######OpenITI#


#META# المؤلف: فهد بن عبد الرحمن العثمان

#META# bkid: 32109

#META# pdfcs: 2

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الفوائد الذهبية من سير أعلام النبلاء جـ 2 ¶ المؤلف: فهد بن عبد الرحمن العثمان ¶ جمع وإعداد: فهد بن عبد الرحمن العثمان ¶ الناشر: دار الشريف للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية ¶ الطبعة: الأولى، 1418 هـ - 1997 م ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# auth: فهد بن عبد الرحمن العثمان

#META# Lng: فهد بن عبد الرحمن العثمان

#META# الطبعة: الأولى، 1418 هـ - 1997 م

#META# max: 131

#META# onum: 17100

#META# pdf: 1

#META# bk: الفوائد الذهبية من سير أعلام النبلاء جـ 2

#META# bver: 1

#META# over: 1

#META# ndata: الْفَوَا45D9C5B84/ 554).

#META# bkord: 6422

#META# archive: 25

#META# جمع وإعداد: فهد بن عبد الرحمن العثمان

#META# الناشر: دار الشريف للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية

#META# الكتاب: الفوائد الذهبية من سير أعلام النبلاء جـ 2

#META# seal: 656BFF08

#META# oauth: 2712

#META# authno: 2682

#META# ad: 99999

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: معاصر

#META# cat: الجوامع والمجلات ونحوها

#META# iso: الفوائد الذهبيه من سير اعلام النبلاء ج 2

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

الفوائد الذهبية من سير أعلام النبلاء
# تأليف
# الإمام الحافظ الذهبي
# جمع وإعداد
# فهد بن عبد الرحمن العثمان
# دار الشريفالفوائد الذهبية من سير أعلام النبلاء ¶ تأليف ¶
~~الإمام الحافظ الذهبي ¶ جمع وإعداد ¶ فهد بن عبد الرحمن
~~العثمان ¶ دار الشريف
----NO PAGE NO------
بسم الله الرحمن الرحيم
### | AUTO المقدمة
# الحمد لله، والصلاة والسلام على نبيه الصادق الأمين .. نبينا محمد، وعلى
~~آله وصحبه أجمعين.
# وبعد:
# أخي القارئ الكريم ..
# بعون الله وتوفيقه أضع بين يديك المجموعة الثانية من الفوائد الذهبية
~~والمنتقاة من سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي رحمه الله.
# وقبل قراءة هذه المجموعة أرجو ملاحظة ما يلي:
# 1 - وضعت الإحالة للأصل بين قوسين (المجلد/ الصفحة) وقد تشمل الإحالة
~~أكثر من فائدة بشرط أن تكون من نفس الترجمة.
# 2 - ما سبق بكلمة قلت أو قلنا. فالقائل هو الإمام الذهبي رحمه الله.
# 3 - ما كان من قول المحقق فذكرته قائلا: قال المحقق وفقه الله.
# 4 - ما قمت بإضافته؛ لاستقامة المعنى وضعته بين معكوفتين.
# أخي الكريم:
# لقد سعدت كثيرا بملاحظات بعض الأخوة على المجموعة الأولى، والتي كان من
~~أهمها عدم تخريج الأحاديث، وعدم عزو الفائدة إلى موضعها في الأصل، وعدم وضع
~~ترجمة للإمام الذهبي رحمه الله واعترافا مني بهذا الخطأ والتقصير أعد
~~بتنفيذ ذلك عند إعادة طباعة المجموعة الأولى إن شاء الله.
PageV01P003
# وأخيرا.
# المجموعة الثالثة والأخيرة من (الفوائد الذهبية) تصدر قريبا إن شاء الله،
~~وهي بانتظار المزيد من نصحك وإرشادك لا حرمك الله الأجر والثواب.
# الله أسأل الإخلاص في القول والعمل، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه أجمعين.
# كتبه
# أبو عبد الرحمن
# فهد بن عبد الرحمن العثمان
PageV01P004
### | AUTO حسن الظن بالله
# عبد الله بن إدريس بن يزيد، الإمام، الحافظ، المقرئ، القدوة، شيخ الإسلام
~~أبو محمد الأودي الكوفي (9/ 42).
# عن حسين العنقزي قال: لما نزل بابن إدريس الموت، بكت بنته ..
# فقال: لا تبكي يا بنية، فقد ختمت القرآن في هذا البيت أربع آلاف ختمة.
# قال ابن عمار: كان ابن إدريس إذا لحن أحد في كلامه لم يحدثه.
# قال ms01 أبو خيثمة: سمعت ابن إدريس يقول:
# كل شراب مسكر كثيره ... فإنه محرم يسيره
# إني لكم من شره نذيره
# الحسن بن الربيع البوراني قال: قرئ كتاب الخليفة إلى ابن إدريس، وأنا
~~حاضر: من عبد الله هارون أمير المؤمنين إلى عبد الله بن إدريس قال فشهق ابن
~~إدريس شهقة وسقط بعد الظهر فقمنا إلى العصر، وهو على حاله، وانتبه قبيل
~~المغرب وقد صببنا عليه الماء فلا شيء، قال: إنا لله وإنا إليه راجعون صار
~~يعرفني حتى يكتب إلي! أي ذنب بلغ بي هذا؟!
# عن وكيع أن عبد الله بن إدريس امتنع عن القضاء، وقال للرشيد: لا أصلح،
~~فقال الرشيد: وددت أني لم أكن رأيتك، فقال: وأنا وددت أني لم أكن رأيتك
~~فخرج ثم ولي حفص بن غياث، وبعث الرشيد بخمسة الآف إلى ابن إدريس فقال
~~للرسول وصاح به: مر من هنا، فبعث إليه الرشيد: لم تل لنا، ولم تقبل صلتنا
~~فإذا جاءك ابني المأمون، فحدثه، فقال: إن جاء مع الجماعة حدثناه، وحلف ألا
~~يكلم حفص بن غياث حتى يموت.
PageV01P005
### | AUTO فهل من معتبر
# الوزير الملك، أبو الفضل، جعفر، ابن الوزير الكبير أبي علي يحيى ابن
~~الوزير خالد بن برمك الفارسي (9/ 59).
# جعفر، وما أدراك ما جعفر؟ له نبأ عجيب، وشأن غريب، بقي في الارتقاء في
~~رتبة، شارك الخليفة في أمواله ولذاته وتصرفه في الممالك، ثم انقلب الدست في
~~يوم فقتل وسجن أبوه وإخوته إلى الممات، فما أجهل من يغتر بالدنيا.
# قال الأصمعي: سمعت يحيى بن خالد يقول: الدنيا دول، والمال عارية، ولنا
~~بمن قبلنا أسوة وفينا لمن بعدنا عبرة.
# قيل: إن ولدا ليحيى قال له وهم في القيود: يا أبة بعد الأمر والنهي
~~والأموال صرنا إلى هذا؟ قال: يا بني دعوة مظلوم غفلنا عنها، لم يغفل الله عنها.
# قيل: كان في خزائن جعفر دنانير, زنة الواحد مئة مثقال، كان يرمي بها إلى
~~أصطحة الناس سكته:
# واصفر من ضرب دار الملوك ... يلوح على وجهه جعفر
# يزيد على مئة واحدا ... متى يعطه معسر يوسر
# وقيل: ms02 بل الشعر لأبي العتاهية، وكان على الدينار صورة جعفر.
# قيل إن امرأة كلابية انشدت جعفرا:
# إني مررت على العقيق وأهله ... يشكون من مطر الربيع نزورا
# ما ضرهم إذ مر فيهم جعفر ... أن لا يكون ربيعهم ممطورا
# سئل سعيد بن سالم عن ذنب البرامكة، فقال: ما كان منهم بعض ما يوجب ما فعل
~~الرشيد، لكن طالت أيامهم وكل طويل يمل.
PageV01P006
# وقيل: رفعت قصة إلى الرشيد فيها:
# قل لأمين الله في أرضه ... ومن إليه الحل والعقد
# هذا ابن يحيى قد غدا مالكا ... مثلك ما بينكما حد
# أمرك مردود إلى أمره ... وأمره ما إن له رد
# ونحن نخشى أنه وارث ... ملك إن غيبك اللحد
# وقيل: إن أخته قالت له: ما رأيت لك سرورا منذ قتلت جعفرا، فلم قتلته؟
~~قال: لو علمت أن قميصي يعلم السبب لمزقته.
# عن محمد بن عبد الرحمن الهاشمي خطيب الكوفة، قال: دخلت على أمي يوم
~~الأضحى وعندها عجوز في أثواب رثة، فقالت: تعرف هذه؟ قلت: لا. قالت: هذه
~~والدة جعفر البرمكي، فسلمت عليها، ورحبت بها، وقلت: حدثينا ببعض أمركم،
~~قالت: لقد هجم علي مثل هذا العيد، وعلى رأسي أربع مئة جارية وأنا أزعم أن
~~ابني عاق لي، وقد أتيتكم يقنعني جلد شاتين أجعل أحدهما فراشا لي، قال:
~~فأعطيتها خمسة مئة درهم، فكادت تموت فرحا.
# * * *
### | AUTO كتاب الملكين
# المعافى بن عمران بن نفيل، الإمام، شيخ الإسلام، ياقوتة العلماء أبو
~~مسعود الأزدي (9/ 80).
# قال بشر الحافي: كان المعافى صاحب دنيا واسعة وضياع كثيرة، قال مرة رجل:
~~ما أشد البرد اليوم، فالتفت إليه المعافى وقال: آستدفأت الآن؟ لو سكت، لكان
~~خيرا لك.
# قلت: قول مثل هذا جائز لكنهم كانوا يكرهون فضول الكلام، واختلف PageV01P007
~~العلماء في الكلام المباح، هل يكتبه الملكان، أم لا يكتبانه إلا المستحب
~~الذي فيه أجر، والمذموم الذي فيه تبعه؟ والصحيح كتابة الجميع لعموم النص في
~~قوله تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ق: 18] ثم ليس إلى
~~الملكين اطلاع على النيات والإخلاص، بل يكتبان النطق، وأمر السرائر الباعثة ms03
~~للنطق الله يتولاها.
# * * *
### | AUTO الإنفاق علانية
# محمد بن جعفر، الحافظ المجود، الثبت غندر أبو عبد الله الهذلي أحد
~~المتقنين (9/ 98).
# قلت: ابن جريج هو الذي سماه غندرا وذلك لأنه تعنت ابن جريج في الأخذ،
~~وشغب عليه أهل الحجاز، فقال: ما أنت إلا غندر.
# عن يحيى بن معين قال: كان غندر يجلس على رأس المنارة يفرق زكاته، فقيل
~~له: لما تفعل هذا؟
# قال: أرغب الناس في إخراج الزكاة، فاشترى سمكا وقال لأهله، أصلحوه ونام
~~فأكل عياله السمك ولطخوا يده.
# فلما انتبه، قال: هاتوا السمك.
# قالوا: قد أكلت.
# فقال: لا.
# قالوا: فشم يدك.
# ففعل ثم قال: صدقتم ولكن ما شبعت.
# وقال: صمت يوما فأكلت ثلاث مرات ناسيا ثم أتممت صومي.
PageV01P008
### | AUTO اجتهاد العلماء
# وكيع بن الجراح بن مليح، الإمام الحافظ، محدث العراق، أبو سفيان أحد
~~الأعلام (9/ 140).
# (عن) يحيى بن أكثم (قال) صحبت وكيعا في الحضر والسفر وكان يصوم الدهر،
~~ويختم القرآن كل ليلة.
# قلت: هذه عبادة يخضع لها، ولكنها من مثل إمام من الأئمة الأثرية مفضولة
~~فقد صح نهيه عليه السلام عن صوم الدهر، وصح أنه نهى أن يقرأ القرآن في أقل
~~من ثلاث، والدين يسر، ومتابعة السنة أولى، فرضي الله عن وكيع، وأين مثل
~~وكيع، ومع هذا فكان ملازما لشرب نبيذ الكوفة الذي يسكر إلاكثار منه فكان
~~متأولا في شربه، ولو تركه تورعا لكان أولى به، فإن من توقى الشبهات فقد
~~استبرأ لدينه وعرضه، وقد صح النهي والتحريم للنبيذ المذكور، وليس هذا موضع
~~هذه الأمور، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك فلا قدوة في خطأ العالم، نعم ولا
~~يوبخ بما فعله باجتهاد نسأل الله المسامحة.
# * * *
### | AUTO ومن الشعر لحكمة
# أبو نواس، رئيس الشعراء أبو علي الحسن بن هانئ الحكمي، مدح الخلفاء
~~والوزراء ونظمه في الذروة (9/ 279).
# قيل: لقب بهذا؛ لضفيرتين كانتا تنوسان على عاتقيه، أي: تضطرب وهو القائل:
# ألا كل حي هالك وابن هالك ... وذو نسب في الهالكين عريق
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق
PageV01P009
### | AUTO نصح الولاة ms04
# الخليفة أبو جعفر هارون الرشيد بن المهدي محمد بن المنصور أبي جعفر (9/ 286).
# كان من أنبل الخلفاء، وأحشم الملوك، ذا حج وجهاد، وغزو وشجاعة ورأي.
# عن خرزاذ العابد قال: حدث أبو معاوية الرشيد بحديث: «احتج آدم وموسى»
~~فقال رجل شريف: فأين لقيه؟ فغضب الرشيد، وقال: النطع والسيف زنديق يطعن في
~~الحديث فما زال أبو معاوية يسكنه ويقول: بادرة منه يا أمير المؤمنين حتى سكن.
# وعن أبي معاوية الضرير قال: صب على يدي بعد الأكل شخص لا أعرفه فقال
~~الرشيد: تدري من يصب عليك؟
# قلت: لا؟.
# قال: أنا؛ إجلالا للعلم.
# وعن الأصمعي: قال لي الرشيد وأمر لي بخمسة آلاف دينار وقرنا في الملأ
~~وعلمنا في الخلا.
# وخلف عدة أولاد منهم تسعة بنين اسمهم محمد، أجلهم الأمين المعتصم (ومنهم)
~~أبو العباس، وكان بليدا مغفلا دمنوه مدة في قول: أعظم الله أجركم فذهب
~~ليعزي فأرتج عليه.
# وقال: ما فعل فلان؟
# قالوا: مات.
# قال: جيد، وإيش فعلتم به؟
PageV01P010
# قالوا: دفناه.
# قال: جيد.
# * * *
### | AUTO التوبة الصادقة
# أبو علي، شقيق بن إبراهيم الأزدي، الإمام الزاهد، شيخ خراسان البلخي (9/ 313).
# عن شقيق قال: مثل المؤمن مثل من غرس نخلة يخاف أن تحمل شوكا ومثل المنافق
~~مثل من زرع شوكا يطمع أن يحمل تمرا هيهات.
# وعنه: ليس شيء أحب إلي من الضيف لأن رزقه على الله وأجره لي.
# وعنه: علامة التوبة البكاء على ما سلف، والخوف من الوقوع في الذنب وهجران
~~إخوان السوء، وملازمة الأخيار.
# * * *
### | AUTO ذم الجدل
# معروف الكرخي، علم الزهاد، بركة العصر، أبو محفوظ البغدادي، واسم أبيه
~~فيروز، وقيل فيرزان من الصائبة (9/ 339).
# قيل كان أبواه نصرانيين، فأسلماه إلى مؤدب كان يقول له، قل ثالث ثلاثة
~~فيقول معروف: بل هو الواحد فيضربه فيهرب فكان والداه يقولان: ليته رجع ثم
~~إن أبويه أسلما.
# ذكر معروف عند الإمام أحمد فقيل: قصير العلم، فقال: أمسك وهل يراد بالعلم
~~إلا ما وصل إليه معروف.
# عن معروف قال: إذا أراد الله بعبد شرا أغلق عنه باب العمل وفتح عليه باب PageV01P011
~~الجدل.
# وقص إنسان شارب ms05 معروف، فلم يفتر عن الذكر، فقال: كيف أقص؟
# فقال: أنت تعمل وأنا أعمل.
# قال عبيد بن محمد الوراق: مر معروف، وهو صائم بسقاء يقول: رحم الله من
~~شرب، فشرب رجاء الرحمة.
# * * *
### | AUTO آداب الطلب
# عبد الله بن داود بن عامر بن ربيع، الإمام، الحافظ، القدوة، أبو عبد
~~الرحمن الهمذاني ثم الشعبي المشهور بالخريبي (9/ 3346).
# قال: ليس الدين بالكلام، أما الدين بالآثار. وقال في الحديث: «من أراد به
~~دنيا فدنيا، ومن أراد به آخرة، فآخرة».
# وقال: ما كذبت إلا مرة واحدة، قال لي أبي: قرأت على المعلم؟
# قلت: نعم، وما كنت قرأت عليه.
# وقال: كانوا يستحبون أن يكون للرجل خبيئة من عمل صالح لا تعلم به زوجته
~~ولا غيرها.
# أبو العيناء قال: أتيت عبد الله بن داود، فقال: ما جاء بك؟
# قلت: الحديث.
# قال: اذهب فتحفظ القرآن.
# قلت: قد حفظت القرآن.
# قال: اقرأ {واتل عليهم نبأ نوح} [يونس: 71] فقرأت العشر حتى أنفذته.
PageV01P012
# فقال لي: اذهب الآن فتعلم الفرائض.
# قلت: قد تعلمت الصلب والجد والكبر.
# قال: فأيما أقرب إليك ابن أخيك أو عمك؟
# قلت: ابن أخي.
# قال: ولما؟ قلت: لأن أخي من أبي، وعمي من جدي.
# قال: اذهب الآن فتعلم العربية.
# قلت: قد علمتها قبل هذين.
# قال: فلما قال عمر يعني حين طعن؟: يالله، يا للمسلمين، لما فتح تلك وكسر هذه؟
# قلت: فتح تلك اللام على الدعاء، وكسر هذه على الاستغاثة والاستنصار فقال:
~~لو حدثت أحدا لحدثتك.
# قال أبو نصر بن ماكولا: كان الخريبي عسرا في الرواية.
# * * *
### | AUTO زيارة القبور
# عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تشد الرحال إلا
~~إلى ثلاثة مساجد مسجدي، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى» (¬1).
# قال الإمام الذهبي رحمه الله:
# معناه: لا تشد الرحال إلى مسجد ابتغاء الأجر سوى المساجد الثلاثة فإن لها
~~فضلا خاصا فمن قال: لم يدخل في النهي شد الرحل إلى زيارة قبر نبي أو PageV01P013
~~ولي، وقف مع ظاهر النص، وإن الأمر بذلك والنهي خاص بالمساجد، ومن قال بقياس
~~الأولى، قال: إذا كان ms06 أفضل بقاع الأرض مساجدها، والنهي ورد فيها، فما دونها
~~في الفضل كقبور الأنبياء والصالحين، أولى بالنهي، أما من سار إلى زيارة قبر
~~فاضل من غير شد رحل فقربة بالإجماع بلا تردد، سوى ما شذ به الشعبي ونحوه،
~~فكان بلغهم النهي عن زيارة القبور، وما علموا بأنه نسخ ذلك (9/ 368).
# * * *
### | AUTO من افتراءات الرافضة
# علي الرضي، الإمام السيد، أبو الحسن الهاشمي العلوي المدني (9/ 387).
# عن علي بن موسى الرضى، عن أبيه قال: إذا أقبلت الدنيا على إنسان، أعطته
~~محاسن غيره، وإذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه.
# الشعبي قال: أفخر بيت قيل قول الأنصار يوم بدر:
# وببئر بدر إذ يرد وجوههم ... جبريل تحت لوائنا ومحمد
# وقال الصولي: افخر منه قول الحسن بن هانئ في علي بن موسى الرضي:
# قيل لي أنت واحد الناس ... في كل كلام من المقال بديه
# لك في جوهر الكلام بديع ... يثمر الدر في يدي مجتنيه
# فعلام تركت مدح ابن موسى ... بالخصال التي تجمعن فيه
# قلت: لا أهتدي لمدح إمام ... كان جبريل خادما لأبيه
# قلت: لا يسوغ إطلاق هذا الأخير إلا بتوقيف، بل كان جبريل معلم نبينا -
~~صلى الله عليه وسلم - وعلى جبريل الصلاة والسلام.
# وقد كان على الرضي كبير الشأن، أهلا للخلافة ولكن كذبت عليه وفيه PageV01P014
~~الرافضة وأطروه بما لا يجوز، وادعوا فيه العصمة وغالت فيه، وقد جعل الله
~~لكل شيء قدرا.
# وهو بريء من عهدة تلك النسخ الموضوعة عليه، فمنها: عن أبيه عن جده عن
~~آبائه مرفوعا «السبت لنا، والأحد لشيعتنا، والأثنين لبني أمية، والثلاثاء
~~لشيعتهم، والأربعاء لبني العباس والخميس لشيعتهم، والجمعة للناس جميعا».
# وبه: «لما أسري بي، سقط من عرقي، فنبتت منه الورد».
# وبه: «ادهنوا بالبنفسج فإنه بارد في الصيف حار في الشتاء».
# وبه: «من أكل رمانة بقشرها، أنار الله قلبه أربعين ليلة».
# وبه: «الحناء بعد النورة أمان من الجذام».
# وبه: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا عطس، قال له علي: رفع الله
~~ذكرك، وإذا عطس علي، قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أعلى الله كعبك». ms07
# فهذه أحاديث وأباطيل من وضع الضلال.
# * * *
### | AUTO الحذر من أهل البدع
# أحمد بن عطاء الهجيمي، شيخ الصوفية، العابد، القدري، البصري المبتدع، فما
~~أقبح بالزهاد ركوب البدع (9/ 408).
# قال عبد الرحمن بن عمر رسته: رآني ابن مهدي يوم جمعة جالسا إلى جنب أحمد
~~بن عطاء، وكان يتكلم في القدر، وكان أزهد من رأيت فاعتذرت إلى عبد الرحمن،
~~فقال: لا تجالسه، فإن أهون ما ينزل بك أن تسمع منه شيئا يجب لله عليك أن
~~تقول له: كذبت، ولعلك لا تفعل.
PageV01P015
# وكان ابن عطاء قد نصب نفسه للأستاذية، ووقف دارا في بلهجيم للمتعبدين
~~والمريدين يقص عليهم، قال ابن الأعرابي: وأحسبها أول دار وقفت بالبصرة
~~للعبادة.
# * * *
### | AUTO لزوم السنة
# عبد المجيد ابن الإمام عبد العزيز بن أبي رواد، العالم، القدوة الحافظ
~~الصادق، شيخ الحرم، أبو عبد المجيد المكي (9/ 434).
# قال ابن عدي: عامة ما أنكر عليه الإرجاء.
# وقال هارون بن عبد الله الحمال: ما رأيت أخشع لله من وكيع وكان عبد
~~المجيد أخشع منه.
# قلت: خشوع وكيع مع إمامته في السنة جعله مقدما، بخلاف خشوع هذا المرجئ
~~عفا الله عنه أعاذنا الله وإياكم من مخالفة السنة، وقد كان على الإرجاء عدد
~~كثير من علماء الأمة، فهلا عد مذهبا، وهو قولهم: أنا مؤمن حقا عند الله
~~الساعة، مع اعترافهم بأنهم لا يدرون بما يموت عليه المسلم من كفر أو إيمان،
~~وهذه قولة خفيفة، وإنما الصعب من قول غلاة المرجئة: إن الإيمان هو الاعتقاد
~~بالأفئدة وإن تارك الصلاة والزكاة وشارب الخمر، وقاتل الأنفس والزاني،
~~وجميع هؤلاء يكونون مؤمنين كاملي الإيمان، ولا يدخلون النار، ولا يعذبون
~~أبدا فردوا أحاديث الشفاعة المتواترة وجسروا كل فاسق وقاطع طريق على
~~الموبقات نعوذ بالله من الخذلان.
# قيل: (أن أزهر بن سعد) كان صاحبا للمنصور أبي جعفر قبل أن يلي الخلافة
~~فلما ولي، قدم إليه أزهر مهنئا له، فقال: أعطوه ألف دينار، وقولا له: لا
~~تعد، فأخذها، ثم عاد إليه من قابل، فحجبوه ثم دخل إليه في المجلس PageV01P016
~~العام فقال: ما جاء بك؟
# قال: ms08 سمعت أنك مريض، فجئت أعودك.
# فقال: أعطوه ألف دينار، قد قضيت حق العيادة فلا تعد، فإني قليل الأمراض.
# قال: فعاد من قابل، ودخل في المجلس العام.
# فقال له: ما جاء بك.
# قال: دعاء سمعته منك، جئت لأحفظه.
# قال: يا هذا إنه غير مستجاب، إني في كل سنة أدعو به أن لا تأتيني، وأنت
~~تأتيني (9/ 442).
# * * *
### | AUTO أحاديث الواقدي
# محمد بن عمر بن واقد الأسلمي، مولاهم الواقدي، المديني، القاضي صاحب
~~التصانيف والمغازي، العلامة الإمام أبو عبد الله، أحد أوعية العلم على ضعفه
~~المتفق عليه (9/ 454).
# جمع فأوعى، وخلط الغث بالسمين، والخرز بالدر الثمين فأطرحوه لذلك ومع هذا
~~فلا يستغنى عنه في المغازي وأيام الصحابة وأخبارهم.
# عن الواقدي قال: كانت الألواح تضيع، فأتي بها من شهرتها بالمدينة، يقال:
~~هذه ألواح ابن واقد.
# وعنه قال: ما من أحد إلا وكتبه أكثر من حفظه، وحفظي أكثر من كتبي (قال
~~الإمام الذهبي) وقد تقرر أن الواقدي ضعيف، يحتاج إليه في الغزوات والتاريخ
~~ونورد آثاره من غير احتجاج أما في الفرائض فلا ينبغي أن PageV01P017
~~يذكر فهذه الكتب الستة، ومسند أحمد، وعامة من جمع في الأحكام، نراهم
~~يترخصون في إخراج أحاديث أناس ضعفاء بل ومتروكين ومع هذا لا يخرجون لمحمد
~~بن عمر شيئا، مع أن وزنه عندي أنه مع ضعفه يكتب حديثه، ويروي لأني لا أتهمه
~~بالوضع، وقول من أهدره فيه مجازفة من بعض الوجوه، كما أنه لا عبرة بتوثيق
~~من وثقه، كيزيد وأبي عبيد والصاغاني، والحربي، ومعن، وتمام عشرة محدثين، إذ
~~قد انعقد الإجماع اليوم على أنه ليس بحجة، وأن حديثه في عداد الواهي رحمه الله.
# * * *
### | AUTO الإمام الشافعي
# محمد بن إدريس بن العباس، عالم العصر، ناصر الحديث أبو عبد الله القرشي
~~(10/ 5).
# عن الشافعي قال: طلب العلم أفضل من صلاة النافلة، وعنه قال: بئس الزاد
~~إلى المعاد, العدوان على العباد.
# وعنه: ضياع العالم أن يكون بلا أخوان، وضياع الجاهل قلة عقله، وأضيع
~~منهما من واخى من لا عقل له.
# وعنه قال: أيما أهل بيت لم يخرج نساؤهم إلى ms09 رجال غيرهم ورجالهم إلى نساء
~~غيرهم إلا وكان في أولادهم حمق.
# وقد صنف الحافظ أبو بكر الخطيب كتابا في ثبوت الاحتجاج بالإمام الشافعي.
# وما تكلم فيه إلا حاسد أو جاهل بحاله، فكان ذلك الكلام الباطل منهم موجبا
~~لارتفاع شأنه وعلو قدره، وتلك سنة الله في عباده: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها * يا PageV01P018
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} [الأحزاب: 69/ 70].
# عن أحمد بن صالح قال: قال لي الشافعي: تعبد من قبل أن ترأس فإنك إن ترأست
~~لم تقدر أن تتعبد.
# قال أحمد بن سلمة النيسابوري: تزوج إسحاق بن راهويه بامرأة رجل كان عنده
~~كتب الشافعي، مات ولم يتزوج بها إلا للكتب، قال: فوضع «جامع الكبير» على
~~كتاب الشافعي ووضع «جامع الصغير» على «جامع سفيان» فقدم أبو إسماعيل
~~الترمذي نيسابور، وكان عنده كتب الشافعي عن البويطي، فقال له إسحاق، لا
~~تحدث بكتب الشافعي ما دمت هنا فأجابه.
# روى أبو الشيخ الحافظ وغيره من غير وجه: أن الشافعي لما دخل مصر أتاه جلة
~~أصحاب مالك، وأقبلوا عليه، فلما أن رأوه يخالف مالكا وينقض عليه، جفوه
~~وتنكروا له فأنشأ يقول:
# أأنثر درا بين سارحة النعم ... وأنظم منثورا لراعية الغنم
# لعمري لئن ضيعت في شر بلدة ... فلست مضيعا بينهم غرر الحكم
# فإن فرج الله اللطيف بلطفه ... وصادفت أهلا للعلوم وللحكم
# بثثت مفيدا واستفدت ودادهم ... وإلا فمخزون لدي ومكتتم
# ومن منح الجهال علما أضاعه ... ومن منع المستوجبين فقد ظلم
# وكاتم علم الدين عمن يريده ... يبوء بإثم زاد وإثم إذا كتم
# عن الربيع قال: رأيت أشهب بن عبد العزيز ساجدا يقول في سجوده: اللهم أمت
~~الشافعي لا يذهب علم مالك، فبلغ الشافعي، فأنشأ يقول:
# تمنى رجال أن أموت وإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد
# فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى ... تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد PageV01P019
~~وقد علموا لو ينفع العلم عندهم ... لئن مت ما الداعي علي بمخلد
# ولابن عبد الله محمد بن ms10 إبراهيم البوشنجي في الشافعي:
# ومن شعب الإيمان حب ابن شافع ... وفرض أكيد حبه لا تطوع
# وإني حياتي شافعي فإن امت ... فتوصيتي بعدي أن يتشفعوا
# قال المحقق وفقه الله: إن الأئمة المجتهدين كأبي حنيفة ومالك والشافعي
~~وأحمد وغيرهم، رحمهم الله تعالى لم يقل واحد منهم لأتباعه: اتبعوني وخذوا
~~بجميع أقوالي، وآثروني على من سواي، وإنما ثبت عن كل واحد منهم قوله: «إذا
~~خالف قولي قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فالحجة في قول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «واضربوا بقولي عرض الحائط» وجميعهم أصحاب فضل وعلم،
~~وقد بذلوا جهدهم في التماس الحق في المسائل التي اجتهدوا فيها، فأصاب كل
~~واحد منهم في بعضها، وله في ذلك أجران، وأخطأ في البعض الآخر، وله فيها أجر
~~واحد فالمحب الصحيح هو الذي يوالي الجميع ويقدر جهودهم ويشيد بفضلهم ولا
~~يعتقد العصمة فيهم، وإذا رأى أحدهم أنه يفضل على الآخرين بشيء قد خصه الله
~~به، فلا يتخذه وسيلة للتعصب، أو الإفراط في الحب الذي قد يدعوه إلى العدول
~~عن الصواب، لأن هذا الإمام الذي يحبه لم يقل به.
# وليضع كل واحد منا نصب عينيه كلمة الإمام مالك رحمه الله: «ما منا إلا من
~~رد أو رد عليه إلا صاحب هذا القبر» وأشار إلى قبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فالنبي - صلى الله عليه وسلم - هو وحده الذي افترض الله علينا الأخذ
~~بجميع أقواله وليس ذلك لأحد سواه (10/ 73).
# وعن المزني قال: دخلت على الشافعي في مرضه الذي مات فيه.
# فقلت: يا أبا عبد الله، كيف أصبحت؟
PageV01P020
# فرفع رأسه، وقال: أصبحت من الدنيا راحلا, ولإخواني مفارقا، ولسوء عملي
~~ملاقيا، وعلى الله واردا, ما أدري روحي تصير إلى جنة فأهنيها أو إلى نار
~~فأعزيها ثم بكى وأنشأ يقول:
# ولما قسى قلبي وضاقت مذاهبي ... جعلت رجائي دون عفوك سلما
# تعاظمني ذنبي فلما قرنته ... بعفوك ربي كان عفوك أعظما
# قلت: كلام الأقران إذا تبرهن لنا أنه بهوى وعصبية لا يلتفت إليه بل يطوى
~~ولا يروى كما تقرر عن ms11 الكف عن كثير مما شجر بين الصحابة وقتالهم رضي الله
~~عنهم أجمعين، وما زال يمر بنا ذلك في الدواوين والكتب والأجزاء، ولكن أكثر
~~ذلك منقطع وضعيف، وبعضه كذب وهذا فيما بأيدينا وبين علمائنا، فينبغي طيه
~~وإخفاؤه بل إعدامه لتصفوا القلوب، وتتوفر على حب الصحابة والترضي عنهم،
~~وكتمان ذلك متعين عن العامة وآحاد العلماء، وقد يرخص في مطالعة ذلك خلوة
~~للعالم المنصف العري من الهوى، بشرط أن يستغفر لهم، كما علمنا الله تعالى
~~حيث يقول: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم}
~~[الحشر: 10] فالقوم لهم سوابق.
# وأعمال مكفرة لما وقع منهم، وجهاد محاء وعبادة ممحصة، ولسنا ممن يغالي في
~~أحد منهم، ولا ندعي فيهم العصمة، نقطع بأن بعضهم أفضل من بعض، ونقطع بأن
~~أبا بكر وعمر أفضل الأمة، ثم تتمة العشرة المشهود لهم بالجنة، وحمزة وجعفر
~~ومعاذ وزيد، وأمهات المؤمنين، وبنات نبينا وأهل بدر مع كونهم على مراتب، ثم
~~الأفضل بعدهم مثل أبي الدرداء وسلمان الفارسي وابن عمر وسائر أهل بيعة
~~الرضوان الذين رضي الله عنهم بنص آية سورة الفتح (¬1).
PageV01P021
# ثم عموم المهاجرين والأنصار كخالد بن الوليد والعباس وعبد الله بن عمرو،
~~وهذه الحلبة ثم سائر من صحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجاهد معه،
~~أو حج معه، أو سمع منه رضي الله عنهم أجمعين وعن جميع صواحب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - المهاجرات والمدنيات وأم الفضل وأم هانئ الهاشمية
~~وسائر الصحابيات، فأما ما تنقله الرافضة وأهل البدع في كتبهم من ذلك، فلا
~~نعرج عليه، ولا كرامة فأكثره باطل وكذب وافتراء فدأب الروافض رواية
~~الأباطيل أو رد ما في الصحاح والمسانيد ومتى إفاقة من به سكر؟ ثم قد تكلم
~~خلق من التابعين بعضهم في بعض، وتحاربوا وجرت أمور لا يمكن شرحها، فلا
~~فائدة في بثها، ووقعت في كتب التاريخ وكتب الجرح والتعديل أمور عجيبة،
~~والعاقل خصم لنفسه ومن حسن إسلام المرء تركه ما ms12 لا يعنيه، ولحوم العلماء
~~مسمومة وما نقل من ذلك لتبيين غلط العالم، وكثرة وهمه أو نقص حفظه، فليس من
~~هذا النمط، بل لتوضيح الحديث الصحيح من الحسن والحسن من الضعيف.
# وإمامنا، فبحمد الله ثبت في الحديث حافظ لما وعى، عديم الغلط موصوف
~~بالإتقان، متين الديانة فمن نال منه بجهل وهوى ممن علم أنه منافس له، فقد
~~ظلم نفسه ومقته العلماء ولاح لكل حافظ تحامله، وجر الناس برجله ومن أثنى
~~عليه واعترف بإمامته وإتقانه، وهم أهل العقد والحل قديما وحديثا فقد
~~أصابوا، وأجملوا، وهدوا ووفقوا.
# وأما أئمتنا اليوم وحكامنا فإذا أعدموا ما وجد من قدح بهوى فقد يقال:
~~أحسنوا ووفقوا وطاعتهم في ذلك مفترضة لما قد رأوه من حسم مادة الباطل والشر.
# وبكل حال فالجهال والضلال قد تكلموا في خيار الصحابة وفي الحديث الثابت:
~~«لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله إنهم ليدعون له ولدا، وإنه PageV01P022
~~ليرزقهم ويعافيهم» (10/ 92).
# * * *
### | AUTO السيدة نفيسة
# ابنة أمير المؤمنين الحسن بن زيد بن السيد سبط النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الحسن بن علي رضي الله عنهما، العلوية الحسنية صاحبة المشهد الكبير
~~المعمول بين مصر والقاهرة (10/ 106).
# لجهلة المصريين فيها اعتقاد يتجاوز الوصف ولا يجوز مما فيه من الشرك،
~~ويسجدون لها، ويلتمسون منها المغفرة، وكان ذلك من دسائس دعاة العبيدية.
# قيل: كانت من الصالحات العابدات، والدعاء مستجاب عند قبرها، بل وعند قبور
~~الأنبياء والصالحين.
# قال المحقق وفقه الله تعليقا على هذا ما نصه:
# لم يثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - شيء في كون الدعاء مستجابا عند قبور
~~الأنبياء والصالحين والسلف الصالح لا يعرف عنهم أنهم كانوا يقصدون قبور
~~الأنبياء والصالحين للدعاء عندهم، ويرى ابن الجزري في "الحصن الحصين" أن
~~استجابة الدعاء عند قبور الأنبياء والصالحين ثبتت بالتجربة وأقره عليه
~~الشوكاني في "تحفة الذاكرين" ص 46 لكن قيده بشرط ألا تنشأ عن ذلك مفسدة وهي
~~أن يعتقد في ذلك الميت ما لا يجوز اعتقاده كما يقع لكثير من المعتقدين في
~~القبور، فأنهم قد يبلغون الغلو بأهلها إلى ما ms13 هو شرك بالله عز وجل
~~فينادونهم مع الله، ويطلبون منهم ما لا يطلب إلا من الله عز وجل، وهذا
~~معلوم من أحوال كثير من العاكفين على القبور خصوصا العامة الذين لا يفطنون
~~لدقائق الشرك (10/ 107).
PageV01P023
### | AUTO أنواع الضحك
# قال محمد بن النعمان بن عبد السلام: لم أر أعبد من يحيى بن حماد وأظنه لم
~~يضحك (10/ 140).
# قلت: الضحك اليسير والتبسم أفضل، وعدم ذلك من مشايخ العلم على قسمين:
# أحدهما: يكون فاضلا لمن تركه أدبا وخوفا من الله، وحزنا على نفسه
~~المسكينة.
# والثاني: مذموم لمن فعله حمقا وكبرا وتصنعا كما أن من أكثر الضحك استخف
~~به، ولا ريب أن الضحك في الشباب, أخف منه وأعذر منه في الشيوخ.
# وأما التبسم وطلاقة الوجه فأرفع من ذلك كله، قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «تبسمك في وجه أخيك صدقة».
# وقال جرير: ما رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا تبسم فهذا هو
~~خلق الإسلام، فأعلى المقامات من كان بكاء بالليل، بساما بالنهار.
# بقي هنا شيء: ينبغي لمن كان ضحوكا بساما أن يقصر من ذلك ويلوم نفسه حتى
~~لا تمجه الأنفس، وينبغي لمن كان عبوسا منقبضا أن يتبسم، ويحسن خلقه ويمقت
~~نفسه على رداءة خلقه، وكل انحراف عن الاعتدال فمذموم ولا بد للنفس من
~~مجاهدة وتأديب (10/ 140).
PageV01P024
### | AUTO أمانة أهل الحديث
# أبو نعيم الفضل بن دكين الحافظ الكبير شيخ الإسلام كان شريكا لعبد السلام
~~بن حرب الملائي. كانا في حانوت بالكوفة يبيعان الملاء وغير ذلك، وكان كذلك
~~غالب علماء السلف إنما ينفقون من كسبهم (10/ 142).
# قال أحمد بن منصور الرمادي: خرجت مع أحمد ويحيى إلى عبد الرزاق خادما
~~لهما، قال: فلما عدنا إلى الكوفة، قال يحيى بن معين: أريد أن أختبر أبا نعيم.
# فقال أحمد: لا ترد فالرجل ثقة.
# قال يحيى: لا بد لي، فأخذ ورقة فكتب فيها ثلاثين حديثا وجعل على رأس كل
~~عشرة منها حديثا ليس من حديثه، ثم أنهم جاءوا إلى أبي نعيم فخرج وجلس على
~~دكان طين، وأخذه أحمد بن حنبل وأجلسه عن ms14 يمينه ويحيى عن يساره، وجلست أسفل
~~الدكان، ثم أخرج يحيى الطبق فقرأ عليه عشرة أحاديث فلما قرأ الحادي عشر،
~~قال أبو نعيم: ليس هذا من حديثي، أضرب عليه، ثم قرأ العشر الثاني، وأبو
~~نعيم ساكت، فقرأ الحديث الثاني، فقال أبو نعيم: ليس هذا من حديثي فأضرب
~~عليه، ثم قرأ العشر الثالث، ثم قرأ الحديث الثالث، فتغير أبو نعيم وانقلبت
~~عيناه، ثم أقبل على يحيى، فقال: أما هذا وذراع أحمد بيده فأورع من أن يعمل
~~مثل هذا، وأما هذا يريدني فأقل من أن يفعل ذاك، ولكن هذا من فعلك يا فاعل،
~~وأخرج رجله فرفس يحيى فرمى به من الدكان، وقام، فدخل داره، فقال أحمد بن
~~حنبل ليحيى: ألم أمنعك وأقل لك إنه ثبت قال: والله لرفسته لي أحب إلي من سفرتي.
# عن الحسين بن عمرو العنقزي قال: دق رجل على أبي نعيم الباب ..
# فقال: من ذا؟
PageV01P025
# قال: أنا. قال: من أنا؟
# قال رجل من ولد آدم، فخرج إليه أبو نعيم، وقبله وقال: مرحبا وأهلا ما
~~ظننت أنه بقي من هذا النسل أحد.
# قال أبو نعيم: كثر تعجبي من قول عائشة: ذهب الذين يعاش في أكنافهم لكني أقول:
# ذهب الناس فاستقلوا وصرنا ... خلفا في أراذل النسناس
# في أناس نعدهم من عديد ... فإذا فتشوا فليسوا بناس
# كلما جئت ابتغي النيل منهم ... بدروني قبل السؤال بياس
# وبكوا لي حتى تمنيت أني ... منهم قد أفلت رأسا براس
# * * *
### | AUTO وقفة للقراءات
# يعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد الله الحضرمي الإمام المجود، مقرئ البصرة
~~أحد العشرة (10/ 169).
# كان يقرئ الناس علانية بحرفة بالبصرة في أيام ابن عيينة وابن المبارك
~~ويحيى القطان، وابن مهدي، والقاضي أبو يوسف، ومحمد بن الحسن ويحيى اليزيدي،
~~وسليم، والشافعي، ويزيد بن هارون وعدد كثير من أئمة الدين، فما بلغنا بعد
~~الفحص والتنقيب أن أحدا من القراء ولا الفقهاء ولا الصلحاء ولا النحاة ولا
~~الخلفاء كالرشيد والأمين والمأمون أنكروا قراءته، ولا منعوه منها أصلا ولو
~~أنكر أحد عليه لنقل ولاشتهر، بل مدحها غير واحد، ms15 وأقرأ بها أصحابه بالعراق،
~~واستمر إمام جامع البصرة بقراءتها في المحراب سنين متطاولة فما أنكر PageV01P026
~~عليه مسلم، بل تلقاها الناس بالقبول، ولقد عومل حمزة مع جلالته بالإنكار
~~عليه في قراءته من جماعة من الكبار، ولم يجر مثل ذلك للحضرمي أبدا حتى نشأ
~~طائفة متأخرون لم يألفوها، ولا عرفوها، فانكروها ومن جهل شيئا عاداه،
~~قالوا: لم تتصل بنا متواترة قلنا: اتصلت بخلق كثير متواترة، وليس من شرط
~~التواتر أن يصل إلى كل الأمة، فعند القراء أشياء متواترة دون غيرهم، وعند
~~الفقهاء مسائل متواترة عن أئمتهم لا يدريها القراء وعند المحدثين أحاديث
~~متواترة قد لا يكون سمعها الفقهاء، أو أفادتهم ظنا فقط، وعند النحاة مسائل
~~قطعية، وكذلك اللغويون، وليس من جهل علما حجة على من علمه وأنما يقال
~~للجاهل: تعلم، وسل أهل العلم إن كنت لا تعلم، لا يقال للعالم: اجهل ما
~~تعلم، رزقنا الله وإياكم الإنصاف، فكثير من القراءات تدعون تواترها وبالجهد
~~أن تقدروا على غير الآحاد فيها، ونحن نقول: نتلوا بها وإن كانت لا تعرف إلا
~~عن واحد لكونها تلقيت بالقبول، فأفادت العلم، وهذا واقع في حروف كثيرة
~~وقراءات عديدة ومن ادعى تواترها فقد كابر الحس، أما القرآن العظيم سوره
~~وآياته فمتواتر ولله الحمد، محفوظ من الله تعالى، لا يستطيع أحد أن يبدله
~~ولا يزيد فيه آية ولا جملة مستقلة ولو فعل ذلك أحد عمدا لانسلخ من الدين
~~قال الله تعالى: {إنا نحن نزلنا
# الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9]. وأول من ادعى أن حرف يعقوب من الشاذ
~~أبو عمرو الداني، وخالفه في ذلك أئمة، وصار في الجملة في المسألة خلاف حادث
~~والله أعلم.
# * * *
### | AUTO من أخبار الأصمعي
# الإمام العلامة الحافظ عبد الملك بن قريب الأصمعي اللغوي الأخباري، يقال
~~اسم أبيه عاصم ولقبه قريب (10/ 175).
PageV01P027
# قال إسحاق الموصلي: دخلت على الأصمعي أعوده، فإذا قمطر فقلت: هذا علمك كله؟
# فقال: إن هذا من حق لكثير.
# وقال ثعلب: قيل للأصمعي: كيف حفظت ونسوا؟
# قال: درست وتركوا.
# وعن ابن دريد: أن الأصمعي كان بخيلا ويجمع ms16 أحاديث البخلاء.
# وعن الأصمعي قال: نلت ما نلت بالملح.
# * * *
### | AUTO الفتوة
# الإمام الكبير، زاهد العصر، أبو سليمان عبد الرحمن بن أحمد، وقيل: عبد
~~الرحمن بن عطية، وقيل: ابن عسكر العنسي الداراني.
# قال أحمد: سمعته يقول لولا الليل لما أحببت البقاء في الدنيا، ولربما
~~رأيت القلب يضحك ضحكا.
# وعنه قال: من اشتغل بنفسه شغل عن الناس، ومن اشتغل بربه شغل عن نفسه وعن الناس.
# وعنه: الفتوة أن لا يراك الله حيث نهاك. ولا يفقدك حيث أمرك.
# * * *
### | AUTO الكريم لا تحنكه التجارب
# السيد الجواد، حاتم زمانه أمير البصرة، محمد بن محدث البصرة عباد بن عباد
~~بن حبيب ابن الأمير المهلب بن أبي صفرة الأزدي المهلبي (10/ 189).
# قال أبو العيناء: قال المأمون لمحمد بن عباد: أردت أن أوليك فمنعني PageV01P028
~~إسرافك.
# قال: منع الجود سوء ظن بالمعبود.
# فقال: لو شئت أبقيت على نفسك، فإن ما تنفقه ما أبعد رجوعه إليه، قال: من
~~له مولى غني لم يفتقر فقال المأمون: من أراد أن يكرمني فليكرم ضيفي محمدا،
~~فجاءته الأموال فما ذخر منها درهما، وقال: الكريم لا تحنكه التجارب.
# وقيل للعتبي: مات محمد، فقال:
# نحن متنا بفقده ... وهو حي بمجده
# * * *
### | AUTO رب كلمة قالت لصاحبها دعني
# فحل الشعراء، أبو الحسن، علي بن جبلة بن مسلم الخراساني العكوك وقد ولد
~~أعمى وكان أسود أبرص (10/ 192).
# قال الجاحظ: كان أحسن خلق الله إنشادا وهو القائل في أبي دلف الأمير!
# إنما الدنيا أبو دلف ... بين مغزاه ومحتضره
# فإذا ولي أبو دلف ... ولت الدنيا على أثره
# كل من في الأرض من عرب ... بين بادية إلى حضره
# مستعير منك مكرمة ... يكتسيها يوم مفتخره
# قال ابن المعتز في طبقات الشعراء: لما بلغ المأمون خبر هذه القصيدة غضب
~~وقال: اطلبوه، فطلبوه، فلم يقدروا عليه لأنه كان مقيما بالجبل ففر إلى
~~الجزيرة، ثم إلى الشامات، فظفروا به، فحمل مقيدا إلى المأمون فقال: يا ابن
~~اللخناء، أنت القائل PageV01P029
~~كل من في الأرض من عرب ... . . . . . . . . . .
# جعلتنا نستعير منه المكارم؟
# قال: يا أمير المؤمنين أنتم أهل بيت لا يقاس ms17 بكم.
# قال: والله ما أبقيت أحدا، وإنما استحل دمك بكفرك، حيث تقول:
# أنت الذي تنزل الأيام منزلها ... وتنقل الدهر من حال إلى حال
# وما مددت مدى طرف إلى أحد ... إلا قضيت بأرزاق وآجال
# ذاك هو والله، اخرجوا لسانه من قفاه، ففعلوا به فمات.
# * * *
### | AUTO ورحى المنية تطحن
# أبو العتاهية، رأس الشعراء، الأديب الصالح الأوحد، أبو إسحاق إسماعيل بن
~~قاسم بن سويد بن كيسان العنزي لقب بأبي العتاهية لاضطراب فيه، وقيل: كان
~~يحب الخلاعة فيكون مأخوذا من العتو. تنسك بأخرة، وقال في المواعظ والزهد
~~فأجاد، وكان أبو نواس يعظمه ويتأدب معه لدينه، ويقول: ما رأيته إلا توهمت
~~أنه سماوي، وأني أرضي (10/ 195).
# وما أصدق قوله:
# إن الشباب والفراغ والجدة ... مفسدة للمرء أي مفسدة
# حسبك مما تبتغيه القوت ... ما أكثر القوت لم يموت
# هي المقادير فلمني أو فذر ... إن كنت أخطأت فما أخطأ القدر
# وهو القائل:
# الناس في غفلاتهم ... ورحى المنية تطحن
# وله في عمر بن العلاء:
PageV01P030
# لو يستطيع الناس من إجلاله ... اتخذوا له حر الخدود نعالا
# إن المطايا تشتكيك لأنها ... قطعت إليك سباسبا ورمالا
# فإذا وردت بنا وردن خفائفا ... وإذا صدرن بنا صدرن ثقالا
# * * *
### | AUTO البراءة من البدع وأهلها
# المتكلم المناظر البارع أبو عبد الرحمن، بشر بن غياث المريسي (10/ 199)
~~كان جهميا وكان له قدر عند الدولة، وكان يشرب النبيذ، وقال مرة لرجل اسمه
~~كامل: في اسمه دليل على أن الاسم غير المسمى.
# ومات سنة ثماني عشرة ومائتين، فهو بشر الشر وبشر الحافي بشر الخير كما أن
~~أحمد بن حنبل هو أحمد السنة وأحمد بن أبي داود أحمد البدعة ومن كفر ببدعة
~~وإن جلت ليس هو مثل الكافر الأصلي، ولا اليهودي والمجوسي، أبى الله أن يجعل
~~من آمن بالله ورسوله واليوم الآخر، وصام وصلى وحج وزكى وإن ارتكب العظائم
~~وضل وابتدع، كمن عاند الرسول وعبد الوثن، ونبذ الشرائع وكفر، ولكن نبرأ إلى
~~الله من البدع وأهلها.
# * * *
### | AUTO لذة النوم
# العلامة، أبو معن ثمامة بن أشرس النميري البصري المتكلم، من رؤوس
~~المعتزلة القائلين بخلق ms18 القرآن جل منزله (10/ 203).
# وهو القائل: المقلدون من أهل الكتاب وعبدة الأوثان لا يدخلون النار، بل
~~يصيرون ترابا، وإن من مات مسلما وهو مصر على كبيرة خلد في النار، وإن أطفال
~~المؤمنين يصيرون ترابا، ولا يدخلون الجنة.
PageV01P031
# قلت: قبح الله هذه النخلة.
# قال المبرد: قال ثمامة: خرجت إلى المأمون، فرأيت مجنونا شد.
# فقال: ما اسمك؟
# قلت: ثمامة.
# فقال: المتكلم؟
# قلت: نعم، قال جلست على هذه الآجرة، ولم يأذن لك أهلها، فقلت: رأيتها
~~مبذولة.
# قال: لعل لهم تدبيرا غير البذل، متى يجد النائم لذة النوم؟ إن قلت: قبله
~~أحلت لأنه يقظان وإن قلت في النوم أبطلت إذ النائم لا يعقل، وإن قلت: بعده،
~~فقد خرج عنه، ولا يوجد شيء بعد فقده.
# قال: فما كان عندي فيها جواب.
# * * *
### | AUTO عرامة الصبي
# أبو مسهر، عبد الأعلى بن مسهر بن عبد الأعلى، الإمام، شيخ الشام (10/ 228).
# قال ابن زنجويه: سمعت أبا مسهر يقول: عرامة (¬1) الصبي في صغره زيادة في
~~عقله في كبره.
# قال ابن ديزيل: سمعت أبا مسهر ينشد:
# هبك عمرت مثل ما عاش نوح ... ثم لا قيت كل ذاك يسارا PageV01P032
~~هل من الموت لا أبالك بد ... أي حي إلى سوى الموت صارا
# وكان لأبي مسهر حلقة في الجامع بين العشاءين عند حائط الشرقي، فبينا هو
~~ليلة، إذ قد دخل الجامع ضوء عظيم، فقال أبو مسهر: ما هذا؟ قالوا: النار
~~التي تدلى من الجبل لأمير المؤمنين حتى تضيء له الغوطة.
### | AUTO فقال: {أتبنون بكل ريع آية تعبثون * وتتخذون مصانع لعلكم
~~تخلدون} [الشعراء: 128، 129] وكان في الحلقة صاحب خبر للمأمون، فرفع ذلك
~~إلى المأمون، فحقدها عليه وكان قد بلغه أيضا أنه على قضاء أبي العميطر.
# فلما رحل المأمون، أمر بحمل أبي مسهر إليه، فامتحنه بالرقة في القرآن.
# قلت: قد كان المأمون بأسا وبلاء على الإسلام.
# قال الذهلي: سمعت أبا مسهر ينشد:
# ولا خير في الدنيا لمن لم يكن له ... من الله في دار المقام نصيب
# فإن تعجب الدنيا رجال فإنه ... متاع قليل والزوال قريب
# المأمون
# الخليفة، أبو العباس، ms19 عبد الله بن هارون الرشيد بن محمد المهدي ابن أبي
~~جعفر المنصور العباسي (10/ 272).
# كان فصيحا مفوها، وكان يقول: معاوية بن أبي سفيان بعمره، وعبد الملك
~~بحجاجه، وأنا بنفسي.
# قال يحيى بن أكثم: قال لي المأمون: أريد أن أحدث.
# قلت: ومن أولى بهذا منك؟
PageV01P033
# قال: ضعوا لي منبرا ثم صعد.
# قال: فأول ما حدثنا عن هشيم، عن أبي الجهم، عن الزهري، عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة مرفوعا، «أمرؤ القيس صاحب لواء الشعراء إلى النار» (¬1). ثم حدث
~~بنحو من ثلاثين حديثا ونزل.
# فقال: كيف رأيت أبا يحيى مجلسنا؟ قلت: أجل مجلس تفقهه الخاصة والعامة.
# قال: ما رأيت له حلاوة، إنما المجلس لأصحاب الخلقان والمحابر.
# (عن) محمد بن سهل بن عسكر قال: تقدم رجل غريب بيده محبرة إلى المأمون،
~~فقال: يا أمير المؤمنين، صاحب حديث منقطع به.
# فقال: ما تحفظ في باب كذا وكذا؟ فلم يذكر شيئا.
# فقال: حدثنا هشيم، وحدثنا يحيى، وحدثنا حجاج بن محمد، حتى ذكر الباب، ثم
~~سأله عن باب آخر، فلم يذكر شيئا.
# فقال: حدثنا فلان وحدثنا فلان. ثم قال لأصحابه: يطلب أحدهم الحديث ثلاثة
~~أيام، ثم يقول: أنا من أصحاب الحديث. أعطوه ثلاثة دراهم.
# عن ابن عيينة أن المأمون جلس، فجاءته امرأة فقالت: مات أخي، وخلف ستمائة
~~دينار، فأعطوني دينارا واحدا، وقالوا: هذا ميراثك، فحسب المأمون وقال هذا
~~خلف أربع بنات، قالت: نعم. قال: لهن أربعمائة دينار. قالت: نعم. قال: وخلف
~~أما فلها مائة دينار، وزوجة لها خمسة وسبعون دينارا بالله ألك اثنا عشر أخا؟
# قالت: نعم.
# قال: لكل واحد ديناران ولك دينار.
PageV01P034
# وعن المأمون: من أراد أن يكتب كتابا سرا: فليكتب بلبن حلب لوقته، ويرسله
~~فيعمد إلى قرطاس فيحرقه ويذر رماده على الكتابه فيقرأ له.
# وعن يحيى بن أكثم: كان المأمون يحلم حتى يغيظنا، قيل: مر ملاح، فقال:
~~أتظنون أن هذا ينبل عندي وقد قتل أخاه الأمين.
# فسمعها المأمون، فتبسم وقال: ما الحيلة حتى أنبل في عين هذا السيد
~~الجليل.
# قيل: أهدى ملك الروم للمأمون نفائس ms20 منها مائة رطل مسك ومائة خلة سمور.
# فقال المأمون: أضعفوها له ليعلم عز الإسلام.
# وعن المأمون قال: الناس ثلاثة: رجل منهم مثل الغذاء لا بد منه، ومنهم
~~كالدواء يحتاج إليه في حال المرض، ومنهم كالداء مكروه على كل حال.
# وعنه: أعيت الحيلة في الأمر إذا أقبل أن يدبر، وإذا أدبر أن يقبل.
# * * *
### | AUTO المعتصم
# الخليفة أبو إسحاق محمد بن الرشيد هارون بن محمد المهدي بن المنصور
~~العباسي (10/ 290).
# قيل: كان معه غلام في المكتب، فمات الغلام، فقال له أبوه: يا محمد، مات غلامك.
# قال: نعم يا سيدي، واستراح من الكتاب.
# فقال: أو أن الكتاب ليبلغ منك هذا دعوه فكانت قراءته ضعيفة.
# قال الرياشي: كتب طاغية الروم إلى المعتصم يتهدده، فأمر بجوابه، فلما PageV01P035
~~عرض عليه رماه، وقال للكاتب: اكتب: أما بعد. فقد قرأت كتابك، وسمعت خطابك،
~~والجواب ما ترى لا ما تسمع: «وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار».
# (قال المحقق وفقه الله): هي قراءة نافع وأبي جعفر وابن كثير وأبي عمرو،
~~وقرأ الباقون: «وسيعلم الكفار».
# قلت: وامتحن الناس بخلق القرآن، وكتب بذلك إلى الأمصار وأخذ بذلك
~~المؤذنون وفقهاء المكاتب، ودام ذلك حتى إزالة المتوكل بعد أربعة عشر عاما.
# قال نفطويه: يقال للمعتصم: المثمن فإنه ثامن بني العباس، وتملك ثماني
~~سنين وثمانية أشهر. وله فتوحات ثمانية: بابك، وعمورية, والزط، وبحر البصرة،
~~وقلعة الأجراف، وعرب ديار ربيعة، والشاري، وفتح مصر. يعني قهر أهلها قبل
~~خلافته، وقتل ثمانية: بابك والأفشين ومازيار وباطيس ورئيس الزنادقة، وعجيفا
~~وقارون وأمير الرافضة.
# قيل: لما تجهز لغزو عمورية، زعم المنجمون أنه طالع نحس ويكسر، فانتصر
~~فقال أبو تمام تلك القصيدة.
# السيف أصدق أنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب
# والعلم في شهب الأرماح لامعة ... بين الخميسين لا في السبعة الشهب
# عن أحمد بن أبي داود قال: كان المعتصم يخرج إلى ساعده ويقول: عضه بأكبر قوتك.
# فأقول: ما تطيب نفسي.
# فيقول: لا يضرني، فأروم ذلك، فإذا هو لا تعمل فيه الأسنة فضلا عن الأسنان
~~وقبض على جندي ظالم، فسمعت صوت ms21 عظامه ثم أرسله فسقط.
# وقيل: إنه قال: اللهم أني أخافك من قبلي ولا أخافك من قبلك PageV01P036
~~وأرجوك من قبلك .. ولا أرجوك من قبلي.
# * * *
### | AUTO الواثق
# الخليفة الواثق بالله أبو جعفر، وأبو القاسم هارون بن المعتصم بالله (10/ 306).
# قال الخطيب: استولى أحمد بن أبي داود على الواثق، وحمله على التشدد في
~~المحنة والدعاء إلى خلق القرآن.
# وقيل: أنه رجع عن ذلك قبيل موته.
# قال زرقان بن أبي داود: لما احتضر الواثق ردد هذين البيتين:
# الموت فيه جميع الخلق مشترك ... لا سوقة منهم يبقى ولا ملك
# ما ضر أهل قليل في تفرقهم ... وليس يغني عن الأملاك ما ملكوا
# ثم أمر بالبسط فطويت، وألصق خده بالتراب، وجعل يقول: يا من لا يزول ملكه،
~~ارحم من قد زال ملكه.
# وروى أحمد بن محمد الواثقي أمير البصرة عن أبيه، قال: كنت أمرض الواثق
~~فلحقته غشية، فما شككنا أنه مات فقال بعضنا لبعض: تقدموا، فما جسر أحد سواي.
# فلما أن أردت أن أضع يدي على أنفه، فتح عينيه فرعبت ورجعت إلى خلف فتعلقت
~~قبيعة سيفي بالعتبة فعثرت واندق السيف وكاد أن يجرحني واستدعيت سيفا وجئت
~~فوقفت ساعة فتلف الرجل فشدت لحييه وغمضته وسجيته وأخذ الفراشون ما تحته
~~ليردوه إلى الخزائن وترك وحده، فقال ابن أبي داود: إنا نريد أن نتشاغل بعقد
~~البيعة فأحفظه، فرددت باب المجلس، وجلست عند الباب فحسست بعد ساعة بحركة
~~افزعتني فأدخل PageV01P037
~~فإذا بجرذون قد استل عين الواثق فأكلها، فقل: لا إله إلا الله، هذه العين
~~التي فتحها من ساعة فاندق سيفي هيبة لها.
# * * *
### | AUTO رحم الله المؤلف
# قال الإمام الذهبي رحمه الله بعد سياقه لإسناد حديثين (10/ 317).
# في الإسنادين ضعف من جهة زاهر وعمر لإخلالهما بالصلاة فلوكان في ورع لما
~~رويت لمن هذا نعته.
# قال المحقق وفقه الله تعليقا على ذلك: رحم الله المؤلف فقد وصف نفسه بعدم
~~الورع لأنه روى عمن هذا وصفه، مع أنه بين حاله، وكشف عن أمره فكيف يكون حال
~~من يروي عن الكذابين والضعفاء، ويسكت عنهم، ولا يبين حالهم. ms22
# * * *
### | AUTO الجواب المسكت
# سليمان بن حرب، الإمام الثقة شيخ الإسلام أبو أيوب الواشحي قاضي مكة (10/ 330).
# عن يحيى بن أكثم قال: قال لي المأمون: من تركت بالبصرة؟ فوصفت له مشايخ
~~منهم سليمان بن حرب، وقلت: هو ثقة حافظ للحديث، عاقل في نهاية الستر
~~والصيانة، فأمرني بحمله إليه فكتبت إليه في ذلك، فقدم، فاتفق أني أدخله
~~إليه، وفي المجلس ابن أبي داود، وثمامة وأشباه لهما، فكرهت أن يدخل مثله
~~بحضرتهم، فلما دخل، سلم فأجابه المأمون ورفع مجلسه، ودعا له سليمان بالعز
~~والتوفيق.
# فقال ابن أبي داود: يا أمير المؤمنين، نسأل الشيخ عن مسألة؟
PageV01P038
# فنظر المأمون إليه نظر تخيير له.
# فقال سليمان: يا أمير المؤمنين حدثنا حماد بن زيد قال: قال رجل لابن
~~شبرمه: أسألك؟
# قال: إن كانت مسألتك لا تضحك الجليس، ولا تزري بالمسؤول، فسل.
# وحدثنا وهيب قال: قال إياس بن معاوية: من المسائل ما لا ينبغي للسائل أن
~~يسأل عنها ولا للمجيب أن يجيب فيها فإن كانت مسألته من غير هذا، فليسأل،
~~وإن كانت من هذا فليمسك.
