######OpenITI#

#META# URI: 1450FirasSawwah.AramDimashqWaIsrail.Hindawi62929285
#META# Tags: history :: religions
#META# ID: 62929285
#META# Title: آرام دمشق وإسرائيل: في التاريخ والتاريخ التوراتي
#META# AuthorID: 80572614
#META# Author: فراس السواح
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الكتب الإلكترونية، هبة العصر‏

# مقدمة لطبعة الأعمال غير الكاملة‏

# فاتحة‏

# مقدمة‏

# الباب الأول: البحث عن إسرائيل التوراتية‏

# 1 - الخلفية التاريخية العامة للحدث التوراتي‏

# 2 - عصر الآباء‏

# 3 - العبودية في مصر، والخروج‏

# 4 - إسرائيل في كنعان‏

# 5 - المملكة الموحدة لكل إسرائيل‏

# الباب الثاني: إسرائيل التاريخية وآرام دمشق‏

# 1 - نظريات في نشوء إسرائيل‏

# 2 - إسرائيل التاريخية‏

# 3 - الآراميون والخلفية التاريخية العامة لصعود دمشق‏

# 4 - إمبراطورية دمشق والعلاقات الآرامية الفلسطينية‏

# 5 - العقود الأخيرة لدمشق وإسرائيل ونشوء يهوذا‏

# 6 - صعود يهوذا ونهايتها السريعة‏

# خاتمةأفق الخرافة وبداية
~~التاريخ اليهودي‏

# مراجع البحث‏

# الكتب الإلكترونية، هبة العصر‏

# مقدمة لطبعة الأعمال غير الكاملة‏

# فاتحة‏

# مقدمة‏

# الباب الأول: البحث عن إسرائيل التوراتية‏

# 1 - الخلفية التاريخية العامة للحدث التوراتي‏

# 2 - عصر الآباء‏

# 3 - العبودية في مصر، والخروج‏

# 4 - إسرائيل في كنعان‏

# 5 - المملكة الموحدة لكل إسرائيل‏

# الباب الثاني: إسرائيل التاريخية وآرام دمشق‏

# 1 - نظريات في نشوء إسرائيل‏

# 2 - إسرائيل التاريخية‏

# 3 - الآراميون والخلفية التاريخية العامة لصعود دمشق‏

# 4 - إمبراطورية دمشق والعلاقات الآرامية الفلسطينية‏

# 5 - العقود الأخيرة لدمشق وإسرائيل ونشوء يهوذا‏

# 6 - صعود يهوذا ونهايتها السريعة‏

# خاتمةأفق الخرافة وبداية
~~التاريخ اليهودي‏

# مراجع البحث‏








# | آرام دمشق وإسرائيل








# | آرام دمشق وإسرائيل






# | في التاريخ والتاريخ التوراتي




# تأليف

# فراس السواح








# | الكتب الإلكترونية، هبة العصر




# في عام 1970 بدأت الأفكار العامة لكتابي الأول «مغامرة العقل
~~الأولى» تتشكل في ذهني، وعندما بذلت المحاولات الأولى لكتابتها،
~~شعرت بحاجة إلى مراجع أكثر من المراجع القليلة التي في حوزتي،
~~فرحت أبحث في منافذ بيع الكتب، وفي المراكز الثقافية التابعة لوزارة
~~الثقافة السورية، وفي مكتبة جامعة دمشق؛ عن مراجع باللغة الإنجليزية
~~فلم أجد ضالتي، فتأكدت لي استحالة إتمام المشروع وتوقفت عن
~~الكتابة.

# وفي عام 1971 قمت برحلة طويلة إلى أوروبا والولايات المتحدة دامت
~~ستة أشهر، رحت خلالها أشتري ما يلزمني من مراجع وأشحنها بالبريد
~~البحري إلى سوريا، وعندما عدت شرعت في الكتابة وأنجزت الكتاب في نحو
~~سنة ونصف. بعد ذلك رحت أستعين بأصدقائي المقيمين في الخارج لإمدادي
~~بما يلزمني من مراجع، ms001 وكانت مهمة شاقة وطويلة تستنفد المال والجهد،
~~وكان عمل الباحث في تلك الأيام وفي مثل تلك الظروف عملا بطوليا، إن
~~لم يكن مهمة مستحيلة .

# بعد ذلك ظهر الحاسوب الشخصي في أوائل الثمانينيات، ثم تأسست شبكة
~~الإنترنت التي لعبت دورا مهما في وضع الثقافة في متناول الجميع،
~~ووفرت للباحثين ما يلزمهم من مراجع من خلال الكتب الإلكترونية
~~المجانية أو المدفوعة الثمن، فأزاحت هم تأمين المراجع عن الكاتب
~~الذي يعيش في الدول النامية، ووصلته بالثقافة العالمية من خلال
~~كبسة زر على حاسوبه الشخصي.

# لقد صار حاسوبي اليوم قطعة من يدي لا أقدر على الكتابة من دونه،
~~مع إبقائي استخدام القلم في الكتابة، لا برنامج الوورد. ولرد الجميل
~~للإنترنت، أردت لطبعة الأعمال الكاملة لمؤلفاتي التي صدرت في 20
~~مجلدا، أن توضع على الشبكة تحت تصرف عامة القراء والباحثين،
~~واخترت «مؤسسة هنداوي» لحمل هذه المهمة؛ لأنها مؤسسة رائدة في النشر
~~الإلكتروني، سواء من جهة جودة الإخراج أو من حيث المواضيع
~~المتنوعة التي تثري الثقافة العربية.

# جزيل الشكر ل «مؤسسة هنداوي»، وقراءة ممتعة أرجوها للجميع!





# | مقدمة لطبعة الأعمال غير الكاملة




# عندما وضعت أمامي على الطاولة في «دار التكوين» كومة مؤلفاتي
~~الاثنين والعشرين ومخطوط كتاب لم يطبع بعد، لنبحث في إجراءات
~~إصدارها في طبعة جديدة عن الدار تحت عنوان «الأعمال الكاملة»، كنت
~~وأنا أتأملها كمن ينظر إلى حصاد العمر. أربعون عاما تفصل بين
~~كتابي الأول «مغامرة العقل الأولى» والكتاب الجديد «الله والكون
~~والإنسان»، ومشروع تكامل تدريجيا دون خطة مسبقة في ثلاث وعشرين
~~مغامرة هي مشروعي المعرفي الخاص الذي أحببت أن أشرك به قرائي.
~~وفي كل مغامرة كنت كمن يرتاد أرضا بكرا غير مطروقة ويكتشف
~~مجاهلها، وتقودني نهاية كل مغامرة إلى بداية أخرى على طريقة
~~سندباد الليالي العربية. ها هو طرف كتاب «مغامرة العقل الأولى: دراسة
~~في الأسطورة» يبدو لي في أسفل الكومة. أسحبه وأتأمله، إنه في غلاف
~~طبعته الحادية عشرة الصادرة عام 1988، التي عاد ناشرها إلى غلاف
~~الطبعة الأولى الصادرة عام 1976، الذي صممه الصديق الفنان «إحسان ms002
~~عنتابي»، ولكن ألوانه بهتت حتى بدت وكأنها بلون واحد لعدم عناية
~~الناشر بتجديد بلاكاتها المتآكلة من تعدد الطبعات التي صدرت منذ ذلك
~~الوقت. وفي حالة التأمل هذه، يخطر لي أن هذا الكتاب قد رسم مسار
~~حياتي ووضعني على سكة ذات اتجاه واحد؛ فقد ولد نتيجة ولع شخصي
~~بتاريخ الشرق القديم وثقافته، وانكباب على دراسة ما أنتجته هذه
~~الثقافة من معتقدات وأساطير وآداب، في زمن لم تكن فيه هذه الأمور
~~موضع اهتمام عام، ولكني لم أكن أخطط لأن أغدو متخصصا في هذا
~~المجال، ولم أنظر إلى نفسي إلا كهاو عاكف بجد على هوايته. إلا أن
~~النجاح المدوي للكتاب - الذي نفدت طبعته الأولى الصادرة عن اتحاد
~~الكتاب العرب بدمشق في ستة أشهر، ثم تتابعت طبعاته في بيروت - أشعرني
~~بالمسئولية؛ لأن القراء كانوا يتوقعون مني عملا آخر ويتلهفون
~~إليه.

# إن النجاح الكبير الذي يلقاه الكتاب الأول للمؤلف يضعه في ورطة
~~ويفرض عليه التزامات لا فكاك منها، فهو إما أن ينتقل بعده إلى نجاح
~~أكبر، أو يسقط ويئول إلى النسيان عندما لا يتجاوز نفسه في الكتاب
~~الثاني. وقد كنت واعيا لهذه الورطة، ومدركا لأبعادها، فلم
~~أتعجل في العودة إلى الكتابة، وإنما تابعت مسيرتي المعرفية التي
~~صارت وقفا على التاريخ العام والميثولوجيا وتاريخ الأديان. وعاما بعد
~~عام، كان كتاب «لغز عشتار» يتكامل في ذهني وأعد له كل عدة
~~ممكنة خلال ثمانية أعوام، ثم كتبته في عامين ودفعته إلى المطبعة فصدر
~~عام 1986؛ أي بعد مرور عشر سنوات على صدور الكتاب الأول، وكان نجاحا
~~مدويا آخر فاق النجاح الأول، فقد نفدت طبعته الأولى، 2000
~~نسخة، بعد أقل من ستة أشهر، وصدرت الطبعة الثانية قبل نهاية العام، ثم
~~تتالت الطبعات.

# كان العمل الدءوب خلال السنوات العشر الفاصلة بين الكتابين، الذي
~~كان «لغز عشتار» من نواتجه، قد نقلني من طور الهواية إلى طور التخصص،
~~فتفرغت للكتابة بشكل كامل، ولم أفعل شيئا آخر خلال السنوات
~~الثلاثين الأخيرة التي أنتجت خلالها بقية أفراد أسرة الأعمال الكاملة،
~~إلى أن دعتني جامعة بكين ms003 للدراسات الأجنبية في صيف عام 2012 للعمل
~~محاضرا فيها، وعهدت إلي بتدريس مادة تاريخ العرب لطلاب الليسانس،
~~ومادة تاريخ أديان الشرق الأوسط لطلاب الدراسات العليا، وهناك أنجزت 
~~كتابي الأخير «الله والكون والإنسان». على أنني أفضل أن أدعو هذه
~~الطبعة بالأعمال غير الكاملة، وذلك على طريقة الزميلة «غادة السمان»
~~التي فعلت ذلك من قبلي؛ لأن هذه المجموعة مرشحة دوما لاستقبال
~~أعضاء جدد ما زالوا الآن في طي الغيب.

# وعلى الرغم من أنني كنت أخاطب العقل العربي، فإني فعلت ذلك بأدوات
~~البحث الغربي ومناهجه، ولم أكن حريصا على إضافة الجديد إلى مساحة
~~البحث في الثقافة العربية، قدر حرصي على الإضافة إلى مساحة البحث على
~~المستوى العالمي، وهذا ما ساعدني على اختراق حلقة البحث الأكاديمي
~~الغربي المغلقة، فدعاني الباحث الأميركي الكبير «توماس تومبسون»
~~المتخصص في تاريخ فلسطين القديم والدراسات التوراتية إلى المشاركة
~~في كتاب من تحريره صدر عام 2003 عن دار

# T & T
~~Clark

# في بريطانيا تحت عنوان:

# Jerusalem in History and
~~Tradition

# ونشرت فيه فصلا بعنوان:

# Jerusalem during the Age of Judah
~~Kingdom

# كنت قد تعرفت على «تومبسون» في ندوة دولية عن تاريخ القدس في
~~العاصمة الأردنية عمان عام 2001، شاركت فيها إلى جانب عدد من
~~الباحثين الغربيين في التاريخ وعلم الآثار، وربطت بيننا صداقة متينة
~~استمرت بعد ذلك من خلال المراسلات، إلى أن جمعتنا مرة ثانية ندوة
~~دولية أخرى انعقدت في دمشق بمناسبة اختيار القدس عاصمة للثقافة
~~العربية، وكانت لنا حوارات طويلة حول تاريخ أورشليم القدس وما يدعى
~~بتاريخ بني إسرائيل، واختلفنا في مسائل عديدة أثارها «تومبسون» في
~~ورقة عمله التي قدمها إلى الندوة. وكان الباحث البريطاني الكبير «كيث
~~وايتلام» قد دعا كلينا إلى المشاركة في كتاب من تحريره
~~بعنوان:

# The Politics of Israel’s
Past

# فاتفقنا على أن نثير هذه الاختلافات في دراستينا اللتين ستنشران
~~في ذلك الكتاب، وهكذا كان. فقد صدر الكتاب الذي احتوى على دراسات
~~الباحثين من أوروبا وأميركا عام 2013 عن جامعة شيفلد ببريطانيا، وفيه
~~دراسة لي عن نشوء ms004 الديانة اليهودية بعنوان:

# The Faithful Remnant and the
~~Invention of Religious Identity

# خصصت آخرها لمناقشة أفكار «تومبسون»، ول «تومبسون» دراستان
~~الأولى بعنوان:

# What We Do and Do Not Know about
Pre-Hellenistic al-Quds

# والثانية خصصها للرد علي بعنوان:

# The Literary Trope of Return - A
~~Reply to Firas Sawah

# أي: العودة من السبي كمجاز أدبي - رد على فراس السواح.

# الكتاب يشبه الكائن الحي في دورة حياته؛ فهو يولد ويعيش مدة ثم
~~يختفي ولا تجده بعد ذلك إلا في المكتبات العامة ، ولكن بعضها يقاوم
~~الزمن وقد يتحول إلى كلاسيكيات لا تخرج من دورة التداول. وقد أطال
~~القراء في عمر مؤلفاتي حتى الآن، ولم يختف أحدها من رفوف باعة
~~الكتب، أما تحول بعضها إلى كلاسيكيات فأمر في حكم الغيب.

# فإلى قرائي في كل مكان، أهدي هذه الأعمال غير الكاملة مع محبتي
~~وعرفاني.

# فراس السواح

# بكين، كانون الثاني (يناير) 2016





# | فاتحة




# يعتبر كتاب التوراة بالنسبة للباحث في الميثولوجيا وتاريخ الأديان
~~أحد المفاتيح المهمة لفهم آخر حلقات التاريخ الديني في منطقة الشرق
~~القديم. كما يعتبر تاريخ فلسطين مقدمة لا غنى عنها لفهم كتاب
~~التوراة، وتوضيح السياق التاريخي لظهور أسفاره، وفهم الوسط الثقافي
~~الذي أنتجها، والوضع الفكري لمحرريها، وبذلك يغدو تاريخ فلسطين جزءا
~~لا يتجزأ من تاريخ الدين في المنطقة المشرقية.

# من هنا جاء اهتمامي الشخصي بهذا التاريخ، وسعيي لكشف غوامضه والتعمق
~~في إشكالياته، وذلك على هامش بحثي الأساسي في الميثولوجيا وتاريخ
~~الدين، ثم تحول الهم الهامشي تدريجيا إلى هم رئيسي، فوضعت كتابي
~~الأول في تاريخ فلسطين عام 1989 وكان بعنوان «الحدث التوراتي والشرق
~~الأدنى القديم». ولكن فيض المعلومات الأركيولوجية الجديدة - الذي تراكم
~~خلال ثمانينيات ومطلع تسعينيات القرن العشرين، والذي أخذ الآن فقط
~~ينتظم في شبكة مفهومة أمام المؤرخ - قد دفع الموضوع مجددا إلى بؤرة
~~اهتماماتي؛ لأن هذه المعلومات الجديدة أخذت تفرش الأرضية اللازمة
~~لإعادة النظر في تاريخ فلسطين، ومسألة نشوء إسرائيل القديمة وزوالها في
~~السياق العام لهذا التاريخ، وفهم علاقة تاريخ إسرائيل بالتاريخ
~~اليهودي، وهي علاقة ms005 قد بدأت الآن بالاتضاح على خلفية المعلومات
~~الجديدة، وذلك بعد فترة طويلة من اختلاط البحث التوراتي بالبحث
~~التاريخي، وسيطرة الأول على الثاني.

# وبما أن تاريخ آرام دمشق قد تقاطع مع تاريخ مملكتي إسرائيل ويهوذا
~~خلال النصف الأول من الألف الأول قبل الميلاد، وهي الفترة التي شهدت
~~نشوء هذه الممالك الثلاث وحروبها وتحالفاتها واختلاف مصائرها، فقد
~~تهيأت لي فرصة انتظرتها طويلا لأقول في تاريخ مملكة دمشق الآرامية ما
~~لا يعرفه القارئ العربي حتى الآن، بسبب قلة الدراسات التي تعرضت لهذا
~~التاريخ ، وسيطرة وجهة النظر التوراتية عليها، فسلطت الضوء على حقبة
~~مهمة من تاريخ سوريا الآرامية لم يتم حتى الآن إضاءتها والربط بين
~~أحداثها. فلقد جعلت مملكة دمشق من نفسها في تلك الحقبة القوة العظمى
~~الثانية بعد آشور في منطقة الشرق القديم، ودافعت عن استقلال مناطق غربي
~~الفرات في مواجهة آشور فترة طويلة من الزمن، استطاعت خلالها الثقافة
~~الآرامية الناشئة تثبيت أقدامها، وتفتيح إمكاناتها الذاتية. وعندما
~~تهاوت دمشق، وانهارت الممالك الآرامية سياسيا أمام آشور، قامت هذه
~~الثقافة بالاستيلاء على غازيها من الداخل، فتكلمت آشور الآرامية بدلا
~~عن لغتها، وعندما شرب الفاتح الآشوري من الكأس التي سقاها للشعوب
~~المغلوبة، وورث الكلدان ثم الفرس فيما بعد أملاكه الغربية، شمل المدى
~~الجغرافي للثقافة الآرامية المنطقة الممتدة من حدود الهند إلى البحر
~~المتوسط، فيما يدعوه المؤرخ أرنولد توينبي بالعالم السوري.

# ورغم أن اهتماماتي الأصلية بالميثولوجيا وتاريخ الأديان كانت وراء
~~إنجازي هذا الكتاب، إلا أن القارئ سوف يلاحظ منذ البداية أن المسألة
~~الدينية لم تأخذ أكثر من الحيز اللازم لها، فهذه الدراسة تبقى حتى
~~النهاية ضمن إطار البحث التاريخي الصرف، وذلك في كل ما يتعلق بالمرجعية
~~والمقتربات والمنهج. وهي تعتمد أحدث المعلومات التي قدمها علم الآثار
~~وعلم التاريخ والعلوم المساعدة الأخرى، خلال سبعينيات وثمانينيات ومطلع
~~تسعينيات القرن العشرين، وهي معلومات مختلفة جذريا، وتضع بين أيدينا
~~المقدمات اللازمة للانعطاف نحو آفاق جديدة في كتابة تاريخ
~~فلسطين.





# | مقدمة




# لعل أهم ما تكشفه أمامنا المعلومات الجديدة المتوفرة خلال ربع القرن ms006
~~الماضي هو استقلال الصورة التاريخية لإسرائيل عن صورتها التوراتية
~~استقلالا دفع بعض المؤرخين الجدد إلى الدعوة لوضع الرواية التوراتية
~~بكاملها على الرف، وكتابة تاريخ فلسطين - خلال الحقبة التي تغطيها
~~أحداث التوراة - بمعزل عن النص التوراتي والخبر التوراتي الذي فقد
~~لديهم كل مصداقية تاريخية، وبذلك يتحول كتاب التوراة من مصدر أول ورئيس
~~لكتابة تاريخ فلسطين وتاريخ إسرائيل، إلى ناتج ثانوي من نواتج ذلك
~~التاريخ، وإلى تركة أدبية تتطلب نفسها التفسير والتعليل. فالباحث
~~غربيني

# G. Garbini
~~، على سبيل المثال،
~~يرى أن الأسفار المدعوة بالتاريخية في كتاب التوراة، قد دونت فيما بين
~~أواخر العصر الفارسي وأوائل العصر الهيلينستي، وذلك بعكس الرأي الشائع
~~بين الباحثين المحافظين الذين يرون أن تدوين التوراة قد ابتدأ خلال
~~فترة السبي البابلي، واكتمل في مطلع العصر الفارسي. من هنا، فإن إعادة
~~بناء تاريخ فلسطين، عند هذا الباحث، يجب أن يتخطى النص التوراتي؛ لأن
~~هذا النص قد دون بعد فترة طويلة جدا من الأحداث التي يتصدى
~~لروايتها. وهو يرى أن تاريخ إسرائيل التوراتية في السياق العام لتاريخ
~~فلسطين هو أخيولة أدبية تجد دوافعها في المناخ الاجتماعي والنفسي
~~للفترة المتأخرة التي أنتجتها.

# 1

# لا ينفرد الباحث غربيني

# Garbini

# بهذا
~~الموقف من تاريخ فلسطين ومن التقاليد التوراتية، بل إن دراسته الصادرة
~~عام 1988 تأتي في سياق التوجه الجديد في الحلقات الأكاديمية المتحررة
~~نحو إعادة النظر في تاريخ إسرائيل، بعيدا عن التوجه التقليدي الذي
~~يقوم على التوفيق بين البحث التوراتي والبحث الأركيولوجي. وقد تم
~~التأسيس لهذا الاتجاه المتحرر منذ مطلع سبعينيات القرن العشرين، من
~~خلال أبحاث دارسين متميزين من أمثال ج.
~~أ. سوجن

# J. A. Soggin
~~، وج. م.
~~ميللر

# J. M. Miller
~~، وج. ه.
~~هايز

# J. H. Hays
~~، وفان
~~سيتيرز

# Van Seters
~~، وتوماس ل. تومبسون، وغيرهم ممن سنعرض لهم عبر
~~الصفحات المقبلة لهذا الكتاب.

# يقول توماس ل. تومبسون في كتابه

# Early History of the
~~Israelite People

# الصادر عام 1992 ما يلي: «إن الأبحاث
~~الجديدة التي توفرت لدينا خلال ربع قرن مضى قد فرشت ms007 أرضية صلبة تمكننا
~~الآن من صياغة تاريخ لإسرائيل مستقل عن البحث التوراتي. وليست الكتب
~~والدراسات المنشورة حديثا إلا برهانا واضحا على أن كتابة مثل هذا
~~التاريخ، بشكل موضوعي وطريقة وصفية، قد صارت ممكنة. فجميع هذه المؤلفات
~~تقريبا تضع بين أقواس معترضة الأخبار التاريخية المقتبسة من التوراة
~~(دلالة عن الشك المبدئي بمضمونها). إن مقدرتنا المتزايدة على بناء
~~تاريخ مفصل لأصول إسرائيل تجعل من الضروري، أكثر فأكثر، ترك
~~الاعتماد على الروايات التوراتية كمصدر لكتابة التاريخ، وعلينا أن
~~نتخلى بشكل جذري وواع عن كل المسلمات التي فرضت علينا من قبل النص التوراتي».

# 2

# أما عن مصادر كتابة هذا التاريخ المستقل فكثيرة ومتنوعة،
~~فإضافة إلى التفسير المتحرر من المواقف التوراتية المسبقة لنتائج البحث
~~الأثري في المنطقة، ودراسة النقوش الكتابية للثقافات المجاورة، من
~~آرامية وآشورية وبابلية وغيرها، فإن المنهج التاريخي الجديد يلجأ إلى
~~معونة عدد من العلوم المساعدة في حقول الاجتماع، والأنثروبولوجيا،
~~والبيئة الطبيعية للعصور القديمة بنباتاتها ومناخها، ودورات الخصب
~~والجفاف المتعاقبة عليها، والتغير في نمط الاستيطان السكاني، وما إلى
~~ذلك مما سنتعرض له في حينه.

# لقد كانت التقاليد التوراتية، حتى وقت قريب، تلقي ضوءا على الماضي،
~~ولكنها قد صارت الآن بحاجة إلى إلقاء الضوء عليها من قبل ذلك الماضي،
~~الذي بدأ يتضح بشكل مستقل عن المواقف المسبقة والمسلمات المفروضة.
~~وبتعبير آخر، فإن كتاب التوراة لم يعد نقطة الانطلاق، بل خط النهاية في
~~دراستنا التاريخية. فعندما نفلح في كتابة تاريخ لفلسطين مستقل عن
~~الصورة الخيالية التي تقدمها الأسفار التوراتية؛ يمكن عند ذلك أن نطرح
~~أسئلة تتعلق بكيفية نشوء الأسفار التوراتية، ثم نجيب عليها، أما
~~الاستمرار في اعتبار التوراة نوعا من الكتابة التاريخية، فلن يؤدي إلى
~~مزيد من التعمية على التاريخ فقط، بل سيبقى عقبة قائمة أمام فهم الكتاب
~~ومضامينه ورسالته.

# تنتمي الأسفار التوراتية، من حيث شكلها ومضمونها ودوافع كتابتها، إلى
~~جنس كتابي يمكن وصفه بجنس الجمع التراثي. فالهاجس الذي يدفع محرري
~~ومعيدي صياغة تلك التقاليد الأدبية المتفرقة التي صيغت منها الأسفار؛
~~ليس هاجسا تاريخيا بل ms008 هاجسا تراثيا، فهم يعملون على جمع وتصنيف
~~وإعادة صياغة تركة ثقافية شعبية متعددة النشأة والأصول وخطوط التداول،
~~ويرتبونها في تسلسل زمني ينسجها إلى بعض، وذلك من خلال منظور أيديولوجي
~~مفروض عليها من الخارج، يعكس الوضع الفكري للقائمين على التحرير وإعادة
~~الصياغة في الفترات المتأخرة. إن ما يحرك محرر التوراة، باعتباره
~~قاصا وجامع تراث شعبي موغل في القدم، هو العقدة القصصية التي تقود
~~إلى الإفضاء بمضمون ديني يظهر كيفية تداخل الإلهي بالدنيوي، وتوجيهه
~~له، ومن دون التفات إلى الحدث المحقق والخبر المدقق. أما الترتيب
~~الزمني (الكرونولوجي) لأحداث القصة الواحدة، وللقصص المتتابعة الملصق
~~بعضها ببعض، فلا يعني أن هم النص هو هم تاريخي، فمثل هذا الترتيب 
~~الزمني للأحداث هو شأن أسلوبي بالدرجة الأولى، وهو مستلزم ضروري في
~~الكتابة الأدبية والكتابة التاريخية على حد سواء. فالقاص والمؤرخ
~~يقدمان لنا جملة من الأحداث التي تتحرك في زمن ماض، وبشكل يتسلسل من
~~الأقدم إلى الأحدث في حلقات يمسك بعضها ببعض بشكل منطقي. إلا أن ما
~~يميز التاريخ كجنس كتابي عن الأدب، هو النية المسبقة للكاتب، وموقفه من
~~مادة عمله. فالمؤرخ ينظر إلى الماضي باعتباره شأنا واقعيا
~~وحقيقيا، ويسعى جادا من أجل التفريق بين الخيالي والواقعي، مركزا
~~على ما يمكن لنا معرفته، والتحقق من وقوعه، خلال الفترة التي يسلط
~~عليها الضوء. أما الأديب، فيتحرك في ماض من صنعه، ويقدم أحداثا ممكنة
~~التحقق من منظور منطقي ظاهري. وبين المؤرخ والأديب يأتي موقع جامع
~~التراث الذي يبحث عن التسويغ التاريخي الشكلي في المادة التي يقدمها،
~~من دون اختبار وتدقيق للروايات التي يعمل على جمعها وتصنيفها، وهنا قد
~~يتم استبعاد ما حصل فعلا لصالح رغبة الكاتب في تصديق سلسلة ما من
~~الأحداث، مدفوعا بموقفه الأيديولوجي المسبق، ويغيب الحقيقي والواقعي
~~في ضباب الخيالي.

# لقد أعلن بعض الباحثين منذ العقد الأخير للقرن التاسع عشر، من أمثال

# E. Meyer

# و

# H.
~~Gunkel
~~، بأن المصدر الأساسي للتقاليد التوراتية هو
~~الحكايا الشعبية والملاحم وقصص البطولة التي كانت متداولة شفاهة عند
~~تحرير أسفار التوراة، إبان ms009 وبعد السبي البالي. وجادل

# Meyer

# بشكل خاص في أن كامل سفر
~~التكوين، برواياته عن الآباء أسلاف بني إسرائيل، لا علاقة له بالتاريخ،
~~ويجب تصنيفه في زمرة الأخيولة الأدبية.

# 3

# ولكن رد الفعل المحافظ على هذا الاتجاه التحرري المبكر قد
~~جاء من قبل الباحث

# O. Eissfeldt
~~(1923) الذي أسس للمدرسة المعروفة بمدرسة نقد الشكل. ويركز

# Eissfeldt

# في دراسته على أسفار موسى
~~الخمسة التي كانت موضع نقد الاتجاه التحرري، مجادلا في أن الشكل
~~الأخيولي الأدبي لهذه الأسفار ينطوي على أحداث تاريخية حقيقية،
~~غلفها خيال النقلة عبر العصور بغلالات جعلتها تبدو أشبه بالأدب
~~الشعبي. من هنا فإن النقد النصي يستطيع اكتشاف المستوى التاريخي الكامن
~~تحت الظاهر الأخيولي للمادة التوراتية.

# 4

# وقد التقط هذا الموقف المحافظ الجماعة المعروفة بجماعة علم
~~الآثار التوراتي، والتي بدأت أفكارها بالانتظام فيما بين 1920 و1930،
~~وذلك عقب فيض المعلومات الأركيولوجية الجديدة من مناطق الشرق الأدنى
~~القديم، وبتأثير رئيسي من الباحث وليم
~~فوكسويل أولبرايت

# W. F. Albright

# المؤرخ والآثاري وعالم اللغات المعروف.
~~يتفق أولبرايت مع

# Eissfeldt

# في أطروحته
~~الأساسية القائلة بأن المرويات التوراتية هي أحداث تاريخية من حيث
~~الأصل، وأن باستطاعتنا الكشف عن تلك الأحداث في أشكالها التحتية
~~الأصلية. ويقوم منهجه على إعادة تركيب نتائج الدراسات التوراتية
~~والآثارية والتاريخية، من أجل الوصول إلى البنية التاريخية الخفية للنص التوراتي.

# 5

# وقد بقي هذا الاتجاه سائدا حتى سبعينيات القرن العشرين،
~~عندما صارت نتائج البحث الأثري الشامل للأرض الفلسطينية كافية، من حيث
~~كميتها ونوعيتها، لفرش الأرضية اللازمة للانعطاف الجديد في البحث
~~التاريخي، مما أشرنا إليه منذ قليل.

# وفيما بين أقصى يمين الاتجاه المحافظ الذي يمثله أولبرايت وتلامذته،
~~وأقصى يسار الاتجاه المتحرر؛ تتدرج مواقف بقية الباحثين. فالبعض يرفض
~~الأساس التاريخي لأسفار موسى الخمسة (والتي تتضمن قصص الآباء من
~~إبراهيم إلى يوسف، وقصة الخروج من مصر)، ويبحث بالمقابل عن تاريخية
~~أحداث الرواية التوراتية، ابتداء من فترة يشوع أو فترة القضاة، عندما
~~بدأ الإسرائيليون كمجموعة متمايزة بالاستقرار في كنعان. والبعض الآخر
~~يرفض الأساس التاريخي لسفري يشوع والقضاة ms010 أيضا، ويبحث عن تاريخية
~~أحداث الرواية ابتداء من تشكيل المملكة الموحدة لكل إسرائيل خلال
~~القرن العاشر ق.م. وهناك فريق ثالث يرى أنه من غير المجدي البحث عن
~~تاريخية الحدث التوراتي قبل القرن التاسع ق.م. عندما تبدأ أخبار
~~إسرائيل بالظهور في سجلات آشور، وذلك لأول مرة في التاريخ. هذه المواقف
~~المتباينة للباحثين المحدثين والمعاصرين، تعطينا فكرة واضحة عن
~~المأزق الذي وصل إليه البحث التاريخي التوراتي.

# إن أهم نتيجة يمكن أن نخرج بها من متابعة هذا الجدل الأكاديمي الدائر
~~خلال القرن العشرين، ومن دراسة الوثائق التاريخية لثقافات الشرق
~~القديم، ودراسة أحدث نتائج التنقيب الأثري في فلسطين؛ هي أن التقاليد
~~التوراتية قد خلقت «إسرائيل» خاصة بها لا علاقة لها بإسرائيل
~~التاريخية، وأن جل البحث التاريخي - الذي تم حتى وقت قريب في مسألة 
~~أصول إسرائيل وتاريخها - قد انصب على أخيولة لا تمتلك من الوجود
~~الواقعي إلا أقله. ولسوف نسير عبر صفحات هذا الكتاب في محاولة جادة
~~لاكتشاف صورة إسرائيل في التوراة وفي التاريخ، والبحث عن التقاطعات
~~الممكنة بينهما، من أجل معرفة حقيقة ما جرى في فلسطين من حوالي عام
~~1200ق.م. (وهي الفترة المفترضة لدخول الإسرائيليين أرض كنعان) إلى دمار
~~أورشليم عام 587ق.م.

# في المرحلة الأولى من بحثنا، سوف نعمد إلى توضيح معالم «إسرائيل
~~التوراتية» كما رسمتها الأسفار الخمسة المدعوة بالتاريخية، ثم نقوم
~~بعملية استقصاء للوجود الموضوعي لهذه الإسرائيل اعتمادا على النقد
~~النصي والتاريخي والأركيولوجي لكل سفر على حدة. أما في المرحلة
~~الثانية، فسوف ننتقل إلى دراسة أصول ومسار حياة «إسرائيل التاريخية»
~~اعتمادا على نتائج نقدنا السابق، وعلى علم الآثار الحديث المدعم
~~بالعلوم المساعدة؛ مثل: علم الأنثروبولوجيا، وعلم السوسيولوجيا، وعلم
~~مناخ وبيئة العصور القديمة، وغيرها من العلوم التي صارت معونتها
~~الميدانية والنظرية أمرا لا غنى عنه لأي بحث أثري. وسوف يتم التركيز
~~في هذه المرحلة على العلاقات الآرامية-الفلسطينية، والكشف عن دور مملكة
~~آرام دمشق في الحياة السياسية لكل من مملكتي إسرائيل ويهوذا، وممالك
~~شرقي الأردن، وبقية العالم السوري في مناطق غربي الفرات.

# وأخيرا سوف نتوقف ms011 في دراستنا عند أعتاب الفترة التي أدعوها بفترة
~~التاريخ اليهودي في فلسطين. وهذا التاريخ اليهودي - الذي تأخذ ملامحه
~~بالتوضح خلال العصر الفارسي (القرنين الخامس والرابع ق.م.) - لا علاقة
~~له بالتاريخ الإسرائيلي، وليست الاستمرارية بين التاريخين سوى
~~استمرارية كرونولوجية، لا تحمل صلة ثقافية حقيقية بين المرحلتين. إن ما
~~بدا لنا، حتى الآن، من اتصال الإسرائيلي باليهودي، هو ابتداع أيديولوجي
~~توراتي، استكمل المحررون التوراتيون من خلاله أخيولتهم الأدبية
~~الرامية إلى ابتكار أصول لليهودية المحدثة في فلسطين خلال العصر
~~الفارسي والعصر الهيلينستي.

# قد تبدو هذه الفكرة غريبة على قارئ التاريخ، وعلى معظم المتخصصين،
~~ولكن ما يأتي من فصول هذا الكتاب كفيل بتوثيقها وبتوضيحها على أفضل
~~وجه، وذلك وفق منهجية علمية بعيدة عن السمة الإعلامية السياسية التي
~~ميزت الخطاب التاريخي العربي حتى الآن، بتأثير وجود «إسرائيل ثالثة» في
~~فلسطين اليوم، لا علاقة لها بإسرائيل التوراتية أو إسرائيل
~~التاريخية.



# الباب الأول



# | البحث عن إسرائيل التوراتية






# الفصل الأول



# | الخلفية التاريخية العامة للحدث التوراتي




# تشير البينات الأركيولوجية واللغوية اليوم، وأكثر من أي وقت مضى،
~~إلى أن المنطقة السورية الواقعة بين الفرات والبحر المتوسط كانت
~~مسكونة بعناصر سامية منذ أواخر الألف الرابع قبل الميلاد. فأقدم
~~المدن في هذه المنطقة، مثل أريحا وبيت شان وبيت يارح ومجدو وعكا
~~وصيدون وساريبتا وسيميرا وأوغاريت، تحمل أسماء سامية لا لبس فيها.
~~كما أن اللقى الأثرية وبقايا الهياكل العظمية تشير إلى
~~استمرارية عرقية وثقافية واضحة، ترقى إلى الألف الرابع وتتجاوزه.

# 1

# ويمكن القول ببعض الثقة إن التركيب السكاني في المنطقة
~~السورية لم يتعرض لأي تغيير جذري منذ أواخر العصر النحاسي، حيث
~~نستطيع متابعة خط ثقافي متميز لحضارة متصلة لا تظهر فجوة أو انقطاعا.

# 2

# ولكن من هم هؤلاء الساميون القدماء؟ ومن أين
~~جاءوا؟

# لقد أحدثت الدراسات اللغوية المقارنة الحديثة تغييرا عميقا في
~~معرفتنا للأصول السكانية في هذه المنطقة، والتغيرات التي طرأت
~~عليها، إلى درجة أن معظم النظريات القديمة - والتي تعود إلى ما قبل
~~سبعينيات القرن العشرين - قد غدت بالية، وبحاجة إلى إعادة نظر ms012
~~جذرية. فلفترة طويلة، ومنذ القرن السادس عشر، سادت وبشكل كامل
~~تقريبا نظرية الهجرات السامية من جزيرة العرب، التي اعتبرت المهد
~~الأصلي للعنصر السامي. فهذه النظرية تحتوي ضمنا أن اللغة السامية
~~الأصلية التي تفرعت عنها لغات حضارات الهلال الخصيب؛ قد نشأت في
~~جزيرة العرب، وأن اللغة العربية هي أقرب الأقرباء إلى تلك السامية
~~الأصلية. غير أن أبرز المدافعين عن نظرية الهجرات قد بدأ يتخلى
~~عنها في ضوء المعارف الجديدة في علم اللغات المقارن، ففي كتابه
~~الصادر عام 1957، على سبيل المثال، يقول عالم الساميات المعروف
~~سباتينو موسكاتي في المقدمة ما يأتي: «ثمة حقيقة تبدو ثابتة إلى حد
~~كاف، وهي أن التاريخ يدلنا على أن الصحراء العربية كانت نقطة
~~الانطلاق للهجرات السامية، وإننا في ضوء معلوماتنا الحالية يجب أن
~~نقبل، ولو على سبيل الافتراض العملي، أن المنطقة التي انتشر فيها
~~الساميون كانت الصحراء العربية.»

# 3

# غير أن موسكاتي، في كتاب لاحق له صدر عام 1969 حول
~~قواعد اللغة السامية، يظهر شكه في هذه الفرضية وما يتبعها من
~~نسبة اللغة السامية الأصلية إلى الصحراء العربية، ومن كون اللغة
~~العربية هي الأقرب إلى هذه السامية الأصلية من شقيقاتها في الهلال
~~الخصيب، مثل الأكادية والأوغاريتية.

# 4

# وبدلا من التركيز على ما يسمى باللغة السامية الأصلية، يقوم
~~العلماء الآن بتلمس خيط يربط اللغات السامية باللغة المصرية
~~وبقية لغات شمال أفريقيا. وهم يرون أن الأقرب إلى الواقع هو وجود
~~لغة أفرو-سامية، تفرعت فيما بعد إلى سامية وأفريقية عند نقطة معينة
~~من التاريخ. من هؤلاء العلماء: الألماني

P.
~~Behrens
~~، والروسي

# Diakonoff
~~. ففيما بين الألف السادس
~~والألف الخامس قبل الميلاد تعرض الشمال الأفريقي إلى موجة جفاف
~~طويلة وحادة، أدت إلى التشكل التدريجي للصحراء الأفريقية، وإلى
~~هجرات نحو مصر وآسيا الغربية. وقد قادت هذه الهجرات إلى تكوين
~~اللغة المصرية القديمة في وادي النيل، واللغات البربرية فيما وراء
~~الصحراء الليبية، واللغة السامية الأم في سوريا، وهي السامية
~~الغربية، وعنها انشقت السامية الشرقية التي طورها النازحون باتجاه
~~وادي الرافدين.

# 5

# لقد ازدهرت الحضارة ms013 الزراعية في سوريا منذ الألف
~~الثامن قبل الميلاد، وكانت الثورة الثقافية - التي يدعوها
~~الأركيولوجيون بثورة النيوليتيك (ثورة العصر الحجري الحديث) - قد
~~بلغت ذروتها إبان الفترة التي وصل خلالها النازحون من شمال
~~أفريقيا، من هنا فإن القادمين الجدد لم يكن لديهم ما يقدمونه
~~للثقافة النيوليتية المتطورة سوى لغتهم، التي تفاعلت مع اللغة
~~المحلية لينتج عن تفاعلهما اللغة السامية الأصلية. أما عن جزيرة
~~العرب، فيبدو أن اللغة السامية قد جاءتها من فلسطين وسوريا
~~الجنوبية في أواخر عصر البرونز المبكر، وأوائل عصر البرونز الوسيط
~~(أي حوالي عام 2000ق.م.)، فخلال هذه الفترة ساد المنطقة السورية
~~جفاف حار وطويل، أدى إلى انهيار ثقافة البرونز المبكر، وإلى
~~اقتلاع للسكان وهجرات واسعة النطاق، وتحول شرائح كبيرة من
~~المزارعين المستقرين إلى الرعي المتنقل. من هذا المنظور تغدو
~~الهجرة السامية عكسية، وباتجاه الجزيرة العربية لا منها.

# 6

# لقد أدت الثورة النيوليتية في سوريا وبلاد الرافدين إلى إحلال
~~جملة من التغيرات العميقة الأثر في مجرى الحضارة الإنسانية. فخلال
~~العصر الحجري الحديث استقر الإنسان الصياد في الأرض، وبنى القرى
~~الزراعية الأولى في تاريخ البشرية، وأخذ بإنتاج الغذاء بدلا من
~~جمعه، مبتدئا بذلك حضارتنا الحديثة التي تعتبر استمرارا غير
~~منقطع لتلك القرى الزراعية الأولى. وكما كانت منطقة الهلال الخصيب
~~منطلقا للثورة النيوليتية، فقد كانت أيضا منطلقا للثورة
~~الحضرية، أو المدينية (نسبة إلى مدينة)، وهي الثورة الثقافية
~~الثانية في حياة البشرية. فمع أواخر الألف الرابع ومطلع الألف
~~الثالث قبل الميلاد ظهرت المدن الأولى في منطقة سومر جنوب وادي
~~الرافدين، تبعتها المدن المصرية، فمدن بلاد الشام. ولقد غدا
~~واضحا، على ضوء علم مناخ وبيئة العصور القديمة،

# 7

# أن ظهور المدن الأولى قد جاء نتيجة لازدهار اقتصادي
~~عم المنطقة مع بداية عصر البرونز المبكر

# 8
~~(حوالي 3000ق.م.)، بتأثير تغيرات مناخية جذرية. ففيما
~~بين 3500 و2300ق.م. شهدت المنطقة بكاملها مناخا باردا ورطبا،
~~تميز بارتفاع كبير في منسوب الأمطار أدى إلى استثمار مكثف لجميع
~~الأراضي الصالحة للزراعة، وإلى استصلاح مساحات كبيرة من
~~المستنقعات، وإزالة مساحات لا بأس ms014 بها من الغابات لأغراض
~~الاستثمار الزراعي، وهذا كله قاد إلى تكوين فائض الإنتاج اللازم
~~لتشييد المدينة.

# لقد اعتقد المؤرخون والآثاريون لفترة طويلة أن الثورة المدينية
~~في سوريا قد تأخرت عنها في سومر وفي مصر، وأن مناطق غربي الفرات لم
~~تعرف المدن الكبرى ولا الكتابة خلال معظم الألف الثالث قبل
~~الميلاد. إلا أن الاكتشاف المثير لمدينة إيبلا القديمة في الشمال
~~السوري على مسافة 50كم إلى الجنوب الشرقي من مدينة حلب؛ قد أثبت أن
~~ظهور المدن الكبرى في سوريا لم يتأخر كثيرا عن ظهورها في سومر وفي
~~مصر. فقد ظهرت إيبلا كمدينة مكتملة منذ أواسط الألف الثالث قبل
~~الميلاد، ويدل أرشيفها الكبير الذي عثر عليه في القصر الملكي على
~~وجود شبكة واسعة من المدن السورية الأخرى المعاصرة لها، والتي قد
~~تثبت الاكتشافات المقبلة معاصرتها للمدن السومرية أيضا. ويبدو
~~أن موقع تل البيدر في منطقة الفرات هو المرشح الأول الآن لإحداث
~~الثورة الأركيولوجية الثانية بعد إيبلا؛ لأن الرقم الطينية التي
~~تم العثور عليها في الموقع خلال موسم التنقيب في عام 1994 ترجع
~~بتاريخها إلى حوالي 2700ق.م.

# 9

# وهذا ما يضعنا في فترة فجر السلالات في كل من سومر
~~ومصر.

# أما في فلسطين، وعلى عكس بقية المناطق السورية، فيبدو أن الثقافة
~~المدينية لم تبلغ شأوا يعتد به، إذ بقيت التجمعات السكنية
~~الكبيرة أقرب إلى البلدة أو القرية الكبيرة منها إلى المدينة
~~بمفهومها الصحيح. وقد حافظ الاقتصاد هنا على طابع محلي، ولم يسهم
~~في التجارة الدولية رغم مرور طرق التجارة عبر المناطق الحدودية
~~للأطراف الفلسطينية. إن غياب البينة على وجود سلطة مركزية في أي من
~~المناطق الفلسطينية خلال الألف الثالث، واعتماد أكبر التجمعات
~~الحضرية فيها على الزراعة بالدرجة الأولى، وفقدان البضائع
~~الكمالية ذات العلاقة بحياة الرفاهية، وغياب الكتابة التي هي من
~~خصائص البيروقراطية المدينية؛ يجعل من الصعب التحدث عن نشوء مدن
~~بالمعنى الحقيقي في فلسطين خلال الألف الثالث قبل الميلاد، فالبلدة
~~الصغيرة هنا لم تتعقد بناها إلى ما وراء الحاجة إلى التبادل
~~التجاري الإقليمي والدفاع ms015 المحلي.

# 10

# أطلق المؤرخون المحدثون اسم الكنعانيين على سكان المنطقة
~~السورية، وهي المنطقة المحصورة بين وادي الفرات شرقا والبحر
~~المتوسط غربا، وبين جبال طوروس شمالا وحدود الصحراء العربية
~~جنوبا. وقد وردت تسمية «كنعان» و«كنعانيون» في التوراة للدلالة
~~على أرض فلسطين وعلى شعبها، ولكن هذه التسمية ليست توراتية كما
~~يعتقد الكثيرون، فقد استعملها المصريون للدلالة على المناطق
~~الجنوبية الغربية من سوريا، وهي المناطق التي كانوا على احتكاك بها
~~منذ بدايات التاريخ المصري، وترد التسمية في النصوص المصرية بصيغة
~~بي-كنعان

Pekanan
~~،

# 11

# كما نجد تسمية كنعان في بعض النصوص السورية من الألف
~~الثاني قبل الميلاد، مثل نص إدريمي ملك آلالاخ، وهي المملكة التي
~~ازدهرت خلال النصف الأول من الألف الثاني قبل الميلاد في الشمال
~~الغربي من سوريا (في منطقة أنطاكية). يتحدث إدريمي في هذا النص عن
~~هروبه من آلالاخ عقب انقلاب سياسي في القصر، ولجوئه إلى مدينة
~~أميا في أرض كنعان، وهذه المدينة تقع على الساحل السوري الأوسط
~~قرب طرابلس الحالية.

# 12

# وقد بقيت التسمية مستخدمة في العصر الهيلينستي، حيث
~~نجدها على العملة المسكوكة في بعض مدن الساحل الفينيقي، إضافة إلى
~~استخدامها من قبل المصادر الكتابية الكلاسيكية. وفي بلدان شمال
~~أفريقيا التي كانت مستعمرات فينيقية سابقة بقيت شريحة لا بأس بها
~~تتباهى بأصلها الذي تدعوه كنعانيا، خلال العصر الروماني.

# 13

# وفي إنجيل متى يطلق المؤلف تسمية كنعاني للدلالة على
~~ساكن مناطق فينيقيا التقليدية في لبنان، نقرأ في الإصحاح 15:
~~21-22: «ثم خرج يسوع من هناك وانصرف إلى نواحي صور وصيدا. وإذا
~~امرأة كنعانية خارجة من تلك التخوم صرخت إليه قائلة ... إلخ.»
~~اعتمادا على هذه الشواهد وأمثالها، من المرجح أن التسمية
~~«كنعان» هي تسمية لمنطقة جغرافية بالدرجة الأولى لا تسمية لشعب
~~معين، وهذه المنطقة هي الأراضي الممتدة على طول الساحل السوري
~~ابتداء من أوغاريت، أو مما يليها على الأغلب، مع بعض الامتدادات
~~نحو الداخل كما هو الحال في منطقة فلسطين، ولا يوجد لدينا في
~~النصوص القديمة ما يشير إلى أن التسمية قد شملت المناطق ms016 الداخلية
~~السورية. ومع ذلك فإننا لا نرى مانعا من تعميم التسمية لتشمل أرض
~~الساميين الأوائل الذين تواجدوا في مناطق غربي الفرات منذ العصر
~~الحجري الحديث، وذلك من قبيل إطلاق اسم الجزء على الكل، خصوصا وأن
~~المؤرخين والآثاريين المحدثين ما زالوا مصرين على استخدام هذا
~~المصطلح. فبعد اكتشاف إيبلا وأرشيفها المسماري الضخم - الذي
~~أطلعنا على أول لغة سامية مكتوبة - أطلق عالم اللغات السامية
~~ألفونسو آركي الذي قرأ هذه الرقم على اللغة الإيبلائية صفة
~~«الكنعانية
~~المبكرة»

Proto-Canaanite
~~، ورأى في مملكة إيبلا نموذجا عن الحضارة
~~الكنعانية في الألف الثالث قبل الميلاد،

# 14

# الأمر الذي يدل على أن الحلقات الأكاديمية العالمية
~~تميل إلى زيادة الاعتماد على المصطلح بدلا من استبداله.

# انتهت الحضارة المزدهرة للألف الثالث قبل الميلاد على نحو فاجع
~~في جميع أرجاء الشرق القديم، ولأسباب بدت غير واضحة للمؤرخين لفترة
~~طويلة من الزمن. ففي مصر سقطت الأسرة السادسة مع حلول الربع الأخير
~~للألف الثالث قبل الميلاد، وبسقوطها انتهت الفترة المعروفة في
~~تاريخ مصر بفترة المملكة القديمة، وأعقبتها فترة من الفتن
~~والاضطرابات والغزوات الخارجية، يطلق عليها المؤرخون اسم الفترة
~~المعترضة الأولى، دامت حتى مطلع الألف الثاني قبل الميلاد، وانتهت
~~مع قيام الأسرة الثانية عشرة عام 1990ق.م. وهي الأسرة التي ابتدأت
~~فترة المملكة المتوسطة في تاريخ مصر القديمة. وقد تزامن انهيار
~~المملكة القديمة في مصر مع انهيار المملكة الأكادية في بلاد
~~الرافدين، حيث سقطت العاصمة أكاد بيد الغوتيان الجبليين الوافدين
~~من الجبال الشرقية حوالي عام 2230ق.م.، وأعقب ذلك فترة فراغ سياسي
~~واضطرابات عامة، دامت حوالي قرن من الزمان حتى قيام أسرة أور
~~الثالثة عام 2120ق.م. وفي سوريا هناك دليل على وجود فترة فراغ
~~مشابهة، أدت إلى التسلسل التدريجي للقبائل الآمورية التي كانت
~~تتجول في البادية السورية، وإلى تأسيسهم لأسر حاكمة قوية في المدن
~~السورية الكبرى، مثل ماري وحلب وقطنة. وتظهر في فلسطين بشكل خاص
~~آثار أركيولوجية واضحة على الدمار التام لعدد كبير من المدن،
~~تلته فترة فراغ سكاني دامت أكثر من قرنين في بعض المواقع. ms017 وقد
~~عثر المنقبون في مواقع المدن المدمرة في فلسطين على آثار حياة
~~بدوية لجماعات آمورية، لم تكن مهتمة ببناء أو سكن الحواضر،
~~واعتقدوا أن هذه الجماعات البدوية هي المسئولة عن تدمير ثقافة
~~البرونز المبكر في فلسطين.

# لقد فسر المؤرخون والأركيولوجيون هذه النهاية الشاملة لثقافة
~~البرونز المبكر في جميع أنحاء الشرق القديم تفسيرات جزئية؛
~~فالغوتيان هم المسئولون عن نهاية المملكة الأكادية، والغزوات
~~البدوية الآمورية هي المسئولة عن نهاية ممالك المدن الكنعانية في
~~سوريا وفلسطين، وثورات الطبقات المحرومة في مصر، وما تبعها من
~~فوضى واضطرابات هي المسئولة عن انهيار المملكة القديمة. إلا أن
~~الأبحاث العلمية الجديدة بخصوص التغيرات المناخية للعصور القديمة -
~~والتي صارت اليوم ركنا أساسيا من أركان البحث التاريخي والتفسير
~~الأركيولوجي - تقدم لنا مفتاحا مهما لفهم حقيقة ما جرى خلال
~~الفترة الانتقالية من البرونز المبكر إلى البرونز الوسيط. فمع
~~الربع الأخير للألف الثالث قبل الميلاد انتهى المناخ البارد المطير 
~~الذي ساد المنطقة خلال الألف الرابع قبل الميلاد، وقد تميز هذا
~~المناخ بصيف حار وطويل، وشتاء جاف وقصير، وبهبوط المعدل السنوي
~~للأمطار، مما أدى إلى انخفاض منسوب المياه الجوفية، وشح الينابيع.
~~وفي مصر انخفض منسوب فيضان النيل بشكل حاد تسبب في الانهيار التام
~~للحياة الزراعية. وقد تعاملت المناطق المصابة مع هذه الأوضاع وفق
~~استراتيجيات مختلفة؛ ففي سوريا استطاعت المدن الكبيرة عبور الأزمة
~~بصعوبة بالغة، مع المحافظة على استقرار نسبي خصوصا في المناطق ذات
~~المعدلات المطرية المرتفعة سابقا، أما المناطق الحساسة للجفاف،
~~وذات المعدلات المطرية المنخفضة عادة، فقد أخذ المزارعون فيها
~~بالتحول إلى الحياة الرعوية تدريجيا. وتشير النصوص المسمارية في
~~وادي الرافدين إلى تحركات بشرية مستمرة من المناطق السورية باتجاه
~~الشرق. أما في فلسطين، فقد استمرت المدن الواقعة في مناطق الوديان
~~الخصبة وفي المناطق السهلية، ولكن تحت شروط قاسية، ومع تقلص واضح
~~في حجمها، ونقص كبير في عدد سكانها، بينما هجرت معظم مواقع
~~المناطق الهضبية الحساسة للجفاف وأفرغت من سكانها، وذلك فيما عدا
~~تلك التي تتمتع بمصدر مائي غزير وثابت. وكذلك الأمر في ms018 المناطق
~~الجنوبية، مثل عراد وبئر السبع، والتي تحولت إلى بواد قاحلة بعد
~~فترة ازدهار زراعي طويلة. وفي مناطق شرقي الأردن تحول السكان من
~~الزراعات المتوسطية التقليدية إلى الرعي وزراعة الحبوب. وخلال هذه
~~الفترة بالذات تم نزوح أعداد كبيرة من سكان المناطق الواقعة على
~~حدود البوادي - ممن تحولوا إلى حياة الرعي المتنقل - نحو الجزيرة
~~العربية حاملين إليها اللغة السامية.

# 15

# وفيما يتعلق بالمواقع التي عثر فيها المنقبون في
~~فلسطين على آثار دمار خلال هذه الفترة الانتقالية، فيبدو أنها قد
~~تهدمت بشكل طبيعي نتيجة إفراغها من السكان، ووقوعها عرضة للعوامل
~~الطبيعية، ولم تكن بحاجة إلى غزاة من الخارج لإتمام ما ابتدأته
~~الطبيعة.

# حوالي عام 1950ق.م. انتهت فترة الجفاف، وأعقبتها فترة باردة
~~ومطيرة أدت إلى ازدهار اقتصادي عام في جميع أنحاء سوريا، فازداد
~~عدد السكان بشكل واضح، وأعيد سكن المناطق التي هجرت إبان الفترة
~~الانتقالية، كما أعيد بناء وسكن المدن المهدمة. وفي مصر ارتفع
~~منسوب فيضان النيل، وعادت الحياة الزراعية سيرتها الأولى تحت
~~سيطرة الأسرة الثانية عشرة التي أسست المملكة المتوسطة. وفي بلاد
~~الرافدين يبدو أن الأسرة الآمورية - التي شكلت الدولة البابلية
~~القديمة (وأشهر ملوكها حمورابي) - قد قامت على أساس اقتصادي راسخ
~~يسمح بتشكيل مثل هذه القوة الجديدة والكبيرة في الشرق القديم. وقد
~~تطابقت بداية فترة الازدهار هذه مع بداية عصر البرونز الوسيط، الذي
~~استمر من 1950 إلى 1600ق.م. (أو 1550ق.م.) وبشكل عام تبدي الفترة
~~الانتقالية في سوريا ارتباطا حضاريا واضحا مع عصر البرونز
~~المبكر، الأمر الذي ينفي بشكل قاطع نظرية الغزوات البدوية، ويؤكد
~~على استمرارية سكانية غير منقطعة، وعلى مقدرة التركيب السكاني
~~المحلي على استيعاب الجماعات الخارجية وهضمها. وبشكل خاص، فإن
~~الثقافة المحلية في فلسطين تبدي، وأكثر من أي مكان آخر في سوريا،
~~هذه الاستمرارية الثقافية والسكانية خلال النصف الأول من الألف
~~الثاني قبل الميلاد.

# 16

# كما تظهر لنا المخلفات المادية للبرونز الوسيط استمرارية
~~حضارية مشابهة مع الفترة الانتقالية ومع البرونز المبكر. وإضافة
~~إلى هذه الاستمرارية الحضارية، فإن عصر البرونز الوسيط في ms019 سوريا
~~يعطينا صورة لوحدة ثقافية تامة تجمع كل المناطق في بوتقة واحدة،
~~فمن أوغاريت وكركميش في الشمال وحتى أطراف الصحراء في الجنوب تبدو
~~الروابط واضحة في كل أثر مادي، سواء في الفخار أو الفنون
~~التشكيلية المختلفة، أو فن العمارة أو تقنيات إنشاء الأسوار
~~الدفاعية. ورغم أن المنطقة قد استوعبت إليها تحركات بشرية واسعة من
~~الخارج، إلا أن الطابع الثقافي المحلي بقي سائدا ومتماثلا في
~~جميع أنحائها، واستمرت الثقافة الكنعانية في مسيرتها لتتجاوز
~~البرونز الوسيط إلى البرونز الأخير فعصر الحديد.

# 17

# شهد عصر البرونز الوسيط (1950-1600ق.م.) قيام الدولة البابلية
~~القديمة في بلاد الرافدين تحت لواء أسرة حاكمة آمورية وفدت من
~~سوريا. غير أن هذه الدولة الجديدة لم تكن إلا استمرارا لدولة أور
~~الثالثة، ولدولة صارغون الأكادي من قبلها، ولم يكن الآموريون هنا
~~سوى طبقة حاكمة تبنت كل التقاليد الثقافية السومرية الأكادية في
~~الدين والفنون والآداب واللغة، ولم تكن اللغة البابلية القديمة إلا
~~أكادية معدلة بعض الشيء. كما شهد هذا العصر قيام دويلات مدن
~~قوية في سوريا، مثل كركميش على الفرات في أقصى الشمال، وماري على
~~الفرات الأوسط، وآلالاخ في سهل العمق غربا في منطقة أنطاكية،
~~وقطنة وقادش في سوريا الوسطى بمنطقة حمص. ورغم أن أسرا حاكمة
~~آمورية قد حكمت في معظم هذه المدن، إلا أن الطابع الثقافي الكنعاني
~~للبرونز المبكر قد استمر هنا استمرار الطابع الثقافي الأكادي في
~~وادي الرافدين. ومن أهم الحكام الآموريين الذين ظهروا على المسرح
~~السياسي مع بدايات عصر البرونز الوسيط: الملك شمسي هدد الأول، وهو
~~شخصية عسكرية وإدارية متميزة، ظهر بشكل مفاجئ في أواخر القرن
~~التاسع عشر قبل الميلاد، ووحد منطقة حوض الخابور وشمال بلاد
~~الرافدين، من المنعطف الكبير لنهر الفرات غربا إلى سفوح جبال
~~زاغروس شرقا. وكانت آشور - التي استولى عليها هذا العاهل، واعتلى
~~عرش ملوكها في عاصمتها - قلب هذه الإمبراطورية المترامية الأطراف،
~~غير أن شمسي هدد لم يختر الإقامة في العاصمة الآشورية، بل عمل على
~~بناء عاصمة جديدة له في حوض الخابور الأعلى، أطلق عليها ms020 اسم شوباط
~~إنليل، وقد تم اكتشاف هذه المدينة في موقع تل ليلان في أقصى الشمال
~~الشرقي من الحدود السورية الحالية.

# وفي فلسطين نضجت البنى الأساسية للمدن التي كانت أشبه بالقرى
~~خلال الألف الثالث، وأخذت هذه البنى تتشكل تدريجيا وفق نظام
~~دولة المدينة الذي كان سائدا في بقية المناطق السورية لوقت طويل
~~مضى. ونستنتج من النصوص المصرية العائدة لفترة المملكة المتوسطة
~~قيام أسر حاكمة في عدد من المدن الكبرى، إلا أن هذه المدن - من
~~أمثال شكيم وحاصور ومجدو - لم تصل في حجمها وفي قوتها إلى ما وصلت
~~إليه بقية المدن السورية، ولم تتجاوز في توسعها الحد اللازم لحياة
~~مركز إقليمي يقدم خدمات التسويق والصناعة الحرفية، والدفاع المحلي
~~للمنطقة الصغيرة المحيطة به، والقرى الدائرة في فلكه. ورغم أن
~~زراعات بعض المناطق الفلسطينية قد تركزت حول سلع التبادل النقدي،
~~مثل الخمور والزيوت، وما يستتبع ذلك من توسيع لأسواقها المحلية،
~~ورغم قيام تحالفات سياسية عائلية بين حكام المدن الكبرى، وظهور نوع
~~من الهرمية في ميزان القوى بشكل عام؛ إلا أن هذا كله لم يؤد إلى
~~نشوء دولة قوية تبسط سلطانها على عدد من المدن والمناطق التابعة
~~لها. ومن ناحية أخرى، فإن الثقافة الفلسطينية في عصر البرونز
~~الوسيط تظهر تأثرا واضحا بالثقافة المصرية، لا سيما في المناطق
~~الجنوبية، إلا أن هذا التأثير يمكن تفسيره بالقرب الجغرافي
~~والتبادل التجاري، ولا يوجد لدينا أي دليل على وجود سلطان سياسي
~~مصري مباشر على فلسطين خلال البرونز الوسيط. وفي الحقيقة، فإن طرق
~~الاتصال بين فلسطين ومصر كانت مفتوحة منذ الألف الخامس قبل
~~الميلاد، وكانت الدلتا المصرية منذ ذلك الحين تستوعب أعدادا
~~متزايدة من الآسيويين القادمين إليها من فلسطين أو عبرها، إلى أن
~~صارت منطقة شبه آسيوية مع حلول عصر البرونز الوسيط. ويبدو أن
~~الهكسوس - الذين استولوا على مصر وأسسوا أسرا حاكمة آسيوية
~~فيها، فيما بين 1730 و1570ق.م. - لم يأتوا من أي مكان خارج مصر، بل
~~من الدلتا نفسها.

# 18

# سوريا وفلسطين في عصر البرونز
~~المتأخر.

# لم تعمر المملكة المتوسطة ms021 التي قامت في مصر مع مطلع البرونز
~~الوسيط إلا حوالي قرنين من الزمان، فحوالي عام 1730ق.م. استولى على
~~الحكم الجماعات المعروفة في التاريخ باسم الهكسوس، وتبدأ في مصر
~~الفترة التي يدعوها المؤرخون بالفترة المعترضة الثانية. يتفق معظم
~~دارسي اللغة المصرية القديمة على أن كلمة هكسوس تعني «حكام الأراضي
~~الأجنبية» (الحكام الذين جاءوا من أراض أجنبية)، من هنا، فإن
~~معرفة أصلهم ومصدرهم أمر مستحيل اعتمادا على النصوص الهيروغليفية
~~المصرية، وذلك فيما عدا كونهم قد أتوا من آسيا الغربية. ورغم أن
~~معظم أسماء الملوك الهكسوس سامية، إلا أننا نعثر بينها على أسماء
~~غير سامية أيضا، الأمر الذي يدل على وجود عناصر مختلطة في التركيب
~~الإثني (العرقي) لهذه الجماعات. وربما كانت العناصر غير السامية قد
~~جاءت من أصل حوري، فقد تميزت بداية عصر البرونز الوسيط بحدوث
~~تحركات سكانية كبيرة من وإلى المنطقة السورية، أهمها تلك الهجرة
~~الواسعة لجماعات غير سامية وفدت من الشرق والشمال الشرقي لتستقر في 
~~الشمال السوري والجزيرة العليا، وتشكل عدة ممالك قوية، أهمها
~~مملكة ميتاني. ورغم أن لغة هؤلاء الحوريين لا تنتمي إلى أسرة لغات
~~معروفة، سامية كانت أم هندو-أوروبية، إلا أن الطبقة العسكرية
~~الحاكمة للجماعات الحورية كانت من أصل هندو-أوروبي. وبعد الموجة
~~الرئيسية التي جاءت بالحوريين إلى المناطق المذكورة أعلاه، لدينا
~~دلائل على موجات صغيرة حملت جماعات منهم خلال عصر البرونز الوسيط
~~إلى كل مكان تقريبا من بلاد الشام. وبما أنه لا يوجد لدينا دليل
~~على غزو أو انسياح حوري واسع النطاق نحو الغرب والجنوب، فإن من
~~المرجح أن تكون هذه الموجات الصغيرة من تحركات الحوريين قد جاءت
~~نتيجة تسرب سلمي تدريجي. وقد اختلطت هذه الجماعات الحورية بالسكان
~~المحليين تدريجيا، وحافظت على لغتها فترة لا بأس بها قبل أن
~~تذوب تماما في محيطها السامي. ونستدل من رسائل تل العمارنة
~~المتبادلة بين حكام فلسطين والبلاط الفرعوني حوالي عام 1350ق.م.
~~على وجود حكام حوريين على رأس عدد من الممالك السورية. ولدينا من
~~مدينة أوغاريت شواهد على وجود جالية حورية كبيرة ونشطة ms022 في المدينة
~~حوالي عام 1400ق.م.، وهذا يعني أن التواجد الحوري في سوريا قد
~~استمر قويا وفعالا حتى عصر البرونز الأخير. وإلى جانب التحركات
~~الحورية، لدينا شواهد على تحركات محدودة لجماعات هندو-أوروبية وفدت
~~إلى سوريا خلال عصر البرونز الوسيط من آسيا الصغرى. ونجد بشكل خاص
~~في أوغاريت وآلالاخ عددا لا بأس به من أسماء الأشخاص مكتوبة
~~بالقلم الحثي اللوفياني.

# وإلى جانب هذه التحركات الحورية والهندو-أوروبية، لدينا في عصر
~~البرونز الوسيط تحركات واسعة النطاق لجماعات معروفة باسم الخابيرو.
~~وعلى عكس الحوريين والهندو-أوروبيين، فإن هؤلاء الخابيرو لم يكونوا
~~جماعة عرقية متميزة، بل أخلاطا من أجناس شتى. ولا تساعدنا أسماء
~~العلم الدالة على أفراد منهم، في نصوص مملكة ماري وغيرها من ممالك
~~البرونز الوسيط، على تبين لغة واحدة تجمع بينهم، كما أن هذه
~~النصوص لا تساعدنا على تحديد نمط حياة موحد لهذه الجماعات،
~~فأحيانا نجدهم جنودا مرتزقة، وأحيانا عمالا مأجورين في حقول
~~الزراعة ، وأحيانا جماعات هائمة من النهابين وقطاع الطرق.
~~وتزودنا نصوص مملكة ماري بشكل خاص بمعلومات عن هؤلاء الخابيرو
~~الذين كانوا يتواجدون بكثرة في الأراضي الواقعة تحت سيطرتها، وفي
~~المناطق المحيطة بها. وتشير هذه النصوص إلى جماعتين رئيستين من
~~الخابيرو، هما «بنو-يامينا» أو أهل الجنوب، و«بنو-شمأل» أي: أهل
~~الشمال. ونعرف منها أن بعض هؤلاء كان يعمل في الزراعة ويقيم في
~~قرى أو معسكرات خاصة، وبعضهم كان يمارس الرعي المأجور للآخرين، أو
~~يحصد ويدرس مواسم القمح لهم. ومن النصوص الحثية نعرف أن جماعات
~~من الخابيرو كانت تستأجر لأعمال النقل والخدمة في الجيش. ومن نصوص
~~أوغاريت وآلالاخ نعرف أن جماعات منهم كانت منتشرة في تلك المناطق،
~~وكانت تقدم خدماتها للملوك المحليين لقاء أجور عينية أو نقدية، أو
~~على شكل أراض زراعية في بعض الأحيان. كما كانت مناطق تواجدهم تشكل
~~موئلا للهاربين من يد العدالة.

# 19

# فالخابيرو، والحالة هذه، هم فئة اجتماعية وليسوا فئة عرقية، إنهم
~~شتات من الجماعات التي لم تجد لها مكانا في الهيكل الاجتماعي
~~والسياسي لدويلات وممالك عصر البرونز الوسيط، فآلت إلى حالة ms023 هامشية
~~تعيش في قلق واضطراب وحركة دائمة، تحت قيادات سياسية مؤقتة لا
~~تتمتع بالديمومة والاستقرار. بعض هؤلاء الخابيرو وفد إلى المنطقة
~~من خارجها، وبعضهم جاء من البوادي الداخلية، وبعضهم من شذاذ
~~الآفاق والمغامرين، أو من حثالة الشرائح السفلى للمجتمعات الحضرية
~~تبحث عن حظوظ جديدة. ففي أوقات انعدام الأمن كان الخابيرو يلجئون
~~إلى السلب والنهب، وعند استتباب الأمن كانوا يتقدمون للعمل
~~المأجور، وفي أوقات الحروب كانوا يتحولون إلى مرتزقة يحاربون إلى
~~هذا الجانب أو ذاك. ونحن إذا لم نقبل بنظرية الأصل المحلي للهكسوس،
~~والتي أشرنا إليها منذ قليل، فإن أكثر النظريات قربا لواقع حال
~~عصر البرونز الوسيط هي التي تجعلهم جماعات من الخابيرو حققت نوعا
~~من التلاحم الداخلي تحت قيادات سياسية قادرة، قادتها نحو الدلتا
~~المصرية.

# في عصر البرونز الوسيط هذا تبدأ القصة التوراتية، على ما يجمع
~~عليه المؤرخون والباحثون التوراتيون. وفي هذا العالم الذي يموج
~~بثقافات عالية ، وتتلاقى عبره الأفكار التي ستمهد لكل منجزات
~~التاريخ الإنساني اللاحق، تبدأ قصة أصول إسرائيل التوراتية، مع
~~عائلة تهيم على وجهها انطلاقا من مدينة أور على الفرات الأدنى،
~~على عادة تلك الجماعات الهائمة من صيادي الحظ، المقتلعين من
~~جذورهم الاجتماعية، ممن غذوا - عادة - تجمعات الخابيرو على حدود
~~المراكز الحضرية.

# ولسوف نتتبع القصة التوراتية وفق التحقيب الزمني المتعارف عليه،
~~والمستمد من كتاب التوراة نفسه، والذي يقسم القصة إلى العصور
~~التالية: (1) عصر الآباء. (2) العبودية في مصر، والخروج. (3)
~~اقتحام كنعان. (4) عصر القضاة. (5) المملكة الموحدة. (6) المملكة
~~المنقسمة (إسرائيل ويهوذا).



# الفصل الثاني



# | عصر الآباء




# تنتهي سلسلة نسب سام بن نوح، في سفر التكوين أول الأسفار
~~التوراتية، إلى المدعو تارح أبي أبرام (أبو إبراهيم)، ومع تارح هذا
~~تبدأ قصة الأصول التوراتية. لا يقدم الإصحاح الحادي عشر من سفر
~~التكوين أية معلومات تفيد في رسم صورة شخصية واضحة للمدعو تارح،
~~ومعرفة أي شيء عن حياته السابقة ومنبته ومهنته. ولا نعرف سوى أنه
~~قد غادر منطقة أور الكلدانية متجها إلى أرض كنعان، وفي الطريق
~~حط الرحال في مدينة حران في أقصى الشمال ms024 السوري غربي الفرات
~~الأعلى، ومعه ابنه أبرام وزوجة ابنه المدعوة ساراي، وحفيده لوط ابن
~~ابنه هاران المتوفى. ولسبب لا يفصح عنه النص، أقام تارح مع
~~جماعته في حران إلى أن وافته المنية وعمره مائتان وخمس سنين (تك،
~~11: 27-32). ومرة أخرى، لا نعرف ما الذي كان يمارسه تارح وجماعته
~~من مهنة في حران، ولا يقدم لنا النص أية معلومات عن طبيعة حياتهم
~~فيها، ولكننا نعرف من الإصحاح الثاني عشر أن أبرام ولوطا قد غادرا
~~حران بعد موت تارح ومعهما مقتنيات كثيرة وعبيد، لا ندري كيف حصلا
~~عليها.

# يخرج أبرام من حران متابعا رحلة أبيه تارح نحو أرض كنعان، ويكون
~~خروجه بأمر الرب الذي خاطبه قائلا: «اذهب من أرضك ومن عشيرتك ومن
~~بيت أبيك إلى الأرض التي أريك، فأجعلك أمة عظيمة وأباركك وأعظم
~~اسمك» (تك، 12: 1-2)، وكان عمر أبرام في ذلك الوقت خمسا وسبعين
~~سنة. كانت مدينة شكيم في شمال فلسطين أول محطة لأبرام، ومنها نزل
~~جنوبا فخيم بين مدينتي بيت إيل وعاي، حيث بنى مذبحا للرب، ثم
~~واصل ارتحاله جنوبا دون تحديد الموقع الذي وصل إليه. ثم إن جوعا
~~حصل في الأرض دفع أبرام إلى مصر، وهناك قال لساراي زوجته أن تدعي
~~بأنها أخته حتى لا يقتل بسببها؛ ذلك أن المرأة المتزوجة في
~~مجتمعات الشرق القديم كانت تتمتع بحصانة، على عكس المرأة العازبة،
~~وقد خاف أبرام أن يدبر له المصريون مكيدة تودي بحياته ليكونوا
~~أحرارا في التصرف بزوجته. رأى المصريون أن المرأة حسنة جدا (على
~~حد تعبير النص)، فأخذت ساراي إلى بيت فرعون وانضمت إلى حريمه، رغم
~~أنها كانت في سن الخامسة والستين من العمر على الأقل.

# 1

# وصنع فرعون إلى أبرام خيرا بسبب المرأة، فصار له غنم
~~وبقر وحمير وإماء وجمال، ولكن الرب لم يكن راضيا عن هذه المقايضة،
~~فضرب بيت فرعون ضربات عظيمة بسبب ساراي، فدعا فرعون أبرام وقال
~~له: «ما هذا الذي صنعت بي؟ لماذا لم تخبرني أنها امرأتك؟ لماذا
~~قلت: «هي أختي» حتى أخذتها لي لتكون زوجتي؟ ms025 والآن هذه امرأتك،
~~خذها واذهب» (تك، 12: 4-20).

# يرجع أبرام إلى كنعان، ويقوم بزيارة المذبح الذي أقامه للرب بين
~~بيت إيل وعاي، ومعه لوط أيضا. وهناك يفترق الاثنان بسبب خصام وقع
~~بين رعاة مواشيهما الكثيرة العدد، فيختار لوط دائرة شرقي الأردن،
~~ويبقى أبرام في أرض كنعان. وبعد رحيل لوط يخاطب الرب أبرام مرة
~~ثانية، وهو في هذه البقعة التي تتوسط منطقة الهضاب المركزية في
~~فلسطين، ويأمره أن يجيل البصر شمالا وجنوبا وشرقا وغربا، لأنه
~~يعطي هذه الأرض له ولنسله إلى الأبد. ثم يقفل أبرام عائدا إلى
~~مناطق إقامته في الجنوب، والتي يحددها النص الآن ببلوطات ممرا التي
~~في حبرون (الخليل)، حيث يبني مذبحا آخر هناك (تك، 13).

# بعد ذلك نسمع عن ملك اسمه كدر لعومر ملك عيلام،

# 2

# الذي شن حربا على منطقة شرقي الأردن بسبب توقف
~~ملوكها عن دفع الجزية له، ورافق كدر لعومر في هذه الحملة المدعو
~~أميرافل ملك شنعار

# 3

# وثلاثة ملوك آخرين. ينتصر كدر لعومر على ملوك شرقي
~~الأردن، ويقفل راجعا ومعه الغنائم والأسرى، وبين هؤلاء الأسرى لوط
~~وجماعته وأملاكه. يسمع أبرام بخبر الحملة وبأسر ابن أخيه، فيجهز
~~على عجل حملة من أتباعه وعبيده، وعددهم ثلاثمائة، ويتبع الغزاة
~~حتى يدركهم في موقع دان في شمال فلسطين، وهناك يوقع بالملوك
~~الخمسة هزيمة منكرة، ويسترجع الأسرى والأسلاب. ولدى وصوله خرج
~~ملوك شرقي الأردن لاستقبالهم، وخرج أيضا ملكي صادق ملك شاليم،
~~الذي أخرج خبزا وخمرا، وكان كاهنا لله العلي (إيل عليون باللغة
~~التوراتية)، وباركه وقال: «مبارك أبرام من الله العلي مالك السموات
~~والأرض» (تك، 14).

# وكان أبرام حتى ذلك الوقت عقيما بلا نسل. ونعرف من سياق النص
~~أنه قد تبنى شابا اسمه أليعازر الدمشقي ليدير أملاكه ويرثها بعد
~~موته، وفق العادة المتبعة في ذلك الوقت. ولكن الرب يخاطبه للمرة
~~الثالثة بعد عودته من الحرب ويعده بمولود من صلبه يرث أملاكه،
~~ويقول له: «لا تخف يا أبرام. أنا ترس لك، أجرك كثير جدا، فقال
~~أبرام: أيها السيد الرب، ماذا تعطيني وأنا ماض عقيما، ms026 ومالك بيتي
~~هو أليعازر الدمشقي! ... وهو ذا ابن بيتي وارث لي. فإذا كلام الرب
~~إليه قائلا: لا يرثك هذا، بل الذي يخرج من أحشائك هو الذي يرثك.»
~~وفي هذا اليوم قطع الرب مع أبرام ميثاقا وأبرم عهدا، ومضمون هذا
~~العهد أن يعبد أبرام وذريته هذا الإله مقابل إعطائهم الأرض، وتقديم
~~الحماية والمساعدة لهم (تك، 15). وهذا النوع من العهود والمواثيق
~~بين الجماعة وإلهها معروف في أنحاء مختلفة من مناطق الشرق
~~القديم.

# وبعد أن أقام أبرام عشر سنين في أرض كنعان، ويئست ساراي من
~~الإنجاب، سألته أن يدخل على جاريتها المصرية هاجر، فحملت هاجر
~~وولدت له إسماعيل، وكان عمر أبرام عند ذلك ستا وثمانين سنة. ولما
~~صار أبرام ابن تسع وتسعين سنة ظهر له الرب مجددا ووعده بتكثير
~~نسله، وجدد معه العهد الذي أبرمه سابقا. ولتثبيت هذا العهد وجعله
~~حيا في الأذهان غير الرب اسم أبرام وجعله إبراهيم، كما غير اسم
~~زوجته ساراي لتصبح سارة . وفرض عليه الختان هو وولده وبقية عبيده.
~~ثم بشره بغلام من سارة يدعوه إسحاق، يقيم عهده معه من دون إسماعيل،
~~فسقط إبراهيم على وجهه وضحك، وقال في قلبه: هل يولد لابن مائة سنة!
~~وهل تلد سارة وهي بنت تسعين! (تك، 17).

# في الإصحاح الثامن عشر الذي يلي مباشرة يطالعنا النص برواية
~~مختلفة تماما عن البشارة بإسحاق، فبينما إبراهيم جالس في باب
~~خيمته عند الظهيرة، وإذا ثلاثة رجال واقفون لديه، فركض لاستقبالهم
~~وسجد إلى الأرض، ولم يكن هؤلاء الثلاثة سوى الرب نفسه ومعه شخصيتان
~~قدسيتان أخريان. دعا إبراهيم ضيوفه للاتكاء في ظل الشجرة القريبة
~~ريثما تجهز لهم سارة طعام الغداء. وبعد أن انتهى الثلاثة من
~~طعامهم، وإبراهيم واقف لديهم تحت الشجرة، قال الرب لإبراهيم: أين
~~سارة امرأتك؟ فأجابه: هي في الخيمة، فقال: إني أرجع إليك بعد الزمن
~~اللازم لحملها ووضعها ولدا من صلبك، فضحكت سارة من وراء الخباء في
~~سرها قائلة: هل يكون لي ولد وقد انقطعت عني عادة النساء، وزوجي قد
~~شاخ! فقال الرب لإبراهيم: لماذا ضحكت سارة؟ ms027 هل يستحيل على الرب
~~شيء؟ في الموعد الذي حددته لك أرجع ويكون لسارة ابن، فأنكرت سارة
~~قائلة: لم أضحك، فقال الرب: لا بل ضحكت. ثم قام الضيوف للانصراف،
~~وبينما إبراهيم يشيعهم أسر له الرب بخطته لتدمير مدينتي سدوم
~~وعمورة في شرقي الأردن؛ لكثرة خطاياهما، فحاول إبراهيم عبثا أن
~~يثنيه عما انتوى (تك، 18).

# ولما كان لوط ساكنا في مدينة سدوم أو في جوارها، فقد استثناه
~~الرب من القضاء الذي حم على المدينتين، وأمره أن يرحل مع زوجته
~~وابنتيه قبل الموعد المضروب، وألا يلتفت أحدهم إلى الوراء ليرى
~~دمار المدينة، وإلا تحول إلى عمود ملح، ففعلوا. وبينما كان الرب
~~يمطر على سدوم وعمورة كبريتا ونارا من السماء، التفتت زوجة لوط
~~إلى الوراء، فصارت عمود ملح، أما لوط فقد لجأ مع ابنتيه إلى مغارة
~~بعيدة في الجبل ونجا، ثم أقام في تلك المغارة بعد دمار المنطقة.
~~وبعد مدة قالت إحدى البنتين لأختها: أبونا قد شاخ، وليس في الأرض
~~من حولنا رجل ليدخل علينا كعادة بني الناس، هلم نسقي أبانا
~~خمرا ونضطجع معه فنحيي منه نسلا. فسقتا أباهما خمرا في تلك
~~الليلة، ثم دخلت الكبرى فاضطجعت مع أبيها وهو لا يدري ما يفعل، وفي
~~الليلة التالية فعلت الصغرى الشيء نفسه، وحملت ابنتا لوط من
~~أبيهما. ثم ولدت الكبرى ابنا دعته موآب، وهو أبو الشعب الموآبي،
~~وولدت الصغرى ابنا دعته عمون، وهو أبو الشعب العموني (تك، 19).
~~وكما نعرف من الأحداث اللاحقة للروايات التوراتية فإن هذين الشعبين
~~كانا من الأعداء التاريخيين لبني إسرائيل.

# بعد ذلك ينتقل إبراهيم من ممرا قرب حبرون إلى جرار الواقعة قرب
~~غزة، وهنا تتكرر بحذافيرها قصة إبراهيم في مصر. نقرأ في النص:
~~«وقال إبراهيم عن سارة امرأته: هي أختي. فأرسل أبيمالك ملك جرار
~~وأخذ سارة. فجاء الله إلى أبيمالك في حلم الليل وقال له: ها أنت
~~ميت من أجل المرأة التي أخذتها، فإنها متزوجة ببعل، فقال: ألم يقل
~~لي: إنها أختي، وهي نفسها قالت: هو أخي! ... فقال له الله في الحلم:
~~... فالآن ms028 رد امرأة الرجل إليه، فإنه نبي، فيصلي لأجلك فتحيا.»
~~فبكر أبيمالك في الصباح ورد سارة إلى إبراهيم، وأعطاه غنما
~~وبقرا وعبيدا، وخيره أن يسكن في أي مكان من أراضيه (تك،
~~20).

# أخيرا حملت سارة وولدت لإبراهيم ابنا في شيخوخته دعاه إسحاق.
~~ثم خافت سارة من مزاحمة إسماعيل لابنها إسحاق في الميراث، فطلبت من
~~إبراهيم أن يطرد هاجر وابنها. ولما تردد في تلبية هذا الطلب الغريب
~~تدخل الرب واقفا إلى جانب هاجر، وطمأن إبراهيم على مصير إسماعيل،
~~وأكد له بأنه سيرعاه ويجعل منه أمة كبيرة. فبكر إبراهيم صباحا،
~~وأخذ خبزا وقربة ماء وأعطاهما لهاجر وصرفها، فمضت وتاهت في برية
~~بئر السبع. ولما نفد الماء من القربة، وأشرف الولد على الموت
~~عطشا، فتح الرب عيني هاجر فرأت نبع ماء قريب، فشربا وأقاما هناك
~~في برية فاران بين بئر السبع وسيناء، حيث شب إسماعيل وترعرع،
~~واتخذ له زوجة مصرية. أما إبراهيم، فقد أقام فيما بين جرار وبئر 
~~السبع التي احتفر فيها بئرا ما زالت قائمة هناك (تك، 21).

# وحدث بعد ذلك أن الرب أراد امتحان إبراهيم، فأمره أن يصعد ابنه
~~إسحاق محرقة على رأس الجبل، فبكر إبراهيم صباحا ممتثلا لأمر
~~الرب، وصعد إلى الجبل وجهز حطبا للمحرقة، وأخذ بيده النار
~~والسكين، ولكن الرب ناداه من السماء: «إبراهيم، إبراهيم. فقال: ها
~~أنا ذا. فقال: لا تمد يدك إلى الغلام ولا تفعل به شيئا، لأني الآن
~~علمت أنك خائف الله فلم تمسك ابنك وحيدك عني. فرفع إبراهيم عينيه
~~ونظر وإذا كبش ممسكا في الغابة بقرنيه، فذهب إبراهيم وأخذ
~~الكبش وأصعده محرقة عوضا عن ابنه» (تك، 22).

# عاد إبراهيم من جرار فأقام في حبرون حيث كان سابقا، وهناك ماتت
~~زوجته سارة وعمرها مائة وسبع وعشرون سنة. ولما كان إبراهيم حتى ذلك
~~الوقت غريبا في الأرض، ولا يملك مكانا يدفن فيه ميته، فقد اشترى
~~من بني حث المقيمين في المنطقة حقلا دفن زوجته في مغارة عند
~~طرفه. وقد صارت هذه المغارة فيما بعد مدفنا لأسرة إبراهيم. وبعد
~~ذلك شعر إبراهيم ms029 بالحاجة لرؤية أحفاد له من ولده إسحاق قبل مماته،
~~فاستدعى أليعازر الدمشقي قيم بيته واستحلفه ألا يزوج إسحاق ببنت
~~من الكنعانيين، بل أن يذهب إلى آرام النهرين إلى مدينة ناحور أخي
~~إبراهيم ليخطب له من هناك فتاة من عشيرته ومن أهله. ففعل أليعازر،
~~وانطلق بعشرة جمال وهدايا مهرا للزوجة المقبلة. ولما وصل أطراف
~~البلدة أناخ جماله عند بئر ماء، فرأى فتاة تستقي، فأسقته وقالت:
~~اسق جمالك أيضا. ولم تكن هذه الفتاة سوى رفقة بنت بتوئيل بن
~~ناحور (أخي إبراهيم) التي دعته إلى ديار أبيها للمبيت، حيث استقبل
~~بحفاوة بالغة من قبل أبيها بتوئيل وأخيها لابان، وعندما كشف
~~أليعازر عن مقصده قوبل طلبه بالقبول، وارتضت رفقة أن تمضي معه في
~~اليوم التالي لتغدو زوجة لإسحاق (تك، 24).

# بعد أن رأينا إبراهيم في الإصحاح السابق شيخا متقدما في الأيام
~~ينتظر منيته، يطالعنا في الإصحاح 25 رجلا في تمام الصحة والعافية،
~~قادرا على الزواج والإنجاب وعمره مائة وأربعون سنة، وهو الذي عجب
~~سابقا من بشارة ربه له بإسحاق قائلا: «هل يولد لابن مائة سنة!
~~وهل تلد سارة وهي بنت تسعين!» يأخذ إبراهيم زوجة جديدة اسمها
~~قطورة، فتلد له زمران ويقشان ومدان ومديان ويشبان وشوحا. ويأتي
~~لولده يقشان: شبا وددان. ونلاحظ من سلسلة النسب المتحدرة من قطورة
~~أن الأسماء الواردة فيها هي أسماء لقبائل كانت تتحرك في المساحات
~~الواقعة بين البادية السورية وشمال الجزيرة العربية خلال الألف
~~الأول قبل الميلاد، مثل مديان حول خليج العقبة، وشبا أو سبأ وددان،
~~وهم من قبائل العرب الواردين في السجلات الآشورية. غير أن هذه
~~الفروع في شجرة عائلة إبراهيم - شأنها شأن فرعه من إسماعيل - هي
~~فروع ثانوية، أما الخط الرئيسي في الشجرة، والمعترف به من قبل
~~الرب، فيستمر عبر إسحاق بكر إبراهيم من سارة، والذي يقيم الرب معه
~~العهد ومع ذريته من بعده. ثم مات إبراهيم وعمره مائة وخمس وسبعون
~~سنة، بعد أن أعطى لإسحاق في حياته كل أمواله وممتلكاته، ودفن في
~~مغارة المكفيلة قرب سارة.

# بعد عشرين سنة ms030 من زواجها بإسحاق، تحمل رفقة توءمين يتزاحمان في
~~بطنها «فمضت لتسأل الرب، فقال لها الرب: في بطنك أمتان، ومن
~~أحشائك يفترق شعبان؛ شعب يقوى على شعب، وكبير يستعبد لصغير.» وفي
~~هذا القول إشارة إلى عيسو الابن الأكبر لإسحاق، الذي صار أبا
~~للشعب الآدومي الذي سكن جنوب البحر الميت نحو خليج العقبة، ويعقوب
~~الابن الأصغر الذي أنجب الأسباط الاثني عشر، ونبوءة بخضوع آدوم
~~لإسرائيل. فلما كملت رفقة أيامها لتلد، خرج الأول من رحمها أحمر
~~اللون، كله فروة شعر، فدعوه عيسو، وبعد ذلك خرج أخوه ويده قابضة
~~بعقب عيسو، فدعي اسمه يعقوب. وكان إسحاق يحب عيسو، أما رفقة فكانت
~~تفضل يعقوب. وحدث بعد أن كبر الأخوان أن عيسو الذي كان صيادا
~~عاد من الصحراء وهو متعب وجائع، فوجد يعقوب الذي لم يكن يغادر
~~الخيام يطبخ عدسا، فطلب إليه أن يطعمه من طبيخه، فأبى يعقوب، وطلب
~~لقاء طبيخه ثمنا غاليا هو كل الحقوق المتعلقة بالابن الأكبر في 
~~العائلة، فوافق عيسو على الصفقة مستخفا بالبكورية (تك،
~~25).

# يجدد الرب مع إسحاق العهد الذي قطعه مع إبراهيم، ويأمره أن يمضي
~~إلى جرار في الجنوب بسبب المجاعة في الأرض. وفي جرار يقول إسحاق عن
~~رفقة زوجته إنها أخته؛ كي لا يقتل بسببها، كما فعل أبوه إبراهيم
~~سابقا. ولكن ملك جرار، الذي يدعى هنا أبيمالك أيضا، اكتشف كذبته
~~قائلا: «ما هذا الذي صنعت بنا! لولا قليل لاضطجع أحد الشعب مع
~~امرأتك فجلبت علينا ذنبا. فأوصى أبيمالك جميع الشعب قائلا: الذي
~~يمس هذا الرجل أو امرأته يموت ...» بعد ذلك يلتفت إسحاق إلى الزراعة
~~فتكثر غلاله، ويتعاظم رزقه إلى درجة تثير غيرة الملك، فيطلب منه
~~مغادرة المدينة، فأقام في وادي جرار (تك، 26).

# وحدث لما شاخ إسحاق وكلت عيناه عن النظر أنه دعا عيسو ابنه
~~الأكبر ليباركه، ولكن رفقة دفعت إليه بيعقوب بدلا من عيسو، ووضعت
~~على ساعده فروة جدي لتصبح مشعرة كساعد عيسو، فباركه إسحاق وهو غافل
~~عن خدعة زوجته. وعندما حضر عيسو للحصول على البركة من أبيه يكتشف
~~الاثنان ms031 خدعة رفقة ويعقوب، ويصرخ عيسو: «باركني أنا أيضا يا أبي،
~~فقال: قد جاء أخوك بمكر وأخذ بركتك. فقال: ألا إن اسمه دعي يعقوب،
~~قد تعقبني الآن مرتين؛ أخذ بكوريتي، وهو ذا الآن قد أخذ بركتي. ثم
~~قال: أما بقيت لي بركة؟ فأجاب إسحاق وقال لعيسو: إني قد جعلته
~~سيدا لك، ودفعت إليه جميع إخوته عبيدا، وعضدته بحنطة وخمر، فماذا
~~أصنع إليك يا ابني!» فحقد عيسو على يعقوب وطلب قتله، فهرب يعقوب من
~~وجه أخيه، ولكن إسحاق نصحه بالسفر إلى خاله لابان في حران بآرام
~~النهرين، والإقامة عنده حتى يرتد غضب أخيه عنه، وأن يتزوج هناك
~~إحدى بنات خاله (تك، 27).

# يشد يعقوب الرحال إلى حران، وبينما هو في موقع بيت إيل يظهر له
~~الرب في الحلم، ويجدد معه عهد إبراهيم وإسحاق قائلا: «أنا الرب،
~~إله إبراهيم أبيك وإله إسحاق. الأرض التي أنت مضطجع عليها أعطيها
~~لك ولنسلك ...» وعندما يصل أطراف حران يتوقف عند بئر ليستقي ، وهناك
~~يلتقي بابنة خاله راحيل، التي وردت البئر لتسقي غنمها، فيتعارفان
~~وتقوده إلى البيت، حيث يستقبله لابان أحسن استقبال، فيقيم عنده
~~شهرا يرعى له الغنم. ثم قال لابان ليعقوب: «ألأنك أخي تخدمني
~~مجانا! أخبرني ما أجرتك؟ وكان للابان ابنتان؛ اسم الكبرى ليئة،
~~واسم الصغرى راحيل. وكانت عينا ليئة ضعيفتين، أما راحيل فكانت حسنة
~~الصورة وحسنة المنظر. وأحب يعقوب راحيل فقال: أخدمك سبع سنين
~~براحيل ابنتك الصغرى ...» فوافق لابان على الصفقة، ولبث يعقوب في
~~خدمة خاله سبع سنين آملا في الزواج براحيل. وفي تمام المدة طلب
~~امرأته، ولكن لابان جاء إليه في ليلة الزفاف بابنته الكبرى ليئة،
~~فدخل عليها يعقوب دون أن يعرف. وعندما اكتشف الخديعة في الصباح
~~ولام خاله على ما فعل؛ وعده بالصغرى إن عمل سبع سنوات أخرى لقاء
~~مهرها، فقبل يعقوب وتزوج راحيل بعد أربع عشرة سنة من إقامته في
~~ديار خاله (تك، 28-29).

# وبعد أن كبر أولاد يعقوب، وكثرت أمواله ومواشيه قرر العودة إلى
~~ديار أبيه، فحمل زوجتيه وأولاده الأحد عشر وكل مقتنياته ms032 وسار يطلب
~~أرض كنعان، ومعه هدية مغرية لأخيه عيسو يسترضيه بها (تك، 30-31).
~~وفي مكان اسمه مخاضة يبوق ظهر له إنسان وصارعه حتى طلوع الفجر حين
~~تمكن يعقوب من خصمه. ولم يكن هذا الخصم سوى يهوه نفسه. فقال له:
~~«أطلقني لأنه قد طلع الفجر، فقال: لا أطلقك إن لم تباركني، فقال:
~~ما اسمك؟ فقال: يعقوب، فقال: لا يدعى اسمك فيما بعد يعقوب، بل
~~إسرائيل؛ لأنك جاهدت مع الله والناس وقدرت. وسأل يعقوب وقال:
~~أخبرني باسمك، فقال: لماذا تسأل عن اسمي؟ وباركه هناك. فدعا يعقوب
~~اسم المكان فنيئيل قائلا: لأني نظرت الله وجها لوجه ونجيت
~~نفسي» (تك، 32: 22-30). في الطريق إلى حبرون، التي يقيم فيها
~~إسحاق، يخرج عيسو للقاء يعقوب، ويتصالح الأخوان، ثم يتابع يعقوب
~~طريقه «وجاء يعقوب إلى إسحاق أبيه إلى ممرا، قرية أربع، التي هي
~~حبرون، حيث تغرب إبراهيم وإسحاق، وكانت أيام إسحاق مائة وثمانين
~~سنة، فأسلم إسحاق روحه ومات، ودفنه عيسو ويعقوب ابناه ... وسكن يعقوب 
~~في أرض غربة أبيه» (تك، 33-37).

# وقد أحب يعقوب ابنه يوسف أكثر من سائر بنيه؛ لأنه كان ابن
~~شيخوخته «فصنع له قميصا ملونا. فلما رأى إخوته أن أباهم أحبه
~~أكثر من جميع إخوته أبغضوه، ولم يستطيعوا أن يكلموه بسلام ...» ومما
~~زاد في بغضهم له أنه كان يقص أحلاما يراها، تتنبأ له بعلو المكانة
~~بين إخوته وتفوقه عليهم، ومنها الحلم الذي قال فيه: «إني قد حلمت
~~حلما أيضا، وإذا الشمس والقمر وأحد عشر كوكبا ساجدة لي. وقصه
~~على أبيه وعلى إخوته، فانتهره أبوه وقال له: ما هذا الحلم الذي
~~حلمت؟ هل نأتي أنا وأمك وإخوتك لنسجد لك إلى الأرض؟ فحسده إخوته،
~~أما أبوه فكتم الأمر.» وفي إحدى المرات، وبينما كان إخوة يوسف
~~يرعون الغنم في مكان بعيد، أرسله أبوه وراءهم ليستطلع أحوالهم
~~وأحوال القطيع، فلما رأوه قادما من بعيد قال بعضهم لبعض: هو ذا
~~صاحب الأحلام قادم، هلموا نقتله فنرى ماذا تكون أحلامه. ولكنهم بعد
~~مداولة في الأمر قرروا إلقاءه في بئر قريبة جافة، ms033 وتركه هناك
~~لمصيره. وبعد تنفيذ مؤامرتهم عادوا إلى أبيهم ومعهم قميص يوسف
~~الملون وعليه دم تيس ذبحوه عند البئر، وقالوا: إن وحشا رديئا قد
~~افترسه، فبكى يعقوب على ابنه أياما كثيرة وبقي في حداد دائم. وأما
~~يوسف فقد انتشله من البئر تجار في قافلة متجهة إلى مصر، فاسترقوه
~~وباعوه لدى وصولهم إلى فوطيفار رئيس الشرط لدى فرعون (تك،
~~37).

# نال يوسف حظوة في عيني مولاه فجعله قيما على بيته وشئونه
~~الخاصة. ولكن زوجة فوطيفار مالت إلى يوسف، وعرضت عليه الوصال فأبى
~~وفاء لسيده، فاتهمته بأنه راودها عن نفسها، فألقاه فوطيفار في
~~السجن. قضى يوسف في السجن فترة طويلة عرف خلالها بالخلق الرفيع
~~والسلوك الحسن، كما اشتهر في السجن بتفسيره للأحلام. وحدث بعد
~~سنين أن الفرعون رأى حلما أقض مضجعه، فدعا جميع الحكماء لتفسير
~~حلمه ولكنهم عجزوا. وكان رئيس سقاة الفرعون سجينا مع يوسف لفترة
~~قصيرة، فتذكر حسن تفسيره للأحلام، وذكره عند فرعون فجاءوا به.
~~فسر يوسف للفرعون الحلم وقال له بأن البلاد ستنعم بسبع سنين من
~~الخصب والرخاء، تتلوها سبع سنين من القحط والجفاف. وأشار على الملك
~~بأن يجعل على الأرض قيما يخزن خمس الغلة في كل سنة من سنوات
~~الوفرة، يكون ذخرا لسنوات الجوع. حسن كلام يوسف عند الفرعون
~~وأحب صاحبه، فأوكله بالمهمة وأعطاه سلطات واسعة لتنفيذها على
~~الوجه الأكمل. جاءت سنوات القحط الذي طال أيضا بلاد كنعان، فأرسل
~~يعقوب أولاده العشرة إلى مصر لشراء القمح منها، وأبقى عنده أصغرهم
~~بنيامين. فجاء الإخوة إلى يوسف الذي كان يشرف بنفسه على توزيع
~~القمح، وسجدوا بين يديه، فعرفهم يوسف ولم يعرفوه. وقال لهم يوسف:
~~من أين جئتم؟ فقالوا: من أرض كنعان لنشتري طعاما، فقال: بل أنتم
~~جواسيس جئتم لتروا عورة الأرض، فقالوا: عبيدك نحن، إننا اثنا عشر
~~أخا بنو رجل واحد، تركنا الصغير عند أبينا، والواحد مفقود، فقال:
~~وحياة فرعون لا تخرجون من هنا إلا بمجيء أخيكم الصغير إلي،
~~فأمتحن صدقكم، وسأبقي واحدا منكم رهينة لدي. فبقي شمعون مقيدا
~~بالأغلال وعاد التسعة ms034 إلى أبيهم. وتنتهي القصة بأن يكشف يوسف عن
~~هويته أمام إخوته الأحد عشر لدى عودتهم، ويسامحهم ويطلب منهم أن
~~يأتوا بأبيهم وأولادهم ونسائهم للإقامة في مصر، فقدموا إليه
~~وعددهم سبعون، فأكرمهم وأسكنهم في أرض جاسان، التي نستنتج من مواضع
~~أخرى في النص التوراتي أنها الدلتا الشرقية، فتملكوا فيها
~~وتكاثروا. ومات يعقوب في أرض مصر وعمره مائة وسبع وأربعون سنة (تك،
~~38-47).

# هذه هي الخطوط العامة لعصر الآباء، الذي يدعوه معظم الباحثين بما
~~قبل تاريخ الشعب الإسرائيلي، وذلك لبعده زمنيا، وانقطاعه عن
~~البدايات التاريخية لبني إسرائيل، والتي يراها البعض في دخول
~~الخارجين من مصر أرض كنعان، والبعض الآخر في تشكيل المملكة
~~الموحدة. وسوف ننتقل الآن إلى النقد النصي والتاريخي والأركيولوجي
~~لروايات سفر التكوين، لنعرف الموقع الحقيقي لعصر الآباء.
~~(1) النقد النصي لسفر التكوين

# يظهر في سفر التكوين، وأكثر من أي مكان في التوراة، الطابع
~~المميز لعمل المحررين التوراتيين، والذي وصفناه بأسلوب الجمع
~~التراثي. فهؤلاء كانوا جمعة تراث لا مؤرخين، وإن أي دارس
~~مبتدئ لعلم التاريخ يكتشف من القراءة الأولى لسفر التكوين أن
~~ما يرويه لنا من قصص لا يمكن تصنيفه في زمرة الأخبار التاريخية
~~بأي معيار من المعايير، لا من حيث الشكل ولا من حيث المضمون.
~~فلقد عمل المحررون هنا على جمع قصص متعددة النشأة والأصول،
~~وقاموا بربطها إلى بعضها ربطا غير محكم، أبقى على استقلالية
~~واضحة لكل منها، وعلى تناقض بين في أحداثها. ويبدو أن المحرر
~~نفسه كان مدركا للتناقض فيما يورده من أحداث، وأنه قد أبقى
~~على هذه التناقضات مدفوعا برغبته في تسجيل التنويعات كلها
~~التي وصلت إليه للقصة الواحدة، دون محاولة جدية من قبله
~~لإحلال الانسجام فيما بينها، منساقا وراء العقدة القصصية،
~~غافلا عن عنصر التحقيق والتدقيق، الذي يميز جنس الكتابة
~~التاريخية. والأمثلة على ذلك كثيرة، نورد فيما يلي بعضا
~~منها.

# في الإصحاح 12 تدور العقدة القصصية حول أخذ فرعون مصر لساراي
~~والدخول عليها، والإغداق على إبراهيم بسببها (12: 14-20)، وذلك
~~دون الأخذ بالحسبان أن المحرر نفسه كان قد قال ms035 لنا إن إبراهيم
~~كان في سن الخامسة والسبعين عندما هاجر إلى أرض كنعان (12: 4)،
~~وبالتالي فإن سارة كانت في سن الخامسة والستين، لأن الفارق في
~~العمر بينهما هو عشر سنوات (تك، 17: 17). أما قصة إبراهيم
~~وسارة في جرار، عندما قال إبراهيم عن سارة إنها أخته، فضمها
~~أبيمالك ملك جرار إلى بيته (تك، 20)، فتبدو محشورة حشرا، ودون
~~جهد تحريري، بين قصة بشارة الرب للزوجين المسنين بغلام اسمه
~~إسحاق (تك، 18)، وقصة ولادة سارة لإسحاق وتحقيق البشارة. فعند
~~بشارة الرب كان إبراهيم ابن تسع وتسعين سنة، وزوجته ابنة تسع
~~وثمانين، ولما ولد لهما إسحاق كان إبراهيم ابن مائة سنة، وسارة
~~ابنة تسعين سنة. ولما كانت قصة سارة مع أبيمالك ملك جرار قد
~~جاءت بين قصة البشارة وقصة الولادة، فهذا يعني أن سارة لم تكن
~~فقط امرأة عجوزا في التسعين عندما هم الملك بالدخول عليها،
~~بل أنها كانت حاملة بإسحاق أيضا. وهنا لا نستطيع إلا أن نعجب
~~من إبقاء المحرر التوراتي على هذا التناقض، ونتساءل عما إذا 
~~كان النص التوراتي قد أعد أصلا للقراءة، أم كمخطوط ينتظر
~~عملية تنقيحية لم تتم حتى الآن.

