليهم «المفكرين
~~المتحررين»، أتاح لهم فهم الموقف من الخارج، وقال إن اليوتوبيا يمكن أن تكون مصححة
~~للأيديولوجية. أما ريكور، فرأى أن إحدى وظائف اليوتوبيا هي تقويض الأيديولوجية.

# من «اللامكان» ينشأ أصعب الأسئلة عن الماهية؛ ومن ثم تبدو اليوتوبيا في جوهرها
~~المقابل الدقيق لمفهومنا الأساسي عن الأيديولوجية المتمثل في الإدماج الاجتماعي؛ فمهمة
~~اليوتوبيا في المقابل هي الهدم الاجتماعي.

# ويزعم ريكور أن اليوتوبيا تسمح بانتقاد الأيديولوجية دون الاضطرار إلى البعد عن تأثيرها، فيقول:

# إليكم قناعتي: السبيل الوحيد للخروج من الحلقة المفرغة التي تدخلنا فيها
~~الأيديولوجيات هو تبني فكر يوتوبي، وإعلانه، والحكم على إحدى الأيديولوجيات على
~~هذا الأساس. ولأن المراقب المطلق [«المفكر المتحرر» عند مانهايم] مستحيل الوجود،
~~يتولى شخص من داخل العملية نفسها مسئولية الحكم.

# يزعم ريكور أنه من اللامكان الخاص باليوتوبيا يبدو واقعنا غريبا، فيقول: «أليست فانتازيا
~~المجتمع البديل و«لامكان» منظوره الخارجي إحدى نقاط الخلاف العويصة فيما يتعلق بالماهية؟»
~~إن قدرة اليوتوبيا على كشف النقاب عن الأيديولوجية عن طريق إيضاح وجود بدائل لها لهي
~~بوضوح أحد جوانبها الإيجابية. ويرى ريكور أن قدرة اليوتوبيا على تحدي الأيديولوجية
~~متجددة.

# ويركز ريكور على نحو خاص على كيف أن اليوتوبيا تمثل طرقا بديلة لتوزيع السلطة، وأحيانا
~~يبدو أنه يرى أن اليوتوبيات معنية في المقام الأول بالسلطة، بل وجعل ذلك أحد الجانبين
~~الإيجابيين لليوتوبيا. وهذا منطقي فيما يتعلق بعلاقتها بالأيديولوجية؛ فدور الأيديولوجية هو
~~تعزيز توزيع السلطة الحالي. أما دور اليوتوبيا، فهو هدم هذا التوزيع.

# ورغم أن ريكور أمضى وقتا أطول في تناول الأيديولوجية مقارنة باليوتوبيا، فيبدو أن
~~اليوتوبيا، في نهاية الأمر، أهم من الأيديولوجية، لكن كلا منهما تؤثر في الأخرى وتغير
~~منها.

# واليوم، لا يزال مصطلح الأيديولوجية يستخدم على نحو سلبي للإشارة إلى الطريقة التي تشوه
~~بها معتقدات الآخرين الوضع الحقيقي، لكن يستخدمها أيضا علماء الاجتماع للإشارة إلى
~~الأنظمة ms096 العقائدية، عادة العقائد السياسية هي التي تنظم نظرة الشخص إلى العالم. وهكذا
~~أصبحت الأيديولوجية - غالبا دون الإشارة لليوتوبيا - نقطة نقاش محورية على الصعيد السياسي
~~الدولي والمحلي، وتجري دراستها باعتبارها جزءا من الطريقة التي يفكر بها الناس
~~سياسيا.

# الأيديولوجية واليوتوبيا مرتبطتان ارتباطا وثيقا؛ فثمة يوتوبيا في صميم كل أيديولوجية.
~~صورة إيجابية - بعضها غامض، وبعضها مسهب التفاصيل - عما سيكون عليه العالم إذا ما تحققت
~~آمال الأيديولوجية. ومن الممكن أن تتحول يوتوبيا إلى أيديولوجية. ولا تتضح تماما العملية
~~التي يمكن بموجبها أن تصبح اليوتوبيا أيديولوجية، وهي بلا شك تختلف من حالة لأخرى، لكن من
~~المحتمل إن كانت اليوتوبيا جذابة وقوية على نحو كاف، فيمكنها أن تحول الأمل والرغبة إلى
~~معتقد وفعل لتحقيق اليوتوبيا على أرض الواقع من خلال حركة سياسية أو اجتماعية. لا تمر
~~أغلب اليوتوبيات بتلك العملية، وأغلب التي تمر بها تفشل، لكن إذا تحولت اليوتوبيا إلى
~~منظومة عقائدية تنجح في الوصول إلى السلطة في مجتمع، أو بلد صغير، أو حتى عدد من البلدان،
~~فأغلب الظن أنها ستتحول إلى أيديولوجية. وعند تلك المرحلة، ستتحداها يوتوبيا أو أكثر قد
~~تنجح - لكنها في الغالب لن تنجح - في الإطاحة بالأيديولوجية، ولكن، بحسب زعم مانهايم
~~وريكور، اليوتوبيا هي السبيل الذي من خلاله يمكن تحدي الأيديولوجيات.





# | خاتمة




# كتب أرشيبالد مكليش، الذي أصبح فيما بعد رئيس مكتبة الكونجرس يقول:

# الحقيقة أنه لا يوجد بديل لليوتوبيا، ولا يوجد بديل للأمل، وأن اللحظة التي يتخلى
~~فيها الناس عن حقهم في رسم مستقبلهم -
~~مهما غالوا في ذلك - ويستسلمون إلى قانون اقتصادي محتوم، وذلك كما يطلب منهم
~~الشيوعيون والرأسماليون؛ تذهب الحياة عنهم.

# وكتب ليشك كولاكفسكي يقول:

# أن نذهب إلى تخيل أنه بإمكاننا وضع خطة ما للمجتمع بأسره بواسطتها يحقق
~~التخطيط البشري التناغم والعدل والوفرة؛ لهو دعوة للاستبداد.