# قال: فهابوه، فما نطق أحد منهم حتى قام، وولاه قضاء مكة فخرج إليها.
# * * *
### | AUTO إلى هواة الصيد
# محمد بن كثير بن أبي عطاء، الإمام المحدث، أبو يوسف الصنعاني (10/ 380).
# عن الأوزاعي قال: كان عندنا ببيروت صياد، يخرج يوم الجمعة يصطاد ولا
~~يمنعه مكان الجمعة، فخرج يوما فخسف به وببغلته، فلم يبقى منها إلى أذناها
~~وذنبها.
# محمد بن عوف: سمعت محمد بن كثير ينشد:
# بني كثير كثير الذنوب ... ففي الحل والبل من كان سبه
# بني كثير دهته اثنتان ... رياء وعجب يخالطن قلبه
# بني كثير أكول نؤوم ... وما ذاك من فعل من خاف ربه
# بني كثير يعلم علما ... لقد أعوز الصوف من جز كلبه
PageV01P039
### | AUTO شر البلية ما يضحك
# حكى المدائني أنه أدخل على المأمون، فحدثه بأحاديث عن علي، فلعن بني أمية.
# فقلت: حدثني المثنى بن عبد الملك الأنصاري قال: كنت بالشام، فجعلت لا
~~أسمع عليا ولا حسنا إنما أسمع: معاوية يزيد، الوليد.
# فمررت برجل على بابه، ms23 فقال: اسقه يا حسن.
# فقلت: أسميت حسنا؟
# فقال: أولادي، حسن وحسين، وجعفر، فإن أهل الشام يسمون أولادهم بأسماء
~~خلفاء الله، ثم يلعن الرجل ولده ويشتمه.
# قلت: ظننتك خير أهل الشام، وإذا ليس في جهنم شر منك.
# فقال المأمون: لا جرم قد جعل الله من يلعن أحياءهم وأمواتهم يريد الناصبة
~~(10/ 402).
# * * *
### | AUTO أقوال المبتدعة
# قال أحمد بن حنبل: أخبرني رجل من أصحاب الحديث أن يحيى بن صالح قال: لو
~~ترك أصحاب الحديث عشرة أحاديث يعني هذه التي في الرؤية.
# ثم قال أحمد: كأنه نزع إلى رأي جهم.
# قلت: والمعتزلة تقول: لو أن المحدثين تركوا ألف حديث في الصفات والأسماء
~~والرؤية والنزول لأصابوا، والقدرية تقول: لو أنهم تركوا سبعين حديثا في
~~إثبات القدر.
# والرافضة تقول: لو أن الجمهور تركوا من الأحاديث التي يدعون صحتها PageV01P040
~~ألف حديث، لأصابوا، وكثير من ذوي الرأي يردون أحاديث شافه بها الحافظ
~~المفتي المجتهد أبو هريرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويزعمون أنه
~~ما كان فقيها، ويأتوننا بأحاديث ساقطة أو لا يعرف لها إسناد أصلا محتجين بها.
# قلنا: وللكل موقف بين يدي الله تعالى: يا سبحان الله! أحاديث رؤية الله
~~في الآخرة متواترة، والقرآن مصدق لها فأين الإنصاف؟ (10/ 455).
# * * *
### | AUTO أنا، أنا
# علي بن الجعد بن عبيد، الإمام الحافظ الحجة، مسند بغداد، أبو الحسن
~~البغدادي (10/ 459).
# قال عبد الرزاق بن سليمان بن علي بن الجعد: سمعت أبي يقول: أحضر المأمون
~~أصحاب الجوهر، فناظرهم على متاع كان معهم، ثم نهض لبعض حاجته ثم خرج فقام
~~له كل من في المجلس إلا علي بن الجعد، فنظر إليه كالمغضب، ثم استخلاه.
# فقال: يا شيخ، ما منعك أن تقوم؟
# قال: أجللت أمير المؤمنين للحديث الذي نأثره عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قال: وما هو؟
# قال: سمعت مبارك بن فضالة، سمعت الحسن يقول:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من أحب أن يتمثل له الرجال
~~قياما، فليتبوأ مقعده من النار» (¬1).
# فأطرق المأمون، ثم رفع رأسه، فقال: لا يشترى إلا من هذا فاشتروا منه ms24 PageV01P041
~~يومئذ بثلاثين ألف دينار.
# عن جابر قال: أستأذنت على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فقال: «من هذا»؟
# فقلت: أنا.
# فقال: «أنا، أنا ...» كأنه كرهه أخرجه البخاري.
# * * *
### | AUTO أسانيد المحدثين
# بشر بن الحارث، الإمام العالم، الزاهد، شيخ الإسلام، أبو نصر المروزي
~~البغدادي، المشهور بالحافي (10/ 469).
# روي عن بشر أنه قيل له: ألا تحدث؟ قال: أنا أشتهي أن أحدث وإذا اشتهيت
~~شيئا تركته.
# وعن أيوب العطار: أنه سمع بشرا يقول: حدثنا حماد بن زيد: ثم قال: أستغفر
~~الله، إن لذكر الإسناد في القلب خيلاء.
# وعنه قال: إني لأشتهي شواء منذ أربعين سنة، ما صفا له درهمه.
# محمد بن نعيم قال: رأيتهم جاءوا إلى بشر فقال يا أهل الحديث علمتم أنه
~~يجب عليكم فيه زكاة، كما يجب على من ملك مائتي درهم خمسة.
# قلت: هذا على المبالغة وإلا فإن كانت الأحاديث في الواجبات فهي موجبة،
~~وإن كانت في فضائل الأعمال، فهي فاضلة، لكن يتأكد العمل بها على المحدث.
# وعن بشر قال: إذا أعجبك الكلام، فاصمت، وإذا أعجبك الصمت فتكلم.
PageV01P042
### | AUTO السلف وآيات الصفات
# الإمام الحافظ المجتهد ذو الفنون، أبو عبيد القاسم بن سلام بن عبد الله،
~~كان أبوه سلام مملوكا روميا لرجل هروي، يروى أنه خرج يوما وولده أبو عبيد
~~مع ابن أستاذه في المكتب، فقال للمعلم: علمي القاسم فإنها كيسة. (¬1) (10/ 490).
# العباس الدوري: سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام، وذكر الباب الذي يروى فيه
~~الروية، والكرسي موضع القدمين، وضحك ربنا، وأين كان ربنا. فقال: هذه أحاديث
~~صحاح، حملها أصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض، وهي عندنا حق لا نشك
~~فيها، ولكن إذا قيل كيف يضحك؟ وكيف وضع قدمه؟
# قلنا: لا نفسر هذا، ولا سمعنا أحدا يفسره.
# قلت: قد فسر علماء السلف المهم من الألفاظ وغير المهم، وما أبقوا ممكنا
~~وآيات الصفات وأحاديثها لم يتعرضوا لتأويلها أصلا، وهي أهم الدين، فلو كان
~~تأويلها سائغا أو حتما لبادروا إليه، فعلم قطعا أن قراءتها وإمرارها على ما
~~جاءت هو الحق، لا تفسير لها غير ذلك، فنؤمن بذلك، ms25 ونسكت اقتداء بالسلف
~~معتقدين أنها صفات لله تعالى.
# استأثر الله بعلم حقائقها، وأنها لا تشبه صفات المخلوقين، كما أن ذاته
~~المقدسة لا تماثل ذوات المخلوقين، فالكتاب والسنة نطق بها، والرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - بلغ وما تعرض لتأويل.
# مع كون الباري قال {لتبين للناس ما نزل إليهم} [النحل: 44] فعلينا
~~الإيمان والتسليم للنصوص، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
PageV01P043
### | AUTO فتاوى العلماء
# يحيى بن يحيى بن كثير، الإمام الكبير، فقيه الأندلس، أبو محمد الليثي
~~البربري القرطبي (10/ 519).
# قيل إن عبد الرحمن بن الحكم المرواني صاحب الأندلس نظر إلى جارية له في
~~رمضان نهارا فلم يملك نفسه أن واقعها ثم ندم وطلب الفقهاء، وسألهم عن توبته.
# فقال يحيى بن يحيى: صم شهرين متتابعين.
# فسكت العلماء فلما خرجوا، قالوا ليحيى: مالك لم تفته بمذهبنا عن مالك،
~~أنه مخير بين العتق والصوم والإطعام؟
# قال: لو فتحنا له هذا الباب، لسهل عليه أن يطأ كل يوم ويعتق رقبة، فحملته
~~على أصعب الأمور لئلا يعود.
# * * *
### | AUTO كلام المتقعرين
# هشام بن عمرو، أبو محمد الفوطي، المعتزلي، الكوفي صاحب ذكاء وجدال وبدعة
~~ووبال (10/ 547).
# قال المبرد: قال رجل لهشام الفوطي: كم تعد من السنين؟
# قال: من واحد إلى أكثر من ألف.
# قال: لم أرد هذا. كم لك من السن؟
# قال: اثنان وثلاثون سنا.
# قال: كم لك من السنين؟
PageV01P044
# قال: ما هي لي، كلها لله.
# قال: فما سنك؟
# قال: عظم. قال: فابن كم أنت؟
# قال: ابن أم وأب.
# قال: فكم أتى عليك؟
# قال: لو أتى على شيء لقتلني.
# قال: ويحك فكيف أقول؟
# قال: قل كم مضى من عمرك.
# قلت: هذا غاية ما عند هؤلاء المتقعرين من العلم، عبارات وشقائق لا يعبأ
~~الله بها، يحرفون بها الكلم عن مواضعه قديما وحديثا، فنعوذ بالله من الكلام وأهله.
# * * *
### | AUTO كتم العلم
# خلف بن هشام بن ثعلب، وقيل: طالب بن غراب، الإمام الحافظ الحجة شيخ
~~الإسلام، أبو محمد البغدادي البزار المقرئ (10/ 576).
# قال أبو الحسن عبد الملك الميموني: قال رجل لأبي عبد الله: ذهبت إلى ms26 خلف
~~البزار أعظه، بلغني أنه حدث بحديث عن الأحوص عن عبد الله قال: «ما خلق الله
~~شيئا أعظم ..» وذكر الحديث فقال أبو عبد الله: ما كان ينبغي له أن يحدث
~~بهذا في هذه الأيام يريد زمن المحنة والمتن: «ما خلق الله من سماء ولا أرض
~~أعظم من آية الكرسي» (¬1) وقد قال أحمد بن حنبل لما أوردوا عليه PageV01P045
~~هذا يوم المحنة: إن الخلق واقع ههنا على السماء والأرض وهذه الأشياء، لا
~~على القرآن.
# قلت: كذا ينبغي للمحدث أن لا يشهر الأحاديث التي يتشبث بظاهرها أعداء
~~السنن من الجهمية وأهل الأهواء، والأحاديث التي فيها صفات لم تثبت فإنك لن
~~تحدث قوما بحديث لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم، فلا تكتم العلم الذي
~~هو علم، ولا تبذله للجهلة الذين يشغبون عليك، أو الذين يفهمون منه ما يضرهم.
# * * *
### | AUTO أقسام العلم
# عن أم الطفيل، امرأة أبي بن كعب: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يذكر أنه رأى ربه في صورة كذا، فهذا خبر منكر جدا.
# قلت: ولئن أجزنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاله، فهو أدرى بما
~~قال، ولرؤياه في المنام تعبير لم يذكره عليه السلام، ولا نحن نحسن أن
~~نعبره، فإما أن نحمله على ظاهره الحسي، فمعاذ الله أن نعتقد الخوض في ذلك
~~بحيث أن بعض الفضلاء قال: تصحف الحديث، وإنما هو: رأي رئيه بياء مشددة.
# وقد قال علي رضي الله عنه: حدثوا الناس بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون.
# وقد صح أن أبا هريرة كتم حديثا كثيرا مما لا يحتاجه المسلم في دينه وكان
~~يقول: لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم، وليس هذا من باب كتمان العلم في
~~شيء، فإن العلم الواجب يجب بثه ونشره ويجب على الأمة حفظه، والعلم الذي في
~~فضائل الأعمال مما يصح إسناده يتعين نقله ويتأكد نشره، وينبغي للأمة نقله،
~~والعلم المباح لا يجب بثه ولا ينبغي أن يدخل فيه إلا خواص العلماء.
# والعلم الذي يحرم تعلمه ونشره علم الأوائل وإلهيات الفلاسفة وبعض PageV01P046
~~رياضتهم بل أكثره، ms27 وعلم السحر، والسيمياء، والكيمياء، والشعبذة، والحيل،
~~ونشر الأحاديث الموضوعة، وكثير من القصص الباطلة أو المنكرة، وسيرة البطال
~~المختلفة، وأمثال ذلك، ورسائل إخوان الصفا، وشعر يعرض فيه إلى الجناب
~~النبوي، فالعلوم الباطلة كثيرة فلتحذر، ومن ابتلي بالنظر فيها للفرجة
~~والمعرفة من الأذكياء، فليقلل من ذلك، وليطالعه وحده، وليستغفر الله تعالى،
~~وليلتجئ إلى التوحيد، والدعاء بالعافية في الدين، وكذلك أحاديث كثيرة
~~مكذوبة وردت في الصفات لا يحل بثها إلا للتحذير من اعتقادها، وإن أمكن
~~إعدامها فحسن، اللهم فاحفظ علينا إيماننا ولا قوة إلا بالله (10/ 603).
# عن نعيم بن حماد قال: من شبه الله بخلقه، فقد كفر، ومن أنكر ما وصف به
~~نفسه فقد كفر، وليس في ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه.
# قلت: هذا الكلام حق، نعوذ بالله من التشبيه ومن إنكار أحاديث الصفات فما
~~ينكر الثابت منها من فقه، وإنما بعد الإيمان بها هنا مقامان مذمومان:
# المقام الأول، تأويلها وصرفها عن موضع الخطاب، فما أولها السلف ولا حرفوا
~~ألفاظها عن مواضعها، بل آمنوا بها، وأمروها كما جاءت.
# المقام الثاني: المبالغة في إثباتها وتصورها من جنس صفات البشر، وتشكلها
~~في الذهن، فهذا جهل وضلال، وإنما الصفة تابعة للموصوف، فإذا كان الموصوف عز
~~وجل لم نره، ولا أخبرنا أحد أنه عاينه مع قوله لنا في تنزيله {ليس كمثله
~~شيء} [الشورى: 11].
# فكيف بقي لأذهاننا مجال في إثبات كيفية البارئ تعالى الله عن ذلك، فكذلك
~~صفاته المقدسة، نقر بها ونعتقد أنها حق، ولا نمثلها أصلا ولا نشكلها (10/ 615).
PageV01P047
### | AUTO حلاوة العبادة
# أحمد بن حرب بن فيروز، الإمام القدوة، شيخ نيسابور، أبو عبد الله
~~النيسابوري، الزاهد، كان من كبار الفقهاء والعباد (11/ 33).
# قال زكريا بن دلويه: كان أحمد بن حرب إذا جلس بين يدي الحجام ليحفي
~~شاربه، يسبح فيقول له الحجام: اسكت ساعة.
# فيقول: اعمل أنت عملك وربما قطع من شفته وهو لا يعلم.
# قال أبو عمرو محمد بن يحيى: مر أحمد بن حرب بصبيان يلعبون، فقال أحدهم
~~امسكوا فإن هذا أحمد بن حرب الذي لا ينام ms28 الليل فقبض على لحيته، وقال
~~الصبيان يهابونك وأنت تنام؟ فأحيى الليل بعد ذلك حتى مات.
# قال أحمد بن حرب: عبدت الله خمسين سنة، فما وجدت حلاوة العبادة حتى ...
~~تركت ثلاثة أشياء: تركت رضى الناس حتى قدرت أن أتكلم بالحق، وتركت صحبة
~~الفاسقين حتى وجدت صحبة الصالحين، وتركت حلاوة الدنيا حتى وجدت حلاوة
~~الآخرة.
# * * *
### | AUTO إلا من أكره
# علي بن المديني، الشيخ، الإمام، الحجة، أمير المؤمنين في الحديث، أبو
~~الحسن مولى عروة بن عطية السعدي (11/ 41).
# قال سفيان بن عيينة: تلوموني على حب علي، والله لقد كنت أتعلم منه أكثر
~~مما يتعلم مني.
# وقال العباس العنبري: كان سفيان يسمي علي بن المديني حية الوادي.
# وقال إبراهيم بن معقل: سمعت البخاري يقول: ما استصغرت نفسي PageV01P048
~~عند أحد إلا عند علي بن المديني.
# قال زكريا الساجي: قدم ابن المديني البصرة: فصار إليه بندار فجعل علي
~~يقول: قال أبو عبد الله، قال أبو عبد الله.
# فقال بندار على رؤوس الملأ: من أبو عبد الله، أأحمد بن حنبل؟
# قال: لا أحمد بن أبي داود، فقال بندار: عند الله أحتسب خطاي، شبه علي هذا
~~وغضب وقام.
# قال ابن عمار الموصلي في تاريخه: قال لي علي بن المديني: ما يمنعك أن
~~تكفر الجهمية، وكنت أنا أولا لا أكفرهم؟ فلما أجاب علي إلى المحنة، كتبت
~~إليه أذكره ما قال لي، وأذكره الله، فأخبرني رجل عنه أنه بكى حين قرأ
~~كتابي، ثم رأيته بعد، فقال لي: ما في قلبي مما قلت، وأجبت إلى شيء، ولكني
~~خفت أن أقتل وتعلم ضعفي أني لو ضربت سوطا واحدا لمت أو نحو هذا.
# * * *
### | AUTO أبو تمام
# شاعر العصر حبيب بن أوس الطائي، أسلم وكان نصرانيا، مدح الخلفاء والكبراء
~~وشعره في الذروة (11/ 63).
# قال في المعتصم:
# تغاير الشعر فيه إذا سهرت له ... حتى ظننت قوافيه ستقتتل
# وقد كان البحتري يرفع من أبي تمام، ويقدمه على نفسه، ويقول: ما أكلت
~~الخبز إلا به، وإني تابع له.
# ومن شعره:
# وطول مقام المرء بالحي مخلق ... لديباجتيه فاغترب تتجدد PageV01P049
~~فإني ms29 رأيت الشمس زيدت محبة ... إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد
# وهو القائل:
# ولو كانت الأرزاق تجرى على الحجى ... هلكن إذا من جهلهن البهائم
# ولم يجتمع شرق وغرب لقاصد ... ولا المجد في كف امرئ والدراهم
# وله في المعتصم أو ابنه:
# إقدام عمرو في سماحة حاتم ... في حلم أحنف في ذكاء إياس
# فقال الوزير: شبهت أمير المؤمنين بأجلاف العرب فأطرق ثم زادها:
# لا تنكروا ضربي له من دونه ... مثلا شرودا في الندى والبأس
# فالله قد ضرب الأقل لنوره ... مثلا من المشكاة والنبراس
# رثاه الحسن بن وهب الوزير:
# فجع الفريض بخاتم الشعراء ... وغدير روضتها حبيب الطائي
# ماتا معا فجاورا في حفرة ... وكذاك كانا قبل في الأحياء
# * * *
### | AUTO يحيى بن معين
# يحيى بن معين، أبو زكريا، هو الإمام الحافظ الجهبذ شيخ المحدثين (11/ 71).
# قال ابن عدي: حدثني شيخ كاتب ذكر أنه قرابة يحيى بن معين قال: كان معين
~~على خراج الري فمات فخلف ليحيى ابنه ألف ألف درهم فأنفقه كله PageV01P050
~~على الحديث حتى لم يبق له نعل يلبسه.
# ابن الرومي يقول: ما رأيت أحدا قط يقول الحق في المشايخ غير يحيى، وغيره
~~كان يتحامل بالقول.
# قلت: هذا القول من عبد الله بن الرومي غير مقبول، وإنما قاله باجتهاده
~~ونحن لا ندعي العصمة في أئمة الجرح والتعديل، لكن هم أكثر الناس صوابا،
~~وأندرهم خطأ، وأشدهم إنصافا وأبعدهم عن التحامل، وإذا اتفقوا على تعديل أو
~~جرح فتمسك به، واعضض عليه بناجذيك ولا تتجاوزه فتندم ومن شذ منهم فلا عبرة
~~به فخل عنك العناء.
# وأعط القوس باريها، فوالله لولا الحفاظ الأكابر، لخطبت الزنادقة على
~~المنابر، ولئن خطب خاطب من أهل البدع، فإنما هو بسيف الإسلام وبلسان
~~الشريعة، وبجاه السنة وبإظهار متابعة ما جاء به الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - فنعوذ بالله من الخذلان.
# قال الأبار في "تاريخه" قال ابن معين: كتبنا عن الكذابين، وسجرنا به
~~التنور وأخرجنا به خبزا نضيجا.
# وقال: إذا كتبت فقمش، وإذا حدثت ففتش.
# قال جعفر بن أبي عثمان: كنا عند يحيى بن معين، فجاءه ms30 رجل مستعجل، فقال:
~~يا أبا زكريا، حدثني بشيء أذكرك به، فقال يحيى: اذكرني أنك سألتني أن أحدثك
~~فلم أفعل.
# أنشد يحيى بن معين:
# المال يذهب حله وحرامه ... يوما وتبقى في غد آثامه
# ليس التقي بمتقي لإلهه ... حتى يطيب شرابه وطعامه PageV01P051
~~ويطيب ما تحوي وتكسب كفه ... ويكون في حسن الحديث كلامه
# نطق النبي لنا به عن ربه ... فعلى النبي صلاته وسلامه
# * * *
### | AUTO أحمد بن حنبل
# هو الإمام حقا وشيخ الإسلام صدقا أبو عبد الله، أحمد بن محمد بن حنبل بن
~~هلال الشيباني، المروزي ثم البغدادي، أحد الأئمة الأعلام (11/ 177).
# عن ابن المديني قال: أعز الله الدين بالصديق يوم الردة، وبأحمد يوم
~~المحنة.
# وقال أبو داود: كانت مجالس أحمد مجالس الآخره لا يذكر فيها شيء من أمر
~~الدنيا. ما رأيته ذكر الدنيا قط.
# قال سليمان الشاذكوني: لقد حضرت من ورعه شيئا بمكة، أنه أرهن سطلا عند
~~فامي، فأخذ منه شيئا ليقوته. فجاء، فأعطاه فكاكه، فأخرج إليه سطلين، فقال:
~~انظر أيهما سطلك؟
# فقال: لا أدري أنت في حل منه، وما أعطيتك ولم يأخذه.
# قال الفامي: والله إنه لسطله، وإنما أردت أن أمتحنه فيه.
# قال أحمد: ما كتبت حديثا إلا وقد عملت به، حتى مر بي أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - احتجم وأعطى أبا طيبة دينارا فأعطيت الحجام دينارا حين احتجمت.
# قال الإمام الذهبي رحمه الله: كان الناس أمة واحدة، ودينهم قائما في
~~خلافة أبي بكر وعمر، فلما استشهد قفل باب الفتنة عمر رضي الله عنه، وانكسر
~~الباب قام رؤوس الشر على الشهيد عثمان رضي الله عنه حتى ذبح صبرا وتفرقت
~~الكلمة وتمت وقعة الجمل ثم وقعت صفين، فظهرت الخوارج وكفرت PageV01P052
~~سادة الصحابة ثم ظهرت الروافض والنواصب.
# وفي آخر زمن الصحابة ظهرت القدرية، ثم ظهرت المعتزلة بالبصرة، والجهمية
~~والمجسمة بخراسان في أثناء عصر التابعين مع ظهور السنة وأهلها إلى بعد
~~المائتين، فظهر المأمون الخليفة وكان ذكيا متكلما له نظر في المعقول
~~فاستجلب كتب الأوائل وعرب حكمة اليونان، وقام في ذلك وقعد، وخب ووضع ورفعت ms31
~~الجهمية والمعتزلة رؤوسها بل والشيعة فإنه كان كذلك.
# وآل به الحال إلى أن حمل الأمة على القول بخلق القرآن، وامتحن العلماء
~~فلم يمهل وهلك لعامه، وخلي بعده شرا وبلاء في الدين فإن الأمة ما زالت على
~~أن القرآن العظيم كلام الله تعالى ووحيه وتنزيله لا يعرفون غير ذلك حتى نبغ
~~لهم القول بإنه كلام الله تعالى مخلوق مجعول، وإنه إنما يضاف إلى الله
~~تعالى إضافة تشريف، كبيت الله، وناقة الله، فأنكر ذلك العلماء، ولم تكن
~~الجهمية يظهرون في دولة المهدي والرشيد والأمين فلما ولي المأمون كان منهم،
~~وأظهر المقالة (11/ 236).
# قلت: ثم أن المأمون نظر في الكلام، وناظر وبقي متوقفا في الدعاء إلى
~~بدعته قال أبو الفرج بن الجوزي: خالطه قوم من المعتزلة، فحسنوا له القول
~~بخلق القرآن وكان يتردد ويراقب بقايا الشيوخ ثم قوي عزمه وامتحن الناس.
# قال محمد بن إبراهيم البوشنجي: جعلوا يذاكرون أبا عبد الله بالرقة في
~~التقية وما روي فيها. فقال: كيف تصنعون بحديث خباب: «إن من كان قبلكم كان
~~ينشر أحدهم بالمنشار، لا يصده ذلك عن دينه» (¬1) فأيسنا منه.
# وقال: لست أبالي بالحبس، ما هو ومنزلي إلا واحد، ولا قتلا بالسيف.
PageV01P053
# وإنما أخاف فتنة السوط، فسمعه بعض أهل الحبس، فقال: لا عليك يا أبا عبد
~~الله فما هو إلا سوطان، ثم لا تدري أين يقع الباقي، فكأنه سرى عنه.
# قال أبو عبد الله: ما رأيت أحدا على حداثة سنه، وقدر علمه أقوم بأمر الله
~~من محمد بن نوح، إني لأرجو أن يكون قد ختم له بخير، قال لي ذات يوم: يا أبا
~~عبد الله, الله، الله، إنك لست مثلي، أنت رجل يقتدى بك .. قد مد الخلق
~~أعناقهم إليك لما يكون منك فاتق الله واثبت لأمر الله، أو نحو هذا.
# قال رجل للحكم: ما حمل أهل الأهواء على هذا؟
# قال: الخصومات.
# وقال معاوية بن قرة: إياكم وهذه الخصومات فإنها تحبط الأعمال، وقال أبو
~~قلابة: لا تجالسوا أهل الأهواء، أو قال: أصحاب الخصومات، فإني لا آمن أن
~~يغمسوكم ms32 في ضلالتهم، ويلبسوا عليكم بعض ما تعرفون.
# ودخل رجلان من أصحاب الأهواء على محمد بن سيرين، فقالا: يا أبا بكر نحدثك بحديث؟
# قال: لا.
# قالا. أفنقرأ عليك آية؟
# قال: لا لتقومان عني أو لأقومن فقاما.
# فقال بعض القوم: يا أبا بكر، وما عليك أن تقرأ عليك آية؟
# قال: خشيت أن تقرأ آية فيحرفانها فيقر ذلك في قلبي.
# وقال رجل من أهل البدع لأيوب: يا أبا بكر أسألك عن كلمة؟
# فولى، وهو يقول بيده: لا، ولا نصف كلمة.
PageV01P054
# وقال ابن طاووس لابن له يكلمه رجل من أهل البدع: يا بني أدخل أصبعيك في
~~أذنيك حتى لا تسمع ما يقول .. ثم قال: اشدد اشدد.
# وقال عمر بن عبد العزيز: من جعل دينه غرضا للخصومات، أكثر التنقل وكان
~~الحسن يقول: شر داء خالط قلبا يعني الأهواء.
# المهتدي بالله محمد بن الواثق، قال: كان أبي إذا أراد أن يقتل أحدا.
~~أحضرنا فأتي بشيخ مخضوب مقيد.
# فقال أبي: أئذنوا لأبي عبد الله وأصحابه، يعني ابن أبي داود.
# قال: فأدخل الشيخ.
# فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين.
# فقال: لا سلم الله عليك.
# فقال: يا أمير المؤمنين بئس ما أدبك مؤدبك قال الله تعالى: {وإذا حييتم
~~بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} [النساء: 86].
# فقال: ابن أبي داود: الرجل متكلم.
# قال له: كلمة.
# فقال: يا شيخ ما تقول في القرآن؟
# قال: لم ينصفني ولي السؤال.
# قال: سل.
# قال: ما تقول في القرآن؟
# قال: مخلوق.
# قال الشيخ: هذا شيء علمه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر
~~والخلفاء الراشدون PageV01P055
~~أم شيء لم يعلموه؟
# قال: شيء لم يعلموه.
# فقال: سبحان الله شيء لم يعلمه النبي - صلى الله عليه وسلم - علمته أنت؟
# فخجل.
# فقال: أقلني.
# قال: المسألة بحالها.
# قال: نعم علموه.
# فقال: علموه، ولم يدعو الناس إليه.
# قال: نعم.
# قال: أفلا وسعك ما وسعهم؟
# قال: فقام أبي، فدخل مجلسا، واستلقى وهو يقول: شيء لم يعلمه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ولا الخلفاء الراشدون علمته ms33
~~أنت! سبحان الله! شيء علموه ولم يدعوا الناس إليه، أفلا وسعك ما وسعهم؟!
# ثم أمر برفع قيوده، وأن يعطي أربعمائة دينار، ويؤذن له في الرجوع وسقط من
~~عينه ابن أبي داود ولم يمتحن بعدها أحدا .. هذه قصة مليحة وإن كان في
~~طريقها من يجهل ولها شاهد (11/ 312).
# قال إبراهيم الحربي: سئل أحمد عن المسلم يقول للنصراني أكرمك الله قال:
~~نعم، ينوي بها الإسلام.
# قال ابن عقيل من عجيب ما سمعته عن هؤلاء الأحداث الجهال أنهم يقولون:
~~أحمد ليس بفقيه لكنه محدث.
PageV01P056
# قال: وهذا غاية الجهل، لأن له اختيارات بناها على الأحاديث بناء لا يعرفه
~~أكثرهم، وربما زاد على كبارهم.
# قلت: أحسبهم كانوا يظنونه محدثا وبس، بل يتخيلونه من بابة محدثي زماننا
~~ووالله لقد بلغ في الفقه خاصة رتبة الليث، ومالك والشافعي، وأبي يوسف، وفي
~~الزهد والورع رتبة الفضيل، وإبراهيم بن أدهم وفي الحفظ رتبة شعبة، ويحيى
~~القطان وابن المديني.
# ولكن الجاهل لا يعلم رتبة نفسه، فكيف يعرف رتبة غيره؟!!
# قال الإمام أحمد عن المسند: هذا الكتاب: جمعته وأنتقيته من أكثر من
~~سبعمائة ألف وخمسين ألفا فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فارجعوا إليه، فإن وجدتموه فيه، وإلا فليس بحجة.
# قلت: في الصحيحين أحاديث قليلة، ليست في المسند، لكن قد يقال: لا ترد على
~~قوله. فإن المسلمين ما اختلفوا فيها ثم ما يلزم من هذا القول: أن ما وجد
~~فيه أن يكون حجة ففيه جملة من الأحاديث الضعيفة مما يسوغ نقلها، ولا يجب
~~الاحتجاج بها، وفيه أحاديث معدودة شبه موضوعة، ولكنها قطرة في بحر، وفي
~~غضون المسند زيادات جمة لعبد الله بن أحمد.
# قال الخلال: سمعت عبد الوهاب الوراق، يقول: ما بلغنا أن جمعا في الجاهلية
~~ولا الإسلام مثله يعني: من شهد جنازة الإمام أحمد، حتى بلغنا أن الموضع مسح
~~وحزر على الصحيح، فإذا هو نحو من ألف ألف، وحزرنا على القبور نحوا من ستين
~~ألف امرأة، وفتح الناس أبواب المنازل في الشوارع والدروب ينادون من ms34 أراد
~~الوضوء.
# قال الإمام أحمد: قولوا لأهل البدع: بيننا وبينكم يوم الجنائز.
# قال عبد الله بن أحمد: لما حضرت أبي الوفاة، جلست عنده وبيدي الخرقة لأشد
~~بها لحييه، فجعل يغرق ثم يفيق، ثم يفتح عينيه، ويقول بيده هكذا لا بعد لا
