######OpenITI#

#META# URI: 1450FirasSawwah.FusulMinFalsafaSiniyya.Hindawi93025702
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 93025702
#META# Title: فصول من الفلسفة الصينية: مع النص الكامل لكتاب الحوار لكونفوشيوس وكتاب منشيوس
#META# AuthorID: 80572614
#META# Author: فراس السواح
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الكتب الإلكترونية، هبة العصر‏

# مقدمة لطبعة الأعمال غير الكاملة‏

# فاتحة‏

# 1 - إطلالة على الفلسفة الصينية‏

# 2 - كونفوشيوس‏

# 3 - مو تزو، ونقد الكونفوشية‏

# 4 - منشيوس‏

# 5 - لاو تسو، المعلم الأول‏

# النص الكامل لكتاب الحوار لكونفوشيوس‏

# الباب الأول‏

# الباب الثاني‏

# الباب الثالث‏

# الباب الرابع‏

# الباب الخامس‏

# الباب السادس‏

# الباب السابع‏

# الباب الثامن‏

# الباب التاسع‏

# الباب العاشر‏

# الباب الحادي عشر‏

# الباب الثاني عشر‏

# الباب الثالث عشر‏

# الباب الرابع عشر‏

# الباب الخامس عشر‏

# الباب السادس عشر‏

# الباب السابع عشر‏

# الباب الثامن عشر‏

# الباب التاسع عشر‏

# الباب العشرون‏

# النص الكامل لكتاب منشيوس‏

# الباب الأول: هوي ملك ليانغ «1»‏

# الباب الثاني: هوي ملك ليانغ «2»‏

# الباب الثالث: قونغ صن تشو «2»‏

# الباب الرابع: قونغ صن تشو «2»‏

# الباب الخامس‏

# الباب السادس: الأمير ون حاكم تينغ «2»‏

# الباب السابع: لي لو‏

# الباب الثامن: لي لو «2»‏

# الباب التاسع: وان جانغ «1»‏

# الباب العاشر: وان جانغ «2»‏

# الباب الحادي عشر: كاو تسو‏

# الباب الثاني عشر: قاو تسو‏

# الباب الثالث عشر: تشن شن «1»‏

# الباب الرابع عشر: تشن شن «2»‏

# المراجع‏

# الكتب الإلكترونية، هبة العصر‏

# مقدمة لطبعة الأعمال غير الكاملة‏

# فاتحة‏

# 1 - إطلالة على الفلسفة الصينية‏

# 2 - كونفوشيوس‏

# 3 - مو تزو، ونقد الكونفوشية‏

# 4 - منشيوس‏

# 5 - لاو تسو، المعلم الأول‏

# النص الكامل لكتاب الحوار لكونفوشيوس‏

# الباب الأول‏

# الباب الثاني‏

# الباب الثالث‏

# الباب الرابع‏

# الباب الخامس‏

# الباب السادس‏

# الباب السابع‏

# الباب الثامن‏

# الباب التاسع‏

# الباب العاشر‏

# الباب الحادي عشر‏

# الباب الثاني عشر‏

# الباب الثالث عشر‏

# الباب الرابع عشر‏

# الباب الخامس عشر‏

# الباب السادس عشر‏

# الباب السابع عشر‏

# الباب الثامن عشر‏

# الباب التاسع عشر‏

# الباب العشرون‏

# النص الكامل لكتاب منشيوس‏

# الباب الأول: هوي ملك ليانغ «1»‏

# الباب الثاني: هوي ملك ليانغ «2»‏

# الباب الثالث: قونغ صن تشو «2»‏

# الباب الرابع: قونغ صن تشو «2»‏

# الباب الخامس‏

# الباب السادس: الأمير ون حاكم تينغ «2»‏

# الباب السابع: لي لو‏

# الباب الثامن: لي لو «2»‏

# الباب التاسع: وان جانغ «1»‏

# الباب العاشر: وان جانغ «2»‏

# الباب الحادي عشر: كاو تسو‏

# الباب الثاني عشر: قاو تسو‏

# الباب الثالث عشر: تشن شن «1»‏

# الباب الرابع ms001 عشر: تشن شن «2»‏

# المراجع‏








# | فصول من الفلسفة الصينية








# | فصول من الفلسفة الصينية






# | مع النص الكامل لكتاب الحوار لكونفوشيوس وكتاب منشيوس




# تأليف

# فراس السواح








# | الكتب الإلكترونية، هبة العصر




# في عام 1970 بدأت الأفكار العامة لكتابي الأول «مغامرة العقل
~~الأولى» تتشكل في ذهني، وعندما بذلت المحاولات الأولى لكتابتها،
~~شعرت بحاجة إلى مراجع أكثر من المراجع القليلة التي في حوزتي،
~~فرحت أبحث في منافذ بيع الكتب، وفي المراكز الثقافية التابعة لوزارة
~~الثقافة السورية، وفي مكتبة جامعة دمشق؛ عن مراجع باللغة الإنكليزية
~~فلم أجد ضالتي، فتأكدت لي استحالة إتمام المشروع وتوقفت عن
~~الكتابة.

# وفي عام 1971 قمت برحلة طويلة إلى أوروبا والولايات المتحدة دامت
~~ستة أشهر، رحت خلالها أشتري ما يلزمني من مراجع وأشحنها بالبريد
~~البحري إلى سوريا، وعندما عدت شرعت في الكتابة وأنجزت الكتاب في نحو
~~سنة ونصف. بعد ذلك رحت أستعين بأصدقائي المقيمين في الخارج لإمدادي
~~بما يلزمني من مراجع، وكانت مهمة شاقة وطويلة تستنفد المال والجهد،
~~وكان عمل الباحث في تلك الأيام وفي مثل تلك الظروف عملا بطوليا، إن
~~لم يكن مهمة مستحيلة.

# بعد ذلك ظهر الحاسوب الشخصي في أوائل الثمانينيات، ثم تأسست شبكة
~~الإنترنت التي لعبت دورا مهما في وضع الثقافة في متناول الجميع،
~~ووفرت للباحثين ما يلزمهم من مراجع من خلال الكتب الإلكترونية
~~المجانية أو المدفوعة الثمن، فأزاحت هم تأمين المراجع عن الكاتب
~~الذي يعيش في الدول النامية، ووصلته بالثقافة العالمية من خلال
~~كبسة زر على حاسوبه الشخصي.

# لقد صار حاسوبي اليوم قطعة من يدي لا أقدر على الكتابة من دونه،
~~مع إبقائي استخدام القلم في الكتابة، لا برنامج الوورد. ولرد الجميل
~~للإنترنت، أردت لطبعة الأعمال الكاملة لمؤلفاتي التي صدرت في 20
~~مجلدا، أن توضع على الشبكة تحت تصرف عامة القراء والباحثين،
~~واخترت «مؤسسة هنداوي» لحمل هذه المهمة؛ لأنها مؤسسة رائدة في النشر
~~الإلكتروني، سواء من جهة جودة الإخراج أو من حيث المواضيع
~~المتنوعة التي تثري الثقافة العربية.

# جزيل الشكر ل «مؤسسة هنداوي»، وقراءة ممتعة أرجوها للجميع!





# | مقدمة لطبعة ms002 الأعمال غير الكاملة




# عندما وضعت أمامي على الطاولة في «دار التكوين» كومة مؤلفاتي 
~~الاثنين والعشرين ومخطوط كتاب لم يطبع بعد، لنبحث في إجراءات إصدارها
~~في طبعة جديدة عن الدار تحت عنوان «الأعمال الكاملة»، كنت وأنا أتأملها
~~كمن ينظر إلى حصاد العمر. أربعون عاما تفصل بين كتابي الأول «مغامرة
~~العقل الأولى» والكتاب الجديد «الله والكون والإنسان»، ومشروع تكامل
~~تدريجيا دون خطة مسبقة في ثلاث وعشرين مغامرة هي مشروعي المعرفي
~~الخاص الذي أحببت أن أشرك به قرائي. وفي كل مغامرة كنت كمن يرتاد
~~أرضا بكرا غير مطروقة ويكتشف مجاهلها، وتقودني نهاية كل مغامرة إلى
~~بداية أخرى على طريقة سندباد الليالي العربية. ها هو طرف كتاب «مغامرة
~~العقل الأولى: دراسة في الأسطورة» يبدو لي في أسفل الكومة. أسحبه
~~وأتأمله، إنه في غلاف طبعته الحادية عشرة الصادرة عام 1988، التي عاد
~~ناشرها إلى غلاف الطبعة الأولى الصادرة عام 1976، الذي صممه الصديق
~~الفنان «إحسان عنتابي»، ولكن ألوانه بهتت حتى بدت وكأنها بلون واحد لعدم
~~عناية الناشر بتجديد بلاكاتها المتآكلة من تعدد الطبعات التي صدرت منذ
~~ذلك الوقت. وفي حالة التأمل هذه، يخطر لي أن هذا الكتاب قد رسم مسار
~~حياتي ووضعني على سكة ذات اتجاه واحد؛ فقد ولد نتيجة ولع شخصي
~~بتاريخ الشرق القديم وثقافته، وانكباب على دراسة ما أنتجته هذه الثقافة
~~من معتقدات وأساطير وآداب، في زمن لم تكن فيه هذه الأمور موضع اهتمام
~~عام، ولكني لم أكن أخطط لأن أغدو متخصصا في هذا المجال، ولم أنظر
~~إلى نفسي إلا كهاو عاكف بجد على هوايته. إلا أن النجاح المدوي للكتاب
~~- الذي نفدت طبعته الأولى الصادرة عن اتحاد الكتاب العرب بدمشق في ستة
~~أشهر، ثم تتابعت طبعاته في بيروت - أشعرني بالمسئولية؛ لأن القراء كانوا
~~يتوقعون مني عملا آخر ويتلهفون إليه.

# إن النجاح الكبير الذي يلقاه الكتاب الأول للمؤلف يضعه في ورطة
~~ويفرض عليه التزامات لا فكاك منها، فهو إما أن ينتقل بعده إلى نجاح
~~أكبر، أو يسقط ويئول إلى النسيان عندما لا يتجاوز نفسه في الكتاب ms003
~~الثاني. وقد كنت واعيا لهذه الورطة، ومدركا لأبعادها، فلم أتعجل في
~~العودة إلى الكتابة، وإنما تابعت مسيرتي المعرفية التي صارت وقفا على
~~التاريخ العام والميثولوجيا وتاريخ الأديان. وعاما بعد عام، كان كتاب «لغز
~~عشتار» يتكامل في ذهني وأعد له كل عدة ممكنة خلال ثمانية أعوام،
~~ثم كتبته في عامين ودفعته إلى المطبعة فصدر عام 1986؛ أي بعد مرور عشر
~~سنوات على صدور الكتاب الأول، وكان نجاحا مدويا آخر فاق النجاح
~~الأول، فقد نفدت طبعته الأولى، 2000 نسخة، بعد أقل من ستة أشهر، وصدرت
~~الطبعة الثانية قبل نهاية العام، ثم تتالت الطبعات.

# كان العمل الدءوب خلال السنوات العشر الفاصلة بين الكتابين، الذي كان
~~«لغز عشتار» من نواتجه، قد نقلني من طور الهواية إلى طور التخصص،
~~فتفرغت للكتابة بشكل كامل، ولم أفعل شيئا آخر خلال السنوات الثلاثين
~~الأخيرة التي أنتجت خلالها بقية أفراد أسرة الأعمال الكاملة، إلى أن
~~دعتني جامعة بكين للدراسات الأجنبية في صيف عام 2012 للعمل محاضرا فيها،
~~وعهدت إلي بتدريس مادة تاريخ العرب لطلاب الليسانس، ومادة تاريخ أديان
~~الشرق الأوسط لطلاب الدراسات العليا، وهناك أنجزت كتابي الأخير «الله
~~والكون والإنسان». على أنني أفضل أن أدعو هذه الطبعة بالأعمال غير
~~الكاملة، وذلك على طريقة الزميلة «غادة السمان» التي فعلت ذلك من قبلي؛
~~لأن هذه المجموعة مرشحة دوما لاستقبال أعضاء جدد ما زالوا الآن في
~~طي الغيب.

# وعلى الرغم من أنني كنت أخاطب العقل العربي، فإني فعلت ذلك بأدوات
~~البحث الغربي ومناهجه، ولم أكن حريصا على إضافة الجديد إلى مساحة البحث في
~~الثقافة العربية، قدر حرصي على الإضافة إلى مساحة البحث على المستوى
~~العالمي، وهذا ما ساعدني على اختراق حلقة البحث الأكاديمي الغربي
~~المغلقة، فدعاني الباحث الأميركي الكبير «توماس تومبسون» المتخصص في
~~تاريخ فلسطين القديم والدراسات التوراتية إلى المشاركة في كتاب من تحريره
~~صدر عام 2003 عن دار

# T & T Clark

# في
~~بريطانيا تحت عنوان:

# Jerusalem in History and
~~Tradition

# ونشرت فيه فصلا بعنوان:

# Jerusalem During the Age of Judah
~~Kingdom

# كنت ms004 قد تعرفت على «تومبسون» في ندوة دولية عن تاريخ القدس في العاصمة
~~الأردنية عمان عام 2001، شاركت فيها إلى جانب عدد من الباحثين الغربيين
~~في التاريخ وعلم الآثار، وربطت بيننا صداقة متينة استمرت بعد ذلك من خلال
~~المراسلات، إلى أن جمعتنا مرة ثانية ندوة دولية أخرى انعقدت في دمشق
~~بمناسبة اختيار القدس عاصمة للثقافة العربية، وكانت لنا حوارات طويلة حول
~~تاريخ أورشليم القدس وما يدعى بتاريخ بني إسرائيل، واختلفنا في مسائل
~~عديدة أثارها «تومبسون» في ورقة عمله التي قدمها إلى الندوة. وكان
~~الباحث البريطاني الكبير «كيث وايتلام» قد دعا كلينا إلى المشاركة في
~~كتاب من تحريره بعنوان:

# The Politics of Israel’s Past

# فاتفقنا على أن نثير هذه الاختلافات في دراستينا اللتين ستنشران في
~~ذلك الكتاب، وهكذا كان. فقد صدر الكتاب الذي احتوى على دراسات الباحثين من
~~أوروبا وأميركا عام 2013 عن جامعة شيفلد ببريطانيا، وفيه دراسة لي عن
~~نشوء الديانة اليهودية بعنوان:

# The Faithful Remnent and the Invention of
~~Religious Identity

# خصصت آخرها لمناقشة أفكار «تومبسون»، ول «تومبسون» دراستان الأولى
~~بعنوان:

# What We Do And Do Not Know About Pre-Hellenistic
~~Al-Quds

# والثانية خصصها للرد علي بعنوان:

# The Literary Trope of Return - A Reply to Firas
~~Sawah

# أي: العودة من السبي كمجاز أدبي - رد على فراس السواح.

# الكتاب يشبه الكائن الحي في دورة حياته؛ فهو يولد ويعيش مدة ثم يختفي
~~ولا تجده بعد ذلك إلا في المكتبات العامة، ولكن بعضها يقاوم الزمن وقد
~~يتحول إلى كلاسيكيات لا تخرج من دورة التداول. وقد أطال القراء في
~~عمر مؤلفاتي حتى الآن، ولم يختف أحدها من رفوف باعة الكتب، أما
~~تحول بعضها إلى كلاسيكيات فأمر في حكم الغيب.

# فإلى قرائي في كل مكان، أهدي هذه الأعمال غير الكاملة مع محبتي
~~وعرفاني.

# فراس السواح

# بكين، كانون الثاني (يناير) 2016





# | فاتحة




# قصتي مع فكر الصين ترجع في بداياتها إلى عام 1961م عندما قرأت
~~كتابا مترجما عن الإنكليزية بعنوان «حكمة الصين»، من منشورات الهيئة
~~المصرية العامة للكتاب. وقد ms005 قدمني ذلك الكتاب إلى فكر فلسفي جديد
~~لم نألفه في قراءتنا للفلسفة اليونانية وربيبتها الفلسفة العربية، فكر
~~مستقل في أسلوبه ومنطلقاته وغاياته. وأكثر ما ميزه عندي خلوه من
~~البحث في الميتافيزيك والغيبيات وتركيزه على المجتمع والأخلاق
~~والعلاقات الإنسانية والسياسة؛ فهو فكر وجودي بالمعنى العام
~~للمصطلح، يبدأ عند الإنسان وينتهي عنده.

# بعد ذلك اجتذبتني حكمة الزن اليابانية مع قراءتي لكتاب ألان واطس
~~الشهير

# The Way of Zen
~~، وقادني هذا
~~الكتاب إلى مؤلفات ت. د . سوزوكي الحكيم الياباني ومعلم الزن الأشهر
~~في العالم الغربي. ولرغبتي الدائمة في التعرف إلى أصول الظاهرة
~~الثقافية التي أنكب على دراستها، فقد انقلبت إلى أصول حكمة الزن في
~~الصين، وهي بوذية الشان (أو

# Chi’an

# كما
~~يكتبها الباحثون الغربيون)، والتي تكونت من الجمع بين البوذية
~~الوافدة إلى الصين وتاوية «لاو تسو» أول فلاسفة الصين ومؤسس التاوية
~~الفلسفية. ولكن بوذية الشان لم تحتفظ من التراث البوذي إلا بشخصية
~~البوذا كرمز للاستنارة الروحية، ومن الشان حطت رحالي عند كتاب التاو
~~تي تشينغ، وهو الأثر الوحيد الذي تركه لاو تسو وراءه، والذي عمل مع
~~كتاب الحوار لكونفوشيوس على صياغة فكر تخلل الثقافة الصينية عبر
~~تاريخها الطويل.

# في عام 1998م أنجزت ترجمتي لكتاب التاو تي تشينغ اعتمادا على أربعة
~~مراجع موثوقة عالميا، وزودتها بمقدمة طويلة عن تاريخ حكمة الصين،
~~وبشروحات وتعليقات استغرقت نصف الكتاب تقريبا. وقد لفت الكتاب نظر
~~المستعرب الصيني الدكتور «شوي تشينغ قوه» عميد كلية الدراسات العربية
~~في جامعة بكين للدراسات الأجنبية (واسمه العربي بسام، على عادة أساتذة
~~وطلاب اللغة العربية في الصين)، وكان في إحدى زياراته لدمشق، فاشتراه
~~وقرأه في طريق عودته إلى بكين، ثم اتصل بي وعبر عن إعجابه بالكتاب
~~ورغبته في نشره عن طريق «دار النشر باللغات الأجنبية» ببكين، بعد أن
~~يراجع ترجمتي على النص الصيني الأصلي، فوافقت على ذلك. ثم شرعنا في
~~المراجعة عن طريق الإنترنت، والتقينا مرة أولى في دمشق، ومرة ثانية
~~في بكين عندما شاركت في ندوة الحوار الثقافي العربي الصيني، التي دعت
~~إليها ms006 جامعة الدراسات الدولية ببكين، وأثمرت جهودنا في إدخال تعديلات
~~غير جوهرية على النص العربي. وصدر الكتاب عام 2009م تحت عنوان «لاو
~~تسي»، ضمن سلسلة التراث الصيني باللغات الأجنبية عن دار النشر
~~المذكورة.

# في ربيع عام 2012م اتصل بي الدكتور شوي تشينغ قوه هاتفيا، وقال لي
~~إن لديهم شاغرا في الهيئة التدريسية بالكلية، وتمنى علي أن أملأه
~~فأجبته بالقبول، وأقمت في بكين ست سنوات قمت خلالها بتدريس مادة
~~تاريخ العرب لطلاب اللغة العربية في مرحلة الليسانس، ومادة تاريخ أديان
~~الشرق الأوسط، ومادة الإسلام والقرآن لطلاب الدراسات العليا.

# كان نجاح كتاب التاو تي تشينغ في طبعته الصينية ونفاد نسخها،
~~واتفاقنا مع دار نشر أخرى على إصدار طبعة جديدة، حافزا للدكتور بسام
~~على التفكير في عمل مشترك آخر يتناول كتاب الحوار لكونفوشيوس وكتاب
~~تلميذه منشيوس، وهما الكتابان الرئيسيان اللذان قامت عليهما الفلسفة
~~الكونفوشية، فقامت الهيئة العليا لمعاهد كونفوشيوس التي تعمل على نشر
~~اللغة الصينية في العالم بدعم المشروع، وبدأت العمل في الترجمة
~~اعتمادا على المراجع الغزيرة المتوفرة في مكتبة الجامعة. وبعد ذلك
~~بدأت المهمة الشاقة وهي مراجعة الترجمة على الأصل الصيني، والتي
~~استغرقت منا نحو ستة أشهر كنا نجتمع خلالها في مسكني ثلاث مرات
~~في الأسبوع حافلة بالجدال والنقاش المثمر، وكان جل خلافنا نابعا من
~~ميله إلى نقل المعاني المباشرة للنص الصيني، ومن ميلي إلى التعبير عن
~~مقاصده. وعلى الرغم من أن الاتفاق لم يكن سهلا في كثير من الأحيان،
~~إلا أننا كنا نتوصل إليه في نهاية الأمر.

# لقد كان هدف الهيئة العليا لمعاهد كونفوشيوس من دعم المشروع هو وضع
~~كتاب الحوار لكونفوشيوس وكتاب منشيوس بيد أيدي طلاب اللغة الصينية في
~~العالم العربي خاصة وقرائه عامة، أما هدفي من هذه الطبعة التي
~~تصدرها دار التكوين بدمشق فهو تزويد القارئ بمدخل يقدمه إلى
~~الفلسفة الصينية؛ لذلك فقد جمعت النصين في كتاب واحد زودته بخمسة
~~فصول:
~~(1)

# الأول: إطلالة عامة على الفلسفة الصينية، تحدثت فيها عن
~~تاريخها وطبيعتها وأساليبها في التعبير ومدارسها.
~~(2)

# الثاني: «كونفوشيوس»، حياته وفكره. ms007 تحدثت فيها عن حياة هذا
~~الفيلسوف وأفكاره الرئيسية التي بسطها في كتاب الحوار ومكانته
~~في الثقافة الصينية.
~~(3)

# الثالث: «مو تزو» ونقد الكونفوشية. تحدثت فيها عن فلسفة مو
~~تزو التي قامت على أساس من نقده لكونفوشيوس وفلسفته.
~~(4)

# الرابع: «منشيوس»، حياته وفكره. تحدثت فيها عن المعلم
~~الثاني للكونفوشية الذي عاش بعد قرن من وفاة المعلم الأول،
~~وعمل على شرح وتطوير أفكاره والوصول بها إلى غاياتها
~~الأخيرة.
~~(5)

# في الخامس عدت إلى «لاو تسو» بعد عشرين سنة من صدور كتابي
~~عنه ، وقدمته في رؤية جديدة تغني القارئ عن الغوص في ألغاز
~~كتابه.



# الفصل الأول



# | إطلالة على الفلسفة الصينية




# بين الفلسفة والدين

# إذا كانت آيات القرآن الكريم أول ما يتعلمه التلاميذ
~~المسلمون بعد حروف الهجاء، فقد كانت الفلسفة أول ما يتعلمه
~~التلاميذ الصينيون بعد الرموز الكتابية الصينية، وكانت الكتب
~~الكونفوشية الأربعة هي المقررات الدراسية الأولى الموضوعة بين
~~أيديهم. وإذا كان التلميذ المسلم يتعلم تجويد آيات الكتاب بعد
~~تعلم قراءتها، فقد كان لدى التلاميذ الصينيين كتيب للتجويد
~~أيضا، يتكون من جمل مختارة من الكتب الكونفوشية، تتألف كل
~~جملة من ثلاثة رموز كتابية تم اختيارها بطريقة تجعل قراءتها
~~تحدث إيقاعا موسيقيا يساعد على حفظها. وإذا كانت الجملة
~~الافتتاحية في القرآن تقول: «الحمد لله رب العالمين»، فإن الجملة
~~الافتتاحية في كتيب التجويد الصيني تقول: «إن الطبيعة الأصلية
~~للإنسان خيرة»؛ أي إن الجملة الافتتاحية في التعليم الإسلامي تضع
~~قارئها في لب الدين، أما الجملة الافتتاحية في التعليم الصيني
~~فتضع قارئها في لب الفلسفة.

# إن الدور الذي لعبته الفلسفة في الثقافة الصينية يعادل الدور
~~الذي لعبه الدين في الثقافة الأوروبية والشرق أوسطية، ولعل هذا ما
~~دفع البعض إلى اعتبار الكونفوشية (وهي الفلسفة الأكثر تأثيرا على
~~الثقافة الصينية) دينا، ولكن الكونفوشية في واقع الحال ليست
~~دينا، شأنها في ذلك شأن فلسفة أفلاطون أو أرسطو أو حتى أفلوطين
~~الإسكندري الذي كانت الإلهيات محور تفكيره. وعلى الرغم من أن الكتب
~~الكونفوشية الأربعة كانت بمثابة إنجيل للصينيين، إلا أن أيا
~~منها لم يبشر بإله ms008 أعلى خالق للسماء والأرض، ولم يحتو على
~~قصة للخلق والتكوين، أو على تصورات أخروية عن نهاية العالم
~~ويوم الحساب، وعن الجنة والجحيم.

# إن الدين والفلسفة يتفقان في أن جوهرهما يقوم على التفكير
~~المنهجي المنظم في شئون الإنسان والحياة والكون، وهذا يعني أن في
~~كل دين شيئا من الفلسفة، ولكن العكس ليس كذلك؛ لأن الفلسفة تفتقد
~~إلى الأساطير والعقائد والعبادات التي تميز الدين؛ فهي بالدرجة
~~الأولى أفكار، وهذه الأفكار لا تنتظم في إيديولوجيا ودوغما، كما هو
~~حال الأفكار الدينية.

# ولهذا فإن الرأي الشائع الذي يقول إن في الصين ثلاثة أديان هي:
~~الكونفوشية والتاوية والبوذية، هو من قبيل تبسيط الأمور؛
~~فالكونفوشية ليست بالتأكيد دينا، أما فيما يتعلق بالتاوية،
~~فعلينا التمييز بين التاوية الفلسفية؛ أي تاوية المعلم الأول لاو
~~تسو ومن بعده المعلم الثاني تشوانغ تسو، والتاوية الطقسية التي
~~تحمل ملامح الدين، والتي نشأت بعد لاو تسو بعدة قرون وادعت
~~الانتساب إلى لاو تسو على الرغم من الفوارق الجذرية بينهما؛
~~فالتاوية الفلسفية تقوم على مبدأ التوافق مع صيرورة الطبيعة، أما
~~التاوية الطقسية فتعمل أحيانا على معاكسة الطبيعة. والمثال على
~~ذلك أن لاو تسو يرى أن تناوب الحياة والموت هو قانون طبيعي، وأن
~~على الإنسان أن يقبل الموت مثلما قبل الحياة، أما التاوية
~~الطقسية فقد ابتكرت تقنيات من شأنها إطالة العمر، وطمحت إلى تفادي
~~الموت.

# وفيما يتعلق بالبوذية فقد تبدت في صيغتين؛ صيغة فلسفية
~~وصيغة دينية، وكانت الصيغة الفلسفية هي ما يراه المثقف الصيني في
~~البوذية؛ ولهذا فقد كان من المألوف رؤية كاهن تاوي وكاهن بوذي
~~يقومان بطقوس الجنازة لإحدى الأسر، ولا يجد أحد في ذلك غضاضة؛ لأن
~~الصيني بشكل عام يأخذ دينه فلسفيا، إذا كان ذا دين؛ فالصينيون
~~أقل الشعوب اهتماما بالدين، وعبر تاريخهم كانت الفلسفات الأخلاقية
~~هي أساس حياتهم الروحية، ومن خلال الفلسفة كانوا يرضون ذلك السعي
~~الإنساني إلى السمو فوق مجريات العالم المادي.

# ونحن إذا عدنا إلى ما قبل القرن السادس ق.م. الذي أخذت فيه
~~المدارس الفلسفية المختلفة بالتوضح، نجد أن ms009 الديانة الصينية
~~التقليدية لم تأخذ مفهوم الألوهة المفارقة للعالم بشكل جدي، ولم
~~يكن لديها تصور واضح عن إله يتربع على عرش الكون ويتحكم
~~فيه عن بعد. وعلى الرغم من أن الميثولوجيا الصينية حافلة بالآلهة
~~من شتى الاختصاصات، إلا أن هؤلاء لم يكونوا في حقيقة الأمر إلا
~~أسلافا أسطوريين جرى رفعهم إلى مرتبة الآلهة. وتظهر السير
~~المتداولة عن حياتهم كيف ابتدأ أمرهم كرجال صالحين على الأرض
~~قدموا خدمات جلى لمجتمعهم، وكيف تم تأليههم وعبادتهم فيما
~~بعد. ومما يلفت النظر في أمر الآلهة الصينية أنها لا تتمتع
~~بشخصيات واضحة ووظائف دائمة، وهي تبدو لنا مثل كيانات شبحية
~~تكتسب قوتها من قوة المنصب الذي تشغله؛ ذلك أن الوظيفة الإلهية هي
~~الثابتة، أما شاغلوها فمتبدلون؛ ففي كل إقليم من الأقاليم
~~الصينية يجري توزيع الوظائف والاختصاصات الإلهية بشكل مختلف عن
~~الإقليم الآخر، وقد يجري في إقليم معين رفع إله إلى أعلى من
~~مرتبته في إقليم آخر، أو تخفيض مرتبته، أو حتى صرفه من الخدمة إذا
~~فشل في مهمته، كأن يفشل إله المطر في إنزاله لسنوات عديدة،
~~ويغدو لا بد من إعفائه من منصبه والبحث عن بديل له. وقد عبر
~~الفيلسوف منشيوس عن هذا الموقف الصيني من الآلهة في كتابه المعروف
~~باسمه حيث قال: «إذا كانت حيوانات القربان في صحة جيدة، وحبوب
~~القربان نقية، وجرى تقديم القرابين لآلهة الأرض والحبوب في وقتها،
~~ومع ذلك فشلت في منع الجفاف والفيضانات، فإنها تستبدل» (منشيوس
~~14: 14).

# أما المصدر الحقيقي لقوة الآلهة فهو مفهوم تجريدي عن الألوهة
~~يتمثل في قوة السماء المدعاة «تي يين»، التي جرى تصورها كقوة
~~تشغل الجهة العليا من قبة السماء، وهي قوة غير مشخصة لا تتمثل في
~~شخصية إلهية معينة، ولا تتصل بالبشر عن طريق رسل يشرحون
~~مقاصدها، بل إن الناس هم الذين يتواصلون معها من خلال تقنيات
~~الاستخارة والتنجيم والعرافة. فإذا تجردت قوة السماء حتى من
~~القبة الزرقاء التي اعتبرت مظهرها المرئي، فإنها تلتقي مع مفهوم
~~التاو الذي لعب الدور الأهم في تاريخ الفكر الديني والفلسفي ms010
~~الصيني. وهذا المفهوم لا يتطابق مع أي مفهوم نعرفه عن الألوهة
~~المفارقة الخالقة للعام والمتحكمة به، بل هو الخميرة الفاعلة في
~~العمليات الجارية على مستوى الكون والطبيعة من الداخل لا من
~~الخارج؛ فهذه العمليات لا تتطلب عنصرا خارجيا يدفعها، بل إنها
~~تعمل وفق تلقائية شمولية يتبادل من خلالها كل عناصر الوجود الأثر
~~والتأثير في سلسلة مترابطة لا يوجد فيها علة ومعلول.

# ولقد كانت قوة السماء ركيزة الميتافيزيك الكونفوشي، أما التاو
~~فقد كان ركيزة الميتافيزيك التاوي.

# أسلوب التعبير في الفلسفة الصينية

# تختلف الفلسفة الصينية عن الفلسفة اليونانية وربيبتها العربية في
~~طريقة الفلاسفة الصينيين في التعبير عن أنفسهم؛ ففي مقابل النص
~~المطرد الذي يستخدم الجدل والبرهان وينتقل من المقدمات إلى
~~نتائجها، عند الفيلسوف اليوناني، فإن الفيلسوف الصيني يعمد إلى
~~صياغة أقوال موجزة بكلمات قليلة، وهذه الأقوال تتتابع في نصه
~~دونما رابط ووحدة في الموضوع. نقرأ في كتاب الحوار لكونفوشيوس،
~~الباب الثاني:
~~(1)

# إذا حكمت بقوة فضيلتك، تغدو مثل نجم القطب الذي يبقى
~~ثابتا وكل النجوم تتحرك حوله.
~~(2)

# هنالك جملة واحدة تلخص فحوى القصائد الثلاثمائة
~~التي يتضمنها كتاب القصائد، وهي: أبعد عن ذهنك الأفكار
~~السيئة.

# أما كتاب التاو تي تشينغ
~~فلا يتجاوز عدد كلماته الخمسة آلاف؛ أي بطول مقالة عصرية في
~~مجلة، ومع ذلك فقد ضم بين دفتيه فلسفة لاو تسو بكاملها. وفيه
~~نقرأ مقاطع مثل:

# التاو فارغ ولا ينضبه النضح منه.

# لا يسبر غوره. منشأ الآلاف المؤلفة
~~(من مظاهر الطبيعة) (الفصل 4).

# عندما يرفع الطرفان السلاح في وجه بعضهما؛

# الطرف الرابح هو الذي يدخل الحرب بأسى
~~وحزن (الفصل 69).

# عندما تكون واعيا لعيوبك تتحرر منها.

# الحكيم بلا عيوب لأنه يعيها (الفصل
~~71).

# إن الفيلسوف الصيني من خلال تعبيره عن أفكاره بأسلوب الحكم،
~~والأقوال المأثورة، وضرب الأمثلة، يعوض عن الإسهاب والتفصيل الذي
~~يميز النثر بالإيحاء الذي يميز الشعر. وبما أن الإيحاء
~~والإسهاب لا يجتمعان، فإنه كلما نحا التعبير نحو الإسهاب قلت
~~إيحاءاته، وكلما نحا نحو الإيحاء قل إسهابه، وهذا هو سر جاذبية
~~الفلسفة الصينية. ربما قام أحد ms011 الباحثين بجمع كل الأفكار التي
~~يتضمنها كتاب التاو تي تشينغ، وأسهب في شرحها والتعليق عليها في
~~كتاب من ثلاثمئة صفحة. إن مثل هذا الكتاب قد يساعد القارئ العادي
~~على فهم التاو تي تشينغ، ولكنه لن يكون بديلا عنه بحال من
~~الأحوال. وقد يرى القارئ الحصيف أن التاو تي تشينغ هو الذي يشرح
~~هذا الكتاب وليس العكس.

# خلفيات الفلسفة الصينية

# الصين بلد قاري، وبالنسبة للصينيين القدماء كانت الصين هي
~~العالم. وقد عبرت لغتهم عن ذلك عندما جعلت كلمة الصين مرادفة
~~لكلمة العالم، أو لتعبير «كل ما تحت السماء». وقبل افتتاح طريق
~~الحرير التجاري خلال فترة حكم أسرة هان (206ق.م.-220م)، لم يكن من
~~عادة الصينيين مغادرة بلادهم أو ركوب البحر. وكلمة البحر لم ترد
~~عند كونفوشيوس (551-479 ق.م.) سوى مرة واحدة، وكذلك الأمر عند
~~منشيوس (372-289ق.م.)، ولم نسمع عن مفكر صيني ركب البحر
~~واطلع على أحوال البلدان البعيدة، على عكس المفكرين الإغريق
~~الذين طالما تنقلوا بين الجزر اليونانية، وركبوا البحر إلى مصر
~~وسورية وإيران وآسيا الصغرى.

# في هذا البلد القاري
~~كانت الحياة الاقتصادية تقوم على الزراعة، وكانت نسبة العاملين في
~~الزراعة حتى أواسط القرن العشرين نحو 80٪؛ أي إن الزراعة كانت
~~المصدر الأساسي لثروة الأمة. أما التجارة فلم تتعد التبادلات
~~في أسواق المدن، ولم تشكل التجارة الخارجية عبر البحار والطرق
~~الدولية بعد أن نشط طريق الحرير سوى نسبة ضئيلة لا يعتد بها من
~~ثروة الأمة. وقد انعكس ذلك على الآراء الاقتصادية والاجتماعية
~~للمفكرين الصينيين الذين ميزوا بين الجذور التي هي الزراعة،
~~والأغصان التي هي التجارة؛ لأن وظيفة الزراعة الإنتاج، أما
~~وظيفة التجارة فالتبادل، والتبادل لا يتم قبل أن يكون هنالك إنتاج؛
~~ولذلك فقد اعتبر التجار بمثابة الشريحة الأدنى بين شرائح المجتمع،
~~أما الشريحة الأعلى فهم أصحاب الأراضي، يليهم المزارعون
~~فالحرفيون. وقد كان أصحاب الأراضي بما تتيح لهم طبيعة حياتهم أهل
~~ثقافة، وعلى الرغم من أنهم لم يكونوا يباشرون الزراعة بأنفسهم، إلا
~~أن أقدارهم وحظوظهم كانت مرتبطة بغلة الأرض كما هو حال
~~المزارعين؛ ولهذا ms012 فقد كان المزارعون وسادتهم يتشاركون النظرة نفسها
~~إلى العالم، وفلسفة الحياة نفسها. ولكن بما أن علم السادة قد
~~أعطاهم القدرة على التعبير عن مشاعر المزارع الذي لا يملك أدوات
~~التعبير، فقد تجلت نظرة المزارع إلى العالم وفلسفته في الحياة في
~~ما أنتجه المثقفون من فلسفة وأدب وفن.

# التاوية والكونفوشية (اتفاق واختلاف)

# لدينا من القرن الثالث قبل الميلاد كتاب يتضمن عرضا وافيا
~~وموجزا للمدارس الفلسفية الصينية. ورد في أحد فصوله وصف لطبيعة
~~الناس الذين يعملون في الجذور ؛ أي المزارعين، والناس الذين يعملون
~~في الفروع (أو الأغصان)؛ أي التجار؛ فالمزارع حسن الطوية وبسيط
~~وساذج، ولديه براءة الأطفال؛ ولذلك فهو مطيع وغيري. وبما أن
~~ممتلكاته وأدوات عمله ثقيلة وصعبة النقل، فإنه لا يفكر بترك
~~موطنه إذا تعرض لخطر خارجي. أما التاجر فخبيث وغادر وأناني؛
~~ولذلك فهو غير مطيع. وبما أن أدوات عمله خفيفة وسهلة الحمل، فإنه
~~يترك موطنه إذا تعرض لخطر خارجي. ثم يخلص الكاتب إلى نتيجة
~~مفادها أن الزراعة أكثر أهمية لاقتصاد المجتمع من التجارة، وأن
~~نمط حياة المزارع يعلو على نمط حياة التاجر.

# وفي الحقيقة فإننا لواجدون في هذا التقدير العالي للزراعة
~~وللحياة الزراعية أصول الاتجاهين الرئيسيين في الفلسفة الصينية؛
~~وهما التاوية والكونفوشية، سواء في اتفاقهما أم اختلافهما.

# في الفلسفتين هنالك مبدأ مشترك ناجم عما يراه المزارع من
~~حركة الشمس والقمر وتبدل الفصول، مفاده أن السير في أي مجال
~~(سواء في الطبيعة أم الإنسان) إلى أقصى مدى، سيؤدي إلى حركة
~~عكوسية نحو نقطة المبتدى، ويتحول الشيء إلى نقيضه. هذا ما نجده
~~في التاو تي تشينغ، وفي التفسيرات الكونفوشية لكتاب التغيرات كما
~~تبدت في ملاحقه.

# نقرأ في التاو تي تشينغ:

# الكلام الكثير يقود أخيرا إلى الصمت (الفصل 51).

# فورة القوة يتلوها الوهن (الفصل 55).

# عندما تزيد في شحذ حد السكين،

# تعمل في النهاية على انثلامه (الفصل
~~9).

# ونقرأ في ملاحق التغيرات:

# عندما يبلغ الدفء ذروته يأتي البرد،

# وعندما يبلغ البرد ذروته يأتي
~~الدفء.

# عندما تبلغ الشمس أقصى مدى في الارتفاع
~~تميل نحو الغروب، وعندما يكتمل ms013 القمر يأخذ
~~بالتناقص.

# وأيضا:

# في العودة إلى المبتدى،

# يتجلى عقل السماء والأرض.

# وينجم عن هذا المبدأ أيضا مبدأ مشترك آخر هو الوسطية أو
~~الاعتدال؛ لأن التطرف في كل شيء سيقود في النتيجة إلى عكس
~~المراد. يقول لاو تسو:

# من يتطاول على أطراف أصابعه لا يقف طويلا،

# ومن يوسع خطاه (من أجل الإسراع) لا
~~يمشي بعيدا (الفصل 24).

# ويقول كونفوشيوس: هنالك قلة من الناس حققت الفضيلة عن طريق
~~الاعتدال.

# فلسفة الاعتدال هذه ساعدت الشعب الصيني على التعامل بحكمة مع ما
~~واجهه عبر تاريخه من مصاعب وكوارث؛ فقد كان الصيني لا يأمن لأوقات
~~الرخاء لعلمه أن أوقات الشدة قادمة لا محالة، ولا يأسى لأوقات
~~الشدة لعلمه بأنها لن تدوم. ولدينا أمثولة مصاغة في قالب حكاية
~~تعبر عن موقفه هذا. تقول الحكاية:
~~«فقد فلاح صيني حصانه الوحيد الذي هرب ولم يعثر له على أثر،
~~وكان سنده في أعمال الحقل، فجاء إليه جيرانه يواسونه قائلين: أية
~~مصيبة حلت بك؟ فهز الفلاح رأسه وقال: ربما، من يدري؟ بعد
~~عدة أيام عاد إليه الحصان ومعه ستة جياد برية أدخلها الفلاح
~~إلى حظيرته، فجاء إليه جيرانه يهنئونه قائلين: أي خير أصابك؟
~~فهز رأسه وقال: ربما، من يدري؟ في اليوم التالي قام الابن الوحيد
~~للفلاح بامتطاء أحد الجياد البرية لترويضه، فجمح الجواد ورماه عن
~~ظهره فكسرت ساقه، فجاء إليه جيرانه يواسونه قائلين: أية مصيبة
~~حلت بك؟ فهز الفلاح رأسه وقال: ربما، من يدري؟ بعد عدة أيام
~~جاء ضابط التجنيد ليسوق شباب القرية إلى الجيش بعد أن تعرضت
~~الإمارة إلى غزو خارجي، فأخذ من وجدهم صالحين للخدمة العسكرية،
~~وعف عن ابن الفلاح لعجزه، فجاء إليه الجيران يهنئونه قائلين:
~~أي خير أصابك؟ فهز رأسه وقال: ربما، من يدري؟»

# ومغزى هذه الحكاية هو أن كل ما فينا وفي خارجنا في تغير دائم،
~~وهذا التغير يقوم على تناوب الأضداد؛ النور والظلام، الحرارة
~~والبرودة، الجفاف والرطوبة، الحركة والسكون، الحظ الطيب والحظ
~~العاثر، السراء والضراء، الخير والشر ... والقائمة أطول من أن
~~نستنفدها هنا. هذه الأضداد ms014 ليست في صراع من أجل سيادة أحدها على
~~الآخر، بل إنها تنشأ معا ويتخذ كل منها معناه من ضده؛ فلا نور
~~بلا ظلام، ولا حياة بلا موت، ولا خير بلا شر، والنقائص هي نسيج
~~الوجود؛ ولذلك يقول لاو تسو:

# يرى الجميع في الجميل جمالا؛ لأن ثمة قبحا.

# يرى الجميع في القبيح قباحة؛ لأن ثمة جمالا.

# الوجود واللاوجود ينجم أحدهما عن الآخر.

# الصعب والسهل يكمل أحدهما الآخر.

# الطويل والقصير يوازن أحدهما الآخر.

# العالي والمنخفض يسند أحدهما الآخر .

# الصوت والصمت يجاوب أحدهما الآخر.

# القبل والبعد يتبع أحدهما الآخر (الفصل 2).

# هذا عن الاتفاق بين الفلسفتين؛ أما اختلافهما
~~فناشئ عن كونهما صياغة نظرية لوجهين من حياة المزارعين؛ الأول
~~طبيعي وهو علاقة الفلاح بالأرض، والثاني اجتماعي وهو علاقة
~~الفلاح بالعائلة.

# فلقد عبرت التاوية عن رؤيتها للحياة والعالم من خلال العلاقة
~~الوثيقة بين الفلاح والأرض التي لا حياة له بدونها؛ فالطبيعة هي
~~التي عملت على تشكيل شخصية الفلاح وطبائعه وأخلاقه؛ فهو كما
~~أسلفنا بسيط وبريء مثل طفل. وقد رأى فلاسفة التاوية في هذه
~~البساطة والبراءة صورة للمجتمع الإنساني، ودعوا إلى العودة إلى
~~الطبيعة ورذلوا المدنية، ورءوا في الطبيعي مصدرا لسعادة الإنسان،
~~وفي المصطنع مصدرا لتعاسته. وهذا ما عبر عنه لاو تسو أفضل تعبير
~~في الفصل الختامي من التاو تي تشينغ، حيث رسم صورة بهية لمجتمع
~~بسيط وبريء، رأى فيه جنة الأرض:

# هنالك دولة صغيرة وقليلة السكان،

# لدى أهلها أدوات تسهل عملهم، ولكنهم لا
~~يستعملونها.

# يخشون على حياتهم فلا يرتحلون بعيدا.

# لديهم قوارب وعربات ولكنهم لا يركبونها.

# في حوزتهم أسلحة ولكنهم لا يحملونها.

# يستمتعون بالطيبات ويزهون باللباس.

# يسعدون في مساكنهم المريحة ويرضون بعاداتهم،

# وعلى الرغم من أن الدولة المجاورة تقع على مرمى
~~البصر،

# وتسمع من جهتها أصوات الكلاب والديكة،

# إلا أنهم يقضون حياتهم دون اتصال مع أهلها (الفصل
~~81).

# وقد كان للتاوية أثر بالغ على الفن الصيني الذي
~~انطبع بروح التاوية، فاستمدت روائعه كل موضوعاتها من الطبيعة.
~~وفي تلك المشاهد الحافلة بالأشجار والأزهار والطيور، غالبا ما نرى
~~رجلا ms015 جالسا في سكينة يتأمل الطبيعة، ويتفكر في المبدأ الكلي
~~الذي يتجاوز الإنسان والطبيعة، وهذا الرجل لا يشغل سوى مساحة ضئيلة
~~من اللوحة، كما أنه ليس شخصا بعينه؛ لأن حضوره ليس إلا تكميلا
~~للمشهد الطبيعي، وذلك على عكس الفن الأوروبي الذي يشغل فيه الشكل
~~الإنساني معظم اللوحة، أما المشهد الطبيعي فمجرد خلفية
~~للإنسان المصور (لوحة الموناليزا مثلا).

# كما أنتجت التاوية مدرسة شعرية استمدت موضوعاتها من علاقة
~~الإنسان بالطبيعة، رعتها فيما بعد بوذية الشان (ويكتبها الباحثون
~~الغربيون بصيغة 

# Chi’an
~~)، والتي
~~نجمت عن تمازج البوذية بالتاوية، ثم حملتها إلى العصر الحديث بوذية
~~الزن، وهي الصيغة اليابانية لبوذية الشان الصينية.

# يقول شاعر تاوي:

# كنت أجمع الأقحوان البري تحت سياج الأشجار.

# رفعت نظري وتأملت المرتفعات الجنوبية.

# نسيم الجبال يهب عليلا عند الغروب،

# والعصافير تتجمع عائدة إلى أعشاشها.

# في كل ما حولي معان عميقة،

# وعندما حاولت التعبير عنها بكلمات

# ضعت في عالم اللاكلمات.

# ويقول أحد شعراء الزن:

# عندما تصدح الطيور على الأشجار

# يحمل شدوها أفكار الحكماء الأوائل.

# عندما تتفتح الأزهار البرية على ذرا الجبال؛

# يحمل شذاها أعمق المعاني.

# وكان معلمو الزن هم من ابتكر قصيدة الهايكو
~~المؤلفة من ثلاثة أبيات، والتي تتخذ موضوعاتها من تفاعل النفس
~~الإنسانية مع الطبيعة، على ما تبينه القصائد المختارة
~~التالية:

# البركة القديمة.

# ضفدع يقفز.

# صوت الماء.

# عندما سلكت في الدرب الجبلي.

# أية مفاجأة يهفو إليها القلب:

# مجموعة من البنفسجات الغضة.
~~•••

# أهي زهرة ساقطة

# تخفق بأوراقها عائدة إلى غصنها؟

# آه! إنها فراشة.
~~•••

# اللص

# تركه وراءه:

# القمر في النافذة.

# في مقابل تأكيد التاوية على كل ما هو طبيعي
~~وتلقائي في الإنسان، فإن الكونفوشية تؤكد على واجباته
~~الاجتماعية، وهي صياغة نظرية للدور الذي لعبته مؤسسة العائلة
~~الفلاحية في النظام الاجتماعي والسياسي للصين. لقد كان على
~~المزارعين وسادتهم أيضا قضاء حياتهم على الأرض التي تشكل مصدر
~~رزقهم، وكان على أفراد العائلة الواحدة العمل معا في تكاتف
~~وتعاون؛ وهذا ما أدى إلى نشوء النظام العائلي الصيني، الذي ربما
~~كان أكثر النظم العائلية إحكاما وتعقيدا في العالم، ms016 وعليه بني
~~النظام الاجتماعي برمته. فمن بين صيغ العلاقات الاجتماعية
~~التقليدية الخمس التي تعبر عن واجبات وحقوق كل فرد، هنالك ثلاث
~~منها تنتمي إلى العائلة وهي: علاقة الأب بالابن، علاقة الأخ الأصغر
~~بالأخ الأكبر، وعلاقة الزوج بالزوجة. أما الصيغتان الباقيتان
~~فشبه عائلية، وهما علاقة الفرد بأميره، التي نظر إليها دوما على
~~أنها صورة للعلاقة بين الأب والابن. وعلاقة الصديق بالصديق التي
~~نظر إليها دوما على أنها صورة للعلاقة بين الأخوين في
~~العائلة.

# هذه العلاقات الاجتماعية-العائلية كانت الموضوع الرئيسي لتعاليم
~~الفلسفة الكونفوشية التي نظرت إلى المجتمع على أنه صورة موسعة
~~عن العائلة، وهذه العائلة الموسعة لا تقتصر على الأحياء فقط، بل
~~وعلى الأموات أيضا؛ ذلك أن الكونفوشية أعطت زخما لعبادة الأسلاف
~~المترسخة منذ القدم، والتي نشأت عن الدور المركزي الذي تتمتع
~~به العائلة في المجتمع الزراعي؛ فالسلف الأول هو رمز وحدة العائلة،
~~وأرواح الأسلاف على الرغم من انتمائها إلى مستوى آخر للوجود، إلا
~~أنها تبقى قريبة من العائلة، وتمد أفرادها بالعون عند الحاجة
~~وتحميهم من الأخطار، وإليها يقدم الصيني قرابينه الرئيسية.
~~واليوم، وعلى الرغم من تحول الصين إلى مجتمع صناعي متقدم، إلا
~~أنني خلال سنوات إقامتي في العاصمة بكين، كنت كلما خرجت من مسكني
~~عشية عيد الأسلاف، وجدت شابا (أو فتاة) على كل مفرق طريق جالسا
~~على الأرض يوقد نارا لأسلاف العائلة، وخلفه سيدة عجوز ترعى الطقس
~~وهي في جلسة صمت وتأمل.

# لم تغد الفلسفتان التاوية والكونفوشية بمثابة الاتجاهين
~~الرئيسيين في الفكر الصيني إلا بعد فترة طويلة من التطور،
~~وخلال ثلاثة قرون فيما بين القرن الخامس وأواخر القرن الثالث قبل
~~الميلاد، لم تكونا سوى مدرستين بين عدة مدارس متنافسة.

# في المدارس الفلسفية

# في عام 1027ق.م. قامت أسرة تشو

# Chou

# بالقضاء على أسرة شانغ

# Shang
~~، وانتقلت معها الصين من العصر الحجري إلى عصر
~~المعادن والتمدن، وأسست أول دولة في وسط الصين كانت عاصمتها
~~إينانج في مقاطعة هونان الحالية. وقد استمر حكم أسرة تشو حتى عام
~~221ق.م.، وهي التي أسست النظام الإقطاعي في ms017 الصين؛ فقد قام
~~ملوكها بتوزيع الأراضي التي اكتسبوها من أسرة شانغ على أتباعهم
~~وأقربائهم، فصارت ملكية وراثية لهم، وجرى تقسيم البلاد إلى عدد
~~كبير من الإقطاعيات (التي أدعوها في هذا الكتاب بالمقاطعات)، وبذلك
~~تم التوحيد بين السلطة السياسية وملكية الأراضي، وصار مالكو
~~الأرض هم سادتها من الناحيتين السياسية والاقتصادية. أفراد هذه
~~الطبقة الأرستقراطية التي تدير المقاطعات وتدفع ما يتوجب عليها
~~من ضرائب إلى السلطة الملكية المركزية، كانوا بحكم طبيعة حياتهم
~~متعلمين، وكانت قصورهم بمثابة مراكز للتعليم. وقد ساعدهم في
~~إدارة الدويلة موظفون يمتلكون معارف وخبرات في شتى المجالات،
~~ويقدمون المشورة والمعونة لأسيادهم، كما كانوا في الوقت ذاته
~~ينقلون هذه المعارف والخبرات إلى الآخرين؛ أي إنهم كانوا يجمعون
~~بين وظيفة الإدارة ووظيفة التعليم.

# خلال القرون الثلاثة الأولى كان النظام الإقطاعي لأسرة تشو أكثر
~~النظم الإقطاعية في التاريخ إحكاما ونجاعة، ولكن علائم الخلل بدت
~~عليها منذ القرن السادس، وأخذت السلطة المركزية للعاصمة تضعف
~~لصالح أمراء المقاطعات الذين أخذوا يتصرفون وكأنهم حكام
~~مستقلون رغم بقائهم خاضعين من الناحية الاسمية للملك. ومنذ عام
~~475ق.م. دخلت البلاد في فترة الدويلات المتحاربة التي كان خلالها
~~أمراء المقاطعات يتحاربون من أجل توسيع أملاكهم على حساب بعضهم
~~بعضا، أو سيادة مقاطعة على أخرى. واستمر الحال على هذا المنوال
~~حتى عام 221ق.م.، عندما قامت أسرة تشن

# Chin

# بالقضاء على حكم أسرة تشو، فوحدت البلاد تحت
~~سلطة مركزية قوية، وألغت النظام الإقطاعي، وصادرت الأملاك
~~الإقطاعية التي راح يتولى إدارتها موظفون حكوميون يديرون شئون
~~المقاطعات التي أعيد تنظيمها، يساعدهم في ذلك هيئة من المستشارين
~~والموظفين المدنيين.

# على أن هذه الفترة التي اتسمت بالاضطراب السياسي كانت أخصب
~~فترات التطور الفكري في الصين القديمة، وشهدت تشكل المدارس
~~الفلسفية المتنافسة على يد معلمين كانوا ينتمون إلى الطبقة
~~الأرستقراطية، ولكنهم فقدوا أملاكهم لأسباب متعددة (منها حروب
~~تلك الأيام)، أو من كبار الموظفين الذين يمتلكون معارف شتى،
~~وفقدوا مناصبهم للأسباب نفسها. وقد توزع هؤلاء في أنحاء البلاد
~~وراحوا يكسبون معيشتهم من خلال التعليم. ومن نشاط هؤلاء ms018 تشكلت
~~المدارس العديدة التي أطلق عليها المؤرخون الصينيون اسم المائة
~~مدرسة لكثرتها، وهذه بالطبع تسمية مجازية، ونحن بالفعل لا نستطيع
~~أن نتلمس سوى وجود عشرة، ستة منها كانت الأكثر فعالية في الثقافة
~~الصينية، وهي:
~~(1)

# مدرسة اليانغ-ين التي استمدت اسمها من كتاب التغيرات
~~الذي يقول بوجود قوتين هما قوة اليانغ وقوة الين؛ الأولى
~~موجبة والثانية سالبة. ومن تفاعل هاتين القوتين تنشأ
~~الآلاف المؤلفة من مظاهر الكون والطبيعة. وقد اهتم
~~معلمو هذه المدرسة بنظرية نشوء الكون، وعلم الفلك،
~~ومراقبة حركات الأجرام السماوية، ودورة الفصول، وتقسيم
~~الزمن، وما إلى ذلك، كما مارسوا العرافة والسحر.
~~(2)

# مدرسة المثقفين، أو المفكرين. ومعلمو هذه المدرسة
~~كانوا يعلمون الطقوس وكل ما يتعلق بقواعد السلوك
~~الاجتماعي، والموسيقى، والكتب الكلاسيكية الستة المتوارثة
~~عن القدماء، وهي: (1) كتاب التغيرات/إي تشينغ، (2) كتاب
~~القصائد (أو الأغاني)، (3) كتاب التاريخ، (4) كتاب الطقوس
~~(وقواعد الأدب والمعاملات)، (5) كتاب الموسيقى، (6) حوليات
~~الربيع والخريف، وهو كتاب في تاريخ مملكة لو وضعه
~~كونفوشيوس. وكان كونفوشيوس هو المعلم الأبرز في هذه
~~المدرسة.
~~(3)

# المدرسة الموهية نسبة إلى معلمها مو تزو، وكانت ذات
~~تنظيم شبه عسكري صارم ومنضبط، وتتخذ من معبد الأسلاف
~~مقرا لها حيث يمارس أفرادها التدريب العسكري، ويقدمون
~~القرابين للأسلاف. وكان مو تزو أبرز نقاد كونفوشيوس،
~~وبنى تعاليمه انطلاقا من نقده هذا.
~~(4)

# مدرسة الأسماء (أو المجادلين). ومعلمو هذه المدرسة
~~ركزوا على العلاقة بين الأسماء وحقيقتها. وقد كان هؤلاء
~~بارعين في الجدل وفنون الكلام، ويشبهون في كثير من
~~النواحي السفسطائيين في الفلسفة اليونانية.
~~(5)

# مدرسة التاو تي؛ أي التاو وقوته. ويرى معلمو هذه
~~المدرسة أن كل ما حولنا متبدل ومتغير، إلا أن
~~القوانين الكامنة وراء التغير تبقى ثابتة وغير
~~متغيرة، وما على الإنسان لكي يعيش في سعادة سوى فهم هذه
~~القوانين والتوافق معها في سلوكه. وكان لاو تسو مؤلف
~~كتاب التاو تي تشينغ أبرز هؤلاء المعلمين.
~~(6)

# المدرسة الشرائعية. ومعلمو هذه المدرسة لا يثقون
~~بالمنظومات الأخلاقية، ويرون أن نظام الدولة والمجتمع
~~ينبغي أن يستند إلى منظومة صارمة من الشرائع والقوانين
~~التي ترعى الدولة تطبيقها، وتضع ms019 الروادع والمكافآت التي
~~تدفع المواطنين إلى الالتزام بها.

# بعد وفاة كونفوشيوس عام 479ق.م. ولعدة قرون تالية، بقيت أربع
~~مدارس من هذه الست؛ وهي مدرسة المثقفين، والموهيين، والشرائعيين،
~~والتاويين، تتنافس على اكتساب المريدين وقلوب الحكام، إلى أن
~~سيطرت الكونفوشية بشكل كامل على عموم الصين في القرن الأول
~~الميلادي.



# الفصل الثاني



# | كونفوشيوس




# حياته وفكره

# الاسم كونفوشيوس هو الصيغة اللاتينية التي استخدمها الباحثون
~~الغربيون للاسم الصيني كونغ فو تسو. والكلمة الأخيرة في هذا الاسم
~~(تسو أو تزو) تعني المعلم، وكانت تلحق بأسماء الفلاسفة مثل لاو
~~تسو وتشوانغ تزو وهسون تزو، أما كلمة فو فتعني المبجل. كانت
~~ولادته عام 551ق.م.، وهو ينتمي إلى أسرة نبيلة تصلها أواصر قربى
~~بأسرة شانغ الملكية، ولكنها قبل ولادة كونفوشيوس كانت قد وصلت إلى
~~حالة من العوز قادتها إلى الرحيل إلى دولة لو الصغيرة للاستقرار
~~هناك.

# معلوماتنا عن سيرة حياته
~~مستمدة من سجلات تاريخية تعود إلى القرن الأول قبل الميلاد؛
~~فقد عاش حياة متواضعة خلال طفولته ومطلع شبابه، ولكنه حصل
~~تعليما عاليا بجهوده الخاصة ودون معلم نظامي، وهذا ما أهله
~~للحصول على وظيفة إدارية في دولة لو، فكان مسئولا عن حسابات
~~الحبوب وحيوانات القربان، وبدأ يكتسب التلاميذ كمعلم. بعد ذلك رحل
~~إلى دولة تشي القريبة حيث قدم المشورة لحكامها، ثم عاد إلى
~~دولة لو وتزايد تلاميذه. في سن الخمسين عين قاضيا ثم وزيرا
~~للعدل في لو، ولكنه استقال من منصبه عندما لم يفلح في إصلاح
~~الأمير، وغادر الإمارة وتجول لمدة 13 سنة في تسع مقاطعات باحثا
~~عن فرصة لتحقيق مبادئه في السياسة والإصلاح الاجتماعي، ولكنه فشل،
~~فعاد إلى موطنه حيث توفي بعد ثلاث سنوات في سن الثالثة والسبعين
~~عام 479ق.م.

# كان التعليم في الصين قبل
~~كونفوشيوس ذا طابع رسمي، وكان المعلمون موظفين لدى الدولة
~~يقوم كل منهم بالتعليم في مجال اختصاص الدائرة التي يرأسها، ثم
~~جاء كونفوشيوس ليؤسس لنهج جديد، فكان أول معلم يمارس التعليم
~~بصفته الخاصة، ودون أن يكون مرتبطا بوزارة ما من وزارات الدولة،
~~وكانت مدرسته أقدم ms020 مدرسة في البلاد. وبذلك فقد حول كونفوشيوس
~~مؤسسة التعليم من مؤسسة أرستقراطية تعنى بتعليم النبلاء، إلى
~~مؤسسة ديمقراطية تعنى بتعليم كل راغب في العلم بصرف النظر عن
~~انتمائه الطبقي. وقد روى عنه تلاميذه في كتاب الحوار قوله: «لم
~~أمنع علمي عن أحد، من الفقير الذي أهداني لقاءه حفنة لحم مقدد،
~~وصولا إلى من هم في أعلى المراتب.» وأوصاهم أيضا بقوله: «في
~~تعليمكم للناس لا تميزوا بين الأفراد والجماعات،» وكان يرى أن
~~مسئولية تعليم الرعية تقع على عاتق الحاكم ؛ فقد سأله تلميذ له
~~قائلا: عندما يزداد عدد السكان ماذا نفعل بهم؟ أجابه: يجب أن نعمل
~~على رخائهم. فسأله ثانية: وماذا بعد أن يعمهم الرخاء؟ أجابه: علينا
~~أن نعلمهم. وقد بلغ من تلقوا العلم على يديه خلال حياته، وفق
~~بعض الروايات، ثلاثة آلاف، نعرف منهم اثنين وسبعين تحولوا فيما
~~بعد إلى معلمين أو شغلوا وظائف إدارية متنوعة لدى حكام
~~المقاطعات. وقد قام هؤلاء بجمع أقواله التي سمعوها منه في مناسبات
~~متفرقة، وصاغوا فلسفته على الشكل الذي وصلنا. وكانت ثلة من
~~هؤلاء التلاميذ ترافقه خلال تجواله بين الدويلات الصينية وإقامته
~~لفترة تطول أو تقصر في هذه الدويلة أو تلك، في بحثه عن أمير دولة
~~قوية يتبنى أفكاره في الحكم والإصلاح ويطبقها، فيجعل من دولته
~~نموذجا تتطلع إليه رعايا بقية الدول، وعندها يغدو قادرا على
~~توحيد البلاد ونشلها من حالة الفوضى السياسية والفساد الخلقي
~~والاجتماعي. وعلى الرغم من أنه كان يلقى الترحاب أينما حل،
~~ويقدم له ولمرافقيه مسكنا لائقا وضيافة وافرة، إلا أنه لم
~~يعثر على ضالته؛ لأن أفكاره في الحكم الفاضل كانت أكثر راديكالية
~~من أن يقبلها أحد حكام تلك الفترة. ومع ذلك لم تفتر عزيمته،
~~وأمضى سنوات طوالا في ترحاله قبل أن يعترف بالفشل ويعود إلى
~~موطنه. لقد كان بمقدوره أن يتولى أكثر من منصب عال، ولكنه لم
~~يفعل لأن ذلك سيكون على حساب قيمه ومبادئه.

# وقد روى لنا تلاميذه أكثر
~~من قصة تعبر عن تصميمه وعن مثابرته خلال تلك السنوات؛ فقد ms021 كان
~~أحد تلاميذه واقفا عند سور المدينة فسأله الحارس: من أنت؟ فأجابه:
~~أنا تلميذ كونفوشيوس. فقال الحارس: آه، إنه الرجل الذي يحاول إصلاح
~~ما لا يمكن إصلاحه. وفي مناسبة أخرى شبه أحد النساك
~~كونفوشيوس بالعازف الذي لا يستمع إليه أحد؛ فقد كان كونفوشيوس يعزف
~~بآلة الأجراس عندما مر به زاهد يدعى إن وي حاملا دلوا، وقال:
~~إنك حقا مصمم على المضي في عزفك. يا لعنادك! إذا لم يطرب لك
~~أحد توقف.

# يعتبر كونفوشيوس واحدا من الرجال القلائل الذين أثروا
~~تأثيرا عميقا على الثقافة الصينية بفضل قوة شخصيته ومواهبه
~~العقلية، كما استفادت من تعاليمه كل من الثقافة الكورية
~~واليابانية والفييتنامية؛ فقد كان فيلسوفا سياسيا وأخلاقيا
~~ورائدا في مجال التربية والتعليم، واستطاعت فلسفته أن تهيمن على
~~الفكر الصيني حتى العصور الحديثة. وفي الحقيقة فإن الصيني يعتبر
~~نفسه كونفوشيا حتى في حال انتمائه إلى الأديان الوافدة إلى الصين
~~كالبوذية والمسيحية والإسلام. ولا أدل على ذلك من أن العلامة
~~الصيني المسلم محمد مكين، الذي درس في شبابه اللغة العربية
~~والإسلام في الجامع الأزهر بالقاهرة، كان أول من ترجم كتاب الحوار
~~لكونفوشيوس وذلك عام 1936م.

# تميزت شخصيته برقة الطباع والتهذيب والمرح، وعرف عنه حبه
~~للجمال والتأنق في الملبس، وتذوقه لأنواع الفنون لا سيما
~~الموسيقى والغناء. وقد روى عنه تلاميذه في كتاب الحوار أنه بعد
~~سماعه لأغنية أعجبته كان يطلب من المغني الإعادة، ثم يشاركه في
~~الغناء، ولكنه إلى جانب ذلك كان شديد القسوة في نقده لمظاهر الفساد
~~والانحراف والترف لدى الحكام، وما يبديه وزراؤهم ومستشاروهم من
~~تزلف وتفان بدلا من تقديم المشورة الصادقة لهم. وكان محبا
~~للدراسة والتعلم، وكما أنفق حياته في التعليم فقد أنفقها أيضا
~~في التعلم، ويروى عنه قوله إنه إذا صاحب ثلاثة أشخاص لا بد
~~له من أن يتعلم شيئا من واحد منهم.

# فيما يتعلق بنتاجه الفكري شاعت آراء تقول بأنه مؤلف الكتب
~~الكلاسيكية الستة أي: التغيرات، والقصائد، والتاريخ، والطقوس
~~(وقواعد الأدب والمعاملات)، والموسيقى، وحوليات الربيع والخريف.
~~وفي مقابل هذه الآراء المتطرفة ms022 التي لا تستند إلى وقائع، شاعت
~~آراء أكثر اعتدالا تقول بأنه كان مؤلفا لحوليات الربيع
~~والخريف، التي تؤرخ لفترة من تاريخ الصين تمتد من عام 722 إلى
~~عام 479ق.م.، من خلال رصدها لتاريخ مملكة لو وعلاقاتها مع الدول
~~المجاورة. كما تعزو إليه التعليق على كتاب التغيرات من خلال ما
~~يعرف بالأجنحة (أو التفاسير) العشرة للكتاب، وكذلك تنقيح كتاب
~~الطقوس، وإضفاء لمسة تحريرية على كتاب التاريخ وكتاب القصائد. ولكن
~~الآراء الحديثة بشأنه توصلت إلى نتيجة مفادها أن كونفوشيوس ربما
~~كان مؤلفا لحوليات الربيع والخريف، وواحدا على الأقل من
~~الأجنحة العشرة للتغيرات، ولكنه لم يكتب بالتأكيد بقية الكتب
~~الكلاسيكية، ولم يكن له فضل في تحرير أو تنقيح بعضها.

# لقد اعتبر كونفوشيوس نفسه معلما بالدرجة الأولى ينقل إلى
~~تلاميذه معارف الأولين؛ ولهذا قال عن نفسه في كتاب الحوار: «أنا
~~ناقل علم ولست منشئا.» على أن إبداعه تجلى في تفسيره لما
~~ينقل، وإضفائه بعدا أخلاقيا عليه؛ ففي توكيده مثلا على عادة
~~إقامة الحداد على أحد الأبوين بعد وفاته مدة ثلاث سنوات، على ما
~~ورد في كتاب الطقوس قال: «ذلك لأن الطفل لا يترك حضن والديه إلا
~~بعد ثلاث سنوات من ولادته، وعليه بالمقابل أن يقيم الحداد عليهما
~~المدة نفسها.» وعندما كان يشرح بعض ما ورد في كتاب القصائد (أو
~~الأغاني) قال: «في الكتاب ثلاثمئة قصيدة، ولكن جوهرها كلها يمكن
~~تلخيصه في جملة واحدة: أبعد عن ذهنك الأفكار الخبيثة.» وقد سار
~~تلاميذه على نهجه في التفسير، وأنتجوا ثلاثة عشرة مؤلفا احتوت
~~على تعليقاتهم وشروحهم على المؤلفات القديمة تحولت إلى كتب
~~كونفوشية تعليمية.

# ولكن إبداع كونفوشيوس لم يبلغ حد التجديد الراديكالي؛ لأنه
~~كان محافظا في تفكيره وسلوكه؛ فقد عاش في أواخر فترة الربيع
~~والخريف التي حفلت بالاضطرابات وما صاحبها من انحلال في القيم
~~والتقاليد، وحاول البحث عن حلول لأزمات البلاد المستعصية، فرأى أن
~~السبيل إلى الإصلاح هو في الحفاظ على تراث الأجداد والقيم الخلقية
~~الفاضلة للماضي. وقد روي عنه في تمجيد الماضي قوله في كتاب
~~الحوار: ms023 «لم أولد حكيما، ولكني عشقت تعاليم القدماء، وفعلت ما
~~بوسعي لكي أبلغ ما بلغوه.» ولذلك لم يكن يتساهل في أي انحراف عن
~~قواعد الطقوس سواء ما تعلق منها بالشعائر الرسمية أم بقواعد
~~الأدب والمعاملات الخاصة بكل منصب وبكل شريحة اجتماعية، ونقل
~~عنه أقوال يشجب فيها مثل هذه الانحرافات، ومنها قوله: «إن ثمانية
~~صفوف من الراقصات يؤدين الرقص في قصر رئيس أسرة تشي. فإذا كان
~~يفعل ذلك فما الذي لا يتورع عن فعله؟» وهو هنا يتذمر من اغتصاب
~~الأسر المتوسطة المكانة لطرائق في المراسم والاحتفالات خاصة
~~بالأسر العالية المكانة؛ فالصفوف الثمانية من الراقصات كانت وقفا
~~على الملك، أما الصفوف الستة فلأمراء المقاطعات، والصفوف الأربعة
~~لكبار الموظفين. وفي إحدى المرات انصرف من متابعة طقس القربان
~~الكبير، ولم تعد عنده رغبة في المشاهدة؛ لما رآه من بدع مستحدثة
~~لم تنص عليها الشرائع القديمة.

# مصدرنا الرئيسي عن فكر كونفوشيوس هو كتاب الحوار كما يدعى
~~باللغة الصينية، أو المختارات

# Analects

# كما يدعوه الباحثون الغربيون. وهو يحتوي
~~على مجموعة من أقواله وحواراته مع تلاميذه أو مع الحكام ورجال
~~السياسة في عصره، جمعها تلاميذه المباشرون بعد وفاته، وربما ساهم
~~في ذلك أيضا بعض تلاميذ تلاميذه. وهناك مصدران آخران أقل طولا
~~وأهمية من كتاب الحوار أعدهما تلاميذه أيضا، وهما التعليم الكبير

# The Great Learning
~~، وعقيدة
~~الوسطية أو الاعتدال

# Doctrine of the Mean
~~. وتعتبر هذه المصادر الثلاثة إضافة إلى
~~كتاب منشيوس، الذي عاش بعد أكثر من قرن من زمن كونفوشيوس واعتبر
~~نفسه تلميذا له، بمثابة الكتب الكلاسيكية الأربعة للفلسفة
~~الكونفوشية. كما يتجلى إبداع كونفوشيوس أيضا بتقديمه لأفكار
~~أصيلة تتعلق بإصلاح الفرد والمجتمع.

# ففيما يتعلق بالمجتمع رأى أن تحقيق المجتمع السليم يبدأ بما
~~دعاه «تصحيح الأسماء»؛ فقد سأله تلميذ له قائلا: «إن أمير دولة
~~وي يتوقع منكم عونه على إدارة شئون الدولة، فماذا ستكون
~~أولوياتكم حينئذ؟» فأجابه: «علينا أولا أن نقوم بتصحيح الأسماء.»
~~وما يعنيه كونفوشيوس هنا بتصحيح الأسماء، على ما نفهم من أقوال
~~أخرى له في كتاب الحوار، هو ms024 أن كل اسم يحمل معاني ومضامين ينبغي أن
~~تنطبق على حامل هذا الاسم؛ فعلى الحاكم أن يكون حاكما وفق ما
~~يتضمن هذا الاسم من القيام بواجبات تشكل جوهره، وعلى الوزير
~~أن يكون وزيرا، والأب أبا، والابن ابنا، والصديق صديقا ... إلخ.
~~إن حامل كل اسم في شبكة العلاقات الاجتماعية ينبغي أن يكون جديرا
~~بهذا الاسم وواعيا لجوهره.

# وقد رأى كونفوشيوس أن
~~الطريق الأقصر لإصلاح المجتمع هو إصلاح الحاكم والطبقة الإدارية؛
~~لأن الحاكم إذا انصلح كان في ذلك صلاح للمجتمع. وقد قال موجها
~~كلامه للحكام: «إذا قومت نفسك لن تجد صعوبة في الحكم، وإذا
~~لم تقوم نفسك كيف تقدر على تقويم الآخرين؟» وقال أيضا: «إذا
~~قومت نفسك وجدت الرعية تنقاد إليك دون أن تصدر لها الأوامر،
~~وإذا لم تقوم نفسك لن تلقى الطاعة من الرعية حتى لو أصدرت لها
~~الأوامر.» وأيضا: «إذا حكمت بقوة فضيلتك تغدو مثل نجم القطب الذي
~~يبقى ثابتا في مكانه، وكل النجوم تدور حوله.» وأيضا: «ألم يكن
~~الملك الحكيم شون هو الذي حكم البلاد دون بذل جهد؟ ما الذي فعله
~~شون؟ لقد هذب نفسه واستوى على العرش.»

# مثل هذا التوجه إلى الحاكم بالنصح والإرشاد لم يكن مألوفا من
~~قبل، في عصر كان فيه أصحاب السلطان يحكمون من خلال مبدأ القوة،
~~فجاء كونفوشيوس ليستبدل مبدأ الحكم بالقوة بمبدأ الحكم بالفضيلة.
~~وهو يرى أن نشر القيم الفاضلة لا يتم بالتعليم فقط وإنما بالتقليد،
~~وعيش الأخلاق الفاضلة عند الحاكم أكثر نجاعة من الكلام عنها
~~والتبشير النظري بها. وليس من المجدي في رأيه ردع المفسدين عن
~~الفساد بالعقوبات؛ لأنهم سيعودون إلى الفساد عندما تتراخى قبضة
~~الدولة وتعم الفوضى، والأكثر جدوى هو أن يعوا ويفهموا أن ما يقومون
~~به غير لائق بهم كبشر. وفي هذا يقول في كتاب الحوار: «إذا حكمت
~~بالقوانين وضبطتهم بالعقوبات فسوف يتفادون ارتكاب الجرائم دون أن
~~يشعروا بالعار إذا هم ارتكبوها. أما إذا حكمتهم بالفضائل وضبطتهم
~~بقواعد الأدب والمعاملات فسوف يشعرون بالعار من ارتكابها ويقومون
~~أنفسهم.»

# وأول ما يعود ms025 على الحاكم من إصلاح نفسه هو اكتساب ثقة الشعب؛ لأن
~~الحكومة إذا فقدت ثقة الشعب فقدت مبررات وجودها. سأله أحد
~~تلاميذه عن الأساس الذي تقوم عليه الحكومة المثلى، فقال له: «طعام
~~وافر وسلاح وافر وثقة الشعب.» فسأله ثانية: «إذا خيرت في حذف
~~واحد من هذه الثلاثة فماذا تختار؟» فقال: «السلاح.» فسأله أيضا:
~~«إذا خيرت في حذف واحد من هذين الاثنين فأيهما تختار؟»
~~أجابه: «الطعام؛ لأن الموت نصيب كل البشر، أما إذا فقدت الحكومة
~~ثقة الشعب فلن تقوم لها قائمة (وتتداعى الدولة).» وقال في موضع
~~آخر: «إذا حاز الحاكم ثقة الشعب فسوف يكدحون من أجله، أما إذا
~~فقد ثقتهم فسيرون فيه طاغية.»

# ولما كانت أعباء الحكم
~~لا تقع على الحاكم وحده بل وعلى بطانته أيضا من وزراء ومستشارين
~~وإداريين في الوظايف المختلفة، فإن على الحاكم أن يستميل الأفاضل
~~من المثقفين لشغل الوظائف العامة، وأن يكون معياره في ذلك هو
~~الكفاءة والفضيلة دون النظر إلى المنبت الطبقي. وكانت هذه الفكرة
~~ثورة في عصر كونفوشيوس عندما لم يكن العامة مهيئين لشغل الوظائف
~~الحكومية، فراح كونفوشيوس يستشهد بالملوك الحكماء الأوائل وقال:
~~«عندما ارتقى الملك شون سدة الحكم اختار من العامة كاو ياو
~~لمنصب الوزير الأول فاختفى المفسدون، وعندما ارتقى الملك تانغ
~~سدة الحكم اختار من العامة آي ين فاختفى المفسدون.» وعندما سأله
~~تلميذ له عندما تولى الوزارة عن أصول الحكم الصحيح قال له:
~~«بادر أولا إلى تعيين موظفين أكفاء، وضع رجالا صالحين في
~~مراكز المسئولية.»

# وهكذا نجد أن فلسفة كونفوشيوس في أصول الحكم ترتكز على ثلاثة
~~مبادئ هي: (1) الحكم بالفضيلة لا بالقوة، (2) ثقة الشعب الحاكم،
~~(3) موظفون أكفاء وصالحون من مختلف الشرائح الاجتماعية. وهذا
~~أعلى مستوى من الديمقراطية يمكن تحقيقه في ذلك العصر.

# هذه هي الأفكار الأصلية التي قدمها كونفوشيوس لإصلاح المجتمع.
~~وننتقل الآن إلى أفكاره الأصلية في إصلاح الفرد؛ ففيما يتعلق
~~بتنمية الفضائل الفردية ركز كونفوشيوس على المفاهيم
~~التالية:
~~(1) الصلاح أو الاستقامة

# Yi
~~:

# وتترجم هذه الكلمة إلى الإنكليزية عادة بصيغة

# Righteousness
~~، وتعني عند
~~كونفوشيوس ms026 الأعمال التي تحمل موجباتها بذاتها، أو بتعبير آخر ما
~~يتوجب على الإنسان القيام به دون إلزام خارجي؛ أي أن تفعل ما هو
~~صواب لأنه صواب، لا لشيء آخر.
~~(2) ال

# Yi

# وال

# Li
~~:

# وينجم عن مفهوم الصلاح

# Yi

# مفهوم آخر هو العمل دون مقابل؛
~~لأن الإنسان إذا فعل الصواب مع التفكير المسبق بما يعود عليه من
~~فوائد، فإن فعله هذا ليس صلاحا ويفقد صفته الأخلاقية؛ ولهذا نجد
~~عند كونفوشيوس تمييزا حادا بين الصلاح

# Yi

# والمنفعة

# Li
~~، وهذا التمييز يتخذ أهمية قصوى في الأخلاق
~~الكونفوشية. يقول في كتاب الحوار: «الإنسان النبيل يدفعه الصلاح،
~~والإنسان الوضيع تدفعه المنفعة .» ونجد في حياة كونفوشيوس نموذجا
~~حيا عن العمل دون مقابل؛ فقد وصف بأنه الرجل الذي لا يكف عن
~~المحاولة رغم معرفته بأنه لن ينجح، وكان يعرف أن مبادئه لن تطبق،
~~ولكنه لم يكن يكف عن المحاولة.
~~(3) المروءة

# Jen

# أو

# Ren
~~:

# وهي ليست فضيلة بعينها، بل إنها جوهر الفضيلة، والفضيلة
~~المجردة التي تجعل كل الفضائل الأخرى ممكنة، ورجل ال

# Jen

# هو رجل كل الفضائل. يترجمها
~~الباحثون الغربيون بصيغة التعاطف أو التراحم، والإنسانية وهي
~~الترجمة الغالبة عندهم. وفي هذا الكتاب اقتفيت أثر العلامة
~~الصيني محمد مكين فقلت: «المروءة» المشتقة من المرء أي الإنسان،
~~وهي كمال الفضائل الإنسانية. والتجلي الأول والأعلى للمروءة هو
~~المحبة؛ لأن الإنسان المحب حقا هو الذي ينجز واجباته على أتمها
~~في حياته الخاصة والعامة.
~~(4) الرجل النبيل:

# استخدم كونفوشيوس تعبير الرجل النبيل

# Chung
~~zi

# مرات قليلة بمعناه الأصلي الذي يدل على
~~الأمير أو واحد من أفراد الطبقة الأرستقراطية، إلا أنه في معظم
~~الأحيان حمله معنى جديدا يدل على «الرجل المتسامي» الذي حقق
~~درجة عليا من الارتقاء النفسي والفكري؛ وبذلك فقد ألغى التطابق
~~الذي كان قائما في المجتمع الإقطاعي بين المكانة السياسية
~~والمكانة الاجتماعية، وصار بإمكان أي إنسان أن يغدو نبيلا إذا
~~حقق ذلك التسامي المطلوب، والممكن تحقيقه من قبل كل فرد في
~~المجتمع. وقد استخدم الباحثون صيغة

# Gentleman

# جنتلمان، أو صيغة

# Superiorman

# المتفوق، كمعادل
~~لتعبير: ms027

# Chung zi

# الصيني. ولكنني
~~وجدت من الأنسب استخدام تعبير الرجل النبيل لأنه يحتوي في الواقع
~~على المعنى الصيني القديم، والمعنى الذي أسبغه عليه
~~كونفوشيوس.

# وفي مواضع عديدة من كتاب الحوار يضع كونفوشيوس «الرجل النبيل» في
~~تضاد مع نقيضه «الرجل الوضيع»، فيقول مثلا: «الرجل النبيل
~~يتطور نحو الأعلى، والرجل الوضيع يتطور نحو الأسفل.» وأيضا:
~~«الرجل النبيل مطمئن البال دوما، والرجل الوضيع قلق البال
~~دوما.» وأيضا: «الرجل النبيل حسن المعشر ولكنه لا يتملق،
~~والرجل الوضيع يتملق ولكنه سيئ المعشر.»
~~(5) المرء معيار نفسه:

# ليس على المرء في علاقاته مع الآخرين سوى أن يجعل من نفسه
~~معيارا لسلوكه الأخلاقي، وذلك من خلال مبدأين في التعامل مع
~~الآخرين؛ الأول : دعاه تشونغ

# Chung
~~، وهو: «عامل الآخرين كما تحب أن يعاملوك.»
~~والثاني: عكسه، ودعاه شو

# Shu
~~،
~~وهو: «لا تعامل الآخرين كما لا تحب أن يعاملوك.» وفي كتاب التعليم
~~الكبير وكتاب عقيدة الوسطية، يورد تلاميذ كونفوشيوس تنويعات على
~~هذين التعليمين؛ فقد ورد في كتاب عقيدة الوسطية عدد من وصايا
~~التشونغ المصاغة بأسلوب الإيجاب، وتبدأ بما يلي: «اخدم أباك كما
~~تحب أن يخدمك ابنك. اخدم أخاك الكبير كما تحب أن يخدمك أخوك
~~الصغير ... إلخ.» وورد في كتاب التعليم الكبير عدد من وصايا الشو
~~المصاغة بأسلوب النفي، وتبدأ بما يلي: «لا تعامل مرءوسيك بالطريقة
~~التي لا تحب أن يعاملك بها رئيسك. لا تعامل رئيسك بالطريقة التي
~~لا تحب أن يعاملك بها مرءوسوك ... إلخ.» وفي كتاب الحوار توجه
~~كونفوشيوس بالقول إلى تلميذه شن: «اعلم يا شن أن أفكاري يضمها
~~خيط واحد»، فقال له شن: «صدقت يا معلم.» وعندما غادرهم تساءل بعض
~~التلاميذ عن معنى قول المعلم، فقال التلميذ تسانغ تسي: «أفكار
~~معلمنا تتلخص في التشونغ والشو.»

# الميتافيزيك عند كونفوشيوس

# في هذه الفلسفة الأخلاقية التي تركز على إصلاح المجتمع والفرد
~~لا يوجد متسع للغيبيات ومسائل ما وراء الطبيعة؛ ولهذا لم يكن لدى
~~كونفوشيوس نظرية في نشأة الكون ومآله، وفي الموت وما بعد الموت،
~~ولم يأت على ذكر الآلهة التقليدية في الديانة الصينية. ms028 وقد ورد في
~~كتاب الحوار على لسان أحد تلاميذه: «لم يكن المعلم يكترث بمناقشة
~~الظواهر الغريبة، والخوارق، وقصص الأشباح.» وعندما سأله تلميذ آخر
~~عن خدمة الأموات أجابه: «أنت لم تعرف بعد كيف تخدم الأحياء، فكيف
~~تستطيع خدمة الأموات؟» ثم عاد فسأله عن الموت فأجابه: «أنت لم تفهم
~~بعد ما هي الحياة فكيف تسأل عن الموت؟» أي إن على الإنسان أن يأبه
~~إلى حياته هذه، ولا يعبأ بما كان عليه قبلها ولا بما سيأتي بعدها؛
~~لأن ذلك في حكم المجهول الذي لا ينبغي أن نشغل بالنا به.
~~والكونفوشية تتفق هنا مع التاوية في فلسفة الحياة والموت، والتي
~~عبر عنها تشوانغ تزو المعلم الثاني للتاوية في هذا المقطع من
~~الكتاب الذي يحمل اسمه: «الناس في الأيام الخوالي لم يعرفوا
~~التعلق بالحياة ولا كره الموت. الولوج إلى الحياة لم يكن بهجة
~~لهم، والخروج منها لم يكن يثير فيهم جزعا ومقاومة. بهدوء كانوا
~~يأتون وبهدوء كانوا يمضون. لا ينسون ما كانت عليه بدايتهم، ولا
~~يتساءلون عما ستئول إليه نهايتهم. لقد قبلوا الحياة واغتبطوا
~~بها، ثم آلوا إلى حالة ما قبل الحياة.»

# المسألة الميتافيزيكية الوحيدة التي أولاها كونفوشيوس اهتمامه في
~~الحضور الروحي الجليل في العالم للسماء باعتبارها قوة أخلاقية
~~شمولية تهيمن على الكل. وعلى الرغم من أن السماء منزهة عن
~~الشخصية التي تتمتع بها الآلهة، إلا أنها ذات مقاصد في عالم
~~البشر؛ ولذلك يتحدث كونفوشيوس مرات عديدة في كتاب الحوار عن
~~«مشيئة السماء»

# Ming
~~، باعتبارها
~~قوة ذات إرادة وفعل، وعن أهمية معرفة هذه المشيئة بالنسبة
~~للإنسان. ولما كانت معرفة مشيئة السماء تخفى علينا في معظم
~~الأحيان، فما على الإنسان إلا أن يقوم بواجباته على الوجه الأكمل،
~~ثم يترك الفشل والنجاح لتلك المشيئة، وهذا ما يحررنا من القلق
~~بخصوص النجاح أو الفشل، ويجعلنا سعداء في الحالين؛ ولذلك يقول
~~كونفوشيوس في كتاب الحوار: «الرجل النبيل سعيد دوما، والرجل
~~الوضيع حزين.» وهذا ما يجعل مفهوم مشيئة السماء عند كونفوشيوس
~~متطابقا مع مفهوم القدر واللوح المحفوظ في الفكر الإسلامي، ms029
~~والإيمان بالقضاء والقدر خيره وشره من الله تعالى.

# وقد كان لدى كونفوشيوس إحساس طاغ بأنه مكلف من السماء
~~برسالته الأخلاقية، وهي التي تعمل على حمايته؛ فعندما كان
~~مهددا من وزير في حكومة إحدى الدول قال لتلاميذه: «السماء
~~زرعت في داخلي الفضيلة، فأي أذى يمكن أن يلحقه بي هوان تي؟»
~~وعندما شعر بالخطر على حياته عندما كان يعبر مقاطعة كوانغ، وقلق
~~عليه تلاميذه قال لهم: «بعد زمن الملك شون صرت قيما على
~~الثقافة بدلا عنه. فإذا شاءت السماء للثقافة أن تضمحل فلن تصل إلى
~~الأجيال اللاحقة، ولكن بما أنها لم تشأ ذلك فما الذي يستطيع أهل
~~كوانغ أن يفعلوه بي؟» ويبدو أن فكرة تكليف السماء لكونفوشيوس كانت
~~شائعة خارج حلقة التلاميذ؛ فبعد خروج أحد المسئولين العسكريين من
~~مقابلة لهم مع المعلم قال للتلاميذ: «أيها الأصحاب، لقد ضل
~~العالم عن صراط الحق زمنا طويلا، والآن أرى أن السماء سوف تستخدم
~~معلمكم كناقوس ينبه كل الناس.»

# مكانته التاريخية

# شهدت مكانة كونفوشيوس في تاريخ الصين صعودا وهبوطا؛ فخلال
~~حياته كان معلما بين معلمين كثر، وبعد وفاته ارتفع
~~تدريجيا إلى مكانة المعلم الأول، وعندما حل القرن الأول قبل
~~الميلاد خلال حكم أسرة هان التي وحدت الصين لمدة أربعة قرون،
~~تحول إلى شخصية قدسية. ومع مطلع العصر الميلادي صارت الكونفوشية
~~أقرب إلى الدين، وصار لكونفوشيوس كهنة يقربون له القرابين في
~~المعابد. ولكن هذا المجد لم يدم طويلا؛ فمع نهاية عصر أسرة هان
~~عاد كونفوشيوس إلى مرتبة المعلم الأول. مع نهاية القرن التاسع
~~عشر وتشكيل الجمهورية التي حلت محل الإمبراطورية فقد مكانة
~~المعلم الأول. واليوم يرى الصينيون فيه معلما متميزا، ولكنه
~~ليس الأهم.



# الفصل الثالث



# | مو تزو، ونقد الكونفوشية




# كان مو تزو الفيلسوف المهم الثاني بعد كونفوشيوس خلال القرون الأخيرة
~~من عصور ما قبل الميلاد، ولكن الأخبار التاريخية لا تعطينا الكثير من
~~المعلومات عن سيرة حياته؛ فهنالك أخبار تقول إن موطنه الأصلي هو دولة
~~سونغ، وأخرى تقول إنه دولة لو التي جاء منها كونفوشيوس. كما أن التاريخ ms030
~~الدقيق لميلاده ووفاته غير معروف، وكل ما نستطيع قوله بهذا الشأن هو
~~أنه عاش في زمن ما بين عام 480 وعام 381ق.م.؛ أي خلال القرن الذي تلا
~~وفاة كونفوشيوس؛ ولذلك فإن مصدرنا الوحيد عن حياته هو الكتاب الذي يحمل
~~اسمه.

# تمتع مو تزو في زمنه بشهرة لا تقل عن شهرة كونفوشيوس، ولكن
~~الاختلاف بين هاتين الشخصيتين كان كبيرا حقا؛ فقد تمتع
~~كونفوشيوس بكل صفات «الجنتلمان» الصيني الذي تسلسل من أصل نبيل،
~~وبالتالي فقد كان لديه تعاطف مع المؤسسات التقليدية، وتقدير لقواعد
~~الأدب والمعاملات، وميل إلى الآداب والفنون الراقية. أما مو تزو فقد
~~خرج من عامة الشعب، وبالتالي فقد كان ناقدا للمؤسسات التقليدية،
~~ولأدب الأرستقراطية وفنونها وطقوسها، وللفلسفة التي تسوغها؛ لأن
~~العامة لم يكن لديهم الوقت ولا التعليم ولا المال اللازم للاستمتاع بما
~~يستمتع به الأرستقراطيون.

# يرجح الباحثون في سيرته أنه كان ينتمي إلى شريحة «الفرسان
~~الجوالين» الذين شكلت أخلاقهم وثقافتهم خلفيته الفكرية. وقد كان
~~هؤلاء خلال القرون الأولى لحكم أسرة تشو (وقبل أن يتحولوا إلى
~~جوالين) عبارة عن أرستقراطية عسكرية تؤلف عماد الفرق العسكرية
~~المقاتلة، وبعد ذلك صاروا يختارون من عامة الناس. وعندما بدأ النظام
~~الإقطاعي بالتفكك فقد هؤلاء وظائفهم وألقابهم، وتحولوا إلى فرسان
~~جوالين يقدمون خدماتهم لمن يطلبها لقاء أجر. وتصفهم السجلات
~~التاريخية بأنهم صادقون في كلامهم، ومخلصون في عملهم، وموفون
~~بعهودهم، ومسارعون إلى نجدة المستجير. وكان لهم تنظيمات عسكرية تقوم
~~على الانضباط الصارم والطاعة العمياء للرئيس الذي كان له سلطة الحياة
~~والموت على أتباعه.

# كانت المدرسة التي أسسها مو تزو بمثابة امتداد لأخلاقيات هذه
~~الشريحة العسكرية؛ فقد كان لديه نحو 200 من التلاميذ أو الأتباع
~~تلقوا العلم على يديه، وفرض عليهم نظاما صارما في الحياة، فكان
~~عليهم ارتداء ملابس عادية مما يلبسه العمال الزراعيون، وتناول
~~وجبة واحدة في اليوم قوامها حساء الخضار، وكان بمقدوره أن يأمرهم
~~باقتحام النار أو السير فوق حد السكاكين. كما استمرت سلطته عليهم
~~حتى بعد خروجهم إلى الحياة العملية واستلامهم وظائف إدارية، غير أن ms031 مو
~~تزو وجماعته اختلفوا عن بقية جماعات الفرسان الجوالين في ناحيتين؛
~~الأولى: هي أن الجوالين العاديين كانوا مستعدين لخوض أية حرب طالما
~~أنهم يقبضون أجرهم، أما مو تزو وجماعته فقد عارضوا الحروب العدوانية
~~ووقفوا إلى جانب الحروب العادلة، وكانوا على استعداد لتقديم العون إلى
~~الدولة المستضعفة في حال تعرضها لعدوان دولة قوية. والناحية الثانية:
~~هي أن مو تزو وضع الأسس النظرية لأخلاقيات الفرسان وصار معلما
~~لمدرسة فلسفية جديدة.

# يقال إن مو تزو تلقى العلم في البداية على يد بعض الكونفوشيين،
~~ولكنه شعر بعد ذلك بأن الكونفوشية لم تصل إلى جذور المشاكل التي
~~تتسبب في شقاء الناس وإنما زادتها حدة، فانشق عنها. ولربما فسر
~~لنا هذا مشاركته للكونفوشية في بعض أفكارها؛ فقد تحدث عن «الطريق» أو
~~«صراط حق» الذي تحدث عنه كونفوشيوس، كما قال بضرورة حصول الحاكم على
~~ثقة الشعب كشرط لاستمراره في الحكم، وتعيينه لأصحاب الكفاءة والفضيلة
~~في المناصب الحكومية بصرف النظر عن منبتهم الطبقي، ورفض مثلما رفض
~~كونفوشيوس الحروب العدوانية التي تشنها بعض الدول الكبرى بغرض
~~التوسع، ووجه اهتمامه في التكتيك العسكري نحو الحروب الدفاعية؛
~~ولهذا نجد في كتابه فصولا يشرح فيها كيفية تحصين أسوار وبوابات
~~المدينة، وبناء أدوات صد الهجوم، والدفاع ضد الأنفاق وسلالم التسلق،
~~وما إلى ذلك من متطلبات الحرب الدفاعية.

# غير أن خلاف مو تزو مع الكونفوشية كان أكبر من أن تلطفه مثل هذه
~~التوافقات. وقد نالت الممارسات والأفكار الكونفوشية التالية جل
~~نقده:
~~(1)

# فقد اعترض على الجنازات الباهظة التكاليف التي كانت شائعة
~~في زمنه بتشجيع الكونفوشيين الذين رأوا فيها تعبيرا عن بر
~~الوالدين. ومن أقواله في ذلك: إن جنازة الشخص العادي قد تستنزف
~~مدخرات أسرته، أما جنازة أمير الدولة فقد تفرغ خزينتها.
~~وكان كونفوشيوس قد أوصى بالاعتدال في إقامة الجنازات، واستنكر
~~الإسراف في المظاهر، ولكن بعض تلاميذه دافعوا عن الجنازات
~~الفخمة، حتى إن بعض أتباعهم تخصصوا في ترتيب وخدمة الجنازات
~~وصارت مصدر رزق لهم.
~~(2)

# كما اعترض على فترة الحداد الطويلة على وفاة الوالدين،
~~والتي كانت تدوم ms032 ثلاثة أعوام في ذلك العصر، يمتنع خلالها الابن
~~الأكبر عن ممارسة أي نشاط عملي، ويهجر بيته ليأوي إلى كوخ
~~متواضع يعيش فيه حياة زهد وتنسك، عازفا عن كل متع الحياة
~~بما في ذلك ممارسة الجنس. أما حاكم الدولة فيتنازل عن الحكم
~~لكبير وزرائه، ويتبع الأسلوب نفسه في الحداد. وقد كان
~~لكونفوشيوس مواقف مؤيدة لهذا التقليد، وقدم له المبررات
~~التي ساعدت على استمراره، أما مو تزو فقد رأى فيه هدرا
~~لطاقة الأفراد، وإفقارا للمجتمع الذي يخسر عمل المنقطعين عن
~~الإنتاج، وإقلالا من عدد السكان بسبب العفة الجنسية التي
~~يلتزمها هؤلاء. كما رأى فيه تهديدا لنظام الحكم بسبب عزوف
~~الحاكم عن مسئولياته.
~~(3)

# لم ير مو تزو في الفنون الراقية التي شجعها الكونفوشيون
~~سوى فنون مبتذلة ولا منفعة من ورائها للمجتمع ولا ثروة للأمة،
~~بل على العكس؛ لأن الاهتمام بها مضيعة لوقت الناس والحكام،
~~ويدفعهم إلى إهمال أعمالهم.
~~(4)

# يقول الكونفوشيوس بأن على المرء أن يعمل بدافع الواجب الخلقي
~~لا بدافع المنفعة؛ أي أن يفعل ما هو صواب لأنه صواب فقط. أما
~~مو تزو فيطابق بين المصلحة والمنفعة، ويرى أن كل ما هو نافع
~~صالح، وكل ما هو صالح نافع.
~~(5)

# يؤمن الكونفوشيون
~~بالقدر، وبأن ما يأتي به محتوم ولا يمكن تفاديه، وهذا يؤدي
~~برأي مو تزو إلى تقاعس الأفراد وتسليم أمورهم للقدر طالما أننا
~~لا نستطيع له ردا.
~~(6)

# يؤمن الكونفوشيون بقوة
~~السماء باعتبارها قدرة شمولية فاعلة في عالم الطبيعة
~~والإنسان، وينزهونها عن الشخصية، كما أنهم لا يعتقدون بقدرة
~~الأرواح على الفعل في المجتمع الإنساني، وكان هذا أيضا رأي
~~الأرستقراطية السياسية والثقافية، التي لم تأخذ المعتقدات
~~الشعبية مأخذ الجد، ثم جاء مو تزو لينتقد هذه الهرطقة ويؤكد
~~على وجود إله مشخص أعلى ذي إرادة وفعل قصدي، وهو في ذلك
~~يعبر أيضا عن انتمائه للطبقة الدنيا في المجتمع الصيني التي
~~كانت أقل شكا في وجود الإله الأعلى وقدرة الأرواح. وقد أوضح
~~منشيوس (تلميذ كونفوشيوس) كيفية عمل قوة السماء كقدرة منزهة
~~عن الشخصية في الحوار التالي:

# سأل ms033 وان جانغ منشيوس: هل صحيح أن الملك ياو وهب المملكة إلى
~~شون؟

# أجابه منشيوس: كلا. ليس بمقدور أي ملك أن يهب المملكة
~~لآخر.

# قال وان جانغ: ولكن المملكة آلت إلى شون، فمن أعطاه
~~إياها؟

# أجابه منشيوس: السماء أعطته إياها.

# قال وان جانغ: هل نقلت إليه السماء تعليمات مفصلة عما
~~يتوجب عليه فعله؟

# أجابه منشيوس: كلا. السماء لا تتكلم، ولكنها تعلن عن
~~مشيئتها من خلال ما يحدث وما يقوم به البشر.

# قال وان جانغ: وكيف تفعل السماء ذلك؟

# أجابه منشيوس: لقد اقترح ياو على السماء شون والسماء قبلت
~~به، ثم قام بتقديمه للشعب والشعب قبل به؛ لذلك أقول إن السماء
~~لا تتكلم، ولكنها تعبر عن مشيئتها من خلال ما يحدث 
~~فعلا.

# سأله وان جونغ: وكيف حدث ذلك من الناحية العملية؟

# أجابه منشيوس: عندما كلفه بإدارة شئون الدولة قام بذلك على
~~أفضل وجه، وكان الشعب مطمئنا وراضيا؛ وهذا يعني أن السماء
~~قد قبلت به (منشيوس 9: 5).

# وقبل ذلك ورد في كتاب الحوار لكونفوشيوس المقطع التالي الذي يعبر
~~عن الفكرة نفسها: «قال كونفوشيوس: أتمنى لو استغنيت عن الكلام. فقال
~~له التلميذ تسي جونغ: يا معلم، إذ لم تتكلم فما الذي ننقله عنك؟
~~أجابه كونفوشيوس: وهل تتكلم السماء؟ ومع ذلك فإن الفصول تترى وكل
~~الكائنات تتوالد. هل تتكلم السماء؟»

# على أن المفهوم المركزي الذي
~~تقوم عليه فلسفة مو تزو يتمثل فيما يدعوه بالحب الشمولي، وهو الحب
~~الذي لا تمييز فيه بين القريب والبعيد وبين من نعرف ومن لا نعرف؛ فهو
~~يرى أن شقاء العالم يتجلى في عدد من الممارسات أهمها: (1) مهاجمة
~~الدول الكبيرة للدول الصغيرة. (2) ظلم القوي للضعيف. (3) اضطهاد
~~العائلات الكبيرة للعائلات الصغيرة. (4) إساءة الكثرة للقلة. (5) خداع
~~الإنسان الماكر للإنسان الساذج. (6) ازدراء نبيل الأصل لمتواضع الأصل.
~~وكل هذا ينجم في رأيه عن الأنانية وحب الذات، وهذه الأنانية لا علاج
~~لها إلا بنشر مبدأ الحب الشمولي القادر وحده على علاج بؤس
~~العالم.

# فلو نظر المرء إلى الدولة الأخرى نظرته إلى دولته؛ لما حدثته
~~نفسه بالتعدي على ms034 الدولة الأخرى. ولو نظر إلى البيوت الأخرى نظرته
~~إلى بيته؛ لما حدثته نفسه بسرقة بيوت الآخرين، ولو نظر المرء إلى
~~الآخرين نظرته إلى نفسه؛ لعزف القوي عن مهاجمة الضعيف، والذكي عن خداع
~~الساذج، والغني عن ازدراء الفقير؛ فالأنانية هي مصدر كل الشرور، ولا
~~يمكن القضاء عليها إلا بتوسيع المحبة الشخصية لتغدو محبة لا شخصية
~~تشمل الجميع دون تمييز؛ لأنه من خلال الحب الشمولي يتحقق النفع للفرد
~~وللمجتمع؛ فالحب الشمولي يحقق خمس منافع مرغوب بها، وهي: (1) إثراء
~~البلاد. (2) منع الحروب العدوانية. (3) تلقي بركات الأسلاف. (4)
~~زيادة عدد السكان. (5) استتباب الأمن.

# ومن أجل الحفاظ على هذا المجتمع المثالي دعا مو تزو إلى الاعتدال
~~الذي قال به كونفوشيوس، ولكن مع كثير من المبالغة تجعله أقرب إلى
~~التقشف منه إلى الاعتدال؛ فالكساء ينبغي أن يقي من الحر والقر، ولكن
~~لا ينبغي أن يكون أنيقا، والطعام ينبغي أن يكون مغذيا وإن لم يكن
~~طيبا، والبيت ينبغي أن يقي من عوامل الطبيعة ومن اللصوص، ولكن لا
~~ينبغي أن يكون واسعا أو فاخر الأثاث، والجميع ينبغي أن يتزوجوا
~~لزيادة النسل وإن لم يرغبوا في ذلك. في مثل هذا المجتمع القائم على
~~الحب الشمولي، سوف تجد الأرملة ما يلزمها من طعام وكساء، ويجد كبار
~~السن العزاء في شيخوختهم، والأيتام الرعاية والعناية.

# على أننا إذا دققنا في مفهوم الحب الشمولي الذي يدعو إليه مو تزو؛
~~لاكتشفنا أنه ليس الحب العاطفي الذي تسوغه الكونفوشية، بل هو حب
~~صادر عن العقل لا عن القلب؛ لأن مو تزو كان لا يثق بالعواطف ويدعو إلى
~~التخلص منها. وقال في إحدى المناسبات إنه يجب نبذ الفرح والغضب
~~والمرح والحزن والحب. وبما أن هذا النوع من الحب العقلي ليس شأنا
~~غريزيا مثلما هو الحب العاطفي، فقد لجأ مو تزو إلى الترغيب به
~~بوسائل متعددة؛ فمن أحب الآخرين تلقى منهم حبا، ومن ساعد
~~الآخرين حصل على مساعدتهم، ومن كرههم كرهوه بالمقابل، ومن آذاهم تلقى
~~أذاهم؛ أي إن الحب الشمولي هو نوع من الاستثمار المربح الذي يعود على ms035
~~صاحبه بالخير العميم.