# في حين أن كلمة «يوتوبيا» نشأت في زمان ومكان معينين، ظهرت اليوتوبية في كل تقليد ثقافي؛
~~ففي كل مكان حملت اليوتوبيا الأمل في تحقيق حياة أفضل، وفي الوقت نفسه طرحت أسئلة حول كل
~~من التحسينات ms097 المحددة المقترحة وأيضا - في بعض الحالات - إن كان التحسين ممكنا. شجعت
~~اليوتوبية الناس على بذل جهود جبارة لتحقيق تحسين حقيقي. وقد أساء آخرون استخدامها للوصول
~~للسلطة، أو المكانة الاجتماعية، أو الحصول على المال، وغيرها. وقد تحولت بعض اليوتوبيات
~~إلى ديستوبيات، بينما استخدمت يوتوبيات أخرى لهزيمة هذه اليوتوبيات ذاتها؛ ومن ثم
~~فاليوتوبيات ضرورة، لكنها من الممكن أن تكون خطرة.

# أدرك منظرو وكتاب اليوتوبيات قوة اليوتوبية وخطرها، وقدموا لنا يوتوبيات غامضة، وأقل
~~تحديدا، وأكثر تعقيدا. الأمثلة على ذلك ما أطلق عليه ألبير كامو (1913-1960)؛ الفرنسي
~~الجزائري الأصل الحاصل على جائزة نوبل في الآداب، «اليوتوبيا النسبية»، وما أطلق عليه جون
~~رولز (1921-2002)؛ أحد كبار فلاسفة الليبرالية، «اليوتوبيا الواقعية». وهذا المنهج يتجنب
~~أحد أشد أخطار اليوتوبيا؛ وهو المبالغة في أخذها على محمل الجد بصورة مبالغ فيها؛ إذ ينبغي
~~للمرء أن يكون قادرا على أن يؤمن إيمانا قويا بمعتقداته، وفي الوقت نفسه قادرا على
~~رؤية أوجه العبث بها والسخرية منها.

# يمكن لليوتوبيا أن تكون مثل إحدى المآسي الإغريقية. تقدم البشرية في غرورها على إقامة
~~يوتوبيا، وهي بذلك تنتهك حدود الدائرة المخصصة لها؛ ومن ثم تواجه انتقام الآلهة، وتخفق
~~في إقامة اليوتوبيا وتدفع ثمن تجرئها في محاولتها إقامتها. وكما يقول إم آي فينلي إن
~~حركات الإصلاح الاجتماعي:

# اتضح أنها لم تحقق اليوتوبيا حتى في أفضل حالاتها، وتكتنفها خيبة أمل محتومة.
~~ارتفعت الأصوات المناهضة لكل من التغييرات الاجتماعية والأفكار اليوتوبية التي
~~تقوم عليها، المناهضة لإمكانية تقدم البشر، المناهضة للقوة الكامنة في البشر من
~~أجل التطوير.

# يبدو أن هذه الجدلية المحتومة من الأمل والفشل، أو على الأقل الفشل الجزئي، والقنوط
~~وفقدان الأمل، المتبوعة عاجلا أو آجلا بتجدد الأمل؛ تمثل النمط الأساسي للتغير
~~الاجتماعي، وربما تكون هي المنطق الفعلي لليوتوبيا، جامعة أجزاء من كلا المنطقين
~~السابقين. وهذه الجدلية هي جزء من إنسانيتنا. واليوتوبيا رؤية مأساوية لحياة من الأمل،
~~دائما ما تتحقق ودائما ما تفشل. بإمكاننا أن نأمل، ونفشل، ونأمل مجددا. يمكننا أن نتحمل
~~إخفاقا متكررا ونستمر في تحسين المجتمعات ms098 التي ننشئها.





# | المراجع




# All passages from the Bible are from the Revised Standard
~~Version.

# مقدمة

# The opening quotations are taken
~~from:

# Marge Piercy,

# He, She and
~~It
~~(New York: Alfred A. Knopf, 1991; UK edn. as

# Body of Glass
~~(London:
~~Michael Joseph, 1992)).

# Oscar Wilde,

# The Soul of Man
~~under Socialism
~~(Boston: John W. Luce, 1910);
~~originally published in

# The Fortnightly
~~Review
~~, 55 (ns49) (February 1891):
~~292-319.

# Immanuel Wallerstein,

# Utopistics: or Historical Choices of the Twenty-First
~~Century
~~(New York: The New Press,
~~1998).

# Max Beerbohm, 'In a Copy of More’s (or Shaw’s or
~~Wells’s or Plato’s or Anybody’s)

# Utopia’,
~~Max in Verse: Rhymes and Parodies by Max Beerbohm
~~,
~~collected and annotated by J. G. Riewald (Brattleboro, VT: The
~~Stephen Greene Press, 1963), 54; ascribed to the period
~~1910-15.

# Thomas Babington Macaulay, 'Lord Bacon’,

# The Works of Lord Macauley,

# 6 vols
~~(Boston: Houghton Mifflin, 1943).

# Alphonse Marie Louis de Prat de Lamartine,

# Histoire des Girondins
~~(Bruxelles:
~~Société de Belge, 1850).

# Thomas More’s

# Utopia

# was first published as

# Libellus vere aureus
~~nec minus salutaris quam festivus de optimo reip[ublicae]statu,
~~deq[ue] noua Insula Vtopia
~~(Louvain, Belgium: Arte
~~Theodorice Martini, 1516). There are many translations available:

# Utopia: A Revised Translation,
~~Backgrounds, Criticism,

# 2nd edn., tr. and ed. Robert
~~M. Adams (New York: W. W. Norton, 1992) includes considerable
~~additional material about the book; and

# Utopia
~~, tr. Paul Turner, revised edn.
~~(Harmondsworth: Penguin, 2003) makes the satire and play on words of
~~the text clear.

