######OpenITI#

#META# URI: 1450FirasSawwah.AllahKawnInsan.Hindawi84602738
#META# Tags: religions
#META# ID: 84602738
#META# Title: الله والكون والإنسان: نظرات في تاريخ الافكار الدينية
#META# AuthorID: 80572614
#META# Author: فراس السواح
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الكتب الإلكترونية، هبة العصر‏

# مقدمة لطبعة الأعمال غير الكاملة‏

# فاتحة‏

# 1 - الدين والفلسفة‏

# 2 - الدين والحضارة‏

# 3 - الدين والأسطورة‏

# 4 - الديانات التوحيدية‏

# 5 - التناص بين الكتب المقدسة‏

# 6 - التناص بين الكتب المقدسة‏

# 7 - التناص بين الكتب المقدسة‏

# 8 - إله الغنوصية‏

# 9 - صيغ أخرى لمفهوم الله‏

# 10 - غروب الآلهة‏

# الكتب الإلكترونية، هبة العصر‏

# مقدمة لطبعة الأعمال غير الكاملة‏

# فاتحة‏

# 1 - الدين والفلسفة‏

# 2 - الدين والحضارة‏

# 3 - الدين والأسطورة‏

# 4 - الديانات التوحيدية‏

# 5 - التناص بين الكتب المقدسة‏

# 6 - التناص بين الكتب المقدسة‏

# 7 - التناص بين الكتب المقدسة‏

# 8 - إله الغنوصية‏

# 9 - صيغ أخرى لمفهوم الله‏

# 10 - غروب الآلهة‏








# | الله والكون والإنسان








# | الله والكون والإنسان






# | نظرات في تاريخ الافكار الدينية




# تأليف

# فراس السواح








# | الكتب الإلكترونية، هبة العصر




# في عام 1970م بدأت الأفكار العامة لكتابي الأول «مغامرة العقل
~~الأولى» تتشكل في ذهني، وعندما بذلت المحاولات الأولى لكتابتها،
~~شعرت بحاجة إلى مراجع أكثر من المراجع القليلة التي في حوزتي،
~~فرحت أبحث في منافذ بيع الكتب، وفي المراكز الثقافية التابعة لوزارة
~~الثقافة السورية، وفي مكتبة جامعة دمشق؛ عن مراجع باللغة الإنجليزية
~~فلم أجد ضالتي، فتأكدت لي استحالة إتمام المشروع وتوقفت عن
~~الكتابة.

# وفي عام 1971م قمت برحلة طويلة إلى أوروبا والولايات المتحدة دامت
~~ستة أشهر، رحت خلالها أشتري ما يلزمني من مراجع وأشحنها بالبريد
~~البحري إلى سوريا، وعندما عدت شرعت في الكتابة وأنجزت الكتاب في نحو
~~سنة ونصف. بعد ذلك رحت أستعين بأصدقائي المقيمين في الخارج لإمدادي
~~بما يلزمني من مراجع، وكانت مهمة شاقة وطويلة تستنفد المال والجهد،
~~وكان عمل الباحث في تلك الأيام وفي مثل تلك الظروف عملا بطوليا، إن
~~لم يكن مهمة مستحيلة.

# بعد ذلك ظهر الحاسوب الشخصي في أوائل الثمانينيات، ثم تأسست شبكة
~~الإنترنت التي لعبت دورا مهما في وضع الثقافة في متناول الجميع،
~~ووفرت للباحثين ما يلزمهم من مراجع من خلال الكتب الإلكترونية
~~المجانية أو المدفوعة الثمن، فأزاحت هم تأمين المراجع عن الكاتب
~~الذي يعيش في الدول النامية، ووصلته بالثقافة العالمية من ms001 خلال
~~كبسة زر على حاسوبه الشخصي.

# لقد صار حاسوبي اليوم قطعة من يدي لا أقدر على الكتابة من دونه،
~~مع إبقائي استخدام القلم في الكتابة، لا برنامج الوورد. ولرد الجميل
~~للإنترنت، أردت لطبعة الأعمال الكاملة لمؤلفاتي التي صدرت في 20
~~مجلدا، أن توضع على الشبكة تحت تصرف عامة القراء والباحثين،
~~واخترت «مؤسسة هنداوي» لحمل هذه المهمة؛ لأنها مؤسسة رائدة في النشر
~~الإلكتروني، سواء من جهة جودة الإخراج أو من حيث المواضيع
~~المتنوعة التي تثري الثقافة العربية.

# جزيل الشكر ل «مؤسسة هنداوي»، وقراءة ممتعة أرجوها للجميع!





# | مقدمة لطبعة الأعمال غير الكاملة




# عندما وضعت أمامي على الطاولة في «دار التكوين» كومة مؤلفاتي
~~الاثنين والعشرين ومخطوط كتاب لم يطبع بعد، لنبحث في إجراءات إصدارها
~~في طبعة جديدة عن الدار تحت عنوان «الأعمال الكاملة»، كنت وأنا أتأملها
~~كمن ينظر إلى حصاد العمر. أربعون عاما تفصل بين كتابي الأول «مغامرة
~~العقل الأولى» والكتاب الجديد «الله والكون والإنسان»، ومشروع تكامل
~~تدريجيا دون خطة مسبقة في ثلاث وعشرين مغامرة هي مشروعي المعرفي
~~الخاص الذي أحببت أن أشرك به قرائي. وفي كل مغامرة كنت كمن يرتاد
~~أرضا بكرا غير مطروقة ويكتشف مجاهلها، وتقودني نهاية كل مغامرة إلى
~~بداية أخرى على طريقة سندباد الليالي العربية. ها هو طرف كتاب «مغامرة
~~العقل الأولى: دراسة في الأسطورة» يبدو لي في أسفل الكومة. أسحبه
~~وأتأمله، إنه في غلاف طبعته الحادية عشرة الصادرة عام 1988، التي عاد
~~ناشرها إلى غلاف الطبعة الأولى الصادرة عام 1976، الذي صممه الصديق
~~الفنان «إحسان عنتابي»، ولكن ألوانه بهتت حتى بدت وكأنها بلون واحد لعدم
~~عناية الناشر بتجديد بلاكاتها المتآكلة من تعدد الطبعات التي صدرت منذ
~~ذلك الوقت. وفي حالة التأمل هذه، يخطر لي أن هذا الكتاب قد رسم مسار
~~حياتي ووضعني على سكة ذات اتجاه واحد؛ فقد ولد نتيجة ولع شخصي
~~بتاريخ الشرق القديم وثقافته، وانكباب على دراسة ما أنتجته هذه الثقافة
~~من معتقدات وأساطير وآداب، في زمن لم تكن فيه هذه الأمور موضع اهتمام
~~عام، ولكني لم أكن ms002 أخطط لأن أغدو متخصصا في هذا المجال، ولم أنظر
~~إلى نفسي إلا كهاو عاكف بجد على هوايته. إلا أن النجاح المدوي للكتاب
~~- الذي نفدت طبعته الأولى الصادرة عن اتحاد الكتاب العرب بدمشق في ستة
~~أشهر، ثم تتابعت طبعاته في بيروت - أشعرني بالمسئولية؛ لأن القراء كانوا
~~يتوقعون مني عملا آخر ويتلهفون إليه.

# إن النجاح الكبير الذي يلقاه الكتاب الأول للمؤلف يضعه في ورطة
~~ويفرض عليه التزامات لا فكاك منها، فهو إما أن ينتقل بعده إلى نجاح
~~أكبر، أو يسقط ويئول إلى النسيان عندما لا يتجاوز نفسه في الكتاب
~~الثاني. وقد كنت واعيا لهذه الورطة، ومدركا لأبعادها، فلم أتعجل في
~~العودة إلى الكتابة، وإنما تابعت مسيرتي المعرفية التي صارت وقفا على
~~التاريخ العام والميثولوجيا وتاريخ الأديان. وعاما بعد عام، كان كتاب «لغز
~~عشتار» يتكامل في ذهني وأعد له كل عدة ممكنة خلال ثمانية أعوام،
~~ثم كتبته في عامين ودفعته إلى المطبعة فصدر عام 1986؛ أي بعد مرور عشر
~~سنوات على صدور الكتاب الأول، وكان نجاحا مدويا آخر فاق النجاح
~~الأول، فقد نفدت طبعته الأولى، 2000 نسخة، بعد أقل من ستة أشهر، وصدرت
~~الطبعة الثانية قبل نهاية العام، ثم تتالت الطبعات.

# كان العمل الدءوب خلال السنوات العشر الفاصلة بين الكتابين، الذي كان
~~«لغز عشتار» من نواتجه، قد نقلني من طور الهواية إلى طور التخصص،
~~فتفرغت للكتابة بشكل كامل، ولم أفعل شيئا آخر خلال السنوات الثلاثين
~~الأخيرة التي أنتجت خلالها بقية أفراد أسرة الأعمال الكاملة، إلى أن
~~دعتني جامعة بكين للدراسات الأجنبية في صيف عام 2012 للعمل محاضرا فيها،
~~وعهدت إلي بتدريس مادة تاريخ العرب لطلاب الليسانس، ومادة تاريخ أديان
~~الشرق الأوسط لطلاب الدراسات العليا، وهناك أنجزت كتابي الأخير «الله
~~والكون والإنسان». على أنني أفضل أن أدعو هذه الطبعة بالأعمال غير
~~الكاملة، وذلك على طريقة الزميلة «غادة السمان» التي فعلت ذلك من قبلي؛
~~لأن هذه المجموعة مرشحة دوما لاستقبال أعضاء جدد ما زالوا الآن في
~~طي الغيب.

# وعلى الرغم من أنني كنت أخاطب العقل العربي، ms003 فإني فعلت ذلك بأدوات
~~البحث الغربي ومناهجه، ولم أكن حريصا على إضافة الجديد إلى مساحة البحث في
~~الثقافة العربية، قدر حرصي على الإضافة إلى مساحة البحث على المستوى
~~العالمي، وهذا ما ساعدني على اختراق حلقة البحث الأكاديمي الغربي
~~المغلقة، فدعاني الباحث الأميركي الكبير «توماس تومبسون» المتخصص في
~~تاريخ فلسطين القديم والدراسات التوراتية إلى المشاركة في كتاب من تحريره
~~صدر عام 2003 عن دار

# T & T Clark

# في
~~بريطانيا تحت عنوان:

# Jerusalem in History and
~~Tradition

# ونشرت فيه فصلا بعنوان:

# Jerusalem During the Age of Judah
~~Kingdom

# كنت قد تعرفت على «تومبسون» في ندوة دولية عن تاريخ القدس في العاصمة
~~الأردنية عمان عام 2001، شاركت فيها إلى جانب عدد من الباحثين الغربيين
~~في التاريخ وعلم الآثار، وربطت بيننا صداقة متينة استمرت بعد ذلك من خلال
~~المراسلات، إلى أن جمعتنا مرة ثانية ندوة دولية أخرى انعقدت في دمشق
~~بمناسبة اختيار القدس عاصمة للثقافة العربية، وكانت لنا حوارات طويلة حول
~~تاريخ أورشليم القدس وما يدعى بتاريخ بني إسرائيل، واختلفنا في مسائل
~~عديدة أثارها «تومبسون» في ورقة عمله التي قدمها إلى الندوة. وكان
~~الباحث البريطاني الكبير «كيث وايتلام» قد دعا كلينا إلى المشاركة في
~~كتاب من تحريره بعنوان:

# The Politics of Israel’s Past

# فاتفقنا على أن نثير هذه الاختلافات في دراستينا اللتين ستنشران في
~~ذلك الكتاب، وهكذا كان. فقد صدر الكتاب الذي احتوى على دراسات الباحثين من
~~أوروبا وأميركا عام 2013 عن جامعة شيفلد ببريطانيا، وفيه دراسة لي عن
~~نشوء الديانة اليهودية بعنوان:

# The Faithful Remnent and the Invention of
~~Religious Identity

# خصصت آخرها لمناقشة أفكار «تومبسون»، ول «تومبسون» دراستان الأولى
~~بعنوان:

# What We Do And Do Not Know About Pre-Hellenistic
~~Al-Quds

# والثانية خصصها للرد علي بعنوان:

# The Literary Trope of Return - A Reply to Firas
~~Sawah

# أي: العودة من السبي كمجاز أدبي - رد على فراس السواح.

# الكتاب يشبه الكائن الحي في دورة حياته؛ فهو يولد ويعيش مدة ثم يختفي
~~ولا تجده بعد ذلك إلا ms004 في المكتبات العامة، ولكن بعضها يقاوم الزمن وقد
~~يتحول إلى كلاسيكيات لا تخرج من دورة التداول. وقد أطال القراء في
~~عمر مؤلفاتي حتى الآن، ولم يختف أحدها من رفوف باعة الكتب، أما
~~تحول بعضها إلى كلاسيكيات فأمر في حكم الغيب.

# فإلى قرائي في كل مكان، أهدي هذه الأعمال غير الكاملة مع محبتي
~~وعرفاني.

# فراس السواح

# بكين، كانون الثاني (يناير) 2016





# | فاتحة




# يحتوي هذا الكتاب في مقدماته على إجاباتي عن أسئلة طالما وجهت
~~إلي في مقابلات صحفية وإذاعية وتلفزيونية ؛ مثل: لماذا اخترت
~~الكتابة في موضوع الميثولوجيا والدين؟ أو: لماذا لا نجد لك رأيا
~~حاسما في المسألة الدينية؟ أو: هل تدعم كتاباتك الموقف المعادي
~~للدين؟ وبعد ذلك انتقلت للإجابة عن تساؤلات طالما لمستها عند
~~الآخرين بخصوص المسألة الدينية، وبعد كل إجابة كنت أتخذ موقف
~~القارئ وأخرج بتساؤلات محتملة قد تبنى على تلك الإجابة. وهكذا
~~تسلسل العمل عن طريق السين والجيم، إلى أن أنجزت ما كنت أصبو إليه،
~~وهو صياغة رؤية موجزة لتاريخ الأفكار الدينية في تفاعلها وعلائقها
~~بعضها مع بعض عبر مسيرة الثقافة الإنسانية. هذا التاريخ يصب في
~~تيار ما يدعى بتاريخ الأفكار العام، وهو منظومة معرفية جديدة
~~تتوحد فيها الأفكار الحكموية والأفكار الفلسفية والأفكار الدينية؛
~~فعلى الرغم من أن الدين يتميز عن الحكمة والفلسفة بنظامه الطقسي الذي
~~يهدف إلى إقامة الصلة بين المقدس والدنيوي، إلا أنه في جانبه
~~الاعتقادي لا يختلف عن الفلسفة من حيث تقديمه للأجوبة عن الأسئلة
~~الكبرى للإنسانية، وكلتا المنظومتين عبارة عن تفكير منظم في شئون
~~الحياة والكون؛ ولذلك فإننا في دراستنا للأفكار الدينية عبر التاريخ
~~إنما نقوم بدراسة الجانب الأهم من تاريخ الأفكار العام، وذلك لما
~~للأفكار الدينية من تأثير على البشر لا يعادله تأثير الأفكار
~~الفلسفية.

# أما لماذا اخترت أسلوب السؤال وفضلته على السرد المتصل؟ فلذلك
~~قصة؛ فقد تعرفت خلال إقامتي الحالية في بكين على الشاب غزوان بريك،
~~وهو سوري يعمل محررا في وكالة أنباء الصين الجديدة. وكانت لنا
~~لقاءات كلما توافر الوقت لكلينا، وفي كل ms005 لقاء كان يطرح علي
~~سؤالا يتعلق بمؤلفاتي التي قرأها فأجيبه، ويتلو ذلك نقاش حول
~~إجابتي ينتج عنه سؤال آخر. وقد لفتت نظري هذه الحوارات إلى ما
~~يمكن لصيغة السؤال والجواب أن تفعله لجهة توضيح ما يطرحه المؤلف
~~من أفكار في سياق عمله، وإلى أن الفكرة التي يقدمها المؤلف ثم
~~يتجاوزها ربما لم تكن مفهومة من قبل القارئ، أو تحتاج إلى مزيد من
~~الشرح أو التطوير. وهكذا ولدت في ذهني فكرة هذا الكتاب، وعرضتها
~~على السيد غزوان فأيدني بقوة ، وكانت أراؤه كقارئ عونا لي على رسم
~~المخطط العام للكتاب وتحديد محاوره. ولقد كانت متعتي في العمل
~~حافزا لي على المثابرة، فأنجزته خلال أشهر شتاء 2014-2015م.

# فراس السواح

# بكين، حزيران (يونيو)، 2015م



# المحور الأول



# | الدين والفلسفة



# (س):

# هنالك سؤال يطرح نفسه على من رافق مسيرة فراس
~~السواح الفكرية خلال الأربعين سنة الماضية، وهو: لماذا اخترت موضوع
~~الدين وتاريخ الأديان من بين جميع المنظومات المعرفية في الثقافة
~~الإنسانية، وعكفت على دراسته والبحث في تفاصيله وجذوره العميقة منذ
~~صدور كتابك الأول في العام 1976م؟
~~(ج):

# أنا أومن بأن الكاتب لا يختار
~~موضوعه، بل على العكس؛ فالموضوع هو من يختار كاتبه. وما أعنيه هنا هو
~~أن الموضوع الذي يجد الكاتب نفسه مدفوعا للبحث فيه، لا ينبثق في عقله
~~الواعي فجأة ومن دون أسباب ومقدمات، وإنما يكمن في لاشعوره لفترة
~~طويلة، قبل أن يقتحم ساحة الشعور، ليجد الكاتب نفسه مدفوعا ودونما
~~إرادة منه لإيلائه عنايته وتفكيره المنظم، ولا أدل على ذلك من
~~أنني طالما اشتريت كتبا لم أكن مهتما حينها بموضوعاتها، ووضعتها
~~في مكتبتي دون أن أقرأها، إلى أن انبثق موضوعها الهاجع في اللاشعور،
~~فاستخرجتها بلهفة من عثر على كنز ثمين.
~~(س):

# ولكن لا بد من وجود أسباب
~~شعورية أو لا شعورية خلقت في النفس موضوعا «هاجعا» كما سميته، ثم
~~ساعدت فيما بعد على اقتحامه ساحة الشعور، والإلحاح على عقل صاحبه،
~~فهل وعيت تلك الأسباب؟ وهل لنا في نبذة عنها؟
~~(ج):

# أعتقد بأن البداية انطلقت
~~عندي ms006 من التساؤل؛ فالإنسان يولد ومعه دافع طبيعي إلى التساؤل، وما إن
~~يتفتح وعي الطفل حتى يأخذ بطرح الأسئلة حول أصل العالم، ووجود الله،
~~والروح والحياة الثانية، والغاية من الوجود وحياة الإنسان، وما إلى
~~ذلك. وفي الواقع فإن أسئلة الطفولة على بساطة طرحها، هي التي شغلت
~~البشرية عبر تاريخها، وتصدت للإجابة عنها كل أشكال الحكمة
~~والفلسفة والدين، وكذلك العلم في العصر الحديث. ولكن الدافع إلى
~~التساؤل يخفت تدريجيا لدى معظم الأفراد، وذلك بمرور الوقت وضغط
~~الشروط المادية للحياة اليومية، فيلجئون عندها إلى دين آبائهم ليجدوا
~~فيه عقيدة ناجزة وأجوبة جاهزة، تعفيهم من حيرة السؤال وتضعهم في
~~طمأنينة الأيديولوجيا، ولكن هناك قلة من الناس تبقى أمينة للسؤال
~~ولأرق الحيرة الذي يهبنا الإحساس بالحرية وبحرارة الحياة، ويبدو
~~أنني كنت من هذه القلة التي لم تقنع بالجاهز والموروث، وأعطت لنفسها
~~حرية البحث والتفكير.
~~(س):

# ولكن لماذا اخترت البحث عن
~~الأجوبة في ثنايا أديان الإنسان لا في غيرها؟ الفلسفة مثلا.
~~(ج):

# لقد كانت الفلسفة أول ما
~~فتنني من المنظومات المعرفية، فانكببت على دراستها منذ أن كنت في
~~مرحلة الدراسة الثانوية، وقرأت ما وصلت إليه يداي من الكتب التي تبحث
~~في تاريخ الفلسفة الأوروبية من سقراط إلى هيجل، ثم سارتر وصحبه من
~~الوجوديين الذين افتتنت بهم زمنا لا بأس به. أما الفلسفة العربية
~~فلم ترق لي لأن همها الرئيسي كان يتمثل في التوفيق بين الفلسفة
~~اليونانية والدين الإسلامي؛ أي إن العقل الفلسفي العربي كان مقيدا
~~ومشترطا بالدين، في الوقت الذي ينبغي فيه على الفلسفة أن تنطلق من
~~الشك وعدم اليقين، لا من اليقين الذي يقوم عليه الدين، ولا بأس بعد ذلك
~~إذا أعادت إلي اليقين.
~~(س):

# ولكنك تركت الفلسفة بعد
~~ذلك وتوجهت إلى دراسة الدين. لماذا؟
~~(ج):

# عندما بدأت بدراسة الفلسفة
~~كنت أعتقد بأنني سأتوصل في النهاية إلى رؤية لوحة فسيفسائية جميلة
~~تتخذ فيها كل فلسلفة مكانها المحدد الذي يساعد على إبراز المشهد
~~العام، ولكن ما وجدته بعد أن سرت شوطا في دروب الفلسفة المتعرجة،
~~هو ms007 أن كل فلسفة كانت تنقض ما قبلها لتبني من جديد؛ ومن ثم تأتي
~~بعدها أخرى لتنقضها وتبني على أنقاضها. وما تحصل لدينا بعد مرور
~~2500 سنة على نضوج الفلسفة لم يكن لوحة فسيفسائية متكاملة، وإنما
~~ركاما من الفلسفات التي ترسم مشهدا لمتاهة لا سبيل إلى الخروج منها.
~~يضاف إلى ذلك أن الفلسفة لم تستطع تقديم عزاء لعامة الناس، وخارج
~~الصين حيث لعبت الكونفوشية دور الدين، لم أعثر على فلسفة اكتسبت
~~إليها حشدا من البشر الذين آمنوا بها وعاشوا وفقا لتعاليمها، وإنما
~~بقيت لعبة ذهنية تمارسها النخبة. ولا أستثني من ذلك الماركسية؛ لأن
~~الشرائح الاجتماعية التي قامت بالثورات الشيوعية لم تفعل ذلك لأنها
~~فهمت الماركسية، ولكن لأنها كانت محرومة وجائعة.
~~(س):

# ولكن هل نجحت الأديان برأيك
~~في تحقيق ما عجزت عنه الفلسفة؟
~~(ج):

# الفلسفة هي حكمة شخص بعينه،
~~أما الدين فهو حكمة شعب. وبينما تبقى الفلسفة محصورة في الأكاديميات،
~~ينجح الدين في التمكن من قلوب وعقول شعب بأكمله؛ ولذلك أقول بأننا
~~إذا ما أردنا البحث عن حكمة البشرية، فإننا سنجدها في تاريخ أديانها
~~لا في تاريخ فلسفاتها.
~~(س):

# أنت تقول بأن الفلسفة هي حكمة
~~شخص بعينه، ولكن أليس الدين حكمة شخص بعينه أيضا، وهو مؤسس ذلك
~~الدين، نبيا كان أم شخصية روحية متميزة؟
~~(ج):

# إن ظاهرة مؤسسي الديانات في
~~تاريخ الدين هي ظاهرة حديثة نسبيا، ولا يمكننا متابعتها إلى ما وراء
~~أواسط الألف الأول قبل الميلاد، عندما ظهر زرادشت نبي الديانة
~~الزرادشتية، وبوذا مؤسس الديانة البوذية. وقبل زرادشت كانت الديانة
~~الإيرانية التقليدية تضرب في عمق التاريخ دون أن يلمح لها بداية
~~محددة أو شخصية متفوقة عملت على تأسيسها. وكذلك الأمر في الهندوسية
~~التي كانت ديانة البوذا قبل أن يتنور وينشق عن دين آبائه، ومثلها
~~ديانات مصر وبقية حضارات الشرق القديم التي تضيع بداياتها في ضباب
~~التاريخ. هذا الطابع اللاتاريخي للدين هو الذي يجعل منه حكمة شعب لا
~~حكمة فرد؛ لأنه ليس نتاجا لعقل واحد، وإنما نتاج تعاون عقول
~~أجيال متتابعة عملت ms008 على صياغته وتطويره في حركة دائبة لا
~~تهدأ.
~~(س):

# هذه الأديان التي ابتدرها
~~مؤسسون تاريخيون، ألا تحمل طابع التجربة الروحية لشخص بعينه عمل على
~~نشرها وتعميمها؟ فكيف يمكن أن نصفها بأنها حكمة شعب؟
~~(ج):

# لا أستثني هذه الأديان من صفة
~~حكمة الشعب؛ فنحن نستطيع أن نشبه فكر مؤسس الديانة ببذرة زرعت
~~في أرض خصبة، ونشبه ديانته التي نمت بعد وفاته بالشجرة التي نشأت
~~عنها تلك البذرة؛ فالزرادشتية في حياة مؤسسها وخلال فترة لا بأس بها
~~بعد وفاته، كانت تقوم على أساس مجموعة من الأناشيد الدينية التي وضعها
~~النبي ولخص فيها عقيدته، ثم قام الكهنة بعد ذلك بصياغة شروح على هذه
~~الأناشيد تعبر عن كيفية فهمهم لها، أو حتى عن رغبة في الإضافة إليها
~~والتعبير عن رؤى خاصة بهم، فظهرت مجموعة الأفيستا والأفيستا الصغرى
~~التي صارت مرجعا آخر للدين. وبعد ذلك جاءت أجيال أخرى من المفكرين
~~الذين رأوا وجوب تقديم شروحات على الأفيستا، فظهرت مجموعة الزند
~~أفيستا. وعندما انتشر الإسلام في إيران بعد أكثر من ألف عام على وفاة
~~المؤسس، لم تكن الزرادشتية تشبه كثيرا ديانة مؤسسها. والشيء
~~نفسه يمكن قوله عن البوذية التي أخذت تتبدل وتبتعد عن تعاليم
~~المؤسس في الهند خلال القرون الثلاثة التي أعقبت وفاته، وعندما
~~وصلت إلى الشرق الأقصى لم تعد تشبه في شيء بوذية البوذا.
~~(س):

# وماذا عن الأديان التي
~~نصفها بالتوحيدية، وهي اليهودية والمسيحية والإسلام؟ هل خضعت أيضا
~~للتطور على الرغم من أن عقائدها ترسخت في كتب مقدسة تم تدوينها
~~خلال حياة مؤسسيها أو بعد فترة قصيرة من وفاتهم؟
~~(ج):

# أولا، أريد أن أحذف اليهودية
~~من قائمة الأديان التوحيدية لأسباب ربما نتطرق إليها لاحقا.
~~وثانيا، إن قائمة الأديان التوحيدية لا تقتصر على الأديان الثلاثة
~~التي ذكرت، بل يمكن أن نضيف إليها الزرادشتية والمانوية، وديانتين من
~~بقايا ديانات الشرق القديم هما: المندائية والإيزيدية، واللتان لم يبق
~~من أتباعهما سوى قلة قليلة تتوزع اليوم في العراق وسورية. ولقد
~~خضعت الأديان التوحيدية للتطور والتبدل مثل غيرها من الأديان، ms009 على
~~الرغم من تثبيت عقائدها في كتب مقدسة حفظت نصوصها من التغيير
~~والتبديل؛ فمسيحية الأناجيل وبقية أسفار العهد الجديد لا تشبه مسيحية
~~بولس الرسول الذي يحمل لقب مؤسس المسيحية، ومسيحية بولس لا تشبه
~~كثيرا مسيحية قانون الإيمان الذي صاغه مجمع نيقية الذي انعقد في العام
~~325م، وبعد مجمع نيقية تابعت المسيحية تطورها، وترسخ مفهوم
~~الثالوث الذي لم يقل به أصحاب الأناجيل ولا بولس الرسول ولا حتى مجمع
~~نيقية، كما ترسخت عبادة السيدة مريم التي أعطاها أحد المجامع
~~المتأخرة لقب «أم الله».

# وفي الإسلام حصل التطور على ثلاثة محاور وهي: (1) الحديث؛ أي ما
~~وصل المسلمين من أقوال الرسول أو أفعاله. (2) علم التفسير؛ أي تفسير
~~ألفاظ ومعاني القرآن الكريم. (3) علم الكلام، وهو علم العقائد
~~الإسلامية الذي يقابل اللاهوت في الديانة المسيحية. ومن خلال هذه
~~العلوم أحدث العقل الإسلامي ما يشاء على الإسلام من تطوير وتغيير،
~~وتعددت الطوائف الإسلامية، وكل طائفة تدعي بأنها الصيغة الحقيقية
~~للإسلام في مقابل بقية الطوائف، وكلها تدعي أيضا بأنها تستند إلى
~~القرآن وإلى الحديث الشريف.
~~(س):

# إذن أين ذهبت سلطة النص
~~المقدس؟
~~(ج):

# إن سلطة النص الديني المقدس
~~في رأيي خرافة؛ فالسلطة الحقيقة هي للعقل الإنساني وكيفية فهمه للنص،
~~النص المقدس بطبيعته نص إشكالي لأسباب لا أستطيع التوسع بها هنا،
~~وهذه الإشكالية هي التي تستدعي تدخل عقل المفسر من أجل البحث عن
~~المعاني الكامنة خلف مواضع الإشكال وهي كثيرة.
~~(س):

# لماذا تعتبر النص المقدس
~~نصا إشكاليا؟
~~(ج):

# يمكنك أن تتوجه بهذا السؤال
~~إلى مفسري القرآن الكريم مثلا. لولا احتواء النص القرآني على الكثير
~~من مواضع الإشكال في اللفظ والنحو والمعاني، هل كان من الضروري ظهور
~~أكثر من 20 تفسيرا له في الماضي، أو ظهور تفاسير حديثة مثل تفسير
~~سيد قطب، وتفسير الشعراوي وغيرهما؟ لست أنا القائل بأن النص المقدس
~~نص إشكالي.
~~(س):

# نعود إلى قولك بأن التساؤل
~~الطفولي المستمر قد قادك إلى دراسة الفلسفة أولا، قبل أن تفضل
~~عليها دراسة الأديان، فهل من سبب شخصي إلى جانب ما ms010 ذكرت أثر على
~~خياراتك؟
~~(ج):

# نعم؛ فلقد مررت بفترة قلق
~~ديني في فترة المراهقة ناجم عن إحساسي بوجود بعد ماورائي كامن
~~خلف كل ما يتبدى لنا من مظاهر الوجود، لا يمكن اختصاره إلى مجموعة من
~~الشخصيات الإلهية، ولا حتى إلى إله واحد يتحكم بالعالم من موقع
~~مفارق، وهذا البعد الماورائي لا يمكن وصفه باللغة المعتادة بقدر ما
~~يمكننا الإحساس به في أعماق النفس. وعلى حد قول الحكيم الصيني
~~لاو-تسو:

# في قلة الكلام تناغم مع الطبيعة.

# الطبيعة لا تعبر عن نفسها بالكلمات.
~~(س):

# إذن فالله لا يعبر عن نفسه
~~بالكلمات؟ هل هذا ما تقصد أن تقوله؟
~~(ج):

# نعم.
~~(س):

# وماذا تقول عن الوحي الذي
~~تلقاه الأنبياء من عند الله؟
~~(ج):

# بوابات الاتصال بين المقدس
~~والدنيوي أو بين الإلهي والإنساني ليست موصدة، وأقصى حالة لهذا التواصل
~~هي حالة النبي الذي يكون في أشد حالات إحساسه بحضور الإلهي في قلبه،
~~راغبا في تلمس ومعرفة المشيئة الإلهية، فتنبثق في أعماق نفسه معان
~~يعبر عنها هو بكلمات، فالوحي والحالة هذه استنارة تحصل في جنبات
~~النبي وهو في أقصى حالات البحث عن الحقيقة.
~~(س):

# ولكن الوحي في أديان التوحيد
~~هو كلام يسمعه النبي على لسان ملاك!
~~(ج):

# لا شك في أن مفهوم الوحي
~~متلازم مع مفهوم التوحيد؛ فلقد تلقى زرادشت وحيا من السماء عن طريق
~~ملاك، وكذلك ماني، وكذلك محمد نبي الإسلام، ولكن ملاك الوحي ليس في
~~واقع الأمر إلا رمزا لحالة التواصل بين الإلهي والإنساني، يمكن
~~للجميع فهمه. وما أقوله هنا ليس جديدا على الفكر الإسلامي؛ فلقد ناقش
~~علماء الكلام المسلمون مسألة ما إذا كان النبي قد تلقى الوحي
~~بكلمات أو بمعان؛ فلقد قال بعضهم بأنه تلقاه بمعان لا بكلمات،
~~وعلى رأس هؤلاء أبو المعالي الجويني الملقب بإمام الحرمين، وهو واحد
~~من أبرز علماء الدين السنة في القرن الخامس الهجري.
~~(س):

# إذن كان لديك من الأسباب
~~الشخصية ما يكفي لدفعك إلى دراسة الدين، وهذه الأسباب كما شرحتها
~~تجعلك متعاطفا مع الظاهرة الدينية. ألا ترى أن ms011 من الممكن لهذا
~~التعاطف مع موضوع البحث أن يفقد الباحث شيئا من موضوعيته؟
~~(ج):

# على الرغم من أني أستخدم
~~مصطلح تاريخ الأديان لوصف طبيعة موضوعي، إلا أن الوصف الأدق له هو
~~فينومينولوجيا الدين. وفينومينولوجيا الدين تقع في الوسط بين فلسفة
~~الدين وتاريخ الأديان؛ ففلسفة الدين هي تعبير عن فكر صاحبها وتوجهاته
~~ومواقفه، وهي معنية بالتأمل لا بدراسة الوقائع. وبما أنني لست
~~راغبا في تقديم وجهة نظر شخصية في مسألة الدين، وإنما أهدف إلى وصفه
~~وتحديده موضوعيا، فقد ابتعدت عن فلسفة الدين وعن إقحام أي رأي
~~شخصي مسبق. أما تاريخ الأديان فيعتمد منهجا يقوم على تحليل الأديان
~~في سياقها التاريخي؛ أي إنه يلجأ إلى الكشف عما حدث فعلا، دون العناية
~~بفهم ما حدث أو تقديم تركيب منظم يجمع الظواهر الدينية التي يدرسها
~~إلى ظاهرة واحدة.

# أما المنهج الفينومينولوجي (الظاهراتي) في دراسة الدين فهو تطبيق
~~لطرائق الفينومينولوجيا الفلسفية التي وضع أسسها إدموند هوسرل على
~~دراسة تاريخ الدين. وما يميز فينومينولوجيا الدين بشكل خاص هو
~~نظرتها العمومية الشمولية، وذلك من خلال تقصيها لكل ما هو مشترك
~~وعام بين الأديان. وهي إذ تصف وتنمذج موضوعاتها، فإنها تعمل على
~~استقصاء البنية الجوهرية والمعنى في الظاهرة الدينية. وعلى الرغم من أن
~~الظاهراتي يتحاشى فرض أحكامه وقيمه على موضوع بحثه، إلا أنه ينطلق في
~~الوقت نفسه من موقف متعاطف مع هذا الموضوع، لا سيما مع الجانب
~~الإنساني فيه؛ فهو في وصفه للكيفية التي يعي بها المؤمن إيمانه ويفهمه،
~~يحترم القيمة المطلقة التي يعزوها هذا المؤمن لعقيدته؛ فالفينومينولوجي
~~عندما يتحدث مثلا عن الميلاد العذري في المسيحية، لا يعنى إلا بوجود
~~مثل هذه الفكرة دون التطرق إلى صحتها أو خطئها. وهنا دعني أقول لك
~~بأن أي فكرة تكتسب الطابع الموضوعي عندما تترسخ بإجماع الناس عليها
~~وتغدو فاعلة ومؤثرة، مثل أي فكرة قائمة على التجربة.

# إن خلاصة ما أود أن أقوله هو أن التعاطف لا يعني الانحياز، وإذا
~~كان لدى الباحث رأي مسبق فيما يتعلق بموضوع بحثه، فإن عليه أن ms012 يضعه
~~على الرف مؤقتا، ويقبل على بحثه بعقل فارغ من الآراء المسبقة، وهذا
~~ما سوف يعينه على توسيع وتعميق معارفه، وربما على تعديل تلك الأفكار
~~المسبقة التي كان يملكها.

# وهنا تخطر في بالي قصة من قصص بوذية الزن ذات مغزى بالنسبة لما
~~أسوقه هنا؛ فقد جاء إلى أحد معلمي الزن أستاذ جامعي اشتهر
~~بمؤلفاته الكثيرة في العلوم الإنسانية، وقال له إنه يريد أن يتعلم
~~الزن على يديه، فاستقبله المعلم بترحاب ودعاه إلى تناول الشاي، ثم
~~راح يسكب له الشاي في كأسه، وعندما امتلأت تابع السكب حتى فاض الشاي
~~من حواف الكأس، فقال له الأستاذ: يا معلم، انتبه. فأجابه المعلم: يا
~~سيد، إن الكأس المليئة لا تستوعب المزيد كما ترى، وأنت جئتني مليئا
~~بالأفكار. إن أردت أن تتعلم فأفرغ رأسك.
~~(س):

# أنت تتحدث هنا عن قوة
~~الفكرة، وهذا ما يثير في ذهني سؤالا عن دور الأفكار في تاريخ
~~الحضارة.
~~(ج):

# الأفكار هي القوة الرئيسية
~~المسيرة للحضارة والتاريخ، لا فرق في ذلك بين فكرة تقوم على
~~التجربة، وفكرة لا نستطيع البرهان على صحتها أو خطئها، لكنها ترسخت
~~بإجماع الناس، وفكرة ثالثة خاطئة. وفي الحقيقة فإن الأفكار الخاطئة
~~ربما تلعب دورا أكثر أهمية من غيرها في بعض الفترات، ومثال على ذلك
~~فكرة تفوق العرق الآري على بقية الأعراق في الأيديولوجيا النازية،
~~وما أدت إليه من كوارث إنسانية. واليوم نرى أن الأفكار الخاطئة عن
~~الإسلام تستولي على عقول كثير من المسلمين، وتكسف الأفكار الصحيحة؛
~~فالإرهابي الذي يقتل باسم الإسلام دون تمييز لم يقرأ، أو أنه يتجاهل
~~الآية القرآنية القائلة:

# من قتل نفسا
~~بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل
~~الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس
~~جميعا
~~(سورة المائدة: 32). والإرهابي الذي يحرق الكنائس
~~المسيحية ويهجر المسيحيين من أراضيهم ومساكنهم يتجاهل الآية
~~القرآنية التي توصي بالصداقة والتراحم بين المسلمين والمسيحيين
~~(= النصارى)، والتي تقول:

# لتجدن أشد
~~الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين
~~أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين
~~آمنوا
~~(= للمسلمين)

# الذين قالوا
~~إنا نصارى
~~(سورة المائدة: ms013 82).
~~(س):

# أريد العودة إلى ما قلته حول
~~تعاطفك مع الدين واحترامك للقيمة التي يعزوها المؤمن لعقيدته،
~~وأتساءل هنا: لماذا إذن يتهمك البعض بالعداء للدين؟ فلقد سمعنا هذا
~~الرأي مرارا من مسلمين ومسيحيين؟
~~(ج):

# أتهم بالعداء للدين لأن أهل
~~الحرف في المسيحية يتوقعون منك إذا تكلمت في المسيحية أن تلتزم بما
~~تعلموه في مدارس اللاهوت، أو ما يكرره رجال الدين في موعظة يوم
~~الأحد، وأهل الحرف في الإسلام يتوقعون منك إذا تكلمت في الإسلام أن
~~تتكلم مثل شيخ أزهري، أو مثل خطيب مسجد في يوم الجمعة، أن تلغي
~~عقلك وتتماثل مع الموروث هو المطلوب، هذا الموروث الذي ما فتئ يعيد
~~إنتاج نفسه منذ قرون، أو بالأحرى إنتاج صور أكثر رداءة عن نفسه.
~~وأنا هنا لا أدعو إلى نسف الموروث، وإنما أدعو إلى تجاوز مرحلة الجمود
~~التي وصل إليها الفكر الديني، وإلى إعادة فهم النصوص المقدسة بما
~~يتلاءم وروح العصر، أدعو إلى إبقاء باب الاجتهاد مفتوحا بعد أن أغلقه
~~المجتهدون المتأخرون؛ لأنه وكما اجتهد الأولون، فإن باستطاعتنا نحن أن
~~نجتهد، بل وأفضل منهم لأننا صرنا مزودين بمعارف لم يكونوا يحلمون
~~بها، ولن نقبل بابن تيمية ولا بالقديس أوغسطين وصيا على
~~فكرنا.
~~(س):

# ولكن نقاد الدين غالبا ما
~~يستشهدون بمؤلفاتك في تقديم حججهم؟
~~(ج):

# دعني أقول لك شيئا. إن من
~~اكتشف الذرة لم يكن في ذهنه أبدا أن يصنع قنبلة ذرية، وإنما صنعها
~~آخرون. أنا امرؤ تجريبي، وما أعنيه بالتجريبية هنا هو أنني أتوصل إلى
~~الأفكار اعتمادا على دراسة واستقراء وقائع موضوعية، لا على تأمل
~~ذهني بحت، وكل نظرية أطرحها تحمل في طياتها براهينها؛ وبالتالي
~~يمكن لمن يود نقدها أن يختبر صحتها عن طريق دراسة هذه البراهين
~~ورفضها أو قبولها على قاعدة تجريبية أيضا، ولكن من يتهمونني
~~بالعداء للدين وإفساد عقول الشباب ينطلقون من أهوائهم ومواقفهم
~~الذاتية، ولم يحفل أحد منهم بأن يرفق بتهمته أي برهان. وبتعبير
~~آخر أنا لا أقدم أفكاري وآرائي الخاصة، وإنما نتائج بحث
~~واستقصاء.
~~(س):

# ولا أدل على ذلك ms014 من أن معظم
~~مؤلفاتك لا تحتوي على خاتمة. وهذا بالضبط ما يأخذه عليك أيضا بعض
~~القراء الذين يرغبون في معرفة وجهة نظرك.
~~(ج):

# وجهة نظري بعد كل شيء تبقى
~~وجهة نظر شخص واحد، كما أن المعرفة لا علاقة لها بوجهات النظر. إن ما
~~أهدف إليه من وراء الكتابة هو تدريب عقل قارئي على التفكير الحر؛
~~ولذلك أقول لطلاب الدراسات العليا في الجامعة الذين يستمعون إلى
~~محاضراتي في تاريخ الأديان ألا ينظروا إلى المادة المطبوعة التي
~~أوزعها عليهم باعتبارها شيئا للحفظ، وإنما محرضا على التفكير،
~~وأشجعهم على معارضتي ومخالفتي. وأذكر في هذا المجال أنني قلت لهم
~~في إحدى المرات: إنه يسعدني أن أسمع من أحدكم قوله لي: إن ما تقوله في
~~هذا الشأن كلام فارغ.
~~(س):

# وبالطبع لم يقل لك أحد
~~ذلك!
~~(ج):

# لقد أردت أن أضرب لهم المثل
~~الأقصى في قبولي للمخالفة وتحريضهم على التفكير. وقد بذلت جهدا
~~لنقلهم من وضع المتلقي السلبي إلى المشاركة الفعالة. المعرفة تتطلب
~~طرفين إيجابيين، لا طرفا سلبيا وآخر إيجابيا؛ أي ليس صيغة: أنا
~~أتكلم وأنت تسمع، وإنما صيغة: أنا أتكلم وأنت تتكلم.
~~(س):

# أعتقد بأنك تتكلم هنا عن
~~نظم التعليم وعلاقتها بإنشاء المعرفة على مستوى المجتمع.
~~(ج):

# هذا صحيح؛ فمن خلال نظم
~~التعليم في العالم العربي ومن بقي مثلنا على هامش خط التطور الحضاري،
~~نحن ننتج صورا عن أنفسنا في طلابنا، بينما يتوجب علينا أن ننتج
~~صورا أفضل منا بكثير. وفي هذا المجال تحضرني حادثة مضحكة ومبكية في
~~آن معا؛ فعندما كان ابني في الصف التحضيري؛ أي في سن الخامسة فقط،
~~عرضت عليهم المعلمة صورا لحيوانات مختلفة لكي تعلمهم أسماءها،
~~وعندما وصلت إلى صورة حيوان اللاما الذي لا يعيش في بلادنا، قالت لهم:
~~هذا جمل. فصاح الطفل: لا يا آنسة، هذا لاما. فما كان من الآنسة إلا أن
~~عاجلته بصفعة قوية بدل أن تثني عليه. والأمر في بقية مراحل الدراسة
~~ليس أفضل من هذا بكثير لجهة تنمية الإبداع وتحرير الفكر.
~~(س):

# حسنا، كنت تقول ms015 قبل أن
~~يأخذنا الحديث بعيدا، إنك لا ترى فائدة من طرح وجهات نظر شخصية لأنك
~~تهدف إلى تشجيع القارئ على التفكير الحر، فهل يعني ذلك أنك تفضل
~~الأسئلة على تقديم الأجوبة؟
~~(ج):

# عندما سمع سقراط من المحكمة
~~قرار الحكم بإعدامه، قال متعجبا: لماذا؟ لم أفعل سوى طرح
~~الأسئلة.

# أنا لست بداعية لمذهب أو مبشر بأيديولوجيا معينة؛ ولذلك أرى أن
~~طرح سؤال جيد خير من إعطاء جواب يعتقد صاحبه بأنه على حق. أنا لا
~~أعرف بعد ما هو الحق، ولكنني في الوقت نفسه أعرف بأنني لا أعرف، على
~~عكس الكثيرين.
~~(س):

# ولكن ماذا عن أولئك المعلمين
~~الكبار الذين قالوا لنا إنهم عرفوا كل شيء، وحددوا لنا معالم طريق
~~الخلاص؟ البوذا مثلا.
~~(ج):

# لا أدري ما إذا كان البوذا قد
~~عرف أم أنه توهم ذلك، معلمون آخرون قالوا الشيء نفسه، ولكن معالم
~~الطريق لديهم تختلف عن طريق البوذا، فمن نصدق ومن نتبع؟
~~(س):

# المعلمون كثر، وأنا أعيد
~~إليك سؤالك: من نصدق ومن نتبع؟
~~(ج):

# ثق بنفسك.
~~(س):

# ماذا تعني؟
~~(ج):

# أعني أن الفلسفة ليست حكرا
~~على الفلاسفة، وأن بمقدور كل شخص صياغة فلسفته الخاصة دون أن يكون
~~ملزما باتباع أحد.
~~(س):

# نعود إلى موضوع الدين
~~والفلسفة. ألا ترى معي بأن ما يجمع بين هاتين المنظومتين هو أكثر
~~مما يفرق بينهما؟
~~(ج):

# الدين والفلسفة صنوان من جهة
~~طرحهما للأسئلة ومحاولة الإجابة عليها؛ ففي صميم كل ديانة كبرى فلسفة؛
~~لأن الفلسفة في أبسط تعريف لها هي التفكير المنهجي في أمور الحياة
~~والكون، ولكن ما يميز الدين هو احتواؤه على بنية فوقية تتكون من
~~الأساطير والعقائد والطقوس والمؤسسات. يضاف إلى ذلك أن الهم الأساسي
~~للفلسفة هو الحياة في هذا العالم، أما الهم الأساسي للدين فهو السبل
~~المثلى لتحقيق حياة في العالم الآخر.
~~(س):

# هل من الممكن أن تكون رداءة
~~الحياة في هذا العالم هي ما يدعو البشر إلى التفكير في العالم الآخر؟
~~فالمتدين عندما ينكر الحياة فإنه لا ينكر سوى الألم والشقاء وما
~~إلى ذلك ms016 من عذابات الدنيا. وهذا ما يدعوني إلى التساؤل الآتي: ألا يمكن
~~للفلسفة التي يتركز همها - كما قلت - على الحياة في هذا العالم، أن
~~تحل مكان الدين في تقديم العزاء للبشر؟
~~(ج):

# هذا ممكن، ولكن فقط عندما لا
~~يلعب الدين دورا مهما في حياة أهل إحدى الثقافات، ولدينا مثال على
~~ذلك وهو الصين؛ فالصينيون لم يكونوا عبر تاريخهم شعبا تشغل الأفكار
~~والممارسات الدينية حيزا واسعا من حياتهم، والمكانة التي شغلتها
~~الفلسفة لديهم تعادل مكانة الدين في الثقافات الأخرى، وهي التي
~~زودت الحضارة الصينية بأسس حياتها الروحية، وهذا ما جعلها مختلفة عن
~~الحضارات الكبرى التي لعبت المؤسسة الدينية والكهنوت دورا طاغيا في
~~حياتها؛ فمنذ القدم كانت الفلسفة تدخل في صميم ثقافة الفرد الصيني
~~المتعلم منذ سنوات التعليم المبكرة، عندما كان الأطفال في مدارسهم
~~يقرءون وينسخون نصوصا فلسفية، ولا سيما من الكتب الكونفوشية الأساسية
~~الأربعة. وكان على الصفحة الأولى من الكراس الذين يتعلمون منه
~~مبادئ الكتابة جملة تعبر عن أحد المبادئ الكونفوشية وهي: «إن
~~الطبيعة الأصلية للإنسان خيرة.» وكان من شأن هذه الجملة أن تضع
~~الأطفال في بؤرة التفكير الفلسفي.
~~(س):

# نحن هنا أمام فلسفة أخلاقية،
~~أليس كذلك؟
~~(ج):

# دعني أقول بأنها فلسفة حياة
~~تهتم بسبل الحياة القويمة، ولا تلقي بالا إلى المسائل الميتافيزيكية
~~التي أثقلت على جارتها الهند حتى أغرقتها في بحار الوهم؛ فالمزاج
~~الصيني يتصف بالعملية والبعد عن التأمل الصوفي، والفرد الصيني متفائل
~~ومحب للحياة الأرضية التي يجد فيها الغاية المثلى للوجود في هذا
~~العالم؛ ولذلك فإن الحياة الأخرى لم تعن له كثيرا، وكانت فلسفته
~~فلسفة مجتمع وأخلاق وعلاقات إنسانية، لا فلسفة أخرويات من بعث
~~وقيامة وحساب وجنة وجحيم. وهذا ما عناه كونفوشيوس عندما سأله أحد
~~التلاميذ عن معنى الموت، فقال له: «إنك لم تفهم بعد معنى الحياة، فكيف
~~لك أن تفهم معنى الموت؟» وكذلك الأمر عندما سأله عن ماهية الأرواح وكيف
~~نستطيع خدمتها؟ فقال له: «إذا لم يستطع المرء خدمة الأحياء، فكيف له أن
~~يخدم الأموات؟»

# وبدوره كان للحكيم لاو-تسو ms017 مؤسس التاوية موقف مشابه من مسائل ما قبل
~~الولادة وما بعد الموت، وهذا ما عبر عنه شارحه الرئيسي شوانغ تزو في
~~قوله: «الناس في الأيام الخوالي لم يعرفوا حب الحياة ولا كراهية الموت،
~~الولوج إلى الحياة لم يكن بهجة لهم، والخروج منها لم يكن يثير فيهم
~~جزعا ولا مقاومة. بهدوء كانوا يأتون وبلا ضجيج كانوا يغادرون. لا
~~ينسون ما كانت عليه بدايتهم، ولا يتساءلون عما ستئول إليه نهايتهم،
~~لقد قبلوا الحياة واغتبطوا بها، ثم نسوا وآلوا إلى حالة ما قبل
~~الحياة.»
~~(س ):

# أنت تصف الكونفوشية هنا بأنها
~~فلسفة، ولكننا غالبا ما نقرأ أن الأديان التي تخللت حياة الصين بعد
~~الديانة التقليدية القديمة هي: البوذية والكونفوشية والتاوية!
~~(ج):

# قد تبدو الكونفوشية التي
~~تخللت لقرون عديدة حياة الصين لأول وهلة بأنها ديانة، ولكنها في
~~واقع الأمر ليست كذلك؛ فهي ليست ديانة أكثر مما هي فلسفة أفلاطون أو
~~فلسفة أرسطو. وعلى الرغم من أن الكتب الكونفوشية الأربعة كانت بالنسبة
~~للصينيين مثلما هو الكتاب المقدس بالنسبة لأهل الغرب، إلا أن هذه الكتب
~~لم تحتو على قصة الخلق والتكوين، كما أنها لم تتطرق إلى مسائل نهاية
~~التاريخ وما يتصل بها من قيامة عامة للموتى وحساب وجنة وجحيم، كما هو
~~الحال في أديان التوحيد، أو إلى عودة الأرواح للاتحاد بمصدرها وهو
~~المطلق الكلي، كما هو الحال في الغنوصية المشرقية ومذهب وحدة الوجود في
~~الهندوسية. أما الميتافيزيكيات التي جاءت بها الكونفوشية الجديدة منذ
~~معلمها الأول مينشيوس، فلم تكن سوى ماورائيات أفلاطون التي أرجعت كل
~~حركة في الكون والطبيعة إلى مبدأ كلي دعاه بالمحرك الساكن
~~(The Immovable Mover)
~~. ولكن هذا
~~«المحرك» لا يشبه الله في شيء.
~~(س):

# الفلسفة الصينية إذن هي فلسفة
~~فعل وممارسة، لا فلسفة تأمل مجرد؟
~~(ج):

# هذا صحيح، إن أقصى ما يسعى
~~إليه الكدح الروحي للفرد في الثقافات المشبعة بالدين هو تحقيق
~~القداسة، أما في الثقافة الصينية، فإن ما يكدح الفرد لتحقيقه هو مرتبة
~~الحكيم؛ ففي شخصية هذا الحكيم تتحد المعرفة بالفضيلة، لأنه يعيش وفق ms018
~~قناعاته الفلسفية التي ليست أفكارا معروضة للفهم، بقدر ما هي مبادئ
~~للعيش الصحيح.
~~(س):

# وماذا عن التاوية؟ أهي فلسفة
~~أم دين؟
~~(ج):

# هناك تاوية فلسفية أسسها
~~الحكيم لاو-تسو الذي عاش خلال النصف الأول من القرن الخامس قبل
~~الميلاد، وعاصر كونفوشيوس الأصغر منه سنا، وقد عاشت هذه التاوية بضعة
~~قرون قبل أن تنشأ عنها التاوية الطقسية التي اتخذت سمات الديانة.
~~وتشترك التاوية الفلسفية مع الكونفوشية في كونها فلسفة حياة، وذلك من
~~خلال التأكيد على ضرورة أن يحيا الإنسان حياة طبيعية خلال الفترة
~~المقدرة له في هذه الدنيا، دون خوف من الموت أو تعلق بالحياة؛ ذلك
~~أن الفرص في البقاء وطول العمر تكون أفضل عندما لا تؤرقنا فكرة الموت
~~ولا يتملكنا هاجس البقاء، وإنما نسبح مع تيار الطبيعة الذي دعاه
~~لاو-تسو ب «التاو». وهذا التاو ليس شخصية إلهية، ولكنه القاع الثابت
~~الذي ينشأ عنه كل متغير ومتحرك، وهو أقرب إلى مفهوم قوانين الطبيعة في
~~العلم الحديث. ولاو-تسو هنا يتفق مع الفيلسوف الهولندي اليهودي
~~اسبينوزا الذي جاء بعده بألفي سنة، وطابق بين الله والقوانين الطبيعية
~~في كتابه رسالة في اللاهوت والسياسة.
~~(س):

# وماذا عن البوذية؟
~~(ج):

# البوذية ديانة هندية قامت
~~على تعاليم سيدهارتا غوتاما الملقب بالبوذا، والذي ظهر في زمن قريب
~~نسبيا من ظهور كل من كونفوشيوس ولاو-تسو. فإذا أضفت إلى هؤلاء
~~كلا من زرادشت الإيراني وسقراط اليوناني، لحصلنا على فترة خصيبة من
~~فترات الإبداع الديني والفلسفي لا مثيل لها في تاريخ الحضارة.

# لقد تأخر وصول البوذية إلى
~~الصين لأنها بدت غريبة على الطبع والموروث الصيني؛ حيث لا يمكن
~~التوفيق بين الرهبانية البوذية التي تنكر الحياة، وما يتميز به
~~الصينيون من تفاؤل وحب للحياة وإخلاص للأسرة. إلا أن ظروفا قاسية
~~حلت بالصينيين، ومنها تسلل القبائل البدوية التي كانت محجوزة خلف
~~سور الصين إلى الداخل، جعلت الكثيرين يتحولون عن المذهب الكونفوشي
~~التفاؤلي، بعد أن تملكهم ازدراء غير صيني للحياة، ولكن البوذية لم
~~تكسف الكونفوشية ولا التاوية، وإنما فازت بمكان إلى جوارهما، وصارت
~~المذاهب الثلاثة ms019 تكمل بعضها بعضا، بحيث يمكن للمرء أن يكون
~~كونفوشيا ينشد الصلاح الداخلي وحياة الأسرة، وتاويا منسجما مع
~~صيرورة الطبيعة، وبوذيا ينشد الأمان بعد الموت.
~~(س):

# نفهم من ذلك بأن التعصب
~~الديني بعيد عن الطبع الصيني؟
~~(ج):

# هذا صحيح؛ فقد كان بإمكان أي
~~مذهب أن يتسلل إلى الصين دون مقاومة رسمية أو شعبية، بسبب
~~التسامح الذي تتصف به الثقافة الصينية؛ فبعد البوذية جاء الإسلام الذي
~~فاز بمكان له أيضا بين مذاهب الصين، ولم يقاوم انتشاره أحد.
~~(س):

# هل تصارعت هاتان المنظومتان
~~المعرفيتان ، أعني الفلسفة والدين؟ ومتى؟ وماذا عن مآل الصراع؟
~~(ج):

# التفكير الفلسفي المتجرد من
~~الدين هو شأن حديث في تاريخ الحضارة، ولا يمكننا متابعته إلى ما قبل
~~القرن الخامس قبل الميلاد بكثير في موطنيه الرئيسيين الصين
~~واليونان، عندما كانت بقية الثقافات الكبرى لا تزال غارقة في الفكر
~~الديني الأسطوري. أما عن الصراع بين المنظومتين فقد كانت اليونان
~~مسرحه الرئيسي لا الصين؛ وذلك لأسباب شرحتها في إجاباتي السابقة. وقد
~~عبرت الفلسفة اليونانية عن هذا الصراع بأنه مواجهة بين الميتوس

# Mythos
~~؛ أي الأسطورة والفكر الأسطوري،
~~وبين اللوغوس

# Logos

# وهو العقل
~~والتفكير العقلاني.
~~(س):

# من المفترض أن الفلسفة في
~~اليونان كانت الرابحة في هذه المواجهة؛ لأننا غالبا ما نقرأ أن
~~اليونانيين هم الذين حققوا النقلة الحاسمة من الفكر الميثولوجي إلى
~~الفكر الفلسفي العقلاني.
~~(ج):

# لقد نجحت الفلسفة في تحديد
~~مهامها وصياغة مفاهيمها الخاصة انطلاقا من نقدها للأسطورة والتفكير
~~الديني بشكل عام، ولكن ذلك لا يعني بأنها حققت نصرا مؤزرا على
~~الأسطورة، وإنما حصلت على حيز لها في الثقافة اليونانية إلى جانب
~~الحيز الذي شغلته الأسطورة؛ فبعد أن حققت الفلسفة ذروة
~~انتصاراتها في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد، قام الجانب الأكثر
~~صوفية في الديانة اليونانية بالتعبير عن حضوره واستيلائه على قلوب
~~اليونانيين من خلال عبادات الأسرار المحلية؛ مثل أسرار إيليوسيس التي
~~تدور حول الإلهة ديمتر وابنتها بيرسفوني، وأسرار أورفيوس، وأسرار
~~ديونسيوس. إضافة إلى عبادات أسرار تم استيرادها من الخارج؛ مثل أسرار
~~ميترا الإيراني وسيبيل ms020 الفريجية وسيرابيس المصري. وقد انتقلت هذه
~~العبادات بعد ذلك إلى الرومان. وفي هذه الأسرار هناك إله يعد الفرد
~~بالخلاص بعد الموت وخلود الروح في عالم آخر، إذا هو اتحد به من خلال
~~طقوس سرية خاصة لا يعرفها سوى من انتسب إلى عبادة الأسرار وعد في
~~حلقة العباد.
~~(س):

# ولكننا غالبا ما نقرأ أن
~~تاريخ الفكر الإنساني قد تتابع عبر أربع مراحل هي: السحر فالدين
~~فالفلسفة فالعلم التجريبي. ونفهم من هذا أن كل مرحلة كسفت ما
~~قبلها!
~~(ج):

# هذا صحيح بشكل عام، وإن
~~كنت لا أفرق بين السحر والدين لأسباب ربما تحدثنا عنها في
~~وقتها، ولكن كل مرحلة من هذه المراحل لم تكن تكسف ما قبلها وإنما
~~كانت تضاف إليها، ولا أدل على ذلك من استمرار الدين قويا وفاعلا
~~في دولة العلم الحديثة. إن نظرة فاحصة على تاريخ الحضارة تظهر لنا أن
~~الفلسفة اليونانية لم تصمد في مواجهة الدين غير قرون قليلة، ثم
~~اندحرت أمام المسيحية التي سادت زمن الإمبراطورية الرومانية شرقا
~~وغربا، وحلت محل عبادات الأسرار بعد أن استعارت أهم رموزها الدينية،
~~وهو رمز الإله المخلص الذي يموت ثم يقهر الموت لكي يهب خلاص الروح
~~لعباده. وعقب تبني الإمبراطور الروماني قسطنطين المسيحية كدين
~~رسمي، أعلنت الكنيسة حربا شعواء على الفلسفة وطاردت أصحابها،
~~وقتلت من بقي منهم أمينا للعقل الفلسفي.
~~(س):

# وماذا عن الإسلام هنا؟ هل عمل
~~بدوره على قمع الفلسفة؟
~~(ج):

# الثقافة الإسلامية لم تقمع
~~الفلسفة والفلاسفة، بل سمحت للفكر الفلسفي بالتفتح، وقام علماء
~~الكلام وهم اللاهوتيون المسلمون بتبني الطرائق الفلسفية في الدفاع عن
~~العقائد الإسلامية وإثبات صحتها. وظهر فلاسفة مسلمون كبار ترجموا
~~المؤلفات الفلسفية اليونانية وشرحوها، إضافة إلى إنتاجهم لنصوص
~~فلسفية أصيلة. وقد ترجمت خلال عصر النهضة الأوروبية أعمال بعض
~~هؤلاء إلى اللاتينية فساهمت إلى حد بعيد في نهضة الفلسفة الأوروبية
~~الحديثة، ولكن على الرغم من كل ذلك فإن الفلسفة لم تشغل حيزا واسعا
~~من الثقافة العربية مثلما فعلت في الثقافة اليونانية، ولم تستمل إليها
~~شرائح واسعة من المفكرين ms021 الذين شغلتهم علوم الدين؛ مثل: علم الكلام،
~~وعلم الحديث النبوي، وعلم تفسير القرآن، وعلم الشريعة. يضاف إلى ذلك
~~أن الفلسفة العربية شغلت نفسها بمحاولة التوفيق بين الفلسفة والدين
~~الإسلامي؛ أي إنها خضعت لمحددات وقيود لم تعرفها الفلسفة
~~اليونانية.
~~(س):

# هذا الصراع بين الدين
~~والفلسفة، هل تحول بعد ذلك إلى صراع بين الدين والعلم، ولا سيما وأن
~~العلم هو الابن الشرعي للفلسفة.
~~(ج):

# حصل هذا في المسيحية ولم
~~يحصل في الإسلام؛ فقد أنكرت المسيحية في بداية عهدها كروية الأرض،
~~وعندما اعترفت بها وقفت إلى جانب النظام الفلكي لبطليموس اليوناني
~~الذي أيده ودافع عنه أرسطو أيضا، والقائل بأن الأرض هي مركز الكون وكل
~~شيء يتحرك حولها بما في ذلك الشمس. وقد حاربت الكنيسة كل من يقول
~~عكس ذلك. وعندما قال الفيلسوف الإيطالي جيوردانو برونو بأن الأرض ليست
~~سوى كوكب صغير في كون واسع ولا نهائي يحتوي على أكوان لا حصر لها،
~~عقدت الكنيسة محكمة من رجال الدين لمحاكمته، فحكمت عليه بالموت
~~حرقا في العام 1600م. وبعد ذلك بعدة عقود كاد الفيلسوف والعالم
~~الفلكي الكبير غاليلو غاليلي أن يلقى المصير نفسه لولا أن اعترف بخطئه
~~أمام المحكمة وقال إن الأرض لا تدور. وكان من نتيجة ذلك انتقال النهضة
~~العلمية من إيطاليا إلى المناطق الشمالية. وعلى الرغم من الانتصارات
~~الباهرة التي حققها العلم بعد ذلك، فقد بقيت الكنيسة تقبل ما تشاء
~~من مقولاته وترفض ما تشاء من موقع الوصاية، وعندما نشر داروين كتابه
~~في أصل الأنواع وطبق نظرية التطور على أصل الجنس الإنساني، اتهمته
~~الكنيسة بالتجديف ومحاولة تهديم أسس الدين، على الرغم من أن ذلك كان
~~أبعد ما يكون عن تفكيره.
~~(س):

# واليوم نحن في عصر
~~المعلوماتية وانفجار المعرفة. هل ما زال الصراع بين الدين والعلم
~~قائما؟
~~(ج):

# اليوم حصلت مصالحة بين العلم
~~والدين، واتفاقية غير معلنة أعطى الدين بموجبها للعلم كل مجالات
~~الطبيعة التي يمكن إخضاعها للتجربة والبرهان، واحتفظ لنفسه بمجال
~~الحياة الروحية حيث لا ينفع برهان ولا تجربة؛ فنحن في التعامل مع ms022
~~الظواهر الطبيعانية نستطيع أن نتخلى كليا عن أي مفهوم ديني ونلتزم
~~بالبراهين المنطقية والتجريبية، أما عندما ننتقل من مجال الطبيعة إلى
~~مجال النفس، فإن الدين يؤكد حضوره اليوم مثلما أكد حضوره في
~~الماضي. اليوم، وبعد أن رضي كل فريق بحصته من القسمة، فإن الدين
~~يبدأ مهامه من حيث تنتهي مهام العلم؛ لأن الدين يتطلع إلى ما وراء
~~مظاهر العالم، ويبحث في المعنى والغايات. وهذا المعنى ليس شيئا كامنا
~~في بنية المظاهر الطبيعانية، بل هو شأن متعلق بالوعي الإنساني
~~يضاف إلى المظاهر من خارجها. الظواهر تحدث ونحن نعطيها ما نشاء من
~~المعاني، والعالم فقط يحدث، أما معناه فكامن فينا نحن الجنس الحي
~~الوحيد الذي يبحث عن المعنى.
~~(س):

# وهل نحن في طريقنا لاكتشاف
~~المعنى؟
~~(ج):

# في السفر، ربما كانت مشاهد
~~الطريق أجمل من الوجهة التي نقصدها، فلماذا نستعجل الوصول؟ ربما كان
~~البحث عن المعنى هو المعنى ذاته.



# المحور الثاني



# | الدين والحضارة



# (س):

# هل رافق الدين الإنسان منذ نشأة الحضارة، أم أنه
~~اتصل بها في سياقات لاحقة؟
~~(ج):

# علينا أولا أن نبين ما هي
~~الحضارة ثم نقدم تعريفا للدين، وبعد ذلك نكون جاهزين للجواب على
~~هذا السؤال.
~~(س):

# أنت على حق؛ فهنالك ثلاثة
~~مصطلحات تختلط في أذهاننا وهي الحضارة والثقافة والمدنية، كيف نميز
~~بينها؟
~~(ج):

# الاختلاط ناجم في اللغة
~~العربية عن ترجمة مصطلح

# Culture

# أي
~~ثقافة أو حضارة، ومصطلح

# Civilization

# أي مدنية؛ فالثقافة أو (الحضارة) هي النواتج والإبداعات الفكرية
~~والمادية والجمالية لمجموعة بشرية ما. وبهذا المعنى فإن أي مجموعة
~~بشرية لا تخلو من الثقافة مهما كانت مغرقة في البدائية. أما المدنية
~~فهي ثقافة مجتمع المدينة، وهي ثقافة جديدة نسبيا في تاريخ الإنسان،
~~وتبدأ مع تشكيل المدن الأولى في ثقافة الشرق القديم، وتحديدا بلاد
~~الرافدين وسورية ومصر، ولكن هذا المصطلح لم يعد مستخدما في اللغة
~~العربية، وحل محله مصطلح الحضارة، فصرنا نقول مثلا: «فجر الحضارة في
~~الشرق القديم»، بمعنى البدايات الأولى لثقافة المجتمع المديني، ونقول:
~~«ثقافة العصر الحجري القديم» أو «الثقافات البدائية في ms023 أمريكا
~~الشمالية». وهكذا عدنا إلى مصطلحين لا إلى ثلاثة.
~~(س):

# هل مضى على الإنسان زمن كان
~~فيه بلا ثقافة؟
~~(ج):

# هذا يتوقف على تعريفنا
~~للإنسان، وعن أي إنسان نتحدث؛ فوفق علم الأنثروبولوجيا البشرية الذي
~~يبحث في أصول الإنسان، لدينا ثلاث مجموعات شبه بشرية ظهرت في أفريقيا
~~تباعا منذ المليون الرابع قبل الميلاد، وكل مجموعة تظهر شبها أكبر
~~ووزن دماغ أكبر من سابقتها، وهكذا وصولا إلى جنس النياندرتال الذي
~~ظهر في أوروبا ويعتبر حلقة وصل بين أشباه الإنسان أو الأناسي

# Hominid

# وبين الإنسان العاقل (أي نحن)
~~الذي ظهر قبل نحو خمسين ألف سنة.
~~(س):

# هل يمكننا إذن تحديد زمن ظهور
~~الثقافة بظهور الإنسان العاقل قبل خمسين ألف سنة؟
~~(ج):

# كلا طبعا؛ فالثقافة
~~الإنسانية أقدم من ذلك بكثير، ولكي نستطيع التعرف على بداياتها
~~الأولى علينا أن نتحرى عن السلوك الثقافي الأول لأشباه الإنسان، وما
~~أعنيه بالسلوك الثقافي هو السلوك الذي لا ينجم عن الغرائز والدوافع
~~الطبيعية. وقد تجلى ذلك السلوك للمرة الأولى في صناعة الأدوات الحجرية
~~واستخدامها لشتى أغراض الحياة. ويبدو من المعلومات الميدانية
~~المتوفرة لدينا (أو لدي على الأقل؛ فلربما كانت معلوماتي قديمة
~~بعض الشيء)، أن الأناسي قد صنعوا الأدوات الأولى في أواسط المليون
~~الثالث قبل الميلاد، وهذه أولى المؤشرات الدالة على بدايات الثقافة
~~الإنسانية، وقيام الإنسان بالتحكم بمحيطه بدل الرضوخ له.
~~(س):

# ولكن هل نستطيع اختصار
~~الثقافة إلى هذه التكنولوجيا البدائية، أعني الأدوات الحجرية؟ ماذا عن
~~النواحي غير المادية للثقافة وعلى رأسها الفن والدين؟
~~(ج):

# لم ينتج أشباه البشر من الأناسي فنا بصريا،
~~وكذلك الحال بالنسبة للنياندرتال. لقد كان على الفن أن ينتظر ظهور
~~الإنسان العاقل الذي أحدث نهضة جمالية غير مسبوقة وبشكل فجائي.
~~وقد تجلت هذه النهضة في فن المنحوتات الصغيرة وفي رسوم الكهوف التي
~~يقول نقاد الفن بأنها لم تكن أقل حرفية وقيمة فنية من روائع الفن
~~الحديث. أما الدين فهنالك دلائل غير وافية على وجوده في عصر
~~الإنسان المنتصب

# Homo
~~Erectus

# الذي عاش قبل النياندرتال، وبدأت آثاره ms024
~~تظهر منذ منتصف المليون الثاني قبل الميلاد في أفريقيا، ثم انتشر في
~~أوروبا وآسيا وصولا إلى الصين، حيث وجد هيكل عظمي لإنسان منتصب في
~~منطقة بكين دعاه علماء الأنثروبولوجيا بإنسان بكين. والدلائل غير
~~الوافية التي ذكرتها جاءتنا من موقع واحد فقط وجدت فيه آثار هذا
~~الإنسي في إسبانيا، وتبين للباحثين من دراستها أنه كان يدفن موتاه
~~بطريقة تعدهم للانتقال إلى عالم آخر. أما الشواهد الكثيرة على
~~وجود حياة دينية فتأتينا منذ أكثر من مائة ألف سنة قبل الميلاد؛ أي من
~~عصر النياندرتال، ولكن لكي نستطيع أن نطلق على هذه الشواهد بثقة صفة
~~الدينية لا بد لنا من صياغة تعريف للدين ينطبق على جميع الأديان من
~~أكثرها بساطة إلى أكثرها تعقيدا وتركيبا.
~~(س):

# هذه ليست بالمسألة السهلة،
~~فما الذي يجمع ديانة جزيرة هاييتي القائمة على السحر إلى أديان التوحيد
~~مثلا؟
~~(ج):

# التعريف الذي أقترحه هو
~~تعريف للحد الأدنى المشترك الذي لا بد من توافره في ظاهرة ثقافية
~~ما لكي نطلق عليها صفة الديانة. وهذا الحد الأدنى تقوم كل ديانة
~~بتطويره على طريقتها؛ وبناء على ذلك أقول: إن الدين هو إحساس وإيمان
~~بأن الوجود يتألف من عالمين أو مجالين، الأول هو المجال الدنيوي أو
~~عالم الظواهر المادية الذي نراه ونعيش فيه، والثاني هو المجال القدسي
~~الخفي الذي يقع وراء عالم الظواهر المرئية. وهذان المجالان على
~~استقلالهما من حيث الظاهر إلا أنهما متصلان من خلال قوة تصدر عن
~~المجال القدسي لتفعل في جميع العناصر الحيوية والجامدة للمجال الدنيوي.
~~والإنسان نفسه موزع بين هذين المجالين لأنه يتألف من عنصرين؛
~~الأول مادي وهو الجسد، والثاني غير مادي وهو الروح. وهذان العنصران
~~ينفصلان عن بعضهما بالموت الذي يفني الجسد ولكنه لا يفني الروح، ثم
~~إن إحساس الإنسان بحضور هذه القوة الغامضة قد دفعه إلى الدخول في
~~علاقة معها من خلال الطقوس، وهي سلسلة مرتبة من الأفعال
~~والإجراءات والصيغ الكلامية.
~~(س):

# حسنا، في جوابك على سؤالي
~~حول متى اتصل الدين بالحضارة، عرفنا الحضارة والإنسان والدين، وخلصنا
~~إلى ms025 أن الدين قد رافق الإنسان منذ عصر الهومو إريكتوس؛ أي قبل أن يتخذ
~~الأناسي شكل النياندرتال ثم الإنسان العاقل، وهذا يعني أن جنسنا لم
~~يمض عليه زمن كان فيه بلا دين، فهل يمكننا القول بأن الدين شيء
~~متأصل في الطبع الإنساني؟
~~(ج):

# هذا صحيح، وقد وصفته في
~~كتابي «دين الإنسان» بأنه أقرب ما يكون إلى الدوافع والغرائز
~~المتأصلة في السلوك الإنساني. وبعد أكثر من عشر سنوات مرت على صدور
~~كتابي، نشرت مجلة «تايم» الأمريكية دراسة لأحد علماء الوراثة
~~الإنسانية تحت عنوان «جينة
~~الله

# God’s Genes
~~»، تقول باكتشاف إحدى الجينات في الخلية مسئولة عن
~~الإحساس الديني عند البشر. وقد ردت هذه الدراسة على من اتهمني
~~بالتطرف في وصفي للإحساس الديني بأنه أقرب ما يكون إلى الدوافع
~~الطبيعية.
~~(س):

# تعبير «جينة الله» يقودني إلى
~~سؤال يتعلق بتعريفك للدين وهو: أين مكان الله في هذا التعريف.
~~وبتعبير أعم: أين الآلهة؟ أليس الإيمان بوجود الآلهة والتعبد لها هو
~~الدلالة الأبرز على الظاهرة الدينية؟
~~(ج):

# إن فكرة الله هي مفهوم جديد
~~في تاريخ الدين، ولا يمكننا متابعته إلى ما قبل القرن السادس قبل
~~الميلاد، مع ظهور النبي زرادشت الذي كان أول من قال بأنه تلقى وحيا من
~~الإله الكوني الواحد بواسطة ملاك. وقبل ذلك كان الناس يتعبدون إلى
~~شخصيات إلهية تسكن المجال القدسي وتدير شئون الكون والطبيعة
~~والمجتمعات الإنسانية من خلال امتلاكها لقوى خارقة لا يملكها البشر.
~~ولكن مفهوم الشخصيات الإلهية بدوره لم يكن قديما قدم الثقافة
~~الإنسانية؛ ففي المرحلة الأبكر من تاريخ الدين لم يعتقد الإنسان بوجود
~~آلهة، وإنما بوجود قوة غامضة مقدسة تسري في مظاهر العالم المادي
~~وتبث فيه الحركة والحياة. ويختلف مفهوم «القوة» عن مفهوم «الإله» في
~~أن القوة لا تمتلك شخصية مثل الإله، بل هي أقرب إلى مفهوم الطاقة في
~~العلم الحديث.
~~(س):

# وهل كان لدى إنسان العصور
~~الحجرية مقدرة عالية على التجريد لكي يتصور وجود مثل هذه
~~القوة؟
~~(ج):

# لم يكن الإنسان بحاجة إلى
~~التجريد قدر حاجته إلى الملاحظة الموضوعية ms026 لما يجري من حوله؛ فالرياح
~~تهب ولا ندري من أين تأتي ولا إلى أين تمضي، والغيوم تنعقد ثم
~~تمطر، والأعاصير تداهم وتخرب، والبراكين تثور والأرض تهزها
~~الزلازل، والأجرام السماوية تتحرك في مساراتها. ولما كان أمام الإنسان
~~في ذلك الوقت آلاف مؤلفة من السنين قبل أن يكتشف القوانين الطبيعية،
~~فقد رأى وراء ذلك كله قوة فائقة غامضة، أو لنقل «حالة فعالية» نلمس
~~آثارها دون أن ندرك ماهيتها.
~~(س):

# ولماذا لم ير وراء ذلك كله
~~شخصيات إلهية؟
~~(ج):

# لأن تصور وجود قوة أو حالة
~~فعالية، منبثة في المظاهر المرئية أقرب إلى المنطق البسيط من تصور
~~شخصيات إلهية تفعل في هذه المظاهر عن بعد. وفي الحقيقة، فإن العلم
~~الحديث الذي كف يد الآلهة عن التصرف في الطبيعة ووضعها في تصرف
~~القوانين الطبيعية، قد عاد بطريقة ما إلى مفهوم القوة السارية التي
~~نلمس آثارها في عمليات الطبيعة دون أن ندرك ماهيتها.

# وهنا تحضرني قصة الفلكي والرياضي الفرنسي لابلاس مع الإمبراطور
~~نابليون، عندما مثل أمامه وشرح له نظريته في أصل النظام الشمسي،
~~فقال له نابليون بعد أن استمع إليه: ولكن أين الله في نظريتك؟ فأجابه:
~~يا سيدي، هذه فرضية لا لزوم لها في نظامي.
~~(س):

# هل نقول إذن إنك تستبدل
~~قوانين الطبيعة بالله؟
~~(ج):

# أنا لا أقول شيئا، وإنما
~~أعرض نظريات وآراء بعض العلماء. إن نظرية الانفجار البدئي العظيم
~~التي تفسر ولادة الكون، وهي نظرية متفق عليها الآن، تخبرنا بأن
~~القوانين الطبيعية كانت موجودة قبل حصول ذلك الانفجار الذي نشأت عنه
~~المجرات وراحت تتباعد بسرعات خيالية عن مركز الانفجار. وهذا يعني
~~أن تلك القوانين لا زمانية، بمعنى أنها خارج مفهوم الزمن المعروف،
~~والذي ابتدأ في اللحظة صفر لحظة الانفجار. كما أنها لا متغيرة على ما
~~أثبتته التجارب المخبرية على عمليات التخليق النووي البدئي؛ حيث لاحظ
~~العلماء أن القوانين الفاعلة في هذه التجارب هي ذات القوانين التي
~~كانت فاعلة لحظة الانفجار. هذه الصفة اللازمانية واللامتغيرة للقوانين
~~تجعلها مرشحة لأمومة الكون.