# إضافة إلى هذا الترغيب فقد عمد مو تزو إلى نوعين من الترهيب؛ ترهيب
~~ديني وآخر سماوي؛ فقد ركز في ترهيبه الديني على فكرة وجود الإله
~~السماوي الأعلى، وقال إنه يحب البشرية ويراقب أعمال الناس ويأمرهم
~~بمحبة بعضهم بعضا دون تمييز، فيثيب الذين يطيعونه بالسعد والحظ الحسن،
~~ويعاقب الذين يعصونه بشتى المصائب والشدائد. كما أكد على وجود
~~الأرواح ونسب إليها مؤازرة الصالحين الذين يمارسون الحب الشمولي وعداوة
~~الصالحين. أما في ترهيبه السياسي فقد ركز على سلطة الحاكم التي
~~ينبغي أن تكون مطلقة. ويأتي قول مو تزو بهذه السلطة المطلقة من نظريته
~~في أصل الدولة الذي يشرحه على الوجه التالي: في مطلع التاريخ الإنساني
~~لم يكن هنالك دولة ، وكان لكل فرد معياره الخاص في الصح والخطأ؛ فإذا
~~كان لدينا شخص واحد فقط كان هنالك معيار واحد، وإذا كان لدينا اثنان
~~كان هنالك معياران، وإذا كان لدينا عشرة كان هنالك عشرة، وكلما زاد
~~الناس كثرت معايير الصح والخطأ، وراح كل واحد يسلك على هواه ويعتبر
~~نفسه على حق والبقية على خطأ؛ وهكذا سادت الفوضى في العالم، ولم يكن
~~هنالك فرق بين البشر والبهائم، ثم تبين للناس أن سبب هذه الفوضى هو
~~عدم وجود حاكم، فقاموا باختيار الرجل الأكثر فضيلة والأكثر قدرة
~~وجعلوه ابنا للسماء؛ وبذلك ولدت الدولة التي يملك ملكها وحده معيار
~~التفريق بين الصح والخطأ، ووجب على الجميع الخضوع له (مو تزو:
~~2).

# في مقابل هذا التفويض الذي حصل عليه الحاكم عليه أن يستغل سلطته في
~~نشر المحبة بين الناس عن طريق تعليمهم وإفهامهم أن الحب الشمولي نافع،
~~وأن من مصلحتهم الشخصية ممارسته؛ فالمحبة عند مو تزو لا تأتي إلا
~~بالتعليم؛ لأن فطرة الإنسان محايدة وتتحدد توجهاتها نحو الأنانية
~~أو المحبة وفقا للمؤثرات الخارجية؛ فهي مثل الثوب الأبيض إذا
~~غمسته بصباغ أحمر صار أحمر، وإذا غمسته بصباغ أصفر صار أصفر. ويجب
~~دعم التعليم بالثواب والعقاب من قبل الحاكم الذي فوضته به السماء
~~مثلما فوضته بحكم الناس، من أجل نشر الحب ms036 الشمولي.

# هذا وقد اهتم مو تزو بالجدل وخصص في كتابه ستة فصول للمسائل
~~الجدلية والمنطقية، ولكن أسلوبه في الجدل لم يكن يعتمد على إقناع الخصم
~~بقدر ما يعتمد على إحراجه، فلا يملك في النهاية إلا أن يوافقه على
~~رأيه. وهو يعرف الجدل بأنه: الكلام الذي يميز بين الصح والخطأ،
~~ويفرق بين النظام والفوضى، ويوضح مسائل التشابه والتباين، ويدقق
~~في علاقة الأسماء بمسمياتها، ويستقصي العلائق بين الأحكام المتعددة،
~~ويبدد الشكوك، ويفاضل بين النافع والضار. وقد طور تلاميذه من بعده
~~فنون الجدل ووصلوا به إلى ذروة تعادل الذروة التي حققها الجدليون
~~اليونانيون في الحقبة نفسها تقريبا.

# عرفت مدرسة مو تزو باسم المدرسة الموهية نسبة إلى اسمه مو، وعرف
~~أتباعه باسم الموهيين . وقد ازدهرت الموهية خلال القرون الثلاثة التي
~~تلت وفاة مؤسسها، وكانت المنافس الرئيسي للكونفوشية، ولكنها أخذت
~~بالانحدار في سياق القرن الأول الميلادي ثم اختفت بسرعة؛ فلقد كان
~~تطرف مو تزو يناقض الاعتدال الذي كان فضيلة أساسية لدى الإنسان
~~الصيني الميال بطبيعته إلى المحافظة على التوازن في كل شئونه.

# لقد طرح كونفوشيوس برنامجا آمن بأنه سيجعل الناس سعداء، أما مو
~~تزو فقد طرح برنامجا لعلاج شرور معينة، وفي سبيل ذلك كان على
~~استعداد للتضحية بكل شيء بما في ذلك سعادة الناس.



# الفصل الرابع



# | منشيوس




# الاسم منشيوس هو الصيغة اللاتينية لاسم المعلم الثاني للفلسفة
~~الكونفوشية مينغ كيه

# Ming K’e
~~. كان من
~~رعايا دولة تسونغ في المناطق الشرقية من الصين (مقاطعة شاندونغ
~~الحالية)، وعاش بين عامي 371 و289ق.م.؛ أي خلال أواسط فترة الممالك
~~المتحاربة التي سادتها الحروب بين أمراء المقاطعات الصينية، وبلغ
~~النظام الإقطاعي مراحله الأخيرة التي أدت إلى تفككه وانهياره على
~~يد أسرة تشين عام 221ق.م.؛ أي بعد حوالي نصف قرن من وفاة
~~منشيوس.

# على أن فترة الاضطرابات هذه ترافقت مع نهضة فكرية نشطت خلالها
~~المدارس الفلسفية، التي راح أمراء الدويلات الصينية المتنافسة يجتذبون
~~معلميها للاستفادة من آرائهم في الحكم والسياسة، سعيا وراء التفوق
~~على منافسيهم. وكان شوان حاكم دولة تشي أكثر هؤلاء ms037 الأمراء اهتماما
~~بجذب المثقفين إلى عاصمته ليباهي بهم بقية الدول. وتذكر السجلات
~~التاريخية أنه قد استضاف عددا كبيرا منهم، وبنى لهم البيوت وخصهم
~~بالرعاية والعناية، وبرواتب كبار الموظفين دون أن يعهد إليهم بوظائف
~~إدارية، وإنما اقتصرت مهامهم على تقديم المشورة للحكومة؛ وبذلك فقد
~~تأسست في تشي أكاديمية علمية لعبت دورا مهما في الحياة الثقافية
~~والسياسية لتلك الفترة.

# تتلمذ منشيوس على يد بعض تلاميذ حفيد كونفوشيوس المدعو تزو تسو، وبعد
~~أن نبه ذكره رحل إلى دولة تشي وأقام في أكاديميتها، وكان له مع شوان
~~الملك حوارات مطولة أوردها في كتابه، ثم غادرها وتجول بين دويلات
~~عديدة باحثا عن حاكم يتبنى أفكاره في الحكم الخيري (أو المحسن)
~~الذي كان يدعو إليه، فكان يلقى الحفاوة والترحيب أينما حل، ولكنه لم
~~يجد ضالته المنشودة؛ فقد تميز منشيوس عن العديد من المثقفين
~~الذين أحاطوا بأمراء ذلك العصر، بأنه لم يكن يقدم المشورة التي ترضي
~~الأمير وتزين له أعماله، وإنما المشورة الحقة التي تصب في مصلحة
~~الدولة والرعية وتصحح سلوك الحاكم. وهكذا آل به الأمر إلى ما آل
~~إليه كونفوشيوس، وعاد إلى مسقط رأسه، حيث عكف مع تلاميذه على تأليف
~~الكتاب المعروف باسمه، والذي يحتوي على محاورات جرت بينه وبين
~~تلاميذه، أو بينه وبين الأمراء الذين أقام عندهم خلال تجواله. وقد عد
~~هذا الكتاب المرجع الثاني للكونفوشية بعد كتاب كونفوشيوس.

# تتميز محاورات منشيوس عن محاورات كونفوشيوس بأنها أكثر طولا
~~وتفصيلا، كما أن تعليقاته وآراءه ترد ضمن سياقات تفتقد إليها
~~تعليقات وآراء كونفوشيوس التي يكتنفها الغموض في أحيان كثيرة؛ بسبب
~~افتقادنا إلى المناسبات التي قيلت فيها؛ ولذلك فإن قراءة منشيوس جنبا
~~إلى جنب مع كتاب كونفوشيوس من شأنها أن تلقي ضوءا على المواضع الغامضة
~~لدى كونفوشيوس؛ فلقد طور منشيوس العديد من أفكار كونفوشيوس ووصل بها
~~إلى غاياتها الأخيرة، كما عالج مسائل جديدة لم يتطرق إليها
~~كونفوشيوس، نشأت بسبب اختلاف العصر واختلاف مشكلاته الفلسفية، وقدم
~~ذلك كله بأسلوب أدبي راق قل نظيره عند بقية فلاسفة الصين، فما
~~الذي ms038 قاله منشيوس؟

# الطبيعة الأصلية للإنسان

# لم يتحدث كونفوشيوس عن الطبيعة الأصلية للإنسان إلا مرة
~~واحدة، عندما قال: «الناس متشابهون في طبيعتهم الأصلية، ولكن
~~تفرقهم عاداتهم وتقاليدهم»، دون أن نعرف المناسبة وراء هذا
~~القول، وهذا يعني أن مسألة الطبيعة الأصلية للإنسان لم تكن مطروحة
~~أيام كونفوشيوس، ولكنها صارت موضوعا خلافيا في أيام منشيوس،
~~وتعاملت معه ثلاث نظريات؛ تقول النظرية الأولى إن الطبيعة الأصلية
~~للإنسان ليست خيرة ولا شريرة. وتقول النظرية الثانية إن الطبيعة
~~الأصلية تحتوي على ميلين؛ ميل إلى الخير وميل إلى الشر. وتقول
~~النظرية الثالثة إن طبيعة بعض الناس خيرة وطبيعة بعضهم
~~شريرة.

# وقد بنى منشيوس نظريته في الطبيعة الإنسانية انطلاقا من نقده
~~للنظرية الأولى التي قال بها الفيلسوف كاو تزو

# Kao Tzu

# الذي عاصر منشيوس، وكان لفلسفته رواج في ذلك
~~الوقت. ومفاد نظرية كاو تزو هو أن الطبيعة الأصلية للإنسان تحتوي
~~على ميلين فقط: وهما الشهية إلى الطعام والشهية إلى الجنس. وبما
~~أن هذين الميلين فطريان عنده لا مكتسبان، فمعنى ذلك أنه لا شر
~~فيهما ولا خير، وإنما انصياغ لما تفرضه الفطرة.

# لم ينكر منشيوس وجود هذين الميلين، وإنما أنكر أن يكون هذان
~~الميلان هما كل الطبيعة الإنسانية؛ لأن هذه الطبيعة تتكون من
~~طبيعتين؛ واحدة حيوانية يتشارك بها مع بقية أحياء الأرض، وتتألف
~~من الميل إلى الطعام والميل إلى الجنس. وطبيعة إنسانية ينفرد بها
~~ولا يمتلكها الحيوان، وهي التي يعنيها عندما يتحدث عن الطبيعة
~~الأصلية للإنسان، وهي مصدر الخير عنده. أما الطبيعة الحيوانية
~~فعلى الرغم من أنها ليست طيبة ولا خبيثة، إلا أنها يمكن أن تكون
~~مصدرا للشرور إذا لم يراقبها المرء ويتحكم بها. وقد قدم
~~منشيوس في دفاعه عن هذه النظرية عددا من الحجج، لعل أهمها ما
~~أورده في الباب الثالث من كتابه، الفصل 6، حيث يقول:
~~«كل البشر يتمتعون بقلب رحيم ومتعاطف يأسى لعذابات الآخرين
~~... وما أعنيه بقولي هذا يشرحه المثال التالي: لو أن أي إنسان رأى
~~فجأة طفلا رضيعا على وشك السقوط في بئر (وهو يزحف نحوها)، ms039
~~سيتحرك في داخله شعور بالجزع والتعاطف، لا طلبا للشكر والعرفان
~~من أبوي الطفل، ولا طمعا في مديح جيرانه وأقربائه، ولا لنفوره من
~~سماع صراخ الطفل.

# ومن هنا يمكن القول بأن الذي لا يمتلك قلبا رحيما متعاطفا ليس
~~بإنسان، وكذلك من لا يمتلك الشعور بالخجل، ومن لا يمتلك التواضع
~~والكياسة، ومن لا يميز بين الصح والخطأ.

# إن التعاطف هو (بذرة أو)
~~بداية المرءوة

# 1

# والخجل هو بداية الصلاح (الاستقامة)،

# 2

# والتواضع هو بداية قواعد الأدب والمعاملات،

# 3

# والتمييز بين الصح والخطأ هو بداية الحكمة ... فإذا
~~استطاع المرء رعاية وتنمية هذه البدايات، فإنها تغدو مثل بداية
~~اشتعال النار أو انبثاق ينبوع، وإذا أكمل رعايتها فسيغدو قادرا
~~على النهوض بأعباء حكم كل البلاد، وإذا فشل في ذلك فلن يكون قادرا 
~~حتى على القيام بأعباء والديه» (منشيوس 3: 6).

# إن مفتاح فهمنا لهذا الفصل من كتاب منشيوس هو استعماله لكلمة
~~«فجأة» في وصفه لما يشعر به المرء، عندما يرى طفلا يزحف نحو بئر
~~ويوشك أن يقع فيه؛ فالشعور بالجزع والتعاطف قد حصل بشكل تلقائي
~~ودونما تفكير؛ ولذلك لا يمكن إلا أن يكون تعبيرا عن الطبيعة
~~الأصلية الخيرة عند الإنسان. ولكن هذا الإحساس الطيب الذي
~~تولد فجأة ليس إلا بذرة أو بداية المروءة، وهو لن يتحول مع
~~بقية البدايات التي ذكرها منشيوس إلى فضائل ثابتة إلا بالتطوير
~~والتنمية، فتتفتح حسب قوله مثلما تتفتح الزهرة من البرعم، أو
~~مثلما تنمو الشجرة من البذرة. ولكن لماذا يتوجب على الإنسان أن
~~يسمح لهذه البدايات الأربع بالتفتح بدلا من الغرائز الحيوانية
~~التي تشكل الطبيعة الأخرى؟ وجواب منشيوس على ذلك هو أن هذه
~~البدايات هي التي تميز المرء وتجعل منه إنسانا حقا. وعلى
~~الرغم من أن الفارق بين الإنسان والحيوان ضئيل، إلا أن الرجل
~~النبيل يحافظ على هذا الفارق، بينما يهمله معظم عامة الناس.

# على أن من يهمل هذا الفارق بين الإنسان والحيوان ليس فاقدا
~~للطيبة الأصلية، ولكنه ضل عنها بتأثير عوامل خارجية. وهنا يسوق
~~منشيوس المثال التالي لتوضيح فكرته: «كانت الأشجار ms040 على جبل نيوشان
~~تنمو بوفرة، وتزداد نماء في الليل والنهار بماء المطر ورطوبة
~~الندى فتبرعم وتورق، ولكن لقرب الجبل من العاصمة فقد وقعت
~~أشجاره تحت ضربات الفئوس، وراحت الماشية ترعى هناك حتى جعلته
~~أجرد، وظن الناس أنه لم تكن فيه أشجار قط، ولكن هل كانت هذه هي
~~الطبيعة الأصلية للجبل؟»
~~«وكذلك الأمر فيما يتعلق بالإنسان الذي لا تخلو طبيعته الأصلية
~~من الإحسان والصلاح، وإذا حدث ذلك فلأنه ضل عن طبيعته الأصلية
~~وصار مثل تلك الأشجار التي وقعت تحت ضربات الفئوس وفقدت رونقها
~~الأصلي ... وعندما يرى الآخرون ذلك سيعتقدون أنه لم تكن له طبيعة
~~طيبة فقط. ولكن هل هذه هي طبيعته الفطرية؟ إنك عندما تنمي شيئا
~~فإنه يكبر ويزداد، وبدون ذلك فإنه يذوي ويفسد.»

# بين الواجب والمنفعة

# من المهام التي أخذها منشيوس على عاتقه معارضة أفكار مو تزو، وهو
~~في الفصل الأول من كتابه ينتقد بشكل غير مباشر مبدأ مو تزو في
~~المنفعة، القائم على أن كل ما هو نافع صالح، وكل ما هو صالح نافع،
~~وذلك من خلال حوار جرى بينه وبين هوي ملك ليانغ الذي قصده منشيوس
~~عله يجد عنده أذنا صاغية لأفكاره في الحكم والسياسة؛ فقد بدأ
~~الملك حديثه بقوله: «لقد قطعت إلينا مسافة طويلة جدا، ولا
~~بد أنك جئت لتعرض علينا ما ينفع هذه الدولة.» فقال له منشيوس:
~~«لماذا اختار جلالتكم الحديث عن المنفعة؟ لقد جئت لأعرض عليكم
~~مسائل تتعلق بالحكم القائم على الصلاح والإحسان. عندما يسأل
~~جلالتك: كيف أنفع مملكتي؟ ويسأل موظفوك: كيف ننفع أسرنا؟ ويسأل
~~العامة والمثقفون: كيف ننفع أنفسنا؟ فإن كل من في الأعلى ومن في
~~الأسفل سوف يتنافسون لتحقيق المنفعة، وتواجه المملكة الأخطار»
~~(منشيوس 1: 1).

# ومنشيوس هنا يتابع ما بدأه كونفوشيوس في نقد مبدأ المنفعة عندما
~~قال: «الرجل النبيل يعمل بدافع الواجب الخلقي، والرجل الوضيع يعمل
~~بدافع المصلحة.» على أن توكيد منشيوس على التمييز بين الدوافع
~~الأخلاقية ودوافع المنفعة وحسابات الربح والخسارة، لا يعني وجود
~~تناقض تام بين الدافعين؛ فالإنسان الأخلاقي يعمل بدافع المنفعة ms041
~~وحسابات الربح والخسارة، ولكن عندما تتعارض المنفعة مع الفضيلة
~~فإنه يضحي بالمنفعة لحساب الفضيلة. وبهذا الخصوص يقول: «السمك هو
~~طبقي المفضل، وكذلك كف الدب، فإذا لم أستطع الحصول عليهما معا
~~فإنني أفضل كف الدب. الحياة هي ما أرغب به، وكذلك الصلاح، فإن لم
~~أستطع الحفاظ عليهما معا اخترت الصلاح» (منشيوس 11: 10).

# يضاف إلى ذلك أننا عندما نطلب الفضيلة نجدها لأننا نبحث عن شيء
~~موجود في داخلنا وهو من طبيعتنا الأصلية، وتحقيقه لا يتطلب سوى
~~بذل الجهد، أما عندما نطلب المنافع مثل الثروة والجاه، فإن جهدنا
~~وحده لا يكفي؛ لأن ما نبحث عنه موجود خارجنا، وتحقيقه يتوقف على
~~عوامل خارجية مثل الحظ والقدر (منشيوس 13: 3). وبهذا المعنى قال
~~كونفوشيوس من قبل: «هل المروءة بعيدة المنال؟ كلا، بل هي حاضرة
~~هنا والآن، متى طلبتها وجدتها» (كتاب الحوار 7: 29).

# بطلان مبدأ الحب الشمولي

# لعل أكثر ما ناله مو تزو من نقد منشيوس هو مبدؤه في الحب الشمولي
~~الذي لا تدرج فيه ولا تمييز، بل يبذل بالتساوي على الجميع،
~~فيحب المرء ابن جاره مثلما يحب ابنه، ويحب ابن البلدة الأخرى
~~مثلما يحب ابن بلدته، ومواطن الدولة الأخرى مثل مواطن دولته؛
~~فمنشيوس يرى، كما يرى بقية الكونفوشيين، أنه من الطبيعي أن يحب
~~المرء مواطني دولته أكثر مما يحب مواطني الدولة المجاورة، ويحب
~~مواطني بلدته أكثر مما يحب مواطني البلدة المجاورة، ويحب أهل
~~بيته أكثر مما يحب مواطني بلدته، ولكنه يرى بالمقابل أن من لا
~~يقدر على حب القريب لن يقدر على حب البعيد، والحب المتدرج
~~يتوسع حلقة فحلقة حتى يشتمل على الجميع في النهاية، وذلك فيما
~~يدعوه منشيوس بتوسيع دائرة الذات، أو توسيع دائرة الحب لتغدو دوائر
~~متتابعة يحتوي بعضها بعضا. وعلى ما يقول في الباب الأول من
~~كتابه: «دلل صغارك، ثم وسع هذا الدلال ليشتمل على كل الصغار.
~~وقر المسنين في أسرتك، ثم وسع هذا التوقير ليشتمل على كل
~~المسنين ... لقد أفلح القدماء لخصوصة واحدة فيهم، وهي أنهم برعوا
~~في توسيع دائرة عطفهم ورعايتهم» (منشيوس 1: 7).

# ولكن يبقى ms042 من الطبيعي بعد ذلك أن يحب المرء أبويه وأهل بيته
~~أكثر من الجميع، وهذه عاطفة فطرية تتولد تلقائيا في النفس
~~الإنسانية وهي جزء من طبيعتها، أما الحب الشمولي فأمر يضاف إلى
~~هذه الطبيعة من خارجها؛ ولذلك فقد دعمها مو تزو بمؤيدات خارجية
~~تتمثل في الثواب والعقاب الذي تفرضه السلطة السياسية والسلطة
~~الإلهية، بينما يفترض في الفضيلة أن تبذل لذاتها ودون مؤيدات
~~خارجية، وإلا كفت عن أن تكون فضيلة حقة.

# فلسفة الحكم (الشعب يأتي أولا)

# في الباب الرابع عشر من كتابه يتقدم منشيوس بثلاثة أفكار
~~راديكالية تلخص فلسفته في الحكم والسياسة؛ فهو يرى أن الدولة
~~تتألف من ثلاثة عناصر هي: (1) الأرض ومذابح آلهتها. (2) الشعب.
~~(3) الحاكم. بين هذه العناصر يأتي الشعب في المقام الأول، وفي
~~المقام الثاني الأرض ومذابح آلهتها، وفي المقام الأخير الحاكم؛
~~لذلك فإن من يكسب قلوب الشعب يغدو ملكا، ومن يكسب قلب الملك يغدو
~~أمير مقاطعة، ومن يكسب قلب أمير مقاطعة يغدو وزيرا. فإذا فشل
~~الحاكم في مهامه وجب استبداله، وإذا جرى تقديم القرابين لآلهة
~~الأرض وفق الأصول وفشلت في منع الجفاف أو الفيضانات المدمرة،
~~فإنها تستبدل أيضا (منشيوس 14: 14). وهذه أول مرة في تاريخ
~~الفلسفة الصينية تطرح مسألة تنحية الحاكم بمثل هذه الجرأة والوضوح؛
~~فسلطة الحاكم لا تستمد مما يتمتع به من قوة، بل من حب
~~الرعية.

# وقد قال في موضع آخر: «الملك تشيه

# Chieh

# والملك جو

# Zhou

# خسرا ملكهما لأنهما خسرا الرعية؛ وسبب خسارتهما
~~للرعية هو أنهما خسرا محبتها. إذا أردت أن تظفر بالمملكة عليك أن
~~تكسب قلوب الناس» (منشيوس 7: 9). وقد جاهر منشيوس بآرائه هذه أمام
~~الحكام دون مواربة، على ما نرى في هذه المحاورة: «سأل شوان ملك
~~تشي منشيوس عن الوزراء وكيف يكونون، فقال له منشيوس: عن أي نوع من
~~الوزراء تتحدث؟ قال الملك: هل هنالك أنواع من الوزراء؟ أجابه
~~منشيوس: نعم. هنالك وزراء ينتمون إلى السلالة الملكية وآخرون لا
~~ينتمون إليها. قال الملك: إذن حدثني عن الوزراء الذين ينتمون إلى
~~السلالة الملكية. قال منشيوس: إذا ارتكب ms043 الحاكم أخطاء فادحة على
~~هؤلاء أن يعترضوا عليه، فإذا لم يصغ إليهم عليهم أن يخلعوه. وهنا
~~اكفهر وجه الملك وبدا عليه الاستياء، فقال له منشيوس: أرجو ألا
~~تستاء مني يا مولاي؛ فقد سألتني وكان علي قول الحق» (منشيوس 10:
~~9).

# ولم يجد منشيوس حتى في قتل الملك الفاسد جريمة؛ لأنه لم يسلك
~~كملك، وبالتالي فقد تحول إلى شخص عادي، وقتله لا يعد جريمة قتل
~~ملك (وهو أمر محرم في الثقافات الراقية)، وإنما إصدار حكم قضائي
~~بالإعدام، على ما نقرأ في الحوار التالي:
~~«سأل شوان ملك تشي منشيوس: هل صحيح أن شانغ تانغ (أول ملوك أسرة
~~شانغ) نفى وقتل شيا تشي (آخر ملوك أسرة شيا؟) وأن الملك وو حمل
~~بجيشه على الملك جو (وتسبب في موته؟) أجابه منشيوس: هكذا تقول
~~الأخبار. فسأله الملك شوان: وهل يحل قتل الملوك؟ أجابه منشيوس: إن
~~من يفسد في الأرض خائن لشعبه، والذي يعيق الفضيلة مخرب،
~~وكلاهما منبوذ. لقد سمعت أن الملك وو نفذ حكم الإعدام بحق الملك
~~جو لأنه ارتكب جريمة قتل الملوك» (منشيوس 2: 8).

# وبين خلع الحاكم وقتله هنالك خيار ثالث، وهو النفي الذي يترك
~~فرصة لمراجعة النفس والتوبة، على ما نقرأ في الحوار
~~التالي:
~~«قال صن تشو لمنشيوس: لقد قام الوزير ين ين بنفي ملكه الجديد
~~تاي تشيا إلى تونغ لافتقاده إلى الإحسان والصلاح؛ فسرت الرعية
~~بذلك، وعندما استعاد الملك طيبته أعاده الوزير إلى العرش فسرت
~~الرعية بذلك أيضا. فهل يحق لوزير مهما كان فاضلا أن ينفي سيده
~~بحجة افتقاده للفضيلة؟ أجابه منشيوس: نعم؛ إذا كانت دوافعه إلى ذلك
~~مثل دوافع ين ين وإلا عد مغتصبا» (منشيوس 11: 31).

# أما كيف يكسب الحاكم قلوب الرعية فمن خلال قيامه بأعباء
~~واجبين؛ الأول تجاه نفسه، والثاني تجاه الرعية. فواجبه تجاه نفسه
~~يتلخص في إصلاح نفسه قبل أن يفكر بإصلاح الآخرين؛ لأن في صلاح
~~الحاكم صلاحا للرعية، وفضيلته تغدو نموذجا يحتذيه الجميع (منشيوس
~~8: 5).

# أما واجبه تجاه الرعية فيتلخص في عنايته برخاء الناس،
~~والرخاء هنا لا يعني بناء دولة رفاهية عند منشيوس، ms044 بل أن يكون كل
~~رب أسرة قادرا على تأمين الحاجات الأساسية لأسرته. وقد قدم
~~منشيوس عبر كتابه وصفات عديدة للحاكم من أجل إحلال الرخاء، ومنها
~~قوله: «دع أشجار التوت تزرع في أرض مساحتها واحد مو ضمن سياج
~~العائلة، ودع ربات البيوت يربين دودة القز، وسوف يكون لدى المسنين
~~أثواب حريرية يرتدونها. دع خمس دجاجات وخنزيرين تربى بعناية
~~في مواسم تكاثرها، وسيكون لدى المسنين لحم يأكلونه. دع رب كل أسرة
~~يزرع مائة مو من الأرض، وسيكون لدى كل أسرة مؤلفة من ثمانية
~~أفراد ما يكفي لمعيشتهم» (منشيوس 8: 22).

# ولتحقيق هذه الغاية أشار منشيوس على الحاكم في أكثر من حوار
~~بألا يتدخل في مواسم العمل الزراعي؛ أي ألا يأخذ الرجال من
~~حقولهم من أجل السخرة في المشاريع العامة أو المشاركة في الحروب ،
~~في الوقت الذي يتوجب عليهم فيه القيام بالعمل المنتج إبان موسمه.
~~ومن ذلك قوله لهوي ملك ليانغ عندما شكا إليه تناقص عدد السكان في
~~دولته: «إذا لم تتدخلوا في مواسم العمل الزراعي، صار لديكم من
~~الحبوب أكثر من حاجتكم، وإذا احتطبتم في التلال والأحراش في
~~الأوقات المناسبة، صار لديكم من الحطب أكثر مما تحرقه مواقدكم؛
~~عند ذلك سيغدو كل فرد قادرا على إعالة والديه في حياتهما، وتأمين
~~جنازات لائقة لهما بعد مماتهما» (منشيوس 1: 3).

# ولكي يكسب الحاكم قلوب الرعية عليه أن يكون بمثابة الأب والأم
~~لها؛ أي إن العلاقة بين الحاكم والمحكوم تقوم على أساس شخصي
~~وعلى أساس أخلاقي أيضا؛ فالإحسان الذي هو أول تجل للمروءة في
~~السلوك يتجلى أولا في علاقة المرء بأبويه: «محبة الوالدين هي
~~الإحسان» (منشيوس 3: 15). وما على الحاكم أن يقوم به هو توسيع
~~دائرة المحبة التي جمعته بأبويه لتشتمل على الرعية، وبذلك يتم
~~التأسيس لما يدعوه منشيوس بالحكم الخيري (المحسن، الرحيم).
~~والحاكم المحسن لا غالب له في جميع البلاد، ويغدو ملكا على الكل
~~بمشيئة السماء (منشيوس 3: 5). ومن هنا جاء لقب ابن السماء الذي
~~يطلقه الكونفوشيون على الملك الفاضل المؤهل لتوحيد
~~البلاد.

# مثل هذا الحاكم ليس بحاجة إلى شن ms045 الحروب من أجل بسط سلطته على
~~رعايا الدول الأخرى؛ لأن الناس سوف تتقاطر إليه من كل حدب وصوب
~~مثلما يتدفق الماء نحو المناطق المنخفضة، وتعطيه ولاءها عن طيب
~~خاطر؛ فحروب الحاكم المحسن هي دوما حروب دفاعية، أما الحروب
~~الهجومية فينبغي ألا تشن إلا تحت شرطين؛ الأول: أن تكون حملة
~~تأديبية تهدف إلى إسقاط طاغية فاسد استجابة لرغبة رعاياه.
~~والثاني: أن يتمتع من يشن هذه الحملة بالسلطة الأخلاقية التي
~~تخوله ذلك. وحول هذا الموضوع نقرأ في كتاب منشيوس أن أحدهم سأله
~~عما إذا كان قد شجع دولة تشي على شن حرب ضد دولة يان، فأجابه
~~منشيوس: كلا. كل ما في الأمر أن شن تونغ الوزير في دولة تشي سألني
~~عما إذا كان يصح شن حملة عسكرية على دولة يان، فقلت له نعم يصح،
~~ولكنه لو تابع سؤاله لي وقال: ومن يحق له القيام بمثل هذه الحملة؟
~~لأجبته: إنه الرئيس المفوض من قبل السماء. ولكن ما حدث فعلا
~~هو أن دولة مثل يان في السوء قد شنت الحرب على يان، فلماذا
~~أشجع هذه الحرب؟ (منشيوس 4: 8).

# أفكار منشيوس السياسية هذه تأتي في انسجام مع نظريته في أصل
~~الدولة؛ فالدولة والمجتمع المنظم يقومان على العلاقات الإنسانية؛
~~المحبة بين الآباء والأبناء، العواطف المتبادلة بين الزوج والزوجة،
~~احترام الصغير للكبير، الواجبات المتبادلة بين الحاكم والمحكوم ...
~~هذه العلاقات الإنسانية هي ما يميز البشر عن البهائم، والدولة
~~مؤسسة أخلاقية، وقد قامت لأنها كانت واجبة القيام، لا لأنها
~~نافعة كما يقول مو تزو. ومثل هذه الدولة قامت في ماض بعيد على يد
~~الملكين ياو وشون.

# مشيئة السماء والإنسان المتسامي

# كان مفهوم مشيئة السماء خلال مطلع عصر أسرة تشو التي أسست
~~للنظام الإقطاعي، نحو 1027ق.م.، يعبر عن التفويض الذي منحته
~~السماء للأسرة الملكية بحكم الشعب؛ أي إنها كانت مشيئة أخلاقية
~~ذات صلة بأقدار ومصائر الإمبراطورية. بعد ذلك تطور هذا المفهوم
~~في اتجاهين؛ فقد تم توسيع هذه المشيئة الأخلاقية لتشتمل على
~~الأفراد أيضا، وصار كل فرد مطالبا بأن يكون أخلاقيا. كما ms046 أخذت
~~مشيئة السماء تتطابق تدريجيا مع مفهوم القدر الذي يتحكم بمصائر
~~الأفراد. ثم جاء كونفوشيوس فقصر مجال فعل القدر ومشيئة السماء على
~~مسألتين هما الحياة والموت، والثروة والجاه، فقال باختصار ودون
~~مناسبة معينة: «الموت والحياة بيد القدر، والثروة والجاه بيد
~~السماء.» ثم جاء منشيوس فألقى ضوءا على مقولة كونفوشيوس المقتضبة
~~هذه، وطورها عندما قال: «هنالك شيء إذا بحثت عنه وجدته، وإذا
~~غفلت عنه أضعته، وبحثك هنا ذو جدوى لتحقيق النتيجة؛ لأن ما تبحث
~~عنه موجود في داخلك. وهنالك شيء تستطيع البحث عنه بوسائل
~~متعددة، ولكن النتيجة متوقفة على القدر؛ لأن ما تبحث عنه
~~موجود خارجك» (منشيوس 13: 3). أي إن مجال فعل القدر في حياة
~~الإنسان يقتصر (كما يقول كونفوشيوس) على الحياة والموت والثروة
~~وبقية الأمور المادية التي يتطلع إليها المرء . وهذه الأشياء
~~موجودة في خارجنا؛ ولذلك فإن تحقيقها لا يتوقف على مدى الرغبة
~~فيها وسعينا في سبيلها، أما تحقيق الكمال الداخلي فمؤكد إذا
~~بذل الإنسان غاية جهده لبلوغه؛ لأن بذور الفضائل مزروعة في داخلنا
~~إذا بحثنا عنها وجدناها. وقد توجه تلميذ بالسؤال إلى منشيوس
~~قائلا: يقال إن كل الناس يمكن أن يصبحوا مثل الملكين
~~الحكيمين ياو وشون، هل هذا صحيح؟ فأجابه: نعم، لا يوجد صعوبة في
~~ذلك، كل ما عليك فعله هو بذل الجهد (منشيوس 12: 2).

# وعلى الرغم من أن بعض
~~تلاميذ كونفوشيوس قد بالغوا من بعده في التوكيد على سلطة القدر،
~~إلا أن مساهمة منشيوس في مسألة القدر تتمثل في إيمانه بأن
~~الإنسان يساهم في صناعة قدره بنفسه. فنحن لا نعرف ما سيأتي به
~~القدر قبل وقوعه؛ ولذلك فلا يمكننا الوقوف مكتوفي الأيدي في انتظار
~~النتيجة، بل نستمر في بذل الجهد حتى النهاية، فإذا أفلحنا، ألا
~~يكون موقفنا الإيجابي من القدر هو الذي دفع القدر في أحد
~~الاتجاهين؟ إن القدر هو انعكاس لمقدار ما يبذله المرء في الحياة،
~~وفي هذا يقول منشيوس: «من ينمي فضيلة القلب يعرف الطبيعة
~~الإنسانية، ومن يعرف الطبيعة الإنسانية يعرف طريق السماء. على
~~المرء أن يحافظ على ms047 طيبة القلب وينمي طبيعته لكي يتوافق مع طريق
~~السماء. عليه ألا يقلب في ذهنه ما إذا سيموت شابا أم سيطول
~~به العمر، بل أن يستمر في تحسين نفسه في انتظار ما سيأتي به القدر،
~~وبذلك يكون صانعا لقدره» (منشيوس 13: 1).

# وفي قوله أعلاه: «من يعرف الطبيعة الإنسانية يعرف طبيعة السماء»،
~~يصل بنا منشيوس إلى المرحلة الأخيرة من مراحل تطور الشخصية
~~الإنسانية، وهي مرحلة الإنسان الذي عرف طريق السماء وتوافق أو
~~تطابق معها. وهذه المراحل كما يمكن أن نستنتج مما سبق شرحه حتى
~~الآن:
~~(1)

# مرحلة الإنسان الغرائزي المحكوم بميلين فطريين هما
~~الشهوة إلى الطعام والشهوة إلى الجنس. وفي هذه المرحلة
~~يسلك المرء مدفوعا بغرائزه دون تفكر في عمله أو تقييم
~~خلقي لما يقوم به، وتكون المنفعة الشخصية دوما نصب
~~عينيه.
~~(2)

# مرحلة الإنسان الاجتماعي. في هذه المرحلة يكتشف المرء أن
~~طبيعته تتكون من طبيعتين لا واحدة؛ الأولى: يشترك فيها
~~مع الحيوان، وبالتالي هي طبيعة حيوانية لا إنسانية.
~~والثانية: هي طبيعته الإنسانية التي إذا تعهدها بالرعاية
~~تحول إلى إنسان طيب يعي مصالح الآخرين مثلما يعي مصالحه
~~الخاصة، ولا يسعى لمصلحة تضر بالآخرين.
~~(3)

# مرحلة الإنسان المتسامي الذي يعي أن فوق المجتمع هنالك
~~مستوى آخر للوجود يحتوي على المجتمع ويتجاوزه وهو الكون،
~~أو السماء التي هي القوة الأخلاقية العظمى. وهذا الوعي هو
~~ما يدعوه منشيوس بمعرفة السماء. ومن يعرف السماء ويتطابق
~~معها يغدو مواطنا كونيا أو سماويا. وبذلك يكون منشيوس
~~قد رفع الحاجز بين الأرض والسماء وبين القدر والطبيعة
~~الإنسانية، وفتح قناة اتصال بين الجوهر الإنساني
~~والسماء.



# الفصل الخامس



# | لاو تسو، المعلم الأول




# سيرته وكتابه

# تبدأ الفلسفة الصينية بالمعلم الأول لاو تسو، ومع ذلك فإن
~~الضباب يلف شخصية هذا المعلم، وكل ما استطاع قدامى المؤرخين
~~قوله بشأنه هو أنه عاش حياة مديدة بين أواسط القرن السادس وأواسط
~~القرن الخامس قبل الميلاد؛ أي قبل نحو قرن من سقراط المعلم
~~الأول للفلسفة اليونانية. ولدينا خبر عن لقاء جمعه مع
~~كونفوشيوس الأصغر منه سنا، والذي قصده عندما كان يعمل ms048 قيما
~~على أرشيف القصر الملكي في عاصمة دولة تشو. وقد صاغ كونفوشيوس
~~انطباعه عن ذلك اللقاء بالكلمات المؤثرة التالية: «أعرف أن
~~الطيور تحلق في الأجواء، والسمك يسبح في الماء، والدبابات تدب
~~على اليابسة. وأعرف أن ما يدب على الأرض يمكن الإيقاع به، وأن ما
~~يسبح في الماء يمكن اصطياده بشص، وما يطير في الأجواء يمكن ملاحقته
~~بسهم. ولكن هناك التنين الذي لا أعرف كيف يمتطي الرياح ويناطح
~~السحاب فيصعد إلى السماء. اليوم رأيت لاو تسو ولا أستطيع مقارنته
~~إلا بالتنين.»

# أما عن باقي التفاصيل في حياة لاو تسو، فلا نعرف سوى أنه ترك
~~عمله في القصر بعد أن ساءت أحوال الأسرة المالكة وسادت الاضطرابات
~~في الدولة. وعند بوابة المدينة طلب منه رئيس تحرير الحرس أن يخط
~~كتابا يلخص فيه حكمته، فجلس وأنجز كتاب التاو تي تشينغ، ثم
~~اختفى ولم يسمع به أحد بعد ذلك؛ فلقد كان لاو تسو، على حد وصف
~~أحدهم، شخصية فذة متفوقة، ولكنه أحب أن يبقي نفسه
~~مجهولا.

# كلمة «تشينغ» في عنوان الكتاب تعني كتابا كلاسيكيا، وال «تاو»
~~هو المبدأ الأول على ما سنشرح بعد قليل، وال «تي» هي قوته. هذا
~~الكتاب الكلاسيكي هو أقصر كتاب فلسفي في تاريخ الثقافة الإنسانية؛
~~فهو يتألف من خمسة آلاف شارة كتابية صينية، تكفي اليوم لكتابة
~~مقالة في صحيفة يومية، ولكنه احتوى على فلسفة لاو تسو كلها،
~~والسبب في ذلك أنه اعتمد أسلوبا مكثفا ومختصرا حتى بالنسبة
~~إلى اللغة الصينية القديمة التي دون بها، والتي تتميز عن
~~الصينية الحديثة (لغة المندارين) بشدة إيجازها؛ وهذا ما جعل منه
~~نصا إشكاليا على درجة كبيرة من الغموض.

# أخذ الكتاب بالانتشار في الثقافة العالمية منذ أن قدمت له
~~ترجمة لاتينية إلى الجمعية الملكية بلندن عام 1788م. وبحلول عام
~~1844م كان مترجما إلى الفرنسية والإنكليزية، وورد ذكره في بعض
~~مؤلفات الفيلسوفين الألمانيين هيجل وشوبنهاور. أما الفيلسوف
~~الألماني الثالث هايدجر (1889-1976م) فقد طور خلال النصف الثاني
~~من حياته منهجا فلسفيا يقوم على الأفكار الرئيسية للتاو تي
~~تشينغ. ms049 وخلال القرن العشرين تتالى ظهور ترجماته إلى اللغات
~~الأوروبية لا سيما إلى الإنكليزية. وإلى اللغة العربية صدرت في
~~دمشق ترجمة للباحث العراقي الهادي العلوي، وأخرى في القاهرة للباحث
~~علاء ديب، إضافة إلى ترجمتي التي صدرت عام 1998م مع مقدمة عن
~~الفلسفة الصينية وشروح وافية على المتن. وقد اعتمدت في ترجمتي على
~~أربعة نصوص لباحثين صينيين مرموقين، فجاءت صياغة عربية
~~للكتاب أكثر منها ترجمة عن نص واحد. وفي عام 2008م صدر كتابي
~~هذا بطبعة جديدة في الصين عن دار النشر باللغات الأجنبية في
~~بكين، بعد أن قام الباحث الصيني المستعرب د. شوي تشينغ قوه بمراجعة
~~ترجمتي على الأصل الصيني، واتفقنا على إدخال تعديلات طفيفة
~~عليها.

# بقيت تعاليم المعلم الأول فاعلة في الحياة الفكرية والروحية
~~للشعب الصيني، وتعاونت مع الكونفوشية على تشكيل موقف الإنسان
~~الصيني من الكون والحياة والمجتمع، ولكن تاوية لاو تسو التي
~~طورها من بعده تلاميذه، لا سيما تشوانغ تزو الذي عاش في القرن
~~الرابع قبل الميلاد، والتي ندعوها اليوم بالتاوية الفلسفية، بدأت
~~منذ مطلع العصر الميلادي بالتحول إلى ديانة تبنت العديد من
~~أفكار الكيمياء السحرية (= الخيمياء أو السيمياء) والممارسات
~~اليوجية، وصار لها كهنة ومعابد وطقوس وشخصيات سماوية قدسية، وكتاب
~~مقدس جمعت فيه النصوص التاوية، وانحرفت بذلك عن الطريق الذي
~~رسمه لها المعلم.

# على أن التاوية الفلسفية تلقت زخما جديدا مد في عمرها إلى
~~يومنا هذا؛ فبعد دخول البوذية إلى الصين في أواسط الألف الأول
~~الميلادي، تشكلت تاوية فلسفية جديدة متسربلة برداء بوذي، هي
~~بوذية ال «تشان» التي جمعت بين العناصر التاوية والعناصر البوذية
~~في تركيب واحد (والاسم يكتب باللغات الأوروبية:

# Chi’an
~~)، وأبقت على تعاليم لاو تسو
~~حية. وما زالت هذه التاوية منتشرة في اليابان وبعض أقطار الشرق
~~الأقصى تحت اسم بوذية الزن

# Zen
~~،
~~التي تلقى اليوم اهتماما واسعا على النطاق العالمي، وتنتشر
~~مدارسها في أوروبا وأميريكا الشمالية.

# فما الذي قاله لاو تسو؟

# في المبدأ الأول: تقوم فلسفة لاو تسو على مفهوم رئيس هو التاو.
~~والكلمة في اللغة الصينية تعني ms050 الطريق أو الطريقة؛ فهي أقرب إلى
~~الكلمة الإنكليزية

# way

# التي
~~تتضمن المعنيين، فنقول:

# This is the way to
~~Damascus
~~، ونقول أيضا:

# This is my
~~way of doing things
~~؛ أي هذا هو الطريق إلى دمشق،
~~وهذه طريقتي في العمل؛ فال «تاو» هو طريق الطبيعة أو الطريقة التي
~~ينشط بها الكون، وليس اسما بل إشارة إلى المبدأ الأول أو الشمولي
~~الذي نجم عنه كل شيء؛ فالاسم يدل على شيء محدد معروف وموصوف،
~~أما التاو فصيرورة دائمة التدفق والجريان تأبى على التسمية
~~وعلى الوصف أيضا، ونحن لا نستطيع وصفها إلا من خلال وصف الطريقة
~~التي تفعل بها. من هنا فإن التاو ليس ألوهة خالقة للعالم
~~تتحكم به من خارجه، بقدر ما هو خميرة تفعل به من داخله، والعالم
~~ليس مخلوقا بل هو تلقائي النشأة، وتلقائي النشأة هو تلقائي
~~الاستمرار، إنه أشبه ببنية عضوية ليست بحاجة إلى من يديرها،
~~وليس فيها حاكم أو محكوم ؛ لأن الكل يحدث من تلقاء ذاته وفي ترابط
~~وتزامن مع حدوث الآخر. وفي هذا يقول تشوانغ تزو تلميذ المعلم في
~~الكتاب المعروف باسمه: «قد يبدو أن للعالم سيدا، ولكن ما من
~~دلائل على وجوده. لننظر إلى الجسد الإنساني بعظامه المائة وفتحاته
~~التسعة وأجهزته الداخلية الستة، إنها متكاملة وموجودة في أماكنها
~~الصحيحة. هل يمكن لنا وضع أسبقية لواحدها على الآخر؟ هل نضعها على
~~قدم المساواة؟ هل هي خدم كلها لا تستطيع ضبط بعضها بعضا؟ هل
~~تتبادل دور الخادم والسيد على التوالي؟ ألا ترى أن هنالك شيئا
~~جوهريا مزروعا في صميم تكاملها؟»

# ويقول تشوانغ تزو في موضع آخر: «في السماء حركة دائبة وفي
~~الأرض ثبات. هل يتنازع القمر والشمس فلكيهما؟ من يحكم فوق هذه
~~الأمور ويعمل على تنظيمها؟ من يحافظ على اتساقها وتناغمها؟ انظر
~~إلى السحب كيف تغدق مطرها، وإلى ماء المطر كيف يرتفع ثانية ويغدو
~~سحابا. من يحرك السحب لتعطي خيرها؟ ومن بدون جهد ابتدر هذا
~~ويعمل على دوامه؟ رياح تهب من الجهات الأربع، أية أنفاس تحركها،
~~ومن بدون جهد ينظم ms051 هبوبها؟ ما هي العلة؟»

# إن ما يريد تشوانغ تزو قوله من وراء أسئلة العارف هذه هو أنه لا
~~وجود لعلة خارجية لكل ما عدده من مظاهر حركية في الكون
~~والطبيعة؛ لأن ظهور الكون وصيرورته يتبعان مبدأ نشوء الكائنات
~~المتعضية، حيث تنبثق الفعالية الخلاقة من الداخل لا من الخارج،
~~على غرار ما يحدث في نمو نبتة أو تفتح زهرة. من هنا فإن الفكر
~~التاوي، والصيني عموما، لا يطرح سؤالا جديا حول من خلق العالم
~~والكيفية التي ظهر بها؛ لأنه لو كان العالم قد خلق لكان له صانع
~~صنع أجزاءه ثم ركبها، أما وأنه قد نما انطلاقا من مبدأ كلي
~~يمكن تشبيهه بالقانون الأزلي، فإن السؤال عن صانعه يغدو بلا
~~معنى.

# إن كل عناصر الكون الذي يشبه العضوية الحية تتبادل الأثر
~~والتأثير في سلسلة مترابطة لا تعرف العلة والمعلول، حيث التاو هو
~~الخميرة الفاعلة في الباطن، والعمليات الجارية في العالم المادي هي 
~~الظاهر؛ فالتاو هو الباطن والظاهر، تجده في كل شيء، وهو المستقل عن
~~كل شيء، على ما تنطوي عليه هذه المحاورة التي يوردها تشوانغ تزو
~~في كتابه:
~~«توجه المعلم الكونفوشي تونغ كاو إلى تشوانغ تزو بالسؤال
~~قائلا: أين يوجد ذلك الذي تدعونه بالتاو؟ أجابه تشوانغ تزو: إنه
~~في كل مكان. فقال تونغ كاو: أريد أن أعرف أين يوجد بالتحديد. أجابه
~~تشوانغ تزو: إنه في النملة. فقال تونغ كاو: كيف يوجد في هذه الدرجة
~~السفلى!؟ فقال تشوانغ تزو: إنه في بلاطة الأرض هذه. فقال تونغ كاو:
~~هذا لعمري أدهى وأمر. فقال تشوانغ تزو: بل إنه يوجد حتى في روث
~~البقر. وهنا سكت تونغ كاو وخانته الكلمات، فتابع تشوانغ تزو
~~قائلا: عليك ألا تسأل عن أشياء محددة يوجد فيها التاو؛ لأنه
~~لا وجود لأي شيء بدون التاو.»

# ولعل أفضل ما نقرب به مفهوم التاو إلى الأذهان هو تشبيهه
~~بالقوانين التي تحكم العالم الفيزيائي في علومنا الحديثة؛ فهذه
~~القوانين التي اكتشفها العلم الحديث داخل المخابر وفي المنظومة
~~الشمسية، هي قوانين فاعلة في جميع أرجاء ms052 الكون، وتتمتع بالخصائص
~~التالية:
~~(1)

# الشمولية. فهي تسري في كل مكان وعبر كل الأزمنة من تاريخ
~~الكون.
~~(2)

# الثبات. فهي لا تتغير بمرور الزمن، ولا تعتمد في
~~فعاليتها على أي شيء آخر، بينما تعتمد عليها كل المنظومات
~~الفزيائية.
~~(3)

# السرمدية. أي إنها لا زمانية على ما يتبدى من البنى
~~الرياضية المستخدمة في وضع نماذج للعالم الفيزيائي.
~~(4)

# كلية السيطرة. فلا شيء يفلت من سيطرتها، ولا تحتاج لأن
~~تزودها أي منظومة فيزيائية عن التغير في أحوالها لكي
~~يقوم القانون بإصدار التعليمات الخاصة بكل حالة.

# ومع وجود القوانين لا يغدو
~~حدوث العالم معجزة؛ فقد كانت حاضرة لحظة الانفجار البدئي الكبير
~~الذي نجم الكون عنه، وهي التي تحكمت في تشكل المجرات
~~وتباعدها عن نقطة الانفجار بسرعات محسوبة بدقة، بحيث لو أنها
~~كانت أقل أو أكثر بمقدار بسيط لا يمكن التعبير عنه إلا برقم
~~رياضي متناه في الصغر؛ لانهار الكون وتحول إلى فوضى مطلقة. قد
~~يجادل البعض في أن القوانين الطبيعية ظهرت مع ظهور العالم
~~الفيزيائي، ولكن إذا كان الأمر كذلك فإننا لا نستطيع تفسير ظهور
~~العالم بواسطة القوانين؛ لأنها لا تتمتع في هذه الحالة بوجود
~~سابق على ظهور العالم، وبالتالي لا يمكن أن تكون سببا له. أما
~~إذا كان للقوانين وجود مستقل وسابق، فإن ذلك يشرح لماذا صار
~~العالم على ما هو عليه الآن.

# إن كل عنصر في هذا الكون يبدو وكأنه نقطة المركز، تماما كما هو
~~الحال على سطح كرة حيث تتخذ كل نقطة عليه دور المركز. وفي هذا
~~الكون لا يوجد مسير ولا يوجد مسير؛ فهو كون تشاركي يحدث كل
~~شيء فيه في ترابط وتزامن مع حدوث كل شيء آخر. إن أية نملة تدب
~~على الأرض هي مركز الكون؛ فلكي تعيش هذه النملة تحتاج إلى التقاط
~~ما يتساقط على التربة من حبوب، والحبوب تحتاج إلى التربة وإلى دورة
~~الفصول، ودورة الفصول تحتاج إلى الشمس، والشمس إلى المجرة، والمجرة
~~إلى باقي النظام الكوني، والعكس صحيح؛ فمنذ اللحظة الأولى للانفجار
~~الكبير يبدو أن تنامي التعقيد على المستوى ms053 الكوني كان يسير في طريق
~~إنتاج الحياة، وبالتالي إلى إنتاج هذه النملة.

# الوجود والعدم

# في الفصل الافتتاحي من التاو تي تشينغ يقدم لنا لاو تسو مفهوم
~~التاو في ارتباط مع النظرية التاوية في الوجود والعدم:

# التاو الذي يمكن وصفه بكلمات

# ليس التاو السرمدي،

# والاسم الذي يمكن إطلاقه

# ليس الاسم السرمدي.

# اللامسمى (أو العدم) هو السابق على السماء
~~والأرض.

# ثم يأتي تشوانغ تزو ليلقي ضوءا على مقولة لاو
~~تسو هذه:

# في البدء لم يكن سوى العدم،

# والعدم كان بلا اسم.

# فبالنسبة إلى الفكر التاوي فإن العدم والوجود هما
~~تعبيران آخران عن اللامسمى والمسمى؛ ولذلك فإن بعض نسخ كتاب
~~التاو تي تشينغ تضع في مقابل قول لاو تسو في المقتبس السابق:
~~«اللامسمى هو السابق على السماء والأرض»، صيغة بديلة هي: «العدم
~~هو السابق على السماء والأرض.» وشرح ذلك فيما يلي: إن جميع مظاهر
~~الطبيعة عبارة عن كم وكيف وصورة، وهي تتمتع بالوجود ولها
~~أسماء أو يمكن أن نطلق عليها الأسماء. أما التاو فليس كما ولا
~~كيفا ولا صورة، وبالتالي فإنه لا يتمتع بوجود يشبه وجود مظاهر
~~الكون والطبيعة. فإذا كانت هذه المظاهر موجودة فإن التاو عدم
~~بالنسبة إليها؛ ولهذا لا يمكن وصفه أو التحدث عنه بكلام؛ فهو بلا
~~اسم ولكنه في الوقت ذاته مصدر كل ما له اسم. وبهذا المعنى يقول
~~تشوانغ تزو: «إن ما يجعل الأشياء أشياء ليس في حد ذاته
~~شيئا.»

# وبما أن التاو يملأ المكان ويتخلل كل حيز فإنه يمتد في
~~المكان بلا نهاية، وبما أنه ليس هنالك من نهاية، فإن حركته عكوسية
~~ترجع إلى نقطة البداية وتصل النهاية بالبداية في دائرة مغلقة. في
~~هذه الحركة الدائرية تعبير عن الكمال وعن الثبات وعدم التغير،
~~يقول لاو تسو في الفصل 25:

# لا أعرف له اسما فأقول التاو.

# لا أعرف له وصفا فأقول العظيم.

# عظمته امتداد في المكان.

# الامتداد في المكان يعني امتدادا بلا نهاية.

# الامتداد بلا نهاية يعني العودة إلى نقطة
~~المبتدى.

# ونحن إذا أردنا تقريب هذه الحركة إلى الأذهان يمكن ms054
~~أن نستحضر حركة الضوء في فيزياء الكون الحديثة؛ فالكون لا نهائي
~~ومغلق في الوقت نفسه، لا نهائي لأن المجرات تتباعد عن مركزه
~~بسرعات خيالية، وتلك التي تقع على حوافه تخلق في هروبها على
~~الدوام مكانا جديدا يضاف إلى مساحته، فهو مثل البالونة التي
~~تتوسع بالنفخ، ولكنه في الوقت ذاته مغلق لأنه لا وجود لمكان
~~خارج حواف تلك البالونة؛ فنحن إذا أطلقنا شعاعا من مصدر ضوئي
~~وافترضنا وصوله إلى حافة الكون، فإن حركته نحو الأمام حينذاك سوف
~~تنعكس ويرجع عائدا إلى المكان الذي صدر عنه. وإذا نظر أحدنا في
~~منظار قادر على سبر حواف الكون، فإن أبعد ما يراه هذا الناظر هو
~~نقرة رأسه.

# وهنالك شبه آخر بين حركة التاو وحركة الضوء، يقول لاو تسو عن
~~حركة التاو في الفصل 14:

# إنه الشكل الذي لا شكل له.

# إنه الصورة التي لا صورة لها.

# اسبقه لا ترى له نهاية.

# اتبعه لا ترى له بداية.

# هذه الصورة المبدعة التي تفتق عنها حدس
~~المعلم تضعنا في قلب نظرية النسبية العامة لأينشتاين؛ فالضوء هو
~~الثابت الكوني والمطلق الوحيد في عالم الظواهر المادية، وهو
~~يتحرك بسرعة ثابتة مقدارها 300000كم/ثا. وما نعنيه بقولنا إن
~~للضوء سرعة ثابتة هو التالي: إذا كنت تقود سيارة بسرعة
~~100كم/سا، وأمامك سيارة أخرى تسبقك بسرعة 150كم/سا، وقست من أمامك
~~سرعة السيارة الأمامية فإنك ستجدها حتما 50كم/سا، وهذا الرقم هو
~~حاصل طرح السرعتين من بعضهما. أما إذا كانت السيارتان تنطلقان
~~نحو بعضهما في اتجاهين متعاكسين، فإن سرعة السيارة الأخرى
~~مقاسة من قبلك ستكون 250كم/سا، وهذا الرقم هو حاصل جمع
~~السرعتين المتعاكستين، إلا أن الضوء، وعلى عكس كل ما يتحرك في
~~الطبيعة، يسير بسرعة ثابتة بصرف النظر عن الوضع الحركي للمراقب.
~~فإذا عمدت إلى قياس سرعة ضوء قادم إليك من مصدر ساكن، لوجدتها
~~300000كم/ثا. وإذا تحركت نحو مصدر الضوء بسرعة 100000كم/ثا،
~~لوجدت أن سرعته أيضا هي 300000كم/ثا لم تتغير. ولو أنك لاحقت
~~شعاعا منطلقا نحو الأمام، وأنت تتحرك بسرعة 250000كم/ثا لوجدت
~~أيضا أن سرعته 300000كم/ثا ms055 لم تتغير، ولما استطعت أبدا تقصير
~~المسافة بينك وبينه؛ أي إنك لن تستطيع أبدا رؤية ضوء ساكن لا
~~يتحرك.

# الفراغ الخلاق

# ويطابق لاو تسو بين العدم والفراغ. يقول في الفصل 4:

# التاو فارغ، ولا ينضبه النضح منه.

# لا يسبر غوره. منشأ الآلاف المؤلفة.

# ثم يطابق بين العدم والصمت فيقول في الفصل
~~25:

# هنالك شيء بلا شكل،

# سابق على السماء والأرض،

# صامت وفارغ،

# قائم بنفسه لا يتغير،

# يملأ المكان ولا ينفد.

# إنه بمثابة الأم لهذا العالم.

# وهذه المطابقة بين التاو والفراغ والصمت تحضر إلى
~~الذهن قول المتصوف المسيحي الألماني إيكهارت (ت1328م): لا شيء
~~يشبه الله في هذا العالم مثل الصمت.

# وكما يتصف فراغ التاو بأنه «حالة فعالية» منتجة، لا حالة عطالة،
~~كذلك هو حال الفراغ في عالم الظواهر المادية. يقول في الفصل
~~11:

# اجمع أقطار العجلة الثلاثين عند المركز

# وانظر كيف يعطيك اللاشيء حركة ودورانا.

# اعجن الطين واصنع منه إناء

# وانظر كيف يهيئ لك اللاشيء في داخله استعمالا.

# ارفع جدرانا واصنع أبوابا ونوافذ

# وانظر كيف يجهز لك اللاشيء بين الجدران سكنا.

# ما تحصل عليه هنا هو شيء،

# ولكن بفضل اللاشيء يكتسب الشيء وظيفته.

# يعطينا لاو تسو هنا أمثلة عن فعالية اللاشيء أو
~~الفراغ في الحياة العملية؛ فالدولاب يدور على محوره بفضل الثقب
~~الفارغ الذي تلتقي عنده أقطار الدولاب، والإناء لا يصلح للاستعمال
~~إلا بفضل الفراغ الحادث في داخله، والغرفة لا تصلح للسكن إلا بفضل
~~الفسحة الخالية بين جدرانها. هذا الفراغ المنتج يشبه المنفاخ الذي
~~يعطيك قدر ما تشاء من الهواء لأنه مجوف.

# الفضاء بين السماء والأرض يشبه المنفاخ.

# فارغ ولا ينضبه النضح منه.

# كلما حركته أنتج أكثر فأكثر (الفصل 5).

# كما أن للفراغ دورا هاما في السعي الروحي
~~للإنسان، وعلى قلب المريد أن يكون فارغا لكي يحل فيه التاو. إن
~~فراغ القلب (= الذهن) هو كل ما تسعى إلى تحقيقه تقنيات التأمل
~~الباطني لمختلف المدارس تاوية كانت أم بوذية أم هندوسية أم
~~تصوفية إسلامية، حيث يصرف المتأمل ذهنه عن كل ما يحيط به من
~~تبدلات وتغيرات، ms056 ويركز على الثابت الذي لا يتغير. وهذا ما
~~يدعوه لاو تسو بتثبيت القلب على الفراغ، أو تأمل الفراغ:

# أتأمل الفراغ، ألبث في سكون.

# الآلاف المؤلفة تنشأ في تواقت معا،

# وأنا أرقب دورانها (الفصل 16).

# وأيضا:

# العارف بالتاو في سالف الأزمان

# كان صلبا كجلمود خام،

# مجوف وفارغ كالوادي

# لا يرغب في الامتلاء،

# ولأنه غير ملآن يبلى ويتجدد على الدوام (الفصل
~~15).

# وأيضا:

# الكلام الكثير يقود أخيرا إلى الصمت.

# ثبت قلبك على جوهر الفراغ (الفصل 5).

# إن التاو
~~الذي يطلبه المريد هو بلا خصائص، وما لا خصائص له ليس موضوعا
~~للمعرفة التقليدية القائمة على شحن الذهن، بل لمعرفة ليست
~~بالمعرفة تقود إلى التطابق معه، وهذا لا يتأتى بالتعليم التدريجي
~~الذي يقوم به شيخ المريد، وإنما يحصل دفعة واحدة وفي لحظة
~~استنارة مفاجئة، تشعر فيها مرة واحدة وإلى الأبد بأن الكون واحد.
~~وفي هذا يقول تشوانغ تزو: «عندما يصل عالمك الداخلي حالة السكون
~~التام فإنه يشع نورا سماويا. من يشع بنوره السماوي يشعر بذاته
~~الحقيقية، ويقبض على الأبدية في الحاضر. عندما يقبض على الأبدية في
~~الحاضر تسقط عنه عناصره البشرية وتسنده خصائص السماء.»

# المبدأ الكلي والبشر

# بما أن التاو ليس إلها خالقا للكون يسيره من موضع مفارق،
~~فإن التاوي لا يتعامل معه باعتباره سلطة عليا يتوجب عليه إظهار
~~الطاعة لها، والشكر والامتنان على عطاياها، والتقرب إليها
~~بالعبادات والقرابين، طلبا لنعمتها أو ردا لنقمتها؛ ولذلك لم
~~يكن لدى التاوية الفلسفية معابد ولا كهان ولا كتب مقدسة، بل
~~شيوخ يعلمون الطريقة من خلال التوجيه والتدريب لا من خلال
~~الكتب. وقد عبر أحد شعراء الزن عن هذا الموقف اللاديني للطريقة
~~بقوله:

# خذ إليك واحدة من هذه الأعشاب،

# انصبها في محرابك بدلا عن تمثال بوذا.

# ونحن هنا أمام توجيه روحي يستغني عن البوذا
~~نفسه كشفيع للخلاص، أو عن يسوع المسيح الذي قال: ليس أحد يأتي
~~إلى الآب إلا بي (إنجيل يوحنا 14: 6).

# وقد عبر لاو تسو عن هذه العلاقة الحرة بين المبدأ الكلي والبشر
~~بقوله:

# الآلاف المؤلفة تظهر وتختفي بلا توقف. ms057

# الذي يعطيهم الحياة لا يدعي امتلاكا.

# يعينهم ولا يطلب عرفانا.

# يكمل عمله ولا يدعي فضلا.

# العمل ينجز ثم ينسى؛

# ولذا فإن أثره يبقى (الفصل 2).

# وأيضا:

# التاو يسري يمنة ويسرة وفي كل مكان.

# جموع المخلوقات تعتمد عليه ولا يفرض سلطانا.

# يكمل عمله ولا يدعي فضلا.

# يطعم ويكسو ولا يدعي امتلاكا (الفصل 34).

# أي إن عطاء التاو يشبه عطاء الطبيعة التي تهب
~~خيراتها دون مقابل، ودون أن تجعل من نفسها سلطة على من
~~تعيلهم.

# في الأخلاق

# هذه العلاقة بين المبدأ
~~الكلي والبشر تستتبع نوعا آخر من الأخلاق غير التي تقول بها
~~الأديان الإلهية؛ فالإنسان في هذه الأديان لا يتمتع بوازع
~~خلقي أصلي، وهو لا يتبع سبل الخير إلا امتثالا للأمر الإلهي،
~~وطمعا في ثواب أو تفاديا لعقاب، بينما يرى لاو تسو أن الفضيلة
~~مزروعة في صميم نظام الطبيعة والنفس الإنسانية، وما على الإنسان
~~إلا أن يضع نفسه في توافق مع هذا النظام لكي يسلك بشكل أخلاقي
~~دون قصد منه، أو حاجة إلى اتباع منظومة أخلاقية مفروضة من قبل
~~سلطة ما، إلهية كانت أم زمنية. وفي هذا يقول:

# رجل الفضيلة لا يشعر بفضيلته؛

# ولذا فإنه رجل فاضل.

# البعيد عن الفضيلة مشغول بها دوما؛

# ولذا فإنه رجل غير فاضل (الفصل 38).

# ويقول تشوانغ تزو: «كان الناس في الأيام الخوالي
~~مستقيمين في سلوكهم دون أن يعرفوا أن في ذلك استقامة. كانوا يحبون
~~بعضهم بعضا دون أن يعرفوا أن في ذلك خيرا. كانوا مخلصين دون أن
~~يعرفوا أن في ذلك صدقا. كانوا يساعدون بعضهم دون أن يعرفوا أن في
~~ذلك تعاونا؛ لذا فإن أعمالهم لم تترك أثرا ولا نملك سجلات عن
~~شئونهم.»

# ويقول لاو تسو:

# إذا اتبعت طريق السماء؛

# تبذل الحسنة لا السيئة.

# إذا اتبعت طريق السماء؛

# تؤدي العمل ولا تطلب عرفانا (الفصل 73).

# عندما تبذل الحسنة دون أن تشعر بأنك محسن، ودون
~~التفكير بأجر مادي أو معنوي؛ فإنك تتشبه بالتاو الذي يفيض بنعمه
~~دون مقابل.

# لذلك، ومن أجل إتاحة الفرصة أمام الإنسان لكي يتلمس منابع
~~الخير في داخله، ms058 علينا ألا نضع له لوائح بالمعايير السلوكية على
~~طريقة الكونفوشية وبقية المدارس الأخلاقية، وهذا معنى قوله:

# إذا استبعدت الفقهاء والعارفين؛

# يفيد الناس أضعافا مضاعفة.

# إذا ألغيت تعاليم الاستقامة وأفعال الخير؛

# يعود الناس إلى محبة بعضهم بعضا.

# إذا أوقفت تقدير الشطارة والكسب؛

# يختفي اللصوص وقطاع الطرق.

# المعرفة وفعل الخير والشطارة

# هي زينة خارجية لا تكفي في حد ذاتها.

# اكشف عن جوهرك غير المصقول.

# كن مثل الجلمود الخام،

# وتخلص من التعاليم (الفصل 19).

# وهذا ما يحيلنا إلى آراء لاو تسو في
~~المعرفة.

# في المعرفة

# أقوال لاو تسو في المعرفة لقيت الكثير من سوء الفهم، وفسرت
~~على أنها تدعو إلى نبذ المعرفة. ولإزالة هذا اللبس ألفت النظر إلى
~~أن التاو تي تشينغ يحتوي على خطابين في المعرفة؛ الأول: موضوعه
~~معرفة التاو. والثاني: موضوعه المعرفة العامة التي تقود الإنسان
~~إلى فهم محيطه الطبيعي وتحسين أحوال المجتمع المادية والمعنوية.
~~ففي معرفة التاو يقول:

# في طلب العلم تبذل في كل يوم أكثر،

# وفي طلب التاو تبذل في كل يوم أقل (الفصل 48).

# وأيضا:

# الذي لا يتكلم لا يعرف،

# والذي يعرف لا يتكلم (الفصل 48).

# وأيضا:

# تخل عن المعرفة تدع عنك الهم والقلق (الفصل
~~19).

# ويقول تشوانغ تزو: «لا ينتمي التاو إلى مجال
~~المعرفة ولا إلى مجال غير المعرفة. المعرفة فهم زائف واللامعرفة
~~جهل أعمى. هل تريد فهم التاو؟ إذن انظر إلى السماء الفارغة.»
~~وأيضا: «من يتصدى للإجابة عن سؤال بخصوص التاو لا يفهم التاو؛
~~لأنه ما من سؤال حول التاو وما من أجوبة ... التاو يعرف بدون
~~مفاهيم وبدون تفكر عقلي، ويمكن مقاربته بالمكوث في اللاشيء،
~~بطلب اللاشيء. الحكيم يعلم مبدءا لا سبيل إلى التعيبر عنه
~~بكلمات.»

# إن تعبير «التعليم بدون
~~كلمات» الذي يرد مرارا في الأدبيات التاوية لا يعني عدم التعليم،
~~وإنما عدم استخدام نصوص مكتوبة في تعليم المريد، بل تدريبه على
~~تحقيق حالة «الصحوة» أو «الاستنارة» بمجهوده الخاص؛ ولذلك قال أحد
~~معلمي الزن لتلميذ جديد سأله عما يتوجب عليه أن يتعلمه
~~أولا: «هل انتهيت من تناول غدائك؟» أجابه: «نعم.» ms059 فقال له: «إذن
~~اذهب واغسل قصعتك.» وقال معلم آخر لتلميذ جديد سأله عن طبيعة
~~البوذا: «إنها ثلاث كيلات من الأرز.» وقال معلم ثالث في جوابه
~~على أسئلة مماثلة لتلميذ جديد إن عليه أن يقوم بما كان يقوم به
~~في حياته العادية، ثم أضاف: «واغسل فمك كلما ذكرت البوذا.»

# وفيما يتعلق بالنوع الثاني كان للاو تسو أقوال عديدة، ومنها:
~~لكي تعرف لا تحتاج إلى تعلم ودراسة.

# التعلم والدراسة يبعدانك عن المعرفة (الفصل 81).

# لا يوجد في مقولة لاو تسو هذه، ولا في أشباهها، ما يدعو إلى رفض
~~المعرفة على إطلاقها، بل إلى رفض ذلك النوع من المعرفة القائم على
~~اتباع سنن السابقين ودراسة ما كتبوه؛ أي رفض السبيل الكونفوشي إلى
~~المعرفة الذي يبتدى في أقوال كونفوشيوس نفسه. ومنها على سبيل
~~المثال:
~~«أنا ناقل علم أكثر مني منشئا. أثق بالتعاليم القديمة
~~وأنعم بها» (الحوار 17: 1).
~~«الرجل النبيل الذي هذب نفسه بقواعد الأدب والمعاملات
~~(التي نص عليها كتاب الطقوس)، لا يمكن أن يخرج عن جادة
~~الصواب» (الحوار 6: 27).
~~«إن من لم يدرس الفصل الأول والثاني من كتاب القصائد القديم،
~~هو في طريق العلم أمام جدار» (الحوار 17: 10).
~~«قضيت نهارا بطوله دون طعام وليلة بطولها دون نوم وأنا
~~أفكر، ولكنني لم أخرج من ذلك بشيء. الأفضل من ذلك هو الدراسة
~~والتعلم» (الحوار 15: 31).

# فالكونفوشيون يشغلون أنفسهم بالمعرفة التقليدية التي يفرض
~~الإنسان من خلالها أفكاره على الطبيعة، وهم في ذلك مثل اللاهوتيين
~~المسيحيين الذين لم يجادلوا غاليلو فيما توصل إليه من حقائق
~~بخصوص النظام الشمسي استنادا إلى المنطق العلمي، وما توصلوا
~~إليه أنفسهم من حقائق مغايرة، وإنما جادلوه استنادا إلى ما قاله
~~أرسطو قبل أكثر من 1500 سنة. أما التاويون فينكبون على دراسة
~~الطبيعة لتبوح بأسرارها. وفي هذا يقول العلامة جوزيف نيدهام، الذي
~~عاش ردحا من حياته في الصين خلال القرن العشرين، وعكف على دراسة
~~ثقافتها في كتابه الموسوعي «العلم والحضارة في الصين»، ما يلي: «إن
~~التاويين من خلال خبرتهم المباشرة بالطبيعة، قد قدموا للعلم
~~الصيني أكثر بكثير مما قدمته ms060 الكونفوشية؛ فقد حفلت الأدبيات
~~التاوية بمعلومات وافرة عن النباتات والمياه والرياح وسلوك
~~الحيوانات والحشرات، اعتمد مدونوها على الاستقصاء والملاحظة
~~المباشرة المتحررة من النظريات المسبقة، وكان شعارهم في ذلك:
~~«ابحث عن الأسباب»؛ فلكل ظاهرة من ظواهر الطبيعة سبب، وإن لم نكن
~~الآن قادرين على معرفته. والبحث عن الأسباب كان دوما وراء
~~الاكتشافات العلمية الكبرى في تاريخ الإنسانية. وقد قادتهم هذه
~~المعرفة القائمة على الملاحظة إلى إجراء التجارب، وصارت المعرفة
~~التجريبية سمة الفكر الصيني قبل أوروبا بزمن طويل، وتجلت هذه
~~المعرفة التجريبية بشكل خاص في الكيمياء والتعدين. كما كان
~~التاويون على دراية بعلم الحركة، أو الميكانيك، حتى إن أحدهم صنع
~~إنسانا آليا يتحرك (وكان بمثابة النموذج الأبكر للروبوط)،
~~وصنع آخر طائرا خشبيا قادرا على الطيران لمسافة
~~قصيرة.»

# ويورد نيدهام شاهدا من التراث الصيني يعبر عن المعرفة
~~التجريبية والتعلم من الطبيعة؛ فقد رفض الفنان هان الذي صار فيما
~~بعد أعظم رسامي الخيول في عصره، عرض أحد أباطرة أسرة تانغ
~~(618-900م) بالتتلمذ على أيدي أشهر الرسامين في الصين، وفضل
~~بدلا من ذلك قضاء وقته في حظائر الخيول الملكية، يراقب عاداتها
~~وطباعها وأدق تفاصيل حياتها.

# وقد عبر الأدب التاوي عن حكمة الطبيعة هذه على طريقته. يقول
~~شاعر تاوي:

# عندما تصدح الطيور في ذرا الأشجار

# تحمل معها أفكار الحكماء القدماء.

# عندما تتفتح الأزهار في أعالي الجبال

# يحمل شذاها أعمق المعاني.

# وتقول أبيات من شعر الزن:

# الصنوبرة العتيقة تنطق بالحكمة المقدسة،

# وهذا الطير ينبئ بالحقائق الخالدة.

# كما قدر
~~التاويون العمل اليدوي ومارسوه بأنفسهم، واعتبروه وسيلة للبحث عن
~~أسرار الطبيعة، وهذا التقدير هو الذي أتاح للمخترعين الصينيين
~~تقديم خدمات جلى للإنسانية. أما الكونفوشيون فقد ترفعوا عن
~~العمل اليدوي، واعتبروه من شئون العامة، على ما نجده في أقوال
~~عديدة لكونفوشيوس نفسه تنم عن الطبيعة الأرستقراطية لفلسفته؛ فقد
~~سأله سائل عن الزراعة، فقال له: لماذا لا تسأل فلاحا عجوزا؟ ثم
~~عاد فسأله عن البستنة، فقال له: لماذا لا تسأل بستانيا عجوزا؟
~~(الحوار 13: 4). وفي حادثة أخرى سمع كونفوشيوس من تلاميذه أن ms061
~~رجلا قال فيه: ما أعظم كونفوشيوس وما أعمق تعاليمه! ومع ذلك فإنه
~~لم يشتهر بحرفة من الحرف. فعلق كونفوشيوس على ذلك ساخرا: أية
~~مهنة أتخذ؟ هل أغدو حوذيا أم نبالا؟ أعتقد أنني سأغدو حوذيا
~~(الحوار 9: 2).

# فلسفة التغيرات

# قادت ملاحظة الطبيعة
~~والتعلم منها إلى ملاحظة التغير الدائم الذي يحكم الكون ونظام
~~الطبيعة؛ فعندما يبلغ الصيف أوجه يأخذ بالانحدار نحو الخريف،
~~وعندما يبلغ الخريف أوجه يبدأ بالانحدار نحو الشتاء، وعندما يبلغ
~~الشتاء أوجه يبدأ بالصعود نحو الربيع. وفي تتابع الفصول هذا نجد أن
~~الحرارة بعد أن تصل أقصى مدى لها في الارتفاع تتحول تدريجيا
~~إلى برودة، والبرودة بعد أن تصل أقصى مدى لها في الانخفاض تتحول
~~تدريجيا إلى حرارة. ثم إن الشمس عندما تصل أقصى مدى لها في
~~الصعود نحو خط الهاجرة في كل سنة، تبدأ بالانحدار نحو الجنوب. كل
~~شيء يتحول إلى نقيضه في حركة عكوسية ترجع به إلى نقطة المبتدى،
~~وكل شيء يحتوي في صميمه على بذرة من نقيضه تنمو تدريجيا. وهذه
~~أطروحة رئيسية لدى كتاب الإي تشينغ أو التغيرات، ومن بعده التاو
~~تي تشينغ:

# في الحركة العكوسية يتجلى عقل السماء والأرض (ملاحق
~~كتاب التغيرات).

# بالعودة إلى الخلف يتحرك التاو،

# باللين ينجز عمله،

# عظمته امتداد في المكان.

# الامتداد في المكان يعني امتدادا بلا نهاية.

# الامتداد بلا نهاية يعني العودة إلى نقطة المبتدى (لاو
~~تسو: 25).

# هذه الحركة العكوسية هي أساس كوزمولوجيا (= نظرية
~~نشوء الكون) كتاب التغيرات؛ ففي البدء كان التاو عدم ينطوي على
~~حالة فعالية، ودارة مغلقة يتصل أولها بآخرها. حالة الفعالية هذه
~~أنتجت في داخل الدارة قوة موجبة هي ال «يانغ» دارت على نفسها،
~~وعندما بلغت الأوج أنتجت قوة سالبة هي ال «ين» دارت على نفسها،
~~وعندما بلغت القاع عادت فأنتجت ال «يانغ». ومن تتابع دوران
~~القوتين على بعضهما نتج التمايز من حالة اللاتمايز الأولى، وظهرت
~~إلى الوجود الآلاف المؤلفة من مظاهر الكون والطبيعة. يقول لاو
~~تسو في الفصل 40:

# التاو أنجب الواحد (= اليانغ)،

# الواحد أنجب الثاني (= الين)،

# الاثنان أنجبا الثالث ms062 (= الوحدة بينهما)،

# الثالث أنجب الآلاف المؤلفة،

# الآلاف المؤلفة تحمل الين على الكتف،

# وتعانق اليانغ بالذراعين،

# الآلاف المؤلفة ناتج تمازج هاتين القوتين.

# في كتاب
~~التغيرات جرى تمثيل دائرة التاو بصريا على الشكل
~~التالي:

# في هذه الدائرة خط على
~~شكل حرف

# S

# يقسمها إلى نصفين؛ نصف
~~داكن اللون فيه دائرة صغيرة بيضاء يمثل قوة الين، والنصف الآخر
~~أبيض وفيه دائرة صغيرة سوداء يمثل قوة اليانغ، وهما يبدوان مثل
~~سمكتين متعاكستين تدوران على بعضهما. إن مظاهر الكون التي نتجت
~~عن فعالية القوتين لا تختلف عن بعضها بالماهية، بل بما تحتويه من
~~كموم اليانغ والين، فإذا غلب اليانغ كان الناتج ذا طبيعة موجبة؛
~~السماء، النار، الهواء، الجفاف، الذكر ... إلخ، وإذا غلب الين كان
~~الناتج ذا طبيعة سالبة؛ الأرض، الماء، الشجرة، الرطوبة، العتمة،
~~البرودة، الأنثى ... إلخ. أما عن الدائرة الصغيرة البيضاء في النصف
~~الظليل والدائرة الصغيرة السوداء في النصف الأبيض، فللدلالة على
~~أن كل ما له صفة اليانغ يحتوي على بذرة ين، وكل ما له صفة الين
~~يحتوي على بذرة يانغ، وهذه البذرة يمكن أن تنمو وتحول كلا
~~منهما إلى نقيضه؛ فجذع شجرة مقطوع على سبيل المثال يبدو وكأنه ين
~~صرف، ولكننا إذا أحرقناه بالنار أظهر كل خصائص اليانغ؛ أي إن
~~العالم في الرؤية التاوية هو عالم «فعالية». وما نراه من ظواهر
~~المادية والحياة ليس إلا تبد لفعالية خفية غير مادية، وهذا ما
~~توصلت إليه فيزياء الكم الحديثة، عندما وجدت بالتجربة أن المادة
~~ليست إلا تبد لفعالية الطاقة على المستوى الذري وما دون
~~الذري.

# وفي كتاب التغيرات يرمز للكم الذي تحتويه الظاهرة من قوة
~~الين بخط متقطع، وللكم الذي تحتويه من قوة اليانغ بخط متصل
~~على الشكل التالي:

# وقد تم جمع هذين الرمزين في أزواج للدلالة على اختلاف ما
~~تحتويه الظاهرة من هذين الكمين، ونتج عن ذلك أربعة رموز هي كل
~~الاحتمالات لاجتماع خطين متصلين أو متقطعين أو
~~مختلفين:

# ولكن التعقيد الذي يميز اجتماع الكموم أدى إلى إضافة خط
~~ثالث إلى كل زوج من هذه ms063 الأزواج، ونتج عن ذلك ثماني مجموعات هي
~~كل الاحتمالات الممكنة لاجتماع ثلاثة خطوط:

# ثم التقت هذه المجموعات كل اثنتين في واحدة، ونتج عن ذلك أربعة
~~وستون رمزا هي كل الاحتمالات الممكنة لاجتماعها، وهذه الرموز هي
~~صور لكل ما يجري في السماء وعلى الأرض. ولكن هذه الصور ليست
~~ثابتة بل متحولة، ويمكن أن ينقلب خط واحد سالب إلى خط موجب
~~لكي يقع التغير في المجموعة، كما هو الحال في هاتين
~~المجموعتين:

# تحتوي المجموعة الأولى اليمنى على ستة خطوط سالبة، وهي تمثل
~~الأرض المتلقية، كما تمثل فصل الخريف عندما تكون قوى الطبيعة
~~هاجعة، ولكن تغيرا حصل في الخط المتقطع العلوي، وحوله إلى
~~خط متصل أدى إلى ظهور المجموعة اليسرى التي تمثل الرعد
~~والحركة المحرضة في باطن الأرض عند تبدل الفصول.

# وحدة الأضداد

# ينتج التغير الدائم
~~على مستوى الكون والطبيعة والإنسان ثنائيات تؤلف نسيج الكون،
~~وهذه الثنائيات على كونها نقائض وأضداد، إلا أن تناقضها أشبه
~~بتناقض قطبي المغناطيس اللذين لا وجود لأحدهما إلا بالآخر؛ ولذلك
~~فإن الفكر التاوي والصيني عموما، يرى إلى الأقطاب في توازنها
~~وتعاونها لا في صراعها. فالوجود ينجم عن العدم، والعدم يتخذ معناه
~~من الوجود، وكذلك الأمر في ما لا يحصى من الثنائيات. يقول لاو تسو
~~في الفصل 2:

# يرى الجميع في الجميل جمالا؛ لأن ثمة قبحا.

# يرى الجميع في القبح قباحة؛ لأن ثمة جمالا.

# الوجود واللاوجود ينجم بعضهما عن بعض.

# الصعب والسهل يكمل بعضهما بعضا.

# الطويل والقصير يوازن بعضهما بعضا.

# العالي والمنخفض يسند بعضهما بعضا.

# الصوت والصمت يجاوب بعضهما بعضا.

# القبل والبعد يتبع بعضهما بعضا؛

# لذلك فإن الحكيم لا يتدخل في مسار الأشياء،

# ويعلم بدون كلمات.

# لذلك على الإنسان أن يعي هذه الوحدة في التناقض،
~~ويعمل على التوافق معها، تاركا الطبيعة تأخذ مجراها دون إصدار حكم
~~أخلاقي بشأنها؛ لأنه لا خير ولا شر في كل ما يحدث. يقول تشوانغ
~~تزو: «إن الموت والحياة يعملان في خدمة بعضهما، فلماذا اعتبر
~~أحدهما خيرا والآخر شرا؟ الحياة جميلة لأنها غضة وطرية، والموت
~~كريه ms064 لأنه نتن وعفن، ولكن العفن والنتن يعود فيتحول إلى ما
~~هو غض وطري، وبعدها يحدث التحول العكسي.»

# فالعاقل الذي يتفهم طريق الطبيعة يقدر التغير وما ينتجه من
~~ثنائيات، فلا يطلب أحد قطبي الثنائية ويرفض الآخر؛ لأن التوفيق
~~بينهما يتم من خلال العمليات السماوية. العاقل يساوي بين صيغة «إن»
~~وصيغة «ليس» ويترك القسمة بينهما إلى السماء. يقول لاو تسو في
~~الفصل 20:

# بين ال «نعم» وال «لا»

# هل الفرق كبير؟

# بين الخير والشر

# هل المسافة بعيدة؟

# ويقول تشوانغ تزو: «النفي ينشأ عن الإثبات
~~والإثبات ينشأ عن النفي؛ لذلك فإن الحكيم يصرف ذهنه عن الفوارق
~~ويستمد رأيه من السماء. إن «هذا» هو أيضا «ذاك»، و«ذاك» هو أيضا
~~«هذا». هل من فرق بينهما؟ هل ليس من فرق بينهما؟ عندما لا نكرس
~~هذا وذاك باعتبارهما نقيضين نفهم جوهر التاو. النفي والإثبات
~~يتمازجان في الواحد اللانهائي.»

# عندما نصف شيئا ما بأنه كبير لأنه أكبر من أشياء أخرى، فإن
~~كل الأشياء في العالم تبدو كبيرة. وعندما نصف شيئا بأنه صغير
~~لأنه أصغر من أشياء أخرى، فإن كل الأشياء في العالم تبدو صغيرة.
~~والجدلية التاوية تخلص من هذا القول بأن كل الأمور نسبية؛ فلا
~~الصغير صغير بشكل مطلق، ولا الكبير كذلك. إن حالة القطبية التي
~~تميز وجود الأشياء تشف عن حقيقة مفادها أن صفات هذه الأشياء
~~ليست ملازمة لها، بل إنها معرضة للتحول إلى نقيضها. ويبدو
~~لنا هذا جليا عندما نحاول ممارسة الفعل على صفة ما لتغييرها.
~~يقول المعلم:

# إذا أردت ضغط شيء

# عليه أولا أن يكون ممطوطا.

# إذا أردت إضعاف شيء

# عليه أولا أن يكون قويا.

# إذا أردت حني شيء

# عليه أولا أن يكون مستقيما.

# إذا أردت أن تأخذ من شيء

# عليه أولا أن يكون مليئا (الفصل 36).

# هذه القطبية ليست وقفا على مظاهر الطبيعة، وإنما
~~تتعداها إلى الإنسان الذي تتداول حياته أحوال العسر واليسر،
~~والشدة والفرج، والأتراح والأفراح. فإذا حل به العسر ظن أنها
~~خاتمة المطاف، وأن الحال سيبقى على ما هو عليه، وإذا حل به
~~اليسر ms065 ظن أنها أيضا خاتمة المطاف. أما العاقل الذي يعي
~~الثنائيات فيلبث ساكنا هادئا في كلا الحالتين؛ فلا يفرح إن حل
~~به خير، ولا يجزع إن حل به شر؛ لأنه:

# في قلب الكارثة يقبع حسن الطالع،

# وتحت حسن الطالع تجثم الكارثة،

# والناس متحيرون في هذا طويلا (لاو تسو: 58).

# وخلاصة ما يتعلمه المرء من مراقبته لتداول
~~الأقطاب في الطبيعة والحياة هو: «أن يعرف متى يتوقف.» ومن يعرف
~~متى يتوقف لا يصل في كل ما يقوم به إلى المدى الأقصى، كي لا يحصل
~~على نقيض ما يطلبه لأنه:

# عندما لا تتوقف عن صب الماء في الوقت المناسب

# يطفح الكيل بمائه.

# عندما تزيد في شحذ حد السكين

# تعمل في النهاية على انثلامه (لاو تسو: 9).

# فلسفة اللافعل

# يقول لاو تسو في الفصل 63:

# ليكن فعلك من خلال اللافعل،

# ونشاطك من خلال عدم التدخل.

# وأيضا:

# التاو ليس من شيمته الفعل،

# ومع ذلك لا يترك شيئا بحاجة إلى إتمام (لاو تسو :
~~37).

# ولدينا أبيات من شعر الزن متداولة في كل الأبحاث
~~التي تتناول حكمة الزن، يعبران أفضل تعبير عن مبدأ اللافعل
~~التاوي:

# أجلس هنا لا أفعل شيئا.

# الربيع يأتي،

# والعشب ينمو من تلقاء ذاته.

# فهل يعني
~~مبدأ اللافعل، أو

# wu wei

# بالصينية،
~~عدم القيام بشيء؟ إن الجواب على هذا السؤال متضمن في قول لاو
~~تسو أعلاه بأن التاو «لا يترك شيئا بحاجة إلى إتمام». ومن لا
~~يترك شيئا بحاجة إلى إتمام إنما «يفعل» ولكن بطريقة خاصة؛ فهو
~~لا يجهد نفسه ولا يمارس القسر على الأشياء؛ ولذلك فقد قال في
~~الفصل 8 عن التاو: «لأنه لا يجهد نفسه يصيب هدفه.» ولذلك فإننا
~~إذا طابقنا بين تعبير «اللافعل» وتعبير «اللاجهد» نزيل كل لبس
~~يتعلق بمفهوم اللافعل التاوي، الذي يتضمن عدم معاكسة الطبيعة
~~بل الإفادة من خصائصها، ومن يتوافق يحصل على أفضل النتائج بأقل
~~جهد ممكن. صحيح أن العشب ينمو من تلقاء ذاته على ما يقوله شاعر
~~الزن أعلاه؛ فهذه سنة الطبيعة عندما يأتي الربيع، ولكن الفلاح
~~أيضا يعمل وفق سنة الطبيعة ms066 عندما يعمل في الأرض لإنتاج القمح
~~الذي يحفظ حياته؛ لأنه لا يمارس القسر على الطبيعة، بل يستفيد من
~~خصائصها.

# هذا ويجد لاو تسو في حركة الماء أفضل مثال عن تحقيق الغاية بدون
~~جهد؛ فالماء يتدفق دون كد من منبعه ويجري بيسير وسهولة إلى
~~مصبه، وإذا جوبه بتله التف عليها أو بسد صنع بحيرة. يقول لاو
~~تسو في الفصل 4:

# التاو يشق طريقه في العالم

# مثلما تشق الأنهار طريقها نحو البحر.

# وأيضا:

# الخير الأسمى يشبه الماء.

# الماء يسقي ألوف الحيوات بلا جهد،

# يوافيها في أماكن لا يرتادها أحد.

# وهو في ذلك يشبه التاو:

# لأنه لا يجهد نفسه ليصيب هدفه (الفصل 8).

# ويقول تشوانغ
~~تزو: «إن تدفق الماء لا ينجم عن جهد يبذله، بل عن خصيصة كامنة
~~فيه، ومثله فضيلة الرجل الكامل. السماء بطبيعتها عالية، والأرض
~~بطبيعتها صلبة، والشمس والقمر بطبيعتهما منيران. هل اكتسبت هذه
~~خصائصها أم إنها كامنة فيها؟»

# ومثل الماء أيضا الإنسان إذا تماثل مع التاو في سلوكه . يقول لاو
~~تسو:

# عندما تتبع طريق السماء

# فإنك تربح دون عناء،

# تحصل على بغيتك دون سؤال،

# تحقق النجاح دون طلب (الفصل 73).

# وتعبر
~~رياضة الجيدو اليابانية ورياضة التاي شي الصينية عن فضيلة اللاجهد
~~التاوية هذه. تقوم رياضة الجيدو على الإفادة من قوة الخصم نفسه من
~~أجل إيقاعه على الأرض، وكل لاعب يؤدي أقل عدد من الحركات دون
~~ممارسة الجهد لكي يجعل الخصم في وضع يسهل معه الإخلال بتوازنه.
~~أما رياضة التاي شي التي ابتكرها تاوي يدعى جانغ سان سينغ؛
~~فرياضة فردية قوامها تنفيذ حركات مركبة وبطيئة جدا لا جهد فيها
~~ولا قسر، تهدف إلى سريان قوتي اليانغ والين في الجسم الإنساني؛ أي
~~إنها تتبع المبدأ الذي يقوم عليه العلاج بواسطة الإبر الصينية،
~~عندما يتم غرس الإبر في المسارات غير المنظورة للطاقتين، والتاي
~~شي ما زالت منتشرة في الصين، وبإمكان السائح أن يرى العشرات من
~~الرجال والنساء يمارسونها في الحدائق العامة كل على حدة غير آبه
~~لما يجري من حوله.

# وقد قرن لاو تسو فضيلة اللاجهد ms067 بالإفادة من قوة الخصم في الفصل
~~68، حيث قال:

# المقاتل الصنديد لا يظهر عنفا،

# والمجلي في المعارك ليس غضوبا،

# والمنتصر على عدوه ليس منتقما،

# والبارع في القيادة يظهر تواضعا.

# هذا ما يدعى بالإفادة من قوة الطرف الآخر.

# هذا ما يدعى بالتماثل مع السماء.

# فلسفة اللين

# أقوال لاو تسو في فلسفة اللين تبدي تناقضا مع كل ما عرفته
~~البشرية عبر تاريخها، ومنها:

# ألين الأشياء في العالم

# يقوى على أقسى الأشياء في العالم (الفصل 38).

# وأيضا:

# القوي والضخم يقع تحت اللين والرقيق.

# اللين والرقيق يقوى على القوي والضخم (الفصل
~~76).

# ثم يعمد لاو تسو إلى تقديم الأمثلة الحية على
~~صدق مقولته من حياة الطبيعة:

# لا يوجد في العالم أرق وألين من الماء،

# ولكنه الأقدر على مقاومة القوي والصلب (الفصل
~~78).

# وقدرة الماء على مقاومة القوي والصلب تتمثل في
~~تفتيته لشواطئ البحر الصخرية وتحويلها إلى ذرات رمل دقيقة، وفي
~~جبروت الأمواج العالية والسيول الجارفة ومساقط المياه.

# ثم يتتبع مظاهر اللين والصلابة في الطبيعة ليجد أن اللين
~~هو شعار الحياة والصلابة شعار الموت.

# الجسد الحي رقيق ولين،

# وكذلك العشب الأخضر والشجر الغض؛

# ذلك أن القسوة والصلابة من علائم الموت،

# والرقة واللين من علائم الحياة؛

# لذا فإن القوة لا تجدي،

# والشجر اليابس يقع نهبا لفئوس الحطابين. (الفصل
~~76).

# وبما أن اللين هو خصيصة من خصائص ال «ين»،
~~وأيضا خصيصة من خصائص المرأة التي يغلب فيها ال «ين» على ال
~~«يانغ»، فإن على الرجل الذي يغلب فيه ال «يانغ» على ال «ين» أن
~~يقلد في جنوحه إلى اللين دور المرأة.

# المرأة تحصل على بغيتها بالسكون.

# عندما تلجأ المرأة إلى السكون

# تتخذ الوضعية السفلى،

# من يتخذ الوضعية السفلى يتفوق على الآخر.

# من يتواضع أمام الآخر يتفوق عليه (الفصل 61).

# نلاحظ هنا كيف قرن لاو تسو اللين بالتواضع؛
~~ولذلك يقول في موضع آخر:

# اعرف الذكر،

# والعب دور الأنثى؛

# تغدو مثل مسيل نهر جار.

# اعرف الآباء، والعب دور المتواضع؛

# تغدو مثل مسيل واد عميق (الفصل 28).

# وقال في التواضع أيضا:

# يغدو النهر ملكا على كل الجداول ms068

# لأنه أوطأ منها منسوبا (الفصل 66).

# وأيضا:

# عندي كنوز ثلاثة أحرص عليها؛

# الكنز الأول هو الرحمة،

# الكنز الثاني نكران الذات،

# الكنز الثالث العزوف عن صدارة الناس.

# وفي الحقيقة فإن اللين والتواضع ما زالا إلى
~~يومنا هذا سمة لشخصية الإنسان الصيني، وهذا ما يلاحظه كل من عاش في
~~الصين ردحا من الزمن، وخالط أهلها من كل المستويات
~~الاجتماعية.

# في الحكم والسياسة

# فلسفة لاو تسو في الحكم والسياسة هي امتداد لفلسفته في اللافعل
~~واللين والتواضع. يقول في الفصل 17:

# أفضل الحكام من شابه الظل عند رعيته،

# يليه الحاكم الذي يحبون ويحمدون،

# فالذي يخافون ويرهبون،

# فالذي يكرهون ويحتقرون.

# فالحاكم التاوي يفعل ما خلال اللافعل، ولا يتدخل
~~في شئون الرعية إلا بالحد الأدنى، تاركا الأمور تسير في المجتمع
~~سيرها في حياة الطبيعة، حتى إذا اتخذ كل مساره التلقائي دون
~~تلقين أو قسر، ساد التناغم في المجتمع مثلما يسود في عالم الطبيعة؛
~~لذلك فإن أفضل الحكام من شابه الظل عند رعيته فلا يشعرون بوجوده أو
~~وطأته، يليه الحاكم الذي يحبون ويمدحون ويشعرون بوجوده، فإذا
~~ازداد تدخله في شئونهم صاروا يخافونه ويرهبونه، وإذا جنح إلى
~~الطغيان صاروا يكرهونه ويحتقرونه. ولعل أفضل ما يحققه الحاكم
~~الظل هو أن يبدو وكأنه ليس له يد فيما تحقق.

# فإذا أكمل مهمته وأتم عمله

# تقول الرعية: لقد حصل ذلك من تلقاء ذاته (الفصل
~~17).

# ويقول في الفصل 66:

# إذا اعتلى الحكيم قمة السلطة

# لا يشعر بسلطته أحد،

# وإذا سار في مقدمة الركب

# لا يشعر بوجوده أحد؛

# ولهذا يعطيه الناس ولاءهم عن طيب خاطر.

# وأيضا:

# عندما تكون الحكومة غافلة

# يتسم الشعب بالبساطة.

# عندما تكون الحكومة يقظة

# يتسم الشعب بالخبث (الفصل 58).

# والغفلة التي يقصدها المعلم هنا هي الإقلال قدر
~~الإمكان من التدخل في شئون الرعية، وعدم الإكثار من الشرائع
~~والنظم والقوانين والعقوبات الرادعة. إن غفلة الحكومة تترك الناس
~~على طيبتهم وبساطتهم الأصلية، أما يقظة الحكومة وتشديد قبضتها
~~على الرعية فتفسد طيبة الناس وتدفعهم إلى الخبث والتحايل على
~~القانون مهما بلغ من شدة العقوبات الرادعة.

# وللمعلم في مسألة ms069 القوانين والعقوبات الرادعة قول يحتوي على
~~تناقض ظاهري:

# كلما كثرت القوانين والشرائع

# كثر اللصوص وقطاع الطرق (الفصل 57).

# فلاو تسو هنا يتحدى قناعتنا التي ترسخت عبر
~~التاريخ بأهمية العقوبات التي تنص عليها القوانين، وبدورها في ردع
~~من يفكر بالخروج على القانون، وهو ينظر إلى المسألة من زاوية
~~مختلفة تماما، فإذا لم يكن هنالك في الأصل قوانين لن يكون لدينا
~~بالمقابل خارجون على القانون، إن كل ما سنته الولايات المتحدة من
~~قوانين لمكافحة الاتجار بالمخدرات عبر تاريخها لم يؤد إلا إلى
~~التوسع في تلك التجارة، وكل ما قامت وتقوم به حكومات أميريكا
~~اللاتينية من مكافحة صناعة الكوكائين، لم يؤد إلا إلى ازدهارها
~~وزيادة تدفق شحنات الكوكائين على أميريكا الشمالية. وفي بعض دول
~~شرق وجنوب شرق آسيا وصلت عقوبة الاتجار بالمخدرات حد الإعدام دون
~~أن يرتدع أحد من العاملين بهذه التجارة. وعلى حد قول لاو
~~تسو:

# عندما يفقد الناس خوفهم من أي شيء،

# فبأي شيء تخيفهم؟ (الفصل 72).

# وأيضا:

# عندما يفقد الناس خوفهم من الموت،

# لماذا تهددهم بالموت؟ (الفصل 74).

# ولدينا من تاريخ الصين أمثلة على فشل التطرف في
~~سن القوانين والعقوبات الرادعة؛ ففي أواسط القرن الرابع قبل
~~الميلاد بدأت دولة تشن بمشروع طموح يهدف إلى التوسع الدائم على
~~حساب بقية الدويلات المتحاربة وصولا إلى توحيد البلاد، وقام رجل
~~الدولة المتميز شانغ يانغ بإصلاحات في بنية الجيش والمجتمع
~~بالاعتماد على أفكار المدرسة الشرائعية، التي يقول معلموها بأن
~~نظام الدولة يجب أن يقوم على منظومة صارمة من الشرائع والقوانين
~~التي يرعى الحاكم تطبيقها مستعينا بأشد العقوبات الرادعة. وقد قام
~~ملك تشن بإلغاء ألقاب النبالة التقليدية المستمدة من النسب، وما
~~يتمتع به حاملوها من مزايا معنوية ومادية، وأعاد توزيع تلك
~~الألقاب وفقا للمنجزات الحربية، فكان على النبلاء استعادة مراكزهم
~~السابقة في ميادين القتال، وإلا تم إنزالهم إلى مستوى
~~العامة.

# على أن التوسع العسكري ترافق مع زيادة معدلات الجريمة
~~وانتشار اللصوص وقطاع الطرق لا يردعهم عن غايتهم رادع، وكلما
~~تشددت السلطة في تطبيق العقوبات ارتفعت معدلات الجريمة. وعندما ms070
~~أفلحت الأسرة الحاكمة في تشن أخيرا في توحيد الصين وتشكيل أول
~~إمبراطورية حقيقية في تاريخ الصين عام 221ق.م.، أعلن الإمبراطور
~~الأول المدعو تشن شي هوانغ أنه أسس لأسرة إمبراطورية سوف يدوم
~~حكمها ألف عام، ولكن حكم هذا الإمبراطور تميز بالطغيان
~~والاستبداد، وعندما توفي بعد عشر سنوات، شاعت الاضطرابات في
~~الدولة وقامت ثورة شعبية عارمة ضد خليفته انتهت بالقضاء على أسرة
~~تشن عام 206ق.م. قبل أن تكمل عقدين اثنين فقط من حكمها، وجرى
~~رفع حاكم دولة تشو المدعو ليو بانغ إمبراطورا، وقد أسس هذا
~~الحاكم لسلالة إمبراطورية جديدة حكمت لأربعة قرون قادمة هي أسرة
~~هان.

# عندما دخل ليو بانغ مدينة شي آن عاصمة أسرة تشن، أعلن بيانه
~~السياسي الذي ندد فيه بكل وسائل القمع السابقة، وألغى القوانين
~~التعسفية التي سنتها أسرة تشن ولم يبق منها إلا على ثلاثة
~~قوانين فقط. وكان على المحاكم أن تستخدم روح هذه القوانين لا
~~حرفيتها، وتتعامل مع كل جريمة وفق ظروفها وملابساتها الخاصة.
~~ويقول مؤرخو تلك الفترة إن الأمن والاستقرار ساد البلاد بعد ذلك
~~لمدة طويلة من الزمن.