# Leszek Kolakowski, 'The Death of Utopia Reconsidered’,

# The Tanner Lectures on Human
~~Value,

# vol. 4, ed. Sterling M. McMurrin (Salt Lake
~~City, UT: University of Utah Press/Cambridge: Cambridge University
Press, 1983), 227-47; reprinted in

# his
~~Modernity on Endless Trial
~~(Chicago: University of
~~Chicago Press, 1990), 131-45. The lecture was delivered at the
~~Australian National University, 22 June 1982.

# Lyman Tower Sargent, 'The Three Faces of Utopianism
~~Revisited’,

# Utopian Studies,

# 5.1
~~(1994): 1-37.

# Ruth Levitas,

# The Concept of ms099
~~Utopia
~~(Hemel Hempstead: Philip Allan/Syracuse, NY:
~~Syracuse University Press, 1990).

# Darko Suvin, 'Defining the Literary Genre of Utopia:
~~Some Historical Semantics, Some Genology, a Proposal and a Plea’,

# Studies in the Literary
~~Imagination,

# 6 (Autumn
~~1973): 121-45; reprinted
~~in his

# Metamorphoses of Science Fiction: On
~~the Poetics and History of a Literary Genre
~~(New
~~Haven, CT: Yale University Press,
~~1979),
~~37-62.

# الفصل الأول

# The quotations at the head of the chapter are from
~~Teleclides’s

# Amphictyonies
~~, quoted
~~in Athenaeus,

# The Learned
~~Banqueters,

# VI: 268b-d, ed. and tr. S. Douglas Olson,
~~7 vols (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2008), 3: 235; and
~~Diodorus Siculus,

# Bibliotheca
~~Historiae,

# 58, tr. in Ernest Barker,

# From Alexander to Constantine
~~(Oxford:
~~Clarendon Press, 1956), 63.

# Lewis Mumford,

# The Story of
~~Utopias
~~(New York: Boni and Liveright, 1922;
~~reprinted New York: Viking Press, 1962 with a new 'Preface’ by the
~~author).

# Lyman Tower Sargent, 'The Three Faces of Utopianism
~~Revisited’,

# Utopian Studies,

# 5.1
~~(1994): 1-37.

# Hesiod, 'Works and Days’,

# Theogony Works and Days Testimonia,

# ed. and tr.
~~Glenn W. Most (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006; Loeb
~~Classical Library 57).

# Ovid,

# Metamorphoses,

# I: 89-112, tr. Mary M. Innes (Harmondsworth: Penguin,
~~1955).

# Lucian,

# The Works of Lucian of
~~Samosata, Complete with
~~Exceptions Specified in the
Preface,

# tr. H. W. Fowler and F. G. Fowler (Oxford:
~~Clarendon Press, 1905).

# A. L. Morton,

# The English
~~Utopia
~~(London: Lawrence and Wishart,
~~1952).

# Virgil,

# tr. H.
~~Rushton Fairclough, 2 vols, revised edn. (London: Heinemann,
~~1965).

Plutarch, 'Lycurgus’, in

Plutarch’s Lives
~~, tr. Bernadotte Perrin, 11 vols
~~(Cambridge, MA: Harvard University Press,
~~1914), 1.

Plato,

# The Republic,

# ed. G. R. F. Ferrari, tr. Tom Griffith (Cambridge: Cambridge
~~University Press, 2000).
~~'The Sweet Potato Mountains’, quoted in George Milburn,

# The Hobo’s Hornbook: A Repertory for a
~~Gutter Jongleur
~~(New York: Ives Washington,
~~1930).

# The slave story comes from B. A. Botkin (ed.),

# Lay My Burden Down: A Folk History of
~~Slavery
~~(Chicago: University of Chicago Press,
~~1945).

# Edward ms100 Bellamy,

# Looking
~~Backward: 2000-1887
~~(Boston, MA: Ticknor and Company,
~~1888). Modern editions include those edited by Alex MacDonald
~~(Peterborough, Canada: Broadview Press, 2003) and by Matthew
~~Beaumont (London: Penguin, 2007). Bellamy revised his utopia in

# Equality
~~(New York: D.
~~Appleton, 1897).

# Marge Piercy,

# Woman on the Edge
~~of Time
~~(New York: Alfred A. Knopf,
~~1976).

# William Morris, 'Looking Backward’,

# The Commonweal,

# 5.180 (June 1889):
~~194-5; reprinted in May Morris,

# William
~~Morris: Artist, Writer, Socialist,

# vol. 2,

# Morris as a Socialist with an Account of William
~~Morris as I Knew Him by Bernard Shaw
~~(Oxford:
~~Blackwell, 1936), 501-7.

# William Morris,

# News from
~~Nowhere; or, An Epoch of Rest,
~~Being Some Chapters
~~from a Utopian Romance
~~(Boston, MA: Roberts Bros.,
~~1890). Modern editions include those edited by James Redmond
~~(London: Routledge and Kegan Paul, 1970) and by Krishan Kumar
~~(Cambridge: Cambridge University Press,
~~1995).

# Tom Moylan,

# Demand the
~~Impossible: Science Fiction and the Utopian
~~Imagination
~~(London: Methuen,
~~1986).

# Lucy Sargisson,

# Contemporary
~~Feminist Utopianism
~~(London: Routledge,
~~1996).

# Lyman Tower Sargent, 'The Problem of the “Flawed
~~Utopia”: A Note on the Costs of Utopia’,

# Dark Horizons: Science Fiction and the Dystopian
~~Imagination,

# ed. Raffaella Baccolini and Tom Moylan
~~(London: Routledge, 2003), 225-31.

# Joanna Russ, 'What Can a Heroine Do? Or Why Women Can’t
~~Write’, in

# Images of Women in Fiction;
~~Feminist Perspectives
~~, ed. Susan Koppelman Cornillon
~~(Bowling Green, OH: Bowling Green University Popular Press, 1972),
~~3-20; reprinted in her

# To Write Like a
~~Woman: Essays in Feminism and Science Fiction
~~(Bloomington: Indiana University Press, 1995),
~~79-93.