# وهنا يمكن للنظرية الدينية القول بأن ms027 هذه القوانين ليست سوى أداة
~~الله في الخلق ووسيلته للتحكم في العالم المخلوق، وهي كلمته
~~الخالقة على ما ورد في مطلع إنجيل يوحنا: «في البدء كان الكلمة.
~~والكلمة كان عند الله، به كان كل شيء وبغيره لم يكن شيء مما كان.»
~~و«الكلمة» في هذا النص هي ترجمة لأصلها اليوناني «لوغوس» التي تعني
~~«العقل» وكذلك الكلمة المنطوقة باعتبارها أبرز مظاهر العقل. وفي
~~الحقيقة فإن إنجيل يوحنا لا يتفرد في النظر إلى الكلمة/العقل باعتبارها
~~وسيط الخلق، فقد قالت بذلك الفلسفة الأفلاطونية الحديثة، التي ترى بأن
~~العالم المادي فاض عن الله على ثلاث مراتب مثلما يفيض النور عن الشمس
~~أو الماء عن النبع، وكانت أولى المراتب في الصدور عن الواحد هي مرتبة
~~العقل الذي يرى الواحد من خلاله ذاته، وعن العقل فاضت المرتبة
~~الثانية وهي النفس التي صدر عنها العالم المادي. كما نجد فكرة صدور
~~المادة عن الله بتوسط العقل في الفلسفة الإسلامية منذ إخوان الصفا،
~~كما نجدها في فكر الشيخ الأكبر محيي
~~الدين بن عربي.
~~(س):

# أنت هنا تعبر بامتياز عن
~~موقف الفينومينولوجي الذي يحجم عن إبداء رأيه!
~~(ج):

# هذا صحيح؛ لأن مهمتي هي
~~مساعدتك على تكوين رأيك، وليس عرض آرائي. أنا لا أفكر بالنيابة عن
~~أحد؛ لأني بذلك أحرمه من مسئولية التفكير.
~~(س):

# نعود إلى نظريتك في أسبقية
~~مفهوم القوة، أو القوة السارية كما تسميها على مفهوم الآلهة، وأقول
~~إنك بإسباغك الصفة الدينية على معتقد القوة السارية تعارض مرة أخرى
~~النظرة السائدة إلى تاريخ الأفكار بمراحله الأربعة وهي السحر فالدين
~~فالفلسفة فالعلم. أليس كذلك؟
~~(ج):

# هذا صحيح، ولكن لكي أبين
~~اختلافي مع أصحاب هذه النظرة دعني أتحدث باختصار عن منشئها؛ فهي
~~تبدأ من فرضية الفيلسوف الألماني هيجل بأن عصرا ساد فيه السحر قد سبق
~~عصر الدين في تاريخ الحضارة. وبعد ذلك قام رائد الأنثروبولوجيا
~~النظرية البريطاني جيمس فريزر في كتابه «الغصن الذهبي» الذائع الصيت في
~~الثقافة الغربية، وبتأثير من هيجل بصياغة نظريته في أصل الدين وعلاقته
~~بالسحر. وفي هذا الكتاب يفترض ms028 فريزر أنه في البداية مر على الإنسان
~~عصر ظن فيه أن بمقدوره التحكم في سير عمليات الطبيعة بواسطة
~~تعاويذه وطقوسه السحرية، وعندما اكتشف بعد فترة طويلة عقم هذه
~~الوسائل وقصورها عن تحقيق غاياتها، تصور بأن الطبيعة التي تأبت على
~~الانصياع له واقعة تحت تأثير شخصيات روحانية فائقة القدرة، فتحول
~~إلى هذه الشخصيات وراح يتعبد لها، وحلت الصلوات والتضرعات محل
~~الطقس السحري، وبذلك ظهر الدين الذي حل الكاهن فيه محل
~~الساحر.
~~(س):

# وكيف يبين هذا طبيعة
~~اختلافك مع النظرة السائدة التي تقول بالمراحل الأربعة التي مر بها
~~تاريخ الأفكار؟
~~(ج ):

# لقد أثر كتاب «الغصن
~~الذهبي» الذي صدر في 12 مجلدا عام 1906م، ثم اختصره صاحبه بعد ذلك في
~~مجلد واحد في 1000 صفحة، على أجيال من الباحثين الميدانيين الذين
~~كانوا يبحثون عن الظاهرة الدينية في المجتمعات البدائية التي يعكفون
~~على دراستها؛ فهؤلاء وبدافع تأثرهم بفريزر، لم يكونوا يرون دينا إلا
~~عندما يرون طقوسا تتوسل إلى كائنات روحية ماورائية تتحكم في
~~مظاهر الطبيعة، وفيما عدا ذلك فإن أي ظاهرة شبه دينية كانت تصنف
~~في زمرة الممارسات السحرية. وقد أدى ذلك إلى ترسيخ الرأي القائل بأن
~~الدين لم يظهر في تاريخ الحضارة إلا مع ظهور الآلهة المشخصة.

# ولكني أرى أن ما يدعوه هؤلاء
~~بالسحر ليس إلا شكلا أوليا من أشكال الدين؛ فعندما آمن إنسان العصور
~~الحجرية بوجود تلك القوة الغامضة التي هي أقرب إلى الطاقة منها إلى
~~الشخصية العاقلة، دخل معها في علاقة معقدة من خلال نوعين من
~~الطقوس السحرية؛ الأول يهدف إلى رد أذاها عنه، والثاني يهدف إلى
~~توجيهها لصالحه. وهنا فأنا لا أرى فرقا بين الإيحاء لقوة قدسية
~~حيادية من حيث المبدأ بإحداث النتائج المرجوة، وبين استجداء كائن
~~إلهي عاقل ومشخص من أجل إحداث النتائج ذاتها. والفارق هنا كما ترى
~~هو فارق في الشكل لا في المضمون. كما أني لا أرى لماذا يكون الاعتقاد
~~بوجود قوة غفلة سارية في الموجودات اعتقادا بالخرافات والترهات
~~وفق تصنيف أولئك، بينما يكون الاعتقاد بالآلهة المشخصة ms029 (التي هي
~~ليست سوى نسخة محسنة عن البشر) اعتقادا حضاريا راقيا.
~~(س):

# هل نفهم من ذلك أنك لا تعتقد
~~بوجود أديان بدائية متخلفة وأخرى عليا متطورة؟
~~(ج):

# هذا صحيح؛ لأن القديم ليس
~~بالضرورة هو الأدنى، كما أن الحديث ليس بالضرورة هو الأعلى. وهذا الحكم
~~يتجاوز الظاهرة الدينية إلى بقية نواحي الثقافة في المجتمعات القديمة
~~التي عاشت في بداية أطوار الحضارة الإنسانية، ومثلها أيضا «المجتمعات
~~البدائية» التي عاشت على هامش خط التطور الرئيسي للحضارة الإنسانية
~~وصولا إلى العصور الحديثة، والتي أعتبرها استمرارا لمجتمعات العصور
~~الحجرية.
~~(س):

# هل نعتبر كلامك هذا بمثابة
~~الدعوة لإعادة النظر في مفهوم «البدائية»؟
~~(ج):

# نعم، وهذا ما فعله قبلي
~~العديد من الباحثين الذين حاولوا نحت مصطلحات جديدة لوصف المجتمعات
~~البدائية فقالوا «المجتمعات التقليدية» أو «المجتمعات
~~اللاكتابية».
~~(س):

# ولكن ماذا عن التطور الذي
~~نلحظه عبر التاريخ في نواتج الثقافة الإنسانية، وعن الطريق الطويل
~~الذي قطعته الأداة الحجرية قبل أن تتحول إلى مفاعل ذري؟
~~(ج):

# لقد راكم الإنسان عبر
~~السنين معارف تكنولوجية أوصلته إلى ما هو عليه الآن، ولكن هذا
~~التطور التكنولوجي لا يحمل معه بالضرورة تطورا في النواحي غير
~~المادية للحضارة؛ مثل الفن، والأخلاق، والدين، والعلاقات الإنسانية،
~~والسياسة، بل العكس هو الصحيح أحيانا؛ فلقد أخلى على سبيل المثال
~~النظام الاجتماعي البدائي القائم على الحرية والمساواة مكانه لنظام
~~الطبقات، وأخلى النظام السياسي البدائي القائم على الشورى مكانه للحكم
~~الاستبدادي، وأخلى التسامح الديني البدائي مكانه للتعصب والحروب
~~الدينية، كما أخلت العلاقات الإنسانية البدائية القائمة على التعاون
~~والمشاركة مكانها للتنافس والتطاحن بين الأفراد، فهل نتحدث هنا عن
~~تطور أم عن تراجع؟
~~(س):

# هل نظريتك في أسبقية القوة
~~السارية على الآلهة جديدة تماما على مبحث تاريخ الأديان؟ وكيف
~~توصلت إليها؟
~~(ج):

# في مجال البحث العلمي سواء
~~أكان في العلوم الإنسانية أم في العلوم الدقيقة

# Exact Sciences

# لا يوجد شيء جديد تماما، وإنما إضافة
~~على القديم الذي جاء به السابقون، والجديد الذي قدمته هو انطلاقي من
~~النتائج التي توصل إليها الأنثروبولوجيون من دراستهم ms030 للمجتمعات
~~البدائية المعاصرة لنا وتطبيقها على ثقافات العصور الحجرية؛ حيث كانت
~~النتائج مذهلة. وإني مدين بشكل خاص إلى عالم الاجتماع الفرنسي
~~إيميل دوركهايم في كتابه

# The Early Forms Of Religious
~~Experience
~~، الذي درس فيه الحياة الاجتماعية والدينية
~~لسكان أستراليا الأصليين؛ فبعد أن قام بتحليل المعلومات التي تم جمعها
~~عن حياة المجتمعات الأسترالية التي تعتبر أكثر الشعوب الأصلية
~~بدائية، وجد دوركهايم أن مركز الحياة الدينية عند هؤلاء هو قوة غفلة،
~~بلا اسم أو شخصية، وهذه القوة تسري في مظاهر الكون والطبيعة. وقد
~~عبروا عن حضور هذه القوة من خلال صورة حيوانية يرسمونها على
~~الأدوات الطقسية، فكانت كل عشيرة مثلا تختار حيوانا ما تحمل اسمه،
~~ولا تشاركهم فيه عشيرة أخرى، فهنالك عشيرة الكنغر، وعشيرة الأفعى،
~~وعشيرة النسر، وما إلى ذلك من الحيوانات المعروفة في تلك القارة
~~الواسعة. وتعتبر صور هذا الحيوان بمثابة شارة القداسة التي تدور
~~حولها طقوسهم الدينية. وقد دعا الباحثون هذا الحيوان بالطوطم

# Totem
~~، وهي كلمة مستمدة من إحدى لغات
~~الهنود الحمر في أمريكا الشمالية.
~~(س):

# ولكن الرأي الشائع عن
~~الطوطمية هو أنها نوع من عبادة الحيوان؟
~~(ج):

# لا يوجد في تاريخ الإنسان
~~شيء اسمه عبادة الحيوان، والإنسان لم يرفع قط حيوانا ما إلى مرتبة
~~الألوهة، فما معنى أن يعبد الإنسان حيوانا يستطيع صيده
~~وأكله؟
~~(س):

# هل يستقيم المعنى إذا
~~استعملنا كلمة تقديس بدلا من كلمة عبادة؟
~~(ج):

# العشيرة الطوطمية لم تكن
~~تقدس الحيوان الطوطمي، وإنما شارة القداسة المستمدة من صورته.
~~وهم عندما يقومون بطقوسهم لا يفعلون ذلك في البرية أمام الحيوان
~~الطوطمي، بل في المكان الذي يحتفظون فيه بصورة الطوطم. ولكن لنقل إن
~~الحيوان الطوطمي يتمتع بنوع من الاحترام لدى العشيرة؛ فصيده
~~محرم على أفرادها إلا في حال التعرض للمجاعة أو حال الدفاع عن
~~النفس إذا كان من الحيوانات المفترسة، ولكن بقية العشائر تستطيع صيده
~~وأكله بحرية. إن الاعتقاد الساذج بأن الطوطمية هي نوع من عبادة
~~الحيوانات هو اعتقاد لا أساس له، وقد ترسخ نتيجة للكتابات
~~المبكرة المتعجلة التي ms031 قدمت للجمهور من أجل تعريفه
~~بالطوطمية.
~~(س):

# حسنا، إذا كانت هذه النتائج
~~المستمدة من دراسة سكان أستراليا الأصليين صحيحة، فينبغي لها أن تنطبق
~~على الشعوب البدائية الأخرى. أليس كذلك؟
~~(ج):

# هذا صحيح؛ فبعد قراءتي لكتاب
~~دوركهايم اتجهت لدراسة معتقدات الهنود الحمر في أمريكا الشمالية،
~~وسكان جزر المحيط الهادي (ميلانيزيا وبولونيزيا)، وأفريقيا السوداء.
~~ووجدت فيها ما كنت أتوقعه؛ فلدى الميلانيزيين على سبيل المثال
~~اعتقاد بوجود قوة تتخلل المظاهر المادية أطلقوا عليها اسم «مانا»،
~~وهذه القوة غير مادية وفوق طبيعانية، إلا أنها تتبدى بشكل مادي
~~وتحدث آثارا مادية. وتقوم ديانة ميلانيزيا على طريقة التعامل مع تلك
~~القوة التي تتبدى في وجهين؛ الأول إيجابي يتمثل بفعاليتها في مظاهر
~~الطبيعة الحية والجامدة، والثاني سلبي ويتمثل في احتمالات الأذى
~~الكامنة فيها وضرورة مراقبتها بحذر.
~~(س):

# وكيف طبقت هذه النتائج على
~~مجتمعات العصور الحجرية المنقطعة عنا زمنيا؟
~~(ج):

# إن دراسة عقائد إنسان ما
~~قبل التاريخ ليست بالمهمة السهلة؛ لأن الباحث هنا لا يستطيع القيام
~~بزيارات ميدانية لتلك الجماعات ليتفقد أحوالها ويراقب طقوسها الدينية،
~~كما يفعل علماء الأنثروبولوجيا الثقافية في دراستهم لأحوال الشعوب
~~البدائية المعاصرة، ولكن لحسن الحظ فقد تركت لنا جماعات العصور
~~الحجرية بقايا مادية تساعدنا على الولوج إلى وسطها الفكري؛ مثل
~~الرسوم والمنحوتات الصغيرة، وتشكيلات يدوية لا تنبئ عن قيمة
~~استعمالية ما، وبقايا دفن تدل على طقوس جنائزية معينة، وهذه
~~الشواهد تبدأ بالتوضح في عصر النياندرتال الذي ترك لنا بقايا دفن
~~تدل على إيمانه بأن روح المتوفى سوف تتابع حياتها في عالم آخر،
~~وبقايا أخرى تدل على إيمانه بوجود قوة قدسية منبثة في هذا العالم.
~~وقد عبر عن حضور تلك القوة من خلال شارة القداسة المستمدة من وسطه
~~الطبيعي، وهي جمجمة الدب الذي كان أقوى الحيوانات في ذلك الوسط الجليدي
~~الذي عاش فيه النياندرتال، قبل أن ينحسر الجليد عن نصف الكرة الشمالي.
~~وقد وجدت جمجمة الدب هذه معروضة بشكل مقصود في عدد من كهوف ذلك
~~العصر، وبشكل يدل على أنها كانت مركزا لطقوس دينية معينة. ms032

# فإذا جئنا إلى عصر الإنسان العاقل، نجد أنه قد عبر عن حضور القوة
~~السارية من خلال عدد لا يحصى من الرسوم التي نفذها على جدران كهوف
~~مظلمة لا يمكن الوصول إليها إلا عبر دهاليز ضيقة وطويلة. وقد تم
~~حتى الآن الكشف عن مائة من هذه الكهوف في المنطقة الأوروبية، وجميعها
~~لم تكن مخصصة للسكن، وإنما لأداء طقوس دينية أمام شارة القداسة التي
~~تعبر عنها صور الثور البري والثور الأمريكي (البيسون) والحصان
~~والوعل. ولقد نفذ الإنسان العاقل هذه الرسوم لا باعتبارها حيوانات
~~تنتمي إلى فصائل معينة، وإنما باعتبارها مفردات في لغة رمزية،
~~ورداء لقوة ماورائية وجدت تعبيرها الأمثل في طاقة الحيوان على 
~~المستوى الطبيعاني. وهذا يعني أن ديانة العصر الحجري القديم سواء عند
~~النياندرتال أو الإنسان العاقل كانت نوعا من الطوطمية المبكرة كما
~~شرحتها آنفا.
~~(س):

# ولكن نظريتك هذه في ديانة
~~العصر الحجري، والتي بسطتها بشكل رئيسي في كتابك «دين الإنسان» على
~~ما أذكر لا تتفق مع ما أوردته في كتابك السابق «لغز عشتار، الألوهة
~~المؤنثة وأصل الدين والأسطورة»؛ ففي لغز عشتار لا نجد أثرا لفكرة
~~القوة السارية وأسبقيتها على الآلهة، ولا لشارة القداسة الحيوانية.
~~وفي المقابل فقد ركزت على المنحوتات الصغيرة التي تمثل هيئة
~~أنثوية عارية دعوتها بالأم الكبرى للعصر الحجري، واعتبرتها أول
~~معبودات الإنسان.
~~(ج):

# هذا صحيح إلى حد ما؛ فقد
~~كنت حينها واقعا تحت تأثير الأفكار السائدة التي لا ترى دينا إلا
~~عندما ترى آلهة، ولكن الفارق بين ما أوردته في الكتابين ليس على
~~درجة واسعة من الاختلاف؛ ذلك أن إنسان العصر الحجري القديم الذي
~~عبر عن حضور القوة من خلال شارة القداسة الحيوانية، قد رأى أن هذه
~~القوة ذات طبيعة أنثوية، وعبر عن ذلك من خلال المنحوتات الصغيرة
~~التي يدعوها الباحثون الغربيون ب «فينوسات العصر الحجري»، وأدعوها أنا
~~ب «الدمى العشتارية»؛ فإلى جانب رسوم الكهوف فقد عبر الإنسان العاقل
~~عن أفكاره الدينية من خلال دمى مصنوعة من مواد طبيعية متنوعة
~~تمثل هيئة أنثوية عارية، لا يزيد طول ms033 أكبرها عن 20 سم. وقد ساد هذا
~~الفن في أوروبا على طول محور أفقي يمتد من جنوب روسيا إلى أطراف جبال
~~البيرينيه، وأنتج لنا دمى متماثلة إلى حد بعيد؛ فالرأس يتخذ شكل
~~كتلة غير متمايزة مع غياب تام لملامح الوجه، والجسد يتخذ شكلا
~~مغزليا مستدق الطرفين مع مبالغة في تضخيم مناطق الخصوبة (الثديين
~~والبطن والوركين)، والقدمان غائبتان تماما، والذراعان نحيلتان جدا
~~في وضعية الاستناد إلى الثديين. هذه السمات تدل على أن الفنان لم يكن
~~يمثل جسدا أنثويا واقعيا، وإنما كان يعبر عن فكرة، وأن الدمية
~~لم تكن سوى رسالة بصرية تشبه من حيث المضمون رسالة فن الكهوف. إنها
~~شارة مقدسة تستحضر قوة ماورائية فاعلة في الطبيعة وذات خصائص
~~أنثوية، وليست صورة لإلهة بعينها.
~~(س):

# إلى متى استمر دين الإنسان
~~يقوم على مبدأ القوة السارية؟
~~(ج):

# حتى أواخر العصر الحجري
~~الحديث وقسم لا بأس به من عصر النحاس؛ فمن العصر النيوليتي (العصر
~~الحجري الحديث) الذي ابتدأ في الألف التاسع قبل الميلاد، وذلك عندما
~~اكتشف الإنسان الزراعة وبنى القرى الأولى في بلاد الشام، تأتينا أوضح
~~الشواهد على مبدأ القوة السارية وشارتها المقدسة التي اتخذت هنا شكل
~~رأس الثور البري؛ ففي موقع تل المريبط على نهر الفرات، اكتشف
~~المنقبون بيوتا تختلف في نمطها المعماري عن بيوت السكن العادية؛ فقد
~~احتوت على مصاطب طينية عرضت فوقها وبترتيب مقصود جماجم ثيران
~~برية، وغرست إلى جانبها عظام كتف الثور وقرونه. وهذه الترتيبات
~~المقصودة التي لا تفصح عن قيمة نفعية أو استعمالية، تدل على أن
~~رأس الثور قد صار شارة مقدسة ورمزا للقوة السارية في الطبيعة، وأن
~~هذه البنى المعمارية كانت مقامات دينية تقام فيها طقوس دينية تهدف
~~إلى إقامة صلة مع القوة.

# كما قدم لنا هذا الموقع أيضا النماذج الأولى من الدمى العشتارية
~~في العصر النيوليتي؛ حيث تابع الفنان اعتماد أسلوب الباليوليت في تضخيم
~~مواطن الخصوبة في الهيئة الأنثوية، ولكنه أضاف وظيفة جديدة للذراعين
~~اللتين صارتا تسندان الثديين في إشارة إلى تقديمهما للإرضاع. وفي
~~موقع شتال ms034 حيوك بسهل قونية جنوب الأناضول الذي يعتبر امتدادا للثقافة
~~النيوليتية السورية، تم اكتشاف قرية نيوليتية كبيرة ازدهرت بعد تل
~~المريبط بألفي سنة، وفيها عدد كبير من المقامات الدينية الكبيرة
~~الأقرب في بنيتها إلى المعابد، وفيها تابع الإنسان اعتماد رأس الثور
~~كشارة مقدسة، ولكنه استبدل رأس ثور منحوت من مادة الجص مع المبالغة
~~في حجم وطول القرون بالجمجمة الطبيعية، وقام بتثبيت رأس الثور على
~~الجدار إما مفردا أو في مجموعة. وقد تم التعبير عن الطبيعة الأنثوية
~~للقوة بوضع شكل أنثوي نمطي فوق رأس الثور، أو بوضع صف من الأثداء
~~الأنثوية تحته. ولربما أراد إنسان ذلك العصر من تلك الإشارات الأنثوية
~~التعبير عن نظرته إلى القوة على أنها ذات طبيعة سالبة وأخرى
~~موجبة.
~~(س):

# هل اقتصرت الشارة المقدسة
~~على رأس الثور والهيئة الأنثوية المرمزة؟
~~(ج):

# نحن نتحدث عن عصر لم تكن فيه
~~الأيديولوجيات الدينية قد ظهرت بعد، كما أن الفكر الديني للإنسان
~~وقتها كان مرنا إلى حد بعيد، وبإمكانه التعبير عن الفكرة نفسها
~~بطرق متعددة؛ ولذلك فقد تعددت وتنوعت شاراته المقدسة؛ فخلال
~~العصر النيوليتي في مصر كانت الشارة المقدسة عبارة عن هيئة الفأس
~~الحجرية التي تتألف من مقبض خشبي ورأس حجري حاد يثبت على
~~المقبض بواسطة أربطة جلدية. وقد استمر هذا الرمز إلى عصر الكتابة حيث
~~صار رمزا كتابيا في الهيروغليفية المصرية يدل على الألوهة
~~المجردة ويلفظ نتر

# Netre
~~، وهي
~~كلمة تتضمن معنى القوة أو الشدة. وخلال عصر النحاس في سورية نشأت
~~ثقافة معروفة لدى الآثاريين بثقافة تل حلف، اكتشفت أهم آثارها في
~~الموقع المعروف بهذا الاسم، ومنها نعرف أن شارة القداسة كانت على شكل
~~هيئة الفأس المزدوج الذي كان له مقبض خشبي ورأسان حادان متناظران
~~يعطيان شكلا شبيها بشكل الفراشة، وقد انتقل هذا الرمز إلى ثقافة كريت
~~وجزر بحر إيجه المعروفة تاريخيا باسم الثقافة المينوية. وعندما
~~دخلت هذه الثقافة في العصور التاريخية وصارت مقدمة للثقافة
~~اليونانية، تحولت الفأس المزدوجة من شارة للقداسة إلى رمز للإلهة
~~الكبرى للثقافة المينوية المدعوة «رحيا»، التي ms035 تصورها الرسوم
~~الجدارية في وضعية الوقوف، وهي تحمل بيدها الفأس المزدوجة وأمامها
~~المتعبدون ينحنون في خشوع. ومن الجدير بالذكر هنا أن ما حصل لشارة
~~الفأس المزدوجة في الثقافة المينوية حصل أيضا لشارة رأس الثور في
~~ثقافة الشرق القديم عندما دخلت في العصور التاريخية، حيث تحولت
~~قرون الثور أيضا من شارة للقداسة إلى رمز للألوهة المشخصة، وراح
~~الفنانون في منحوتاتهم يميزون كبار الآلهة والإلهات بغطاء رأس يحمل
~~قرني ثور.

# وهنالك شارة قداسة أخرى لا بد من التوقف عندها قليلا، وهي
~~النصب الحجري؛ فقد أعطتنا تنقيبات موقع أريحا النيوليتي أول شاهد
~~على ما يدعى في تاريخ الدين بعبادة الأنصاب الحجرية عند الساميين،
~~وهذا الشاهد عبارة عن مقام ديني متواضع من الألف الثامن قبل
~~الميلاد حفرت في أحد جدرانه كوة عمودية على شكل محراب وجدت
~~في أسفله قاعدة حجرية كانت تحمل نصبا حجريا مقدسا. وقد قيض
~~لهذه الشارة أن تكون الأطول عمرا بين الشارات الأخرى في العصور
~~التاريخية، عندما صارت رمزا لآلهة الكنعانيين السوريين (الساميين
~~الغربيين)؛ فالكنعانيون تابعوا في عصر الآلهة نصب الحجر المقدس في
~~محاريب معابدهم، وكرهوا نحت تماثيل لآلهتهم. ولدينا أمثلة على ذلك منذ
~~عصر إيبلا في أواسط الألف الثالث قبل الميلاد مرورا بمملكة ماري على
~~نهر الفرات، والمدن الفينيقية على الساحل السوري وفي المستوطنات
~~الفينيقية البعيدة عن الوطن الأم، ومعبد الشمس في مدينة حمص المشهور
~~بحجره المخروطي الأسود. ومن الطريف أن نذكر هنا أن المعبد الوحيد الذي
~~اكتشف في فلسطين مكرسا للإله التوراتي يهوه قبل العصر الروماني،
~~كان يحتوي في محرابه على نصب حجري.
~~(س):

# وكان للعرب قبل الإسلام
~~أحجارهم المقدسة أيضا. أليس كذلك؟
~~(ج):

# كل العبادات الصحراوية كانت
~~تدور حول النصب الحجرية. وهنالك عالم آثار بارز كرس حياته المهنية
~~لدراسة هذه العبادات يدعى عوزي آفنر، شملت تنقيباته صحراء النقب في
~~جنوب فلسطين وشبه جزيرة سيناء، حيث عثر على مقامات دينية صحراوية
~~وأحجار مقدسة على مدى الفترة الممتدة من الألف العاشر قبل الميلاد
~~إلى بداية العصر الإسلامي. وقد قرأت لهذا ms036 الباحث اللامع دراسات في
~~المجلات المتخصصة عندما شرعت بتأليف كتاب عن عبادة الأحجار عند
~~الساميين عام 2011م، ثم راسلته على الإنترنت فزودني بمزيد من
~~دراساته وتبادلنا الأفكار على مدى ذلك العام. ثم توقف مشروعي بسبب
~~الأحداث السورية وسفري إلى الصين.

# التنقيبات في جزيرة العرب ما زالت في بدايتها؛ ولذلك لا نستطيع
~~اقتفاء أثر العبادات الصحراوية فيها إلا اعتمادا على ما أورده
~~الإخباريون العرب، لا سيما ابن الكلبي في مؤلفه الشهير «كتاب الأصنام»،
~~ومنه نعرف بأن العرب لم يعرفوا الأصنام قبل القرن الثالث الميلادي، وأن
~~عباداتهم كانت تدور حول الأنصاب الحجرية حتى بعد دخول الأصنام إلى
~~مقاماتهم الدينية. وقد بقي من تلك الأنصاب حجر واحد حتى الآن وهو
~~الحجر الأسود المقدس في الكعبة.
~~(س):

# الحجر عند الساميين - كما
~~أفهم مما أوردته - كان مثل أي شارة مقدسة أخرى، رمزا مرئيا
~~للألوهة الخافية التي كرهوا تصويرها في هيئة بشرية، فإلى أي ألوهة
~~رمز حجر الكعبة؟ وما سر القداسة التي لازمته على الرغم من تغير
~~المعتقدات؟
~~(ج):

# حسنا، سأبدأ من التذكير
~~بمعلومة مفادها أن الألوهة التي أطلق عليها نبي الإسلام اسم «الله»
~~لم تكن جديدة تماما على عرب الجزيرة؛ فهؤلاء على تنوع آلهتهم
~~المحلية التي كانوا يعبدونها كانوا يؤمنون بالله كإله أعلى خالق
~~للسماء والأرض ولكل ما يرى وما لا يرى، ويرون في كعبة مكة بيتا لله،
~~وفي حجر الكعبة الأسود رمزا مرئيا له؛ ولذلك فقد كانوا يحجون إلى
~~الكعبة مرة في كل سنة لزيارة بيت الله وأداء طقوس الحج. وقد أورد
~~القرآن الكريم أكثر من آية تدل على عقيدة العرب هذه، ومنها:

# ولئن سألتهم
~~(أي المشركين)

# من خلق السموات والأرض ليقولن
~~الله

# وهنا يجب أن أذكر بأن القرآن وصف عرب الجزيرة
~~بالمشركين أي الذين جعلوا لله شركاء في الألوهية، ولم يدعهم بالكفار،
~~فإذا كان الحجر الأسود رمزا لله في الجاهلية، فلماذا لا يحافظ على
~~قداسته في الإسلام؟
~~(س):

# ولكن البعض يرى بأن في هذا
~~نوعا من الوثنية!
~~(ج):

# أعتقد أن مفهوم الوثنية كما ms037
~~يفهمه الكثيرون بحاجة إلى مراجعة؛ فكما أن إنسان عصور ما قبل التاريخ
~~لم يعبد الشارة المقدسة ولا الحيوان الذي استمدت منه تلك الشارة،
~~فإن إنسان العصور التاريخية لم ير في تمثال الإله أو في الحجر الذي
~~يمثله سوى رمز مادي يدل على شيء يتجاوزه. إنه بمثابة النافذة التي
~~إذا فتحتها ترى الشمس، ومع ذلك فإن النافذة تبقى نافذة والشمس تبقى
~~شمسا.

# إن أي إنسان تربى في ثقافة غير إسلامية أو غير يهودية لا يرى ضيرا
~~في تقديس الصور الدينية؛ فالمسيحي يركع أمام صورة المسيح أو العذراء
~~في الكنيسة، والبوذي يسجد على وجهه أمام تمثال البوذا؛ لأنهما يعرفان
~~أن ما يقدسانه ليس الصورة وإنما ما وراء الصورة. أما المسلم فإنه
~~يصاب بالذعر لرؤية إنسان راكع أمام صورة. وهنا أود أن أروي حادثة
~~جرت معي بعد أسابيع قليلة من وصولي إلى بكين؛ فقد نظمت لي إدارة
~~الكلية التي أقوم بالتدريس فيها جولة سياحية للتعرف على بعض معالم
~~المدينة، وكلفت اثنين من طلابي في قسم الدراسات العليا بمرافقتي في
~~هذه الجولة، وكان البرنامج يتضمن في إحدى فقراته زيارة لمعبد اللاما
~~البوذي. عندما اجتزنا الباب الخارجي وولجنا إلى فناء المعبد وجدت
~~الكثير من الزوار يشعلون البخور في مجمرة ضخمة في الوسط ثم يتجهون
~~إلى مدخل القاعة الأولى فمشيت معهم، وهناك وجدتهم ينطرحون أرضا على
~~جباههم أمام تمثال هائل للبوذا مصنوع من النحاس. وهنا طفت ثقافتي
~~الإسلامية الهاجعة في اللاشعور، ووجدتني أنتفض بشدة وأقول لمرافقي
~~بلهجة مستنكرة: «إنهم يسجدون لصورة.» لقد اجتازت هذه الجملة عقلي
~~الواعي الذي يعرف تماما معنى السجود أمام صورة، ونطق بها لساني كأن من
~~ينطق بها شخص آخر لا أعرفه.
~~(س):

# هنالك صنم داخل الكعبة أيام
~~الجاهلية يدعى «هبل»، كان أكبر الأصنام، وكانت قريش تعظمه
~~وتفضله على بقية الأصنام الأخرى؛ الأمر الذي خلق انطباعا لدى
~~الكثيرين بأن «هبل» هو رب الكعبة، فماذا تقول في ذلك؟
~~(ج):
~~«هبل» هو تمثال مستورد من
~~بلاد الشام، شأنه شأن بقية أصنام العرب الذين لم يكونوا ms038 يجيدون فن
~~النحت، أو أنهم اعتبروه في عداد المهن والحرف اليدوية التي لم تكن تليق
~~بالعرب. ويذكر ابن الكلبي في كتاب الأصنام أن «هبل» كان صنما على
~~شكل إنسان، وصل إلى مكة بعد أن كسرت ذراعه في الطريق فصنعوا له
~~ذراعا من ذهب. أما في تفسير الاسم فإن أهل الأخبار العرب ذهبوا في ذلك
~~مذاهب شتى، والسبب هو أن الصنم حافظ على اسمه السوري الأصلي هبعل، وهو
~~لقب لإله العاصفة حدد ويعني الرب أو السيد. وهو يتألف من مقطعين؛
~~الأول هو الهاء أداة التعريف في بعض اللهجات السورية، والثاني بعل الذي
~~يلفظ أيضا بصيغة بعلو وبل. وبما أن قبيلة قريش كانت من أصل سوري ،
~~ولم تهاجر إلى الحجاز إلا قبل بضعة أجيال من ميلاد الرسول، فقد كانت
~~لغتها تحتوي على الكثير من المفردات الآرامية، وبالتالي كانت تعرف معنى
~~كلمة هبعل أو هبل. وقد أرادت من وراء استيراد هذا الصنم أن تنصب
~~تمثالا في الكعبة لله بصيغته الجاهلية تحت لقب الرب أو السيد.

# وهنا تحضرني فكرة كنت قد أوردتها في دراسة قديمة لي عن الأصول
~~السورية للآلهة اليونانية؛ حيث تابعت اسم الإله أبوللو إلى أصله
~~السوري هبعلو، وقلت إن دارسي الميثولوجيا اليونانية لم يتوصلوا إلى
~~اتفاق بشأن جذر الاسم؛ لأنه لم يكن يونانيا وإنما كان
~~سوريا.
~~(س):

# نأتي الآن إلى السؤال الهام
~~وهو: متى، وكيف، ولماذا حلت فكرة الإله في تاريخ الدين محل فكرة
~~القوة؟
~~(ج):

# حصل هذا الانتقال بشكل
~~تدريجي خلال عصر النحاس، عندما أخذت القوة تكتسي برداء شخصي على
~~مهل، واكتملت هذه العملية خلال الفترة الانتقالية من الألف الرابع إلى
~~الألف الثالث قبل الميلاد، عندما دخلت الحضارة في عصر البرونز؛ فخلال
~~عصر النحاس أخذت كبرى القرى الزراعية تتحول إلى أشباه مدن، وخلال
~~الفترة الانتقالية من عصر النحاس إلى عصر البرونز تحولت أشباه المدن
~~إلى مدن حقيقية، وذلك في وادي الرافدين الأدنى أولا، ثم في مصر
~~وسوريا بعد ذلك بقليل. وترافقت هذه النقلة مع اختراع الكتابة ودخول
~~الحضارة في العصور ms039 التاريخية، وبذلك اكتملت الثورة الثانية في تاريخ
~~الحضارة الإنسانية وهي الثورة
~~المدينية

# Urban Revolution
~~.
~~(س):

# وماذا حصل خلال ذلك مما له
~~علاقة بموضوعنا؟
~~(ج):

# عندما كانت أشباه المدن تتحول
~~إلى مدن وتتشكل مؤسساتها المدنية، ترافق هذا التحول مع حصول تغيرات
~~عميقة في البنى الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. وبشكل خاص فإننا
~~نعزو إلى التحولات النوعية التي طرأت على مفهوم السلطة السياسية
~~وأساليب ممارساتها دورا مهما في تكوين مفهوم جديد للسلطة على
~~مستوى الكون، وظهور الآلهة التي تدير الكون كما يدير الحاكم
~~المدينة.

# لقد كانت جماعة الصيادين في العصور القديمة تعيش في مشاعية
~~اقتصادية لا يملك الفرد فيها سوى أدواته الحجرية، أما نظامها السياسي
~~فكان يقوم على اختيار زعيم غير متفرغ لمهام الرئاسة يمكن عزله واختيار
~~غيره في أي وقت. وفي العصر الحجري الحديث كانت الأراضي الزراعية ملكا
~~لجميع أسر القرية، وكان رجال القرية يشتركون في الزراعة والحصاد
~~وتربية الماشية ثم يوزعون ناتج عملهم على الجميع بالتساوي. أما زعيم
~~القرية فلم تختلف صلاحياته كثيرا عن صلاحيات زعيم جماعة الصيادين،
~~وربما كانت شئون القرية تدار من قبل مجلس للشيوخ. أما الحياة
~~الدينية فكان يشرف عليها ساحر القرية أو الشامان بمصطلحات
~~الأنثروبولوجيا الحديثة، والذي كان يقود الطقوس الدينية لا سيما تلك
~~الطقوس الخاصة بالتأثير في القوة من أجل إنزال المطر. هذا ونستنتج مما
~~كشفت عنه التنقيبات الأثرية في مواقع العصر النيوليتي من بيوت ومقابر،
~~عدم وجود تفاوت في الثروة أو المكانة الاجتماعية بين الأفراد.

# ولكن الأمور أخذت بالتغير مع الاقتراب من فجر المدنية في منطقة
~~الشرق القديم؛ فقد تحول المقام الديني البسيط إلى معبد كبير،
~~وتحول الشامان إلى كاهن أعلى يساعده كهنة أدنى منه مرتبة، وبني
~~قصر واسع للرئيس الذي تحول إلى ملك مطلق الصلاحيات يفرض سلطته على
~~الجماعة بعد أن كان يستمدها منها، وظهر التملك الخاص للأرض ووسائل
~~الإنتاج، وتنوعت الحرف اليدوية والاختصاصات. وهكذا نجد أن الفرد
~~الذي لم يكن يشعر بالسلطة تمارس عليه من قبل أي جهة كانت عندما
~~كان الجميع أحرارا ومتساوين، ms040 صار ينظر إلى الكون وكأنه نموذج عن
~~المدينة ومحكوم ومسير بسلطة الحاكم، وتحولت القوة التلقائية التي
~~كانت تتخلل العالم إلى سلطة ونظام سلطوي، وظهرت الآلهة كشخصيات
~~ذات قوة حلت محل القوة البدئية.
~~(س):

# ولكن هل خرج الآلهة من خيال
~~الإنسان بداعي هذه التحولات المادية فقط؟ ألم يكن لفكرة الإله
~~المشخص من مرتكز موضوعي ساعد على ترسيخها إلى جانب تلك
~~التغيرات الحاصلة في المجتمع؟
~~(ج):

# لم يخرج الآلهة من خيال
~~الإنسان فجأة، وفكرة الإله المشخص كانت تختمر فيما ندعوه في تاريخ
~~الدين بمؤسسة عبادة الأسلاف، والجيل الأول من الآلهة كانوا أسلافا
~~مقدسين جرت ترقيتهم إلى رتبة الآلهة. وتقوم مؤسسة عبادة الأسلاف على
~~فكرة قديمة آمن بها الإنسان البدائي، وهي أن روح الميت بعد انتقالها
~~من المستوى الدنيوي إلى المجال الماورائي المقدس، تكتسب قوة إضافية
~~فوق ما لدى البشر، تجعلها قادرة على التأثير في حياتهم وعالمهم إما
~~خيرا أو شرا. ومن هنا نشأت لدى المجتمعات البدائية طقوس تهدف إلى
~~دفع شر الأرواح أو استجلاب رضاها. ولكن هذه الفكرة لم تتحول إلى
~~مؤسسة فاعلة في الحياة الاجتماعية إلا مع بدايات العصر الحجري
~~الحديث؛ ففي موقع تل المريبط على نهر الفرات عثر المنقبون على بقايا
~~دفن تعود إلى الألف الثامن قبل الميلاد، تدل على شواهد مبكرة
~~لتقديس الأسلاف؛ فقد وجدت تحت أرضيات البيوت السكنية هياكل عظمية
~~مدفونة دون جماجمها، أما الجماجم فقد فصلت وعرضت في الأعلى داخل
~~المسكن على قواعد طينية كنوع من الأثاث الجنائزي المعروض باستمرار
~~أمام أنظار الأحياء. وهذا يعني أن الإنسان النيوليتي كان يعتقد بأن
~~جماجم بعض أسلافه المميزين كانت مستودعا لقوة ماورائية، وأن هؤلاء
~~كان باستطاعتهم منح الخير والبركة للأحياء بعد مماتهم مثلما فعلوا خلال
~~حياتهم.

# خلال النصف الثاني من العصر النيوليتي حصل تطور لافت للنظر في
~~طريقة عرض الجماجم داخل البيوت؛ ففي موقع أريحا عمد الإنسان إلى إعطاء
~~ملامح للجماجم المعروضة في البيوت مستخدما في ذلك عجينة من كلس وطين،
~~وملأ محاجر العينين بأصداف تعطي شكل البؤبؤ، ثم طلى ms041 الوجه بلون يماثل
~~لون البشرة الحية، وأخيرا وضع الجمجمة على قاعدة طينية تشبه الجذع
~~الإنساني، فبدا التكوين وكأنه تمثال نصفي للسلف، وكانت هذه الجماجم
~~معروضة في مجموعات تتألف كل منها من جمجمتين أو أكثر، وقد وجدت
~~هذه الشعائر الجنائزية في عدة مواقع نيوليتية أخرى لا سيما في موقع
~~تل الرماد قرب دمشق.

# وفي موقع شتال حيوك بسهل قونية الذي ازدهر في أواخر العصر النيوليتي،
~~حصلت نقلة أدخلت جمجمة السلف إلى نطاق الحياة الدينية؛ حيث صرنا نرى
~~الجماجم البشرية معروضة أسفل الحائط الذي علقت عليه رءوس الثيران
~~كشارة مقدسة. ولكن كان على هؤلاء الأسلاف الذين دخلوا الحياة
~~الدينية كعنصر ثانوي أن ينتظروا حتى أواخر العصر النحاسي لكي 
~~يتحولوا إلى آلهة ويحلوا محل الشارة المقدسة.
~~(س):

# حسنا، بعد ظهور الآلهة كيف
~~قام هؤلاء بترتيب أمورهم وتوزيع الصلاحيات فيما بينهم؟ لا شك في أن
~~مجمع الآلهة الذي يرأسه كبيرهم كان الخطوة الأولى في هذه
~~العملية؟
~~(ج):

# مجمع الآلهة هو ناتج سياسي
~~متأخر قليلا؛ ففي مطلع عصر الآلهة كان الأصل في الحياة الدينية هو
~~معتقد بسيط خاص ببلدة ما أو مدينة وما يتصل به من طقوس وأساطير،
~~ومثل هذا الشكل ندعوه عبادة

# Cult
~~،
~~وغالبا ما تتركز الحياة الدينية في مؤسسة العبادة حول إله واحد أو
~~حول ثنائي إلهي يتألف من ذكر وأنثى، فإذا حصل تقارب وتفاعل
~~وتمازج بين مجموعة من البلدات والمدن والقرى التي تدور في فلكها،
~~والتي تتشارك العيش في منطقة جغرافية معينة، وشكلت فيما بينها
~~إثنية متميزة، تداخلت عباداتها وتمازجت، نجم عن ذلك ما ندعوه بدين
~~الشعب، وصار أهل العبادة الواحدة يوقرون آلهة العبادات الأخرى مع
~~تركيزهم على عبادة إلههم الخاص، ثم إن دين الشعب أخذ شكله الأخير
~~الثابت عندما نشأ كيان سياسي وحد بين هذه الجماعات وجمع آلهتها في
~~هيئة عليا تدعى مجمع الآلهة الذي يرأسه كبير الآلهة، والذي غالبا ما
~~كان إله السماء. ولغرض التوضيح أسوق فيما يأتي مثالا مستمدا من
~~الثقافة السومرية.

# ففي وادي الرافدين الجنوبي خلال العصر السومري ms042 الذي ابتدأ في أواخر
~~الألف الرابع قبل الميلاد، نشأت اثنتا عشرة بلدة تحولت تدريجيا
~~إلى مدن، وكان لكل مدينة إلهها الخاص؛ فقد عبد الإله شمش في مدينة
~~سيبار، وعبد الإله سن في مدينة أور، وعبدت إنانا في مدينة أوروك،
~~وعبد إنليل في مدينة نيبور ... إلخ، ثم إن هذه العبادات أخذت
~~بالتقارب والتداخل إلى أن قامت في مدينة أور أسرة ملكية عملت على
~~توحيد المدن السومرية في كيان سياسي واحد، وهي الوحدة التي رسخت
~~الملامح الثابتة لمجمع الآلهة السومري الذي يرأسه إله السماء «آن»،
~~ويبرز فيه الثالوث الأقدس «آن وإنليل وإنكي».
~~(س):

# لماذا نجد لإله السماء هذه
~~المكانة العالية التي تخوله رئاسة مجمع الآلهة؟ وهل نجد ذلك في بقية
~~ميثولوجيات الشرق القديم؟
~~(ج):

# إن قبة السماء الزرقاء
~~باتساعها وعمقها وعلوها أثارت منذ القديم عواطف دينية غامضة. ونظرا
~~لأنها تغطي الأرض من جميع جهاتها وترتفع فوق كل ما يجري في
~~الأسفل، فقد شعر الإنسان بأنها تمارس سلطة وقوة على كل ما يقع
~~تحتها، وكان إلهها هو الإله الأعلى شأنا ومرتبة. هكذا كان الحال في
~~الميثولوجيا السومرية والبابلية من بعدها، وكذلك في الميثولوجيا
~~الكنعانية حيث نجد «إيل» إله السماء هو رئيس مجمع الآلهة. وفي جزيرة
~~العرب حيث لم ينتج الفكر الديني مجمعا للآلهة، كان الله إله السماء
~~الأعلى شأنا بين جميع الآلهة، ولكن الأمور لا تدوم على هذه الحال
~~بالنسبة إلى إله السماء، ففي الميثولوجيا السومرية نجد الإله إنليل
~~يقوم بالاستيلاء على معظم صلاحيات إله السماء آن، وهو الذي يقوم بفعل
~~الخلق عندما فصل السماء عن الأرض وأظهر معالم الكون، ولم يبق للإله
~~آن سوى الرئاسة الاسمية. وفي بابل لم يكن إله السماء آنو هو رئيس
~~المجمع خلال العصر الإمبراطوري، وإنما مردوخ الذي أوكلت إليه مهمة
~~خلق العالم. فإذا انتقلنا لغرض المقارنة إلى الثقافة اليونانية، نجد
~~أنه في البدء لم يكن سوى العماء أو الشواش البدئي، ظلمة وامتداد بلا
~~نهاية، وكان أول الآلهة ظهورا من هذا العماء هي الأرض/الأم المدعوة
~~جايا، وبعدها إيروس ms043 الحب الجنسي، ثم إن جايا أنجبت دون زوج بكرها
~~السماء أورانوس وتزوجته، وأنجبت منه الجيل الأول من الآلهة وهم
~~التيتان، ومنهم كرونوس الذي انقلب على أبيه وخصاه وحل محله، ولكنه ما
~~لبث حتى وقع في شر أفعاله عندما ثار عليه ابنه زيوس وحل
~~محله.
~~(س):

# هذه النقلة من مبدأ القوة إلى
~~قوة الآلهة المشخصة، هل حصلت في جميع الثقافات؟ ألم يبق من مبدأ
~~القوة أي أثر في عصر الآلهة؟
~~(ج):

# هذا السؤال يعيدنا إلى
~~الثقافة الصينية التي بقي فيها مبدأ القوة متعايشا مع الآلهة
~~المشخصة؛ فالآلهة الصينية في المعتقدات التقليدية لم تقطع صلتها
~~تماما بماضيها كأسلاف مقدسة، ولم تكتسب تماما خصائص الآلهة
~~المتعالية على البشر وعلى الطبيعة. وتظهر السير الأسطورية لهؤلاء
~~الأسلاف كيف ابتدأ أمرهم كرجال صالحين على الأرض، ثم جرى تأليههم
~~وعبادتهم فيما بعد؛ ولهذا فإن الآلهة الصينية على كثرتها لا تبدو لنا
~~كشخصيات ذات ملامح واضحة ووظائف دائمة، وإنما ككيانات شبحية لا
~~تتمتع بخصائص ذاتية، وتكتسب قوتها من قوة المنصب الذي تشغله؛ ذلك أن
~~المنصب الإلهي هو الثابت، أما شاغلوه فمتغيرون. ولغرض إيضاح هذه
~~النقطة أقول بأن الإله «سن» أو «نانا» بقي إلها للقمر في الثقافة
~~الرافدينية طيلة تاريخ الشرق القديم (ثلاثة آلاف عام)، وشمش بقي إلها
~~للشمس، وإنليل بقي إلها للهواء، وقس على ذلك بخصوص بقية الآلهة في
~~ثقافات الشرق القديم، وفي الثقافة اليونانية-الرومانية. أما في الثقافة
~~الصينية فنجد أنه في كل إقليم من الأقاليم الصينية العديدة يجري توزيع
~~الوظائف والاختصاصات بين الآلهة؛ مثل تصريف الرياح وقدح البرق وإنزال
~~المطر بشكل مختلف عن الإقليم الآخر، وقد يتم في إقليم ما ترقية أحد
~~الآلهة إلى مقام أعلى، أو تخفيض مرتبته أو حتى صرفه من الخدمة
~~نهائيا. أما المصدر الحقيقي لقدرة الآلهة الصينية فهو مفهوم مجرد
~~عن الألوهة يتمثل في قوة السماء التي عبدت منذ مطلع العصور
~~التاريخية الصينية تحت اسم شانغ-تي/

# Shang
~~Ti

# خلال عصر أسرة شانغ، ثم تحت اسم تي
~~يين/

# Ti’ien

# خلال حكم أسرة شو

# Chou ms044
~~، حيث جرى تصورها كقوة تشغل
~~الجهة العليا من قبة السماء، ولا تشبه في شيء إلها أعلى مسيرا
~~للكون. وإلى جانب تمجيد قوة السماء، فقد استمرت طقوس عبادة الأرواح
~~لا سيما أرواح الأسلاف الأسطوريين بنفس الزخم السابق.

# وفي أواسط الألف الأول قبل الميلاد عندما ظهرت المدارس الفلسفية،
~~تابع الفلاسفة تمجيد قوة السماء، ولم يدخلوا تعديلا على مؤسسة
~~عبادة الأسلاف، لا سيما كونفوشيوس الذي اعتبر قوة السماء بمثابة الحضور
~~الروحي الجليل، والقوة الأخلاقية الأعظم، ومصدر كل شيء. وقد رأى أن
~~إرادة السماء تفعل من خلال عناية متضمنة في صلب النظام الطبيعي الذي
~~يقابله على المستوى الإنساني الاجتماعي نظام آخر هو القانون الأخلاقي؛
~~ولذلك فإن انسجام الفرد مع إرادة السماء الفاعلة في الطبيعة يتحقق
~~بمراعاة النظام الأخلاقي الذي يشكل انتهاكه خطيئة بحق السماء. وعلى
~~الرغم من أن المدارس الفلسفية الكونفوشية الكثيرة التي تتابعت بعد
~~المعلم الأول حتى مطلع العصور الحديثة، اختلفت فيما بينها اختلافا
~~كبيرا، إلا أن نظرتها إلى قوة السماء بقيت على حالها عدا خلاف بعض
~~المفكرين بخصوص الطبيعة الأخلاقية للسماء؛ فقد رأى بعضهم أن السماء تقف
~~إلى جانب الإنسان الطيب وتدعم الحاكم الفاضل، وتمنحه تفويضها ليحكم،
~~وتسحب تفويضها من الحاكم السيئ الذي يفقد دعمها، بينما رأى آخرون أن
~~قوة السماء هي حيادية أخلاقيا وميكانيكية في عملها. وكما ترى فإن
~~أصحاب الرأي الثاني يقتربون كثيرا من مفهوم القوة السارية في الطبيعة
~~لدى الشعوب البدائية.
~~(س):

# وهل السماء هي من اضطلع بفعل
~~الخلق والتكوين في الثقافة الصينية؟
~~(ج):

# نظرية الخلق والتكوين الصينية
~~تقوم على تصورات أقرب ما تكون إلى تصورات الفيزياء الكونية
~~الحديثة؛ أي إنها نظرية غير دينية، بمعنى أن الكون لم يظهر بواسطة
~~قدرة إلهية متعالية، وإنما نتيجة لما أسميته سابقا ب «حالة فعالية»
~~تلقائية موجودة في صميم عمليات الطبيعة؛ فهي والحالة هذه نظرية
~~مادية إلى حد بعيد. وهذه النظرية مبسوطة في واحد من المؤلفات
~~الكلاسيكية الستة السابقة على عصر كونفوشيوس، والتي كانت أساس كل تعليم
~~يجري في الصين. ويدعى هذا المؤلف ms045 بالصينية إي كينغ؛ أي كتاب
~~التغيرات، وفي اللغات الأوروبية آي
~~تشينغ/

# I.ching
~~.

# تقوم حكمة التغيرات على فكرة أن التغير هو سمة الوجود؛ فكل شيء
~~يجري دون توقف مثل ماء النهر، ولكن هذا التغير الدائم ينبغي أن
~~يتم على أرضية ثابتة وإلا آل النظام الكوني إلى فوضى مطلقة، وهذه
~~الأرضية الثابتة هي المبدأ الأول المدعو بالتاو، أو الواحد غير
~~المتكثر الذي نشأت عنه الكثرة. ويرمز للمبدأ الأول بدائرة فارغة
~~تعبر عن الحالة السابقة على توليده للموجودات، وبدائرة يقسمها خط
~~ملتو على شكل حرف

# S

# إلى مساحتين
~~إحداهما بيضاء والأخرى سوداء، ترمزان إلى القوة الموجبة يانغ والقوة
~~السالبة ين، اللتين تولدتا داخل فراغ التاو، وراحتا تدوران على
~~بعضهما، وعن دورانهما نشأت الآلاف المؤلفة من مظاهر الكون والطبيعة
~~والحياة، والتي تحمل كميات متفاوتة من هاتين القوتين. فإذا غلب
~~اليانغ في هذا المظهر أو ذاك كان ذا طبيعة موجبة (الشمس، النار،
~~السماء، الذكر ... إلخ)، وإذا غلب الين كان ذا طبيعة سالبة (القمر،
~~الماء، الأرض، الأنثى ... إلخ)، فلا اليانغ يتجلى في طبيعته الصرفة ولا
~~الين كذلك؛ لأن في كل سلب بعض الإيجاب، وفي كل إيجاب بعض السلب؛ ولذلك
~~فقد صور القسم الأبيض داخل دائرة التاو وفيه بؤرة صغيرة سوداء،
~~والقسم الأسود وفيه بؤرة صغيرة بيضاء.
~~(س):

# أعتقد أن العلاج الصيني
~~بالإبر يرتكز على وجود هاتين القوتين!
~~(ج):

# هذا صحيح؛ ففي جسم كل كائن
~~حي طاقة موجبة وطاقة سالبة متوازنتان بدقة، وتتحركان في قنوات غير
~~مرئية، فإذا اختل هذا التوازن حصل المرض، ولكن غرز الإبر في هذه
~~القنوات من شأنه أن يعيد التوازن إلى ما كان عليه.
~~(س):

# نأتي الآن إلى سؤال مركزي في
~~موضوع الدين والحضارة وهو: هل الدين قوة دافعة للحضارة أم
~~كابحة؟
~~(ج):

# هذا يتوقف على أي دين نتحدث
~~وعن المكان والزمان. ولكن دعني أقول إن الدين كان من حيث المبدأ قوة
~~دافعة للحضارة؛ ففي العصور الحجرية كانت الأغنية الأولى دينية، وكذلك
~~الإيقاع الأول والرقصة الأولى، وكان رجل الدين هو المفكر الأول
~~والفيلسوف ms046 الأول، وهو الذي أنتج رسوم الكهوف والدمى العشتارية. وعندما
~~استقر الإنسان في الأرض وخرج من كهوفه، كان رجل الدين هو من وضع
~~التصميم المعماري للبيت الأول. لقد كانت هذه المؤسسة الدينية البدائية
~~هي الأمينة على تراث الجماعة، وهي التي تضمن انتقاله من جيل إلى
~~جيل.
~~(س):

# ولماذا تمتع رجل الدين بهذه
~~المكانة المميزة؟
~~(ج):

# لأنه كان بلا عمل، كل فرد في
~~الجماعة كان يعمل من أجل تحصيل الرزق، صيدا كان أم زراعة وعناية
~~بالماشية، أما هو فقد كان متفرغا للشأن الديني، والشأن الديني بطبيعته
~~نشاط غير نفعي فيه علو على إيقاع الحياة اليومية.
~~(س):

# وهل استمرت الأمور على هذه
~~الحال في العصور التاريخية؟
~~(ج):

# وأكثر؛ فمع فجر المدنية في
~~الشرق القديم ازدادت الثروة، وصار بمقدور اقتصاد الجماعة تفريغ عدد
~~كبير من الكهنة لرعاية الشئون الدينية، فبنيت المعابد الضخمة التي
~~صارت مراكز لإنتاج الثقافة. ومع اختراع الكتابة في وادي الرافدين
~~الجنوبي جرى استخدامها لأغراض عملية، ثم في تدوين الأساطير، وهي الشكل
~~الأول للأدب الإنساني الذي اتخذ منذ البداية الصيغة الشعرية. وبإمكاننا
~~القول إن المراكز الدينية الضخمة التي تعطي الناظر إليها إحساسا
~~بالجلال والجمال، والداخل إليها إحساسا بالرهبة الدينية وبالحضور
~~الإلهي؛ مثل: معبد الكرنك ومعبد الأقصر في مصر، والمعابد ذات الأبراج
~~المدرجة في سومر وبابل، كانت من تصميم الكهنة لأنهم هم الذين يعرفون
~~تلك الصلة الحميمة بين فضاء العمارة وفضاءات الروح. وفي هذه المعابد
~~جرى إنتاج الفنون البصرية؛ مثل المنحوتات البارزة، والتماثيل، والأختام
~~الأسطوانية. وقد كانت الآلهة هي الموضوعات التي تناولتها فنون النحت،
~~وعندما كان الملك موضوعا لها كان ذلك بصفته الدينية لا بصفته
~~الدنيوية؛ فالفرعون المصري كان ابنا للإله رع، والملك السومري كان
~~تجسيدا للإله دوموزي روح النبات، وكان يتزوج رمزيا من إنانا، إلهة
~~خصب الأرض والكائنات الحية، في عيد رأس السنة. أما الأختام الأسطوانية
~~فكانت موضوعاتها مستمدة من الأساطير الدينية؛ هذا الدور الرائد للدين
~~في مجال النتاج الثقافي المادي وغير المادي، نستطيع التعرف عليه في
~~بقية الثقافات بعيدا عن الشرق ms047 القديم، وإلى درجة يمكننا معها القول
~~بأن 90 بالمائة من ميراث الإنسانية هو نتاج ذو صلة بالدين.
~~(س):

# لم تذكر شيئا عن المسرح،
~~هناك من يقول بأنه ذو أصل ديني؟
~~(ج):

# هذا صحيح؛ فقد ولدت الدراما
~~من رحم الطقس الديني. لا سيما من الطقوس الدورية الكبرى التي كانت
~~تقام مرة في كل عام في عيد الربيع الذي يؤشر إلى الدخول في سنة
~~جديدة. وقد حفظت لنا نصوص بلاد الرافدين تفاصيل نسختين من هذه
~~الطقوس، وهما النسخة السومرية وهي الأقدم، والنسخة البابلية وهي
~~الأحدث؛ ففي أعياد الربيع السومرية كان الطقس يهدف إلى تجديد حياة
~~الطبيعة من خلال إنشاد وتمثيل دورة حياة الإله دوموزي روح النبات وما
~~جرى له مع حبيبته إنانا؛ فدوموزي يقع في حب إنانا ثم يتزوج الإلهان،
~~ومن اتحادهما الجسدي تتجدد حياة الطبيعة والإنسان والحيوان، ولكن
~~الموت صنو للحياة ووجهها الآخر، والطبيعة يجب أن تجدد نفسها بالموت
~~والانبعاث إلى حياة غضة جديدة؛ ولذلك فإن العريس الإلهي يجب أن يموت،
~~وعفاريت العالم الأسفل تنطلق في إثره وهو يهرب ويختبئ منها إلى أن
~~تمسك به وتسومه أنواعا من العذاب قبل أن تقوده إلى عالم الموتى.
~~وهنا يأخذ المحتفلون بإنشاد سلسلة من البكائيات على الإله الغائب
~~تنتهي بانبعاثه من العالم الأسفل، وعودته إلى الحياة لتبدأ الطبيعة
~~دورة جديدة.

# أما في النسخة البابلية من الطقس، فقد كان المحتفلون ينشدون
~~ويمثلون أسطورة التكوين البابلية التي تقص عن ولادة الإله مردوخ
~~واستلامه رئاسة مجمع الآلهة، وقتله للتنين المائي البدئي وصنع الكون
~~من أجزائه، وكان الهدف من هذا الطقس هو إعادة خلق العالم وتجديده. وفي
~~الميثولوجيا الكنعانية لدينا نص طويل من موقع مدينة أوغاريت يروي عن
~~موت إله الطبيعة بعل وبعثه أيضا، وقد لاحظ قارئو هذا النص ومفسروه
~~وجود جمل فيه خارجة عن السياق، فهموا منها أنها عبارة عن توجيهات
~~للممثلين الذين يقومون بالأداء الدرامي له. على أن هذه الحالة الجنينية
~~للدراما لم تنفصل عن أصولها الدينية في بلدان الشرق القديم لينشأ عنها
~~المسرح الذي نعرفه، ms048 وإنما تم ذلك في بلاد اليونان، حيث نشأت
~~التراجيديا عن الطقس الديني المعروف باسم
~~الديثيرامب/

# Dithyramb

# الذي يقص أيضا
~~عن ميلاد الإله ديونيسيوس وحياته وموته الفاجع ثم بعثه.
~~(س):

# لماذا ارتبطت دورة حياة
~~الطبيعة بدورة حياة إله يموت ويبعث من جديد؟
~~(ج):

# لأن الفكر الديني يقوم على
~~مبدأ أن كل ما يحدث في العالم المادي هو نسخة لاحقة عما يحدث في
~~العالم الماورائي؛ ولذلك فإن موت الطبيعة في الخريف وانتعاشها في
~~الربيع لا بد أن يكون انعكاسا لحدث آخر هو أصل له.
~~(س):

# وكيف يساعد الطقس الدرامي على
~~الربط بين الحدثين؟
~~(ج):

# هنا يجب أن أعود إلى التذكير
~~بما أوردته سابقا عن الفرق في الطبيعة والمضمون بين طقوس عهد القوة
~~وطقوس عهد الآلهة؛ فالأولى كانت طقوسا سحرية اعتقد الإنسان بقدرتها
~~على التأثير في القوة من أجل إحداث النتائج المطلوبة، والثانية كانت
~~طقوسا تعبدية تهدف إلى التوسل لكائنات روحانية عاقلة لكي تمن
~~عليه بالنتائج المطلوبة؛ أي إن إنسان العصور الحجرية والقبال البدائية
~~كان يعتقد بالقدرة الهائلة لطقوسه، أما إنسان العصور التاريخية فكان
~~يعتقد بالقدرة الهائلة للآلهة. غير أن التحول من طقوس التأثير في القوة
~~وما يترتب عليها من معتقدات إلى طقوس التضرع والصلوات وتقديم
~~القرابين، لم يتم بشكل كامل؛ حيث بقي الإنسان يعتقد بقدرة طقوسه على
~~إجبار الآلهة على الوقوف إلى جانبه أو حتى مساعدتها على إتمام مهامها؛
~~ففي مصر القديمة على سبيل المثال كان إله الشمس رع يدخل كل صباح في
~~صراع مع التنين الشرير آبيب الذي يحاول ابتلاع قرص الشمس ومنعه من
~~الشروق، ولكن انتصار رع على خصمه لم يكن ليتم دون معونة الكهنة الذين
~~كانوا يتلون تعاويذ معينة خلال الليل من شأنها إظهار الإله الأعلى
~~على خصمه؛ ولهذا فعندما كان البابلي يقوم بأداء دراما انتصار الإله
~~مردوخ على تنين العماء البدئي، لم يكن يؤدي دراما احتفالية دنيوية،
~~وإنما طقسا سحريا من شأنه عون الإله على مهمته في إعادة خلق العام
~~لسنة قادمة، والسومري عندما كان يعيد تمثيل دورة ms049 حياة دوموزي إنما كان
~~يساعد الطبيعة على إتمام دورتها السنوية.
~~(س):

# نعود للحديث عن مسألة ما إذا
~~كان الدين قوة دافعة أم كابحة. متى يتحول الدين من قوة دافعة إلى
~~قوة كابحة؟
~~(ج):

# من أجمل أقوال يسوع المسيح
~~قوله لليهود الذين احتجوا عليه لأنه يشفي الأمراض في يوم السبت الذي
~~يحرم فيه العمل: «السبت جعل لخدمة الإنسان وليس الإنسان لخدمة
~~السبت.» ومؤدى هذا القول هو أن الدين وجد لخدمة الإنسان ولم يوجد
~~الإنسان لخدمة الدين؛ فالدين يبقى في خدمة الإنسان طالما حافظ على
~~بنية حيوية متطورة، وطالما حافظت رموزه على طاقتها الإيحائية، ثم
~~يغدو الإنسان في خدمة الدين عندما يتحول الدين إلى بنية حجرية
~~جامدة. ويبدأ هذا التحول مع ظهور الأيديولوجيات واختزال الدين إلى كتب
~~مقدسة، ثم يتكرس عندما يتحول الكتاب المقدس من مرشد إلى معبود في
~~حد ذاته؛ الأمر الذي يحرم الدين من حيويته وطاقاته الإبداعية،
~~ويحوله إلى قوة كابحة.
~~(س):

# هل ينطبق هذا على الإسلام، مع
~~أن ظهوره ترافق مع صعود حضارة إسلامية تفوقت في شتى ميادين
~~المعارف والفنون والعلوم؟
~~(ج):

# خلال القرون الأولى الهجرية
~~عاش الإسلام فترة إبداعية قل نظيرها؛ فقد نشأ علم الحديث عندما قام
~~بحاثة متخصصون منذ القرن الثاني بجمع أقوال الرسول وأحاديثه وفق
~~أساليب دقيقة في التقصي، فظهرت تباعا تصنيفات في الحديث بلغ عددها
~~نحو 23 مصنفا. وظهر علم الشريعة على يد فقهاء متخصصين، وتأسست
~~نحو 11 مدرسة فقهية كان أهمها: الفقه الحنفي، والفقه الشافعي، والفقه
~~المالكي، والفقه الحنبلي. وظهر علم الكلام وهو علم العقائد الإسلامية
~~الذي تعددت مدارسه، وقام علماء الكلام باستخدام أساليب المنطق
~~والبرهان الفلسفي في إثبات صحة العقائد الإسلامية. وظهر علم تفسير
~~القرآن الكريم وتعددت كتبه. ونظرا لغياب المؤسسة الدينية في
~~الإسلام، والتي تعطي لنفسها الحق في قبول هذا المصنف في الحديث أو
~~ذاك، ورفض هذا الفقه أو ذاك، فقد تعايشت هذه النتاجات الفكرية إلى
~~جانب بعضها بعضا، ورفدت بعضها بعضا.

# كما أن الإسلام لم يحارب الفلسفة، وظهرت الفلسفة الإسلامية في ms050
~~القرن الثاني الهجري على يد الفيلسوف العربي الكبير أبو يوسف الكندي،
~~وبلغت ذروة نضجها بعد عدة قرون على يد ابن رشد. كما أن الإسلام لم
~~يحارب العلم وإنما أعطاه قوة دافعة كبيرة، ولم يتدخل في قبول أو
~~رفض أي فكرة أو نظرية علمية كما فعلت الكنيسة المسيحية. على أن هذه
~~الحيوية التي أبداها الإسلام أخذت بالاختفاء حتى وصلنا إلى عصر ابن
~~تيمية وتلاميذه عندما أغلق باب الاجتهاد والتفكير، وحل النقل مكان
~~العقل، وتحول الإبداع إلى عبادة للماضي.
~~(س):

# لفت نظري في حديثك ما قلته
~~عن عدم وجود مؤسسة دينية في الإسلام. هل لنا ببعض الإيضاح حول
~~هذا؟
~~(ج):

# بعد وفاة الرسول خلفه صاحبه
~~أبو بكر الذي حمل لقب خليفة رسول الله، ولكن خلافة أبي بكر لم تكن
~~خلافة دينية وإنما خلافة سياسية، بمعنى أنه لم يكن له مركز ديني أو
~~سلطة دينية رسمية، وكان الناس يستفتونه في مسائل دينية لكونه من
~~صحابة الرسول مثلما كانوا يستفتون بقية الصحابة. وبقيت الأمور على هذه
~~الحال خلال خلافة عمر وعثمان وعلي. وعندما آلت الخلافة إلى بني
~~أمية، لم يعد من الضروري أن يكون الخليفة من صحابة الرسول، وفقد
~~منصب الخلافة أي صلة له بالصفة الدينية لشاغل المنصب، فكان الخليفة هو
~~ملك العرب تحت مسمى إسلامي شكلي. وبهذه الطريقة لم تتحول الدولة
~~العربية إلى دولة إسلامية في أي عصر من عصورها حتى في عصر الخلافة
~~الفاطمية بمصر؛ حيث كان الإمام الإسماعيلي هو الخليفة؛ ولذلك لم يكن
~~للمسلمين مؤسسة دينية تحكم شئونهم الدينية مثل الفاتيكان، ولا
~~رئيس ديني مثل بابا الكاثوليك أو بطريرك القسطنطينية. ولم يكن لديهم
~~أيضا رجال دين متفرغون ينتظمون في مراتب وظيفية كما هو الحال عند
~~الخوارنة والقساوسة والمطارنة وغيرهم من أصحاب الرتب الكهنوتية في
~~الكنيسة المسيحية.
~~(س):

# وماذا عن المرجعيات الدينية،
~~وكيف نشأت إذن؟
~~(ج):

# إن غياب السلطة الدينية عند
~~المسلمين لم يكن يعني غياب المرجعيات الدينية؛ فلقد كان هناك على
~~الدوام رجال وثق الناس بعلمهم وراحوا يستفتونهم في مسائل العقائد ms051
~~والعبادات والأحكام الشرعية، وكان من واجب هؤلاء العلماء الاستجابة
~~لطالب الفتوى وإعطاؤه الجواب على سؤاله، ولكن هذه الفتوى ليست ملزمة،
~~وبإمكان السائل أن يأخذ بها أو أن يلجأ إلى مرجعية أخرى.
~~(س):

# وماذا عن الجامع الأزهر
~~وأمثاله من المؤسسات؟ أليست سلطات دينية؟
~~(ج):

# الجامع الأزهر مؤسسة
~~تعليمية، ولم يكن في وقت من الأوقات سلطة دينية. ومنذ القدم كان
~~التعليم الديني يجري في حلقات المساجد؛ حيث كان علماء الدين يلتقون
~~بتلاميذهم ويعطون علومهم لمن شاء من الرجال والنساء، ويمكن لمن اعتقد
~~أنه أكمل تعليمه الديني أن يلبس الزي الديني، وهو العمامة والقفطان،
~~دون تفويض من أحد أو حصوله على الإذن بذلك من أي جهة. ولا تختلف
~~مؤسسات التعليم الديني الكبرى مثل الجامع الأزهر عن حلقات التعليم
~~الحر إلا في أن من أكمل تعليمه فيها يحوز على ثقة أكبر من الناس
~~باعتباره حاصلا على شهادة من مؤسسة تتمتع بسمعة عالية؛ أي إن
~~السلطة الدينية لهؤلاء تأتي من الناس، من الأسفل لا من الأعلى.
~~(س):

# وماذا عن وزارة الشئون
~~الدينية التي تدعى في بعض الدول العربية بوزارة الأوقاف؟ ماذا عن منصب
~~مفتي الجمهورية؟
~~(ج):

# وزارة الأوقاف هيئة إدارية بحتة تهتم بالمسائل
~~الوقفية، وإدارة شئون المساجد، وتعيين الأئمة الذين يقودون الصلوات،
~~والخطباء الذين يلقون خطبة أو موعظة يوم الجمعة، وتدفع لهم رواتب.
~~أما مفتي الجمهورية فهو مرجعية دينية بلا سلطة على أحد، ومنصبه ذو
~~طابع استشاري، ويمكن للسلطة السياسية عزله في أي وقت واستبدال آخر
~~به.
~~(س):

# هذا عن الإسلام. فماذا عن
~~المسيحية من حيث كونها قوة دافعة؟
~~(ج):

# لقد شهدت المسيحية فترة
~~قصيرة من الإبداع والحيوية؛ فخلال القرن الأول الميلادي دونت
~~الأناجيل تباعا، ولم تكن تقتصر على الأناجيل الأربعة المعروفة، كما
~~قام بولس الرسول بكتابة رسائله الأربع عشرة وبثها في الكنائس حديثة
~~الولادة، ودونت رسائل أخرى عزيت إلى بعض تلاميذ يسوع؛ مثل
~~يوحنا، وبطرس، ويعقوب. وقد أنجز هؤلاء مؤلفاتهم بمبادرات شخصية ومن
~~دون تكليف من أحد أو وصاية من مؤسسة دينية. ويظهر الطابع ms052 الحر
~~والتلقائي لهذه المؤلفات من اختلاف وجهات نظر مؤلفيها بخصوص سيرة
~~يسوع وتعاليمه، والتي تعزى إلى أن كل مؤلف كان يعمل في استقلال عن
~~الآخر ودون مرجعية توجه عمله، وربما لم يكن على دراية بما أنجزه
~~الآخرون، ولكن في آخر القرن الثاني الميلادي قامت كنيسة روما التي صارت
~~أم الكنائس جميعا باختيار مجموعة من النصوص التي تم إنتاجها في فترة
~~الإبداع، واعتبرتها وحدها أصلية وقانونية، وجمعتها في كتاب واحد، أما
~~بقية النصوص فقد اعتبرت زائفة ومنحولة. وبذلك ظهر الكتاب المقدس
~~المسيحي لأول مرة تحت اسم العهد الجديد. هذه العملية كانت بداية
~~للانتقال من مرحلة الحيوية والانفتاح إلى مرحلة الجمود والأيديولوجيا.
~~وقد تكرست هذه المرحلة في مطلع القرن الثالث الميلادي، عندما أقر
~~مجمع نيقية الذي انعقد في مدينة بهذا الاسم في آسيا الصغرى قانون
~~الإيمان المسيحي، الذي حسم كثيرا من الخلافات بين رجال الدين وعلى
~~رأسها مسألة طبيعة المسيح. وبذلك دخلت المسيحية في نفق الجمود
~~والتحجر، وتمت مصادرة العقل لصالح أيديولوجيا، كانت مناقشة أي بند
~~من بنودها هرطقة تستوجب المحاكمة. وقد تجلى هذا الجمود بأوضح أشكاله
~~في الموقف العدائي الذي اتخذته الكنيسة من العلم والفلسفة.
~~(س):

# هل نستطيع القول إذن بأن
~~المسيحية كانت وراء أفول روما ودخول أوروبا في العصور الوسطى؟
~~(ج):

# عندما صارت المسيحية دينا
~~رسميا للإمبراطورية الرومانية نحو عام 317م، كانت عوامل الضعف
~~والانحلال بادية على الإمبراطورية، وما لبثت طويلا حتى انقسمت إلى
~~إمبراطورية شرقية وأخرى غربية. ومنذ مطلع القرن الخامس الميلادي
~~تعرضت الإمبراطورية الغربية لغزوات البرابرة القادمين من آسيا
~~الوسطى؛ فعوامل الانحلال كانت عديدة، ولكن بعض المؤرخين يعزون إلى
~~المسيحية الدور الرئيسي في توقف النبض الحضاري في أوروبا؛ ولهذا فقد
~~ختم المؤرخ جيبون كتابه الشهير «انحلال وسقوط الإمبراطورية الرومانية»
~~بقوله: «لقد وصفت انتصار البربرية والدين.»
~~(س):

# هل يمكننا القول بأنه كان من
~~الأفضل للحضارة لو أنها بقيت على الوثنية؟
~~(ج):

# لو قلت نعم لكنت مجحفا بعض
~~الشيء. كل ما يمكنني قوله هو أن الوثنية كانت حاضنة ملائمة لنمو ms053
~~وتفتح الحضارة.
~~(س):

# ما هو السبب وراء وجود زمرة
~~من الأديان يتشابه فيها شكل الخطاب الديني كما تتشابه أساطيرها
~~أيضا؟
~~(ج):

# هناك نوعان من التشابه بين
~~أساطير الشعوب؛ النوع الأول ذو طابع عالمي ويعزى إلى وحدة اللاشعور
~~الجمعي الإنساني من جهة، وإلى الآلية الواحدة التي يعمل بها عقل البشر
~~من حيث انتماؤهم إلى جنس الإنسان العاقل. ولدينا أمثلة عديدة على هذا
~~النوع من التشابه؛ مثل دمار العالم بطوفان كبير أو نار سماوية ثم
~~عودته سيرته الأولى، ومثل خلق العالم من أشلاء إله قتيل، وموت إله
~~آخر من أجل تجديد الطبيعة. أما النوع الثاني فيحصل بين أديان نشأت
~~في حاضنة ثقافية واحدة؛ فالدين ظاهرة ثقافية، وهو ينشأ في بيئة
~~ثقافية معينة تطبعه بطابعها؛ فالبوذية التي تنكر العالم ويتركز
~~سعي الفرد فيها على الخلاص منه، قد نشأت في الهند التي تتسم عقائدها
~~بإنكار العالم، ولم تنشأ في الصين أو اليونان حيث تتسم العقائد
~~بالتوكيد على الحياة في هذا العالم، وعدم نشدان حياة أخرى بعد
~~الموت.

# ولعل المثال الأوضح على النوع
~~الثاني من التشابه هو تلك العروة الوثقى التي تجمع أديان الشرق الأوسط
~~المتأخرة في زمرة متميزة ولا شبيه لها في تاريخ الدين، وأعني بها
~~الزرادشتية والمانوية والمسيحية واليهودية والإسلام؛ فلقد كانت
~~الزرادشتية الأبكر في الظهور، وهي التي قدمت عددا من الأفكار
~~الجديدة على تاريخ الأديان، دخلت بعد ذلك في صلب عقائد وطقوس الأديان
~~اللاحقة. ومن أهم تلك الأفكار: التوحيد، والمبدأ الكوني للشر
~~(= الشيطان)، ونهاية التاريخ، والقيامة العامة للموتى، وصراع ملائكة
~~الخير مع جند الشر.

# ويطرح الإسلام نفسه كنموذج لانتماء الدين إلى حاضنة ثقافية
~~بعينها؛ لأنه صهر هذه الديانات الشرق أوسطية في بوتقة واحدة، وخرج
~~بتركيب جديد كل الجدة لا يشبه أيا منها. وقد أشار القرآن الكريم
~~إلى هذه السمة الفريدة للإسلام في أكثر من موضع، فقد خاطب بني إسرائيل
~~بقوله:

# وآمنوا بما أنزلت مصدقا
~~لما معكم
~~(البقرة: 41). وأيضا قوله:

# وهو
~~(أي القرآن)

# الحق
~~مصدقا لما معهم
~~(البقرة: 91). وخاطب اليهود
~~والمسيحيين بقوله:

# يا ms054 أيها الذين أوتوا
~~الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما
~~معكم
~~(النساء: 47). وقال في خطابه للمسلمين:

# شرع
~~(الله)

# لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى
~~(الشورى:
~~13).
~~(س):

# ولكن في هذه الشواهد القرآنية
~~وفي غيرها لم ترد إشارة إلى الزرادشتية والمانوية؟
~~(ج):

# كان زرادشت أول من قال بأنه
~~تلقى وحيا من الإله الواحد، ورسالة لينقلها إلى بني الإنسان، ثم
~~تبعه في ذلك ماني. ونظرا لما تميزت به تعاليم هاتين الشخصيتين
~~من رفعة وسمو، فإننا لا نملك إلا أن نضعهما في زمرة الأنبياء. وقد
~~ورد في القرآن الكريم إشارة إلى وجود أنبياء لم يرد ذكرهم في
~~الكتاب:

# إنا أوحينا إليك كما
~~أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده ... ورسلا
~~قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم
~~عليك
~~(النساء: 163-164).
~~(س):

# أريد أن أختم هذا المحور
~~بسؤال عما أسميته في كتابك «لغز عشتار» بالبؤرة الحضارية الأولى؛ حيث
~~افترضت بأن الحضارة الكونية السائدة اليوم إنما ترجع في أصولها إلى
~~بؤرة حضارية أولى تشكلت في منطقة الهلال الخصيب، وساهم في تشكيلها
~~ثورتان حضاريتان هما الثورة النيوليتية الزراعية التي انطلقت في أواسط
~~الألف التاسع قبل الميلاد في قرن الهلال الخصيب الغربي؛ أي سورية، ثم
~~الثورة المدينية التي انطلقت في مطلع الألف الثالث قبل الميلاد، في
~~قرنه الشرقي؛ أي في وادي الرافدين الأدنى. هل ما زلت عند رأيك هذا أم
~~صرت أكثر ميلا إلى نظرية البؤر الحضارية المتعددة والمستقلة عن
~~بعضها بعضا؟
~~(ج):

# هذه مسألة لا يمكن البرهنة
~~عليها بشكل قاطع، ولكن الشواهد الآركيولوجية التي تحصلت لدينا من
~~مناطق شتى من العالم ترجحها. وأنا ما زلت عند رأيي مع بعض
~~التعديلات. إن أكثر ما يؤيد هذه النظرية هو أننا كلما هبطنا في الزمن
~~عن تاريخ انطلاق الثورة النيوليتية في سورية وجدنا أن هذه الثورة تصل
~~إلى مناطق أبعد عن مركز انطلاقها؛ فباتجاه الشمال اجتازت الأناضول
~~نحو البحر الأسود وقزوين، وباتجاه الغرب وصلت إلى شبه جزيرة البلقان
~~وبعض مناطق أوروبا ms055 الشرقية القريبة منذ مطلع الألف السادس قبل الميلاد،
~~ولكنها لم تكتسب بقية مناطق أوروبا قبل عام 4000ق.م. ونحو الشرق وصلت
~~إلى إيران في الألف السادس قبل الميلاد، وإلى الهند ثم إلى الصين خلال
~~الألف الخامس قبل الميلاد. أما في العالم الجديد فيبدو أن الحياة
~~الزراعية قد مرت بفترة تجارب ابتدائية قبل أن تتوطد وتغدو نمطا
~~في الحياة نحو أواسط الألف الثالث قبل الميلاد.