# كل هذا يأتي في اتفاق مع قول لاو تسو على لسان الحاكم المثالي
~~الذي يدعوه بالحكيم:

# لا أقوم بأي فعل، والناس يتغيرون من تلقاء
~~ذاتهم.

# أميل إلى حال السكون، والناس ينصلحون من تلقاء
~~ذاتهم.

# ألزم عدم التدخل، والناس ينعمون من تلقاء
~~ذاتهم.

# أتحرر من الرغبات، والناس يصيرون بسطاء كالجلمود
~~الخام (الفصل 57).

# ومن أهم ما يتمتع به الحاكم من صفات هو
~~التواضع:

# في حكم الناس وخدمة السماء

# على الحكيم أن يتبع نكران الذات (الفصل 59).

# وأيضا:

# من أراد أن يحكم أمة

# عليه أن يتضع أمامها،

# ومن أراد أن يقود شعبا

# عليه أن يسير وراءه أولا (الفصل 66).

# وينطبق على الحاكم أيضا قوله:

# من يظهر نفسه لا يبدو للعيان،

# من يعتبر نفسه دوما على حق لا ينال الرضا،

# من يتفاخر لا يحوز المكانة،

# من يتبجح لا ينال الاعتراف (الفصل 24).

# وتواضع الحاكم يتحول إلى تواضع لدولته أمام
~~الدول الأخرى:

# على الدولة الكبيرة أن ms071 تكون مثل سرير النهر؛

# حيث تلتقي كل مياه الأرض.

# إنها للبقية مثل المرأة؛

# عندما تلجأ المرأة إلى السكون تتخذ الوضعية
~~السفلى.

# الدولة الكبيرة عندما تتخذ الوضعية السفلى؛

# تكسب الدولة الصغيرة (الفصل 61).

# وبما أن الحرب امتداد للسياسة فقد رأى لاو تسو أن
~~على الحاكم ألا يلجأ إليها مضطرا، وأن يعجل في إنهائها قدر
~~المستطاع؛ فهي أشبه بالعملية الجراحية ذات الهدف المحدد، وليست
~~سبيلا إلى تحصيل الأمجاد الشخصية أو القومية:

# حيثما تعسكر القوات ينبت شجر الشوك،

# وفي أعقاب الجيوش الجرارة يذوي الحصاد.

# إذا كان لا بد من الحرب فعجل في إنهائها.

# عجل في إنهائها ولا تتفاخر،

# عجل في إنهائها ولا تتبجح،

# عجل في إنهائها ولا تروع الناس (الفصل 30).

# وأيضا:

# السلاح أداة شؤم لا يلجأ إليها النبلاء،

# فإذا كان لا بد منها فاستخدمها في حياد.

# لا يوجد مجد في الانتصار،

# تمجيد الانتصار يعني الإعلاء من شأن القتل،

# ومن يعلي من شأن القتل لا مكان له في المملكة.

# على الحرب أن تقاد كما الجنازة،

# وعند الانتصار علينا أن نقيم طقوس الحداد (الفصل
~~31).

# هذه الكلمات هي أصدق ما قيل في الحرب عبر تاريخ
~~البشرية، وتجعل من لاو تسو نبيا للإنسانية لا مجرد حكيم
~~صيني.

# لقد نقل لاو تسو تعاليمه للبشرية وهو يعرف أنها أكثر راديكالية
~~من أن يعمل بها أحد؛ فلذلك آثر أن يبقي نفسه مجهولا، ولم يسمع
~~به أحد بعد تدوينه للتاو تي تشينغ:

# كلماتي سهلة الفهم والتطبيق،

# ومع ذلك لا أحد يفهمها أو يعمل بها؛

# لذلك فإن الحكيم يلبس الثوب الخشن،

# ويستر تحته حجرا كريما (الفصل 70).





# | النص الكامل لكتاب الحوار لكونفوشيوس








# | الباب الأول




# 1: 1

# قال المعلم: أليس مما
~~يسر أن تتعلم وتمارس ما تعلمته دائما؟ وأليس مما يفرحك
~~أن يقصدك الأصدقاء من أماكن نائية؟ إذ لم تكترث حين لا يقدرك
~~الناس، أليست هذه سمة الرجل النبيل؟

# التعليق:

# الرجل النبيل (أو
~~الكامل الفضيلة) هي ترجمة للتعبير الصيني

# junzi

# الذي يعني في الأصل ابن أمير
~~أو واحدا من طبقة النبلاء. وقد استخدم كونفوشيوس هذا التعبير ms072 في
~~كتاب الحوار بمعناه الأصلي أحيانا، إلا أنه في معظم الحالات
~~حمله معنى خاصا؛ فهو الشخص الذي حقق تقدما على طريق
~~تهذيب النفس، وتنمية الإحساس بالعدالة، وبر الوالدين، واحترام كبار
~~السن، وصدق المعاملة مع الأصدقاء ... إلخ. وعلى الرغم من أن
~~متطلبات مرتبة الإنسان النبيل الكامل الفضيلة كما يصفها
~~كونفوشيوس تبدو صعبة التحقيق من قبلنا، إلا أننا نجده يطلق هذه
~~الصفة أحيانا على أحد معاصريه أو على أحد مريديه على سبيل
~~الإطراء، وهذا ما يجعل معنى التعبير غير محدد بالطريقة التي
~~نرجوها.

# 1: 2

# قال التلميذ يو تسي: من
~~النادر أن تجد من هذبوا أنفسهم في العلاقات الأبوية والأخوية
~~يعمدون إلى تحدي رؤسائهم. والذين لا يعمدون إلى تحدي رؤسائهم
~~لا يثيرون الشغب. إن الإنسان النبيل هو من يضع الأساسيات في بؤرة
~~اهتمامه، وعندما تترسخ هذه الأساسيات يتوضح طريق الفضيلة. لعل
~~بر الوالدين واحترام الإخوة الكبار من الأساسيات اللازمة لتحقيق
~~المروءة

# ren
~~.

# التعليق:

# ربما كانت كلمة

# ren

# معبرة عن أكثر المفاهيم
~~أهمية في فكر كونفوشيوس. وقد جرت ترجمتها إلى اللغة الإنكليزية
~~بعدة صيغ؛ مثل الإنسانية، الطيبة، النزوع إلى عمل الخير، الإيثار
~~... إلخ. ولكنها في الواقع مفهوم عصي على الترجمة؛ لأنها لا تدل
~~على نوع معين من الفضائل أو الخصائص الإيجابية، بقدر ما تشير
~~إلى قدرة داخلية لدى كل البشر على فعل الخير. إنها الخصيصة التي
~~تجعل من الإنسان إنسانا وتميزه عن غيره من الأحياء، وهي المنبع
~~الداخلي غير المنظور لكل مظاهر وتبديات الفضيلة؛ الحكمة، الإخلاص
~~للأخوة، التبجيل، الكياسة، المحبة، الإخلاص ... إلخ. وكل هذه عبارة
~~عن وجوه أو وظائف لل

# ren
~~. ومن
~~خلال بذل الجهد على التمرس في وظائف ال

# ren

# يمكن للفرد تنميتها وتوسيعها
~~حتى يبلغ مرتبة الرجل النبيل، أو حتى مرتبة أعلى هي مرتبة الرجل
~~الحكيم، وهو لقب قلما أسبغه كونفوشيوس على أحد نظرا للقيمة
~~العالية التي يعزوها إليه.

# وقد اخترنا في ترجمتنا هذه لكتاب الحوار استخدام كلمة «المروءة»
~~كمقابل للكلمة الصينية

# ren
~~؛
~~فالمروءة كما ورد في القاموس المحيط هي من: مرو ms073 مروءة فهو مريء؛
~~أي ذو مروءة وإنسانية. وورد في قاموس المنجد أنها كمال أخلاق
~~الرجولة.

# 1: 3

# قال المعلم: من يبذل
~~معسول الكلام وعلى وجهه دوما ابتسامة، يندر أن يكون صاحب
~~مروءة.

# 1: 4

# قال التلميذ تسنغ تسي: في
~~كل يوم أحاسب نفسي ثلاث مرات فأسأل: هل قصرت في عون الآخرين؟ وهل
~~كنت موضع ثقة في علاقتي بالأصدقاء؟ وهل غفلت عن تطبيق ما
~~تعلمته؟

# التعليق:

# كان هذا التلميذ
~~وزميله الآخر يو من أبرز تلاميذ كونفوشيوس، وكان لهما تأثير على
~~بقية التلاميذ.

# 1: 5

# قال المعلم: على من يحكم
~~مملكة ذات ألف مركبة حربية (= متوسطة الحجم) أن يهتم جديا
~~بأشغال أهلها، وأن يفعل ما يقول، ويقتصد في النفقات، ويبذل محبته
~~لمواطنيه، ويستخدمهم تبعا للفصول.

# التعليق:

# استخدام المواطنين
~~تبعا للفصول أمر مهم في مجتمع يقوم اقتصاده على الزراعة،
~~وتكتسب فيه نشاطاتها أهمية بالغة؛ مثل الزرع، والعناية بالأرض،
~~وحصاد المحاصيل في أيام معينة؛ فخلال الفترة المعروفة بفترة
~~الربيع والخريف في التاريخ الصيني، فترة الدويلات المتحاربة، كان
~~أمراء الحرب الذين لا يهمهم إلا مصالحهم الخاصة، غالبا ما
~~ينتزعون المزارعين من أراضيهم في مواسم عملهم الزراعي من أجل
~~تجنيدهم في حروبهم، أو استخدامهم في المشاريع العامة.

# 1: 6

# قال المعلم: على اليافع
~~عندما يكون في البيت احترام والديه، واحترام الكبار في السن عندما
~~يكون خارجه، وعليه أن يكون جادا وموضع ثقة، ومحبا للجميع،
~~ومقتربا من أصحاب المروءة، وإذا كان لديه فضلة من طاقة بعد ذلك
~~فليوظفها في دراسة الآداب والفنون.

# 1: 7

# قال التلميذ تسي هسيا:
~~إذا كان بمقدورك تقدير الفضيلة في الآخرين بدلا من المظهر الحسن،
~~وبذل قصارى جهدك في خدمة والديك، والتفاني في خدمة أميرك، والصدق
~~في تعاملك مع أصدقائك، إذا فعلت ذلك كله؛ فإني أقول إنك بالتأكيد
~~شخص متعلم وإن قال بعضهم غير ذلك.

# التعليق:

# إن التعلم في
~~التقاليد الكونفوشية أمر لا يقتصر على الدراسة الأكاديمية وحفظ
~~المعلومات، على الرغم من أهميتها. إنه التعبير عن المروءة من خلال
~~السلوك اليومي.

# 1: 8

# قال المعلم: إذا لم
~~يتحل الإنسان ms074 النبيل بالرزانة فإنه يفقد هيبته أمام الآخرين.
~~وإذا تعمق في الدراسة فلن يبقى منغلقا جاهلا. إنه يضع الولاء
~~والإخلاص في المقام الأول، ولا يتخذ من الأصدقاء من هو دونه في
~~الخلق الكريم، وعندما يخطئ لا يتردد في تصحيح خطئه.

# التعليق:

# إن الرجل النبيل
~~يرتكب الأخطاء مثل غيره أحيانا، ولكن ما يميزه عن الآخرين هو
~~أنه يسارع إلى تصحيح خطئه حالما ينتبه إليه.

# 1: 9

# قال التلميذ تسنغ تسي:
~~إذا جرت العناية بالوالدين حتى النهاية، وخدمة أرواح الأسلاف على
~~الدوام؛ عادت الفضيلة عند الناس إلى سموها الأصلي.

# 1: 10

# قصد التلميذ تسي جين
~~زميله تسي كونغ وسأله: «كلما وصل معلمنا إلى بلد عرف أموره
~~وأساليب إدارته، فهل طلب المعلم معرفة هذه المعلومات أم إنها
~~أعطيت له عن طيب خاطر؟» فقال تسي كونغ: «إنه يحصل عليها من خلال
~~ما يتمتع به من دماثة وطيبة ورزانة وبساطة وتواضع. أليست طريقته
~~في الحصول على المعلومات تختلف عن طرائق الآخرين؟»

# التعليق:

# لا يحتاج الكونفوشي
~~لأن ينقب ويبحث ويضغط على الآخرين من أجل الحصول على معلومات؛
~~لأن الآخرين ينفتحون أمامه بشكل طبيعي بسبب دفئه وصدقه.

# 1: 11

# قال المعلم: احكم على
~~الإنسان بهمته إذا كان والده حيا، واحكم عليه بأعماله إذا كان
~~والده ميتا، وإذا لم يحد عن سبيل والده القويم لمدة ثلاث سنوات
~~كان جديرا بلقب الابن البار.

# التعليق:

# يلعب بر الوالدين
~~الدور الأهم في تنمية الفرد للخصائص الإنسانية في شخصيته. ويرى
~~كونفوشيوس أن البشر إذا رعوا هذا الميل الفطري جيدا، فإنه
~~سيؤثر إيجابيا على كل أشكال الفضيلة الإنسانية.

# 1: 12

# قال التلميذ يو تسي: في
~~تطبيق قواعد الأدب والمعاملات

# Li
~~،
~~المهم هو التناغم. وهذا ما قام به الملوك القدماء على أفضل وجه،
~~فحرصوا على التناغم في الصغيرة والكبيرة. ولكن الحال ليست كذلك
~~دائما، كأن يراعى التناغم لذاته من دون أن يقترن بقواعد الأدب
~~والمعاملات.

# التعليق:

# قواعد الأدب
~~والمعاملات

# Li
~~، وتترجم إلى
~~الإنكليزية

Propriety
~~، تتعدد
~~معانيها في الصينية القديمة؛ ولذا لا يمكن ترجمتها بكلمة واحدة؛
~~ذلك أن معناها الأساسي ms075 يعني الطقوس والمراسم التي عرفتها مجتمعات
~~شرق آسيا، ومنها طقوس الزواج وطقوس الجنازة، والطقوس الزراعية
~~المتنوعة، وطقوس البلوغ والمراهقة، وطقوس تتويج الملوك، وغيرها.
~~وقد كان كونفوشيوس خبيرا في الأداء الصحيح لجميع أنواع
~~الطقوس.

# ولكن تعبير

# Li

# في الحوار يكتسب
~~معنى أوسع من معنى الطقوس؛ لأنه يتضمن أنماطا أبسط من السلوك
~~اليومي المتلون بالطقوسية والمتعلق بالعلاقات الإنسانية
~~المتبادلة؛ مثل الطريقة التي نخاطب بها الآخرين وفقا لسنهم
~~ومركزهم وجنسهم؛ أي حسن السلوك وما يتضمنه من التصرف المناسب
~~في كل موقف. ومثال على ذلك أنني قد أضرب بكفي على ظهر زميلي
~~ممازحا، ولكني لا أستطيع فعل ذلك مع أستاذي أو طالب في صفي لا
~~أعرفه جيدا.

# وفي المحاورات يؤخذ تعبير

# Li

# في
~~علاقته مع ال

# ren
~~، حيث ال

# ren

# هي الفضيلة الإنسانية الأساس،
~~أما ال

# Li

# فهي تبدي ال

# ren

# في العالم الواقعي.

# 1: 13

# قال الأستاذ يو تسي:
~~عندما يقترن وعدك بالإنصاف يمكن الوفاء به. وعندما تظهر رزانتك
~~وفقا لقواعد الأدب والمعاملات تتفادى الخزي والعار، وإذا كانت
~~عواطفك صادقة تجاه عائلتك فسوف تغدو سلفا صالحا.

# التعليق:

# إن كلمة الإنصاف هي
~~المعادل للكلمة الصينية

# yi
~~، والتي
~~تترجم إلى الإنكليزية بصيغة

# fairness

# أو

# righteousness
~~، ويمكن ترجمتها إلى
~~العربية أيضا بصيغة إنصاف أو عدل أو استقامة أو صلاح، وذلك تبعا
~~للسياق. وعلى الرغم من أن هذا المفهوم لا يرقى من حيث الأساس إلى
~~مستوى مفهوم

# ren
~~، إلا أنه أيضا
~~عبارة عن وظيفة داخلية عند الإنسان تتيح له فعل الشيء المناسب في
~~الموقف المناسب، وإعطاء كل شخص ومكان وشيء حقه. وفي كتاب الحوار
~~تستخدم في الحديث عن شخص في موقع القوة أو السلطة؛ مثل الأستاذ
~~أو المشرف أو القاضي أو رب العمل أو أي رئيس حلقة اجتماعية، فهؤلاء
~~وأمثالهم عليهم أن يتصفوا بالإنصاف.

# 1: 14

# قال المعلم: عندما يأكل
~~الإنسان النبيل فإنه لا يتخم معدته، وعندما يسكن فإنه لا يتوخى
~~الراحة التامة. إنه مجد في عمله، وحذر في كلامه، يطلب صحبة
~~الأخيار لكي يقوم نفسه على الدوام، ومثل ms076 هذا الشخص ندعوه محبا
~~للتعلم.

# 1: 15

# قال تسي قونغ للمعلم:
~~«ما رأيك في فقير لا يتذلل وغني لا يتكبر؟» فأجابه: «نعم
~~الشخصان هما، ولكن الفقير القانع بفقره والغني الذي يسلك وفق قواعد
~~الأدب والمعاملات أفضل.» فقال تسي كونغ: «هل تشير هنا إلى ما ورد
~~في سفر الأغاني: مثل من يصقل أخلاقه كمثل صانع العاج يقطعه
~~ويبرده، أو كصانع الزبرجد ينحته ويصقله؟» فقال المعلم: «الآن
~~أصبح بإمكاني مناقشة سفر الأغاني معك؛ لأنني عندما أتحدث أمامك
~~عن أمر واحد فإنك تستنتج البقية.»

# 1: 16

# قال المعلم: لا يهمني
~~جهل الآخرين بي، وإنما يهمني ألا أجهل الآخرين.





# | الباب الثاني




# 2: 1

# قال المعلم: إذا حكمت
~~بقوة فضيلتك تغدو مثل نجم القطب الذي يبقى ثابتا في مكانه وكل
~~النجوم الأخرى تدور حوله.

# التعليق:

# هذه هي المرة الأولى
~~التي يتعرض فيها كونفوشيوس لمسألة الحكم. وهنا لا بد من القول
~~بأن الباحثين في الفكر الصيني يركزون بشدة على التمييز بين
~~المفهوم الكونفوشي عن الحكم المطلق والمفهوم التاوي عن الحكم من
~~خلال عدم التدخل، الذي يؤدي إلى عدم شعور المحكومين بسلطة
~~الحاكم. ولكن هنالك العديد من المقاطع الكونفوشية الشبيهة بالمقطع
~~أعلاه، والتي تلمح إلى أسلوب الحكم من خلال استلهام الحاكم
~~للمبدأ الداخلي للفضيلة دون بذل الكثير من الجهد غير الضروري، وذلك
~~على مبدأ «اللافعل» التاوي

# wu wei
~~، وهذا ما يدفعنا إلى الاحتراز في التعميم
~~عندما نتحدث عن الفوارق بين الكونفوشية والتاوية.

# 2: 2

# قال المعلم: يمكننا
~~بعبارة واحدة أن نلخص فحوى القصائد الثلاثمئة التي تضمنها
~~سفر الأغاني، وهي: صفاء الذهن.

# التعليق:

# سفر الأغاني هو
~~واحد من الكتب الأدبية الكلاسيكية التي احتوت على 305 قصائد صينية
~~قديمة. وكان للكتاب مكانة خاصة عند كونفوشيوس الذي يعزو إليه البعض
~~القيام بتنقيحه، وغالبا ما اقتبس منه في حواراته واستخدم مادته
~~في تعليم تلاميذه.

# 2: 3

# قال المعلم: إذا حكمت
~~الرعية بالقوانين وضبطتهم بالعقوبات؛ فسوف يتفادون اقتراف
~~الجرائم، ولكنهم لا يشعرون بالعار من اقترافها. ولكن إذا حكمتهم
~~بواسطة الفضائل وضبطتهم وفقا لقواعد الأدب والمعاملات؛ فسوف
~~يشعرون ms077 بالعار من ارتكابها ويقومون أنفسهم.

# 2: 4

# قال المعلم: في سن
~~الخامسة عشرة وجهت قلبي نحو العلم، وفي الثلاثين وقفت على قدمي
~~بثبات، وفي الأربعين لم تعد لدي حيرة، وفي الخمسين عرفت مشيئة
~~السماء، وفي الستين كانت أذني صاغية لكل ما يقال عني ولا أنزعج،
~~وفي السبعين صار بمقدوري أن أتبع هوى نفسي دون أن أتجاوز حدود
~~القواعد.

# التعليق:

# يمكن اعتبار هذا
~~المقطع تعبيرا عن مراحل الارتقاء الروحي لكونفوشيوس؛ ففي قوله:
~~«وجهت قلبي نحو العلم» لا يعني أنه أخذ يدرس ويراكم المعلومات، بل
~~إنه وجه قلبه نحو معرفة طريق الحق الذي يسمو بعقله. يدلنا على
~~ذلك قوله لاحقا في الباب 4: 9: «ثبت قلبك على التاو.» وقوله في
~~الباب 4: 8: «إذا أدركت التاو في الصباح، فإنني أتقبل الموت
~~راضيا في المساء.» والتاو هنا هو صراط الحق، أو الطريق الذي
~~يقودنا إلى إدراك الحقائق. وفي قوله: «وقفت على قدمي بثبات»، يعني
~~أنه قد فهم الطقوس وقواعد الأدب والمعاملات، وراح يسلك وفقها؛
~~يدلنا على ذلك قوله في الباب 8: 8: «رسخ نفسك في قواعد الأدب
~~والمعاملات.» وفي قوله: «لم يعد لدي حيرة»، يعني أنه بلغ الحكمة؛
~~يدلنا على ذلك في موضع آخر: «الحكيم متحرر من الحيرة.» وفي قوله:
~~«عرفت مشيئة السماء»، يعني عرف أنه مكلف من السماء بالحفاظ على
~~تقاليد الثقافة، على ما ورد في الحوار 9: 5. وفي قوله: «صار
~~بإمكاني أن أتبع هوى نفسي»، يعني أنه لم يعد بحاجة إلى مرشد في
~~سلوكه، وهذه أعلى درجات الارتقاء الروحي.

# 2: 5

# سأل رجل الدولة مونغ
~~إيتسي كونفوشيوس عن بر الوالدين، فقال المعلم: «هو عدم المخالفة.»
~~بعد ذلك، وعندما كان التلميذ فان شي يسوق العربة بكونفوشيوس قال له
~~المعلم: «لقد سألني مون إيتسي عن مضمون بر الوالدين، فقلت له عدم
~~المخالفة.» فقال فان شي: «وماذا تعني بذلك؟» فأجابه المعلم: «في
~~حياة والديك اخدمهما وفق قواعد الأدب والمعاملات، وبعد مماتهما
~~ادفنهما وقدم لروحيهما القرابين وفق القواعد ذاتها.»

# 2: 6

# سأل مونغ وو كونفوشيوس عن
~~بر الوالدين، فقال المعلم: إن الابن البار لا يحزن ms078 إلا لمرض
~~والديه.

# التعليق:

# عندما نفترق عن
~~والدينا مدة طويلة، علينا أن نهدئ خواطرهما بإخبارهما أننا في
~~صحة جيدة.

# 2: 7

# سأل التلميذ تسي يو
~~كونفوشيوس عن بر الوالدين، فقال المعلم: في هذه الأيام يعتقد
~~الناس أن بر الوالدين هو في تأمين الطعام لهما. ولكن ألا يؤمن
~~كل واحد العلف لأحصنته وكلابه؟ فما الذي يميز الإنسان عن
~~الحيوان إن لم يحترم والديه؟

# 2: 8

# سأل تسي هسيا كونفوشيوس
~~عن بر الوالدين، فقال المعلم: ما يهم في البر هو ما تنم عنه
~~تعابير وجهك. ينبغي ألا تفهم البر على أنه جهد جسدي تبذله في
~~سبيل الوالدين، أو تأمين الطعام والشراب مما تيسر
~~لديك.

# التعليق:

# المقصود بتعابير
~~الوجه هنا هو ما ينم عن المحبة والاحترام والعرفان.

# 2: 9

# قال المعلم: لطالما
~~تحدثت مع التلميذ يان هوي طول النهار دون أن يخالفني أو يجادلني
~~في شيء وكانه غبي، فإذا تولى عني ورصدت سلوكه تبين لي أنه
~~يستوعب ما سمعه مني ويطبقه؛ فعرفت أنه ليس غبيا.

# 2: 10

# قال المعلم: انظر إلى
~~أعمال الشخص وتبصر في دوافعه، وراقب ما يستريح إليه وما يرضيه.
~~وهيهات أن تخفى عنك طبيعة أحد، هيهات.

# التعليق:

# يعتقد البعض أن
~~بإمكانهم النجاح في إخفاء الخطط الماكرة التي تدور في أذهانهم، لكن
~~صدق الداخل ينعكس على الخارج، فإذا كان الشخص مخادعا تبين ذلك
~~للجميع، وإذا كان طيبا ومخلصا لن يخفى ذلك على أحد.

# 2: 11

# قال المعلم: إذا راجعت
~~ما تعلمته وبنيت عليه معرفة جديدة؛ غدوت جديرا بأن تكون
~~معلما.

# 2: 12

# قال المعلم: الرجل
~~النبيل ليس مثل الأداة.

# التعليق:

# الأداة تستخدم لأداء
~~وظيفة معينة، أما عقل الرجل النبيل فليس ضيقا ومحصورا في أداء
~~وظيفة واحدة، ولا يقتصر على رؤية معينة للعالم.

# 2: 13

# سأل تسي قونغ كونفوشيوس
~~عن شخصية الرجل النبيل، فقال المعلم: هو الذي تسبق أفعاله أقواله،
~~وبعد ذلك يسلك وفق ما قال.

# 2: 14

# قال المعلم: الرجل
~~النبيل عادل ولا يتحيز، والرجل الوضيع متحيز ولا يعدل.

# 2: 15

# قال المعلم: التعلم من
~~غير تفكير يسبب الحيرة، والتفكير ms079 من غير تعلم يسبب
~~الضياع.

# 2: 16

# قال المعلم: إذا جرى
~~انتقاد الآراء الخاطئة؛ تزول المضرة ...

# 2: 17

# قال المعلم: يا تشونغ
~~يو، سأعطيك درسا في المعرفة: إذا عرفت شيئا فقل أعرفه، وإذا جهلت
~~شيئا فقل أجهله. هذا هو طريق المعرفة.

# التعليق:

# أي أن تكون متأكدا
~~مما تعرف ومتأكدا مما لا تعرف. إن القبطان الذي فقد معرفته
~~بموضعه في البحر أفضل حالا من القبطان الذي يعتقد خطأ أنه يعرف
~~موضعه.

# 2: 18

# كان تسي جانغ يدرس لكي
~~يرتقي في سلك الخدمة المدنية، فقال له المعلم: استمع كثيرا ثم ضع
~~جانبا ما تشك فيه، واحترس عندما تتحدث عما تبقى؛ تقل أخطاؤك
~~في الكلام. لاحظ كثيرا ثم ضع جانبا ما يثير ريبتك واحترس في
~~العمل بما تبقى؛ تقل ندامتك. عندما تقل أخطاؤك في الكلام، وتقل
~~ندامتك على أعمالك؛ تحصل على مبتغاك.

# 2: 19

# سأل الأمير آي حاكم
~~مقاطعة لو كونفوشيوس: كيف أكسب ولاء الرعية؟ فأجاب المعلم: إذا
~~رفعت المخلص وتخلصت من المخادع تنقاد لك الرعية، وإذا رفعت
~~المخادع وتخلصت من المخلص لا تنقاد لك.

# 2: 20

# سأل الأمير جي كانغ تسي:
~~«كيف أكسب احترام الرعية وولاءهم وأجعلهم يخلصون في العمل لي؟»
~~فقال المعلم: «عاملهم بالجد والوقار تكسب احترامهم. كن بارا
~~وعطوفا تكسب ولاءهم. قم بترقية الكفء وعلم عديم الكفاءة يخلصوا
~~في العمل لك.»

# 2: 21

# سأل أحدهم كونفوشيوس:
~~«لماذا لا تسعى إلى منصب حكومي وتعمل في السياسة؟» فقال
~~كونفوشيوس: «ألم تقرأ في كتاب السجلات التاريخية عن المبرة؟ إنك من
~~خلال كونك إنسانا بارا بوالديك، ومحبا لإخوتك، تساهم في
~~السياسة. وإذا كان هذا مساهمة في السياسة، فلماذا يسعى المرء إلى
~~منصب حكومي؟»

# 2: 22

# قال المعلم: إذا لم يكن
~~الشخص موضع ثقة فلأي شيء يصلح؟ إذا فقد المسمار من عارضة النير في
~~عربة كبيرة أو صغيرة، فكيف يمكن جرها؟

# 2: 23

# سأل تسي جانغ كونفوشيوس:
~~«هل بمقدورنا أن نعرف ما ستئول إليه الأحوال بعد عشرة أجيال من
~~الآن؟» فقال المعلم: «لقد أقامت أسرة شانغ أنظمة حكمها على أنظمة
~~أسرة ين، وما ms080 أضافته أو أسقطته معروف. ثم أقامت أسرة جو أنظمة
~~حكمها على أنظمة أسرة شانغ، وما أضافته أو أسقطته معروف؛ لذلك
~~وتبعا للمتغيرات والثوابت، فإن أحوال الأسر المتتالية لأسرة جو
~~يمكن معرفتها ولو بعد مئة جيل.»

# 2: 24

# قال المعلم: من قدم
~~القرابين إلى غير أرواح أسلافه؛ فهو متملق. ومن عرف الصالحات ولم
~~يعملها؛ فهو جبان.





# | الباب الثالث




# 3: 1

# قال كونفوشيوس في معرض
~~حديثه عن سيد أسرة جي: كانت ثمانية صفوف من الراقصين يرقصون في
~~قصره. فإذا تجرأ على مثل هذا الأمر، فما الذي لا يتورع عن
~~فعله؟

# التعليق:

# يتذمر كونفوشيوس
~~هنا من استخدام الأسر المتوسطة المكانة لطرائق في المراسم
~~والاحتفالات خاصة بالأسرة الملكية، وقد كانت الصفوف الثماني من
~~الراقصين وقفا على الملك، وسنجد فيما بعد أن سيد أسرة جي قد حاز
~~على نصيب وافر من نقد كونفوشيوس لقيامه بأمور مشابهة، تخالف
~~قواعد الأدب والمعاملات في نظر كونفوشيوس.

# 3: 2

# الأسر الثلاث (المتنفذة
~~في مملكة لو) استخدمت «قصيدة يونغ» في مراسم سحب آنية القرابين،
~~فقال كونفوشيوس: ورد في قصيدة يونغ:
~~«كم هو جليل ابن السماء في إشرافه على مراسم
~~القرابين،

# السادة الأمراء واقفون أمامه في غاية الاحترام.»

# كيف يمكن لمثل هذه الكلمات الخاصة بالمناسبات
~~الملكية أن تستخدم في قاعات الأسر الثلاث؟

# التعليق:

# يتابع كونفوشيوس هنا
~~نقده للأسر المتوسطة المكانة لاستخدامها مراسم خاصة بالأسرة
~~الملكية.

# 3: 3

# قال المعلم: إذا كان
~~الشخص بلا مروءة

# ren
~~، فعلى أي 
~~شاكلة تكون آداب معاملاته؟ وعلى أي شاكلة تكون موسيقاه؟

# 3: 4

# سأل لين فانغ كونفوشيوس
~~عما هو أساسي في الطقوس، فقال المعلم: يا له من سؤال! الاقتصاد
~~في الطقوس أفضل من الإسراف، والحزن الصادق في المأتم أفضل من
~~الإفراط في المظاهر.

# 3: 5

# قال المعلم: إن قبائل
~~الشرق والشمال البربرية وإن سادها ملوك، ليست بمستوى شعبنا حتى
~~عندما نكون بلا ملوك.

# التعليق:

# هناك عدة تفاسير لهذا
~~المقطع عبر التاريخ، ووفقا للتفسير الأكثر شيوعا، إن كونفوشيوس
~~هنا يشير إلى الفرق في الرقي الحضاري إبان عصره بين ممالك الصين
~~الوسطى والشعوب التي ms081 تقيم حولها.

# 3: 6

# مضى سيد أسرة جي لكي
~~يقدم القرابين إلى جبل تاي، فقال المعلم لتلميذه ران يو (الذي
~~كان موظفا لدى عائلة تشي): ألا تستطيع ردهم عن ذلك؟ فأجابه
~~يو: كلا، لا أستطيع. فقال المعلم: وا أسفاه! هل يعني ذلك أن إله
~~جبل تاي أقل معرفة بالطقوس من لين فانغ الخبير بها؟

# التعليق:

# جبل تاي هو الأول بين
~~خمسة جبال مشهورة في الأدبيات الصينية لما كانت تحظى به من
~~تبجيل ديني. ووفقا للتقاليد القديمة فقد كان تقديم القرابين
~~إليها وقفا على الملوك أو من ينوب عنهم من الأمراء؛ ولذلك فقد كان
~~تقديم رئيس عائلة جي القرابين لجبل تاي اغتصابا لحق ليس
~~له.

# 3: 7

# الرجل النبيل لا يتنافس
~~مع أحد. فإذا كان لا بد من المنافسة فلتكن في رماية السهام، فإن
~~صعد إلى موضعه انحنى لمنافسه باحترام، وإن نزل من موضعه شربا معا
~~نخب الغرامة. هذه هي منافسة النبيل.

# 3: 8

# اقتبس تسي هسيا من سفر
~~الأغاني الأبيات التالية:

# يا للسحر في ابتسامتها،

# والصفاء في عينها الحوراء!

# جميلة دونما زينة تجملها.

# ثم سأل كونفوشيوس عن مقصود الأبيات، فقال المعلم:
~~«إن الصورة الجميلة ترسم على سطح أبيض.» فقال تسي: «إذن هل تأتي
~~الطقوس (قواعد الأدب والمعاملات) لاحقا وليس أولا؟ فقال
~~كونفوشيوس: «آه يا شانغ - الاسم الآخر لتسي هسيا - لقد ألهمتني.
~~الآن أستطيع أن أناقش معك سفر الأغاني.»

# التعليق:

# من بين الكتب الستة
~~القديمة يبدو أن كونفوشيوس كان يعطي قيمة خاصة لكتاب سفر
~~الأغاني لما له من فعالية في التعليم.

# 3: 9

# قال المعلم: يمكنني أن
~~أروي عن قواعد الأدب والمعاملات في عصر أسرة هسيا، ولكن لا تقدم
~~إمارة تشي المتحدرة منها دليلا، ويمكنني أن أروي عن قواعد الأدب
~~والمعاملات في عصر أسرة ين، ولكن لا تقدم إمارة سونغ المتحدرة
~~منها دليلا؛ ذلك لأن الكتب والحكماء فيها غير كافية. ويجب أن يكون
~~هناك ما يكفي من الشواهد حتى أتأكد مما أرويه.

# 3: 10

# قال المعلم: في طقس
~~الأضاحي الكبير (بدولة لو)، أنصرف بعد إراقة سكائب ms082 الخمر الأولى،
~~ولا تبقى عندي رغبة في المشاهدة (لما أرى فيه من قشور
~~الطقس).

# التعليق:

# ينتقد كونفوشيوس هنا
~~مجددا عدم التقيد بقواعد الطقوس، وقيام أمير دولة لو بممارسة
~~طقس ليس من حقه ممارسته.

# 3: 11

# سأل أحدهم كونفوشيوس عن
~~معنى طقس الأضاحي الكبر، فقال المعلم: لا أدري، ولكن إذا وجد من
~~يعرف ذلك يغدو قادرا على رؤية العالم كله كما يرى هذه، وأشار إلى
~~كفه.

# التعليق:

# يدعي كونفوشيوس
~~أنه لا يعرف؛ وذلك استنكار لما يجري فيه من تعد على سلطات
~~الملك. فإذا استعاد الملك سلطانه يغدو قادرا على إعادة توحيد
~~البلاد التي مزقتها منازعات أمراء المقاطعات.

# 3: 12
~~«تقديم القربان للحضور»،
~~يعني أن تقدم قربانا لأرواح الأجداد على أنها حاضرة أمامك. وفي
~~هذا قال المعلم: إذا لم أقم بنفسي بتقديم القربان، فكأنني لم
~~أقدم قربانا قط.

# 3: 13

# سأل الوزير وانغ سون
~~تشيا كونفوشيوس عن رأيه في القول المتداول: «من الأفضل أن تقدم
~~قربانك لإله الموقد في المطبخ بدلا من إله مصلى العائلة؟» فقال
~~المعلم: ليس الأمر كذلك؛ لأنك إذا جدفت بحق السماء فلن تنفع
~~الصلاة لأي إله.

# التعليق:

# كان كونفوشيوس يرغب
~~في تعيينه مستشارا لأمير دولة وي، فسأله الوزير في دولة وي عن
~~معنى هذا القول الساخر الذي يفيد بأن الصلاة إلى الإله الذي يطعم
~~الإنسان خير من الصلاة لسيد ذلك الإله، ويقصد من ذلك بأنه قادر
~~على عونه في مسعاه أكثر من الأمير نفسه.

# 3: 14

# قال المعلم: لقد سارت
~~أسرة جو الملكية على خطا الأسرتين السابقتين وازدهرت في عهدها
~~الثقافة؛ ولذا فإني الآن من أتباع أسرة جو.

# 3: 15

# عندما دخل كونفوشيوس
~~المعبد الكبير سأل عن كل شيء، فقال أحدهم: «من قال إن كونفوشيوس
~~أستاذ في الطقوس؟ ها قد دخل إلى المعبد وسأل عن كل شيء.»

# فقال كونفوشيوس: «ما فعلته هو الطقوس بذاتها.»

# 3: 16

# قال المعلم: في فن
~~النبالة (= رماية السهام) ليس المهم أن يخترق السهم جلد الهدف؛
~~لأن الرماة يتفاوتون في القوة البدنية (المهم هو دقة الإصابة)، هذه
~~سنة الأقدمين.

# 3: 17 ms083

# أراد تسي كونغ (تلميذ
~~كونفوشيوس ووزير مملكة جو) إلغاء طقس قربان الشاة المتعلق
~~بإثبات أهلة الشهور، فقال له كونفوشيوس: إذا كنت حريصا على
~~الشاة فأنا حريص على القواعد.

# التعليق:

# كان من عادة الأمراء
~~تقديم قربان شاة عند هلال كل شهر، ثم إعلان ذلك رسميا
~~للناس.

# 3: 18

# قال المعلم: إذا خدمت
~~أميرك بطاعة واحترام، قال الناس إنك متملق ومتزلف.

# التعليق:

# ما يقصده كونفوشيوس
~~هنا هو العكس؛ أي بذل الطاعة والاحترام للأمير ليس
~~تزلفا.

# 3: 19

# سأل الحاكم دينغ عن
~~الطريقة التي يعامل بها الحاكم وزراءه، والطريقة التي يخدم بها
~~الوزراء حاكمهم، فأجاب كونفوشيوس: على الأمير أن يتعامل مع وزرائه
~~وفق قواعد الأدب والمعاملات، وعلى الوزراء أن يخدموه بالإخلاص
~~والتفاني.

# 3: 20

# قال المعلم: تعبر
~~قصيدة كوان جوي عن بهجة دون خلاعة وحزن دون تفجع.

# 3: 21

# سأل الأمير أي التلميذ
~~زاي وو عن الحرم المقدس المحيط بمعبد إله الأرض، فقال زاي: «لقد
~~زرع فيه عاهل أسرة هسيا شجر الصنوبر، وزرع فيه حكام أسرة ين
~~شجر السرور، وحكام أسرة جو البلوط لكي يثيروا الرهبة في قلوب
~~الناس.» فقال كونفوشيوس بعد أن سمع ذلك: «لا تناقش ما تم فعله،
~~ولا تنتقد ما انقضى، ولا تضع الملامة على ما مضى.»

# 3: 22

# قال المعلم: كان قوان
~~جونغ (الوزير الأول في دولة تشي) محدود الكفاة، فسأله أحدهم: «ألم
~~يكن قوان جونغ مقترا؟» فقال المعلم: «كان عنده ثلاثة قصور، ولا
~~يحتاج أحد من موظفيه الاشتغال بوظيفة إضافية لكسب الرزق، فكيف
~~يمكن اعتباره مقترا؟» فقال السائل: «هل كان عارفا بقواعد الأدب
~~والمعاملات ؟» قال كونفوشيوس: «كان أمراء الدولة يضعون ستارة
~~طقسية أمام أبوابهم، وكذلك فعل قوان جونغ. وكان أمراء الدولة إذا
~~استقبلوا ملوكا أجانب نصبوا قاعدة خاصة ليضعوا عليها أكوابهم
~~طقسيا، وكذلك فعل قوان جونغ. فإذا قلت إن قوان جونغ كان عارفا
~~بقواعد الأدب والمعاملات، فمن الذي ليس عارفا بها؟»

# التعليق:

# كان قوان جونغ رجل
~~دولة من الطراز الأول، ولكن كونفوشيوس لامه لأنه كان قادرا على
~~عون سيده على توحيد البلاد، ولكنه ms084 لم يفعل.

# بخصوص تعبير «ثلاثة قصور»، أو

# San
~~Gwei

# باللغة الصينية، هناك اختلاف في ترجمته بين
~~الباحثين، وبعض المترجمين تركوه بصيغته الصينية.

# 3: 23

# عندما كان كونفوشيوس
~~يتحدث مع رئيس الجوقة الموسيقية لإمارة لو، قال له: على حد علمي
~~في الموسيقى، فإن المقطوعة ينبغي أن تبدأ بافتتاحية تشارك فيها كل
~~الأدوات في انسجام مع بعضها، وبعد ذلك تنساب في حرارة واضحة
~~وتستمر محافظة على النقاء والوضوح دون تقطعات حتى
~~النهاية.

# 3: 24

# طلب أحد قادة حرس الثغور
~~مقابلة المعلم قائلا: «إذا مر بي رجل نبيل فإني لا أفوت فرصة
~~اللقاء به.» فأدخله التلاميذ، وعندما خرج بعد المقابلة قال لهم:
~~«أيها الأصحاب لا تحزنوا من فشل معلمكم (في عالم السياسة). لقد
~~ضل العالم عن صراط الحق زمنا طويلا، والآن أرى أن السماء سوف
~~تستخدم معلمكم كناقوس ينبه كل الناس.»

# 3: 25

# قال المعلم: كانت مقطوعة
~~شاو الموسيقية في غاية الجمال والجودة، ومقطوعة وو في غاية الجمال
~~لا في غاية الجودة.

# 3: 26

# قال المعلم: عندما
~~تمارس السلطة بدون سماحة، وتقام الطقوس بدون احترام، وتشيع
~~الجنازات بدون حزن؛ فهذه أمور لا أقدر إلا رفضها.





# | الباب الرابع




# 4: 1

# قال المعلم: حسن الجوار
~~من حسن المروءة. وإنه ليس من الحكمة السكن في جوار يفتقد أهله إلى
~~المروءة.

# 4: 2

# قال المعلم: من افتقر إلى
~~المروءة يضل إذا طالت عليه الضراء، ويتمادى إذا طالت عليه
~~السراء. ذو المروءة مستريح إليها، والحكيم يتكئ عليها.

# 4: 3

# قال المعلم: ذو المروءة
~~هو الذي يكون محقا في محبة الآخرين ومحقا في كراهيتهم.

# 4: 4

# قال المعلم: السعي إلى
~~المروءة يبعدك عن سبل الشر.

# 4: 5

# قال المعلم: الثروة 
~~والرفعة يقصدهما الجميع، ولكن إذا لم تبلغهما بالطرق المشروعة لا
~~تقبلهما. الفقر والضعة يكرههما الجميع، ولكن إذا لم يكن تفاديهما
~~ممكنا بالطرق المشروعة، ارض بهما. إذا غفل الرجل النبيل عن
~~المروءة كيف له أن يستحق هذا اللقب؟ الرجل النبيل لا يغفل عن
~~المروءة ولو هنيهة؛ إنه يلازمها في حله وترحاله، ولا يفارقها حتى
~~في أوقات الشدة والضيق.

# 4: 6 ms085

# قال المعلم: لم أر شخصا
~~يحب المروءة حقا، أو يكره نقيضها حقا؛ لأن الذي يحب المروءة
~~حقا لا يسمو عليه إنسان آخر. وإذا كره نقيضها فسوف تتجنبه ما
~~استطعت. هل هنالك من شخص كرس نفسه للمروءة يوما واحدا؟ أنا لم
~~أر شخصا تعوزه القدرة على ذلك، ربما يوجد ولكنني لا
~~أعرفه.

# 4: 7

# قال المعلم: أخطاء الناس
~~تدل على طبائعهم، ونحن من ملاحظتنا لأخطاء الآخرين نتعرف على
~~طبائعهم.

# 4: 8

# قال المعلم: إذا أدركت
~~صراط الحق صباحا، فإني أتقبل الموت راضيا في المساء.

# 4: 9

# قال المعلم: إذا رغب
~~مثقف في طلب الحق ولكنه يخجل من الملبس الخشن والمأكل المتواضع،
~~فلا يستحق أن تناقشه موضوع الحق.

# التعليق:

# المثقفون هم
~~شريحة متعلمة تخصص أفرادها بالكتب الكلاسيكية القديمة، وعمل
~~بعضهم على تعليمها، وعمل آخرون في الوظائف الحكومية.

# 4: 10
~~: قال المعلم: الرجل
~~النبيل في تعامله مع شئون العالم لا يتعصب لشيء أو على شيء
~~آخر، وإنما يفعل ما يوافق الحق.

# 4: 11

# قال المعلم: الرجل
~~النبيل يحن إلى الفضائل، والرجل الوضيع يحن إلى منشئه. الرجل
~~النبيل يسعى للعدالة، والرجل الوضيع يسعى لمصلحته.

# 4: 12

# قال المعلم: إذا كان
~~نشاطك موجها دوما لتحقيق مصالحك الشخصية؛ كثر الحاقدون
~~عليك.

# 4: 13

# قال المعلم: إذا كان
~~بمقدورك حكم البلاد بمبدأ الإيثار، فلن تجد مشقة في الحكم. وإذا
~~لم تحكم البلاد بمبدأ الإيثار، فما فائدة قواعد الأدب
~~والمعاملات؟

# 4: 14

# قال المعلم: لا يهمني أن
~~أتقلد منصبا مرموقا، بل يهمني ما يؤهلني لذلك المنصب. ولا
~~يهمني عدم معرفة الناس بي، بل يهمني أن أكتسب ما يجدر بهذه
~~المعرفة.

# 4: 15

# قال المعلم لتلميذه زنغ
~~شن: «اعلم يا شن أن أفكاري يضمها خيط واحد.» فقال التلميذ:
~~«صدقت.» وعندما غادره المعلم تساءل بعض التلاميذ عن معنى قوله،
~~فقال شن: «أفكار معلمنا تتلخص في أمرين هما: الإخلاص والمعاملة
~~بالمثل.»

# 4: 16

# قال المعلم: الحق هو
~~دافع الرجل النبيل، والمنفعة هي دافع الرجل الوضيع.

# التعليق:

# الحق (أو الاستقامة)

# yi
~~(وبالإنكليزية

# Righteousness
~~)، هي ما يتوجب على
~~المرء فعله دون مقابل، وبتعبير ms086 آخر أن نفعل ما هو صواب لأنه
~~صواب.

# 4: 17

# قال المعلم: عندما تقابل
~~شخصا صالحا، فكر في أن تكون مثله. وعندما تقابل طالحا، فكر
~~في نفسك لتجنب عيوبه.

# 4: 18

# قال المعلم: في خدمتك
~~لوالديك، لا جناح عليك إذا حاولت من آن لآخر إصلاحها بلطف، فإذا
~~لم يصغيا إليك ثابر على احترامهما ولا تنفر منهما، فلا تتذمر وإن
~~أصابك هم وحزن.

# 4: 19

# قال المعلم: ما دام
~~والداك على قيد الحياة من الأفضل ألا تذهب في سفر بعيد. فإذا
~~كان لا بد من ذلك ليكن سفرك إلى جهة يعرفانها.

# 4: 20

# قال المعلم: إذا توفي
~~والدك ولم تحد عن سبيله القويم لمدة ثلاث سنوات كنت جديرا بلقب
~~الابن البار.

# 4: 21

# قال المعلم: لا يمكنك
~~إلا تذكر عمر أبويك دائما. إن فيه مصدر بهجة لكبر السن، ومصدر
~~قلق لقرب الأجل.

# 4: 22

# قال المعلم: الناس في
~~الأيام الخوالي كان قولهم لا يسبق عملهم خشية ألا يكونوا عند
~~كلامهم.

# 4: 23

# قال المعلم: نادرا ما
~~يخطئ الإنسان بسبب أنه كان محتاطا لنفسه.

# 4: 24

# قال المعلم: الرجل
~~النبيل يتأنى في أقواله ويسرع في أعماله.

# 4: 25

# قال المعلم: رجل الفضيلة
~~لا يشعر بالوحدة؛ لأنه لا يعدم الأصدقاء من حوله.

# 4: 26

# قال المعلم: في خدمة
~~أميرك حذار أن تكون علاقتكما حميمة أكثر من اللازم؛ لأنه يجلب لك
~~الذل. وفي تعاملك مع الصديق حذار أن تكون علاقتكما حميمة أكثر من
~~اللازم؛ لأنه يؤدي إلى النفور.





# | الباب الخامس




# 5: 1

# قال كونفوشيوس عن التلميذ
~~كونغ يه جانغ: إنه جدير بالزواج على الرغم من أنه سجن في إحدى
~~المرات وكان بريئا. ثم زوجه من ابنته.

# 5: 2

# قال كونفوشيوس عن التلميذ
~~نان يونغ: إنه لن يعدم وظيفة في الخدمة المدنية إذا ساد صراط
~~الحق في الدولة، وإذا لم يسد الحق فإنه يتفادى العقوبة والإهانة،
~~ثم زوجه من ابنة أخيه الأكبر.

# 5: 3

# قال كونفوشيوس عن تسي
~~جيان: إنه رجل نبيل، ولكن إذا كانت دولة لو تفتقر إلى الرجال
~~النبلاء، فمن أين له هذه المكارم؟

# 5: 4

# سأل ms087 تسي قونغ كونفوشيوس:
~~«ماذا تقول عن شخصيتي؟» فقال كونفوشيوس: «أنت إناء.» فقال تسي: «ما
~~نوع هذا الإناء؟» قال كونفوشيوس: «إناء قربان مرصع
~~بالجواهر.»

# 5: 5

# قال أحدهم: إن التلميذ
~~ران يونغ رجل ذو مروءة ولكنه يفتقر إلى قوة البيان. فقال المعلم:
~~وما فائدته من قوة البيان؟ إذا خاطبت الناس دوما بكلام منمق
~~فسرعان ما ينفرون منك. لا أدري ما إذا كان ران يونغ رجل مروءة،
~~ولكن لماذا يتوجب عليه أن يكون فصيحا مفوها؟

# 5: 6

# حث كونفوشيوس تلميذه
~~تشي دياو كاي على تولي منصب حكومي، فأجاب: لست واثقا من قدرتي
~~على تولي هذا المنصب. فسر المعلم بجوابه.

# 5: 7

# قال المعلم: «إذا لم تجد
~~أفكاري القبول من الناس، فسوف أركب طوفا إلى ما وراء البحر، وأظن
~~أن الذي سيرافقني هو أنت يا تسي لو.» لسماعه ذلك شعر تسي لو
~~بالسرور، فقال له المعلم: «إنك تفوقني في الشجاعة والمغامرة، ولكنك
~~تفتقر إلى التأني في الحكم على الأمور.»

# 5: 8

# سأل مونغ وو بو كونفوشيوس
~~عما إذا كان تسي لو رجل مروءة، فقال المعلم: «لا أدري.» ثم سأله
~~مرة ثانية فأجاب: «باستطاعته أن يتولى شئون التجنيد في مملكة
~~ذات ألف عربة حربية، ولكني لا أعرف ما إذا كان رجل مروءة أم لا.»
~~بعد ذلك سأل مونغ وو بو المعلم عما يقوله في ران تشيو، فأجاب:
~~«إن بمقدوره حكم إقطاعة تحتوي على 100 عائلة أو عشيرة عندها 100
~~عربة حربية، ولكن لا أدري ما إذا كان رجل مروءة أم لا.» بعد ذلك
~~سأل مونغ وو بو عن كونغ شي جيه، فأجاب: «بمقدوره أن يقف في وسط
~~البلاط ويتفاوض مع الضيوف الأجانب وهو لابس وشاحه الرسمي، ولكني
~~لا أدري ما إذا كان رجل مروءة أم لا.»

# 5: 9

# سأل كونفوشيوس تسي كونغ:
~~«من الأفضل بينكما، أنت أم يان هوي؟» فقال تسي كونغ: «كيف أجرؤ
~~على مقارنة نفسي بيان هوي؟ إذا سمع النقطة الأولى من مسألة
~~مطروحة عرف المسألة برمتها، أما أنا فإذا سمعت النقطة الأولى
~~فلا أعرف إلا النقطة ms088 الثانية.» فقال المعلم: «حقا إنك دون
~~مستواه، وأوافقك على ذلك.»

# 5:
~~10

# تساي يو نام وقت الضحى، فقال كونفوشيوس: الخشب العفن
~~لا يصلح لأن ينحت، والجدار المصنوع من تراب وروث لا يمكن أن
~~يبيض، فلماذا نهتم بلوم تساي يو؟ في الماضي كنت أصغي لما يقوله
~~الآخرون، ثم أتوقع منهم أن يسلكوا تبعا لذلك، أما الآن فإني
~~أصغي لما يقوله الآخرون ثم أراقب سلوكهم. لقد تعلمت ذلك من سلوك
~~تساي يو.

# 5: 11

# قال المعلم: لم أقابل
~~حتى الآن رجلا قوي العزيمة حقا.» فقال أحدهم: «وماذا عن شين
~~جانغ؟» فقال المعلم: «شين جانغ تحكمه رغباته، فكيف يكون قوي
~~العزيمة؟»

# 5: 12

# قال تسي كونغ: «لا أفعل
~~بالآخرين ما لا أحب أن يفعلوا بي.» فقال كونفوشيوس: «يا تسي قونغ،
~~إنك لم تحقق ذلك بعد.»

# 5: 13

# قال تسي كونغ: يحدثنا
~~المعلم عن آرائه في الثقافة والكلاسيكيات، ولكنه لا يحدثنا عن
~~طبيعة الإنسان وطريق السماء.

# 5: 14

# كان تسي لو إذا سمع
~~تعليما من المعلم ولم يطبقه بعد، يخشى الاستماع إلى تعليم
~~جديد.

# 5: 15

# سأل تسي كونغ: «كيف حصل
~~الموظف كونغ ون تسي على لقب المتعلم

# wen
~~؟» فقال المعلم: «كان ذكيا ومحبا
~~للتعلم، كما كان لا يجد غضاضة في سؤال من هو دونه قدرا؛ ولذلك
~~حاز على لقب المتعلم.»

# 5: 16

# تحدث المعلم عن الوزير
~~تسي تشان فقال: كان له أربع من خصال الرجل النبيل؛ فقد كان
~~متواضعا رزينا في سلوكه الشخصي، محترما لرؤسائه، رءوفا في
~~تعامله مع الرعية، وعادلا في استخدام الشعب.

# 5: 17

# قال المعلم: كان الوزير
~~يان بينغ جونغ حسن المعشر، وكلما طالت معرفة الناس به، زادت محبتهم
~~له.

# 5: 18

# قال المعلم: صنع تسانغ
~~ون جونغ بيتا للسلحفاة التي يقتنيها، وعلى تيجان أعمدة ذلك البيت
~~صور تلال تزينها نباتات عدس الماء، فهل فقد الرجل كل
~~تعقل؟

# التعليق:

# كان تسانغ ون جونغ
~~مسئولا كبيرا في دولة لو، وكونفوشيوس هنا يلومه لأن الاحتفاظ
~~بسلحفاة وفق هذه الطريقة الطقسية كان وقفا على الملوك.

# 5: 19

# سأل تسي جانغ: «لقد
~~عين تسي ms089 ون وزيرا أول ثلاث مرات، ولكنه لم يبتهج بذلك، وصرف
~~من الخدمة ثلاث مرات، ولم يحزن لذلك، بل نقل إلى خلفه كل ما
~~يتعلق بشئون الحكم خلال ولايته، فماذا تقول فيه؟» قال المعلم:
~~«كان صاحب إخلاص.» فقال: «هل كان صاحب مروءة؟» قال المعلم: «لا
~~أعرف شيئا فعله يجعله كذلك.»

# ثم قال تسي جانغ: «عندما اغتال الموظف الكبير تشوي نسي أمير
~~دولة تشي، ترك الوزير تسين ون تسي ممتلكاته من الأربعين جوادا
~~وخرج من الإمارة. وعندما وصل إلى إمارة أخرى قال: إن القائمين على
~~الحكم هنا يشبهون تشوي تسي. ثم ترك هذه الإمارة وواصل سيره حتى وصل
~~إلى إمارة ثالثة، فقال: إن رجال الحكم هنا يشبهون تشوي تسي أيضا.
~~فتركها. فماذا تقول فيه؟» قال المعلم: «إنه عفيف النفس.» فقال: «هل
~~كان رجل مروءة؟» قال المعلم: «لا أعرف شيئا فعله يجعله
~~كذلك.»

# 5: 20

# كان جي ون تسي يتفكر
~~في كل أمر ثلاث مرات قبل أن يقوم به. فلما بلغ كونفوشيوس ذلك
~~قال: تكفيه مرتان.

# 5: 21

# إذا ساد طريق الحق في
~~الدولة كان رجل الدولة نينغ وو تسي يبدي ذكاء، وإذا غاب طريق الحق
~~كان يتظاهر بالغباء. ربما كان بمقدور الغير أن يباريه في الذكاء،
~~ولكن ليس بمقدور أحد أن يباريه في التظاهر بالغباء.

# 5: 22

# عندما كان كونفوشيوس في
~~إمارة جين قال: حان الوقت لأعود، حان الوقت لأعود. التلاميذ في
~~بلدي طموحون أذكياء، وبارعون في فن الكتابة، ولكنهم لا يعرفون كيف
~~يكبحون أنفسهم.

# 5: 23

# قال المعلم: كان بو يي
~~وأخوه شو جي لا يتذكران خطايا الآخرين، ولذلك قل المتذمرون
~~عليهما.

# التعليق:

# كان هذان الشخصان
~~وزيرين توأمين في الأيام السالفة واشتهرا بالعفة
~~والفضيلة.

# 5: 24

# قال المعلم: من الذي نسب
~~الاستقامة إلى وي شن كاو؟ لقد سأله أحدهم قليلا من الخل، فمضى إلى
~~جيرانه وطلب منهم بعضه وأعطاه إلى سائله على أنه خله.

# 5: 25

# قال المعلم: ثلاثة أمور
~~كان تسو تشيومينغ يستحي منها؛ الكلام المعسول، والوجه المتصنع،
~~والمجاملة المفرطة. وكذلك أنا. وكان يستحي أن يشبه ms090 من إذا كره
~~أحدا أخفى كراهيته، وأظهر له الصداقة، وكذلك أنا.

# 5: 26

# كان يان يوان وتسي لو
~~يجالسان المعلم، فقال لهما: «ليخبرني كل منكما برغبته.» فقال تسي
~~لو: «أرغب في أن يكون لي عربات وأحصنة، ومعاطف من الفراء الخفيف
~~أشرك بها أصحابي ولا أهتم إذا أتلفوها»، وقال يان يوان: «أرغب في
~~ألا أفتخر بفضائلي، ولا أتباهى بمآثري.» بعد ذلك قال تسي لو:
~~«وماذا عنك أيها المعلم؟» فقال كونفوشيوس: «أرغب في منح الأمان
~~للشيوخ، والثقة للأصدقاء، والحدب على اليافعين.»

# 5: 27

# قال المعلم: وا حسرتاه!
~~لم أقابل بعد أحدا يعرف أخطاءه ويحاسب نفسه في السر.

# 5: 28

# قال المعلم: في مزرعة
~~تعيل عشر أسر، لا بد من وجود رجل وفاء وإخلاص مثلي. ولكني
~~أشك في أن يوجد فيها رجل مولع بالعلم مثلي.





# | الباب السادس




# 6: 1

# قال المعلم: التلميذ ران
~~يونغ (= جونغ قونغ) جدير بالإمارة.

# التعليق:

# كان هذا التلميذ من
~~أسرة متواضعة، وما يريد المعلم قوله هنا هو أن المناصب الحكومية
~~ينبغي أن تكون للكفء بصرف النظر عن منبته الطبقي.

# 6: 2

# سأل جونغ قونغ عن تسي
~~سانغ بوتسي، فقال المعلم: «لا بأس به؛ لأنه لين العريكة.» قال
~~جونغ قونغ: «لا بأس في أن يكون المرء لين العريكة في معاملة
~~الناس، ولكن لين العريكة لا يكفي في حد ذاته.» أجابه المعلم: «أنت
~~على صواب.»

# 6: 3

# سأل حاكم آي كونفوشيوس:
~~«من هو الأكثر ولعا بالتعلم بين تلاميذك؟» فقال كونفوشيوس: «كان
~~عندي تلميذ محب للتعلم اسمه يان هوي، لم يكن يصب جام غضبه كيفما
~~اتفق، ولم يكن يكرر الخطأ نفسه مرتين. من المؤسف أنه مات
~~شابا، وبعد موته لم أقابل رجلا محبا للتعليم مثله.»

# التعليق:

# عندما يتحدث
~~كونفوشيوس عن التعلم فإنه يقصد به الارتقاء الأخلاقي.

# 6:
~~4

# عندما تم تكليف تشي هوا بالذهاب في مهمة إلى دولة
~~تشي، طلب ران يو كونفوشيوس أن تعطى أم تشي هوا ملء فو (مقياس وزن)
~~من الأرز، فقال المعلم: أعطوها ذلك. فطلب ران يو أن تعطى أكثر،
~~فقال المعلم: أعطوها ملء يو ms091 (مقياس وزن أكبر من الأول). ولكن ران
~~يو أعطاها ملء بينغ (مقياس وزن أكبر من الثاني)، فقال المعلم:
~~عندما شد تشي هوا الرحال كانت خيول عربته سمينة، وكان يضع عليه
~~حلة من الفراء الفاخر. لقد سمعت أن الرجل النبيل يساعد
~~المحتاجين، ولكنه لا يزيد من ثراء الغني.

# 6: 5

# أوكل المعلم إلى التلميذ
~~يوان سي وظيفة الخازن، وخصص له مكافأة مقدارها تسعمئة يو من
~~الحبوب، ولكن يوان سي لم يقبلها، فقال له المعلم: لا ترفضها. خذها
~~إن شئت وانفع بها أهل قريتك.

# 6: 6

# قال كونفوشيوس في جونغ
~~قونغ: يمكن أن ينجب ثور الحراثة العادي عجلا ذا لون أحمر لا شية
~~فيه وقرنين قويين، وإن لم يصلح هذا العجل للقربان، فهل ستنبذه
~~الجبال والأنهار؟

# التعليق:

# ولد جونغ قونغ في
~~أسرة وضيعة، ولكن جونغ قونغ (أي ران يونغ) كان يتحلى بصفات
~~حميدة فأعجب كونفوشيوس، الذي أورد هذه الملاحظة، ليقول بأنه يشبه
~~هذا العجل الجميل، وأن الخصائص الشخصية أهم من النسب.

# 6: 7

# قال المعلم: كان يان هوي
~~قادرا على تثبيت فكره على المروءة ثلاثة أشهر دون فتور، أما
~~تلاميذي الآخرون فلربما قدروا على ذلك لبضعة أيام لا أكثر.

# 6: 8

# سأل جي كانغ تسي: «هل
~~بمقدور جونغ يو استلام منصب حكومي؟» فقال كونفوشيوس: «إنه رجل
~~حازم، فلماذا لا يستطيع ذلك؟» ثم سأل جي كانغ تسي: «هل بمقدور تسي
~~استلام منصب حكومي؟» فقال كونفوشيوس: «تسي رجل عاقل، فلماذا لا
~~يستطيع ذلك؟» ثم سأل بعد ذلك: «هل بمقدور جيو استلام منصب حكومي؟»
~~فقال كونفوشيوس: «تشيو رجل موهوب، فلماذا لا يستطيع؟»

# 6: 9

# أرسل حاكم إقليم تشي
~~المستبد رسوله إلى مين تسي تشيان يطلب منه إدارة إقطاعية له،
~~فقال مين تسي تشيان للرسول: أنقل له بكل أدب رفضي لعرضه. ولو أن
~~أحدا جاءني بالطلب ثانية، فلسوف ألجأ إلى الضفة الأخرى لنهر وين
~~(البعيد) وأعيش هناك.

# 6: 10

# أصيب التلميذ بونيو
~~بمرض عضال، فعاده المعلم ومد يده من الشباك وشد على يده
~~قائلا: إن الموت هو قضاء وقدر! كم هو شنيع ms092 أن يصيب مرض عضال
~~مثل هذا الرجل الكريم! كم هو شنيع أن يصيب مرض عضال مثل هذا
~~الرجل الكريم!

# 6: 11

# قال المعلم: كم هو فاضل
~~التلميذ يان هوي! إنه يأوي إلى كوخ متواضع، ويكتفي بقصعة أرز ونصف
~~قرعة من الماء. يطيق من شظف العيش ما لا يطيقه الآخرون وهو سعيد.
~~كم هو فاضل حقا!

# التعليق:

# في الأدبيات التاوية والكونفوشية ترد كلمة

# xian

# التي وصف بها التلميذ يان
~~هوي بمعان متعددة مثل: صالح، وودود، وذكي، وشجاع، ولكنها في
~~الوقت نفسه مصطلح يدل على شخص وصل مرتبة عالية من التطور
~~المعرفي والأخلاقي، وبشكل عام تدل على شخص يكاد أن يكون كاملا
~~دونما صفة قدسية، فهو فاضل أو حكيم.

# 6: 12

# قال التلميذ ران جيو
~~لكونفوشيوس: «لا أعتقد يا سيدي أنني قادر على السير في طريقك هذا،
~~ليس لأنني راغب عنه، ولكن لقلة قدرتي عليه.» فقال المعلم: «إن من
~~تنقصه القدرة يصل إلى منتصف الطريق، فلماذا تضع لنفسك
~~حدا؟»

# 6: 13

# قال المعلم لتسي هسيا:
~~كن مثقفا من نمط الرجل النبيل لا من نمط الرجل الوضيع.

# 6: 14

# لما تولى تسي يو حكم
~~ولاية ووجينغ، قال له المعلم: «هل وفقت إلى رجال أكفاء يعملون
~~من أجلك؟» فأجاب تسي يو: «عندي سيد يدعى تان تاي ميه مينغ. إنه لا
~~يسلك طرقا مختصرة في العمل، ولا يدخل إلى منزلي إلا لبحث أمر من
~~أمور العمل.»

# 6: 15

# قال المعلم: لم يكن مونغ
~~جيفان من المتفاخرين؛ فعندما انهزم الجيش سار في مؤخرته ليحمي
~~المقاتلين المنسحبين. ولما شارف على دخول بوابة المدينة، ساط
~~حصانه وقال للمراقبين: «لا تظنوا بي الشجاعة لأني كنت آخر
~~الواصلين، إنما حصاني كان بطيئا.»

# 6: 16

# قال المعلم: إذا لم يكن
~~لديك طلاوة حديث الكاهن جو تو، ووسامة الأمير سونغ تساو؛ من الصعب
~~أن تنجو من فتن هذا العصر.

# 6: 17

# قال المعلم: هل يستطيع
~~أحد الخروج من غير المرور عبر باب؟ إذن لماذا لا أحد يتبع صراط
~~الحق؟

# 6: 18

# قال المعلم: إذا غلب
~~الطبع على التطبع (في التنشئة) ms093 صار الناشئ جلفا. وإذا غلب
~~التطبع على الطبع صار الناشئ متبجحا. وإذا جمع بين الطبع 
~~والتطبع غدا رجلا نبيلا.

# 6: 19

# قال المعلم: يولد الناس
~~على الاستقامة، فإذا فقدوها فإن الحظ وحده هو الذي يجنبهم
~~البلايا.

# 6: 20

# قال المعلم: من يعرف
~~العلم هو دون من يحبه، ومن يحبه هو دون من يسعد به.

# 6: 21
~~: بمقدورك أن تعلم
~~المعارف العليا لمن هم فوق المتوسطة في النباهة، ولكن ليس
~~بمقدورك أن تعلم هذه المعارف لمن هم دون المتوسط في
~~النباهة.

# 6: 22

# سأل فان جيه عن الحكمة،
~~فقال المعلم: «هي العمل على تأمين العدالة للناس، أو احترام الآلهة
~~وأرواح الموتى، ولكن مع البقاء على مسافة منها.» ثم سأل أيضا عن
~~المروءة، فقال المعلم: «ذو المروءة يجهد ويكد أولا، ثم يحصد
~~النتائج.»

# 6: 23

# قال المعلم: ذو الحكمة
~~يستمتع بمشهد الماء، وذو المروءة يستمتع بمشهد الجبال. ذو الحكمة
~~نشيط، وذو المروءة هادئ ورائق. ذو الحكمة مبتهج وذو المروءة
~~معمر.

# 6: 24

# قال المعلم: إمارة جي
~~تحتاج إلى تغيير واحد لكي تبلغ مرتبة إمارة لو، وإمارة لو تحتاج
~~إلى تغيير واحد لكي تبلغ الصراط القويم.

# 6: 25

# قال المعلم: إذا كان
~~الإناء المربع المسمى ب «قو»
~~(gu)

# بلا زوايا، فأي إناء هو؟ أي إناء هو؟

# التعليق:

# ال «قو» هو إناء
~~طقسي ذو زوايا قائمة، ولكنه تحول تدريجيا إلى إناء مدور
~~بلا زوايا. وقول المعلم هنا غامض وفيه أكثر من تفسير، ولكن يبدو
~~أنه يشير إلى فكرة تصحيح الأسماء، ومفادها أن الاسم ينبغي أن
~~يتطابق مع المسمى؛ فالأب لا يستحق هذا الاسم إذا لم يقم بواجبات
~~الأبوة على أتمها، وكذلك الابن، والصديق، والحاكم ... إلخ. وقد قام
~~منشيوس بعد ذلك بالتأكيد على هذه الفكرة، وقال إن أي إصلاح في
~~المجتمع يجب أن يبدأ بتصحيح الأسماء.

# 6: 26

# سأل تساي وو: «إذا أخبر
~~أحدهم رجل المروءة بأن رجلا سقط في قاع البئر، هل يهرع إليه
~~وينزل في البئر أيضا؟» فقال المعلم: «أعجب لما تقول. إن الرجل
~~النبيل يهرع إلى البئر ولكنه لا يدع ms094 نفسه يسقط فيه، ربما يمكنك
~~خداعه ولكن لا يمكنك أن تعامله كغبي.

# 6: 27

# قال المعلم: الرجل
~~النبيل الذي تعمق في دراسة سجلات الثقافة، وأدب نفسه بقواعد
~~الأدب والمعاملات، لا يمكن أن يخرج عن جادة الصواب.

# 6: 28

# زار المعلم الأميرة نان
~~تسي (المعروفة بعلاقاتها الغرامية مع رجال القصر)، فاستاء من ذلك
~~التلميذ تسي لو، فقال المعلم شارحا موقفه: لتعاقبني السماء إذا ما
~~ارتكبت خطيئة، لتعاقبني السماء.

# 6: 29

# الاعتدال فضيلة عليا،
~~ولكنه غاب عن سلوك الناس منذ زمن بعيد.

# 6: 30

# سأل تسي كونغ: «ماذا
~~تقول في من أحسن إلى الناس جميعا وأعانهم على الرزايا؟ هل هو صاحب
~~مروءة؟» فقال المعلم: «بل أكثر من ذلك. إنه إنسان كامل، وهذه
~~مرتبة لم يبلغها حتى ياو وشون (عاهلان حكيمان في قديم الزمان). إن
~~رجل المروءة عندما يجعل قدميه راسختين يرغب في أن يكون الآخرون
~~كذلك، وإذا رغب في النجاح لنفسه يرغب في أن يرى الآخرين ناجحين. إن
~~طريق المروءة هو أن تجد لنفسك قدوة من حولك وتحذو حذوها.»





# | الباب السابع




# 7: 1

# أنا راوية أكثر من كوني
~~منشئا. أثق بالتعاليم القديمة وأنعم بها. وإني لأشبه في ذلك
~~الصالح القديم الشيخ بنغ.

# التعليق:

# الشخصية التي يشير
~~إليها كونفوشيوس أعلاه غير موثقة خارج هذا النص.

# 7: 2

# قال المعلم: ألزم الصمت
~~وأفكر. أدرس ولا أشبع، أعلم الآخرين ولا أتعب. هل تصعب علي
~~هذه الأمور؟

# 7: 3

# قال المعلم: التقصير في
~~تهذيب الأخلاق، والإهمال في طلب العلم، والتقاعس عن اتباع الحق،
~~والتهاون في نبذ الرذائل؛ كلها أمور تؤرق مضجعي.

# 7: 4

# كان المعلم في وقت فراغه
~~مسترخيا وطلق المحيا.

# 7: 5

# قال المعلم: وا حسرتاه!
~~لقد بدأت بنيتي تضعف بسرعة، ولم أر الأمير تشو في الحلم منذ مدة
~~طويلة.

# التعليق:

# كان كونفوشيوس يعتبر
~~الحكيم تشو في قديم الزمان قدوة صالحة، وكان يراه في الحلم إبان
~~شبابه دوما. وقال كونفوشيوس هذا الكلام وهو في ال 68 من
~~عمره.

# 7: 6

# قال المعلم: ثبت عزيمتك
~~على صراط الحق، والزم الفضيلة. اعتمد على مروءتك وتنعم بدراسة
~~الفنون ms095 القديمة الستة.

# التعليق:

# الفنون القديمة الستة
~~هي: الآداب، والموسيقى، والرماية، وقيادة العربات الحربية، والخط،
~~والحساب.

# 7: 7

# قال المعلم: لم أمتنع عن
~~تعليم أحد، حتى الفقير الذي أهداني قليلا من اللحم
~~المجفف.

# 7: 8

# قال المعلم: لا أعنى
~~بتعليم تلميذ غير متلهف للمعرفة، ولا أفصح له إذا لم يكن راغبا
~~في التعبير عن أفكاره، ولا أعيد الدرس لمن لا يتوصل إلى قياس
~~الزوايا الثلاث للمربع اعتمادا على الزاوية التي قستها
~~له.

# 7: 9

# كان المعلم لا يشبع إذا
~~أكل بجانب شخص في حداد، ولا يترنم في نفس اليوم الذي بكى
~~فيه.

# 7: 10

# قال المعلم ليان هوي:
~~«ليس غيري وغيرك إذا دعي إلى الخدمة شمر عن ساعديه، وإذا
~~استغني عنه توارى واحتجب.» فقال تسي لو: «إذا أوكلت إليك مهمة
~~قيادة جيش كبير، من الذي تختاره مساعدا لك؟» قال المعلم: «لن
~~أختار رجلا يهاجم نمرا بدون عدة، أو يعبر نهرا على الأقدام
~~فيعرض نفسه للموت دون ندامة، وإنما أختار من يلزم الحذر ويحسب
~~للأمور حسابها قبل أن يشرع بالعمل.»

# 7: 11

# قال المعلم: إذا كانت
~~الثروة ممكنة لمن يطلبها، فسوف أجنيها ولو بمهنة السائس والسوط في
~~يدي، ولكن بما أن الأمر ليس كذلك فسوف أزاول عملا أحبه.

# التعليق:

# الثروة والفقر أمران
~~متعلقان بالقدر عند كونفوشيوس.

# 7: 12

# ثلاثة أمور كان المعلم
~~يحتاط في التعامل معها وهي: الصيام، والحرب، والمرض.

# 7:
~~13

# عندما كان المعلم في إمارة تشي استمع إلى قطعة من
~~موسيقى الشاو، وبعده لم يتذوق اللحم مدة ثلاثة أشهر، وقال: كيف
~~للموسيقى أن تبلغ هذا الحد من الإبداع؟

# 7:
~~14

# راديو يو سأل: «هل ينصر معلمنا حاكم إمارة وي؟»
~~(وكان هنالك صراع على السلطة في القصر)، فقال تسي كونغ: «سوف أذهب
~~لسؤاله عن ذلك.» ثم دخل إلى غرفة الطعام وسأله: «أي نوع من الرجال
~~كان كل من بو يي وشو جي في رأيك؟» فقال المعلم: «كانا فاضلين
~~قديمين.» فسأل تسي كونغ: «ألم يتذمرا من شيء؟» قال المعلم: «إذا
~~كنت تنشد المروءة ووجدتها، فلم تتذمر؟» فخرج التلميذ وقال
~~لزميله: ms096 «إن معلمنا لا ينصره.»

# التعليق:

# نجد هنا أسلوبا
~~يتكرر في كتاب الحوار، يعتمد على شرح قضية من خلال قضية أخرى
~~مختلفة تماما؛ فالتلميذ هنا لم يسأل كونفوشيوس عما إذا كان ينصر
~~حاكم وي، وإنما تقدم بسؤال آخر عن الشقيقين بو يي وشو جي 
~~اللذين اشتهرا بالعفة والنزاهة، وبعد أن قتل الحاكم الذي عملا
~~تحت إمرته على يد حاكم غاز، قاما بالصوم الطوعي رفضا لخدمة
~~الحاكم الجديد حتى الموت جوعا.

# 7: 15

# قال المعلم: إني لأجد
~~سعادتي في العيش على قليل من الأرز، وشربة ماء بارد، وساعدي
~~أتوسدها للاستراحة. أما الثروة والجاه مما يمكن تحصيله بطرق
~~منحرفة فأشبه بسحاب عابر في نظري.

# 7: 16

# قال المعلم: إذا استطعت
~~أن أزيد في عمري سنين وعمرت إلى الخمسين، لسوف أبدأ في دراسة
~~كتاب التغيرات (إي كينغ) فأتحلل من الأخطاء.

# 7: 17

# كان المعلم يتحدث
~~باللغة الأدبية الفصيحة عندما يتحدث عن سفر الأغاني، وكتاب
~~التاريخ، وقواعد الأدب والمعاملات.

# 7: 18

# سأل أمير شيه التلميذ
~~تسي لو عن كونفوشيوس فلم يجبه، فقال المعلم لتلميذه: لماذا لم
~~تقل له إنه رجل إذا أكب على الدراسة نسي طعامه، وفي متعته بها
~~ينسى همومه، ويتجاهل أن الشيخوخة تدب في أوصاله؟

# 7: 19

# قال المعلم: لم أولد
~~عارفا، وإنما عشقت تعاليم القدماء، وفعلت ما بوسعي لكي أبلغ ما
~~بلغوا.

# 7: 20

# لم يكن المعلم يكترث
~~بمناقشة الظواهر الغريبة، والخوارق، واضطرابات العقل وقصص
~~الأشباح.

# 7: 21

# قال المعلم: إذا اجتمعت
~~مع ثلاثة أشخاص سيكون عند أحدهم ما أتعلم منه؛ لأنني أقتدي بما
~~عند الآخرين من فضائل، وأتفادى ما عندهم من نقائص.

# 7: 22

# قال المعلم: السماء زرعت
~~في داخلي الفضائل، فأي أذية يمكن أن يلحقها بي هوان طي.

# التعليق:

# هوان طي كان مسئولا
~~كبيرا في إمارة سونغ، وكان يريد بالمعلم شرا.

# 7: 23

# قال المعلم لتلاميذه: يا
~~أولادي، أتظنون أني أخفيت عنكم شيئا؟ ما من شيء أخفيته عنكم، وما
~~من شيء أفعله إلا مبسوط أمامكم، هذا ما أنا عليه.

# 7: 24

# كان المعلم يدرس
~~تلاميذه أربعة أمور وهي: الثقافة القديمة، ms097 وقواعد السلوك،
~~والإخلاص، والأمانة.

# 7: 25

# قال المعلم: لم يتسن
~~لي أن ألتقي برجل كامل، ولكني أقنع بلقاء رجل نبيل. وقال: لم
~~يتسن لي لقاء رجل فضيلة حقة، ولكني أقنع بلقاء رجل إخلاص ووفاء،
~~ومن الصعب أن يكون الرجل صاحب فضيلة حقة إذا تظاهر بامتلاك شيء وهو
~~لا يمتلكه، أو بامتلاء وهو خالي الوفاض، أو بفخامة وهو في
~~عوز.

# 7: 26

# في صيد السمك يستخدم
~~المعلم السنارة بدلا من الشبكة، وفي صيد الطيور لم يكن يطلق السهم
~~على طائر عائد إلى عشه.

# 7: 27

# قال المعلم: ربما كان
~~هنالك ناس قادرون على الإبداع بدون علم أو معرفة، أما أنا فلست
~~كذلك. أنا أصيغ السمع وأختار الجيد فيما أسمعه لأتبعه، وألاحظ
~~بدقة ثم أتأمل وأتفكر. وهذا هو المستوى الثاني من مستويات
~~المعرفة.

# التعليق:

# من أجل مستويات
~~المعرفة راجع الفصل 16: 9.

# 7: 28

# كان من الصعب التفاهم مع
~~أهل قرية هوشانغ بسبب جلافتهم. وعندما التقى كونفوشيوس بشاب من
~~تلك القرية تحير تلاميذه جميعا، فقال لهم المعلم: خذ الآخرين
~~على ما هم عليه حين يأتون إليك، ولا تأبه لما سيكونون عليه حين
~~ينصرفون، فلماذا التعنت؟ إذا جاءك أحدهم بقلب سليم تقبل
~~طهارته، ولا تفكر فيما كان
~~عليه.

# 7: 29

# قال المعلم: هل المروءة
~~بعيدة المنال؟ كلا بل هي حاضرة هنا والآن، متى طلبتها
~~وجدتها.

# 7: 30

# سأل وزير العدل في إمارة
~~تشن كونفوشيوس عما إذا كان الأمير جاو يعرف قواعد الأدب
~~والمعاملات، فقال المعلم: «نعم، إنه يعرف.» وعندما انصرف كونفوشيوس
~~أقبل الوزير على التلميذ وو ماجي وسلم عليه بالانحناء قائلا:
~~«لقد سمعت أن الرجل النبيل لا ينحاز، ولكن يبدو أنه ينحاز؛ فلقد
~~تزوج الأمير امرأة من أسرة وو، وبما أنها تحمل اسم عائلته نفسها
~~(وهذا لا يجوز في الأعراف الصينية) فقد غير اسمها ودعاها
~~بالأميرة وو مانغ تسي. فلو كان الأمير يعرف قواعد الأدب
~~والمعاملات، فمن الذي لا يعرفها؟» فنقل التلميذ إلى المعلم هذه
~~الملاحظة فقال: «كم أنا محظوظ! لأنني كلما ارتكبت خطأ وجدت من
~~ينبهني إليه.»

# 7: 31

# إذا كان ms098 المعلم ينشد
~~لحنا مع أحد وأعجبه إنشاده، طلب منه إعادة اللحن من أوله، ثم
~~صاحبه في الإنشاد.

# 7: 32

# قال المعلم: ربما كنت
~~مساويا لغيري في تحصيل الآداب، ولكني لم أبلغ في سلوكي مرتبة
~~الرجل النبيل.

# 7:
~~33

# قال المعلم: «لا أجرؤ على الادعاء ببلوغي رتبة
~~الحكيم أو رجل المروءة. لست أكثر من رجل يكدح في سبيل ذلك دونما
~~كلل، ويعلم غيره دونما تعب . هذا ما أنا عليه.» فقال التلميذ كونغ
~~شي هوا: «مثل هذه الصفات لا نستطيع نحن المريدين اكتسابها.»

# 7: 34

# مرض المعلم مرضا
~~شديدا، فقال له التلميذ تسي لو أنه سوف يصلي من أجله، فسأله
~~المعلم: «هل هنالك صلاة لهذا الغرض؟» قال تسي لو: «نعم؛ فقد ورد
~~في مراثي الأقدمين هذا الدعاء «أصلي من أجلك لأرواح الملأ الأعلى
~~والملأ الأسفل»،» فقال المعلم: «لا عليك؛ فقد تلوت هذه الصلاة مدة
~~طويلة، وما زلت على ما تراني الآن.»

# 7: 35

# قال المعلم: التبذير
~~يقود إلى العجرفة، والتقتير يقود إلى البخل. من الأفضل لك أن تكون
~~بخيلا لا متعجرفا.

# 7: 36

# قال المعلم: الرجل
~~النبيل مطمئن البال رحب الصدر، والرجل الوضيع قلق البال
~~دوما.

# 7: 37

# كان المعلم صارما في
~~لطف، ومهيبا من غير عنف، ودمثا هادئا.





# | الباب الثامن




# 8: 1

# قال المعلم: يمكننا القول
~~إن تاي بو قد بلغ أعلى مراتب الفضيلة؛ فلقد تنازل عن الحكم لأخيه
~~ثلاث مرات، والمواطنون لا يعرفون كيف يثنون عليه.

# 8: 2

# قال المعلم: الكياسة التي
~~لا تنجم عن قواعد الأدب والمعاملات هدر للجهد. والحذر الذي لا
~~يبنى على قواعد الأدب والمعاملات جبن. والشجاعة من غير قواعد
~~الأدب والمعاملات تهور. والصراحة من غير قواعد الأدب والمعاملات
~~فظاظة. عندما يكون الحاكم طيبا مع بطانته، فإن الرعية ترنو إلى
~~المروءة، وإذا لم ينس أصدقاءه القدامى زالت الجفوة بين
~~الناس.

# 8: 3

# عندما اشتد المرض على
~~السيد تسنغ تسي، دعا إليه تلاميذه وقال لهم: اكشفوا عن قدمي
~~وكفي؛ ففي سفر الأغاني يقول الشاعر:

# حذر ومحترس،

# كأنه على شفا هوة عميقة،

# أو يطأ على جليد رقيق،

# هكذا ms099 أنا أيها التلاميذ. وأعلم الآن أنني وصلت بر
~~الأمان.

# 8: 4

# عندما
~~اشتد المرض على السيد تسنغ تسي، عاده مونغ جنغ تسي، فقال له تسنغ
~~تسي: عندما يشرف الطائر على الموت يغدو شدوه حزينا، وعندما يشرف
~~الإنسان على الموت ينطق بأقوال حسنة. إن الصراط الذي يثمنه الرجل
~~النبيل ذو ثلاثة أوجه:

# في سلوكه وتصرفاته يتفادى الطيش والعجرفة،

# وفي مراقبته لما يظهر على وجهه من تعابير يتوخى
~~الصدق،

# وفي كلامه يتفادى الغلاظة والبذاءة،

# أما ما يتعلق بأوني القرابين، فهنالك اختصاصيون
~~يؤدونها عملهم.

# 8:
~~5

# قال السيد تسنغ تسي: في الأيام الخوالي كان عندي
~~صديق يتمتع بالخصال التالية: كان يتعلم ممن لا مقدرة له، مع
~~أنه صاحب مقدرة. وكان يستفسر من لا علم له مع أنه كثير العلوم. كان
~~ممتلئا ولكنه يبدو فارغا. ويتعرض للأذى دون أن يرد
~~بمثله.

# 8: 6

# قال الأستاذ تسنغ تسي: إن
~~رجلا يمكن أن يعهد إليه بالعناية بولد يتيم، ويمكن أن يحمل
~~مسئولية إمارة ذات مائة لي (= مقياس للمساحة)، ويمكن أن يواجه
~~الخطوب العظام دون أن تفتر عزيمته، هل هو رجل نبيل؟ حقا إنه
~~لرجل نبيل.

# 8: 7

# قال الأستاذ تسنغ تسي: لا
~~يمكن للمثقف إلا أن يكون واسع الأفق وقوي العزم؛ لأن عبأه ثقيل
~~وطريقه طويل. المروءة هي عبؤه، أفليس عبؤه ثقيلا؟ عليه أن يحمله
~~حتى الممات. أفليس طريقه طويلا؟

# 8: 8

# قال المعلم: دع نفسك تسمو
~~بالشعر، وتسلح بقواعد الأدب والمعاملات، وهذب نفسك
~~بالموسيقى.

# 8: 9

# قال المعلم: من الممكن أن
~~تجعل العامة يعملون وفق الصراط، ولكنك لن تجعلهم يفهمونه.

# 8: 10

# قال المعلم: الرجل الذي
~~يتمتع بالجرأة ولا يطيق الفقر سوف يتمرد. الرجل الذي يفتقر إلى
~~المروءة ويتعرض للبغض والإهانة، سيغدو متمردا.

# 8: 11

# قال المعلم: حتى ولو كنت
~~في وسامة ومواهب الأمير جو، فإن أحدا لن ينتبه إليك إذا كنت
~~متعاليا وبخيلا.

# 8: 12

# قال المعلم: إنه لرجل
~~نادر ذلك الذي أقبل على تعلم شيء مدة ثلاث سنوات، دون أن يفكر
~~في كسب رزقه بالمنصب الرسمي.

# 8: 13

# قال المعلم: كن رجل
~~إخلاص ms100 راسخ، محبا للعلم، مثابرا على نشدان صراط الحق. لا تدخل
~~مملكة تكتنفها المخاطر، ولا تقم في مملكة يسود فيها الاضطراب
~~والعصيان. عندما يسود صراط الحق اظهر وانشط، وعندما لا يسود اعتزل
~~عن الشئون العامة. عندما يسود صراط الحق في بلدك من العار أن تكون
~~فقيرا ومغمورا، وعندما لا يسود صراط الحق في بلدك من العار أن
~~تكون غنيا ومرموقا.

# 8: 14

# قال المعلم: لا تتدخل
~~في شئون منصب غير منصبك.

# 8: 15

# قال المعلم: بعد أن
~~استلم المايسترو تشيه قيادة الأوركسترا، كان لختام مقطوعة قوانجو
~~عذوبة شنفت أذني.

# 8: 16

# قال المعلم: هنالك
~~ثلاثة أحار في كيفية التعامل معهم: طائش غير مستقيم، وغبي غير
~~حذر، وساذج غير صادق.

# 8: 17

# قال المعلم: تعلم
~~وكأنك تنشد هدفا بعيد المنال، كأنك تخشى فقدان ما حصلت
~~عليه.

# 8: 18

# قال المعلم: ما أسمى
~~الطريقة التي حكم بها كل من شون وياو (ملكان ملحميان). لقد أدارا
~~البلاد دون أن يرفع أحدهما إصبعا.

# التعليق:

# نلاحظ هنا اتفاقا
~~بين كونفوشيوس ومعلم التاوية لاو تسو، وكذلك تلميذه من بعده تشوانغ
~~تسو، فيما يتعلق بمفهوم وو-وي

# wu-wei
~~؛ أي اللافعل وعدم التدخل في مسار الأشياء،
~~والذي يجد تطبيقه في مجال السياسة، وذلك بحكم البلاد بأقل قدر
~~ممكن من التدخل بشئون الرعية.

# ولكن هناك فهما آخر للجملة الثانية لهذا المقطع، يمكن ترجمتها
~~بهذا الشكل: «كانا يديران البلاد ولا يعتبرانها ملكهما
~~الخاص.»

# 8: 19

# قال المعلم: ما أروع
~~الطريقة التي حكم بها ياو! لقد كان من السمو بحيث إنه قارب السماء
~~في سموها وتماثل معها. كانت فضائله بلا حدود ويجل عنها الوصف،
~~ومنجزاته رائعة، ونظمه ممتازة.

# 8: 20

# لقد نجح الملك شون في
~~حكم البلاد وإلى جانبه خمسة وزراء، أما الملك وو فقد كان إلى
~~جانبه عشرة وزراء. وقد علق كونفوشيوس على ذلك قائلا: كم هو
~~صحيح المثل القائل: «إن النوابغ نوادر»! من المفترض أنه في زمن
~~ياو وشون كان الأكفاء كثر، ومع ذلك لم يجد شون سوى خمسة وزراء،
~~أما ياو فلم يجد سوى تسعة وزراء إذا ms101 أخذنا بعين الاعتبار أن بين
~~وزرائه العشرة امرأة. وعلى الرغم من أن أسرة جو قد حكمت على ثلثي
~~البلاد إلا أنها بقيت على تبعيتها لأسرة شانغ. لكم كانت فضائل جو
~~عميمة.

# 8: 21

# قال المعلم: كان الملك
~~يو بلا مثالب؛ فقد كان طعامه وشرابه في غاية البساطة، وكان كاملا
~~في تقواه وخدمته لأرواح الأسلاف، يرتدي خشن الملابس في حياته
~~العادية وأفخرها في المناسبات الطقسية، يسكن في بيت متواضع ويجهد
~~في حفر الترع وقنوات الري، وإني لا أجد فيه نقصا أو عيبا.





# | الباب التاسع




# 9: 1

# كان المعلم نادرا ما
~~يذكر المنفعة في معرض حديثه عن القدر أو المروءة.

# 9: 2

# قال رجل من أهل
~~داهسيانغ: «ما أعظم كونفوشيوس! وما أعمق تعليمه! ومع ذلك فإنه لم
~~يشتهر بحرفة ما.» فقال المعلم لتلاميذه لما سمع ذلك: «أي مهنة
~~أتخذ؟ هل أغدو حوذيا أم نبالا؟ أظن أني سأغدو
~~حوذيا.»

# التعليق:

# الرجل النبيل ليس
~~اختصاصيا في مجال محدد؛ كأن يكون شاعرا، أو موسيقيا، أو
~~حوذيا، بل هو صاحب عقل شمولي قادر على فهم واستيعاب كل
~~المجالات والحكم عليها.

# 9: 3

# قال المعلم: القلنسوة
~~الكتانية الطقسية هي ما نصت عليه قواعد الأدب والمعاملات، ثم جرت
~~العادة على لبس قلنسوة حريرية بداعي الاقتصاد. وإني لمتبع
~~عادة الناس هذه. كما نصت قواعد الأدب والمعاملات على الانحناء
~~قبل الدخول إلى قاعة استقبال الحاكم، أما الآن فإن الانحناء يتم
~~بعد الارتقاء إليها، وهذا في رأيي قلة تهذيب؛ ولذلك فإني أبقى على
~~العادة القديمة ولو خالفت الناس اليوم.

# 4: 9

# هنالك أربعة أمور امتنع
~~عنها المعلم: تكوين الأفكار المسبقة، والاستبداد بالرأي، والعناد،
~~والأنانية.

# 9: 5

# تعرض الملك للخطر عندما
~~كان يعبر منطقة كوانغ، فقال (لتلاميذه): بعد وفاة الملك وين صرت
~~قيما على الثقافة بدلا عنه. فإذا شاءت السماء للثقافة أن تضمحل
~~فلن تصل إلى الأجيال القادمة، وإذا لم تشأ السماء ذلك، فما الذي
~~يستطيع أهل كوانغ أن يفعلوه بي؟

# 9: 6

# سأل أحد الوزراء تسي
~~كونغ: «هل كان معلمكم إنسانا كاملا؟ وما أكثر مواهبه!» فأجابه:
~~«لقد أرادته ms102 السماء أن يكون رجلا كاملا، وجعلته متعدد المواهب
~~والمهارات.» فلما سمع المعلم ذلك قال: «ما الذي يعرفه ذلك الوزير
~~عني؟ في سن الفتوة كانت أسرتي فقيرة فتعلمت عددا من المهارات
~~العادية، ولكن هذه المهارات ليست ضرورية للرجل النبيل.»

# 9: 7

# قال لو: سمعت من معلمنا
~~قوله: عندما لم يكن عندي وظيفة حكومية تعلمت عددا من
~~المهارات.

# 9: 8

# قال المعلم: هل ترون
~~أنني رجل واسع المعرفة؟ لا. لم يكن لي علم بأي شيء. ولكن حتى لو
~~توجه إلي بالسؤال شخص ساذج تحريت المسألة من بدايتها إلى
~~نهايتها، ولا أخفي عنه أي شيء مما توصلت إليه.

# 9: 9

# قال المعلم : لم يظهر طائر
~~الفينيق في البلاد، ولم يخرج النهر الأصفر مخططا (فيه رموز كتاب
~~التحولات). وأظن أنني قد انتهيت.

# التعليق:

# وهذه من علامات ظهور
~~حكيم جديد يحيي سنة الأولين، ولكن عدم ظهور هذه العلامات يعني
~~بالنسبة لكونفوشيوس بعد أن تقدم في السن أنه فشل في
~~مسعاه.

# 9: 10

# كان المعلم إذا مر به
~~شخص في حداد، أو شخص في لباس المراسم، أو أعمى، قام له ولو كان
~~صغير السن، وإذا مر بأحدهم أسرع في خطوه.

# 9: 11

# تنهد ين يون معبرا
~~عن إعجابه وقال: إذا رفعت نظري إلى تعاليم المعلم أراها ترتفع أكثر
~~فأكثر، وإذا نفذت إليها وجدتها أكثر متانة، وإذا رأيتها أمامي فإذا
~~بها تنتقل إلى ورائي. لقد أخذ بيد تلاميذه خطوة فخطوة، فوسع
~~آفاقنا بالآداب، وهذب سلوكنا بقواعد الأدب والمعاملات. ولا أقدر
~~على الانسحاب من الدراسة حتى إذا رغبت في ذلك. وقد استنفدت كل
~~قواي، وخيل لي أني قادر على الوقوف على قدمي لاتباع تعاليمه،
~~ومع ذلك لم أستطع إليها سبيلا.

# 9: 12

# لما اشتد المرض على
~~المعلم طلب تسي لو من تلاميذه أن يتخذوا دور الحرس الرسمي (لكي
~~يدفن دفنا احتفاليا على طريقة الشخصيات البارزة التي لها حرس
~~رسمي). وبعد فترة شفي المعلم من مرضه فقال لتسي لو: لطالما كنت
~~مخادعا. إنك تحاول أن توحي بأن لدي حرسا رسميا، ولكن من
~~ترانا نخادع بذلك؟ ms103 هل نخادع السماء؟ إني أفضل الموت بين
~~تلاميذي على الموت بين حرس رسمي. إذا لم أنل جنازة رسمية فهل
~~سأموت في الشوارع؟

# 9: 13

# قال تسي كونغ: «إن لدينا
~~هنا قطعة يشم ثمين (يعني بذلك مواهب المعلم)، فهل نخبئها أم
~~نعرضها للبيع لمن يقدر قيمتها؟» (يعني حصول المعلم على وظيفة
~~رسمية). فقال المعلم: «نبيعها، نبيعها. إني في انتظار من يقدرها
~~ويدفع قيمتها الحقة.»

# التعليق:

# في قوله: «يقدرها
~~ويدفع قيمتها الحقة»، لا يعني كونفوشيوس العائد المادي من وراء
~~الوظيفة الحكومية، بل تقدير مواهبه والإفادة منها في الحكم.

# 9: 14

# رغب المعلم في أن يقيم
~~بين القبائل التسعة في الشرق، فقال أحدهم: «إنها منطقة سيئة فكيف
~~تقيم فيها؟» فقال المعلم: «إذا أقام رجل نبيل في مكان فهل سيبقى
~~المكان سيئا؟»

# 9: 15

# قال المعلم: عندما عدت
~~من إمارة وي إلى إمارة لو وجدت أن الأداء الموسيقي قد تحسن،
~~وصارت الأغاني الملكية والمزامير تنشد وتعزف في المكان والزمان
~~المناسبين.

# 9: 16

# قال المعلم: في الحياة
~~العامة أقوم بخدمة الحاكم والوزراء، وفي الحياة الخاصة أقوم بخدمة
~~الوالدين والإخوة الكبار، وبطقوس الجنازات على أتمها، ولم
~~يسبب لي شرب الخمور إزعاجا، فمن أين تأتيني المتاعب؟

# 9: 17

# وقف المعلم على ضفة
~~النهر متأملا وقال: إن الزمن يمر مثل هذا النهر، يجري ويجري في
~~الليل وفي النهار دون توقف.

# 9: 18

# قال المعلم: لم أجد
~~أحدا يحب الفضيلة مثلما يحب النساء الحسان.

# 9: 19

# قال المعلم: تشبه عملية
~~التعلم صنع تلة من التراب، إذا توقفت قبل إفراغ القفة
~~الأخيرة، ستبقى التلة دوما غير مكتملة. أما إذا أفرغت القفة
~~الأولى على السهل، وثابرت على عملك، ستكتمل التلة في
~~النهاية.

# 9: 20

# بين تلاميذي من لا تفتر
~~همته عندما أعلمه؟ إنه يان هوي.

# 9: 21

# في معرض حديثه عن يان
~~هوي، قال المعلم: يا أسفي على وفاته! كان يتقدم دوما ولا
~~يتوقف.

# 9: 22

# قال المعلم: من الزرع
~~نوع ينمو ولا يزهر، وآخر يزهر ولا يثمر.

# 9:
~~23

# قال المعلم: علينا إجلال حديثي السن. من يدري؟ لعلهم
~~يغدون مساوين لنا ms104 في قادم الأيام. أما من بلغ منهم الأربعين أو
~~الخمسين ولم ينبه ذكره؛ فلا يستحق منا ذلك.

# 9: 24

# قال المعلم: لا أعتقد أن
~~هنالك من لا يصغي إلى اللوم الصادق، ولكن المهم ما يلي اللوم من
~~تغيير ذاتي. ولا أعتقد أن هناك من لا يسر عند سماع الكلام
~~الطيب؟ ولكن المهم هو التبصر بعمق في معانيه. إذا أصغيت إلى
~~اللوم الصادق ولم تغير من نفسك، وارتضيت بالكلام الطيب دون
~~تبصر في معانيه، فلا أستطيع أن أنفعك بشيء.

# 9: 25

# قال المعلم: ضع الولاء
~~والإخلاص في المقام الأول، ولا تتخذ من الأصدقاء من هو دونك في
~~الخلق الكريم، وعندما تخطئ لا تتردد في تصحيح خطئك.

# التعليق:

# سبق أن ورد قول بنفس
~~المعنى في 1: 8.

# 9: 26

# قال المعلم: من الممكن
~~أن يسلب من الجيش الجرار قائده، ولكن لن يقدر أحد على سلب
~~الرجل البسيط إرادته.

# 9: 27

# هنالك من يقف بثياب
~~خلقة بين جمع يلبس الفراء الفاخر دونما حرج. إنه يو (تسي لو)،
~~وكما ورد في سفر الأغاني:

# لا يحسد أحدا،

# ولا يطمع في شيء،

# فهل بإمكانه أن يفعل إلا الخير؟

# عندما سمع يو هذا القول راح يترنم به على
~~الدوام، فقال له المعلم: بهذه الخصال وحدها لن تكمل خلقك.

# 9: 28

# قال المعلم: إذا حل
~~الشتاء عرفنا أن الصنوبر والسرو لا تتساقط أوراقهما.

# التعليق:

# يرمز الصنوبر والسرو
~~اللذان لا تتساقط أوراقهما وتبقى خضرتهما في الشتاء القارس إلى عزة
~~النفس التي لا تلين ولا تتزعزع في الظروف القاسية؛ لذا يعتبران من
~~الأشجار المحببة لدى الشعب الصيني.

# 9: 29

# قال المعلم: الحكيم لا
~~يقع في الحيرة، وصاحب المروءة لا يقلق، والشجاع لا يخاف.

# 9: 30

# قال المعلم: من الناس من
~~تجالسه للدراسة، ولكنك لا تستطيع السير معه على الصراط. وهنالك من
~~تستطيع السير معه على الصراط، ولكنك لا تستطيع أن تقف معه راسخا.
~~وهنالك من تستطيع أن تقف معه راسخا، ولكنك لا تستطيع الاتفاق معه
~~على مخططات المستقبل.

# 9: 31
~~«عندما تهز الريح أوراق الحور،

# فتتمايل وتدور،

# لا أملك إلا ms105 أن أفكر بك،

# ولكن كم هو المزار بعيد.»

# قال المعلم في تعليقه على هذه الأبيات: لم يكن
~~مشتاقا إليها حقا، وإذا كان مشتاقا حقا فلن يفكر ببعد
~~المسافة.





# | الباب العاشر




# 10: 1

# إذا أقام كونفوشيوس في
~~بلدته تراه هادئا قليل الكلام. فإذا وجدته في معبد الأسلاف أو
~~بهو الأمير تراه فصيحا ودقيقا.

# 10: 2

# إذا تحدث مع صغار
~~الموظفين كان صريحا ومرتاحا، وإذا تحدث مع كبار الموظفين
~~كان جديا ورسميا. وعندما يحضر الحاكم تبدو عليه علائم الإكبار
~~والإجلال مع رباطة جأش.

# 10: 3

# فإذا دعاه الحاكم
~~للعناية بضيف مهم اكتسى وجهه بتعابير جادة، ومشى مسرعا نحو مكان
~~الاستقبال، يسلم على الواقفين بيمينه وشماله بإشارات اليد،
~~فتتمايل أذيال ثوبه من الأمام ومن الخلف. يتقدم نحو الضيف
~~بخطوات حثيثة. وعندما ينصرف الضيف يقوم بإخبار الأمير بعد أن
~~يختفي عن النظر.

# 10: 4

# وإذا عبر باب البلاط
~~انكمش وانحنى كأن الفتحة ضيقة عليه. وبعد دخوله لا يقف في الوسط
~~ولا يطأ العتبة. ولدى مروره أمام مجلس الأمير ترتسم الجدية على
~~ملامحه ويتحرك بحذر بخطوات قصيرة، ويبدو كأنه عاجز عن الكلام.
~~فإذا دخل قاعة الاستقبال رفع أذيال ثوبه وحبس أنفاسه. وإذا انصرف
~~ووضع قدمه على الدرجة الثانية استرخت ملامحه وبدا راضيا، حتى يصل
~~إلى آخر الدرج، وعندها يسرع الخطا كأن ذراعيه أجنحة، ويعود إلى
~~موضعه بكل رزانة.

# 10: 5

# فإذا حمل صفيحة اليشم في
~~المراسم الاحتفالية انحنى بتبجيل كأنه لا يقدر على حملها، وأمسك
~~بها من الأعلى ومن الأسفل بطريقة طقوسية وعلى وجهه تعابير جادة
~~وقلقة، ثم يسير قدما بخطوات متثاقلة. وفي احتفال قبول الهدايا
~~يكتسي وجهه بتعابير أنيسة. وفي الاجتماعات الخاصة كان يبدو
~~مسترخيا ومرتاحا ودونما قلق.

# 10: 6

# الرجل النبيل لا يرتدي
~~ثوبا مزينة أطرافه باللون البنفسجي أو الأحمر. وفي البيت لا
~~يرتدي ثوبا أحمر أو داكن الحمرة. وفي الجو الحار يرتدي صدرية
~~مصنوعة من الألياف النباتية، ولكن لدى خروجه من البيت لا بد من
~~ارتداء قميص خارجي. وفي الشتاء يلبس فوق فرو الحمل الأسود معطفا
~~أسود، وفوق ms106 فرو الأيل معطفا أبيض، وفوق فرو الثعلب معطفا أصفر.
~~وفي لباس المنزل، يكون كمه الأيمن أقصر من الكم الأيسر (من أجل
~~تسهيل أداء الأعمال المنزلية). وفي السرير، ينبغي أن يكون اللحاف
~~بقدر قامته ونصفها، وتكون المخدة مغطاة بفرو الثعلب الكثيف. وبعد
~~انقضاء فترة الحداد يمكنه ارتداء الزينات. وينبغي أن يكون الثوب
~~المنزلي أصغر من الثوب الرسمي. ولا يمكن لبس الفرو الأسود ولا
~~القلنسوة السوداء في مراسم التعزية. ولا بد من لبس ملابس
~~التشريف لدى زيارة قصر الأمير في أول كل الشهر.

# 10: 7

# وكان في صيامه يلبس
~~ثيابا من الكتان ويغير عادته في المأكل والمجلس.

# 10: 8

# كان يتوخى الرز المقشر
~~دقيقا واللحم المفروم جيدا، ولا يتناول الحبوب المحمضة، ولا
~~اللحوم الفاسدة، ولا يأكل من الطعام ما هو حائل اللون أو كريه
~~النكهة، أو غير الطازج أو المقدم في غير ميعاده، أو المقطع
~~بطريقة خاطئة، أو المطبوخ بدون توابل ملائمة. ولا يأكل من اللحم
~~ما يتجاوز كمية الرز، ولا يشرب من الخمر إلا بالقدر الذي لا يسكره،
~~ولا يتناول ما يباع في السوق من اللحم المقدد والخمر. يأكل
~~قليلا من الزنجبيل ولا يكثر منه.

# وإذا شارك في مراسم رسمية لتقديم القربان، وزع لحوم القربان
~~على الحضور في اليوم نفسه، ولا يأكل نصيبه من اللحم إذا مضت عليه
~~ثلاثة أيام.

# لا يحاور الناس إذا أكل، ولا يتحدث إذا أوى إلى سرير
~~النوم.

# إذا لم تكن السجادة مستقيمة لم يكن يجلس عليها.

# 10: 9

# إذا كان في مجلس شراب،
~~فإنه لا يترك المجلس إلا بعد انصراف كبار السن. وإذا شارك في طقس
~~طرد الأرواح الشريرة، كان يرتدي الملابس الاحتفالية ويقف على السلم
~~الشرقي.

# 10: 10

# إذا طلب من أحد تلاميذه
~~أن يذهب في مهمة إلى بلد آخر، ودعه بالانحناء أمامه مرتين قبل
~~أن يسافر.

# 10: 11

# في أحد الأيام أرسل
~~إليه جي كانغ بعض الأدوية هدية فقبلها باحترام. ولكنه قال: لا أعرف
~~شيئا عن هذه الأدوية ولذلك لا أجرؤ على تناولها.