# Ernest Callenbach,

# Ecotopia:
~~The Notebooks and Reports of William Weston
~~(Berkeley, CA: Banyan Tree Books, 1975; reprinted New York: Bantam,
~~1977).

# الفصل الثاني

# Arthur Eugene Bestor, Jr,

# Backwoods Utopias: The Sectarian and Owenite Phases of
~~Communitarian Socialism in America, 1663-1829
~~(Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1950; 2nd edn.
~~1970).

# Lyman Tower Sargent, 'The Three Faces of Utopianism
~~Revisited’,

# Utopian Studies,

# 5.1
~~(1994): 1-37.
~~'The Rule of S. Benedict’,

# Documents ms101 of the Christian Church,

# ed. Henry
~~Bettenson, 2nd edn. (London: Oxford University Press,
~~1963).

# Henry Near, 'Utopian and Post-Utopian Thought: The
~~Kibbutz as Model’,

# Communal
~~Societies,

# 5 (1985): 41-58.

# Lyman Tower Sargent, 'The Ohu Movement in New Zealand:
~~An Experiment in Government Sponsorship of Communal Living in the
~~1970s’,

# Communal Societies,

# 19
~~(1999): 49-65.

# Federation of Egalitarian Communities,

# http://www.thefec.org/ 'Principles’

# accessed 10
~~May 2010.

# Rosabeth Moss Kanter,

# Commitment and Community: Communes and Utopias in Sociological
Perspective
~~(Cambridge, MA: Harvard University Press,
~~1972).

# Henry Demarest Lloyd, quoted in Caro Lloyd,

# Henry Demarest Lloyd, 1847-1903: A
~~Biography,

# 2 vols (New York: Putnam, 1912), II:
~~66-7.

# Hakim Bey [Peter Lamborn Wilson],

# T. A. Z.: The Temporary Autonomous Zone,
~~Ontological Anarchy, Poetic Terrorism,

# 2nd edn. with
~~a new preface (ix-xii) (Brooklyn, NY: Autonomedia,
~~2003).

# George McKay (ed.),

# DiY
~~Culture: Party and Protest in Nineties Britain
~~(London: Verso, 1998).

# Jill Dolan, 'Performance, Utopia, and the “Utopian
Performative”’,

# Theatre Journal,

# 53.3 (October 2001): 455-79; revised as '“A Femme, a Butch, a Jew”:
~~Feminist Autobiographical Solo Performance’, in her

# Utopia in Performance: Finding Hope at the
~~Theater
~~(Ann Arbor: University of Michigan Press,
~~2005), 35-62,
~~180-5.

# الفصل الثالث

# James Belich,

# Replenishing the
~~Earth: The Settler Revolution and the Rise of the Anglo-World,
~~1783-1939
~~(Oxford: Oxford University Press,
~~2009).

# Robert L. Wright (ed.),

# Irish
~~Emigrant Ballads and Songs
~~(Bowling Green, OH:
~~Bowling Green University Popular Press,
~~1975).
~~'The Non-progressive Great Spirit-“Traditionalism in
~~the Modern World”’,

# Akwesasne
~~Notes,

# 5 (1973).

# John Winthrop,

# Life and Letters
~~of John Winthrop,

# 2 vols (Boston, MA: Ticknor and
~~Fields, 1864-7).

# Roger Williams,

# Key into the
~~Language of America
~~(1643), quoted in George H.
~~Williams,

# Wilderness and Paradise in
~~Christian Thought: The Biblical Experience in the History of
~~Christianity and the Paradise Theme in the Theological Idea of
~~the University
~~(New York: Harper, 1962),
~~103.

# Nadine Gordimer, 'Living in the Interregnum’,

# The New York Review of Books,

# 29.21 and
~~22 ms102 (20 January 1983):
~~21-2, 24-9; based on the
~~James Lecture at the New York Institute for the Humanities, 14
~~October 1982.

# الفصل الرابع

# The quotations at the head of the chapter come from
~~Father Sangermano,

# A Description of the
~~Burmese Empire Compiled Chiefly from Native Documents by the
~~Revd. Father Sangermano and Translated From His MS by William
~~Tandy, D. D.
~~(Rome, printed for the Oriental
~~Translation Fund of Great Britain and Ireland/John Murray, 1833;
~~reprinted Rangoon: The Government Press,
~~1885), pp. 8-9; and from
~~the Tao Te Ching (80th chapter) as quoted in Joseph Needham with
~~research assistance of Wang Ling, vol. 2 of

# History of Scientific Thought of Science and Civilisation in
~~China
~~(Cambridge: Cambridge University Press,
~~1956).

# On the proposed constitutions, see Koon-ki T. Ho,
~~'Several Thousand Years in Search of Happiness: The Utopian
~~Tradition in China’,

# Oriens
~~Extremus
~~(Germany), 30 (1983-6):
~~19-35.

# On K’ang Yu-wei, see Kung-Chuan Hsiao,

# A Modern China and a New World: K’ang Yu-wei,
~~Reformer and Utopian, 1858-1927
~~(Seattle: University
~~of Washington Press, 1975).

# Donald Keene, 'The Tale of the Bamboo Cutter’,

# Monumenta Nipponica,

# 11.1
~~(January 1956): 329-55; 'Introduction’ (329); translation with notes
~~(330-54).

# Rubáiyát of Omar
~~Khayyám,

# tr. Edward FitzGerald (London: Penguin,
~~1989). Originally published as

# Rubáiyát of
~~Omar Khayyám, The Astronomer-Poet of Persia. Translated into
~~English Verse
~~(London: Bernard Quaritch, 1859); an
~~alternative modern translation is by Peter Avery and John
~~Heath-Stubbs (London: Penguin, 2004).