# وقصة إبراهيم وسارة مع ملك مدينة جرار، عندما قال إبراهيم عن
~~سارة إنها أخته، تتكرر مع إسحاق ورفقة عندما وفد إسحاق على ملك
~~جرار وقال عن رفقة إنها أخته. ونلاحظ في القصتين أن اسم ملك
~~جرار هو أبيمالك، واسم رئيس جيشه هو فيكول، وذلك رغم الفارق
~~الزمني بين الحدثين، والذي يزيد عن الستين عاما. الأمر الذي
~~يدل على أننا أمام قصة واحدة عزيت مرة إلى إبراهيم ومرة
~~أخرى إلى إسحاق. فإلى جانب التشابه العام في بنية الحدثين،
~~وتشابه الشخصيات والأماكن، فإن المحرر يعمد إلى التكرار
~~الحرفي لبعض التفاصيل، وخصوصا فيما يتعلق بالعهد الذي قطعه
~~أبيمالك وإبراهيم لبعضهما، ثم قطعه بعد ذلك أبيمالك وإسحاق.
~~وفيما يلي أقدم النصين للمقارنة:

# نقرأ في الإصحاح 26: 26-30 ما يلي: «وذهب إليه من جرار
~~أبيمالك وجماعة من أصحابه، وفيكول رئيس جيشه، فقال لهم إسحاق:
~~ما بالكم أتيتم إلي وأنتم ms036 قد أبغضتموني وصرفتموني من عندكم!
~~فقالوا له: إننا قد رأينا أن الرب كان معك، فقلنا ليكن بيننا
~~حلف ونقطع معك عهدا ألا تصنع بنا شرا، كما لم نمسك وكما
~~لم نصنع بك إلا خيرا وصرفناك بسلام، أنت الآن مبارك الرب.
~~فصنع لهم ضيافة، فأكلوا وشربوا، ثم بكروا في الغد وحلفوا
~~بعضهم لبعض.»

# وفي الإصحاح 21: 22-24 نقرأ: «وحدث في ذلك الزمان أن أبيمالك
~~وفيكول رئيس جيشه كلما إبراهيم قائلين: الله معك في كل ما
~~أنت صانع، فالآن احلف لي بالله هنا أنك لا تغدر بي ولا بنسلي
~~ولا بذريتي. كالمعروف الذي صنعته إليك تصنع إلي وإلى الأرض
~~التي تغربت فيها. فقال إبراهيم: أحلف. فأخذ إبراهيم غنما
~~وبقرا وأعطى أبيمالك، فقطعا كلاهما ميثاقا.»

# وفيما يتعلق بحادثة تغيير اسم يعقوب من قبل الرب إلى
~~إسرائيل، لدينا روايتان مختلفتان؛ ففي الإصحاح 32 من سفر
~~التكوين يغير الرب اسم يعقوب بعد أن يدخل معه في صراع عند
~~مخاضة يبوق. أما في الإصحاح 35 فتوضع هذه الحادثة بعد إقامة
~~يعقوب لمذبح للرب في بيت إيل، وذلك بعد الصراع في يبوق بزمن لا
~~بأس به: «فأتى يعقوب إلى لوز التي في أرض كنعان هو وجميع القوم
~~الذين معه، وبنى هناك مذبحا، ودعا المكان إيل بيت إيل ... وظهر
~~الله ليعقوب أيضا حين جاء من فدان آرام وباركه، وقال له الله:
~~اسمك يعقوب، لا يدعى اسمك يعقوب فيما بعد، بل يكون اسمك
~~إسرائيل ...» (تك، 35: 6-10). وبخصوص إقامة يعقوب للمذبح في لوز،
~~وتسمية المكان بيت إيل، لدينا ثلاث روايات متباينة، ويمكن بهذا
~~الخصوص مراجعة المواضع الآتية من سفر التكوين: تك، 35: 1-10،
~~تك، 28: 16-22، تك، 35: 13-15.

# ولدينا تنويعان على قصة إلقاء يوسف في البئر، وانتشال التجار
~~له وسوقه إلى مصر، موضوعان جنبا إلى جنب، وكأن المحرر تركهما
~~على هذه الحالة ليقرر فيما بعد أي التنويعين يختار. ففي المرة
~~الأولى يلقي الإخوة بيوسف إلى البئر، ثم يجلسون لتناول الطعام،
~~وإذا قافلة تجار إسماعيليين مقبلة، فيقترح أحد الإخوة، وهو
~~يهوذا، أن ينتشلوه ويبيعوه ms037 للإسماعيليين، فيوافق الجميع ويباع
~~يوسف لهم. وبعد ذلك مباشرة يأتي المحرر بالرواية الثانية،
~~فالإخوة لم يبيعوا يوسف، بل تركوه في البئر ومضوا، وعندما مر
~~رجال مديانيون تجار انتشلوا يوسف وباعوه للإسماعيليين الذين
~~أتوا به إلى مصر. وإليكم الطريقة التي نسجت بواسطتها
~~الروايتان: «فكان لما جاء يوسف إلى إخوته أنهم خلعوا عن يوسف
~~قميصه الملون الذي عليه، وأخذوه وطرحوه في البئر. وأما البئر
~~فكانت فارغة ليس فيها ماء. ثم جلسوا ليأكلوا طعاما. فرفعوا
~~عيونهم وإذا قافلة إسماعيليين مقبلة من جلعاد، وجمالهم حاملة ...
~~فقال يهوذا لإخوته: ما الفائدة أن نقتل أخانا ونخفي دمه؟
~~تعالوا نبيعه للإسماعيليين، ولا تكن أيدينا عليه؛ لأنه أخونا
~~ولحمنا، فسمع له إخوته. واجتاز رجال مديانيون تجار، فسحبوا
~~يوسف وأصعدوه من البئر، وباعوا يوسف للإسماعيليين بعشرين من
~~الفضة، فأتوا بيوسف إلى مصر ...» (التكوين، 37: 25-29).

# ومن ناحية أخرى، فإن ذكر الإسماعيليين والمديانيين في هذا
~~الجزء من قصة يوسف لا يتناسب ومعطيات سلسلة الأنساب التي
~~رسمها سفر التكوين لإبراهيم وأولاده. فمن المفروض أن
~~الإسماعيليين هم أبناء إسماعيل بن إبراهيم من هاجر المصرية،
~~والمديانيون هم أولاد مديان أحد أولاد إبراهيم من آخر زوجاته
~~قطورة، وإذا أخذنا الزمن المنطقي الفاصل بين عصر إسماعيل
~~ومديان ابني إبراهيم، وعصر يعقوب ويوسف لقلنا إن
~~الإسماعيليين والمديانيين لم يكونوا قد تشكلوا كشعبين بعد
~~خلال الفترة التي جرت خلالها قصة يوسف. ولا يوجد تفسير لهذا
~~التناقض سوى أن قصة يوسف قد أدمجت في نهاية عصر الآباء دون
~~مجهود تحريري يضعها في اتساق مع ما سبقها.

# وفي التفاصيل الصغيرة لقصص الآباء لدينا الكثير من التناقضات
~~التي لا نستطيع الإتيان على ذكرها جميعا. ومثالها ذلك التفصيل
~~الصغير من قصة يوسف أيضا، فعندما يتهم يوسف إخوته بالتجسس،
~~ويطلب منهم العودة إلى كنعان وجلب أخيهم الأصغر بنيامين،
~~يعطي أوامره ببيع القمح إلى العائدين، ولكنه يعيد الفضة التي
~~دفعوها إلى أكياس قمحهم دون علم منهم. وبينما هم في الطريق فتح
~~أحدهم كيسه ليعطي عليقا لحماره، فرأى فضته في كيسه فأخبر
~~إخوته، فارتعدوا خوفا ms038 لئلا يظن يوسف بأنهم قد سرقوا فضتهم بعد
~~شراء القمح (تك، 42: 25-28). ولكننا في المقطع التالي مباشرة
~~نجد أن الإخوة لم يعلموا بوجود فضتهم في أكياسهم في الطريق، بل
~~لدى وصولهم ديارهم: «فجاءوا إلى يعقوب أبيهم في أرض كنعان
~~وأخبروه بكل ما أصابهم ... وإذ كانوا يفرغون عدالهم، إذا صرة
~~فضة كل واحد منهم في عدله، فلما رأوا صرر فضتهم، هم
~~وأبوهم خافوا ...» (تك، 42: 29-34).

# ضمن هذه السلسلة غير المترابطة من روايات الآباء يمكن - ببعض
~~التمحيص - اكتشاف المفاصل الرئيسية التي تم عندها جمع تقاليد
~~مستقلة من حيث الأصل إلى تقليد واحد. فالتقاليد المتعلقة
~~بأبرام قد التقت مع التقاليد المتعلقة بإبراهيم، تحت ذريعة أن
~~الرب قد أمر أبرام بتغيير اسمه إلى إبراهيم. والتقت كذلك
~~التقاليد المتعلقة بيعقوب مع التقاليد المتعلقة بإسرائيل، تحت
~~ذريعة أن الرب قد غير اسم يعقوب إلى إسرائيل. ثم حشرت
~~التقاليد المتعلقة بإسحاق بين هذه وتلك. ولعل أكثر هذه
~~التقاليد غرابة من البقية تلك المتعلقة بيوسف، فهذه القصة عن
~~الشاب الآسيوي الطموح الذي يصل إلى مرتبة عالية في البلاط
~~المصري قد أدمجت في نهاية سلسلة تقاليد الآباء من أجل الربط
~~بين عصر الآباء في كنعان، وتلك الجماعة التي خرجت من مصر بعد
~~أربعمائة سنة من العبودية تلت موت يوسف.

# أما الرؤية الأيديولوجية لأحداث روايات الآباء، والتي أراد
~~المحررون من خلالها إحداث نوع من الانسجام بين تقاليد الآباء
~~نفسها من جهة، وبين هذه التقاليد وبقية التقاليد الرئيسية في
~~الكتاب، فتظهر كشأن مقحم على الشكل الأصلي للقصص، وتبدي
~~مرونة عالية في فرض نفسها على الحدث. وهذه الرؤية الأيديولوجية
~~ذات شقين؛ شق عرقي وشق ديني، تتبدى الأيديولوجية العرقية في
~~محاولة رسم خط نسب رئيسي نبيل يوصل إلى الأسباط الاثني عشر
~~لإسرائيل، وخطوط نسب فرعية توصل إلى بقية الشعوب التي احتك بها
~~الإسرائيليون خلال الفترات التاريخية المتأخرة، والقريبة
~~زمنيا من عصر تدوين الأسفار التوراتية. فمن جارية إبراهيم
~~المصرية يولد إسماعيل، وهو أبو القبائل الإسماعيلية التي
~~نعرفها من النصوص الآشورية للألف الأول قبل الميلاد، ms039 مثل
~~نبايوت (الأنباط فيما بعد) وقيدار وتيما. ومن عيسو المنبوذ،
~~الذي خسر بركة أبيه، يولد آدوم وعماليق. ومن بنتي لوط اللتين
~~حملتا سفاحا من أبيهما يتسلسل المؤابيون والعمونيون. وبهذه
~~الطريقة يجعل سفر التكوين من الخصوم التاريخيين لبني إسرائيل
~~أحفادا للجواري والملعونين في الأرض وأولاد الزنا.

# وفيما يتعلق بالأيديولوجيا الدينية، فإنها تظهر كمحاولة غير
~~ناجحة أو غير جادة لإسقاط المعتقد التوحيدي، الذي لم ينضج في
~~فلسطين إلا إبان العصر الفارسي المتأخر على هذه المرحلة
~~المبكرة بأجوائها الوثنية التي لا تخفي نفسها. فالإله الواحد
~~- الذي
~~بشر به كهنوت يهوذا بعد السبي البابلي على لسان
~~الأنبياء من أمثال إرميا وإشعيا - هو الإله الواحد الذي بشر
~~به موسى بين بني إسرائيل في مصر، وهو الذي خاطب إبراهيم أول
~~مرة في حاران وأقام معه العهد ومع أولاده بعده. غير أن الكثير
~~من تفاصيل قصص سفر التكوين، التي تركت على حالها دون تدخل من
~~المحرر، قد أحبطت مشروع الإسقاط هذا، وتركت روايات الآباء
~~تسبح في الأجواء الوثنية للقصص القديمة التي تم جمعها من
~~الماضي. فالاسم «إيل» يستخدم في العديد من المواضع في الإشارة
~~إلى إله الآباء. من ذلك مثلا ما يرد على لسان هاجر في الإصحاح
~~16: 13، وعلى لسان يعقوب في الإصحاح 28: 16-19. والإله إيل،
~~كما هو معروف تماما اليوم، كان إله السماء عند الكنعانيين،
~~ورئيسا لمجمع الآلهة في أوغاريت. ورغم إعلان الرب عن نفسه
~~لإبراهيم وبنيه من بعده على أنه الإله الواحد القدير، وإبرام
~~العهد معهم على عبادته وحده، فإن صور وتماثيل الآلهة الوثنية
~~لم تغادر بيوت الآباء. فهذه راحيل تسرق أصنام أبيها عندما
~~غادرت حاران مع زوجها، وعندما يلحق بهما الأب لابان ويدركهما
~~في الطريق، يدخل خباء راحيل بحثا عن آلهته. وهنا نقرأ في
~~التكوين، 31: 34 «وكانت راحيل قد أخذت الأصنام ووضعتها في
~~حداجة الجمل وجلست عليها، فجس لابان كل الخباء ولم يجد،
~~وقالت لأبيها: لا يغتظ سيدي، إني لا أستطيع أن أقوم أمامك
~~لأن علي عادة النساء. ففتش ولم يجد الأصنام ...» وهذه الأصنام
~~تبقى ms040 في بيت يعقوب - مع غيرها من أصنام آلهة القوم - موضع
~~عناية وتقديس، على ما نفهم من الإصحاح 35: 1-2 حيث نقرأ: «ثم
~~قال الله ليعقوب: قم اصعد إلى بيت إيل، وأقم هناك واصنع مذبحا
~~لله الذي ظهر لك حين هربت من وجه عيسو أخيك، فقال يعقوب لبيته
~~ولكل من كان معه: اعزلوا الآلهة الغريبة من بينكم، وتطهروا
~~وأبدلوا ثيابكم ...» إلا أن هذه الآلهة لم تختف من بيوت
~~الشخصيات الروحية والقيادية الرئيسية في الرواية التوراتية.
~~وسنرى فيما بعد أن أصنام الآلهة كانت موجودة في بيت الملك داود
~~بعد ذلك بعدة قرون.

# إن صورة الإله يهوه، كما تقدمها المعتقدات التوراتية
~~المتأخرة، هي صورة إله مجرد ومنزه، لا يتسع له مكان ولا
~~تدركه الأبصار. وعلى حد قول إشعيا: «... هكذا قال الرب، السماء
~~كرسيي والأرض موطئ قدمي. أين البيت الذي تبنون لي وأين
~~مكان راحتي وكل هذه صنعتها يدي!» (إشعيا، 66: 1-2). ولكن
~~شخصيات عصر الآباء كانت تستمع لصوت الرب مباشرة أو تراه في
~~المنام، وفي بعض الأحيان رؤية العين المجردة، وتتحدث معه
~~وتتمشى أمام الخباء، الأمر الذي يذكرنا بأجواء أساطير وملاحم 
~~أوغاريت. فيعقوب قد دخل في صراع جدي مع يهوه عند مخاضة يبوق
~~كما قدمنا سابقا، وإبراهيم يفاجأ بزيارة يهوه مع اثنين من
~~حاشيته في وضح النهار. ويبدو أن مشهد الزيارة الإلهية في القصة
~~الأصلية كان يتضمن زيارة ثلاثة آلهة كنعانية، ومثل هذه
~~الزيارات الإلهية لشخصيات دنيوية بارزة معروفة في أدبيات الشرق
~~القديم. وقد عثرت على مشابهة واضحة بين قصة زيارة يهوه
~~لإبراهيم وبشارته له بغلام، وبين ملحمة دانيال الأوغاريتية،
~~مما سأعرض له بسرعة فيما يلي.

# كان دانيال حاكما عادلا يجلس كل يوم للقضاء عند باب
~~المدينة. ولكنه كان عقيم النسل لم يرزق بولد يرثه. صلى دانيال
~~كثيرا في المعبد وقرب القرابين لكي ترفع عنه لعنة العقم.
~~وأخيرا ظهر له الإله بعل ووعده بأن يكلم بشأنه كبير الآلهة
~~إيل. بر بعل بوعده، واستجاب الإله إيل لصلوات دانيال، فرزق
~~بغلام أسماه أقهات. وفي أحد الأيام مر ms041 إله الحرف والصناعة
~~كوثر-حاسيس، فدعاه دانيال لتناول الطعام. ولنتابع هنا القصة
~~كما وردت في العمود الخامس من اللوح الأول للنص الأوغاريتي:
~~«ثم في اليوم السابع نهض دانيال وجلس عند البوابة قرب الأكداس
~~عند البيدر يقضي قضاء الأرملة وحكم اليتيم، وعندما رفع بصره
~~رأى على بعد ألف حقل كوثر-حاسيس قادما حاملا قوسا
~~وجعابا ونبالا. عند ذلك نادى دانيال زوجته قائلا: اسمعي
~~أيتها السيدة دانتية، أعدي خروفا من القطيع لإكرام
~~كوثر-حاسيس، وجهزي لإطعام وإسقاء الآلهة. فسمعت دانتية وأعدت
~~خروفا من القطيع لإكرام كوثر-حاسيس. ثم بعد ذلك وصل
~~كوثر-حاسيس وأعطى القوس لدانيال من أجل بكره أقهات. عندها
~~أولمت السيدة دانتية وقدمت شرابا وكرمت السيد. وعندما غادر
~~كوثر-حاسيس إلى موطنه أخذ دانيال القوس وأعطاها لأقهات هدية
~~قائلا: إن بواكير صيدك يا بني سوف تكون للمعبد.»

# 4

# أما في القصة التوراتية عن الزيارة الإلهية فنقرأ: «وظهر له
~~الرب عند بلوطات ممرا، وهو جالس في باب الخيمة وقت حر النهار،
~~فرفع عينيه ونظر، وإذا ثلاثة رجال واقفون لديه، فلما نظر ركض
~~لاستقبالهم من باب الخيمة وسجد إلى الأرض وقال: يا سيد، إن كنت
~~قد وجدت نعمة في عينيك فلا تتجاوز عبدك، ليؤخذ قليل ماء
~~واغسلوا أرجلكم واتكئوا تحت الشجرة، فآخذ كسرة خبز فتسندون
~~قلوبكم ثم تجتازون، لأنكم قد مررتم على عبدكم. فقالوا: هكذا
~~نفعل كما تكلمت. فأسرع إبراهيم إلى الخيمة إلى سارة وقال: أسرعي
~~بثلاث كيلات دقيقا سميذا، اعجني واصنعي خبز ملة.
~~ثم ركض إبراهيم إلى البقر وأخذ عجلا رخصا وجيدا وأعطاه
~~للغلام، فأسرع ليعمله، ثم أخذ زبدا ولبنا والعجل الذي عمله
~~ووضعها قدامهم. وإذ كان هو واقفا لديهم تحت الشجرة أكلوا،
~~وقالوا له: أين سارة امرأتك؟ فقال: ها هي في الخيمة، فقال: إني
~~أرجع إليك نحو زمان الحياة ويكون لسارة امرأتك ابن ...» (تك، 18:
~~1-10).

# تتفق القصتان في العناصر المكونة لهما جميعها، وهي: الرجل
~~الصالح العقيم، الصلاة والتضرع من أجل الإنجاب، الوعد الإلهي
~~بالإنجاب، الزيارة الإلهية، الوليمة. ولكن مع اختلاف بسيط في
~~ترتيب الأحداث. ففي القصة ms042 الأوغاريتية تأتي الزيارة الإلهية
~~بعد الوعد والإنجاب، أما في القصة التوراتية فإن الزيارة تسبق
~~الوعد والإنجاب. ومن الناحية البنائية، فإن القصتين متطابقتان
~~إلى حد مثير للدهشة على ما أبينه في التحليل البنائي التالي
~~المتعلق بمشهد الزيارة:

# النص الأوغاريتي

# النص التوراتي
~~(1) دانيال يجلس عند بوابة المدينة يقضي بين
~~الناس.
~~(1) إبراهيم يجلس عند باب خيمته وقت حر النهار،
~~قرب حبرون.
~~(2) دانيال يرفع بصره ويرى كوثر-حاسيس عن بعد،
~~وعلى كتفه قوس ونبال.
~~(2) إبراهيم يرفع نظره، وإذا ثلاثة واقفون لديه،
~~وهم إله التوراة واثنان من حاشيته.
~~(3) دانيال ينادي زوجته دانتية، ويطلب منها أن
~~تجهز خروفا من القطيع لإكرام الضيف. ثم يستقبل
~~الإله ويستلم منه القوس هدية لأقهات.
~~(3) إبراهيم يركض لاستقبال القادمين، ويعرض ضيافته
~~التي تلقى القبول، ثم يطلب من زوجته أن تعد
~~خبزا، ويعطي غلامه عجلا من القطيع ليجهزه طعاما
~~للضيوف.
~~(4) دانتية تجهز الخروف لإطعام ضيفها.
~~(4) سارة تعجن خبزا، والغلام يجهز العجل لإطعام
~~الضيوف.
~~(5) بعد أن يفرغ الضيف الإلهي، يعطي دانيال قوسه
~~هدية لأقهات، ثم يأخذ دانيال على أقهات عهدا بأن
~~يقدم بواكير صيده للمعبد .
~~(5) بعد أن يفرغ الضيوف الإلهيون يعطي الإله
~~التوراتي وعدا بولادة وريث لإبراهيم، أو بالأحرى
~~يؤكد وعودا سابقة قطعها بهذا الخصوص.

# وباختصار، فإن المنظور الأيديولوجي الذي فرض على روايات
~~الآباء من أجل إيجاد صلة عضوية بينها وبين بقية فصول القصة
~~التوراتية قد أخفق في مهمته، وبقيت قصص الآباء تسبح في مناخها
~~الثقافي القديم السابق على فترة التحرير والتدوين.
~~(2) النقد التاريخي لسفر التكوين

# لقد ألمحنا سابقا إلى أن الرأي الشائع بين المؤرخين يجعل من
~~عصر البرونز الوسيط (1950-1550ق.م.) مسرحا لروايات عصر
~~الآباء. إلا أن أحداث سفر التكوين نفسها لا تزودنا بأي مفتاح
~~لحل مسألة تاريخانية عصر الآباء. فهذه الأحداث - التي تدور حول
~~مسائل عائلية وقبلية بحتة - معلقة في فضاء تاريخي كامل، ولا
~~نجد فيها صدى للأحداث التاريخية التي حفل بها عصر البرونز
~~الوسيط، والتي صرنا اليوم على دراية تامة بمجرياتها الرئيسية،
~~وخطوطها العامة التي بيناها في مقدمتنا التاريخية في الفصل
~~الأول ms043 من هذا الكتاب. وحتى الآن لم يستطع الباحثون بشكل مباشر
~~العثور على مفاصل يمكن عندها مقاطعة أية قصة من قصص الآباء، أو
~~أي عنصر ثانوي من عناصرها، مع أي حدث أو معلومة تاريخية من عصر
~~البرونز الوسيط، أو حتى من عصر البرونز الأخير. ولا تقدم لنا
~~أسماء الأمكنة أو أسماء الأشخاص الواردة في سفر التكوين
~~معونة تذكر في هذا المجال. فالنص التوراتي لا يذكر اسم
~~الفرعون الذي ضم زوجة إبراهيم إلى حريمه، ولا اسم الفرعون الذي
~~ارتقى يوسف في عهده منصب الوزارة. ومن ناحية أخرى، فإن الأسماء
~~الواردة في سفر التكوين - مثل أبيمالك ملك جرار، وكدر لعومر
~~ملك عيلام، وأميرافل ملك شنعار، ناهيك عن أسماء الآباء أنفسهم
~~- غير موثقة خارج النص التوراتي. ومع أن الحل الساذج الذي
~~يربط أميرافل التوراتي بحمورابي البابلي قد صرف النظر عنه
~~اليوم تماما، إلا أن بعض الباحثين ما زال جادا في التفتيش
~~عن سند تاريخي لقصة حرب إبراهيم مع الملوك الأربعة. فوليم
~~فوكسويل أولبرايت، المدافع العنيد عن تاريخية روايات الآباء،
~~يرفض الربط بين أميرافل سفر التكوين وحمورابي ملك بابل، ولكنه
~~من جهة أخرى يبحث عن تخريجة لا تخلو من تعسف. فالاسم أميرافل
~~(أ - مي - را - فل) يتشابه في أحرفه الصوتية والساكنة مع الاسم
~~إمودابل (إ - مو - دا - بل)، وهو اسم دويلة مهمة قامت في وادي
~~الرافدين الأدنى (شنعار) قبل صعود حمورابي، وكان أهلها، على ما
~~تدل عليه النصوص القديمة، تجارا يسيرون القوافل بين وادي
~~الرافدين والمناطق السورية في الغرب. ويستنتج أولبرايت أن
~~خطيئة في النسخ قد حرفت تعبير «ملك إمودابل» إلى «الملك
~~أميرافل». ويرجح أن هذا الملك كان يقود حملة موجهة ضد مصر،
~~عبر خلالها فلسطين وشرقي الأردن لتسوية بعض المسائل المتعلقة
~~بطرق التجارة.

# 5

# وهذا الحل، على هشاشة مقارناته اللغوية، يتجاهل
~~حقيقة تاريخية هامة، وهي أن ممالك بلاد الرافدين منذ أيام
~~صارغون الأكادي لم تدخل في نزاع مع مصر طيلة الألف الثالث
~~والألف الثاني قبل الميلاد.

# وفيما يتعلق بأسماء الأماكن والمدن الواردة في سفر ms044 التكوين،
~~فإنها لا تساعد بدورها على رسم إطار تاريخي واضح لروايات
~~الآباء. فبعض المدن غير موثق على الإطلاق خارج النص
~~التوراتي، مثل مدينتي سدوم وعمورة. أما المدن الموثقة
~~والمعروفة لنا تاريخيا، فمعظمها يشير إلى تاريخ لاحق لأحداث
~~سفر التكوين لا يتجاوز بكثير الألف الأول قبل الميلاد. فمدينة
~~أور مسقط رأس إبراهيم موثقة لدينا تاريخيا وأركيولوجيا
~~منذ مطلع الألف الثالث قبل الميلاد، وقد استمرت قائمة حتى
~~العصر الآشوري والبابلي الجديد (الكلداني) في الألف الأول قبل
~~الميلاد، إلا أن وصف النص لها بأور الكلدان يشير إلى أواسط
~~الألف الأول قبل الميلاد، عندما أسس الكلدانيون (وهم فرع آرامي
~~من سوريا) الإمبراطورية البابلية الجديدة. وفيما يتعلق بمدينة
~~حران (أو حاران) فإنها لم تزدهر قبل العصر الآرامي خلال أواخر
~~الألف الثاني ومطلع الألف الأول قبل الميلاد. أما بئر السبع،
~~المقر الرئيسي لإبراهيم ويعقوب أيضا، فإن المنقبين فيها لم
~~يعثروا على دلائل سكنية تتجاوز الألف الأول قبل
~~الميلاد.

# أما انعدام البينات التاريخية والآثارية المباشرة على وجود
~~عصر الآباء، لجأ الباحثون المحافظون إلى اتباع منهجية خاصة
~~تعتمد الطرق غير المباشرة في التحقق من تاريخية عصر الآباء.
~~ويمثل هذا الاتجاه مدرسة أولبرايت، التي تعتمد بشكل رئيسي
~~على الأركيولوجيا، وما أفاضت به من نصوص جديدة، عززت معرفتنا
~~بأحوال ثقافة عصر البرونز الوسيط. تؤمن مدرسة أولبرايت، من حيث
~~المبدأ، بالقيمة التاريخية لروايات الآباء، وتعتقد بأنها قد
~~صيغت بشكلها الذي وصل إلينا في زمن لا يتجاوز زمن المملكة
~~الموحدة، أي النصف الأول من القرن العاشر قبل الميلاد، وأن
~~واضعيها قد اعتمدوا تقاليد وصلت إليهم من العصور الأقدم. فعصر
~~الآباء، والحالة هذه، عصر تاريخي، ويمكن التأكد من تاريخيته
~~بعدد من الوسائل غير المباشرة.

# يجد أولبرايت في تفاصيل قصص الآباء بعض العادات الاجتماعية،
~~والمسائل التشريعية، وبعض أسماء العلم، ونمطا من الحياة
~~الاجتماعية، يمكن إرجاعها إلى النصف الأول من الألف الثاني قبل
~~الميلاد، نظرا لوجود ما يقابلها في ثقافة الشرق القديم خلال
~~عصر البرونز الوسيط. من هنا، فإنه يعتقد أن دراسة هذه الجوانب
~~الثقافية ms045 في عصر الآباء، ومقارنتها بمتوازياتها عند الثقافات
~~المجاورة، سوف تمكن الباحث من رسم الإطار التاريخي العام
~~لتقاليد سفر التكوين. ويعول أولبرايت بشكل خاص على نصوص مدينة
~~نوزي الحورية في شمال وادي الرافدين، وهي نصوص غزيرة تعطي صورة
~~عن طبيعة الحياة الاجتماعية في المنطقة خلال البرونز الوسيط.
~~ورغم أن هذه النصوص تعود إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد،
~~إلا أنها تعكس أحوالا اجتماعية أقدم من ذلك. يجد أولبرايت في
~~نصوص نوزي بعض القواعد التشريعية، والعادات الاجتماعية
~~المشابهة تماما لما نجده في روايات الآباء. من ذلك مثلا
~~القاعدة التي تنص على تبني الرجل المقطوع النسل لولد يدير
~~أملاكه في حياته، ويرثه بعد مماته، وهذا ما فعله إبراهيم
~~بتبنيه لأليعازر الدمشقي. وكذلك الأمر فيما يتعلق بعادة تقديم
~~الزوجة العاقر جارية لزوجها تنجب له أولادا، وهذا ما فعلته
~~سارة لإبراهيم، وما فعلته أيضا راحيل ليعقوب.

# 6

# وفيما يتعلق بأسماء العلم الواردة في سفر التكوين، وخصوصا
~~أسماء الآباء، فإن أولبرايت يرى أن لبعضها صلة بالأسماء
~~الآمورية الواردة في الوثائق الكتابية التي تعود إلى مطلع
~~الألف الثاني قبل الميلاد ، مثل اسم إبراهيم واسم يعقوب اللذين
~~تكررا في أكثر من وثيقة. أما الأسماء التي لم ترد في وثائق ذلك
~~العصر، مثل إسحاق ويوسف، فيرى أنها منحوتة من نفس الذخيرة
~~اللغوية الآمورية. وهذا ما يشير بقوة إلى بداية الألف الثاني
~~قبل الميلاد كمسرح لأحداث سفر التكوين. ويدعم ذلك في اعتقاده
~~أن مثل هذه الأسماء لم تتكرر في الأسفار التوراتية اللاحقة.
~~وقد انتقل أولبرايت من هذا التحليل اللغوي إلى ربط تحركات
~~الآباء بالتحركات العامة للآموريين، مما أعقب انهيار ثقافة
~~البرونز المبكر وبداية ثقافة البرونز الوسيط. وهو يحدد عصر
~~إبراهيم وإسحاق في الفترة من 2100 إلى 1900ق.م.، وعصر يعقوب في
~~الفترة 1900 إلى 1800ق.م. غير أن تلامذة أولبرايت لم يوافقوا
~~على هذا التحديد الدقيق، واكتفوا بالقول بأن عصر الآباء لا
~~يمكن فهمه إلا من خلال وضعه في الإطار العام لمطلع الألف
~~الثاني قبل الميلاد.

# على أن أولبرايت نفسه عاد فربط ms046 الآباء بجماعات الخابيرو
~~(وخصوصا في كتابه المتأخر: يهوه وآلهة كنعان، انظر الحاشية
~~رقم 6) التي كانت تعيش على هامش المدن، وتضم أخلاطا شتى من
~~الشرائح الاجتماعية الهامشية. فالخابيرو المعروفون في النصوص
~~الرافدية منذ أواخر الألف الثالث قبل الميلاد، والذين تدعوهم
~~النصوص السورية الأحدث بالعابيرو، هم الذين نجم عنهم
~~العبرانيون التوراتيون، الذين ابتدأت تحركاتهم مع إبراهيم
~~العبراني القادم من أور الكلدان. وهو يقرن هنا بين وصف عابيرو
~~في النصوص السورية ووصف عبريم في النصوص التوراتية، التي تعني
~~عبري أو عبراني. ويركز أولبرايت بشكل خاص على جماعتين من
~~الخابيرو معروفتين من وثائق مدينة ماري، هما «بنو يامينا» أي:
~~بنو الجنوب أو أهل الجنوب، و«بنو شمأل» أي: بنو الشمال، ويرى
~~في «بنو يامينا» أسلاف قبيلة بنيامين التوراتية، التي يعني
~~اسمها بني الجنوب أيضا باللغة التوراتية. ثم يذهب أولبرايت
~~أبعد من ذلك حين يربط بين خابيرو البرونز الوسيط وعابيرو
~~البرونز الأخير في فلسطين، والذين نعرف عن تحركاتهم العسكرية،
~~وتعدياتهم على دويلات المدن الفلسطينية من رسائل تل العمارنة
~~المتبادلة بين البلاط المصري وملوك الدويلات السورية
~~والفلسطينية، أواسط القرن الرابع عشر قبل الميلاد. ثم يربط
~~أولبرايت بين عابيرو البرونز الأخير هؤلاء في فلسطين وجماعات
~~العبرانيين الذين خرجوا من مصر بقيادة موسى، واقتحموا كنعان
~~بقيادة يشوع. فهؤلاء العائدون ليسوا إلا شريحة من عابيرو
~~فلسطين، وعملياتهم العسكرية اللاحقة هي استمرار لتلك العمليات
~~السابقة الموثقة في رسائل تل العمارنة.

# لم تثبت أفكار أولبرايت طويلا أمام النقد، رغم تأثيرها
~~الواسع على جيل كامل من الباحثين. ففيما يتعلق باعتماده على
~~التشابه بين العادات والشرائع الموجودة في نصوص نوزي وتلك التي
~~نجدها في سفر التكوين، من أجل وضع عصر الآباء في مطلع البرونز
~~الوسيط، ونسبة أصلهم إلى بلاد الرافدين على ما ورد في النص
~~التوراتي؛ فقد لاحظ النقاد، اعتمادا على نصوص جديدة لم تكن
~~معروفة لأولبرايت وجماعته، أن ما ورد في نصوص نوزي لم يكن
~~وقفا على عصر البرونز الوسيط، ولا على بلاد الرافدين في ذلك
~~العصر. ففيما يتعلق بواجب المرأة العاقر تقديم ms047 جارية لزوجها
~~تنجب له أولادا، فقد وردت هذه الممارسة في نصوص متأخرة تعود
~~إلى القرن الثاني عشر قبل الميلاد، ومنها عقد زواج من مصر، وفي
~~نصوص من القرن السابع قبل الميلاد، ومنها عقد زواج من آشور.

# 7

# وفيما يتعلق بمقارنة أسماء الآباء بنظائرها من
~~الأسماء الآمورية في عصر البرونز الوسيط، فقد لاحظ النقاد
~~أيضا أن هذه الأسماء وأشباهها كانت شائعة الاستخدام في أنحاء
~~الشرق القديم جميعه، وعلى فترات تتدرج من عصر البرونز المبكر
~~إلى القرن الثالث قبل الميلاد. فالاسم أبرام موثق في أرشيف
~~إيبلا الذي يعود إلى عام 2400ق.م. أي قبل 500 سنة من بداية عصر
~~البرونز الوسيط، وقد ورد بصيغة أبرامو (أب - را - مو). إضافة
~~إلى ورود أسماء علم أخرى ذكرت في التوراة، مثل آدم (أ - دا -
~~مو)، وإسماعيل (أش - ما - إيل)، وإسرائيل (أش - را - إيل)،
~~وميكائيل (مي - كا - إيل).

# 8

# ويستمر ظهور الاسم إبراهيم على شكل أبرام أو
~~أبيرام حتى نهاية عصر البرونز الأخير حوالي عام 1200ق.م. أما
~~الأسماء إسحاق ويعقوب ويوسف فإنها تنتمي إلى زمرة آمورية من
~~الأسماء واسعة الانتشار في أنحاء الشرق القديم جميعه خلال عصر
~~البرونز الوسيط، كما أننا نجدها مستعملة في أوغاريت خلال عصر
~~البرونز الأخير. وهناك من الأسماء القريبة إلى يعقوب بقي
~~متداولا حتى القرن الثالث قبل الميلاد، حيث نجده في بعض
~~النقوش التدمرية.

# 9

# إن جل المؤرخين والآثاريين اليوم يعترف بعدم وجود مرجعية
~~غير توراتية، يمكن أن تسهل إقامة وضع إطار تاريخي لأحداث سفر
~~التكوين. من هنا، فإن واقع البحث الأكاديمي يتدرج بين موقف
~~معتدل يقول بوجود عناصر تاريخية في روايات الآباء، من دون
~~إرجاع هذه الروايات لأي فترة تاريخية محددة، إلى الموقف
~~المتحرر الذي يرى بأن روايات الآباء ليست إلا من قبيل القص
~~الخيالي، ولا تتمتع بسند تاريخي. فالباحث ديفو الذي يقف موقف
~~الوسط بين المحافظين والمتحررين، يظهر في كتابه الموسوعي عن
~~تاريخ إسرائيل شكه في إمكانية إرجاع عصر الآباء، بثقة علمية،
~~إلى فترة تاريخية معينة، رغم قوله بوجود أساس تاريخي ms048 لروايات
~~سفر التكوين. وهو يتراجع بشكل كامل عن آرائه السابقة، التي
~~ساهم من خلالها بدعم موقف مدرسة أولبرايت، الذي ينطلق من إجراء
~~المقارنات العامة مع ثقافة عصر البرونز الوسيط.

# 10

# أما الباحث فان سيتير، الذي يبتدئ دراسته لعصر الآباء بتحري
~~المصادر الخارجية كلها (غير التوراتية)، وما يمكن أن تقدمه من
~~بينات في صالح تاريخية روايات الآباء، وإرجاعها إلى عصر
~~البرونز الوسيط، فإنه يتوصل إلى نتيجة مفادها أن البينات
~~المتوفرة حتى الآن غير كافية وغير مقنعة، وأن قصص الآباء لم
~~تكن في أصلها تقاليد مكتوبة أو شفهية متداولة من عصور البرونز
~~الوسيط، بل هي قصص مكتوبة وموضوعة لأول مرة خلال فترة السبي
~~البابلي وما بعده، وهي في خطوطها العامة، وما تتضمنه من تفاصيل
~~وعادات، وأسماء علم، وعلاقات اجتماعية، إنما تعكس الأوضاع
~~العامة السائدة في فترة التدوين، أي منتصف الألف الأول قبل الميلاد.

# 11

# ويتفق الباحث غربيني مع فان سيتير في أن روايات
~~الآباء قد دونت خلال منتصف الألف الأول قبل الميلاد، ولكن
~~اعتمادا على تقاليد متفرقة وذات أصول مختلفة، وانطلاقا من
~~دوافع أيديولوجية، فهي تعكس بشكل رئيسي فهم يهوذا المسبية
~~لنفسها ، وطريقة رسمها لأصولها. من هنا يؤكد غربيني على ضرورة
~~إعادة دراسة وتقييم التاريخ المبكر لإسرائيل بعيدا عن الدوافع
~~اللاهوتية، التي تكمن وراء الواجهة العلمية لمناهج الباحثين المحافظين.

# 12

# ويتحدث الباحث ك. ماك كارتر عن الدوافع الأيديولوجية وراء
~~صياغة روايات الآباء فيقول: «علينا أن ننتبه دوما في دراستنا
~~لروايات الآباء إلى أن هذه الروايات هي أيديولوجيا وليست
~~تاريخا. لقد صيغت إبان الألف الأول قبل الميلاد من أجل
~~التأسيس اللاهوتي والسياسي للشعب الإسرائيلي؛ ولذا لا يمكن
~~التعامل معها كتاريخ بأي معنى من المعاني الحديثة لهذه
~~الكلمة. لقد نشأت هذه الروايات مع بدايات تشكل الجماعة التي
~~ندعوها إسرائيل (والباحث هنا يقصد مطلع الألف الأول قبل
~~الميلاد)، وساعدت على خلق هذه الجماعة عن طريق تزويدها بالإطار
~~الاجتماعي اللازم لها. فإسرائيل لم تكن لتوجد في معزل عن
~~القصة، تلك القصة التي وضعت القاعدة لفهم الذات ms049 وللتنظيم
~~الاجتماعي. لقد أعطت القصة للجماعة تعريفا وتحديدا.» ويلاحظ
~~هذا الباحث بشكل خاص ذلك الإصرار الواضح في سفر التكوين على
~~الأصل الخارجي لجماعات عصر الآباء. فالقصص، واحدة إثر أخرى،
~~تؤكد على أن أسلاف بني إسرائيل كانوا غرباء في كنعان، وأنهم قد
~~أتوا من «عبر النهر» أي: نهر الفرات، ومن هنا، في رأيه،
~~جاءت تسمية عبراني وعبرانيون (= عبريم باللغة التوراتية).
~~ويفسر هذا التوكيد بأنه نوع من التمييز العرقي للجماعات
~~المختلفة التي كونت تدريجيا شعب إسرائيل، رغم أن القسم
~~الأكبر من هذه الجماعات قد جاء من أصل محلي. ويبدو أن هذا
~~التمييز المصطنع الذي ساعد على توحيد هذه الجماعات، وإعطائها
~~هوية واضحة، قد جاء في سياق التناقض بين سكان الهضاب حيث تشكلت
~~دولة إسرائيل فيما بعد، وسكان السهول والوديان من أهل دويلات
~~المدن الفلسطينية القديمة.

# 13

# وأخيرا، فإن ما قدمناه من نقد نصي وتاريخي وأركيولوجي لسفر
~~التكوين، وما استعرضناه من نتائج البحث الأكاديمي الحديث خلال
~~ربع القرن الأخير من القرن العشرين؛ لا يؤدي بنا إلا إلى إسقاط
~~عصر الآباء تماما من مرتبة التاريخ، وجعله في زمرة الملاحم
~~الشعبية والقصص البطولي المعروف في تراث الشعوب كلها.



# الفصل الثالث



# | العبودية في مصر، والخروج



# (1) استطراد حول يوسف

# تمثل شخصية يوسف نقطة الاتصال بين عصر الآباء وعصر
~~العبودية في مصر والخروج منها؛ فيوسف قد قضى شطرا من حياته في
~~كنعان، والشطر الآخر في مصر، وهو الذي جاء بأبيه وإخوته
~~وأولادهم إلى مصر، التي صاروا فيها إلى العبودية بعد مماته.
~~فقصة يوسف لا تنتمي إلى قصص الآباء ولا إلى ملحمة الخروج، وقد
~~تم التقاطها بعناية من قبل المحرر التوراتي لملاءمتها التامة
~~للربط بين تقليدين مستقلين كل الاستقلال.

# يتضح للوهلة الأولى مدى خصوصية قصة يوسف في نهاية سفر
~~التكوين، وغرابتها عن بقية قصص الآباء، وذلك في أسلوبها الأدبي
~~وعقدتها القصصية وجميع تفاصيلها. تبدي القصة عناصر شائعة
~~ومألوفة في الأدب الشعبي شرقا وغربا، وذلك مثل: (1) محبة
~~الأب للابن الأصغر وتفضيله على بقية إخوته. (2) مكائد الإخوة
~~والأخوات للابن الأصغر أو ms050 البنت الصغرى. (3) النجاة من المكائد
~~المدبرة بتدخل قوة ما ورائية من نوع ما، كالجن والسحرة والآلهة
~~... إلخ. (4) اغتراب الشاب المستضعف في أرضه، ونجاحه في أرض
~~غربته، ثم عودته مظفرا إلى أهله، الذين يخفقون في التعرف
~~عليه للوهلة الأولى، ورفعه لهم من حياة الفقر إلى حياة الجاه
~~والعز. (5) إغواء الشاب الوسيم المستقيم من قبل امرأة فاتنة،
~~هي زوجة الأب أحيانا، أو زوجة ولي النعمة أحيانا أخرى، ثم
~~رفضه للغواية وافتراء المرأة عليه، وما يتبع ذلك من نبذه
~~واضطهاده، ومروره بفترة بؤس وشقاء قبل أن تظهر براءته. (6)
~~هناك عنصر ميثولوجي يضاف إلى هذه العناصر، وهو فترة السنوات
~~السبع الخصيبة التي تليها فترة سنوات سبع عجاف، مما هو معروف
~~في أدبيات مصر وبلاد الرافدين، وبشكل خاص في أدبيات أوغاريت
~~الكنعانية.

# فالقصة، والحالة هذه، تنتمي إلى الرومانس أكثر من انتمائها
~~إلى التاريخ الموثق. ويبدو للقارئ المتمعن بالتفاصيل أن محرر
~~القصة لم يكن يملك معرفة وثيقة بطبيعة مصر وأحوالها العامة
~~وثقافتها؛ فاسم الفرعون الذي استوزر يوسف غير مذكور، ولا يوجد
~~في تفاصيل الأحداث إشارات مباشرة يمكن أن تساعد على وضع القصة
~~ضمن فترة معروفة من تاريخ مصر ، أما الإشارات غير المباشرة فتدل
~~على أن القصة قد كتبت في زمن متأخر لا يتجاوز الألف الأول قبل
~~الميلاد. وهذا ما يتناقض مع الرأي الشائع الذي يرجع أحداث قصة
~~يوسف إلى عصر الهكسوس (1730-1570ق.م.) عندما اعتلى عرش مصر
~~ملوك آسيويون. فلقب فرعون، الذي يستخدمه النص التوراتي، لم
~~يستخدم في مصر إلا بعد طرد الهكسوس وتأسيس الأسرة الثامنة
~~عشرة، وكان أول من تلقب به تحوتمس الثالث (1490-1436ق.م.)
~~وكلمة «فرعون» تلفظ بالمصرية «برعو»، وتعني «البيت العظيم».
~~أما بقية الألقاب، التي يعزوها النص التوراتي للشخصيات المصرية
~~الرسمية، وأسماء مناصبهم؛ فإنها تشبه الألقاب والمناصب الرسمية
~~المعروفة لنا من سوريا وفلسطين أكثر من شبهها بمتوازياتها في
~~مصر. والأرض التي أسكن فيها يوسف إخوته وأهلهم، والتي دعاها
~~أرض رعمسيس، قد اكتسبت اسمها في عصر الفرعون رمسيس (أو رعمسيس)
~~الثاني (1290-1224ق.م.) الذي بنى مدينة له ms051 في الدلتا أطلق
~~عليها اسم بي-رمسيس. وأسماء العلم المصرية الواردة في القصة لا
~~ترد في النصوص المصرية قبل القرن الحادي عشر قبل الميلاد؛
~~فاسم زوجة يوسف المصرية المدعوة «أسنات» غير موثق قبل أواسط
~~حكم الأسرة العشرين (حوالي 1180ق.م.)، واسم أبيها المدعو فوطي
~~فارع غير موثق قبل أواسط حكم الأسرة الحادية والعشرين (حوالي
~~1000ق.م.) ويبدو أن اسم فوطيفار ولي نعمة يوسف ليس إلا شكلا
~~مختصرا من الاسم فوطي فارع. أما الاسم المصري ليوسف، وهو
~~«صفنات فعنيح»، فله أشباه في الأسماء المصرية الموثقة في
~~فترة حكم الأسرة الحادية والعشرين. وهناك ملاحظة طريفة تدل إما
~~على جهل المحرر بالأحوال المناخية والطبيعية في مصر، أو على
~~محاولته نقلها إلى أجواء سورية محلية. فعندما يقص فرعون حلمه
~~على يوسف يتحدث عن الريح الشرقية التي تلفح السنابل: «هو ذا
~~سبع سنابل طالعة في ساق واحد، ممتلئة وحسنة. ثم هو ذا سبع
~~سنابل يابسة رقيقة ملفوحة بالريح الشرقية، نابتة وراءها ...»
~~(تك، 41: 22-23). ومن المعروف أن الريح التي تلفح السنابل في
~~مصر تهب من الجنوب لا من الشرق كما هو الحال في سوريا.

# 1

# إن هذه المسائل، التي يثيرها النقد النصي لقصة يوسف، تعطينا
~~المسوغ الكافي للقول بثقة بأن القصة تعود في أصولها إلى زمن
~~ما غير محدد في الألف الأول قبل الميلاد، وأن المحرر التوراتي
~~قد اعتمد عدة أشكال للقصة، بعضها سوري وآخر مصري، وأضاف إلى
~~عناصرها الخيالية عناصر أخرى واقعية مستمدة من أحداث معروفة
~~قريبة إليه؛ ففي النصوص المصرية

# 2

# هناك ذكر لأكثر من شخصية آسيوية توصلت إلى مناصب
~~عالية في الدولة، بين هؤلاء رجل اسمه عرشو استلم زمام السلطة
~~في مصر لفترة قصيرة إبان فترة الفوضى التي جاءت في نهاية حكم
~~الأسرة التاسعة عشرة، حوالي 1200ق.م. إن ربط قصة يوسف بعصر
~~الهكسوس - مما كان شائعا بين الباحثين - لم يعد مقبولا الآن،
~~والقصة برمتها عبارة عن أخيولة أدبية معلقة في فضاء تاريخي،
~~استخدمها المحرر التوراتي بكل براعة من أجل إغلاق عصر الآباء،
~~وافتتاح عصر العبودية في ms052 مصر، الذي مهد لملحمة
~~الخروج.
~~(2) الخلفية التاريخية للخروج

# تم طرد الهكسوس من مصر حوالي عام 1570ق.م. على يد القائد
~~العسكري أحموس، الذي حكم فيما بين 1570 و1545ق.م. وأسس الأسرة
~~الثامنة عشرة، فاتحة المملكة الحديثة في التاريخ المصري التي
~~دامت خمسة قرون (حتى عام 1078ق.م.) وقد خلف أحموس عدد من
~~الملوك يحملون اسم تحوتمس. وسع تحوتمس الأول نفوذ مصر
~~السياسي جنوبا حتى الشلال الرابع في أعماق أفريقيا، وبذلك
~~أصبح وادي النيل بأكمله تحت السيطرة المصرية. أما باتجاه آسيا
~~الغربية فقد وصل تحوتمس الأول في إحدى حملاته إلى نهر الفرات،
~~على ما يذكره في أحد سجلاته الحربية. وقد كانت هذه الحملة ذات
~~طابع استعراضي بالدرجة الأولى، وهدفت مصر من ورائها إلى
~~الإعلان عن دخولها حلبة السياسة الدولية إلى جانب القوتين
~~العظميين في ذلك الوقت؛ مملكة ميتاني ومملكة حاتي،
~~وإشعارهما بأن لها مصالح حيوية في آسيا الغربية مثل ما
~~لهما.

# توقف اهتمام مصر بالسياسة الدولية إبان حكم الملكة حتشبسوت
~~(1469-1490ق.م.) بسبب انشغال هذه الملكة بالمسائل الداخلية.
~~وعندما خلفها زوجها وشريكها في الحكم تحوتمس الثالث، بدأ
~~عقب وفاتها مباشرة بشن حملات عسكرية متوالية، باتجاه الجنوب
~~نحو أفريقيا، وباتجاه الشمال نحو آسيا الغربية، بلغت اثنتي
~~عشرة حملة خلال فترة حكمه الطويلة التي دامت من 1490 إلى
~~1436ق.م. وقد وصل في إحدى حملاته الآسيوية إلى الفرات، وأجبر
~~ميتاني على الاعتراف بسيادته، وكانت في ذلك الوقت القوة
~~الرئيسية في منطقة الجزيرة العليا والشمال السوري. كما شن
~~حملة شهيرة في سجلاته على فلسطين معروفة بحملة مجدو، حيث التقى
~~قرب مدينة مجدو الفلسطينية بجيوش تحالف سوري يقوده ملك قادش،
~~وهزمها. وفي عهد خليفته تحوتمس الرابع مالت السياسة المصرية
~~إلى الديبلوماسية، فتزوج هذا الملك من أميرة ميتانية وأنجب
~~منها أمنحوتب الثالث (1413-1377ق.م.) الذي حكم خلال الفترة
~~المعروفة بعصر العمارنة، والتي شملت حكمه وحكم ابنه أمنحوتب
~~الرابع، واشتهرت بالوثائق الهامة التي عثر عليها في عاصمة
~~أمنحوتب الثالث بموقع تل العمارنة، والتي تتضمن مراسلات بين
~~البلاط المصري والملوك السوريين. في عهد أمنحوتب ms053 الرابع - الذي
~~دعا نفسه «إخناتون» عقب إصلاحه الديني الشهير، وإعلانه عن
~~معتقده الجديد في إله واحد، دعاه آتون - خف الضغط على مناطق
~~آسيا بسبب انشغال الملك بالمسائل الداخلية والتبشير
~~الديني.

# عندما أفلح الكهنة التقليديون في إقصاء إخناتون عن الحكم،
~~رفع إلى العرش الفتى توت عنخ آمون (1358-1349ق.م.) وقد أعقب
~~موت هذا الفرعون الصغير فترة من الاضطرابات والتهديدات
~~العسكرية الخارجية، انتهت بصعود القائد العسكري حور محب إلى
~~السلطة (1345-1318ق.م.) وتأسيسه للأسرة التاسعة عشرة. كان
~~رمسيس الأول أول فراعنة الأسرة التاسعة عشرة، وفي عهده انتقلت
~~العاصمة المصرية إلى الدلتا الشرقية، فبنيت مدينة تانيس عاصمة
~~الرعامسة، في مكان لا يبعد كثيرا عن موقع عاصمة الهكسوس
~~القديمة أفاريس. ثم وليه ابنه سيتي الأول (1317-1301ق.م.)
~~المعروف بحملته على فلسطين، والتي استهدفت البدو المثيرين
~~للقلاقل، والحثيين الذين كانوا يؤلبون حكام الدويلات
~~الفلسطينية ضد مصر. ثم تبعه ابنه رمسيس الثاني (1290-1224ق.م.)

# 3

# الذي اصطدم مع الحثيين في موقعة شهيرة عند مدينة
~~قادش في سوريا الوسطى، ثم وقع معهم بعد ذلك بسنوات المعاهدة
~~المعروفة، وهي أشهر معاهدات التاريخ المشرقي القديم.

# وهناك رأي سائد بين المؤرخين يضع تاريخ خروج الإسرائيليين من
~~مصر خلال الهزيع الأخير من فترة حكم هذا الفرعون.
~~(3) ملحمة الخروج

# ينتهي سفر التكوين بوفاة يوسف، حيث تقول آخر فقراته: «ثم مات
~~يوسف وهو ابن مائة وعشر سنين. فحنطوه ووضع في تابوت في مصر»
~~(تك، 50: 36). ثم يلتقط سفر الخروج في مطلعه الفقرة نفسها
~~ويقول: «ومات يوسف وكل إخوته وجميع ذلك الجيل. وأما بنو
~~إسرائيل فأثمروا وتوالدوا ونموا وكثروا جدا وامتلأت الأرض
~~منهم. ثم قام ملك جديد على مصر لم يكن يعرف يوسف» (خروج، 1:
~~6-8). رأى الملك الجديد تكاثر بني إسرائيل وخاف من تزايد
~~عددهم، فدفعهم إلى السخرة في أعمال البناء، ووضع عليهم
~~مراقبين أشداء يذلونهم ويسومونهم سوء العذاب، وابتدأت فترة
~~العبودية التي دامت بضع مئات من السنين. بنى المستعبدون
~~لفرعون مدينتين، هما «مخازن فيثوم» و«رعمسيس»، ولكن السخرة
~~والأعمال الشاقة لم تنفع في التقليل من عددهم، فأمر فرعون
~~القابلتين ms054 القائمتين على توليد نسائهم بقتل المواليد الذكور في
~~المهد. ولكن القابلتين خافتا الله ولم تفعلا، مدعيتين أن
~~النساء العبرانيات قويات البنية يلدن قبل وصول القابلة، فنما
~~الشعب كثيرا. وهنا عمد الفرعون إلى أسلوب آخر، حيث أمر
~~الإسرائيليين أن يلقوا إلى النهر بكل مولود ذكر (الخروج، 1:
~~15-22).

# يلي ذلك مباشرة قصة ولادة موسى، حيث يبدأ الإصحاح الثاني
~~بالقول: «وذهب رجل من بيت لاوي وأخذ بنت لاوي، فحبلت المرأة
~~وولدت ابنا، ولما رأته أنه حسن خبأته ثلاثة أشهر. ولما لم
~~يمكنها أن تخبئه بعد أخذت سفطا من البردي ووضعت الولد فيه،
~~ووضعته بين الحلفاء على حافة النهر. ووقفت أخته من بعيد
~~لتعرف ماذا يفعل فيه. فنزلت ابنة فرعون إلى النهر لتغتسل،
~~وكانت جواريها ماشيات إلى جانب النهر، فرأت السفط بين
~~الحلفاء، فأرسلت أمتها وأخذته، ولما فتحته رأت الولد، وإذا
~~هو صبي يبكي، فرقت له وقالت: هذا من أولاد العبرانيين. فقالت
~~أخته لابنة فرعون: هل أذهب وأدعو لك امرأة مرضعة من العبرانيات
~~لترضع لك الولد؟ فقالت لها ابنة فرعون: اذهبي. فذهبت الفتاة
~~ودعت أم الولد، فقالت لها ابنة فرعون: اذهبي بهذا الولد
~~وأرضعيه لي وأنا أعطيك أجرتك، فأخذت المرأة الولد وأرضعته .
~~ولما كبر الولد جاءت به إلى ابنة فرعون فصار لها ابنا، ودعت
~~اسمه موسى، وقالت: إني انتشلته من الماء» (الخروج، 2:
~~1-10).

# ويبدو أن موسى قد شب وهو يعرف أصله العبراني؛ ففي أحد
~~الأيام رأى رجلا مصريا يضرب رجلا عبرانيا من إخوته، فقتل
~~المصري وطمره في الرمل. ولما انكشف أمره هرب من وجه فرعون الذي
~~طلب قتله، وأتى إلى أرض مديان (عند خليج العقبة) وجلس عند
~~البئر. وكان لكاهن مديان المدعو رعوئيل سبع بنات، فأتين لملء
~~الجرار، ولكن الرعاة صرفوهن، فأعانهن موسى. وعندما عدن وأخبرن
~~أباهن بما حصل، دعاه الأب وأكرمه وأسكنه عنده، وزوجه ابنته
~~صفورة التي أنجبت له ولدا أسماه جرشوم. وعندما كان يرعى غنم
~~حميه، الذي يدعوه النص في هذا الموضع من القصة يثرون عوضا
~~عن رعوئيل، ساق الغنم إلى جبل ms055 يدعى حوريب، فرأى شجرة عليقة
~~تتوقد بالنار ولا تحترق، فلما اقترب منها «ناداه الله من وسط
~~العليقة وقال: موسى، موسى. فقال: ها أنا ذا. فقال: لا تقترب
~~إلى ها هنا. اخلع حذاءك من رجليك؛ لأن الموضع الذي أنت واقف
~~عليه أرض مقدسة. ثم قال: أنا إله أبيك، إله إبراهيم وإله إسحاق
~~وإله يعقوب. فغطى موسى وجهه لأنه خاف أن ينظر إلى الله. فقال
~~الرب: إني قد رأيت مذلة شعبي وسمعت صراخهم ... فنزلت لأنقذهم من
~~أيدي المصريين، وأصعدهم من تلك الأرض إلى أرض جيدة وواسعة،
~~إلى أرض تفيض لبنا وعسلا ... والآن هلم فأرسلك إلى فرعون،
~~وتخرج شعبي بني إسرائيل من مصر. فقال موسى لله: من أنا حتى
~~أذهب إلى فرعون، وحتى أخرج بني إسرائيل من مصر؟! فقال: إني
~~أكون معك، وهذه تكون لك العلامة أني أرسلتك. حينما تخرج الشعب
~~من مصر، تعبدون الله على هذا الجبل ... وقال الله لموسى: هكذا
~~تقول لبني إسرائيل: يهوه إله آبائكم؛ إله إبراهيم وإله إسحاق
~~وإله يعقوب أرسلني إليكم» (الخروج، 3).
~~«فأجاب موسى وقال: ولكن ها هم لا يصدقون ولا يسمعون لقولي،
~~بل يقولون: لم يظهر لك الرب. فقال الرب: ما هذه في يدك؟ فقال:
~~عصا . فقال: اطرحها إلى الأرض. فطرحها فصارت حية، فهرب موسى
~~منها. ثم قال الرب لموسى: مد يدك وأمسك بذنبها. فمد يده
~~وأمسك به، فصارت عصا في يده. لكي يصدقوا أنه قد ظهر لك الرب
~~إله آبائهم؛ إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب.» وبعد أن
~~يزوده بآيتين أخريين؛ يده التي يدخلها في جيبه فتخرج بيضاء،
~~وماء النهر الذي يسكبه على اليابسة فيصير دما، يطلب منه
~~التوجه فورا إلى مصر لأن الفرعون الذي كان يطلب دمه قد مات.
~~فيشتكي موسى من ثقل لسانه وقلة فصاحته، فيأمره الرب أن يستعين
~~بأخيه هارون الفصيح اللسان، والذي تقع عليه مهمة مخاطبة الشعب،
~~ويكون لموسى فما. فأخذ موسى امرأته وبنيه وأركبهم على
~~الحمير، ورجع إلى أرض مصر بعد أن ودع حماه يثرون (الخروج،
~~4).

# في مصر يتصل موسى وهارون ms056 بالشعب، الذي يؤمن بهما وبالآيات
~~التي صنعاها أمام عيونهم. ثم يدخل الاثنان على فرعون ويطلبان
~~منه إطلاق بني إسرائيل، فيرفض فرعون مستهزئا بالطلب، ويزيد من
~~أعباء السخرة على بني إسرائيل. بعد ذلك يتكرر دخول موسى
~~وهارون على فرعون عشر مرات ملتمسين إطلاق الشعب، وفي كل مرة
~~يرفض فرعون الطلب، فيرسل عليه الرب كارثة تحل به وببيته
~~وبقومه، فيصرخ فرعون إلى موسى أن يصلي لربه فيرفع غضبه عنه،
~~وعندما يرتفع غضب الرب يقسو قلب فرعون ويرفض من جديد إطلاق
~~الشعب. وأخيرا يرضخ فرعون ويسمح بخروج بني إسرائيل جميعا مع
~~غنمهم وبقرهم وجميع أمتعتهم. وقبل أن يغادروا مساكنهم قال لهم
~~موسى أن يستعير كل واحد منهم من جاره أدوات فضية وذهبية
~~وثيابا. وقد زين الرب للمصريين إعارة جيرانهم فأعطوهم ما
~~طلبوا، فسرق الإسرائيليون المصريين ورحلوا تحت جنح الليل.
~~وكانت إقامتهم في مصر أربعمائة وثلاثين سنة (الخروج،
~~5-12).

# وكان لما أطلق فرعون الشعب أن الله لم يهدهم في طريق أرض
~~الفلسطينيين المحاذية للساحل، مع أنها قريبة؛ لكيلا يعرضهم
~~للحرب مع أهلها فينقلبون على أعقابهم راجعين إلى مصر، بل
~~أدارهم نحو بحر سوف (الذي هو خليج السويس وما يتلوه شمالا من
~~البحيرات المرة)، فرحلوا من مساكنهم في أرض رعمسيس ونزلوا في
~~«سكوت»، وارتحلوا من «سكوت» ونزلوا في إيثام. وكان الرب يسير
~~أمامهم نهارا في عمود من سحاب ليهديهم في الطريق، وليلا في
~~عمود من نار ليضيء لهم. ولكن فرعون ندم على إطلاق بني إسرائيل،
~~فلحق بهم بجنوده ومركباته فأدركهم وهم نازلون قرب بحر سوف عند
~~فم الحيروت أمام بعل صفون. ففزع بنو إسرائيل وقالوا لموسى: «هل
~~لأنه ليست قبور في مصر أخذتنا لنموت في البرية؟! ماذا صنعت
~~بنا حتى أخرجتنا من مصر؟! خير لنا أن نخدم المصريين من أن نموت
~~في البرية. فقال موسى للشعب: لا تخافوا، قفوا وانظروا خلاص
~~الرب الذي يصنعه لكم اليوم ... فقال الرب لموسى: قل لبني إسرائيل
~~أن يرحلوا، وارفع أنت عصاك ومد يدك على البحر وشقه، فيدخل بنو
~~إسرائيل ms057 في وسط البحر على اليابسة ... ومد موسى يده على البحر،
~~فأجرى الرب البحر بريح شرقية شديدة كل الليل، وجعل البحر يابسة
~~وانشق الماء، فدخل بنو إسرائيل في وسط البحر على اليابسة،
~~والبحر سور لهم عن يمينهم وعن يسارهم، وتبعهم المصريون ودخلوا
~~وراءهم ... فقال الرب لموسى: مد يدك على البحر ليرجع الماء على
~~المصريين، فمد موسى يده على البحر، فرجع الماء وغطى مركبات
~~وفرسان جميع جيش فرعون، ولم يبق منهم ولا واحد» (الخروج،
~~13-14).

# ثم ارتحل بنو إسرائيل من بحر سوف وهدفهم برية سيناء. وفي
~~طريقهم يمرون بالمواقع الآتية على التوالي: برية شور، مارة،
~~إيليم، برية سين. في برية سين يتمرد الشعب على موسى وهارون
~~ويقول لهما: «ليتنا متنا بيد الرب في مصر إذ كنا جالسين عند
~~قدور اللحم نأكل خبزا للشبع، فإنكما أخرجتمانا إلى هذا
~~القفر لكي تميتا كل هذا الجمهور بالجوع.» فأرسل لهم الرب المن
~~والسلوى غذاء؛ فالمن نوع من الفطريات تنبت على وجه البرية عند
~~ارتفاع ندى الصباح، والسلوى نوع من الطيور المهاجرة كانت تحط
~~قرب منازلهم للراحة. «ثم ارتحل كل جماعة بني إسرائيل ونزلوا في
~~رفيديم. ولم يكن ماء ليشرب الشعب، فخاصم الشعب موسى وقالوا:
~~أعطونا ماء لنشرب ... فصرخ موسى إلى الرب قائلا: ماذا أفعل
~~بهذا الشعب؟! بعد قليل يرجمونني.» فأمر الرب موسى أن يضرب صخرة
~~معينة بعصاه، ففعل موسى وتفجر من الصخرة ماء وشرب الجميع.
~~وبينما هم في رفيديم يجتمع شعب العماليق لقتالهم، وهم قبائل
~~بدوية تتجول في مناطق شمال الجزيرة العربية. فوقف الرب إلى
~~جانب الشعب، وهزم الإسرائيليون أعداءهم، وتابعوا مسيرتهم نحو
~~برية سيناء (الخروج، 15-17).

# وصل الشعب إلى برية سيناء في الشهر الثالث بعد خروجهم من
~~مصر، ونزلوا أمام الجبل. وهناك يأتي إلى موسى حموه يثرون
~~كاهن مديان، بعد أن سمع بكل ما صنع الله إلى موسى وإلى
~~إسرائيل. ويأتي يثرون معه بصفورة امرأة موسى التي كانت مقيمة
~~عند أبيها وابنيها جرشوم وأليعازر. وعند هذه النقطة من القصة
~~فقط نعرف أن موسى كان قد ms058 صرف زوجته إلى أهلها لسبب غير معروف.
~~وقال يثرون لموسى: «مبارك الرب الذي أنقذكم من أيدي المصريين.
~~الآن علمت أن الرب أعظم من جميع الآلهة؛ لأنه في الشيء الذي
~~بغوا به كان عليهم.» وفي اليوم التالي غادر يثرون إلى أرضه
~~بعد أن أعطى موسى نصائح قيمة في كيفية إدارة وتنظيم هذا الشعب
~~الكثير. وأما موسى فصعد إلى الله، فناداه الرب من الجبل
~~قائلا: «هكذا تقول لبيت يعقوب وتخبر بني إسرائيل، أنتم رأيتم
~~ما صنعت بالمصريين. وأنا حملتكم على أجنحة النسور وجئت بكم
~~إلي. فالآن إن سمعتم لصوتي وحفظتم عهدي تكونون لي خاصة من
~~بين جميع الشعوب.» فرجع موسى إلى الشعب وكلمه بما سمع، فأجاب
~~الشعب وقال: كل ما تكلم به الرب نفعل. واستعدوا لإبرام العهد
~~مع إلههم في صباح اليوم الثالث، فغسلوا أنفسهم وتطهروا، وعندما
~~حل الموعد «صارت بروق ورعود وسحاب ثقيل على الجبل، وصوت بوق
~~شديد جدا. فارتعد الشعب الذي في المحلة، وأخرج موسى الشعب من
~~المحلة لملاقاة الله، فوقفوا في أسفل الجبل. وكان جبل سيناء
~~كله يدخن من أجل أن الرب نزل عليه بالنار، وصعد دخانه كدخان
~~الأتون ... ودعا الله موسى إلى رأس الجبل، فصعد موسى. وكان صوت
~~البوق يزداد اشتدادا، وموسى يتكلم والله يجيبه بصوت. ثم تكلم
~~الله معه وأعطاه الوصايا العشر» (الخروج، 18-19).

# يصعد موسى مرة أخرى إلى الجبل بأمر الرب ليستلم لوحين من
~~الحجارة، منقوش عليهما الوصايا العشر والشريعة، ليعلم بهما
~~الشعب. فدخل موسى وسط السحاب وبقي هناك أربعين نهارا وأربعين
~~ليلة. ولما رأى الشعب أن موسى قد تأخر جاءوا إلى هارون وقالوا
~~له: «قم اصنع لنا آلهة تسير أمامنا؛ لأن هذا موسى - الرجل الذي
~~أصعدنا من مصر - لا نعلم ماذا أصابه. فقال لهم هارون: انزعوا
~~أقراط الذهب التي في آذان نسائكم وبنيكم وبناتكم وائتوني بها ...
~~فأخذ ذلك من أيديهم وصوره بالإزميل، وصنعه عجلا مسبوكا.
~~فقالوا: هذه آلهتك يا إسرائيل التي أصعدتك من أرض مصر ... فقال
~~الرب لموسى: اذهب انزل؛ لأنه قد فسد شعبك الذي ms059 أصعدته من مصر.
~~زاغوا سريعا عن الطريق الذي أوصيتهم به ... فانصرف موسى ونزل من
~~الجبل ولوحا الشهادة في يده ... وكان عندما اقترب إلى المحلة
~~أنه أبصر العجل والرقص. فحمي غضب موسى، وطرح اللوحين من يديه
~~وكسرهما في أسفل الجبل. ثم أخذ العجل الذي صنعوا وأحرقه
~~بالنار، وطحنه حتى صار ناعما، وذراه على وجه الماء وسقى بني
~~إسرائيل» (الخروج، 32). وبعد أن يعمل موسى في الشعب مذبحة
~~كبرى يقودها اللاويون الكهنة، يهدأ غضبه ويستغفر للشعب أمام
~~الرب. ثم يصعد إلى الجبل مرة أخرى ليستلم من الرب لوحين جديدين
~~بدل اللذين كسرهما (الخروج، 33-34).

# لا تحتوي بقية إصحاحات سفر الخروج على أحداث جديدة؛ فجميعها
~~مخصص لتفصيل بعض القواعد الطقسية، وشرح كيفية صنع خيمة
~~الاجتماع، التي هي المسكن المتنقل لإله إسرائيل، وكيفية صنع
~~تابوت العهد الذي يودع فيه لوحا الشريعة، كما يخصص كامل
~~التالي (سفر اللاويين) لتفصيل القواعد التشريعية التي أنزلها
~~الرب على موسى. وعندما تستأنف القصة في سفر العدد، نجد أن
~~الإسرائيليين قد أمضوا سنة كاملة في برية سيناء. وفي السنة
~~الثانية لخروجهم من مصر، في الشهر الثاني، تركوا سيناء وتوجهوا
~~إلى برية فاران، وهدفهم الوصول إلى قادش برنيع، وهي واحة
~~معروفة في شمال سيناء، وقريبة من الحدود الجنوبية لأرض كنعان.
~~ومن هناك يبعث موسى رسلا ليتجسسوا في أرض كنعان، ويروا
~~الشعب الساكن فيها «أقوي هو أم ضعيف، قليل أم كثير؛ وكيف هي
~~الأرض التي هو ساكن فيها، أجيدة أم ردية؛ وما هي المدن
~~التي هو ساكن فيها، أمخيمات أم حصون؛ وكيف هي الأرض، سمينة
~~أم هزيلة.» فذهب الرجال وعادوا بالخبر: «فساروا حتى أتوا إلى
~~موسى وهارون وكل جماعة بني إسرائيل ... وأروهم ثمر الأرض
~~وقالوا: قد ذهبنا إلى الأرض التي أرسلتنا إليها، وحقا إنها
~~تفيض لبنا وعسلا، وهذا ثمرها، غير أن الشعب الساكن في الأرض
~~معتز، والمدن حصينة، عظيمة جدا ... فرفعت كل الجماعة صوتها
~~وصرخت، وبكى الشعب تلك الليلة، وتذمر على موسى وعلى هارون
~~جميع بني إسرائيل، وقال لهما كل الجماعة: ليتنا متنا ms060 في أرض
~~مصر، أو ليتنا متنا في هذا القفر ... ثم ظهر مجد الرب في خيمة
~~الاجتماع لكل بني إسرائيل، وقال الرب لموسى: حتى متى يهينني
~~هذا الشعب؟! وحتى متى لا يصدقونني بجميع الآيات التي عملت في
~~وسطهم؟! إني أضربهم بالوباء وأبيدهم، وأصيرك شعبا أكبر
~~وأعظم منهم.» ولكن موسى يفلح بعد جهد جهيد في تهدئة غضب الرب،
~~وإقناعه بالعدول عن إبادة الشعب، فيصفح الرب ولكنه يحكم على
~~جميع أفراد الجيل الذي يسير مع موسى أن يمضي بقية حياته في
~~القفر، ولا يرى أرض كنعان التي يدخلها أولاد الجيل الثاني من
~~أبنائهم (العدد، 13-14).

# فأقام بنو إسرائيل في قادش برنيع مدة ثمان وثلاثين سنة، حتى
~~أكملوا أربعين سنة لخروجهم من مصر، ومات كل الجيل الذي تمرد
~~على موسى وخاف من دخول كنعان. وقد تخلل هذه الفترة الطويلة
~~عدد من حوادث التمرد والعصيان، وأهمها محاولة المدعو قورح بن
~~يصهار الانقلابية، التي سعى من خلالها إلى إقصاء موسى وهارون
~~عن القيادة، يدعمه في ذلك مائتان وخمسون من رؤساء الجماعات.
~~ولكن الرب خسف الأرض بقورح والمتمردين جميعهم فهبطوا إلى
~~الهاوية السفلى (العدد، 16). كما وقع تمرد جديد على موسى بسبب
~~نقص الماء أيضا، وقد قادت طريقة تعامل موسى وهارون مع هذا 
~~التمرد، والكيفية التي نفذوا بها أمر الرب؛ إلى غضب الرب
~~عليهما وحرمانهما من دخول أرض كنعان. فلقد أمر الرب موسى أن
~~يقف أمام صخرة معينة ويكلمها هو وهارون أن تعطي ماءها، لا أن
~~يضربها بعصاه كما فعل في مرة سابقة. ولكن موسى الذي طفح به
~~الكيل من سلوك هذا الشعب العنيد، وفي نوبة شك عارمة من قدرة
~~إلهه، وقف أمام الصخر وصرخ بالجمهور المحتشد حوله: «اسمعوا
~~أيها المردة، أمن هذه الصخرة نخرج لكم ماء؟ ورفع موسى يده
~~وضرب الصخرة بعصاه مرتين، فخرج ماء غزير، فشربت الجماعة
~~ومواشيها. فقال الرب لموسى وهارون: من أجل أنكما لم تؤمنا بي
~~أمام أعين بني إسرائيل؛ لذلك لا تدخلان هذه الجماعة إلى الأرض
~~التي أعطيتهم إياها.»

# بعد انتهاء المدة التي ms061 حددها الرب بأربعين سنة، وموت أفراد
~~الجيل السابق جميعهم، تحرك موسى بجماعته لتحقيق الوعد القديم
~~بأرض كنعان، فوصلوا تخوم آدوم الواقعة إلى الجنوب من البحر
~~الميت. وهناك أرسل موسى رسله إلى ملك آدوم طالبا منه السماح
~~بعبور بني إسرائيل في أراضيه، ولكن ملك آدوم رفض الطلب، وخرج
~~للقائه بعدد غفير من الجند. فاتخذ موسى طريقا آخر نحو شرقي
~~الأردن يدور حول مناطق الآدوميين شرقا فشمالا حتى لا يصطدم
~~بهم. وعندما حلوا في جبل اسمه هور جاءت هارون المنية، ودفن
~~هناك لتحقيق قول الرب. وصل موسى إلى شرقي الأردن، وخيم في
~~موقع أرنون، وهو الحد الفاصل بين أراضي موآب وأراضي الآموريين.
~~ثم أرسل رسله إلى ملك الآموريين يطلب منه السماح لقومه بالعبور
~~بسلام، ولكن الملك رفض الطلب وخرج للقاء إسرائيل. وفي هذه
~~المرة لم ينسحب موسى كما انسحب أمام آدوم، بل قرر المواجهة،
~~فضرب الآموريين ضربة قوية وأخذ كل مدنهم وقراهم. ولسبب غير
~~مفهوم، لا يتابع موسى طريقه نحو أرض كنعان، ولا يصطدم مع موآب
~~وعمون المملكتين القويتين في شرقي الأردن، بل يتابع طريقه
~~شمالا نحو باشان في سوريا الجنوبية (مناطق حوران)، ويصطدم مع
~~ملك باشان في موقع إذرعي (إزرع)، فيضربه ضربة قوية، ويمتلك
~~أرضه وقراه أيضا، ثم يقفل راجعا إلى شرقي الأردن، وينزل في
~~موقع عربات موآب على ضفة نهر الأردن في مقابل مدينة أريحا
~~الواقعة على الجهة الأخرى للنهر داخل كنعان (العدد،
~~20-21).

# فزع الموآبيون مما فعله الإسرائيليون بخصومهم، فأرسل ملك
~~موآب إلى عراف معروف في المنطقة اسمه بلعام بن بعور، ليأتي
~~إليه ويلعن بني إسرائيل، لأن الذي يلعنه بلعام ملعون، والذي
~~يباركه مبارك، وبعث مع رسله بهدايا إلى بلعام، فأتى إليه،
~~ولكن الله وضع في فم بلعام بركات بدل اللعنات، فقال: «وحي
~~بلعام بن بعور، وحي الرجل المفتوح العينين، وحي الذي يسمع
~~أقوال الله ... ما أحسن خيامك يا يعقوب، مساكنك يا إسرائيل ...
~~مباركك مبارك، ولاعنك معلون ... إلخ» (العدد، 22-24).
~~فيحجم موآب عن مضايقة إسرائيل، ويتفرغ موسى لقتال مديان ms062 بأمر
~~مباشر من الرب؛ لأن الشعب قد زنى مع بنات مديان وتعلق بآلهتها
~~«فتجندوا على مديان كما أمر الرب وقتلوا كل ذكر. وملوك
~~مديان قتلوهم فوق قتلاهم. وسبى بنو إسرائيل نساء مديان
~~وأطفالهم، ونهبوا جميع مواشيهم وكل أملاكهم، وأحرقوا جميع
~~مدنهم بالنار، وأتوا إلى موسى ... فسخط موسى على وكلاء الجيش،
~~وقال لهم: ... اقتلوا كل ذكر من الأطفال، وكل امرأة عرفت رجلا.
~~لكن جميع الأطفال من النساء اللواتي لم يعرفن ذكرا أبقوهن لكم
~~حيات ...» (العدد، 31). وبعد ذلك يقوم موسى بتقسيم الأراضي
~~المكتسبة في شرقي الأردن ويعطيها لسبط راؤبين، وسبط جاد، ونصف
~~سبط منسي.

# وعندما تحضر المنية موسى يصعده الرب من معسكره في عربات
~~موآب إلى جبل نبو، ويريه أرض كنعان في عبر الأردن، ويكرر
~~على مسامعه بأنه لن يدخله إلى الأرض الموعودة بسبب خطيئته
~~وخطيئة هارون في القفر «وصعد موسى من عربات موآب إلى جبل نبو
~~إلى رأس الفسجة الذي قبالة أريحا. فأراه الرب جميع الأرض
~~من جلعاد إلى دان ... إلخ، وقال له الرب: هذه هي الأرض التي
~~أقسمت لإبراهيم وإسحاق ويعقوب قائلا: لنسلك أعطيها. قد أريتك
~~إياها بعينيك، ولكنك إلى هناك لا تعبر. فمات هناك موسى عبد
~~الرب في أرض موآب حسب قول الرب، ودفنه في الجواء في أرض موآب
~~مقابل بيت فغور، ولم يعرف إنسان قبره إلى هذا اليوم. وكان موسى
~~ابن مائة وعشرين سنة حين مات ... ولم تكل عينه ولا ذهبت
~~نضارته» (التثنية، 34). وبموت موسى تنتهي قصة الخروج لتبدأ قصة
~~دخول كنعان.

# النقد النصي لقصة الخروج

# لقد أشرنا سابقا إلى أن قصة يوسف قد استخدمت من أجل
~~الربط بين تقليدين توراتيين غريبين عن بعضهما كل الغرابة،
~~هما قصص الآباء وقصة الخروج. ولكن هذه القصة لم تقدم في
~~الواقع إلا تسويغا غير مقنع لوجود بني إسرائيل في مصر،
~~وبقي تقليد الخروج مستقلا عن قصة يوسف وعن قصص الآباء في
~~آن معا. ومما يلفت النظر بشكل خاص أن نص سفر الخروج
~~يصمت صمتا تاما عن الفترة التي قضاها بنو إسرائيل ms063 في
~~مصر بين وفاة يوسف وولادة موسى، ولا نعلم سوى أن هؤلاء قد
~~وقعوا تحت نير العبودية بعد أن قام ملك جديد على مصر لم
~~يكن يعرف يوسف. أما متى قام هذا الملك الجديد على مصر، وكم
~~امتدت فترة العبودية، وما الذي كان يفعله الإسرائيليون قبل
~~العبودية، فأمور لا يلقي عليها النص أية إضاءة. ومما يزيد
~~الوضع غموضا أن هؤلاء الأجراء المسخرين تركوا مصر
~~ومعهم مواش وأغنام كثيرة (الخروج، 12: 38) الأمر الذي
~~يتنافى ووضع العبيد الذين لا يملكون في الواقع شيئا. أما
~~عن مجموع سنوات إقامتهم في مصر مما سبق العبودية وتلاها،
~~فإن النص التوراتي يعطينا معلومات متناقضة. فإقامة بني
~~إسرائيل في مصر وفق سفر الخروج (12: 40) هي أربعمائة
~~وثلاثون سنة. أما في سفر التكوين (15: 13 و16) فهي
~~أربعمائة سنة فقط. وفي نهاية قصة يوسف لدينا إشارة واضحة
~~إلى أن فترة الإقامة في مصر لم تتجاوز حياة جيل واحد فقط
~~من أحفاد يوسف. ففي سنوات حياته الأخيرة يشهد يوسف ولادة
~~أولاد أحفاده «وأولاد ماكير بن منسي أيضا ولدوا على ركبتي
~~يوسف» (تك، 50: 23). ولكننا ما نلبث أن نرى أولاد ماكير
~~هؤلاء، الذين ولدوا على ركبتي يوسف في مصر، يحاربون مع
~~يشوع في كنعان (يشوع، 13: 31، و17: 1)، وهذا يعني أن المدة
~~الفاصلة بين موت يوسف ودخول كنعان، بما فيها فترة الإقامة
~~في مصر وفترة الخروج، لم تتجاوز المائة سنة على أبعد
~~تقدير، وأن الذين ولدوا في حياة يوسف هم الذين استعبدوا
~~من قبل المصريين، وهم الذين خرجوا أيضا مع موسى ودخلوا
~~مع يشوع.

# إلى جانب استقلالها عن قصة يوسف وقصص الآباء، فإن قصة
~~موسى والخروج من مصر قد حيكت من أربع قصص مستقلة من حيث
~~الأصل على ما يبدو، إن لم يكن أكثر. القصة الأولى هي قصة
~~ميلاد وفتوة موسى، التي عملت على تزويد هذه الشخصية
~~المركزية في التقاليد التوراتية بأصل ملكي نبيل وأصل
~~كهنوتي؛ فهو ابن بنت فرعون بالتبني، نشأ وترعرع في البلاد
~~كأمير فرعوني، وهو في الوقت نفسه سليل أسرة لاوية من جماعة ms064
~~الكهنة المكرسين للشئون الدينية. ورغم حياته المترفة في
~~القصور فإن موسى على ما يبدو كان يعرف أصله العبراني، على
~~ما تدل عليه حادثة قتله للمصري انتصارا لأخيه العبراني،
~~ثم هربه من وجه فرعون الذي طلب دمه. وكما يمكن أن يلاحظ
~~القارئ بسهولة، فإن هذه القصة تقوم على عدد من العناصر
~~المعروفة في الأدب الشعبي والخرافي لثقافات الشرق القديم،
~~ولها متوازيات واضحة في آداب الشعوب الأخرى. فالرضيع الذي
~~يوضع في سلة تلقى إلى الماء، ثم تعتني به قدرة إلهية حتى
~~يشب ويغدو حاكما أو ملكا، هو عنصر شائع ومعروف وله
~~تنويعات عديدة. فإما أن يكون الطفل من أصل عامي ثم تتعهده
~~أسرة ملكية بالرعاية حتى يغدو واحدا من أفرادها، أو أن
~~يكون من أصل ملكي ثم تتعهده أسرة فقيرة حتى يكبر ويعرف
~~أصله الملكي، ويعود للمطالبة بحقوقه ومكانته السابقة. وقد
~~يستبدل عنصر الإلقاء بالماء داخل سلة بالإلقاء في الغابة،
~~حيث تقوم غزالة أو ذئبة بإرضاع الطفل حتى يكبر. كما
~~يتنوع الدافع إلى التخلص من الطفل الرضيع في هذه القصص؛
~~فهو مؤامرة داخل القصر الملكي للتعديل في حقوق الوراثة، أو
~~غيرة الزوجة الأولى من ولادة الزوجة الثانية، أو نبوءة عن
~~قيام المولود الجديد حين يكبر بقتل الأب والاستيلاء على
~~العرش ... إلخ.

# القصة الثانية هي قصة موسى في مديان، والتي تعود بنا إلى
~~أجواء عصر الآباء. فموسى يلتقي بصفورة عند بئر الماء، وهي
~~تقوده إلى أبيها الذي يستضيفه، ثم يعهد إليه برعاية غنمه،
~~ويزوجه ابنته. وبينما هو يرعى غنم حميه يكلمه الرب من
~~داخل الشجرة التي تحترق، كما كلم من قبل إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب في مواقف مختلفة، ولكن متشابهة. وتبدو قصة موسى
~~المدياني هذا وكأنها منتزعة من الذخيرة القصصية ذاتها التي
~~استخدمها محرر سفر التكوين. ونلاحظ هنا، كما في قصة طفولة
~~وشباب البطل، أن المحرر لم يعن بنسب موسى، ولم يعن
~~بذكر اسم أبيه وأمه وإخوته. فالإصحاح الثاني من سفر الخروج
~~الذي يروي لنا عن ولادة موسى يكتفي بالقول: «وذهب رجل من
~~بيت ms065 لاوي وأخذ بنت لاوي، فحبلت المرأة وولدت ابنا. ولما
~~رأته أنه حسن خبأته ثلاثة أشهر ... إلخ.» ولكن عندما تبدأ
~~القصة الثالثة، وهي قصة تبشير موسى بين بني إسرائيل ودخوله
~~على فرعون، يأخذ المحرر بإعطائنا بعض المعلومات الجديدة
~~كلية. فعندما يأمره الرب بالتوجه إلى مصر نعلم أن له أخا
~~اسمه هارون، دون أن ندري كيف استطاعت الأم أن تربي هارون
~~وتحتفظ به ولم تستطع تربية موسى والاحتفاظ به في بيتها.
~~وبعد أن يدخل موسى على فرعون يعطينا المحرر تفصيلات كاملة
~~عن نسبه المتسلسل من المدعو لاوي الجد الأكبر، وصولا إلى
~~المدعو عمرام، الذي تزوج المدعوة يوكابد، فأنجبت له هارون
~~وموسى (الخروج، 6: 10-20). وبعد الخروج من مصر يخبرنا النص
~~أن لهارون وموسى أختا أيضا اسمها مريم، وذلك في سفر
~~العدد (12: 1-16). وفي الموضع نفسه أيضا نعرف أن زوجة
~~موسى بطل هذه القصة الثالثة ليست صفورة ابنة كاهن مديان،
~~بل امرأة كوشية.

# أما القصة الرابعة فتبدأ بعد انتهاء مدة الأربعين سنة
~~المحددة من قبل الرب لموت جميع أفراد الجيل الذي تمرد
~~عليه وخاف من دخول كنعان. فهنا تنتهي ملامح شخصية موسى
~~المبشر، ورجل العقيدة الذي يميل إلى السلم ويجنح لها،
~~والذي يجر وراءه جماعة من الهاربين الخائفين، ولا يدخل في
~~معركة لم تفرض عليه فرضا ، وتبدأ شخصية موسى القائد
~~الدموي العسكري الذي يبادر إلى الحرب، ويشن حملات الإبادة
~~والتدمير. ونحن في الحقيقة لا نستطيع أن نجد أرضا مشتركة
~~تجمع موسى الذي يطلب من ملك آدوم أن يمر في أرضه بسلام، ثم
~~يضطر إلى الدوران حول آدوم في رحلة طويلة وشاقة، إلى موسى
~~الآخر، الذي يصل في فتوحاته العسكرية إلى سهول حوران في
~~سوريا الجنوبية، والذي ينهي حياته بإبادة جميع أهالي
~~مديان من الذكور والإناث، والإبقاء على البنات الصغيرات
~~فقط. ويمكن أن نلاحظ بسهولة أن أحداث هذه القصة الرابعة
~~تنتمي في معظمها إلى أحداث الفتح العسكري لكنعان مما يرويه
~~سفر يشوع، وأنها مستمدة من الذخيرة القصصية نفسها التي
~~استخدمها محرر هذا السفر، حتى إننا ms066 لا نستطيع تمييز شخصية
~~موسى في شرقي الأردن عن شخصية يشوع في حروب كنعان.

# وينجم عن هذا التداخل غير المحكم بين الأصول المتنوعة
~~لتقليد الخروج، وعن أسلوب المحرر التوراتي، الذي وصفناه
~~سابقا بأسلوب الجمع التراثي؛ عدد من التناقضات الفرعية
~~التي لا نستطيع تعدادها جميعا، نظرا لكثرتها في سفر
~~الخروج وبقية الأسفار الخمسة التي تتابع قصة موسى. ففي
~~الإصحاح الثاني من سفر الخروج يدعى كاهن مديان بالاسم
~~يثرون، أما في الإصحاح الثالث فيدعى بالاسم رعوئيل. فإذا
~~اجتزنا الأسفار الخمسة إلى سفر القضاة وجدنا أن حما موسى
~~يحمل اسم حوباب، وأنه ليس مديانيا بل قينيا، رغم
~~الفروق الكبيرة بين المديانيين والقينيين سواء من حيث
~~النسب أو من حيث مناطق السكن. نقرأ في القضاة (4: 10):
~~«وحابر القيني انفرد من قاين من بني حوباب حمي موسى،
~~وخيم حتى إلى بلوطة ...» فإذا عدنا إلى سفر العدد (10:
~~29) وجدنا أن حوباب هذا ليس حما موسى، بل ابن حميه، وهو
~~مدياني مرة أخرى وليس قينيا «وقال موسى لحوباب بن رعوئيل
~~المدياني حمي موسى: إننا راحلون ... إلخ.» كما نستدل من
~~هذين الموضعين في سفر العدد وسفر القضاة على أن حما موسى
~~قد انضم مع أهله إلى موسى، وسار في حملة الخروج، وهذا ما
~~يتناقض مع الإصحاح 18 من سفر الخروج، الذي يخبرنا بأن حما
~~موسى المدعو يثرون قد زار موسى في طريق الخروج، وأقام لديه
~~فترة ثم انصرف. نقرأ في الخروج (18: 24-27): «فسمع موسى
~~لصوت حميه وفعل كل ما قال ... ثم صرف موسى حماه فمضى إلى
~~أرضه.» كما نعلم من زيارة يثرون هذه أن موسى كان قد صرف
~~زوجته صفورة، فأقامت عند أبيها مع ابنيها، دون أن ندري
~~متى صرف موسى زوجته أو لماذا صرفها. وفيما يتعلق بابني
~~موسى، اللذين يدعوهما النص هنا بجرشوم وأليعازر، نلاحظ
~~عدم وجود دور لهما في ملحمة الخروج، وذلك على عكس ابني
~~هارون المدعوين أليعازار وإيثامار، اللذين يشاركان في
~~معظم الأحداث، ويتكرر اسماهما مرارا كمساعدين لأبيهما في
~~الإجراءات الطقسية (انظر على سبيل المثال اللاويين، 10:
~~12-15). ms067 وفي سفر العدد (12: 1) نعرف أن لموسى زوجة كوشية
~~(حبشية)، دون أن يورد النص اسمها أو أية تفاصيل عن كيفية
~~زواجه منها، ثم تختفي بعد ذلك كما ظهرت. والأغرب من ذلك
~~كله أن موسى عندما يموت على جبل نبو مقابل أريحا، يموت
~~وحيدا، ولا يوجد حوله أحد من زوجاته أو أولاده.

# وعن استلام موسى للشريعة والوصية على الجبل لدينا
~~روايتان مختلفتان كل الاختلاف؛ في الأولى يأمر الرب موسى
~~أن يصعد إلى الجبل مع هارون، ويحذره من صعود أو اقتراب أحد
~~من الكهنة وإلا بطش به «ونزل الرب على جبل سيناء، إلى رأس
~~الجبل. ودعا الله موسى إلى رأس الجبل فصعد موسى. فقال الرب
~~لموسى: انحدر حذر الشعب لئلا يقتحموا إلى الرب لينظروا
~~فيسقط منهم كثيرون ... فقال موسى للرب: لا يقدر الشعب أن
~~يصعد إلى جبل سيناء؛ لأنك أنت حذرتنا قائلا: أقم حدودا
~~للجبل وقدسه. فقال له الرب: اذهب انحدر ثم اصعد أنت
~~وهارون معك. وأما الكهنة والشعب فلا يقتحموا ليصعدوا إلى
~~الرب لئلا يبطش بهم. فانحدر موسى إلى الشعب وقال لهم»
~~(الخروج، 19: 20-25). ثم يلي ذلك نزول الوصية والشريعة.
~~أما في الرواية الثانية، فإن موسى يصعد إلى الجبل بأمر
~~الرب ومعه بعض الكهنة، وعدد كبير من شيوخ إسرائيل، وذلك
~~على عكس التحذير الوارد في الرواية الأولى، وهؤلاء جميعا
~~يرون الله وجها لوجه «وقال لموسى: اصعد إلى الرب أنت
~~وهارون وناداب وأبيهو وسبعون من شيوخ إسرائيل، واسجدوا من
~~بعيد، ويقترب موسى وحده إلى الرب وهم لا يقتربون، وأما
~~الشعب فلا يصعد معه ... ثم صعد موسى وهارون وناداب وأبيهو
~~وسبعون من شيوخ إسرائيل، ورأوا إله إسرائيل وتحت رجليه شبه
~~صنعة من العقيق الأزرق الشفاف، وكذات السماء في النقاوة.
~~ولكنه لم يمد يده إلى أشراف بني إسرائيل. فرأوا الله
~~وأكلوا وشربوا. وقال الرب لموسى: اصعد إلى الجبل وكن هناك،
~~فأعطيك لوحي الحجارة والشريعة والوصية التي كتبتها
~~لتعليمهم ...» (الخروج، 24: 1-12).

# وفيما يتعلق بموقع جبل الرب، الذي يدعى أحيانا جبل
~~حوريب، وأحيانا أخرى جبل سيناء، لدينا ms068 عدد من الإشارات
~~المتناقضة التي لا يمكن التوفيق بينها. فأول ذكر للجبل
~~يوحي بأنه قائم في منطقة مديان التي تقع على الجهة الشرقية
~~لخليج العقبة، لأن الرب عندما تجلى لموسى وهو يرعى غنم
~~حميه كاهن مديان في لهيب الشجرة، قال له: «إني أكون معك،
~~وهذه تكون لك علامة أني أرسلتك. حين تخرج الشعب من مصر
~~تعبدون الله على هذا الجبل» (الخروج، 3: 12). أي إن موسى
~~كان يستطيع من ذلك الموقع، الذي كان يرعى فيه غنمه وهو في
~~مديان، أن يرى بالعين المجردة جبل حوريب. غير أن موسى
~~عندما قاد جماعته خارجا من مصر لم يتوجه إلى مديان، بل
~~إلى برية سيناء، وهناك نزلوا في البرية مقابل الجبل
~~(الخروج، 19). وتزداد المسألة تعقيدا عندما نرى إشارات
~~إلى مواقع أخرى في فاران وسعير الواقعة في آدوم على أطراف
~~الصحراء العربية. من ذلك ما ورد في سفر التثنية (33: 1-2)،
~~وفي سفر القضاة (5: 4)، وحبقوق (3: 3).

# وفي سفر التثنية لدينا تقليد غريب كل الغرابة عما ورد في
~~قصص الآباء، التي تصف الأسلاف المؤسسين بأنهم عبريون (تك،
~~14: 13، و41: 12). فهنا يوصف هؤلاء الأسلاف بأنهم آراميون.
~~نقرأ في قاعدة طقسية من شريعة موسى: «... فيأخذ الكاهن السلة
~~من يدك ويضعها أمام مذبح الرب إلهك، ثم تصرخ وتقول أمام
~~الرب: آراميا تائها كان أبي، فانحدر إلى مصر وتغرب
~~هناك في نفر قليل ، فصار هناك أمة كبيرة وعظيمة ...»
~~(التثنية، 26: 4-5).

# إضافة إلى هذه الروايات المتناقضة، التي لا نستطيع
~~إيرادها جميعا هنا، فإن القراءة المتصلة لسفر الخروج
~~وبقية الأسفار الخمسة تجعلنا نلاحظ فجوات وانقطاعات واضحة
~~في سياق القصة؛ وذلك كالفجوة الواقعة بين استلام الوصية
~~والشريعة على جبل سيناء، ومتابعة مسيرة الخروج بعد سنتين
~~من ذلك، والفجوة الواقعة بين إقامة الشعب في قادش برنيع،
~~والصعود إلى شرقي الأردن بعد ثمان وثلاثين سنة. وقد رأينا
~~سابقا مثل هذه الفجوات في سفر التكوين، وألمحنا منذ قليل
~~إلى الفجوة الكبرى بين سفر التكوين وسفر الخروج. إن هذا
~~التعاقب غير المحبوك بدقة للرواية التوراتية لا يجد تفسيره
~~في أننا نتعامل ms069 مع عدد من التقاليد المتنوعة فقط، بل يجب
~~أن يجد تفسيره على مستوى آخر أيضا.

# إن طريقة صياغة الأسفار الخمسة، وطريقة تطوير الرواية
~~التوراتية وصولا إلى نهاية سفر الملوك الثاني، توحي
~~للوهلة الأولى بوجود وحدة ضمنية بين التقاليد المتتابعة.
~~غير أن هذه الوحدة الظاهرية لا تنبع من انسجام الحبكة
~~الروائية ولا من تطويرها المنطقي، وإنما من طريقة رصف
~~التقاليد المتنوعة في سياق مفروض عليها من الخارج، ومن
~~وجهة نظر «جامع تراثي» لا من وجهة نظر مؤرخ مدقق. وبتعبير
~~آخر، فإن طريقة ضم الوحدات الأدبية المستقلة إلى بعضها
~~يوحي بوجود ترتيب زمني بين هذه الوحدات، التي انتظمتها
~~سلسلة مصطنعة. فسفر التكوين يبدأ بسلسلة أنساب تقوم على
~~تسويغات أيديولوجية سياسية ودينية، ثم تتابع التقاليد عبر
~~الأسفار الخمسة وما وراءها، لتبني على هذه الأسس التي تم
~~ترسيخها، وتنسج القصص حول عدد من القادة العظام؛ فمن آدم
~~إلى قايين فنوح فإبراهيم فيعقوب فيوسف فموسى فيشوع فالقضاة
~~فشاول فداود ... إلخ. ومن خلال جمع وترتيب الأخبار المتعلقة
~~بكل شخصية، فإن الروايات المختلفة وذات الأصل والمضمون
~~المستقل تنسج إلى بعضها، فيما يبدو - للوهلة الأولى -
~~إطارا زمنيا منتظما ومتتابعا، يوحي بما يشبه التاريخ.
~~من هنا، فإن عملية الجمع التراثي هذه تسمح بكثير من
~~المرونة فيما يتعلق بإيراد الروايات المختلفة للحادثة
~~الواحدة، كما تسمح بشكل تلقائي بوجود الفجوات التي لا
~~يعنى الجامعون كثيرا بردمها. وكما قلنا سابقا، فإن
~~الترتيب الزمني في حد ذاته لا يصنع تاريخا، وهو نابع هنا
~~عن قصد ورؤية مسبقة عند المحررين الذين كانوا يواجهون
~~بالفعل مهمة على قدر كبير من الصعوبة والتعقيد، قوامها
~~تنظيم تركة ضخمة من التقاليد في سياق متتابع، من شأنه خلق
~~ماض لإسرائيل التوراتية، باعتبارها شعبا موحدا منذ
~~البداية، تحت خط قيادي متسلسل واحد، ومعتقد ديني
~~واحد.

# إن هاجس «الأصول» يسيطر على الأسفار الخمسة سيطرة تامة،
~~ويتعداها إلى بقية الأسفار، وخصوصا تلك التي يدعوها
~~الباحثون بالأسفار التاريخية من يشوع إلى الملوك الثاني.
~~وما نعنيه بالأصول هنا هو نشأة وتكوين تلك الجماعات التي ms070
~~شكلت فيما بعد إسرائيل. وقد حملت عملية البحث عن الأصول
~~المحررين بعيدا نحو بداية الأزمان، فابتدءوا من تكوين
~~العالم وخلق البشر وتوزع شعوبهم وقبائلهم، وذلك من أجل
~~توضيح نسب إسرائيل، ومكانة شعبها بين الشعوب الأخرى. فقصص
~~الآباء تبدأ عقب الطوفان، وبعد تشتت شمل الشعوب وتفرقها،
~~مما تقصه أسطورة برج بابل. وفي بقية الأسفار الخمسة التي
~~تقص ملحمة الخروج نواجه حشدا من التقاليد المتفرقة التي
~~تعزف على نغمة الأصول، أو تتعلق بها مباشرة؛ أصول إسرائيل
~~كأمة، اختيار إسرائيل من قبل الرب، أصول المفاهيم
~~الأيديولوجية المركزية، مثل التوراة والفصح والكهنوت
~~وتابوت العهد، والعهد الإلهي. وبعد الأسفار الخمسة يأتي
~~سفر يشوع وسفر القضاة ليؤسسا لأصول إسرائيل في الأرض، وذلك
~~من خلال روايات عن الفتح العسكري والاستقرار في الأرض،
~~دبجت بأسلوب قوي وحيوي جعل المؤرخين خلال حقبة طويلة من
~~الزمن ينظرون إليها باعتبارها ذكريات تاريخية عن بدايات
~~تشكل الشعب الإسرائيلي. فإذا انتقلنا إلى سفر صموئيل
~~الأول وسفر صموئيل الثاني وجدنا هذه المفاهيم والأفكار وقد
~~وصلت مرحلة النضج من خلال التقاليد التي تقص عن نشأة وصعود
~~المملكة الموحدة، واستمرار فهم إسرائيل لنفسها كأمة الله.
~~وهذا الصعود مرتبط بالانهيار والدمار الذي يقصه سفر الملوك
~~الأول وسفر الملوك الثاني.

# إن خلاصة الأمر، فيما يمكن للنقد النصي لقصة الخروج أن
~~يوصلنا إليه، هو أن هذه القصة في شكلها ومضمونها هي من نوع
~~الملاحم التي يدبجها عادة الخيال الشعبي عن البدايات
~~التي تلامس عالم الأسطورة. ولكن بينما تنمو الملحمة
~~الشعبية بشكل تلقائي يعبر عن شخصية الشعب وقيمه، فإن ملحمة
~~الخروج قد جاءت كقصة ناجزة، ومؤلفة بعناية وقصد، رغم
~~اعتمادها على عناصر ملحمية متفرقة مغرقة في القدم،
~~ومنتزعة من سياقاتها الأصلية.