# 10: 12

# كان المعلم في البلاط
~~عندما ms107 شب حريق في إسطبله. وعندما عاد وعرف بما جرى سأله: هل
~~أصيب أحد بأذى؟ ولم يسأل عن الأحصنة.

# 10: 13

# إذا أرسل الأمير هدية
~~من طعام مطبوخ استقام في مجلسه، ثم ذاقه مرة واحدة. وإذا أرسل
~~إليه لحما نيئا طبخه، ثم قدمه لأرواح أسلافه. وإذا أرسل إليه
~~حيوانا حيا استحياه واعتنى به. وإذا جلس إلى مائدة الأمير
~~وقدم الأمير من كل صنف لأرواح الأسلاف، كان أول من
~~يذوقها.

# 10: 14

# إذا مرض وجاء الأمير
~~ليعوده، اضطجع ورأسه نحو الشرق، والتحف برداء البلاط وعليه
~~الحزام.

# 10: 15

# إذا استدعاه الأمير
~~هب لتوه دون أن ينتظر تجهيز عربته.

# 10: 16

# إذا دخل معبد الأسلاف
~~الكبير سأل عن كل شيء.

# 10: 17

# إذا توفي أحد أصدقائه
~~ولم يكن لديه من يقوم بشعائر الجنازة قال: أنا أتكفل بها. وإذا
~~أرسل إليه صديق هدية، حتى وإن كانت عربة وجيادا، يقبلها دون
~~انحناء إلا إذا كانت لحم قربان.

# 10: 18

# إذا نام لم يكن يستلقي
~~على ظهره مثل جثة. وإذا كان في البيت لا يضع عليه ملابس
~~فاخرة.

# 10: 19

# إذا رأى أحدا في ملابس
~~الحداد تغيرت ملامحه حتى وإن كان من معارفه. وإذا واجه أحدا
~~بالملابس الرسمية أو أعمى عبر عن احترامه حتى وإن كان ممن
~~يلاقيهم دائما. وإذا واجه أحدا في حداد وكان في عربته أحنى
~~رأسه، وكذلك الأمر إذا واجه حامل جداول الإحصاء. وإذا قدم له
~~على المائدة طعام شهي تغيرت ملامحه وقام واقفا، كما كانت
~~ملامحه تتغير إذا سمع قصف الرعد أو ريحا صرصرا.

# 10: 20

# إذا صعد إلى العربة وقف
~~منتصبا وهو يمسك بحزامها، فإذا استقر في العربة فإنه لا يلتفت
~~أو يتكلم بصوت عال ولا يشير بيديه.

# 10: 21

# بطرفة عين حلق
~~الطائر وارتفع، حام ثم انضم إلى رف الطيور، فقال المعلم: طائر
~~بري على جسر الجبل. يا للتوقيت المدهش! تسي لو رمى له طعما،
~~ولكنه هدل ثلاث مرات ثم حلق دون أن يأكله.

# التعليق:

# معنى هذا المقطع
~~غامض، وقد اختلف المترجمون والشراح بشأنه. ويرى بعضهم أن المعلم
~~يرمز ms108 بالطائر إلى نفسه لأنه ظل مترددا في خوض غمار
~~السياسة.





# | الباب الحادي عشر




# 11: 1

# قال المعلم: الريفيون
~~يكتسبون فهمهم للموسيقى والشعائر بشكل مبكر، والأرستقراطيون
~~يكتسبونها بشكل متأخر. ومن وجهة نظر عملية أنا أفضل الاكتساب
~~المبكر.

# 11: 2

# قال المعلم: لم أعد أرى
~~أحدا من تلاميذي الذين علمتهم في إمارة تشن وإمارة
~~تساي.

# 11: 3

# قال المعلم: بين تلاميذي
~~كان يان يوان فاضلا في السلوك، وكذلك مين تسي تشن وران باي نيو
~~وجونغ كونغ. وامتاز بالفصاحة كل من تساي وو وتسي كونغ، وفي
~~الإدارة والسياسة ران يو وتسي لو، وفي الأدب تسي يو وتسي
~~هسيا.

# التعليق:

# يعتبر هؤلاء
~~التلاميذ النوابغ العشرة من بين تلاميذ المعلم.

# 11: 4

# قال المعلم: هووي ليس
~~بذي فائدة لي. إنه يعجب دوما بكل ما أقول.

# 11: 5

# قال المعلم: إن مين تسي
~~تشن لولد بار حقا بوالديه، فما يقوله الناس عن بره لا يختلف
~~عما يقوله والداه وإخوته.

# 11: 6

# كان نان يونغ يتلو
~~مرارا قول الشاعر في كتاب القصائد: «الخدش في لوح حجر اليشم
~~الكريم يمكن محوه بالصقل، أما خدش الكلمة فلا يمكن محوه.»
~~فزوجه كونفوشيوس من ابنة أخيه الأكبر.

# 11: 7

# سأل جي كانغ تسي: «من
~~الأكثر حبا للعلم بين تلاميذك؟» فقال كونفوشيوس: «إنه يان هووي.
~~لقد أحب العلم ولكنه مات في شرخ الشباب، ولم أجد بعد ذلك له
~~مثيلا.»

# 11: 8

# عندما توفي يان يوان
~~طلب أبوه من كونفوشيوس أن يأخذ عربته ليبيعها ويشتري تابوتا
~~خارجيا للمتوفى. فقال له كونفوشيوس: الابن هو الابن سواء كان
~~مجليا أم لا. عندما توفي ولدي «لي» صنعنا له تابوتا داخليا
~~فقط؛ لأنه لم يكن من اللائق أن أبيع عربتي وأمشي على قدمي عندما
~~كنت موظفا في القصر الملكي.

# 11: 9

# عندما توفي التلميذ يان
~~يوان صرخ المعلم: يا لقساوتها! لقد قتلتني السماء، لقد قتلتني
~~السماء.

# 11: 10

# عندما توفي يان هوي
~~بكى المعلم دون توقف، فقال له التلاميذ: «لقد أفرطت في البكاء يا
~~معلم!» فقال كونفوشيوس: «هل أفرطت؟ ولكن إذا لم أبك من أجله، فمن
~~أجل ms109 من أبكي؟»

# 11: 11

# عندما توفي يان هوي
~~رغب التلاميذ في إقامة جنازة مهيبة له، فقال له المعلم ألا
~~يفعلوا، ولكنهم أقاموا تلك الجنازة المهيبة، فقال كونفوشيوس: لقد
~~عاملني هوي مثل أب له، ولكنكم لم تتركوا لي فرصة معاملته مثل ابن.
~~ولست أنا المسئول عن ذلك، إنما بعض تلاميذي.

# التعليق:

# أي إن التلاميذ
~~بإقامتهم لتلك الجنازة الفخمة عارضوا رغبة كونفوشيوس بجنازة
~~متواضعة تناسب حالة التلميذ المتواضعة، والتي أقام مثلها لابنه عند
~~وفاته، على ما رأينا في موضع سابق من كتاب الحوار.

# 11: 12

# سأل جي لو عن خدمة
~~أرواح الموتى، فقال المعلم: «لم تعرف أن تخدم الأحياء، فكيف تستطيع
~~خدمة الأرواح؟» فقال لو: «هل بإمكاني أن أسأل عن الموت؟» فقال
~~كونفوشيوس: «لم تفهم ما هي الحياة، فكيف تستطيع أن تفهم
~~الموت؟»

# التعليق:

# يظهر هنا موقف
~~كونفوشيوس الرافض للتعامل مع المسائل الميتافيزيكية؛ فالمهم
~~بالنسبة إليه هو هذه الحياة، ومعظم تعاليمه تدور حول القيم
~~الحياتية.

# 11: 13

# إذا وقف مين تسي إلى
~~جانب معلمه بدا هادئا ومتزنا . أما تسي لو فيقف وقفة القوي
~~الصارم. وران يو وتسي كونغ يقفان وقفة أنس ودماثة. فسر بهم
~~المعلم ولكنه قال: أمثال تسي لو لا يموتون موتا طبيعيا.

# التعليق:

# توفي تسي لو خلال
~~أحداث الصراع على السلطة في دولة وي عام 480ق.م.

# 11: 14

# أراد المسئولون في
~~إمارة لو هدم بيت خزينة الدولة وتشييد بناء جديد في مكانه، فقال
~~مين تسي تشن: «لماذا لا نحافظ على نمطه القديم ولا نغيره.» فقال
~~المعلم: «هذا الرجل قليل الكلام، ولكنه إذا تكلم أصاب.»

# 11: 15

# قال المعلم (مستنكرا):
~~«ما هذه الموسيقى التي يعزفها تسي لو على بابي؟» لسماعهم ذلك، أخذ
~~التلاميذ ينظرون بازدراء إلى تسي لو، فقال له المعلم: «لقد
~~ارتقيت إلى القاعة الكبرى، ولكنك لم تلج الغرفة
~~الداخلية.»

# التعليق:

# أي إن تسي لو يسير
~~على الطريق الصحيح، ولكنه ما زال بعيدا عن الوصول.

# 11: 16

# سأل تسي كونغ: «أيهما
~~أفضل، شيه أم تشانغ؟» فقال المعلم: «إن شيه مفرط وتشانغ مقلل.»
~~فقال تسي كونغ: «إذن ms110 شيه هو الأفضل.» فقال كونفوشيوس: «الإفراط
~~كالتقليل.»

# 11: 17

# على الرغم من أن رئيس
~~أسرة تشي أكثر ثروة من أمير جو، إلا أن تشيو راح يحصل له
~~الضرائب ليزيد في ثروته. فقال كونفوشيوس: تشيو لم يعد بين تلاميذي؛
~~لذلك اقرعوا الطبول وهاجموه إذا شئتم أيها التلاميذ.

# التعليق:

# المقصود هنا أن على
~~التلاميذ أن يتنصلوا من تشيو كزميل سابق لهم ويلوموه على
~~سلوكه.

# 11: 18

# قال المعلم: إن جاي
~~ساذج، وشان بطيء، وشيه متحيز، وتسي لو خشن، وهووي غزير العلم
~~ولكنه لا يمتلك ثروة ادية، وتسي لم يكتب له الثراء وكان عليه أن
~~يجاهد في سبيل ذلك، وغالبا ما أصاب سعيه.

# 11: 19

# سأل تسي جانغ عن سبيل
~~الإنسان الطيب، فقال كونفوشيوس: الإنسان الطيب لا يسير على خطى
~~القدماء، ومع ذلك لا يصل إلى الغرفة الداخلية.

# التعليق:

# يقصد المعلم أنه على
~~الإنسان عدم تقليد السابقين فقط؛ لأن ذلك لا يكفي لبلوغ الإنسان
~~الطيب منزلة الإنسان الكامل؛ لذا قال المعلم إنه (الإنسان الطيب)
~~لم يصل إلى الغرفة الداخلية.

# 11: 20

# قال كونفوشيوس: عليك
~~تقدير من هو صادق في الكلام، ولكن عليك التأكد هل هو رجل نبيل
~~حقا أم يعطي انطباعا بذلك فقط؟

# 11: 21

# سأل تسي لو عما إذا
~~من الأفضل له وضع ما يسمعه من تعاليم موضع التطبيق، فقال له
~~كونفوشيوس: «لديك أب وأخ أكبر فاستشرهما. لماذا العجلة في
~~التطبيق؟» ثم إن ران يون سأله السؤال نفسه، فقال له كونفوشيوس:
~~«عليك وضعه موضع التطبيق دون انتظار.» وهنا قال كونغ تسي هوا:
~~«لماذا نصحت تسي لو بالاستشارة، ونصحت ران يون بالتطبيق دون
~~انتظار؟» فقال كونفوشيوس: «لأن ران يو لديه ميل لعدم المتابعة؛
~~ولذلك فقد دفعته للتطبيق عاجلا، أما تسي لو فعنده جرأة زائدة؛
~~ولذلك لجمته.»

# 11: 22

# عندما تعرض المعلم
~~للخطر في كوانغ، كان هووي يسير في المؤخرة، فالتفت كونفوشيوس
~~باحثا عنه وقال: «ظننت أنك مت.» فقال هووي: «كيف أجرؤ على الموت
~~وأنت يا معلمي حي؟»

# 11: 23

# سأل جي تسي ران المعلم
~~عن جونغ يو وران تشيو، وهل ms111 يمكن عدهما بين الوزراء المهمين، فقال
~~المعلم: «لقد ظننت أنك ستسألني عن رجال مهمين، ولكنك لم تسأل
~~إلا عن هذين. ولكن بما أنك سألت أقول لك إن الوزير الحقيقي هو
~~الذي يخدم سيده وفق صراط الحق، فإذا لم يقدر على ذلك استقال من
~~منصبه. إن جونغ يو وران تشيو وزيران عاديان.» فقال جي تسي يان: «هل
~~يعني ذلك أنهما يفعلان ما يؤمران؟» أجاب المعلم: «إلا إذا أمرا
~~بقتل الوالد أو الأمير.»

# 11: 24

# قام تسي لو بتزكية تسي
~~كاو لحكم مقاطعة في أمام كونفوشيوس، فقال المعلم: «إنك بذلك كمن
~~يؤذي ولد أحدهم» (وذلك بتحميله مسئوليات لا تتناسب ودرجة تحصيله
~~العلمي). فقال تسي لو: «سيكون لديه شعب لإدارته ومذابح على
~~المستوى الوطني للاهتمام بشعائرها. لماذا يتوجب على الشخص قراءة
~~الكتب ليعد متعلما؟» فقال كونفوشيوس: «لأجل مثل هذا الكلام
~~أنا لا أحب زلاقة اللسان.»

# 11: 25

# كان تسي لو، وتسانغ
~~تسي، وران يو، وكونغ تسي هو، يجالسون المعلم، فقال لهم كونفوشيوس:
~~«تناسوا لبعض الوقت أنني أكبركم حتى بيوم واحد وتعالوا نتحدث.
~~أنتم تقولون دوما إنني لا أقدر مواهبكم ، ولكن افترضوا أنني
~~أقدر مواهبكم فعلا، فما الذي ستفعلونه إذا قيض لكم
~~استعمالها؟»

# قال تسي لو: «أود أن أكون حاكما على دويلة غير صغيرة واقعة
~~تحت تهديد جيوش دول أكبر منها محيطة بها، وتشكو أراضيها من المحل
~~والجفاف، فأجعل شعبها بعد ثلاث سنوات بلا خوف وقادرا على تدبير
~~شئونه بنفسه.»

# ضحك كونفوشيوس لما سمع، ثم استدار إلى تسانغ تسي وقال: «وماذا
~~عنك؟» فقال: «إذا أعطيت حكم أرض مساحتها بين ستين وسبعين لي، أو
~~بين خمسين وستين لي، فإني سأجعل أهلها بعد ثلاث سنوات مكتفين، ولا
~~يحتاجون شيئا. وفيما يتعلق بشئون الموسيقى والطقوس فلسوف أعتمد
~~على رجل نبيل للعناية بشئونها.»

# ثم توجه كونفوشيوس بالكلام إلى ران يو قائلا: «وماذا عنك يا
~~ران يو؟» فقال: «لا أعتقد أنني قادر على القيام بما افترض
~~الزميلان أنهما سيقومان به مع رغبتي في ذلك. إنني أطمح إلى أن أكون
~~مساعدا ثانويا ms112 في الخدمة الشعائرية مع الأمير في قاعة الأسلاف
~~أو في مقابلاته الرسمية، مرتديا العباءة والقلنسوة.»

# بعد ذلك قال كونفوشيوس مخاطبا زين ديان: «وماذا عنك يا ديان؟»
~~فوضع ديان قيثارته التي كان يلاعب أوتارها على الأرض، ثم وقف
~~وقال: «ما أرغب في القيام به مختلف تماما عن زملائي الثلاثة.»
~~قال كونفوشيوس: «وما الضرر في ذلك؟ هات ما عندك.» قال ديان:
~~«أود، في ذروة فصل الربيع والكل في ثيابهم الربيعية، أن أصطحب ستة
~~شباب وستة أو سبعة صبيان، ونتوجه للسباحة في نهر يي

# yi
~~، ونستمتع بالهواء العليل إبان حفل
~~رقصة الاستسقاء، ثم نعود أدراجنا ونحن نغني وننشد.»

# تنهد كونفوشيوس وقال: «هذا شيء جميل. أنا معك يا ديان.» وبعد
~~انصراف الثلاثة قال ديان: «ما هو رأيك فيما قاله زملائي؟» فأجابه
~~كونفوشيوس: «لقد عبر كل منهم عن رغبته.» فقال ديان: «لماذا
~~ضحكت بعد سماع رغبة تنسي لو؟» فأجابه كونفوشيوس: «لأن حكم الدولة
~~لا يتم إلا بقواعد الأدب والمعاملات، وكان كلامه مفتقرا إلى
~~التواضع؛ لهذا ضحكت.» قال ديان: «ولكنه لم يكن يتحدث عن دولة.»
~~فأجابه كونفوشيوس: «هل سمعت بمساحة مقدارها ستون أو سبعون لي
~~وليست دولة؟» قال ديان: «ولكن يو أيضا لم يتحدث عن دولة.»
~~فأجابه كونفوشيوس: «من غير النبلاء يقوم بخدمة معبد الأسلاف أو
~~يجتمع مع الأمير؟ وإذا كان يو مساعدا ثانويا في هذه الخدمة، فمن
~~يكون المساعد الرئيسي؟»





# | الباب الثاني عشر




# 12: 1

# سأل يان يوان عن المروءة
~~ومعناها، فقال المعلم: «هي في ترويض النفس والتزام قواعد الأدب
~~والمعاملات. إذا تحقق ذلك؛ فإن العالم كله سوف يئول إلى المروء.
~~إن المروءة تأتي من داخلنا لا من خارجنا.»

# فسأل يان يوان ثانية: «هل أستطيع السؤال عن كيفية تحقيق ذلك؟»
~~قال كونفوشيوس: «لا تنظر إلى ما هو غير لائق، لا تستمع إلى ما هو
~~غير لائق، لا تتحدث بما هو غير لائق، لا تفعل ما هو غير لائق.»
~~قال يان يوان: «مع أني لست على جانب كبير من الفطنة، إلا أنني
~~سوف ألتزم هذا التعليم.»

# 12: 2 ms113

# سأل جونغ كونغ عن معنى
~~المروءة، فقال المعلم: «عندما تكون في الخارج تصرف مع الآخرين
~~وكأنك تستقبل ضيفا مهما. وإذا كنت مسئولا واستخدمت الناس، افعل
~~ذلك وكأنك تشارك في احتفال طقسي كبير. عامل الناس كما تحب أن
~~يعاملوك. عش حياتك الخاصة والعامة دون أن يمتعض منك أحد.» فقال
~~جونغ كونغ: «على الرغم من أني لست على جانب كبير من الذكاء، فإني
~~سوف ألتزم هذا التعليم.»

# 12: 3

# سأل سيما نيو عن معنى
~~المروءة؟ فقال المعلم: «صاحب المروءة يحترز في الكلام.» فقال سي ما
~~نيو: «هل تقول إن المروءة هي مجرد الاحتراز في الكلام؟» قال
~~كونفوشيوس: «عندما يشعر الإنسان بصعوبة تحقيق أمر ما، ألا ينبغي
~~أن يحترز في التحدث عنه؟»

# 12: 4

# سأل سيما نيو عن خصائص
~~الرجل النبيل، فقال كونفوشيوس: «الرجل النبيل متحرر من القلق
~~والمخاوف.» فقال سيما نيو: «هل التحرر من القلق والمخاوف هو كل
~~ما يتطلبه تحقيق مرتبة الرجل النبيل؟» قال كونفوشيوس: «إذا
~~تأملت ذاتك ولم تجد لديك ما تخجل به، كيف لا تكون حرا من
~~القلق والمخاوف؟»

# 12: 5

# تحدث سيما نيو
~~بانزعاج قائلا: «الكل عندهم إخوة، وأنا وحدي ليس عندي أخ.» فقال
~~تسي هسيا: «ورد في قول مأثور:

# الموت والحياة في يد القدر،

# والثروة والجاه في يد السماء.

# إذا كان الرجل النبيل محترما للآخرين لا يخطئ بحقهم، وملتزما
~~بقواعد الأدب والمعاملات، فإن كل الناس في المعمورة إخوة له،
~~فلماذا يهتم لعدم وجود الإخوة؟»

# 12: 6

# سأل تسي جانغ عن معنى
~~البصيرة، فقال كونفوشيوس: إن من لا تطاله الافتراءات التي تتسرب
~~فيه كالماء، ولا تهزه الاتهامات التي تحيط به كالهواء، يمكن
~~بالتأكيد عده متبصرا، ويمكن حقا وصفه بالمتسامي.

# 12: 7

# سأل تسي كونغ عن أسس
~~الحكم، فقال المعلم: «طعام واف، وسلاح وافر، وثقة الشعب.» فقال
~~تسي كونغ: «لو خيرت في حذف واحد من هذه الأسس فأيها تختار؟»
~~قال المعلم: «السلاح.» قال تسي كونغ: «ولو خيرت في حذف واحد من
~~هذين الاثنين فأيهما تختار؟» قال كونفوشيوس: «الطعام؛ لأن الموت
~~نصيب لكل البشر، أما ms114 إذا فقدت الحكومة ثقة الشعب فلن تقوم لها
~~قائمة.»

# 12: 8

# قال الوزير جي تسي جانغ:
~~«جوهر النبالة هو المطلوب في الرجل النبيل، فلماذا التركيز على
~~المظاهر الخارجية؟» فأجابه تسي كونغ: «يا للعجب! أنت تتحدث عن
~~الرجل النبيل، وعربة تجرها مجموعة جياد لا تجاري في سرعتها سرعة
~~لسانك. فاعلم أن الجوهر هو المظهر والمظهر هو الجوهر. إذا نزعنا
~~الشعر عن جلد النمر ألا يبدو مثل جلد كلب أو شاة؟»

# 12: 9

# توجه حاكم آي إلى يو
~~ريو بالسؤال: «لقد مرت علينا سنة مجاعة، ولا يوجد عندي دخل كاف
~~لإدارة الدولة، فماذا أفعل؟» قال ريو: «افرض ضريبة العشر.» قال
~~الحاكم: «حتى ضريبة العشرين لا تكفي، فما بالك بضريبة العشر؟»
~~قال ريو: «إذا كانت الرعية في غنى لن يكون أميرها في فاقة، وإذا
~~كانت الرعية في فاقة كيف يكون أميرها في غنى؟»

# 12: 10

# سأل تسي جانغ عن سبيل
~~اكتساب الفضيلة والتخلص من الأوهام، فقال كونفوشيوس: أسس نفسك
~~على الإخلاص والثقة، وتحل بالنزاهة، تعظم فضيلتك. إذا تمنيت
~~لشخص البقاء إذا أحببته وتمنيت له الفناء إذا كرهته، فإنك بذلك
~~تتمنى لنفس الشخص البقاء والفناء؛ فهذا هو الوهم وتبلبل
~~الذهن.»

# 12: 11

# سأل الأمير جنغ في
~~مملكة تشي كونفوشيوس عن سبيل الحكم، فقال كونفوشيوس: «على الحاكم
~~أن يكون حاكما، والوزير وزيرا، والأب أبا، والابن ابنا.» قال
~~الحاكم: «صدقت. إذا لم يكن الحاكم حاكما، والوزير وزيرا، والأب
~~أبا، والابن ابنا، فكيف يمكن العيش حتى لو كانت هناك
~~غلال؟»

# التعليق:

# يتحدث كونفوشيوس
~~هنا عما دعاه في موضع سابق بتصحيح الأسماء. ومفاده أن على
~~الاسم أن يطابق المسمى؛ فالابن لا يستحق اسم الابن إذا لم يقم
~~بواجباته تجاه أبويه على أتمها، وكذلك الوالد، والحاكم، والصديق ...
~~إلخ.

# 13: 12

# قال المعلم: كان يو
~~يقضي بين المتخاصمين بجملة واحدة، ولم يترك وعدا قطعه إلا وفى
~~به في نفس اليوم.

# 12: 13

# قال المعلم: إني في
~~الاستماع إلى القضايا الحقوقية لست أفضل من غيري. ما نحتاج إليه
~~فعلا هو عدم وجود قضايا حقوقية.

# التعليق:

# يرى كونفوشيوس ms115 أن
~~كثرة المتخاصمين في المحاكم تدل على فشل الحاكم. والحاكم الصالح هو
~~الذي تخلو المحاكم في عهده من المتخاصمين.

# 12: 14

# سأل تسي جانغ عن أصول
~~الحكم، فقال المعلم: الزم عملك دون كلل، واحمل أعباء السياسة
~~بإخلاص.

# 12: 15

# قال المعلم: إن
~~التبحر في دراسة الآداب التي توسع آفاق العقل، وتهذيب النفس
~~بقواعد الأدب والمعاملات، من شأنهما إبقاؤك على جادة
~~الصواب.

# 12: 16

# قال المعلم: الرجل
~~النبيل يساعد الآخرين على الخير ولا يحضهم على الشر، والرجل
~~الوضيع يفعل العكس.

# 12: 17

# سأل جي كانغ تسي
~~كونفوشيوس عن أصول الحكم الصحيح، فقال: الحكم الصحيح في استقامة
~~الحاكم، فإذا كان الحاكم مستقيما فمن يجرؤ على الفساد؟

# 12: 18

# تضايق جي كانغ تسي من
~~انتشار السرقة، واستشار كونفوشيوس فيما يمكنه فعله، فقال له: إذا
~~لم يكن الحاكم طماعا لن يقدم أحد على السرقة ولو كوفئ على
~~ذلك.

# 12: 19

# سأل الأمير جي كانغ تسي
~~كونفوشيوس عن أصول الحكم الصحيح قائلا: «هل أقتل الفاسد وأتقرب
~~من الصالح؟» فقال كونفوشيوس: «لماذا اللجوء إلى القتل عند ممارسة
~~السياسة؟ إذا ملت نحو الصلاح انصلحت الرعية. إن طبيعة الرجل
~~النبيل مثل الريح، وطبيعة العامة مثل العشب، والعشب ينحني إذا
~~هبت عليه الريح.»

# 12: 20

# سأل تسي جانغ عما
~~ينبغي أن يكون عليه المثقف شاغل الوظيفة لكي يعد متميزا.
~~فقال كونفوشيوس: «ماذا تعني بقولك متميزا؟» أجاب تسي جانغ:
~~«أعني أن يكون مشهورا في البلد وفي العشيرة.» قال كونفوشيوس: «هذه
~~شهرة وليست تميزا. المتميز يتمتع بشخصية مستقيمة ومحبة
~~للعدالة. وهو يصغي باهتمام إلى كلام الناس، ويراقب تعابير وجوههم،
~~ويعاملهم بتواضع؛ هكذا يغدو متميزا في بلده وفي عشيرته. أما
~~صاحب الشهرة فيتظاهر بالمروءة ويفعل ما ينافيها، ولا يرى في ذلك
~~ضيرا، هكذا ينال شهرة زائفة في بلده وفي عشيرته.»

# 12: 21

# عندما كان فان جي
~~يتمشى مع المعلم بين مذابح رقصة الاستسقاء، قال له: «هل لي في
~~سؤال عن كيفية دعم الفضيلة في النفس، واستئصال الضغائن، وتبديد
~~الضلالات؟» قال المعلم: «سؤال جيد. لو أنك أديت واجباتك دون أن
~~تسأل ms116 عن جزائها، أليس في ذلك دعم للفضيلة في نفسك؟ ولو أنك كافحت
~~ضد شرورك الخاصة قبل شرور الآخرين، أليس في ذلك استئصال للضغائن؟
~~ولو أنك في لحظة غضب نسيت نفسك وأهلك، أليس هذا هو الضلال
~~بعينه؟»

# 12: 22

# سأل فان تشي عن
~~المروءة، فقال كونفوشيوس: «هي في محبة الإنسان.» ثم سأل ثانية عن
~~المعرفة، فقال المعلم: «هي معرفة الإنسان.» ولكن فان تشي لم يفهم
~~المقصود، فقال المعلم: «إذا رفعت مكانة المخلص، ينقاد غير المخلص
~~وينصلح.» ثم انصرف فان تشي ورأى تسي هسيا فقال له: «سألت المعلم عن
~~المعرفة فقال: إذا رفعت مكانة المخلص، ينقاد غير المخلص وينصلح،
~~فما معنى هذا؟» فقال تسي هسيا: «كم هي عميقة كلمات معلمنا. عندما
~~ارتقى الإمبراطور شون سدة الحكم، اختار من الرعية كاو ياو لمنصب
~~الوزارة فاختفى المفسدون. وعندما ارتقى الإمبراطور تانغ سدة الحكم
~~اختار من الرعية إي يين فاختفى المفسدون.»

# 12: 23

# سأل تسي كونغ عن
~~الصداقة، فقال المعلم: انصح أصدقاءك بصدق وصراحة، وأرشدهم إلى
~~الطريق القويم، فإذا وجدت منهم صدودا فاسكت ولا تعرض نفسك
~~للمهانة.

# 12: 24

# قال تسانغ تسي: الرجل
~~النبيل يتخذ من علمه وثقافته وسيلة لاكتساب الأصدقاء، ومن خلال
~~أصدقائه ينمي مروءته.





# | الباب الثالث عشر




# 13: 1

# سأل تسي لو عن سبل
~~الحكم الصحيح، فقال كونفوشيوس: «اجعل من نفسك مثلا للرعية، وابذل
~~ما بوسعك من أجلهم.» فسأله ثانية: «هل هنالك شيء آخر؟» قال
~~كونفوشيوس: «لا تفتر في ذلك.»

# 13: 2

# سأل جونغ كونغ، عندما
~~تولى إدارة شئون أسرة جي، عن أصول الإدارة، فقال كونفوشيوس:
~~«اجعل نفسك مثلا للموظفين، واعف عن الجنح والجرائم الخفيفة،
~~وضع رجالا صالحين ومقتدرين في مراكز المسئولية.» فقال جونغ كونغ:
~~«وكيف أجد أمثال هؤلاء الرجال؟» قال المعلم: «اخترهم من بين الذين
~~تعرفهم، والذين لا تعرفهم، والذين نبذهم الآخرون.»

# 13: 3

# قال تسي لو: «إن أمير وي
~~يتوقع منكم عونه على إدارة دولته، فما هي أولوياتك؟» قال
~~كونفوشيوس: «علينا أن نبدأ بتصحيح الأسماء.» فقال تسي لو: «هل أنت
~~جاد فيما تقول؟ وما أهمية ذلك؟» أجاب ms117 كونفوشيوس: «إنك لساذج
~~حقا. الرجل النبيل لا يتسرع في إصدار الأحكام بخصوص قضايا لا
~~يفقهها. إذا لم نبدأ بتصحيح الأسماء فإن الكلام لن يوافق حقيقة
~~الأشياء. وعندما لا يوافق الكلام حقيقة الأشياء، فإن الأمور لا
~~تسير على ما يرام، وعندما لا تسير الأمور على ما يرام لا تزدهر
~~الموسيقى والطقوس، وإذا لم تزدهر الموسيقى والطقوس فإن العقوبات لن
~~تتناسب مع الجرائم، وإذا لم تتناسب العقوبات مع الجرائم لا تعرف
~~الرعية كيف تتصرف. من هنا فإن على ما ينطق به الرجل النبيل أن
~~يتطابق مع واقع اللغة، وأن يتطابق قوله مع فعله؛ لأن الرجل النبيل
~~لا يلقي الكلام على عواهنه.

# 13: 4

# سأل فان تشي عن الزراعة،
~~فقال له كونفوشيوس: الفلاح العجوز يعرف أمور الزراعة أكثر مني. ثم
~~قال فان تشي إنه يود تعلم البستنة، فقال له كونفوشيوس: البستاني
~~العجوز يعرف أمور البستنة أكثر مني. وبعد أن انصرف فان تشي قال
~~كونفوشيوس للتلاميذ: إن فان تشي عديم المعرفة، أليس كذلك؟ إذا كان
~~المسئولون في الدولة يقدرون قواعد الأدب والمعاملات، فإن الرعية
~~لن تبدي لبعضها قلة الاحترام. وإذا اتصف المسئولون بالعدل
~~والنزاهة، فإن الرعية ستقتدي بهم، وإذا اتصفوا بالأمانة مالت إليهم
~~عواطف الرعية. إذا كانت هذه طريقتهم في الحكم؛ فإن الناس سوف
~~تتوافد إلى مملكتهم وهم يحملون أطفالهم على ظهورهم، فلماذا علي
~~أن أهتم شخصيا بشئون الزرعة؟

# التعليق:

# يؤكد كونفوشيوس هنا
~~مجددا على أن الرجل النبيل ليس أداة تصلح لمهمة واحدة، ولكنه
~~مستودع معارف ينفع بها الناس جميعا.

# 13: 5

# قال المعلم: ربما كان
~~هنالك رجل يحفظ عن ظهر قلب القصائد الثلاثمئة التي يحتويها كتاب
~~سفر القصائد، ولكن إذا عهدت إليه بمنصب حكومي فشل في عمله، وإذا
~~أرسلته في مهمة دبلوماسية عجز عن معالجة الأمور بنفسه، فماذا
~~أفاد ذلك الرجل من علمه؟

# 13: 6

# قال المعلم: إذا قومت
~~نفسك وجدت الآخرين ينقادون من غير أن تأمرهم، وإذا لم تقوم
~~نفسك لن تلقى الطاعة ولو أمرتهم.

# 13: 7

# قال المعلم: إن حكومة
~~إمارة لو وحكومة إمارة وي ms118 هما بمثابة الأخ الأكبر والأخ
~~الأصغر.

# التعليق:

# أي إنهما صنوان في
~~السوء.

# 13: 8

# قال كونفوشيوس: كان كونغ
~~تسي جينغ المسئول في إمارة وي بارعا في الاقتصاد المنزلي؛ فعندما
~~صار لديه بعض المال قال: هذا يكفيني. وعندما ازداد ماله قليلا
~~قال: هذا حسن. وعندما صار غنيا بعض الشيء قال: هكذا لقد اكتمل
~~الأمر.

# 13: 9

# كان ران يو يقود عربة
~~المعلم في رحلة إلى دولة وي، وعندما وصل قال كونفوشيوس: «ما أكثر
~~عدد السكان هنا!» قال ران يو: «عندما يزداد عدد السكان ماذا نفعل
~~لهم؟» قال المعلم: «يجب أن نعمل على رخائهم.» قال ران يو: «وماذا
~~بعد أن يعمهم الرخاء؟» قال المعلم: «علينا أن نعلمهم.»

# 13: 10

# قال المعلم: إذا
~~استخدمني أحد الحكام لضبطت الأمور في شهر واحد، وقومت كل معوج
~~في ثلاث سنين.

# 13: 11

# قال المعلم: هنالك قول
~~مفاده أنه لو قيض للصالحين حكم دولة مدة مائة عام لاختفى العنف
~~وألغيت عقوبة الإعدام. وإنه لقول حق.

# 13: 12

# قال المعلم: حتى إذا
~~اعتلى كرسي الملك رجل فاضل، فإن المروءة لن تسود إلا بعد مضي
~~جيل كامل.

# 13: 13

# قال المعلم: إذا
~~قومت نفسك لن تجد صعوبة في الحكم، وإذا لم تقدر على تقويم
~~نفسك، كيف تقدر على تقويم الآخرين؟

# 13: 14

# عاد ران يو من البلاط
~~متأخرا، فقال له المعلم: «ما الذي أخرك؟» قال ران يو: «شغلتني
~~مسائل رسمية.» قال المعلم: «بل قل مسائل شخصية؛ لأنه لو كانت مسائل
~~رسمية لعرفت بها، رغم أنني الآن خارج الخدمة الحكومية.»

# 13: 15

# سأل الأمير دينغ عما
~~إذا كان هنالك قول واحد يلخص كيفية النهوض بالدولة، فقال
~~كونفوشيوس: «الأقوال وحدها لا تقدر على إحداث ذلك. على أية حال
~~هنالك مثل يقول: من الصعب أن تكون حاكما، وليس من السهل أن تكون
~~وزيرا. إذا فهمت حقا صعوبات الحكم، ألا يكون هذا كافيا لأن
~~تنهض بالدولة؟»

# ثم إن الأمير سأل عما إذا كان هنالك قول واحد يلخص كيفية
~~تدمير دولة، فقال كونفوشيوس: «الأقوال وحدها لا تكفي لتدمير دولة
~~أيضا. على أية ms119 حال لدينا من يقول: لا أجد متعة الإمارة إلا في عدم
~~وجود من يعارضني. ولكن إذا كان على صواب ولم يجد من يعارضه فهذا
~~أمر حسن، أما إذا كان على خطأ ولم يجد من يعارضه، أليس هذا
~~قريبا من تدمير الدولة بقول واحد؟»

# 13: 16

# سأل حاكم مقاطعة شيه عن
~~أصول الحكم، فقال كونفوشيوس: إذا حكمت على النحو الصحيح أسعدت
~~الأقربين، وقصدك الأبعدون.

# 13: 17

# لما تولى تسي هسيا
~~حكم مقاطعة جي فو سأل عن أصول الحكم، فقال له كونفوشيوس: كن
~~صبورا ولا تتسرع، ولا تطمع في المنافع الصغيرة؛ لأنك في العجالة
~~تفقد الإتقان، والمنافع الصغيرة تحول بينك وبين المنجزات
~~الكبيرة.

# 13: 18

# قال حاكم مقاطعة شيه
~~لكونفوشيوس: «الصالحون عندنا كثر. إذا سرق الوالد نعجة شهد ابنه
~~عليه.» فقال كونفوشيوس: «الصالحون عندنا على خلاف ذلك؛ فالوالد
~~يتستر على خطايا ابنه، والابن يتستر على خطايا أبيه، وهذا عين
~~الصلاح.»

# التعليق:

# يقدم كونفوشيوس هنا
~~أوضح رأي له بخصوص أولوية القيم الأسرية على غيرها؛ فالولاء للأسرة
~~هو فوق الولاء للقانون والحاكم والنظم الاجتماعية.

# 13: 19

# سأل فان تشي عن
~~المروءة، فقال كونفوشيوس: كن دمثا بدون تصنع، ومبجلا لرؤسائك
~~في العمل، ومخلصا صادقا مع الناس، وحافظ على هذه الخصال الثلاث
~~حتى عندما تكون بين القبائل الهمجية.

# 13: 20

# سأل تسي كونغ: «ما الذي
~~يجب أن يتوفر في المرء لكي يقال إنه إنسان مثقف؟» فقال
~~المعلم: «إن من يحافظ في سلوكه على شرفه وكرامته، وإذا أرسل في
~~مهمة إلى الأقطار البعيدة لا يخيب رجاء أميره، هذا يدعى
~~مثقفا.»

# فسأله تسي كونغ: «وماذا أيضا؟» أجابه كونفوشيوس: «إنه من يطري
~~أقاربه بره بوالديه، ويثني أهل بلدته على احترامه لكبار
~~السن.»

# فسأله تسي كونغ: «وماذا أيضا؟» أجابه كونفوشيوس: «إنه من يحترم
~~كلمته ويكون حازما في أعماله. ربما أبدى عناد الرجل العامي، ولكنه
~~يبقى نبيلا من الدرجة الثانية.» فسأله تسي كونغ: «إذن ما رأيك في
~~رجال السياسة في زماننا؟» أجابه: «تافهون لا يستحقون
~~الذكر.»

# 13: 21

# قال المعلم: بما أنني
~~لا أعثر على رجال يعملون ms120 وفق مبدأ الاعتدال لأنقل لهم معارفي،
~~علي أن أجد «الجامح» و«المتعفف»؛ فالجامح يسعى وراء هدفه دون
~~فتور، والمتعفف يلجم نفسه عن إتيان الرذائل.

# 13: 22

# قال المعلم: لدى أهل
~~الجنوب (البدائيين) مثل يقول: «إذا لم يكن الرجل دءوبا على
~~تهذيب نفسه لن يفلح في أن يكون شامانا (طبيبا ساحرا).» وإنه
~~لمثل جيد؛ فإذا أنت لم تعمل بدأب على تنمية فضائلك، فسوف تجلب
~~لنفسك العار. ومن لم يكن دءوبا لا يصلح لعمل الكهانة.

# التعليق:

# شرح العلاقة بين
~~الكهانة والدأب في العمل.

# 13: 23

# قال المعلم: الرجل
~~النبيل حسن المعشر ولكنه لا يتملق، والرجل الوضيع سيئ المعشر
~~ولكنه يتملق.

# 13: 24

# سأل تسي كونغ: «ماذا
~~تقول لو أن كل أهل القرية أحبوا شخصا ما؟» قال كونفوشيوس: «لا
~~أستحسن هذا.» فسأله ثانية: «ماذا لو أنهم كرهوا جميعا شخصا ما؟»
~~قال كونفوشيوس: «لا أستحسن هذا أيضا؛ فمن الأفضل أن يحبك الصالحون
~~في القرية ويكرهك الطالحون.»

# 13: 25

# قال المعلم: من السهل
~~أن تخدم الرجل النبيل، ولكن من الصعب أن ترضيه؛ فهو لا يقبل منك أن
~~ترضيه بالوسائل الملتوية، وفي تشغيله للآخرين يعطي كل واحد حسب
~~قدراته. أما الرجل الوضيع فمن الصعب خدمته، ولكن من السهل
~~إرضاؤه، وإذا استخدمت الوسائل الملتوية لإرضائه فسيسعد بذلك. وهو
~~في تشغيله للآخرين يحملهم فوق طاقتهم.

# 13: 26

# قال المعلم: الرجل
~~النبيل واثق بنفسه، ولكنه غير متعجرف، والرجل الوضيع متعجرف،
~~ولكنه غير واثق بنفسه.

# 13: 27

# قال المعلم: إذا
~~تحليت بالحزم ، والصلابة، والبساطة، والحذر في الكلام؛ اقتربت من
~~المروءة.

# 13: 28

# سأل تسي لو: «ما الصفات
~~التي ينبغي أن تتوفر في الرجل المثقف؟» أجابه كونفوشيوس: «أن
~~يكون جديا ومتطلبا مع أصدقائه، ورقيقا لطيفا مع
~~إخوته.»

# 13: 29

# إذا قام الإنسان الصالح
~~بتعليم الرعية وتهذيبهم لسبع سنوات، يمكن أن يزجهم في
~~الحرب.

# 13: 30

# قال المعلم: إذا قمت
~~بزج الرعية في الحرب قبل تعليمهم وتهذيبهم، كنت كمن يرسلهم إلى
~~الهلاك.





# | الباب الرابع عشر




# 14: 1

# سأل شيان عما هو عار
~~على المثقف فعله، فقال كونفوشيوس: عندما يسود طريق الحق في
~~دولتك، ms121 من الممكن أن تتقاضى رواتب لقاء وظيفة رسمية. وعندما يغيب
~~طريق الحق في دولتك، من العار أن تتقاضى رواتب لقاء وظيفة
~~رسمية.

# التعليق:

# عندما تكون الدولة
~~تحت سياسة حكيمة على المثقف أن يخدمها بإخلاص، وعندما تكون
~~الدولة تحت سياسة غاشمة من الأفضل عدم البقاء في خدمتها طمعا في
~~المكافأة.

# 14: 2

# ثم سأل شيان قائلا: «هل
~~يعتبر الإنسان ذا مروءة عندما لا توجه سلوكه العجرفة والخيلاء
~~والتذمر والطمع؟» فقال كونفوشيوس: «ليس من السهل أن يكون كذلك،
~~ولكني لا أدري عندها ما إذا كان رجل مروءة.»

# 14: 3

# قال المعلم: عندما يهتم
~~المثقف براحته لا يكون مثقفا حقا.

# 14: 4

# قال المعلم: في ظل
~~حكومة رشيدة يمكنك التحدث بجرأة والعمل بجرأة، وفي ظل حكومة
~~غير رشيدة يمكنك أن تعمل بجرأة ولكن راقب لسانك.

# 14: 5

# قال المعلم: رجل الفضيلة
~~لديه دوما كلام مؤثر يقوله، ولكن ليس كل من لديه كلام
~~بالضرورة فاضلا. صاحب المروءة جريء دائما، ولكن ليس كل جريء
~~بالضرورة صاحب مروءة.

# 14: 6

# سأل نان كونغ شي
~~كونفوشيوس قائلا: «كان آي ماهرا في رماية السهام، وكان أو قادرا
~~على جر سفينة (آي وأو شخصيتان قديمتان اشتهرا بالقوة)، ولكنهما
~~لم يموتا على فراشهما ميتة طبيعية. وكان يو وجي يعملان في
~~الزراعة، ثم صارا إمبراطورين. فماذا تقول في ذلك؟» فلم يجبه
~~كونفوشيوس بشيء. وعندما خرج نان كونغ شي، قال كونفوشيوس لتلاميذه:
~~«إنه لرجل نبيل وفاضل.»

# التعليق:

# يو وتشي بطلان
~~ملحميان تعزو إليهما التقاليد وضع أسس الحضارة الصينية.

# 14: 7

# قال المعلم: قد لا
~~يحقق الرجل النبيل مروءته كاملة، ولكن الرجل الوضيع لن يكون
~~أبدا صاحب مروءة.

# 14: 8

# قال المعلم: هل بإمكانك
~~أن تحب أحدا ولا تبذل له كل ما تستطيع؟ وهل بإمكانك أن تكون
~~مخلصا لأحد ولا تعلمه؟

# 14: 9

# قال المعلم: عندما تدعو
~~الحاجة (في دولة تشي) إلى إصدار بلاغ حكومي، فإن (الوزير) بي تشن
~~يكتب المسودة الأولى، ثم يقوم (الوزير) شي شو بمراجعتها، ثم يقوم
~~تسي يو مسئول التشريفات بصقلها، وأخيرا يضع عليها (الوزير) تسي
~~تشانغ ms122 اللمسات الأخيرة.

# 14: 10

# سأل أحدهم عن تسي تشان،
~~فقال كونفوشيوس: «كان رجلا كريما.» فسأله ثانية: «وماذا عن تسي
~~شي (الوزير في دولة تشو)؟» فقال كونفوشيوس: «ذلك الرجل، ذلك الرجل
~~(لا تذكره أمامي).» فسأله أيضا: «وماذا عن قوان جونغ (المسئول
~~الكبير في دولة تشي)؟» فقال كونفوشيوس: «يا له من رجل! لقد سلب
~~بلدة بين التي تضم 300 أسرة من رئيس عائلة بو، ولم ينبس الأخير
~~ببنت شفة متذمرا، مع أنه قضى بقية حياته يعيش على
~~الكفاف.»

# 14: 11

# قال المعلم: من الصعب
~~أن تكون فقيرا ولا تتذمر، ومن السهل أن تكون غنيا ولا
~~تتعجرف.

# 14: 12

# قال المعلم: إن مينغ
~~قونغ تشو هو أكثر كفاءة من أن يكون مساعدا كبيرا لدى (عائلة
~~كبيرة مثل) تشو أو وي، وأقل كفاءة من أن يكون كبير الموظفين لدى
~~(مملكة صغيرة مثل) تانغ أو هسي.

# 14: 13

# سأل تسي لو عن مقومات
~~الرجل الكامل، فقال كونفوشيوس: إذا كان لديك حكمة تسانغ وو جونغ،
~~وعفة قونغ تشو، وشجاعة بيان جوانغ تسي، ومهارات ران تشيو، وزدت على
~~ذلك بأن هذبت نفسك بالموسيقى وقواعد الأدب والمعاملات، عندها
~~يمكن أن تدعى بالرجل الكامل. أما في زماننا هذا، فقد لا تحتاج
~~إلى ذلك كله حتى تكون رجلا كاملا. إذا وجدت فرصة سانحة للمنفعة
~~والربح فكر في الوسائل المشروعة التي توصلك إليها، وإذا أحاقت بك
~~المخاطر في أداء المهمة كن مستعدا للتضحية بحياتك، وإذا عانيت
~~الشدة والضيق زمنا طويلا تمسك بالمبادئ التي وضعتها لحياتك،
~~بهذا يمكن أن تعتبر رجلا كاملا في زماننا.

# 14: 14

# سأل المعلم كونغ مينغ 
~~جيا عن قونغ شو ون تسي (الوزير المشهور في مملكة وي) قائلا:
~~«أصحيح أن وزيركم لا يتكلم ولا يضحك ولا يقبل شيئا؟» فأجابه
~~قونغ مينغ جيا: «هذه مبالغة؛ فالوزير يتكلم عند الحاجة والآخرون
~~لا يملون من كلامه، ويضحك عند المسرة والآخرون لا يملون من ضحكه،
~~ويقبل ما هو مشروع وحلال، والآخرون لا يملون من قبوله.» فقال
~~كونفوشيوس: «هل الأمر كذلك؟ هل هو حقا كذلك؟»

# 14: 15

# قال المعلم: ms123 عندما
~~استولى تسانغ وو تشونغ على مدينة فانغ، طلب من حاكم دولة لو أن
~~تكون له إقطاعة وراثية. ومهما قيل في هذا الأمر فإنني أعتقد بأنه
~~مارس ضغطا على سيده.

# 14: 16

# قال المعلم: كان وين
~~حاكم جن ماكرا وغير مستقيم، وكان هوان حاكم تشي مستقيما وغير
~~ماكر.

# 14: 17

# قال تسي لو: «عندما قتل
~~الأمير هوان أخاه تسي تشيو وانفرد بالسلطة، انتحر تابع الأمير
~~المقتول جاو هو ولحق به. أما تابعه الآخر قوان جونغ فلم ينتحر،
~~وإنما وضع نفسه في خدمة القاتل، فهل كان صاحب مروءة؟» قال المعلم:
~~«عندما قام الأمير هوان بتوحيد أمراء البلاد، لم يفعل ذلك بالقوة
~~العسكرية، وإنما بالجهود الدبلوماسية لوزيره قوان جونغ. ألم يرتق
~~قوان جونغ بذلك إلى مستوى المروءة؟»

# 14: 18

# قال تسي قونغ: «لم يكن
~~قوان جونغ رجلا فاضلا حقا؛ فعندما اغتال الأمير هوان أخاه تسي
~~تشيو، لم ينتحر قوان جونغ وإنما صار وزيرا لدى الأمير هوان.» فقال
~~كونفوشيوس: «عندما وضع قوان جونغ نفسه في خدمة الأمير هوان جعل منه
~~رئيسا على الأمراء، وقضى على الاضطرابات في الدولة، والشعب مدين
~~له بهذه الخدمة إلى الوقت الحاضر. لولا قوان جونغ لكنا الآن جميعا
~~مثل الشعوب البربرية؛ شعر رءوسنا مسترسل على وجوهنا غير مضفور،
~~وثيابنا مزررة من الجانب الأيسر كما يفعلون. فهل كان من الأفضل
~~له لو أنه انتحر كما يفعل البسطاء ولا يهتم لموتهم أحد؟»

# 14: 19

# الموظف الكبير جوان كان
~~من خدم قونغ شو ون تسي، ولكن سيده أوصى بترقيته وجعله يرتقي معه
~~إلى القاعة الأميرية (مثل ند). وعندما سمع كونفوشيوس بذلك قال: إن
~~ون تسي جدير بلقب المثقف.

# 14: 20

# كان كونفوشيوس يتحدث
~~عن مساوئ الأمير لينغ حاكم مقاطعة وي، فقال جي كانغ تسي: «إذا كان
~~هذا شأنه فكيف حافظ على سلطانه؟» أجابه كونفوشيوس: «عنده جونغ شو
~~يو المسئول عن المراسم في القصر الأميري، وجو تو المسئول عن طقوس
~~المعبد، ووانغ شون جيا المسئول عن الشئون العسكرية. مع وجود أمثال
~~هؤلاء الوزراء الأكفاء كيف لا يحافظ الحاكم ms124 على سلطانه؟»

# التعليق:

# يرى كونفوشيوس أن
~~كفاءة الحاكم من كفاءة وزرائه ومستشاريه.

# 14: 21

# قال المعلم: من سهل
~~عليه بذل الوعود صعب عليه الوفاء بها.

# 14: 22

# عندما سمع كونفوشيوس
~~بخبر اغتيال تشن هنغ لسيده أمير تشي، استحم ومضى إلى سيده آي
~~حاكم ولو وقال له: «تشن هنغ اغتال سيده، وإني لملتمس منك أن
~~تعاقبه على فعلته.» فقال كونفوشيوس في نفسه: «بما أنني أقف وراء
~~السادة الكبار فلا أملك إلا أن أنقل الخبر الذي أمرت بنقله.» ولكن
~~الرؤساء الثلاثة قالوا إنهم لا يوافقون على هذا الإجراء، فقال
~~كونفوشيوس: «بما أنني أقف وراء السادة الكبار فلا أملك إلا أن أنقل
~~الخبر.»

# التعليق:

# وقعت هذه الحادثة قبل وفاة كونفوشيوس
~~بسنتين، ولم يكن عندها يشغل منصبا رسميا في دولة لو، وكانت
~~السلطة في الدولة حينذاك بيد الأسر المتنفذة الثلاث التي كان
~~رؤساؤها على شاكلة تشن هنغ الذي اغتال سيده، وكان أمير لو يخشى
~~على حياته منهم.

# 14: 23

# سأل تسي لو عن طريقة
~~تعامل المرءوس مع أميره، فقال كونفوشيوس: لا تخادعه بالأساليب
~~الملتوية، بل اعترض على أخطائه بصراحة.

# 14: 24

# قال المعلم: الرجل
~~النبيل يتطور نحو الأعلى، والرجل الوضيع يتطور نحو
~~الأسفل.

# التعليق:

# النبيل يزداد نبالة،
~~والوضيع يزداد وضاعة.

# 14: 25

# قال المعلم: كان
~~المثقفون في الماضي يطلبون العلم من أجل تهذيب أنفسهم، أما
~~المثقفون اليوم فيطلبون العلم حبا في الظهور وطمعا في إعجاب
~~الآخرين.

# 14: 26

# أرسل تشيو بي يو
~~المسئول في دولة وي رسولا من لدنه إلى كونفوشيوس (للاستفسار عن
~~أحواله، وكان بينهما مودة). فجالسه كونفوشيوس وسأله قائلا:
~~«حدثني عن سيدك، أي رجل هو؟» فقال الرسول: «سيدي رجل يعمل
~~جاهدا على التقليل من أخطائه، ولكنه لم ينجح تماما بعد.» ولما
~~خرج الرسول، قال كونفوشيوس معجبا: «يا له من رسول!»

# 14: 27

# قال المعلم: لا تتدخل
~~في شئون منصب غير منصبك.

# 14: 28

# قال تسانغ تسي: «لا
~~ينبغي للرجل النبيل أن يلقي بالا للأمور التي لا تخصه.»

# 14: 29

# قال المعلم: الرجل
~~النبيل يستحي من كثرة الكلام وقلة الفعل.

# 14: 30

# قال ms125 المعلم: «هناك ثلاث
~~خصال للإنسان النبيل فشلت في أن أتخلق بها: ذو المروءة لا يحزن،
~~وذو الحكمة لا يتحير، وذو الجراءة لا يخاف.» فقال تسي كونغ:
~~«يا معلم: إنها خصالك أنت.»

# 14: 31

# كان من عادة تسي قونغ
~~المفاضلة بين الناس، فقال كونفوشيوس: هل لدى تسي قونغ من الفضائل
~~ما يؤهله لذلك؟ أما أنا فلا وقت عندي أنفقه في هذه
~~المسائل.

# 14: 32

# قال المعلم: لا يقلقني
~~جهل الآخرين بي، ولكن يقلقني نقص قدراتي.

# 14: 33

# قال المعلم: إذا لم
~~تظن بالآخرين سوءا دون سبب، ولم تجزم في سوء نيتهم دون أدلة،
~~ومع ذلك تقدر على التنبؤ بالسوء قبل حدوثه، ألا تعد من
~~الصالحين؟

# 14: 34

# قال وي شينغ مو الزاهد
~~لكونفوشيوس: «يا تشيو (= الاسم الأول لكونفوشيوس) ما لي أراك في
~~عجلة من أمرك ترتحل من مكان إلى مكان؟ هل تريد إظهار قدرتك على
~~الكلام المنمق؟» فقال له كونفوشيوس: «لست تواقا إلى الكلام
~~المنمق، ولكني أكره عناد هؤلاء الناس.»

# التعليق:

# يقصد كونفوشيوس الناس
~~الذين لا يستمعون إلى آرائه ونصائحه.

# 14: 35

# قال المعلم: يوصف
~~الحصان بالجيد لا لقوته، وإنما لطباعه.

# 14: 36

# قال أحدهم: «ما رأيك
~~بالوصية القائلة: قابل السيئة بالحسنة؟» فأجابه كونفوشيوس: «في هذه
~~الحالة بماذا تقابل الحسنة؟ قابل السيئة بالإنصاف، والحسنة
~~بالحسنة.»

# 14: 37

# قال المعلم: «يا
~~لحسرتي! لأني لم أجد من يفهمني.» فقال تسي قونغ: «ماذا تعني بأنك
~~لا تجد من يفهمك؟» أجابه كونفوشيوس: «لا أتذمر من السماء، ولا
~~أشكو من البشر. أنا أدرس الأمور السفلية (الدنيوية) من أجل اكتناه
~~الأمور العلوية (السماوية). فمن الذي يفهمني؟ لعل السماء
~~تفهمني.»

# 14: 38

# سعى قونغ بو ليو لدى
~~الوزير جي سون بالنميمة على تسي لو، فأخبر تسي فو جينغبو كونفوشيوس
~~بذلك قائلا: «لقد انطلت أكاذيب قونغ بو ليو على جي سون، ولكن
~~عندي من القوة ما يساعدني على جر هامة هذا الكذاب إلى وسط
~~السوق.» فقال كونفوشيوس: «القدر وحده يقرر متى ينشط طريقي الحق،
~~ولكن إذا لم يحصل هذا، فما الذي يقدر قونغ بو ليو على فعله ms126 مع
~~القدر؟»

# 14: 39

# قال المعلم: الفاضل
~~يعتزل المجتمع في الزمن الفاسد، يليه من يتجنب الإقليم المضطرب،
~~يليه من يدير ظهره إذا جوبه بقلة الاحترام، أو بكلام مهين. وقد
~~كان هنالك سبعة من هؤلاء الأفاضل.

# 14: 40

# كان تسي لو واقفا عند
~~بوابة سور المدينة، فسأله الحارس في الصباح: «من أين أنت؟» فقال
~~تسي لو: «من مكان إقامة كونفوشيوس.» قال الحارس: «آه. إنه الرجل
~~الذي يحاول إصلاح الأمور التي يعرف أنه لا يمكن إصلاحها.»

# 14: 41

# كان كونفوشيوس يعزف
~~بآلة الأجراس في مقاطعة وي عندما مر به زاهد حامل ملء سلة فقال:
~~«يبدو أن في قلب العازف هموما.» وبعد قليل استطرد قائلا:
~~«يا لعنادك وأنت مستمر في هذا العزف إذا لم يقدرك أحد فدع
~~عنك الأمر! وعلى حد ما ورد في كتاب القصائد: إذا كان ماء النهر
~~عميقا اغطس، وإذا كان ضحلا شمر ثوبك لعبوره.» فقال كونفوشيوس:
~~«يا له من حازم لا يمكنني مناظرته!»

# التعليق:

# لم يكن الزاهد
~~يتحدث هنا عن الموسيقى، بل عن تعاليم كونفوشيوس التي يحاول نشرها
~~بين ذوي الشأن دون أن يصغي إليه أحد.

# 14: 42

# قال تسي جانغ: «ورد في
~~كتاب التاريخ أن الملك قاو تسونغ أمضى مدة حداده على سلفه ثلاث
~~سنوات وهو يتكلم، فلماذا فعل ذلك؟» فأجابه كونفوشيوس: «لم يكن
~~قاو تسونغ وحده في ذلك، بل هي عادة القدماء؛ فبعد وفاة العاهل كان
~~موظفو الدولة يتلقون التعليمات من الوزير الأول ثلاث
~~سنوات.»

# 14: 43

# قال المعلم: إذا التزم
~~أهل السلطة بقواعد الأدب والمعاملات انقادت لهم الرعية.

# 14: 44

# سأل تسي لو عن خصائص
~~الرجل النبيل، فقال كونفوشيوس: «إنه الذي يهذب نفسه ويحترم
~~الآخرين.» فقال تسي لو: «أهذا كل شيء؟» أجابه كونفوشيوس: «إنه الذي
~~يهذب نفسه ويوفر الأمن للآخرين.» فقال: «أهذا كل شيء؟» فأجاب :
~~«إنه الذي يهذب نفسه لتوفير الأمن لجميع أبناء البلاد. ولكن، حتى
~~ياو وشون، الملكان الذائعا الصيت، وجدا في ذلك صعوبة.»

# 14: 45

# كان يوانغ رانغ جالسا
~~في وضعية الاسترخاء ينتظر قدوم المعلم، فقال له كونفوشيوس عندما
~~جاء: عندما ms127 كنت فتى لم تتواضع أمام من يكبرك سنا، وصرت رجلا
~~ولم تترك وراءك أثرا يذكر. وقادتك السنون إلى الشيخوخة ولم تمت.
~~ما أنت إلا نبات طفيلي.» ثم وكز ساقه بعصاه.

# 14: 46

# كان هنالك غلام من
~~قرية تشيو يعمل كمراسل، فسأل أحدهم كونفوشيوس عنه قائلا: «ما رأيك
~~بهذا الفتى؟ هل هو ذو مستقبل واعد؟» فقال كونفوشيوس: «رأيته يحب
~~الجلوس في أماكن الكبار، ويرافق من يكبرونه في السن جنبا لجنب.
~~إنه ليس راغبا في العلم، بل في أن يكبر بسرعة.»





# | الباب الخامس عشر




# 15: 1

# سأل لينغ حاكم مقاطعة وي
~~كونفوشيوس عن التكتيك القتالي، فقال له كونفوشيوس: «أنا خبير في
~~الشعائر والطقوس، ولست خبيرا في الشئون العسكرية.» ثم ارتحل في
~~اليوم التالي.

# 15: 2

# بعد مغادرة المعلم
~~وتلاميذه إمارة وي وصلوا إمارة تشن، وكان زادهم من الطعام قد نفد،
~~وضعف بعض تلاميذه حتى لم يقدروا على الوقوف، فقال تسي لو مغاضبا:
~~«هل على الرجل النبيل أن يعاني مثل هذا العسر؟» فقال له كونفوشيوس:
~~«الرجل النبيل يبقى رابط الجأش في أوقات العسر والشدة، أما الرجل
~~الوضيع فينهار.»

# 15: 3

# قال كونفوشيوس: «قل لي
~~يا تسي قونغ، أتظن أنني شخص تبحر في العلوم وحفظها؟» قال تسي:
~~«أجل، ألست كذلك؟» قال كونفوشيوس: «الأمر ليس كذلك. أنا أفهم الكل
~~من خلال مبدأ واحد.»

# 15: 4

# قال المعلم: يا تسي لو،
~~لا يعرف الفضائل سوى القلة القليلة.

# 15: 5

# قال المعلم: ألم يكن
~~الملك شون هو الذي حكم البلاد دون كد أو بذل جهد؟ ما الذي فعله
~~شون؟ لقد هذب نفسه واستوى على عرشه وقورا مستقبلا
~~الجنوب.

# 15: 6

# سأل تسي جانغ عن السلوك
~~السليم، فقال كونفوشيوس: «إذا كان كلامك مخلصا وصادقا، وعملت
~~بجدية واحترام؛ فإن سلوكك سيلقى التقدير حتى لدى قبائل الشمال
~~والجنوب البربرية. أما إذا كان كلامك وعملك غير ذلك؛ فإنك ستواجه 
~~المشاكل حتى في بلدك وبين أقرانك. إذا وقفت فلتتوهم أن هذه
~~الخصال الحميدة مكتوبة أمامك، وإذا ركبت فلتتوهم أن هذه الخصال
~~معلقة على عارضة العربة؛ بذلك يكون سلوكك سليما.» ms128 فكتب تسي
~~جانغ هذه الكلمات على حزامه.

# 15: 7

# قال المعلم: كان شي يو
~~رجلا مستقيما حقا؛ فعندما كانت الحكومة عادلة كان مثل السهم
~~في الاستقامة، وعندما زاغت الحكومة عن العدالة كان مثل السهم
~~أيضا. أما الوزير تشيو بو يو فكان رجلا نبيلا. عندما كانت
~~الحكومة عادلة وضع نفسه في خدمتها، وعندما زاغت الحكومة عن
~~العدالة طوى مبادئه وحفظها في قلبه.

# 15: 8

# قال المعلم: إذا كان
~~هنالك شخص يستحق أن تتحدث معه ولم تفعل؛ فقد خسرته. وإذا كان
~~هنالك شخص لا يستحق الحديث معه وحدثته؛ بددت كلامك. والحكيم
~~لا يخسر الناس ولا يبدد الكلام.

# 15: 9

# قال المعلم: صاحب الهمة
~~والكرم لا يضحي بمروءته حرصا على حياته، بل إنه يضحي بحياته
~~حرصا على مروءته.

# 15: 10

# سأل تسي قونغ عن
~~المروءة، فقال كونفوشيوس: على الحرفي الماهر أن يشحذ أدواته قبل
~~أن يباشر صنعته؛ ولذلك إذا عزمت على الإقامة في دولة ما، عاشر
~~الأفاضل من موظفيها، وصاحب علماءها من أهل المروءة.

# 15: 11

# سأل يان يوان عن إدارة
~~الدولة، فقال كونفوشيوس: «استخدم تقويم أسرة شيا (الزراعي)، واركب
~~عربات أسرة ين الخشبية للمهام الرسمية، والبس القلنسوة الرسمية
~~لأسرة تشو، وفي الموسيقى اعزف مقطوعات شاو ووو، واستبعد مقطوعات
~~جنيغ لأن فيها مجونا، وأبعد عنك المنافقين لأن في وجودهم حولك
~~خطرا.»

# 15: 12

# قال المعلم: إذا لم
~~تحسب حسابا للأمور البعيدة، وجدت المتاعب قريبة.

# 15: 13

# قال المعلم: وا أسفاه!
~~إنني لم أجد حتى الآن من يحب الفضيلة مثل ما يحب الحسان.

# 15: 14

# قال المعلم: قد يكون
~~جانغ ون جونغ غير مؤهل لمنصبه. كان على علم بكفاءة ليوشيا هوي
~~ولم يزكيه للوظيفة.

# 15: 15

# قال المعلم: توقع
~~الكثير من نفسك والقليل من غيرك؛ عندها لا تلقى التذمر من
~~أحد.

# 15: 16

# قال المعلم: من ليس من
~~طبعه التساؤل، لا أدري كيف أفيده.

# 15: 17

# قال المعلم: إذا اجتمعت
~~حلقة من الأشخاص يوما بطوله ولم يطرحوا للنقاش مبادئ العدالة
~~والاستقامة، بل بقوا في نطاق الأفكار السطحية الضيقة؛ من الصعب أن
~~تتحسن أحوالهم.

# 15: 18

# قال ms129 المعلم: إن من يتخذ
~~من الاستقامة هاديا لسلوكه، ثم يدعمها بمبادئ الأدب والمعاملات،
~~ويعبر عنها بالتواضع، ويكملها بالإخلاص؛ هو رجل نبيل
~~حقا.

# 15: 19

# قال المعلم: الرجل
~~النبيل يتألم من نواحي القصور عنده، لا من جهل الناس
~~لقدره.

# 15: 20

# قال المعلم: الرجل
~~النبيل يتأسف إذا لم يترك وراءه سمعة وأثرا طيبا بعد
~~وفاته.

# 15: 21

# قال المعلم: ما يطلبه
~~الرجل النبيل موجود في داخله، وما يطلبه الرجل الوضيع موجود لدى
~~الآخرين.

# التعليق:

# ما يطلبه الرجل
~~النبيل هو الفضائل، وهي موجودة في داخل الإنسان إذا بحث عنها
~~وجدها. وما يطلبه الرجل الوضيع هو الثروة والممتلكات المادية
~~والجاه، وهذه موجودة في خارجنا، وتحقيقها لا يتوقف فقط على الكدح
~~في سبيلها، وإنما على الحظ والقدر.

# 15: 22

# قال المعلم: الرجل
~~النبيل وقور، ولكنه لا يخاصم، اجتماعي ولكنه لا ينتمي إلى
~~عصبة.

# 15: 23

# قال المعلم: الرجل
~~النبيل لا يعلي من شأن أحد لحسن قوله، ولا يرفض قولا لوضاعة
~~صاحبه.

# 15: 24

# سأل تسي كونغ: «هل
~~هنالك من مبدأ واحد نسترشد به طول العمر؟» أجابه كونفوشيوس: «نعم،
~~هو المعاملة بالمثل. لا تعامل الناس بما لا تحب أن
~~يعاملوك.»

# 15: 25

# قال المعلم: من أطري
~~من الناس ومن أذم؟ إذا أطريت أحدا فلأن لدي معيارا أختبره
~~عليه. إن عامة الناس اليوم هم من طينة أولئك الذين قام أباطرة
~~الأسر الثلاث بإرشادهم إلى صراط الحق.

# 15: 26

# قال المعلم: كان في
~~أيامي الغابرة مؤرخون يتركون فراغات في نصهم إذا انتابتهم
~~الريبة، وكان هناك من يعير حصانه لكي يركبه الآخرون. مثل هذه
~~العادات الكريمة لم تعد موجودة اليوم.

# التعليق:

# في القسم الأول يطري
~~كونفوشيوس المؤرخين الأوائل على دقتهم وتحريهم لما
~~يوردونه من أخبار، أما القسم الثاني فغامض ومختلف في
~~تأويله.

# 15: 27

# قال المعلم: إن زخرف
~~القول يفسد الفضائل، وقلة الصبر في المسائل الصغيرة تفسد
~~التدابير الكبيرة.

# 15: 28

# قال المعلم: إذا أحب
~~الجميع شيئا ما، فإنها مسألة تستحق البحث. وإذا كره الجميع شيئا
~~ما، فإنها مسألة تستحق البحث .

# 15: 29

# قال المعلم: الإنسان هو
~~الذي يظهر ms130 الصراط، وليس الصراط هو الذي يظهر الإنسان.

# 15: 30

# قال المعلم: المخطئ
~~الذي لا يفكر في تصحيح خطئه هو المخطئ حقا.

# 15: 31

# قال المعلم: قضيت
~~نهارا بطوله دون طعام، وليلة بطولها دون نوم، وأنا أعمل فكري،
~~ولكني لم أخرج من ذلك بشيء. الأفضل من ذلك هو الدراسة
~~والتعلم.

# 15: 32

# قال المعلم: الرجل
~~النبيل مشغول بالصراط لا بأمور بطنه. قد يتعرض المزارع للمجاعة،
~~أما المتعلم فسيجد باب الرزق مفتوحا أمام وجهه. إن هم
~~الرجل النبيل هو اتباع الصراط وليس تفادي الفقر.

# 15: 33

# قال المعلم: إذا حزت
~~السلطة بالحكمة ولم تحافظ عليها بالمروءة؛ فسوف تفقدها. وإذا
~~حزتها وحافظت عليها بالمروءة ولكنك لم تحكم بنبل؛ فإنك لن تلق
~~احترام الرعية، وإذا حزتها وحافظت عليها بالمروءة وحكمت بنبل،
~~ولكنك لم تؤيدها بقواعد الأدب والمعاملات، فإنك لن تحقق
~~الكمال.

# 15: 34

# قال المعلم: الرجل
~~النبيل لا يعرف قدره من أمور صغيرة، ولكن بإمكانه القيام بأعمال
~~كبيرة. الرجل الوضيع يعرف قدره من أمور صغيرة، ولكنه لا يستطيع
~~القيام بأعمال كبيرة.

# 15: 35

# قال المعلم: المروءة
~~أكثر ضرورة للناس من الماء والنار. ولقد رأيت أناسا غرقوا في
~~الماء أو عبروا في النار فماتوا، ولكني لم أر أحدا ضحى بحياته
~~من أجل المروءة.

# 15: 36

# قال المعلم: اعتبر
~~المروءة عبئك الخاص الذي لا يمكن أن يحمله عنك أحد ولو كان
~~أستاذك.

# 15: 37

# قال المعلم: الرجل
~~النبيل صاحب مبادئ، ولكنه غير متصلب.

# 15: 38

# قال المعلم: في خدمة
~~الحاكم ضع واجبات العمل في المقام الأول، ومنافعك الشخصية في
~~المقام الثاني.

# 15: 39

# قال المعلم: في تعليمك
~~للناس لا تميز بين الأفراد والجماعات.

# 15: 40

# قال المعلم: لا تحاول
~~تدبير أمور من يختلف عنك في السبل والمواقف.

# 15: 41

# قال المعلم: قل ما يكفي
~~لتوضيح وجهة نظرك، وتوقف عند هذا الحد.

# التعليق:

# لا يطلب من الكلام
~~إلا التعبير عن المعنى المقصود.

# 15:
~~42

# كان كونفوشيوس في استقبال ميان معلم العزف، فلما
~~وصل إلى السلم قال كونفوشيوس: «هذا هو السلم.» ولما وصل إلى مكان
~~الجلوس قال له: «هنا مجلسك.» وبعد ms131 أن جلس مع بقية الضيوف قال له :
~~«هنا فلان بن فلان، وهنا فلان بن فلان ...» فلما انتهى ميان من
~~الزيارة وخرج، سأل تسي جانغ: «أمن الأدب أن يخبر معلم العزف بكل
~~تلك الأمور؟» قال كونفوشيوس: «نعم، هذا هو الأدب عندما تساعد شخصا
~~أعمى.»





# | الباب السادس عشر




# 16: 1

# لما عزمت عائلة جي على
~~شن الحرب على جوان يو، مضى ران يو وجي لو إلى كونفوشيوس قائلين:
~~«إن عائلة جي عازمة على شن الحرب على جوان يو.» فقال كونفوشيوس
~~لران يو: «أليس هذا خطؤك؟ فمنذ القدم جعل الملوك الأوائل جوان يو
~~مكانا لتقديم القرابين على جبل دونغ مونغ، كما أنها تقع داخل
~~أراضينا، وفيها مذابحنا الوطنية المخصصة للتربة والحبوب، فلماذا
~~يهاجمونها؟»

# قال ران يو: «هذه مشيئة سيدنا لا مشيئتنا نحن الوزيرين.» قال
~~كونفوشيوس: «اسمع. روي عن تشو رين قوله: «إذا كان في وظيفتك مجال
~~لإظهار كفاءتك، فاشتغل بها وإلا فانسحب.» فإذا لم يساعد الوزير
~~سيده عندما تحيق به الأخطار، أو يكون مهددا بالسقوط، فما
~~الفائدة منه؟ زد على ذلك أنك مخطئ فيما قلت. فإذا هرب نمر أو
~~كركدن من قفصه، أو انكسرت قطعة من الجاد الثمين، أو قوقعة سلحفاة
~~في حرز، فعلى من نضع اللوم؟»

# فقال ران يو: «إن تحصينات جوان يو قوية، وهي ليست بعيدة عن
~~معقل عائلة جي، وإذا لم نستول عليها الآن فستكون لذلك عواقب
~~وخيمة على الأجيال التالية.» قال كونفوشيوس: «يا ران يو، إن الرجل
~~النبيل لا يحب من يتجنب قول ما يريده فعلا، ثم يورد التبريرات
~~والمعاذير. قد سمعت أن رؤساء الدول وأولياء الأسر لا يقلقهم
~~الفقر، وإنما سوء توزيع الثروة، ولا يقلقهم قلة عدد السكان، وإنما
~~مدى شعور هؤلاء بالأمان. فإذا تحقق التوزيع العادل للثروة اختفى
~~الفقر، وإذا ساد الاطمئنان في المجتمع يتكاثر السكان، وإذا ساد
~~الأمان فلا يئول البلد للسقوط؛ عند ذلك يغدو بالإمكان جذب الرعايا
~~الأبعدين الذين لم يخضعوا لسلطة الدولة، وذلك برعاية الثقافة
~~والفضائل. وعندما يأتون عليك أن تجعلهم يشعرون بالأمان. والآن يا ms132
~~ران يو وجي لو تقومان بخدمة سيدكما، والرعايا الأبعدون لم يخضعوا
~~لسلطة الدولة، كما لم تكن هناك جهود لجذبهم إليها. والأقاليم
~~متمزقة وصارت على حافة الانهيار، ولكنكم تخططون الآن لإشعال
~~فتيل الحرب في دولتكم، وإني لأظن أن مشكلة أسرة جي ليست في جوان
~~يو، وإنما داخل بلاط الدولة.»

# 16: 2

# قال المعلم: عندما يسود
~~صراط الحق في الدولة تحت حكم سلطة عادلة، فإن الإمبراطور هو الذي
~~يقرر كل ما يتصل بشئون الطقوس والموسيقى والحملات العسكرية.
~~وعندما يغيب صراط الحق في الدولة، فإن الأمراء هم الذين يقررون
~~كل ما يتعلق بشئون الطقوس والموسيقى والحملات العسكرية، وفي هذه
~~الحالة فإن الأسرة الحاكمة تفقد سلطتها خلال عشرة أجيال. أما إذا
~~آلت هذه الشئون إلى كبار الوزراء، فإن الأسرة الحاكمة تفقد سلطتها
~~خلال خمسة أجيال، وإذا آلت إلى الموظفين، فإن الأسرة الحاكمة
~~تفقد سلطتها خلال ثلاثة أجيال. عندما يسود صراط الحق في الدولة،
~~فإن موظفيها لا يتدخلون في السياسة، والرعايا لا يناقشون
~~شئونها فيما بينهم.

# 16: 3

# قال كونفوشيوس: مرت
~~خمسة أجيال على ضياع السلطة من يد البيت الحاكم (في إمارة لو)،
~~ومرت أربعة أجيال على وقوع شئون الحكم في أيدي المستشارين؛ ولهذا
~~فقد آلت أحوال دولة لو إلى الانحطاط إبان حكم الأسر الثلاث
~~المتحدرة من هوان.

# 16: 4

# قال المعلم: هنالك ثلاثة
~~أنواع من الصداقة المفيدة، وثلاثة أنواع أخرى من الصداقة
~~الضارة؛ فصداقة المخلص، والصادق، والمتعلم، صداقة مفيدة، أما
~~صداقة الغشاش، والمنافق، والمداهن؛ فصداقة ضارة.

# 16: 5

# قال المعلم: هنالك ثلاثة
~~أنواع من المتعة المفيدة، وثلاثة أنواع أخرى من المتعة الضارة؛
~~فمتعة الآداب والموسيقى، ومتعة ذكر محاسن الآخرين، ومتعة صحبة
~~الأخيار، متع مفيدة، أما متعة العجرفة والخيلاء، ومتعة المجون
~~والتسكع، ومتعة إشباع البطن والشهوات، فمتع ضارة.

# 16: 6

# قال المعلم: هنالك ثلاثة
~~أخطاء يتوجب على من يقف أمام ذوي الشأن تفاديها وهي: الكلام
~~عندما لا يكون هنالك شيء يستوجب الكلام، فإن في ذلك طيشا. والصمت
~~عندما يكون هنالك شيء يستوجب الكلام، فإن في ذلك تكتما،
~~والكلام دون الانتباه ms133 إلى تعابير وجه من تتحدث إليه، فإن في ذلك
~~عمى.

# 16: 7

# قال المعلم: الرجل 
~~النبيل يحترز من ثلاثة أمور: في يفاعته وجموح قوته، عليه أن يحترز
~~من الشبق. وإبان نضجه وتحكمه في قوته، عليه أن يحترز من
~~الانجرار إلى العراك. وفي شيخوخته وضعف قوته، عليه أن يحترز من
~~الطمع.

# 16: 8

# قال المعلم: الرجل
~~النبيل يبجل ثلاثة أمور؛ فهو يبجل مشيئة السماء، ويبجل ذوي
~~الأمر، ويبجل أقوال الحكماء.

# أما الرجل الوضيع فلا يدري شيئا عن مشيئة السماء، وينظر بخفة
~~إلى ذوي الأمر، ويستهزئ بأقوال الحكماء.

# 16: 9

# قال المعلم: من ولد
~~مفطورا على الحكمة يأتي في المقام الأول، ومن درس لكي يبلغها يأتي
~~في المقام الثاني، ومن كان قليل الدعاء فدرس يأتي في المقام
~~الثالث، ومن كان قليل الذكاء ولم يدرس فهو الأدنى مقاما من
~~الجميع.

# 16: 10

# قال المعلم: هنالك تسع
~~مسائل ينتبه إليها الرجل النبيل؛ فعندما ينظر يرى ببصيرته، وعندما
~~يستمع يرهف سمعه، وعندما يلاقي الآخرين تعلو البشاشة وجهه. وفي
~~الانطباع الذي يتركه عند الآخرين يتوخى الكياسة، وفي حديثه
~~يتقصد الصدق، وفي أدائه لوظيفته يبدي الجدية، وفي حالة عدم
~~التيقن يثير الأسئلة، وفي الغضب يتبصر بالعواقب، وفي اغتنام
~~فرص المنفعة يتفكر في الوسائل الشريفة.

# 16: 11

# ذكر كونفوشيوس المثل
~~القائل: «اسع وراء الفضيلة كأنك تخشى فواتها، وانبذ الرذيلة كأنك
~~تنزع يدك من الماء المغلي.» ثم عقب على ذلك قائلا: سمعت مثل
~~هذه الكلمات، ورأيت من يضعها موضع التطبيق. أما بخصوص المثل
~~القائل: «اعزف عن العالم واطلب ما يطمح إليه فؤادك، واسلك في
~~الاستقامة لكي تبلغ الصراط»؛ فقد سمعت مثل هذه الكلمات، ولكني لم
~~أر من وضعها موضع التطبيق.

# 16: 12

# قال المعلم: كان لدى
~~الأمير جينغ حاكم مقاطعة تشي أربعة آلاف من الخيول، وعندما مات لم
~~تجد الرعية ما تمتدحه به، أما بو يي وشوتشي فقد ماتا جوعا عند
~~سفح جبل شويانغ، وما زال الناس يلهجون بذكرهما إلى هذا اليوم. أليس
~~في هذا إيضاح لما ورد في كتاب سفر القصائد: ليس المدح لأصحاب ms134
~~الثروة، بل لأصحاب الفضائل؟

# التعليق:

# بو يي وشوتشي شخصيتان
~~ملحميتان يقال إنهما صاما طوعيا حتى الموت وفاء لوالدهما
~~الأمير المتوفى بعد سقوط البلاد.

# 16: 13

# سأل التلميذ تشين كانغ
~~ابن كونفوشيوس بو يو: «هل سمعت من أبيك شيئا لم نسمعه؟» فقال بي
~~يو: «لا، ولكن في إحدى المرات بينما كان واقفا بمفرده في القاعة،
~~وكنت أمر مسرعا أمامها قال لي: «هل درست كتاب القصائد؟» فقلت له:
~~«ليس بعد.» فقال لي: «إذا لم تدرس كتاب القصائد لن تكون صاحب
~~بيان.» فمضيت ودرست كتاب القصائد. وفي يوم آخر حدث نفس الشيء
~~عندما سألني: «هل قرأت سجلات قواعد الأدب والمعاملات؟» فقلت: «ليس
~~بعد.» فقال: «إذا لم تتفقه في قواعد الأدب والمعاملات لن تقف
~~راسخا.» فمضيت ودرست قواعد الأدب والمعاملات.»

# عند ذلك مضى تشين كانغ مزهوا وهو يقول: «لقد سألت عن أمر
~~واحد وحصلت على ثلاثة أجوبة: الأول يتعلق بالقصائد، والثاني
~~بقواعد الأدب والمعاملات، والثالث يتعلق بالموقف غير المتحيز
~~للرجل النبيل من ابنه (عندما لا يخصه وحده بشيء دون
~~الآخرين).»

# 16: 14

# قال المعلم: هنالك عدة
~~ألقاب تدعى بها زوجة أمير الدولة؛ فالأمير يدعوها سيدتي، وهي تدعو
~~نفسها أمامه خادمتك الصغيرة، والرعية تدعوها سيدة الأمير، وهي تدعو
~~نفسها أمام رسل الدول الأخرى الأميرة الصغيرة القليلة الشأن، وهم
~~يدعونها سيدة الحاكم.





# | الباب السابع عشر




# 17: 1

# رغب يانغ هو (الوزير
~~القوي والمستبد لدى أسرة جي) في أن يقوم بزيارة كونفوشيوس، ولكنه
~~رفض، فأرسل إلى كونفوشيوس خنزيرا صغيرا كهدية (وكان على
~~كونفوشيوس أن يزوره، وفق العادة المتبعة، لشكره على الهدية)، فقام
~~كونفوشيوس بزيارة الشكر على الهدية في وقت غياب يانغ هو (لكي لا
~~يلتقي به). ولكن الاثنين التقيا في الطريق، فقال له يانغ هو:
~~«تعال؛ فعندي كلمة أقولها لك. إذا كان لدى أحدهم كنز فخبأه في
~~صدره وترك البلد في ضلالة، هل يعتبر رجلا ذا مروءة؟ لا أعتقد
~~ذلك.» ثم تابع قائلا: «وإذا كان يرغب في العمل الحكومي إلا أنه
~~يضيع الفرص المواتية لذلك، فهل يعد رجلا حكيما؟ لا ms135 أعتقد
~~ذلك.» ثم استطرد قائلا: «إن الأيام والشهور تمر سراعا، والزمن لا
~~يمهلنا.» فقال كونفوشيوس: «حسنا، سوف أقبل الوظيفة.»

# 17: 2

# قال المعلم: الناس 
~~متشابهون في طبيعتهم الأصلية، ولكنه مختلفون في عاداتهم
~~وتقاليدهم.

# 17: 3

# اثنان لا يغيرهما
~~الزمن: الحكيم في الدرجة العليا، والأحمق في الدرجة السفلى.

# 17: 4

# عندما وصل كونفوشيوس إلى
~~بلدة ووتشينغ سمع صوت غناء على أنغام العود، فقال: «لماذا نستخدم
~~الساطور لذبح دجاجة؟» (والمعنى هنا هو أن المناطق المتخلفة لا
~~تحتاج إلى تعلم الفنون؛ فتلك الأمور من علامات التحضر). فقال
~~له تسي يو: «يحضرني الآن قولك ذات مرة: إذا تفقه الرجل النبيل
~~بالصراط فسوف يزيد حبه للناس، وإذا تفقهت الرعية بالصراط سادت
~~لديها روح الطاعة.» فقال كونفوشيوس: «إن تسي يو على حق أيها
~~التلاميذ، وما كان تعليقي على الموسيقى إلا نوعا من
~~الدعابة.»

# 17: 5

# ثار قونغ شان فوراو
~~وأعلن الاستقلال عن أسرة جي، ثم أرسل إلى كونفوشيوس يدعوه لزيارته،
~~فأراد كونفوشيوس تلبية الدعوة، ولكن تسي لو قال له مستاء: «ربما
~~لم يكن لدينا مكان نذهب إليه. ولكن لماذا يتوجب علينا أن نقصد
~~كونغ شان؟» فأجابه كونفوشيوس: «إذا دعاني أحدهم فلن يكون ذلك بلا
~~سبب. وإذا كان هنالك من يرغب في الإفادة مني، فلم لا أحيي سجايا
~~دولة تشو الشرقية؟»

# التعليق:

# يرى كونفوشيوس أن
~~دولة تشو الشرقية كانت تمثل النموذج في الرقي الحضاري في قديم
~~الزمان؛ لذا يسعى دائما إلى إحياء أمجادها وسجاياها.

# 17: 6

# سأل تسي جانغ عن
~~المروءة، فقال له كونفوشيوس: «هنالك صفات خمس إذا أبديتها في
~~التعامل مع الآخرين صرت ذا مروءة.» فسأله تسي عن هذه الصفات، فقال
~~له: «هي: الكياسة، والكرم، والصدق، والمثابرة، والعطف. فإذا كنت
~~كيسا، فلن تواجه بقلة الاحترام. وإذا كنت كريما، كسبت قلوس
~~الناس. وإذا كنت صادقا، نلت ثقتهم. وإذا كنت مثابرا، نجحت في
~~جميع أعمالك. وإذا كنت عطوفا، سهل عليك استخدام الناس.»

# 17: 7

# قال المعلم مخاطبا يو:
~~«هل سمعت عن ست صفات وما يطرأ عليها من تحريفات؟» فأجاب يو بأنه
~~لا يعرف، فقال ms136 كونفوشيوس: «اجلس لكي أحدثك عنها.

# إذا أحببت المروءة وكنت غير محب للدراسة، فإن مروءتك تتحول
~~إلى سذاجة.

# إذا أحببت الذكاء وكنت غير محب للدراسة، تحول ذكاؤك إلى
~~تبلبل ذهني.

# إذا أحببت الصدق وكنت غير محب للدراسة، تحول صدقك إلى
~~أذى.

# إذا أحببت الصراحة وكنت غير محب للدراسة، تحولت صراحتك إلى
~~فظاظة.

# إذا أحببت الجرأة وكنت غير محب للدراسة، تحولت جرأتك إلى
~~جموح.

# إذا أحببت الحزم وكنت غير محب للدراسة، تحول حزمك إلى
~~تطرف.»

# 17: 8

# دعا بي شي (الوزير
~~الكبير في دولة جين) كونفوشيوس لزيارته (وكان راغبا في أن يعهد
~~إليه بمنصب حكومي)، فعزم كونفوشيوس على تلبية الدعوة. ولكن تسي لو
~~قال له: «لقد سمعت منك مرة قولا مفاده أن الرجل النبيل لا يدخل
~~موطن رجل آثم. لقد استولى بي شي على مدينة جونغ مو ظلما وعدوانا
~~واستقل بها، فماذا سيقال عنك إذا لبيت دعوته؟» قال كونفوشيوس:
~~«لقد قلت ذلك فعلا. ولكن ألم يرد في المأثور أنك مهما صقلت شيئا
~~صلبا لن تفلح في جعله رقيقا؟ ومهما طليت بالأسود شيئا ناصع
~~البياض لن تفلح في تسويده؟ وهل يا ترى سوف أبقى مثل يقطينة (قرعة)
~~مرة تعلق من غير أن تؤكل؟»

# 17: 9

# قال المعلم: «أيها
~~التلاميذ، هلا درستم كتاب سفر القصائد؛ فإنه يسمو بنفوسكم،
~~ويوسع مدارككم، ويوطد صلاتكم مع الناس، ويعبر عن غضبكم على
~~المفاسد، ويعرفكم بالواجب نحو الأبوين ونحو الحاكم، ومنه تعرفون
~~الكثير عن الطيور والوحوش والنباتات والأشجار.»

# 17: 10

# قال المعلم مخاطبا
~~ابنه بو يو: «هل درست الفصل الأول والفصل الثاني من كتاب سفر
~~القصائد؟ إن من لم يدرس هذين الفصلين هو في طريق العلم مثل من
~~يقف أمام جدار حاجب.»

# 17: 11

# قال المعلم: يتحدثون
~~عن الطقوس هنا ويتحدثون عن الطقوس هناك، وكأنها ليست سوى
~~تقدمات من الحرير والجاد. ويتحدثون عن الموسيقى هنا
~~ويتحدثون عن الموسيقى هناك، وكأنها ليست أكثر من الطبول
~~والأجراس.

# 17: 12

# من أظهر وجها قاسيا
~~وكان ضعيفا في الداخل، ليس سوى شخص بائس يشبه لصا ينقب في
~~الجدار ms137 ليدخل.

# 17: 13

# قال المعلم: المنافق
~~الذي يظهر الإخلاص سارق للفضائل.

# 17: 14

# قال المعلم: إذا قمت
~~بترديد ما سمعت في طريقك من أقاويل وشائعات؛ بددت ما جمعته من
~~فضائل.

# 17: 15

# قال المعلم: هل من
~~الممكن خدمة الأمير وهو محاط بهؤلاء السفلة!؟ عندما يكونون بلا
~~منصب يتصنعون ويبذلون ماء وجههم لكي ينالوه. وعندما ينالونه
~~يتملكهم هوس الحفاظ عليه، وإذا تملكهم هوس الحفاظ عليه
~~أقدموا على كل ما يمكن تصوره من الأفعال.

# 17:
~~16

# قال المعلم: كان عند القدماء ثلاثة أنواع من
~~النقائص، وربما لم تعد موجودة الآن. كان الجامح في قديم الزمان
~~يفصح بما في قلبه، والجامح في زماننا يتوخى المجون، والمغرور في
~~قديم الزمان كان نزيها، والمغرور في زماننا بات أسيرا للغضب
~~السريع، والجاهل في قديم الزمان كان يحرص على الصراحة، والجاهل في
~~زماننا يلجأ إلى الخديعة.

# 17: 17

# قال المعلم: من يبذل
~~معسول الكلام وعلى وجهه دوما ابتسامة، يندر أن يكون صاحب
~~مروءة.

# التعليق:

# سبق أن وردت هذه
~~الجملة في 1: 3.

# 17: 18

# قال المعلم: أكره اللون
~~الأرجواني لأنه يسرق من اللون الأحمر، وأكره موسيقى جينغ الشعبية
~~لأنها تفسد الموسيقى الكلاسيكية، وأكره زلاقة اللسان لأنها تخرب
~~العائلة والدولة.

# 17: 19

# قال المعلم: «أتمنى
~~لو استغنيت عن الكلام.» فقال تسي قونغ: «يا معلم، إذا لم تتكلم
~~فما الذي ننقله عنك نحن التلاميذ؟» قال كونفوشيوس: «وهل تتكلم
~~السماء؟ ومع ذلك فإن الفصول الأربعة تترى، وكل الكائنات تتوالد. هل
~~تتكلم السماء؟»

# 17: 20

# رغب الموظف (في دولة
~~لو) رو بي في لقاء المعلم (وقيل إنه درس على يديه أصول الطقوس،
~~ولكنه أخطأ في بعض أمورها)، ولكن كونفوشيوس اعتذر متعللا
~~بالمرض. وعندما هم رسول رو بي بالمغادرة ووصل إلى الباب، أمسك
~~المعلم بالعود وبدأ الغناء لكي يسمع الرسول غناءه.

# 17: 21

# سأل جاي وو: «أليس
~~الحداد على الوالدين ثلاث سنوات بالمدة الطويلة؟ إذا لم يمارس
~~الرجل النبيل الطقوس لمدة ثلاث سنوات، فإنها تضيع، وإذا لم تعزف
~~الموسيقى ثلاث سنوات فإنها تتلاشى. إن قمح السنة الماضية قد ولى
~~ونبت مكانه قمح جديد، ms138 ودورة الفصول التي تنتج خشب الوقود الذي
~~يشتعل بالاحتكاك قد ولت (كان الناس في القديم يستخدمون نوعا
~~معينا من الأخشاب في كل فصل). أليست سنة واحدة من الحداد
~~بكافية؟» فقال كونفوشيوس: «هل يهنأ لك عيش إذا تناولت أفضل الأرز
~~ولبست أفخر الثياب الحريرية بعد زمن قصير من وفاة الوالدين؟»
~~قال: «لا أجد في ذلك غضاضة.» قال كونفوشيوس: «إذا كنت لا تجد في
~~ذلك غضاضة فافعل ما شئت، ولكن الرجل النبيل لا يهنأ بالطعام الشهي
~~إذا كان في حداد، ولا يطرب لموسيقى، ولا تطيب له الحياة في مسكنه.
~~أما إذا كنت مرتاحا لما تفعله فافعله.» وبعدما غادر جاي وو
~~المجلس قال كونفوشيوس: «إن جاي وو عدم المروءة؛ فالطفل لا يترك حضن
~~والديه إلا بعد ثلاث سنوات؛ ولذلك فسنوات حداد ثلاث هي القاعدة
~~المتبعة في المجتمع. ألم يتلق جاي وو عطف وحنان والديه لمدة
~~ثلاث سنوات؟»

# 17: 22

# قال المعلم: «ماذا تفعل
~~لشخص يحشو فمه بالطعام طيلة اليوم دون أن يعمل عقله؟ لعل من
~~الأفضل له لو أنه، على الأقل، لعب الورق أو الشطرنج، فذلك أنفع
~~له.»

# 17: 23

# قال تسي لو: «هل
~~يقدر الرجل النبيل الشجاعة؟» فقال كونفوشيوس: «الرجل النبيل يضع
~~العدل في المقام الأول. إذا كان الرجل النبيل شجاعا دون عدل
~~تحول إلى ثائر، وإذا كان الرجل الوضيع شجاعا دون عدل تحول
~~إلى قاطع طريق.»

# 17: 24

# قال تسي جونغ: «هل لدى
~~الرجل النبيل أيضا ما يكرهه؟» قال كونفوشيوس: «نعم. إنه يكره الذي
~~يشهر بعيوب الآخرين، ويكره النذل الذي يفتري على الكبار، ويكره
~~الوقح البعيد عن قواعد الأدب والمعاملات، ويكره المعتد بنفسه إلى
~~حد العناد.» وبعد هنيهة توجه بالسؤال إلى تسي جونغ: «وماذا عنك؟
~~ما الذي تكرهه؟» فقال: «أكره الذين يرون في قليل العلم الذي
~~حصلوه حكمة، وأكره الذين يرون في العصيان والتمرد شجاعة،
~~وأكره الذين يرون في الكشف عن نقاط ضعف الآخرين صراحة.»

# 17: 25

# قال المعلم: من الصعب
~~أن تنسجم مع الوضيع ومع المرأة؛ لأنك إذا أنستهم تجرءوا عليك، وإذا
~~تحاشيتهم تذمروا ms139 عليك.

# 17: 26

# قال المعلم: من بلغ
~~الأربعين وهو مكروه من الآخرين، سيبقى كذلك حتى آخر العمر.





# | الباب الثامن عشر




# 18: 1

# فر وي تسي أمير وي من
~~أخيه الطاغية جو (آخر ملوك أسرة ين)، وصار عمه تشي تسي أمير تشي
~~عبدا للطاغية، أما عمه الآخر بي قان فقد عارضه وقتل بسبب ذلك.
~~هؤلاء الثلاثة كانوا من أصحاب المروءة في أسرة ين.

# 18: 2

# كان ليو شيا هوي قاضيا
~~رئيسيا في محكمة الجنايات، وقد عزل من منصبه ثلاث مرات، فقال له
~~البعض: «لماذا لا تهاجر من هذه المملكة؟» فقال: «إذا كنت أتوخى
~~العدالة في خدمة الناس، فهل من مملكة ألجأ إليها ولا أعزل من
~~منصبي ثلاث مرات؟ وإذا لم أجد غضاضة في اتباع الوسائل غير
~~الشرعية، فلماذا أترك أرض آبائي؟»

# 18: 3

# تحدث الأمير جنيغ حاكم
~~تشي عن الطريقة التي سيعامل بها كونفوشيوس إذا ولاه منصبا في
~~الحكومة قائلا: «لا أستطيع أن أعامله كما عامل أمير لو كبير
~~مساعديه جي، بل سأعامله معاملة ما بين السيد جي والسيد مونغ (مساعد
~~عادي). لقد بلغت من الكبر عتيا، ولا أظنني قادرا على تحقيق
~~مبادئه.» فلما سمع كونفوشيوس ذلك رحل عن المدينة.

# 18: 4

# أرسل أهل إمارة تشي إلى
~~إمارة لو هدية قوامها عدد من المغنيات والراقصات، فاستقبلهن جي
~~هوان تسي حاكم لو، ولمدة ثلاثة أيام انشغل بهن عن عمله فلم يعقد
~~جلسة في البلاط، فلما رأى كونفوشيوس ذلك ترك منصبه في الحكومة
~~وغادر المدينة.

# 18: 5

# مر جيه يو مجنون إمارة
~~تشو بعربة كونفوشيوس وهو ينشد قائلا:

# أيتها العنقاء، أيتها العنقاء،

# كيف انحطت فضائل الزمان؟

# لم يعد بالإمكان إصلاح ما فات؛

# فدعنا لا نضيع الغد.

# كفى! كفى!

# إن كل أصحاب المناصب الآن

# سوف تحدق بهم الأخطار.

# فنزل كونفوشيوس من العربة ليكلمه ولكنه
~~اختفى.

# التعليق:

# يقصد بالعنقاء هنا
~~كونفوشيوس؛ لأن العنقاء في الأسطورة الصينية لا تحط إلا على الشجرة
~~النبيلة، ومثلها في ذلك مثل المثقف الذي يختار ملكا حكيما
~~لخدمته.

# 18: 6

# كان تشانغ جيو وتشيه نيه
~~يعملان معا في ms140 الحقل عندما مرت بهما عربة كونفوشيوس، فأرسل
~~كونفوشيوس تسي لو ليستعلم منهما عن مكان المخاضة في النهر من أجل
~~عبورها إلى الضفة الأخرى، وعندما فعل قال له تشانغ جيو: من ذلك
~~الرجل الجالس في العربة؟
~~- إنه كونفوشيوس.
~~- أهو كونفوشيوس من إمارة لو؟
~~- نعم.
~~- في هذه الحالة من المفترض أنه يعرف مكان المخاضة.

# ثم توجه تسي لو بالسؤال نفسه إلى تشيه نيه فأجاب: ومن
~~أنت؟
~~- أنا تسي لو.
~~- هل أنت تلميذ كونفوشيوس من إمارة لو؟
~~- نعم.

# إن الاضطرابات تعم البلاد مثل الطوفان، فهل من أحد قادر على
~~تغيير شيء؟ بدلا من أن تتبعوا مثقفا يهرب من الناس، لماذا لا
~~تتبعون زاهدا هاربا من الدنيا كلها؟ ثم تابع تشيه نيه عمله في
~~عزق التربة دون توقف.

# فعاد تسي لو إلى كونفوشيوس وأخبره بما جرى، فتنهد كونفوشيوس
~~وقال: لا أستطيع معاشرة الطيور والوحوش، فإذا لم أعاشر الناس فمن
~~أعاشر؟ لو ساد الصراط في البلاد لأمسكت عن دعاوى التغيير
~~والإصلاح.

# 18: 7

# أثناء السفر تخلف تسي
~~لو عن الركب ولم يعد يرى جماعته، فصادف رجلا عجوزا يحمل سلة
~~على عصا فوق كتفه فسأله: «هل رأيت معلمي؟» فقال له العجوز:
~~«يبدو أن أطرافك لم تكدح في الأرض، وعينك لا تستطيع تمييز أنواع
~~الحبوب الخمسة عن بعضها، فمن هو معلمك؟» ثم وضع العجوز عصاه في
~~الأرض وراح يزيل الأعشاب الضارة، بينما وقف تسي لو إزاءه
~~باحترام وهو يضم ذراعيه إلى صدره. بعد ذلك قاد العجوز تسي لو إلى
~~بيته فاستضافه ليلة وذبح دجاجة وأطعمه، وقدمه إلى ولديه. في
~~الصباح تابع تسي لو سيره وانضم إلى الجماعة وأخبر كونفوشيوس بما
~~جرى، فقال المعلم له: «هذا الرجل من الزهاد.» ثم إنه أرسل تسي لو
~~ليزوره ثانية، ولكنه لم يجده.

# عندها قال تسي لو: إذا لم يكن لك دور في الحياة الاجتماعية، كيف
~~تستطيع ممارسة العدالة؟ وإذا لم تتفكك العلاقة بين الصغير
~~والكبير فكيف تتفكك العلاقة بين الحاكم والوزير؟ إن الحفاظ على
~~النقاء الشخصي يؤدي إلى تمزيق الروابط الاجتماعية، والرجل ms141 النبيل
~~لديه التزام أخلاقي بخدمة الدولة حتى إذا وجد أن الصراط لن
~~يسود.

# 18: 8

# بين الذين اختاروا العيش
~~في عزلة عن المجتمع: بو يي، وشو تشي، ويو تشونغ، وإي يي، وتشو
~~تشانغ، وليو شيا هوي، وشاو ليان.

# قال المعلم: إن بو يي وشو تشي لم يساوما ولم يهينا نفسيهما،
~~أما ليو شيا هوي وشاو ليان فقد ساوما وأهانا نفسيهما، ومع ذلك
~~فقد كان كلامهما مؤسسا على مبادئ راسخة، وفكرهما يسبق عملهما،
~~وهذا كل ما يمكنني قوله بشأنهما. أما يو تشونغ وإي يي فقد هجرا
~~المجتمع، وفي عزلتهما تركا الكلام. لقد كانا طاهرين في أفعالهما،
~~وعزوفهما عن المناصب الحكومية كان يعتمد على الظروف، أما أنا
~~فمختلف عن هؤلاء، وليس عندي ما يتوجب فعله وما لا يتوجب
~~فعله.

# 18: 9

# ذهب رئيس العازفين تشيه
~~إلى إمارة تشي، وذهب عازف الوجبة الثانية إلى تشو، وذهب لياو عازف
~~الوجبة الثالثة إلى تساي، وجيو عازف الوجبة الرابعة إلى تشن، وذهب
~~ضارب الطبل فانغ شو إلى حوض النهر الأصفر، وذهب وو عازف الطبل
~~اليدوي إلى حوض نهر هان، وذهب يانغ الموسيقي المساعد وهسيانغ عازف
~~آلة الأجراس الحجرية إلى شاطئ البحر.

# التعليق:

# يصف هذا الفصل حالة
~~التدهور الثقافي في دولة لا نعرفها عقب سقوط إحدى الأسر
~~الحاكمة.

# 18: 10

# قال أمير تشو لابنه
~~أمير لو وهو يحاوره: «إن الرجل النبيل لا ينقطع عن أقربائه، ولا
~~يدع وزراءه يتذمرون من عدم الاعتماد عليهم، ولا يعزل موظفا
~~قديما إلا إذا وقع في خطأ كبير، ولا يحمل أحدا فوق
~~طاقته.»

# 18: 11

# احتضنت إمارة تشو
~~ثمانية من وجهاء الموظفين وهم: بودا، وبو كوا، وتشونغ تو،
~~وتشونغ هو، وشو يي، وشو هسيا، وتشي سوي، وتشي كوا.





# | الباب التاسع عشر




# 19: 1

# قال تسي تشانغ: إن
~~المثقف المدرب على الخدمة المدنية يضحي بحياته في مواجهة
~~الأخطار العامة إذا لزم الأمر، وإذا سنحت له فرصة للربح الشخصي
~~وضع الاستقامة نصب عينيه. في أداء الطقوس تراه وقورا، وفي
~~الجنازات حزينا، ومثله ينال الاستحسان.

# 19: 2

# قال تسي تشانغ: من ms142
~~تمسك بالفضيلة دون العمل على نشرها، واتبع الصراط دونما إخلاص،
~~هل يمكنك القول بأنه تمسك بالفضيلة واتبع الصراط؟

# 19: 3

# توجه بعض تلاميذ تسي
~~شيا بالسؤال إلى تسي تشانغ عن العشرة بين الناس، فقال لهم تسي
~~تشانغ: «وماذا قال لكم تسي شيا عنها؟» قال أحدهم: «عاشر الجدير
~~بالمعاشرة وأعرض عن غير الجدير بها.» قال تسي تشانغ: «هذا يختلف
~~عما سمعته أنا. سمعت أن الرجل النبيل يقدر الفاضل، ولكنه
~~يقبل الجميع. إنه يثمن المتميز ويعطف على البسيط. إذا كنت
~~صالحا فمن الذين لا أقبلهم من الناس؟ وإذا كنت طالحا، فإن
~~الآخرين هم الذين ينبذونني لا أنا.»

# 19: 4

# قال تسي شيا: إن في
~~الحرف الصغيرة قيمة، ولكن الانشغال بها قد يعيق التدابير
~~الكبيرة والبعيدة؛ لذا لا يشتغل بها الرجل النبيل.