# Ibn Tufail,

# The Journey of the
~~Soul: The Story of Hai bin Yaqzan, as told by Abu Bakr Muhammad
~~bin Tufail,

# tr. Riad Kocache (London: Octagon Press,
~~1982). Also as

# Ibn Tufayl, Hayy Ibn Yaqzan:
~~A Philosophical Tale
~~, tr. Simon Ockley (London:
~~Chapman and Hall, 1929); and tr. Lenn Evan Goodman (New York:
~~Twayne, 1972).

# Ayatollah Sayyed Ruhollah Mousavi Khomeini,

# Islamic
~~Government,

# tr.
~~Joint Publications Research Service (New York: Manor Books,
~~1979).

# On the Islamist utopias, see Christian Szyska, 'On
~~Utopian ms103 Writing in Nasserist Prison and Laicist Turkey’,

# Welt des Islams,

# 35.1 (April 1995):
~~95-125; and Sohrab Behdad, 'Islamic Utopia in Pre-Revolutionary
~~Iran: Navvab Safavi and the Fadai’an-e Eslam [Crusaders of Islam]’,

# Middle Eastern Studies,

# 33.1
~~(January 1997): 40-65.

# Simon Gikandi, quoted in the

# Times Literary
~~Supplement
~~, no.
~~5392 (4 August 2006): 21.

# الفصل الخامس

# Dracontius is quoted in Eleanor S. Duckett,

# Latin Writers of the Fifth Century
~~(New
~~York: Henry Holt, 1930), 85.

# Judith Shklar, 'The Political Theory of Utopia: From
~~Melancholy to Nostalgia’,

# Utopias and
~~Utopian Thought,

# ed. Frank E. Manuel (Boston, MA:
~~Beacon Press, 1967/London: Souvenir Press, 1973),
~~101-15.
~~'Book of Jubilees’, 'The Sibylline Book of Oracles’,
~~and 'II Baruch’ can be found in R. H. Charles,

# The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old
~~Testament in English with Introductions and Critical and
~~Explanatory Notes to the Several Books,

# 2 vols
~~(Oxford: Clarendon Press, 1913).

# Lactantius,

# The Divine
~~Institutes,

# tr. Rev. William Fletcher, D. D.

# The Ante-Nicene Fathers: Translations of
~~the Writings of the Fathers down to A. D. 325, American reprint
~~of the Edinburgh Edition, ed. Rev. Alexander Roberts, D. D., and
~~James Donaldson, LL.D, revised and chronologically arranged,
~~with Brief Prefaces and Occasional Notes by A. Cleveland Coxe,
~~D. D.

# Volume VII,

# Lactantius,
~~Venantius, Victorinus, Dionysius, Apostolic Teaching and
~~Constitutions. Homily, and Liturgies
~~, authorized edn.
~~(Edinburgh: T&T Clark/Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990
~~reprint), 219-20.

# Tim LaHaye and Jerry B. Jenkins,

# Left Behind: A Novel of Earth’s Last
~~Days
~~(Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1995).
~~There are twelve sequels plus graphic novels, videos, video games,
~~books for children, and related products. See

# http://www.leftbehind.com
~~(accessed 10 May 2010)
~~for all the books and related materials.

# The Voyage of St Brendan:
~~RepresentaUtopias and Utopian Thoughttive Versions of the Legend
~~in English Translation,

# ed. W. R. J. Barron and Glyn
~~S. Burgess (Exeter: University of Exeter Press, 2002; 2nd edn.
~~2005). On the Irish ms104 voyages, see Tom Moylan, 'Irish Voyages and
~~Visions: Pre-Figuring, Re-Configuring Utopia’,

# Utopian Studies,

# 18.3 (2007): 299-323.
~~On Prester John, see Vsevolod Slessarev,

Prester John: The Letter and the Legend
~~(Minneapolis: University of Minnesota Press,
~~1959).
~~'The Apocalypse of Paul’, tr. J. K. Elliott, in

# Apocryphal New Testament
~~(Oxford: Clarendon Press, 1993).

# Krishan Kumar,

# Religion and
~~Utopia
~~(Canterbury: Centre for the Study of Religion
~~and Society, University of Kent at Canterbury, 1985; Pamphlet
~~Library No. 8).

# Thomas Molnar,

# Utopia: The
Perennial Heresy
~~(New York: Sheed and Ward,
~~1967/London: Tom Stacey, 1972).

# Reinhold Niebuhr,

# The Nature
~~and Destiny of Man,

# 2 vols (New York: Charles
~~Scribner, 1941; reprinted Louisville, KY: Westminster John Knox
Press, 1996).

Paul Tillich, 'The Political Meaning of Utopia’, tr.
~~William J. Crout, Walter Bense, and James L. Adams, in his

Political Expectation
~~(New York: Harper
~~and Row, 1971), 125-80.

# Martin Buber,

Paths in
~~Utopia,

# tr. R. F. C. Hull (London: Routledge and
~~Kegan Paul, 1949/New York: Macmillan, 1950).

# الفصل السادس

# Lyman Tower Sargent, 'Utopia and the Late Twentieth
~~Century: A View from North America’, in

# Utopia: The Search for the Ideal Society in the Western
~~World
~~, ed. Roland Schaer, Gregory Claeys, and Lyman
~~Tower Sargent (New York: The New York Public Library/Oxford
~~University Press, 2000), 333-45.