# هذا عن الثورة النيوليتية. أما عن الثورة المدينية فإني أعتقد الآن
~~أنه لم يكن من الضروري لها أن تنتقل من بؤرة واحدة؛ لأن القرية
~~الزراعية عندما تتأسس فإنها تحتوي في تركيبها على بذرة المدينة،
~~وطريق التحول من القرية إلى شبه مدينة ثم إلى مدينة هو طريق مفتوح،
~~وهو مؤكد حتى من دون مؤثرات خارجية. ومع أنه لا يمكن إنكار أثر
~~البؤرة المدينية الأولى على المناطق القريبة منها، إلا أنني أعتقد بأن
~~المناطق البعيدة قد طورت نظامها المديني بشكل مستقل، لا سيما الصين
~~التي كانت أول بلد متمدن في الشرق الأقصى في أواسط الألف الثاني
~~قبل الميلاد، وهذا ما يجعل منها بؤرة أخرى لحضارة المدينة التي
~~انتقلت منها إلى بقية أنحاء الشرق الأقصى.
~~(س):

# هنالك فكرة أخرى سقتها في
~~حديثك عن البؤرة الحضارية الأولى، حيث قلت بأن تلك البؤرة التي
~~قدمت الأسس المادية التي قامت عليها الثورة الزراعية، كانت في الوقت
~~نفسه الرقعة التي تشكلت فيها تصورات دينية مرتبطة بالاقتصاد
~~الزراعي، وأسطورة أولى قلت إنها انتقلت مع الثقافة الزراعية إلى كل
~~مكان وصلت إليه. هل ما زلت عند رأيك في ذلك؟
~~(ج):

# كلا، لقد قلت منذ قليل إن
~~العقل الإنساني يعمل وفق ميكانيكية واحدة؛ وبالتالي فمن الممكن
~~لأسطورة واحدة أن تنشأ في أمكنة متباعدة، وربما منقطعة عن بعضها،
~~وأعطيت لفعالية اللاشعور الجمعي دورا في هذه العملية. وفيما يتعلق
~~بالتصورات الدينية والأسطورية الزراعية، فإن كل ثقافة زراعية يمكن
~~أن تطور تصوراتها وأساطيرها الزراعية الخاصة دون الحاجة إلى مؤثر
~~خارجي. الهم الأساسي للمزارع هو المطر وخصب الأرض ودورة الطبيعة،
~~وتصوراته ms056 الدينية تكاد أن تكون محصورة في هذه المسائل دون غيرها؛
~~ولذلك ترى أن الفلاحين عبر تاريخ الحضارة لم يكونوا يأبهون كثيرا
~~للآلهة البعيدة التي كانت تقيم في السماء ولا لمجمع آلهة المدن، بقدر
~~ما كانوا يأبهون للقوى الفاعلة في الطبيعة، والتي من شأنها ضمان
~~محاصيلهم، ودفع غائلة الجوع عنهم؛ ولذلك فقد تأخر دخول الشرائح
~~الاجتماعية الفلاحية في أديان التوحيد عن سكان المدن، وعندما دخلوا
~~حولوا آلهة الخصب القديمة إلى قديسين في المسيحية، وإلى أولياء في
~~الإسلام، وجعلوهم شفعاء خصب. ومن هؤلاء القديس جورج أو جاورجيوس كما
~~يدعى في اللغة اليونانية القديمة ومعناه الفلاح، ويلقب في أوروبا
~~بجورج الأخضر؛ حيث يحتفلون بيومه في الثالث والعشرين من شهر
~~نيسان/أبريل، وهو التاريخ نفسه تقريبا الذي كانت تقام فيه أعياد
~~الخصب القديمة، وفي هذا اليوم كانوا يمارسون طقوسا بهيجة معينة
~~اعتقدوا أنها تكثر محاصيلهم وتباركها. وفي بلاد الشام يدعى القديس
~~جورج مارجاورجيوس، وتصوره الأيقونات الدينية على هيئة فارس يصارع
~~تنينا خرافيا، وهو مشهد مألوف في الميثولوجيا السورية القديمة؛
~~حيث نجد الإله الزراعي بعل يقتل الحية الجبارة ذات الرءوس
~~السبعة.

# وقد انتقلت هذه الشخصية إلى المعتقدات الشعبية الإسلامية تحت اسم
~~الخضر؛ أي الرجل الأخضر، وهو نبي حي محجوب عن الأنظار إلى يوم
~~القيامة، ولكنه يظهر في بعض الأحيان لكي يمد يد العون للبشر، وفي
~~المكان الذي يظهر فيه يبنى له مزار يؤمه الفلاحون من أجل الحصول
~~على البركة والشفاء، ويصوره القصص الشعبي وروايات الإخباريين
~~جالسا على طنفسة خضراء فوق سطح الماء متشحا بثوب أخضر، فإذا مشى
~~نبت العشب تحت قدميه. وفي فلسطين كان الفلاحون إلى عهد قريب ينادونه
~~إذا تأخر المطر قائلين: «يا سيدي خضر الأخضر اسق الزرع الأخضر، يا
~~سيدي خضر إلياس اسق الزرع اليباس.» وهنالك شخصية ميثولوجية زراعية
~~أخرى اختلطت بالخضر، وهي شخصية النبي التوراتي إلياس الذي أنزل المطر
~~بعد احتباسه ثلاث سنوات، وبذلك دخل في زمرة القديسين الزراعيين. وبما
~~أنه لم يمت بل رفعه الله إليه على ظهر مركبة نارية هبطت من ms057
~~السماء، فقد صار شبيها بالخضر النبي الحي الذي لا يموت. وهناك عادة
~~متبعة في جميع أنحاء بلاد الشام، وهي غرس نبات دائم الخضرة طيب
~~الرائحة يدعى «الآس» فوق قبور الموتى، واسم هذا النبات مشتق من اسم
~~إلياس. ومن الجدير بالذكر أن شخصيات هؤلاء القديسين الزراعيين الثلاثة
~~قد تمازجت في خيال الفلاحين مسيحيين ومسلمين؛ ولذلك فقد نجد المسيحيين
~~يزورون مقاما للخضر على أنه مارجاورجيوس، ومسلمين يزورون مقاما
~~لمارجاورجيوس على أنه الخضر.



# المحور الثالث



# | الدين والأسطورة



# (س):

# فيما مضى من حديثك كنت تذكر أحيانا تعبير «أسطورة»
~~أو «أساطير» وأحيانا ميثولوجيا، ما الفرق بين التعبيرين؟
~~(ج):

# هما شيء واحد، ولكن تعبير
~~ميثولوجيا له دلالتان؛ فهو من ناحية أولى يدل على مجمل أساطير
~~ثقافة ما، كأن نقول الميثولوجيا المصرية أو الميثولوجيا اليونانية.
~~ومن ناحية ثانية يدل على العلم الخاص بدراسة الأساطير. وكما نلاحظ
~~من صيغته الإنكليزية

# Mythology

# فإنه
~~مشتق من كلمة

# Myth

# وأصلها اليوناني هو

# Mytos

# وفق ما ذكرته في جواب سابق
~~لي.
~~(س):

# وما هو أصل كلمة أسطورة أو
~~أساطير في اللغة العربية؟
~~(ج):

# هي من السطر وهو الصف من
~~الكلمات، وجمعها أسطر وسطور، وجمع الجمع أساطير؛ فهي والحالة هذه الخط
~~والكتابة؛ ولذلك نقول سطر بمعنى كتب. وقد وردت كلمة أساطير
~~الأولين في القرآن الكريم بمعنى أحاديث وحكايا الأولين:

# وقالوا أساطير الأولين اكتتبها
~~(أي محمد)

# فهي تملى عليه بكرة
~~وأصيلا
~~(الفرقان: 5)؛ ولذلك فقد استنبط المترجمون
~~المحدثون مفردة أسطورة كمعادل ل

# Myth

# في اللغات الأوروبية.
~~(س):

# هل يمكننا القول إذن بأن
~~الأسطورة هي من حيث المبدأ حكاية أو قصة؟
~~(ج):

# هذا صحيح.
~~(س):

# ولكن كلما ذكرت الأسطورة
~~كان ذكرك لها مترافقا مع الدين، فهل هما من طبيعة واحدة؟
~~(ج):

# هذا يقودنا إلى الحديث عن بنية الدين ومكوناته. إن
~~النظرة الفاحصة على تاريخ الدين وجغرافيته تكشف لنا عن بنية موحدة
~~للدين في أي مكان أو زمان. وهذه البنية تتألف من عدد المكونات
~~الرئيسية هي: (1) المعتقد. (2) الطقس. (3) الأسطورة. فالمعتقد هو
~~مجموعة من الأفكار التي نكونها عن ms058 المجال القدسي بعد أن أحسسنا
~~بوجوده ولمسنا آثاره من حولنا. وبينما تتصف عقائد الديانات البدائية
~~بالبساطة وقلة ما تحتويه من أفكار، فإن عقائد الديانات العليا تتصف
~~بالتعقيد والتركيب وكثرة ما تحتويه من أفكار، كما هو الحال في الأديان
~~الواسعة الانتشار في العالم؛ مثل البوذية، والمسيحية،
~~والإسلامية.

# ولكن الأفكار التي نصوغها عن
~~المجال القدسي لا تصنع دينا إلا عندما تدفعنا إلى سلوك وإلى فعل،
~~فننتقل من التفكير في المجال القدسي إلى اتخاذ مواقف عملية منه، وهذا
~~ما يفعله الطقس. والطقس هو سلسلة مرتبة من الأفعال والصيغ الكلامية
~~المصحوبة أحيانا بالرقص والموسيقى، تؤدى بشكل جماعي في أوقات
~~معينة، أو كلما دعت إليها الحاجة. وفي عصر الآلهة أضيفت إليها
~~الأدعية والصلوات والقرابين أو حلت محلها. هذا الطابع الجمعي للطقس
~~هو الذي يرسخ المعتقد عند الجماعة، ويعطيها الإحساس بالوحدة
~~والانسجام. وفي الحقيقة فإن العقيدة التي لا تزود بالطقوس والشعائر
~~تبقى في نطاق الفلسفة بسبب افتقارها إلى نظام طقسي يحدث صلة مع
~~القوى التي آمن العقل بوجودها.

# أما الأسطورة فإنها نوع من الأدب، وربما كانت أقدم أنواع الأدب. إنها
~~قصة تحكمها مبادئ السرد القصصي من حبكة وعقدة وشخصيات وما إليها،
~~ولكنها ليست قصة دنيوية مما يتداوله أفراد الجماعة في مجالسهم، بل
~~قصة مقدسة لا تتلى إلا في مناسبات دينية معينة. أما شخصياتها
~~فتنتمي إلى المجال القدسي، وهي لا تتطرق إلى الإنسان إلا في علاقته
~~بالشخصيات الماورائية؛ وبالتالي فإن موضوعاتها تقتصر على المسائل
~~الكبرى؛ مثل: خلق العالم، وأصل الإنسان، والموت، والحياة، والعالم
~~الآخر وما إليها. من هنا فإن الفرد إذا كان حرا في تصديق أو عدم
~~تصديق أي قصة تروى له، فإنه يشعر وهو يستمع إلى الأسطورة برهبة
~~تدفعه إلى تصديق كل ما ترويه له.
~~(س):

# هل نستطيع القول إذن بأن
~~الطبيعة القدسية للأسطورة هي المعيار الرئيسي في التعرف على النص
~~الأسطوري؟
~~(ج):

# هذا صحيح؛ فعلى النص الذي
~~تنطبق عليه الصفة الأسطورية أن ينتمي إلى منظومة دينية بعينها، أما
~~النص الذي ينشأ ويعيش خارج أي منظومة ms059 دينية فهو نص دنيوي ينتمي
~~إلى أحد الأجناس الشبيهة بالأسطورة؛ مثل: الحكاية الخرافية، والحكاية
~~البطولية، والقصة الشعبية.
~~(س):

# حسنا، لقد وصفنا النص
~~الأسطوري، ولكن دعنا نتحدث عن آليات عمله وأبرز وظائفه.
~~(ج):

# تعمل الأسطورة على اختزال
~~تجربتنا مع العالم الموضوعي، ثم إعادة تقديمه إلى الوعي بعد أن تم
~~تفسيره وترتيبه. وفي الحقيقة فإن كلا من الفلسفة والعلم يقوم
~~بالمهمة ذاتها، ولكن بينما يلجأ هذان إلى العقل التحليلي الذي يجزئ
~~العالم ثم يعيد تركيبه من أجل فهمه، معتمدا في ذلك على البرهان
~~العقلي بالنسبة للفلسفة، والبرهان التجريبي بالنسبة للعلم؛ فإن
~~الأسطورة تضع الإنسان بكليته في مواجهة العالم وبجميع ملكاته العقلية
~~والحدسية، الشعورية واللاشعورية، وتستخدم كل المجازات الممكنة من أجل
~~صياغة رؤية متكاملة لهذا العالم ذات طابع كلاني يعادل تجربة
~~الإنسان الكلانية وغير المتجزئة معه.
~~(س):

# أعتقد أنني بدأت لا
~~أفهم!
~~(ج):

# حسنا، إن كلا من العلم
~~والفلسفة والأسطورة يستجيب على طريقته لمطلب النظام؛ أي لمطلب أن يعيش
~~الإنسان ضمن عالم مفهوم ومرتب، وأن يتغلب على حالة الفوضى
~~الخارجية التي تتبدى للوعي في مواجهته مع الطبيعة؛ فالفلسفة تنتج
~~نظاما من المفاهيم التجريدية المترابطة يدعي تفسير العالم، والعلم
~~بدوره ينتج نظاما من المبادئ والقوانين التي يعتمد بعضها على بعض،
~~وتنتهي بترميز العالم في بنى رياضية. وفي مقابل هرم نظام المفاهيم
~~الفلسفية وهرم نظام القوانين الرياضية، فإن الأسطورة تعتمد من جانبها
~~على خلق نظام قوامه الآلهة والقوى الماورائية التي يعتمد بعضها على
~~بعض في هرمية للأسباب والنتائج؛ فهي تؤنسن الكون حين تبث فيه عنصر
~~الإرادات الإلهية الفاعلة، وترى في كل ظاهرة موضوعية نتاجا لإرادة
~~ما؛ أي إنها تصنع صورة لكون حي لا يقوم على ميكانيكيات متبادلة
~~التأثير، بل على إرادات وعواطف تتبدى في شكل حركي. وهي في سعيها
~~لخلق هذه الصورة تعتمد على خزان لا ينضب معينه من وسائل الترميز،
~~وتفتح البوابات بين الوعي واللاوعي؛ ولذلك فإن متلقي الأسطورة لا
~~يشعر بأنه أضاف إلى معارفه شيئا جديدا، وإنما غدا أكثر توافقا مع
~~نفسه ومع ms060 العالم؛ لأن ما تنقله الأسطورة من معان لا يشبه الوقائع
~~والمعلومات، إنه إيحاء لا إملاء وإشارات لا تعليم وتلقين. وهي في سعيها
~~هذا تلجأ إلى استخدام الظلال السحرية للكلمات أكثر من مدلولاتها
~~المباشرة.
~~(س):

# فيما يتعلق بهذه الخصيصة الأخيرة، أرى أن الأسطورة
~~تقف إلى جانب الشعر!
~~(ج):

# وأكثر من ذلك؛ فالشعر هو وليد الأسطورة، وقد شق
~~لنفسه طريقا مستقلة بعد أن أتقن عن الأسطورة ذلك التناوب بين التصريح
~~والتلميح، وبين الدلالة والإشارة، وبعد أن تعلم منها كيف يمكن للغة
~~السحرية أن تقول من دون أن تقول، وأن تشبعك بالمعنى دون أن تقدم لك
~~معنى دقيقا ومحددا، وذلك من خلال رسالة كلانية غير تفصيلية؛
~~ولهذا السبب يرى أفلاطون في كتابه «الجمهورية» ضرورة استبعاد الشعراء
~~من المدينة الفاضلة؛ لأن السماح بالشعر يعني إفساح المجال وفتح الطريق
~~أمام الأسطورة.
~~(س):

# دعنا الآن نختبر معاييرك التي
~~وضعتها من أجل التعرف على النص الأسطوري. إلى أي حد تنطبق تلك
~~المعايير على أسطورة مثل أسطورة أوديب اليونانية المعروفة على نطاق
~~واسع بسبب ما أعطتها مدرسة التحليل النفسي من تفسيرات؟ وما هي الفكرة
~~الدينية الكامنة وراءها؟
~~(ج):

# على الرغم من أن أسطورة أوديب
~~تنتمي إلى الموروث الثقافي اليوناني، إلا أنها تقوم على فكرة دينية
~~موجودة في الثقافة اليونانية وفي أكثر من منظومة دينية، وهي فكرة
~~القضاء والقدر؛ فأوديب كان محكوما عليه بأن يقتل أباه ويتزوج من
~~أمه، وعندما علم بهذا القدر حاول الهرب منه دون جدوى إلى أن قتل أباه
~~وهو لا يعرفه، وتزوج من أمه وهو لا يعرف أنها أمه.

# وفكرة القضاء والقدر موجودة في الإسلام أيضا، وهي من أركان
~~الإيمان؛ حيث على المسلم أن يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر والقضاء والقدر خيره وشره من الله تعالى. وفي القرآن الكريم
~~أكثر من آية في موضوع القدر ومنها:

# قل لن
~~يصيبنا إلا ما كتب الله لنا
~~(التوبة: 51). و:

# ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا
~~في أنفسكم إلا في كتاب
~~(الحديد: 22).

# وفي الثقافة الصينية نجد ms061 مثل هذه الفكرة في كتاب التغيرات (آي
~~تشينغ)؛ فإضافة إلى مفهوم التغير الدائم الذي يجري على خلفية ثابتة،
~~هنالك مفهوم شبيه بمفهوم عالم المثل عند أفلاطون؛ فكل حادث في
~~المستوى المرئي للعالم يحصل بتأثير صورة أو فكرة في المستوى غير
~~المرئي؛ وعليه فإن كل ما يجري على الأرض هو نسخة لاحقة زمنيا عن
~~أمر جرى في مستوى يقع خارج إدراكنا الحسي. والحكيم الذي يكون
~~متواصلا مع المستوى الخفي للوجود يتاح له الاطلاع على تلك الصور
~~والأفكار من خلال حدسه المباشر، ويصبح في وضع يسمح له بالتدخل في
~~الأحداث الجارية في العالم.

# ومن ناحية أخرى، فقد اعتقد الفلاسفة الصينيون بالقدر الذي عبرت
~~عنه اللغة الصينية بكلمة «مينغ» وهو الشيء الذي لا يستطيع الإنسان
~~السيطرة عليه أو تغييره. وقد عالج كونفوشيوس موضوع القدر ولا سيما في
~~كتاب «المحاورات» وأشار إليه بصيغة «تيان مينغ» أي القضاء السماوي. ومن
~~أقواله فيه: «إن الحياة والموت يعتمدان على السماء؛ ولذلك ما علينا سوى
~~أن نعمد إلى تقويم أنفسنا ونترك القدر يأخذ مجراه.»

# هذا جوابي على سؤالك المتعلق بأسطورة أوديب اليونانية، ولكن يتوجب
~~علي القول طالما أنك أثرت مسألة الميثولوجيا اليونانية، بأن كثيرا
~~من القصص المتوارثة عن الثقافة اليونانية والتي يضعها الباحثون في
~~الميثولوجيا اليوم في زمرة الأساطير ليست في واقع الحال كذلك.
~~(س):

# هل في ذهنك بعض الأمثلة على
~~مثل هذه القصص؟
~~(ج):

# تلك الحكايا التي تدور حول
~~الأبطال الخرافيين؛ مثل: بيرسيوس، وجيسون، وتيسيوس؛ فلقد قام بيرسيوس
~~مثلا بقتل المرأة الأفعى ميدوزا التي تحول الرجال بنظرتها إلى
~~حجارة، ثم قام برحلة إلى إثيوبيا حيث أنقذ العذراء إندروميدا المقيدة
~~أمام تنين هائل قربانا له، وأعمال بطولية أخرى من هذا القبيل. مثل
~~هذه القصص ينبغي لنا تصنيفها في زمرة الحكايات الخرافية، ونموذجها في
~~الأدب الشعبي العربي قصة سيف بن ذي يزن والأميرة ذات الهمة.
~~(س):

# لنكن الآن أكثر تخصيصا
~~وتحديدا فيما يتعلق بالطريقة التي تعمل بها الأسطورة على خدمة
~~الدين.
~~(ج):

# تنشأ الأسطورة عن المعتقد
~~الديني وتكون بمثابة ms062 امتداد طبيعي له؛ فهي تعمل على توضيحه وإغنائه،
~~وتزوده بذلك الجانب الخيالي الذي يربطه إلى العواطف والانفعالات
~~الإنسانية، كما تعمل على تزويد فكرة الألوهة بألوان وظلال حية؛
~~لأنها ترسم للآلهة صورهم وشخصياتهم، وتعطيهم الصفات والأسماء
~~والألقاب، وتكتب لكل منهم تاريخه وسيرته الذاتية، وتحدد علاقات
~~بعضهم ببعض.

# إن الخبرة الدينية ليست من حيث الأساس خبرة عقلية بقدر ما هي خبرة
~~عاطفية انفعالية؛ ولذلك فإنها لا تتطلب البرهان ولا تتطلع إليه،
~~وإنما تتطلب معادلا موضوعيا يعكسها إلى الخارج من خلال ميثولوجيا
~~تجعل التجربة الدينية مشتركة مع الآخرين. وهنا تعمد الأسطورة إلى
~~استنفاد القوى السحرية للغة من أجل التعبير عن خبرة كلانية بالقدسي
~~لا تنفع في توصيلها مفردات اللغة المستمدة من التجربة اليومية. وهذا ما
~~يفسر لنا لماذا لم يعمد كهان الديانات القديمة وأصحاب الرسالات
~~الدينية إلى مخاطبة الناس بصيغة البرهان وإنما بصيغة البيان. إن
~~الاستماع إلى بضع آيات من كتاب مقدس تغني المؤمن عن قراءة مئات
~~الصفحات التي تخاطب عقله بالمنطق والبرهان، ومن هنا تأتي تلك المناعة
~~التي أظهرها الدين حتى الآن أمام النقد رغم لامعقولية تعبيراته
~~الرمزية.
~~(س):

# هل تلعب الأسطورة الدور نفسه
~~في الأديان التوحيدية؟
~~(ج):

# لا يوجد دين بدون أساطير
~~تعمل على توضيح المعتقد وإغنائه، فإذا وجد مثل هذا الدين فإن أتباعه
~~سوف يبحثون عاجلا أم آجلا عن أساطير تروي عندهم تلك الحاجة
~~المتأصلة في النفس الإنسانية إلى الأسطورة. ومثالنا الحي على ذلك
~~البوذية؛ فالبوذية في حلتها الأصلية التي صاغها سيدهارتا غوتاما كانت
~~مجردة من الأساطير لأنها كانت ديانة بدون آلهة، وكان البوذا يصرف
~~أذهان تلاميذه عن المسائل الميتافيزيكية التي كانوا يسألونه بشأنها،
~~ويركز لهم على الهم الأساسي للبوذي، ألا وهو التحرر من هذا العالم
~~المادي، ومن إسار دورة الميلاد والموت بقوى الإنسان الشخصية؛ لأن
~~الآلهة إذا وجدت فلن تستطيع مد يد المساعدة إليه، ولكن هذه الصيغة من
~~البوذية لم تبق على حالها، وجاء معلمون بوذيون فقالوا إن البوذا كان
~~يعلم سرا أنه ليس على الإنسان أن يخلص نفسه، ms063 وإنما يمكن له الحصول
~~على المساعدة. وهكذا بدأت بالظهور بوذية جديدة هي بوذية سميت
~~بالماهايانا؛ أي المركبة الكبرى؛ لأنها صارت قادرة على تخليص أعداد
~~كبيرة من الأرواح، أما البوذية الأصلية فقد دعيت بالهينايانا؛ أي
~~المركبة الصغرى؛ لأنها لم تكن تصلح إلا لتخليص نخبة من الناس. وهكذا
~~صار الكون حتى حدوده الخارجية مشبعا بالكائنات الماورائية الحانية
~~التي تستطيع مد يد العون إلى البشر، وعادت الأدعية والصلوات إلى
~~البوذية بعد أن كانت بلا فائدة، وجرى إمداد الأتقياء بالرسوم الجدارية
~~والمنحوتات لكي يسجدوا أمامها ويتضرعوا إليها، ولم يعد الخلاص أمرا
~~يمكن تحقيقه بالجهد الذاتي فقط.
~~(س):

# ما نوع الأساطير التي نجدها
~~في الديانات التوحيدية؟
~~(ج):

# لدينا أساطير رئيسية وأخرى
~~ثانوية؛ فمن الأساطير الرئيسية هنالك أسطورة الخلق والتكوين، وجنة عدن،
~~وعصيان الإنسان الأول وسقوطه، وتمرد الملاك إبليس وتحوله إلى
~~شيطان، ويمكن اعتبار مشاهد اليوم الأخير والجنة والنار بمثابة أساطير
~~تعليمية تهدف إلى تزويد المعتقد بصورة حية نابضة. ومن الأساطير
~~الثانوية التي تروى عن مسيرة التاريخ البشري لدينا أسطورة الطوفان
~~الكبير، وقصص الأنبياء، وما جرى لهم مع أقوامهم، وتدمير المدن العاصية
~~التي لم تستجب لرسالة الأنبياء.
~~(س):

# هل هنالك من أسطورة مركزية
~~بين ما ذكرت؟
~~(ج):

# بالتأكيد؛ فأسطورة التكوين في
~~كل المنظومات الميثولوجية هي أم الأساطير.
~~(س):

# لماذا؟ ومن أين تأتي
~~أهميتها؟
~~(ج):

# لأنه مع فعل الخلق يبدأ تاريخ
~~الألوهة وتاريخ الإنسان، أما ما سبق ذلك فقد كانت الألوهة في حالة
~~أشبه بالعدم لأنها لم تكن تفعل شيئا؛ ولهذا سئل نبي الإسلام من
~~قبل أحد صحابته: «أين كان الله قبل أن يخلق خلقه؟» فأجاب: «كان في
~~عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء، وخلق عرشه على الماء.» ولدينا حديث
~~قدسي (أي المتكلم فيه هو الله) يتداوله الصوفية بشكل خاص يقول: «كنت
~~كنزا مخفيا لا أعرف، فخلقت الخلق، فبه عرفوني.» أي إن الألوهة
~~المتسربلة بالأبدية لا تعلن عن نفسها إلا عند دخولها في الزمن وفي
~~تاريخ الكون والإنسان، وذلك مع قيامها بفعل الخلق الذي مد المكان ms064 وأطلق
~~الزمان. إن فعل التكوين الذي أظهرت الألوهة من خلاله كل ما عداها، هو
~~الذي أخرجها من حالة الكمون في الأزلية الساكنة إلى حالة الوجود
~~والفعالية. وهي بإظهارها ما عداها قد أظهرت نفسها بالمقابل؛ ولهذا يضع
~~الصوفي عبد الكريم الجيلي على لسان الحق قوله لوليه: «لا تتقيد
~~باسم العبد؛ فلولا العبد ما كان الرب. أنت أظهرتني كما أنا أظهرتك».
~~كتاب الإنسان الكامل.
~~(س):

# وهل هذا يعني أن الإله الخالق
~~كان قبل الخلق وجودا افتراضيا؟
~~(ج):

# هذا إذا فسرنا الوجود
~~الافتراضي بأنه حالة من عدم الفعالية؛ فالإله الأزلي القابع وراء الزمن
~~الجاري موجود في ذاته ولذاته، وهو لا يباشر وجوده الفعلي إلا عندما
~~يبتدر الزمن ويعلن عن فعاليته فيه؛ ولهذا يمكن أن نقول بأن الأسطورة
~~لا تتشكل عندما يكون الإنسان في ذهنه صورا للآلهة، بل عندما
~~يعزو إلى هذه الآلهة بداية محددة في الزمن، وعندما تباشر
~~فعاليتها في سياق زمني. وهنا يتحول الوعي الإنساني من فكرة الألوهة
~~إلى تاريخها.
~~(س):

# الدخول في التاريخ يعني أن
~~الميثولوجيا سوف تتابع سرد تاريخ الألوهة وتشابكه مع تاريخ
~~الإنسان.
~~(ج):

# وهذا ما يقوم به التاريخ
~~الميثولوجي، أو التاريخ المقدس كما أدعوه، عندما يكشف عن فعاليات
~~الكائنات الماورائية في الأزمان الميثولوجية الأولى، وما نجم عنها في
~~عالم الطبيعة والإنسان. إن كل ما يجري في العالم المنظور ينشأ عن
~~بوادر أولى متجذرة في الزمن الأسطوري، زمن الأصول؛ فالجنس البشري
~~محكوم عليه بالكد والمشقة في تحصيل معاشه؛ لأن الآلهة خلقته لكي
~~يحمل عنها عبء ما كانت تقوم به من أعمال لتحصيل قوتها، على ما تقوله
~~لنا أسطورة أتراحاسيس ونصوص بابلية أخرى. أو لأن الله قال لآدم:
~~«ملعونة الأرض بسببك، بالتعب تأكل منها كل أيام حياتك.» على ما يقوله
~~لنا سفر التكوين في التوراة، والمؤسسات الاجتماعية المختلفة مثل
~~الملوكية الوراثية والكهنوت موجودة لأنها نزلت من السماء على ما نعرفه
~~من أسطورة آدابا وأسطورة إيتانا والنسر البابليتين، والمرض حل بجسم
~~الإنسان بسبب خطيئة الإله إنكي، على ما نعرف من أسطورة ms065 إنكي وننخرساج،
~~وصار الموت محتما على الإنسان بسبب خطيئة ارتكبها الإنسان الأول،
~~على ما نعرف من أسطورة آدابا البابلية وأسطورة آدم وحواء، والشر دخل في
~~نسيج خلق الله الحسن بسبب تمرد ملاك في السماء على خالقه وتحوله
~~إلى شيطان ... إلى آخر ما هنالك من أفعال وأحداث قادت إلى تكوين الصورة
~~الحالية لعالم الإنسان.
~~(س):

# وهل يعني هذا أن الأسطورة هي
~~نوع من التاريخ، من حيث إنها تشبع عند الإنسان ذلك التوق إلى معرفة
~~أصول وجذور الأوضاع الراهنة؟
~~(ج):

# إن الأسطورة والتاريخ هما
~~بمثابة وسيلة يفهم منها الإنسان نفسه ويعي شرطه، وتوقنا الآن إلى
~~قراءة وفهم التاريخ يصدر عن الدافع نفسه الذي كان يدفع أسلافنا إلى
~~الاستماع إلى الأساطير، ولكن ما يميز هاتين المنظومتين عن بعضهما
~~هو أن الفكر الحديث أحل أفعال الإنسان وقوانين التطور محل مشيئة
~~وأفعال الآلهة كمحرك للتاريخ؛ أي إنه استبدل التاريخ المقدس
~~بالتاريخ الدنيوي.
~~(س):

# نحن نعرف ما هو التاريخ
~~الدنيوي وكيف نشأ، ونعرف عن آلياته، ولكن ما هي آليات التاريخ
~~المقدس؟
~~(ج):

# كان لدى الإنسان القديم، كما
~~لدى الإنسان الحديث، رغبة في الاحتفاظ بنوع من الذاكرة الجمعية التي
~~تعطي وجوده في هذا العالم معنى ومغزى. وبدون هذه الذاكرة التي
~~نسجتها له الميثولوجيا يصير إلى حالة أشبه بالموت؛ لأن نسيان الماضي
~~هو نوع من الموت؛ فالموت نسيان، والموتى الهابطون إلى العالم الأسفل في
~~الميثولوجيا اليونانية يشربون في طريقهم من نبع يدعى نبع النسيان لكي
~~يقضوا الحياة الأخرى بدون ذاكرة؛ أي بدون تاريخ. غير أن ما يفرق
~~الذاكرة الجمعية الأسطورية عن الذاكرة الجمعية التي يصنعها علم التاريخ
~~هو محتوى كل منهما؛ فالتاريخ الأسطوري لا يحفل بغير الأحداث
~~الناجمة عن عمل الآلهة، أو عن تداخل عالم الآلهة بعالم البشر. أما
~~الأحداث الدنيوية، وأما أعمال الإنسان، فلا قيمة لها ولا تستحق الجمع
~~والحفظ، فإذا قيض لحادثة أو شخصية ما أن تخلد في الذاكرة فإن ذلك
~~لن يأتي إلا عن طريق أسطرتها وارتفاعها من مستوى الواقع إلى مستوى
~~الحدث الميثولوجي؛ فملوك ms066 اليونان القدماء مثل يوليسيس وأغاممنون
~~ومينيلاوس، لم تصل أخبارهم أسماع الإغريق إلا بعد أن ألبستهم
~~الإلياذة حلة ميثولوجية أصيلة. والشيء نفسه ينطبق على جلجامش
~~السومري والملك آرثر وفرسان المائدة المستديرة لدى
~~الأنكلوساكسون.
~~(س):

# هل تعني أن الإنسان كان
~~غافلا عن دوره في تاريخ الحضارة؟
~~(ج):

# هذا شيء غريب بالفعل ولكنه
~~صحيح. لقد عزا الإنسان إلى الآلهة في الميثولوجيا الرافدينية كل
~~منجزاته الحضارية وابتكاراته التكنولوجية التي قادت عملية الارتقاء
~~والتقدم؛ فالإله، لا الإنسان، كان أول راع وأول فلاح، وأول من دجن
~~الحيوان وحلب البقر وصنع الزبدة والجبن، وأول من طحن القمح وخبز الخبز،
~~وأول من صنع المحراث والمعول. ولقد مضى دهر على الآلهة وهم يقومون
~~بكل الأعمال اللازمة لتأمين قوتهم إلى أن جاء وقت قرروا فيه خلق
~~الإنسان لكي يحمل عبء العمل عنهم ويخلدوا هم للراحة.
~~(س):

# هل يعقل أن ذلك الإنسان الذي
~~صنع الثورة النيوليتية، أول ثورة حضارية شاملة في التاريخ، كان
~~جاهلا بما فعل؟
~~(ج):

# وأكثر من ذلك؛ فقد كان جاهلا
~~بأنه صنع الثورة الثانية، وأعني بها الثورة المدينية، ولم يكن يعرف
~~الكثير عن أصل وتطور ونمو المدن التي بناها أسلافه في ماض قريب
~~إليه، واعتقد بأن مدنه التي يسكنها قد بنتها الآلهة في سالف الأزمان.
~~والإشارات الموجودة في النصوص المشرقية حول هذا الموضوع عديدة؛ فمدينة
~~نيبور السومرية بناها الإله إنليل، ومثلها أوروك التي يصفها مطلع ملحمة
~~جلجامش بأنها صنعة يد الآلهة، ومثلها أيضا إيريدو التي بناها الإله
~~إنكي، وبابل العظيمة التي بناها الإله مرودخ.
~~(س):

# وماذا عن الأعمال التي كان
~~الإنسان ينجزها في زمنه لا في أزمان الأصول الأولى؟
~~(ج):

# إذا كان للإنسان بعد ذلك أن
~~يباشر بنفسه أي عمل إبداعي مهم، فإن الآلهة هي التي تأخذ بيده
~~وترشده إلى كيفية تحقيقه؛ فالملك السومري غوديا بنى في مدينته لجش
~~معبدا وفق تصميم أطلعته عليه الإلهة نيدابا في الحلم، والملك
~~الآشوري بنى مدينة نينوى وفق هيئة مرسومة في القبة السماوية منذ
~~الأزمنة الأولى، والملك داود تلقى من الرب تصميم ms067 هيكل أورشليم
~~(سفر أخبار الأيام الأول)، وعلى هذا التصميم اعتمد ابنه سليمان في
~~تنفيذ المشروع. يضاف إلى ذلك أن الآلهة السومرية كانت تحتفظ بمجموعة
~~من الألواح الفخارية أو الرقم تدعى
~~مي/

# Me

# دونت عليها نواميس الحضارة،
~~وهذه النواميس عبارة عن النماذج السماوية التي تجعل كل إنجاز حضاري
~~على الأرض ممكنا. وقد كانت هذه الألواح موجودة في حوزة إنكي إله
~~مدينة إيريدو، أول مكان متحضر في سومر، وعندما أرادت إنانا إلهة
~~مدينة أوروك أن تنقل تقاليد الحضارة إلى مدينتها سافرت إلى إيريدو حيث
~~استقبلها إنكي وصنع لها وليمة وراح الاثنان يشربان البيرة، وعندما
~~لعبت الخمرة برأس إنكي راحت إنانا تطلب منه إعطاءها نواميس الحضارة
~~واحدا بعد آخر وهو يلبي لها ما تطلب، إلى أن حازتها جميعا وسافرت
~~بها إلى أوروك، قبل أن يصحو إنكي من سكرته. ومن هذه النواميس وعددها
~~أربعون نذكر الآتية: الكهنوت الأعلى، التاج النبيل، الملوكية، قضيب
~~وحبل قياس المسافة، الخنجر والسيف، فن الجيش، أدوات الموسيقى، الغناء،
~~بيوت السكن، حرفة الخشب، حرفة النحاس.
~~(س):

# إن هذا المصدر السماوي لكل
~~إبداع يذكرني بأننا ما زلنا ننسب كل فكرة إبداعية إلى إلهام
~~خارجي.
~~(ج):

# ولهذا كان الإغريق ينسبون كل
~~إبداع أدبي أو فني يصدر عن الإنسان إلى ربات الفنون والموسيقى
~~اللواتي كن يلهمن الشعراء والرسامين والنحاتين، وكان العرب أيضا
~~ينسبون كل إبداع شعري إلى جنيات وادي عبقر اللواتي كن يلهمن
~~الشعراء، ومن هنا جاء تعبير العبقري الذي يدل على الشخص الفائق
~~للإبداع والمتواصل مع منبع الحكمة الخفي. هذه الحكمة أوجدها الله قبل
~~أن يكون هناك سماء وأرض وكانت له بمثابة وسيط للخلق، على ما نقرأ في
~~كتاب التوراة: «ومنذ ذلك الحين هي موجودة في حضرته واقفة قدامه» (سفر
~~الأمثال: 8). والله يمن بالحكمة على من يشاء؛ ولذلك عندما قال
~~للملك سليمان أن يطلب منه شيئا لم يطلب سليمان إلا أن يعطيه ربه
~~الحكمة: «ففاقت حكمة سليمان حكمة جميع بني المشرق وكل حكمة مصر» على
~~حد تعبير سفر الملوك الأول (3). وفي القرآن الكريم ms068 نجد أن الحكمة هي
~~هبة من عند الله يزود بها أنبياءه والصالحين من عباده:

# وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه
~~مما يشاء
~~(البقرة: 251). وأيضا:

# وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما
~~لم تكن تعلم
~~(النساء: 113). وأيضا:

# ذلك مما أوحى إليك ربك من
~~الحكمة
~~(الإسراء: 39). وهذه الحكمة التي تلقاها الرسول
~~سوف ينقلها بدوره إلى الناس:

# كما أرسلنا
~~فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا
~~ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة
~~ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون
~~(البقرة:
~~151).
~~(س):

# هذا التركيز على التاريخ
~~المقدس هل جعل الإنسان القديم بدون ذاكرة دنيوية من أي نوع؟
~~(ج):

# إن تجاهل الإنسان لحقيقة
~~ما جرى في الماضي لا يعني أن المجتمعات القديمة لم تحتفظ أبدا بذاكرة
~~دنيوية، ولكن هذه الذاكرة الدنيوية في حال وجودها لم تلعب دورا في
~~مساعدة الإنسان على فهم حاضره باعتباره نتاجا لأفعاله ومنجزاته
~~الماضية؛ فالعبرة ليس بما نحفظه عن الماضي، بل في المعنى الذي نسبغه
~~على ذلك الماضي، وفي القيمة التي نعطيها له، وفي أثر ما نتذكره من
~~أفعال على حركة التاريخ.
~~(س):

# متى استقل التاريخ عن
~~الأسطورة؟
~~(ج):

# جاء استقلال التاريخ عن
~~الأسطورة في غمرة الصراع الذي حصل في الثقافة اليونانية بين الفلسفة
~~والأسطورة. ونجم عن ذلك ظهور المؤرخين الأوائل من أمثال هيرودوتس
~~وتوسيديد، ولكن هذا الاستقلال لم يحدث دفعة واحدة؛ لأن المؤلفات
~~التاريخية الأولى بقيت إلى هذا الحد أو ذاك متأثرة بأسلوب القص
~~الميثولوجي، لا سيما عند هيرودوتس الذي اعتمد أسلوبه في الكتابة
~~التاريخية على ما يسمعه من قصص يوردها دون تدقيق أو تمحيص. وبعد ذلك
~~ظهر في ثقافة الشرق القديم مؤرخون باشروا نوعا من الكتابة التاريخية
~~المستقلة عن الأسطورة؛ مثل بيروسوس (برغوشا) البابلي الذي أنجز
~~مؤلفا عن تاريخ بابل، وفيلو الجبيلي الذي أنجز مؤلفا عن تاريخ
~~الفينيقيين، ومانيتو المصري.
~~(س):

# واليوم وبعد هذه المسيرة التي
~~قطعها جنس الكتابة التاريخية، هل يمكننا القول بأن التاريخ قد حقق
~~استقلاله تماما عن الأسطورة؟
~~(ج):

# ما زال بينهما ما يشبه
~~«شعرة معاوية» التي لم تنقطع؛ فحتى أواسط القرن ms069 العشرين كان المنقبون
~~الآثاريون (مسيحيين كانوا أم يهودا) يأتون إلى فلسطين وهم يحملون معول
~~التنقيب بيد، وكتاب التوراة (أو العهد القديم المسيحي) باليد الأخرى،
~~ولم يكن جهدهم منصبا على الكشف عن معلومات آثارية جديدة، وإنما
~~على إثبات المرويات التوراتية. وعندما تم اكتشاف مدينة إيبلا التي
~~ازدهرت في الشمال السوري أوساط الألف الثالث قبل الميلاد، وأحيلت
~~رقمها الكتابية إلى عالم اللغات القديمة الإيطالي بيتيناتو، خرج
~~هذا العالم من قراءاته الأولى بنظرية تعقد صلة بين رقم إيبلا
~~وكتاب التوراة. الحالة اليوم أفضل بكثير؛ فالآثاريون التوراتيون لم
~~يعثروا على أثر لداود وسليمان أو مملكة كل إسرائيل التوراتية، كما
~~لم يعثروا على حجر واحد من هيكل سليمان المزعوم، وهناك من علماء
~~الآثار الإسرائيليين من يطالب اليوم بوضع التوراة على الرف عند كتابة
~~تاريخ فلسطين أو التنقيب في أرضها. أما بيتيناتو فقد خسر سمعته
~~الأكاديمية واضطر إلى الاعتذار بعد سنوات عن آرائه المتعجلة
~~الأولى، ولكننا ينبغي أن نبقى دائما على حذر؛ لأن نوعا من النزوع
~~الأسطوري يبقى كامنا وراء عمل المؤرخين من جهة، ووراء فهم قراء
~~التاريخ لما يقدم إليهم من مادة؛ لأن «شعرة معاوية» لم تنقطع
~~بعد.
~~(س):

# وماذا عنا نحن العرب؟ هل
~~توصلنا إلى نزع الأسطرة عن التاريخ؟
~~(ج):

# ليس بعد؛ فمن ناحية أولى
~~نحن ننتمي إلى زمرة الأمم المستضعفة التي لم تشارك حتى الآن في صنع
~~العالم الذي نعيشه، وفي محاولتها لتعويض شعورها العارم بالنقص فإنها
~~تلجأ إلى استعادة استيهامية لعصورها الذهبية الماضية. ومن ناحية
~~ثانية، وعلى غرار الحركات القومية الأوروبية في القرن العشرين، فقد نشأ
~~لدينا مشروعان قوميان هما المشروع القومي العربي والمشروع القومي
~~السوري، وقد شارك هذان المشروعان المشاريع الأوروبية في هوسها
~~التاريخي، وتحول التاريخ من عملية استقصاء موضوعي للماضي إلى
~~سردية رومانسية عن ذلك الماضي، ورحنا نقرأ التاريخ على ضوء الحاضر
~~وليس العكس.
~~(س):

# ما الفرق بين الهوس
~~التاريخي والعناية الجدية بالتاريخ؟
~~(ج):

# في الهوس التاريخي نحن نعيد
~~بناء التاريخ وفقا لأيديولوجيا مسبقة، في الوقت الذي ينبغي فيه على ms070
~~الأيديولوجيا أن تبنى على أساس معرفة علمية موضوعية
~~بالتاريخ.
~~(س):

# في حديثك السابق عن نشوء
~~المسرح عن الطقس، وجدنا كيف تحول الطقس إلى أداء درامي لأسطورة
~~معينة، فهل هناك من علاقة وثيقة بين الطقس والأسطورة؟
~~(ج):

# إن الطقس والأسطورة ينشآن عن
~~أفكار دينية مبدئية تتشكل لدى الإنسان من إحساسه بوجود بعد
~~ماورائي للوجود، وهو يعبر عن هذا الإحساس بطريقتين؛ الأولى سلوكية
~~تتبدى في الطقس، والأخرى ذهنية تتبدى في الأسطورة. وعلى الرغم من
~~العروة الوثقى التي تجمع بين الطقس والأسطورة، فإن كلا منهما ينشأ
~~في معزل عن الآخر من حيث الأصل، وبعد ذلك قد يلتقيان وقد لا يلتقيان؛
~~فقد نجد طقوسا تمارس دون مرجعية ميثولوجية وأساطير يجري تداولها
~~دون طقس. وقد نجد طقسا ينشأ عن أسطورة مثلما هو الحال في الطقوس 
~~الدورية الكبرى، أو أسطورة تنشأ عن طقس. وتنشأ الأسطورة عن الطقس عندما
~~يفقد طقس ما معناه وغاياته بمرور الأيام، ويتحول إلى إجراءات
~~غامضة لا يعرف ممارسوها مدلولاتها ومضامينها. ويمكن أن أسوق شواهد
~~عديدة عن نشوء الأسطورة عن الطقس ولكني سوف أكتفي هنا بمثال من
~~الثقافة الإسلامية، وهو تفسير شعيرة السعي بين الصفا والمروة وهي من
~~شعائر الحج في الإسلام.

# فلقد ورث الإسلام عن الوثنية القديمة طقوس الحج، وأبرزها الطواف حول
~~الكعبة سبع مرات، والسعي بين الصفا والمروة، وهما مرتفعان قريبان من
~~الكعبة، سبع مرات، وأخيرا الوقوف على جبل عرفة من أجل الدعاء
~~والابتهال إلى الله. ومن بين هذه الطقوس كان طقس السعي بين الصفا
~~والمروة أكثرها غموضا لدى المسلمين بعد أن مارسوه طويلا، ولكن معناه
~~كان واضحا لدى عرب ما قبل الإسلام؛ فعلى مرتفع الصفا كان هنالك حجر
~~مقدس على ما يبدو لنا من مراجعة معنى كلمة صفا في القواميس العربية
~~والتي تعني الحجر الضخم الأملس، ومثلها كلمة صفوان. ويبدو أيضا أن على
~~مرتفع المروة كان هناك حجر مقدس آخر؛ لأن القواميس العربية تفيدنا
~~بأن المرو هو حجر الصوان ومفردها مروة، وبذلك يكون معنى السعي بين
~~الصفا والمروة لدى الجاهليين ms071 هو تبجيل حجر الصفا، ثم الانتقال بعد ذلك
~~لتبجيل حجر المروة، وإعادة هذه الشعيرة سبع مرات لأن الرقم سبعة كان
~~رقما مقدسا عند العرب، مثلما هو كذلك عند بقية الشعوب
~~السامية.

# ولكي يزيل المسلمون هذا الغموض عن طقس الصفا والمروة فقد شاعت لديهم
~~أسطورة تتعلق بهاجر زوجة إبراهيم وابنها إسماعيل؛ فقد كانت زوجة
~~إبراهيم الأولى سارة عاقرا ولم تنجب له ولدا مدة طويلة، وعندما دخل
~~على زوجته الثانية هاجر (في الرواية التوراتية لقصص إبراهيم كانت هاجر
~~جارية لا زوجة) أنجبت له ابنه الأكبر إسماعيل. وبعد خمس سنوات أنعم
~~الله على إبراهيم بولد من سارة دعاه إسحاق، وعندما بدأ إسحاق يكبر
~~خافت سارة على ميراث زوجها من أن يذهب إلى إسماعيل بدلا من ابنها
~~إسحاق، فطلبت من إبراهيم أن يطرد هاجر وابنها، فحزن إبراهيم وتردد،
~~ولكن وحيا جاء من السماء يطلب منه الرضوخ لرغبة زوجته، فأخذ هاجر
~~وابنها وتوجه إلى البرية يبحث عن مكان يتركهما فيه، وسار إلى
~~جانبه ملاك لكي يدله على هذا المكان. وكان إبراهيم كلما رأى مكانا
~~فيه ماء وزرع عرض على الملاك أن يترك هاجر وإسماعيل فيه، ولكن
~~الملاك كان يرفض ذلك. وهكذا إلى أن وصل بهم إلى موقع مكة، وكانت مكانا
~~قفرا ليس فيه بشر ولا زرع ولا ماء، وقال لإبراهيم إن هذا هو المكان.
~~رضخ إبراهيم لمشيئة الله وودع هاجر وإسماعيل وهو يقول على ما ورد في
~~القرآن:

# ربنا إني أسكنت من
~~ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم
~~ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس
~~تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات
~~(إبراهيم:
~~37). لم يكن مع هاجر سوى بقية من تمر وقليل من الماء في قربتها،
~~وعندما نفد الماء عطشت وعطش الصبي حتى أوشك على الهلاك، فراحت تبحث عن
~~ماء هنا وهناك، وصعدت إلى مرتفع الصفا لكي تلقي نظرة إلى ما
~~حولها، فتراءى لها سراب على المروة ظنته ماء، فانطلقت مسرعة وارتقت
~~إلى هناك ولكنها لم تجد ماء، ثم إن سرابا تراءى لها على الصفا ms072
~~فظنته ماء فانطلقت مسرعة وارتقت إلى هناك، ولكنها لم تجد ماء، ثم
~~تكرر معها هذا الوهم سبع مرات وهي تروح وتجيء بين الصفا والمروة،
~~وعندما يئست عادت إلى الطفل فرأت الماء ينبجس من تحت قدميه، فراحت
~~تجمعه بكفيها وهي تقول زم زم؛ أي ضيق فوهتك، وشربت وسقت
~~ابنها؛ ولذلك دعي بئر مكة بزمزم. هذه هي الأسطورة الإسلامية التي
~~نشأت عن طقس قديم نسيت أصوله.
~~(س):

# عندي هنا ملاحظة أود
~~التوقف عندها، وهي أننا في السورة التي أوردتها نجد أن البيت الحرام
~~(أو الكعبة) كان قائما عندما استقرت عنده هاجر وابنها إسماعيل الصغير.
~~وذلك من قول إبراهيم: «إني تركت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك
~~المحرم.» ولكن الشائع عند المسلمين أن إبراهيم وابنه إسماعيل هما
~~اللذان بنيا البيت الحرام ، وبذلك يكون بناؤه قد تم بعد وصول هاجر لا
~~قبله.
~~(ج):

# هذه المعلومة عند المسلمين
~~مستمدة من آية وردت في موضع آخر:

# وإذ
~~يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل
~~...
~~(سورة البقرة: 127).
~~(س):

# ألا يوجد هنا تناقض بين
~~سورة إبراهيم وسورة البقرة؟
~~(ج):

# النص الديني لا يهتم بتقديم
~~معلومة دقيقة وموثقة، ولكنه يقدم فكرة يمكن التعبير عنها بأكثر من
~~طريقة. والفكرة التي قصدت الآيتان إلى التعبير عنها هي قدسية هذا
~~المكان بصرف النظر عن تاريخ بنائه ومتى بني. إن ما يبدو لنا من
~~تناقض أحيانا في النص الديني نابع من اختلاف منطقنا الحديث عن
~~«منطق» القص الأسطوري.
~~(س):

# هذا الاختلاف بين المنطق
~~الأسطوري وبين منطقنا الحديث، هو الذي يقف حائلا بيننا وبين فهم
~~الرسائل المتضمنة في العديد من الأساطير. أليس كذلك؟
~~(ج):

# هذا صحيح. لقد قلت سابقا إن
~~النص الديني المتسلح بالأسطورة لا يتوجه بخطابه إلى عقل السامع أو
~~القارئ بقدر ما يتوجه إلى عواطفه وملكاته النفسية؛ ولذلك فإنه لا
~~يحفل بالبرهان ولا يتطلع إليه، ولا يقدم لك وسائل تسمح لك
~~بإثباته أو دحضه. لننظر على سبيل المثال إلى ما ورد في مطلع أسطورة
~~التكوين التوراتية: «في البدء خلق الله السماوات ms073 والأرض، وكانت الأرض
~~خربة وخالية وعلى وجه الغمر (أي المحيط المائي البدئي) ظلمة،
~~وروح الله يرفرف فوق المياه. وقال الله ليكن نور فكان نور، ورأى الله
~~النور أنه حسن، وفصل الله بين النور والظلمة، ودعا الله النور
~~نهارا والظلمة دعاها ليلا. وكان مساء وكان صباح يوما واحدا.»
~~والآن، إذا نحن تلقينا هذا النص الأسطوري النموذجي وفق المنطق
~~الفلسفي أو المنطق العلمي لرفضناه جملة وتفصيلا، فكيف يكون هناك نور
~~قبل أن يكون هناك مصدر للنور وقبل خلق الأجرام السماوية؟ وكيف يمكن
~~الفصل بين النور والظلام وولادة اليوم الأول إذا لم يكن هناك شمس
~~تشرق وتغيب؟ ولكن الأسطورة تصدر عن عقل قبل فلسفي، إنها حدس
~~بالكليات يموضع معرفته الكلية غير المجزأة في صور ومشاهد وشخصيات
~~مفعمة برموز ذات دلالات بعضها يتصل بعالم الشعور وبعضها يتصل
~~باللاشعور؛ ومن هنا فإنها لا تشكل معرفة بالمعنى الدقيق للكلمة؛
~~ولذلك فنحن إذا ما تلقينا هذه الأسطورة بعد إزاحة عقلنا التحليلي،
~~كما كان القدماء يفعلون، لشعرنا بقوتها وسطوتها، وبما تحاول أن
~~تودعه فينا.

# ومن ناحية أخرى فإن المنطق الأسطوري ينظر إلى البرهان كشأن
~~متضمن في عملية البيان؛ ولذلك فهو يستخدم لغة شعرية تستفيد من
~~الظلال السحرية للكلمات أكثر من دلالاتها المباشرة، على ما قلته
~~سابقا. لننظر على سبيل المثال إلى مطلع سورة العاديات في القرآن
~~الكريم الذي يعبر أفضل تعبير عما أقوله هنا:

# والعاديات ضبحا * فالموريات قدحا
~~* فالمغيرات صبحا * فأثرن
~~به نقعا * فوسطن به جمعا *
~~إن الإنسان لربه لكنود
~~(العاديات: 1-6). إن
~~قارئ هذه السورة في رأيي لا يحتاج إلى كتب التفسير ولا إلى القواميس
~~لكي يعرف معنى الكلمات الواردة فيها، لأن هذه الكلمات لم تكن مقصودة
~~لدلالاتها المباشرة، وإنما لظلالها السحرية. وفي الحقيقة لو أنك وجدت
~~المعاني في القواميس، ثم قرأت هذه السورة لغمض عليك المعنى، وإذا
~~أهملت المعاني وتركت النص يتسلسل إليك دون واسطة لأدركت
~~الرسالة.
~~(س):

# هل بقي للأسطورة دور تلعبه
~~في حضارة اليوم، أم أن زمنها قد ولى إلى غير رجعة؟
~~(ج):

# لم ms074 يعد للأسطورة كما
~~حددتها وعرفتها دور تلعبه في حياة المجتمعات الحديثة، وذلك
~~لأكثر من سبب؛ فأولا: لقد نجحت الفلسفة ثم العلوم الطبيعية
~~والإنسانية بالاستيلاء على معظم ميادينها. وثانيا: لأن نبع الأساطير
~~القديمة قد نضب بعد أن استولت الأديان الكبرى على 90٪ من مساحة الكرة
~~الأرضية، وحالت دون استمرار ذلك التوالد التلقائي القديم للأساطير،
~~بعد أن اكتفى كل منها بعدد محدود منها لم يتغير ولم يتبدل على
~~مر القرون؛ الأمر الذي أفقد الأسطورة الكثير من قوتها الإيحائية.
~~وثالثا: لأن الفلسفة والعلم قد غيرا من آلية تفكير الإنسان الحديث
~~وحولاه من تفكير حدسي إلى تفكير خطي ينطلق من المقدمات إلى
~~نتائجها خلو من قفزات الخيال وفعاليات الحواس الخفية، ولكن غياب
~~الأسطورة لا يعني اختفاء ذلك النزوع الأسطوري المتجذر في السيكولوجيا
~~الفردية والجمعية، والذي جعل الأسطورة ممكنة من حيث المبدأ، فهذا
~~النزوع باق في أعماق النفس ويعمل خلف آليات التفكير الحديث.
~~(س):

# وما هي آليات عمل هذا النزوع
~~الأسطوري؟
~~(ج):

# يعمل النزوع الأسطوري على خلق
~~بدائل للأسطورة تقوم ببعض أدوارها؛ مثل الشعر والفن التشكيلي، اللذين
~~يعيدان إلينا ذلك الحدس الخلاق والإدراك الباطني للمدهش والرائع
~~والفائق و... والقدسي. وهناك الرواية التي ورثت عن الأسطورة فن القص
~~وراحت تقدم لقرائها فرصا لاختبار حياة جديدة تفوق حياتهم
~~اليومية العادية جمالا ومعنى. وهناك الدراما التي ترافقت نهضتها في
~~أوروبا مع الثورتين العلمية والصناعية، وما أحدثتاه من فراغ
~~ميثولوجي داخلي وجد بديله على خشبة المسرح. أما السينما فلعلها
~~أكثر الفنون صدورا عن النزوع الأسطوري في النفس الإنسانية، حتى
~~يمكننا اعتبارها الصانع الرئيسي لأساطير العصر الحديث. إن فيلم حرب
~~النجوم الذي اختتم القرن العشرين، قرن السينما، بأسطورة فضائية
~~رائعة، شوهد على مدى عدة سنوات في كل صالة سينما حول العالم، ومن
~~قبل كل كبير وصغير، وكل عالم وجاهل، حتى إن الرئيس الأمريكي رونالد
~~ريغان دعا مشروع الدرع الصاروخي الذي يحمي الولايات المتحدة من أي
~~هجوم نووي، دعاه باسم حرب النجوم.

# ولكن هذا النزوع الأسطوري يجعل في الوقت نفسه جماهير دولة ms075 العلم سواء
~~في الشرق أم في الغرب أكثر انقيادا للخرافات. ولا أدل على ذلك من أن
~~أي خبر ينتشر عن ظهور طيف السيدة العذراء في مكان ما، يدفع حتى
~~العلماء إلى ترك مخابرهم والتوجه إلى ذلك المكان. لقد زالت الأسطورة
~~حقا ولكنها تعمل في السر، وتتخفى خلف هذا القناع أو ذاك، ونحن
~~نستطيع الركون إليها كميل ونزوع يعمل كخميرة لأشكال التعبير الفني،
~~ويزودنا بمنظار ملون يعيد البهجة والمعنى للحياة، ولكن علينا
~~في الوقت نفسه أن نحذر مما تقود إليه الطبيعة غير العقلانية لهذا
~~النزوع.



# المحور الرابع



# | الديانات التوحيدية



# (س):

# هل كان ظهور فكرة التوحيد ضرورة تاريخية؟ بمعنى هل
~~كان على تاريخ الدين أن يتوصل منطقيا إلى هذه الفكرة؟
~~(ج):

# لا يوجد في تاريخ الدين ما
~~ينبئ بأنه كان يسير في طريق التوصل إلى مفهوم التوحيد؛ فلقد
~~توصلت تعددية الآلهة، التي نطلق عليها صفة الوثنية، إلى صياغة
~~صورة عن كون مستقر يديره مجمع الآلهة ويرأسه الإله الأكبر، وتوزع
~~فيه الاختصاصات بشكل دقيق لا يسمح بظهور الاختلافات وتنازع الأهواء،
~~وكان كل إله على رضا وقناعة بما قسم، ولا يطمع إلى ما فوق ذلك، أما
~~الناس فكانوا سعداء بالحرية التي تتيحها لهم تعددية الآلهة، والكل
~~مؤمن على طريقته، ولا وجود لمصطلحات مثل الكفر والزندقة والهرطقة. لقد
~~كانت هناك صراعات بدئية بين الآلهة في بعض الأساطير، ونموذجها
~~الكلاسيكي أسطورة التكوين البابلية، وأسطورة التكوين الإغريقية، ولكن
~~هذه الصراعات هي التي قادت إلى استقرار الكون واستقرار هرمية السلطة
~~فيه بعد الدخول في الزمن التاريخي، وبتعبير آخر كانت جزءا من
~~الفعاليات الأولى التي ولد منها النظام من رحم الشواش أو العماء
~~الأعظم.
~~(س):

# وما رأيك بالحجج التي
~~يطرحها القرآن الكريم، والتي تفترض حدوث الفوضى في كون متعدد
~~الآلهة؟
~~(ج):

# أكثر هذه الحجج تعبيرا ما
~~ورد في سورة المؤمنين:

# ما اتخذ الله من
~~ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله
~~بما خلق ولعلا بعضهم على بعض
~~. وهذه كما ترى
~~حجة افتراضية لأن القرآن ينفي وجود ms076 آلهة غير الله؛ وبالتالي فلا
~~مجال هنالك للتنازع بينهم.
~~(س):

# لماذا لم يكن لمصطلح الهرطقة
~~وأشباهه وجود في العصر الوثني؟
~~(ج):

# لأن الهرطقة هي الخروج عن
~~الإيمان القويم، وفي الوثنية لم يكن هناك إيمان قويم وإيمان غير
~~قويم. والخروج عن الإيمان القويم هو المجادلة في أحد بنود عقيدة
~~ناجزة، ولا يفترض بك مناقشتها؛ ولذلك فقد حرم من الكنيسة في قرونها
~~الأولى أكثر من أسقف وحكم عليه باللعنة الأبدية، ونال من هم في
~~حكمهم من الأشخاص العاديين جزاء وصل حد الموت حرقا. أما في الوثنية
~~التي لم تجعل من عقائدها أيديولوجيا ثابتة إلى أبد الدهور فلا يوجد
~~كفر أو هرطقة، الكل مؤمن على طريقته، كما قلت، ولا يحاسبه أحد على
~~ذلك.
~~(س):

# أنت تقول الآن إنه لم يكن
~~يوجد في تاريخ الدين ما ينبئ بأنه سائر حتما في طريق التوحيد.
~~ولكنك في كتابك «الأسطورة والمعنى»، وفي الفصل الذي يحمل عنوان
~~«ديانات الشرق القديم ... وثنية أم توحيد؟» تلمست مقدمات التوحيد في
~~العقائد البابلية والمصرية!
~~(ج):

# هنالك صلوات في الأدبيات
~~البابلية والمصرية توحي للوهلة الأولى بإرهاصات توحيدية، ويخيل
~~للمرة أنها خطوات أولى نحو التوحيد، لكنها لم تكن في واقع الأمر غير
~~إبراز لدور هذا الإله أو ذاك ضمن هذه العبادة أو تلك.
~~(س):

# ولكن الصلوات التي ذكرتها
~~استعملت مرارا صفة «الواحد»؟
~~(ج):

# صحيح، ولكن المقصود بهذا
~~التعبير هو الواحد الجدير بالعبادة دون غيره، وليس الإله الوحيد
~~الموجود ولا أحد سواه. على كل حال، دعنا نفتح الكتاب معا ونتصفح تلك
~~النصوص لكي أوضح لك ما أعنيه.

# هذه ترتيلة مصرية تبدأ بالمطلع الآتي: «واحد ولا ثاني له، واحد خالق
~~كل شيء، والموجودات خلقها بعدما أظهر نفسه إلى الوجود.» ولكن مؤلف
~~الترتيلة يقول لنا بعد عدة أسطر: «خالق الكون وصانع ما كان وما هو كائن
~~والذي سيكون أبو الآلهة، رحيم بعباده، يسمع دعوة الداعي.» فالإله رع
~~المقصود بهذه الترتيلة هو واحد كخالق ولا ثاني له، وبعد أن أظهر نفسه
~~للوجود (أي انتقل من حال الكمون التي ms077 كان عليها إلى حال الظهور وذلك
~~بخلقه للموجودات) خلق الآلهة، فلا وحدانية هنا ولا توحيد، بل إله أكبر
~~خلق نفسه بنفسه، ثم خلق الكون وبقية الآلهة، وفكرة الأسبقية في الظهور
~~ليست توحيدا.

# وفي هذه الترتيلة المرفوعة إلى الإلهة إيزيس نقرأ في المطلع: «هي ذات
~~الأسماء الكثيرة، الواحدة القائمة منذ البدء.» وبعد ذلك نقرأ: «وهي
~~القدوسة الواحدة، أعظم الآلهة والإلهات، ملكة الآلهة جميعا
~~ومحبوبتهم الأثيرة.» وكما نرى فإن صفة الواحدة هنا لا تعني الوحدانية
~~في الألوهة، ولكنها تعني الواحدة الجديرة بأحق العبادة.

# ثم لنتأمل هذه الترتيلة المرفوعة إلى الإله آمون، والتي أوحت
~~خاتمتها لكثير من الباحثين بوجود جذور التوحيد في ديانة مصر القديمة؛
~~حيث نقرأ:

# واحد هو آمون وخاف على الآلهة.

# إنه محجوب عنهم ولا يعرفون لونه.

# إنه بعيد عن السماء ولا يرى في العالم الأسفل.

# لا يعرف أحد من الآلهة شكله الحقيقي،

# وصورة اسمه لا ترسمها الكتابة وما له من شهود.

# من تلفظ باسمه سهوا أو عمدا مات لتوه،

# ولا يعرف إله كيف يتوجه إليه باسمه.

# جمع الآلهة ثلاث؛ آمون ورع وبتاح،

# ولا ثاني لهم.

# هو الخفي باسمه آمون،

# وهو الظاهر باسمه رع،

# وهو المتجسد باسمه بتاح.

# ولكي نفهم مدلولات هذه الترتيلة ينبغي لنا أن نلقي
~~نظرة سريعة على تاريخ الإله آمون والظروف التي أحاطت بارتقائه إلى
~~سدة الإله الأعلى؛ فقد كان آمون إلها لمدينة طيبة عندما كانت
~~مدينة مغمورة، ثم أخذت بالتوسع مع صعود الأسرة الحادية عشرة حتى
~~تحولت إلى عاصمة في عهد الأسرة السابعة عشرة التي طردت الهكسوس من
~~مصر، ثم إلى عاصمة للإمبراطورية التي أسستها الأسرة الثامنة عشرة؛
~~ولذلك كان على آمون أن يرتقي من إله لمدينة طيبة إلى كبير للآلهة،
~~ويشغل المنصب الذي كان يحتله الإله رع منذ أقدم الأزمنة. ولتحقيق هذه
~~النقلة توجب على كهنته أن يطابقوا بينه وبين رع من جهة، والإله
~~الكبير بتاح من جهة ثانية. وصار إلها واحدا في القوة، وفي الوقت
~~نفسه يحمل ثلاثة أسماء؛ وبالتالي فإن هذه الترتيلة ليست توحيدية ms078 وإنما
~~تسويغية تهدف إلى إحلال آمون في منصب رع دون إزاحة رع عن منصبه. وكما
~~ترى فإن مرونة الفكر الأسطوري تجعل أعقد الأمور ممكنة.

# على كل، أنا لم أجزم بوجود مقدمات توحيدية في ذلك الفصل، وإنما
~~عرضت بعض آراء الباحثين من ذوي الفكر التوحيدي، وأبقيت المسألة
~~مفتوحة عندما كتبت عنوان الفصل بصيغة الاستفهام.
~~(س):

# إذا قلنا بأن التوحيد لم يكن
~~ضرورة تاريخية، فمن أين جاء إذن؟
~~(ج):

# توصلت إليه عقول أفراد
~~متميزين خارج أي ضرورة.
~~(س):

# عقل زرادشت مثلا؟
~~(ج):

# زرادشت كان الأسبق تاريخيا،
~~وقد عاش على الأرجح في القرن السادس قبل الميلاد.
~~(س):

# وماذا عن الفرعون أخناتون
~~الذي يعزى إليه قصب السبق في التوحيد؟
~~(ج):

# عاش الفرعون أخناتون في أواسط
~~القرن الرابع عشر قبل الميلاد. وقام بثورة دينية ركزت على عبادة
~~إله لم يكن عضوا في البانثيون المصري واسمه آتون، وهذه الثورة
~~الدينية منعت عبادة الآلهة الأخرى التي أغلقت معابدها وجرى تسريح
~~كهنتها، ولكن الانتقام الشامل الذي طال كل آثار هذا الفرعون بعد
~~تنازله عن العرش وإخفاق حركته الدينية، لم يترك لنا إلا القليل من
~~المعلومات عن هذه الحركة؛ ولذلك لا أستطيع الجزم عما إذا ما كانت
~~الآتونية عقيدة توحيدية حقا أم وحدانية عبادة.
~~(س):

# ما الفرق بين التوحيد وبين
~~وحدانية العبادة؟
~~(ج):

# التوحيد عقيدة تؤمن بوجود
~~إله واحد فقط، وهذا الإله هو الذي أظهر الكون من العدم، وهو الذي
~~يحفظه ويدير شئونه إلى نهاية الدهر. أما وحدانية العبادة فعقيدة
~~مرتكزة على عبادة إله واحد فقط دون إنكار وجود آلهة أخرى.
~~(س):

# وماذا عن موسى واليهودية؟ ألم
~~يأت موسى زمنيا قبل زرادشت؟ ولماذا تنكر على اليهودية صفة
~~التوحيد؟
~~(ج):

# موسى شخصية غير تاريخية،
~~بمعنى أنه لم يتوافر لدينا أي دليل على أنه وجد في زمن ما، كما أننا
~~لا نستطيع أن نجزم بأنه لم يوجد. كل ما يمكننا القول بشأنه هو أنه
~~شخصية ملحمية، والشخصيات الملحمية ربما كانت ذات أصل تاريخي، ولكن
~~هذا الأصل يبقى غائبا وراء غلالات ميثولوجية ms079 كثيفة. أما عن العقيدة
~~التي أتى بها موسى فقد بقيت في حيز وحدانية العبادة حتى اختتام
~~الأسفار التوراتية؛ لأن إله موسى كان إلها لشعب بعينه ولم يكن إلها
~~لجميع البشر، بل إنه يظهر عداوة للأمم جميعها عدا «الشعب الذي اختاره
~~لنفسه أمة كهنة» على حد التعبير التوراتي.
~~(س):

# وما هي دلائل وحدانية العبادة
~~فيما جاء به موسى؟
~~(ج):

# سوف أبدأ بالخطاب الأول الذي
~~وجهه الإله التوراتي يهوه إلى موسى عندما تجلى له في نار شجرة
~~شوكية تتقد بالنار في الصحراء دون أن تحترق: «فلما رأى الرب أنه مال
~~لينظر، ناداه من وسط شجرة العليق وقال: موسى، موسى. فقال: ها أنا ذا.
~~فقال: لا تقترب إلى ها هنا، اخلع حذاءك من رجليك لأن الموضع الذي أنت
~~واقف عليه أرض مقدسة. ثم قال : أنا إله أبيك، إله إبراهيم وإله إسحاق
~~وإله يعقوب. فغطى موسى وجهه لأنه خاف أن ينظر إلى الله» (الخروج:
~~3). وكما نلاحظ بوضوح فإن إله موسى في هذا الوحي الأول لنبيه لم
~~يدع الوحدانية، وإنما قال إنه إله الآباء الأقدمين.

# والآن فلنقارن بين هذا الوحي الأول في التوراة، والوحي الأول الذي
~~نزل على موسى في القرآن الكريم:

# وهل أتاك
~~حديث موسى * إذ رأى نارا فقال لأهله
~~امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس
~~أو أجد على النار هدى * فلما أتاها
~~نودي يا موسى * إني أنا ربك فاخلع
~~نعليك إنك بالواد المقدس طوى *
~~وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى *
~~إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم
~~الصلاة لذكري
~~(طه: 9-14).

# فإذا جئنا بعد ذلك إلى الوصايا العشر التي نزلت على موسى بعد هذه
~~المواجهة الأولى مع إلهه، نجد أن الوصية الأولى التي تقرر شكل
~~ومضمون العقيدة تؤسس لوحدانية العبادة لا للتوحيد الصافي: «ثم تكلم
~~الله بهذه الكلمات جميعها قائلا: أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض
~~مصر من بيت العبودية. لا يكن لك آلهة أخرى أمامي» (الخروج: 20). أي إن
~~إله موسى يأمره هنا بألا يعبد إلى جانبه إلها آخر ms080 دون أن يقر لنفسه
~~بصفة الوحدانية. وبعد ذلك وفي الوصية الثانية يصف نفسه بالغيور: «لأني
~~أنا الرب إلهك إله غيور.» فهو يغار من وجود آلهة أخرى ولو أنه
~~أقر لنفسه بالوحدانية فلا مجال لغيرته. والشواهد من النص التوراتي
~~على ما أقول لا تحصى: «من مثلك يا رب بين الآلهة» (الخروج: 15). «إله
~~الآلهة، الرب إله الآلهة» (يشوع: 25). «أي إله عظيم مثل الله»
~~(المزمور: 77). «إله الآلهة، الرب تكلم» (المزمور: 50).
~~(س):

# ولكن هناك روابط متينة تجمع
~~اليهودية إلى الإسلام والمسيحية، فماذا ندعو هذه الزمرة من الأديان إذا
~~ما رفضنا صفة التوحيدية للديانة اليهودية؟ لقد وصفتها عرضا في حديث
~~سابق بالإبراهيمية!
~~(ج):

# هذا صحيح؛ فالكتب المقدسة
~~لهذه الأديان متواشجة ومتناصة، وهذا ما يدعونا إلى وضعها في زمرة
~~واحدة، أدعوها بالإبراهيمية سيرا مع الرأي الشائع لا عن قناعة بهذا
~~الوصف.
~~(س):

# إذن أنت تضع الديانتين
~~الإسلامية والمسيحية في زمرتين؛ الأولى الأديان التوحيدية، والثانية
~~الأديان الإبراهيمية.
~~(ج):

# نعم، وهناك زمرة ثالثة
~~تشتمل على الأديان التوحيدية وعلى الديانة البوذية أدعوها بالأديان
~~الشمولية.
~~(س):

# وما الذي يجمع البوذية وهي
~~عقيدة لا إلهية إلى أديان التوحيد؟
~~(ج):

# طبيعتها الشمولية. لقد قلت
~~في حديث سابق إن الدين يتبدى على المستوى الاجتماعي في صيغتين هما
~~العبادة ودين الشعب، ولكن هنالك صيغة أخرى ثالثة هي الدين الشمولي؛
~~فلقد بقي دين الشعب بمثابة رابطة عامة تجمع أهل الثقافة الواحدة إلى
~~أن شهد تاريخ الدين ظاهرة جديدة هي ظاهرة الأديان الشمولية، وذلك في
~~سياق القرن السادس قبل الميلاد. والدين الشمولي هو عقيدة عابرة
~~للجغرافيا والحدود السياسية والقوميات، تطمح إلى أن تجعل من نفسها
~~دينا عالميا تؤمن به الشعوب كلها، معتمدة في ذلك على التبشير
~~الذي لم يعرفه تاريخ الدين من قبل؛ فالمصريون القدماء لم يعملوا على
~~نشر ديانتهم خارج مصر حتى في العصر الإمبراطوري، ومثلهم في ذلك
~~السوريون والبابليون، وأهل الهند ما زالوا حتى الآن لا يمارسون نشاطا
~~تبشيريا، بل وغير راغبين في تحول أحد إلى عقيدتهم. كما تتميز
~~العقيدة الشمولية بأن لها بداية ms081 معروفة في الزمن، بينما تضيع بدايات
~~الديانات الأخرى في ضباب التاريخ، وهي تحمل طابع تجربة روحية لفرد
~~تاريخي هو مبدعها، والذي عمل على نشرها من خلال حركة ثورية قلبت
~~المفاهيم الدينية لعصرها، وهذا المؤسس الفذ يعتقد بأنه امتلك الحقيقة
~~النهائية ووجد الحل لكل مشكلات البشرية وأوجاعها.

# عند هذا الحد من التشابه بين
~~العقائد الشمولية تستقل الأديان التوحيدية عن البوذية؛ فالبوذية تقبل
~~العيش في بيئة متعددة الأديان، وهي إذ تتابع عملها التبشيري بهدوء
~~وسلام فإنها لا تدخل في صراع مفتوح مع العقائد الأخرى. أما الأديان
~~التوحيدية التي تعتقد بأنها تمتلك الحقيقة المطلقة فإنها ترفض التعايش
~~مع العقائد الأخرى؛ لأن من يمتلك الحقيقة يرفض المساومة عليها. وهي
~~تعلن منذ البداية بطلان تلك العقائد وبطلان وزيف آلهتها، وتناصب العداء
~~كل إيمان آخر؛ وبالتالي فإنها تدخل في صراع مفتوح مع الجميع تكون
~~في بدايته هي الجانب الأضعف؛ فالمسيحيون كانوا أول طائفة دينية وقع
~~عليها الاضطهاد الرسمي المنظم من قبل السلطة الرومانية وعامة الناس
~~على حد سواء، وما كان ذلك إلا لأن المسيحيين هم الذين استعدوا عليهم
~~الجانب الآخر، وذلك برفضهم المطلق له والانتقاص من قيمة عقائده
~~وآلهته. كما كان المسلمون في مكة أول طائفة دينية وقع عليها الاضطهاد
~~في جزيرة العرب؛ لأنهم هم من بدأ برفض الآخر وسخر من عقائده
~~وآلهته.
~~(س):

# نحن نتحدث عن التوحيد وكأنه
~~مصطلح واضح ومعرف تمام التعريف، ولكننا حتى الآن لم نصف عقيدة
~~التوحيد إلا بأنها الإيمان بإله واحد خالق للسماء وما فيها، والأرض
~~وما عليها، ولا يشاركه أحد في الألوهية. أعتقد بأننا بحاجة إلى مزيد من
~~الإحاطة بهذا المفهوم.
~~(ج):

# هذا صحيح؛ ولذلك يجب علينا أن
~~نبدأ بالإحاطة بمفهوم الله في الأديان التوحيدية؛ لأن صفة الوحدانية
~~تنطوي على صفات رئيسية أخرى متصلة بها؛ فالله هو الخير المحض، وما
~~ينطوي عليه هذا الخير من رحمة ومحبة وحفظ لمخلوقاته، وعلى ما ورد في
~~القرآن الكريم:

# فالله خير حافظا وهو
~~أرحم الراحمين
~~(يوسف: 64). وهو كلي القدرة وقدرته
~~متخللة في الكون لا ms082 يعجزها شيء:

# تبارك
~~الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير
~~(الملك: 1). وهو كلي المعرفة وعلمه يشتمل على كل ما في الوجود من
~~أحداث ماضية وأحداث جارية وأحداث آتية، وكل ما في سرائر الناس
~~وضمائرهم:

# ألم تر أن الله يعلم ما
~~في السموات وما في الأرض
~~(المجادلة: 7).

# إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض
~~ولا في السماء
~~(آل عمران: 5).

# وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور
~~(الملك: 13). وهو كلي الحضور:

# ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم
~~وجه الله
~~(البقرة: 115). وهو أزلي أبدي. الأول بلا
~~ابتداء والآخر بلا انتهاء:

# هو الأول
~~والآخر
~~(الحديد: 3).

# هذه الصفات الذاتية لله
~~تتوجها صفة الفعالية في الطبيعة وفي التاريخ؛ فكل ما يحدث في
~~العالم الطبيعي إنما يحدث نتيجة لفعالية الله في خلقه:

# وهو الذي أنزل من السماء ماء
~~فأخرجنا به نبات كل شيء
~~(الأنعام: 99).

# وهو الذي يرسل الرياح بشرا
~~بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا
~~سقناه لبلد ميت
~~(الأعراف: 57). أما عن فعالية الله
~~في التاريخ والمجتمع الإنساني فتتجلى في عنايته بالإنسان ورغبته في
~~خلاصه، وذلك عن طريق إرساله رسلا إلى البشر ليكشف لهم عن وجوده
~~ويبين لهم سبل الخلاص والحياة القويمة:

# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف
~~سنة إلا خمسين عاما
~~(العنكبوت: 14).