# النقد التاريخي والأركيولوجي لقصة الخروج

# لقد أخفقت حتى الآن كل الجهود التي بذلت من أجل إثبات
~~تاريخية أحداث قصة الخروج، ولم يستطع المؤرخون وضع هذه
~~الأحداث ضمن إطار تاريخي محدد. فالمصادر المصرية لا تذكر
~~شيئا عن وجود الإسرائيليين في مصر، ولا عن خروجهم منها،
~~سواء بالطريقة الموصوفة في التوراة ms071 أم بأية طريقة أخرى.
~~ومن جهة أخرى، فإن النص التوراتي نفسه لا يورد أية معلومة
~~عن الأوضاع في مصر والأحداث الجارية فيها، يمكن مقاطعتها
~~مع ما نعرفه تاريخيا عن تلك الفترة، ولا يورد اسم شخصية
~~مصرية معروفة لنا وموثقة تاريخيا. وفيما يتعلق بفرعون
~~الخروج، فقد أغفل النص ذكر اسمه أو اسم أحد من حاشيته
~~وقواده، ومعلوماتنا عن فراعنة الأسرة الثامنة عشرة
~~والتاسعة عشرة تنفي أن يكون أحدهم قد مات غرقا. والشيء
~~نفسه ينطبق على القسم الثاني من أحداث الخروج، الذي يفترض
~~وقوعه في مناطق شرقي الأردن وسوريا، فلا المصادر الخارجية
~~تؤيد الرواية التوراتية، ولا تسعفنا هذه الرواية بأية
~~معلومة تساعدنا على تثبيت الإطار التاريخي لها. من هنا،
~~فإن قصة الخروج من مصر تبقى معلقة في فضاء تاريخي تام، ولا
~~يستطيع التاريخ إثبات أي جزء من أجزائها، بل إن المؤرخين
~~الجدد يميلون إلى نفيها جملة وتفصيلا.

# في ظل هذه الحقائق غير الواعدة، هل نستطيع وضع تاريخ
~~للخروج، ولو من الناحية النظرية، اعتمادا على المادة
~~التوراتية وحدها؟ لتحقيق هذه الغاية يمكن لنا إجراء
~~تمرينين ذهنيين؛ فإما أن نأخذ نقطة ما في الزمن تسبق حادثة
~~الخروج ثم نبدأ العد الزمني هبوطا إليه، أو أن نأخذ نقطة
~~ما في الزمن تالية للخروج ثم نأخذ بالعد صعودا. ففي
~~الحالة الأولى نستطيع جمع الفترات الزمنية لحياة الآباء
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وهي 370 سنة (راجع التكوين، 25: 7،
~~و35: 37، و47: 28) ثم نضيف إليها فترة العبودية في مصر،
~~وهي 430 سنة (راجع الخروج، 12: 40-41) لنخرج بالرقم 737
~~سنة. ولكن هذه الطريقة غير مجدية لسببين؛ الأول هو أن
~~النص التوراتي يعلمنا كم دام عصر الآباء، ولكنه لا
~~يعلمنا متى ابتدأ هذا العصر. والسبب الثاني هو أن النص
~~يناقض نفسه في أكثر من موضع حول الفترة التي قضاها
~~الإسرائيليون في مصر، وقد تعرضنا لهذه النقطة سابقا. فإذا
~~انتقلنا إلى العد العكسي من نقطة متقدمة في الزمن عن حادثة
~~الخروج، بدا الأمر لنا واعدا بنتائج أفضل. ففي النص
~~التوراتي لدينا حادثة واحدة فقط ms072 مرتبطة زمنيا بالخروج،
~~هي حادثة بناء هيكل سليمان في أورشليم. فسفر الملوك الأول
~~يخبرنا أن الملك سليمان قد بنى هيكل الرب بعد أربعمائة
~~وثمانين سنة من مغادرة بني إسرائيل لمصر: «وكان في سنة
~~الأربعمائة والثمانين لخروج بني إسرائيل من أرض مصر، في
~~السنة الرابعة لملك سليمان على إسرائيل؛ أنه بنى البيت
~~للرب» (الملوك، 6: 1). وبما أنه من المتفق عليه بين
~~المؤرخين أن سليمان قد اعتلى عرش المملكة الموحدة حوالي
~~عام 962ق.م. فإن العد الصاعد نحو الخروج يعطينا العام
~~1438ق.م. كتاريخ محتمل لهذه الحادثة.

# غير أن مثل هذا التاريخ في أواسط القرن الخامس عشر قبل
~~الميلاد يطرح صعوبات تاريخية يصعب حلها. ففي هذه الفترة
~~بلغ التوسع الإمبريالي لفراعنة الأسرة الثامنة عشرة في مصر
~~ذروته، وذلك خلال حكم الفرعون تحوتمس الثاني وابنه تحوتمس
~~الثالث، الذي شن عدة حملات على كنعان ووصل إلى الفرات
~~متحديا النفوذ الميتاني في تلك المنطقة. لذلك فمن غير
~~المحتمل على الإطلاق أن يكون الخروج من مصر قد تم خلال حكم
~~هذين العاهلين القويين، ناهيك عن مسألة دخول كنعان، التي
~~كانت واقعة تحت السيطرة الإمبراطورية المباشرة لمصر. وقد
~~لاحظ بعض الباحثين

# 4

# أن الرقم 480 - الذي وضعه المحرر التوراتي
~~للسنوات الفاصلة بين بناء الهيكل وحادثة الخروج من مصر -
~~ذو دلالة رمزية؛ لأنه يجعل بناء الهيكل في موقع الوسط
~~تماما من تاريخ إسرائيل التوراتية. ذلك أن فترة 480 سنة
~~قد انقضت أيضا بين بناء الهيكل وعودة المسبيين من بابل.
~~يضاف إلى ذلك ما للرقم أربعين من رمزية خاصة في التقاليد
~~التوراتية؛ فالتيه في الصحراء قد دام أربعين سنة، وحكم
~~كل من الملك داود وسليمان قد دام أربعين سنة، وكذلك فترة
~~حكم معظم القضاة الذين حكموا القبائل قبل المملكة الموحدة.
~~فإذا أضفنا رمزية الرقم 40 إلى رمزية الرقم 12 (والأمثلة
~~عليها كثيرة في التقاليد التوراتية، مثل الأسباط الاثني
~~عشر ... إلخ) لتوصلنا أيضا إلى الرقم 480، وهو حاصل ضرب 12
~~جيلا ب 40 سنة، كمتوسط عمر لكل جيل. وبذلك يستبعد هذا
~~الرقم من الحسبان ms073 كمعلومة يمكن الاعتماد عليها.

# أمام هذه الظلال القاتمة التي يرميها التاريخ، والنص
~~التوراتي نفسه، على مسألة الخروج، لم يجد المؤرخون الساعون
~~إلى تقصي تاريخية الحدث التوراتي سوى معلومة واحدة في
~~سفر الخروج يمكن الانطلاق منها لربط قصة الخروج بتاريخ
~~مصر، وهي المعلومة المتعلقة بأرض رعمسيس ومدينة رعمسيس.
~~فبنو إسرائيل قد بنوا للفرعون مدينتين، إحداهما تدعى
~~رعمسيس (الخروج، 1: 11)، ومن هذا المكان انطلقت مسيرة
~~الخروج: «فارتحل بنو إسرائيل من رعمسيس إلى «سكوت» ...»
~~(الخروج، 12: 37). وبما أن الفرعون رمسيس الثاني - الذي
~~حكم فيما بين 1290 و1224ق.م. - قد بنى بالفعل مدينة اسمها
~~بي-رمسيس في منطقة الدلتا قرب عاصمة الرعامسة تانيس، فإن
~~هؤلاء المؤرخين يضعون الخروج في وقت ما من بداية فترة حكم
~~هذا الفرعون أو أواسطها. فوليم فوكسويل أولبرايت يضع
~~الخروج في تاريخ لا يتعدى عام 1280ق.م. أي خلال السنوات
~~الأولى لحكم رمسيس، وهي الفترة التي شهدت عددا من أحداث
~~التمرد والعصيان على الحكم المصري في المناطق الآسيوية،
~~الأمر الذي سهل في رأيه تنفيذ مخطط الهروب من مصر.
~~ويقدر أولبرايت الفترة الفاصلة بين الخروج من رعمسيس في
~~مصر واقتحام مدن كنعان بستين عاما، ويقسمها إلى المراحل
~~التالية: (1) التجول في الصحراء. (2) التسلل التدريجي إلى
~~مناطق فلسطين الشرقية. (3) فترة استقرار وتمازج مع
~~الجماعات العبرانية المقيمة سابقا، وذلك تحضيرا للانقضاض
~~الأخير على المدن الكنعانية. وهو يعتقد أن مرحلة التجول في
~~الصحراء لم تدم أربعين سنة بل بضع سنوات فقط، بينما
~~استغرقت المرحلتان الثانية والثالثة معظم زمن الخروج.
~~وبذلك يكون الإسرائيليون قد أسسوا أنفسهم فعلا في أرض
~~كنعان حوالي عام 1200ق.م. وهو تاريخ نصب الفرعون مرنفتاح
~~الذي ورد فيه الاسم إسرائيل لأول مرة في التاريخ.

# 5

# وقد سار معظم المؤرخين الباحثين عن تاريخية الخروج على
~~خطى أولبرايت، مع تعديلات طفيفة. فهم يرون أن فترة
~~الرعامسة هي الفترة الوحيدة التي بنى فيها الفراعنة
~~المصريون لأنفسهم عاصمة في الدلتا (هذا إذا صرفنا النظر عن
~~فترة الهكسوس المعترضة)، فقد بنى رمسيس الأول مدينة تانيس
~~عاصمة له في الدلتا، ثم بنى رمسيس الثاني ms074 عاصمته في مكان
~~لا يبعد كثيرا، ودعاها بي-رمسيس. وقد اشتهر رمسيس
~~الثاني بأعمال التشييد والبناء، واستخدم في مشاريعه
~~العمرانية الواسعة كثيرا من اليد العاملة المسخرة،
~~التي شكل الإسرائيليون جزءا كبيرا منها. كما يرى هؤلاء
~~- فيما تذكره الرواية التوراتية عن قرب مساكن الإسرائيليين
~~من بلاط الفرعون، وسهولة تنقل موسى وهارون بين الشعب
~~المسخر وبين البلاط الملكي - عوامل مرجحة في إرجاع
~~الخروج إلى زمن الرعامسة، وعلى وجه الخصوص زمن حكم رمسيس
~~الثاني. إلا أن معظمهم يعارض وليم فوكسويل أولبرايت في
~~تاريخه المقترح للخروج، وهو عام 1280ق.م.، ويفضل تاريخا
~~يقع حوالي عام 1250ق.م.، مع الأخذ بعين الاعتبار أن فترة
~~التجول في الصحراء هي بالفعل أربعون عاما. وبذلك يتزامن
~~دخول كنعان مع حالة الضعف التي ميزت الفترة الانتقالية بين
~~حكم رمسيس الثاني، وحكم مرنفتاح الذي اضطرته التمردات في
~~فلسطين إلى شن حملته المعروفة عليها.

# 6

# وقد قدم علم الآثار لأصحاب هذا الرأي مادة
~~غنية باكتشافه لآثار تدمير واسع للمدن الفلسطينية خلال هذه
~~الفترة المفترضة لدخول الإسرائيليين إلى كنعان، الأمر الذي
~~سهل أمامهم ربط هذا التدمير بعمليات يشوع العسكرية، على
~~ما في هذا الربط من تعسف تاريخي كما سنرى في حينه
~~لاحقا.

# وفي الحقيقة فإن أرض رعمسيس ومدينة رعمسيس - مما ورد
~~ذكره في سفر الخروج - مسألة لا يمكن الاعتماد عليها في
~~تحديد زمن الخروج؛ لأن المحرر التوراتي قد استخدم اسم أرض
~~رعمسيس في الإشارة إلى منطقة الدلتا منذ أيام يوسف، أي قبل
~~بناء مدينة رمسيس بحوالي خمسمائة سنة. نقرأ في التكوين
~~(47: 11): «فأسكن يوسف أباه وإخوته وأعطاهم ملكا في مصر
~~في أفضل الأرض، في أرض رعمسيس، كما أمر فرعون.» وهذا يعني
~~أن المحرر التوراتي، الذي كان يكتب سفر الخروج في فترة
~~متأخرة من الألف الأول قبل الميلاد، قد استخدم الاسم الذي
~~يعرفه لمنطقة الدلتا بصرف النظر عن ارتباط هذا الاسم بفترة
~~تاريخية معينة. ومن ناحية أخرى، فإنه يحق لنا هنا أن
~~نتساءل: لماذا ذكرت رواية الخروج اسم أرض رعمسيس أو مدينة
~~رعمسيس، وغفلت عن ذكر اسم ms075 فرعون الخروج الذي من المفترض أن
~~يكون رعمسيس نفسه؟

# ورغم أن فريقا آخر من المؤرخين قد التزم الخطوط العريضة
~~للتفسير التاريخي المطروح، إلا أنه في مواجهة الغموض
~~الشامل للمعطيات التاريخية قد لجأ إلى صياغة «سيناريو»
~~معقول، يستبدل التاريخ الموثق بسلسلة متصورة من الأحداث
~~التي يمكن أن تكون قد وقعت. ولعل من أكثر هذه السيناريوهات
~~جاذبية وحسن صنعة وخيال ما تقدمت به عالمة الآثار
~~السيدة كاثلين كينيون على هامش دراستها الأركيولوجية
~~القيمة للأرض المقدسة، تقول كينيون: «تكمن صعوبة التقييم
~~التاريخي لمسألة الخروج في أن الأسفار الأولى للكتاب
~~المقدس قد جاءت نتاجا لتجميع عدد كبير من التقاليد
~~القبلية، حاول المحررون صياغتها في نص مطرد عن تحركات
~~جماعات اعتقدوا أنها كانت تشكل شعبا واحدا منذ البداية.
~~ولقد كان من نتائج إعادة الصياغة هذه أن المحررين قد
~~أظهروا أن تلك القبائل كلها قد شاركت في الخروج، ومرت
~~بالتجربة الدينية ذاتها في سيناء. ولكن الاحتمال الأقوى هو
~~أن القبائل التي استقرت في فلسطين كانت من أصول مختلفة
~~ومتنوعة. ويبدو لي أن طلائع الإسرائيليين كانت مؤلفة من
~~ثلاث جماعات رئيسية؛ الأولى كانت تقيم في بعض مناطق فلسطين
~~وشرقي الأردن، ولم تشارك أبدا في الرحيل إلى مصر أو
~~الخروج منها. والثانية نزحت إلى مصر ثم طردت منها، فيما
~~يمكن وصفه بالخروج الإجباري إثر مشاركتها في حوادث عصيان
~~وتمرد، وقد حاولت هذه الجماعة المطرودة دخول فلسطين من الجنوب.

# 7

# أما الجماعة الثالثة، وهي الجماعة التي تدور
~~حولها معظم أحداث الخروج، فقد تشكلت من أشتات من
~~المستعبدين المسخرين في بناء المشاريع العامة،
~~تضافروا على الهروب من وجه أسيادهم، فعبروا سيناء نحو
~~الأطراف الصحراوية لشرقي الأردن، فعاشوا هناك حياة رعوية
~~لفترة لا بأس بها قبل أن يدخلوا فلسطين من الجهة الشرقية
~~عبر نهر الأردن. وإن مثل هذا الخروج يناسب تاريخيا فترة
~~حكم رمسيس الثاني، وهي الفترة الوحيدة التي كان للمصريين،
~~بعد الهكسوس، عاصمة في الدلتا. فصعد هؤلاء بقيادة موسى
~~حوالي عام 1260ق.م. هاربين من مدينة رمسيس ...»

# 8

# يطرح مسار الخروج ms076 - من أرض رعمسيس إلى قادش برنيع فشرقي
~~الأردن - إشكالات أخرى لا تقل عن إشكالات زمن الخروج.
~~فلقد تفادى الهاربون الطريق الدولي المعروف بطريق البحر،
~~وهو الطريق الأقصر الذي يصل الدلتا بمناطق فلسطين
~~الساحلية، وفضلوا عليه الدوران عبر مسلك صحراوي طويل
~~جدا. ويسوغ النص التوراتي هذا الخيار غير المنطقي
~~بالخوف من المواجهة العسكرية المتوقعة في أرض فلسطين:
~~«وكان لما أطلق فرعون الشعب أن الله لم يهدهم في طريق
~~أرض الفلسطينيين مع أنها قريبة. لأن الله قال: لئلا يندم
~~الشعب إذا رأوا حربا ويرجعوا إلى مصر. فأدار الله الشعب
~~في طريق برية بحر سوف ...» (الخروج، 13: 17-18). نلاحظ هنا
~~أن المحرر قد استخدم تسمية أرض الفلسطينيين للدلالة على
~~المناطق الساحلية الجنوبية لفلسطين، علما أن أول ذكر
~~للفلسطينيين (أو الفلستيين) ورد في نص للفرعون مرنفتاح،
~~الذي رد هجوم شعوب البحر عن مصر، وبينهم هؤلاء الفلستيون،
~~حوالي عام 1185ق.م. أي بعد التاريخ المفترض للخروج بنصف
~~قرن على الأقل، وعندما لم يكن هؤلاء قد توطنوا على الساحل
~~وأسسوا مدنهم الخمس المعروفة. وهذا يدل بوضوح على أن
~~المحرر كان يستند إلى التسميات الجغرافية المعروفة لديه
~~وقت تحرير الأسفار؛ لأن هذه المناطق الساحلية من فلسطين
~~بقيت تدعى بأرض الفلستيين حتى العصر الفارسي. بعد عبورهم
~~البحر يتجه الهاربون إلى أعماق سيناء وهدفهم جبل حوريب،
~~وبعد إقامتهم عند الجبل سنة وتسعة أشهر تقريبا يتحركون
~~شمالا نحو قادش برنيع.

# وفي الحقيقة، فإن البحث الأثري والتاريخي قد أخفق حتى 
~~الآن في تحديد مسار الخروج اعتمادا على الرواية
~~التوراتية. فالمواقع التي مر بها الإسرائيليون، مثل مارة
~~وإيليم وغيرها، غير مذكورة خارج النص التوراتي، والمواقع
~~التي تحمل أسماء مشابهة في سيناء لم يعط المسح
~~الأركيولوجي فيها نتائج تشجع على إجراء أية مطابقة بينها
~~وبين مواقع الخروج، بما في ذلك موقع جبل موسى المعروف
~~تقليديا بأنه جبل حوريب. فتسمية جبل موسى هي تسمية حديثة
~~وليست قديمة، وجاءت عقب بناء كنيسة القديسة كاترين
~~البيزنطية في الموقع. وفيما يتعلق بموقع قادش برنيع، الذي
~~أقام فيه الإسرائيليون ثمانيا ms077 وثلاثين سنة، فإن التنقيب
~~الأثري لم يتوصل إلى الكشف عن آثار سكنية ترجع إلى ما قبل
~~أواخر القرن العاشر قبل الميلاد. وكذلك الأمر في موقع
~~حشبون الذي انتزعه الإسرائيليون من سكانه الآموريين في
~~شرقي الأردن، فقد جرت مطابقة هذا الموقع مع الموقع الحديث
~~لبلدة حسبان، ولكن التنقيب في حسبان لم يعطنا آثارا سكنية
~~ترجع إلى زمن الخروج.

# 9

# أما الممالك التي واجهها الإسرائيليون في
~~مناطق شرقي الأردن، فلم تكن قائمة على الإطلاق إبان زمن
~~الخروج، والمنطقة بكاملها كانت خالية من السكان تقريبا
~~خلال أواخر البرونز الأخير ومطلع عصر الحديد، وذلك بسبب
~~الجفاف الذي حل بالمنطقة. ولم يعد الاستيطان البشري إلى
~~مناطق شرقي الأردن - بشكل يساعد على قيام بنى سياسية
~~مستقرة - حتى حلول عصر الحديد الثاني ابتداء من عام 1000ق.م.

# 10

# وهذا كله يدل على أن المحرر التوراتي كان
~~يستلهم الجغرافيا البشرية والسياسية المعروفة لديه وقت
~~تحرير الأسفار، وأنه كان على جهل مطبق بأحوال الزمن
~~المفترض للخروج.

# ومن الجدير بالذكر أن الشخصية الوحيدة في قصة الخروج،
~~التي توفرت لدينا عنها معلومات غير توراتية، هي شخصية
~~بلعام بن بعور العراف الذي دعاه ملك موآب ليلعن له
~~إسرائيل (العدد، 22: 1-48)، فقد اكتشف مؤخرا في موقع دير
~~العلا بشرقي الأردن عدد من النصوص الآرامية، بينها نص يذكر
~~بلعام بالذات، ويصفه بناظر أو عراف الآلهة. يقول النص:
~~«هذه كلمات بلعام بن بعور ناظر (عراف) الآلهة ...»

# 11

# غير أن نصوص دير العلا هذه ترجع إلى حوالي عام 
~~750ق.م. أي إلى فترة قريبة من زمن تدوين التوراة، عندما
~~كانت ذكريات ما عن هذه الشخصية الروحية في المنطقة ما زالت
~~حية ومتداولة، بينما يفصل عصر بلعام التاريخي هذا عن عصر
~~الخروج حوالي خمسمائة سنة.

# أخيرا أود أن أختم هذا النقد التاريخي لقصة الخروج برأي
~~للباحث

# N. M. Sarna
~~، وهو
~~مؤرخ وباحث توراتي يهودي أميركي، وله أبحاث قيمة ورصينة في
~~هذا المجال. يقول

# Sarna

# في
~~دراسة جديدة له حاول من خلالها جادا تقصي تاريخية أحداث
~~الخروج ما يلي: «إن ms078 خلاصة البحث الأكاديمي حول مسألة
~~تاريخية الخروج تشير إلى أن الرواية التوراتية تقف وحيدة
~~دون سند من جهة، وهي مليئة بالتعقيدات من جهة ثانية. وهذا
~~كله لا يساعدنا على وضع أحداث الخروج ضمن إطار تاريخي.
~~إضافة إلى ذلك، فإن النص التوراتي يحتوي على محددات
~~داخلية ذاتية ناشئة عن مقاصد وأهداف المؤلفين التوراتيين.
~~فهؤلاء المؤلفون لم يكونوا يكتبون تاريخا، وإنما يعملون
~~على إيراد تفسيرات لاهوتية لحوادث تاريخية منتقاة. وقد تمت
~~صياغة الروايات التوراتية بشكل يتلاءم مع هذه المقاصد
~~والأهداف، وبالتالي فإننا يجب أن نقرأها ونستخدمها تبعا
~~لذلك. إننا نفتقد إلى المصادر الخارجية التي تذكر عن تجربة
~~الإسرائيليين في مصر، أو تشير إليها بشكل مباشر، والبينة
~~الموضوعية الواضحة على تاريخية النص التوراتي هنا مفقودة
~~تماما، بما في ذلك نتائج التنقيب الأثري.»

# 12



# الفصل الرابع



# | إسرائيل في كنعان




# عصر يشوع وعصر القضاة
~~(1) الخلفية التاريخية العامة

# مرة أخرى تشهد مناطق آسيا الغربية موجة جفاف طويلة ومتصاعدة،
~~مشابهة لتلك الموجة التي أنهت ثقافة عصر البرونز المبكر. فقد
~~ترافق حلول عصر البرونز الأخير (1600-1200ق.م.) مع ميل تدريجي
~~للمناخ نحو الحرارة والجفاف. وقد وصل هذا الجفاف ذروته حوالي
~~عام 1200ق.م. في اليونان وجزر المتوسط والأناضول وسوريا، وقامت
~~العوامل الطبيعية بالإجهاز على ثقافة عصر البرونز الأخير. مع
~~تزايد تأثير الجفاف أخذت المناطق الهامشية الحساسة للجفاف - في
~~سوريا وفلسطين بشكل خاص - بخسارة سكانها الذين أخذوا بالجلاء
~~عنها تدريجيا نحو المناطق الأبطأ تأثرا بالجفاف، أو نحو
~~البراري متحولين إلى رعاة متنقلين، حتى إن مناطق بكاملها قد 
~~أخليت تماما من سكانها قبل نهاية البرونز الأخير، مثل منطقة
~~الهضاب المركزية في فلسطين. وقد شهدت منطقة الهضاب المركزية
~~هذه مع بداية عصر الحديد الأول (1200ق. م.) إعادة استيطان على
~~نطاق واسع من قبل الجماعات التي اعتقد المؤرخون لفترة طويلة
~~أنها الجماعات الإسرائيلية. أما في هضاب يهوذا، التي غزاها
~~التصحر وحولها إلى بواد قاحلة، فقد هجرها السكان
~~الزراعيون جميعهم تقريبا، ولكن عملية إعادة الاستيطان فيها قد
~~تأخرت قرنين تقريبا عن منطقة الهضاب المركزية، أي ms079 حتى القرن
~~العاشر قبل الميلاد.

# 1

# وهذه المعلومات الجديدة سيكون لها دور كبير في
~~كيفية فهمنا وتقييمنا للرواية التوراتية عن دخول الإسرائيليين
~~وعن استقرارهم في كنعان؛ لأن منطقة الهضاب المركزية هي التي
~~استوطن فيها، وفق الرواية التوراتية، الأسباط العشرة الموصوفة
~~بإسرائيل، بينما استوطن في شمال يهوذا سبط بنيامين، تلاه سبط
~~يهوذا، الذي شغل المناطق الهضبية ليهوذا حتى البوادي
~~الجنوبية.

# ولقد ساعد إقفار المنطقة الفلسطينية على وقوعها فريسة سهلة
~~لفراعنة الأسرة الثامنة عشرة، الذين حولوا فلسطين إلى ممر
~~تجاري لهم يصلهم بالعالم السوري والرافدي. ونستدل من رسائل تل
~~العمارنة على أن الفراعنة لم يحكموا المدن الاستراتيجية
~~الواقعة تحت نفوذهم حكما مباشرا، بل عن طريق الملوك المحليين
~~الذين كانوا يتبعون مباشرة للبلاط المصري. وقد أدى التواجد
~~المصري هنا إلى آثار إيجابية على اقتصاديات المدن الكبرى، وإلى
~~استقرار النظم السياسية فيها. كما ساعد على تأجيل الكارثة
~~الشاملة، التي حلت بمدن بلاد الشام الأخرى خلال هذه الفترة
~~الانتقالية من عصر البرونز الأخير إلى عصر الحديد. إلا أن
~~الانهيار الاقتصادي الشامل، الذي وقع مع نهاية البرونز الأخير،
~~قد صرف نظر مصر مؤقتا عن فلسطين، وتركت المدن الفلسطينية
~~لمصيرها المفجع، حيث نرى آثار الدمار الكامل للعديد من هذه
~~المدن خلال أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الثاني عشر.

# 2

# تعتبر فترة تل العمارنة أكثر فترات عصر البرونز الأخير
~~توثيقا، وتمتد من أواسط القرن الخامس عشر إلى أواسط القرن
~~الرابع عشر قبل الميلاد. وقد سميت هذه الفترة بعصر العمارنة
~~نسبة إلى موقع تل العمارنة في مصر العليا، حيث ابتنى الفرعون
~~أمنحوتب الثالث عاصمة جديدة له هنا، عثر بين أنقاضها على
~~أرشيف ملكي غني يضم عددا كبيرا من الرسائل المتبادلة بين
~~أمنحوتب الثالث وابنه أمنحوتب الرابع (إخناتون) وبين ملوك
~~سوريا وفلسطين والأناضول وبابل. وتعطينا هذه الرسائل صورة
~~واضحة عن الأوضاع السياسية في منطقة الشرق القديم، وعن
~~العلاقات بين القوى العظمى في ذلك الوقت. فخلال عصر البرونز
~~الأخير تقاسمت ثلاث قوى كبرى مناطق النفوذ على المسرح
~~الدولي، وهي ميتاني ms080 في الجزيرة والشمال السوري، وحاتي في
~~الأناضول ومصر إلى الجنوب. وإلى جانب هذه القوى الكبرى الثلاث،
~~فقد كان لسلالة الملوك الكاشيين الذين ورثوا مملكة حمورابي
~~سلطة كاملة على مناطق سومر وأكاد لم ينازعهم فيها أحد، وقد
~~مالوا إلى تعزيز صلاتهم الدبلوماسية مع القوى الكبرى، وخصوصا
~~مصر، تفاديا لصدامات غير متكافئة مع أي منها. ونعرف من
~~الوثائق المصرية أن أحد ملوك بابل الكاشيين قد أرسل أميرات من
~~عائلته الملكية ليكن زوجات لأمراء مصريين، وطالب عبثا بأن
~~يتزوج من أميرة مصرية. كما عملت ميتاني من جهتها على خطب ود
~~ملوك الأسرة الثامنة عشرة الأقوياء، وزوجت اثنتين من
~~أميراتها على التوالي إلى كل من الفرعون أمنحوتب الثالث
~~وأمنحوتب الرابع. أما حاتي فقد مارست الضغط المتواصل على مناطق
~~التواجد المصري في سوريا، واستفادت من فترة الضعف المصري خلال
~~حكم إخناتون لتدفع مناطق نفوذها نحو أواسط سوريا، بعد أن كان
~~تحوتمس الثالث قد عسكر عند مناطق الفرات الأوسط، وفرض نفوذه
~~على معظم مناطق وسط وجنوب بلاد الشام. وفيما يتعلق بآشور فلم
~~تكن قد دخلت مسرح الحياة الدولية لعصر البرونز الأخير، إلا
~~أنها كانت تمارس ضغطا بطيئا ومتصلا على كل من ميتاني وبابل.
~~ورغم أن الممالك السورية كانت واقعة تحت نفوذ هذه القوة الكبرى
~~أو تلك، إلا أنها مارست تأثيرا ثقافيا واسع النطاق. ولا
~~أدل على ازدهار الحياة الثقافية في هذه الممالك من أرشيف
~~مدينة أوغاريت، والذي يعتبر أهم تركة ثقافية لعصر البرونز
~~الأخير بكامله.

# وتقدم رسائل تل العمارنة المتبادلة بين الملوك السوريين
~~والفلسطينيين، والبلاط المصري، خلال حكم الفرعون إخناتون؛
~~معلومات قيمة عن الأوضاع السياسية لمنطقة فلسطين والساحل
~~الكنعاني. فقد كانت هذه المنطقة تموج بالاضطرابات والنزاعات
~~الداخلية الناجمة عن الغياب المفاجئ للقوة المصرية هنا، بسبب
~~المشكلات الداخلية التي كان يواجهها إخناتون، وطموحات الحثيين
~~لملء الفراغ المصري. وقد استغل الفرصة بشكل رئيسي الملك
~~عازيرو، ملك مقاطعة آمورو (التي كانت تشغل منطقة طرطوس الحالية
~~على الساحل، وامتدادات واسعة نحو الداخل)، فقام - بدعم وتحريض
~~من مملكة حاتي - بمحاولة تقويض ms081 ما تبقى من النفوذ المصري في
~~سوريا الجنوبية وفلسطين عن طريق مهاجمة الدويلات الموالية
~~لمصر، بالتعاون مع جماعات العابيرو التي كانت تعيث فسادا في
~~المنطقة. ولدينا عدد من الرسائل التي تشكو إلى الفرعون تعديات
~~عازيرو وجماعات العابيرو المسلحة، ومنها هذه الرسالة التي بعث
~~بها أمير أورشليم المدعو عبدي هيبة:
~~«إلى الملك مولاي. هكذا يقول خادمك عبدي هيبة. انظر إلى
~~ما فعله ملكيلو، وشوارداتا (من قادة العابيرو) بأراضي
~~الملك. لقد دفعوا بقوات من جازر ومن جت ومن كيلة. أخذوا
~~أراضي روبوتو، وأرض الملك صارت بيد العابيرو. فليصغ
~~مليكي إلى خادمه عبدي هيبة ويرسل قوات تعيد الأراضي إلى
~~الملك. وإذا لم تصل القوات فإن أراضي الملك ستغدو جميعا
~~للعابيرو ...»

# 3

# ولدينا رسائل مشابهة من ملوك جبيل ومجدو وشكيم وجازر وصور.
~~تقول رسالة ملك صور:
~~«إنني أحمي صور المدينة العظيمة من أجل مولاي الملك، إلى
~~أن تصلني قواته فتهبني ماء لأشرب، وحطبا لأدفأ. وإني
~~أحيطكم علما بأن زيميريدا ملك صيدون قد كتب مرارا إلى
~~المجرم عازيرو بن عبدي عشيرته بخصوص كل ما سمعه من مصر.
~~وها أنا قد كتبت إليك بكل ما يتوجب عليك معرفته.»

# 4

# وتتقاطع النصوص الحثية مع النصوص المصرية بخصوص بعض أحداث
~~المنطقة خلال هذه الفترة. فلدينا نص معاهدة حثية مع عازيراس
~~(عازيرو) ملك آمورو، تؤكد لنا خضوعه لحاثي، وقيامه بخلق
~~الاضطرابات في المنطقة لصالحها. نقرأ في المعاهدة:
~~«أنا الملك الشمس قد جعلتك يا عازيراس تابعي، فإن صنت
~~أرض ملك حاتي، سيدك، فإن سيدك سيقدم لك الحماية. عليك أن
~~تحمي روح مليكك وشخصه وجسمه وأرضه، وملك حاتي سيقدم لك
~~بالمقابل الحماية نفسها. ويتوجب عليك أن تدفع 300 شيكل من
~~الذهب الخالص جزية سنوية ... (تعداد لبقية بنود المعاهدة).
~~لقد ترك عازيراس ملك آمورو بوابة مصر، وصار مواليا للملك الشمس.»

# 5

# نلاحظ من أسماء زعماء العابيرو في رسائل تل العمارنة أن
~~بعضهم من أصل سامي، مثل ملكيلو (ملك-إيلو)، وبعضهم الآخر من
~~أصل هندو-أوروبي، مثل شوارداتا ولابايو. وهذا يدل على الأصول
~~المختلفة لجماعات ms082 العابيرو وعدم انتمائها إلى منشأ إثني عرقي
~~واحد. إن الدراسة المتأنية لرسائل تل العمارنة تدل على أن
~~العابيرو كانوا أشتاتا من الشرائح التي تعيش على هامش
~~المجتمع، ولا تمارس دورا محددا في النشاط الاقتصادي لدويلات
~~المدن المحلية. فقد تقدم خدمات عرضية لأهل المدن أو لأهل
~~المناطق الزراعية، وقد تتحد في عصابات تمارس النهب والسرقة، أو
~~تعمل جنودا مرتزقة في خدمة الملوك، شأنها في ذلك كله شأن
~~الخابيرو، الذين تعرفنا عليهم من خلال سجلات ثقافة البرونز
~~الوسيط في مملكة ماري وغيرها. وفي الحقيقة، فإن كلمة عابيرو هي
~~المعادل في اللغة السامية الغربية لكلمة خابيرو في السامية
~~الشرقية (الأكادية)؛ ذلك أن حرف العين في الكتابة الأكادية قد
~~سقط من الاستعمال منذ زمن بعيد وحل محله حرف الخاء.

# لقد حاول بعض الباحثين إيجاد صلة بين كلمة عابيرو وكلمة
~~عبريم التوراتية التي تعني: عبراني، فاشتقوا الكلمتين من الجذر
~~«ع ب ر» في اللغة السامية الغربية، والذي يعني: مر أو عبر،
~~وذلك في محاولة لاختراع أصل في فلسطين لجماعات العبرانيين
~~الذين استولوا على أرض كنعان حسب رواية سفر يشوع. ويعتقد
~~أولبرايت، الذي يؤيد هذا الرأي، أن جماعة سفر الخروج من
~~العبرانيين قد التقت في منطقة فلسطين الشرقية بالعابيرو
~~القدماء، الذين بقوا في هذه المنطقة منذ فترة تل العمارنة،
~~وتمازجت معهم عبر فترة من الزمن قبل أن يبدأ الهجوم العبراني
~~الكاسح على دويلات المدن الفلسطينية.

# 6

# أما الباحث لامكه

# Lemche
~~، الذي يضع كامل أحداث الخروج خارج الإطار
~~التاريخي، ويعتقد بالأصل المحلي للإسرائيليين، فيجد بأن عابيرو
~~رسائل تل العمارنة قد لجئوا إلى المناطق الهضبية من فلسطين بعد
~~إخفاق عملياتهم العسكرية، وتمازجوا تدريجيا مشكلين شعب إسرائيل.

# 7

# ولكن الاتجاهات الجديدة في البحث تميل إلى نفي وجود صلة بين
~~عابيرو القرن الرابع عشر في فلسطين، وعبريم التوراة. فالباحث
~~لوريتس

# Lorets

# على سبيل
~~المثال، وهو من أهم نقاد هذه الفرضية، يرى أنه بصرف النظر عن
~~وجود صلة بين كلمتي عابيرو وعبريم المختلفتين تماما، فإنه لا
~~يوجد لدينا أي دليل تاريخي ms083 يدعو إلى الربط بين هذا النوع من
~~المقارنات اللغوية وبين مسألة أصول إسرائيل. والمسألة هنا لا
~~تتعلق فقط بالفجوة الزمنية بين عصر العابيرو والفترة المفترضة
~~لدخول الإسرائيليين، بل بمدى التحولات الاجتماعية المتضمنة
~~في الفترة الفاصلة بين عصر العابيرو وعصر تدوين التوراة. وعلى
~~فرض وجود صلة لغوية بين عابيرو وعبريم، وهي صلة غير مؤكدة على
~~الإطلاق، فإن ذلك لا يعدو أن يكون نوعا من التشابه الذي لا
~~يتضمن أية وقائع تاريخية. وذلك إضافة إلى معلوماتنا الجديدة
~~عن المناطق الهضبية في فلسطين، والتي كانت خالية من السكان
~~خلال العصر الانتقالي من البرونز الأخير إلى عصر الحديد، ولم
~~يكن فيها لا عابيرو ولا عبرانيون.

# 8

# انتهى عصر البرونز الأخير بكارثة مناخية واقتصادية شاملة،
~~كما أشرنا منذ قليل، وانهارت ممالك ذلك العصر من بحر إيجة إلى
~~الأناضول هبوطا نحو الساحل السوري وفلسطين. فقد ضربت المجاعة
~~أنحاء المملكة الحثية جميعها في أواخر القرن الثالث عشر، وأرسل
~~الملك الحثي يطلب شحنة قمح من أوغاريت. ولم تلبث المملكة
~~طويلا حتى تفككت، وراح سكانها يبحثون عن مناطق جديدة تعيلهم
~~في كل حدب وصوب، ثم تبعتها أوغاريت التي لم تصمد طويلا حتى
~~انهارت تماما حوالي عام 1182ق.م. ويبدو أن شعوب البحر الذين
~~أخلوا مناطقهم في اليونان وجزر بحر إيجة، وحط فريق منهم
~~على الشواطئ الحثية؛ كانوا يسيرون في أرض محروقة خلت من السكان
~~والزرع والضرع. ولعل الشيء نفسه ينطبق على أوغاريت التي
~~يرجح بعض الباحثين اليوم أنها لم تسقط بيد شعوب البحر، وإنما
~~هجرها سكانها بعد أن ضربتها الزلازل، ولم تكن البنية
~~الاقتصادية للمدينة تسمح بإعادة بنائها. وتسير هذه الفرضية إلى
~~القول بأن معظم المدن التي دمرت خلال هذه الفترة كانت في حالة
~~انهيار اقتصادي كامل أدى إلى إطلاق رصاصة الرحمة عليها بوسائل
~~شتى. من هنا، فإن النظرية القديمة، التي تعزو دمار ثقافة عصر
~~البرونز الأخير إلى الجماعات المدعوة بشعوب البحر، لم تعد
~~بالنظرية المفضلة الآن. ولكن من هم بالضبط شعوب البحر الذين
~~كتبوا الفصل الأخير في مسلسل انهيارات ms084 ثقافة البرونز
~~الوسيط؟

# بعد انهيار الحضارة المسينية في كريت وجزر بحر إيجة بتأثير
~~الكارثة المناخية، والغزوات العسكرية التي أجهزت عليها؛ تم
~~اقتلاع جزء كبير من سكان هذه المناطق وتشتيتهم في الأصقاع
~~المجاورة. ويبدو أن ضغط البرابرة على اليونان وجزر بحر إيجة،
~~قد أدى إلى سلسلة من تحركات الشعوب بحثا عن مناطق جديدة
~~للاستقرار، بعيدا عن عالم تم تهديمه تماما. وقد وصلت طلائع
~~هذه الفئات الهائمة - التي ترتحل مع خيامها وأسرها ومتاعها
~~المنزلي - إلى شمال أفريقيا، وتعاونت مع الليبيين الذين كانوا
~~يتربصون منذ زمن طويل للانقضاض على مصر، فتقدم هذا التحالف
~~المؤقت نحو الدلتا في محاولة للاستقرار فيها. ولكن الفرعون
~~مرنفتاح تصدى لهم بقوة، وردهم عن حدود مصر البرية والبحرية
~~في معركة فاصلة جرت حوالي عام 1220ق.م. وفي الوقت نفسه تقدمت
~~جماعات متحدة أخرى من شعوب البحر هؤلاء، منطلقة من نقطة ما من
~~الأرخبيل الإيجي، وحطت على شواطئ آسيا الصغرى مخترقة أراضي
~~المملكة الحثية المخربة وشبه المهجورة، مستولية على ما يمكن
~~الاستيلاء عليه مما أبقت عليه المجاعة التي توطنت في تلك
~~المناطق. ثم تابعت طريقها هبوطا نحو بلاد الشام مهدمة أو
~~مستولية على المدن التي صمدت أمام الكارثة المناخية، وأخذت
~~الطريق الساحلي نحو فلسطين حيث أشاعت الفوضى والدمار في ممالك
~~المدن الكنعانية، وهدفها الأخير مصر، أسمن الطرائد في ذلك
~~العصر. ولكن خليفة مرنفتاح الفرعون رمسيس الثالث تصدى لهم في
~~جنوب فلسطين، وقضى عليهم نهائيا كجماعة عسكرية موحدة،
~~فتفرقوا في المنطقة وذابوا تدريجيا في تركيبها السكاني.
~~ويبدو من الوثائق المصرية أن فريقا منهم، وهو الذي يدعى
~~البيليست، قد توطن في ساحل فلسطين الجنوبي، وهي المنطقة التي
~~تدعوها الأسفار التوراتية بأرض الفلسطينيين، وتدعوها الوثائق
~~الآشورية بفلستيا.

# غير أن هؤلاء المستوطنين على الساحل الفلسطيني لم يحافظوا
~~على تكوين عرقي وثقافي مدة طويلة. ذلك أن دراسة المخلفات
~~المادية لثقافة هذه المنطقة منذ مطلع عصر الحديد

# 9

# تظهر أن الخزفيات القريبة من نمط بحر إيجة تنتشر
~~لفترة قصيرة مع مطلع القرن الثاني عشر قبل الميلاد، ثم ms085 تختفي
~~تدريجيا لتحل محلها خزفيات تنتمي إلى أنماط محلية واضحة.
~~كما تظهر نقوش كتابية مينوية (كريتية) متفرقة على الأختام،
~~ثم تختفي لتحل محلها النقوش الكنعانية. وفيما عدا ذلك، فإن
~~جميع الآثار المادية للمنطقة المدعوة بفلستيا تعكس طابعا
~~محليا واضحا في كل مجال من مجالات الحياة، من الأنماط
~~المعمارية إلى المعتقدات والممارسات الدينية التي تركزت حول
~~آلهة كنعانية قديمة، مثل داجون وعشتاروت. وهذا يعني أن المدن
~~الفلسطينية الخمسة  الموصوفة في النصوص الآشورية خلال النصف
~~الأول من الألف الأول قبل الميلاد، وفي النصوص التوراتية من
~~أواسط الألف الأول قبل الميلاد؛ لم تكن إلا مدنا كنعانية
~~قلبا وقالبا. وإن عقد الصلة بين بيليست شعوب البحر ممن تسرب
~~بعضهم إلى المنطقة مع مطلع القرن الثاني عشر، وفلسطينيي
~~النصوص الآشورية والتوراتية، باعتبار هؤلاء استمرارا إثنيا
~~وثقافيا لأولئك؛ لا يقوم على أساس تاريخي صلب.

# هذه هي الصورة العامة للمسرح الذي اقتحم عليه يشوع بن نون
~~بقبائله العبرانية، ووزع أرض كنعان على تلك القبائل وفق
~~الرواية التوراتية. فإلى أي حد تنطبق أحداث سفر يشوع وسفر
~~القضاة من بعده على هذه الصورة؟
~~(2) النظرية التوراتية الأولى

# يشوع والاقتحام العسكري لكنعان

# يقدم لنا محررو التوراة نظريتين متناقضتين لتفسير أصول
~~القبائل الإسرائيلية في كنعان؛ نظرية الاقتحام العسكري الصاعق
~~عبر نهر الأردن، والتي تقوم على أساس أحداث سفر يشوع، ونظرية
~~التسلل السلمي التدريجي، التي تقوم على أساس أحداث سفر القضاة.
~~وهذان السفران متناقضان في تفاصيلهما جميعها إلى درجة تدفع إلى
~~القول بأن محرر سفر القضاة لم يقرأ أو يطلع على سفر يشوع،
~~وأن القائمين على عملية الصياغة الأخيرة للنص التوراتي لم
~~يكونوا في موقف يساعدهم على تفضيل إحدى النظريتين على الأخرى،
~~فوضعوهما جنبا إلى جنب، ربما في انتظار صياغة نهائية للنص لم
~~تر النور حتى الآن. وسنتفرغ فيما يلي لسفر يشوع.

# بعد موت موسى أمر الرب يشوع بن نون - وكان الذراع العسكري
~~الأيمن لموسى - أن يستلم زمام القيادة قائلا: «موسى عبدي قد
~~مات. فالآن قم اعبر هذا الأردن أنت وكل الشعب إلى ms086 الأرض التي
~~أنا معطيها لبني إسرائيل. كل موضع تدوسه بطون أقدامكم لكم
~~أعطيته كما كلمت موسى ... فأمر يشوع عرفاء الشعب قائلا: جوزوا
~~في وسط المحلة ومروا الشعب قائلين: هيئوا لأنفسكم زادا؛
~~لأنكم بعد ثلاثة أيام تعبرون الأردن هذا، لكي تدخلوا فتمتلكوا
~~الأرض التي يعطيكم الرب» (يشوع، 1: 1-11). وعندما حل الموعد
~~المضروب، وتقدم يشوع بقواته لعبور الأردن، وأمامهم تابوت
~~العهد، انفلقت مياه النهر أمامهم في معجزة إلهية ثانية كمعجزة
~~بحر سوف، وعبروا على اليابسة، ثم عاد الماء سيرته
~~الأولى.

# فلسطين في عصر
~~الحديد.

# خيم يشوع في موقع الجلجال في تخم مدينة أريحا الشرقي،
~~وخاطب الشعب قائلا: «غدا تعلمون بنيكم قائلين: على
~~اليابسة عبر إسرائيل هذا الأردن، لأن الرب إلهكم قد يبس مياه
~~الأردن أمامكم حتى عبرتم، كما فعل الرب إلهكم ببحر سوف الذي
~~يبسه من أمامنا حتى عبرنا. لكي تعلم جميع شعوب الأرض يد الرب
~~أنها قوية» ... «فحل بنو إسرائيل في الجلجال، وعملوا الفصح في
~~اليوم الرابع عشر من الشهر مساء في عربات أريحا، وأكلوا من
~~غلة الأرض في الغد بعد الفصح فطيرا وفريكا. وانقطع المن في
~~الغد عند أكلهم من غلة الأرض، ولم يكن بعد لبني إسرائيل من»
~~(يشوع، 3-5).

# لم يدم حصار مدينة أريحا المنيعة أكثر من سبعة أيام؛ لأن
~~الرب أظهر في أريحا معجزة أخرى. لقد أمر الرب يشوع أن يدور
~~بجنوده حول أسوار المدينة في كل يوم مرة، وفي اليوم السابع لدى
~~إتمامهم سبع دورات، يقوم حملة الأبواق بالنفخ فيها بصوت
~~عظيم، يتبعهم الشعب جميعه بهتافات مدوية، فيسقط سور المدينة من
~~تلقاء ذاته، وتكون المدينة وكل ما فيها محرما للرب. والتحريم
~~بالمصطلح التوراتي هو تقديم سكان المدينة المغلوبة قربانا
~~للرب مع مواشيهم وكل نفس حية من ممتلكاتهم. أما الممتلكات
~~المادية الثمينة، كأواني الفضة والنحاس والذهب، فتكون قدسا
~~للرب، وتدخل في خزانة الرب. فعل يشوع ما أمره الرب، وسقطت
~~أسوار أريحا من تلقاء ذاتها، فدخل يشوع وجنوده وأبادوا أهل
~~المدينة عن بكرة أبيهم مع حيواناتهم ومواشيهم، ثم نهبت ms087
~~المدينة وأحرقت بالنار (يشوع، 6). ومن أريحا يتجه يشوع نحو
~~مدينة عاي القريبة منها، ولكنه يهزم هزيمة منكرة: «فضرب منهم
~~أهل عاي نحو ستة وثلاثين رجلا، ولحقوا بهم وضربوهم في
~~المنحدر. فذاب قلب الشعب وصار مثل الماء. فمزق يشوع ثيابه وسقط
~~على وجهه إلى الأرض أمام تابوت الرب إلى المساء، هو وشيوخ
~~إسرائيل، ووضعوا ترابا على رءوسهم.» عند ذلك يخبر الرب يشوع
~~عن سبب هزيمتهم، ونعرف أن واحدا من رجال إسرائيل قد احتفظ
~~لنفسه بثوب وبعض الأمتعة النفيسة في أريحا، مخالفا بذلك أمر
~~التحريم. فيؤخذ المذنب مع بنيه وبناته وبقره وحميره وغنمه
~~وخيمته فيرجمون جميعا ثم يحرقون بالنار، حتى يرجع غضب الرب
~~عن إسرائيل. وعندما شن يشوع حملته الثانية على مدينة عاي
~~أخذها وقتل سكانها جميعا، وجعلها «تلا خرابا أبديا إلى
~~هذا اليوم.» ولكن البهائم نهبها إسرائيل لأنفسهم حسب قول الرب
~~الذي أمر به يشوع (يشوع، 7-8).

# ولما سمع سكان جبعون القريبة من أريحا نحو الشرق، خافوا من
~~مواجهة إسرائيل، وصعد وفد منهم بخدعة إلى يشوع وقد ارتدوا
~~أسمالا بالية ونعالا ممزقة، وفي أكياس زادهم خبز يابس قد
~~صار فتاتا، وطلبوا الأمان لمدينتهم منه قائلين إن مدينتهم
~~بعيدة جدا وفقيرة، وها هي ثيابهم قد بليت، ونعالهم قد تشققت
~~من طول المسافة، وزادهم من الخبز قد تفتت ويبس في الطريق.
~~فقطع لهم يشوع ورؤساء جماعته عهدا بعدم الاعتداء عليهم. وبعد
~~سفرهم عرف يشوع أن المدينة قريبة وميسورة الحال، ولكنه بقي على
~~العهد الذي قطعه لهم، وأمر بتسخيرهم لخدمة إسرائيل، وجعل منهم
~~محتطبي حطب ومستقي ماء للجماعة ولمذبح الرب (يشوع،
~~9).
~~«فاجتمع ملوك الآموريين الخمسة؛ ملك أورشليم، وملك حبرون،
~~وملك يرموت، وملك لخيش، وملك عجلون، وصعدوا هم وكل جيوشهم،
~~ونزلوا على جبعون وحاربوها. فأرسل أهل جبعون إلى يشوع إلى
~~المحلة في الجلجال يقولون: لا ترخ يديك عن عبيدك. اصعد إلينا
~~عاجلا وخلصنا ... فصعد يشوع من الجلجال ورجال الحرب جميعهم معه
~~وكل جبابرة البأس. فقال الرب ليشوع: لا تخفهم، لأني بيدك قد
~~أسلمتهم، لا يقف ms088 رجل واحد منهم بوجهك. فأتى إليهم يشوع بغتة،
~~صعد الليل كله من الجلجال، فأزعجهم الرب أمام إسرائيل، وضربهم
~~ضربة عظيمة في جبعون. وبينما هم هاربون من أمام إسرائيل وهم في
~~منحدر بيت حورون رماهم الرب بحجارة عظيمة من السماء ... حينئذ
~~كلم يشوع الرب وقال أمام عيون إسرائيل: يا شمس دومي على جبعون،
~~ويا قمر على وادي أيلون، فدامت الشمس ووقف القمر حتى انتقم
~~الشعب من أعدائه» ... أما الملوك الخمسة، فقد قبض عليهم يشوع
~~وقتلهم وعلقهم على أعمدة من خشب. بعد ذلك يتابع يشوع مسيرته
~~جنوبا ويستولي على المدن التالية: مقيدة، لبنة، لخيش، جازر،
~~عجلون، حبرون، دبير، وصولا إلى غزة على الساحل، ثم ينعطف نحو
~~الصحراء ليصل إلى قادش برنيع، دون أي ذكر لمدينة أورشليم، التي
~~كانت رأس تحالف الملوك الخمسة. بعد ذلك يقفل عائدا إلى مخيمه
~~في الجلجال قرب أريحا (يشوع، 10).

# وكانت حاصور درة مدن الشمال وأقواها. فجمع ملكها المدعو
~~يابين إليه ملوك الشمال «فخرجوا هم وكل جيوشهم معهم، شعبا
~~غفيرا كالرمل الذي على شاطئ البحر في الكثرة، بخيل ومركبات
~~كثيرة جدا. فاجتمع هؤلاء الملوك بميعاد، وجاءوا ونزلوا معا
~~على مياه ميروم لكي يحاربوا إسرائيل ... فدفعهم الرب بيد إسرائيل
~~فضربوهم وطاردوهم ... ثم رجع يشوع في ذلك الوقت وأخذ حاصور وضرب
~~ملكها بالسيف، وضربوا كل نفس بها بحد السيف، حرموهم، لم تبق
~~نسمة، وأحرق حاصور بالنار. فأخذ يشوع كل مدن أولئك الملوك
~~وجميع ملوكها وضربهم بحد السيف، حرمهم كما أمر موسى عبد
~~الرب. وكل غنيمة تلك المدن والبهائم نهبها بنو إسرائيل لأنفسهم
~~... فأخذ يشوع كل الأرض حسب ما كلم به الرب موسى، وأعطاها يشوع
~~ملكا لإسرائيل حسب فرقهم وأسباطهم، واستراحت الأرض من الحرب»
~~(يشوع، 11).

# بعد ذلك لا يبقى أمام يشوع سوى الانشغال بكيفية توزيع أرض
~~كنعان على الأسباط، ورسم الحدود الدقيقة لأراضي كل سبط. وهذا
~~ما تفصله بقية إصحاحات سفر يشوع من 12 إلى 24، ثم يموت يشوع
~~وعمره مائة وعشر سنين.

# النقد النصي لسفر يشوع

# يستمر في سفر يشوع أسلوب السرد ms089 الملحمي الممزوج بعناصر
~~قصصية خرافية. فعبور نهر الأردن يتم بعد انفلاق الماء أمام
~~الإسرائيليين، وسور أريحا يسقط من تلقاء ذاته على صوت
~~الأبواق والهتافات العالية، والسماء تمطر حجارة ثقيلة على
~~الجيوش الخمسة وتقتل منهم أكثر مما قتله الجنود، والشمس
~~تقف في كبد السماء ولا تعجل للغروب حتى يطول النهار
~~ويسمح بانتصار الإسرائيليين. ثم يعمد المحرر فوق ذلك
~~إلى تلوين روايته بعناصر من القصص الشعبي. فقبل الهجوم على
~~أريحا يبعث يشوع برجلين من عنده للتجسس على المدينة، فذهبا
~~ودخلا بيت امرأة زانية اسمها راحاب، واضطجعا هناك، فعرف
~~ملك أريحا بأمر الجاسوسين وبمكان إقامتهما، فأرسل إلى
~~راحاب يعلمها بأن الرجلين من الجواسيس ويطالبها
~~بتسليمهما، ولكن المرأة خبأتهما على سطح بيتها بين عيدان
~~الكتان، وقالت لرسل الملك بأنهما غادرا قبل إغلاق بوابات
~~المدينة مساء، فلحقوا بهما في طريق الأردن إلى المخاوض.
~~ثم أنزلت الرجلين وقالت لهما: «علمت أن الرب قد أعطاكم
~~الأرض، وأن رعبكم قد وقع علينا، وأن جميع سكان الأرض قد
~~ذابوا من أجلكم ... فالآن احلفا لي بالرب وأعطياني علامة
~~أمانة - لأني عملت معكما معروفا - بأن تعملا أنتما أيضا
~~مع بيت أبي معروفا وتخلصا أنفسنا من الموت.» فوعدها
~~الرجلان خيرا وانطلقا إلى المعسكر. وحين استباح يشوع
~~المدينة لم يبق فيها إلا على راحاب وعائلتها بسبب
~~المعروف الذي صنعته لهم. وتعتمد قصة الصلح مع مدينة جبعون
~~على عناصر التشويق والفكاهة الضمنية المعروفة في حكايا
~~الشطار والعيارين. فالقائد العسكري المهيب ينخدع بحيلة رسل
~~أهل جبعون، ويصدق قصتهم عن مدينتهم البعيدة والفقيرة
~~جدا، ويعطيهم الأمان، ليعرف بعد قليل أن جبعون لا تبعد
~~أكثر من بضعة أميال عن أريحا. وبالطبع فإن مثل هذه الحيلة
~~لا يمكن أن تنطلي على قائد محنك عمل مسبقا على دراسة
~~مسرح عملياته القتالية، وجمع المعلومات الكافية عن مدن
~~العدو وقلاعه وحصونه وطبيعة أرضه. هذا إذا أخذنا بعين
~~الاعتبار أن مصادر معلومات يشوع لم تكن وقفا على الزانيات
~~الخائنات.

# قد تبدو الاستراتيجية العسكرية التي اتبعها يشوع مقنعة
~~أحيانا، ويقترب النص التوراتي في ms090 سردها مما يشبه التاريخ،
~~غير أن تدخل العناصر اللاهوتية والملحمية ما يلبث أن يعيد
~~عملية السرد إلى نهجها الخيالي الذي التزمته، رغم اجتماع
~~عناصر الحادثة التاريخية أمام المحرر. فالهجوم الأول على
~~مدينة عاي يفشل لأن جنديا سرق بعض المتاع من أريحا، التي
~~أمر الرب أن يكون كل ما فيها له. ولا يفلح الإسرائيليون في
~~هجومهم الثاني إلا بعد تقديم المذنب أمام الرب ورجمه حتى
~~الموت مع أفراد عائلته جميعهم. وفي قصة لقاء يشوع مع ملك
~~حاصور يبدأ المحرر في تجميع العناصر المنطقية لقصته، حين
~~يأخذ يابين ملك حاصور بجمع ملوك الشمال الخمسة من أجل
~~الوقوف في وجه يشوع العائد منتصرا من الجنوب، إلا أن
~~القصة ما تلبث حتى تتخذ المسار الملحمي المعهود، فنجد أن
~~المجتمعين عند مياه ميروم للقاء يشوع ليسوا ملوك التجمع
~~الشمالي فقط، بل ملوك من شتى أنحاء فلسطين؛ من اليبوسيين
~~في الجنوب إلى الحويين عند سفوح جبل الحرمون، فصار أعداء
~~إسرائيل مثل الرمل الذي على شاطئ البحر، على حد قول النص.
~~وبذلك غلبت الحبكة الملحمية على الحبكة التاريخية بشكل
~~مقصود ومتعمد. وفيما يتعلق بمدينة أورشليم، فإن وضعها قد
~~بقي غامضا في استراتيجية يشوع، فقد قتل يشوع ملكها الذي
~~كان رأس تحالف ملوك الجنوب الخمسة، ولكنه لم يعرج على
~~المدينة في طريقه نحو الجنوب، بل تابع حملته جنوبا وصولا
~~إلى غزة، ثم عاد إلى مقره في الشمال دون أي ذكر لأورشليم.
~~وعندما يأتي النص على ذكر توزيع الأراضي المكتسبة على
~~الأسباط يقول بشأن أورشليم: «وأما اليبوسيون الساكنون في
~~أورشليم فلم يقدر بنو يهوذا على طردهم، فسكن اليبوسيون مع
~~بني يهوذا في أورشليم إلى هذا اليوم» (يشوع، 15:
~~63).

# وفي الحقيقة، فإن عملية توزيع الأراضي المكتسبة في كنعان
~~على القبائل الإسرائيلية تظهر بوضوح أن حملات يشوع
~~العسكرية لم تكن حاسمة، وأن العديد من المدن التي ذكر النص
~~سابقا عن تدميرها وإبادة سكانها ما تزال قائمة وسكانها
~~أقوياء، وأن الإسرائيليين عاجزون عن طردهم والحلول محلهم.
~~فعن مدينة جازر مثلا نقرأ في حكاية ms091 الحملة العسكرية
~~الجنوبية ليشوع: «حينئذ صعد هورام ملك جازر لإعانة الجيش،
~~فضربه يشوع مع شعبه ولم يبق له شاردا» (يشوع، 10: 33).
~~ثم نقرأ عن جازر بعد ذلك أن سبط أفرايم «لم يطردوا
~~الكنعانيين الساكنين في جازر، فسكن الكنعانيون في وسط
~~أفرايم إلى هذا اليوم» (يشوع، 16: 10). وبخصوص مدن وادي
~~يزرعيل (مرج ابن عامر)، التي تعد من أقوى المدن
~~الفلسطينية وأغناها، نعرف أن سبط منسي، الذي أعطي هذه
~~المناطق، لم يقدر على امتلاكها، بينها بيت شان وتعنك
~~ومجدو: «ولم يقدر بنو منسي أن يملكوا هذه المدن، فعزم
~~الكنعانيون على السكن في تلك الأرض» (يشوع، 17: 12). وهم
~~يشتكون إلى يشوع خوفهم من سكان هذه المناطق لأنهم أقوياء
~~ولديهم مركبات من حديد: «فقال بنو يوسف (أفرايم ومنسي): لا
~~يكفينا الجبل، ولجميع الكنعانيين الساكنين في أرض الوادي
~~مركبات من حديد؛ للذين في بيت شان وقراها وللذين في وادي
~~يزرعيل» (يشوع، 17: 16). ولسوف نرى بعد قليل في سفر القضاة
~~أن يشوع لم يكتسب من الأرض شيئا في كنعان، بل قام
~~بتوزيعها نظريا على الأسباط، تاركا كل سبط يعمل على
~~اكتساب نصيبه بنفسه وعلى طريقته الخاصة.

# وتنم بعض تفاصيل سفر يشوع عن وجود شكل أقدم لقصة الخروج،
~~يجعل جماعة موسى تنطلق من قادش برنيع أو من مكان ما آخر في
~~سيناء، مباشرة نحو كنعان دون وقفة مطولة في شرقي الأردن،
~~وأن هذا الشكل الأقدم هو الذي استند إليه محرر سفر يشوع.
~~فبعد عبور يشوع للأردن وحلوله في الجلجال يحتفل بنو
~~إسرائيل بالفصح، ويأكلون من غلة الأرض لأول مرة بعد خروجهم
~~من مصر، وينقطع عنهم المن الذي كان غذاء لهم طيلة فترة 
~~الخروج: «وانقطع عنهم المن عند أكلهم من غلة الأرض، ولم
~~يكن بعد لبني إسرائيل من» (يشوع، 5-12). ولما كنا نعرف
~~من سفر العدد والتثنية أن جماعة موسى قد استولوا على
~~مناطق واسعة بمدنها وقراها في شرقي الأردن، وأقاموا فيها
~~فترة لا بأس بها، وصارت لهم مواش كثيرة (التثنية، 13)،
~~فإننا نعجب كيف استمر طعامهم مقتصرا على المن الذي تجود
~~به ms092 السماء كل تلك السنين التي قضوها في قادش برنيع وفي
~~شرقي الأردن، من دون اللحم وغلة الأرض. ولا ندري ماذا فعل
~~هؤلاء مثلا بالألوف المؤلفة التي غنموها من أعدائهم من
~~رءوس الغنم والبقر، مما نقرأ عنه في سفر العدد (31:
~~31-34): «وكان النهب - فضلة الغنيمة التي اغتنمها رجال
~~الجند: من الغنم ستمائة وخمسة وسبعين ألفا، ومن البقر
~~اثنين وسبعين ألفا، ومن الحمير واحدا وستين الفا.» على
~~أن النص يخبرنا في أكثر من موضع أنهم كانوا يأكلون اللحم
~~من دون من السماء. ففي العدد (25: 1-2) نقرأ: «وأقام
~~إسرائيل في شطيم، وابتدءوا يزنون مع بنات موآب. فدعون
~~الشعب إلى ذبائح آلهتهن، فأكل الشعب وسجدوا
~~لآلهتهن.»

# وباختصار، فإن النقد النصي لسفر يشوع يظهر أمام أعيننا
~~أن هذا السفر في شكله وفي مضمونه ليس نصا تاريخيا بأي
~~معيار، ولم يكن يطمح لأن يكون كذلك. وليس الإقناع الذي
~~يمارسه السفر على قارئه لأول وهلة إلا نتاجا لحيوية
~~الأسلوب، وتتابع الأحداث دون فواصل أو انقطاعات وفجوات،
~~وفوق ذلك كله اعتماد المحرر على جغرافية واقعية
~~للحدث.

# النقد التاريخي والأركيولوجي لسفر يشوع

# يتفق معظم المؤرخين على وضع تاريخ لأحداث سفر يشوع لا
~~يتجاوز عام 1200ق.م. إلا أن مقارنة أحداث سفر يشوع مع
~~أحداث هذه الفترة الانتقالية من عصر البرونز الأخير إلى
~~عصر الحديد، والأوضاع العامة السائدة في الشرق الأدنى
~~القديم؛ لا تقدم لنا نقطة ارتكاز واحدة يمكن عندها تثبيت
~~الإطار التاريخي ليشوع على الخلفية العامة لهذه الفترة،
~~التي كانت تموج بالأحداث الجسيمة التي قادت إلى نهاية
~~ثقافة بكاملها وابتداء ثقافة جديدة. فالفلستيون غير
~~مذكورين بتاتا، ناهيك عن بقية شعوب البحر الذين يفترض
~~تواجدهم بكثرة في فلسطين استعدادا لغزو مصر. ولا يوجد ذكر
~~للفرعون مرنفتاح (1212-1200ق.م.) الذي هزم تحالف الليبيين
~~مع شعوب البحر، وردهم عن حدود مصر الغربية، ثم شن بعد ذلك
~~حملة على فلسطين حوالي عام 1207 أو 1208ق.م. كما لا يوجد
~~ذكر للفرعون رمسيس الثالث، الذي قضى في عام 1191ق.م. على
~~هجوم شعوب البحر الذين انطلقوا من فلسطين، ms093 ثم تعقبهم حتى
~~بيت شان في الشمال حيث نصب لنفسه تمثالا عثر عليه في
~~أنقاض المدينة إلى جانب نص مصري يصف الحملة. وفيما عدا تلك
~~الممالك الصغيرة في شرقي الأردن، والتي أثبتنا في نقدنا
~~لرواية الخروج أنها لم تكن موجودة، فإن النص لا يحفل بذكر
~~أي مدينة أو مملكة معروفة لدينا من تلك المدن الكبيرة
~~والممالك المجاورة لفلسطين. كل هذا يؤكد أن محرري سفر يشوع
~~كانوا يصوغون قصة بدون إطار تاريخي، ولم يكن بين أيديهم
~~معلومات واضحة عن تلك الفترة التي اختاروها لأحداثهم، أو
~~التي اختارها لهم المؤرخون المحدثون.

# وتبدو الشواهد الآثارية أكثر تخييبا للآمال، فعلم
~~الآثار لم يستطع تقديم بينة واحدة من الفترة الانتقالية
~~بين البرونز الأخير وعصر الحديد، تدل على حلول أقوام جديدة
~~في فلسطين، حملت معها ثقافة مغايرة للثقافة الكنعانية
~~السائدة. والمواقع التي أعيد بناؤها بعد تهديمها، سواء
~~بالغزو أم بوسائط أخرى، قد بنيت بيد السكان المحليين،
~~ودون أن تظهر في مواقعها آثار انقطاع حضاري أو تأثيرات خارجية.

# 10

# أما عن المدن التي ادعى سفر يشوع تخريبها
~~وإحراقها بالنار، وخصوصا أريحا وعاي وحاصور، فإن التنقيب
~~الأثري قد أخفق حتى الآن في تقديم الدلائل على تاريخية
~~الرواية التوراتية.

# فيما يتعلق بأريحا، أثبتت نتائج التنقيب الأثري (الذي
~~ابتدأ في الموقع منذ عام 1876، واستمر بشكل متقطع حتى
~~ستينيات القرن العشرين) أن المدينة قد دمرت في عصر
~~البرونز الوسيط حوالي عام 1560ق.م. ولم يعد بناؤها
~~كمدينة مسورة خلال عصر البرونز الأخير، رغم العثور على
~~كسرات فخارية بين جملة دلائل أخرى تشير إلى قيام سكن
~~عرضي فوق التل خلال البرونز الأخير. وهذه الدلائل تتوقف
~~مع نهاية القرن الرابع عشر، ويخلو الموقع تماما من دلائل
~~الحياة. وهذا يعني أن آثار السكن قد توقفت تماما قبل قرن
~~كامل من التاريخ المفترض لهجوم يشوع على أريحا، وأن
~~الأسوار التي سقطت من تلقاء نفسها بمعجزة من الرب كانت قد
~~تهدمت قبل ذلك بأكثر من ثلاثة قرون. وفيما يتعلق بمدينة
~~عاي، التي تم التعرف عليها في الموقع ms094 المعروف اليوم باسم
~~«التل» بعد خمسة عشر كيلو مترا من القدس، فقد أثبتت نتائج
~~التنقيب الأثري في الموقع على أن هذه المدينة كانت مزدهرة
~~خلال عصر البرونز المبكر، ثم هجرت تماما خلال عصر
~~البرونز الوسيط وعصر البرونز الأخير، أي قبل الوصول
~~المفترض للإسرائيليين بحوالي ألف سنة. أما فيما يتعلق
~~بمدينة حاصور، التي تم التعرف عليها إلى الجنوب من بحيرة
~~الحولة، فقد كشف المنقبون عن آثار دمار كامل للمدينة يعود
~~إلى أواخر البرونز الأخير. ولكن بينما يرجع عالم الآثار
~~الإسرائيلي إيجال يادين هذا الدمار إلى حوالي عام 1230ق.م.
~~فإن المنقب الإسرائيلي الآخر موشي كوشافي يرى أن آثار هذا
~~الدمار لا يمكن أن تعود إلى ما بعد 1275ق.م.، وهو الرأي
~~الذي تدعمه المنقبة كاثلين كينيون ومعظم علماء الآثار في
~~فلسطين. وهذا يعني أننا ما زلنا خارج الفترة المفترضة
~~لدخول الإسرائيليين.

# 11

# وتدل التنقيبات في موقع مدينة جبعون - التي صالحت يشوع
~~وجرت عندها المعركة الكبرى بين يشوع والتحالف الجنوبي
~~بقيادة أدوني صادق ملك أورشليم - على أن المدينة لم تكن
~~قائمة خلال القرن الثالث عشر بكامله. وكذلك الأمر في مواقع
~~المدن التابعة لها والمذكورة في يشوع (9: 17)، مثل
~~الكفيرة، التي يغلب أن تكون في موقع خربة كفر، حيث لم يعثر
~~المنقبون على آثار سكنية تعود إلى ما قبل القرن الثاني
~~عشر. فإذا تتبعنا مسار حملة يشوع نحو الجنوب عبر مدن مقيدة
~~ولبنة ولخيش وعجلون وحبرون ودبير وجازر؛ لعثرنا على آثار
~~دمار في بعض هذه المواقع، مثل لخيش (تل الدوير)، ودبير (تل
~~بيت مرسمي)، تعود إلى حوالي عام 1230ق.م.، أي إلى تاريخ
~~قريب من التاريخ المفترض لوصول الإسرائيليين. ورغم أن
~~المؤيدين لنظرية الاقتحام العسكري لأرض كنعان يعزون هذا
~~الدمار إلى حملة يشوع، إلا أن المرجح والمتفق مع
~~معلوماتنا التاريخية هو أن دمار هذه المدن الجنوبية في
~~فلسطين خلال أواخر القرن الثالث عشر متعدد الأسباب، ولا
~~نستطيع في الوضع الحالي لمعلوماتنا ترجيح واحد من هذه
~~الأسباب على الآخر، لأن الغزاة عادة لا يتركون وراءهم
~~بطاقة زيارة تفصح ms095 عن هويتهم. فقد يكون المسئول عن ذلك
~~الفرعون رمسيس الثاني في آخر حملة له على فلسطين، أو أن
~~يكون المسئول عن ذلك خليفته مرنفتاح، أو شعوب البحر ممن
~~كانت تعج بهم المنطقة في ذلك الوقت.

# 12

# وكخلاصة في مسألة تاريخية سفر يشوع أسوق إلى القارئ هذا
~~التقييم الأخير للوقائع المتعلقة بالموضوع، الذي أورده في
~~دراسة جديدة له المنقب جوزيف كالووي

# J. Callaway

# صاحب الباع
~~الطويل في عمليات عديدة في فلسطين خلال ربع القرن الماضي.
~~يقول كالووي:
~~«بعد استعراض الوثائق الأركيولوجية جميعها من المواقع
~~الفلسطينية المذكورة في سفر يشوع، هل يمكن القول بأن
~~الغزاة الإسرائيليين قد استولوا على المناطق الهضبية
~~والجليل عبر معارك عسكرية خاطفة، مما يرويه سفر يشوع من
~~الإصحاح الأول إلى الإصحاح الثاني عشر؟ إن البينات
~~الأركيولوجية غير مقنعة، وتتعارض في معظمها مع الرواية
~~التوراتية، وإلى درجة لا يستطيع معها أنصار نظرية الفتح
~~العسكري، من أمثال إيجال يادين، إقناعنا بها إلا بواسطة
~~الإيمان الأعمى ... إن النص التوراتي عن الفتح العسكري قد
~~أخذ شكله الذي وصل إلينا بعد فترة طويلة من استقرار
~~الإسرائيليين في الأرض. وهذا الشكل يمكن وصفه بالتاريخ
~~الوعظي أو التبشيري، مما يلائم القائمين على الصياغة خلال
~~عصر المملكة. ولتحقيق هذه الغاية، فإن المحررين قد اختاروا
~~مقتطفات متفرقة من مصادر وصلت إليهم، وصاغوا منها قصة عن
~~بدايات إسرائيل، وذلك من وجهة نظر لاهوتية.»

# 13

# وبذلك تكون دراستنا للأسفار الخمسة ولسفر يشوع قد
~~أوصلتنا إلى نتيجة واحدة أساسية، وهي أن نهاية عصر
~~البرونز، وبشكل خاص العقود الأخيرة من القرن الثالث عشر،
~~لم تشهد وصول جماعة موحدة اسمها إسرائيل إلى أرض كنعان،
~~ولا إلى أرض شرقي الأردن. ولسوف نرى فيما بعد أن الاسم
~~«إسرائيل»، كدلالة على جماعة مميزة ذات كيان، لم يظهر في
~~التاريخ إلا بعد ذلك بعدة قرون من الزمان، وذلك عقب بناء
~~مدينة السامرة، وتشكيل دولة إسرائيل المعروفة تاريخيا في
~~منطقة الهضاب المركزية لفلسطين، مع بدايات القرن التاسع
~~قبل الميلاد. ولكن ماذا عن نصب الفرعون مرنفتاح الذي
~~يتحدث ms096 عن حملته على جنوب سوريا، ويذكر الاسم «إسرائيل» في
~~عداد من قهرهم الفرعون! علما بأن هذه هي الإشارة الأولى
~~والأخيرة التي تتضمن الاسم «إسرائيل» في أي نص مصري. يقول
~~نصب مرنفتاح في الموضع الذي يذكر فيه إسرائيل ما
~~ترجمته:

# انطرح الأمراء على الأرض صارخين: السلام

# لا ترى رأسا بين الساجدين التسعة

# حيث ليبيا صارت خرابا، وحاتي هدأت خلف حدودها.

# أما كنعان فقد آلت إلى كل محنة وبلية؛

# فأشقلون قد انهارت

# وغزة قد محيت من الوجود.

# إسرائيل صار خرابا وقطع دابره.

# حورو صارت أرملة أمام هجوم مصر.

# 14

# لقد ناقش الباحثون المحافظون في أن الاسم «إسرائيل»،
~~المذكور في نصب مرنفتاح، يشير إلى جماعة سفر الخروج
~~الذين حملهم يشوع إلى فلسطين. ولكن أكثر الباحثين اليوم لا
~~يوافق على هذا الرأي؛ لأنه يحتوي ضمنا أن تكون جماعة
~~إسرائيل الخروج في أواخر القرن الثالث عشر قد توطدت في
~~الأرض، وصار لها كيان سياسي من القوة والحضور في المنطقة
~~بحيث يذكره هذا الفرعون القوي في سجل انتصاراته في بلاد
~~كنعان، وهذا أمر لا يتفق ومعظم ما بناه البحث التاريخي
~~حتى الآن. من هنا، فقد صرف البحث الحديث النظر تماما عن
~~المطابقة بين إسرائيل نصب مرنفتاح وإسرائيل جماعة
~~الخروج، وطرحت في تفسير النصب عدة فرضيات، سأعرض
~~باختصار إلى أهمها.

# يركز الباحث لورانس
~~ستاجر

# Lawrence Stager
~~(1985) في دراسته لنصب مرنفتاح على
~~السطرين الأخيرين منه، ويفهم من إيراد الاسم «إسرائيل» في
~~السطر الأول منهما، والاسم «حورو» في السطر الثاني أن
~~الكلمتين قد استعملتا تبادليا. فكلمة حورو، كما هو
~~معروف من النصوص المصرية العائدة لتلك الفترة، تستعمل
~~للدلالة على منطقة سوريا وفلسطين، أو على جزء منها، وقد
~~كتبت في النص هنا وفوقها إشارة تعريف تدل على أنها أرض،
~~أما الاسم إسرائيل فقد كتب وفوقه إشارة تعريف تدل على أنه
~~شعب. ويرى ستاجر أن النص قد أراد الإشارة بكلمة حورو إلى
~~ذلك الجزء من فلسطين الذي شمله غزو مرنفتاح، وهو مناطق
~~أشقلون وجازر ويانوم وغيرها، وأنه أراد الإشارة بكلمة
~~إسرائيل ms097 إلى الشعب الساكن في هذه المناطق قبل قدوم جماعة
~~الخروج. ويستعين هذا الباحث بتحليل حديث لمشهد مصور على
~~جدار في معبد الكرنك يمثل إحدى معارك مرنفتاح الآسيوية،
~~ويبرهن صاحب هذا التحليل على أن المشهد يصور معركة مرنفتاح
~~في فلسطين ضد المدعوين في النص بإسرائيل، ويرى بأنهم
~~كنعانيون في زيهم وأسلحتهم.

# 15

# وهناك وجهة نظر جديدة تلقى الآن مزيدا من الدعم،
~~تقدم بها الباحث ماكسويل
~~ميللر

# M. Miller
~~(1986)، مفادها أن الاسم «إسرائيل» في
~~نصب مرنفتاح، يشير إلى اتحاد لعدة قبائل كنعانية في
~~الهضاب المركزية، وهي قبائل أفرايم ومنسي وجلعاد وبنيامين.
~~وقد تجمعت هذه القبائل تحت قيادة غير مباشرة لأكبرها
~~المدعوة أفرايم، مشكلة نواة إسرائيل اللاحقة، والتي
~~اتخذت شكلها الإثني والسياسي إبان عصر المملكة الموحدة.
~~ويلاحظ ميللر أن سفر القضاة اللاحق - الذي يقدم لنا
~~تفصيلات أوسع حول مسألة أصول إسرائيل في كنعان - يركز على
~~قبيلة أفرايم والقبائل الثلاثة التي تدور في فلكها. وبما
~~أن نصب مرنفتاح يسبق زمنيا عصر القاضية دبورة، التي
~~استطاعت توسيع الاتحاد القبلي ليشمل عشر قبائل بدل الأربع،
~~وهي القبائل العشر التي بدأ النص التوراتي يطلق عليها اسم
~~إسرائيل، فإن الإشارة في نصب مرنفتاح إلى إسرائيل هي
~~إشارة إلى اتحاد القبائل الأربع المذكورة فقط. وفيما بعد،
~~وعند قيام المملكة الموحدة في المناطق الهضبية من فلسطين
~~بقيادة شاول، ثم داود، فإن الاتحاد القبلي قد توسع ليشمل
~~اثنتي عشرة قبيلة، بما فيها قبيلة يهوذا الجنوبية التي
~~كانت حتى ذلك الوقت خارج الاتحاد الشمالي. هذه القبائل
~~جميعا كانت من أصول ومشارب شتى، وتحمل معتقدات دينية غير
~~متجانسة، وبينها جماعة من الهاربين من أعمال السخرة في
~~مصر، وقد تقاربت مع بعضها تدريجيا، وذابت في بوتقة واحدة
~~ومعتقد ديني واحد. وباختصار ، فإن الباحث يرى أن إسرائيل قد
~~نشأت في كنعان، ولم تأت إليها موحدة من الخارج، وقد
~~استغرقت عملية توحيدها كامل عصر القضاة، الذي يقدر
~~بقرنين من الزمان.

# 16

# ويسير الباحثان

# G.
~~Ahlstrom

# و

# D.
~~Edelman

# في دراسة لهما عن النصب (1985)
~~في الاتجاه نفسه، ms098 ويريان أن كلمة إسرائيل في نصب مرنفتاح
~~قد استخدمت تبادليا مع كلمة كنعان للدلالة على قسم من
~~أرض فلسطين، أو قسم من سكانها، ويتفقان مع ميللر في أن
~~التكوين الإثني الذي دعي فيما بعد إسرائيل هو من أصول
~~محلية كنعانية. أما الباحث توماس ل. تومبسون فيرى أن
~~الجماعة المذكورة باسم إسرائيل في نصب مرنفتاح كانت
~~بالفعل جماعة تحمل الاسم إسرائيل، الذي يرد هنا لأول مرة
~~في التاريخ. ولكن هذه الجماعة لا علاقة لها من قريب أو
~~بعيد بجماعة الخروج، ولا بإسرائيل السامرة التي نعرفها من
~~العصر الآشوري اللاحق في المنطقة، والتي ظهرت إلى الوجود
~~بعد نقش مرنفتاح بأكثر من ثلاثمائة سنة، وإن تشابه الاسم
~~لا يؤكد وجود مثل هذه العلاقة التي ينفيها التاريخ نفيا قاطعا.

# 17

# ونحن إذ نورد هذه الفرضيات المختلفة في تفسير نصب
~~مرنفتاح لا نقصد إلى الوقوف إلى جانب واحدة منها دون
~~الأخرى، ولا إلى تقديم فرضية جديدة لن تنفع إلا في زيادة
~~جدل لا طائل من ورائه، بل إلى توكيد أمر واحد، وهو أن
~~الاسم إسرائيل في هذا النص المصري ليس له أية قيمة تاريخية
~~علمية في تحديد زمن نشوء إسرائيل، ولا يلقي ضوءا على
~~مسألة أصولها في المنطقة.
~~(3) النظرية التوراتية الثانية

# سفر القضاة والتسرب التدريجي

# في سفر يشوع ينهي المحرر قصة الحرب الصاعقة على كنعان
~~بالمقطع التالي: «فأخذ يشوع كل الأرض حسب كل ما كلم به الرب
~~موسى. وأعطاها يشوع ملكا لإسرائيل حسب فرقهم وأسباطهم.
~~واستراحت الأرض من الحرب» (يشوع، 11: 23). ولكن سفر القضاة
~~يعكس الآية، فتوزيع الأراضي على إسرائيل حسب فرقهم وأسباطهم
~~يتم نظريا على الورق، ثم تترك الفرق والأسباط لكي تكتسب
~~نصيبها المقسوم على طريقتها الخاصة، وبشكل مستقل. فهنا لا وجود
~~لحروب مظفرة تشنها إسرائيل الموحدة تحت لواء واحد، أو
~~بالتعبير التوراتي «كل إسرائيل»، بل تواجهنا عبر السفر كله
~~معارك متفرقة دفاعية أو هجومية، تحاول من خلالها كل قبيلة أن
~~تجد لنفسها موطئ قدم في كنعان، كما تواجهنا بكل وضوح تحركات
~~سلمية للاستقرار بين ms099 السكان الأصليين دون حرب. أما يشوع،
~~فعندما عبر الأردن بجماعة وحل في موقع الجلجال، وفق سفر
~~القضاة، فإنه لم يتهيأ للانقضاض على أريحا وبقية مدن كنعان، بل
~~توقف هناك وصرف القبائل الإسرائيلية من الجلجال لكي تتدبر كل
~~قبيلة أمرها، وذلك تحت ذريعة أن الرب قد عدل عن طرد أهل
~~كنعان من أمام إسرائيل لأنهم لم يستمعوا لصوته. نقرأ في القضاة
~~(2: 1-23) ما يلي:
~~«وصعد ملاك الرب من الجلجال إلى بوكيم وقال: قد أصعدتكم من
~~مصر وأتيت بكم إلى الأرض التي أقسمت لآبائكم وقلت: ... لا تقطعوا
~~عهدا مع سكان هذه الأرض، اهدموا مذابحهم. ولم تسمعوا لصوتي،
~~فماذا عملتم؟ فقلت: لا أطردهم من أمامكم، بل يكونون لكم
~~مضايقين، وتكون آلهتهم لكم شركا. وكان لما تكلم ملاك الرب
~~بهذا الكلام إلى جميع بني إسرائيل أن الشعب رفعوا أصواتهم
~~وبكوا ... فدعوا اسم ذلك المكان بوكيم، وذبحوا هناك للرب.
~~وصرف يشوع الشعب، فذهب كل واحد إلى ملكه لأجل امتلاك الأرض ...
~~ومات يشوع بن نون عبد الرب ابن مائة وعشر سنين ... وكل ذلك
~~الجيل أيضا. وقام بعدهم جيل آخر لم يعرف الرب ولا العمل الذي
~~عمل لإسرائيل. وفعل بنو إسرائيل الشر في عيني الرب وعبدوا
~~البعليم ... فحمي غضب الرب على إسرائيل، فدفعهم بأيدي ناهبين
~~نهبوهم، وباعهم بيد أعدائهم ... فضاق بهم الأمر جدا. وأقام
~~الرب قضاة فخلصوهم من يد ناهبيهم. ولقضاتهم أيضا لم يسمعوا،
~~بل زنوا وراء آلهة أخرى وسجدوا لها. وحينما أقام الرب لهم
~~قضاة كان الرب مع القاضي ... وعند موت القاضي كانوا يرجعون
~~ويفسدون أكثر من آبائهم.» ثم ينتهي هذا النص المهم جدا لفهم
~~عصر القضاة، كما رآه المحرر التوراتي، بالمقطع التالي الذي
~~يشكل بؤرة الطرح النقيض لطرح سفر يشوع: «فحمي غضب الرب
~~على إسرائيل وقال: من أجل أن هذا الشعب قد تعدوا عهدي الذي
~~أوصيت به آباءهم ولم يسمعوا لصوتي، فأنا أيضا لا أعود أطرد
~~إنسانا من أمامهم من الأمم الذين تركهم يشوع عند موته؛ لكي
~~أمتحن بهم إسرائيل. فترك الرب أولئك الأمم ولم ms100 يطردهم سريعا،
~~ولم يدفعهم بيد يشوع» (القضاة، 2: 1-23). وبذلك ينهي محرر سفر
~~القضاة، بجرة قلم، سفر يشوع بكامله، وتتهاوى قصة الفتح العسكري
~~لأرض كنعان كبيت من ورق.

# وكان أول من تقدم من الأسباط لامتلاك حصته سبطا يهوذا
~~وشمعون: «وكان بعد موت يشوع أن بني إسرائيل سألوا الرب قائلين:
~~من منا يصعد إلى الكنعانيين أولا لمحاربتهم؟ فقال الرب:
~~يهوذا يصعد. هو ذا قد دفعت الأرض ليده. فقال يهوذا لشمعون
~~أخيه: اصعد معي في قرعتي لكي نحارب الكنعانيين، فأصعد أنا معك
~~في قرعتك. فذهب شمعون معه. فصعد يهوذا، ودفع الرب الكنعانيين
~~والفرزيين بيدهم فضربوا منهم في بازق عشرة آلاف رجل. فهرب
~~أدوني بازق، فتتبعوه وأمسكوه، وقطعوا أباهم يديه ورجليه،
~~وأتوا به إلى أورشليم فمات هناك. وحارب بنو يهوذا أورشليم
~~وأخذوها وضربوها بحد السيف، وأشعلوا المدينة بالنار. وبعد ذلك
~~نزل بنو يهوذا لمحاربة الكنعانيين سكان الجبل والجنوب والسهل»
~~(القضاة، 1: 1-8). ونلاحظ في هذا المقطع تنويعا على معلومات
~~سفر يشوع بخصوص أورشليم وملكها. فمن الواضح أن المدعو هنا
~~أدوني بازق هو ملك أورشليم المدعو في يشوع أدوني صادق، لأن
~~المنتصرين بعد المعركة قد أتوا به إلى أورشليم فمات هناك.
~~أما عن حرب بني يهوذا لأورشليم والاستيلاء عليها، فإن الأحداث
~~التالية في سفر القضاة تبين لنا أن المدينة ما زالت بيد أهلها،
~~ولا يوجد فيها أحد من بني إسرائيل. من ذلك ما نقرؤه في الإصحاح
~~19: 11-12: «وفيما هم عند يبوس (= أورشليم)، والنهار قد انحدر
~~جدا، قال الغلام لسيده: تعال نميل إلى مدينة اليبوسيين هذه
~~ونبيت فيها. فقال له سيده: لا نميل إلى مدينة غريبة حيث ليس
~~أحد من بني إسرائيل هنا. بل نعبر إلى جبعة.»

# بعد ذلك يتابع سفر القضاة شرح كيفية إقامة بني إسرائيل بين
~~السكان الأصليين دون حرب: «ولم يطرد منسي أهل بيت شان وقراها،
~~ولا أهل تعنك وقراها، ولا سكان دور وقراها، ولا سكان يبلعام
~~وقراها، ولا سكان مجدو وقراها. فعزم الكنعانيون على السكن في
~~تلك الأرض. وأفرايم لم يطرد الكنعانيين الساكنين ms101 في جازر، فسكن
~~الكنعانيون في وسطه في جازر» (1: 27-29). «زبولون لم يطرد سكان
~~قطرون، ولا سكان نهلال، فسكن الكنعانيون في وسطه ... ولم يطرد
~~أشير سكان عكو، ولا سكان صيدون وأحلب وأكزيب وحلبة وأفيق
~~ورحوب. فسكن الأشيريون في وسط الكنعانيين سكان الأرض ... ونفتالي
~~لم يطرد سكان بيت شمس، ولا سكان بيت عناة، بل سكن في وسط
~~الكنعانيين سكان الأرض ... وحصر الآموريون بني دان في الجبل
~~لأنهم لم يدعوهم ينزلون إلى الوادي ...» (1: 30-36).

# إلى جانب الحروب المحلية التي كانت تقوم بها بعض القبائل،
~~والجنوح إلى السلم والتعايش مع الكنعانيين، مما كانت تفضله
~~قبائل أخرى، فقد كان للقبائل معركة كبيرة شارك فيها ست من
~~القبائل الشمالية العشر، التي يرى دارسو سفر القضاة أن مناطق
~~تواجدها لم تتجاوز الهضاب المركزية حتى تشكيل المملكة الموحدة.
~~فقد كان لما عاد بنو إسرائيل يعملون الشر في عيني الرب أنه
~~دفعهم ليد يابين ملك حاصور. وكانت دبورة قاضية في إسرائيل في
~~ذلك الوقت، فدعت القبائل العشر إلى قتال يابين، فاستجاب
~~لدعوتها ست قبائل، فأرسلت دبورة إلى المدعو باراق من سبط
~~نفتالي ودعته لقيادة التحالف، وسارت إلى جانبه في جيش تعداده
~~عشرة آلاف مقاتل من المشاة. أما يابين ملك حاصور فقد دفع إلى
~~المعركة بتسعمائة مركبة من حديد، على رأسها قائد جيشه المدعو
~~سيسرا، وعندما التقى الجمعان «أزعج الرب سيسرا وكل المركبات
~~وكل الجيش بحد السيف أمام باراق. فنزل سيسرا عن المركبة وهرب
~~على رجليه ... وسقط كل جيش سيسرا بحد السيف ولم يبق واحد»
~~(القضاة، 4). وبذلك يقدم لنا محرر سفر القضاة وجهة نظره
~~الخاصة في قتال إسرائيل لحاصور، بعد أن أخبرنا سفر يشوع أن
~~الإسرائيليين قد أخذوا حاصور وأحرقوها بالنار، وأن يشوع قد ضرب
~~رأس ملكها يابين بالسيف (يشوع، 11: 1-10).

# النقد النصي لسفر القضاة

# يبدو سفر القضاة لقارئه أكثر الأسفار التوراتية تفككا،
~~وافتقادا للحبكة الأدبية التي تجمع أجزاءه وأقاصيصه
~~المتنوعة. ولعل السبب في ذلك راجع إلى غياب الشخصية
~~المركزية التي تشكل بؤرة الحدث، وتجمع الحكايا إلى سياق
~~واحد مشترك. ms102 فهنا، لا وجود لزعيم بارز كموسى أو يشوع، ولا
~~لشخصية درامية متكاملة كيوسف، ولا لحدث مطرد يتنامى
~~ويتطور مما رأينا في سفر الخروج. كل ما لدينا عبارة عن
~~مجموعة أقاصيص غير مترابطة، ولا تؤدي واحدتها إلى الأخرى
~~مثلما تتماسك قصص الآباء. إن كل ما يسوغ جمع هذا الحشد
~~من الحكايا والأخبار مع بعضها في سفر واحد هو انتظامها في
~~إطار أيديولوجي مفروض عليها من الخارج بشكل قسري؛ فبنو
~~إسرائيل يذلون ويهانون كلما تركوا عبادة الرب، والتفتوا
~~إلى عبادة الآلهة الكنعانية، ثم يستريحون من قاهريهم كلما
~~ذكروا ربهم وآبوا إليه. وبذلك تستبدل العقدة الأدبية
~~بعقدة أيديولوجية لاهوتية لم تفلح في لملمة أجزاء
~~السفر.

# معظم هذه الأقاصيص كانت على ما يبدو حكايا شعبية
~~فلسطينية متداولة خلال العصر الفارسي، انتقاها ورتبها
~~المحررون في تسلسل زمني غير مطرد بالمفهوم التاريخي
~~لتسلسل الأحداث، وذلك من أجل ملء الفترة الزمنية القائمة
~~بين دخول الإسرائيليين أرض كنعان وقيام المملكة الموحدة
~~بعد ذلك بقرنين من الزمان. وبما أنه من الصعب إعطاء لمحة
~~عامة عن قصص وأخبار عصر القضاة جميعها، فإنني سأكتفي
~~بتلخيص قصتين تعطيان فكرة واضحة عن ذلك النوع من قصص
~~القضاة، وعن المنظور الأيديولوجي الذي تتحرك فيه أحداثها.
~~الأولى قصة بنت يفتاح الجلعادي، والثانية قصة
~~شمشون.

# لقد «عاد بنو إسرائيل يعملون الشر في عيني الرب،
~~وعبدوا البعليم والعشتاروت وتركوا الرب ولم يعبدوه، فحمي
~~غضب الرب على إسرائيل وباعهم بيد الفلسطينيين وبيد بني
~~عمون ثماني عشرة سنة، جميع بني إسرائيل الذين في عبر
~~الأردن في أرض الآموريين الذين في جلعاد.» فأعلن بنو
~~إسرائيل توبتهم وأزالوا الآلهة الغريبة من وسطهم، وعبدوا
~~الرب ودعوه أن يبعث فيهم مخلصا يريحهم من بني عمون.
~~وكان يفتاح الجلعادي ابن امرأة زانية، طرده قومه من وسطهم،
~~فخرج إلى الفلاة وصار رئيس عصابة من الأفاقين ، واشتهر
~~ببأسه وجبروته. ولما لم يجد الجلعاديون رجلا مقداما
~~يترأس عليهم لمحاربة العمونيين؛ جاءوا إلى يفتاح طالبين
~~منه العودة إليهم، وعونهم على عمون. فاستجاب يفتاح مشترطا
~~أن يرئسوه عليهم إذا ms103 نصرهم على خصومهم، فأجابوه إلى
~~ذلك. فكان روح الرب على يفتاح ومشى إلى عمون بقواته. وقبل
~~المعركة الفاصلة نذر يفتاح للرب أضحية بشرية يذبحها
~~ويصعدها محرقة، واختار أن تكون هذه الأضحية هي أول شخص
~~يخرج لاستقباله ولقائه عند باب بيته بعد عودته منتصرا.
~~فدفع الرب بني عمون ليد يفتاح، فشتت جيشهم وملك أرضهم.
~~ولدى عودته إلى بيته كان أول خارج للقائه ابنته الوحيدة،
~~التي قابلته بالرقص والغناء والدفوف. فصرخ يفتاح لرؤيتها
~~وبكى وأخبرها بنذره، فقبلت الابنة نذر أبيها لأن الرب
~~أعانه على أعدائه، ولكنها طلبت مهلة شهرين لتذهب إلى
~~الجبال مع صويحباتها وتبكي عذريتها. وكان عند نهاية
~~المدة أنها عادت إلى أبيها، الذي وفى بنذره الذي يتضمن
~~الذبح والحرق (القضاة، 11).

# وتبتدئ قصة شمشون باللازمة المعادة والمكررة: «ثم عاد
~~إسرائيل يعملون الشر في عيني الرب ... إلخ.» يلي ذلك
~~مقدمة تستخدم عناصر صارت معروفة لنا في القصص التوراتي.
~~فهناك رجل من عشيرة دان اسمه منوح وزوجته عاقر، فتراءى
~~ملاك (= شبح) الرب للزوجين وهما في الحقل، ولم يعرفاه،
~~فبشرهما بغلام يكون نذيرا للرب، ويخلص شعب إسرائيل
~~الذي يضطهده الفلسطينيون. فدعاه منوح إلى الغداء ظنا منه
~~أنه من رجال الله الصالحين، وقام ليذبح جديا، ولكن الضيف
~~قال له أن يصعد الجدي محرقة، وعندما صنع منوح المحرقة
~~وصعد لهيبها عن المذبح؛ صعد الضيف في اللهيب نحو الأعالي.
~~فسقط الزوجان على وجههما، وقال منوح: «موتا نموت لأننا قد
~~رأينا الله ...» ثم ولدت المرأة ابنا ودعت اسمه شمشون.
~~فكبر الصبي وباركه الرب، وابتدأ روح الرب يحركه،
~~فاشتهر بقوته البدنية الخارقة، التي كانت تعينه أحيانا
~~على قتل الأسود بيديه العاريتين، وشق الواحد منها
~~نصفين.

# رأى شمشون امرأة فلسطينية من أعداء قومه فأحبها، وطلب من
~~أبويه أن يطلباها من أهلها، فوافقا بعد معارضة وممانعة،
~~ووافق أهل الفتاة من طرفهم على الزواج. وكان على شمشون أن
~~يحضر بعد أيام إلى منزل عروسه ليصطحبها إلى بيته، ولكن سوء
~~تفاهم بين الطرفين منع الأب من إعطائه الفتاة، وزوجها
~~بعد بضعة أيام من ms104 غيره. وهنا يثور غضب شمشون، ويبدأ حربه
~~الطويلة ضد الفلسطينيين، ولكنها حرب بلا جنود ولا معدات،
~~قوامها شمشون الذي يقاتل وحيدا على طريقة العصابات
~~مستخدما قوته وحيلته، وجماعات الفلسطينيين، التي كان
~~البطل يفاجئها في الأمكنة والأوقات غير المتوقعة، فيقتل
~~منهم الآلاف بغير سلاح، أو باستخدام أدوات بسيطة كما فعل
~~في إحدى المرات، عندما ضرب ألف رجل بفك حمار ميت. وفي
~~إحدى المرات أمسك شمشون بثلاثمائة ابن آوى، وربط في
~~أذنابها المشاعل ثم أطلقها في حقول الفلسطينيين فأحرقت
~~محاصيلهم. ومال مرة في مدينة غزة إلى بيت امرأة زانية
~~واضطجع معها إلى منتصف الليل، فعرف الفلسطينيون بمكانه،
~~فكمنوا له عند بوابة المدينة بانتظار خروجه عند الصباح،
~~ولكن شمشون لدى وصوله البوابة أمسك مصراعيها الهائلين
~~واقتلعهما، ووضعهما على كتفيه وصعد بهما إلى رأس الجبل.
~~وأخيرا أحب شمشون امرأة ساقطة أخرى اسمها دليلة، وأخذ
~~يتردد عليها. فجاء أقطاب الفلسطينيين وأغروها بالمال
~~لتخون صاحبها، وتعرف منه سر قوته. فصارت دليلة تسأل شمشون
~~عن سر قوته وهو يضللها مازحا، إلى أن أفضى إليها بسره،
~~وعرفت أن قوته في جدائل شعره الغزير، فقصتها له وهو نائم،
~~ودعت الفلسطينيين فأمسكوه وقلعوا عينيه وسجنوه. وكان بعد
~~فترة أنهم اجتمعوا في المعبد ليذبحوا ذبيحة لإلههم داجون،
~~وجاءوا بشمشون ليتسلوا بإذلاله، وكان شعره قد عاد إلى
~~النمو، فأسند شمشون ذراعيه إلى العمودين الرئيسين في وسط
~~المعبد ودفعهما كلا في اتجاه، فسقط المعبد على رءوس
~~الفلسطينيين وقتلهم، ومات شمشون معهم (القضاة، 16).

# تعطينا قصة شمشون مثالا حيا على كيفية استعانة المحرر
~~التوراتي بالقصص التقليدي، وطريقته الساذجة في الإفادة
~~منها. فلقد جاء المحرر هنا بقصة بطولية متداولة وأدمجها في
~~سياق أحداث سفر القضاة، بعد أن زودها بمقدمة قصيرة تربطها
~~بالجو العام للسفر ربطا مصطنعا وواهيا إلى أبعد الحدود.
~~فهذا البطل - الذي تقول المقدمة اللاهوتية للقصة إن الرب
~~قد أرسله ليكون نذيرا لله، ويخلص إسرائيل من يد
~~الفلسطينيين - يبدأ حياته الكفاحية بمصاهرة عائلة فلسطينية
~~من أعداء قومه، وهو لا ينقلب على هؤلاء ويبدأ حربه معهم ms105
~~إلا لثأر شخصي. وعندما أزعجت أعمال شمشون الفلسطينيين
~~استعانوا عليه بقومه أنفسهم؛ لأن هؤلاء على ما يبدو لم
~~يروا في شمشون ذلك المخلص المنتظر، ففاجئوه في شق
~~الجبل الذي يأوي إليه، وأوثقوه وسلموه ليد أعدائه. وهنا
~~نقرأ في الإصحاح 15 ما يلي: «فنزل ثلاثة آلاف رجل من يهوذا
~~إلى شق صخرة عيطم وقالوا لشمشون: أما علمت أن الفلسطينيين
~~متسلطون علينا، فماذا فعلت بنا؟ فقال لهم: كما فعلوا بي
~~هكذا فعلت بهم ... فأوثقوه بحبلين جديدين وأصعدوه من الصخرة،
~~ولما جاء إلى لحي صاح الفلسطينيون للقائه، فحل عليه روح
~~الرب فكان الحبلان اللذان على ذراعيه ككتان أحرق
~~بالنار فانحل الوثاق عن يديه.» ونفهم من الحوار الذي دار
~~في هذا المشهد بين شمشون وقومه أن شمشون لا يحارب
~~الفلسطينيين نيابة عن قومه، بل لما فعلوه به، وأن قومه لم
~~يروا فيه إلا رجل عصابات متمردا، يجب وضع حد لأعماله
~~التي لا تجدي نفعا، وتجلب المزيد من المضايقة لهم من قبل
~~الفلسطينيين. ثم نجد رجل الله هذا، المنذور لتخليص
~~إسرائيل، يقضي لياليه في بيوت المومسات، إلى أن توصله إلى
~~حتفه واحدة منهن وقع في حبها وصار يتردد عليها حتى دفعته
~~ليد أعدائه لقاء حفنة من الشيكلات. فأية سيرة حياة هذه
~~يرسمها محرر سفر القضاة لمخلص إسرائيل!

# النقد التاريخي والأركيولوجي لسفر القضاة

# بينما يعمل محرر سفر القضاة على تسلية قارئه، وإعطائه
~~الموعظة الدينية في الوقت ذاته عن كيفية تدخل الرب في
~~الحدث الدنيوي، ينسى القارئ كل مسألة تاريخية متعلقة بذلك
~~العصر، حتى ليظن بأن العالم من حول أولئك القضاة وأعدائهم
~~القريبين قد خلا من كل حدث آخر. ولكن الأمر كما قدمنا منذ
~~قليل غير ذلك تماما. ففيما بين أواخر القرن الثالث عشر
~~وأواخر القرن الحادي عشر، وهي الفترة المفترضة لعصر
~~القضاة، غابت في الشرق الأدنى القديم حضارة، وقامت حضارة
~~جديدة على أنقاضها، انتهى عصر البرونز الأخير ودالت
~~دوله، وقام عصر الحديد الأول بدول وممالك جديدة، وخارطة
~~جديدة للقوى العالمية. لقد انتهت مملكة الحثيين في
~~الأناضول ms106 ولم تقم لها قائمة بعد ذلك، وانتهت مملكة ميتاني،
~~وزالت مدينة أوغاريت من الوجود تماما، ثم تبعتها الممالك
~~السورية الشمالية، التي قامت على أنقاضها ثقافة جديدة
~~آرامية حثية، دعيت دولها بالممالك الحثية الجديدة. أما
~~آشور فقد دخلت لأول مرة مسرح الحياة الدولية من بابه
~~الواسع، وأخذت تملأ الفراغ الذي خلفه غياب القوى العظمى
~~التقليدية، فطرد الكاشيون من بابل، وخضع وادي الرافدين
~~بأكمله تدريجيا إلى المملكة الشمالية الفتية. وها هو ملك
~~آشور تغلات فلاصر الأول يقود حملة على بلاد الشام
~~والساحل اللبناني حوالي عام 1100ق.م. تلامس حدود المناطق
~~التي يتسلى سفر القضاة فيها بقصص شمشون. يقول نص حملة
~~تغلات فلاصر:
~~«تنفيذا لأوامر إلهي آشور، فقد قهرت البلدان الواقعة
~~بين البحر الأدنى والبحر الأعلى الذي في الغرب. مضيت إلى
~~لبنان حيث قطعت أخشاب الأرز لبناء معبد آنو وحدد. ثم تابعت
~~التحرك نحو آمورو إلى مدينة سيميرا على مسافة ثلاثة أميال
~~مضاعفة داخل البر.»