# The quotations from Karl Popper come from 'Utopia and
~~Violence’,

# Hibbert Journal,

# 46
~~(January 1948): 109-16; reprinted in

# World
~~Affairs
~~, 149.1 (Summer 1986): 3-9, and in his

# Conjectures and Refutations: The Growth
~~of Scientific Knowledge
~~(London: Routledge Classics,
~~2002), 477-88.

# Richard Mollica, quoted in Philip Gourevitch, 'Letter
~~from Rwanda: After the Genocide’,

# The New
~~Yorker,

# 71 (18 December 1995):
~~84.

# Ralf Dahrendorf, 'Out of Utopia: Toward a Reorientation
~~of Sociological Analysis’,

# American Journal
~~of Sociology,

# 64 (September
~~1958):
~~115-27.

# Judith Shklar, 'The Political Theory of Utopia: From
~~Melancholy to Nostalgia’,

# Utopias and
~~Utopian Thought,

# ed. Frank E. Manuel (Boston: Beacon
Press, 1967/London: Souvenir Press, 1973),
~~101-15.

# Leszek Kolakowski, 'The Death ms105 of Utopia Reconsidered’,

# The Tanner Lectures on Human
~~Value,

# vol. 4, ed. Sterling M. McMurrin (Salt Lake
~~City, UT: University of Utah Press/Cambridge: Cambridge University
Press, 1983), 227-47; reprinted in his

# Modernity on Endless Trial
~~(Chicago: University of
~~Chicago Press, 1990), 131-45. The lecture was delivered at the
~~Australian National University, 22 June 1982.

# H. G. Wells,

# Men Like
~~Gods
~~(London: Cassell, 1923).

# Jacob Talmon,

# Utopianism and
Politics
~~(London: Conservative Political Centre,
~~1957).

# Thomas Hobbes,

# Leviathan,

# ed. Richard Tuck (Cambridge: Cambridge
~~University Press, 1991).

# George Kateb, 'Utopia and the Good Life’, in

# Utopias and Utopian Thought
~~, ed. Frank
~~E. Manuel (Boston: Beacon Press, 1967/ London: Souvenir Press,
~~1973), 239-59.

# Adam Smith,

# The Theory of Moral
~~Sentiments,

# ed. D. D. Raphael and A. L. Macfie
~~(Indianapolis: Liberty Fund, 1982).

# Immanuel Kant, quoted in Isaiah Berlin,

# The Crooked Timber of Humanity: Chapters in the
~~History of Ideas,

# ed. Henry Hardy (London: John
~~Murray, 1990), epigram p. v.

# Arthur Koestler, 'The Yogi and the Commissar’,

# Horizon,

# 5.30 (June 1942):
~~381-92; reprinted in

# The Yogi and the
~~Commissar
~~(London: Jonathan Cape,
~~1945).

# Barbara Goodwin and Keith Taylor,

# The Politics of Utopia: A Study in Theory and
Practice
~~(London: Hutchinson,
~~1982).

# Quentin Skinner,

# Liberty Before
~~Liberalism
~~(Cambridge: Cambridge University Press,
~~1998).

# Ernst Bloch,

# The Principle of
~~Hope,

# tr. Neville Plaice, Stephen Plaice, and Paul
~~Knight, 3 vols (Oxford: Blackwell, 1986).

# M. I. Finley, 'Utopianism Ancient and Modern’, in

# The Critical Spirit: Essays in Honor of
~~Herbert Marcuse
~~, ed. Kurt Wolff and Barrington Moore,
~~Jr (Boston, MA: Beacon Press, 1967).

# Frederick L. Polak,

# The Image
~~of the Future: Enlightening the Past, Orientating the Present,
~~Forecasting the Future,

# tr. Elise Boulding, 2 vols
~~(Leyden, The Netherlands: A. W. Sythoff/New York: Oceana,
~~1961).

# Fredric Jameson, 'Comments’,

# Utopian Studies,

# 9.2 (1998):
~~74-7. Jameson is
~~responding to a special issue of the journal devoted to his
~~work.

# The quotations from Zygmunt Bauman come from

# Socialism: The Active
~~Utopia
~~(New ms106 York: Holmes and Meier, 1976);
~~'Conclusion: Utopia with No

# Topos’
~~, in his

# Society under
~~Siege
~~(Cambridge: Polity Press, 2002), 222-41, 251-2;
~~and

# Does Ethics Have a Chance in a World of
~~Consumers?
~~(Cambridge, MA: Harvard University Press,
~~2008).

# Michael Hardt and Antonio Negri,

# Empire
~~(Cambridge, MA: Harvard
~~University Press, 2000).

# David Harvey,

# Spaces of
~~Hope
~~(Berkeley: University of California
Press/Edinburgh: Edinburgh University Press,
~~2000).

# الفصل السابع

# Karl Mannheim,

# Ideology and
~~Utopia: An Introduction to the Sociology of
~~Knowledge,

# tr. Louis Wirth and Edward Shils
~~(New York: Harcourt, Brace, 1936; new edn. London: Routledge, 1991).
~~The English edition brings together his

# Ideologie und Utopie
~~(Bonn: Cohen, 1929) and other
~~essays by Mannheim.

Paul Tillich, 'On Ideology and Utopia’, tr. Steven P.
~~Bucher and Denise Siemssen, in

# Knowledge and
Politics: The Sociology of Knowledge Dispute
~~, ed.
~~Volker Meja and Nico Stehr (London: Routledge, 1990),
~~107-12.