# ثم أرسلنا رسلنا تترى كلما جاء
~~أمة رسولها كذبوه
~~(المؤمنون: 44).

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير
~~(فاطر: 24).

# وكم أرسلنا من نبي في
~~الأولين
~~(الزخرف: 6). أي إن الله ليس وجودا سكونيا بل
~~وجود دائم الفعالية.
~~(س):

# وماذا عن الآلهة الوثنية، ألم
~~يكن لها فعالية في التاريخ؟
~~(ج):

# كانت فعالية الآلهة الوثنية
~~في التاريخ عرضية، لأن التاريخ في العقائد الوثنية تاريخ سكوني،
~~بمعنى أنه يجري على المنوال نفسه، أما في العقائد التوحيدية فإن فعالية
~~الله هي جزء من وجوده، والتاريخ ذو سمة دينامية حركية، بمعنى أن له
~~بداية في أزمنة الخلق ونهاية في اليوم الأخير، أو اليوم الآخر كما
~~يدعى في القرآن؛ ولذلك فإننا لا نكاد نرى آية ms083 في القرآن تذكر
~~الإيمان بالله إلا مقترنا باليوم الآخر.
~~(س):

# هذا التاريخ الدينامي كما
~~تصفه، هل هو سمة مشتركة لدى كل عقائد التوحيد؟ وما هي خصائصه؟
~~(ج):

# إنه السمة الأولى المشتركة
~~بين عقائد التوحيد، ولكي نتعرف على خصائصه من الأفضل لنا أن نفعل ذلك
~~في سياق مقارن؛ ذلك أن تاريخ الأديان يطلعنا على ثلاثة أنماط
~~للتاريخ المقدس وهي: (1) التاريخ المفتوح الذي وصفته بالسكوني. (2)
~~التاريخ الدوري الذي يتحرك بشكل دائري، وفي نهاية كل دورة يفنى الكون
~~ليعود إلى التشكل من جديد. (3) التاريخ الدينامي.

# تقدم لنا ديانة بلاد الرافدين النموذج الأمثل على مفهوم التاريخ
~~المفتوح؛ حيث نستطيع تمييز أربع مراحل للتاريخ المقدس وهي: (1)
~~السرمدية الكامنة عندما كانت الألوهة منكفئة على نفسها. (2) الزمن
~~الكوزموغوني؛ أي زمن الخلق والتكوين. (3) زمن الأصول والتنظيم عندما
~~قام الآلهة بالفعاليات المبدعة عند جذور التاريخ. (4) زمن البشر
~~المفتوح على اللانهائية؛ فزمن الأصول والتنظيم ينتهي بخلق الإنسان لكي
~~يحمل عبء العمل عن الآلهة، ويؤمن لها طعاما بعد أن كانت تكد وتشقى
~~في سبيل ذلك، على ما أوردته في حديث سابق؛ فالإنسان خلق لكي يخدم
~~الآلهة، والعلاقة بين الطرفين تبقى علاقة السيد والعبد، والآلهة خالدة
~~والإنسان فان، وليس لديه أي أمل في التفكير بالخلاص من شرطه الأرضي
~~ومشاركة الآلهة في نعمة الخلود؛ ولذا فإن أفضل ما يصبو إليه في حياته
~~الأرضية هو تحقيق اللذائذ الحياتية الصغيرة خلال عمر ينتهي به إلى
~~العالم الأسفل الذي تهبط إليه أرواح البشر بعد الموت؛ حيث تعيش في
~~وجود شبحي لا نكهة له ولا طعم، لا فرق في ذلك بين أمير وفقير، وبين
~~من قدم حسنة ومن قدم سيئة. في ظل مثل هذه الصيغة للعلاقة بين
~~الآلهة والبشر تبقى الرابطة الوحيدة بينهم هي رابطة الطقوس والشعائر
~~التي يقوم الإنسان من خلالها باستمالة آلهته وحثها على اتخاذ
~~مواقف إيجابية منه؛ لأنها تصنع الخير مثلما تصنع الشر، وليس بمقدور
~~الإنسان أن يتنبأ بردود أفعالها.
~~(س):

# هل هذا يعني أن الأخلاق لم
~~تكن ذات شأن في ديانة وادي الرافدين؟ ms084
~~(ج):

# ليس تماما، ولكن الآلهة
~~الرافدينية لم تستن شرائع أخلاقية لعبادها يتوجب عليهم اتباعها،
~~وترك المجتمع يسير شئونه الاجتماعية بنفسه ويتعامل أفراده وفق
~~أخلاقيات متعارف عليها ومؤسسة منذ القدم، وكان الحكماء يعيدون صقل
~~هذه الأخلاقيات ويذكرون الناس بها. وهذا ما نراه في نصوص الحكمة التي
~~تحفل بها أدبيات وادي الرافدين، وأهم ما يميز هذه النصوص أنها لم
~~تكن تجري على لسان كهان مرسومين ينطقون بها وحيا من السماء، بل
~~على لسان حكماء خبروا الحياة، وأفادوا من عبرها وعرفوا مسالك الحق
~~والباطل.
~~(س):

# أي إن الأخلاق كانت من طبيعة
~~دنيوية وليس من طبيعة سماوية!
~~(ج):

# هذا صحيح، ولكن الآلهة قد
~~تثيب على العمل الصالح الذي يبذله الإنسان، ولكن في هذه الدنيا وليس
~~في عالم آخر قادم؛ ففكرة العالم الآخر هنا غير موجودة، ولا وجود إلا
~~لهذا العالم، وما من خطة إلهية لإصلاحه أو تطهيره أو تحويله إلى
~~عالم أسمى وأرقى؛ ولذلك فإن فكرة نهاية العالم وما يصحبها من قيامة
~~عامة للموتى، ومن حساب وثواب وعقاب غير موجودة، وتاريخ الإنسان
~~والعالم مفتوح ودونما نهاية منظورة؛ ولهذا وصفته بالسكوني.
~~(س):

# وهل تنطبق هذه الرؤية للتاريخ
~~على بقية أديان الشرق القديم، أم أنها خاصة بالدين الرافديني؟
~~(ج):

# هذه هي الرؤية المشرقية
~~للتاريخ والرؤية الإغريقية الرسمية أيضا.
~~(س):

# ولكننا نجد في الميثولوجيا
~~المصرية مشاهد لحساب الموتى أمام ميزان الأعمال، وإشارات نصية إلى
~~جنات الإله أوزوريس التي يتوجه إليها الصالحون بعد الحساب.
~~(ج):

# في حديثنا عن قيامة الموتى
~~علينا أن نميز بين قيامتين؛ الأولى قيامة فردية يختبرها كل فرد بعد
~~الموت، والثانية قيامة عامة لكل الموتى منذ آدم وحتى اليوم الأخير.
~~والميثولوجيا المصرية تتحدث عن القيامة الفردية، ولا يوجد في الديانة
~~المصرية فكرة عن القيامة العامة ونهاية العالم. وكذلك الحال في عبادة
~~الأسرار الإغريقية التي تؤمن بتحرر الروح الفردية وانعتاقها إلى
~~عالم أفضل مع غياب تام لفكرة نهاية التاريخ.
~~(س):

# ولكن التاريخ في النمط الدوري
~~لا ينتهي أيضا، فلماذا نميزه عن التاريخ المفتوح ونتحدث عن نمطين ms085
~~مختلفين؟
~~(ج):

# هما نمطان مختلفان كل
~~الاختلاف لأن التاريخ المفتوح لا يكرر نفسه، أما التاريخ الدوري
~~فيكرر نفسه في دورات متتابعة، ونجد نموذجه الأوضح في الديانة
~~الهندوسية.
~~(س):

# هل يقع التاريخ الدينامي إذن
~~في نقطة الوسط بين التاريخ المفتوح والتاريخ الدوري؟
~~(ج):

# التاريخ الدينامي نسيج وحده
~~ولا يشبه في شيء النمطين الأخيرين؛ فهو كما أسلفت يتحرك بين الخلق
~~الأول واليوم الأخير الذي ينتهي عنده الزمن الدنيوي، ويدخل الوجود
~~بأكمله في زمن آخر هو الأبدية.
~~(س):

# وما الذي يدفع حركة التاريخ
~~الدينامي في هذا الاتجاه الحتمي؟
~~(ج):

# عندما توصل الفكر الإنساني
~~إلى مفهوم التوحيد الذي عزا إلى الله كل الكمالات التي تنتهي جميعا
~~إلى كمال الخير المطلق، كان في الوقت نفسه يتأمل في هذا العالم الناقص
~~حيث يتخلل الشر نظام الطبيعة ونظام المجتمع وضمائر النفوس الواعية،
~~ويحاول التوفيق بين كمال الله وخيره وما يراه من شر في بنية خلقه؛
~~فعلى المستوى الطبيعاني هنالك شرور متأصلة في صلب عمليات الطبيعة
~~والبيولوجيا؛ مثل الزلازل والبراكين والأعاصير والفيضانات والحرائق،
~~ومثل الألم والمرض والشيخوخة والموت. وعلى المستوى الاجتماعي هناك
~~شرور ناجمة عن الإرادة الإنسانية؛ مثل السرقة والعنف والاغتصاب
~~والتسلط والظلم. هذه المقابلة بين كمال الله ونقص العالم، جعلت
~~الفكر التوحيدي يتحول بشكل أوتوماتيكي إلى مفهوم الشيطان الكوني.
~~وهذا الشيطان ليس كائنا شريرا مثل بعض الآلهة الوثنية التي اتصفت
~~بالشر ومارست أفعالا شريرة، ولكنه مبدأ الشر ومنبعه على كل
~~صعيد. وعلى الرغم من أنه ليس إلها إلا أنه يتصرف مثل إله وينشط في
~~استقلال عن الله، وينتمي من حيث الأصل إلى المجال القدسي لا إلى
~~المجال الدنيوي.
~~(س):

# هل نستطيع القول إذن إن
~~الشيطان ضرورة توحيدية؟
~~(ج):

# بكل تأكيد؛ لأن مفهوم التوحيد
~~لن يستقيم بدون الشيطان الذي يحمل مسئولية وجود النقص والشر في خلق
~~الله؛ ولذلك فإن ميثولوجيا التكوين في كل عقيدة توحيدية تعطي
~~حيزا لأسطورة ظهور الشيطان، وهذه الأساطير على اختلافها في التفاصيل
~~إلا أنها تتفق على أنه من أصل سماوي خلقه الله مع ما ms086 خلق من
~~الكائنات القدسية قبل اكتمال عملية التكوين وظهور الكون المنظم
~~والإنسان.
~~(س):

# وكيف ساعد مفهوم الشيطان
~~الكوني على تكوين نمط التاريخ الدينامي؟
~~(ج):

# إن الكامل لا يصدر عنه إلا
~~كل شيء كامل؛ ولذلك فلقد جاء الكون الذي خلقه الله في أكمل صيغة
~~ممكنة وكذلك الإنسان:

# الذي أحسن كل
~~شيء خلقه
~~.

# لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم * ثم
~~رددناه أسفل سافلين
~~(التين: 4-5).

# فتبارك الله أحسن الخالقين
~~(المؤمنون: 14). وهذه هي المرحلة الأولى من مراحل التاريخ، مرحلة
~~الخلق الحسن والطيب، ولكن هذا الخلق الذي ولد كاملا داخله النقص
~~والشر بسبب فعاليات الشيطان، ودخل العالم في مرحلة تمازج الخير والشر،
~~ولكن الله بمعونة الإنسان وقوى الخير السماوية سوف يعمل على الفصل بين
~~الخير والشر في المرحلة الثالثة التي تنتهي بدحر الشيطان وتنقية العالم
~~من آثاره ، ونأتي إلى المرحلة الرابعة حيث يتم تدمير العالم القديم وخلق
~~عالم جديد يدخل في الأبدية.
~~(س):

# أفهم من ذلك أن التكوين وأصل
~~الشيطان هما أسطورتان في ميثولوجيا واحدة؟
~~(ج):

# نعم؛ فالأسطورتان متواشجتان
~~ومتداخلتان، والشيطان يظهر إما مع خلق العالم الروحاني عالم الملائكة
~~قبل خلق العالم المادي، أو بعده مباشرة. وفي الديانات الإبراهيمية
~~تتداخل أسطورة الشيطان مع أسطورة خلق الإنسان وجنة عدن.
~~(س):

# هل وضعت الزرادشتية الصيغة
~~الأصلية لهذا اللاهوت المتراكب؟
~~(ج):

# لقد وضعت الزرادشتية الأفكار
~~العامة لهذا اللاهوت، ولدينا في الحقيقة ثلاث صيغ له هي الصيغة
~~الزرادشتية والصيغة المانوية والصيغة الإبراهيمية.
~~(س):

# ما مدى التشابه بين هذه
~~الصيغ؟
~~(ج):

# هنالك تشابه بين الصيغة
~~الزرادشتية والصيغة الإبراهيمية، أما الصيغة المانوية فتبدو نسيج
~~وحدها؛ ولذلك فسوف نستبعدها فيما يأتي من حوارنا.
~~(س):

# دعنا نبدأ بالزرادشتية. الرأي
~~الشائع عن الزرداشتية هو أنها عقيدة ثنوية لا توحيدية؛ بمعنى أنها
~~تقول بوجود إلهين هما إله النور والخير وإله الظلام والشر.
~~(ج):

# مرت الزرادشتية بمراحل
~~تطورية خلال ألف سنة من وجودها، وهذا الانطباع الذي تشكل عنها بأنها
~~عقيدة ثنوية جاء في المرحلة الأخيرة التي نطلق عليها اسم المجوسية.
~~أما الزرادشتية الأصلية التي بشر ms087 بها زرادشت فهي عقيدة توحيدية
~~صافية؛ ففي البدء لم يكن سوى الله الذي يدعوه زرادشت أهورا مزدا، وجود
~~كامل وتام، وألوهية مكتفية بنفسها غنية عما عداها. ثم إن هذه
~~الألوهة اختارت الخروج من كمونها وإظهار غيرها إلى الوجود، ففاض عنها
~~روحان توءمان هما سبيتنا ماينيو وأنجرا ماينيو، ولكي يكون لهذين
~~الكيانين وجود مستقل عن خالقهما فقد أعطاهما الله خصيصة الحرية،
~~فاستخدم الاثنان هذه الحرية عندما اختار سبينتا ماينيو الخير ودعي
~~بالروح القدس، واختار أنجرا ماينيو الشر ودعي بالروح الخبيث، وهكذا تم
~~زرع المبدأ الأخلاقي في صميم الوجود؛ فكل ما في هذا الوجود الجديد حر
~~وأخلاقي في آن معا. وعلى الرغم من أن الله كان قادرا على سحق أنجرا
~~ماينيو والقضاء على الشر في مهده، إلا أنه قرر عدم التناقض مع نفسه
~~بالقضاء على مبدأ الحرية الذي أقره وأقام عليه خليقته، ووضع خطة
~~لمقاومة الشر استنادا إلى المبدأ ذاته الذي أنتجه وهو الحرية.

# وهكذا فقد تابع أهورا مزدا خلق العالم الروحاني، وأظهر إلى الوجود
~~ستة كائنات نورانية من نوره السني، مثل من يشعل شمعة من جذوة
~~نار، فشكل هؤلاء بطانته الخاصة التي تحيط به على الدوام وتعكس مجده،
~~وقد دعي هؤلاء بالأميشا سبينتا أي المقدسون الخالدون. وقد شارك
~~هؤلاء الخالق فيما تلا من عمليات الخلق والتكوين وصاروا حافظين لخلق
~~الله ووسطاء بينه وبين العالم. وفيما بعد سوف ينزل واحد منهم ويبلغ
~~زرادشت رسالة أهورا مزدا إلى البشرية ويأمره بالتبشير بدين الحق. ثم
~~إن هؤلاء الأميشا سبينتا أظهروا للوجود حشدا من الملائكة الطيبين
~~الذين دعوا بالأهورا، وراح الجميع يتهيأ لمقاومة قوى الشر. وبالمقابل
~~فإن الشيطان أنجرا ماينيو استنهض حشدا من القوى الروحانية المدعوة
~~بالديفا وعمل على تضليلهم، فانحازوا إليه وساروا في ركابه. وعلى الرغم
~~من أن الصراع بين قوى النور وقوى الظلام سوف يستعر عقب خلق الكون
~~المادي، إلا أن أهورا مزدا لن يكون طرفا مباشرا في هذا الصراع على ما
~~آلت إليه الأمور في العقيدة المجوسية المتأخرة.

# ثم إن أهورا مزدا ms088 خلق العالم على ست مراحل تقابل الأيام الستة التي
~~خلق الله فيها العالم في العقائد الإبراهيمية؛ فقد خلق السماوات أولا،
~~ثم الماء، ثم الأرض، ثم النبات، ثم الحيوان، وأخيرا خلق الإنسان
~~الأول. وقد قسم الأرض إلى سبعة أقاليم كلها أراض سهلية لا التواء
~~فيها ولا مرتفعات، وصنع بحرا في جهتها الجنوبية، ومن البحر فجر
~~نبعين عذبين شكلا نهرين كبيرين راحا يجريان على الجهة الشرقية
~~والجهة الغربية من الإقليم المسكون في الأرض، وزرع في البحر شجرتين
~~الأولى تدعى بشجرة كل البذور تحتوي على بذور النباتات المعروفة كلها،
~~والثانية تدعى بشجرة الشفاء والحياة الأبدية، وبذلك تنتهي مرحلة
~~الخلق الحسن والكامل، وقد بقي العالم على كماله مدة كان الشيطان
~~خلالها نائما.
~~(س):

# في قصة التكوين التوراتية
~~هناك شجرة في الجنة تسمى شجرة الحياة. أليس كذلك؟
~~(ج ):

# تتفق قصة الخلق
~~المسيحية-اليهودية في سفر التكوين مع قصة الخلق الزرادشتية في ترتيب
~~ظهور معالم الكون، وفي عنصرين آخرين هما عنصر النهرين وعنصر
~~الشجرتين ولكن مع بعض التعديل؛ ففي سفر التكوين وبعد أن انتهى الله
~~من آخر فعاليات الخلق وهو خلق الإنسان الأول آدم، زرع جنة في مكان
~~يدعوه النص شرقي عدن (عدن شرقا)، وكان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة
~~ثم ينقسم ليصير أربعة فروع، وفي وسط الجنة زرع شجرتين؛ الأولى تدعى
~~شجرة الحياة، والثانية تدعى شجرة معرفة الخير والشر.
~~(س):

# كيف انتقلت هذه التأثيرات
~~الزرادشتية إلى كتاب التوراة أو العهد القديم كما يدعى في
~~المسيحية؟
~~(ج):

# بعد أن دمر الملك البابلي
~~نبوخذ نصر مدينة أورشليم وسبى نخبة من سكان مملكة يهوذا، أسكنهم في
~~مدينة بابل وما حولها، ولكن بابل سقطت بعد خمسين سنة بيد الفرس عام
~~539ق.م. واحتكت الثقافة البابلية مع الثقافة الفارسية الزرادشتية.
~~وكان لدى مثقفي يهوذا من كتبة وكهنة فرصة للاحتكاك بالثقافة
~~الفارسية والاطلاع على الزرادشتية، وكانوا في ذلك الوقت قد شرعوا في
~~تدوين الأسفار التوراتية المبكرة.
~~(س):

# هل من المناسب أن نستخدم لفظ
~~الجلالة «الله» في الإشارة إلى الإله التوراتي كما فعلت ms089 منذ قليل، على
~~الرغم من افتقار العقيدة التوراتية إلى التوحيد الصافي الذي يسوغ لنا
~~مثل هذا الاستخدام؟
~~(ج):

# من حيث المبدأ أنا لا أفضل
~~ذلك، ولكن مشروعية هذا الاستخدام تأتي من أن القرآن الكريم يخبرنا بأن
~~الله كان إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وهم أنبياء ما قبل اليهودية،
~~وكان إله موسى نبي اليهودية ومن جاء بعده؛ مثل أليشع وإلياس
~~ويونس.
~~(س):

# حسنا، عندما قام أهورا مزدا
~~بفعاليات الخلق كان الشيطان نائما، فمتى أفاق؟
~~(ج):

# عندما أفاق الشيطان ورأى ما
~~صنع الله، انقض عليه وأخذ بتخريبه؛ فقد قفز نحو الأعلى وشتت
~~تجمعات النجوم، وأحل الاضطراب في نظام السماء، ثم غطس في البحر
~~فأفسد ماءه بالملح، وجفف الينابيع، وأذبل المزروعات في السهول
~~الخضراء ونشر فيها الصحاري، وبث فيها الأفاعي والعقارب وكل الكائنات
~~المؤذية، ولوث النار بالدخان، وذبح الإنسان الأول، وزرع الموت
~~والعفونة والفساد في كل ما خلق الله. وهكذا دخل العالم في مرحلة تمازج
~~الخير والشر، والصراع بين قوى النور وقوى الظلام؛ فقد تصدى الأميشا
~~سبينتا لإصلاح ما أفسده الشيطان، ومن جملة ما قاموا به أنهم أخذوا
~~بذور الإنسان الأول فطهروها بضوء الشمس ثم زرعوها في التربة، فخرجت
~~منها نبتة انطوى برعمها على الزوجين الأولين ماشيو وماشيا، فنفخ
~~الله فيهما الروح وقال لهما: «أنتما سلف البشرية فحافظا على الفكر
~~الحسن والقول الحسن ولا تخضعا للشيطان.» ثم جاء الملائكة فألبسوهما
~~ثيابا من جلد لستر عريهما وعلموهما كل ما يلزم لحياة الإنسان، ولكن
~~العالم لن يعود نقيا كما كان، والصراع بين قوى الخير وقوى الشر سوف
~~يستمر، ولن يحسم إلا بمعونة الإنسان الذي يساهم في هذا الصراع من
~~خلال التزامه بالمنظومة الأخلاقية التي سنها له زرادشت.

# تبدأ مرحلة الفصل بين الخير
~~والشر بميلاد زرادشت، وتنتهي بميلاد المخلص الذي ستحمل به عذراء
~~تنزل لتستحم في مياه بحيرة معينة حفظ فيها الملائكة بذور زرادشت،
~~فتتسرب البذور إلى رحمها وتنجب مخلص العالم المدعو ساوشيانط الذي
~~سيقود المعركة الأخيرة الفاصلة ضد الشيطان ويقضي عليه. ومع القضاء على
~~الشيطان يتم ms090 تدمير العالم القديم الملوث بعناصر الشر، وتجديده بطريقة
~~أقرب ما تكون إلى خلق آخر، ثم تفتح القبور وتلفظ الأرض ما أتخمت به
~~من عظام الموتى، وتهبط الأرواح من البرزخ الذي كانت تقيم به لتتحد
~~بأجسادها. وبعد ذلك يسلط الملائكة نارا على الأرض تذيب معادن
~~الجبال وتشكل نهرا ناريا يطغى على المبعوثين الذين تجمعوا في
~~بقعة معينة من الأرض، ويجرف في طريقه الأشرار ويمحو عن الأرض
~~أثرهم، أما الأخيار فيعبرونه كمن يخوض في نهر حليب دافئ، ويعيشون
~~خالدين في العالم الجديد الذي تحول إلى جنة أرضية.

# هذه هي القصة الكلاسيكية عن الله والشيطان والتاريخ الدينامي، والتي
~~ستعود عناصرها للظهور في الديانات الإبراهيمية.
~~(س):

# ومن المتوقع أن نجد معظم
~~هذه العناصر في الرواية التوراتية لأنها الرواية الأبكر. أليس
~~كذلك؟
~~(ج):

# أعتقد أني أشرت سابقا إلى
~~أن العقيدة اليهودية قد مرت بطورين؛ الأول هو العقيدة التقليدية كما
~~يرسمها كتاب التوراة بأسفاره القانونية، والثاني هو العقيدة التي
~~تطورت على هامش التوراة تحت تأثير أسفار أخرى لم تقر في الكتاب
~~القانوني والمدعوة بالأسفار المخفية أو غير القانونية. وقد تبنى
~~مؤلفو التلمود وهو المصدر الآخر للديانة اليهودية عناصر مهمة من
~~هذه العقيدة التي رسمت الصورة العامة للاهوت الشيطان في الديانات
~~الإبراهيمية.
~~(س):

# هل تعني بأن عقيدة الشيطان
~~مفقودة في التوراة؟
~~(ج):

# نعم؛ فالشيطان كمبدأ كوني
~~للشر لا وجود له في التوراة، هنالك شخصية ملائكية شريرة تدعى
~~بالشيطان، والاسم العبري لها هو «شطن» ويعني المقاوم والمعاند، تعمل
~~تحت إمرة يهوه الذي يوكل إليها مهام شريرة معينة على ما نراه
~~مثلا في سفر أيوب، حيث أوكل الرب للشيطان مهمة إنزال المصائب بعبده
~~الصالح أيوب ليمتحن مدى إيمانه وتقواه. وهو باختصار شخصية باهتة لا
~~يمكن تمييزه بين «جيش الملائكة الأشرار»، وهو تعبير يرد لوصف فئة
~~معينة من بطانة يهوه (راجع المزمور: 78).
~~(س):

# وما هو سبب هذا الغياب
~~لشخصية الشيطان؟
~~(ج):

# لأن الشيطان كما أسلفنا من
~~قبل ضرورة توحيدية، والعقيدة التوراتية لم تتوصل إلى مفهوم التوحيد
~~الصافي؛ وبالتالي إلى مفهوم ms091 الخير المطلق في شخصية الله؛ فهو صانع
~~الخير وصانع الشر في آن واحد، على ما نقرأ في سفر إشعيا: «أنا الرب
~~وليس آخر، مصور النور وخالق الظلمة، صانع السلام وخالق الشر، أنا
~~صانع كل هذا» (إشعيا، 45: 76).
~~(س):

# وماذا عن ميثولوجيا التكوين؟
~~هل خلت من أسطورة ظهور الشيطان كما هو متوقع؟
~~(ج):

# بالطبع، ولكنها مع ذلك وضعت
~~الصيغة الكلاسيكية لميثولوجيا التكوين في العقائد الإبراهيمية بعد أن
~~أدخلت عليها الأسفار غير القانونية فكرة الشيطان؛ ففي البدء لم يكن
~~سوى الماء وروح الرب يرف فوقه، ثم قرر الرب خلق العالم ونفذ ذلك
~~في ستة أيام؛ ففي اليوم الأول خلق النور الذي شق الظلمة المتكاثفة
~~فوق مياه الغمر البدئية، وسمى النور نهارا وسمى الظلمة ليلا،
~~وفي اليوم الثاني خلق قبة السماء، وفي اليوم الثالث أظهر اليابسة 
~~وميزها عن البحار وبث فيها الحياة النباتية، وفي اليوم الرابع
~~خلق الأجرام السماوية، وفي اليوم الخامس خلق الكائنات الحية وطيور
~~الجو، وفي اليوم السادس خلق حيوانات الأرض، ثم أخذ حفنة من تراب
~~الأرض وجبلها وصنع منها آدم الإنسان الأول، ونفخ في أنفه نسمة
~~الحياة. وفي اليوم السابع استراح من كل عمله الذي عمل. بعد ذلك غرس
~~الرب جنة في عدن شرقا، ووضع فيها آدم ليعملها ويحفظها، وأوصاه قائلا:
~~من جميع شجر الجنة تأكل، وأما من شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل
~~منها. بعد ذلك أحضر الرب إلى آدم كل الحيوانات البرية وطيور السماء
~~ليرى ماذا يدعوها، فراح آدم يطلق الأسماء على كل فصيلة حيوانية
~~اسمها، وكل ما دعا به آدم ذات نفس صار اسمها. وقال الرب ليس جيدا أن
~~يكون آدم وحده، فأوقع عليه سباتا فنام، وأخذ واحدة من أضلاعه وملأ
~~مكانها لحما وبنى الضلع امرأة وأحضرها إلى آدم لتكون رفيقة له. ثم
~~إن الحية التي يصفها النص بأنها أحيل من حيوانات البرية جميعها
~~تسللت إلى الجنة وأغوت المرأة حواء بالأكل من شجرة المعرفة فأكلت،
~~ثم أعطت رجلها فأكل أيضا. وعندما عرف الرب بخطيئة آدم وحواء لعن
~~الحية، ms092 ولعن الأرض التي صنع منها الإنسان قائلا لآدم: ملعونة الأرض
~~بسببك، بالتعب تأكل منها كل أيام حياتك حتى تعود إلى الأرض التي
~~أخذت منها؛ لأنك من تراب وإلى تراب تعود. وقال للمرأة: تكثيرا أكثر
~~أتعاب حبلك، بالوجع تلدين أولادا، وإلى رجلك يكون اشتياقك وهو يسود
~~عليك، ثم طرد الرب الإنسان من جنة عدن ليعمل في الأرض التي أخذ
~~منها. هذه هي الخطوط العامة لأسطورة التكوين التوراتية.
~~(س):

# إن غياب الشيطان عن
~~الميثولوجيا يعني غياب فكرة صراع الخير والشر الذي يدفع عجلة التاريخ
~~الدينامي إلى نهايته في اليوم الأخير. وفي هذه الحالة كيف ينتهي
~~التاريخ في الأيديولوجيا التوراتية؟
~~(ج):

# مسيرة التاريخ في الرواية
~~التوراتية ليست مدفوعة بالصراع بين الخير والشر، وهاجس هذه المسيرة هو
~~العلاقة بين يهوه وشعبه الذي اختاره لنفسه من بين شعوب الأرض جميعها.
~~وسوف يكون هناك نهاية للتاريخ، ولكن هذه النهاية لا تأتي معها بتنقية
~~العالم من آثار الشر، وإنما بحرب شاملة يشنها يهوه على أمم الأرض
~~جميعها في يوم الرب أو اليوم الأخير كما يدعى في النص، وبعد ذلك يجمع
~~إليه المنفيين والمسبيين من يهوذا وإسرائيل، ويقيم مملكة الرب على
~~الأرض، وهي مملكة يحكمها يهوه بشكل مباشر. أما من بقي حيا من الأمم
~~فيسيرون إلى هذه المملكة لكي يمتلكهم بنو إسرائيل عبيدا يخدمونهم. ومن
~~الجدير بالذكر أن اليوم الأخير هذا لا يأتي معه بقيامة عامة للموتى
~~ولا حساب ولا ثواب ولا عقاب. ولعل المقاطع الآتية من النص التوراتي
~~تكفي لإيضاح ما قلت:
~~«اقتربوا أيها الأمم لتسمعوا، ويا أيها الشعوب أصغوا، لتسمع الأرض
~~وملؤها، المسكونة وكل ما تخرجه؛ لأن للرب سخطا على كل الأمم
~~وحموا على جيشهم، قد حرمهم، دفعهم للذبح فقتلاهم تطرح وجيفهم
~~تصعد نتانتها وتسيل الجبال بدمائهم» (إشعيا، 34: 1-5). «ويكون في ذلك
~~اليوم أن الرب يعيد يده ثانية ليقتني بقية شعبه التي بقيت من آشور
~~ومن مصر ومن كوش ... (إلخ)، ويجمع منفيي إسرائيل ويضم مشتتي يهوذا من
~~أربعة أطراف الأرض ... ويريحهم في أرضهم ... فتقترن بهم الغرباء ms093 ... ويمتلكهم
~~بيت إسرائيل في أرض الرب عبيدا وإماء ويسبون الذين سبوهم
~~ويتسلطون على ظالميهم» (إشعيا، 11: 11-12 و14: 1-2). «قومي استنيري
~~(يا أورشليم) لأنه قد جاء نورك ومجد الرب أشرق عليك ... تسير الأمم
~~والملوك في إشراقك ... وبنو الذين قهروك يسيرون إليك خاضعين، وكل الذين
~~أهانوك يسجدون لدى باطن قدميك» (إشعيا، 27: 13 و60: 1-3 و14). «ما
~~أجمل قدمي المبشر على الجبال، المخبر بالخلاص، القاتل لصهيون! قد
~~ملك إلهك» (إشعيا، 52: 7). «الرب قد ملك فلتبتهج الأرض ... قدامه تذهب
~~نار وتحرق أعداءه حوله» (المزمور، 97: 1-2).

# إن أفضل ما توصف به الأيديولوجيا التوراتية هو أنها تاريخ دينامي
~~منقوص من حيث أدواته ومن حيث غاياته؛ ذلك أن حركة التاريخ لا يدفعها
~~الصراع بين الخير والشر، وهي لا تسعى إلى غاية نبيلة تتحقق في آخر
~~الزمن.
~~(س):

# ولكن كتاب التوراة ليس المصدر
~~الوحيد للديانة اليهودية كما قلت منذ قليل ؛ فهناك التلمود وهناك
~~الأسفار غير الرسمية، فهل ساعد هذا المصدران على إدخال لاهوت الشيطان
~~وما يتصل به من نهاية نبيلة للتاريخ كما دعوتها؟
~~(ج):

# في أواسط القرن الثاني قبل
~~الميلاد تم تدوين سفر دانيال، وهو آخر الأسفار التي قبلت في النص
~~القانوني للتوراة. إلا أن اختتام الأسفار التوراتية على المستوى الرسمي
~~لم يكن حائلا دون استمرار المفكرين بإنتاج فكر ديني يتجاوز الموروث
~~التقليدي، وتفسيره بما يتلاءم ومستجدات العصر. وقد استخدم هؤلاء أسلوب
~~الأسفار النبوية والرؤيوية التوراتية، ووضعوا خطابهم على لسان شخصيات
~~توراتية بارزة من أجل إسباغ سطوة الماضي على أفكارهم. وقد استمرت
~~هذه الحركة حتى نهاية القرن الثاني الميلادي، وأنتجت كما ضخما من
~~الأدب الديني الذي كان له أثر على التلمود وأثر على الفكر المسيحي
~~اللاحق.
~~(س):

# هل يمكننا القول بأن هذه
~~الحركة أحدثت انقلابا في العقيدة التوراتية؟
~~(ج):

# لنقل إنها أحدثت نقلة
~~باتجاه مفهوم التوحيد وصفات الخير والعدالة عند الله دون أن تحقق
~~أهدافها تماما.
~~(س):

# لا شك أنها بدأت برسم صورة
~~للشيطان الكوني!
~~(ج):

# إن الانقلاب الذي أحدثته
~~هذه الأسفار ينطلق من معالجتها لمشكلة وجود الشر في ms094 العالم؛ فالله ليس
~~مسئولا عن الشر وإنما هو الشيطان. وقد قدم مؤلفو هذه الأسفار عدة
~~أساطير تعاونت في النهاية على إنتاج الصيغة الكلاسيكية للاهوت
~~الشيطان في العقائد الإبراهيمية.

# ففي سفر أخنوخ الأول يقول الكاتب الذي وضع خطابه على لسان أخنوخ
~~السلف السادس للبشرية بعد آدم، إنه عندما تكاثر نسل آدم وحواء على
~~الأرض وولد لهم بنات جميلات، رأى فريق من الملائكة (وهم الساهرون
~~المكلفون بتفقد أحوال الأرض) جمال نساء الأرض فرغبوا بهن، وهبطوا
~~إلى الأرض بقيادة رئيسهم المدعو سيمياز على قمة جبل حرمون في سورية،
~~وكان عددهم مائتين. ثم إن هؤلاء اتخذوا لأنفسهم زوجات من بني البشر
~~فولدن لهم أبناء عمالقة ذوي قوة خارقة، فأكلوا كل شيء، وعندما لم
~~يجدوا ما يأكلونه راحوا يلتهمون البشر. فصعد صراخ البشر إلى
~~السماء وسمعه الرب، فأرسل إلى أخنوخ مع أحد الملائكة حكمه على
~~الملائكة الساقطين الذين أنجبوا العمالقة، فهم سيشهدون ذبح أولادهم
~~العمالقة، وبعد ذلك سيحبسون في باطن الأرض إلى يوم القيامة حيث
~~سيقادون إلى النار الأبدية، ومن دماء أولادهم المذبوحين تنشأ أرواح
~~شريرة تسكن الأرض، وهؤلاء سوف يكونون مصدرا للعنف والأذى، ويدفعون
~~البشر إلى الخطيئة وإلى المعصية حتى اليوم الأخير.

# هذه هي الأسطورة التمهيدية لقصة ظهور الشيطان.
~~(س):

# ولكن الشيطان الكلاسيكي لم
~~يظهر بعد!
~~(ج):

# لدينا هنا عدة أفكار تمهد
~~لظهوره، وهي فكرة الأصل الملائكي لقوة الشر، وفكرة العصيان الملائكي،
~~وفكرة الأصل الشيطاني للخطيئة والمعصية. الأسطورة الثانية تسير خطوة
~~أبعد في رسم شخصية الشيطان، ونجدها في السفر المدعو بكتاب
~~اليوبيليات الذي ينطلق كاتبه من حيث انتهى سفر أخنوخ الأول؛ فقد زاد شر
~~الشياطين التي نشأت عن دم العمالقة وفسدت الأرض، فقرر الرب إفناء
~~كل ذي حياة على الأرض بطوفان عظيم لم ينج منه سوى نوح ومن حمل معه
~~على ظهر السفينة. ولكن نسل نوح عاد إلى التكاثر خلال حياته التي امتدت
~~إلى نحو ألف عام، وعاد الشياطين إلى شرورهم، فصلى نوح إلى الرب لكي
~~ينجيه وذريته من شر الشياطين، فأمر الرب فريقا ms095 من الملائكة بمطاردة
~~الشياطين وتقييدهم في باطن الأرض. وشرع الملائكة بهذه المهمة، ولكن
~~رئيسهم المدعو مستيما جاء إلى الرب وطلب منه ألا يهلك الشياطين جميعا،
~~بل يترك له قسما منهم يتابع العمل تحت إمرته، فوافق الرب وأمر بأن
~~يبقى مع مستيما عشر الشياطين، أما التسعة أعشار الباقية فيتم تقييدها
~~إلى يوم الحساب الأخير. كما أمر بعض الملائكة أن يعلموا البشر طرق
~~الوقاية من شر الشياطين.

# هذا هو التطوير الأول لقصة الشيطان.
~~(س):

# عندي سؤالان؛ الأول لماذا
~~أهلك الرب البشر بالطوفان بدلا من أن يهلك الشياطين؟ والثاني هو لماذا
~~أعطى المهلة لرئيس الشياطين وأنظره إلى يوم الحساب الأخير؟
~~(ج):

# كلما نحت العقيدة نحو التوحيد
~~كان هناك حاجة لتفسير وجود الشر في العالم، على ما أسلفت، وتحول
~~التاريخ من صيغة التاريخ المفتوح إلى صيغة التاريخ الدينامي الذي
~~يحركه صراع الخير والشر، وهنا يجب ألا يقضى على الشيطان إلا في آخر
~~الزمن. وسنرى في الأسطورة الثالثة كيف أن الشيطان الذي شعر بتزايد
~~قوته قد فكر في أن يغدو ندا لخالقه؛ ففي السفر المعروف باسم
~~أخنوخ الثاني، أو (أسرار أخنوخ) تتحول زمرة الملائكة الساقطين الذين
~~أنجبوا الشياطين إلى شخصية واحدة، هو رئيس طبقة عليا من الملائكة،
~~وبذلك تتشكل صورة إبليس المعروفة في العقيدتين المسيحية والإسلامية،
~~كما تتصل لأول مرة قصة عصيان إبليس وسقوطه بقصة عصيان الإنسان
~~وسقوطه.

# يعيد هذا السفر رواية قصة التكوين التوراتية، ولكنه يضيف إليها
~~عنصر خلق الملائكة في اليوم الثاني، وعنصر عصيان الملاك الرئيس ساتانا
~~إيل وتمرده على خالقه وتحوله إلى إبليس، ثم غوايته للزوجين
~~الأولين؛ فقد خلق الله الملائكة من جوهر النار، وجعلهم في عشر
~~طبقات، وجعل لكل طبقة رئيسا. ثم إن أحد هؤلاء الرؤساء تصور في قلبه
~~خطة مستحيلة، وهي أن يصبح ندا للعلي في القوة، فتمرد على خالقه،
~~ثم أغوى من تحته من الملائكة، وزين لهم الوقوف إلى جانبه، ففقدوا
~~بريقهم الإلهي وصاروا أرواحا شريرة تهيم خارج دائرة الرحمة الإلهية.
~~وفي اليوم السادس خلق الله آدم من تراب ms096 الأرض، ثم أسكنه في جنة زرعها
~~على الأرض ليرعى عهده ووصاياه، وأراه طريق النور وطريق الظلام، وقال له
~~هذا حسن وهذا سيئ. بعد ذلك تسير القصة وفق عناصرها الكلاسيكية، ولكن
~~خطيئة حواء كانت بدافع الشيطان الذي تسلل إلى الفردوس وأغواها بالأكل
~~من الشجرة، فأبعدهما الله عن الجنة ليسكنا في الأرض، ولكنه لم يلعن
~~الأرض ولا أيا من مخلوقاتها، بل لعن الجهل وأعمال الإنسان الشريرة،
~~ثم بارك يوم السبت الذي فيه استراح من أعماله، وجعل اليوم الثامن أول
~~الأيام المخلوقة، وجعل بعده سبعة آلاف سنة بعدد الأيام السبعة الأولى،
~~وفي بداية الألف الثامن جعل موعدا لانتهاء الزمن الأرضي.

# وبهذا تكون عناصر القصة الكلاسيكية قد اكتملت عدا عنصرين.
~~(س):

# ولكن هذه الأسطورة قد احتوت
~~على عناصر التاريخ الدينامي جميعها. أليس كذلك؟
~~(ج):

# هذا صحيح؛ فمع سفر أسرار
~~أخنوخ الذي تعود صيغته الأولى إلى أواخر القرن الأول قبل الميلاد كانت
~~اليهودية مؤهلة لتبني فكرة التاريخ الدينامي وقيامة الموتى في
~~اليوم الأخير، ولكن ذلك لم يحصل قبل بدايات القرن الثاني الميلادي؛
~~فنحن نعلم من الأناجيل الأربعة ومن رسائل بولس ومصادر أخرى، أن
~~اليهود خلال القرن الأول الميلادي كانوا منقسمين إلى فرقتين؛ فرقة
~~الصدوقيين المحافظة التي بقيت على عدم إيمانها بقيامة الموتى، وفرقة
~~الفريسيين التي آمنت بها. ويذكر لنا سفر أعمال الرسل في كتاب العهد
~~الجديد أن بولس الرسول عندما مثل أمام المجمع اليهودي ليحاكم بتهمة
~~التجديف والكفر، لاحظ بأن عددا لا بأس به من أعضاء المجمع على
~~العقيدة الفريسية، فصرخ أمامهم قائلا: أنا فريسي ابن فريسي، وإني
~~أحاكم هنا على إيماني بقيامة الموتى. وهنا حدثت منازعة بين
~~الفريسيين والصدوقيين من أعضاء المجمع وانفضت الجلسة دون اتخاذ
~~قرار.
~~(س):

# ما هما العنصران المفقودان في
~~سفر أخنوخ؟
~~(ج):

# الأول هو الأمر الإلهي
~~للملائكة بالسجود لآدم بعد خلقه، والثاني هو استشارة الله للملائكة
~~بشأن خلق الإنسان. وهذان العنصران تم استكمالهما بعد ذلك؛ فالأمر
~~الإلهي بالسجود لآدم موجود في السفر المعروف بكتاب حياة آدم، وهو
~~يعود إلى زمن ms097 غير مؤكد بين أوائل القرن الأول قبل الميلاد وأواسط
~~القرن الأول الميلادي؛ فبعد طردهما من الفردوس راح آدم وحواء يبحثان عن
~~طعام يأكلانه يشبه طعام الجنة، فلم يجدا سوى ما تأكله البهائم، فقال
~~آدم لحواء: من الأفضل أن نبكي أمام خالقنا ونستغفره لعله يسامحنا. ثم
~~افترقا وراح كل منهما يصلي ويعلن توبته أمام ربه، فرآهما الشيطان
~~وجاء إلى حواء في صورته الملائكية القديمة، وقال لها: قد سمع الرب
~~دعاءكما وقبل توبتكما، وأرسلني لكي أقودك إلى مكان فيه طعام أهل
~~الجنة. ثم أخذ بيدها وقادها إلى آدم، فلما رآهما تعرف آدم على الشيطان
~~الذي حرمهما من الجنة، فاضطرب وصاح به: الويل لك أيها الشيطان، لماذا
~~تلاحقنا دوما بالمكر والخديعة؟ وما الذي فعلناه لك؟ فقال له
~~الشيطان: أنت السبب فيما حدث لي يا آدم؛ فبعد أن خلقك الرب على
~~صورته، دعانا ميخائيل رئيس الملائكة وقال لنا: اسجدوا لآدم، لصورة الرب
~~يهوه. فقلت له: لن أسجد لمن هو أقل مرتبة مني. ولما سمع الملائكة
~~التابعون لي قولي هذا رفضوا السجود أيضا، فطردنا الرب من مسكننا
~~الأعلى إلى الأرض.
~~(س):

# كنت أتساءل دوما عما فضل
~~الله به الإنسان على الملائكة حتى أمروا بالسجود له. وقد قدمت هذه
~~الأسطورة جوابا مقنعا من حيث الظاهر.
~~(ج):

# نعم؛ فالإنسان خلق على صورة
~~الله وفق الرواية التوراتية «فخلق الله الإنسان على صورته، على صورة
~~الله خلقه» (التكوين، 1: 28). وأيضا: «يوم خلق الله الإنسان، على
~~شبه الله عمله، ذكرا وأنثى خلقه» (التكوين، 5: 1-2).

# الأسطورة الأخيرة التي سأقدمها تحتوي على عنصر السجود لآدم وعلى
~~عنصر استشارة الله الملائكة بخصوص خلق الإنسان، وهي من كتاب الهاجاداه،
~~وهو عبارة عن مجموعة من القصص الديني التعليمي التي تشرح نصوص التوراة
~~بطريقة أدبية شيقة، وقد صار هذا الكتاب جزءا من التلمود. فبعد أن
~~انتهى الرب من خلق السماوات والأرضين استطلع رأي الملائكة فيما هو
~~مقدم عليه من خلق الإنسان، فجاءت مشورتهم في غير صالح الإنسان، وقال
~~بعضهم إنه سيكون ممتلئا بالغش والخداع، ميالا إلى النزاع ms098 والخصام.
~~فقال لهم: وما نفع وليمة فيها كل الطيبات وما من ضيف يتمتع بها؟
~~بعد ذلك مد الرب يده واغترف من جهات الأرض الأربع، أربع قبضات من
~~التراب فعجنها بالماء وسواها إنسانا، فجاء آدم صنعة يد الخالق على
~~عكس بقية مظاهر الخلق الأخرى التي ظهرت بكلمة من فمه، وذلك تكريما
~~له وإعلاء لشأنه، ثم نفخ في أنف آدم من روحه الأزلية فصار نفسا حية،
~~وأسكنه في الجنة التي غرسها في عدن شرقا، ولكي يثبت للملائكة تفوق
~~آدم عليهم فقد عرض عليهم من كل ما خلق من الحيوانات زوجا زوجا
~~لينبئوه بأسمائها ولكنهم عجزوا، ثم عرضها على آدم بعد أن أوحى إليه
~~بأسمائها، فسماها آدم لأنه كان نبيا وحكمته من حكمة الأنبياء. عقب
~~ذلك أمر الرب كل الملائكة أن يسجدوا لآدم ففعلوا وعلى رأسهم رئيسهم
~~ميخائيل، ولكن أحد رؤساء الملائكة المدعو ساتان الذي أضمر الغيرة من
~~آدم والحسد له رفض السجود قائلا: لقد خلقتنا من ألقك وبهائك فكيف
~~نسجد أمام من خلقته من تراب الأرض؟ وهنا تدخل ميخائيل وقال
~~لساتان: إذا لم تبجل آدم فعليك أن تتحمل عواقب غضب الرب. فأجابه
~~ساتان: إذا غضب الرب علي فسأرفع عرشي فوق نجوم السماء وأغدو ندا
~~للعلي. فلما سمع الرب منه ذلك أمسك به ورماه خارج دائرة السماء فهوى
~~إلى الأرض، وتبعه حشد من جماعته الذين شجعهم تمرده على إظهار ما
~~كتموه في أنفسهم من حسد لآدم ورفض لسموه عليهم. ومنذ تلك اللحظة
~~صارت عداوة بين الشيطان والإنسان.

# وبذلك تكون القصة الكلاسيكية قد اكتملت.
~~(س):

# إن رفض الملاك ساتان لأمر
~~السجود يدل هنا على أن الملائكة خلقوا أحرارا كما هو حالهم في
~~الزرادشتية، أليس كذلك؟
~~(ج):

# نعم؛ فالحر وحده من يستطيع
~~القول نعم أو لا. ولو أن الله خلقهم بلا حرية لكانوا امتدادا له لا
~~كائنات مستقلة. وهنا نلاحظ، على سبيل المثال لا المقارنة، أن الرواية
~~القرآنية جاءت في اتفاق مع الرواية التوراتية غير الرسمية لا مع
~~الرواية الرسمية؛ حيث نقرأ في سورة البقرة: ms099

# وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على
~~الملائكة
~~(البقرة: 31).
~~(س):

# لماذا كان في معرفة آدم
~~لأسماء الحيوانات تفوق على الملائكة، على الرغم من أن معرفته هذه
~~جاءت من الله لا من نفسه؟
~~(ج):

# لا جواب عندي على هذا السؤال،
~~لو كان آدم متفوقا على الملائكة وحكمته من حكمة الأنبياء لعرف
~~الأسماء دون أن يعلمه الله إياها. ولو أن الله علم الملائكة
~~الأسماء ولم يعلمها لآدم لأظهروا تفوقا في الحكمة، إذا كان في ذلك
~~حكمة. على أننا نفهم من الرواية التوراتية للقصة في سفر التكوين أن
~~الله لم يتدخل لصالح آدم، حيث يقول النص: «وجبل الرب الإله من الأرض
~~كل حيوانات الأرض وطيور السماء، فأحضرها إلى آدم ليرى ماذا يدعوها،
~~وكل ما دعا به آدم ذات نفس فهو اسمها» (التكوين، 2: 19). وهنا
~~نلاحظ على سبيل المقارنة أن الرواية القرآنية جاءت في اتفاق مع
~~الرواية التوراتية غير الرسمية لا مع الرواية الرسمية؛ حيث نقرأ في
~~سورة البقرة:

# وعلم آدم الأسماء
~~كلها ثم عرضهم على الملائكة
~~.
~~(س):

# حسنا، أعتقد أنه قد توضحت
~~لنا الآن ملامح أسطورة أساسية تكونت من عدة تيمات أساطير تولدت
~~بعضها من بعض، وهي: (1) التكوين وخروج الألوهة من كمونها في الأزلية.
~~(2) ميلاد الشيطان وفساد العالم. (3) سقوط الإنسان. (4) صراع الخير
~~والشر الذي يدفع حركة التاريخ نحو نهاية محتومة. (5) اليوم الأخير
~~ودمار العالم القديم. (6) القيامة العامة للموتى، والثواب والعقاب. (7)
~~تجديد العالم ودخوله في الأبدية. ما هي الصيغة المسيحية والإسلامية
~~لهذه الأسطورة الأساسية؟
~~(ج):

# الصيغة المسيحية متفردة من حيث تفسيرها لهذه
~~التيمات الأسطورية؛ فقد تبنتها من حيث الشكل وخالفتها في المضمون.
~~ويأتي تفرد الصيغة المسيحية من رؤياها الخاصة لخطيئة الإنسان الأول،
~~ولكي أوضح هذه النقطة سوف أعود إلى كتاب حياة آدم، والمشهد الأخير الذي
~~يصور وفاته: «ولسبعة أيام أظلمت الشمس وأظلم القمر والنجوم. وكان
~~شيت يحتضن جسد أبيه، وحواء تشبك ذراعيها فوق رأسها المنكس على
~~ركبتيها، وكل الأولاد يبكون بحرقة. وبينما هم على هذه الحال تجلى لهم
~~الملاك ميخائيل واقفا عند رأس آدم، وقال ms100 لشيت: «انهض عن جسد أبيك لكي
~~أطلعك على ماذا أعد الرب له. لقد رحم الرب مخلوقه وتاب عليه».»
~~ولدينا في القرآن الكريم آية بخصوص مغفرة الله لخطيئة آدم:

# فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب
~~عليه إنه هو التواب الرحيم
~~(البقرة:
~~37).

# أما في المسيحية فإن الله لم يغفر لآدم خطيئته، وأكثر من ذلك فإن
~~خطيئة آدم تحولت إلى خطيئة أصلية حملتها ذريته من بعده؛ فالكل
~~خاطئون والكل ورث الخطيئة عن آدم وينوء تحت ثقلها. هذه الفكرة لا نجد
~~لها أثرا في الأناجيل ولا في بقية أسفار العهد الجديد، وإنما في فكر
~~بولس الرسول وفي اللاهوت المسيحي اللاحق؛ فبولس ينظر إلى الموت
~~باعتباره عقابا على الخطيئة الأصلية، وكما جلب آدم على ذريته الخطيئة،
~~فقد جلب عليهم الموت (الرسالة الأولى إلى أهالي روما، 5: 12). ولكن
~~المسيح الذي يدعوه بولس بآدم الثاني قهر الموت من خلال موته على
~~الصليب وقيامته، وجعل الحياة الأبدية متاحة لكل من آمن به وتوحد معه
~~(الرسالة الأولى إلى أهالي روما، 5: 15-16). وهكذا وبعد أزمنة
~~متطاولة أدار الله فيها وجهه عن البشرية، فقد تصالح معها في يسوع
~~المسيح (الرسالة الثانية إلى أهالي كورنثة، 5: 18-21). واستنادا إلى
~~هذه الفكرة المركزية في لاهوت بولس الرسول، قامت الكنيسة بصياغة رؤياها
~~اللاهوتية للتاريخ المقدس.

# فقد خلق الله العالم الروحاني
~~قبل العالم المادي، وكان أول ما خلق حشد من الملائكة صنعهم من جوهر
~~النار، ووهبهم خصيصة الحرية، فتوضعوا في تسعة أفلاك تحيط بمركز
~~النور الأسمى ولكل طبقة رئيس. بين هؤلاء كان المدعو لوسيفر؛ أي
~~الوضاء، أجملهم وأفضل ما يمكن لصنعة الله البديعة أن تخلقه، حتى ظن
~~أنه يستحيل على الله أن يخلق من هو أكمل وأعلى شأنا منه، فتملكه
~~الغرور وقاده إلى الاعتقاد بقدرته على الارتقاء إلى مقام أعلى يعادل
~~مقام العلي، فقال في نفسه: أرغب في أن أكون سيدا أعلى، وألا يكون
~~فوقي أحد. فأيده أتباعه قائلين: نرغب في رفع عرش مولانا ليبلغ عرش
~~العلي. عند ذلك طوح به العلي خارج دائرة النور، وتبعه من ms101 والاه
~~مديرين وجوههم عن دائرة النور، فانطفأ بريقهم وصاروا كفحم خامد،
~~وراحوا يتهيئون لتخريب خطة خلق الله، ثم إن الله باشر عمليات الخلق
~~وانتهى منه في ستة أيام. وهنا تسير قصة خلق الإنسان وسقوطه وفق القصة
~~الواردة في سفر التكوين، ولكن مع تعديل واحد مفاده أن إبليس تسلل
~~إلى الجنة في هيئة الحية، وتنتهي باللعنة التي قادت إلى سقوط العالم
~~بأكمله وانفصاله عن مجد الله، ووضعه في يد الشيطان في انتظار قدوم
~~المسيح المخلص. وبذلك ابتدأت مرحلة تمازج الخير والشر.

# لقد كان عارفا منذ البداية أن الحرية التي أعطاها للملائكة وللإنسان
~~سوف يساء استخدامها، وأن العالم سيقع فريسة للموت والفساد نتيجة
~~عصيان الكائنات العاقلة، ولكنه كان يضمر خطة لتخليص الإنسان وتطهير
~~العالم في الوقت المناسب دون الإخلال بمبدأ الحرية؛ فسوف يهبط الكلمة،
~~وهو الأقنوم الثاني في الثالوث، إلى الأرض ليغدو إنسانا ويدخل في دورة 
~~الحياة والموت لكي يخلص خليقته من اللعنة القديمة، وهكذا كان؛ فبعد
~~عصور الظلام ولد الكلمة من رحم العذراء، وتجلى في هيئة يسوع
~~الناصري، فعاش في الزمن الدنيوي وشارك البشر الألم والمعاناة، ثم مات
~~على الصليب لأجل خلاصهم، وبذلك افتدت الذبيحة الإلهية، وهي القربان
~~الكامل، الإنسان وخلصته من الموت الذي جلبته خطيئة آدم؛ فالتاريخ
~~الذي ابتدأ بآدم سوف يبدأ بداية جديدة بيسوع، وما الزمن الفاصل بين
~~هاتين البدايتين إلا عصر جاهلية إنسانية كان العالم خلاله ينتظر
~~قدوم المخلص الذي يستعيد العالم من يد الشيطان.

# ولقد ابتدأت مرحلة الفصل بين
~~الخير والشر بميلاد يسوع، وأخذت قوة الشر بالتلاشي؛ لأن كل من آمن
~~بيسوع مخلصا سوف يقاوم أعمال الشيطان، وتنتهي هذه المرحلة بالمجيء
~~الثاني ليسوع المسيح الذي سيظهر آتيا على سحاب السماء لينهي العالم
~~القديم ويقيم على أنقاضه عالما جديدا؛ عندئذ تحدث القيامة العامة
~~للموتى ويحاسب كل واحد على ما قدمت يداه، ويؤسس يسوع لمملكة الرب
~~الأولى على الأرض، وفيها يعيش مع المؤمنين مدة ألف سنة، وبعد ذلك تأتي
~~مملكة الرب الثانية التي يدخل فيها العالم في الأبدية.
~~(س): ms102

# يخطر في بالي سؤال الآن قد
~~يبدو ساذجا أمام جلال هذه الأسطورة، وهو: لماذا لم يقبل الله توبة آدم
~~كما فعل في كتاب حياة آدم؟ لو أنه فعل لما كان هنالك خطيئة أصلية
~~تبدو غير مسوغة، ولما كان هنالك من ذبيحة إلهية وقربان كامل على
~~حد ما ذكرت.
~~(ج):

# الأسطورة بالنسبة لمنطقنا
~~الحديث هي سلسلة أحداث مستحيلة الوقوع؛ لذلك علينا إذا شئنا فهم
~~رسالتها أن نبحث عما تريد قوله، لا عن منطقية أحداثها؛ فخطيئة آدم التي
~~قادت إلى سقوط العالم ووضعته في يد الشيطان كانت بالنسبة لأولئك
~~اللاهوتيين خطيئة لا تمحوها توبة أو استغفار؛ لأن العالم كان يبدو لهم
~~واقعا في يد الشيطان، تماما كما هو حاله الآن؛ وبالتالي فإن كل ما
~~حدث وما يحدث الآن لا يمكن تفسيره أسطوريا إلا بأن الله قد تخلى
~~عنا ووضعنا نحن وعالمنا تحت سلطة إبليس، الذي يدعى في الأناجيل وفي
~~رسائل بولس بأمير هذا العالم وإله هذا الدهر، وهو الذي قال ليسوع عندما
~~أخذه إلى البرية ليجربه، إن السلطة على ممالك هذا العالم قد
~~أعطيت له وهو يعطيها لمن يشاء (إنجيل لوقا، 4: 5-6).
~~(س):

# حسنا. أعتقد أن الرواية
~~القرآنية للتاريخ المقدس أقل تعقيدا.
~~(ج):

# في القرآن الكريم يرتبط
~~الإخبار عن خلق العالم بالإخبار عن نهايته وبالقيامة العامة، ويكون ما
~~بينهما فترة اختبار أخلاقي للبشر. والآيات الآتية تختصر فكرة
~~التاريخ الدينامي وفق الرؤية القرآنية:

# وهو
~~الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان
~~عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا
~~(هود: 7).

# ما خلق الله
~~السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق
~~وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم
~~لكافرون
~~(الروم: 81).

# هو الذي
~~خلقكم من طين ثم قضى أجلا
~~(الأنعام:
~~2).

# لا ترد قصة الخلق والتكوين في القرآن الكريم بشكل مطرد في
~~سورة واحدة، وإنما موزعة على عدة سور. وبشكل عام فإن الآيات
~~الكريمة المتعلقة بهذا الموضوع لا تعطي جدولا زمنيا لتتابع
~~أعمال الخلق خلال ستة أيام. ونموذجها قوله:

# ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ms103
~~ستة أيام وما مسنا من لغوب
~~«تعب» (ق: 38).
~~وفي هذه الآية تلميح إلى ما ورد في رواية سفر التكوين من أن الخالق
~~استراح في اليوم السابع، ونفي لحاجة الله إلى الراحة من عناء الخلق،
~~ولكننا نفهم أحيانا أن الأرض قد خلقت قبل السماء (فصلت: 9-12)، وأن
~~السماء كانت سبع طبقات، والأرض كذلك (الطلاق: 12). وقد جاء خلق الله
~~هذا كاملا وتاما:

# الذي أحسن كل
~~شيء خلقه
~~(سورة السجدة: 7). وهذا الإخبار عن حسن خلق
~~الله يناظر ما ورد في سفر التكوين: «ورأى الله كل ما عمله فإذا
~~هو حسن جدا» (التكوين، 1: 31). أما عن خلق الله العالم الروحاني فلا
~~نعرف هل تم قبل العالم المادي أم خلاله، ولكننا نجد الملائكة في
~~أكثر من آية محيطين بعرش الله يسبحون بحمد ربهم، كما هو الحال في
~~اللاهوت المسيحي (الزمر: 75، الشورى: 5، غافر: 7). ولهؤلاء الملائكة
~~أجنحة (الفرقان: 22). كما هو حالهم في التوراة (راجع إشعيا، 6: 1-3).
~~ولهم وظائف متعددة؛ فمنهم رسل بين السماء والأرض (فاطر: 1). ومنهم من
~~يتصل بالأنبياء والمختارين من البشر (آل عمران: 39). ومنهم حملة
~~العرش (غافر: 7). ومن أجل نظير هذه الوظيفة في التوراة، راجع (سفر
~~حزقيال: 1-28). ولكل فرد من بني البشر ملاكان يرافقانه طيلة حياته؛
~~واحد عن اليمين وآخر عن اليسار، يسجلان أعماله الحسنة وأعماله
~~السيئة (ق: 17-18).

# بعد انتهاء عمليات الخلق خلق الله الإنسان لكي يكون خليفته في
~~حكم الأرض. وهنا، وعلى ما رأينا في كتاب الهاجاداه، فإن الله أراد أن
~~يطلع ملائكته على ما هو مقدم عليه، فجاءت مشورتهم في غير صالح
~~الإنسان:

# وإذ قال ربك للملائكة
~~إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها
~~من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا
~~تعلمون
~~(البقرة: 30). بعد ذلك صنع الله جسد آدم بيديه من
~~تراب الأرض، ثم نفخ في الجسد الترابي من روحه (ص: 75، السجدة: 7-9،
~~الرحمن: 14). ولكي يظهر للملائكة تفوق آدم عليهم فقد علمه أسماء
~~حيوانات الأرض كلها ثم عرضها على الملائكة لينبئوه بأسمائها،
~~فقالوا له ms104 إنهم لا يعرفون إلا ما علمهم إياه. ثم قال لآدم أن ينبئهم
~~بالأسماء ففعل (البقرة: 31-33). عند ذلك أمرهم بالسجود لآدم تكريما
~~له، فسجدوا إلا إبليس استكبر عن السجود:

# قال يا
~~إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
~~أستكبرت أم كنت من العالين * قال
~~أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين
~~* قال فاخرج منها فإنك رجيم * وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين * قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون * قال فإنك من المنظرين *
~~إلى يوم الوقت المعلوم * قال
~~فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا
~~عبادك منهم المخلصين * قال فالحق
~~والحق أقول * لأملأن جهنم منك
~~وممن تبعك منهم أجمعين
~~(ص: 71-85).
~~(س):

# نلاحظ هنا أن قصة عصيان إبليس
~~لا تخرج عن إطار قصة عصيانه في الأسفار التوراتية غير
~~القانونية.
~~(ج):

# إنها تقوم على العناصر
~~نفسها.
~~(س):

# ولكن إبليس في القرآن كان من
~~الجن ولم يكن ملاكا!
~~(ج):

# هنالك آية واحدة فقط يفهم منها ظاهريا أنه كان من
~~الجن:

# فسجدوا إلا إبليس كان من
~~الجن ففسق عن أمر ربه
~~(الكهف: 50). وهذه
~~الآية تنتمي إلى ما يدعوه علم التفسير بالمتشابهات؛ أي التي يغمض
~~تفسيرها على الإنسان ولا يعلم تأويلها إلا الله؛ ففي مقابل هذه الآية
~~هنالك أربع آيات تسير على نسق ما ورد في سورة (ص) التي اقتبسنا
~~منها آية الأمر بالسجود:

# وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا
~~إبليس
~~. وهي طه: 116، والإسراء: 61، والأعراف: 11، والبقرة:
~~34. والبنية اللغوية للأمر الإلهي بالسجود في جميع تنويعات القصة
~~تدلنا على أن إبليس كان من الملائكة؛ لأن الاستثناء فيها هو استثناء
~~متصل لا منقطع على ما هو معروف في علم النحو. ومن ناحية أخرى، لو لم
~~يكن إبليس من الملائكة لما طاله أمر الله بالسجود، ولما كان هنالك من
~~خطيئة يستحق العقاب عليها.
~~(س):

# مرة أخرى أقف حائرا أمام
~~مسألة إمهال الله لإبليس وتأجيل عقوبته إلى آخر الزمن!
~~(ج):

# دعني أقول لك باختصار إن هذه
~~القصة هي في جوهرها قصة وصفية؛ أي إنها تصف الواقع ولا تسوغه؛
~~فالوجود ms105 قائم على تقابل الأضداد: علو-انخفاض، قبل-بعد، صوت-صمت،
~~حار-بارد، حب-كره، صعب-سهل، نور-ظلام، قوة-ضعف، طويل-قصير، سالب-موجب،
~~خير-شر. وهذه الأضداد تظهر بعضها بعضا حيث لا وجود للنور دون ظلام،
~~ولا لعلو دون انخفاض، ولا لحار دون رطب، ولا لحرارة دون برودة، ولا
~~لخير دون شر. وعلى حد قول الحكيم لاو-تسو في التاو-تي-تشينغ: «يرى
~~الجميع في الجميل جمالا لأن ثمة قبحا. ويرى الجميع في القبيح قباحة
~~لأن ثمة جمالا.» أي إن القطبية مزروعة في صميم الوجود، ولو أننا
~~أزلنا قطبا واحدا فقط من الأقطاب المتقابلة وليكن العلو لتداعت سلسلة
~~القطبية وآل الوجود إلى لا وجود.
~~(س):

# أعتقد بأن الشيطان في العقيدة
~~الإسلامية لا يتمتع بالقوة والسلطان على العالم كما هو الحال في
~~المسيحية.
~~(ج):

# السبب في ذلك يعود إلى عنصر
~~إمهال الله له إلى آخر الزمن، وهو عنصر مفقود في العقيدة المسيحية ،
~~ولو أنه تركه يعمل على هواه دون موافقته لكان في العالم مشيئتان هما
~~مشيئة الله ومشيئة الشيطان، ولكانت هناك مملكة للشر يحكمها الشيطان،
~~ومملكة للخير يحكمها الله. وهنا أعود إلى الواقع القطبي للوجود لأقول
~~بأن عنصر إمهال إبليس هو إقرار بهذا الواقع، والقول بأن خلق الله قائم
~~على تقابل الأضداد. إن الله لا يريد الشر ولكنه واقع تحت مشيئته،
~~وعندما ينتهي الشر في آخر الزمان تنتهي القطبية، ويتداعى خلق الله يوم
~~القيامة ليبدأ خلق جديد يدخل في الأبدية ولا يعرف الأقطاب
~~المتضادة.
~~(س):

# أعتقد أن قصة سقوط الإنسان
~~كما وردت في القرآن تقوم على عناصر القصة الكلاسيكية نفسها، أليس
~~كذلك؟
~~(ج):

# نعم، ولكن لا يوجد لدينا
~~تفاصيل بخصوص خلق حواء، وإبليس لا يتخفى في هيئة الحية. كما أن
~~الأمر الإلهي بعدم الأكل من الشجرة التي لا يدعوها النص باسم معين،
~~يوجه إلى الزوجين معا لا إلى آدم كما هو الحال في الرواية
~~التوراتية والاثنان يأكلان منها معا، وهذا ما يبرئ حواء من
~~المبادرة إلى الخطيئة أولا. كما أن الله لم يلعن الأرض بسبب خطيئة
~~الإنسان، كما هو الحال في الرواية التوراتية، ولا ms106 أدار وجهه عن العالم
~~وتركه للشيطان كما هو الحال في الرواية المسيحية. لقد غفر الله
~~للإنسان خطيئته بعد أن طرده من الفردوس، ثم أطلعه على مسار التاريخ،
~~الذي سيكون مسرحا للاختبار الأخلاقي للإنسان حتى اليوم الأخير، يوم
~~عدالة الله عندما تجزى كل نفس بما قدمت في الحياة:

# وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك
~~الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا
~~هذه الشجرة فتكونا من الظالمين
~~(البقرة:
~~35).

# فوسوس لهما الشيطان ليبدي
~~لهما ما ووري عنهما من سوآتهما وقال ما
~~نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا
~~ملكين أو تكونا من الخالدين
~~(الأعراف: 20).

# فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما
~~وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى
~~آدم ربه فغوى * ثم اجتباه ربه
~~فتاب عليه وهدى
~~(طه: 120-122).

# قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني
~~هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون * والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا أولئك أصحاب النار
~~(البقرة:
~~38-39).

# لم يكن عصيان إبليس وتعهده بإغواء البشر وحفزهم على الخطيئة
~~بالأمر المهم في صيرورة تاريخ العالم وتاريخ الإنسانية؛ ذلك أن نهاية
~~التاريخ أمر مقرر ومقدر سلفا، وهي جزء لا يتجزأ من خطة الله:

# ما خلقنا السموات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق وأجل مسمى
~~(الأحقاف:
~~3).

# وسخر الشمس والقمر كل
~~يجري إلى أجل مسمى
~~(لقمان: 29).

# وخلق الله السموات والأرض بالحق
~~ولتجزى كل نفس بما كسبت
~~(الجاثية: 22). ضمن
~~هذه الخطة المتكاملة التي تجمع الجبرية في صيرورة التاريخ والحرية في
~~نشاط الإنسان وخياراته لا يلعب الشيطان إلا دورا ثانويا؛ لأنه لا
~~سلطان له إلا على الذين كفروا:

# إن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان
~~(الإسراء: 65). إن الإنسان
~~هو معنى العالم وغايته وإليه أوكل الرحمن خلافته في السيادة على
~~الأرض ومخلوقاتها، وعليه خلال مرحلة التمازج أن يثبت جدارته بهذه
~~الأمانة ويصل بها إلى غايتها، وهي تنقية النفس من شوائب الشر ليكون
~~أهلا للدخول في الأبدية. في خضم هذا الامتحان الكبير سوف يقف الله إلى
~~جانب البشر في صراعهم مع نوازعهم الشريرة ومع الشيطان ويحارب ms107
~~الباطل بالحق:

# بل نقذف بالحق على
~~الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق
~~(الأنبياء: 18).
~~وتتجلى عنايته بالبشر في إرساله الرسل لكي يجنبهم مهاوي
~~الشيطان.

# خلال هذا الهزيع الأخير من التاريخ ترجح كفة الخير وتضعف قوة
~~الشيطان، وهذه المرحلة التي تشهد في آخرها هزيمة الشيطان تبتدئ مع
~~البعثة المحمدية؛ فقد بينت الرسالة المحمدية للناس كافة وللمرة
~~الأخيرة الحد الواضح بين الهدى والضلالة، وما زال هنالك وقت للاختيار
~~إلى أن يأتي يوم الفصل الذي يدعى بأسماء متعددة في القرآن الكريم،
~~ولا تكاد تخلو سورة منه من عدة آيات تذكر الناس به؛ فهو الغاشية،
~~والقارعة، والآزفة، واليوم الموعود، ويوم الوعيد، واليوم الآخر،
~~والموعد، والميقات، وغيرها. وهذا اليوم هو تجسيد لعدالة الله، وكل
~~تعاليم القرآن تصب في النهاية في تعليم أخروي واحد يؤكد على
~~القيامة العامة للموتى وما يتلوها من حساب، وثواب وعقاب؛ فبعد سلسلة من 
~~الكوارث الطبيعانية التي تزعزع الأرض وتشقق السماء وتبعثر
~~النجوم وتفيض بالبحار، يموت كل الأحياء على وجه الأرض وينضمون إلى من
~~مات منذ بدء الخليقة، ثم يبعث الجميع وتعود إليهم الأرواح ويذهبون إلى
~~مكان الحشر. عند ذلك ينزل الله من السماء آتيا على السحاب:

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في
~~ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى
~~الله ترجع الأمور
~~(البقرة: 210).

# وانشقت السماء فهي يومئذ واهية * والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية
~~(الحاقة: 16-17).

# كلا إذا دكت الأرض دكا دكا * وجاء ربك والملك صفا صفا
~~(الفجر: 21-22)؛ عندئذ تفتح صحف الأعمال ويأتي الجميع إلى مكان
~~الحساب حيث توزن أعمالهم. والنص هنا يتعامل مع هذا المشهد بكثير من
~~الإيجاز والاختصار:

# ونضع الموازين
~~القسط ليوم القيامة
~~(الأنبياء: 27).

# والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت
~~موازينه فأولئك هم المفلحون * ومن
~~خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم
~~(الأعراف: 8-9). وبعد ذلك يتجه كل فريق إلى
~~مقامه في الجنة أو الجحيم:

# وسيق الذين
~~كفروا إلى جهنم زمرا ... * ... وسيق
~~الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا
~~(الزمر: 71-73). والقرآن الكريم ولا سيما في السور المكية مليء ms108 بوصف
~~أحوال الجنة وأهلها وأحوال النار وأهلها، مما لا مجال هنا للدخول
~~فيه.

# وعلى عكس التصورات الأخروية في بقية العقائد التوحيدية، فإننا لا نرى
~~في القرآن صراعا حاسما أخيرا بين ملائكة الله وبين إبليس وجنوده؛
~~لأن المهلة التي أعطيت لإبليس في بدء الزمن قد انتهت مع زوال العالم
~~القديم، ولم يعد له من عمل يعمله بعد أن تم فرز البشر إلى أهل
~~النعيم وأهل الجحيم. وسوف يقاد الشيطان دون مقاومة مع أتباعه إلى
~~النار وفق ما وعد به:

# قال فالحق
~~والحق أقول * لأملأن جهنم منك
~~وممن تبعك منهم أجمعين
~~(ص: 84-85).



# المحور الخامس



# | التناص بين الكتب المقدسة



# (1) التوراة وما قبلها/التوراة والإنجيل
~~(س):

# من خلال عرضك السابق لتشكل الأسطورة الكبرى في
~~الديانات التوحيدية، لاحظنا وجود تشابهات كثيرة بين هذه الديانات،
~~فهل تتعدى هذه التشابهات الأسطورة الكبرى إلى نواح أخرى؟
~~(ج):

# لا يوجد تشابهات بين الأديان التوحيدية (وأنا هنا
~~ألحق بها اليهودية لغاية تبسيط الأمور)، وإنما هنالك تناص في
~~كتبها المقدسة. والتناص هنا هو مصطلح أستعيره من النقد الأدبي،
~~وأعني به وجود نص من هذا الكتاب في كتاب آخر، إما بمضمونه، أو
~~بصيغته الأصلية مع تعديلات يستدعيها الأسلوب الأدبي للكتاب الآخر، أو
~~بمنظوره الأيديولوجي. وهذا التناص بين الكتب المقدسة بالغا ما
~~بلغ شأنه فإنه لا يؤدي إلى التشابه؛ فالمسيحية لن تشبه اليهودية
~~أبدا مهما استعار مؤلفو الأناجيل مقاطع من التوراة وأدخلوها في
~~سرديتهم الخاصة، وكذلك الأمر فيما يتعلق بالإسلام. لكل دين خصوصيته
~~ورسالته الخاصة التي لا تشبه رسالة أخرى. وهذه نقطة أود التركيز
~~عليها قبل الدخول في هذا الموضوع الشائك، والذي يمكن أن يفهم منه
~~عكس ما أريد تماما.
~~(س):

# أفهم من ذلك بأن التشابهات،
~~أو التناص كما تسميه، يتعدى الأسطورة الكبرى؟
~~(ج):

# هذا صحيح.
~~(س):

# هل نبدأ بالزرادشتية؟ فلقد
~~فهمت من سياق ما أوردته عن الديانات التوحيدية أن العناصر الرئيسية
~~للأسطورة الكبرى ظهرت أولا في الزرادشتية، فهل كانت العقيدة
~~الزرادشتية أصيلة كل الأصالة، بمعنى أنها لم تتأثر بل أثرت، ولم
~~تستعر ms109 بل أعارت؟
~~(ج):

# لقد كان زرادشت كاهنا على
~~دين قومه قبل أن يأتيه وحي النبوة، ومن المتوقع أن نجد في عقيدته
~~الجديدة آثارا من عقيدته القديمة؛ لأن كل دين ينشأ ضمن حاوية ثقافية
~~معينة، كما قلت سابقا، تمده بكثير من العناصر القديمة. ولكن
~~المشكلة التي لم أجد لها حلا، هي أن الزرادشتية لم تتأثر كثيرا
~~بحاضنتها الثقافية المحلية، وإنما بالحاضنة الثقافية الأوسع للشرق
~~القديم؛ فلقد تلقت تأثيراتها على غير كل ما هو متوقع من ثقافة
~~مصر القديمة.
~~(س):

# هل يوجد في سيرة زرادشت ما
~~يوحي ولو بإشارة غامضة على أنه جاء من مصر، أو أنه سافر إلى مصر في
~~مهمة ثم عاد إلى موطنه؟
~~(ج):

# أبدا. لقد كان كاهنا على
~~دين ذي عقائد وأساطير وطقوس هندو-أوروبية تشبه ديانة الآريين الذين
~~سكنوا الهند، كما أنه عاش في المناطق الشرقية من إيران والبعيدة حتى
~~عن الاحتكاك المباشر بثقافة وادي الرافدين.
~~(س):

# هل تعني أن فكرة التوحيد في
~~الزرادشتية استلهمت توحيد الفرعون أخناتون؟
~~(ج):

# لا أبدا؛ لأن عصر أخناتون
~~بعيد جدا عن عصر زرادشت. التشابه الذي يمكننا ملاحظته بين
~~الديانتين يتركز في فكرة الروحين التوءمين؛ روح الشر وروح الخير،
~~إضافة إلى عدد لا بأس به من التصورات الأخروية؛ فبذور ثنائية أنجرا
~~ماينيو الروح الخبيث وسبينتا ماينيو الروح القدس نجدها في ثنائية
~~سيت-حورس التي استمرت فاعلة في الديانة المصرية حتى أواخر التاريخ
~~المصري؛ فالإله سيت كما تصوره نصوص الأهرام وهي أقدم النصوص الدينية
~~المصرية، يجسد كل القوى السالبة في الكون والطبيعة مقابل حورس الذي
~~يمثل القوى الموجبة؛ فالإله حورس هو سيد السماء، وسيد الشمس التي
~~تهب الحياة وتعكس في حركتها الثابتة نظام الكون الدقيق، أما الإله
~~سيت فهو العدو الأول للشمس وللضوء بجميع أشكاله؛ فهو الذي يحرف خط
~~سير الشمس في السماء باتجاه الجنوب عقب الانقلاب الصيفي، ويسرق من
~~نور القرص فتقصر ساعات النهار وتطول ساعات الليل، وهو الذي يسرق من
~~القمر عقب اكتماله في منتصف الشهر، فيتناقص ليلة بعد أخرى حتى ينطفئ
~~في ms110 آخر الشهر، ولكن الإله تحوث يعمل على إشعاله مجددا. ومملكة هذا
~~الإله الذي يعارض نظام الطبيعة ويعمل على نشر الفوضى تقع في الجهة
~~الشمالية من قبة السماء، وهناك يقيم في كوكبة الدب الأكبر. ولقد كانت
~~هذه الجهة لدى المصريين لا سيما سكان مصر العليا هي إقليم الظلام
~~والبرد والمطر والضباب والبروق والرعود، ومنه تأتي العواصف والأعاصير،
~~وهذه الظواهر الطبيعية جميعها التي لم تكن تتصل بالخصب في مصر التي
~~تعتمد على فيضان النيل، وكانت تحت سيطرة سيت وبها يهدد نظام الطبيعة.
~~كما ارتبط سيت بالأراضي الصخرية الجرداء، وبالصحاري القاحلة وبالبوار
~~والجفاف.