# 18

# أما مصر فرغم أنها قد خففت تدريجيا من تواجدها في
~~فلسطين، إلا أنها بقيت محتفظة بنفوذها على بعض المواقع
~~الاستراتيجية، وخصوصا وادي يزرعيل (مرج ابن عامر)، وهو
~~المعبر الرئيسي بين الساحل والمناطق الداخلية. ولدينا من
~~الدلائل الأثرية ما يشير إلى استمرار النفوذ المصري في
~~وادي يزرعيل حتى الهزيع الأخير من القرن الثاني عشر، أي
~~خلال فترة حكم الفرعون رمسيس السادس، الذي عثر على قاعدة
~~تمثال له في موقع مدينة مجدو.

# 19

# فأين أخبار مصر والمصريين في سفر القضاة؟ إن
~~غياب أخبار مصر بشكل خاص وأخبار آشور - التي وصلت قواتها
~~إلى مسافة بضع عشرات من الأميال - عن مسرح قصص القضاة،
~~وعدم تعرض النص التوراتي إلى ذكر أية حادثة أو شخصية تتصل
~~بأحداث تلك الفترة؛ يدل على أن محرري التوراة الذين كانوا
~~خلال العصر الفارسي يؤسسون لأصول إسرائيل في عصر منقطع
~~عنهم تماما ، لم يكونوا يعرفون شيئا عن ذلك العصر، ولم
~~يكن في حوزتهم أية معلومات تاريخية مباشرة أو غير مباشرة
~~عنه ولا عن أهله وثقافاته ودوله. إن عصر القضاة ms107 ليس له
~~وجود خارج مجال القصة والجنس الأدبي التوراتي المؤيد
~~بالأيديولوجيا.

# لقد سقط عصر القضاة تاريخيا كما سقطت قصة الفتح
~~العسكري لأرض كنعان، ولم يبق من الباحثين من يدافع عن
~~تاريخيته إلا القليل. فالباحث ر. ديفو (1978)، في كتابه
~~الموسوعي المعروف عن تاريخ إسرائيل، يعترف بالمشكلات التي
~~تعترض قبولنا بتاريخية عصر القضاة، ويحرف مسار البحث
~~التاريخي عن أصول إسرائيل ليبتدئ من عصر المملكة الموحدة
~~فقط، أما ما قبل ذلك فهو مجرد «ما قبل التاريخ» بالنسبة
~~إلى إسرائيل. وهو لا يعتقد أن بإمكاننا التحدث عما يمكن
~~تسميته «بكل إسرائيل» إلا ابتداء من عصر شاول، وهو الملك
~~الأول للقبائل التي شكلت إسرائيل. وانطلاقا من ذلك، فإنه
~~يعطي لنفسه الحرية في البحث عن بدايات وأصول مختلفة لهذه
~~القبائل، ويطيل أمد فترة الفتح والاستقرار لتشمل كامل
~~الألف الثاني قبل الميلاد.

# 20

# ويسير الباحث مايز

# A. Mayes

# في اتجاه مشابه، مقدما عددا من
~~المحاكمات المنطقية التي من شأنها تقويض أية قناعة بالأساس
~~التاريخي لعصر القضاة. وهو يرى أن فكرة «كل إسرائيل»
~~الضرورية جدا للقبول بعصر القضاة، هي فكرة لاحقة
~~ابتكرتها عملية التحرير المتأخرة، ذلك أن الدراسة المدققة
~~للنص التوراتي تثبت أنه لم تقم سلطة مركزية من أي نوع في
~~إسرائيل قبل مملكة شاول، والقبائل الإسرائيلية لم تقم بأي
~~نشاط مشترك يتضمن «كل إسرائيل» قبل قيام المملكة الموحدة.
~~وحتى ذلك الحلف، الذي التأم حول القاضية دبورة، لم يكن
~~سوى حادثة لاحقة اقتلعت من سياقها وأدمجت في فترة عصر القضاة.

# 21

# أما الباحث ميللر

# J. M. Miller
~~(1977) فيرى أن الاعتماد على
~~المعلومات التاريخية والأركيولوجية من أجل إثبات أو نفي
~~الرواية التوراتية لسفر القضاة هو مجهود لا طائل من ورائه؛
~~لأننا لا نتعامل مع نص تاريخي تم تدوينه إبان الحدث أو
~~بعده بقليل، بل مع نص مكتوب بأسلوب التحرير الحر وفي وقت
~~متأخر جدا عن الحدث. ويلخص ميللر دراسته عن سفر القضاة
~~بالنتائج المبدئية التالية:
~~(1)

# إن الدراسة النقدية المعمقة للنص التوراتي
~~المتعلق بتقليد الفتح العسكري وتقليد الاستقرار في
~~الأرض، ms108 تكشف لنا عن عدة مستويات زمنية جمع النص
~~بينها. وإن أقدم هذه المستويات يربط قبائل إسرائيل
~~جغرافيا بالمناطق الهضبية التي كانت موطنهم
~~الرئيسي في فلسطين. وهذه القبائل لم تأخذ
~~بالامتداد نحو المناطق السهلية والوديان الخصيبة
~~ومناطق شرقي الأردن إلا عقب تشكيل المملكة
~~الموحدة. ولقد ترسخت ملاحظة ميللر هذه لدى بقية
~~الباحثين الذين أخذوا يدرسون مسألة أصول إسرائيل
~~انطلاقا من دراسة مسألة الاستيطان في مناطق
~~الهضاب المركزية خلال عصر الحديد الأول، أي من
~~1200 إلى 1000ق.م.
~~(2)

# إن القبائل التي شكلت إسرائيل هي من أصول
~~مستقلة، وقد دخلت إلى فلسطين في أزمنة مختلفة
~~ومتباعدة على ما يبدو. من هنا، فإنه من غير الممكن
~~وضع تاريخ محدد لعملية التسرب إلى كنعان
~~والاستقرار فيها، وإن كل ما سبق تشكيل المملكة
~~الموحدة يقع خارج مجال تاريخ إسرائيل.
~~(3)

# لا نستطيع تتبع أصول وتاريخ كل قبيلة من هذه
~~القبائل على حدة، والنص التوراتي لا يقدم لنا
~~مساعدة تذكر في هذا المجال. من هنا، فإن البحث عن
~~أصول إسرائيل يجب أن يبتعد عن مفهوم «كل إسرائيل»،
~~ويركز على الدراسة الإقليمية؛ ذلك أن مفهوم «كل
~~إسرائيل» الذي يتضمن القبائل الاثنتي عشرة على
~~كامل مساحة فلسطين أو معظمها هو مفهوم لاحق.

# 22

# ويلخص الآثاري فرانكن

# H. J. Franken
~~- في مساهمة له ضمن موسوعة كامبريدج
~~للتاريخ القديم - الموقف الحالي للمعلومات الأركيولوجية
~~بخصوص فترة الفتح الإسرائيلي والاستقرار في كنعان على
~~الوجه التالي:

# فلسطين الطبيعية،
~~وتبدو عليها الهضاب المركزية ومرتفعات يهوذا مظللة
~~بالخط المتصل.
~~«إذا وضعنا النص التوراتي جانبا، فإن علم الآثار لم
~~يتوفر لديه سبب واحد يدفعه على القول بأن القرن الثالث عشر
~~في فلسطين قد شهد تشكل شعب جديد في فلسطين اتخذ وضعه
~~كأمة مكتملة مع نهاية القرن الحادي عشر. إن البينة
~~الأركيولوجية على حلول جماعة إثنية جديدة في فلسطين مفقودة
~~بالمعنى العلمي الدقيق لهذه الكلمة. إنه لمن المتعذر على
~~تقنيات الأركيولوجية الحالية تلمس الآثار على وصول عناصر
~~إثنية جديدة إلى موقع ما؛ إذ لم تترك لنا هذه العناصر
~~مخلفات مادية ms109 عند وصولها، ذات طابع ثقافي متميز بشكل واضح
~~عن طابع الجماعة السابقة التي حلت بين ظهرانيها أو حلت
~~محلها. وهذا ما لم نستطع التوصل إليه فيما يتعلق بالجماعات
~~العبرية. وأما القول بأن الجماعات العبرية التي دخلت
~~واستقرت في كنعان هي من أصل بدوي أو رعوي، وأن الجماعات
~~البدوية لا تترك وراءها الكثير من المخلفات ذات الطابع
~~الثقافي المتميز، فهو قول مردود؛ لأن تقنيات التنقيب
~~الجديد صارت قادرة على تتبع تحرك الجماعات البدوية
~~القديمة، ورصد علاقاتها وتفاعلاتها مع محيطها. ولا أدل
~~على ذلك من النتائج القيمة التي توصلت إليها السيدة كاثلين
~~كينيون عن جماعات الآموريين البداة في فلسطين خلال الفترة
~~الانتقالية من عصر البرونز المبكر إلى عصر البرونز الوسيط.
~~إن العنصر الثقافي الوحيد الذي يمكن أن نعزوه للقبائل
~~العبرية بأي درجة من الثقة هو ديانتها المتميزة. ولكن هذا
~~العنصر قد بقي حتى الآن غير واضح من الناحية الأركيولوجية،
~~ولا يوجد لدينا ما يدل عليه.»

# 23

# هذه الأفكار، التي سقتها أعلاه لبعض الباحثين، هي نموذج
~~عن التوجهات الجديدة في البحث التاريخي الأركيولوجي، ولسوف
~~أستعرض المزيد منها في مناقشتي الأخيرة لمسألة أصول
~~إسرائيل. أما الآن، فإن السؤال الحيوي الذي يطرح نفسه عند
~~هذه المرحلة من دراستنا هذه هو التالي: إذا كان بعض
~~الباحثين يركز على المملكة الموحدة باعتبارها المنطلق
~~التاريخي لتشكيل «كل إسرائيل»، مع نفي صفة التاريخية عن كل
~~ما سبقها، فما هو الأساس التاريخي لهذه المملكة الموحدة؟
~~وكيف ينشأ حدث تاريخي عن فضاء غير تاريخي، وبصورة مفاجئة؟
~~هذا ما سنتفرغ لبحثه في الفصل القادم.



# الفصل الخامس



# | المملكة الموحدة لكل إسرائيل



# (1) صموئيل عراب المملكة

# كان صموئيل، الكاهن في مدينة شيلوه، آخر قضاة بني إسرائيل.
~~وقد تولى القضاء في فترة عصيبة بلغ فيها اضطهاد الفلسطينيين
~~للإسرائيليين ذروته. فصلى صموئيل للرب ليرفع غضبه عن شعبه،
~~فاستجاب له الرب لأنه كان نبيا ومختارا للرب منذ صغره،
~~وأعان بني إسرائيل على خصومهم فاسترجعوا منهم كل الأراضي
~~والقرى التي سلبوها. وكان لما شاخ صموئيل أنه جعل ابنيه قضاة ms110
~~أيضا يساعدانه، ولكنهما لم يسلكا في طريقه، بل مالا إلى
~~المكسب وقبلا رشوة. فاجتمع كل شيوخ إسرائيل وجاءوا إلى
~~صموئيل وقالوا له: «هو ذا أنت قد شخت وابناك لم يسيرا في
~~طريقك. فالآن اجعل لنا ملكا يقضي لنا. وصلى صموئيل إلى الرب،
~~فقال الرب لصموئيل: اسمع لصوت الشعب في كل ما يقولون لك ...
~~وملك عليهم ملكا» (صموئيل الأول، 1-8).
~~«وكان رجل من بنيامين اسمه قيس بن أبيئيل ... وكان له ابن اسمه
~~شاول، شاب وحسن، ولم يكن رجل في بني إسرائيل أحسن منه، من كتفه
~~فما فوق كان أطول من كل الشعب. فضلت أتن قيس، أبي شاول،
~~فقال قيس لشاول ابنه: خذ معك واحدا من الغلمان وقم فتش على
~~الأتن. فعبر في جبل أفرايم فلم يجدها ... ولما دخلا أرض صوف
~~قال شاول لغلامه: هو ذا رجل الله في هذه المدينة. لنذهب الآن
~~إلى هناك لعله يخبرنا عن طريقنا التي نسلك ... وفيما هما آتيان
~~في وسط المدينة، إذا بصموئيل خارج للقائهما ... والرب كشف أذن
~~صموئيل قبل مجيء شاول بيوم قائلا: غدا في مثل الآن أرسل إليك
~~رجلا من أرض بنيامين، فامسحه رئيسا لشعبي إسرائيل، فيخلص
~~شعبي من يد الفلسطينيين. فلما رأى صموئيل شاول أجابه الرب: هو
~~ذا الرجل الذي كلمتك عنه» (صموئيل الأول، 9).
~~«وقال صموئيل للشعب: هلموا نذهب إلى الجلجال ونجدد هناك
~~المملكة. فذهب كل الشعب إلى الجلجال، وملكوا هناك شاول أمام
~~الرب في الجلجال، وذبحوا هناك ذبائح سلامة أمام الرب، وفرح
~~هناك شاول وجميع رجال إسرائيل جدا. وقال صموئيل لكل إسرائيل:
~~ها أنا ذا قد سمعت لصوتكم في كل ما قلتم لي وملكت عليكم
~~ملكا. والآن هو ذا الملك يمشي أمامكم، وأما أنا فقد شخت
~~وشبت، وهو ذا أبنائي معكم.» وبعد أن استلم شاول جميع صلاحياته
~~الدنيوية من صموئيل بدأ حروبه التحريرية الكبرى؛ حارب شاول
~~أولا العمونيين وردهم عن مناطق بني إسرائيل، ثم التفت إلى
~~الفلسطينيين. وكان جيشه يتألف من ثلاثة آلاف مقاتل في أحسن
~~أحواله، ومن ستمائة مقاتل فقط في ms111 أسوأ الأحوال. وكانت الأدوات
~~الحديدية - بما فيها الأسلحة - مفقودة لدى بني إسرائيل؛ لأن
~~الفلسطينيين منعوهم من صناعة الحديد للإبقاء عليهم في حالة
~~الضعف العسكري. وفي المعركة الأولى مع الفلسطينيين لم يكن رمح
~~ولا سيف بيد جماعة شاول، إلا معه فقط ومع ابنه يوناثان الذي
~~كان يحارب إلى جانبه، ومع ذلك فقد ضرب شاول خصومه ضربة عنيفة،
~~وطاردهم حتى مقراتهم الحصينة، ثم توجه إلى شرقي الأردن وحارب
~~موآب وعمون وأدوم وملوك صوبة والآموريين. ثم عاد فشد على
~~الفلسطينيين، وكانت بينه وبينهم حروب طيلة أيام حياته (صموئيل
~~الأول، 11-14).

# ثم نقل صموئيل إلى شاول أمرا من الرب بقتال العماليق: «وقال
~~صموئيل لشاول: إياي أرسل الرب لمسحك ملكا على شعبه إسرائيل،
~~والآن فاسمع صوت كلام الرب. هكذا يقول رب الجنود: إني افتقدت
~~ما عمل عماليق بإسرائيل حين وقف له في الطريق عند صعوده من
~~مصر، فالآن اذهب واضرب عماليق وحرموا كل ما له، ولا تعف
~~عنهم، بل اقتل رجلا وامرأة، طفلا ورضيعا، بقرا وغنما،
~~جملا وحمارا.» فضرب شاول العماليق فيما بين جنوب البحر الميت
~~وشمالي سيناء، وأفنى الجميع حسب ما أمر به الرب، لم يترك
~~امرأة ولا طفلا ولا رضيعا إلا ذبحه. ولكنه عفا عن ملكهم
~~المدعو أجاج بعد أن أمسك به، كما أنه أبقى على الصحيح والجيد
~~من المواشي، ولم يحرمها للرب، بل ساقها أمامه وقفل راجعا
~~إلى مقره. «فكان كلام الرب إلى صموئيل قائلا: ندمت على أني قد
~~جعلت شاول ملكا؛ لأنه رجع من ورائي ولم يقم كلامي.» فحزن
~~صموئيل على شاول لأنه كان يحبه، وناح عليه الليل كله. وفي
~~الصباح خرج إلى شاول وعنفه على ما فعل، فقال شاول لصموئيل:
~~«أخطأت لأني تعديت قول الرب وكلامك؛ لأني خفت من الشعب وسمعت
~~لصوتهم. والآن اغفر خطيئتي وارجع معي فأسجد للرب. فقال صموئيل
~~لشاول: لا أرجع معك لأنك رفضت كلام الرب فرفضك الرب من أن تكون
~~ملكا على إسرائيل» (صموئيل الأول، 15).

# بعد ذلك أمر الرب صموئيل أن يذهب إلى بيت المدعو يسى ms112 في
~~بلدة بيت لحم قرب أورشليم؛ لأنه وجد في أحد أولاده ملكا على
~~إسرائيل، فمضى صموئيل ودخل بيت يسى وذبح للرب ودعا يسى
~~وأولاده إلى الذبيحة. فعبر يسى أولاده أمامه واحدا واحدا
~~إلى أن عبر داود الولد الثامن الأصغر، وكان قد وصل لتوه من رعي
~~الغنم. فقال الرب لصموئيل: قم فامسحه لأنه هذا هو. «وكان أشقر
~~مع حلاوة العينين وحسن المنظر، فأخذ صموئيل قرن الدهن ومسحه في
~~وسط إخوته. وحل روح الرب على داود من ذلك اليوم فصاعدا. ثم
~~قام صموئيل وذهب إلى الرامة. وذهب روح الرب من عند شاول.»
~~وبزوال روح الرب عن شاول اسود مزاجه، وصارت تنتابه نوبات
~~اكتئاب، فنصحه بعض أتباعه أن يفتش عن رجل يحسن الضرب بالعود
~~فيسري عن الملك ويبهج قلبه، فوافق، فدلوه على الفتى داود بن
~~يسى، ووصفوه أمامه بأنه «يحسن الضرب، وهو جبار بأس ورجل حرب
~~وفصيح اللسان، ورجل جميل والرب معه.» فجاء داود وضرب بالعود
~~فارتاحت نفس شاول. وأحب شاول داود وصار له حامل سلاح (صموئيل
~~الأول، 16).

# وحدث بعد ذلك أن الفلسطينيين اجتمعوا لقتال شاول وجاءوا إلى
~~يهوذا، فاجتمع رجال شاول واصطفوا للقتال. وقبل بدء المعركة خرج
~~فارس من جيش الفلسطينيين اسمه جليات، طوله يزيد عن ستة أذرع،
~~مدرع ومدجج بالسلاح، وطلب أن يخرج إليه من جيش شاول مبارز
~~لتحسم المبارزة الفردية نتيجة المعركة. فخاف كل أشداء جيش
~~شاول، وأحجموا عن تلبية النداء. وفي هذا الوقت وصل الفتى داود
~~الذي أرسله أبوه ليتفقد إخوته الثلاثة الذين كانوا يحاربون
~~في جيش شاول. فسأل عن جائزة من يقتل الفلسطيني، فقيل له: «إن
~~الرجل الذي يقتله يغنيه الملك غنى جزيلا، ويعطيه ابنته،
~~ويجعل بيت أبيه حرا في إسرائيل.» فتقدم داود إلى شاول معلنا
~~رغبته في التصدي لجليات، فألبسه شاول خوذته ودرعه وقلده
~~سيفه، فلما مشى لم يقدر على الحركة، فنزعها عنه وأخذ عصاه
~~بيده، والتقط خمسة حجارة ملساء فجعلها في جرابه، وحمل مقلاعه 
~~وتقدم نحو الفلسطيني. ولما نظر جليات إلى داود «استحقره لأنه
~~كان غلاما ms113 وأشقر جميل المنظر. فقال لداود: ألعلي أنا كلب
~~حتى إنك تأتي إلي بعصا. ولعن الفلسطيني داود بآلهته. وقال
~~الفلسطيني لداود: تعال فأعطي لحمك لطيور السماء ووحش
~~البرية.» ولكن داود تقدم إلى الميدان وأخذ حجرا من جرابه
~~ورماه بالمقلاع، فأصاب جبهة جليات وسقط على الأرض، فركض إليه
~~داود ولم يكن معه سيف، فاستل سيف الفلسطيني وقطع به رأسه.
~~ولما رأى الفلسطينيون ما حل بجبارهم هربوا، فطاردهم جماعة شاول
~~وأعملوا فيهم السيف، وأخذ داود رأس الفلسطيني وأتى به إلى
~~أورشليم (صموئيل الأول، 17).

# ارتفع شأن داود بعد قتله جليات وصارت له سمعة حسنة، فكرهه
~~شاول وخاف من تزايد محبة الناس له، وعندما كانت تأتيه نوبات
~~الاكتئاب كان يسعى لقتله، ولكن ذلك لم يمنعه من البر بوعده
~~لقاتل جليات، فزوجه ابنته ميرب، ثم زوجه ابنته الثانية
~~ميكال، وعينه قائدا بين قواده، فكان يشن غزوات خاطفة على
~~الفلسطينيين ويقتل منهم الكثيرين. ثم عاد شاول للتفكير بقتل
~~داود، ودبر له المكائد والمصائد، ولكن يوناثان بن شاول، الذي
~~أحب داود وصادقه، كان ينقذه في كل مرة ويقف إلى جانبه. وفي
~~أثناء اختبائه وهربه من ملاحقة شاول تجمع حول داود جماعة من
~~الأفاقين والمغامرين ومن أعداء شاول، بلغ عددهم ستمائة مقاتل
~~يرتحلون معه أينما ذهب. وعندما يئس من إيجاد ملاذ آمن له
~~ولجماعته في المناطق التابعة لشاول، قرر اللجوء إلى أرض
~~الفلسطينيين، فأتى إلى مدينة جت حيث استقبله ملكها أخيش
~~استقبالا حسنا وآواه وأكرمه (صموئيل الأول، 18-26).

# أقام داود وجماعته في بلدة صقلع التابعة لملك جت، ومن هناك
~~تابع شن غزواته ولكن لصالح الفلسطينيين هذه المرة، وتحول إلى
~~زعيم مرتزقة تعيث الفساد في أراضي خصوم ملك جت. وعندما جمع
~~الفلسطينيون جيوشهم وتوجهوا إلى حرب جديدة مع شاول، صعد إليهم
~~داود ورجاله وعرضوا السير معهم لقتال بني جلدتهم، فوافق أخيش
~~ملك جت، أما بقية أقطاب الفلسطينيين السائرين معه فرفضوا خوفا
~~من انقلاب داود عليهم وعودته إلى صفوف شاول ، فعاد داود ورجاله
~~إلى معسكرهم. أما جيش الفلسطينيين فقد التقى بجيش ms114 شاول في جبل
~~جلبوع، وأوقعوا بالإسرائيليين هزيمة منكرة. وقد أصيب في
~~المعركة شاول، فوقع وقال لحامل سلاحه أن يقتله قبل أن يقع في
~~أيدي أعدائه، فأبى، فأخذ شاول السيف وسقط عليه فمات، وفعل حامل
~~سلاحه مثلما فعل، كما سقط في المعركة أيضا أولاد شاول الثلاثة
~~ومعظم عساكره. وهنا يعطينا النص التوراتي وصفا في غاية
~~الحيوية لهذا المشهد: «واشتدت الحرب على شاول، فأصابه الرماة
~~رجال القسي، فانجرح جدا. فقال شاول لحامل سلاحه: استل
~~سيفك واطعني به؛ لئلا يأتي هؤلاء الغلف ويطعنوني ويقبحوني. فلم
~~يشأ حامل سلاحه لأنه خاف جدا، فأخذ شاول السيف وسقط عليه.
~~ولما رأى حامل سلاحه أنه مات شاول سقط هو على سيفه ومات معه،
~~فمات شاول وبنوه الثلاثة وحامل سلاحه وجميع رجاله في ذلك
~~اليوم.» وفي اليوم التالي عندما جاء الفلسطينيون لتفقد
~~القتلى وجدوا شاول وبنيه على الأرض، فقطعوا رأسه ونزعوا سلاحه
~~وصلبوا جثته وجثث أولاده على سور مدينة بيت شان (صموئيل الأول،
~~27-31).

# النقد النصي لسفر صموئيل الأول

# إذا كانت الأسفار الخمسة قد خصصت لابتكار أصول بعيدة
~~لإسرائيل التوراتية في أرض كنعان، وسفر يشوع والقضاة
~~لابتكار الأصول القريبة، فإن سفر صموئيل الأول قد كرس
~~لابتكار أصول للملكية في إسرائيل، وللمملكة الموحدة لكل
~~إسرائيل، التي من المفترض أنها قامت على معظم أراضي كنعان.
~~وتلعب هنا شخصية صموئيل، الكاهن والنبي وآخر القضاة على
~~بني إسرائيل، دور المفصل الذي يربط تقليد عصر القضاة
~~بتقليد عصر المملكة. فآخر القضاة هنا هو الذي يمسح أول
~~الملوك ويختاره لخلافته، فينهي بذلك عصرا ويفتتح
~~آخر.

# جاء شاول، الملك الأول، من قبيلة بنيامين التي تنتمي
~~أصلا إلى القبائل الشمالية، وتسكن في أقصى جنوب مناطقها
~~عند الرقعة الفاصلة بين الهضاب المركزية ومرتفعات يهوذا
~~التي تليها. وبما أن المنظور الأيديولوجي لأسفار التوراة
~~يعكس المواقف الفكرية لكهنة يهوذا المشرفين على عملية
~~التحرير في الفترات المتأخرة، فقد كان لا بد من إظهار شاول
~~في صورة الملك السيئ، وإظهار داود - الذي جاء من بيت لحم
~~في منطقة يهوذا - بصورة الملك ms115 الجيد. وليس علو داود على
~~شاول، وقيام الرب بانتزاع المملكة منه وإعطائها إلى داود؛
~~إلا تسويغا أيديولوجيا لاستئثار يهوذا بالملك إبان
~~فترة المملكة الموحدة، من دون قبائل إسرائيل العشر
~~الشمالية. ولسوف نرى منذ الآن في الأسفار التوراتية ذلك
~~التمييز، الذي صار واضحا الآن بين إسرائيل ويهوذا.

# رغم أن أسلوب المحررين هنا يشبه إلى حد بعيد أسلوب سفر
~~القضاة، إلا أن سفر صموئيل يتميز بوحدة وتكامل الأحداث،
~~وذلك بسبب تمركز أحداثه حول شخصيتين رئيسيتين، هما شاول
~~وداود. فكل القصص الصغيرة المثيرة حول تتبع شاول لداود،
~~وهرب الأخير في كل مرة، قد صيغت في قالب منسجم رغم
~~انتمائها الواضح لأصول مختلفة. كما أن المحرر قد أفلح في
~~رسم صورة قوية ومؤثرة لشخصية شاول تجعل القارئ في تعاطف
~~كامل معها، رغم النوازع الأخرى للمحرر في إظهار الجوانب
~~السلبية لها، والتي لم تكن مقنعة على الإطلاق. الأمر الذي
~~يدل في اعتقادي على أن هذا المحرر قد استخدم قصة أصلية
~~متكاملة عن قائد ظهر في منطقة الهضاب المركزية في زمن لا
~~نعرفه، وقام بحماية جماعته من بغي وتعدي جماعة أخرى. ذلك
~~أن أحداث سفر صموئيل الأول تظهر في مستوياتها التحتية -
~~التي تعود إلى أزمنة قديمة - ملامح ملحمة شعبية على غاية
~~من الأصالة والنبل والجمال.

# تنتمي القصص التي أدمجت في السياق الرئيسي لحياة شاول
~~إلى المخزون الفولكلوري نفسه الذي استمدت منه قصص القضاة،
~~وهي مليئة بالعناصر المعروفة لنا في الأدب الشعبي. ونخص
~~بالذكر هنا عنصر الراعي الأعزل الذي يتغلب على الفارس
~~المدجج بالسلاح في مواجهة فردية، فهو عنصر شائع ومتكرر
~~فيما لا يحصى من القصص الشعبي والبطولي لدى مختلف الشعوب.
~~وقد أضيف إليه هنا عنصر المرور باختبار عسير من أجل
~~النيل بيد بنت الملك، وهو من العناصر القصصية الشائعة
~~والمكررة بصور وأشكال لا حصر لها. ولقد كان المنظور
~~الأيديولوجي المفروض على هذه القصص من المرونة بحيث سمح
~~لأجواء القصص الأصلية ولبيئتها بالإعلان عن نفسها. فداود -
~~مسيح الرب، والشخصية المركزية في التاريخ الزمني لإسرائيل
~~التوراتية - كان يحتفظ ms116 في بيته بالترافيم، وهي أصنام آلهة
~~رب البيت، منها ما هو صغير ومنها ما هو كبير على هيئة الآدميين.

# 1

# ففي إحدى الليالي جاء رسل شاول وطرقوا باب
~~منزل داود بعد أن عرفوا بوجوده ليقتادوه إلى شاول،
~~فأنزلته ميكال من الكوة الخلفية للبيت، ووضعت في سريره
~~الترافيم وغطته بثوب، وقالت للرسل إنه مريض (صموئيل الأول،
~~19: 11-17). ورغم محاولة المحرر إظهار داود في صورة الملك
~~الجيد في مقابل الملك السيئ شاول، إلا أنه ترك عناصر من
~~القصة الأصلية التي استخدمها على حالها رغم إساءتها إلى
~~صورة البطل مسيح الرب. فهو لا يتورع عن اللجوء إلى أعداء
~~شعبه ويعمل مع عصابته كمرتزقة لدى ملك جت، كما أنه لا يجد
~~غضاضة في التطوع لقتال شاول في معركة جبل جلبوع، والتي أدت
~~إلى سقوط شاول وأولاده.

# ويستمر في سفر صموئيل الأول أسلوب المحرر التوراتي الذي
~~عهدناه في إيراد الروايات المتناقضة للحادثة الواحدة.
~~فحادثة التحاق داود بأخيش ملك جت تأتي في روايتين، في
~~الرواية الأولى يرفض ملك جت لجوء داود ويقصد به شرا:
~~«وقام داود وهرب في ذلك اليوم من أمام شاول، وجاء إلى أخيش
~~ملك جت. وقال عبيد أخيش له: أليس هذا داود ملك الأرض! أليس
~~لهذا كن يغنين في الرقص قائلات: ضرب شاول ألوفه وضرب
~~داود ربواته! فوضع داود في قلبه هذا الكلام وخاف جدا من
~~أخيش، فغير عقله في أعينهم وتظاهر بالجنون بين أيديهم،
~~وأخذ يخربش على مصاريع الباب. فقال أخيش لعبيده: هو ذا
~~ترون الرجل مجنونا، فلماذا تأتون به إلي! ... فذهب داود
~~ونجا من هناك إلى مغارة عدلام» (صموئيل الأول، 21: 10-15).
~~وفي الرواية الثانية يستقبل أخيش داود استقبالا حسنا،
~~ويقطعه بلدة صقلع: «وقال داود في قلبه: إني سأهلك يوما
~~بيد شاول، فلا شيء خير لي من أن أفلت إلى أرض الفلسطينيين.
~~فقام داود وعبر هو والستمائة الرجل الذين معه إلى أخيش ملك
~~جت، وأقام عنده في جت ... فقال داود لأخيش: إن كنت قد وجدت 
~~نعمة في عينيك فليعطوني مكانا في إحدى ms117 قرى الحقل فأسكن
~~هناك ... إلخ» (صموئيل الأول، 27: 1-6).

# ولدينا ثلاث روايات عن مسح شاول ملكا، في الرواية
~~الأولى يأتي شاول إلى بلد صموئيل باحثا عن حمير أبيه
~~الضالة، وهناك يراه صموئيل ويأتيه كلام الرب بأن هذا الفتى
~~هو الذي يملك على الشعب، فيمسحه صموئيل ملكا (صموئيل
~~الأول، 9). وفي الرواية الثانية يطلب الرب من صموئيل أن
~~يدعو كل إسرائيل حسب أسباطهم فيستعرضهم أمامه فيختار منهم
~~ملكا، فتصعد الأسباط إلى صموئيل وتجتاز أمامه، فيختار
~~منها الرب سبط بنيامين، ثم يستعرض سبط بنيامين عشائره
~~فيختار الرب عشيرة مطري، ثم تستعرض عشيرة مطري أسرها
~~فيختار الرب أسرة قيس، ومن أسرة قيس يختار الرب شاول،
~~فيمسحه صموئيل ملكا (صموئيل الأول، 10). وفي الرواية
~~الثالثة يصعد ناحاش العموني على جلعاد ويستعبد أهلها،
~~فيرسل هؤلاء رسلا يستنجدون بقبائل إسرائيل، ويأتي الرسل
~~إلى جبعة حيث شاول. فخرج شاول وراء البقر من الحقل على
~~بكاء الرسل واستنجادهم بقبائل إسرائيل، فحل عليه روح
~~الرب وغضب غضبا شديدا. أخذ بقرة وقطعها إلى اثنتي عشرة
~~قطعة وأرسلها بيد الرسل إلى كل تخوم إسرائيل قائلا: من لا
~~يخرج وراء شاول ووراء صموئيل هكذا يفعل ببقره. فخرج الشعب
~~وراء شاول كرجل واحد وهزموا العمونيين، ثم عادوا وملكوا
~~شاول عليهم (صموئيل الأول، 11).

# ولدينا روايتان عن لقاء شاول بداود، في الأولى ينصح
~~أتباع شاول بإحضار داود ليعزف على العود فيسري عن فؤاد
~~شاول، فيأتي إليه ويحبه شاول ويجعله حامل سلاحه (صموئيل
~~الأول، 16). وفي الإصحاح التالي مباشرة نجد شاول لم يجتمع
~~بعد بداود، فعندما ينبري داود للقاء الفلسطيني يسأل شاول
~~عن الفتى وعن عائلته: «ولما رأى شاول داود خارجا للقاء
~~الفلسطيني قال لأبينير رئيس جيشه: ابن من هذا الغلام يا
~~أبينير؟ فقال أبينير: وحياتك أيها الملك لست أعلم. فقال
~~الملك: اسأل ابن من هذا الغلام. ولما رجع داود من قتل
~~الفلسطيني أخذه أبينير وأحضره أمام شاول ورأس الفلسطيني في
~~يده، فقال له شاول: ابن من أنت يا غلام؟ فقال داود: ابن
~~عبدك يسى البيتلحمي» (صموئيل الأول، 17). وفي هذه ms118
~~الرواية لا يظهر تعلق شاول بداود منذ البداية كما رأينا في
~~الرواية السابقة، بل إن ابنه يوناثان هو الذي يحب داود
~~ويتعلق به، فيضمه شاول إلى جماعته ولا يتركه يرحل إلى بيت
~~أبيه.

# وهناك روايتان عن طريقة موت شاول. ففي الأولى رأيناه
~~يطلب من حامل سلاحه أن يقتله فيرفض فيسقط شاول على سيفه
~~ويموت (صموئيل الأول، 31: 4-5). أما في الرواية الثانية،
~~فإن شابا عماليقيا يأتي إلى داود معفرا بالتراب، ممزق
~~الثياب، ويخبره بأن شاول وأولاده قد قضوا في معركة
~~جلبوع، فيسأله كيف عرف بموت شاول فقال: «إني كنت في جبل
~~جلبوع وإذا شاول يتوكأ على رمحه، وإذا بالمركبات والفرسان
~~يشدون وراءه. فالتفت إلى ورائه فرآني ودعاني فقلت: ها أنا
~~ذا، فقال لي: من أنت؟ فقلت: عماليقي أنا، فقال لي: قف
~~علي واقتلني لأنه قد اعتراني الدوار. فوقفت عليه وقتلته؛
~~لأني علمت أنه لا يعيش بعد سقوطه» (صموئيل الثاني، 1:
~~1-10).

# وعن مدة حكم شاول نقرأ في الإصحاح 13: 1 أن شاول قد حكم
~~مدة سنتين، وهذا لا يتناسب مع مجريات الأحداث اللاحقة.
~~فشاول قد مسح ملكا وهو شاب يافع، ثم سقط في معركة جلبوع
~~وهو كهل وله أولاد محاربون أشداء قتلوا معه في المعركة.
~~وبعد موت شاول تقوم القبائل الإسرائيلية في الشمال بتنصيب
~~ابنه إيشبوشت ملكا عليها وعمره أربعون سنة (صموئيل
~~الثاني، 2: 8-9). وهذا يدل على أن فترة حكم شاول قد تجاوزت
~~الأربعين سنة.

# وعندما يقطع داود رأس جليات يقول النص: «وأخذ داود رأس
~~الفلسطيني وأتى به إلى أورشليم ووضع أدواته في خيمته.»
~~ونحن نعرف من آخر ذكر لأورشليم أنها ما زالت بيد اليبوسيين
~~الكنعانيين، وذلك في الموضع الذي أشرنا إليه في حينه في
~~سفر القضاة، والذي يصف أورشليم بأنها مدينة غريبة لا يوجد
~~فيها أحد من بني إسرائيل (القضاة، 19: 11-12) ... ثم ماذا عن
~~خيمة داود تلك التي يضع فيها أدواته، والتي يبدو من المقطع
~~أعلاه أنها عند أورشليم؟ ومتى كان للفتى داود - الذي ما
~~زال يرعى غنم أبيه أو يضرب العود ms119 ويحمل أسلحة شاول - خيمة
~~في أورشليم؟ إن المقطع كله يبدو وكأنه منتزع من سياق قصة
~~أخرى ومدمج في هذه القصة، وربما كان ينتمي إلى قصص داود
~~اللاحقة بعد أن صار ملكا وجعل من أورشليم عاصمة
~~له.

# نكتفي بهذا القدر اللازم من النقد النصي لسفر صموئيل
~~الأول، دون الدخول في كثير من التفاصيل الصغيرة، التي يمكن
~~لبحث آخر مكرس للنقد النصي أن يستعرضها، وننتقل إلى سفر
~~صموئيل الثاني الذي يبسط أمامنا أخبار فترة العصر الذهبي
~~لإسرائيل التوراتية. أما عن النقد التاريخي والأركيولوجي
~~لسفر صموئيل الأول، فسوف يأتي ضمن النقد التاريخي
~~والأركيولوجي لأخبار المملكة الموحدة، لأن أخبار شاول لم
~~تكن سوى مدخل ومقدمة لأخبار داود وسليمان.
~~(2) صموئيل الثاني ومملكة داود

# بعد أن عرف داود بنبأ موت شاول وأولاده، رثاه ورثى ابنه
~~يوناثان بمرثية طويلة يقول فيها: «الظبي يا إسرائيل مقتول على
~~شوامخك. كيف سقط الجبابرة. لا تخبروا في جت، لا تبشروا في
~~أسواق أشقلون؛ لئلا تفرح بنات الفلسطينيين، لئلا تشمت بنات
~~الغلف. يا جبال جلبوع، لا يكن طل ولا مطر عليكن ولا حقول
~~تقدمات، لأنه هناك طرح مجن الجبابرة مجن شاول بلا مسح
~~بالدهن. من دم القتلى من شحم الجبابرة لم ترجع قوس يوناثان إلى
~~الوراء، وسيف شاول لم يرجع خائبا. شاول ويوناثان المحبوبان
~~والحلوان في حياتهما لم يفترقا في موتهما. أخف من النسور
~~وأشد من الأسود. يا بنات إسرائيل ابكين شاول ... إلخ» (صموئيل
~~الثاني، 1).

# ثم رحل داود إلى حبرون في الجنوب وأقام هناك. وفي حبرون جاء
~~إليه رجال يهوذا ومسحوه ملكا على بيت يهوذا. وأما القبائل
~~الشمالية، التي تدعى في النص بإسرائيل تمييزا لها عن يهوذا،
~~فقد ملك عليها ابن شاول المدعو إشبوشت: «وأما أبينير بن
~~نير، رئيس جيش شاول، فأخذ إشبوشت بن شاول وعبر به إلى محنايم
~~وجعله ملكا على كل إسرائيل، وكان إشبوشت بن شاول ابن أربعين
~~سنة حين ملك على إسرائيل، وملك سنتين.» وبعد ذلك اشتعلت
~~الحرب بين إسرائيل ويهوذا، ولم تنته إلا بموت إشبوشت ملك
~~إسرائيل غيلة ms120 على يد اثنين من جماعته طمعا في مكافأة من
~~داود: «دخلا عند حر النهار إلى بيت إشبوشت وهو نائم نومة
~~الظهيرة، فدخلا في وسط البيت ليأخذا حنطة، فعند دخولهما البيت
~~كان هو مضطجعا في سريره في مخدع نومه، فضرباه وقطعا رأسه،
~~وأخذا رأسه وسارا الليل كله، وأتيا برأس إشبوشت إلى داود إلى
~~حبرون، وقالا للملك: هو ذا رأس إشبوشت بن شاول عدوك الذي كان
~~يطلب نفسك ... فأمر داود الغلمان فقتلوهما، وقطعوا أيديهما
~~وأرجلهما، وعلقوهما على البركة في حبرون. وأما رأس إشبوشت
~~فأخذوه ودفنوه.» فأتى رجال إسرائيل إلى داود في حبرون وملكوه
~~على إسرائيل أيضا. وبذلك ينتقل الملك إلى يهوذا (صموئيل
~~الثاني، 1-5).

# وكان أول عمل لداود بعد أن صار رأسا للمملكة الجديدة هو
~~الاستيلاء على أورشليم، التي جعلها عاصمة له بعد أن أقام في
~~حبرون حوالي سبع السنوات. وكانت أورشليم حتى ذلك الوقت مدينة
~~كنعانية يسكنها اليبوسيون. وبعد استقراره في العاصمة الجديدة
~~أرسل إليه حيرام الفينيقي ملك صور خشب أرز ونجارين وبنائين
~~فبنوا لداود بيتا، وبدأ داود يعيش عيشة الملوك المترفة،
~~وتسرى بنساء من أورشليم ولدن له بنين وبنات. وكانت أول حرب
~~يخوضها هي حرب دفاعية ضد الفلسطينيين الذين بادروا لقتاله بعد
~~أن رأوا تزايد قوته، فضربهم وطاردهم إلى تخومهم. وبعد ذلك
~~جاء داود بتابوت العهد وأدخله إلى أورشليم في موكب حافل وهو
~~يرقص أمامه رقصا طقوسيا حتى دخل المدينة، حيث وضع التابوت
~~في خيمة. ولكن الرب لم يكن راضيا عن مكان إقامته، فتكلم مع
~~ناثان النبي قائلا: «اذهب وقل لعبدي داود: هكذا قال الرب:
~~أأنت تبني لي بيتا لسكناي؟ لأني لم أسكن في بيت منذ يوم أصعدت
~~بني إسرائيل من مصر إلى هذا اليوم، بل كنت أسير في خيمة وفي
~~مسكن» (صموئيل الثاني، 5-7). غير أن بناء بيت للرب كان مشروعا
~~يفوق إمكانيات داود المتواضعة، وكان على الرب أن ينتظر مجيء
~~سليمان لينجز هذه المهمة.

# بعد أن أمن داود جانب الفلسطينيين المهزومين، توجه إلى
~~شرقي الأردن فضرب موآب وصار ms121 الموآبيون له عبيدا. ثم توجه
~~شمالا نحو مملكة صوبة الآرامية التي تعاضدها دمشق: «ضرب داود
~~هدد عزر بن رحوب ملك صوبة حين ذهب ليرد سلطته عند نهر الفرات.
~~فأخذ داود منه ألفا وسبعمائة فارس وعشرين ألف رجل. وعرقب داود
~~جميع خيل المركبات وأبقى منها مائة مركبة. فجاء آرام دمشق
~~لنجدة هدد عزر ملك صوبة، فضرب داود من آرام اثنين وعشرين ألف
~~رجل. وجعل داود محافظين في آرام، وصار الآراميون لداود عبيدا
~~يقدمون الهدايا. وكان الرب يخلص داود حيثما توجه. وأخذ داود
~~أتراس الذهب، التي كانت على عبيد هدد عزر وأتى بها إلى
~~أورشليم، ومن باطح ومن بيروثاي مدينتي هدد عزر أخذ الملك
~~داود نحاسا كثيرا. وسمع توعي ملك حماة أن داود قد ضرب كل جيش
~~هدد عزر، فأرسل توعي يورام ابنه إلى الملك ليسأل عن سلامته
~~ويباركه، لأن هدد عزر كانت له حروب مع توعي. وكان بيده آنية من
~~فضة، وآنية من ذهب، وآنية من نحاس. وهذه أيضا قدسها للرب
~~الملك داود، مع الفضة والذهب الذي قدسه من جميع الشعوب الذين
~~أخضعهم؛ من آرام ومن موآب ومن بني عمون ومن الفلسطينيين ومن
~~عماليق ومن غنيمة هدد عزر ملك صوبة ...» (صموئيل الثاني،
~~8).

# ورغم أن مملكة عمون في شرقي الأردن تظهر في النص السابق بين
~~الممالك التي تم إخضاعها، إلا أننا نجدها في الإصحاح الذي يلي
~~مملكة مستقلة، وعلى علاقات ودية مع داود إلى أن مات ملكها
~~المدعو ناحاش، وملك ابنه حانون بدلا عنه. فأرسل داود رسلا
~~من قبله لتعزية حانون بوفاة أبيه، ولكن حانون شك في أمر الرسل
~~وظنهم جواسيس لداود، فعاملهم معاملة سيئة، وقص أنصاف لحاهم
~~وثيابهم إلى وسطهم وأعادهم إلى داود. ثم تهيأ للحرب واستأجر
~~مرتزقة لعونه من آرام صوبة وغيرها من الدويلات المجاورة:
~~«ولما رأى بنو عمون أنهم قد أنتنوا عند داود، أرسل بنو عمون
~~واستأجروا آرام بيت رحوب وآرام صوبة عشرين ألف رجل، ومن معكة
~~ألف رجل، ورجال طوب اثني عشر ألف رجل. فلما سمع داود أرسل ms122 يوآب 
~~وكل جيش الجبابرة.» ويحرز يوآب قائد جيش داود نصرا على بني
~~عمون وعلى الآراميين المستأجرين لهم. ثم لا يستثمر نصره
~~بمتابعة العمونيين المتراجعين إلى مدينتهم، أو ملاحقة
~~الآراميين الهاربين، بل يقفل عائدا إلى أورشليم. ولكن هدد عزر
~~يستجمع قواه مجددا ويأتي بآراميين لمساعدته من وراء الفرات:
~~«ولما رأى آرام أنهم انكسروا أمام إسرائيل اجتمعوا معا. وأرسل
~~هدد عزر فأبرز آرام الذي في عبر النهر، فأتوا إلى حيلام
~~وأمامهم شوبك رئيس جيش هدد عزر. ولما أخبر داود جمع كل
~~إسرائيل وعبر الأردن وجاء إلى حيلام، فاصطف آرام للقاء داود
~~وحاربوه. وهرب آرام أمام إسرائيل، وقتل داود من آرام سبعمائة
~~مركبة وأربعين ألف فارس، وضرب شوبك رئيس جيشه فمات هناك»
~~(صموئيل الثاني، 10).

# عاد داود إلى أورشليم. وبعد سنة كاملة أرسل قائده يوآب وحاصر
~~مدينة ربة عمون عاصمة العمونيين وأطال الحصار. أما داود فقد
~~استسلم لحياة الرغد في أورشليم. وفي إحدى الأمسيات كان يتمشى
~~على سطح بيته فرأى امرأة جميلة تستحم وراقت في عينيه، فسأل
~~عنها فقيل: هي بتشبع امرأة أوريا الحثي، وكان جنديا يحارب في
~~جيش يوآب. فأرسل داود رسلا وأخذها فدخلت إليه واضطجع معها ثم
~~رجعت إلى بيتها. وحبلت المرأة فأرسلت وأخبرت داود، فكتب داود
~~رسالة إلى يوآب يقول فيها: «اجعلوا أوريا في وجه الحرب الشديدة
~~وارجعوا من ورائه فيضرب ويموت.» فمات أوريا، وأرسل داود إلى
~~امرأة أوريا وضمها إلى بيته فصارت له امرأة. أما يوآب فقد
~~أحكم الحصار على مدينة ربة عمون وآلت إلى السقوط بيده، فأرسل
~~إلى داود طالبا منه الحضور ليأخذ المدينة بيده. فجمع داود كل
~~الشعب وذهب إلى ربة عمون وأخذها وقتل جميع أهلها. ولكن الرب
~~كره ما فعله داود بأخذه زوجة أوريا الحثي وقتله الرجل بسببها،
~~فأرسل النبي ناثان الذي قال لداود: «كان رجلان في مدينة واحدة.
~~واحد منهما غني والآخر فقير. وكان للغني غنم وبقر كثيرة جدا،
~~وأما الفقير فلم يكن له شيء إلا نعجة واحدة صغيرة قد اقتناها
~~ورباها وكبرت معه ومع بنيه ms123 ... فجاء ضيف إلى الرجل الغني
~~فعفا أن يأخذ من غنمه ومن بقره ليهيئ للضيف الذي جاء إليه،
~~فأخذ نعجة الرجل الفقير وهيأ للرجل الذي جاء إليه. فحمي غضب
~~داود على الرجل جدا وقال لناثان: حي هو الرب، إنه يقتل
~~الرجل الفاعل ذلك، ويرد النعجة أربعة أضعاف ... فقال ناثان
~~لداود: أنت هو الرجل» (صموئيل الثاني، 11 و12).

# وحدث بعد ذلك أنه كان لابن داود المدعو أبشالوم أخت جميلة
~~اسمها ثامار. فأحبها ابن داود الآخر المدعو أمنون، وكان أخا
~~غير شقيق لأبشالوم، وأسقم أمنون حب أخته ثامار حتى لزم بيته
~~وفراشه. وأخيرا فكر بحيلة يستدرج بها أخته إلى فراشه «فاضطجع
~~أمنون وتمارض، فجاء الملك ليراه فقال أمنون: دع ثامار أختي
~~فتأتي وتصنع أمامي كعكتين فآكل من يدها ... فذهبت ثامار إلى بيت
~~أمنون أخيها وهو مضطجع ... وقدمت له ليأكل، فأمسكها وقال لها:
~~تعالي اضطجعي معي يا أختي. فقالت له: لا يا أخي، لا تذلني ...
~~فلم يشأ أن يسمع لصوتها، بل تمكن منها وقهرها واضطجع معها.»
~~فجعلت ثامار رمادا على رأسها ومزقت ثوبها وراحت تصرخ، فجاء
~~إليها أخوها أبشالوم وأسكتها وقادها إلى بيته مبيتا خطة
~~هادئة للانتقام من أمنون. بعد مدة دعا أبشالوم أمنون وبقية
~~إخوته أولاد داود إلى وليمة، وأوصى غلمانه أن يضربوا أمنون بعد
~~أن تلعب الخمرة برأسه. ففعل غلمان أبشالوم بأمنون كما أمرهم
~~وقتلوه. فقام جميع بني الملك وركبوا كل واحد على بغلة
~~وهربوا. أما أبشالوم فقد توارى عن الأنظار ريثما يتعزى داود عن
~~ابنه القتيل (صموئيل الثاني، 13).

# وكان أبشالوم صاحب مطامح. فصار يستميل قلوب الناس ويجلس
~~للقضاء بينهم قبل وصولهم إلى باب الملك، فأحبه الشعب ومال
~~إليه. وعندما أحس أن الوقت قد حان للانقلاب على أبيه أقام في
~~مدينة حبرون، وجمع حوله الأتباع والمؤيدين، وأرسل دعاته بشكل
~~خاص إلى قبائل إسرائيل في الشمال التي بايعت داود مكرهة بعد
~~قتل أشبوشت، واتفق معهم على نزع طاعة داود لدى سماعهم أن
~~الأبواق قد ضربت في حبرون ونودي في الأسواق: قد ملك
~~أبشالوم. ms124 «فأتى مخبر إلى داود قائلا: إن قلوب رجال إسرائيل
~~صارت وراء أبشالوم. فقال داود لجميع عبيده الذين معه في
~~أورشليم: قوموا بنا نهرب لأنه ليس لنا نجاة من وجه أبشالوم.
~~أسرعوا للذهاب لئلا يبادر ويدركنا وينزل بنا الشر، ويضرب
~~المدينة بحد السيف. فخرج الملك وجميع بيته وراءه، وكل الشعب في
~~إثره ... وأما داود فصعد في مصعد جبل الزيتون. كان يصعد باكيا
~~ورأسه مغطى ويمشي حافيا، وجميع الشعب الذين معه غطوا كل
~~واحد رأسه، وكانوا يصعدون وهم يبكون.» ثم عبر داود ومن معه
~~نهر الأردن إلى الجهة الأخرى. أما أبشالوم فقد دخل أورشليم
~~مدعوما من قبائل إسرائيل. ولكن مشيريه نصحوه باللحاق بداود
~~والقضاء على قوته العسكرية في شرقي الأردن: «فعبر أبشالوم
~~الأردن هو وجميع رجال إسرائيل معه ... ونزل إسرائيل وأبشالوم في
~~أرض جلعاد. وهنا وجد داود أن المواجهة بينه وبين ابنه صارت
~~محتومة، فتجهز للحرب وقسم جيشه ثلاث فرق، عين على كل فرقة
~~قائدا، وأوصاهم جميعا ألا يمسوا ابنه أبشالوم بسوء. «وخرج
~~الشعب إلى الحقل للقاء إسرائيل. وكان القتال في وعر أفرايم.
~~فانكسر هناك شعب إسرائيل أمام عبيد داود، وكانت هناك مقتلة
~~عظيمة.» ولم يحفظ القائد يوآب وصية داود فضرب أبشالوم بثلاثة
~~سهام وهو عالق بأغصان شجرة بطم، فقتله. وبعد أن أقام داود
~~مناحة على ابنه القتيل قفل عائدا إلى أورشليم. أما قبائل
~~إسرائيل فقد مشت بعد أبشالوم وراء قائد جديد: «فصعد كل رجال
~~إسرائيل من وراء داود إلى وراء شبع بن بكري. وأما رجال يهوذا
~~فلازموا ملكهم من الأردن إلى أورشليم.» وقبل أن تستقر الأمور
~~لشبع بن بكري أرسل داود وراءه قائده يوآب فتعقبه وحاصره في
~~مدينة آبل بيت معكة. ولما اشتد الحصار على أهل المدينة اتفقوا
~~مع يوآب على تسليمه رأس شبع بن بكري مقابل فك الحصار عن
~~مدينتهم، فارتد يوآب برأس شبع وانتهت الفتنة» (صموئيل الثاني،
~~14-20).
~~«وكان جوع في أيام داود ثلاث سنين، سنة بعد سنة، فطلب
~~داود وجه الرب.» فقال له الرب إنه غاضب على الأرض ms125 لأن الملك
~~شاول كان قد ضرب أهل مدينة جبعون بعد العهد الذي كان يشوع قد
~~قطعه معهم منذ القدم (وهذه الحادثة غير واردة في أخبار
~~شاول). فجاء داود إلى الجبعونيين وسألهم كيف يستطيع التكفير عن
~~خطيئة شاول. فطلب الجبعونيون أن يسلمهم داود سبعة من بني شاول
~~يقدمونهم قربانا للرب. فأخذ داود ولدي شاول من زوجته رصفة،
~~وخمسة أولاد لميكال ابنة شاول وسلمهم إلى يد الجبعونيين
~~«فصلبوهم على الجبل أمام الرب، فسقط السبعة معا وقتلوا في
~~أيام الحصاد ... وبعد ذلك استجاب الله من أجل الأرض» (صموئيل
~~الثاني، 21).

# وتختتم حياة داود بكارثة تحل في إسرائيل. فقد غضب الرب على
~~داود لأنه قام بإحصاء الشعب لمعرفة عدد سكان مملكته «فجعل الرب
~~وباء في إسرائيل من الصباح إلى الميعاد، فمات الشعب من دان
~~إلى بئر السبع سبعون ألف رجل، وبسط الملاك يده على أورشليم
~~ليهلكها، فندم الرب عن الشر وقال للملاك المهلك الشعب: كفى،
~~الآن رويدك. وكان ملاك الرب عند بيدر أرونة اليبوسي. فكلم داود
~~الرب عندما رأى الملاك الضارب الشعب وقال: ها أنا أخطأت وأنا
~~أذنبت، وأما هؤلاء الخراف فماذا فعلوا؟» ثم اشترى داود الأرض
~~التي وقف عندها الملاك من صاحبها أرنان اليبوسي وأقام عندها
~~مذبحا للرب (صموئيل الثاني، 24). أما ما يلي هذه الحادثة من
~~أخبار شيخوخة داود وتنازع أولاده على العرش؛ فيرد في سفر
~~الملوك الأول، الذي يفصل في سيرة الملك سليمان التي سوف
~~ننتقل إليها بعد قليل.

# النقد النصي لسفر صموئيل الثاني

# لم يحقق المحرر التوراتي في سفر صموئيل الثاني أية نقلة
~~نوعية في أسلوبه، من شأنها الإيحاء بانتقاله من مرحلة
~~التجميع التراثي غير المدقق إلى مرحلة التقصي التاريخي.
~~فهذا السفر يمتح من الذخيرة القصصية الشعبية والبطولية
~~نفسها التي متح منها سفر القضاة. ولكن بينما توزعت أحداث
~~سفر القضاة بين شخصيات مختلفة ومتباعدة زمنيا، فإن أحداث
~~صموئيل الثاني قد جعلت تدور حول شخصية الملك داود، في
~~محاولة لرسم صورة لملك ملحمي أسس التقاليد الملكية في
~~إسرائيل. من هنا، فقد يبدو سفر ms126 صموئيل لأول وهلة أكثر 
~~تسلسلا وانسجاما من سفر القضاة، وإيحاء بما يشبه
~~التاريخ. إلا أن القراءة المدققة ما تلبث أن تظهر لنا مدى
~~تفكك هذا السفر، واستقلالية قصصه عن بعضها، وتفرد كل
~~منها بعقدة خاصة وسياق مغلق لا يؤدي إلى غيرها، وذلك رغم
~~الترتيب الزمني الذي اصطنعه المحرر من أجل ربطها، وعقد
~~الصلة فيما بينها. فحروب داود التي ذكرت باقتضاب، ولم
~~تأخذ حيزا من السفر يعادل حيز قصة اغتصاب أمنون لأخته،
~~يمكن أن تنسب لأية شخصية في سفر القضاة، مثل جدعون
~~(القضاة، 7-8) أو يفتاح الجلعاوي (القضاة، 11) أو إلى
~~يشوع، أو حتى إلى موسى الذي وصل في غزواته إلى حوران في
~~سوريا الجنوبية. فإذا تجاوزنا حروب داود انفتح أمامنا عالم
~~من قصص ألف ليلة وليلة؛ الملك يتمشى على السطح ويتلصص على
~~امرأة عارية تستحم، فيقع في غرامها ويقتل زوجها الجندي
~~ليحصل عليها. أمنون يأتي بأخته ثامار بحيلة إلى سريره
~~ويغتصبها. أبشالوم يولم لإخوته ويقتل من بينهم أمنون.
~~خروج الابن على أبيه من أجل الاستئثار بالعرش وما جرى
~~بينهما من حروب. أهل مدينة آبل بيت معكة يقطعون رأس شبع بن
~~بكري ويسلمونه للقائد يوآب. التضحية بأولاد شاول السبعة
~~وصلبهم على الجبل قربانا للرب ... إلخ. كما أن باستطاعتنا
~~نقل أية قصة من هذه القصص المؤلفة لسيرة داود إلى سفر
~~القضاة أو إلى يشوع أو حتى إلى أحد الأسفار الخمسة، دون أن
~~نشعر بغرابتها عن جوها الجديد، وهذا يدل على أننا ما زلنا
~~في حيز الأدب، ولم ننتقل بعد مع النص التوراتي إلى حيز
~~التاريخ.

# وتعطينا بعض التفاصيل الصغيرة للقصص فكرة عن كيفية تصور
~~محرر صموئيل الثاني لمملكة داود. فهذه المملكة لم تكن أكثر
~~من مشيخة قبلية متواضعة، وملوكها ليسوا أكثر من أمراء
~~محليين لم يأخذوا بعد بأسباب التمدن. فالقتلة يدخلون بيت
~~ملك إسرائيل إشبوشت عند الظهيرة وباب الملك مفتوح على
~~مصراعيه، ويأتون إلى صحن الدار متظاهرين بأنهم يأخذون
~~قمحا، ثم يدخلون مخدع الملك وهو نائم نومة الظهيرة
~~فيقطعون رأسه ويسيرون به، دون ms127 أن يعترضهم حرس أو خدم أو
~~حشم. وبيت داود لا يختلف كثيرا عن بيت إشبوشت الذي يستطيع
~~دخوله أي عابر سبيل، فرغم أن النص يقول بأن حيرام قد أرسل
~~إلى داود خشب أرز ونجارين وبنائين ليصنعوا بيتا لداود،
~~إلا أننا نجد بعد ذلك أن هذا البيت قائم بين بيوت الجنود
~~العامة. فعندما يصعد داود ليتمشى على السطح يرى امرأة
~~تستحم في بيتها، وهذا يعني أنه لم يكن بين سطح داود وبيت
~~المرأة، التي كانت زوجة أوريا الجندي، إلا بضعة أمتار سمحت
~~للملك برؤية تفاصيل جمال المرأة المستحمة.

# وفي سفر صموئيل الثاني يبدأ النص التوراتي بالتمييز بين
~~إسرائيل ويهوذا، وهو التمييز الذي سوف يستمر ويتأكد عبر
~~الأسفار اللاحقة. فبعد أن كان المحرر يستعمل تعبير «كل
~~إسرائيل» أو «كل الشعب» للدلالة على القبائل الاثنتي عشرة
~~بما فيها يهوذا، فإنه يأخذ عبر سفر صموئيل الثاني بالحديث
~~عن إسرائيل وعن يهوذا، وتبدو يهوذا مستثناة من مصطلح «كل
~~إسرائيل» الذي يستخدم في معظم المواضع للدلالة على
~~القبائل الواقعة إلى الشمال من أورشليم ابتداء من
~~بنيامين. فبعد موت شاول الإسرائيلي «أتى رجال يهوذا ومسحوا
~~داود ملكا على بيت يهوذا ... وأما أبينير رئيس جيش شاول
~~فأخذ إشبوشت وعبر به إلى محنايم وجعله ملكا على كل
~~إسرائيل» (صموئيل الثاني، 2). وعندما ينحاز أبينير رئيس
~~جيش شاول بعد ذلك إلى جانب داود يأتي إلى داود ويقول:
~~«أقوم أذهب وأجمع إلى سيدي الملك جميع إسرائيل فيقطعون معك
~~عهدا» (صموئيل، 3: 21). ومن الواضح في هذا المقطع أن
~~المقصود بجميع إسرائيل هو القبائل الشمالية، لأن يهوذا
~~كانت قد بايعت داود منذ البداية. وبعد مقتل إشبوشت يأتي
~~الإسرائيليون إلى داود فيبايعونه أيضا، وهنا نقرأ: «وجاء
~~جميع أسباط إسرائيل إلى داود في حبرون ... وجاء جميع شيوخ
~~إسرائيل إلى الملك إلى حبرون. فقطع الملك داود معهم عهدا
~~... ومسحوا داود ملكا على إسرائيل. وكان داود ابن ثلاثين
~~سنة حين ملك ... في حبرون ملك على يهوذا سبع سنين وستة
~~أشهر، وفي أورشليم ملك ثلاثا وثلاثين سنة على جميع
~~إسرائيل ms128 ويهوذا» (صموئيل الثاني، 5: 4-5). وبعد موت 
~~أبشالوم «صعد كل رجال إسرائيل من وراء داود إلى وراء شبع
~~بن بكري، أما رجال يهوذا فلازموا ملكهم» (صموئيل الثاني،
~~20: 2). وفي غير أمثال هذه المواضع المشار إليها أعلاه،
~~فإن المحرر يعود إلى استخدام مصطلح «كل إسرائيل» في
~~الإشارة إلى إسرائيل ويهوذا معا، وخصوصا في حديثه عن
~~المعارك التي تخوضها هذه القبائل موحدة ضد عدو خارجي. من
~~ذلك مثلا ما ورد في صموئيل الثاني (10: 10-11)، و(11:
~~1).

# النقد التاريخي والأركيولوجي لصموئيل الثاني

# يفترض المؤرخون أن شاول قد حكم بين 1030 و1009ق.م.،
~~وداود بين 1009 و969ق.م.، وسليمان بين 969 و931ق.م.، إلا
~~أن البينة التاريخية والأركيولوجية لم تتوفر حتى الآن على
~~وجود هؤلاء الملوك، ولا يوجد لدينا خارج النص التوراتي
~~مصدر يتعرض لذكرهم بشكل مباشر، أو يقدم مادة يمكن مقاطعتها
~~مع كل ما ذكره النص التوراتي بخصوصهم.

# فيما يتعلق بأخبار الملك داود في سفر صموئيل الثاني
~~لدينا بضعة أسطر خصصها المحرر للحديث عن حروب داود، وانتزع
~~لها حيزا ضيقا بين خضم القصص التي تتحدث عن الصراع على
~~السلطة وغراميات البلاط الملكي والدسائس السياسية. يحارب
~~داود أولا الفلسطينيين، ثم الموآبيين في شرقي الأردن.
~~وأخبار مثل هذه الحروب تتخذ في النص التوراتي صيغة نمطية
~~ومتكررة لا تسمح للباحث بتبين العناصر التاريخية فيها،
~~إنها أشبه بالعنصر التزيني الجاهز للاستخدام في رسم أية
~~سيرة شخصية توراتية. ولعلنا قادرون على انتزاع أي خبر من
~~أخبار هذه الحروب من مكانه وزرعه في أي مكان آخر دون أن
~~نحدث في الرواية خللا يذكر. بعد ذلك يتجه داود لقتال
~~المدعو هدد عزر ملك صوبة، دون أن يعطينا النص أي مسوغ
~~أو سبب مباشر أو غير مباشر لهذه الحرب. ويأتي الخبر هنا في
~~صيغة غامضة ومختصرة حيث يقول: «وضرب داود هدد بن عزر بن رحوب
~~ملك صوبة حين ذهب ليرد سلطته عند نهر الفرات. فأخذ
~~منه داود ... إلخ. فجاء آرام دمشق لنجدة هدد عزر ملك صوبة،
~~فضرب داود من آرام اثنين وعشرين ألف رجل. وجعل داود
~~محافظين ms129 في آرام دمشق وصار الآراميون لداود عبيدا.» ولكن
~~هذه المعركة لم تكن فاصلة بين الطرفين، فبعد أن طرد ملك
~~عمون رسل داود وتهيأ لقتاله «أرسل بنو عمون واستأجروا آرام
~~بيت رحوب وآرام صوبة عشرين ألف رجل، ومن معكة ألف رجل،
~~ورجال طوب اثني عشر ألف رجل ... فتقدم يوآب والشعب الذين معه
~~لمحاربة آرام فهربوا من أمامه. ولما رأى بنو عمون أنه قد
~~هرب آرام هربوا ودخلوا المدينة. فرجع يوآب عن بني عمون
~~وأتى إلى أورشليم.» بعد ذلك مباشرة تبدأ المعركة الثانية
~~بين داود وهدد عزر: «ولما رأى آرام أنهم انكسروا أمام
~~إسرائيل اجتمعوا معا. وأرسل هدد عزر فأبرز آرام الذي في
~~عبر النهر فأتوا إلى حيلام وأمامهم شوبك رئيس جيش هدد
~~عزر ... فاصطف آرام للقاء داود وحاربوه وهرب آرام من أمام
~~إسرائيل.»

# لقد سكب المؤرخون أطنانا من الحبر حتى الآن من أجل
~~إعادة ترتيب هذه الأخبار المختصرة الغامضة، ووضعها في
~~إطار تاريخ مقبول، فأخرجوا ممالك من العدم، وأسبغوا عليها
~~الطابع التاريخي، ورسموا حدودها ووصفوا علاقاتها مع
~~الممالك الوهمية الأخرى، استنادا إلى الرواية التوراتية
~~وحدها. ففيما يتعلق بمملكة صوبة احتار الباحثون بشأن
~~موقعها وحدودها، وخرجوا باستنتاجات واهية من شأنها خلق
~~صورة مضخمة عن هذه المملكة. فالباحث هاليفي يقول: إن
~~صوبة هي تحريف لكلمة صهوبة، التي تعني بريق الذهب أو
~~النحاس، وبما أن سلسلة جبال لبنان الشرقية غنية بالنحاس،
~~فإن من المرجح أن صوبة كانت تشمل الأراضي الممتدة إلى
~~الشمال الغربي من دمشق، وذلك من البقاع غربا وحتى البادية شرقا.

# 2

# وقد سار بقية الباحثين على منوال هاليفي. يقول
~~واين بيتارد في كتابه «دمشق في العصور القديمة» ما يلي:
~~«في أيام داود كانت مملكة صوبة أقوى وأهم دولة في وسط
~~وجنوب سوريا، وخصما عنيدا للمملكة الإسرائيلية الجديدة.
~~أما عن موقع هذه الدولة وحدودها، فإن معظم الباحثين اليوم
~~يضعونها في البقاع الشمالي، مع امتدادات نحو الشرق تصل إلى
~~سهول حمص وتتجاوزها حتى البادية.»

# 3

# لقد ورد الاسم صوبة لأول مرة في سفر صموئيل ms130 الأول، الذي
~~يذكر أن الملك شاول قد ضرب ملوك صوبة: «وحارب جميع أعدائه
~~من حواليه؛ موآب وعمون وآدوم وملوك صوبة والفلسطينيين»
~~(صموئيل الأول، 14: 47). وهذا يعني أن صوبة هي منطقة
~~جغرافية وليست مملكة، وأن الملوك المذكورين هنا ليسوا سوى
~~مشايخ قبائل نظرا للإشارة إليهم بصيغة الجمع. ولكننا في
~~عصر داود نجدها فجأة، وبعد عدة سنوات، عبارة عن مملكة
~~يحكمها ملك واحد اسمه هدد عزر. أما المصادر الخارجية
~~فصامتة تماما عن ذكر هذه المملكة وعن ذكر ملكها هدد عزر،
~~الذي لم يرد له ذكر خارج النص التوراتي. ونحن نعجب كيف
~~تكون مملكة صوبة في القرن العاشر قبل الميلاد «أقوى وأهم
~~دولة في وسط وجنوب سوريا» (على حد تعبير المؤرخ بيتارد،
~~الذي اقتبسنا منه أعلاه) ثم لا تحفل النصوص الآشورية
~~والنصوص الآرامية بذكرها. ومن جهة أخرى، فإنه لم يتوفر
~~لدينا من منطقة البقاع الشمالي حتى الآن أية لقى أثرية
~~يمكن أن تشير إلى وجود هذه المملكة، أو عاصمتها، التي لم
~~يذكرها النص التوراتي، أو أي مدينة من المدن التابعة لها.
~~وكل هذا يشير بكل وضوح إلى أن مملكة صوبة التوراتية لم تكن
~~إلا إمارة أو مشيخة قبلية قريبة زمنيا من عصر تحرير
~~التوراة، وأن المحرر التوراتي قد استعان بأخبار غامضة عن
~~حروب أحد ملوك السامرة أو أورشليم المتأخرين مع هذه
~~الإمارة الصغيرة، وأدمجها في أخبار حروب داود.

# أما بخصوص الممالك الأخرى التي حالفت صوبة، وهي آرام بيت
~~رحوب ومعكة وطوب، فقد وصفت أيضا من قبل المؤرخين بأنها
~~دويلات هامة، وجرى تعيين مناطقها ورسم حدودها اعتمادا على
~~الإشارات الغامضة إليها في النص التوراتي. ففيما يتعلق
~~ببيت رحوب، جرى لمدة طويلة مطابقة هذه المملكة مع موقع
~~رحاب على بعد 50كم إلى الشمال من مدينة عمان الحالية، ولكن
~~التنقيب الأثري في الموقع لم يعثر على أية لقى أثرية
~~ترجع إلى عصر الحديد الأول؛ لذا فقد نقل الباحثون موقع بيت
~~رحوب وجعلوه في أسفل البقاع الجنوبي، من هؤلاء الباحثين:
~~دبون سومر، وأوكالاهان، وأنغر وغيرهم. أما معكة فقد ms131 وضعت
~~في سفوح جبل الحرمون مع امتدادات تصل إلى بحيرة الحولة،
~~وأما طوب فقد وضعت في منطقة حوران الجنوبية.

# 4

# ولكن هذا التعيين التعسفي لمناطق هذه الممالك
~~- التي يصفها النص التوراتي بالممالك الآرامية - لا يستند
~~إلى أية بينة موضوعية خارجية، فالنصوص الآرامية والنصوص
~~الآشورية التي اعتمد عليها المؤرخون لكتابة تاريخ آرام في
~~عصر الحديد لم تأت على ذكر هذه الممالك، كما أن التنقيبات
~~الأثرية في المناطق المفترضة لقيامها لم تنتج حتى الآن أية
~~بينة على وجودها. الأمر الذي يدل على أنها لم تكن أيضا
~~إلا مشيخات قبلية دخلت في صراع مع بعض ملوك السامرة أو
~~يهوذا المتأخرين.

# ويستنتج المؤرخون من الإشارة المبهمة القائلة: «فجاء
~~آرام دمشق لنجدة هدد عزر ...» بأن مدينة دمشق كانت في ذلك
~~الوقت تابعة لهدد عزر ملك صوبة، وأن داود قد استبدل بإدارة
~~هدد عزر إدارة من قبله، وعين على المدينة محافظين
~~تابعين له مباشرة.

# 5

# غير أن القراءة العادية للنص والبعيدة عن
~~التأويل تقول لنا إن هدد عزر قد دخل الحرب مع داود منفردا
~~وبقواته الخاصة، ولو كانت دمشق في ذلك الوقت ولاية تابعة
~~لصوبة لكانت قواتها في عداد جيش هدد عزر بشكل تلقائي. ومما
~~يؤكد هذا المرمى الواضح للنص أن دمشق قد قررت فيما بعد،
~~وبشكل مستقل، أن ترسل جيشها لنجدة آرام صوبة. أما عن تبعية
~~دمشق لداود، وعن أولئك المحافظين الذين عينهم لإدارتها،
~~فإن نص سفر الملوك الأول، الذي يرصد أخبار الملك سليمان،
~~يخبرنا فيما بعد أن أحد رجالات هدد عزر المدعو رزون بن
~~أليداع قد استقل عن سيده وجاء إلى دمشق فملك فيها
~~(الملوك الأول، 11: 23-24). وبذلك يتجاهل سفر الملوك الأول
~~مسألة تبعية دمشق لداود، ولا يأتي على ذكر أولئك المحافظين
~~الذين عينهم من قبله. وبشكل عام، فإن الطريقة المبهمة
~~التي تحدث فيها عن دمشق محرر سفر صموئيل الثاني، تدل على
~~أنه لم يكن يملك عنها معلومات واضحة ترقى إلى ذلك العصر،
~~فذكرها باقتضاب ودون تفاصيل تتعلق بتكوينها السياسي واسم
~~ملكها وأوضاعها العامة. ms132 وأغلب الظن أن هذه الحرب المفترضة
~~بين داود ودمشق هي انعكاس للأخبار المتأخرة عن حروب ملوك 
~~دمشق وملوك السامرة ويهوذا، بعد ذلك بأكثر من قرنين من
~~الزمان، والتي توفرت للمحرر التوراتي بعض المعلومات عنها،
~~كما سنوضح ذلك لاحقا.

# في المعركة الثانية مع آرام صوبة يقول النص إن هدد عزر
~~قد «أبرز آرام الذي في عبر النهر، فأتوا إلى حيلام
~~وأمامهم شوبك رئيس جيش هدد عزر.» ويبني المؤرخون على هذا
~~الخبر أن ملك صوبة كانت له سلطة غير مباشرة على الدويلات
~~الآرامية القائمة عند نهر الفرات، وأن هذه الدويلات قد
~~اجتمعت معا تحت لواء هدد عزر وأتت إلى حيلام لقتال داود.
~~ثم يسيرون أبعد من ذلك في استنتاجاتهم ويتوصلون إلى أن
~~انتصار داود على هدد عزر وحلفائه، الذين جاءوا من عبر
~~النهر، قد أوصل قوات داود إلى نهر الفرات، وأنه قد أخضع كل
~~المناطق الواقعة بين الفرات ودمشق. فإلى أي حد تتطابق هذه
~~الاستنتاجات مع الوقائع التاريخية؟

# في القرن العاشر قبل الميلاد ازدهر على حوض الفرات
~~الأوسط وعلى حوض الخابور الأسفل - وهي المنطقة التي يدعوها
~~التوراة بعبر النهر أو آرام النهرين - عدد من الممالك
~~الآرامية القوية، التي صرنا اليوم نعرف الكثير عن تاريخها
~~وحضارتها استنادا إلى النصوص الآشورية والآرامية، وإلى
~~المعلومات الأركيولوجية القيمة التي أفادتنا بها التنقيبات
~~الأثرية في مواقعها الرئيسية. فقد أقامت قبيلة بيت لاقي
~~الآرامية على ضفاف الخابور الأسفل وعلى ضفاف الفرات منذ
~~القرن الحادي عشر، وجعلوا لأنفسهم عاصمة في دور كتليمو.
~~وتظهر الوثائق الكتابية التي اكتشفت في دور كتليمو أن
~~مملكة بيت لاقي قد تمتعت بالحكم الذاتي تحت مظلة آشورية،
~~وحكمها ملوك آراميون خاضعون اسميا للملك الآشوري.
~~وجاورت مملكة بيت لاقي على الخابور مملكة آرامية أخرى هي
~~مملكة بيت بحياني، التي أسسها الشيخ بحياني، الذي حقق
~~استقلالا ذاتيا عن الآشوريين منذ وفاة تغلات فلاصر
~~الأول عام 1074ق.م.، وجعل لنفسه عاصمة في جوزانا (تل حلف).
~~وتطلعنا الوثائق الآرامية التي وجدت في جوزانا على
~~أسماء عدد من ملوك بيت بحياني ms133 الذين حكموا بين القرن
~~الحادي عشر والقرن العاشر قبل الميلاد، وهم على التوالي:
~~بحياني وخديانو وكبارة وأبي سلامو. وإلى الشرق من مملكتي
~~لاقي وبحياني قامت مملكة بيت عديني، أقوى الممالك الآرامية
~~على الفرات، وشغلت المنطقة الممتدة من كركميش (جرابلس على
~~الحدود التركية السورية) إلى مصب رافد البليخ. وقد بنى
~~ملوك عديني عاصمة لهم في تل برسيب في مطلع القرن الحادي
~~عشر، واستطاعوا طرد الحاميات الآشورية من أهم مدن المنطقة
~~حوالي عام 1000ق.م. وقد كشفت التنقيبات الأثرية في العاصمة
~~برسيب على نصوص آرامية مهمة تلقي ضوءا على تاريخ منطقة
~~الفرات في القرن العاشر قبل الميلاد، وهو عصر مملكة داود وسليمان.

# 6

# هذه هي أهم الممالك الآرامية التي قامت في «عبر النهر»
~~أيام الفترة المفترضة لحكم الملك داود، فأي من هذه الممالك
~~قد أنجد هدد عزر ملك صوبة وحارب إلى جانبه في ذلك الموقع
~~المجهول المدعو حيلام؟ وأي من هذه الممالك القوية، التي
~~كانت تقارع آشور، كان خاضعا لهدد عزر المجهول الهوية
~~تاريخيا، ولمملكة صوبة التي لا نعرف عنها شيئا خارج
~~النص التوراتي؟ لماذا لم يذكر محرر سفر صموئيل الثاني اسم
~~أي من الممالك الآرامية التي انهزمت أمام جيش داود في
~~موقعة حيلام؟ والأهم من ذلك كله؛ إذا كانت سلطة داود قد
~~وصلت إلى الفرات، فلماذا لم يصطدم بالآشوريين؟ ولماذا خلا
~~الخبر التوراتي من أي ذكر لهم ولتواجدهم في عبر النهر؟
~~ولماذا لم يرد ذكر لداود في الوثائق الآرامية التي اكتشفت
~~في عواصم ومدن ممالك آرام في عبر النهر؟ إن الجواب على
~~هذه التساؤلات بسيط جدا، فمحرر سفر صموئيل الثاني، من
~~ناحية أولى، لم يكن بين يديه أية معلومات موثقة عن فترة
~~القرن العاشر قبل الميلاد، ومن ناحية ثانية، فإن هذا
~~المحرر لم يكن يقصد إلى تقديم نص تاريخي موثق عن حروب
~~داود، بل إلى تزيين سيرة هذا الملك الملحمي بأخبار حروب
~~جمعها من الذاكرة القبلية للمنطقة، وصاغها بتعابير عامة لا
~~تؤدي معلومة تاريخية محددة.

# ولكي أوضح للقارئ مدى ابتعاد أخبار حروب ms134 داود عن معايير
~~النص التاريخي، وانتمائها إلى جنس الفولكلور الشعبي أكثر
~~من انتمائها إلى جنس الكتابة التاريخية ؛ يكفي أن أضع أمامه
~~أي نص من النصوص التاريخية لثقافات الشرق القديم لغرض
~~المقارنة. لننظر على سبيل المثال النص الآتي من حوليات
~~الملك آشور ناصر بال الثاني (883-859ق.م.) الذي يصف بدقة
~~مسار حملته على بلاد الشام:
~~«غادرت بلاد بيت عديني، وعبرت الفرات في ذروة فيضانه على
~~قوارب مصنوعة من الجلود إلى كركميش، حيث تلقيت جزية ملك
~~الحثيين (تعداد للوزنات الذهبية والمواد الثمينة الأخرى
~~المقدمة). ملوك البلاد المجاورة جميعا أتوا إلي
~~فأمسكوا قدمي. أخذت منهم رهائن مشوا معي إلى لبنان
~~مشكلين طليعة جيشي. غادرت كركميش متحركا على الطريق
~~الذي يقع بين جبال منزيغاني وهامورجا، تاركا بلاد أهانو
~~على يساري (مملكة آرامية معروفة). تقدمت نحو مدينة حزازو
~~(مدينة أعزاز الحالية) التابعة للوبارنو ملك حطينة (مملكة
~~آرامية معروفة في شمال حلب)، حيث تلقيت الذهب وعباءات
~~الكتان، ثم تابعت فعبرت نهر عبري (نهر عفرين) حيث قضيت
~~الليل، ثم غادرت شاطئ نهر عبري نحو مدينة كونولو المقر
~~الملكي للوبارنو ملك حطينة، الذي وقع على قدمي لإنقاذ
~~حياته. فأخذت منه ... (تعداد لأصناف الجزية المدفوعة).
~~غادرت كونولو وعبرت نهر العاصي حيث قضيت الليل. ثم
~~تحركت آخذا الطريق بين جبل يراكي وجبل يعتودي (حارم
~~والأقرع). ثم عبرت جبل ... لقضاء الليل عند نهر سنجارا
~~(النهر الكبير الشمالي) ثم تابعت السير ... إلخ.»

# 7

# إن أي مقارنة بين هذا النص الآشوري ونص صموئيل الثاني
~~الذي يستعمل تعابير مثل: «وضرب داود هدد عزر بن رحوب حين
~~ذهب ليرد سلطته عند نهر الفرات»، أو «فلما رأى آرام أنهم
~~انكسروا أمام إسرائيل اجتمعوا معا. وأرسل هدد عزر فأبرز
~~آرام، الذي في عبر النهر» تظهر لنا الفرق الواضح بين
~~النص الموثق والنص الأخيولي الذي يفتقر إلى أدنى مقومات
~~الكتابة التاريخية.

# إن داود - الذي يؤكد المؤرخون التوراتيون بناءه
~~لإمبراطورية كبيرة امتدت من الفرات إلى البحر المتوسط
~~عبر مناطق وسط وجنوب سوريا - ليس في حقيقة الأمر إلا
~~شبحا تاريخيا، لم ms135 يعد يؤرق إلا الحلقات الأكاديمية
~~المحافظة التي ما زالت تبحث، وتأمل، في الحصول على وثيقة
~~واحدة تعطي تأييدا للرواية التوراتية. وقد وجد هؤلاء
~~ضالتهم المنشودة في نقش قصير ومشوه عثر عليه حديثا
~~المنقب الإسرائيلي أفراهام بيران في موقع دان بشمال
~~فلسطين، قرئت عليه كلمة واحدة واضحة تتألف من ستة أحرف،
~~هي «ب ي ت دود»، وفسرت على أنها «بيت داود»، وهو التعبير
~~المستعمل في النص التوراتي للإشارة إلى أسرة أو سلالة
~~داود. وقد أثارت هذه القراءة نقاشا بين الاختصاصيين، وتم
~~تفنيدها بشكل علمي من قبل الباحث فيليب ر. ديفس، الذي
~~جادل في أن الكلمة تدل على اسم مكان وليس على اسم علم،
~~وإني لا أرى نفعا من إيراد تفاصيل هذا الجدال؛ لأن فيه
~~مضيعة لوقت القارئ. ويمكن للمهتم مراجعة مجلة

# Biblical Archaeology

# الأعداد آذار/نيسان 1994 وتموز/آب 1994 وآذار/نيسان
~~1995.
~~(3) سفر الملوك الأول والعصر الذهبي لمملكة سليمان
~~«وشاخ الملك داود، تقدم في الأيام. وكانوا يدثرونه بالثياب
~~فلم يدفأ. فقال له عبيده: ليفتشوا لسيدنا الملك على فتاة
~~عذراء، فلتقف أمام الملك ولتكن له حاضنة، ولتضطجع في حضنك
~~فيدفأ سيدنا الملك. ففتشوا على فتاة جميلة في جميع تخوم
~~إسرائيل، فوجدوا أبيشج الشمونية فجاءوا بها إلى الملك. وكانت
~~الفتاة جميلة جدا، فكانت حاضنة للملك» (الملوك الأول، 1:
~~1-4). وبينما كان داود يدفأ في أحضان الفتاة الصغيرة من
~~البرداء، انفجر الصراع على العرش بين أبنائه. فقد ابتدأ أدونيا
~~- وهو الأخ الأصغر لأبشالوم صاحب الانقلاب الأول، واسم أمه
~~حجيث - بالدعوة لنفسه كولي للعهد مستغلا حالة التسيب في
~~الحكم، وأعد مركبات وفرسانا، وكان خمسون رجلا يجرون
~~أمامه كلما خرج. وقد وقف إلى جانبه أبيثار الكاهن ويوآب القائد
~~ورهط قوي من رجال داود، بينما عارضه ناثان النبي ورهط آخر من
~~رجال داود. وعندما استفحل أمر أدونيا، وداود يغض الطرف عن
~~نشاطاته، جاء ناثان النبي إلى بتشبع أم سليمان قائلا: «أما
~~سمعت أن أدونيا ابن حجيث قد ملك وسيدنا داود لا يعرف؟ اذهبي
~~وادخلي إلى الملك داود وقولي له: أما حلفت ms136 أنت يا سيدي الملك
~~لأمتك قائلا: إن سليمان ابنك يملك بعدي وهو يجلس على كرسيي،
~~فلماذا ملك أدونيا؟ وفيما أنت متكلمة هناك معه أدخل أنا
~~وراءك وأكمل كلامك.» فعملت بتشبع بنصيحة ناثان واستطاع
~~الاثنان إقناع داود، الذي أعطى أوامره بأن يمسح سليمان ملكا:
~~«خذوا معكم عبيد سيدكم وأركبوا سليمان ابني على البغلة التي
~~لي وانزلوا به إلى جيحون، وليمسحه هناك صادوق الكاهن وناثان
~~النبي ملكا على إسرائيل. واضربوا بالبوق وقولوا: ليحي الملك
~~سليمان.» وفي ذلك الوقت كان أدونيا يقيم وليمة لأنصاره، فسمعوا
~~صوت ضجيج وهتاف، وجاء من أخبرهم بأن سليمان قد ملك، فخاف
~~أدونيا من بطش سليمان فقام وانطلق وتمسك بقرون المذبح، وأرسل
~~إلى سليمان أن يحلف له بألا يمسه بسوء «فأرسل الملك سليمان
~~فأنزلوه عن المذبح فأتى وسجد للملك سليمان. فقال له سليمان:
~~اذهب إلى بيتك» (الملوك الأول، 1: 1-53).

# ولم يطل الوقت بداود حتى مات، بعد أن ملك أربعين سنة. وكان
~~أول عمل يفتتح به سليمان عهده الملكي هو قتل أخيه أدونيا،
~~وساعده الأيمن يوآب قائد جيش داود. فأرسل سليمان المدعو بنياهو
~~بن يهوداع ساعده الأيمن وصديقه، فضرب أدونيا بالسيف. ولما سمع
~~يوآب بالخبر التجأ إلى خيمة الرب وتمسك بقرون المذبح: «فأرسل
~~سليمان بنياهو قائلا: اذهب ابطش به. فدخل بنياهو إلى خيمة
~~الرب وقال له: هكذا يقول الملك، اخرج. فقال: كلا ولكنني هنا
~~أموت. فرد بنياهو الجواب على الملك قائلا: هكذا تكلم يوآب
~~وهكذا جاوبني. فقال له الملك: افعل كما تكلم وابطش به وادفنه
~~وأزل عني الدم الزكي الذي سفكه يوآب.» فصعد بنياهو وضرب يوآب
~~بالسيف وهو في خيمة الرب متمسكا بقرون المذبح، وعين سليمان
~~بنياهو قائدا على الجيش بدلا من يوآب (الملوك الأول،
~~2).

# وبعد ذلك، ودون مقدمات، يخبرنا الإصحاح الثالث في مطلعه بأن
~~سليمان قد صاهر فرعون ملك مصر: «وصاهر سليمان فرعون ملك مصر،
~~وأخذ بنت فرعون وأتى بها إلى مدينة داود إلى أن أكمل بناء بيته
~~وبيت الرب، وسور أورشليم حواليها.» ثم تراءى الرب لسليمان في
~~حلم ms137 ليلا «وقال الله: اسأل ماذا أعطيك؟ فقال سليمان: ... أيها
~~الرب إلهي، أنت ملكت عبدك مكان داود أبي وأنا فتى صغير لا 
~~أعرف الخروج والدخول. وعبدك في وسط شعبك الذي اخترته، شعب
~~كثير لا يحصى ولا يعد من الكثرة. فأعط عبدك قلبا فهيما
~~لأحكم على شعبك، وأميز بين الخير والشر، لأنه من يقدر أن
~~يحكم على شعبك العظيم هذا؟ ... فقال الرب: هو ذا قد فعلت حسب
~~كلامك. هو ذا أعطيتك قلبا حكيما ومميزا، حتى إنه لم يكن
~~مثلك قبلك ولا يقوم بعدك نظيرك. وقد أعطيتك أيضا ما لم تسأله
~~غنى وكرامة، حتى إنه لا يكون رجل مثلك في الملوك كل أيامك.»
~~ثم ينتقل النص إلى إعطائنا مثالا حيا عن حكمة سليمان. فهناك
~~امرأتان زانيتان تسكنان معا، ولكل منهما ابن رضيع في سن
~~واحدة، فمات ابن الأولى في الليل، فاستبدلت الابن الحي للثانية
~~به وأرقدته إلى جوارها وادعت أنه ابنها وأن الميت ابن زميلتها.
~~فجاءتا إلى سليمان ليحكم بينهما، وكل واحدة تدعي أن الولد الحي
~~هو ابنها. فقال سليمان: ائتوني بسيف. فأتوا بسيف بين يدي
~~الملك. فقال الملك: اشطروا الولد الحي شطرين وأعطوا نصفا
~~للواحدة ونصفا للأخرى. فاضطرم قلب الأم على ابنها وقالت لهم
~~أن يعطوه للأخرى ولا يميتوه. عند ذلك عرف سليمان أنها أم الولد
~~الحي وأعطاه لها. «ولما سمع جميع إسرائيل بالحكم الذي حكم به
~~الملك خافوا الملك؛ لأنهم رأوا حكمة الله فيه لإجراء الحكم»
~~(الملوك الأول، 3).

# وفيما عدا هذه القصة فإن المحرر لا يسوق لنا أمثلة أخرى عن
~~حكمة سليمان، رغم أنه يعود إلى القول في الإصحاح التالي:
~~«وفاقت حكمة سليمان حكمة جميع بني المشرق وكل حكمة مصر. وكان
~~أحكم من جميع الناس ... وكان صيته في جميع الأمم حواليه. وتكلم
~~بثلاثة آلاف مثل، وكانت نشائده ألفا وخمسا. وتكلم عن
~~الأشجار من الأرز الذي في لبنان إلى الزوفا النابت في الحائط.
~~وتكلم عن البهائم وعن الطير وعن الدبيب وعن السمك. وكانوا
~~يأتون من جميع الشعوب ليسمعوا حكمة سليمان.» وقد عمد ms138 سليمان
~~إلى تقسيم مملكته في الداخل إلى اثنتي عشرة مقاطعة إدارية
~~عليها وكلاء معينون من قبله يديرون شئونها. وقد زوج
~~بعضا من بناته إلى المقربين إليه من هؤلاء الوكلاء والحكام
~~لضمان ولائهم. أما عن أحوال إمبراطورية سليمان المترامية
~~الأطراف، فإن النص يصفها بالكلمات التالية: «وكان يهوذا
~~وإسرائيل كثيرين كالرمل الذي على البحر في الكثرة. وكان سليمان
~~متسلطا على جميع الممالك من النهر إلى أرض فلسطين وإلى تخوم
~~مصر. كانوا يقدمون الهدايا ويخدمون سليمان كل أيام حياته. وكان
~~طعام سليمان لليوم الواحد ثلاثين كر سميذ وستين كر دقيق،
~~وعشرة ثيران مسمنة، وعشرين ثورا من المراعي، ومائة خروف، ما
~~عدا الأيائل والظباء واليحامير والإوز المسمن؛ لأنه كان
~~متسلطا على كل ما عبر النهر من تفسح إلى غزة، على كل ملوك
~~عبر النهر. وكان له صلح من جميع جوانبه حواليه. وسكن يهوذا
~~وإسرائيل آمنين كل واحد تحت كرمته، وكل واحد تحت تينته من
~~دان إلى بئر السبع كل أيام سليمان. وكان لسليمان أربعون ألف
~~مذود لخيل مركباته، واثنا عشر ألف فارس» (الملوك الأول،
~~4).

# وأرسل حيرام ملك صور الفينيقية رسلا إلى سليمان يهنئه بعد
~~أن سمع أنهم مسحوه ملكا. فأرسل سليمان إلى حيرام طالبا منه
~~تزويده بخشب أرز من لبنان، وبنجارين وبنائين؛ لأنه ليس مثل
~~الصيدونيين من يعرف قطع الخشب. ووعده أن يرسل له مقابل ذلك
~~حنطة وزيتا. فوافق حيرام، وعقد الاثنان بينهما عهدا وصنعوا
~~صلحا. ولما ابتدأ سليمان باستلام شحنات الخشب شرع ببناء هيكل
~~الرب، وبناء قصور له ولزوجاته. وقد سخر سليمان في أعمال
~~البناء آلافا مؤلفة من الشعب. فثلاثون ألفا يروحون ويجيئون
~~إلى لبنان بالتناوب، وسبعون ألفا يحملون أحمالا، وثمانون
~~ألفا يقطعون في الجبل، ما عدا المشرفين الذين بلغ عددهم ثلاثة
~~آلاف. فاكتمل بناء البيت في السنة الأربعمائة والثمانين لخروج
~~بني إسرائيل من أرض مصر، والتي وافقت السنة الرابعة لحكم
~~سليمان. فجمع سليمان شيوخ إسرائيل وكل رءوس الأسباط لإصعاد
~~تابوت عهد الرب وخيمة الاجتماع، وتم إدخال التابوت ووضعه في
~~مكانه في محراب ms139 البيت في قدس الأقداس. «وكان لما خرج الكهنة من
~~القدس أن السحاب ملأ البيت، ولم يستطع الكهنة أن يقفوا للخدمة
~~بسبب السحاب؛ لأن مجد الرب ملأ بيت الرب.» ووقف سليمان أمام
~~المذبح وكل جماعة إسرائيل تنظر إليه، وبسط يديه إلى السماء
~~وقال: «أيها الرب إله إسرائيل. ليس مثلك إله في السماء من فوق
~~ولا على الأرض من أسفل. حافظ العهد والرحمة لعبيدك السائرين
~~أمامك بكل قلوبهم ... إلخ» (الملوك الأول، 5-8).

# وبعد مدة، صعد فرعون ملك مصر وأخذ مدينة جازر، التي كانت حتى
~~ذلك الوقت مدينة كنعانية مستقلة عن سليمان «فأحرقها بالنار
~~وقتل الكنعانيين الساكنين في المدينة، وأعطاها مهرا لابنته
~~امرأة سليمان.» فأخذها سليمان وأعاد بناءها، كما أعاد بناء مدن
~~حاصور ومجدو وجازر. كما بنى بعلة وتدمر في البرية. وبنى سليمان
~~سفنا على شاطئ بحر سوف (الأحمر)، واستخدم لتسييرها في البحر
~~عمالا فينيقيين من صور أرسلهم له حيرام. فأتوا إلى بلاد
~~يدعوها النص أوفير، وأخذوا من هناك أربعمائة وعشرين وزنة ذهب
~~أتوا بها إلى الملك سليمان (الملوك الثاني، 9).

# وسمعت ملكة سبأ بخبر سليمان، فأتت إلى أورشليم بموكب عظيم
~~جدا، وجمال حاملة أطيابا وذهبا كثيرا وحجارة كريمة.
~~«فلما رأت ملكة سبأ كل حكمة سليمان، والبيت الذي بناه، وطعام
~~مائدته، ومجلس عبيده وموقف خدامه وملابسهم، وسقاته ومحرقاته
~~التي كان يصعدها في بيت الرب، لم يبق فيها روح بعد. فقالت
~~للملك: صحيحا كان الخبر الذي سمعته في أرضي عن أمورك وعن
~~حكمتك، ولم أصدق الأخبار حتى جئت وأبصرت عيناي ... وأعطت الملك
~~مائة وعشرين وزنة ذهب وأطيابا كثيرة جدا وأحجارا كريمة ...
~~وأعطى الملك سليمان لملكة سبأ كل مشتهاها الذي طلبت، عدا ما
~~أعطاها إياه حسب كرم الملك سليمان، فانصرفت وذهبت إلى أرضها هي
~~وعبيدها» (الملوك الأول، 10: 1-13).

# وكان وزن الذهب الذي أتى لسليمان في سنة واحدة ستمائة وستا
~~وستين وزنة ذهب، وذلك عدا الذي أتاه من ضرائب التجار وتجارتهم،
~~ومن الولاة الذي عينهم في المقاطعات. وعمل مائتي ترس من ذهب
~~مطرق، في كل واحد منها ms140 ستمائة شاقل من الذهب، وثلاثمائة
~~مجن من ذهب مطرق، في كل واحد منها ثلاثة أمناء من الذهب.
~~وهذه جعلها سليمان في أحد بيوته المعروف ببيت وعر لبنان. وفي
~~ذلك البيت كانت جميع آنية شرب الملك سليمان وطعامه من الذهب؛
~~لأن الفضة لم تحسب شيئا في أيامه. وقد جعل في بحر فينيقيا
~~أيضا سفنا تبحر مع سفن حيرام إلى ترشيش (إسبانيا)، وتأتي من
~~هناك بالذهب والفضة والعاج، فتعاظم الملك سليمان على كل ملوك
~~الأرض في الغنى والحكمة، وكانت كل الأرض ملتمسة وجه سليمان.
~~وكانوا يأتون إليه كل واحد بهديته، بآنية فضة وآنية ذهب وحلل
~~وسلاح وأطياب وخيل وبغال، سنة سنة. وقد بلغ من ثراء المملكة
~~في عهده أن الفضة في أورشليم كانت مثل الحجارة، وخشب الأرز مثل
~~خشب الجميز الذي في السهل لكثرته (الملوك الثاني، 10:
~~14-29).

# وأحب الملك سليمان نساء غريبات كثيرات، من موآبيات وعمونيات
~~وآدوميات وصيدونيات وحثيات، من الأمم التي نهى الرب بني
~~إسرائيل عن الدخول إليهن حتى لا يملن قلوبهم وراء آلهتهن،
~~فكانت له سبعمائة من النساء السيدات، وثلاثمائة من السراري.
~~وكان في زمان شيخوخته أن نساءه أملن قلبه وراء آلهة أخرى،
~~فذهب سليمان وراء عشتروت إلهة الصيدونيين، وملكوم إله
~~العمونيين. «فغضب الرب على سليمان لأن قلبه مال عن الرب إله
~~إسرائيل، الذي تراءى له مرتين، وأوصاه في هذا الأمر ألا يتبع
~~آلهة أخرى، فلم يحفظ ما أوصى به الرب. فقال الرب لسليمان: من
~~أجل أن ذلك عندك، ولم تحفظ عهدي وفرائضي التي أوصيتك بها، فإني
~~أمزق المملكة عنك تمزيقا وأعطيها لعبدك» (الملوك الأول، 11:
~~1-13).

# وأقام الرب في وجه سليمان ثلاثة أعداء؛ أولهم هدد الآدومي،
~~الذي كان من نسل الملك في آدوم، وهرب إلى مصر عقب حملة يوآب
~~قائد داود على آدوم، ثم عاد من هناك بعد أن سمع بموت داود
~~ومقتل يوآب، فملك في آدوم وقاوم سليمان. والخصم الثاني هو
~~رزون بن أليداع، وكان قائدا في جيش هدد عزر ملك صوبة، ثم
~~استقل بنفسه وجمع حوله الأتباع والجنود ms141 بعد حملة داود على هدد
~~عزر، ثم دخل دمشق فملك فيها، وكان خصما لإسرائيل طيلة أيام
~~سليمان. أما الخصم الثالث فكان من بطانة سليمان، واسمه يربعام
~~بن نباط، من سبط أفرايم الإسرائيلي، وكان عاملا لسليمان في
~~منطقة إسرائيل. وقد خرج يربعام عن طاعة سليمان بعد تلقيه بشارة
~~من النبي أخيا الشيلوني بأن الرب يملكه على إسرائيل: «لما
~~خرج يربعام من أورشليم لاقاه أخيا الشيلوني النبي في الطريق
~~وهو لابس رداء جديدا. فقبض أخيا على الرداء الجديد الذي
~~عليه ومزقه اثنتي عشرة قطعة، وقال ليربعام: خذ لنفسك عشر قطع؛
~~لأنه هكذا قال الرب إله إسرائيل: ها أنا ذا أمزق المملكة من يد
~~سليمان وأعطيك عشرة أسباط، ويكون له سبط واحد من أجل عبدي داود
~~ومن أجل أورشليم المدينة التي اخترتها من كل أسباط إسرائيل؛
~~لأنهم تركوني وسجدوا لعشتاروت إلهة الصيدونيين ... وآخذك فتملك
~~حسب كل ما تشتهي نفسك وتكون ملكا على إسرائيل.» ولما بدأ
~~يربعام نشاطاته السرية للاستقلال عن أورشليم طلب سليمان قتله
~~«فقام يربعام وهرب إلى مصر، إلى شيشق ملك مصر، وكان في مصر إلى
~~وفاة سليمان ... وكانت الأيام التي ملك فيها سليمان في أورشليم
~~على كل إسرائيل أربعين سنة، ثم اضطجع سليمان مع آبائه ودفن في
~~مدينة داود أبيه، وملك رحبعام ابنه عوضا عنه» (الملوك
~~الأول، 11: 14-43).

# رجع يربعام بن نباط من مصر بعد أن سمع بوفاة سليمان. أما
~~رحبعام بن سليمان فقد صعد إلى مدينة شكيم في الشمال، حيث اجتمع
~~هناك جميع إسرائيل ليملكوه عليهم. فكلموه قائلين: «إن أباك
~~قسى نيرنا، وأما أنت فخفف الآن من عبودية أبيك القاسية، ومن
~~نيره الثقيل الذي جعله علينا فنخدمك ... فأجاب الملك بقساوة،
~~وترك مشورة الشيوخ التي أشاروا بها عليه، وكلمهم حسب مشورة
~~الأحداث قائلا: إن أبي ثقل نيركم، وأنا أزيد على نيركم،
~~أبي أدبكم بالسياط وأنا أؤدبكم بالعقارب ... فعصى إسرائيل على
~~بيت داود إلى هذا اليوم. ولما سمع جميع إسرائيل بأن يربعام قد
~~رجع أرسلوا فدعوه إلى الجماعة وملكوه عليهم.» وأما رحبعام ms142
~~فقد تبعه سبط واحد، هو سبط بنيامين، إضافة إلى سبط يهوذا، الذي
~~كان قد ملكه بعد وفاة أبيه (الملوك الأول، 12: 1-30).

# ولكي يكرس يربعام الاستقلال عن أورشليم كان لا بد له من
~~الاستقلال الديني، وصرف نظر مواطنيه عن هيكل الرب فيها؛ لذلك
~~فقد عمد إلى بناء معبدين في إسرائيل، واحد في بيت إيل والآخر
~~في دان، ووضع في كل منهما عجلا ذهبيا، وقال للإسرائيليين:
~~«كثير عليكم أن تصعدوا إلى أورشليم. هو ذا آلهتك يا إسرائيل،
~~الذين أصعدوك من مصر ... وبنى بيت المرتفعات، وصير كهنة من
~~أطراف الشعب لم يكونوا من بيت لاوي. وعمل يربعام عيدا في
~~الشهر الثامن في اليوم الخامس عشر من الشهر كالعيد الذي في
~~يهوذا» (الملوك الأول، 12: 25-33).

# ولم يكن رحبعام وأهل يهوذا أكثر احتراما لهيكل الرب في
~~أورشليم من أهل إسرائيل: «وعمل يهوذا الشر في عيني الرب
~~وأغاروه أكثر من جميع ما عمل آباؤهم بخطاياهم التي أخطئوا بها،
~~وبنوا هم لأنفسهم أيضا مرتفعات وأنصابا وسواري على كل
~~مرتفع وتحت كل شجرة خضراء. وكان أيضا مأبونون في الأرض.