~~بعد ثلاث مرات فلما كان في الثالثة قلت: يا أبت أي شيء هذا PageV01P057
~~الذي لهجت به في هذا الوقت؟
# فقال: يا بني ما تدري؟
# قلت: لا.
# قال: إبليس لعنه الله قائم بحذائي، وهو عاض على أنامله، يقول: يا أحمد
~~فتني وأنا أقول: لا بعد حتى أموت.
# هذه حكاية غريبة، تفرد بها ابن علم فالله أعلم.
# جمع ابن الجوزي فأوعي من المنامات في نحو ثلاثين ورقة وأفرد ابن البناء
~~جزءا في ذلك وليس أبو عبد الله ممن يحتاج تقرير ولايته إلى منامات ولكنها
~~جند من جند الله تسر المؤمن ولا سيما إذا تواترت.
# * * *
### | AUTO النفاق يزيد وينقص كما الإيمان
# إسحاق بن راهويه شيخ المغرب، سيد الحفاظ أبو يعقوب (11/ 358).
# عن أبي هريرة .. عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ثلاث من كن فيه
~~فهو منافق: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان».
# قال رجل: يا رسول الله ذهبت اثنتان وبقيت واحدة.
# قال - صلى الله عليه وسلم -: «فإن عليه شعبة من نفاق ما بقي فيه منهن شيء».
# قال الإمام الذهبي رحمه الله: هذا الحديث حسن الإسناد وأبو معشر نجيح
~~السندي صدوق في نفسه وما هو بالحجة، وأما المتن فقد رواه جماعة عن أبي هريرة.
# وفيه دليل على أن النفاق يتبعض ويتشعب كما أن الإيمان ذو شعب ويزيد وينقص
~~فالكامل الإيمان من اتصف بفعل الخيرات وترك المنكرات وله قرب ماحية لذنوبه
~~كما قال تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} [الأنفال:
~~2] إلى قوله: {أولئك هم المؤمنون حقا} [الأنفال: 4].
PageV01P058
# وقال: {قد أفلح المؤمنون} [المؤمنون: 1] إلى قوله: {أولئك هم الوارثون *
~~الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون} [المؤمنون: 10، 11] ودون هؤلاء خلق من
~~المؤمنين الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، ودونهم عصاة المسلمين ms35 ففيهم
~~إيمان ينجون به من خلود عذاب الله تعالى وبالشفاعة، ألا تسمع إلى الحديث
~~المتواتر «أنه يخرج من النار من في قلبه وزن ذرة من إيمان» (¬1) وكذلك شعب
~~النفاق من الكذب والخيانة والفجور والغدر والرياء، وطلب العلم ليقال وحب
~~الرئاسة والمشيخة، وموادة الفجار والنصارى، فمن ارتكبها كلها، وكان في قلبه
~~غل النبي - صلى الله عليه وسلم - أو حرج من قضاياه. أو يصوم رمضان غير
~~محتسب أو يجوز أن دين النصارى أو اليهود دين مليح، ويميل إليهم، فهذا لا
~~ترتب في أنه كامل النفاق وأنه في الدرك الأسفل من النار وصفاته الممقوتة
~~عديدة في الكتاب والسنة من قيامه إلى الصلاة كسلان، وأدائه الزكاة وهو
~~كاره، وإن عامل الناس فبالمكر والخديعة، قد اتخذ إسلامه جنة نعوذ بالله من
~~النفاق، فقد خافه سادة الصحابة على نفوسهم.
# فإن كان فيه شعبة من نفاق الأعمال، فله قسط من المقت حتى يدعها، ويتوب
~~منها، أما من كان في قلبه شك من الإيمان بالله ورسوله فهذا ليس بمسلم وهو
~~من أصحاب النار، كما أن من في قلبه جزم بالإيمان بالله ورسله وملائكته
~~وكتبه وبالمعاد وإن اقتحم الكبائر فإنه ليس بكافر قال تعالى: {هو الذي
~~خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} وهذه مساءلة كبيرة جليلة قد صنف فيها العلماء
~~كتبا وجمع فيها الإمام أبو العباس (¬2) شيخنا مجلدا حافلا. قد اختصرته نسأل
~~الله تعالى أن يحفظ علينا إيماننا حتى نوافيه به.
# عن أبي عبد الله البصري قال: أتيت إسحاق بن راهويه، فسألته شيئا فقال:
~~صنع الله لك.
PageV01P059
# قلت: لم أسألك صنع الله، إنما سألتك صدقة، فقال: لطف الله بك.
# قلت: لم أسألك لطف الله إنما سألتك صدقة.
# فغضب وقال: الصدقة لا تحل لك.
# قلت: ولما؟
# قال: لأن جريرا حدثنا عن الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي» (¬1).
# فقلت: ترفق يرحمك الله فمعي حديث في كراهية العمل.
# قال إسحاق: وما هو؟
# قلت: حدثني أبو عبد الله ms36 الصادق الناطق عن إفشين عن إيتاخ عن سيماء
~~الصغير، عن عجيف بن عنبسة، عن زغلمج بن أمير المؤمنين، أنه قال: العمل شؤم،
~~وتركه خير، تقعد تمني خير من أن تعمل تعني، فضحك إسحاق، وذهب غضبه، وقال: زدنا.
# فقلت: وحدثنا الصادق الناطق بإسناده عن عجيف.
# قال: قعد زغلمج في جلسائه فقال: أخبروني بأعقل الناس، فأخبر كل واحد بما عنده.
# فقال: لم تصيبوا بل أعقل الناس الذي لا يعمل لأن من العمل يجيء PageV01P060
~~التعب، ومن التعب يجيء المرض، ومن المرض يجيء الموت ومن عمل فقد أعان على
~~نفسه والله يقول: {ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء: 29].
# فقال: زدنا من حديثك.
# فقلت: حدثني أبو عبد الله الصادق الناطق بإسناده عن زغلمج.
# قال: من أطعم أخاه شواء، غفر الله له عدد النوى، ومن أطعم أخاه هريسة غفر
~~له مثل الكنيسة، ومن أطعم أخاه جنبا غفر الله له كل ذنب، فضحك إسحاق وأمر
~~له بدرهمين ورغيفين.
# قال أحمد بن سلمة: سمعت إسحاق يقول: قال لي الأمير عبد الله بن طاهر: لم
~~قيل لك: ابن راهويه؟ وما معنى هذا؟ وهل تكره أن يقال لك ذلك؟
# قال: اعلم أيها الأمير أن أبي ولد في طريق مكة.
# فقالت المراوزة: راهويه، لأنه ولد في الطريق، وكان أبي يكره هذا، وأما
~~أنا فلا أكرهه.
# عن إسحاق قال: دخلت على ابن طاهر، وإذا عنده إبراهيم بن أبي صالح، فقال
~~له: يا إبراهيم ما تقول في غسيل الثياب؟
# قال: فريضة. قال: من أين تقول؟
# قال: من قوله تعالى: {وثيابك فطهر} [المدثر: 4] فكأن عبد الله بن طاهر
~~استحسنه.
# فقلت: أعز الله الأمير، كذب هذا، أخبرنا وكيع، حدثنا إسرائيل عن سماك، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس: {وثيابك فطهر} قلبك فنقه.
# وأخبرنا روح، حدثا ابن أبي عروبة عن قتادة {وثيابك فطهر} قال:
PageV01P061
# علمك فأصلحه ثم ذكر إسحاق قول ابن عباس: «من قال في القرآن برأيه، فليتبوأ
~~مقعده من النار» فقال ابن طاهر: يا إبراهيم إياك أن تنطق في القرآن بغير علم.
# قال قائل: ما دلت الآية على ms37 واحد من الأقوال المذكورة بل هي نص في غسل
~~النجاسة من الثوب، فنعوذ بالله من تحريف كتابه.
# وورد عن إسحاق أن بعض المتكلمين قال له: كفرت برب ينزل من سماء إلى سماء.
# فقال: آمنت برب يفعل ما يشاء.
# قلت: هذه الصفات من الاستواء والإتيان والنزول، قد صحت بها النصوص ونقلها
~~الخلف عن السلف، ولم يتعرضوا لها برد ولا تأويل بل أنكروا على من تأولها مع
~~إصفاقهم على أنها لا تشبه نعوت المخلوقين، وأن الله ليس كمثله شيء، ولا
~~تنبغي المناظرة ولا التنازع فيها فإن في ذلك محاولة للرد على الله ورسوله
~~أو حوما على التكييف أو التعطيل.
# قال أبو عبد الله الحاكم: إسحاق، وابن المبارك, ومحمد بن يحييى هؤلاء
~~دفنوا كتبهم.
# قلت: هذا فعله عدة من الأئمة وهو دال أنهم لا يرون نقل العلم وجادة فإن
~~الخط قد يتصحف على الناقل، وقد يمكن أن يزاد في الخط حرف فيغير المعنى ونحو ذلك.
# وأما اليوم فقد اتسع الخرق وقل تحصيل العلم من أفواه الرجال، بل ومن
~~الكتب غير المغلوطة، وبعض النقلة للمسائل قد لا يحسن أن يتهجى (11/ 377).
# قال المحقق وفقه الله:
PageV01P062
# الوجادة: هي أن يجد الشخص أحاديث بخط راويها، سواء لقيه أو سمع منه، أم لم
~~يلقه ولم يسمع منه، أو أن يجد أحاديث في كتب المؤلفين المعروفين ففي هذه
~~الأنواع كلها لا يجوز له أن يرويها عن أصحابها، بل يقول: وجدت بخط فلان،
~~إذا عرف الخط ووثق منه، أو يقول قال فلان، أو نحو ذلك، والذي عليه المحققون
~~من أهل العلم وجوب العمل بها عند حصول الثقة بما يجده القارئ أي يثق بأن
~~هذا الخبر أو الحديث بخط الشيخ الذي يعرفه، أو يثق بأن الكتاب الذي ينقل
~~منه ثابت النسبة إلى مؤلفه الثقة المأمون، وأن يكون إسناد الخبر صحيحا (11/ 329).
# * * *
### | AUTO دفن العلم
# محمد بن العلاء بن كريب الحافظ الثقة الإمام شيخ المحدثين أبو كريب
~~الهمداني الكوفي (11/ 394).
# قال مطين: أوصى أبو كريب بكتبه أن تدفن فدفنت، قلت: فعل هذا بكتبه من ms38
~~الدفن والغسل والإحراق عدة من الحفاظ خوفا من أن يظفر بها محدث قليل الدين؛
~~فيغير فيها ويزيد فيها فينسب ذلك إلى الحافظ، أو أن أصوله كانت فيها مقاطيع
~~وواهيات ما حدث بها أبدا، وإنما انتخب من أصوله ما رواه، وما بقي فرغب عنه،
~~وما وجدوا لذلك سوى الإعدام فلهذا ونحوه دفن رحمه الله كتبه.
# * * *
### | AUTO لقمان هذه الأمة
# حاتم بن عنوان بن يوسف، أبو عبد الرحمن الأصم، الزاهد القدوة الرباني
~~الواعظ، الناطق بالحكمة، كان يقال له لقمان هذه الأمة (11/ 484) PageV01P063
~~قيل له: على ما بنيت أمرك في التوكل؟ قال: على خصال أربع: علمت أن رزقي لا
~~يأكله غيري، فاطمأنت به نفسي، وعلمت أن عملي لا يعمله غيري فأنا مشغول به،
~~وعلمت أن الموت يأتي بغتة، فأنا أبادره، وعلمت أني لا أخلو من عين الله،
~~فأنا مستحي منه.
# وعنه: تعاهد نفسك في ثلاث: إذا عملت فاذكر نظر الله إليك وإذا تكلمت
~~فاذكر سمع الله منك، وإذا سكت فاذكر علم الله فيك.
# وعنه قال: لو أن صاحب خير جلس إليك، لكنت تتحرز منه وكلامك يعرض على الله
~~فلا تتحرز.
# * * *
### | AUTO الانتصار للعلماء
# قال الحافظ أبو بكر الأعين: رجال خراسان أربعة: عبد الله بن عبد الرحمن
~~السمرقندي ومحمد بن إسماعيل البخاري قبل أن يظهر منه ما ظهر ومحمد بن يحيى،
~~وأبو زرعة.
# قلت: هذه دقة من الأعين، والذي ظهر من محمد أمر خفيف من المسائل التي
~~اختلف فيها الأئمة في القول في القرآن، وتسمى مسألة أفعال التالين، فجمهور
~~الأئمة والسلف والخلف على أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق، وبهذا ندين
~~الله تعالى، وبدعوا من خالف ذلك، وذهبت الجهمية والمعتزلة والمأمون، وأحمد
~~بن أبي داود القاضي، وخلق من المتكلمين والرافضة إلى أن القرآن كلام الله
~~المنزل مخلوق.
# وقالوا: الله خالق كل شيء، والقرآن شيء.
# وقالوا: تعالى الله أن يوصف بأنه متكلم، وجرت محنة القرآن وعظم PageV01P064
~~البلاء، وضرب أحمد بن حنبل بالسياط ليقول ذلك، نسأل الله السلامة في الدين.
# ثم نشأت طائفة فقالوا: كلام الله ms39 تعالى منزل غير مخلوق، ولكن ألفاظنا به
~~مخلوقة، يعنون: تلفظهم وأصواتهم به، وكتابتهم له، ونحو ذلك، وهو حسين
~~الكرابيسي ومن تبعه فأنكر ذلك الإمام أحمد، وأئمة الحديث، وبالغ الإمام
~~أحمد في الحط عليهم وثبت عنه أنه قال: اللفظية جهمية.
# وقال: من قال لفظي بالقرآن مخلوق، فهو جهمي، ومن قال لفظي بالقرآن غير
~~مخلوق فهو مبتدع، وسد باب الخوض في هذا، وقال أيضا: من قال لفظي بالقرآن
~~مخلوق يريد به القرآن فهو جهمي.
# وقالت طائفة: القرآن محدث كداود والظاهري ومن تبعه، فبدعهم الإمام أحمد
~~وأنكر ذلك وثبت على الجزم بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأنه من علم
~~الله، وكفر من قال بخلقه، وبدع من قال بحدوثه، وبدع من قال: لفظي بالقرآن
~~غير مخلوق، ولم يأت عنه ولا عن السلف القول، بأن القرآن قديم، ما تفوه أحد
~~منهم بهذا فقولنا: قديم، من العبارات المحدثة المبتدعة، كما أن قولنا هو
~~محدث بدعة.
# وأما البخاري فكان من كبار الأئمة الأذكياء، فقال: ما قلت: ألفاظنا
~~بالقرآن مخلوقة، وإنما حركاتهم وأصواتهم وأفعالهم مخلوقة، والقرآن المسموع
~~المتلو، الملفوظ المكتوب في المصاحف كلام الله غير مخلوق وصنف في ذلك كتاب
~~«أفعال العباد» مجلد فأنكر عليه طائفة وما فهموا مرامه كالذهلي وأبي زرعة
~~وأبي حاتم، وأبي بكر الأعين وغيرهم، ثم ظهر بعد ذلك مقالة الكلابية،
~~والأشعرية، وقالوا: القرآن معنى قائم بالنفس، وإنما هذا المنزل حكايته
~~وعبارته ودال عليه، وقالوا: هذا المتلو معدود متعاقب وكلام الله PageV01P065
~~تعالى لا يجوز عليه التعاقب، ولا التعدد، بل هو شيء واحد قائم بالذات
~~المقدسة واتسع المقال في ذلك، ولزم منه أمور وألوان، تركها والله من حسن
~~الإيمان وبالله نتأيد (11/ 509).
# * * *
### | AUTO الجاحظ
# أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب، البصري، المعتزلي، العلامة المتبحر ذو
~~الفنون، صاحب التصانيف (11/ 526).
# عن الجاحظ: نسيت كنيتي ثلاثة أيام، حتى عرفني أهلي.
# قلت: كان ماجنا قليل الدين له نوادر.
# قال المبرد: دخلت عليه.
# فقلت: كيف أنت؟
# قال: كيف من نصفه مفلوج، ونصفه الآخر منقرس؟ لو طار عليه ذباب لآلمه،
~~والآفة ms40 في هذا أني جزت التسعين، وقيل: طلبه المتوكل.
# فقال: وما يصنع أمير المؤمنين بشق مائل ولعاب سائل.
# قلت: كان من بحور العلم وتصانيفه كثيرة جدا، قيل: لم يقع بيده كتاب قط
~~إلا استوفى قراءته حتى أنه كان يكتري دكاكين الكتبيين ويبيت فيها للمطالعة
~~وكان باقعة في قوة الحفظ.
# ومن كلام الجاحظ إلى محمد بن عبد الملك: المنفعة توجب المحبة، والمضرة
~~توجب البغضة، والمضادة عداوة والأمانة طمأنينة وخلاف الهوى يوجب الاستثقال،
~~ومتابعته توجب الألفة , والعدل يوجب اجتماع القلوب، والجور يوجب الفرقة،
~~وحسن الخلق أنس والانقباض وحشة, والتكبر مقت والتواضع PageV01P066
~~مقة، الجود يوجب الحمد، والبخل يوجب الذم، التواني يوجب الحسرة، والحزم
~~يوجب السرور، والتغرير ندامة، ولكل واحدة من هذه إفراط وتقصير وإنما تصح
~~نتائجها إذا أقيمت حدودها، فإن الإفراط في الجود تبذير، والإفراط في
~~التواضع مذلة، والإفراط في الغدر يدعو إلى أن لا نثق بأحد، والإفراط في
~~المؤانسة يجلب خلطاء السوء.
# قال يموت بن المزرع: سمعت خالي "أي الجاحظ" يقول: أمليت على إنسان مرة:
~~أخبرنا عمرو، فاستملى: أخبرنا بشر، وكتب أخبرنا زيد.
# قلت: يظهر من شمائل الجاحظ أنه يختلق.
# * * *
### | AUTO الجواب الكافي
# يحيى بن أكثم بن محمد بن قطن قاضي القضاة، الفقيه العلامة، أبو محمد
~~التميمي المروزي (12/ 5).
# قال عبد الله بن أحمد: سمع من ابن المبارك صغيرا فصنع أبوه طعاما، ودعا
~~الناس وقال اشهدوا أن ابني سمع من عبد الله.
# عن يحيى قال: كنت عند سفيان. فقال: بليت بمجالستكم بعد ما كنت أجالس من
~~جالس الصحابة، فمن أعظم مني مصيبة؟
# قلت: يا أبا محمد، الذين بقوا حتى جالسوك بعد الصحابة، أعظم منك مصيبة.
# * * *
### | AUTO عثرة القول
# أبو يوسف، يعقوب بن إسحاق بن السكيت، شيخ العربية، البغدادي، النحوي
~~المؤدب، مؤلف كتاب «إصلاح المنطق» دين خير، حجة في العربية.
PageV01P067
# قال ثعلب: أجمعوا أنه لم يكن أحد بعد ابن الأعرابي أعلم باللغة من ابن
~~السكيت، وكان المتوكل قد ألزمه تأديب ولد المعتز، فلما حضر قال له ابن
~~السكيت: بم تحب أن تبدأ؟
# قال: بالانصراف.
# قال: ms41 فأقوم.
# قال المعتز: فأنا أخف منك، وبادر فعثر فسقط وخجل.
# فقال يعقوب:
# يموت الفتى من عثرة بلسانه ... وليس يموت المرء من عثرة الرجل
# فعثرته بالقول تذهب رأسه ... وعثرته بالرجل تبرأ على مهل
# * * *
### | AUTO المتوكل على الله
# الخليفة أبو الفضل جعفر بن المعتصم بالله محمد بن الرشيد هارون بن المهدي
~~بن المنصور، القرشي العباسي البغدادي ولد سنة 205 (12/ 30) حكى الأعسم أن
~~علي بن الجهم دخل على المتوكل، وبيده درتان يقلبهما فأنشده قصيدة له، فدحا
~~إليه بالواحدة فقلبتها فقال: تستنقص بها؟ هي والله خير من مائة ألف، فقلت:
~~لا والله لكني فكرت في أبيات آخذ بها الأخرى وأنشأت أقول:
# بسر من رأى إمام عدل ... تغرف من بحره البحار
# يرجى ويخشى لكل خطب ... كأنه جنة ونار
# الملك فيه وفي بنيه ... ما اختلف الليل والنهار PageV01P068
~~لم تأت منه اليمين شيئا ... إلا أتت مثلها اليسار
# فدحا بها إليه، وقال: خذها، لا بارك الله لك فيها.
# في سنة 245 عمت الزلزلة الدنيا، ومات منها خلائق، وبني المتوكل الماحوزة
~~وسماها الجعفري، وانفق عليها بعد معاونة الجيش له ألفي ألف دينار وتحول
~~إليها وفيها وقع بناحية بلغ مطر كالدم العبيط.
# * * *
### | AUTO طائر المغرب
# أبو سعيد، عبد السلام بن حبيب بن حسان، الإمام العلامة قاضي القيروان
~~وصاحب "المدونة" ويلقب بسحنون (12/ 63).
# عنه قال: من لم يعمل بعلمه، لم ينفعه علمه، بل يضره.
# وسئل سحنون: أيسع العالم أن يقول: لا أدري فيما يدري؟ قال: أما ما فيه
~~كتاب أو سنة ثابتة فلا، وأما ما كان من هذا الرأي، فإنه يسعه ذلك لأنه لا
~~يدري أمصيب هو أم مخطئ؟.
# وعنه قال: آكل بالمسكنة ولا آكل بالعلم.
# وسحنون هو اسم طائر بالمغرب يوصف بالفطنة والتحرز، وهو بفتح السين
~~وبضمها.
# * * *
### | AUTO هكذا الدنيا هبات
# قال ابن النجار: الفضل بن مروان بن ماسرجس، كان بديع الخط منشئا لم يزل
~~في ارتقاء والناس يحسدونه حتى نكب فكان المعتصم يقول: عصى الله وأطاعني
~~فسلطني الله عليه.
PageV01P069
# وقيل: ألقيت رقعة إليه فيها:
# تفرعنت يا فضل بن مروان فاعتبر ms42
# فقبلك كان الفضل والفضل والفضل
# ثلاثة أملاك مضوا لسبيلهم
# أبادتهم الأقياد والذل والقتل
# عن الفضل بن يحيى البرمكي والفضل بن الربيع الحاجب والفضل بن سهل.
# * * *
### | AUTO شمائل الأولياء
# عن أحمد بن أبي الحواري قال: قلت لراهب في دير حرملة وأشرف من صومعته: ما اسمك؟
# قال: جريج.
# قلت: ما يحبسك.
# قال: حبست نفسي عن الشهوات.
# قلت: أما كان يستقيم لك أن تذهب معنا ههنا، وتجيء وتمنعها الشهوات؟.
# قال: هيهات!! هذا الذي تصفه قوة، وأنا في ضعف.
# قلت: ولم تفعل هذا؟
# قال: نجد في كتبنا أن بدن ابن آدم خلق من الأرض وروحه خلقت من ملكوت
~~السماء فإذا أجاع بدنه وأعراه وأسهره وأقمأه نازع الروح إلى الموضع الذي
~~خرج منه، وإذا أطعمه وأراحه أخلد البدن إلى الموضع الذي منه خلق PageV01P070
~~فأحب الدنيا.
# قلت: فإذا فعل هذا يعجل له في الدنيا الثواب؟
# قال: نعم، نور يوازيه.
# قال: فحدثت بهذا أبا سليمان الداراني.
# فقال: قاتله الله أنهم يصفون.
# قلت: الطريقة المثلى هي المحمدية وهو الأخذ من الطيبات وتناول الشهوات
~~المباحة من غير إسراف كما قال تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا} [المؤمنون: 51] وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لكني أصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وآتي النساء، وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي
~~فليس مني» (¬1) فلم يشرع لنا الرهبانية، ولا التمزق ولا الوصال بل ولا صوم
~~الدهر ودين الإسلام يسر وحنيفية سمحة، فليأكل المسلم من الطيب إذا أمكنه
~~كما قال تعالى: {لينفق ذو سعة من سعته} [الطلاق: 7] وقد كان النساء أحب شيء
~~إلى نبينا - صلى الله عليه وسلم - وكذلك اللحم والحلواء والعسل والشراب
~~الحلو البارد والمسك وهو أفضل الخلق وأحبهم إلى الله تعالى. ثم العابد
~~العري من العلم، متى زهد وتبتل وجاع، وخلا بنفسه، وترك اللحم والثمار
~~واقتصر على الدقة والكسرة، صفت حواسه ولطفت ولازمته خطرات النفس، وسمع
~~خطابا يتولد من الجوع والسهر، لا وجود لذلك الخطاب والله في الخارج، وولج
~~الشيطان في باطنه وخرج فيعتقد أنه قد وصل وخوطب وارتقى فيتمكن ms43 منه الشيطان،
~~ويوسوس له، فينظر إلى المؤمنين بعين الازدراء ويتذكر ذنوبهم وينظر إلى PageV01P071
~~نفسه بعين الكمال وربما آل به الأمر إلى أن يعتقد أنه ولي صاحب كرامات
~~وتمكن وربما حصل له شك وتزلزل إيمانه.
# فالخلوة والجوع، أبو جاد الترهب، وليس ذلك من شريعتنا في شيء بل السلوك
~~الكامل هو الورع في القوت، والورع في المنطق، وحفظ اللسان، وملازمة الذكر،
~~وترك مخالطة العامة، والبكاء على الخطيئة والتلاوة بالترتيل والتدبر، ومقت
~~النفس وذمها في ذات الله والإكثار من الصوم المشروع ودوام التهجد والتواضع
~~للمسلمين وصلة الرحم، والسماحة وكثرة البشر، والإنفاق مع الخصاصة وقول الحق
~~المر برفق وتؤدة , والأمر بالعرف، والأخذ بالعفو والإعراض عن الجاهلين،
~~والرباط بالثغر، وجهاد العدو، وحج البيت، وتناول الطيبات في الأحايين،
~~وكثرة الاستغفار في السحر، فهذه شمائل الأولياء وصفات المحمديين، أماتنا
~~الله على محبتهم (12/ 88).
# * * *
### | AUTO واختلف العلماء
# أبو عثمان بكر بن محمد بن عدي المازني صاحب التصانيف (12/ 270).
# قال المبرد: لم يكن أحد بعد سيبويه أعلم بالنحو من المازني.
# قال: وذكر لنا المازني أن رجلا قرأ عليه "كتاب" سيبويه في مدة طويلة فلما
~~بلغ آخره قال: أما إني ما فهمت منه حرفا وأما أنت فجزاك الله خيرا.
# وقيل: كان المازني ذا ورع ودين، بلغنا أن يهوديا حصل النحو فجاء ليقرأ
~~على المازني "كتاب" سيبويه، فبذل له مائة دينار فامتنع وقال: هذا الكتاب
~~يشتمل على ثلاثمائة آية ونيف فلا أمكن منها ذميا.
# وعن المازني قال: قلت لابن السكيت: ما وزن "نكتل".
# قال: "نفعل".
PageV01P072
# قلت: أتئد.
# ففكر، وقال: «نفتعل».
# قلت: فهذه خمسة أحرف، فسكت.
# فقال المتوكل: ما وزنها؟
# قلت: وزنها في الأصل «نفتعل» لأنها «نكتيل» فتحرك حرف العلة، وانفتح ما
~~قبله فقلب ألفا فصار نكتال، فحذفت ألفه للجزم فبقي «نكتل».
# * * *
### | AUTO فتنة الزنج
# عباس بن الفرج، العلامة الحافظ شيخ الأدب، أبو الفضل الرياشي النحوي (12/ 372).
# قال ابن دريد: قتلته الزنج بالبصرة سنة سبع وخمسين ومائتين.
# قلت: فتنة الزنج كانت عظيمة، وذلك أن بعض الشياطين الدهاة كان طرقيا أو
~~مؤدبا له نظر في الشعر ms44 والأخبار، ويظهر من حاله الزندقة والمروق، ادعى أنه
~~علوي ودعا إلى نفسه، فالتف عليه قطاع طريق، والعبيد السود من غلمان أهل
~~البصرة، حتى صار في عدة وتحايلوا وحصلوا سيوفا وعصيا، ثم ثاروا على أطراف
~~البلد، فبدعوا وقتلوا وقووا وانضم إليهم كل مجرم واستفحل الشر بهم فسار جيش
~~من العراق لحربهم فكسروا الجيش، وأخذوا البصرة واستباحوها واشتد الخطب،
~~وصار قائدهم الخبيث في جيش وأهبة كاملة، وعزم على أخذ بغداد، وبنى لنفسه
~~مدينة عظيمة، وحار الخليفة المعتمد في نفسه ودام البلاء بهذا الخبيث المارق
~~ثلاثة عشرة سنة وهابته الجيوش وجرت معه ملاحم ووقعات يطول شرحها قد ذكرها
~~المؤرخون إلى أن قتل فالزنج هم عبارة عن عبيد البصرة الذين ثاروا معه لا
~~بارك الله فيهم.
PageV01P073
### | AUTO أبو عبد الله البخاري
# محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة، ولد سنة أربع وتسعين ومائة (12/ 391).
# عن محمد بن أبي حاتم، قال: قلت لأبي عبد الله: كيف كان يده أمرك؟
# قال: ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكتاب.
# فقلت: كم كان سنك؟
# فقال: عشر سنين، أو أقل. ثم خرجت من الكتاب بعد العشر جعلت أختلف إلى
~~الداخلي وغيره.
# فقال يوما فيما كان يقرأ للناس: سفيان عن أبي الزبير عن إبراهيم فقلت له:
~~إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم فانتهرني.
# فقلت له: أرجع إلى الأصل، فدخل فنظر فيه، ثم خرج.
# فقال لي: كيف هو يا غلام؟
# قلت: هو الزبير بن عدي، عن إبراهيم، فأخذ القلم مني، وأحكم كتابه وقال: صدقت.
# فقيل للبخاري: ابن كم كنت حين وردت عليه؟
# قال: ابن إحدى عشرة سنة، فلما طعنت في ستة عشرة سنة، كنت قد حفظت كتب ابن
~~المبارك ووكيع، وعرفت كلام هؤلاء ثم خرجت مع أمي وأخي أحمد إلى مكة، فلما
~~حججت رجع أخي بها! وتخلفت في طلب الحديث.
PageV01P074
# وقال الإمام البخاري: كنت أختلف إلى الفقهاء بمرو وأنا صبي فإذا جئت أستحي
~~أن أسلم عليهم.
# فقال لي مؤدب من أهلها: كم كتبت اليوم؟
# فقلت: اثنين وأردت بذلك حديثين فضحك من حضر ms45 المجلس.
# فقال شيخ منهم: لا تضحكوا فلعله يضحك منكم يوما.
# عن الفربري قال: قال لي محمد بن إسماعيل: ما وضعت في كتابي «الصحيح»
~~حديثا إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين.
# وقال بكر بن منير: سمعت أبا عبد الله البخاري يقول: أرجو أن ألقى الله
~~ولا يحاسبني أني اغتبت أحدا.
# قلت: صدق رحمه الله، ومن نظر في كلامه في الجرح والتعديل، علم ورعه في
~~الكلام في الناس، وإنصافه فيمن يضعفه فإنه أكثر ما يقول: منكر الحديث،
~~سكتوا عنه فيه نظر ونحو هذا، وقل أن يقول: كذاب، أو كان يضع الحديث، حتى
~~أنه قال: إذا قلت فلان في حديثه نظر فهو متهم واه وهذا معنى قوله: لا
~~يحاسبني الله أني اغتبت أحدا، وهذا هو والله غاية الورع.
# عن البخاري قال: لم أخرج في الكتاب إلا صحيحا، وما تركت من الصحيح أكثر.
# لبعضهم باختصار:
# صحيح البخاري لو أنصفوه ... لما خط إلا بماء الذهب
# هو الفرق بين الهدى والعمى ... هو السد بين الفتى والعطب
# أسانيد مثل نجوم السماء ... أمام متون كمثل الشهب
# فيا عالما أجمع العالمون ... على فضل رتبته في الريب PageV01P075
~~سبقت الأئمة فيما جمعت ... وفزت على رغمهم بالقصب