# وقد كان بين سيت وحورس صراع دائم، ولكن هذا الصراع لم يكن يصل إلى
~~نتيجة حاسمة، وكان بقية الآلهة ولا سيما تحوث يتدخلون للفصل بينهما
~~كلما علا أحدهما على الآخر وأوشك على الإجهاز عليه. وهذا يدل على
~~أنهما كانا قطبين في ثنائية كونية لا يصل التناقض بينهما إلى حد
~~إلغاء أحدهما وسيادة الآخر؛ لأنه لا غنى عن صراعهما من أجل تفسير
~~صيرورة العمليات الجارية على مستوى الكون ومستوى الحياة الطبيعية؛
~~ولهذا نجد النصوص تدعوهما بالأخوين وبالتوءمين، وتصورهما الأعمال
~~الفنية من عصر الأسرات في جسد واحد يحمل رأسين، رأس الصقر وهو رمز
~~الإله حورس، ورأس الحمار وهو رمز الإله سيت. وبينما اختص حورس برمز
~~الصقر وهو رمز يشير دائما إلى الشمس، فقد تعددت رموز سيت؛ فهنالك
~~الأفعى والخنزير البري والتمساح. كما ساد الاعتقاد بأن القوة
~~التدميرية لسيت تحل في بعض الحيوانات الشرسة؛ مثل الكلاب والقطط
~~البرية والنمور، وجرت العادة على تقديم القرابين من هذه الحيوانات في
~~الأوقات التي تبلغ فيها قوة سيت ذروتها مثل أواخر الشهر
~~القمري.
~~(س):

# ولكن هذه القطبية كما عرضتها
~~تبقى تمثيلا للخير والشر على المستوى الطبيعاني، ولا صلة لها بالخير
~~والشر على المستوى الاجتماعي، كما هو الحال في القطبية
~~الزرادشتية!
~~(ج):

# إن ما قدمته حتى الآن هو
~~الطور الأول من ميثولوجيا سيت-حورس، ويشتمل هذا الطور على عصر
~~المملكة القديمة في الألف الثالث قبل الميلاد عندما لم تكن ms111 الأخلاق قد
~~ارتبطت بالدين، ولم تكن فكرة خلود الروح في عالم أفضل عنصرا
~~أساسيا في العقيدة الدينية؛ لأن الخلود في ذلك الوقت كان وقفا على
~~الفرعون الذي اعتبر من جنس الآلهة، ولكن انهيار المملكة القديمة جلب
~~معه تغييرات عميقة في بنية المجتمع والدين، وصار الخلود متاحا
~~للجميع ولكن على أساس أخلاقي، وترافق ذلك كله مع صعود الإله أوزوريس
~~الذي كان إلها للخصب في الماضي، ثم تحول إلى إله للعالم الأسفل
~~يحاكم الموتى على أعمالهم ويضمن خلود الروح للأخيار منهم. وهنا
~~استمرت ميثولوجيا سيت-حورس، ولكن حورس تحول الآن إلى ابن لأوزوريس،
~~وتابع الاثنان صراعهما، واتصل هذا الصراع بصراع الخير والشر على
~~المستوى الأخلاقي.
~~(س):

# هذه المحاكمة التي يقيمها
~~أوزوريس للموتى لا علاقة لها بفكرة القيامة العامة للموتى على ما فهمت
~~من حديث سابق لك!
~~(ج):

# نعم؛ فالتاريخ في الديانة
~~المصرية هو تاريخ مفتوح ولم يكن لديهم تصور عن نهاية الزمن،
~~والقيامة هنا هي قيامة فردية، وأحداثها تشبه إلى حد بعيد ما
~~وجدناه في الزرادشتية، ولها مقدمات في وظائف الإله أوزوريس. فقد كان
~~أوزوريس تجسيدا للعدالة الإلهية، وكقاض للعالم الأسفل كان يحتفظ
~~بسجل للأقدار دونت فيه آجال كل البشر وأوقات مماتهم، وسجل
~~آخر يسمى سجل المصائر يشرف عليه الإلهان تحوث وشيشيتا اللذان
~~يدونان الأعمال الصالحة والأعمال السيئة لكل إنسان، ويحفظانها إلى
~~يوم الحساب لتعرض على الميت عندما يقف أمام الميزان في قاعة العدالة؛
~~فعندما يفلح الميت في عبور المفازات المرعبة التي تفصل بين عالمي
~~الأحياء والأموات، يلقاه الإله أنوبيس الذي يحمل رأس ابن آوى ويقوده
~~إلى قاعة العدالة التي يتصدرها أوزوريس جالسا على عرشه، وأمامه
~~ميزان كبير منصوب يقف قربه الإله تحوث إله الحكمة والكتابة في هيئة
~~القرد، والوحش عم-ميت آكل الموتى الذي يلتهم الموتى الذين ثبتت
~~إدانتهم. وعلى طول جدار القاعة يصطف آلهة الأقاليم المصرية وعددهم 42،
~~ولدى مرور الميت أمامهم يعلن براءته من 42 خطيئة لم يرتكبها في
~~حياته. وعندما يقف أمام الميزان يقوم أنوبيس بوزن أعماله، فإذا وجد
~~مذنبا انقض ms112 عليه الوحش عم-ميت والتهمه، وإذا وجد بريئا يقاد
~~إلى جنة أوزوريس، وهي عبارة عن أرض خصبة تقع وراء الأفق الغربي،
~~تتخللها شبكة من القنوات المائية العذبة، وفيها ينمو الزرع والشجر من
~~كل نوع، وهناك تعيش أرواح الصالحين خالدة إلى الأبد.
~~(س):

# هل وردت فكرة الجنة الأخروية
~~قبل ذلك في أي ميثولوجيا خارج الميثولوجيا الأوزيرية؟
~~(ج):

# لا، وكذلك فكرة الحساب وميزان الأعمال التي نجدها
~~أيضا في الزرادشتية مثلما هي في الأوزيرية؛ فبعد أن يودع الميت في
~~القبر وفق التصورات الزرادشتية تمكث روحه عند رأسه ثلاث ليال تتأمل
~~في حسناتها وسيئاتها، وخلال ذلك يزورها ملائكة الرحمة إذا كانت من
~~الأخيار فيواسونها، أو شياطين العذاب إذا كانت من الأشرار فيسومونها
~~سوء العذاب، وبعد ذلك تقاد إلى جلسة الحساب التي يرأسها ميترا رئيس
~~فريق ملائكة الأهورا، وعن يمينه ويساره يقف مساعداه سراوشا وراشنو 
~~اللذان يقومان بوزن أعمال الميت بميزان الحساب، فمن رجحت كفة خيره
~~كان مآله الفردوس ومن رجحت كفة شره كان مآله هاوية الجحيم. بعد ذلك
~~تتجه الروح لتعبر صراط المصير، وهو جسر يتسع أمام الروح الطيبة فتسير
~~فوقه الهوينى وتعبر إلى الجهة الأخرى المؤدية إلى الفردوس، ولكن
~~الجسر يضيق أمام الروح الشريرة فتتعثر وتسقط لتتلقفها هاوية
~~الجحيم، أما من تساوت حسناته وسيئاته فيعبر الصراط إلى مكان وسط حيث
~~يستمر في وجود شبحي كظل بلا إحساس.
~~(س):

# اليهودية، وهي الأولى زمنيا
~~بين الأديان الإبراهيمية، ماذا أخذت من الزرادشتية؟
~~(ج):

# إذا استثنينا خلق النور في
~~اليوم الأول من قصة التكوين التوراتية، فإن هذه القصة تسير على خطى
~~القصة الزرادشتية بحيث تناظر أيام الخلق السبعة مراحل الخلق السبعة
~~وما تم فيها من فعاليات. وعلى الرغم من أصالة قصة خلق الإنسان في
~~الرواية التوراتية وإسكانه في جنة عدن، إلا أن بعض العناصر الرئيسية في
~~قصة الجنة لها ما يناظرها في الرواية الزرادشتية؛ مثل شجرة كل
~~البذور، وشجرة الحياة الخالدة، والنهر الذي يخرج من الجنة، على ما
~~بينت سابقا. وهنالك ملمح ثانوي يتعلق بستر عري الزوجين
~~الأولين؛ ms113 ففي القصة التوراتية صنع الرب لآدم وزوجته أقمصة من جلد
~~وألبسهما إياها (سفر التكوين، 3: 20). وفي القصة الزرادشتية يصنع
~~الملائكة ثيابا من جلد ويلبسونها للزوجين الأولين ماشيا وماشيو.
~~وقد كانت فكرة المسيح المنتظر الذي يأتي في آخر الزمان أهم ما
~~أخذته اليهودية عن الزرادشتية ولكن بعد إفراغها من مضمونها الأصلي؛
~~فالمخلص الزرادشتي يأتي في آخر الزمان ليقود الحرب الأخيرة ضد
~~الشيطان، أما في اليهودية فيأتي ليحارب أعداء بني إسرائيل، ويقيم
~~مملكة يهوه على الأرض.

# ولسبب غير مفهوم تبنت اليهودية الكثير من بنود الشريعة
~~الزرادشتية المتعلقة بالمأكل والمشرب والطهارة والنجاسة، وهي أمور لم
~~تعرفها الثقافة المشرقية كشأن ديني وإنما كأعراف اجتماعية، وبالحد
~~الأدنى المطلوب. وأقول لسبب غير مفهوم لأن للشريعة الزرادشتية
~~منطقا ينسجم مع مبادئها الاعتقادية عن مسئولية الشيطان عن كل ما
~~يمت إلى عالم الموت بصلة؛ مثل العفونة والقذارة والروائح الكريهة
~~وأنواع معينة من الحشرات والحيوانات. أما الشريعة التوراتية فلا
~~تستند إلى أي مرجعية اعتقادية وتبقى أقرب إلى مفهوم التابو غير
~~المفسر، ولكي أعطي مثلا عما أقوله هنا، أقتبس من سفر اللاويين هذا
~~النموذج البسيط من مئات المحرمات التي تحتويها شريعة التوراة: «هذه
~~هي الحيوانات التي تأكلونها من جميع البهائم على الأرض؛ كل ما شق
~~ظلفا وقسمه ظلفين ويجتر من البهائم فإياه تأكلون، إلا هذه فلا
~~تأكلوها؛ الجمل لأنه يجتر لكنه لا يشق ظلفا فهو نجس لكم، والأرنب
~~لأنه يجتر لكنه لا يشق ظلفا فهو نجس لكم، والخنزير لأنه يشق ظلفا
~~ويقسمه ظلفين لكنه لا يجتر فهو نجس لكم، من لحمها لا تأكلوا وجثثها
~~لا تلمسوا» (سفر اللاويين، 11: 1-8).
~~(س):

# دعنا نوسع دائرة التشابه
~~قليلا ونقول: إذا كان الإله التوراتي لا يشبه الإله الزرادشتي، فهل
~~من شبه ما بآلهة الشرق القديم الوثنية؟
~~(ج):

# سؤالك في مكانه؛ لأنني كنت
~~أود التحدث عن تاريخ الإله يهوه الذي شاءت له الأقدار أن يرتقي إلى
~~مرتبة الله في العقائد اللاحقة. وهذا التاريخ يوضح دين اليهودية
~~للوثنية المشرقية من جهة، ومن جهة أخرى يكشف عن الطبيعة ms114 الانتقالية
~~لشخصية يهوه من حيث كونه في نقطة الوسط بين المفهوم الوثني عن الألوهة،
~~وبين مفهوم الله.

# دعني أبدأ من المدخل التالي، إذا راجعت القواميس العربية القديمة،
~~وبحثت عن معنى كلمة «إيل» لوجدت أنها تعني اسم الله تعالى (راجع على
~~سبيل المثال قاموس المحيط، فصل اللام، باب الألف).
~~(س):

# ولكن الاسم إيل لم يرد في
~~القرآن الكريم، أو في الحديث النبوي الشريف في معرض الإشارة إلى الله،
~~فمن أين جاء أهل القواميس بهذه البدعة؟
~~(ج):

# ليست بدعة؛ فنحن لو قرأنا
~~التوراة بلغته الأصلية لوجدنا أن الإله التوراتي يدعى أحيانا بالاسم
~~إيل، وهي كلمة سورية كنعانية قديمة تعني إله، وهي في نفس الوقت اسم
~~علم لكبير الآلهة الكنعانية. وهنالك كلمة أخرى يستخدمها المحرر
~~التوراتي في الإشارة إلى إلهه وهي إيلوهيم، والكلمة هي صيغة جمع من
~~إيل، والمقصود بها أن الإله يهوه يجمع في شخصه قوى الآلهة طرا
~~ويعبر وحده عن مفهوم الألوهة المطلقة. وقد استخدمت كلمة إيلوهيم
~~في القرآن الكريم في معرض الإشارة إلى الذات الإلهية وذلك بصيغة اللهم:

# قل اللهم مالك الملك تؤتي
~~الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
~~(آل عمران: 26).

# اللهم ربنا أنزل
~~علينا مائدة من السماء
~~(المائدة: 114).
~~(س):

# وكيف اكتسب يهوه اسم إيل على
~~ما بينهما من تباعد؟
~~(ج):

# لم يكن يهوه إلها قديما في
~~فلسطين، وقد وفد إلى المناطق الهضبية التي قامت عليها مملكتا إسرائيل
~~ويهوذا فيما بعد، وجاءت به جماعة رعوية كانت تتجول في مناطق
~~الصحاري الجنوبية قبل أن تستقر وتتحول إلى الزراعة، وذلك في زمن ما
~~من مطلع عصر الحديد الأول (1200-1000ق.م). وقد حفظ لنا محررو التوراة
~~موروثات قديمة تنبئنا عن موطنه السابق، ومنها: «يا رب بخروجك من
~~سعير، بصعودك من صحراء آدوم ارتعدت الأرض» (القضاة، 5: 4). وصحراء
~~آدوم هنا هي المنطقة الجرداء الوعرة الممتدة بين البحر الميت وخليج
~~العقبة، أما سعير فتقع في الطرف الشمالي الغربي من جزيرة العرب.
~~وأيضا: «الرب جاء من سيناء وأشرق لهم من سعير» (التثنية: 33). ويبدو
~~أنه كان إلها بركانيا ms115 على ما يبدو لنا من مشهد نزوله على جبل سيناء
~~للقاء موسى: «وكان جبل سيناء كله يدخن من أجل أن الرب نزل عليه بالنار،
~~وصعد دخانه كدخان الأتون وارتجف الجبل جدا» (الخروج، 19: 18).
~~وخلال مسيرته الطويلة التي انتهت بأن يكون الإله الرئيسي لمملكتي
~~إسرائيل ويهوذا، حاول كهنته إيجاد موطئ قدم له في أرض حاشدة بالآلهة
~~عن طريق المطابقة بينه وبين إيل كبير آلهة كنعان. وبهذه الطريقة تسرب
~~الاسم إيل أو إيلوهيم إلى نصوص التوراة. ولكن عملية الترجمة من العبرية
~~إلى اللغات الأخرى أخفت الصيغة الأصلية للاسم؛ فالترجمة اليونانية وهي
~~أولى الترجمات، استخدمت كلمة «ثيوس» كمقابل لإيل، والتي تعبر عن
~~مفهوم الألوهة المطلقة، والترجمة الفرنسية استخدمت كلمة «ديو»
~~والإنكليزية استخدمت

# God

# والعربية
~~كلمة الله.
~~(س):

# ولكن الاسم وحده لا يكفي
~~لإحداث المطابقة المطلوبة بين الإلهين.
~~(ج):

# هذا صحيح؛ ولذلك فقد سارت
~~المطابقة أبعد من ذلك، واشتملت على ألقاب إيل الكنعاني التي تنطوي
~~على صفاته، ومنها:
~~(1)

# إله السماء؛ فقد كان إيل إلها للسماء، وفي الوقت نفسه كان
~~رئيسا لمجمع الآلهة الكنعاني. وكذلك كان يهوه إلها للسماء
~~وفيها مسكنه.
~~(2)

# إيل عليون؛ أي إيل العالي أو السامي، وهو لقب مستمد من
~~علو وسمو قبة السماء، ونجده في التوراة بلفظه الكنعاني في
~~أكثر من موضع، ومنها: «أصرخ إلى الله العلي (بالعبرية إيل
~~عليون) إلى الله المدافع عني» (المزمور، 57: 2). وقد ترد
~~لفظة العلي غير مقترنة بإيل مثل: «أرعد الرب من السماوات،
~~والعلي (أي عليون) أعطى صوته» (المزمور، 18: 13).
~~(3)

# إيل عولم (أي الأبدي): «وغرس إبراهيم أثلا في بئر السبع
~~ودعا باسم الإله السرمدي (بالعبرية إيل عولم).»
~~(4)

# أب شنم (أبو السنين): وتدل أبوة إيل الكنعاني للزمن على
~~قدمه؛ ولذلك نقرأ في التوراة: «كنت أرى أنه وضعت عروش،
~~وجلس القديم الأيام. لباسه أبيض كالثلج، وشعر رأسه كالصوف
~~النقي» (رؤيا دانيال، 7: 9). وأيضا: «هو ذا الله (إيلوهيم)،
~~عظيم ولا نعرفه، وعدد سنيه لا يفحص» (أيوب، 36: 26). وأيضا:
~~«إلى دهر الدهور سنوك ... أنت هو، وسنوك لا تنتهي» (المزمور:
~~102: 24-27).
~~(5)

# أدون إيليم ربون (أي سيد الآلهة ms116 العظيم): وهؤلاء الآلهة هم
~~أولاد إيل السبعون الذين ولدتهم له زوجته عشيرة. وقد ورد في
~~التوراة: «إله الآلهة، الرب إله الآلهة» (يشوع،
~~22: 22).
~~(6)

# إيل قوني أرص (أي خالق الأرض)، وورد في التوراة: «رفعت يدي
~~إلى الرب الإله مالك السماوات والأرض (= قوني شماييم وأريص)»
~~(التكوين، 14: 22).
~~(7)

# إيل فوئد (أي الرحيم)، وإيل لطفان (أي اللطيف والرحيم)،
~~وورد في التوراة: «الرب إله رحيم (= راحوم)، وحنون (=
~~حانون)».
~~(8)

# إيل ث ر (إيل الثور): وهو وصف يدل في الكنعانية على القوة.
~~وقد أطلق المحرر التوراتي على يهوه لقب الثور في ستة مواضع
~~من النص، ولكن الترجمات العربية استبدلت كلمة العزيز أو
~~القدوس بكلمة الثور: «إني أنا الرب فاديك ومخلصك، عزير
~~يعقوب (= ثور يعقوب بالعبرية)» (إشعيا، 49: 26). «تركوا الرب،
~~استهانوا بقدوس إسرائيل (= ثور إسرائيل)» (إشعيا، 1: 4). وهذا
~~اللقب الذي ليهوه يفسر لنا لماذا قام يربعام ملك إسرائيل
~~ببناء مقامين دينيين؛ واحد في شمال المملكة وآخر في جنوبها،
~~ووضع في كل منها تمثالا للعجل (الملوك الأول،
~~12: 25-29).
~~(9)

# أخيرا فإن يهوه في بعض المواضع عندما كان يتحدث عن نفسه
~~نجده يقول: «أنتم شهودي، وأنا الله» (إشعيا، 43: 12). أو كما
~~نقرأ هذه الجملة بنصها العبري: «أنتم شهودي وأنا إيل.» من هنا
~~لا عجب إذا ورد الاسم إيل في القواميس العربية باعتباره من
~~أسماء الله.
~~(س):

# في حديث سابق لك، قلت إن
~~لقب راكب السحاب الذي أطلقه محررو التوراة على يهوه، والذي كان وراء
~~مشهد قدوم المسيح على سحاب السماء في اليوم الأخير، مستمد من لقب
~~راكب السحاب الذي للإله بعل على ما ورد في نصوص أوغاريت. وهذا يعني
~~بأن الإله التوراتي لم يتماه فقط مع إيل وإنما مع الإله بعل أيضا.
~~أليس كذلك؟
~~(ج):

# يهوه لم يتماه مع بعل كما
~~فعل مع الإله إيل، ولكنه دخل في صراع معه من أجل اكتساب قلوب الناس،
~~وفي خضم هذا الصراع كان يهوه الإله البركاني القادم من الصحاري
~~الجنوبية ينزع عنه وجهه القديم ويدعي لنفسه الخصائص والوظائف التي
~~لبعل، ومنها ترويض المياه الأولى، التي ترمز إلى حالة العماء ms117 والشواش
~~البدئي، من أجل إحلال النظام في الكون. لقد كان أول عمل استهل به
~~بعل مشروعه للصعود إلى سدة السلطان على الآلهة والكون هو ترويض المياه
~~الأولى المتمثلة بالإله يم (= البحر) والسيطرة عليها، وقد قام إله
~~الحرف اليدوية كوثر-حاسيس بصنع سلاحين لبعل من أجل المعركة مع يم،
~~وقدم له نبوءة بالنصر:

# هو ذا أعداؤك يا بعل،

# هو ذا أعداؤك الذين ستقتلهم،

# هو ذا أعداؤك الذين ستقضي عليهم،

# ولسوف تقبض على الملك إلى الأبد (من ملحمة بعل
~~وعناة).

# وقد ورد هذا المقطع بنصه تقريبا في
~~التوراة:

# لأنه هو ذا أعداؤك يا رب،

# هو ذا أعداؤك يبيدون،

# يتبدد كل فاعلي الإثم،

# أما أنت يا رب فمتعال إلى الأبد. (المزمور: 92)

# هذا ويحفل النص التوراتي بالإشارات إلى ترويض يهوه
~~لمياه البحر: «أنت متسلط على كبرياء البحر، عند ارتفاع لججه أنت
~~تسكنها» (المزمور: 89: 9). «صوت الرب على المياه ، إله المجد أرعد،
~~الرب فوق المياه الكثيرة» (المزمور: 29). وها هو يفتخر في سفر أيوب
~~بقهره للبحر: «ومن حجز البحر بمصاريع حين اندفق فخرج من الرحم؛ إذ
~~جعلت عليه حدي وأقمت له مغاليق ومصاريع وقلت له: إلى هنا تأتي ولا
~~تتعدى، وهنا تتخم كبرياء لججك» (أيوب، 38: 9-10).

# ومن جملة فعالياته في ترويض البحر قتله للتنين البحري المدعو
~~لواياتان، وهو التنين نفسه الذي صرعه الإله بعل. نقرأ في النص
~~الأوغاريتي: «والآن تريد أن تقتل لوتان الحية الهاربة، الآن تريد
~~أن تجهز على الحية المتحوية ذات الرءوس السبعة» (من ملحمة بعل
~~وعناة). ونقرأ في النص التوراتي: «في ذلك اليوم يعاقب الرب بسيفه
~~القاسي الشديد لواياتان الحية المتحوية، ويقتل التنين الذي في البحر»
~~(إشعيا، 27 : 1). وفي موضع آخر من النص التوراتي نقرأ: «أنت شققت
~~البحر بقوتك، وكسرت رءوس التنانين على المياه، أنت رضضت رءوس
~~لواياتان» (المزمور، 74).

# ومن جهة أخرى فقد استولى يهوه على وظائف بعل الإخصابية، وادعى
~~لنفسه لقب بعل الرئيسي وهو راكب السحاب الذي يرد مرارا في ملحمة بعل
~~وعناة. نقرأ في المزمور 104: «الجاعل السحاب مركبته، الماشي على أجنحة
~~الريح» (المزمور: ms118 104: 2). وكما كانت غيوم البعل تسقي الأرض العطشى
~~لتنبت زرعا للإنسان، كذلك هو يهوه: «الساقي الجبال من علاليه، من
~~ثمر أعمالك تشبع الأرض، المنبت عشبا للبهائم وخضرة لخدمة
~~الإنسان، لإخراج خبز من الأرض» (المزمور: 104: 13-14). كما ادعى
~~لنفسه أسلحة البعل وهي البرق والرعد والصاعقة، وهي أدوات إخصابية
~~وقتالية في آن معا؛ فالبعل يزمجر بصوته من السماء فيشتت أعداءه،
~~على ما نقرأ في نصوص أوغاريت، وكذلك يهوه عندما يرعد ويقدح بروقه
~~ويلقي صواعقه، على ما نقرأ في المزمور: 18: «طأطأ السماوات ونزل
~~وضباب تحت رجليه ... أرعد الرب من السماوات، والعلي أعطى صوته
~~بردا وجمر نار، أرسل سهامه فشتتهم وبروقا كثيرة أزعجتهم»
~~(المزمور: 18: 9-13). وأيضا: «صوت الرب على المياه، إله المجد أرعد،
~~الرب فوق المياه الكثيرة، صوت الرب بالقوة، صوت الرب بالجلال ... صوت
~~الرب يقدح لهب نار، صوت الرب يزلزل البرية» (المزمور، 29).
~~(س):

# شخصية الإله التوراتي إذن هي
~~شخصية بالغة التركيب وفق ما قدمته في حديثك!
~~(ج):

# نعم؛ فهي تحتوي على أربعة
~~مستويات:
~~(1)

# المستوى الأول وهو أقدمها، ينتمي إلى إله المناطق الصحراوية
~~الجنوبية، وهو إله بركاني يتجلى في ثورة البراكين وقوتها
~~التدميرية، ومنه اكتسب الإله التوراتي طبعه الغضوب وهيجانه
~~الدائم وميله إلى العنف والانتقام، وردود أفعاله التلقائية؛
~~فهو لا يفكر ثم يفعل، وإنما يفعل ثم يفكر بنتائج عمله؛
~~ولهذا كان يندم في كثير من الأحيان على ما قدمت
~~يداه.
~~(2)

# المستوى الثاني وينتمي إلى كبير الآلهة الكنعانية إيل إله
~~السماء، وهو ألوهة خالقة وحافظة لخلقها، مهيبة وجليلة،
~~مفارقة للعالم، ولكنها في الوقت نفسه رحيمة وحنونة على
~~مخلوقاتها.
~~(3)

# المستوى الثالث وينتمي إلى الوجه الأول للبعل، باعتباره
~~ربا للظواهر الطبيعانية المولدة لخصب الأرض.
~~(4)

# المستوى الرابع وينتمي إلى الوجه الثاني للبعل، وهو وجه
~~المحارب الذي يستخدم الظواهر الطبيعانية نفسها في محاربة
~~خصومه.

# وعلى الرغم من أن المستوى الثاني الذي ينتمي إلى كبير الآلهة إيل كان
~~الأبرز في تشكيل صورة الله في الأديان اللاحقة، إلا أن بقية المستويات
~~بقيت قابعة في خلفية هذه الصورة.
~~(س):

# أعتقد أن المستوى الأول ms119
~~البركاني، والمستوى الثاني المحارب، هما الأبرز والأكثر طغيانا في
~~صورة الإله التوراتي.
~~(ج):

# هذا صحيح؛ لأن المستويين
~~الآخرين مضافان على الأصل ومستعاران.
~~(س):

# من هنا يأتي سؤالي الآتي: كيف
~~عدت هذه الألوهة التوراتية إلها ليسوع المسيح؟
~~(ج):

# أولا، إن كل مؤسسي الديانات نشئوا على دين قومهم ثم
~~انشقوا عنه، وأكثر من ذلك فقد كان بعضهم كاهنا على دين قومه مثل
~~زرادشت، وبعضهم ناسكا على ملة قومه مثل البوذا. وثانيا، فقد عمل
~~مؤلفو أسفار العهد الجديد على رسم صورة مختلفة لإله العهد القديم،
~~ويظهر ذلك منذ ظهور يسوع لأول مرة في السردية الإنجيلية عندما اعتمد
~~بماء نهر الأردن على يد يوحنا المعمدان؛ فبينما هو خارج من الماء رأى
~~السموات قد انشقت والروح القدس مثل حمامة نازلا عليه، وصوت من
~~السماء يقول: أنت ابني الحبيب الذي به سررت. وفي هذا المشهد يخلق
~~العهد الجديد شبه قطيعة مع العهد القديم فيما يتعلق بصورة الله؛ فقد
~~تجلى إله موسى للمرة الأولى في النار، في لهيب شجرة شوكية تحترق
~~في الصحراء، ومن داخل اللهيب تحدث إليه، وفي المرة الثانية نزل على
~~جبل سيناء بالنار فصعد دخانه مثل دخان الأتون وارتجف الجبل جدا، ثم
~~دعا موسى إليه. أما إله يسوع فقد تجلى في هيئة الحمامة الوديعة التي
~~اعتبرت في ميثولوجيا اليونان والشرق القديم رمزا للحب. وعبر أسفار
~~العهد الجديد كان الحب هو الذي يربط بين الله والعالم وبينه وبين
~~مخلوقاته وبين الناس بعضهم مع بعض، حتى إن يسوع في موعظة الجبل حض
~~على حب الأعداء والخصوم، بينما كان الخوف هو ما يربط الناس إلى إلههم
~~في العهد القديم. وهنالك ملاحظة جديرة بالاهتمام، وهي أن إله يسوع
~~ليس له اسم، وكلمة الله التي نجدها في الإشارة إليه هي كلمة «ثيوس» في
~~الأصل اليوناني، وهي ليست اسم علم، بل تعبير يدل على الألوهة
~~المطلقة. كما كان يسوع يدعوه بالآب، فيقول أبي، وأبي وأبوكم، والصلاة
~~المسيحية تبدأ بجملة أبانا الذي في السموات. وباختصار فقد انشق يسوع
~~عن اليهودية بشكل ms120 راديكالي وهذا ما قاده إلى الموت على الصليب.
~~(س):

# إذا كانت رسالة يسوع على هذه
~~الدرجة من الاستقلال عن اليهودية، فلماذا أدمجت الكنيسة كتاب التوراة
~~في الكتاب المقدس المسيحي واعتبرته عهدا قديما؟
~~(ج):

# عندما ظهر يسوع كانت الآمال
~~الميسيانية (من كلمة ميسايا أي المسيح) تسيطر على الحياة الدينية في
~~فلسطين وبقية أجزاء آسيا الغربية، والكل كان في انتظار المخلص الذي
~~سينهي العالم القديم ويدخل البشرية إلى عالم جديد مقدس؛ ولذلك
~~فقد ظن أتباع يسوع المقربين بأنه هو المسيح، وبسبب خلفيتهم الدينية
~~اليهودية فقد راحوا يبحثون في التوراة عن شواهد على ظنهم هذا، أو
~~تفكيرهم الرغبي. أما يسوع فقد كان موقفه ملتبسا إزاء قبوله لهذا
~~اللقب، وبقي على هذا الموقف الملتبس حتى نهاية محاكمته. وبعد أربعين
~~سنة على حادثة الصلب، بدأت الأناجيل التي تقص عن سيرة يسوع بالظهور
~~واحدا تلو الآخر، وراح مؤلفوها يستعينون بنصوص التوراة من أجل إثبات
~~مسيحانية يسوع. وبذلك ترسخ التناص بين النبوءات التوراتية
~~والسرديات الإنجيلية عن ظهور المسيح، أو ما اعتبره أولئك الإنجيليون
~~نبوءات. وهذا ما أسبغ على النص التوراتي طابع القداسة باعتباره شاهدا
~~على مسيحانية يسوع.
~~(س):

# ولربما ابتكر هؤلاء أحداثا
~~لم تقع في حياة يسوع من أجل إحداث المطابقة المطلوبة!
~~(ج):

# بالضبط؛ فنحن لا نستطيع الآن
~~التمييز بين ما حدث فعلا في سيرة يسوع وبين رغبة أولئك المؤلفين في
~~حدوثه. لقد كان أولئك الإنجيليون قارئين ممتازين للنص التوراتي وعارفون
~~بخباياه وخفاياه، وانتقوا بعناية ما يناسب نصهم.
~~(س):

# إذن سيرة يسوع في الأناجيل
~~تتطور من خلال التناص.
~~(ج):

# نعم. وأول تناص يرد على
~~لسان يسوع نلحظه في أول خطاب علني له بعد اعتماده بمياه نهر الأردن،
~~ومكوثه في الصحراء أربعين يوما؛ فعند عودته إلى مدينته الناصرة على ما
~~يرد عند لوقا: «دخل المجمع حسب عادته يوم السبت وقام ليقرأ، فدفع
~~إليه سفر إشعيا النبي، ولما فتح السفر وجد الموضع الذي كان مكتوبا
~~فيه: روح الرب علي لأنه مسحني لأبشر المساكين، لأشفي منكسري
~~القلوب، لأنادي للمأسورين بالإطلاق ms121 وللعمي بالبصر، وأرسل المنسحقين
~~في الحرية وأكرز بسنة مقبولة للرب. ثم طوى السفر وسلمه للخادم
~~وجلس، وجميع الذين في المجمع كانت عيونهم شاخصة إليه، فابتدأ يقول لهم
~~إنه اليوم قد تم هذا المكتوب في مسامعكم» (إنجيل لوقا، 4: 16-21). وهذا
~~المقطع الذي قرأه يسوع موجود في سفر إشعيا التوراتي (الإصحاح 61: 1-2).
~~وهو يفسر عادة بأنه كلام على لسان مسيح آخر الأزمنة؛ ولذلك فقد
~~قرأه يسوع ثم أخبرهم أن هذه النبوءة تتحدث عنه عندما قال: اليوم قد
~~تم هذا المكتوب.

# وسأقدم فيما يأتي نماذج من هذا التناص تفي بالغرض:

# يسوع هو من سلالة داود ويرث عرشه:
~~«لأنه يولد لنا ولد ونعطى ابنا، وتكون الرياسة
~~على كتفيه ... لنمو رياسته وللسلام لا نهاية على كرسي
~~داود أبيه» (إشعيا، 9: 6-9).
~~«وها أنت «يا مريم» ستحبلين وتلدين ابنا
~~وتسمينه يسوع، هذا يكون عظيما وابن العلي يدعى،
~~ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه، ويملك على بيت 
~~يعقوب إلى الأبد» (إنجيل لوقا، 1: 32-33).

# المسيح يولد في بيت لحم:
~~«أما أنت يا بيت لحم أفراته، وأنت صغيرة في ألوف
~~يهوذا، فمنك يخرج لي الذي يكون متسلطا على
~~إسرائيل» (ميخا، 5: 2).
~~«وأنت يا بيت لحم أرض يهوذا، لست الصغرة بين رؤساء
~~يهوذا؛ لأن منك يخرج مدبر شعبي إسرائيل» (إنجيل
~~متى، 2: 6).

# يولد من عذراء:
~~«ولكن يعطيكم السيد نفسه آية؛ ها العذراء؛ تحبل وتلد
~~ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل» (إشعيا، 7: 14).
~~«هو ذا العذراء تحبل وتلد ابنا ... وتدعو اسمه
~~عمانوئيل، الذي تفسيره الله معنا» (إنجيل متى،
~~1: 20-21).

# اليهود يرفضون المسيح ويتآمرون عليه:
~~«تآمر الرؤساء معا على الرب وعلى مسيحه قائلين:
~~لنقطع قيودهما ولنطرح عنا ربطهما» (المزمور:
~~2: 1-2).
~~«ليس نبي مقبولا في وطنه» (إنجيل لوقا، 4: 24).
~~«جاء إلى بيته فما قبله أهل بيته» (إنجيل يوحنا،
~~1: 11).

# يدخل أورشليم راكبا على حمار:
~~«هو ذا ملكك يأتي إليك، هو عادل ومنصور ووديع،
~~وراكب على حمار وعلى جحش ابن أتان» (زكريا، 9: 9).
~~«قولوا لابنة صهيون: هو ذا ملكك يأتيك وديعا وراكبا
~~على أتان وجحش ابن أتان» (إنجيل متى، 21: 5).

# يخونه أحد المقربين إليه: ms122
~~«رجل سلامتي الذي وثقت به، الذي أكل من خبزي، رفع
~~عقبه علي» (المزمور: 41: 9).
~~«إن واحدا منكم سيسلمني، الآكل معي» (إنجيل مرقس،
~~14: 18).

# قدم نفسه للموت وعد بين خاطئين:
~~«سكب نفسه للموت وأحصي مع أثمة» (إشعيا،
~~53: 12).
~~«وصلبوا معه لصين؛ واحدا عن يمينه وآخر عن
~~يساره، فتم الكتاب القائل أحصي مع أثمة» (إنجيل
~~مرقس، 15: 27-28).

# وفي مشهد الصلب ترد التقاطعات الآتية:

# لا تكسر عظامه:
~~«كثيرة هي بلايا الصديق ومن جميعها ينجيه الرب،
~~يحفظ جميع عظامه، واحد منها لا ينكسر» (المزمور:
~~34: 19-20).
~~«فجاء الجنود فكسروا سيقان الأول والآخر اللذين
~~صلبا معه، أما يسوع فلم يكسروا ساقيه لأنهم لما
~~وصلوا إليه رأوه ميتا ... وحدث هذا ليتم الكتاب القائل:
~~عظم له لا يكسر» (إنجيل يوحنا، 19: 33-37).

# تثقب يداه ورجلاه:
~~«جماعة من الأشرار اكتنفتني، ثقبوا يدي ورجلي»
~~(المزمور: 22: 16).
~~«بعد قيامته من القبر ظهر يسوع لتلاميذه وأراهم
~~مواضع الثقب في يديه ورجليه» (إنجيل لوقا،
~~24: 38-40).

# يقترعون على ثيابه:
~~«يقسمون ثيابي بينهم، وعلى لباسي يقترعون » (المزمور:
~~22: 18).
~~«ولما صلبوه اقتسموا ثيابه مقترعين عليها ما يأخذ
~~كل واحد» (مرقس، 15: 24).

# يشربونه خلا:
~~«العار قد كسر قلبي فمرضت، انتظرت رقة فلم أجد،
~~ويجعلون في طعامي علقما وفي عطشي يسقونني خلا»
~~(المزمور: 69: 20-21).
~~«لكي يتم الكتاب قال يسوع أنا عطشان. وكان إناء
~~موضوعا مملوءا خلا، فملئوا إسفنجة من الخل
~~ووضعوها على قضيب من الزوفا وقدموها إلى فمه، فلما
~~أخذ يسوع الخل قال: قد كمل. ونكس رأسه وأسلم
~~الروح» (إنجيل يوحنا، 19: 28-30).

# كلمات يسوع الأخيرة:
~~«إلهي، إلهي لماذا تركتني بعيدا عن خلاصي؟»
~~(المزمور: 22: 1).
~~«ونحو الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم
~~قائلا: إيلي، إيلي لما شبقتني؛ أي إلهي، إلهي لماذا
~~تركتني» (إنجيل متى، 27: 46).
~~(س):

# ولكن المسيح اليهودي، على ما
~~قدمته في حديث سابق، هو مسيح منتصر وملك يعيد أمجاد أبيه
~~داود. ولا يتألم أو يموت على الصليب؛ ولذلك فصورة مسيح الأناجيل لا
~~تتفق وصورة مسيح التوراة!
~~(ج):

# عندما مات يسوع على الصليب
~~بعد أن عانى الآلام، كان على من اعتقد أنه المسيح أن يبحث عن تسويغ ms123
~~لذلك؛ ولهذا نجد في الأناجيل أقوالا ليسوع يتنبأ فيها بأنه سيتألم
~~ويموت وفي اليوم الثالث يقوم: «وكان يعلم التلاميذ ويقول لهم إن ابن
~~الإنسان (= يسوع) سيسلم إلى أيدي الناس فيقتلونه، وبعد ثلاثة أيام
~~يقوم» (إنجيل مرقس، 9: 30-32).
~~(س):

# في هذه الحالة ينبغي أن يوجد
~~في التوراة ما يشير إلى ذلك!
~~(ج):

# نعم، لقد وجد مؤلفو
~~الأناجيل ضالتهم في صورة «عبد يهوه البار»، وهو شخصية ضبابية تظهر
~~بشكل خاص في سفر إشعيا، ولا ندري على وجه التحقيق صلتها بصورة المسيح
~~لأن العبد البار لا يسير في طريق الانتصارات العسكرية، وإنما يحيا حياة
~~الطاعة المطلقة، فيأخذ على عاتقه حمل خطايا الشعب بفضل ما يتكبده
~~من آلام:
~~«هو ذا عبدي يعقل، يتعالى، ويرتقي ويتسامى جدا ... لا صورة له ولا
~~جمال فننظر إليه، ولا منظر فنشتهيه، محتقر ومخذول من الناس. رجل أوجاع
~~ومختبر الحزن، وكمستر عنه وجوهنا، محتقر فلم نعتد به. لكن
~~أحزانا حملها وأوجاعنا تحملها، ونحن حسبناه مصابا مضروبا من
~~الله ومذلولا ... كلنا كغنم ضللنا، ملنا كل واحد إلى طريقه، والرب
~~وضع عليه إثم جميعنا، ظلم. أما هو فلم يفتح فاه كشاة تساق إلى
~~الذبح، وكنعجة صامتة أمام جلاديها فلم يفتح فاه ... سكب للموت نفسه
~~وأحصي مع أثمة، وهو حمل خطيئة كثيرين وشفع في المذنبين» (إشعيا،
~~53: 1-13).

# إن صورة العبد الصالح المتألم هذه قد زودت مؤلفي الأناجيل
~~بنبوءات تفسر ما حصل ليسوع من آلام وموت فاجع؛ فقد وضع مؤلف
~~إنجيل مرقس على لسان يسوع قوله: «إنا لصاعدون إلى أورشليم، وسيسلم
~~ابن الإنسان إلى رؤساء الكهنة والكتبة، فيحكمون عليه بالموت
~~ويسلمونه إلى الوثنيين، فيسخرون منه ويبصقون عليه ويجلدونه
~~ويقتلونه، وبعد ثلاثة أيام يقوم» (مرقس، 10: 32-34). وهذا ما حصل
~~ليسوع قبل المحاكمة وبعدها وانتهت آلامه بالصلب. ومن ناحيته فقد جعل
~~متى يسوع يبقى صامتا طيلة مدة المحاكمة لا يرد على اتهامات خصومه
~~(متى، 27: 11-14)، وذلك تحقيقا لما فعله العبد الصالح: «وكنعجة
~~صامتة أمام جازيها فلم يفتح فاه». كما قام مؤلف إنجيل يوحنا بإطلاق
~~لقب حمل ms124 الله على يسوع، (يوحنا، 1: 19). وأطلق عليه مؤلف سفر رؤيا
~~يوحنا اللاهوتي لقب الخروف (سفر الرؤيا، 5: 6).

# كما وجد هؤلاء الإنجيليون في سفر المزامير ما يعزز صورة عبد يهوه
~~المتألم مما ذكرته أعلاه.



# المحور السادس



# | التناص بين الكتب المقدسة



# (2) القرآن والإنجيل
~~(س):

# إذا كانت الغاية من التناص بين الإنجيل والتوراة هي
~~إثبات مسيحانية يسوع، فما هي الغاية من التناص بين القرآن وكلا
~~الكتابين المقدسين؟
~~(ج):

# لقد نزل القرآن في حاضنة
~~ثقافية مسيحية-يهودية؛ ولذلك فقد قدم نفسه منذ البداية على أنه
~~استمرار للوحي السابق وإضافة إليه:

# نزل
~~عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه
~~وأنزل التوراة والإنجيل
~~(آل عمران: 3)؛ فالوحي
~~التوراتي والإنجيلي والقرآني هو وحي واحد يتتالى في الزمن وفق ما
~~تقتضيه عوامل التغير. وهذا الوحي لم ينقطع منذ عهد نوح:

# إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى
~~نوح والنبيين من بعده
~~(النساء: 163). ووحدة
~~الوحي تستدعي التناص لأن القرآن خاطب أهل الوحي السابق بما يعرفونه
~~من كتبهم، مستخدما هذا المعروف لديهم لإيصال الجديد الذي لا 
~~يعرفون.
~~(س):

# في العديد من السور القرآنية
~~نلاحظ وجود جدل متوتر بين القرآن وعقائد النصارى؛ الأمر الذي
~~يوحي بوجود خلافات عميقة ربما لا يفلح التناص في
~~تسويتها.
~~(ج):

# أعود هنا إلى ما قلته في
~~حديث سابق، عندما ميزت بين التناص وبين التشابه؛ فالجدل الذي
~~عقده القرآن كان مع اللاهوت المسيحي وليس مع نصوص الإنجيل، أما
~~التناص فقد أظهر أن الهوة بين الكتابين المقدسين ليست بالاتساع
~~الذي يظنه البعض. وهذا التناص لا يقتصر على الأناجيل الأربعة وإنما
~~يتعداها إلى تناص مع عدد من الأناجيل غير الرسمية والمدعوة
~~بالمنحولة؛ لأن الكنيسة لم تقبلها في عداد الكتاب القانوني. وقد كانت
~~هذه الأناجيل متداولة على نطاق واسع في العالم المسيحي ولدى
~~مسيحيي الجزيرة العربية.
~~(س):

# لعل قصة ميلاد يسوع من أبرز
~~نواحي التناص بين الكتابين!
~~(ج):

# ربما، ولكني قبل التعرض لما
~~هو معروف إلى حد ما من نواحي التناص، سأتحدث عما هو غير معروف،
~~وهو وجود عدد كبير من أقوال يسوع الواردة في ms125 الأناجيل الأربعة على
~~شكل آيات قرآنية، بعضها بنصها تقريبا وبعضها بصيغة معدلة وبعضها
~~بمعناها.

# وفيما يأتي أسوق بعضها على سبيل المثال.

# قال يسوع: «لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك
~~أكون معهم» (متى، 18: 20).

# وجاء في القرآن:

# ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة
~~إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا
~~أكثر إلا هو معهم أينما كانوا
~~(المجادلة: 7).

# قال يسوع: «إن غفرتم للناس زلاتهم يغفر لكم أبوكم
~~السماوي، وإن لم تغفروا للناس زلاتهم لا يغفر لكم أبوكم
~~أيضا» (متى، 6: 14-15).

# وجاء في القرآن:

# وإن تعفوا
~~وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور
~~رحيم
~~(التغابن: 14). وأيضا:

# وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم
~~(النور: 22).

# قال يسوع: «سمعتم أنه قيل للقدماء: تحب قريبك وتبغض
~~عدوك. وأما أنا فأقول: أحبوا أعداءكم» (متى،
~~5: 43).

# وجاء في القرآن:

# ولا تستوي
~~الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي
~~أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة
~~كأنه ولي حميم
~~(فصلت: 34).

# قال يسوع: «احترزوا من أن تصنعوا صدقتكم قدام الناس لكي
~~ينظروكم» (متى، 6: 1).

# وجاء في القرآن:

# إن تبدوا
~~الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من
~~سيئاتكم
~~(البقرة: 271).

# قال يسوع: «مرور جمل في ثقب إبرة أيسر من أن يدخل غني
~~إلى ملكوت الله» (مرقس، 10: 25).

# وجاء في القرآن:

# لا تفتح لهم
~~أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى
~~يلج الجمل في سم الخياط
~~(الأعراف:
~~40).

# قال يسوع: «حين تدخلون البيت سلموا عليه، فإن كان البيت
~~مستحقا فليأت سلامكم عليه، ولكن إذا لم يكن مستحقا فليرجع
~~سلامكم إليكم» (متى، 10: 12-13).

# وجاء في القرآن:

# فإذا دخلتم
~~بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من
~~عند الله مباركة طيبة
~~(النور:
~~61).

# قال يسوع: «لأني لم أتكلم من نفسي، لكن الرب الذي أرسلني هو
~~أعطاني وصية ماذا أقول وبماذا أتكلم ... فكما قال لي الآب هكذا
~~أتكلم» (يوحنا، 12: 49-50).

# وجاء في القرآن:

# وما ينطق عن
~~الهوى * إن هو إلا وحي يوحى * علمه شديد القوى
~~(النجم:
~~3-5).

# قال يسوع: «لا تهتموا لحياتكم بما تأكلون ... تأملوا ms126
~~الغربان، إنها لا تزرع ولا تحصد وليس لها مخدع ولا مخزن، الله
~~يقيتها. كم أنتم بالحرى أفضل منها!» (لوقا،
~~12: 22-24).

# وجاء في القرآن:

# وكأين من
~~دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها
~~وإياكم
~~(العنكبوت: 60).

# قال يسوع: «إن أقرضتم الذين ترجون أن تستردوا منهم فأي
~~فضل لكم ... أقرضوا وأنتم لا ترجون شيئا فيكون أجركم عظيما»
~~(لوقا، 6: 34-35).

# وجاء في القرآن:

# وإن كان ذو
~~عسرة
~~(= المدين)

# فنظرة
~~إلى ميسرة وأن تصدقوا
~~(= عليه بدينه)

# خير لكم إن كنتم
~~تعلمون
~~(البقرة: 280).

# قال يسوع: «أنا هو نور العالم، من يتبعني فلا يمشي في
~~الظلمة» (يوحنا، 8 : 12).

# وجاء في القرآن:

# الله نور
~~السموات والأرض
~~(النور: 35).

# هو الذي ينزل على عبده آيات
~~بينات ليخرجكم من الظلمات إلى
~~النور
~~(الحديد: 9).

# قال يسوع: «كل من ترك بيوتا أو إخوة أو ... حقولا من أجل
~~اسمي يأخذ مائة ضعف ويرث الحياة الأبدية» (متى،
~~19: 20).

# وجاء في القرآن:

# من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا
~~كثيرة
~~(البقرة: 245).

# قال يسوع: «لأنه ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر
~~نفسه » (مرقس، 8: 36).

# وجاء في القرآن:

# قل إن
~~الخاسرين
~~(هم)

# الذين
~~خسروا أنفسهم
~~(الزمر: 15).

# قال يسوع: «تعالوا يا مباركي أبي لترثوا الملكوت المعد
~~لكم منذ تأسيس العالم» (متى، 25: 34).

# وجاء في القرآن:

# قد أفلح
~~المؤمنون * ... أولئك هم
~~الوارثون * الذين يرثون
~~الفردوس هم فيها خالدون
~~(المؤمنون:
~~1-11).

# قال يسوع: «ومتى صليت فلا تكن كالمرائين؛ فإنهم يحبون
~~أن يصلوا قائمين في المجامع لكي يظهروا للناس» (متى،
~~6: 5).

# وجاء في القرآن:

# وإذا قاموا إلى
~~الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا
~~(النساء:
~~142).

# قال يسوع: «وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد،
~~ولا الملائكة الذين في السماء، ولا الابن إلا الآب» (مرقس،
~~13: 32-33).

# وجاء في القرآن:

# يسألك الناس
~~عن الساعة قل إنما علمها عند الله
~~(الأحزاب: 63).

# هذه بعض أوجه التناص بين أقوال يسوع وآيات في القرآن الكريم،
~~ولدي منها حتى الآن ستون، والعدد مرشح للتزايد كلما جرى التعمق
~~في دراسة النصين.
~~(س):

# هل التناص بين ms127 القصص
~~الإنجيلي والقرآني على هذه الدرجة من الدقة؟
~~(ج):

# لدينا ثلاث قصص متناصة بين
~~الإنجيل والقرآن؛ الأولى هي قصة ميلاد يوحنا المعمدان أو يحيى كما
~~يدعى في القرآن. ويوحنا المعمدان هو آخر الأنبياء اليهود على ما
~~تصوره الأناجيل الأربعة، وقد ولد قبل يسوع بستة أشهر وهو يظهر إلى
~~العلن ليبشر بقدومه. وقد وجد مؤلفو الأناجيل في سفر ملاخي
~~التوراتي ما اعتبروه نبوءة بإرسال الرب لنبي في آخر الأزمنة يهيئ
~~الطريق للمسيح: «ها أنا ذا أرسل إليكم إيليا النبي قبل مجيء يوم
~~الرب، اليوم العظيم والمخوف، فيرد قلب الآباء على الأبناء وقلب
~~الأبناء على آبائهم» (ملاخي، 4: 5-6). وأيضا: «ها أنا ذا أرسل ملاكي
~~فيهيئ الطريق أمامي، ويأتي إلى هيكله السيد الذي تطلبونه» (ملاخي،
~~3: 1). ووجدوا في سفر إشعيا ما اعتبروه نبوءة أخرى: «صوت صارخ في
~~البرية: أعدوا طريق الرب، قوموا في القفر سبيلا لإلهنا ...
~~فيعلن مجد الرب ويراه كل بشر» (إشعيا، 40: 3-5)؛ ولذلك نجد إنجيل
~~مرقس يجمع بين هذه النبوءات: «كما هو مكتوب في الأنبياء: ها أنا أرسل
~~أمام وجهك ملاكي الذي يهيئ طريقك قدامك، صوت صارخ في البرية
~~أعدوا طريق الرب، اصنعوا سبله مستقيمة. كان يوحنا يعمد في البرية
~~ويكرز بمعمودية التوبة لغفران الخطايا، وخرج إليه جميع كورة
~~اليهودية وأهل أورشليم واعتمدوا منه في نهر الأردن معترفين بخطاياهم.
~~وكان يوحنا يلبس وبر الإبل ومنطقة من جلد على حقويه، ويأكل جرادا
~~وعسلا بريا. وكان يكرز قائلا: يأتي بعدي من هو أقوى مني، الذي
~~لست أهلا أن أنحني وأحل سيور حذائه، أنا أعمدكم بماء وأما هو
~~فسيعمدكم بالروح القدس» (مرقس، 1: 2-8). وعلى الرغم من نجاحه بين
~~الناس إلا أن فترة كرازة يوحنا لم تطل كثيرا لأن ملك الجليل أنتيباس
~~أمر بحبسه لأنه كان ينتقد سلوكه وزواجه من مطلقة أخيه في حياته، ثم
~~قطع رأسه بعد وقت قصير (مرقس، 6: 17-29).

# وردت القصة الكاملة لميلاد يوحنا في الإصحاح الأول من إنجيل لوقا،
~~أما القصة القرآنية فقد وردت في سورة مريم وسورة آل عمران. وتسير
~~القصتان ms128 على التوازي على الرغم من الصيغة المختصرة للقصة
~~القرآنية:
~~(1) لوقا: كان في أيام هيرودس ملك (المقاطعة) اليهودية كاهن اسمه
~~زكريا من فرقة أبيا (الكهنوتية) وامرأته من بنات هارون واسمها أليصابات
~~(= إليزابيت باللغات الأوروبية). وكانا كلاهما بارين أمام الله،
~~سالكين في جميع وصايا الرب وأحكامه بلا لوم. ولم يكن لهما ولد إذ
~~كانت أليصابات عاقرا، وكان كلاهما متقدمين في السن (1: 1-7).
~~(1) سورة مريم:

# كهيعص * ذكر
~~رحمة ربك عبده زكريا * إذ نادى
~~ربه نداء خفيا * قال رب إني وهن
~~العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن
~~بدعائك رب شقيا * وإني خفت
~~الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي
~~من لدنك وليا * يرثني ويرث من آل
~~يعقوب واجعله رب رضيا
~~(سورة مريم:
~~1-6).
~~(2) لوقا: «فبينما هو يكهن في نوبة فرقته أمام الله حسب عادة
~~الكهنوت، أصابته القرعة أن يدخل إلى هيكل الرب ويبخر، وكان كل جمهور
~~الشعب يصلون خارجا وقت البخور، فظهر له ملاك الرب واقفا عن يمين
~~مذبح البخور، فلما رآه زكريا اضطرب ووقع عليه الخوف، فقال له الملاك:
~~لا تخف يا زكريا لأن طلبتك قد سمعت ، وامرأتك أليصابات ستلد لك
~~ابنا وتسميه يوحنا، ويكون لك فرح لأنه يكون عظيما أمام الرب،
~~ويرد كثيرين من بني إسرائيل إلى الرب إلههم» (لوقا،
~~1: 8-16).
~~(2) سورة آل عمران:

# فنادته الملائكة
~~وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك
~~بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا
~~ونبيا من الصالحين
~~(آل عمران: 39).
~~(3) لوقا: «فقال زكريا للملاك: كيف أعلم هذا؟ لأني شيخ وامرأتي
~~متقدمة في أيامها؟ فأجاب الملاك: أنا جبرائيل الواقف قدام الله،
~~وأرسلت لأكلمك وأبشرك بهذا، وها أنت تكون صامتا ولا تقدر أن
~~تتكلم إلى اليوم الذي يكون فيه هذا - أي ولادة الصبي - لأنك لم تصدق
~~كلامي الذي سيتم في وقته» (لوقا، 18-20).
~~(3) سورة آل عمران:

# قال رب أنى يكون
~~لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال
~~كذلك الله يفعل ما يشاء * قال رب
~~اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة
~~أيام إلا ms129 رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح
~~بالعشي والإبكار
~~(آل عمران: 40-41).
~~(4) لوقا: «وكان الشعب منتظرين زكريا ومتعجبين من إبطائه في
~~الهيكل، فلما خرج لم يستطع أن يكلمهم ففهموا أنه رأى رؤية في
~~الهيكل، فكان يومئ إليهم (يتكلم رمزا) وبقي صامتا» (لوقا،
~~1: 21-22).
~~(4) سورة مريم:

# فخرج على قومه من
~~المحراب فأوحى إليهم
~~(= أشار إليهم)

# أن سبحوا بكرة وعشيا
~~(مريم:
~~11).
~~(5) لوقا: «ولما كملت أيام خدمته مضى إلى بيته. وبعد تلك الأيام
~~حبلت أليصابات امرأته وأخفت نفسها خمسة أشهر قائلة: هكذا قد فعل بي
~~الرب في الأيام التي نظر إلي لينزع عاري بين الناس» (لوقا،
~~1: 23-25).
~~(5) سورة مريم:

# يا يحيى خذ الكتاب
~~بقوة وآتيناه الحكم صبيا *
~~وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا
~~(مريم:
~~12-15).

# وبعد ذلك مباشرة تبدأ قصة ميلاد عيسى.
~~(س):

# قلت في البداية إن التناص
~~بين القرآن والإنجيل لا يقتصر على الأناجيل الأربعة القانونية، وإنما
~~يتعداها إلى الأناجيل المنحولة التي لم تقبل في العهد الجديد،
~~ولكننا في قصة ميلاد يحيى لم نعثر على تناص مع أي إنجيل
~~منحول؟
~~(ج):

# هذا التناص سنجده في القصة
~~الثانية، وهي قصة ميلاد مريم؛ فهنا اقتصر التناص على الأناجيل 
~~المنحولة من دون الرسمية لأن الأخيرة لم تتعرض لأخبار مريم قبل
~~بشارتها بالحمل العذري، وهذا ما جعل مؤلفي الأناجيل المنحولة يملئون
~~هذا الفراغ ويقدمون إلى قارئ الإنجيل ما يتوق إليه من سيرة
~~مريم.
~~(س):

# ولماذا لم يتعرض الإنجيليون
~~لسيرة مريم قبل حملها بيسوع؟ كان من المتوقع أن يصدر ذلك عن لوقا،
~~وهو الذي قدم لنا تلك القصة الطويلة والمفصلة عن ميلاد
~~يوحنا!
~~(ج):

# الشخصية الرئيسية في الأناجيل
~~هي يسوع، ويسوع وحده، وما من شخصية أخرى يعتد بها ظهرت إلى جانبه
~~حتى لكأن سيرته عبارة عن مونودراما، أي مسرحية يؤديها ممثل واحد؛
~~ولهذا لم تظهر مريم مثلما لم يظهر أي رسول أو تلميذ بقوة على مسرح
~~الحدث. وعلى الرغم من أن صورة يسوع في الأناجيل كانت صورة إنسان
~~متفوق إلا أنه بقي إنسانا وتصرف كإنسان، وعبر عن ضعفه الإنساني ms130
~~في آخر جملة نطق بها عندما كان على الصليب وصرخ بصوت عظيم قبل أن
~~يسلم الروح: إلهي، إلهي لماذا تركتني؟

# وقد كانت مريم أم ذلك الإنسان، ولم يكن لها من دور سوى إنجابه،
~~ولكن مكانة يسوع أخذت بالارتفاع ولا سيما بعد ظهور إنجيل يوحنا وهو
~~آخر الأناجيل، وأخذ يفقد سماته الإنسانية ويكتسب سمات إلهية، وبالتالي
~~كان لا بد أيضا من أن ترتقي رتبة مريم معه حتى تحولت من أم إنسان
~~إلى أم إله.
~~(س):

# ولكن كان لمريم حضور قوي
~~في قصة ميلاد يسوع؟
~~(ج):

# إلى حد ما، ولكن قصة ميلاد
~~يسوع غير موجودة في إنجيل مرقس الذي صار مؤكدا الآن أنه أقدم
~~الأناجيل. وهذا يعني أن مؤلف هذا الإنجيل لم يسمع بتلك القصة، وأنها
~~لم تكن متداولة في زمنه وإنما ابتكرت فيما بعد على ما هو متفق
~~عليه بين الباحثين في العهد الجديد. وعلى كل حال فخارج قصة الميلاد
~~التي وردت عند متى ولوقا بشكل مختلف تماما، ولم ترد عند مرقس
~~ويوحنا، فإن مريم لم تذكر بالاسم لدى متى بعد قصة الميلاد سوى مرة
~~واحدة، وبشكل عابر عندما قال أهل الناصرة عن يسوع: «أليس هذا ابن
~~النجار؟ أليست أمه تدعى مريم؟» (متى، 13: 55). ثم وردت الإشارة
~~إليها دون ذكر اسمها عندما دخلوا على يسوع وهو يعلم في أحد البيوت
~~وقالوا له: «أمك وإخوتك واقفون في الخارج طالبين أن يكلموك» (متى،
~~12: 47). كما أن مريم لم تظهر في رواية لوقا بعد قصة الميلاد سوى مرة
~~واحدة، وذلك في زيارة العائلة المقدسة إلى أورشليم عندما كان في سن
~~الثانية عشرة، وبعد ذلك تغيب عن سيرة يسوع تماما، حتى إن أهل الناصرة
~~عندما كانوا يتشاورون في أمر يسوع قالوا: «أليس هذا ابن يوسف؟ ولم
~~يقولوا أليس هذا ابن مريم أو أليس هذا ابن مريم ويوسف.» فإذا انتقلنا
~~إلى الإنجيليين الآخرين اللذين لم يتعرضا لقصة الميلاد لما وجدنا
~~فيهما أفضل من ذلك.
~~(س):

# وماذا عن بولس الرسول الذي
~~يحمل لقب مؤسس المسيحية، وكيف رأى مريم في ms131 رسائله التي تشكل عماد
~~اللاهوت المسيحي؟
~~(ج):

# بولس لم يتعرض لسيرة يسوع وإنما فسرها وأولها،
~~ولم يذكر من أحداث حياته التي حفلت بها الأناجيل سوى العشاء الأخير؛
~~ولذلك فهو لم يأت على ذكر مريم لا من قريب ولا من بعيد. أما عن قوله
~~بأن: «الله أرسل ابنه مولودا من امرأة ... إلخ» (غلاطية، 4: 4-5). فليس
~~فيه إشارة إلى مريم بشكل خاص لأن كل كائن بشري يولد من
~~امرأة.
~~(س):

# وماذا عن مكانة مريم في
~~القرآن الكريم؟
~~(ج):

# دعي يسوع في القرآن عيسى، وورد ذكره نحو 35 مرة،
~~ولم يتفوق عليه في ذلك سوى إبراهيم وموسى، وقد حمل فيها جميعا لقب
~~ابن مريم، وهو لقب لم يرد في العهد الجديد أبدا، لقد قال أهل
~~الناصرة عندما تعجبوا من حكمة يسوع في إنجيل مرقس: «أليس هذا هو ابن
~~النجار، ابن مريم وأخا يعقوب وموسى ويهوذا؟» (مرقس، 3: 6). ولكن هذا
~~القول هو من قبيل التعريف بيسوع لا من قبيل إطلاق اللقب عليه. أما اسم
~~مريم فقد ورد في القرآن نحو 43 مرة. ومريم هي المرأة الوحيدة التي
~~ورد ذكرها في القرآن باسمها المجرد، بينما ورد ذكر بقية النسوة
~~من خلال نسبتهن إلى أزواجهن؛ مثل: امرأة عمران، وامرأة لوط، وامرأة
~~فرعون، وامرأة العزيز. وفي مقابل صمت الأناجيل عن أصل مريم ونسبها،
~~فإن الرواية القرآنية تنسبها إلى سلسلة الأنبياء العظام في تاريخ
~~الوحي، وإلى أسرة آل عمران المصطفاة:

# إن الله
~~اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين * ذرية بعضها من
~~بعض
~~(آل عمران: 33-34). ومريم هي أشرف وأنبل نساء الأرض:

# يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك
~~واصطفاك على نساء العالمين
~~(آل عمران:
~~42).
~~(س):

# إذن الأناجيل المنحولة التي
~~ظهرت بعد الأناجيل الأربعة هي التي سدت هذه الفجوة في المعلومات عن
~~أصل مريم وحياتها قبل الحمل العذري.
~~(ج):

# نعم، لدينا إنجيلان منحولان
~~اهتما بهذه المسألة؛ الأول إنجيل يعقوب التمهيدي الذي دون في
~~أوساط القرن الثاني الميلادي، والثاني منحول متى الذي دون بعده.
~~ويمكن تلخيص القصة الواردة في ms132 إنجيل يعقوب ومقارنتها بالقصة القرآنية
~~وفق ما يأتي، علما بأن والد مريم يدعى عند يعقوب يواكيم وفي القرآن
~~عمران:

# إنجيل يعقوب:

# كان يواكيم رجلا واسع
~~الثراء من قبيلة يهوذا، ومتزوجا من حنة بنت عساكر التي عاش معها
~~مدة طويلة دون أن يرزقا بولد. وفي أحد الأيام جاء إلى هيكل الرب
~~ليقدم له قربانا، ولكن الكاهن رفض القربان لأن يواكيم لم يصنع
~~له ذرية في إسرائيل، فمضى يواكيم واعتزل في البرية وراح يصوم
~~ويصلي ويدعو ربه أربعين يوما، بينما كانت زوجته حنة تبكي في
~~البيت وتندب عقمها. ثم إن ملاك الرب ظهر لحنة وقال لها: حنة،
~~حنة. إن الرب سمع صلاتك، ولسوف تحبلين وتلدين وستلهج ألسنة
~~المعمورة بذكر نسلك. فقالت حنة: حي هو الرب. إذا ما أنجبت
~~طفلا، ذكرا كان أم أنثى، سوف أنذره للرب ليخدمه كل أيام
~~حياته.

# سورة آل عمران:

# إذ قالت امرأة عمران رب
~~إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل
~~مني إنك أنت السميع العليم
~~(آل عمران:
~~35).

# إنجيل يعقوب:

# ولما أكملت شهور حملها وضعت حنة مولودها، فسألت القابلة: ماذا
~~أنجبت؟ فقالت القابلة: إنها أنثى. فقالت حنة: لقد تعظمت روحي
~~في هذا اليوم ، ثم أسلمت نفسها للراحة.

# سورة آل عمران:

# فلما وضعتها قالت رب إني
~~وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس
~~الذكر كالأنثى
~~(من حيث ملاءمتها للخدمة في
~~المعبد) (آل عمران: 36).

# إنجيل يعقوب:

# ولما أتمت أيام تطهرها طهرت نفسها، وألقمت الطفلة ثديها،
~~ودعتها باسم مريم.

# سورة آل عمران:

# وإني سميتها مريم وإني
~~أعيذها بك وذريتها من الشيطان
~~الرجيم
~~(آل عمران: 36).

# إنجيل يعقوب:

# ومرت الشهور حتى أكملت
~~الطفلة عامها الثالث، فقال يواكيم لحنة: لنأخذها إلى الهيكل حتى
~~نفي بنذرنا لكيلا يطالبنا الرب به. فسارا بها ومعهن ثلة من
~~الفتيات العذراوات تحمل كل منهن بيدها مصباحا لكيلا تلفت الطفلة
~~إلى الوراء وينصرف قلبها عن هيكل الرب. وعندما وصلوا خرج الكاهن
~~زكريا وتلقاها وقبلها قائلا: لقد عظم الرب اسمك في كل
~~الأجيال.

# سورة آل عمران:

# فتقبلها ربها بقبول حسن ms133
~~وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا
~~(آل عمران: 37).

# إنجيل يعقوب:

# وعاد أبواها من الهيكل، أما مريم فقد بقيت في الهيكل مثل حمامة
~~تتلقى الطعام في كل يوم من يد ملاك.

# سورة آل عمران:

# كلما دخل عليها زكريا
~~المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى
~~لك هذا قالت هو من عند الله
~~(آل عمران:
~~37).

# إنجيل يعقوب:

# ولما أتمت مريم عامها الثاني عشر (وفي منحول توما الرابع عشر وهو
~~الأصح) اجتمع الكهنة يتشارون بشأنها بعد أن صارت صبية ولم يعد من
~~المناسب بقاؤها في الهيكل، فدخل زكريا إلى محراب الهيكل وصلى من
~~أجلها، فظهر له ملاك الرب وأمره أن يدعو إليه كل الرجال والأرامل،
~~وليجلب كل منهم عصا، فمن ظهرت على عصاه آية الرب يأخذ مريم
~~زوجة له، فاجتمع كل الرجال وبينهم يوسف النجار، فجمع زكريا
~~عصيهم ودخل إلى الهيكل فصلى ثم خرج وراح يرد العصي إلى
~~أصحابها دون أن تظهر على أي منها علامة الرب، إلى أن وصل إلى عصا
~~يوسف وكانت الأخيرة، فما إن مد يوسف يده ليأخذها حتى انطلقت منها
~~حمامة وحطت على رأسه، فقال له زكريا: لقد تم اختيارك بالقرعة لكي
~~تأخذ عذراء الرب . فتمنع يوسف بحجة أنه رجل مسن ولديه أولاد،
~~ولكن زكريا نبهه إلى أن هذه هي إرادة الرب ولا سبيل لتجاوزها،
~~فخاف يوسف وأخذها.

# وبعد ذلك تبدأ قصة الحمل العذري بيسوع.

# سورة آل عمران:

# قصة مريم في الهيكل تتوقف بعد أن قالت:

# هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء
~~بغير حساب
~~، من أجل رواية قصة ميلاد يحيى:

# هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب
~~لي من لدنك ذرية ...
~~، وبعد الانتهاء يتابع النص
~~من حيث انتهى في قصة مريم:

# وإذ قالت
~~الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك
~~واصطفاك على نساء العالمين * يا
~~مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع
~~الراكعين * ذلك من أنباء الغيب
~~نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون
~~أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت
~~لديهم إذ يختصمون
~~(آل عمران: 41-44). وبعد ms134
~~ذلك تبدأ قصة الميلاد العذري.

# في المقطع أعلاه، وكما هو
~~الحال في إنجيل يعقوب، هناك قرعة تجري على كفالة مريم الصبية؛ لأن
~~قصة مريم الطفلة التي كانت في المحراب تتلقى الطعام من عند الله قد
~~انتهت، فمن الذي كفل مريم؟ هل كفلها زكريا مرة أخرى مثلما
~~كفلها لدى دخولها إلى الهيكل، أم شخص آخر؟ النص هنا شديد
~~الغموض، ولا يمكننا أن نستنتج منه شيئا، لا سيما وأننا في سياق
~~قصة الميلاد العذري نسمع عن «أهلها» وعن «قومها» دون أن نعرف من
~~هم:

# انتبذت من أهلها مكانا
~~شرقيا
~~، و

# فأتت به قومها
~~تحمله قالوا ...
~~.
~~(س):

# هل التناص في القصة
~~الثالثة، قصة الميلاد العذري، يجري أيضا مع الأناجيل
~~المنحولة؟
~~(ج):

# هو بشكل رئيسي مع
~~الأناجيل القانونية، ولكنه يتعداها إلى عناصر من قصص الأناجيل
~~المنحولة. وبما أن القصة لدى إنجيل متى ترد في اختصار شديد،
~~فإن التناص لا يظهر إلا مع قصة لوقا المفصلة.

# لوقا:
~~«وفي الشهر السادس، أي بعد حمل أليصابات أم يوحنا بستة أشهر،
~~أرسل جبرائيل الملاك من عند الله إلى مدينة من الجليل اسمها ناصرة
~~إلى عذراء مخطوبة إلى رجل من بيت داود اسمه يوسف واسم العذراء 
~~مريم، فدخل إليها الملاك وقال: سلام لك أيتها المنعم عليها، الرب
~~معك. مباركة أنت في النساء» (لوقا، 1: 26-28).

# سورة مريم:

# واذكر في الكتاب مريم إذ
~~انتبذت من أهلها مكانا شرقيا *
~~فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها
~~روحنا فتمثل لها بشرا سويا
~~(سورة مريم:
~~16-17).

# لوقا:
~~«فلما رأته اضطربت من كلامه وفكرت ما عسى أن تكون هذه
~~التحية» (لوقا، 1: 29).

# سورة مريم:

# قالت إني أعوذ بالرحمن
~~منك إن كنت تقيا
~~(مريم: 18).

# لوقا:
~~«فقال لها الملاك: لا تخافي يا مريم؛ لأنك وجدت نعمة عند
~~ربك، وها أنت ستحبلين وتلدين ابنا وتسمينه يسوع» (لوقا،
~~1: 30-31).

# سورة مريم:

# قال
~~(الملاك)

# إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما
~~زكيا
~~(سورة مريم: 19).

# لوقا:
~~«هذا (= يسوع) يكون عظيما وابن العلي يدعى، ويعطيه الرب كرسي
~~داود أبيه» (لوقا، 1: 32).

# سورة آل عمران:
~~... وجيها ms135 في الدنيا والآخرة
~~ومن المقربين
~~(سورة آل عمران: 45).

# لوقا:
~~«فقالت مريم للملاك: كيف يكون هذا وأنا لست أعرف رجلا؟» (لوقا،
~~1: 34).

# سورة مريم:

# قالت أنى يكون لي غلام ولم
~~يمسسني بشر
~~(مريم: 20).

# لوقا:
~~«فأجاب الملاك: الروح القدس يحل عليك وقوة العظيم تظللك؛
~~فلذلك أيضا القدوس المولود منك يدعى ابن الله ... لأنه ليس شيء
~~غير ممكن لدى الله» (لوقا: 35-37).

# سورة مريم:

# قال كذلك قال ربك هو علي
~~هين ولنجعله آية للناس
~~(مريم: 21)، وورد
~~في سورة التحريم:

# ومريم ابنت
~~عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من
~~روحنا
~~(التحريم: 12)، (قارن مع قوله أعلاه: فأرسلنا
~~إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا).

# لوقا:

# فقالت مريم: هو ذا أنا أمة الرب، ليكن لي قولك (لوقا:
~~38).

# سورة التحريم:

# وصدقت
~~(مريم)

# بكلمات ربها وكتبه وكانت من
~~القانتين
~~(التحريم: 12).

# بعد ذلك تفترق رواية لوقا عن الرواية القرآنية فيما يتعلق بالحمل
~~والوضع؛ فلوقا جاء بيوسف ومريم الحامل من الجليل إلى بيت لحم في
~~مقاطعة اليهودية من أجل الإحصاء السكاني العام الذي قامت به
~~السلطات الرومانية ليكتتبا فيها؛ لأن يوسف كان من عشيرة الملك داود
~~ومسجلا أصلا في بيت لحم. وهناك تمت أيامها لتلد، فولدت
~~ابنها البكر، وقمطته وأضجعته في مذود لطعام الماشية؛ إذ لم
~~يكن لهما مكان في خان المسافرين يبيتان فيه (لوقا،
~~2: 1-7).

# أما في الرواية القرآنية فنجد مريم وحدها تعاني آلام المخاض في
~~مكان بعيد:

# فحملته فانتبذت به
~~مكانا قصيا * فأجاءها المخاض إلى
~~جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا
~~وكنت نسيا منسيا * فناداها من
~~تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا
~~* وهزي إليك بجذع النخلة
~~تساقط عليك رطبا جنيا * فكلي
~~واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر
~~أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن
~~أكلم اليوم إنسيا
~~(مريم: 22-26). وورد في
~~سورة «المؤمنون»:

# وجعلنا ابن مريم
~~وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار
~~ومعين
~~(المؤمنون: 50)، والمعنى هنا هو أن مريم اختفت
~~عن الأنظار ولجأت إلى ربوة فيها مقر راحة (= قرار)، ونبع ماء
~~جار (= معين)، وشجرة ms136 نخيل. وعندما اشتدت عليها آلام المخاض
~~لجأت إلى جذع النخلة وتمنت لو أنها ماتت دون أن تتعرض لهذه
~~المحنة، فناداها الملاك جبريل من تحت الربوة مواسيا، وقال إن
~~الله قد أجرى من أجلها جدول ماء (= سريا) وأن باستطاعتها الحصول
~~على ثمر النخلة بهز جذعها. وعليها بعد الولادة ألا تحفل بالرد
~~على أسئلة المتسائلين؛ لأن الله عازم على إظهار آية تبرئها
~~عندما يتكلم وليدها في المهد.

# لا يوجد لدينا في
~~الأناجيل المنحولة ما يطابق هذا النص القرآني، وإنما ما يشبهه
~~في ثلاثة عناصر وهي: المكان البعيد المنعزل، والنخلة التي تعطي
~~ثمارها، وجدول الماء الذي انبثق من نبع تحتها؛ فقد ورد في منحول
~~متى أنه في اليوم الثالث من سفر يوسف ومريم ومعهما يسوع وهو
~~رضيع إلى مصر هربا من الملك هيرود الذي أمر بذبح كل الأطفال من
~~عمر سنتين وما دون لكي يهلك يسوع، تعبت مريم وأرادت النزول عن
~~دابتها للراحة، فرأت شجرة نخيل ولجأت إلى فيئها. ولما نظرت إلى
~~الأعلى رأت ثمرها وعبرت عن رغبتها في تذوق بعضها، فقال لها
~~يوسف إن الشجرة عالية جدا، وإن ما يشغل باله فعلا هو قلة زادهم
~~من الماء. وكان يسوع جالسا في حضن أمه، فأمر النخلة أن تعطي أمه
~~بعض رطبها، فانحنت النخلة حتى لامست قدمي مريم فأكلت منها،
~~ثم أمر يسوع النخلة أن تفتح مجرى للماء المخزون عند جذورها،
~~فانبثق من هناك جدول ماء فشربوا منه وسقوا حيواناتهم.
~~(س):

# هنالك عنصر هام في
~~الرواية القرآنية وهو أن عيسى كان يصنع طيورا من طين فتغدو طيورا
~~حية وتطير في الجو كإحدى المعجزات التي زوده بها الله، فهل لذلك
~~العنصر من معادل في الرواية الإنجيلية؟
~~(ج):

# هنالك ثلاثة عناصر في
~~الرواية القرآنية لا نجدها في الرواية الإنجيلية الرسمية، وإنما في
~~الأناجيل المنحولة، وهي: (1) الصور الطينية. (2) الكلام في المهد.
~~(3) الحجاب الذي اتخذته مريم قبل أن يأتيها الملاك
~~بالبشارة.

# فقد ورد في سورة آل عمران عن عيسى في سياق بشارة الملاك لمريم:

# ويكلم الناس في المهد ms137 وكهلا
~~ومن الصالحين
~~(سورة آل عمران: 46)، وجاء في
~~الإنجيل العربي، وهو من الأناجيل المنحولة، وجدت ترجمة له إلى
~~العربية ربما تعود إلى القرن الرابع أو الخامس الميلادي، أما أصله
~~فمفقود: «ورد في كتاب الكاهن الأعلى يوسف الذي عاش في زمان يسوع
~~المسيح، أن يسوع تكلم في المهد وقال لأمه مريم: أنا الذي ولدته،
~~أنا يسوع ابن الله، الكلمة، على ما بشرك به الملاك جبريل، ولقد
~~أرسلني أبي من أجل خلاص العالم.»

# وورد في سورة آل عمران أيضا:

# أني قد
~~جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من
~~الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا
~~بإذن الله
~~(آل عمران: 49)، ونقرأ في الإنجيل العربي:
~~«عندما أتم يسوع عامه السابع، كان يلعب في أحد الأيام مع صبية
~~آخرين من عمره، وكانوا يصنعون على سبيل التسلية صور حيوانات
~~متنوعة من الطين. وقد صنع يسوع صور طيور وعصافير دوري، وكان
~~يأمرها بالطيران فتطير ثم يأمرها بالتوقف فتتوقف.»

# وورد في سورة مريم:

# واذكر في
~~الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا
~~شرقيا * فاتخذت من دونهم حجابا
~~فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا
~~سويا
~~(سورة مريم: 16-17). وقد اختلف مفسرو القرآن في
~~ماهية هذا الحجاب دون التوصل إلى نتيجة، ولكننا نعثر على تفسير
~~الحجاب في إنجيل يعقوب التمهيدي؛ فهو حجاب هيكل أورشليم الذي
~~يفصل المحراب الداخلي عن القسم الأوسط. وكان من عادة الكهان
~~أن يعهدوا إلى بعض العذارى غزل وحياكة حجاب جديد كلما بلي
~~القديم. وقد وقع الاختيار على مريم من بين سبع فتيات أخريات لهذه
~~المهمة، وأعطيت مريم اللون الأرجواني لتغزله، وبينما هي جالسة
~~على الكرسي وقد سحبت إليها خيط الغزل، ظهر ملاك الرب أمامها
~~قائلا: لا تخافي يا مريم؛ فقد نلت نعمة عند الله وسوف تحبلين
~~بكلمته.