# 8

# فعلوا حسب كل أرجاس الأمم الذين طردهم الرب من
~~أمام بني إسرائيل. وفي السنة الخامسة للملك رحبعام، صعد شيشق
~~ملك مصر إلى أورشليم وأخذ خزائن بيت الرب وخزائن بيت الملك،
~~وأخذ كل شيء، وأخذ أتراس الذهب التي عملها سليمان، فعمل الملك
~~رحبعام عوضا عنها أتراس نحاس ... وكانت حرب بين رحبعام ويربعام
~~كل الأيام. ثم اضطجع رحبعام مع آبائه ودفن في مدينة داود.
~~وملك أبيام ابنه عوضا عنه» (الملوك الأول، 14:
~~21-31).
~~«في السنة الثامنة عشرة للملك يربعام بن نباط، ملك أبيام
~~على يهوذا، ملك ثلاث سنين في أورشليم ... وسار في جميع خطايا
~~أبيه التي عملها، ولم يكن قلبه كاملا مع الرب إلهه كقلب داود
~~... وكانت حرب بين أبيام ويربعام، ثم اضطجع أبيام مع آبائه
~~فدفنوه في مدينة داود، وملك آسا ابنه عوضا عنه. في السنة
~~العشرين ليربعام ملك إسرائيل، ملك آسا على يهوذا، ملك إحدى
~~وأربعين سنة في أورشليم ms143 ... وعمل آسا ما هو مستقيم في عيني الرب
~~كداود أبيه. وأزال المأبونين من الأرض، ونزع جميع الأصنام التي
~~عملها آباؤه» (الملوك الأول، 15: 1-12).

# أما في إسرائيل، فبعد فترة حكم دامت حوالي عشرين سنة، توفي
~~يربعام أول ملوك إسرائيل، وكانت وفاته في السنة الثانية لحكم
~~آسا في يهوذا. فملك ابنه ناداب عوضا عنه، وحكم سنتين فقط،
~~وعمل الشر في عيني الرب وسار في طريق أبيه. فخرج عليه المدعو
~~بعشا من سبط يساكر وقتله وأباد كل بيت يربعام. ثم قامت حرب
~~ضروس بين إسرائيل ويهوذا، استعان فيها آسا ملك يهوذا بملك
~~دمشق المدعو بنهدد بن طبريمون بن حزيون، وأرسل له هدية من جميع
~~آنية الذهب والفضة الباقية في خزائن بيت الرب وخزائن بيت
~~الملك. فصعد ملك دمشق وضرب كل المدن الشمالية من إسرائيل
~~وأخذها، فكف بعشا يده عن يهوذا، وعاد بنهدد إلى دمشق.

# ثم توفي بعشا ملك إسرائيل بعد حكم دام أربعا وعشرين سنة،
~~وملك ابنه إيله عوضا عنه، وبعد سنتين خرج عليه القائد العسكري
~~المدعو زمري، ودخل عليه في بيته وهو يشرب ويسكر فقتله، وضرب كل
~~بيت بعشا بحد السيف. ولكن القطعات العسكرية، التي كانت في ذلك
~~الوقت تقاتل الفلسطينيين، لم تقف إلى جانب زمري، بل تحولت إلى
~~رئيس الجيش المدعو عمري، فجاء عمري وحاصر زمري في العاصمة
~~ترصة وأخذها، وأما زمري فقد أحرق على نفسه البيت ومات بعد أن
~~حكم سبعة أيام فقط. وحكم عمري اثنتي عشرة سنة؛ ست منها في
~~مدينة ترصة، وست في السامرة، وهي العاصمة الجديدة التي بناها
~~لنفسه.

# وعمري هذا هو أول ملك إسرائيلي موثق تاريخيا، ومعه تدخل
~~الرواية التوراتية لأول مرة مسرح التاريخ، بعد حوالي ألف سنة
~~من عمر إسرائيل التوراتية. ولسوف أتوقف في قراءتي لسفر الملوك
~~الأول عند هذه النقطة؛ لأن ما يأتي من أخبار مملكتي إسرائيل
~~ويهوذا سوف يعالج لاحقا من خلال أخبار مملكة آرام دمشق،
~~وعلاقاتها الدولية مع آشور وبقية دول المنطقة.

# النقد النصي لسفر الملوك الأول

# في سفر الملوك الأول لدينا ms144 قسمان متمايزان في المضمون
~~وفي الأسلوب، يشمل القسم الأول الإصحاحات من 1 إلى 11،
~~ويتضمن أخبار الملك سليمان، أما القسم الثاني فيمتد حتى
~~نهاية السفر، ويتضمن أخبار ملوك إسرائيل ويهوذا بعد انقسام
~~المملكة الموحدة. يسود في القسم الأول أسلوب الجمع
~~التراثي، الذي يستمد مادته من ذاكرة شعبية مشوشة تمتح من
~~مصادر متنوعة، وفترات تاريخية متباعدة. أما القسم الثاني
~~فقد تمت معالجته وصياغته بأسلوب جديد سوف يستمر إلى سفر
~~الملوك الثاني، الذي يغطي بقية أخبار المملكتين وصولا إلى
~~السبي البابلي. ورغم أن هذا الأسلوب الجديد لم يتخل
~~تماما عن أسلوب الجمع التراثي، إلا أنه أضاف إليه طريقة
~~في السرد الإخباري تقترب من الكتابة التاريخية، وإن لم
~~ترق إليها تماما. ويبدو أن المحررين هنا قد أخذوا
~~بالاعتماد على بعض المصادر الكتابية القريبة إلى عصر تدوين
~~الأسفار التوراتية، بينها ثبت ملوك يهوذا، وثبت ملوك
~~إسرائيل، التي يشار إليها في النص بأخبار الأيام لملوك
~~يهوذا، وأخبار الأيام لملوك إسرائيل. ولسوف نرى عبر فصول
~~القسم الثاني من دراستنا أن هذه المصادر، في حال وجودها،
~~لا تتمتع بقدر كاف من المصداقية التاريخية. فإذا أضفنا
~~إلى نقص المصداقية التاريخية في مصادر المحرر استمراره في
~~رؤية الأحداث وترتيبها من خلال المنظور الأيديولوجي لعملية
~~التحرير برمتها، وما ينجم عن ذلك من انتقائية وهوى في
~~اختيار الأحداث؛ لرأينا أن الاختلاف في الأسلوب لم يحمل
~~اختلافا في الرسالة والمضمون، ذلك أن المحرر التوراتي قد
~~بقي أمينا للهدف الرئيسي من تدوين الأسفار التوراتية وهو:
~~تجذير الأصول. فابتداء من منتصف سفر الملوك الأول تنتهي
~~المرحلة الأولى من عملية تجذير الأصول، والتي أسست من
~~خلالها لمفهوم «كل إسرائيل»، وتبدأ المرحلة الثانية، وهي
~~التأسيس لأصول مملكتي إسرائيل ويهوذا، وأصول دمار هاتين
~~المملكتين. إن هم المحرر التوراتي في فترة التدوين كان
~~التأمل في مسألة خراب المملكة، وفي أسبابه، وفي الأحداث
~~التي قادت إلى ذلك الخراب. إلا أنه قد بقي أمينا أيضا
~~لرؤيته الأيديولوجية، ينأى بنفسه عن تلمس الأسباب
~~التاريخية الحقيقية الفاعلة في عملية التدهور والدمار،
~~مركزا على ms145 المسألة اللاهوتية وعلى علاقة الرب بشعبه
~~كمحرك رئيسي في صيرورة التاريخ. وسيكون علينا أن ننتظر إلى
~~القرن الثاني قبل الميلاد، وهي فترة تدوين أسفار
~~المكابيين، لكي نتلمس تغييرا جذريا في أسلوب النص 
~~التوراتي، واكتسابه لأول مرة شكل الكتابة التاريخية
~~ومضمونها. ذلك أن أسفار المكابيين قد دونت باللغة
~~اليونانية، ومحرروها متأثرون بالثقافة اليونانية، التي
~~عرفت جنس الكتابة التاريخية وبرعت فيه.

# تصل قصة إسرائيل التوراتية ذروتها عند أخبار الملك
~~سليمان. فعصر سليمان هو العصر الذهبي الذي مضى إلى غير
~~رجعة، والذي ابتدأ بعده العد العكسي باتجاه الهاوية.
~~والمحرر هنا يستخدم معظم العناصر التي تستخدمها قصص العصر
~~الذهبي المعروفة في أساطير وخرافات الشعوب، والتي تعتمد
~~على كل عجيب وغريب ومدهش. فأهل إسرائيل ويهوذا كانوا
~~«كثيرين كالرمل على البحر في الكثرة، يأكلون ويشربون
~~ويفرحون.» و«سكن يهوذا وإسرائيل آمنين كل واحد تحت كرمته
~~وتحت تينته من دان إلى بئر السبع كل أيام سليمان.» وهذا
~~الوصف يذكرنا بأسطورة العصر الذهبي السومرية التي تقول:
~~«أرض دلمون مكان طاهر، أرض دلمون مكان نظيف. في أرض دلمون
~~لا تنعق الغربان ولا تصرخ الشوحة صراخها المعروف. حيث
~~الأسد لا يفترس أحدا، ولا الذئب ينقض على الحمل. حيث
~~لا يعرف أحد رمد العين، ولا يعرف أحد آلام الرأس. ولا
~~يشتكي الرجل من الشيخوخة، ولا المرأة من العجز. حيث لا
~~وجود لمنشد ينوح، ولا لجوال يندب ...»

# 9

# ولكي تكتمل هذه الصورة البهية لشعب يعيش عيشة
~~الوفرة والدعة والاطمئنان؛ لا بد من تزيينها بما يدل على
~~اتساع المملكة وعظمتها وانتشار السلم في أرجائها وخضوع
~~حكامها الطوعي: «وكان سليمان متسلطا على جميع الممالك من
~~النهر إلى أرض فلسطين وإلى تخوم مصر. كانوا يقدمون الهدايا
~~ويخدمون سليمان كل أيام حياته.» وقد أخذ المؤرخون
~~التوراتيون هذه المعلومة التزيينية على أنها خبر تاريخي،
~~رغم أن المحرر هنا يتابع رسم صورته لسليمان بالأسلوب نفسه
~~عندما يقول مباشرة بعد إخبارنا عن اتساع مملكة سليمان:
~~«وكان طعام سليمان لليوم الواحد ثلاثين كر سميذ، وستين
~~كر دقيق، وعشرة ثيران مسمنة، وعشرين ms146 ثورا من
~~المراعي، ومائة خروف، ما عدا الأيائل والظباء واليحامير
~~والإوز المسمن.» ولا ندري لماذا تؤخذ المعلومة الأولى
~~على أنها تاريخ بينما تؤخذ الثانية على أنها من قبيل
~~المبالغة والشطح؟

# ومن الطبيعي ألا يكون رأس هذه المملكة اليوتوبية رجلا
~~عسكريا، بل رجل عقل وحكمة، من هنا «فاقت حكمة سليمان
~~حكمة جميع المشرق وكل حكمة مصر ... وكانوا يأتون من جميع
~~الشعوب ليسمعوا حكمة سليمان، من جميع ملوك الأرض الذين
~~سمعوا بحكمته.» وهنا لا يقدم لنا النص إلا مثالا واحدا
~~عن حكمة سليمان، التي فاقت كل حكمة مصر، وهو قصة ساذجة عن
~~امرأتين احتكمتا إليه لخلافهما على أمومة طفل تدعي كل
~~منهما أنها أمه. وأما عن أولئك الملوك الذين سمعوا بحكمة
~~سليمان وجاءوا ليستمعوا إليه، فلا يذكر النص منهم إلا ملكة
~~سبأ التي لا يطلعنا على اسمها، ولا يقول لنا من أين جاءت
~~وأين تقع مملكتها، وإني أرجح أن تكون سبأ المعنية في أخبار
~~سليمان هي قبيلة السبئيين التي كانت تتجول في شمال الجزيرة
~~العربية خلال العصر الآشوري الجديد، وورد ذكرها في أكثر من
~~نقش كتابي آشوري من القرن السابع قبل الميلاد. وقد كان
~~لبعض القبائل العربية التي وردت في السجلات الآشورية
~~ملكات شهيرات محاربات، منهن الملكة شمسة والملكة زبيبة
~~والملكة طاربو.

# 10

# ورغم أن مملكة سليمان لم يكن لها مرفأ بحري على شاطئ
~~المتوسط، الذي تقاسمه الفينيقيون والفلسطينيون، فقد جعل
~~محرر السفر لسليمان سفنا تمخر عباب البحر إلى جانب سفن
~~حيرام ملك صور، وتأتي إليه بأكداس الذهب من المدن البعيدة،
~~حتى صارت الفضة بلا قيمة وتكدست في شوارع أورشليم مثل
~~الحجارة. وكان وزن الذهب الذي أتى لسليمان في سنة واحدة
~~ستمائة وستا وستين وزنة. ومثل هذا الذهب لم يتوفر في سنة
~~واحدة لنينوى عاصمة آشور في قمة عصرها الإمبراطوري، ولا
~~لطيبة تحوتمس الثالث، ولا لروما يوليوس قيصر. ونحن هنا لم
~~نأخذ بالحسبان أكداس الذهب التي استخدمت لطلي جدران الهيكل
~~من الداخل، ولصنع المذبح والآنية الطقسية وغيرها: «وعمل
~~سليمان جميع آنية بيت ms147 الرب؛ المذبح من ذهب، والمائدة التي
~~عليها خبز الوجوه من ذهب، والطسوس والمقاص والمناضح
~~والصحون والمجامر من ذهب خالص، والوصل لمصاريع البيت
~~الداخلي، أي: لقدس الأقداس، ولأبواب البيت، أي: الهيكل، من
~~ذهب ...» (7: 48-50). ولكن هذه الأكداس المكدسة من الذهب
~~تستخدم لصناعة كل شيء تقريبا؛ تبدو صورة متواضعة إذا
~~عرفنا أن الحجارة الكريمة كانت تستخدم منشورة فتصنع منها
~~حجارة للأساسات وللجدران: «وأمر الملك أن يقلعوا حجارة
~~كبيرة، حجارة كريمة لتأسيس البيت، حجارة مربعة» (5: 17).
~~وأيضا: «وعمل بيتا لابنة فرعون التي أخذها سليمان، كهذا
~~الرواق. كل هذه من حجارة كريمة كقياس الحجارة المنحوتة،
~~منشورة بمنشار من داخل ومن خارج، من الأساس إلى الإفريز،
~~وكان مؤسسا على حجارة كريمة، حجارة عظيمة، حجارة عشر
~~أذرع، وحجارة ثماني أذرع» (7: 10-11).

# إن المحرر التوراتي، الذي يقدم لنا هذه الصور التي لم
~~تحلم بمثلها ألف ليلة وليلة، هو الذي يقول لنا بعد ذلك إن
~~الملك سليمان هو الذي بنى تدمر في البرية! والمؤرخون
~~التوراتيون يطلبون منا أن نصدق ذلك.

# أما عن قصة زواج سليمان بابنة فرعون مصر، الذي لم يذكر
~~لنا اسمه، كما هي العادة، فمن الواضح أن المحرر الذي ساقها
~~لنا لم يكن يعرف شيئا عن تقاليد فراعنة مصر وبروتوكولات
~~البلاط المصري. فمن المعروف والمؤكد تاريخيا أن الأسر
~~الملكية المصرية، وعبر جميع العصور، لم تزوج قط واحدة
~~من أميراتها إلى أي ملك أجنبي، رغم أن بعضا من الفراعنة
~~والأمراء المصريين قد تزوجوا من عائلات ملكية أجنبية.
~~فملوك عصر العمارنة قد تزوجوا من أميرات ميتانيات، ولكنهم
~~لم يزوجوا واحدة من بناتهم إلى ميتاني. وعندما بلغت
~~العلاقات الديبلوماسية أحسن أحوالها بين ملوك بابل
~~الكاشيين وفراعنة الأسرة الثامنة عشرة، أرسل أحد هؤلاء
~~الملوك عددا من الأميرات الكاشيات ليكن زوجات لأمراء
~~مصريين، وتقدم مرارا بطلب الزواج من أميرة مصرية، ولكن
~~البلاط المصري اعتذر وتهرب من تلبية الطلب. وعندما ازداد
~~إلحاح الملك أرسل إليه البلاط المصري فتاة جميلة من أصل
~~غير ملكي، على أنها ابنة الفرعون.

# 11

# وحدث الشيء نفسه بين البلاط ms148 المصري والملك
~~الفارسي قمبيز، ملك العالم في ذلك الوقت، ويروي لنا
~~هيرودوتس الإغريقي أنه عندما ألح قمبيز في طلبه الزواج من
~~ابنة الفرعون، وكانت مصر عندها في آخر مراحل انحطاطها
~~الحضاري والسياسي، قام الفرعون باختيار فتاة جميلة من
~~فتيات البلاط وأرسلها إلى قمبيز على أنها ابنته. وعندما
~~اكتشف الملك الفارسي الخدعة اتخذها ذريعة لغزو مصر،
~~فاحتلها إلى أقصاها.

# 12

# فكيف يخرق البلاط المصري هذا التقليد الراسخ
~~منذ القدم من أجل سليمان، الذي لم تذكره وثيقة تاريخية
~~واحدة تنتمي إلى عصره أو إلى العصور اللاحقة؟

# وفي قصة زواج الملك سليمان من ابنة الفرعون يقع المحرر
~~في تناقض يظهر الطابع الخيالي لنفوذ سليمان الداخلي
~~والخارجي. فقد صعد فرعون مصر المجهول الاسم على فلسطين،
~~وأخذ مدينة جازر الكنعانية وأعطاها مهرا لابنته التي
~~زوجها من سليمان. فإذا علمنا أن مدينة جازر هذه لا تبعد
~~عن أورشليم أكثر من بضع عشرات من الكيلومترات، لعرفنا مدى
~~النفوذ الفعلي للملك سليمان، الذي وصلت سلطته إلى الفرات
~~وكان عاجزا عن ضم مدينة كنعانية قوية لا تبعد إلا رمية
~~حجر عن عاصمته.

# النقد التاريخي والأركيولوجي لأخبار المملكة
~~الموحدة

# في الوقت الذي كانت فيه ملكة مجهولة الاسم والموطن تزور
~~سليمان لكي تتأكد مما سمعته عن أخبار عظمته، كانت منطقة
~~الشرق القديم تموج بالأحداث السياسية الكبرى. ففي القرن
~~العاشر قبل الميلاد كان الآراميون، الذين طبعوا الألف
~~الأول بطابعهم الثقافي، قد شكلوا ممالكهم فيما بين حوض
~~الخابور وسوريا المجوفة، وفيما بين جبال زاغروس وأطراف
~~الصحراء العربية، واتخذت الثقافة الآرامية ملامحها
~~الثابتة. كما كانت الثقافة الفينيقية على شاطئ المتوسط من
~~أرواد إلى صور تطبع حوض المتوسط بطابعها السوري الكوني.
~~فمن منطقة حران شرقا إلى سهل العمق غربا، على طول
~~المنطقة الشمالية السورية، تشكلت ممالك آرامية قوية يدعوها
~~المؤرخون الغربيون خطأ بالممالك الحثية الجديدة، نظرا
~~لتأثر فنونها بالتقاليد الفنية الحثية، ونزوح عناصر حثية
~~إليها بعد انهيار مملكة حاتي في الأناضول.

# 13

# كما قامت ممالك آرامية أخرى في حوض الخابور
~~والفرات، وفي منطقة حلب، وفي ms149 المناطق الممتدة من حلب
~~شمالا إلى دمشق في الجنوب. وفي المناطق المحصورة بين
~~مملكتي دمشق وحماة الآراميتين، وعلى الشريط الساحلي
~~الفينيقي، استمرت مملكة آمورو القديمة التي نعرفها من
~~رسائل تل العمارنة، وكانت عاصمتها سيميرا (التي تم
~~اكتشافها مؤخرا في تل الكزل على مسافة بضعة كيلومترات من
~~طرطوس باتجاه حمص) أكبر مدينة على السهول الساحلية
~~السورية. وفي القرن العاشر قبل الميلاد بدأ المد
~~الإمبريالي الآشوري، وتحولت الحملات الآشورية
~~الاستعراضية التي ابتدأت منذ القرن الثاني عشر إلى حملات
~~توسع وإخضاع. فابتدأ ملوك آشور أولا بفرض نفوذهم الاسمي
~~على الممالك الآرامية عند الفرات والخابور، ثم أخذوا منذ
~~مطلع القرن التاسع بالاقتراب تدريجيا نحو مناطق غربي
~~الفرات.

# لا يعكس سفر الملوك الأول شيئا من أخبار هذا العالم حول
~~مملكة سليمان، ومن بين الممالك القريبة والبعيدة جميعها،
~~التي كانت قائمة في القرن العاشر قبل الميلاد، لا يذكر
~~النص التوراتي إلا دمشق وصور مصر. فيما يتعلق بدمشق، لا
~~يعطينا النص إلا خبرا مقتضبا عن دخول رزون بن أليداع
~~إليها، وتنصيب نفسه ملكا على المدينة. وفيما يتعلق بصور
~~يركز على العلاقات الديبلوماسية بين ملكها المدعو حيرام
~~وبين سليمان، والمشاريع التجارية البحرية المشتركة بينهما.
~~ولكننا لا نملك حتى الآن أية وثيقة كتابية أو أركيولوجية
~~تؤكد وجود ملك على مدينة صور في القرن العاشر قبل الميلاد
~~اسمه حيرام. وقد ادعى يوسيفوس اليهودي في تاريخه الذي
~~وضعه في أواخر القرن الأول الميلادي أن حوليات ملوك صور قد
~~ذكرت حيرام، ونقل مقتبسات عن هذه الحوليات وردت عند مؤلفين
~~كلاسيكيين، مثل دايوس
~~بوليستر

# Dius Polyhistor

# وميناندر
~~الإفسوسي

# Menander of Ephesus
~~، ممن لم تصلنا مؤلفاتهم. وفيما
~~يتعلق بمصر، لا نعرف إلا أن فرعون ملك مصر قد أرسل ابنته
~~إلى سليمان لتكون زوجة له. وبما أن النص التوراتي لا يعطي
~~أية تفاصيل أخرى، فقد افترض المؤرخون أن حما سليمان هو
~~الفرعون سيامون آخر فراعنة الأسرة الحادية والعشرين؛ لأن
~~الفرعون شيشق، الذي خلفه، كان من أعداء سليمان، واستقبل
~~خصمه يربعام بحفاوة عندما لجأ إليه. ولكن ms150 النصوص المصرية
~~من عصر الفرعون سيامون لا تذكر شيئا عن سليمان ولا عن
~~مملكة سليمان. وكذلك الأمر فيما يتعلق بالنصوص المصرية من
~~عصر الفرعون شيشق، فرغم أن هذا الفرعون هو أول ملك أجنبي
~~تتقاطع عنده الرواية التوراتية مع المصادر الخارجية، إلا
~~أن سجلاته قد تجاهلت تماما وجود مملكة قوية موحدة في
~~فلسطين، ولم تأت على ذكر الملك سليمان لا من قريب ولا من
~~بعيد، ولا فيما يشبه الإشارة. ورغم أن النص التوراتي يقول
~~بأن شيشق قد صعد على أورشليم بعد وفاة سليمان وأخذ جميع
~~كنوز بيت الرب، إلا أن سجل الحملة الوحيدة لشيشق على آسيا
~~لا يذكر لنا مدينة أورشليم ولا أية مدينة مهمة من مدن يهوذا.

# 14

# فإذا أضفنا إلى ذلك أن النصوص الآشورية - التي أعطتنا
~~معلومات تفصيلية عن الدول المهمة التي قامت في بلاد الشام
~~خلال القرن العاشر - قد تجاهلت أيضا قيام مملكة قوية في
~~فلسطين وصلت مناطق نفوذها إلى الفرات، وتجاهلت وجود ملك
~~عليها طبقت شهرته الآفاق اسمه سليمان، يأتي إليه ملوك
~~الأرض لتقديم الطاعة والولاء والاستماع إلى حكمته؛ لتوصلنا
~~إلى نتيجة واحدة، فإما أن التاريخ قد أحبك مؤامرة صمت
~~مقصودة، وإما أن هذه المملكة الموحدة لم تقم لها قائمة إلا
~~في خيال المحرر التوراتي. والكلمة الفصل في ذلك ستكون لعلم
~~الآثار. فماذا يقول علم الآثار في مسألة المملكة الموحدة
~~لكل إسرائيل، من بعد قرن كامل على بداية عملية التنقيب في
~~فلسطين، وخصوصا في موقع أورشليم، مفتاحنا إلى
~~اللغز؟

# عندما بدأت التنقيبات الأثرية في أورشليم توجه المنقبون
~~إلى مدينة القدس بموقعها الحالي يبحثون عن حدود أورشليم
~~القديمة. ثم تبين بعد ذلك أن المدينة اليبوسية تقع بكاملها
~~إلى الجنوب من المدينة الحالية على الجزء الجنوبي من سلسلة
~~تلال القدس الشرقية، التي يشغل جزؤها الأوسط الحرم الشريف،
~~ويدخل جزؤها الشمالي ضمن الحدود التقليدية لمدينة القدس.
~~وقد راوحت عمليات التنقيب في مكانها زمنا طويلا، إلى أن
~~باشرت حملة المنقبة البريطانية السيدة كاثلين كينيون
~~أعمالها في مطلع ستينيات القرن العشرين، وكشفت ms151 عن كل ما
~~يمكن الكشف عنه في موقع أورشليم العصور القديمة وموقع
~~الهيكل.

# ففيما يتعلق بموقع أورشليم، استطاعت المنقبة رسم حدود
~~المدينة اليبوسية على التلال الشرقية، وكشفت عن أساسات
~~سورها الذي يعود إلى حوالي عام 1800ق.م.، وهو تاريخ بناء
~~أورشليم لأول مرة كمدينة مسورة (انظر الخريطة). وقد
~~لاحظت السيدة كينيون آثار إصلاحات متتالية على هذا السور
~~أبقته قائما حتى دمار مدينة أورشليم عام 587ق.م. على يد
~~البابليين، حيث وجدت المنقبة آثار تدمير شامل في السور وفي
~~أبنية المدينة. إلا أن أعمق ما استطاعت عمليات التنقيب
~~الوصول إليه هو أورشليم عصر نبوخذ نصر، أما المدينة
~~السليمانية الأقدم، والعاصمة المفترضة للمملكة الموحدة،
~~فلم يتم العثور على بنية واحدة من بناها، بسبب استخدام
~~حجارتها لبناء الطبقات السكانية التي قامت فوقها. وبذلك
~~تعطينا التنقيبات سورا يرجع إلى عام 1800ق.م. ومدينة ترجع
~~إلى عام 587 ق.م.، أما ما بينهما فمفقود تماما. من هنا،
~~فإن علم الآثار، كما تقول السيدة كينيون، لا يستطيع تقديم
~~أية فكرة عن مدينة العصر الذهبي وثرائها، وعن قصور سليمان
~~التي بناها له ولزوجاته. وتفترض المنقبة أن هذه القصور، إن
~~وجدت، لا بد أن تكون قد أقيمت في المنطقة الشمالية خارج
~~السور القديم للمدينة، بين السور الشمالي لها وسور الحرم
~~الشريف؛ لأن المساحة الصغيرة للمدينة وازدحام بيوتها لا
~~تسمح ببناء مثل تلك القصور الواسعة الأرجاء. وبما أن سور
~~المدينة اليبوسية قد تم وصله بسور جديد يرجع تاريخ بنائه
~~إلى القرن العاشر، وهو يكاد الآن أن يلامس سور الحرم
~~الشريف (انظر الخريطة)، فإن المنقبة ترجح أن المدينة
~~السكنية في القرن العاشر قد توسعت لتشمل المنطقة التي كانت
~~خالية إبان الألف الثاني قبل الميلاد، وأنها قد ضمت القصور
~~السكنية والإدارية للعاصمة السليمانية. وبما أن هذه
~~المنطقة السكانية للقرن العاشر قد زالت مع زوال المدينة
~~السليمانية، فإن المنقبة لا تستطيع إعطاء أية فكرة عن
~~نوعية وطبيعة المنشآت التي قامت هنا.

# 15

# أما فيما يتعلق بموقع هيكل سليمان، فقبل الدخول في
~~التفاصيل الأركيولوجية، يستحسن إعطاء القارئ ms152 لمحة عن تاريخ
~~هذا الهيكل. فمن المفترض أن الملك سليمان قد بنى الهيكل
~~حوالي منتصف القرن العاشر قبل الميلاد، خارج أسوار أورشليم
~~في حقل أرنان اليبوسي الذي أقام فيه داود مذبحا للرب
~~(راجع آخر قصة من قصص داود في عرضنا السابق). ومن المفترض
~~أن هذا الهيكل قد استمر قائما إلى أن تم تدميره مع بقية
~~المدينة على يد البابليين عام 587ق.م. بعد استيلاء قورش
~~الفارسي على بابل وممتلكاتها جميعها، سمح هذا الملك بعودة
~~الجماعات التي تم سبيها خلال العصر الآشوري والبابلي
~~الجديد إلى مواطنها، وبينهم أولئك المسبيون من أورشليم عقب
~~حملة نبوخذ نصر عليها، فعاد مسبيو أورشليم على عدة
~~دفعات. وقد قاد الدفعة الثانية من العائدين المدعو
~~زربابل الذي عينه الفرس واليا على المدينة. وتقول
~~الرواية التوراتية في سفر عزرا بأن زربابل هذا هو الذي
~~أعاد بناء هيكل سليمان المهدم في أورشليم (حوالي عام
~~520ق.م.) وقد دعي هذا الهيكل الجديد بهيكل زربابل أو
~~بالهيكل الثاني، وبقي قائما إلى العصر الروماني. وعندما
~~عين الرومان المدعو هيرود ملكا على أورشليم ومنطقة
~~اليهودية في عام 37ق.م. قام بتوسيع هيكل زربابل والإضافة
~~إليه حتى بلغت مساحته ضعف المساحة الأصلية. بقي هيكل هيرود
~~قائما قرابة قرن من الزمان، ثم تم تدميره على يد الرومان
~~مع بقية المدينة عام 70 ميلادية، وبقي موقعه خرابا إلى أن
~~تم بناء المسجد الأقصى في مكانه في القرن السابع الميلادي.
~~وقد استخدم المعماري الأموي أساسات سور هيرود نفسها لرفع
~~سور المسجد الأقصى، كما استخدم الأرضيات القديمة فأقام
~~عليها منشآت المسجد.

# عثرت حملة السيدة كينيون على جزء لا بأس به من أساسات
~~سور هيرود، الذي يرجع إلى أواخر القرن الأول قبل الميلاد.
~~وقد ميزت المنقبة سور زربابل من سور هيرود اعتمادا
~~على التقنية المستخدمة في نحت الأحجار، لا على أية بينة
~~ستراتيغرافية مقنعة، فقد وجدت أن قسما من سور هيرود قد
~~بني بحجارة استخدمت في نحت سطحها الخارجي تقنية معروفة
~~في بعض البنى المعمارية التي ترجع في تاريخها إلى العصر
~~الفارسي، ms153 فأرجعت هذا القسم من السور إلى العصر الفارسي،
~~واعتبرته البقية الوحيدة الباقية من هيكل زربابل. أما
~~هيكل القرن العاشر الذي بناه سليمان، وفقا للرواية
~~التوراتية، فلم يتم العثور على حجر واحد من أساساته أو أي
~~أثر يدل على أنه قد قام في يوم من الأيام. ومن الجدير
~~بالذكر أن الحائط المدعو بحائط المبكى اليوم هو من الأجزاء
~~الباقية من سور هيكل هيرود، أما البرج الوحيد القائم على
~~السور والمدعو ببرج داود، فيرجع إلى فترة المكابيين في
~~القرن الثاني قبل الميلاد.

# 16

# أما خارج مدينة أورشليم، وفيما عدا بعض المدن الكنعانية
~~المهمة، مثل مجدو وحاصور وجازر، فإن التنقيبات الأثرية في
~~المستويات العائدة للقرن العاشر قبل الميلاد لم تعثر على
~~أية دلائل تشير إلى تقدم حضاري وازدهار اقتصادي في كل مكان
~~من المناطق المفترضة للمملكة السليمانية. فأهل هذه المناطق
~~كانوا يعيشون حياة فقيرة جدا وبسيطة إلى أبعد الحدود،
~~وتدور ديانتهم حول آلهة الخصب الكنعانية التي عثر على
~~العديد من مقاماتها وعلى تماثيل آلهتها.

# 17

# خريطة أورشليم
~~اليبوسية، وفق المنقبة كاثلين كينيون.

# خريطة أورشليم القرن
~~العاشر، ويظهر عليها التوسعات المعزوة إلى
~~سليمان.

# ومن ناحية أخرى، فإن مسحا أركيولوجيا عاما لجميع
~~مناطق الهضاب المركزية ومرتفعات يهوذا (وهي المناطق التي
~~يتفق الباحثون جميعهم اليوم على أنها الأمكنة التقليدية
~~التي تشكلت فيها إسرائيل بالمفهوم التوراتي) قد جرى خلال
~~سبعينيات القرن، وطال كل كيلومتر مربع تقريبا فيها. وقد
~~استخدم المنقبون الأسلوب الجديد الذي يعتمد على شبكة من
~~المعلومات المتقاطعة، التي تقدمها العلوم المساعدة لعلم
~~الآثار، مثل الأنثروبولوجيا والسيسيولوجيا وعلم النباتات
~~وعلم البيئة الطبيعية وغيرها، وذلك وفق مفهوم حديث يدعى
~~بمفهوم الأنظمة المتعاونة
~~(Interdisciplinary Perspective)
~~. وتظهر نتائج هذا
~~المسح أن منطقة يهوذا كانت خالية من السكان تقريبا خلال
~~عصر البرونز الأخير، فيما بين مدينة أورشليم في شمال يهوذا
~~ومدينة حبرون في جنوبها، عدا موقعين صغيرين، هما خربة
~~رابوض وبيت زور، وذلك بسبب الجفاف الذي عم المنطقة وبلغ
~~ذروته حوالي عام 1200ق.م. أما في عصر الحديد الأول
~~(1200-1000ق.م.)، فقد ms154 ظهر إلى جانب خربة رابوض وبيت زور
~~عدد قليل من القرى الصغيرة قرب مصادر المياه على الأطراف
~~الشرقية لبادية يهوذا. وتظهر المخلفات المادية لهذه
~~القرى، مثل الفخاريات وغيرها، استمرارا ثقافيا لعصر
~~البرونز الأخير وعصر الحديد الأول. ومع التقدم في عصر
~~الحديد الثاني (1000-600ق.م.) وخصوصا في جزئه الأخير،
~~يتزايد عدد المواقع الجديدة بشكل كبير، وتظهر في كل مكان
~~تقريبا من منطقة يهوذا. إلا أن هذا التوسع في المواقع
~~الجديدة لعصر الحديد الثاني لم يأت نتيجة لاقتلاع السكان
~~السابقين واستبدال سكان جدد بهم؛ لأن المخلفات المادية
~~للحديد الثاني بكامله تظهر انتماء كاملا للثقافة
~~المحلية في الحديد الأول وفي البرونز الأخير.

# 18

# وتبدي منطقة الهضاب المركزية نمطا في إعادة الاستيطان
~~مشابها لما رأيناه في مرتفعات يهوذا، ولكن مع فارق زمني كبير.

# 19

# فقد كانت المنطقة خالية أيضا من السكان
~~تقريبا خلال عصر البرونز الأخير ومطلع عصر الحديد، ثم
~~ابتدأت إعادة الاستيطان مع بدايات عصر الحديد الأول
~~(1200-1000ق.م.) واستمرت بإيقاع متزايد حتى نهايته، وذلك
~~بتأثير عودة المناخ المطري إلى المنطقة، إلا أن هذه
~~العملية لم تصل ذروتها إلا في سياق عصر الحديد الثاني ومع
~~مطلع القرن التاسع تقريبا. وترافق ذلك مع تمركز السلطة
~~السياسية في مدينة السامرة، التي تحولت إلى عاصمة لدولة
~~إقليمية كبيرة في فلسطين. وهذه الحقائق الأركيولوجية فيما
~~يتعلق بمنطقتي إسرائيل ويهوذا تقودنا إلى النتائج
~~التالية:
~~(1)

# لقد سبقت عملية استيطان الهضاب المركزية عميلة
~~استيطان مرتفعات يهوذا بنحو قرنين من الزمان. كما
~~سبق قيام الدولة في الشمال قيامها في الجنوب
~~بالمدة نفسها تقريبا.
~~(2)

# إن القاعدة السكانية والاقتصادية لقيام مملكة في
~~الهضاب المركزية لم تتوفر قبل استهلال القرن
~~التاسع وبناء مدينة السامرة.
~~(3)

# إن القاعدة السكانية والاقتصادية لقيام مملكة
~~في مرتفعات يهوذا بقيادة أورشليم لم تتوفر قبل
~~أواخر القرن الثامن قبل الميلاد.
~~(4)

# وهذا يعني أن منطقة إسرائيل قد تحولت إلى دولة
~~إقليمية قوية قبل قرنين تقريبا من توفر الشروط
~~الملائمة لقيام مملكة إقليمية قوية في منطقة
~~يهوذا، ولا يوجد قاعدة مشتركة جمعت بين المنطقتين
~~فيما ms155 يدعى المملكة الموحدة لكل إسرائيل خلال القرن
~~العاشر قبل الميلاد.

# 20

# هيكل زربابل
~~وتوسيعات هيرود.

# إن نظرة واحدة إلى خريطة أورشليم القرن العاشر قبل
~~الميلاد تعطي فكرة عن ضآلة المدينة. فهي تشغل ذروة القسم
~~الجنوبي من سلسلة تلال القدس الشرقية، ولا يبلغ طولها مع
~~توسعاتها نحو الشمال أكثر من 550م، أما عرضها الذي كان 
~~محكوما بالمنحدرات الهضبية فلم يتجاوز 150م. فإذا أضفنا
~~إلى ذلك أن الدراسات الحديثة للأوضاع السكانية لفلسطين
~~القديمة تظهر أن عدد سكان أورشليم خلال القرن العاشر قبل
~~الميلاد لم يتجاوز الألفي نسمة، وأن عدد سكان فلسطين من
~~أقصاها إلى أقصاها، وبجميع مناطقها الساحلية والداخلية
~~والهضبية والصحراوية، لم يتجاوز وفق أكثر التقديرات
~~تفاؤلا المائة ألف نسمة؛

# 21

# لأدركنا أي شبح تاريخي ترسمه لنا الرواية
~~التوراتية عن مملكة كل إسرائيل الموحدة خلال أيام داود
~~وسليمان.
~~(4) نتيجة ومنعطف جديد

# لقد تتبعنا في القسم الأول من دراستنا هذه الرواية التوراتية
~~حول أصول إسرائيل، وقمنا بإجراء المقارنة بين الخبر التوراتي
~~والمعلومات التاريخية والأركيولوجية المؤكدة، وذلك عند كل
~~مرحلة من مراحل القصة التوراتية وصولا إلى موت الملك سليمان
~~وانقسام المملكة الموحدة. ولكننا لم نعثر على أثر لإسرائيل
~~التوراتية، ولم يتقاطع الخبر التوراتي خلال ألف عام، وفي أية
~~نقطة من مسار القصة مع تاريخ وأركيولوجيا فلسطين والشرق
~~الأدنى القديم. والسؤال الذي يطرح نفسه الآن هو: هل هناك
~~إسرائيل تاريخية يمكن إحلالها محل إسرائيل التوراتية؟ وما هي
~~الصورة التاريخية لإسرائيل وللمسرح الفلسطيني خلال عصر الحديد،
~~الذي شهد مولد دولتي إسرائيل ويهوذا.



# الباب الثاني



# | إسرائيل التاريخية وآرام دمشق






# الفصل الأول



# | نظريات في نشوء إسرائيل




# إن الإخفاق الذي مني به الباحثون المحافظون حتى الآن في إيجاد
~~مستندات تاريخية لإسرائيل التوراتية، قد قاد إلى الاستقلال
~~التدريجي للبحث في أصول إسرائيل عن البحث التوراتي والبحث
~~اللاهوتي. وفيما عدا البقية المتعنتة من تلامذة أولبرايت، والحلقات
~~الأكاديمية ذات الخلفية اللاهوتية، فإن الباحثين اليوم يضربون
~~صفحا عن كل ما سبق فترة الاستقرار في كنعان، باعتباره «ما قبل
~~التاريخ» بالنسبة لمسألة أصول إسرائيل، ms156 ويركزون دراستهم على عصر
~~الحديد الأول، والفترة الانتقالية من البرونز الأخير إلى عصر
~~الحديد، وذلك من أجل الكشف عما حدث فعلا في فلسطين وأدى إلى نشوء
~~إسرائيل.
~~(1) نظرية آلت في التسرب السلمي

# في عام 1925 نشر الباحث الألماني ألبريخت آلت

# Albrecht Alt

# بحثه المعنون
~~«توطن الإسرائيليين في فلسطين»، وذلك ضمن كتاب موسوعي أشرف
~~على تحريره عنوانه «مقالات في تاريخ وديانة العهد القديم».

# 1

# وقد بسط آلت في ذلك البحث نظريته في أصل إسرائيل،
~~والتي كان لها تأثير كبير على مسار البحث منذ ذلك الوقت.
~~يبتدئ آلت دراسته لأصول إسرائيل من عصر القضاة، أما ما قبل ذلك
~~من المرويات التوراتية فليست عنده إلا من قبيل الأدب الخيالي،
~~الذي تمت صياغته في الفترات المتأخرة، بهدف خلق أصول متجذرة
~~لإسرائيل وديانتها في الماضي البعيد. وجد آلت من دراسته لأسماء
~~المواقع التي تعزو الرواية التوراتية سكناها من قبل أوائل
~~الإسرائيليين في سفر القضاة، أن هذه المواقع كانت بعيدة عن
~~مناطق دويلات المدن الكنعانية، وقامت في المناطق الهضبية شبه
~~الخالية من السكان تقريبا. من هنا كان منطلقه في بناء نظريته
~~في التسرب السلمي للجماعات التي شكلت فيما بعد إسرائيل. لقد
~~لاحظ هذا الباحث من مقاطعته للعديد من المعلومات أن الهضاب
~~المركزية لفلسطين كانت شبه خالية من السكان خلال عصر البرونز
~~الأخير، وخصوصا منذ فترة تل العمارنة حوالي 1350ق.م. ولم تكن
~~تحتوي إلا على عدد قليل جدا من القرى الصغيرة والمتباعدة.
~~وكانت مدينة شكيم في الشمال هي المدينة الوحيدة المهمة فيما
~~بين أورشليم جنوبا ووادي يزرعيل (مرج ابن عامر) في الشمال.
~~وقد بقي وضع الهضاب المركزية على هذه الحالة حتى عام 1250ق.م.
~~عندما بدأ مسرح الحدث التوراتي بالتوضح في هذه الرقعة. وفي
~~الحقيقة، فإن هذا الاستنتاج المبكر الذي توصل إليه آلت بنفاذ
~~بصيرته قد أثبته المسح الأركيولوجي للهضاب المركزية بعد أكثر
~~من نصف قرن على ظهور دراسة آلت.

# ويعتقد آلت أن الجماعات التي شغلت الهضاب المركزية كانت
~~عبارة عن عشائر بدوية من أصول مختلفة أخذت بالتسرب ms157 تدريجيا
~~إلى هذه المنطقة، وعلى فترات متقطعة ومتباعدة، اعتبارا من
~~منتصف القرن الثالث عشر قبل الميلاد، تسوق قطعانها الصغيرة عبر
~~نهر الأردن باحثة عن مراع جديدة في كنعان. وكان هؤلاء الرعاة
~~يتوقفون خلال الشتاء والربيع عند أطراف المناطق الزراعية، فإذا
~~يبست الأعشاب صيفا أخذوا بالتوغل أكثر فأكثر نحو المناطق
~~الزراعية من أجل رعي القش المتبقي بعد الحصاد، وذلك بالاتفاق
~~مع أصحاب الحقول، الذين كانوا يدخلون معهم في علاقات منافع
~~متبادلة. وشيئا فشيئا، وجد بعض هذه العشائر أماكن مناسبة
~~لإقامتهم في المناطق الخالية الفاصلة بين دويلات المدن
~~الكنعانية، والبعيدة عن نفوذ المراكز السياسية الهامة، وعن
~~النفوذ المصري في وادي يزرعيل، فتوطنوا هناك وأخذوا بالاستقرار
~~والزراعة دون أن يسببوا تهديدا أو مخاوف لأي فريق، ولم يكن
~~لهذه الجماعات من حاجة إلى العنف وإلى اكتساب الأرض بالقوة.
~~ثم إن هذه العشائر المسالمة والمتباعدة عن بعض أخذت بالتقارب
~~بعد فترة من الاستقرار، وأخذت تدريجيا بالإحساس بنوع من
~~الرابطة فيما بينها. ومن المرجح أن عبادة واحدة قد نشأت بينها
~~تدريجيا، وتركزت طقوسها حول مقام مقدس أو مذبح مشترك، الأمر
~~الذي زاد من ترابطها وإحساسها بالتمايز عمن حولها. وعندما
~~أخذت أكبر هذه العشائر بتوسيع مناطقها على حساب مناطق
~~الكنعانيين، وذلك في أواخر عصر القضاة، وقع الصدام العسكري مع
~~الكنعانيين على شكل حروب محلية محدودة. وهذه الحروب هي التي
~~بقيت ذكراها قائمة في الأذهان بشكل غامض ومشوش، وأدت فيما بعد
~~إلى نشوء تقليد الفتح العسكري واكتساب كنعان بالقوة، مما يذكره
~~سفر يشوع. ثم تنادت هذه الجماعات بعد أن أحست بوحدة مصالحها
~~إلى إقامة المملكة الموحدة، التي ابتدأت بحكم الملك
~~شاول.

# وينطلق آلت في نظرته إلى أصول إسرائيل من موقف مخالف
~~تماما لموقف الباحث أولبرايت، فبينما كان هم أولبرايت أن
~~يزرع جذور إسرائيل في التربة الأوسع لثقافة الشرق القديم، فإن
~~آلت والمدرسة التي ينتمي إليها، بنظرتهم الشكوكية إلى القيمة
~~التاريخية لروايات الآباء والخروج ويشوع، يجدون أنه من غير
~~المجدي البحث عن أصول إسرائيل في الفترات السابقة لعصر القضاة ms158
~~وتشكيل المملكة الموحدة. وهنا، وبدلا من توطين أصول إسرائيل
~~في الثقافة المحلية، والبحث عن نواحي اللقاء والانسجام، فإن
~~آلت يلجأ إلى إبراز أصول إسرائيل من خلال تضادها وتناقضها مع
~~محيطها، ويركز على ثنائية إسرائيل - كنعان. إن المفتاح الرئيسي
~~لفهم نشوء إسرائيل كهوية متميزة في المنطقة، هو البحث عن
~~اختلافها وتفردها وتميزها عن المحيط الكنعاني الأوسع والأقدم.
~~أما الجوانب التي يجدها آلت مشتركة بين ما هو إسرائيلي وما هو
~~كنعاني، فيعزوها إلى قيام الإسرائيليين لاحقا بتبني جوانب
~~معينة من الثقافة الكنعانية، وهي جوانب غير أصيلة في إسرائيل
~~كما يعتقد.

# يستخدم آلت مصطلح «كنعان» وصفة «كنعاني» للدلالة على دويلات
~~المدن الفلسطينية وما يتعلق بها خلال عصر البرونز الأخير، وهي
~~الدويلات التي نعرف عنها من رسائل تل العمارنة، ومن وثائق
~~الإمبراطورية المصرية عموما العائدة لذلك العصر. وهو يصفها
~~بأنها دويلات زراعية يحكمها ملوك متسلطون، مرتبطة ثقافيا
~~بالعالم السوري المسماري، وذات ديانة تقليدية وثنية. أما
~~مصطلح «إسرائيل» وصفة «إسرائيلي» فهو مفهوم تجريدي عند آلت
~~استمده من نفي كل ما هو كنعاني. فالمصطلح، والحالة هذه، يشير
~~إلى ثقافة قبلية ورعوية شبه بدوية، ومعتقد ديني توحيدي،
~~ونظام حكم بدائي ديمقراطي. وثنائية كنعان - إسرائيل عند آلت
~~لست ثنائية تضاد ثقافي فقط، بل ثنائية تتابع زمني أيضا؛ فعصر
~~البرونز الأخير هو عصر كنعاني، ويدل على كامل فلسطين قبل وصول
~~الإسرائيليين، أما ما تلاه من عصر الحديد فإسرائيلي، أو فلسطين
~~في طريقها لأن تغدو إسرائيل. من هنا، فقد أعطى هذا الباحث
~~لنفسه الحق في دراسة نصوص عصر البرونز الأخير، واستقراء آثاره
~~سواء في فلسطين أم خارجها، دون الاستعانة بالنص التوراتي أو
~~الرجوع إليه، وذلك على عكس موقفه من نصوص وآثار عصر الحديد
~~الذي يعتبره فاتحة للعصر الإسرائيلي.

# لقد وضع آلت نموذجا لنشوء إسرائيل غدا سنة متبعة بعده.
~~ويعتمد هذا النموذج على وصف التغيرات الاجتماعية والسياسية،
~~التي أدت إلى الانتقال من عصر البرونز إلى عصر الحديد، أو من
~~فلسطين دويلات المدن الكنعانية في السهول والوديان إلى فلسطين
~~المملكة الموحدة في ms159 المناطق الهضبية، والتي بسطت سلطتها فيما
~~بعد على بقية دويلات المدن الكنعانية. من هنا، فقد صار من
~~البديهي التحدث في الأدبيات التاريخية عن كل ما هو كنعاني
~~باعتباره يمت إلى البرونز الأخير، وعن كل ما هو إسرائيلي
~~باعتباره يمت إلى عصر الحديد. أما الجانب الآخر من نظريته،
~~والذي يؤكد على التسرب السلمي وينفي الفتح العسكري لأرض كنعان،
~~فقد بقي موضع جدال بين الباحثين. وقد عارضته منذ البداية
~~مدرسة أولبرايت، التي بقيت حتى النهاية من أنصار نظرية
~~الاقتحام العسكري، ويعارضه في الوقت الحاضر بعض الباحثين
~~الإسرائيليين من أمثال يادين

# Yadin

# ومالامات

# Malamat
~~، وذلك رغم أن نتائج المسح الأركيولوجي
~~لفلسطين تثبت يوما بعد يوم نظرية التسرب التدريجي. فأحداث
~~سفر يشوع لم تؤكدها حتى الآن نتائج التنقيب الأثري، أما التسرب
~~التدريجي فيمكن لأنصاره الاعتماد على الوقائع الأركيولوجية
~~الجديدة. لقد استطاع المنقب موشي كوشافي العثور على مائة قرية
~~زراعية صغيرة نشأت في منطقة أفرايم بالهضاب المركزية خلال عصر
~~الحديد الأول،

# 2

# كما عثر المنقب آدم زرتال في منطقة منسي بالهضاب
~~المركزية أيضا على 136 قرية جديدة خلال الفترة نفسها.

# 3

# ولكن من يستطيع القول إن هذه القرى الجديدة هي قرى
~~إسرائيلية؟ إن الدلائل تتزايد اليوم على أن أولئك القادمين
~~الجدد إلى المناطق الهضبية في فلسطين كانوا بشكل رئيسي من
~~المزارعين ومربي الماشية المستقرين، ولا علاقة لهم بالبداوة
~~أو الرعي المتنقل، وأنهم من أصل محلي لا خارجي. يضاف إلى ذلك
~~أن ظهور القرى الجديدة في فلسطين إبان عصر الحديد الأول لم يكن
~~وقفا على المناطق الهضبية فقط، وأن إعادة استيطان المناطق
~~التي هجرت خلال عصر البرونز الأخير هي عملية مرتبطة بعودة
~~المناخ المطري. إن أخذ هذه الحقائق كلها بعين الاعتبار يؤكد
~~لنا بأن التغييرات السكانية في المناطق الهضبية لا علاقة لها
~~من قريب أو بعيد بنشوء إسرائيل التوراتية.

# إن ثنائية كنعان - إسرائيل، التي رسختها نظرية آلت، لم تنشأ
~~نتيجة لوصف مباشر وبسيط لمجموعتين بشريتين متعاصرتين
~~ومعروفتين تاريخيا، هما الإسرائيليون والكنعانيون، بل جاءت
~~نتيجة وصف تخيلي ms160 يعتمد التوفيق بين الرواية التوراتية والمصادر
~~التاريخية. فصورة الكنعانيين عند آلت وغيره من الباحثين
~~التقليديين مستمدة من تفسير النصوص المصرية لعصر البرونز،
~~والتوفيق بينها وبين الصورة العرقية التوراتية عنهم. وأما صورة
~~الإسرائيليين فمستمدة فقط من الرواية التوراتية المتأخرة،
~~والتي لا تعكس سوى صورة جماعة السبي البابلي، من بني يهوذا، عن
~~أنفسهم وعن أصولهم. وفي الحقيقة، فإننا اعتمادا على المكتشفات
~~الأثرية في كل مواقع القرى والمدن الفلسطينية، لا نستطيع
~~التمييز بين ما هو كنعاني وما هو إسرائيلي. ففي المواقع
~~القديمة، مثل مجدو وحاصور وشكيم، والتي استمرت من عصر البرونز
~~إلى عصر الحديد، تظهر الآثار المادية صورة ثقافة محلية
~~مستمرة وغير منقطعة، من عصر البرونز الوسيط إلى البرونز الأخير
~~فعصر الحديد الثاني. كما تظهر الخزفيات والمخلفات المادية
~~الأخرى في مواقع القرى الجديدة، التي ظهرت إبان عصر الحديد
~~الأول انتماء للثقافة المحلية، وارتباطا كاملا بثقافة عصر
~~البرونز الأخير. وكذلك الأمر فيما يتعلق بالمدن التي بنيت في
~~عصر الحديد، ومثالنا الوحيد عليها هو مدينة السامرة، فهنا
~~يبدي كل أثر من آثار تنظيم المدينة وعمارتها وخزفياتها
~~وفنونها التشكيلية انتماء إلى الثقافة الفلسطينية التقليدية،
~~والثقافة الفينيقية المجاورة.

# كل ذلك يدعونا إلى القول مع السيدة كاثلين كينيون - التي قضت
~~جل حياتها المهنية في التنقيب في أورشليم وأريحا وعدد آخر من
~~المواقع الفلسطينية - إنه لا يوجد وقت فيما بين عصر البرونز
~~الأخير وعصر الحديد نستطيع أن نلاحظ فيه تغيرا حضاريا يشير
~~إلى حلول أقوام جديدة في فلسطين، سواء في المناطق الهضبية أم
~~في غيرها،

# 4

# وإلى نشوء ثنائية إسرائيل - كنعان كواقع ثقافي
~~ملموس. لقد كانت تقارير السيدة كينيون الأثرية بمثابة قمة نتاج
~~الأركيولوجيا التقليدية في فلسطين. ورغم أن هذه الباحثة لا
~~تنتمي إلى الفريق المحافظ الذي يسعى إلى إيجاد الدعم
~~الأركيولوجي للرواية التوراتية، إلا أنها لم تنح جانبا
~~الرواية التوراتية التي كانت حاضرة على الدوام كشاهد نفي أو
~~إثبات. ومع ذلك فإنها توضح على الدوام عدم إمكانية تمييز ما هو
~~إسرائيلي عما هو كنعاني، وذلك في المواقع جميعها ms161 وعبر المراحل
~~كلها.
~~(2) نظرية الانتفاضة الداخلية

# إذا لم يكن الإسرائيليون قد وفدوا من خارج كنعان، فلا بد
~~أنهم شريحة اجتماعية محلية فرزتها ظروف معينة عن المجتمع
~~الكنعاني. وهذا ما تقول به نظرية ظهرت في ستينيات القرن
~~العشرين على يد الباحث ميندنهل

# Mendenhall
~~، وطورها بعده الباحث غوتوالد

# Gottwald
~~.

# يرفض ميندنهل، من حيث الأساس، نظرية الأصل الخارجي الرعوي
~~للجماعات الإسرائيلية التي تسربت إلى المناطق الهضبية بحثا عن
~~المراعي. وهو يرى أن الجماعات التي شكلت إسرائيل فيما بعد هي
~~شرائح فلاحية كنعانية لجأت إلى الثورة في وجه حكام دويلات
~~المدن الطغاة، وأن خميرة هذه الحركة الثورية كانت جماعة آبقة
~~من العبودية في مصر، جاءت معها بعبادة يهوه التي تبنتها
~~الجماعات الفلاحية الثائرة. وقد كان تبني الجماعات الثائرة
~~لعبادة يهوه بمثابة إعلان لرفضها لكل ما تمثله دويلات المدن
~~الكنعانية المتسلطة على الشرائح الزراعية المضطهدة. ويعقد
~~ميندنهل صلة بين عبران عصر الحديد الذين استهلوا هذه الثورة،
~~وعابيرو عصر العمارنة في البرونز الأخير. فالعابيرو والعبراني
~~عنده متعادلان، والكلمة تدل على تلك الشرائح الاجتماعية
~~المحرومة في مجتمعات الشرق القديم، والتي لجأت بسبب وضعها
~~العام إلى التمرد والعصيان على النظام الفاسد لدولة المدينة
~~الكنعانية. وهو إذ يفهم ويفسر اضطرابات العابيرو في فلسطين
~~إبان القرن الرابع عشر قبل الميلاد من خلال هذا المنظور، فإنه
~~يعتقد أن روح التمرد والمقاومة قد استمرت لدى هذه الشرائح منذ
~~ذلك الوقت، ثم أعلنت عن نفسها مجددا في القرن الثاني عشر قبل
~~الميلاد بين الجماعات القديمة ذاتها. إلا أن ما يميز التمرد
~~العبراني اللاحق عن تمرد العابيرو هو أن التمرد العبراني كان
~~تمردا دينيا في جوهره، وأن أصحابه كانوا يبحثون عن الحرية
~~الدينية تحت لواء عبادة يهوه المناقضة لعبادة الأبعال
~~الكنعانية. من هنا، فإن إسرائيل في نشأتها كانت تلاحما
~~دينيا لجماعات محلية في أصلها، وأن القرى الزراعية
~~الكنعانية قد صارت عبرانية باختيارها لديانة يهوه، ورفضها
~~للنظام السياسي الكنعاني في المدن الكبرى.

# 5

# أما الباحث غوتوالد

# Gottwald

# فقد تبنى نظرية ميندنهل في الانتفاضة الداخلية مع ms162 بعض
~~التعديلات التي تعتمد الأفكار الماركسية (1979). يتفق غوتوالد،
~~من حيث المبدأ، مع ميندنهل في أن الجماعات الإسرائيلية الأولى
~~كانت شرائح مضطهدة من الفلاحين والمزارعين والرعاة، ومن
~~الجماعات الهامشية التي تقع خارج الإطار الاجتماعي والسياسي
~~لدويلات المدن الكنعانية. إلا أنه يرى في ثورة هؤلاء انتفاضة
~~طبقية بالمفهوم الماركسي. فهذه الشرائح المضطهدة في فلسطين قد
~~ثارت ضد دويلات المدن الإقطاعية ونظمها السياسية، التي تديرها
~~أرستقراطية نبيلة تعمل على استغلال وقمع الشرائح الاجتماعية المحرومة.

# 6

# ولقد طور كاتب هذه السطور من جهته، وبشكل مستقل، منذ مطلع
~~الثمانينيات نظرية في أصول إسرائيل قريبة من نظرية ميندنهل
~~وغوتوالد، وتختلف عنها في أنها أسقطت عنصر الثورة الداخلية،
~~وركزت على التمايز الديني عن الوسط الكنعاني، وما تبعه من
~~تمايز اجتماعي وثقافي أدى في النهاية إلى ما يشبه التغاير
~~الإثني، الذي كرسه فيما بعد كهنة يهوذا خلال السبي البابلي
~~وما تلاه. وقد عرضت أفكاري هذه في عدد من المحاضرات التي
~~ألقيتها في منتديات ثقافية سورية، وفي بحث مطول نشر في مجلة
~~الفكر الديمقراطي الصادر في قبرص. ويعبر المقطع التالي، الذي
~~أقتطفه للقارئ من آخر هذا البحث، عن الخطوط العامة للنظرية
~~التي عملت على تعديلها فيما بعد:
~~«لقد أوصلتنا دراسة المخلفات المادية للثقافة الإسرائيلية
~~إلى القول بأن أرض فلسطين لم تعرف شعبا متميزا اسمه الشعب
~~الإسرائيلي، ولا ثقافة خاصة يمكن تعريفها بالثقافة
~~الإسرائيلية. فكل ما كشف عنه علم الآثار يشير إلى ثقافة سورية
~~كنعانية في تطورها الذاتي الطبيعي. ثم جاءت دراستنا للتراث
~~اللغوي والأدبي والديني للثقافة الإسرائيلية لتدعم نتائجنا
~~المبدئية. فاللغة التي نطق بها الإسرائيليون وكتبوا بحرفها هي
~~لغة كنعانية، وآدابهم هي آداب كنعانية، ومعتقدهم التوراتي
~~الذي وجدوا فيه مصدر تميزهم قد نشأ وتطور نتيجة لجدليات
~~المؤسسة الدينية الكنعانية. ولا ينجم عن ذلك كله إلا القول بأن
~~الشعب الذي أنتج ما يدعى بالثقافة الإسرائيلية هو فئة
~~كنعانية لم تغادر فلسطين قط، وربما استوعبت إليها فئة ضئيلة
~~من النازحين من مصر. وعندما بدأ كهنة يهوه في المنفى بتحرير
~~أسفار التوراة، ms163 في فترة انحلال المجتمع الإسرائيلي وتألب
~~القوى الكبرى عليه، كتبوا تاريخ بني إسرائيل من وجهة نظرهم،
~~فجعلوا منهم فئة متميزة منذ البداية، سعيا وراء ترسيخ الشكل
~~الأخير للدين اليهودي، الذي صار مصدر تماسكهم وأملهم في الوقوف
~~في وجه الفناء. لقد ميز كهنة يهوه، أخيرا، أنفسهم ومن صار
~~معهم، عن كنعان تمييزا مطلقا، وجعلوا من الفارق الديني الذي
~~يفصلهم عن بقية الكنعانيين فارقا في كل شيء.»

# 7

# وفي الحقيقة، فإن نظرية الانتفاضة الداخلية ، بشقيها الديني
~~والطبقي، تبقى نظرية قائمة على تجريديات ذهنية لا أساس لها
~~في الواقع الاجتماعي والسياسي لفلسطين في عصر الحديد. فإضافة
~~إلى أن معلوماتنا التاريخية لا تؤيد وقوع مثل هذه الانتفاضة في
~~أي وقت فيما بين 1200-1000ق.م. فإن الشواهد الآثارية تؤكد أن
~~المناطق الهضبية في فلسطين، والتي يفترض ميندنهل أن أتباع
~~عبادة يهوه قد لجئوا إليها في مطلع عصر الحديد، كانت خالية من
~~السكان تقريبا كما أوضحنا سابقا. يضاف إلى ذلك أن مفهوم دولة
~~المدينة في فلسطين باعتبارها قوة كبرى، ذات بلاط واسع وملك
~~مستبد، حوله حاشية وأمراء ونبلاء، وإدارة بيروقراطية، وجيش
~~عرمرم؛ هو مفهوم مغلوط فيه فيما يتعلق بفلسطين، ويعتمد
~~على سوء فهم لرسائل تل العمارنة من جهة، وعلى مقارنة دويلات
~~فلسطين عصر العمارنة بدويلات فلسطين في عصر الحديد. فالمدن
~~الفلسطينية كانت في واقعها أشبه بالقرى الصغيرة المسورة
~~مقارنة بمثيلاتها في سوريا، ولم يكن أكبر هذه المدن يضم داخل
~~أسواره أكثر من بضعة آلاف لا تتجاوز الخمسة في أفضل الأحوال.
~~ورغم ذلك فقد كان وضع هذه المدن في عصر الحديد الأول أسوأ
~~بكثير من وضعها في عصر تل العمارنة، وذلك بسبب تناقص السكان
~~الناجم عن الاقتلاع السكاني العام، الذي ميز فترة الانتقال
~~بين البرونز الأخير والحديد الأول.

# 8

# من هنا، فإن صورة الملك الكنعاني في دولة المدينة
~~الفلسطينية، الذي يتحكم مع طبقة النبلاء بثروة البلاد، ويمارس
~~الظلم والاضطهاد على شرائح الفلاحين المحرومة، هي صورة لا
~~تتوافق مع واقع حال المنطقة وظروفها التاريخية.

# أما عن العنصر الروحي، الذي ms164 كان السبب في نشوء إسرائيل
~~وتميزها عن الوسط الكنعاني، مما تقول به نظرية ميندنهل
~~ونظرية كاتب هذه السطور، كل على طريقته (يرى ميندنهل بأن
~~الشرائح المضطهدة قد تحولت إلى ديانة يهوه التي جاءت إلى
~~فلسطين ناجزة من الخارج، بينما يرى كاتب هذه السطور في نظريته
~~السابقة بأن ديانة يهوه التوراتية لم تأت ناجزة من الخارج،
~~بل تطورت داخل المؤسسة الدينية الكنعانية)، فإن المسح
~~الأركيولوجي للمراكز السكنية في فلسطين جميعها من أكبر المدن
~~إلى أصغر القرى، لم يجد أثرا للمعتقدات والشعائر التوراتية
~~خلال كامل الفترة السابقة على السبي البابلي ليهوذا، فلا هياكل
~~للإله يهوه التوراتي ولا معابد ولا مذابح، ولا نقوش تذكره
~~بالطريقة التي تقدمه بها الأسفار التوراتية. لقد كان هناك في
~~فلسطين إله اسمه يهوه، ولكنه غير يهوه إله التوراة؛ لأنه يظهر
~~في النقوش القليلة التي ذكرته إلى جانب بقية الآلهة الكنعانية،
~~مثل إيل وبعل، وتذكر إلى جانبه زوجته المدعوة عشيرة، والتي
~~كانت في النصوص الكنعانية الأوغاريتية زوجة الإله إيل. ففي
~~موقع عجرود جنوب فلسطين اكتشف المنقبون عام 1975 عددا من
~~النقوش الكتابية على الفخار تعود إلى القرن الثامن قبل
~~الميلاد، يرد فيها اسم الإله يهوه بين عدد من الآلهة
~~الكنعانية الأخرى، مثل إيل وبعل وعشيرة. نقرأ في أحد هذه
~~النقوش ما يلي: «فليباركك الإله يهوه وعشيرته (زوجته عشيرة)،
~~ليباركك يهوه ويحفظك ويبق إلى جانبك.» وفي نقش على الفخار من
~~السامرة نجد أن الإله يهوه يلقب بالعجل، وذلك على طريقة
~~آلهة أوغاريت. كما اكتشف في موقع السامرة حديثا مقام ديني
~~يحتوي على تمثال برونزي للعجل المقدس، الذي يرمز هنا على
~~الأغلب للإله الكنعاني يهوه.

# 9

# وفي مكان لا يبعد كثيرا عن جدار هيكل سليمان
~~المفترض، عثرت المنقبة كاثلين كينيون على مقام ديني كنعاني في
~~أورشليم يرجع بتاريخه إلى الهزيع الأخير من حياة أورشليم قبل
~~الدمار البابلي، يتصدر الحرم الرئيسي فيه نصب المازيبوت
~~المعروف في بقية المعابد الكنعانية، وهو عبارة عن عمودين
~~حجريين يرمزان إلى ألوهة الخصب. كما عثرت المنقبة في ms165 مستودع
~~تابع لهذا المعبد على عدد كبير من الدمى العشتارية تمثل
~~إلهة الخصب الكنعانية في وضعيتها التقليدية المعروفة، التي
~~تظهر الإلهة ممسكة بنهديها.

# 10

# وفي بقية مواقع المدن الفلسطينية تم العثور في
~~المستويات العائدة لعصر الحديد الثاني على كثير من الدمى
~~العشتارية في أوضاع مختلفة، وخصوصا في موقع بيت شميش، حيث
~~تظهر الإلهة هنا في هيئة الحامل، مع التركيز على البطن الكبير المنتفخ.

# 11

# ويبدو لي الآن بوضوح، أن ما كنت قد توصلت إليه في نظريتي
~~السابقة ، التي تقول بأن المعتقد التوراتي قد تطور داخل الديانة
~~الكنعانية ذاتها، قد اعتمد بشكل رئيسي على النقد النصي لأسفار
~~التوراة، ودون تقييم حقيقي للبينات الأركيولوجية المتعلقة
~~بالموضوع، والتي تؤكد بما لا يدع مكانا للشك أن المعتقد
~~التوراتي، وخصوصا كما ترسمه أسفار الأنبياء، لم يكن له وجود
~~في فلسطين خلال النصف الأول من الألف الأول قبل الميلاد. ولسوف
~~نبين في الفصول الأخيرة من هذا الكتاب أسباب وكيفية نشوء
~~المعتقد التوراتي خلال القرون الثلاثة التي تلت السبي البابلي،
~~ودور هذا المعتقد في تكوين الجماعة اليهودية.
~~(3) نظرية بوتقة الانصهار

# ترتبط هذه النظرية بشكل رئيسي بالباحث ماكسويل ميللر

# J. Maxwell Miller

# من جامعة

# Emory

# بالولايات المتحدة،
~~والذي تطرقنا إلى أفكاره خلال عرضنا لمسألة نصب مرنفتاح.
~~فبعد استقصاء دقيق للوثائق الكتابية، والمادة الأركيولوجية،
~~ودراسة معمقة لسفر القضاة، توصل ميللر إلى نتيجة مفادها أن
~~الاسم «إسرائيل» الوارد في نصب الفرعون مرنفتاح، يشير إلى
~~تجمع لثلاث قبائل كنعانية في منطقة الهضاب المركزية، هي
~~أفرايم ومنسي وبنيامين. وقد كانت أفرايم هي القبيلة الرائدة في
~~هذا التجمع، الذي ضم فيما بعد قبيلة جلعاد في عبر الأردن.
~~كما لاحظ من دراسته لسفر القضاة أن التقاليد الأقدم التي بنيت
~~عليها أحداث هذا السفر تربط القبائل الإسرائيلية بشكل رئيسي
~~بمناطق الهضاب المركزية التي كانت الموطن الأساسي لهم، وبقوا
~~ضمن حدودها حتى تشكيل المملكة الموحدة. وقد أخذ هذا التجمع
~~الأولي للقبائل الأربع بالتوسع تدريجيا حتى بلغ عشر قبائل،
~~وهي القبائل التي دعتها القاضية دبورة إلى القتال ms166 معها ضد
~~يابين ملك حاصور (القضاة، 5: 12-18). ومع انتقال الحكم إلى
~~الملك داود توسع الاتحاد القبلي ليشمل اثنتي عشرة قبيلة، بينها
~~قبيلة يهوذا الجنوبية. ويرى ميللر أن هذه القبائل جاءت من
~~أصول مختلفة، ودخلت الهضاب المركزية على فترات متباعدة. من
~~هنا، فإننا لا نستطيع وضع تاريخ محدد لما يسمى بالاستقرار
~~الإسرائيلي في كنعان. وبذلك يجدد ميللر فكرة الباحث آلت عن
~~التسرب التدريجي عبر فترة طويلة من الزمن، وينحي بشكل ضمني
~~تلك المطابقة بين ظهور الإسرائيليين في كنعان، وبين عصر
~~الانتقال من البرونز الأخير إلى عصر الحديد. فإسرائيل كمفهوم
~~إثني وسياسي قد نجمت عن بوتقة انصهار ضمت جماعات مختلفة
~~ومتنوعة، استغرق تقاربها واندماجها فترة طويلة من الزمن، في
~~عملية أكثر تعقيدا بكثير من الرواية التوراتية البسيطة التي
~~يعرضها سفر يشوع أو سفر القضاة.

# 12

# ويمكن وضع أفكار الباحث لامكه

# Lemche

# ضمن الخطوط العامة لنظرية بوتقة الانصهار.
~~فقد قام هذا الباحث في عمله المعنون

# Early
~~Israel

# والصادر عام 1985 بالمحاولة الثانية
~~الهامة بعد آلت، التي تهدف إلى دراسة بدايات إسرائيل بشكل
~~مستقل عن الرواية التوراتية. وقد توصل لامكه إلى نتيجة مفادها
~~أنه لا يوجد لدينا من الحقائق الموضوعية ما يسوغ الحديث عن
~~مفهوم إسرائيل قبل فترة المملكة الموحدة، وبدلا من الاعتماد
~~على الرواية التوراتية يلجأ الباحث إلى دراسة فترة التحول من
~~البرونز الأخير إلى عصر الحديد، من أجل البحث عن أصول إسرائيل
~~خلال هذه الفترة. وقد قادته دراسة نتائج علم الآثار إلى ملاحظة
~~الاستمرارية الثقافية بين هذين العصرين اللذين وجد فيهما
~~حلقتين متتابعتين في ثقافة كنعانية محلية لا انقطاع فيها ولا
~~فجوات. من هنا، فإن إطلاق صفة كنعاني على عصر البرونز، وصفة
~~إسرائيلي على عصر الحديد ليس له ما يسوغه على الإطلاق،
~~وثنائية كنعان - إسرائيل لا تقوم على أساس أركيولوجي وتاريخي
~~حقيقي. وهذا ما قاد الباحث إلى تقصي أصول إسرائيل في المصادر
~~المحلية، فهو يرى أن بعض الشرائح الاجتماعية المحرومة في مناطق
~~السهول قد أخذت بالنزوح تدريجيا نحو الهضاب المركزية منذ عصر ms167
~~البرونز الأخير، وبشكل خاص بعد فترة تل العمارنة، وأخذت
~~بتشكيل وحدات سياسية بدائية، ترابطت شيئا فشيئا بسبب عزلتها
~~عن طرق التجارة المحلية والدولية، وشكلت إسرائيل.

# 13
~~(4) النظرية الأركيولوجية الحديثة

# تعتبر هذه النظرية بمثابة الصياغة العلمية لنظرية التسرب
~~السلمي ونظرية بوتقة الانصهار. وتمت صياغتها على يد
~~الأركيولوجيين الإسرائيليين المحدثين بشكل رئيسي، مدفوعين
~~بنظرية آلت عن الاستقرار السلمي والتسرب التدريجي. وقد ولدت
~~النظرية كخلاصة لتفسيرات نتائج المسح الأركيولوجي الشامل
~~لمناطق مرتفعات الجليل والهضاب المركزية ومرتفعات يهوذا، والذي
~~نشط فيما بين سبعينيات وتسعينيات القرن العشرين على يد منقبين
~~من أمثال

# Z. Gal

# و 

# R. Frankel

# و

# A. Zertal

# و

# I.
~~Finkelstein

# و

# M.
~~Kochavi
~~. ولسوف أركز فيما يلي على تنقيبات
~~آدم زرتال

# Adam Zertal

# في
~~الهضاب المركزية، والخلاصات النظرية التي بناها على نتائج هذه
~~التنقيبات، وكذلك على الخلاصات النظرية لزميله فنكلشتاين

# Finkelstein

# التي تطور خلاصات
~~زرتال.

# اختار آدم زرتال لمسحه الأركيولوجي منطقة منسي التوراتية
~~التي تشكل مع منطقة أفرايم 80٪ تقريبا من مساحة الهضاب
~~المركزية. تبلغ مساحة منسي حوالي
~~2000كم

# 2
~~، يحدها من الشرق نهر
~~الأردن، ومن الغرب الطريق الدولي المعروف أيام الرومان بطريق
~~البحر، ومن الشمال وادي يزرعيل، ومن الجنوب مدينة شكيم ضمنا،
~~والتي تقع على تخوم منطقة بنيامين. وقد ابتدأ زرتال العمل مع
~~فريق موسع من الإخصائيين في عدد كبير من العلوم المساعدة
~~عام 1978، واستمر اثنتي عشرة سنة حتى عام 1990. قام فريق العمل
~~خلال هذه المدة الطويلة بمسح كل متر مربع من منطقة منسي سيرا
~~على الأقدام، وجمع عددا هائلا من المعلومات الآثارية
~~والمعلومات الأخرى التي تعين على تفسيرها، وذلك مثل ارتفاع
~~الموقع المكتشف عن سطح البحر وعن المنطقة المحيطة به، الوضع
~~الطبوغرافي والجيولوجي للموقع، نوعية التربة، المحاصيل التي
~~تزرع حوله الآن والمحاصيل التي زرعت في الماضي قرب الموقع،
~~إلى مصادر المياه وإلى الطرق العامة، إطلالة الموقع على بقية
~~المواقع الأخرى ... إلخ. وفي النهاية تم الاستعانة بالحاسوب من
~~أجل تحليل هذه الكمية الهائلة من المعلومات.

# 14

# لقد عثر فريق زرتال على 116 ms168 قرية زراعية تعود إلى النصف
~~الثاني من عصر البرونز الوسيط، وعلى 39 قرية زراعية من عصر
~~البرونز الأخير، وعلى 136 قرية زراعية من عصر الحديد الأول. أي
~~إنه بعد الهبوط الحاد في منحنى الاستيطان خلال البرونز الأخير
~~بسبب الجفاف العام، عاد المنحنى إلى الصعود خلال عصر الحديد
~~الأول بعد عودة المناخ المطري، وهي الفترة المفترضة للاستيطان
~~الإسرائيلي في الهضاب المركزية. كما تبين من تحليل المعلومات
~~أن معظم مواقع عصر البرونز الوسيط وعصر البرونز الأخير كانت
~~متوضعة في المناطق الأكثر خصوبة من الهضاب المركزية، مثل
~~الأودية التي يسيل فيها ماء المطر، أما معظم مواقع عصر الحديد
~~فكانت متوضعة في المناطق المرتفعة ذات الطبيعة الصعبة والتربة
~~القليلة الخصوبة. وإضافة إلى ذلك، فقد لاحظ زرتال أن أولى
~~المواقع التي ظهرت في الهضاب المركزية قد توضعت في وادي
~~الأردن والمنحدرات الشرقية للهضاب، ومع التقدم زمنيا في عصر
~~الحديد الأول تأخذ القرى الجديدة بالظهور أعمق فأعمق نحو
~~الغرب، معتمدة في زراعتها على القمح والشعير. وفي آخر مراحل
~~الاستيطان خلال القرن الحادي عشر يأخذ القرويون باستصلاح
~~المنحدرات، وتسوية المدرجات التي تصلح لزراعة المحاصيل
~~المتوسطية، كالكرمة والزيتون.

# وبما أن المنقب زرتال يفترض مسبقا بأن القرى الجديدة في
~~منطقة الهضاب المركزية هي قرى إسرائيلية، فإنه يفسر ظهورها
~~أولا في المناطق الأقل خصوبة بوجود الكنعانيين في المناطق
~~الخصيبة، وهذا ما دفع القادمين الجدد إلى الاستقرار في المناطق
~~غير المملوكة من قبل أحد. كما أنه يفسر سبب ظهور القرى الأولى
~~في المنحدرات الشرقية للهضاب المركزية، ثم زحفها التدريجي نحو
~~الأعلى وصولا إلى المناطق المرتفعة، بأن القادمين الجدد قد
~~جاءوا من المناطق الرعوية في شرقي الأردن، وبدءوا في الاستقرار
~~التدريجي بوادي الأردن والمنحدرات الشرقية، ثم تغلغلوا نحو
~~الداخل. كما يرى زرتال أن المجموعتين الكنعانية والإسرائيلية
~~كانتا متعايشتين بشكل سلمي في المنطقة، وأن الكنعانيين
~~القدماء في الأرض قد سمحوا للإسرائيليين بالاستقرار في المناطق
~~البعيدة عنهم وبناء قراهم الجديدة، ذلك أن المناطق التي شغلها
~~القادمون الجدد كانت عديمة المصادر المائية الطبيعية، وكان
~~أهلها ms169 مضطرين لجلب الماء من مناطق الكنعانيين البعيدة بالاتفاق
~~معهم. أما عن كيفية جلب هذه المياه وطريقة خزنها، فإن زرتال
~~يعتقد بأن تلك الجرار الضخمة التي وجدت في المواقع
~~الإسرائيلية الأولى، والتي تشكل الجزء الأكبر من المكتشفات
~~الفخارية في هذه المواقع، قد استخدمت لهذه الغاية، ويدعم هذا
~~الاستنتاج في رأيه أن هذا النوع من الجرار الضخمة قد بدأ
~~بالاختفاء مع حلول عصر الحديد الثاني، وشيوع استخدام الأدوات
~~الحديدية، من معاول وغيرها، والتي ساعدت سكان المناطق
~~المحرومة من المياه على حفر خزانات مكشوفة واسعة في الصخر، من
~~أجل تخزين مياه المطر في الشتاء واستخدامها في الصيف.

# وقد قام المنقب كوشافي من ناحيته باختيار منطقة أفرايم
~~التوراتية في الهضاب المركزية ، واستطاع - مع فريقه المؤلف على
~~طريقة فريق آدام زرتال، وباستخدام التقنيات الأركيولوجية
~~نفسها - اكتشاف مائة قرية زراعية ظهرت تدريجيا خلال عصر
~~الحديد الأول في منطقة أفرايم.

# 15

# وبذلك يصل عدد القرى الزراعية، التي قامت في
~~الهضاب المركزية فيما بين 1200 و1000ق.م.، إلى 230 قرية جديدة،
~~بعد فترة الفراغ السكاني خلال النصف الثاني من عصر البرونز
~~الأخير. ويتفق كوشافي مع زرتال في الخطوط العامة للتفسير
~~معتبرا أن القرى الجديدة هي قرى إسرائيلية، وأن الجماعات
~~التي شكلتها هي جماعات رعوية زحفت تدريجيا من مناطق شرقي
~~الأردن. غير أن الأركيولوجي الإسرائيلي المعروف

# I. Finkelestein
~~- الذي قام
~~بتلخيص نتائج المسح الأركيولوجي للمنطقة الهضبية في فلسطين في
~~كتاب شامل أسماه: أركيولوجيا المواقع الإسرائيلية - يرى أن
~~المواقع الجديدة في الهضاب المركزية هي بالفعل مواقع
~~إسرائيلية، ولكن من شكلوها لم يأتوا من خارج فلسطين بل من
~~داخلها. فقد أدى الجفاف، الذي حل بالمنطقة خلال عصر البرونز
~~الأخير، إلى اقتلاع شامل للسكان في منطقة الهضاب المركزية،
~~وحولهم إلى رعاة متنقلين. وعندما عاد المناخ المطري سيرته
~~الأولى عادت هذه الجماعات المقتلعة إلى مواطنها السابقة
~~واستقرت فيها.

# 16

# وبذلك يعمل فنكلشتاين على تجذير القبائل
~~الإسرائيلية في المنطقة، ويؤكد على الطابع الإثني المستمر
~~والمتميز لهذه الجماعات، التي شكلت إسرائيل فيما بعد.

# لقد أراد أصحاب ms170 النظرية الأركيولوجية الحديثة إنقاذ ما
~~تبقى من السمعة التاريخية للرواية التوراتية، عن طريق إثبات
~~جوهر الرواية وإسقاط تفاصيلها جميعها، ولكن النتائج التي خرجوا
~~بها قد دقت، وإلى الأبد، المسمار الأخير في نعش هذه الرواية
~~بجوهرها وتفاصيلها جميعها، وقدمت لنا المادة اللازمة لكتابة
~~تاريخ فلسطين في عصر الحديد الأول والثاني، ودراسة مسألة أصول
~~إسرائيل بشكل علمي مستقل عن التوراة. وهذا ما قام به على أكمل
~~وجه الباحث توماس ل. تومبسون في كتابه الصادر عام 1992 تحت
~~عنوان

# The Early History of the Israelite
People
~~. وسوف نشير إلى أهم أفكار هذا الباحث
~~في مواضع الإفادة منها عبر الصفحات المقبلة من هذا
~~الكتاب.



# الفصل الثاني



# | إسرائيل التاريخية




# لقد غدا من نافلة القول اليوم الحديث عما يسمى «بكل إسرائيل»
~~ككيان إثني أو سياسي، في سياق عصر الحديد الأول، والاسم «إسرائيل»
~~لا يمكن إطلاقه على أي إقليم في فلسطين قبل حلول عصر الحديد
~~الثاني. وحتى هنا، فإننا لا نستطيع إطلاق اسم إسرائيل إلا على
~~الدولة الإقليمية المعروفة بدولة السامرة، وهي الدولة التي أقامها
~~الملك عمري عقب بنائه مدينة السامرة حوالي عام 880ق.م. إن كل ما
~~بين أيدينا من معلومات كتابية وأركيولوجية موثقة ينفي وجود أية
~~استمرارية إثنية وسياسية بين الاسم «إسرائيل» المذكور في نصب
~~مرنفتاح، ومملكة إسرائيل بعاصمتها السامرة، التي قامت في منطقة
~~الهضاب المركزية خلال القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد، وهي
~~مملكة موصوفة في التوراة وفي النصوص الآشورية على حد سواء. وقد
~~ألمحنا في موضع سابق من هذا الكتاب إلى أن نص الفرعون شوشانق
~~(شيشق التوراتي) الذي يصف حملته على فلسطين ومناطق الجنوب السوري،
~~خلال أواخر القرن العاشر قبل الميلاد، وهي حملة موجهة أساسا إلى
~~طرق التجارة الدولية؛ لا يشير إلى وجود مملكة قوية موحدة تحت لواء
~~أورشليم أو أية مدينة أخرى في فلسطين. ونستدل من وجود بقايا
~~نصب تذكاري أقامه الفرعون شوشانق في موقع مجدو بوادي يزرعيل شمالا،

# 1

# ومن عدم ذكر مدينة أورشليم أو أية مدينة أخرى في
~~يهوذا أو الهضاب المركزية؛ ms171 أن هذه المناطق الهامشية في فلطسين لم
~~تسترع انتباه الفرعون شوشانق، الذي كان مهتما بالدرجة الأولى
~~بتدعيم الوجود المصري في مناطقه التقليدية السابقة. كما ألمحنا
~~أيضا إلى أنه بصرف النظر عن تلك الإشارة الغامضة إلى إسرائيل في
~~نصب مرنفتاح، والتي يجمع المؤرخون اليوم عن عدم صلتها بإسرائيل
~~التوراتية، فإن النصوص المصرية عبر التاريخ لم تتعرض لذكر إسرائيل
~~في أية صورة أو أية صيغة. أما النصوص الآشورية، التي ساعدت
~~المؤرخين المحدثين على رسم الخارطة السياسية والبشرية لمنطقة الشرق
~~القديم خلال عصر الحديد، فلم تذكر الاسم «إسرائيل» إلا في أواسط
~~القرن التاسع قبل الميلاد، وفي معرض الإشارة إلى دولة السامرة
~~تحديدا. وأما مملكة يهوذا فلم يرد ذكرها في الوثائق الآشورية إلا
~~مع أواخر القرن الثامن قبل الميلاد.

# وأما الحديث عن كنعان باعتبارها نقيض إسرائيل والخلفية العامة
~~التي ميزت إسرائيل نفسها عنها؛ فيمت إلى ماضي البحث التاريخي،
~~وإلى نظريات تعتمد مسلمات لم تخضع للنقد والتمحيص. فعصر البرونز
~~الأخير ليس كنعانيا أكثر من عصر الحديد، وعصر الحديد ليس
~~إسرائيليا في مقابل عصر البرونز الكنعاني؛ ذلك أن المكتشفات
~~الأثرية في العصرين تعطينا صورة ثفافة فلسطينية مستمرة، واحدة،
~~وغير منقطعة أو متلونة بلون خارجي غريب عنها. وكل المدن التي
~~تهدمت خلال الفترة الانتقالية بين العصرين قد أعيد بناؤها وسكنها
~~من قبل الذخيرة السكانية الفلسطينية نفسها. وهذا ما ينفي، وبشكل
~~قاطع، قدوم أقوام جديدة حلت محل السكان الأصليين، أو أقامت إلى
~~جانبهم وأثرت فيهم ثقافيا وعرقيا. إن لجوء الآثاريين
~~الإسرائيليين، وزملائهم من الملتصقين بالمنهج المحافظ القديم، إلى
~~استخدام وصف كنعاني لكل ما يمت إلى ثقافة عصر البرونز، واستخدام
~~وصف إسرائيلي لكل ما يمت إلى عصر الحديد؛ لا يصدر إلا عن موقف
~~متعنت. وهؤلاء أنفسهم لا يستطيعون تقديم أي معيار علمي موضوعي
~~للتفريق بين الأثر الكنعاني من عصر البرونز والأثر الإسرائيلي
~~المزعوم من عصر الحديد، سواء في حقل الخزفيات أو الفنون التشكيلية
~~أو الفنون المعمارية، وحتى في مجال اللغة والدين وما إلى ذلك من
~~النواتج غير المادية للثقافة ms172 الفلسطينية.

# إن كل ما في حوزتنا حتى الآن، وهو كثير بفضل تراكم المعلومات
~~الآثارية خلال ربع قرن، ينفي وبشكل قاطع أي وجود لإسرائيل
~~التوراتية خلال عصر الحديد الأول. فبناء على الرواية التوراتية
~~يتفق المؤرخون التقليديون على أن مملكة شاول قد قامت حوالي عام
~~1020ق.م. وضمت القبائل الشمالية المدعوة بالإسرائيلية، ثم قامت
~~مملكة داود وسليمان فيما بين 1001 و931ق.م. التي شملت منطقة يهوذا
~~الجنوبية إلى جانب منطقة إسرائيل، فيما يدعى بالمملكة الموحدة لكل
~~إسرائيل، ثم انقسمت بعد ذلك إلى مملكتين. إلا أن الصورة العامة
~~التي قدمها لنا المسح الأركيولوجي الشامل عن عملية استيطان الهضاب
~~المركزية، وتطور هذه العملية خلال الحديد الأول، تظهر لنا أن
~~الاستيطان لم يبلغ ذروته إلا في سياق الحديد الثاني، الأمر الذي لا
~~يسمح لنا بافتراض قيام مملكة لإسرائيل في الشمال قبل بدايات القرن
~~التاسع قبل الميلاد. كما أن هناك من الأسباب ما يدعونا لأن ننفي
~~أكثر قيام مملكة يهوذا في الجنوب خلال الفترة نفسها؛ لأن حركة
~~الاستيطان هنا لم تنضج إلا بعد فترة لا بأس بها من تشكيل مملكة
~~إسرائيل-السامرة، والأوضاع الملائمة لتكوين مملكة في يهوذا لم
~~تتوفر إلا في سياق القرن الثامن. وهذه الحقائق تنفي وجود قاعدة
~~مشتركة تجمع إسرائيل إلى يهوذا في تكوين إثني وسياسي.

# إن أسرة الملك عمري التي بنت مدينة السامرة هي الأسرة التي
~~شكلت، ولأول مرة، دولة اسمها إسرائيل. وهذه الأسرة معروفة
~~تاريخيا، وملوكها موصوفون في النصوص الآشورية، إلا أننا لا نملك
~~الأساس التاريخي الذي يمكننا من عقد صلة بين ملوك السامرة هؤلاء
~~والملوك المزعومين للمملكة الموحدة، أو الافتراض بأن هذه المملكة
~~الموحدة هي الأصل التاريخي لإسرائيل السياسية. فمع بناء السامرة
~~فقط يتوفر لدينا من الوثائق التاريخية والأركيولوجية ما يكفي
~~للحديث عن إسرائيل التاريخية، ولكن بصيغة «دولة إسرائيل» أو «دولة
~~السامرة»، وهي دولة فلسطينية محلية أنشأها الملك عمري حوالي عام
~~880ق.م. واستمرت أقل من قرنين من الزمان، حيث دمرها الآشوريون
~~حوالي عام 721ق.م. وسبوا أهلها إلى آشور. وهؤلاء المسبيون لم
~~يرجعوا قط ms173 إلى مواطنهم في فلسطين، بل ذابوا عرقيا بين الجماعات
~~التي أقاموا بين ظهرانيها. أما قبل صعود أسرة عمري وبناء مدينة
~~السامرة، فإنه من العبث التحدث عن إسرائيل سياسية أو إثنية في
~~المنطقة، ومفهوم «كل إسرائيل» هو نتاج التقاليد التوراتية
~~المتأخرة، والتي بنيت أساسا على وجود تاريخي لإسرائيل-السامرة،
~~وليس العكس.

# إن المنظور الضيق لخلاصات الباحث الإسرائيلي فنكلشتاين وغيره
~~من أصحاب النظرية الأركيولوجية الجديدة، والذي تم تحديده زمنيا
~~بعصر الحديد الأول، وجغرافيا بمنطقة الهضاب المركزية، في سياق
~~بحثه عن أصول إسرائيل، هو منظور منحرف الرؤية؛ فنحن لا نستطيع أن
~~نحصر بحثنا وتحليلنا في هذه المرحلة وفي هذه المنطقة فقط، لأننا
~~نكون بذلك قد سلمنا مسبقا بجواب السؤال الذي نبحث عنه. وفي
~~الحقيقة، فإن عنوان كتاب فنكلشتاين نفسه، أي «أركيولوجيا المواقع
~~الإسرائيلية»، يدل على أن الباحث يسلم منذ البداية بأن القرى
~~الزراعية التي نشأت في الهضاب المركزية هي قرى إسرائيلية، وأن
~~إثنية هذه التجمعات وأصلها العرقي والثقافي هو أمر مفروغ منه،
~~وذلك في الوقت الذي يطلعنا فيه المسح الأركيولوجي للمناطق
~~الفلسطينية الأخرى على أن القرى الجديدة في عصر الحديد الأول لم
~~تكن وقفا على الهضاب المركزية، بل شملت أيضا مناطق أخرى، وخصوصا
~~في المناطق الساحلية ووادي يزرعيل.

# 2

# فلماذا تكون قرى الهضاب المركزية إسرائيلية، وقرى
~~السهول كنعانية؟ أما اقتراح فنكلشتاين بأن أصول الجماعات الجديدة
~~في الهضاب المركزية يجب تتبعها في الرعوية الفلسطينية المحلية، وأن
~~أهل القرى الجديدة هم مزارعو الهضاب المركزية في عصر البرونز
~~الوسيط ممن مروا بفترة رعوية طويلة خلال عصر البرونز الأخير بسبب
~~الجفاف؛ فاقتراح يبدو جذابا للوهلة الأولى، غير أنه اقتراح
~~نظري محض، ولا يقوم على أساس أركيولوجي أو تاريخي متين، ودافعه
~~الوحيد هو رغبة هذا الباحث في التوكيد على الاستمرارية الإثنية في
~~منطقة الهضاب المركزية باعتبارها إثنية إسرائيلية.

# إن الفترة الانتقالية، التي جلبت معها انهيار البنى الاقتصادية
~~لفلسطين، قد أحدثت تغييرا جذريا في استراتيجيات تحصيل المعاش،
~~حيث تحول الاقتصاد المتوسطي التقليدي المعتمد على إنتاج سلع
~~التبادل النقدي، مثل الكرمة ms174 والزيوت والخمور، إلى اقتصاد الكفاف،
~~وهو اقتصاد أقل استقرارا، ويقوم على زراعة الحبوب وعلى الرعي.
~~وقد أدى هذا التحول إلى اقتلاع عدد كبير من السكان من مناطقهم
~~التقليدية، ودفعهم إلى البحث عن مناطق أخرى. فإذا أخذنا بعين
~~الاعتبار وضع فلسطين المتاخم لمنطقة السهوب، وكذلك الاقتلاع
~~السكاني الذي حدث خارج فلسطين أيضا في المناطق المجاورة، وفي
~~منطقة عالم المتوسط بشكل عام خلال منقلب الألفية الأولى قبل
~~الميلاد، فإن دولتي إسرائيل ويهوذا، اللتين نشأتا خلال عصر الحديد
~~الثاني كجزء من النظام العالمي للإمبراطورية الآشورية، قد ضمتا
~~إليهما عددا من الجماعات الزراعية المحلية، التي تبحث عن بديل
~~لوضعها المتدهور في مناطق السهول والوديان، وكذلك عددا من
~~الجماعات الرعوية من السهوب الواقعة إلى الجنوب والشرق من المناطق
~~الزراعية، وأيضا جماعات مقتلعة من مواطنها في أماكن بعيدة من
~~حوض المتوسط. ونظرا لوضوح الاستمرارية الثقافية من عصر البرونز
~~الأخير إلى عصر الحديد الأول فالثاني، فإن القسم الأكبر المكون
~~للتركيب السكاني للمناطق الهضبية يجب أن يكون قد جاء من المناطق
~~الفلسطينية الزراعية الأخرى؛ لأن الجماعات الرعوية المتنقلة ليست
~~ناقلا جيدا للثقافة.

# 3

# وهذا يعني أن المنطقة التي كانت نواة مملكة إسرائيل لم تكن ذات
~~طابع إثني مميز مع بداية عودة الاستيطان إلى الهضاب المركزية،
~~ومفهوم إسرائيل لم يكن له وجود. ثم بدأ التكوين الإثني بالتوضح
~~في سياق عملية التوطن خلال عصر الحديد الأول. ذلك أن توطيد التبادل
~~التجاري المحلي قد أدى تدريجيا إلى تشكيل بنى سياسية بدائية
~~على شكل عشائر تقاربت تدريجيا، ثم قادت المركزية السياسية
~~المتزايدة - والتي أملتها الشروط المتعلقة بإدارة نظام اقتصادي
~~دخل مرحلة الازدهار - إلى تكوين الدولة وبناء مدينة السامرة. وبذلك
~~يكون الطابع الإثني لمنطقة إسرائيل قد جاء نتيجة عملية معقدة
~~وطويلة، ولم يكن سابقا عليها. وهذا يعني أن استخدام مصطلح إسرائيل
~~للدلالة على أرض أو على شعب أو على تكوين سياسي؛ لا معنى له قبل
~~ظهور دولة إسرائيل السياسية في مطلع القرن التاسع، ولا معنى له بعد
~~دمارها النهائي عام 721ق.م.

# 4

# وفيما ms175 يتعلق بيهوذا، فقد شهدت المنطقة خلال القرن العاشر وأوائل
~~القرن التاسع قبل الميلاد تحولا من اقتصاد محصور بالرعوية إلى
~~اقتصاد القرية. وخلال القرنين التاليين، أي التاسع والثامن قبل
~~الميلاد، شهدت هضاب يهوذا ازديادا متسارعا في السكان أدى إلى
~~توضيح بنيتها السياسية كمنطقة موحدة. وقد ساعد على ذلك تركيز
~~المزارعين على الزراعة المكثفة، واعتماد شبكة تجارة محلية ودولية،
~~موضوعها منتجات التبادل النقدي، مثل الزيوت والخمور والأخشاب
~~وغيرها. أما مدينة أورشليم، فلم تكن في مطلع عصر الحديد الثاني
~~(1000ق.م.) سوى بلدة متواضعة بمقياس ذلك العصر، ولم يكن لها نفوذ
~~إلا على المنطقة الزراعية الصغيرة المحيطة بها. وقد أخذ النفوذ
~~السياسي للمدينة بالتزايد مع توسع عملية الاستيطان في تلال يهوذا
~~في سياق عصر الحديد الثاني، وزيادة حجم الإنتاج الزراعي والحيواني،
~~وتوسع عملية التبادل التجاري. فصارت أورشليم مركزا لتسويق السلع
~~التجارية، وأخذت تبسط سلطتها السياسية على قرى منطقة يهوذا، التي
~~لم تخضع حتى ذلك الوقت إلى سلطة مركزية، ثم دخلت في منافسة حادة
~~مع مراكز حضرية مهمة أخرى في الجنوب، مثل جازر ولخيش وحبرون.
~~إلا أن أورشليم لم تأخذ وضع الدولة الإقليمية القوية فعلا قبل
~~الربع الأخير للقرن الثامن قبل الميلاد. وقد ساعدها على تحقيق هذا
~~الوضع دمار مدينة السامرة عاصمة إسرائيل، ودمار لخيش في الجنوب،
~~فاستوعبت المهاجرين من المناطق المنكوبة، وتزايد عدد سكانها بشكل
~~ملحوظ، وتشكلت فيها نخبة اجتماعية وسياسية مسيطرة، ومال مجتمعها
~~من البساطة نحو التركيب والتمايز الطبقي. وفي هذا الوقت بالذات
~~يمكن أن نتصور بناء معبد كبير على درجة ما من الفخامة والأبهة
~~الموصوفة في سفر الملوك الأول. إن تزايد ثروة أورشليم وازدهار
~~أوضاع النخبة فيها، وتزايد تداخلها في سياسة التجارة الدولية، قد
~~أدى أخيرا إلى صدامها مع آشور، ثم إلى دمارها فيما بعد على يد
~~البابليين عام 578ق.م.

# 5

# اعتمادا على كل ما قدمناه حتى الآن نستطيع تلخيص ما توصلنا إليه
~~حول إسرائيل التوراتية وعلاقتها بإسرائيل التاريخية بالنقاط
~~التالية:
~~(1)

# إن النقد النصي والتاريخي والأركيولوجي لروايات الآباء
~~والخروج قد أوصلنا إلى ms176 القول بكل ثقة علمية بأن الوقائع
~~جميعها تنفي نفيا قاطعا وجود كيان إثني اسمه «كل
~~إسرائيل» خلال أية فترة من عصر البرونز الأخير، وصولا
~~إلى مطلع عصر الحديد الأول حوالي 1200ق.م.
~~(2)

# إن الشواهد الأركيولوجية من الفترة الانتقالية من عصر
~~البرونز الأخير إلى عصر الحديد تنفي نفيا قاطعا رواية
~~سفر يشوع عن الاقتحام العسكري لأرض كنعان. ذلك أن نتائج
~~التنقيب الأثري في مواقع المدن التي يعزو النص التوراتي
~~تدميرها إلى يشوع؛ تظهر عدم تطابق تاريخ دمار معظم هذه
~~المدن مع التاريخ المفترض لقدوم الإسرائيليين إلى كنعان.
~~أما المواقع التي يتزامن تاريخ الدمار فيها مع قدوم
~~الإسرائيليين، فإن الشواهد الأثرية الصامتة لا يمكن أن
~~ترجح رواية سفر يشوع، بسبب وجود العديد من المرشحين
~~لتدمير هذه المدن خلال تلك الفترة، وخصوصا الفرعون
~~مرنفتاح وشعوب البحر. ومن ناحية ثانية ، فإن المواقع
~~المهدمة التي أعيد بناؤها في سياق عصر الحديد الأول تظهر
~~ارتباطا عضويا بثقافة البرونز الأخير.
~~(3)

# إن نتائج المسح الأركيولوجي الشامل لمنطقة الهضاب
~~المركزية ولمنطقة مرتفعات يهوذا، في المستويات الأثرية
~~العائدة لعصر الحديد الأول، تنفي نفيا قاطعا ظهور
~~مجموعة إثنية واحدة في كلا المنطقتين خلال الفترة
~~المفترضة لعصر القضاة والاستقرار في الأرض. فالقرى التي
~~ظهرت بشكل بطيء في الهضاب المركزية خلال عصر الحديد الأول
~~كانت قرى كنعانية من أصل زراعي محلي، مرتبطة ثقافيا
~~بعصر البرونز الأخير، ولا علاقة لها بالقبائل الرعوية
~~التوراتية. وقد سبق استيطان منطقة الهضاب المركزية
~~الاستيطان في منطقة يهوذا بحوالي قرنين من الزمان، الأمر
~~الذي ينفي وجود قاعدة مشتركة بين المنطقتين، كما ينفي
~~قيام كيان إثني يشتمل على «كل إسرائيل» خلال فترة عصر
~~القضاة التي تغطي كامل فترة الحديد الأول.
~~(4)

# لم يتوفر خلال القرن العاشر قبل الميلاد الأساس السكاني
~~والاقتصادي اللازم لقيام مملكة قوية في الهضاب المركزية
~~أو مرتفعات يهوذا، ناهيك عن قيام مملكة موحدة متسعة
~~الأرجاء بسطت سلطانها على كامل أراضي فلسطين. فإضافة إلى
~~الفقر المدقع لقرى الهضاب المركزية المبعثرة، فإن منطقة
~~يهوذا كانت شبه خالية من السكان، وأورشليم كانت ms177 بلدة
~~متواضعة وغير صالحة لأن تكون عاصمة للمملكة المذكورة في
~~التوراة.
~~(5)

# لا يوجد ذكر لكيان سياسي اسمه إسرائيل في وثائق الشرق
~~القديم جميعها قبل أواسط القرن التاسع قبل الميلاد (أي بعد
~~أكثر من قرن على تشكيل مملكة كل إسرائيل التوراتية)،
~~عندما بدأ اسم إسرائيل يظهر في السجلات العسكرية الآشورية،
~~وللدلالة حصرا على مملكة السامرة، التي تشكلت تاريخيا
~~حوالي عام 880ق.م. وكذلك الأمر في مملكة يهوذا، التي لم
~~يرد ذكرها في السجلات الآشورية إلا نحو نهاية القرن الثامن
~~قبل الميلاد، وعندما بدأت مملكة إسرائيل بالأفول.
~~(6)

# لا يوجد في وثائق الشرق القديم ذكر لكيان سياسي اسمه
~~إسرائيل بعد دمار مملكة السامرة على يد الآشوريين عام
~~721ق.م. وسبي أهلها الذين لم يرجعوا إلى أوطانهم قط. أما
~~المقاطعة الآشورية التي قامت في الهضاب المركزية بعد سبي
~~الإسرائيليين وإحلال أقوام جديدة محلهم فقد دعيت بمقاطعة
~~السامرة، واستمرت تدعى بهذا الاسم خلال العصر الفارسي
~~والهيلينستي والروماني. وفيما يتعلق بمنطقة يهوذا، فقد
~~أطلق عليها اسم مقاطعة اليهودية بعد عودة المسبيين إليها
~~من بابل، واستمر هذا الاسم قائما حتى العصر
~~الروماني.
~~(7)

# لا يوجد أثر للمعتقد الديني التوراتي في منطقتي
~~إسرائيل ويهوذا، وفي بقية أنحاء فلسطين، خلال الفترة
~~السابقة على السبي البابلي، والديانة التي سادت هنا هي
~~ديانة كنعانية تقليدية. إن جميع المعابد والمقامات
~~الدينية وتماثيل وشارات الألوهة جميعها مما كشفت عنه
~~التنقيبات في المستويات الأثرية العائدة إلى عصر الحديد
~~الأول والثاني، تشير إلى استمرار طبيعي للمعتقدات الدينية
~~لعصر البرونز في فلسطين. أما الإله يهوه، الذي تركز حوله
~~المعتقد التوراتي فيما بعد، فقد كان على ما يبدو المعبود
~~الرئيسي في السامرة ويهوذا، إلى جانب آلهة البانثيون
~~الكنعاني الفلسطيني.