# The quotations from Paul Ricoeur are from

# Lectures on Ideology and Utopia
~~, ed.
~~George H. Taylor (New York: Columbia University Press, 1986);
~~'Ideology and Ideology Critique’,

Phenomenology and Marxism,

# ed. Bernhard Waldenfels,
~~Jan M. Broekman, and Ante Pažanin, tr. J. Claude Evans (Boston, MA:
~~Routledge and Kegan Paul, 1984), 134-64; and 'Imagination in
~~Discourse and Action’,

# The Human Being in
~~Action: The Irreducible Element in Man.

Part II:

# Investigations at the Intersection of
Philosophy and Psychiatry,

# ed. Anna-Teresa
~~Tymieniecka, vol. 7 of

# Analecta Husserliana:
~~The Yearbook of Phenomenological Research
~~(Dordrecht:
~~Reidel, 1978).

# خاتمة

# The quotations at the beginning of the chapter are from
~~Archibald MacLeish, 'Preface to an American Manifesto’,

# Forum,

# 91.4 (April 1934): 195-8; and
~~Leszek Kolakowski, quoted in George Urban, 'A Conversation with
~~Leszek Kolakowski,

# The Devil in History’,
~~Encounter,

# 56.1 (January
~~1981).

# Lyman Tower Sargent, 'The Necessity of Utopian
~~Thinking: A Cross-National Perspective’,

# Thinking Utopia: Steps into Other Worlds,

# ed. Jörn
~~Rüsen, Michael Fehr, and Thomas W. Rieger (New York: Berghahn Books,
~~2005), 1-14.

# Albert Camus,

# Neither Victims
~~nor ms107 Executioners,

# tr. Dwight Macdonald (Chicago:
~~World Without War Publications, 1972).

# John Rawls,

# The Law of
Peoples
~~(Cambridge, MA: Harvard University Press,
~~1999).

# M. I. Finley, 'Utopianism Ancient and Modern’,

# The Critical Spirit; Essays in Honor of
~~Herbert Marcuse,

# ed. Kurt Wolff and Barrington Moore,
~~Jr (Boston, MA: Beacon Press, 1967), 3-20.





# | قراءات إضافية




# مقدمة

# The best overviews are Krishan Kumar,

# Utopia and Anti-Utopia in Modern Times
~~(Oxford: Blackwell, 1987); Frank E.Manuel and Fritzie P. Manuel,

# Utopian Thought in the Western
~~World
~~(Cambridge, MA: Belknap Press of Harvard
~~University, 1979); and Roland Schaer, Gregory Claeys, and Lyman
~~Tower Sargent (eds.),

# Utopia: The Search for
~~the Ideal Society in the Western World
~~(New York: The
~~New York Public Library/Oxford University Press,
~~2000).

# الفصل الأول

# The best overview of classical utopianism is John
~~Ferguson,

# Utopias of the Classical
~~World
~~(London: Thames and Hudson,
~~1975).

# There is very little on the Middle Ages, but see F.
~~Graus, 'Social Utopias in the Middle Ages’, tr. Bernard Standring,

Past and Present,

# 38
~~(December 1967): 3-19; and Norman Cohn,

# The
Pursuit of the Millennium
~~(London: Secker and
~~Warburg, 1957).

# The best books on the 16th and 17th centuries are J. C.
~~Davis,

# Utopia and the Ideal Society: A Study
~~of English Utopian Writing 1516-1700
~~(Cambridge:
~~Cambridge University Press, 1981); and Miriam Eliav-Feldon,

# Realistic Utopias: The Ideal Imaginary
~~Societies of the Renaissance,

# 1516-1630 (Oxford:
~~Clarendon Press, 1982).

# On National Socialist utopias, see Jost Hermand,

# Old Dreams of a New Reich: Volkish
~~Utopias and National Socialism,

# tr. Paul Levesque in
~~collaboration with Stefan Soldovieri (Bloomington: Indiana
~~University Press, 1992).

# الفصل الثاني

# The closest there is to a general overview is Donald E.
Pitzer (ed.),

# America’s Communal
~~Utopias
~~(Chapel Hill, NC: University of North
~~Carolina Press, 1997).

# On the kibbutz, see Henry Near,

# The Kibbutz Movement: A History,

# 2 vols (Oxford:
~~Oxford University Press/The Littman Library of Jewish Civilization,
~~1992-7).

# For contemporary eco-villages, ms108 see Jan Martin Bang,

# Ecovillages: A Practical Guide to
~~Sustainable Communities
~~(Edinburgh: Floris Books and
~~Gabriola Island, BC, Canada: New Society Publishers, 2005); Barbro
~~Grindheim and Declan Kennedy (eds.),

# Directory of Eco-Villages in Europe
~~(Steyerberg:
~~Global Eco-Village Network (GEN) Europe, 1998); and Barbara Knudsen
~~(ed.),

# Eco-Villages and Communities in
~~Australia and New Zealand
~~(Maleny, Queensland: Global
~~Eco-Village Network (GEN) Oceania/Asia,
~~2000).

# On co-housing, see Kathryn McCamant and Charles
~~Durrett,

# Cohousing: A Contemporary Approach
~~to Housing Ourselves,

# 2nd edn. with Ellen Hertzman
~~(Berkeley, CA: Ten Speed Press, 1994).

# On therapeutic communities, see Association of
~~Therapeutic
~~Communities-

# http://www.therapeuticcommunities.org

# accessed 10 May 2010.

# On the utopian socialists, see Keith Taylor,

# The Political Ideas of the Utopian
~~Socialists
~~(London: Frank Cass,
~~1982).

# الفصل الثالث

# On settler utopianism, see James Belich, 'Settler
~~Utopianism?: English Ideologies of Emigration, 1815-1880’, in

# Liberty, Authority, Formality: Political
~~Ideas and Culture, 1600-1900, Essays in Honour of Colin
~~Davis
~~, ed. John Morrow and Jonathan Scott (Exeter:
~~Imprint-Academic, 2008), 213-34; and Lyman Tower Sargent, 'Colonial
~~and Post-Colonial Utopias’, forthcoming in

# The Cambridge Companion to Utopian Literature
~~, ed.
~~Gregory Claeys (Cambridge: Cambridge University
Press).

# On utopianism in early America, see Lyman Tower
~~Sargent, 'Utopianism in Colonial America’,

# History of Political Thought,

# 4.3 (Winter 1983):
~~483-522.

# On More’s influence in Spanish America, see Silvio
~~Zavala,

# Sir Thomas More in New Spain: A
~~Utopian Adventure of the Renaissance
~~(London: The
~~Hispanic and Luso-Brazilian Councils, 1955).