# 19: 5

# قال تسي شيا: إذا كان
~~أحدهم واعيا لما ينقصه من العلم في كل يوم، ولم ينس كل شهر ما
~~حصله من العلم، يمكن أن يدعى محبا للعلم.

# 19: 6

# قال تسي شيا: إذا
~~تبحرت في علمك، وتمسكت بمقاصدك، وتساءلت بصدق، وتفكرت بعمق،
~~تجد أن المروءة كامنة في هذه الأمور.

# 19: 7

# قال تسي شيا: يلزم
~~الفنان محترفه لإنتاج عمله الفني، ويثابر الرجل النبيل على دراسته
~~لبلوغ الصراط.

# 19: 8

# قال تسي شيا: الرجل
~~الوضيع مشغول بالتستر على أخطائه.

# 19: 9

# قال تسي شيا: الرجل
~~النبيل يترك لدى الآخرين ثلاثة انطباعات؛ فعلى البعد يبدو مهيبا،
~~وعلى القرب دافئا، وعند الكلام صريحا جديا.

# 19: 10

# قال تسي شيا: إذا حاز
~~الحاكم على ثقة الرعية فإنهم سوف يكدحون من أجله، أما إذا فشل في
~~حيازة ثقتهم فسيرون فيه طاغية. وعندما تتولد الثقة بين الحاكم
~~والرعية، فإن الرعية سوف تنتقد الحاكم بصراحة، فإذا لم تتولد
~~الثقة بينهما فسوف يرى في نقدهم له طعنا في الظهر.

# 19: 11

# قال تسي شيا: طالما أنك
~~لا تنتهك حدود الفضائل الكبرى، فلا جناح عليك إذا خالفت الفضائل
~~الصغرى بعض المخالفة.

# 19: 12

# قال تسي يو: يمكن
~~لتلاميذ تسي شيا القيام برش الماء وتنظيف الأرضيات، والترحيب
~~والتوديع عند ms143 قدوم الضيوف، وكلها أعمال ثانوية، فإذا جاءوا إلى
~~الأساسيات ضاعوا، فلماذا هم كذلك؟ عندما سمع تسي شيا ذلك قال: إن
~~تسي يو مخطئ. ففي تعاليم الرجل النبيل هنالك تمييز بين التفاصيل
~~البسيطة التي تأتي أولا، والأساسيات الصعبة التي تأتي لاحقا، مثل
~~التمييز بين الأعشاب أو النباتات المختلفة. هذه طريقة الرجل
~~النبيل، وكيف يمكن الاستخفاف بها؟ وهل ينبغي أن تكون إنسانا
~~كاملا حتى تعرف ماذا يأتي في البداية وماذا يأتي في 
~~النهاية؟

# 19: 13

# قال تسي شيا: على
~~الموظف الحكومي أن يلتفت إلى الدراسة بعد إنجاز عمله، وعلى
~~المتعلم أن يشتغل بعمل حكومي بعد إتمام دراسته.

# 19: 14

# قال تسي هسيا: في
~~الحداد، عندما نصل بالحزن إلى آخر مدى علينا أن نتوقف.

# 19: 15

# قال تسي يو: يتمتع
~~صديقي تسي جانغ بقدرات عالية، ولكنه لم يحقق المروءة.

# 19: 16

# قال زينغ تسي: كم هو
~~إنسان جليل صديقي تسي جانغ، ولكن من الصعب أن تعمل معه في سبيل
~~المروءة.

# 19: 17

# قال تسانغ تسي: سمعت
~~المعلم يقول: إذا لم يعان أحد الألم الكبير بعد، فسوف يفعل عندما
~~يموت والداه.

# 19: 18

# قال تسانغ تسي: سمعت
~~المعلم يقول: إن بر مونغ جوان تسي لوالديه أمر يمكن لغيره
~~تحقيقه، ولكن لا يمكن لغيره تحقيق أمر آخر؛ لقد تابع إدارة الدولة
~~بواسطة وزراء أبيه، ولم يغير شيئا في سياسته.

# 19: 19

# عندما عينت أسرة مينغ
~~سون يانغ فو قاضيا، مضى إلى أستاذه زينغ تسي للحصول على نصيحته،
~~فقال له زينغ تسي: منذ زمن بعيد قصر الحكام في واجباتهم
~~واضطربت أحوال الرعية؛ ولذلك عندما تكتشف ملابسات جرم كن متعاطفا
~~مع المجرم لا جذلا بقدراتك.

# 19: 20

# قال تسي كونغ: لعل
~~الأمير زو لم يكن بالسوء الذي يذكر به؛ لذلك فإن الرجل النبيل
~~يتجنب الوقوع في الحضيض حيث تتراكم كل أنواع الشرور مثل تراكم
~~المياه القذرة في الصهريج.

# 19: 21

# قال تسي كونغ: أخطاء
~~الرجل النبيل تنكشف للجميع مثلما هو كسوف الشمس أو خسوف القمر. إذا
~~أخطأ رأى الناس خطأه جميعا، وإذا عمد إلى إصلاحه، نظر ms144 الناس إليه
~~جميعا بإكبار.

# 19: 22

# توجه كون سون جاو
~~بالسؤال إلى تسي كونغ قائلا: «عمن تلقى كونفوشيوس علومه؟» فقال
~~تسي كونغ: «إن ميراث الملكين القديمين وين ووو لم يختف من
~~الأرض، بل ما زال محفوظا في صدور الناس؛ فالمتميزون نقلوا عنهم
~~الأساسيات، وغير المتميزين نقلوا الفروع؛ ولهذا فإن سنة هذين
~~الملكين موجودة في كل مكان، فكيف لا يتعلم منها كونفوشيوس،
~~ولماذا عليه أن يتلقاها من معلم ما؟»

# 19: 23

# قال شو سون ووشو (من
~~كبار الموظفين في إمارة لو) للموظفين الكبار في البلاط: «إن
~~تسي كونغ متفوق على كونفوشيوس.» فلما بلغ تسي كونغ هذا الكلام
~~قال: «إذا كان لي أن أستخدم تشبيها للفارق بيني وبين معلمي
~~كونفوشيوس لاستخدمت تشبيه القلعة وسورها؛ فسوري لا يعلو أكثر من
~~كتفي، وتستطيع أن ترى من فوقه كل ثمين في الداخل، أما سور
~~معلمي فيعلو عدة عشرات من الأقدام، وإذا لم تعثر على البوابة
~~لتلج منها، لاستحال عليك رؤية جمال مذبح الأسلاف في الداخل، وروعة
~~مشهد مئات الغرف والمقاصير. ولا يستطيع العثور على البوابة إلا
~~قلائل؛ ولذلك فمن الطبيعي أن يقول شو سون ووشو ذاك الكلام عن
~~كونفوشيوس.»

# 19: 24

# طعن شو سون ووشو
~~بكونفوشيوس، فقال تسي كونغ: يجب أن يكف عن هذا الفعل؛ فليس بمقدور
~~أحد النيل من كونفوشيوس. إن فضائل الآخرين مثل تلة صغيرة يمكن
~~ارتقاؤها، أما كونفوشيوس فمثل الشمس والقمر لا يستطيع أحد
~~الارتقاء إليهما. إذا رغب أحدهم في أن يقطع الصلة بينه وبين الشمس
~~والقمر، فهل بمقدوره النيل منهما؟ كلا، بل إنه يظهر قلة
~~حيلته.

# 19: 25

# قال تشين تسي جين لتسي
~~كونغ: «أنت رجل متواضع حقا. لماذا يكون كونفوشيوس أعلى منك
~~قدرا؟» فقال تسي كونغ: «إن الرجل النبيل يعبر عن ذكائه بكلمة
~~واحدة، وبكلمة واحدة يظهر جهله؛ لذلك لا بد من الحذر في اختيار
~~الكلمات. إن مرتبة المعلم لا يمكن لأحد بلوغها، مثلما أن السماء لا
~~يمكن الارتقاء إليها بسلم. لو قيض لمعلمنا حكم دولة لأخذ كل
~~واحد مكانه المناسب من خلال إدارته ms145 الحكيمة، وإذا قاد الرعية
~~انقادت بداعي لطفه وكياسته، وإذا حفزهم قاموا للعمل بانسجام. في
~~حياته كان مجيدا، وفي مماته سوف تندبه البرية. فمن يطمح إلى أن
~~يكون ندا له في المكانة؟»





# | الباب العشرون




# 20: 1

# قال ياو (مخاطبا خليفته
~~شون الملك): «إن قضاء السماء يا شون قد وضع بين يديك مقاليد
~~الحكم، فاعتصم بالاستقامة والاعتدال. إذا ألمت بالبلاد الشدائد
~~والفقر، فإن نعمة السماء عليك ستختفي إلى الأبد.»

# وهذه هي نفس الوصية التي قام شون بتوجيهها إلى خليفته يو.

# قال الملك تانغ مؤسس دولة شانغ: «إنني كخادم متواضع أجترئ على
~~تقديم هذا الثور الأسود قربانا إلى جلالة الملك السماوي الأعلى،
~~وإخباره أنني لا أجرؤ على العفو عن المجرمين، أو إخفاء أحوال
~~الرعية عنك؛ فجلالتك أنت الأعلم بهم. وإن ارتكبت معصية فأنزل بي
~~العقاب لا على الرعية، وإن ارتكبت الرعية معاصي فأنزل بي العقاب
~~أيضا دون غيري.»

# قام الملك وو مؤسس دولة تشو بمكافأة وزرائه وأنعم على الصالحين
~~بنعم واسعة، وخاطب السماء: «إنني أعتز بأصحاب المروءة أكثر من
~~اعتزازي بأقربائي وأعضاء أسرتي. وإذا ارتكبت الرعية معاصي فعلي
~~عقابها دون غيري.»

# إذا تم ضبط المكاييل والموازين ومراجعة الأحكام والقوانين
~~وتفعيل المناصب المهملة؛ عادت السياسات في أرجاء البلاد إلى مجراها
~~الصحيح. وإذا تم إحياء الدولة بعد أفولها، ووصل ما انقطع من
~~سلاسل العائلات وترقية الكفاءات المنسية؛ مالت قلوب الرعية في كل
~~أنحاء البلاد إلى الحاكم.

# الأمور التي ينبغي الاهتمام بها هي: الشعب والطعام وطقوس
~~الجنازات والقرابين.

# بالسماحة تكسب قلوب الرعية، بالصدق تحظى بثقتها، بالجد تحقق
~~النجاح، بالعدالة تسعد الناس جميعا.

# 20: 2

# سأل تسي جانغ كونفوشيوس:
~~«ما هي الطريقة المثلى لإدارة شئون الحكم؟» فقال المعلم: «هنالك
~~خمس حسنات ينبغي تقديرها، وأربع سيئات ينبغي تحاشيها.»

# فقال تسي جانغ: «ما الحسنات الخمس؟» قال المعلم: «إن الرجل
~~النبيل كريم دون تبديد، يستخدم الرعية دون أن تتظلم منه، يرغب
~~من غير طمع، فخور دون غطرسة، مهيب دون قساوة.»

# قال تسي جانغ: «كيف يكون الكرم دون تبديد؟» قال المعلم: «إذا
~~وجدت ms146 وسيلة من شأنها جلب المنفعة لعامة الناس واستخدمتها فانتفعوا
~~بها، أليس في هذا كرم دون تبديد؟ وإذا اخترت ما يناسبهم من
~~الأعمال في الفصول المناسبة ثم كلفتهم بها، فهل يتظلم منك أحد؟
~~وإذا رغبت في المروءة ثم اكتسبتها، فأين الطمع في ذلك؟ كما أن
~~الرجل النبيل يبدي الاحترام في تعامله مع القلة والكثرة ومع
~~الصغير والكبير، أليس في هذا فخر دون غطرسة؟ وإذا هندم ثوبه
~~وقلنسوته وبدا رزينا في عيون الناس وفي الوقت نفسه أبدى تقديرا
~~لهم، أليس في هذا هيبة دون قسوة؟»

# ثم قال تسي جانغ: «وما السيئات الأربع التي ينبغي تحاشيها؟» قال
~~المعلم: «إذا أعدمت مذنبا من غير أن تكون قد ربيته؛ كنت
~~قاسيا. وإذا توقعت من الرعية إنجازا مفاجئا دون إنذار؛ كنت
~~جائرا. وإذا تأخرت في إعطاء الأوامر وتوقعت التنفيذ في وقت
~~محدد، كنت مؤذيا. وإذا بخلت في دفع المكافآت المستحقة كنت
~~بيروقراطيا.»

# 20: 3

# قال المعلم: إذا لم تفهم
~~القدر، لن تحقق مرتبة الرجل النبيل. إذا لم تفهم قواعد الأدب
~~والمعاملات، لن تقف راسخا. إذا لم تفهم فن الكلام، لن تفهم
~~الناس.





# | النص الكامل لكتاب منشيوس








# | الباب الأول: هوي ملك ليانغ «1»




# 1

# مضى منشيوس للاجتماع بهوي ملك ليانغ،

# 1

# فقال له الملك: «أيها شيخ! لقد قطعت إلينا مسافة
~~طويلة مقدارها ألف لي،

# 2

# فهل ستعرض علينا ما ينفع هذه الدولة؟»

# أجابه منشيوس: «لماذا اختار جلالتك الحديث عن المنفعة؟ لقد
~~جئت لكي أطرح عليكم مسائل تتعلق بالرحمة،

# 3

# والحق.

# 4

# عندما يسأل جلالتك: كيف أنفع مملكتي؟ ويسأل
~~وزراؤك: كيف تنفع مقاطعاتنا؟

# 5

# ويسأل المثقفون

# 6

# والعامة: كيف ننفع أنفسنا؟ فإن من في الأعلى ومن
~~في الأسفل سوف يتنافسون لتحقيق المنفعة، وستحيق بالمملكة
~~الأخطار.

# إن من يغتال العاهل في مملكة ذات عشرة آلاف عربة حربية،

# 7

# غالبا ما يكون أمير مقاطعة ذات ألف عربة حربية.
~~ومن يغتال الأميرة في مقاطعة ذات ألف عربة، غالبا ما يكون
~~أمير مقاطعة ذات مائة عربة. إن حصة مقدارها ألف عربة في دولة
~~ذات ms147 عشرة آلاف عربة، ومائة عربة في دولة ذات ألف عربة، ليست
~~قسمة صغيرة، ولكن إذا وضع المسئولون نصب أعينهم النفع أولا
~~قبل الحق، فإنهم لن يقنعوا حتى يستولوا على كل ما
~~للعاهل.

# إن أهل الرحمة لا يتركون الوالدين بلا رعاية، وأهل الحق لا
~~يديرون ظهورهم لحكامهم، فهلا تحدثتم معي عن الرحمة
~~والبر، لا عن المنفعة.»

# 2

# قام منشيوس بزيارة هوي ملك ليانغ، فوجده واقفا عند البركة
~~يتأمل الإوز البري والغزلان، فقال الملك له: هل يستمتع
~~الفضلاء أيضا بمثل هذا المنظر؟ فأجابه منشيوس: الفضلاء هم
~~الذين يستمتعون بهذا المنظر، وغير الفضلاء لا يستمتعون به، ولو
~~كان ملكا لهم. وقد ورد في كتاب القصائد:

# 8
~~«وضع الملك

# 9

# مخططا لبناء مذبح مقدس وشرع في تنفيذه
~~بجد. جاء الناس ليعملوا فيه معا، وقال لهم أن يأخذوا وقتهم
~~ولا يستعجلوا، ولكنهم عملوا مثل ما يعمل الأبناء، وانتهوا من
~~بنائه في وقت قصير. راح الملك يتمشى في حديقة الغزلان، ترقد
~~إناثها باسترخاء وأجسادها ممتلئة وملساء، وكانت الطيور
~~البيضاء تتلألأ بريشها المكتمل. ثم دار حول البركة المقدسة،
~~وسر بمنظر أسماكها التي تسبح وتتقافز.»

# لقد بنى الملك وين مذبحه وبركته بجهد الناس الذين كانوا
~~سعداء بعملهم، وأطلقوا على المذبح المذبح المقدس، وعلى البركة
~~البركة المقدسة، واستمتعوا برؤية الغزلان والأسماك والسلاحف.
~~لقد كان الملوك الفضلاء في الماضي يستمتعون عندما يشركون
~~الناس في متعهم.

# ولقد ورد في أخبار الملك تانغ

# 10

# الذي أخذ على نفسه عهدا بأن يسقط الملك الطاغية
~~شيا جيه

# Xia Jie
~~، أن الشعب
~~كان يقول: «أيتها الشمس متى تنطفئين؟ لأننا مستعدون أن ننطفئ
~~معك.» وذلك ردا على الطاغية الذي أعلن أن حكمه سيدوم ما بقيت
~~الشمس. فإذا كان الشعب مستعدا للموت لكي يموت الملك، فأنى
~~له أن يترك وحده ليستمتع بمناظر مذبحه وبركته وطيوره
~~وغزلانه؟

# 3

# قال هوي ملك ليانغ لمنشيوس: «بوسعي القول إنني قد بذلت قصارى
~~جهدي لخدمة هذه المملكة. فإذا نقصت غلة الأرض وسادت المجاعة في
~~المنطقة الشمالية من النهر الأصفر، نقلت قسما من ms148 المتضررين
~~إلى المنطقة الشرقية، وزودت المنطقة الشمالية بالحبوب. وإذا
~~نقصت غلة الأرض وسادت المجاعة في المنطقة الشرقية قمت بعكس
~~الإجراء. ولكنني عندما أنظر إلى أحوال الممالك المجاورة، أرى
~~أن حكوماتها لا تبذل في سبيل رعاياها مثل ما أبذل، ومع ذلك فإن
~~عدد سكانها لا ينقص، بينما عدد سكان مملكتي لا
~~يتزايد!»

# فأجابه منشيوس: «إن جلالتكم مولع بالحروب. وهنا دعني أسوق
~~المماثلة التالية: عندما تقرع طبول الحرب ثم يشتد القتال،
~~فإن بعض الجنود يلقون بأسلحتهم ويفرون للنجاة بحياتهم،
~~بعضهم يتوقف بعد أن يركض مائة خطوة، والبعض الآخر يتوقف
~~بعد أن يركض خمسين خطوة. هل تعتقد أن أولئك الذين ركضوا خمسين
~~خطوة من حقهم أن يسخروا من أولئك الذين ركضوا مائة خطوة؟»
~~فأجابه الملك: «لا بالطبع. لقد ركضوا خمسين خطوة فقط، ولكنهم
~~فروا على كل حال.»

# فرد منشيوس: «هل ترى جلالتكم ما أرمي إليه من وراء هذه
~~المشابهة؟ جلالتكم لن تأملوا في أن تكون مملكتكم أكثر
~~سكانا من الممالك المجاورة.

# 11

# إذا لم تتدخلوا في مواسم العمل الزراعي،

# 12

# فسيكون لديكم من الحبوب أكثر مما تستهلكون. إذا
~~لم تسمحوا للصيادين باستخدام الشباك ذات الثقوب الصغيرة في
~~البرك والبحيرات، فسيكون لديكم من السمك والسلاحف أكثر مما
~~تستطيعون أكله. إذا احتطبتم في التلال والأحراش في الوقت
~~المناسب، سيكون لديكم من الحطب أكثر مما تحرقه مواقدكم؛ عند
~~ذلك سيكون الناس قادرين على إعالة الوالدين في حياتهم، وترتيب
~~جنازات لائقة لهم عند مماتهم دون شكوى أو مشقة؛ وبذلك
~~تتحقق الخطوة الأولى نحو الحكم الرشيد.

# دع أشجار التوت تزرع في كل مساحة مقدارها خمسة «مو»

# 13

# حول البيوت، وسوف تتهيأ لمن بلغوا الخمسين من
~~العمر ملابس حريرية. دع الدجاج والخنازير والكلاب تربى في
~~مواسم تكاثرها؛ ولن ينقص اللحم من وجبات من بلغوا السبعين. لا
~~تعرقل مواعيد العمل الزراعي في كل أرض مساحتها مائة «مو»؛ ولن
~~تشكو الأسر الكبيرة من الجوع. وجه اهتمامك إلى التعليم في
~~مدارس القرى حيث يلقن الأولاد بر الوالدين ومحبة الأخوة؛
~~ولن ترى شيخا ms149 في الطريق يحمل أثقالا.

# إن الدولة التي يتوفر لمن بلغ السبعين فيها ارتداء الحرير
~~والحصول على طعام وافر، ولا يشكو شعبها من البرد والجوع؛ لن
~~يفشل حاكمها أن يكون ملكا حقا، قادرا على توحيد البلاد.

# 14

# إن كلاب وخنازير
~~الأغنياء تأكل الآن طعام الناس، ولكنك لا تتدخل لمنع ذلك.
~~وهنالك من يموت في الطرقات جوعا ولا يلقى منك عونا، وإنما
~~تكتفي بالقول إنك لست المسئول عن ذلك بل المجاعة. ومثلك في ذلك
~~مثل من طعن رجلا فقتله، ثم قال: لست أنا المسئول بل السكين.
~~لا تلق يا جلالتك باللائمة على سنوات القحط، وسيلجأ الناس
~~إليك من كل مكان.»

# 4

# قال هوي ملك ليانغ لمنشيوس: «أنا راغب في الإصغاء إلى
~~نصائحكم.» فقال له منشيوس: «ما هو الفرق في رأيكم بين قتل شخص
~~بهراوة وقتله بسيف؟» أجاب الملك: «ليس ثمة من فرق.» قال
~~منشيوس: «ما الفرق بين قتل إنسان بسيف وقتله بواسطة حكم سيئ؟»
~~أجاب الملك: «ليس ثمة من فرق.» قال منشيوس: «هنالك لحوم
~~وافرة في مطابخك، وخيول معلوفة جيدا في إسطبلاتك؟ ولكن
~~أمارات الجوع تبدو على وجوه الناس، وعلى أطراف المدن تجد جثث
~~من ماتوا من الجوع. وهذا يشبه في رأيي إفساح المجال أمام
~~الضواري لكي تفترس البشر. إن الضواري تفترس بعضها بعضا والبشر
~~يمقتونها بسبب ذلك. إذا كان الحاكم، الذي يفترض به أن يكون
~~أبا للشعب، يمارس إدارة سيئة، فذلك مثل إفساح المجال أمام
~~الضواري لافتراس الناس، فكيف يمكن أن يكون جديرا بدور
~~الأب؟

# لقد قال كونفوشيوس مرة: أولئك الذين ابتكروا عادة دفن
~~التماثيل مع الموتى، حكم عليهم بعدم الإنجاب.

# 15

# وفي قوله هذا إدانة لهم؛ لأن تلك التماثيل كانت
~~على هيئة بشرية، فكيف إذن ينجو من الإدانة الحاكم الذي تسبب
~~في موت شعبه جوعا؟»

# 5

# قال هوي ملك ليانغ
~~لمنشيوس: «كما تعرف أيها المحترم، فإنه لم يكن هنالك دولة في المملكة

# 16

# أقوى من دولة جين

# Jin
~~،

# 17

# ولكننا في هذه الأيام هزمنا أمام دولة
~~تشي

# Qi

# في الشرق، ms150 وفقدت ابني
~~الأكبر في المعركة.

# 18

# وفي الغرب خسرنا مساحة تقدر بسبعمائة لي مربع
~~في مواجهة مع دولة تشن

# Qin
~~.

# 19

# وفي الجنوب أذلتنا دولة تشو

# Chu
~~.

# 20

# وإني لأشعر بالعار لما حصل لنا، وأتوق للانتقام
~~لقتلانا فيما تبقى لي من الأيام. فكيف السبيل إلى
~~ذلك؟»

# قال له منشيوس: «يمكن لحاكم دولة صغيرة أن يطمح لتوحيد كل البلاد.

# 21

# إذا أدرتم جلالتك البلاد من خلال حكومة رحيمة
~~بالشعب، ولم تغالوا في العقوبات، وخففتم الضرائب، وشجعتم
~~المزارعين على حراثة الأرض وعزقها وتعشيبها كلما لزم الأمر،
~~ووجهتم الأقوياء والأصحاء لأن يتعلموا في أوقات فراغهم
~~بر الوالدين ومحبة الإخوة والولاء لأميرهم والصدق في كلامهم؛
~~لكي يقدروا على خدمة آبائهم وإخوتهم كبار السن، وخدمة رؤسائهم
~~والمتقدمين عليهم؛ عندما يغدو بإمكانك أن تقود شعبك للنصر
~~على جيوش مملكة تشن ومملكة تشو، حتى إذا لم يحملوا سوى العصي
~~الخشبية يواجهون بها عدوا مدججا بالدروع الثقيلة والأسلحة
~~المعدنية القاطعة. إن حكام تلك الدول يعرقلون المواسم الزراعية،

# 22

# فلا يستطيع رعاياهم أداء أعمالهم في الأرض من أجل
~~إعالة آبائهم، فيعانون من البرد والجوع وتتشتت أسرهم. إن
~~هؤلاء الحكام يغرقون رعاياهم في معاناة شديدة. وفي ذلك
~~الوقت، إذا قرر جلالتك شن حملة تأديبية ضد هؤلاء الحكام،
~~فمن يقدر على مقاومتكم؟

# وعلى ما يقول المثل فإن الحاكم الرحيم لا غالب له. أرجو
~~ألا تشك في ذلك.»

# 6

# بعد مقابلة له مع شيانغ ملك ليانغ الجديد خرج منشيوس وقال
~~لأحدهم: «عندما رأيته عن بعد لم أجد فيه أمارات الملوكية.
~~وعندما اقتربت منه لم أجد فيه ما يوحي بالهيبة. وفجأة سألني:
~~كيف يمكن تحقيق الاستقرار في البلاد؟ فأجبت: من خلال الوحدة.
~~ثم سألني: ومن هو القادر على تحقيق الوحدة؟ فأجبت: الشخص الذي
~~لا يحب القتل هو القادر على ذلك. فسألني: ومن الذي سوف يؤيده
~~ويتبعه؟ فقلت: لن يتقاعس أحد في المملكة عن تأييده والسير
~~وراءه. ألا تعرف جلالتك أمور الزراعة؟ فالمزروعات تذوي في
~~الشهرين السابع والثامن عندما يعم الجفاف. وعندما تنعقد السحب ms151
~~في السماء ويهطل المطر مدرارا تنتعش المزروعات وتنتصب بحيوية.
~~هل هناك شيء يعيقها عن ذلك؟ الآن لا يوجد حاكم في المملكة
~~إلا ويحب القتل، ولكن إذا وجد حاكم يكره القتل، فإن أعناق
~~الجميع سوف تشرئب ناظرة إليه، ويتقاطر إليه الناس مثل سيل
~~جارف يتدفق نحو المنحدر لا يقدر أحد على صده.»

# 7

# سأل شيوان ملك تشي

# 23

# منشيوس: «هل لديك ما تحدثني به عن هوان

# Huan

# أمير تشي

# Qi
~~، وعن وين

# Wen

# أمير جين

# Jin
~~؟»

# 24

# فأجابه منشيوس: «لم يذكر أحد من تلاميذ كونفوشيوس
~~عنهما شيئا؛ ولذلك لم يصلنا أي شيء من أخبارهما ومما قاما
~~به، وليس عندي معلومات عنهما؛ ولذلك ما رأيك أن نتحدث عن
~~توحيد البلاد من خلال حكم رشيد؟»

# 25

# فسأله الملك: «ما الحكم الرشيد الذي يعين الحاكم
~~على توحيد البلاد؟» فأجاب منشيوس: «رعاية الناس وحمايتهم. إذا
~~فعلت ذلك فلن يعارضك أحد في توسيع سلطانك ليشمل كل
~~البلاد.»

# قال الملك: «هل بوسع رجل مثلي رعاية الناس وحمايتهم؟» فأجاب
~~منشيوس: «بكل تأكيد.» قال الملك: «وما أدراك؟» فأجاب منشيوس:
~~«لقد سمعت عنك القصة التالية: في أحد الأيام كنت جالسا في
~~الطابق الأعلى من القصر عندما رأيت رجلا يقود ثورا فسألته:
~~إلى أين تأخذ هذا الثور؟ فأجاب: سوف نذبحه لكي نكرس بدمه
~~جرسا جديدا.

# 26

# فقلت له: أطلق سراحه؛ لأنني لا أحتمل رؤيته وهو
~~ينتفض من الخوف مثل إنسان بريء يقاد إلى الإعدام. فقال
~~الرجل: هل تعني أن نلغي طقس تكريس الجرس؟ فأجبت: لا، لا يمكن
~~إلغاء طقس التكريس، ولكن استبدل الثور بخروف.»

# ثم عقب منشيوس بعد روايته للقصة قائلا: «لا أدري ما إذا
~~كانت هذه القصة صحيحة!» فقال الملك: «إنها صحيحة.» فقال
~~منشيوس: «طالما أن لديك قلبا كهذا فبإمكانك العمل على توحيد
~~البلاد. لقد ظن البعض أنك بخلت بالثور، ولكنني أعلم يقينا
~~أنك شعرت بالشفقة عليه.» قال الملك: «هذا صحيح. لقد اعتقدوا
~~أنني بخلت به، ولا أدري لماذا؟ ربما كانت مملكة تشي صغيرة،
~~ولكنني لست من البخل بحيث أضن ms152 بثور. كل ما في الأمر أنني لم
~~أحتمل رؤيته مذعورا ينتفض من الخوف مثل إنسان بريء يقاد إلى
~~الإعدام؛ ولهذا رغبت في استبداله.»

# قال له منشيوس: «لا تعجب من ظن الناس أنك بخلت بالثور؛ لأنه
~~إذا كنت تشعر بالألم لذلك الحيوان الكبير يساق إلى الذبح، فما
~~معنى استبداله بحيوان أصغر؟ لقد رأوك تفعل ذلك ولكنهم لم
~~يعرفوا دوافعك الحقيقية.» ضحك الملك وقال: «لا أعرف حقا ما
~~الذي كان في ذهني آنذاك، ولكنني لست من البخل بحيث أستبدل
~~الثور بخروف، ولكني أعرف الآن أنه لا عجب إذا قال الناس إنني
~~بخلت.»

# قال منشيوس: «لا يهم. إن ما فعلته كان صادرا عن الطيبة فيك.
~~لقد رأيت الثور ولكنك لم تر الخروف.

# 27

# الرجل النبيل يسعد لرؤية الحيوان الحي، ويأسى
~~لرؤيته يموت. وإذا سمع صرخات الموت تصدر عنه، فإنه ينفر من أكل
~~لحمه ؛ لهذا فالرجل النبيل يبقى بعيدا عن المطبخ.»

# سر الملك وقال: «لقد ورد في كتاب القصائد: عندما يضمر
~~الآخرون في القلب شيئا، فإنني أحدسه. وهذا ينطبق عليك أيها
~~المعلم. لقد فعلت ما فعلت ولكني فشلت في معرفة دوافعي، ثم
~~جاءت كلماتك التي مست شغاف قلبي لتطلعني عليها. والآن،
~~لماذا تعتقد أن قلبي يصلح لتوحيد البلاد؟»

# أجاب منشيوس: «لو قال لك أحدهم: إنني قادر على رفع ثلاثة
~~آلاف جون (وحدة وزن تعادل 15 كيلوغرام)، وغير قادر على رفع
~~ريشة. كما أنني قادر على رؤية شعرة صغيرة في طائر خريفي،
~~وغير قادر على رؤية حمولة من الحطب، فهل تصدقه؟» قال
~~الملك: «لا أصدقه.»

# قال منشيوس: «لقد أظهرت عطفا شديدا على الحيوانات، ولكنك
~~لا توسع هذا العطف ليشمل الناس. هل تعرف لماذا؟ إذا لم
~~يستطع أحدهم رفع ريشة صغيرة؛ فلأنه لم يبذل جهدا. وإذا لم
~~ير حمولة الحطب فلأنه لم يستخدم عينيه؛ وبالتالي، إذا كان
~~الناس لا ينالون رعايتك وحمايتك؛ فلأنك لم توسع عطفك
~~ليشملهم؛ لذلك أقول لك إذا لم تغد موحدا للبلاد فلأنك غير
~~راغب في ذلك، لا لأنك غير قادر عليه.»

# قال ms153 الملك: «ولكن ما الفرق الظاهري بين عدم الرغبة وعدم
~~القدرة؟» أجابه منشيوس: «إذا طلب منك أن تتأبط جبل تاي
~~وتقفز فوق بحر الشمال فقلت لا أقدر؛ فهذا مثال حقيقي عن عدم
~~القدرة. ولكن إذا طلب منك أن تنحني احتراما أمام كبير السن
~~وقلت لا أقدر؛ فهذا مثال على الرفض لا على عدم القدرة؛ لذلك
~~أقول لك إن فشلك في أن تكون موحدا لجميع البلاد لا يشبه
~~حالة القفز فوق البحر وأنت تتأبط جبل تاي، وإنما حالة من
~~يرفض الانحناء أمام الكبار في السن.

# وقر المسنين في عائلتك، ثم وسع توقيرك ليشمل كل المسنين.
~~دلل صغار أسرتك ثم وسع هذا الدلال ليشمل كل الصغار، وسوف
~~تجد المملكة ملك بنانك. وقد ورد في كتاب القصائد: ضرب مثلا
~~لزوجته، ثم مده إلى إخوته، وهذا ما أهله لحكم مقاطعته فمملكته.

# 28

# وبتعبير آخر، ينبغي توسيع هذا الخلق ليشمل جميع
~~الناس. إن من يقدر على توسيع عطفه ورعايته سوف يكون بمقدوره
~~حماية ورعاية كل الناس، وإلا فلن يكون بمقدوره حتى حماية زوجته
~~وأولاده. لقد حقق القدماء نجاحات كبيرة بسبب خصيصة واحدة
~~فيهم، وهي أنهم برعوا في توسيع عطفهم ورعايتهم. لماذا لديك كل
~~هذا العطف على الحيوان، ولا شيء منه على الإنسان؟ إننا من خلال
~~عملية الوزن نعرف الأثقال، ومن خلال القياس نعرف الأطوال. وهذا
~~ينطبق على كل شيء، لا سيما معرفة خبايا الفؤاد. فهلا قست يا
~~صاحب الجلالة ما في قلبك، أم لعلك تستمتع ببناء قوتك الحربية
~~مخاطرا بحياة جنودك وضباطك، ومثيرا لعداوة الدول
~~الأخرى!؟»

# قال الملك: «أبدا؛ فهذه الأمور لا تسعدني، ولكني أصبو إلى
~~تحقيق مرادي.» قال منشيوس: «وما الأمر الذي تصبو إلى تحقيقه؟»
~~فابتسم الملك ولم يجب.

# قال منشيوس: «لعله ليس عندك ما يكفي من الطعام اللذيذ الذي
~~يشبع شهيتك، أو من الملابس الفاخرة ما يزين جسدك، أو ليس
~~حولك من الألوان ما يسر ناظريك، أو من الموسيقى ما يشنف
~~أذنيك، أو من الخدم ما يوفر راحتك؟ أعتقد أن موظفي البلاط
~~قادرون على ms154 تأمين كل هذا لك، فكيف يمكن لطموحك أن يقتصر على
~~هذه الأمور؟» قال الملك: «أبدا، هذا ليس ما أهفو
~~إليه.»

# قال منشيوس: «إذن دعني أقل لك ما هو مرادك حقا. أنت راغب
~~في توسيع سلطانك ليشتمل على دولتي تشي وتشو، وتحكم المناطق
~~الوسطى، وتخضع القبائل على المناطق الحدودية. ولكن تحقيق هذا
~~الطموح بوسائلك هذه هو أشبه بتسلق شجرة من أجل اصطياد سمكة.»
~~قال الملك: «هل الأمر بهذا السوء؟» قال منشيوس: «ربما أسوأ؛
~~لأن فشلك في اصطياد سمكة بتسلق شجرة لن يؤدي إلى نتائج
~~كارثية، أما إذا بذلت كل جهد ممكن لتحقيق هدفك بمثل هذه
~~الوسائل فمن المؤكد أن ذلك سيؤدي إلى نتائج كارثية.» قال
~~الملك: «هلا تقول لي لماذا؟»

# قال منشيوس: «إذا وقعت حرب بين جو وتشو، فمن سيفوز برأيك؟»
~~قال الملك: «تشو سوف تفوز.» قال منشيوس: «هذا صحيح؛ لأن دولة
~~صغيرة لا تقدر على الوقوف في وجه دولة كبيرة، والقلة لا تهزم
~~الكثرة، والضعيف لا يصد القوي. في البلاد الآن تسع مناطق نفوذ
~~مساحة كل منها ألف لي

# Li

# مربع، ومن بينها إمارة تشي. فإذا كنت بمنطقة نفوذك هذه تحاول
~~إخضاع المناطق الثمانية الأخرى، سيكون مثلك في ذلك مثل محاولة
~~جو هزيمة تشو؛ لهذا أقول لك دعنا نعد إلى الأساسيات.

# الآن، إذا عمل جلالتك وفق مبادئ الحكم الرشيد في مملكتك، فإن
~~كل من يبحث عن عمل حكومي سوف يطلب عملا عندك، وكل الفلاحين
~~سيهفون إلى العمل في أراضيك، وكل التجار سيقصدون أسواقك، وكل
~~الرحالة سيتطلعون إلى الترحال على طرقاتك، وكل من يكرهون
~~حكامهم سيأتونك لرفع شكاواهم إليك. إذا حصل ذلك، فمن يقدر
~~على الوقوف في وجهك؟»

# قال الملك: «أنا مشوش الذهن، ولا أستطيع فهم هذه الأقوال؛
~~ولذلك ألتمس منك أيها المعلم أن تعينني بتوجيهات واضحة،
~~ولسوف أعمل على تطبيقها على الرغم من بطء فهمي.»

# قال منشيوس: «المثقفون فقط هم القادرون على الحفاظ على
~~قلب ثابت دونما وسائل عيش ثابتة، أما العامة فإنهم إذا
~~افتقدوا وسائل العيش الثابتة، فلا يقدرون ms155 على الحفاظ على قلب
~~ثابت، وبدونه تراهم مستعدين لارتكاب كل أنواع الجرائم؛
~~وعندها سيتوجب عليك معاقبتهم، وسيكون ذلك مثل من ينصب فخا
~~لاصطيادهم، فكيف يمكن لحاكم رشيد أن ينصب فخا لرعيته؟ لذا
~~فإن العاهل الحكيم هو الذي يعمل على تأمين سبل العيش للناس
~~لكي يقدروا على رعاية آبائهم وإعالة زوجاتهم وأولادهم، بحيث
~~يكون لديهم طعام كاف في سنوات الوفرة، ويتفادون المجاعة في
~~السنوات العجاف؛ وعندها يمكن أن يوجههم لسلوك سبل الخير
~~ويحصل بسهولة على ولائهم.

# إن ما اتخذته من سياسات حتى الآن قاصر عن تأمين سبل العيش
~~للناس بما يكفي لرعاية آبائهم وإعالة زوجاتهم وأولادهم، وهم
~~يعانون حتى في سنوات الوفرة، أما في السنوات العجاف فلا مهرب
~~من الموت جوعا. في مثل هذه الأحوال، فإن البقاء على قيد
~~الحياة يتطلب منهم بذل طاقة أكثر مما لديهم، فمن أين لهم
~~أوقات فراغ لتعلم الواجبات وأصول المعاملات؟

# إذا كنت يا صاحب الجلالة راغبا حقا في عمل شيء، بخصوص ما
~~قلت، فلتركز على الأساسيات. دع أشجار التوت تزرع في كل
~~مساحة مقدارها خمسة مو حول البيوت؛ وسوف تتهيأ لمن بلغوا
~~الخمسين من العمر ملابس حريرية. دع الدجاج والخنازير والكلاب
~~تربى في مواسم تكاثرها؛ ولن ينقص اللحم من موائد من بلغوا
~~السبعين. لا تعرقل مواعيد العمل الزراعي في كل أرض مساحتها
~~مائة مو؛ ولن تشكو الأسر الكثيرة العدد من الجوع. وجه
~~اهتمامك للتعليم في مدارس القرى حيث يلقن الأولاد بر
~~الوالدين ومحبة الإخوة؛ ولن ترى شيخا في الطريق يحمل
~~أثقالا. عندما يرتدي المتقدمون بالسن الحرير ويأكلون اللحم،
~~ولا يشكو الشعب من البرد والجوع؛ فإن حاكمهم لن يفشل في أن
~~يكون ملكا حقا وموحدا للبلاد.»





# | الباب الثاني: هوي ملك ليانغ «2»




# 1

# ذهب الوزير تشوانغ
~~باو

# Zhuang Bao

# لرؤية منشيوس وقال له: «لقد استقبلني الملك
~~(= شوان ملك تشي) وقال لي إنه يحب الموسيقى، فوقعت في حيرة
~~ولم أعرف ماذا أقول له. فماذا تقول أنت في حب الموسيقى؟» أجابه
~~منشيوس: «إذا كان مليكنا يحب الموسيقى فإن في ms156 ذلك خيرا لدولة
~~تشي.»

# وفي يوم آخر زار منشيوس الملك وقال له: «هل أخبرت تشوانغ
~~باو بأنك تحب الموسيقى؟» فاحمر وجه الملك خجلا وقال: «لم
~~أكتسب الذائقة اللازمة للاستمتاع بالموسيقى التي كان الملوك
~~القدماء يستمتعون بها؛ فأنا أستمتع بالموسيقى الشعبية الشائعة
~~فقط.» قال منشيوس: «إذا كنت محبا للموسيقى حقا؛ فستكون
~~المملكة بخير. لا فرق في ذلك بين الموسيقى القديمة والموسيقى
~~الشعبية الشائعة.» فقال الملك: «هلا تزيدني حول هذا
~~الموضوع.»

# سأله منشيوس: «أيهما أكثر متعة بالنسبة لك؛ الاستماع
~~للموسيقى وحدك أم مع الآخرين؟» أجاب الملك: «أفضل الاستماع
~~مع الآخرين.» فسأله منشيوس: «هل تفضل الاستماع مع القلة
~~أم مع الكثرة؟» فأجاب الملك: «أفضل الاستماع مع الكثرة.»
~~فقال منشيوس: «ليسمح لي جلالتك الآن أن أقول شيئا عن الاستماع
~~إلى الموسيقى.

# لنفترض الآن بأن فرقتك الموسيقية تعزف هنا. عندما يسمع الناس
~~إيقاع الطبول والأجراس ونغمات المزامير والأبواق، يدمدمون
~~قائلين لبعضهم البعض ورءوسهم متصدعة وجباههم معقودة: لماذا
~~يسبب حب الملك للموسيقى لنا كل هذا الشقاء؟ لقد تفككت
~~أسرنا، وتشتت الآباء والأولاد والإخوة والزوجات
~~وتفرقوا.

# ثم لنفترض أنك في نزهة قنص، عندما يسمع الناس ضجة عرباتك
~~ووقع حوافر خيولك، ويرون أعلامك وراياتك الزاهية، يدمدمون
~~قائلين لبعضهم البعض ورءوسهم متصدعة وجباههم معقودة: لماذا
~~يسبب حب الملك للقنص لنا كل هذا الشقاء؟ لقد تفككت أسرنا،
~~وتشتت الآباء والأولاد والإخوة والزوجات وتفرقوا.

# إن السبب الكامن وراء دمدمتهم وتذمرهم هو فشلك في
~~الاستمتاع مع الآخرين.

# ولنفترض مرة أخرى أن فرقتك الموسيقية تعزف هنا، عندما يسمع
~~الناس إيقاع الطبول والأجراس ونغمات المزامير والأبواق، يقولون
~~لبعضهم ببهجة: لا شك أن مليكنا في أمان وعافية؛ ولهذا فإنه
~~يستمتع بالموسيقى هناك.

# ثم لنفرتض أنك في نزهة قنص، عندما يسمع الناس ضجة عرباتك
~~ووقع حوافر خيولك، ويرون أعلامك وراياتك الزاهية، يقولون
~~لبعضهم: لا شك أن مليكنا في أمان وعافية؛ ولهذا فإنه يستمتع
~~بالقنص هناك.

# إن السبب الكامن وراء بهجتهم، هو أنك تشاركهم المتعة؛ ولهذا
~~أقول لك يا صاحب الجلالة أنك إذا شاركت الناس بمتعك؛ فسوف ms157 تغدو
~~أهلا لتوحيد البلاد.

# 2

# سأل شيوان ملك تشي منشيوس: «أحقا كان الملك وين يملك حقلا
~~للصيد مساحته سبعون لي مربع؟» أجابه منشيوس: «هكذا ورد في
~~التاريخ.» قال الملك متعجبا: «أحقا بهذه السعة؟» فأجابه
~~منشيوس: «نعم، وما فتئ الناس يرون أنه صغير جدا.» قال
~~الملك: «إن مساحة حقلي تعادل أربعين لي فقط، ومع ذلك فإن الناس
~~يرونه كبيرا، لماذا؟»

# أجابه منشيوس: «لقد كانت مساحة حقل الملك وين سبعين لي
~~بالفعل، ولكن مجتزي العشب والحطابين كانوا أحرارا في
~~دخوله، وكذلك صيادو الحجل والأرنب البري. لقد شارك به الناس؛
~~ولهذا فلا عجب أن رأوه صغيرا.

# عندما وصلت حدود مملكتك للمرة الأولى، استعلمت عن
~~المحظورات فيها قبل أن أغامر بالدخول، فقيل لي إن في ضواحي
~~العاصمة حقل صيد مساحته أربعين لي، وإن أي من يصطاد فيه
~~غزالا ستكون عقوبته كعقوبة من يقتل إنسانا؛ لهذا فإن مساحة
~~حقلك لا تتعدى الأربعين لي، ولكنها تبدو مثل شرك في وسط
~~البلاد، ولا عجب أن تبدو للناس كبيرة جدا.»

# 3

# سأل شيوان ملك تشي منشيوس: «ما هي الطريقة الأفضل لتحسين
~~علاقاتنا مع الممالك المجاورة؟» أجابه منشيوس: «وحده الحاكم
~~الرحيم قادر على أن يعامل برحمة وتواضع دولة أصغر من
~~دولته. بهذه الطريقة عامل تانغ ملك دولة شانغ

# 1

# دولة قه

# Ge
~~.

# 2

# وبهذه الطريقة عامل الملك وين قبيلة كون

# Kun
~~،

# 3

# ووحده أيضا الحاكم الحكيم قادر على خدمة دولة
~~أكبر من دولته بتواضع، وهذا ما يفسر قيام الملك الجليل (تاي
~~وانغ) في دولة تشو

# 4

# بخدمة شون
~~يو

# Xun Yu
~~، وقيام الملك قو
~~جيان

# Gou Jian

# 5

# بخدمة دولة وو

# wu
~~.

# 6

# إن ملك الدولة الكبيرة يعامل الدولة الصغيرة برحمة وتواضع؛
~~لأنه يسعد بمشيئة السماء، وملك الدولة الصغيرة يخدم الدولة
~~الكبيرة بتواضع؛ لأنه يقف برهبة أمام مشيئة السماء. إن من
~~يسعد بمشيئة السماء هو الذي ينشر السلام في أرجاء البلاد،

# 7

# ومن يقف برهبة أمام مشيئة السماء هو القادر على
~~تحقيق الأمان لدولته. وقد ورد في كتاب القصائد: ms158 عندما تقف
~~برهبة أمام مشيئة السماء، تحصل على بركتها.»

# قال الملك: «هذا قول معبر. ولكن لدي نقطة ضعف هي هوسي
~~بالبسالة.» قال منشيوس: «أتمنى عليك ألا يكون هوسك
~~بالبسالة موجها نحو الصغائر، كمثل رجل يلوح بسيفه أمام
~~آخر وهو يقول: هل تجرؤ على مبارزتي؟ هذه بسالة رجل متهور لا
~~تنفع إلا في منازلته لخصم واحد؛ لذلك أرجو من جلالتك أن
~~توجه بسالتك نحو الكبائر. وقد ورد في كتاب القصائد: «استعر
~~غضب الملك، وجهز جيشه للحرب ليصد العدوان على جو

# Ju
~~،

# 8

# ويزيد من بركة تشو

# Zhou
~~، ويحقق أماني أهل المملكة.» هكذا كانت
~~بسالة الملك وين، الذي في نوبة غضب ملتهبة جلب السلام والأمن
~~لأهل المملكة.

# 9

# كما ورد في كتاب التاريخ: «لقد أحلت السماء البشر على
~~الأرض، ونصبت لهم ملوكا ومعلمين؛ لكي ينقلوا لهم محبة
~~ألوهة السماء. وكل مذنب أوبريء على ربوع الأرض لا تخطئه عيناي،

# 10

# فكيف يجرؤ أحد تحت الشمس على معارضة مشيئة
~~السماء؟»

# وهكذا، فما دام هنالك طاغية جائر،

# 11

# اعتبر الملك وو ذلك إهانة شخصية له. على هذه
~~الشاكلة كانت بسالة الملك وو، الذي في نوبة غضب واحدة أحل
~~السلام والسعادة في المملكة.

# فإذا كان لك بنوبة غضب واحدة أن تحل السلام والسعادة في
~~المملكة، فسيكون الناس تواقين لولعك بالبسالة.

# 4

# استقبل شيوان ملك تشي منشيوس في قصر الثلج (الشتاء) وقال له:
~~«هل يستمتع الفضلاء أيضا بما تراه هنا؟» أجابه منشيوس: «نعم
~~يستمتعون، وعندما لا يقدرون على ذلك فإنهم يلومون حكامهم.
~~إنه لمن الخطأ لوم الحاكم إذا لم يقدر الناس على الاستمتاع
~~بالمتع، ولكنه من الخطأ أيضا ألا يقوم الحاكم بإشراك الناس
~~بما يستمتع به. عندما يعتبر الحاكم مباهج الناس بهجة له، فسوف
~~يعتبرون مباهجه بهجة لهم أيضا. وعندما يعتبر الحاكم هموم
~~الناس هما له، فسوف يعتبرون همومه هما لهم أيضا. إذا شارك
~~الحاكم الناس في كل مكان مباهجهم وهمومهم، غدا ملكا حقا
~~وأهلا لتوحيد البلاد.

# وذات مرة توجها لأمير جينغ

# Jing

# حاكم تشي

# 12

# بالسؤال ms159 إلى وزيره يان تسي

# 13

# قائلا: أنوي القيام بجولة تفقدية لجبلي
~~جوانغو وتشاوو. ومن ثم أسافر على طول الشاطئ البحري وصولا جبل
~~لانغيا. ماذا يتوجب علي فعله حتى أحاكي رحلات قدامى الملوك
~~الحكماء التي نالت الثناء والاستحسان؟ أجابه يان تسي: سؤال
~~مهم حقا. عندما كان أبناء السماء (أي الملوك)

# 14

# يزورون أمراء المقاطعات،

# 15

# كانت تدعى زيارتهم هذه تفقدية؛ أي إنهم كانوا
~~يتفقدون المقاطعات التي يديرها الأمراء. أما إذا قصد أحد
~~الأمراء بلاط ابن السماء، فإن مثل هذه الزيارة تدعى رفع
~~تقرير، وهدفها الإبلاغ عما يقومون به من واجبات. لم يكن
~~الملك يقوم بزيارة دونما هدف واضح؛ ففي الربيع كان يتفقد
~~أعمال الحراثة لدعم من تنقصهم البذور، وفي الخريف يتفقد
~~الحصاد لمساعدة ذوي المواسم السيئة.

# وفي هذا السياق أذكر لكم قولا مأثورا من أيام أسرة شيا:
~~«إذا لم يقم الملك برحلته، كيف لي أن أجد راحتي؟ إذا لم يقم
~~الملك بجولته التفقدية، كيف أحصل على عونه؟»

# ولكن أحوال الملوك اليوم قد تغيرت؛ فالملك يرتحل مع
~~مجموعة كبيرة من المرافقين، ويستهلك الجميع كميات كبيرة من 
~~الطعام، والجائعون يسلبون طعامهم، والمتعبون يحرمون راحتهم،
~~فتعلو أصوات التذمر في كل مكان، ويضل الناس في دروب الشر.
~~وبهذا يتنكر الحاكم والأمراء لمشيئة السماء ويجلبون البؤس
~~على الرعية. الأطعمة والأشربة تبدد كماء متدفق، وهم
~~يمتعون أنفسهم برحلات النزهة والصيد، التي تسبب الحرج حتى
~~لأمير المقاطعة الذي يستقبلهم. تراهم يتسكعون بين المجرى
~~الأعلى للنهر والمجرى الأدنى، ناسين العودة من حيث أتوا.
~~ويصطادون في البراري دونما شبع، ويشربون دون ارتواء.

# الملوك الحكماء القدامى لم يكونوا ينغمسون في مثل هذه
~~الملذات لدرجة ينسون معها طريق العودة، ولم يصطادوا
~~ويشربوا دون ارتواء. والآن يا صاحب الجلالة، عليك أن تختار أي
~~المثالين لكي تتبعه.

# سر الأمير جيانغ لما سمعه من كلام يان تسي، فأعد
~~التجهيزات اللازمة في العاصمة، ثم ترك البلاط إلى الأرياف حيث
~~أخذ بتوزيع إعانات من الحبوب للمحتاجين. وبعد ذلك استدعى
~~الموسيقيين الكبار وقال لهم: انظموا لي ألحان أغنية ms160 تعبر
~~عن العلاقة الطيبة بين الحاكم ورعيته. وهكذا ولدت قصيدة
~~جيشاو

# Zhishao

# وجوشاو

# Jueshao
~~، التي ورد فيها: ما الخطب
~~في نقد سلوك الملك ونصحه؟ إن في نصحه تعبيرا عن محبته.

# 16

# 5

# سأل شيوان ملك تشي منشيوس قائلا: «يشير علي الجميع بأن
~~أهدم قاعة الاحتفالات المدعوة بقاعة النور،

# 17

# فهل أفعل ذلك أم لا؟» أجابه منشيوس: «قاعة النور
~~هي قاعة الملوكية الحقة. إذا أراد جلالتك ممارسة الحكم
~~الرشيد، عليكم ألا تهدموها.» سأله الملك: «هلا تبين لي
~~ما هو الحكم الرشيد؟»

# أجابه منشيوس: «في البداية كان الملك وين يحكم منطقة تشي،

# 18

# وقد حكمها وفق ما يلي: كان الفلاحون يدفعون له
~~ضريبة التسع من محصولهم، وكان المسئولون يتقاضون رواتب
~~ثابتة، ولم يكن هنالك رسوم تدفع عند المنافذ الحدودية وفي
~~الأسواق، بل مجرد رقابة عليها، ولم يكن صيد الأسماك محظورا
~~في البحيرات. والرجال المسنون الذين لا زوجات لهم، والنساء
~~المسنات اللواتي لا أزواج لهن، كانوا يدعون أرامل. والذين لا
~~أولاد لهم كانوا يدعون متوحدين، والأولاد الذين توفي
~~آباؤهم كانوا يدعون أيتاما؛ هذه الفئات الأربع من البؤساء
~~والمحرومين الذين لا معين لهم، هي التي كانت موضع اهتمام
~~الملك وين في ممارسته للحكم الرشيد، وكانت لها الأولوية على
~~البقية. وقد ورد في كتاب القصائد: الأغنياء يسعدون. دعونا
~~نتعاطف مع المحرومين.»

# قال الملك بحماس: «هذا كلام جميل.» فقال منشيوس: «إذا كنت
~~تراه جميلا فلماذا لا تطبقه؟» أجاب الملك: «عندي نقطة ضعف؛
~~فأنا أحب الثروة وجمع المال.»

# قال منشيوس: «كان قونغ ليو

# 19
~~(سلف عشيرة تشو)

# 20

# محبا للثروة وجمع المال. يقول عنه كتاب القصائد:
~~كانت مخازن حبوبه مترعة، ومؤنه وافرة في الأكياس. حشد شعبه
~~للنضال في سبيل مجد العشيرة. جهز القسي والنبال وما
~~يلزم من سلاح، ثم شرع في مسيرته.

# وبذلك فإن من بقوا كان لديهم مئونة كافية، ومن مشوا معه
~~كانت أكياسهم ملأى، وبدون ذلك لم يكن لمسيرة القتال أن تبدأ.
~~فإذا كنت يا صاحب الجلالة تحب الثروة وتشارك الشعب هذا الحب،
~~فلن تواجهك ms161 صعوبة في ممارسة الحكم الرشيد.»

# قال الملك: «ولكن عندي نقطة ضعف ثانية؛ فأنا مغرم
~~بالنساء.» قال منشيوس: «في الماضي كان الملك الجليل (تاي وانغ)
~~مولعا بالنساء ومحبا لمحظياته. وقد ورد عنه في كتاب
~~القصائد: جاء الملك يسوق جواده الجامح على الضفة الغربية
~~وصولا إلى جبل تشي

# Qi

# ومعه
~~السيدة تشيانغ

# Jiang

# من أجل
~~اختيار موقع لبناء القصر.

# ولكن في أيامه لم يكن هنالك امرأة تتذمر من العزوبية أو
~~رجل بلا زوجة. فإذا كنت يا سيدي مغرما بالنساء، وشاركت الشعب
~~في هذا الغرام، فلن تجد صعوبة في ممارسة الحكم
~~الرشيد.»

# 6

# قال منشيوس لشيوان ملك تشي: «لنفترض أن أحد موظفيك أودع
~~زوجته وأبناءه في ذمة صديقه، وسافر إلى دولة تشو لنزهة
~~سياحية. وعندما عاد إلى بيته كانت زوجته وأبناؤه يعانون من
~~الجوع والبرد، فماذا ستفعل بهذا الموظف؟» قال الملك: «سأصرفه
~~من الوظيفة.»

# قال منشيوس: «لنفترض أن كبير القضاة عجز عن ضبط تصرفات
~~القضاة التابعين له، فماذا ستفعل به؟» أجاب الملك: «سأجرده
~~من منصبه.»

# ثم قال منشيوس: «وإذا فشل ملك في إدارة أمور دولته فماذا
~~نفعل به؟» عندئذ التفت الملك يمنة ويسرة وبدأ يتحدث عن
~~أمور أخرى .

# 7

# قال منشيوس لشيوان ملك تشي: «عندما نتحدث عن دولة عريقة،
~~فإننا لا نعني أنها تحتوي على أشجار ضخمة معمرة، بل إن
~~لديها موظفين ووزراء قدماء من ذوي الخبرة الطويلة والكفاءة
~~العالية، خدموها مدة طويلة. الآن لا يوجد لدى جلالتك مثل
~~هؤلاء. من ترقونهم في الأمس يختفون اليوم، وأنت غير منتبه
~~لهذا الوضع.» قال الملك: «كيف لي أن أعرف مسبقا عدم كفاءة
~~الشخص فلا أستخدمه؟»

# قال منشيوس: «في سعيه لترقية الأكفاء والأفاضل، قد يضطر
~~الحاكم إلى تفضيل ذوي الرتبة الدنيا على ذوي الرتبة العليا،
~~والأقارب ذوي الصلة البعدى على الأقارب ذوي الصلة القربى،
~~مثل هذا القرار ينبغي ألا يتخذ بتسرع.

# إذا قال لك كل الأتباع المقربين إن فلانا مناسب للوظيفة،
~~فلربما لم يكن الأمر كذلك. إذا قال لك كل وزرائك إنه مناسب،
~~فلربما لم يكن ms162 الأمر كذلك. إذا قال لك كل أهل المملكة إنه
~~مناسب، عند ذلك عليك اختباره وتقييمه، ثم استخدامه إذا كان
~~مناسبا.

# وإذا قال لك كل أتباعك
~~المقربين إن فلانا غير كفء، فلا تصغ إليهم في التو
~~والحال، وإذا قال لك كل وزرائك إنه غير كفء، لا تصغ إليهم في
~~التو والحال أيضا، ولكن إذا قال لك كل أهل المملكة إنه غير
~~كفء، عند ذلك عليك اختباره وتقييمه وصرفه إذا كان غير
~~كفء.

# إذا قال لك كل أتباعك المقربين إن فلانا يستحق الإعدام،
~~فلا تصغ إليهم في التو والحال، وإذا قال لك كل وزرائك إنه
~~يستحق الإعدام، فلا تصغ إليهم أيضا في التو والحال، ولكن
~~إذا قال لك كل أهل المملكة الشيء نفسه، عليك القيام بالتحقيق
~~اللازم قبل إعدامه إذا كان يستحق ذلك؛ عند ذلك يقال إن كل أهل
~~المملكة قاموا بإعدامه.

# بهذه الطريقة تأخذ دور الأب والأم للشعب.»

# 8

# سأل شيوان ملك تشي منشيوس: «هل صحيح أن الملك تانغ

# 21

# نفى وقتل الملك جيه

# Xia Jie
~~،

# 22

# وأن الملك وو

# Wu

# 23

# حمل بجيشه على الملك زو؟» أجابه منشيوس: «هكذا
~~ورد في كتب التاريخ.» فسأله الملك أيضا: «وهل يحل قتل
~~الملوك؟» أجابه منشيوس: «إن من يخالف الرحمة هو خائن لشعبه،
~~والذي يعيق الحق هو فاسد بطبيعته، وكلاهما طاغية منبوذ. لقد
~~سمعت أن الملك وو قد نفذ حكم الإعدام بحق زو الطاغية
~~المنبوذ، ولم أسمع أنه قتل ملكا.»

# 24

# 9

# قال منشيوس لشيوان ملك تشي: «عندما تشرع في بناء بيت كبير
~~تأمر كبير النجارين أن يبحث لك عن جذوع خشب كبيرة، فإذا عثر
~~عليها تكون راضيا عنه، وتعتقد أنه صالح للمهمة، ولكنه إذا
~~نشرها قطعا صغيرة سوف تغضب وتعتبره أهوج.

# 25

# لنفترض أن رجلا أمضى شبابه في تعلم حرفة ما على أمل أن
~~يضع خبرته موضع التطبيق يوما ما، ولكنك تقول له انس ما
~~تعلمته واعمل كما أقول لك، فما الذي يحصل عند ذلك؟ ثم لنفترض
~~أنك تمتلك قطعة من اليشم الخام ms163 لا يقدر ثمنها، فلا شك أنك
~~ستعهد بها إلى جواهري اليشم ليصقلها وينحتها. والآن، إذا جئنا
~~إلى شئون الدولة وقلت (لمرءوسك) انس ما تعلمته وافعل ما
~~أقوله لك، ألا تكون في ذلك مثل من يعلم الجواهري كيف يصقل
~~وينحت اليشم؟»

# 26

# 10

# شن جيش مملكة تشي حربا على مملكة يان وهزمها، فقال الملك
~~شيوان لمنشيوس: «البعض يشير علي بألا ألحقها بمملكتي،
~~والبعض الآخر يشير علي بأن أفعل. إن مملكتنا ذات عشرة آلاف
~~عربة حربية، وكذلك مملكة يان، ومع ذلك فقد هزمناهم في خمسين
~~يوما فقط، وهذا أمر لم يتحقق بقدراتنا فقط؛ لذلك أخشى أن
~~تأتيني المصائب من السماء (التي مكنتني من النصر) إذا لم
~~ألحقها، فماذا تقول؟»

# فقال منشيوس: «إذا كان إلحاق مملكتهم بك يسعد شعبها
~~فألحقها. لقد قام الملك وو قبلك بمثل هذا.

# 27

# أما إذا كان ذلك لا يسعدهم فلا تفعل، فمن قبلك
~~لم يقم الملك وين بمثل هذا.

# 28

# عندما هاجم جيشك القوي ذو العشرة آلاف عربة حربية
~~جيش يان ذا العشرة آلاف عربة حربية أيضا، خرج أهل يان
~~لاستقبال جيشك بسلال الطعام وقوارير الشراب؛ وذلك لسبب واحد
~~وهو أنهم كانوا يريدون الخلاص من هاوية العذاب الذي هم فيه.
~~ولكنك إذا ألحقتها لكي تدفع بهم إلى مزيد من العذاب، فسوف
~~يديرون وجوههم عنك.»

# 11

# بعد أن هزم جيش تشي مملكة يان واستولى عليها، قام أمراء
~~بقية المقاطعات بالتخطيط لمساعدتها، فسأل شيوان ملك تشي
~~منشيوس: «إن عددا من أمراء المقاطعات يفكرون في مهاجمتي،
~~فماذا أفعل حيال ذلك؟»

# أجابه منشيوس: «لقد سمعت عن رجل غدا موحدا للبلاد رغم
~~أنه جاء من دولة صغيرة لا تتعدى مساحتها سبعين لي، وهو
~~الملك تانغ. فكيف لحاكم دولة مساحتها ألف لي أن يخشى أحدا؟
~~لقد ورد في كتاب التاريخ: الملك تانغ بدأ حملاته التوحيدية
~~بمهاجمة مملكة قه

# Ge
~~. وكانت
~~البلاد كلها تثق بالملك شانغ، فكان إذا زحف باتجاه الشرق
~~تذمرت قبائل الغرب، وإذا زحف نحو الجنوب تذمر أهل الشمال،
~~والكل يقول: لماذا لا ms164 يأتي إلينا أولا؟ لقد تطلع إليه الناس
~~مثلما يتطلعون إلى الغيم الماطر في أيام الجفاف. الحوانيت لم
~~تغلق أبوابها، والذين يحرثون الأرض تابعوا عملهم، ولم تكن
~~هناك أي عرقلة لمواسم العمل الزراعي. لقد قتل الطاغية وأراح
~~الشعب، فكان مثل الغيث يأتي في أوانه ويسعد به الناس. وقد ورد
~~في كتاب التاريخ: نحن بانتظار سيدنا، فمتى يأتي
~~لإنقاذنا؟

# لقد كان ملك يان يضطهد رعيته، فسرت أنت إليه لكي تعاقبه،
~~فظن الناس أنك قادم لإنقاذهم من الماء والنار، فخرجوا للقاء
~~جيشك حاملين سلال الطعام وقوارير الشراب، ولكنك ذبحت آباءهم
~~وإخوتهم الكبار، وسجنت أولادهم وإخوتهم الصغار، وهدمت معابد
~~أسلافهم ونهبت أوانيهم الطقسية، فكيف يمكن التسامح مع ما
~~حصل؟

# بقية البلاد كانت تخشى مملكتكم تشي القوية، ولكنكم ضاعفتم
~~مساحة نفوذكم دون أن تمارسوا الحكم الرشيد، فجلبتم على أنفسكم
~~خطر هجوم أمراء المقاطعات. والآن، إذا أصدرت على وجه السرعة
~~مرسوما يقضي بإطلاق سراح الأسرى كبارا وصغارا، وإيقاف
~~عمليات النهب، ثم تشاورت مع أهالي يان بشأن تعيين حاكم جديد
~~عليهم قبل أن تنسحبوا من أرضهم، فسوف تتفادى خطر الهجوم
~~المتوقع.»

# 12

# بعد نزاع مسلح بين دولتي تسو

# Zou

# ولو

# Lu
~~،
~~سأل مو

# Mu

# أمير تسو منشيوس:
~~«ثلاثة وثلاثون من مسئولي الدولة ماتوا في الحرب، ولم يدافع
~~عنهم حتى الموت أحد من العامة . وإني لأفكر بأن أرسل هؤلاء
~~إلى الإعدام، ولكن المشكلة أن عددهم كبير، وإذا لم أفعل فلن
~~يرتاح بالي وأنا أفكر بهم واقفين ينظرون دون أن يمدوا يدا
~~لعون أولئك المسئولين، فماذا أفعل؟»

# أجابه منشيوس: «في سنوات الشدة والمجاعة كان الكبار
~~والضعفاء يموتون واحدا تلو الآخر في العراء، أما الشباب
~~والأقوياء فكانوا يفرون بالآلاف في كل اتجاه، وحدث ذلك
~~عندما كانت عنابركم ملأى بالحبوب ومخازنكم ملأى بالكنوز، ولم
~~يطلعك أولئك المسئولون على بؤس الرعية. لقد خدعوك، وكانوا
~~قساة مع الشعب ... وقد قال تشنغ تسي:

# 29

# احذر، احذر، مثلما تعامل الناس سوف
~~يعاملونك.

# ولقد أتيحت الآن الفرصة للناس لأن يعاملوا المسئولين بالفشل،
~~فلا تلومنهم. واعلم أنك ms165 إذا مارست الحكم الرشيد فلسوف يحب
~~الناس رؤساءهم ويموتون دفاعا عنهم إذا تطلب الأمر
~~ذلك.»

# 13

# سأل وين

# Wen

# أمير
~~تينغ

# Teng

# منشيوس: «إن دولة
~~تينغ صغيرة، وهي تقع بين مملكة تشي ومملكة تشو الكبيرتين،
~~فلأي منهما أتبع؟»

# فأجابه منشيوس: «لست مؤهلا لإعطاء رأي في هذا الموضوع،
~~ولكنني أقول: احفر خنادقك بعمق وحصن أسوارك، ودافع عنها
~~كتفا لكتف مع شعبك؛ عندها سوف يستميتون دونك ولا يتركونك، وقد
~~تجد لهذا المأزق مخرجا.»

# 14

# سأل وين أمير تينغ منشيوس: «إن رجال دولة تشي يهبون لتحصين
~~شوي

# Xue

# قرب إمارتي، وأنا
~~خائف جدا من ذلك. فماذا أفعل؟»

# أجابه منشيوس: «عندما كان الملك الجليل

# 30

# يقيم في بن

# Bin
~~،
~~أغارت عليه قبائل الشمال عدة مرات، فارتحل وأقام عند سفح جبل
~~تشي. لم يفعل ذلك مختارا وإنما اضطر إليه. إذا قمت بعملك على
~~أفضل وجه وفعلت ما هو حسن، فإن واحدا من نسلك سيغدو موحدا للبلاد.

# 31

# إن ما يفعله الرجل النبيل عندما يبدأ مشروعا، هو وضع
~~الأساسات التي سيبني عليها من يأتي بعده، ويترك الأمر بعد ذلك
~~لمشيئة السماء. أما بخصوص ما يتوجب عليك فعله تجاه تشي،
~~فأقول لك: قم بعملك على أفضل وجه وافعل ما هو خير.»

# 15

# سأل وين أمير تينغ منشيوس: «إن تينغ دولة صغيرة، وأنا أبذل
~~ما بوسعي لخدمة الدول الكبيرة دون أن أفلح في إرضائها ، فماذا
~~أفعل؟»

# أجابه منشيوس: «في الماضي عندما أقام الملك الجليل في بن،
~~أغارت عليه قبائل الشمال مرارا وتكرارا. دفع لهم الجزية من
~~الفراء والحرير ليردهم عنه ولكنه فشل. دفع لهم الجزية من
~~الكلاب والخيل ليتفادى أذاهم، ولم يحقق شيئا. دفع لهم
~~الجزية من اللآلئ واليشم ولم تكن النتيجة أفضل. وأخيرا جمع
~~أعيان الشعب وقال لهم: إن ما يطلبه أهل القبائل هو أرضنا، وإني
~~لأعرف أن الحاكم لن يجعل من الأرض التي جعلت لرزق رعيته مصدر
~~أذى لهم؛ ولذلك سوف أرحل ولن تجدوا صعوبة في اختيار حاكم آخر لكم.

# 32

# ثم غادر بن واجتاز جبال ms166 ليانغ

# Liang

# وبنى لنفسه مدينة عند سفح جبل تشي وأقام
~~هناك. عند ذلك قال الناس لبعضهم: لقد كان حاكما صالحا وعلينا
~~ألا نخسره. ثم راحوا يتقاطرون إليه مثلما يتقاطرون إلى ساحة
~~السوق. وعبر البعض عن رأي مختلف وقالوا: هذه أرض أسلافنا
~~ولا يحق لأحد أن يتخلى عنها، وعلينا أن نستميت في الدفاع
~~عنها.

# والآن عليك يا سيدي أن تختار بين هذين الطريقين.»

# 16

# كان بينغ أمير لو على وشك مغادرة القصر عندما سأله الموظف
~~المفضل عنده جانغ
~~تسانغ

# Zang Cang

# بأدب: «لقد جرت عادتك أن تخبر الموظفين
~~قبل مغادرتك عن وجهتك، ولكنني أرى أن العربة معدة والجياد
~~جاهزة، والموظفون لا يعرفون حتى الآن إلى أين تذهب، فهل يسمح
~~لي مولاي بسؤاله عن وجهته؟»

# أجابه الأمير: «أنا ذاهب للاجتماع بمنشيوس.» فقال له جانغ
~~تسانغ: «لماذا تحط من قدرك بزيارة رجل بلا مكانة؟ هل لأنك
~~تعتقد أنه رجل فاضل؟ إن الرجل الفاضل عليه أن يلتزم بالطقوس
~~والأعراف، ولكن منشيوس لم يفعل عندما أقام جنازة لأمه فاقت
~~جنازة أبيه.

# 33

# أتمنى عليك ألا تذهب لرؤيته.» قال الأمير: «في
~~هذه الحالة لا أذهب.»

# بعد وقت قصير جاء الموظف الآخر يوجنغ تسي

# 34

# لزيارة الأمير وقال له: «لماذا لم يذهب مولاي
~~للقاء منشيوس؟» فأجابه: «لقد بلغني أنه أقام جنازة لأمه فاقت
~~جنازة أبيه؛ ولهذا عدلت عن لقائه.»

# فسأله يوجنغ تسي ثانية: «ماذا تعني بكلمة فاقت؟ هل لأنه قام 
~~بإجراءات جنازة أبيه بما يتفق ومكانة مثقف، بينما قام
~~بإجراءات جنازة أمه بما يتفق ومكانة وزير؟ أم لأنه قدم قربان
~~جنازة أبيه في ثلاثة أوان طقسية،

# 35

# وقربان جنازة أمه في خمسة؟»

# أجاب الأمير: «ليس الأمر كذلك، بل لأن التابوت والتابوت
~~الداخلي وحلة القبر في جنازة الأم كانت أفخم مما يجب.»
~~قال يوجنغ تسي: «إن كلمة فاقت إذن لا تعبر عن واقع الحال،
~~كل ما في الأمر هو أن وضعه المالي وقت جنازة أمه كان أفضل منه
~~وقت جنازة أبيه.»

# بعد ذلك لقي يوجنغ تسي منشيوس وقال ms167 له: «لقد ذكرتك عند مولاي
~~الأمير، وكان عازما على الاجتماع بك، ولكن الموظف الأثير
~~لديه جانغ تسانغ جعله يعدل عن ذلك.»

# قال له منشيوس: «إذا أقدم الإنسان على عمل ما، فهنالك ما
~~حثه على ذلك، وإذا امتنع فهنالك ما منعه، وفي كلا الحالتين
~~فإن الإقدام أو الإحجام ليس بيدنا. مشيئة السماء وحدها هي التي
~~حالت بيني وبين لقاء الأمير، فأنى لذلك الموظف أن يكون
~~مسئولا عن ذلك؟»





# | الباب الثالث: قونغ صن تشو «2»




# 1

# سأل قونغ صن
~~تشو

# Gong-sun Chou

# 1

# منشيوس: «إذا قيض لك أيها المعلم أن تمسك بزمام
~~الحكم في دولة تشي، هل ستكون بكفاءة قوان جونغ

# Guan Zhong

# 2

# ويان تسي

# Yan Zi
~~؟»

# 3

# أجابه منشيوس: «إنك حقا من مواطني دولة تشي. أنت لا تعرف
~~سوى قوان جونغ ويان تسي؛ لذلك دعني أقل لك ما يلي: سأل أحدهم
~~مرة تسينغ شي

# Zeng Xi
~~:

# 4

# أيها المحترم، من الأفضل، أنت أم تسو لو

# Zi Lu
~~؟

# 5

# فأجابه تسينغ شي بعدم ارتياح: تسي لو كان الشخص
~~الأكثر تقديرا عند جدي. ثم سأله السائل ثانية: إذن هل تخبرني
~~من الأفضل، أنت أم قوان جونغ؟ فأجابه تسينغ شي: لماذا تقارنني
~~بشخص مثل قوان جونغ؟ لقد حاز على ثقة مطلقة من أميره وأدار
~~البلاد إلى جانبه مدة طويلة، ولكنه لم يحقق إنجازات تذكر،
~~فكيف أقارن به؟ فإذا كان تسينغ شي (والكلام هنا لمنشيوس) قد
~~رفض أن يقارن بقوان جونغ، هل تعتقد بأنني أقبل مثل هذه
~~المقارنة؟»

# قال قونغ صن تشو معترضا: «ولكن قوان جونغ، يا معلم، ساعد
~~أميره على بسط سلطانه على بقية الأمراء،

# 6

# أما يان تسي فقد ساعد أميره على تحقيق شهرة كبيرة،

# 7

# فلماذا ترى أنهما لا يستحقان المقارنة بك؟»
~~أجابه منشيوس: «لقد كان بإمكانهما رفع دولة تشي إلى الصدارة
~~وتوحيد البلاد بسهولة، ولكنهما لم يفعلا ذلك.»

# 8

# قال التلميذ: «صرت الآن في حيرة؛ فالملك وين

# 9

# بكل ما تمتع به من فضائل، وعمر مديد قارب
~~المائة عام، لم يفلح ms168 في بسط نفوذه على كل البلاد، وفعل ذلك من
~~بعده الملك وو

# 10

# والأمير تشو.

# 11

# فإذا كنت تظن أن من السهل على مليكنا توحيد
~~البلاد، ألا يعني هذا أن طريق الملك وين لا يصلح نموذجا
~~للمحاكاة؟»

# قال منشيوس: «أنا لا أوافق على وضع الملك وين في مقارنة كهذه؛

# 12

# فمن تانغ ملك شانغ إلى وو دينغ،

# 13

# تتابع على الحكم ستة أو سبعة ملوك حكماء، وخضعت
~~البلاد لسلطة ملوك ين

# 14

# مدة طويلة، والذي يغدو طويلا من الصعب تغييره.
~~لقد كسب وو دينغ ولاء أمراء المقاطعات وأدار البلاد بسهولة
~~ويسر كمن يقلبها بين أصابعه. وبما أن عهد الملك زو

# 15

# لم يكن بعيدا عن عهد وو دينغ؛ فقد بقيت آثار من
~~تقاليد الحكم الفاضل السابق فاعلة في تقاليد الحكم اللاحق.
~~وعلينا هنا ألا ننسى ما قدمه وزراء صالحون للملك زو من
~~عون في إدارته للملكة، ومنهم: وي تسي، ووي جونغ، وبي جان، ويي
~~تسي، وجياو قيه؛ ولهذا فقد طال به الزمن قبل أن يفقد سلطانه.

# 16

# لقد امتدت سلطة الملك زو على مساحة البلاد بأكملها، ودان
~~له كل من فيها من بشر. أما الملك وين فقد انطلق بثورته من
~~دولة لا تزيد مساحتها عن مائة لي مربع.

# 17

# وقد ورد في قول مأثور لدى أهالي تشي: قد تكون
~~ذكيا، ولكن عليك أن تنتظر فرصتك. قد يكون لديك رفش أو معزقة،
~~ولكن عليك أن تنتظر الموسم.

# 18

# ولكن الوضع قد تغير الآن؛ ففي ذروة قوة ممالك شيا وين وتشو
~~ما كانت مساحة أي منها تزيد عن الألف لي مربع، أما الآن فإن
~~مملكة تشي لديها مساحة واسعة، كما أن أصوات خوار البقر ونباح
~~الكلاب التي تسمع في جميع أرجائها تنبئ عن كثرة سكانها. وحتى
~~بدون أن تسعى إلى زيادة مساحتها أو عدد سكانها، فإن ملكها
~~مهيأ لتوحيد البلاد إذا مارس الحكم الرشيد، ولن تقدر قوة
~~على منعه من ذلك.

# لقد تأخر ظهور ملك فاضل عن موعده كثيرا، ولم يكن ظهوره ms169
~~متوقعا أكثر مما هو الآن. كما أن الرعية لم تعان من
~~قسوة الحكم أكثر مما تعاني الآن؛ الجياع لا يهمهم ماذا
~~يأكلون، والعطاش لا يهمهم ماذا يشربون.

# 19

# ولقد قال كونفوشيوس مرة: إن أثر الحكم الفاضل
~~ينتقل بأسرع مما تنتقل المراسيم الإمبراطورية عبر محطات
~~البريد.

# إذا قامت دولة ذات عشرة آلاف مركبة حربية اليوم بتبني
~~الحكم الرشيد، فإن الناس في كل مكان سيبتهجون كما لو أنهم
~~كانوا معلقين من كواحلهم ثم أنزلوا؛ لذا فإننا إذا بذلنا
~~الآن نصف ما بذله الأولون من جهد، فسوف نحقق ضعف ما حققوه
~~من نتائج.»

# 2

# قونغ صن تشو سأل منشيوس: «يا معلم، لو أنك صرت كبير
~~الوزراء في دولة تشي، ووضعت مبادئك موضع التطبيق، فلن يكون من
~~المستغرب أن تفلح في عون مليكنا على بسط نفوذه على بقية الدول
~~أو على توحيد البلاد، فهل ستثور الرغبات في داخلك نتيجة لذلك؟»
~~أجابه منشيوس: «أبدا؛ فالرغبات لم تثر في داخلي منذ أن
~~بلغت الأربعين من العمر.»

# 20

# قال قونغ صن تشو: «في هذه الحالة فقد تفوقت على البطل
~~مينغ بن

# Meng Ben

# في قديم
~~الزمان.» قال منشيوس: «لم يكن الأمر بهذه الصعوبة؛ ذلك أن قلب
~~قاو تسي

# 21

# لم يضطرم بالرغبات منذ أن كان أصغر سنا من
~~ذلك.»

# قال قونغ صن تشو: «هل هنالك من طريق تحول دون هيجان
~~الرغبات؟» أجابه منشيوس: «نعم. لقد رعى بي كونغ يو

# 22

# شجاعته وجرأته بهذه الطريقة؛ لم يكن يتراجع ولو
~~بلغت الطعنة جسده، أو يدير وجهه ولو بلغت الطعنة عينه. كان
~~يعتبر الإهانة الصغيرة مثل الجلد في السوق العام. لم يكن يقبل
~~الإهانة من ملك دولة كبيرة مثلما لم يكن يقبل الإهانة من رجل
~~عامي يرتدي الأسمال. كان مستعدا لطعن أمير استعداده لطعن
~~فقير. لم يكن يقف برهبة أمام أمير، ويرد بالتأكيد على أي
~~عبارة فظة تصدر عنه.

# أما مينغ شي شيه،

# 23

# فقد رعى شجاعته بطريقة أخرى؛ فقد قال: عندما
~~أواجه عدوا يصعب قهره، فإني أعتبره قابلا للهزيمة. ms170 إذا لم
~~تغش الوغى إلا بعد تقدير قوة الخصم، أو بعد حساب فرص الربح؛
~~فأنت جبان أمام عدو متفوق. هل أنا واثق من النصر في كل
~~معرفة أخوضها؟ كل ما أفعله هو أن أقف بلا مخاوف.

# إن شجاعة مينغ شي شيه تشبه شجاعة تسينغ تسي، أما شجاعة بي
~~كونغ يو فتشبه شجاعة تسي شيا.

# 24

# من الصعب أن نقول من المتفوق بينهما، ولكن تسينغ
~~تسي يقبض على ما هو أساسي.

# ذات مرة، سأل تسينغ تسي تسي شيانغ:

# 25

# هل أنت مغرم بالشجاعة؟ لقد سمعت قولا للمعلم
~~(كونفوشيوس) عن الشجاعة القصوى هذا مفاده: إذا تأملت ذاتي
~~ووجدت أنني على خطأ؛ فلن أكون عندها قادرا على إخافة خصمي ولو
~~كان رجلا من العوام يرتدي الأسمال البالية. وإذا تأملت
~~ذاتي ووجدت أنني على حق؛ فسوف أواجه جيشا يعد
~~بالآلاف.

# إن مينغ شي شيه يحافظ على حيويته الجريئة، ولكنه ليس بمستوى
~~تسينغ شي الذي يقبض على ما هو أساسي.»

# 26

# قال قونغ صن تشو: «هلا تشرح لي الفرق بينك وبين قاو تسي
~~في مسألة عدم اضطراب القلب بالرغبات؟» قال منشيوس: «حسنا.
~~سمعت عن قاو تسي قوله: إذا فشلت في فهم الكلمات لا تدع قلبك
~~يغتم لذلك، وإذا فشلت أن تفهم بقلبك لا تلذ إلى قوتك الحيوية
~~(Ch’i =)
~~. من الصواب ألا
~~يلوذ المرء إلى قوته الحيوية عندما يفشل في أن يفهم بقلبه،
~~ولكن من الخطأ ألا يغتم قلبه إذا فشل في فهم الكلمات.
~~الإرادة هي التي تحكم على القوة الحيوية، أما القوة الحيوية
~~فإنها تتخلل الجسد، إلى المدى الذي تتطلع إليه الإرادة تصل
~~إليه القوة الحيوية؛ لذلك يقال: حافظ على قوة إرادتك، ولا تسئ
~~استخدام طاقتك الحيوية.»

# فسأله قونغ صن تشو: «طالما أن الطاقة الحيوية تصل إلى المدى
~~الذي تتطلع إليه الإرادة، فكيف تقول لي أن أحافظ على قوة
~~إرادتي ولا أسيء استخدام طاقتي الحيوية؟» أجابه منشيوس: «ركز
~~إرادتك على أمر ما فتتوجه إليه طاقتك الحيوية. وجه قوتك
~~الحيوية إلى أمر ما فتنتقل إليه إرادتك ms171 أيضا. الركض
~~والتعثر يؤثران على الطاقة الحيوية، ولكنهما يحدثان أيضا
~~خفقانا في القلب.»

# قال قونغ صن تشو: «هل لي أن أسألك يا معلم في أي الأمور
~~براعتك؟» أجابه منشيوس: «عندي تبصر بالكلمات، وأعرف كيف
~~أنمي في قوة حيوية دافقة.» فسأله ثانية: «ماذا تعني
~~بالقوة الحيوية الدافقة؟» أجابه منشيوس: «من الصعب شرح ذلك،
~~ولكني أقول إنها في ذروتها واسعة ولا يمكن قهرها. إذا تمت
~~رعايتها ولم توضع في طريقها العقبات، فسوف تملأ الفضاء بين
~~السماء والأرض. ولكن إذا لم يتم دعمها بالاستقامة ومبادئ الحق
~~فسوف تفقد زخمها. وهي تتولد عن تراكم الأعمال الفاضلة ولا
~~يمكن لأحد أن يدعيها لمجرد قيامه بأعمال صالحة متفرقة.
~~وعندما يقوم المرء بأعمال لا ترقى إلى مستوى المعايير التي
~~وضعها قلبه فسوف تتلاشى؛ ولهذا أقول إن قاو تسي لا يعرف ما هي
~~الاستقامة؛ لأنه يراها كشيء خارجي. عليك أن تعززها دوما،
~~ولا تدعها تغب عن ذهنك، وفي الوقت نفسه لا تعجل في نموها
~~بالقسر، فتكون مثل ذلك المواطن من دولة صونغ، وهذه قصته: شعر
~~مواطن صونغ بالحسرة لبطء نمو شتلاته في الحقل، فشدها إلى
~~الأعلى ثم مضى إلى بيته متعكر المزاج، وقال لأسرته: كم أنا
~~متعب اليوم! لقد أعنت شتلاتي على النمو. فهرع ابنه إلى الحقل
~~ليرى الشتلات ذابلة.

# هنالك قلة من الناس لا تحاول تسريع نمو شتلاتها. البعض
~~يتركونها بلا عناية لاعتقادهم بأن أي تدخل من قبلهم لن يكون
~~بذي فائدة، فلا يقومون حتى بالتعشيب. والبعض الآخر يحاول تسريع
~~نمو الشتلات وذلك بشدها نحو الأعلى، وهذا لا يساعد على نموها
~~بل يسبب لها الأذى.»

# سأله قونغ صن تشو مرة أخرى: «ماذا تعني بقولك إن لديك
~~تبصرا بالكلمات؟» أجابه منشيوس: «عندما تكون الكلمات
~~متحيزة، أرى كيف يكون المتكلم كفيف البصر. وإذا كانت
~~الكلمات تفتقر إلى التواضع، أرى كيف يكون المتكلم محبا
~~للظهور. وإذا كانت فاسقة، أرى كيف يكون منحرفا عن الطريق
~~القويم. وإذا كانت مراوغة، أرى في أي ورطة أوقع نفسه فيها.
~~إن الكلمات التي تصدر عن ms172 العقل سوف تعبر عن نفسها في
~~السياسة وتؤثر على العمل الحكومي.

# لو قيض لحكيم أن يظهر في هذه الأيام فسوف يصادق على ما
~~قلته الآن.»

# قال قونغ صن تشو: «كان كل من تساي وو

# Zia Wo
~~،

# 27

# وتسي
~~قونغ

# Zi Gong

# 28

# بارعين في البلاغة. وران نيو

# Ran Niu
~~،

# 29

# ومين تسي

# Min Tzi
~~،

# 30

# وين هوي

# Yin Hui
~~،
~~بارعين في شرح مبادئ الأخلاق. أما كونفوشيوس فكان بارعا في
~~الاثنين، ومع ذلك فقد قال إنه ليس بارعا تماما في البلاغة.
~~فإذا كان الأمر كذلك، ألا يعني هذا أنك قد بلغت مرتبة الإنسان
~~الكامل؟»

# أجابه منشيوس: «إنك تبالغ في الأمر. ذات مرة سأل تسي قونغ
~~كونفوشيوس: هل أنت إنسان كامل أيها المعلم؟ أجابه
~~كونفوشيوس: لا أقدر على أن أكون إنسانا كاملا. أنا شخص لا
~~يشبع من التعلم ولا يتعب من التعليم. فقال تسي قونغ: إذا كنت
~~لا تشبع من التعلم، فهذا يعني أنك واسع المعرفة. وإذا كنت لا
~~تتعب من التعليم، فهذا يدل على أنك رجل فاضل. وهكذا فبجمعك
~~لسعة المعرفة والفضيلة تغدو إنسانا كاملا أيها
~~المعلم.

# فإذا لم يسمح كونفوشيوس لنفسه أن يعتبر إنسانا كاملا، فمن
~~العجب أن تدعوني أنت إنسانا كاملا.»

# قال قونغ صن تشو: «سمعت أنه في الماضي حاز كل من
~~تسي شيا

# Zi Xia
~~، وتسي يو

# Zi You
~~،

# 31

# وتسي
~~جانغ

# Zi Zhang
~~،

# 32

# على بعض خصائص الإنسان الكامل، أما كل من
~~ران نيو

# Ran Niu
~~،
~~ومن تسي

# Min Tzi
~~،
~~ويان يوان

# Yan Yuan
~~، فكانوا
~~صورة مصغرة عن الإنسان الكامل، فإلى أي المرتبتين أيها
~~المعلم تنسب نفسك؟» أجابه منشيوس: «لندع الحديث في هذا الموضوع
~~الآن.»

# قال قونغ صن تشو: «ماذا تقول في بو يي

# Bo Yi
~~،

# 33

# وين ين

# Yin Yin
~~؟»

# 34

# أجابه منشيوس: «لكل منهما طريق يختلف عن طريق
~~كونفوشيوس؛ فالأول لم يكن يخدم ملكا لا يستحق خدمته، ولا يدير
~~شئون رعية لا تستحق إدارته ، ويقبل العمل الوظيفي عندما يسود
~~النظام في الدولة، ويرفض ذلك عندما ms173 تسود الفوضى. أما الثاني
~~فكان يخدم أي ملك، ويدير شئون أية رعية، ويقبل العمل الوظيفي
~~سواء أساد النظام في الدولة أم سادت الفوضى. وأما كونفوشيوس
~~فكان يقبل العمل الوظيفي إذا رآه مناسبا، ولا يقبله إذا رآه
~~غير مناسب، ويبقى في منصبه إذا استطاع، ولا يبقى إذا لم
~~يستطع، وكل ذلك تبعا للظروف. كلهم كانوا حكماء في الماضي،
~~ولكني إذا خيرت اخترت طريق كونفوشيوس.»

# سأله قونغ صن تشو: «إذا قارنا بين هؤلاء الثلاثة، هل
~~نضعهم في نفس المرتبة؟» أجابه منشيوس: «كلا؛ فمنذ بداية
~~التاريخ لم يظهر شخص آخر مثل كونفوشيوس.» فسأله ثانية: «هل
~~كان بينهم أشياء مشتركة؟» أجابه منشيوس: نعم. لو أن أحدهم صار
~~حاكما لمنطقة لا تزيد عن المائة لي، فسيغدو قادرا على توحيد
~~البلاد، والحصول على طاعة أمراء الإقطاعات الذين سيتوافدون إلى
~~بلاطه للإصغاء إليه. ولكن لو كان عليه القيام بأعمال جائرة،
~~أو قتل إنسان بريء مقابل ذلك لما فعل، هذا هو الشيء المشترك
~~بينهم.»

# فسأله قونغ صن تشو أيضا: «وما هي نقاط الاختلاف بينهم؟»
~~أجابه منشيوس: «تساي وو، وتسي قونغ، ويو رو

# You Ruo

# على درجة من الذكاء
~~تؤهلهم لتقدير الإنسان الكامل (= كونفوشيوس)، ولم يكونوا من
~~الدناءة بحيث يتملقون معلمهم، وقد قال تساي وو: إن المعلم
~~في رأيي يتفوق كثيرا على ياو

# Yao
~~، وشون

# Shun
~~.

# 35

# وقد قال تسي قونغ: من خلال شعائر دولة ما، كان
~~المعلم يفهم أساليب الحكم فيها، ومن خلال موسيقاها، كان يعرف
~~الطبيعة الأخلاقية لحكامها. وإذا نظر اللاحقون بعد مائة
~~جيل إلى ما فعله الملوك طوال هذه الأجيال، وجدوا أنه ليس
~~بمقدور أي ملك حكيم مخالفة تعاليم كونفوشيوس. منذ بداية
~~التاريخ إلى يومنا هذا لم يظهر إلا كونفوشيوس واحد، وقد قال يو
~~رو: التميز ليس وقفا على الجنس البشري؛ فوحيد القرن ينتمي
~~إلى نوع من الحيوان، والعنقاء

# 36

# إلى نوع من الطيور، وجبل تاي ينتمي إلى نوع من
~~المرتفعات، والبحر والنهر الأصفر ينتميان إلى الطبيعة المائية
~~التي للقنوات والجداول ، والإنسان الكامل (= كونفوشيوس) ينتمي
~~إلى ms174 الجنس البشري، ورغم أنه واحد منهم إلا أنه يحلق عاليا
~~فوق جموعهم.»

# 3

# قال منشيوس: «من يلجأ إلى القوة تحت ستار الإحسان قد يغدو
~~سيدا على ممالك أخرى، ولكنه لكي ينجح في ذلك عليه أن يكون
~~حاكما على دولة كبيرة. أما من يضع الإحسان في التطبيق من
~~خلال الحكم الفاضل فسيغدو ملكا حقا. ولن يتوقف نجاحه على
~~كونه حاكما لدولة كبيرة؛ فلقد كان تانغ (الذي أسقط أسرة شيا)
~~حاكما على مقاطعة مساحتها سبعين لي مربع، وكان وين حاكما
~~على دولة مساحتها مائة لي مربع، عندما هزم الطاغية زو وأسقط
~~أسرة شانغ. إن النصر باستخدام القوة العسكرية لن يؤدي إلى
~~اكتساب قلوب الناس، وهم لن يخضعوا طواعية وإنما لعجزهم عن
~~المقاومة. أما تحقيق النصر من خلال الإحسان وتطبيق الحكم
~~الفاضل، فسوف يؤدي إلى اكتساب قلوب الناس وخضوعهم طواعية،
~~كما فعل التلاميذ السبعون بخضوعهم لمعلمهم كونفوشيوس. وقد
~~ورد في كتاب القصائد: من الشمال إلى الجنوب، ومن الشرق إلى
~~الغرب، لم يوجد من استنكف عن الخضوع.»

# 4

# قال منشيوس: «الرحمة تجلب الشرف، والقسوة تجلب العار. اليوم
~~بعض الحكام يلجئون إلى القسوة ويكرهون أن يلحق بهم العار، وهم
~~في ذلك مثل من يكرهون الرطوبة ولكنهم يبقون في الأماكن
~~الواطئة. إذا كره الحاكم أن يلحق به العار، فإن أفضل طريقة
~~لتجنبه هي أن يكرم المثقفين، ويعلي من شأن الفضيلة،
~~ويعهد بالمناصب الحكومية للصالحين، وبالمهام الرسمية لمن هو
~~أهل لها، ويستغل أوقات السلم في دعم وإصلاح مؤسسات الدولة،
~~وشرح القوانين للشعب؛ عند ذلك سوف ترهبه حتى الدول الكبر. وقد
~~ورد في كتاب القصائد: قبل أن تكفهر السماء وتمطر، أقشر لحاء
~~شجرة التوت، وأدعم به نوافذي وأبوابي، عندها لن يجرؤ أحد من
~~الناس على معاملتي باستعلاء.»

# وقد علق كونفوشيوس على هذا المقطع بقوله: لقد أدرك كاتب
~~هذا الشعر لب المسألة. فإذا كان الحاكم قادرا على إحلال
~~النظام في دولته فلن يستعلي عليه أحد.

# والآن، إذا أنفق حاكم في فترات السلم أوقاته في المتع
~~والدعة ، فإنه بهذا يستعجل ms175 الكارثة؛ لأن الكارثة أو البركة رهن
~~باختيار المرء. وقد ورد في كتاب القصائد: كن دوما رهن مشيئة
~~السماء، ولكن اطلب البركة بنفسك.

# وبكلمات أخرى وردت في التاي
~~جيا

# Tai Chia
~~:

# 37

# هنالك أمل في تجنب البلايا التي تأتي من
~~السماء، أما البلايا التي تأتيك من نفسك فلا راد لها. وهذا
~~يشرح كل ما قلته.»

# 5

# قال منشيوس: «إذا احترم الحاكم الفاضل، واستخدم الكفء، ووضع
~~المتميزين في المناصب العليا؛ فإن كل المثقفين في البلاد
~~سيهفون إلى العمل في بلاطه. وإذا أعفى البضائع من الضريبة في
~~الأسواق إذا كان هنالك ضريبة مفروضة على المخازن، وأعفى
~~المخازن من الضريبة إذا كان هنالك ضريبة مفروضة على الأرض؛ فإن
~~كل التجار سيأتون من جميع أنحاء البلاد للمتاجرة في أسواقه.
~~وإذا كان التفتيش يتم عند الثغور الحدودية بدل تحصيل الضرائب؛
~~فإن كل المسافرين في البلاد سوف يجعلون طرقهم تمر من أراضيه.
~~وإذا سمح للفلاحين بالعمل في الحقول العامة لقاء الضرائب
~~المستحقة عليهم في أراضيهم؛ فإن كل فلاحي البلاد سيكونون
~~سعداء للعمل على أراضيه. إذا ألغى فرض الخدمة العسكرية
~~الإلزامية التي تنوب عن السخرة، والضرائب الإضافية المفروضة
~~على المساكن والمنازل؛ فإن الناس في كل مكان سيأتون للسكن في
~~بلاده. فإذا قام بكل هذه الأعمال الحسنة المذكورة أعلاه؛ فإن
~~سكان الدول المجاورة سيعتبرونه أما وأبا لهم. وبما أنه
~~منذ بداية التاريخ لم ينجح أحد في استعداء الأولاد على
~~آبائهم، فإن مثل هذا الحاكم لا غالب له، والحاكم الذي لا غالب
~~له سيد بمشيئة السماء، ولم يحدث من قبل أن مثله قد فشل في
~~أن يكون ملكا حقا موحدا لجميع البلاد.»

# 38

# 6

# قال منشيوس: «كل البشر يتمتعون بقلب رحيم يأسى لعذابات
~~الآخرين. الملوك القدماء كان لديهم قلوب رحيمة، وقد انعكس ذلك
~~في ممارستهم للحكم الرءوف. بقلب حنون وحكم رءوف تنقاد البلاد
~~إلى الحاكم وتغدو طوع بنانه.

# وما أعنيه بقولي إن كل البشر يتمتعون بقلب رحيم ومتعاطف
~~يأسى لعذابات الآخرين هو التالي: لو أن أي إنسان رأى فجأة
~~طفلا ms176 على وشك السقوط في بئر، سيتحرك في داخله شعور بالجزع
~~والتعاطف، لا طلبا للشكر والعرفان من أبوي الطفل، ولا طمعا
~~في مديح جيرانه وأقربائه، ولا لنفوره من سماع صراخ
~~الطفل.

# من هنا يمكن القول بأن الذي لا يمتلك قلبا رحيما متعاطفا
~~ليس بإنسان، وكذلك من لا يمتلك الشعور بالخجل، ومن لا يمتلك
~~التواضع والكياسة، ومن لا يميز الصواب من الخطأ. إن التعاطف
~~هو بداية (أو بذرة) الإحسان، والخجل هو بداية الصلاح، والتواضع
~~هو بداية قواعد الأدب، والتمييز بين الصواب والخطأ هو بداية
~~الحكمة.

# هذه البدايات الأربع هي بمثابة الأطراف الأربعة للإنسان.
~~فإذا كان مزودا بها ولكنه قلل من شأن قدراته فإنه يهين
~~نفسه. وإذا كان حاكمه مزودا بها ولكنه قلل من شأن قدرات
~~حاكمه، فإنه يهين حاكمه. إذا استطاع الإنسان رعاية وتنمية كل
~~هذه البدايات التي يحوزها، فإنها تغدو مثل بداية اشتعال نار
~~أو انبثاق ينبوع، وإذا أكمل رعايتها فسيغدو قادرا على النهوض
~~بأعباء كل البلاد، وإذا فشل في ذلك، فلن يكون قادرا على
~~القيام بأعباء والديه.»

# 7

# قال منشيوس: «هل قلب صانع السهام أقسى من قلب صانع الدروع؟
~~إن صانع السهام يحرص على ألا يفشل سهمه في القتل، أما صانع
~~الدروع فيحرص على ألا يفشل درعه في الحماية من القتل. والشيء
~~نفسه ينطبق على الطبيب الساحر وصانع التوابيت؛

# 39

# لذلك على المرء أن يكون حريصا في اختيار مهنته.
~~قال كونفوشيوس: «حسن الجوار من حسن المروءة، وإنه ليس من
~~الحكمة السكن في جوار يفتقد أهله إلى المروءة.»

# الرحمة نعمة السماء
~~الكبرى والمرتع الآمن للبشر، وليس من الحكمة ألا تكون رحيما
~~عندما لا يعوقك عن ذلك عائق. من يفتقر إلى الرحمة والحكمة
~~والكياسة والاستقامة هو عبد، والعبد الذي يرى في الخدمة عارا
~~يشبه صانع قسي أو صانع سهام يرى في صناعتها عارا، والشعور
~~بالعار لا علاج له سوى ممارسة الرحمة. الرحمة مثل فن الرماية؛
~~فالرامي عليه أن يتخذ الوضعية المناسبة للوقوف قبل أن يطلق
~~سهمه، وإذا أخطأ هدفه عليه ألا يضع ms177 اللوم على من لم يخطئ 
~~هدفه، بل أن يبحث عن السبب في نفسه.»

# 8

# قال منشيوس: «كان تسي لو

# 40

# يسعد إذا ما نبهه أحد إلى خطئه. وكان
~~يو

# Yu

# 41

# ينحني احتراما لمن يقدم له نصيحة. أما شون
~~الكبير

# Shun

# 42

# ففاقهما؛ فقد كان مستعدا دوما للتوافق مع
~~الآخرين والتخلي عن رأيه وتبني آرائهم، وتواقا لأن
~~يتعلم منهم ما هو جيد ويطبقه، ومنذ أن كان فلاحا
~~فخزافا ثم صياد سمك إلى أن صار ملكا، تعلم كل شيء من
~~الآخرين. أن تتعلم من الآخرين ما هو جيد يعني مشاركتهم فيما
~~هو جيد. وعند الإنسان النبيل لا يوجد ما هو أفضل من مشاركة
~~الآخرين في ما هو جيد.»

# 9

# قال منشيوس: «بو يي

# Bo Yi

# 43

# كان لا يخدم إلا الأمير الصالح ولا يصادق إلا
~~الرجل الصالح، ولم يكن يدخل بلاط الأمير الطالح أو يتحدث إلى
~~الرجل الطالح. بالنسبة إليه كانت زيارة بلاط الأمير الطالح أو
~~التحدث إلى الرجل الطالح، كمثل من يجلس في الطين أو الهباب
~~وعليه حلة وقبعة البلاط. كراهيته للطالح بلغت حد أنه كان
~~يشعر بالعار إذا وقف إلى جانبه قروي يضع قبته بشكل مائل،
~~ويبتعد عنه كمن يخشى أن يتلوث. وعلى الرغم من أن بعض
~~الحكام قد أرسلوا إليه يدعونه لزيارتهم بأرق العبارات،
~~إلا أنه رفض الاستجابة لهم؛ لأنه اعتبر نفسه أعلى مقاما
~~منهم.

# وبالمقابل لم يكن ليو شيا
~~هوي

# Liu Xia Hui

# 44

# يرى ضيرا في خدمة حاكم فاسد، أو يشعر بالضعة من
~~تسلمه مركزا قليل الشأن. خلال خدمته في البلاط لم يكن يخفي
~~مواهبه، ويعمل وفق مبادئه، وإذا صرف من الخدمة لم يكن يحمل
~~ضغينة، وفي أوقات الشدة لم يكن يشعر بالكرب؛ لهذا قال: أنا هو
~~أنا، وأنت هو أنت، وحتى لو وقفت إلى جانبي عاريا، كيف لك أن
~~تلطخني أنا؟ لقد كان سهل المعشر، ويشعر بالراحة في صحبة
~~الآخرين، ويبقى إذا أمسكوا بيده وأصروا على بقائه لأن الرفض لا
~~يليق به.

# لقد كان بو ms178 يي ضيق الصدر، أما ليو شيا هوي فكان قليل
~~الكرامة، والرجل النبيل لا يتخذ أحد هذين الطريقين.»





# | الباب الرابع : قونغ صن تشو «2»




# 1

# قال منشيوس: «الطقس المؤاتي لا يساعد (في المعركة) مثل الوضع
~~الطبوغرافي، والوضع الطبوغرافي لا يساعد مثل الروح المعنوية
~~العالية.

# إذا ضرب العدو الحصار على مدينة ذات سور داخلي طوله من كل
~~جانب ثلاثة لي، وسور خارجي طوله من كل جانب سبعة لي، ولكن
~~أسوارها بقيت سليمة، وفشل المهاجم على الرغم من أنه قد اختار
~~الطقس المؤاتي قبل حصارها؛ فهذا يعني أن الطقس المؤاتي في هذه
~~الحالة لم يكن مهما مثل الوضع الطبوغرافي. في حالة أخرى،
~~هنالك مدينة تخلى عنها المدافعون، على الرغم من قوة تحصينها،
~~وعمق خندقها الدفاعي، ووفرة مئونتها؛ وهذا يعني أن الوضع
~~الطبوغرافي هنا لم يكن بأهمية الروح المعنوية.

# لذلك نقول إن حماية الرعايا لا تتم بحجزهم وراء البوابات
~~المقفلة، والدفاع عن الدولة لا يعتمد على ما تقدمه الميزة
~~الطبوغرافية من جبال وأنهار، وهيبتها في العالم لا تتوقف
~~على قوة السلاح.