# نفيت الضعيف من الناقلين ... ومن كان متهما بالكذب
# وأبرزت في حسن ترتيبه ... وتبويبه عجبا للعجب
# فأعطاك مولاك ما تشتهيه ... وأجزل حظك فيما وهب
# * * *
### | AUTO عطية
# ابن الإمام بقية بن الوليد الحمصي (12/ 521).
# عنه قال:
# يا عطية بن بقية ... كأن قد أتتك المنية
# بكرة أو عشية
# فتفكر وتذكر ... وتجنب الخطيئة
# واذكر الله بتقوى ... واتبع القول بنية
# وأبي شيخ البرية ... فاكتبو عني بنية
# في قراطيس نقية
# * * *
### | AUTO الإمام مسلم بن الحجاج
# الإمام الكبير الحافظ المجود الحجة الصادق، أبو الحسين، القشيري
~~النيسابوري صاحب الصحيح (12/ 557).
# قلت: ليس في صحيح مسلم من العوالي إلا ما قل، كالقعنبي عن أفلح بن حميد
~~ثم حديث حماد بن سلمة، وهمام ومالك والليث وليس في الكتاب PageV01P076
~~حديث عال لشعبة، ولا للثوري، ولا لإسرائيل وهو كتاب نفيس كامل في معناه
~~فلما رآه الحفاظ أعجبوا به ولم ms46 يسمعوه لنزوله، فعمدوا إلى أحاديث الكتاب
~~فساقوها من مروياتهم عالية بدرجة وبدرجتين، ونحو ذلك، حتى أتوا على الجميع هكذا.
# وسموه: المستخرج على صحيح مسلم فعل ذلك عدة من فرسان الحديث، منهم: أبو
~~بكر محمد بن محمد بن رجاء، وأبو عوانة يعقوب ابن إسحاق الإسفراييني، وزاد
~~في كتابه متونا معروفة بعضها لين، والزاهد أبو جعفر أحمد بن حمدان الحيري،
~~وأبو الوليد حسان بن محمد الفقيه وأبو حامد أحمد بن محمد الشاركي الهروي،
~~وأبو بكر محمد بن عبد الله بن زكريا الجوزيقي والإمام أبو علي الماسرجسي،
~~وأبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني وآخرون.
# قال المحقق وفقه الله في الصفحة 569 من المجلد 12 ما يلي.
# المستخرج: أن يأتي من يريد تصنيف المستخرج إلى كتاب البخاري ومسلم فيخرج
~~أحاديثه بأسانيد لنفسه من غير طريق البخاري أو مسلم فيجتمع إسناد المصنف
~~المستخرج مع إسناد البخاري ومسلم في شيخه، أو من فوقه بدرجة أو أكثر،
~~والمستخرج لا يلتزم في متن الحديث لفظ الكتاب الذي استخرج عليه، بل يروي
~~الألفاظ التي وقعت له عن شيوخه مع الاتفاق في المعنى وربما وقعت المخالفة
~~أيضا في المعنى فلا يجوز أن تعزى متون ألفاظ المستخرجات إلى الكتاب الذي
~~استخرج عليه إلا أن يعرف اتفاقهما في اللفظ ولذا نرى الحذاق من المحدثين
~~يقولون بعد عزو الحديث لمن أخرجه، وأصله في "الصحيحين" فشرط المستخرج ألا
~~يروي حديث البخاري ومسلم عنها بل يروي حديثهما عن غيرهما، وقد يرويه عن
~~شيوخهما أو أرفع من ذلك ولا بد أن يكون بسند صحيح، وللمستخرجات فوائد جليلة.
PageV01P077
# أحدها: أن ما كان فيها من زيادة لفظ أو تتمة لمحذوف أو زيادة شرح في حديث
~~أو نحو ذلك حكم بصحته، لأنها خارجة من مخرج الصحيح.
# ثانيها: أنها قد تكون أعلى إسنادا.
# ثالثها: قوة الحديث بكثرة طرقه للترجيح عند التعارض.
# رابعها: ما يقع فيه من حديث المدلسين بتصريح السماع وهو في الصحيح
~~بالعنعنة.
# خامسها: ما يقع فيها من التصريح بالأسماء المبهمة والمهملة في الصحيح في
~~الإسناد ms47 أو المتن.
# سادسها: ما يقع فيها من الفصل للكلام المدرج في الحديث مما ليس من الحديث
~~ويكون في الصحيح غير مفصل.
# سابعها: ما يقع فيها من الأحاديث المصرح برفعها، وتكون في أصل الصحيح
~~موقوفة أو كصورة الموقوفة.
# ثامنها: ما يقع فيها من حديث المختلطين عمن سمع منهم قبل الاختلاط وهو في
~~الصحيح من حديث من اختلط ولم يبين هل سماع ذلك الحديث فيه في هذه الرواية
~~قبل الاختلاط أو بعدها (انتهى).
# قال الدارقطني: لولا البخاري، ما راح مسلم ولا جاء.
# قال أبو بكر الخطيب: كان مسلم يناضل عن البخاري، حتى أوحش ما بينه وبين
~~محمد بن يحيى بسببه.
# قلت: ثم إن مسلما لحدة في خلقه انحرف أيضا عن البخاري ولم يذكر له حديثا
~~ولا سماه في صحيحه، بل افتتح الكتاب بالحط على من اشترط اللقي لمن روى عنه
~~بصيغة "عن" وادعى الإجماع في أن المعاصرة كافية، ولا يتوقف PageV01P078
~~في ذلك على العلم بالتقائهما، ووبخ من اشترط ذلك، وإنما يقول ذلك أبو عبد
~~الله البخاري، وشيخه علي بن المديني وهو الأصوب الأقوى، وليس هذا موضع بسط
~~هذه المسألة.
# * * *
### | AUTO قد يعثر الجواد
# أبو محمد، الحسن بن علي بن عفان العامري الكوفي، المحدث الثقة المسند
~~(13/ 24).
# قال الإمام الذهبي: أما قول الحافظ ابن عساكر في "شيوخ النبل" أن أبا
~~داود روى عن هذا فوهم قديم، والذي في النسخ القديمة "بالسنن" أخبرنا الحسن
~~بن علي، أخبرنا يزيد بن هارون، وأبو عاصم، عن أبي الأشهب، عن عبد الرحمن عن
~~عرفجة، أنه أصيب أنفه يوم الكلاب. ورواه ابن داسة وحده فقال فيه: حدثنا
~~الحسن بن علي بن عفان. ولا ريب أن الانفصال عن مثل هذا صعب لكن أجزم بأن
~~قوله: ابن عفان زيادة من كيس ابن داسة، وقد خالفه جماعة وحذفوا ذلك ولا
~~نعلم لأبي داود عن أبي عفان رواية ولا علمنا أن ابن عفان رحل إلى يزيد، ولا
~~إلى أبي عاصم وإنما هو الحسن بن علي الحلواني الحافظ الرحال.
# * * *
### | AUTO رئيس أهل الظاهر
# داود بن ms48 علي بن خلف، الإمام، البحر، الحافظ، العلامة، عالم الوقت أبو
~~سليمان البغدادي، المعروف بالأصبهاني، مولى أمير المؤمنين المهدي (13/ 97).
# كان محمد بن جرير الطبري، يختلف إلى داود بن علي مدة، ثم تخلف عنه، وعقد
~~لنفسه مجلسا، فأنشأ داود يتمثل:
PageV01P079
# فلو أني بليت بهاشمي ... خؤولته بنو عبد المدان
# صبرت على أذاه لي ولكن ... تعالي فانظري بمن ابتلاني
# قال أحمد بن كامل القاضي: أخبرني أبو عبد الله الوراق: أنه كان يورق على
~~داود بن علي، وأنه سمعه يسأل عن القرآن.
# فقال: أما الذي في اللوح المحفوظ فغير مخلوق، وأما الذي هو بين الناس
~~فمخلوق.
# قلت: هذه التفرقة والتفصيل ما قالها أحد قبله، فيما علمت.
# * * *
### | AUTO المنتظر
# الشريف، أبو القاسم، محمد بن الحسن العسكري (13/ 19). خاتمة الاثنى عشر
~~سيدا الذين تدعي الإمامية عصمتهم ولا عصمة إلا لنبي ومحمد هذا هو الذي
~~يزعمون أنه الخلف الحجة، وأنه صاحب الزمان، وأنه صاحب السرداب بسامراء،
~~وأنه حي لا يموت، حتى يخرج فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا
~~فوددنا ذلك والله وهم في انتظاره من أربعمائة وسبعين سنة، ومن أحالك إلى
~~غائب لم ينصفك فكيف بمن أحال على مستحيل؟ والإنصاف عزيز، فنعود بالله من
~~الجهل والهوى.
# قلت: ويزعمون أن محمدا دخل سردابا في بيت أبيه، وأمه تنظر إليه فلم يخرج
~~إلى الساعة منه، وكان ابن تسع سنين وقيل دون ذلك.
PageV01P080
### | AUTO أبو داود صاحب السنن
# سليمان بن الأشعث بن شداد بن عمرو بن عامر، الإمام شيخ السنة، مقدم
~~الحفاظ، الأزدي السجستاني محدث البصرة (13/ 203).
# قال أبو بكر بن داسة: سمعت أبا داود يقول: كتبت عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خمس مائة ألف حديث، انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب
~~السنن جمعت فيه أربعة آلاف حديث وثماني مائة حديث، ذكرت الصحيح وما يشبهه
~~ويقاربه، ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث، أحدهما: قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «الأعمال بالنيات» والثاني: «من حسن إسلام المرء تركه ما
~~لا يعنيه» والثالث قوله: «لا يكون المؤمن مؤمنا حتى ms49 يرضى لأخيه ما يرضى
~~لنفسه» والرابع: «الحلال بين».
# قال الإمام الذهبي: قوله: يكفي الإنسان لدينه، ممنوع بل يحتاج المسلم إلى
~~عدد كثير من السنن الصحيحة مع القرآن.
# قال ابن داسة: سمعت أبا داود يقول: ذكرت في «السنن» الصحيح وما يقاربه،
~~فإن كان فيه وهن شديد بينته
# قلت: فقد وفى رحمه الله بذلك بحسب اجتهاده وبين ما ضعفه شديد ووهنه غير
~~محتمل وكاسر عما ضعفه خفيف محتمل، فلا يلزم من سكوته والحالة هذه عن الحديث
~~أن يكون حسنا عنده، ولا سيما إذا حكمنا على حد الحسن باصطلاحنا المولد
~~الحادث، الذي هو في عرف السلف يعود إلى قسم من أقسام الصحيح، الذي يجب
~~العمل به عند جمهور العلماء، أو الذي يرغب عنه أبو عبد الله البخاري،
~~ويمشيه مسلم وبالعكس فهو داخل في أداني مراتب الصحة فإنه لو انحط عن ذلك
~~لخرج عن الاحتجاج ولبقي متجاذبا بين الضعف والحسن، فكتاب أبي داود على ما
~~فيه من الثابت ما أخرجه الشيخان، وذلك PageV01P081
~~نحو من شطر الكتاب ثم يليه ما أخرجه أحد الشيخين، ورغب عنه الآخر، ثم يليه
~~ما رغبا عنه وكان إسناده جيدا، سالما من علة وشذوذ ثم يليه ما كان إسناده
~~صالحا وقبله العلماء لمجيئه من وجهين لينين فصاعدا يعضد كل إسناد منهما
~~الآخر، ثم يليه ما ضعف إسناده لنقص حفظ راويه، فمثل هذا يمشيه أبو داود
~~ويسكت عنه غالبا ثم يليه ما كان بين الضعف من جهة راويه، فهذا لا يسكت عنه،
~~بل يوهنه غالبا، وقد يسكت عنه بحسب شهرته ونكارته، والله أعلم.
# قال أبو بكر بن أبي داود: سمعت أبي يقول: خير الكلام ما دخل الأذن بغير إذن.
# * * *
### | AUTO وابنه
# أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث، الإمام العلامة الحافظ شيخ بغداد
~~أبو بكر السجستاني، صاحب التصانيف (13/ 221).
# عن أبي داود قال: ابني عبد الله كذاب.
# قال ابن صاعد: كفانا ما قال فيه أبوه.
# قلت: لعل قول أبيه في إن صح أراد الكذب في لهجته، لا في الحديث فإنه حجة
~~فيما ms50 ينقله، أو كان يكذب ويوري في كلامه، ومن زعم أنه لا يكذب أبدا، فهو
~~أرعن، نسأل الله السلامة من عثرة الشباب ثم أنه شاخ وارعوى ولزم الصدق
~~والتقى.
# علي بن عبد الله الداهري: سألت ابن أبي داود عن حديث الطير فقال: إن صح
~~حديث الطير فنبوة النبي - صلى الله عليه وسلم - باطلة لأنه حكى عن حاجب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خيانة يعني أنسأ وحاجب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يكون خائنا.
# قلت: هذه عبارة رديئة وكلام نحس، بل نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - حق
~~قطعي إن PageV01P082
~~صح خبر الطير وإن لم يصح، وما وجه الارتباط؟ هذا أنس قد خدم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قبل أن يحتلم، وقبل جريان القلم فيجوز أن تكون قصة الطائر
~~في تلك المدة.
# فرضنا أنه كان محتلما، ما هو بمعصوم من الخيانة بل فعل هذه الجناية
~~الخفيفة متأولا ثم إنه حبس عليا عن الدخول كما قيل فكان ماذا؟
# والدعوة النبوية قد نفذت واستجيبت فلو حبسه أو رده مرات، ما بقي يتصور أن
~~يدخل ويأكل مع المصطفى سواه إلا، اللهم إلا أن يكون النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قصد بقوله: «إيتيني بأحب خلقك إليك، يأكل معي» عددا من الخيار، يصدق
~~على مجموعهم أنهم أحب الناس إلى الله كما يصح قولنا: أحب الخلق إلى الله.
~~الصالحون، فيقال: فمن أحبهم إلى الله؟
# فنقول: الصديقون والأنبياء.
# فيقال: فمن أحب الأنبياء كلهم إلى الله؟
# فنقول: محمد وإبراهيم وموسى، والخطب في ذلك يسير، وأبو لبابة، مع جلالته
~~بدت منه خيانة، حيث أشار لبني قريظة إلى حلقة، وتاب الله عليه، وحاطب بدت
~~منه خيانة فكاتب قريشا بأمر تخفى به نبي الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~غزوهم وغفر الله لحاطب مع عظم فعله رضي الله عنه وحديث الطير على ضعفه فله
~~طرق جمة وقد أفردتها في جزء، ولم يثبت، ولا أنا بالمعتقد بطلانه وقد أخطأ
~~ابن أبي داود في عبارته وقوله وله على خطئه أجر واحد، وليس من شرط ms51 الثقة أن
~~لا يخطئ ولا يغلط ولا يسهو، والرجل فمن كبار علماء الإسلام ومن أوثق الحفاظ
~~رحمه الله تعالى.
# أنشد أبو بكر بن أبي داود لنفسه:
PageV01P083
# تمسك بحبل الله واتبع الهدى ... ولاتك بدعيا لعلك تفلح
# ودن بكتاب الله والسنن التي ... أتت عن رسول الله تنجو وتربح
# وقل غير مخلوق كلام مليكنا ... بذلك دان الأتقياء وأفصحوا
# ولاتك في القرآن بالوقف قائلا ... كما قال أتباع لجهم وأسجحوا
# ولا تقل القرآن خلق قرأته ... فإن كلام الله باللفظ يوضح
# وقل يتجلى الله للخلق جهرة ... كما البدر لا يخفى وربك أوضح
# وليس بمولود وليس بوالد ... وليس له شبه تعالى المسبح
# وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا ... بمصداق ما قلنا حديث مصرح
# رواه جرير، عن مقال محمد ... فقل مثل ما قد قال في ذاك تنجح
# وقد ينكر الجهمي أيضا يمينه ... وكلتا يديه بالفواضل تنفح
# وقل: ينزل الجبار في كل ليلة ... بلا كيف، جل الواحد المتمدح
# إلى طبق الدنيا يمن بفضله ... فتفرج أبواب السماء وتفتح
# يقول: ألا مستغفر يلق غافرا ... ومستمنح خيرا ورزقا فيمنح
# روى ذاك قوم لا يرد حديثهم ... ألا خاب قوم كذبوهم وقبحوا
# وقل: إن خير الناس بعد محمد ... وزيراه قدما ثم عثمان الأرجح
# ورابعهم خير البرية بعدهم ... علي حليف الخير بالخير منجح
# وإنهم للرهط لا ريب فيهم ... على نجب الفردوس بالنور تسرح تسرح
# سعيد وسعد وابن عوف وطلحة ... وعامر فهر والزبير الممدح PageV01P084
~~وقل خير قول في الصحابة كلهم ... ولاتك طعانا تعيب وتجرح
# غقد نطق الوحي المبين بفضلهم ... وفي الفتح آي للصحابة تمدح
# وبالقدر المقدور أيقن فإنه ... دعامة عقد الدين والدين أفيح
# ولا تنكرن جهلا نكيرا ومنكرا ... ولا الحوض والميزان إنك تنصح
# وقل يخرج الله العظيم بفضله ... من النار أجسادا من الفحم تطرح
# على النهر في الفردوس تحيا بمائة ... كحب حميل السيل إذ جاء يطفح
# وإن رسول الله للخلق شافع ... وقل في عذاب القبر حق موضح
# ولا تكفرن أهل الصلاة وإن عصوا ... فكلهم يعصي وذو العرش يصفح
# ولا تعتبد رأي الخوارج إنه ... مقال لمن يهواه يردي ms52 ويفضح
# ولاتك مرجيا لعوبا بدينه ... ألا إنما المرجي بالدين يمزح
# وقل إنما الإيمان قول ونية ... وفعل على قول النبي مصرح
# وينقص طورا بالمعاصي وتارة ... بطاعته ينمي وفي الوزن يرجح
# ودع عنك آراء الرجال وقولهم ... فقول رسول الله أولى وأشرح
# ولا تك من قوم تلهو بدينهم ... فتطعن في أهل الحديث وتقدح
# إذا ما اعتقدت الدهر يا صاح هذه ... فأنت على خير تبيت وتصبح
PageV01P085
### | AUTO أبو حاتم الرازي
# محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران، الإمام الحافظ الناقد شيخ
~~المحدثين. كان من بحور العلم طوف البلاد وبرع في المتن والإسناد، وجمع
~~وصنف، وجرح وعدل، وصحح وعلل (13/ 247).
# قال الرقام: سألت عبد الرحمن عن اتفاق كثرة السماع له وسؤالاته لأبيه،
~~فقال: ربما كان يأكل وأقرأ عليه, ويمشي وأقرأ عليه، ويدخل الخلاء وأقرأ
~~عليه, ويدخل البيت في طلب شيء وأقرأ عليه.
# ابن أبي حاتم: سمعت أبي, قال لي هشام بن عمار: أي شيء تحفظ من الأذواء؟
# قلت: ذو الأصابع وذو الجوشن وذو الزوائد وذو اليدين وذو اللحية الكلابي
~~وعددت له ستة.
# فضحك وقال: حفظنا نحن ثلاثة، وزدت أنت ثلاثة.
# قال ابن أبي حاتم في أول كتاب "الجرح والتعديل" له: سمعت أبي يقول: جاءني
~~رجل من جلة أصحاب الرأي، من أهل الفهم منهم، ومعه دفتر، فعرضه علي، فقلت في
~~بعضه: هذا حديث خطأ، قد دخل لصاحبه حديث في حديث، وهذا باطل وهذا منكر،
~~وسائر ذلك صحاح.
# فقال: من أين علمت أن ذاك خطأ، وذاك باطل وذاك كذب؟ أأخبرك راوي هذا
~~الكتاب بأني غلطت أو بأني كذبت في حديث كذا؟
# قلت: لا، ما أدري هذا الجزء من راويه، غير أني أعلم أن هذا الحديث خطأ
~~وأن هذا باطل.
# فقال: تدعي الغيب؟
PageV01P086
# قلت: ما هذا ادعاء غيب.
# قال: فما الدليل على ما قلت؟
# قلت: سل عما قلت، من يحسن مثل ما أحسن، فإن اتفقنا علمت أنا لم نجازف ولم
~~نقله إلا بفهم.
# قال: ويقول أبو زرعة كقولك؟
# قلت: نعم.
# قال: هذا عجيب.
# قال: فكتب في كاغد ms53 ألفاظي في تلك الأحاديث، ثم رجع إلي وقد كتب ألفاظ ما
~~تكلم به أبو زرعة في تلك الأحاديث.
# فقال: ما قلت إنه كذب.
# قال أبو زرعة: هو باطل.
# قلت: الكذب والباطل واحد.
# قال: وما قلت إنه منكر.
# قال: هو منكر، كما قلت وما قلت إنه صحيح.
# قال: هو صحيح، ثم قال: ما أعجب هذا تتفقان من غير مواطأة فيما بينكما.
# قلت: فعند ذلك علمت أنا لم نجازف، وأنا قلنا بعلم ومعرفة قد أوتيناهما
~~والدليل على صحة ما نقوله أن دينارا بهرجا يحمل إلى الناقد، فيقول: هذا
~~بهرج، فإن قيل له: من أين قلت: إن هذا بهرج؟ هل كنت حاضرا حين بهرج هذا
~~الدينار؟.
PageV01P087
# قال: لا. وإن قيل أخبرك الذي بهرجه؟
# قال: لا.
# قيل: فمن أين قلت؟
# قال: علما رزقته، وكذلك نحن رزقنا معرفة ذلك.
# وكذلك إذا حمل إلى جوهري فص ياقوت وفص زجاج يعرف ذا من ذا ويقول كذلك،
~~وكذلك نحن زرقنا علما، لا يتهيأ له أن نخبرك كيف علمنا بأن هذا كذب أو هذا
~~منكر، فنعلم صحة الحديث بعدالة ناقليه، وأن يكون كلاما يصلح أن يكون كلام
~~النبوة، ونعرف سقمه وإنكاره بتفرد من لم تصح عدالته.
# قال الحافظ أبو القاسم اللالكائي: وجدت في كتاب أبي حاتم محمد بن إدريس
~~الحنظلي، مما سمع منه، يقول: مذهبنا واختيارنا اتباع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه والتابعين، والتمسك بمذاهب أهل الأثر، مثل الشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق, وأبي عبيد ولزوم الكتاب والسنة، ونعتقد أن الله عز وجل على
~~عرشه {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11] وأن الإيمان يزيد
~~وينقص ونؤمن بعذاب القبر، وبالحوض والمسائلة في القبر وبالشفاعة ونترحم على
~~جميع الصحابة .. وذكر أشياء.
# إذا وثق أبو حاتم رجلا فتمسك بقوله، فإنه لا يوثق إلا رجلا صحيح الحديث
~~وإذا لين رجلا أو قال فيه: لا يحتج به.
# فتوقف حتى ترى ما قال غيره فيه، فإن وثقه أحد، فلا تبن على تجريح أبي
~~حاتم فإنه متعنت في الرجال، قد قال في طائفة من رجال ms54 «الصحاح» ليس بحجة ليس
~~بقوي أو نحو ذلك.
PageV01P088
### | AUTO وابنه
# عبد الرحمن ابن أبي حاتم، محمد بن إدريس الرازي العلامة الحافظ، يكنى أبا
~~محمد (13/ 263).
# قال أبو الحسن علي بن إبراهيم الرازي الخطيب في ترجمة عملها لابن أبي
~~حاتم: كان رحمه الله قد كساه الله نورا وبهاء يسر من نظر إليه.
# سمعته يقول: رحل بي أبي سنة خمس وخمسين ومائتين وما احتلمت بعد فلما
~~بلغنا ذا الحليفة احتلمت فسر أبي حيث أدركت حجة الإسلام، فسمعت في هذه
~~السنة من محمد ابن أبي عبد الرحمن المقرئ.
# عن ابن أبي حاتم قال: كنا بمصر سبعة أشهر، لم نأكل فيها مرقة كل نهارنا
~~مقسم لمجالس الشيوخ، وبالليل النسخ والمقابلة.
# قال: فأتينا يوما أنا ورفيق لي شيخا.
# فقالوا: هو عليل، فرأينا في طريقنا سمكة أعجبتنا فأشتريناه فلما صرنا إلى
~~البيت حضر وقت المجلس، فلم يمكنا إصلاحه ومضينا إلى المجلس فلما نزل حتى
~~أتى عليه ثلاثة أيام، وكاد أن يتغير فأكلناه نيئا لم يكن لنا فراغ أن نعطيه
~~من يشويه، ثم قال: لا يستطاع العلم براحة الجسد.
# ومن كلامه قال: وجدت ألفاظ التعديل والجرح مراتب: فإذا قيل: ثقة أو متقن
~~احتج به، وإن قيل: صدوق أو محله الصدق أو لا بأس به، فهو ممن يكتب حديثه،
~~وينظر فيه، وهي المنزلة الثانية، وإذا قيل: شيخ فيكتب حديثه وهو دون ما
~~قبله، وإذا قيل: صالح الحديث فيكتب حديثه وهو دون ذلك يكتب للاعتبار وإذا
~~قيل لين فدون ذلك وإذا قالوا: ضعيف الحديث، فلا يطرح حديثه بل يعتبر به،
~~فإذا قالوا: متروك الحديث، أو ذاهب الحديث أو: كذاب PageV01P089
~~فلا يكتب حديثه.
# عن يحيى بن معين قال: إنا لنطعن على أقوام لعلهم قد حطوا رحالهم في الجنة
~~من أكثر من مائتين سنة.
# قلت: لعلها من مائة سنة، فإن ذلك لا يبلغ في أيام يحيى هذا القدر.
# قال ابن مهرويه: فدخلت على عبد الرحمن بن أبي حاتم وهو يقرأ على الناس
~~كتاب: «الجرح والتعديل» فحدثته بهذا فبكى وارتعدت يداه، حتى سقط ms55 الكتاب
~~وجعل يبكي ويستعيدني الحكاية.
# قلت: أصابه على طريق الوجل وخوف العاقبة، وإلا فكلام الناقد الورع في
~~الضعفاء من النصح لدين الله والذب عن السنة.
# * * *
### | AUTO الترمذي
# محمد بن عيسى بن سورة، الحافظ، العلم، الإمام، البارع، مصنف الجامع،
~~وكتاب العلل وغير ذلك، اختلف فيه فقيل ولد أعمى، والصحيح أنه أضر في كبره
~~بعد رحلته وكتابته العلم (13/ 270).
# قال أبو الفتح القشيري الحافظ: ترمذ، بالكسر، وهو المستفيض على الألسنة
~~حتى يكون كالمتواتر (وقال غيره بضم التاء وبفتحها).
# قال أبو عيسى: صنفت هذا الكتاب، وعرضته على علماء الحجاز والعراق وخراسان
~~فرضوا به، ومن كان هذا الكتاب، يعني الجامع في بيته فكأنما في بيته نبي يتكلم.
# قلت: في الجامع علم نافع، وفوائد غزيرة، ورؤوس المسائل، وهو أحد أصول
~~الإسلام لولا ما كدره بأحاديث واهية، بعضها موضوع، وكثير منها في PageV01P090
~~الفضائل.
# قال أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الخالق: "الجامع" على أربعة أقسام: قسم
~~مقطوع بصحته، وقسم على شرط أبي داود والنسائي كما بينا وقسم أخرجه للضدية
~~وأبان عن علته، وقسم رابع أبان عنه، فقال: ما أخرجت في كتابي هذا إلا حديثا
~~قد عمل به بعض الفقهاء، سوى حديث: «فإن شرب في الرابعة فاقتلوه» (¬1) وسوى
~~حديث: «جمع بين الظهر والعصر بالمدينة، من غير خوف ولا سفر» (¬2).
# قلت: «جامعة» قاض له بإمامته وحفظه وفقهه، ولكن يترخص في قبول الأحاديث
~~ولا يشدد ونفسه في التضعيف رخوة (¬3).
# ابن ماجة
# محمد بن يزيد، الحافظ، الكبير، الحجة، مصنف "السنن" و"التاريخ"
~~و"التفسير" وحافظ قزوين في عصره (13/ 277).
# عن ابن ماجة قال: عرضت هذه "السنن" على أبي زرعة الرازي فنظر فيه، وقال:
~~أظن إن وقع هذا في أيدي الناس تعطلت هذه الجوامع، أو أكثرها، ثم قال: لعل
~~لا يكون فيه تمام ثلاثين حديثا مما في إسناده ضعف، أو نحو هذا.
# قلت: قد كان ابن ماجة حافظا ناقدا صادقا واسع العلم وإنما غض من رتبة
~~"سننه" ما في الكتاب من المناكير، وقليل من الموضوعات، وقول أبي زرعة -إن
~~صح- فإنما عني بثلاثين حديثا، الأحاديث المطرحة ms56 الساقطة وأما الأحاديث التي
~~لا تقوم بها حجة فكثيرة لعلها نحو الألف.
PageV01P091
### | AUTO إن أكرمكم عند الله أتقاكم
# هلال بن العلاء بن هلال، الحافظ، الإمام الصدوق، عالم الرقة، أبو عمر
~~الباهلي (13/ 309).
# له شعر رائق، لائق بكل ذائق فمنه:
# سبيلي لسان كان يعرب لفظه ... فياليته من وقفة العرض يسلم
# وما تنفع الآداب إن لم يكن تقى ... وما ضر ذا تقوى لسان معجم
# وله مما رواه عنه خيثمة بن سليمان:
# اقبل معاذير من يأتيك معتذرا ... إن بر عندك فيما قال أو فجرا
# فقد أطاعك من أرضاك ظاهره ... وقد أجلك من يعصيك مستترا
# * * *
### | AUTO الدارامي
# عثمان بن سعيد بن خالد بن سعيد، الإمام، العلامة، الحافظ، الناقد، أبو
~~سعيد التميمي، الدارامي، السجستاني، صاحب "المسند، الكبير والتصانيف (13/ 319).
# قال عثمان بن سعيد: من لم يجمع حديث شعبة وسفيان ومالك وحماد بن زيد،
~~وسفيان بن عيينة، فهو مفلس في الحديث يريد أنه ما بلغ درجة الحفاظ.
# قال الإمام الذهبي: وبلا ريب أن من جمع علم هولاء الخمسة، وأحاط بسائر
~~حديثهم، وكتبه عاليا ونازلا وفهم علله فقد أحاط بشرط السنة النبوية بل
~~بأكثر من ذلك وقد عدم في زماننا من ينهض بهذا وببعضه فنسأل الله المغفرة،
~~وأيضا فلو أراد أحد أن يتتبع حديث الثوري وحده ويكتبه بأسانيد نفسه على
~~طولها، ويبين صحيحه من سقيمه لكان يجيء "مسنده" في عشرة مجلدات PageV01P092
~~وإنما شأن المحدث اليوم الاعتناء بالدواوين الستة ومسند أحمد بن حنبل، وسنن
~~البيهقي وضبط متونها وأسانيدها، ثم لا ينتفع بذلك حتى يتقي ربه ويدين
~~بالحديث، فعلى علم الحديث وعلمائه ليبك من كان باكيا، فقد عاد الإسلام
~~المحض غريبا كما بدأ فليسع المرء في فكاك رقبته من النار
# فلا حول ولا قوة إلا بالله، ثم العلم ليس هو بكثرة الرواية، ولكنه نور
~~يقذفه الله في القلب وشرطه الاتباع والفرار من الهوى والابتداع وفقنا الله
~~وإياكم لطاعته.
# ومن كلام عثمان رحمه الله في كتاب "النقض" له: اتفقت الكلمة من المسلمين
~~أن الله تعالى فوق عرشه فوق سماواته.
# قلت: أوضح شيء ms57 في هذا الباب قوله عز وجل: {الرحمن على العرش استوى} [طه:
~~5] فليمر كما جاء، كما هو معلوم من مذهب السلف، وينهى السلف وينهى الشخص عن
~~المراقبة والجدال وتأويلات المعتزلة {ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول}
~~[آل عمران: 53].
# * * *
### | AUTO كلام سهل من سهل
# سهل بن عبد الله بن يونس، شيخ العارفين، أبو محمد التستري، الصوفي الزاهد
~~(13/ 330).
# عن ابن درستويه، صاحب سهل قال: قال سهل، ورأى أصحاب الحديث، فقال:
~~اجتهدوا أن لا تلقوا الله إلا ومعكم المحابر.
# وروي في كتاب "ذم الكلام" سئل سهل: إلى متى يكتب الرجل الحديث؟
# قال: حتى يموت، ويصب باقي حبره في قبره.
PageV01P093
# وعنه قال: من أراد الدنيا والآخرة فليكتب الحديث فإن فيه منفعة الدنيا
~~والآخرة.