# المحور السابع



# | التناص بين الكتب المقدسة



# (3) القرآن والتوراة
~~(س):

# من المتوقع أن يكون حجم التناص بين القرآن والتوراة
~~أكبر بكثير من حجمه بين القرآن والإنجيل، نظرا لغزارة المادة
~~التوراتية مقارنة بالمادة الإنجيلية.
~~(ج):

# بكل تأكيد؛ فالأناجيل الأربعة
~~لا ms138 تشغل من الكتاب المقدس حيزا يزيد بكثير عن سفري التكوين
~~والخروج، يضاف إلى ذلك أن الأنبياء المذكورين في القرآن هم شخصيات
~~توراتية عدا خمسة هم: صالح نبي قوم ثمود، وهود نبي قوم عاد، وشعيب
~~نبي قوم مدين، وإدريس وذو الكفل اللذان لم يذكر لنا النص اسم
~~قومهما، على أنه من المرجح أن يكون شعيب نبي قوم مدين هو كاهن
~~مدين المدعو يثرون الذي تزوج موسى من ابنته في سفر الخروج التوراتي،
~~وأن يكون إدريس هو أخنوخ الأب السادس بعد آدم على ما يقول بعض مفسري
~~القرآن. وبذلك تتقلص قائمة الشخصيات الدينية القرآنية غير التوراتية
~~إلى ثلاث فقط. أما الشخصيات القرآنية/التوراتية فتغدو ثمانية وعشرين
~~شخصية، إذا أخذنا بعين الاعتبار أن الأسباط من أولاد يعقوب هم أحد
~~عشر. وهذه أسماؤهم:

# نوح، إدريس، إبراهيم، إسماعيل، لوط، إسحق، يعقوب، الأسباط (= 12)،
~~يوسف، موسى، هارون، شعيب، داود، سليمان، الياس، اليسع، أيوب،
~~يونس.

# وهؤلاء جميعا أنبياء في القرآن تلقوا وحيا من ربهم:

# إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى
~~نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى
~~وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود
~~زبورا
~~- النساء: 163. أما في التوراة فأدوار هؤلاء تتنوع؛
~~فالأسباط لم يكونوا أنبياء بل الجدود الأعلون للقبائل العبرانية التي
~~تسلسلت منهم، ومنهم يوسف الذي لم يكن نبيا ولم يكلمه الله طيلة
~~قصته الطويلة في سفر التكوين، وكذلك أيوب الذي لم يكن سوى رجل صالح
~~اختبره الله بالمصائب والبلايا، وكذلك لوط. وعلى الرغم من أن الله كلم
~~داود وسليمان، إلا أنهما كانا ملكين مقربين من الله، ولم يكونا
~~نبيين بالمعنى التوراتي للكلمة.
~~(س):

# كيف لا يكون داود نبيا وقد
~~تلقى من الله كتابا يدعى الزبور؟ هل للزبور ذكر في
~~القرآن؟
~~(ج):

# لقد ورد في القرآن ما يشير
~~إلى أن داود قد تلقى من ربه كتابا موحى يدعى بالزبور:

# وآتينا داوود زبورا
~~(الإسراء: 55).

# ولقد كتبنا في الزبور من بعد
~~الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون
~~(الأنبياء: 105). ومن المفترض أن كتاب الزبور هذا هو سفر ms139 المزامير
~~التوراتي، ولكن سفر المزامير ليس كتابا مستقلا، وإنما هو جزء من
~~كتاب التوراة. ويحتوي على تراتيل دينية وأدعية وصلوات كانت تنشد
~~على أنغام الموسيقى في الهيكل، ومعظم هذه المزامير ومفردها (مزمور)
~~منسوب لداود والبقية لغيره، ولكن لا شيء فيها يدل على وحي إلهي. وعلى
~~كل فإن سلوك داود وسليمان في التوراة كان بعيدا عن صلاح وتقوى
~~الأنبياء.
~~(س):

# هل تعني ما فعله داود عندما
~~قتل أحد محاربيه الشجعان لكي يستولي على امرأته؟
~~(ج):

# نعم؛ فقد رأى الملك داود، وهو
~~على سطح منزله يتمشى، امرأة في البيت المقابل تستحم، ففتنه جمالها
~~وسأل في اليوم التالي أعوانه فقالوا إنها بتشبع زوجة أوريا الحثي
~~الذي يقاتل في عبر الأردن مع الجيش الذي يحارب الآراميين. فأرسل
~~داود غلمانه فجاءوا بها ودخل عليها ثم رجعت إلى بيتها. وبعد مدة
~~أرسلت إلى داود وأخبرته بأنها حامل منه. فكتب داود إلى يوآب قائد
~~جيشه يقول له: اجعلوا أوريا في وجه الحرب الشديدة ثم ارجعوا من ورائه
~~فيضرب ويموت، وهكذا كان. وعندما وصل داود خبر موت أوريا أتى
~~بالمرأة الحامل إلى بيته وصارت له زوجة وولدت له سليمان. وعندما سمع
~~النبي ناثان بالخبر دخل على داود وقال له: كان رجلان في مدينة واحدة؛
~~واحد منهما غني والآخر فقير، وكان للغني بقر وغنم كثيرة جدا،
~~وأما الفقير فلم يكن له شيء إلا نعجة واحدة وكانت له مثل ابنة، فجاء
~~ضيف إلى الرجل الغني وأراد أن يهيئ له ضيافة، وبدلا من أن يذبح له
~~غنمه، جاء إلى الرجل الفقير فأخذ نعجته وهيأ للضيف طعامه، فماذا تقول
~~في ذلك؟ قال داود: إنه يقتل. فقال ناثان لداود: أنت هو الرجل (سفر
~~صموئيل الثاني، 11: 2-29).

# أما سليمان الذي قال عنه الرب: «هو يبني بيتا لاسمي، وأنا أثبت كرسي
~~ملكه إلى الأبد، أنا أكون له أبا وهو يكون لي ابنا» (سفر صموئيل
~~الأول، 7: 13-14)، فقد تخلى عن الرب الذي بنى له هيكل أورشليم وعبد
~~الآلهة الكنعانية وبنى لها المعابد: «ولم يكن قلبه كاملا ms140 مع الرب إلهه
~~كقلب داود أبيه، فذهب سليمان وراء عشتروت إلهة الصيدونيين، ووراء ملكوم
~~إله العمونيين وعمل سليمان الشر في عيني الرب» (سفر الملوك الأول،
~~11: 4-5).
~~(س):

# أعتقد أن ما فعله داود قد
~~وردت الإشارة إليه في القرآن في قصة الرجل الذي عنده تسع وتسعون نعجة
~~وأخيه الذي عنده نعجة واحدة.
~~(ج):

# نعم، وإن كان العديد من
~~مفسري القرآن يمارون في ذلك دفاعا عن نبوة داود، ولكن مقارنة
~~القصة القرآنية مع القصة التوراتية تؤكد وحدة الموضوع بينهما. نقرأ
~~في سورة ص:

# وهل أتاك نبأ الخصم إذ
~~تسوروا المحراب * إذ دخلوا على
~~داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى
~~بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط
~~واهدنا إلى سواء الصراط * إن هذا
~~أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة
~~فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب *
~~قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن
~~كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم
~~وظن داوود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر
~~راكعا وأناب * فغفرنا له ذلك وإن
~~له عندنا لزلفى وحسن مآب
~~(سورة ص:
~~17-26).

# في القصة القرآنية يقوم ملاكان مقام النبي ناثان في القصة التوراتية
~~في الدخول على داود وتنبيهه إلى خطيئته من خلال عرض قصة رمزية؛ فقد
~~اجتاز هذان الملاكان الأبواب والأسوار ودخلا فجأة على داود فخاف
~~منهما. وبعد أن عرضا عليه قضيتهما وأفتى لهما فيها، انتبه إلى أنه هو
~~المقصود وعرف هويتهما فخر راكعا على الأرض طالبا العفو من
~~الله.
~~(س):

# هذا يضعنا في لب عملية
~~التناص بين الكتابين؟
~~(ج):

# التناص بين الكتابين أغزر
~~من أن نوفيه حقه هنا، وهو يتراوح بين التناص التام حيث يبدو النص
~~القرآني أشبه بترجمة للنص التوراتي، كما هو الحال في قصة يوسف،
~~والتناص شبه التام حيث يبدو النص القرآني ترجمة حرة ومختصرة بعض
~~الشيء للنص التوراتي، كما هو الحال في قصص موسى وإبراهيم، والتناص
~~المجتزأ كما هو الحال في قصص بعض الأنبياء مثل إلياس.
~~(س):

# لقد ms141 أفردت في القرآن سورة
~~كاملة لقصة يوسف على الرغم من أنه ليس شخصية نبوية في التوراة على
~~ما ذكرت منذ قليل. دعنا نبدأ به.
~~(ج):

# القصة طويلة لذلك سأكتفي
~~بإيراد ملخصات من النص التوراتي من أول القصة إلى أواسطها، مع ما
~~يقابلها من النص القرآني.

# يوسف وإخوته:

# سفر التكوين: كان يوسف ابن سبع عشرة سنة، وكان يرعى
~~الغنم مع إخوته، وقد أحبه أبوه يعقوب أكثر من جميع
~~بنيه، فأبغضه إخوته ولم يستطيعوا أن يكلموه بسلام
~~(سفر التكوين، 1: 37-5).

# سورة يوسف:

# لقد كان في
~~يوسف وإخوته آيات للسائلين * إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى
~~أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي
~~ضلال مبين
~~(يوسف: 7-8).

# حلم يوسف:

# سفر التكوين: وحلم يوسف حلما أخبر به أباه وإخوته
~~قال: إني حلمت حلما، وإذا الشمس والقمر وأحد عشر
~~كوكبا ساجدة لي. فازداد إخوته له بغضا (التكوين،
~~37: 9-11).

# سورة يوسف:

# إذ قال يوسف
~~لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر
~~كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي
~~ساجدين * قال يا بني لا
~~تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك
~~كيدا
~~(يوسف: 4-5).

# مؤامرة الإخوة:

# سفر التكوين: طلب يعقوب من يوسف أن يذهب إلى إخوته في
~~المرعى، فلما رأوه من بعيد قال بعضهم لبعض: هو ذا صاحب
~~الأحلام قادم، فالآن لنقتله ونطرحه في إحدى الآبار، ونقول
~~وحش رديء أكله. فسمع أخوهم رءوبين مقالتهم وأراد إنقاذه
~~فقال لهم: لا تسفكوا دما، اطرحوه في هذه البئر في
~~البرية ولا تمدوا إليه يدا. فكان لما جاء يوسف أن
~~خلعوا عنه قميصه وطرحوه في البئر وكانت جافة ليس فيها
~~ماء، ثم أخذوا القميص وذبحوا تيسا من المعزى، وغمسوا
~~القميص بالدم، وعادوا إلى أبيهم فقالوا: حقق، أقميص ابنك
~~هذا؟ فتحقق وقال: قميص ابني، وحش رديء أكل يوسف. ثم
~~مزق ثيابه ولبس الحداد وناح على ابنه أياما كثيرة. أما
~~يوسف فقد انتشلته قافلة تجار مديانيين وباعوه
~~للإسماعيليين بعشرين من الفضة فأتوا به إلى مصر
~~(التكوين: 18-38).

# سورة يوسف: (طلب
~~الإخوة من أبيهم أن يرسل يوسف ms142 معهم إلى البرية فوافق بعد
~~تمنع خشية من أن يأكله الذئب، وعندما صاروا في المرعى
~~قال بعضهم):

# اقتلوا يوسف أو
~~اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم
~~وتكونوا من بعده قوما صالحين * قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف
~~وألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض
~~السيارة إن كنتم فاعلين *
~~... فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه
~~في غيابة الجب وأوحينا إليه
~~لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا
~~يشعرون * وجاءوا أباهم عشاء
~~يبكون * قالوا يا أبانا إنا
~~ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند
~~متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن
~~لنا ولو كنا صادقين *
~~وجاءوا على قميصه بدم كذب قال بل
~~سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل
~~والله المستعان على ما تصفون * وجاءت سيارة فأرسلوا
~~واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا
~~غلام وأسروه بضاعة والله عليم بما
~~يعملون * وشروه بثمن بخس
~~دراهم معدودة وكانوا فيه من
~~الزاهدين
~~(سورة يوسف: 9-20).

# يوسف في مصر:

# سفر التكوين: فأخذوه إلى مصر واشتراه رئيس شرطة الفرعون
~~المدعو فوطيفار (ولقبه في القرآن العزيز). وكان الرب مع
~~يوسف، فكان رجلا ناجحا، ووجد نعمة في عيني سيده الذي
~~أوكله بجميع شئون بيته، فبارك الرب بيت فوطيفار وحقله.
~~وكان يوسف حسن الصورة وحسن المنظر (التكوين،
~~39: 1-6).

# سورة يوسف:

# وقال الذي
~~اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه
~~عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا
~~وكذلك مكنا ليوسف في الأرض
~~ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله
~~غالب على أمره
~~(يوسف: 21-22).

# الإغواء:

# سفر التكوين: وحدث بعد هذه الأمور أن امرأة سيده رفعت
~~عينيها إلى يوسف وقالت: اضطجع معي. فقال لها: كيف أصنع
~~هذا الشيء العظيم وأخطئ إلى الله؟ ثم تركها ومضى، إلى أن
~~جاء يوم دخل فيه يوسف إلى المنزل ولم يكن هناك غيرهما،
~~فأمسكت بثوبه قائلة: اضطجع معي. فترك ثوبه في يدها
~~وخرج من البيت، أما هي فوضعت ثوبه بجانبها حتى جاء
~~سيدها، فقالت له: لقد دخل علي هذا الرجل ليضطجع معي
~~فصرخت فترك ثوبه بجانبي وهرب. فحمي غضب فوطيفار على يوسف
~~ووضعه في السجن الذي كان ms143 أسرى الملك محبوسين فيه (التكوين،
~~39: 1-23).

# سورة يوسف:

# وراودته التي هو في بيتها
~~عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت
~~لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن
~~مثواي إنه لا يفلح الظالمون * ولقد همت به وهم بها لولا
~~أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه
~~السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين * واستبقا الباب
~~وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها
~~لدى الباب قالت ما جزاء من أراد
~~بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب
~~أليم * قال
~~(يوسف)

# هي راودتني عن نفسي وشهد
~~شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من
~~قبل فصدقت وهو من الكاذبين * وإن كان قميصه قد من دبر
~~فكذبت وهو من الصادقين *
~~فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه
~~من كيدكن إن كيدكن عظيم * ... ثم بدا لهم من بعد ما رأوا
~~الآيات ليسجننه حتى حين
~~(يوسف:
~~23-35).

# في السجن:

# سفر التكوين:
~~وحدث بعد هذه الأمور أن فرعون غضب على رئيس السقاة في
~~قصره ورئيس الخبازين، وأمر بحبسهما في السجن نفسه، ثم إن
~~كليهما حلما حلما وقصاه في الصباح على يوسف. قال رئيس
~~السقاة: رأيت كرمة فيها ثلاثة قضبان نضجت عناقيدها
~~فأخذت العنب وعصرته في كأس قدمتها لفرعون. فقال له
~~يوسف: الثلاثة قضبان هي ثلاثة أيام، في ثلاثة أيام تخرج من
~~السجن وترد إلى مقامك، وتسكب الخمرة لفرعون كما كنت
~~تفعل، فهلا صنعت لي معروفا وذكرتني له فيخرجني من
~~السجن. ثم قص عليه رئيس الخبازين حلمه قال: رأيت ثلاث
~~سلال على رأسي والعليا فيها خبز والطيور تأكل منه. فقال
~~يوسف: السلال هي ثلاثة أيام. في ثلاثة أيام يقطع فرعون
~~رأسك ويعلقك على خشبة وتأكل الطيور من لحمك. ثم مضت
~~الثلاثة أيام وحدث ما توقعه يوسف، ولكن رئيس السقاة
~~نسيه ولم يذكره لفرعون مدة سنتين (سفر التكوين،
~~40: 1-22).

# سورة يوسف:

# ودخل معه السجن فتيان قال
~~أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال
~~الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا
~~تأكل الطير منه نبئنا بتأويله
~~إنا نراك من المحسنين *
~~قال ... يا صاحبي ms144 السجن أما أحدكما
~~فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب
~~فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر
~~الذي فيه تستفتيان * وقال
~~للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند
~~ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث
~~في السجن بضع سنين
~~(يوسف:
~~36-42).

# هذا ما لدي فيما يتعلق بالتناص في قصة يوسف، ولا داعي للمضي
~~أكثر من ذلك؛ لأن بقية القصة تسير على المنوال نفسه.
~~(س):

# هناك شيء لم أفهمه في
~~عنصر انتشال يوسف من البئر في الرواية القرآنية؛ فعندما جاء
~~السيارة إلى البئر ليستقوا منها الماء ودلى ساقيهم بدلوه فوجد
~~يوسف، فقال: يا بشرى هذا غلام وأسروه بضاعة. ما معنى كلمة
~~أسروه؟
~~(ج):

# معظم المفسرين يقرءون كلمة أسروه بتشديد الراء
~~(من فعل أسر أي أخفى)، ويقولون إن الذين انتشلوه أخفوه عن
~~الآخرين حتى لا يشاركوهم فيه. ولكن هذا المعنى لا يستقيم لأنهم بعد
~~ذلك شروه؛ أي باعوه لأن الكلمة تحتمل المعنيين، بثمن بخس
~~وكانوا فيه من الزاهدين. وهذا يعني أن يوسف لم يكن بضاعة غالية
~~الثمن حتى يخفيه من انتشله عن الآخرين. يضاف إلى ذلك استحالة
~~إخفاء شاب في القافلة عن عيون الآخرين.
~~(س):

# وما المعنى إذن؟
~~(ج):

# ربما كان علينا أن نقرأ
~~الكلمة دون تشديد السين، عندها يستقيم المعنى؛ فالذين انتشلوه
~~أسروه؛ أي أمسكوا به ولم يطلقوا سراحه ليجعلوه بضاعة يتاجرون
~~فيها .
~~(س):

# وهل يجوز لنا أن نغير
~~في قراءة القرآن؟
~~(ج):

# هنالك فرق بين القرآن
~~الكريم وبين المصحف الشريف. القرآن الكريم مقدس ولا يتغير أو
~~يغير، أما المصحف فنتاج بشري صنعته أيادي النساخ الذين
~~كانوا ينقلون ما دونه كتاب الوحي متفرقا على رقاع الجلد أو عظم
~~الأكتاف أو الخشب، أو ما حفظه حفاظ القرآن وفقدت أصوله. وقد
~~تم ذلك على مرحلتين؛ الأولى في عهد الخليفة عمر، والثانية في عهد
~~الخليفة عثمان.
~~(س):

# هل تقصد بقولك أن من
~~جمع القرآن في مصحف قد ارتكب بعض الأخطاء في النسخ؟
~~(ج):

# هذا ممكن؛ فهؤلاء ليسوا
~~ملائكة، والإنسان خطاء بطبيعته، ولكن تلك الأخطاء كانت شكلية ولا ms145
~~تؤثر على المعنى لا من قريب ولا من بعيد. وقد أورد السيوطي في
~~كتابه «الإتقان في علوم القرآن» خبرا عن السيدة عائشة مفاده أن
~~البعض استفتاها في بعض الشذوذات النحوية في المصحف، فقالت: لقد
~~أخطأ النساخ.
~~(س):

# ما نوع هذه
~~الشذوذات؟
~~(ج):

# ما أتذكره منها عشرة،
~~وربما كان العدد أكبر من ذلك؛ فقد ورد على سبيل المثال، في سورة
~~طه: 63:

# قالوا إن هذان
~~لساحران
~~، والشذوذ هنا هو رفع اسم إن بدلا من نصبه.
~~وورد في سورة المائدة: 69:

# إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى
~~...
~~، والشذوذ هنا هو أن كلمة الصابئون مرفوعة رغم أنها
~~معطوفة على منصوب.
~~(س):

# لفت نظري ما قلته منذ
~~قليل عن فقدان بعض الأصول المكتوبة للقرآن، ما الدليل على
~~ذلك؟
~~(ج):

# هنالك دلائل عدة تأتينا
~~من أخبار عملية جمع القرآن، ومنها أنه عندما أراد عمر أن يجمع
~~القرآن قام في الناس، فقال: من كان تلقى من رسول الله شيئا من
~~القرآن فليأتنا به، وكان لا يقبل شيئا من ذلك حتى يشهد عليه
~~شاهدان. ولو كان القرآن مدونا كله بشكل متفرق، لما كان من
~~الضرورة أن يتم طلبه ممن يحفظ منه شيئا، أو إشهاد شاهدين على ما
~~يأتي به هؤلاء. لأن ما دون في عهد الرسول من قبل كتبة الوحي
~~لا يحتاج إلى شهادة أحد عليه. ويبدو أن المحفوظ في صدور الرجال
~~ولا أصل له في المدونات كان كثيرا، لأن ما دفع عمر للإسراع في
~~جمع القرآن هو استشهاد الكثيرين من حفظته في حرب اليمامة ضد
~~مسيلمة الكذاب أيام الخليفة أبي بكر، على ما يورد لنا السجستاني
~~في مؤلفه المعروف «كتاب المصاحف».

# على كل، فإن المقطع من سورة يوسف الذي أثار لديك التساؤل بخصوص
~~كلمة «أسروه» يحتوي كلمة أخرى اختلف القدماء في قراءتها، وهي
~~قول الوارد الذي دلى بدلوه في البئر «يا بشرى» عندما وجد يوسف،
~~فقد قرأها البعض «يا بشراي» وبإمكانك أن تجد هذه المعلومة في كتب
~~التفسير. إن الاختلاف بين القراءتين لا قيمة له في الحقيقة، ms146 ولكنه
~~اختلاف على أية حال.
~~(س):

# تقدم لنا سورة يوسف
~~نموذجا عن الأسلوب القرآني البليغ المختزل الذي يؤدي المعنى
~~بكفاءة وبأقل الكلمات، في مقابل الأسلوب التوراتي المسترسل وذي
~~النفس الطويل. أليس كذلك؟
~~(ج):

# هذا صحيح؛ فالإيجاز في
~~الأسلوب القرآني يمثل ذروة إعجازه اللغوي. ولكنه في أحيان
~~قليلة يترك القصة سابحة في جو من الغموض، ربما كان مقصودا، كما
~~هو الحال في قصة يونس التي تقدم لنا نموذجا عن التناص التام
~~مع مقابلها قصة يونان التوراتية.

# ترد قصة يونس، أو قصة يونان كما يدعى في التوراة موزعة في
~~القرآن على عدة سور:

# فاصبر لحكم ربك ولا تكن
~~كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم *
~~لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ
~~بالعراء وهو مذموم
~~(سورة القلم:
~~48-49).

# فلولا كانت قرية آمنت
~~فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا
~~كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~ومتعناهم إلى حين
~~(سورة يونس: 98).

# وذا النون
~~(= صاحب الحوت)

# إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن
~~نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين * فاستجبنا له ونجيناه من الغم
~~وكذلك ننجي المؤمنين
~~(سورة الأنبياء:
~~87-88).

# وإن يونس لمن المرسلين * إذ أبق
~~(= هرب ولجأ)

# إلى الفلك المشحون
~~(= المثقل
~~بالركاب والبضائع)

# فساهم
~~(= شارك
~~في القرعة)

# فكان من
~~المدحضين
~~(= الخاسرين)

# فالتقمه الحوت وهو مليم
~~(= فعل ما يلام
~~عليه)

# فلولا أنه
~~كان من المسبحين * للبث في
~~بطنه إلى يوم يبعثون *
~~فنبذناه بالعراء وهو سقيم
~~(= متعب ومريض)

# وأنبتنا عليه شجرة من
~~يقطين * وأرسلناه إلى مائة ألف
~~أو يزيدون * فآمنوا فمتعناهم
~~إلى حين
~~(سورة الصافات: 139-148).

# إن من يقرأ هذه المقاطع المتفرقة سيجد صعوبة في إعادة تجميع
~~عناصر القصة في سردية متصلة، كما أن العديد من هذه العناصر يبقى
~~بحاجة إلى الإيضاح؛ فلماذا ذهب يونس مغاضبا ومن الذي غاضبه؟
~~ولماذا لجأ إلى تلك السفينة المحملة بالناس والبضائع؟ ما هو
~~موضوع القرعة التي خسر فيها؟ كيف وجد نفسه في الماء فالتقمه
~~الحوت؟ من هم أولئك القوم الذين أرسل ms147 إليهم والذين يزيد تعدادهم
~~عن المائة ألف؟ ولماذا نبتت فوقه شجرة من يقطين؟

# إن المقارنة التي سنجريها مع مقاطع مختصرة من سفر يونان هي
~~التي ستجلي تلك الغوامض:

# تكليف يونس بالرسالة:

# سفر يونان: كانت كلمة الرب إلى يونان بن أمتاي قائلا:
~~قم انطلق إلى نينوى، المدينة العظيمة، وناد عليها؛ فإن
~~شرها قد كثر أمامي.

# سورة الصافات:

# وإن يونس
~~لمن المرسلين
~~.

# يونس يحاول التهرب من حمل الرسالة:

# سفر يونان: فقام يونان ليهرب من وجه الرب إلى ترشيش
~~(= إسبانيا).

# سورة الأنبياء:

# وذا النون إذ
~~ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر
~~عليه
~~.

# يونس يركب السفينة:

# سفر يونان: فنزل إلى يافا، فوجد سفينة، فأدى أجرتها،
~~ونزل فيها.

# سورة الصافات:

# إذ أبق إلى
~~الفلك المشحون
~~.

# زوبعة في البحر:

# سفر يونان: وبعد أن أبحرت السفينة، أرسل الرب ريحا
~~عظيمة وأوشكت السفينة على الغرق، فألقى الملاحون
~~البضاعة التي فيها إلى البحر، وقال كل منهم إلى صاحبه
~~هلم نلق قرعا لنعلم بسبب من أصابنا هذا الشر.
~~فألقوا قرعا فوقعت القرعة على يونان، فقالوا له:
~~أخبرنا لأي سبب أصابنا هذا الشر، وماذا صنعت؟ فقال لهم:
~~أنا عبراني هارب من وجه الرب إله السماوات الذي صنع
~~البحر. قالوا: ماذا نفعل بك حتى يسكن البحر عنا؟ فقال:
~~خذوني فألقوني إلى البحر فيسكن عنكم. فأخذوا يونان
~~وألقوه في البحر.

# سورة الصافات:

# فساهم فكان
~~من المدحضين
~~.

# الحوت يبتلع يونس:

# سفر يونان: فأعد الرب حوتا عظيما لابتلاع يونان،
~~فكان في جوف الحوت ثلاثة أيام.

# سورة الصافات:

# فالتقمه
~~الحوت وهو مليم
~~.

# صلاة يونس في جوف الحوت:

# سفر يونان: فصلى يونان إلى الرب إلهه من جوف الحوت
~~وقال: إلى الرب صرخت في ضيقي فاستجاب لي ... إلخ (صلاة
~~طويلة).

# سورة الأنبياء:

# فنادى في
~~الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك
~~إني كنت من الظالمين
~~.

# خروج يونس إلى البر:

# سفر يونان: فأمر الرب الحوت فقذف يونان إلى
~~اليبس.

# سورة الصافات:

# فنبذناه
~~بالعراء وهو سقيم
~~.

# تكليف يونس ثانية:

# سفر يونان: وكانت كلمة الرب إلى يونان ثانية وأمره
~~بالانطلاق إلى ms148 نينوى، المدينة التي تضم أكثر من 12 ربوة
~~من الناس (والربوة الواحدة عبارة عن عشرة آلاف؛ أي إن عدد
~~سكان المدينة كان 120 ألف نسمة)، وتحذير أهلها من
~~الاستمرار في غيهم، فوصل يونان وراح ينادي في الأسواق
~~قائلا: إن نينوى ستنقلب بعد أربعين يوما. فآمن أهل
~~المدينة.

# سورة الصافات:

# وأرسلناه
~~إلى مائة ألف أو يزيدون *
~~فآمنوا فمتعناهم إلى حين
~~.

# أما عن عنصر شجرة اليقطين التي أنبتها الله فوق يونس، وهو
~~العنصر الأكثر غموضا في الرواية القرآنية، فإن بقية القصة في
~~الرواية التوراتية تزيل عنها الغموض؛ فبعد أن أنذر يونان أهل
~~نينوى خرج وجلس ينظر من بعيد، وعندما عرف أن الرب عفا عن المدينة
~~بعد توبة أهلها، غضب يونان غضبا شديدا، فقال له الرب: أبحق
~~غضبك؟ وكانت حرارة الشمس تضرب رأس يونان بشدة، فأنبت الرب عليه
~~يقطينة فارتفعت فوق يونان وظللته من الشمس ففرح فرحا
~~شديدا، وقضى بقية يومه في فيئها، ولكن الله أعد دودة فضربت
~~اليقطينة فجفت عند طلوع الشمس، ثم أعد ريحا حارة فضربت رأس
~~يونان فتمنى الموت لنفسه، فقال الله ليونان: أبحق غضبك لأجل
~~اليقطينة؟ فقال: نعم. فقال الرب: لقد أشفقت أنت على اليقطينة التي
~~لم تتعب فيها ولم تربها، التي نشأت بنت ليلة وهلكت بنت ليلة،
~~أفلا أشفق أنا على نينوى المدينة العظيمة التي فيها أكثر من 12
~~ربوة من أناس لا يعرفون يمينهم من شمالهم، عدا ما بها من
~~بهائم؟
~~(س):

# ولكن اليقطين ليس شجرا
~~يستظل بفيئه؟
~~(ج):

# الترجمة البروتستانتية
~~للعهد القديم تقول يقطينة، وهي ليست شجرة ولا فيء لها، أما في
~~الترجمة الكاثوليكية فتقول خروعة، والخروع نبات عشبي أوراقه
~~عريضة يستخرج من بذوره زيت الخروع، أو الخروع باللفظ العامي
~~السوري، وهو ليس شجرا أيضا. والتفسير الوحيد لذلك هو أن الله
~~أرادها معجزة ليونان.
~~(س):

# في حديثك عن عيسى المسيح،
~~قلت إنه ذكر في القرآن نحو 37 مرة، ولم يتفوق عليه في تكرار
~~ورود الاسم سوى إبراهيم وموسى، وهذا يعني أن هاتين الشخصيتين هما
~~أبرز الشخصيات ms149 التوراتية التي أتى القرآن على ذكرها، فهل سيكون
~~التناص بين الكتابين هو الأوضح فيما يتعلق بأخبارهما؟
~~(ج):

# لعل الأمر كذلك، وسأبدأ
~~بإبراهيم وما حصل له في موطنه الأصلي قبل الهجرة إلى كنعان، ثم قصة
~~زيارة الضيوف السماويين له. وبعدها قصة لوط وتدمير سدوم من قبل
~~الضيوف السماويين.

# اهتداء إبراهيم:

# لا يوجد في الرواية التوراتية أخبار عن حياة إبراهيم في موطنه
~~الأصلي الذي يدعوه النص أور الكلدان، ولكننا نجد مثل هذه الأخبار
~~في الأسفار المنحولة خارج التوراة ومنها كتاب اليوبيليات الذي
~~أقتبس منه هذه الملخصات:

# كتاب اليوبيليات: ذات مساء جلس إبراهيم الشاب يراقب
~~النجوم من المساء إلى الفجر ليستخيرها فيما ستأتي به السنة
~~الجديدة من خير ومطر. ولكن قلبه نبض بكلمات، وحدث نفسه
~~قائلا: إن كل شارات السماء وشارات النجوم والشمس والقمر
~~هي في يد الرب، فما الذي أنا باحث عنه فيه؟ إن شاء الرب
~~جعل السماء تمطر من الصباح إلى المساء، وإن شاء أغلقها؛
~~لأن كل شيء ملك يديه. ثم قام فصلى قائلا: أيها الإله
~~العلي أنت وحدك إلهي، لقد خلقت كل شيء، وكل ما في الوجود
~~صنعة يديك، لقد اخترتك واخترت ملكوتك، فأنقذني من
~~الأرواح الشريرة، ولا تجعلهم يضلوني عنك.

# سورة الأنعام:

# وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السموات والأرض
~~وليكون من الموقنين * فلما
~~جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا
~~ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين
~~* فلما رأى القمر بازغا قال
~~هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني
~~ربي لأكونن من القوم الضالين * فلما رأى الشمس بازغة قال
~~هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا
~~قوم إني بريء مما تشركون * إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السموات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين
~~(الأنعام: 74-79).

# إبراهيم يحاول هداية أبيه وقومه:

# كتاب اليوبيليات:
~~اعتزل إبراهيم أهله وملته الأولى وقال لأبيه: ما نفع
~~هذه الأصنام التي نسجد لها ونطلب عونها؟ إنها خرساء ولا
~~روح فيها، إنها ضلالة للقلب فلا تعبدها، بل اعبد رب
~~السماء الذي يرسل المطر والندى، الذي صنع ms150 كل شيء وخلق كل
~~شيء ومنه تستمد كل حياة. لماذا تعبد هذه الأصنام التي
~~يصنعها الناس بأيديهم ويضل قلب من يعبدها؟ فقال له
~~أبوه: الزم الصمت يا بني لكيلا تجلب على نفسك الأذى. ثم إن
~~إبراهيم حدث أخويه بما حدث به أباه فاستعر غضبهما
~~عليه.

# سورة مريم، وسور أخرى:

# واذكر في الكتاب
~~إبراهيم إنه كان صديقا نبيا * إذ قال لأبيه يا أبت لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني
~~عنك شيئا * يا أبت إني قد
~~جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني
~~أهدك صراطا سويا
~~(سورة مريم: 41-43).

# إن الذين تعبدون من
~~دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا
~~عند الله الرزق واعبدوه واشكروا
~~له
~~(سورة العنكبوت: 16-17).

# أتعبدون ما تنحتون * والله
~~خلقكم وما تعملون
~~(الصافات:
~~95-96).

# إبراهيم يحرق بيت الأصنام:

# كتاب اليوبيليات: وعندما لم يفلح إبراهيم في هداية
~~قومه تسلل ليلا إلى بيت الأصنام وأشعل فيه النار وأحرق
~~كل ما في البيت، فهب القوم لإنقاذ آلهتهم وكان هاران أخو
~~إبراهيم معهم فاحترق ومات ودفن في أور، فقام تارح
~~أبو إبراهيم وارتحل من أور قاصدا بلاد كنعان وأخذ معه
~~إبراهيم ولوط بن هاران المتوفى، ولكن تارح توفي في
~~حاران ودفن هناك. أما إبراهيم فقد تابع طريقه إلى كنعان
~~بعد أن تلقى وحيا من الرب بذلك وأخذ معه لوطا.

# سورة الأنبياء: في الرواية القرآنية، إبراهيم لا يحرق
~~بيت الأصنام بل يحطمها ويجعلها قطعا متناثرة، أما
~~النار فيشعلها قومه ليحرقوه فيها. نقرأ في سورة
~~الأنبياء بعد جدال جرى بينه وبين قومه:

# قالوا أجئتنا بالحق أم أنت
~~من اللاعبين * قال بل ربكم
~~رب السموات والأرض الذي فطرهن
~~وأنا على ذلكم من الشاهدين * وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن
~~تولوا مدبرين * فجعلهم
~~جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه
~~يرجعون * ... قالوا أأنت فعلت
~~هذا بآلهتنا يا إبراهيم *
~~قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم
~~إن كانوا ينطقون * ... قالوا
~~حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم
~~فاعلين * قلنا يا نار كوني
~~بردا وسلاما على إبراهيم *
~~وأرادوا به كيدا ms151 فجعلناهم الأخسرين
~~* ونجيناه ولوطا إلى الأرض
~~التي باركنا فيها للعالمين
~~(الأنبياء: 55-71).

# إلى هنا وتنتهي قصة إبراهيم الشاب في سفر اليوبيليات، وننتقل
~~إلى الرواية الرسمية في سفر التكوين.

# الضيوف السماويون:

# في الأرض التي نجاه الرب إليها ووعده أن يعطيها لذريته
~~ملكا أبديا، عاش إبراهيم ولوط عيشة رغدا، فأقام إبراهيم في
~~حبرون (= الخليل). أما لوط فقد استقل عنه وأقام في شرقي الأردن في
~~مدينة سدوم لأن رعاة مواشيه الكثيرة تخاصموا مع رعاة مواشي إبراهيم
~~الكثيرة أيضا. وكانت سارة زوجة إبراهيم عاقرا ولم يرزق منها
~~بولد على الرغم من تكرار الوعد الإلهي له بالإنجاب. فقالت لإبراهيم
~~أن يدخل على جاريتها هاجر ليكون لهما منها ولد، ففعل وحبلت هاجر
~~ووضعت ولدا لإبراهيم دعاه إسماعيل. ولكن سارة بقيت تأمل في أن
~~ترزق بولد إلى أن شاخت هي وزوجها. وأخيرا جاءهما الضيوف
~~السماويون ببشرى الحمل. وهؤلاء الضيوف لم يكونوا سوى الرب يهوه
~~نفسه ومعه اثنان من الملائكة:

# سفر التكوين: «وظهر له الرب عند بلوطات ممرا (= اسم
~~مكان فيه شجر بلوط)، وهو جالس في باب الخيمة وقت حر
~~النهار، فرفع عينيه وإذا ثلاثة رجال واقفون لديه، فلما
~~نظر ركض لاستقبالهم من باب الخيمة وسجد إلى الأرض، وقال:
~~يا سيد، إن كنت قد وجدت نعمة في عينيك فلا تتجاوز عبدك،
~~ليؤخذ قليل ماء واغسلوا أرجلكم واتكئوا تحت الشجرة، فآخذ
~~كسرة خبز فتسندون قلوبكم ثم تجتازون. فقالوا هكذا نفعل كما
~~تكلمت. فأسرع إبراهيم إلى الخيمة إلى سارة وقال: أسرعي
~~بثلاث كيلات دقيقا سميذا، واعجني واصنعي خبز ملة، ثم
~~ركض إبراهيم إلى البقر وأخذ عجلا رخصا وجيدا وأعطاه
~~لغلامه فأسرع ليعمله، ثم أخذ زبدا ولبنا والعجل الذي
~~عمله ووضعه قدامهم. وإذ هو واقف لديهم تحت الشجرة
~~أكلوا وقالوا له: أين سارة امرأتك؟ فقال: هي في الخيمة.
~~فقال: إني أرجع إليك نحو زمان الحياة (أي بعد الوقت اللازم
~~لإتمام شهور الحمل)، ويكون لسارة امرأتك ابن. وكانت سارة
~~تستمع من وراء باب الخيمة، وكان إبراهيم وسارة متقدمين
~~في الأيام وقد انقطع ms152 أن يكون لسارة عادة كالنساء، فضحكت
~~سارة في باطنها قائلة: أبعد فنائي يكون لي تنعم وسيدي قد
~~شاخ؟ فقال الرب لإبراهيم: لماذا ضحكت سارة؟ هل يستحيل على
~~الرب شيء؟ في الميعاد أرجع إليك نحو زمان الحياة ويكون
~~لسارة ابن. فأنكرت سارة قائلة: لم أضحك، فقال: لا بل
~~ضحكت» (سفر التكوين، 18: 1-15). بعد ذلك يمشي إبراهيم مع
~~ضيوفه ليشيعهم فيقول له الرب إنه عازم على إهلاك
~~مدينتي سدوم وعمورة لأن خطيئتهم قد عظمت جدا، فراح
~~إبراهيم يتوسط لدى الرب لكيلا يهلك البار مع الأثيم،
~~ولكن جهوده راحت أدراج الرياح.

# سورة هود وسورة الذاريات: ترد هذه القصة بجميع عناصرها
~~ولكن بالأسلوب القرآني المختزل، وذلك في سورتي هود
~~والذاريات. ولكن زوار إبراهيم كانوا ملائكة وعندما
~~قدم إليهم الطعام رأى أن أيديهم تمتد إليه ولكنها لا
~~تصل، فخاف منهم ولكنهم طمأنوه وكشفوا له عن هويتهم،
~~وعن السبب الذي من أجله أتوا:

# ولقد جاءت رسلنا
~~إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام
~~فما لبث أن جاء بعجل حنيذ
~~(= مشوي
~~على الحجارة الحارة)

# فلما رأى
~~أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس
~~منهم خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا
~~إلى قوم لوط *
~~وامرأته
~~(= سارة)

# قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن
~~وراء إسحاق يعقوب * قالت يا
~~ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي
~~شيخا إن هذا لشيء عجيب *
~~قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله
~~وبركاته عليكم أهل البيت إنه
~~حميد مجيد * فلما ذهب عن
~~إبراهيم الروع وجاءته البشرى
~~(راح)

# يجادلنا في قوم لوط
~~* إن إبراهيم لحليم أواه
~~منيب * يا إبراهيم أعرض عن
~~هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم
~~آتيهم عذاب غير مردود
~~(سورة هود:
~~69-76).
~~(س):

# نلاحظ هنا أن امرأة
~~إبراهيم قد ضحكت قبل أن تسمع البشارة بالحمل، في الوقت الذي كان
~~عليها أن تضحك بعد سماعها!
~~(ج):

# نعم، ولا تفسير عندي
~~لذلك. وقد انتبه المفسرون لهذه النقطة وقال بعضهم إنها شعرت
~~بالسعادة لسماعها بأنهم أرسلوا لقوم لوط لعقابهم. على أننا
~~نراها في سورة الذاريات تلطم وجهها بكفيها دون ms153 أن تضحك:

# هل أتاك حديث ضيف إبراهيم
~~المكرمين * إذ دخلوا عليه فقالوا
~~سلاما قال سلام قوم منكرون
~~(= لا نعرفهم)

# فراغ
~~(= مال)

# إلى أهله فجاء بعجل سمين *
~~فقربه إليهم قال ألا تأكلون *
~~فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه
~~بغلام عليم * فأقبلت امرأته في
~~صرة
~~(في جلبة)

# فصكت
~~وجهها وقالت عجوز عقيم * قالوا
~~كذلك قال ربك إنه هو الحكيم
~~العليم
~~(الذاريات: 24-32).
~~(س):

# لماذا قال في سورة هود:

# فبشرناها بإسحاق ومن وراء
~~إسحاق يعقوب
~~؟ البشارة تكون بالابن وليس بابن
~~الابن. أم هل المقصود هنا أن إسحاق ويعقوب هما ولدا إبراهيم رزق
~~بهما على التوالي؟ بينما تقول المعلومة التوراتية إن يعقوب هو ابن
~~إسحاق.
~~(ج):

# هذه نقطة غامضة في النص،
~~والآيات الأخرى التي يرد فيها ذكر إسحاق ويعقوب لا تزيل الغموض
~~ومنها:

# وهبنا له إسحاق ويعقوب
~~وكلا جعلنا نبيا
~~(سورة مريم: 49).

# ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا
~~في ذريته
~~(سورة العنكبوت: 27).

# ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة
~~وكلا جعلنا صالحين
~~(سورة الأنبياء: 72).

# ووهبنا له إسحاق ويعقوب
~~كلا هدينا
~~(سورة الأنعام: 84). إن الصيغة التي ورد
~~فيها ذكر الاسمين يمكن أن يفهم منها بقوة أن إسحاق ويعقوب هما
~~ابنان لإبراهيم رزق بهما على التوالي؛ بحيث يكون إسحاق هو الابن
~~الأكبر ومن ورائه يعقوب الأصغر. وقد قال بذلك بعض المفسرين؛
~~فمثلا نقرأ في تفسير الجلالين للآية 84 من سورة الأنعام:

# ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا
~~هدينا
~~... إلخ. وهنا لا بد من القول بأن سلسلة نسب
~~الأنبياء في القرآن لا تتطابق تماما مع سلسلة نسب الأنبياء في
~~التوراة. نقرأ على سبيل المثال في سورة الأنعام بقية ما أوردناه
~~منها في الأعلى:

# ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل
~~ومن ذريته
~~(أي إبراهيم)

# داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون
~~وكذلك نجزي المحسنين
~~(الأنعام: 84). هذه
~~الآية تجعل أيوب من نسل إبراهيم عن طريق يعقوب، ولكن أصل أيوب في
~~التوراة مجهول تماما، ومؤلف سفر أيوب لا يربطه بأحد من أولاد
~~يعقوب، ويقول في مطلع نصه: «كان رجل في ms154 أرض عوص اسمه أيوب، وكان
~~الرجل كاملا ومستقيما يتقي الله ويحيد عن الشر» (أيوب، 1: 1).
~~وأرض عوص تقع في صحراء أدوم الصخرية الممتدة من جنوب البحر الميت
~~إلى خليج العقبة؛ فهي أقرب إلى جزيرة العرب منها إلى فلسطين، يضاف
~~إلى ذلك أن أيوب لم يذكر خارج السفر المعروف باسمه إلا مرة
~~واحدة وبشكل عابر في سفر حزقيال، (14: 14). كرجل بار إلى
~~جانب دانيال ونوح.
~~(س):

# بعد أن أخفقت وساطة
~~إبراهيم في إنقاذ مدينة سدوم، ماذا فعل الضيوف السماويون؟
~~(ج):

# بعد أن شيع إبراهيم
~~ضيوفه وفق الرواية التوراتية، يختفي الرب من بقية القصة بينما
~~يتابع الملاكان اللذان كانا برفقته مسيرتهما إلى سدوم. وهنا
~~يستأنف التناص بين الروايتين القرآنية والتوراتية:

# سفر التكوين:

# جاء الملاكان إلى سدوم مساء وكان لوط جالسا في باب سدوم، فلما
~~رآهما قام لاستقبالهما وسجد إلى الأرض بوجهه، وقال: يا سيدي،
~~ميلا إلى عبدكما واغسلا أرجلكما ثم تبكران وتذهبان في طريقكما.
~~فقالا: لا، بل في الساحة نبيت. فألح عليهما جدا فمالا إليه
~~ودخلا بيته، فصنع لهما ضيافة وخبزا وفطيرا فأكلا (التكوين،
~~19: 1-3).

# سورة هود:

# ولما جاءت رسلنا لوطا سيء
~~بهم
~~(= أصابه منهم سوء وضجر)

# وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب
~~(سورة هود: 77).

# فلقد جاء الملاكان في أحسن صورة بشرية؛ ولذلك فقد توقع لوط أن
~~رجال المدينة اللوطيين سوف يطلبونهما منه إذا حلا في
~~بيته.

# سفر التكوين:

# وقبلما اضطجعا أحاط بالبيت رجال المدينة، فنادوا لوطا وقالوا
~~له : أين الرجلان اللذان دخلا إليك الليلة؟ أخرجهما إلينا
~~لنعرفهما (= فعل الفاحشة) (التكوين، 19: 4-5).

# سورة هود:

# وجاءه قومه يهرعون إليه
~~ومن قبل كانوا يعملون السيئات
~~(هود:
~~78).

# سفر التكوين:

# فخرج إليهم لوط وقال: لا تفعلوا شرا يا إخوتي. هو ذا لي ابنتان
~~لم تعرفا رجلا، أخرجهما إليكم فافعلوا بهما كما يحسن في عيونكم،
~~وأما هذان الرجلان فلا تفعلوا بهما شيئا لأنهما دخلا تحت سقف
~~بيتي.

# سورة هود:

# قال يا قوم هؤلاء بناتي هن
~~أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي
~~أليس منكم رجل رشيد
~~(هود: ms155 78).

# سفر التكوين:

# قال الرجلان للوط ... إننا مهلكان هذا المكان ... قم خذ امرأتك
~~وابنتيك الموجودتين لئلا تهلك بإثم المدينة ... ولا تنظر إلى
~~ورائك ولا تقف في كل الدائرة (التكوين، 19: 12-17).

# سورة هود:

# قالوا يا لوط إنا رسل ربك
~~لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من
~~الليل ولا يلتفت منكم أحد
~~(هود:
~~81).

# سفر التكوين:

# وإذا أشرقت الشمس على الأرض دخل لوط إلى بلدة صوغر فأمطر الرب
~~على سدوم وعمورة كبريتا ونارا من عند الرب، ونظرت امرأته من
~~ورائه فصارت عمود ملح (التكوين، 19: 23-26).

# سورة هود:

# إن موعدهم الصبح أليس
~~الصبح بقريب * فلما جاء أمرنا
~~جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها
~~حجارة من سجيل منضود
~~(هود: 81-82).

# ولا يلتفت منكم أحد إلا
~~امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم
~~.

# إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك
~~كانت من الغابرين
~~(سورة العنكبوت: 33).
~~(س):

# موسى، الشخصية الرابعة
~~التي اخترتها لعرض التناص، يدعى في التقاليد الإسلامية كليم
~~الله؛ أي الذي كلمه ربه دون واسطة ملاك. هل يوجد في التوراة
~~والقرآن ما يدل على أصل هذا اللقب؟
~~(ج):

# لقد كلم الله في
~~التوراة شخصيات عديدة دون حجاب، كما رأينا في زيارة الضيوف
~~لإبراهيم، كما كلم يعقوب عند مخاضة نهر يبوق ورآه رؤية العين؛
~~ولذلك عندما غادره: «دعا يعقوب اسم المكان فنيئيل، قائلا لأني
~~نظرت الله وجها لوجه ونجيت نفسي» (سفر التكوين، 32: 30). أما
~~في القرآن فإن رؤية الله مستحيلة على الأنبياء:

# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء
~~(سورة الشورى: 51). أي
~~إن الله إما أن يضع الكلام في قلب النبي دون صوت، أو يكلمه من
~~حيث لا يراه فيسمع صوته كما حدث لموسى، أو يرسل الملاك جبريل
~~كوسيط للوحي. وقد أكدت الآية الكريمة 164 من سورة النساء ذلك:

# وكلم الله موسى
~~تكليما
~~.
~~(س):

# موسى هو النبي الأكثر
~~حضورا في القرآن الكريم؛ ولذلك فمن المتوقع أن يبلغ التناص
~~ذروته فيما يتعلق بأخباره.
~~(ج):

# موسى هو النبي الأكثر
~~حضورا في التوراة أيضا، ومعه ms156 يبتدئ تاريخ الإله يهوه الذي تحول
~~من إله بركاني معتزل في صحرائه، إلى إله لشعب اختاره ليكون
~~إلها له من بين كل الشعوب، ووعده بالمقابل أن يقوده إلى أرض
~~كنعان ليعطيها لهم ميراثا أبديا. وفي أول تجل له إلى موسى
~~أعلن عن اسمه الجديد يهوه، وقال له إن الأولين من آباء بني إسرائيل
~~لم يعرفوه بهذا الاسم ولا بغيره؛ فلقد كان إله أولئك الآباء
~~الأولين إله مجموعة رعوية بسيطة يحرص على أمنها ورخائها، ويدخل
~~في علاقة حميمة مع أفرادها، يظهر لهم ويكلمهم ولا يستنكف عن
~~تأدية أصغر المهام لهم. أما هذا الإله فعلى الرغم من قربه
~~المكاني من قوم موسى، إلا أن ذلك القرب لم يخلق لديهم إحساسا
~~بالحميمية معه كما كان حال الآباء مع إلههم، وإنما ولد لديهم
~~إحساسا طاغيا بحضور قدسي ينطوي على تهديد دائم، حضور لا يمكن
~~الاطمئنان إليه وإنما الخوف منه، وهذا الخوف لا يقتصر على كونه
~~رهبة من هوية ماورائية غامضة، وإنما يتعدى ذلك إلى توقع
~~انبثاقها في عالم الواقع بأكثر الأشكال انفلاتا، وإحداثها أكثر
~~أشكال الرعب هولا.

# وعلى الرغم من أن يهوه اختار إسرائيل شعبا له ووعده بإخراجه من
~~مصر حيث كان مستعبدا لفرعون، إلا أن هذا الشعب لم يقبل هذه
~~الألوهة التي فرضت عليه عبودية أقسى من العبودية لفرعون. وقد
~~أعلن هؤلاء عن عدم رغبتهم في ذلك التحرير المزعوم منذ اليوم الأول
~~لهروبهم من مصر، فعندما أدركهم فرعون وجنوده عند البحر صرخوا
~~وقالوا لموسى : «أمن عتم القبور في مصر أخرجتنا لنموت في
~~البرية؟ ماذا صنعت بنا حتى أخرجتنا من مصر؟ أليس هذا ما
~~كلمناك به في مصر قائلين دعنا نخدم المصريين فإن خدمتنا لهم
~~خير من أن نموت في البرية؟» (سفر الخروج، 14: 10-12). ولكن يهوه
~~كان مصرا على الالتصاق بهذه الجماعة، وقصة الخروج، بل القصة
~~التوراتية برمتها، لم تكن إلا وصفا للعلاقة المتوترة بين
~~يهوه وشعبه؛ فلقد كانت إسرائيل في عيون يهوه مثل الزوجة الخائنة
~~الزانية، وكان هو بالنسبة إليها مثل الزوج المخدوع ms157 على ما ورد في
~~سفر هوشع: 2. أما موسى فقد كان واقعا بين مطرقة يهوه وسندان
~~إسرائيل، وكان يتذمر إلى ربه من هذه المهمة الثقيلة التي ألقاها
~~على عاتقه: «لماذا ابتليت عبدك؟ ولم أنل حظوة في عينيك حتى
~~وضعت أثقال جميع هؤلاء الشعب علي؟» (سفر العدد، 11: 14-12).
~~وبنو إسرائيل كانوا في حالة تذمر دائم على موسى وهارون: «ليتنا
~~متنا في أرض مصر إذ كنا جالسين عند قدور اللحم نأكل لنشبع، فإنكما
~~أخرجتمانا إلى هذا القفر لكي تميتا كل هذا الجمهور بالجوع» (سفر
~~الخروج، 16: 3). كما أن يهوه بدوره يتذمر على الشعب لدى موسى:
~~«حتى متى يهينني هذا الشعب، وحتى متى لا يصدقون بجميع الآيات
~~التي عملت في وسطهم؟ إني أضربهم بالوبأ وأبيدهم» (سفر العدد،
~~14: 11-12).

# هذا المأزق الذي وجد موسى فيه نفسه، جعل منه «بطلا تراجيديا»
~~بمصطلح الدراما الإغريقية، بطلا يصارع قدره ليخفق في النهاية؛
~~فقد حكم الرب عليه وعلى أخيه هارون بالموت قبل الوصول إلى الأرض
~~الموعودة بسبب خطيئة طقسية ارتكبها، ولم يشفع له كل عمله الذي
~~عمل في خدمة الرب. وهكذا مات هارون قبل الوصول إلى شرقي الأردن:
~~«وكلم الرب موسى وهارون في جبل هور على تخم أدوم قائلا: خذ
~~هارون وأليعازر ابنه واصعد بهما إلى جبل هور، واخلع عن هارون
~~ثيابه والبس أليعازر إياها، فيضم هارون ويموت هناك، فمات هارون
~~هناك على رأس الجبل» (سفر العدد، 20). أما موسى فقد أمهله الرب
~~حتى وصل بجماعته إلى ضفة نهر الأردن، وهناك أصعده إلى جبل نبو 
~~وأراه الأرض الموعودة على الضفة الغربية للنهر وقال له: «هذه هي
~~الأرض التي أقسمت لإبراهيم وإسحاق ويعقوب قائلا لنسلك أعطيها،
~~قد أريتك إياها بعينيك، ولكن إلى هناك لا تعبر. فمات هناك موسى
~~عبد الرب في أرض مؤاب بأمر الرب ودفنه في الوادي في أرض مؤاب ولم
~~يعرف أحد قبره إلى هذا اليوم» (سفر التثنية، 34: 1-9).
~~(س):

# لم أفهم جملة «ودفنه في
~~الوادي» من الذي دفن موسى؟
~~(ج):

# صعد موسى إلى الجبل
~~وحده، ولم يكن هناك غيره؛ ms158 ولذلك فإن الرب هو الذي قتله وهو الذي
~~دفنه؛ ولذلك لم يعرف أحد قبره.
~~(س):

# هذا الحيز الذي شغلته
~~أخبار موسى في التوراة وفي القرآن الكريم ربما يعدنا بحيز واسع
~~من التناص بين الكتابين!
~~(ج):

# قصة موسى في التوراة
~~طويلة جدا وتستغرق أربعة أسفار هي: الخروج واللاويين والعدد
~~والتثنية، ولكن القرآن بأسلوبه الموجز حافظ على التناص معها في
~~عناصرها الرئيسة جميعا، وذلك من ميلاد موسى وحتى وصوله إلى أطراف
~~كنعان، عندما رفض بنو إسرائيل القتال وقالوا له: «اذهب أنت وربك
~~فقاتلا، إنا ها هنا قاعدون.» وسنتابع فيما يأتي القصة في
~~النصين حتى منتصفها تقريبا.

# مولد موسى:

# الرواية التوراتية:
~~«ومات يوسف وكل إخوته وجميع ذلك الجيل، وأما بنو إسرائيل
~~فقد أثمروا وتوالدوا وكثروا جدا. ثم قام ملك لم يكن
~~يعرف يوسف فقال لشعبه: هلم نحتال لئلا ينمو هؤلاء فيكون
~~إذا حدثت حرب أنهم ينضمون إلى أعدائنا ويحاربوننا
~~ويصعدون من الأرض. فجعلوا عليهم رؤساء تسخير لكي يذلوهم
~~بأثقالهم فاستعبد المصريون بني إسرائيل ... ونما الشعب وكثر
~~جدا ... ثم أمر فرعون جميع شعبه قائلا: كل ابن يولد لهم
~~تطرحونه في النهر، لكن كل بنت تستحيونها. وذهب رجل من
~~بيت لاوي وأخذ بنت لاوي، فحبلت المرأة وولدت ابنا، ولما
~~رأت أنه حسن خبأته ثلاثة أشهر، ولما لم يمكنها أن
~~تخبئه بعد أخذت له سفطا من البردي وطلته بالحمر
~~والزفت ووضعته بين الحلفاء على حافة النهر، ووقفت
~~أخته من بعيد لتعرف ماذا يفعل به. فنزلت ابنة فرعون إلى
~~النهر لتغتسل وكانت جواريها ماشيات على جانب النهر، فرأت
~~السفط بين الحلفاء فأرسلت أمتها وأخذته، ولما
~~فتحته رأت الولد وإذا هو صبي يبكي، فرقت له وقالت هذا
~~من أولاد العبرانيين. فقالت أخته لابنة فرعون: هل أذهب
~~وأدعو لك امرأة من العبرانيات لترضع لك الولد؟ فقالت
~~لها ابنة فرعون: اذهبي. فذهبت ودعت أم الولد. فقالت لها
~~ابنة فرعون اذهبي بهذا الولد وأرضعيه لي وأنا أعطيك
~~أجرتك، فأخذت المرأة الولد وأرضعته، ولما كبر جاءت به
~~إلى ابنة فرعون فصار لها ms159 ابنا» (سفر الخروج،
~~2: 1-10).

# سورة القصص:

# طسم * تلك آيات
~~الكتاب المبين * نتلوا عليك
~~من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم
~~يؤمنون * إن فرعون علا في
~~الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف
~~طائفة منهم
~~(= العبرانيين)

# يذبح أبناءهم ويستحيي
~~نساءهم
~~(= يدعهن أحياء)

# إنه كان من المفسدين *
~~ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في
~~الأرض
~~(= العبرانيين)

# ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين
~~* ونمكن لهم في الأرض
~~ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم
~~ما كانوا يحذرون * وأوحينا
~~إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت
~~عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا
~~تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من
~~المرسلين * فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن
~~فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين
~~* وقالت امرأة فرعون قرة
~~عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا
~~أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون * وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن
~~كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على
~~قلبها لتكون من المؤمنين *
~~وقالت لأخته قصيه
~~(= تتبعي أثره)

# فبصرت به عن جنب وهم
~~لا يشعرون * وحرمنا عليه
~~المراضع من قبل فقالت
~~(= أخته)

# هل أدلكم على أهل بيت
~~يكفلونه لكم وهم له ناصحون * فرددناه إلى أمه كي تقر
~~عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله
~~حق ولكن أكثرهم لا يعلمون * ولما بلغ أشده واستوى
~~آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي
~~المحسنين
~~(القصص: 1-14).

# يلي ذلك في الروايتين قصة قتل موسى للمصري ثم هربه إلى صحراء
~~مديان عند خليج العقبة حيث أقام عند كاهن مديان وتزوج من ابنته
~~وأنجب منها. وعندما شعر بأن عودته إلى مصر ستكون آمنة أخذ
~~أهله وعاد عبر صحراء سيناء. وفي الطريق تجلى له الرب.

# التجلي في الوادي المقدس:

# الرواية التوراتية:

# التجلي في الرواية التوراتية يحدث قبل أن يتخذ موسى
~~قراره بالعودة: «وأما موسى فقد كان يرعى غنم حميه يثرون
~~كاهن مديان، فساق الغنم إلى وراء البرية وجاء إلى جبل
~~الله حوريب، وظهر له ملاك الرب (= شبح الرب) بلهيب نار من
~~وسط عليقة (= شجرة شوكية) فنظر إلى العليقة تتوقد
~~بالنار والعليقة لا تحترق، فقال موسى ms160 أميل الآن وأنظر هذا
~~المنظر العظيم، لماذا لا تحترق العليقة؟ فلما رأى الرب
~~أنه مال لينظر ناداه من وسط العليقة وقال: موسى، موسى.
~~فقال: ها أنا ذا. فقال: لا تقترب إلى ها هنا، اخلع حذاءك
~~من رجليك لأن الموضع الذي أنت فيه أرض مقدسة. ثم قال:
~~أنا إله أبيك، إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب. فغطى
~~موسى وجهه لأنه خاف أن ينظر إلى الله. فقال الرب: إني
~~رأيت مذلة شعبي الذي في مصر، فنزلت لأنقذهم من أيدي
~~المصريين وأصعدهم من تلك الأرض إلى أرض جيدة وواسعة»
~~(الخروج، 3: 1-8).

# سورة القصص وسورة طه:

# فلما قضى موسى
~~الأجل
~~(= مدة إقامته في مديان)

# وسار بأهله آنس من
~~جانب
~~(جبل)

# الطور
~~نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا
~~لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من
~~النار لعلكم تصطلون *
~~فلما أتاها نودي من شاطئ الواد
~~الأيمن في البقعة المباركة من
~~الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب
~~العالمين
~~(سورة القصص: 29-30).

# وهل أتاك حديث موسى * إذ رأى نارا فقال لأهله
~~امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم
~~منها بقبس أو أجد على النار هدى * فلما أتاها نودي يا موسى * إني أنا ربك فاخلع نعليك
~~إنك بالواد المقدس طوى
~~(= اسم
~~الوادي)

# وأنا اخترتك
~~فاستمع لما يوحى * إنني أنا
~~الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم
~~الصلاة لذكري
~~(سورة طه: 9-14).

# التكليف بالرسالة:

# الرواية التوراتية:
~~«اذهب واجمع شيوخ إسرائيل وقل لهم: الرب إله آبائكم ظهر
~~لي قائلا: إني افتقدتكم وما صنع بكم في مصر، فقلت
~~أصعدكم من مذلة مصر إلى أرض الكنعانيين، إلى أرض
~~تفيض لبنا وعسلا. فإذا سمعوا لك تدخل أنت وشيوخ بني
~~إسرائيل إلى ملك مصر وتقولون له: الرب إله العبرانيين
~~التقانا، فالآن نمضي سفر ثلاثة أيام في البرية ونذبح
~~للرب إلهنا. ولكني أعلم أن ملك مصر لا يدعكم تمضون»
~~(سفر الخروج، 3: 16-19).
~~«فأجاب موسى وقال: ولكن ها هم لا يصدقونني ولا يسمعون
~~لقولي، بل يقولون لي لم يظهر لك الرب. فقال له الرب: ما ms161
~~هذه في يدك؟ فقال: عصا. فقال: اطرحها إلى الأرض. فطرحها
~~إلى الأرض فصارت حية، فهرب موسى منها. ثم قال الرب لموسى
~~مد يدك وأمسك بذنبها، فمد يده وأمسك به فصارت عصا في
~~يده. ثم قال له الرب أيضا: أدخل يدك في عبك. فأدخل يده
~~في عبه ثم أخرجها وإذا يده برصاء مثل الثلج. ثم قال
~~له: رد يدك إلى عبك. فرد يده إلى عبه ثم أخرجها من
~~عبه وإذا هي قد عادت مثل جسده. (فقال الرب) فيكون إذا
~~لم يصدقوك ولم يسمعوا لصوت الآية الأولى أنهم
~~يصدقون صوت الآية الأخيرة» (سفر الخروج،
~~4: 1-8).

# سورة طه:

# إن الساعة آتية أكاد
~~أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى * فلا يصدنك عنها من لا يؤمن
~~بها واتبع هواه فتردى *
~~وما تلك بيمينك يا موسى *
~~قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها
~~على غنمي ولي فيها مآرب أخرى * قال ألقها يا موسى *
~~فألقاها فإذا هي حية تسعى * قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها
~~الأولى * واضمم يدك إلى
~~جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية
~~أخرى * لنريك من آياتنا
~~الكبرى
~~(سورة طه: 15-22).

# هارون:

# الرواية التوراتية:
~~«فقال موسى للرب: استمع أيها السيد، أنا لست صاحب كلام
~~منذ أمس ولا أول أمس، بل أنا ثقيل الفم واللسان. فقال
~~له الرب: ... أليس هارون اللاوي أخاك؟ أنا أعلم أنه هو
~~يتكلم، وأيضا ها هو خارج لاستقبالك فحينما يراك يفرح
~~قلبه فتكلمه وتضع الكلمات في فمه، وأنا أكون مع فمك ومع
~~فمه وأعلمكما ماذا تصنعان، وهو يكلم الشعب عنك وأنت
~~تكون له إلها . وتأخذ في يدك هذه العصا التي تصنع بها
~~الآيات» (سفر الخروج، 4: 10-17).

# سورة طه:

# قال رب اشرح لي صدري
~~* ويسر لي أمري *
~~واحلل عقدة من لساني *
~~يفقهوا قولي * واجعل لي
~~وزيرا من أهلي * هارون أخي
~~* اشدد به أزري *
~~وأشركه في أمري * ... قال قد
~~أوتيت سؤلك يا موسى * ولقد
~~مننا عليك مرة أخرى * ...
~~اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في
~~ذكري
~~(سورة طه: 25-43).

# وأخي هارون هو أفصح ms162 مني لسانا
~~فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف
~~أن يكذبون * قال سنشد
~~عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا
~~يصلون إليكما بآياتنا
~~(سورة القصص:
~~34-35).

# بعد ذلك تسير القصة على التوازي في الروايتين، فيما يتعلق
~~بدخول موسى وهارون على فرعون عدة مرات ورفضه إطلاق بني إسرائيل
~~في كل مرة، ثم المصائب التي كان الرب يرسلها على المصريين في كل
~~مرة كان فيها فرعون يرفض إطلاق بني إسرائيل. وأخيرا خروج بني
~~إسرائيل ووصولهم إلى الحدود الشرقية لمصر عند خليج السويس.

# عبور البحر وغرق فرعون:

# الرواية التوراتية:
~~«فشدد الرب
~~قلب فرعون ملك مصر حتى سعى وراء بني إسرائيل،
~~وبنو إسرائيل خارجون بيد رفيعة، فسعى المصريون وراءهم
~~وأدركوهم، جميع خيل مركبات فرعون وفرسانه وجيشه، وهم
~~نازلون عند البحر ... فلما اقترب فرعون رفع بنو إسرائيل
~~عيونهم وإذا المصريون راحلون وراءهم ففزعوا جدا ... فقال
~~الرب لموسى: ارفع عصاك ومد يدك على البحر وشقه فيدخل
~~بنو إسرائيل في وسط البحر على اليابسة ... فدخل بنو إسرائيل
~~في وسط البحر على اليابسة والماء سور لهم عن يمينهم وعن
~~يسارهم، وتبعهم المصريون ودخلوا وراءهم ... فقال الرب
~~لموسى: مد يدك على البحر ليرجع الماء على المصريين على
~~مركباتهم وفرسانهم. فمد موسى يده على البحر فرجع الماء
~~وغطى مركبات وفرسان جميع جيش فرعون الذي دخل وراءهم في
~~البحر، ولم يبق منهم ولا واحد» (سفر الخروج،
~~14: 8-29).

# سورة طه وسورة الشعراء:

# ولقد أوحينا إلى موسى
~~أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في
~~البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى * فأتبعهم فرعون بجنوده
~~فغشيهم من اليم ما غشيهم * وأضل فرعون قومه وما هدى
~~(سورة طه: 77-79).

# فأوحينا إلى موسى أن
~~اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل
~~فرق كالطود العظيم *
~~وأزلفنا ثم الآخرين *
~~وأنجينا موسى ومن معه أجمعين * ثم أغرقنا الآخرين
~~(سورة
~~الشعراء: 63-65).

# هذه نماذج من التناص بين الروايتين فيما يتعلق بقصص موسى
~~لا يسمح المجال لعرض المزيد منها.
~~(س):

# يتردد في النص القرآني
~~اسم هامان بالترافق مع اسم فرعون، فمن هو؟ وماذا كانت ms163 وظيفته؟ وهل
~~له ذكر في التوراة؟
~~(ج):

# ورد اسم هامان مع اسم
~~فرعون ست مرات في سياق قصة موسى القرآنية. ويبدو أنه كان وزيرا
~~أول للفرعون أو قائدا عاما لجيوشه، على ما نفهم من قوله:

# وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا
~~لعلي أبلغ الأسباب * أسباب
~~السموات فأطلع إلى إله موسى وإني
~~لأظنه كاذبا
~~(سورة غافر: 36-37). ولكن شخصية
~~الوزير القوي المدعو هامان في التوراة لا تظهر في سيرة موسى
~~وفرعون، وإنما في مكان آخر وزمان آخر؛ ففي سفر إستير التوراتي
~~نجده وزيرا للملك الفارسي زركسيس، أو إحشويرش كما يدعى في
~~التوراة، الذي حكم خلال النصف الأول من القرن الخامس قبل الميلاد؛
~~أي بعد أكثر من 700 سنة على العصر المفترض لموسى. وقصته طويلة
~~وتستغرق كامل سفر إستير، ولا أجد داعيا لعرضها هنا.
~~(س):

# هل كان موسى من السلالة
~~النبوية التي ترجع إلى إبراهيم وإسحق ويعقوب؟
~~(ج):

# تقول قصة موسى التوراتية
~~في بدايتها إن أباه وأمه ينتميان إلى قبيلة لاوي. وهو أحد أولاد
~~يعقوب الاثني عشر الذين أنجبوا في مصر القبائل الإسرائيلية
~~الاثنتي عشرة.
~~(س):

# ومن المفترض أن لاوي كان
~~نبيا لأنه من الأسباط!
~~(ج):

# نعم، ولكن الأسباط في
~~التوراة لم يكونوا أنبياء، على ما أشرت إلى ذلك سابقا، وبعضهم
~~قام بارتكاب الفواحش مثل يهوذا سلف السبط الأكثر عددا بين
~~العبرانيين، ورءوبين الابن البكر ليعقوب؛ فرءوبين قام باغتصاب
~~سرية أبيه يعقوب المدعوة بلهة (سفر التكوين، 35: 21-22).
~~ولكي نعرف فداحة هذه الخطيئة علينا أن نذكر أن بلهة كانت قد ولدت
~~ليعقوب ابنين هما دان ونفتالي، وهذا يعني أن رءوبين ضاجع أم
~~أخويه غير الشقيقين، وهما من الأسباط أيضا. أما يهوذا فقد زنى
~~بكنته تامار التي كان قد زوجها لاثنين توفيا من أولاده،
~~فأنجبت له ولدين؛ الأول دعاه فارص، والثاني دعاه زارح (سفر
~~التكوين: 38). وإلى سلسلة نسب فارص ابن الزنا بالكنة ينتمي الملك
~~داود وفق سلسلة نسب يسوع المسيح في الإصحاح الأول من إنجيل
~~متى.



# المحور الثامن



# | إله الغنوصية



# (س):

# نالت الغنوصية ms164 حيزا لا بأس به من اهتمامك، فما هي؟
~~وكيف تقدمها لمن لا يعرف عنها شيئا؟
~~(ج):

# أعتقد أن الغنوصية ستبدو
~~مألوفة للكثيرين إذا قلت إنها طريقة صوفية اشتد عودها خلال القرون
~~الميلادية الأولى في مصر وسورية، ومنها شعت نحو أقطار بعيدة، فوصلت
~~إلى الصين شرقا وإلى فرنسا غربا. كما أنها تمازجت مع المسيحية
~~واليهودية، ثم مع الإسلام منذ مطلع القرن الرابع الهجري.
~~(س):

# ولكن مصطلح الصوفية لا يعني
~~شيئا واحدا للجميع، فما هو تعريفك له؟
~~(ج):

# الصوفية ليست حكرا على دين
~~بعينه، ولكنها تيار يسري في أديان متباعدة ومتخالفة. نجدها في
~~الهندوسية مثلما نجدها في الثقافة اليونانية والرومانية، وفي الثقافة
~~الشرق أوسطية. وهي تقوم على فكرة جوهرية مفادها أن روح الإنسان هي
~~قبس من روح خالقه، ولكن الإنسان جاهل بهذه الحقيقة، وهذا الجهل يبقي
~~الروح أسيرة في دورة الحياة والموت تنتقل من جسد إلى آخر إلى ما لا
~~نهاية، ولكن الإفلات من إسار هذه الدورة ممكن عندما تتوصل هذه الروح
~~من خلال فعالية العرفان إلى اكتشاف أصلها وموطنها الحقيقي، وتغدو
~~مهيأة للانعتاق. وفعالية العرفان التي أشير إليها هنا تدعى باللغة
~~اليونانية

# Gnosis
~~، ومنها جاءت تسمية

# Gnosticism

# أي الغنوصية. وهذه الفعالية
~~العرفانية ليست فعالية عقلية بل فعالية روحانية وتجربة باطنية
~~تقود إلى معرفة الله في أعماق النفس، وعلى حد قول المتصوفين
~~المسلمين: «من عرف نفسه عرف ربه.» وهم يتداولون حديثا قدسيا يقول:
~~«ما وسعتني سمائي ولا أرضي، ووسعني قلب عبدي المؤمن.»
~~(س):

# هل يمكننا إذن تعريف
~~التصوف بأنه المعرفة القلبية بالله؟
~~(ج):

# نعم، وأكثر من ذلك. إنه فتح
~~قناة تواصل مباشر مع الله، ومن يبلغ هذه الدرجة يغدو وليا عند
~~محيي الدين بن عربي الذي يرى أن مرتبة الولاية تلي مرتبة النبوة في
~~سلم الارتقاء الروحي الإنساني؛ فالمتصوف لا يقنع بدين العامة لأنه
~~دين براغماتي سطحي؛ ففي الإسلام مثلا يتوجب على المسلم أن يؤمن
~~بالله وملائكته ورسله وباليوم الآخر، وبالقضاء والقدر خيره وشره من
~~الله تعالى. هذا الإيمان الذي هو نوع ms165 من الإقرار يجب أن يتمم
~~بالأعمال وهي: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت. ومن قام بهذا كله حجز
~~لنفسه مقعدا في الجنة واتقى عذاب النار. أما المتصوف فإن جنة الله
~~وناره لا تعنيه في شيء، وهو في علاقة حب مع الله تحكمها الآية الكريمة
~~القائلة:

# يا أيها الإنسان إنك
~~كادح إلى ربك كدحا فملاقيه
~~(الانشقاق: 6).
~~والكدح هنا هو كدح روحي يرتقي خلاله المريد عبر مراتب من المعرفة
~~توصله أخيرا إلى ملاقاة ربه عندما تنكشف بصيرته ويغدو بالمصطلح
~~الصوفي عارفا بالله. ورحلة الكدح هذه تكتنفها الأسرار ولا يعرف
~~تفاصيلها إلا من هم في الداخل.
~~(س):

# هل يوجد في القرآن ما يؤيد
~~السعي الصوفي كما شرحته؟
~~(ج):

# هناك آيات عديدة أذكر منها:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم
~~(فصلت: 53). فالله ظاهر في خلقه وباطن في داخل النفس الإنسانية؛ فأهل
~~الظاهر يرونه في الآفاق، أما أهل الباطن فيرونه في داخلهم. وأيضا:

# ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما
~~توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد
~~(ق: 16). فالله أقرب إلى الإنسان من ذلك الشريان
~~الذي يصعد في الرقبة لينقل الدم إلى الرأس؛ أي إنه أقرب إليه من جسده،
~~وهذا يعني أنه وروح الإنسان شيء واحد. هذه الصلة بين روح الإنسان وروح
~~الله تقر بها جملة في قصة خلق آدم تجاهلها الإسلام الرسمي حتى
~~الآن وكأنها لم ترد في القرآن على الرغم من تكرارها في ثلاث سور؛
~~فبعد أن صنع الله جسد آدم من تراب الأرض نفخ فيه من روحه:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي
~~فقعوا له ساجدين
~~(الحجر: 29).

# ثم سواه ونفخ فيه من روحه
~~(السجدة: 9).

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي
~~فقعوا له ساجدين
~~(ص: 72). فروح الإنسان من روح الله؛
~~ولهذا السبب دعا الملائكة إلى السجود له.
~~(س):

# لماذا تم التغاضي عن هذه
~~الحقيقة الناصعة؟
~~(ج):

# لأن الإنسان غافل عن حقيقة
~~نفسه، وهو لا يتوصل إليها إلا بالكدح، فمن عرف نفسه ms166 عرف ربه، ومن لم
~~يعرفها عاش وراء حجب الجهل. هذه الآية لم تفهم لأن البشر هم في نوم
~~الغفلة ورقدة الجهالة، على حد تعبير رسائل
~~إخوان الصفا التي أسست للغنوصية
~~الإسلامية، وعلى من توصل إلى الاستفاقة من نوم الغفلة هذه ألا يبوح
~~بسر الصوفية؛ ولذلك قال الحلاج:

# بالسر إن باحوا تباح دماؤهم

# وكذا
~~دماء البائحين تباح

# وهذا السر لا يتوصل إليه إلا من بلغ أعلى درجات الكدح
~~الروحي وصار التماهي بين روحه والروح الإلهية حالة ماثلة في الوجدان.
~~وهذا ما عبر عنه الحلاج في قوله:

# رأيت ربي بعين قلبي

# فقلت من
~~أنت؟ قال أنت

# وقال أبو يزيد البسطامي:

# أشار سري إليك حتى

# فنيت عني
~~ودمت أنت

# محوت اسمي ورسم جسمي

# سألت عني
~~فقلت: أنت

# هذه الوحدة في الهوية بين العبد الواصل والمعبود
~~الموصول، تشعل في الداخل حالة وجد تلتهب جذوتها وقد تدفع بالواصل
~~إلى إباحة السر، وهذا ما حصل للحلاج عندما صرخ أمام شهود: أنا الحق.
~~فحوكم وصلب على الرغم من أنه لم يفعل سوى التنبيه إلى حقيقة وردت
~~في كتاب الله.
~~(س):

# ذكرت منذ قليل أن رسائل
~~إخوان الصفا هي التي أسست للغنوصية الإسلامية، على الرغم من أن
~~الحركة الصوفية في الثقافة الإسلامية سابقة على رسائل الإخوان!
~~(ج):

# أرجو ألا يفهم من كلامي أني
~~أجعل مصطلح الصوفية معادلا لمصطلح الغنوصية. كل ما أردته من هذه
~~المقدمة هو شرح مصطلح غير مألوف في الثقافة العربية هو الغنوصية من
~~خلال مصطلح مألوف هو الصوفية. فالصوفية الإسلامية حركة غنوصية،
~~ولكنها لا تختصر الغنوصية؛ فالغنوصية عباءة فضفاضة تنضوي تحتها كما
~~أسلفت الطوائف العرفانية التي نشأت في المشرق العربي خلال القرون
~~الميلادية الأولى وهي الغنوصية الكلاسيكية، وكذلك الصوفية الإسلامية،
~~وإخوان الصفاء، والطوائف الإسلامية ذات الطابع الفلسفي مثل الإسماعيلية
~~والنصيرية والدرزية. وبما أن موضوعنا هنا هو الغنوصية الكلاسيكية
~~بالدرجة الأولى، فسوف أبدأ بتقديم تعريف عام بهذه الشيعة
~~الدينية.