# القضية العادلة يساندها الجميع، والقضية غير العادلة لا تجد
~~من يساندها. وعندما يفقد الحاكم المساندة سوف ينقلب عليه حتى
~~أقرباء الدم، أما عندما يكسب المساندة فإن أهل المملكة
~~جميعا يرفعون له راية الطاعة. وإذا سار الرجل النبيل على رأس
~~المنقادين له طوعا لقتال من انقلب عليه أقرباؤه؛ فلن يقدر على
~~هزيمته أحد.

# 2

# كان منشيوس على وشك الانطلاق من مسكنه والتوجه إلى البلاط
~~لمقابلة ملك تشي، عندما جاء رسول أبلغه رسالة من الملك يقول
~~فيها إنه كان عازما على القدوم لزيارته، ولكن البرداء التي
~~أصابته حالت دون ذلك، وأنه يتمنى رؤيته في الاجتماع الذي
~~سيعقده صباح الغد في البلاط، فقال منشيوس للرسول أن يبلغ الملك
~~أنه لا يستطيع القدوم إليه لأن صحته ليست على ما يرام
~~أيضا.

# في اليوم التالي ذهب منشيوس ليؤدي زيارة تعزية لعائلة
~~تونغ كو

# Tung Kuo
~~، فلقيه في
~~الطريق قونغ صن تشو وقال له: «قلت في الأمس إن المرض يحول ms179
~~بينك وبين التوجه إلى البلاط، واليوم أنت ذاهب في زيارة
~~تعزية، فهل يجوز ذلك؟» أجابه منشيوس: «في الأمس كنت مريضا
~~واليوم تماثلت للشفاء ، فلماذا لا أقوم بزيارة تعزية؟»

# في هذه الأثناء جاء رسول من قبل الملك ليطمئن على صحة
~~منشيوس ومعه طبيب، فقال لهم مينغ جونغ تسي

# Meng Zhong Zi
~~:

# 1
~~«في الأمس عندما جاءه استدعاء الملك كان منشيوس
~~مريضا ولم يقدر على الذهاب إلى البلاط، واليوم تحسنت حالته
~~فأسرع في الذهاب إلى البلاط، ولا أدري ما إذا كان قد وصل أم
~~لا.» ثم إنه بعث إلى منشيوس برسل ليقولوا له: لا تعد مهما كان
~~السبب إلى البيت، بل اذهب حالا إلى البلاط.

# وهكذا وجد منشيوس نفسه مضطرا إلى قضاء الليل في بيت
~~تشينغ تشو

# Jing Chou
~~،

# 2

# الذي قال له وهو يحاوره: «إن العلاقة الإنسانية
~~الأهم هي العلاقة بين الأب والابن في البيت، تليها العلاقة بين
~~الحاكم والرعية. الأولى تقوم على المحبة، والثانية تقوم على
~~الاحترام. ولقد رأيت الاحترام الذي أبداه الملك نحوك، ولكني
~~لم أرك تبدي له احتراما.»

# قال منشيوس: «آه. ماذا تقول!؟ لم يحدث أحد من رجال هذه
~~الدولة الملك عن الرحمة وعن الحق، فهل السبب في ذلك هو أنهم لا
~~يرون في هذه الأشياء ما يستحق التحدث معه بشأنها؟ أقول لك
~~كلا، بل لأنهم يقولون في أنفسهم عن الملك إنه لا يستحق أن
~~نتحدث إليه عن الرحمة وعن الحق، وأشياء من هذا القبيل، وهم
~~في ذلك يبدون قلة احترام قل نظيرها له، أما أنا فلم أجد
~~في التحدث إليه أفضل من ذكر فضائل الملكين ياو

# Yao

# وشون

# Shun
~~،

# 3

# وفي هذه الحالة لا أعتقد أن أحدا في المملكة قد
~~أظهر احتراما للملك أكثر مما فعلت.»

# قال تشينغ تشو: «لم يكن هذا ما عنيته. لقد ورد في كتاب قواعد
~~الأدب والمعاملات أنه إذا ناداك أبوك، لا يكفي أن تقول له نعم
~~(بل أن تهب من فورك إليه)، وإذا استدعاك الحاكم لب دعوته
~~قبل أن ينتهي من تجهيز ms180 عربتك. في صباح الأمس كنت تستعد
~~للتوجه إلى البلاط، ولكنك غيرت رأيك عندما وصلك استدعاء
~~الملك، وهذا في رأيي لا يتناسب مع قواعد اللياقة.»

# قال منشيوس: «إذن هذا ما كنت تعنيه! لقد ورد عن زينغ تسي
~~قوله: إن ثروة حاكمي دولتي تشينغ وتشو لا تحصى، ولكن هما
~~عندهما الغنى، وأنا عندي الفضائل، عندهما المراتب الرفيعة،
~~وأنا عندي الحق، فلماذا علي أن أشعر بالنقص إذا ما قورنت
~~بهما؟ وهذا كلام صائب وإلا لما قاله زينغ تسيم كلام صائب
~~فعلا.

# هنالك ثلاثة أمور يعلي من شأنها كل من في العالم وهي:
~~المقام الرفيع، والسن المتقدم، والفضيلة. في البلاط المقام
~~الرفيع هو ما يعتد به، وفي الريف السن المتقدم، أما في
~~حكم الناس فإن الفضيلة هي الأساس. فكيف يصح لمن امتلك واحدا
~~من هذه (أي المقام الرفيع) أن يترفع على من امتلك الاثنين
~~(أي السن المتقدم والفضيلة)؟»

# إن الحاكم الذي يرنو إلى تحقيق جلائل الأعمال عليه أن يستعين
~~بمستشارين، لا يستدعون إليه بأمر، بل عليه هو أن يذهب إليهم.
~~وإذا هو لم يعل من شأن الفضيلة وصراط الحق، فلن يكون أهلا
~~لتحقيق جلائل الأعمال. لقد تعلم الملك تانغ من يي ين

# 4

# قبل أن يستوزره؛ ولهذا فقد صار موحدا للبلاد
~~دون مشقة. كما تعلم الأمير هوان

# Huan

# حاكم قيه

# Ge

# من قوان جونغ

# 5

# قبل أن يستوزره؛ ولهذا فقد بسط سلطانه على بقية
~~أمراء الإقطاعات دون مشقة.

# لدينا الآن عدة ممالك على مدى البلاد متساوية تقريبا في
~~المساحة وفي الأخلاق، ولكن لا تمتلك واحدة منها القوة اللازمة
~~للتفوق على غيرها؛ والسبب في ذلك هو أن الحكام يفضلون
~~الاستعانة برجال يتعلمون من رئيسهم، بدل الاستعانة برجال
~~يعلمون رئيسهم. إن الملك تانغ لم يكن يجرؤ على استدعاء يي
~~ين، ولم يكن الأمير هوان يجرؤ على استدعاء قوان جونغ. فإذا لم
~~يكن من الممكن استدعاء قوان جونغ، فما بالك بمن لا يتنازل أن
~~يكون قوان جونغ؟»

# 3

# تشن جن

# Chen Zen

# 6

# سأل منشيوس قائلا: «منذ ms181 بضعة أيام عندما كنت في
~~دولة تشي

# Qi
~~، أرسل لك الملك
~~هبة مالية مقدارها مائة يي

# Yi

# من الذهب الصافي،

# 7

# ولكنك لم تقبلها. ولكن عندما كنت في سونغ

# Song

# قدمت إليك هبة مقدارها
~~سبعون يي فقبلتها، وعندما كنت في شوي

# Xue

# قدمت إليك هبة مقدارها خمسون يي فقبلتها
~~أيضا. فإذا كنت مصيبا في رفض الهبة مرة؛ فقد أخطأت في
~~قبولها مرتين، وإذا كنت مصيبا في قبولها مرتين؛ فقد
~~أخطأت في رفضها مرة. وعليه يا معلم فقد كنت مخطئا سواء في
~~رفضك أم في قبولك للهبة.»

# فقال له منشيوس: «بل لقد كنت مصيبا في كلا الحالتين؛ ففي
~~دولة سونغ، كنت أعد العدة للقيام برحلة طويلة، والرحالة
~~عادة يتلقون هبات سفر، وقد جاءتني الهبة ومعها رسالة تفيد
~~بأنها هبة سفر، فلماذا أرفضها؟ وعندما كنت في شوي كان علي
~~أن أتخذ تدابير وقائية لضمان أمني الشخصي، وقد جاءتني الهبة
~~ومعها رسالة تفيد بأنها من أجل سلامتي ولشراء ما يلزم من سلاح،
~~فلماذا أرفضها؟ أما في تشي فلم يكن هنالك من سبب لإعطائي
~~الهبة، وعندما لا يكون هنالك سبب للهبة فإنها تغدو مقدمة
~~لشراء الموهوب، والرجل النبيل لا يشترى.»

# 4

# جاء منشيوس إلى بينغ
~~لو

Ping Lu
~~(التابعة لدولة تشي)، وعندما اجتمع بحاكمها
~~(شو هسين)

# Chu-hsin

# سأله:
~~«إذا أخل جندي لديك بواجباته ثلاث مرات في اليوم، هل تصرفه
~~من الخدمة؟» فأجابه: «لن أمهله إلى المرة الثالثة.» فقال له
~~منشيوس: «ولكنك أخللت بواجباتك عدة مرات؛ في سنوات القحط
~~والمجاعة كان الضعفاء والشيوخ مطروحين في العراء، أما
~~الأقوياء فقد فر آلاف منهم في كل اتجاه.» قال الحاكم: «لم
~~يكن بيدي حيلة.» قال منشيوس: «الراعي الذي يعمل لحساب الآخرين،
~~عليه أن يبحث عن المرعى الجيد للماشية، ولكن إذا لم يجد، هل
~~يعيد الماشية إلى صاحبها، أم يقف مكتوف اليدين وهو يراها
~~تموت من الجوع؟» قال الحاكم: «لقد أخطأت يا سيدي.»

# في يوم آخر عندما مثل منشيوس أمام الملك قال له: «أنا أعرف
~~خمسة من حكام الولايات ms182 في مملكتك، ولكن لا أحد منهم مستعد
~~للاعتراف بخطئه سوى شو هسين.» ثم روى له ما جرى من حوار بينه
~~وبين الحاكم، فقال الملك: «أنا مخطئ يا سيدي.»

# 5

# قال منشيوس لتشه وا

# Chih Wa
~~:

# 8
~~«عندما تركت عملك كحاكم لولاية لينغ تشي يو

# Ling Chiu

# لكي تكون قاضيا للجزاء،
~~كان قرارك صائبا لأن منصبك الجديد يسمح لك بأن تقدم المشورة
~~للملك، والآن وبعد مضي عدة أشهر على ذلك، ألم تجد فرصة
~~لتقديم مشورتك؟»

# وكان تشه وا قد قدم عدة نصائح للملك ولكنه لم يأخذ بها،
~~فاستقال من منصبه وترك البلاط، عند ذلك أخذ بعض الناس في تشي
~~يقولون عن منشيوس: لقد قدم لتشه وا نصائح ثمينة، ولكننا
~~نتساءل عما إذا كان سيقدم لنفسه مثلها (أي ترك البلاط).
~~فنقل كونغ-تو تسو

# Kong-tu Tzu

# هذا الكلام إلى منشيوس.

# فقال منشيوس: «لقد سمعت أنه إذا لم يستطع موظف أداء
~~واجباته عليه أن يستقيل، وأن المستشار إذا لم تقبل مشورته
~~عليه أن يستقيل أيضا، ولكنني لست موظفا هنا ولا مستشارا،
~~أليست لي حرية كاملة في اختيار البقاء أو المغادرة؟»

# 6

# عندما كان منشيوس وزيرا في دولة تشي، أرسله الملك في زيارة
~~تعزية إلى دولة تينغ، وأرسل معه وانغ هوان

# Wang Huan

# حاكم مقاطعة كي

# Ki

# كمساعد له. خلال الطريق، ومع أنهما كانا
~~برفقة بعضهما من الصباح إلى المساء في الذهاب والإياب، فإن
~~منشيوس لم يبحث مع وانغ هوان في مسائل تتعلق
~~بمهمتهما.

# بعد ذلك قال له قونغ صن تشو: «أنت وزير عالي المكانة، ومع
~~ذلك فإنك في الطريق الطويل من وإلى تينغ لم تتحدث إلى وانغ
~~هوان عن مسائل تتعلق بمهمتكما. لماذا؟» أجابه منشيوس:
~~«حسنا. لقد انفرد بكل ما يتعلق بالمهمة، فلماذا أتحدث معه؟»

# 9

# 7

# غادر منشيوس تشي ليقيم جنازة والدته في لو. في طريق عودته
~~توقف في مقاطعة ينغ

# Ying
~~،
~~وهناك توجه تلميذه تشونغ
~~يو

# Chong Yu

# الذي كان يصحبه بسؤال: «لقد عهدت إلي ونحن
~~في لو بالإشراف على صناعة التابوت، ms183 وأنا لا أستحق ذلك.

# 10

# وبما أن الجميع كان مشغولا في ذلك الوقت لم أجد
~~من المناسب أن أتوجه إليك بالسؤال، أما الآن فأجد نفسي
~~أكثر حرية في طرح ما يدور في ذهني؛ فلقد بدا لي أن خشب
~~التابوت كان أكثر كلفة وفخامة من المعتاد.»

# أجابه منشيوس: «في الماضي البعيد لم يكن هنالك قواعد
~~متبعة فيما يتعلق بمقاييس التابوت الداخلي والتابوت
~~الخارجي ونوعية الخشب المستعمل، ولكن في الماضي القريب جرت
~~العادة على أن يكون ارتفاع (= سماكة) التابوت الداخلي سبعة
~~إنشات، والتابوت الخارجي بما يتناسب معه، لا فرق في ذلك بين
~~الإمبراطور والشخص العادي. لم يكن ذلك لغرض التفاخر وإنما
~~تعبيرا عن بر الأبناء للآباء، فإذا لم يتوفر الخشب أو لم
~~يكن بالإمكان تحمل كلفته، لا يشعر المرء بالرضى والسعادة.
~~وإذا توفر الخشب وكان بالإمكان تحمل كلفته، كان القدماء
~~كلهم يتبعون هذه الطريقة، فلماذا لا أفعل أنا؟ ثم إنه من قبيل
~~الاحترام للميت ألا نجعل جثمانه يتلوث بعفر الأرض، ولقد
~~قيل: إن الرجل النبيل لا يبخل بالإنفاق على والديه.»

# 8

# سأل شن تونغ

# Shen Tong
~~(الوزير في دولة تشي) منشيوس، بصفة شخصية: «هل يصح شن حملة
~~عسكرية تأديبية على دولة يان

# Yan
~~؟» أجابه منشيوس: «نعم؛ لأنه لا يحق
~~لتسو كواي

# Tzu-Kuai

# أن
~~يتنازل لتسو شيه

# Tzu-chih

# وزيره عن حكم البلاد.

# 11

# والمسألة هي كالتالي: لنفترض أنك تنازلت عن منصبك
~~وراتبك إلى موظف آخر تكن له المحبة والتقدير دون علم
~~الملك، وأن ذلك الموظف قبل هذا التنازل دون موافقة الملك،
~~فهل يصح ذلك؟ إن هذا المثال يشبه ما حدث في دولة يان ولا فرق
~~بين الحالتين.»

# عقب ذلك شن جيش تشي حملة تأديبية على مملكة يان، فسأل
~~أحدهم منشيوس: «أحقا أنك أنت الذي شجع تشي على حرب يان؟»
~~أجابه منشيوس: «كلا. عندما سألني الوزير شن تونغ ما إذا كان
~~يصح شن حملة عسكرية تأديبية على يان، قلت له: نعم. فقاموا
~~بالهجوم، ولكنه لو تابع سؤاله وقال ومن يحق له القيام بمثل هذه ms184
~~الحملة لأجبته: القائد المفوض من قبل السماء هو الذي يقوم بها.

# 12

# والمسألة يوضحها المثال التالي: لنفترض أن رجلا
~~قبض عليه بتهمة قتل شخص آخر، وسألني سائل: هل يصح إعدام هذا
~~القاتل؟ لقلت: نعم. ولكنه لو تابع سؤاله وقال: ومن له الحق في
~~إعدامه؟ لقلت: إنه قاضي المحكمة الجنائية.

# ولكن ما حدث فعلا هو أن مملكة تشبه تشي (في القسوة والجور)
~~شنت الهجوم على يان،

# 13

# فلماذا أشجع مثل هذه الخطوة؟»

# 9

# قال ملك تشي: «لكم أشعر بالخجل أمام منشيوس بعد أن ثار
~~علينا أهالي يان

# 14
~~(بسبب ما فعله جيشنا بهم)». فقال له الوزير
~~تشن شيا

# Chen Chia
~~: «عليك
~~ألا تشغل بالك بهذه القضية. دعني أسألك: من الأكثر حكمة
~~وفضيلة؟ أنت أم الأمير جاو

# Zhou
~~؟»

# 15

# أجابه الملك: «يا له من سؤال!»

# 16

# قال تشن شيا: «لقد عين الأمير جاو قوان شو

# Guan Shu

# لحكم ين

# Yin
~~، ولكن قوان شو استفاد من هذه
~~الفرصة لإعلان التمرد. فإذا كان الأمير جاو يعرف مسبقا بما
~~سيقوم به قوان شو، ومع ذلك أسند إليه هذا المنصب؛ فمعنى ذلك
~~أنه لم يكن فاضلا. وإذا لم يكن يعرف؛ فمعنى ذلك أنه لم يكن
~~حكيما. فإذا كان الأمير جاو (بكل ما عرف عنه من فضيلة
~~وحكمة) كان يبدو أحيانا غير مكتمل الفضيلة والحكمة؛ فالحري
~~أنت. فاسمح لي الآن أن أذهب إلى منشيوس وأوضح له
~~الأمور.»

# ثم مضى تشن شيا إلى
~~منشيوس وسأله: «أي نوع من الرجال كان الأمير جاو؟» أجابه
~~منشيوس: «لقد كان من الحكماء القدماء.» قال تشن شيا: «هل قام
~~حقا بتعيين قوان شو حاكما على ين، ولكنه تمرد واستقل
~~بحكم ين؟» أجابه منشيوس: «نعم، لقد فعل ذلك.» قال تشن شيا:
~~«هل كان الأمير على علم مسبق بما سوف يفعله قوان شو؟» أجابه
~~منشيوس: «كلا، لم يكن يعرف.» قال تشن شو: «إذن لقد أخطأ وهو
~~حكيم، أليس كذلك؟»

# أجابه منشيوس: «لقد
~~كان الأمير جاو الأخ الأصغر لقوان شو؛ ولذلك ألم يكن من
~~الطبيعي أن ms185 يخطئ

# 17
~~(في تقييم أخيه الأكبر الذي يكن له كل احترام
~~وتقدير؟) ثم إن علينا أن نأخذ في الحسبان أن السادة في الأيام
~~السالفة كانوا يخطئون، ثم يعترفون بخطئهم ويعمدون إلى تصحيحه،
~~أما السادة في الزمن الراهن فيخطئون ثم يقللون من شأن
~~أخطائهم. في الأيام السالفة أخطاء السادة كانت تتضح للناس مثل
~~وضوح كسوف الشمس وخسوف القمر، وعندما يصلحون أخطاءهم كان
~~الجميع ينظرون إليهم بإكبار وإعجاب. أما السادة اليوم فلا
~~يكتفون بالتقليل من شأن أخطائهم، بل ويعمدون إلى
~~تبريرها.»

# 10

# استقال منشيوس من منصبه (كوزير لملك دولة تشي )،

# 18

# وعندما كان يتهيأ للعودة إلى موطنه، جاء الملك
~~لزيارته وقال له: «في الأيام الخوالي كنت أرغب في رؤيتك دون
~~طائل، وإذا ما رأيتك في البلاط كنت أسر لذلك. والآن أنت
~~تغادرنا إلى موطنك، فهل ستكون لدي فرصة أخرى لرؤيتك؟» أجابه
~~منشيوس: «بالطبع. هذا ما أتمناه ولكني لم أجرؤ على
~~طلبه.»

# في يوم آخر قال الملك للوزير شيه تزو

# Sheh Tzu
~~: «أرغب في إعطاء منشيوس بيتا في قلب
~~العاصمة، وأخصص له منحة دائمة مقدارها عشرة آلاف مكيال من
~~الأرز لإعالته مع تلاميذه، وليكون لحاشيتي ولعامة الناس
~~نموذجا أعلى يحاكونه، فهل لك أن تنقل رغبتي هذه
~~إليه.»

# قام شيه تزو بنقل الرسالة إلى منشيوس بواسطة الوزير
~~شن تزو

# Chen Tzu
~~، فقال له
~~منشيوس: «كيف لي أن أفهم شيه تزو بأن ذلك لن يتحقق؟ إذا
~~كانوا يظنون أنني أسعى إلى الثروة، فهل يكون سعيي إليها
~~بالتخلي عن منحة مقدارها مائة ألف مكيال لأقبل عرضا مقداره
~~عشرة آلاف مكيال؟»

# 19

# لقد قال تشي صن

# Chi Sun

# مرة: كم كان تسو شو
~~يي

# Tzu-shu Yi

# 20

# شخصا غريب الأطوار. لقد فشل في الحصول على منصب
~~حكومي، ولكن ذلك لم يمنعه من دفع أفراد عائلته الشباب للوصول
~~إلى مناصب حكومية عالية. المنصب الرفيع والثروة مرغوبان من
~~قبل الرجال، ولكنه كان يود احتكارهما.

# في الماضي كان السوق مكانا يتبادل فيه من يملك الشيء ومن
~~يحتاجه، وكانت السلطات تقوم ms186 بعمل المراقبة، ثم جاء رجل دنيء
~~فوجد أكمة ارتقاها وراح يقلب بصره يمنة ويسرة لكي يجد
~~فرصة تعينه على جمع كل أرباح السوق،

# 21

# فاحتقره كل من في السوق لدناءته، وفرضوا عليه
~~الضريبة؛ وبذلك ابتدأ فرض الضريبة في الأسواق.»

# 22

# 11

# عندما غادر منشيوس تشي عائدا إلى موطنه توقف لقضاء الليل
~~في تشو

# Chou
~~، فجاء إليه رجل
~~ليقنعه بالبقاء مع ملك تشي. وبعد أن جلس أمام منشيوس، جعل
~~يحدثه في الموضوع، ولكن منشيوس لم ينبس ببنت شفة، وإنما بقي
~~مستندا بذراعيه على الطاولة الواطئة يغالب النعاس. شعر
~~الزائر بالاستياء وقال له: «لقد صمت يوما بطوله لكي أكون
~~أهلا للتحدث إليك،

# 23

# ولكن ها أنت تريد النوم يا معلم ولا تعيرني أذنا
~~صاغية؛ لذلك لن أعود لزيارتك مرة أخرى.»

# فقال له منشيوس: «ابق جالسا وسأتحدث إليك بصراحة. فيما
~~مضى كان الأمير ميو

# Miu

# حاكم
~~دولة لو

# Lu

# لا يجتمع
~~بتزو سو

# Tzu-sso
~~،

# 24

# قبل أن يكلف اثنين من وزرائه الأفاضل بحضور الاجتماع.

# 25

# ومن جهة أخرى لم يكن شيه ليو

# Xie Liu

# وشن
~~شيانغ

# Shen Xiang

# 26

# يجتمعان بالأمير ميو إذا لم يكن برفقته اثنان من
~~وزرائه الأفاضل.

# والآن يا بني، أنت تحاول أن ترتب الأمور بيني وبين الملك،
~~ولكنك لم تفكر بالطريقة التي تعامل بها الأمير ميو مع تزو
~~سو، فهل أنا الذي لا يريد أن تكون له صلة بك، أم أنت الذي لا
~~تريد ذلك؟»

# 27

# 12

# بعد أن ترك منشيوس دولة تشي، قال ين تشي

# Yin Chi

# لأحدهم: «لو أن منشيوس لم يدرك منذ
~~البداية أن ملكنا لا يمكن أن يتحول إلى شبيه للملكين
~~الحكيمين وو وشانغ تانغ لكان عديم الذكاء، وإذا كان مدركا
~~لذلك ومع ذلك جاء إليه لكان ساعيا إلى المنفعة. لقد قطع مسافة
~~ألف لي ليضع نفسه في خدمة الملك، ثم تركه لأنه لم يلق منه
~~التقدير. وبعد ذلك توقف في تشو ثلاثة أيام قبل أن يتابع
~~سفره، فلماذا كل هذا التلكؤ؟ إني لأجد ذلك ms187 غير مستساغ.»

# نقل التلميذ قاو تسو إلى منشيوس هذا الكلام، فقال منشيوس:
~~«ما أقل ما يعرفه ين تشي عني! عندما قطعت مسافة ألف لي لخدمة
~~الملك، كنت راغبا في ذلك، وبعد ذلك تركته لأنني لم أنجح فيما
~~جئت من أجله. لم أكن راغبا في ذلك، ولكن لم يكن أمامي خيار
~~آخر. لقد تلكأت في تشو ثلاثة أيام ولكنها في اعتقادي لم تكن
~~كافية؛ لأنني كنت آمل أن يغير الملك رأيه (بخصوص العمل وفق
~~مبادئي)، ولو كان فعل لأرسل ورائي من يستعيدني إليه، وعندما
~~لم يفعل صارت رغبتي في متابعة السفر أكيدة وتركت تشو، ومع ذلك
~~لا يمكنني القول بأنني تركت الملك.

# إن الملك ما زال قادرا على تحقيق ما هو حسن، ولو أنه
~~استخدمني لعملت على جلب السلام والسعادة لا إلى أهل تشي فقط،
~~وإنما إلى جميع البلاد. وعلى كل، فإني ما زلت آمل في أن يغير
~~الملك رأيه الآن، مثلما كنت أنتظر وأتوقع كل تلك الأيام. أنا
~~لست مثل أولئك الرجال الضيقي الأفق، الذين يشعرون بالإهانة إذا
~~رفضت مشورتهم، ويبدو الاستياء على وجوههم، وعندما يتركون
~~ويسافرون، يرتحلون بعجلة طيلة النهار، ولا يتوقفون إلا عند
~~حلول الليل.»

# عندما سمع ين تشي هذا التوضيح قال: «إني حقا رجل ضيق
~~الأفق.»

# 13

# في طريق العودة إلى موطنه من دولة تشي توجه إليه
~~تشونغ يو

# Chong Yu

# بالسؤال
~~قائلا: «يبدو لي أنك غير سعيد أيها المعلم، ولقد سمعتك تقول
~~في مناسبة أخرى إن الرجل النبيل لا يلقي باللائمة على السماء
~~ولا على البشر!»

# أجابه منشيوس: «كان ذلك في وقت، ونحن الآن في وقت آخر.
~~هنالك سنة مفادها أنه بمرور كل خمسمائة سنة يظهر ملك رشيد
~~يقوم بتوحيد البلاد، ويظهر إلى جانبه من يعينه في مهمته
~~تلك. وها قد مضت سبعمائة سنة على بداية حكم أسرة جاو (عندما
~~تم توحيد البلاد)، وقد حان الوقت وصار الوضع مؤاتيا لذلك
~~مرة أخرى، ولكن يبدو أن السماء لم تشأ بعد حلول السلام
~~والنظام في البلاد، ولكنها إذا ms188 شاءت فمن غيري مؤهل لتحقيق
~~ذلك؟ ولماذا لا أكون سعيدا؟»

# 14

# قبل الوصول إلى موطنه قادما من تشي، أقام منشيوس لفترة في
~~شيو

# Xiu
~~،

# 28

# وهناك سأله قونغ صن تشو: «وفقا للتقاليد
~~القديمة، هل يمكن للرجل أن يستلم منصبا دون أن يحصل على أجر؟»

# 29

# أجابه منشيوس: «كلا. عندما التقيت بالملك شيوان
~~لأول مرة في تشونغ، نويت عدم البقاء معه.

# 30

# وبما أنني لم أكن راغبا في تغيير رأيي فقد رفضت
~~أن أتقاضى أجرا. ثم قامت الحرب بعد ذلك ولم أجد من المناسب أن
~~أطلب الإذن بالمغادرة، ولكن لم يكن في نيتي البقاء طويلا في
~~تشي.»





# | الباب الخامس




# 1

# عندما كان الأمير ون ولي عهد في دولة تنغ

# Ting
~~،

# 1

# سافر إلى دولة تشو، وفي طريقه توقف في دولة
~~سونغ

# Song

# لزيارة منشيوس،
~~فراح منشيوس يحدثه عن الطبيعة الخيرة للإنسان ، ويسوق
~~الأمثلة مرارا من سيرة حياة الملكين الحكيمين شون

# Shun

# وياو

# Yao
~~.

# وفي طريق عودته من تشو توقف الأمير مرة أخرى لزيارة
~~منشيوس، فقال له منشيوس: «هل عند سمو الأمير شكوك بخصوص ما
~~قلته له؟ طريق الفضيلة واحد، وواحد فقط.

# 2

# في معرض حديثه عن تشينغ

# Ching

# حاكم دولة تشي،

# 3

# قال تشينغ
~~شيان

# Ching Chian
~~:

# 4

# هو رجل وأنا رجل مثله، فلماذا أقف في إجلال
~~أمامه؟ وقال يان يوان

# 5

# في معرض حديثه عن شون

# Shun
~~:

# 6

# أي نوع من الرجال كان شون؟ وأي نوع من الرجال
~~أنا؟ إن أي رجل قادر على أن يرتقي بنفسه يمكن أن يغدو ندا
~~لشون.

# وقال قونغ مينغ
~~يي

# Gung-ming Yi
~~:

# 7

# عندما قال الأمير جاو: إن الملك ون هو معلمي، لم
~~يكن يحاول خداعنا.

# 8

# إن دولتكم تينغ يا صاحب السمو لا تزيد مساحتها عن 50 لي مربع،

# 9

# ولكن هذه المساحة تكفي لأن تجعل منها دولة ذات
~~شأن. وقد ورد في كتاب التاريخ أن الدواء إذا لم يكن قويا
~~بحيث يسبب الدوار للمريض لا يجلب الشفاء.»

# 2

# عندما توفي دينغ

# Ding ms189

# أمير
~~تينغ

# Teng
~~، قال ولي العهد
~~لران يو

# Ran You
~~:

# 10
~~«عندما تحدث منشيوس إلي في سونغ، بقيت كلماته
~~في ذهني طيلة الوقت. الآن، وبعد أن فجعت بوفاة والدي، أريد
~~منك أن تقصد منشيوس لتلتمس منه النصيحة قبل الشروع في إجراءات
~~الجنازة.»

# مضى ران يو إلى مدينة تسو

# Tsou

# 11

# وطلب من منشيوس النصيحة، فقال له منشيوس: «من
~~الجيد أنك قد حضرت من أجل ذلك. عندما يموت الأبوان، على
~~الأولاد أن يعبروا عن حزنهم بأفضل ما يكون. وقد قال
~~تسن تسو

# Tsen Tzu

# 12

# في ذلك: في حياة الوالدين اخدمهما وفق الطقوس
~~وقواعد الأدب والمعاملات، وعند موتهما ادفنهما وقدم قرابينك
~~لهما وفق الطقوس وقواعد الأدب والمعاملات.

# 13

# هذا ما يدعى ببر الوالدين.

# لست على معرفة تامة بكيفية أداء أمراء المقاطعات لطقوس
~~الجنازة، ولكني سمعت طرفا من ذلك؛ فعلى الابن أن يلتزم
~~الحداد مدة ثلاثة أعوام، يرتدي خلالها ثوب الحداد المصنوع من
~~نسيج خشن، ويقتصر طعامه على حساء الأرز، وهذا ينطبق على
~~الجميع من الحاكم إلى الرجل العادي، وهذه التقاليد كانت متبعة
~~لدى السلالات الثلاثة الحاكمة.

# 14

# عاد ران يو وأبلغ الأمير ما سمعه من منشيوس، فقرر إقامة
~~الحداد في الدولة لمدة ثلاث سنوات، ولكن الموظفين لديه
~~والشيوخ في عائلته لم يرغبوا في ذلك، وقالوا: إن حكام دولة
~~لو

# Lu

# 15

# التي تتبع لها ولاية دينغ لم يتبعوا مثل هذه
~~الأعراف، ولا حكامنا السابقون اتبعوها؛ لذلك فمن غير
~~الجائز لك يا سمو الأمير أن تخرج على ما جرت عليه عادتنا. ثم
~~إنه ورد في كتاب الطقوس وقواعد الأدب: في الجنازات والقرابين
~~ينبغي على المرء اتباع سنة الأسلاف، وهذا يعني أن لدينا
~~مرجعية نستند إليها في كل ما نقوم به.

# فقال الأمير ثانية لران يو: «في الماضي لم أكن ميالا إلى
~~التعلم، وإنما وجدت متعتي في ركوب الخيل والمبارزة، والآن
~~أجد شيوخ عائلتي والموظفين عندي غير سعداء بهذا التغير
~~الذي طرأ علي، وأنا أخشى ألا أقوم بمراسم الجنازة على
~~الوجه الصحيح. أتمنى ms190 أن تذهب ثانية لتستشير منشيوس من
~~أجلي.»

# فمضى ران يو إلى منشيوس طالبا منه النصيحة، فقال له منشيوس:
~~«حسنا. إن حل هذه المسألة لن يتوفر لكم في مكان آخر. لقد
~~قال كونفوشيوس: عندما يموت الحاكم فإن خليفته يعهد بوظائفه إلى
~~كبير الوزراء،

# 16

# ولا يأكل سوى حساء الأرز، ويبدو وجهه مسودا من
~~شدة الحزن، ثم يتخذ مكانه أمام التابوت ويبكي بحرقة، ولا
~~يتوانى أحد من الموظفين عن إظهار أشد الحزن أيضا؛ لأنه جعل
~~من نفسه قدوة لهم في ذلك.

# عندما يظهر الرئيس ميلا لشيء، فإن المرءوسين يفوقونه في
~~هذا الميل. كما أن طبيعة الرجل النبيل مثل الريح، وطبيعة
~~العامة مثل العشب، والعشب ينحني إذا هبت عليه الريح. إن
~~المسألة الآن بين يدي صاحب السمو.»

# عاد ران يو ونقل إلى الأمير ما قاله له منشيوس، فقال: «هذا
~~صحيح. الأمر في هذه المسألة يعتمد علي.» وهكذا، ولمدة خمسة
~~أشهر بقي في كوخ حداده

# 17

# دون أن يصدر الأوامر أو يعطي التعليمات، وكل
~~الموظفين وشيوخ العائلة وجدوا أن من الصواب فعل ذلك، وقالوا:
~~إن الأمير عارف بالطقوس . وعندما حل موعد إقامة طقوس
~~الجنازة، تقاطر الناس من جميع أنحاء الدولة ليشهدوا المراسم،
~~وكل من جاء ليواسي الأمير كان متأثرا لما رآه من حزن
~~باد على وجهه، ومن بكائه المر.

# 3

# سأل الأمير ون

# Wen

# حاكم
~~تينغ

# Teng

# منشيوس عن أصول
~~الحكم، فقال منشيوس: «لا تتماهل في معالجة شئون الرعية. وقد
~~ورد في كتاب القصائد: في النهار يذهبون إلى العشب. في المساء
~~يجدلون الحبال من أجل صيانة السقوف؛ لأن موسم البذار قريب.
~~وهذا شأن عامة الناس: إذا استدامت لهم سبل العيش كانت نفوسهم
~~هادئة. وإذا عزت سبل العيش اضطربت نفوسهم. وإذا اضطربت
~~نفوسهم فإنهم يضلون ويجنحون إلى المعاصي لا يردهم عنها شيء،
~~فإذا عاقبتهم على ذلك كنت كمن ينصب لهم شركا. فكيف لحاكم
~~رحيم يسوس شعبه بأن ينصب لهم الفخاخ؟

# لذا؛ فالحاكم الفاضل دمث، ومتواضع، ومقتصد، ومحترم لشعبه،
~~ولا يجبي منهم سوى المطلوب. وقد قال ms191 يانغ هو

# Yang Hu
~~:

# 18

# من كان هدفه الثروة لن يكون خيرا، ومن كان خيرا
~~لن يكون ثريا.

# في عهد أسرة شيا

# Hsia

# كانت
~~كل عائلة تعطي أرضا مساحتها خمسين مو،

# 19

# وتفرض عليها الضريبة وفق نظام قونق

# 20
~~(= أتاوة). وفي عهد أسرة ين

# Yin

# كانت كل عائلة تعطى أرضا مساحتها سبعين مو،
~~وتفرض عليها الضريبة وفق نظام تشو

# Chu

# 21
~~(= خدمة). وفي عهد أسرة جاو

# Zhou

# كانت كل عائلة تعطى أرضا مساحتها مائة
~~مو، وتفرض عليه الضريبة وفق نظام تشي

# Che

# 22
~~(العشر). وفي الحالات الثلاث هذه كانت الضريبة
~~تعادل العشر. وفق نظام العشر كانت تفرض الضريبة على الكل،

# 23

# ووفق نظام تشو كانت العمالة تصادر.

# 24

# وقد قال لونغ تسو:

# 25

# في إدارة ضريبة الأرض، كان نظام تشو هو الأفضل
~~ونظام قونق هو الأسوأ.

# فوفق نظام قونق كانت الضريبة المفروضة تقدر وفق حساب
~~غلة الأرض على مدى عدة سنوات؛ ولهذا ففي سنوات الوفرة عندما
~~يتراكم المحصول لم يكن المزارعون يكلفون بضريبة أعلى. وفي
~~سنوات المحل، عندما لا يكفي المحصول حتى لدفع قيمة الضريبة
~~وتسميد الأرض، رغم كل ما بذلوه من جهد، كانت الضريبة تفرض
~~عليهم كاملة غير منقوصة.

# إن الحاكم الذي يعتبر نفسه أبا وأما للشعب، ومع ذلك يدفع
~~الرعية للاستدانة من أجل رعاية الوالدين وتأمين قيمة الضريبة،
~~والذي يتسبب في موت الكبار والصغار جوعا، هل يستحق الدور
~~الأبوي الذي يدعيه لنفسه؟

# وفيما يتعلق بنظام الدخل الوراثي المتبع في دولة تينغ،

# 26

# يقول كتاب القصائد: فليهطل المطر على الحقول
~~العامة، ومن ثم على الحقول الخاصة. إن الحقول العامة لم توجد
~~إلا عندما كان نظام تشو (الخدمة) الضريبي مطبقا. ومن المقطع
~~الذي سقته من كتاب القصائد نستنتج أن هذا النظام قديم قدم
~~مملكة جاو.

# 27

# ويجب تأسيس المدارس: شيانغ

# Xiang
~~، وشو

# Xu
~~،
~~وشوي

# Xue
~~، وشياو

# Xiao
~~.

# 28

# فمعنى شيانغ هو التربية، وشو التعليم، وشوي
~~الرماية. خلال حكم أسرة شيا

# Xia

# كانت المدرسة تدعى شياو، وخلال حكم أسرة
~~ين

# Yin ms192

# كانت تدعى شو، وخلال
~~حكم أسرة جاو

# Zhou

# كانت تدعى
~~شانغ، أما الاسم شوي فكان مشتركا بين الأسر الثلاث.

# عندما يفهم أهل السلطة العلاقات الإنسانية؛ فإن مشاعر
~~الرأفة والحنان تسود بين العامة. وإذا ما ظهر موحد للبلاد
~~فإنه سوف يتخذ من هذه قدوة له، ويغدو الذي يمارسها بمثابة
~~معلم له. وقد ورد في كتاب القصائد: مملكة جاو غدت قديمة،
~~ولكنها تبدأ بداية جديدة. والإشارة هنا إلى ون ملك جاو. فيا
~~صاحب السمو، إذا كان قلبك موجها لأعمالك؛ فسوف تدفع
~~بالمملكة نحو بداية جديدة.»

# بعد ذلك أرسل الأمير إلى منشيوس بي جان

# Bi Zhan

# 29

# ليستشيره بخصوص تطبيق نظام تقسيم الأراضي الزراعية
~~إلى تسعة مربعات، فقال له منشيوس: «بما أن سموه راغب في تطبيق
~~الحكم الخيري، واختارك رسولا إلي، عليك أن تبذل ما
~~بوسعك.

# الحكم الرشيد يبدأ من ترسيم حدود الأراضي الزراعية؛

# 30

# لأنه إذا لم يتم هذا الترسيم على الوجه الصحيح فإن
~~المربعات التي ستقسم الأراضي إليها لن تكون متساوية، كما أن
~~ما يدفعه كل مربع من محصوله كضريبة لن يكون عادلا؛ ولهذا،
~~فإن الحكام الطغاة وجباة الضرائب الفاسدين غالبا ما
~~يتجاهلون القيام بترسيم الحدود. عندما يتم تبيان الحدود، لن
~~تكون هنالك صعوبة في تقسيم الحقول وتحديد المداخيل.

# على الرغم من أن تينغ لا تتمتع بمساحة كبيرة، إلا أن فيها
~~مثل كل دولة حكاما وعامة. لولا الحكام لما كان هناك
~~من يدير شئون العامة، ولولا العامة لما كان هنالك من يعيل
~~الحكام. في الريف ينبغي أن تفرض الضريبة وفق نظام الشو (=
~~الخدمة)، أما في العاصمة فنظام العشر يدفع عينا لا نقدا.
~~وينبغي أن تخصص لكل موظف حكومي، من كبير الوزراء فما دون،
~~أرض مساحتها 50 مو لتغطية نفقات القرابين،

# 31

# ولكل رب أسرة أرض مساحتها 25 مو للغرض نفسه.
~~ويحظر على أي رجل أن يترك قريته (والمساحة المزروعة الخاصة
~~بها) سواء أراد تغيير مسكنه أم دفن موتاه.

# هؤلاء المزارعون الذين ينتمون إلى أرضهم المؤلفة من تسعة
~~مربعات، إذا تعاونوا سواء ms193 خلال أوقات العمل أم خارجها،
~~وتساندوا في أحوال المرض، فسوف يعيشون في محبة ووئام.

# في هذه الأرض المشتركة التي تبلغ مساحتها لي

# Li

# مربع واحد، وتنقسم إلى تسعة مربعات
~~مساحتها الإجمالية 900مو

# Mu
~~،
~~فإن المربع الأوسط والذي تبلغ مساحته 100مو هو حقل عام وتعود
~~ملكيته للدولة، ويعمل فيه مالكو الحقول الأخرى بشكل مشترك،
~~وبعد الانتهاء من عملهم فيه يسمح لهم بالعمل في حقولهم
~~الثمانية الخاصة، وهذا ما يميز العامة من حكامهم. هذه هي
~~الخطوط العامة لنظام المربعات التسعة، وأما عن تطبيقه بما
~~يتلاءم وأوضاعكم الخاصة، فأمر أتركه لك ولأميرك.»

# 4

# في أحد الأيام وفد على دولة تينغ قادما من تشو معلم
~~زراعي يدعى شو شينغ

# Xu Xing
~~،

# 32

# قال إنه من أتباع إله الزراعة شن نونغ

# Chen Nong
~~،

# 33

# ثم مثل في البلاط أمام الأمير ون قائلا: «لقد
~~جئت من مكان بعيد يا صاحب السمو بعد أن سمعت أنكم بصدد تطبيق
~~الحكم الرشيد، فرغبت في أن أكون واحدا من حاشيتكم، وأتمنى
~~أن أمنح من قبلكم مكانا للإقامة.» وكان برفقته بضع عشرات
~~من الأتباع الذين يلبسون ثيابا من القنب غير المنسوج، ويحصلون
~~على معاشهم من صناعة حصر وصنادل من القنب، فمنحهم الأمير
~~قطعة أرض للإقامة.

# بعد ذلك وفد أيضا تشن
~~شيانغ

# Chen Xiang
~~، وهو من أتباع (المعلم الكونفوشي)
~~تشن ليانغ

# Chen Liang
~~،

# 34

# ومعه أخوه الأصغر تشن شن

# Chen Xin
~~، يحملان أدوات الزراعة على الكتف،
~~فمثل الاثنان أمام الأمير وقالا له: «سمعنا بأنك تطبق
~~الحكم الرشيد في هذه الدولة على طريقة الحكماء القدماء، وعلى
~~هذا فأنت حكيم أيضا، وإننا لراغبون في أن نكون أتباعا
~~لحكيم.» ثم إن تشن شيانغ كان سعيدا لرؤية (المعلم الزراعي)
~~شو شينغ، فتخلى عن كل ما تعلمه سابقا من غيره وصار
~~تلميذا له.

# وحدث بعد ذلك أن تشن شيانغ جاء لزيارة منشيوس ونقل له كلام
~~شو شينغ عن الأمير، ومفاده أن الأمير حاكم محترم حقا،
~~ولكنه لم يتعلم بعد أصول الحكم. الأمير الحكيم ينبغي عليه
~~أن يعمل ms194 في الزراعة مع الناس من أجل تحصيل قوته، ويحضر
~~بنفسه فطوره وعشاءه خلال قيامه بمهامه. أما هنا فإن الأمير
~~لديه صوامع حبوب وخزائن كنوز ومستودعات سلاح. إنه يجهد الرعية
~~لحساب مصالحه، فكيف يعد حاكما فاضلا؟

# قال منشيوس: «هل يأكل شو شينغ مما يزرعه بيديه؟»

# أجابه تشن شيانغ: «نعم.»

# قال منشيوس: «هل يلبس شو شينغ القماش الذي ينسجه
~~بنفسه؟»

# أجابه تشن شيانغ: «إنه يلبس ثيابا من قنب غير
~~منسوج.»

# قال منشيوس: «هل يرتدي شو شينغ القبعات؟»

# أجابه تشن شيانغ: «نعم.»

# قال منشيوس: «ما نوعها؟»

# أجابه تشن شيانغ: «تلك المصنوعة من الحرير الخام.»

# قال منشيوس: «هل ينسج قبعاته بنفسه؟»

# أجابه تشن شيانغ: «لا، ولكنه يبادل بها حبوبه التي
~~يزرعها.»

# قال منشيوس: «ولكن لماذا لا ينسج بنفسه ما يلبس؟»

# أجابه تشن شيانغ: «لأن ذلك يستهلك كثيرا من وقته المخصص
~~للعمل الزراعي.»

# قال منشيوس: «هل يستخدم أباريق وآنية فخارية لتحضير طعامه،
~~ويحرث بمحاريث معدنية؟»

# أجابه تشن شيانغ: «نعم.»

# قال منشيوس: «هل يصنعها بنفسه؟»

# أجابه تشن شيانغ: «لا، ولكنه يبادل بها حبوبه.»

# قال منشيوس: «إن قيام المزارع بمبادلة حبوبه بالأباريق
~~والآنية الفخارية والمحاريث، وقيام الحداد أو الخزاف
~~بمبادلة بضائعه بهذه الحبوب، هو لمصلحة الطرفين. ثم إنه لماذا
~~لا يتخلى شو شينغ عن المقايضة ويصنع بنفسه ما يلزمه من أوان
~~فخارية وأدوات معدنية، بدلا من أن يتعب نفسه بالمقايضة مع أهل
~~الحرف اليدوية العديدة؟»

# أجابه تشن شيانغ: «لأنه من الصعب عليه أن يقوم بعمل أصحاب
~~الحرف خلال عمله في الزراعة.»

# قال منشيوس: «إذن كيف يستطيع الحاكم أن يجمع بين مهام الحكم
~~والعمل الزراعي؟ المسئولون الحكوميون لهم أعمالهم، والعامة لهم
~~أعمالهم أيضا. ثم إذا كان على شخص أن يصنع بنفسه كل ما
~~يحتاجه لتطلب ذلك منه القيام بمهام عدد كبير من الحرفيين
~~مع ما يستغرقه ذلك من وقت، وهذا من شأنه أن يستنفد جهد أهل
~~المملكة بلا طائل؛ لذلك يقال إن هنالك نوعين من الناس؛ نوع
~~يستخدم عقله في العمل، وآخر يستخدم قوته العضلية. النوع الأول
~~يحكم، ms195 والنوع الثاني يحكم. والمحكومون هم الذين يؤمنون
~~سبل العيش للحكام، وهذا مبدأ مسلم به ومقبول في كل
~~مكان.

# في عصر الملك الحكيم ياو

# Yao

# لم يكن السلام والاستقرار يسودان في البلاد،
~~وفيضانات الماء تندفع بقوة وتغمر البطاح، والعشب والشجر ينمو
~~بكثافة، فيه الطير والوحش يتكاثر بأعداد لا حصر لها. لم تكن
~~أصناف الحبوب الخمسة قد أينعت للحصاد، والطير والوحش تهدد
~~حياة البشر وتطرق دروب البلاد وصولا إلى قلب المملكة.

# انبرى ياو للتصدي لهذه الأخطار. قام ياو بمنح السلطة إلى
~~شون

# Shun
~~،

# 35

# فعهد شون إلى يي

# Yi

# 36

# بمهمة تنظيف الأراضي من الأعشاب الكثيفة، فأشعل
~~يي فيها النيران عبر التلال والوديان، فهربت الطيور والوحوش
~~واختفت. أما يو

# Yu

# 37

# فقد تلقى الأمر بتنظيف مجاري تسعة أنهار، فنظف
~~مجرى نهر تشي

# Chi

# وتا

# Ta

# ليصبا في البحر،
~~وقام بتعميق سرير نهر رو

# Ru

# ونهر هان

# Han
~~، ووضع سدا
~~أمام نهر هواي

# Huai

# ونهر
~~سي

# Si

# وجعلهما يصبان في نهر
~~شانغ جيانغ

# Chang Jiang
~~؛
~~وبهذه الطريقة استطاع أهالي وسط البلاد زراعة الأراضي وضمنوا
~~وسائل معيشتهم.

# خلال ذلك، ولمدة ثمانية أعوام، كان يو يعمل بعيدا عن موطنه،
~~وقد صادف أنه مر من أمام بيته ثلاث مرات دون أن يدخله، فهل
~~كان بوسعه أداء العمل الزراعي حتى وإن رغب في ذلك؟

# هو تشي

# Hou Chi

# 38

# قام بتعليم الناس الزراعة وإنتاج خمسة أصناف من
~~الحبوب، وعندما نضجت وحصدت أكلوا منها وتكاثروا. ولكن العامة
~~إذا ما شبعوا وكسوا أجسامهم، فإنهم سينحدرون إلى مستوى
~~البهائم لو أنهم تركوا لحياة الكسل وبلا تعليم أو انضباط.
~~ولإدراكه ذلك فقد عهد الحكيم ياو إلى شيه

# Xie

# 39

# مسئولية التعليم، وكانت مهمته تعليم الناس مسائل
~~العلاقات الإنسانية؛ المحبة بين الآباء والأبناء، الواجبات
~~المتبادلة بين الحاكم والمحكوم، العواطف المتبادلة بين الزوج
~~والزوجة، أولوية الكبير على الصغير، الثقة بين الأصدقاء. وقد
~~أوصى ياو شيه قائلا: واسيهم وشجعهم. قومهم وأصلحهم.
~~أعنهم وقدم الحماية لهم. اجعلهم سعداء في أماكنهم. أنجد
~~المحتاج وخفف عن المتعب. ms196

# فإذا كان الحكماء مهتمين إلى هذه الدرجة بالناس، هل يبقى
~~لديهم وقت لممارسة العمل الزراعي بأنفسهم؟

# لقد كان ياو قلقا من ألا يجد شخصا مثل شون، وكان شون
~~قلقا من ألا يجد شخصا مثل يو وآخر مثل قاو ياو،

# 40

# أما أولئك الذين لا يتجاوز قلقهم حدود حصتهم من
~~الأرض الزراعية؛ فهم الفلاحون.

# من الكرم أن تشرك الآخرين بثروتك، ومن الإخلاص أن تعلم
~~الآخرين الصلاح، ومن الخير والرحمة أن تبحث عن الشخص الكفء
~~المهتم بمصالح المملكة؛ لذلك فإن التخلي عن الملك أسهل من
~~أن تجد لها الرجال الأكفاء.

# قال كونفوشيوس: ما أروع الطريقة التي حكم بها ياو! لقد كان
~~من السمو بحيث إنه قارب السماء في سموها وتماثل معها. كانت
~~فضائله بلا حدود ويجل عنها الوصف. وما أسمى الطريقة التي
~~حكم بها شون! لقد أدار البلاد ولا يعتبرها ملكه الخاص.

# هل استخدم ياو وشون عقليهما في حكم المملكة؟ لقد فعلا ذلك
~~حقا، ولكنهما لم يستخدما عقليهما في فلاحة الأرض.

# ثم سمعت أن الصينيين (سكان البلاد الوسطى) يعملون على
~~تحويل البرابرة إلى ثقافتهم، ولم أسمع أن البرابرة يعملون على
~~تحويل الصينيين إلى ثقافتهم.

# 41

# لقد كان تشن ليانغ من مواطني دولة تشو؛ ولأنه كان
~~معجبا بمبادئ الأمير جاو ومبادئ كونفوشيوس، فقد اتجه شمالا
~~لكي يتلقى العلم في البلاد الوسطى، وصار مثقفا لا يبزه
~~أحد من مثقفي الشمال. ولقد تعلمتما على يديه أنت وأخوك
~~لسنوات طويلة، ولكنكما بعد وفاته أدرتما له الظهر
~~حالا.

# بعد وفاة كونفوشيوس وانقضاء سنوات الحداد الثلاث، أخذ
~~تلاميذه يجهزون أمتعتهم للعودة إلى ديارهم بعد أن أنهوا حدادهم .

# 42

# دخلوا على تزو قونق،

# 43

# وانحنوا أمامه، ثم واجهوا بعضهم بعضا وبكوا حتى
~~بحت أصواتهم، ثم طلبوا الإذن بالرحيل. أما تزو قونق فقد
~~عاد إلى المدفن وأعاد ترتيب كوخ حداده، ولبث فيه بعد ذلك ثلاث
~~سنوات أخرى قبل أن يعود إلى موطنه.

# بعد ذلك أراد التلاميذ تزو شيا، وتزو شانغ، وتزو يو

# 44

# الالتحاق بيو
~~جو

# Yo Jo
~~،

# 45

# مثلما ms197 التحقوا قبلا بكونفوشيوس؛ لأنهم رأوه
~~شبيها بمعلمهم. ثم إنهم حاولوا إقناع زميلهم الآخر
~~زينغ تزو

# Zeng-Tsu

# 46

# بالانضمام إليهم، ولكنه رفض قائلا: لن أفعل ذلك
~~أبدا. مثل من اغتسل بنهري شانق
~~جيان

# Chagjian

# وهان

# Han
~~، ثم تجفف تحت شمس الخريف الدافئة، كذلك
~~هو بياض معلمنا النقي الذي لا يماثله بياض آخر.

# أما أنتما فقد خنتما مبادئ معلمكما وأدرتما له الظهر، ثم
~~تبعتما بربريا جنوبيا صاحب لسان مهذار، يتكلم بالسوء عن
~~الملوك والحكماء القدماء. إنكما لا تشبهان في شيء زينغ تزو.
~~لقد سمعت أن الطيور تترك الوادي الضيق المعتم لتسكن في أعلى
~~الأشجار العملاقة، ولم أسمع أنها تترك الأشجار العملاقة لتسكن
~~في الأودية الضيقة. وقد ورد في كتاب القصائد: شن الملك
~~هجوما على القبائل البربرية، وعاقب تشينغ وشو.

# والآن أنتما تتعلمان على يد هؤلاء البرابرة الذين شن
~~عليهم الأمير جاو حملته، على يد هؤلاء الذين عاقبهم. إنه ليس
~~تطورا نحو الأفضل، أليس كذلك؟»

# قال تشن شيانغ بعد أن
~~استمع لمنشيوس: «ولكننا إذا طبقنا مبادئ شو شينغ فسوف
~~تتوحد الأسعار في السوق، ويختفي الغش من المدينة، حتى إنك
~~إذا أرسلت طفلا إلى السوق لن يخدعه أحد. سيكون سعر متر
~~الكتان ومتر الحرير واحدا، وكذلك خيط القنب وخيط الحرير،
~~والكيلة الواحدة من الحبوب الخمسة، والأحذية المتعادلة
~~المقاس.»

# أجابه منشيوس: «إن الأشياء بطبيعتها غير متعادلة؛ فبعضها
~~يكون أغلى ثمنا من الآخر بضعفين أو خمسة، أو حتى بمائة أو
~~بعدة آلاف، ولكنك إذا عادلت بينها عمت الفوضى؛ لأنه إذا كان
~~سعر الحذاء الجيد الصنع يعادل سعر الحذاء السيئ الصنع؛ فمن
~~سيصنع الحذاء الجيد؟ إذا اتبعنا مبادئ شو شينغ فإننا بذلك
~~نعلم الناس كيف يغشون بعضهم. فكيف يكون لحاكم إدارة
~~الدولة بهذه الطريقة؟»

# 5

# جاء يي جي

# Yi Zhi
~~، وهو
~~واحد من أتباع مو تزو

# Mu-tzu
~~،

# 47

# إلى شو بي

# Xu Bi

# 48

# طالبا منه تأمين مقابلة له مع منشيوس، فقال
~~منشيوس: «إني أرغب في لقائه ولكني الآن متوعك الصحة، وعندما
~~أغدو أفضل حالا سوف أذهب ms198 أنا إليه، ولا داعي لأن يحضر هو
~~إلي.»

# بعد عدة أيام عاد يي جي وطلب مرة ثانية لقاء منشيوس، فقال
~~منشيوس: «أنا الآن في حالة أفضل تمكنني من رؤيته، على أنني
~~يجب أن أصوغ خطابي له بصورة صريحة، وإلا فإن الحقيقة لن تتضح؛
~~لذا دعني أولا أن أقول له بكل صراحة ما يلي: لقد بلغني أن يي
~~جي من أتباع مو تزو، ومن المبادئ الأساسية لمدرسة مو تزو
~~التقشف في شعائر الدفن والابتعاد عن البذخ. وعلى الرغم من
~~أنه يطمح إلى إحلال التقشف في المملكة لاعتقاده بأنه الأفضل؛
~~فقد أقام جنازة باذخة لأبويه، وبذلك يكون قد عاملهما
~~بطريقة لا يقرها

# 49

# وتتنافى مع مبادئه.»

# نقل شو بي ما قاله منشيوس إلى يي جي، فقال له: «إن
~~الكونفوشيين يقدرون الملوك الأوائل لأنهم كانوا يعاملون
~~الرعية مثل الأطفال الحديثي الولادة. وهذا يعني في اعتقادي أن
~~الحب يمنح دون تمييز

# 50
~~(على ما قاله معلمنا مو تزو)، ولكن ممارسته تبدأ بالوالدين

# 51

# وأقرباء الدم.»

# نقل شو بي ما قاله يي جي إلى منشيوس، فقال: «هل يعتقد يي جي
~~حقا بأن الرجل يمكن أن يحب أولاد أخيه مثلما يحب أولاد
~~جيرانه؟ إنه هنا يستشهد ولا شك بمثال واحد لا ينطبق إلا على
~~حالة واحدة: إذا كان هنالك طفل رضيع يحبو على الأرض وكاد أن
~~يقع في بئر، (فإن من يراه سيتحرك في داخله شعور بالجزع
~~والتعاطف، فهل يكفي هذا المثال للبرهان على أن الحب يمنح دون تمييز؟)

# 52

# يضاف إلى ذلك أن السماء عندما أوجدت المخلوقات
~~أعطتها طبيعة واحدة، ولكن معتقد يي جي يجعل من الطبيعة
~~الواحدة اثنتين.

# 53

# ربما كان الناس في أقدم الأزمنة لا يدفنون موتاهم، وإنما
~~يرمونهم في أخاديد الأرض. ثم إن أحد الأبناء مر من المكان
~~ورأى جثة أبيه وقد مزقتها أنياب الحيوانات، والذباب والبعوض
~~يمتص منها، فأشاح بوجهه عن المنظر وتندى جبينه بالغرق رغما
~~عنه، وكان ذلك تعبيرا عما يعتمل في أعماق نفسه. ثم إنه أسرع
~~إلى بيته وجلب ms199 رفشا وسلة وغطى الجثة بالتراب، وكان هذا
~~العمل الصالح نموذجا احتذى به الآخرون.»

# 54

# مضى شو بي إلى يي جي ونقل إليه ما قاله منشيوس، فقال: «لقد
~~فهمت الآن.»

# 55





# | الباب السادس: الأمير ون حاكم تينغ «2»




# 1

# قال التلميذ تشن
~~داي

# Chen Dai

# لمنشيوس:

# 1
~~«أليس من ضيق الأفق أن ترفض زيارة أحد أمراء
~~المقاطعات؟ لأنك إذا فعلت فإن أفضل ما يمكن لك تحقيقه هو عون
~~الحاكم على توحيد البلاد من خلال الحكم الرشيد، وأقل ما يمكن
~~لك عمله هو عونه على التسلط على الأمراء الآخرين.

# 2

# وقد ورد في كتاب الطقوس: يجوز للإنسان أن يخسر
~~القشر لكي يربح اللب فيما بعد.

# 3

# أرى أنه من الأفضل أن تذهب وتحاول.»

# أجابه منشيوس: «في إحدى المرات عندما كان تشينغ

# Ching

# أمير تشي

# Qi

# يصطاد، استدعى حارس الغابة بإشارة من
~~رايته، ولكن الحارس لم يأت إليه، فغضب الأمير وأراد إعدامه.

# 4

# إن صاحب المثل العليا لا يخاف من أن يفقد حياته
~~ويئول إلى خندق في الفلاة، والرجل المقدام لا يخشى من احتمال
~~فقدانه لرأسه. في قصة حارس الغابة نجد أن كونفوشيوس قد ثمن
~~عاليا موقف الحارس؛ لأنه رفض الامتثال لشارة استدعاء ليس
~~أهلا لها (لأنها وقف على الوزراء). فإذا ذهبت إلى أحد
~~الأمراء الآن دون أن أتلقى منه استدعاء لائقا، ماذا تقول
~~في ذلك؟ أما بخصوص ما ذكرته من كتاب الطقوس عن خسارة القشر
~~وربح اللب، فالحديث هنا يدور حول الربح، فإذا كانت المسألة
~~تتعلق بالربح، من الممكن أيضا أن تخسر اللب لكي تربح القشر.

# 5

# حدث ذات مرة أن الوزير جاوجيان تسي

# Zhaojian Zi

# 6

# أوكل السائق وانغ ليانغ

# 7

# بقيادة عربة موظفه المفضل شي

# Xi

# ويأخذه إلى الصيد، وخلال اليوم
~~بطوله لم يفلح شي باصطياد طائر واحد. وعندما رجع أخبر الوزير
~~بما حدث، ووصف وانغ ليانغ بأنه أسوأ سائق في العالم؛ عند ذلك
~~قام أحدهم بنقل ما قاله شي إلى وانغ ليانغ، الذي عرض على شي
~~القيام بنزهة صيد ثانية، ms200 فقبل شي بعد تردد. وفي هذه المرة
~~اصطاد شي خلال فترة الصباح فقط عشرة طيور، وعاد إلى الوزير
~~وأخبره بالنتيجة، وقال إن وانغ ليانغ أفضل سائق عربة في
~~العالم، فقال له الوزير إنه سوف يجعله سائقا لعربته، ولكن
~~وانغ ليانغ عندما سمع بالقرار رفض وقال للوزير: في المرة
~~الأولى سقت به العربة وأنا أراعي القواعد المتبعة في الصيد،

# 8

# ولكنه لم يصطد خلال يوم طيرا واحدا. وفي المرة
~~الثانية سقت به وأنا أتجاهل تلك القواعد،

# 9

# فاصطاد عشرة طيور خلال فترة الصباح. أرجو إعفائي
~~من هذه المهمة فأنا لست معتادا على القيادة لرجال صغار
~~النفوس مثله. ولقد ورد في كتاب القصائد: لم ينحرف عن أصول
~~الرماية، وسهامه أصابت هدفها بدقة.

# وكما ترى، فإنه حتى سائق العربة لم يقبل العمل لدى نبال
~~فاشل يتبع الوسائل الملتوية، حتى ولو تكدس الصيد تلالا
~~أمامه. والآن لو أنني انحنيت لكي أسر أولئك الأمراء،

# 10

# فماذا سيقال عني؟ شيء آخر: إن الرجل الذي ينحني
~~لا يقدر على تعليم الاستقامة للآخرين.»

# 2

# سأل التلميذ جينغ شن منشيوس: «أليس صحيحا أن قونغ صن يان،

# 11

# وجانغ يي،

# 12

# كانا من الرجال العظماء حقا؟ كانا إذا اشتعل
~~غضبهما جعلا أمراء المقاطعات يرتعدون هلعا، وإذا سكنا ساد
~~السلام في جميع أرجاء البلاد.»

# أجابه منشيوس: «كيف يكونان رجلين عظيمين؟ ألم تدرس كتاب
~~الطقوس؟ عندما يبلغ الفتى سن الرشد، ويضع على رأسه لأول مرة
~~القبعة في حفل البلوغ،

# 13

# يقوم والده بتقديم الإرشادات إليه. وعندما يعقد
~~قران الفتاة (وتكون على أهبة مغادرة المنزل)، توصلها أمها
~~إلى الباب وتقدم لها النصائح قائلة: كوني على حيطة دوما
~~في بيتك الجديد، وأظهري لزوجك الاحترام، وابذلي له
~~الطاعة.

# وهذا يعني أن الطاعة تأتي في المقام الأول عند النساء.

# 14

# أما الرجل العظيم فيقيم في المسكن الفسيح (أي الفضيلة)،
~~ويشغل المركز الصحيح (أي قواعد السلوك)، ويسير على الصراط
~~الواسع (أي الاستقامة). فإذا حقق طموحه شارك الناس فيما
~~حقق، وإذا فشل تمسك وحده بصراطه. لا يمكن للمنصب ms201 ولا
~~الثروة أن يسلبا لبه، ولا يمكن للفقر والضعة أن يفتا في
~~عضده، ولا يمكن لأي سلطة أو قوة أن تجبره على الخضوع؛ هكذا
~~يكون الرجل عظيما حقا.»

# 3

# جو شياو

# Zhou Xiao

# 15

# سأل منشيوس: «هل كان الرجال النبلاء في الماضي
~~يقبلون الوظيفة الحكومية؟» أجابه منشيوس: «نعم كانوا يفعلون.
~~وتقول السجلات القديمة إن كونفوشيوس إذا بقي بلا منصب لدى حاكم
~~مدة ثلاثة أشهر، كان يشعر بالقلق وعدم الراحة، فإذا غادر إلى
~~بلد آخر حمل معه هدية كعربون ولاء من أجل المقابلة الأولى في
~~الدولة الأخرى. وقد قال قونغ
~~مينغ يي

# Gung-ming Yi

# 16

# إن المثقف في الماضي عندما يبقى بلا وظيفة مدة
~~ثلاثة أشهر كان يتلقى التعازي.»

# فقال جو شياو: «فقط ثلاثة أشهر بدون وظيفة يستحق بعدها
~~التعزية؟ ألا يبدو هذا استعجالا غير لائق؟» أجابه منشيوس:
~~«المثقف الذي يفقد منصبه مثل الأمير الذي يفقد إمارته. وقد
~~ورد في كتاب الطقوس: الأمراء يشاركون في الفلاحة من أجل تقديم
~~قربان الحبوب،

# 17

# وزوجاتهم يشاركن في غزل خيوط الحرير من أجل تجهيز
~~أثواب طقس القربان. فإذا لم تكن حيوانات القربان كبيرة
~~وسمينة، ولم تكن الحبوب نقية، والملابس جاهزة؛ فلن يجرءوا على
~~تقديم القرابين. كما أن المثقفين (العاملين لدى الحاكم)، إذا
~~لم يكن لديهم قطع من الأرض تساعدهم على تأدية طقوس القربان
~~فلن يقدروا على ذلك.

# 18

# وهكذا، فبدون حيوان القربان، والأوعية والملابس الطقسية، لن
~~يكون بمقدور هؤلاء تقديم قرابينهم وإقامة الاحتفالات الخاصة
~~بهذه المناسبة. وفي هذه الحالة ألا يكونون في موقف يستحقون
~~فيه التعزية؟»

# فسأله تشن داي: «ولكن لماذا كان كونفوشيوس يحمل معه هدية
~~كعربون ولاء عندما يغادر إلى دولة أخرى؟» أجابه منشيوس: «إن
~~المثقف الذي يشغل منصبا حكوميا يشبه الفلاح الذي يعمل في
~~أرضه. هل يترك الفلاح أدوات عمله وراءه إذا انتقل إلى مكان
~~آخر؟»

# قال تشن داي: «دولة جن

# Jen

# هي المكان الذي يبحث فيه المثقفون عن
~~وظيفة حكومية، ولكني لم أسمع أن أحدا منهم كان على عجلة من
~~أمره. ms202 ثم إنه إذا كان البحث عن وظيفة مسألة ملحة إلى هذه
~~الدرجة، لماذا لا يقبل المثقف الوظيفة بسهولة؟»

# أجابه منشيوس: «عندما يولد طفل فإن أبويه يتمنيان أن
~~يجدا له في المستقبل زوجة صالحة، وعندما تولد طفلة فإن
~~والديها يتمنيان أن يجدا لها في المستقبل زوجا صالحا.
~~ولكن إذا قام شاب وفتاة بإحداث ثقب في الحائط ليتلصصا على
~~بعضهما خفية، أو تسلق أحدهما الحائط من أجل لقاء الآخر، دون
~~موافقة الوالدين أو مسعى وسيط الزواج؛ فسيكون ذلك مرذولا من
~~الأهل ومن الناس.

# إن القدماء لم يرفضوا فرص العمل الحكومي، ولكنهم كرهوا
~~الحصول على المنصب بوسائل غير شريفة. إن الحصول على منصب
~~بوسائل غير شريفة، يشبه حفر ثقب في الحائط أو تسلقه من أجل
~~اللقاء.»

# 4

# قال التلميذ بينغ قينغ لمنشيوس: «أليس من المبالغة (في
~~المظاهر) أن ترتحل من دولة إلى أخرى برفقة مئات الرجال وعشرات
~~العربات تتحرك وراءك، لتعيش على حساب هذا الحاكم أو ذاك؟»

# 19

# أجابه منشيوس: «لا يجوز للمرء أن يقبل حتى سلة من الأرز
~~إذا لم يكن ذلك متفقا مع طريق الفضيلة. ومن جهة أخرى نجد أن
~~شون

# Shun

# قد قبل أن يأخذ
~~المملكة بأكلمها من يد ياو

# 20

# دون أن يرى أحد في ذلك مبالغة؛ لأنه تم وفق
~~طريق الفضيلة.»

# قال بينغ قينغ: «كلا. ما زلت أعتقد أنه لا يجوز للمثقف أن
~~يحصل على لقمة عيشه دون أن يفعل أي شيء.»

# قال منشيوس: «إذا لم يقم الناس بتبادل المنتجات والخدمات،
~~فيحصل صاحب الحاجة على حاجته ممن يملك فائضا منها، فسوف يكون
~~لدى الفلاحين فائضا من الحبوب، ولدى النساء فائضا من الغزل
~~والنسيج. أما إذا حصل التبادل فإن النجارين وصانعي العربات
~~سوف يحصلون على لقمة عيشهم منك. والآن لنفترض أن لدينا رجلا
~~بارا بوالديه في البيت ومخلصا لرفاقه خارج البيت، ويحافظ
~~على طريق الفضيلة الذي سلكه الملوك القدماء ويعلمه للتلاميذ الشباب،

# 21

# كيف لا يجوز له أن يحصل على لقمة عيشه من وراء
~~ذلك؟ وكيف تعطي أهمية لعمل ms203 النجار وصانع العربات فوق ما
~~تعطيه لمعلم الفضيلة والاستقامة؟»

# أجابه بينغ: «إن دافع النجار وصانع العربات هو كسب الرزق،
~~فهل يقصد الرجل النبيل كسب الرزق من وراء مبادئه الأخلاقية؟»
~~قال منشيوس: «لماذا تتحدث عن الدوافع؟ إنهم فقط يقدمون لك
~~خدمة، ويستحقون مقابل ذلك طعاما وأنت تزودهم به. هذا كل ما
~~في الأمر. هل تقدم الطعام مقابل الخدمة أم مقابل الدافع؟»
~~أجاب بينغ: «أقدمه مقابل الدافع.» قال منشيوس: «لنفترض أن
~~هنالك رجلا يحطم لك آجر البيت ويلطخ جدرانه بالزيت، ثم
~~يقول لك إن دافعه هو تحصيل القوت، هل تعطيه إياه؟» قال بينغ:
~~«كلا.» قال منشيوس: «في هذه الحالة أنت لا تنظر إلى دوافع
~~المرء، بل إلى ما يقدمه من خدمة.»

# 5

# سأل وان جانغ

# Wan Zhang

# 22

# منشيوس: «إذا اختارت دولة سونغ

# Song
~~، وهي دولة صغيرة، أن تمارس الحكم الرشيد،
~~ثم قامت دولتا تشي

# Qi

# وتشو

# Chu

# بمهاجمتها لهذا
~~السبب، فما الذي يجب فعله حيال ذلك؟»

# أجابه منشيوس: «عندما أقام تانغ في بو

# Bo

# كانت دولة قيه

# Ge

# الصغيرة مجاورة له، وكان حاكمها فاسقا ولا
~~يقيم شعائر القربان،

# 23

# فبعث إليه تانغ برسل يسألونه عن سبب عدم إقامته
~~للشعائر، فقال لهم إنه لا يملك الحيوانات اللازمة لإقامتها.
~~عند ذلك أرسل تانغ إليه ثيرانا وخرافا، ولكنه ذبحها وجعلها
~~طعاما، وبقي عازفا عن إقامة الشعائر، فأرسل إليه تانغ مرة
~~ثانية يسأله السؤال نفسه، فقال لهم إنه لا يملك الحبوب اللازمة
~~لإقامة الشعائر، فأرسل إليه تانغ رجالا من بو لكي يقوموا له
~~بأعماله الحراثة والزراعة، وأرسل معهم كبارا وصغارا يحملون
~~الطعام للعمال، ولكن حاكم قيه خرج مع رعيته واعترض طريق
~~حاملي الطعام والشراب، وقتل من رفض منهم إعطاءه ما يحمل،
~~وبينهم طفل، وصادر حمولتهم. وقد ورد في كتاب التاريخ إشارة
~~إلى هذه الحادثة في سطر يقول: حاكم قيه عامل حاملي الطعام
~~مثل أعداء.

# وعندما شن تانغ حملة تأديبية ضد قيه بسبب مقتل الطفل، قال
~~أهل البلاد جميعا إنه لم يفعل ذلك طمعا في أرزاق ms204 الدول
~~الأخرى، وإنما انتقاما لعامة الرجال وعامة النساء. قام تانغ
~~بإحدى عشرة حملة؛ أولها الحملة على قيه، وأثبت فيها أنه لا
~~غالب له في كل البلاد. عندما كان يقاتل في الشرق كان أهل
~~القبائل في الغرب يتذمرون قائلين: لماذا لم يأت إلينا
~~أولا؟ وعندما كان يقاتل في الجنوب كان أهل القبائل في الشمال
~~يتذمرون قائلين: لماذا لم يأت إلينا أولا؟ والكل يتمنى
~~حضوره مثل ما يتمنون قدوم غيمة سوداء ماطرة في موسم الجفاف.
~~وفي هذه الأثناء لم يتوقف أهل السوق عن الذهاب إلى أسواقهم،
~~ولم يتوقف الفلاحون عن تعشيب حقولهم. لقد قبض على الطاغية
~~وأعدمه، وجلب الطمأنينة إلى الرعية، فكان مثل المطر الذي يأتي
~~في أوانه فيفرح القلوب. وقد ورد في كتاب التاريخ: نحن في
~~انتظار الملك لكي يريحنا من عذابنا. وورد أيضا: دولة
~~يو

# You

# لم تعلن خضوعها،
~~فتوجه الملك إليها شرقا وجلب الطمأنينة للرجال والنساء
~~هناك، الذين جهزوا هدايا من سلال الحرير الأسود والأصفر على
~~أمل أن ينالوا شرف لقاء الملك، ويعبرون عن رغبتهم في أن
~~يكونوا رعايا مملكة جو

# Zhou

# العظيمة.

# 24

# الرسميون ملئوا سلالهم بالحرير وخرجوا للترحيب بالرسميين من
~~جو، والعامة خرجوا للترحيب بالجنود من جو ومعهم الطعام
~~والشراب، والكل عرف أن ملك جو لم يأت إلا لإنقاذ الناس من
~~عذابهم ومن طغيان حاكمهم.

# وقد ورد في كتاب التعليم
~~الكبير

# Taishih
~~:

# 25

# لقد أظهرنا قوتنا العسكرية ودخلنا أراضي يو فقتلنا
~~حكامها الطغاة، وفي ذلك كنا أكثر مجدا حتى من
~~تانغ.

# والآن، إذا لم ترغب دولة سونغ في تطبيق الحكم الرشيد فهذا
~~شأنها، وإن فعلت فإن كل أهالي البلاد سوف يتطلعون إليها
~~آملين أن يغدو ملكها حاكما عليهم، فلماذا الخوف إذن حتى من
~~دولتي تشي وتشو القويتين؟»

# 6

# قال منشيوس لتاي بو-شينغ (الوزير في دولة سونغ): «هل ترغب في
~~أن يكون سيدك ملكا فاضلا؟ إذن دعني أوضح لك بعض الأمور. هب
~~أن وزيرا في دولة تشو يرغب في تعليم ابنه لهجة دولة تشي، هل
~~يستخدم رجلا من ms205 تشي ليكون معلما له أم رجلا من تشو؟» قال
~~تاي: «يستخدم رجلا من تشي لهذه الغاية.»

# فقال منشيوس: «إذا كان رجل من تشي يقوم بتعليم الصبي لهجة
~~تشي، بينما الناس من حوله يتكلمون لهجة تشو، فإن الصبي لن
~~يتعلم لهجة تشي حتى ولو عوقب بالجلد عدة مرات في اليوم. ولكن
~~إذا أخذ إلى تشي وأقام في أحد أحياء العاصمة عدة سنوات، فإنه
~~لن يحافظ على لهجة تشو ولو عوقب بالجلد عدة مرات في
~~اليوم.

# أنت تقول إن شوي جو
~~جو

# Xue Chu-chou

# مثقف فاضل؛ ولذا تود أن تقربه من
~~الملك. ولكن لو كان كل الذين حول الملك، كبارا وصغارا، من
~~مراتب عليا أو من مراتب دنيا، يشبه شوي جو جو، فهل سيفلح أحد
~~في دفع الملك لإتيان أعمال شريرة؟ أما إذا كان كل الذين حول
~~الملك لا يشبهون شوي جو جو، فمن يقدر على دفع الملك لإتيان
~~أعمال حسنة؟ فما الذي يستطيع شوي جو جو وحده تغييره لخير ملك
~~سونغ؟»

# 7

# قونغ-صن تشو

# Gong Sun-chou

# سأل منشيوس: «ما هو السبب وراء رفضك القيام بزيارة أمراء
~~المقاطعات؟» أجابه منشيوس: «في الماضي لم يكن المثقف يجتمع
~~بأمير مقاطعة إذا لم يكن موظفا لديه. دوان-قان مو

# Duna-kan Mu

# 26

# تسلق الجدار لكي يتفادى زيارة الأمير له، وشيي
~~ليو

# Xie Liu

# 27

# وضع المزلاج وراء الباب لكي لا يدخل الأمير بيته،
~~ولكن الاثنين كانا متطرفين في سلوكهما هذا لأنه في حال
~~إصرار الأمير يجوز للمرء أن يوافق على الزيارة.

# كان يانغ هو

# Yang Huo

# 28

# يرغب في رؤية كونفوشيوس، ولكنه أراد حدوث ذلك وفق
~~قواعد الأدب والمعاملات، التي تقضي بأنه إذا أرسل مسئول رفيع
~~هدية إلى المثقف ولم يكن في البيت؛ فإن على المثقف أن
~~يزور المسئول لشكره على الهدية. وهكذا فقد انتهز يانغ هو فرصة
~~غياب كونفوشيوس عن منزله، وأرسل له خنزيرا رضيعا مطهوا على
~~البخار كهدية، (أملا في أن يبادر كونفوشيوس لزيارته)، ولكن
~~كونفوشيوس فطن لذلك فقام بالمقابل بزيارة شكر للأمير عندما ms206
~~كان غائبا عن منزله.

# والآن، لو أن يانغ هو بادر كونفوشيوس بالزيارة لما امتنع
~~كونفوشيوس عن رؤيته. وقد قال تسينغ تزو

# Tseng Tzu

# إن رفع الكتفين ورسم ابتسامة
~~متملقة على الوجه ترهق المرء أكثر من العمل في مسكبة
~~للخضراوات في الصيف القائظ. كما قال تسو لو

# Tzu-lu

# إن الحديث مع من يخالفك في المزاج
~~والهوى، وما ينجم عن ذلك من ارتباك، أمر لا أفهمه.

# 29

# من هذا يتبين لك ماذا على الرجل النبيل أن ينمي في
~~داخله.»

# 8

# قال داي ينغ-تشيه

# Dai Ying-zhi

# الوزير في دولة سونغ لمنشيوس: «إنه لمن
~~المبكر الآن تطبيق ضريبة العشر وإلغاء ضريبة المرور
~~والأسواق، ولكن ماذا عن تخفيفها قبل تطبيق ضريبة العشر في
~~العام القادم؟»

# 30

# أجابه منشيوس: «لنفترض أن هنالك شخصا يسرق من جاره دجاجة
~~في كل يوم، وقال له أحدهم بأن هذا لا يليق بالشخص الطيب،
~~فأجابه السارق: حسنا، دعوني الآن أخفف من سرقاتي فأسرق
~~دجاجة كل شهر فقط، وفي العام القادم أتوب.

# عندما ندرك أن ما نقوم به غير أخلاقي، علينا أن نقلع عنه
~~حالا. لماذا الانتظار حتى العام القادم؟»

# 9

# قال التلميذ قونغ-دو
~~تزو

# Gong-du Tzu

# لمنشيوس: «يقول الجميع

# 31

# عنك إنك محب للجدل يا معلم. لماذا؟» أجابه
~~منشيوس: «لست محبا للجدل، ولكن لا خيار آخر لدي.»

# منذ أن وجد العالم كان هنالك على الدوام أوقات يسود فيها
~~النظام والهدوء، وأوقات تسود فيها الفوضى؛ ففي عهد الملك
~~ياو

# Yao

# غمرت مياه الطوفان
~~البلاد الوسطى وحولتها إلى مواطن للزواحف والأفاعي، وبقي
~~البشر بلا مأوى. والذين كانوا يسكنون السهل جعلوا لأنفسهم
~~أعشاشا على الشجر، والذين كانوا يسكنون في الأراضي العليا
~~جعلوا مساكنهم في الكهوف. وقد ورد في كتاب التاريخ: لقد كان
~~الطوفان بمثابة إنذار لنا.

# وقد أسند ياو مهمة السيطرة على الطوفان إلى يو

# Yu
~~، فقام هذا بدوره بحفر المجاري في
~~الأرض من أجل تحويل المياه إلى البحر، كما طرد الزواحف
~~والأفاعي من المستنقعات. وهكذا راح الماء ينساب في مجاريه التي
~~صارت أنهارا، ms207 وهي: يانغزي

# Yangtse
~~، وهواي

# Huai
~~، والنهر الأصفر، وهان

# Han
~~. وبعد أن تم التخلص من الطيور
~~والحيوانات المؤذية للبشر وإزالة كل العقبات أمامهم، عاد الناس
~~للإقامة في السهول.

# بعد وفاة ياو وشون اختفى طريق الحكماء، وحكم الطغاة واحدا
~~بعد الآخر. وقد قام هؤلاء بهدم بيوت العامة ليصنعوا بركا
~~وبحيرات لأنفسهم، ولم يجد الناس مكانا لسكنهم، كما جعلوا من
~~الحقول مزارع وبساتين وحدائق، ولم يجد العامة ما يأكلونه وما
~~يلبسونه، فساد العنف والزوغان عن سبل الحق. ومع تزايد البرك
~~والبحيرات والحدائق، واتساع المستنقعات، جاءت الحيوانات
~~والطيور لتسكن فيها.

# في أيام الملك الطاغية زو

# Zhou
~~، عادت المملكة إلى حالة الفوضى الشاملة؛ فقام
~~الأمير جو بمساعدة الملك وو

# Wu

# على خلع الملك جو، فشن على دولة ين حربا
~~تأديبية دامت ثلاث سنوات، وقتل الملك جو، ثم طارد فيليان

# Feilian

# حتى شاطئ البحر وقتله
~~هناك، ثم ضم إليه خمسين دويلة. وبعدها طرد النمور والفهود
~~وأفراس النهر والفيلة، وأبعدها نحو البراري البعيدة، فعمت
~~البهجة أرجاء البلاد. وقد ورد في كتاب التاريخ: كم كانت خطط
~~الملك ون محكمة! وكم كانت منجزات الملك وو عظيمة! بفضلها مشت
~~الأجيال اللاحقة في طرق الحق دون أن تضل.

# ثم آلت أحوال البلاد إلى الانحطاط، وساد العنف والزوغان عن
~~سبل الحق، وتكررت أحداث قتل الملوك وقتل الآباء. في تلك
~~الأيام استوعب كونفوشيوس ما يجري، ودون كتاب حوليات الربيع
~~والخريف. كانت تلك الحوليات امتيازا ملوكيا؛ ولذلك قال
~~كونفوشيوس فيها: ربما سيفهمني البعض، وربما لا يفهمني البعض
~~الآخر ويدينونني.

# 32

# في هذه الأيام لم يعد للملوك والحكماء وجود، وأمراء
~~المقاطعات يسلكون وفق هوى نفوسهم، والمثقفون الذين لا عمل
~~لهم يقتبسون دون تمحيص أقوالا منسوبة ليانغ تشو

# Yang Chu

# ومو دي

# Mo Di

# 33
~~(= مو تزو)؛ وبذلك سادت في البلاد أفكار مدرسة
~~يانغ ومدرسة مو. لقد دافع يانغ عن مبدأ الفردية الذي يقوده في
~~النهاية إلى رفض المرء لحاكمه، أما مو فدافع عن مبدأ الحب
~~الشمولي الذي لا تمييز فيه والذي يقود في النهاية إلى ms208 عدم
~~تفضيل الفرد لأبويه عن الآخرين، وعدم تفضيله لحاكمه أيضا،
~~وهذا ما ينزل بالبشر إلى مرتبة الحيوانات.

# وقد قال قونغ-مينغ
~~يي

# Gong-ming Yi

# 34

# مرة: بما أن لديه لحما وافرا في مطبخه، وخيلا
~~معلوفة في إسطبلاته، فإنه لا يبالي بجوع الناس الذين يسقطون
~~أمواتا في الريف، وهو في ذلك كأنما يفتح الطريق أمام الضواري
~~لتفترس الرعية.

# لذلك أقول بما أن مبادئ يانغ ومو سائدة، ومبادئ كونفوشيوس
~~غائبة؛ فإن الناس سيبقون في ضلالة، وطريق الحق والعدل سيبقى
~~مسدودا. وعندما تسد طريق الحق والعدل فإن ذلك سيقود
~~الضواري لافتراس البشر، وبعد ذلك يفترس البشر بعضهم
~~بعضا.

# لقد وعيت ذلك كله، وعلي أن أنهض لكي أدافع عن طريق الملوك
~~القدماء، وأناضل ضد مبادئ يانغ ومو وأدحض مقولاتهما
~~المتطرفة، فلا يبقى بعد ذلك أحد يدافع عن الذي ينشرونه من
~~ضلالات؛ لأنه إذا بقي هؤلاء يؤثرون على عقول الناس، فسوف
~~ينعكس ذلك على السياسة، والذي يتجلى في السياسة سوف ينعكس
~~على الممارسة. إذا ظهر بعدي حكماء فسوف يوافقون بالتأكيد على
~~ما قلت.

# في تلك الأيام القديمة قام يو بالسيطرة على الفيضانات فعاد
~~النظام إلى الدولة، وقام الأمير جوع بإخضاع قبائل يي

# Yi

# ودي

# Di

# وطرد الضواري؛ فجلب الطمأنينة للناس الذين
~~عادوا إلى الاستقرار. وكتب كونفوشيوس حوليات الربيع والخريف
~~فأدخل الرعب في قلوب الوزراء الخونة والأولاد العاقين. وقد
~~ورد في كتاب القصائد: بعد أن أخضعت القبائل البربرية، وعاقبت
~~تشينغ

# Ching

# وشو

# Shu
~~، لم يجرؤ أحد على الوقوف في
~~وجهي.

# لقد عاقب الأمير جو الذين تنكروا لحكامهم وآبائهم،

# 35

# وأنا أرغب في أن أفعل مثله، وأسير على خطى
~~الحكماء الثلاثة القدماء، فأقوم عقول الناس وأزيل ما داخلها
~~من ضلالات، وأقاوم البدع، وأدحض الآراء المتطرفة.

# لست محبا للجدل ولكنني لا أملك خيارا آخر. إن كل من لديه
~~شيء يقوله في معارضة مبادئ يانغ ومو، يغدو حقا تلميذا
~~للحكماء الثلاثة.»

# 36

# 10

# قال كوانغ جانغ

# 37

# لمنشيوس: «أليس تشن تشونغ-تسي

# Chen Chong-zi

# رجلا عفيفا حقا؟ عندما أقام
~~في وولينغ ms209

# Wuling

# لم يتناول
~~طعاما لمدة ثلاثة أيام، حتى إنه لم يعد يرى أو يسمع، ثم إنه
~~زحف وتناول خوخة ملقاة قرب البئر أكل الجعل نصفها، فقضم منها
~~بضع قضمات فصار قادرا على السمع والرؤية مرة أخرى.»

# أجابه منشيوس: «بين مثقفي تشي لا أجد أحدا أفضل من تشن
~~تشونغ-تسي، ولكن كيف بإمكاننا أن نعتبره عفيفا؟ إن الحياة
~~التي يعيشها جديرة فقط بدودة الأرض التي تأكل التراب في
~~الأعلى وتشرب من الماء السفلي. هل البيت الذي يسكنه بناه رجل
~~صالح مثل بو يي

# Bo Yi

# أم رجل
~~طالح مثل اللص جي

# Zhi
~~؟ هل حب
~~الدخن الذي يأكله أنتجه واحد مثل بو يي أم آخر مثل جي؟ إنه
~~في الحقيقة لا يعرف.»

# قال كوانغ جانغ: «هذا ليس بالأمر المهم. إنه يصنع بنفسه
~~صنادل من القش، وزوجته تغسل وتفتل خيوط الكتان لتقايض
~~بها.»

# أجابه منشيوس: «تشن تشونغ-تسي ينتمي إلى أسرة كريمة في
~~دولة تشي. أخوه الأكبر داي

# Dai

# يحصل على إيراد سنوي مقداره عشرة آلاف
~~مكيال من الحبوب، ولكنه كان يظن أن إيراد أخيه حرام، فلم يأخذ
~~منه شيئا. وكان يرى أيضا أن أخاه قد بنى بيته بدخل حرام؛
~~ولذلك رفض أن يسكن فيه. وهكذا بعد أن انفصل عن أخيه وترك أمه
~~جاء ليعيش في ووليينغ. وفي أحد الأيام جاء لزيارة البيت، ووجد
~~أن أخاه قد تلقى إوزة كهدية، فقطب حاجبيه وقال: ما نفع
~~هذا المخلوق المقوقئ؟ وبعد أيام قامت أمه بذبح الإوزة وطبخها،
~~ثم أعطته منها فأكل، وهنا دخل أخوه وقال له: هذا لحم المخلوق
~~المقوقئ. فخرج لتوه وتقيأ ما أكله.

# إنه لا يأكل مما تعطيه أمه، ولكنه يأكل مما تطبخ له
~~زوجته، وهو يقيم في وولينغ ولكنه لا يسكن في بيت أخيه. هل
~~يعتقد بأنه عاش وفق معاييره الأخلاقية بنجاح؟ إن ذلك يتطلب
~~أن يكون المرء دودة أرض أولا.»

# 38





# | الباب السابع: لي لو




# 1

# قال منشيوس: حتى وإن كان لديك بصر حاد مثل بصر لي لو،

# 1

# ومهارة تعادل مهارة قونغ-شو ms210 تسو

# Gong-shu Tzu
~~،

# 2

# فإنك لن تقدر على رسم مربع أو دائرة دون
~~الاستعانة بمربع النجارين وبفرجار. حتى وإن كان لديك أذن
~~مرهفة مثل أذن الموسيقار كوانغ

# Kuang
~~،

# 3

# فإنك لن تستطيع عزف المقامات الخمسة

# 4

# دون استخدام أداة المزامير الستة. وحتى لو عرفت
~~طريق ياو وشون، فإنك لن تستطيع توحيد وحكم البلاد إذا لم
~~تطبق الحكم الرشيد.

# بعض الحكام لديهم قلوب رحيمة وسمعة جيدة، ولكنهم لم
~~يفلحوا في تقديم منافع للناس، وفي ضرب المثل الصالح للاحقين؛
~~لأنهم لم يتبعوا طريق الملوك الحكماء؛ فالنوايا الطيبة وحدها
~~لا تكفي للحكم الصالح، وسن القوانين وحده لا يكفي لوضعها موضع
~~التطبيق، على ما ورد في قول مأثور. كما ورد في كتاب القصائد:
~~لا تحد، ولا تغفل عن شيء، والزم القواعد المؤسسة في كل ما
~~تقوم به.

# إن من يتبع طريق الملوك القدامى لن يرتكب الأخطاء.

# عندما استخدم الحكماء بصرهم إلى الدرجة القصوى، واستعانوا
~~بالفرجار والزاوية والشاقول والفادن؛ برعوا في عمل المربعات
~~والدوائر والخطوط المستقيمة. وعندما أرهفوا سمعهم إلى الدرجة
~~القصوى، ابتكروا المزامير الستة لعزف المقامات الخمسة. وعندما
~~فتحو قلوبهم إلى الدرجة القصوى توصلوا إلى تطبيق الحكم
~~الرشيد وساد الخير في البلاد. ولقد قيل قديما إنك لكي تبني
~~مصطبة عالية عليك الإفادة من تل قائم، ولكي تحفر بركة
~~عميقة عليك الإفادة من نهر أو مستنقع. فكيف لحاكم أن يعد
~~حكيما إذا لم يتبع في حكمه طريق الملوك الحكماء
~~القدماء؟

# لذلك أقول إن المناصب العليا ينبغي أن تكون وقفا على
~~الصالحين؛ لأنه إذا وضع الطالحون في المناصب العليا، فسوف
~~ينشرون الفساد بين الجميع. إذا كان الأعلون لا يلتزمون
~~بالمبادئ الخلقية، والأدنون لا يراعون القانون، وإذا كان رجال
~~الحاشية لا يؤمنون بطريق الحق، والحرفيون لا يثقون بالمعايير
~~والمقاييس، وإذا كان الرسميون لا يعدلون، والعامة لا يأبهون
~~بالقانون الجزائي؛ فإن بقاء الدولة مشكوك به ويعتمد على الحظ
~~فقط.

# من هنا يمكننا القول بأن ضعف التحصينات وقلة الأسلحة والجنود
~~لا يشكل خطرا داهما على الدولة، كما أن تزايد ms211 مساحة الأرض
~~اليباب وتناقص الثروة لا يشكل خطرا داهما على الدولة
~~أيضا، ولكن إذا كان المسئولون لا يراعون الطقوس وقواعد الأدب
~~والمعاملات، والعامة لا ينالون تعليما وتهذيبا، والخارجون
~~على القانون يرتعون دونما رادع؛ فإن أيام الدولة تغدو معدودة.
~~وقد ورد في كتاب القصائد: إن السماء على وشك الارتجاج، فتوقف
~~عن اللغو والثرثرة.

# اللغو هو الهذر، والمهذار هو الذي لا يأبه لخدمة الحاكم وفق
~~ما يمليه الواجب، والذي لا يلتزم بالطقوس وقواعد الأدب
~~والمعاملات في قبوله للمنصب أو رفضه، ومع ذلك يتهجم على
~~طريق الملوك القدماء؛ ولهذا قيل: إن توبيخ الحاكم بلطف يعني
~~احتراما له، وتقديم الأفكار الحسنة له وإبعاد الأفكار الضارة
~~يعني تبجيلا له، أما القول بأن أميري عاجز عن الخير فهذا
~~كلام اللصوص.

# 2

# قال منشيوس: «الفرجار
~~ومربع النجار هما كمال الدائرة والمربع، والحكماء هم كمال
~~الإنسانية؛ لذلك على من يتطلع إلى منصب الحاكم أن يؤدي
~~واجبات الحاكم، وعلى المرءوسين من جهتهم تأدية واجبات
~~المرءوسين، وعلى الفريقين اتباع طريق ياو وشون. إذا لم يخدم
~~المرءوسون الحاكم مثلما خدم شون ياو، كانوا مقصرين في تقديم
~~فروض الاحترام له، وإذا لم يدر الحاكم شئون شعبه مثلما فعل
~~ياو أضر بهم. وقد قال كونفوشيوس: هنالك طريقان، وطريقان فقط؛
~~أن تكون حاكما رشيدا، أو أن تكون حاكما مستبدا.

# إذا استبد الحاكم إلى الدرجة القصوى سوف يقتل وتلحق
~~دولته بدولة أخرى، وحتى إذا حكم بدرجة أقل من الاستبداد
~~سوف تكون حياته مهددة وتتقلص مساحة دولته، وفي كلا
~~الحالتين سوف يطلق عليه لقب الأحمق أو لقب الطاغية، والذي
~~سيلتصق به عبر مئات الأجيال القادمة. وقد ورد في كتاب القصائد
~~ما يعبر عن ذلك: إن المثال التحذيري لأسرة ين ليس بعيدا
~~زمنيا؛ فلقد كان لهم مثال في أسرة شيا

# Xia
~~.

# 5

# 3

# قال منشيوس: «لقد حازت الأسر الثلاث (= شيا

# Xia
~~، وشانغ

# Shang
~~، وجو

# Zhou
~~) على السلطة بالرحمة، وفقدتها بالقسوة، وهذا
~~ينطبق بشكل عام على صعود وسقوط أية دولة. إن لم يكن الملك
~~محسنا رحيما فلن يحافظ ms212 على ملكه، وأمير المقاطعة إن لم يكن
~~محسنا فلن يحافظ على معبد أسلافه (ويقدم لهم فيه القرابين).
~~والمثقف، وكذلك العامي، لن يحفظ حياته إن لم يكن محسنا. إذا
~~كنت تكره الموت ومع ذلك تمارس القسوة؛ فأنت مثل من يكره
~~السكر ومع ذلك يشرب فوق ما يطيق.»

# 4

# قال منشيوس: «إذا بذلت الحب ولم يبادلك الآخرون بمثله، تساءل
~~عما إذا كنت بذلت ما يكفي من الإحسان. وإذا حكمت دون الحصول
~~على نتائج، تساءل عما إذا كان لديك ما يكفي من الحكمة. وإذا
~~أظهرت اللطف والكياسة دون أن تقابل بالمثل، تساءل عما إذا
~~أظهرت ما يكفي من الاحترام، وبتعبير آخر، إذا لم يؤد سلوكك
~~إلى النتائج المرجوة، فتش في داخلك عن السبب. إذا أصلحت نفسك
~~تحصل على ولاء أهل المملكة أجمعين. وقد ورد في كتاب القصائد:
~~تلاءم مع مشيئة السماء، وابحث عن حظك بنفسك.»

# 6

# 5

# قال منشيوس: «هنالك تعابير شائعة: ما تحت السماء (العالم)،
~~الدولة، العائلة. إن أساس العالم هو الدولة، وأساس الدولة هو
~~العائلة، وأساس العائلة هو أنت.»

# 7

# 6

# قال منشيوس: «إن إدارة الدولة ليست بالأمر الصعب، وهي تقوم
~~على إبقاء علاقات حسنة مع الأسر النبيلة. إن ما يعجب تلك
~~الأسر يعجب الدولة، وما يعجب الدولة يعجب العالم. عندما
~~يحصل ذلك فإن المبادئ الأخلاقية تنتشر في المملكة مثل تيار
~~مائي عظيم.»

# 8

# 7

# قال منشيوس: «عندما يسود صراط الحق في المملكة، فإن ذوي
~~الفضيلة الأقل يخدمون ذوي الفضيلة الأكثر، وذوي القدرة الأقل
~~يخدمون ذوي القدرة الأكثر. أما عندما يغيب صراط الحق، فإن
~~الصغير يخدم الكبير، والضعيف يخدم القوي، وكلا الحالتين
~~يعكسان مشيئة السماء. من يخضع لمشيئة السماء يحفظ نفسه، والذي
~~يعارض مشيئة السماء يفنى. وقد قال الأمير تشينغ

# 9

# حاكم تشي: لم أكن في وضع يسمح لي بإصدار الأوامر،
~~ولست راغبا في تلقي الأوامر، وهذا يعني الفناء؛ ولذلك فقد
~~زوج ابنته بدموع الحزن إلى ملك دولة وو

# Wu
~~.

# 10

# اليوم نجد أن الدولة الصغيرة ترغب في التعلم من الدول ms213
~~الكبيرة، ولكنها تخجل من أن تتلقى منها الأوامر، وهي في هذا
~~مثل التلميذ يخجل من تلقي توجيهات معلمه. إن من يخجل من
~~توجيهات معلمه عليه أن يحتذي بالملك ون.

# 11

# عندما تبدأ دولة كبيرة بالتعلم من الملك ون،
~~فإنها لن تحتاج إلا إلى خمس سنوات لكي تحكم جميع البلاد، أما
~~الدولة الصغيرة فتحتاج إلى سبع سنوات لتفعل الشيء نفسه.

# وقد ورد في كتاب القصائد: نسل الملك شانغ كانوا أكثر من مائة
~~ألف، ولكنهم طاعة لمشيئة السماء خضعوا لأسرة جو

# Zhou
~~؛ وقد فعلوا ذلك لأن مشيئة السماء
~~لا يمكن تغييرها، ورجال وو الوسيمون والأذكياء مضوا جميعا
~~إلى عاصمة جو وسكبوا ماء القربان هناك.

# 12

# قال كونفوشيوس: القوة الأخلاقية لا تقاس بعدد السكان؛ ولذلك
~~إذا مال الحاكم إلى الحكم الرشيد فلن يكون له غالب في
~~البلاد.

# إذا رغب الحاكم في ألا يكون له غالب في البلاد، ومع ذلك
~~يرفض تطبيق مبادئ الحكم الرشيد، يشبه من يتألم من قسوة
~~حرارة الجو ولكنه يرفض تبريد جسده بالماء. وقد ورد في كتاب
~~القصائد: من يقدر أن يقبض على شيء حار ويرفض تبريد يده بالماء؟»

# 13

# 8

# قال منشيوس: «كيف يمكن التفاهم مع شخص عديم الرحمة؟ إنه
~~يركن إلى طمأنينة حتى عندما تحدق به الأخطار، ويندفع لتحقيق
~~المنافع في أوقات الكوارث، ويجد متعته في ما يسبب له الهلاك.
~~لو أنصت عديم الرحمة إلى صوت العقل لما كان هنالك ممالك
~~مدمرة وعائلات مشتتة. هناك أغنية لهدهدة الأطفال تقول: إذا
~~كان ماء النهر نقيا فإني أغسل به أربطة قبعتي، وإذا كان
~~الماء عكرا فإني أغسل به قدمي. ويقول كونفوشيوس: أنصت يا بني.
~~إن الماء الصافي يصلح لغسل أربطة القبعة، والماء العكر يصلح
~~فقط لغسل الأقدام. الاستخدامات المختلفة للماء تقررها أنت بنفسك.

# 14

# لذا أقول إن الشخص الذي يهين نفسه سيهان من قبل الآخرين،
~~والأسرة التي تدمر نفسها سوف تدمر، والدولة التي يسهل
~~غزوها كانت قد سببت لنفسها أسباب الغزو قبل ذلك. يقول تاي تشيا

# 15

# في الموضوع نفسه: ms214 هنالك أمل في تجنب البلايا
~~التي تأتي من السماء، أما البلايا التي تأتيك من نفسك فلا
~~راد لها.

# وفي هذا توضيح لما قلت.»

# 9

# قال منشيوس: «الملك تشييه

# Chieh

# والملك جو فقدا ملكهما لأنهما خسرا
~~الرعية، وخسرا الرعية لأنهما خسرا قلوبها. إذا أردت أن تظفر
~~بالمملكة عليك أن تكسب محبة الناس، وإذا أردت أن تكسب محبة
~~الناس، عليك أن تكسب قلوبهم، وإذا أردت أن تكسب قلوبهم عليك أن
~~تؤمن لهم ما يحتاجون إليه، ولا تفرض عليهم ما يكرهون. الناس
~~ينقادون إلى الحاكم الرشيد مثلما ينساب الماء نحو المنخفضات،
~~ومثلما تتوجه الحيوانات نحو البراري. إن ثعلب الماء يدفع
~~الأسماك نحو الأسفل (هربا منه)، والصقر يدفع الطيور نحو
~~الدغلة، والملكان تشي وجو لم يفعلا سوى أنهما دفعا الرعية إلى
~~الملك تانغ والمك وو.

# في هذه الأيام إذا مال أحد الحكام إلى تطبيق مبادئ الحكم
~~الرشيد، فإن حكام المقاطعات سوف يدفعون بالناس إليه، ولسوف
~~تكون له السلطة على كل البلاد حتى وإن لم يكن راغبا في ذلك.
~~ولكن حكام اليوم ممن يتوقون إلى حكم البلاد، يشبهون رجلا
~~مريضا منذ سبع سنوات، ولا يشفيه سوى كوب من نقيع عشبة يجب
~~تخميرها ثلاث سنوات؛ أي إنه لن يستطيع الحصول على هذا الدواء
~~أبدا، إذا لم يتم الانتباه قبلا إلى تخميره ثلاث سنوات.
~~أما الحاكم الذي لم ينو تطبيق مبادئ الحكم الرشيد، فسوف
~~يقضي أيامه في الحزن والخزي حتى مماته. وقد ورد في كتاب
~~القصائد: كيف لهم أن يحققوا النجاح؟ إنهم سوف يموتون غرقا
~~واحدا بعد آخر.

# وفي هذا توضيح لما قلت.»

# 10

# قال منشيوس: «لا جدوى من التحدث مع شخص لا يحترم نفسه،
~~ولا فائدة ترجى من التعاون مع شخص لا يثق بنفسه؛ الأول
~~يتهجم على الاستقامة وقواعد الأدب والمعاملات، والثاني يقول
~~إنني لا أقدر على الرحمة والحق. إن الرحمة هي الموئل الآمن،
~~الحق هو الطريق المستقيم للإنسان. والويل لمن لا يقيم في
~~موئله الآمن ولا يسلك طريقه المستقيم.»

# 11

# قال منشيوس: «الطريق القصير متاح ms215 لنا، ولكننا نختار الطريق
~~الطويل. السهولة متاحة لنا، ولكننا ننشد الصعوبة. لو أحب كل
~~منا والديه واحترم كبار العائلة؛ لعاش العالم في طمأنينة.»

# 16

# 12

# قال منشيوس: «إذا لم يكسب الموظفون الأدنون ثقة الحاكم،
~~لن يكون بمقدورهم إدارة شئون الناس. ولكي يكسبوا ثقة الحاكم
~~عليهم أن يكسبوا ثقة أصدقائهم، ولكي يكسبوا ثقة أصدقائهم عليهم
~~أن يسعدوا الوالدين.