# ومن كلام سهل: لا معين إلا الله، ولا دليل إلا رسول الله، ولا زاد إلا
~~التقوى ولا عمل إلا الصبر عليه.
# وعنه: الجاهل ميت، والناسي نائم، والعاصي سكران والمصر هالك.
# * * *
### | AUTO الخوف من الابتداع
# شيخ الإسلام، أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن بشير البغدادي
~~الحربي الإمام، الحافظ العلامة، صاحب التصانيف (13/ 356).
# عنه قال: لا أعلم عصابة خيرا من أصحاب الحديث، إنما يغدو أحدهم ومعه
~~محبرة، فيقول: كيف فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وكيف صلى وإياكم أن
~~تجلسوا إلى أهل البدع، فإن الرجل إذا أقبل ببدعة ليس يفلح.
# أبو الحسن بن قريش: حضرت إبراهيم الحربي وجاءه يوسف القاضي ومعه ابنه أبو
~~عمر فقال له: يا أبا إسحاق: لو جئناك على مقدار واجب حقك، لكانت أوقاتنا
~~كلها عندك، فقال: ليس كل غيبة جفوة ولا كل لقاء مودة وإنما هو تقارب
~~القلوب.
# أبو طاهر المخلص: سمعت أبي: سمعت إبراهيم الحربي، وكان وعدنا أن يمل
~~علينا مسألة في الاسم والمسمى، وكان يجتمع في مجلسه ثلاثون ألف محبرة، وكان
~~إبراهيم مقلا وكانت له غرفة، يصعد فيشرف منها على الناس، فيها كوة إلى
~~الشارع، فلما اجتمع الناس، أشرف عليها، فقال لهم: قد كنت وعدتكم أن أملي
~~عليكم في الاسم والمسمى (¬1) ثم نظر فإذا لم PageV01P094
~~يتقدمني في ms58 الكلام فيها إمام يقتدي به، فرأيت الكلام فيها بدعة، فقام الناس
~~وانصرفوا، فلما كان يوم الجمعة، أتاه رجل، وكان إبراهيم لا يقعد إلا وحده،
~~فساءله عن هذه المسألة.
# فقال: ألم تحضر مجلسنا بالأمس؟
# قال: بلى. فقال: أتعرف العلم كله؟
# قال: لا.
# قال: فاجعل هذا مما لم تعرف.
# وروي عن إبراهيم الحربي قال: الناس على أربع طبقات: مليح يتملح، ومليح
~~يتبغض وبغيض يتملح، وبغيض يتبغض فالأول: هو المنى، الثاني: يحتمل وأما بغيض
~~يتملح، فإني أرحمه، وأما البغيض الذي يتبغض فأفر منه.
# إبراهيم بن جابر قال: كنت أجلس في حلقة إبراهيم الحربي، وكان يجلس إلينا
~~غلامان في نهاية الحسن والجمال من الصورة والبزة وكأنهما روح في جسد إن
~~قاما قاما معا، وإن حضرا فكذلك، فلما كان في بعض الجمع، حضر أحدهما وقد بان
~~الاصفرار في وجهه والانكسار في عينيه، فلما كانت الجمعة الثانية، حضر
~~الغائب ولم يحضر الذي جاء في الجمعة الأولى منهما وإذا الصفرة والانكسار
~~بينان في لونه، وقلت: إن ذلك للفراق الواقع بينهما وذلك للألفة الجامعة
~~لهما فلم يزالا يتسابقان في كل جمعة إلى الحلقة، فأيهما سبق صاحبه إلى
~~الحلقة لم يجلس الآخر، فلما كان في بعض الجمع، حضر أحدهما فجلس إلينا، ثم
~~جاء الآخر فأشرف على الحلقة، فوجد صاحبه قد سبق، وإذا المسبوق قد أخذته
~~العبرة، فتبينت ذلك منه في دائرة عينيه، وإذا في يساره رقاع صغار PageV01P095
~~مكتوبة، فقبض بيمينه رقعة منها، وحدف بها في وسط الحلقة، وانساب بين الناس
~~مستخفيا وأنا أرمقه، وكان ثم أبو عبيدة بن حربويه فنشر الرقعة وقرأها وفيها
~~دعاء، أن يدعو لصاحبها مريضا كان أو غير ذلك، ويؤمن على الدعاء من حضر؛
~~فقال الشيخ: اللهم اجمع بينهما وألف قلوبهما، واجعل ذلك فيما يقرب منك،
~~ويزلف لديك، وأمنوا على دعائه ثم طوى الرقعة وحذفني بها، فتأملت ما فيها
~~فإذا فيها مكتوب.
# عفا الله عن عبد أعان بدعوة ... لخلين كانا دائمين على الود
# إلى أن وشى واشي الهوى بنميمة ... إلى ذاك من هذا فحالا عن العهد ms59
# فلما كان في الجمعة الثانية حضرا جميعا وإذا الاصفرار والانكسار قد زال.
# فقلت لابن حربويه: إني أرى الدعوة قد أجيبت وأن دعاء الشيخ كان على
~~التمام فلما كان في تلك السنة كنت فيمن حج، فكأني أنظر إلى الغلامين محرمين
~~بين منى وعرفة، فلم أزل أراهما متآلفين إلى أن تكهلا.
# ومن كلام إبراهيم الحربي رحمه الله: أجمع عقلاء كل ملة أنه من لم يجر مع
~~القدر لم يتهنأ بعيشه.
# فرد عقبي صحيح والآخر مقطوع، ولا أحدث نفسي أني أصلحهما ولا شكوت إلى
~~أهلي وأقاربي حمى أحدها لا يغم الرجل نفسه وعياله ولي عشر سنين أبصر بفرد
~~عين، ما أخبرت به أحدا.
PageV01P096
### | AUTO إلى كل محدث
# شيخ الإسلام، أبو عمرو، عثمان بن عبد الله بن محمد بن خرزاذ الطبري ثم
~~البصري نزيل أنطاكية، وعالمها (13/ 378).
# عنه قال: يحتاج صاحب الحديث إلى خمس، فإن عدمت واحدة فهي نقص، يحتاج إلى
~~عقل جيد، ودين, وضبط, وحذاقة بالصناعة, مع أمانة تعرف منه.
# قلت: الأمانة جزء من الدين، والضبط داخل في الحذق، فالذي يحتاج إليه
~~الحافظ أن يكون تقيا ذكيا نحويا لغويا زكيا حييا سلفيا يكفيه أن يكتب بيده
~~مائتي مجلد، ويحصل من الدواوين المعتبرة خمسمائة مجلد وأن لا يفتر من طلب
~~العلم إلى الممات بنية خالصة وتواضع وإلا فلا يتعن.
# * * *
### | AUTO صلاح الكهل في المسجد
# أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن بشر، الحكيم الترمذي، الإمام
~~الحافظ العارف الزاهد (13/ 439).
# ومن كلامه: ليس في الدنيا حمل أثقل من البر، فمن برك فقد أوثقك, ومن جفاك
~~فقد أطلقك.
# وقال: كفى بالمرء عيبا أن يسره ما يضره.
# وقال: صلاح خمسة في خمسة: صلاح الصبي في المكتب وصلاح الفتى في العلم،
~~وصلاح الكهل في المسجد، وصلاح المرأة في البيت، وصلاح المؤذي في السجن.
# وقال السلمي: هجر لتصنيفه كتاب "ختم الولاية" و"علل الشريعة"
PageV01P097
# وليس فيه ما يوجب ذلك، ولكن لبعد فهمهم عنه.
# قلت: كذا تكلم في السلمي من أجل تأليفه كتاب: «حقائق التفسير» فياليته لم
~~يؤلفه، فنعوذ بالله من ms60 الإشارات الحلاجية والشطحات البسطامية، وتصوف
~~الاتحادية، فواحزناه على غربة الإسلام والسنة قال الله تعالى: {وأن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} [الأنعام: 153.
# * * *
### | AUTO المعتضد بالله
# الخليفة أبو العباس، أحمد بن الموفق بالله (13/ 463).
# كان ملكا مهيبا، شجاعا، جبارا شديد الوطأة من رجال العلم يقدم على الأسد وحده.
# عن إسماعيل القاضي، قال: دخلت مرة فدفع إلي كتابا فنظرت فيه، فإذا قد جمع
~~له فيه الرخص من زلل العلماء.
# فقلت: مصنف هذا زنديق.
# فقال: ألم تصح هذه الأحاديث.
# قلت: بلى، ولكن من أباح المسكر لم يبح المتعة، ومن أباح المتعة لم يبح
~~الغناء، وما من عالم إلا وله زلة، ومن أخذ بكل زلل العلماء ذهب دينه فأمر
~~بالكتاب فأحرق.
# قيل: كان لتاجر على أمير مال، فمطله ثم جحده، فقال له صاحب له: قم معي،
~~فأتى بي خياطا في مسجد، فقام معنا إلى الأمير فلما رآه هابه ووفاني المال،
~~فقلت للخياط: خذ مني ما تريد, فغضب.
# فقلت له: فحدثني عن سبب خوفه منك.
PageV01P098
# قال: خرجت ليلة فإذا بتركي قد صاد امرأة مليحة، وهي تتمنع منه وتستغيث
~~فأنكرت عليه فضربني، فلما صلي العشاء جمعت أصحابي، وجئت بابه فخرج في
~~غلمانه وعرفني، فضربني وشجني، وحملت إلى بيتي فلما تنصف الليل قمت فأذنت في
~~المنارة لكي يظن أن الفجر طلع فيخلي المرأة، لأنها قالت: زوجي حالف علي
~~بالطلاق أنني لا أبيت عن بيتي فما نزلت حتى أحاط بي بدر وأعوانه فأدخلت على
~~المعتضد فقال: ما هذا الأذان؟ فحدثته بالقصة فطلب التركي، وجهز المرأة إلى
~~بيتها، وضرب التركي في جوالق حتى مات.
# ثم قال لي: أنكر المنكر، وما جرى عليك فأذن كما أذنت، فدعوت له، وشاع
~~الخبر، فما خاطبت أحدا في خصمه إلا أطاعني وخاف.
# وعن وصيف الخادم قال: سمعت المعتضد يقول عند موته:
# تمتع من الدنيا فإنك لا تبقى ... وخذ صفوها إن صفت ودع الرنقا
# ولا تأمن الدهر إني أمنته ... فلم يبق لي حالا ولم يرع لي حقا
# قتلت صناديد الرجال فلم ms61 أدع ... عدوا ولم أمهل على ظنه خلقا
# وأخليت دور الملك من كل بازل ... وشتتهم غربا ومزقتهم شرقا
# فلما بلغت النجم عزا ورفعة ... وجانت رقاب الخلق أجمع لي رقا
# رماني الردى سهما فأخمد جمرتي ... فها أنا ذا في حفرتي عاجلا ملقى
# فافسدت دنياي وديني سفاهة ... فمن ذا الذي مني بمصرعه أشقى
# فيا ليت شعري بعد موتي ما أرى ... إلى رحمة لله أم ناره ألقى؟
PageV01P099
### | AUTO ابن الرومي
# شاعر زمانه مع البحتري، أبو الحسن، علي بن العباس بن جريج له النظم
~~العجيب، والتوليد الغريب وكان رأسا في الهجاء وفي المديح (13/ 495).
# وهو القائل:
# آراوكم، ووجوهكم، وسيوفكم ... في الحادثات إذا دجون نجوم
# منها معالم للهدى ومصابح ... تجلو الدجى والأخريات رجوم
# قيل: إن القاسم بن عبيد الله الوزير كان يخاف من هجاء ابن الرومي فدس
~~عليه من أطعمه خشكناكة مسمومة، فأحس بالسم، فوثب فقال الوزير: إلى أين؟
~~قال: إلى موضع بعثتني إليه، قال: سلام على أبي، قال: ما طريق على النار
~~فبقي أياما ومات.
# * * *
### | AUTO طهارة شعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر الترمذي، الشافعي، الزاهد، الإمام العلامة
~~شيخ الشافعية بالعراق في وقته (13/ 545).
# نقل الشيخ محيي الدين النووي: أن أبا جعفر جزم بطهارة شعر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وقد خالف في هذه المسألة جمهور الأصحاب.
# قلت: يتعين على كل مسلم القطع بطهارة ذلك، وقد ثبت أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - لما حلق رأسه، فرق شعره المطهر على أصحابه، إكراما لهم بذلك فوالهفي
~~على تقبيل شعرة منها.
# قال والد أبي حفص بن شاهين: حضرت أبا جعفر فسئل عن حديث PageV01P100
~~النزول، فقال: النزول معقول، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.
# * * *
### | AUTO النبي - صلى الله عليه وسلم - هل قرأ وكتب؟
# عون بن عبد الله بن عتبة، عن أبيه قال: «ما مات النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى قرأ وكتب» (¬1) (14/ 190).
# قلت: لم يرد أنه كتب شيئا، إلا ما في "صحيح البخاري" من أنه يوم صلح
~~الحديبية كتب اسمه ms62 "محمد بن عبد الله" واحتج بذلك القاضي أبو الوليد
~~الباجي، وقام عليه طائفة من فقهاء الأندلس بالإنكار، وبدعوه حتى كفره بعضهم.
# والخطب يسير فما خرج عن كونه أميا بكتابة اسمه الكريم فجماعة من الملوك
~~ما علموا من الكتابة سوى مجرد العلامة، وما عدهم الناس بذلك كاتبين بل هم
~~أميون فلا عبرة بالنادر، وإنما الحكم للغالب، والله تعالى فمن حكمته لم
~~يلهم نبيه تعلم الكتاب ولا قراءة الكتب حسما لمادة المبطلين، كما قال
~~تعالى: {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون} [العنكبوت: 48] ومع هذا فقد افتروا وقالوا: {أساطير الأولين
~~اكتتبها فهي تملى عليه} [الفرقان: 5] فانظر إلى قحة المعاند، فمن الذي كان
~~بمكة وقت المبعث يدري أخبار الرسل والأمم الخالية؟ ما كان بمكة أحد بهذه
~~الصفة أصلا ثم ما المانع من تعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - كتابة اسمه
~~واسم أبيه مع فرط ذكائه وقوة فهمه، ودوام مجالسه لمن يكتب بين يديه الوحي
~~والكتب إلى ملوك PageV01P101
~~الطوائف، ثم هذا خاتمة في يده ونقشه محمد رسول الله فلا يظن عاقل أنه عليه
~~السلام ما تعقل ذلك، فهذا كله يقتضي أنه عرف كتابة اسمه واسم أبيه، وقد
~~أخبر الله بأنه صلوات الله عليه ما كان يدري ما الكتاب؟
# ثم علمه الله تعالى ما لم يكن يعلم، ثم الكتابة صفة مدح قال تعالى: {الذي
~~علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم} [العلق: 4، 5]
# فلما بلغ الرسالة ودخل الناس في دين الله أفواجا شاء الله لنبيه أن يتعلم
~~الكتابة النادرة التي لا يخرج بمثلها عن أن يكون أميا ثم هو القائل «إنا
~~أمة أمية لا نكتب ولا نحسب (¬1) فصدق أخباره بذلك، إذا الحكم للغالب، فنفي
~~عنه وعن أمته الكتاب والحساب لندور ذلك فيهم وقلته، وإلا فقد كان فيهم كتاب
~~الوحي وغير ذلك، وكان فيهم من يحسب وقال تعالى: {ولتعلموا عدد السنين
~~والحساب} [الإسراء: 12].
# ومن علمهم الفرائض وهي تحتاج إلى حساب وعول، وهو عليه السلام فنفى عن
~~الأمة الحساب، فعلمنا أن المنفي ms63 كمال علم ذلك ودقائقه التي يقوم بها القبط
~~والأوائل فإن ذلك ما لم يحتج إليه دين الإسلام ولله الحمد، فإن القبط عمقوا
~~في الحساب والجبر، وأشياء تضيع الزمان، وأرباب الهيئة تكلموا في سير النجوم
~~والشمس والقمر، والكسوف والقران بأمور طويلة لم يأت الشرع بها، فلما ذكر -
~~صلى الله عليه وسلم - الشهور ومعرفتها بين أن معرفتها ليست بالطرق التي
~~يفعلها المنجم وأصحاب التقويم وأن ذلك لا نعبأ به في ديننا، ولا نحسب الشهر
~~بذلك أبدا ثم بين أن الشهر بالرؤية فقط، فيكون تسعا وعشرين، أو بتكملة
~~ثلاثين فلا تحتاج مع الثلاثين إلى تكلف رؤية، وأما الشعر، فنزهه الله تعالى
~~عن الشعر، قال تعالى: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} [يس: 69].
PageV01P102
# فما قال الشعر مع كثرته وجودته في قريش، وجريان قرائحهم به، وقد يقع شيء
~~نادر في كلامه عليه السلام موزونا فما صار بذلك شاعرا قط كقوله:
# أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب
# وقوله:
# هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت
# ومثل هذا قد يقع في كتب الفقه والطب وغير ذلك مما يقع اتفاقا ولا يقصده
~~المؤلف ولا يشعر به، أفيقول مسلم قط: إن قوله تعالى: {وجفان كالجواب وقدور
~~راسيات} [سبأ: 13] هو بيت؟!
# معاذ الله! وإنما صادف وزنا في الجملة والله أعلم (14/ 190).
# * * *
### | AUTO ابن الحداد
# الإمام، شيخ المالكية، أبو عثمان، سعيد بن محمد صبيح بن الحداد المغربي،
~~أحد المجتهدين، وكان بحرا في الفروع ورأسا في لسان العرب، بصيرا بالسنن
~~(14/ 205).
# قال ابن الحداد، دخلت يوما على أبي العباس، فأجلسني معه في مكانه، وهو
~~يقول لرجل: أليس المتعلم محتاجا إلى المعلم أبدا؟ فعرفت أنه يريد الطعن على
~~الصديق في سؤاله عن فرض الجدة.
# فبدرت وقلت: المتعلم قد يكون أعلم من المعلم وأفقه وأفضل لقوله عليه
~~السلام: «رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه» (¬1) ثم معلم الصغار القرآن يكبر
~~أحدهم ثم يصير أعلم من المعلم.
PageV01P103
# قال: فاذكر من عام القرآن وخاصه شيئا؟
# قلت: قال تعالى: {ولا تنكحوا المشركات} [البقرة: ms64 221].
# فاحتمل المراد بها العام فقال تعالى: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم} [المائدة: 5] فعلمنا أن مراده بالآية الأولى خاص، أراد: ولا
~~تنكحوا المشركات غير الكتابيات من قبلكم حتى يؤمن.
# قال: ومن المحصنات؟
# قلت: العفائف.
# قال: بل المتزوجات.
# قلت: الإحصان في اللغة: الإحراز، فمن أحرز شيئا فقد أحصنه، والعتق يحصن
~~المملوك لأنه يحرزه عن أن يجري عليه ما على المماليك، والتزويج يحصن الفرج
~~لأنه أحرزه عن أن يكون مباحا والعفاف إحصان للفرج.
# قال: ما عندي الإحصان إلا التزويج.
# قلت له: منزل القرآن يأبى ذلك .. قال تعالى: {ومريم ابنت عمران التي
~~أحصنت فرجها} [التحريم: 12] أي أعفته، وقال تعالى: {محصنات غير مسافحات}
~~[النساء: 25] عفائف.
# قال: فقد قال في الإماء {فإذا أحصن} [النساء: 25] وهن عندك قد يكن عفائف.
# قلت: سماهن بمتقدم إحصانهن قبل زناهن قال تعالى: {ولكم نصف ما ترك
~~أزواجكم} [النساء: 12] وقد انقطعت العصمة بالموت يريد اللاتي كن أزواجكم.
# قال: يا شيخ: أنت تلوذ.
PageV01P104
# قلت: لست ألوذ أنا المجيب لك، وأنت الذي تلوذ بمسألة أخرى، وصحت: ألا أحد
~~يكتب ما أقول وتقول.
# قال: فوقى الله شره، وقال: كأنك تقول: أنا أعلم الناس.
# قلت: أما بديني فنعم.
# قال: فما تحتاج إلى زيادة فيه؟
# قلت: لا.
# قال: فأنت إذا أعلم من موسى إذ يقول: {هل أتبعك على أن تعلمن} [الكهف: 66.
# قال: هذا طعن على نبوة موسى، موسى ما كان محتاجا إليه في دينه، كلا، إنما
~~كان العلم الذي كان عند الخضر دنياويا: سفينة خرقها، وغلاما قتله, وجدارا
~~أقامه، وذلك كله لا يزيد في دين موسى.
# قال: فأنا أسألك.
# قلت: أورد وعلي الإصدار بالحق بلا مثنويه.
# قال: ما تفسير الله؟
# قلت: ذو الإلهية.
# قال: وما هي؟ قلت: الربوبية.
# قال: وما الربوبية؟
# قلت: المالك للأشياء كلها.
# قال: فقريش في جاهليتها كانت تعرف الله؟
# قلت: لا.
PageV01P105
# قال: فقد أخبر الله تعالى عنهم أنهم قالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله} [الزمر: 3.
# قلت: لما أشركوا معه غيره قالوا.
# وإنما يعرف الله من قال: إنه لا شريك له وقال ms65 تعالى: {قل يا أيها
~~الكافرون * لا أعبد ما تعبدون} [الكافرون: 1، 2] فلو كانوا يعبدونه ما قال:
~~{لا أعبد ما تعبدون} إلى أن قال: {لكم دينكم ولي دين}.
# فقلت: المشركون عبدة الأصنام الذي بعث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إليهم عليا ليقرأ عليهم سورة براءة.
# قال: وما الأصناف؟.
# قلت: الحجارة.
# قال: والحجارة أتعبد؟
# قلت: نعم، والعزى كانت تعبد وهي شجرة، والشعرى كانت تعبد وهي نجم.
# قال: فالله يقول: {أمن لا يهدي إلا أن يهدى} [يونس: 35]
# فكيف نقول: إنها الحجارة؟ والحجارة لا تهتدي إذا هديت، لأنها ليست من
~~ذوات العقول.
# قلت: أخبرنا الله أن الجلود تنطق وليست بذوات عقول.
# قال: نسب إليها النطق مجازا.
# قلت: منزل القرآن يأبى ذلك.
# فقال: {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم} [ص: 65] إلى أن PageV01P106
~~قال: {قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء} [فصلت: 21]. وما الفرق بين
~~جسمنا والحجارة؟ ولو لم يعقلنا لم نعقل، وكذا الحجارة إذا شاء أن تعقل عقلت.
# * * *
### | AUTO ابن الجلاء
# القدرة، العارف، شيخ الإسلام، أبو عبد الله ابن الجلاء، أحمد بن يحيى
~~وقيل: محمد بن يحيى (14، 251).
# قال الدقي: ما رأيت شيخا أهيب من ابن الجلاء، مع أني لقيت ثلاثمائة شيخ،
~~فسمعته يقول: ما جلا أبي شيئا قط ولكنه كان يعظ، فيقع كلامه في القلوب،
~~فسمي جلاء القلوب.
# قال أبو عمر الدمشقي: سمعت ابن الجلاء يقول: قلت لأبوي: أحب أن تهبني لله.
# قالا: قد فعلنا. فغبت عنهم مدة، ثم جئت فدققت الباب.
# فقال أبي: من ذا؟
# قلت: ولدك.
# قال: قد كان لي ولد وهبناه لله وما فتح لي.
# أبو جعفر الطبري
# محمد بن جرير بن يزيد بن كثير، الإمام العلم المجتهد، عالم العصر، صاحب
~~التصانيف البديعة، كان من أفراد الدهر علما، وذكاء قل أن ترى العيون مثله
~~(14/ 267).
# قال أبو جعفر: استخرت الله وسألته العون على ما نويته من تصنيف التفسير PageV01P107
~~قبل أن أعمله ثلاث سنين فأعانني.
# أبو القاسم بن عقيل الوراق: إن أبا جعفر الطبري قال لأصحابه: هل تنشطون
~~لتاريخ العالم من آدم إلى وقتنا؟
# قالوا: ms66 كم قدره؟
# فذكر نحو ثلاثين ألف ورقة.
# فقالوا: هذا مما تفني الأعمار قبل تمامه!
# فقال: إنا لله, ماتت الهمم. فاختصر ذلك في نحو ثلاثة الآف ورقة، ولما أن
~~أراد أن يملي التفسير قال لهم نحوا من ذلك ثم أملاه على نحو من قدر
~~التاريخ.
# قال مخلد الباقرحي: أنشدنا محمد بن جرير لنفسه:
# إذا أعسرت لم يعلم رفيقي ... واستغني فيستغني صديقي
# حيائي حافظ لي ماء وجهي ... ورفقي في مطالبتي رفيقي
# ولو أني سمحت بماء وجهي ... لكنت إلى العلى سهل الطريق
# وله:
# خلقان لا أرض فعالهما ... بطر الغنى ومذلة الفقر
# فإذا غنيت فلا تكن بطرا ... وإذا افتقرت فته على الدهر
# * * *
### | AUTO الحلاج
# الحسين بن منصور بن محمي، أبو عبد الله، ويقال: أبو مغيث، الفارسي
~~البيضاوي، الصوفي (14/ 313).
PageV01P108
# قال الإمام الذهبي: تبرأ منه سائر الصوفية والمشايخ والعلماء لما سترى من
~~سوء سيرته ومروقه، ومنهم من نسبه إلى الحلول، ومنهم من نسبه إلى الزندقة،
~~وإلى الشعبذة والزوكرة، وقد تستر به طائفة من ذوي الضلال والانحلال،
~~وانتحلوه وروجوا به على الجهال، نسأل الله العصمة في الدين.
# قال السلمي: وحكي عنه أنه رؤي واقفا في الموقف، والناس في الدعاء وهو
~~يقول: أنزهك عما قرفك به عبادك وأبرأ إليك مما وحدك به الموحدون.
# قلت: هذا عين الزندقة، فإنه تبرأ مما وحد الله به الموحدون الذين هم
~~الصحابة والتابعون وسائر الأمة، فهل وحدوه تعالى إلا بكلمة الإخلاص التي
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من قالها من قلبه، فقد حرم ماله
~~ودمه» (¬1) وهي: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. فإذا برئ
~~الصوفي منها، فهو ملعون زنديق، وهو صوفي الزي، والظاهر متستر بالنسب إلى
~~العارفين وفي الباطن فهو من صوفية الفلاسفة أعداء الرسل، كما كان جماعة في
~~أيام النبي - صلى الله عليه وسلم - منتسبون إلى صحبته وإلى ملته، وهم في
~~الباطن من مردة المنافقين، قد لا يعرفهم نبي الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا يعلم بهم، قال الله تعالى {ومن أهل المدينة مردوا على النفاق ms67 لا تعلمهم
~~نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين} [التوبة: 101] فإذا جاز على سيد البشر أن لا
~~يعلم ببعض المنافقين وهم معه في المدينة سنوات فبالأولى أن يخفى حال جماعة
~~من المنافقين الفارغين عن دين الإسلام بعده عليه السلام على العلماء من
~~أمته، فما ينبغي لك يا فقيه أن تبادر إلى تكفير المسلم إلا ببرهان قطعي،
~~كما لا يسوغ لك أن تعتقد العرفان والولاية فيمن قد تبرهن زغله وانهتك باطنه
~~وزندقته، فلا هذا ولا هذا، بل العدل أن من رآه المسلمون صالحا محسنا فهو
~~كذلك لأنهم شهداء الله في أرضه، إذ الأمة لا تجتمع على ضلالة PageV01P109
~~وأن من رآه المسلمون فاجرا أو منافقا أو مبطلا فهو كذلك، وأن من كان طائفة
~~من الأمة تضلله، وطائفة من الأمة تثني عليه وتبجله، وطائفة ثالثة تقف فيه
~~وتتورع من الحط عليه، فهو ينبغي أن يعرض عنه، وإن يفوض أمره إلى الله وأن
~~يستغفر له في الجملة، لأن إسلامه أصلي بيقين، وضلاله مشكوك فيه، فبهذا
~~تستريح ويصفو قلبك من الغل للمؤمنين.
# ثم اعلم أن أهل القبلة كلهم، مؤمنهم، وفاسقهم، وسنيهم ومبتدعهم سوى
~~الصحابة لم يجمعوا على مسلم بأنه سعيد ناج، ولم يجمعوا على مسلم بأنه شقي
~~هالك، فهذا الصديق فرد الأمة، قد علمت تفرقهم فيه، كذلك عمر، وكذلك عثمان،
~~وكذلك علي، وكذلك ابن الزبير، وكذلك الحجاج، وكذلك المأمون وكذلك بشر
~~المريسي، وكذلك أحمد بن حنبل، والشافعي والبخاري، والنسائي وهلم جرا من
~~الأعيان في الخير والشر إلى يومك هذا، فما من إمام كامل في الخير إلا وثم
~~أناس من جهلة المسلمين ومبتدعيهم يذمونه ويحطون عليه، وما من رأس في البدعة
~~والتجهم والرفض إلا وله أناس ينتصرون له، ويذبون عنه، ويدينون بقوله بهوى
~~وجهل، وإنما العبرة بقول جمهور الأمة الخالين من الهوى والجهل، المتصفين
~~بالورع والعلم، فتدبر يا عبد الله نحلة الحلاج الذي هو من رؤوس القرامطة،
~~ودعاة الزندقة وأنصف وتورع واتق ذلك وحاسب نفسك فإن تبرهن لك أن شمائل هذا
~~المرء شمائل عدو للإسلام، محب للرئاسة، حريص على ms68 الظهور بباطل وبحق، فتبرأ
~~من نحلته، وإن تبرهن لك والعياذ بالله أنه كان والحالة هذه محقا هاديا
~~مهديا فجدد إسلامك، واستغث بربك أن يوفقك للحق وأن يثبت قلبك على دينه،
~~فإنما الهدى نور يقذفه الله في قلب عبده المسلم، ولا قوة إلا بالله، وإن
~~شككت ولم تعرف حقيقته، وتبرأت مما رمي به، أرحت نفسك ولم يسألك الله عنه أصلا.
PageV01P110
### | AUTO السراج
# محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مهران، الإمام الحافظ الثقة، شيخ الإسلام
~~محدث خراسان، أبو العباس الثقفي صاحب المسند الكبير على الأبواب والتاريخ
~~وغير ذلك (14/ 388).
# عن الشعبي قال: سألت علقمة: هل كان عبد الله بن مسعود شهد مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ليلة الجن.
# فقال: لا وكنا معه ليلة ففقدناه، فبتنا بشر ليلة، فلما أصبحنا إذا هو جاء
~~من حراء فقال: «إنه أتاني داعي الجن، فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن» فانطلق
~~بنا حتى أرانا آثارهم ونيرانهم فسألوه عن الزاد.
# فقال: «لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه، يقع في يد أحدكم أوفر ما يكون لحما
~~وكل بعرة علف لدوابكم» فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تستنجوا
~~بهما فإنهما طعام إخوانكم من الجن» هذا حديث صحيح.
# دخل أبو العباس السراج على أبي عمرو الخفاف فقال له: يا أبا العباس! من
~~أين جمعت هذا المال؟
# قال: بغيبة دهر أنا وأخواي إبراهيم وإسماعيل، غاب أخي إبراهيم أربعين
~~سنة، وغاب أخي إسماعيل أربعين سنة، وغبت أنا مقيما ببغداد أربعين سنة،
~~أكلنا الجشب، ولبسنا الخشن، فاجتمع هذا المال، لكن أنت يا أبا عمرو! من أين
~~جمعت هذا المال؟ وكان لأبي عمرو مال عظيم ثم قال متمثلا:
# أتذكر إذ لحافك جلد شاة ... وإذ نعلاك من جلد البعير
# فسبحان الذي أعطاك ملكا ... وعلمك الجلوس على السرير
# قال محمد بن أحمد الدقاق: رأيت السراج يضحي كل أسبوع أو أسبوعين PageV01P111
~~أضحية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم يصيح بأصحاب الحديث فيأكلون.
# قال إسماعيل بن نجيد: رأيت أبا العباس السراج يركب حماره وعباس ms69 المستملي
~~بين يديه، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، يقول: يا عباس! غير كذا كسر كذا.
# أبو زكريا العنبري: سمعت أبا عمرو الخفاف يقول لأبي العباس السراج: لو
~~دخلت على الأمير ونصحته.
# قال: فجاء وعنده أبو عمرو.
# فقال أبو عمرو: هذا شيخنا وأكبرنا وقد حضر ينتفع الأمير بكلامه.
# فقال السراج: أيها الأمير! إن الإقامة كانت فرادى، وهي كذلك بالحرمين وهي
~~في جامعنا مثنى مثنى، وإن الدين خرج من الحرمين.
# قال: فخجل الأمير وأبو عمرو والجماعة إذ كانوا قصدوا في أمر البلد، فلما
~~خرج، عاتبوه.
# فقال: استحييت من الله أن أسأل أمر الدنيا، وأدع أمر الدين.
# قال أبو الوليد حسان بن محمد: سمعت أبا العباس السراج، يقول: واأسفي على بغداد!
# فقيل له: ما حملك على فراقها؟
# قال: أقام بها أخي إسماعيل خمسين سنة، فلما توفي ورفعت جنازته سمعت رجلا
~~على باب الدرب يقول لآخر: من هذا الميت؟
# قال: غريب كان ههنا.
# فقلت: إنا لله، بعد طول مقام أخي بها واشتهاره بالعلم والتجارة يقال له:
~~غريب كان ههنا فحملتني هذه الكلمة على الانصراف إلى الوطن.
PageV01P112
### | AUTO كانوا يتدافعون الفتيا
# الحسن بن عرفة يقول: رأيت يزيد بن هارون بواسط وهو من أحسن الناس عينين،
~~ثم رأيته بعين واحده، ثم رأيته وقد عمى، فقلت له: يا أبا خالد! ما فعلت
~~العينان الجميلتان؟
# قال: ذهب بهما بكاء الأسحار (14/ 423).
# قال أبو علي الضريري: قلت لأحمد بن حنبل: كم يكفي الرجل من الحديث
~~للفتوى؟ مائة ألف؟.
# قال: لا.
# قلت: مائتا ألف.
# قال: لا.
# قلت: ثلاثمائة ألف.
# قال: لا.
# قلت: أربعمائة ألف.
# قال: لا.
# قلت: فخمسمائة ألف.
# قال: أرجو.
# قال المحقق وفقه الله تعليقا على هذا ما نصه: هذا محمول على الحديث
~~المرفوع والحديث الموقوف، وفتاوى الصحابة، والتابعين والطرق المتعددة، فقد
~~قالوا يكفي المجتهد أن يلم بأحاديث الأحكام التي لا تزيد على ثلاثة آلاف حديث.
PageV01P113
### | AUTO شر البلية ما يضحك
# الصدر الرئيسي، ذو الأموال، أبو عبد الله، الحسين بن عبد الله بن الجصاص،
~~البغدادي، الجوهري، التاجر، الصفار (14/ 469).
# قال أبو ms70 الفرج في "المنتظم" أخذوا منه ما مقداره ستة عشر ألف ألف دينار
~~عينا وورقا، وخيلا، وقماشا فقيل: كان جل ماله من بنت خمارويه.
# ويحكي عنه بله وتغفيل، مر به صديق فقال له: كيف أنت؟
# فقال: الدنيا كلها محمومة، وكان قد حم.
# ونظر مرة في المرآة فقال لصاحبه: ترى لحيتي طالت؟ فقال: المرآة في يدك
~~قال: الشاهد يرى ما لا يرى الغائب.
# ودخل يوما على الوزير ابن الفرات فقال: عندنا كلاب يحرموننا ننام. فقال
~~الوزير: لعلهم جراء؟
# قال: بل كل واحد في قدي وقدك.
# وفرغ من الأكل فقال: الحمد لله الذي لا يحلف بأعظم منه.
# وكان مع الخاقاني في مركب وبيده كرة كافور، فبصق في وجه الوزير، وألقى
~~الكافورة في دجلة، ثم أفاق واعتذر، وقال: إنما أردت أن أبصق في وجهك
~~وألقيها في الماء فغلطت، فقال: كان كذلك يا جاهل.
# وأنه أراد أن يقبل رأس الوزير، فقال: إن فيه دهنا فقال: أقبله، ولو كان
~~فيه خرا.
PageV01P114
### | AUTO الحر عبد ما طمع
# الإمام المحدث الزاهد، شيخ الإسلام، أبو الحسن، بنان بن محمد بن حمدان بن
~~سعيد الواسطي، ومن يضرب بعبادته المثل (14/ 488).
# قال الحسين بن أحمد الرازي: سمعت أبا علي الروذباري يقول: كان سبب دخولي
~~مصر حكاية بنان الحمال، وذلك أنه أمر ابن طولون بالمعروف فأمر به أن يلقى
~~بين يدي سبع، فجعل السبع يشمه ولا يضره، فلما أخرج من بين يدي السبع قيل
~~له: ما الذي كان في قلبك حيث شمك؟
# قال: كنت أتفكر في سؤر السباع ولعابها.
# قال الزبير بن عبد الواحد: سمعت بنانا يقول: الحر عبد ما طمع والعبد حر
~~ما قنع.
# ومن كلام بنان: متى يفلح من يسره ما يضره.
# * * *
### | AUTO هل أنت من هؤلاء الأربعة
# الإمام الكبير الزاهد، العلامة، شيخ الإسلام، أبو عبد الله محمد بن الفضل
~~البلخي، الواعظ (14/ 523).
# وهو القائل: ذهاب الإسلام من أربعة: لا يعملون بما يعلمون، ويعملون بما
~~لا يعلمون، ولا يتعلمون ما لا يعلمون، ويمنعون الناس من العلم.
# قلت: هذه نعوت رؤوس العرب والترك، ms71 وخلق من جهلة العامة فلو عملوا بيسير
~~ما عرفوا لأفلحوا, ولو وقفوا عن العمل بالبدع لوفقوا، ولو فتشوا عن دينهم
~~وسألوا أهل الذكر لا أهل الحيل والمكر لسعدوا, بل يعرضون عن التعلم تيها
~~وكسلا فواحدة من هذه الخلال مردية فكيف بها إذا اجتمعت؟
PageV01P115
# فما ظنك إذا انضم إليها كبر، وفجور، وإجرام، وتجهرم على الله؟ نسأل الله
~~العافية.
# * * *
### | AUTO من هنا وهناك
# قال الفضل بن موسى كان علينا عامل بمرو وكان نساء.
# فقال: اشتروا لي غلاما وسموه بحضرتي حتى لا أنسى اسمه.
# ثم قال: ما سميتموه؟
# قالوا: واقد.
# قال: فهلا اسما لا أنساه أبدا؟ أو قال: فهذا اسم ما أنساه أبدا، وقال: قم
~~يا فرقد (9/ 104).
# عن ابن علية قال: من قال ابن علية فقد اغتابني.
# قلت: هذا سوء خلق رحمه الله، شيء قد غلب عليه، فما الحيلة؟ قد دعا النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - غير واحد من الصحابة بأسمائهم مضافا إلى الأم،
~~كالزبير ابن صفية، وعمار ابن سمية (9/ 108).
# قال الكسائي: صليت بالرشيد فأخطأت في آية ما أخطأ فيها صبي.
# قلت: «لعلهم يرجعين» فوالله ما اجترأ الرشيد أن يقول: أخطأت، لكن قال: أي
~~لغة هذه؟
# قلت: يا أمير المؤمنين، قد يعثر الجواد.
# قال: أما هذا فنعم (9/ 133).
# عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الحمى من
~~فيح جهنم PageV01P116
~~فأبردوها بالماء» (¬1).
# قال عبد الملك بن حبيب: كنا عند زياد إذ جاءه كتاب من بعض الملوك فكتب
~~فيه، وختمه ثم قال لنا زياد: إنه سأل عن كفتي الميزان، أمن ذهب أم من فضة؟
# فكتبت إليه: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» (¬2).
# قال أزهر بن سعد: قال المازني: سمعت أبا زيد يقول: وقفت على قصاب.
# فقلت: بكم البطان؟
# فقال: بمصفعان يا مضرطان، فغطيت رأسي وفررت (¬3).
# عن ابن معين قال: كان يليق به القضاء يعني محمد بن عبد الله الأنصاري،
~~قيل: يا أبا زكريا فالحديث؟
# فقال:
# إن للحرب أقواما لها خلقوا ... وللدواوين كتاب وحساب
# قال عبدان: ما سألني أحد حاجة ms72 إلا قمت له بنفسي، فإن تم وإلا قمت بمالي
~~فإن تم وإلا استعنت بالأخوان فإن تم وإلا استعنت بالسلطان (¬4).
# قال الحسين الكوكبي: حدثني أبو عبد الله المقدسي قال: لما حضرت آدم بن
~~أبي إياس الوفاة، ختم القرآن وهو مسجى، ثم قال: بحبي لك إلا ما رفقت لهذا
~~المصرع، كنت أؤملك لهذا اليوم كنت أرجوك، ثم قال: لا إله إلا الله، ثم قضى
~~رحمه الله (10/ 337).
PageV01P117
# قال يحيى بن أكثم: أدخلت علي بن عياش على المأمون، فتبسم ثم بكى فقال: يا
~~يحيى: أدخلت علي مجنونا.
# فقلت: أدخلت عليك خير أهل الشام وأعلمهم ما خلا أبا المغيرة؟
# قلت: الرجل عمل بالسنة، فسلم وتبسم ثم بكى لما رأى من الكبر والجبروت (¬1).
# عن أبي عبد الله محمد بن حماد قال: استأذن رجل على أبي الوليد الطيالسي
~~فوضع رأسه على الوسادة، ثم قال للخادم، قولي له الساعة وضع رأسه (¬2).
# قال أبو عمار الحسين بن حريث: قلت للشقيقي: سمعت من أبي حمزة كتاب
~~الصلاة؟
# قال قد سمعت، ولكن نهق حمار يوما فاشتبه علي حديث فلا أدري أي حديث هو
~~فتركت الكتاب كله (10/ 351).
# يقال: التبوذكي هو: الذي يبيع رقاب الدجاج وقوانصها (10/ 363).
# قال أحمد بن عاصم: غنيمة باردة: أصلح فيما بقي يغفر لك ما مضى.
# وقال: إذا صارت المعاملة إلى القلب، استراحت الجوارح (¬3).
# قال أحمد بن عبد الله العجلي: كان أبو نعيم يسألني عن اسمه واسم أبيه
~~يعني مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الأسدي، فأخبره فيقول: يا أحمد هذه
~~رقية العقرب (¬4).
# قال الحسين بن فهم: قدم علينا محمد بن سلام بغداد سنه اثنتين وعشرين
~~فاعتل علة شديدة، فأهدى إليه الرؤساء أطباؤهم، وكان منهم ابن ماسويه
~~الطبيب.
PageV01P118
# فلما رآه قال: ما رأى من العلة كما أرى من الجزع.
# قال: والله ما ذاك حرص على الدنيا مع اثنتين وثمانين سنة، ولكن الإنسان
~~في غفلة حتى يوقظ بعلمه، فقال: لا تجزع فقد رأيت في عرقك من الحرارة
~~الغريزية وقوتها ما إن سلمك الله من العوارض، بلغك عشر سنين أخرى، قال ms73 ابن
~~فهم: فوافق كلامه قدرا فعاش كذلك وتوفي سنة اثنتين وثلاثين (¬1).
# قال عبد الله بن أحمد بن شبويه: سمعت أبي يقول: من أراد علم القبر، فعليه
~~بالأثر، ومن أراد علم الخبز فعليه بالرأي (¬2).
# قال الأصمعي: قتيبة مشتق من القتب، وهو المعي يقال: طعنته فاندلقت أقتاب
~~بطنه، أي: خرجت (11/ 14).
# قال أبي معمر القطيعي: آخر كلام الجهمية أنه ليس في السماء إله.
# قلت: بل قولهم: إنه عز وجل، في السماء وفي الأرض، لا امتياز للسماء، وقول
~~عموم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -: إن الله في السماء، يطلقون ذلك وفق
~~ما جاءت النصوص بإطلاقه، ولا يخوضون في تأويلات المتكلمين مع جزم الكل بأنه
~~تعالى {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] (¬3).
# قالت حكماء الهند: لا ظفر مع بغي، ولا صحة مع نهم، ولا ثناء مع كبر, ولا
~~صداقة مع خب، ولا شرف مع سوء أدب, ولا بر مع شح، ولا محبة مع هزء, ولا قضاء
~~مع عدم فقه, ولا عذر مع الإسرار، ولا سلم قلب مع غيبة، ولا راحة مع حسد،
~~ولا سؤدد مع انتقام، ولا رئاسة مع عزة نفس وعجب, ولا صواب مع ترك مشاورة،
~~ولا ثبات ملك مع تهاون (¬4).
# قال أبو العباس الثقفي رأى مشكدانة على كتاب رجل: مشكدانة فغضب وقال:
~~لقبني بها أبو نعيم، كنت إذ أتيته تلبست وتطيبت فإذا رآني قال: جاء
~~مشكدانة.
PageV01P119
# وقيل هو وعاء المسك. ومشك: مسك (¬1).
# وقال سفيان: خلاف ما بيننا وبين المرجئة ثلاثا: يقولون: الإيمان قول ولا
~~عمل ونقول قول وعمل، ونقول إنه يزيد وينقص، وهم يقولون: لا يزيد ولا ينقص،
~~ونحن نقول النفاق، وهم يقولون: لا نفاق (¬2).
# كان ابن الزيات يقول: ما رحمت أحدا قط الرحمة خور في الطبع، فسجن في قفص
~~خرج، جهاته بمسامير كالمسال، فكان يصيح: ارحموني.
# فيقولون: الرحمة خور في الطبيعة (¬3).
# مات لصالح بن عبد القدوس المتكلم ولد، فأتاه العلاف يعزيه، فرآه جزعا،
~~فقال: ما هذا الجزع، وعندك أن المرء كالزرع؟
# قال: يا أبا الهذيل، جزعت عليه لكونه ما قرأ كتاب "الشكوك" لي. ms74
# فمن قرأه يشك فيما كان حتى يتوهم أنه لم يكن، وفيما لم يكن حتى يظن أنه كان.
# قال: فشك أنت في موت ابنك وظن أنه لم يمت، وشك أنه قد قرأ كتاب "الشكوك" (¬4).
# قال عمار بن رجاء: سمعت عبيد بن يعيش، يقول: أقمت ثلاثين سنة، ما أكلت
~~بيدي بالليل كانت أختي تلقمني وأنا أكتب (¬5).
# يعقوب بن شيبة قال: أظل العيد رجلا، وعنده مائة دينار لا يملك سواها فكتب
~~إليه صديق يسترعي منه نفقة، فأنفذ إليه بالمائة دينار، فلم ينشب أن ورد
~~عليه رقعة من بعض إخوانه يذكر أنه أيضا في هذا العيد في إضاقة، فوجه إليه
~~بالصرة بعينها.
# قال: فبقي الأول لا شيء عنده، فاتفق أنه كتب إلى الثالث وهو صديقه PageV01P120
~~يذكر حاله، فبعث إليه الصرة بختمها.
# قال: فعرفها، وركب إليه، وقال: خبرني، ما شأن هذه الصرة؟
# فأخبره الخبر، فركبا معا إلى الذي أرسلها، وشرحوا القصة ثم فتحوها
~~واقتسموها (¬1).
# عن تميم الداري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الدين
~~النصيحة».
# قالوا: لمن يا رسول الله؟
# قال: «لله ولكتابه ولأئمة المسلمين، أو المؤمنين وعامتهم» هذا حديث صحيح
~~في صحيح مسلم.
# فتأمل هذه الكلمات الجامعة، وهي قوله: «الدين النصيحة» فمن لم ينصح لله
~~وللأئمة وللعامة، كان ناقص الدين، وأنت لو دعيت يا ناقص الدين، لغضب، فقل
~~لي: متى نصحت لهؤلاء؟ كلا والله، بل ليتك تسكت ولا تنطق أو لا تحسن لإمامك
~~الباطل، وتجرئه على الظلم وتغشه، فمن أجل ذلك سقطت من عينه، ومن أعين
~~المؤمنين، فبالله قل لي: متى يفلح من كان يسره ما يضره؟ ومتى يفلح من لم
~~يراقب مولاه؟ ومتى يفلح من دنا رحيله، وانقرض جيله، وساء فعله وقيله؟ فما
~~شاء الله كان، وما نرجو صلاح أهل الزمان، لكن لا ندع الدعاء لعل الله أن
~~يلطف وأن يصلحنا آمين (¬2).
# جاء بعض جلساء الماجشون فقال: يا أبا مروان أعجوبة، خرجت إلى حائطي
~~بالغابة.
# فعرض لي رجل فقال: اخلع ثيابك.
# قلت: لم؟
# قال: لأني أخوك وأنا عريان.
PageV01P121
# قلت: فالمواساة؟ ms75
# قال: قد لبستها برهة.
# قلت: فتعريني؟
# قال: قد روينا عن مالك أنه قال: لا بأس للرجل أن يغتسل عريانا.
# قلت: ترى عورتي.
# قال: لو كان أحد يلقاك هنا، ما تعرضت لك.
# قلت: دعني أدخل حائطي، وأبعث بها إليك.
# قال: كلا أردت أن توجه عبيدك فأمسك.
# قلت: أحلف لك.
# قال: لا تلزم يمينك للص.
# فحلف له: لأبعثن بها طيبة بها نفسي.
# فأطرق ثم قال: تصفحت أمر اللصوص من عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~وقتنا فلم أجد لصا أخذ بنسيئة، فأكره أن أبتدع فخلعت ثيابي له (¬1).
# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا كان آخر
~~الزمان، لم تكد رؤيا المؤمن تكذب، فأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا والرؤيا
~~ثلاثة: فبشرى من الله ورؤيا مما يحدث به المرء نفسه، ورؤيا من الشيطان»
~~والقيد في المنام ثبات في الدين والغل أكرهه
# قال نصر بن علي: دخلت على المتوكل، فإذا هو يمدح الرفق فأكثر PageV01P122
~~(¬1) فقلت يا أمير المؤمنين، أنشدني الأصمعي:
# لم أر مثل الرفق في لينه ... أخرج للعذراء من خدرها
# من يستعن بالرفق في أمره ... يستخرج الحية من جحرها
# فقال: يا غلام، الدواة والقرطاس فكتبها (¬2).
# قال أبو داود: سألت أحمد بن صالح عمن قال: القرآن كلام الله، ولا يقول:
~~مخلوق ولا غير مخلوق.
# فقال: هذا شاك، والشاك كافر.
# قلت: بل هذا ساكت، ومن سكت تورعا لا ينسب إليه قول، ومن سكت شاكا مزريا
~~على السلف فهذا مبتدع (¬3).
# محمد بن العباس السلطي: سمعت ابن أسلم ينشد:
# إن الطبيب بطبه ودوائه
# لا يستطيع دفاع مقدور أتى
# ما للطبيب يموت بالداء الذي
# قد كان يبري مثله فيما مضى
# هلك المداوي والمداوى والذي
# جلب الدواء وباعه ومن اشترى (¬4)
# أبو سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «بينما أنا
~~نائم، رأيت الناس يعرضون علي، وعليهم قمص، منها ما يبلغ الثدي، ومنها ما
~~يبلغ دون ذلك، ومر علي عمر بن الخطاب، وعليه قميص يجره».
# قالوا: ماذا أولت ذلك يا رسول الله؟
PageV01P123
# قال: «الدين» ms76 (¬1).
# الزبير بن بكار قال: قالت بنت أختي لأهلنا: خالي خير رجل لأهله، لا يتخذ
~~ضرة وسرية.
# قال: تقول المرأة: والله هذه الكتب أشد علي من ثلاث ضرائر (¬2).
# سئل الزبير: منذ كم زوجتك معك؟
# قال: لا تسألني. ليس ترد القيامة أكثر كباشا منها، ضحيت عنها سبعين كبشا (¬3).
# قال محمد بن الهيثم البجلي: كان ببغداد قائد من قواد المتوكل، وكانت
~~امرأته تلد البنات، فحملت مرة فحلف القائد إن ولدت هذه المرة بنتا قتلتك
~~بالسيف، فلما جلست للولادة هي والقابلة، ألقت مثل الجريب وهو يضطرب فشقوه،
~~فخرج منه أربعون ابنا، وعاشوا كلهم وأنا رأيتهم ببغداد ركبانا خلف أبيهم،
~~وكان اشترى لكل واحد منهم ظئرا.
# قلت: سبحان القادر على كل شيء.
# قال المحقق وفقه الله لا شك أن الله قادر على كل شيء، ولكن إثبات مثل هذا
~~الخبر يحتاج إلى تثبت وتمحيص (12/ 330).
# نقل الكوكبي أن جماعة من الشعراء، امتدحوا الوزير أبا صالح فأمر لهم
~~بثلاثة دراهم ليس إلا وكتب إليهم.
# قيمة أشعاركم درهم ... عندي وقد زدتكم درهما
# وثالثا قيمة أوراقكم ... فانصرفوا قد نلتم مغنما
# قال محمد بن عوف: كنت ألعب في الكنيسة بالكرة وأنا حدث، فدخل الكرة،
~~فوقعت قرب المعافى بن عمران الحمصي، فدخلت لأخذها PageV01P124
~~فقال: ابن من أنت؟
# قلت: ابن عوف بن سفيان.
# قال: أما إن أباك كان من إخواننا، فكان ممن يكتب معنا الحديث والعلم،
~~والذي كان يشبهك أن تتبع ما كان عليه والدك فصرت إلى أمي فأخبرتها.
# فقالت: صدق هو صديق لأبيك، فألبستني ثوبا وإزارا ثم جئت إلى المعافى ومعي
~~محبرة وورق.
# فقال لي: اكتب حدثنا إسماعيل بن عياش عن عبد ربه بن سليمان.
# قال: كتبت لي أم الدرداء في لوحي: اطلبوا العلم صغارا، تعملوا به كبارا
~~فإن لكل حاصد ما زرع (¬1).
# قال أبو بكر بن زياد: حضرت إبراهيم بن هانئ عند وفاته، فقال: أنا عطشان
~~فجاءه ابنه بماء.
# فقال: أغابت الشمس؟
# قال: لا.
# فرده وقال: {لمثل هذا فليعمل العاملون} [الصافات: 61] ثم مات (¬2).
# عن أحمد بن إسحاق قال: ينبغي لقائد الغزاة ms77 أن يكون فيه عشر خصال: أن يكون
~~في قلب الأسد لا يجبن، وفي كبر النمر لا يتواضع, وفي شجاعة الدب يقتل
~~بجوارحه كلها، وفي حملة الخنزير لا يولي دبره، وفي غارة الذئب إذا أيس من
~~وجه أغار من وجه، وفي حمل السلاح كالنملة تحمل أكثر من وزنها، وفي الثبات
~~كالصخر، وفي الصبر كالحمار, وفي الوقاحة كالكلب لو دخل صيده النار لدخل
~~خلفه، وفي التماس الفرصة كالديك (¬3).
PageV01P125
# قلت: إن الوزير الكبير ابن بلبل ناوله فتاه مدة بالقلم، فنقطت على دراعة
~~مثمنة، فجزع، فقال: لا تجزع ثم أنشد.
# إذا ما المسك طيب ريح قوم ... كفاني ذاك رائحة المداد
# فما شيء بأحسن من ثياب ... على حافاتها حمم السواد
# قلت: صدق، وهي خال في ملبوس الوزراء (¬1).
# قال حبيب بن عبيد الرحبي: تعلموا العلم وأعقلوه، وتفقهوا به، ولا تعلموه
~~لتجملوا به، فإنه يوشك إن طال بكم عمر أن يتجمل بالعلم كما يتجمل ذو البز
~~ببزه (¬2).
# قال أبو العباس الكديمي: خرجت أنا وعلي بن المديني وسليمان الشاذكوني
~~نتنزه، ولم يبق لنا موضع غير بستان الأمير، وكان الأمير قد منع من الخروج
~~إلى الصحراء، فكما قعدنا، وافى الأمير فقال: خذوهم.
# فأخذونا، وكنت أصغرهم فبطحوني وقعدوا على أكتافي.
# فقلت: أيها الأمير: اسمع: حدثنا الحميدي، أخبرنا سفيان عن عمرو عن أبي
~~قابوس، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ارحموا من في
~~الأرض يرحمكم من في السماء» (¬3).
# قال: أعده فأعدته.
# فقال: قوموا عنه، وقال: أنت تحفظ مثل هذا وتخرج تتنزه (¬4).
# قال أبو أحمد بن عدي: كان المعمري كثير الحديث، صاحب حديث PageV01P126
~~بحقه كما قال عبدان: إنه لم ير مثله وما ذكر عنه أنه رفع أحاديث وزاد في
~~متون، قال: هذا شيء موجود في البغداديين خاصة، وفي حديث ثقاتهم، وأنهم
~~يرفعون الموقوف ويصلون المرسل، ويزيدون في الإسناد.
# قلت: بئست الخصال هذه، وبمثلها ينحط الثقة عن رتبة الاحتجاج به. فلو وقف
~~المحدث المرفوع أو أرسل المتصل لساغ له كما قيل: انقص من الحديث ولا تزد
~~فيه (13/ 513).
# قال الإمام ms78 الذهبي عن مسند الإمام أحمد: فلعل الله يقيض لهذا الديوان
~~العظيم من يرتبه ويهذبه، ويحذف ما كرر فيه، ويصلح ما تصحف، ويوضع حال كثير
~~من رجاله، وينبه على مرسله، ويوهن ما ينبغي من مناكيره، ويرتب الصحابة على
~~المعجم، وكذلك أصحابهم على المعجم، ويرمز على رئؤوس الحديث بأسماء الكتب
~~الستة، وأن رتبه على الأبواب فحسن جميل ولولا أني قد عجزت عن ذلك لضعف
~~البصر، وعدم النية، وقرب الرحيل، لعملت في ذلك.
# قال المحقق وفقه الله تعليقا على هذا ما نصه: وقد تولى تحقيق "المسند" في
~~هذا العصر العلامة الشيخ أحمد شاكر رحمه الله فأخرج منه قدر الثلث،
~~واخترمته المنية دون أن يكمله، يسر الله لهذا "المسند" من يتمه على النحو
~~الذي صنعه الشيخ أحمد شاكر رحمه الله متجنبا التساهل الذي وقع له في توثيق
~~بعض الضعفاء والمجهولين (¬1).
# قال يحيى العنبري: سمعت الطهماني يحكي شأن التي لا تأكل ولا تشرب وأنها
~~عاشت كذلك نيفا وعشرين سنة وأنه عاين ذلك.
# قلت: سقت قصتها في "تاريخ الإسلام" وهي: رحمة بنت إبراهيم قتل زوجها،
~~وترك ولدين، وكانت مسكينة فنامت فرأت زوجها مع الشهداء يأكل PageV01P127
~~على موائد وكانت صائمة قالت: فاستأذنهم وناولني كسرة أكلتها، فوجدتها أطيب
~~من كل شيء، فاستيقظت شبعانة، واستمرت.
# وهذه حكاية صحيحة فسبحان القادر على كل شيء (¬1).
# قال: جعفر الخلدي: قلت لمطين: لم لقبت بهذا؟
# قال: كنت صبيا ألعب مع الصبيان وكنت أطولهم فنسبح ونخوض فيطينون ظهري،
~~فبصر بي يوما أبو نعيم فقال لي: يا مين! لم لا تحضر مجلس العلم؟
# فلما طلبت الحديث مات أبو نعيم، وكتبت عن أكثر من خمسمائة شيخ (14/ 42).
# في "تاريخ الخطيب" أن أبا بكر بن أبي الدنيا دخل على يوسف القاضي فسأله
~~عن قوته.
# فقال القاضي: أجدني كما قال سيبويه:
# لا ينفع الهليون والأطريفل.
# انخرق الأعلى وخار الأسفل.
# ونحن في جد وأنت تهزل
# فقال ابن أبي الدنيا:
# أراني في انتقاص كل يوم
# ولا يبقى مع النقصان شيء
# طوى العصران ما نشراه مني
# فأخلق جدتي نشر وطي (¬2) PageV01P128
~~عن أبي ms79 غزية:
# لا يزهدنك في أخ ... لك أن تراه زل زله
# والمرء يطرحه الذين ... يلونه في شر إله
# ويخونه من كان من ... أهل البطانة والدخله
# والموت أعظم حادث ... مما يمر على الجبله (¬1)
# أنشد أبو الحسين عبد الله بن محمد السمناني لنفسه:
# ترى المرء يهوى أن تطول حياته
# وطول البقا ما ليس يشفي له صدرا
# ولو كان في طول البقاء صلاحنا
# إذا لم يكن إبليس أطولنا عمرا (¬2)
# عن صالح بن محمد جزرة: أنه وقف على حلقة أبي الحسين السمناني وهو يروي عن
~~بركة بن محمد الحلبي. يعني مناكير فقال صالح: يا أبا الحسين ليس ذا بركة ذا نقمة.
# [من شعر منصور بن إسماعيل]:
# لي حيلة فيمن ينم ... وليس في الكذاب حيلة
# من كان يخلق ما يقول ... فحيلتي فيه طويلة
# سمع يوسف بن الحسين قوالا ينشد:
# رأيتك تبني دائما في قطيعتي ... ولو كنت ذا حزم لهدمت ما تبني
# كأني بكم والليت أفضل قولكم ... ألا ليتنا كنا إذا الليت لا تغني
# فبكى كثيرا وقال للمنشد: يا أخي لا تلم أهل الري أن يسموني زنديقا، أنا PageV01P129
~~من بكرة أقرأ في المصحف ما خرجت من عيني دمعة، ووقع مني إذ غنيت ما رأيت (¬1).
# قام أبو بكر الباغندي ليصلي، فكبر، ثم قال: أخبرنا محمد بن سليمان لوين
~~.. فسبحنا به.
# فقال: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين (¬2).
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ما احتذى النعال, ولا ركب المطايا، ولا
~~ركب الكور, رجل أفضل من جعفر.
# قال الإمام الذهبي:
# هذا ثابت عن أبي هريرة ولا ينبغي أن يزعم زاعم أن مذهبه: أن جعفرا أفضل
~~من أبي بكر وعمر، فإن هذا الإطلاق ليس هو على عمومه، بل يخرج منه الأنبياء
~~والمرسلون، فالظاهر أن أبا هريرة لم يقصد أن يدخل أبا بكر ولا عمر رضي الله
~~عنهم (14/ 506).
# كان للعلاف قط يحبه ويأنس به، فدخل برج حمام غير مرة، وأكل الفراخ
~~فاصطادوه وذبحوه فرثاه بقصيدة طنانة.
# ويقال: بل رثا بها ابن المعتز، وورى بالهر وكان ودودا له.
# وبداية ms80 هذه القصيدة:
# ياهر فارقتنا ولم تعد
# وكنت عندي بمنزل الولد
# وكيف ننفك عن هواك وقد
# كنت لنا عدة من العدد PageV01P130
~~وخرج الفأر من مكامنها
# ما بين مفتوحها إلى السدد (¬1)
# اجتاز أبو القاسم البغوي بنهر طابق على باب مسجد، فسمع صوت مستمل.
# فقال: من هذا؟
# فقالوا: ابن صاعد.
# قال: ذاك الصبي؟
# قالوا: نعم.
# قال: والله لا أبرح حتى أملي ههنا، فصعد دكة وقعد، رآه أصحاب الحديث
~~فقاموا وتركوا ابن صاعد.
# ثم قال: حدثنا أحمد بن حنبل قبل أن يولد المحدثون، وحدثنا طالوت قبل أن
~~يولد المحدثون، وحدثنا أبو نصر التمار، فأملي ستة عشر حديثا عن ستة عشر
~~شيخا ما بقي من يروي عنهم سواه (¬2).
# محمد بن حامد البزاز قال: دخلنا على أبي حامد الأعمشي، وهو عليل، فقلت:
~~كيف تجدك؟
# قال: أنا بخير، لولا هذا الجار يعني أبا حامد الجلودي، راوية أحمد بن حفص
~~ثم قال: يدعي أنه عالم ولا يحفظ إلا ثلاثة كتب: كتاب "عمى القلب" وكتاب
~~"النسيان" وكتاب "الجهل" دخل علي أمس وقد اشتدت بي العلة.
# فقال: يا أبا حامد! علمت أن زنجويه مات؟
# فقلت: رحمه الله.
# فقال: دخلت اليوم على المؤمل بن الحسن وهو في النزع، ثم قال: يا أبا PageV01P131
~~حامد! كم لك؟
# قلت: أنا في السادس والثمانين.
# فقال: إذا أنت أكبر من أبيك يوم مات (¬1).
# تم بحمد الله، ويليه الجزء الثالث وهو من بداية المجلد الخامس عشر، وصلى
~~الله على نبينا محمد.
PageV01P132