# فالغنوصية ليست دينا بالمعنى التقليدي المتعارف عليه، بمعنى أنها لم
~~تطور أيديولوجيا دينية وعقائد ثابتة، ولم يكن ms167 لها معابد أو كهنة أو
~~كتب مقدسة، وإنما بقيت على شكل طوائف دينية أشبه بالطرق الصوفية
~~الإسلامية التي تتبع كل طريقة منها شيخها. وهذه الطوائف لم تتصارع،
~~ولم يستبعد بعضها بعضا، ولم يعتبر أي منها نفسه قيما وحيدا على
~~الإيمان الغنوصي، وإنما تعاونت وأغنى بعضها بعضا، ووجدت في التنوع
~~إثراء لفكرها المشترك. أما عن مصادرها فيبدو أنها تأثرت بشكل
~~رئيسي بالرسائل الهرمزية، وهي عبارة عن ثلاث عشرة رسالة منسوبة
~~إلى هرمز مثلث العظمة، أو مثلث الحكمة كما يدعى في الغنوصية
~~الإسلامية، وهو شخصية غير تاريخية. وهذه الرسائل كانت متداولة في
~~الحلقات الإيزوتيرية السرانية خلال القرن الأول الميلادي، وهي تركز
~~بشكل خاص على مثنوية الإنسان وانقسامه إلى جسد يمثل كل ما هو
~~مادي ومظلم وفان، وإلى روح تتطابق مع العقل وتمثل كل ما هو
~~نوراني وحقيقي وخالد، وهذه الروح مدعوة دوما من قبل الله
~~المدعو بالأب الكلي للالتحاق بعالمه الروحاني الأعلى، وما على الإنسان
~~سوى الاستجابة إلى دعوة الله من خلال معرفة نفسه. نقرأ في رسالة
~~بيوماندريس على سبيل المثال: «إن من عرف نفسه حصل على الخير الأسمى،
~~أما من أضلته الرغبات وحب الجسد فسوف يتيه في ظلمات عالم الحواس
~~ويذوق الموت ... إن الله أب للجميع، وهو النور والحياة، فإذا عرفت أنك
~~مجبول من النور والحياة فسوف تعود إلى النور والحياة.»
~~(س):

# هل يمكننا القول إذن بأن
~~الغنوصية نشأت في وسط وثني ثم انتقلت بعد ذلك إلى المسيحية؟
~~(ج):

# يبدو أن الأمر كذلك؛ فأول
~~غنوصي تذكره المصادر المسيحية التي تصدت لنقد الغنوصية كان
~~سوريا من مدينة السامرة الفلسطينية عندما كانت حافلة بالشيع الدينية،
~~وهو سمعان ماجوس أو سمعان الساحر كما يشار إليه في سفر أعمال الرسل في
~~كتاب العهد الجديد. وقد عاصر سمعان يسوع المسيح وورد ذكره في سفر
~~أعمال الرسل باعتباره ساحرا أدهش الناس بسحره فتبعوه ولقبوه بقوة
~~الله العظمى (أعمال، 8: 9-13). أما عن أفكار سمعان هذا فنعرفها عن طريق
~~المؤلفين المسيحيين الذين تصدوا لنقد الغنوصية؛ فهو يقول، وفق
~~ناقده ms168 هيبوليتوس، بأن الله هو قوة أزلية موحدة وغير متمايزة، منغلقة
~~على نفسها في صمت مطلق. ثم إن هذه القوة اتخذت شكلا وانقسمت على
~~نفسها، فظهر العقل

# Nous

# وهو مذكر،
~~وعن العقل ظهرت الفكرة إينويا/

# Enoin

# وهي مؤنث. وبعد ذلك أنتجت إينويا قوى ملائكية عملت من خلالهم على
~~صنع العالم المادي، وبذلك انشطرت الألوهة إلى قسم علوي هو عالم
~~الأب الأعلى وهو عالم روحاني، وقسم سفلي هو عالم المادة. ولكن
~~إينويا بعد ذلك فقدت السلطة على القوى التي نتجت عنها وصارت أسيرة
~~لها ولا تستطيع الرجوع إلى الآب. ثم ظهر سمعان ماجوس كتجسيد لله على
~~الأرض لكي يحرر إينويا من قيودها، ويقدم الخلاص من العالم المادي
~~لكل من يتعرف عليه بصفته هذه من البشر. وقد كان لسمعان عدد من
~~التلامذة السوريين أشهرهم دوتيسيوس وميناندر.
~~(س):

# نلاحظ هنا ظهور فكرة جديدة
~~على العقائد الشرق أوسطية وهي عدم مسئولية الله عن خلق العالم، واضطلاع
~~ألوهة أخرى بهذه المهمة، فما مبعث هذه الفكرة؟
~~(ج):

# العالم المادي نقيض الله؛
~~فالله كمال والمادة نقص، والله خير مطلق والشر يعشعش في نسيج
~~المادة، والله نور صاف والمادة كثيفة كتيمة، والله أزلي أبدي
~~والمادة مخلوقة ثم فانية؛ ولذلك لا يمكن أن يكون العالم قد نتج عن
~~الله إلا من خلال وسائط.
~~(س):

# وهل فكرة الفصل بين الله
~~المتعالي عن المادة والإله الخالق هي فكرة مشتركة بين الطوائف
~~الغنوصية كلها؟
~~(ج):

# نعم، ولكنها لم تعالج
~~بالطريقة نفسها؛ ففي الغنوصية المسيحية هنالك فصل تام بين الله/الآب
~~النوراني الأعلى وبين الديميرج، وهي كلمة يونانية تعني الإله الخالق.
~~وهذا الديميرج الذي صنع العالم هو الإله التوراتي يهوه، وهم يطابقون
~~بينه وبين الشيطان أمير هذا العالم كما يلقب في الأناجيل؛ لأن
~~العالم شر ومن صنعة الشرير. أما في الغنوصية الإسلامية فإن الإله
~~الخالق هو حالة وسيطة ضمن الألوهة الواحدة نفسها؛ فإخوان الصفا مثلا
~~لا يرون أن العالم شر بطبيعته وإنما ناقص، ونقصه ناجم عن كونه الحلقة
~~الأخيرة من سلسلة الفيض الإلهي؛ فالعلاقة بين ms169 الله وما خلق هي علاقة
~~فيض لا علاقة صناعة يدوية؛ فما دون الله فاض عنه مثلما يفيض النور من
~~الشمس أو مثلما يفيض الماء من النبع، وأول ما فاض عن الله جوهر روحاني
~~في غاية التمام والكمال والفضل، فيه صور جميع الأشياء يسمى العقل
~~الفعال، ومن العقل الفعال فاض جوهر آخر هو النفس الكلية، ومن
~~النفس الكلية فاض جوهر آخر هو الهيولى أو المادة الأولى التي توقفت
~~عندها سلسلة الفيض.

# ثم إن المادة الأولى قبلت المقدار الذي هو الطول والعرض والعمق
~~فصارت جسما مطلقا وهو المادة الثانية، ثم إن الجسم المطلق قبل
~~الشكل الكروي الذي هو أفضل الأشكال، فكان من ذلك عالم الأفلاك التي
~~أعلاها الفلك المحيط بالكل، يليه فلك الكواكب الثابتة، ففلك زحل، ثم
~~فلك المشترى، ثم فلك المريخ، ثم فلك الشمس، ثم فلك الزهرة، ثم فلك
~~عطارد، ثم فلك القمر، تسع أكر في جوف بعضها بعضا، أما دون فلك
~~القمر فهنالك الأرض أغلظ الأجسام جوهرا وأكثفها جرما، وتتكون من
~~الأركان الأربعة وهي النار والماء والهواء والتراب. وهكذا فإن ما يبدو
~~من نقصان في عالم الأرض الذي يعيش فيه الإنسان، ناجم عن كون هذا
~~العالم هو الحلقة الأخيرة في سلسلة الفيض الإلهي وأكثرها بعدا عن
~~مصدر الفيض. وخلال توالي هذه الحلقات كانت كل حلقة تقصر عن اللحاق
~~بسابقتها وتعجز عن التماثل معها تماما، وصولا إلى أكثر الحلقات نقصا
~~وعجزا وهي هذا العالم المادي الذي نعيش فيه.
~~(س):

# هل يمكننا القول إذن إن النفس
~~الكلية هي وسيط الخلق وإنها تلعب دور الديميرج في الغنوصية
~~المسيحية؟
~~(ج):

# إلى حد ما إذا كان لا بد من
~~إيجاد صلة بين المنظومتين؛ فالنفس الكلية هي أداة في الخلق، وهي التي
~~تديم الكون وتبث فيه الحركة، وعندما ينتهي الزمن المحدد لوجود
~~الكون تنسحب النفس منه وتبطل الحركة، وببطلان الحركة يتداعى الكون
~~ويئول إلى الفناء.
~~(س):

# أعتقد بأنه سيكون لنا وقفة
~~أخرى مع إخوان الصفا في سياق هذا المحور. والآن نعود إلى أصول
~~الغنوصية المشرقية لنسأل: ms170 هل من شخصيات معروفة أخرى إلى جانب سمعان
~~ماجوس ساهمت في تكوين الغنوصية المبكرة؟
~~(ج):

# هنالك شخص آخر لا يخطر ببال
~~أحد هو يوحنا المعمدان.
~~(س):

# هل هو نفس الشخصية المذكورة
~~في الأناجيل بالاسم نفسه وفي القرآن باسم يحيى؟
~~(ج):

# هو نفسه، ولكن الأناجيل تنسبه إلى سلسلة الأنبياء
~~اليهود، وتجعل منه الأخير في هذه السلسلة، وتعتبر أن رسالته كانت
~~التبشير بظهور يسوع المسيح. ولكن أخبارا أخرى وصلتنا من عصر يوحنا
~~تفيد بأنه كان معلما غنوصيا وأن سمعان ماجوس نفسه كان تلميذا
~~له، بل كان من أنجب تلامذته، وهذه الأخبار تكتسب مصداقية من خلال وجود
~~طائفة معمدانية في جنوب العراق والمناطق العربية من إيران وهم
~~الصابئة المندائيون. وهذه الطائفة هي الفرقة الغنوصية الوحيدة الباقية
~~حتى الآن من العصور القديمة، وأفرادها يتكلمون الآرامية إلى جانب
~~العربية، والآرامية هي لغة كتبهم المقدسة. أما عن عقائدهم فيقولون
~~إنهم تلقوها من يوحنا المعمدان عندما كانوا يعيشون في فلسطين قبل
~~الحرب اليهودية الرومانية التي تسببت بهجرتهم، وهم يمارسون حتى الآن
~~طقس التعميد بالماء الجاري على سنة يوحنا. ويقوم جوهر العقيدة
~~المندائية على الإيمان بأن نفس الإنسان هي نفحة من روح الله، وهذه
~~النفس ستعود يوما ما إلى باريها وتتحد به في حياة خالدة. وقد حلت
~~النفس، أو نشمتا بلغتهم، في جسد آدم ومعها شيء من جلال موطنها الأصلي
~~وجماله، وفي الوقت نفسه حلت في ذلك الجسد روح الشر المدعوة روها،
~~ولكن من خلال العرفان أو الماندا بلغتهم يستطيع الإنسان اكتشاف أصله
~~السماوي ويصارع الشر في داخله، ويحقق أخيرا الانعتاق من دورة
~~التناسخ ومن عالم المادة.
~~(س):

# لماذا دعوا أنفسهم بالصابئة
~~المندائيين؟ وهل هم المذكورون في القرآن الكريم باسم الصابئين؟
~~(ج):

# من الممكن أن يكونوا هم
~~المذكورين في القرآن؛ لأن ذكرهم ورد أكثر من مرة في زمرة الأديان
~~التوحيدية. أما عن معنى التسمية فيجب أن نبحث عنه في لغتهم لا في اللغة
~~العربية؛ فكلمة صابئة مشتقة من الجذر صبأ الذي يعني التطهر بالماء
~~الجاري، أما المندائية فمشتقة ms171 من كلمة مندا، التي تعني معرفة أو
~~علما، وتعادل كلمة غنوص في اليونانية.
~~(س):

# هذه الغنوصية المبكرة التي
~~نشأت في وسط وثني ثم شقت لنفسها طريقا خاصا، كيف تحولت إلى
~~غنوصية مسيحية؟
~~(ج):

# الغنوصية المسيحية هي التيار
~~الغنوصي الرئيسي الذي عاش طويلا. أما عن نشوئها فلي في ذلك نظرية
~~خاصة لا تتفق مع نظريات بقية الباحثين؛ فأنا أرى أن حلقة فكرية
~~يهودية توسطت بين الغنوصية المبكرة والغنوصية المسيحية، وقد جرى
~~ذلك على مرحلتين؛ ففي البداية نشأت شيعة يهودية ضاقت ذرعا بالمدى
~~الذي بلغه تشخيص الألوهة في التوراة، وتبنت من الكتاب موقفا
~~تأويليا، فقالت بوجود إله آخر إلى جانب يهوه يدعى يوئيل يجلس على
~~عرش قرب عرشه، ويلعب دور الوكيل، وهو الذي تشير إليه نصوص الكتاب
~~بملاك الرب، وقالوا إن كل الصور التشخيصية ليهوه يجب أن تعزى إلى
~~الإله الوكيل. وهذه هي المرحلة الأولى التي وصلتنا عنها أخبار من ذلك
~~العصر. المرحلة الثانية فافتراضية؛ إذ ليس من المستبعد أن تكون هذه
~~الشيعة التي نشأت في الإسكندرية أو غيرها قد طورت مفهوم الإله
~~الوكيل إلى نتيجته المنطقية بأن عزت إليه مهمة خلق العالم، وتصورت
~~وجود إله خفي أعلى يسمو فوق ثنائيات الكون. ومن أجل التخلص من
~~سطوة الشريعة اليهودية التي لم تعد مقبولة في ثقافة عالمية منفتحة
~~مثل ثقافة الإسكندرية، فقد آمنوا بمسيحانية يسوع الذي حرر أتباعه من
~~الشريعة، ثم إن فكرهم التقى بفكر مسيحيين منشقين لم يكونوا راضين عن
~~تفسير الأناجيل لسيرة يسوع، وعن هؤلاء نشأت حلقات المسيحية
~~الغنوصية.
~~(س):

# مع الأخذ بعين الاعتبار ما
~~ذكرت، ألا يمكن أن تكون الغنوصية المسيحية قد تطورت ضمن حلقات
~~مسيحية ؟
~~(ج):

# أستبعد ذلك بسبب توكيد
~~الطوائف الغنوصية المسيحية كلها على نقد الشريعة اليهودية ونبذها، حتى
~~إن بعض المعلمين يرونها وسيلة الديميرج الخالق لإبقاء الإنسان في
~~حجب الجهل التي تمنعه من اكتشاف حقيقة أصله. وفي هذا المجال أذكر ما
~~يروى عن أتباع المعلم باسيليد قولهم: لم نعد يهودا ولم نصبح
~~مسيحيين.
~~(س):

# فيما عدا فكرة ms172 الديميرج، ما
~~هي الفوارق الأساسية بين المسيحية والمسيحية الغنوصية؟
~~(ج):

# المسيحية القويمة كما تدعو
~~نفسها (من أجل التمييز بينها وبين الهرطقة الغنوصية) تنظر إلى الله على
~~أنه كيان مفارق على كل صعيد، والهوة عميقة بينه وبين الإنسان، ولا
~~يمكن عبورها إلا من خلال الإيمان بيسوع المسيح ربا ومخلصا؛ أي إن
~~المسيح هو شفيع الإنسانية الوحيد لدى الله، وكل علاقة مع الله تمر
~~عبر المسيح. أما المسيحية الغنوصية فترى أن قنوات الاتصال بين الإلهي
~~والإنساني مفتوحة من خلال معرفة النفس التي توصل إلى معرفة الله،
~~وبذلك فإنها تحل العرفان محل الإيمان كوسيلة للخلاص؛ ولذلك فإن
~~النصوص الغنوصية لا تتحدث عن الخطيئة والتوبة، وإنما عن حالة الجهل
~~والنوم التي يكون فيها غير العارفين، وعن حالة اليقظة والاستنارة التي
~~يصير إليها العارفون. ويسوع قد جاء إلى العالم كمعلم روحي وكمرشد
~~على طريق العرفان، ولم يأت ليفدي العالم من الخطيئة الأصلية ويصالح
~~البشرية مع الله. وترى المسيحية القويمة أن يسوع هو ابن الله بطريقة
~~فريدة لن تتكرر؛ ولذلك فإنه يبقى نسيج وحده ومتميزا عن بقية البشر،
~~أما المسيحية الغنوصية فترى أن كل من حقق العرفان يتحول إلى مسيح.
~~وبذلك تبدو الغنوصية أقرب إلى البوذية حيث يغدو المستنير بوذا بعد أن
~~يكتسب البوذوية أو طبيعة البوذا.
~~(س):

# هل توافرت لدينا معلومات
~~عن المسيحية الغنوصية وهي في طور التشكل؟
~~(ج):

# لعل أفكار

# Marcion
~~، أو مارقيون كما يدعوه
~~المؤلفون المسلمون، هي المعبر الأوضح عن تلك الحلقة الوسيطة بين
~~المسيحية القويمة والمسيحية الغنوصية؛ فقد كان مارقيون في شبابه عضوا
~~في الكنيسة القويمة، لكنه انشق عنها وأخذ بتكوين عقيدته الخاصة
~~المتلونة بالغنوصية والتي تسببت أخيرا بحرمانه من الكنيسة عام
~~144م؛ فقد أخذ مارقيون عن الغنوصية فكرة الديميرج، وقال إن خالق هذا
~~العالم ليس الآب السماوي الذي بشر به يسوع المسيح بل يهوه إله
~~التوراة، وهو الذي خلق الإنسان وفرض عليه الشريعة التي كانت بمثابة
~~لعنة. وهذا الإله الذي يقول مارقيون إنه يعرفه حق المعرفة، لا يستحق
~~الطاعة والعبادة التي ms173 يطلبها، وهو ليس أبا ليسوع كما يعتقد
~~المسيحيون. أما الآب السماوي الذي يدعوه مارقيون بالإله المتعالي
~~والإله المجهول، فليس له علاقة بكل ما يجري في العالم لأنه ليس صانعه،
~~وهو لم يتدخل في أمور هذا العالم إلا بأن أرسل ابنه يسوع المسيح الذي
~~هبط من السماء إلى هذا العالم التافه وصلب من أجل الإنسان الذي أحبه
~~وأراد له الخلاص. وعلى عكس الغنوصية التقليدية فإن مارقيون لا يعتقد
~~بأن روح الإنسان هي قبس من نور الله بل هي من صنع الديميرج أيضا؛
~~ولذلك فإن خلاصه يعتمد على الإيمان بيسوع لا على العرفان
~~المحرر.
~~(س):

# المسيحية القويمة تستمد
~~أفكارها من الأناجيل الأربعة ومن رسائل بولس، ولكن من أين تستمد
~~المسيحية الغنوصية أفكارها؟
~~(ج):

# يقول المعلمون الغنوصيون
~~إنهم يستندون إلى تعاليم سرية بثها يسوع في حلقة المقربين إليه
~~ولم يعلنها للعامة، وإلى تعاليم سرية أخرى لبولس. وفي الحقيقة
~~فإننا نجد في الأناجيل القانونية كثيرا من أقوال يسوع ذات طابع
~~غنوصي واضح لا سيما في إنجيل يوحنا. وهنالك إنجيل معروف باسم إنجيل
~~توما يقع في نقطة الوسط بين الأناجيل الرسمية والأناجيل الغنوصية، وهو
~~عبارة عن مجموعة لأقوال يسوع بعضها ورد في الأناجيل الرسمية والبعض
~~الآخر ذو طبيعة غنوصية لا تخفي نفسها.
~~(س):

# تتحدث هنا عن أناجيل
~~غنوصية، فهل وصلنا منها شيء؟
~~(ج):

# قبل أواسط القرن العشرين لم
~~يكن بين أيدي الباحثين سوى قلة من المخطوطات الغنوصية الأصلية، ولكن
~~في العام 1945م تم العثور على كنز من المخطوطات الغنوصية الأصلية قرب
~~بلدة نجع حمادي بصعيد مصر، وهو عبارة عن 52 نصا بينها معظم
~~الأناجيل الغنوصية التي كنا نعرف عناوينها فقط من خلال المؤلفين
~~المسيحيين الذين تصدوا لنقد الفكر الغنوصي. وكانت هذه المخطوطات
~~محفوظة في جرة فخارية ضخمة مدفونة في التراب، ويبدو أن أصحابها
~~قد أخفوها خوفا من ملاحقة السلطات الكنسية لهم بعد أن صارت المسيحية
~~دينا رسميا للإمبراطورية الرومانية في مطلع القرن الرابع الميلادي،
~~وصار اقتناء النصوص الغنوصية جريمة بحكم القانون، لا سيما وأن
~~الغنوصية ms174 كانت في ذلك الوقت قد انتشرت في أوروبا أيضا.
~~(س):

# لقد كان انطفاء شعلة الغنوصية
~~إذن نتيجة الاضطهاد الواسع والمنظم الذي قامت به كنيسة روما!
~~(ج):

# الأصل في تعريف الجريمة أنها عمل يهدد سلامة
~~الآخرين وأمن الجماعة؛ وبالتالي فإن الفرد يحاكم على عمل قام به أو
~~شرع به، أما في الأيديولوجيات الدينية المغلقة فإن الفرد يحاكم على
~~أفكاره، وغالبا ما تكون المحاسبة على الأفكار أقسى وأشد من المحاسبة
~~على الأعمال، ولقد اضطهد الغنوصيون المسالمون على أفكارهم، ولكن
~~الغنوصية لم تندثر تماما وبقيت حية في جمعيات سرية حافظت على
~~ميراثها، ثم كان لها انتفاضة علنية قوية عندما تشكلت دولة الكاثار
~~أو المتطهرين في جنوب فرنسا، وأعلنت عن هويتها كمسيحية غنوصية،
~~وكانت بمثابة بقعة ضوء في ظلام العصور الوسطى؛ فقد نشط فيها
~~التعليم، ونشطت التيارات الفكرية والفلسفية المختلفة، وعلا شأن الشعر
~~والشعراء، وتعلم الطلاب اللغات اليونانية واللاتينية والعربية.
~~ونظرا لقرب المنطقة من مركز الإشعاع الحضاري في الأندلس، فقد وردتها
~~تأثيرات عربية عن طريق الموانئ البحرية وعبر جبال البيرنيه، ولكن هذه
~~الدولة لم تعمر سوى قرابة قرن ونيف؛ ففي عام 1209م أمر البابا
~~إنوسنت الثالث بتجهيز حملة صليبية قوامها ثلاثون ألف مقاتل وجهها
~~نحو مقاطعة الكاثار أفنت تدريجيا وبعد معارك دامت طويلا معظم سكان
~~المنطقة، ومحت عن الخارطة أرقى ثقافة في عصور الظلام الأوروبية.
~~(س):

# أعود إلى إخوان الصفاء لأسأل
~~من هم؟ ومتى ظهروا؟ وأين؟
~~(ج):

# إخوان الصفاء هم جمعية سرية
~~نشطت قيادتها في مدينة البصرة منذ أواسط القرن الرابع الهجري. ونفهم
~~من إحدى رسائلهم أن هذه القيادة تتكون من أربعة أشخاص، وهؤلاء
~~الأربعة منتقون من أربعين، والأربعون منتقون من أربعمائة،
~~والأربعمائة منتقون من أربعة آلاف، ووراء الأربعة آلاف عدد غير
~~محدد من أعضاء هذه المرتبة الأخيرة منتشرون في أنحاء العالم الإسلامي
~~جميعه. وقد تركت لنا هذه الجماعة ميراثا فكريا وروحيا يتمثل في
~~اثنتين وخمسين رسالة تستغرق في الطبعات الحديثة نحو ألفين وخمسمائة
~~صفحة لا نعرف أسماء مؤلفيها، هدفت إلى التأسيس لمذهب إسلامي ms175 ذي
~~طابع كوني يستغرق المذاهب كلها ويوحد بينها. وقد ظهرت هذه
~~الرسائل في زمن كانت فيه المذاهب الإسلامية الفلسفية في طور
~~التشكل، فتأثرت بها هذه المذاهب ودخلت أفكار الإخوان في صلب
~~عقائدها، كما أثرت على الفكر الصوفي لا سيما فكر محيي الدين بن
~~عربي. وعلى الرغم من أن الإسماعيليين يتبنون الإخوان ويعتبرون
~~رسائلهم نوعا من الفلسفة الإسماعيلية المبكرة، إلا أن الإخوان لم
~~يكونوا إسماعيليين، ولا أدل على ذلك من نقدهم لمبدأ الإمامة الذي
~~تقوم عليه العقيدتان الشيعية والإسماعيلية. ومع ذلك فإن البنية
~~السامقة للفلسفة الإسماعيلية قامت على أرضية فرشتها رسائل الإخوان
~~التي كانت متداولة قبل ظهور بواكير تلك الفلسفة.
~~(س):

# ما هي نقاط الالتقاء ونقاط
~~الخلاف بين فكر الإخوان وفكر الغنوصية؟
~~(ج):

# الروح الإنسانية عند
~~الغنوصيين هي شرارة من النور الإلهي الأسمى تم احتباسها في الجسد
~~المادي. وقد عبر الإخوان عن هذه الفكرة بقولهم إن النفس الجزئية، كما
~~يفضلون تسميتها، هي قوة منبعثة وفائضة من النفس الكلية. وقد
~~أهبطت هذه النفس الجزئية إلى مركز العالم المادي وهو الأرض، واتحدت
~~بالأجسام الجزئية. ويتبع ذلك عند الإخوان أن الإنسان عبارة عن جملة
~~مجموعة من جوهرين متباينين هما جسد مادي منفسد يتحول بعد
~~الموت إلى العناصر التي تشكل منها، ونفس روحانية سماوية نورانية،
~~حية بذاتها وفعالة في الجسد ومستعملة له إلى وقت معلوم، ثم إنها
~~تاركة له وراجعة إلى أصلها السماوي.

# وهم يتفقون مع الغنوصية في أن فكاك النفس من أسر العالم المادي
~~وسجن الجسد لن يتأتى لها إلا بمعرفتها لأصلها بعد صحوها من حالة
~~الجهل والنسيان التي آلت إليها عقب ارتباطها بالجسد؛ فالشريعة وحدها لا
~~تكفي عندهم لتحقيق الانعتاق، ولا بد من اقترانها بالكدح المعرفي الذي
~~يحول النفس الغافلة إلى نفس منتبهة مهيأة للانعتاق بعد الموت،
~~ولكن النفوس العارفة التي فارقت أجسادها بالموت لن ترد إليها إثر
~~قيامة عامة للموتى لأن الجسد يسقط ولا يقوم أبدا، ولكنها تبقى
~~سعيدة ملتذة حرة في عالم الأفلاك، بينما تبقى النفوس غير العارفة
~~بعد مفارقة أجسادها ms176 حبيسة في العالم المادي الأسفل، فإذا حان وقت دمار
~~العالم انسحبت منه النفس الكلية فبطلت حركته وتهاوى وآل إلى فناء،
~~وحشرت النفوس الجزئية؛ أي اجتمعت بالنفس الكلية واتحدت معها، ثم
~~إن النفس تلتحق بالعقل، والعقل يلتحق بباريه عز وجل.

# هذه أهم نقاط اتفاق الإخوان مع الغنوصية التقليدية. أما عن نقاط
~~الاختلاف فإن الغنوصية ترى أن العالم شر ولا سبيل إلى إصلاحه؛ لأنه من
~~صنع الديميرج لا من صنع الآب النوراني الأعلى خالق العوالم الروحانية
~~التي تسمو على العالم المادي. من هنا يأتي رفض الغنوصية للعالم
~~واحتقارها للجسد الذي ينتمي إلى هذا العالم والتنكر لرغباته. أما
~~الإخوان فلا يرون أن العالم شر ولكنه ناقص، ولكنه على نقصه وكونه
~~سجنا للنفوس الهابطة، فإنه يقدم لتلك النفوس فرصة للانعتاق عن طريق
~~المعرفة المنجية؛ فالنفوس إنما تقضي المدة اللازمة في هذا العالم من
~~أجل التعلم والتبصر والارتقاء من أجل الانتفاع بالحياة الثانية.
~~والجسد ليس شرا إلا بالنسبة لأولئك الذين ينظرون إلى أنفسهم على أنهم
~~مجرد جسد، أما العارفون فإنهم في موقع السادة لأجسادهم لا في موقع
~~العبيد، ويتحول الجسد عندهم، بما فيه من وظائف حسية وعقلية ونفسية،
~~إلى أداة للمعرفة المنجية.

# كما تختلف غنوصية الإخوان عن الغنوصية التقليدية في وسائل وأساليب
~~تحقيق المعرفة؛ فبينما تركز الغنوصية على المعرفة الصوفية في معزل عن
~~العالم ومؤثراته، فإن الإخوان يرون أن معرفة النفس لن تتأتى قبل
~~معرفة العالم ومجرياته، ومعرفة الجسد بكل وظائفه؛ لأنه مسكن النفس
~~ووسيلتها إلى الانعتاق؛ من هنا فقد تحدث الإخوان في رسائلهم عن
~~الفلسفة والرياضيات والموسيقى وعلم الفلك، وعن الأرض وبيئاتها الطبيعية
~~وكرويتها وطول قطرها ومحيطها، ووصفوا جسم الإنسان ووظائفه وآليات
~~حواسه. وفي غمار ذلك كانوا يبسطون لمذهبهم ويدعون إليه. هذه الذخيرة
~~المعرفية للإخوان خطفت أبصار الباحثين في رسائلهم، فاعتقدوا أنها
~~مقصودة لذاتها وأشبعوا فروع المعرفة التي تكلم فيها الإخوان بسطا
~~وبحثا وتحليلا، ولكن دون عناية بفهم مذهبهم على أنه مذهب غنوصي لا
~~لبس فيه.
~~(س):

# في سياق حديثك عما هو مشترك
~~بين ms177 الإخوان والغنوصية، قلت إنهم لا يؤمنون ببعث الأجساد وإنما ببعث
~~الأرواح وخلودها، وهم في هذا، وفي مسائل أخرى عديدة، يطرحون أفكارا
~~لا تتفق مع التفسير الرسمي للقرآن الكريم، أليس كذلك؟
~~(ج):

# نعم، فأفكارهم قد لا تتفق
~~أحيانا مع التفسير الرسمي للقرآن، ولكنها في رأيهم تتفق مع المرامي
~~الحقيقية للنص؛ فالنص القرآني مؤلف من مستويين، مستوى موجه نحو
~~العامة، وآخر موجه نحو الخاصة؛ فالعامة تفهم منه ما شاء لها أن تفهم،
~~وهم أهل الظاهر، والخاصة تفهم منه ما شاء لها أن تفهم وهم أهل الباطن،
~~وفي كل فهم خير لأهله؛ ولذلك فإن إخوان الصفاء يلجئون إلى التأويل من
~~أجل الكشف عن المعنى الباطن لآيات الكتاب كلما كان هناك تعارض بين
~~أفكارهم والمعنى المباشر الظاهر للنص القرآني. ولا أستطيع هنا سوى
~~إيراد نماذج من تأويلاتهم؛ فهم يرون مثلا أن الملائكة الذين خلقهم
~~الله وأوكلهم بحفظ العالم وتدبير الخليقة ليسوا شخصيات روحانية، وإنما
~~هم بعض قوى النفس الكلية منبثة منها في الأجسام كلها التي دون فلك
~~القمر. وهذه القوى تدعى باللفظ الشرعي ملائكة ولكنها تدعى باللفظ
~~الفلسفي قوى طبيعية. وبذلك يكون إخوان الصفاء قد توصلوا إلى
~~مقدمات ما ندعوه اليوم بقوانين الطبيعة.
~~(س):

# نلاحظ هنا غلبة التفكير
~~العقلي على التفكير الأسطوري، فهل كانوا على هذه الدرجة من العقلانية
~~دوما؟
~~(ج):

# لقد أعلى إخوان الصفاء من شأن
~~العقل وجعلوه مرشدا وهاديا للإنسان؛ ولذلك فإنهم يرون أن الفلاسفة
~~والحكماء هم ورثة الأنبياء. والإخوان يعلون من شأن التفكير العقلي
~~ويضعونه في مرتبة العبادة، ويرون أن أجود أحوال العامة والجهال
~~الصوم والصلاة وما شاكل ذلك من العبادات، وأن أجود أحوال الخواص
~~التفكر بتصاريف أمور المحسوسات والمعقولات.
~~(س):

# هل لدى الإخوان تأويلات أكثر
~~تطرفا مما ذكرت؟
~~(ج):

# من الأفضل أن نقول أكثر
~~عقلانية. نعم؛ فهم لا يرون أن إبليس عبارة عن شخص روحاني ناصب
~~الله العداوة وأقسم بعزته أن يغوي الناس ويدفعهم إلى المعصية،
~~وإنما هو نوازع النفس الشهوانية إذا تغلبت على نوازع النفس العاقلة؛
~~فهو في داخل ms178 الإنسان وليس في خارجه، ويجري من ابن آدم مجرى الدم. وهذا
~~هو معنى الآية الكريمة القائلة:

# ونفس وما
~~سواها * فألهمها فجورها وتقواها * قد أفلح من زكاها * وقد خاب
~~من دساها
~~(سورة الشمس: 7-10). وليس اندحار إبليس وجنوده
~~في آخر الزمن إلا تعبيرا عن وصول الإنسانية إلى ذروة ارتقائها، وضعف
~~النفس الشهوية وظهور النفس العاقلة عليها.

# وأكثر من ذلك، فإن الأوصاف المادية لجهنم على أنها خندق من نار
~~يعذب فيه الله العصاة كلما احترقت أجسادهم عادت إليهم الرطوبة
~~لتحترق ثانية، وكذلك الأوصاف المادية للجنة على أنها بستان فيه من كل
~~الثمرات وأنهار من لبن وعسل وخمر، وأن أجساد أهلها لحمية، وأنهم شبان
~~لا يهرمون وأصحاء لا يمرضون، كلها أوصاف رمزية تصلح للجهال
~~والصبيان؛ لأنها تقرب لأذهانهم ما وعدوا به وتزيد خوفهم من سوء
~~أفعالهم فيتركونها، وتقوي رجاءهم لثواب أعمالهم. وأما من رزقه الله
~~قليلا من التمييز والعقل ونظر في علوم الحكمة فإن ذلك لا يصلح
~~له.
~~(س):

# إلى أين تذهب أرواح الموتى
~~قبل نهاية الزمن؟
~~(ج):

# أرواح الصالحين العارفين
~~خفيفة، وهي تصعد إلى عالم الأفلاك حيث تبقى سعيدة ملتذة، كما قلت
~~منذ قليل. أما أرواح الطالحين فثقيلة بأعمالها السيئة؛ ولذلك تبقى
~~حبيسة في العالم المادي الأسفل، وقد سلبت منها كل الحواس التي كانت
~~تنال بواسطتها اللذات الجسمانية؛ فهي ليست مثل الحي الذي يلتذ بالعيش
~~ولا مثل ميت يستريح من العذاب. وفيما عدا ذلك فإن الإخوان لم
~~يقدموا الكثير من الإيضاح، واعتبروا هذا العلم من العلوم الدقيقة
~~الغامضة فلا يباح به لغير العارفين الذين قطعوا شوطا بعيدا في فهم
~~رسائلهم.

# هذه الجنة والنار لا تدوم إلى الأبد؛ فقد ورد في القرآن الكريم:

# خالدين فيها ما دامت السموات
~~والأرض إلا ما شاء ربك
~~(هود: 107). ولكن
~~السماوات والأرض لا تدوم لأن النفس الكلية سوف تنسحب من العالم في آخر
~~الزمان، وبانسحابها تبطل الحركة ويحدث بوار العالم. عند ذلك يعتق
~~أهل النار وتبطل جهنم الدنيا، وتبعث الأنفس لتلتحق بباريها.
~~(س):

# وماذا عن تناسخ الأرواح الذي ms179
~~تقول به كل الأنظمة الغنوصية؟
~~(ج):

# لم يصرح الإخوان بإيمانهم
~~بتناسخ الأرواح، ولكن كثيرا من تعليقاتهم بخصوص رمزية الجنة والنار
~~توحي بأنه جزء من عقائدهم المخفية، لا سيما تكرارهم ذكر الآية
~~القائلة:

# سوف نصليهم نارا كلما
~~نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا
~~العذاب
~~. وذلك في معرض وصفهم لأحوال الأرواح التي لم
~~تنعتق. وهم يعنون بذلك في رأيي، أن تلك الأرواح سوف تحل في أجسام
~~جديدة، وكلما بليت هذه الأجسام بالموت بدلوا بها أجساما
~~أخرى.
~~(س):

# من كل ما سبق نستنتج أن ما
~~قدمه الإخوان كان بمثابة ثورة تقدمية في الفكر الإسلامي، فهل كان
~~لهذه الثورة حامل بعدهم؟
~~(ج):

# هذا صحيح؛ فقد تنازع في الفكر
~~الإسلامي منذ البداية اتجاهان هما اتجاه العقل واتجاه النقل؛ الأول كان
~~يركز على الإبداع وتحكيم العقل في فهم النص المقدس وتمييز الحديث
~~الصحيح، والثاني يركز على النقل عن السلف الصالح. وقد ابتدأ الاتجاه
~~العقلي مع المعتزلة ثم تابعه من بعدهم إخوان الصفاء، ولكن الثقافة
~~العربية بعد إخوان الصفاء أخذت تدخل تدريجيا في عصر الانحطاط، إلى
~~أن جاء عصر المغول الذي اجتاح المشرق العربي، ودخلت الثقافة العربية
~~بعده في فترة ركود ثقافي ضعفت خلالها حركة الإبداع الحر في الفكر
~~والعلوم والآداب، وعزف الناس عن العلم والتعلم. وقد انعكست حالة
~~الانحطاط هذه على الفكر الديني، وقام ابن تيمية ومن بعده تلميذه ابن
~~القيم الجوزي بصياغة هذه النسخة الرديئة من الإسلام السائد
~~اليوم.
~~(س):

# وماذا عن عصر النهضة العربية
~~وما قدمه من إعادة نظر في إسلام ابن تيمية؟
~~(ج):

# ما يدعى بعصر النهضة العربية
~~لم يكن سوى بارقة نهضة سرعان ما انطفأت. لقد أحدث مفكرو عصر النهضة
~~في القرن التاسع عشر نهضة عابرة في الفكر الإسلامي بقيت آثارها إلى
~~أواسط القرن العشرين، وبعد ذلك عاد الفكر إلى أحضان ابن تيمية ثم
~~آل اليوم إلى ما أدعوه بالجاهلية الإسلامية التي يبدو ابن تيمية
~~مقارنة بها مصلحا ثوريا.
~~(س):

# نعود إلى ما ابتدأنا به؛ أي
~~الصوفية. ما هو تأثير رسائل إخوان ms180 الصفاء على الصوفية
~~الإسلامية؟
~~(ج):

# لقد كان الإخوان أول من قال
~~بوحدة الوجود في تاريخ الفكر الإسلامي. وعلى الرغم من أنهم لم يستخدموا
~~هذا المصطلح، إلا أن نظريتهم في الفيض الإلهي تستدعي قولهم به، فإذا
~~كان العالم قد فاض عن الله فإن وجوده هو امتداد لوجود الله. وسوف
~~أتوقف فيما يأتي عند اثنين من أعلام الصوفية المتأخرة ممن قالوا
~~بوحدة الوجود، وهما عبد الكريم الجيلي المولود في بغداد، ومحيي الدين
~~بن عربي الأندلسي.

# يضع الجيلي فكرة التجلي مقابل فكرة الفيض عند إخوان الصفاء؛
~~فالتعبيران مختلفان والمضمون واحد؛ ذلك أن الألوهة تتجلى على مراتب،
~~وهذا التجلي أمر اقتضاه ظهور الموجودات عنها، وبغير الموجودات تبقى
~~الألوهة ذاتا مستغرقة في نفسها كوجود مطلق لا ظهور فيه لاسم أو نعت
~~أو إضافة. المرتبة الأولى في خروج الألوهة من كمونها وغناها، يؤشر
~~إليها ظهور الممكنات فيها جميعا. فكل ما سيظهر للوجود فيما بعد هو
~~الآن في حيز الممكن الثابت في الذات الإلهية؛ فهنا يتجلى المطلق في
~~نفسه ولنفسه، وتتأمل الألوهة نفسها دون أن تلحقها الاعتبارات
~~والإضافات. هذا التجلي الأول للذات يدعى الأحدية، وهو أول تنزلات
~~الذات من ظلمة العماء إلى نور المجالي. المرتبة الثانية في التجلي بعد
~~الأحدية هي الألوهية، والله اسم لرب هذه المرتبة وهو الاسم الذي يبصر
~~به الحق نفسه ويتوصل الخلق من خلاله إلى معرفته. وكل الأسماء والصفات
~~واقع تحت الاسم الله؛ لأنه لا سبيل إلى معرفته إلا عن طريق أسمائه
~~وصفاته. المرتبة الثالثة هي الرحمانية، وهنا تتجلى الألوهة كقدرة
~~خالقة مظاهر الكون كلها، ولكن الخلق هنا ليس خلق صانع ماهر وإنما
~~خلق ألوهة تنقسم إلى حق وخلق دون أن تفقد وحدتها الأصلية؛ ذلك أن
~~الوجود خلق من حيث مظاهره، وحق، أو ألوهة مولدة من حيث جوهره. والاسم
~~الظاهر في هذه المرتبة هو الرحمن؛ لأن أول رحمة رحم بها الله الموجودات
~~أن أوجد العالم من نفسه، ولهذا سرى ظهوره في الموجودات ولم يتعدد
~~بتعدد مظاهره، بل هو أحد على ما تقتضيه ذاته ms181 الكريمة. آخر تجليات
~~الألوهة هو الربوبية. وهو مختص حصرا بعالم الخلق، والرب اسم لهذه
~~المرتبة. ويقع تحت هذا الاسم كل الأسماء التي يتطلبها وجود المخلوقات،
~~مثل العليم والسميع والبصير والمريد والملك، وغيرها؛ لأن كل واحد من
~~هذه الأسماء والصفات يطلب ما يقيم عليه؛ فالعليم يقتضي المعلوم،
~~والقادر مقدورا عليه، والمريد يطلب مرادا، وما أشبه ذلك.

# عند هذه المرتبة يظهر الرب في مخلوقاته، ويناجي الساعي إلى معرفته
~~قائلا: أنت خلاصة الأكوان والمقصود بالوجود والحدثان. تقرب إلى
~~شهودي فقد تقربت إليك بوجودي. لا تبتعد فإني أنا الذي قلت: ونحن
~~أقرب إليه من حبل الوريد. لا تتقيد باسم العبد؛ فلولا العبد ما كان
~~الرب. أنت أظهرتني كما أنا أظهرتك، فلولا عبوديتك لم تظهر لي
~~ربوبية. أنت أوجدتني كما أنا أوجدتك، فلولا وجودك ما كان وجودي
~~موجودا.
~~(س):

# أعتقد بأن هذه المناجاة
~~تلخص الموقف الصوفي بأكمله!
~~(ج):

# هذا صحيح؛ فالوجود مثل دائرة باطنها حق وظاهرها خلق.
~~وكما تتجلى الألوهة ابتداء من الذات عند مركز الدائرة وانتهاء إلى
~~الربوبية عند محيطها، كذلك يكتشف الإنسان الألوهة من خلال هذه المراتب
~~نفسها وبما يتلاءم مع استعداد كل فرد لوطأة الصلة مع المرتبة؛ فالصلة
~~الأولى بين الحق والخلق تعقد مع المجلى الخارجي، مجلى الربوبية، ومع
~~الاسم الرب الذي هو إله الشرائع. وعامة الناس يبقون عادة عند هذه
~~المرتبة عابدين لله تعالى من حيث اسمه الرب، وفوق هؤلاء هنالك زمرة
~~العارفين الذين يعبدونه من حيث اسمه الرحمن، وفوقهم زمرة المحققين
~~الذين يعبدونه من حيث اسمه الله.

# فإذا انتقلنا إلى ابن عربي نجد أن العالم ينشأ عن الله من خلال الفيض
~~الذي قال به إخوان الصفاء؛ فأول ما خلق الله العقل الكلي أو العقل
~~الأول، وهو ما يدعوه أيضا بالروح الكلي وبالقلم، استنادا إلى ما ورد
~~في حديث شريف: «أول ما خلق الله العقل»، وحديث آخر: «أول ما خلق الله
~~القلم»، وهو «الحق» أيضا و«الروح» الوارد ذكرهما في أكثر من آية.
~~ويتجه فعل العقل الذي هو بمثابة القلم إلى النفس ms182 الكلية التي هي
~~بمثابة اللوح فينتقش عليها ما سيكون في العالم إلى يوم القيامة. وهذه
~~النفس الكلية هي أول موجود انبعاثي منفعل عن العقل، وهي للعقل
~~بمنزلة حواء لآدم. وكان بين العقل أو القلم، والنفس أي اللوح، زواج
~~معنوي نتج عنه المولود الأول وهو الطبيعة، التي تعادل المادة الأولى
~~ثم الجسم المطلق عند إخوان الصفاء. على أن فيض الله تعالى الذي أظهر
~~الكون إلى الوجود لم يحصل مرة واحدة في بدء الزمن، وإنما له صفة
~~الدوام والاستمرار وإلا قامت الموجودات بقواها الذاتية في غنى عن
~~موجدها وهذا محال؛ فالله خالق على الدوام وفعله دائم في كل لحظة،
~~ولو أنه أمسك تجديد الإيجاد على الموجودات لانعدمت في طرفة عين؛
~~فالوجود الحق هو لله تعالى، أما وجود ما سواه فمستمد منه في كل
~~لحظة، وفي كل لحظة تفنى الموجودات ثم تستعاد مرة أخرى إلى الوجود،
~~تغيب صورها لتحل محلها صور أخرى فيما يأتي من اللحظات. وعلى الرغم
~~من أن هذه الصور الأخرى تبدو عين الصور الغائبة، إلا أنها جديدة كل
~~الجدة وتلي سابقاتها دون فاصل زمني ملحوظ؛ لأن الذهاب هو في الآن
~~نفسه بقاء لما يظهره التجلي الثاني.

# إن كل ما هو موجود في عالم الظواهر عبارة عن مجلى أو مظهر إلهي؛
~~فالحق يتجلى في الأشياء أي يظهر فيها باسمه «الظاهر» الذي يتجه نحو
~~الخارج، أما اسمه «الباطن» فيتجه نحو الغيب ولا يكون فيه تجل أبدا.
~~أما كيف يتكثر الحق في الأشياء دون أن ينقسم، فإن ابن عربي يستعير من
~~إخوان الصفاء نظريتهم العددية في تفسير ذلك؛ فنسبة الباري من
~~الموجودات كنسبة الواحد من العدد، وكما أن الواحد أصل العدد ومنشؤه،
~~كذلك الله هو علة الأشياء وخالقها وأولها وآخرها. وكما أن الواحد لا
~~جزء له ولا مثل في العدد، فكذلك الله لا مثل له ولا شبه في خلقه. وكما
~~أن الواحد محيط بالعدد كله ويعده، كذلك الله جل جلاله. وأما القول
~~إن الواحد أصل العدد ومنشؤه، فلأن الواحد إذا رفعته من الوجود ms183 بطل
~~العدد بارتفاعه، ولكن إذا رفعت العدد لم يبطل الواحد.
~~(س):

# وماذا عن الكسور العشرية مثل
~~الربع والنصف؟ ألا تعني أن الواحد يتجزأ؟
~~(ج):

# أبدا؛ لأن النصف هو واحد من
~~اثنين 1 / 2، والربع هو واحد من أربعة 1 / 4، وعلى هذا المثال سائر
~~الكسور.
~~(س):

# إن فكرة الوجود عند ابن عربي
~~ليست ببساطة قولنا إن الله والعالم شيء واحد!
~~(ج):

# إنها تعني أن الوجود الحق هو
~~لله، أما وجود ما سواه فمستعار من وجود الله. وأكثر من ذلك فإنه وجود
~~خيالي لأنه يتناوب بين الوجود والعدم في كل لحظة، ومتقلب دائما من
~~حال إلى حال. وهو خيال لأنه يخيل إلينا أنه قائم بنفسه ولكنه في
~~حقيقة الأمر ليس كذلك.
~~(س):

# هذا القليل الذي عرضته من
~~أفكار الجيلي وابن عربي يثير عندي سؤالا عن العلاقة بين التصوف
~~والفلسفة!
~~(ج):

# أنا أرى أن المتصوفة من أصحاب
~~النظم أمثال الجيلي وابن عربي هم فلاسفة في ثياب متصوفة. ولو أن ابن
~~عربي لم يختر منذ البداية طريق التصوف لكان واحدا من أنبغ العقول
~~الفلسفية في تاريخ الحضارة، ولما كان مضطرا إلى التقية في عرض
~~أفكاره مما نجده بشكل خاص في كتاب الفتوحات المكية؛ حيث بلغ الإلغاز
~~في عباراته حدا جعلها أحيانا أشبه بالشيفرة.
~~(س):

# ممن كان يتقي ابن
~~عربي؟
~~(ج):

# من أهل الحرف الذين صادروا
~~الإسلام ونصبوا أنفسهم حماة له. لقد عاصر ابن عربي السهروردي صاحب
~~فلسفة الإشراق، وهو متصوف أمر صلاح الدين الأيوبي بقتله في حلب بعد أن
~~رفع إليه شيوخ الإسلام عريضة تتهمه بالكفر، فكان في موته عبرة لأصحاب
~~الفكر الحر ودافعا إلى التزامهم التقية، وذلك عملا بقول يسوع
~~المسيح: «لا تلقوا بدرركم إلى الخنازير؛ لأنها ستدوسها بالأقدام، ثم
~~تنقض عليكم.»
~~(س):

# يبدو السهروردي شخصية جديرة
~~بالاهتمام، لماذا لا نعرف الكثير عنه؟
~~(ج):

# هو شهاب الدين السهروردي،
~~الملقب بالحلبي القتيل. وقد اكتسب لقب الحلبي لأن حلب كانت آخر ما
~~استقر به من مدن وفيها قتل. ولد وعاش سنوات طفولته وفتوته في
~~مدينة سهرورد ms184 في إيران، وتلقى علومه الأولى في أصفهان، وعندما لم
~~تسعه أصفهان غادر يطلب العلم في بغداد، ثم في قونية وغيرها من مدن
~~السلطنة السلجوقية في الأناضول، وأخيرا استقر في حلب. وهو من أصحاب
~~النظم الصوفية التي جمعت بين الفلسفة والتصوف، وترك لنا نحو خمسين
~~كتابا باللغتين العربية والفارسية، أهمها كتاب حكمة الإشراق الذي
~~لخص فيه فلسفته التي تقوم على الجمع بين التأمل العقلي والعرفان
~~الروحي؛ فقد تبنى المنطق الأرسطي بعد نقده وإكماله، حيث أنزل
~~المقولات العشر إلى أربع، ثم جعل من المنطق الصوري سلما صاعدا إلى
~~عالم الإشراق في منظومة فكرية منسجمة. أما لماذا لم نعرف عنه الكثير،
~~فلأن الغربيين كانوا أكثر اهتماما به من العرب الذين قتلوه ولم يجدوا
~~في فكره غير إلحاد وكفر، ومن هؤلاء بروكلمان، وماسينيون، وكوربان
~~وتلميذه الإيراني الباحث المعاصر سيد حسين نصر.
~~(س):

# لماذا يلقى المفكرون
~~الأحرار هذا المصير؟
~~(ج):

# لأنهم يغردون خارج السرب،
~~ولا يتماثلون مع الفكر السائد الذي يلوذ به السواد الأعظم خوفا من
~~الحرية.
~~(س):

# هل يخاف الإنسان من
~~الحرية؟
~~(ج):

# الحرية هي أكثر ما يرعب
~~الفرد. وأنا لا أعني بالحرية هنا أن تذهب إلى صندوق الاقتراع لتنتخب من
~~بين المرشحين لهذا المنصب أو ذاك أقلهم غباء. الحرية هي أن تكون
~~فردا يتصل بالجماعة فيما يتعلق بشئونه الحياتية وواجباته الاجتماعية،
~~ولكنه يستقل عنها في تفكيره ولا يقبل منها إلا كل ما يضعه على محك
~~النقد وينجح في الاختبار. وقد قال أحد الحكماء مرة: إذا وجدت نفسك
~~متفقا في الرأي مع الأغلبية، فاعلم عندها أنك على خطأ.



# المحور التاسع



# | صيغ أخرى لمفهوم الله




# الوحدانية في التعددية
~~(س):

# لقد فهمنا مما سبق أن فكرة الله قد نشأت وتطورت
~~في ثقافة الشرق الأوسط، ووجدت صيغتها التامة في العقيدة الإسلامية،
~~فهل يعني هذا أن بقية ثقافات العالم لم تتوصل إلى صياغة فكرة
~~مماثلة أو حتى مقاربة؟
~~(ج):

# لدينا في الثقافة الهندية
~~مفهوم توحيدي عبر عن نفسه من خلال عقيدة وحدة الوجود في
~~الهندوسية، ولكنه يتميز عن ms185 التوحيد الشرق أوسطي في جمعه بين الوحدانية
~~والتعددية الوثنية؛ فالله الذي يدعى براهمان في الهندوسية هو الإله
~~الخفي الذي صدرت عنه الموجودات، ولكنه يتجلى في هذا العالم من خلال
~~كائنات إلهية وهمية يتعبد إليها الناس ويطلبون عونها، ولا يعرفه
~~حق المعرفة إلا من اكتشف أن هذه الآلهة ليست إلا حجابا يستر وجهه
~~ووحدانيته، وسار في طريق المعرفة الباطنية التي تكشف له عن تماثل
~~الروح الإنسانية مع الروح الكونية، وهي المعرفة المحررة التي تقود
~~إلى الانعتاق من عالم المادة.
~~(س):

# ولكن الغنوصية قالت أيضا
~~بتماثل النفس الإنسانية مع النفس الإلهية ولم تكن مذهبا في وحدة
~~الوجود.
~~(ج):

# في وحدة الوجود الهندوسية
~~لا وجود حقيقيا إلا لله، أما هذا العالم المتغير الدائم الجريان
~~فغير موجود بالمعنى الحقيقي للكلمة، وهو أشبه بسراب لا قوام له ينجم
~~عن المايا، وهي الطاقة المبدعة لبراهمان التي تنتج ذلك الوهم
~~الكوني. ولما كان براهمان وطاقته شيئا واحدا، فإن الوجود بأسره
~~واحد.
~~(س):

# هذه فكرة صعبة على الأفهام
~~العادية.
~~(ج):

# سوف تغدو أسهل كلما
~~توغلنا في عقائد الهندوسية.
~~(س):

# هل بإمكاننا القول إذن بأن
~~جوهر الهندوسية يقوم على مبدأ وحدة الوجود؟
~~(ج):

# ليست الهندوسية في الحقيقة
~~دينا موحدا يؤمن به كل الهندوس، بل هي مجموعة من الطوائف الدينية
~~التي تختلف في عقائدها وفي طقوسها وفي رؤياها لطريق الانعتاق، ولكنها
~~مع ذلك تتفق جميعا في عدد من المعتقدات التي لا يصح إيمان الهندوسي
~~بدونها، أولها تناسخ الأرواح؛ فالأرواح في أصلها عبارة عن جواهر
~~فردية مستقلة عن بعضها وخالدة، وهي حرة وبدون صفات وواعية، ولكنها
~~غير فاعلة على أي صعيد، ولا تبدأ فعاليتها إلا بعد حلولها في الكائنات
~~الحية. وعندما تبدأ بالفعل والنشاط الحقيقي من خلال الجسد والعمليات
~~العقلية، فإن كلا منها يراكم كارما خاصة به. والكارما بمعناها اللغوي
~~في السنسكريتية هو الفعل أو العمل، ولكنها في سياق العقائد الهندية
~~تعني الفعل وجزاءه سواء أكان ثوابا أم عقابا. إلا أن ما يميز فكرة
~~الثواب والعقاب هنا عن مثيلتها في أديان ms186 التوحيد هو أن الجزاء ليس
~~مفروضا من شخصية إلهية ترعى العدل، وإنما يتم بشكل أوتوماتيكي من
~~خلال قانون الكارما الكوني، فإذا كانت الكارما إيجابية عادت الروح إلى
~~التقمص في جسد أعلى، وإذا كانت سلبية تقمصت في جسد أدنى لكي
~~تسدد دينها. هذه الدورة من الفناء والتجدد تتجاوز عالم الإنسان
~~لتشمل عالم الظواهر المادية برمته، والزمن يشبه عجلة تدور على
~~نفسها، كلما بلغت دورة منتهاها فني العالم برمته ثم عاد إلى
~~التشكل من جديد دونما نشدان غاية أو سعي إلى هدف. إلا أن الانعتاق
~~من هذه الدورة السببية ممكن التحقيق وهو بؤرة الحياة الدينية عند
~~الهندوسي.
~~(س):

# بين هذه الأفكار التي تجمع
~~الطوائف الهندوسية لا نجد مفهوما واضحا عن طبيعة الألوهة ودورها
~~على مستوى الكون والإنسان.
~~(ج):

# هذا صحيح؛ لأن الهندوسية
~~تبدي تحررا من أي دوغمائية تتعلق بطبيعة الألوهة، وجوهر الدين
~~لديها لا يقوم على الاعتقاد بوجود إله واحد، أم عدة آلهة، أم على
~~نكران وجودها على ما نجده لدى بعض المذاهب الهندوسية؛ من هنا فإن
~~الهندوس يتمتعون بخيارات واسعة من المعتقدات والممارسات ينتقون منها
~~ما يريدون، أو يختارون من الآلهة ما يعبدون؛ لذلك فقد تعددت طرق
~~الانعتاق التي يختار الفرد من بينها ما يناسب تكوينه النفسي والفكري
~~والجسدي، وهي ثلاثة؛ أولها طريق المعرفة، وهو الطريق المؤدي إلى معرفة
~~الله معرفة ذوقية اختبارية في أعماق النفس، وذلك من خلال تدريبات
~~روحية خاصة وأسلوب خاص في الحياة يعتمد على الزهد والتنسك وقهر
~~رغبات الجسد، وهذا ما يقوده أخيرا إلى كشف حجب الجهل، جهل النفس
~~الإنسانية بطبيعتها وأصلها، فتنفلت من تلك العجلة الدائمة الدوران
~~وتعود إلى أصلها، ولكن هذا الطريق صعب سلوكه على معظم الناس، وهو 
~~يتطلب مقدرات عقلية ونفسية وجسدية لا تتوافر عند الجميع؛ ولذلك،
~~ولمثل هؤلاء، جرى الاعتراف بطريقين آخرين هما طريق الأعمال وطريق
~~التقوى. يقوم طريق الأعمال على تأدية الطقوس لا سيما المنزلية منها،
~~كتلك المتعلقة بالولادة والموت والزواج والحصاد، إضافة إلى تقديم
~~القرابين إلى الآلهة وإلى أرواح الأسلاف، وبهذه ms187 الطريقة يكسب المؤمن
~~حسنات ويراكم كارما إيجابية تساعده على الانتقال إلى درجة أعلى في
~~سلم التناسخ. أما طريق التقوى فهو الانقطاع لعبادة إله معين،
~~والدخول في علاقة حب معه، والاستسلام الكامل له، وممارسة الطقوس
~~الواجبة له في المعبد، وبذل العمل الصالح؛ ولهذا يقول الإله كريشنا في
~~ملحمة المهابهراتا عندما يتجلى للمحارب أرجونا: «التصق بي، ضمني
~~بالعقل والقلب، قم بأعمال تسرني، مجدني، اخدمني، هب لي قلبك،
~~اجعلني ملجأك الوحيد، وسأحرر روحك.»
~~(س):

# ما هي مكانة عقيدة وحدة
~~الوجود في دين الهند، وكيف نشأت في وسط وثني لا شبيه له من حيث كثرة
~~الآلهة؟
~~(ج):

# هنا لا بد لنا من إلقاء نظرة
~~عاجلة على الكيفية التي تطورت بها الهندوسية خلال تاريخها الطويل
~~الذي يبتدئ مع دخول الجماعات الهندو-أوربية إلى الهند في أواسط الألف
~~الثاني قبل الميلاد. وقد احتل هؤلاء وادي السند أولا ودمروا ثقافة
~~راقية قديمة قامت هناك قبل ألف عام بتأثير من ثقافة وادي الرافدين،
~~ثم تابعوا ببطء تقدمهم نحو وادي الغانج، ولم يصلوا أقصى الجنوب إلا
~~في بدايات الألف الأول قبل الميلاد. وخلال تقدمهم كانوا يخضعون
~~السكان الأصليين من ذوي البشرة الداكنة.
~~(س):

# من هي هذه الجماعات؟ ومن أين
~~جاءت؟ وما سبب تسميتها بالهندو-
~~أوروبية؟
~~(ج):

# هي فرع من الأقوام الذين
~~يدعوهم المؤرخون بالهندو-آريين أو الهندو أوروبيين لأنهم انطلقوا من
~~موطنهم الأصلي في السهوب الأوراسية الواقعة بين آسيا وأوروبا في
~~هجرات جماعية، فوصلت جماعات منهم أولا إلى آسيا الصغرى وأوروبا،
~~وبعد ذلك إلى الهند وإيران. وقد كانت لهم في الأصل لغة واحدة انقسمت
~~بعد تفرقهم إلى عدة لغات، وهي أصل اللغة السنسكريتية المقدسة في
~~الهند ومعظم اللغات الأوروبية المستعملة الآن. وقد حمل هؤلاء معهم إلى
~~الهند ديانتهم التي يدعوها الباحثون اليوم بالفيدية نسبة إلى الفيدا،
~~وهي مجموعة من الأدبيات والأناشيد الدينية دونت بالسنسكريتية في
~~مواطنهم الجديدة بالهند. وقد اتسعت أسفار الفيدا حتى اشتملت على أربع
~~مجموعات ضخمة، ولا أدل على ضخامتها من أن المجموعة المعروفة باسم الرج
~~فيدا احتوت على عشرة ms188 آلاف ترتيلة دينية.

# وهنا تحضرني حادثة طريفة ذات علاقة بالفيدا؛ فعندما كنت مقيما
~~في الإمارات العربية، طلبت من صديق هندي ذاهب في إجازة إلى موطنه
~~أن يحضر لي معه الرج فيدا معتقدا أنه مجرد كتاب في ثلاثمائة أو
~~أربعمائة صفحة، وعندما عاد دخل إلى مكتبي ومعه علبة ثقيلة ينوء
~~بحملها، فوضعها أمامي قائلا: هذه هي الرج فيدا. وكانت في نحو عشرة
~~مجلدات ضخمة يحتوي كل منها على 400 صفحة، وترتب علي أن أدفع
~~مقابلها ثمنا باهظا لم أكن أتوقعه.
~~(س):

# هل جاء هؤلاء معهم بعقيدة
~~وحدة الوجود؟
~~(ج):

# كلا؛ فهذا المفهوم نشأ عن
~~تمازج دين الفيدا مع دين السكان الأصليين؛ فقد كان دين هؤلاء القادمين
~~دينا طقسيا عمليا لا يحتوي على كثير من الأفكار المجردة، وكان
~~القربان الحيواني مركز طقوسهم، ومن خلاله اعتقدوا أنهم قادرون على
~~الحصول من الآلهة على ما يريدون. ومع تقديم القربان، كان الكهنة
~~القائمون عليه يتلون صيغا كلامية سحرية من شأنها أن تضع تحت تصرفهم
~~تلك القوة فوق الطبيعانية التي تجعل الإجراء السحري فعالا.

# على أن معتقد الفيدا أخذ بالتبدل عندما تبدل الفاتحون نتيجة
~~اختلاطهم بالسكان، فتشكل خلال الفترة المعروفة بالبراهمانيين معتقد
~~صوفي طورته فئة من الكهنة كانت في الماضي تشرف على طقوس
~~القرابين، وقد دعي هؤلاء بالبراهمانيين، أو البراهمة كما دعتهم
~~المصادر العربية في العصر العباسي؛ فقد أخذ هؤلاء بتكوين مفهوم جديد
~~عن الألوهة، والنظر إلى آلهة الطبيعة المختلفة باعتبارها وجوها
~~لحقيقة كلانية وكينونة خافية هي براهمان، الألوهة غير المشخصة
~~والقدرة الكامنة خلف مظاهر الكون المتبدية. وقد تطور فكر هؤلاء من
~~خلال الأسفار المعروفة باسم البراهمانات (مفردها براهمانا)، وهي عبارة
~~عن تعليقات وشروح على الفيدا كان آخرها كتاب الأوبانيشاد الذي دون
~~في أوائل القرن الخامس قبل الميلاد وأسس للتصوف الهندي.
~~(س):

# كيف تم عبور الهوة الواسعة
~~بين عقيدة تعددية طقسية تجعل من القربان الحيواني صلة بين السماء
~~والأرض، وعقيدة صوفية توحد بين السماء والأرض؟
~~(ج):

# يبدو أن الأمر حصل هكذا؛ فمن خلال تفرغهم للشئون
~~الدينية، ms189 وإشرافهم على أداء الطقوس المعقدة المصحوبة بالصيغ السحرية
~~المنطوقة، طور البراهمة مفاهيم عن معنى الطقس وغاياته والقوة الخافية
~~التي تمنحه التأثير والفعالية. فالتضحية ليست قربانا يقدم إلى
~~الآلهة مع الصلاة والشكر، بمقدار ما هي عمل سوي يضع تحت تصرفهم تلك
~~القوة الماورائية السارية في الكون، والتي ينبغي على الآلهة أنفسهم
~~الانصياع لها. وقد دعيت هذه القوة براهمان، وهي كلمة كانت تطلق في
~~الأصل على الصيغ السحرية المستخدمة لاستنهاض القوة ثم تحولت لتصبح
~~دلالة على القوة نفسها. ومع تركيزهم على هذه القوة ومحاولة فهمها،
~~راحوا ينظرون إليها على أنها مصدر كل شيء ومآل كل شيء، وتحول سعيهم
~~من محاولة التأثير فيها إلى التوحد معها. وشيئا فشيئا، أخذت
~~الآلهة الفيدية تفقد شخصيتها وتغدو رموزا طقسية لا أكثر، فأدار
~~الكهنة لها ظهورهم وراحوا يمارسون رياضات روحية باحتساء شراب السوما
~~المخدر الذي لا نعرف كيف كانوا يصنعونه، من أجل التوصل إلى حالة من
~~الوجد، يشعرون معها بذوبان الأنا الفردية بالكل. هذه الحالة التي
~~يختبرها البراهماني هي مقدمة للانعتاق والاتحاد مع براهمان. وهذا
~~الانعتاق كان في البداية وقفا على البراهمة من دون غيرهم. ولكي تؤدي
~~الرياضات الروحية المطلوب منها، كان على البراهماني أن يلتزم نظاما في
~~الحياة يقوم على النسك والتزهد والفقر والعزوف عن متع الحياة
~~الزائلة.
~~(س):

# ما طبيعة هذه الرياضات
~~الروحية؟
~~(ج):

# إن عقل الإنسان مشغول على
~~الدوام بالأمور اليومية، وعندما لا يكون مشغولا بها تراه يقفز مثل
~~قرد دائم الحركة من فكرة إلى أخرى دونما غاية؛ ولذلك فإن المهمة
~~الأولى التي يتوجب على السائر في طريق المعرفة القيام بها هي ترويض
~~العقل ووضعه في حالة استرخاء تام لكي يغدو مهيأ لتلقي المعارف
~~العليا ، ويتم ذلك بواسطة اتخاذ جلسة التأمل الباطني التي نراها في
~~التماثيل البوذية عادة، وإبعاد كل الأفكار والصور التي يمكن للعقل أن
~~يتداولها، مع التنفس بطريقة إيقاعية خاصة. ويترافق ذلك مع التركيز
~~على اللحظة الراهنة، فلا ماض ولا مستقبل ولا جريان للزمن، وإنما لحظة
~~أبدية خارج الزمان والمكان. ومع المضي ms190 في هذا التدريب اليومي، قد يصل
~~الفرد إلى حالة من الوعي تجعله يدلف إلى عالم الحقيقة فيشعر بومضة
~~يقين مثيرة للفرح ويحصل على الاستنارة التي من شأنها كف الكارما عن
~~فرض تأثيراتها، وتصل دورة التناسخ إلى نهايتها.
~~(س):

# هل انتقلت هذه الرياضة
~~الروحية إلى البوذية كما نفهم من كلامك؟
~~(ج):

# هذا صحيح؛ فقد نشأت البوذية
~~المبكرة في حاضنة دينية هندوسية، وبإمكاننا اعتبارها هرطقة
~~براهمانية.
~~(س):

# نفهم من كل ما سبق أن براهمان
~~ليس إلها بالمعنى المتعارف عليه لهذه الكلمة، أليس كذلك؟
~~(ج):

# نعم، إنه ليس إلها وبالتالي
~~فهو بلا صفات؛ أي إننا لا نستطيع التحدث عنه على أنه كذا وكذا، بل
~~على أنه ليس بكذا وليس بكذا، ودائما بصيغة النفي لا بصيغة
~~الإثبات.
~~(س):

# فكيف يفعل في العالم إذا كان
~~بلا صفات؟ أعني إذا لم يكن: الخالق، القادر، المنعم، وما إلى
~~ذلك؟
~~(ج):

# لقد حلت عقيدة وحدة الوجود
~~مشكلة كيف يمكن لبراهمان الذي لا ماهية له ولا فعل أن ينتج عالما من
~~الصور المرئية والمتغيرة، من خلال قولها بوجود حالين لبراهمان هما حال
~~الخفاء حيث لا أسماء ولا صفات، وحال التجلي حيث تلحق بالألوهة الأسماء
~~والصفات، الأولى براهمان نرغونا، والثانية براهمان ساغونا، وقد حقق
~~براهمان هذه النقلة بين الحالتين بواسطة قوته الخلاقة مايا التي
~~أنتجت الإله الخالق الذي يعيد خلق العالم بعد فنائه في كل دورة.
~~وهذا الإله الخالق هو قناع براهمان الذي يتوجه الناس إليه بالعبادة،
~~وعنده تقف أفهامهم، إلا من شاء اجتياز بحار الوهم والتعرف على ما
~~وراء القناع.
~~(س):

# هذا يشبه قول الغنوصيين
~~بوجود الأب النوراني الأعلى الذي لا علاقة له بالعالم، والديميرج الإله
~~الصانع الذي خلق العالم ، أليس كذلك؟
~~(ج):

# هذا صحيح؛ فدروب العقل
~~الإنساني تلتقي كلما افترقت، وقد حل التصوف الإسلامي أيضا، في
~~شقه الفلسفي الذي يمثله عبد الكريم الجيلي ومحيي الدين بن عربي، مشكلة
~~صدور العالم عن ذات الله التي لا صفات لها ولا أسماء من خلال تصورات
~~مشابهة لتصورات وحدة الوجود في الهندوسية. ms191 يقول الجيلي في كتابه
~~الإنسان الكامل - على ما أوردت في محور الغنوصية - إن الأصل في
~~الألوهة هو الكمون والغنى عما سواها؛ فذات الله عبارة عن نفسه التي هو
~~بها موجود لأنه قائم بنفسه، وهو وجود مطلق لا ظهور فيه لاسم أو نعت
~~أو إضافة؛ ولذلك ارتفع من حيث الاصطلاح معناه في الكلام، وانتفى أن
~~يدرك للأنام. المتكلم في ذات الله صامت والناظر باهت، ولكن الألوهة
~~تخرج من كمونها وغناها في علاقتها بالعالم وتتجلى على مراتب؛ الأولى هي
~~مرتبة الأحدية التي تظهر فيها الممكنات جميعا ولكن بحكم البطون، فكل
~~ما سيظهر للوجود فيما بعد كان في حيز الممكن الثابت في الذات الإلهية
~~لا في حيز الوجود المتحقق؛ فهنا يتجلى المطلق في نفسه ولنفسه،
~~وتتأمل الألوهة نفسها دون أن تلحقها الاعتبارات والإضافات. والثانية
~~هي مرتبة الألوهة التي تظهر فيها الأسماء والصفات، والله اسم لرب هذه
~~المرتبة، وكل الأسماء والصفات واقع تحت هذا الاسم الذي يبصر به الحق
~~نفسه وبه يتوصل الخلق إلى معرفته. الثالثة هي مرتبة الرحمانية، وهنا
~~تدخل الألوهية مرحلة الخلق وتتجلى كقدرة خالقة لكل مظاهر الكون. إلا
~~أن الخلق هنا ليس خلق صانع ماهر، وإنما خلق ألوهة تنقسم إلى حق وخلق
~~دون أن تفقد وحدتها، فالله يظهر في الموجودات ولكنه لا يتعدد بتعدد
~~مظاهره بل هو واحد في تلك المظاهر جميعها. المرتبة الأخيرة هي
~~الربوبية، والرب اسم لهذه المرتبة، وهي مختصة بعالم الخلق، فإذا كانت
~~الذات تمثل بطون الألوهة وغناها عما عداها، فإن الربوبية هي ظاهر
~~الألوهة الذي يتجه نحو عالم الخلق.

# وكما أن خروج الألوهة من كمونها يتم عبر مراتب متتابعة للتجلي، كذلك
~~يتم تواصل الإنسان مع عالم الألوهة عبر المراتب نفسها وبما يتلاءم
~~واستعداد كل فرد؛ فعامة الناس يبقون عند ظاهر الألوهة يتعبدون لله
~~تعالى من حيث اسمه الرب إله الشرائع، وفوقهم العارفون الذين يعبدونه من
~~حيث اسمه الرحمن، وفوقهم المحققون الذين يعبدونه من حيث اسمه
~~الله.
~~(س):

# يشعر المرء في قراءته للجيلي
~~أنه قدم صيغة إسلامية لوحدة ms192 الوجود الهندوسية.
~~(ج):

# هذا صحيح؛ فالعقول الإنسانية
~~تلتقي في النهاية دونما ضرورة لاتصال مباشر، والمتصوفة ينطلقون من
~~بيئات ثقافية متنوعة ليصلوا في النهاية إلى رؤى مشتركة.
~~(س):

# في عقيدة التناسخ تلعب
~~الأخلاق الدور الأهم، أما في عقيدة وحدة الوجود فإن العرفان هو الأهم.
~~كيف وفق البراهمة بين العقيدتين؟ وأيهما الأجدى بالنسبة إلى الساعي
~~إلى الانعتاق، الأخلاق أم العرفان؟
~~(ج):

# السلوك الأخلاقي في حد ذاته
~~لا يؤدي إلى الانعتاق، وإنما يؤهل صاحبه للدخول في تجسيد أفضل وأرقى
~~في حياته الثانية؛ ولهذا نجد أن الهندوسي الصالح يلتزم بقواعد الأخلاق
~~الخاصة بطبقته، فيتزوج وينجب ويساهم في كل نشاط بناء تتطلبه حياة
~~الجماعة إلى أن يصل أواسط العمر، فإذا وجد في نفسه الرغبة والقدرة على
~~الشروع في رحلة الانعتاق، انسحب من العالم وترك كل ما له علاقة بحياة
~~الجماعة، وهجر أسرته التي لم تعد بحاجة إليه، وتوجه إلى الغابات
~~ليعيش حياة الزهد والتنسك وقهر الجسد والتأمل. لقد ترك العالم بخيره
~~وشره وتحول إلى أرهط؛ أي إلى ناسك متجول يحمل قصعة التسول التي
~~يضع له فيها من يمر بهم من القرويين ما يبقيه على قيد الحياة. نقرأ
~~في كتاب الأوبانيشاد: «إن طالب الخلود ليس لديه خوف مما ارتكبه من شر،
~~ولا أمل فيما قدمه من خير. لا شيء مما فعله أو لم يفعله يمكن أن
~~يكون له أهمية عنده.»
~~(س):

# الحديث عن التزام الهندوسي
~~بأخلاق طبقته يثير عندي سؤالا يتعلق بنظام الطبقات في الهند. متى نشأ
~~هذا النظام الفريد من نوعه؟ وهل له صلة ما بالدين؟
~~(ج):

# عندما دخل الآريون الهند كان
~~المجتمع الهندي يتألف من طبقتين هما: طبقة الفاتحين، وطبقة السكان
~~الأصليين. وقد بقي الأمر على هذا الحال حتى أواسط الألف الأول قبل
~~الميلاد عندما أخذ نظام الطبقات يتأسس حتى صار سمة بارزة للمجتمع
~~الهندي الذي انقسم بحدة إلى أربع طبقات هي: (1) الكشاتيريا، وهم
~~النبلاء من أصحاب الأراضي والمحاربون، (2) البراهمة. (3) الفايساس، وهم
~~عامة الشعب الآري من فلاحين وحرفيين وغيرهم. (4) الشودرا، أو الخدم،
~~وهم السكان ms193 الأصليون من ذوي البشرة الداكنة. وفي الحقيقة فإن كلمة طبقة
~~في اللغة السنسكريتية تعني في الأصل لونا؛ لأن اللون كان أول ما ميز
~~به الآريون البيض أنفسهم عن سكان الأرض السود. وهنالك طبقة تقع خارج
~~النظام الاجتماعي الهندوسي وهي طبقة المنبوذين الذين يشكلون حثالة
~~المجتمع، والذين لا يمكن للطبقات الآرية أو لطبقة السود التعامل معها
~~بأي طريقة كانت، حتى إن طبقة النبلاء أو البراهمة كانت تتلوث بمجرد
~~النظر إلى المنبوذين. وعلى الرغم من أن الطبقات الآرية الثلاث ميزت
~~نفسها بحدة عن السكان الأصليين، إلا أن الحدود الفاصلة بين الطبقات
~~الآرية نفسها كانت حادة؛ فالتزاوج ممنوع وحتى العلاقات الاجتماعية.
~~وقد كانت الصدارة في البداية لطبقة النبلاء ثم آلت إلى البراهمة، ولكن
~~النزاع على الصدارة لم يهدأ بين الطبقتين.
~~(س):

# في حديثك عن الطبقات في الهند
~~أشرت إليها مرة على أنها طبقات المجتمع الهندي، ومرة أخرى على أنها
~~طبقات المجتمع الهندوسي، فهل كان هذا النظام اجتماعيا أم
~~دينيا؟
~~(ج):

# كان نظام الطبقات في بدايته
~~نظاما اجتماعيا في الهند مثلما هو الحال في بقية البلدان، ولم تكن
~~الحدود بين الطبقات صلبة مثلما صارت إليه بعد ذلك، ولكن الفكر البرهمي
~~عندما تبنى عقيدة التناسخ والكارما من جملة ما تبنى من عقائد
~~السكان الأصليين، قام بعقد صلة بين هذه العقيدة ونظام الطبقات
~~الاجتماعي، فإذا كان البراهماني يتمتع بكل ما تقدمه له طبقته من
~~مزايا، والشودرا يعاني من كل الشروط الحياتية البائسة لطبقة الخدم،
~~فلأن كلا منهما قدم في حياته السابقة ما يسوغ حياته الحالية.
~~وبذلك تم ربط نظام الطبقات بالدين، وصارت أي محاولة لإزالة الفروق بين
~~الطبقات نوعا من الهرطقة لأنها تعاكس القانون الكوني للسبب والنتيجة ،
~~وتجادل في عواقب الكارما.
~~(س):

# تحدثنا عن بعض نواحي
~~التشابه بين عقيدة وحدة الوجود في الهندوسية ومثيلتها في التصوف
~~الإسلامي، ولكن ما الذي يميز بحدة بينهما عدا الإيمان
~~بالتقمص؟
~~(ج):

# تنفرد عقيدة وحدة الوجود
~~بنظرتها إلى الزمن؛ فالزمن لا يسير بشكل خطي نحو الأمام دون نهاية
~~منظورة، كما هو ms194 الحال في الديانة الفيدية أو أديان الشرق القديم. كما
~~أنه لا يسير نحو نهاية محتومة مقررة في عقل الخالق، ينتهي عندها
~~التاريخ ويفنى العالم، كما هو الحال في أديان التوحيد. الزمن في
~~الهندوسية يتحرك بشكل دائري، والعالم لا يفنى مرة واحدة وإنما مرات
~~لا يمكن حصرها، وذلك مع انتهاء كل دورة وابتداء دورة جديدة. في نهاية
~~كل دورة يتهدم العالم بما فيه من بشر وكائنات حية وآلهة، ويتلاشى
~~في مياه الأبدية، أما الأرواح التي فنيت أجسادها مع ما فني من عالم
~~الظواهر، فإنها لا تفنى ولا تنعتق، بل تبقى هاجعة في سكون ناسية
~~أعمالها الماضية، ويخيم على الوجود ليل وصمت. وفي أول لحظة من نهار
~~الدورة الزمنية التالية يولد الإله براهما ليخلق عالما جديدا وتحمل
~~كل روح أعمالها وتحل في أجساد جديدة، وهكذا إلى ما لا نهاية حيث
~~لا يمكن عد الدورات الماضيات ولا أفق تنتهي عنده الدورات الآتيات،
~~وما من غاية منظورة ولا هدف ولا معنى.
~~(س):

# ما هي المدة الزمنية للدورة
~~الواحدة؟
~~(ج):

# تدوم الدورة مدة 4320000000
~~سنة (أربعة مليارات وثلاث مائة وعشرين مليونا)، وهذه هي الدورة الكبرى
~~المدعوة كالبا، والتي يأتي العالم في آخرها إلى نهايته. ولكن كل دورة
~~كبرى تتألف من ألف دورة صغرى تدعى ماهايوغا. وكل دورة صغرى
~~تتألف من أربعة عصور. يتصف العصر الأول بالكمال في كل شيء لأن الناس
~~يولدون فيه أخيارا ويكرسون حياتهم لأداء واجباتهم، وهو أطول
~~العصور. في العصر الثاني يبدأ الفساد بالتسرب إلى المجتمع الإنساني؛
~~ولذلك يتوجب على الناس أن يتعلموا الفضائل بعد أن كانت مغروسة في
~~طبعهم. في العصر الثالث يحصل توازن حرج بين النقص والكمال. في
~~العصر الرابع تطغى الرذيلة على الفضيلة، وتسود البغضاء بين الناس وتقوم
~~المنازعات بينهم، وتنشب الحروب بين الشعوب، وهو أقصر العصور الأربعة،
~~والعالم الآن يعيش في أحد هذه العصور السوداء.
~~(س):

# عندما أتأمل هذه
~~الميثولوجيا الهندوسية التي تشف عن عقل فلسفي قل نظيره، يبدو لي
~~أن مذهب وحدة الوجود اقتصر في الهند على ms195 نخبة العقول والنفوس
~~الشفافة، فماذا عن بقية شرائح المجتمع؟
~~(ج):

# لم يكن الهندي العادي، في
~~الحقيقة، بحاجة إلى تلك الألوهة الخافية الغائبة براهمان، بقدر حاجته
~~إلى إله مشخص قريب يمكن محبته وعبادته والدخول معه في علاقة
~~محبة، إله يلبي له مطالبه اليومية، ويساعده على تجسد أفضل أو حتى على
~~الانعتاق. وقد كان البراهمة مدركين لهذه الحقيقة، فحاولوا الحصول على
~~نصيب لهم في الديانة الشعبية، وطوروا عقيدة تقول بأن براهمان يتجلى
~~في عالم الظواهر من خلال ثلاثة آلهة تمثل الوظائف الرئيسية للألوهة،
~~وهي الخلق والحفظ والتدمير، وهم برهما الخالق وفيشنو الحافظ وشيفا
~~المدمر. وفي العلاقة مع هؤلاء تحل محبة الإله والإخلاص له محل
~~الكدح الروحي، وتحل الأعمال وتأدية الواجبات محل العرفان. وقد أخذ
~~هؤلاء الثلاثة يستوعبون إليهم وظائف عشرات الآلهة المحلية. وبذلك ظهرت
~~إلى الوجود ابتداء من القرن الثاني قبل الميلاد الهندوسية الكلاسيكية
~~التي سيطرت على المشهد الديني حتى الوقت الحاضر. وقد أنتجت هذه
~~الهندوسية أدبا حل محل الفيدا والأوبانيشاد وغيرها من الأدبيات
~~البراهمانية، لعل من أبرز مظاهره ملحمة الماهبهاراتا وملحمة
~~النارايانا، وأسفار البورانا؛ أي القصص القديم.