# ولعل أوضح برهان على ما أسوقه هنا هو مخطوطات جزيرة الفيلة (=
~~الأفيال) التي اكتشفت في الجزيرة المدعوة بهذا الاسم عند منطقة
~~أسوان بمصر العليا. فلقد عاش في هذه الجزيرة التي تتوسط النيل
~~جالية من منطقة يهوذا منذ مطلع القرن السادس قبل الميلاد، عمل
~~أفرادها كمرتزقة في الجيش المصري فترة طويلة قبل ms178 أن يستقروا مع
~~أسرهم في هذه المنطقة النائية عن فلسطين. وقد حافظت هذه الجالية
~~على عاداتها وتقاليدها ومعتقداتها السابقة لتكوين المعتقد
~~التوراتي، وتركت لنا عددا من الوثائق الكتابية باللغة الآرامية
~~يرجع تاريخها إلى الفترة الواقعة بين عامي 495 و394ق.م. وهي
~~الفترة ذاتها التي شهدت إعادة سكن أورشليم وبناء هيكل زربابل
~~المدعو بالهيكل الثاني. وتضم المخطوطات المكتشفة وثائق تجارية
~~وعقود زواج، ومراسلات بين رئيس الجالية المدعو جيدانية وعدد من
~~الشخصيات السياسية في فلسطين. وقد قدم الباحث الإسرائيلي

# Bezalel Porten

# من الجامعة العبرية
~~أحدث قراءة لهذه المخطوطات، ونشرها تباعا فيما بين عامي 1968
~~و1979 في عدد من الكتب والأبحاث العلمية.

# 6

# وتطلعنا المخطوطات على أن جالية جزيرة الفيلة هذه
~~قد بنت هيكلا لإلهها الرئيسي المدعو ياهو (= يهوه)، وذلك منذ
~~بدايات استقرارها في الجزيرة. وعندما تهدم الهيكل قام رئيس
~~الجماعة جيدانية بالكتابة إلى الحاكم الفارسي لمنطقة اليهودية
~~طالبا عونه المادي على بناء هيكل ياهو، الذي اعتبره نظيرا لهيكل
~~زربابل في أورشليم، كما كتب حول الموضوع نفسه إلى حاكم منطقة
~~السامرة. وهناك رسائل أخرى بعث بها جيدانية هذا إلى كهنة أورشليم
~~يستعلم منهم عن بعض القضايا الشعائرية والسنن الدينية. الأمر الذي
~~يدل بوضوح على أن جماعة جزيرة الفيلة كانت ترى في معتقدها
~~وطقوسها استمرارا طبيعيا للمعتقدات والطقوس المعروفة في يهوذا.
~~إلا أن هذه المعتقدات والشعائر، كما تبدو في مخطوطات الفيلة، لا
~~تمت إلى الدين التوراتي بصلة، فالإله ياهو، رغم علو مكانته،
~~ليس الإله الأوحد للجماعة، بل تظهر إلى جانبه زوجته التي تشير
~~إليها المخطوطات باسم عنات ياهو، والتي ظهرت في النقوش الكتابية من
~~فلسطين تحت اسم عشيرة أو عشيرة يهوه. كما تذكر المخطوطات أسماء
~~آلهة أخرى، مثل إيشيم وبت إيل وعناة-بت إيل وغيرهم. وبما أن
~~الجالية في جزيرة الفيلة قد سمحت لنفسها بطلب المعونة من سكان
~~يهوذا والسامرة من أجل إعاة بناء هيكل ياهو، وتشاورت مع رجال الدين
~~هناك حول مسائل دينية مشتركة، فإن الاستنتاج المنطقي الذي يطرح
~~نفسه هو أن ديانة يهوه في ms179 فلسطين لم تكن حتى ذلك الوقت المتأخر قد
~~اكتسبت الشكل التوراتي بعد، وأنها ما زالت في طور التشكل على
~~أيدي كهنة أورشليم بعد العودة من المنفى.

# إن خلاصة ما يمكن قوله فيما يتعلق بإسرائيل ويهوذا التاريخيتين
~~هو أن هاتين الدولتين قد نشأتا تباعا في فلسطين كجزء من النظام
~~العالمي للإمبراطورية الآشورية، ثم دخلتا في صراع مرير إبان فترة
~~صعود مدينة أورشليم، من أجل السيطرة التجارية والسياسية على منطقة
~~فلسطين وشرقي الأردن. وقد واجهت كل منهما منفردة، وعلى طريقتها
~~الخاصة، المد التوسعي لكل من مملكة آرام دمشق، التي نشأت خلال
~~الفترة نفسها، ومملكة آشور. وبما أننا لا نستطيع فهم مسار حياة
~~هاتين الدولتين والأحداث التي قادت إلى دمارهما إلا من خلال
~~علائقهما مع دمشق وآشور؛ القوتين العظميين في ذلك الوقت، فإننا
~~سوف نعمد في القسم الثاني من دراستنا هذه إلى تقصي تاريخ إسرائيل
~~ويهوذا من خلال تشابك هذا التاريخ محليا مع تاريخ دمشق، ودوليا
~~مع النظام العالمي الآشوري. وسيكون اعتمادنا بالدرجة الأولى على
~~النصوص التاريخية الآشورية ثم الآرامية، وبالدرجة الثانية على
~~أخبار ملوك يهوذا والسامرة في سفري الملوك الأول والثاني، وذلك
~~بعد نقدها وتمحيصها ومقارنتها بالمصادر الخارجية من أجل فرز
~~الخيالي عن الواقعي فيها. وسنبتدئ أولا برسم الصورة التاريخية
~~لصعود مملكة دمشق، وتكوينها لإمبراطورية سورية غير معلنة ضمن
~~مناطق غربي الفرات تحت قرار سياسي واحد، يتخذه ملك آرام المقيم في
~~دمشق.



# الفصل الثالث



# | الآراميون والخلفية التاريخية العامة لصعود دمشق



# (1) الآراميون

# لا يوجد مكان تعايشت فيه الثقافة البدوية مع الثقافة
~~الحضرية، وتبادلتا الاعتماد على بعضهما البعض مثل منطقة الهلال
~~الخصيب. فمنذ العصر النيوليتي كان سكان المنطقة يتبادلون
~~الأدوار، حيث يتحول الرعاة إلى مزارعين مستقرين كلما مال
~~المناخ نحو الرطوبة والبرودة، ويتحول المزارعون المستقرون إلى
~~رعاة كلما جف المناخ وعز المطر. ولعل التفسير الأقرب إلى
~~الصواب لظاهرة الهجران المفاجئ للقرى الزراعية النيوليتية في
~~بعض أحقابها، وخلوها من السكان دون شواهد على حدوث تدمير
~~متعمد أو زلازل وحرائق في مواقعها، هو ذلك التفسير الذي ms180 يرى
~~في تلك الظاهرة نتاجا لتحول مناخي دفع السكان إلى ترك
~~الزراعة والتجول مع قطعانهم بحثا عن المرعى، ثم العودة إلى
~~مواقعهم السابقة أو الاستقرار في غيرها مع عودة الشروط
~~الملائمة للزراعة مجددا.

# وقد بقي القوم على هذا الحال، حتى بعد ظهور المدن وارتقاء
~~الحضارات الكبرى في المنطقة. ولعل أكبر مثال على التحول
~~الجمعي لثقافة بأكملها، تقريبا، من حياة القرية الزراعية
~~وحياة المدن الكبرى إلى حياة الرعي المتنقل أو البداوة؛ هو ما
~~حدث في مناطق بلاد الشام خلال الفترة الانتقالية من عصر
~~البرونز المبكر إلى عصر البرونز الوسيط (أي فيما بين أواخر
~~الألف الثالث وأوائل الألف الثاني قبل الميلاد). فخلال هذه
~~الفترة انتهى المناخ المطري البارد الذي ساد المنطقة منذ أواسط
~~الألف الرابع قبل الميلاد، وتبعه مناخ حار وجاف أدى إلى
~~انهيار شامل لثقافة عصر البرونز المبكر، فانهارت المملكة
~~القديمة في مصر وإمبراطورية أكاد في وادي الرافدين، وفي
~~المناطق السورية هجرت معظم القرى الزراعية، والكثير من المدن
~~التي تقع في المناطق الحساسة للجفاف، ثم تحولت بعد فترة إلى
~~أطلال. وقد عثر المنقبون في مواقع هذه المدن المهدمة خلال
~~أواخر عصر البرونز المبكر، وخصوصا في منطقة فلسطين، على آثار
~~واضحة تشير إلى قيام حياة بدوية على أطراف المدن القديمة،
~~فظنوا أن هؤلاء البدو هم المسئولون عن ذلك التدمير. وفي
~~الحقيقة، فإن ما لاحظه المنقبون لم يكن سوى ظاهرة عادية
~~ومألوفة في سياق حضارة الشرق القديم، حيث تحل البداوة محل
~~الحضارة، وتنتقل هذه إلى تلك، كوسيلة عملية للتعامل مع
~~الطبيعة في هذا الجزء من العالم. ففي نهاية عصر البرونز المبكر
~~أخذت الجماعات الآمورية بالظهور حول المدن المهدمة، وحول
~~المدن التي بقيت تتنفس بصعوبة في ظل الأوضاع الاقتصادية
~~المتردية. ولكن هذه الجماعات البدائية نفسها هي التي كتبت
~~الصفحة التالية في حضارة الشرق القديم، وأعني بها حضارة
~~البرونز الوسيط.

# ولقد أعاد التاريخ نفسه في الفترة الانتقالية من عصر البرونز
~~الأخير إلى عصر الحديد، عندما أدت الكارثة المناخية الشاملة
~~إلى هجرات واسعة وتحولات سكانية شملت ms181 شرقي أوروبا واليونان
~~وبحر إيجة والأناضول وأقطار شرقي المتوسط. فانطلقت شعوب البحر
~~من مواطنها في بحر إيجة تبحث عن أرض جديدة في الشرق، وحلت
~~المجاعة في أرجاء المملكة الحثية جميعها، وفي مناطق سوريا
~~وفلسطين. ويبدو أن المملكة الحثية قد انهارت من الداخل قبل
~~وصول شعوب البحر إليها، وكذلك المدن السورية التي كانت مزدهرة
~~خلال البرونز الأخير، مثل أوغاريت وغيرها. فمن المرجح أن
~~أوغاريت قد هدمتها الزلازل قبل وقت من وصول شعوب البحر إليها،
~~وهجرها أهلها لعدم قدرتهم الاقتصادية على إعادة البناء، وكذلك
~~بعض المدن الكبرى الأخرى في سوريا وفلسطين. وربما تحول هؤلاء
~~السكان إلى رعاة متنقلين، أو إنهم أوغلوا شرقا بحثا عن
~~أماكن أكثر ملاءمة لاستقرار جديد. وبذلك تكون شعوب البحر قد
~~وصلت إلى مناطق مقفرة ومهدمة لم تشجعها على الاستقرار،
~~لذلك فقد تابعت هذه الجماعات التائهة - التي كانت ترتحل مع
~~نسائها وأطفالها وأدواتها المنزلية الخفيفة - مسيرتها نحو مصر،
~~حيث قضى الفرعون رمسيس الثالث على كل طاقتها وزخمها القتالي.
~~ولم تمض بضعة عقود حتى ذابت هذه الجماعات الغريبة في الأمكنة
~~التي توقفت عندها، وضاع أثرها.

# خلال هذه الفترة القاتمة أخذت القبائل الآرامية، التي كانت
~~متواجدة منذ زمن طويل في البادية السورية وعلى أطراف المناطق
~~الزراعية في الهلال الخصيب، بالظهور على المسرح مستفيدة من
~~فترة الفراغ الشامل وحالة الفوضى والاضطراب، التي ميزت نهاية
~~البرونز الأخير وبداية عصر الحديد. وعندما أخذت موجة الجفاف
~~بالانحسار مع التقدم في عصر الحديد الأول (1200-1000ق.م.) كانت
~~هذه القبائل قد استقرت في الأرض، وأخذت ببناء القرى الزراعية
~~فالمدن الكبرى فالممالك. وقد ساعدها على ذلك غياب القوى
~~العظمى التقليدية من حولها، والوضع الداخلي المتضعضع لمناطق
~~الجزيرة العليا وغربي الفرات، وانعدام السلطة المركزية فيها.
~~ومع مطلع القرن العاشر قبل الميلاد كان الآراميون قد شكلوا
~~دويلات قوية على طول حوض الخابور وحوض الفرات الأوسط والأعلى،
~~وفي الشمال السوري فيما بين الفرات والبحر المتوسط، وكذلك فيما
~~بين حلب شمالا ودمشق في الجنوب السوري. وفي مقابل الضغط
~~الآشوري العسكري على بلاد آرام ms182 منذ مطلع القرن العاشر قبل
~~الميلاد، كان الآراميون يمارسون ضغطا سلميا ومعاكسا على
~~منطقة وادي الرافدين، وخصوصا باتجاه بابل، حتى استطاع الفرع
~~الكلداني من المجموعة الآرامية السيطرة تماما على جنوب بلاد
~~الرافدين بعد فترة من التسرب التدريجي، وأسس المملكة
~~البابلية الجديدة في أواخر القرن السابع قبل الميلاد، التي كان
~~نبوخذ نصر ثالث ملوكها.

# من الممالك الآرامية التي تكونت في سياق عصر الحديد الأول،
~~واستمرت خلال عصر الحديد الثاني مملكة بيت بحياني في حوض
~~الخابور، وكانت عاصمتها جوزان في موقع تل حلف، الذي يقع في
~~أقصى الشمال السوري عند منابع نهر الخابور. وقد تم اكتشاف موقع
~~جوزان عام 1899 صدفة من قبل المنقب الألماني فون أوبنهايم،
~~واستمر التنقيب فيه حتى عام 1929 على فترات متقطعة. ونظرا
~~لقلة المواقع القديمة المعروفة في سوريا خلال ذلك الوقت، فقد
~~صنفت آيات النحت العظيم والعمارة الراقية لتل حلف تحت
~~تسمية جديدة، هي «الفن الحثي الجديد»، وأخذ دارسو فنون وثقافة
~~هذه الممالك بالبحث عن الروابط التي تجمعها إلى فنون وثقافة كل
~~من آشور وحاتي، وذلك دون النظر إلى الطبيعة الخاصة لهذه
~~الثقافة وتفردها. ورغم أن تسمية «الحثي الجديد» قد بقيت
~~مصطلحا تاريخيا وفنيا وأركيولوجيا لفترة طويلة من
~~الزمن، إلا أن الاتجاهات الحديثة في علم الآثار وتاريخ الفن في
~~سوريا القديمة قد أخذت تتلمس الشخصية المستقلة لهذه الثقافة
~~السورية في عصر الحديد، وترى فيها طابعا آراميا رغم تأثرها
~~بالثقافتين الحثية والآشورية، وهو أمر طبيعي يفرضه تداخل
~~التاريخ والجغرافيا لهذه الثقافات المتقاربة. ويجب ألا ننسى أن
~~هذه المناطق من الشمال السوري قد استوعبت عددا كبيرا من
~~المهاجرين من آسيا الصغرى عقب انهيار المملكة الحثية، وأن
~~هؤلاء المهاجرين قد ساهموا في بناء ثقافة عصر الحديد السوري.
~~ويقول المؤرخ وعالم الآثار المعروف باولو ماتييه، مكتشف مدينة
~~إيبلا، بخصوص مصطلح «الحثي الجديد»: إن هذا المصطلح من أكثر
~~المصطلحات والمفاهيم التي كونها الباحثون المبكرون دوغمائية
~~وخطأ، وهو يحرم الفن السوري من كل أصالة وإبداع خاص.

# 1

# وإلى الغرب من مملكة بيت بحياني ms183 الآنفة الذكر ظهرت مملكة بيت
~~عديني التي شملت الأراضي الواقعة بين نهر بليخ والفرات. وقد
~~اكتشفت عاصمة هذه المملكة، واسمها تل برسيب، في موقع تل أحمر
~~على الضفة الشرقية لنهر الفرات، وعلى مسافة 20كم إلى الجنوب من
~~بلدة جرابلس الحالية على الحدود التركية. وعثر في الموقع على
~~كتابات تذكر اسم ملكها المدعو آخوني المعروف في السجلات
~~الآشورية. كما عثر في بوابة قصر تل برسيب على أسود بازلتية
~~ضخمة عليها نقوش للحاكم الآشوري، الذي ولي المدينة بعد أن
~~ألحقها الآشوريون بممتلكاتهم، وحكموها بشكل مباشر.

# 2

# وفي منطقة الفرات الأعلى قامت مملكة كركميش، التي
~~اكتشفت عاصمتها التي تحمل الاسم نفسه قرب بلدة جرابلس على
~~الفرات، وقد تبين من الألواح المسمارية المكتشفة في الموقع أن
~~المدينة كانت مزدهرة قبل وصول الآراميين إليها. كما أن
~~الوثائق الكتابية من مدينة ماري ومن مدينة حاتوسس عاصمة
~~الحثيين تذكر كركميش كمدينة كبرى مزدهرة في عصر البرونز
~~الوسيط، وخصوصا خلال عصر الإمبراطورية الحثية في القرن الرابع
~~عشر قبل الميلاد. ونستطيع في هذا الموقع القديم أن نتابع
~~تشكل الفن المدعو بالحثي الجديد منذ بداياته الأولى، ومن
~~خلال تطوره الذاتي، لنستكشف ملامح هذا الفن المتميز وتفرده
~~كفن سوري أصيل.

# 3

# وإلى الشمال الشرقي من كركميش قامت مملكة حداتو. وقد اكتشفت
~~عاصمتها التي تحمل اسم حداتو في موقع أرسلان طاش على مسافة
~~30كم شرقي الفرات. وأهم ما تم العثور عليه في الموقع مجموعة
~~من المنحوتات العاجية، التي تعبر عن مدرسة فنية سورية
~~متميزة، وتظهر روابط واضحة مع عاجيات فينيقيا وفلسطين.

# 4

# وفي مناطق غربي الفرات قامت مملكة بيت جوش في
~~منطقة حلب، وعاصمتها أرفاد، التي يرجح أن تكون في موقع تل
~~رفعت على مسافة 35كم إلى الشمال الشرقي من حلب. وفي أقصى
~~الشمال الغربي قامت مملكة يأدي التي سيطرت على منطقة جبال
~~الأمانوس، وقد اكتشفت عاصمتها شمأل في موقع تل زنجرلي الحالي.
~~ومن أهم ما أفاض به هذا الموقع من آيات فنية هو مجموعة من
~~المنحوتات البارزة الضخمة على بوابات قلعة ms184 المدينة، تشكل في
~~حد ذاتها مدرسة سورية متميزة في هذا النوع من الفن. وقد
~~ألحقت هذه المنحوتات، من قبل مكتشفيها الأوائل في مطلع القرن
~~العشرين، بمدرسة النحت البارز الآشوري، أما اليوم، وبعد أن
~~توفر لدينا ما يكفي من الأعمال الفنية المشابهة، فإن الوقت قد
~~حان لدراسة النحت السوري في استقلاله وتميزه كمدرسة قائمة في
~~حد ذاتها.

# 5

# أما فيما يتعلق بآراميي وسط وجنوب سوريا، فإن المعلومات على
~~بدايات تواجدهم في هذه المنطقة قليلة جدا ومبعثرة. فمن
~~المؤكد أن كلا من حماة ودمشق قد وقعتا تحت السيطرة الآرامية
~~منذ أواخر القرن الحادي عشر قبل الميلاد، إلا أن المعلومات
~~التفصيلية تنقصنا عن بدايات التواجد الآرامي في هاتين
~~المدينتين، وعن الأسر الحاكمة الأولى فيها. والمعلومات
~~التوراتية، التي وردت عنهما ضمن أخبار داود وسليمان، ليست مما
~~يمكن الاعتماد عليه. وبخصوص الممالك الآرامية التي يذكرها سفر
~~صموئيل الثاني، وهي آرام معكة، التي وضعها المؤرخون في سفوح
~~جبل الحرمون مع امتدادات تصل إلى بحيرة الحولة، وطوب التي
~~وضعوها في شرقي الأردن شمالا إلى الجنوب من جيشور، وآرام صوبة
~~التي صنعوا منها قوة كبرى في الشرق الأدنى ووضعوها في البقاع
~~الشمالي مع امتدادت تصل شرقا إلى البادية وأطراف الفرات،
~~فهذه جميعا ممالك يحوم الشك حول وجودها أصلا. وإنني أطرح
~~هنا، وبكل ثقة علمية، رأيا مفاده أن هذه الممالك لم تقم
~~أصلا لا في القرن العاشر قبل الميلاد ولا في أية فترة لاحقة
~~من تاريخ المنطقة. فمملكة داود، التي دخلت في حروب مع هذه
~~الممالك، لم تكن قائمة في القرن العاشر قبل الميلاد، كما
~~أثبتنا سابقا بالأدلة العلمية، والوثائق الكتابية لممالك
~~الشرق الأدنى القديم لم تحفل بذكر واحدة من هذه الممالك لا في
~~القرن العاشر ولا بعده، والتنقيبات الأثرية في المواقع
~~المفترضة جميعها لهذه الممالك لم تخرج بشاهد أثري واحد يدل
~~على وجودها. فأي شيء يبقى بعد ذلك يدعونا إلى الاستمرار في
~~الحديث عن «هذه الممالك المهمة والقوية»؟ لقد أراد محررو
~~التوراة ابتكار خصوم وهميين لمملكة وهمية وملك ms185 وهمي،
~~ونظرا لجهلهم الكامل بتاريخ تلك الحقبة التي يتحدثون عنها
~~وبخارطتها السياسية، وهو جهل استطعنا إثباته عبر نقدنا النصي
~~والتاريخي سابقا، فقد التقط هؤلاء المحررون أخبارا متواترة
~~عن مشيخات آرامية قريبة إليهم زمنيا، وجعلوا منها شعوبا
~~وممالك قوية. أما هدد عزر ملك صوبة الأسطوري، الذي امتدت سلطته
~~من البقاع غربا إلى نهر الفرات، وفق ما يراه المؤرخون
~~التقليديون، فلا أدري لماذا لم يتساءل هؤلاء المؤرخون عن سبب
~~صمت النصوص الآشورية في القرن العاشر قبل الميلاد عن ذكره، وهي
~~التي لم تترك مملكة ذات شأن في بلاد الشام إلا وذكرتها.
~~والحقيقة كما أراها بخصوص هذا الملك أنه لم يكن سوى هدد عدر
~~ملك دمشق الذي حكم في أواسط القرن التاسع قبل الميلاد، وواجه
~~الآشوريين في عدد من المواقع الحربية المهمة وردهم عن مناطق
~~غربي الفرات، وكانت أهم معاركه معركة قرقرة المشهورة على نهر
~~العاصي. ونظرا لغموض وتضارب الأخبار التي توفرت لمحرري 
~~التوراة عن أحداث القرن التاسع، فقد جعلوا هدد عدر هذا ملكا
~~على صوبة في القرن العاشر قبل الميلاد تحت اسم هدد عزر،
~~وأحلوا محله على عرش دمشق في أواسط القرن التاسع قبل
~~الميلاد ملكا اسمه بنهدد لم يكن موجودا في ذلك الوقت. ولسوف
~~أتطرق بالتفصيل إلى هذه المسألة في موضعها لاحقا.

# دمشق قبل العصر الآرامي

# كانت دمشق بين المناطق الرائدة لثقافة العصر الحجري
~~الحديث (النيوليتي) في المشرق العربي القديم. ورغم أننا لا
~~نملك الأدلة من موقع المدينة ذاتها على تواجد إنسان العصر
~~الحجري، إلا أن انتشار المواقع النيوليتية حول المدينة،
~~مثل موقع تل أسود وموقع تل الرماد، يدل على أن المنطقة
~~كانت مسكونة منذ مطلع الألف السابع قبل الميلاد على أقل
~~تقدير، وأنها قد ساهمت في الثورة الثقافية الأولى في تاريخ
~~البشرية، والتي يدعوها الأركيولوجيون بثورة العصر الحجري
~~الحديث (أو الثورة النيوليتية). وبما أن مدينة دمشق العصر
~~الإسلامي داخل السور ما زالت مسكونة حتى الآن، وتجثم فوق
~~الطبقات الأركيولوجية السابقة، فإن قصور الأدلة الأثرية من
~~موقع المدينة ذاته عن تلبية ms186 حاجة المؤرخ لا يقتصر على
~~العصر الحجري، بل يتعداه إلى العصور التاريخية اللاحقة
~~جميعها، وذلك نظرا إلى صعوبة التنقيب في المناطق
~~المأهولة، إن لم يكن استحالته من حيث المبدأ.

# من هنا، فإن معلوماتنا عن دمشق في العصور القديمة
~~مستمدة بشكل رئيسي من النقوش الكتابية للشعوب والثقافات
~~المجاورة، إضافة إلى بعض المعلومات القليلة جدا التي
~~يقدمها لنا موقع المدينة الإسلامية داخل السور، والذي
~~يتطابق إلى حد كبير مع موقع مدينة العصر الروماني وما
~~سبقه. فمن المؤكد اليوم أن معبد جوبيتر دمشق الذي بني في
~~العصر الروماني لإله المدينة هدد، بعد أن طابق الرومان
~~بينه وبين جوبيتر، يقع تحت المسجد الأموي الكبير، وأن
~~المعبد الآرامي الأصلي يقع تحت المعبد الروماني. كما
~~يرجح الباحثون أن التل الذي يرتفع حوالي ستة أمتار،
~~ويقع على مسافة 250م إلى الجنوب من القوس الروماني المعروف
~~باسم باب شرقي، هو المكان الذي بنيت فيه القصور الملكية
~~القديمة، وأنه بمثابة أوكروبوليس دمشق. وفيما عدا ذلك، فقد
~~وصلنا أثر فني واحد فقط من العصور القديمة جميعها
~~للمدينة، هو لوح حجري أبعاده 80 × 70سم، منقوش عليه صورة
~~لسفينكس (أبو الهول)، عثر عليه مدعوما بجدار المعبد
~~الروماني عام 1940، أثناء عمليات ترميم وإصلاحات في المسجد
~~الأموي. ويستشف من الأسلوب الفني لتنفيذ العمل أنه ينتمي
~~إلى القرن التاسع قبل الميلاد، وهو العصر الذهبي لآرام دمشق.

# 6

# يظهر الاسم «دمشق» لأول مرة في التاريخ حوالي عام
~~1450ق.م. وذلك في سجلات الفرعون تحوتمس الثالث الحربية،
~~حيث ورد بصيغة تمسكو (تا - مس - كو). ثم ظهر بعد ذلك بقرن
~~من الزمان في رسائل تل العمارنة، حيث ورد ثلاث مرات وبثلاث
~~صيغ، هي تمشقي (تي - ما - اش - قي)، ودمشقا (دي - ماش -
~~قا)، دومشقا (دو - ما - اش - قا). وفي السجلات الآشورية
~~فيما بين القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد يرد اسم دمشق
~~في معظم السجلات الآشورية على بلاد الشام، وذلك بثلاث صيغ،
~~هي دمشقا (دي - ماش - قا)، ودمشقي (دي - ماش - قي)، ودمشقو
~~(دي - ماش - قو). أما في النصوص الآرامية فيرد بصيغة ms187
~~واحدة، هي دمشق (د. م. ش. ق). وما زال علماء اللغات
~~السامية مختلفين حول معنى الاسم وجذره السامي.

# 7

# لم تكن دمشق مدينة مهمة خلال عصر البرونز الأخير
~~(1600-1200ق.م.)، وهو العصر الذي بدأ فيه اسم المدينة
~~بالظهور في الوثائق الكتابية. ورغم أن المدينة تنتمي إلى
~~إقليم يمتد في الجنوب السوري اسمه أوبي (أو أوبو)، إلا
~~أننا غير متأكدين من أن دمشق كانت عاصمة لهذا الإقليم، أو
~~أنها كانت المدينة الرئيسية فيه. وجل ما وصلنا من
~~معلومات عن إقليم أوبي وعن مدينة دمشق خلال عصر البرونز
~~الأخير قد جاء في سياق معلوماتنا عن العلاقات بين القوى
~~الكبرى الثلاث في ذلك الوقت، وهي مصر وميتاني وحاتي. فمع
~~مطلع عصر البرونز الأخير أخذت مملكة ميتاني الحورية
~~بالخروج من مناطقها الرئيسية في الشمال السوري والتوسع
~~باتجاه أواسط سوريا. وفي الوقت نفسه تقريبا ابتدأ فراعنة
~~الأسرة الثامنة عشرة في مصر حركة مد إمبريالي مستمر
~~باتجاه آسيا الغربية. وبعد ذلك أخذ الملوك الحثيون بالضغط
~~على ميتاني من الشمال حتى استطاعوا إزالتها أخيرا من
~~طريقهم كقوة عظمى، ووقفوا وجها لوجه أمام مصر. وبين هذه
~~القوى كانت مملكة قادش في سوريا الوسطى على نهر العاصي
~~(قرب حمص الحالية) هي القوة الكبرى في سوريا، وتسيطر على
~~الممالك الصغيرة جميعها في وسط وجنوب سوريا، ولكنها كانت
~~موالية لمملكة ميتاني، وتعمل من خلال استراتيجيتها
~~العسكرية والسياسية في المنطقة. وقد شنت مملكة قادش
~~حملة كبيرة ضد الفرعون تحوتمس الثالث حوالي عام 1450ق.م.،
~~يساعدها في ذلك عدد من جيوش الممالك الصغيرة في سوريا
~~وفلسطين، والتقت قواتها بالقوات المصرية عند مدينة مجدو
~~بفلسطين، في معركة حاسمة قررت نتيجتها مصير الوجود
~~المصري في آسيا. ويذكر سجل حملة تحوتمس الثالث عن قوات
~~التحالف السوري في مجدو أن الفرعون الذي قاد المعركة بنفسه
~~قد هزم ملك قادش وحلفاءه هزيمة منكرة. وفي نهاية هذا
~~النص الطويل والمفصل يرد ذكر أسماء الممالك والمدن
~~المقهورة، وبينها مدينة دمشق، التي تذكر بشكل عابر ودون
~~التوكيد على قوتها أو أهميتها. ويبدو أن ms188 إقليم أوبي قد بقي
~~منذ ذلك الوقت ضمن المناطق التقليدية للنفوذ المصري.

# 8

# مع التقدم في عصر البرونز الأخير، وازدياد صراع القوى
~~العظمى على المناطق السورية، يكتسب إقليم أوبي أهمية
~~متزايدة نظرا لوقوعه على حدود التوتر الفاصلة بين مناطق
~~نفوذ تلك القوى. وقد بقي هذا الإقليم بمثابة الحد الشمالي
~~التقليدي للنفوذ المصري في آسيا الغربية، وصولا إلى عصر
~~العمارنة الذي حمل معه تغييرات أساسية في ميزان القوى،
~~وذلك بسبب تزايد المد الإمبريالي الحثي، وتوسع أباطرة حاتي
~~الجدد على حساب مملكة ميتاني. ومع اعتلاء الملك
~~شوبيلوليماس عرش حاتي قام بحملته السورية الأولى، واستولى
~~على أملاك ميتاني كلها في الشمال السوري، وجعل ملكها
~~توشراتا تابعا له. وبعد عودته المظفرة من واشوكاني
~~عاصمة ميتاني، استولى على المناطق الشمالية الغربية من
~~سوريا، ثم هبط فاستولى على مملكة قطنة في سوريا الوسطى
~~(شرقي حمص في موقع تل المشرفة)، ثم تابع جنوبا نحو أراضي
~~إقليم أوبي، الذي يدعوه الحثيون أبينا. ولكن ملك قادش
~~المجاورة لقطنة

# 9

# اعترض طريقه في محاولة منه لعون ميتاني،
~~فهزمه ثم قبض عليه وأرسله أسيرا إلى حاتي، ووضع مكانه على
~~عرش قادش ابنه المدعو إيتوغاما، الذي حول ولاءه من
~~ميتاني إلى حاتي. بعد ذلك تابع مسيرته نحو أوبي فاستولى
~~عليها وهزم ملكها المدعو أريوانا. وعند هذه النقطة في
~~الجنوب السوري تنتهي حملة شوبيلوليماس ويقفل عائدا إلى
~~عاصمته في الأناضول، بعد أن فتح صفحة جديدة في التوازن
~~الدولي، حيث غابت ميتاني باعتبارها قوة عظمى، ووقفت حاتي
~~وجها لوجه أمام مصر.

# 10

# ويبدو أن حملة حاتي على سوريا الوسطى والجنوبية لم تعزز
~~مواقعها تماما إلا في قادش، التي بقي ملكها المعين من
~~قبل الحثيين إيتوغاما يسعى جاهدا لرعاية مصالحهم في
~~المنطقة، ويتدخل في شئون الدويلات السورية والفلسطينية
~~إبان فترة الاضطرابات التي سادت المنطقة خلال حكم الفرعون
~~إخناتون. وفي مقابل ملك قادش الذي كان يرعى مصالح حاتي،
~~يتكرر في رسائل تل العمارنة ذكر شخصية عسكرية هامة
~~اسمها بيرياوازا، ولا نعرف على وجه التحديد منصب هذا ms189
~~القائد العسكري؛ لأن الرسائل كانت تشير إليه بالاسم فقط
~~وكأنه أشهر من أن يعرف. ويبدو أنه كان المفوض المصري
~~الأعلى في المنطقة، رغم أنه من أصل آري لا من أصل مصري.

# 11

# ويرتبط اسم بيرياوازا هذا بمدينة دمشق، إذ
~~نعرف من إحدى الرسائل المتبادلة بينه وبين الفرعون أنه قد
~~هرب من وجه أعدائه وانسحب إلى دمشق. ثم نعرف أنه قد انتقل
~~من دمشق إلى مدينة كاميدو في البقاع الجنوبي، ومن هناك
~~أرسل إلى الفرعون قائلا إنه متحصن الآن في مدينة الملك.
~~من هنا يعتقد بعض دارسي رسائل تل العمارنة بأن بيرياوازا
~~كان حاكما لمدينة دمشق، ويدعوه الباحث وليم فوكسويل
~~أولبرايت بأمير دمشق. لا ندري كيف عادت أوبي وقطنة إلى
~~الجانب المصري بعد حملة شوبيلوليماس، ولكن المؤكد أن دمشق
~~وقطنة كانتا مواليتين للفرعون إخناتون ومفوضه بيرياوازا
~~خلال الأحداث التي تغطيها تلك الرسائل. نقرأ في رسالة من
~~ملك قطنة إلى الفرعون قوله: «إن قطنة خاضعة تحت قدمي
~~مولاي مثل دمشق في بلاد أوبي ...» لكن إيتوغاما ملك قادش كان
~~دائم التآمر ضد الممالك الموالية لمصر، معتمدا بشكل رئيسي
~~على عازيرو ملك آمورو، الذي تعاون مع جماعات العابيرو
~~المرتزقة، وشكل حلفا من الدويلات المناهضة للنفوذ
~~المصري، فكانت قطنة وأوبي من جملة الدويلات التي عانت من
~~تعدياته، على ما نفهم من تقارير بيرياوازا إلى البلاط
~~المصري. غير أن أوبي لم تسقط على ما يبدو في يد التحالف
~~المعادي لمصر، لأننا نعرف من رسالة تعود إلى أواخر عصر
~~العمارنة أن ملك أوبي المدعو زلايا كان مواليا للفرعون،
~~لأن الفرعون يطلب إليه في تلك الرسالة أن يبعث بفريق من
~~جماعات العابيرو المرحلين من المنطقة لإسكانهم في
~~النوبة بمصر العليا. وقد وجدت الرسالة في كامد اللوز
~~بالبقاع الجنوبي، وهو موقع كاميدو القديمة.

# 12

# بعد وفاة إخناتون استمر التوتر على المناطق الحدودية بين
~~القوتين العظميين، وخصوصا في مناطق أوبي والبقاع وقادش.
~~ففي السنوات الأخيرة من حكم توت عنخ آمون تخبرنا السجلات
~~الحثية عن حملة مصرية على قادش، وكان ملكها ms190 القديم
~~إيتوغاما ما زال على العرش. وقد رد شوبيلوليماس على
~~العدوان المصري بهجوم على منطقة البقاع، إلا أن كلا
~~الحملتين لم تسفر عن نتيجة حاسمة بالنسبة إلى الطرفين.
~~وبعد ذلك بمدة قصيرة توفي توت عنخ آمون في ريعان الصبا،
~~وسادت مصر فترة اضطرابات استغلها الحثيون بإرسال حملة
~~جديدة إلى المنطقة لم تكن حاسمة أيضا، وعاد الجنود إلى
~~الأناضول حاملين معهم وباء الطاعون الذي تفشى في المملكة
~~الحثية، ومات الملك شوبيلوليماس نفسه بالمرض، وخلفه ابنه
~~مورشيلي الثاني عام 1346ق.م. وقد عاصر مورشيلي الثاني
~~الفرعون حور محب، القائد العسكري الذي أنهى فترة
~~الاضطرابات، مما أعقب وفاة توت عنخ آمون واعتلى عرش مصر.
~~وقد عمل حور محب على دعم ثورة محلية في سوريا ضد حاتي،
~~تركزت في منطقة قطنة ومنطقة نوخاشي (بين حمص وحلب)، فأرسل
~~فرقا عسكرية مصرية لدعم المتمردين، ولكن مورشيلي قضى على
~~المتمردين وهزم الفرق المصرية المساندة لهم.

# 13

# كان الفرعون حور محب آخر ملوك الأسرة الثامنة عشرة،
~~ومات دون أن يكون له وريث على العرش، فخلفه رمسيس
~~الأول، الذي أسس الأسرة التاسعة عشرة وحكم مدة سنتين فقط،
~~ثم مات وخلفه سيتي الأول، الذي حكم من 1302 إلى 1290ق.م.
~~وقد وطد سيتي الأول سيطرة مصر على مناطق نفوذها في
~~فلسطين وسوريا الجنوبية، وقام بحملة على قادش فأعادها إلى
~~النفوذ المصري، ثم انقلب نحو الساحل السوري فأخضع مملكة
~~آمورو، الصديق التقليدي للحثيين، وأخبار حروب سيتي الأول
~~موثقة في نصوص قصيرة منقوشة تحت عدد من المنحوتات
~~البارزة في معبد الكرنك، تصور مشاهد حروبه في سوريا،
~~التي تدعوها النصوص المصرية من تلك الفترة ببلاد ريتينو.
~~نقرأ في أحد هذه النصوص تحت مشهد يصور عودة الفرعون:
~~«عودة جلالته من ريتينو العليا بعد أن وسع حدود مصر.»
~~وتحت مشهد آخر نقرأ: «تقديم القرابين من الفرعون إلى أبيه
~~آمون رع، لدى عودته من بلاد حاتي بعد سحق المتمردين
~~وبلدانهم. وقد أتى معه بأمراء ريتينو الأوغاد ليضعهم في
~~معبد أبيه آمون رع.» وهناك مشهد يصور حصار مدينة قادش ms191
~~كتب تحته: «صعود الفرعون لتدمير قادش وبلاد آمورو.» وقد
~~تم العثور في موقع مدينة قادش على حجر تذكاري للفرعون
~~سيتي الأول، الأمر الذي يؤكد صحة الروايات المصرية.

# 14

# تابع رمسيس الثاني (1290-1224ق.م.) ما بدأه أبوه سيتي
~~الأول من حركة ضغط مستمرة على حاتي. وقد ترك لنا هذا
~~الفرعون عددا من النصب التذكارية لحملاته على بلاد
~~الشام، اكتشف واحد منها في موقع بيت شان بفلسطين،
~~وثلاثة على الساحل. وكان لا بد أخيرا من الصدام مع حاتي،
~~فالتقى رمسيس مع الجيش الحثي في قادش عام 1286ق.م. ورغم أن
~~المعركة لم تكن حاسمة، وأن الفرعون قد وقع في كمين كاد
~~يودي بحياته لولا أن تخلص منه بشجاعته الفردية، إلا أن
~~رمسيس الثاني قد خلد هذه المعركة في نص مفصل طويل.
~~وقد استمرت المناوشات بين الفريقين لمدة ستة عشرة عاما
~~تلت معركة قادش، وانتهت عام 1270ق.م. بتوقيع معاهدة سلام
~~بين مصر وحاتي، تعتبر من أشهر معاهدات العالم القديم. وقد
~~أطلقت المعاهدة يد الحثيين في مناطق بلاد الشام الوسطى
~~والشمالية ابتداء من قادش، واحتفظ المصريون بمنطقة أوبي
~~التي بقيت الحد الفاصل بين المملكتين. وقد تم اكتشاف
~~نسختين من المعاهدة؛ واحدة في حاتوسس عاصمة حاتي، والثانية
~~في طيبة عاصمة مصر. وقد أعقب المعاهدة زواج رمسيس الثاني
~~من ابنة الملك الحثي حاتوشيلي. وتشير مراسلات الطرفين
~~بخصوص ترتيبات موكب الأميرة الحثية إلى أن الموكب سيصل تحت
~~حراسة حثية حتى أراضي أوبي، ومن هناك تتعهده الحراسة
~~المصرية حتى الوصول إلى طيبة.

# 15

# استمر حكم رمسيس الثاني حتى العقود الأخيرة من القرن
~~الثالث عشر. وفي عهد ابنه مرنفتاح لم يحصل تغيير يذكر في
~~موازين القوى الدولية. فقد كان مرنفتاح مشغولا بالتصدي
~~لليبيين الذين هاجموا الدلتا بمعونة شعوب البحر. وبعد ذلك
~~ظهرت في الأفق جحافل الفريق الآخر من شعوب البحر، الذي هبط
~~من آسيا الصغرى متخذا طريقه نحو مصر، فتصدى له رمسيس
~~الثالث وشتته. ومع هذه الأحداث الجسام، التي ختمت ثقافة
~~عصر البرونز الأخير وافتتحت عصر الحديد، تغيب أخبار أوبي
~~ودمشق ms192 لعدة قرون تالية. وعندما يظهر ذكر دمشق مجددا
~~نراها مدينة آرامية قوية.

# وخلاصة القول بشأن مدينة دمشق في العصور السابقة للعهد
~~الآرامي أن المعلومات التاريخية حولها قليلة ومبعثرة،
~~ومصدرها الرئيسي سجلات القوى العظمى، التي تضاربت مصالحها
~~في منطقة بلاد الشام وتصادمت مع بعضها لفترة طويلة. وبما
~~أن ذكر إقليم أوبي لا يرد في هذه السجلات إلا في سياق
~~أحداث الصراع على مناطق النفوذ، فإن منطق الأمور يشير إلى
~~قلة شأن هذا الإقليم خلال عصر البرونز، وكونه مجرد منطقة
~~تنافس وتطاحن لا يعتد بقوتها الذاتية أو بتكوينها
~~المدني والسياسي، وفيما يتعلق بمدينة دمشق بشكل خاص، فإن
~~الأخبار المتفرقة عنها لا ترسم صورة عن أوضاعها الداخلية،
~~وبنيتها السياسية. فهي تظهر تارة كإمارة أو حتى مشيخة
~~بدون كيان سياسي واضح عندما يأتيها المفوض المصري
~~بيرياوازا ويقيم فيها دون ذكر لحاكمها أو ملكها، وتارة
~~تخبرنا النصوص عن ملوك يحكمونها، وتعلمنا عن ملكين
~~منهم، هما أريوانا الذي قبض عليه الملك الحثي، وزلايا الذي
~~خاطبه الفرعون في رسالته بخصوص ترحيل العابيرو إلى مصر. من
~~هنا، يمكن القول بأن دمشق في عصر البرونز لم تكن سوى بلدة
~~صغيرة تعيش على هامش الأحداث. غير أن هذه البلدة قد قيض
~~لها بعد ثلاثة قرون من عصر العمارنة أن تغدو القوة
~~الرئيسية الثانية بعد آشور في مناطق غربي الفرات تحت حكم
~~ملوك آرام. وهذا ما سنتابع قصته في الفصل التالي.



# الفصل الرابع



# | إمبراطورية دمشق والعلاقات الآرامية الفلسطينية



# (1) دمشق وإسرائيل: حروب وتحالفات

# بعد الخبر التوراتي عن وفاة الملك سليمان، تنتهي الفترة ما
~~قبل التاريخية في الرواية التوراتية، ويدخل الحدث التوراتي
~~فيما يشبه التاريخ. ولكي يلتقط القارئ خيط الأحداث الذي تركناه
~~في القسم الأول من هذا الكتاب، نعود للتذكير بسرعة بالأخبار
~~التي أوردها النص التوراتي في القسم الثاني من سفر الملوك
~~الأول، وذلك بين وفاة الملك سليمان وأول شخصية إسرائيلية موثقة
~~تاريخيا، وهي شخصية الملك عمري مؤسس مملكة إسرائيل، وباني
~~مدينة السامرة، وابنه آخاب من بعده. فلقد ملك يربعام على
~~إسرائيل وتبعته ms193 القبائل الإسرائيلية جميعها، أما رحبعام ابن
~~الملك سليمان فقد ملك على يهوذا ولم يتبعه سوى سبط بنيامين،
~~إضافة إلى يهوذا نفسها، ثم دخلت المملكتان في صراع دائم.
~~ولكي يكرس ملك إسرائيل استقلاله التام عن أورشليم كان لا بد
~~من تكريس الاستقلال الديني، فبنى للإسرائيليين معبدين؛ واحدا
~~في دان، والآخر في بيت إيل، أي في شمال منطقة إسرائيل وجنوبها،
~~ووضع في كل منهما صورة للعجل الذهبي رمز آلهة كنعان. وهذه
~~أسماء ملوك إسرائيل ويهوذا وسنوات حكمهم، وذلك بين وفاة سليمان
~~وقيام أسرة عمري التاريخية، إذا أخذنا العام 931ق.م. تاريخا
~~لوفاة سليمان، وأخذنا بعين الاعتبار فترات التداخل بين حكم
~~الأب وابنه، حيث جرت العادة في الرواية التوراتية أن يتنازل
~~الملك الأب عن قسم كبير لخليفته على العرش في زمن
~~شيخوخته.

# ملوك
~~إسرائيل-السامرة

# ملوك يهوذا

# يربعام

# 931-910ق.م.

# رحبعام

# 931-913ق.م.
~~-

# أبيام

# 913-911
~~-

# آسا

# 911-869

# ناداب

# 910-909
~~-

# بعشا

# 909-886
~~-

# إيله

# 886-885
~~-

# زمري

# 885

# عمري

# 885-874

# يهوشافاط

# 872-848

# آخاب

# 874-853
~~-

# في عهد آسا حفيد رحبعام، الذي ملك على يهوذا بعد أبيه أبيا
~~(أبيام) بن رحبعام، توفي يربعام الملك الأول لإسرائيل في
~~الرواية التوراتية، وملك محله ابنه ناداب الذي قتل بعد
~~سنتين فقط من حكمه، إثر انقلاب داخلي قاده بعشا، الذي أنهى
~~أسرة يربعام ونصب نفسه ملكا. ودخل بعشا ملك إسرائيل مع آسا
~~ملك يهوذا في حرب طويلة أنهكت الطرفين. وعندما شعر آسا بالضعف
~~أمام إسرائيل استنجد بملك دمشق، الذي يدعوه النص التوراتي هنا
~~«بنهدد بن طبريمون بن حزيون». وهذا هو ثاني ملك على دمشق يرد
~~ذكره في التوراة بعد رزون بن أليداع من عهد سليمان، الذي
~~استقل عن سيده هدد عزر ملك صوبة، وجاء دمشق فملك فيها. ويبدو
~~من نص رسالة آسا ملك يهوذا إلى بنهدد بن طبريمون ملك دمشق أن
~~دمشق كانت قد أعطت الأمان لكلا الدولتين بعدم الاعتداء عليهما.
~~نقرأ في سفر الملوك الأول (15: 18-19): «وأخذ آسا الفضة والذهب
~~الباقية في خزائن بيت الرب وخزائن بيت الملك جميعها، ودفعها
~~ليد عبيده وأرسلهم إلى بنهدد ms194 بن طبريمون بن حزيون، ملك آرام
~~الساكن في دمشق قائلا: إن بيني وبينك، وبين أبي وأبيك عهدا.
~~هو ذا قد أرسلت لك هدية من فضة وذهب، فتعال انقض عهدك مع
~~بعشا، فيصعد عني ...» وقد نقض ملك دمشق عهده مع إسرائيل على ما
~~يرويه سفر الملوك الأول، وهاجم أراضي الملك بعشا، وضرب المدن
~~والقرى الواقعة في المناطق الشمالية من إسرائيل جميعها، ثم قفل
~~راجعا إلى بلاده.

# لا نعرف شيئا عن بنهدد بن طبريمون هذا خارج المصدر
~~التوراتي، والذي يفترض أنه قد حكم خلال العقد الأول من القرن
~~التاسع قبل الميلاد. وقد جهد المؤرخون - اعتمادا على هذا النص
~~من سفر الملوك الأول، والنص الأسبق الذي يذكر رزون بن أليداع
~~من عهد سليمان - في إعادة بناء هيكل الأسرة الحاكمة في دمشق،
~~من عهد سليمان إلى عهد آسا وبعشا. فقد رأى فريق من الباحثين
~~أن حزيون جد بنهدد المذكور في سفر الملوك الأول 15 هو نفسه
~~رزون بن أليداع المذكور في سفر الملوك الأول 11، وأن المصدر
~~الذي اعتمد عليه محرر الملوك الأول 15 قد حور الاسم رزون إلى
~~حزيون . وبذلك يكون ملوك الأسرة الدمشقية - التي حكمت من عهد
~~سليمان إلى عهد آسا في يهوذا وبعشا في إسرائيل - ثلاثة، هم
~~على التوالي: رزون (أو حزيون) وطبريمون وبنهدد، الذي يلقبه
~~المؤرخون ببنهدد الأول، تمييزا له عن اثنين آخرين من ملوك
~~دمشق حملوا الاسم نفسه. بينما يرى فريق آخر من الباحثين أن
~~رزون قد حكم دمشق في أوائل فترة حكم الملك سليمان معتمدين على
~~قول نص سفر الملوك الأول 11: «وكان رزون خصما لإسرائيل كل
~~أيام سليمان ...» من هنا، فإن الفترة الفاصلة بين بداية حكم
~~سليمان في أورشليم حوالي عام 970ق.م. واستيلاء بعشا على الحكم
~~في مملكة إسرائيل عام 909ق.م. تسمح في رأيهم بتتابع أربعة
~~ملوك على عرش دمشق، هم: رزون وحزيون وطبريمون وبنهدد الأول.

# 1

# لقد أوضحنا في الفصول السابقة أن مملكة إسرائيل (السامرة) لم
~~تظهر إلى الوجود إلا في سياق النصف الأول من القرن التاسع قبل ms195
~~الميلاد، بينما لم تتشكل مملكة يهوذا تحت قيادة أورشليم إلا في
~~سياق النصف الثاني من القرن الثامن قبل الميلاد. من هنا، فإن
~~الأحداث التي يرويها النصان نفسهما من سفر الملوك 11 و15 لا
~~تعدو أن تكون أخبارا غامضة متواترة عن حملات تأديبية كان
~~يقوم من خلالها ملوك دمشق بتأديب بعض الجماعات الرعوية أو
~~المستقرة، أو بعض أمراء أورشليم الصغار ممن كانوا يهددون أمن
~~القوافل التجارية. أما عن أسماء ملوك دمشق الواردة في النصين
~~المذكورين فلا يمكن الجزم بشأنها، رغم بقاء الاحتمالات مفتوحة
~~على صحة الأخبار المتواترة بشأنها. فمما لا شك فيه أن
~~الآراميين قد وطدوا سلطانهم في دمشق في سياق القرن العاشر
~~قبل الميلاد، وأنهم قد أسسوا سلالتهم الملكية الأولى فيها في
~~وقت ما من النصف الثاني للقرن العاشر قبل الميلاد. ولكن
~~المعلومات الموثقة تنقصنا من أجل توكيد أو نفي الرواية
~~التوراتية المتعلقة بأسماء هؤلاء الملوك.

# لقد توافق صعود مملكة دمشق في القرن العاشر مع الأوضاع
~~الاقتصادية المؤاتية التي سادت المنطقة بعد انحسار موجة الجفاف
~~في مناطق شرقي المتوسط، فقد انتعشت الزراعة، وتوسعت من جديد
~~الزراعات المتوسطية التقليدية ، وزاد إنتاج سلع التبادل النقدي
~~على حساب زراعة الكفاف والاكتفاء الذاتي، فنشطت التجارة، وعادت
~~الحياة إلى الطرق التجارية المحلية والدولية، وازدهرت المحطات
~~التجارية التي كانت مهجورة لأكثر من ثلاثة قرون على طول هذه
~~الطرق. وقد ترافق هذا الانتعاش الشامل في بلاد الشام مع ضعف
~~مصر السياسي وانكفائها داخل حدودها التقليدية، الأمر الذي سمح
~~للدويلات السورية بحرية الحركة، وقامت الممالك الآرامية في كل
~~مكان تقريبا كمعادل وند للقوة الآشورية المتعاظمة. ورغم
~~أن آشور كانت تضغط باستمرار على الممالك الآرامية في حوض
~~الخابور والفرات، إلا أن حملاتها العسكرية خلال القرن العاشر
~~ومطلع القرن التاسع قبل الميلاد كانت ذات طابع استعراضي،
~~وتهدف إلى المكاسب الآنية وتحصيل الأتاوى، من دون اللجوء
~~إلى ضم الأراضي والحكم المباشر، وهذا ما أعطى الممالك الآرامية
~~مزيدا من الوقت لمتابعة بناء نفسها. أما في وسط وجنوب سوريا
~~فقد تأخر الضغط الآشوري ms196 على هذه المناطق مدة قرن ونصف عنه في
~~المناطق الشرقية والشمالية، وهذا ما ساعد، بشكل خاص، مملكة
~~دمشق على بناء قوة عسكرية واقتصادية كبيرة.

# لقد تحكمت دمشق بطريقين تجاريين دوليين على جانب كبير من
~~الأهمية الحيوية؛ الطريق الأول هو الطريق الساحلي المعروف
~~تاريخيا بطريق البحر، ويصعد من مصر فغزة على طول الساحل
~~الفلسطيني، ثم ينعطف نحو الداخل عبر وادي يزرعيل. والثاني هو
~~الطريق الصحراوي الصاعد من جزيرة العرب التي كانت تتاجر مع
~~أفريقيا والهند، إلى شرقي الأردن فدمشق، والمعروف تاريخيا
~~بطريق الملوك. وهناك طريق ثالث أقل أهمية يصعد من النقب إلى
~~حبرون فأورشليم، ثم يقطع إسرائيل وصولا إلى دمشق. ومن دمشق،
~~التي كانت تلتقي عندها القوافل المتعددة المصدر، كان يصعد
~~طريقان دوليان للتجارة؛ واحدة باتجاه وادي الرافدين عبر تدمر
~~والبادية السورية، والثاني باتجاه الأناضول عبر حماة فحلب. من
~~هنا، فقد عملت دمشق بدأب على بسط نفوذها على الدويلات
~~والإمارات الصغيرة التي تمر بها خطوط التجارة هذه. ولكنها لم
~~تمارس على ما يبدو سياسة الحكم المباشر للأراضي الواقعة خارج
~~منطقتها التقليدية التي لم تكن واسعة جدا، بل اكتفت بعلاقات 
~~تعاون وحسن جوار وأحلاف عسكرية كانت تلتئم حول دمشق كلما دعت
~~الحاجة، وتنحل فور انتهاء حاجة إليها، وذلك من خلال نظام
~~إقليمي فرضته على ممالك غربي الفرات جميعها. ولم تكن تتردد في
~~تأديب أية مملكة تخرج على القرار السياسي الدمشقي، كما سنوضح
~~ذلك بالتفصيل بعد قليل.

# أما عن الحدود التقليدية لمملكة دمشق، فيبدو أنها كانت
~~متطابقة مع حدود إقليم أوبي في عصر البرونز الأخير؛ فإلى
~~الشمال جاورتها مملكة حماة التي ارتبطت معها بعلاقات متينة،
~~وإلى الجنوب توقف تخمها عند الحدود السفلى للجولان، وإلى الغرب
~~يرجح أنها قد حكمت البقاع بشكل مباشر. وفيما عدا ذلك، كانت
~~تبسط سيطرة غير مباشرة على الممالك الصغيرة الناشئة حديثا في
~~شرقي الأردن، مثل عمون وموآب وآدوم، وفي فلسطين كانت تبسط
~~سيطرة غير مباشرة أيضا على إسرائيل التي كانت في طور
~~التشكل وعلى إمارة أورشليم. وإضافة إلى ذلك، ms197 فإن دمشق كانت
~~تكسب أيضا ولاء القبائل العربية المتجولة في شمال الجزيرة
~~العربية والبادية السورية، وكانت هذه القبائل تقدم العون
~~الحربي لأحلاف دمشق العسكرية الموجهة ضد آشور.

# وفيما يتعلق بإسرائيل، فقد قادت هذه الأوضاع الاقتصادية
~~الجديدة إلى تسريع إيقاع الاستيطان فيها، فزاد عدد السكان،
~~وزاد إنتاج محاصيل وصناعات التبادل النقدي، فصارت الزيوت
~~واللحوم والخمور والأخشاب تدفع للمتاجرة بها مع فينيقيا ودمشق
~~والبقاع على طرق التجارة التي استأنفت نشاطها. كما لجأ السكان
~~هنا إلى استصلاح المنحدرات الهضبية وتجهيز المصاطب من أجل
~~البستنة وزراعة الأشجار المثمرة. وأما عن مصادر سكان إسرائيل
~~الجدد، فقد ورد إلى الهضاب المركزية، كما أوضحنا سابقا، عدد
~~من الجماعات المختلفة المنشأ؛ فمنهم فريق من السكان
~~المقتلعين سابقا من المناطق الزراعية السهلية، وفريق من
~~الرعاة المحليين، وفريق من الرعاة القادمين من السهوب
~~المجاورة للهضاب المركزية إلى الشرق والجنوب، إضافة إلى
~~الشريحة الضئيلة الباقية في الهضاب منذ عصر البرونز الأخير.
~~ولا شك أيضا في أن الهضاب قد استوعبت بعض الجماعات المتبقية
~~من شعوب البحر التي ذابت في محيطها السوري الجنوبي. وقد أخذ
~~هؤلاء المستوطنون بالتقارب والتلاحم وتكوين إثنية خاصة بهم،
~~توضحت مع بدايات القرن التاسع قبل الميلاد. وفي هذا السياق
~~تم بناء مدينة السامرة كعاصمة لإقليم يتجه نحو المركزية
~~سعيا وراء تنظيم شئونه السياسية والاقتصادية التي دخلت طور
~~النضج. ذلك أن البنى السياسية والاقتصادية البدائية السائدة
~~لم تعد صالحة للتصرف بالأوضاع الجديدة، وتصريف المنتجات
~~المحلية صار بحاجة إلى إدارة مركزية قادرة على ربط شبكة
~~التجارة المحلية المتواضعة بشبكة التجارة الدولية. وهكذا، ومع
~~بناء مدينة السامرة وقيام الأسرة الملكية الأولى فيها، دخلت
~~إسرائيل لأول مرة عالم السياسة الدولية، ووجدت نفسها وجها
~~لوجه أمام مدينة صور الفينيقية؛ بوابة التجارة البحرية، وأمام
~~مملكة دمشق الآرامية؛ بوابة التجارة البرية نحو العالم
~~المتحضر في ذلك الوقت.

# يروي سفر الملوك الأول أن الملك عمري قد حكم أولا في بلدة
~~ترصة، التي كانت عاصمته لمدة ست سنوات، ثم بنى عاصمة جديدة له
~~أسماها السامرة وانتقل إليها: «في ms198 السنة الحادية والثلاثين
~~لآسا ملك يهوذا، ملك عمري على إسرائيل اثنتي عشرة سنة.
~~ملك في ترصة ست سنين، واشترى جبل السامرة من شامر
~~بوزنتين من الفضة وبنى على الجبل، ودعا اسم المدينة التي
~~بناها باسم شامر صاحب جبل السامرة» (الملوك الأول، 23: 16-24).
~~وفي الحقيقة، فإن معلوماتنا التاريخية والأركيولوجية تؤيد
~~واقعة بناء السامرة على يد الملك عمري، كما تؤيد قيام مملكة
~~السامرة مع مطلع القرن التاسع قبل الميلاد. إن أسرة عمري ذات
~~أساس تاريخي لا لبس فيه، إلا أننا لا نملك أي أساس تاريخي
~~لعقد الصلة بين هذه الأسرة الملكية الأولى في إسرائيل وأولئك
~~الملوك المفترضين للمملكة الموحدة، أو التحدث عن إسرائيل
~~التاريخية هذه كفرع من تلك المملكة التي أثبتنا بالدليل
~~القاطع عدم قيامها.

# لقد طابق علماء الآثار بين ترصة التوراتية وموقع تل الفرح
~~الذي يقع على بعد 10كم إلى الشمال الشرقي من شكيم (نابلس)،
~~ووجدوا أن هذا الموقع قد هجر تماما عقب بناء السامرة. أما
~~السامرة، فقد تم التعرف عليها في موقع تل يقع إلى الشمال
~~الغربي من شكيم، وتبين أنها بالفعل مدينة جديدة قامت على
~~التربة العذراء دون طبقات أركيولوجية سابقة عليها. ويشرف تلك
~~السامرة هذا على وادي يزرعيل (مرج ابن عامر)، ويتحكم بالطريق
~~الذي يقطع المناطق الهضبية، ويصل الطريق التجاري البحري
~~بالمناطق الداخلية. وبذلك يكون الملك عمري قد أمن لعاصمته
~~الجديدة الاتصال بثقافتين راقيتين مجاورتين؛ هما الثقافة
~~الفينيقية على الساحل والثقافة الآرامية في الداخل. وقد تابع
~~الملك آخاب بن عمري بناء المدينة بعد أبيه، وهو الذي أعطاها
~~اللمسات الأخيرة كإحدى آيات العمارة في فلسطين. وتظهر عمارة
~~قصور السامرة والأبنية العامة فيها تأثرا كبيرا بالعمارة
~~الفينيقية، حتى لتبدو وكأنها نتاج فينيقي صرف، الأمر الذي
~~يحدد البيئة الثقافية التي نشأت فيها مملكة السامرة، وروابطها
~~الحضارية مع العالم الآرامي-الفينيقي. ومن أهم ما كشفت عنه
~~التنقيبات في قصور السامرة مجموعة كبيرة من وحدات النحت
~~البارز العاجي الصغيرة، المخصصة أصلا لتزيين الجدران وقطع
~~الأثاث. بعض هذه المنحوتات وجد في الطبقة الآثارية التي شهدت ms199
~~التدمير الآشوري عام 721ق.م. وبعضها يعود إلى عهد آخاب وعمري.
~~وتنتمي هذه القطع الفنية إلى المدرسة السورية في نحت العاج،
~~ووجد أشباه لها في موقع مدينة مجدو بفلسطين أيضا، وفي عدد
~~من المواقع الفينيقية، وفي موقع أرسلان طاش (حداتو الآرامية).
~~كما وجد عدد كبير منها في نمرود عاصمة صارغون الثاني فاتح
~~السامرة مخزونة في غرفة بالقصر الملكي، ويغلب الظن أن هذه
~~القطع قد جلبت من السامرة ومن عدد آخر من المدن السورية كجزء
~~من الأتاوى المفروضة على تلك المدن، أو في سياق النهب المنظم
~~الذي كانت تقوم به القوات الآشورية في المناطق المقهورة.

# 2

# كما تظهر القصور والأبنية العامة، التي شيدت في
~~بقية مدن المملكة خلال عصر السامرة، مثل حاصور ومجدو ودان،
~~طابعا فنيا مماثلا لطابع أبنية السامرة.

# 3

# ومن ناحية أخرى، فإن الانتماء الثقافي السامري إلى فينيقيا
~~يبدو واضحا من قصة زواج الملك آخاب بن عمري من ابنة الملك
~~الفينيقي أثبعل ملك الصيدونيين، على ما يرويه سفر الملوك الأول
~~(16: 29-31): «وملك آخاب بن عمري على إسرائيل في السامرة
~~اثنتين وعشرين سنة. وعمل آخاب بن عمري الشر في عيني الرب
~~أكثر من الذين قبله جميعهم ... حتى اتخذ إيزابيل ابنة أثبعل ملك
~~الصيدونيين امرأة، وسار وعبد البعل وسجد له. وأقام مذبحا
~~للبعل في بيت البعل الذي بناه في السامرة.» ولدينا قصة مشهورة
~~في الأدب التوراتي عن النبي إيليا وما جرى بينه وبين أنبياء
~~البعل الذين كانوا ينشطون تحت رعاية الملكة إيزابيل زوجة آخاب.
~~فقد كان إيليا يدعو وحده لعبادة يهوه في إسرائيل، بينما بلغ
~~عدد أنبياء البعل 450 نبيا، وأنبياء عشيرة 400 نبي، وهؤلاء
~~جميعا كانوا يأكلون ويشربون على مائدة الملكة. ولكي يثبت
~~إيليا تفوق يهوه على بعل، دعا جميع أنبياء البعل إلى مجابهة
~~علنية أمام الشعب ليظهر لهم من هو الإله الحق. فاجتمع
~~الفريقان على قمة جبل الكرمل، وكان على كل فريق أن يقرب
~~ثورا فوق الحطب ثم يدعو إلهه دون أن يشعل نارا، فالإله الحق
~~هو الذي يجيب بناره ms200 التي تشعل الحطب ويأخذ القربان إليه. دعا
~~أنبياء البعل أولا إلههم ورقصوا وأنشدوا من الصباح إلى الظهر،
~~ولكن إلههم لم يجبهم بشيء. وعندما جاء دور إيليا تقدم من
~~قربانه ودعا ربه، فسقطت من السماء على الفور نار أكلت المحرقة
~~والحطب والحجارة والتراب من حولها. «فلما رأى الشعب ذلك سقطوا
~~على وجوههم وقالوا: الرب هو الله، الرب هو الله. فقال لهم
~~إيليا: أمسكوا أنبياء البعل ولا يفلت منهم رجل، فأمسكوهم فنزل
~~بهم إيليا إلى نهر قيشون وذبحهم هناك» (الملوك الأول، 18:
~~19-40).

# ومن الشواهد التاريخية على قيام أسرة عمري في إسرائيل لدينا
~~نص هام وجد منقوشا على حجر تذكاري أقامه ملك موآب في شرقي
~~الأردن المدعو ميشع، تخليدا لانتصاره على الإسرائيليين، وردهم
~~عن موآب بعد أن احتلوها فترة طويلة. والنص مكتوب بالقلم
~~الآرامي-الفينيقي، وباللهجة الموآبية القريبة جدا من
~~الكنعانية الفلسطينية التي تكلمت بها إسرائيل ويهوذا. وقد
~~اكتشف الحجر التذكاري بموقع ديبان الموآبية، وهو يحتوي على 34
~~سطرا، معظمها في حالة سليمة. يقول النص في سطوره الأولى ما
~~ترجمته: «أنا ميشع ملك موآب الديباني. أبي ملك على موآب
~~ثلاثين سنة، وأنا ملكت بعد أبي، وبنيت هذا المرتفع (= مقام 
~~ديني) للإله كموش؛ لأنه أعانني على الملوك كلهم، ولأنه نصرني
~~على أعدائي. أما عمري ملك إسرائيل، فإنه أذل موآب أياما
~~كثيرة لأن كموش كان غاضبا على أرضه (أي أرض موآب)، ثم خلفه
~~ابنه وقال: سأذل موآب أيضا في أيامي. ولكن كموش جعلني أراه
~~مهزوما أمامي، وباد إسرائيل، باد إلى الأبد. لقد احتل عمري
~~كل أرض مأدبا وأقام عليها كل أيامه وأيام ابنه أربعين سنة،
~~ولكن كموش أرجعها في أيامي.»

# 4

# يلي ذلك تعداد للأعمال العمرانية والإصلاحات التي
~~قام بها الملك في بلاده. هذه الحرب الإسرائيلية الموآبية
~~مذكورة في سفر الملوك الثاني ولكن وفق سيناريو مختلف
~~تماما. نقرأ في الملوك الثاني (3: 4-6): «وكان ميشع صاحب
~~مواش، فأدى لملك إسرائيل مائة ألف خروف، ومائة ألف كبش
~~بصوفها. وعند موت آخاب عصى ملك موآب على إسرائيل. وخرج الملك ms201
~~يهورام (ابن آخاب) في ذلك اليوم وعد كل إسرائيل، وذهب وأرسل
~~إلى يهوشافاط ملك يهوذا يقول: قد عصى علي ملك موآب. فهل تذهب
~~للحرب معي؟ فقال: أصعد، مثلي مثلك، شعبي كشعبك، وخيلي كخيلك.»
~~وفي طريقهم إلى موآب ينضم إليهم ملك آدوم، ويسير الملوك
~~الثلاثة لقتال ميشع، الذي ينهزم أمامهم ويتحصن داخل عاصمته.
~~وعندما يشتد عليه الحصار يذبح ابنه البكر قربانا على سور
~~المدينة، عند ذلك يشعر المحاصرون بالغيظ والغضب من هذه
~~الفعلة! ويفكون الحصار عن المدينة ويعودون إلى
~~ديارهم.

# تختلف رواية الملوك الثاني عن رواية ميشع بعدد من النقاط.
~~ففي الرواية التوراتية تفرض الجزية على موآب في عهد آخاب لا
~~في عهد عمري، ويعصي ميشع على إسرائيل في عهد يهورام بن آخاب
~~لا في عهد آخاب، ويقوم ملك إسرائيل بمهاجمة ميشع بالتعاون مع
~~ملك يهوذا وملك آدوم لا منفردا، ويرتد المهاجمون الثلاثة عن
~~مدينة ميشع بدافع من حسهم الإنساني الراقي (كذا) لا بسبب
~~هزيمتهم على يد ميشع. ونلاحظ بشكل خاص عدم ذكر نقش ميشع
~~لمملكة يهوذا، وهذا أمر يتفق مع ما قدمناه سابقا من عدم وجود
~~مملكة اسمها يهوذا خلال القرن التاسع قبل الميلاد. وفي هذه
~~الاختلافات الشاسعة بين النصين وثيقة فريدة عن كيفية تصرف
~~المحرر التوراتي بالخبر التاريخي، وتوجيهه وفق المنظور
~~الأيديولوجي الموضوع مسبقا.

# إن ما نستنتجه من نص ميشع - وهو نص تاريخي لا غبار عليه،
~~دون زمن الحادثة التي يخبرنا عنها - أن الملك عمري بعد
~~بنائه للسامرة كان مهتما بالسيطرة على الطرق التجارية
~~الدولية لتأمين اتصاله بالعالم الخارجي. لقد أمنت له
~~المصاهرة مع أقوى ملوك فينيقيا، وزواج ابنه آخاب من ابنة ملك
~~الصيدونيين؛ الوصول إلى الساحل السوري، وكان في الوقت نفسه
~~مسيرطا على شبكة التجارة المحلية، بما فيها الطريق الصاعد من
~~النقب عبر أورشليم. وبقي أمامه طريق الملوك الدولي الذي يعبر
~~شرقي الأردن باتجاه دمشق. وبما أن المشيخات القبلية في شرقي
~~الأردن قد أخذت بالتحول إلى ممالك صغيرة وقوية يعتد بها،
~~فإن إرضاءها الآن صار يتطلب أكثر من ms202 دفع القليل لها أو التلويح
~~بالعصا الغليظة، من هنا كان لا بد من التواجد العسكري الدائم
~~في تلك المناطق من أجل حماية طرق القوافل. وبما أن الملك
~~عمري، وابنه آخاب من بعده، كان تابعا اسميا لملك دمشق
~~ويدخل معه في معاهدة دفاع مشترك، كما سنرى بعد قليل، فإن من
~~المرجح أن تكون دمشق هي التي أطلقت يد أسرة عمري في شرقي
~~الأردن من أجل الحفاظ على المصالح الحيوية للطرفين، ولتخفيف
~~الأعباء عن دمشق، التي كانت تستعد في ذلك الوقت للمواجهة
~~العسكرية الكبرى مع آشور.

# وكان على عرش دمشق في ذلك الوقت، أي أواسط القرن التاسع قبل
~~الميلاد، ملك كبير، وشخصية عسكرية وسياسية فذة، اسمه هدد
~~عدر، وهو أول ملك آرامي دمشقي موثق تاريخيا. ولي هدد
~~عدر عرش دمشق خلال الفترة التي ابتدأ فيها المد العسكري
~~الآشوري المنظم والمتواصل على مناطق غربي الفرات، بعد أن تم
~~إخضاع أو الحصول على ولاء الدويلات الآرامية على الفرات
~~والخابور. وقد افتتح الملك الآشوري شلمنصر الثالث
~~(858-824ق.م.) هذا العهد الجديد من الصراع الآشوري الآرامي،
~~والذي دام نحو قرنين من الزمان، بحملته المعروفة باسم حملة
~~قرقرة. فتصدى له هدد عدر ملك دمشق، وجمع تحت لوائه اثني عشر
~~ملكا من ملوك الدويلات السورية اتحدت في جيش واحد، وسار
~~للقاء شلمنصر الثالث عند قرقرة على نهر العاصي إلى الشمال من
~~مدينة حماة عام 854ق.م. ولدينا نص طويل ومفصل تركه
~~شلمنصر الثالث معروف باسم نص المسلة السوداء، يصف الحملة
~~ونتائجها من وجهة النظر الآشورية، وهذه ترجمته:
~~«... غادرت نينوى، فعبرت نهر دجلة، وتقدمت إلى مدن الملك غيامو
~~على نهر بليخ، فتملكهم الخوف من هيبتي ومن أسلحتي الفتاكة،
~~فقتلوا سيدهم غيامو بأسلحتهم (يلي ذلك تعداد لأصناف الإتاوة
~~التي أخذها من المدن المغلوبة). من سحلالا توجهت إلى كار
~~شلمنصر (= برسيب) وعبرت الفرات في ذروة فيضانه على أطواف من
~~جلد الماعز. وفي المدينة التي يدعونها أهل حطيئة بترو، على
~~الجهة الأخرى للفرات عند نهر الساجور، تلقيت الجزية من ملوك
~~الجهة الأخرى للفرات؛ من ms203 سنغارا ملك كركميش، ومن كوندا شبي ملك
~~كوماجين، ومن آرام ملك جوشي (تعداد لأصناف الأتاوى النقدية
~~والعينية المدفوعة). ثم غادرت الفرات نحو حلب التي خاف أهلها
~~وخروا عند قدمي. فتلقيت منهم فضة وذهبا جزية، وقدمت قربانا
~~إلى هدد إله حلب. من حلب توجهت إلى مدن إرخوليني ملك حماة،
~~فتحت مدينة أدينو وبرغا، ومقره الملكي في أرغانا، وأضرمت النار
~~في قصره. غادرت أرغانا وأتيت إلى قرقرة فدمرتها
~~وأحرقتها.

# هب إلى ساح المعركة هدد عدر ملك إميريشو (= مملكة دمشق)

# 5

# ومعه 1200 عربة، و1200 فارس، و20000 جندي.
~~وإرخوليني ملك حماة ومعه 700 عربة، و700 فارس، و10000 جندي.
~~وآخاب الإسرائيلي ومعه 2000 عربة، و10000 جندي. ومن موصري جاء
~~10000 جندي. ومن قوية جاء 500 جندي. ومن عرقاتا 100 عربة،
~~و10000 جندي. وجاء ماتينو بعل من أرواد ومعه 200 جندي. وأمير
~~أشتانو ومعه 200 جندي. وأدنو بعل من سيانو ومعه 30 عربة، و1000
~~جندي. وجنديبو العربي ومعه 1000 جمل. وبعشا أمير رحوبي ومعه ...
~~ومن عمون ... فكانوا اثني عشر ملكا هبوا في وجهي للمعركة
~~الحاسمة، فحاربتهم بما وهبني الإله آشور من قوة، وبما وهبني
~~الإله نرجال من سلاح فتاك، وهزمتهم بين مدينة قرقرة ومدينة
~~جيلزو، وملأت نهر العاصي بجثثهم ...»

# 6

# معركة قرقرة.

# نلاحظ من دراسة التنظيم القتالي للحلفاء أن مملكة دمشق قد
~~قدمت القوة الضاربة الرئيسية، تليها مملكة السامرة فمملكة
~~حماة. ويبدو أن توزيع القوات المقدمة من قبل الحلفاء كان
~~مدروسا ومخططا بعناية، وبما يتلاءم والإمكانات المادية لكل
~~دولة. فبينما تفوق هدد عدر على آخاب بالعدد الهائل من
~~الفرسان والمشاة الذين قدمهم، فإن آخاب قد تفوق على الجميع
~~بعدد المركبات العسكرية التي بلغت الألفي مركبة. كما يمكن أن
~~نلاحظ من الخارطة، التي رسمتها للمعركة على الصفحة التالية، أن
~~الدويلات الحليفة لدمشق تتوضع على خط التجارة الدولي الصاعد من
~~الجزيرة العربية عبر شرقي الأردن نحو الأناضول. وأن بعضها، مثل
~~أرواد وعرقاتا وسيانو (في منطقة جبلة) كانت تتحكم بالتجارة
~~البحرية ومسالكها البرية نحو الداخل. وأغلب الظن أن ms204 ميناء
~~أرواد كان الثغر الرئيسي الذي تعتمد عليه دمشق في تجارتها
~~البحرية، نظرا لاستقلال بقية المدن الفينيقية على الساحل
~~اللبناني في سياستها الخارجية، وعدم تنسيقها مع مملكة دمشق.
~~ويبدو هذا الاستقلال واضحا في عدم مشاركة هذه المدن في معركة
~~قرقرة، أو في المعارك التالية التي خاضها الحلف الدمشقي ضد
~~آشور، ولا حتى بطريقة رمزية كما فعل ملك أرواد، الذي واكب
~~الحلفاء شخصيا ولكن بمائتي جندي فقط.

# أما عن نتيجة معركة قرقرة، فرغم ادعاء الملك الآشوري
~~الانتصار التام على الحلفاء، إلا أن مسار الأحداث اللاحق، الذي
~~سنتابعه بعد قليل، يظهر أن المعركة انتهت إلى إحدى نتيجتين؛
~~فإما تراجع أحد الفريقين دون التوصل إلى حسم كامل، وإما
~~هزيمة الآشوريين وعودتهم إلى بلادهم من أجل التحضير لحملة
~~جديدة. ذلك أن جميع ملوك التحالف الدمشقي قد عادوا إلى
~~عواصمهم، وكان على شلمنصر الثالث أن يعود لمواجهة التحالف
~~نفسه في حملاته المؤرخة في أعوام 849 و848 و846 و845ق.م.
~~إضافة إلى أن نص المسلة السوداء لم يذكر شيئا عن قتل أو
~~أسر أي ملك من ملوك التحالف، ولم ينته بالصيغة المعروفة في
~~السجلات الحربية الآشورية، التي تقول: «وجعلتهم يركعون تحت
~~قدمي ويقدمون لي الجزية.» ولقد كان على آشور أن تنفق قرنا آخر
~~ونيفا قبل أن تكون قادرة على تحصيل الجزية من ملوك التحالف
~~واحدا إثر آخر.

# بعد خمس سنوات من معركة قرقرة يتوجه شلمنصر الثالث مجددا
~~إلى مناطق غربي الفرات عام 849ق.م. فيسكت التمرد القائم في
~~كركميش وبيت جوشي عند الفرات، ثم يتوجه إلى وسط وجنوب سوريا،
~~حيث يكون بانتظاره هدد عدر ملك دمشق على رأس المتحالفين
~~السابقين، ولكن من دون إسرائيل، التي آثرت الوقوف على الحياد
~~بعد وفاة الملك آخاب وصعود ابنه يورام على العرش. ويرد خبر هذه
~~الحملة في أحد تلك النصوص المختصرة التي تلخص أخبار الحملات
~~نقلا عن النصوص المنفردة الأطول. ولسوء الحظ، فإن النصوص
~~المفصلة عن هذه الحملة الآشورية الثانية والحملات التي تلتها
~~ضد مملكة دمشق قد ضاعت. يقول نص شلمنصر عن ms205 حملة عام 849ق.م.
~~بعد وصف سريع لمسار الحملة ما يأتي: «عندها، هدد عدر ملك
~~إميريشو، وإرخويني ملك حماة، والملوك الاثنا عشر، وضعوا ثقتهم
~~بقواتهم المشتركة وشنوا الحرب ضدي، فقاتلتهم وانتصرت عليهم،
~~وغنمت عرباتهم وخيول فرسانهم وعددهم الحربية، فهربوا من وجهي
~~طالبين سلامة أرواحهم.»

# 7

# وفي هذه المرة أيضا لا يتابع شلمنصر تقدمه نحو
~~حماة أو دمشق أو أية عاصمة من عواصم دول التحالف، الأمر الذي
~~يدل مجددا إما على هزيمته على يد هدد عدر، أو تراجعه دون
~~التوصل إلى الحسم الكامل. هذا، ونستدل من النصوص المختصرة
~~لبقية المعارك اللاحقة بين الطرفين في الأعوام 848 و846
~~و845ق.م. على عدم مقدرة الآشوريين تحقيق أي تقدم يذكر في
~~مناطق غربي الفرات خلال حياة هدد عدر، الذي توفي بعد الحملة
~~الآشورية الأخيرة في مدينته إثر مرض عضال.

# رغم السلطة الواسعة التي تمتعت بها مملكة دمشق على مناطق
~~غربي الفرات منذ أواسط القرن التاسع قبل الميلاد، ورغم بنائها
~~لقوة عسكرية جبارة وقيادتها للتحالف في كل معركة مع آشور،
~~وتقديمها القسم الأكبر من القوات والمعدات اللازمة للمعركة،
~~إلا أن دمشق لم تشكل إمبراطورية سورية بالمفهوم الرافدي أو
~~المصري، ولم تكن راغبة في تشكيل مثل هذه الإمبراطورية. إن ما
~~صنعته دمشق كان إمبراطورية اسمية غير معلنة، أو فلنقل
~~نظاما إقليميا سياسيا خاصا، يتفق مع المفهوم السوري
~~للسلطة والحكم، ومع نظام دولة المدينة الذي كان سائدا في بلاد
~~الشام منذ عصورها المغرقة في القدم، والذي لم يتحول في
~~يوم من الأيام إلى إمبراطورية كبرى. فلقد رأى السوريون في
~~دولة المدينة النظام السياسي الأمثل، الذي يطلق الإمكانات
~~المبدعة للأفراد والجماعات، ويحافظ على مشاركة أكثر فعالية
~~بين السلطة والشعب، بالغا ما بلغ من استئثار بعض الملوك
~~بالسلطان وانفرادهم باتخاذ القرار، لأن السلطة في دولة المدينة
~~تبقى قريبة من الناس، قادرة على التفاعل المباشر معهم، بعكس
~~السلطة الإمبراطورية التي تفصلها عن الناس أسوار العاصمة
~~وأسوار القصور الملكية وأسوار الهرمية البيروقراطية. ولقد
~~قلد الأغارقة السوريين في نظامهم السياسي الذي اقتبسوه عن
~~فينيقيا، ms206 وحافظوا على نظام دولة المدينة وتعبدوا له، فأعطوا
~~من خلاله كل إنجازاتهم الثقافية.

# قبل أن نغادر عصر هدد عدر، الذي أسس لنظام إقليمي سوري
~~استمر قرابة قرن من الزمان، لا بد من التوقف عند الموضع
~~المقابل في الرواية التوراتية، والتفتيش في أخبار الملك آخاب
~~بن عمري عن أثر هذه الأحداث الجسام التي كانت تجري على الساحة
~~السورية.

# مساحة مملكة دمشق في عصر
~~هدد عدر.

# إن الرواية التوراتية في سفر الملوك الأول بين الإصحاح 16
~~والإصحاح 22، وهي الإصحاحات التي تتحدث عن حياة وأعمال الملك
~~آخاب، تتجاهل تجاهلا تاما الحروب الآشورية السورية، ولا يرد
~~فيها ذكر الملك شلمنصر الثالث أو ذكر هدد عدر ملك دمشق،
~~وبالتالي فإنها لا تورد شيئا عن دخول آخاب في حلف دمشق ولا عن
~~مساهمته في معركة قرقرة. وتفاجئنا الرواية التوراتية هنا بأن
~~ملك دمشق الذي عاصر آخاب ليس هدد عدر، بل ملك آخر اسمه بنهدد،
~~الذي يرد اسمه مجردا دون نسب. من هنا فقد تعود المؤرخون
~~التقليديون على دعوة هذا الملك ببنهدد الثاني تمييزا له عن
~~بنهدد بن طبريمون بن حزيون، الذي هاجم بعشا ملك إسرائيل
~~بتحريض من آسا ملك يهوذا، مما رأيناه في الإصحاح 15 من سفر
~~الملوك الأول سابقا وتحدثنا عنه. وفي مقابل الحروب الآشورية
~~السورية وتحالف إسرائيل مع دمشق، فإن الرواية التوراتية تقص
~~عن حروب طاحنة بين بنهدد ملك دمشق وآخاب ملك إسرائيل. نقرأ في
~~الملوك 20 ما يأتي:
~~«وجمع بنهدد ملك آرام كل جيشه، واثنين وثلاثين ملكا معه،
~~وخيلا ومركبات، وصعد وحاصر السامرة وحاربها. وأرسل رسلا إلى
~~آخاب ملك إسرائيل وقال: هكذا يقول بنهدد: لي فضتك وذهبك ولي
~~نساؤك الحسان. فأجاب ملك إسرائيل وقال: حسب قولك يا سيدي
~~الملك، أنا وجميع مالي لك. فرجع الرسل (ثانية إلى ملك
~~إسرائيل) وقالوا له: هكذا تكلم بنهدد قائلا: إني قد أرسلت
~~إليك قائلا إن فضتك وذهبك ونساءك وبنيك تعطيني إياهم، فإني في
~~نحو هذا الوقت غدا أرسل عبيدي إليك فيفتشون بيتك وبيوت عبيدك،
~~وكل ما هو ms207 شهي في عينيك يضعونه في أيديهم ويأخذونه. فدعا ملك
~~إسرائيل شيوخ الأرض جميعهم وقال: اعلموا وانظروا. إن هذا يطلب
~~الشر، لأنه أرسل إلي يطلب نسائي وبني وفضتي وذهبي، ولم
~~أمنعها عنه. فقال له الشيوخ كلهم والشعب كله: لا تسمع له ولا
~~تقبل ...» فاصطف الآراميون على المدينة في اليوم التالي وشددوا
~~الحصار، وإذا بنبي يتقدم إلى ملك إسرائيل ويخبره بأن الرب
~~سيدفع آرام إلى يده لكي يعرف أنه هو الإله الحق. فخرج ملك
~~إسرائيل بجنوده جميعا، وعددهم سبعة آلاف، وفاجأ ملك آرام الذي
~~كان يشرب ويسكر في الخيام هو والملوك الاثنان والثلاثون الذين
~~معه. ولما جاءه خبر ظهور الإسرائيليين قال باستخفاف واضح: «إن
~~كانوا خرجوا للسلام فأمسكوهم أحياء، وإن كانوا قد خرجوا للقتال
~~فأمسكوهم أحياء.» ولكن ضربة ملك إسرائيل كانت عظيمة ومفاجئة،
~~فهرب ملك آرام ومن معه، وعاد إلى بلده (الملوك الأول، 20:
~~1-21).

# وبعد مرور عام كامل رجع ملك آرام إلى إسرائيل ومعه جيوش
~~الملوك التابعين له، التي عين عليها قوادا من عنده لإحلال
~~مزيد من التنسيق القتالي تحت قيادة واحدة، واختار لأرض
~~المعركة أرضا سهلية لا هضبية، ليستطيع استخدام مركباته
~~الحربية بكفاءة أكثر، لأن هذه المركبات كانت عديمة الفائدة في
~~المعركة الأولى التي خاضها في المناطق الهضبية حول السامرة.
~~نقرأ في بقية الملوك الأول 20 ما يأتي: «وعند تمام السنة، عد
~~بنهدد الآراميين وصعد إلى أفيق ليحارب إسرائيل. وأحصي بنو
~~إسرائيل وتزودوا وساروا للقائهم، فنزل بنو إسرائيل مقابلهم
~~نظير قطيعين من المعزى، وأما الآراميون فملئوا الأرض. فتقدم
~~رجل الله وكلم ملك إسرائيل وقال: هكذا قال الرب: من أجل أن
~~الآراميين قالوا: إن الرب هو إله جبال وليس إله أودية، أدفع
~~هذا الجمهور العظيم ليدك فتعلمون أني أنا الرب. فنزل هؤلاء
~~مقابل أولئك سبعة أيام، وفي اليوم السابع اشتبكت الحرب، فضرب
~~بنو إسرائيل من الآراميين مائة ألف راجل في يوم واحد، وهرب
~~الباقون إلى أفيق إلى المدينة، وسقط السور على السبعة والعشرين
~~ألفا الباقين، وهرب بنهدد ودخل المدينة من مخدع إلى ms208 مخدع.»
~~ولما جد أتباع ملك إسرائيل في البحث عنه أرسل أتباعه
~~لاستعطاف ملك إسرائيل وطلب العفو منه، فأعطاه ملك إسرائيل
~~الأمان فخرج إليه، فأصعده ملك إسرائيل إلى مركبته وأكرمه. وكان
~~بين الملكين عهد يرد بموجبه ملك دمشق المدن التي كان أبوه
~~قد أخذها من أبي ملك إسرائيل، ويفتح أمام تجار السامرة أسواق
~~دمشق، كما فتح الملك السابق لإسرائيل أسواق السامرة أمام تجار
~~دمشق. وانطلق بنهدد راجعا إلى بلده بعد قطع هذا العهد. ولكن
~~الرب غضب على ملك إسرائيل لإطلاقه عدوه، وأرسل إليه نبيا قال
~~له: «هكذا قال الرب: لأنك أفلت من يدك رجلا قد حرمته،
~~تكون نفسك بدل نفسه، وشعبك بدل شعبه. فمضى ملك إسرائيل إلى
~~بيته مكتئبا مغموما، وجاء إلى السامرة» (الملوك الأول، 20:
~~26-43).

# وأقام آرام وإسرائيل ثلاث سنين بدون حرب، حافظ خلالها ملك
~~دمشق على العهد الذي قطعه لملك إسرائيل. ولكن ملك إسرائيل بعد
~~وفاقه مع ملك يهوذا المدعو يهوشافاط، هو الذي فكر بأن ينكث
~~بعهده مع دمشق. فبينما كان ملك يهوذا في زيارة ودية لملك
~~إسرائيل، قال الملك لعبيده: «أتعلمون أن راموت جلعاد لنا ونحن
~~ساكتون عن أخذها من يد ملك آرام؟ وقال ليهوشافاط: أتذهب معي
~~للحرب إلى راموت جلعاد؟ فقال يهوشافاط لملك إسرائيل: مثلي
~~مثلك، وشعبي كشعبك، وخيلي كخيلك ...» فجمع ملك إسرائيل كل
~~الأنبياء، نحو أربعمائة رجل، واستشارهم أيذهب للقتال أم لا.
~~ولكن الرب ضلل هؤلاء الأنبياء ووضع على أفواههم مشورة كاذبة،
~~فقالوا للملك أن يذهب للقتال لأن الرب سيقف إلى جانبه، وأنه
~~سيدفع إليه براموت جلعاد: «فصعد ملك إسرائيل ويهوشافاط ملك
~~يهوذا إلى راموت جلعاد. فقال ملك إسرائيل ليهوشافاط: إني أتنكر
~~وأدخل الحرب، وأما أنت فالبس ثيابك. فتنكر ملك إسرائيل ودخل
~~الحرب. وأمر ملك آرام رؤساء المركبات التي له، الاثنين
~~والثلاثين، وقال: لا تحاربوا كبيرا ولا صغيرا إلا ملك
~~إسرائيل وحده. فلما رأى رؤساء المركبات يهوشافاط قالوا: إنه
~~ملك إسرائيل، فمالوا عليه ليقاتلوه، فصرخ يهوشافاط. فلما رأى
~~رؤساء المركبات أنه ليس ملك إسرائيل رجعوا عنه. ms209 وإن رجلا نزع
~~في قوسه غير متعمد وضرب ملك إسرائيل بين أوصال الدرع، فقال
~~لمدير مركبته: أخرجني من الجيش لأني قد جرحت. واشتد القتال في
~~ذلك اليوم، وأوقف الملك في مركبته أمام راموت جلعاد، ومات عند
~~المساء، وجرى دم الجرح إلى حضن المركبة. وعبرت الرنة في
~~الجند (أي جماعة المنادين) عند غروب الشمس قائلا: كل رجل إلى
~~مدينته، وكل رجل إلى أرضه، فمات الملك وأدخل السامرة ...»
~~(الملوك الأول، 22: 1-37).

# والآن، ما هي علاقة هذه الصورة، التي تقدمها لنا الرواية
~~التوراتية عن العلاقات بين دمشق والسامرة، بالصورة التاريخية
~~التي قدمتها لنا النصوص الآشورية المعاصرة للأحداث؟

# إضافة إلى ما لاحظناه سابقا من تجاهل الأحداث الجارية على
~~الساحة السورية، خارج العلاقات الثنائية بين دمشق وإسرائيل،
~~وعدم الإشارة إلى ملك دمشق بالاسم هدد عدر، بل بالاسم بنهدد،
~~فإن الرواية التوراتية ترسم للملك آخاب صورة مختلفة تماما عن
~~صورته التاريخية. ففي رواية سفر الملوك الأول 20 نجد آخاب
~~ملكا مستضعفا قليل الحيلة والعدة والجند والمركبات
~~القتالية، على عكس ما رأيناه في النص الآشوري عندما قدم إلى
~~حلف قرقرة ثاني قوة ضاربة بعد دمشق. وهو بعد أن يعلن خضوعه
~~لملك آرام يعود فيقوى عليه بمعونة الرب، الذي أراد أن يظهر له
~~ولأهل إسرائيل أنه الإله الحق، ويتغلب آخاب على بنهدد مرتين،
~~ولكنه يخسر المعركة الثالثة ويخسر حياته أيضا؛ لأن الرب قد
~~غضب عليه لإطلاقه بنهدد في الوقت الذي توجب عليه فيه قتله. أما
~~عن ملك آرام، فإنه رغم ظهوره في النص التوراتي رئيسا لتحالف
~~الملوك السوريين الذين يرتفع عددهم هنا إلى اثنين وثلاثين، يقف
~~عاجزا أمام الفئة القليلة الإسرائيلية، ولا يستطيع التغلب على
~~ملك إسرائيل إلا بعد خذلان الرب له والتخلي عنه. فأي الصورتين
~~هي الأقرب للحقيقة التاريخية؟ لماذا لم يظهر الجانب القوي في
~~سيرة آخاب التوراتية، وهو الذي تظهر لنا آثار مدينة السامرة
~~وآثار مدنه الأخرى مدى قوته وغناه واتساع نفوذه؟ لماذا غيرت
~~الرواية التوراتية اسم ملك دمشق، وما علاقة هدد عدر النصوص
~~الآشورية ببنهدد ms210 النص التوراتي؟ لماذا لم تذكر الرواية
~~التوراتية شيئا عن حلف قرقرة ومشاركة آخاب في هذا
~~الحلف؟

# لقد لاحظ المؤرخون منذ وقت مبكر اختلاف الروايتين الآشورية
~~والتوراتية فيما يتعلق بملك دمشق وملك إسرائيل، وطبيعة
~~العلاقات بين المملكتين خلال عصر هدد عدر وآخاب. وقد قدم بعض
~~المؤرخين حلا لهذا التناقض بأن وضعوا حروب دمشق وإسرائيل في
~~مطلع عهد آخاب لا قبل وفاته، وهذا ما يترك حوالي عشرين سنة
~~تقريبا بين صورة آخاب الملك الضعيف في بداية حكمه، وصورته
~~كملك قوي وحليف لدمشق في أواخر فترة حكمه
~~(Kraeling, 1910 - Morgentren,
~~1940)
~~. ولكن هذا الحل، على ضعفه، لا يحل مسألة
~~اسم ملك دمشق، الذي حوله النص التوراتي من هدد عدر إلى
~~بنهدد. وفي المقابل، فإن البعض الآخر من المؤرخين يرى أن مشكلة
~~التناقض مبالغ فيها، وأنه من الممكن لأحداث الحروب المذكورة
~~في الإصحاحين 20 و22 من سفر الملوك الأول أن تكون قد جرت في
~~نهاية حكم آخاب
~~(Unger, 1957)
~~.
~~وهناك فريق ثالث أخذ يرى أن روايات الملوك الأول 20 و22 لم
~~تكتب أصلا عن الملك آخاب، وأنها تنتمي إلى سيرة أحد ورثة
~~الملك ياهو، الذي أزاج أسرة عمري عن الحكم، وأسس لأسرة
~~حاكمة جديدة في السامرة، وقعت بعد موته تحت سيطرة ملك دمشق
~~حزائيل، الذي خلف هدد عدر
~~(Miller, 1964 -
~~Jespen, 1940 - Whitley, 1952)
~~. ومما يدعم
~~وجهة نظر هؤلاء أن اسم آخاب في أخبار المعارك الثلاث لم يرد
~~إلا مرات قليلة، بينما استعيض عنه بلقب «ملك إسرائيل» في
~~معظم المواضع ، ومن دون ذكر الاسم. ففي الإصحاح 20 ورد اسم
~~آخاب في ثلاثة مواضع فقط، أما في المواضع العشرة الباقية فقد
~~اكتفى المحرر باستعمال صيغة «ملك إسرائيل» دون ذكر الاسم. وفي
~~الإصحاح 22 يرد اسم آخاب مرة واحدة فقط، وفي ستة مواضع
~~أخرى يستعمل المحرر تعبير «الملك»، وفي خمسة عشر موضعا يستعمل
~~صيغة «ملك إسرائيل».

# 8

# ونحن إذ نقف إلى جانب أصحاب الرأي الأخير فإننا نضيف إليه ما
~~يلي: إن الأخبار التي ساقها المحرر التوراتي في الإصحاحين 20 ms211
~~و22 من سفر الملوك الأول، كانت تدور حول ملك مجهول الاسم
~~لإسرائيل، وقد تم حشر اسم آخاب حشرا في هذه الأخبار ثم نسبت
~~إليه. والسبب في ذلك عدم وجود أخبار موثقة بين يدي المحرر عن
~~تلك الفترة الحافلة من أواسط القرن التاسع قبل الميلاد، وعن
~~تاريخ العلاقات الآشورية السورية، والآرامية الفلسطينية، خلال
~~عصر آخاب. ولا أدل على ذلك من جهلهم بوجود الملك الكبير هدد
~~عدر المعاصر لآخاب، وبحروبه الخمسة ضد آشور، وبالنظام السياسي
~~الإقليمي الذي فرضه وشمل إسرائيل من جملة ما شمل من الدويلات
~~الآرامية والكنعانية. ويبدو أن محرري التوراة قد وصلهم علم
~~ملك كبير في المنطقة اسمه هدد عدر، ولكنهم لم يستطيعوا وضعه
~~في الإطار التاريخي والجغرافي الصحيح، فجعلوه ملكا على صوبة
~~في عصر الملك داود، وصنعوا منه خصما لداود تحت اسم هدد عزر.
~~وبذلك نستطيع أن نفهم الأساس التاريخي لدعوى امتداد سلطة ملك
~~صوبة إلى الفرات، والتي تستند أساسا إلى الأخبار اللاحقة عن
~~سلطة هدد عدر ملك دمشق. ولما بقي عرش دمشق شاغرا (بالنسبة
~~إليهم) في عهد الملك آخاب، جعلوا عليه ملكا اسمه بنهدد،
~~واستلهموا بعض الأخبار اللاحقة عن بنهدد بن حزائيل ملك دمشق
~~فيما بعد، وصاغوا منها قصصا ملأت تلك الفترة المجهولة لديهم
~~تماما. وهذا التحليل الذي أقدمه هنا يخرج البحث في هذه
~~المسألة من الحلقة المفرغة التي دار بها حتى الآن، ويضعه على
~~أرضية منطقية لا غبار عليها.

# ويمكن أن نضيف إلى ما قدمناه أعلاه أن محرري التوراة، إلى
~~جانب جهلهم بالأحداث الجارية من حول إسرائيل، وفي داخلها، في
~~عهد آخاب، فإن اهتمامهم الرئيسي في النصف الثاني من سفر الملوك
~~الأول الذي يتضمن أخبار أسرة عمري كان منصبا على أخبار
~~النبي إيليا والنبي أليشع من بعده، وتبشيرهما في مملكة السامرة
~~والعجائب التي صنعاها. أي إن المحور الرئيسي للرواية هنا كان
~~يدور حول فترة من التاريخ الديني بالدرجة الأولى، أما الخبر
~~التاريخي فكان ثانويا ويأتي في سياق أخبار هذا النبي أو ذاك
~~كعنصر مساعد في القصة الدينية ms212 التي تجري في جو ميثولوجي
~~صرف؛ فالنبي إيليا يعتزل عند نهر كريت حيث كانت الغربان تعوله
~~وتأتي إليه بالطعام. وبعد أن جف النهر ذهب إلى بلدة صرفة وأقام
~~في بيت امرأة أرملة، وطيلة مدة إقامته عندها لم يفرغ من بيتها
~~الدقيق والزيت حتى انتهت أيام الجفاف في الأرض، وعندما مات
~~ابن الأرملة صلى إيليا فعادت الحياة إلى الصبي. وعندما أرسل
~~الملك وراءه ضابطا وخمسين رجلا للقبض عليه أتت نار من
~~السماء والتهمتهم جميعا. وعندما أراد عبور الأردن مع النبي
~~أليشع ضرب الماء بردائه فانشق الماء ومشى النبيان على اليابسة.
~~ثم جاءت بعد ذلك مركبة نارية من السماء فحملت إيليا إلى
~~السماء وترك رداءه خلفه لأليشع ... إلخ. وفي خضم هذا الجو
~~الميثولوجي فإن أي خبر عن ملك يمكن أن يعزى لملك آخر في
~~سياق القص الأسطوري الذي يجعل التاريخ آخر هم من
~~همومه.

# وخلاصة الأمر، فإن الملك آخاب قد توفي عام 853ق.م. أي بعد
~~عام واحد من معركة قرقرة التي كان فيها شريكا لدمشق، ومن غير
~~المحتمل على الإطلاق أن تكون المملكتان قد دخلتا في حرب ضروس
~~بينهما بعد قرقرة مباشرة، ولا يوجد في الواقع أي مبرر لهذه
~~الحرب، لأن حلف دمشق قد بقي قائما بين المتحالفين أنفسهم حتى
~~وفاة هدد عدر بعد عشر سنوات تقريبا من معركة قرقرة. ورغم أن
~~إسرائيل لم تذكر في النصوص الآشورية اللاحقة كعضو في الحلف،
~~إلا أن مسار الأحداث يشير إلى أنها بقيت على السياسة المرسومة
~~من قبل دمشق رغم عدم مشاركتها العسكرية . وكل هذا يعني أن النص
~~التوراتي، إضافة إلى عدم تقديمه معلومات موثوقة عن مملكة
~~إسرائيل في عهد آخاب، فإنه لا يقدم لنا معلومات عن مملكة دمشق
~~أيضا خلال أواسط القرن التاسع قبل الميلاد، ويجب عدم اللجوء
~~إليه في إعادة بناء تاريخ دمشق خلال هذه الحقبة.

# سوريا السياسية في القرنين
~~التاسع والثامن قبل الميلاد.

# توفي هدد عدر في ظروف غامضة، في وقت ما بين عام 845ق.م.
~~وهو العام الذي جرت فيه آخر حرب ms213 بينه وبين شلمنصر الثالث،
~~وبين عام 841ق.م. وهو العام الذي ظهر فيه ذكر خليفته حزائيل
~~لأول مرة في السجلات الآشورية. وعن وفاة هدد عدر لدينا وثيقة
~~آشورية مختصرة تنتقل مباشرة من معركة قرقرة إلى موت هدد عدر
~~في مدينته دون التعرض لبقية الحروب السورية الآشورية التي جرت
~~بين هذين الحدثين. نقرأ في النص الآشوري ما يلي: «لقد هزمت
~~هدد عدر ملك إميريشو مع اثني عشر أميرا من حلفائه، وجندلت
~~29000 من محاربيه الأقوياء، ودفعت بمن تبقى من قواته إلى نهر
~~العاصي فتفرقوا في كل اتجاه يطلبون أرواحهم. هدد عدر مات (أو
~~انتهى) واغتصب العرش مكانه حزائيل ابن لا أحد. فدعا الجيوش
~~الكثيرة وثار في وجهي، فقاتلته وهزمته وغنمت كل مركباته. أما
~~هو فقد هرب طالبا حياته، فتعقبته إلى دمشق مقره الملكي، حيث
~~قطعت أشجار بساتينه.»

# 9

# لا يعطينا هذا النص المقتضب فكرة عن كيفية موت
~~هدد عدر ولا عن كيفية اغتصاب حزائيل (الذي يدعوه النص ابن لا
~~أحد دلالة على نسبه العامي) السلطة. ويبدو أن فترة من الفوضى
~~والاضطرابات أعقبت موت هدد عدر انتهت باستلام القائد العسكري
~~حزائيل للسلطة، والسير على خطى هدد عدر في مقارعة آشور. ورغم
~~أن نص شلمنصر هنا لا يوضح هوية الجيوش التي دعاها حزائيل إلى
~~جانبه، بل يكتفي بالقول بأنه «قد دعا الجيوش الكثيرة»، فإن من
~~الواضح أن ملك دمشق الجديد قد استمر سيدا لمناطق غربي الفرات،
~~وأنه كان قادرا في أي وقت على دعوة الحلفاء السابقين أو
~~غيرهم، وأن هؤلاء كانوا جاهزين لتلبية النداء . ورغم أن
~~شلمنصر الثالث قد تعقب في هذه الحملة، ولأول مرة، ملك
~~دمشق وحاصره في عاصتمه، إلا أن كل ما استطاع الملك الآشوري
~~تحقيقه هو أن قطع أشجار غوطة دمشق والرضا من الغنيمة
~~بالإياب.