# إذا افتقد الإنسان الإخلاص في مشاعره الداخلية (ولم يكن
~~صادقا مع نفسه)، لن يقدر على إسعاد الوالدين. ولكي يكون
~~الإنسان مخلصا في مشاعره الداخلية، عليه أن يعرف ما هو حسن.
~~إن الإخلاص هو طريق السماء، والسعي من أجل الإخلاص هو طريق
~~الإنسان، ومن المستحيل على الإنسان المخلص (والصادق مع نفسه)
~~أن يفشل في التأثير على الآخرين، كما إنه من المستحيل على
~~الإنسان غير المخلص أن يفلح في التأثير على الآخرين.»

# 13

# قال منشيوس: «فر الزاهد بو
~~يي

# Bo Yi

# 17

# من الملك جو

# 18

# وأقام عند ساحل البحر الشمالي. وعندما سمع بتمرد
~~الملك ون على الملك جو شعر بالسعادة وعزم على الانضمام إليه
~~لأنه يعرف كيف يرعى المسنين. تاي كونغ

# 19

# أيضا فر من الملك جو وأقام عند ساحل البحر
~~الشرقي (وكان في عمر الثمانين). وعندما سمع بتمرد الملك ون
~~عزم على الانضمام إليه؛ لأنه يعرف كيف يرعى المسنين. هذان
~~العجوزان الأكثر إجلالا في البلاد قصدا الملك ون، فكان الأمر
~~كأن كل آباء الشعب قد قصدوه. فإذا كان الآباء قد قصدوه، أفلا
~~يأتي إليه الأبناء أيضا؟

# إذا قام أي حاكم الآن باتباع الحكم الرشيد على طريقة الملك
~~ون، ففي سبع سنوات سيكون قادرا على بسط سلطانه على كل
~~البلاد.»

# 14

# قال منشيوس: «عندما كان ران
~~تشيو

# Ran Qiu

# 20

# وكيلا لأسرة تشي،

# 21

# زاد الضريبة المفروضة إلى الضعف، ولكنه فشل في
~~تحسين سلوك الأمير. وقد ورد في أحد أقوال كونفوشيوس: إن تشيو
~~لم يعد تلميذي، فاقرعوا الطبول أيها التلاميذ وهاجموه.

# من هنا يمكن أن نلاحظ كيف أن كونفوشيوس تنكر لأولئك الذين
~~ساعدوا على ms216 ثراء حاكم لا يطبق الحكم الرشيد. والأسوأ من
~~هؤلاء هم الذين يسعون جهدهم من أجل إذكاء نار الحرب لصالح ذلك
~~الحاكم. إن أولئك الساعين إلى اكتساب مزيد من الأراضي بالحرب
~~سيتركونها ملأى بالأجساد الميتة، والساعين إلى فتح المدن
~~بالحرب سيجدونها محشوة باللحم البشري، وهذا يدعى بدفع الأرض
~~لالتهام اللحم البشري. إن الإعدام عقوبة خفيفة لمثل هؤلاء،
~~والمجلون في الحروب يستحقون العقوبة القصوى، يليهم من يعقد
~~التحالفات مع أمراء المقاطعات بعضهم ضد بعض، يليهم الذين
~~يستصلحون الأرض اليباب ويفرضون على الرعية زيادة
~~إنتاجها.»

# 15

# قال منشيوس: «لا شيء في الإنسان أكثر دلالة عليه من عينيه؛
~~فهما يفشيان ما يكتمه من سوء. عندما يكون القلب طيبا تبرق
~~العينان، وعندما يكون القلب خبيثا تكمدان وتبهتان. كيف يمكن
~~للإنسان إخفاء طبيعته الحقة وأنت تنظر إليه عندما
~~يتكلم؟»

# 16

# قال منشيوس: «الإنسان المحترم لا يهين الآخرين، والمقتصد لا
~~يسرق من الآخرين. الحاكم الذي يهين ويسرق الآخرين يكون في
~~خشية دائمة من تمرد الرعية، فكيف يكون محترما ومقتصدا؟
~~كيف يمكن التعبير عن الاحترام والاقتصاد من خلال الصوت الناعم
~~والابتسامة اللطيفة؟»

# 17

# سأل تشن-يو قن منشيوس: «هل ورد في كتاب الطقوس وقواعد
~~الأدب أن على المرأة والرجل ألا يتلامسا عندما يتبادلان
~~الأخذ والعطاء؟» أجابه منشيوس: «هذا صحيح.» فقال تشن-يو قن:
~~«إذن إذا كانت زوجة شقيق أحدهم توشك على الغرق، ألن يمد يده
~~لإنقاذها؟» أجابه منشيوس: «إذا لم يمد يده لإنقاذها سيكون
~~وحشا. لقد ورد في كتاب الطقوس أن على الرجل والمرأة ألا
~~يتلامسا في حال الأخذ والعطاء، ولكن مد اليد لإنقاذ زوجة
~~الشقيق من الغرق هو حالة خاصة تستدعي المرونة.» فتابع تشن-يو
~~قن: «إن المملكة بكاملها تغرق الآن، فلماذا لا تنقذها؟» أجابه
~~منشيوس: «المملكة الغارقة يمكن إنقاذها بالمبادئ الصحيحة،
~~وزوجة الشقيق الغارقة يمكن إنقاذها بمد اليد إليها. هل تريدني
~~أن أنقذ المملكة بيدي؟»

# 18

# قونغ-صن تشو

# Gong-sun Chou

# سأل منشيوس: «لماذا جرت العادة على ألا يقوم الرجل النبيل
~~بتعليم ابنه بنفسه؟» أجابه منشيوس: «لأن ذلك لن ينجح؛ ms217 فالمعلم
~~يلجأ إلى تصحيح المتعلم، وعندما لا يحصل على نتيجة فإنه
~~يغضب، وعندما قد يلجأ الأب إلى إيذاء ابنه، وعندها يقول
~~التلميذ: أنت تعلمني من خلال التصحيح، ولكنك لا تفعل ذلك
~~بالطريقة الصحيحة. وبهذا فإن الأب والابن يؤذيان بعضهما البعض،
~~وهذا لن يصب في مصلحة أحد؛ لهذا فقد كان القدماء يتبادلون
~~تعليم أبنائهم، وبهذه الطريقة لا يطلب الأب والابن من بعضهما
~~الكمال؛ لأنه إذا طلبا من بعضهما الكمال فسيبتعدان عن بعضهما
~~البعض، ولا شيء أسوأ من التباعد بين الآباء والأبناء.»

# 19

# قال منشيوس: «ما هو الواجب الأول المترتب على الإنسان؟ إنه
~~واجبه نحو أبويه. ما هو المبدأ الأول الذي يتوجب على
~~الإنسان الالتزام به؟ إنه الحفاظ على التكامل الشخصي. لم أسمع
~~أن شخصا يحافظ على تكامله الشخصي لا يقدر على تأدية واجبه
~~تجاه والديه، ولم أسمع عن شخص لم يحافظ على تكامله الشخصي
~~ويقدر على تأدية واجبه تجاه والديه. هنالك واجبات عديدة
~~مترتبة على الإنسان، ولكن الواجب تجاه الوالدين هو أساس كل
~~الواجبات. وهنالك مبادئ عديدة يتوجب على الإنسان الالتزام
~~بها، ولكن أهمها هو الحفاظ على التكامل الشخصي.

# عندما كان تسينغ
~~تسو

# Tseng Tzu

# يخدم والده تسينغ شي

# Tseng Xi
~~، حرص دوما على تقديم اللحم والنبيذ له
~~في كل وجبة، فإذا انتهى من الأكل وجاء تسينغ تسو لرفع المائدة
~~سأل والده عمن يود أن يعطي المتبقي، وعندما كان الأب يسأل
~~عما إذا كان قد بقي هنالك شيء من الطعام، كان جواب الابن:
~~نعم.

# توفي الأب تسينغ شي وشاخ ابنه تسنغ تسو، فراح ابنه
~~تسينغ يوان

# Tseng Yuan

# يعتني
~~به، وكان يقدم له اللحم والنبيذ في كل وجبة، فإذا انتهى من
~~الأكل وجاء ابنه تسينغ يوان لرفع المائدة لم يسأله عمن يود
~~أن يعطي المتبقي، وعندما كان الأب يسأل عما إذا كان قد بقي
~~هنالك شيء من الطعام، كان جواب الابن: لا؛ لأنه يود أن
~~يقدم له ما تبقى من الوجبة الثانية؛ أي إنه كان يعنى
~~بحاجات والديه الجسدية، أما تسينغ ms218 تسو فكان يعنى بحاجات
~~والديه العاطفية والنفسية؛ ولهذا فإن سلوكه نموذج يحتذى.»

# 22

# 20

# قال منشيوس: «لا فائدة من توجيه اللوم إلى الموظفين في
~~البلاط، أو من انتقاد طريقتهم في الإدارة. الرجل الكبير وحده
~~القادر على إصلاح قلب الحاكم. عندما يغدو الحاكم فاضلا يغدو
~~الآخرون فضلاء، وعندما يغدو واعيا بواجباته، يعي الآخرون بها،
~~وعندما يكون مستقيما، يستقيم الآخرون. إذا أصلحت الحاكم
~~وضعت الدولة على أساس سليم.»

# 21

# قال منشيوس: «قد يكون هنالك مديح غير متوقع (أي مديح في
~~غير محله)، وبالمقابل قد يكون هنالك توبيخ غير منصف.»

# 23

# 22

# قال منشيوس: «لا فائدة من توجيه اللوم لمن يلقون الكلام على عواهنه.»

# 24

# 23

# قال منشيوس: «هنالك عيب في الرجال، وهو أنهم تواقون للعب
~~دور المعلم.»

# 25

# 24

# قدم يو-تشينغ
~~تسو

# Yue-zheng Tzu

# 26

# إلى دولة تشي بين حاشية الوزير تسو أو

# Tzu-ao
~~،

# 27

# وبعد أيام جاء لزيارة معلمه منشيوس، فقال له
~~منشيوس: «إذن فقد فكرت أخيرا بزيارتي!» أجابه يو-تشينغ تسو
~~باستغراب: «لماذا تقول ذلك يا معلم؟» فسأله منشيوس: «كم يوما
~~مضى على وجودك هنا؟» أجابه يو-تشينغ تسو: «وصلت أول أمس.» قال
~~منشيوس: «إذن ألم أكن محقا في ما قلت؟» أجابه يو-تشينغ تسو:
~~«كنت مشغولا بأمور السكن.» قال منشيوس: «وهل تعتقد أن تجهيز
~~أمور السكن أكثر أهمية من زيارة معلمك؟» قال: «لقد
~~أخطأت.»

# 25

# قال منشيوس ليو-تشينغ تسو: «هل جئت في ركاب تسو أو من أجل
~~الطعام والشراب؟ لم أكن أتوقع أنك تعلمت المبادئ القديمة
~~من أجل هذه الأشياء.»

# 26

# قال منشيوس: «هنالك ثلاثة أفعال تجعل منك ولدا عاقا،
~~وأهمها عدم إنجابك لوريث. الملك شون

# Shun

# تزوج دون أن يخبر أباه لخوفه من ألا
~~يكون له وريث، ولكن بالنسبة إلى الرجل النبيل فإنه تصرف كمن
~~أخبر أباه.»

# 28

# 27

# قال منشيوس: «جوهر الإحسان هو بر الوالدين، وجوهر الاستقامة
~~هو طاعة الإخوة الكبار. جوهر الحكمة أن تعرف هذين الأمرين
~~ولا تنحرف عنهما، وجوهر قواعد الأدب هو خلق التناغم والانسجام
~~بينهما، وجوهر الموسيقى ms219 هو جعلها تجربة ممتعة تبهج الإنسان،
~~وعندما تحصل البهجة لا يمكن إيقافها، وعندها فإن الإنسان
~~يحرك قدميه ويلوح بيديه في رقص لا شعوري.»

# 28

# قال منشيوس: «الملك شون وحده كان قادرا على النظر إلى
~~المملكة، بعد أن آلت إليه ومالت جماهيرها إليه بفرح، على أنها
~~لا تساوي أكثر من قشة (فقد كان في حوزته ما هو أكثر أهمية،
~~ألا وهو بر الوالدين). إن من لا يسعد والديه لا يستحق أن
~~يكون إنسانا، ومن لا يطيع والديه ليس أهلا لأن يكون ابنا.
~~شون بذل كل ما في وسعه لكي يسعد أباه الذي فقد بصره (على
~~الرغم من كل العذاب الذي ناله منه في صغره)، وحقق غايته.
~~سعادة الأب مست شغاف قلوب الناس في كل مكان، وضربت مثالا
~~يحتذى لعلاقة الأبناء بالآباء، وهذا ما يدعى بالإنجاز الأسمى
~~للابن البار.»





# | الباب الثامن: لي لو «2»




# 1

# قال منشيوس: «الملك شون ولد في تشو قينغ

# Chu Geng
~~، ثم انتقل إلى فو شيا

# Fu Xia

# ومات في مينغ تياو

# Ming Tiao
~~(في الشرق). الملك
~~وين ولد في تشي تشو (في الغرب)، ومات في بي ينغ

# Bi Ying
~~. موطن أحدهما يبعد عن موطن
~~الآخر مسافة أبعد من ألف لي، وهنالك ألف سنة تفصل بين
~~عصريهما، ولكن ما قاما به من إنجازات في البلاد الوسطى كان
~~متشابها إلى حد بعيد، مثل نصفي عصا الحساب المتقابلين.
~~الحكيم السابق والحكيم اللاحق حكما وفق مبادئ متماثلة.»

# 1

# 2

# عندما كان الوزير تسو
~~تشان

# Tzu Chan
~~(1) مسئولا عن إدارة شئون دولة تشينغ

# Cheng
~~، اعتاد أن ينقل الناس
~~بعربته الخاصة عبر نهري تشن

# Chen

# ووي

# Wei
~~.
~~وقد قال منشيوس بشأنه: «لقد كان رجلا كريما ولكنه لم يعرف
~~أصول الحكم. لو أنه بنى جسر المشاة في شهر نوفمبر، وجسر
~~العربات في ديسمبر، لما عانى الناس من خوض ماء النهر. ولو
~~أنه حكم وفق الأصول فلا مانع أن يقوم أعوانه بإخلاء الطريق
~~عندما يخرج، وما كان له أن يضيع وقته في نقل العابرين
~~واحدا بعد ms220 آخر. إذا حاول رجل السلطة تقديم خدماته للناس كلا
~~على حدة، فلن يجد الوقت الكافي للقيام بواجباته
~~العامة.»

# 3

# قال منشيوس لشوان

# Xuna

# ملك
~~تشي

# Chi
~~: «إذا اعتبر الحاكم
~~مرءوسيه بمثابة يديه وقدميه، فلسوف يعتبرونه بمثابة صدرهم
~~وقلبهم. وإذا عاملهم كما يعامل خيوله وكلاب صيده،

# 2

# فسوف يعاملونه وكأنه مواطن عادي. وإذا نظر إليهم
~~وكأنهم طين وقش، فسوف ينظرون إليه وكأنه عدو.»

# قال الملك: «وفق قواعد الأدب والمعاملات يجب على المرءوسين
~~الذين عملوا تحت إمرة الملك أن يلبسوا ثياب الحداد عند موته
~~مدة محددة، فما الذي يتوجب على الملك أن يفعل لكي يستحق
~~ذلك؟»

# أجابه منشيوس: «عليه أن
~~يصغي لنصائح هؤلاء ويتبناها، وأن يعمم الخيرات لتشمل كل
~~رعاياه. وإذا أراد أحد الوزراء أن يسافر إلى دولة أخرى لسبب
~~مهم، عليه أن يرسل معه من يرافقه إلى خارج الحدود، ومن يرتب
~~له شئون إقامته في المكان الذي يقصده. فإذا لم يعد خلال ثلاث
~~سنوات يحق للحاكم أن يصادر أمواله وممتلكاته، وهذا ما يدعى
~~بإذن السنوات الثلاث. فإذا فعل ذلك كان يستحق منهم إقامة
~~الحداد عليه.

# في هذه الأيام نجد أن الحاكم لا يصغي لنصائح مرءوسيه، ولا
~~يتبناها، ولا يعمم الخيرات لتشمل كل رعاياه. وإذا أراد
~~أحدهم السفر لسبب مهم، يقبض عليه ويوضع في الأغلال، أو يجري
~~التضييق عليه في المكان الذي يتوجه إليه، وتصادر أمواله
~~وممتلكاته في اليوم الذي يغادر فيه؛ أي إنه يعامل معاملة
~~الأعداء. إذا عامل الحاكم مرءوسيه كأعداء هل سيرغبون في إقامة
~~الحداد عليه؟»

# 4

# قال منشيوس: «عندما يتم إعدام مثقف بلا جريرة، يحق
~~للوزراء أن يستقيلوا. إذا قتل مواطن بريء، يحق للمثقفين
~~العاملين في الدولة الانتقال إلى دولة أخرى.»

# 5

# قال منشيوس: «عندما يغدو الحاكم رشيدا؛ ينتشر الإحسان بين
~~الجميع. عندما يغدو الحاكم مستقيما؛ تنتشر الاستقامة بين
~~الجميع.»

# 6

# قال منشيوس: «على صاحب المقام الرفيع ألا يسلك بشكل زائف
~~وفق قواعد الأدب والمعاملات، وألا يقوم بواجباته بطريقة لا
~~تتفق وروح الواجب.»

# 7

# قال منشيوس: «على الرجل الفاضل ms221 أن يعلم ناقص الفضيلة،
~~وعلى صاحب الموهبة أن يعلم ناقص الموهبة؛ لهذا يسعد من له
~~أب فاضل أو إخوة فضلاء. إذا استنكف الفاضل عن تعليم ناقص
~~الفضيلة، وصاحب الموهبة عن تعليم ناقص الموهبة؛ فلن يكون هنالك
~~فرق بين الفاضل وغير الفاضل.»

# 3

# 8

# قال منشيوس: «عندما يترك المرء أعمالا غير مهمة، يغدو
~~أكثر قدرة على إتيان أعمال مهمة.»

# 9

# قال منشيوس: «فكر في العواقب قبل أن تتحدث عن نقائص
~~الآخرين.»

# 10

# قال منشيوس: «لم يكن كونفوشيوس يبالغ في أي فعل أو
~~قول.»

# 11

# قال منشيوس: «ليس من الضروري أن يلتزم الرجل الفاضل بكل
~~كلمة يقولها، ولا أن يتوقع نتيجة من كل عمل يقوم به. عليه
~~فقط أن يلتزم بالاستقامة.»

# 12

# قال منشيوس: «الرجل العظيم هو الذي لا يفقد براءة
~~الطفولة.»

# 13

# قال منشيوس: «العناية بالوالدين في حياتهما أمر مهم ولكنه
~~ليس الأهم، الأهم هو إبداء الاحترام لهما عند مماتهما (وذلك
~~بإجراء جنازة لائقة).»

# 14

# قال منشيوس: «الرجل النبيل يتفقه في طريق الحق لرغبته في
~~أن يجده في نفسه، حتى إذا وجده في نفسه شعر بالطمأنينة، فإذا
~~شعر بالطمأنينة تعمق فيه، وعندما يتعمق فيه يتلمس
~~ينابيعه في كل مكان؛ ولهذا فإن الرجل النبيل يجد طريق الحق في نفسه.»

# 4

# 15

# قال منشيوس: «وسع معرفتك ثم دقق في تفاصيل ما تعلمت؛
~~لكي تتوصل في النهاية إلى الخلاصات الأساسية.»

# 16

# قال منشيوس: «الحاكم الفاضل لن يفلح في اكتساب ولاء الناس من
~~خلال فضيلته وحدها، وإنما من خلال تهذيبهم بالفضائل، ولن يفلح
~~في أن يكون موحدا للبلاد إذا لم يفلح في اكتساب قلوب
~~الناس.»

# 17

# قال منشيوس: «التزكيات التي لا تقوم على أساس هي نذير شؤم،
~~ويتحمل مسئوليتها من يقف في طريق ترقية الصالحين.»

# 18

# سأل التلميذ شو تسو

# Xu Tsu

# منشيوس: «لقد مدح كونفوشيوس الماء أكثر من مرة قائلا: يا
~~أيها الماء، يا أيها الماء. فما المزايا التي وجدها في
~~الماء؟»

# أجابه منشيوس: «إنه ينبثق من الينابيع بغزارة، ولا يتوقف
~~ليل نهار، ثم ms222 يجري ليملأ كل غور قبل أن يصب في البحر، هذه
~~حال كل ما له نبع وافر، وهي الخصيصة التي رآها كونفوشيوس في
~~الماء. كل ما ليس لديه نبع يشبه المطر الذي يتجمع بعد أن
~~يهطل بغزارة خلال شهري موسم الأمطار ويملأ كل الأخاديد ثم
~~يجف؛ ولهذا أقول إن الإنسان النبيل يخجل من اكتساب شهرة لا
~~تقوم على مزاياه.»

# 5

# 19

# قال منشيوس: «هنالك فارق صغير بين البشر والحيوانات.
~~الإنسان العامي لا يحافظ على هذا الفارق، والإنسان النبيل
~~يحافظ عليه (من خلال الإحسان والاستقامة). الملك شون كان
~~واعيا لهذه المسائل وللعلاقات الإنسانية. بالنسبة إليه الرحمة
~~والاستقامة كانت نابعة من القلب وليست مفروضة من
~~الخارج.»

# 20

# قال منشيوس عن الملوك القدماء: «يو

# Yu

# لم يكن يحب النبيذ الفاخر، بل النصيحة
~~القيمة. تانغ تمسك بمبدأ الوسطية، وكان يختار للوظائف ذوي
~~الموهبة والفضيلة دون معيار محدد. وين اهتم بالرعية
~~وعاملها مثلما يعامل الشخص الجريح، وجد في طريق الحق مثل
~~عطشان يطلب الماء. وو لم يغفل عمن هم حوله، ولم ينس من هم
~~بعيدون عنه. جو

# Zhou

# سعى لأن
~~يقتفي أثر الأسر الثلاث ويطبق طرائق حكم الملوك الأربعة،
~~وعندما يعرض له أمر لا يفهمه، كان يرفع رأسه إلى السماء 
~~ويتفكر فيها ليل نهار، حتى إذا وجد الجواب انتظر بزوغ الفجر
~~(لتنفيذه فورا).»

# 21

# قال منشيوس: «عندما توقفت الجولات التفقدية الملكية لجمع
~~الأشعار الشعبية، توقف معها نظم أشعار كتاب القصائد. وعندما
~~توقف نظم الأشعار ابتدأت كتابة الأخبار التاريخية،

# 6

# وهي: شينغ

# Sheng

# في دولة تشينغ، وتاو
~~وو

# Tao Wu

# في دولة تشو، وتشينقو

# Chungiu

# في دولة لو

# Lu
~~. وكلها متشابهة وتحكي عن وقائع وأحداث ذات
~~صلة بحياة وأعمال حكام دول مثل هوان

# Huan

# أمير تشي

# Qi
~~، وون أمير تشن. وقد دونت بأسلوب
~~الحوليات (أي سرد الأخبار سنة فسنة). وقال كونفوشيوس إنه قد
~~تأثر بكتاب القصائد في تأليف كتابه حوليات الربيع والخريف،

# 7

# حيث ألمح بين سطور كتابه إلى مدح الخير وذم
~~الشر.»

# 22

# قال منشيوس: «تبقى ms223 آثار الرجل النبيل والرجل العامي على حد
~~سواء لمدة خمسة أجيال. أنا لم أعش في زمن كونفوشيوس لأكون
~~تلميذا له، ولكنني أتعلم منه من خلال رجال آخرين (تعلموا
~~منه أو من تلاميذه).»

# 8

# 23

# قال منشيوس: «إذا كان لك الخيار بين الأخذ وعدم الأخذ اختر
~~عدم الأخذ؛ لأن الأخذ يسيء إلى نزاهتك. إذا كان لك الخيار في
~~أن تعطي أو ألا تعطي، اختر عدم العطاء؛ لأن الإفراط في
~~العطاء يفسد معنى الكرم. إذا كان لك الخيار في أن تستمر في
~~الحياة أو تبذل حياتك، اختر ألا تبذل حياتك لأن الموت إهانة لشجاعتك.»

# 9

# 24

# قال قونغ-مينغ
~~يي

# Gung-ming Yi
~~:

# 10
~~«لقد تعلم بينغ
~~مينغ

Peng Ming

# فن النبالة (= رمي السهام) من يي

# Yi
~~،

# 11

# وعندما أتقن عنه كل شيء قتله؛ لأنه الوحيد الذي
~~يفوقه مهارة في النبالة في المملكة.» فعلق منشيوس على ذلك
~~قائلا: «ولكن يي نفسه يلام على ذلك أيضا.» فقال قونغ-مينغ
~~يي: «لا أعتقد ذلك.» قال منشيوس: «لقد فعل ما يلام عليه لوما
~~طفيفا، ولكنه ليس منزها عن اللوم. (ولسوف أشرح وجهة نظري
~~فيما يلي):

# عندما وجهت دولة جينغ

# Zheng

# تزو تشو جا تسو لقتال دولة وي

# Wei
~~، ووجهت دولة وي يو قونغ-تشيه سو

# Yu Kunk-chih Ssu

# لمواجهته، قال تزو تشو جا تسو: أنا اليوم مريض ولا أقدر على
~~استخدام قوسي، فلربما قتلت. ثم سأل سائق عربة: من هو خصمي؟
~~أجابه سائق العربة: إنه يو قونغ-تشيه تسو. فلما سمع منه ذلك
~~قال: إذن سوف أنجو. فقال له سائق العربة: ولكن خصمك هو أمهر
~~نبال في دولة وي، فلماذا تقول إنك سوف تنجو؟ أجابه تزو تشو
~~جا تسو: لقد تعلم يو قونغ-تشيه تسو النبالة من ين قونغ-تشيه

# 12

# تاو الذي كنت قد علمته أنا النبالة. هو إنسان
~~فاضل، ولا شك أنه كان يختار الرجل الفاضل لتعليمه
~~النبالة.

# بعد ذلك تجابه الاثنان، فقال يو قونغ-تشيه تسو لتزو تشو جا
~~تسو: لماذا لم تمسك بقوسك يا سيدي؟ أجابه: أنا مريض اليوم ms224 ولا
~~أستطيع استخدام القوس. فقال يو قونغ-تشيه تسو: لقد تعلمت
~~النبالة من ين قونغ-تشيه تاو الذي تعلمها منك، وإني لأكره
~~أن أستعمل مهارتك ضدك، ولكني لا أستطيع إلا أن أنفذ أوامر
~~مليكي. ثم أمسك قوسه وصوب نحو عجلات عربة تزو تشو جا تسو
~~وأطلق سهامه، ثم أدار ظهره ومضى.»

# 13

# 25

# قال منشيوس: «إذا ما غطت القاذورات جسد السيدة الفائقة
~~الجمال شي تزي

# Xi Zi
~~، فإن كل
~~من يمر بها سيسد أنفه. ولكن إذا قام رجل قبيح بالصيام وتطهير
~~نفسه، فإنه سيغدو صالحا لأداء الطقوس للسماء.»

# 14

# 26

# قال منشيوس: «عندما يتحدث الناس عن طبيعة الإنسان فإنهم
~~يعنون بذلك طبيعته الناتجة عن العادات. والمهم في تكوين
~~العادات هو التوافق مع طبيعة الإنسان؛ لهذا فإن ما لا نحبه
~~في بعض الحكماء هو أنهم يخالفون طبيعة الأشياء. ولو أن هؤلاء
~~قد تشبهوا بالملك يو

# Yu
~~،

# 15

# الذي حول مجاري مياه الطوفان وجعلها تجري نحو
~~البحر (بدلا من بناء السدود لمنعها من الجري)، فإن حكمتهم
~~ستكون مقبولة.

# إن ما فعله يو هو العمل في توافق مع طبيعة الماء (وقوانين
~~حركته)، ولو أن الحكماء عملوا أيضا في توافق مع طبيعة
~~الأشياء (وقوانين الطبيعة) لارتقت حكمتهم. السماء بطبيعتها
~~عالية، والنجوم بطبيعتها بعيدة، ومع ذلك لو أننا درسنا المبادئ
~~الكامنة وراءها لاستطعنا من خلال حساباتنا معرفة أوقات
~~الانقلاب الشتوي ولو بعد ألف سنة من الآن، دون أن نتحرك من
~~مقاعدنا.»

# 27

# بعد أن دفن قونغ-شينغ
~~تسي

# Gong-Xing Zi

# 16

# ابنه، جاء الوزير وانغ هوان

# Wang Huan

# 17

# لتعزيته. وكان لدى دخوله أن قام الحاضرون من
~~مجلسهم لتحيته، وعندما جلس جاء العديد منهم للتحدث إليه،
~~ولكن منشيوس لم يكلمه، فأحس بالانزعاج وقال لمضيفه: «كل
~~الموظفين الحاضرين هنا تحدثوا إلي عدا منشيوس الذي
~~تجاهلني.»

# عندما سمع منشيوس ذلك قال: «وفق قواعد الأدب والمعاملات، فإن
~~موظف البلاط لا يجوز له أن يتجاوز المقاعد ليتحدث مع آخر،
~~ولا يجوز لأحدهما أن ينحني للآخر إذا كانا يقفان على درجتين
~~من درجات ms225 السلم. لقد كنت أتصرف وفق القواعد ومع ذلك فإن وانغ
~~هوان يقول بأنني قد تجاهلته. أليس هذا غريبا؟»

# 28

# قال منشيوس: «الرجل النبيل يختلف عن الآخرين لأنه يحتفظ في
~~قلبه بشيء مختلف. إنه يحتفظ بالإحسان وقواعد الأدب
~~والمعاملات. من يحافظ على الإحسان يحب البشر، ومن يحافظ على
~~آداب السلوك يحترم الآخرين. من يبذل حبه للآخرين يتلقى منهم
~~حبا، ومن يحترم الآخرين ينال احترامهم.

# هب أن رجلا عاملني بطريقة غير مهذبة، فماذا أفعل؟ إذا
~~كنت رجلا نبيلا فإني أبدأ أولا بتفحص ذاتي، فأتساءل
~~عما إذا كنت لا أملك الإحسان الكافي، أو لا ألتزم بقواعد
~~الأدب والمعاملات، وإلا فكيف حصل ذلك؟ فإذا تفحصت نفسي
~~وتأكدت من أن لا شيء يعوزني من الإحسان والكياسة، ومع ذلك
~~أتلقى مثل هذه المعاملة، فإنني أتساءل عما إذا كنت لا أملك
~~الإخلاص الكافي. فإذا وجدت أنني لم أقصر في معاملته بإخلاص،
~~عند ذلك أقول إن هذا الرجل أحمق ولا فرق بينه وبين الدواب،
~~فكيف يمكن أن نلوم الدواب؟

# لذلك أقول إن للرجل النبيل هموما تلازمه مدى الحياة، ولكنه
~~لا يخشى الطوارئ المفاجئة. وما أعنيه بالهموم مدى الحياة يمكن
~~شرحه بالمثال التالي: قد تقول لنفسك إن الملك شون كان رجلا
~~مثلي، ولكن شون جعل من نفسه أمثولة للمملكة، وخلف وراءه
~~آثارا تتناقلها الأجيال، أما أنا فرجل عادي فماذا أفعل؟ من
~~هنا تأتي همومك. وما عليك أن تفعله هو أن تتشبه بالملك شون،
~~هذا كل شيء. الرجل النبيل لا يخشى الطوارئ المفاجئة، فهو لا
~~يفعل ما يتعارض مع الإحسان، ولا يمارس ما يخالف قواعد السلوك
~~والمعاملات، وعندما تواجهه طوارئ مفاجئة فإنه لا
~~يخافها.»

# 29

# في أوقات السلم والاستقرار، كان يو

# Yu

# وتشي

# Chi

# يمران من أمام منزلهما مرات عديدة دون أن يدخلا

# 18
~~(لكثرة ما كان يشغلهما عن ذلك من شئون الدولة)،
~~وقد مدحهما كونفوشيوس على ذلك. ين
~~هوي

# Yen Hui

# 19

# كان يسكن في كوخ متواضع خلال أوقات الفوضى
~~والاضطراب، ويكتفي بقصعة أرز ونصف قرعة من الماء، يطيق ms226 من شظف
~~العيش ما لا يطيقه الآخرون وهو سعيد. وقد مدحه كونفوشيوس على
~~ذلك أيضا، أما منشيوس فقد علق على هذه الأمور
~~قائلا:
~~«إن المبادئ الكامنة وراء سلوك هؤلاء الثلاثة كانت واحدة؛
~~فقد كان يو يشعر بمسئولية نحو كل من أغرق الطوفان أرضه وكأنه
~~هو الذي سبب الغرق، وكان تشي يشعر بالمسئولية نحو كل جائع
~~في المملكة، وكأنه هو الذي سبب الجوع؛ ولهذا فقد كان كلاهما
~~يعتبران الشئون العامة مسائل ملحة وذات أولوية. ولو أن يو
~~وتشي تبادلا الأدوار مع يان، لفعل كل منهما مثل ما فعل.

# 20

# والآن لنفترض أن نزيلا في بيتك دخل في عراك مع شخص آخر،
~~في هذه الحالة سيكون من واجبك أن تفصل بينهما حتى ولو حلت
~~أربطة قبعتك، وتطايرت خصلات شعرك. أما إذا جرى العراك بين
~~قروي وآخر في الخارج، فلن يكون من الحكمة أن تتدخل. أفضل
~~ما تفعله هو أن تدخل وتغلق عليك بابك.»

# 21

# 30

# قال التلميذ قونغ-دو
~~تسو

# Gung-du Tsu

# لمنشيوس: «الكل يعرف أن قوانغ تشانغ

# K’uang Chang

# هو ابن غير
~~بار، ومع ذلك أراك تحافظ على صحبته وتعامله بلطف وكياسة.
~~لماذا؟»

# أجابه منشيوس: «يمكن أن يعد الرجل غير بار في حالات خمس
~~هي؛ أولا: إذا تقاعس عن العمل بيديه وقدميه، فقصر بذلك عن
~~إعالة والديه. ثانيا: إذا انشغل في المقامرة وشرب الخمر وترك
~~والديه دون رعاية. ثالثا: إذا كان بخيلا ومتحيزا إلى
~~زوجته وأولاده، مفضلا إياهم على أبويه. رابعا: إذا انغمس
~~في المتع الحسية وجلب العار على والديه. خامسا: إذا كان 
~~ميالا إلى استعراض القوة والعراك، معرضا بذلك سلامة
~~والديه للخطر. فهل تنطبق إحدى هذه الحالات على قوانغ
~~تشانغ؟

# لقد كان قوانغ تشانغ على خلاف متعب مع أبيه بخصوص مسائل
~~أخلاقية، حتى وجدا أنهما لن يستطيعا التفاهم. إن الخلاف
~~الأخلاقي يجري عادة بين الأصدقاء، لا بين الأب والابن؛ لأنه
~~في النهاية سيؤدي إلى فقدان الحب بينهما. هل تظن أن قوانغ
~~تشانغ لم يكن راغبا في البقاء مع زوجته وأولاده؟ أبدا، ms227 ولكنه
~~عندما لام أباه في قضية أخلاقية وجد نفسه مجبرا على
~~الابتعاد عنه؛ ولهذا فقد هجر زوجته وأولاده ورفض تلقي
~~العناية منهم طيلة حياته. وفي اعتقاده أنه إذا لم يفعل ذلك
~~سيكون ابنا عاقا. هذا كل شيء عن قوانغ تشانغ.»

# 22

# 31

# كان تسينغ تسو

# Tseng Tzu

# 23

# مقيما في وو
~~تشينغ

# Wu Ch’eng

# عندما وصلهم خبر هجوم وشيك من دولة
~~يووي

# Yuwe
~~، فقال له أحدهم:
~~العدو قادم، فلماذا لا تترك المكان؟ فقال تسينغ تسو لرجاله: لا
~~تسكنوا أحدا في بيتي لئلا يتلفوا أشجار الحديقة. وعندما
~~انسحب العدو أرسل لرجاله قائلا: أصلحوا جدران البيت لأني على
~~وشك العودة. ولدى عودته قال خدمه لبعضهم: لقد تلقى المعلم
~~منا هنا كل احترام، وتم له كل ما أراد؛ لذا لم يكن من
~~اللائق أن يسارع إلى الهرب عندما هوجمنا، ولا يرجع إلا بعد
~~انسحاب العدو.

# عندما سمع التلميذ شن-يو
~~شينغ

# Shen-yu Xing

# هذا الكلام قال لهم: «هذا بعيد عن أفهامكم.
~~في إحدى المرات عانت عائلتنا من تعديات مشاغب يدعى
~~فو تشو

# Fu Ch’u
~~، وكان
~~المعلم تسينغ تسو وسبعون تلميذا له ضيوفا عندنا، ولكنهم لم
~~يشاركوا معنا في التصدي له.

# 24

# في إحدى المرات كان تزو تسي (حفيد كونفوشيوس) مقيما في
~~دولة وي

# Wei
~~، عندما هوجمت
~~من قبل جيش دولة تشي

# Ch’i
~~،
~~فقال له البعض: لماذا لا تترك المكان قبل وصول العدو؟ فأجابهم:
~~إذا هربت من يحمي المدينة إلى جانب الأمير؟

# وفي الحقيقة لقد كان كل من تسينغ تسو وتزو تسي على حق
~~فيما فعل. تسينغ تسو كان معلما؛ أي إنه في مكانة الأب أو
~~الأخ الأكبر. أما تزو تسي فكان في مكانه التابع. ولو أن
~~الاثنين تبادلا الأدوار لفعل كل منهما ما فعله الآخر.

# 25

# 32

# قال تشو تسو لمنشيوس: «لقد أوكل الملك لأحدهم مهمة
~~مراقبتك ليعرف ما إذا كنت مختلفا عن الرجال الآخرين!» فقال
~~منشيوس: «كيف لي أن أكون مختلفا عن الآخرين؟ حتى ياو وشون
~~كانا رجلين عاديين.»

# 33

# عاش رجل في ms228 دولة تشي مع زوجته ومحظيته في بيت واحد، وكان
~~كلما خرج من بيته عاد متخما بالطعام والشراب. وعندما سألته
~~زوجته عمن يصاحب قال لها إنهم رجال من ذوي المكانة
~~والثروة. بعدها قالت الزوجة للمحظية: في كل مرة يخرج رجلنا من
~~البيت يعود متخما بالطعام والشراب، وعندما سألته عمن يصاحب
~~قال إنهم رجال من ذوي المكانة والثروة، ولكن لم يدخل بيتنا
~~حتى الآن زائر من هؤلاء؛ لهذا سوف أتجسس عليه لأعرف إلى أين
~~يذهب.

# في صباح اليوم التالي أفاقت مبكرة ولحقت زوجها في مساره
~~عبر المدينة دون أن تلمح أحدا يستوقفه ويتكلم معه، إلى أن
~~وصل إلى المقبرة في الضاحية الشرقية، فرأته يدخل ويقصد جماعة
~~تقدم القرابين لموتاها؛ ليستجدي الفضلات الزائدة عندهم.
~~وعندما حصل على بغيته انتقل إلى جماعة أخرى. هكذا أتخم
~~بالطعام والشراب.

# عادت الزوجة وأخبرت المحظية بما رأت وقالت: الرجل الذي نعتمد
~~عليه في حياتنا ومستقبلنا يفعل ذلك. ثم أخذت الاثنتان تسخران
~~من رجلهما وتبكيان وهما متعانقتان في الفناء، في هذه الأثناء
~~وصل الزوج وهو لا يعرف ماذا حدث، ودخل بخطوات متبخترة
~~ليستعرض نفسه أمام المرأتين.

# الرجل النبيل يرى أن قلة من الساعين إلى الجاه والثروة لا
~~يعطون لنسائهم سببا للبكاء من العار.





# | الباب التاسع: وان جانغ «1»




# 1

# سأل وان جانغ

# Wan Zhang

# 1

# منشيوس: «يقال إن شون كان يبكي وهو يعمل في الحقل

# 2

# ويدعو إلى السماء. لماذا؟» أجابه منشيوس: «كان
~~يعرب عن ضيقه وشكواه من والديه.»

# قال وان جانغ: «ويروى عن تسينغ
~~تسي

# Zeng Zi

# قوله إنه عندما يتلقى المرء حب والديه
~~يبتهج ولا ينساهم، وعندما يكرهانه يكتئب ولا يتذمر،

# 3

# فهل تعني أن شون كان يتذمر من والديه؟»

# أجابه منشيوس: «سأل تشانغ 
~~شي

# Chang Xi

# معلمه قونغ-مينغ قاو

# Gong-ming Gao
~~:

# 4

# أعرف أن شون كان يكدح في الحقل، ولكنني لا أفهم
~~لماذا كان يبكي مناشدا أبويه؟» فأجابه قونغ-مينغ قاو: إن فهمك
~~قاصر عن إدراك ذلك.

# لقد كان قونغ-مينغ قاو يعتقد أن ابنا بارا لا يكون راضيا ms229
~~إذا لم يتلق حب والديه، برغم أنه كان يكدح في الحقل ويؤدي
~~واجباته على أتمها كابن.

# الملك ياو أرسل أولاده التسعة وابنتيه والعديد من
~~الموظفين لديه، ومعهم مواش ومؤن إلى شون ليخدموه في
~~الحقل، ونبلاء الدولة يتوافدون إليه ليضعوا أنفسهم تحت
~~تصرفه، كما أن الملك ياو كان مستعدا ليضع التاج على رأسه
~~ويتنازل له عن الحكم، ولكن شون كان يشعر بالضيق مثل متشرد
~~بلا مأوى؛ لأنه عاجز عن إرضاء والديه.

# إن حب نبلاء الدولة له، وهو أمر يتمناه كل امرئ، لم يكن
~~كافيا لرضائه عن نفسه. وتقديم الملك بنتيه الجميلتين له
~~كزوجات، وهو أمر يتمناه كل رجل، لم يكن كافيا لرضائه عن
~~نفسه. والثروة مهوى أفئدة الرجال، لم تكن كافية لرضائه عن
~~نفسه، ولا حتى كرسي الملوكية أيضا. ما كان يجعله راضيا عن
~~نفسه سوى رضا والديه عنه.

# المرء في صغره يتوق إلى والديه، وعند البلوغ يميل إلى
~~الشابات الجميلات، وبعد الزواج والإنجاب يميل إلى زوجته
~~وأولاده، وعندما يسند إليه منصب حكومي يميل إلى رئيسه،
~~ويبذل كل ما في وسعه لنيل رضاه.

# الابن الكامل في البر يميل إلى أبويه طيلة حياته. وقد ضرب
~~لنا شون العظيم مثالا على ذلك عندما حافظ على ميله لأبويه
~~حتى وهو في سن الخمسين.»

# 2

# سأل وان جانغ منشيوس: «ورد في كتاب القصائد: قبل أن يتزوج
~~الرجل عليه أن يخبر والديه برغبته هذه.

# من المفترض أن يكون شون الأكثر قناعة بهذه الكلمات. ومع ذلك
~~فقد تزوج دون أن يخبر والديه. لماذا؟»

# أجابه منشيوس: «لو أنه أخبر والديه لما استطاع الزواج.

# 5

# إن الزواج هو أعلى الواجبات الأخلاقية المترتبة
~~على الرجل والمرأة. ولو أن شون أخبر والديه ولم يلق منهما
~~قبولا لأخفق في تأدية هذا الواجب الأخلاقي، ولأساء ذلك إلى
~~العلاقة بينه وبينهما.»

# قال وان جانغ: «حسنا. لقد عرفت لماذا تزوج شون دون أن
~~يخبر أبويه، ولكن لماذا زوج الملك ياو بنتيه من شون دون أن
~~يعلم الأبوين؟»

# أجابه منشيوس: «لقد عرف الملك ياو أيضا أنه ms230 إذا أخبر والدي
~~شون فإنه لن يستطيع إتمام الزواج.»

# قال وان جونغ: «والدا شون كلفاه بإجراء تصليحات في سقف
~~مستودع الحبوب، ثم أزاحا السلم وأضرم أبوه الأعمى النار في
~~المستودع. وبعد ذلك كلفاه بتنظيف قاع البئر، ثم أغلقا عليه
~~فوهة البئر.

# 6

# وقد قال أخوه غير الشقيق شيانغ

# Xiang

# متبجحا: إن الفضل في وضع الخطط لقتل
~~شون يرجع إلي. مواشيه سوف تكون لكما يا أبي وأمي، ومخزن
~~حبوبه أيضا، ولي قيثارته وقوسه، أما زوجتاه فستكونان
~~بانتظاري في حجرة نومي.

# ثم إن شيانغ ذهب إلى بيت شون فوجده جالسا يعزف على قيثارته،
~~فقال له بارتباك: لكم اشتقت إليك. فقال شون: لقد كنت أفكر
~~بالناس، فهلا تساعدني في شئون الحكم. وهنا أتساءل عما إذا
~~كان شون غافلا عن تدابير شيانغ الرامية إلى قتله؟»

# أجابه منشيوس: «وهل من الممكن أن يكون شون غافلا عن ذلك؟
~~ولكنه كان يشعر بالسعادة إذا رأى شيانغ سعيدا، وإذا رآه
~~حزينا كان يشعر بالحزن.»

# قال وان جانغ: «ولكن ألم يكن شون يتظاهر بالسعادة؟»

# أجابه منشيوس: «كلا، لم يكن يتظاهر (وهنا دعني أروي لك القصة
~~التالية). حدث ذات يوم أن أحدهم أهدى الوزير تزو شان

# 7

# سمكة حية، فأعطاها للقيم على بركته ليضعها في
~~الماء هناك، ولكن القيم طبخها وأكلها. ثم إنه جاء إلى تزو
~~شان وقال له: عندما وضعتها في الماء بدت لي ميتة، ولكنها ما
~~لبثت حتى حركت ذيلها وسبحت مبتعدة. فقال تزو شان: لقد حلت
~~في وسطها الطبيعي، لقد حلت في وسطها الطبيعي. فمضى القيم
~~وقال: كيف يقولون إن تزو شان رجل حكيم؟ لقد طبخت السمكة
~~وأكلتها، وهو يقول لقد حلت في وسطها الطبيعي، لقد حلت في
~~وسطها الطبيعي.

# لهذا أقول إن الرجل النبيل يمكن خداعه بما يبدو معقولا ،
~~ولكن لا يمكن خداعه بالطرق غير المعقولة. لقد جاء شيانغ مثل
~~أخ محب لأخيه الأكبر، وشون صدقه حقا وسعد به، فأين
~~التظاهر في هذه الحالة؟»

# 3

# سأل وان جانغ منشيوس: «لقد كان لشيانغ هم دائم هو قتل ms231
~~أخيه شون. وعندما صار شون ملكا (بعد أن تخلى له ياو عن
~~السلطة) لم يفعل بأخيه سوى نفيه. لماذا؟»

# أجابه منشيوس: «في الحقيقة لقد ذهب شيانغ إلى إقطاعته (التي
~~وهبها له شون)، وهذا ما يدعوه البعض نفيا.»

# قال وانغ جانغ: «لقد نفى شون أيضا قونغ قونغ

# Gong Gung

# إلى يو جو

# You Zhou
~~، ونفى هوان دو

# Huan Dou

# إلى جبل تشونغ

# Ch’ung
~~، ونفى سان مياو

# San Miao

# إلى سان وي

# San Wei
~~، ونفى قون

# Gun

# في جبل يو

# Yu
~~. وبعد معاقبة هؤلاء الأربعة دان له أهل
~~البلاد جميعا عن طيب خاطر؛ لأنه قضى على الأشرار. ولكن على
~~الرغم من أن شيانغ كان الأكثر شرا فقد منحه شون إقطاعة
~~يو بي

# Yu Bi
~~، فما الذي فعله
~~أهل يو بي حتى ينالهم هذا المصير؟ وهل مثل هذا التصرف يليق
~~برجل نبيل؟ هل كان من الصواب معاقبة الآخرين، والإنعام على
~~أخيه بإقطاعة بدلا من معاقبته؟»

# أجابه منشيوس: «الرجل النبيل لا يملأ قلبه الغضب ولا الحقد
~~على أخيه، بل يعامله بلطف ومحبة؛ ولأنه يحبه يتمنى له
~~التمتع بالثروة والجاه، وقد أنعم عليه بإقطاعة يو بي لكي
~~يجعله يتمتع بالثروة والجاه. ولو أنه كملك ترك أخاه يعيش
~~حياة العامة، هل يقال عنه إنه أخ محب؟»

# قال وان جانغ: «هل لي أن أسأل لماذا يقول البعض أن شيانغ قد
~~نفي؟»

# أجابه منشيوس: «لم يكن
~~شيانغ حر التصرف بإقطاعته لأن شون عين موظفا من
~~قبله لإدارتها، وكان على شيانغ أن يجمع ويدفع ما يترتب
~~عليها من جزية إلى الدولة؛ ولهذا قيل إنه قد نفي؛ ولهذا لم
~~يكن بإمكان شيانغ أن يسيء معاملة أهلها. وبما أن شون أحب أن
~~يرى شيانغ من وقت لآخر، كان شيانغ يأتي إليه بين حين وآخر؛
~~لذلك قال القدماء: لم يكن عليه انتظار يوم استحقاق الخراج، بل
~~كان يستقبل شيانغ بذريعة المهام الرسمية.

# هل يشرح كل ما قلت.»

# 4

# سأل التلميذ شيان-شيو

# Xian-ch’iu

# منشيوس: «يقال إن الرجل ذا الفضائل
~~العليا لا يعامله أميره ms232 كتابع، ولا يعامله أبوه مثل ابن.

# 8
~~(وقد سمعت) أن ياو بعد أن تخلى عن الملك لشون
~~قد جاء بجميع الأمراء ليقدموا فروض الطاعة والولاء له، وفعل
~~أبوه الأعمى الذي جاء معهم مثلهم،

# 9

# وعندما رأى شون والده بدت على وجهه الحيرة
~~والاضطراب. وقد علق كونفوشيوس على ذلك بقوله: «في هذه
~~اللحظات تضعضعت أركان المملكة.

# 10

# هل تصادق على صحة هذا الخبر؟»

# أجابه منشيوس: «هذا ليس كلام رجل نبيل، وإنما كلام رجل
~~أخرق من دولة تشي الشرقية.

# 11

# عندما شاخ الملك ياو كلف شون بالوصاية على العرش
~~(ولكنه لم يتنازل له عن منصب الملك)؛ ولذلك تقول «سجلات الملك
~~ياو» إنه بعد ثمان وعشرين سنة (من تكليف شون بالوصاية) توفي
~~ياو، فنذر موظفوا القصر الحداد، وبكوا عليه مثلما يبكون
~~على أب لهم، ولمدة ثلاث سنوات صمتت كل آلة موسيقية. وعلى ما
~~يقول كونفوشيوس فإنه لا يمكن أن تكون في السماء شمسان، مثلما
~~لا يمكن أن يكون للشعب الواحد ملكان؛ ولذلك إذا كان شون قد
~~نصب ملكا وأعلن الحداد على ياو ثلاث سنوات، فمعنى ذلك أنه
~~كان هناك ملكان في آن واحد

# 12
~~(وهذا ما لم يحصل).»

# قال شيان-شيو: «حسنا. لقد عرفت منك الآن أن شون لم يعامل
~~ياو كمرءوس، ولكن كتاب القصائد يقول (بخصوص شون): لم يكن تحت
~~سماء المملكة أرض غير خاضعة له، ولم يوجد في طول البلاد
~~وعرضها شخص ليس بتابع له. في هذه الحالة إذا لم يكن الأب
~~الأعمى تابعا له، فماذا تدعوه؟»

# أجابه منشيوس: «علينا ألا نسيء فهم هذه الأبيات؛ فالشاعر
~~هنا يتحدث عن العمل الشاق الذي يبذله في شئون الملك،
~~والذي يمنعه من رعاية والديه كما يجب. وهو يتساءل: كل هذه
~~شئون الملك، فلماذا يتوجب علي وحدي أن أشقى بها؟

# عندما نأتي إلى شرح قصيدة علينا ألا نجعل المعنى الحرفي
~~لإحدى الكلمات عائقا دون فهم الجملة، ولا نجعل المعنى الحرفي 
~~للجملة عائقا دون فهم النص. والطريقة المثلى هي أن نجعل
~~أنفسنا في قلب الشاعر عندما نظمها. ms233 إذا وقفنا عند المعنى
~~الظاهري للكلمات، كيف نفسر هذين البيتين من قصيدة درب التبانة:

# 13
~~«من عامة شعب جو، لم ينج بحياته أحد.» إن التفسير
~~الحرفي هنا يقول لنا إن أهل جو قد بادوا، ولا يوجد الآن أحد
~~منهم.

# إن أعظم ما يمكن للابن البار تقديمه لأبيه هو إجلاله، وأعظم
~~ما يمكن فعله لإجلاله هو أن يضع المملكة بين يديه. لقد كان
~~الأب الأعمى العجوز أبا لملك؛ لذا بلغ أعظم ما يمكن لإنسان
~~بلوغه من جلال. وكان شون يضع المملكة بين يدي أبيه، وهذا أعظم
~~ما يمكن للابن تقديمه لأبيه. وقد ورد في كتاب القصائد بهذا
~~الشأن: لقد تمسك ببر الوالدين، الذي يقوم عليه نظام العالم.
~~كما ورد في كتاب التاريخ: كان يزور والده بإجلال واحترام،
~~وكان الأب راضيا بذلك.

# فكيف يمكننا القول إن والده لم يكن يعامله كابن؟»

# 5

# سأل وان جانغ منشيوس: «هل صحيح أن الملك ياو وهب المملكة
~~إلى شون؟»

# أجابه منشيوس: «كلا. ليس بمقدور أي ملك أن يهب المملكة
~~لآخر.»

# قال وان جانغ: «ولكن الملكة آلت إلى شون، فمن وهبه
~~إياها؟»

# أجابه منشيوس: «السماء وهبته إياها.»

# قال وان جانغ: «هل هذا يعني أن السماء قد أعطته تعليمات
~~تفصيلية ودقيقة عما يتوجب عليه فعله؟»

# أجابه منشيوس: «كلا. السماء لا تتكلم ولكنها تعلن عن
~~مشيئتها من خلال ما يحدث وما يقوم به البشر.»

# قال وان جانغ: «وكيف تفعل السماء ذلك؟»

# أجابه منشيوس: «ابن السماء (الملك) يقترح على السماء أحد
~~الرجال، ولكن ليس بمقدوره أن يجبر السماء على إعطائه المملكة.
~~وذلك مثلما يقترح الأمير على الملك رجلا، دون أن يكون بمقدوره
~~أن يجبر الملك على إعطائه إحدى الإقطاعات، ومثلما يقترح الوزير
~~على أمير المقاطعة رجلا دون أن يكون بمقدوره أن يجبر الأمير
~~على إعطائه وظيفة رسمية.

# 14

# في تلك الأيام اقترح ياو على السماء شون، والسماء قبلت به،
~~ثم قام ياو بتقديمه للشعب، والشعب قبل به ؛ لذلك أقول إن
~~السماء لا تتكلم ولكنها تعبر عن مشيئتها من خلال ما ms234 يحدث
~~فعلا وما يقوم به الناس.»

# فسأله وان: «أنت تقول إن ياو اقترح شون على السماء والسماء
~~قبلت به، ثم قدمه إلى الشعب والشعب قبل به. كيف حصل ذلك
~~من الناحية العملية؟»

# فأجاب منشيوس: «عندما كلفه بالإشراف على تقديم القرابين،

# 15

# كل الآلهة كانت راضية بقرابينه، وهذا يعني أن
~~السماء قد قبلت به. وعندما كلفه بإدارة شئون الدولة، وقام
~~بذلك على أفضل وأتم وجه، كان الشعب مطمئنا وراضيا عنه،
~~وهذا يعني أن الشعب قد قبل به. لقد وهبته السماء المملكة
~~وعهد الشعب بشئونهم إليه؛ لذلك قلت إن الملك لا يستطيع وهب
~~المملكة لرجل آخر.

# لقد ساعد شون ياو لمدة ثمان وعشرين سنة، وهذا أمر لا يقدر
~~عليه رجل لوحده وإنما بعون السماء. وبعد وفاة ياو وانتهاء
~~سنوات الحداد الثلاث، انسحب شون إلى جنوب نهر نان هو

# Nan Ho

# وترك المملكة إلى ابن ياو
~~(ليرثه في الحكم)، ولكن أمراء المقاطعات لم يذهبوا للمثول أمام
~~ابن ياو، بل ذهبوا للمثول أمام شون، والخصوم المتقاضون لم
~~يعرضوا قضاياهم أمام ابن ياو، بل فعلوا ذلك أمام شون،
~~والمغنون لم ينشدوا بالثناء على ابن ياو، بل أنشدوا بالثناء
~~على شون؛ لذلك قلت إن السماء هي التي وهبت المملكة إلى شون.
~~بعد هذه الأحداث عاد شون إلى العاصمة وجلس على العرش، ولو أنه
~~لم يفعل ذلك وإنما دخل القصر الملكي وأجبر ابن ياو على
~~التنحي؛ لكان مغتصبا للمملكة لا قابلا بها كهبة من
~~السماء؛ لذلك ورد في كتاب التعليم الكبير: إن السماء ترى بعيون
~~الناس وتسمع بآذان الناس، وهذا يعبر بشكل جيد عما
~~قلت.»

# 6

# سأل وان جانغ منشيوس: «يقول البعض إن الفضيلة في المملكة
~~أخذت بالتلاشي في عهد يو

# Yu

# 16
~~(خليفة شون) عندما أوصى بالملك من بعده لابنه،
~~بدلا من أن يوصي به إلى من هو أهل له. هل توافق على
~~ذلك؟»

# أجابه منشيوس: «كلا. إذا شاءت السماء أن تهب المملكة إلى من
~~هو أهل لها فسوف يحصل ذلك، وإذا شاءت السماء أن تهبها ms235 إلى ابن
~~الملك فسوف يحصل ذلك.

# إذا عدنا بالزمن إلى الوراء، نجد أن شون قد اقترح يو على السماء.

# 17

# وبعد مرور سبع عشرة سنة توفي شون، وعندما انقضت
~~سنوات الحداد الثلاث، انسحب يو إلى يانغ تشينغ

# Yang Ch’eng

# 18

# وترك البلاد في عهدة ابن شون، ولكن الناس كانوا
~~يأتون إلى يو مثلما كان الناس يأتون إلى شون بدلا من أن يأتوا
~~إلى ابن ياو بعد وفاة أبيه. ومضت السنون، واقترح يو على السماء
~~(مساعده الكفء) بو يي

# Bo Yi
~~.

# 19

# وبعد مرور سبع سنوات توفي يو، وعندما انقضت سنوات
~~الحداد الثلاث، انسحب بو يي إلى جبل تشي تاركا البلاد في
~~عهدة ابن يو، ولكن أمراء المقاطعات لم يذهبوا إلى بو يي وإنما
~~إلى تشي

# Qi
~~،

# 20

# والمتقاضون لم يذهبوا إلى بو يي لعرض قضاياهم،
~~وإنما ذهبوا إلى تشي قائلين: هذا هو ابن مليكنا. والمغنون لم
~~ينشدوا بالثناء على بو يي، وإنما أنشدوا بالثناء على ابن ياو
~~قائلين: هذا هو ابن مليكنا.

# لم يكن دان جو

# Dan Zhu

# ابن
~~ياو رجلا فاضلا،

# 21

# وكذلك ابن شون. ولقد عمل شون إلى جانب ياو عدة
~~سنين، مثلما عمل يو إلى جانب شون عدة سنين أيضا، وقدم
~~الاثنان الكثير للرعية فترة طويلة من الزمن. تشي

# Qi

# كان رجلا فاضلا وقادرا على
~~السير في طريق يو. بو يي عمل إلى جانب يو لفترة ليست بالطويلة
~~ولم يقدم الكثير للرعية. لقد تميز شون ويو عن بو يي بطول
~~فترة خدمتهما مع الملك، كما اختلف ابناهما عن بعضهما بشكل
~~كبير في الفضائل، وهذا كله من تقدير السماء وليس من فعل البشر.
~~إذا حدث شيء ولم نجد له سببا؛ فمعنى ذلك أن السماء كانت وراء
~~حدوثه، وإذا حل أمر ولم يكن لإنسان يد في حلوله؛ فمعنى
~~ذلك أن القدر كان وراء ذلك.

# 22

# عندما توضع المملكة بين يدي رجل عادي، فإن تمتعه بفضائل
~~شون ويو لم يكن ليوصله إلى ذلك دون اقتراح السماء؛ لهذا السبب
~~لم توضع ms236 المملكة بين يدي كونفوشيوس.

# أولئك الذين ارتقوا العرش ثم أسقطتهم السماء كانوا طغاة
~~مثل شيا جي

# Xia Jei

# أو
~~جو

# Zhou
~~؛

# 23

# لهذا فإن بو يي ويي
~~ين

# Yi Yin

# 24

# والأمير جو

# Zhou

# 25

# لم يكونوا بحاجة لاعتلاء العرش.

# لقد عمل يي ين إلى جانب شانغ تانغ،

# 26

# وساعده على النجاح في حكم المملكة. وعندما توفي
~~شانغ تانغ توفي بعده ابنه تاي
~~تينغ

# Tai Ting

# قبل أن يرتقي العرش، فحكم واي بينغ

# Wai Bing

# لمدة سنتين، ثم
~~جونغ جن

# Zhong Jen

# لمدة أربع سنوات.

# 27

# وعندما ارتقى العرش تاي جيا

# T’ai Jia

# 28

# أساء إلى المبادئ التي قامت عليها دولة شانغ تانغ،
~~فنفاه يي ين إلى تونغ

# 29

# لمدة ثلاث سنوات. وخلال مدة نفيه ندم تاي جيا على
~~أخطائه ووبخ نفسه وعمل على إصلاحها وتحول إلى رجل واع
~~يقدر الواجب والمسئولية. وعندما صار قابلا لتلقي إرشادات
~~يي ين سمح له بالعودة إلى العاصمة بو

# Bo
~~. أما الأمير جو

# 30

# فإن السبب في عدم ارتقائه العرش يشبه حالة يي الذي
~~لم يرتق عرش شيا، ويي ين الذي لم يرتق عرش ين.

# ولقد قال كونفوشيوس إن السبب وراء تنازل يو وشون عن العرش،
~~ووراء الوصاية للابن عند كل من شيا وين وجو، هو الاختلاف في
~~نظام الوراثة، الذي كان تنازلا في الحالة الأولى ووصاية
~~للابن في الحالة الثانية.»

# 7

# وان جانغ سأل منشيوس: «يقول البعض إن الوزير يي ين

# Yi Yin

# حاول أن يلفت نظر شانغ تانغ
~~إليه من خلال لمهارته في الطبخ،

# 31

# قبل أن يستوظفه؟»

# أجابه منشيوس: «هذا غير صحيح. يي ين كان فلاحا يعمل في حقول
~~يو شن

# You Xin
~~. لقد أحب طرق
~~ياو وشون، ولم يكن يقبل أن يعطى شيئا يتعارض مع ما هو حق
~~وعدل، حتى ولو كان مملكة بأكملها. ولم تكن هدية مقدارها ألف
~~حصان تعني له شيئا، بالمقابل لم يكن يعطي شيئا يتعارض مع ما
~~هو حق وعدل حتى ولو كان قشة، أو يقبل ms237 قشة من أحد بما
~~يتعارض مع طريق الحق.

# عندما بعث شانغ تانغ إليه برسل يدعونه إليه وبيدهم هدية،
~~قال دون مبالاة: ما نفع هدية شانغ تانغ؟ أليس من الأفضل لي
~~البقاء في الحقل أسعد بطريق ياو وشون؟

# وعندما تكررت دعوات شانغ تانغ غير رأيه وقال: بدلا من
~~بقائي هنا أسعد بطريق ياو وشون، أليس من الأفضل لي أن أجعل من
~~هذا الملك نسخة عن ياو أو شون؟ وأن أجعل من هذه الرعية رعية
~~لياو أو شون، وأرى ذلك يحدث تحت بصري وسمعي؟ عندما جعلت
~~السماء بشرا على الأرض، حملت الذين حصلوا على الفهم أولا
~~مسئولية تعليم من لم يحصل عليه، وأولئك الذين حصلوا على
~~البصيرة مسئولية تنوير من لم يحصل عليها. لقد كنت أول من
~~استنار عقله من البشر تحت الشمس، وعلي أن أحمل مسئولية تنوير
~~الآخرين وفتح عيونهم على طريق ياو وشون، وهل من أحد غيري
~~قادر على ذلك؟

# لقد حمل يي ين الرعية في قلبه، وكان إذا وجد شخصا لم يحصل
~~على بركة طريق ياو وشون، شعر وكأنه هو من ألقى به في قاع بئر.
~~كما حمل يي ين أعباء المملكة كلها على كتفيه، حتى بلغ به
~~الأمر أنه أقنع شانغ تانغ بشن حملة تأديبية على الطاغية شيا جي
~~من أجل إنقاذ رعيته.

# أنا لم أسمع أن أحدا بمقدوره تصحيح الآخرين من خلال سلوكه
~~المعوج، ناهيك عن أحد بمقدوره تصحيح المملكة من خلال جلب
~~الخزي على نفسه.

# إن للحكماء طرقا وخيارات متنوعة؛ بعضهم يبقي نفسه
~~بعيدا عن أصحاب السلطة، وبعضهم يتصل بهم. بعضهم يستقيل من
~~منصبه وبعضهم يبقى. وهم في كل ذلك يعملون على الحفاظ على
~~كرامتهم.

# ولقد سمعت أن يي ين قد لفت نظر شانغ تانغ من خلال طريق ياو
~~وشون، ولم أسمع أنه لفت نظره من خلال مهاراته في الطبخ. وقد
~~ورد في كتاب التاريخ فصل تعاليم يي ين: لقد حل عقاب السماء
~~على شيا جي في قصر مو

# Mu
~~،
~~ولكني كنت من نفذه عندما انطلقت ms238 حملتنا العقابية من العاصمة
~~بو

# Bo
~~.

# 8

# وان جانغ سأل منشيوس: «يقول البعض إنه عندما كان كونفوشيوس
~~بدولة وي

# Wei

# حل ضيفا على
~~يونغ تشو

# Yong Chu

# 32
~~(المفضل لدى الحاكم)، وعندما كان في دولة تشي
~~حل عند الخصي الفاسد تشي
~~خوان

# Ch’i Huan
~~.

# 33

# هل هذا صحيح؟»

# أجابه منشيوس: «لم يكن الأمر كذلك. هذه قصص دبجها أناس
~~بطالون. عندما جاء كونفوشيوس إلى دولة وي نزل في بيت
~~يان تشو-يو

# Yan Ch’ou-yu
~~،

# 34

# عندها كان ميتسو

# Mitzu

# 35

# وتسو لو

# Tzu-lu

# 36

# متزوجين من أختين، فقال ميتسو لتسو لو: إذا
~~نزل كونفوشيوس في بيتي فإن منصب الوزارة سيكون متاحا له.
~~فلما أخبر تسو لو كونفوشيوس بذلك قال: لندع ذلك
~~للقدر.

# كان كونفوشيوس يتلمس وظيفة أو يترك أخرى اعتمادا على
~~المبادئ القويمة، ثم يترك خياره للقدر. لو أنه نزل عند يونغ
~~تشو أو تشي خوان (الموظفين الفاسدين)؛ فمعنى ذلك أنه عاكس
~~الصواب والقدر.

# عندما لم يجد كونفوشيوس قبولا عند لو ووي اختار الرحيل،
~~ولكن وزير الحرب في دولة سونغ تصدى له وأراد قتله، فلبس
~~ثيابا تنكرية وهرب من سونغ. لقد كان كونفوشيوس حينها في
~~وضع سيئ، فنزل في بيت سي-تشينغ تشن-تسو

# Si-ch’eng Chen-tzu

# 37
~~(الوزير في دولة تشن)، وقبل منصبا حكوميا في
~~دولة تشن لدى الأمير جو

# Zhou
~~.

# ولقد سمعت قولا مفاده أنك إذا أردت أن تحكم على موظف في
~~البلاط، عليك أن تلاحظ نوعية الأشخاص الذين يستضيفهم، وإذا
~~أردت أن تحكم على موظف قادم إلى البلاط من الخارج، عليك أن
~~تلاحظ نوعية من يضيفونه. لو أن كونفوشيوس حل ضيفا عند يونغ
~~تشو أو تشي خوان لما كان جديرا باسمه.»

# 9

# قال وان جانغ لمنشيوس: «يقال إن (الوزير) بو-لي شي

# Bo-li Xi

# باع نفسه إلى راعي غنم
~~في دولة تشي إن

# Chi’in

# لقاء
~~خمسة من جلود الخراف، وراح يرعى الغنم له؛ وذلك سعيا من
~~قبله للفت نظر الأمير مو (حاكم تشن

# Qin
~~) عله يستخدمه. هل هذا صحيح؟»

# أجابه منشيوس: «كلا. هذه ms239 قصة ابتكرها أناس بطالون. لقد كان
~~بو-لي شي مواطنا في دولة يو

# Yu
~~. وعندما أرسل جيش تشن

# Chin

# حجر جاد كريم وخيولا إلى أمير يو لكي
~~يوافق على مرور الجيش عبر أراضيه لكي يهاجم دولة قو

# Guo
~~، نصح قونغ تشيه تشي

# Gung Chih Ch’i

# أمير يو بعدم
~~الموافقة على ذلك، ولكن بو-لي شي بقي صامتا؛ لأنه يعرف أن
~~الأمير لن يأخذ بتلك النصيحة، وبعد ذلك غادر بو-لي شي إلى تشي
~~إن، وكان عندها في سن السبعين.

# فإذا كان لا يعرف أن السعي إلى مقابلة مع الأمير عن طريق
~~رعي الغنم لأحدهم هو سلوك شائن، فهل يستحق أن ندعوه حكيما؟
~~ألم يكن حكيما عندما عرف أن أمير مو لن يقبل النصيحة ولذلك لم
~~ينصحه؟ ألم يكن حكيما عندما عرف أن الأمير سيخسر دولته فسارع
~~إلى مغادرتها قبل وقوع الكارثة؟

# ألم يكن حكيما عندما ألحقه أمير مو بخدمته في منصب عال،
~~فعمل معه لاعتقاده بإمكانية تحقيقهما معا إنجازات باهرة؟ لو
~~لم يكن فاضلا وموهوبا هل كان بمقدوره تقديم خدمات جلى
~~للدولة، ورفع عاهلها إلى مرتبة عالية بقيت ذكراها قائمة
~~لأجيال؟

# أن يقوم المرء ببيع نفسه لكي يساعد أميره على تحقيق ما يصبو
~~إليه من إنجازات، هو أمر لا يقوم به حتى رجل عامي متواضع
~~يحترم نفسه، فكيف يقولون إن رجلا موهوبا وفاضلا مثل بو-لي
~~شي قد فعل ذلك؟»





# | الباب العاشر: وان جانغ «2»




# 1

# قال منشيوس: «لم يكن بو
~~يي

# Bo Yi

# 1

# يشاهد منظرا مزعجا، أو يستمع إلى صوت مزعج. لم
~~يكن يخدم أميرا لا يستحق أن يخدم، أو يدير شئون رعية لا
~~تستحق منه ذلك. كان يقبل وظيفة في الأوقات التي يسودها
~~النظام، وينسحب في أوقات الفوضى والاضطرابات. لم يكن يحتمل
~~البقاء في مكان تديره حكومة غير عادلة، أو بين أناس غير
~~أوفياء. إذا وجد نفسه بين جماعة من الأجلاف، يشعر وكأنه جالس
~~في الطين أو بين أكوام الفحم وعليه لباس وقبعة البلاط. خلال
~~فترة حكم الملك جو (الطاغية)، اختار الإقامة ms240 عند ساحل البحر
~~الشمالي في انتظار عودة النظام والطمأنينة إلى المملكة؛ لهذا
~~فعند معرفة ما كان عليه بو يي، كل رجل طماع يغدو عفيفا، وكل
~~متهاون يغدو طموحا.

# قال يي ين:

# 2

# ما من حاكم لا أخدمه، وما من رعية لا أدير
~~شئونها، وأقبل الوظيفة الحكومية سواء في الأوقات التي يسود
~~فيها النظام أم في غيرها. وقال أيضا: عندما جعلت السماء على
~~الأرض بشرا، أعطت أولئك الذين حصلوا على الفهم أولا مسئولية
~~إرشاد الذين لم يحصلوا عليه، وأعطت أولئك الذين تنورت نفوسهم
~~أولا مسئولية تنوير من لم يحققوا ذلك. لقد كنت بين أوائل
~~المتنورين، ولسوف أفتح عقول الناس على صراط الحق، صراط ياو
~~وشون.

# لقد حمل في قلبه أهل المملكة، وكان إذا وجد أحدا من العامة
~~لم يفد من صراط ياو وشون، شعر وكأنه هو من دفع به إلى قاع
~~بئر؛ وبذلك فقد حمل عبء المملكة كلها على كتفيه.

# 3

# ليو شيا خوي

# Liu Xia Hui

# 4

# لم يكن يجد غضاضة في خدمة حاكم سيئ السمعة، أو
~~يرفض منصبا متواضعا. فإذا باشر عمله أظهر مواهبه وعمل وفق
~~الصراط، وإذا صرف من الخدمة لا يشكو أو يتذمر، وإذا وقع في
~~ضيق لا يكتئب، وإذا وجد نفسه بين مجموعة من الأجلاف لا
~~ينسحب، بل يقول لنفسه: أنت من أنت وأنا من أنا. وحتى لو وقفت
~~إلى جانبي عاريا لن تدنسني.

# لهذا، فإن معرفة ما كان عليه ليو شيا خوي، تجعل من المتعصب
~~المتعنت لينا متساهلا، ومن الشحيح كريما.

# عندما هم كونفوشيوس بمغادرة دولة تشي كان على عجلة من
~~أمره، حتى إنه أخذ الأرز الذي كان يهم بطبخه وهو رطب.

# 5

# أما عندما كان يغادر لو فكان يقول لنفسه: علي
~~أن أتمهل؛ لأنه هكذا يغادر المرء مسقط رأسه. كان من ذلك
~~النوع الذي يبطئ في المغادرة أو يسرع، والذي يبقى في الدولة،
~~أو يقبل المنصب، وفق ما تقتضيه الظروف.

# بو يي كان ناسكا لا يبارى في زهده، ويي ين كان على جانب
~~كبير ms241 من تقدير المسئولية، وليو شيا خوي كان دمثا، وكونفوشيوس
~~كان حكيما مرنا، وجمع بين فضائلهم جميعا. ويمكن تشبيه هذا
~~الجمع بين الفضائل بما يحدث في العزف عندما تبدأ الجوقة
~~والأجراس المعدنية وتنتهي بقرع حجر الجاد، وبهذا فإن الأجراس
~~تفتتح النغم والإيقاع وحجر الجاد يختتمه.

# 6

# إن افتتاح النغم والإيقاع يتطلب الحكمة،
~~واختتامه يتطلب الفضيلة. الحكمة تشبه المهارة، والفضيلة تشبه
~~القوة. إصابة الهدف لا تتطلب القوة فقط.»

# 2

# سأل بو- قونغ تشي

# 7

# منشيوس: «ما الذي كان عليه النظام الهرمي للأسر
~~النبيلة في عهد أسرة جو، وما يتصل به من مكانة
~~وإيرادات؟»

# أجابه منشيوس: «لا يتوفر لدينا الآن معلومات تفصيلية عن
~~ذلك؛ لأن أمراء المقاطعات أتلفوا السجلات الخاصة بذلك لما
~~تسبب لهم من أذى، ولكنني توصلت إلى معرفة الخطوط العامة
~~لذلك النظام.

# طبقة أبناء السماء (= الملوك) في الأعلى، يليها طبقة الدوق،
~~فالمركيز، فالإيرل، فالفيسكونت والبارون معصا. وجميعها خمس طبقات.

# 8

# أما في المقاطعات فيأتي الأمير في الأعلى، ثم الوزراء، ثم
~~كبار الموظفين، ثم المثقفون العاملون لدى الأمير وهم في
~~ثلاثة طبقات، العليا والوسطى والدنيا. وجميع هذه الطبقات
~~ستة.

# وكانت مساحة الأرض الزراعية الواقعة تحت تصرف الملك ألف لي
~~مربع، وكان للدوق والمركيز مائة لي مربع، وللإيرل سبعون،
~~وللفيسكونت والبارون خمسون، والمجموع أربع كميات من المساحة.
~~أما الذين يملكون أقل من خمسين لي، فليس لهم علاقة مباشرة مع
~~الملك، وإنما يتبعون أمراء المقاطعات ويدعون
~~بالأتباع.

# ولقد أعطي الوزراء المساحة نفسها التي أعطيت لطبقة
~~المركيز، وأعطي كبار الموظفين المساحة نفسها التي أعطيت
~~لطبقة الإيرل، وأعطي المثقفون العاملون لدى الملك المساحة
~~نفسها التي لطبقة الفيسكونت والبارون.

# كان أمير الإقطاعة التي تبلغ مساحتها مائة لي مربع يحصل على
~~إيراد يساوي عشرة أضعاف إيراد الوزير، والوزير يحصل على
~~إيراد يساوي عشرة أضعاف إيراد الموظف الكبير، والموظف
~~الكبير يحصل على إيراد يساوي ضعف إيراد مثقف الدرجة العليا،
~~ومثقف الدرجة العليا يحصل على إيراد يساوي ضعف إيراد مثقف
~~الدرجة الوسطى، ومثقف الدرجة الوسطى يحصل على إيراد يساوي
~~ضعف إيراد ms242 مثقف الدرجة الدنيا، ومثقف الدرجة الدنيا يحصل
~~على إيراد يساوي إيراد أحد العامة العاملين في مكاتب الحكومة،
~~وهذا يعادل ما كان يمكن لهما تحصيله من العمل الزراعي.

# أما في إقطاعة متوسطة مساحتها سبعين لي مربع، فإن الأمير
~~يحصل على دخل مقداره عشرة أضعاف دخل الوزير، والوزير يحصل على
~~ما مقداره ثلاثة أضعاف الموظف الكبير، والموظف الكبير على
~~ضعف مثقف الدرجة العليا، ومثقف الدرجة العليا على ضعف
~~مثقف الدرجة الوسطى، ومثقف الدرجة الوسطى على ضعف مثقف
~~الدرجة الدنيا، ومثقف الدرجة العليا على ما يساوي دخل أحد
~~العامة العاملين في مكاتب الحكومة، وهذا يعادل ما كان يمكن لهم
~~تحصيله من العمل الزراعي.

# وأما في مقاطعة صغيرة مساحتها خمسون لي مربع فإن الأمير
~~يحصل على دخل مقداره عشرة أضعاف دخل الوزير، والوزير على ضعف
~~الموظف الكبير، والموظف الكبير على ضعف مثقف الدرجة
~~العليا، ومثقف الدرجة العليا على ضعف مثقف الدرجة الوسطى،
~~ومثقف الدرجة الوسطى على ضعف مثقف الدرجة الدنيا، ومثقف
~~الدرجة الدنيا على مثل أحد العامة العاملين في مكاتب الحكومة،
~~وهذا يعادل ما كان يمكن لهم تحصيله من العمل الزراعي.

# وفيما يتعلق بغلة الزراعة، فإن لكل فلاح مائة مو من
~~الأرض، ومن خلال العمل في هذه المساحة فإن الفلاح الكفء يقدر
~~على إعالة أسرة من تسعة أشخاص، ومتوسط الكفاءة يقدر على
~~إعالة سبعة، ودون المتوسط على إعالة ستة، وقليل الكفاءة يقدر
~~على إعالة خمسة. وكان راتب العامي الذي يعمل لدى الحكومة
~~يتوزع على درجات تعادل ما ذكرنا.»

# 3

# سأل وانغ جانغ منشيوس عن الصداقة وكيفية اختيار الأصدقاء،
~~فأجابه: «في اختيار الأصدقاء لا تعتمد على مزايا السن أو
~~المكانة أو سعة العلاقات الاجتماعية، بل انظر إلى ما لدى الآخر
~~من فضائل، ولا تضع في الاعتبار ما لديك أنت من ميزات (= مكانة
~~أو ثروة أو نسب).

# مينغ شيان
~~تسو

# Ming Xian Tzu

# 9

# كان من أسرة تمتلك مائة عربة قتالية، وكان لديه
~~خمسة أصدقاء، هم: يوه-تشينغ تشيو

# Yueh-ching Ch’iu
~~، ومو تشونغ

# Mu Chung
~~، وثلاثة آخرون ms243 نسيت أسماءهم. وقد حافظ
~~على صداقة هؤلاء لأنه نسي معهم مكانة أسرته، ولو أن هؤلاء
~~الأصدقاء أخذوا في اعتبارهم مكانة أسرته لما حافظوا ناحيتهم
~~على صداقته.

# وهذا لا ينطبق فقط على من يمتلك مائة عربة قتالية، وإنما
~~على حاكم دولة صغيرة أيضا؛ فقد قال هوي أمير دولة بي

# 10

# في إحدى المرات: إنني أعامل تزو هسي

# Tzu Hsi

# 11

# كأستاذ لي، ويان
~~بان

# Yan Ban

# كصديق، أما وانغ شون

# Wang Shun

# وتشانغ
~~شي

# Chang Xi

# فهما رجلان في خدمتي.

# كما ينطبق هذا أحيانا على حكام دولة كبيرة، ومنهم
~~الأمير بينغ

# Bing

# 12

# حاكم تشن 

# Chin

# في علاقته مع هاي
~~تانغ

# Hai Hang
~~.

# 13

# كان هاي تانغ إذا دعا الأمير إلى بيته جاء وجلس
~~وأكل معه وشبع، حتى وإن كان الطعام أرزا غير مقشور وحساء
~~خضار؛ لأنه لم يجد من المناسب أن يفعل غير ذلك. ولكن الأمير لم
~~يذهب أبعد من ذلك، فلم يدعه للمشاركة في مهام البلاط، أو
~~ينعم عليه بإيراد مالي، أو يشاركه بما أنعمت عليه السماء.
~~وهذه طريقة الرجل النبيل في توقير الرجل الصالح والفاضل، لا
~~طريقة الملوك والأمراء.

# عندما ذهب شون لمقابلة الملك ياو أنزله في قصر مستقل
~~وأكرم وفادته، وبعد ذلك تبادلا دور الضيف والمضيف بالتناوب.
~~وفي هذا مثال عن ملك يصادق رجلا من العامة.»

# 4

# سأل وانغ جانغ منشيوس: «في أية حالة عقلية ينبغي أن يكون
~~فيها المرء عند اجتماعه بالآخرين؟»

# أجابه منشيوس: «حالة الاحترام.»

# فتابع وان جانغ قائلا: «يقال إن المرء يظهر عدم الاحترام
~~إذا رفض الهدية من شخص مرارا. لماذا؟»

# أجابه منشيوس: «إذا جاءتك الهدية من صاحب مكانة ستتساءل قبل
~~قبولها عما إذا كان المهدي قد حصل عليها بوسائل مشروعة
~~أم لا، وفي ذلك إظهار عدم احترام له؛ لذلك يجب عدم رفض
~~الهدية.»

# قال وان جانغ: «ألا نستطيع رفضها على قاعدة أنه جرى تحصيلها
~~بوسائل غير مشروعة دون أن نقول ذلك له، بل نفتش عن عذر
~~آخر لعدم القبول؟»

# أجابه منشيوس: «إذا كان ms244 هذا الرجل ذو المكانة قد عقد الصداقة
~~مع أحدهم بطريقة صحيحة، وقدم الهدية له وفق قواعد الأدب
~~والمعاملات؛ فإن كونفوشيوس نفسه يقبلها.»

# قال وان جانغ: «لنفترض أن أحدهم سرق من آخر خارج أسوار
~~المدينة، ثم جاء فعقد الصداقة مع أحدهم بطريقة صحيحة وقدم
~~له مما سرق هدية وفق قواعد الأدب والمعاملات، هل تقبل
~~هديته؟»

# قال منشيوس: «كلا. لقد ورد في نص تعليمات كانغ شو

# Kang Shu
~~:

# 14

# أولئك الذين يرتكبون جرائم القتل والسلب دون خوف
~~من عقوبة الإعدام، هم أناس مرذولون من قبل الجميع دون
~~استثناء. وما ورد في هذا النص يدعونا لقتل أولئك دون إمهالهم
~~أو محاولة إصلاحهم. وهذه سنة أوصى بها الملك شيا الملك ين،
~~والملك ين أوصى بها الملك جو، ولم يرفضها أحد من حكام
~~السلالات.»

# قال وان جانغ: «إن ما يحصله أمراء المقاطعات من رعاياهم
~~هذه الأيام لا يعدو أن يكون نوعا من السرقة، فهل يجوز للإنسان
~~النبيل أن يقبل منهم الهدية إذا جرى تقديمها وفق ما
~~ذكرت؟»

# أجابه منشيوس: «إذا ارتقى العرش ملك حقيقي اليوم، هل يعمد
~~إلى تنفيذ عقوبة الإعدام بجميع أمراء المقاطعات، أم إنه يحاول
~~إصلاحهم قبل تنفيذ العقوبة؟ إن تعريف السرقة بأنها أخذ المرء
~~ما ليس له، هو نظرة متطرفة إلى المبادئ الأخلاقية. عندما
~~كان كونفوشيوس يشغل منصبا حكوميا في دولة لو، كان الناس في
~~نزهة الصيد يتنازعون على حصيلة الصيد

# 15

# من أجل تقديمها في طقوس القربان، وكان كونفوشيوس
~~يدخل معهم في هذا النزاع. فإذا كان التنازع على الصيد مسموحا،
~~فلماذا من غير المسموح قبول الهدية؟»

# قال وان جانغ: «ألم يقبل كونفوشيوس العمل الحكومي من أجل
~~تحقيق مبادئه؟» أجابه منشيوس: «هذا صحيح.» قال وان جانغ: «إذن
~~لماذا كان يشارك في ذلك التنازع؟»

# أجابه منشيوس: «لقد وضع كونفوشيوس مبادئ محددة تتعلق
~~بكيفية استخدام الأواني الطقسية، والأماكن التي تجلب منها
~~طرائد الصيد دون غيرها.»

# 16

# قال وان جانغ: «لماذا لم يستقل كونفوشيوس من
~~وظيفته (طالما أن مبادئه لم تطبق)؟»

# أجابه منشيوس: «لقد أراد ms245 المحاولة ليرى ما إذا كانت مبادئه
~~ستطبق أم لا، وبعدها سيستقيل إذا فشل؛ لهذا نجد أنه لم يبق
~~في وظيفة حكومية تزيد عن الثلاث سنوات. لقد كان يقبل الوظيفة
~~في ثلاث حالات؛ إذا رأى أن نجاحه في تطبيق مبادئه محتمل، أو
~~إذا لقي حفاوة، أو إذا لقي دعما لمشروعه لدى الحاكم. كان عمله
~~مع تشي خوان تزو

# Chi Huan Tzu

# مثالا على الحالة الأولى، ومع لينغ

# Ling

# أمير وي مثالا على الحالة الثانية، ومع
~~شيا أمير وي (وي في الحالة الثانية) مثالا على الحالة
~~الثالثة.»

# 5

# قال منشيوس: «ينبغي ألا تكون الفاقة وراء قبول المرء
~~منصبا حكوميا، ولكنها قد تكون كذلك في بعض الأحيان، وذلك
~~مثلما لا يتزوج المرء لكي تقوم زوجته برعاية والديه، ولكنه
~~يفعل ذلك في بعض الأحيان. ولكن على من دفعته الحاجة إلى البحث
~~عن منصب حكومي ألا يتبوأ منصبا عاليا ويقبل بدلا عنه
~~منصبا متواضعا، وألا يقبل راتبا عاليا ويقبل بدلا عنه
~~راتبا متواضعا.

# فما هي الوظائف التي تناسب هؤلاء الذين يرفضون المنصب
~~العالي والراتب العالي؟ هنالك وظائف مثل حارس بوابة المدينة
~~والحارس الليلي المتجول في الأزقة. كونفوشيوس نفسه عمل (في
~~شبابه) قيما على أهراء الحبوب، كما عمل أيضا أمين مخازن،
~~وكان يقول: مهمتي تتلخص في الاحتفاظ بحسابات صحيحة. وعندما
~~عمل مربيا للماشية كان يقول: عملي يتلخص في تسمين وتقوية
~~الماشية.

# من الخطأ أن يتحدث شاغل الوظيفة المتواضعة في الشئون
~~العليا للدولة، ومن العار على من يشغل الوظيفة العليا في
~~البلاد ألا يعمل على تطبيق المبادئ الصحيحة في الحكم
~~والإدارة.»

# 6

# قال وانغ جانغ: «لماذا لا يضع المثقف نفسه تحت حماية أمير
~~مقاطعة؟» أجابه منشيوس: «من المفترض ألا يفعل ذلك. وفق
~~الطقوس وقواعد الأدب والمعاملات، الأمير الذي خسر مقاطعته وحده
~~الذي يضع نفسه تحت حماية أمير، أما المثقف فلا يجوز له أن
~~يفعل ذلك.»

# فسأله وانغ جانغ: «إذا أرسل له الأمير هدية من الأرز
~~لطعامه، هل يقبلها؟» أجابه منشيوس: «نعم، إنه يقبلها.»

# فسأله وان جانغ: «وفق ms246 أي قاعدة سلوكية يفعل ذلك؟» أجابه
~~منشيوس: «جرت العادة على أن يقدم الأمير معونة عينية لأولئك
~~الذين قدموا من الخارج بقصد الاستقرار.»

# فسأله وانغ جانغ: «لماذا يقبل المثقف معونة الأمير ولا
~~يقبل منه الهبة؟» فأجابه منشيوس: «ليس من المفترض به أن يفعل
~~ذلك.»

# فسأله وان جانغ: «ولماذا ليس من المفترض به أن يفعل ذلك؟»
~~أجابه منشيوس: «حارس بوابة المدينة والحارس الليلي وأضرابهما
~~لهم واجبات محددة يقومون بها، ويقبضون عليها رواتب من
~~الدولة، ولكن إذا لم يكن للمرء عمل محدد يؤديه، فإن
~~قبوله للهبة هو نوع من المذلة.»

# سأله وان جانغ: «إذا كان مسموحا للمثقف أن يقبل هدية من
~~الأمير، فكم من المرات يسمح له بذلك؟» أجابه منشيوس: «لعل ما
~~حدث بين الأمير مو

# Mu

# وتزو سو

# Tzu Su

# جوابا على
~~سؤالك؛ فقد كان الأمير يبعث برسله إلى تزو سو مرارا للاطمئنان
~~عليه ونقل تحياته، ومعهم هدية من لحم الخنزير المطبوخ، الأمر
~~الذي أثار حفيظة تزو سو أخيرا، فطرد الرسول عند الباب،
~~واستدار نحو الشمال وسجد بجبهته إلى الأرض مرتين قائلا:
~~الآن أعرف أن الأمير يعاملني مثلما يعامل خيوله وكلاب صيده.
~~ومنذ ذلك الوقت توقفت هدايا الأمير. إذا كان الأمير يدعي
~~حبه لمثقف فاضل، ولكنه لا يعمل على رعايته والإفادة من علمه
~~وكفاءته، فهل يكون قد أحبه وقدره فعلا؟»

# سأله وان جانغ: «ما الذي يتوجب على الأمير أن يفعله إذا
~~كان راغبا حقا في رعاية مثقف فاضل؟» أجابه منشيوس:
~~«أولا على الهدية أن ترسل باسم الأمير، وعلى المثقف أن
~~يسجد بجبهته مرتين إلى الأرض قبل أن يستلمها، وبعد ذلك يمكن
~~للقيم على الإهداء الملكي وللطباخ تقديم الأرز واللحم
~~باسميهما لا باسم الأمير. ولقد رأى تزو سو أن الطريقة السليمة
~~في العناية بالمثقف لا تكون بإرسال وجبات من اللحم المسلوق
~~التي يتوجب على المثقف أن يسجد بجبهته إلى الأرض قبل
~~قبولها.

# ولقد عامل الملك ياو شون على النحو التالي؛ أرسل له أولاده
~~التسعة لخدمته، ثم زوجه من بنتيه، وبعد ذلك قام بتزويد ms247 شون
~~بالأرز والماشية وعدد كبير من الموظفين لخدمته في الأرض،
~~وبعد ذلك رفعه إلى أعلى مقام. بهذه الطريقة يتم تكريم الفاضل
~~الحكيم من قبل الحكام.»

# 7

# سأل وان جانغ: «على ماذا يعتمد المرء عندما يرفض الاجتماع
~~بأمير؟» أجابه منشيوس: «أولئك الذين يقيمون في المدن يدعون
~~سكانا حضريين، وأولئك الذين يقيمون خارجها يدعون سكانا
~~ريفيين، والفريقان معا يدعون عامة. ووفقا لقواعد الأدب
~~والمعاملات فإن أي عامي لا يسمح له بمقابلة الأمير إذا لم
~~يحمل بيده هدية كعربون ولاء.»

# سأله وان جانغ: «إذا دعي العامي لعمل السخرة فإنه يلبي
~~الدعوة، فلماذا لا يلبي المثقف دعوة الأمير إذا دعاه وأراد
~~رؤيته؟»

# أجابه منشيوس: «إنه لمن الصواب أن يلبي المرء الدعوة إلى
~~العمل، ولكن من غير الصواب أن يذهب لمقابلة الأمير. ثم إنه ما
~~الذي يدعو الأمير لمقابلته؟» فقال وان جانغ: «لأنه موهوب
~~وواسع الاطلاع وفاضل.» فقال منشيوس: «حتى الملك ليس بوسعه أن
~~يستدعي معلمه لأنه واسع الاطلاع، فكيف يفعل الأمير ذلك؟ وإذا
~~كان السبب أنه موهوب وفاضل، فإنني لم أسمع بأن الاجتماع بهذا
~~الموهوب والفاضل يتم عن طريق الاستدعاء.

# لقد كان من عادة الأمير مو أن يزور تسو سي، وفي إحدى المرات
~~سأله: كيف كان أمير دولة كبيرة في الزمن القديم يعقد صداقة
~~مع مثقف؟ فشعر تسو سي بالامتعاض من هذا السؤال وأجاب: ما كان
~~يجري في الزمن القديم هو أن المثقفين كانوا يخدمون الأمراء
~~ولا يعقدون صداقة معهم.

# أما عن سبب امتعاض تسو سي فيمكن تفسيره على الوجه التالي؛
~~من جهة المكانة أنت الحاكم وأنا التابع، ومن جهة الفضيلة أنت
~~تعتبرني معلما لك، وفي كلتا الحالتين كيف يمكنك أن تعقد
~~صداقة معي؟

# إن حاكم دولة تملك ألف عربة قتالية لا يستطيع عقد صداقة
~~مع مثقف. في إحدى المرات عندما كان تشينغ أمير تشي في نزهة
~~صيد، استدعى القيم على الصيد بإشارة من علم في رأسه ريش،
~~ولكن الرجل لم يحرك ساكنا أو يستجب، فكان الأمير على وشك
~~أن يقتله.

# وتعليقا على هذه ms248 الحادثة قال كونفوشيوس: الرجل المخلص
~~للمبادئ لا يخشى أن يفقد حياته في البرية، ولا الشجاع يخشى أن
~~يفقد رأسه.

# إن ما قدره كونفوشيوس في موقف هذا الرجل هو أنه لم يستجب
~~لأمر الاستدعاء الصادر عن الأمير؛ لأن الاستدعاء لم يجر وفق
~~الأصول المتبعة.

# فسأله وان جانغ: «وماذا كانت الإشارة الصحيحة التي كان من
~~المتوجب على الأمير استخدامها لاستدعاء القيم على الصيد؟»
~~أجابه منشيوس: «إشارة بقبعة من الفرو، أما العامي فبإشارة
~~من راية حريرية حمراء، والمثقف براية أجراس، والموظف
~~الكبير براية في رأسها ريش؛ ولذلك لم يستجب القيم على
~~الصيد؛ لأن الإشارة التي استخدمها الأمير كانت لاستدعاء كبار
~~الموظفين، وفضل الموت على ذلك. فإذا كان العامي لا يجرؤ
~~على الاستجابة إذا استدعي بإشارة تناسب من هو أعلى منه
~~مرتبة، فما بالك إذن بالرجل الفاضل والحكيم إذا استدعي
~~بطريقة لا تناسب فضيلته وحكمته؟

# إذا رغبت في الاجتماع
~~برجل فاضل ولم تستخدم الطريقة المناسبة في استدعائه، كنت كمن
~~يطلب منه الدخول دون أن يفتح له الباب. الرجل الفاضل يتبع
~~هذا الطريق، ويدخل ويخرج من هذا الباب. وقد ورد في كتاب
~~القصائد: طريق الفضيلة مصقول مثل حجر الشحذ، ومستقيم مثل
~~السهم. النبلاء يمشون عليه، والآخرون يقتفون خطاهم.»

# سأله وان جانغ: «يقال إن كونفوشيوس كان إذا استدعاه الأمير
~~توجه إليه قبل أن يتم تجهيز عربته. هل كان كونفوشيوس على
~~خطأ؟» أجابه منشيوس: «كان كونفوشيوس حينها موظفا، وعليه ما
~~على الموظف من واجبات، وبالتالي كان يستدعى
~~كموظف.»

# 8

# قال منشيوس لوان جانغ: «الرجل المتميز في القرية يقيم
~~صداقات مع الرجال المتميزين في قريته، والرجل المتميز في
~~الدولة يقيم صداقات مع الرجال المتميزين في الدولة، والرجل
~~المتميز في المملكة يقيم صداقات مع الرجال المتميزين في
~~المملكة. فإذا وجد أن صداقاته التي أقامها في المملكة لا
~~تكفيه؛ رجع في الزمن إلى الوراء وتواصل مع القدماء. وهنا عيله
~~ألا يكتفي بقراءة شعرهم ونثرهم، بل وأن يتعرف عليهم
~~كرجال من خلال دراسة العصر الذي عاشوا فيه. وهذا ما يدعى
~~بالبحث ms249 عن الأصدقاء في التاريخ.»

# 9

# سأل شوان

# Xuan

# ملك تشي
~~منشيوس عن الوزراء وكيف يكونون، فقال له منشيوس: «عن أي نوع
~~من الوزراء تسأل؟» قال الملك: «وهل هنالك أنواع من الوزراء؟»
~~أجابه منشيوس: «نعم. هناك وزراء ينتمون إلى السلالة الملكية،
~~وآخرون لا ينتمون إليها.» فقال الملك: «إذن قل لي عن رأيك في
~~الذين ينتمون إلى السلالة الملكية.»

# قال له منشيوس: «إذا ارتكب الملك أخطاء فادحة على هؤلاء أن
~~يعترضوا عليه، فإذا لم يصغ إلى اعتراضاتهم مرارا وتكرارا؛
~~عليهم أن يخلعوه.» وهنا اكفهر وجه الملك، فتابع منشيوس
~~كلامه: «أرجو ألا تستاء يا مولاي؛ فلقد سألتني وكان علي أن
~~أقول الحق.» وهنا عاد الملك إلى طبيعته وسأله عن الوزراء الذين
~~لا ينتمون إلى السلالة الملكية، فقال منشيوس: «إذا ارتكب الملك
~~أخطاء فادحة، على الوزراء أن يعترضوا عليه، فإذا لم يصغ إلى
~~اعتراضاتهم عليهم أن يستقيلوا من مناصبهم.»





# | الباب الحادي عشر: كاو تسو




# 1

# قال كاو تسو

# Kao Tzu
~~:

# 1
~~«الطبيعة الإنسانية مثل عيدان شجر الصفصاف،
~~والفضيلة مثل الصحون والأقداح. وكما نصنع من عيدان شجر الصفصاف
~~صحونا وأقداحا، كذلك فإننا نعمل على تشكيل الطبيعة الإنسانية
~~وفق الفضيلة.»

# فقال منشيوس: «عندما نصنع من عيدان الصفصاف صحونا وأقداحا،
~~هل نترك طبيعتها على حالها أم نغير فيها؟ فإذا كان عليك أن
~~تغير من طبيعة العيدان لتصنع منها صحونا وأقداحا، هل
~~ستغير أيضا من الطبيعة الإنسانية لكي تعمل على تشكيلها وفق
~~الفضيلة؟ هذا المبدأ الذي تقول به هنا هو الذي ضلل عقول
~~الناس عن الفضيلة.»

# 2

# 2

# قال كاو تسو: «الطبيعة الإنسانية مثل ماء دافق، إذا فتحت
~~له مخرجا نحو الشرق يتجه نحو الشرق، وإذا فتحت له مخرجا نحو
~~الغرب يتجه نحو الغرب. الطبيعة الإنسانية ليس فيها ميل نحو
~~الخير أو نحو الشر، مثلما أن الماء ليس لديه ميل للاتجاه نحو
~~الشرق أو نحو الغرب دون تفضيل.»

# أجابه منشيوس: «هذا صحيح؛ فالماء ليس لديه ميل للاتجاه نحو
~~الشرق أو نحو الغرب دون تفضيل. ولكن هل ليس لديه ms250 تفضيل
~~للاتجاه نحو الأعلى أو نحو الأسفل؟ إن الطبيعة الإنسانية لديها
~~ميل نحو الخير مثلما أن الماء لديه ميل للاتجاه نحو الأسفل،
~~وبالتالي فإنك لن تجد إنسانا غير مبال للخير بطبيعته، ولن
~~تجد ماء ينثال نحو الأعلى بدلا من الأسفل.

# ولكن إذا قمت برش الماء جعلته يرتفع إلى ما فوق رأسك، وإذا
~~صددته بحاجز أبقيته فوق تل مرتفع، ولكن هذا ليس من طبيعة
~~الماء، وهو يفعل ذلك بالقسر. كذلك الإنسان، إنه لا يميل إلى
~~الشر إلا إذا غير من طبيعته الأصلية.»

# 3

# قال كاو تسو: «عندما نتحدث عن الطبيعة الأصلية فإننا نعني
~~بها كل ما هو فطري وموروث.» فسأله منشيوس: «هل في قولك هذا
~~ما يشبه القول بأن البياض في كل الأشياء هو بياضها؟» أجابه كاو
~~تسو: «نعم.» فسأله منشيوس: «هل بياض الريشة هو نفسه بياض
~~الثلج، وبياض الثلج هو نفسه بياض حجر الجاد؟» أجابه كاو تسو:
~~«نعم.» فسأله منشيوس: «في هذه الحالة، هل الطبيعة الأصلية
~~للكلب مثل الطبيعة الأصلية للثور، والطبيعة الأصلية للثور مثل
~~الطبيعة الأصلية للإنسان؟»

# 3

# 4

# قال كاو تسو: «الطعام والجنس هو ما تطلبه الطبيعة. الإحسان
~~هو شيء داخلي، أما الاستقامة فشيء خارجي.»

# 4

# فسأله منشيوس: «على أي أساس تبني مقولتك
~~هذه؟»

# قال كاو تسو: «إذا كان أمامي رجل مسن فإني أعامله بالاحترام
~~الواجب لرجل مسن، وليس لأن في داخلي ميل فطري لاحترام المسنين،

# 5

# وذلك كما لو أن رجلا أبيض وقف أمامي فبدا لي
~~أبيض، ورأيت بياضه من الخارج؛ ولهذا أقول إن البياض هنا شيء
~~خارجي.»

# قال منشيوس: «ربما لا يكون هنالك فرق بين بياض الرجل وبياض
~~الحصان، ولكن هل ليس من فرق بين عنايتنا بالحصان واحترامنا
~~لرجل مسن؟ وفي هذه الحالة هل الاستقامة في الرجل المسن أم
~~إنها في من يعامله كرجل مسن؟»

# قال كاو تسو: «أنا أحب أخي ولكنني لا أحب أخا رجل آخر من
~~دولة تشي؛ أي إن الحب وعدمه متوقف علي؛ ولهذا أقول إن
~~الإحسان شيء داخلي. ومن ناحية أخرى فأنا ms251 أحترم رجلا مسنا
~~من دولة تشي مثلما أحترم رجلا مسنا من مواطني دولتي؛ ولهذا
~~أقول إن الاستقامة شيء خارجي.»

# قال منشيوس: «إنني أستمتع بلحم مشوي حضره رجل من دولة
~~تشن، مثلما أستمتع بلحم مشوي حضره مواطن من دولتي. فهل
~~تقول إن هذا الاستمتاع شيء خارجي؟»

# 6

# 5

# مينغ تشي-تسو

# Ming Chi-tzu

# 7

# سأل قونغ-تو
~~تسو

# Gung-tu Tzu

# تلميذ منشيوس: «على ماذا تستندون عندما
~~تقولون إن الاستقامة شيء داخلي؟» فأجابه قونغ- تو تسو: «لأن
~~الاحترام الذي في داخلي هو الذي يعبر عن نفسه في
~~سلوك.»

# فسأله مينغ تشي-تسو: «إذا كان هنالك رجل من قريتك يكبر أكبر
~~إخوتك بسنة واحدة، أيهما تحترم أكثر؟» أجابه قونغ-تو تسو:
~~«أحترم أخي أكثر.»

# فسأله مينغ تشي-تسو: «إذا كنتم في وليمة وأردت أن تقدم
~~الخمر لهما، فلمن تسكب الخمر أولا؟» أجابه قونغ-تو تسو:
~~«للرجل الذي من قريتي.»

# فقال مينغ تشي-تسو: «إذن فالرجل الذي تحترمه هو أخوك، والذي
~~تعامله وفقا لسنه هو رجل قريتك. ألا يدل هذا على أن
~~الاستقامة شيء خارجي لا داخلي؟»

# فلما عجز قونغ-تو تسو عن الإجابة، مضى إلى منشيوس وعرض له
~~القضية، فقال منشيوس: «كان عليك أن تسأله: من تحترم أكثر، أخاك
~~الأصغر أم عمك؟ عندها سيقول: عمي. ثم تسأله بعد ذلك: إذا كان
~~أخوك الأصغر يمثل دور السلف الميت في طقس تقديم القرابين للأسلاف،

# 8

# فأيهما تحترم أكثر؟ عندها سيجيبك: أخي الأصغر.
~~فتسأله: ولكن أين ذهب احترامك لعمك؟ فيجيبك: أحترم أخي الأصغر
~~هنا بسبب موقعه الحالي. عندها تقول له: لذلك، وبخصوص سؤالك عن
~~الرجل الذي من قريتي، أقول لك لقد احترمته أكثر من أخي عندما
~~سكبت له الخمر بسبب موقعه الحالي؛ أي إنه في الأحوال العامة
~~أنا أحترم أخي الأكبر، وفي بعض الأحوال الخاصة أحترم الرجل
~~الذي من قريتي.»

# عندما سمع مينغ تشي-تسو ما قاله منشيوس قال لقونغ-تو تسو:
~~«تبعا للأحوال أنا أحترم إما أخي أو عمي، وفي الحالتين
~~الاحترام واحد؛ ولذلك قلت إن الاحترام خارجي ولا ينبع من
~~الداخل.»