# كانت عبادة شيفا هي الأقوى والأكثر انتشارا قبل أن تكسفها عبادة
~~فيشنو. والخصيصة الرئيسية لشيفا هي التدمير، إلا أن التدمير الذي يقوم
~~به هو من أجل إفساح المجال لخلق جديد؛ فموت الحياة النباتية ليس سوى
~~مقدمة لنشأة أشكال جديدة من الحياة تتغذى عليها الحياة الإنسانية،
~~وموت الإنسان هو تحرر مؤقت وتحول إلى حياة أخرى جديدة. وعندما
~~يقف شيفا عند نهاية الدورة الزمنية الكبرى في مركز الكون، ويرقص رقصته
~~الشهيرة الهادفة إلى تدميره، إنما يفعل ذلك من أجل خلق كون آخر. وبذلك
~~فقد غدا شيفا المدمر رمزا لطاقة الحياة والتجدد، تساعده في ذلك
~~زوجته شاكتي ذات الأسماء المتعددة؛ فهي مايا، ودوركا، وشاندي، وكالي
~~السوداء. وتركز عبادة شيفا، أو الشيفاتية، على القران المقدس
~~بينه وبين شاكتي، فنراهما في الرسوم والمنحوتات في حالة عناق واتحاد
~~جسدي، وهذا الاتحاد هو الذي يديم طاقة الحياة فاعلة في عالم الطبيعة ms196
~~والكائنات الحية. وقد ينوب عن هيئة الإلهين منحوتة اللينغام-يوني، وهي
~~تمثل عضو الذكورة وعضو الأنوثة في وضعية الاتحاد. وقد ينصب تمثال
~~لقضيب شيفا في المعبد وفيه كوة تبدو من خلفها شاكتي.

# كانت عبادة شاكتي في البداية موضوعا ثانويا لعبادة شيفا، ولكنها
~~تحولت في المناطق الشمالية الشرقية إلى عبادة مستقلة تدعى
~~بالشاكتية. وقد ركزت هذه العبادة على شاكتي باعتبارها الإلهة الأم
~~المجسدة لطاقة الطبيعة الجامعة للحياة والموت، وهذه الطاقة ليست سوى
~~مايا، الطاقة الخلاقة لبراهمان، والتي يقول فيها المعلم الهندوسي
~~راما كريشنا، الذي عاش في القرن التاسع عشر الميلادي، ما يأتي: «عندما
~~أفكر في الكائن الأعلى في حالته السكونية عندما لا يحفظ ولا يدمر
~~ولا يبدع فإني أسميه براهمان. وعندما أفكر في حالته الفعالة
~~عندما يحفظ ويدمر ويبدع فإني أسميه شاكتي أو مايا أو كالي. براهمان
~~ومايا شيء واحد، تماما كما هو الحال مع الحليب وبياضه أو الماس
~~وبريقه؛ حيث من المستحيل تصور هذا بدون ذاك. الأم الإلهية وبراهمان
~~هما براهمان وقوته.»
~~(س):

# يبدو أن مفهوم المايا هو
~~قاسم مشترك بين العقائد الهندوسية!
~~(ج):

# هو قاسم مشترك بين معظم تلك العقائد، ووظيفته هي
~~تفسير الصلة بين الواحد غير المتجزئ والكثرة التي صدرت عنه بواسطة
~~المايا، وهذه الكلمة في اللغة السنسكريتية تعني الوهم والخيال وكل
~~مظهر خادع؛ فالمايا، القوة المقدسة لبراهمان، هي التي تولد المشهد
~~الكوني وتفعل من داخله، وفي الوقت نفسه هي ذلك المشهد بعينه، ولكن ما
~~تولده المايا لا يتمتع بوجود حقيقي لأنه دائم التبدل
~~والتغير، لا يثبت على حال وأشبه ما يكون بحلم يمر في عقل
~~براهمان؛ ففيما عدا براهمان الكينونة الكاملة والوجود الحق، كل شيء
~~مؤقت وعابر، مظهره كالرغوة التي لا قوام لها أو كالسراب الخادع، إنه
~~ليس بموجود ولا غير موجود؛ لأنه يتكئ على براهمان كأصل له، لكن
~~براهمان لا تصله بالعالم صلة سببية؛ لأن العالم ظهر على يد الإله
~~الخالق برهما أو الإله إشفارا عبر المايا.
~~(س):

# هذا شيء صعب قبوله على
~~الفهم العادي. هل نحن ms197 أيضا وهم في جملة ذلك الوهم الكبير؟
~~(ج):

# حسنا، إذا سألتك: من أنت؟
~~تقول لي فلان ابن فلان، ولكن من هو فلان؟ هل هو ذلك الجنين في بطن أمه؟
~~لقد تحول الجنين إلى رضيع بعد الولادة، والرضيع تحول إلى طفل،
~~والطفل إلى مراهق، والمراهق إلى شاب، والشاب إلى كهل، والكهل إلى شيخ،
~~والشيخ ارتفع من الوجود، فأي من هذه الأحوال المتبدلة يمكن أن
~~يمثل فلانا؟ إذا لم تحر جوابا أقول لك إذا لم يكن أي من هذه
~~الأحوال يمثل فلانا، فوجوده لم يكن سوى مايا.
~~(س):

# ولكن النفس ليست مايا، إنها
~~شيء حقيقي لأنها من نفس براهمان.
~~(ج):

# هذا صحيح، ولكن النفس واقعة
~~في إسار الجهل الذي يوحي لها بأنها نفس مستقلة، وما دامت على جهلها
~~هذا فإنها تعاين الكثرة والتنوع، كثرة الموضوعات الطبيعية وكثرة
~~النفوس البشرية، ولكنها عندما تفلح في الانعتاق فإن الوهم الكبير
~~ينجلي وترى كل شيء متوحدا في براهمان، فتنمحي الحدود بين الظواهر
~~وتذوب الفروق بين الأرواح التي كانت تعيش وهم التفرد
~~والاستقلال.
~~(س):

# هل لفكرة وهمية عالم
~~الظواهر معادل خارج فكر الهند؟
~~(ج):

# لها معادل في فكر محيي الدين
~~بن عربي. لقد أشرت سابقا إلى مفهوم الخلق المستمر عند هذا المفكر
~~الإسلامي، ومفاده أن الله لم يخلق العالم مرة واحدة في بداية الزمن،
~~وإنما هو خالق على الدوام؛ ففي كل لحظة يفنى العالم ثم يستعاد إلى
~~الوجود، والكائنات الحية لها مع كل شهيق وزفير فناء ثم استعادة،
~~والبطلان يتطرق إلى الأشياء مع الخطرات فهي في تغير مستمر، ولو
~~أمسك الحق سبحانه الإيجاد عنهم لانعدموا في أسرع من طرفة عين. من هنا
~~فإن وجود المخلوق لا حقيقة له ، ولو كان الوجود للمخلوقات حقيقة لأشبه
~~وجود الحق سبحانه، وهذا محال.

# من هذه المقدمات ينطلق فكر ابن عربي إلى فكرة الكون الخيالي، فإذا
~~كان الوجود الحقيقي هو لله وحده فإن كل وجود آخر لا يعدو أن يكون
~~خيالا، ونتاج فعل الخيال الخلاق عند الذات الإلهية، فالحياة حلم
~~وجميع صور ms198 العالم الخارجي خيال في خيال، جوهره التبدل الدائم، ولا
~~شيء يبقى على حاله سوى الله، وكل ما عداه خيال حائل وظل زائل. من
~~هنا، فإن ظهور العالم ليس خلقا عن عدم، بل هو خروج من وجود علمي؛ أي
~~في علم الله، إلى وجود عيني. ولكن ما يخرجه الله من علمه لنراه لا
~~يتعدى كونه ممكنات أو قوابل للوجود يدعوها ابن عربي بالأعيان
~~الثابتة في العدم؛ فهي موجودة في علم الله ولها ظهور خيالي في العالم
~~الخارجي؛ فالإمكان ما فارقها حكمه، وهي محفوظة في خزائن الإمكان ولا
~~خروج لها منه، ولكن الحق سبحانه فتح أبواب هذه الخزائن حتى نظرنا إليها
~~ونظرت إلينا، ونحن فيها وخارجون عنها.



# المحور العاشر



# | غروب الآلهة




# في الجاينية والبوذية والتاوية
~~(س):

# في محور الدين والحضارة قلت لنا إن الإنسان الأول
~~لم يؤمن بوجود الآلهة، وإن الآلهة ظهرت عبر سياق تطوري بطيء،
~~ولم يترسخ حضورها في الدين قبل الألف الرابع قبل الميلاد. فهل عادت
~~الآلهة إلى الاختفاء بعد ذلك؟
~~(ج):

# لدينا زمرة من الأديان تقوم
~~عقائدها على المبدأ اللاإلهي/

# Atheism
~~،
~~الذي ينكر وجود إله أعلى خالق للكون؛ لأن الكون قديم وليس بحادث،
~~وأزلي وليس بمخلوق، وهو يعمل وفق آلية دقيقة ونظام خفي يخضع له
~~الكل بما في ذلك الآلهة، إن وجدوا.
~~(س):

# المبدأ اللاإلهي إذن لا
~~ينكر وجود الآلهة.
~~(ج):

# لنقل إنه صرف الآلهة من
~~الخدمة، وخصص لها رواتب تقاعدية تكفيها لأن تعيش على هامش الكون
~~دون فعالية تذكر.
~~(س):

# متى وأين حصلت هذه الردة
~~عن العقيدة الإلهية؟
~~(ج):

# ظهر المبدأ اللاإلهي بشكل
~~واضح في الهند؛ فقد ظهرت في الهندوسية (التي لم تتخذ قط صيغة
~~أيديولوجية موحدة) أكثر من فرقة قالت بأن الحجج على وجود الإله
~~الخالق قد تكون مقنعة على مستوى الحياة اليومية، أما على مستوى
~~المعرفة الدينية الأعمق فإن الكائن الأعلى هو وهم حقا. على أن
~~المبدأ اللاإلهي لم يترسخ في الهند ويغدو دينا مؤسساتيا إلا في
~~الجاينية والبوذية.
~~(س):

# نحن نعرف عن البوذية ولكننا
~~لم ms199 نسمع عن الجاينية من قبل!
~~(ج):

# البوذية معروفة كاسم لدى
~~الجميع بسبب انتشارها خارج الهند، أما الجاينية فلم تحقق لنفسها
~~الانتشار نفسه، وقد أسسها معلم روحي يدعى ناتابوتا فاردهاما،
~~والذي عرف بعد ذلك بلقبه الماها فيرا؛ أي الإنسان العظيم. ولد
~~الماها فيرا في بيت ملكي في مقاطعة بيهار نحو عام 599ق.م، وعندما
~~بلغ سن الرشد تزوج وأنجبت له زوجته ابنة، ولكن الشاب كان كثير
~~التأمل، عازفا عن حياة الترف المحيطة به، وغالبا ما كان ينسل من
~~القصر إلى الغابة القريبة حيث كان يلتقي بجماعات من النساك
~~المتجولين، ويجد في الاستماع إليهم ما يرضي فكره المتقد
~~بالأسئلة. وعندما توفي والداه وهو في سن الثلاثين قرر أن يهجر
~~حياة الناس بشكل نهائي، ويتحول إلى حياة النسك والتأمل. تجول
~~الماها فيرا حافيا عاريا في غابات وسهول وقرى مناطق الهند الوسطى،
~~مؤمنا بأن إعتاق الروح من التناسخ ودورة الحياة والموت لا يتم إلا
~~بتجاهل الجسد وحاجاته، وبالتزام مبدأ
~~الأهيمسا/

# Ahimsa

# الذي ينص على عدم
~~إيذاء أي كائن حي من الإنسان وصولا إلى أصغر حشرة يمكن رؤيتها
~~بالعين. ولم يكن يقضي أكثر من ليلة واحدة في كل قرية أو خمس ليال
~~في كل مدينة، كي لا تشده أي رابطة إلى مكان أو صلة حميمة بشخص ما.
~~وغالبا ما كان الناس يرونه جالسا في العراء في وضعية التأمل
~~الباطني مستغرقا في ذاته غير عابئ ببرد أو ريح أو مطر. وبعد اثنتي
~~عشرة سنة من التطواف والتأمل، وفي إحدى جلسات استغراقه الباطني العميق،
~~سطع النور في داخله ووصل إلى الاستنارة الكاملة، فصار
~~جينا/

# Jina

# أي المنتصر الذي قهر الموت
~~وحرر روحه في عالم السمسارا، عالم التغير الدائم والجريان الذي
~~لا يهدأ . وبعد ذلك راح يبشر بمذهبه ويجمع الأتباع حوله يعلمهم
~~طريق الخلاص، وعندما بلغ سن الثانية والسبعين قرر مغادرة عالم المادة
~~عن طريق طقس المجاعة الطوعية، فتحرر من كل أشكال الألم والتحق بعالم
~~البركة العلوي في حالة لا تخضع لولادة ثانية.
~~(س):

# استخدمت هنا مصطلح الاستنارة
~~لوصف ms200 حالة المعرفة التي وصل إليها الماها فيرا، وكنت من قبل قد
~~استخدمت المصطلح نفسه لوصف حالة المعرفة الغنوصية التي تقود إلى عودة
~~روح الإنسان لتتحد بروح الله، ولكن الله غير موجود في الجاينية، ونحن
~~هنا أمام مضامين متناقضة للاستنارة.
~~(ج):

# هذا صحيح، وسوف نجد بعد قليل
~~أن مضامين استنارة البوذا تختلف عن مضامين استنارة الماها فيرا؛ فلقد
~~جاءت كل منظومة عرفانية بما يختلف عما جاءت به المنظومة الأخرى،
~~ويبدو أن ما يكتشفه المستنير هو قناعات عقلية تكاملت تدريجيا ثم
~~انبثقت في داخله بصيغة حقائق نهائية، أو أنه نوع من الإيمان
~~اللاشعوري لم يعرض على العقل الواعي لمناقشته من قبل.
~~(س):

# كأنك هنا تنكر حصول
~~الاستنارة!
~~(ج):

# بل أفسر آلياتها، ولماذا
~~تختلف نتائجها من معلم إلى آخر.
~~(س):

# مصطلح السمسارا الذي ذكرته
~~منذ قليل يحتاج إلى مزيد من الإيضاح.
~~(ج):

# لماذا؟ أعتقد أنني شرحت
~~المصطلح في سياق حديثي عن الهندوسية. ومع ذلك لا بأس بالإعادة. هنالك
~~عدة أفكار أخذتها الجاينية والبوذية من حاضنتها الثقافية الهندوسية؛
~~أولها عقيدة تناسخ الأرواح، يتبعها معتقد مرتبط بها أشد الارتباط هو
~~الكارما، أو الفعل وجزاؤه. والكارما هو قانون يعمل بشكل آلي دون
~~تدخل من قوة إلهية ما، وهو ينص على أن تصرفات الفرد وأفكاره
~~وأقواله سيكون لها تبعات أخلاقية تحدد طبيعة تجسداته المقبلة
~~مثلما تحدد تجسده الحالي بما تم من أفعال في حيواته السابقة؛
~~فالكارما الإيجابية تؤدي إلى حالة أرقى في سلم التجسدات،
~~والكارما السلبية تؤدي إلى حالة أدنى. كما أن دورة حياة الفرد هذه
~~مرتبطة بدورة كبرى تطال الكون برمته تدعى سمسارا، فالكون يفنى
~~في كل دورة ثم يعود جديدا مرة أخرى، في زمن يدور على نفسه بلا بداية 
~~أو نهاية، ودون أن ينشد غاية أو يسعى إلى هدف. إلا أن الانعتاق، أو
~~موكشا، من هذه الدورة ممكن التحقيق وهو بؤرة الحياة الدينية للهندوسي،
~~إلا أن الطوائف الهندوسية مختلفة في كيفية تحقيق هذا الانعتاق، وفي
~~الحالة التي تصير إليها الروح المتحررة بعد انعتاقها.
~~(س):

# ماذا ms201 أخذت الجاينية من هذه
~~الأفكار، وماذا تركت؟
~~(ج):

# لقد أخذت بها وفسرتها
~~بشكل مختلف؛ فتعاليم الماها فيرا تقوم على الإيمان المطلق بالإنسان
~~كسيد لنفسه، وبقدرته على الخلاص والانعتاق دون معونة من إله
~~مخلص؛ لأن الآلهة خاضعة مثل البشر إلى دورة السمسارا ولا ترجى منها
~~نعمة أو منة أو شفاعة؛ لأن عليها أن تعمل على إعتاق نفسها تماما مثل
~~البشر. وللماها فيرا في هذا الموضوع قول مشهور: «يا أيها الإنسان، أنت
~~صديق نفسك، فلماذا تبحث عن صديق خارج ذاتك؟» أما العالم فغير
~~مخلوق من قبل ألوهة عليا، وهو أزلي قائم بذاته، وخاضع لمبادئه
~~الخاصة، وهو يتألف من مكونين اثنين هما عالم المادة وعالم
~~الروح. يتألف عالم المادة من ذرات دقيقة جدا، تتجمع وفق أنماط
~~مختلفة، تنتج صنوف المادة المتنوعة من الهواء والماء والمعدن وما
~~إلى ذلك، وهي تتدرج في الكثافة من المواد الشديدة الصلابة إلى المواد
~~الخفيفة التي لا تستطيع حواس الإنسان تبينها لرقتها وشفافيتها،
~~وأكثر هذه المواد رقة مادة الكارما التي تترسب على الأرواح نتيجة
~~أعمالها السيئة. أما عالم الروح فهو مجموع الأرواح المنبثة في
~~الكائنات الحية، وهو عالم حسن على عكس عالم المادة السيئ، والأرواح
~~خيرة بطبيعتها إلا أن ما تجنيه من أعمال سيئة يؤدي إلى تداخل
~~عالم المادة بعالم الروح، وتلتصق الكارما بروح الفرد فتغلفها
~~وتجعلها ثقيلة، وهذا ما يؤدي بها إلى تقمصات أدنى في دورة الميلاد
~~والموت. وكلما كانت المادة التي غلفت الروح قليلة، صارت خفيفة بما
~~يكفي لدخولها في تقمصات أعلى، إلى أن تغدو كينونة متحررة إلى
~~الأبد، وتنتقل إلى القسم الأعلى من الكون الذي له شكل إنسان؛ حيث تعيش
~~في عالم البركة في سلام أبدي دون أن تفقد فرديتها .
~~(س):

# نحن هنا أمام بواكير النظرية
~~الذرية في تفسير المادة، أليس كذلك؟
~~(ج):

# هذا صحيح؛ فلقد سبق مؤسس الجاينية بنحو قرن فلاسفة
~~اليونان الذين قالوا بهذه النظرية، ثم جاء بعد ذلك اليوناني لوكيبوس
~~الذي كان رائد هذه النظرية في الغرب، وبعده تلميذه ديمقريطوس
~~(460-370ق.م)، الذي عاصر ms202 سقراط وكان أكبر منه سنا؛ فالذرة عند
~~ديمقريطوس هي الجزء الذي لا يتجزأ من المادة، وهي أزلية غير مخلوقة،
~~ومتحركة بذاتها. والذرات تتشابه من حيث طبيعة مادتها وعدم قبولها
~~للتجزئة، ولكن الأشياء التي تتركب من هذه الذرات مختلفة بسبب
~~اختلاف مقدار الذرات الداخلة في تركيبها وطريقة ترتيبها؛ فباتحاد
~~الذرات ينشأ الكون، وبافتراقها يئول إلى فساد، ولكن ديمقريطوس لا
~~يميز بين المادة والروح على طريقة الماها فيرا؛ لأنه لم يكن يؤسس
~~دينا، وهو يرى أن الروح مادية أيضا، وتتألف من ذرات كروية
~~تستطيع النفاذ في الأشياء.
~~(س):

# ما هي الوسائل العملية التي
~~توصل الجايني إلى الانعتاق؟
~~(ج):

# هنالك طريقة الحياة القائمة
~~على الزهد والتنسك، وعدم اقتناء الممتلكات المادية، والصوم وفقا
~~لقواعد مدروسة من شأنها تهذيب النفس وعدم إتلاف الجسد. ويجب أن
~~يترافق ذلك مع ممارسة الاستغراق
~~الباطني/

# Meditation
~~، الذي يعزل العقل
~~عن وظائفه اليومية ويوجهه نحو تحقيق المعرفة الباطنية وتحقيق
~~الاستنارة التي حققها الماها فيرا من قبل. وبما أن الناس ليسوا على
~~درجة واحدة من الاستعداد للسير في هذا الطريق الشاق، فإن الجاينية
~~تقسم أتباعها إلى فريقين؛ فريق الرهبان المنذورين للانعتاق،
~~وهؤلاء يعيشون في الأديرة والمعابد، أو يتجولون في العراء دون مأوى،
~~وفريق عامة المؤمنين الذين يمارسون الحياة اليومية الاعتيادية. وقد
~~استن الماها فيرا لهؤلاء العامة شريعة أسهل تطبيقا واتباعا من
~~شريعة الرهبان، وتتضمن اثني عشر بندا أخلاقيا ينبغي اتباعها،
~~وأهمها عدم إيذاء أو قتل أي مخلوق حي، عدم السرقة، عدم الكذب، الإخلاص
~~الزوجي، وتقديم الطعام والكساء للرهبان.
~~(س):

# ذكرت منذ قليل أن الرهبان
~~يعيشون في الأديرة والمعابد. ما فائدة المعابد إذا كان الجاينيون لا
~~يقدمون فروض العبادة لإله ما؟
~~(ج):

# لا تحتوي المعابد الجاينية
~~على صور للآلهة، وإنما على صور للمرشدين الروحيين في أوضاع الاستغراق
~~الباطني تشبه صور البوذا. أما الطقوس التي تجري فيها فلا علاقة لها
~~بالتقرب إلى الكائنات العليا، وإنما هي احتفالات تذكارية دورية
~~موضوعها مراحل حياة الماها فيرا؛ الحمل به، ولادته، تزهده، استنارته،
~~انعتاقه، يضاف إلى ذلك ms203 بعض الحركات الطقسية؛ مثل غسل الصور بالماء،
~~والتلويح أمامها بالمصابيح الزيتية، وحرق البخور.
~~(س):

# هل ما زالت الجاينية ديانة
~~حية اليوم؟
~~(ج):

# بقي منهم طائفة صغيرة
~~موجودة بشكل رئيسي في مدينة بومبي، وجلهم من رجال الأعمال
~~الناجحين، وقد أكسبهم سلوكهم الأخلاقي الصارم ثقة الناس
~~واحترامهم.
~~(س):

# ما قدمته عن الجاينية يشير إلى وجود شبه بينها
~~وبين البوذية، لا سيما لجهة إنكار العالم، وقصة حياة المؤسس، وتقسيم
~~مجتمع المؤمنين إلى كهنة وعوام. هل من الممكن أن تكون الديانتان قد
~~نشأتا عن عقيدة واحدة ومؤسس واحد ثم افترقتا بعد ذلك؟
~~(ج):

# هنالك شبه واضح بين سيرة
~~حياة البوذا والماها فيرا يعطي مسوغا للقائلين بوحدة الشخصيتين؛
~~فقد ولد كل منهما في أسرة نبيلة وتزوج وأنجب طفلا، ولكنه لم
~~يكن راضيا عن حياته دائم التأمل والتفكير، وأخيرا هجر بيته وأسرته
~~وتحول إلى حياة النسك والتجوال التي قادته أخيرا إلى الاستنارة،
~~ولكن نواحي الاختلاف فيما جاءت به استنارة هذين المعلمين هي أكثر
~~من نواحي الاتفاق، لا سيما فيما يتعلق بوسائل تحقيق الاستنارة؛ فبينما
~~ركز الماها فيرا على الزهد المفرط ورفض العالم بصورة مطلقة، فقد
~~اختار البوذا ما دعاه بالطريق الوسط بين التقشف المفرط والحياة
~~الشهوانية. أما أكثر نواحي الاتفاق فهي النظر إلى الاستنارة باعتبارها
~~يقظة وصحوة فردية على حقيقة العالم والشرط الإنساني يحققها
~~المستنير دون مدد أو نعمة تأتي من جهة إلهية.

# ولد الأمير سيد هارتا، أو البوذا فيما بعد، نحو عام 563ق.م؛ أي قبل
~~جيل من ولادة الماها فيرا، وكان أبوه أميرا على عشيرة تمتد أراضيها
~~في منطقة خصبة على التلال الواقعة عند سفوح جبال الهيملايا في الهند
~~الشمالية. وعندما قرر ترك زوجته الشابة وابنه الصغير والتحول إلى
~~حياة النسك والتجوال، كان يتبع تقليدا هنديا سائدا في ذلك الوقت
~~يحض من أدى واجباته الاجتماعية والتزاماته العائلية على ترك الحياة
~~التقليدية والالتحاق بالنساك الباحثين عن الانعتاق. وبعد قضاء ست
~~سنوات من الزهد والتطواف كناسك هندوسي، اكتشف أنه كان يسير في الطريق
~~الخاطئ؛ فخلال هذه السنوات ms204 الست حاول قهر جسده بالصوم والعري والسهر،
~~ولكن جهوده ضاعت سدى. وفي أحد الأيام سقط الأمير مغشيا عليه من
~~الوهن الذي أصابه، وظن صحبه من النساك أنه قد مات، ولكنه تحامل على
~~نفسه واتجه إلى ضفة نهر قريب فاغتسل بمائه، ثم قرر قطع صيامه،
~~وقبل صحنا من الأرز قدمته إليه فتاة عابرة. وعندما انتهى من
~~تناوله شعر بقوة في جسده وعقله، فقطع النهر إلى الضفة الأخرى وهناك
~~جلس تحت شجرة تين وارفة، وأقسم ألا يبرح مكانه حتى تأتيه الاستنارة
~~الكاملة. وعند الفجر انتبه من استغراقه الباطني العميق، وصحا على حقائق
~~الحياة، وصار البوذا؛ أي المستيقظ أو المستنير.
~~(س):

# على ماذا صحا؟ وما هي هذه
~~الحقائق؟
~~(ج):

# دعاها سيدهارتا بالحقائق
~~النبيلة الأربع، وأولها هو أن الحياة شقاء وألم؛ فالولادة ألم، والمرض
~~ألم، والفراق عمن نحب ألم، والشيخوخة ألم، والموت ألم، كل وجود
~~الإنسان قائم على الشقاء والألم. كما أن حياة الإنسان تعاني من
~~نقيصتين أخريين؛ هما: (1) ال «لاثبات» (2) ال «لانفس». فاللاثبات هو
~~ذلك التبدل الدائم فيك وفي كل ما حولك؛ فأنت الجنين هو غير أنت
~~الرضيع، وأنت الرضيع هو غير أنت الطفل، وأنت الطفل هو غير أنت المراهق.
~~وهكذا وصولا إلى تحلل وتفكك هذا الذي تدعوه أنا، والذي لا وجود له
~~بالفعل، وهذا يقودنا إلى فكرة اللانفس عند البوذا، فإذا كانت الهندوسية
~~الكلاسيكية ترى في كل فرد جوهرا ثابتا هو النفس التي تنتقل من جسد
~~إلى آخر، حاملة معها أعمالها السابقة، أو الكارما الخاصة بها، إلى حين
~~فلاحها في الانعتاق، فإن البوذا لا يرى في الفرد إلا تجمعا لعدد
~~من المسببات التي يؤدي اجتماعها المؤقت إلى خلق هذا الفرد وجعله يشعر
~~بأناه وشخصيته المميزة. وهذه الشخصية تستمر بفعل الذاكرة التي تحفظ
~~سجلات الشخصية من الولادة إلى الممات، وبعد ذلك فإن تلك المسببات
~~التي قادت إلى تكوين الشخصية تتحلل ويتحلل معها الفرد تماما، ولا يبقى
~~منه سوى الكارما التي يحملها شخص آخر يتكون بالطريقة نفسها. وبتعبير
~~آخر، فإن الكارما هي التي تتناسخ ms205 لا النفس، ويمكن تشبيه سلسلة
~~التناسخات التي تمر بها الكارما بسجل مفتوح تزيد عناصره أو تنقص
~~دونما حامل شخصي، إلى أن تنطفئ هذه السلسلة في عالم السكون التام
~~المدعو بالنيرفانا.
~~(س):

# ما زلت أجد صعوبة في فهم
~~كيفية تناسخ الكارما دون وجود نفس تتناسخ!
~~(ج):

# يمكن تشبيه هذه العملية
~~بقيامنا بطبع ختم على شمع طري؛ حيث تنتقل الأشكال والكلمات المحفورة
~~على الختم إلى الشمع مكونة نسخة عنه دون أن ينتقل بين هذا وذاك
~~جوهر ثابت. إن الفرد خلال حياته، على ما يرى البوذا، يكون مجموعة
~~صفات وخصائص وسلوكيات تصير إلى بنية صلبة قبل موته، وهذه البنية
~~الصلبة هي ما ينطبع على الشمع الطري لوجود جديد يتشكل في رحم
~~امرأة ما، ويستعد للانطلاق إلى الحياة. والنقطة الأساسية هنا هي أن كل
~~ما يفكر به ويفعله شخص ما في حياته سوف يستمر في حيوات أخرى لا
~~نهاية لها، ولا خلاص إلا بالخروج من عالم الجريان إلى عالم الثبات الذي
~~لا جريان فيه ولا تغير أو تبدل. وهذا ما تشرحه بقية الحقائق
~~النبيلة.

# فالحقيقة الثانية تقول إن سبب الألم والشقاء في الحياة هو الرغبة؛
~~لأن الرغبة لا يمكن إرضاؤها فهي كالنار زدت فيها حطبا كلما زادت
~~تأججا، وكلما ازداد الفرد طمعا في الحياة دفع أمامه سلسلة من
~~التناسخات المقبلة التي تخلقها الرغبة في استمرار وهم الوجود.
~~والحقيقة الثالثة تقول إن القضاء على الألم والشقاء ممكن، وذلك
~~بالقضاء على الرغبة وعدم التعلق بأسباب الحياة، وهذا ما يهيئ الفرد
~~للخروج من دورة التناسخ والدخول في النيرفانا؛ أي انتقاله من الصيرورة
~~إلى الوجود الحق. أما ما هو شكل هذا الوجود وما هي طبيعته فأمر رفض
~~البوذا التحدث عنه بإصرار. الحقيقة الرابعة تصف الطريق إلى تحقيق
~~النيرفانا، وهو طريق ذو مراحل ثمان، يتضمن كيفية سلوك المريد
~~البوذي في هذه الحياة، وطرائق تفكيره، وسبل عيشه، وكيفية مراقبته
~~لأحاسيسه وأفكاره. إذا كنت تنوي التحول إلى البوذية فسأشرحها
~~لك!
~~(س):

# ليس الآن. إن ما سمعته منك
~~منذ بداية حوارنا جعلني ms206 في حالة تشوش عقلي وعاطفي. هذه الاختلافات
~~بين كل المنظومات الدينية تسبب لي الدوار.
~~(ج):

# المعرفة هي التي تحررك
~~وتجلب لك الطمأنينة.
~~(س):

# ولكنها لم تجلب لي حتى الآن
~~سوى الارتباك.
~~(ج):

# إذن سأكتفي بشرح المرحلة
~~الأولى والمرحلة الثامنة من مراحل طريق البوذا. المرحلة الأولى يدعوها
~~بالرؤية السليمة، وهي أن يتخلص المرء من الطقوس والخرافات البدائية
~~كلها، وخصوصا ما تعلق منها بالقرابين الحيوانية، وأن يتخلص من
~~الاعتقاد بالأرواح الحالة في مظاهر الطبيعة، وبالجن والعفاريت من أي
~~نوع، ومن الاعتقاد بوجود خالق أعلى للكون يمكنه أن يمد يد العون
~~للإنسان في سعيه إلى التحرر. أما المرحلة الثامنة والأخيرة فهي
~~التأمل السليم، وهو ممارسة الاستغراق الباطني الذي يدفع السالك إلى
~~عتبة الاستنارة؛ ففي جلسة الاستغراق التي نراها في تماثيل البوذا، يقوم
~~المستغرق بتركيز وعيه على الآن وكأن الزمان قد توقف، فلا ماضي للوعي
~~ولا مستقبل، في لحظة متطاولة تبدو وكأنها حاضر أبدي. ولهذا الاستغراق
~~في الممارسة البوذية ثماني درجات توصل الدرجة الأخيرة منها إلى
~~النيرفانا.
~~(س):

# لماذا تجنب البوذا الحديث
~~عن حالة الوجود في النيرفانا؟
~~(ج):

# هل تذكر ما قاله إخوان
~~الصفاء في الآيات القرآنية التي تصف أحوال أهل الجنة وأهل
~~النار؟
~~(س):

# نعم. لقد قالوا بأنها مجرد
~~رموز من أجل تقريب حالة الأرواح الناجية إلى ذهن العامة.
~~(ج):

# نعم؛ فتلك الحالة لا تنتمي
~~إلى ما نعرفه من أحوال الدنيا، وبالتالي لا يمكن وصفها من خلال
~~المفاهيم العقلية؛ ولذلك فقد رفض البوذا الحديث عنها لكيلا يأخذ
~~تلاميذه عنها فكرة خاطئة. وقد اتخذ البوذا الموقف نفسه من بقية
~~المسائل الميتافيزيكية؛ التي رأى أن لا علاقة لها بكدح المريد من أجل
~~الانعتاق؛ ولذلك قال لتلاميذه في خطاب مشهور له ما يأتي:
~~«ضعوا نصب أعينكم ما أكدته لكم وميزوه عما لم أؤكده لكم؛
~~فأنا لم أؤكد لكم أن العالم قديم، ولم أؤكد لكم أنه حادث. لم
~~أؤكد لكم بأن العالم زائل، ولم أؤكد لكم بأنه أبدي. أنا لم
~~أؤكد لكم بأن الروح والجسد شيء واحد، ms207 ولم أؤكد بأنهما شيئان.
~~لم أؤكد لكم أن المتنور يتابع وجوده بعد الموت، ولم أقل إنه لا
~~يتابع وجوده بعد الموت، أو يصير إلى حالة لا هي بالوجود ولا
~~بالعدم. أما لماذا لم أؤكد لكم هذه الأمور فلأنه لا فائدة منها
~~ولا علاقة لها بأساسيات تعليمي. وبالمقابل فقد أكدت لكم أن وجود
~~الإنسان شقاء، وأشرت إلى سببه، وعلمتكم الطريق إلى رفع الشقاء
~~عنكم. أما لماذا أكدت لكم هذه الأمور فلأنها ذات فائدة ولأنها
~~ذات صلة بتعليمي، إنها تزيل الرغبة من نفوسكم، وتهبكم المعرفة
~~والحكمة العليا التي تقود إلى النيرفانا.»
~~(س):

# أرى أن الطريق الذي رسمه
~~البوذا للراغب في الانعتاق طريق شاق، لا سيما وأنه يسير فيه وحيدا
~~دون مدد من إله أو معونة من بشر.
~~(ج):

# لقد خلع البوذا الآلهة
~~القديمة عن عروشها، وأصبحت مناصبها مجرد مقامات عابرة للمثوبة
~~يشغلها الأبرار في طريقهم نحو الانعتاق؛ ولذلك فإنها لا تستطيع تقديم
~~معونة للإنسان، والصلاة أو الضراعة إليها لا معنى لها ولا فائدة ترجى
~~من ورائها. ولعل مما يزيد من وحدة السالك في هذا الطريق هو أن عليه أن
~~يقطع الروابط العاطفية كلها التي تشده إلى الأمكنة أو الأشخاص؛ فمحبة
~~الآباء أو الزوجات أو الأطفال أو الأصدقاء مجلبة للشقاء؛ لأن هنالك
~~الانفصال والموت والمرض ومئات الأحوال التي تحيل هذه المحبة إلى شقاء،
~~وهذا الشقاء يمكن تجنبه عند الذين لا يحبون شيئا ولا يكرهون شيئا.
~~وموقف البوذا بخصوص هذه المسألة توضحه قصص عديدة من التراث البوذي،
~~ومنها أن امرأة جاءت إليه باكية بعد أن فقدت حفيدها الغالي جدا
~~عليها، فسألها البوذا: كم يوجد من الناس في مدينتك؟ وعندما تلقى
~~جوابها قال: أوتريدين أن يكون لك أحفاد بعددهم؟ قالت : نعم، نعم. فقال
~~لها البوذا بلطف: ولكن إذا كان لديك أولاد وأحفاد بعدد هؤلاء فسوف
~~تبكين كل يوم؛ لأن الناس يموتون كل يوم في مدينتك. إن الذين لديهم
~~مائة شخص عزيز لديهم مائة بلوى، والذين لديهم عزيز واحد لديهم بلوى
~~واحدة، والذين ليس لديهم شخص ms208 أو شيء عزيز ليس لديهم بلوى.

# وتروي الموروثات البوذية عن شاب ترك بيت أهله وتحول إلى حياة
~~النسك والتشرد ينتقل من مكان إلى مكان وهو يستعطي الطعام على طريقة
~~الرهبان البوذيين. وبعد ثلاث سنوات قادته قدماه إلى بلدته الصغيرة
~~فوقف أمام باب بيته وقرع الباب. وكان في البيت غرفة خارجية أعدها
~~أبوه منذ زمن لاستقبال الرهبان العابرين، يقيمون فيها ويأكلون ثم
~~يتابعون سفرهم، فأدخلته أمه دون أن تتعرف عليه في زي الرهبان وقد
~~نحل جسمه وتغيرت هيئته، وراحت تقدم له الطعام في كل يوم مدة ثلاثة
~~أشهر دون أن يكشف لها عن شخصيته ثم غادرها بهدوء. وبعد ذلك جاء من
~~تعرف عليه من أصدقائه القدامى وأخبر الأم بحقيقته، فصلت الأم
~~وقالت: لا بد أن المبارك كان في ذهنه كهنة مثل ابني. لقد أكل في منزل
~~الأم التي أنجبته ثلاثة أشهر ولم يقل لي أنا ابنك.
~~(س):

# البوذي الباحث عن الانعتاق في
~~هذه الحالة هو فرد منسحب تماما من المجتمع وليس معنيا إلا
~~بخلاصه الفردي.
~~(ج):

# أبدا، فالبوذي منسحب من
~~الحياة اليومية ومن كل ما يرغب به الناس العاديون، ولكنه جاهز للمساهمة
~~في أي نشاط يعود على المجتمع ككل بفائدة، بمعنى أن التزامه ذو طابع
~~شمولي. وهو في مقابل رفضه للارتباط العاطفي بشخص أو مكان ما، فإنه
~~ينمي في داخله محبة للبشر، إنه يمتلك ذلك الحنو الذي أكنه البوذا
~~نحو الجميع والذي تبدى في حياته التي كرسها للوعظ والتعليم وبدافع
~~محبة غير محدودة مبذولة للجميع. ومثل هذه المحبة تغدو ينبوعا للفرح
~~لأنها متجردة عن الغرض، على عكس المحبة الموجهة نحو شخص ما، والتي تكون
~~ذات طابع اتكالي عاطفي ومحفوفة بمخاطر الشقاء والألم. وهذا النوع
~~من المحبة لا يتطلب المعاملة بالمثل، ويبذل للأخيار والأشرار على قدم
~~المساواة.

# وموقف البوذا هنا يشبه موقف
~~يسوع المسيح الذي قال في موعظة الجبل: «سمعتم أنه قيل: تحب قريبك
~~وتبغض عدوك. وأما أنا فأقول لكم: أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم،
~~أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ms209 ويطردونكم، لكي
~~تكونوا أبناء أبيكم الذي في السماوات؛ لأنه يشرق شمسه على الأشرار
~~والصالحين ويمطر على الأبرار والظالمين؛ لأنه إذا أحببتم الذي
~~يحبونكم فأي أجر لكم؟» (إنجيل متى، 5: 43-46). وينقل الموروث
~~البوذي عن المبارك قوله: «إذا تكلم الإنسان أو تصرف بفكر نقي
~~رافقته السعادة مثل ظله. بالنسبة إلى الذين يقولون: لقد أساء معاملتي،
~~ضربني، غلبني، سلبني، فإن الكراهية لن تزول. أما بالنسبة للذين لا
~~يضمرون في أنفسهم مثل هذه الأفكار فإن الكراهية سوف تزول؛ لأن
~~الكراهية لا تزول بالكراهية أبدا وإنما بالمحبة.»

# وأيضا: «إذا شتمك أحدهم فعليك أن تكبح استياءك، وأن تتخذ قرارا
~~بألا تفلت من فمك كلمة غضب واحدة، وتبقى لطيفا، ودودا، ومحبا دون
~~حقد دفين. وكذلك إذا هوجمت بعد ذلك وضربت.»
~~(س):

# ما زلت لا أفهم كيف يمكن
~~للبوذي أن يمتلك ذلك الحنو تجاه العالم وتلك المحبة للبشرية في الوقت
~~الذي يدير ظهره لمن حوله من البشر؟ ولا كيف يستطيع تقديم العون
~~للمجتمع ككل في الوقت الذي يرفض فيه إقامة علاقات حميمة مع من
~~حوله؟
~~(ج):

# هذه المسائل الدقيقة في
~~تعاليم البوذا، وما يطرحه طريق البوذا من صعوبات أمام السالك فيه، كانت
~~وراء إدخال تغييرات عميقة على البوذية. ولم ينقض قرنان من الزمان على
~~وفاة البوذا حتى وقع الخلاف بين المفكرين البوذيين في مسائل العقيدة؛
~~فقد رأى فريق منهم أن صرامة الطريق الأصلي بحاجة إلى تلطيف؛ لأنه لا
~~يسمح إلا بخلاص فئة قليلة مختارة من البوذيين، ويتجاهل رغبة العامة
~~في الخلاص على الرغم من عدم قدرتهم على تحمل مشاق الطريق. وقد قام
~~هؤلاء بإدخال تغييرات على العقيدة من شأنها مساعدة أكبر عدد ممكن من
~~الناس على سلوك طريق الانعتاق. وترافق ذلك مع حملة تبشيرية واسعة
~~قادها الإمبراطور أسوكا الذي وحد الهند وتحول بعد ذلك إلى البوذية،
~~كان من شأنها نشر البوذية في مناطق واسعة من الشرق الأقصى بشكليها
~~الأصلي والمحدث.

# دعا المجددون عقيدتهم بالمركبة الكبرى أو
~~الماهايانا/

# Maha-Yana
~~؛ لأنها قادرة على
~~نقل عدد كبير من المؤمنين من عالم ms210 الشقاء إلى عالم النيرفانا، بينما
~~أطلق على العقيدة الأصلية اسم المركبة الصغرى أو
~~الهينايانا/

# Hina-yana
~~؛ لأنها مركبة
~~النخبة. ثم إن الماهايانا في ارتحالها نحو الشرق الأقصى صارت تكتسب في
~~كل قطر شكلا جديدا إلى أن تحولت البوذية إلى عائلة أديان، ولم
~~تعد دينا واحدا، وهذه الأديان لا يجمعها سوى شخصية البوذا الحنونة
~~والدافئة والمعنية بخلاص البشر، وبذلك تم التركيز على المعلم
~~وإهمال تعاليمه.
~~(س):

# ما هي أهم التعديلات التي
~~أدخلتها الماهايانا على تعاليم المبارك كما تدعوه؟
~~(ج):

# لقد تمسك الناس العاديون
~~بالرجل الكامن خلف تعاليمه ورأوا فيه الألوهية، فكان جسده مسكنا
~~يتحرك فيه كائن سماوي جاء إلى الأرض في جسد مجيد يتخلل الجسد
~~المادي الأرضي. وبما أن هذا الإله بحاجة إلى بطانة سماوية، فقد تبع
~~تأليه البوذا في الماهايانا ظهور كائنات ماورائية أخرى تتصف بالحنو
~~الذي اتصف به البوذا، وتمد يد العون إلى الناس الذين لا يستطيعون
~~تحقيق الخلاص بالجهد الذاتي، وهي تسمع النداء وتقبل الصلوات، وهؤلاء هم
~~البودهيساتفات، ومفردها بودهيساتفا. والبودهيساتفا هو إنسان حقق
~~الاستنارة، ولكنه بعد الموت رفض الدخول في النيرفانا لكي يستطيع عون
~~الآخرين. ولكل واحد من هؤلاء البودهيساتفا اسم وسيرة حياة وطريقة
~~في العمل.

# لقد أعطى البوذا للإنسان الحرية، وجعله مسئولا عن خلاصه، ولكنه
~~رفضها وعاد إلى العبودية.
~~(س):

# هل اختفت الهينايانا أو
~~المركبة الصغرى بعد أن اشتد عود الماهايانا؟
~~(ج):

# كلا، فهي ما تزال حية في
~~سيلان وبعض مناطق جنوب شرق آسيا (أو الهند الصينية)، ولكن مع تعديلات
~~فرضتها حاويتها الثقافية الجديدة.
~~(س):

# هل يمكن وضع التاوية في زمرة
~~واحدة مع الجاينية والبوذية انطلاقا من التزامها أيضا بالمبدأ
~~اللاإلهي؟
~~(ج):

# أبدا، التاوية نسيج وحدها.
~~ومن حيث المبدأ فإنها تختلف عن الجاينية والبوذية في مسألتين؛
~~فالجاينية والبوذية تريان أن العالم قديم ولا خالق له، وهو يعمل وفق
~~آلية دقيقة في استقلال عن أي إرادة أو قوة فاعلة خارجية كانت أم
~~داخلية. أما التاوية فتعتقد بوجود مبدأ كلي غير مشخص فاعل في
~~الكون من داخله لا من ms211 خارجه، بطريقة أشبه ما تكون بفعل الخميرة في
~~العجين. وفعالية هذا المبدأ تنجم عن قوته ذات الطبيعة المزدوجة
~~والتي تبدت في عالم الظواهر في قوة اليانغ الموجبة وقوة الين
~~السالبة، وعن دوران هاتين القوتين على بعضهما نجمت مظاهر الخليقة
~~جميعها. والجاينية والبوذية تنكران العالم وترسم كل منهما طريقا
~~للانعتاق منه، أما التاوية فلا تنكر العالم وإنما ترسم الطريق الأمثل
~~للحياة فيه.
~~(س):

# في أحاديثك السابقة اقتبست
~~العديد من أقوال الحكيم لاو-تسو مؤسس التاوية. فمن هو هذا المعلم
~~الغامض الذي لا نعرف عنه مثلما نعرف عن البوذا؟
~~(ج):

# يلف الضباب شخصية لاو-تسو،
~~وكل ما استطاع قدامى المؤرخين الصينيين قوله في سيرة حياته، هو أن هذا
~~الحكيم عاش في زمن ما بين أواسط القرن السادس وأواسط القرن الخامس قبل
~~الميلاد. وقد عمل قيما على مكتبة القصر الملكي في عاصمة مملكة تشاو
~~الصينية، ثم قرر ترك عمله ومغادرة العاصمة إبان فترة الاضطرابات
~~التي عصفت بالمملكة. وعندما كان يجتاز بوابة المدينة أوقفه رئيس الحرس
~~وطلب منه أن يكتب له ملخصا عن حكمته التي اشتهر بها، فأنجز
~~كتابه الصغير المعروف بعنوان تاو-تي-تشينغ؛ أي رسالة في التاو وقوته،
~~والذي يتألف من خمسة آلاف شارة كتابية صينية، أو أقل من ألف
~~وخمسمائة كلمة في ترجماته إلى اللغات الألفبائية. وبعد ذلك اختفى ولم
~~يسمع أحد عنه شيئا. ويقول أحد المعلقين على سيرته: لقد كان شخصية
~~فذة ومتفوقة، وأحب دوما أن يبقي نفسه مجهولا. وقد عبر لاو-تسو
~~عن فلسفة التواضع هذه في أكثر من فصل من فصول كتابه، ومنها:

# يغدو النهر ملكا على مئات الجداول؛

# لأنه أوطأ منها منسوبا؛

# لذا فإن من أراد أن يحكم أمة،

# عليه أن يتضع أمامها.

# ومن أراد أن يقود شعبا،

# فعليه أن يسير وراءه أولا. (الفصل 66)

# وأيضا:

# من يتطاول على أطراف أصابعه لا يقف طويلا.

# من يوسع خطاه لا يمشي بعيدا.

# من يظهر نفسه لا يبدو للعيان.

# من يعتبر نفسه دوما على حق لا يحوز المكانة.

# من يتبجح لا ينال الاعتراف. (الفصل 24)

# يتألف الكتاب ms212 من 81 فصلا، ويتألف الفصل من عدد من
~~الأبيات أو الأسطر، أقصرها يحتوي على أربعة وأطولها يحتوي على خمسة
~~عشر. والكتاب بمجمله ليس نصا فلسفيا مطردا، وإنما عبارة عن حكم
~~مليئة بالإيحاءات والإشارات الضمنية مصاغة بأسلوب مكثف ومختصر يصل
~~حد الإلغاز أحيانا، وهذا ما جعله موضع دراسة وشرح وتفسير منذ
~~القدم إلى يومنا هذا.
~~(س):

# من يقرأ ترجمتك لكتاب
~~التاو-تي-تشينغ الصادرة عام 1998، يلاحظ مدى إعجابك به وربما تبنيك
~~لأفكاره!
~~(ج):

# لم تكن ترجمة وإنما صياغة
~~عربية للنص، اعتمدت فيها على أربع ترجمات إنكليزية أعدها باحثون
~~صينيون وترجمة فرنسية، وزودت النص بمقدمة عن الفكر الصيني
~~وبشروحات مستفيضة لكل فصل. وفي الطبعة الصينية للكتاب الصادرة عام
~~2009م، قام الباحث الصيني تشاو تشينغ قوه بمراجعة ترجمتي على النص
~~الصيني القديم، وجرى تزويدها بمقدمة طويلة كتبها أستاذ في جامعة
~~بكين. أما عن إعجابي بالكتاب فإن كلمة إعجاب لا تكفي عندي لإيلائه
~~حقه؛ فأنا أرى فيه دواء شافيا لكل أمراض حضارة إنسانية ضلت
~~طريقها.
~~(س):

# بما أننا نتحدث في هذا
~~المحور عن المبدأ اللاإلهي، دعنا نستكشف أفكار لاو-تسو التي تقوم على
~~هذا المبدأ مع نقيضها الذي يتمثل بشكل خاص في أديان التوحيد الشرق
~~أوسطية.
~~(ج):

# هذا مدخل مناسب، وسأبدأ من
~~طبيعة المبدأ الكلي.
~~(1) في طبيعة المبدأ الأول أو الكلي:

# المبدأ الكلي في دين التوحيد هو كينونة إلهية ذات شخصية واسم
~~تعرف به، مستقلة عن العالم وتفعل فيه فعلا إراديا قصديا ذا هدف
~~وغاية. أما عند  لاو-تسو فقدرة بلا
~~شخصية تتخلل العالم وتفعل فيه فعلا لا إراديا ومجردا من الهدف
~~والغاية. وهو إذ يدعوها بالتاو؛ أي الطريق، فإنه لا يسميها وإنما
~~يصرف الذهن عن الاسم إلى الطريقة التي يفعل بها هذا المبدأ في الكون
~~والطبيعة. وفي هذا يقول المعلم في الفصل الأول:

# التاو الذي يمكن التحدث عنه،

# ليس التاو السرمدي.

# اللامسمى (أو العدم) هو بداية السماء والأرض.
~~(س):

# لماذا اقترن
~~اسم اللامسمى بالعدم في البيت الأخير أعلاه؟
~~(ج):

# في الفلسفة التاوية كل ما
~~له شكل وهيئة ms213 مادية يحمل اسما ما، أو هنالك إمكانية لأن نطلق عليه
~~اسما. أما ما يقع خارج الشكل والصورة فليس له اسم؛ فالطاولة تدعى
~~طاولة لأن لها من الخصائص ما يدفعنا لتسميتها طاولة، ولكن التاو ليس له
~~صفات وخصائص من هذا النوع؛ ولذلك عندما ندعوه بالتاو فذلك من قبيل
~~الإشارة إليه دون تسميته، فهو عدم بمعنى خاص يتضمن كونه مختلفا عن
~~مظاهر الكون والطبيعة، وفي الوقت نفسه فإن وجودها المادي مستمد
~~منه.
~~(س):

# هذه الصعوبة التي يطرحها
~~الفصل الافتتاحي ربما أثارت اليأس في نفس القارئ!
~~(ج):

# هذا إذا لم يكن لديه مرشد
~~حاذق يقوده في متاهات الكتاب. لننظر أيضا إلى ما ورد في الفصل 25
~~بخصوص الاسم:

# لا أعرف اسمه فأدعوه التاو.

# لا أستطيع وصفه فأقول العظيم.

# عظمته امتداد في المكان.

# الامتداد في المكان يعني امتدادا بلا نهاية.

# الامتداد بلا نهاية يعني العودة إلى نقطة المبتدى.
~~(س):

# لماذا تتجلى
~~عظمة التاو في الامتداد في المكان؟
~~(ج):

# لأنه يتخلل كل شيء، ويوجد
~~في كل شيء. وهناك محاورة جرت بين حكيم كونفوشي وحكيم تاوي ابتدأها
~~الكونفوشي بسؤاله: أين نجد هذا الشيء الذي تدعونه بالتاو؟ فأجاب
~~التاوي: إنه في كل مكان. فأخذ الكونفوشي يسأل عن الأمكنة التي يمكن أن
~~يوجد فيها التاو، والتاوي يقول له: نعم. نعم. نعم. ثم نظر إلى الأرض
~~ورأى بقية من روث البقر فقال للكونفوشي: لا تسأل أين يوجد التاو.
~~إنه موجود حتى في روث البقر.
~~(س):

# ولماذا يكون في الامتداد بلا
~~نهاية عودة إلى نقطة المبتدى؟
~~(ج):

# لقد أدرك لاو-تسو بحدسه
~~المبدع أن الكون الذي نعيش فيه هو كون مغلق ولا وجود لمكان خارجه؛
~~ولذلك فإن الامتداد في المكان مهما استمر فإنه لا يتجاوز حدود الكون،
~~وإنما ينقلب عائدا إلى نقطة المبتدى. والفيزياء الكونية تقول لنا
~~اليوم إن الكون محدود ولا نهائي في الآن نفسه؛ فهو لا نهائي لأن حدوده
~~الخارجية في توسع دائم مع تباعد المجرات عن بعضها بسرعات خيالية،
~~وهو التباعد الذي نجم عن لحظة الانفجار الكبير الذي ms214 تولد عنه
~~الكون، ولكنه محدود ومغلق لأن الثابت الكوني وهو سرعة الضوء لا يستطيع
~~النفاذ من أقطاره فيرتد عائدا إلى نقطة تولده. وبتعبير آخر، لو
~~أن أحدنا نظر في منظار يكشف حتى حدود تلك المجرات الواقعة على حافة
~~الكون فإنه لن يصل أخيرا إلا لرؤية نقرة رأسه.

# أنتقل من وجع الدماغ الذي تحدثه هذه الأفكار إلى النقطة
~~الثانية.
~~(2) في دين التوحيد يتعرف الناس على الله من خلال مختارين من البشر
~~هم الأنبياء الذين خصهم الله بالوحي وكشف لهم عن مقاصده في عالم
~~الطبيعة والبشر؛ فالحكمة التي تعين البشر على معرفة المبدأ الكلي هي
~~والحالة هذه حكمة إلهية علوية، أما في التاوية فحكمة إنسانية،
~~والمعرفة لا تأتي من قراءة الكتب المقدسة بل من تجربة ذوقية داخلية
~~تجعلنا في تواصل مع المبدأ دون كلمات؛ ولذلك يقول المعلم:

# في قلة الكلام تناغم مع الطبيعة.

# الطبيعة لا تعبر عن نفسها بالكلمات (الفصل 5).

# وأيضا:

# الذين يعرفون لا يتكلمون،

# والذين يتكلمون لا يعرفون (الفصل 56).

# وأيضا:

# الكلام الكثير يقود أخيرا إلى الصمت.

# ثبت قلبك على جوهر الفراغ (الفصل 5).

# فمعرفة التاو لا تتطلب الكلام ولا التفتيش في الكتب،
~~وهي ليست معرفة عقلية بل معرفة حدسية تنشأ من تثبيت الذهن في
~~أحوال التأمل على جوهر الفراغ أي على طبيعة التاو والتي هي خواء،
~~ولكن هذا الخواء ليس حالة عطالة مطلقة، وإنما حالة فعالية تشبه
~~فعالية القوانين الطبيعية المعدومة بالنسبة لأحوال الوجود المعروفة
~~لنا، ولكنها كامنة وراء جميع أحوال هذا الوجود وفاعلة فيه؛ ولذلك
~~يتحدث لاو-تسو عما يمكن لنا تسميته بالفراغ المليء:

# التاو فارغ،

# ولكن النضح منه لا ينضبه،

# لا يسبر غوره، منشأ الآلاف المؤلفة (= مظاهر الكون
~~جميعها).
~~(س):

# كيف يكون الشيء
~~فارغا ومهما أخذنا منه لا ينضب؟
~~(ج):

# لأنه يحتوي على إمكانيات
~~الوجود وليس على موجودات مادية قابلة للنفاد. وهذه الإمكانيات تتحول
~~من وجود بالقوة إلى وجود بالفعل باستخدام مصطلحات فلسفية.
~~(س):

# هل أعطانا أمثلة عن الفراغ
~~باعتباره حالة فعالية؟
~~(ج):

# نعم. يقول في الفصل
~~«11»:

# اجمع أقطار العجلة الثلاثين ms215 عند مركزها،

# وانظر كيف يعطيك اللاشيء في المركز حركة ودورانا.

# اعجن الصلصال وشكله إناء،

# وانظر كيف يعطيك اللاشيء في الداخل استعمالا.

# ابن غرفة بنوافذ وأبواب،

# وانظر كيف يقدم لك اللاشيء في داخلها مسكنا.

# ما نحصل عليه هنا هو شيء،

# ولكن بفضل اللاشيء يكتسب الشيء وظيفته.

# وهنا يمكن أن أضيف مثالا من عندي إلى حجة لاو-تسو
~~بخصوص دور الفراغ أو اللاشيء، مستمدا من الموسيقى؛ فاللحن الموسيقي
~~لا يمكن تمييزه إلا بتتابع الصمت والصوت؛ فالصمت هو الفراغ أو
~~اللاشيء، والصوت هو الشيء، وإذا لم يفصل الفراغ بين نقرتين على أوتار
~~العود فإن ما يمكن أن نسمعه لن يكون أكثر من فوضى صوتية لا معنى
~~لها.
~~(س):

# يبدو أن الأفكار التي تسبب
~~وجع الدماغ ما زالت تتوالى!
~~(ج):

# أعتقد أن ما سيأتي هو أقل
~~صعوبة.

# في الخلق والتكوين:

# في أديان التوحيد يظهر العالم إلى الوجود من خلال فعل إرادي للإله
~~الخالق وخطة محكمة مسبقة في عقله المفارق لعالم المادة والفاعل
~~فيها. أما عند لاو-تسو فإن ظهور العالم أشبه ما يكون بعملية تفتح
~~زهرة تدفعها من داخلها فعالية خلاقة. ومن خلال هذه الفعالية يتحول
~~التاو إلى ما لا يحصى من مظاهر العالم الحية والجامدة (أو الآلاف
~~المؤلفة بالتعبير التاوي)، وذلك عن طريق تناوب قوة اليانغ الموجبة
~~وقوة الين السالبة. هذا الفعل غير القصدي هو نوع من اللافعل، أو الفعل
~~من خلال اللين لا الفعل من خلال ممارسة القوة:

# التاو ليس من شيمته الفعل،

# ومع ذلك لا يترك شيئا بحاجة إلى إتمام. (الفصل 37).

# وأيضا:

# بتكامل الأضداد يتحرك التاو،

# باللين ينجز عمله.

# وما دام التاو ليس خالقا للعالم بالمعنى الديني
~~للكلمة فإنه لا يلعب تجاهه دور السيد المتحكم، بقدر ما يلعب دور
~~القوانين الطبيعية في المفاهيم العلمية الحديثة؛ فالأشياء تنشأ
~~تلقائيا وبشكل متزامن في معزل عن مبدأ السببية؛ فلا حاكم ولا
~~محكوم، والكل يحدث من تلقاء ذاته وفي ارتباط وثيق مع حدوث الآخر. عن
~~هذا النشوء التلقائي المتزامن يقول تشوانغ تزو تلميذ المعلم:
~~«قد يبدو أن ms216 للعالم سيدا ولكن ما من دلائل تدل على وجوده ... لننظر
~~إلى الجسد الإنساني كنموذج للعالم، بعظامه المائة وفتحاته التسع
~~وأجهزته الداخلية الستة، كم هي متكاملة وفي أماكنها الصحيحة. هل أستطيع
~~وضع أسبقية لأحدها على الآخر؟ هل أضعها جميعا على قدم المساواة؟ هل
~~كلها خدم لا تستطيع ضبط بعضها بعضا؟ هل تتبادل دور الخادم والسيد
~~على التوالي؟ ألا ترى أن هنالك شيئا جوهريا موجودا في صميم
~~تكاملها؟»
~~(س):

# إذن فالعالم يسير دون
~~مسير!
~~(ج):

# نعم، وهذا يحصل نتيجة لتفاعل
~~مكوناته مع بعضها البعض، وكل عنصر هو فاعل ومنفعل، سيد وخادم، في
~~الآن نفسه.
~~(3) العلاقة بين المبدأ الكلي والبشر:

# العلاقة بين الله والبشر في أديان التوحيد هي علاقة طقسية شعائرية؛
~~فقد خلق الله البشر وسخر لهم الطبيعة ونبات وحيوان الأرض لأجل
~~معاشهم، وعليهم في المقابل شكره الدائم على نعمه وتقديم فروض الطاعة
~~والعبادة له. أما عند لاو-تسو فإن نعم المبدأ الكلي تفيض من خلال
~~تلقائية كونية لا سيد فيها ولا مسود، والكل يعيش حالة وجود تشاركي
~~لا فضل فيه لأحد عناصره على الآخر. وفي هذا يقول المعلم:

# الآلاف المؤلفة تظهر وتختفي بلا توقف.

# ما يعطيها الحياة لا يدعي امتلاكا.

# يكمل عمله ولا يدعي فضلا.

# العمل ينجز ثم ينسى؛

# ولذلك فإن أثره لا يفنى. (الفصل 2)

# وأيضا:

# إنه يعطي ويغذي.

# يعطي الحياة ولا يدعي امتلاكا.

# يغذي ولا يأمل عرفانا.

# يدبر ولا يبسط سلطانا.
~~(س):

# إذا أردنا أن
~~نشكر التاو فماذا نفعل؟
~~(ج):

# تشبه به على قدر طاقتك
~~الإنسانية.
~~(4) في الأخلاق:

# في دين التوحيد تهبط الشرائع
~~الأخلاقية من السماء، والإله هو الذي يبين للناس طريق الخير وطريق
~~الشر. وهذا يعني الإنسان لا يتمتع بوازع أخلاقي أصلي، وهو لا يسلك في
~~طريق الخير إلا امتثالا للأمر الإلهي. أما عند لاو-تسو فإن الفضيلة
~~كامنة في صلب النظام الطبيعي، وما على الإنسان إلا أن يضع نفسه في حالة
~~تناغم مع هذا النظام لكي يستطيع تلمس الفضيلة في داخله دون حاجة
~~إلى تلقين، أو إلى اتباع لوائح أخلاقية صاغتها ms217 له قوة علوية.
~~وبتعبير آخر، فإن عمل الخير يأتي دون قصد أو تصميم، وهو شكل من
~~أشكال التلقائية على مستوى الكون وفي النفس الإنسانية. يقول
~~المعلم:

# رجل الفضيلة الكاملة لا يشعر بفضيلته؛

# ولذا فإنه رجل فاضل.

# البعيد عن الفضيلة مشغول بها على الدوام،

# ولذا فإنه رجل غير فاضل.

# رجل الفضيلة لا يفعل،

# ومع ذلك لا يترك شيئا بحاجة إلى إتمام. (الفصل 38)
~~(س):

# لماذا على
~~إنسان الفضيلة ألا يشعر بأنه رجل فاضل، وما السوء في ذلك؟
~~(ج):

# رجل الفضيلة لا يشعر بأنه
~~مخير بين إتيان الحسنة أو إتيان السيئة، لأن كل أفعاله حسنات من دون
~~قصد أو تفكير، أما الآخر فإنه دوما يختار لأن الحسنة والسيئة في
~~داخله تتنازعان، وعندما يختار فعل الحسنة فإن ذلك يحدث عن قصد
~~وتصميم، وهو غالبا ما يتوقع الثناء والإعجاب؛ ولذلك يقول المعلم
~~أيضا:

# إذا اتبعت طريق السماء،

# تبذل الحسنة لا السيئة.

# إذا اتبعت طريق السماء،

# تفعل ولا تبغي من وراء ذلك عرفانا. (الفصل 81)

# وفي هذا يقول تشوانغ تزو: «كان الناس في تلك الأيام
~~مستقيمين في سلوكهم دون أن يعرفوا أن في ذلك صلاحا، وكانوا محبين
~~لبعضهم دون أن يعرفوا أن في ذلك خيرا، وكانوا مخلصين دون أن يعرفوا أن
~~في ذلك صدقا، كانوا يساعدون بعضهم دون أن يعرفوا أن في ذلك أخذا
~~وعطاء؛ لذا فإن أعمالهم لم تترك أثرا، ولا نملك سجلات عن
~~أخبارهم.»

# وبهذا الخصوص ينقل لنا تشوانغ تزو حوارية بين لاو-تسو وكونفوشيوس
~~يقول لاو-تسو لكونفوشيوس في خاتمتها:
~~«لننظر إلى الكون وصيرورته الدائمة التي لا تنقطع، إلى الشمس والقمر
~~وضيائهما الدائم، إلى النجوم في تجمعاتها، إلى الطير والوحش في
~~أفواجها، إلى الشجر والقصب المشرئب دوما نحو الأعلى. كن كهؤلاء، اتبع
~~التاو فتغدو كاملا. لماذا كل هذه العناء العقيم في البحث عن الإحسان
~~والواجب؟ إنه يشبه قرع الطبل في البحث عن الفار الذي تسعى وراءه. وا
~~أسفاه يا سيدي! لقد جلبت الكثير من التشوش إلى عقول الناس.»
~~(5) في الثواب والعقاب:

# في دين التوحيد تتصل المنظومة ms218 الأخلاقية الدينية بالثواب والعقاب؛
~~فالله يثيب فاعل الخير ويعاقب فاعل الشر، والإنسان في خياره الأخلاقي
~~يتصرف عن خوف من العقاب وطمع في الثواب. أما عند لاو-تسو فإن ثواب
~~الخير يكمن في الخير نفسه لا في مكافأة تترتب عليه، والثاوي يقوم
~~بواجبه دون النظر إلى مردود، وهذا ما يأخذ بيده إلى النجاح دون أن
~~يطلبه. يقول المعلم:

# عندما تتبع طريق السماء،

# فإنك تربح دون نضال،

# تحصل على ما تريد دون سؤال،

# يأتيك النجاح دون أن تسعى إليه. (الفصل 73)
~~(س):

# هل تعبير «طريق
~~السماء» هنا معادل للتاو؟
~~(ج):

# نعم. ولاو-تسو هنا يستخدم
~~تعبيرا مفهوما لدى أهل بقية العقائد؛ فالسماء في ذلك الوقت كانت
~~بمثابة الحضور الروحي الجليل والقوة الأخلاقية الأعظم، وكان على
~~الحكماء والحكام الوقوف في خشوع في حضرة السماء واستيعاب مشيئتها
~~باعتبارها ألوهة كونية غير مشخصة؛ ولذلك يقول في الفصل
~~(79):

# طريق السماء حيادي،

# ولكنه يبقى إلى جانب الإنسان الطيب.

# والمعلم هنا لا يقصد إلى القول بأن التاو يقف بشكل
~~قصدي إلى جانب الإنسان الطيب، بل إلى أن الشخص الطيب الذي يتماثل مع
~~التلقائية الكونية يجدها دوما إلى جانبه دون قصد منه أو منها.
~~والمسألة هنا مثل سرب طيور مهاجرة انعكست صورته على سطح ماء
~~بحيرة ساكنة؛ فالسرب لم يقصد إرسال صورته إلى سطح البحيرة،
~~والبحيرة لم تقصد أن تعكس صورته.

# ويتصل الثواب والعقاب بفكرة الآخرة والحياة الثانية التي تتخذ مركز
~~البؤرة من الفكر الديني التوحيدي؛ فالحياة الدنيا ليست سوى مرحلة
~~قصيرة عابرة تقودنا إلى الحياة الحقة الأبدية. أما لاو-تسو الذي لم
~~يعط اهتماما للمسائل الميتافيزيكية، فإنه لم يتحدث عن فناء الروح
~~ولا عن خلودها، وما على الإنسان سوى أن يحيا حياة طبيعية خلال هذه
~~الفترة المقدرة له في هذه الدنيا دون خوف من الموت أو تعلق
~~بالحياة، ويترك ما عدا ذلك للتلقائية الكونية لكي تتكفل به. وفي
~~تفسير موقف معلمه من هذه المسألة يقول تشوانغ تزو:
~~«الناس في الأيام الخوالي لم
~~يعرفوا حب الحياة ولا كره الموت. الولوج إلى الحياة لم ms219 يكن فيه بهجة
~~لهم، والخروج منها لم يكن يثير فيهم جزعا ومقاومة. بهدوء كانوا يأتون
~~وبلا ضجيج كانوا يمضون. لا ينسون ما كانت عليه بدايتهم ولا يتساءلون
~~عما ستئول إليه نهايتهم. لم يكن لديهم نية أو رغبة لمقاومة التاو، ولم
~~يبذلوا جهدا لمعارضة طريق السماء. لقد قبلوا الحياة واغتبطوا بها ثم
~~نسوا وآلوا إلى حالة ما قبل الحياة.»
~~(س):

# إذن عقيدة تناسخ الأرواح غير
~~موجودة في التاوية!
~~(ج):

# هذا صحيح؛ فعقيدة تناسخ
~~الأرواح هي جزء من منظومة ميثولوجية متشعبة ومتخمة بالمفاهيم،
~~أما التاوية فتهدف إلى مقاربة الحقيقة بشكل مباشر وبدون توسيط
~~المفاهيم، والتاوي لا يقيم علاقة معرفية مع العالم بل معرفة اختبارية
~~ذوقية لا يمكن للكلمات التعبير عنها. وهذا ما يقصد إليه لاو-تسو عندما
~~يتحدث عن التعليم بدون كلمات. يقول في الفصل 48:

# في طلب العلم تعرف في كل يوم أكثر،

# في طلب التاو تبذل في كل يوم أقل.

# تبذل أقل فأقل حتى تصل إلى حالة اللافعل،

# وعندما تصل إلى حالة اللافعل،

# لا تجد أمرا بحاجة إلى إتمام.

# ويقول تشوانغ تزو في تفسير موقف معلمه هذا: «من يتصدى
~~للإجابة عن سؤال حول التاو لا يفهم التاو؛ إذ ما من تساؤل ممكن هنا
~~وما من أجوبة. إن طرح أسئلة لا يمكن الإجابة عنها حماقة، وفي الإجابة
~~عن أسئلة لا جواب لها فقدان للمعرفة الداخلية. التاو يعرف بدون
~~مفاهيم، بدون تفكير عقلي. يمكن مقارنته بالمكوث في اللاشيء باتباع لا
~~شيء، بطلب لا شيء. الحكيم يعلم مبدءا لا يمكن التعبير عنه
~~بالكلمات.»
~~(س):

# إن تعبير اللافعل الذي
~~يستخدمه لاو-تسو مرارا لا يعني بالطبع عدم القيام بأي شيء، أليس
~~كذلك؟
~~(ج):

# إنه يعادل تعبير اللاجهد؛
~~فالإنسان يتوافق مع الطبيعة من خلال ما يدعوه لاو-تسو بحالة اللافعل
~~وعدم التدخل في مسار الأشياء؛ ففن الحياة هو أشبه بفن الملاحة لا بفن
~~القتال، ففي الملاحة يدير الربان شراعه للريح ويستخدم خبرته بها
~~لأجل الإفادة منها لا لمقاومتها، وبذلك يغدو جزءا من النظام الطبيعي
~~للأشياء. وحركة الماء هي إحدى ms220 الصور المفضلة لدى لاو-تسو لتوضيح
~~مفهوم اللاجهد. يقول في الفصل 8:

# الخير الأسمى يشبه الماء.

# الماء يسقي ألوف الحيوات في جريانه بلا جهد،

# يرافقها في أماكن لا يرتادها أحد.

# وهو في ذلك يشبه التاو.

# فالنهر من منبعه إلى مصبه يسير متعرجا بين
~~الأودية، ويلتف حول الصخور والعقبات فيبلغ غايته دون جهد، وعلى الإنسان
~~في سعيه أن يتشبه دوما بجري الماء.

# وأيضا:

# عندما تتبع طريق السماء،

# فإنك تربح دون نضال،

# تحصل على ما تريد دون سؤال،

# تحقق النجاح دون أن تطلبه.
~~(س):

# سلوك طريق
~~اللاجهد يذكرني بالمصارعة اليابانية؛ فقد قرأت في إحدى المرات
~~أنها تقوم على الإفادة من قوة الخصم، فهل كان للتاوية تأثير على فكر
~~اليابان؟
~~(ج):

# هذا صحيح؛ فرياضة الجيدو
~~اليابانية لا تقوم على استخدام القوة للإيقاع بالخصم، وإنما على تنفيذ
~~حركات لينة مدروسة تؤدي إلى الإخلال
~~بتوازنه وتوجيه قوته ضده. وهذه
~~الرياضة تستلهم حكمة الزن اليابانية ذات الخلفية التاوية. وقد تحدث
~~لاو-تسو عن الإفادة من قوة الطرف الآخر عندما قال في الفصل 68:

# المقاتل الصنديد لا يظهر عنفا،

# والمجلي في المعارك ليس غضوبا،

# والمنتصر على عدوه ليس منتقما،

# والبارع في القيادة يظهر تواضعا.

# هذا ما يدعى بالإفادة من قوة الطرف الآخر،

# هذا ما يدعى بالتماثل مع السماء.

# وتتصل فلسفة اللاجهد هذه بفلسفة اللين ونكران
~~الذات:

# ألين الأشياء في العالم

# يقوى على أقسى الأشياء،

# ما لا مادة له ينفذ إلى ما لا ثقوب له. (الفصل 43)

# وأيضا:

# الجسد الحي رقيق ولين،

# وكذلك العشب والشجر الأخضر.

# الجسد الميت صلب وقاس،

# وكذلك العشب الذاوي والشجر اليابس.

# القسوة والصلابة من علائم الموت،

# واللين والرقة من علائم الحياة.

# من هنا فسلاح القوة لا ينفع،

# والشجر اليابس يقع تحت ضربات الفأس. (الفصل 76)

# وأيضا:

# لا يوجد في العالم أرق وألين من الماء،

# ومع ذلك فإنه الأقدر على مواجهة القوي والصلب.

# هذه حقيقة ناصعة لا مراء فيها.

# الضعيف يظهر على القوي،

# واللين يقوى على الصلب،

# ولكننا لا نضع معرفتنا بذلك موضع التطبيق. (الفصل 78)

# أما لماذا لا نضع هذه المعرفة ms221 موضع التطبيق فلأن
~~«الكلمات الصادقة تبدي تناقضا» على ما يقول في السطر الأخير من هذا
~~المقتبس؛ فالحكيم عندما يقول بأن ألين الأشياء في العالم يقوى على
~~أقسى الأشياء، فإنه يقول للسامع جملة تحتوي على تناقض ظاهري لا يتفق
~~مع خبرة ذلك السامع العادية في الحياة، والتي تعلمه أن أقسى الأشياء
~~يقوى على ألين الأشياء.

# ويقول في نكران الذات:

# الحكيم يضع نفسه في المؤخرة فيجدها في المقدمة.

# عندما ينسى نفسه يجد نفسه.

# لأنه لا يشعر بنفسه قادر على تحقيق ذاته. (الفصل 7)

# وأيضا:

# الحكيم يعرف نفسه ولكنه لا يظهرها،

# يصقل نفسه ولكنه لا يعلي من شأنها. (الفصل 72)

# وفي شخص الحاكم تتحد فضيلة اللاجهد بفضيلة نكران
~~الذات:

# يغدو النهر ملكا على مئات الجداول؛

# لأنه أوطأ منها منسوبا؛

# لذا فإن من أراد أن يحكم أمة،

# عليه أن يتضع أمامها،

# ومن أراد أن يقود شعبا،

# عليه أن يسير وراءه أولا.

# إذا اعتلى الحكيم قمة السلطة،

# لا يشعر بسلطته أحد،

# وإذا سار في مقدمة الركب،

# لا يشعر بوجوده أحد؛

# ولهذا يعطيه الناس ولاءهم عن طيب خاطر. (الفصل 66)

# وأيضا:

# أفضل الحكام من شابه الظل عند رعيته،

# يليه الحاكم الذي يحبون ويمدحون،

# فالذي يخافون ويرهبون،

# فالذي يحتقرون ويكرهون.
~~(س):

# لماذا أتى
~~الحاكم المحبوب هنا في المقام الثاني؟
~~(ج):

# لأن الرعية تشعر بوجوده في
~~الوقت الذي يتوجب عليه أن يكون مثل الشبح أو الظل لا يشعر بوجوده
~~أحد؛ ولذلك يقول في نهاية المقتبس عن الحاكم الظل:

# فإذا أكمل مهمته وأتم عمله،

# تقول الرعية: لقد حصل ذلك من تلقاء ذاته.
~~(س):

# هل يمكننا
~~اعتبار تاوية لاو -تسو دينا؟
~~(ج):

# ربما بسبب مركزية مفهوم التاو
~~في فكر لاو-تسو نستطيع اعتبارها دينا، ولكنه دين بلا كهنوت وبلا طقوس
~~أو معابد وبلا أيديولوجيا، ولكن هذه التاوية الحكموية التي أرادها
~~لاو-تسو سارت بعد عدة قرون من وفاة صاحبها في الطرق التي أرادها
~~البشر، فقامت بعدها ديانة طقسية تاوية لها آلهتها وعقائدها
~~وتصوراتها عن الحياة الثانية والعالم الآخر، وجرى تقديس لاو-تسو على
~~طريقة البوذا، وجعلت ms222 له بطانة سماوية تحف به في مسكنه الأعلى،
~~وأنشئت المعابد على نطاق واسع، مما لا أريد التوسع به هنا لأن
~~موضوعنا يدور حول المبدأ اللاإلهي وغروب الآلهة في معتقدات الشرق
~~الأقصى. ms223