# يعطينا النص التوراتي في سفر الملوك الثاني قصته الخاصة عن
~~اغتصاب حزائيل للسلطة في دمشق. وبما أننا قد أثبتنا فيما سبق
~~أن محرري التوراة لم يكن لديهم معلومات عن عصر هدد عدر ونظيره
~~في إسرائيل الملك ms214 آخاب، فإن قصتهم عن صعود حزائيل قد استمدوها
~~من الأخبار التي تواترت إليهم من عصر حزائيل لا من عصر هدد
~~عدر. فلقد عرفوا بالتأكيد أن حزائيل لم يكن من الأسرة المالكة
~~الدمشقية وأنه كان مغتصبا للعرش، فقاموا بصياغة قصة عن ذلك
~~الحدث تغلب فيها العناصر اللاهوتية على العناصر التاريخية.
~~فلسبب غير معلوم يتوجه النبي أليشع إلى دمشق، ويعرف ملك دمشق
~~المدعو هنا بنهدد بوجود النبي، وكان مصابا بداء عضال، فيرسل
~~تابعه حزائيل ليسأل النبي في أمر مرضه وهل يشفى منه أم لا:
~~«فذهب حزائيل لاستقبال أليشع وأخذ هدية بيده، ومن كل خيرات
~~دمشق حمل أربعين جملا، وجاء ووقف أمامه وقال: ابنك بنهدد
~~ملك آرام قد أرسلني إليك قائلا: هل أشفى من مرضي هذا؟ فقال
~~له أليشع: اذهب وقل له شفاء تشفى، وقد أراني الرب أنه موتا
~~يموت. فجعل نظره عليه وثبته حتى خجل، فبكى رجل الله. فقال
~~حزائيل: لماذا يبكي سيدي؟ فقال: لأني علمت ما ستفعله ببني
~~إسرائيل من الشر؛ فإنك تطلق النار في حصونهم، وتقتل شبانهم
~~بالسيف، وتحطم أطفالهم، وتشق حواملهم. فقال حزائيل: ومن هو
~~عبدك الكلب حتى يفعل هذا الأمر العظيم؟ فقال أليشع: قد أراني
~~الرب إياك ملكا على آرام. فانطلق من عند أليشع ودخل على سيده،
~~فقال له: ماذا قال لك أليشع؟ فقال: قال لي إنك تحيا. وفي الغد
~~أخذ اللبدة وغمسها بالماء ونشرها على وجهه ومات. وملك حزائيل
~~عوضا عنه ...» (الملوك الثاني، 8: 7-15.)

# يؤيد هذه القصة التوراتية بعض الباحثين، الذين بقوا على
~~إصرارهم بوجود ملك اسمه بنهدد معاصر لآخاب رغم كل الدلائل
~~المعاكسة لذلك
~~(Jespen, 1941)
~~،
~~فهؤلاء يرون أن الفترة الفاصلة بين آخر ذكر لهدد عدر في النصوص
~~الآشورية عام 845ق.م. وأول ذكر لحزائيل عام 841ق.م.، ومقدارها
~~ثلاث سنوات، تكفي لأن يعتلي عرش دمشق خلالها ملك اسمه بنهدد،
~~هو بنهدد عدر، وأن بنهدد عدر هذا هو الذي قتل على يد حزائيل
~~وفق الرواية التوراتية.

# 10

# ولكن المشكلة في هذا التفسير أن الفترة التي تغطيها حروب
~~بنهدد هذا، ms215 وفق الرواية التوراتية، تقارب ست السنوات، أي ضعف
~~الفترة المفترضة هنا لحكم بنهدد بن هدد عدر. فبعد الحملة
~~الأولى التي لا بد أن الإعداد لها والقيام بها قد تطلب عاما
~~كاملا، فإن الحملة الثانية التي شنها ملك دمشق على إسرائيل
~~قد جرت بعد سنة كاملة من الحملة الأولى (الملوك الأول، 20:
~~26)، وبعد أن عاد ملك دمشق من حملته الثانية هذه أقام الطرفان
~~بدون حرب مدة ثلاث سنوات (الملوك الأول، 22: 1)، ثم وقعت
~~الحرب الثالثة بينهما في السنة الرابعة لفترة السلم. وهذا ما
~~يجعل فترة الحرب بين دمشق وإسرائيل ست سنوات.

# والسؤال الأخير الذي لا بد من طرحه قبل إغلاق هذه المسألة
~~هو: ألا يمكن أن يكون حزائيل قد قتل هدد عدر واغتصب السلطة
~~المباشرة منه؟ إن النص الآشوري بأسلوبه المختزل، وقفزه فوق
~~الأحداث المتباعدة، لا يسمح لنا بالاستنتاج بوجود علاقة سببية
~~بين موت هدد عدر وانتقال السلطة إلى حزائيل، فالكاتب ينتقل من
~~معركة قرقرة إلى موت هدد عدر قافزا فوق المعارك الوسيطة بين
~~الحادثتين، ثم ينتقل من موت هدد عدر إلى اغتصاب حزائيل للملك
~~قافزا، ولا شك، فوق عدد من الأحداث التي لا يهمه أمرها بين
~~هاتين الحادثتين أيضا. فهو يقول: «لقد هزمت هدد عدر ... إلخ.
~~هدد عدر قد مات. حزائيل ابن لا أحد استولى على العرش ...»

# 11
~~(2) عصر حزائيل

# انحل حلف قرقرة بعد موت هدد عدر، ولكن ملك دمشق الجديد
~~كان قادرا على ما يبدو على جمع كلمة الممالك السورية في
~~مواجهة آشور كلما رأى ضرورة لذلك، وهذا ما يدلنا عليه النص
~~الآشوري الذي أوردناه سابقا عن اعتلاء حزائيل عرش دمشق، وجمعه
~~الجيوش الكثيرة في وجه شلمنصر الثالث. ولكن إلى جانب سياسته
~~في الدعوة إلى الأحلاف المؤقتة، فقد عمل حزائيل على التأكد من
~~عدم انحياز أية مملكة في غربي الفرات إلى الجانب الآشوري أو
~~وقوفها على الحياد في الصراع القائم مع آشور؛ لأن ذلك من شأنه
~~إضعاف موقف دمشق، التي تحمل على عاتقها الجزء الأكبر من
~~مسئولية التصدي للمد العسكري الآشوري. ms216 من هنا فقد عمد حزائيل
~~إلى رسم سياسة جديدة تسمح له بالتدخل ضد أية دولة تميل إلى
~~مهادنة آشور ودفع الجزية لها في مناطق غربي الفرات. وقد سار
~~ابنه بنهدد من بعده على السياسة نفسها كما سوف نرى لاحقا. وقد
~~كانت مملكة إسرائيل أول دولة تطالها عقوبة حزائيل. فلقد عزف
~~خلفاء آخاب - أخزيا ويهورام - عن المشاركة في حروب دمشق، ثم
~~مال يهورام إلى استرضاء آشور بدفع الجزية لها. ورغم أننا لا
~~نعرف من النصوص الآشورية أو من التوراة عن قيام يهورام بدفع
~~الجزية إلى آشور، إلا أن سياسة الخضوع التام لآشور في عهد
~~خليفته ياهو تظهر لنا أن جذور هذه السياسة كانت متأصلة في عهد
~~يهورام.

# أخذ حزائيل يضغط بشكل تدريجي على يهورام ملك إسرائيل (وهو
~~الابن الثاني لآخاب بعد أخزيا الذي ملك قبله) في مناطق
~~التواجد الإسرائيلي في شمال شرقي الأردن، فأرسل يهورام قواته
~~الرئيسية إلى هناك وأقام في راموت جلعاد لحراسة تخومه في تلك
~~المناطق، ولكنه أصيب بجرح بليغ في إحدى المعارك، فترك قائده
~~المدعو ياهو هناك وانسحب إلى مدينة يزرعيل الداخلية ليبرأ من
~~جراحه. ومصدرنا هنا هو رواية سفر الملوك الثاني: «وكان يورام
~~(يهورام) يحافظ على راموت جلعاد هو وكل إسرائيل من حزائيل ملك
~~آرام. ورجع يهورام الملك لكي يبرأ في يزرعيل من الجروح التي
~~ضربه بها الآراميون حين قاتل حزائيل ملك آرام.» وفي هذا الوقت
~~دعا النبي أليشع، الخصم القديم لأسرة آخاب في إسرائيل، واحدا
~~من الأنبياء وقال له: «خذ قنينة الدهن هذه بيدك واذهب إلى
~~راموت جلعاد. وإذا وصلت إلى هناك فانظر ياهو بن يهوشافاط بن
~~نمشي، وادخل وأقمه من وسط إخوته، وادخل به من مخدع داخل
~~مخدع، ثم خذ قنينة الدهن وصب على رأسه وقل: هكذا قال الرب:
~~إني مسحتك ملكا على إسرائيل. فانطلق الغلام النبي إلى راموت
~~جلعاد ... ودخل البيت فصب الدهن على رأسه وقال: هكذا قال الرب
~~إله إسرائيل: قد مسحتك ملكا على شعب الرب إسرائيل، فتضرب بيت
~~آخاب سيدك، وأنتقم لدماء ms217 عبيدي الأنبياء ودماء جميع عبيد الرب
~~من يد إيزابيل، فيبيد كل بيت آخاب» (الملوك الثاني، 9: 1-8).
~~فانطلق ياهو في رهط من جماعته المقربين وعبر الأردن حتى وصل
~~إلى مدينة يزرعيل. وكان الرقيب واقفا على البرج فرأى جماعة
~~ياهو عند إقباله، فنادى ملك إسرائيل قائلا: إني أرى جماعة
~~قادمة، فقال الملك: أرسل فارسا للقائهم لنعرف أأتوا للسلام أم
~~للحرب، فذهب الفارس، وعندما وصل منعه ياهو من العودة وألحقه
~~بجماعته، فأرسل البرج فارسا ثانيا ولكنه لم يعد أيضا. فقال
~~المراقب لملك إسرائيل: قد وصل الفارس إليهم أيضا ولم يعد،
~~وإني أرى سوق الخيل كسوق ياهو بن نمشي لأنه يسوق بجنون. فخرج
~~يهورام بمركبته للقاء ياهو وهو يتوجس شرا. فلما رأى يهورام
~~ياهو قال: أسلام يا ياهو؟ فقال: أي سلام ما دام زنا أمك
~~إيزابيل وسحرها الكثير! فرد يهورام فرسه وهرب، فقبض ياهو على
~~القوس وضرب يهورام بين ذراعيه، فخرج السهم من قلبه فسقط في
~~مركبته. أما ياهو فقد دخل إلى يزرعيل وقتل إيزابيل زوجة آخاب
~~وطرحها للكلاب، ثم كتب إلى شيوخ السامرة أن يرسلوا إليه برءوس
~~أولاد آخاب السبعين الأحياء، فقطعت رءوس أولاد آخاب وأرسلت
~~إليه في سلال إلى يزرعيل. وقتل ياهو كل الذين بقوا لبيت آخاب
~~وكل عظمائه ومعارفه وكهنته حتى لم يبق له شارد (الملوك
~~الثاني، 9-10).

# أما حزائيل فقد عاد إلى دمشق بعد أن سمع بعودة شلمنصر
~~الثالث إلى المنطقة مجددا، وذلك في العام 841ق.م. وهو العام
~~نفسه الذي اعتلى فيه ياهو عرش إسرائيل. عمل حزائيل على تحصين
~~دمشق، ولكنه لم ينتظر وصول شلمنصر الثالث إليه، بل انطلق
~~لملاقاته عند أسفل جبل الحرمون حيث تحصن لقطع طريق الحملة
~~الآشورية. ونستنتج من تحصن حزائيل في هذه المنطقة أن
~~شلمنصر الثالث كان يقصد إلى التوجه جنوبا نحو فلسطين
~~والساحل السوري دون المرور بدمشق. وهذا ما يفسر لنا حرب حزائيل
~~ضد إسرائيل، والتي سبقت مباشرة وصول شلمنصر الثالث إلى
~~المنطقة؛ ذلك أن حزائيل كان يعرف بطريقة ما أهداف الحملة
~~الآشورية في الوصول ms218 إلى المناطق الجنوبية والغربية وعزل
~~مملكة دمشق، فأراد استباق الأمور وخلع ملك إسرائيل الذي كان
~~يستعد لتقبيل أقدام شلمنصر، وإحلال ملك جديد محله موال
~~لدمشق. نقرأ في نص شلمنصر الثالث عن هذه الحملة ما
~~يلي:
~~«في السنة الثامنة عشرة من عهدي عبرت الفرات للمرة
~~السادسة عشرة. حزائيل ملك دمشق وضع ثقته بجيشه العرم،
~~وجمع قواته بأعداد كبيرة جاعلا من جبل سنيرو (الحرمون)
~~المقابل لجبل لبنان قاعدة له. قاتلته وهزمته، وجندلت ستة
~~عشر ألفا من جنوده المدربين، وغنمت 1121 عربة، و740
~~جوادا، وكل معسكره. أما هو، فقد هرب طالبا حياته،
~~فتعقبته إلى دمشق مقره الملكي وحاصرته هناك، وقطعت
~~أشجار بساتينه. ثم سرت إلى جبل حوران فهدمت وأحرقت
~~عددا لا يحصى من المدن وأخذت منهم الجزية. ثم سرت إلى
~~جبل بعل راسي، الذي يقع مقابل البحر (جبل الكرمل) وأقمت
~~هناك نصبا تذكاريا عليه صورتي. في ذلك الوقت تلقيت
~~الجزية من صور وصيدون ومن ياهو بن عمري.»

# 12

# نستنتج من هذا النص أن الحملة الآشورية لم تحقق كل أهدافها.
~~فحزائيل قد انسحب إلى دمشق وتحصن بها، وقاوم شلمنصر الذي
~~فك حصاره عن المدينة وانتقم من حزائيل بقطع أشجار الغوطة،
~~وتهديم المدن والقرى في حوران لدى تقدمه جنوبا في الطريق إلى
~~الساحل الفلسطيني اللبناني. عند الساحل في بعل راسي، الذي يمكن
~~أن يكون جبل الكرمل الذي يصل طرفه حتى الشاطئ، يكتفي الملك
~~الآشوري بتلقي الجزية من الدويلات الفينيقية الكبرى ومن
~~إسرائيل، ثم يعود إلى بلاده تاركا القوة العسكرية الضاربة
~~لدمشق سليمة رغم الهزيمة. ويمكن أن نلاحظ من قول نص شلمنصر
~~إنه تلقى الجزية من صور ومن صيدون ومن ياهو أن اسم ملكي صور
~~وصيدون لم يذكر في النص بينما ذكر اسم ياهو شخصيا. وهذا
~~يعني أن ملكي صور وصيدون قد أرسلا الجزية إلى ملك آشور، أما
~~ياهو فقد حضر بنفسه إلى شلمنصر معلنا ولاءه المطلق. ويؤكد
~~ذلك اكتشاف نحت بارز في موقع نمرود عاصمة شلمنصر يصور
~~الملك ياهو ساجدا عند قدمي شلمنصر، كتب تحته: ms219 «جزية ياهو
~~بن عمري. تلقيت منه فضة وذهبا و... إلخ.»

# 13

# ومن الجدير بالذكر أن حادثة لقاء ياهو بشلمنصر
~~الثالث غير واردة في الرواية التوراتية، وسفر الملوك الثاني لم
~~يأت على ذكر شلمنصر الثالث، لا في عرضه لسيرة حياة الملك
~~ياهو ولا في غيرها، جريا على ما عودنا عليه المحرر التوراتي
~~حتى هذا الوقت المتأخر من تجاهل للأحداث الدولية
~~الجارية.

# أما عن تسمية ياهو في النص الآشوري ب «ابن عمري» فقد فسره
~~المؤرخون بأحد أمرين؛ الأول أن مملكة السامرة كانت تدعى
~~أحيانا بأرض أو بلاد عمري، نسبة إلى مؤسس المملكة، وقد وردت
~~هذه التسمية أكثر من مرة في السجلات الآشورية. من هنا يمكن أن
~~يكون المقصود ب «ابن عمري» هنا هو رجل بلاد عمري، أو صاحب
~~بلاد عمري أو ما شابه ذلك. والثاني هو أن كاتب النص الآشوري
~~قد ألحق ياهو بأسرة عمري جهلا منه بحقيقة الأوضاع الداخلية
~~في مملكة السامرة. وقد اطلعت مؤخرا على دراسة حديثة منشورة
~~عام 1995 في مجلة «علم الآثار التوراتي» تتضمن تفسيرا أكثر
~~إقناعا. تلاحظ كاتبة الدراسة

# Tammi
~~Schneider

# من متابعتها لأخبار ياهو في سفر
~~الملوك الثاني ما يلي: (1) إن الملك ياهو هو الملك الوحيد بين
~~ملوك السامرة الذي عني المحرر بذكر اسم أبيه واسم جده أيضا
~~فقال: ياهو بن يهوشافاط بن نمشي. (2) لم يذكر النص التوراتي
~~اسم أب أحد من مغتصبي العرش في دولة السامرة قبل ياهو، من
~~أمثال زمري وعمري اللذين دعيا باسمهما فقط. نقرأ في سفر
~~الملوك الأول (16: 15): «في السنة السابعة والعشرين لآسا ملك
~~يهوذا ملك زمري سبعة أيام في ترصة.» وفي الإصحاح نفسه الفقرة 
~~15 نقرأ: «فملك كل إسرائيل عمري رئيس الجيش على إسرائيل في
~~ذلك اليوم.» (3) تلاحظ كاتبة الدراسة أن ياهو كان يتصرف في
~~علاقاته مع أفراد الأسرة المالكة وكأنه واحد منهم، وتورد
~~عددا من الأمثلة على ذلك. ثم تضيف إلى هذه الملاحظات الحصيفة
~~رأيها في مسألة جهل الآشوريين بالأوضاع الداخلية لمملكة
~~السامرة، وتفند ذلك معتمدة على عدد من الأمثلة ms220 التي تثبت
~~أن البلاط الآشوري كان يتابع بدقة ما يجري في الممالك
~~المعادية ويرصد أوضاعها الداخلية. وقد رأينا على سبيل المثال
~~رصده لأحوال دمشق وتسجيله لواقعة موت هدد عدر، وقيام حزائيل
~~باغتصاب السلطة فيها. ثم تخلص من ذلك إلى القول بأن كاتب النص
~~الآشوري كان يعرف بأن ياهو كان واحدا من أبناء الملك عمري،
~~ولكنه ليس من سلالة آخاب بن عمري، بل من أخ غير شقيق له اسمه
~~نمشي. من هنا فإن النص الآشوري قد دعا ياهو باسمه الحقيقي
~~عندما لقبه بابن عمري. وترسم الباحثة المخطط التالي لشجرة نسب ياهو:

# 14

# وهناك ملاحظة أخرى في رواية سفر الملوك الثاني عن اغتصاب
~~ياهو للعرش وإبادته لذرية آخاب تدعم هذا التفسير، وهي أن النص
~~كان يكرر على الدوام أن ياهو قد أباد أسرة آخاب من دون التطرق
~~إلى أسرة عمري، دلالة على أن المغتصب قد قضى على فرع آخاب من
~~أسرة عمري، لا على أسرة عمري كلها.

# بعد أن عاد شلمنصر الثالث من حملة عام 841ق.م. على بلاد
~~الشام قامت هدنة غير معلنة بين دمشق وآشور استمرت ثلاث سنوات،
~~عاد بعدها شلمنصر فشن ثلاث حملات على دمشق. إلا أن أخبار
~~هذه الحملات غير واضحة تماما، بسبب قصر النصوص التي تذكرها
~~وأسلوبها المختزل. ولكننا نفهم أن حزائيل قد بقي حصينا في
~~مدينته، وأن الحملات الثلاث لم تحقق سوى إخضاع عدد من المدن
~~التابعة لدمشق وتحصيل الجزية منها. فمن الحوليات المختصرة،
~~التي تكتفي بذكر اسم منطقة العمليات وسنة القيام بها، نعرف أن
~~شلمنصر قد شن حملة على بلدة ملاحة (المليحة) في السنة
~~الحادية والعشرين لحكمه، وعلى بلدة دنابي في السنة الثانية
~~والعشرين، وعلى بلدة تابالا (الطبالة) في السنة الثالثة والعشرين.

# 15

# ولدينا نص قصير آخر خارج الحوليات المختصرة وجد
~~على ختم أسطواني للملك شلمنصر يذكر حملة ملاحة: «غنيمة معبد
~~شارو من مدينة ملاحة - المسكن الملكي لحزائيل ملك إميريشو -
~~التي جلبها شلمنصر بن آشور ناصر بال.»

# 16

# بعد آخر هذه الحملات عقب عام 837 ق.م. ms221 أقلع شلمنصر الثالث
~~نهائيا عن مشروع إخضاع دمشق، وصرف نظره عن مناطق غربي
~~الفرات. ولمدة ثلاثين سنة تلت ذلك، لم يظهر أي جيش آشوري في
~~المنطقة. فبعد وفاة شلمنصر الثالث عام 824 ق.م.، بعد فترة
~~حكم مديد دامت 34 سنة، نشبت نزاعات داخلية بين ورثة العرش،
~~وانشغل الآشوريون بالحروب ضد المناطق الشرقية لحكمهم. وقد أطلق
~~هذا الوضع الجديد يد حزائيل في مناطق نفوذه التقليدية، وبدأ
~~بإعادة ترتيب شئون المنطقة استعدادا لأية مواجهة مقبلة مع
~~آشور. تفرغ ملك دمشق أولا لعقاب ياهو ملك إسرائيل بسبب موقفه
~~المخزي من آشور وخيانته لدمشق، وبعد أن ضمن خضوع إسرائيل له
~~قام ببسط سلطته على كامل الأراضي الفلسطينية ووصلت قواته حتى
~~مدينة جت على الساحل الفلسطيني. وأخبارنا عن هذه الفترة مصدرها
~~الوحيد سفر الملوك الثاني، لأن النصوص الآشورية بقيت صامتة
~~تماما عما يجري في مناطق غربي الفرات، وذلك حتى عام
~~810ق.م.

# المناطق الواقعة تحت نفوذ
~~حزائيل في سوريا الجنوبية وفلسطين.

# نقرأ في سفر الملوك ما يأتي: «ولكن ياهو لم يتحفظ على السلوك
~~في شريعة الرب إله إسرائيل من كل قلبه ... في تلك الأيام ابتدأ
~~الرب يقص إسرائيل، فضربهم حزائيل في تخوم إسرائيل جميعها من
~~الأردن لجهة مشرق الشمس ... واضطجع ياهو مع آبائه فدفنوه في
~~السامرة، وملك ابنه يهوأحاز عوضا عنه. وكانت الأيام التي
~~ملك فيها ياهو على إسرائيل في السامرة ثمانيا وعشرين سنة»
~~(الملوك الثاني، 10: 31-36). ثم «ملك يهوأحاز بن ياهو على
~~إسرائيل في السامرة سبع عشرة سنة. وعمل الشر في عيني الرب ...
~~فحمي غضب الرب على إسرائيل، فدفعهم ليد حزائيل ملك آرام وليد
~~بنهدد بن حزائيل كل الأيام ... لم يبق ليهوأحاز شعبا إلا 
~~خمسين فارسا وعشرة آلاف راجل وعشر مركبات، لأن ملك آرام
~~أفناهم ووضعهم كالتراب للدوس ... ثم اضطجع يهوأحاز مع آبائه
~~فدفنوه في السامرة، وملك يوآش ابنه عوضا عنه» (الملوك
~~الثاني، 13: 1-9). بعد ضمان تبعية إسرائيل، التي تشكل القوة
~~الرئيسية في منطقة فلسطين، شق حزائيل طريقه نحو مدن فلستيا
~~فضمن ولاءها، ثم انقلب ms222 نحو الداخل إلى أورشليم التي أعلن ملكها
~~ولاءه لدمشق قبل وصول قواتها أطراف أورشليم: «حينئذ، صعد
~~حزائيل ملك آرام وحارب جت وأخذها، ثم حول وجهه ليصعد إلى
~~أورشليم. فأخذ يهوآش ملك يهوذا الأقداس جميعها التي قدسها
~~آباؤه ملوك يهوذا، وأقداسه. والذهب الموجود في خزائن بيت الرب
~~وبيت الملك كله، وأرسلها إلى حزائيل ملك آرام، فصعد عن
~~أورشليم» (الملوك الثاني، 12: 17-18).

# لا يوجد لدينا سبب للشك في صحة هذه الرواية التوراتية عن
~~حروب حزائيل في شرقي الأردن وفلسطين؛ لأن مثل هذه الحروب كانت
~~متوقعة بعد غياب آشور المؤقت عن المنطقة. فلقد أخلى حزائيل
~~منطقة شمال شرقي الأردن من القوات الإسرائيلية، ودفع هذه
~~القوات بعد أن أضعفها إلى السامرة، التي لم يكن راغبا في
~~فتحها، بل في تحييدها أو كسبها إلى جانبه في أي صراع قريب
~~محتمل مع آشور. ثم أكد بعد ذلك سيطرته على المناطق الساحلية
~~والداخلية في مرتفعات يهوذا، فأمن بذلك سلامة الطرق التجارية
~~الحيوية جميعها بالنسبة لمملكة دمشق. ولسوف نجد بعد سنوات
~~قليلة أن ابنه بنهدد يمارس السياسة نفسها في المناطق الشمالية،
~~مما تصفه لنا بعض النصوص الآرامية المعاصرة للحدث.

# لا نعرف على وجه التحديد تاريخ موت الملك حزائيل، ولكننا إذا
~~قبلنا الخبر التوراتي الوارد في سفر الملوك الثاني (13: 22-25)
~~يمكن أن نضع موت حزائيل حوالي العام 800ق.م. لأننا نستشف من
~~الخبر أن الملك حزائيل والملك يهوأحاز قد توفيا في وقتين
~~متقاربين، ولما كانت وفاة يهوأحاز تقع حوالي عام 798ق.م. فإن
~~موت حزائيل يمكن أن يوضع قبل ذلك بعام أو عامين. فالخبر
~~التوراتي يقول: «وأما حزائيل ملك آرام فقد ضايق إسرائيل كل
~~أيام يهوأحاز ... ثم مات حزائيل وملك بنهدد ابنه عوضا عنه.
~~فعاد يهوآش بن يهوأحاز وأخذ المدن من يد بنهدد بن حزائيل، التي
~~أخذها من يده يهوأحاز أبوه بالحرب. ضربه يوآش ثلاث مرات
~~واسترد مدن إسرائيل» (الملوك الثاني، 13: 22-25).
~~(3) عصر بنهدد بن حزائيل

# ارتقى بنهدد بن حزائيل عرش دمشق حوالي عام 800ق.م. في وقت
~~بدأت فيه أوضاع آشور ms223 الداخلية بالاستقرار. فقد ولي عرش آشور
~~الملك أدد نيراري الثالث بن شلمنصر، بعد فترة اضطرابات تخللت
~~حكم أخيه شمسي هدد الخامس، وأخذ بالاستعداد لغزو بلاد الشام.
~~ويبدو أن ملك إسرائيل يهوآش

# 17

# قد استبشر خيرا بقدوم الملك الآشوري، وفكر بإعادة
~~تبعية بلاده إلى آشور، فقام بمحاولة لاسترداد المناطق التي
~~بسط عليها حزائيل سلطته المباشرة في شمال شرقي الأردن وشمال
~~إسرائيل. ولكن بنهدد حاربه على رأس تحالف ضم اثنين وثلاثين
~~ملكا كما تقول الرواية التوراتية في الملوك الأول 20، وكنا قد
~~برهنا سابقا على أن الحروب الثلاثة الموصوفة في سفر الملوك
~~الأول بين بنهدد ملك دمشق وآخاب ملك إسرائيل يجب أن يكون
~~موضعها في سفر الملوك الثاني، وأن تكون قد جرت بين بنهدد بن
~~حزائيل وخلفاء ياهو المدعوين يهوأحاز ويوآش. وبما أن يهوأحاز
~~قد توفي في وقت صعود بنهدد عرش دمشق تقريبا، فإن معظم حروب
~~بنهدد الإسرائيلية يجب أن تكون موجهة ضد يوآش. وأما خبر سفر
~~الملوك الثاني، الذي أوردناه منذ قليل عن قيام يوآش بضرب بنهدد
~~بن حزائيل ثلاث مرات واستعادة المدن المسلوبة منه، فلا يمكن
~~تصديقه اعتمادا على مجريات الأحداث اللاحقة؛ لأن بنهدد بعد
~~قتاله لإسرائيل ما يلبث أن يظهر في مناطق الشمال السوري على
~~رأس تحالف يضم أقوى الممالك الشمالية في ذلك الوقت، الأمر
~~الذي يدل على أن ملك دمشق الجديد قد بقي سيدا لمناطق غربي
~~الفرات مثلما كان أبوه حزائيل.

# كانت المهمة الثانية التي وضعها بنهدد لقواته بعد إخضاع
~~إسرائيل هي إخضاع مملكة حماة التي كانت تسلك نهجا مواليا
~~لآشور. إن الحملات الآشورية على سوريا منذ عام 845ق.م. وصولا
~~إلى عهد أدد نيراري لم تتعرض لمملكة حماة، الأمر الذي يدل على
~~تابعيتها الآشورية خلال تلك الفترة. فصعد بنهدد على رأس حلف
~~سوري يضم سبع ممالك معروفة بعدائها الشديد لآشور وخصوصا مملكة
~~بيت جوشي، التي سنراها فيما بعد على رأس تحالف سوري في مواجهة
~~القوات الآشورية، فقاتل ملك حماة المدعو زاكير وضرب عليه
~~حصارا طويلا، بعد أن لجأ إلى ms224 مدينة حاتريكا الشمالية عاصمة
~~مملكة لوعاش (نوخاشي سابقا) الواقعة بين حماة وحلب، والتي
~~ضمها إليه زاكير مشكلا قوة لا يستهان بها في ذلك الوقت.
~~ولحسن الحظ فقد وصلتنا معلومات مباشرة عن هذه الحرب في نص
~~تركه الملك زاكير نفسه، منقوش بالآرامية على حجر عثر عليه
~~في قرية آفس على مسافة 40كم إلى الجنوب الغربي من مدينة حلب.
~~ويرجح أن يكون موقع آفس هذا هو حاتريكا القديمة نفسها. نقرأ
~~في نص زاكير ما يلي:
~~«أنا زاكير، ملك حماة ولوعاش. كنت رجلا من العامة، ولكن
~~الإله بعل شمين قد وقف إلى جانبي وجعلني ملكا على حاتريكا.
~~بنهدد بن حزائيل ملك آرام جمع ضدي سبعة ملوك؛ بنهدد وجيشه، ملك
~~غوروم وجيشه، ملك شمأل وجيشه، ملك كيليكيا وجيشه، برجوش وجيشه،
~~ملك العمق وجيشه، ملك ميليز وجيشه. كل هؤلاء الملوك الذين
~~جمعهم بنهدد وجيوشهم قد حاصروا حاتريكا. ولكن بعل شمين كلمني
~~عبر العرافين والمتنبئين قائلا: لا تخف، فلقد جعلتك ملكا،
~~ولسوف أقف إلى جانبك وأنقذك من كل هؤلاء الملوك الذين ضربوا
~~حصارا حولك ...» (البقية مليئة بالفجوات، ولكننا نفهم منها أن
~~الحلفاء قد فكوا حصارهم عن المدينة وتراجعوا عنها.)

# 18

# نلاحظ من أسماء الممالك الداخلة في حلف دمشق الجديد أنها تقع
~~جميعا في المناطق الشمالية بين الفرات والساحل السوري. وهذا
~~يعني أن بنهدد قد بسط نفوذه على كامل مناطق الشمال السوري،
~~إضافة إلى مناطق وسط وجنوب سوريا، وفلسطين، وأنه قد استطاع
~~فعلا تعبئة كامل مناطق غربي الفرات في جبهة واحدة استعدادا
~~للوقوف في وجه الملك الآشوري أدد نيراري الثالث، الذي ما لبثت
~~جيوشه حتى ظهرت في المنطقة حوالي عام 798ق.م. أي بعد أربع
~~سنوات من ارتقاء بنهدد عرش دمشق. أما عن النتيجة التي آل
~~إليها حصار حاتريكا، فمن غير الممكن أن يكون زاكير قد انتصر
~~على حلف دمشق، خصوصا إذا أخذنا بعين الاعتبار عدد الممالك
~~الحليفة وقوة جيوشها. ويكفي أن نذكر أن مملكة جوشي، التي
~~يتزعمها برجوش، كانت أقوى الممالك الآرامية الشمالية، وكانت
~~أراضيها تمتد من ms225 شاطئ الفرات إلى سهل العمق غربا، أما مملكة
~~يأدي (أو شمأل) فكانت قوة لا يستهان بها وذات ثقل في ميزان
~~القوى العسكرية في غربي الفرات. فإذا أضفنا إلى هاتين القوتين
~~القوة الرئيسية لمملكة دمشق، التي أعيت الآلة الحربية
~~الآشورية لنصف قرن مضى، لأدركنا استحالة هزيمة بنهدد عند
~~أسوار حاتريكا. وهناك نتيجتان محتملتان لهذه الحرب؛ فإما أن
~~الحلفاء قد تراجعوا عن حاتريكا بعد أن وصلتهم أخبار عن عبور
~~أدد نيراري نهر الفرات، وإما أنهم قد توصلوا إلى اتفاق يضمن
~~حياد زاكير في المعركة المقبلة.

# يصل أدد نيراري الثالث إلى المنطقة في أول حملة لآشور على
~~سوريا بعد موت شلمنصر الثالث. ولدينا نص مختصر عن هذه
~~الحملة خال من أية تفاصيل، يقول: «... وعبر شاطئ الفرات أخضعت
~~بلاد حاتي، وكل أراضي آمورو، وصور، وصيدون، وأرض عمري، وآدوم،
~~وفيليستيا، إلى البحر الكبير حيث تغرب الشمس. جميعهم أخضعت تحت
~~قدمي وفرضت عليهم الجزية. سرت نحو بلاد دمشق وحبست ملكها ماري
~~(بنهدد) في دمشق مقره الملكي، فغمره الخوف من بهاء مولاي الإله
~~آشور وأمسك قدمي خضوعا لي. فتلقيت منه الجزية في قصره الملكي؛
~~2300 وزنة من الفضة، و20 وزنة من الذهب، و5000 وزنة من الحديد ...»

# 19

# لم يتفق المؤرخون على تاريخ حملة أدد نيراري هذه، وذلك بسبب
~~تشوش سجلات هذا الملك من الناحية الكرونولوجية، وعدم التوصل
~~إلى ترتيب زمني متسق لحملاته. ولكن أغلب الظن أنها جرت حوالي
~~عام 796ق.م.

# 20

# إلا أن الدراسة المتأنية لنص هذه الحملة، على ضوء
~~الأحداث التي سبقتها، يمكن أن تساعدنا على صياغة سيناريو منطقي
~~لما يمكن أن يكون قد حدث بين أدد نيراري الثالث وملوك التحالف
~~السوري. فمن المرجح، اعتمادا على أسلوب صياغة نص الحملة
~~أعلاه، ألا يكون هذا النص خلاصة لنتائج حملة آشورية واحدة
~~على بلاد الشام، بل خلاصة لعدة حملات متتابعة قام بها هذا
~~الملك. ففي الحملة الأولى واجه أدد نيراري ملوك التحالف الذي
~~حاصر حاتريكا وأجبرهم على التراجع، مستوليا على مناطق سوريا
~~الشمالية المدعوة «حاتي» بمصطلح الألف الأول ms226 قبل الميلاد. وفي
~~الحملة الثانية استولى على آمورو في وسط وغرب سوريا، ومنها هبط
~~إلى الساحل الفينيقي نحو صور وصيدون. وربما تصدى له بنهدد قبل
~~وصوله إلى آمورو منفردا أو على رأس تحالف الملوك الجنوبيين،
~~الذين وقفوا إلى جانبه في حصار السامرة (مما مر معنا سابقا).
~~وفي الحملة الثالثة توجه إلى فلسطين فاستولى على أرض عمري أو
~~إسرائيل، وفيليستيا وآدوم، ومن هناك صعد إلى دمشق، التي تم
~~عزلها عن حلفائها جميعهم، وأجبرها على دفع الجزية لآشور لأول
~~مرة منذ قيام الأسرة الحاكمة الآرامية فيها.

# وفي نص أدد نيراري نقطة هامة ينبغي ملاحظتها وفهم
~~مدلولاتها. فالممالك الواردة في النص جميعها قد جرى تعدادها
~~بأسمائها دون ذكر ملوكها أو شرح مجريات المعارك التي قادت إلى
~~إخضاعها، عدا دمشق التي توقف النص عندها مطولا وأعطانا
~~تفصيلات حول استسلامها والجزية التي دفعتها. وهذا يدل دلالة
~~قاطعة على أن الهدف الرئيسي لحملة، أو لحملات، أدد نيراري في
~~مناطق غربي الفرات كان إخضاع مملكة دمشق، وأن الحملات الأولى
~~على ممالك الشمال التي جملها النص تحت اسم حاتي، وممالك الوسط
~~والجنوب، لم تكن إلا مقدمة ضرورية لضمان استسلام دمشق.

# أما عن اسم ملك دمشق الذي ورد في نص أدد نيراري على أنه
~~«ماري»، فمن المؤكد أنه يشير إلى بنهدد نفسه. وتفسير ذلك هو أن
~~كلمة «ماري» بالآرامية تعني «مولاي»، وهي مشتقة من كلمة
~~«مرا» التي تعني السيد. وكان لقب «ماري» أو «مري» يوضع قبل
~~اسم ملوك دمشق في النصوص الآرامية. من ذلك على سبيل المثال ما
~~وجد على عاجيات أرسلان طاش من كتابة تقول: «لمرنا حزائيل»،
~~أي: لمولانا حزائيل، وذلك باستخدام كلمة «مرا» مع ضمير
~~الإضافة. ويبدو أن لقب ملك دمشق في عصر بنهدد كان يستخدم
~~تبادليا مع اسمه الشخصي، أو أنه طغى عليه في معظم الحالات،

# 21

# كما هو الحال في لقب «فرعون» في مصر، الذي استخدم
~~تبادليا مع الاسم الحقيقي لملك مصر في أكثر من نص
~~آشوري.

# لقد كانت دمشق آخر من دفع الجزية في ms227 مناطق غربي الفرات، منذ
~~أن بدأت الحملات الآشورية المنظمة على بلاد الشام. ويبدو أن
~~حملة أدد نيراري الأخيرة على دمشق قد أضعفت قوة المملكة إلى
~~حد كبير، وأفقدتها الكثير من هيبتها كمركز ثقل إقليمي في
~~المنطقة. وكان أول المستفيدين من ضعف دمشق مملكة إسرائيل. فقد
~~ولي عرش السامرة بعد يوآش - الذي أخضعه بنهدد قبل أن يتوجه
~~إلى حاتريكا - ابنه يربعام الثاني (797-753ق.م.)، ويروي لنا
~~سفر الملوك الثاني في نص مختصر، وبدون أية تفاصيل، خبرا عن
~~حملة يربعام الثاني هذا على مملكة دمشق، التي لم تكن قد التقطت
~~أنفاسها من الحملة الآشورية الساحقة. هذا مع العلم بأن نص سفر
~~الملوك الثاني قد بقي حتى هذا الوقت من مطلع القرن الثامن قبل
~~الميلاد، متجاهلا كل ما يحدث على الساحة السورية والفلسطينية
~~من أحداث، وأن قارئ التوراة لم يعرف بعد بوجود مملكة اسمها
~~آشور، ولا بحملات ملوك آشور على دمشق وعلى إسرائيل وبقية
~~الدويلات الفينيقية والفلسطينية. يقول الخبر التوراتي ما يلي:
~~«ملك يربعام بن يوآش ملك إسرائيل في السامرة إحدى وأربعين
~~سنة. وعمل الشر في عيني الرب ... هو رد تخم إسرائيل من مدخل
~~حماة إلى بحر العربة حسب كلام الرب إله إسرائيل ... وبقية أمور
~~يربعام وكل ما عمل وجبروته - كيف حارب وكيف استرجع إلى إسرائيل
~~دمشق وحماة، التي ليهوذا - أما هي مكتوبة في سفر أخبار الأيام
~~لملوك إسرائيل؟» (الملوك الثاني، 14: 23-28.)

# وكما نرى من أسلوب صياغة الخبر التوراتي أعلاه، فإنه لا يقدم
~~خبرا تاريخيا موثقا يمكن الركون إليه. فهو لا يذكر اسم ملك
~~دمشق ولا اسم ملك حماة، ولا يورد أية تفاصيل عن الأوضاع العامة
~~في هاتين المملكتين، ولا عن الأوضاع العامة في المنطقة. ويلفت
~~النظر بشكل خاص قول النص إن يربعام استرجع إلى إسرائيل دمشق 
~~وحماة، التي ليهوذا! فمتى كانت دمشق وحماة تابعة ليهوذا، التي
~~لم تذكر حتى الآن في السجلات الآشورية؟ هل يشير المحرر إلى
~~حروب داود ومملكة سليمان؟ وفي الحقيقة، فلقد أدرك المؤرخون
~~المبالغة الواضحة في نص سفر الملوك أعلاه، ms228 وأسقطه معظمهم من
~~الحساب؛ ذلك أن مملكة حماة لم تكن في ذلك الوقت فريسة سهلة
~~المنال، وكذلك مملكة دمشق رغم وضعها العسكري المتردي عقب حملة
~~أدد نيراري. وقد لجأ بعض المؤرخين إلى إعادة قراءة النص
~~اعتمادا على احتوائه لإشكاليات لغوية يمكن تأويلها. فعالم
~~اللغات السامية

# J. Gray
~~(1970)
~~يقرأ الجملة التي تقول بالعبرية: «وكيف حارب وكيف استرجع إلى
~~إسرائيل دمشق وحماة، التي ليهوذا»، ويترجمها بعد تأويل
~~إشكالياتها اللغوية على الشكل الآتي: «كيف حارب دمشق، وكيف رد
~~غضب يهوه عن إسرائيل.»

# 22

# ورغم أن كثيرا من الباحثين لا يجدون لهذه القراءة
~~مستندا لغويا متينا، إلا أننا نجد في مثل هذه المحاولات
~~ما يدعم وجهة نظرنا هنا بضعف المصداقية التاريخية لنص سفر
~~الملوك الثاني (14: 23-28). ربما قام يربعام الثاني باستعادة
~~بعض المواقع التي كانت دمشق قد استولت عليها في أيام أبيه
~~يوآش، ولكنه لم يكن قادرا بالتأكيد على احتلال دمشق.

# بعد عشرين سنة من حملة أدد نيراري الثالث شن الآشوريون
~~حملة جديدة على دمشق، وذلك في عهد شلمنصر الرابع. وقد جرت
~~هذه الحملة بقيادة عامل الآشوريين على مناطق الفرات المدعو
~~شمسي إيلو. وكان شمسي إيلو يقيم في مدينة تل برسيب عاصمة بيت
~~عديني السابقة، والتي كان شلمنصر الثالث قد غير اسمها إلى
~~كار شلمنصر (أي: حصن شلمنصر) بعد أن ألحق مملكة بيت عديني
~~بآشور نهائيا، ووضع عليها حاكما آشوريا يدير شئونها. وقد
~~قام شمسي إيلو بعدد من الأعمال العمرانية في المدينة، ومنها
~~قصره الكبير، الذي تم اكتشافه في الموقع وعلى بواباته أسود
~~بازلتية ضخمة نقش عليها اسم شمسي إيلو.

# 23

# وهذا يعني أنه كان يتصرف كملك آشوري غير متوج،
~~وأن له مطلق الصلاحية في التصرف بشئون منطقة الفرات والخابور،
~~والنيابة عن الملك في الحملات العسكرية التي يقرر البلاط
~~شنها على مناطق بلاد الشام. ترك شمسي إيلو نصا منقوشا على
~~نصب حجري يذكر فيه إنجازاته، ومنها حملته على بلاد إميريشو،
~~وأخذه الجزية من ملكها المدعو حديانو. وقد اكتشف النص منذ
~~سنوات قريبة وقرأه الباحث ms229 هوكنز عام 1982. أما عن تاريخ هذه
~~الحملة فيرجح الباحثون أن تكون قد جرت حوالي عام 773ق.م.

# 24

# وبذلك يأتينا برهان آخر على عدم صحة الخبر
~~التوراتي في الملوك الثاني (14: 23-28) حول إلحاق دمشق
~~بإسرائيل؛ لأن تاريخ الحملة الآشورية يقع في أواسط حكم يربعام
~~الثاني (793-753ق.م.) الذي يعزو إليه النص التوراتي ضم دمشق
~~وحماة.

# ونستطيع الآن بفضل هذا النص الجديد أن نعرف التاريخ التقريبي
~~لوفاة بنهدد، والذي يمكن وضعه حول 770ق.م. كما نستطيع أن نضع
~~ثبتا بملوك آرام دمشق وفترات حكمهم خلال القرن الممتد من
~~أواسط القرن التاسع إلى أواسط القرن الثامن، على الوجه
~~التالي:

# هدد عدر

# 860-844ق.م.

# حزائيل

# 844-800ق.م.

# بنهدد

# 800-770ق.م.

# حديانو

# 770-؟

# في هذا الوقت الذي شهد بداية النهاية لكل من دمشق وإسرائيل؛
~~أخذت مملكة يهوذا بالتكون والظهور على المسرح السياسي
~~الإقليمي.



# الفصل الخامس



# | العقود الأخيرة لدمشق وإسرائيل ونشوء يهوذا



# (1) أصول يهوذا

# حتى الحملة الآشورية الأخيرة التي ذكرناها على دمشق عام
~~773ق.م. إبان حكم الملك حديانو، لم تكن مملكة يهوذا قد تشكلت
~~بعد ككيان سياسي واضح في فلسطين، ولم تكن مدينة أورشليم قد
~~دخلت معترك السياسة الإقليمية والدولية. والنصوص الآشورية لم
~~تتجاهل فقط وجود مملكة يهوذا في فلسطين، بل تجاهلت كليا
~~مدينة أورشليم وكأنها غير موجودة على الخارطة السياسية
~~للمنطقة. غير أن العقود اللاحقة من القرن الثامن قبل الميلاد
~~قد بدأت تدفع أورشليم بسرعة نحو مركز الأحداث، وبدأت تظهر في
~~النصوص الآشورية بدءا من الربع الأخير لهذا القرن الحافل
~~بالأحداث الجسام في تاريخ بلاد الشام، والذي شهدت نهايته دمار
~~مملكة إسرائيل وفقدان دمشق لاستقلالها وسيادتها. ولسوف نقوم
~~فيما يلي بإعادة ترتيب المعلومات التي قدمناها سابقا في عدد
~~من المواضع التي تحدثنا فيها عن أصول يهوذا، والتي وردت في
~~معرض المقارنة مع أصول إسرائيل، وذلك لما لفهم أصول يهوذا
~~من أهمية بالغة على فهم الأحداث اللاحقة ومضامينها.

# إن عودة الاستيطان إلى منطقة يهوذا وبنيامين، مع الانحسار
~~التدريجي لموجة الجفاف في المنطقة، قد سارت بشكل غير متواز
~~مع عودة الاستيطان إلى منطقة ms230 إسرائيل (الهضاب المركزية)، وذلك
~~من حيث الجدول الزمني لهذا الاستيطان، وأصول المستوطنين الجدد،
~~والبنية السياسية التي جمعت القرى الجديدة إلى بعضها في
~~النهاية. قبل عام 1200ق.م. كانت مرتفعات يهوذا فيما بين
~~أورشليم شمالا وحبرون في الجنوب خالية تقريبا من السكان،
~~وذلك فيما عدا موقعين صغيرين، هما خربة رابوض وبيت زور. وفي
~~عصر الحديد الأول (1200-1000ق.م.) استمر السكن في هذه المواقع
~~مع ظهور قرى جديدة صغيرة وقليلة جدا توضعت قرب مصادر
~~المياه الدائمة على الأطراف الشرقية لبادية يهوذا.

# 1

# وتظهر الأساليب الفنية لصناعة الفخار في القرى
~~الجديدة استمرارا ثقافيا لحضارة عصر البرونز الأخير، وعدم
~~وجود تأثيرات فنية وافدة من الخارج. كما نلاحظ الشيء نفسه في
~~المواقع التي عبرت بنجاح فترة الجفاف، واستمرت خلال عصر
~~الحديد. ومع التقدم في عصر الحديد الثاني (1000-700ق.م.)
~~وخصوصا في نصفه الثاني، يتزايد عدد المواقع الجديدة بشكل
~~كبير، ويتم سكن المنطقة على نطاق واسع لأول مرة منذ نهايات
~~عصر البرونز الوسيط.

# 2

# إلا أن هذا التوسع في المستقرات الزراعية الجديدة
~~لم يأت نتيجة لاقتلاع السكان الأصليين واستبدالهم بسكان جدد
~~وافدين على المنطقة، لأن المخلفات المادية لعصر الحديد الثاني
~~تظهر أيضا انتماء كاملا للثقافة المحلية في البرونز الأخير
~~وفي الحديد الأول. أما عن أصل السكان في هذه المراكز السكنية
~~الجديدة، فيبدو أنهم أتوا من ثلاثة مصادر؛ فأولا: هناك
~~التزايد المحلي السريع للسكان بتأثير الأحوال المناخية
~~المؤاتية، وما تبعها من انتعاش الزراعة والأوضاع الاقتصادية
~~عامة. وثانيا: هناك شريحة لا بأس بها من السكان الزراعيين
~~الذين أتوا من المناطق المجاورة ليهوذا. وثالثا: هناك جماعات
~~رعوية وفدت إلى يهوذا من المناطق الرعوية الشرقية والجنوبية،
~~وتحولت إلى حياة الاستقرار. وقد شكلت هذه الجماعات جزءا لا
~~يستهان به من سكان يهوذا، على عكس منطقة الهضاب المركزية التي
~~لم تساهم الجماعات الرعوية إلا بنسبة قليلة من تركيبها السكاني.

# 3

# لقد شهدت منطقة يهوذا خلال القرن العاشر وأوائل القرن التاسع
~~تحولا من اقتصاد يقوم على الرعي إلى اقتصاد القرية الزراعية،
~~مع بقاء النشاط الرعوي الذي ms231 استمر في لعب دور مهم في
~~اقتصادياتها وحياتها الاجتماعية. وخلال القرن العاشر والتاسع
~~قبل الميلاد حدث تزايد سريع في السكان أدى إلى توضيح البنية
~~السياسية لمرتفعات يهوذا كمنطقة موحدة بقيادة أورشليم، إلا
~~أن الدولة التي نعرف عنها من النصوص الآشورية لأواخر القرن
~~الثامن قبل الميلاد، لم تكن قد تشكلت بعد. إن الاعتماد
~~المتزايد على الزراعة المكثفة قد خلق ازدهارا اقتصاديا،
~~وقاد إلى تكوين شبكة تجارية محلية اتصلت تدريجيا بالطرق
~~التجارية الدولية، وذلك من أجل تسويق سلع التبادل النقدي من
~~زيوت وأخشاب وخمور ولحوم. غير أنه من المستبعد أن تكون
~~الفترة الانتقالية بين الحديد الأول والحديد الثاني قد شهدت
~~قيام مدينة قوية، وذات تعداد سكاني يسمح لها بالسيطرة على
~~بقية المراكز الحضرية في يهوذا؛ ذلك أن زيادة عدد السكان
~~وطريقة توزع هذه الزيادة كان مؤشرا على دخول المنطقة في
~~فترة استقرار وازدهار نسبي، وعلى قيام تنافس اقتصادي لم يؤد
~~بعد إلى نزاع حول الموارد، التي كانت في طور النمو.

# 4

# لقد لعبت أورشليم خلال عصر البرونز دور المركز التجاري
~~المسيطر على المنطقة المحيطة بها، كما لعبت دور السوق التجارية
~~للمراكز الحضرية الواقعة إلى المناطق الغربية، مثل جازر ولخيش.
~~ومع أن أورشليم قد نجحت في عبور فترة الجفاف خلال الفترة
~~الانتقالية من البرونز الأخير إلى الحديد الأول، وشاركت بشكل
~~فعال في عودة النمو الاقتصادي إلى المنطقة، إلا أنها لم تكن،
~~حتى أواخر القرن العاشر قبل الميلاد وأوائل القرن التاسع، أكثر
~~من بلدة صغيرة لم تبلغ بأي معيار أو مقياس مبلغ المدن
~~الكبرى. ويبدو أن موقعها المنعزل قد ساعدها على حفظ استقلالها،
~~ولكنه عمل أيضا على حصر نفوذها السياسي ضمن منطقتها بشكل
~~رئيسي. وبعد فترة الكمون التي مرت بها المدينة خلال الكارثة
~~المناخية والاقتصادية أخذت أورشليم بالتطلع إلى مناطق يهوذا
~~الواقعة إلى جنوبها، وكان ذلك بدافع التوسع الاقتصادي والتجاري
~~لا بدافع التوسع السياسي. من هنا، فإن قيام أورشليم ببسط
~~سيطرتها السياسية على يهوذا قد جاء عقب اكتمال عملية استيطان
~~المنطقة بشكل واسع ولم ms232 يكن سابقا عليه.

# استغرقت عملية الاستيطان في منطقة يهوذا كامل القرنين العاشر
~~والتاسع قبل الميلاد، وأعقب ذلك ارتفاع في الإنتاج الزراعي
~~والحيواني، جعل من يهوذا المصدر الرئيسي لسلع التبادل النقدي
~~مع المراكز الحضرية في الغرب، ومع حبرون في الجنوب، وأورشليم
~~في الشمال. وهذا ما وضع مدينة أورشليم في منافسة مباشرة مع
~~هذه المدن من أجل السيطرة على المراكز الزراعية في منطقة
~~يهوذا، والتي لم تكن تخضع لأي نوع من المركزية السياسية. ولكن
~~المعلومات المتوفرة لدينا تشير إلى أن الوضع السياسي لمنطقة
~~يهوذا قد بقي على حاله حتى العقود الأخيرة من القرن الثامن قبل
~~الميلاد، عندما بدأت أورشليم تكتسب بالفعل ملامح المدينة
~~الكبيرة. وقد ساعدها على ذلك أفول نجم السامرة، ودمار لخيش على
~~يد آشور، وقيام الآشوريين بتنظيم تجارة الزيت في المراكز
~~الرئيسية لإنتاجه على الساحل. كما ساعد على ذلك أيضا التغيير
~~الجذري في الوضع السياسي لفلسطين الكبرى، واستيعاب أورشليم
~~لأفواج النازحين من مناطق التدمير الآشوري إبان عهد تغلات
~~فلاصر الثالث وصارغون الثاني، كما سنرى بعد قليل. وهكذا ظهرت
~~مملكة يهوذا بقيادة النخبة السياسية والاقتصادية في مدينة
~~أورشليم التي تحولت إلى مركز سياسي إقليمي كبير. وقد بدأت
~~المدينة عهدها هذا عميلا لآشور، ثم قادها التدخل المتزايد في
~~شئون التجارة الدولية إلى حتفها بعد قرن ونصف القرن تقريبا
~~من ظهورها على مسرح الأحداث.

# 5

# وسنعود الآن إلى متابعة أحداث القرن الثامن، ودخول مملكة
~~يهوذا ذلك المسرح.
~~(2) الحروب الأخيرة بين دمشق وآشور

# لقد دفعت دمشق الجزية للملك أدد نيراري الثالث عام 796ق.م.
~~ثم تمردت على آشور بعد موت أدد نيراري فأخضعت ثانية في عام
~~773ق.م. وقد بدا لآشور بوضوح بعد هذا التمرد أن الوضع في
~~منطقة دمشق وسوريا الغربية والجنوبية لن يستقر إلا بعد إلحاق
~~دمشق بآشور وحكمها بطريقة مباشرة. وكان على هذه الخطة أن
~~تنتظر صعود ملك قوي جديد.

# في عام 745ق.م. ارتقى عرش آشور الملك تغلات فلاصر الثالث
~~(745-727ق.م.) وكان عهده فاتحة لعصر الإمبراطورية الآشورية
~~التي دامت بعده قرنا من الزمان، ms233 وامتدت من إيران ضمنا في
~~الشرق إلى مصر ضمنا في الغرب، ومن الأناضول ضمنا في الشمال
~~إلى أواسط شبه الجزيرة العربية في الجنوب. وقد أسس تغلات
~~فلاصر لسياسة ضم الأراضي المقهورة بالقوة إلى التاج الآشوري،
~~وحكمها بواسطة ولاة آشوريين معينين عليها، يقومون بدور
~~نائب الملك. كما أسس هذا الملك لسياسة الترحيل المنظم للشعوب
~~المغلوبة، وإحلال جماعات متنوعة محلها يتم اختيارها من الشعوب
~~المغلوبة الأخرى. وقد شملت عمليات التهجير الإجباري أكثر من
~~100 شعب، بما في ذلك الآشوريون أنفسهم الذين فتحت أمامهم فرص
~~الهجرة والاستقرار في أفضل الأراضي الشاغرة من سكانها. وبذلك
~~تمكن الآشوريون أخيرا من حكم الممالك الثائرة بعد أن فقدت
~~تكوينها الإثني والسياسي، وبعد أن غيرت آشور الخريطة
~~الديمغرافية للشرق القديم بكامله.

# ترك تغلات فلاصر عددا لا بأس به من السجلات، إلا أنها
~~وصلتنا في حالة سيئة جدا، وذلك بسبب الإهمال المتعمد
~~لخلفائه، والذي أدى إلى تشظي الرقم الفخارية، وفقدان كثير من
~~أجزائها، وتشوش الترتيب الزمني لأحداثها. وهذا ما صعب على
~~الباحثين مهمة إعادة ترتيب هذه الأحداث. وفيما يتعلق بأخبار
~~مملكة دمشق، لدينا عدد من النصوص القصيرة عن حملات آشورية
~~مغفلة التواريخ، إضافة إلى عدد من الإشارات في الحوليات الجغرافية
~~المختصرة
~~(Eponym Chronicles)

# التي تذكر فقط تاريخ الحملة والمكان
~~الموجهة إليه. وبمطابقة هذه النصوص القصيرة على تلك الإشارات،
~~والاستعانة بالأخبار التوراتية في سفر الملوك الثاني (الذي بدأ
~~محرروه يذكرون آشور اعتبارا من الإصحاح 15، وذلك في معرض
~~تقصيهم للأحداث الأخيرة التي قادت إلى دمار السامرة وزوال
~~إسرائيل)؛ يمكننا فيما يلي تقديم ثبت بأسماء ملوك إسرائيل
~~ودمشق ويهوذا وسنوات حكمهم.

# دمشق

# إسرائيل

# يهوذا

# رحيانو (رصين) 750-732

# منحيم 752-742

# آحاز 735-715
~~-

# فقحيا 742-740

# حزقيا 729-686
~~-

# فقح 740-732

# هوشع 732-722 (721)

# لدينا ثلاثة نصوص قصيرة تذكر اسم دمشق على رأس الممالك التي
~~أجبرت على دفع الجزية في مناطق غربي الفرات، وتذكر اسم ملكها
~~«رحيانو»، الذي تدعوه النصوص التوراتية رصين . وهذا الاسم
~~التوراتي ربما كان تحويرا للاسم «رصيانو»، الذي استقاه المحرر
~~التوراتي من مصادر غير ms234 مباشرة قلبت الحاء الأكادية صادا.
~~نقرأ في أحد هذه النصوص الثلاثة ما يلي: «تلقيت الجزية من
~~رحيانو ملك دمشق، ومنحيم ملك السامرة، وحيرام ملك صور، وسيبتي
~~بعل ملك جبيل، وأوريكي ملك قوية،  وبيسيريس ملك كركميش، وإنيل
~~ملك حماة، وبنامو ملك شمأل ... وزبيبة ملكة العرب.»

# 6

# ومن المرجح أن تكون هذه الحملات الثلاثة - التي
~~استهدفت دمشق بالدرجة الأولى - قد جرت في الفترة الواقعة بين
~~عامي 842 و838ق.م. وهذا ما يعطينا فكرة تقريبية عن تاريخ
~~اعتلاء الملك رصين (رحيانو) عرش دمشق. فبما أن الملك الأسبق
~~لدمشق والمدعو حديانو قد ذكر في السجلات الآشورية عام
~~773ق.م.، وأن أول ذكر لرصين قد ورد حوالي عام 842ق.م.؛ فمن
~~المرجح أن يكون رصين قد اعتلى عرش دمشق حوالي عام 750ق.م.
~~إن ذكر مملكة دمشق في رأس قائمة المدن والممالك التي دفعت
~~الجزية لتغلات فلاصر الثالث في سجلات حملاته الثلاثة الآنفة
~~الذكر يجعل الاحتمال قويا في أن يكون الملك رصين قد أحيا
~~سياسة الأحلاف القديمة، وأن تكون دمشق خاضت حروبها الأخيرة ضد
~~آشور على رأس تحالف سوري قوي جديد، وذلك قبل أن تفقد
~~الدويلات السورية استقلالها واحدة إثر أخرى.

# ولدينا نص مفصل لتغلات فلاصر الثالث يتعلق بحملة
~~واسعة على مناطق غربي الفرات، وإلحاق العديد من ممالكها بالتاج
~~الآشوري. تبتدئ الحملة من مملكة حاتريكا، ثم تهبط مناطق الساحل
~~السوري وصولا إلى غزة، ثم تصعد نحو إسرائيل، التي دفع ملكها
~~منحيم الجزية لآشور واحتفظ باستقلال مملكته بعد خسارته جزءا
~~من أراضيه الشمالية. نقرأ في النص: «مدينة حاتريكا وكل الأراضي
~~إلى جبل سيوا، ومدن جبيل وسيميرا (عاصمة آمورو) وعرقاتا وأوزنو
~~وعربا ... مدن ... البحر الأعلى جميعها بسطت نفوذي عليها، ووضعت
~~قوادا من عندي لحكمها. وكذلك مدن ... غالزا وأبيلاكا (في شمال
~~شرقي الأردن) المتاخمة لأرض عمري، وأرض ... الواسعة بكامله
~~وحدتها مع مملكة آشور. أما هانو ملك غزة، الذي هرب أمام
~~قواتي والتجأ إلى مصر، فقد قهرت مدينته غزة واستوليت على
~~ممتلكاته وعلى صور آلهته، أقمت صور آلهتي وصوري في قصره،
~~وأعلنتها آلهة ms235 للبلاد، وفرضت على أهلها الجزية. وأما منحيم
~~(ملك السامرة) فقد انقضضت عليه كعاصفة ثلجية، فهرب من أمامي
~~وحيدا كالعصفور، ثم عاد فسجد عند قدمي. فأعدته إلى قصره وفرضت
~~عليه الجزية فضة وذهبا وعباءات حريرية مزركشة

# 7
~~... ومن أرض عمري استوليت على ... وسقت سكانها
~~وممتلكاتها إلى آشور ...»

# 8

# أما سفر الملوك الثاني فيقدم لنا معلومات تتقاطع مع النص
~~الآشوري أعلاه، ولكنه يدعو ملك آشور باسم «فول»، وهو اسم غريب
~~ولا وجود له في لائحة ملوك آشور. ولربما اختلط على محرر السفر
~~اسم ملك آشور تغلات فلاصر باسم واحد من قواده الذي ربما قاد
~~الحملة على إسرائيل، في الوقت الذي كان فيه الملك مشغولا
~~بقتال غزة. نقرأ في سفر الملوك الثاني هذا الخبر الأول عن آشور
~~في كتاب التوراة: «ملك منحيم بن جادي على إسرائيل في السامرة
~~عشر سنين، وعمل الشر في عيني الرب ... فجاء فول ملك آشور على
~~الأرض، فأعطى منحيم لفول ألف وزنة من الفضة لتكون يداه معه،
~~ليثبت المملكة في يده. ووضع منحيم الفضة على إسرائيل، على
~~جميع جبابرة البأس، ليدفع لملك آشور خمسين شاقل فضة على كل
~~رجل. فرجع ملك آشور ولم يقم في الأرض ... ثم اضطجع منحيم مع
~~آبائه، وملك فقحيا ابنه عوضا عنه» (الملوك الثاني، 15:
~~17-22). ويشذ هذا الخبر التوراتي عن الخبر الآشوري في
~~نقطتين؛ الأولى تتعلق باسم ملك آشور، والثانية تتعلق بعدم ذكره
~~لقتال تغلات فلاصر لمنحيم، وهروب الأخير ثم عودته إلى
~~السامرة بعد موافقته على دفع الجزية.

# بعد الحملات المتوالية على مناطق غربي الفرات، والتي أدت إلى
~~ضم قسم كبير من الأراضي السورية إلى التاج الآشوري، بقيت دمشق
~~تجهز لحروب مقاومة جديدة، وتهيئ المناخ السياسي الملائم
~~للمواجهات المقبلة. وقد ساعدها على ذلك انشغال تغلات فلاصر
~~بحروب في المناطق الشمالية والشرقية لمدة ثلاث سنوات، فيما
~~بين 737 و735ق.م. ولما كانت مملكة يهوذا تلعب في ذلك الوقت دور
~~العميل الرئيسي لتغلات فلاصر الذي هاجم كل ممالك سوريا 
~~الجنوبية وفلسطين من دون يهوذا، فقد كان لا بد ms236 لرصين ملك دمشق
~~من إزاحة الملك آحاز في يهوذا، ورفع ملك جديد يناهض آشور.
~~وهنا تقوم دمشق بعقد حلف جديد مع إسرائيل، ويتوجه رصين وفقح
~~ملك إسرائيل لحصار آحاز. ومعلوماتنا عن هذا الحلف مصدره
~~الرواية التوراتية فقط. نقرأ في سفر إشعيا:
~~«وحدث في أيام آحاز بن يوثام ملك يهوذا أن رصين ملك آرام صعد
~~مع فقح بن رمليا ملك إسرائيل إلى أورشليم لمحاربتها، فلم يقدر
~~أن يحاربها. وأخبر بيت داود (أي: ملك يهوذا) وقيل له: قد
~~حلت آرام في أفرايم (أي: إسرائيل). فرجف قلبه وقلوب شعبه
~~كرجفان شجر الوعر قدام الريح. فقال الرب لإشعيا: اخرج
~~لملاقاة آحاز وقل له: ... لأن آرام تآمرت عليك بشر مع أفرايم
~~وابن رمليا قائلة: نصعد على يهوذا  ونقوضها ونستفتحها
~~لأنفسنا، ونملك في وسطها ملكا؛ ابن طبئيل. هكذا يقول السيد
~~الرب ... إلخ» (إشعيا، 1-7). ونقرأ في سفر الملوك الثاني
~~أيضا:
~~«كان آحاز ابن عشرين سنة حين ملك، وملك ست عشرة سنة في
~~أورشليم. ولم يعمل المستقيم في عيني الرب إلهه، بل سار في
~~طريق ملوك إسرائيل ... حينئذ صعد عليه رصين ملك آرام وفقح بن
~~رمليا ملك إسرائيل إلى أورشليم للمحاربة. فحاصروا آحاز ولم
~~يقدروا أن يغلبوه ... وأرسل آحاز رسلا إلى تغلات فلاصر ملك
~~آشور قائلا: أنا عبدك وابنك، اصعد وخلصني من يد ملك آرام ومن
~~يد ملك إسرائيل القائمين علي. فأخذ آحاز الفضة والذهب
~~الموجودة في بيت الرب وفي خزائن بيت الملك وأرسلها إلى ملك
~~آشور هدية. فسمع له ملك آشور وصعد إلى دمشق وأخذها وسباها إلى
~~قير، وقتل رصين. وسار الملك آحاز للقاء تغلات فلاصر ملك آشور
~~إلى دمشق» (الملوك الثاني، 16: 1-10).

# لا يخرج هذان الخبران عن الخط العام الذي التزمه محررو
~~التوراة في تقديم المعلومات التي تيسرت للمحرر من خلال رؤية
~~أيديولوجية ساذجة لا ترى في التاريخ إلا نتاجا لتدخل القدرة
~~الإلهية في عالم الناس، ولا تنظر إلى الأحداث في أسبابها
~~ونتائجها، ولا تحفل بالدائرة الكبرى التي يتحرك ضمنها الحدث
~~المنعزل الذي يجري تقديمه. ms237 فرصين ملك آرام، وفقح ملك إسرائيل
~~ليسا إلا أداة في يد الرب أصعدهما لحصار أورشليم عقابا على
~~خطاياها وخطايا ملكها. وملك آشور يقبل هدية آحاز ويشن حملته
~~على دمشق بعد قبوله الرشوة من أورشليم. ولكننا إذا أردنا فهم
~~هذين الخبرين على خلفية الأحداث الهامة في بلاد الشام في ذلك
~~الوقت، علينا أن نبحث عن أسباب حصار أورشليم في موقفها حيال
~~السياسة الآشورية في المنطقة، وعلاقاتها بالممالك المحلية
~~المجاورة.

# لقد اتسمت سياسة إسرائيل-السامرة حيال آشور - عقب معركة
~~قرقرة - بالذبذبة؛ فكانت تعاضد دمشق أحيانا، وتقف على الحياد
~~أو تعلن ولاءها لآشور وتدفع الجزية لملوكها في أحيان أخرى،
~~وذلك حسب تقديرها للموقف السياسي العام، وتبعا للتكوين الشخصي
~~لملوكها المتعاقبين. أما يهوذا فقد التزمت منذ قيامها موقف
~~الممالأة لآشور والعمل على تنفيذ سياستها في سوريا الجنوبية،
~~مستفيدة من الانهيار العام للبنى السياسية القديمة في هذه
~~المنطقة، وسقوط الممالك السورية من حولها واحدة إثر أخرى،
~~فانتعشت وأثرت من الدمار المنتشر من حولها. وبينما ضمت آشور
~~معظم المناطق في سوريا وفلسطين إلى التاج الآشوري؛ بقيت يهوذا
~~حرة مستقلة، وعبرت القرن السابع قبل الميلاد بنجاح لا تحسد
~~عليه. من هنا، فقد عملت دمشق على إحداث تغيير جذري في هيكل
~~السلطة السياسية في يهوذا، ووضع ملك عليها يخلع طاعة آشور ويقف
~~إلى جانب دمشق في المعركة المقبلة، التي كانت آشور تخطط من
~~خلالها إلى توجيه الضربة الأخيرة لمملكة دمشق، والممالك
~~القليلة الأخرى التي بقيت حتى الآن على استقلالها. هذا، ويطلق
~~خبر سفر إشعيا - الذي أوردناه أعلاه - على الملك البديل في
~~يهوذا اسم ابن طبئيل دون أية تفصيلات أخرى. ومن ناحيتها، فقد
~~كانت إسرائيل تشعر بالخطر الكبير الذي تمثله سياسة يهوذا على
~~حدودها، واعتقدت بأن جبهة واحدة تضم دمشق وإسرائيل ويهوذا، من
~~شأنها دفع الخطر الآشوري عن المنطقة ولو مؤقتا، بانتظار
~~تغييرات داخلية في آشور، أو تحركات في مناطق نفوذها الشرقية
~~والشمالية، تشغلها ردحا من الزمان.

# عندما آلت أورشليم إلى السقوط بيد رصين ملك دمشق وصلته
~~الأخبار عن عبور ms238 تغلات فلاصر الثالث نهر الفرات وتوجهه إلى
~~سوريا الجنوبية، فتراجع عن أورشليم وعاد بسرعة إلى عاصمته
~~استعدادا لقتال الآشوريين. وعند هذه النقطة من القصة يقفز
~~النص التوراتي فوق الأحداث، ويظهر أن الحملة الآشورية التي
~~قضت على دمشق هي التي أعقبت تراجع رصين عن أسوار أورشليم. أما
~~سجلات تغلات فلاصر فتظهر بوضوح أن عامين من القتال الشديد
~~بين دمشق وآشور قد سبقا الاستسلام الأخير لدمشق. ففي الحوليات
~~الجغرافية المختصرة لتغلات فلاصر لدينا ثلاث حملات على
~~سوريا الجنوبية؛

# 9

# واحدة منها على فلسطين عام 734ق.م.، واثنتان على
~~دمشق في عام 733ق.م. وفي عام 332ق.م. وهي الحملة التي قتل
~~فيها رصين. خلال الحملة على فلسطين يستولي تغلات فلاصر على
~~المناطق الشمالية من مملكة السامرة، ثم لا يتوجه لحصار
~~العاصمة، بل يتآمر لإحداث فتنة تطيح بالملك فقح حليف دمشق.
~~يقول تغلات فلاصر عن ذلك: «... ومن أرض عمري استوليت على ...
~~وسقت سكانها وممتلكاتهم إلى آشور. ثم ثاروا على ملكهم بيقحا
~~(فقح)، فجعلت عليهم المدعو أوشي (هوشع) ملكا، وتلقيت منهم
~~جزية مقدارها 1000 وزنة من الذهب.»

# 10

# وهنا يتقاطع الخبر التوراتي مع الخبر الآشوري،
~~ونقرأ في سفر الملوك الثاني: «في أيام فقح ملك إسرائيل جاء
~~تغلات فلاصر ملك آشور وأخذ عيون وآبل بيت معكة ويانوح قادش
~~وحاصور وجلعاد والجليل وكل أرض نفتالي، وسباهم إلى آشور. وفتن
~~هوشع بن إيلة على فقح بن رمليا، وضربه فقتله، وملك عوضا
~~عنه» (الملوك الثاني، 15: 29-30).

# إن بعض الشذرات الباقية من رقم تغلات فلاصر، إضافة إلى
~~نص آرامي مهم من مملكة شمأل؛ تعطينا صورة عما كان يجري بين
~~تغلات فلاصر ورصين ملك دمشق خلال هذا الهزيع الأخير من حياة
~~مملكة دمشق المستقلة. فعلى شذرة مشوهة من أحد الرقم نقرأ
~~بقايا نص يفيد وقوع هجوم غير ناجح على دمشق، يكتفي إثره
~~تغلات فلاصر بتدمير عدد هائل من المدن والقرى التابعة
~~لرصين، بينها مدينة حدرا التي يصفها النص بأنها مسقط رأس الملك
~~رصين (رحيانو). ونرجح أن تكون حدرا هذه هي بلدة عدرا الحالية ms239
~~الواقعة على مسافة 25كم إلى الشمال من دمشق. يقول النص: «لقد
~~حاصرت مدينة حدرا، بيت أسلاف رحيانو ملك إميريشو ومسقط رأسه،
~~وفتحتها وسقت منها 800 أسير مع ممتلكاتهم غنيمة. كما سقت
~~750 أسيرا من مدينة كوروصا، ومن مدينة إرميا، و550 أسيرا
~~من مدينة ميتونا غنيمة. ودمرت 591 بلدة في 16 مقاطعة من بلاد
~~إميريشو، فتركتها كما الأنقاض بعد عاصفة الطوفان.»

# 11

# ونستدل من هذا العدد الكبير من المدن والقرى
~~المدمرة على أن حملة تغلات فلاصر قد طالت مملكة إميريشو
~~الكبرى، والتي تشمل حوران والجولان والبقاع وبعض الأجزاء
~~الشمالية من شرقي الأردن. كما يعطينا وصف الحملة الآشورية
~~صورة عن شراسة القتال بين دمشق وآشور خلال المعارك التي ختمت
~~قرنا ونصفا من الصراع بين هاتين القوتين العظميين في
~~المنطقة.

# ويبدو أن تغلات فلاصر كان يستعين في حروبه على دمشق بجيوش
~~بعض الممالك المقهورة والموالية له في سوريا الشمالية. يدلنا
~~على ذلك نص الملك بنامو بن راكب ملك يأدي (شمأل)، الذي وجد
~~على نصب أقامه هذا الملك تخليدا لذكرى أبيه الذي قتل وهو
~~يحارب في أرض دمشق إلى جانب الآشوريين. نقرأ في نص بنامو ما
~~يلي: «بحكمته وبصدقه، أخذ بطرف ثوب سيده ملك آشور الذي أعلاه
~~بين الملوك الكبار، وسار بركاب سيده تغلات فلاصر بوسط الجيش،
~~من مطلع الشمس إلى مغربها ... ثم مات أبي بنامو على رجلي سيده
~~تغلات فلاصر في المعركة، فبكاه أقرباؤه الملوك، وبكته قوات
~~سيدي ملك آشور كلها. فقام ملك آشور وجعل له نصبا على
~~الطريق. ونقل أبي من دمشق إلى آشور.»

# 12

# أما عن اقتحام دمشق وقتل رصين فلا يوجد لدينا نص واضح يصف
~~ذلك فيما تبقى من سجلات وشذرات سجلات تغلات فلاصر. وقد عمل
~~الباحث

# Tadmor

# عام 1962 على
~~إعادة ترتيب ثلاث شذرات لرقيم مكسور وقرأها على النحو
~~التالي: «لقد ألحقت بآشور كل الأراضي الواسعة لبيت حزائيل (أي:
~~مملكة دمشق) من جبال لبنان إلى بلدة جلعازو (راموت جلعاد في
~~شرقي الأردن) وأبيلاكا (آبل بيت معكة) عند أطراف أرض ms240 عمري،
~~وعينت عليها حاكما من قبلي .»

# 13

# وعلى الأرجح فإن معارك حملة عام 732ق.م. كانت
~~بمثابة المواجهة الأخيرة بين دمشق وآشور، وهي التي أفقدت دمشق
~~استقلالها، وألحقتها بالممتلكات الآشورية. وسيكون لدمشق
~~انتفاضة أخيرة بعد قليل، ولكن لا كمملكة كبيرة، بل كمدينة
~~مستضعفة تحارب تحت إمرة ملك حماة.
~~(3) نهاية إسرائيل

# قبل هجومه الأخير على دمشق، عاقب تغلات فلاصر مملكة
~~إسرائيل على وقوفها إلى جانب دمشق، فسلبها أراضيها الشمالية،
~~وعين عليها ملكا جديدا يأتمر بأمره، ويدير شئون مملكة
~~صغيرة تلعب دور التابع في منطقة فلسطين. فقد كانت آشور - إلى
~~جانب اعتمادها سياسة ضم الممالك المستقلة إلى التاج الآشوري -
~~ترغب في الإبقاء على الحكم الذاتي لبعض الممالك بعد إضعافها
~~ونزع أسنانها، وذلك إلى الحد الذي يخدم مصالحها وحساباتها
~~الاستراتيجية، وكانت تبقي على الأسر الحاكمة في هذه الممالك
~~طالما أمنت لها هذه المصالح، فإذا آنس بعض هؤلاء الحكام من
~~أنفسهم قوة، وانتهزوا فرصة سانحة للتمرد؛ عمدت آشور إلى
~~البطش بهم وتصفية دولهم. وهذا ما حدث لإسرائيل في سنواتها
~~الأخيرة التي عاشتها بعد نهاية مملكة دمشق.

# اعتلى عرش آشور بعد تغلات فلاصر الثالث ابنه شلمنصر
~~الخامس، الذي حكم فترة قصيرة فيما بين 726 و722ق.م.، ثم
~~خلفه صارغون الثاني، الذي حكم سبع عشرة سنة فيما بين 721
~~و705ق.م.، وكان من أوائل أعماله حملته في مناطق غربي الفرات
~~على حلف سوري جديد تشكل هذه المرة بقيادة مملكة حماة، التي
~~اغتصب العرش فيها رجل من الجالية الحثية القوية التي تقيم
~~فيها منذ زمن بعيد، والتي صعد من صفوفها عدد من الملوك،
~~أشهرهم إرخوليني حليف حدد عدر الآنف الذكر. وقد تألف حلف حماة
~~من دويلات حماة وأرواد وسيميرا والسامرة ودمشق. ولا ندري كيف
~~شاركت دمشق في هذا الحلف بعد زوالها كمملكة مستقلة وضمها إلى
~~التاج الآشوري. والأغلب أنها قد ثارت على الحاكم المعين
~~عليها من آشور، ولجأت إلى ملك حماة الجديد، الذي وعدها
~~بالحماية وتأمين الاستقلال. ومثلها في ذلك مدينة سيميرا التي
~~كانت قد ألحقت بآشور قبل دمشق. أما ms241 هوشع ملك السامرة فقد كان
~~يتلقى تحريضا مستمرا من مصر على الثورة، ووعودا بالدعم
~~العسكري والمادي، وقد وجد في دعوة ملك حماة مناسبة لبدء
~~عصيانه.

# لدينا نصان لصارغون الثاني عن قتاله لحلف حماة. نقرأ في
~~أولهما: «ياوبيدي من عامة مدينة حماة، حثي ملعون، جعل نفسه
~~ملكا على المدينة، وحرض ضدي مدن أرواد وسيميرا ودمشق
~~والسامرة، فتعاونوا وجهزوا جيشا مشتركا. دعوت جميع جند آشور
~~وأطبقت عليه في قرقرة مدينته الأثيرة، ففتحتها وأحرقتها. أما
~~هو فقد أمسكت به وسلخت جلده، وقتلت المتمردين في مدنهم، وأحللت
~~النظام والسلام بها.» ونقرأ في النص الثاني: «لقد خربت حماة
~~كعاصفة الطوفان، وسقت ملكها ياوبيدي وعائلته وكل محاربيه إلى
~~آشور مكبلين بالأصفاد، فشكلت منهم فرقة مؤلفة من 300
~~عربة، و600 مقاتل مجهزين بالتروس والرماح، وضممتهم إلى
~~فرقي الملكية. ثم أسكنت 6300 آشوري في أرض حماة، وجعلت عليهم
~~حاكما من عندي.»

# 14

# وسوف يطبق صارغون سياسة التهجير الجماعي - التي
~~مارسها على نطاق محدود في حماة - على أوسع نطاق في إسرائيل،
~~التي ما لبثت أن تلقت الضربة الآشورية الأخيرة التي أزالتها
~~من الوجود باعتبارها كيانا سياسيا وشعبا.

# في سجلات صارغون لدينا نصان قصيران يخبران عن دمار
~~السامرة. نقرأ في الأول: «صارغون ملك آشور، فاتح السامرة وكل
~~بيت عمري. الذي غنم أشدود وشينوختي، وأمسك الياماني في البحر
~~كالسمك. الذي قضى على كاسكو وطابالي وخيلاكو. الذي طارد ميتا
~~ملك موشكو. الذي قهر مصر في رفح. الذي أخذ هانو ملك غزة
~~أسيرا. الذي أخضع الملوك السبعة بأراضي يدنانا على مسافة سبعة
~~أيام في البحر.»

# 15

# وهكذا لم يكتف صارغون الثاني بالاستيلاء على
~~الثغور السورية على شاطئ المتوسط جميعها، من كيليكيا (خيلاكو)
~~إلى غزة ورفح في الجنوب، بل عمل على بسط سلطته على الشعوب
~~البحرية التي تتاجر مع الثغور السورية، مثل الأيونيين (=
~~الياماني) في الجزر اليونانية، والقبارصة في يدنانا (جزيرة
~~قبرص)، وبذلك ضمنت آشور السيطرة التامة على التجارة البحرية في
~~حوض المتوسط. كما وجه صارغون إلى مصر ضربة أليمة في رفح التي
~~تشكل ms242 آخر نقطة لحدودها الشمالية التقليدية، وذلك عقابا لها
~~على تدخلها في شئون آشور، وتحريضها الدويلات الفلسطينية على
~~العصيان.

# وفي نص آخر أكثر تفصيلا لصارغون عن فتح السامرة نقرأ ما
~~يلي: «لقد حاصرت السامرة وفتحتها وجلوت 27290 من سكانها،
~~وجهزت من بينهم فصيلة بخمسين عربة ضممتها إلى فيلقي الملكي.
~~أما المدينة، فقد أعدت بناءها بأفضل مما كانت عليه، وأسكنت
~~فيها شعوبا من المناطق الأخرى التي قهرتها. ثم أقمت عليهم
~~حاكما من ضباطي، وفرضت عليهم الجزية.»

# 16

# وبالطبع فإن سفر الملوك الثاني يحدثنا عن دمار السامرة،
~~ولكنه يعزو ذلك إلى الملك شلمنصر الخامس سلف صارغون الثاني.
~~ولعل مما يلفت النظر فعلا أن معلومات محرري التوراة بخصوص
~~آشور ودورها في أحداث النصف الأول من الألف الأول قبل الميلاد
~~قد بقيت غامضة ومشوشة، حتى عند هذا الوقت المتأخر من حياة
~~مملكة إسرائيل. فصارغون الثاني بقي مجهولا لديهم تماما،
~~ومحررو سفر الملوك الثاني لم يخصوه بخبر واحد رغم حملاته
~~الشهيرة التي غيرت الخارطة السكانية لبلاد الشام. نقرأ في
~~سفر الملوك الثاني الخبر التالي عن فتح السامرة: «ملك هوشع
~~بن إيلة في السامرة على إسرائيل تسع سنين، وعمل الشر في عيني
~~الرب، فصعد عليه شلمنصر ملك آشور فصار هوشع له عبدا ودفع له
~~الجزية، ووجد ملك آشور في هوشع خيانة لأنه أرسل رسلا إلى سوا
~~ملك مصر ولم يؤد جزية إلى آشور حسب كل سنة. فقبض عليه ملك
~~آشور وأوثقه في السجن، وصعد ملك آشور على كل الأرض، وصعد إلى
~~السامرة وحاصرها ثلاث سنين. في السنة التاسعة لهوشع أخذ ملك
~~آشور السامرة، وسبى إسرائيل إلى آشور، وأسكنهم في حلج وخابور
~~ونهر جوزان وفي مدن مادي» (الملوك الثاني، 17: 1-6).

# وبسقوط السامرة في عام 721ق.م. انتهت مملكة إسرائيل ولم تقم
~~لها قائمة بعد ذلك، كما اختفى الاسم «إسرائيل» وبطل استعماله،
~~وحل محله اسم السامرة للدلالة على المقاطعة التي قامت على
~~أراضي إسرائيل، وذلك من العصر الآشوري إلى العصر
~~الروماني.
~~(4) سياسة التهجير الآشورية: أساليبها وأهدافها

# لم تكن عمليات التهجير ms243 المنظمة - التي نشطت فعليا في عهد
~~تغلات فلاصر الثالث - بالأمر الثانوي في الأيديولوجية
~~السياسية للإمبراطورية الآشورية، بل كانت عمادها الرئيسي. فلقد
~~طالت سياسة التهجير المناطق الواقعة تحت سيطرة آشور كلها؛ من
~~إيران والخليج العربي، صعودا إلى جبال طوروس، فهبوطا نحو
~~الساحل الفينيقي، وصولا إلى حدود مصر، وكانت لها نتائج عميقة
~~الأثر على التكوين السياسي والسكاني والاقتصادي للأراضي
~~المقهورة. وقد وصلنا حتى الآن حوالي 150 نصا آشوريا تذكر
~~عمليات ترحيل واسعة النطاق، والشعوب التي طالتها هذه
~~العمليات، والمناطق التي تم تهجيرها إليها. وقد تبين أن الجزء
~~الأكبر من عمليات الترحيل كان باتجاه مناطق آشور الرئيسية في
~~مدن آشور وكالح ونينوى ودور شاروكين، أما بقية عمليات الترحيل
~~فكانت نحو المناطق التي شغرت من سكانها نتيجة عمليات ترحيل سابقة.

# 17

# فالمهجرون من مملكة حماة قد أخذوا إلى آشور كما
~~رأينا في نص صارغون الثاني أعلاه، وتم ضمهم إلى الجيش الآشوري،
~~وكذلك سكان مملكة كركميش على ما يذكره نص آخر لصارغون، نقرأ
~~فيه: «في السنة الخامسة لحكمي حنث بيصيري ملك كركميش بالعهد
~~والقسم الذي أقسمه أمام الآلهة العظام، وبعث برسالة إلى
~~ميتاكوشي ملك موكشي مليئة بالمخططات العدوانية ضد آشور. فرفعت
~~يدي إلى إلهي آشور بالصلاة وتوجهت إليه، فجعلته يستسلم عاجلا
~~مع عائلته، فخرجوا جميعا من كركميش ومعهم ذهبهم وفضتهم
~~وممتلكاتهم الشخصية تقدمة لي، فرميتهم بالأصفاد، ثم أحللت في
~~كركميش سكانا من آشور.»

# 18

# أما أهل القبائل العربية الذين قهرهم صارغون في
~~المناطق الشمالية من جزيرة العرب فقد تم ترحيلهم إلى أراضي
~~السامرة التي سبقتهم إليها جماعات مغلوبة أخرى. نقرأ في نص
~~لصارغون الثاني: «بناء على نبوءة صادقة من إلهي آشور، سرت
~~وقهرت قبائل ثمود وأباديدي ومارسيمانو وحاييبا؛ العرب الذين
~~يعيشون بعيدا في الصحراء، الذين لا يعرفون البحار ولا
~~الرؤساء، ولم يأتوا بجزيتهم لأي ملك. لقد أبعدت من بقي منهم
~~حيا وأسكنتهم في السامرة.»

# 19

# يذكر العديد من نصوص الترحيل الآشورية أن شعوبا بأكملها قد
~~سيقت إلى المنفى، إلا أن النصوص التي تذكر أعداد المهجرين ms244
~~لا تزيد عن ثلاثة وأربعين نصا من أصل مائة وستة وخمسين.
~~ولكي نأخذ فكرة عن العدد الإجمالي للسكان، الذين طالتهم
~~عمليات الترحيل، يكفي أن نذكر أن 13 نصا من أصل ال 46 نصا
~~التي تذكر أرقام المهجرين يتحدث عن تهجير ما يزيد عن ال
~~30000 نسمة في كل عميلة، بما فيها عملية الترحيل الكبرى لسكان
~~بابل، والتي طالت حسب الرقم الآشوري المقدم 208000 نسمة. من
~~هنا فإن الحديث عن ملايين الناس الذين طالتهم عمليات التهجير
~~الآشورية لا يدخل في نطاق المبالغة.

# 20

# أما عن أهداف سياسة التهجير الآشورية فمتعددة؛
~~فأولا: كان التهجير بمثابة عقوبة للشعوب الثائرة، التي لم
~~تنفع الوسائل الأخرى في إخماد ثوراتها المتلاحقة. وثانيا: كان
~~توطين المهجرين في المناطق الجديدة، باستثناء آشور، يستهدف
~~تغيير التركيب السكاني في المناطق المتمردة التي رحل إليها
~~هؤلاء المهجرون، وخلخلة التجانس الإثني فيها من أجل منع حدوث
~~ثورات محتملة فيها. وثالثا: كان قسم لا بأس به من
~~المهجرين يوطن في مناطق خالية من السكان بهدف إحيائها
~~اقتصاديا والاستفادة منها لصالح التاج الآشوري. أما إعادة
~~التوطين في مناطق آشور فقد استهدفت رفد القوة العسكرية
~~الآشورية بأفضل جنود البلاد المقهورة، والإفادة من الحرفيين
~~المهرة لدعم الصناعات المحلية، والإفادة أيضا من
~~الإنتلجنسيا المغلوبة في شتى وظائف القصر والإدارات العامة،
~~وأخيرا تزويد أعمال البناء العامة باليد العاملة
~~المسخرة.

# وكما هو شأن الدعاوى الإمبريالية الحديثة، التي كانت تقدم
~~الاستعمار للشعوب المغلوبة على أنه إنقاذ لها من حكامها ومن
~~أوضاعها الاقتصادية المتردية، وترسم صورة للمستعمر باعتباره
~~مصلحا وحاملا لرسالة التقدم، كذلك كان شأن الدعاوى السياسية
~~الآشورية التي كانت تتوجه للشعوب بشعارات مشابهة. فآشور هو
~~المنقذ لهذه الشعوب، والمنفى الذي ينتظرها هو جنة وفردوس لمن
~~يستسلم للآلة الحربية الآشورية. ولدينا نص من سفر الملوك
~~الثاني يتفق كل الاتفاق مع هذه النغمة الإعلامية التي نجدها في
~~العديد من النصوص الآشورية. فعندما كان القائد الآشوري ربشاقي
~~يحاصر أورشليم في عهد حزقيا؛ يتوجه هذا القائد إلى أهل أورشليم
~~بخطاب تحت السور يدعوهم فيه ms245 إلى الاستسلام، الذي ستكون
~~مكافأته ترحيلهم إلى أرض جديدة يتملك فيها كل واحد منهم
~~حقلة طيبة تفيض خمرا وعسلا، ويأكل من كرمته وتينته الخاصة،
~~التي زرعها بنفسه. نقرأ في سفر الملوك الثاني: «اسمعوا كلام
~~الملك العظيم ملك آشور. هكذا يقول الملك: لا يخدعكم (ملككم)
~~حزقيا لأنه لا يقدر أن ينقذكم من يدي ... لا تسمعوا لحزقيا، لأنه
~~هكذا يقول ملك آشور: اعقدوا صلحا معي واخرجوا إلي، وكلوا
~~كل واحد من جفنته، وكل واحد من تينته، واشربوا كل
~~واحد من ماء بئره. حتى آتي وآخذكم إلى أرض كأرضكم، أرض حنطة
~~وخمر، أرض خير وكروم، أرض زيتون وعسل. واحيوا ولا تموتوا»
~~(الملوك الثاني، 18: 28-33).



# الفصل السادس



# | صعود يهوذا ونهايتها السريعة




# إن حملات صارغون الثاني، التي أسفرت عن إلحاق دمشق بآشور وتدمير
~~السامرة، قد أحدثت دمارا كبيرا شمل معظم المناطق الفلسطينية.
~~وبشكل خاص، فقد عاث الجيش الآشوري فسادا في المدن الواقعة إلى
~~الغرب من مرتفعات يهوذا، بينها وبين السهل الساحلي، مثل جرار ولخيش
~~وبيت شمش (وتدعى هذه المنطقة بمنطقة شفلح، أو التلال المنخفضة)،
~~ولم تعد الحياة الطبيعية إلى هذه المدن إلا بعد فترة طويلة من
~~حملات صارغون. وقد انتهز ملوك أورشليم هذه الفرصة فضموا إليها
~~المناطق الجنوبية من حبرون إلى بئر السبع، كما ضموا مدن المناطق
~~الغربية التي كانت تنافسهم في الماضي القريب على تسويق منتجات قرى
~~المرتفعات. وبذلك تحولت أورشليم إلى مملكة قوية في سوريا
~~الجنوبية، بمباركة ودعم من آشور، مكافأة لها على عمالة ملوكها
~~وعونهم لها على دمشق والسامرة وبقية الممالك الفلسطينية. وبذلك
~~يأتي تشكل مملكة يهوذا كناتج للمد التوسعي لمدينة أورشليم، لا
~~كناتج لمركزية تدريجية وحدت منطقة ذات مصالح اقتصادية متبادلة،
~~كما كان الحال في تشكل دولة السامرة. فلقد تشكلت دولة السامرة
~~قبل أكثر من قرن ونصف القرن من تشكل دولة يهوذا، وحدث ذلك نتيجة
~~للتقارب بين القرى الزراعية الجديدة، وتشابك مصالحها، وبحثها عن
~~بنية سياسية قادرة على إدارة اقتصاد زراعي بلغ مرحلة النضج.
~~فقامت بينها أسرة الملك عمري الذي بنى ms246 مدينة السامرة لتكون عاصمة
~~لإقليم صار موحدا في اقتصادياته وملامحه الإثنية العامة. أما
~~دولة يهوذا، فقد قامت منذ البداية ككيان مصطنع لا يجمعه إلى بعضه
~~إلا مطامح ملوك أورشليم في السيطرة التجارية والاقتصادية على
~~مرتفعات يهوذا، وفيما بعد على الأقاليم التي دمرتها الحروب الآشورية.

# 1

# ويبدو أن غياب كل من مملكة دمشق وإسرائيل عن الساحة قد جعل
~~مملكة يهوذا الحارس على طرق التجارة الدولية في فلسطين وشرقي
~~الأردن، وصارت إلى حال من القوة والثروة جعل ملوكها يفكرون جديا
~~بالاستقلال عن آشور، وتجيير كل المكاسب لحسابهم الخاص، يشجعهم على
~~ذلك ملوك مصر الذين أقلقهم وصول آشور إلى حدودهم الشمالية.

# شهد آحاز ملك يهوذا الاستسلام الأخير لمدينة دمشق عام 732ق.م.،
~~وحضر شخصيا إلى المدينة للقاء تغلات فلاصر هناك، والحصول على
~~بركته لمتابعة دوره في المنطقة (الملوك الثاني، 16: 10). ثم تابع
~~سياسة العمالة لآشور حتى شهد أيضا دمار السامرة عام 721ق.م.،
~~واطمأن إلى استتباب الأمور في المنطقة بما يتفق ومصالحه. بعد ذلك
~~تخلى عن جزء كبير من صلاحياته السياسية لابنه حزقيا، الذي ارتقى
~~عرش أورشليم بعد وفاة أبيه عام 715ق.م. وسأقدم فيما يلي ثبتا
~~بملوك يهوذا الذين تتابعوا، من آحاز إلى صدقيا آخر ملوك يهوذا،
~~وسنوات حكمهم؛ وذلك ليتيسر للقارئ متابعة ما سيأتي من أخبار
~~يهوذا:

# آحاز

# 735-715ق.م.

# حزقيا

# 729-686ق.م.

# آمون

# 641-639ق.م.

# يوشيا

# 639-608ق.م.

# يهوأحاز

# 608ق.م.

# يهوياقيم

# 608-598ق.م.

# يهوياكين

# 598-597ق.م.

# صدقيا

# 597-586ق.م.

# حكم حزقيا مدة طويلة جدا بلغت أربعين سنة، وقد ورث عن أبيه
~~عمالة آشور، وسار في ظل هذه السياسة فترة طويلة استطاع خلالها
~~بناء الدولة الحقيقية ليهوذا الكبرى، التي بقيت بمنجاة من
~~الحملات الصاعقة، التي أكملت عملية إلحاق مدن الساحل الفلستي
~~بآشور. وقد تلقت مدينتا جت وأشدود بشكل خاص أقسى ضربات صارغون
~~الثاني. نقرأ في نص لصارغون: «عازوري ملك أشدود امتنع عن دفع
~~الجزية، وكتب رسائل إلى الممالك المجاورة مليئة بالمخططات
~~العدوانية ضد آشور، فقمت بإقصائه عن العرش جزاء خيانته، وعينت
~~أخاه الأصغر أحيميتي ملكا. ولكن سكان أشدود كرهوا حكمه ورفعوا
~~عليهم ms247 ملكا؛ رجلا من الإغريق لا حق له بالملك. فقمت في ثورة
~~غضبي بالتوجه إلى أشدود دون أن أكمل استعداداتي العسكرية، وبما
~~توفر لي من جنود مخلصين. ولما سمع هذا الإغريقي باقترابي هرب
~~وتوجه إلى مصر. حاصرت وفتحت مدن أشدود وجت، وغنمت زوجة وأولاد
~~الملك وكنوز قصره وسكان بلاده. ثم أعدت تنظيم هذه المدن، فأحللت
~~فيها سكانا من المناطق الشرقية التي قهرتها سابقا، وعينت عليهم
~~حاكما من عندي، وأعلنتهم مواطنين آشوريين.»

# 2

# في السنوات الأخيرة من حكمه، انشغل صارغون الثاني بمشكلاته
~~الداخلية، وأوقف حملاته السورية، ثم توفي عام 705ق.م. وخلفه
~~ابنه سنحاريب. انشغل سنحاريب في سنوات حكمه الأولى بالقضاء على
~~عدد من الفتن والثورات في بلاد الرافدين والمناطق الشرقية، الأمر
~~الذي أعطى حزقيا ملك يهوذا مزيدا من الإحساس بالاستقلال والإحساس
~~بقوته الذاتية. وقد قاده هذا إلى التفكير بالتمرد على آشور، يدفعه
~~إلى ذلك فراعنة الأسرة الحبشية في مصر. كما ساعد حزقيا على التفكير
~~بالتمرد الحالة العامة المناهضة للحكم الآشوري في مناطق سوريا
~~الغربية جميعها، وخصوصا مدن فينيقيا وفلسطين. وقد اعتقد جديا
~~ولفترة بأنه في حال نجاح هذا التمرد العام، وإخفاق آشور في إخماده،
~~فسيكون لأورشليم الدور القيادي في فلسطين، وربما استطاعت الحلول
~~محل آشور. ولكن هذا الوضع المتوتر في فينيقيا وفلسطين قد دفع
~~أخيرا الملك سنحاريب إلى شن حملة كبرى على المنطقة مشهورة في
~~تاريخ الحملات الآشورية. نقرأ في سجل سنحاريب عن هذه الحملة ما
~~يلي:
~~«في حملتي الثالثة توجهت إلى حاتي، لولي ملك صيدون، أخذه الخوف
~~من هيبة جلالتي، ففر وحيدا عبر البحار واختفى ذكره. أما مدنه
~~فقد تملكها الخوف من عظمة آشور، فأخضعت مدن صيدون الكبرى وصيدون
~~الصغرى، وبيت زتي، وساريبتو، ومحاليبا، وأوشو (صور)، وأكزيب، وعكا.
~~مدنه الحصينة كلها قد أخضعت تحت قدمي، وأقمت على عرش صيدون المدعو
~~توبعلو وفرضت عليه الجزية.» عند ذلك يعلن بقية ملوك الساحل وملوك
~~شرقي الأردن ولاءهم لسنحاريب، ويرسلون إليه الجزية. أما ملك أشقلون
~~على الساحل الفلستي فقد بقي على تمرده، فتابع سنحاريب حملته ms248 باتجاه
~~الساحل الفلستي، فأخضع أشقلون وقبض على ملكها المدعو صدقيا وأفراد
~~عائلته وأرسلهم أسرى إلى آشور، ثم تابع تمشيطه لمناطق الساحل قبل
~~أن يتوجه نحو الداخل لتأديب حزقيا ملك يهوذا، الذي وصلته نجدات
~~عسكرية من مصر.
~~«تابعت حملتي فحاصرت بيت داجون، وبني برقة، وآزود، وهي مدن
~~تابعة لصدقيا ملك أشقلون، ففتحتها وحملت منها الأسلاب. أما مدينة
~~عقرون فقد قام أهلها بوضع مليكهم بادي في الأغلال وأسلموه إلى
~~حزقيا يهوذا، الذي رماه في السجن. ولخوفه مني دعا حزقيا مصر
~~وإثيوبيا لمساعدته، فهبوا إليه وانتظمت صفوفهم، وشحذوا أسلحتهم ضدي
~~في سهل ألتقو. بعد استخارة نبوءة إلهي آشور، هاجمتهم وهزمتهم. وفي
~~غمرة القتال، قمت بنفسي بأسر فرسان العربات وأمرائهم من مصريين
~~وإثيوبيين، ثم حاصرت مدينتي ألتقو وتمنة وأخذتهما وحملت منهما
~~الأسلاب. بعد ذلك استبحت مدينة عقرون وقتلت مسئوليها ووجهاءها
~~الذين أجرموا، وعلقت جثثهم على الأعمدة حول المدينة، ثم أعدت
~~ملكها بادي من أورشليم وأقمته على العرش سيدا لهم، وفرضت عليهم
~~الجزية. أما حزقيا يهوذا، الذي خرج عن طاعتي، فقد ألقيت الحصار على
~~46 من مدنه وقلاعه، وعدد كبير من القرى حولها، وأخذتها جميعا
~~مستخدما المدكات والمنجنيق، التي قربها المشاة إلى مقدمة
~~الهجوم فأحدثوا أنفاقا وثغرات. سقت أمامي منهم الغنائم 200150
~~فردا من الذكور والإناث،

# 3

# شيبة وشبانا، وأحصنة وبغالا وحميرا وجمالا،
~~ماشية كبيرة وصغيرة لا حصر لها. أما حزقيا نفسه فقد صار حبيسا
~~في مقره الملكي أورشليم كعصفور في قفص، فأحطته بالمتاريس والخنادق
~~لحجز الفارين عند البوابات، والمدن التي أخذتها منه أعطيتها لملك
~~أشدود وملك عقرون ولملك غزة، فأنقصت بذلك مساحة أراضيه، ورفعت
~~الجزية المفروضة عليه بما يفوق الجزية السابقة كثيرا. لقد غمره
~~الخوف من رهبة جلالتي، والقوات التي أتى بها إلى أورشليم لمعاونته
~~اختلت صفوفها وتركته. فأرسل إلي في نينوى عاصمة ملكي ثلاثين
~~وزنة من الذهب، و800 وزنة من الفضة، وأحجارا كريمة، وكميات من
~~الإثمد وقطع الصخر الأحمر، ومقاعد وكراسي مزينة بالعاج. كما
~~أرسل إلي موسيقيين من ذكور وإناث، وأرسل بناته وسراريه.» ms249

# 4

# لا يذكر نص سنحاريب السبب الذي دفعه لفك الحصار عن أورشليم
~~والعودة إلى نينوى، والكاتب ينتقل مباشرة من مشهد الحصار المطبق
~~على المدينة إلى وصول جزية حزقيا إلى سنحاريب في عاصمته. من هنا ،
~~فإننا نرجح أن الملك الآشوري قد ارتد عن المدينة بعد أن أعلن
~~حزقيا خضوعه المطلق وقبل الجزية المضاعفة التي فرضت عليه،
~~فأرسلها في إثر سنحاريب إلى نينوى. ويبدو أن سنحاريب لم تعد له
~~مصلحة في خسارة مزيد من الوقت والجنود والأموال في حصار مدينة
~~منيعة، غدت وحيدة في أرض محروقة ومقفرة إلى أبعد الحدود، ففضل
~~الإبقاء على أورشليم في حالة التبعية بدلا عن تدميرها. ولعل قراره
~~هذا قد جاء بعد وصول أخبار من آشور عن محاولة انقلابية يجري
~~التحضير لها في نينوى، لأننا نعرف فيما بعد أن سنحاريب قد لقي
~~مصرعه على يد اثنين من أبنائه أثناء تأديته للطقوس الدينية في
~~المعبد. ومصدر هذا الخبر هو رواية سفر الملوك الثاني (19:
~~27).