# On Bartolomé de las Casas, see Victor N. Baptiste,

# Bartolomé de las Casas and Thomas More’s
~~'Utopia’: Connections and Similarities, A Translation and
~~Study
~~(Culver City, CA: Labyrinthos, 1990), which
~~includes a translation of

# Memorial de
~~Remedios para las Indias/Memorial of Remedies for the
~~Indies
~~.

# On Vasco de Quiroga, see Fintan B. Warren,

# Vasco de Quiroga and His Pueblo-Hospitals of Santa
~~Fe
~~(Washington, DC: Academy of American Franciscan
~~History, 1963).

# On the Jesuit 'reductions’, see Stelio Cro, 'From
~~More’s

# Utopia

# to the ms109 Jesuit

# Reducciones

# in Paraguay’,

# Moreana,

# 42.164 (December
~~2005): 92-117.

# On the

# eijdos

# at
~~their peak, see Henrik F. Infield and Koka Freier,

People in Ejidos: A Visit to the Cooperative Farms
~~of Mexico
~~(New York: Praeger,
~~1954).

# On garden cities, Robert Beevers,

# The Garden City Utopia: A Critical Biography of
~~Ebenezer Howard
~~(New York: St Martin’s Press, 1988);
~~Stanley Buder,

# Visionaries and Planners: The
~~Garden City Movement and the Modern Community
~~(New
~~York: Oxford University Press, 1990); Robert Freestone,

# Model Communities: The Garden City Movement in
~~Australia
~~(Melbourne: Thomas Nelson Australia, 1989);
~~and Stephen V. Ward (ed.),

# The Garden City:
Past, Present and Future
~~(London: Spon,
~~1992).

# الفصل الرابع

# The only overviews of the material in this chapter are
~~a forthcoming essay by Jacqueline
~~Dutton in

# The Cambridge Companion to Utopian
~~Literature
~~, ed. Gregory Claeys (Cambridge: Cambridge
~~University Press); and Zhang Longxi, 'The Utopian Vision, East and
~~West’,

# Utopian Studies,

# 13.1
~~(2002): 1-20 (revised in 'The Utopian Vision, East and West’,

# Thinking Utopia: Steps into Other
~~Worlds,

# ed. Jörn Rüsen, Michael Fehr, and Thomas W.
~~Rieger (New York: Berghahn Books, 2005), 207-29), which is primarily
~~concerned with China.

# On Chinese utopianism, see Wolfgang Bauer,

# China and the Search for Happiness: Recurring
~~Themes in Four Thousand Years of Chinese Cultural
~~History,

# tr. Michael Shaw (New York: Seabury Press,
~~1976); Koon-ki T. Ho, 'Several Thousand Years in Search of
~~Happiness: The Utopian Tradition in China’,

# Oriens Extremus
~~(Germany), 30 (1983-6): 19-35; and
~~Ho, 'Utopianism: A Unique Theme in Western Literature? A Short
~~Survey of Chinese Utopianism’,

# Tamkang
~~Review,

# 13.1 (Autumn 1982):
~~87-108.

# On the Gandhian utopia, see Richard G. Fox,

# Gandhian Utopia:
~~Experiments with Culture
~~(Boston, MA: Beacon Press, 1989).

# الفصل الخامس

# While there are many specialist articles, there are few
~~that discuss Christian utopianism generally.

# On the millennium, see Kenelm Burridge,

# New Heaven, New Earth: A Study of Millenarian
~~Activities
~~(Oxford: Blackwell, ms110
~~1969).

# On heaven and hell, see Colleen McDannell and Bernhard
~~Lang,

# Heaven: A History
~~(New
~~Haven, CT: Yale University Press, 1988); and Alice K. Turner,

# The History of Hell
~~(New
~~York: Harcourt, Brace, 1993).

# On monasticism, see George A. Hillery, Jr, and Paula C.
~~Morrow, 'The Monastery as a Commune’,

# International Review of Modern Sociology,

# 6.1
~~(Spring 1976): 139-54 (reprinted as only by Hillery in

# Communes: Historical and Contemporary
~~,
~~ed. Ruth Shonle Cavan and Man Singh Das (New Delhi, India: Vikas
Publishing House, 1979), 152-69).

# On Jewish utopianism, see Michael Higger,

# The Jewish Utopia
~~(Baltimore: The Lord
~~Baltimore Press, 1932).

# الفصل السادس

# At the time of writing, there is no general study of
~~the role utopianism plays in political
~~theory.

# الفصل السابع

# The best introduction to ideology is Michael Freeden,

# Ideology: A Very Short
~~Introduction
~~(Oxford: Oxford University Press,
~~2003).





# | مصادر الصور



# (1) Frick Collection, New York. The Yorck Project,
~~DirectMedia/Wikipedia.
~~(1-2) Alte Pinakothek, Munich. ©
~~TopFoto.
~~(2-1) © G. E. Kidder Smith/Corbis.
~~(2-2) Reproduced with permission from Donald E.
~~Janzen.
~~(2-3) New Lanark Trust.
~~(2-4) © Iwasaki/Time and Life Pictures/Getty
~~Images.
~~(3-1) US National Archives.
~~(4-1) Wikimedia.
~~(4-2) © Eightfish/The Image Bank/Getty
~~Images.
~~(4-3) Chinua Achebe.
~~(4-4) © Alan Davidson/Evening Standard/Getty
~~Images.
~~(5-1) Museum of Fine Arts, Houston, Texas. © The Granger
~~Collection/TopFoto
~~(5-2) Wikimedia.
~~(6-1) © The Granger Collection/TopFoto.
~~(6-2) © Keystone/Getty Images.
~~(7-1) © National Portrait Gallery.
~~(7-2) © Pelletier Micheline/Corbis
~~Sygma. ms111