#

### |EDITOR|
# ENDNOTES



# (¬1) انظر السير (9/ 368).
PageV01P013

# (¬1) قال المحقق وفقه الله (10/ 93) وهي الآية (18) ونصها: {لقد رضي الله
~~عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم
~~وأثابهم فتحا قريبا} وكانت عدة الذين شهدوا هذه البيعة ألفا وخمس مئة كما
~~في الصحيحين وانظر زاد المعاد (3/ 287).
PageV01P021

# (¬1) العرامة: هي الشدة والشراسة.
PageV01P032

# (¬1) قال المحقق وفقه الله: إسناده ضعيف لضعف أبي الجهم.
PageV01P034

# (¬1) انظر السير (10/ 467) تعليق (1).
PageV01P041

# (¬1) قال المحقق وفقه الله: وهذه لهجة الأعاجم.
PageV01P043

# (¬1) قال المحقق وفقه الله: أورده السيوطي في الدر المنثور (1/ 323) ونسبه
~~إلى أبي عبيد الضريس، ومحمد بن نصر عن ms81 ابن مسعود.
PageV01P045

# (¬1) انظر السير (11/ 239) تعليق رقم (1).
PageV01P053

# (¬1) قال المحقق وفقه الله: أخرجه من حديث أنس البخاري (1/ 95، 96) في
~~الإيمان .. باب زيادة الإيمان ونقصانه (13/ 395) في التوحيد: باب كلام الرب
~~تعالى يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم، ومسلم (193) و(325) و(326) في
~~الإيمان: باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها.

# (¬2) قال المحقق وفقه الله: يقصد ابن تيمية، وكتابه الذي أشار إليه هو
~~"منهاج السنة" ومختصره الذي اختصره المؤلف أسماه: المنتقى من منهاج
~~الاعتدال، وقد طبع بتحقيق محب الدين الخطيب.
PageV01P059

# (¬1) قال المحقق وفقه الله: أخرجه الترمذي (652) في الزكاة، والطيالسي (1/
~~771) وأبو داود (1634) في الزكاة وعبد الرزاق (1752) من حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص عن النبي ص قال: «لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي» وسنده
~~قوي وله شاهد من حديث أبي هريرة عند النسائي (5/ 99) وابن ماجة (1839) ولا
~~بأس في سنده في الشواهد، والمرة: القوة، وأصلها من شدة قتل الحبل يقال:
~~أمررت الحبل إذا أحكمت فتله، والسوي: الصحيح الأعضاء الذي ليس به عاهة.
PageV01P060

# (¬1) قال المحقق وفقه الله (12/ 89) قطعة من حديث أخرجه البخاري (9/ 89،
~~90) ومسلم (1401) والنسائي (6/ 60) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.
PageV01P071

# (¬1) انظر السير (13/ 274) تعليق رقم (3).

# (¬2) انظر السير (13/ 275) تعليق رقم (1).

# (¬3) انظر السير (13/ 276) تعليق رقم (1).
PageV01P091

# (¬1) ذكر المحقق وفقه الله كلاما عن هذه المسألة في المجلد الثالث عشر (359).
PageV01P094

# (¬1) قال المحقق وفقه الله: إسناده ضعيف لضعف مجالد، وهو ابن سعيد الهمذاني
~~الكوفي، وأورده الحافظ في الفتح (7/ 386، 387 وقد تحرف فيه مجالد إلى
~~مجاهد، ونسبه لابن أبي شيبة، وضعفه.
PageV01P101

# (¬1) قال المحقق وفقه الله: أخرجه البخاري ومسلم.
PageV01P102

# (¬1) انظر السير (14/ 211) تعليق (2).
PageV01P103

# (¬1) انظر السير (14/ 342) تعليق (1).
PageV01P109

# (¬1) متفق عليه: (9/ 245).

# (¬2) (9/ 312).

# (¬3) انظر السير (9/ 312) (9/ 459).

# (¬4) (10/ 271).
PageV01P117

# (¬1) (10/ 339).

# (¬2) (10/ 339).

# (¬3) (10/ 488).

# (¬4) (10/ 593).
PageV01P118

# (¬1) (10/ 652).

# (¬2) (11/ 7).

# (¬3) (11/ 70).

# (¬4) (11/ 134).
PageV01P119

# (¬1) (11/ 156).

# (¬2) (11/ 162).

# (¬3) (11/ 173).

# (¬4) (11/ 174).

# (¬5) (11/ 459).
PageV01P120

# (¬1) (11/ 497).

# (¬2) (11/ 499).
PageV01P121

# (¬1) (11/ 521).
PageV01P122

# (¬1) (12/ 63) قال المحقق وفقه الله: إسناده صحيح، وقوله: "والقيد في
~~المنام .. من كلام أبي هريرة كما هو مصرح به في المصنف والمسند ومسلم.

# (¬2) (12/ 134).

# (¬3) (12/ 177).

# (¬4) (12/ 204).
PageV01P123

# (¬1) متفق عليه (12/ 291).

# (¬2) (12/ 313).

# (¬3) (12/ 314).
PageV01P124

# (¬1) (12/ 614).

# (¬2) (13/ 18).

# (¬3) (13/ 37).
PageV01P125

# (¬1) (13/ 201).

# (¬2) (13/ 241).

# (¬3) انظر السير (13/ 303) تعليق رقم (5).

# (¬4) (13/ 303).
PageV01P126

# (¬1) (13/ 525).
PageV01P127

# (¬1) (13/ 572).

# (¬2) (14/ 86).
PageV01P128

# (¬1) (14/ 182).

# (¬2) (14/ 195).
PageV01P129

# (¬1) (14/ 249).

# (¬2) (14/ 385).
PageV01P130

# (¬1) (14/ 515).

# (¬2) (14/ 450).
PageV01P131

# (¬1) (14/ 554).
PageV01P132 ms82