# لم يحفل النص التوراتي بذكر أية تفصيلات عن حملة سنحاريب على
~~فلسطين، وقارئ سفر الملوك الثاني يظن أن الملك الآشوري قد توجه
~~من نينوى مباشرة إلى أورشليم وألقى الحصار عليها، وكأن أورشليم هي
~~المدينة الوحيدة القائمة في مناطق غربي الفرات. كما أن قصة
~~المواجهة بين سنحاريب وحزقيا ينقصها الكثير من العناصر المهمة التي
~~قدمتها الرواية الآشورية؛ فصعود القوات المصرية لمساعدة حزقيا
~~بأعداد كبيرة غير مذكور بتاتا، رغم وجود تلميح باتكاء حزقيا على
~~مصر، وكذلك الأمر بخصوص المعركة الكبيرة في سهل ألتقو بين القوات
~~الآشورية وقوات مصر وحزقيا، وتراجع الأخير وتحصنه في أورشليم،
~~أما تراجع سنحاريب عن أسوار أورشليم فيعزوه محرر السفر - وكما يمكن
~~أن نتوقع دوما - إلى معجزة من الرب، نقرأ في سفر الملوك الثاني
~~ما يلي:
~~«في السنة الرابعة عشرة للملك حزقيا صعد سنحاريب ملك آشور على
~~مدن يهوذا الحصينة جميعها وأخذها، وأرسل ملك يهوذا إلى ملك آشور،
~~إلى لخيش، يقول: قد أخطأت، ومهما جعلت علي حملته. فوضع ملك
~~آشور على حزقيا ملك يهوذا ثلاثمائة ms250 وزنة من الفضة، وثلاثين وزنة
~~من الذهب. فدفع حزقيا الفضة الموجودة في بيت الرب وفي خزائن بيت
~~الملك جميعها. وفي ذلك الزمان قشر حزقيا الذهب عن أبواب الهيكل
~~والدعائم التي كان قد غشاها حزقيا ملك يهوذا ودفعه للملك آشور»
~~(الملوك الثاني، 18: 12-16). يبدو لنا من هذا النص أن سنحاريب قد
~~استولى على المدن التابعة لحزقيا، ثم قبل جزية حزقيا ولم يقترب
~~من أورشليم. ولكن محرر سفر الملوك الثاني ما يلبث أن يقدم لنا
~~مباشرة رواية أخرى عن قيام الجيش الآشوري بحصار أورشليم. وهنا
~~نرى سنحاريب المشغول بحصار مدينة لخيش يرسل ثلاثة من قواده على
~~رأس جيش إلى أورشليم:
~~«وأرسل ملك آشور ترتان وربساريس وربشاقي من لخيش إلى الملك حزقيا
~~بجيش عظيم إلى أورشليم، فصعدوا وأتوا إلى أورشليم. ولما صعدوا
~~جاءوا ووقفوا عند قناة البركة العليا، التي في طريق حقل
~~القصار، ودعوا الملك فخرج إليهم إلياقيم بن حلقيا و... إلخ، فقال
~~لهم ربشاقي: قولوا لحزقيا: هكذا يقول الملك العظيم ملك آشور: ...
~~والآن على من اتكلت حتى عصيت علي؟ فالآن هو ذا قد اتكلت على
~~عكاز هذه القصبة المرضوضة، على مصر التي إذا توكأ عليها أحد دخلت
~~في كفه وثقبتها. هكذا هو فرعون ملك مصر للمتكلين عليه جميعهم ...
~~وإذا قلتم لي: على الرب إلهنا اتكلنا ... هل بدون الرب صعدت على هذا
~~الموضع لأخربه؟ الرب قال لي: اصعد على هذه الأرض وخربها.» ثم يعرض
~~القائد الآشوري على أهل أورشليم الاستسلام واعدا إياهم بالسبي إلى
~~أرض أفضل من أرضهم، مما اقتبسناه قبل قليل. ولكن النبي إشعيا يشد
~~من عزيمة حزقيا ويحثه على المقاومة، ويعده بتأييد من الرب الذي لم
~~يتأخر في إظهار المعجزة: «وكان في تلك الليلة أن ملاك الرب خرج
~~وضرب من جيش آشور مائة ألف وخمسة وثمانين ألفا. ولما بكروا صباحا
~~إذا هم جميعا جثث ميتة. فانصرف سنحاريب ملك آشور وذهب راجعا
~~وأقام في نينوى. وفيما هو ساجد في بيت نسروخ إلهه ضربه أدرملك
~~وشرآصر ابناه بالسيف، ونجوا إلى أرض أراراط، وملك ms251 أسرحادون ابنه
~~عوضا عنه» (الملوك الثاني، 19: 35-37). وهكذا عادت يهوذا إلى حضن
~~آشور بعد هذا التمرد القصير الأجل. ورغم الدمار الذي حل بأراضيها
~~فقد قيض لها أن تعيش مستقلة قرابة قرن آخر من الزمان تحت
~~المظلة الآشورية. ولكن تدخلها في السياسة الدولية في عصر المملكة
~~البابلية الجديدة قد قادها إلى حتفها.

# توفي حزقيا عام 686ق.م. وخلفه ابنه منسي الذي حكم أربعين
~~عاما بعد وفاة أبيه. ويقص سفر أخبار الأيام الثاني سيرة منسي
~~على الوجه الآتي: «كان منسي ابن اثنتي عشرة سنة حين ملك، وملك
~~خمسة وخمسين عاما في أورشليم، وعمل الشر في عيني الرب حسب أرجاس
~~الأمم الذين طردهم من الرب من أمام بني إسرائيل. وعاد فبنى
~~المرتفعات التي هدمها حزقيا أبوه، وأقام مذابح للبعل، وعمل سواري
~~وسجد لكل جند السماء وعبدها، وبنى مذابح في بيت الرب الذي قال عنه
~~الرب: في أورشليم يكون اسمي إلى الأبد ... ووضع تمثال الشكل الذي
~~عمله في بيت الله ... وكلم الرب منسي وشعبه فلم يصغوا، فجلب الرب
~~عليهم رؤساء الجند الذين لملك آشور، فأخذوا منسي بخزامة وقيدوه
~~بسلاسل نحاس، وذهبوا به إلى بابل. ولما تضايق طلب وجه الرب إلهه
~~وتواضع جدا أمام إله آبائه وصلى إليه، فاستجاب له وسمع تضرعه
~~ورده إلى أورشليم إلى مملكته» (أخبار الأيام الثاني، 33: 1-13).
~~وكما نلاحظ من هذا النص، فإن القبض على منسي ملك يهوذا لم يأت
~~نتيجة تمرد أو عصيان من قبله، ولا لتوقفه عن دفع الجزية، أو أي
~~شيء من هذا القبيل. ولسوف نرى بعد قليل، في نص للملك أسرحادون،
~~سبب اعتقال منسي.

# في عهد أسرحادون (680-669ق.م.) شملت أراضي الإمبراطورية الآشورية
~~مصر بكاملها، وأجزاء لا بأس بها من شمال أفريقيا. كما بسطت آشور
~~سلطتها على جزر المتوسط وشواطئ اليونان وآسيا الصغرى، وصارت نحو
~~أواسط القرن السابع قبل الميلاد أعظم وأوسع إمبراطورية عرفها
~~التاريخ حتى ذلك الوقت. ولكن أسرحادون - الذي لم تقف طموحاته عند
~~حد ولم تعرف المعقول - قد دق المسمار الأول في نعش آشور التي
~~بدأت تنحدر ms252 نحو الهاوية، وأمضت ما تبقى لها من عمر قصير بعد
~~وفاته، في محاولات يائسة للسيطرة على تلك الرقعة الواسعة من
~~الأراضي التي كانت تفوق قدرتها العسكرية والإدارية في ذلك الوقت.
~~وقد بلغ جنون العظمة بأسرحادون حدا جعله يتسلى بإهانة وتعذيب
~~ملوك الدول التابعة، فكان يأتي بهم من بلادهم كمشرفين على أحمال
~~مواد البناء التي ينقلونها إلى آشور لبناء قصوره الجديدة بنينوى.
~~وقد جاء اعتقال منسي ملك يهوذا في سياق هذا التصرف المجنون لملك
~~مهووس فقد كل منطق وصواب في تفكيره وسلوكه.

# ورغم أن النص التوراتي (الذي لا يرى من أحداث العالم المحيط به
~~إلا ما يتعلق بيهوذا ومحيطها الضيق، وعلاقات الرضا والغضب بينها
~~وبين إلهها الذي لم يكن مهتما أيضا إلا بهذه الفئة القليلة التي
~~رفضته عبر تاريخها) لم يذكر شيئا عن ملابسات سوق منسي أسيرا
~~إلى آشور، وجعل وجهته بابل لأمر لا نعرفه؛ فإن نصا لأسرحادون
~~يعطينا صورة عن الحدث، ونعرف أن منسي قد سيق مع اثني عشر ملكا
~~من بلاد الشام، وعشرة ملوك من جزر وشواطئ المتوسط، إرضاء لنزوة
~~الملك الآشوري، الذي أراد أن يرى بعينيه ملوك الأرض يخدمونه في
~~عاصمته نينوى. يقول أسرحادون: «دعوت ملوك بلاد حاتي على الجهة
~~الأخرى للنهر؛ بعلو ملك صور، ومنسي ملك يهوذا، وقوش جبري ملك
~~آدوم، وموسوري ملك موآب، وسلبيل ملك غزة، وميتيني بعل ملك أرواد،
~~وآبي بعل ملك شمسي مورونا، وبودويل ملك عمون، وأهي مكي ملك أشدود ...
~~(يلي ذلك تعداد لبقية ملوك الجزر والشواطئ المتوسطية، وبينهم ملك
~~قرطاجة وملوك من كريت وقبرص) كل هؤلاء أرسلتهم إلى نينوى مقر
~~ملكي، وجعلتهم ينقلون إليها - تحت أقسى الظروف - مواد بناء
~~لقصري؛ جذوعا ودعائم وألواحا من خشب الأرز والصنوبر ... إلخ.»

# 5

# خلال ما تبقى من فترة حكم أسرحادون، وكامل فترة خليفته آشور
~~بانيبال؛ لا يرد ذكر ليهوذا في السجلات الآشورية، ولكننا نعرف
~~من الأخبار التوراتية تتابع ملكين على عرش يهوذا خلال هذه الفترة،
~~هما آمون (641-639ق.م.) ويوشيا (639-609ق.م.)، وقد حكم يوشيا فترة
~~طويلة تقدر بثلاثين ms253 سنة، شهد خلالها انهيار الإمبراطورية الآشورية
~~وصعود الإمبراطورية الكلدانية (البابلية الجديدة). ولدينا في أخبار
~~الملك يوشيا بسفر الملوك الثاني رواية تستحق التوقف عندها قليلا؛
~~لأنها تظهر أن مملكة يهوذا حتى هذه العقود القليلة التي سبقت
~~دمارها لم تكن على الدين التوراتي، ولم يكن أهلوها وحكامها وكهنتها
~~يعرفون شيئا عن ذلك الدين وطقوسه. فهيكل الرب كان ممتلئا بتماثيل
~~بعل وعشتاروت وغيرهما من آلهة كنعان، وبيوت البغاء المقدس تحيط
~~بهذا الهيكل من كل جهاته، وكهنة يهوذا جميعا يؤدون الطقوس
~~الكنعانية على المرتفعات، التي كان سليمان قد بناها لعشتروت ولكموش
~~ولملكوم وغيرهم من الآلهة. وقد اهتدى الملك يوشيا إلى الدين الحق
~~هو وأهل مملكته (وفق الخبر التوراتي) بعد أن تم مصادفة اكتشاف
~~مخطوط في بيت الرب أثناء عملية ترميمه، يحتوي على سفر الشريعة.
~~فجاء شافان كاتب الملك إلى حلقيا الكاهن وقال إنه وجد سفر الشريعة
~~في بيت الرب، ودفع بالمخطوط إليه ليأخذه إلى الملك. فطلب الملك منه
~~أن يقرأه أمامه ففعل، فخاف الملك خوفا عظيما لأنه عرف أن غضب
~~الرب قد اشتعل على يهوذا لأن آباءهم لم يسمعوا لكلام هذا السفر،
~~ولم يعملوا وفق ما هو مكتوب عليهم. ولنتابع ما جرى بعد ذلك، في
~~سفر الملوك الثاني، الإصحاح 23:
~~«وأرسل الملك فجمعوا إليه كل شيوخ يهوذا وأورشليم، وصعد الملك
~~إلى بيت الرب وجميع رجال يهوذا وكل سكان أورشليم معه، والكهنة
~~والأنبياء وكل الشعب من الصغير إلى الكبير، وقرأ في آذانهم كل كلام
~~الشريعة الذي وجد في بيت الرب، ووقف الملك على المنبر وقطع عهدا
~~أمام الرب للذهاب وراء الرب وحفظ وصاياه وشهاداته وفرائضه بكل
~~القلب وكل النفس، لإقامة كلام هذا العهد المكتوب في هذا السفر.
~~ووقف جميع الشعب عند العهد. وأمر الملك حلقيا الكاهن العظيم وكهنة
~~الفرقة الثانية وحراس الباب أن يخرجوا من هيكل الرب جميع الآنية
~~المصنوعة للبعل وللسارية ولكل أجناد السماء، وأحرقها خارج أورشليم.
~~ولاشى كهنة الأصنام الذين جعلهم ملوك يهوذا ليوقدوا على
~~المرتفعات في مدن يهوذا وما يحيط بأورشليم، والذين يوقدون ms254 للبعل،
~~للشمس والقمر والمنازل ولكل أجناد السماء ... وهدم بيوت المأبونين
~~التي عند بيت الرب حيث كانت النساء ينسجن بيوتا للسارية ...
~~والمذابح التي على سطح علية آحاز التي عملها ملوك يهوذا،
~~والمذابح التي عملها منسي في داري بيت الرب هدمها الملك،
~~والمرتفعات التي قبالة أورشليم التي بناها سليمان ملك إسرائيل
~~لعشتروت رجاسة الصيدونيين، ولكموش رجاسة الموآبيين، ولملكوم كراهة
~~بني عمون، نجسها الملك ... ليقيم كلام الشريعة المكتوب في السفر
~~الذي وجده حلقيا الكاهن في بيت الرب ... ولكن الرب لم يرجع عن حمق
~~غضبه العظيم؛ لأن غضبه حمي على يهوذا من أجل جميع الإغاظات التي
~~أغاظه إياها منسي. فقال الرب: إني أنزع يهوذا أيضا من أمامي كما
~~نزعت إسرائيل» (الملوك الثاني، 23: 1-27).

# في عهد آشور بانيبال - الذي ورث عن أسرحادون عالما يموج بالفتن
~~والاضطرابات - ظهر للعيان تفسخ الإمبراطورية الآشورية، بعد أن
~~كانت عوامل هذا التفسخ تعمل في الخفاء خلال أكثر من قرن. ذلك أن
~~المظهر البراق للقوة العسكرية التي لا تهزم يخفي وراءه عملية
~~انتحار بطيء تقدم عليه المجتمعات العسكرية وهي منساقة وراء
~~نشوة انتصاراتها المتواصلة. ولم يكن إجهاز الكلدانيين على آشور سوى
~~ضربة أخيرة توجه إلى جثة داخل درع سميك. فبعد وفاة آشور
~~بانيبال قام نابو بولاصر الكلداني - الذي كان قد أعلن نفسه ملكا
~~في بابل - بالتعاون مع المملكة الميدية الفتية في إيران، وأوقعوا
~~آشور بين فكي كماشة، فدمروا مدينة آشور عام 614ق.م.، ثم نينوى
~~عام 612ق.م.، فتراجع الجيش الآشوري عن كامل مناطق آشور، وأقام
~~لنفسه مقر قيادة مؤقتة في حران، قبل أن يتشتت نهائيا ويختفي ذكر
~~آشور من التاريخ.

# في ذلك الوقت صعد الفرعون نخو الثاني من مصر نحو الفرات لمساعدة
~~آخر ملوك آشور المدعو آشور أباليط، الذي كان يحاول من مقره الجديد
~~في حران وقف المذبحة الشاملة للشعب الآشوري. وكانت مصر قد حصلت على
~~استقلالها عن آشور في آخر عهد آشور بانيبال، وبموافقته الضمنية على
~~ما يبدو، فقد أقنعت التجربة الآشوريين أن احتلال مصر باستمرار كان
~~مسألة عسكرية صعبة. ويبدو ms255 أن ملك مصر قد خشي من أن يعمل نابو
~~بولاصر، الملك الجديد لبابل، على ضم مصر باعتبارها من أملاك آشور
~~السابقة، ففضل المد في حياة آشور في وضعها المستضعف الجديد
~~على القبول بإمبراطورية فتية جديدة. ولا بد أن ملك مصر قد وضع
~~نصب عينيه أن يلعب دور آشور في مناطق سوريا الجنوبية، وبموافقة
~~الملك الآشوري الذي سيكون أضعف من أن يحافظ على سلطته في هذه
~~المناطق. ولكننا نعرف من الحوليات الكلدانية

# 6

# أن نبوخذ نصر - الذي كان وليا للعهد في ذلك الوقت
~~- قد تصدى للمصريين وهزمهم في معركتين؛ واحدة عند كركميش، والثانية
~~قرب حماة.

# لم يتعرض النص التوراتي من قريب أو بعيد لهذه الأحداث الجسام
~~التي قادت إلى زوال آشور وصعود الإمبراطورية الكلدانية، ولكنه يذكر
~~خبرا عن حملة نخو الثاني على الفرات وهزيمته في كركميش، وذلك
~~بمناسبة مرور نخو بأرض فلسطين في طريقه إلى الفرات، وتصدي يوشيا
~~ملك يهوذا له لمنعه من متابعة الحملة. وهذا الخبر مذكور في الملوك
~~الثاني 24، وفي أخبار الأيام الثاني 35 أيضا، حيث نقرأ: «بعد كل
~~هذا ... صعد نخو ملك مصر إلى كركميش ليحارب عند الفرات، فخرج يوشيا
~~للقائه. فأرسل إليه رسلا يقول: ما لي ولك يا ملك يهوذا. لست عليك
~~اليوم، بل على بيت حربي (أي: المكان الذي سأحارب فيه)، والله أمر
~~بإسراعي. فكف عن الله الذي معي فلا يهلكك. ولم يحول يوشيا
~~وجهه عنه بل تنكر لمقاتلته ... بل جاء ليحارب في بقعة مجدو. وأصاب
~~الرماة الملك يوشيا فقال لعبيده: انقلوني لأني جرحت جدا. فنقله
~~عبيده وساروا به إلى أورشليم فمات هناك» (أخبار الأيام الثاني، 35:
~~20-24). أما عن هزيمة نخو في كركميش فنقرأ عنها في مكان آخر هو
~~سفر إرميا: «كلمة الرب التي صارت إلى إرميا النبي عن الأمم، عن مصر
~~عن جيش فرعون نخو ملك مصر الذي كان على نهر الفرات في كركميش، الذي
~~ضربه نبوخذ راصر (= نبوخذ نصر) ملك بابل في السنة الرابعة
~~ليهوياقيم بن يوشيا ملك يهوذا» (إرميا، 46: 1-2). لا يذكر الخبر ms256
~~التوراتي هنا أية دوافع حدت بيوشيا إلى التصدي لحملة نخو في
~~مجدو. ولكن الأرجح أن ملك يهوذا - الذي لم يكن يعرف الكثير عن
~~مخططات بابل المقبلة، وعن رغبتها ومقدرتها على ملء الفراغ الآشوري
~~في منطقته - اعتقد أن هزيمته لنخو ملك مصر سوف تفتح أمامه الباب
~~واسعا من أجل ملء الفراغ الآشوري بنفسه والسيطرة على
~~المنطقة.

# إن اكتفاء محرري التوراة بهذه الأخبار القليلة والمبعثرة عن تلك
~~الفترة الحافلة في تاريخ المنطقة، والتي تزامنت مع الأحداث الأخيرة
~~التي أدت إلى دمار أورشليم وزوال يهوذا، وعزوفهم عن تقديم صورة
~~ولو باهتة وعديمة التفاصيل عما كان يجري في ذلك الوقت؛ لا يمكن
~~تفسيره فقط بجهلهم وعدم توفر المعلومات بين أيديهم؛ لأن بعضهم قد
~~سمع بهذه الأخبار ممن عاصرها وشهدها، ولم يكن بحاجة إلى مصادر
~~خارجية، بل يجب تفسيره أيضا من خلال أهداف ودوافع المحرر
~~التوراتي، الذي كان التاريخ آخر هم من همومه، ولا يرى من قوانين
~~وحركة هذا التاريخ إلا تطورا لجدلية العلاقة بين الشعب وربه، ولا
~~يأبه لأي حدث لا يتقاطع مع هذه الجدلية.

# مساحة كل من إسرائيل ويهوذا
~~بعد المد التوسعي خارج المناطق الهضبية (وفق الرواية
~~التوراتية).

# تراجع نخو أمام نبوخذ نصر، وأقام في ربلة (عند مدخل البقاع
~~الشمالي قرب حمص) التي لا تبعد كثيرا عن موقع قادش القديمة، والتي
~~كانت الحد الشمالي لمناطق النفوذ المصرية في سوريا إبان العصر
~~الذهبي للإمبراطورية المصرية. ومن هناك أرسل من قبض على ملك يهوذا
~~الجديد يهوأحاز، ابن يوشيا الذي قتله نخو في مجدو لشكه في ولائه،
~~وأرسله سجينا إلى مصر، وعين بدلا عنه يهوياقيم أخاه، وفرض عليه
~~الجزية (الملوك الثاني، 23: 1-7). ولكن نبوخذ نصر - الذي صار
~~الآن ملكا على بابل خلفا لأبيه - قد وضع حدا لطموحات نخو
~~وطارده حتى حدود مصر، ثم قفل راجعا إلى يهوذا وضمن ولاءها. ولكن
~~يهوياكين، ابن يهوياقيم، غير سياسة يهوذا باتجاه مصر مرة أخرى،
~~فصعد عليه نبوخذ نصر وأخذه مع أفراد أسرته إلى بابل، وسبى عشرة
~~آلاف من الجنود الأشداء ms257 والصناع المهرة، وعين بدلا عنه عمه
~~صدقيا (الملوك الثاني، 24: 8-18). ولكن صدقيا ما لبث أن غير
~~ولاءه أيضا وصدق وعود الفرعون بساميتك الثاني خليفة نخو، الذي
~~صعد إلى فلسطين في جولة ديبلوماسية عمل من خلالها على تأليب
~~الدويلات الفلسطينية ضد بابل. وزيارة بساميتك هذه غير مذكورة في
~~التوراة، ولكننا نعرف عنها من بردية مصرية ترجع إلى عام 591ق.م.

# 7

# ولكن وعود مصر ذهبت أدراج الرياح، وجاء نبوخذ نصر
~~وحاصر أورشليم. ولما رأى أن الحصار سيطول ترك قسما من جيشه هناك،
~~وذهب إلى ربلة التي كانت مقره العسكري في سوريا لبعض شئونه
~~الإدارية أو العسكرية. ولما اشتد الحصار على أورشليم، وأدرك صدقيا
~~الملك أنها ساقطة لا محالة استعد للهرب مع جماعة من خيرة
~~مقاتليه. وفي هذا الوقت أحدث الجيش البابلي ثغرة في الأسوار وبدأ
~~يشق طريقه نحو الداخل، فانتهز صدقيا الفرصة ونفذ مع جماعته هاربا،
~~فتبعه الكلدانيون وأدركوه عند أريحا وأخذوه إلى نبوخذ نصر إلى
~~ربلة. فقتل ملك بابل أسرة صدقيا أمامه ثم سمل عينيه وأرسله في
~~السلاسل إلى بابل (الملوك الثاني، 25: 1-7). ثم بعث نبوخذ نصر
~~بقائده نبوزردان إلى أورشليم لهدمها وإحراقها:
~~«جاء نبوزردان رئيس الشرط عبد ملك بابل إلى أورشليم، وأحرق
~~بيت الرب وبيت الملك وكل بيوت أورشليم، وكل بيوت العظماء أحرقها
~~بالنار، وجميع أسوار أورشليم مستديرا هدمها كل جيوش الكلدانيين
~~الذين مع رئيس الشرط، وبقية الشعب الذين بقوا في المدينة،
~~والهاربون الذين هربوا إلى ملك بابل وبقية الجمهور، سباهم نبوزردان
~~رئيس الشرط. ولكنه أبقى من مساكين الأرض كرامين وفلاحين ...»
~~(الملوك الثاني، 25: 8-13).

# وقد حفظت لنا سجلات نبوخذ نصر نصا مختزلا عن حملته على
~~يهوذا، التي انتهت بإسقاط يهوياكين وتعيين صدقيا عوضا عنه. يقول
~~النص: «في السنة السابعة، الشهر ... قاد ملك أكاد جيوشه نحو بلاد
~~حاتي، فحاصر مدينة يهوذا (أورو-يهوذا) وفتحها في شهر آذار، وأقام
~~عليها ملكا جديدا اختاره، وأخذ منه جزية كبيرة حملها إلى بابل.»

# 8

# أما النص البابلي المتعلق بتدمير أورشليم فمفقود، إلا
~~أن التنقيبات الأثرية في ms258 الموقع قد كشفت عن آثار دمار شامل في
~~المدينة يرجع إلى أواخر القرن السادس ق.م.، وانقطاع في الاستيطان
~~دام قرابة قرن من الزمان، كما كشفت التنقيبات عن دمار في العديد
~~من مدن يهوذا وانقطاع أطول في الاستيطان دام قرابة قرن ونصف.

# 9





# | خاتمةأفق الخرافة وبداية
~~التاريخ اليهودي



# (1) خلاصة ما تقدم

# لقد تتبعنا في القسم الأول من هذه الدراسة إسرائيل التوراتية
~~كما رسمتها الأسفار المسماة بالأسفار التاريخية في كتاب
~~التوراة، وبذلنا كل جهد ممكن من أجل التحقق من الوجود
~~التاريخي لكل مرحلة من مراحل تشكلها وتطورها، وذلك ابتداء
~~من عصر الآباء، وانتهاء بانهيار المملكة الموحدة وانقسامها
~~إلى مملكتين في أواخر القرن العاشر قبل الميلاد، فلم نعثر على
~~بينة واحدة تؤكد ذلك الوجود. وعلى العكس، فإن الشواهد
~~الجديدة التي تجمعت لدينا تنفي نفيا قاطعا أية إمكانية
~~لظهور كيان سياسي أو إثني من أي نوع اسمه إسرائيل قبل أواسط
~~القرن التاسع قبل الميلاد، وذلك عقب بناء مدينة السامرة التي
~~صارت عاصمة لمنطقة الهضاب المركزية في فلسطين، فهنا يظهر لأول
~~مرة كيان سياسي اسمه إسرائيل، وتأخذ ملامحه الإثنية بالتوضح
~~عقب الاتجاه نحو المركزية السياسية التي بدأت تجمع تدريجيا
~~القرى الزراعية التي نشأت حديثا في عصر الحديد الأول، والتي
~~جاء مستوطنوها من مصادر متنوعة لا من مصدر واحد. ومرة أخرى،
~~فإن إسرائيل-السامرة هذه لا يربطها بصورة إسرائيل-السامرة في
~~التوراة إلا أوهى الروابط. وكذلك يهوذا التي نشأت بعدها
~~بقرنين من الزمان. فالدولتان قد نشأتا تباعا في فلطسين بعد
~~القرن العاشر قبل الميلاد، ولم تسبقهما مملكة واحدة كانت
~~أصلا لهما، ولا وجود لأرضية مشتركة جمعت بينهما. وكما نشأت
~~هاتان الدولتان تباعا فقد دمرتا تباعا أيضا، واختلفت
~~مصائرهما التاريخية أيما اختلاف.

# إن البحث عن التاريخ في النص التوراتي هو عمل أشبه بالبحث
~~عن السمسم في كيس من البندق؛ لأن النص التوراتي ليس نصا
~~تاريخيا بأي معيار حديث أو قديم، وهو لم يقصد لأن يكون
~~نصا تاريخيا، إنه قصة أصول يغيب فيها الحدث المدقق
~~المحقق لصالح العقدة القصصية. وحتى ms259 عندما تتوفر للمحرر
~~التوراتي بعض المعلومات التاريخية عن الفترات المتأخرة من حياة
~~مملكتي إسرائيل ويهوذا فإنه لا يضع هذه المعلومات في سياقها
~~التاريخي الصحيح، ولا يعمد إلى فهمها من خلال الإطار العام
~~للأحداث الجارية في المنطقة، بل من خلال المنظور الأيديولوجي
~~اللاهوتي، الذي لا يرى في الحدث المرصود إلا نتاجا لردود
~~الفعل المتبادلة بين الإله وشعبه. إن الأسفار المدعوة
~~بالتاريخية هي سلسلة من المرويات الشعبية ذات الأصول
~~المختلفة، جمعت إلى بعضها في نسيج واهي الحبكة، وترتيب زمني
~~مفروض عليها من خارجها، سواء فيما يتعلق بأحداث القصة الواحدة،
~~أم فيما يتعلق بالقصص المتتابعة التي ألصق بعضها إلى بعض،
~~والتي تظهر فجوات لا يمكن عبورها بشكل منطقي. أما الزمرة
~~الثانية الرئيسية من أسفار التوراة، وهي أسفار الأنبياء، مثل
~~إشعيا وإرميا وحزقيال، فليست إلا مجموعات من أقوال ومأثورات
~~حكموية قديمة، تختصر ألف عام تقريبا من التقاليد النبوئية في
~~فلسطين والمناطق المجاورة لها. وموضوع هذه التقاليد هو إدانة
~~السلوك العام للناس، ونقد الحكومات، والكشف عن الانحرافات
~~والمظالم والانحطاط الخلقي والنفاق الديني في المجتمع. وقد قام
~~المحررون التوراتيون بجمع هذه المادة الغنية القديمة،
~~فرتبوها وصنفوها ووضعوها على لسان شخصيات نبوية متميزة قد
~~يكون بعضها من أصل تاريخي. ثم جعلت هذه المادة تدور حول فكرة
~~أساسية في أسفار الأنبياء جميعها، وهي أن دمار إسرائيل ويهوذا
~~كان بمثابة عقاب إلهي على خطايا الجماهير والحكام، وتجاهلهم
~~عبادة الإله الحق، وأن الرحمة الإلهية سوف تلحق بالتوابين
~~العائدين من السبي البابلي إلى حظيرة الرب. ورغم احتواء أسفار
~~الأنبياء على العديد من الأخبار المتعلقة بدولتي إسرائيل
~~ويهوذا وأخبار فترة السبي البابلي إلا أن هذه الأخبار ترد خارج
~~سياقاتها التاريخية، وتوظف لخدمة الرؤية اللاهوتية.

# إن هم المحرر التوراتي ليس هما تاريخيا بالدرجة
~~الأولى، بل هم تراثي، إنه يعمل على جمع وتصنيف وإعادة صياغة
~~تركة ثقافية شعبية متعددة النشأة والأصول وخطوط التداول،
~~ليصنع منها قصة أصول. وضمن هذا الجنس الكتابي فإن المحرر يلجأ
~~إلى استبعاد ما حصل فعلا، هذا إذا توفرت لديه المادة ms260 الموثقة،
~~لصالح رغبته في تصديق سلسلة ما من الأحداث، أو جعل قارئه في
~~حالة تصديق لها. وليس الناتج الأخير لهذه العملية الشاقة
~~فعلا والمعقدة إلا جنسا كتابيا هجينا لا يربطه بجنس
~~الكتابة التاريخية إلا أوهى الروابط.

# لقد استطعنا من خلال النقد النصي والتاريخي والأركيولوجي
~~للأسفار التاريخية أن نظهر وبالتفصيل أن محرري التوراة في
~~الفترات المتأخرة إبان العصر الفارسي لم يكن بين أيديهم
~~معلومات تتعلق بتلك الفترات الموغلة في القدم التي يروون عن
~~أحداثها، سواء أكانت هذه المعلومات متناقلة شفاها أو كتابة،
~~وذلك من عصر الآباء إلى انهيار المملكة الموحدة. أما المصادر
~~الكتابية - التي يدعي المحررون في بعض المواضع الاستناد
~~إليها - فإننا غير متأكدين من وجودها أصلا، ولا من الطريقة
~~التي عمد المحررون إلى الإفادة منها، وذلك مثل سفر ياشر وسفر
~~موسى وغيرها.

# ففيما عدا مصر - التي لم يذكر النص التوراتي اسم فرعونها في
~~سفر التكوين وفي سفر الخروج، ولم يورد أية معلومات يمكن أن
~~تساعد على تبين الحقبة الموازية في التاريخ المصري - فإن
~~النص التوراتي لم يتعرض إلا للشعوب والقبائل المجاورة للمناطق
~~الهضبية التي قامت على أراضيها فيما بعد دولتا إسرائيل ويهوذا،
~~وذلك مثل موآب وآدوم وعمون في الشرق، وفلستيا في الغرب.
~~وغالبا ما وردت أسماء هذه الشعوب في سياق زمني يتضمن مفارقة
~~تاريخية واضحة. فممالك شرقي الأردن التي قهرها موسى في آخر
~~مراحل ملحمة الخروج لم تكن موجودة في ذلك الوقت على ما يبينه
~~المسح الأركيولوجي للمنطقة. ومنطقة الساحل الفلسطيني الجنوبي -
~~التي يدعوها سفر الخروج بأرض الفلسطينيين (= الفلستيين) - لم
~~تكن قد استقبلت زمن الخروج أية موجة من موجات شعوب البحر من
~~فلستيين وغيرهم. ومن بين الممالك الفينيقية على الساحل السوري
~~جميعها لم يرد إلا ذكر صيدون. أما بقية تلك الممالك من
~~أوغاريت إلى صور فغائبة تماما. ومثلها تلك الممالك الكبرى
~~التي ازدهرت من حول أولئك الإسرائيليين المفترضين عبر عصورهم.
~~فبابل حمورابي في بلاد النهرين، وماري على الفرات الأوسط، وحلب
~~(يمخاض) وآلالاخ في الشمال السوري، وقطنة وقادش في سوريا
~~الوسطى؛ ms261 غائبة عن سير عصر الآباء الذين كانوا يرتحلون بين
~~الفرات وفلسطين، وكأنما يتحركون على مسرح خال تماما إلا من
~~القبائل الرحل وآبار المياه في الواحات. وكذلك الأمر فيما
~~يتعلق بالممالك الحثية الجديدة في الشمال السوري، والممالك
~~الآرامية الجديدة على الخابور والفرات وفي المناطق الغربية،
~~التي ازدهرت منذ مطلع عصر الحديد، فجميعها غائب عن عصر يشوع
~~وعصر القضاة، وكذلك مصر التي كانت تسيطر في ذلك الوقت على وادي
~~يزرعيل وعدد من النقاط الاستراتيجية الأخرى. وفي عصر المملكة
~~الموحدة لا يرد ذكر لآشور التي كان نفوذها قد تجاوز الفرات
~~ووصل إلى مناطق الساحل، ولا للممالك الآرامية القوية التي كانت
~~تقارع آشور على الفرات وفي الشمال السوري. وبدلا من هذه
~~الممالك التي تجملها أخبار الملك داود تحت عنوان «آرام التي
~~في عبر النهر»، فإن محرر سفر الملوك الأول يبتكر ممالك لم
~~يرد لها ذكر في التاريخ، ولم تقم الدلائل الأركيولوجية على
~~وجودها، وذلك مثل آرام صوبة ومعكة وبيت رحوب وجيشور وغيرها.
~~وبالمقابل فإن السجلات الكتابية للحضارات القديمة جميعها لم
~~تورد خبرا واحدا يدعم الرواية التوراتية من عصر الآباء إلى
~~قيام أسرة الملك عمري وبناء مدينة السامرة في النصف الأول من
~~القرن التاسع قبل الميلاد.

# فمع قيام أول أسرة حاكمة في إسرائيل، وهي أسرة الملك عمري
~~الذي بنى السامرة حوالي عام 880ق.م.، يبدأ اسم إسرائيل بالظهور
~~في وثائق الشرق القديم، ولكن بصيغة إسرائيل-السامرة لا بصيغة
~~دولة كل إسرائيل التوراتية. أما دولة يهوذا فلم يرد ذكرها،
~~ولا ذكر أحد من ملوك أورشليم إلا بعد مرور قرن ونصف القرن
~~على ورود اسم إسرائيل وأسرة عمري. فقد ورد اسم آحاز ملك يهوذا
~~في وثائق آشور حوالي عام 732ق.م. بشكل عارض، وضمن لائحة
~~الملوك الذين أرسلوا الجزية إلى الملك تغلات فلاصر في نينوى،
~~وهذا أول ذكر في التاريخ لأي ملك من ملوك يهوذا أو أورشليم،
~~الأمر الذي يقدم بينة إضافية على أن مملكة يهوذا قد نشأت
~~بعد مملكة إسرائيل ولم تعاصرها إلا فترة قصيرة فقط. من هنا،
~~فإن ms262 ملوك أورشليم السابقين الذين يرد ذكرهم في المرويات
~~التوراتية على أنهم ملوك يهوذا لم يكونوا (في حال صحة الأخبار
~~التوراتية عن أسمائهم وسنوات حكمهم) سوى أمراء محليين لمدينة
~~أورشليم التي كانت صغيرة ومنعزلة عن الأحداث الدولية.

# وتقدم نتائج علم الآثار صورة أكثر تخييبا للآمال في 
~~العثور على إسرائيل التوراتية. فالمواقع الفلسطينية جميعها في
~~منطقتي الهضاب المركزية ومرتفعات يهوذا، وخارجهما؛ تظهر
~~استمرارية ثقافية محلية كنعانية فيما بين عصر البرونز الأخير
~~وعصر الحديد الثاني، ولا يوجد أي دليل أثري على حلول أقوام
~~جديدة في هذه المنطقة جلبت إليها تقاليد ثقافية مغايرة. وقد
~~سقطت اليوم إلى غير رجعة نظرية الاقتحام العسكري لأرض كنعان من
~~قبل القبائل الإسرائيلية الموحدة تحت قيادة يشوع بن نون،
~~وتدمير مدنها الرئيسية؛ لأن نتائج التنقيب الأثري في هذه
~~المواقع تنفي الرواية التوراتية. أما عن المملكة الموحدة، فإن
~~المسح الأركيولوجي للمناطق الهضبية - التي كانت نواة هذه
~~المملكة - ينفي وجود قاعدة سكانية واقتصادية في هذه المناطق
~~خلال القرن العاشر، تسمح بقيام مثل هذه المملكة. فمملكة داود
~~وسليمان ليستا مستبعدتين تاريخيا فقط، بل إنهما مستحيلتا
~~الوجود. ناهيك عن نتائج التنقيب الأثري في موقع أورشليم ذاتها،
~~والذي أظهر أن مدينة أورشليم في القرن العاشر قبل الميلاد لم
~~تكن إلا بلدة صغيرة جدا، ومن غير الممكن أن تكون هذه البلدة
~~قد استطاعت بناء هيكل ديني يربو على مساحتها، وبناء قصور
~~ملكية لسليمان وزوجاته، وصروحا مدنية وإدارية ضخمة. وذلك
~~إضافة إلى عدم العثور على أي شاهد أثري على أن هذه الأبنية
~~قد قامت في يوم من الأيام.

# أما في القسم الثاني من دراستنا فقد تتبعنا اتجاهات البحث
~~التاريخي الحديث في أصول إسرائيل، وبسطنا أمام القارئ أهم
~~النظريات الحديثة في هذا الموضوع، فوجدنا أنه فيما عدا البقية
~~المتعنتة من أصحاب الاتجاه المحافظ التقليدي فإن نظريات
~~الباحثين المحدثين قد نحت جانبا الرواية التوراتية في أصول
~~إسرائيل، وحاول كل منها على طريقته البحث عما حدث فعلا خلال
~~الفترة الانتقالية من عصر البرونز الأخير إلى عصر الحديد وأدى
~~إلى ms263 نشوء إسرائيل. ثم انتقلنا اعتمادا على النتائج الميدانية
~~للمسح الأركيولوجي الشامل لمنطقتي الهضاب المركزية ومرتفعات
~~يهوذا إلى رسم الصورة الأكثر قربا إلى الحقيقة التاريخية
~~لتشكل مملكة إسرائيل التاريخية ومملكة يهوذا، ووجدنا أن
~~هاتين الدولتين قد نشأتا على الخلفية الثقافية العامة لعصر
~~البرونز الأخير في فلسطين في حقبتين متباعدتين وشروط مختلفة.
~~فبينما اكتملت القاعدة السكانية والاقتصادية لقيام إسرائيل في
~~أوائل القرن التاسع قبل الميلاد، فإن القاعدة السكانية
~~والاقتصادية اللازمة لقيام يهوذا لم تكتمل قبل أواخر القرن
~~الثامن قبل الميلاد. وقد جاء سكان هاتين الدولتين من مصادر
~~فلسطينية محلية متعددة ومن المناطق الرعوية في البلاد
~~المجاورة، إضافة إلى شرائح سكانية مقتلعة من مواطنها في
~~حوض المتوسط. ويظهر الطابع الثقافي الكنعاني السائد في
~~المواقع التي تم التنقيب فيها جميعها أن الشريحة السكانية
~~المحلية لا بد وأنها كانت الغالبة على التركيب السكاني في
~~إسرائيل ويهوذا. من هنا، فإن الروابط التي يمكن أن تكون قد
~~جمعت بين هاتين المملكتين ليست أكثر من الروابط التي جمعت أية
~~دولتين أخريين في منطقة فلسطين والجنوب السوري، والقاعدة
~~المشتركة بينهما ليست إلا من ابتكار قصة الأصول التوراتية. وقد
~~بينا أن المساحة التي شغلتها كل من إسرائيل ويهوذا لم تتعد
~~المناطق الهضبية من فلسطين إلا في الأزمنة المتأخرة، وعلى شكل
~~مد استعماري قصير الأجل، لم يتوصل إلى استيعاب سكان المناطق
~~المستعمرة وضم أراضيها بشكل كامل. وإذا كان كل من إسرائيل
~~ويهوذا قد حقق في منطقته الهضبية نوعا من الإثنية خلال الفترة
~~القصيرة لحياته، فإن هذه الإثنية لم تصمد أمام التخريب الشامل
~~للطابع الإثني لفلسطين نتيجة لسياسة الاقتلاع والتهجير
~~الآشورية، ثم البابلية. ودخلت مناطق فلسطين جميعها العصر
~~الفارسي وقد تغيرت بشكل جذري.

# إضافة إلى تباين أصول إسرائيل ويهوذا، واختلاف مسار حياتهما
~~ومصائرهما التاريخية، فإن القاعدة الدينية التي جمعت بينهما لم
~~تكن أكثر تجانسا من القاعدة الدينية التي جمعت أية مملكتين في
~~فلسطين وسوريا الجنوبية خلال تلك الفترة من حياتهما. لقد
~~ابتكرت قصة الأصول التوراتية كيانا إثنيا اسمه «كل إسرائيل»
~~منذ مرحلة ms264 الخروج من مصر، ثم ابتكرت له صيغة سياسية وجدتها في
~~مملكة داود وسليمان. ولكي تكتمل وحدة هذا الكيان فقد سحب محررو
~~التوراة تصوراتهم الدينية التي نضجت خلال العصر الفارسي على
~~مراحل قصة الأصول جميعها، وجعلوا الإله الواحد المجرد الذي
~~بشرت به أسفار الأنبياء إلها للقبائل الإسرائيلية منذ
~~بداياتها الأولى. فهذا الإله المتأخر هو نفسه إله الآباء، وهو
~~الذي أعطى الشريعة لموسى على جبل حوريب، وهو الذي بنى له
~~سليمان هيكلا في أورشليم. إلا أن المحررين لم يفلحوا في ضبط
~~الإطار الأيديولوجي الديني لتلك القصص القديمة التي بقيت تسبح
~~في أجوائها الدينية الأصلية، وكهنوت أورشليم في العصر الفارسي
~~الذي كان مدفوعا بهاجس لاهوتي توحيدي بتأثير المناخ الفكري
~~السائد خلال العصر البابلي الجديد والعصر الفارسي قد أخفق في
~~فرض رؤياه عبر تفاصيل قصة الأصول.

# يطالعنا سفر إشعيا على وجه الخصوص بعدد من التصورات الجديدة
~~حول إله واحد شمولي لم نعهدها عبر أسفار الكتاب. فنقرأ فيه
~~على سبيل المثال: «أنا هو. أنا الأول وأنا الآخر، ويدي أسست
~~الأرض ويميني نشرت السموات. أنا أدعوهن فيقفن معا» (48:
~~12-13). «هكذا قال الرب: السماء كرسيي والأرض موطئ قدمي. أين
~~البيت الذي تبنون لي، وأين مكان راحتي، وكل هذه قد صنعتها يدي»
~~(66: 1-2). «أنا الرب ولا إله غيري، إله بار ومخلص ليس
~~سواي. التفتوا إلي وأخلصوا يا جميع أقاصي الأرض، لأني أنا
~~الله وليس آخر. بذاتي أقسمت، خرج من فمي الصدق كلمة لا ترجع:
~~أنه لي تجثو كل ركبة، يحلف كل لسان» (45: 21-23). وهذا الإله
~~الجديد - الذي يعلن نفسه إلها للشعوب جميعها في أقاصي الأرض -
~~لا يرضى بالذبائح، ولا تلذ له رائحة المحرقات مثل ذلك
~~الإله القديم، بل يطلب الخير في الناس والعمل الصالح. نقرأ في
~~عاموس: «اطلبوا الخير لا الشر لكي تحيوا ... بغضت كرهت
~~أعيادكم، ولست ألتذ باعتكافاتكم. إني إذا قدمتم لي
~~محرقاتكم وتقدماتكم لا أرضى، وذبائح السلامة من مسمناتكم
~~لا ألتفت إليها. أبعد عني ضجة أغانيك، ونغمة ربابك لا أسمع.
~~وليجر الحق كالمياه، والبر كنهر دائم» ms265 (عاموس، 55: 14). وفي
~~هوشع نقرأ: «إني أريد رحمة لا ذبيحة، ومعرفة الله أكثر من
~~محرقات» (هوشع، 6: 6). وفي إشعيا نقرأ أيضا: «لماذا لي كثرة
~~ذبائحكم؟ يقول الرب. أتخمت من محرقات كباش وشحم مسمنات
~~... اغتسلوا، تنقوا، اعزلوا شر أفعالكم من أمام عيني» (إشعيا، 1:
~~11-17). وبالطبع فإن إشعيا، أو أي واحد من هؤلاء الأنبياء،
~~سوف يصاب بالهلع إذا قرأ في الأسفار السابقة أن الله قد تناول
~~وجبة الغداء تحت الشجرة في ضيافة إبراهيم وسارة، وأن يعقوب قد
~~صارعه حتى طلوع الفجر عند مخاضة يبوق، وأن سبعين من شيوخ
~~إسرائيل قد صعدوا جبل حوريب مع موسى ورأوا الله وجها لوجه،
~~وأكلوا وشربوا هناك، إلى آخر هذه القصص التي تنتمي إلى
~~أيديولوجيا مختلفة تماما عن أيديولوجيا أسفار
~~الأنبياء.

# وقد انتقل بنا البحث أخيرا إلى دراسة وتفسير الأحداث التي
~~جرت في فلسطين وبلاد الشام خلال النصف الأول من الألف الأول
~~قبل الميلاد، وألقينا الضوء على دور مملكة آرام دمشق في تلك
~~الأحداث وعلاقاتها مع آشور وبقية دول المنطقة، ورصدنا بالتفصيل
~~المجريات التي قادت إلى نهاية دمشق كمملكة مستقلة، وإلى دمار
~~كل من إسرائيل ويهوذا، وذلك من خلال منهج علمي يعتمد
~~بالدرجة الأولى على السجلات التاريخية والوثائق الكتابية،
~~ويربط الأسباب بالنتائج دون شطط في الخيال، أو تغليب للهوى
~~الشخصي، أو مسايرة لما يعرفه الناس على حساب ما يجب أن
~~يعرفوه.

# عند هذه النقطة، أعتقد أن السؤال الكبير الذي صرنا مطالبين
~~بالإجابة عليه هو التالي:

# إذا لم تكن إسرائيل التوراتية قد وجدت قط، وإذا لم تكن
~~دولتا السامرة ويهوذا قد نشأتا عن المملكة الموحدة لداود
~~وسليمان، ولم يكن لهما قاعدة مشتركة جمعتهما على أي صعيد،
~~وإذا لم يكن للدين التوراتي أي أثر في فلسطين قبل العصر
~~الفارسي، ولم يكن ليهود ما بعد السبي علاقات مباشرة بأهل
~~إسرائيل ويهوذا ما قبل السبي؛ فلماذا وكيف تم خلق هذه الخرافة
~~الكبرى؟
~~(2) اليهودية والنظام العالمي الجديد للإمبراطورية
~~الفارسية

# لم تكن عمليات التهجير الجماعي التي مارسها الآشوريون بمثابة
~~عقاب للشعوب المغلوبة فقط، وإنما هدفت ms266 إلى تحقيق حالة من
~~التوازن الإثني والسياسي في المناطق التي تم ترحيل الشعوب
~~المسبية إليها. فكان الآشوريون، ومن بعدهم البابليون، يمنحون
~~المهجرين في مناطقهم الجديدة أراضي خصبة، ويبسطون حماية
~~الدولة عليهم لكي يغدو هؤلاء بمثابة ممثلين للسلطة
~~الإمبراطورية في تلك المناطق، فيعملون على معارضة أو قمع
~~النزعات التحررية التي يمكن أن تنشأ بين السكان ضد الحاكم. وقد
~~لعب المهجرون هذا الدور المرسوم لهم حتى في بعض المدن الكبرى
~~في الإمبراطورية، حيث شكلوا جيوبا اجتماعية تعمل على تهدئة
~~القلاقل وتخفف من حدة المعارضة. وقد تابع حكام الإمبراطورية
~~البابلية الجديدة وحكام الإمبراطورية الفارسية هذه السياسة على
~~نطاق واسع، وحاولوا من خلال التحكم بتحركات الشعوب خلق شرائح
~~اجتماعية مدعومة ومدربة من قبل السلطة وموالية لها، ولكن
~~إلى الحد الذي لا يؤدي إلى خلق قوى إقليمية تخرج في النهاية
~~عن تابعيتها للإمبراطورية.

# 1

# وكورثة لإمبراطورية مؤسسة ومستقرة تقريبا، لم يكن على
~~البابليين والفرس أن يدافعوا عن «حق المنتصر» على أراضي
~~المقهورين وثرواتهم، فهؤلاء الورثة كانوا يتعاملون مع شعوب قد
~~تم قهرها وترويضها، ولا حاجة بهم إلى إعادة توكيد السلطة
~~عليها. من هنا فإن الإدارة الإمبراطورية الجديدة قد توجهت في
~~سياستها إلى توكيد «حق الوراثة» لا «حق المنتصر». وتحولت
~~أساليبها الدعائية من فرض الخوف والرعب إلى كسب الدعم والولاء
~~للوارث الجديد. ذلك أن البنى التحتية للمقاطعات الآشورية
~~السابقة يمكن الآن إعادة بنائها لكي تساهم في الإنعاش
~~الاقتصادي العام للإمبراطورية، بعد أن زال الخوف تقريبا من
~~تشكيلها تهديدا حقيقيا لأمن الحاكم. إن نصوص التهجير، أو
~~إعادة الترتيب السكاني في الإمبراطورية البابلية أقل بكثير
~~من النصوص الآشورية، وهي مختلفة جوهريا من حيث أدواتها
~~الخطابية والإعلامية. ونحن هنا أمام نغمة إعلامية جديدة تهدف
~~إلى إقناع الشعوب بقبول السيد الجديد، وما جلبه حكمه من
~~تغييرات جذرية، والحصول على الولاء الطوعي من قبل التركيب
~~السكاني المعقد للإمبراطورية الواسعة الأرجاء. فالسيد
~~الجديد، كما تعيد هذه النصوص وتكرر، هو محرر الشعوب من نير
~~الاستعباد، ومخلصهم من الحاكم البربري السابق الذي داس على ms267
~~كرامتهم، وشتتهم وسبى آلهتهم.

# 2

# ورغم أن حكام الإمبراطورية الجديدة قد تابعوا عمليات السبي
~~والتهجير الجماعي على الطريقة الآشورية، إلا أنهم قد ابتدءوا
~~في الوقت نفسه سياسة إعادة توطين المهجرين السابقين في
~~أراضيهم، ووضعوا النظرية الإعلامية لهذه السياسة، وهي النظرية
~~التي تبناها حكام الإمبراطورية الفارسية بعد ذلك، وصارت عماد
~~دعاوتهم السياسية . ولدينا أكثر من نص بابلي يؤسس لنظرية
~~وممارسة إعادة التوطين، منها نص لنبوخذ نصر يقدم فيه
~~نفسه كمحرر للقرى اللبنانية من القمع الأجنبي؛ فهو من أعاد
~~السكان إلى مواطنهم، وهو الذي جمعهم ووجههم إلى أراضيهم ... إلخ.

# 3

# وهنا يجري التأسيس لأول مرة لفكرة «العودة» كعنصر
~~مركزي في سياسة التهجير وإعادة التوطين البابلية. وتظهر هذه
~~الفكرة بشكل خاص في نصوص الملك نابونيد الذي يقدم نفسه فيها
~~محررا للآلهة من الأسر، ومحرر رعاياه الذين أعاد توطينهم في
~~أراضيهم، وباني المعابد المهجورة التي عهد بها إليه الإله
~~مردوخ. ولعل أهم نصوص نابونيد التي تؤسس لنظرية وممارسة
~~السياسة السكانية البابلية هو نص إعادة بناء مدينة حران، الذي
~~يتحدث فيه عن إحياء المدينة المهجورة، وإعادة بناء معبد الإله
~~سن فيها، وجمع السكان إليها من عدد من بقاع الإمبراطورية
~~البابلية. نقرأ في النص:
~~«هذه هي المعجزة التي أظهرها الإله سن. المعجزة التي لم يكن
~~لإله آخر أن يظهر مثلها. لقد هبط سن، سيد الآلهة والإلهات
~~في السموات العلا، نزل من عليائه إلي أنا نابونيد، ودعاني
~~لأن أكون ملكا بعد أن تضرع إليه كل الآلهة والإلهات ليفعل
~~ذلك. وفي منتصف الليل، جاءني في الحلم وقال لي: أعد بناء
~~إهلهول؛ معبد سن في حران، ولسوف أسلم إلى يديك قياد البلاد
~~جميعا ... سن يا سيد الآلهة، أنت الذي يمسك بيده قوى الإله آنو،
~~ويستخدم كل قوى الإله إنليل، ويسيطر على قوى الإله إيا، فيجمع
~~بذلك إليه كل القوى السماوية. أيها السيد بين الآلهة، يا ملك
~~الملوك ويا رب الأرباب، أمرك لا يعارضه أحد، وكلمتك لا يطالها
~~تغيير. تنفيذا لأمر إلهي أعدت بناء إهلهول معبد سن، وسقت
~~إلى حران ms268 جماعات من بابل ومن سوريا العليا، من حدود مصر عند
~~البحر الأعلى (المتوسط) إلى شواطئ البحر الأدنى (الخليج
~~العربي)، وجميعهم ممن عهد بهم إلي الإله سن ملك الآلهة. وعند
~~اكتمال المعبد أتيت إليه بالإله سن، وننجال ونسكو وسادرنونا،
~~فأقمت صورهم على قواعد راسخة، وقربت إليهم القرابين
~~الكثيرة. فأكملت بذلك فريضة سن؛ ملك الآلهة ورب الأرباب في
~~السماء، أولئك الأرباب المعينين من قبله، المنفذين لأوامر
~~الهلال المقدس الذي يعلوهم جميعا.»

# 4

# يتخذ هذا النص مكانة هامة بين بقية نصوص الإمبراطورية
~~البابلية الجديدة،

# 5

# لكونه مفتاحا لفهم المنعطف الذي اتخذه مسار
~~الأيديولوجيا الدينية في المنطقة، والذي وجد أحد تجسيداته
~~المهمة بعد ذلك في كتاب التوراة. فنحن هنا أمام ثلاث فكر
~~رئيسية جديدة، هي: (1) فكرة الإله الواحد. (2) فكرة إعادة بناء
~~هيكل هذا الإله الواحد. (3) فكرة بناء مجتمع جديد يتمركز حول
~~الهيكل وإلهه.

# فالإمبراطور البابلي يعيد إلى حران المهدمة والمهجورة
~~إلهها القديم التقليدي سن، ولكن لا كإله محلي، بل كإله شمولي
~~أوحد يجمع إليه سلطات بقية الآلهة العظام ممن تحولوا إلى
~~أتباع معينين في وظائفهم من قبله، يستمدون قدرتهم على
~~الفعل من الألوهة الكلية القدرة المتجسدة في سن. وتحمل عملية
~~إحياء عبادة الإله القديم هنا كل معاني الخلق الجديد لمعتقد
~~وعبادة وطقوس لا تربطها بالصورة الماضية إلا أوهى الروابط.
~~ولكن هذا المعتقد الجديد - الذي يدور حول إله قديم في صورة
~~جديدة - يحتاج إلى مجتمع جديد يتلاحم حول الهيكل الذي قام في
~~منطقة خلت من سكانها الذين شتتهم الأسر والنفي أو الهجرة. من
~~هنا، فقد ساق نابونيد إلى حران جماعات من مناطق متفرقة من
~~الإمبراطورية، بعضهم ولا شك من سكان حران السابقين، وبعضهم من
~~المهجرين من مناطق أخرى، وأعطاهم وطنا يعملون على بنائه،
~~وإلها شموليا هو الإله القديم لحران وقد غدا الآن ممثلا
~~للصورة الإلهية في عالم الإمبراطورية البابلية الجديدة.

# إن تقديم الإمبراطور البابلي هنا في صورة المنقذ الذي يعيد
~~الآلهة المنفية إلى معابدها، والشعوب المهجرة إلى أراضيها،
~~والأفكار الجديدة التي يقوم عليها هذا النص ms269 ونصوص التهجير
~~البابلية الأخرى؛ يدلنا على أن الإدارة الإمبراطورية كانت في
~~طريقها إلى جمع شعوب الإمبراطورية تدريجيا تحت معتقد ديني،
~~يبحث في كل إله محلي عن صورة للإله الأوحد البابلي، الذي بدأ
~~يتخذ اسم «إله السماء» لا بالمفهوم القديم لإله موكل بالسماء
~~في مقابل آلهة أخرى موكلة بالأرض أو بالهواء أو بغيرها، بل
~~بالمفهوم الشمولي الجديد لقوة السماء باعتبارها القوة الإلهية
~~المطلقة. إلا أن عمر الإمبراطورية البابلية القصير، وسقوط بابل
~~أخيرا بيد الفاتح الفارسي؛ قد وضع إكمال هذا المشروع بين يدي
~~القوة الجديدة الصاعدة التي ورثت كلا من بابل وآشور لفترة
~~طويلة قادمة.

# سار الإعلام الفارسي - الذي وضع مبادئه الملك قورش عقب
~~دخوله بابل - على نسق إعلام الإمبراطورية البابلية الجديدة.
~~ففي نص قورش المشهور، الذي يعتبر بمثابة البيان السياسي
~~للإمبراطورية الفارسية، يتهم الحاكم الفارسي سلفه بالظلم
~~والاستبداد، وتسخير الرعية وتهجيرهم، وبالإساءة إلى الآلهة
~~وتجاهل عبادتها. وهو يدعي أن الإله مردوخ الذي هجر بابل مع
~~بقية الآلهة قد دعاه لينقذ الشعب ويعيد الأمور إلى نصابها،
~~وأسلمه بابل التي فتحت ذراعيها لاستقباله دون مقاومة. وهو من
~~بابل التي قصدها ملوك الجهات الأربع لتقديم ولائهم يعلن عن
~~سياسته في إعادة بناء المدن المقدسة وهياكلها التي نقلت منها
~~صور الآلهة، وإعادة المهجرين مع آلهتهم إلى تلك المدن التي
~~جعلها البابليون خرابا. وعلى حد قول النص في نهايته: «لقد
~~أرجعت إلى المدن المقدسة على الجهة الأخرى من الدجلة معابدها
~~التي كانت خرابا لمدة طويلة، كما أعدت إليها صور الآلهة
~~التي كانت تعيش فيها، وجمعت سكانها المنفيين وسقتهم إلى
~~أوطانهم. وتنفيذا لأمر مردوخ الإله العظيم، فقد أعدت صور
~~آلهة سومر وأكاد - التي جلبها نابونيد إلى بابل - سليمة إلى
~~محاريبها السابقة، الأماكن التي تسر فؤادها.»

# 6

# هذا البيان السياسي الفارسي - رغم أسلوبه الدعائي الموجه
~~إلى شعوب الإمبراطورية لكسب ولائها - قد وضع بالفعل موضع
~~التنفيذ العملي، وسارت عملية إعادة الشعوب والآلهة إلى مواطنها
~~على قدم وساق خلال فترة حكم قورش وخلفائه، وذلك تحت شعارات
~~«التجديد» و«إعادة البناء». إلا ms270 أن الخيال يجب ألا يذهب بنا
~~إلى تصور الإمبراطور الفارسي في حلة المنقذ الحقيقي الذي
~~يهب الشعوب كرامتها واستقلالها، ويسمح بعودة القوى الإقليمية
~~إلى ما كانت عليه سابقا، ذلك أن ما هدفت إليه السياسة
~~الفارسية هو خلق نظام إداري للإمبراطورية ذي طابع لا مركزي من
~~حيث الشكل، يساعد على حكم المناطق الشاسعة للإمبراطورية
~~بكفاءة عالية وبنفقات أقل، كما يساعد على فرض القوانين
~~والشرائع الفارسية بعد إعطائها طابعا إقليميا محليا. وفي
~~سعيها إلى خلق هذه الكيانات الإقليمية التابعة، التي تستقبل عن
~~طيب خاطر القوانين والشرائع الفارسية التي توحدها مع جسد
~~الإمبراطورية، فقد عملت الإدارة الفارسية على مطابقة الآلهة
~~المحلية في المجتمعات الجديدة - التي تم خلقها أو إحياؤها في
~~حلة جديدة - مع «إله السماء» الفارسي أهورا مزدا؛ الإله
~~الواحد الحق الذي بشر به زرادشت قبل قرن من الزمان تقريبا.
~~إن إمبراطورية على هذا القدر من الاتساع لا يمكن ضبطها إلا
~~بنظام قانوني تشريعي واحد، وإله واحد تتنوع أسماؤه وتجلياته
~~في الأقاليم، ولكنها تتحد في النهاية تحت مفهوم الإله الواحد
~~للإمبراطورية. وهذه السياسة الفارسية لم تكن في واقع الحال إلا
~~تطويرا لما كان الملوك البابليون قد وضعوه موضع التطبيق، ولكن
~~لم يساعدهم الوقت على إتمامه.

# 7

# في هذا السياق التاريخي والمناخ الفكري نستطيع فهم الأخبار
~~التوراتية حول «إعادة بناء» هيكل الرب في أورشليم، وإحياء
~~المجتمع القديم في المنطقة. إن «العائدين» إلى أورشليم منذ
~~أواخر القرن السادس قبل الميلاد لم يكونوا استمرارا لأولئك
~~المهجرين على يد نبوخذ نصر، وما بنوه في أورشليم من هيكل
~~ومدينة لم يكن استمرارا للبنية القديمة، بل بنية جديدة تحتضن
~~مجتمعا جديدا تم تصميمه وفق التصورات العامة السياسية
~~والأيديولوجية للنظام العالمي الفارسي. إن قراءة تحليلية
~~متأنية لسفر عزرا ونحميا - اللذين يقدمان لنا معظم المادة
~~الإخبارية عن «العودة» و«إعادة البناء» - سوف تكشف لنا بقية
~~القصة. فمع هذين السفرين نغادر تاريخ إسرائيل وندخل في تاريخ
~~«اليهودية».

# رغم أننا لا نملك وثيقة فارسية تخبر عن عودة المهجرين من
~~يهوذا في زمن الملك قورش ms271 أو في زمن خلفائه، إلا أنه لا يوجد
~~لدينا من الأسباب ما يدعو إلى الشك في الخطوط العامة لقصة
~~«العودة» كما يرويها سفرا عزرا ونحميا؛ لأنها تتفق مع الإطار
~~العام للسياسة الفارسية، وعلى الأخص بيان الملك قورش الوارد في
~~الإصحاح الأول من سفر عزرا، الذي يسير على النهج الإعلامي
~~الفارسي الذي عرفناه، حيث نقرأ ما يلي: «في السنة الأولى لكورش
~~ملك فارس، عند تمام كلمة الرب بفم إرميا، نبه الرب روح كورش
~~ملك فارس فأطلق نداء في كل مملكته وبالكتاب أيضا قائلا:
~~هكذا قال كورش ملك فارس: جميع ممالك الأرض دفعها لي الرب إله
~~السماء، وهو أوصاني أن أبني له بيتا في أورشليم التي في
~~يهوذا. من منكم من كل شعبه ليكن إلهه معه ويصعد إلى أورشليم
~~التي في يهوذا فيبني بيت الرب إله إسرائيل، هو الإله الذي في
~~أورشليم. وكل من بقي في أحد الأماكن حيث هو متغرب، لينجده أهل
~~مكانه بفضة وبذهب وبأمتعة، مع التبرع لبيت الرب الذي في
~~أورشليم ... والملك كورش أخرج آنية بيت الرب التي أخرجها نبوخذ
~~نصر من أورشليم وجعلها في بيت آلهته، أخرجها كورش ملك فارس
~~وعدها لشيشبصر رئيس يهوذا، وهذا عددها ... والكل أصعده
~~شيشبصر عند إصعاد السبي من بابل إلى أورشليم» (عزرا، 1:
~~1-11).

# نلاحظ في هذا النص المطابقة التامة بين إله قورش وإله
~~المجتمع الجديد في أورشليم، واستعمال لقب «إله السماء» لأول
~~مرة في معرض الإشارة إلى الإله القديم يهوه الذي لبس الآن
~~لبوسا جديدا باعتباره صورة محلية عن الإله الشمولي
~~للإمبراطورية الفارسية. وهذا ما يظهره بكل وضوح قول قورش:
~~«جميع ممالك الأرض دفعها لي الرب إله السماء، وهو أوصاني أن
~~أبني له بيتا في أورشليم.» كما نلاحظ أيضا تطابق هذا النص مع
~~إعلان الملك البابلي نابونيد الذي قال: «تنفيذا لأمر إلهي،
~~أعدت بناء إهلهول معبد سن، وسقت إلى حران جماعات من بابل
~~ومن سوريا العليا ... إلخ، وجميعهم ممن عهد إلي بهم الإله سن
~~ملك الآلهة. وعند اكتمال المعبد أتيت إليه بالإله سن ms272 ... إلخ
~~فأكملت بذلك فريضة سن ملك الآلهة ورب الأرباب في السماء.»
~~وبشكل خاص، تظهر المطابقة بين «إله السماء» الجديد ويهوه
~~القديم في سفر إشعيا الذي يلقب قورش بمسيح الرب: «هكذا يقول
~~الرب لمسيحه كورش، الذي أمسكت بيمينه لأدوس أمامه أمما ...
~~أنا أسير قدامك، والهضاب أمهد، وأعطيك ذخائر الظلمة وكنوز
~~المخابئ، لكي تعرف أني أنا الرب إله إسرائيل. أنا الرب وليس
~~آخر. لا إله سواي» (إشعيا، 45: 1-6). وفي الواقع، فإن كل
~~التصورات الواردة في سفر إشعيا عن الإله الشمولي، والجديدة
~~تماما على المناخ الديني التوراتي (وخصوصا في الإصحاحات من
~~40 إلى 48) تأتي في سياق المطابقة بين الإله المحلي القديم
~~والإله الشمولي الجديد للإمبراطورية الفارسية؛ إله السماء،
~~وهذا الإله العائد مع المسبيين ليقيم في هيكله الجديد لا يربطه
~~بالإله القديم يهوه إلا الاسم فقط.

# يقص علينا سفرا عزرا ونحميا القصة الكاملة للعودة وبناء
~~الهيكل ثم أسوار المدينة. ونعرف أن العودة قد جاءت على عدة
~~موجات؛ كانت أولاها بقيادة المدعو شيشبصر ابن الملك يهوياقين
~~الملك الأسبق ليهوذا. ويبدو أن هذه الموجة قد تحركت نحو
~~أورشليم بأعداد قليلة عقب دخول قورش إلى بابل عام 539ق.م.
~~بوقت قصير. وقد جاء شيشبصر إلى أورشليم واليا عليها، وباشر
~~بوضع الأساسات لبناء الهيكل، ولكنه لم يستطع متابعة المهمة
~~(عزرا، 1: 7-11، و5: 14-16)، ثم يختفي شيشبصر من مسرح
~~الأحداث دون تفسير ظاهر. وفي السنوات الأولى لحكم الملك
~~داريوس (522-486ق.م.) تنطلق الموجة الثانية من العائدين،
~~وتعدادها 42360 عدا العبيد، بقيادة الوالي الجديد على أورشليم
~~المدعو زربابل ومعه يشوع الكاهن. وقد زودهم داريوس بمخطط
~~لهيكل أورشليم أعد في عهد الملك قورش، وأعطى أوامره إلى عامله
~~على مناطق غربي الفرات ليقدم لزربابل نفقة بناء الهيكل من
~~خراج تلك المناطق، ويعطيه كل ما يحتاجه في ذلك دون تقصير أو
~~تردد (عزرا، 6: 1-12). وهنا يبدو بوضوح تام من مضمون أمر
~~داريوس المتضمن بناء الهيكل أن الإله الذي يقام له هذا الهيكل
~~هو إله داريوس بالدرجة الأولى قبل أن يكون إلها للعائدين.
~~نقرأ في خاتمة ms273 أمر داريوس ما يأتي: «وما يحتاجون إليه من
~~الثيران والخراف والكباش محرقة لإله السماء لتعط لهم يوما
~~بيوم، حتى لا يهدءوا عن تقريب روائح سرور لإله السماء، والصلاة
~~لأجل حياة الملك وحياة بنيه ... والله الذي أسكن اسمه هناك
~~يهلك كل ملك وشعب يمد يده لتغيير أو هدم بيت الله هذا الذي
~~في أورشليم. أنا داريوس قد أمرت، فليفعل عاجلا» (عزرا، 6:
~~9-12).

# إن اهتمام الملك داريوس ببناء الهيكل وإرسال الدفعة الثانية
~~من العائدين لإنعاش المجتمع الأورشليمي؛ ينبغي أن يفهم من
~~خلال عملية الإصلاح الإداري الشامل التي قادها في أنحاء
~~الإمبراطورية جميعها، وعملية ترميم وتنشيط البنى السياسية
~~المحلية في كل مكان، سيرا على المبادئ الأولى التي وضعها
~~الملك قورش. وقد اكتمل بناء هيكل أورشليم في السنة السادسة
~~لحكم داريوس (عزرا، 6: 14-15). ولكننا لا ندري بالفعل فيما إذا
~~كان زربابل هو الذي أنهى بناء الهيكل، لأن نص سفر عزرا يتوقف
~~عن ذكره بشكل مفاجئ وقبل إنهاء الهيكل عام 516ق.م.، كما يتوقف
~~أيضا عن ذكر الكاهن يشوع؛ الرجل الثاني بعد زربابل. وعند
~~تدشين الهيكل لا تظهر هاتان الشخصيتان في الاحتفال الديني
~~الكبير الذي أقيم بهذه المناسبة.

# بعد عام من انتهاء العمل في بناء هيكل أورشليم، يقوم المدعو
~~عزرا الكاهن بقيادة الموجة الثالثة من العائدين بأمر من الملك
~~أرتحشتا (أرتازكسريس)؛ خليفة داريوس الأول. نقرأ في سفر عزرا:
~~«في ملك أرتحشتا ملك فارس؛ عزرا بن سرايا صعد من بابل، وهو
~~كاتب ماهر في شريعة موسى التي أعطاها الرب إله إسرائيل.
~~وأعطاه الملك حسب يد الرب إلهه كل سؤله. وصعد معه من بني
~~إسرائيل والكهنة واللاويين ... إلخ، إلى أورشليم في السنة
~~السابعة لأرتحشتا الملك ... لأن عزرا هيأ قلبه لطلب شريعة الرب
~~والعمل بها، وليعلم إسرائيل فريضة وقضاء، وهذه صورة
~~الرسالة التي أعطاها الملك أرتحشتا لعزرا الكاهن الكاتب، كاتب
~~وصايا الرب وفرائضه على إسرائيل: من أرتحشتا ملك الملوك إلى
~~عزرا الكاهن كاتب شريعة إله السماء الكامل، قد صدر مني أمر أن
~~كل من أراد في ملكي من شعب ms274 إسرائيل وكهنته واللاويين أن يرجع
~~إلى أورشليم معك فليرجع. من أجل أنك مرسل من قبل الملك
~~ومشيريه السبعة لأجل السؤال عن يهوذا وأورشليم حسب شريعة الرب
~~إلهك التي بيدك، ولحمل فضة وذهب تبرع به الملك ومشيروه لإله
~~إسرائيل، الذي في أورشليم مسكنه ... ومني أنا أرتحشتا الملك صدر
~~أمر إلى كل الخزنة الذين في عبر النهر أن كل ما يطلبه
~~منكم عزرا الكاهن كاتب شريعة إله السماء فليعمل بسرعة ... كل
~~ما أمر به إله السماء فليعمل باجتهاد لبيت إله السماء ... أما
~~أنت يا عزرا فحسب حكمة إلهك التي بيدك ضع حكاما وقضاة يقضون
~~لجميع الشعب الذي في عبر النهر، من جميع من يعرف شرائع
~~إلهك، والذين لا يعرفون فعلمهم. وكل من لا يعمل شريعة إلهك
~~وشريعة الملك فليقض عليه عاجلا إما بالموت أو بالنفي أو
~~بغرامة المال والحبس» (عزرا، 7: 1-26).

# منذ أيام الملك داريوس بدأت الإدارة الفارسية بخطة جادة
~~تهدف إلى مركزة وتنميط البنى القانونية والاقتصادية
~~للإمبراطورية، واعتمدت في ذلك على فرض ما يسمى «بشريعة الملك»
~~وهي الشريعة التي تلقاها من إله السماء أهورا مزدا. وقد تم فرض
~~هذه الشريعة في صيغ محلية تجعلها تبدو وكأنها إحياء
~~للممارسات والتقاليد والأعراف المحلية في البلدان المختلفة،
~~وخصوصا في تلك المجتمعات الجديدة التي تم إحياؤها بعد أن
~~خرب الآشوريون بناها الفوقية والتحتية.

# 8

# وهذه الشريعة هي التي أعطيت لعزرا من قبل الملك
~~الفارسي ليعمل على تطبيقها في مقاطعة اليهودية. فلقد جاء عزرا
~~إلى أورشليم لا كوال سياسي مثل زربابل، بل كمتفقه في
~~«شريعة الرب» و«شريعة الملك»، على حد تعبير النص التوراتي.
~~وبما أن عزرا، كما سوف نرى بعد قليل، قد قرأ شريعة الرب على
~~مسامع جميع الرعية وأفهمهم إياها، ولم يقرأ شريعة الملك، فإن
~~النتيجة الوحيدة التي يمكن الخروج بها هي أن الشريعتين ليستا
~~في حقيقة الأمر سوى شريعة واحدة قد أرسلها الملك الفارسي بيد
~~عزرا، من أجل تنظيم شئون المجتمع الجديد من النواحي الاعتقادية
~~والطقسية والإدارية، بحيث تم تأييد القوانين المدنية بالأوامر
~~والنواهي ms275 الدينية لتزويدها بسلطان ذاتي.

# لقد جاء عزرا بسفر الشريعة، كما يسميه نص عزرا ونص نحميا،
~~ومصدره البلاط الفارسي، ثم قرأ فقراته على مسامع الشعب - الذي
~~لم يكن يعرف عنه شيئا - في احتفال عظيم، وأخذ عليهم عهدا
~~وميثاقا بقبوله. نقرأ في نحميا: «اجتمع كل الشعب كرجل واحد
~~إلى الساحة التي أمام باب الماء، وقالوا لعزرا الكاتب أن يأتي
~~بسفر شريعة موسى التي أمر بها الرب إله إسرائيل. فأتى عزرا
~~بالشريعة أمام الجماعة ... وقرأ بها من الصباح إلى نصف النهار
~~أمام الرجال والنساء والفاهمين، وكانت آذان الشعب نحو سفر
~~الشريعة ... وبارك الرب الإله العظيم عزرا. وأجاب جميع الشعب:
~~آمين آمين، رافعين أيديهم، وخروا وسجدوا للرب على وجوههم إلى
~~الأرض. ويشوع وباني ... إلخ، واللاويون أفهموا الشعب الشريعة،
~~والشعب في أماكنهم، وقرءوا في السفر في شريعة الله ببيان،
~~وفسروا المعنى، وأفهموهم القراءة ... وفي اليوم الثاني اجتمع
~~رؤساء آباء جميع الشعب والكهنة واللاويون إلى عزرا الكاتب
~~ليفهمهم كلام الشريعة» (نحميا، 8: 1-13). وبعد ذلك يعطي الشعب
~~عهدا وميثاقا بقبولهم للشريعة أمام عزرا الكاهن الكاتب،
~~ونحميا الإداري والسياسي الذي عينه الفرس واليا على
~~أورشليم: «ومن أجل ذلك، نحن نقطع ميثاقا ونكتبه، ورؤساؤنا
~~ولاويونا وكهنتنا يختمون ... والذين ختموا هم نحميا وصدقيا و...
~~إلخ. وباقي الشعب والكهنة واللاويين وكل الذين انفصلوا من شعوب
~~الأراضي إلى شريعة الله، ونسائهم وبنيهم وبناتهم، كل أصحاب
~~المعرفة والفهم لصقوا بإخوتهم وعظمائهم، ودخلوا في قسم وحلف
~~أن يسيروا في شريعة الله التي أعطيت عن يد موسى عبد الله، وأن
~~يحفظوا ويعملوا جميع وصايا الرب سيدنا وأحكامه» (نحميا، 9: 38،
~~و10: 1-29).

# إن ما تقوله لنا هذه الفقرات السابقة من سفر نحميا هو أن
~~عزرا هذا قد جاء إلى أورشليم بشريعة، أو بنواة شريعة، جديدة
~~كل الجدة على المجتمع الآخذ بالتشكل في هذه المنطقة التي
~~يعاد إحياؤها وفق السياسة العامة لترميم مقاطعات الإمبراطورية
~~الفارسية، التي أفرغت من سكانها، وعانت من تخريب الحاكم
~~السابق. وقد كان الشعب يستمع إلى فقرات هذا القانون لأول مرة،
~~من هنا فقد كان ms276 على عزرا أن يشرح فقراته للكهنة واللاويين
~~ورؤساء الشعب ليعمل هؤلاء على شرحها للبقية وإفهامهم مضمونها.
~~وبالطبع فإن هذا الشرح وإعادة الشرح لا يمكن أن يكون موضوعه
~~شريعة موجودة بين أيدي الشعب، تنظم أحواله الدينية والدنيوية،
~~وترقى إلى أيام موسى. وليست تسمية هذه الشريعة في سفري عزرا
~~ونحميا بشريعة موسى إلا لمسة تحريرية وضعها المحررون عندما
~~ألحقوا أخبار الفترة الفارسية بالقصة التوراتية الطويلة. وفي
~~الحقيقة فإن الميثاق الذي أخذته الجالية الجديدة في أورشليم
~~على نفسها بقبول شريعة الله وشريعة الملك هو «العهد الأول»
~~الذي يتم بين إله السماء الجديد في هيكل أورشليم وبين شعبه
~~الجديد، وهو الذي أسقطه المحررون على قصة الأصول فعقدوه منذ
~~البداية بين إبراهيم وإلهه، وجددوه مع بقية الآباء.

# ورغم أن اللمسة التحريرية تجعل من هذا العهد نتاجا للرضا
~~العام به وقبوله غير المشروط من قبل الشعب، إلا أن المضامين
~~الأصلية للخبر واضحة كل الوضوح وتؤدي عكس ذلك، فالجالية
~~الجديدة في أورشليم لم يكن أمامها إلا أحد خيارين؛ فإما قبول
~~شريعة الله وشريعة الملك أو مواجهة أقسى العقوبات. وهذا ما تنص
~~عليه آخر فقرات أمر الملك الفارسي التي تنص على أن «كل من لا
~~يعمل شريعة إلهك وشريعة الملك فليقض عليه عاجلا إما بالموت،
~~أو بالنفي، أو بغرامة المال والحبس» (عزرا، 7: 26). وهذا يعني
~~أننا أمام نوع من «عقد الإذعان» المفروض من قبل السلطة
~~الفارسية، وأن مجتمع أورشليم لم يكن أمامه سوى خيار واحد هو
~~القبول بلائحة القوانين الجديدة التي تنظم أحواله الدينية
~~والاجتماعية والسياسية، وفق الخطة الموضوعة لهذه المنطقة من
~~الإمبراطورية.

# لا يعطي سفر عزرا ونحميا كثيرا من التفاصيل حول مضمون
~~الشريعة الجديدة، والفقرات القليلة المذكورة في نحميا 10 لا
~~تشبه في صياغتها ومضمونها شريعة موسى التي فصلتها الأسفار
~~الخمسة، إلا أننا نستطيع تخمين مصادر وموضوعات سفر الشريعة
~~هذا. فأما الموضوعات فقد تركزت حول المعتقد الديني والطقوس
~~المكملة له، وحول القضايا الإدارية والتنظيمية للبنية المدنية
~~الجديدة، والأحوال الشخصية للجالية الجديدة في منطقة اليهودية،
~~وهي أورشليم وما يحيط ms277 بها. وقد تم ربط هذه القوانين الناظمة
~~للحياة الدنيوية للجماعات بالمعتقد الديني لإعطائها تأييدا
~~مزدوجا. وأما مصادر سفر شريعة عزرا فمتعددة. فلدينا أولا:
~~الأيديولوجيا الدينية الفارسية المتعلقة بإله السماء الفارسي
~~أهورا مزدا، الذي سعى ملوك فارس لرفعه إلها أوحد للإمبراطورية
~~عن طريق مطابقته تعسفيا مع الآلهة المحلية للمقاطعات
~~المحكومة، وخصوصا تلك المقاطعات الداخلة في برنامج التجديد
~~والإحياء. وثانيا: لدينا القوانين والشرائع الفارسية التي
~~حاولت الإدارة الإمبراطورية من خلالها تنميط أساليب الإدارة
~~والحكم في المقاطعات. وثالثا: لدينا التقاليد المحلية
~~المتجذرة في المنطقة منذ القدم.

# وبالطبع، فإن هذه النواة الأولى للشريعة - والتي صلحت في
~~البداية لخلق الاستقرار في مجتمع أورشليم - لم تبق على حالها.
~~والكاهن عزرا الذي يمكن أن يدعى بحق «أبا اليهودية» قد عمد
~~فيما بعد إلى توسيع وتطوير هذه النواة بما يتلاءم مع التقاليد
~~القديمة في المنطقة من جهة، ومع مستجدات حياة الجماعة. ثم جاء
~~تلامذته وخلفاؤه، ممن شكلوا الآن كهنوتا رسميا راسخا في
~~أورشليم، فتابعوا هذه المهمة، وأخذوا على عاتقهم فوق ذلك
~~ابتكار أصول لهذه الشريعة تجعل منها تقليدا مترسخا في
~~المنطقة لا أمرا عارضا مفروضا عليها من الخارج. وهكذا ابتدأ
~~العمل في قصة إسرائيل التوراتية. ففي سياق عملية ابتكار تاريخ
~~للشريعة بهدف تأصيلها وتثبيتها كان لا بد من ابتكار أحداث
~~وشخصيات تحمل هذا التاريخ وتطوره من مرحلة إلى أخرى، فابتدأت
~~القصة بشكلها الجنيني المتواضع ثم أخذت بالتشعب والتوسع، ونشأت
~~على جوانب الخط الرئيسي لها قصص متفرقة متنوعة معظمها مستمد
~~من التراث المحلي، تم اقتباسه وإدماجه في النسيج العام للرواية
~~التوراتية.

# وتكبر الخرافة وتتسع، وتستكمل حلقاتها خلال قرنين أو ثلاثة
~~من عودة عزرا بسفر الشريعة من البلاط الفارسي، ويتم ربط تاريخ
~~اليهودية بتاريخ ما قبل اليهودية؛ أي تاريخ إسرائيل ويهوذا.
~~وتتابع قصة الأصول توغلها في الماضي المجهول مما سبقهما.
~~ثم كان لا بد من إيقاف هذه العملية عند حد معين، فعمد كهنة
~~أورشليم أخيرا إلى جمع هذه الأدبيات وإعادة صياغتها بشكل
~~أخير وفق إطار أيديولوجي وكرونولوجي يضم التقاليد المتفرقة ms278 في
~~كل موحد. وبذلك أنجز كتاب التوراة، وظهرت إسرائيل
~~التوراتية ككيان ذهني وأدبي على أنقاض تاريخ السامرة ويهوذا
~~المطمور تحت ركام الدمار الآشوري والبابلي.

# إن الرواية التوراتية هي قصة أصول مبتكرة لدين جديد ومجتمع
~~جديد، يحاول أن يثبت أقدميته وتجذره في المنطقة. وإن
~~المحررين الذين صاغوا هذه القصة كانوا مدفوعين بهاجس تراثي لا
~~بهاجس تاريخي. لقد جمعوا ما وصل إلى أيديهم من شذرات الأخبار
~~القديمة، والأدب الشعبي الفلسطيني، ونتف من الأخبار عن
~~السامرة ويهوذا، وبعض الوثائق القليلة المكتوبة، فصاغوا منها
~~مادة قصصهم التي ضمت إلى بعضها من خلال منظور أيديولوجي
~~فضفاض، وتسلسل زمني مليء بالفجوات والانقطاعات. وفي الحقيقة،
~~فإن ما يبدو لأول وهلة تسلسلا زمنيا في القصص التوراتي ليس
~~إلا إيهاما من صنع المحرر التوراتي الأخير، الذي جعل القصص
~~ذات المنشأ المستقل تبدو وكأنها حلقات في سلسلة متتابعة.
~~والناتج الأخير لهذه العملية هو رواية خيالية لا تتقاطع مع
~~التاريخ الفلسطيني ولا مع تاريخ الشرق القديم في كل تفاصيلها
~~هبوطا إلى موت الملك سليمان، ولا تتقاطع مع هذا التاريخ إلا
~~في نقاط غامضة ومبعثرة من حياة مملكتي السامرة وإسرائيل. أما
~~عن ذلك المنظور الأيديولوجي الذي حاول كهنوت أورشليم فرضه على
~~روايتهم فقد بقي غريبا عن جو القصص التوراتي التي استقل كل
~~منها برؤياه الدينية الخاصة. فإله الآباء لا يشبه إله الخروج،
~~وهذا لا يشبه إله القضاة، وإله إشعيا غريب كل الغرابة عن كل
~~ما سبقه من تصورات، وسفرا أيوب والجامعة لا يمكن قراءتهما
~~بعيني إرميا، ونشيد الأنشاد لا يمكن وضعه في أي سياق ديني
~~توراتي. وهذا يعني أننا لسنا أمام أيديولوجيا دينية متسقة،
~~تعلن عن نفسها بالطريقة نفسها عبر أسفار الكتاب، بل أمام
~~أيديولوجيا توفيقية لا تملك الحد الأدنى من الوحدة
~~والانتظام.

# إن إسرائيل التوراتية تظهر إلى الوجود، لأول مرة، كناتج
~~فكري من نواتج الوضع الخاص للمجتمع الأورشليمي المصطنع في
~~العصر الفارسي. من هنا، فإن هذه الإسرائيل لا تتمتع بوجود
~~موضوعي خاضع لعملية الاستقصاء التاريخي، وأي مجهود يبذل في
~~هذا الاتجاه ms279 هو مجهود لا طائل من ورائه، ذلك أن العملية
~~التحريرية التي قادت إلى إنتاج إسرائيل التوراتية لم تكن تهدف
~~إلى إنتاج نص أمين عن الماضي، بقدر ما هدفت إلى صياغة نص
~~يعطي معنى للحاضر، ويرسم صورة للمستقبل. والمضمون الذي يتكشف
~~لنا عبر أسفار الأنبياء والأسفار التاريخية ليس موجها نحو
~~الكشف عن الماضي إلا بقدر ما يقدمه هذا الماضي من دعم وتثبيت
~~للمؤسسة الدينية والدنيوية الناشئة. وبمعنى آخر، فإن ما يبدو
~~في هذه الأسفار على أنه تأمل تاريخي ليس في حقيقة الأمر إلا
~~تأملا مستقبليا يرسم صورة للمجتمع الجديد باعتباره وريثا
~~لمجتمع قديم آل إلى اللعنة والتحلل والدمار. وهذه الصورة عن
~~إسرائيل الجديدة هي التي تتحكم بنوع الأحداث التي يتم جمعها
~~وتذكرها باعتبارها تاريخا.

# من هنا نستطيع أن نفهم أصول الأفكار الرئيسية الموجهة
~~للتقاليد التوراتية الرئيسية. وهذه الأفكار يمكن تلخيصها في
~~خمسة، هي: العهد، والوعد، والغربة، والعصر الذهبي والسقوط،
~~والتجديد.

# لقد كان العهد الذي قطعه أهل أورشليم أمام عزرا الكاهن بقبول
~~شريعة الملك وشريعة الرب بمثابة بداية للتاريخ اليهودي. كما
~~كان في الوقت ذاته النقطة المثالية التي ابتدأ منها المحرر
~~التوراتي بابتكار قصة الأصول. فهذا العهد بين الشعب وإلهه ليس
~~جديدا، بل هو تجديد لعهد عتيق كان الأسلاف الأولون لهذه
~~الجماعة الأورشليمية قد أبرموه مع إله عتيق أيضا. وكما ارتبط
~~إبرام العهد مع ممثلي السلطة الفارسية عزرا ونحميا، مع تثبيت
~~العائدين في أرض عودتهم (لأن كل من لا يعمل بشريعة الملك
~~وشريعة الرب يقتل أو ينفى، وفق أمر الملك الفارسي)؛ كذلك
~~ارتبط العهد العتيق مع إبراهيم وخلفائه بالوعد بالأرض. فالرب
~~قد أعطى أرض كنعان لإبراهيم وذريته، وتعهد بحمايتهم مقابل
~~عبادتهم له وحده، ثم جدد عهده مع إسحاق ويعقوب. وهذه الوعود
~~القديمة كلها ليست إلا نموذجا بدئيا للوعد الجديد الذي
~~يقطعه إله السماء الفارسي مع بقية يهوذا فيقودهم إلى الأرض
~~الموعودة ذاتها. ولقد قاد إحساس القلة الباقية من يهوذا
~~بالغربة في «أرض العودة» التي جاءوا إليها مع من رافقهم من
~~مسبيي المناطق ms280 الأخرى؛ إلى إدخال عنصر «الغربة الدائمة» في
~~قصتهم الطويلة عن الأصول. فالآباء المؤسسون كانوا غرباء عن أرض
~~كنعان وفدوا إليها من بلاد الرافدين، مثلما وفد إليها من بلاد
~~الرافدين أيضا بقية سبي يهوذا والغرباء الآخرون المشتتون في
~~الأرض. وجماعة موسى كانت غريبة في مصر وغريبة مرة أخرى في
~~كنعان التي دخلتها مع يشوع، وقصة استعبادهم في مصر هي نموذج
~~بدئي لقصة سبيهم في بابل، وفرعون القديم هو نبوخذ نصر 
~~الجديد. وبذلك ترتبط الأفكار الثلاثة عن العهد والوعد والغربة
~~ارتباطا عضويا على مستوى الرواية لا على مستوى الواقع. كما
~~تؤسس هذه الأفكار الثلاثة بدورها لفكرة التجديد وإعادة
~~البناء؛ فالمسبيون قد عادوا من بابل لتجديد وإعادة بناء
~~أورشليم، مثلما عاد المستعبدون من مصر وبنوا المملكة الموحدة
~~في كنعان. وعملية التجديد وإعادة البناء هذه لا تأخذ معناها
~~إلا بارتباطها بفكرة العصر الذهبي والسقوط، ذلك أن العائدين قد
~~جاءوا لتجديد ملك زال، ودولة آلت إلى الانحدار والسقوط. فقصة
~~الأصول، والحالة هذه، يجب أن تبلغ ذروتها في العصر الذهبي
~~لمملكة داود وسليمان، ثم تئول إلى الانحدار فالسقوط عبر
~~المصائر القاتمة لكل من مملكتي السامرة ويهوذا. وكل ذلك يأتي
~~وفق مخطط من الرب الذي قضى على عالم فاسد قديم لكي يقيم على
~~أنقاضه عالما نقيا جديدا. نقرأ في سفر حزقيال إحدى
~~المعالجات الدقيقة والواضحة لهذه الفكرة، حيث يقول الرب: «... إن
~~أرسلت أحكامي الرديئة على أورشليم سيفا وجوعا ووحشا رديئا
~~ووباء، لأقطع منها الإنسان والحيوان، فهو ذا بقية فيها ناجية
~~تخرج بنين وبنات. هو ذا يخرجون إليكم فتنظرون طريقهم
~~وأعمالهم، وتتعزون عن الشر الذي جلبته على أورشليم، عن كل ما
~~جلبته عليها. ويعزونكم إذ ترون طريقهم وأعمالهم، فتعلمون أني
~~لم أصنع بلا سبب كل ما صنعته فيها، يقول السيد الرب» (حزقيال،
~~14: 21-23).

# والسؤال الأخير الذي يطرح نفسه الآن هو التالي: إذا كان
~~المجتمع الجديد في مقاطعة اليهودية قد أنشأته بقية المسبيين من
~~يهوذا، فلماذا بنى كهنوت أورشليم قصة الأصول حول إسرائيل،
~~وجعلوا من هذه البقية آخر من ms281 تبقى من سلالة بني إسرائيل؟
~~الجواب على هذا السؤال متشعب، ولكنني أود أن أطرح مبدئيا
~~فكرة مفادها أننا لسنا متأكدين بالفعل من أن بناة المجتمع
~~الجديد في أورشليم هم حصرا من بقية يهوذا المسبية في بابل؛
~~لأن مصدرنا الوحيد عن هذه المرحلة من الرواية التوراتية هو
~~النص التوراتي وحده. ومن المرجح أن تكون الجماعات التي
~~سيقت إلى أورشليم قد ضمت - إلى جانب بقية سبي يهوذا - شرائح
~~من شعوب مسبية أخرى قد فقدت ارتباطها بمواطنها الأصلية، ولا
~~تمانع من التوجه إلى أي منطقة مستفيدة من سياسة الإنعاش
~~وإعادة البناء. كما نرجح أن تكون الإدارة الفارسية قد ضمت
~~إلى هؤلاء في أورشليم جماعات كانت تعيش حياة البؤس والكفاف في
~~المناطق الفلسطينية الأخرى التي آلت إلى الخراب. وبما أن دولة
~~إسرائيل-السامرة كانت أقوى الدويلات الفلسطينية وأكثرها شهرة،
~~وكان إلهها الرسمي يهوه أعلى الآلهة الفلسطينية شأنا؛ فقد تم
~~إفهام جماعات العائدين والمرحلين إلى أورشليم الجديدة بأنهم
~~ورثة مملكة إسرائيل، وأن إله السماء الفارسي هو الآن يهوه
~~القديم في حلته العالمية الشمولية الجديدة.

# 9

# لقد هدفت سياسة الترحيل الآشورية إلى التخريب المنظم
~~للبنى التحتية للمقاطعات المقهورة، وسيقت إلى مناطق آشور
~~الشرائح المتنورة في هذه المقاطعات، واليد الفنية الماهرة
~~والكتاب والمعلمون والكهنة والعسكريون المدربون، أي كل
~~الشرائح التي تعطي للمجتمع هيكليته وتطلق فعاليته. وقد طالت
~~عمليات الترحيل في كثير من الأحيان مناطق زراعية بأكملها،
~~فتركت بوادي قاحلة لفترة طويلة لاحقة. أما المقاطعات التي
~~تم الحفاظ على هيكليتها السياسية فقد تم استغلالها إلى أبعد
~~الحدود، وخضعت للنهب المنظم عن طريق الجزية، وعن طريق سلب
~~مواردها الطبيعية، ودفع إليها بجماعات مسبية غريبة لتقيم بين
~~ظهرانيها وتفتت وحدتها الإثنية. وفيما يتعلق بفلسطين، فقد
~~خلت بعض مناطقها من السكان تماما، وتضاءل عدد السكان في
~~المناطق الأخرى وآلت إلى الفقر المدقع. ومنذ نهاية القرن
~~السادس افتقدت فلسطين إلى الحد الأدنى من التلاحم الإثني
~~واللغوي والديني والسياسي، وتوزع من تبقى من سكانها بين
~~جماعات غير متجانسة سيقوا إليها من المناطق المغلوبة
~~الأخرى. ms282

# وبما أننا لا نعرف عن أي مشروع فارسي آخر للإحياء في منطقة
~~فلسطين، غير مشروع إحياء أورشليم، فإننا نرجح أن يكون الهدف
~~منه هو تجميع تلك الجماعات المتفرقة ذات الأصول العرقية
~~المختلفة التي بقيت خارج الأطر السياسية والاجتماعية في عالم
~~متهدم تماما، إضافة إلى من يود العودة من بقية يهوذا المسبية
~~في بابل؛ لصهرها في بوتقة واحدة، وإفهامها بأنها الآن وريثة
~~إسرائيل البائدة، في عملية إحياء لمنطقة يهوذا تحت شعار تجديد
~~المجتمع القديم. وقد قام على تنفيذ هذه السياسة ولاة من يهوذا
~~تدربوا في البلاط الفارسي، ووصلوا فيه إلى أعلى المناصب، مثل
~~نحميا الذي كان ساقيا للملك الفارسي وموضع ثقته يرافقه في حله
~~وترحاله (نحميا، 2). وقد تم تجميع هذا المجتمع الجديد حول هيكل
~~إله السماء الفارسي الجديد، بعد أن تم إفهام الجميع من خلال
~~سفر الشريعة الذي أتى به عزرا من بابل، بأن هذا الإله هو نفسه
~~الإله القديم يهوه إله السامرة وإله يهوذا السالفتين، وصار
~~الدخول في هذه العبادة الجديدة شرطا للانتماء إلى المجتمع
~~الجديد.

# ورغم أن كهنة أورشليم قد ابتدءوا منذ عزرا الكاهن بعملية
~~تدوين تاريخ لهذه الجماعة على أنه تاريخ إسرائيل، وابتكار أصول
~~لديانة إله السماء ضاربة في أعماق هذا التاريخ، إلا أن تسمية
~~«اليهودي» و«اليهودية» صارت علما على دين أورشليم وعلى
~~الأفراد المنتمين إلى المجتمع الأورشليمي، من دون
~~«الإسرائيلي». فكل ما هو «إسرائيلي» ينتمي إلى الماضي، إلى
~~«القصة»، وكل ما هو «يهودي» ينتمي إلى الحاضر، حاضر ذلك
~~المجتمع الجديد الذي يحاول مستميتا أن يؤكد تلاحمه وتجانسه
~~كشعب مختار من قبل إله السماء. لقد اختار إله السماء هذه
~~الفئات التي تم تجميعها في منطقة أورشليم لتكون له شعبا، كما
~~وجدت هذه الفئات وحدتها وتجانسها من خلال إحساسها بالانتماء
~~إلى ذلك الإله وإقامة العهد معه.

# وهكذا، ومع تشكيل مقاطعة اليهودية ككيان سياسي ينتمي إلى
~~النظام العالمي الفارسي الجديد، تدخل القصة التوراتية عتبة
~~التاريخ. من هنا يتوجب علينا أن نعيد فهم مسألة «السبي
~~البابلي» كحادثة تاريخية من جهة، وكفكرة ms283 ملهمة في سياق القصة
~~التوراتية من جهة أخرى، ذلك أن تقسيم تاريخ «بني إسرائيل» إلى
~~ثلاث فترات - هي ما قبل السبي، وفترة السبي، وما بعد السبي -
~~هو تقسيم باطل على ضوء ما تقدمنا به حتى الآن. فبنو إسرائيل
~~ليس لهم وجود خارج مجال قصة الأصول التوراتية، وتاريخ دولتي
~~السامرة ويهوذا قد انتهى وصار ملكا للذاكرة البشرية الجمعية
~~بعد زوال إسرائيل عام 721ق.م. وزوال يهوذا عام 587ق.م. أما
~~التاريخ اليهودي الذي ابتدأ مع بناء أورشليم الجديدة وهيكلها
~~الجديد فليس استمرارا على أي صعيد للتاريخ الفلسطيني في
~~العصر الآشوري والعصر البابلي، رغم النغمة الإعلامية الفارسية
~~التي تحدثت بلغة «الإحياء» و«التجديد». إن ما تم «إحياؤه» في
~~مقاطعة اليهودية لم يكن إحياء ليهوذا القديمة ولا لإسرائيل
~~القديمة، بل خلقا من جديد لمجتمع قوامه فئات اجتماعية دخلت
~~العصر الفارسي وقد تغيرت تغيرا تاما.

# وفي الحقيقة، فإن «مسألة السبي» لم تعد بالنسبة لجماعة
~~أورشليم الجديدة واقعة تاريخية بقدر ما غدت «فكرة» و«واقعة
~~نفسانية» تساعد على فهم هذه الجماعة لنفسها باعتبارها البقية
~~الناجية من «إسرائيل». فأفراد هذه الجماعة، سواء تحدروا من
~~بقية يهوذا المسبية في بابل أم من غيرها، يستطيع واحدهم
~~الانتماء إلى تلك الإسرائيل عن طريق تصور جذوره في المنفى
~~البابلي، ومن خلاله صعودا نحو المجد المفقود في مملكة سليمان،
~~ويتجاوز ذلك ليدخل كنعان مع يشوع، ثم يتطوح في الصحراء مع
~~موسى، ويتنقل بعد ذلك مع قوافل إبراهيم وبقية الآباء
~~المؤسسين.

# إن التاريخ اليهودي ليس صفحة جديدة في تاريخ فلسطين القديم،
~~بل تاريخ مستقل في أصوله ومساره ومصائره، ويجب أن يدرس على
~~هذا الأساس. وبما أن دراسة التاريخ اليهودي تتطلب منهجية
~~ومرجعية مختلفة تماما عن تاريخ فلسطين القديم، فإنه لا يدخل
~~في منظور هذا الكتاب، كما أنه لا يدخل ضمن اهتمامي الشخصي في
~~الوقت الحاضر.

# حلب، تموز (يوليو) 1995





# | مراجع البحث




# Cambridge Ancient History
~~(the), University Press, London,
~~1975.

# Albright, W. F., Yahweh and
~~the Gods of Canaan, Anchor Books, New York,
~~1969.

# De Vaux, R., A History ms284 of
~~Israel, Philadelphia, 1972.

# Diakonoff, I. M.,
~~Semito-Hamitic Languages, Moscow,
~~1965.

# Gordon, C. H., The Ancient
~~Near East, Norton, New York,
~~1965.

# Gottwald, The Tribes of
~~Yahweh, Maryknoll, N. Y. Orbis Books,
~~1975.

# Kathleen Kenyon, Archaeology
~~in the Holy Land, Methuen, London,
~~1985.

# Kathleen Kenyon, The Bible
~~and Recent Archaeology, Colonnades, London,
~~1978.

# Kathleen Kenyon, Digging Up
~~Jerusalem, Ernest Benn, London,
~~1974.

# Kathleen Kenyon, Royal Cities
~~of the Old Testament, Bori and Jenkins, London,
~~1971.

# Matthiae, Paolo, Ebla, Hodder
~~and Stoughton, London, 1980.

# McNeill and Sedlar, The
~~Ancient Near East, Oxford, 1968.

# Mendenhall, The Hebrew
~~Conquest of Palestine, Biblical Archaeologist, 25,
~~1962.

# Moscati, S., Ancient Semitic
~~Civilization, Elec Books, London,
~~1957.

# Moscati, S., Comparative
~~Grammar of the Semitic Languages, Wiesbaden,
~~1969.

# Moscati, S., The World of the
Phoenicians, Cardinal, London,
~~1973.

Pitard, Wayn T., Ancient
~~Damascus, Eisenbrauns, Indiana,
~~1987.

Pritchard, James, edt.
~~Ancient Near Eastern Texts, Princeton,
~~1969.

# Shanks, Hershel, Ancient
~~Israel, Prentice Hall, New Jersey,
~~1988.

# Schneider, Tammi, Jehu,
~~Biblical Archaeology, November
~~1995.

# Thompson, Thomas L., Early
~~History of the Israelite People, Leiden,
~~1994.

# Wright, Ernest, edt. The
~~Bible and the Ancient Near East, Indiana,
~~1979.

# Zertal, Adam, Israel Enters
~~Canaan, Biblical Archaeology, September
~~1991.
~~(1) للاستزادة:

# Albright, W. F., The
~~Archaeology of Palestine, London,
~~1949.

# Albright, W. F., The
~~Biblical Period from Abraham to Ezra, New York,
~~1963.

# Alt, Abrecht, Essays on
~~Old Testament History and Religion, N. Y. Doubleday,
~~1968.

# Garbini, G., History and
~~Ideology in Ancient Israel, London,
~~1988.

# Hayes and Miller, edt.
~~Israel and Judean History, Philadelphia,
~~1977.

# Moscati, S., Comparative
~~Grammar of the Semitic Languages, Wiesbaden,
~~1969.

# Lemche, N. P., Early
~~Israel, Vetus Testamentum Supplements, Leiden,
~~1985.

# Van Seters, J., Abraham
~~in History and Tradition, New Haven,
~~1975.
~~(2) مراجع عربية:

# علي أبو عساف: الآراميون، دار أماني، طرطوس، سوريا
~~1988.

# ألفونسو آركي: الشواهد الكتابية في إيبلا، ترجمة
~~قاسم طوير، ضمن كتاب بعنوان: إيبلا، دمشق 1984.

# أنيس فريحة: أوغاريت، دار النهار، بيروت
~~1980.

# عيد مرعي: إدريمي ملك آلالاخ، مجلة دراسات تاريخية،
~~عدد شهر آذار، دمشق 1988.

# هيرودوتس: التاريخ، ترجمة حبيب فندي ms285 بسترس، بيروت
~~1886.

# سباتينو موسكاتي: الحضارات السامية القديمة، بيروت
~~1986. ms286