# فقال قونغ-تو تسو: «نحن ms252 في الشتاء نشرب الماء الدافئ، وفي
~~الصيف نشرب الماء البارد، هل هذا يعني أن الطعام والشراب مسألة
~~خارجية؟»

# 6

# قال قونغ-تو تسو: «قال قاو
~~تسو

# Gao Tzu
~~:

# 9

# إن الطبيعة الإنسانية ليست في أصلها خيرة أو
~~شريرة. ويقول آخرون إن الطبيعة الإنسانية يمكن أن تميل إما
~~إلى الخير أو إلى الشر؛ لهذا فخلال عهد الملك الحكيم ون وعهد
~~الملك الحكيم وو،

# 10

# كان لدى الناس ميل إلى الخير. أما خلال عهد
~~الملك يو

# Yu

# والملك
~~لي

# Li

# 11

# فكان لدى الناس ميل إلى الوحشية. وقال فريق
~~ثالث إن البشر نوعان؛ نوع طيب بطبيعته، وآخر سيئ بطبيعته؛
~~لهذا فخلال عهد الملك الصالح ياو كان هنالك شخص سيئ مثل شيانغ،

# 12

# وخلال عهد الملك شون كان هنالك شخص سيئ هو أبوه
~~الأعمى، وخلال عهد الملك الطاغية جو

# 13

# كان هنالك الوزيران الصالحان تشي

# Ch’i

# وبي
~~قان 

# Bi Gan
~~.

# 14

# والآن أنت تقول إن الطبيعة الإنسانية خيرة، فهل
~~كانت كل تلك الأقوال خاطئة؟»

# أجابه منشيوس: «لدى الإنسان استعداد فطري لأن يكون
~~خيرا. وهذا ما أعنيه بقولي إن الطبيعة الإنسانية خيرة،
~~أما إذا مال الإنسان لفعل الشرور، فإنه لا يصدر في ذلك عن
~~خصائص فطرية. إن الإحساس بالشفقة أمر مشترك بين جميع البشر،
~~وكذلك الإحساس بالخجل، والإحساس بالاحترام، والإحساس بالصح
~~والخطأ. الإحساس بالشفقة يصدر عن الإحسان، والإحساس بالخجل
~~يصدر عن الاستقامة، والإحساس بالاحترام يصدر عن مراعاة قواعد
~~الأدب والمعاملات، والتمييز بين الصح والخطأ يصدر عن
~~الحكمة.

# الإحسان، والاستقامة، ومراعاة قواعد الأدب والمعاملات،
~~والحكمة لا تأتي إلينا من الخارج ولكنها من طبيعتنا، إلا أننا
~~لم نبحث عنها. من هنا جاء القول المأثور: ابحث وسوف تجد. ربما
~~كان هنالك أناس متخلفون عن الآخرين بما لا يقاس، وما ذلك
~~إلا لأنهم لم يتحسسوا على الوجه الأكمل طبائعهم الأصلية. وقد
~~ورد في كتاب القصائد: عندما جعلت السماء على الأرض بشرا،
~~وضعت قواعد لكل شيء. وهم إذا تمسكوا بطبيعتهم الثابتة
~~توصلوا إلى الفضائل العليا. وقد قال كونفوشيوس تعليقا على ms253
~~ما ورد في القصائد: لقد عرف مؤلفو هذه الأبيات طريق الحق.
~~فلكل شيء قاعدة، وإذا تمسك الناس بالقواعد توصلوا إلى
~~الفضائل العليا.»

# 7

# قال منشيوس: «في زمن الوفرة يكون الشباب ميالين إلى الكسل،
~~وفي زمن المجاعة تجدهم ميالين إلى العنف. هذا ليس من طبيعتهم
~~الفطرية، بل إن الشروط الخارجية هي التي تضعف فيهم النوازع
~~الأخلاقية.

# لنأخذ نبات الشعر مثالا؛ إذا بذرنا حبوبه في التربة وجعلنا
~~التراب يعلوها، وتركناها تنمو في المكان نفسه وفي التوقيت
~~نفسه؛ فإنها ستغدو سويقات ترتفع تدريجيا حتى تنضج عند
~~الانقلاب الصيفي. فإذا تفاوت المردود، يكون ذلك إما بسبب
~~اختلاف خصوبة التربة، أو الاختلاف في قلة المطر وغزارته، أو في
~~كم العمل المبذول. هذا المثال يدلنا على أن الأشياء التي تنتمي
~~إلى صنف واحد تكون متشابهة، ولا نستثني من ذلك الإنسان حيث
~~الحكيم وغير الحكيم سواء. وفي هذا قال لونغ تسو

# Lung Tzu
~~:

# 15

# إذا صنع أحدنا صندلا من قنب لقدم لا يعرف
~~مقاسها، من المؤكد أنه لن يصنعها بحجم سلة؛ أي إن كل الصنادل
~~متشابهة لأن أقدام البشر متشابهة.

# وفيما يتعلق بحاسة
~~الذوق كل الأفواه متشابهة أيضا. وقد كان الطباخ يي يا

# Yi Ya

# 16

# أول من اكتشف ما الذي يروق لحاسة ذوقنا. فإذا كانت
~~الطعوم تختلف من شخص لآخر قدر اختلاف الإنسان عن الحيوان،
~~فكيف صار للأطعمة مذاق متشابه لدى الجميع؟

# كذلك هو الحال فيما يتعلق بحاسة السمع وحاسة البصر؛ فكل
~~آذان الناس في هذه البلاد تطرب لألحان شيه قوان؛

# 17

# لأن كل الآذان متشابهة. وكل الأنظار ترى في
~~تزو-تو

# Tzu-tu

# 18

# مثالا للوسامة الذكورية. ومن لا يرى ذلك
~~أعمى.

# فإذا كانت كل الأفواه تتشابه في تذوقها للطعوم، وكل الآذان
~~تتشابه في طربها للموسيقى، وكل الأنظار تتشابه في تقديرها
~~للجمال؛ ففي أي شيء تتشابه القلوب (= العقول)؟ إنها تتشابه في
~~العقلانية والاستقامة.

# لقد كان الحكماء أول من اكتشف هذا التشابه في العقول، وكيف
~~تلذ العقلانية والاستقامة للعقول مثلما يلذ اللحم
~~للأفواه.»

# 8

# قال منشيوس: «كانت الأشجار ms254 على جبل نيوشان تنمو بوفرة، ولكن
~~لقربها من العاصمة وقعت تحت ضربات الفئوس، فلا عجب إذا لم تبق
~~على حالها. كانت تزداد نماء في الليل وفي النهار بماء المطر
~~ورطوبة الندى فتبرعم وتورق، ولكن الماشية التي ترعى في الجبل
~~جعلته أجرد، حتى إن الناس ظنوا أن لم يكن فيه أشجار قط. ولكن
~~هل كانت هذه هي الطبيعة الحقيقية للجبل؟

# وفيما يتعلق بالإنسان؛ هل تخلو طبيعته من الإحسان
~~والاستقامة؟ إذا حدث ذلك فلأنه تخلى عن طبيعته الأصلية وصار
~~مثل تلك الأشجار التي وقعت تحت ضربات الفئوس، وإذا ما أعملت
~~الفئوس فيها تقطيعا في الليل والنهار ألن تفقد
~~رونقها؟

# إن الفضيلة التي
~~ينميها المرء في الليل والهواء العليل عند الفجر، من شأنها
~~تقليل الفوارق بينه وبين الآخرين بخصوص ما يحبه وما لا
~~يحبه. إلا أن ما يفعله في النهار يجعله يخسر ما كسبه، وإذا
~~ما تكررت خسارته مرة بعد مرة، فإن الفضيلة التي نماها في
~~الليل سوف تتلاشى وينحدر إلى مرتبة الحيوان. وعندما يرى
~~الآخرون شبهه بالحيوان سيعتقدون أنه لم يكن لديه طبيعة فاضلة
~~فقط. ولكن هل هذه هي طبيعته الفطرية؟

# لهذا أقول إنك عندما تنمي شيئا فإنه سيكبر ويزداد، وبدون
~~ذلك سوف يذوي ويفسد. وقد قال كونفوشيوس: إذا تمسكت بالشيء
~~ملكته، وإذا أرخيت له فقدته. لا أحد يعرف متى يأتي ولا متى
~~يمضي، ولا أين يتجه.

# ولا بد أنه كان يعني بذلك الفضيلة في العقل.»

# 9

# قال منشيوس: «لا تعجبوا من قلة حكمة الملك،

# 19

# فإن النبتة الأسرع في النماء سوف تذوي إذا
~~عرضتها للشمس يوما ثم للبرد عشرة أيام. لقد اجتمعت بالملك
~~مرات قليلة، وبعد انصرافي كان رجال بطانته يلتفون حوله
~~ويعرضونه للبرد، فكيف لي أن أعين براعم الفضيلة الصغيرة فيه
~~على النمو؟

# إن لعبة الشطرنج (الصيني) ليست من الفنون المهمة، ولكن
~~المرء لا يتقنها إذا لم يعطها كل تفكيره. إن يي تشيو

# Yi Qiu

# هو أستاذ بارع في
~~الشطرنج، ولا يباريه أحد في المملكة. فإذا جاء لتعليم رجلين
~~هذه ms255 اللعبة، فوضع أحدهما فيها كل تفكيره وأصغى بانتباه إلى كل
~~ما يقوله له، أما الآخر فيبدو أنه في حالة استماع إلى
~~المعلم، ولكن خياله يسرح وراء بجعة مفترضة تقترب، ويتمنى لو
~~أنه أوتر قوسه وأطلق عليها سهما. إن الثاني على الرغم من أنه
~~يتلقى الدرس نفسه مع الأول، إلا أنه لن يكون ندا له في
~~التعلم. هل لأنه أقل ذكاء؟ بالطبع لا.»

# 10

# قال منشيوس: «السمك هو طبقي المفضل وكذلك كف الدب.

# 20

# فإذا لم يكن بمقدوري الحصول عليهما معا، فإني
~~أختار كف الدب. أنا أرغب في الحياة، وكذلك أرغب في الاستقامة.
~~فإذا لم يكن بمقدوري الاحتفاظ بهما معا، فإني أفضل
~~الاستقامة على الحياة.

# أنا أرغب في الحياة، ولكن هنالك شيء أرغب فيه أكثر من
~~الحياة؛ لهذا فإنني لن أعمل على إطالة أمد وجود وضيع. وأنا
~~أكره الموت، ولكن هنالك شيء أكرهه أكثر من الموت؛ لهذا هنالك
~~مخاطر لا أتجنبها.

# إذا كان الناس لا يرغبون في شيء قدر رغبتهم في الحياة،
~~فلماذا لا يبذلون كل ما في وسعهم للحفاظ على حياتهم؟ وإذا
~~كانوا لا يكرهون شيئا قدر كراهيتهم للموت، فلماذا لا يبذلون
~~كل ما في وسعهم لتفادي المخاطر؟

# ومع ذلك فهنالك وسائل للبقاء على قيد الحياة، ولكن الناس لا
~~يلجئون إليها، ووسائل لتفادي المخاطر، ولكنهم لا يلجئون إليها؛
~~وهذا يعني أن هنالك شيئا يرغبون به أكثر من الحياة، وشيئا
~~يكرهونه أكثر من الموت. وهذا الموقف لا يقتصر على أهل الفضيلة،
~~بل هو عام عند الجميع، غير أن أهل الفضيلة هم الذين يحافظون
~~عليه.

# لنفترض أن ها هنا سلة من الأرز وزبدية من الحساء. إذا
~~تناولهما المرء يحيا، وإذا لم يفعل سيجوع حتى الموت. إذا
~~قدمت هذه بكلمات مهينة فإنه حتى المتشرد لن يقبل بها،
~~وإذا ديست بالأقدام قبل تقديمها، فإنه حتى المتسول يرى من
~~العار عليه قبولها. ومع ذلك إذا تعلق الأمر بعشرة آلاف
~~مكيال من الحبوب،

# 21

# هل أقبلها من أجل الحصول على بيت رائع، والتمتع
~~بزوجات ومحظيات وخدم ms256 متملقين، أو من أجل تقبل الامتنان من
~~أقراني المحتاجين؟

# إن ما لم أكن لأقبله في الحالة الأولى، عندما كان الأمر
~~يتعلق بالحياة أو الموت، أقبله في هذه الحالة من أجل بيت
~~رائع. وما لم أكن لأقبله عندما كان الأمر يتعلق بالحياة
~~والموت، أقبله من أجل التمتع بزوجات ومحظيات وخدمة
~~متملقة، وتقبل الامتنان من أقراني المحتاجين؟ أما من
~~طريقة لوضع حد لذلك؟ مثل هذه الطريقة في التفكير أدعوها
~~خسارة الطيبة الداخلية في القلب.»

# 11

# قال منشيوس: «الرحمة مسكنها قلب الإنسان، والاستقامة هي
~~الطريق الذي يتوجب على المرء سلوكه. الويل لمن لا يسير على
~~الطريق فيضل قلبه ثم لا يبحث عنه.

# إذا أضاع المرء دجاجة أو كلبا فإنه يخرج للبحث عنهما،
~~ولكنه لا يفعل ذلك إذا أضاع قلبه. إن غاية التعلم هي
~~استعادة القلب المفقود. وهذا كل شيء.»

# 12

# قال منشيوس: «لنفترض أن رجلا لم يعد بإمكانه مد إصبعه
~~الوسطى التي انحنت. إنها لا تؤلمه ولا تعيق عمل يده، ولكنه لو
~~عرف بوجود من يقوم له إصبعه لقصده ولو كانت مسافة الرحلة
~~إليه أطول من المسافة بين دولة تشن ودولة تشو؛ وما ذلك إلا
~~لأن إصبعه أدنى من أصابع الآخرين. إنه يكره أن تكون إصبعه أدنى
~~من أصابع الآخرين، ولكنه لا يكره أن يكون قلبه أدنى من قلوب
~~الآخرين، وهذا ما أدعوه جهلا بالأولويات.»

# 13

# قال منشيوس: «أشجار التانغ والكاتالبا صغيرة، ولا يزيد سمك
~~جذعها عن شبر أو شبرين، وكل من يود رعايتها يعرف كيف يفعل
~~ذلك. ولكن هنالك أناس لا يعرفون كيف يرعون أنفسهم. ألا
~~يعني هذا أنهم يحبون هذه الأشجار أكثر من حبهم لأنفسهم؟ وهم
~~في ذلك ألا يرفضون استخدام عقولهم؟»

# 14

# قال منشيوس: «إذا أحب المرء جسده أحب كل أعضائه دون
~~تمييز، وإذا أحب أعضاءه دون تمييز رعاها جميعا، وإذا أحب
~~كل إنش في بشرته فإنه لا يترك إنشا دون رعاية.

# إذا أردت أن تعرف ما
~~إذا كان أحدهم مخلصا في رعاية جسده، فأفضل طريقة لذلك هي
~~معرفة العضو ms257 الذي يخصه بالرعاية أكثر من غيره؛ ذلك أن أعضاء
~~الجسد تختلف في الأهمية؛ فهنالك أعضاء عالية الشأن وأخرى
~~قليلة الشأن، وأعضاء رئيسية وأخرى ثانوية،

# 22

# وعلينا ألا نركز عنايتنا على الأعضاء الثانوية
~~ونهمل الأعضاء الرئيسية. الذين يولون عنايتهم للأعضاء
~~الثانوية تافهون، والذين يولون عنايتهم للأعضاء الرئيسية
~~عظماء.

# إن البستاني الذي
~~يهمل شجر الكاتالبا والشجر العملاق، ويربي الشجيرات الشوكية
~~وشجيرات العناب الحامض، هو بلا شك بستاني فاشل. والشخص
~~الذي يهتم بإصبعه ويهمل الأذى الذي لحق بكتفه أو ظهره ولا يعرف
~~أنه مخطئ في ذلك، هو رجل مخبول. أولئك الذين لا يهتمون إلا
~~بالطعام والشراب هم موضع ازدراء؛ لأنهم يعنون بالأعضاء
~~القليلة الأهمية على حساب الأعضاء الكثيرة الأهمية. أما
~~الذين يأكلون ويشربون وفي الوقت ذاته ينمون الفضيلة في
~~نفوسهم، فإنهم لا يفعلون ذلك لمجرد العناية بقدم أو إنش من البشرة.»

# 23

# 15

# قونغ-تو تسو

# Gung-tu Tzu

# سأل منشيوس: «إذا كنا متشابهين جميعا كبشر، فلماذا نجد
~~هنالك رجالا صغارا ورجالا كبارا؟» أجابه منشيوس: «الرجل
~~الكبير هو الذي يسلك وفق متطلبات العضو الأنبل في الجسم (=
~~القلب مقر التفكير)، والرجل الصغير هو الذي سلك وفقا
~~لمتطلبات الأعضاء الأدنى في الجسم (مثل البطن
~~والفم).»

# فسأله ثانية: «إذا كنا متشابهين جميعا كبشر، فلماذا يسلك
~~البعض وفقا لمتطلبات العضو الأنبل، والبعض الآخر وفقا
~~لمتطلبات الأعضاء الأدنى؟» أجابه منشيوس: «إن التفكير ليس من
~~وظيفة العين أو الأذن؛ ولذلك فإنها عرضة للتضليل من قبل
~~المؤثرات الخارجية.

# 24

# أما القلب فوظيفته التفكير، والتفكير يقوده لفعل
~~ما هو صواب، ولكن القلب لن يجد الأجوبة إذا لم يفكر. القلب
~~هو ما وهبته لنا السماء، فإذا سلكنا وفقا لمتطلباته لن نكون
~~عرضة للتضليل من قبل الأعضاء الأدنى. هذا ما يجعل منك رجلا
~~كبيرا.»

# 16

# قال منشيوس: «هنالك مراتب نبالة مصدرها السماء، ومراتب
~~نبالة مصدرها البشر؛ فالإحسان، والاستقامة، والإخلاص،
~~والتوق الدائم لفعل الخير؛ مراتب صدرت عن السماء، أما
~~مراتب الإمارة والإدارة بأنواعها فصدرت عن البشر.

# كان القدماء يرعون مراتب السماء أولا ثم مراتب البشر،
~~أما ms258 المحدثون فلا يراعون مراتب السماء إلا من أجل تحصيل
~~مراتب البشر، فإذا حصلوا على الثانية تخلوا عن الأولى،
~~وهؤلاء ليسوا سوى أغبياء إلى الدرجة القصوى؛ لأنهم في النهاية
~~سوف يخسرون مراتب البشر.»

# 17

# قال منشيوس: «التوق إلى تحقيق النبالة أمر مشترك بين
~~الجميع، مع أن النبالة موجودة فيهم دون أن يدرون. إن النبالة
~~الصادرة عن البشر ليست النبالة الحقة؛ فقد كان جاو مينغ

# Zhao Ming
~~،

# 25

# على سبيل المثال، يرفع أحدهم إلى أعلى مقام، ثم
~~ينزله إلى أدنى مقام. وقد ورد في كتاب القصائد: أنا مشبع
~~بالخمر وقانع بفضيلتي. والمعنى هنا أن المشبع بالفضيلة لا
~~يحسد الآخرين على استمتاعهم بالطعام اللذيذ، وإذا حاز على
~~السمعة والمكانة لا يحسدهم على الملابس الفاخرة.»

# 18

# قال منشيوس: «الفضيلة عند الإنسان تقوى على السوء في داخله
~~مثلما يقوى الماء على النار، ولكن أهل الإحسان اليوم يشبهون
~~في ممارساتهم من يحاول إطفاء حمولة عربة من الخشب المحترق
~~بكأس ماء، فإذا فشل في ذلك قال إن الماء لا يمكنه إطفاء النار.
~~إن من يفعل ذلك يضع نفسه في زمرة القساة إلى أبعد الحدود، وفي
~~النهاية سوف يفقد ما عنده من فضيلة.»

# 19

# قال منشيوس: «الحبوب الخمسة

# 26

# هي أفضل المزروعات، ولكنها قبل نضجها لا تكون أفضل
~~من الأعشاب البرية. وكذلك الأمر فيما يتعلق بالخيرية
~~الإنسانية التي يتوجب علينا أن نتركها تنضج.»

# 20

# عندما كان (النبال الشهير) يي يعلم الرماية، كان يشد
~~الوتر إلى أقصى مدى، ويطلب من المتدربين أن يفعلوا الشيء
~~ذاته. وكان معلم النجارة عندما يعلم حرفته يستخدم الفرجار
~~والمربع ذو الزوايا، ويطلب من المتدربين أن يستخدموا
~~الأدوات نفسها.»





# | الباب الثاني عشر: قاو تسو




# 1

# سأل مواطن من دولة رين

# Ren

# وو-لو
~~تسو

# Wu-lu-Tzu
~~(تلميذ منشيوس): «أيهما أكثر أهمية الطعام
~~أم قواعد الأدب والمعاملات؟» أجابه: «قواعد الأدب
~~والمعاملات.»

# فسأله ثانية: «أيهما أكثر أهمية الزواج أم طقوس الزواج؟»
~~فأجابه: «طقوس الزواج.»

# فسأله أيضا: «إذا التزم المرء بالقواعد حتى شارف على الموت
~~دون طعام، وكان بإمكانه الحصول ms259 على بعض الطعام دون أن يتمسك
~~بها، هل سيبقى متمسكا بها؟ أو إذا التزم بطقوس الزواج حتى
~~فقد الأمل بحصوله على زوجة، وكان بإمكانه الحصول عليها إذا لم
~~يلتزم بالطقوس، هل يبقى على التزامه بها؟»

# لم يكن لدى وو-لو تسو أجوبة على هذه الأسئلة، فمضى إلى
~~منشيوس في موطنه تسو

# Tsou

# وحدثه عن ذلك الحوار طالبا مشورته، فقال له منشيوس: «وما
~~الصعوبة في الإجابة عن هذه الأسئلة؟ إذا وضعت قمم الأشياء على
~~مستوى واحد دون النظر إلى قواعدها، لكانت قطعة خشب طولها
~~إنش واحد بارتفاع برج. وعندما نقول إن الذهب أثقل من الريش،
~~فنحن بالتأكيد لا نقارن بين دبوس من الذهب وحمولة عربة من
~~الريش؛ لذلك إذا قارنا حالة يكون فيها الطعام مهما مع
~~حالة لا تكون فيها القواعد ذات أهمية، فإن الأولوية تكون
~~للطعام. وإذا قارنا حالة يكون فيها الزواج ذو أهمية ولا
~~تكون طقوسه ذات أهمية، فإن الأولوية تكون للزواج.

# 1

# امض وتقدم بإجابتك للمسائل كما يلي: «إذا لم يكن لديك
~~وسيلة للحصول على الطعام سوى كسر ذراع أخيك لكي تغتصب طعامه
~~وتأكله، هل ستفعل ذلك؟ وإذا كان عليك أن تقفز فوق جدار جارك
~~الشرقي وتختطف ابنته العذراء لكي تحصل على زوجة، هل تفعل
~~ذلك؟»

# وفي حال الزواج فإن طقوس الزواج لها الأولوية على الزواج في
~~الأحوال العادية، ولكن إذا كان المرء فقيرا ولا يتحمل نفقات
~~الطقوس، هل يبقى بلا نسل لكي يحافظ على الطقوس؟

# 2

# تساو تشياو

# Ts’ao Chiao

# 2

# سأل منشيوس: «يقال إن كل الرجال يمكن أن يصبحوا
~~حكماء مثل الملك ياو والملك شون. هل هذا صحيح؟» أجابه منشيوس:
~~«نعم.» فقال السائل: «سمعت أن قامة الملك ون كانت بطول عشرة أقدام،

# 3

# وقامة الملك شانغ تانع تسعة، أما قامتي فتسعة
~~أقدام وأربعة إنشات، ومع ذلك لا أفعل سوى أكل الأرز. كيف أغدو
~~مثل ياو أو شون؟»

# أجابه منشيوس: «لا يوجد صعوبة في ذلك. كل ما عليك فعله هو
~~بذل الجهد. لنفترض أن لدينا هنا رجلا لا ms260 يقدر على حمل دجاجة؛
~~أي إنه رجل ضعيف. ولدينا آخر قادر على رفع ثلاثة آلاف كاتي؛

# 4

# أي إنه رجل قوي. إن أيا منهما يقدر على رفع ما
~~يقدر عليه، ووو خو

# Wu Huo

# 5

# هو ند له.

# ولكن المشكلة هي أن بعض الناس يشكون من قلة قدرتهم، ولكنهم
~~لا يبذلون الجهد المطلوب. إن من يمشي بتمهل خلف أخيه الأكبر
~~يعبر عن احترامه له، أما من يسرع في مشيه ويتخطى الأكبر
~~سنا فيعبر عن قلة احترامه له. هل المشي بتمهل أمر فوق
~~طاقة المرء؟ أبدا، ولكنه دلالة على عدم الرغبة في ذلك.

# إن طريق ياو وشون يمكن تلخيصه في بر الوالدين واحترام
~~الإخوة. إذا لبست ما كان ياو يلبسه، وقلت ما كان يقوله،
~~وسلكت مثل سلوكه تغدو مثله. وإذا لبست ما كان تشيا

# 6

# يلبسه، وقلت ما كان يقوله، وسلكت مثل سلوكه تغدو
~~مثله.»

# قال تساو تشيا: «إذا استقبلني أمير تسو وأعطاني مكانا أقيم
~~فيه فسأغدو تلميذا لك.» فقال له منشيوس: «الطريق عبارة عن
~~صراط عريض وليس من الصعب اتباعه، ولكن الناس لا يبحثون عنه>
~~عد إلى موطنك وفتش عنه، وستجد العديد من المعلمين
~~هناك.»

# 3

# قال قونغ-سن
~~تشو

# Gung-sun Ch’ou

# لمنشيوس: «قال قاو تسو

# 7

# إن قصيدة شياو
~~بان

# Xiao Ban

# 8

# نظمها رجل قليل الذوق.» فقال منشيوس: «ولماذا قال
~~قاو تسو ذلك؟» أجابه قونغ-سن تشو: «لما فيها من حزن
~~وامتعاض.»

# فقال منشيوس: «لكم كان العجوز قاو تسو متعسفا في حكمه
~~على قصيدة كهذه. لنفترض أن رجلا من ها هنا أطلق عليه رجل من
~~دولة يوي

# Yue

# سهما. فإذا
~~أراد هذا الرجل أن يروي الحادثة بعد ذلك رواها بمرح (باعتبارها
~~حادثة طريفة)؛ لأن الأذى جاء من شخص غريب. أما إذا كان
~~الذي أطلق السهم أخوه، فإنه سيروي الحادثة وهو يبكي؛ لأن الأذى
~~جاء من الأهل، ولأنه حريص على أخيه. إن الحزن الذي تعبر
~~عنه قصيدة شياو بان منشؤه محبة الأهل، ومحبة الأهل فضيلة
~~إنسانية. ولكم كان العجوز قاو تسو ms261 متعسفا في حكمه على
~~القصيدة.»

# فسأله قونغ-سن تشو: «لماذا لا نجد نغمة الحزن هذه في قصيدة
~~كاي فينغ؟»

# 9

# أجابه منشيوس: «لأن خطأ الأم في هذه القصيدة كان
~~صغيرا، أما في قصيدة شياو بان فخطأ الأب كان فادحا. إن عدم
~~الامتعاض من خطأ فادح ارتكبه أحد الأبوين يدل على عدم الحرص
~~عليه، أما الامتعاض من خطأ صغير فيدل على رد فعل عنيف
~~وقلة تسامح. إن قلة الحرص ورد الفعل العنيف هما من شيمة الولد
~~العاق، ولقد قال كونفوشيوس: كان شون مثالا للابن البار؛ فحتى
~~في سن الخمسين كان يحن إلى أبويه.»

# 4

# كان سونغ كينغ

# 10

# في طريقه إلى دولة تشو، فالتقاه منشيوس عند
~~تشيه تشيو

# Shi Qiu

# وسأله:
~~«إلى أين تتوجه؟» فأجابه: «لقد سمعت أن دولتي تشن وتشو تتحاربان،

# 11

# وأنا في طريقي إلى ملك تشو من أجل إقناعه بإيقاف
~~القتال، فإذا لم يأخذ بمشورتي سأذهب إلى ملك تشن وأفعل الشيء
~~نفسه، وأظن أنني سأفلح في إقناع أحدهما.»

# فقال له منشيوس: «لن أسأل عن التفاصيل، ولكني أرغب في معرفة
~~فحوى خطابك وكيف ستعمل على إقناعهما؟» أجابه سونغ كينغ: «سوف
~~أشرح لهما أن لا فائدة ترجى من الحرب.»

# فقال منشيوس: «إن مقاصدك سامية يا سيدي، ولكن حججك ضعيفة.
~~إذا اقتنع الملكان بحجتك القائمة على الفائدة لأنهما راغبان
~~فيها، فإن المقاتلين في كلا الجيشين سيرغبون في وقف القتال
~~طمعا في الفائدة. والآن، إذا كان موظفو الأمير يخدمونه
~~طمعا في الفائدة، وكان الأبناء يخدمون آباءهم طمعا في
~~الفائدة، والإخوة الصغار يحترمون الكبار طمعا في الفائدة؛
~~فمعنى ذلك أن الأمير والتابع، والأب والابن، والأخ الأصغر
~~والأخ الأكبر سوف يتخلون عن الإحسان في علائقهم المتبادلة
~~ويستبدلونه بالفائدة. والنتيجة أن مثل هذه الدولة آيلة إلى
~~الانهيار.

# أما إذا طرحت الإحسان بديلا عن الفائدة أمام الملكين،
~~فسحبا جيوشهما من الميدان لأنهما مالا إلى الإحسان، فمعنى ذلك
~~أن المقاتلين من كلا الطرفين سيرغبون في وقف القتال لأنهم
~~مالوا إلى الإحسان. وهكذا إذا خدم التابع أميره رغبة في ms262
~~الإحسان والاستقامة، وبر الابن أبويه، وأطاع الأخ الأصغر
~~أخاه الأكبر، رغبة في الإحسان؛ فمعنى ذلك أن هؤلاء قد تخلوا
~~عن الفائدة ومالوا إلى الإحسان، وأمير هذه الدولة سيغدو ملكا
~~حقا وموحدا لجميع البلاد.»

# 5

# عندما كان منشيوس مقيما في تسو

# Tzu
~~، حاول تشي
~~جن

# Chi Jen

# وكيل حاكم دولة جن

# Jen

# كسب صداقته وأرسل إليه هدية ليعبر له عن
~~تقديره، فقبل منشيوس الهدية ولكنه لم يعبر له عن شكره.
~~وعندما مكث في بينغ
~~لو

P’ing Lu
~~،

# 12

# أرسل له تشو
~~سو

# Ch’u Tzu

# الوزير الأول في دولة تشي هدية ليعبر له عن
~~تقديره، فقبلها أيضا ولكن دون أن يعبر له عن
~~شكره.

# وبعد ذلك عندما غادر منشيوس من تسو إلى جن

# Jen
~~، قام بزيارة تشي تسو

# Chi Tzu
~~، ولكنه عندما غادر بينغ
~~لو إلى عاصمة دولة تشي لم يقم بزيارة تشو تسو، ففرح لذلك وو لو
~~تسو، وضحك في سره قائلا: لقد أمسكت عليه غلطة. ثم إنه سأل
~~منشيوس قائلا: «لقد قمت بزيارة تشي تسو عندما ذهبت إلى جن،
~~ولكنك لم تقم بزيارة تشو سو عندما ذهبت إلى تشي. هل فعلت ذلك
~~لأن الثاني لم يكن إلا وزيرا؟»

# فأجابه منشيوس: «أبدا. لقد ورد في كتاب القصائد: إن المهم
~~في الهدية هو تقديمها بكياسة، وإذا افتقدت للكياسة تغدو كأن لم
~~تقدم.»

# لسماعه ذلك سر وو لو تسو، وعندما سئل عما عناه منشيوس
~~بقوله أجاب: «لم يستطع تشي تسو الذهاب إلى تسو، أما تشو تسو
~~فقد ذهب إلى بينغ لو.»

# 13

# 6

# قال التلميذ تشن-يو
~~كون

# Ch’un-yu K’un

# لمنشيوس: «أولئك الذين يضعون الشهرة والمكانة
~~العالية والمنجزات في المقام الأول، يهدفون إلى خدمة الناس.

# 14

# أما أولئك الذين يضعونها في المقام الثاني فلا
~~يهدفون إلا إلى خدمة أنفسهم.

# 15

# ولقد كنت يا سيدي واحدا من الوزراء الثلاثة
~~المهمين في الدولة، ولكنك قبل أن تحقق الشهرة والمنجزات في
~~خدمة الحاكم والشعب استقلت من منصبك.

# 16

# فهل يحق لرجل فاضل مثلك أن يفعل ذلك؟»

# أجابه ms263 منشيوس: «حتى إذا كان المرء يشغل منصبا ثانويا،
~~فإنه لن يرضى بخدمة حاكم سيئ إذا كان رجلا فاضلا. هذا ما
~~فعله بو يي،

# 17

# وكذلك يي ين الذي خدم شانغ تانغ خمس مرات،

# 18

# وشيا تشي خمس مرات. أما ليو شيا هوي فلم يشعر
~~بالخجل من خدمة حاكم أحمق، ولم يرفض منصبا متواضعا. هؤلاء
~~الرجال الثلاثة سلكوا طرقا مختلفة، ولكن هدفهم كان واحدا وهو
~~الإحسان.»

# فقال تشن-يو كون: «في أيام ميو

# Miu

# أمير لو

# Lu
~~، كان قونغ-يي
~~تسو

# Gong-yi

# Tso

# موكلا بشئون إدارة
~~الدولة، يساعده في ذلك كل من
~~وتسو ليو

# Tzu Liu

# وتسو
~~سو

# Tzu Ssu
~~.

# 19

# ومع ذلك فقد تقلصت مساحة دولة لو بشكل متسارع.

# 20

# أفلا يدل ذلك على أن أهل الفضيلة لا دور لهم
~~يلعبونه في حياة الدولة؟»

# أجابه منشيوس: «لقد سقطت دولة يو

# Yu

# لأنها لم توظف لديها بو-لي شي

# Bo-li Xi
~~،

# 21

# ولكن أمير تشن وظفه لديه فدان له بقية أمراء
~~الإقطاعات. إذا فشلت الدولة في استخدام ذوي الكفاءة والفضيلة
~~سوف تلحق بغيرها، لا أن تخسر فقط بعض أراضيها.»

# قال تشن-يو كون: «في الماضي، عندما أقام وانغ باو

# Wang Bao

# عند نهر تشي

# Ch’i
~~(النهر الأصفر)، كان سكان
~~الجهة الغربية من النهر يجيدون الغناء. وعندما أقام
~~ميان تشو

# Mien Chu

# 22

# في قاو تانغ كان الناس في غربي نهر تشي يجيدون
~~الغناء. عندما مات (الوزيران) هوي جو وتشي ليانغ (في الحرب)،
~~ناحت عليهما زوجتاهما بمرارة شديدة، وبعد ذلك تغيرت عادات البلاد.

# 23

# ما في داخل الإنسان لا بد وأن يظهر للخارج. لم أر
~~شخصا بذل كل جهده لتحقيق أمر ما دون أن يحصل على مردود ذلك
~~الجهد؛ لذلك أقول إنه لا وجود الآن لرجال الفضيلة والحكمة،
~~وإلا لكنت قد عرفتهم.»

# قال منشيوس: «عندما كان كونفوشيوس وزيرا لدى حاكم دولة لو
~~لم يعمل الحاكم بمشورته، وعندما شارك في طقوس القربان لم يعط
~~بعد ذلك نصيبا من لحم القربان، عند ذلك غادر لو على عجل، حتى ms264
~~إنه نسي أن يخلع قبعته الطقسية. إن من لم يفهم دوافع
~~كونفوشيوس، ظن أنه فعل ذلك بسبب اللحم، أما من فهم دوافعه
~~فقد عرف أنه فعل ذلك بسبب عدم مراعاة الحاكم للطقوس. لقد فضل
~~كونفوشيوس أن يكون على خطأ طفيف في مغادرته بهذه الطريقة على
~~أن يغادر دونما سبب. إن تصرف الرجل النبيل فوق مستوى فهم
~~العامة.»

# 7

# قال منشيوس: «أمراء الدويلات الخمس كانوا مذنبين بحق الملوك
~~الثلاثة، وأمراء اليوم مذنبون بحق أمراء الدويلات الخمس،
~~ووزراء اليوم مذنبون بحق أمرائهم.

# عندما يقوم الملك بزيارة أمير تدعى زيارته هذه جولة
~~تفقدية، وعندما يقوم أمير بزيارة الملك تدعى زيارته هذه
~~رفع تقرير عن الأعمال. في الربيع يذهب الملك إلى الحقول
~~لتفقد أعمال الحراثة وتقديم المساعدة لمن تنقصه البذور، وفي
~~الخريف يذهب لتفقد الحصاد وتقديم المساعدة لمن خفت
~~محاصيله.

# إذا دخل الملك إلى مقاطعة ورأى أن العناية بالحقول على
~~أتمها، وأن كبار السن يتلقون الرعاية، وأن الأفاضل
~~يكرمون، وأن الرجال الأكفاء يعينون في المناصب
~~الرفيعة؛ فإنه سيكافئ أمير المقاطعة بإعطائه المزيد من
~~الأراضي. أما إذا دخل إلى مقاطعة ورأى حقولها يبابا، وكبار
~~السن مهملون، والكفء لا يحصل على منصب رفيع بل الجشع،
~~والأفاضل لا يكرمون؛ فإن الملك سوف يوبخ أمير
~~المقاطعة.

# إذا لم يحضر أمير المقاطعة إلى البلاط فإن الملك يخفض
~~مرتبته في المرة الأولى، وفي المرة الثانية تقلص مساحة
~~أراضيه، وفي المرة الثالثة تتحرك نحوه القوات الملكية لكي
~~تعزله، وفي هذه الحالة فإن الملك يشن حملة عقابية ولكنه لا
~~يقودها بنفسه، أما الأمير فيشن حملة (نيابة عن الملك) ولكنه
~~لا يعاقب.

# ولقد قام أمراء الدويلات الخمس بتحريض أمراء آخرين على
~~المشاركة في أعمالهم العدوانية؛ ولهذا قلت إنهم كانوا آثمين
~~بحق الملوك الثلاثة.

# من بين أمراء المقاطعات كان الأمير هوان حاكم تشي هو
~~الأقوى. وفي الاجتماع الذي عقدوه في كووي تشيو

# K’uei Ch’iu

# جرى تقييد حيوان القربان
~~أمامهم، ووضعوا عليه العهد الذي قطعوه على أنفسهم كتابة،
~~ولكنهم لم يمسحوا شفاههم بدم القربان لتوثيقه. ms265

# كان البند الأول من هذا العهد هو إعدام الابن العاق، وعدم
~~تغيير قواعد الميراث، وعدم رفع العشيقة إلى مكانة
~~الزوجة.

# البند الثاني تكريم الأكفاء، وتدريب ذوي المواهب، والثناء
~~على الأفاضل.

# والبند الثالث إجلال الشيوخ واللطف مع الصغار، وإكرام الضيف
~~والمسافر.

# والبند الرابع عدم توريث المناصب، وعدم السماح لموظف واحد
~~أن يشغل منصبين أو أكثر، وأن يوضع المثقفون فقط في وظائف
~~الدولة العليا، والتأني في اتخاذ القرارات الخاصة بإعدام
~~الوزراء (فلا ينفرد به الأمير).

# والبند الخامس عدم وضع سد يحجز ماء النهر، وعدم تقييد
~~صادرات القمح إلى الدولة المجاورة، وألا تتم الترفيعات دون
~~إعلام رئيس التحالف.

# وبعد ذلك تعاهد المتحالفون على إقامة علاقات ودية دائمة
~~بعضهم مع بعض.

# إن أمراء اليوم ينتهكون كل بنود العهد هذه؛ ولذلك أقول إن
~~أمراء اليوم مذنبون بحق أمراء الدويلات الخمسة.

# إن عون الحاكم على التمادي في آثامه ذنب صغير، ولكن العمل
~~على إشباع رغباته المكبوتة ذنب عظيم. إن وزراء اليوم يقومون
~~بكل ما من شأنه إرضاء أسيادهم؛ لذلك قلت إن وزراء اليوم مذنبون
~~بحق أمرائهم.»

# 8

# عندما عرف منشيوس أن دولة لو سوف تعين شن تزو

# Shen Tzu

# قائدا عاما على جيوشها، قال
~~له منشيوس: «إن إرسال الجنود إلى ساح المعركة دون تدريب يعني
~~هلاكهم، وأولئك الذين يرسلون الناس إلى الهلاك لم يكونوا
~~مقبولين في أيام الملك ياو والملك شون. وأقول لك إنك حتى إذا
~~قدرت على هزيمة تشي في معركة واحدة واسترجعت نان يانغ، عليك
~~ألا تفعل ذلك.»

# ظهر الامتعاض على شن تزو وقال: «أنا لا أفهم ما تقول.» فقال
~~منشيوس: «سأشرح لك الأمر بكل وضوح. إن مساحة أراضي الملك تصل
~~إلى ألف لي مربع، وبدون هذه المساحة الواسعة لن يقيض للملك
~~أن يبسط سلطته على أمراء المقاطعات. أما مساحة المقاطعة
~~الواحدة فتصل إلى مائة لي مربع، وبدون هذه المساحة الواسعة لن
~~يقيض للأمير الحفاظ على المؤسسات التي صنعها
~~الأسلاف.

# إن دولة لو، وهي إقطاعة منحت للأمير جو

# Zhou
~~،

# 24

# لم تكن مساحتها أكثر ms266 من مائة لي مربع، ومع ذلك فقد
~~كانت هذه المساحة كافية. كما أن دولة تشي، وهي إقطاعة منحت
~~لتاي قونغ

# Tai Gong
~~،

# 25

# لم تكن مساحتها أكثر من مائة لي مربع، ومع ذلك فقد
~~كانت هذه المساحة كافية أيضا.

# اليوم صارت مساحة دولة لو خمسة أضعاف مساحتها الأصلية. فماذا
~~تظن أن حاكما فاضلا سيفعل بها إن وجد؟ هل سينقص من مساحتها
~~أم يزيد؟ إن الرجل النبيل لا يسمح لنفسه بأن يأخذ من شخص
~~ليعطي شخصا آخر، فما بالك بمن يضيف إلى مساحته على حساب
~~الأرواح البشرية؟ في خدمة سيده على الرجل النبيل أن يضعه على
~~الطريق الصحيح، ويوجه فكره نحو الإحسان.»

# 9

# قال منشيوس: «وزراء اليوم يقولون: سوف أعين أميري على ملء
~~خزائن أمواله وزيادة مساحة أراضيه. إن من يدعى اليوم وزيرا
~~جيدا، كان ينظر إليه في الماضي على أنه وباء قاتل. إذا لم
~~يتبع الحاكم طريق الفضيلة ويوجه فكره نحو الإحسان، فإن من
~~يعمل على زيادة ثروته إنما يخدم طاغية مثل شيا (الذي تسبب
~~في انهيار أسرته الحاكمة).

# ووزراء اليوم يقولون: سوف أعين أميري على عقد تحالفات تضمن
~~له النصر في حروبه. إن من يدعى اليوم وزيرا جيدا كان ينظر
~~إليه في الماضي على أنه وباء قاتل. إذا لم يتبع الحاكم طريق
~~الفضيلة ويوجه فكره نحو الإحسان، فإن من يعمل على دعمه في
~~حروبه إنما يعين طاغية مثل شيا.

# إذا بقي الحكام سائرين في هذا الطريق دونما تغيير، فإن
~~أحدهم لن يقدر على الحفاظ على المملكة حتى ولو منحت
~~له.»

# 10

# قال باي قوي

# Bai Gui
~~(الوزير الأول في دولة لو) لمنشيوس: «أنوي أن أجعل الضريبة
~~واحدا من عشرين، فماذا تقول في ذلك؟» أجابه منشيوس: «هذه
~~طريقة دولة مو (الشمالية البربرية). هل تعتقد أن فخاريا
~~واحدا يكفي لدولة ذات عشرة آلاف عائلة؟» رد عليه باي قوي:
~~«لا؛ لأنه لن يكون لديهم ما يكفي من الأوعية الفخارية.»

# فتابع منشيوس حديثه: «في دولة مو لا يزرعون من الحبوب الخمسة
~~سوى الدخن، ms267 ولا يوجد لديهم مدن محصنة، ولا صروح مشيدة،
~~ولا معابد للأسلاف، ولا طقوس قرابين، ولا يوجد لديهم تبادل
~~هدايا مع الدول الأخرى أو ولائم دبلوماسية، ولا مكاتب
~~وموظفون؛ ولهذا فإن ضريبة نسبتها تبلغ واحدا من عشرين على
~~الإنتاج تكفيهم. أما في الممالك الوسطى

# 26

# فإننا لا نستطيع الاستغناء عن العلاقات الإنسانية
~~ورجال الحكم. إن أمور الدولة لا تنتظم إذا كان هنالك نقص في
~~صانعي الفخار، فما بالك إذا كان النقص في رجال الحكم؟ إن من
~~يرغب في إنقاص الضريبة إلى ما دون الحد الذي أقره ياو وشون
~~إنما يعمل على جعل الدولة، إلى هذه الدرجة أو تلك، أشبه بدولة
~~مو، أما من يرغب بزيادتها فهو، إلى هذه الدرجة أو تلك، أشبه
~~بالملك تشيه.»

# 11

# قال باي قوي

# Bai Gui

# لمنشيوس: «أنا أفضل من الملك (الحكيم القديم) يو في التحكيم
~~بمياه الطوفان.» فأجابه منشيوس: «أنت مخطئ يا سيدي. لقد وضع يو
~~خطته للسيطرة على الطوفان اعتمادا على طبيعة الماء، فأساله في
~~قنوات وأفرغه في البحر، أما أنت فقد أسلته وأفرغته في أراضي
~~الدول المجاورة (فأغرقها). عندما يجري الماء بعكس طبيعته فإن
~~هذا يدعى إغراقا، وهذا ما يكرهه رجل الإحسان. أنت على خطأ
~~يا سيدي.»

# 12

# قال منشيوس: «إذا لم يكن المرء حافظا لوعوده فعلى أي شيء
~~آخر يحافظ؟»

# 13

# عندما سمع منشيوس أن أمير لو راغب في تسليم يوي-تسينغ تسو
~~المهام الإدارية في الدولة، قال منشيوس: «عندما سمعت ذلك لم
~~أنم من شدة السعادة.» فسأله قونغ-سن تسو

# Gong-sun Tzu
~~: «هل هو رجل قوي الشخصية؟» أجابه
~~منشيوس: «لا.» فسأله: «هل هو رجل حكمة وتفكير عميق؟» أجابه
~~منشيوس: «لا.» فسأله: «هل هو واسع المعرفة؟» أجابه منشيوس:
~~«لا.» فسأله : «وما الذي جعلك سعيدا إذن ولم تنم من شدة
~~السعادة؟» أجابه منشيوس: «لأنه رجل يقبل النصيحة.» فسأله:
~~«وهل قبول النصيحة خصيصة كافية؟»

# أجابه منشيوس: «إن قبول النصيحة خصيصة تكفي لأن يحكم المرء
~~البلاد بأكملها لا دولة واحدة فقط. إذا أحب الوزير تلقي
~~النصح والمشورة، فإن ms268 كل الرجال يأتون إليه ولو قطعوا مسافة ألف
~~لي لكي يسدوا إليه النصح. ولكن إذا لم يكن الوزير محبا
~~لتلقي النصح فسوف يقول (لمن يحاول نصحه): حسنا، حسنا، أنا
~~أعرف كل شيء، وسيقلده الناس في ذلك قائلين: حسنا، حسنا،
~~أنا أعرف كل شيء. مثل هذه العبارات التي تنم عن الغرور سوف
~~تبقي الناس بعيدين عنه مسافة ألف لي، ولا يبقى حوله سوى
~~المتملقين والمفترين والمتزلفين. وعندما يحيط أمثال هؤلاء
~~بالوزير، هل سيفلح في إدارة الدولة حتى ولو كان جادا في
~~ذلك؟»

# 14

# تشن تزو

# Ch’en Tzu

# سأل
~~منشيوس: «ماذا كانت شروط الرجل النبيل في الماضي لقبول
~~الوظيفة الحكومية؟» أجابه منشيوس: «كان هنالك ثلاث حالات
~~يقبلون فيها الوظيفة، وثلاث حالات يستقيلون فيها من مناصبهم.

# الحالة الأولى:

# إذا جرى استدعاؤهم باحترام كبير ووفق الأصول
~~المتبعة، وإذا قيل لهم إن مشورتهم سوف تتبع؛
~~عندها يقبلون بالوظيفة. وفيما بعد إذا وجدوا أن
~~مشورتهم لم تتبع، كانوا يستقيلون حتى وإن بقي
~~الأمير على احترامه وتقديره لهم.

# الحالة الثانية:

# إذا جرى استدعاؤهم باحترام كبير ووفق الأصول،
~~كانوا يقبلون الوظيفة حتى إذا لم تتبع مشورتهم.
~~فإذا وجدوا أن احترام الأمير لهم بدأ يقل، كانوا
~~يستقيلون.

# الحالة الثالثة:

# إذا لم يجدوا ما يأكلونه صباح مساء، وضعفت
~~أجسامهم فلم يعودوا قادرين على الخروج. عند ذلك
~~يقول الأمير: إنني أشعر بالخجل لأني لم أستمع إلى
~~مشورتهم أو أعمل بها، وتسببت بجوعهم في دولتي.
~~وبعد ذلك يقدم لهم معونة مالية، عند ذلك
~~يقبلونها، ولكن فقط من أجل الحفاظ على
~~حياتهم.»

# 15

# قال منشيوس: «كان شون فلاحا، وفو
~~يوي

# Fu Yue

# عبدا وعامل بناء، وتشياو قه

# Chiao Ge

# بائع ملح وسمك،
~~وقوان يي وو

# Yi Wu Guan

# سجينا، وصن شو-آو

# Sun Shu-ao

# من ساحل البحر وبؤس الحياة هناك، وبو -لي شي

# Bo-li Xi

# من سوق النخاسة.»

# 27

# لهذا؛ فإن السماء عندما تعتزم تكليف رجل بمهمة عظيمة فإنها
~~تصيبه بكرب في الروح، وأتعاب في الجسد، وتجعله يعاني الفاقة
~~والجوع، وتخيب كل مسعى له؛ ms269 وذلك لكي تلهب طموحه، وترفع
~~قدرته على التحمل، وتقوي نواحي القصور عنده.

# وبشكل عام فإن المرء لا يصلح طرقه إلا بعد ارتكابه
~~الأخطاء، وهو لا يبدع إلا بعد ما يصيبه من إحباط نفسي وفكري،
~~ولا يفهمه الآخرون إلا عندما تظهر مقاصده على وجهه ومن خلال
~~نغمة صوته.

# إذا لم يكن لدى الدولة وزراء ملتزمون بالقانون ومستشارون
~~حكماء، فسوف يحم عليها القضاء حتى وإن لم يكن هنالك أخطار
~~خارجية تتهددها.»

# 16

# قال منشيوس: «هنالك طرق متعددة في التعليم، وعزوفي عن
~~تعليم شخص لا يستحق تعاليمي هي واحدة منها.»





# | الباب الثالث عشر: تشن شن «1»




# 1

# قال منشيوس: «من ينمي فضيلة القلب يفهم الطبيعة الإنسانية،
~~ومن يفهم الطبيعة الإنسانية يفهم طريق السماء.

# 1

# على المرء أن يحافظ على طيبة القلب وينمي طبيعته
~~لكي يتوافق مع طريق السماء. عليه ألا يقلب في ذهنه ما إذا
~~كان سيموت شابا أم سيطول به العمر، بل أن يستمر في تحسين
~~نفسه في انتظار ما سيأتي به القدر، وبهذه الطريقة يكون صانعا لقدره.»

# 2

# 2

# قال منشيوس: «كل شيء رهن بالقدر، والمرء لا يختار في سلوكه
~~إلا ما هو مقدر له؛ ولهذا فإن من يفهم حقيقة القدر لا يقف
~~تحت جدار آيل للسقوط. ومن يأته الموت بعد بذله كل الجهد في
~~اتباع الطريق، فهو من تعامل مع القدر بطريقة إيجابية، أما
~~من يموت في الأغلال، فهو من تعامل مع القدر بطريقة سلبية.»

# 3

# 3

# قال منشيوس: «هنالك شيء إذا بحثت عنه وجدته، وإذا غفلت
~~عنه أضعته؛ أي إن البحث هنا ضروري لتحقق النتيجة؛ لأن ما
~~نبحث عنه موجود في داخلنا.

# 4

# وهنالك شيء يمكن البحث عنه بوسائل معينة، ولكن
~~تحقيق النتيجة متوقف على القدر؛

# 5

# أي إن البحث هنا قد لا يؤدي إلى نتيجة؛ لأن ما
~~نبحث عنه موجود خارجنا.»

# 4

# قال منشيوس: «كل ما في العالم موجود في داخلي، وإنها لغبطة
~~كبرى أن أتأمل في داخلي وأجد أنني صادق مع نفسي.

# 6

# افعل ما بوسعك لكي تعامل ms270 الآخرين كما تحب أن يعاملوك.

# 7

# هذا هو الطريق الأقصر لتحقيق الإحسان.»

# 5

# قال منشيوس: «هنالك أناس يعملون دون أن يعرفوا لماذا، ولا
~~يعون ما تعودوا القيام به، أو الطريق الذي يسيرون عليه طيلة
~~حياتهم. وهذا ديدن العامة.»

# 8

# 6

# قال منشيوس: «لا ينبغي على المرء أن يكون مجردا من
~~الإحساس بالخجل. إذا خجلت من عدم الخجل تكتسب الخجل.»

# 7

# قال منشيوس: «الإحساس بالخجل ضرورة للإنسان، ولكن أهل المكر
~~والخداع لا يشعرون بالخجل. كيف يمكن للمرء أن يرتقي إلى مستوى
~~الآخرين إذا لم يخجل من كونه أدنى منهم؟»

# 8

# قال منشيوس: «الملوك الحكماء في الماضي كرسوا أنفسهم
~~للفضيلة وتناسوا مركزهم السامي وسلطانهم، فكيف يمكن ألا
~~يجاريهم في ذلك المثقفون القدماء؟ لقد التزم هؤلاء
~~المثقفون بالطريق غير آبهين لسلطة الآخرين؛ ولهذا لم يكن
~~الملوك والأمراء يرونهم متى شاءوا إلا إذا أظهروا لهم
~~الاحترام والأدب، فإذا كانت رؤية الملوك والأمراء لهم صعبة
~~هكذا، فما بالك بإقناعهم بالوظيفة أو بقائهم فيها؟»

# 9

# قال منشيوس لسونغ
~~كو-تشين

# Song Kou-chien
~~: «أنت تحب الذهاب من بلاط إلى بلاط من
~~أجل تقديم المشورة؛ لذلك دعني أشرح لك كيفية القيام بذلك. عليك
~~أن تكون راضيا سواء قدر الأمير ما تقدمه أم لم يقدر.»
~~فسأله سونغ-كو تشين: «وكيف يحصل المرء على الرضا؟»

# أجابه منشيوس: «إذا التزم بالفضيلة وحافظ على الاستقامة.
~~المثقف لا يتخلى عن الاستقامة في أوقات الشدة ولا يحيد عن
~~الطريق في أوقات الرخاء، وهو عندما لا يتخلى عن الاستقامة في
~~أوقات الشدة يحصل على الرضا، وعندما لا يحيد عن الطريق في
~~أوقات الرخاء يغدو مثالا يحتذي الناس به. رجال الزمن القديم
~~كانوا إذا حققوا طموحاتهم جعلوا الناس يشعرون بفوائد ذلك
~~عليهم، وإذا ما أحبط مسعاهم كرسوا أنفسهم لتهذيب الذات لكي
~~يظهروا للجميع ذواتهم الحقيقية. في أوقات الشدة كانوا
~~يحسنون أنفسهم، وفي أوقات الرخاء كانوا يعملون على تحسين أهل
~~البلاد.»

# 10

# قال منشيوس: «الذين ينتظرون ظهور ملك مثل ون لكي ينهضوا هم
~~عامة الناس، أما الخاصة فينهضون من ms271 دون ون.»

# 11

# قال منشيوس: «إذا أعطي امرؤ ثروات أسرتي هان ووي ولم تك
~~في عينيه شيئا، فإنه يمتلك شيئا بعيدا عن متناول
~~الآخرين.»

# 12

# قال منشيوس: «إذا كان العمل المفروض على الرعية هو من أجل
~~رخائهم، عملوا دونما تذمر. وإذا جرى تعريض الرعية للقتل
~~لخدمة سياسة تحفظ حياتهم، فسوف يقبلون دون أن يحملوا في
~~أنفسهم ضغينة تجاه من تسبب في موتهم.»

# 13

# قال منشيوس: «الناس الخاضعون لسلطة حاكم عدة مقاطعات يكونون
~~سعداء، أما الناس الخاضعون لسلطة موحد البلاد وفق مبادئ
~~الإحسان فيكونون راضين، وقد يرسلوا للموت دون ضغينة، وإذا
~~نعموا لا يشعرون بالامتنان إلى أحد، يميلون إلى الفضيلة دون
~~معرفة من دفعهم إليها. عندما يمر الحكيم من مكان يترك أثرا
~~وراءه، وعندما يقيم في مكان يحدث فيه تغييرات عميقة. عمله
~~يأتي في انسجام مع طريق السماء والأرض.

# 9

# فهل هذا كله بقليل؟»

# 14

# قال منشيوس: «الكلام الطيب لن يكون له أثر عميق على الآخرين
~~إذا لم يقل بنغمة طيبة، والحكومة الجيدة لن تستميل الناس
~~مثل ما يستميلهم التعليم الأخلاقي الجيد. أمام الحكومة الجيدة
~~يقف الناس في رهبة، ولكنهم يكنون المحبة لمن يقدم لهم
~~التعليم الأخلاقي. الحكومة الجيدة تكسب نقود الرعية، أما
~~التعليم الأخلاقي فيكسب قلوبهم.»

# 15

# قال منشيوس: «القدرات التي يمتلكها الإنسان دون تعلم هي
~~قدرات فطرية، والمعرفة التي يمتلكها الإنسان دون تعلم هي
~~معرفة فطرية. ما من طفل محمول على اليدين لا يحب أبويه،
~~وعندما يكبر يتعلم كيف يحترم أخاه الأكبر. محبة الأبوين
~~تعبير عن الإحسان، واحترام الإخوة الكبار تعبير عن
~~الاستقامة، وما يبقى بعد ذلك هو توسيع هاتين الفضيلتين
~~لتشملان العالم.»

# 16

# قال منشيوس: «عندما كان شون يعيش في حضن الجبال، كانت
~~الأشجار والصخور جيرانه، والغزلان والخنازير البرية أصدقاءه.
~~لم يكن بينه وبين سكان الجبال البرابرة فرق يذكر، ولكنه
~~كان ما إن يسمع كلمة طيبة أو يرى عملا حسنا، حتى يميل إليه
~~دون أن يصده عنه شيء، وذلك مثل تيار دافق يخرج من سد
~~متصدع على نهر ms272 اليانغتزي أو النهر الأصفر.»

# 17

# قال منشيوس: «لا تفعل ما لا تريد أن تفعله، ولا تسع في سبيل
~~ما لا ترغب فيه. هذا كل شيء.»

# 18

# قال منشيوس: «أولئك الذين حازوا على الفضيلة والحكمة
~~والكفاءة والبصيرة، أناس عاشوا في الضراء. الموظفون
~~المبعدون عن البلاط وأبناء العشيقات، يبقون دائما متنبهين
~~للمخاطر ومحتاطين للمصائب؛ ولذلك يفلحون حين يفشل
~~الآخرون.»

# 19

# قال منشيوس: «هنالك موظفون لدى الحاكم يجدون سعادتهم في
~~إرضائه، وهنالك موظفون يجدون سعادتهم في تحقيق الطمأنينة
~~والاستقرار في الدولة. هنالك عاقلون يطبقون من المبادئ ما
~~يمكن نشره في البلاد، وهنالك رجال عظماء يعملون من خلال إصلاح
~~أنفسهم على إصلاح كل شيء.»

# 20

# قال منشيوس: «هنالك ثلاثة أمور تجعل الرجل النبيل سعيدا،
~~وحكم المملكة ليس واحدا منها؛ الأول: أن يكون والداه على قيد
~~الحياة، وإخوته في صحة وأمان. والثاني: ألا يكون لديه ما
~~يخجل منه إذا واجه السماء أو واجه الناس. والثالث: أن يكون
~~لديه تلاميذ نجباء تقاطروا من كل مكان للاستماع إليه. هنالك
~~ثلاثة أمور تجعل الرجل النبيل سعيدا، وحكم المملكة ليس واحدا
~~منها.»

# 21

# قال منشيوس: «ما يتمناه الرجل النبيل هو مساحة واسعة من
~~الأرض مكتظة بالسكان. ولكن سعادته لا تتوقف فقط على ذلك؛ لأن
~~ما يصبو إليه ويسعده هو أن يقف في مركز المناطق الوسطى
~~(المتحضرة)، ويحل السلام والاستقرار للجميع. غير أن ذلك
~~لا يعكس طبيعته؛ ذلك أن المنجزات العظيمة لا تضيف شيئا إلى
~~طبيعته، والمحن لا تنقص منها شيئا؛ لأن هذه الأمور متوقفة
~~على القدر. إن الإحسان والاستقامة وآداب السلوك متجذرة في
~~قلبه، وهي التي تتجلى في محياه وتشع، وفي ظهره إذا استدار
~~وبقية أعضائه، وتعلن عن نفسها دون كلمات.»

# 22

# قال منشيوس: «بو يي فر من وجه الملك جو وأقام عند ساحل
~~البحر الشمالي، وعندما سمع أن الملك ون حل محله قال في
~~نفسه: لماذا لا أذهب إليه وأغدو من أتباعه؛ فقد سمعت أنه يعرف
~~كيف يرعى المسنين؟ وتاي قونغ هرب من وجه الملك جو وأقام عند ms273
~~ساحل البحر الشرقي، وعندما سمع أن الملك ون حل محله قال
~~في نفسه: لماذا لا أذهب إليه وأغدو من أتباعه؛ فقد سمعت أنه
~~يعرف كيف يرعى المسنين؟

# إذا كان المرء يعرف كيف يرعى المسنين، فإن كل رجال الفضيلة
~~سوف يتقاطرون إليه من كل مكان ويحيطون به.

# دع أشجار التوت تزرع في أرض مساحتها واحد مو ضمن سياج
~~العائلة، ودع ربات البيوت يربين دودة القز، وسوف يكون لدى
~~المسنين ملابس حريرية يرتدونها. دع خمس دجاجات وخنزيرين
~~تربى بعناية في موسم تكاثرها، وسيكون لدى المسنين لحم
~~يأكلونه. دع كل رب أسرة يزرع مائة مو من الأرض، وسيكون لدى كل
~~أسرة مؤلفة من ثمانية أشخاص ما يكفي لمعيشتهم.

# عندما نقول إن الملك ون يعرف كيف يرعى المسنين؛ فهذا يعني
~~أنه خصص أرضا لكل رب أسرة، وعلمهم زراعة شجر التوت وتربية
~~دودة القز، وبين لهم كيفية رعاية المسنين. إن المرء في سن
~~الخمسين لا يدفأ بدون ملابس حريرية، والمرء في سن السبعين لا
~~يشبع بدون لحم. إذا لم يجد المرء ملابس لدفئه، ولم يجد ما
~~يأكله؛ يعني أنه سيعاني من البرد والجوع؛ ولهذا نقول إنه في
~~زمن الملك ون لم يكن ثمة مسنون يعانون من البرد
~~والجوع.»

# 23

# قال منشيوس: «إذا نظمت شئون الزراعة وخففت من الضرائب؛
~~فإن الرعية تعيش في بحبوحة. إذا تم تخزين المؤن في وقتها
~~وجرى استهلاكها وفق الأصول؛ فسيكون لدى الرعية أكثر من حاجتها.
~~الناس لا يمكنهم العيش بدون ماء أو بدون نار، فإذا طرق أحدهم
~~باب جاره ليلا ليطلب منه بعض الماء أو شعلة نار فسوف يعطى؛
~~وذلك لوفرة الماء والنار.

# إذا ارتقى الحكيم سدة السلطان، فإنه يسعى لجعل محاصيل
~~الحبوب وافرة مثل الماء والنار؛ وعندها ألن تعم الفضيلة بين
~~الناس دون استثناء؟»

# 24

# قال منشيوس: «عندما ارتقى كونفوشيوس قمة التل الشرقي رأى أن
~~أراضي مملكة لو ضئيلة. وعندما ارتقى قمة جبل تاي رأى كل ما تحت
~~السماء من الأراضي ضئيلا. ومن رأى البحر لن تبهره بعد ذلك
~~رؤية ms274 أي ماء آخر، ومن تلقى العلم على يد حكيم لن يرضيه
~~الاستماع إلى معلم آخر. هنالك طريقة في الحكم على المياه هي
~~أن تراقب أمواجها. الشمس والقمر يشعان نورهما فيصل إلى أصغر
~~شق في الأرض، والماء الجاري لا يتابع جريانه قبل أن يملأ كل
~~الحفر في الأرض، والرجل النبيل الساعي في طريق الفضيلة لا
~~يفلح إلا بارتقائه القمة.»

# 25

# قال منشيوس: «أولئك الذين يصحون من نومهم مع صياح الديك ولا
~~يتعبون من أداء الأعمال المفيدة، هم أناس من طينة شون الحكيم.
~~أما أولئك الذين يصحون مع صياح الديك ولا يتعبون من تحصيل
~~المكاسب لأنفسهم، هم أناس من طينة اللص جيه

# Zhi
~~. إذا أردت أن تعرف الفرق بين شون
~~وجيه، ما عليك سوى النظر إلى الفجوة الواسعة التي تفصل بين
~~المربح والمفيد.»

# 26

# قال منشيوس: «لقد اختار يانغ تسو عقيدة الأنانية،

# 10

# بحيث لم يكن مستعدا لبذل شعرة من رأسه لإنقاذ
~~البلاد. أما مو تزو

# 11

# فاختار عقيدة الحب الشمولي الذي لا تمييز فيه،
~~بحيث كان مستعدا لأن يبلي جسده من إصبعه إلى كاحله لأجل
~~مصلحة البلاد. أما تزو-مو

# Tzu-mo

# 12

# فقد اختار الطريق الوسط واختيار الوسط يجعلك أقرب
~~إلى الصواب، ولكن الوسطية التي تفتقر إلى المرونة هو وقوف إلى
~~جانب أحد النقيضين. أما لماذا لا نحب الذين يقفون إلى جانب
~~أحد النقيضين؛ فلأنهم يعطلون طريق الحق. إنهم يركزون على
~~أمر ويتجاهلون مائة أمر آخر.»

# 27

# قال منشيوس: «الجائع يجد أي طعام لذيذا، والعطشان يجد أي
~~شراب سائغا، وكلاهما يفتقر إلى الذائقة السليمة؛ لأن الجوع
~~والعطش يعطلان الحكم على الأمور. ولكن كما أن الجوع والعطش
~~يعطلان حكم الفم والمعدة على الطعام، فإن العقل قد يتشوش
~~أحيانا بنفس الطريقة؛ لذلك إذا استطاع المرء أن يحول دون
~~تشويش حكم عقله،

# 13

# مثلما يستطيع أن يحول دون تعطيل حكم الفم والمعدة؛
~~فلن ينتابه القلق من أن يكون أقل شأنا من الآخرين.»

# 28

# قال منشيوس: «لم يكن ليو شيا
~~خوي

# Liu Xia Hui

# 14

# يساوم ms275 على تكامله الخلقي، حتى وإن أغري بأن يكون
~~واحدا من الوزراء الثلاثة الكبار في الدولة.»

# 29

# قال منشيوس : «إن سعي المرء في سبيل إنجاز أمر ما يشبه حفر
~~بئر. إذا حفرت بعمق تسع قامات ولم تصل إلى الماء، فإن ما
~~أنجزته هو بئر جافة.»

# 30

# قال منشيوس: «كانت فضيلة الإحسان وفضيلة الاستقامة فطريتين
~~لدى كل من شون وياو، أما شانغ تانغ ووو فقد تعلماهما
~~وطبقاهما، والأمراء الخمسة بعد ذلك استعاروهما وعملوا
~~بذريعتهما دون تراجع مدة طويلة. فهل كانت هاتان الفضيلتان
~~لديهم أصلا؟»

# 15

# 31

# قال قونغ-صن
~~تشو

# Gung-sun Ch’ou
~~: «قام الوزير ين
~~ين

# Yin Yin

# بنفي الملك الجديد تاي تشيا

# Tai Chia

# إلى تونغ

# Tung

# لافتقاده إلى الإحسان
~~والاستقامة، فسرت الرعية بذلك. وعندما استرد الملك طيبته
~~أعاده إلى العرش، فسرت الرعية أيضا. فهل يحق لوزير مهما
~~كان فاضلا أن ينفي سيده بحجة افتقاده للفضيلة؟» أجابه منشيوس:
~~«نعم، إذا كان دافعه إلى ذلك مثل دافع ين ين، وإلا عد مغتصبا.»

# 16

# عندما خلف تاي تشيا أباه شانغ تانغ على العرش، لم يسر على
~~طريق أبيه حتى بدا أن كل ما فعله شانغ تانغ مهدد بالزوال؛
~~ولذلك فقد أبعده ين ين إلى مدينة تونغ مدة ثلاث سنوات لكي
~~يصلح نفسه. وعندما ندم وأصلح نفسه أعاده إلى عرشه. ولم يكن في
~~نية ين ين أبدا أن يكون مغتصبا للعرش.

# 32

# قال قونغ-صن تشو: «ورد في كتاب القصائد: لا قوت بلا عمل.
~~فكيف إذن يحصل الرجل النبيل على قوته دون المشاركة في أعمال
~~الحقل؟»

# أجابه منشيوس: «إذا أقام الرجل النبيل في دولة ما واستخدمه
~~حاكمها، فإنه سيجلب الطمأنينة والثروة للحاكم، وإذا قصده
~~الصغار فإنه سيعلمهم بر الوالدين وطاعة الكبار والإخلاص في
~~العمل والوفاء بالوعد والعهد. أليس هذا مثالا عن: لا قوت بلا
~~عمل؟»

# 33

# سأل ديان

# Dian

# ابن ملك تشي
~~منشيوس: «ما هو عمل الرجل المثقف؟» أجابه منشيوس: «أن يركز
~~قلبه على المبادئ السامية.» فسأله ثانية: «وما معنى
~~ذلك؟»

# أجابه منشيوس: «أن يكون أخلاقيا. ms276 هذا كل شيء. إن قتل
~~إنسان بريء فيه مخالفة لمبدأ الإحسان، وأخذ المرء لما ليس
~~له فيه مخالفة لمبدأ الاستقامة. المثقف يجعل قدمه راسخة في
~~الإحسان ويسير في طريق الاستقامة ؛ وبذلك يغدو قادرا على تحقيق
~~أعظم الإنجازات.»

# 34

# قال منشيوس: «يقول البعض: لو أن مملكة تشي عرضت على
~~تشن تشونغ

# Ch’en Chung

# لرفضها، إذا كان العرض يخالف مبدأ الشرعية، والكل يصدق ذلك.
~~ولكن ما يدعوه تشن تشونغ بمبدأ الشرعية هو شرعية رفض قصعة من
~~الأرز وزبدية من الحساء. إذا أهمل الفرد في علاقته مع الأهل،
~~وفي علاقة الرئيس بالمرءوس، والأدنى بالأعلى، فكيف نثق أن
~~سلوكه في المسائل الكبرى سيأتي متطابقا مع سلوكه في المسائل
~~الصغرى؟»

# 35

# سأل التلميذ
~~ياو ينغ

# Yao Ying

# منشيوس: «في
~~زمن الملك شون كان قاو
~~ياو

# Gao Yao

# قاضيا. لو أن أبا شون الأعمى ارتكب جريمة
~~قتل، كيف كان قاو ياو يتعامل مع المسألة؟» أجابه منشيوس: «كان
~~سيلقي القبض عليه.» فسأله ثانية: «في هذه الحالة، ألم يكن شون
~~يتدخل لمنع ذلك؟» أجابه منشيوس: «كيف يتدخل شون وقاو ياو
~~يعمل ضمن صلاحياته؟» فسأله: «وماذا كان سيفعل إذن؟» أجابه
~~منشيوس: «كان التخلي عن الملك بالنسبة لشون مثل رمي حذاء
~~عتيق. كان سيحمل أباه على كتفه ويختفي عند ساحل البحر فيعيش
~~معه هناك بقية حياته في سعادة وهناء، وينسى كل ما له علاقة بالمملكة.»

# 17

# 36

# في أحد الأيام جاء منشيوس من بلدة فان إلى مملكة تشي، فرأى
~~ابن الملك عن بعد فتنهد وقال: «إن محيط المرء يغير من
~~هيئته مثلما يغير الطعام من جسمه. كم للمحيط من أثر علينا
~~على الرغم من أننا جميعا أبناء البشر! إن بيت ابن الملك
~~وعربته وجياده وملابسه لا تختلف كثيرا عن بقية الناس، ومع ذلك
~~يبدو مختلفا، وما ذلك إلا لأن المحيط الذي تربى فيه مختلف،
~~فما بالك إذن بالتغيير الذي تحدثه فيك الإقامة بأسمى مكان في
~~البلاد وهو الإحسان؟

# عندما جاء أمير لو إلى دولة سونغ ووقف عند البوابة الجنوبية
~~للمدينة ms277 الشرقية، نادى حارس البوابة لكي يفتح له، فقال حارس
~~البوابة: هذا ليس صوت أميرنا، ومع ذلك فإن صوته يشبه صوت
~~أميرنا.

# والسبب في ذلك أن الاثنين عاشا في محيط واحد.»

# 37

# قال منشيوس: «إطعام المثقف دون إظهار المحبة له مثل إطعام 
~~خنزير، وإظهار المحبة له دون احترام، مثل العناية بحيوان
~~منزلي أليف. إن الاحترام والتقدير ينبغي أن يسبقا تقديم
~~الهدية، والاحترام والتقدير إذا لم يقدما بإحساس صادق،
~~عبارة عن سلوك زائف؛ ولذلك فإن المثقف لن ينخدع، ويرى فيهما
~~تظاهرا فارغا.»

# 38

# قال منشيوس: «أجسامنا وملامحنا من عند السماء (= وهبتنا
~~إياها الطبيعة). الحكيم هو الذي يرتقي بجسده نحو كمال
~~غاياته.»

# 39

# أراد شوان

# Xuan

# ملك تشي أن
~~يقصر مدة الحداد، فسأل التلميذ قونغ-صن تشو منشيوس: «هل
~~يعني ذلك أن الحداد لمدة سنة أفضل من عدم الحداد؟» فأجابه
~~منشيوس: «هذا يشبه قولك لمن يلوي ذراع أخيه أن يفعل ذلك برقة،
~~في الوقت الذي يتوجب عليك فيه تعليمه احترام الوالدين ومحبة
~~الإخوة.» فسأله قونغ-صن تشو: «كان هنالك ابن ملك توفيت أمه،
~~فالتمس له مربيه من الملك أن يسمح له بالحداد عدة أشهر،

# 18

# فماذا تقول في ذلك؟»

# فأجابه منشيوس: «هذا لأنه لم يسمح له بالتزام مدة الحداد
~~كاملة (= ثلاث سنوات)، وفي هذه الحالة فإن إطالة مدة الحداد
~~ليوم واحد أفضل من ألا تطيلها أبدا، وهذا ينطبق أيضا على
~~من لا يحال بينهم وبين إقامة الحداد، ومع ذلك لا
~~يقيمونه.»

# 40

# قال منشيوس: «الرجل النبيل يعلم تلاميذه بخمس طرق: في
~~الأول تأتي إرشاداته مثل المطر يهطل في أوانه، في الثانية
~~يساعد التلميذ على تحقيق فضيلته، في الثالثة يساعده على تنمية
~~مواهبه وقدراته، في الرابعة يجيب عن أسئلته ويبدد شكوكه، في
~~الخامسة يجعل من نفسه نموذجا يحتذيه التلميذ؛ بهذه الطرق
~~الخمسة يعلم الرجل النبيل تلاميذه.»

# 41

# قال قونغ-صن تشو: «الطريق سام ورائع، ولكن الوصول إليه
~~صعب مثل الارتقاء إلى السماء الذي يبدو مستحيلا. لماذا لا
~~تجعلونه سهلا بحيث يأمل الناس في الوصول إليه، ويبذلون الجهد ms278
~~في سبيل ذلك؟»

# أجابه منشيوس: «معلم النجارة لا يضع جانبا قواعد حرفته
~~لكي تتلاءم مع متدرب غبي، والنبال لي

# Li
~~(المشهور في الرماية) لا يغير
~~قواعد الرماية لكي تتلاءم مع متدرب أخرق. الرجل النبيل مثل
~~معلم الرماية الذي يوتر قوسه، ولكنه لا يطلق سهمه لكي يجعل
~~المتدرب يتلهف لفعل ذلك. إنه يستخدم القواعد المتبعة لكي
~~يتعلمها المتدرب الكفء.»

# 42

# قال منشيوس: «عندما يسود الحكم الصالح، طبق بنفسك المبادئ
~~الصحيحة. وعندما يسود الحكم الطالح ضح بحياتك من أجل المبادئ
~~الصحيحة. أنا لم أسمع بأن على المرء التضحية بمبادئه من أجل
~~إرضاء رؤسائه.»

# 43

# سأل قونغ-تو
~~تسو

# Gong-tu Tsu
~~: «عندما كان تينغ قينغ

# Teng Geng

# يتعلم منك، كان يستحق منك الكياسة
~~والمجاملة، ولكنك لم تكن تجيبه على أسئلته. لماذا؟»

# أجابه منشيوس: «أنا لا أجيب سائلا يستغل في سؤاله ما
~~يتمتع به من:
~~(1) منصب ومكانة. (2) مواهب ومهارات. (3) السن. (4) الصداقة
~~القديمة معي، وقد كان تينغ قينغ ملوما على اثنتين مما
~~ذكرت.»

# 44

# قال منشيوس: «إذا تخلى المرء عما لا يجب التخلي عنه، فلن
~~يكون لديه شيء لا يمكن التخلي عنه.»

# إذا عامل المرء بخفة شخصا يستحق المعاملة بكياسة، فسوف
~~يعامل الآخرين بخفة أيضا كائنا من كانوا.

# التحرك بعجلة يؤدي إلى الوقوف بسرعة.

# من يتحرك بسرعة سوف يتقهقر بسرعة.»

# 45

# قال منشيوس: «الرجل النبيل يعامل الكائنات الحية بعطف لا
~~بحب، ويعامل الناس بحب ولكن دون تعلق. يعامل والديه
~~بتعلق ثم يحول هذه العاطفة إلى حب للناس، وحب الناس
~~يحوله إلى عطف على الكائنات الحية.»

# 46

# قال منشيوس: «الرجل النبيل يعرف الكثير، ولكنه يركز على
~~المسائل الملحة التي تستدعي الاهتمام. الرجل المحسن يحب
~~الجميع، ولكنه يركز على الأقارب وعلى الأفاضل.

# ياو وشون كانا حكيمين، ولكنهما لم يستخدما حكمتهما في
~~التعامل مع كل الأمور؛ لأنهما ركزا على الأهم فالأهم. ياو
~~وشون كانا محسنين، ولكنهما لم يشملا بإحسانهما الكل؛ لأنهما
~~ركزا أولا على الأقارب والأفاضل.

# إذا لم يقم المرء الحداد (على والديه) مدة ثلاث سنوات،
~~ولكنه بالمقابل أظهر ms279 اهتماما بالتفاصيل الثانوية لإقامة
~~الحداد ثلاثة أشهر أو خمسة

# 19

# على الأقارب، أو إذا تساءل إن كان المسموح به أن
~~يقضم بأسنانه اللحم المقدد، بينما هو يلتهم طعامه ويزدرد
~~شرابه، فإنه امرؤ جاهل بمبدأ الأولويات.»





# | الباب الرابع عشر: تشن شن «2»




# 1

# قال منشيوس: «كم كان هوي ملك ليانغ عديم الشفقة. إن الرجل
~~المحسن يوسع دائرة محبته لتتجاوز من يحبهم إلى من لا يحبهم.
~~وعديم الشفقة يوسع دائرة قسوته لتتجاوز من لا يحبهم إلى من
~~يحبهم.» فسأله قونغ-صن تشو: «ماذا تعني بذلك؟» أجابه منشيوس:
~~«لكي يكتسب مزيدا من الأرض شن حربا قتل فيها الكثيرون من
~~شعبه. وعندما لقي هزيمة شنيعة ورغب فيما بعد بالحرب مرة
~~أخرى خشي من الفشل، فجند لها أبناءه وإخوته وتسبب في
~~مقتلهم؛ ولهذا قلت إنه وسع دائرة قسوته لتتجاوز من لا
~~يحبهم إلى من يحبهم.»

# 1

# 2

# قال منشيوس: «فترة الربيع والخريف لم تشهد حربا عادلة، ولكن
~~بعضها أحيانا أفضل من البعض الآخر. الحملة التأديبية هي حملة
~~يقوم بها الملك

# 2

# ضد واحد من أمراء المقاطعات التابعين له، ولكنه
~~لا يحق للأمراء الأنداد أن يشنوا حملات تأديبية على
~~بعضهم.»

# 3

# قال منشيوس: «إن تصديقنا لكل ما ورد في كتاب التاريخ أمر
~~سيئ كسوء عدم وجوده أصلا؛ فمن فصل وو تشينغ

# Wu Ch’eng

# قبلت ثلاثة مقاطع
~~فقط.

# الحاكم الرشيد لا ند له في طول البلاد وعرضها. وعندما
~~تشن القوة الأكثر رحمة الحرب على القوة الأكثر قسوة، فكيف
~~تجري الدماء بغزارة، حتى إنها تجعل الهراوة تطفو؟ (على ما ورد
~~في الكتاب).»

# 3

# 4

# قال منشيوس: «يقول البعض (= الحكام) أنا خبير في الإعدادات
~~العسكرية، وأنا مجل في المعارك، وفي هذه الأقوال إثم. إذا
~~تبنى العاهل الحكم الرشيد فلن يكون له منازع في طول البلاد
~~وعرضها.

# عندما شرع شانغ تانغ بحملاته (التحريرية) في الجنوب، راح أهل
~~القبائل الشمالية يحتجون. وعندما شرع بحملاته في الشرق، راح
~~أهل القبائل الغربية يحتجون، والكل يقول: لماذا لم يأت
~~إلينا أولا؟

# وعندما شرع الملك وو بحملاته ms280 ضد حكم سلالة ين، قاد ثلاثة
~~آلاف من محاربيه في ثلاثمئة عربة قتالية، وأرسل إلى رعية ين
~~قائلا: لا تخافوا، ما جئت لقتالكم وإنما لإحلال السلام عليكم.
~~عند ذلك سجد الجميع أمامه حتى سمع صوت ارتطام جبهاتهم بالأرض
~~وكأنه زلزال.

# إن شن حملة تأديبية يعني تصحيح الأمور،

# 4

# وإذا كان الشعب ينتظر من أحدهم تصحيح الأمور في
~~البلاد، فما الحاجة إلى الحرب وسفك الدماء؟»

# 5

# قال منشيوس: «يستطيع النجار وصانع العربات ومصلح العجلات
~~تعليم الآخرين استخدام الفرجار والإطار المربع، ولكن اكتسابهم
~~للمهارة ليس بيده.»

# 5

# 6

# قال منشيوس: «عندما كان شون يقتات الأرز المجفف والنباتات
~~البرية، كان قابلا بذلك على أنه نمط دائم في الحياة. وفيما
~~بعد عندما صار ملكا يلبس الحلل الفاخرة ويعزف على قيثارته،
~~وزوجتاه بنتا ياو تخدمانه، كان ذلك أيضا نمطا في الحياة
~~طالما عاشه.»

# 6

# 7

# قال منشيوس: «الآن صرت أعرف النتائج الكارثية لقيام امرئ
~~بقتل أحد أفراد أسرة أخرى؛ لأنه إذا قتل المرء أب رجل آخر
~~فسوف يقتلون أباه، وإذا قتل أخاه الأكبر فإنهم سوف يقتلون
~~أخاه؛ وبالنتيجة فإنه سيغدو مسئولا عن موت أبيه وأخيه على
~~الرغم من أنه لم يفعل ذلك بنفسه.»

# 8

# قال منشيوس: «في الماضي كانت الممرات الحدودية تبنى من أجل
~~الحماية من الاعتداء الخارجي، أما اليوم فإنها تستخدم من
~~أجل تحصيل المكوس الثقيلة.»

# 9

# قال منشيوس: «الذي لا يلتزم بالطريق لا يستطيع حتى إدارة
~~شئون زوجته وأولاده، والذي لا يفرض العمل على الآخرين وفق
~~الطريق لا يستطيع فرض العمل على زوجته وأولاده.»

# 7

# 10

# قال منشيوس: «من يحتفظ بمخزون وافر لا يعاني الشدة في سنوات
~~المجاعة، والذي يتزود بالفضائل لن يضل في أوقات الفوضى
~~والاضطرابات.»

# 11

# قال منشيوس: «الرجل الحريص على سمعته ربما تخلى عن مملكة
~~ذات ألف عربة حربية، ولكنه يعبس إذا طلب منه تقديم قصعة من
~~الأرز وزبدية حساء للشخص الخطأ.»

# 8

# 12

# قال منشيوس: «إذا لم نقدر الفاضل والكفء فسوف تغدو الدولة
~~قشرة فارغة. وبدون قواعد الأدب والمعاملات ms281 فإن الهرم المراتبي
~~سوف يضطرب. وإذا لم تدر شئون الدولة على الوجه الصحيح فلن
~~يكون لديها من الإيرادات ما يسد النفقات.»

# 13

# قال منشيوس: «ربما استطاع رجل عديم الفضيلة حكم مملكة، ولكن
~~مثل هذا الرجل لن يكون موحدا للبلاد.»

# 14

# قال منشيوس: «الرعية هي الأولى في الأهمية والتقدير، يليها
~~مذابح آلهة الأرض والحبوب، وأخيرا الحاكم؛ لهذا فإن من يكسب
~~قلوب الرعية يغدو ملكا، ومن يكسب قلب الملك يغدو أمير مقاطعة،
~~ومن يكسب قلب أمير المقاطعة يغدو موظفا عالي
~~المرتبة.

# إذا قام أمير المقاطعة بتعريض سيادة الدولة للخطر يتم
~~استبداله. إذا كانت حيوانات القربان في صحة جيدة، وحبوب
~~القربان نقية، وجرى تقديم القرابين في وقتها لآلهة الأرض
~~والحبوب، ومع ذلك فشلت في منع الجفاف والفيضانات؛ فإنها
~~تستبدل أيضا.»

# 15

# قال منشيوس: «الحكيم نموذج يحتذيه ألف جيل. هكذا كان بو يي
~~وليو شيا خوي. بعد سماع ما كان عليه بو يي، فإن الجشع يغدو
~~عفيفا، وواهن العزيمة يغدو طموحا. وبعد سماع ما كان عليه ليو
~~شيا خوي، فإن ضيق الأفق المتشدد يغدو متسامحا، والدنيء
~~يغدو كريم الخلق.

# لقد قدما إنجازاتهما قبل مائة جيل، وبعد مائة جيل ما زالت
~~مسيرتهما تلهم من سمع بها، فما بالك بأولئك المحظوظين الذين
~~رأوهما عن قرب واستمعوا إليما. لقد بلغا حقا ذروة
~~الحكمة.»

# 16

# قال منشيوس: «الإحسان هو العلاقة بين إنسان وآخر. الطريق هو
~~الإحسان والإنسان مجتمعين.»

# 9

# 17

# قال منشيوس: «عندما كان كونفوشيوس يستعد لمغادرة موطنه في لو
~~قال: سوف أتمهل قدر استطاعتي؛ لأنه هكذا يغادر الإنسان موطنه
~~ومسكن أمه وأبيه. وعندما كان يستعد لمغادرة دولة تشي، شرع
~~بالتحرك وهو يحمل وجبة الأرز التي لم تنضج بعد، وقال: هكذا
~~يغادر المرء دولة غريبة.»

# 18

# قال منشيوس: «السبب الذي جعل الرجل النبيل (= كونفوشيوس) يقع
~~في محنة كبيرة بين دولتي تشن وتساي

# Ts’ai
~~، هي أنه لم يكن له علاقات طيبة مع أميري
~~الدولتين أو وزرائهما.»

# 10

# 19

# قال الموظف مو تشي

# Mo Qi
~~:
~~«أنا عرضة لكلام السوء.» فقال ms282 له منشيوس: «لا عليك. كثيرا
~~ما يتعرض المثقفون لملاحظات مزعجة. وقد ورد في كتاب
~~القصائد: قلبي مثقل بالأسى لأنني مكروه من التافهين. هذه
~~كانت حال كونفوشيوس. وقد ورد أيضا في الكتاب: لم أستطع تبديد
~~كراهية الآخرين، ولم أفقد سمعتي الطيبة. هذه كانت حال الملك
~~ون.»

# 20

# قال منشيوس: «الحكماء القدماء كانوا ينورون أنفسهم قبل أن
~~يعملوا على تنوير الآخرين، أما اليوم فنرى من يحاول تنوير
~~الآخرين وهو في الظلام.»

# 21

# قال منشيوس للتلميذ قاو تسو: «الدرب الجبلي الذي يسلكه
~~كثيرون قد يتحول إلى طريق، فإذا لم يطرقه أحد سدته 
~~الأعشاب. وإني لأرى الآن أن الأعشاب قد سدت عقلك.»

# 22

# قال قاو تسو لمنشيوس: «كانت الموسيقى في عصر الملك يو أفضل
~~منها في عصر الملك ون.» فقال له منشيوس: «ما الذي يجعلك تقول
~~هذا؟» أجابه قاو تسو: «لأن حبال أجراس الأدوات الموسيقية من
~~عصر يو متآكلة (من كثرة الاستعمال).» قال منشيوس: «هذا ليس
~~برهانا كافيا. هل الأخاديد تحت بوابة المدينة صنعها زوج من
~~الأحصنة؟»

# 23

# عندما كانت دولة تشي تعاني من المجاعة، قال تشن جن

# Chen Zhen

# لمنشيوس: «يعتقد الناس
~~يا سيدي أنك ستطلب من الملك أن يفتح مخازن الحبوب في تانغ
~~لتوزيعها على الناس، كما فعلت في المرة السابقة، ولكنني لا
~~أظن أنك ستفعل ذلك مرة أخرى.» أجابه منشيوس: «كلا، لن أفعل
~~ذلك، وإلا كنت مثل فينغ فو.»

# كان هنالك رجل طالح في دولة تشن يدعى فينغ فو، ذاع صيته
~~بعد أن صرع نمرا بيديه العاريتين. وبعد ذلك انصلح وافتتح
~~صفحة جديدة في حياته. وفي يوم من الأيام رأى جماعة من
~~الرجال في أطراف المدينة تطارد نمرا محاصرا يدافع عن نفسه
~~بضراوة عند منحدر تل، ولم يكن أحد يجرؤ على التقدم منه.
~~وعندما رأى المطاردون فينغ فو هرعوا إليه مستبشرين، عند ذلك
~~نزل فينغ فو من عربته وشمر على ساعديه، فسر الحشد لذلك،
~~أما المثقفون المتواجدون هناك فقد سخروا منه.»

# 11

# 24

# قال منشيوس: «الفم يحب المذاق الطيب، والعين تنجذب ms283 إلى
~~الألوان البهيجة، والأذن تطرب للموسيقى العذبة، والأنف يتنشق
~~الروائح العطرة، والأطراف الأربعة تميل إلى الراحة والاسترخاء؛
~~وهذه جميعا جزء من الطبيعة الإنسانية، ولكن القدر يتدخل في
~~تحقيقها، والرجل النبيل لا يعزوها إلى الطبيعة.

# الإحسان يحكم العلاقة بين الأب والابن، والصلاح يحكم العلاقة
~~بين الرئيس والمرءوس، وقواعد الأدب تحكم العلاقة بين الضيف
~~والمضيف، والتعقل يحكم العلاقة بين الأفاضل، وطريق السماء
~~ينتظر الحكيم؛ هذه أيضا جزء من الطبيعة الإنسانية، ولكن
~~الرجل النبيل لا يعزوها إلى القدر.»

# 26

# قال منشيوس: «الذين انشقوا عن مدرسة مو سوف يتحولون إلى
~~مدرسة يانغ،

# 12

# والذين انشقوا عن مدرسة يانغ سوف يتحولون إلى 
~~المدرسة الكونفوشية. في حال عودتهم إلينا يتوجب علينا
~~استقبالهم، ولكن البعض منا في هذه الأيام ممن يجادلون أتباع مو
~~تزو ويانغ وكأنهم يطاردون خنازير هاربة، لا يكتفون بأنهم عادوا
~~إلى الحظيرة، بل يريدون تقييد أقدامهم.»

# 27

# قال منشيوس: «هنالك ضريبة على قماش القنب والحرير، وضريبة
~~على محصول الحبوب، وضريبة على العمل. على الأمير أن يفرض
~~واحدة من هذه الضرائب في كل مرة ويؤجل اثنتين، فإذا فرض
~~اثنتين معا سيتسبب في إحداث مجاعة، وإذا فرض الثلاث معا
~~سوف يتسبب في تفريق الابن عن أبيه وتفكيك الأسرة.»

# 28

# قال منشيوس: «هنالك ثلاثة أمور على الحاكم أن يعلي من شأنها
~~هي: الأرض والرعية والحكومة. أما إذا أعلى من شأن اللآلئ
~~والأحجار الكريمة، فإن الكارثة تقبع عند بابه.»

# 29

# عندما استلم بن-تشنغ
~~كوو

# Ben-cheng Kuo

# منصبا رفيعا في دولة تشي، قال منشيوس: «سوف
~~يلقى حتفه.» بعد ذلك لقي بن-تشنغ كوو حتفه، فجاء تلاميذ
~~كونفوشيوس يسألونه عن كيفية معرفته بذلك، فقال لهم: «لقد كان
~~رجلا على جانب من الكفاءة، ولكنه لم يعرف المبادئ الأساسية
~~التي يتوجب على الموظف الحكومي معرفتها؛ وهذا سبب كاف
~~لخسارته حياته.»

# 30

# عندما جاء منشيوس إلى دولة تينغ أعطي مع تلاميذه سكنا في
~~بيت ضيافة فخم. جاء العاملون في البيت للبحث عن صندل غير
~~مكتمل كان موضوعا في النافذة فلم يجدوه، فسأل أحدهم منشيوس: ms284
~~«هل أخذه أحد من رجالك؟» فأجابه: «هل قطعنا إليكم كل هذه
~~المسافة لكي نسرق صندلا؟» أجابه الرجل: «لا أعتقد ذلك.» فقال
~~منشيوس: «لقد جئت إلى هنا من أجل التعليم، والمتعلمون
~~أحرار في القدوم وفي المغادرة ما دام أنهم جاءوا بقلب
~~سليم.»

# 31

# قال منشيوس: «هنالك أمور لا يحتمل كل الناس القيام بها،
~~فإذا وسعوا هذه الحالة الذهنية لتشتمل على كل الأمور التي
~~يحتملون القيام بها حققوا الرحمة.

# 13

# وهنالك أمور لا يرغب كل الناس في القيام بها،
~~فإذا وسعوا هذه الحالة الذهنية لتشتمل على الأمور التي
~~يرغبون في القيام بها حققوا الاستقامة.

# 14

# إذا طبق المرء الحالة الذهنية التي تمنعه من
~~تسبيب الأذى للآخرين في كل موقف، بلغ منتهى الرحمة. وإذا طبق
~~الحالة الذهنية التي تمنعه من تسلق جدار أو نقبه لغاية
~~السرقة في كل موقف، حقق منتهى الاستقامة. وإذا طبق الحالة
~~الذهنية التي تمنعه من إذلال نفسه في كل موقف حقق الاستقامة
~~أنى توجه.

# إذا تحدثت مع مثقف لا يجوز لك التحدث معه، كنت كمن
~~يحاول استغلاله. وإذا رفضت التحدث مع مثقف يتوجب عليك
~~التحدث معه، كنت كمن يستغل الصمت. كلا الحالتين أشبه
~~بتسلق جدار أو نقبه لغاية السرقة.»

# 32

# قال منشيوس: «الكلمات الطيبة هي الكلمات البسيطة والعميقة
~~الأثر، والمبادئ الجيدة هي المبادئ الواضحة والقابلة للتطبيق
~~في جميع المجالات. الرجل النبيل يتحدث في مسائل عامة ولكنها
~~تنطوي على مبادئ عظيمة. وهو في حفاظه على تكامله الذاتي وتطوير
~~نفسه إنما يجلب الطمأنينة للبلاد.

# إنه لمن الخطأ أن تقوم بتعشيب حقل جارك وتغفل عن تعشيب حقلك،
~~وأن تكون صارما مع الآخرين ومتساهلا مع نفسك.»

# 33

# قال منشيوس: «الملك ياو والملك شون سلكا بما تمليه عليهما
~~طبيعتهما الأصلية، أما الملك شانغ تانغ والملك ون فقد جاهدا
~~لكي يعودا إلى طبيعتهما الأصلية. إذا سلكت وفق قواعد الأدب
~~والمعاملات في كل مجال، حققت أعلى درجات الفضيلة.

# عندما لا يبكي المرء على الأموات لكي يرضي الأحياء، وعندما
~~لا يلتزم سبيل الفضيلة لكي يحصل على منصب ms285 عال، وعندما لا
~~يصدق في كلامه للتباهي بحسن السلوك؛ يكون إنسانا نبيلا يقوم
~~بما يتوجب عليه ويترك الباقي للقدر.»

# 34

# قال منشيوس: «عندما تقف أمام ذوي الشأن لتقديم المشورة عليك
~~أن تنظر إليهم بترفع ودونما تأثر بجلال قدرهم. قاعاتهم
~~فسيحة وعالية، ذات أعمدة بارتفاع عشرات الأقدام، وتيجان بعرض
~~عدة أقدام. ولو أنني حققت طموحي لما فعلت مثل ذلك. مناضد
~~موائدهم عرضها عشرة أقدام، ومئات النساء يقمن على خدمتهم، ولو
~~أنني حققت طموحي لما فعلت مثل ذلك. يقضون وقتهم في خدمتهم،
~~ولو أنني حققت طموحي لما فعلت مثل ذلك. يقضون وقتهم في
~~الشرب والقنص ترافقهم عربات لا حصر لها، ولو أنني حققت
~~طموحي لما فعلت مثل ذلك.

# إذا كنت لا أقوم بكل ما يقومون به، بل أقوم بكل ما يتفق مع
~~السنة القديمة، فلماذا أقف أمامهم بإجلال؟»

# 35

# قال منشيوس: «الطريقة المثلى لتنمية الطيبة في القلب هي
~~التقليل من الرغبات. الشخص الذي يبقي على عدد قليل من
~~الرغبات، قد يخسر بعض الطيبة لا كلها، والشخص الذي تكثر
~~رغباته قد يحتفظ ببعض الطيبة لا كلها.»

# 36

# كان  تسغ شي

# Zeg Xi

# يحب
~~أكل ثمر العناب كثيرا، أما ابنه تسغ تسي

# 15

# فقد كان يتفادى أكله. عن هذه المسألة سأل قونغ-صن
~~تسو فقال: «أيهما ألذ مذاقا اللحم المشوي أم العناب؟»
~~فأجابه منشيوس: «اللحم المشوي طبعا.» فسأله ثانية: «إذن لماذا
~~كان تسغ تسي يأكل اللحم المشوي ويتفادى أكل العناب؟»

# أجابه منشيوس: «اللحم المشوي مذاق مشترك بين الناس، أما
~~العناب فمذاق خاص للبعض. وهذا يشبه حظرنا لاستخدام اسم
~~العلم لأكثر من شخص في العائلة، بينما يشترك الجميع باسم
~~العائلة.»

# 37

# قال وانغ شانغ: «عندما كان كونفوشيوس في دولة تشن قال:
~~علي أن أعود إلى وطني. الشباب هناك طموحون ولكنهم غير
~~ناضجين، ومغامرون ولكنهم لا ينسون أصولهم.

# فما الذي جعل كونفوشيوس وهو في تشن يفكر بأولئك
~~المتهورين في موطنه لو؟»

# أجابه منشيوس: «عندما لم يجد كونفوشيوس من يخالطهم من أصحاب
~~مبدأ الوسطية وعدم الانحياز، التفت إلى ms286 المندفعين وإلى
~~المتحفظين؛ فالمندفعون يستمرون في الانطلاق نحو الأمام،
~~والمتحفظون يسلكون في حذر. لقد كان كونفوشيوس راغبا في رفقة
~~أصحاب مبدأ الوسطية ولكنه لم يجدهم؛ ولذلك فقد فكر بمن يليهم
~~في الأهمية.»

# فسأله وانغ شانغ ثانية: «من من الرجال يمكن أن نطلق عيله
~~صفة المندفعين؟» أجابه منشيوس: «
~~تشن جانغ

# Qin Zhang

# وتسنغ
~~تشي

# Zeng Xi

# ومو
~~بي

# Mu Bi

# وأمثالهم، هم الذين وصفهم كونفوشيوس
~~بالمندفعين.» فسأله أيضا: «ولماذا وصف هؤلاء
~~بالمندفعين؟»

# أجابه منشيوس: «لأن عندهم طموحا وغلوا. كانوا يقولون
~~دوما: عليكم بالأقدمين، عليكم بالأقدمين. ولكننا إذا قارنا
~~كلامهم بأفعالهم لما وجدنا الأفعال متطابقة مع الأقوال.
~~عندما لم يكن كونفوشيوس يجد من يخالطه من المندفعين، كان يميل
~~إلى المتحفظين الذين يكتفون بعدم إتيان الفواحش، وهؤلاء
~~يأتون بالدرجة الثانية عنده . وقد قال مرة: أولئك الذين يمرون
~~من أمام باب بيتي ولا أشعر بالأسف لعدم دخولهم، هم الذين
~~يتكلفون الفضيلة. هؤلاء أجلاف مخربون للفضيلة.»

# فسأله أيضا: «ومن من الرجال يمكن أن نطلق عليهم صفة
~~الأجلاف متكلفي الفضيلة؟»

# أجابه منشيوس: «هم من يقولون للمندفعين: لماذا أنتم طموحون
~~إلى هذه الدرجة؟ ومع ذلك يعيدون القول: عليكم بالأقدمين،
~~عليكم بالأقدمين. ثم إنهم يقولون للمتحفظين: لماذا أنتم
~~انعزاليون؟ أنتم تحيون في هذه الدنيا، وتعملون في هذه الدنيا،
~~وما عليكم سوى الانسجام مع كل ما حولكم. ولكنهم يخفون حقيقتهم
~~ويتملقون. هؤلاء هم الأجلاف مخربو الفضيلة.»

# فسأله أيضا: «إذا كان المرء ممدوحا في قريته على إخلاصه،
~~فمعنى ذلك أنه سينظر إليه على أنه مخلص أنى ذهب، فلماذا
~~اعتبرهم كونفوشيوس مخربين للفضيلة؟»

# أجابه منشيوس: «عندما تحاول انتقادهم يبدون وكأنهم فوق
~~النقد، وعندما تحاول لومهم يبدون فوق اللوم. إنهم يتبعون
~~الممارسات السائدة وينسجمون مع السوقة الأجلاف. في الحياة
~~اليومية يبدون مخلصين صادقين، وفي سلوكهم يظهرون الطهارة
~~والعفة. الكل يرضى عنهم، وهم يظنون أنهم يقومون بما هو صائب.
~~أما في الحقيقة، فإن كل ما يقومون به لا يتفق مع طريقة ياو
~~وشون؛ ولهذا نقول إنهم مخربون للفضيلة.

# وقد قال كونفوشيوس: أنا لا ms287 أحب الأشياء التي تبدو صحيحة،
~~ولكنها في حقيقة الأمر خاطئة. لا أحب الزؤان لأنه يختلط مع
~~القمح. لا أحب المتملقين لأنهم يشوهون البر. لا أحب ذلقي
~~اللسان لأنهم يشوهون الصدق. لا أحب موسيقى جنغ

# Zheng

# لأنها تفسد الموسيقى
~~الكلاسيكية. لا أحب اللون الأرجواني لأنه يتماهى باللون
~~القرمزي. لا أحب الأجلاف متكلفي الفضيلة لأنهم مخربون
~~للفضيلة.

# الرجل النبيل هو الذي يسعى لإعادة الأمور إلى مجراها
~~الطبيعي. وعندما تعود الأمور إلى مجراها الطبيعي فإن عامة
~~الناس سوف يرتقون، وعندما يرتقي عامة الناس يتلاشى
~~الضلال.»

# 38

# قال منشيوس: «كانت المدة الفاصلة بين عصر ياو وشون وعصر شانغ
~~تانغ نحو خمسمائة سنة. وقد تهيأ لأشخاص مثل يو

# Yu

# وقاو

# Gao

# وياو

# Yao

# رؤية ياو وشون والتعرف على طرقهما. كما عرفهما أشخاص مثل
~~شانغ تانغ بسماع أخبارهما وتعرفوا على طرقهما.

# وكانت المدة الفاصلة بين عصر شانغ تانغ وعصر الملك ون نحو
~~خمسمائة سنة. وقد تهيأ لأشخاص مثل يي ين

# Yi Yin

# ولاي جو

# Lai Zhu

# رؤية شانغ تانغ والتعرف على طريقه، كما
~~عرفه أشخاص مثل الملك ون بسماع أخباره وتعرفوا على
~~طريقه.

# وكانت المدة الفاصلة بين عصر الملك ون وعصر كونفوشيوس نحو
~~خمسمائة سنة. وقد تهيأ لأشخاص مثل تاي قونغ وانغ

# Tai Gung Wang

# و
~~سان-يي شنغ

# San-yi Sheng

# رؤية
~~الملك ون والتعرف على طريقه، كما عرفه أشخاص مثل كونفوشيوس
~~بسماع أخباره والتعرف على طريقه.

# والمدة الفاصلة بين عصر كونفوشيوس ويومنا هذا نحو مائة سنة،
~~وهي مدة ليست بالطويلة. فإذا لم يوجد الآن من يعرف عنه
~~ويتبع طريقه، فلن يكون هنالك في المستقبل من يفعل
~~ذلك.»





# | المراجع




# مراجع النصوص

# Raymond Dawson, The Analects, Oxford,
~~2008.

# Simon Leys and Michael Nylan, The Analects,
~~Norton London, 2014.

# James Legge, Confucius, Dover, New
~~York.

# A. Charles Muller, The Analects of
~~Confucius,

# http.//www.acmuller.net-dao/analects.html
~~.

# D. C. Lau, Mencius, Penguin Books, London
~~1970.

# Wu Guozhen, The Works of Mencius, The
~~Stratts Publishing Group.

# D. C. Lau, Tao Te Ching, Penguin Books,
~~London 1978.

# Gia Fu ms288 Feng, Tao Te Ching, A. knpf, New
~~York 1972.

# Chung Yuan Chang, Creativity and Taoism,
~~Wild Wood House, London 1975.

# James Legge, Chuang Tzu Works, Ace Books,
~~New York 1971.

# مراجع عامة

# Fung Yu-Lan, A Short History of Chinese
Philosophy, The Free Press, New York
~~1976.

# Fung Yu-Lan, The Spirit of Chinese
Philosophy, Kegan Paul, London 1944.

# Joseph Needham, Science and Civilization in
~~China, Cambridge 1974.

# Allan Watts, The Way of Zen, Penguin Books,
~~London 1962.

# Richard Wilhelm, The I. Ching, or Book of
~~Changes, Princeton, 1977. ms289